######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007140
#META# 000.BookURI	:: #1205.Zubaydi.TajCarus
#META# 010.AuthorAKA	:: محمد مرتضى الحسيني الزبيدي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد مرتضى الحسيني الزبيدي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1205
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تاج العروس من جواهر القاموس
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: المعاجم :: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات
#META# 022.BookVOLS	:: 40
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تاج العروس
#META# 030.LibURI	:: JK_007140
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: مجموعة من المحققين
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الهداية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# |
# | ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# أحمد من قلدنا من عقد صحاح | جوهر آلائه ، وأولانا من سيب لباب مجمل |
~~إحسانه وإعطائه ، وأفاض علينا من | قاموس بره المحيط فائق كرمه وباهر |
~~إسدائه ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده | لا شريك له شهادة يوردنا صدق
~~قولها | المأنوس مورد أحبابه ومشارب أصفيائه | وأشهد أن سيدنا ومولانا
~~محمدا السيد | المرتضى ، والسند المرتجى ، والرسول | المنتقى ، والحبيب
~~المجتبى ، المصباح | المضيء المزهر بمشكاة السر اللامع المعلم | العجاب ،
~~والصبح اللامع المسفر عن | خبايا أسرار ناموس الصدق والصواب ، | مستقصى
~~مجمع أمثال الحكم بل سر | ألف با في كل باب وكتاب ، والأساس | المحكم
~~بتهذيب مجده المتلاطم العباب ، | صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه خير | صحب
~~وآل ، مطالع العز الأبدي من | موار د الفخر والكمال ، ومشارق المجد |
~~والجلال ، ما أعرب المعرب عن كل | مغرب ، وسحب ذيل إعجازه على كل | مسهب ،
~~ونطق لسان الفصيح في نهاية | جمهرة مجدهم الصريح المرقص | المطرب ، وسلم
~~تسليما كثيرا كثيرا .
# ( وبعد ) فإن التصنيف مضمار تنصب | إليه خيل السباق من كل أوب ثم |
~~تتجارى ، فمن شاط بعيد الشأو ، | وساع الخطو ، تشخص الخيل وراءه | إلى مطهم
~~سباق في الحلبة ميفاء على | القصبة ، ومن لاحق بالأخريات ، | مطرح خلف
~~الأعقاب ، ملطوم عن | شق الغبار ، موسوم بالسكيت المخلف ، | ومن آخذ في
~~القصد ، متنزل سطة | ما بينهما ، قد انحرف عن الرجوين ، | وجال بين القطرين
~~، فليس بالسباق | المفرط ، ولا اللاحق المفرط .
# وقد تصديت للانصباب في هذا | المضمار تصدى القاصد بذرعه ، الرابع | على
~~ظلعه ، فتدبرت فنون العلم التي أنا | كائن بصدد تكميلها ، وقائم بإزاء |
~~خدمتها وتحصيلها ، فصادفت أصلها | PageV01P001 | الأعظم الذي هو اللغة
~~العربية خليقة | بالميل في صغو الاعتناء بها ، والكدح في | تقويم عنادها ،
~~وإعطاء بداهة الوكد | وعلالته إياها .
# وكان فيها كتاب القاموس المحيط ، | للإمام مجد الدين الشيرازي أجل ما ألف
~~| في الفن ، لاشتماله على كل مستحسن ، | من قصارى فصاحة العرب العرباء ، |
~~وبيضة منطقها وزبدة حوارها ، والركن | البديع إلى ذرابة اللسان ، وغرابة
~~اللسن ، | حيث أوجز لفظه وأشبع معناه ، وقصر | عبارته وأطال مغزاه ، لوح
~~فأغرق في | التصريح ، وكنى ms00001 فأغنى عن الإفصاح ، | وقيد من الأوابد ما أعرض ،
~~واقتنص | من الشوارد ما أكثب ، إذ ارتبط في قرن | ترتيب حروف المعجم
~~ارتباطا جنح | فيه إلى وطء منهاج أبين من عمود | الصبح ، غير متجانف
~~للتطويل عن | الإيجاز ، وذلك أنه بوبه فأورد في كل | باب من الحروف ما في
~~أوله الهمز ، | ثم قفى على أثره بما في أوله الباء ، | وهلم جرا ، إلى
~~منتهى أبواب الكتاب ، | فقدم في باب الهمزة إياها مع الألف | عليها مع
~~الباء ، وفي كل باب إياها مع | الألف على الباءين ، وهلم جرا ، إلى | م
~~نتهى فصول الأبواب ، وكذلك راعى | النمط في أوساط الكلم وأواخرها ، وقدم |
~~اللاحق فاللاحق .
# ( ولعمري ) هذا الكتاب إذا حوضر | به في المحافل فهو بهاء ، وللأفاضل متى
~~| وردوه أبهة ، قد اخترق الآفاق مشرقا | ومغربا ، وتدارك سيره في البلاد
~~مصعدا | ومصوبا ، وانتظم في سلك التذاكر ، وإفاضة | أزلام التناظر ، ومد
~~بحره الكامل | البسيط ، وفاض عبابه الزاخر المحيط ، | وجلت مننه عند أهل
~~الفن وبسطت | أياديه ، واشتهر في المدارس اشتهار أبى | دلف بين محتضره
~~وباديه ، وخف على | المدرسين أمره إذ تناولوه ، وقرب | عليهم مأخذه
~~فتداولوه ، وتناقلوه .
# ( ولما ) كان إبرازه في غاية الإيجاز ، | وإيجازه عن حد الإعجاز ، تصدى |
~~لكشف غوامضه ودقائقه رجال | من أهل العلم ، شكر الله سعيهم ، | PageV01P002
~~| وأدام نفعهم ، فمنهم من اقتصر على | شرح خطبته التي ضربت بها الأمثال ، |
~~وتداولها بالقبول أهل الكمال ، كالمحب | ابن الشحنة ، والقاضي أبي الروح
~~عيسى | ابن عبد الرحيم الكجراتي ، والعلامة ميرزا | علي الشيرازي ، ومنهم
~~من تقيد بسائر | الكتاب ، وغرد على أفنانه طائره | المستطاب ، كالنور علي
~~بن غانم | المقدسي ، والعلامة سعدي أفندي ، | والشيخ أبي محمد عبد الرءوف
~~المناوي ، | وسماه ' القول المأنوس ' وصل فيه إلى | حرف السين المهملة ،
~~وأحيا رفات دارس | رسومه المهملة ، كما أخبرني بعض | شيوخ الأوان ، وكم
~~وجهت إليه رائد | الطلب ، ولم أقف عليه إلى الآن ، والسيد | العلامة فخر
~~الإسلام عبد الله ، ابن الإمام | شرف الدين الحسني ملك اليمن ، شارح | '
~~نظام الغريب ' المتوفى بحصن ثلا ، | سنة 973 ، وسماه ' كسر الناموس ' . |
~~والبدر محمد بن يحيى القرافي ، وسماه | ' بهجة ms00002 النفوس ، في المحاكمة بين |
~~الصحاح والقاموس ' جمعها من خطوط | عبد الباسط البلقيني وسعدي أفندي ، |
~~والإمام اللغوي أبي العباس أحمد بن | عبد العزيز الفيلالي ، المتشرف بخلعة
~~| الحياة حينئذ ، شرحه شرحا حسنا ، رقى | به بين المحققين المقام الأسنى ،
~~وقد | حدثنا عنه بعض شيوخنا .
# ومن أجمع ما كتب عليه مما سمعت | ورأيت شرح شيخنا الإمام اللغوي أبي |
~~عبد الله محمد بن الطيب بن محمد | الفاسي ، المتولد بفاس سنة 1110 ، |
~~والمتوفى بالمدينة المنورة سنة 1170 ، وهو | عمدتي في هذا الفن ، والمقلد
~~جيدي | العاطل بحلى تقريره المستحسن ، وشرحه | هذا عندي في مجلدين ضخمين .
# ومنهم كالمستدرك لما فات ، والمعترض | عليه بالتعرض لما لم يأت ، كالسيد
~~| العلامة علي بن محمد معصوم الحسيني | الفارسي ، والسيد العلامة محمد بن |
~~رسول البرزنجي ، وسماه ' رجل | الطاووس ' ، والشيخ المناوي في مجلد | لطيف
~~، والإمام اللغوي عبد الله بن | المهدي بن إبراهيم بن محمد بن مسعود |
~~PageV01P003 | الحوالي الحميري ، الملقب بالبحر ، من | علماء اليمن ،
~~المتوفى بالظهرين من بلاد | حجة سنة 1061 ، استدرك عليه وعلى | الجوهري في
~~مجلد ، وأتهم صيته | وأنجد ، وقد أدركه بعض شيوخ | مشايخنا ، واقتبس من ضوء
~~مشكاته | السنا ، والعلامة ملا علي بن سلطان الهروي | وسماه ' الناموس ' ،
~~وقد تكفل شيخنا | بالرد عليه ، في الغالب ، كما سنوضحه | في أثناء تحرير
~~المطالب ، ولشيخ مشايخنا | الإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد المسناوي |
~~عليه كتابة حسنة ، وكذا الشيخ ابن | حجر المكي له في التحفة مناقشات | معه
~~وإيرادات مستحسنة ، وللشهاب | الخفاجي في العناية محاورات معه | ومطارحات ،
~~ينقل عنها شيخنا كثيرا في | المناقشات ، وبلغني أن البرهان إبراهيم بن |
~~محمد الحلبي المتوفى سنة 900 قد لخص | القاموس في جزء لطيف .
# وآيم الله إنه لمدحضه الأرجل ، | ومخبرة الرجال ، به يتخلص الخبيث | من
~~الإبريز ، ويمتاز الناكصون عن ذوي | التبريز .
# فلما آنست من تناهي فاقة الأفاضل | إلى استكشاف غوامضه ، والغوص على |
~~مشكلاته ، ولا سيما من انتدب منهم | لتدريس علم غريب الحديث ، وإقراء |
~~الكتب الكبار من قوانين العربية | في القديم والحديث ، فناط به | الرغبة كل
~~طالب ، وعشا ضوء ناره | كل مقتبس ، ووجه إليه النجعة ms00003 | كل رائد ، وكم
~~يتلقاك في هذا العصر | الذي قرع فيه فناء الأدب ، وصفر إناؤه ، | اللهم إلا
~~عن صرمة لا يسئر منها القابض ، | وصبابة لا تفضل عن المتبرض من دهماء |
~~المنتحلين بما لم يحسنوه ، المتشبعين | بما لم يملكوه ، من لو رجعت إليه في
~~| كشف إبهام معضلة لفتل أصابعه | شزرا ، ولاحمرت ديباجتاه تشررا ، | أو
~~توقح فأساء جابة ، فافتضح وتكشف | عواره ، قرعت ظنبوب اجتهادي ، | واستسعيت
~~يعبوب اعتنائي ، في وضع | شرح عليه ، ممزوج العبارة ، جامع | لمواده
~~بالتصريح في بعض وفي البعض | بالإشارة ، واف ببيان ما اختلف من | نسخه ،
~~والتصويب لما صح منها من | PageV01P004 | صحيح الأصول ، حاو لذكر نكته |
~~ونوادره ، والكشف عن معانيه والإنباه | عن مضاربه ومآخذه بصريح النقول ، |
~~والتقاط أبيات الشواهد له ، مستمدا ذلك | من الكتب التي يسر الله تعالى
~~بفضله | وقوفي عليها ، وحصل الاستمداد عليه | منها ، ونقلت بالمباشرة لا
~~بالوسائط | عنها ، لكن على نقصان في بعضها | نقصا متفاوتا بالنسبة إلى
~~القلة والكثرة ، | وأرجو منه سبحانه الزيادة عليها .
# فأول هذه المصنفات وأعلاها عند | ذوي البراعة وأغلاها كتاب الصحاح |
~~للإمام الحجة أبي نصر الجوهري ، | وهو عندي في ثماني مجلدات ، بخط | ياقوت
~~الرومي ، وعلى هوامشه التقييدات | النافعة لأبي محمد بن بري ، وأبي زكريا |
~~التبريزي ، ظفرت به في خزانة | الأمير أزبك .
# والتهذيب للإمام أبي منصور الأزهري | في ستة عشر مجلدا .
# والمحكم لابن سيده في ثمان مجلدات .
# وتهذيب الأبنية والأفعال لأبي القاسم | ابن القطاع ، في مجلدين
# ولسان العرب للإمام جمال الدين | محمد بن مكرم بن علي الإفريقي ، | ثمان
~~وعشرون مجلدا ، وهي النسخة | المنقولة من مسودة المصنف في حياته ، | التزم
~~فيه الصحاح ، والتهذيب ، | والمحكم ، والنهاية ، وحواشي ابن بري ، |
~~والجمهرة لابن دريد . وقد حدث | عنه الحافظان الذهبي والسبكي ، ولد | سنة
~~630 وتوفي سنة 711 .
# وتهذيب التهذيب لأبي الثناء محمود | ابن أبي بكر بن حامد التنوخي الأرموي
~~| الدمشقي الشافعي ، في خمس مجلدات ، | وهي مسودة المصنف ، من وقف |
~~السميساطية بدمشق ، ظفرت بها | خزانة الأشرف بالعنبرانيين ، التزم | فيه :
~~الصحاح والتهذيب ، والمحكم ، مع | غاية التحرير والضبط المحكم ، وقد | حدث
~~عنه الحافظ الذهبي ، وترجمه | في ms00004 معجم شيوخه ، ولد سنة 647 وتوفي | سنة 723
~~. | PageV01P005
# وكتاب الغريبين لأبي عبيد الهروي .
# والنهاية في غريب الحديث لابن | الأثير الجزري .
# وكفاية المتحفظ لابن الأجدابي | وشروحها .
# وفصيح ثعلب ، وشروحه الثلاثة : | لأبي جعفر اللبلي ، وابن درستويه ، |
~~والتدميري .
# وفقه اللغة ، والمضاف والمنسوب ، | كلاهما لأبي منصور الثعالبي .
# والعباب والتكملة على الصحاح ، | كلاهما للرضي الصاغاني ، ظفرت بهما | في
~~خزانة الأمير صرغتمش .
# والمصباح المنير في غريب الشرح | الكبير .
# والتقريب لولده المعروف بابن خطيب | الدهشة .
# ومختار الصحاح للرازي .
# والأساس والفائق والمستقصى في | الأمثال ، الثلاثة للزمخشري .
# والجمهرة لابن دريد ، في أربع | مجلدات ، ظفرت بها في خزانة المؤيد .
# وإصلاح المنطق لابن السكيت . .
# والخصائص لابن جني ، وسر الصناعة | له أيضا .
# والمجمل لابن فارس .
# وإصلاح الألفاظ للخطابي .
# ومشارق الأنوار للقاضي عياض .
# والمطالع لتلميذه ابن قرقول ، الأخير | من خزانة الديري .
# وكتاب أنساب الخيل وأنساب العرب | واستدراك الغلط ، الثلاثة لأبي عبيد |
~~القاسم بن سلام .
# وكتاب السرج واللجام والبيضة | والدرع ، لمحمد بن قاسم بن عزرة | الأزدي
~~.
# وكتاب الحمام والهدى له أيضا .
# وكتاب المعرب للجواليقي ، مجلد | لطيف ، ظفرت به في خزانة الملك الأشرف |
~~قايتباي ، رحمه الله تعالى
# والمفردات للراغب الأصبهاني ، في | مجلد ضخم . | PageV01P006
# ومشكل القرآن لابن قتيبة .
# وكتاب المقصور والممدود ، وزوائد | الأمالي ، كلاهما لأبي علي القالي .
# وكتاب الأضداد لأبي الطيب عبد | الواحد اللغوي .
# والروض الأنف ، لأبي القاسم | السهيلي ، في أربع مجلدات .
# وبغية الآمال في مستقبلات الأفعال ، | لأبي جعفر اللبلي .
# والحجة في قراآت الأئمة السبعة | لابن خالويه .
# والوجوه والنظائر لأبي عبد الله | الحسين بن محمد الدامغاني .
# وبصائر ذوي التمييز في لطائف | كتاب الله العزيز ، والبلغة في أئمة |
~~اللغة ، وترقيق الأسل في تصفيق العسل ، | والروض المسلوف فيما له اسمان إلى
~~| الألوف ، والمثلثات ، الأربعة للمصنف ، | والمزهر ، ونظام اللسد في أسماء
~~الأسد ، | وطبقات أئمة النحو واللغة ، الثلاثة | للحافظ السيوطي .
# ومجمع الأنساب لأبي الفداء إسماعيل | ابن إبراهيم البلبيسي الحنفي ، جمع
~~فيه | بين كتابي الرشاطي وابن الأثير .
# والجزء الثاني والثالث من لباب | الأنساب للسمعاني .
# والتوقيف على مهمات التعريف ، | للمناوي .
# وألف با للألبا ، لأبي الحجاج | القضاعي البلوي .
# وكتاب المعاليم للبلاذري ، ثلاثون | مجلدا ms00005 .
# وتبصير المنتبه بتحرير المشتبه ، | للحافظ ابن حجر العسقلاني ، بخط |
~~سبطه يوسف بن شاهين .
# وشرح ديوان الهذليين لأبي سعيد | السكري ، وعليه خط ابن فارس | صاحب
~~المجمل .
# والأول والثاني والعاشر من معجم | ياقوت ، ظفرت به في الخزانة المحمودية
~~.
# ومعجم البلدان لأبي عبيد البكري .
# والتجريد في الصحابة ، والمغنى ، | وديوان الضعفاء ، الثلاثة للحافظ
~~الذهبي . | PageV01P007
# ومعجم الصحابة ، للحافظ تقي الدين | ابن فهد ، بخطه .
# والذيل على إكمال الإكمال ، لأبي | حامد الصابوني .
# وتاريخ دمشق ، لابن عساكر ، | خمس وخمسون مجلدا .
# وبعض أجزاء من تاريخ بغداد ، | للحافظ أبي بكر الخطيب .
# والذيل عليه للبنداري .
# وبعض أجزاء من تاريخ ابن النجار .
# وكتاب الفرق ، للحكيم الترمذي .
# وأسماء رجال الصحيحين ، للحافظ | أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي ، |
~~ولابن رسلان أيضا .
# وطبقات المفسرين للداودي .
# وطبقات الشافعية ، للتاج السبكي ، | وللقطب الخيضري .
# والتكملة لوفيات النقلة ، للحافظ | زكي الدين المنذري .
# وكتاب الثقات ، لابن حبان .
# وكتاب الإرشاد ، للخليلي .
# والجواهر المضية ، في طبقات | الحنفية ، للحافظ عبد القادر القرشي .
# ولباب الأنساب للسيوطي .
# والذيل عليه للداودي .
# ومجمع الأقوال في معاني الأمثال ، | لمحمد بن عبد الرحمن أبي البقاء |
~~العكبري .
# ونزهة الأنفس في الأمثال ، لمحمد بن | علي العراقي .
# وشرح المقامات الحريرية للشريشي .
# والوافي بالوفيات ، للصلاح الصفدي .
# ومن تاريخ الإسلام للذهبي ، عشرون | مجلدا .
# وشرح المعلقات السبعة لابن الأنباري .
# والحماسة لأبي تمام حبيب بن أوس | الطائي ، المشتملة على عشرة أبواب .
# وبعض أجزاء من البداية والنهاية ، | للحافظ عماد الدين بن كثير .
# والراموز ، لبعض عصريي المصنف .
# والمثلثات ، لابن مالك .
# وطرح التثريب ، للحافظ ولي الدين | العراقي .
# والطالع السعيد ، للأدفوي .
# والأنس الجليل ، لابن الحنبلي . | PageV01P008
# والكامل ، لابن عدي ، في ثمان | مجلدات ، من خزانة المؤيد .
# وحياة الحيوان ، للكمال الدميري .
# وذيل السيوطي عليه ومستدركاته .
# والإتقان في علوم القرآن ، له | أيضا .
# والإحسان في علوم القرآن ، لشيخ | مشايخنا محمد بن أحمد بن عقيلة .
# وشرح الشفاء ، للشهاب الخفاجي .
# وشفاء الغليل ، له أيضا .
# وشرح المواهب اللدنية ، لشيخ | مشايخنا سيدي محمد الزرقاني .
# وقوانين الدواوين ، للأسعد بن مماتي .
# ومختصره ، لابن الجيعان .
# والخطط ، للمقريزي .
# والبيان والإعراب عمن بمصر من | قبائل الأعراب ، له أيضا .
# والمقدمة الفاضلية ، لابن الجواني | نسابة مصر ms00006 .
# وجمهرة الأنساب ، لابن حزم .
# وعمدة الطالب ، لابن عتبة نسابة | العراق .
# والتذكرة في الطب ، للحكيم داود | الأنطاكي .
# والمنهاج والتبيان ، كلاهما في بيان | العقاقير .
# وكتاب النبات ، لأبي حنيفة | الدينوري .
# وتحفة الأحباب ، للملك الغساني .
# وغير ذلك من الكتب والأجزاء ، في | الفنون المختلفة ، مما يطول على
~~الناظر | استقصاؤها ، ويصعب على العاد | إحصاؤها .
# ولم آل جهدا في تحري الاختصار ، | وسلوك سبيل التنقية والاختيار ، وتجريد
~~| الألفاظ عن الفضلات التي يستغنى عنها | في حط اللثام عن وجه المعنى عند |
~~ذوي الأفكار .
# فجاء بحمد الله تعالى هذا | الشرح واضح المنهج ، كثير الفائدة ، | سهل
~~السلوك ، موصول العائدة ، آمنا | بمنة الله من أن يصبح مثل غيره وهو |
~~مطروح متروك ، عظم إن شاء الله تعالى | PageV01P009 | نفعه بما اشتمل عليه
~~، وغني ما فيه عن | غيره وافتقر غيره إليه ، وجمع من | الشواهد والأدلة ما
~~لم يجمع مثله مثله ، | لأن كل واحد من العلماء انفرد بقول | رواه ، أو سماع
~~أداه ، فصارت الفوائد | في كتبهم مفرقة ، وسارت أنجم | الفضائل في أفلاكها
~~، هذه مغربة وهذه | مشرقة ، فجمعت منها في هذا الشرح | ما تفرق ، وقرنت بين
~~ما غرب منها | وبين ما شرق ، فانتظم شمل تلك | الأصول والمواد كلها في هذا
~~المجموع ، | وصار هذا بمنزلة الأصل وأولئك بمنزلة | الفروع ، فجاء بحمد
~~الله تعالى وفق | البغية ، وفوق المنية ، بديع الإتقان ، | صحيح الأركان ،
~~سليما من لفظة لو | كان ، حللت بوضعه ذروة الحفاظ ، | وحللت بجمعه عقدة
~~الألفاظ ، وأنا | مع ذلك لا أدعي فيه دعوى فأقول : | شافهت ، أو سمعت ، أو
~~شددت ، أو | رحلت ، أو أخطأ فلان أو أصاب ، | أو غلط القائل في الخطاب ،
~~فكل هذه | الدعاوى لم يترك فيها شيخنا لقائل | مقالا ، ولم يخل لأحد فيها
~~مجالا ، | فإنه عني في شرحه عمن روى ، وبرهن | عما حوى ، ويسر في خطبه
~~فادعى ، | ولعمري لقد جمع فأوعى ، وأتى بالمقاصد | ووفى ، وليس لي في هذا
~~الشرح فضيلة | أمت بها ، ولا وسيلة أتمسك بها ، سوى | أنني جمعت فيه ما
~~تفرق في تلك | الكتب من منطوق ومفهوم ، وبسطت | القول فيه ولم أشبع باليسير
~~وطالب | العلم منهوم ، فمن وقف ms00007 فيه على | صواب أو زلل ، أو صحة أو خلل ، |
~~فعهدته على المصنف الأول ، وحمده | وذمه لأصله الذي عليه المعول ، لأني |
~~عن كل كتاب نقلت مضمونه ، فلم | أبدل شيئا فيقال @QB@ فإنما إثمه على الذين
~~يبدلونه @QE@ بل أديت الأمانة | في شرح العبارة بالفص ، وأوردت | ما زدت
~~على المؤلف بالنص ، وراعيت | مناسبات ما ضمنه من لطف الإشارة ، | فليعد من
~~ينقل عن شرحي هذا عن | تلك الأصول والفروع ، وليستغن | بالاستضواء بدري
~~بيانه الملموع ، | فالناقل عنه يمد باعه ويطلق لسانه ، | PageV01P010 |
~~ويتنوع في نقله عنه لأنه ينقل عن | خزانة ، والله تعالى يشكر من له بإلهام
~~| جمعه من منة ، ويجعل بينه وبين | محرفي كلمه عن مواضعه واقية | وجنة ،
~~وهو المسئول أن يعاملني فيه | بفضله وإحسانه ، ويعينني على إتمامه | بكرمه
~~وامتنانه ، فإنني لم أقصد سوى | حفظ هذه اللغة الشريفة ، إذ عليها مدار |
~~أحكام الكتاب العزيز والسنة النبوية ، | ولأن العالم بغوامضها يعلم ما
~~يوافق | فيه النية اللسان ويخالف فيه اللسان | النية ، وقد جمعته في زمن
~~أهله بغير | لغته يفخرون ، وصنعته كما صنع | نوح عليه السلام الفلك وقومه
~~منه | يسخرون .
# وسميته .
# ( تاج العروس من جواهر القاموس ) .
# وكأني بالعالم المنصف قد اطلع عليه | فارتضاه ، وأجال فيه نظرة ذي علق |
~~فاجتباه ، ولم يلتفت إلى حدوث عهده | وقرب ميلاده ، لأنه إنما يستجاد الشيء
~~| ويسترذل لجودته ورداءته في ذاته ، | لا لقدمه وحدوثه ، وبالجاهل المشط |
~~قد سمع به فسارع إلى تمزيق فروته ، | وتوجيه المعاب إليه ، ولما يعرف نبعه
~~| من غربه ولا عجم عوده ، ولا نفض | تهائمه ونجوده ، والذي غره منه أنه |
~~عمل محدث ولا عمل قديم ، وحسبك | أن الأشياء تنتقد أو تبهرج لأنها | تليدة
~~أو طارفة ، ولله در من يقول : |
# % إذا رضيت عني كرام شيرتي % | فلا زال غضبانا علي لئامها %
# وأرجو من الله تعالى أن يرفع قدر | هذا الشرح بمنه وفضله ، وأن ينفع به |
~~كما نفع بأصله ، وأنا أبرأ إلى الله | عز وجل من القوة والحول ، وإياه |
~~أستغفر من الزلل في العمل والقول ، | لا إله غيره ، ولا خير إلا خيره ،
~~وصلى | الله على سيدنا محمد ms00008 وآله وصحبه | وسلم تسليما كثيرا . |
~~PageV01P011 |
# | ( مقدمة )
# وهي مشتملة على عشرة مقاصد : |
# | ( المقصد الأول | في بيان أن اللغة هل هي | توقيفية أو اصطلاحية )
# نقل السيوطي في المزهر عن أبي | الفتح بن برهان في كتاب الوصول إلى |
~~الأصول : اختلف العلماء في اللغة هل | تثبت توقيفا أو اصطلاحا ، فذهبت |
~~المعتزلة إلى أن اللغات بأسرها تثبت | اصطلاحا ، وذهبت طائفة إلى أنها |
~~تثبت توقيفا ، وزعم الأستاذ أبو إسحاق | الإسفرايني أن القدر الذي يدعو به
~~| الإنسان غيره إلى التواضع يثبت توقيفا ، | وما عدا ذلك يجوز أن يثبت بكل
~~واحد | من الطريقين ، وقال القاضي أبو بكر : | لا يجوز أن يثبت توقيفا ،
~~ويجوز أن | يثبت اصطلاحا ويجوز أن يثبت بعضه | توقيفا وبعضه اصطلاحا ،
~~والكل ممكن .
# ونقل أيضا عن إمام الحرمين | أبي المعالي في البرهان ، اختلف أرباب |
~~الأصول في مأخذ اللغات ، فذهب | ذاهبون إلى أنها توقيف من الله تعالى ، |
~~وصار صائرون إلى أنها تثبت اصطلاحا | وتواطؤا .
# ونقل عن الزركشي في البحر | المحيط : حكى الأستاذ أبو منصور | قولا أن
~~التوقيف وقع في الابتداء على | لغة واحدة ، وما سواها من اللغات وقع |
~~عليها التوقيف بعد الطوفان ، من الله | تعالى ، في أولاد نوح ، حين تفرقوا
~~في | الأقطار . قال : وقد روي عن ابن عباس | رضي الله عنهما أن أول من تكلم
~~بالعربية | المحضة إسماعيل ، وأراد به عربية قريش | التي نزل بها القرآن ،
~~وأما عربية | قحطان وحمير فكانت قبل إسماعيل | عليه السلام .
# وقال في شرح الأسماء : قال | الجمهور الأعظم من الصحابة والتابعين |
~~PageV01P012 | من المفسرين إنها كلها توقيف من الله | تعالى .
# وقال أهل التحقيق من أصحابنا : | لا بد من التوقيف في أصل اللغة الواحدة
~~، | لاستحالة وقوع الاصطلاح على أول | اللغات ، من غير معرفة من المصطلحين
~~| بعين ما اصطلحوا عليه ، وإذا حصل | التوقيف على لغة واحدة ، جاز أن يكون
~~| ما بعدها من اللغات اصطلاحا ، وأن | يكون توقيفا ، ولا يقطع بأحدهما |
~~إلا بدلالة .
# ثم قال : واختلفوا في لغة العرب ، | فمن زعم أن اللغات كلها اصطلاح |
~~فكذا قوله في لغة العرب ، ومن قال | بالتوقيف على اللغة الأخرى وأجاز ms00009 |
~~الاصطلاح فيما سواها من اللغات ، | اختلفوا في لغة العرب ، فمنهم من قال :
~~| هي أول اللغات ، وكل لغة سواها حدثت | فيما بعد إما توقيفا أو اصطلاحا ،
~~| واستدلوا بأن القرآن كلام الله تعالى ، | وهو عربي ، وهو دليل على أن لغة
~~| العرب أسبق اللغات وجودا ، ومنهم من | قال : لغة العرب نوعان : أحدهما |
~~عربية حمير ، وهي التي تكلموا بها | من عهد هود ومن قبله ، وبقي بعضها |
~~إلى وقتنا ، والثانية العربية المحضة ، | التي بها نزل القرآن ، وأول من
~~أطلق | لسانه بها إسماعيل ، فعلى هذا القول | يكون توقيف إسماعيل على
~~العربية | المحضة يحتمل أمرين : إما أن يكون | اصطلاحا بينه وبين جرهم
~~النازلين | عليه بمكة ، وإما أن يكون توقيفا من | الله تعالى ، وهو الصواب
~~.
# قال السيوطي : وأخرج ابن عساكر | في التاريخ ، عن ابن عباس ، أن آدم |
~~عليه السلام كان لغته في الجنة العربية ، | فلما عصى سلبه الله العربية
~~فتكلم | بالسريانية ، فلما تاب لله ، رد الله عليه | العربية .
# وأخرج عبد الملك بن حبيب : | كان اللسان الأول الذي نزل به | آدم من
~~الجنة عربيا إلى أن بعد العهد | وطال حرف وصار سريانيا ، وهو منسوب | إلى
~~سورية ، وهي أرض الجزيرة ، بها | PageV01P013 | كان نوح عليه السلام وقومه
~~قبل | الغرق ، قال : وكان يشاكل اللسان | العربي ، إلا أنه محرف ، وهو كان
~~| لسان جميع من في السفينة إلا رجلا واحدا | يقال له جرهم ، فكان لسانه
~~لسان | العربي الأول ، فلما خرجوا من السفينة | تزوج إرم بن سام بعض بناته
~~، فمنهم | صار اللسان العربي في ولده عوص أبي | عاد ، وعبيل ، وجاثر أبي
~~جديس | وثمود ، وسميت عاد باسم جرهم ، لأنه | كان جدهم من الأم ، وبقي
~~اللسان | السرياني في ولد أرفخشذ بن سام إلى | أن وصل إلى يشجب بن قحطان من
~~| ذريته ، وكان باليمن ، فنزل هناك بنو | إسماعيل فتعلم منهم بنو قحطان
~~اللسان | العربي .
# وقال ابن دحية : العرب أقسام :
# الأول عاربة وعرباء ، وهم الخلص ، | وهم تسع قبائل من ولد إرم بن سام بن
~~| نوح ، وهي : عاد ، وثمود ، وأميم ، | وعبيل ، وطسم ، وجديس ، وعمليق ، |
~~وجرهم ، ووبار ، ومنهم تعلم إسماعيل | عليه ms00010 السلام العربية .
# والثاني المتعربة : وهم الذين ليسوا | بخلص وهم بنو قحطان .
# والثالث المستعربة : وهم بنو إسماعيل | وهم ولد معد بن عدنان ، انتهى .
# وقال أبو بكر بن دريد في الجمهرة : | العرب العاربة سبع قبائل : عاد ، |
~~وثمود ، وعمليق ، وطسم ، وجديس ، | وأميم ، وجاسم ، وقد انقرض أكثرهم | إلا
~~بقايا متفرقين في القبائل . قال : | وسمي يعرب بن قحطان لأنه أول من |
~~انعدل لسانه عن السريانية إلى العربية ، | وهذا معنى قول الجوهري في الصحاح
~~: | أول من تكلم العربية يعرب بن قحطان .
# وقال الحاكم في المستدرك ، | وصححه ، والبيهقي في شعب الإيمان : | عن
~~بريدة رضي الله عنه ، في قوله تعالى | @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ قال :
~~بلسان | جرهم . | PageV01P014
# وقال محمد بن سلام : وأخبرني | يونس ، عن أبي عمرو بن العلاء ، قال : |
~~العرب كلها ولد إسماعيل ، إلا حمير | وبقايا جرهم ، ولذلك يروى أن إسماعيل
~~| جاورهم وأصهر إليهم .
# وقال الحافظ عماد الدين بن كثير | في تاريخه : قيل إن جميع العرب |
~~ينتسبون إلى إسماعيل عليه السلام ، | والصحيح المشهور أن العرب العاربة |
~~قبل إسماعيل وهم : عاد ، وثمود ، | وطسم ، وجديس ، وأميم ، وجرهم ، |
~~والعماليق . وأمم آخرون كانوا قبل | الخليل عليه السلام ، وفي زمانه أيضا ،
~~| فأما العرب المستعربة وهم عرب الحجاز | فمن ذرية إسماعيل عليه السلام ،
~~وأما | عرب اليمن ، وهم حمير ، فالمشهور | أنهم من قحطان ، واسمه مهزم .
~~قال | ابن ماكولا ، وذكروا أنهم كانوا أربعة | إخوة ، وقيل : من ذريته ،
~~وقيل : إن | قحطان ابن هود ، وقيل : أخوه ، وقيل : | من ذريته ، وقيل : إن
~~قحطان من | سلالة إسماعيل عليه السلام ، حكاه ابن | إسحاق وغيره ، والجمهور
~~أن العرب | القحطانية من عرب اليمن وغيرهم | ليسوا من سلالة إسماعيل عليه
~~السلام .
# وقال الشيرازي في كتاب | الألقاب ، بسنده إلى مسمع بن عبد الملك ، | عن
~~محمد بن علي بن الحسين ، عن | آبائه ، عن النبي & | قال : ' أول من فتق
~~لسانه بالعربية | المبينة إسماعيل عليه السلام ، وهو ابن | أربع عشرة سنة '
~~.
# وفي جزء الغطريف بسنده إلى | عمر بن الخطاب أنه قال : يا رسول | الله ،
~~مالك أفصحنا ، ولم تخرج من | بين أظهرنا ؟ قال : ' كانت لغة | إسماعيل قد
~~درست ، فجاء بها ms00011 جبريل | عليه السلام فحفظنيها فحفظتها ' أخرجه | ابن عساكر
~~في تاريخه .
# وأخرج الديلمي في مسند الفردوس | عن أبي رافع قال : قال رسول الله | & '
~~مثلت لي أمتي في الماء | PageV01P015 | والطين وعلمت الأسماء كلها كما |
~~علم آدم الأسماء كلها ' . |
# | ( المقصد الثاني | في سعة لغة العرب )
# في المزهر : قال أبو الحسن أحمد بن | فارس في فقه اللغة : باب القول على
~~| لغة العرب ، وهل يجوز أن يحاط | بها ، قال بعض الفقهاء : كلام العرب | لا
~~يحيط به إلا نبي . قال ابن فارس : | وهذا كلام حري أن يكون صحيحا ، | وما
~~بلغنا عن أحد ممن مضى أنه ادعى | حفظ اللغة كلها ، فأما الكتاب المنسوب |
~~إلى الخليل ، وما في خاتمته من قوله : | هذا آخر كلام العرب فقد كان الخليل
~~| أورع وأتقى لله تعالى من أن يقول ذلك .
# قال السيوطي : وهذا الذي نقله عن | بعض الفقهاء نص عليه الإمام | الشافعي
~~رضي الله عنه ، فقال في | أول الرسالة : لسان العرب أوسع الألسنة | مذهبا ،
~~وأكثرها ألفاظا ، ولا نعلم | أنه يحيط بجميع علمه إنسان غير | نبي ، ولكنه
~~لا يذهب منه شيء على | عامتها ، حتى لا يكون موجودا فيها | من يعرفه ،
~~والعلم عند العرب كالعلم | بالسنة عند أهل الفقه ، لا يعلم | رجل جميع
~~السنن ، فلم يذهب | منها عليه شيء ، فإذا جمع علم عامة | أهل العلم بها أتى
~~على السنن ، وإذا | فرق علم كل واحد منهم ذهب عليه | الشيء منها ثم كان ما
~~ذهب عليه منها | موجودا عند غيره ، وهم في | العلم طبقات ، منهم الجامع
~~لأكثره | وإن ذهب عليه بعضه ، ومنهم الجامع | لأقل مما جمع غيره ، وليس
~~قليل | ما ذهب من السنن على من جمع | أكثرها دليلا على أن يطلب علمه عند |
~~غير طبقته ، من أهل العلم ، بل | يطلب عند نظرائه ما ذهب عليه حتى | يؤتى
~~على جميع سنن رسول الله | & ، بأبي هو وأمي ، فتفرد | PageV01P016 | جملة
~~العلماء بجملتها ، وهم درجات | فيما وعوا منها ، وهذا لسان العرب | عند
~~خاصتها وعامتها لا يذهب منه | شيء عليها ، ولا يطلب عند غيرها ، | ولا
~~يعلمه إلا من قبله منها ، ولا ms00012 | يشركها فيه إلا من اتبعها في تعلمه | منها
~~[ ومن قبله منها ] فهو من أهل | لسانها وعلم أكثر اللسان في أكثر | العرب
~~أعم من علم أكثر السنن في | العلماء . هذا نص الإمام الشافعي | بحروفه ،
~~انتهى .
# وقال ابن فارس في موضع | آخر : اعلم أن لغة العرب لم تنته إلينا |
~~بكليتها ، وأن الذي جاء عن العرب | قليل من كثير ، وأن كثيرا من الكلام |
~~ذهب بذهاب أهله ، والله أعلم . |
# | ( المقصد الثالث | في عدة أبنية الكلام )
# في المزهر نقلا عن مختصر كتاب | العين للزبيدي ما نصه : عدة مستعمل |
~~الكلام كله ومهمله ستة آلاف ألف وتسعة | وخمسون ألفا وأربعمائة ، المستعمل
~~| منها خمسة آلاف وستمائة وعشرون ، | والمهمل ستة آلاف ألف وستمائة | ألف
~~وثلاثة وتسعون ألفا وسبعمائة | وثمانون ، عدة الصحيح منه ستة آلاف | ألف
~~وستمائة ألف وثلاثة وخمسون ألفا | وأربعمائة . والمعتل ستة آلاف ، المستعمل
~~| من الصحيح ثلاثة آلاف وتسعمائة | وأربعة وأربعون [ والمهمل منه ستة آلاف
~~| ألف وتسعة وثمانون ألفا وأربعمائة ] | وستة وخمسون ، والمستعمل من المعتل
~~| PageV01P017 | ألف وستمائة وستة وسبعون ، والمهمل | منه أربعة آلاف
~~وثلاثمائة وأربعة وعشرون .
# عدة الثنائي سبعمائة وخمسون ، | المستعمل منه أربعمائة وتسعة وثمانون ، |
~~والمهمل مائتان وواحد وستون ، الصحيح | منه ستمائة ، والمعتل مائة وخمسون ،
~~| المستعمل من الصحيح أربعمائة وثلاثة ، | والمهمل مائة وسبعة وتسعون ،
~~والمستعمل | من المعتل ستة وثمانون ، والمهمل أربعة | وستون .
# وعدة الثلاثي تسعة عشر ألفا وستمائة | وخمسون ، المستعمل منه أربعة آلاف
~~| ومائتان وتسعة وستون ، والمهمل خمسة | عشر ألفا وثلاثمائة وواحد وثمانون
~~، | الصحيح منه ثلاثة عشر ألفا وثمانمائة ، | والمعتل سوى اللفيف خمسة آلاف
~~| وأربعمائة ، واللفيف أربعمائة وخمسون ، | المستعمل من الصحيح ألفان
~~وستمائة | وتسعة وسبعون ، والمهمل أحد عشر ألفا | ومائة وأحد وعشرون ،
~~والمستعمل من | المعتل سوى اللفيف ألف وأربعمائة | وأربعة وثلاثون ،
~~والمهمل ثلاثة آلاف | وتسعمائة وستة وستون ، والمستعمل | من اللفيف مائة
~~وستة وخمسون ، والمهمل | مائتان وأربعة وتسعون .
# وعدة الرباعي ثلاثمائة ألف وثلاثة | آلاف وأربعمائة ، المستعمل ثمانمائة
~~| وعشرون ، والمهمل ثلاثمائة ألف وألفان | وخمسمائة وثمانون .
# وعدة الخماسي ستة آلاف ألف | وثلاثمائة ألف وخمسة وسبعون ألفا | وستمائة
~~، المستعمل منه اثنان وأربعون ms00013 ، | والمهمل ستة آلاف ألف وثلاثمائة ألف |
~~وخمسة وسبعون ألفا ، وخمسمائة وثمانية | وخمسون .
# قال الزبيدي . وهذا العدد من الرباعي | والخماسي على الخمسة والعشرين
~~حرفا | من حروف المعجم خاصة ، دون الهمزة | وغيرها ، وعلى أن لا يتكرر في
~~الرباعي | والخماسي حرف من نفس الكلمة ، ثم | قال : وعدة الثنائي الخفيف
~~والضربين | من المضاعف على نحو ما ألحقناه في | الكتاب ألفا حرف ومائتا حرف
~~وخمسة | وسبعون حرفا ، المستعمل من ذلك مائة | PageV01P018 | واثنان ،
~~والمهمل ألفا حرف ومائة حرف | وثلاثة وسبعون حرفا ، الصحيح من | ذلك ألف
~~حرف وثمانمائة وخمسة | وعشرون ، والمعتل أربعمائة وخمسون ، | المستعمل من
~~الصحيح تسعة وخمسون ، | والمهمل ألف وسبعمائة وستة وستون ، | والمستعمل من
~~المعتل ثلاثة وأربعون ، | والمهمل أربعمائة وسبعة ، انتهى . |
# | ( المقصد الرابع | في المتواتر من اللغة والآحاد )
# قال العلامة أبو الفضل ، نقلا عن | لمع الأدلة لابن الأنباري ، اعلم أن |
~~النقل على قسمين : تواتر وآحاد ، فأما | التواتر فلغة القرآن ، وما تواتر
~~من | السنة وكلام العرب ، وهذا القسم | دليل قطعي من أدلة النحو ، يفيد
~~العلم | أي ضروريا ، وإليه ذهب الأكثرون ، | أو نظريا ، ومال إليه آخرون ،
~~وقيل : | لا يفضي إلى علم البتة ، وهو ضعيف ، | وما تفرد بنقله بعض أهل
~~اللغة ولم | يوجد فيه شرط التواتر ، وهو دليل | مأخوذ به ، فذهب الأكثرون
~~إلى أنه | يفيد الظن ، وقيل : العلم وليس | بصحيح ، لتطرق الاحتمال فيه ،
~~ثم | قال : وشرط التواتر أن يبلغ عدد | النقلة إلى حد لا يجوز على مثلهم |
~~الاتفاق على الكذب في لغة القرآن ، وما | تواتر من ألسنة العرب ، وقيل :
~~شرطه | أن يبلغوا خمسة ، والصحيح هو الأول .
# ( قال ) قوم من الأصوليين : إنهم | أقاموا الدلائل على خبر الواحد أنه |
~~حجة في الشرع ، ولم يقيموا الدلالة | على ذلك في اللغة ، فكان هذا أولى .
# وقال الإمام فخر الدين الرازي ، | وتابعه الإمام تاج الدين الأرموي |
~~صاحب الحاصل : إن اللغة والنحو | والتصريف ينقسم إلى قسمين ، قسم | منه
~~متواتر ، والعلم الضروري حاصل | بأنه كان في الأزمنة الماضية موضوعا | لهذه
~~المعاني ، فإنا نجد أنفسنا جازمة | بأن السماء والأرض كانتا مستعملتين | في
~~زمانه & في معناهما | المعروف ، وكذلك الماء ms00014 والنار والهواء | PageV01P019
~~| وأمثالها ، وكذلك لم يزل الفاعل | مرفوعا ، والمفعول منصوبا ، والمضاف
~~إليه | مجرورا ، ثم قال : ومنه مظنون ، وهو | الألفاظ الغريبة ، والطريق
~~إلى معرفتها | الآحاد ، وأكثر ألفاظ القرآن ونحوه | وتصريفه من القسم الأول
~~، والثاني منه | قليل جدا ، فلا يتمسك به في القطعيات | ويتمسك به في
~~الظنيات ، انتهى .
# ( وأما المنقطع ) ففي لمع الأدلة : | هو الذي انقطع سنده ، نحو أن يروى |
~~ابن دريد عن أبي زيد ، وهو غير مقبول ، | لأن العدالة شرط في قبول النقل ،
~~| وانقطاع سند النقل يوجب الجهل | بالعدالة ، فإن من لم يذكر لم تعرف |
~~عدالته . وذهب بعضهم إلى قبوله ، | وهو غير مرضي .
# وأما الآحاد فهو ما انفرد بروايته | واحد من أهل اللغة ، ولم ينقله أحد
~~غيره ، | وحكمه القبول إذا كان المنفرد به من | أهل الضبط والإتقان ، كأبي
~~زيد | الأنصاري ، والخليل ، والأصمعي ، وأبي | حاتم ، وأبي عبيدة وأقرانهم
~~، وشرطه | أن لا يخالف فيه أكثر عددا منه .
# وأما الضعيف فهو ما انحط عن | درجة الفصيح .
# والمنكر أضعف منه وأقل استعمالا .
# والمتروك ما كان قديما من اللغات ثم | ترك واستعمل غيره .
# ( وأما ) الفصيح من اللغة ، ففي | المزهر ما نصه : المفهوم من كلام ثعلب
~~| أن مدار الفصاحة على كثرة استعمال | العرب لها ، انتهى . ومثله قال
~~القزويني | في الإيضاح : وقالوا أيضا : الفصاحة | في المفرد خلوصه من تنافر
~~الحروف ، | ومن الغرابة ، ومن مخالفة القياس | اللغوي ، وبيان ذلك مذكور في
~~محله .
# ( قال ) ابن دريد في الجمهرة | واعلم أن أكثر الحروف استعمالا عند |
~~العرب الواو والياء والهمزة ، وأقل | ما يستعملون لثقلها على ألسنتهم الظاء
~~، | ثم الذال ، ثم الثاء ، ثم الشين ، ثم | PageV01P020 | القاف ، ثم الخاء
~~، ثم العين ، ثم | النون ، ثم اللام ، ثم الراء ، ثم الباء | ثم الميم ،
~~فأخف هذه الحروف كلها | [ ما ] استعملته العرب في أصول أبنيتهم | من
~~الزوائد ، لاختلاف المعنى ، انتهى .
# وفي عروس الأفراح : رتب | الفصاحة منها متقاربة ، فإن الكلمة | تخف وتثقل
~~بحسب الانتقال من حرف | إلى حرف لا يلائمه قربا أو بعدا ، فإن | كانت
~~الكلمة ثلاثية فتراكيبها اثنا عشر | فذكرها ، ثم قال : وأحسن هذه التراكيب
~~| وأكثرها استعمالا ما ms00015 انحدر فيه من الأعلى | إلى الأوسط إلى الأدنى ، ثم
~~ما انتقل | فيه من الأوسط إلى الأدنى إلى الأعلى ، | ثم من الأعلى إلى
~~الأدنى ، وأقل الجميع | استعمالا ما انتقل فيه من الأدنى إلى | الأعلى إلى
~~الأوسط ، هذا إذا لم ترجع إلى | ما انتقلت عنه ، فإن رجعت فإن كان |
~~الانتقال من الحرف إلى الحرف الثاني | في انحدار من غير طفرة ، والطفرة |
~~الانتقال من الأعلى إلى الأدنى أو عكسه ، | كان التركيب أخف وأكثر ، وإلا
~~كان | أثقل وأقل استعمالا . فيه أيضا أن | الثلاثي أفصح من الثنائي
~~والأحادي ، | ومن الرباعي والخماسي ، انتهى . وذكر | حازم القرطاجني وغيره
~~: من شروط | الفصاحة أن تكون الكلمة متوسطة من | قلة الحروف وكثرتها .
~~والمتوسطة ثلاثة | أحرف . |
# | ( المقصد الخامس | في بيان الأفصح )
# قال أبو الفضل : أفصح الخلق على | الإطلاق سيدنا ومولانا رسول الله ، | &
~~، قال & | ' أنا أفصح العرب ' رواه أصحاب | الغريب ، ورووه أيضا بلفظ ' أنا
~~أفصح | من نطق بالضاد بيد أني من قريش ' | وإن تكلم في الحديث .
# ونقل عن أبي الخطاب بن دحية : | اعلم أن الله تعالى لما وضع رسوله | &
~~موضع البلاغ من | PageV01P021 | وحيه ، ونصبه منصب البيان لدينه ، | اختار
~~له من اللغات أعربها ، ومن الألسن | أفصحها وأبينها ، ثم أمده بجوامع |
~~الكلم ، انتهى .
# ثم قال : وأفصح العرب قريش ، | وذلك لأن الله تعالى اختارهم من جميع |
~~العرب ، واختار منهم محمدا & | ، فجعل قريشا سكان حرمه | وولاة بيته ،
~~فكانت وفود العرب من | حجاجها وغيرهم يفدون إلى مكة | للحج ، ويتحاكمون إلى
~~قريش ، وكانت | قريش مع فصاحتها ، وحسن لغاتها ، | ورقة ألسنتها ، إذا
~~أتتهم الوفود من العرب | تخيروا من كلامهم وأشعارهم أحسن | لغاتهم ، وأصفى
~~كلامهم ، فاجتمع | ما تخيروا من تلك اللغات إلى سلائقهم | التي طبعوا عليها
~~، فصاروا بذلك أفصح | العرب ، ألا ترى أنك لا تجد في كلامهم | عنعنة تميم
~~ولا عجرفة قيس ولا | كشكشة أسد ولا كسكسة ربيعة .
# ( قلت ) : قال الفراء .
# العنعنة في قيس وتميم تجعل | الهمزة المبدوء بها عينا ، فيقولون في | إنك
~~عنك ، وفي أسلم عسلم .
# والكشكشة في ربيعة ومضر يجعلون | بعد كاف الخطاب في المؤنث شينا ، |
~~فيقولون رأيتكش ms00016 ومررت بكش .
# والكسكسة فيهم أيضا يجعلون بعد | الكاف أو مكانها سينا في المذكر .
# والفحفحة في لغة هذيل يجعلون | الحاء عينا .
# والوكم والوهم كلاهما في لغة بني | كلب ، من الأول يقولون عليكم وبكم ، |
~~حيث كان قبل الكاف ياء أو كسرة ، | ومن الثاني يقولون منهم وعنهم وإن | لم
~~يكن قبل الهاء ياء ولا كسرة .
# والعجعجة في قضاعة ، يجعلون الياء | المشددة جيما ، يقولون في تميمي |
~~تميمج .
# والاستنطاء لغة سعد بن بكر وهذيل | والأزد وقيس والأنصار يجعلون العين |
~~الساكنة نونا إذا جاورت الطاء ، كأنطى | في أعطى . | PageV01P022
# والوتم في لغة اليمن يجعل الكاف | شينا مطلقا ، كلبيش اللهم لبيش .
# ومن العرب من يجعل الكاف جيما | كالجعبة ، يريد الكعبة .
# وفي فقه اللغة للثعالبي اللخلخانية | تعرض في لغة أعراب الشحر وعمان ، |
~~كقولهم مشا الله ، أي ما شاء الله .
# والطمطمانية تعرض في لغة حمير ، | كقولهم طاب امهواء أي طاب | الهواء . |
# | ( المقصد السادس | في بيان المطرد والشاذ والحقيقة | والمجاز والمشترك
~~والأضداد المترادف | والمعرب والمولد )
# أما الكلام على الاطراد والشذوذ ، | فقال ابن جن ي في الخصائص إنه | على
~~أربعة أضرب .
# مطرد في القياس والاستعمال جميعا ، | وهذا هو الغاية المطلوبة ، نحو قام
~~زيد | وضربت عمرا .
# ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال ، | وذلك نحو الماضي من يذر ويدع .
# ومطرد في الاستعمال شاذ في القياس | كاستحوذ ، واستنوق الجمل ، واستفيل |
~~الجمل .
# وشاذ في الاستعمال والقياس جميعا | كقولهم ثوب مصوون ، وفرس مقوود ، |
~~ورجل معوود من مرضه .
# ومن الشواذ باب فعل يفعل بكسر | العين فيهما كورث وومق وورى وولى ، | وقد
~~يأتي الكلام عليه في محله .
# ( أما الحقيقة والمجاز ) .
# ففي النوع الرابع والعشرين من | المزهر ، قال العلامة فخر الدين | الرازي
~~: جهات المجاز يحضرنا منها | اثنا عشر وجها .
# أحدها التجوز بلفظ السبب عن | المسبب ، ثم الأسباب أربعة : القابل ، |
~~كقولهم سال الوادي ، والصوري ، | كقولهم لليد إنها قدرة ، والفاعل ، |
~~كقولهم نزل السحاب أي المطر ، والغائي | كتسميتهم العنب الخمر .
~~PageV01P023
# الثاني بلفظ المسبب عن السبب ، | كتسميتهم المرض الشديد بالموت .
# الثالث المشابهة ، كالأسد للشجاع .
# والرابع المضادة ، كالسيئة للجزاء .
# الخامس والسادس بلفظ الكل | للجزء ، كالعام ms00017 للخاص ، واسم الجزء | للكل ،
~~كالأسود للزنجي .
# والسابع اسم الفعل على القوة ، كقولنا | للخمرة في الدن إنها مسكرة .
# والثامن المشتق بعد زوال المصدر .
# والتاسع المجاورة ، كالراوية للقربة .
# والعاشر المجاز العرفي وهو إطلاق | الحقيقة على ما هجر عرفا ، كالدابة |
~~للحمار .
# والحادي عشر الزيادة والنقصان ، | كقوله ^ ( ليس كمثله شيء ) ^ ، @QB@
~~واسأل القرية @QE@ .
# والثاني عشر اسم المتعلق على المتعلق | به ، كالمخلوق بالخلق ، انتهى .
# ( وقال ) القاضي تاج الدين السبكي | في شرح المنهاج بعد كلام طويل : |
~~والفرض أن الأصل الحقيقة ، والمجاز | خلاف الأصل ، فإذا دار اللفظ بين |
~~احتمال المجاز واحتمال الحقيقة | فاحتمال الحقيقة أرجح ، انتهى .
# وقال الإمام وأتباعه : الفرق بين | الحقيقة والمجاز إما أن يقع بالتنصيص
~~| أو بالاستدلال ، أما التنصيص فأن | يقول الواضع : هذا حقيقة ، وهذا |
~~مجاز ، وتقول ذلك أئمة اللغة ، وأما | الاستدلال فبالعلامات ، فمن علامات |
~~الحقيقة تبادر الذهن إلى فهم المعنى ، | والعراء عن القرينة ، ومن علامات
~~المجاز | إطلاق اللفظ على ما يستحيل تعلقه به ، | واستعمال اللفظ في المعنى
~~المنسي ، | كاستعمال لفظ الدابة في الحمار ، فإنه | موضوع في اللغة لكل ما
~~يدب على | الأرض ، انتهى .
# ( قال ) ابن برهان : وقال الأستاذ | أبو إسحاق الإسفراييني : لا مجاز في
~~| لغة العرب . | PageV01P024
# وحكى التاج السبكي عن خط | الشيخ تقي الدين بن الصلاح أن أبا | القاسم بن
~~كج حكى عن أبي علي | الفارسي إنكار المجاز ، فقال إمام | الحرمين في
~~التلخيص ، والغزالي في | المنخول : لا يصح عن الأستاذ هذا | القول ، وأما
~~عن الفارسي فإن الإمام | أبا الفتح بن جنى تلميذ الفارسي ، | وهو أعلم
~~الناس بمذهبه ، ولم يحك | عنه ذلك ، بل حكى عنه ما يدل على | إثباته .
# ثم قال ابن برهان بعد كلام | أورده : ومنكر المجازات في اللغة | جاحد
~~للضرورة ، ومعطل محاسن لغة | العرب ، قال امرؤ القيس : |
# % فقلت له لما تمطى بصلبه % | وأردف أعجازا وناء بكلكل %
# وليس لليل صلب ولا أرداف .
# وأما المشترك .
# فهو اللفظ الواحد الدال على | معنيين مختلفين فأكثر دلالة على | السواء
~~عند أهل تلك اللغة ، واختلف | الناس فيه ، فالأكثرون على أنه ممكن | الوقوع
~~، لجواز أن يقع إما من واضعين | بأن يضع ms00018 أحدهما لفظا لمعنى ، ثم | يضعه
~~الآخر لمعنى آخر ، ويشتهر ذلك | اللفظ ما بين الطائفتين في إفادة |
~~المعنيين ، وهذا على أن اللغات غير | توقيفية ، وإما من واضع واحد لغرض |
~~الإبهام على السامع ، حيث يكون | التصريح سببا لمضرة ، كما روى عن | أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه وقد | سأله رجل عن النبي & | وقت ذهابهما إلى
~~الغار : من هذا ؟ قال : | هذا رجل يهديني السبيل .
# والأكثرون أيضا على أنه واقع | لنقل أهل اللغة ذلك في كثير من | الألفاظ
~~، ومن الناس من أوجب وقوعه ، | قال : لأن المعاني غير متناهية ، والألفاظ |
~~متناهية ، فإذا وزع لزم الاشتراك ، | وذهب بعضهم إلى أن الاشتراك أغلب ، |
~~كذا في المزهر ، ومن أمثلة المشترك | PageV01P025 | الرؤية والعين والهلال
~~والخال ، وسيأتي | بيان ذلك كله في مواضعه .
# ( وأما الأضداد )
# فنقل السيوطي عن المبرد في | كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه : | في كلام
~~العرب اختلاف اللفظين | لاختلاف المعنيين ، واختلاف اللفظين | والمعنى واحد
~~، واتفاق اللفظين واختلاف | المعنيين .
# فالأول كقولك : ذهب وجاء وقام | وقعد ، ورجل وفرس ويد ورجل .
# وأما الثاني فكقولك : حسبت وظننت | وقعدت وجلست ، وذراع وساعد وأنف |
~~ومرسن .
# وأما الثالث فكقولك وجدت شيئا ، | إذا أردت وجدان الضالة ، ووجدت | على
~~الرجل ، من الموجدة ، ووجدت | زيدا كريما أي علمت ، ومنه ما يقع على |
~~شيئين متضادين ، كقولهم جلل | للصغير وللكبير ، والجون للأسود | والأبيض .
~~قلت : ومثله كلام ابن فارس | في فقه اللغة ، وبسطه أبو الطيب اللغوي | في
~~كتاب الأضداد .
# ( وأما المترادف )
# فقال الإمام فخر الدين الرازي : | هو الألفاظ المفردة الدالة على شيء
~~واحد | باعتبار واحد ، والفرق بينه وبين | التوكيد ، أن أحد المترادفين
~~يفيد | ما أفاده الآخر ، كالإنسان والبشر ، وفي | التوكيد يفيد الثاني
~~تقوية الأول ، | والفرق بينه وبين التابع ، أن التابع وحده | لا يفيد شيئا
~~، كقولنا عطشان نطشان .
# قال التاج السبكي في شرح | المنهاج : وذهب بعض الناس إلى إنكار |
~~المترادف في اللغة العربية ، وزعم أن كل | ما يظن من المترادفات فهو من
~~المتباينات | التي تتباين بالصفات ، كما في الإنسان | والبشر ، فإن الأول
~~موضوع له باعتبار | النسيان أو الإنس ، والثاني باعتبار أنه | بادي ms00019 البشرة
~~، وكذا الخندريس والعقار ، | فإن الأول باعتبار العتق ، والثاني باعتبار |
~~عقر الدن ، لشدة ما فيها ، قال : واختاره | PageV01P026 | ابن فارس كتابه
~~الذي ألفه في | فقه اللغة والعربية .
# ونقل الجلال عن الكيا في تعليقه | في الأصول : الألفاظ التي لمعنى واحد |
~~تنقسم إلى ألفاظ مترادفة ، وألفاظ | متواردة .
# فالمترادفة كما يسمى الخمر عقارا | وصهباء وقهوة ، والسبع ليثا وأسدا |
~~وضرغاما .
# والمتواردة هي التي يقام لفظ | مقام لفظ ، لمعان متقاربة ، يجمعها معنى |
~~واحد ، كما يقال : أصلح الفاسد ، ولم | الشعث ، ورتق الفتق ، وشعب الصدع ،
~~| انتهى .
# قال : وهذا تقسيم غريب ، وقد ألف | فيه القاضي مجد الدين الشيرازي |
~~كتابا وسماه ' الروض المسلوف فيما | له اسمان إلى الألوف ' .
# وأما المعرب
# فهو ما استعملته العرب من الألفاظ | الموضوعة لمعان في غير لغتها ، قال |
~~الجوهري في الصحاح : تعريب الاسم | الأعجمي أن تتفوه به العرب على |
~~منهاجها ، تقول : عربته العرب | وأعربته [ وقال أبو عبيد القاسم بن | سلام
~~] وأما لغات العجم في القرآن | فروي عن ابن عباس وعطاء ومجاهد | وعكرمة
~~أنهم قالوا في أحرف كثيرة | إنها بلغات العجم ، وقال أهل العربية : | إن
~~القرآن ليس فيه من كلام العجم | شيء ، لقوله تعالى @QB@ قرآنا عربيا @QE@ |
~~وقوله @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ : قال | أبو عبيد والصواب عندي مذهب | فيه
~~تصديق القولين جميعا ، وذلك أن | هذه الحروف أصولها أعجمية ، كما | قال
~~الفقهاء : إلا أنها سقطت إلى العرب | فأعربتها بألسنتها ، وحولتها عن ألفاظ
~~| العجم إلى ألفاظها ، ثم نزل القرآن وقد | اختلطت هذه الحروف بكلام العرب
~~، | فمن قال إنها عربية فهو صادق ، ومن | PageV01P027 | قال عجمية فهو صادق
~~، اه .
# وقد ألف فيه الإمام أبو منصور | الجواليقي وغيره .
# ثم ذكر الجلال فائدة نصها : | سئل بعض العلماء عما عربته العرب | من
~~اللغات واستعملته في كلامها : هل | يعطى حكم كلامها فيشتق ويشتق منه ؟ |
~~فأجاب بما نصه : ما عربته العرب من | اللغات واستعملته في كلامها ، من |
~~فارسي ورومي وحبشي وغيره ، وأدخلته | في كلامها ، على ضربين .
# أحدهما أسماء الأجناس كالفرند | والإبريسم واللجام والآجر والباذق |
~~والقسطاس والإستبرق .
# والثاني ما كان في تلك اللغات علما | فأجروه على علميته كما كان ms00020 ، لكنهم
~~| غيروا لفظه ، وقربوه من ألفاظهم ، وربما | ألحقوه بأبنيتهم ، وربما لم
~~يلحقوه ، | ويشاركه الضرب الأول في هذا الحكم | لا في العلمية ، إلا أنه
~~ينقل كما ينقل | العربي ، وهذا الثاني هو المعتد بعجمته | في منع الصرف ،
~~بخلاف الأول ، وذلك | كإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب | وجميع الأنبياء
~~إلا ما استثنى منها من | العربي كهود وصالح ومحمد & | ، وغير الأنبياء
~~كبيروز وتكين | ورستم وهرمز ، وكأسماء البلدان التي | هي غير عربية ،
~~كإصطخر ومرو وبلخ | وسمرقند وقندهار وخراسان وكرمان | وكوركان وغير ذلك .
# فما كان من الضرب الأول فأشرف | أحواله أن يجري عليه حكم العربي فلا |
~~يتجاوز به حكمه .
# فقول السائل : يشتق .
# جوابه المنع ، لأنه لا يخلو أن | يشتق من لفظ عربي أو عجمي مثله ، |
~~ومحال أن يشتق العجمي من العربي أو | العربي منه ، لأن اللغات لا تشتق
~~الواحدة | منها من الأخرى ، مواضعة كانت في | الأصل أو إلهاما ، وإنما يشتق
~~في اللغة | الواحدة بعضها من بعض ، لأن الاشتقاق | نتاج وتوليد ، ومحال أن
~~تلد المرأة | PageV01P028 | إلا إنسانا ، وقد قال أبو بكر | محمد بن السري
~~في رسالته في الاشتقاق | وهي أهم ما وضع في هذا الفن | من علوم اللسان :
~~ومن اشتق العجمي | المعرب من العربي كان كمن ادعى أن | الطير من الحوت .
# وقول السائل : ويشتق منه .
# فقد لعمري يجرى على هذا الضرب | المجرى مجرى العربي كثير من الأحكام |
~~الجارية على العربي ، من تصرف فيه ، | واشتقاق منه ، ثم أورد أمثلة كاللجام
~~| وأنه معرب من لغام ، وقد جمع على | لجم ككتب ، وصغر على لجيم ، وأتى |
~~للفعل منه بمصدر وهو الإلجام ، وقد | ألجمه فهو ملجم وغير ذلك ، ثم قال : |
~~وجملة الجواب أن الأعجمية | لا تشتق ، أي لا يحكم عليها أنها مشتقة ، | وإن
~~اشتق من لفظها ، فإذا وافق | لفظ أعجمي لفظا عربيا في حروفه ، | فلا ترين
~~أحدهما مأخوذا من الآخر | كإسحاق ويعقوب ، فليسا من لفظ | أسحقه الله
~~إسحاقا ، أي أبعده ، ولا | من اليعقوب اسم الطائر ، وكذا سائر | ما وقع في
~~الأعجمي موافقا لفظ | العربي ، انتهى .
# ( وأما المولد )
# فهو ما أحدثه المولدون الذين | لا يحتج ms00021 بألفاظهم ، والفرق بينه وبين |
~~المصنوع أن المصنوع يورده صاحبه | على أنه عربي فصيح ، وهذا بخلافه ، | وفي
~~مختصر العين للزبيدي أن المولد | من الكلام : المحدث ، وفي ديوان | الأدب
~~للفارابي : يقال : هذه عربية ، | وهذه مولدة ، كذا في المزهر ، وستأتي |
~~أمثلته إن شاء الله تعالى . |
# | ( المقصد السابع | في معرفة آداب اللغوي )
# وفيه تنبيه ، قال السيوطي في المزهر : | أول ما يلزمه الإخلاص وتصحيح
~~النية ، | ثم التحري في الأخذ عن الثقات ، مع | PageV01P029 | الدأب
~~والملازمة عليهما ، وليكتب كل | ما رآه ويسمعه ، فذلك أضبط له ، | وليرحل
~~في طلب الغرائب والفوائد | كما رحل الأئمة ، وليعتن بحفظ أشعار | العرب ،
~~مع تفهم ما فيها من المعاني | واللطائف ، فإن فيها حكما ومواعظ | وآدابا
~~يستعان بها على تفسير | القرآن والحديث . وإذا سمع من أحد | شيئا فلا بأس
~~أن يتثبت فيه ، وليترفق | بمن يأخذ عنه ولا يكثر عليه ولا يطول | بحيث يضجر
~~، ثم إنه إذا بلغ الرتبة | المطلوبة صار يدعى الحافظ ، ووظائفه | في هذا
~~العلم أربعة : أحدها وهي العليا | الإملاء ، كما أن الحفاظ من أهل | الحديث
~~أعظم وظائفهم الإملاء ، وقد | أملى حفاظ اللغة من المتقدمين الكثير ، |
~~فأملى أبو العباس ثعلب مجالس عديدة | في مجلد ضخم ، وأملى ابن دريد مجالس |
~~كثيرة رأيت منها مجلدا ، وأملى | أبو محمد القاسم بن الأنباري وولده | أبو
~~بكر ما لا يحصى ، وأملى أبو علي | القالي خمس مجلدات وغيرهم ، | وطريقتهم
~~في الإملاء كطريقة المحدثين | يكتب المستملي أول القائمة : مجلس | أملاه
~~شيخنا فلان ، بجامع كذا ، في | يوم كذا ، ويذكر التاريخ ، ثم | يورد المملي
~~بإسناده كلاما عن العرب | والفصحاء ، فيه غريب يحتاج إلى | التفسير ، ثم
~~يفسره ، ويورد من أشعار | العرب وغيرها بأسانيده ، ومن الفوائد | اللغوية
~~بإسناد وغير إسناد ، مما يختاره ، | وقد كان هذا في الصدر الأول فاشيا
~~كثيرا ، | ثم ماتت الحفاظ ، وانقطع إملاء اللغة | من دهر مديد ، واستمر
~~إملاء الحديث .
# قال السيوطي : ولما شرعت في | إملاء الحديث سنة 873 وجددته بعد | انقطاعه
~~عشرين سنة من سنة مات الحافظ | أبو الفضل بن حجر أردت أن أجدد | إملاء
~~اللغة وأحييه بعد دثوره فأمليت | مجلسا ms00022 واحدا ، فلم أجد له حملة ولا من |
~~يرغب فيه فتركته ، وآخر من علمته | أملى على طريقة اللغويين أبو القاسم |
~~الزجاجي ، له أمالي كثيرة في مجلد | ضخم ، وكانت وفاته في سنة 339 |
~~PageV01P030 | ولم أقف على أمالي لأحد بعده .
# ومن آدابه : الإفتاء في اللغة ، | وليقصد التحري والإبانة والإفادة |
~~والوقوف عند ما يعلم ، وليقل فيما | لا يعلم : لا أعلم .
# ومن آدابه الرواية والتعليم ، ومن | آدابهما الإخلاص وأن يقصد بذلك | نشر
~~العلم وإحياءه والصدق في الرواية | والتحري والنصح والاقتصار على القدر |
~~الذي تحمله طاقة المتعلم .
# ومن آداب اللغوي أن يمسك عن | الرواية إذا كبر ونسي وخاف التخليط ، | ولا
~~بأس بامتحان من قدم ليعرف | محله في العلم ، وينزل منزلته ، لا لقصد |
~~تعجيزه وتنكيسه فإن ذلك حرام .
# ( تنبيه ) قال أبو الحسين أحمد بن | فارس : تؤخذ اللغة اعتيادا ، كالصبي
~~| العربي يسمع أبويه وغيرها ، فهو يأخذ | اللغة عنهم على ممر الأوقات ،
~~وتؤخذ | تلقنا من ملقن ، وتؤخذ سماعا من | الرواة الثقات ، وللمتحمل بهذه
~~الطرق | عند الأداء والرواية صيغ ، أعلاها | أن يقول : أملى علي فلان ،
~~ويلي ذلك : | سمعت ، ويلي ذلك أن يقول : حدثني | فلان ، وحدثنا إذا حدثه
~~وهو مع غيره ، | ويلي ذلك ان يقول : قال لي فلان ، وقال | فلان بدون لي ،
~~ويلي ذلك أن يقول : | عن فلان ، ومثله : إن فلانا قال . ويقال | في الشعر :
~~أنشدنا ، وأنشدني ، على | ما تقدم ، وقد يستعمل فيه حدثنا | وسمعت ونحوهما
~~.
# وفي المزهر في باب معرفة طرق الأخذ | والتحمل وهي ستة : أحدها السماع |
~~من لفظ الشيخ أو العربي . ثانيها القراءة | على الشيخ ويقول عند الرواية |
~~قرأت على فلان . ثالثها السماع | على الشيخ بقراءة غيره ويقول عند |
~~الرواية قرئ على فلان وأنا أسمع ، وقد | يستعمل في ذلك أيضا أخبرنا قراءة |
~~عليه وأنا أسمع وأخبرني فيما قرئ | عليه وأنا أسمع ، ويستعمل في ذلك أيضا |
~~PageV01P031 | حدثنا فيما قرئ عليه وأنا أسمع . | رابعها الإجازة ، وذلك في
~~رواية | الكتب والأشعار المدونة ، قال ابن | الأنباري : الصحيح جوازها .
~~خامسها | الكتابة . سادسها الوجادة وأمثلتها | في كتب اللغة كثيرة . |
# | ( المقصد الثامن | وفيه أنواع )
# النوع الأول ms00023 في بيان مراتب اللغويين | وفيه فرعان :
# الأول في بيانه أئمة اللغة من | البصريين وبيان أسانيدهم ووفياتهم |
~~وكناهم . نقل السيوطي في المزهر عن | أبي الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي |
~~في كتابه مراتب النحويين ما حاصله :
# إن أول من رسم للناس النحو واللغة | أبو الأسود الدؤلي ، وكان أخذ ذلك عن
~~| أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي | الله عنه ، وكان من أعلم الناس
~~بكلام | العرب مات في سنة 69 قال أبو حاتم : | تعلم منه ابنه عطاء بن أبي
~~الأسود ، ثم | أبو سليمان يحيى بن يعمر العدواني ، ثم | أبو عبد الله ميمون
~~الأقرن ، ثم عنبسة | الفيل ، قيل هو لقب أبيه . ثم أخذ عن | يحيى عبد الله
~~بن أبي إسحاق الحضرمي ، | وكان أعلم أهل البصرة بها ، وكان في | عصره أبو
~~عمرو بن العلاء المازني ، | اختلف في اسمه على أحد وعشرين قولا ، | أصحها
~~زبان بالزاي والباء المشددة | موحدة ، وقيل : اسمه كنيته ، مات سنة | 159
~~أخذ عن يحيى وميمون | وغيرهما ، وكان أعلم الناس | بالعربية ، أخذ عنه
~~جماعة ، منهم أبو عمر | عيسى بن يوسف الثقفي ، مات سنة 150 | ويونس بن حبيب
~~الضبي ، مات سنة | 182 عن 72 سنة وأبو الخطاب | عبد المجيد بن عبد الحميد
~~الأخفش | الكبير ، فكان هؤلاء الثلاثة أعلم الناس | وأفصحهم . وممن أخذ عن
~~أبي عمرو | أبو جعفر محمد بن الحسن الرؤاسي | PageV01P032 | عالم الكوفة ،
~~وهو أستاذ الكسائي ، | فأخذ عن عيسى بن عمر أبو عبد الرحمن | الخليل بن
~~أحمد الفراهيدي ، مات في | سنة 175 وكان أعلم الناس وأتقاهم ، | وعنه وعن
~~أبي الخطاب ويونس الإمام | أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري مات | سنة 215 عن
~~93 وقيل غير ذلك ، | وأبو عبيدة معمر بن المثنى مات سنة | 209 وأبو سعيد
~~عبد الملك بن قريب | الأصمعي ولد سنة 123 ومات سنة | 212 وأخذ الثلاثة
~~هؤلاء عن أبي | عمرو بن العلاء أولا ، ثم عمن ذكر | من تلاميذه ، وأخذ
~~الثلاثة أيضا عن | أبي مالك عمرو بن كركرة النميري | صاحب النوادر ، وابن
~~الدقيش | الأعرابي ، وأخذ الخليل أيضا عن | هؤلاء ، وكان أبو ms00024 زيد أحفظ
~~الناس | للغة بعد مالك ، وعنه أخذ إمام النحو | واللغة أبو بشر عمرو بن
~~عثمان بن | قنبر الملقب بسيبويه ، مات بشيراز | سنة 180 عن 32 وقال ابن
~~الجوزي : | مات بساوة سنة 194 وقيل غير ذلك ، | وإليه انتهى النحو .
# وأما أبو عبيدة فإنه أول من صنف | الغريب ، وكان أعلم الناس بأيام |
~~العرب وأخبارهم وعلومهم ، كان يقول : | ما التقى فرسان في جاهلية أو إسلام
~~| إلا عرفتهما وعرفت فارسيهما .
# وأما الأصمعي فكان أتقن القوم | باللغة ، وأعلمهم بالشعر ، وأحضرهم |
~~حفظا ، وكان تعلم نقد الشعر من | خلف بن حيان الأحمر ، وكان مولى | أبي
~~بردة بن أبي موسى الأشعري ، مات | سنة 180 في حدودها ، وكان أخذ | النحو عن
~~عيسى بن عمر ، واللغة عن | أبي عمرو . وأخذ عن الخليل أيضا | حماد بن سلمة
~~الراوية ، وأبو الحسن | النضر بن شميل ، مات سنة 203 وأبو | محمد يحيى بن
~~المبارك اليزيدي ، مات | بخراسان سنة 202 عن 84 وأبو فيد | المؤرج بن عمرو
~~السدوسي ، مات | PageV01P033 | سنة 195 وأبو الحسن علي بن النضر | الجهضمي
~~، وأخذ عن يونس بن | حبيب ممن اختص به دون غيره أبو علي | محمد بن المستنير
~~قطرب ، مات سنة | 202 وأخذ عنه أيضا وعن خلف | الأحمر محمد بن سلام الجمحي
~~| صاحب الطبقات ، وأخذ عن سيبويه | جماعة ، منهم أبو الحسن سعيد بن | مسعدة
~~المجاشعي الملقب بالأخفش ، | وكان غلام أبى شمر ، وكان أسن من | سيبويه
~~ولكن لم يأخذ عن الخليل ، | مات سنة 210 وكان أخذ عن أبي | مالك النميري .
# وممن أخذ عن أبي عبيدة وأبي زيد | والأصمعي والأخفش : أبو عبد الله |
~~التوزي ويقال التوجي ، مات سنة | 138 وأبو علي الحرمازي وأبو عمر | صالح بن
~~إسحاق الجرمي ، وهؤلاء | أكبر أصحابهم ، ومن دونهم في السن | أبو إسحاق
~~إبراهيم الزيادي ، وأبو | عثمان بكر بن محمد المازني مات سنة | 245 ، وأبو
~~الفضل العباس بن | الفرج الرياشي ، قتله الزنج بالبصرة | وهو يصلي الضحى في
~~مسجده في سنة | 257 وأبو حاتم سهل بن محمد | السجستاني ، مات سنة 250 .
~~ودون | هذه الطبقة جماعة ، منهم أبو نصر | أحمد ms00025 بن حاتم الباهلي وعبد
~~الرحمن | ابن عبد الله بن قريب الأصمعي ، | وهما ابنا أخي الأصمعي وقد رويا
~~عنه .
# وأخذ عن المازني والجرمي جماعة ، | منهم أبو العباس محمد بن يزيد المبرد
~~، | مات سنة 282 وعنه أخذ أبو إسحاق | الزجاجي ، وأبو بكر محمد بن | السراج
~~، ومحمد بن علي بن | إسماعيل الملقب بمبرمان . | PageV01P034
# واختص بالتوجي أبو عثمان سعيد بن | هارون الأشنانذاني .
# وبرع من أصحاب أبي حاتم أبو | بكر محمد بن الحسن بن دريد | الأزدي ، ولد
~~سنة 223 ومات بعمان | سنة 311 وإليه انتهى علم لغة | البصريين ، تصدر في
~~العلم 60 سنة ، | وفي طبقته في السن والرواية أبو علي | عيسى بن ذكوان .
~~وكان أبو محمد | عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري | أخذ عن أبي حاتم
~~والرياشي وابن أخي | الأصمعي ومات سنة 267 وقد | أخذ ابن دريد عن هؤلاء
~~كلهم وعن | الأشنانذاني . فهذا جمهور ما مضى عليه | علماء البصرة . | (
~~الفرع الثاني ) في بيان أئمة اللغة | من الكوفيين وبيان أسانيدهم وألقابهم
~~| ووفياتهم .
# كان لهم بإزاء من ذكر ، المفضل | الضبي ، ثم خالد بن كلثوم وحماد |
~~الراوية وقد أخذ عن أهل | المصرين ، وخلف الأحمر ، وروى عنه | الأصمعي شعرا
~~كثيرا ، وهو حماد بن | هرمز الديلمي ، وقد تكلم فيه ، ثم | أبو يحيى محمد
~~بن عبد الأعلى بن | كناسة ، توفي بالكوفة سنة 207 .
# وكان إمامهم غير مدافع أبو الحسن | علي بن حمزة الكسائي ، مات بالري |
~~سنة 189 جزم به أبو الطيب ، وقيل | غير ذلك .
# ثم أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء ، | مات بطريق مكة سنة 207 أخذ عن |
~~الكسائي وعمن وثق بهم من الأعراب | مثل ابن الجراح وابن مروان وغيرهما ، |
~~وأخذ عن يونس وعن أبي زيد الكلابي .
# وممن أخذ عن الكسائي أبو الحسن | علي الأحمر وأبو الحسن علي بن | حازم
~~اللحياني صاحب النوادر ، وقد | أخذ اللحياني عن أبي زيد و أبي عبيدة |
~~والأصمعي ، إلا أن عمدته الكسائي .
# ومن علمائهم في عصر الفراء أبو | محمد عبد الله بن سعيد الأموي ، أخذ |
~~عن الأعراب ، وعن أبي زيد الكلابي ، | PageV01P035 | وأبي جعفر الرؤاسي
~~ونبذا ms00026 عن الكسائي ، | وله كتاب النوادر .
# وفي طبقته أبو الحسن علي بن المبارك | الأخفش الكوفي ، مات سنة 210 وأبو
~~| عكرمة الضبي صاحب كتاب الخيل ، | وأبو عدنان الراوية صاحب كتاب | القسي ،
~~وقد روى عن أبي زيد .
# ومن أعلمهم باللغة وأكثرهم أخذا | عن الأعراب ، أبو عمرو إسحاق بن | مرار
~~الشيباني صاحب كتاب الجيم | وكتاب النوادر ، مات سنة 213 عن | مائة وعشر
~~سنين ، روى عنه أبو الحسن | الطوسي ، وأبو سعيد الحسن بن الحسين | السكري ،
~~وأبو سعيد الضرير ، وأبو | نصر الباهلي ، واللحياني ، وابن السكيت .
# وأما أبو عبد الله محمد بن زياد | الأعرابي فإنه أخذ العلم عن المفضل |
~~الضبي ، وعن البصريين ، وعن أبي زيد ، | وعن أبي زياد ، وجماعة من الأعراب
~~، | مثل الفضيل وعكرمة ، ولد ليلة ولد | الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه ،
~~ومات | سنة 221 .
# وأما أبو عبيد القاسم بن سلام فقد | روى عن الأصمعي وأبي عبيدة ، ولم |
~~يسمع من أبي زيد شيئا ، مات سنة 223 .
# واختص بعلم أبي زيد من الرواة | ابن نجدة ، وبعلم أبي عبيدة أبو الحسن |
~~الأثرم ، وكان أبو محمد سلمة بن | عاصم راوية الفراء . وانتهى علم |
~~الكوفيين إلى أبي يوسف يعقوب بن | إسحاق بن السكيت ، مات سنة 244 | وأبي
~~العباس أحمد بن يحيى ثعلب ولد | سنة 200 ومات سنة 291 أخذ الأول | عن أبي
~~عمرو والفراء ، وكان يحكي | عن الأصمعي وأبي عبيدة وأبي زيد | من غير سماع
~~، وقد أخذ عن ابن | الأعرابي شيئا كثيرا ، والثاني اعتماده | على ابن
~~الأعرابي في اللغة ، وعلى سلمة | في النحو ، وكان يروي عن ابن نجدة | كتب
~~أبي زيد ، وعن الأثرم كتب أبي | عبيدة ، وعن أبي نصر كتب الأصمعي ، | وعن
~~عمرو بن أبي عمر و كتب أبيه . | وأما أبو طالب المفضل فأخذ | عن أبيه سلمة
~~، وعن يعقوب وعن ثعلب . | PageV01P036
# فهذا جمهور ما مضى عليه أهل | الكوفة .
# النوع الثاني : في بيان أول من صنف | في اللغة وهلم جرا
# قال السيوطي في المزهر أول من | صنف في جمع اللغة الخليل بن أحمد ، | ألف
~~كتابه العين المشهور . والذي حققه | أبو سعيد ms00027 السيرافي أنه لم يكمل ، وإنما
~~| كمله الليث بن نصر . وقال النووي | في تحرير التنبيه : كتاب العين |
~~المنسوب إلى الخليل إنما هو جمع الليث | عن الخليل . وقد ألف أبو بكر |
~~الزبيدي كتابا سماه مختصر العين ، | استدرك فيه الغلط الواقع في كتاب |
~~العين ، وهو مجلد لطيف ، وأبو طالب | المفضل بن سلمة بن عاصم الكوفى من |
~~تلامذة ثعلب ، ألف كتابه الاستدراك | على العين ، وهو متقدم الوفاة على |
~~الزبيدي ، ثم ألف الإمام أبو غالب | تمام بن غالب المعروف بابن التياني |
~~كتابه العظيم الذي سماه فتح العين ، | وأتى فيه بما في العين من صحيح اللغة
~~| دون الإخلال بشيء من الشواهد المختلفة ، | ثم زاد فيه زيادات حسنة ،
~~ويقال إن | أصح ما ألف في اللغة على حروف | المعجم كتاب البارع لأبي علي
~~البغدادي ، | والموعب لأبي غالب ولكن لم يعرج | الناس على نسخهما ، ولذا قل
~~وجودهما ، | بل مالوا إلى الجمهرة الدريدية والمحكم | وجامع ابن القزاز
~~والصحاح والمجمل | وأفعال ابن القوطية وأفعال ابن طريف .
# وكان أبو العباس المبرد يرفع | قدر كتاب العين للخليل ويرويه | وكذا ابن
~~درستويه ، وقد ألف في الرد | على المفضل بن سلمة فيما نسبه من | الخلل إليه
~~، ويكاد لا يوجد لأبي إسحاق | الزجاج حكاية في اللغة العربية إلا منه . |
~~وروى أبو علي الغساني كتاب العين | عن الحافظ أبي عمر بن عبد البر ، عن |
~~عبد الوارث بن سفيان ، عن القاضي | منذر بن سعيد . | PageV01P037 | - قلت ؛
~~وهو صاحب النسخة المشهورة | التي كتبها بالقيروان وعورضت بنسخة | شيخه بمكة
~~- عن أبي العباس أحمد | ابن محمد بن ولاد النحوي .
# - قلت : وله كتاب المقصود والممدود ، | جليل الشأن ، بدأ فيه من حرف
~~الهمزة - | عن أبيه ، عن أبي الحسن علي بن مهدي ، | عن ابن معاذ عبد الجبار
~~بن يزيد ، | عن الليث بن المظفر بن نصر بن سيار ، | عن الخليل .
# ثم قال : ومن مشاهير كتب اللغة | التي صنفت على منوال كتاب العين | كتاب
~~الجمهرة لأبي بكر بن دريد ، قال | بعضهم : أملاها بفارس ثم بالبصرة |
~~وبغداد من حفظه ، ولم يستعن عليها | بالنظر في شيء من الكتب إلا ms00028 في الهمزة
~~| واللفيف ، ولذلك تختلف النسخ والنسخة | المعول عليها هي الأخيرة ، وآخر
~~ما صح | من النسخ نسخة عبيد الله بن أحمد ، | لأنه كتبها من عدة نسخ وقرأها
~~عليه .
# قال السيوطي : وظفرت بنسخة | منها بخط أبي اليمن أحمد بن | عبد الرحمن بن
~~قابوس الطرابلسي | اللغوي ، وقد قرأها على ابن خالويه | بروايته لها عن ابن
~~دريد ، وكتب عليها | حواشي من استدراك ابن خالويه على | مواضع منها ، ونبه
~~على بعض أوهام | وتصحيفات ، وقال بعضهم : كان | لأبي علي القالي نسخة من
~~الجمهرة بخط | مؤلفها ، وكان قد أعطي بها ثلاثمائة | مثقال ، فأبى فاشتدت
~~الحاجة | فباعها بأربعين مثقالا ، وكتب عليها | هذه الأبيات : |
# % أنست بها عشرين عاما وبعتها % | وقد طال وجدي بعدها وحنيني %
# % وما كان ظني أنني سأبيعها % | ولو خلدتني في السجون ديوني %
# % ولكن لعجز وافتقار وصبية % | صغار عليهم تستهل شؤني % % PageV01P038 |
# % فقلت ولم أملك سوابق عبرتي % | مقالة مكوى الفؤاد حزين %
# % وقد تخرج الحاجات يا أم مالك % | كرائم من رب بهن ضنين %
# قال : فأرسلها الذي اشتراها ، وأرسل | معها أربعين دينارا أخرى . قال |
~~السيوطي : وجدت هذه الحكاية مكتوبة | بخط القاضي مجد الدين الفيروزابادي |
~~صاحب القاموس على ظهر نسخة من | العباب للصاغاني ، ونقلها من خطه | تلميذه
~~أبو حامد محمد بن الضياء | الحنفي ، ونقلها من خطه ، ثم قال : | وقد اختصر
~~الجمهرة الصاحب إسماعيل | ابن عباد في كتاب سماه الجوهرة .
# ثم صنف أتباع الخليل وأتباع | أتباعه وهلم جرا كتبا شتى في اللغة ، | ما
~~بين مطول ومختصر وعام في أنواع | اللغة ، وخاص بنوع منها ، كالأجناس |
~~للأصمعي ، والنوادر واللغات للفراء ، | والأجناس والنوادر واللغات لأبي زيد
~~| الأنصاري ، والنوادر للكسائي وأبي عبيدة ، | والجيم والنوادر والغريب
~~لأبي عمرو | الشيباني ، والغريب المصنف لأبي عبيد ، | والنوادر لابن
~~الأعرابي ، والبارع لأبي | طالب المفضل بن سلمة ، واليواقيت | لأبي عمر
~~الزاهد المطرز غلام ثعلب ، | والمجرد لكراع ، والمقصد لابنه سويد ، |
~~والتذكرة لأبي علي الفارسي ، والتهذيب | للأزهري ، والمجمل لابن فارس ، |
~~وديوان الأدب للفارابي ، والمحيط | للصاحب بن عباد والجامع للقزاز ، |
~~وغيرها مما لا يحصى .
# وأول ما التزم الصحيح مقتصرا | عليه الإمام أبو نصر إسماعيل بن ms00029 حماد |
~~الجوهري ، ولهذا سمى كتابه بالصحاح | وسيأتي ما يتعلق به وبكتابه عند ذكره
~~.
# وقد ألف الإمام أبو محمد عبد الله بن | بري الحواشي على الصحاح ، وصل |
~~فيها إلى أثناء حرف الشين ، فأكملها | الشيخ عبد الله بن محمد البسطي .
# وألف الإمام رضي الدين الصغاني | التكملة على الصحاح ، ذكر فيها ما فاته
~~| PageV01P039 | من اللغة ، وهي أكبر حجما منه .
# وكان في عصر صاحب | الصحاح أبو الحسن أحمد بن فارس ، | فالتزم أيضا في
~~مجمله الصحيح ، قال | في أوله : قد ذكرنا الواضح من كلام | العرب والصحيح
~~منه دون الوحشي | المستنكر ، وقال في آخره قد توخيت | فيه الاختصار وآثرت
~~فيه الإيجاز ، | واقتصرت على ما صح عندي سماعا ، | ولولا توخي ما لم أشكك
~~فيه من كلام | العرب لوجدت مقالا .
# وأعظم كتاب ألف في اللغة بعد | عصر الصحاح كتاب المحكم والمحيط | الأعظم
~~لأبي الحسن علي بن سيده | الأندلسي الضرير ، توفي سنة 458 .
# ثم كتاب العباب للإمام رضي الدين | الصاغاني ، وقد وصل فيه إلى ( بكم ) .
# قلت : ولسان العرب للإمام جمال | الدين محمد بن جلال الدين مكرم بن |
~~نجيب الدين أبي الحسن الأنصاري | الخزرجي الإفريقي نزيل مصر ، ولد | في
~~المحرم سنة 630 وسمع من ابن المقير | وغيره ، وروى عنه السبكي والذهبي |
~~وتوفي سنة 711 التزم فيه جمع | الصحاح والتهذيب والنهاية ، والمحكم ، |
~~والجمهرة وأمالي ابن بري ، وهو | ثلاثون مجلدا ، وهو مادة شرحي هذا في |
~~غالب المواضع ، وقد اطلعت منها على | نسخة قديمة يقال إنها بخط المؤلف |
~~وعلى أول الجزء منها بخط سيدنا الإمام | جلال الدين أبي الفضل السيوطي ، |
~~نفعنا الله به ، ذكر مولده ووفاته .
# ثم كتاب القاموس للإمام مجد | الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي ، | شيخ
~~شيوخنا ، ولم يصل واحد من هذه | الثلاثة في كثرة التداول إلى ما وصل | إليه
~~صاحب الصحاح ، ولا نقصت | رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه ، | وذلك
~~لالتزامه ما صح ، فهو في كتب | اللغة نظير صحيح البخاري في | PageV01P040 |
~~الحديث ، وليس المدار في الاعتماد على | كثرة الجمع ، بل على شرط الصحة .
# قلت : وقوله ولم يصل واحد من | الثلاثة . . . الخ ms00030 ، أي هذا بالنسبة إلى
~~زمانه ، | فأما الآن فإن القاموس بلغ في الاشتهار | مبلغ اشتهار الشمس في
~~رابعة النهار ، | وقصر عليه اعتماد المدرسين ، وناط به | قصوى رغبة
~~المحدثين ، وكثرت نسخه | حتى إني حين أعدت درسه في زبيد | حرسها الله تعالى
~~على سيدنا الإمام الفقيه | اللغوي رضي الدين عبد الخالق بن أبي | بكر
~~الزبيدي الحنفي متع الله بحياته ، | وحضرت العلماء والطلبة ، فكان كل |
~~واحد منهم بيده نسخة .
# ثم قال : ومع كثرة ما في القاموس | من الجمع للنوادر والشوارد ، فقد فاته
~~| أشياء ظفرت بها في أثناء مطالعتي | لكتب اللغة حتى هممت أن أجمعها في |
~~جزء مذيلا عليه .
# قلت : وقد يسر هذا المقصد للفقير ، | فجمعت ما ظفرت من الزوائد عليه في |
~~مسودة لطيفة ، سهل الله علي إتمامها | وما ذلك على الله بعزيز . |
# | ( المقصد التاسع | في ترجمة المؤلف )
# هو الإمام الشهير أبو طاهر محمد بن | يعقوب بن محمد بن يعقوب بن |
~~إبراهيم بن عمر بن أبي بكر بن محمود | ابن إدريس بن فضل الله بن الشيخ |
~~أبي إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف | قاضي القضاة مجد الدين الصديقي |
~~الفيروزابادي الشيرازي اللغوي ، قال | الحافظ ابن حجر : وكان يرفع نسبه |
~~إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، | ولم يكن مدفوعا فيما قاله . ولد |
~~بكارزين سنة 729 ونشأ بها ، وحفظ | القرآن وهو ابن سبع ، وكان سريع | الحفظ
~~بحيث إنه يقول : لا أنام حتى | أحفظ مائتي سطر ، وانتقل إلى شيراز | وهو
~~ابن ثمان سنين ، وأخذ عن والده ، | وعن القوام عبد الله بن محمود وغيرهما |
~~من علماء شيراز ، وانتقل إلى العراق ، | PageV01P041 | فدخل واسط وبغداد ،
~~وأخذ عن قاضيها | ومدرس النظامية بها الشرف عبد الله | ابن بكتاش ، وجال في
~~البلاد الشرقية | والشامية ، ودخل بلاد الروم والهند ، | ودخل مصر وأخذ عن
~~علمائها ، ولقي | الجماء الغفير من أعيان الفضلاء ، | وأخذ عنهم شيئا كثيرا
~~بينه في فهرسته ، | وبرع في الفنون العلمية ولا سيما اللغة ، | فقد برز
~~فيها وفاق الأقران ، وجمع | النظائر ، واطلع على النوادر ، وجود | الخط ،
~~وتوسع في الحديث والتفسير ، | وخدمه السلطان أبو يزيد بن ms00031 السلطان | مراد
~~العثماني ، وقرأ عليه ، وأكسبه مالا | عريضا ، وجاها عظيما ، ثم دخل زبيد |
~~في رمضان سنة 796 فتلقاه الملك | الأشرف إسماعيل ، وبالغ في إكرامه ، |
~~وصرف له ألف دينار ، وأمر صاحب | عدن أن يجهزه بألف دينار أخرى ، | وتولى
~~قضاء اليمن كله ، وقرأ عليه | السلطان فمن دونه ، واستمر بزبيد | عشرين سنة
~~، وقدم مكة مرارا ، وجاور | بها ، وأقام بالمدينة المنورة ، وبالطائف |
~~وعمل بها مآثر حسنة ، وما دخل بلدة | إلا أكرمه أهلها ومتوليها وبالغ في |
~~تعظيمه ، مثل شاه منصور بن شاه شجاع | في تبريز ، والأشرف صاحب مصر ، |
~~وأبي يزيد صاحب الروم ، وابن إدريس | في بغداد ، وتيمورلنك وغيرهم ، وقد |
~~كان تيمور مع عتوه يبالغ في تعظيمه ، | وأعطاه عند اجتماعه به مائة ألف
~~درهم ، | هكذا نقله شيخنا ، والذي رأيته في معجم | الشيخ ابن حجر المكي أنه
~~أعطاه خمسة | آلاف دينار ، ورام مرة التوجه إلى مكة | من اليمن ، فكتب إلى
~~السلطان يستأذنه | ويرغبه في الإذن له بكتاب من فصوله - | وكان من عادة
~~الخلفاء سلفا وخلفا | أنهم كانوا يبردون البريد بقصد | تبليغ سلامهم إلى
~~حضرة سيد | المرسلين - : فاجعلني - جعلني الله فداك - | ذلك البريد ، فإني
~~لا أشتهي شيئا سواه | ولا أريد .
# فكتب إليه السلطان .
# إن هذا شيء لا ينطق به لساني ، ولا | يجري به قلبي ، فبالله عليك إلا ما
~~وهبت | لنا هذا العمر ، والله يا مجد الدين يمينا | بارة ، إني أرى فراق
~~الدنيا ونعيمها | PageV01P042 | ولا فراقك أنت اليمن وأهله .
# وكان السلطان الأشرف قد تزوج | ابنته ، وكانت رائعة في الجمال ، فنال |
~~بذلك منه زيادة البر والرفعة ، بحيث | إنه صنف له كتابا وأهداه له على |
~~طباق ، فملأها له دراهم .
# كان واسع الرواية ، سمع من محمد | ابن يوسف الزرندي المدني صحيح |
~~البخاري ، ومن ابن الخباز ، وابن القيم ، | وابن الحموي ، وأحمد بن عبد
~~الرحمن | المرداوي ، وأحمد بن مظفر النابلسي ، | والتقي السبكي ، وولده
~~التاج ، ويحيى | ابن علي الحداد وغيرهم بدمشق ، وفي | القدس من العلائي ،
~~والبياني ، وابن | القلانسي ، وغضنفر ، وابن نباتة ، | والفارقي ، والعز بن
~~جماعة ، وبكر بن | خليل المالكي ، والصفي الحراوي ، وابن | جهبل ، وغيرهم ،
~~وله ms00032 التصانيف | الكثيرة النافعة الفائقة ، منها هذا | الكتاب المسمى
~~بالقاموس المحيط ، | وبصائر ذوي التمييز في لطائف كتاب | الله العزيز ، في
~~مجلدين ، وتنوير | المقياس في تفسير ابن عباس في أربع | مجلدات ، وتيسير
~~فائحة الإهاب في | تفسير فاتحة الكتاب ، في مجلد كبير ، | والدر النظيم
~~المرشد إلى مقاصد القرآن | العظيم ، وحاصل كورة الخلاص في | فضائل سورة
~~الإخلاص ، وشرح قطبة | الخشاف في شرح خطبة الكشاف ، | وشوارق الأسرار
~~العلية في شرح مشارق | الأنوار النبوية ، في أربع مجلدات ، | ومنح الباري
~~لسيل الفيح الجاري في | شرح صحيح البخاري ، كمل منه | ربع العبادات في
~~عشرين مجلدا ، | والإسعاد بالإصعاد إلى درجة الاجتهاد ، | في ثلاث مجلدات ،
~~وعدة الحكام في | شرح عمدة الأحكام ، في مجلدين ، | وافتضاض السهاد في
~~افتراض الجهاد ، | في مجلدة ، والنفحة العنبرية في مولد | خير البرية ،
~~والصلات والبشر في | الصلاة على خير البشر ، والوصل والمنى | في فضل منى ،
~~والمغانم المطابة في | معالم طابة ، وتهييج الغرام إلى البلد | الحرام ،
~~وروضة الناظر في درجة الشيخ | عبد القادر ، والمرقاة الوفية في طبقات |
~~الحنفية ، والمرقاة الأرفعية في طبقات | PageV01P043 | الشافعية ، والبلغة
~~في تراجم أئمة النحو | واللغة ، ونزهة الأذهان في تاريخ | أصبهان ، وتعيين
~~الغرفات للمعين على | عرفات ، ومنية المسئول في دعوات | الرسول ، ومقصود
~~ذوي الألباب في | علم الإعراب ، والمتفق وضعا المختلف | صنعا ، والدر
~~الغالي في الأحاديث | العوالي ، والتجاريح في فوائد متعلقة | بأحاديث
~~المصابيح ، وتحبير الموشين | فيما يقال بالسين والشين ، تتبع فيه | أوهام
~~المجمع في نحو ألف موضع ، | والروض المسلوف فيما له اسمان إلى | الألوف ،
~~وتحفة القماعيل فيمن تسمى | من الملائكة إسماعيل ، والجليس الأنيس | في
~~أسماء الخندريس ، وأنواء الغيث | في أسماء الليث ، وترقيق الأسل في | تصفيق
~~العسل ، وزاد المعاد في وزن | بانت سعاد ، وشرحه في مجلدين ، | والتحف
~~والظرائف في النكت الشرائف ، | وأحاسن اللطائف في محاسن الطائف ، | والفضل
~~الوفي في العدل الأشرفي ، وإشارة | الحجون إلى زيارة الحجون ، عمله في |
~~ليلة واحدة على ما قيل ، وفي الدرة من | الخرزة في فضل السلامة على الخبزه
~~، | وهما قريتان بالطائف ، وتسهيل طريق | الوصول إلى الأحاديث الزائدة على
~~| جامع الأصول ، في أربع مجلدات ms00033 ، | صنفه للناصر ولد الأشرف ، وأسماء |
~~العادة في أسماء الغاده ، واللامع المعلم | العجاب الجامع بين المحكم
~~والعباب ، | كمل منه خمس مجلدات ، وسفر | السعادة ، وغير ذلك من مطول
~~ومختصر .
# وتوفي رحمه الله ممتعا بحواسه قاضيا | بزبيد ، وقد ناهز التسعين ، في
~~ليلة | الثلاثاء الموفية عشرين من شوال سنة | سبع أو ست عشرة وثمانمائة .
~~وفي ذيل | ابن فهد : وله بضع وثمانون سنة ، | ودفن بتربة القطب الشيخ
~~إسماعيل | الجبرتي ، وهو آخر من مات من الرؤساء | الذين انفرد كل واحد منهم
~~بفن فاق | فيه الأقران ، على رأس القرن الثامن ، | منهم السراج البلقيني في
~~فقه الشافعي ، | PageV01P044 | وابن عرفه في فقه مالك ، والمجد اللغوي | في
~~أسرار اللغة ونوادرها ، والذي في | معجم ابن حجر المكي بعد البلقيني |
~~الزين العراقي في الحديث ، وابن الملقن | في كثرة التصانيف ، والفناري في |
~~الاطلاع على العلوم ، ترجمه الحافظ | ابن حجر في أنباء الغمر ، واقتفى أثره
~~| تلميذه الحافظ السخاوي في الضوء | اللامع ، والسيوطي في البغية ، وابن
~~قاضي | شهبة في الطبقات ، والصفدي في تاريخه ، | والمقري في أزهار الرياض .
# ومن مفاخره ما قاله السيوطي في البغية | أنه سئل بالروم عن قول سيدنا علي
~~| كرم الله وجهه لكاتبه ' ألصق روانفك | بالجبوب ، وخذ المزبر بشناترك
~~واجعل | حندورتيك إلى قيهلي حتى لا أنغي نغية إلا | وقد وعيتها في حماطة
~~جلجلانك ' ما معناه | فقال : ' ألزق عضرطك بالصلة ، وخذ | المسطر بأباخسك ،
~~واجعل جحمتيك إلى | أثعباني ، حتى لا أنبس نبسة إلا وعيتها | في لمظة رباطك
~~' فعجب الحاضرون من | سرعة الجواب ، ومنها في أزهار الرياض | في أخبار
~~القاضي عياض للمقري ، | ونقله عنه شيخ مشايخنا سيدي أحمد | زروق بن محمد بن
~~قاسم البوني التميمي | في كراسة إجازة له ما نصه : ومن أغرب | ما منح الله
~~به المجد صاحب القاموس | أنه قرأ بدمشق بين باب النصر والفرج | تجاه نعل
~~النبي & ، | على ناصر الدين أبي عبد الله محمد بن | جهبل صحيح مسلم في
~~ثلاثة أيام ، | وصرح بذلك في ثلاثة أبيات فقال : |
# % قرأت بحمد الله جامع مسلم % | بجوف دمشق الشام جوفا لإسلام %
# % على ناصر الدين الإمام ابن جهبل ms00034 % | بحضرة حفاظ مشاهير أعلام %
# % وتم بتوفيق الإله وفضله % | قراءة ضبط في ثلاثة أيام %
# قلت : وفي ذيل ابن فهد على ذيل | الشريف أبي المحاسن في بيان طبقات |
~~PageV01P045 | الحفاظ ما نصه : وقرأ الحافظ أبو الفضل | العراقي صحيح مسلم
~~على محمد بن | إسماعيل الخباز بدمشق في ستة مجالس | متوالية ، قرأ في آخر
~~مجلس منها أكثر | من ثلث الكتاب ، وذلك بحضور | الحافظ زين الدين ابن رجب
~~وهو | يعارض بنسخته ، وقرأت في تاريخ | الذهبي في ترجمة إسماعيل بن أحمد |
~~الحيري النيسابوري الضرير ما نصه : | وقد سمع عليه الخطيب البغدادي بمكة |
~~صحيح البخاري سماعه من الكشميهني | في ثلاثة مجالس ، قال : وهذا شيء | لا
~~أعلم أحدا في زماننا يستطيعه ، انتهى . |
# | ( المقصد العاشر | في أسانيدنا المتصلة إلى المؤلف )
# حدثنا شيخنا الإمام الفقيه اللغوي | رضي الدين عبد الخالق بن أبي بكر |
~~الزين ابن النمري المزجاجي الزبيدي | الحنفي ، وذلك بمدينة زبيد حرسها الله
~~| تعالى بحضور جمع من العلماء ، | بقراءتي عليه قدر الثلث ، وسماعي له |
~~فيما قرئ عليه في بعض منه قال : | أذن لنا شيخنا الفقيه عبد الفتاح بن |
~~إسماعيل بن عبد الفتاح الخاص | السراج الحنفي ، الزبيدي ، والعلامة | علاء
~~الدين بن محمد باقي المزجاجي | الحنفي الأشعري الزبيدي قالا : أخبرنا |
~~الإمام أبو الفداء إسماعيل بن عبد | الفتاح الخاص ، وهو والد الأول قراءة |
~~من الثاني عليه في البعض ، وإجازة | منه في سائره ، وإجازة للأول ومناولة |
~~للكل عن والده فخر الدين عبد الفتاح | ابن الصديق بن محمد الخاص ، وعمه |
~~العلامة عبد الرحيم بن الصديق قالا : | أخبرنا عمنا العلامة إمام المدرسين
~~| شرف الدين أبو الفداء إسماعيل بن | محمد الخاص ، وصنونا العلامة وجيه |
~~الدين أبو بكر ، وشيخ الإسلام جمال | الدين أبو عبد الله محمد ، ابنا
~~الصديق | ابن محمد الخاص قالوا : أخبرنا خاتمة | المحدثين واللغويين رضي
~~الدين أبو | محمد الصديق ، والعلامة شجاع الدين | أبو حفص عمر ، والعلامة
~~نور الدين | أبو عمر ، وعثمان أبناء محمد بن | الصديق الخاص السراج قالوا :
~~أخبرنا | والدنا الحافظ المعمر شيخ الإسلام | PageV01P046 | خاتمة المحققين
~~جمال الدين محمد بن | الصديق بن إبراهيم الخاص السراج | الحنفي ms00035 الزبيدي قال
~~: أخبرنا العلامة | شرف الدين أبو القاسم بن عبد العليم | ابن إقبال
~~القريتي الحنفي الزبيدي ، | عن الإمام المحدث الأصيل زين الدين | أبي
~~العباس أحمد بن عبد اللطيف | الشرجي الحنفي الزبيدي قال : قرأته | على
~~المؤلف . وهذا السند كما ترى مسلسل | بالحنفية وبالزبيديين ، وأجاز شيخنا |
~~المذكور فيه أيضا شيخ الجماعة | الشريف عماد الدين يحيى بن عمر | ابن عبد
~~القادر الحسيني الحرار الزبيدي ، | أخبرنا المحدث اللغوي الفقيه حسن | ابن
~~علي بن يحيى الحنفي المكي ، | أخبرنا عبد الرحيم بن الصديق الخاص | عاليا .
# ح وأجازني به أيضا شيخي | الفقيه أبو عبد الله محمد ، ابن الشيخ | علاء
~~الدين بن عبد الباقي المزجاجي ، | عن والده ، عن أخيه عفيف الدين | عبد
~~الله ، عن العلامة عبد الهادي بن | عبد الجبار بن موسى بن جنيد القرشي ، |
~~عن العلامة برهان الدين إبراهيم بن | محمد بن جعمان ، عن الشريف الطاهر |
~~ابن حسين الأهدل ، قال : أخبرنا | شيخنا الحجة وجيه الدين عبد الرحمن | ابن
~~علي بن الديبع الشيباني الزبيدي .
# ح وأخبرنا شيخنا المحدث الأصولي | اللغوي نادرة العصر أبو عبد الله محمد
~~| ابن محمد بن موسى الشرفي الفاسي | نزيل طيبة طاب ثراه فيما قرئ عليه | في
~~مواضع منه وأنا أسمع ومناولة | للكل سنة 1164 قال : قرأته قراءة | بحث
~~وإتقان على شيخنا الإمام الكبير | أبي عبد الله محمد بن أحمد المناوي ، |
~~والعلامة أبي عبد الله محمد بن أحمد | الشاذلي ، وسمعت كثيرا من مباحثه |
~~ومواده على شيخنا البركة نحوي العصر | ولغويه أبي العباس أحمد بن علي |
~~الوجاري الأندلسي ، الثلاثة عن الشيخ | المسند أبي عبد الله محمد الصغير ،
~~ابن | الشيخ الحافظ أبي زيد عبد الرحمن ، | ابن الإمام سيدي عبد القادر
~~الفاسي ، | عن الإمام محمد بن أحمد الفاسي ، | PageV01P047 | عن الإمام
~~النظار أبي عبد الله محمد بن | قاسم الغرناطي القيسي الشهير بالقصار ، | عن
~~الإمام أبي عبد الله محمد اليسيتني ، | عن علامة المغرب أبي عبد الله محمد
~~بن | غازي المكناسي والعلامة أبي عبد الله | محمد الحطاب ، هما وابن الربيع
~~عن | الحافظ أبي الخير شمس الدين محمد | ابن عبد الرحمن السخاوي ms00036 .
# ح وزاد حسن بن علي المكي عن | المحدث المعمر أبي الوفاء محمد بن أحمد |
~~ابن العجل بن العجيل الشافعي الصوفي | اليمني ، عن إمام المقام يحيى بن
~~مكرم | ابن محب الدين محمد بن محمد بن | أحمد الطبري الحسيني ، عن الإمام |
~~الحافظ جلال الدين أبي الفضل عبد | الرحمن بن أبي المناقب أبي بكر السيوطي
~~، | قال : أخبرني به التقي محمد بن فهد ، | وأخوه ولي الدين أبو الفتح عطية
~~، وولداه | فخر الدين أبو بكر ، والحافظ نجم | الدين عمر ، والشرف إسماعيل
~~بن أبي | بكر الزبيدي ، والفخر أبو بكر بن | محمد بن إبراهيم المرشدي ،
~~وأمين الدين | سالم بن الضياء محمد بن محمد بن | سالم القرشي المكي ، وعلم
~~الدين شاكر | ابن عبد الغني بن الجيعان ، والمحب | محمد بن علي بن محمد
~~المعروف بابن | الألواحي ، ورضي الدين أبو حامد محمد | ابن محمد بن ظهيرة
~~المكي ، وأخوه ولي | الدين ومسند الدنيا على الإطلاق محمد | ابن مقبل
~~الحلبي ، كلهم ما بين سماع | وإجازة ومناولة عن المؤلف .
# ح وأخذ ابن غازي أيضا عن شيخ | الإسلام زكريا الأنصاري هو والسخاوي |
~~وابن فهد ، عن الإمام الرحلة الحافظ | شهاب الدين أحمد بن محمد بن حجر |
~~العسقلاني قال : اجتمعت به أي بالمجد | اللغوي في زبيد ، وفي وادي الحصيب ،
~~| وناولني جل القاموس وأذن لي وقرأت | عليه من حديثه ، وكتب لي تقريظا |
~~على بعض تخاريجي ، وأنشدني لنفسه | في سنة ثمانمائة بزبيد ، وكتبهما عنه |
~~الصلاح الصفدي في سنة 57 | بدمشق : |
# % أحبتنا الأماجد إن رحلتم % | ولم ترعوا لنا عهدا وإلا % PageV01P048 |
# % نودعكم ونودعكم قلوبا % | لعل الله يجمعنا وإلا %
# وزاد السخاوي والتقى بن فهد عن | الحافظ جمال الدين أبي عبد الله محمد |
~~ابن أبي بكر بن محمد بن صالح | الهمداني التفري الجبلي ، عرف بابن | الخياط
~~، عن المؤلف ، وسماعه عنه | صحيح ، رأيته في الذيل على طبقات | الحفاظ .
~~وهناك أسانيد أخر غير هذه | عالية ونازلة ، أعرضنا عنها خوف | الإطالة ،
~~وفي هذا القدر الكفاية ، وقد | طال البحث ، ووجب أن نكف العنان ، | ونوجه
~~الوجهة إلى ما هو الأهم من افتنان | ما حواه الكتاب من الأفنان ms00037 ، وقد ابتدأ
~~| المصنف كغيره بقوله :
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# اقتداء بالكتاب العزيز ، وعملا | بالحديث المشهور على الألسنة ' كل | أمر
~~ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن | الرحيم فهو أبتر ، أو أقطع أو أجذم
~~' ، | على الروايات والمباحث المتعلقة بها ، | أوردناها في رسالة مخصوصة |
~~بتحقيق فرائدها ، ليس هذا | محل ذكرها ( الحمد لله ) ثنى به اقتفاء |
~~للأثرين ، وإعمالا للحديثين ، وجمعا | بين الروايتين ، وإيراد المباحث
~~المتعلقة | بهذه الجملة يخرجنا عن المقصود ، | فلينظر في الكتب المطولات (
~~منطق | البلغاء ) نطق نطقا تكلم ، وأنطقه | غيره : جعله ناطقا ، والبلغاء
~~جمع بليغ ، | وهو الفصيح الذي يبلغ بعبارته إلى | كنه ضميره ، والمعنى : أي
~~جاعل البلغاء | ناطقين أي متكلمين ( باللغى ) | جمع لغة كبرة وبرى ، أي
~~بالأصوات | والحروف الدالة على المعاني ، مأخوذ من | لغوت أي تكلمت ،
~~ودائرة الأخذ | أوسع من دائرة الاشتقاق ، كذا حققه | الناصر اللقاني ،
~~وأصلها لغوة أو لغية ، | بناء على أن ماضيه لغى ، إما أن تكون | ياؤه أصلية
~~أو منقلبة عن واو ، | كرضى استثقلت الحركة على الواو أو | الياء ، فنقلت
~~للساكن قبلها ، فبقيت | الواو أو الياء ساكنة ، فحذفت وعوض | عنها هاء
~~التأنيث ، وقد يذكر الأصل | مقرونا بها ، أو نية العوضية تكون | بعد الحذف
~~، ووزنها بعد الإعلال فعة ، | بحذف اللام ، وقولنا كبرة وبرى هو |
~~PageV01P049 | لفظ الجوهري ، ومراده المماثلة في | الوزن لا الأصل ، لقوله
~~في فصل الباء | نقلا عن أبي علي : إن أصل برة بروة | بالفتح ، قال : لأنها
~~جمعت على برى | مثل قرية وقرى ، وضبط في بعض | النسخ بفتح اللام ، وهو غلط
~~، لفساد | المعنى ، لأنه يكون حينئذ من لغى يلغى | لغا إذا هذى ، وقياس باب
~~علم إذا | كان لازما أن يجئ على فعل ، كفرح | فرحا ، قال شيخنا ، وفي
~~الفقرتين | شبه الجناس المحرف ، وعلى النسخة | الثانية الملحق ، ويأتي جمع
~~لغة على | لغات فيجب كسر التاء في حالة | النصب ، وحكى الكسائي ، سمعت |
~~لغاتهم ، بالفتح ، تشبيها لها بالتاء | التي يوقف عليها ( في البوادي ) أي
~~حالة | كونهم فيها ، وسوغ مجيء الحال من | المضاف إليه كون المضاف عاملا
~~فيه ، | وهي جمع بادية سماعا وقياسا ، | واشتقاقها من ms00038 البدو ، وهو الظهور |
~~والبروز ، وإنما قيد بذلك لأن المعتبر | في اللغات ما كان مأخوذا عن هؤلاء
~~| الأعراب القاطنين بالبادية ، للحكمة | التي أودعها الله سبحانه في لسانهم
~~، مع | مظنة البعد عن أسرارها ولطائفها | وبدائعها ( ومودع ) ، من أودعه
~~الشيء | إذا جعله عنده وديعة يحفظه له ( اللسان ) | أي لسان البلغاء ( ألسن
~~) أفعل من لسن | كفرح لسنا فهو لسن ككتف ، وألسن | كأحمر ، فهو صفة أي أفصح
~~( اللسن ) | بضمتين جمع لسان بمعنى اللغة | ( الهوادى ) جمع هادية وهاد ،
~~وهو | المتقدم من كل شيء ومنه يقال للعنق : | الهادي ، والمعنى مودع لسان
~~البلغاء | أفصح اللغات المتقدمة في أمر الفصاحة | أي الفائقة فيه ، فإن
~~الشيء إذا فاق في | أمر وبلغ النهاية فيه يقال : إنه تقدم | فيه ، وفي
~~البلغاء واللغى واللسان وما | بعده من الجناس ما لا يخفى | ( ومخصص ) ، أي
~~مؤثر ومفضل | ( عروق ) جمع عرق من كل شيء أصله | ( القيصوم ) نبت طيب الريح
~~خاص | ببلاد العرب ( و ) مخصص ( غضا ) | مقصور ، وهو شجر عربي مشهور | (
~~القصيم ) جمع قصيمة ، رملة تنبت | الغضا ، وفي بعض النسخ بالضاد |
~~PageV01P050 | المعجة ، وهو تصحيف ( بما ) أي بالسر | والتخصيص الذي ( لم
~~ينله ) أي لم | يعطه ، من النوال ، أو لم يصبه بسر | وخصوص ولم يظفر به (
~~العبهر ) نبت | طيب مشهور ( والجادي ) بالجيم والدال | المهملة ، كذا في
~~النسخة الرسولية والملكية ، | وحكي إعجام الدال لغة ، والياء مشددة | خففت
~~لمراعاة القوافي ، وهي نسبة إلى | الجادية قربة بالبلقاء ، قال الزمخشري |
~~في الأساس : سمعت من يقول : أرض | البلقاء أرض الزعفران ، وأقره المناوي ،
~~| والمعنى أن الله تعالى خصص النباتات | البدوية كالغضا والقيصوم والشيح ،
~~| مع كونها مبتذلة ، بأسرار ودقائق لم | توجد في النباتات الحضرية المعظمة
~~| المعدة للشم والنظر كالنرجس والياسمين | والزعفران ، وفي ضمن هذا الكلام
~~| تخصيص العرب بالفصاحة والبلاغة ، | واقتضى أن في عروق رعي أرضهم | وخصب
~~زمانهم من النفع والخاصية ما لم | يكن في فاخر مشمومات غيرهم ، وهو | ظاهر
~~، وفي نسخة ميرزا علي الشيرازي : | الخادي ، بالخاء المعجمة ، وهو غلط ، |
~~وفسره قاضي الأقضية بكجرات ، | بالمسترخي ، فأخطأ في تفسيره ، | وإنما هو
~~الخاذي ، بمعجمتين ، ولا يناسب | هنا ، لمخالفته سائر ms00039 الفقر وكذا تفسيره |
~~العبهر بالممتلئ الجسم الناعم ، لبعده | عن مغزى المراد . وبين القيصوم |
~~والقصيم جناس الاشتقاق ومراعاة | النظير بين كل من النباتين ( ومفيض ) | من
~~أفاض الماء ففاض ، وأفاض أيضا | إذا جرى وكثر حتى ملأ جوانب مجراه | (
~~الأيادي ) جمع أيد جمع يد فهو | جمع الجمع ، واليد أصل في | الجارحة ،
~~وتطلق بمعنى القوة ، لأنها | بها ، وبمعنى النعمة لأنها تناولها ، |
~~والمراد هنا النعم والآلاء ( بالروائح ) | جمع رائحة ، وهي المطرة التي
~~تكون | عشية ( والغوادي ) جمع غادية ، وهي | المطرة التي تكون غدوة ،
~~والباء إما | سببية أو ظرفية ، والمراد بالروائح | والغوادي إما الأمطار ،
~~أي مفيض النعم | بسببها لمن يطلبها ، أو مفيضها فيها ، | لأن الأمطار ظروف
~~للنعم ، أو أن المراد | بهما عموم الأوقات ، فالباء إذا ظرفية ، |
~~PageV01P051 | وإنما خصت تلك الأوقات جريا على | الغالب ( للمجتدي ) أي
~~طالب الجدوى | أي السائل ، والجدوى والجدا العطية | ( والجادي ) المعطي ،
~~ويأتي بمعنى السائل | أيضا ، فهو من الأضداد ، قال شيخنا : | ولم يذكره
~~المؤلف ، وقد ذكره الإمام | أبو علي القالي في كتاب المقصور | والممدود ،
~~وبين الجادى والجادى | الجناس التام ، وبينه وبين المجتدى | جناس الاشتقاق
~~، وفي بعض النسخ | المحتدي ، بالحاء المهملة ، وهو غلط | ( وناقع ) أي مروي
~~ومزيل ( غلة ) | بالضم العطش ( الصوادي ) جمع | صادية ، وهي العطشى ،
~~والمراد بالغلة | مطلق الحرارة ، من باب التجريد ، | وفسرها الأكثرون
~~بالنخيل الطوال ، | لكن المقام مقام العموم ، كما لا يخفى ، | قاله شيخنا (
~~بالأهاضيب ) الأمطار | الغزيرة ، أو هي مطلق الأمطار و ( الثوادى ) | صفتها
~~، أي العظيمة الكثيرة الماء ، أو من | باب التجريد ، ويقال مطرة ثدياء ، أي
~~| عظيمة غزيرة الماء ، وفسر شارح الخطبة | عيسى بن عبد الرحيم الأهاضيب
~~بالجبال | المنبسطة على وجه الأرض ، والثوادي | بما فسره المؤلف في مادة ث
~~د ى أنها | جمع ثادية ، إما من ثدي بالكسر إذا | ابتل ، أو من ثداه إذا بله
~~، وهما بعيدان | عن معنى المراد ، وقيل إنه من المهموز | العين ، والدال
~~المهملة لام له ، كأنه | جمع ثأداء كصحراء وصحارى ، وفي | بعض النسخ بالنون
~~، وهو خطأ عقلا | ونقلا ( ودافع ) أي صارف ومزيل | ( معرة ) بفتح الميم
~~والعين المهملة وتشديد | الراء أي الإثم ms00040 ، عن الجوهري ، وهو | مستدرك على
~~المؤلف ، كما يأتي في | محله ، ووجد في بعض النسخ هناك | الاسم ، بالسين
~~المهملة بدل الثاء ، | وتطلق المعرة بمعنى الأذى ، وهو الأشبه | بالمراد
~~هنا ، وتأتي بمعنى الغرم والخيانة | والعيب والدية ، ذكرها المؤلف ، وبمعنى
~~| الصعوبة والشدة ، قاله العكبري والشريشي | ( العوادى ) جمع عادية من
~~العدوان ، | وهو الظلم ، والمراد بها هنا السنون المجدبة | على التشبيه ،
~~وهذا المعنى هو الذي يناسبه | سياق الكلام وسباقه ، وأما جعله جمع | عاد أو
~~عادية بمعنى جماعة القوم يعدون | PageV01P052 | للقتال ، أو أول من يحمل من
~~الرجالة ، | وجعله بمعنى ما يغرس من الكرم في | أصول الشجر العظام ، أو
~~بمعنى جماعة | عادية أو ظالمة فيأباه الطبع السليم ، | مع ما يرد على الأول
~~من أن فاعلا في | صفات المذكر لا يجمع على فواعل ، | كما هو مقرر في محله (
~~بالكرم ) أي | بالفضل ( الممادى ) الدائم والمستمر | البالغ الغاية ، وفي
~~بعض النسخ | المتمادى ، بزيادة التاء ، وهو الظاهر | في الدراية ، لشيوع '
~~تمادى ' على | الأمر إذا دام واستمر دون ' مادى ' وإن | أثبته الأكثرون ،
~~والأولى هي الموجودة | في الرسولية ( ومجرى ) من الجري وهو | المر السريع
~~أي مسيل ( الأوداء ) جمع | واد ، والمراد ماؤه مجازا ، ثم المراد |
~~الإحسانات والتفضلات ، فهو من المجاز | على المجاز ، ثم ذكر العين في قوله
~~| ( من عين العطاء ) ترشيحا للمجاز الأول | استقلالا وللثاني تبعا ، ومثل
~~هذا المجاز | قلما يوجد إلا في كلام البلغاء ، والعطاء | بالمد والقصر نولك
~~السمح وما يعطى ، | كما سيأتي إن شاء الله تعالى ( لكل | صادى ) أي عطشان ،
~~والمراد هنا مطلق | المحتاج إليها والمشتاق لها ، قال شيخنا : | وفي الفقرة
~~ترصيع السجع ( باعث ) | تجوز فيه الأوجه الثلاثة ، والاستئناف | أولى في
~~المقام ، لعظم هذه النعمة ، | والمعنى مرسل ( النبي الهادي ) أي المرشد |
~~لعباد الله تعالى ، بدعائهم إليه ، وتعريفهم | طريق نجاتهم ( مفحما ) أي
~~حالة كونه | معجزا ( باللسان الضادي ) أي العربي ، لأن | الضاد من الحروف
~~الخاصة بلغة العرب | ( كل مضادي ) أي مخالف ومعاند ومعارض | ، من ضاداه ،
~~لغة في ضاده ، وضبط | ابن الشحنة ، والقرافي ، بالصاد المهملة | فيهما ،
~~فالصادي من صاداه إذا داجاه | وداراه وساتره ، والمصادي من ms00041 صده | يصده إذا
~~منعه ، والمصادي : المعارض ، | ويخالفان النقل الصحيح المأخوذ | عن الثقات
~~، مع أن في الثاني خلطا بين | بابي المعتل والمضاعف ، كما هو ظاهر ، | وبين
~~الضادي والمضادي جناس كما هو | بين مفحما ( ومفخما ) أي وحالة كونه | معظما
~~ومبجلا جزل المنطق ( لا تشينه ) | أي لا تعيبه مع فخامته وحسن كلامه |
~~PageV01P053 | & ( الهجنة ) قبح | الكلام ( والعجمة ) العجز عن إقامة |
~~العربية لعجمة اللسان ( والضوادي ) | الكلام القبيح أو ما يتعلل به ،
~~والمعنى | أي لا يلحقه & شيء مما | ذكر ، ولا يتصف به ، وقد تقدم في |
~~المقدمة ' أنا أفصح من نطق بالضاد | بيد أني من قريش ' الحديث ، وتقدم |
~~أيضا بيان أفصحيته ، & | ، وتعجب الصحابة رضوان الله عليهم | منه ، وفيه مع
~~ما قبله نوع من الجناس ، | قال شيخنا : وهذه اللفظة مما استدركها | المؤلف
~~على الجوهري ولم يعرف له مفرد | ( محمد ) قال ابن القيم : هو علم | وصفة ،
~~اجتمعا في حقه & | ، وعلم محض في حق من تسمى | به غيره ، وهذا شأن أسمائه
~~تعالى | وأسماء نبيه & ، فهي | أعلام دالة على معان ، هي أوصاف | مدح ، وهو
~~أعظم أسمائه & | وأشرفها وأشهرها ، لإنبائه عن كمال | ذاته ، فهو المحمود
~~مرة بعد مرة ، عند الله | وعند الملائكة ، وعند الجن والإنس ، | وأهل
~~السماوات والأرض ، وأمته الحمادون | وبيده لواء الحمد ، ويقوم المقام
~~المحمود | يوم القيامة ، فيحمده فيه الأولون | والآخرون ، فهو عليه الصلاة
~~والسلام | الحائز لمعاني الحمد مطلقا . وقد ألف | في هذا الاسم المبارك
~~وبيان أسراره | وأنواره شيخ مشايخنا الإمام شرف الدين | أبو عبد الله محمد
~~بن محمد الخليلي | الشافعي نزيل بيت القدس كراسة | لطيفة ، فراجعها ( خير )
~~أي أفضل | وأشرف ( من حضر ) أي شهد ( النوادي ) | أي المجالس مطلقا ، أو
~~خاص بمجالس | النهار أو المجلس ما داموا مجتمعين | فيه ، كما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى | ( وأفصح ) أي أكثر فصاحة من كل | ( من ركب ) أي علا واستوى (
~~الخوادي ) | هي الإبل المسرعة في السير ، ويستعمل | في الخيل أيضا ، مفردها
~~خاد أو خادية ، | وإنما خصت الإبل لأنها أعظم مراكب | العرب وجل مكاسبها (
~~وأبلغ ) اسم | تفضيل من البلاغة ، وهي الملكة ، | وتقدم تعريفها ( من حلب )
~~أي ms00042 استخرج | لبن ( العوادي ) هي الإبل التي ترعى | PageV01P054 | الحمض ،
~~على خلاف بين المصنف | والجوهري ، رحمهما الله تعالى ، كما | سيأتي مبينا
~~في مادته . وركاب الخوادي | وحلبة العوادي هم العرب ، والمعنى أن | النبي &
~~أفصح | العرب وأبلغهم ، ولأنهم هم المشهورون | بالاعتناء بالإبل ركوبا
~~وحلبا ، ونظرا | في أحوالها ، وفي مقابلة ركب بحلب ، | والعوادي بالخوادي ،
~~ترصيع ، وهو من | الحسن بمكان ، وفي نسخة جلب بالجيم | بدل حلب بمعنى ساقها
~~، والحوادي | بالمهملة ، وهو تحريف وخلاف | للمنصوص المسموع من أفواه
~~الرواة | الثقات ( بسقت ) هذه الجملة الفعلية | في بيان عظمته وقهره & |
~~لجميع من عاداه ، ولهذا فصلها | عما قبلها ، أي طالت ( دوحة ) هي | الشجرة
~~العظيمة من أي نوع كانت | ( رسالته ) أي بعثته العامة ، والإضافة | من
~~إضافة المشبه به إلى المشبه ( فظهرت ) | أي غلبت واستولت ( شوكة ) هي واحدة
~~| الشوك ، معروف ، أو السلاح أو الحدة | أو شدة البأس والنكاية على العدو |
~~( الكوادي ) جمع كادية وهي الأرض | الصلبة الغليظة البطيئة النبات ،
~~والمعنى | أن رسالته & التي هي | كالشجرة العظيمة في كثرة الفروع | وسعة
~~الظل وثباته نسخت سائر الشرائع | التي لولا بعثته & لما | تطرق إليها النسخ
~~، وفي تشبيهها | بالأشجار الشائكة النابتة في الأرض | الغليظة الصلبة التي
~~لا ينقلع ما فيها | إلا بعسر ومشقة ، بعد تشبيه رسالته | & بالدوحة في
~~الارتفاع | وسعة الظل وكثرة الفروع ، من اللطافة | ما لا يخفى ، وفي نسخة
~~زيادة شوك | بعد شوكة ، فيتعين حينئذ حمل | الأخير على أحد معانيها
~~المذكورة ما عدا | الأول ، وفي أخرى شرك ، بالراء بدل | الواو ، بفتحتين ،
~~وضبطه بعضهم بكسر | الشين ، بمعناه المشهور ، والكوادي | حينئذ عبارة عن
~~الكفرة ، وإنما عبر | عنهم بالشوكة ، لكثرة ما في الشوك | من الأذى
~~والتأليم وقلة النفع وعدم | الجدوى ، وبالكوادي لعدم الثمر ، ولعدم | النمو
~~، والمراد أن النبي & | PageV01P055 | غالب عليهم بقوته ، وقاهرهم | بحلمه
~~، ومستول عليهم ( واستأسدت ) | أي طالت وبلغت ، يقال : روض | مستأسد ،
~~وسيأتي بيانه ( رياض نبوته ) | بالضم ، أي نباتها ، جمع روضة ، | هي مستنقع
~~الماء في الرمل والعشب ، | أو الأرض ذات الخضرة والبستان | الحسن ( فعيت )
~~أي أعجزت ( في | المآسد ) جمع مأسدة هي الغابة ( الليوث ) | الأسود (
~~العوادي ) التي لاستيحاشها | وجراءتها ms00043 تعدو على الخلق | وتؤذيهم ، ومن قوله
~~بسقت إلى هنا | هي النسخة الصحيحة المكية ، وفي | نسخة فغيبت بدل عيت ، أي
~~أخفت | وفي أخرى فطهرت ، بالطاء المهملة ، | أي أزالت أوساخ الشرك ، وهذه
~~النسخة | التي نوهنا بشأنها هي نسخة الملك | الناصر صلاح الدين بن رسول
~~سلطان | اليمن ، بخط المحدث اللغوي أبي بكر بن | يوسف بن عثمان الحميدي
~~المغربي ، | وعليها خط المؤلف ، إذا قرئت بين يديه | في مدينة زبيد ، حماها
~~الله تعالى وسائر | بلاد الإسلام ، قبل وفاته بسنتين ، وفي | نسخة أخرى
~~يمنية ' نبينا الذي شعب | دوح رسالته طهرت شوكة شوك | الكوادي ، ولا
~~استأسدت رياض نبوته | يحم الذوابل نضرتها إلا رعت في | المآسد اللبون ذات
~~التعادي فضلا عن | الذئاب العوادي في إرداء الضوادي ' ، | وفي نسخة أخرى
~~قديمة : ' استأسدت ' | من غير ' لا ' النافية ، ونجم بدل يحم ، | وعثت بدل
~~إلا رعت . وبين شوكة | والشوك ، واستأسدت ، والمأسدة ، | جناس اشتقاق ،
~~والشعب هو طرف | الغصن ، ويحم بالتحتانية محذوف | الآخر ، والذوابل جمع
~~ذابل ، الرمح | الرقيق ، ونضرتها خضرتها وحسن | بهجتها ، والضمير راجع إلى
~~الرياض ، | ورعت : تناولت الكلأ ، واللبون : الشاة | ذات اللبن ، ومنه
~~الحديث ' يا أبا | الهيثم إياك واللبون ، اذبح عناقا ' | أخرجه الحاكم ،
~~والتعادي : التحامي | أو الإسراع . والإرداء : الإهلاك . | والضوادي : جمع
~~ضادي بمعنى | الضد ، بإبدال المضعف . والنجم من | النبات ما كان على غير
~~ساق . وعثت ، | أي أفسدت . قال شيخنا : ونبه ابن | PageV01P056 | الشحنة
~~والقرافي وغيرهما أن نسخة | المؤلف التي بخطه ليس فيها شيء من | هذه ،
~~وإنما فيها بعد قوله حلب العوادي | & ومثله | في نسخة نقيب الأشراف السيد
~~محمد | ابن كمال الدين الحسيني الدمشقي ، | التي صححها على أصول المشرف ،
~~والمراد | من الصلاة عليه & ، | زيادة التشريف والتعظيم ، والتسليم |
~~والسلام : التحية والأمان ( وعلى آله ) | هم أقاربه المؤمنون من بني هاشم |
~~فقط ، أو والمطلب ، أو أتباعه وعياله ، | أوكل تقي ، كما ورد في الحديث ، |
~~وأما الكلام على اشتقاقه وأن أصله | أهل كما يقول سيبويه ، أو أول كما |
~~يقول الكسائي ، والاحتجاج لكل من | القولين ، وترجيح الراجح منهما ، | وغير
~~ذلك من الأبحاث المتعلقة بذلك ، | فأمر كفت شهرته مؤنة ذكره | ( وأصحابه )
~~جمع ms00044 صاحب كناصر | وأنصار ، وهو من اجتمع بالنبي | & مؤمنا به ومات على ذلك
~~| ( نجوم ) جمع نجم وهو الكوكب | ( الدآدى ) جمع دأداء بالدال والهمزة ، |
~~وسهل في كلام المؤلف تخفيفا وهي | الليالي المظلمة جدا ، ومنهم من عينها |
~~في آخر الشهر ، وسيأتي الخلاف في | مادته ( بدور ) جمع بدر هو القمر عند |
~~الكمال ( القوادي ) بالقاف في سائر | النسخ ، جمع قادية ، من قدي به | كرضي
~~إذا استن واتبع القدوة ، أو | مصدر بمعنى الاقتداء ، كالعافية | والعاقبة ،
~~ويجوز أن يكون جمع قدوة | ولو شذوذا بمعنى المقتدى به ، أو | الاقتداء ،
~~قاله شيخنا ، والمعنى أي النجوم | المضيئة التي بها يهتدي الحائر في |
~~الليل البهيم ، وهي صفة للآل . | وبدور : الجماعات التي يقتدى | بأنوارهم ،
~~وأضوائهم ، وهي صفة | للأصحاب ، والمراد أن الضال يهتدي | بهم في ظلمات
~~الضلالات ، كما يهتدي | المسافر بالنجوم في ظلمات البر والبحر ، | للطريق
~~الموصلة إلى القصد ، ومنه | قول كثير من العارفين في استعمالاتهم : | وعلى
~~آله نجوم الاهتداء وبدور | الاقتداء . وقال شيخنا : وبهذا ظهر |
~~PageV01P057 | سقوط ما قاله بعضهم من التوجيهات | البعيدة عن مراد المصنف ،
~~والظاهر | أن النجوم صفة للصحابة ، للتلميح | بحديث ' أصحابي كالنجوم '
~~فيرد | سؤال : لم وصف الصحابة دون الآل ؟ | فيجاب بجواز كونه حذف صفة |
~~الآل لدلالة صفة الصحب عليها ، | والسؤال من أصله في معرض السقوط ، | لأنه
~~ورد في صفة الآل أيضا بأنهم | نجوم في غير ما حديث ، وأيضا ففي | الآل من
~~هو صحابي ، فالصحيح على | ما قدمنا أن كلا منهما لف ونشر مرتب | فالاهتداء
~~بالآل ، والاقتداء بالصحابة ، | وإن كانتا تصلحان لكل منهما ، وفي | نسخة
~~التوادي ، بالتاء المثناة الفوقية | بدل القاف ، وهو غلط مخالف للدراية |
~~والرواية ، لأنه جمع تأدية ، وتأدية | الحق : قضاؤه ، وتأدية الصلاة : |
~~قضاؤها في أول وقتها ، ولا معنى | لبدور الأقضية ، وفي رواية أشياخنا |
~~بالقاف لا غير ، كما قدمنا ، قال | شيخنا : وأعجب من هذا من جعل | القوادي
~~جمع قائد ، وفسره بكلام | المصنف : القائد الأول من بنات نعش | الصغرى الذي
~~هو آخرها ، والثاني | عناق ، وإلى جانبه قائد صغير ، وثانيه | عناق ، وإلى
~~جانبه الصيدق ، وهو | السها ، والثالث الحور فإنه لا معنى | لبدور ms00045 الأوائل
~~من بنات نعش ، مع | كون المفرد معتل العين ، والجمع | معتل اللام ، وهذا
~~لعمري وأمثاله | احتمالات بعيدة يمجها الطبع السليم ، | ولا يقبلها الذهن
~~المستقيم ( ما ناح ) أي | سجع وهدر ( الحمام ) طير معروف | ( الشادي ) من
~~شدا يشدو إذا ترنم | وغنى ، فالنوح هنا ليس على حقيقته | الأصلية التي هي :
~~البكاء والحزن ، | كما سيأتي ، والصحيح أن إطلاق كل | منهما باختلاف
~~القائلين ، فمن صادفته | أسجاع الحمام في ساعة أنسه مع حبيبه | في زمن
~~وصاله وغيبة رقيبه سماه سجعا | وترنما ، ومن بضده سماه نوحا وبكاء |
~~وتغريدا ( وساح ) أي ذهب وتردد في | الفلوات ( النعام ) طائر معروف | (
~~القادي ) أي المسرع ، من قدى | PageV01P058 | كرمى قديانا ، محركة ، إذا
~~أسرع | ( وصاح ) من الصياح ، وهو رفع | الصوت إلى الغاية ( بالأنغام ) جمع
~~| نغم محركة ، وهو ترجيع الغناء | وترديده ( الحادي ) من حدا الإبل ، |
~~كدعا ، يحدوها ، إذا ساقها وغنى لها | ليحصل لها نشاط وارتياح في السير ، |
~~والمراد بهذه الجمل طول الأبد الذي | لا نهاية له ، لأن الكون لا يخلو عن |
~~تسجيع الحمام ، وتردد النعام ، | وسوق الحادي إبله بالأنغام ، ثم إن في |
~~مقابلة ناح بساح وصاح ، والحمام | بالنعام والأنغام ، ترصيع بديع | ومجانسة
~~، وفي القوافي الدالية تسميط | ( ورشفت ) مصت ( الطفاوة ) بالضم دارة |
~~الشمس أو الشمس نفسها ، وهو المناسب | في المقام ، ومنهم من زاد بعد دارة |
~~الشمس ودارة القمر ، ومنهم من اقتصر | على الأخير ، وكلاهما تكلف ، وقيل |
~~بل الطفاوة أيام برد العجوز ، وقد نسب | للمصنف ، ولا أصل له ، أو أيام |
~~الربيع ، كما للجوهري ، وهو خطأ | في النقل ، فحينئذ يكون إسناد الرشف |
~~لأيام العجوز بمناسبة أن بدو الأزهار في | أواخر الشتاء ، وهي تلك الأيام ،
~~وهذا | مع صحة هذه المناسبة ليس خاليا عن | التكلف ، قاله شيخنا ( رضاب )
~~بالضم | الريق ، المرشوف ، ويطلق على قطع | الريق في الفم وف تات المسك
~~وقطع | الثلج والسكر ولعاب العسل ورغوته | وما تقطع من الندى على الشجر ،
~~والمراد | هنا المعنى الأول ، وزعم بعضهم المعنى | الأخير ( الطل ) هو
~~الندى أو فوقه | ودون المطر ، ويطلق على المطر الضعيف ، | وليس بمراد هنا ،
~~وإضافة الرضاب إليه | من قبيل إضافة ms00046 المشبه به إلى المشبه ، أي | الطل الذي
~~في الأزهار بين الأشجار ، | كالرضاب في فم الأحباب ، كقوله . |
# % والريح تعبث بالغصون وقد جرى % | ذهب الأصيل على لجين الماء %
# أي ماء كاللجين ، ومن قال إن | الإضافة بيانية فقد أخطأ ، وكذا من | فسر
~~الرضاب بالسح ، والطل بأخف | المطر ، فكأنه أجاز إضافة الشيء إلى | نفسه مع
~~فساد المعنى ، على أن السح إنما | هو من معاني الراضبة دون الرضاب ، |
~~PageV01P059 | كما سيأتي في محله ( من كظام ) متعلق | برشفت ، وهو بالضم
~~جمع كظم | محركة وهو الحلق أو الفم . وفي | الأربعين الودعانية : فبادروا
~~في مهل | الأنفاس ، وحدة الإخلاس ، قبل أن | يؤخذ بالكظم . ومنهم من فسروه
~~بأفواه | الوادي والآبار المتقارب بعضها بعضا ، | وقيل : الكظامة : فم
~~الوادي الذي | يخرج منه الماء وليس في الكلام ما يدل | على الأودية والآبار
~~ولا بتقارب بعضها | بعضا ، كما فسروه ، لا حقيقة ، ولا | مجازا ، ولا رمزا
~~، ولا كناية ، وفي بعض | الشروح كظام الشيء : مبدؤه ، والصحيح | ما أشرنا
~~إليه ( الجل ) بالضم ، كذا | هو مضبوط في نسخه شيخنا الإمام | رضي الدين
~~المزجاجي ، قيل : معناه | معظم الشيء ، وقيل : هو بالفتح ، وفسره |
~~بالياسمين والورد أبيضه وأحمره | وأصفره ، والواحدة بهاء ، أما المعنى |
~~الأول فليس بمراد هنا قطعا لأنه حينئذ | لا يذكر إلا مضافا ، لفظا أو
~~تقديرا ، | ككل وبعض ، وهذا ليس كذلك ، | وأما رواية الفتح فهي أيضا غير |
~~صحيحة ، وقد باحثني في ذلك شيخنا | الإمام المذكور ، أطال الله بقاءه ، حين
~~| وصلت إلى هذا المحل عند القراءة | بحضرة شيخنا السيد سليمان الأهدل |
~~وغيره ، فقلت : الذي يعطيه مقام اللفظ | أن اللفظة معربة عن الفارسية ،
~~ومعناه | عندهم الزهر مطلقا ، من أي شجر | كان ، ويصرف غالبا في الإطلاق |
~~عندهم إلى هذا الورد المعروف ، بأنواعه | الثلاثة : الأحمر والأبيض والأصفر
~~، | فأعجبا بما قررت وأقراه ( والجادي ) | قالى قاضى كجرات : هو طالب المطر
~~، | عطف على الطفاوة ، أي وما أخذ | الجادى الماء من السحاب ، وقيل : هو |
~~الخمر ، عطف على رضاب ، ولا يخفى | أن فيما ذكر من المعنيين تكلفا ، |
~~والصحيح أنه نوع من الزهر كالنرجس | والياسمين ، وهو المناسب ، ومن قال : |
~~إنه عطف ms00047 تفسير لما قبله فقد أخطأ ، | فإن الجل إنما يطلق على الياسمين
~~والورد | PageV01P060 | فقط ، كما قدمنا ، ثم إن الذي تقدم | آنفا مقرونا
~~بالعبهر فمعناه الزعفران | لا غير ، فلا يكون إعادته هنا لإيضاح | أو غير
~~ذلك ، كما وهم فيه بعض | الشراح ، لاختلاف المعنيين ، قال | شيخنا : وفي
~~رشفت الاستعارة بالتبعية ، | لوجود الفعل وهو مشتق ، ويجوز أن | يكون
~~بالكناية ، كأنشبت المنية | أظفارها ، وأن يكون استعارة تصريحية ، | فإذا
~~اتضح ذلك عرفت أن الرضاب | الذي هو الريق شبه به الطل ، والشمس | الذي هو
~~معنى الطفاوة شبه بشخص | مرتشف لذلك الريق ، وجعل له أفواها | وثغورا هي
~~كظام الجل والجادي هما | الورد والنرجس والياسمين ، وإن كان | تشبيهها
~~بالأقاح أكثر دورانا ، كما | قال الشاعر : |
# % باكر إلى اللذات واركب لها % | سوابق الخيل ذوات المراح %
# % من قبل أن ترشف شمس الضحى % | ريق الغوادي من ثغور الأقاح %
# ( وبعد ) كلمة يفصل بها بين | الكلامين عند إرادة الانتقال من كلام | إلى
~~غيره ، وهي من الظروف ، قيل : | زمانية ، وقيل : مكانية ، وعامله محذوف ، |
~~قاله الدماميني ، والتقدير ، أي وأقول | بعد ما تقدم من الحمد لله تعالى
~~والصلاة | والسلام على نبيه محمد & | ( فإن ) بالفاء ، إما على توهم أما ،
~~| أو على تقديرها في نظم الكلام ، وقيل : | إنها لإجراء الظرف مجرى الشرط ،
~~| وقيل : إنها عاطفة ، وقيل زائدة ( للعلم ) | أي بأنواعه وفروعه ( رياضا )
~~جمع | روضة أو ريضة ، وقد تقدم شيء من | معناها ، ويأتي في مادته ما هو
~~أكثر | ( وحياضا ) جمع حوض ، وهو مجتمع | الماء ( وخمائل ) جمع خميلة وهي
~~من | الأرض المكرمة للنبات ، والرملة التي | تنبت الشجر ، وقالوا هي الشجر
~~الملتف ، | والموضع الكثير الشجر ( وغياضا ) جمع | غيضة ، وهي الغابة
~~الجامعة للأشجار في | حضيض الماء ، وفي الفقرات الثلاث | لزوم ما لا يلزم (
~~وطرائق ) جمع طريقة ، | والطريق يجمع على طرق ( وشعابا ) جمع | PageV01P061
~~| شعب بكسر فسكون ، وهو الطريق | الصيق بين الجبلين ( وشواهق ) جمع شاهق |
~~وهو المرتفع من الجبال ( وهضابا ) | جمع هضبة بفتح فسكون ، وهي الجبل |
~~المنبسط على وجه الأرض أو المستطيل | ( يتفرع ) ينشأ ويخرج ويتهيأ ( عن |
~~كل أصل ) هو مبدأ الشيء من أسفله | ( منه ) أي ms00048 من جنس العلم ( أفنان ) |
~~جمع فنن محركة هو الغصن ( وفنون ) | جمع فن بالفتح ، وهو الحال والضرب | من
~~الشيء ، وفيهما جناس الاشتقاق ، | وجعله عطف تفسير قصدا للمبالغة | سهو عن
~~موارد اللغة ( وينشق ) انفعال | من الشق وهو الصدع ( عن كل دوحة | منه ) مر
~~أنها الشجرة العظيمة من أي | نوع كانت ( خيطان ) جمع خوط | بالضم ، وهو
~~الغصن الناعم ( وغصون ) | جمع غصن بضم فسكون ، وقد تضم | اتباعا أو لغة ،
~~هو ما ينشعب عن ساق | الشجرة من دقاق القضبان وغلاظها ، | فهو من عطف العام
~~على الخاص ، وفي | بعض الحواشي حيطان بالحاء المهملة ، | جمع حائط ، وهو
~~البستان ، وفيه | تكلف ومخالفة للسماع ( وإن علم | اللغة ) هو معرفة أفراد
~~الكلم وكيفية | أوضاعها ( هو الكافل ) القائم لا غيره | لشدة توقف المعاني
~~على بيان الألفاظ | ( بإحراز ) بالحاء المهملة من أحرز الأمر | إذا حازه ،
~~وهو الإحراس ، كذا في النسخة | الرسولية ، وفي نسخة بإبراز ومعناه |
~~الإخراج والإظهار ( أسرار ) جمع سر ، | وهو الشيء المكتوم الخفي ( الجميع )
~~| أنواع العلوم المتفرعة ( الحافل ) بلا | واو ، وفي نسخة بها ، أي الجامع
~~الممتلئ ، | وضرع حافل : ممتلئ لبنا ، وشعب حافل : | كثر سيله حتى امتلأ
~~جوانبه ( بما يتضلع ) | قال ثعلب : تضلع : امتلأ ما بين أضلاعه | ( منه
~~القاحل ) وهو الذي يبس جلده | على عظمه ، وقد قحل كمنع وعلم | وعني ،
~~والمراد هنا الضعيف ، أو الشيخ | المسن ( والكاهل ) القوي ، وقيل : هو |
~~لغة في الكهل فيقابل المعنى السياقي | ( والناقع ) هو الغلام المترعرع ،
~~وفي | نسخة اليافع ، بالياء التحتية ، وهو | المراهق الذي قارب البلوغ (
~~والرضيع ) | PageV01P062 | هو الصغير الذي يرضع أمه ، والمعنى أن | كل من
~~يتعاطى العلوم من الشيوخ | والمتوسطين والمبتدئين ، أو كل ، من | من
~~الأقوياء والضعفاء والصغار والكبار ، | فإن علم اللغة هو المتكفل بإظهار |
~~الأسرار ، وإبراز الخفايا ، لافتقار | العلوم كلها إليه ، لتوقف المركبات
~~على | المفردات لا محالة ، وفي الفقر صناعة | أدبية وحسن المقابلة ( وإن
~~بيان الشريعة ) | فعيلة بمعنى مفعولة هي ما شرع الله | لعباده كالشرع
~~بالفتح ، وحقيقتها | وضع ما يتعرف منه العباد أحكام | عقائدهم وأفعالهم
~~وأقوالهم ، وما يترتب | عليه صلاحهم ( لما كان مصدره ) | الضمير يرجع
~~للبيان ms00049 ، أو إلى الشريعة | لتأويلها بالشرع ، والمصدر مفعل من | الصدور وهو
~~الإتيان ( عن لسان العرب ) | كذا في نسخة الشرف الأحمر ، وفي أخرى | ' على
~~' بدل ' عن ' على أن الصدور | بمعنى الانصراف عن الورد ، وكلاهما | صحيحان
~~وقد يكون الصدور بمعنى | الرجوع عن الماء ، وحينئذ يتعدى بإلى ، | واللسان
~~هو اللغة أو الجارحة ، والعرب - | على ما حقق الناصر اللقائي في حواشي |
~~التصريف - هم خلاف العجم ، سواء | سكنوا البوادي أو القرى ، والأعراب |
~~سكان البوادي ، سواء تكلموا بالعربية | أولا ، فبينهما عموم وخصوص من وجه ،
~~| فليس الثاني جمعا للأول ، انتهى . وفي | المختار : العرب جيل من الناس ،
~~والنسبة | إليهم عرب ي ، وهم أهل الأمصار ، | والأعراب هم سكان البوادي
~~خاصة ، | والنسبة إليهم أعرابي فهو اسم جنس ، | انتهى ، وسيأتي لذلك مزيد
~~إيضاح | في مادته ، وهناك كلام لشيخنا وغيره ، | والجواب عن إيراداته ، قلت
~~: ومن هنا | سمى ابن منظور كتابه لسان العرب ، | لأنه متضمن لبيان لغاتهم ،
~~لا على | سبيل الحصر بل بما صح عنده ( وكان | العمل ) هو الفعل الصادر
~~بالقصد ، | وغالب استعماله في أفعال الجوارح | الظاهرة ( بموجبه ) الضمير
~~للبيان أو | الشريعة حسبما تقدم ، والعمل بالموجب | PageV01P063 | هو الأخذ
~~بما أوجبه ، وله حدود وشروط ، | فراجعه في كتاب الشروط ( لا يصح ) | أي لا
~~يكون صحيحا ( إلا بإحكام ) أي | تهذيب وإتقان ( العلم بمقدمته ) أي |
~~معرفتها ، والمراد بالمقدمة هنا ما يتقدم | قبل الشروع في العلم أو الكتاب
~~( وجب ) | أي لزم وهو جواب لما ( على روام العلم ) | أي طالبيه الباحثين
~~عنه ( وطلاب ) | كروام وزنا ومعنى ( الأثر ) علم الحديث | فهو من عطف الخاص
~~على العام ، | وفي بعض النسخ وطلاب الأدب ، والأولى | هي الثابتة في النسخ
~~الصحيحة ، | واختلف في معنى الأثر ، فقيل : هو | المرفوع والموقوف ، وقيل :
~~الأثر . هو | الموقوف ، والخبر : هو المرفوع ، كما | حققه أهل الأصول ،
~~ولكن المناسب هنا | هو المعنى الشامل للمرفوع والموقوف ، | كما لا يخفى ،
~~لأن المحل محل العموم . | والمعنى أن علوم الشريعة كلها بأصولها | وفروعها
~~، لما كانت متوقفة على علم | اللغة توقفا كليا محتاجة إليه ، وجب | على كل
~~طالب لأي علم كان سواء | الشريعة أو غيرها الاعتناء به ms00050 ، والقيام | بشأنه ،
~~والاهتمام فيما يوصل إلى ذلك ، | وإنما خص علم الأثر دون غيره مع احتياج |
~~الكل إليه لشرفه وشرف طالبيه ، وعلى | النسخة الثانية : وجب على كل طالب |
~~علم سيما طالب علم الآداب ، التي منها | النحو والتصريف وصنعة الشعر وأخبار
~~| العرب وأنسابهم ، مزيد الاعتناء بمعرفة | علم اللغة ، لأن مفاد العلوم
~~الأدبية | غالبا في ترصيع الألفاظ البديعة | المستملحة ، وبعضها الحوشية ،
~~وتلك | لا تعرف إلا بها ، كما هو ظاهر ( أن | يجعلوا ) أي يصيروا ( عظم )
~~بضم العين | المهملة ، كذا في نسخة شيخنا سيدي | عبد الخالق ، وفي أخرى
~~معظم بزيادة | الميم وفي بعضها أعظم بزيادة الألف | ( اجتهادهم واعتمادهم )
~~أي استنادهم | ( وأن يصرفوا ) أي يوجهوا ( جل ) | كجلال ، لا يذكران إلا
~~مضافا وقد | تقدمت الإشارة إليه ( عنايتهم ) أي | اهتمامهم ( في ارتيادهم )
~~أي في طلبهم ، | من ارتاد ارتيادا ، مجرده راد الشيء | يروده رودا ويستعمل
~~بمعنى الذهاب | والمجيء وهو الأنسب للمقام ( إلى علم | اللغة ) وقد يقال إن
~~علم اللغة من جملة | PageV01P064 | علوم الأدب ، كما نص عليه شيخنا | طاب
~~ثراه ، نقلا عن ابن الأنصاري ، | فيلزم حينئذ احتياج الشيء إلى نفسه |
~~وتوقفه عليه ، والجواب ظاهر بأدنى | تأمل ( والمعرفة ) هي عبارة عما يحصل |
~~بعد الجهل ، بخلاف العلم ( بوجوهها ) جمع | وجه ، وهو من الكلام الطريق
~~المقصود | منه ( والوقوف ) أي الاطلاع ( على مثلها ) | بضمتين جمع مثال ،
~~وهو صفة الشيء | ومقداره ( ورسومها ) جمع رسم بالفتح | وهو الأثر والعلامة
~~، ثم إن الضمائر | كلها راجعة إلى اللغة ، ما عدا الأخيرين ، | فإنه يحتمل
~~عودهما إلى الوجوه ، وفي | التعبير بالمثل والرسوم ما لا يخفى | على الماهر
~~من الإشارة إلى دروس هذا | العلم وذهاب أهله وأصوله ، وإنما البارع | من
~~يقف على المثل والرسوم ( وقد عني ) | بالبناء للمجهول في اللغة الفصيحة ، |
~~وعليها اقتصر ثعلب في الفصيح ، | وحكى صاحب اليواقيت الفتح أيضا | أي اهتم
~~( به ) أي بهذا العلم ( من | السلف ) هم العلماء المتقدمون في | الصدر
~~الأول من الصحابة والتابعين | وأتباعهم ( والخلف ) المتأخرون | عنهم
~~والقائمون مقامهم في النظر | والاجتهاد ( في كل عصر ) أي دهر | وزمان (
~~عصابة ) الجماعة من الرجال | ما بين العشرة إلى ms00051 الأربعين ، كذا | في لسان
~~العرب ، وفي شمس العلوم : | الجماعة من الناس والخيل والطير ، | والأنسب ما
~~قاله الأخفش : العصبة | والعصابة الجماعة ليس لهم واحد ( هم أهل | الإصابة
~~) أي الصواب أي هم مستحقون : | له ومستوجبون لحيازته ، وفي الفقرتين | لزوم
~~ما لا يلزم ، وذلك لأنهم ( أحرزوا ) | أي حازوا ( دقائقه ) أي غوامضه |
~~اللطيفة ( وأبرزوا ) أي أظهروا | واستخرجوا بأفكارهم ( حقائقه ) أي | ما
~~هياته الموجودة ، وفي القوافي الترصيع | ولزوم ما لا يلزم ( وعمروا ) مخففا
~~، | كذا هو مضبوط في نسخنا ( دمنه ) | جمع دمنة ، وهي آثار الديار والناس |
~~( وفرعوا ) بالفاء كذا هو مضبوط ، أي | صعدوا وعلوا ، وفي بعض النسخ بالقاف
~~| وهو غلط ( قننه ) جمع قنة بالضم وهي | أعلى الجبل ( وقنصوا ) أي اصطادوا
~~| PageV01P065 | ( شوارده ) جمع شاردة أو شارد ، من الشرود : | النفور ،
~~ويستعمل فيما يقابل الفصيح | ( ونظموا ) أي ضموا وجمعوا ( قلائده ) | جمع
~~قلادة ، وهي ما يجعل في العنق من | الحلى والجواهر ( وأرهفوا ) أي رققوا |
~~ولطفوا ( مخاذم ) جمع مخذم كمنبر : | السيف القاطع ( البراعة ) مصدر برع |
~~إذا فاق أصحابه في العلم وغيره ، وتم | في كل فضيلة ( وأرعفوا ) أي أسالوا
~~دم | ( مخاطم ) جمع مخطم كمنبر | وكمجلس : الأنف ( اليراعة ) أي | قصبة
~~الكتابة ، أي أجروا دم أنف | القلم ، ويقال رعفت الأقلام إذا تقاطر |
~~مدادها . وفي القوافي الترصيع ، وبين | أرهفوا وأرعفوا جناس ملحق ، وفي |
~~البراعة واليراعة الجناس المصحف ، | وفي كل مجازات بليغة واستعارات | بديعة
~~( فألفوا ) أي جمعوا الفن | مؤتلفا بعضه إلى بعض ( وأفادوا ) أي | بذلوا
~~الفائدة ( وصنفوا ) أي جمعوا | أصناف الفن مميزة موضحة ( وأجادوا ) | أي
~~أتوا بالجيد دون الرديء ، وفي | الألفاظ الأربعة الترصيع والجناس | اللاحق
~~( وبلغوا ) أي انتهوا ووصلوا | ( من المقاصد ) جمع مقصد كمقعد أي | المهمات
~~المقصودة ( قاصيتها ) هي | وقصواها بمعنى أبعدها ومنتهاها | ( وملكوا ) أي
~~استولوا ( من المحاسن ) | جمع حسن وهو الجمال ، كالمساوى | جمع سوء (
~~ناصيتها ) أي رأسها ، وهو | كناية عن الملك التام والاستيلاء الكلي ، | وفي
~~الفقرة لزوم ما لا يلزم ، والجناس | اللاحق ( جزاهم الله ) أي كافأهم | (
~~رضوانه ) أي أعظم خيره وكثير | إنعامه ، قال شيخنا : وأخرج الترمذي |
~~والنسائي وابن حبان بأسانيدهم إلى | النبي & قال ' من صنع ms00052 ، | إليه معروف
~~فقال لفاعله : جزاك الله | خيرا فقد أبلغ في الثناء ' . قلت : | وقع لنا
~~هذا الحديث عاليا في الجزء | الثاني من المشيخة الغيلانية من طريق | أبي
~~الجواب أحوص بن جواب ، حدثنا | سعير بن الخمس ، حدثنا سليمان | PageV01P066
~~| التيمي ، عن أبي عثمان النهدي ، عن | أسامة بن زيد رضي الله عنه ، فذكره
~~. | وفي أخرى عنه ' إذا قال الرجل لأخيه : | جزاك الله خيرا فقد أبلغ ' (
~~وأحلهم ) | أي أنزلهم ( من رياض ) جمع روضة | أو ريضة وقد تقدم ( القدس )
~~بضم | فسكون وقيل بضمتين ورياض القدس | هي حظيرته ، وهي الجنة ، لكونها |
~~مقدسة أي مطهرة منزهة عن الأقذار | ( ميطانه ) الميطان كميزان موضع | يهيأ
~~لإرسال خيل السباق ، فيكون غاية | في المسابقة ، أي وأنزلهم ، من محلات |
~~الجنان أعلاها ، وما تنتهي إليها | الغايات ، بحيث لا يكون وراءها مرمى |
~~أبصار ، والضمير يعود إلى القدس ، | ولو قال روض القدس كان أجل ، كما | لا
~~يخفى ، ولكن الرواية ما قدمنا ، | ومنهم من قال إن ميطان جبل بالمدينة ، |
~~وتكلف لتصحيح معناه فاعلم أنه من | التأويلات البعيدة التي لا يلتفت إليها
~~| ولا يعول عليها . | ( هذا ) هو في الأصل أداة إشارة | للقريب ، قرنت
~~بأداة التنبيه ، وأتي | به هنا للانتقال من أسلوب إلى أسلوب | آخر ، ويسمى
~~عند البلغاء فصل | الخطاب . والمعنى خذ هذا أو اعتمد هذا | ( وإني قد ) أي
~~والحال أني قد ( نبغت ) | بالغين المعجمة ، كذا قرأته على شيخنا | أي فقت
~~غيري ( في هذا الفن ) أي | اللغة ، ومنهم من قال : أي ظهرت ، | والتفوق
~~أولى من الظهور ، وفي النسخة | الرسولية في هذا الصغو بالكسر ، أي |
~~الناحية من العلم ، واستغربها شيخنا | واستصوب النسخة المشهورة ، وهي |
~~سماعنا على الشيوخ ، واستعمل | الزمخشري هذه اللفظة في بعض خطب | مؤلفاته ،
~~وفي بعض النسخ نبعت بالعين | المهملة ، وعليها شرح القاضي عيسى بن | عبد
~~الرحيم الكجراتي وغيره ، وتكلفوا | لمعناه ، أي خرجت من ينبوعه ، وأنت |
~~خبير بأنه تكلف محض ، ومخالف | للروايات ، وقيل : إن نبع بالمهملة لغة | في
~~نبغ بالمعجمة ، فزال الإشكال ( قديما ) | أي في الزمن الأول حتى حصلت له
~~منه | الثمرة ( وصبغت ) أي لونت ( به ) أي | بهذا الفن ms00053 ( أديما ) أي الجلد
~~المدبوغ ، | PageV01P067 | أي امتزج بي هذا الفن امتزاج الصبغ | بالمصبوغ (
~~ولم أزل ) كذا الرواية عن | الشيوخ ، أي لم أبرح ، وفي بعض | النسخ لم أزل
~~، بضم الزاي ، معناه لم | أفارق ، من الزوال ، وفيه تعسف ظاهر | ( في خدمته
~~مستديما ) أي دائما متأنيا | فيها . وفي الفقرات لزوم ما لا يلزم | ( وكنت
~~برهة ) بالضم ، وروى الفتح ، | قال العكبري عن الجوهري ، هي القطعة | من
~~الزمان ، وقوله ( من الدهر ) أي الزمن | الطويل ، ويقرب منه ما فسره الراغب
~~| في المفردات : إنه في الأصل اسم لمدة | العالم من ابتداء وجوده إلى
~~انقضائه ، | ومنهم من فسر البرهة بما صدر به | المصنف في المادة ، وهو
~~الزمن الطويل ، | ثم فسر الدهر بهذا المعنى بعينه ، وأنت | خبير بأنه في
~~معزل عن اللطافة وإن | أورد بعضهم صحته بتكلف ، قاله | شيخنا ( ألتمس ) أي
~~أطلب طلبا أكيدا | مرة بعد مرة ( كتابا ) أي مصنفا | موضوعا في هذا الفن ،
~~موصوفا بكونه | ( جامعا ) أي مستقصيا لأكثر الفن | مملوءا بغرائبه ، ويوجد
~~في بعض النسخ | قبل قوله جامعا ' باهرا ' ، وليس في الأصول | المصححة (
~~بسيطا ) واسعا مشتملا على | الفن كله أو أكثره مبسوطا يستغني به | عن غيره
~~( ومصنفا ) هكذا في النسخ | وفي بعضها تصنيفا ( على الفصح ) | بضمتين ، جمع
~~فصيح كقضيب | وقضب أو بضم ففتح ككبرى وكبر | ( والشوارد ) هي اللغات
~~الحوشية الغريبة | الشاذة ( محيطا ) أي مشتملا ، ولذا | عدي بعلى ، أو أن
~~على بمعنى الباء ، | فتكون الإحاطة على حقيقتها الأصلية | ( ولما أعياني )
~~أي أتعبني وأعجزني عن | الوصول إليه ( الطلاب ) كذا في النسخ | والأصول ،
~~وهو الطلب ، ويأتي من | الثلاثي فيكون فيه معنى المبالغة ، أي | الطلب
~~الكثير ، وفي نسخة الشيخ أبي | الحسن علي بن غانم المقدسي رحمه الله |
~~تعالى التطلاب ، بزيادة التاء ، وهو من | المصادر القياسية تأتي غالبا
~~للمبالغة | ( شرعت في ) تأليف ( كتابي ) أي | مصنفي ( الموسوم ) أي المجعول
~~له سمة | وعلامة ( باللامع المعلم العجاب ) هو | علم الكتاب ، واللامع :
~~المضيء ، والمعلم | PageV01P068 | كمكرم : البرد المخطط ، والثوب المنقش ،
~~| والعجاب كغراب بمعنى عجيب ، كذا | في تقرير سيدي عبد السلام اللقاني على
~~| كنوز الحقائق ، والصحيح أنه يأتي | للمبالغة ms00054 وإن أسقطه النحاة في ذكر |
~~أوزانها ، فالمراد به ما جاوز حد اللغة ، | كذا في الكشاف ، وقد نقل عن خط
~~| المصنف نفسه غير واحد أنه كتب على | ظهر هذا الكتاب أنه لو قدر تمامه
~~لكان | في مائة مجلد ، وأنه كمل منه خمس | مجلدات ( الجامع بين المحكم ) هو
~~| تأليف الإمام الحافظ العلامة أبي الحسن | علي بن إسماعيل الشهير بابن
~~سيده | الضرير ابن الضرير اللغوي ، وهو | كتاب جامع كبير ، يشتمل على أنواع
~~| اللغة ، توفي بحضرة دانية سنة 458 | عن ثمانين سنة ( والعباب ) كغراب |
~~تأليف الإمام الجامع أبي الفضائل رضي | الدين الحسن بن محمد بن الحسن بن |
~~حيدر العمري الصغاني الحنفي اللغوي | وهذا الكتاب في عشرين مجلدا ، ولم |
~~يكمل ، لأنه وصل إلى مادة بكم ، كذا | في المزهر ، وله شوارق الأنوار وغيره
~~، | توفي 19 شعبان سنة 650 ببغداد ، عن | ثلاث وسبعين سنة ، ودفن بالحريم |
~~الطاهري ، وهذا الكتاب لم أطلع عليه | مع كثرة بحثي عنه ، وأما المحكم
~~المتقدم | ذكره عندي منه أربع مجلدات ، ومنها | مادتي في هذا الشرح . وفي
~~مقابلة الجامع | باللامع ، والمعلم بالمحكم ، والعجاب | بالعباب ، ترصيع
~~حسن ( وهما ) أي | الكتابان ، هكذا في نسختنا ، وفي أخرى | بحذف الواو ،
~~وفي بعضها بالفاء بدل الواو | ( غرتا ) تثنية غرة ، وفي بعض النسخ |
~~بالإفراد ( الكتب المصنفة في هذا الباب ) | أي في هذا الفن ، والمراد
~~وصفهما | بكمال الشهرة ، أو بكمال الحسن ، | على اختلاف إطلاق الأغر ، |
~~وفي استعارة أو تشبيه بليغ ( ونيرا ) | تثنية نير كسيد ، وهو الجامع للنور
~~| الممتلئ به ، والنيران : الشمس والقمر ، | والتثنية والوصف كلاهما على
~~الحقيقة | ( براقع ) جمع برقع السماء السابعة | أو الرابعة أو الأولى ،
~~والمعنى : هذان | الكتابان هما النيران المشرقان الطالعان | PageV01P069 |
~~في سماء ( الفضل والآداب ) ومنهم من | فسر البرقع بما تستتر به النساء ، أو
~~نير | البرقع هو محل مخصوص منه ، وتمحل | لبيان ذلك بما تمجه الأسماع ،
~~وإنما هي | أوهام وأفكار تخالف النقل والسماع . | وعطف الآداب على الفضل من
~~عطف | الخاص على العام ( وضممت ) أي | جمعت ( إليهما ) أي المحكم والعباب |
~~( فوائد ) جمع فائدة ، وهي ما استفدته | من علم أو مال ms00055 ( امتلا ) بغير همز
~~من | ملئ كفرح إذا صار مملوءا ( بها ) أي | بتلك الفوائد ( الوطاب ) بالكسر
~~جمع | وطب بالفتح فالسكون ، هو الظرف ، وله | معان أخر غير مرادة هنا (
~~واعتلى ) أي | ارتفع ( منها ) أي من تلك الفوائد | ( الخطاب ) هو توجيه
~~الكلام نحو الغير | للإفهام ، وفي بعض النسخ ' زيادات ' | بدل ' فوائد ' .
~~وبين امتلا واعتلى | ترصيع ، وبين الوطاب والخطاب جناس | لاحق ( ففاق ) أي
~~علا وارتفع بسبب | ما حواه ( كل مؤلف في هذا الفن ) أي اللغة ، | بيان
~~للواقع ( هذا الكتاب ) فاعل فاق ، | والمراد به الكتاب المتقدم ذكره ( غير
~~| أني ) كذا في النسخ المقروءة ، وفي بعضها | ' أنه ' على أن الضمير يعود
~~إلى الكتاب | ( خمنته ) أي قدرته وتوهمت مجيئه | ( في ستين سفرا ) قال
~~الفراء : الأسفار : | الكتب العظام ، لأنها تسفر عما فيها من | المعاني إذا
~~قرئت ، وفي نسخة من الأصول | المكية : ضمنته ، بالضاد المعجمة بدل | الخاء
~~، وفي شفاء الغليل للشهاب الخفاجي | تبعا للسيوطي في المزهر أن التخمين ليس
~~| بعربي في الأصل . وفي نسخة أخرى | من الأصول الزبيدية زيادة ' بحمد الله
~~' | بعد ' خمنته ' ( يعجز ) أي يعيى | ( تحصيله ) فاعل يعجز ( الطلاب ) جمع
~~| طالب ، كركاب وراكب ، أي لكثرته ، | أو لطوله . وفي نسخة ميرزا علي
~~الشيرازي | يعجز عن تحصيله الطلاب ( وسئلت ) | أي طلب مني جماعة ( في تقديم
~~كتاب | وجيز ) أي أقدم لهم كتابا آخر | PageV01P070 | موصوفا بصغر الحجم مع
~~سرعة | الوصول إلى فهم ما فيه ، والذي يظهر | عند التأمل أن السؤال حصل في
~~| الانصراف عن إتمام اللامع لكثرة التعب | فيه إلى جمع هذا الكتاب ( على
~~ذلك | النظام ) أي النهج والأسلوب ، أو الوضع | والترتيب السابق ( وعمل )
~~معطوف على | كتاب أي خاص ( مفرغ ) بالتشديد ، | أي مصبوب ، من فرغ إذا انصب
~~، | لا من فرغ إذا خلا كفرغ الإناء أو فني | كفرغ الزاد ، وتشبيه العمل
~~بالشيء المائع | استعارة بالكناية ، وإثبات التفريغ له | تخييلية على رأي
~~السكاكي ، وعلى رأي | غيره تحقيقية تبعية ( في قالب ) بفتح | اللام وتكسر
~~آلة كالمثال يفرغ فيها | الجواهر الذائبة ( الإيجاز ) الاختصار | (
~~والإحكام ) أي الإتقان ( مع التزام إتمام | المعاني ) أي إنهائها إلى حد لا
~~يحتاج ms00056 إلى | شيء خارج عنه ، والمعاني جمع معنى ، | وهو إظهار ما تضمنه
~~اللفظ ، من عنت | القربة : أظهرت ماءها ، قاله الراغب | ( وإبرام ) أي
~~إحكام ( المباني ) جمع | مبنى ، استعمل في الكلمات والألفاظ | والصيغ
~~العربية ، وفي الفقرتين | الترصيع . وفي بعض النسخ إبراز | بدل إبرام ، أي
~~الإتيان بها ظاهرة من | غير خفاء ( فصرفت ) أي وجهت | ( صوب ) أي جهة
~~وناحية ، وهو مما | فات المؤلف ( هذا المقصد عناني ) | أي زمامي ( وألفت
~~هذا الكتاب ) أي | القاموس ، وللسيد الشريف الجرجاني | قدس سره في هذا كلام
~~نفيس فراجعه | ( محذوف الشواهد ) أي متروكها ، | والشواهد هي الجزئيات التي
~~يؤتى بها | لإثبات القواعد النحوية ، والألفاظ | اللغوية ، والأوزان
~~العروضية ، من كلام | الله تعالى ، وحديث رسول الله & | ، أو من كلام العرب
~~الموثوق | بعربيتهم على أن في الاستدلال بالثاني | PageV01P071 | اختلافا
~~والثالث هم العرب العرباء | الجاهلية والمخضرمون والإسلاميون | لا المولدون
~~، وهم على ثلاث طبقات ، كما | هو مفصل في محله ( مطروح الزوائد ) | قريب من
~~محذوف الشواهد ، وبينهما | الموازنة ( معربا ) أي حالة كونه موضحا | ومبينا
~~( عن الفصح والشوارد ) وتقدم | تفسيرهما ( وجعلت بتوفيق الله ) جل | وعلا ،
~~وهو الإلهام ، لوقوع الأمر على | المطابقة بين الشيئين ( زفرا ) كصرد : |
~~البحر ( في زفر ) بالكسر القربة أي | بحرا متلاطما في قربة صغيرة ، وهو |
~~كناية عن شدة الإيجاز ونهاية الاختصار ، | وجمع المعاني الكثيرة في الألفاظ
~~القليلة ، | هذا الذي قررناه هو المسموع من أفواه | مشايخنا ، ومنهم من
~~تمحل في بيان هذه | الجملة بمعان أخر لا تخلو عن التكلفات | الحدسية
~~المخالفة للنقول الصريحة | ( ولخصت ) أي بينت وهذبت ( كل | ثلاثين سفرا )
~~أي جعلت مفادها ومعناها | ( في سفر ) واحد ( وضمنته ) أي جعلت | في ضمنه
~~وأدرجت فيه ( خلاصة ) بالضم | بمعنى خالص ولباب ( ما في ) كتابي | ( العباب
~~والمحكم ) السابق ذكرهما | ( وأضفت ) أي ضممت ( إليه ) أي إلى | المختصر من
~~الكتابين ( زيادات ) | يحتاج إليها كل لغوي أريب ، ولا | يستغني عنها كل
~~أديب ، فلا يقال | إن كلام المصنف فيه المخالفة لما تقدم | من قوله مطروح
~~الزوائد ، ( من الله | تعالى بها ) أي بتلك الزيادات أي هي | مواهب إلهية
~~مما فتح الله تعالى بها | ( على وأنعم ) أي ms00057 أعطى وأحسن | ( ورزقنيها ) أي
~~أعطانيها ( عند غوصي | عليها ) أي تلك الزيادات ، وهو كناية | عما استنبطته
~~أفكاره السليمة ( من بطون | الكتب ) أي أجوافها ( الفاخرة ) أي | الجيدة أو
~~الكثيرة الفوائد أو المعتمدة | المعول عليها ( الدأماء ) ممدودا هو البحر |
~~( الغطمطم ) هو العظيم الواسع المنبسط ، | PageV01P072 | وهو من أسماء
~~البحر أيضا إلا أنه | أريد هنا ما ذكرناه ، لتقدم الدأماء | عليه ،
~~فالدأماء مفعول أول لغوصي وهو | تارة يستغني بالمفعول الواحد ، وتارة |
~~يحتاج إلى مفعول آخر فيتعدى إليه | بعلى ، ومن بيانية حال من الدأماء | (
~~وأسميته ) كسميته بمعنى واحد ، وهما | من الأفعال التي تتعدى للمفعول الأول
~~| بنفسها وللثاني تارة بنفسها وتارة بحرف | جر ، فالمفعول الأول الضمير
~~العائد | للكتاب ، والمفعول الثاني ( القاموس ) | هو البحر ( المحيط )
~~ويوجد في بعض | نسخ المقلدين التعرض لبقية التسمية | التي يوردها المصنف في
~~آخر الكتاب ، | وهو قوله والقابوس الوسيط ، ففي | بعض الاقتصار على هذا ،
~~وفي أخرى | زيادة ' فيما ذهب من لغة العرب | شماطيط ' وكل ذلك ليس في النسخ
~~| الصحيحة ويرد على ذلك أيضا قوله | ( لأنه ) أي الكتاب ( البحر الأعظم )
~~فإن | هذا قاطع لبقية التسمية ، قال شيخنا : | وإنما سمي كتابه هذا
~~بالقاموس المحيط | على عادته في إبداع أسامي مؤلفاته ، | لإحاطته بلغة
~~العرب ، كإحاطة البحر | للربع المعمور . قلت : أي فإنه جمع فيه | ستين ألف
~~مادة ، زاد على الجوهري | بعشرين ألف مادة ، كما أنه زاد عليه | ابن منظور
~~الإفريقي في لسان العرب | بعشرين ألف مادة ، ولعل المصنف لم | يطلع عليه ،
~~وإلا لزاد في كتابه منه ، | وفوق كل ذي علم عليم ، ومما أحمد الله | تعالى
~~على نعمته أن كان من جملة مواد | شرحي هذا كتابه المذكور .
# قال شيخنا رحمه الله : وقد مدح | هذا الكتاب غير واحد ممن عاصره | وغيرهم
~~إلى زماننا هذا ، وأوردوا فيه | أعاريض مختلفة ، فمن ذلك ما قاله | الأديب
~~البارع نور الدين علي بن محمد | العفيف المكي المعروف بالعليفي . قلت : |
~~ووالده الأديب جمال الدين محمد بن | حسن بن عيسى ، شهر بابن العليف ، |
~~توفي بمكة سنة 815 ، كذا في ذيل | الحافظ تقي الدين بن فهد على ذيل |
~~الشريف ms00058 أبي المحاسن . ثم قال شيخنا : | PageV01P073 | وقد سمعتهما من
~~أشياخنا الأئمة مرات ، | ورأيتهما بخط والدي قدس سره في | مواضع من تقاييده
~~، وسمعتهما منه | غير مرة ، وقال لي إنه قالهما لما قرئ | عليه كتاب
~~القاموس : |
# % مذ مد مجد الدين في أيامه % | من بعض أبحر علمه القاموسا %
# % ذهبت صحاح الجوهري كأنها % | سحر المدائن حين ألقى موسى %
# وفي بعض الروايات ' واحد عصره ' | بدل ' في أيامه ' و ' فيض ' بدل ' بعض
~~' | و ' أضحت ' بدل ' ذهبت ' . قلت : | ومثله أنشدنا الأديب البارع عثمان
~~بن | علي الجبيلي الزبيدي والفقيه المفنن | عبد الله بن سليمان الجرهزي
~~الشافعي | إلا أنهما نسباهما إلى الإمام شهاب | الدين الرداد ، أنشدهما لما
~~قرئ عليه | القاموس ، ونص إنشادهما . |
# % مذ مد مجد الدين في أرجائنا % %
# وفي ' القاموسا ' و ' ألقى موسى ' | جناس تام ، وقد استظرفت أديبة |
~~عصرها زينب بنت أحمد بن محمد | الحسنية المتوفاة بشهارة سنة 1114 | إذ كتبت
~~إلى السيد موسى بن المتوكل | تطلب منه القاموس فقالت : |
# % مولاي موسى بالذي سمك السما % | وبحق من في اليم ألقى موسى %
# % أمنن علي بعارة مردودة % | واسمح بفضلك وابعث القاموسا %
# قال شيخنا : وقد رد على القول | الأول أديب الشأم وصوفيه شيخ | مشايخنا
~~العلامة عبد الغني بن إسماعيل | الكناني المقدسي المعروف بابن النابلسي ، |
~~قدس سره ، كما أسمعنا غير واحد من | مشايخنا الأعلام عنه : |
# % من قال قد بطلت صحاح الجوهري % | لما أتى القاموس فهو المفتري %
# % قلت اسمه القاموس وهو البحر إن % | يفخر فمعظم فخره بالجوهري %
# ( قلت ) وأصل ذلك قول أبي عبد الله | رحمه الله : | PageV01P074 |
# % لله قاموس يطيب وروده % | أغنى الورى عن كل معنى أزهر %
# % نبذ الصحاح بلفظه والبحر من % | عاداته يلقي صحاح الجوهري %
# ونقل من خط المجد صاحب القاموس | قال : أنشدنا الفقيه جمال الدين محمد |
~~ابن صباح الصباحي لنفسه في مدح | هذا الكتاب : |
# % من رام في اللغة العلو على السها % | فعليه منها ما حوى قاموسها %
# % مغن عن الكتب النفيسة كلها % | جماع شمل شتيتها ناموسها %
# % فإذا دواوين العلوم تجمعت % | في محفل للدرس فهو عروسها %
# % لله مجد الدين خير مؤلف % | ملك الأئمة وافتدته نفوسها %
# ووجدت ms00059 لبعضهم ما نصه : |
# % ألا ليس من كتب اللغات محققا % | يشابه هذا في الإحاطة والجمع %
# % لقد ضم ما يحوي سواه وفاقه % | بما اختص من وضع جميل ومن صنع %
# ( ولما رأيت إقبال الناس ) أي توجه | خاطر علماء وقته وغيرهم بالاعتناء |
~~الزائد والاهتمام الكثير ( على صحاح ) | الإمام أبي نصر إسماعيل بن نصر بن
~~| حماد ( الجوهري ) لبيع الجوهر ، أو | لحسن خطه أو غير ذلك ، الفارابي
~~نسبة | إلى مدينة ببلاد الترك ، وسيأتي في | ف ر ب من أذكياء العالم ، وكان
~~بخطه | يضرب المثل ، توفي في حدود الأربعمائة ، | على اختلاف في التعيين ،
~~اختلف في | ضبط لفظ الصحاح ، فالجاري على | ألسنة الناس الكسر ، وينكرون
~~الفتح ، | ورجحه الخطيب التبريزي على الفتح ، | وأقره السيوطي في المزهر ،
~~ومنهم من | رجح الفتح ، قال شيخنا : والحق | صحة الروايتين وثبوتهما من حيث
~~| المعنى ، ولم يرد عن المؤلف في تخصيص | أحدهما بالسند الصحيح ما يصار
~~إليه | ولا يعدل عنه ( وهو ) أي الكتاب أو | مؤلفه ( جدير ) أي حقيق وحري |
~~( بذلك ) الإقبال ، قال شيخنا : | وقد مدحه غير واحد من الأفاضل ، | ووصفوا
~~كتابه بالإجادة ، لالتزامه | الصحيح ، وبسطه الكلام ، وإيراده |
~~PageV01P075 | الشواهد على ذلك ، ونقله كلام أهل | الفن دون تصرف فيه ،
~~وغير ذلك من | المحاسن التي لا تحصى ، وقد رزقه الله | تعالى شهرة فاق بها
~~كل من تقدمه أو | تأخر عنه ، ولم يصل شيء من المصنفات | اللغوية في كثرة
~~التداول والاعتماد على | ما فيه ما وصل إليه الصحاح ، وقد | أنشد الإمام
~~أبو منصور الثعالبي لأبي | محمد إسماعيل بن محمد بن عبدوس | النيسابوري : |
# % هذا كتاب الصحاح سيد ما % | صنف قبل الصحاح في الأدب %
# % تشمل أبوابه وتجمع ما % | فرق في غيره من الكتب %
# ( غير أنه ) أي الصحاح قد ( فاته ) | أي ذهب عنه ( نصف اللغة ) كذا في |
~~نسخة مكية ، وفي الناصرية على ما قيل | ثلثا اللغة ( أو أكثر ) من ذلك ، أي
~~فهو | غير تام ، لفوات اللغة الكثيرة فيه . | قال شيخنا : وصريح هذا النقل
~~يدل | على أنه جمع اللغة كلها وأحاط بأسرها ، | وهذا أمر متعذر لا يمكن
~~لأحد من الآحاد | إلا الأنبياء عليهم ms00060 الصلاة والسلام . | قلت : وقد تقدم في
~~أول الكتاب نص | الإمام الشافعي رضي الله عنه فيه ، | فإذا عرفت ذلك ظهر لك
~~أن ادعاء | المصنف حصر الفوات بالنصف أو | الثلثين في غير محله ، لأن اللغة
~~ليس | ينال منتهاها ، فلا يعرف لها نصف | ولا ثلث ، ثم إن الجوهري ما ادعى
~~| الإحاطة ، ولا سمى كتابه البحر ولا | القاموس ، وإنما التزم أن يورد فيه
~~| الصحيح عنده ، فلا يلزمه كل | الصحيح ، ولا الصحيح عند غيره ، | ولا غير
~~الصحيح ، وهو ظاهر ، انتهى . | ثم بين وجه الفوات فقال ( إما بإهمال ) | أي
~~ترك ( المادة ) وهي حروف اللفظ | الدال على المعنى ، والمراد عدم ذكرها |
~~بالكلية ( أو بترك المعاني الغريبة ) أي عن | كثير من الأفهام ، لعدم
~~تداولها ( النادة ) | أي الشاردة النافرة ( أردت أن يظهر ) | أي ينكشف (
~~للناظر ) المتأمل ( بادي ) | منصوب على الظرفية مضاف إلى ( بدا ) | أي أول
~~كل شيء قبل الشروع في غيره | ( فضل كتابي هذا عليه ) أي الصحاح |
~~PageV01P076 | ( فكتبت بالحمرة المادة ) أي اللفظة أو | الكلمة ( المهملة )
~~أي المتروكة ( لديه ) | أي الصحاح ( وفي سائر التراكيب ) | أي باقيها أو
~~جميعها ( تتضح ) أي | تتبين وتظهر ظهورا واضحا ( المزية ) | الفضيلة
~~والمأثرة ( بالتوجه ) أي الإقبال | وصرف الهمة ( إليه ) أي إلى كتابه ، |
~~وفي هذا الكلام بيان أن المواد التي | تركها الجوهري رحمه الله وزادها
~~المصنف | ميزها بما يعرفها ، وهي كتابتها | بالحمرة ، لإظهار الفضل السابق
~~، | ولشيخنا رحمه الله هنا كلام ، لم نعطف | إلى بيانه زمام ، فإنه مورث
~~للملام ، | والله سبحانه الملك العلام ( ولم أذكر ذلك ) | إشارة إلى ما
~~تقدم من مدح كتابه | وذكر مناقبه ( إشاعة ) أي إذاعة وإظهارا | ( للمفاخر )
~~جمع مفخر ومفخرة | بالفتح فيهما ، وبضم الثالث في الثاني | لغة ، مفعل من
~~الفخر ، ويقال الفخار | والافتخار ، هو المدح بالخصال المحمودة ، | قال
~~شيخنا : وجوز البدر القرافي ضبط | المفاخر بضم الميم اسم فاعل من فاخره |
~~مفاخرة ، وجعله متعلقا بأذكر ، أي لم | أذكره للشخص المفاخر . الذي يفاخرني
~~| فأفتخر عليه بالكتاب ، وهو من البعد | بمكان ( بل إذاعة ) أي نشرا وإفشاء
~~| ( لقول ) أبي تمام حبيب بن أوس الطائي | ( الشاعر ) المعروف وهو : |
# % لا زلت ms00061 من شكري في حلة % | لابسها ذو سلب فاخر %
# % يقول من تقرع أسماعه % | ( كم ترك الأول للآخر ) %
# وهذا الشطر الأخير جار في الأمثال | المتداولة المشهورة حتى قال الجاحظ :
~~|
# % ما علم الناس سوى قولهم % | كم ترك الأول للآخر %
# ثم إن قوله ' ولم أذكر ذلك ' | إلخ ثبت في نسخة المؤلف ، كما صرح | به
~~المحب ابن الشحنة ، وأثبته البدر | PageV01P077 | القرافي أيضا ، وشرح عليه
~~المناوي وابن | عبد الرحيم وغير واحد ، وسقط من | كثير من النسخ .
# ( وأنت أيها اليلمع ) كأنه مضارع | من لمع البرق ، زيدت عليه أل ، ومعناه
~~| الذي يلمع ويتوقد ذكاء ، ويتفطن | الأمور فلا يخطئ فيها ، والمعروف فيه |
~~اليلمعي بالياء المشددة الدالة على المبالغة ، | كالألمعي بالهمزة ، وأما
~~اليلمع فهو | البرق الخلب ، وبمعنى الكذاب ، | وكلاهما غير مناسب ( العروف
~~) كصبور ، | مبالغة في العارف أي ذو المعرفة التامة | ( والمعمع ) هو الصبر
~~على الأمور | ومزاولتها ، وهو على تقدير مضاف أي | ذو المعمع ( اليهفوف )
~~كيعفور ، الحديد | القلب ويطلق على الجبان أيضا ، وليس | بمراد هنا ( إذا
~~تأملت ) أي أمعنت فيه | الفكر وتدبرته حق التدبر ( صنيعي | هذا ) مصدر
~~كالصنع بالضم بمعنى | المصنوع ، أي الذي صنعته ، وهو | الكتاب المسمى
~~بالقاموس ( وجدته ) أي | الصنيع أو الكتاب ( مشتملا ) أي | منضما ( على
~~فرائد ) جمع فريدة وهي | الجوهرة النفيسة ، والشذرة من الذهب | والقطعة
~~التي تفصل بين الجواهر في | القلائد ، كما سيأتي ( أثيرة ) أي جليلة | لها
~~أثرة وخصوصية تمتاز بها ، أو أن | هذه الفوائد متلقاة من قرن بعد قرن | (
~~وفوائد ) جمع فائدة ، وهي ما استفدته | من علم أو مال ( كثيرة ) وفي الفقرة
~~| كأختها السابقة حسن ترصيع والالتزام | ( من حسن الاختصار ) وهو حذف |
~~الفضول وإزالتها ، أو الإتيان بالكلام | مستوفي المعاني والأغراض ( وتقريب
~~| العبارة ) أي إدنائها وتوصيلها إلى | الأفهام بحسن البيان ( وتهذيب
~~الكلام ) | أي تنقيحه وإصلاحه وإزالة زوائده | ( وإيراد المعاني الكثيرة في
~~الألفاظ | اليسيرة ) أي القليلة .
# ( ومن أحسن ما اختص به ) وتميز عن | غيره وانفرد ( هذا الكتاب ) أي
~~القاموس | ( تخليص الواو من الياء ) الحرفان المعروفان | أي تمييزها منها (
~~وذلك ) أي التخليص | ( قسم ) أي نوع من التصرفات الصرفية | واللغوية ( يسم
~~) من ms00062 وسم إذا جعل له | سمة وهي العلامة ( المصنفين ) هم أئمة | PageV01P078
~~| الفن الكبار ( بالعي ) وهو بالفتح العجز | والتعب وعدم الإطاقة ، ويستعمل
~~بمعنى | عدم الاهتداء لوجه المراد ، وبالكسر | الحصر والعجز في النطق خاصة
~~| ( والإعياء ) مصدر أعيا رباعيا إذا تعب ، | قال شيخنا : وبعضهم يقول العي
~~من | الثلاثي العجز المعنوي ، والإعياء الرباعي | العجز الجسماني ، والمعنى
~~أن هذا النوع | في التصرف اللغوي والصرفي مما يوجب | للمهرة في الفن العجز
~~وعدم القدرة حسا | ومعنى لما فيه من الصعوبة البالغة | والتوقف على الإحاطة
~~التامة ، والاستقراء | التام ، بل يتوقف إدراكها على اطلاع | عظيم وعلم
~~صحيح .
# ( ومنها ) أي من محاسن كتابه الدالة | على حسن اختصاره ( أني لا أذكر ما
~~جاء | من جمع فاعل ) الذي هو اسم فاعل | ( المعتل العين ) الذي عينه حرف
~~علة | ياء أو واوا ( على فعلة ) محركة في حال | من الأحوال ( إلا أن يصح )
~~أي يعامل | ( موضع العين منه ) أي من الجمع | معاملة الصحيح ، بحيث يتحرك
~~ولا | يعل ( كجولة ) بالجيم من جال جولانا | ( وخولة ) بالمعجمة جمع خائل ،
~~وهو | المتكبر ، فإنهما لما حركت العين منهما | ألحقا بالصحيح ، وإن كانت
~~في | الأصل معتلة ، فإنها لم تعل أي لم يدخلها | في الجمع إعلال ، فصارت
~~كالصحيح | نحو طلبة وكتبة ، فاستحق أن تذكر | لغرابتها وخروجها عن القياس (
~~وأما | ما جاء منه ) أي من الجمع ( معتلا ) أي | مغيرا بالإبدال الذي
~~يقتضيه الإعلال | ( كباعة وسادة ) وفي نسخة ' وقادة ' | بدل ' وسادة ' جمع
~~بائع وسيد وقائد ، | وأصلهما بيعة وسيدة ، تحركت الياء | وانفتح ما قبلها
~~فصارت ألفا ( فلا | أذكره لاطراده ) أي لكونه مطردا | مقيسا مشهورا ، وفي
~~المزهر : قال ابن جني | في الخصائص : أصل مواضع طرد | في كلامهم التتابع
~~والاستمرار ، من | ذلك طردت الطريدة إذا تبعتها واستمرت | بين يديك ، ومنه
~~مطاردة الفرسان | بعضهم بعضا ، ثم جعل أهل العربية | ما استمر من كلام
~~وغيره من مواضع | الصناعة مطردا ، وجعلوا ما فارق ما عليه | PageV01P079 |
~~بقية بابه وانفرد عن ذلك شاذا . قلت | وقد تقدم طرف من ذلك في المقدمة ، |
~~قال شيخنا : وهذا المعنى الذي ذكرناه | هو الذي لا ينبغي العدول عنه ms00063 ، على
~~أن | المصنف أخل بهذا الشرط ، بل وبغيره | من شروطه ، فهي أغلبية ، لا
~~لازمة ، | فظاهر كلامه أنه لا يذكر سادة وقادة ، | وقد ذكر كلا منهما في
~~مادته ، نعم | أهمل باعة على الشرط ، وذكر عالة | وذادة وغيرهما . وقال
~~المحب بن الشحنة | والقرافي : إن في الكلام تقديما وتأخيرا ، | حداه عليه
~~التقفية ، أي لم يذكر ما جاء | على وزن فعلة مفتوح العين إذا كانت | عنه
~~حرف علة ، كجولة وخولة | وأشباههما لاطراده ، أي لمشابهة بعضه | بعضا ، قال
~~شيخنا : وفيه نظر ، فإنه | لا قافية ها هنا ، بل جاء بهذا الكلام | ترسيلا
~~، كما هو ظاهر ، وقال الشيخ | المناوي : قوله كجولة وخولة فيه تقديم |
~~وتأخير ، والأصل : لا أذكر ما جاء على | وزن فعلة مفتوح العين إذا كانت
~~عينه | حرف علة ، كجولة وخولة ونحوهما ، | وإنما أذكر ما جاء صحيح العين ،
~~| كدرجة ، وخرجة ، انتهى . والصحيح | ما قدمناه ، وبما نقلناه عن المزهر
~~يبطل | كلام القرافي في الاطراد .
# ثم شرع في بيان الوجه الثالث من | وجوه التحسين الذي أودعها هذا | الكتاب
~~بقوله :
# ( ومن بديع اختصاره ) أي الذي | ابتدعه ولم يسبقه به غيره ( وحسن | ترصيع
~~) أي تحلية ( تقصاره ) | بالكسر هي القلادة ، وفي الفقرة مع | شبه الترصيع
~~الالتزام ( أني إذا ذكرت | صيغة المذكر ) أي بنيته وهيأته | ( أتبعتها ) أي
~~ألحقتها بعد صيغة | المذكر ( المؤنث بقولي وهي ) أي الأنثى | ( بهاء ) أي
~~هاء التأنيث ، كما ستعلم | أمثلته ( ولا أعيد ) أي لا أكرر ( الصيغة ) |
~~مرة ثانية ، بل أترك ذلك وأحذفه | اختصارا إلا في بعض المواضع لموانع |
~~تتعلق هناك ، وفي بعضها سهوا من | المؤلف ، كما تأتي الإشارة إليه في محله
~~.
# ( و ) الوجه الرابع من وجوه التحسين | أني ( إذا ذكرت المصدر ) وهو اللفظ
~~الذي | PageV01P080 | يدل على الحدث خاصة ( مطلقا ) أي | ذكرا مطلقا ، وهو
~~عندهم ما دل على | الماهية بلا قيد أو بكسر اللام ، أي حالة | كوني مطلقا
~~له غير مقيد بشيء ( أو ) | ذكرت الفعل ( الماضي ) وهو ما دل على | حدث
~~مقترن بزمن ماض ( بدون ) أي | بغير ( الآتي ) وهو المستقبل وهو المضارع | (
~~ولا مانع ) هناك ( فالفعل ) الماضي أو | المضارع كائن ms00064 ( على مثال كتب ) |
~~كنصر ، أي على وزنه ، وهذا الباب | أحد الدعائم الثلاثة ، ويقال له الباب |
~~الأول من الثلاثي المجرد ، والمانع من | الضم في مضارعه أربعة :
# أحدها أن يكون في عينه أو لامه حرف | من ح روف الحلق ، فإن الباب فيه |
~~الفتح ، وربما جاء على الأصل ، إما على | الضم فقط ، كقولك سعل يسعل ، ودخل
~~| يدخل ، وصرخ يصرخ ، ونفخ ينفخ ، | وطبخ يطبخ ، وإما على الكسر فقط | نحو
~~نزع ينزع ، ورجع يرجع ، | ووأل يئل ، وهو في الهمزة أقل ، | وكذلك في الهاء
~~، لأنها مستفلة في | الحلق ، وكلما سفل الحرف كان الفتح له | ألزم ، لأن
~~الفتح من الألف والألف أقرب | إلى حروف الحلق من أختيها ، وربما جاء | فيه
~~الوجهان إما الضم ، والفتح ، وإما | الكسر والفتح ، فأما ما جاء فيه الضم |
~~والفتح فقولهم : شحب يشحب | ويشحب ، وصلح يصلح ويصلح ، وفرغ | يفرغ ويفرغ ،
~~وجنح يجنح ويجنح ، | ومضغ يمضغ ويمضغ ، ومخض يمخض | ويمخض ، وسلخ يسلخ
~~ويسلخ ، ورعف | يرعف ويرعف ، ونعس ينعس وينعس | ورعدت السماء ترعد وترعد ،
~~وبرأ من | المرض يبرأ ويبرؤ ، قال أبو سعيد السيرافي : | لم يأت مما لام
~~الفعل فيه همزة على فعل | يفعل بالضم إلا هذا الحرف ، ووجدت | أنا حرفين
~~آخرين وهما : هنأ الإبل | يهنؤها بالضم ويهنأها إذا طلاها بالهناء | وهو
~~القطران ، وقرأ يقرأ ويقرؤ ، | حكاهما ابن عديس في كتاب الصواب ، | وأما ما
~~جاء فيه الوجهان الكسر والفتح | فقولهم زأر الأسد يزأر ويزئر ، وهنأ | يهنئ
~~ويهنأ ، إذا أعطى ، وشحج البغل | يشحج ويشحج ، وشهق الرجل يشهق |
~~PageV01P081 | ويشهق ، ورضع يرضع ويرضع ، ونطح | الكبش ينطح وينطح ، ومنح
~~يمنح | ويمنح ، ونبح ينبح وينبح ، وربما | استعملت الأوجه الثلاثة ، قالوا
~~نحت | ينحت وينحت وينحت ، ودبغ الجلد | يدبغه ويدبغه ويدبغه ونبغ الغلام |
~~ينبغ وينبغ وينبغ إذا علا شبابه وظهر | كيسه ، ونهق الحمار ينهق وينهق
~~وينهق ، | ورجح الدرهم يرجح ويرجح ويرجح ، | ونحل جسمه ينحل وينحل وينحل ،
~~| ومخض اللبن يمخضه ويمخضه ويمخضه ، | وهنأ الإبل ، إذا طلاها بالقطران فهو
~~يهنؤها | ويهنئها ويهنأها ، ولغا الرجل فهو يلغي | ويلغو ويلغى ، عن الفراء
~~في كتاب | اللغات ، ومحى الله الذنوب ms00065 يمحوها | ويمحيها ويمحاها ، وسحوت
~~الطين عن | الأرض أسحاه وأسحوه وأسحيه ، | والكسر عن القزاز ، وشححت أشح |
~~وأشح وأشح إذا بخلت ، والفتح عن | ابن السيد في مثلثه . هذا حكم حرف |
~~الحلق إن وقع عينا ، كذا في بغية | الآمال للإمام اللغوي شارح الفصيح أبي |
~~جعفر اللبلي رحمه الله تعالى .
# والمانع الثاني أن يكون واوي الفاء | كوعد ، فالقياس في مضارعه الكسر ، |
~~كوعد ووزن ، تقول في مضارعهما | يعد ويزن ، وقياس كل فعل على هذا | الوزن
~~ما عدا فعلا واحدا فقط ، وهو | وجد يجد بضم الجيم من يجد ، والمشهور | يجد
~~بالكسر ، قال سيبويه : وقد قال | ناس من العرب وجد يجد ، بالضم ، | كأنهم
~~حذفوها من يوجد ، وهذا لا يكاد | يوجد في الكلام ، قال أبو جعفر اللبلي : |
~~وعلى الضم أنشدوا هذا البيت لجرير : |
# % لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة % | تدع الصوادي لا تجدن غليلا %
# ثم قال : وإنما قل يجد بالضم كراهة | الضمة بعد الياء ، كما كرهوا الواو
~~| بعدها ، وإن كان لامه حرفا من حروف | الحلق نحو وضع ووقع فإن مضارعه |
~~يأتي بالفتح وحذف الواو إلا في كلمة | واحدة وهي ولغ يلغ ، فإنه قد حكى |
~~بفتح الماضي وكسر المستقبل ، والمشهور | يلغ بالفتح ، وهذا قد أغفله شيخنا
~~مع | تصرفه في علم التصريف . | PageV01P082
# والمانع الثالث أن يكون الفعل | معتلا بالياء ، فإن مضارعه حينئذ يجيء |
~~بالكسر فقط ، ولا يجيء بالضم ، سواء | كان متعديا ، نحو قولك كال زيد |
~~الطعام يكيله وذامه يذيمه ، أو غير متعد ، | كقولك عال يعيل وصار يصير .
# والمانع الرابع أن يكون الفعل معتل | اللام بالياء ، فإن مضارعه حينئذ
~~أيضا | على يفعل مكسورا ، سواء كان متعديا ، | نحو قولك رمى زيد الأسد
~~يرميه ، | ونمى زيد الشيء ينميه ، أي رفعه ، | أو غير متعد ، نحو قولك سرى
~~يسري | وهمت عينه تهمي .
# فهذه الأمور الأربعة موجبة لمنع | المضارع من الضم .
# ( وإذا ذكرت ) الماضي وذكرت | ( آتيه ) متصلا به ( بلا تقييد ) أي | بلا
~~ضبط ولا وزن ( فهو ) أي الفعل | ( على مثال ضرب ) بفتح العين في | الماضي
~~وكسرها في المضارع ، وهو الباب | الثاني من الثلاثي المجرد المطرد وثاني ms00066 |
~~الدعائم الثلاثة ( على أني أذهب ) وأختار | وأعتقد وأميل ( إلى ما قال )
~~إمام الفن | ( أبو زيد ) مشهور بكنيته ، واسمه | سعيد بن أوس بن ثابت بن
~~بشير بن | أبي زيد وقيل ثابت بن زيد بن قيس | ابن النعمان بن مالك بن ثعلبة
~~بن | الخزرج الأنصاري اللغوي النحوي ، | أخذ عن أبي عمرو بن العلاء ، وعنه
~~| أبو عبيد القاسم بن سلام ، وأبو حاتم | السجستاني ، وأبو العيناء ، وكان
~~ثقة | من أهل البصرة ، قال السيوطي في | المزهر : وكان أبو زيد أحفظ الناس
~~| للغة بعد أبي مالك ، وأوسعهم رواية ، | وأكثرهم أخذا عن البادية ، وقال
~~ابن | منادر : وأبو زيد من الأنصار ، وهو | من رواة الحديث ، ثقة عندهم
~~مأمون . | قال أبو حاتم عن أبي زيد : كان | سيبويه يأتي مجلسي وله ذؤابتان
~~، قال : | فإذا سمعته يقول : وحدثني من أثق | بعربيته فإنما يريدني ، ومن
~~جلالة أبي | زيد في اللغة ما حدث به جعفر بن | محمد ، حدثنا محمد بن الحسن
~~الأزدي | عن أبي حاتم السجستاني ، عن أبي زيد | قال : كتب رجل من أهل
~~رامهرمز إلى | الخليل يسأله كيف يقال ما أوقفك | PageV01P083 | ها هنا ومن
~~أوقفك ، فكتب إليه : هما | واحد . قال أبو زيد : لقيني الخليل | فقال لي في
~~ذلك فقلت له : إنما يقال | من وقفك ، وما أوقفك ، قال : فرجع | إلى قولي ،
~~وأما وفاته وبقية أسانيده | فقد تقدم في المقدمة . ويوجد هنا في | بعض
~~النسخ بعد قوله أبو زيد ' وجماعة ' | أي ممن تبعه ورأى رأيه ( إذا جاوزت )
~~| أنت أيها الناظر في لغة العرب ( المشاهير ) | جمع مشهور ، وهو المعروف
~~المتداول | ( من الأفعال ) وهي الاصطلاحية ( التي | يأتي ) في الكلام (
~~ماضيها ) الاصطلاحي | ( على فعل ) بالفتح ولم تكن عينه | أو لامه حرفا من
~~حروف الحلق ، ولا | تعرض مضارعه كيف هو بعد البحث | عنه في مظانه فلا تجده
~~( فأنت في | المستقبل ) حينئذ ( بالخيار ) أي مخير | فيه ( إن شئت قلت يفعل
~~بضم العين ، | وإن شئت قلت يفعل بكسرها ) وفي | نسخة ' بكسر العين '
~~فالوجهان جائزان : | الضم والكسر . وهما مستعملان فيما | لا يعرف مستقبله
~~ومتساويان فيه ، | فكيفما نطقت أصبت ، وليس الضم | أولى ms00067 من الكسر ، ولا
~~الكسر أولى من | الضم ، إذ قد ثبت ذلك كثيرا ، قالوا | حشر يحشر ويحشر ،
~~وزمر يزمر ويزمر ، | وقمر يقمر ويقمر ، وفسق يفسق | ويفسق ، وفسد يفسد
~~ويفسد ، وحسر | يحسر ويحسر ، وعرج يعرج ويعرج ، | وعكف يعكف ويعكف ، ونفر
~~ينفر وينفر | وغدر يغدر ويغدر ، وعثر يعثر ويعثر ، | وقدر يقدر ويقدر ،
~~وسفك يسفك | ويسفك إلى غير ذلك مما يطول إيراده ، وفيه | لغتان . وفي
~~البغية : قال أبو عمر إسحاق بن | صالح الجرمي ، سمعت أبا عبيدة معمر | ابن
~~المثنى يروي عن أبي عمرو بن العلاء | قال : سمعت الضم والكسر في عامة هذا |
~~الباب ، لكن ربما اقتصر فيه على وجه | واحد لا بد فيه من السماع ، ومنهم من
~~| قال جواز الوجهين الضم والكسر إنما | يكون عند مجاوزة المشاهير من
~~الأفعال ، | وأما في مشهور الكلام فلا يتعدى ما أتت | الروايات فيه كسرا ،
~~كضرب يضرب ، | أو ضما نحو قتل يقتل ، ويريدون | بمجاوزة المشاهير أن يرد
~~عليك فعل | لا تعرف مضارعه كيف هو بعد البحث | PageV01P084 | عنه في مظانه
~~فلا تجده ، ومجاوزة | المشاهير ليست لكل إنسان ، وإنما هي | بعد حفظ
~~المشهورات ، فلا يتأتى لمن لم | يدرس الكتب ولا اعتنى بالمحفوظ أن | يقول
~~قد عدمت السماع فيختار في اللفظة | يفعل أو يفعل ، ليس له ذلك ، وقال |
~~بعضهم إذا عرف أن الماضي على وزن | فعل بفتح العين ولم يعرف المضارع ، |
~~فالوجه أن يجعل يفعل بالكسر ، لأنه | أكثر ، والكسرة أخف من الضمة ، | وكذا
~~قال أبو عمرو المطرز حاكيا عن | الفراء إذا أشكل يفعل أو يفعل فبت | على
~~يفعل بالكسر ، فإنه الباب عندهم ، | قلت : ومثله في خاتمة المصباح ، وقد |
~~عقد له ابن دريد في كتاب الأبنية من | الجمهرة بابا ، ونقله ابن عصفور |
~~وغيره ، قال شيخنا : ومقالة أبي زيد | السابق ذكرها قد ذكرها ابن القوطية |
~~في صدر كتابه ، وكذا ابن القطاع في | صدر أفعاله مبسوطا ، والشيخ أبو حيان
~~| في البحر ، وأبو جعفر الرعيني في اقتطاف | الأزاهر ، ثم إنه قد وجد بعد
~~هذا | الكلام زيادة ، وهي في نسخة شيخنا | وشرح عليها كما شرح المناوي
~~وغيره ms00068 .
# ( و ) من المحاسن الدالة على حسن | اختصاره أن ( كل كلمة عريتها ) أي |
~~جردتها ( عن الضبط ) فيه بأن لم أتعرض | لها بكونها بالفتح أو الضم أو
~~الكسر | ( فإنها بالفتح ) في أوله ، فإهمالها من | الضبط هو ضبطها ( إلا ما
~~اشتهر | بخلافه اشتهارا رافعا للنزاع ) أي | الخصومة ( من البين ) فإنه على
~~ما هو | المشهور في ضبطه ، وفي الفقرة التزام ، وهذه | النسخة ساقطة عندنا
~~من بعض الأصول | ولذا أهملها المحب بن الشحنة والبدر | القرافي وغيرهما ،
~~كما قاله شيخنا . | قلت : ولو أهملها من أهمل فلا خلاف | أنها من اصطلاح
~~المصنف وقاعدته ، | كما هو مشهور ( وما سوى ذلك ) مما | ذكرنا من التعرية
~~عن الضبط والتقييد | ( فأقيده ) من الإطلاق ( بصريح الكلام ) | أي خالصه
~~وظاهره ، أو أكتبه بالكلام | الصريح الذي لا شبهة فيه ولا اختلال | ولا
~~كناية ، حال كوني ( غير مقتنع ) | أي غير مكتف ولا مجتز ( بتوشيح | القلام
~~) بالكسر جمع قلم ، وهو مقيس | PageV01P085 | كالأقلام ، أي لا يقنع بمجرد
~~ضبط | القلم ، أي وضع الحركة على الحرف ، | لأن ذلك عرضة للترك والتحريف ،
~~| وهذا من كمال الاعتناء ، ووشحه | توشيحا : ألبسه الوشاح على عاتقه ، |
~~مخالفا بين طرفيه ، ويأتي تمامه ، والفقرة | فيها الالتزام والجناس المحرف
~~اللاحق | ( مكتفيا بكتابة ) هذه الأحرف التي | اخترعها واقتطعها من الكلمات
~~التي | جعلها أعلاما لها في اصطلاحه ، وهي | ( ع د ة ج م ) وهي خمسة ( عن
~~قولي : | موضع ، وبلد ، وقرية ، والجمع ، | ومعروف ) فالعين والدال والهاء
~~من آخر | الكلمات ، والجيم والميم من أوائلها ، لئلا | يحصل الاختلاط ،
~~وفيه لف ونشر مرتب | ( فتلخص ) أي تبين الكتاب واتضح | ( وكل غث ) وهو
~~اللحم المهزول ، ومن | الحديث : الفاسد ( إن شاء الله تعالى ) | جاء بها
~~تبركا ( عنه ) أي الكتاب | ( مصروف ) أي مدفوع عنه ، وقدمه | اهتماما
~~ومناسبة للفقرة ، وفيها الالتزام ، | قال شيخنا ، وضابط هذه جمعة المصنف |
~~بنفسه في بيتين ، نقلهما عنه غير واحد | من أصحابه وهما : |
# % وما فيه من رمز فخمسة أحرف % | فميم لمعروف وعين لموضع %
# % وجيم لجمع ثم هاء لقرية % | وللبلد الدال التي أهملت فعي %
# وفي أزهار الرياض للمقري . |
# % وما فيه من رمز بحرف فخمسة % %
# ونسبهما ms00069 لعبد الرحمن بن معمر | الواسطي : وقد ذيل عليهما أحد الشعراء |
~~فقال : |
# % وفي آخر الأبواب واو وياؤها % | إشارة واوي ويائيها اسمع %
# واستدرك بعضهم أيضا فقال : |
# % وما جاء في القاموس رمزا فستة % | لموضعهم عين ومعروف الميم %
# % وجج لجمع الجمع دال لبلدة % | وقريتهم هاء وجمع له الجيم %
# ونقل شيخنا عن شيوخه ما نصه : | ووجد بهامش نسخة المصنف رحمه الله |
~~تعالى بخطه لنفسه : |
# % إذا رمت في القاموس كشفا للفظة % | فآخرها للباب والبدء للفصل % %
~~PageV01P086 |
# % ولا تعتبر في بدئها وأخيرها % | مزيدا ولكن اعتبارك للأصل %
# وقد تقدم ما قيل في اصطلاح | الصحاح ، فهذه أمور سبعة جعلها | اصطلاحا
~~لكتابه ، وميزه بها اختصارا | وإيجازا ، وإن كان بعضها قد سبقه | فيه
~~كالجوهري وابن سيده .
# الأول : تمييزه المواد الزائدة بكتابة | الأحمر .
# الثاني : تخليص الواو من الياء .
# الثالث : عدم ذكر جمع فاعل المعتل | ما أعل منه .
# الرابع : إتباع المذكر المؤنث بقوله | وهي بهاء .
# الخامس : الإشارة إلى المضارع مضموم | العين هو أو مكسورها عند ذكر الآتي
~~| وعدم ذكره .
# والسادس : حمل المطلق على ضبط | الفتح في غير المشهور .
# والسابع : الاقتصار على الحروف | الخمسة .
# ويجوز أن يجعل قوله ' وما سوى ذلك | فأقيده ' اصطلاحا ثامنا ، ليطابق عدد
~~| أبواب الجنان .
# قال شيخنا : وله ضوابط واصطلاحات | أخر تعلم بممارسته ومعاناته واستقرائه
~~.
# منها : أن وسط الكلمة عنده مرتب | أيضا على حروف المعجم كالأوائل |
~~والأواخر . قلت ، وقد أشرت إلى ذلك | في أول الخطبة ، ومثله في الصحاح |
~~ولسان العرب وغيرهما .
# ومنها : إتقان الرباعيات والخماسيات | في الضبط ، وترتيب الحروف ، وتقديم
~~| الأول فالأول .
# ومنها إذا ذكرت الموازين في كلمة | سواء كانت فعلا أو اسما يقدم المشهور
~~| الفصيح ولاء ثم يتبعه باللغات الزائدة | إن كان في الكلمة لغتان فأكثر .
# ومنها أنه عند إيراد المصادر يقدم | المصدر المقيس أولا ثم يذكر غيره |
~~في الغالب .
# ومنها أنه قد يأتي بوزنين متحدين | في اللفظ فيظن من لا معرفة له بأسرار
~~| الألفاظ ولا باصطلاح الحفاظ أن ذلك | تكرار ليس فيه فائدة ، وقد يكون له
~~| PageV01P087 | فوائد يأتي ذكرها ، وأقربها أنه أحيانا | يزن الكلمة
~~الواحدة بزفر وصرد ، | وكلاهما مشهور بضم ms00070 أوله وفتح ثانيه ، | فيظهر أنه
~~تكرار ، وهو يشير بالوزن | الأول إلى أنه علم فيعتبر فيه المنع | من الصرف
~~، وبالثاني إلى أنه جنس لم | يقصد منه تعريف ، فيكون نكرة | فيصرف ، وكذلك
~~يزن تارة بسحاب | وقطام وثمان وما أشبه ذلك .
# ومنها : أنه إنما يعتبر الحروف الأصلية | في الكلمات دون الزوائد ، ومن
~~ثم خفي | على كثير من الناس مراجعة ألفاظ مزيدة | فيه ، نحو التوراة
~~والتقوى ، وكثير | من الناس يحاجي ويقول : إن المصنف | لم يذكر التقوى في
~~كتابه ، أي بناء | على الظاهر .
# ومنها أنه عند تصديه لذكر الجموع | أيضا يقدم المقيس منها على غيره في |
~~الغالب ، وقد يهمل المقيس أحيانا اعتمادا | على شهرته ، كالبوادي ، وقد
~~يترك غيره | سهوا ، كما نبينه .
# ومنها : أنه يقدم الصفات المقيسة | أولا ثم يتبعها بغيرها من المبالغة أو
~~| غيرها ، ويعقبها بذكر مؤنثها بتلك | الأوزان أو غيرها ، وقد يفصل بينهما
~~، | فيذكر أولا صفات المذكر ، ويتبعها | بمجموعها ، ثم يذكر صفات المؤنث ،
~~| ثم يتبعها بمجموعها ، على الأكثر .
# ومنها : أنه اختار استعمال التحريك | ومحركا فيما يكون بفتحتين ، كجبل |
~~وفرح ، وإطلاق الفتح أو الضم أو | الكسر على المفتوح الأول فقط أو |
~~المضموم الأول فقط ، أو المكسور | الأول فقط ، وهو اصطلاح لكثير من |
~~اللغويين .
# فهذه نحو عشرة أمور إنما تؤخذ من | الاستقراء والمعاناة ، كما أشرنا إليه
~~. | انتهى .
# ( ثم إني نبهت فيه ) أي القاموس ( على | أشياء ) وأمور ( ركب ) أي ارتكب
~~إمام | الفن أبو نصر ( الجوهري رحمه الله | تعالى ) وهي جملة دعائية ( فيها
~~خلاف | الصواب ) وغالب ما نبه عليه فهو من | تكملة الصاغاني وحاشية ابن بري
~~| وغيرهما ، وللبدر القرافي بهجة النفوس | PageV01P088 | في المحاكمة بين
~~الصحاح والقاموس | جمعها من خطوط عبد الباسط البلقيني | وسعدي أفندي مفتي
~~الديار الرومية ، وقد | اطلعت عليه ، ونحن إن شاء الله تعالى | نورد في كل
~~موضع ما يناسبه من | الجواب عن الجوهري ، حالة كوني | ( غير طاعن ) أي دافع
~~وواقع وقادح | ( فيه ) أي الجوهري ( ولا قاصد بذلك ) | أي بالتنبيه المفهوم
~~من قوله نبهت | ( تنديدا ) أي إشهارا ( له ) وتصريحا | بعيوبه وإسماعه
~~القبيح ( و ) لا ( إزراء ) | أي عيبا ms00071 ( عليه و ) لا ( غضا منه ) أي | وضعا
~~من قدره ( بل ) فعلت ذلك | ( استيضاحا للصواب ) أي طلبا لأن | يتضح الصواب
~~من الخطأ ( واسترباحا | للثواب ) أي طلبا للربح العظيم الذي | هو الثواب من
~~الله تعالى ، وفي الفقرة | الترصيع والتزام ما لا يلزم ، وقدم | الاستيضاح
~~على الاسترباح لكونه الأهم | عند أولي الألباب ( وتحرزا ) أي تحفظا | (
~~وحذرا ) محركة ، وفي نسخة حذارا | ككتاب ، وكلاهما مصدران أي خوفا | ( من
~~أن ينمى ) أي ينسب ( إلي | التصحيف ) قال الراغب : هو رواية | الشيء على
~~خلاف ما هو عليه لاشتباه | حروفه . وفي المزهر : قال أبو العلاء | المعري :
~~أصل التصحيف أن يأخذ | الرجل اللفظ من قراءته في صحيفة ولم | يكن سمعه من
~~الرجال فيغيره عن | الصواب ( أو يعزى ) أي ينسب ( إلي | الغلط ) محركة ، هو
~~الإعياء بالشيء | بحيث لا يعرف فيه وجه الصواب | ( والتحريف ) وهو التغيير
~~، وتحريف | الكلام : أن تجعله على حرف من | الاحتمال ، والمحرف : الكلمة
~~التي | خرجت عن أصلها غلطا ، كقولهم | للمشئوم ميشوم . ثم إن الذي حذر منه
~~| وهو نسبة الغلط والتصحيف أو | التحريف إليه فقد وقع فيه جماعة من |
~~الأجلاء من أئمة اللغة وأئمة الحديث ، | حتى قال الإمام أحمد : ومن يعرى عن
~~| الخطإ والتصحيف ؟ قال ابن دريد : | صحف الخليل بن أحمد فقال : يوم | بغاث
~~، بالغين المعجمة ، وإنما هو بالمهملة ، | PageV01P089 | أورده ابن الجوزي
~~، وفي صحاح | الجوهري : قال الأصمعي : كنت في | مجلس شعبه فروى الحديث قال
~~: | تسمعون جرش طير الجنة . بالشين | المعجمة ، فقلت : جرس ، فنظر إلي |
~~وقال : خذوها منه ، فإنه أعلم بهذا | منا . وقال الحافظ أبو عبد الله محمد
~~بن | ناصر الدمشقي في رسالة له : إن ضبط | القلم لا يؤمن التحريف عليه ، بل
~~| يتطرق أوهام الظانين إليه ، لا سيما من | علمه من الصحف بالمطالعة ، من
~~غير | تلق من المشايخ ، ولا سؤال ولا مراجعة . | وقرأت في كتاب الإيضاح لما
~~يستدرك | للإصلاح كتاب المستدرك للحافظ زين | الدين العراقي بخطه نقلا عن
~~أبي عمرو | ابن الصلاح ما نصه : وأما التصحيف | فسبيل السلامة منه الأخذ من
~~أفواه أهل | العلم والضبط ، فإن من حرم ذلك وكان | أخذه ms00072 وتعلمه من بطون
~~الكتب كان | من شأنه التحريف ، ولم يفلت من | التبديل والتصحيف ، والله
~~أعلم .
# ( على أني لو رمت ) أي طلبت | ( للنضال ) مصدر ناضله مناضلة إذا | باراه
~~بالرمي ( إيتار القوس ) يقال | أوتر القوس إذا جعل له وترا ( لأنشدت ) | أي
~~ذكرت وقرأت ، وقد تقدم في المقدمة | أنه يقال في رواية الشعر أنشدنا
~~وأخبرنا | ( بيتي ) مثنى بيت ( الطائي ) نسبة إلى | طيئ كسيد ، على خلاف
~~القياس ، كما | سيأتي في مادته ، وهو أبو تمام ( حبيب | ابن أوس ) الشاعر
~~المشهور ، صاحب | الحماسة العجيبة ، التي شرحها المرزوقي | والزمخشري
~~وغيرهما ، وهو الذي قال | فيه أبو حيان ، أنا لا أسمع عذلا في | حبيب ،
~~ويقال : إنه كان يحفظ عشرة | آلاف أرجوزة للعرب غير القصائد | والمقاطيع ،
~~وله الديوان الفائق المشهور | الجامع لحر الكلام ودر النظام ، ولد | بجاسم
~~، قرية من دمشق سنة 190 ، | وتوفي بالموصل سنة 232 وقيل غير | ذلك ،
~~والبيتان اللذان أشار إليهما | المصنف قد قدمنا إنشادهما آنفا ، هذا | هو
~~الظاهر المشهور على ألسنة الناس ، | وهكذا قرر لنا مشايخنا ، قال شيخنا : |
~~ويقال إن المراد بالبيتين قول | أبي تمام : | PageV01P090 |
# % فلو كان يفنى الشعر أفناه ما قرت % | حياضك منه في العصور الذواهب %
# % ولكنه صوب العقول إذا انجلت % | سحائب منه أعقبت بسحائب %
# ثم قال : وهذا الذي كان يرجحه | شيخنا الإمام أبو عبد الله محمد بن |
~~الشاذلي رضي الله عنه ، ويستبعد الأول | ويقول : يقبح أن يتمثل به أولا |
~~صريحا ثم يشير إليه ثانيا تقديرا | وتلويحا ، وهو في غاية الوضوح | لأنه
~~يؤدي إلى التناقض الظاهر ، | وارتضاه شيخنا الإمام ابن المسناوي ، | وعليه
~~كان يقتصر الشيخ أبو العباس | شهاب الدين أحمد بن علي الوجاري ، | رضي الله
~~عنهم أجمعين . والفقرة فيها | التزام ما لا يلزم ( ولو لم أخش ) قال |
~~الراغب : الخشية : خوف يشوبه | تعظيم ، وأكثر ما يكون ذلك عن علم | مما
~~يخشى منه . وسيأتي ما يتعلق به | في مادته ( ما يلحق المزكي نفسه ) | تزكية
~~الشاهد : تطهيره من عوارض | القدح ، أو تقويته وتأييده بذكر | أوصافه
~~الجميلة الدالة على عدالته ، | ويقال : تزكية النفس ضربان :
# فعلية ، وهي محمودة ممدوحة شرعا ، | كقوله ms00073 تعالى @QB@ قد أفلح من زكاها
~~@QE@ | بأن يحملها على الاتصاف بكامل | الأوصاف .
# وقولية ، وهي مذمومة ، كقوله تعالى | @QB@ فلا تزكوا أنفسكم @QE@ أي
~~بثنائكم عليها | وافتخاركم بأفعالكم ، وأنشد ابن | التلمساني : |
# % دع مدح نفسك إن أردت زكاءها % | فبمدح نفسك عن مقامك تسقط %
# % ما دمت تخفضها يزيد علاؤها % | والعكس فانظر أي ذلك أحوط %
# ( من المعرة ) أي الإثم والعيب أو | الخيانة ، وسيأتي في مادته مطولا ، |
~~وسبقت إليه الإشارة في الخطبة | ( والدمان ) هو بالفتح ، واختلف | الشراح
~~والمحشون في معناه ، وقال بعضهم : | بل هو الذان ، بالذال المعجمة ، بمعنى
~~| PageV01P091 | الذام ، وهو العيب ، وقال بعضهم : | الدمان كسحاب من
~~معانيه السرقين | ويراد به لازمه ، وهو الحقارة ، هذا هو | المناسب هنا ،
~~على حسب سماعنا من | المشايخ ، وفي بعض الأصول بكسر | المهملة أو ضمها
~~وتشديد الميم ، مصدر | من الدمامة وهي الحقارة ( لتمثلت ) | يقال تمثل
~~بالشعر إذا أنشده مرة بعد | مرة ( بقول ) أبي العلاء ( أحمد بن ) | عبد
~~الله بن ( سليمان ) بن محمد بن | أحمد بن سليمان المعري التنوخي | القضاعي
~~اللغوي ، الشاعر المشهور ، | المنفرد بالإمامة ، ولد يوم الجمعة لثلاث |
~~بقين من ربيع الأول سنة 363 بالمعرة ، | وعمى بالجدري ، وكان يقول إنه | لا
~~يعرف من الألوان غير الحمرة ، وتوفي | في الثالث من ربيع الأول سنة 449 | (
~~أديب ) وهو أعم من الشاعر ، إذ | الشعر أحد فنون الأدب ، وهو أبلغ في |
~~المدح ، وأضافه إلى ( معرة النعمان ) | لأنها بلدته ، وبها ولد ، وهي بين
~~حلب | وحماة ، وأضيفت إلى النعمان بن بشير | الأنصاري ، رضي الله عنه ،
~~فنسبت إليه | وقيل : دفن بها ولد له ، والقول الذي | أشار إليه هو قوله من
~~قصيدة :
# ومطلعها : |
# % وإني وإن كنت الأخير زمانه % | لآت بما لم تستطعه الأوائل %
# % ألا في سبيل المجد ما أنا فاعل % | عفاف وإقبال ومجد ونائل %
# وفي الفقرة الالتزام والجناس التام | بين معرة والمعرة ( ولكني أقول كما
~~قال ) | الإمام ( أبو العباس ) محمد بن يزيد | ابن عبد الأكبر الثمالي
~~الأزدي البصري | الإمام في النحو واللغة وفنون الأدب | ولقبه ( المبرد )
~~بفتح الراء المشدد عند | الأكثر ، وبعضهم يكسر ، وروي عنه | أنه كان يقول
~~برد الله من بردني ms00074 ، أخذ | عن أبي عثمان المازني وأبي حاتم السجستاني |
~~وطبقتهما ، وعنه نفطويه وأصحابه ، | وكان هو وثعلب خاتمة تاريخ الأدباء ، |
~~ولد سنة 210 وتوفي سنة 286 ببغداد | ( في ) كتابه المشهور الجامع وهو (
~~الكامل ) | وقد جعله ابن رشيق في العمدة من أركان | الأدب التي لا يستغني
~~عنها من يعاني | PageV01P092 | الأدب ، وله غيره من التصانيف | الفائقة ،
~~كالمقتضب والروضة وغيرهما | ( وهو القائل المحق ) وهذه جملة اعتراضية | جيء
~~بها في مدح المبرد بين القول | ومقوله وهو ( ليس لقدم العهد ) أي | تقدمه ،
~~والعهد : الزمان ( يفضل ) أي | يزيد ويكمل ( الفائل ) بالفاء ، وضبطه |
~~القرافي وغيره بالقاف كالأول ، وهو | غلط ، فال رأيه كباع فهو فائله ، أي |
~~فاسده وضعيفه ( ولا لحدثانه ) هو | كحرمان أي القرب ، والضمير إلى | العهد
~~( يهتضم ) مبنيا للمجهول ، أي | يظلم وينتقص من هضمه حقه إذا | نقصه (
~~المصيب ) ضد المخطئ | ( ولكن ) الإنصاف والحق أن ( يعطى | كل ) من فائل
~~الرأي ومصيبه ( ما يستحق ) | أي ما يستوجبه من القبول والرد ، | ومثل هذا
~~الكلام في خطبة التسهيل | ما نصه ، وإذا كانت العلوم منحا إلهية | ومواهب
~~اختصاصية ، فغير مستبعد أن | يدخر لبعض المتأخرين ما عسر على | كثير من
~~المتقدمين ، والمعنى أن تقدم | الزمان وتأخره ليست له فضيلة في | نفسه ،
~~لأن الأزمان كلها متساوية ، وإنما | المعتبر الرجال الموجودون في تلك
~~الأزمان ، | فالمصيب في رأيه ونقله ونقده لا يضره | تأخر زمانه الذي أظهره
~~الله فيه ، | والمخطئ الفاسد الرأي الفاسد الفهم | لا ينفعه تقدم زمانه ،
~~وإنما المعاصرة | كما قيل حجاب ، والتقليد المحض | وبال على صاحبه وعذاب ،
~~أنشدنا | شيخنا الأديب عبد الله بن سلامة المؤذن : |
# % قل لمن لا يرى المعاصر شيئا % | ويرى للأوائل التقديما %
# % إن ذاك القديم كان حديثا % | وسيسمى هذا الحديث قديما %
# وأنشدني أيضا لابن رشيق : |
# % أولع الناس بامتداح القديم % | وبذم الجديد غير الذميم %
# % ليس إلا لأنهم حسدوا الحي % | ورقوا على العظام الرميم % PageV01P093
# وأنشدني أيضا : |
# % ترى الفتى ينكر فضل الفتى % | خبثا ولؤما فإذا ما ذهب %
# % لج به الحرص على نكتة % | يكتبها عنه بماء الذهب %
# والمراد من ذلك كله النظر بعين | الإنصاف من المعاصرين وغيرهم ، فإن |
~~الإخلاص ms00075 والإنصاف هو المقصود من | العلم ، وإنما أورد المصنف هذا القول |
~~معزوا لأبي العباس لأن بركة العلم | عزوه إلى قائله .
# ( واختصصت ) أي آثرت ( كتاب ) | الإمام أبي نصر ( الجوهري ) المسمى |
~~بالصحاح ، وأفردته بالتوجه إليه | بالبحث على جهة الخصوص ( من بين | الكتب
~~اللغوية ) أي المصنفات المنسوبة | إلى علم اللغة ، كاللباب والمحكم |
~~والمجمل والنهاية والعين وغيرها ( مع | ما في غالبها ) أي أكثرها ، يقولون
~~: | هذا الاستعمال هو الغالب ، أي الأكثر | دورانا في الكلام ، لكنه قد
~~يتخلف ، | بخلاف المطرد فإنه المقيس الذي | لا يختل ( من الأوهام ) جمع وهم
~~| محركة ، كالغلط وزنا ومعنى ( الواضحة ) | أي الظاهرة ظهورا بينا لا خفاء
~~فيه | كوضح الصبح ( والأغلاط ) جمع غلط | قد تقدم معناه ( الفاضحة )
~~المنكشفة في | نفسها ، أو الكاشفة لصاحبها ومرتكبها | ( لتداوله ) بين
~~الناس ، أي علماء الفن ، | كما في بعض النسخ هذه الزيادة ، وهو | حصول
~~الشيء في يد هذا مرة وفي يد | الآخر أخرى ، وتداولوه : تناولوه | وأجروه
~~بينهم ، وهو يدل على شهرته | ودورانه . وفي نسخة أخرى ' لتناوله ' | وهو
~~أخذ الشيء مناوبة أيضا ( واشتهاره ) | أي انتشاره ووضوحه ( بخصوصه ) أي |
~~خاصته دون غيره ( و ) لأجل ( اعتماد | المدرسين ) كذا في نسخة المناوي
~~والقرافي | وميرزا علي الشيرازي ، وقاضي كجرات | أي استنادهم وركونهم ( على
~~نقوله ) | جمع نقل مصدر بمعنى المفعول ، أي | المنقول الذي ينقله عن الثقات
~~والعرب | العرباء ( ونصوصه ) هي مسائله التي | أوردت فيه . وفي نسخة ابن
~~الشحنة | ' المتدرسين ' بزيادة التاء ، وهو خطأ ، | PageV01P094 | لأن هذه
~~الصيغة مشيرة إلى التعاطي | بغير استحقاق ، وهو قد جعل ا الاعتماد | علة
~~لاختصاصه من دون الكتب ، ولو | تكلف بعضهم في تصحيحه كما | تكلف آخرون في
~~معنى هذه الجملة ، | أعني اختصصت إلى آخرها بوجه | يمجه الطبع السليم ،
~~ويستبعده الذهن | المستقيم ، فليحذر المطالع من الركون | إليه أو التعويل
~~عليه ( وهذه اللغة الشريفة ) | من هنا إلى قوله ' وكتابي هذا ' ساقط في |
~~بعض النسخ ، وعليه شرح البدر القرافي | وجماعة ، لعدم ثبوته في أصولهم ،
~~وهو | ثابت عندنا ، ومثله في نسخة ميرزا علي | والشرف الأحمر وغيرهما ،
~~وهذه العبارة | من هنا إلى قوله ' مالك رق العلوم وربقة | الكلام ms00076 ' مأخوذة
~~من رسالة شرف إيوان | البيان في شرف بيت صاحب الديوان ، | وهي رسالة أنشأها
~~بعض أدباء أصفهان ، | من رجال الستمائة والثلاثين ، باسم | بعض أمراء
~~أصفهان ونصها : تهب | نواسم القبول ، على ريحانة الأشعار | والفصول ،
~~فيناوح سحري شمالها | شمائل المحبوب ، وينعم نعامى أرضها | بال المكروب ،
~~ترفع العقيرة غريدة | بانها أحيانا ، وتصوغ ذات طوقها | بقدر القدرة ألحانا
~~، يتمتع بشميم | عرارها ، وإن انساق إلى طفل العشية | متون نهارها ، تغتنم
~~خيل الطباع انتهاب | نقل رياضها ، وإن توانت خطا طالبيه | وتدانت كرويحات
~~الفجر في انتهاضها . | إلى آخر ما قال ، غير أن المؤلف قد | تصرف فيها كما
~~ننبه عليه ( لم تزل | ترفع العقيرة ) أي الصوت مطلقا أو | خاصة بالغناء (
~~غريدة ) بالكسر ، صفة | من غرد الطائر تغريدا إذا رفع صوته | وطرب به (
~~بانها ) شجر معروف ، أي | لم تزل حمامة أشجارها ترفع صوتها | بالغناء (
~~وتصوغ ) من صاغه صوغا إذا | هيأه على مثال مستقيم ، وأصلحه على | أحسن
~~تقويم ( ذات طوقها ) أنواع من | الطير لها أطواق كالحمام والفواخت |
~~والقمارى ونحوها ( بقدر ) أي بمقدار | ( القدرة ) بالضم أي الطاقة ( فنون )
~~أي | أنواع وفي نسخة صنوف ( ألحانها ) أي | أصواتها المطربة ، وعبر بالصوغ
~~إشارة | PageV01P095 | إلى أنها تخترع ذلك وتنشئه إنشاء | بديعا . ومراد
~~المصنف أنها إن شاء الله | تعالى لا تنقطع ولا بد لها من يقوم بها ، | وإن
~~حصل فيها التقصير أحيانا ، | لعموم الجهل ، وتعاطي العلوم من ليس | لها
~~بأهل ، قال شيخنا ولا يخفى ما في | حذف المشبه وذكر بعض أنواع المشبه | به
~~كالغريدة وذات الطوق ، من الاستعارة | بالكناية والتخييلية والترشيح ، وقد
~~| يدعي إثبات المشبه أولا حيث صرح | باللغة الشريفة ، فتكون الاستعارة |
~~تصريحية ، وفيه الجناس المحرف | الناقص ، وإيراد المثل ، وغير ذلك من |
~~اللطائف الجوامع ( وإن دارت الدوائر ) | أي أحاطت النوائب والحوادث |
~~والمصائب من كل جهة ( على ذويها ) أي | أصحابها ، أي اللغة الشريفة ، وفي
~~شرف | إيوان البيان : ولا أشتكي تحامل | الدهر بإضاعة بضاعة الأدب ، وسلب |
~~خطر المقامرين على ذلك الندب ، | وتطرق الخلل إلى القشر دون اللباب ، |
~~وموضوع اللفظ دون المعنى الذي هو مغزى | الطلاب ، بل أقول دارت ms00077 الدوائر على
~~| العلوم وذويها ( وأخنت ) أي أهلكت | واستولت ، وفي نسخة قاضي كجرات |
~~وبعض الأصول التي بأيدينا ' أنحت ' | بالنون قبل الحاء المهملة ، معناه
~~أقبلت ، | ومثله في شرف إيوان البيان ( على نضارة ) | بالفتح النعمة وحسن
~~المنظر ( رياض ) | جمع روض سقط من بعض النسخ | ( عيشهم ) حياتهم أو ما
~~يتعيش به | ( تذويها ) أي تجففها وتبسها ( حتى ) | غاية لدوران الدوائر
~~العارضة ( لا لها ) | أي اللغة الشريفة ( اليوم ) أي في زمانه ، | ونص
~~عبارة شرف إيوان البيان بعد | قوله ' تذويها ' فأهملوا الفروع | والأصول ،
~~واطرحوا المعقول والمنقول ، | ورغبوا عن الصناعات دقيقها وجليلها ، |
~~والحكم جملها وتفاصيلها ، فغاضت | الشرائع بمسائلها ، وتركت مدلولات |
~~أحكام الفقه بدلائلها فلا ( دارس ) أي | قارئ ومشتغل به ( سوى الطلل )
~~محركة : | ما شخص من آثار الدار ( في المدارس ) | جمع مدرسة ، هي موضع
~~الدراسة والقراءة ، | وذلك عبارة عن قلة الاعتناء بالعلم | وانقراض أهله ،
~~وهذا في زمانه ، فكيف | PageV01P096 | بزماننا ، وقد روينا في الحديث
~~المسلسل | بالترحم أن السيدة عائشة أم المؤمنين | رضي الله عنها قالت : رحم
~~الله لبيدا | كيف لو أدرك زماننا هذا حين أنشد | بين يديها : |
# % ذهب الذين يعاش في أكنافهم % | وبقيت في خلف كجلد الأجرب %
# وأنشدنا غير واحد : |
# % أما الخيام فإنها كخيامهم % | وأرى نساء الحي غير نسائها %
# نسأل الله اللطف والستر ، إنه ولي | الإجابة والأمر ( ولا ) لها ( مجاوب
~~) | يرد لها جوابها ( إلا الصدى ) وهو | الصوت الذي يسمع من أركان السقوف |
~~والباب إذا وقع صياح في جوانبها | ( ما بين أعلامها ) أي علاماتها الكائنة
~~| فيها ( الدوارس ) أي التي عفت آثارها ، | وكأن هذا مبالغة في الإعراض عن
~~العلم | وطلبه ، بحيث لو قدر أنه رجل طالب | يسأل من يأخذه لا يلقى له
~~مجاوب | ولا يوجد له داع ولا مجيب ، وفي | الفقرة التزام ما لا يلزم ، وزاد
~~في الأصل | بعد هذه العبارة إن اختلف إلى الفقهاء | محصل بيده التعليق
~~فمسبب الديوان | وحامل البروات ، أو ألزم الحجة بطريق | التوجيه معاند
~~فمستخرج مال القسمات ، | يقع الخلاف ولا منع إلا عن الحق | الصريح ، ولا
~~مطالبة إلا بالمال الجسيم ، | ولا مصادرة على المطلوب إلا بضرب | يضطر معه ms00078
~~إلى التسليم . إلى آخر ما قال | ( لكن ) استدراك على الكلام السابق ، |
~~وعبارة الأصل : ولو شئت لقلت أسأرت | شفاه الليالي من القوم بقايا ، وأخلفت
~~| بواسق النخل ودايا ، بلى ( لم يتصوح ) | أي لم يتشقق ولم يجف ، وصاح
~~النبت | وصوح وتصوح : يبس وجف ، | وظهرت فيه الشقوق ( في عصف ) بفتح |
~~فسكون أي هب ( تلك البوارح ) وهي | الرياح الشديدة الحارة التي تهب بشدة |
~~في الصيف ، والمراد بها تلك الحوادث | والمصائب ( نبت تلك الأباطح ) عبارة
~~| PageV01P097 | عن اللغة وأهلها على وجه الاستعارة | التخييلية والمكنية
~~والترشيحية ( أصلا ) | انتصابه على الظرفية ، أي لم يتصوح | وقتا من
~~الأوقات ( وراسا ) هو في نسختنا | بإثبات الهمز ، وسقطت عن غالب | الأصول
~~المصححة ، وهو على لغة بني | تميم فإنهم يتركون الهمز لزوما ، خلافا | لمن
~~زعم أن ترك الهمز إنما هو تخفيف ، | قاله شيخنا ، والمراد أن تلك الدوائر
~~التي | دارت على أهل اللغة لم تستأصلهم | بالكلية ، بل أبقت منهم بقية
~~قليلة ، | تنجع إذا سقتها سحائب التدارك ممن | يقيضه الله على عادته إحياء
~~للدين | وعلومه ، وفي الفقرة ترصيع ( ولم | تستلب ) أي لم تختلس ولم ينتزع
~~ذلك | النبت الذي أريد به اللغة ، وهو من | الافتعال ، وفي نسخة : ولم
~~يتسلب ، من | باب التفعل ، فهو نظير لم يتصوح ، | ومثله في شرف إيوان
~~البيان ( الأعواد | المورقة ) أي الأغصان التي نبت عليها | ورقها ( عن
~~آخرها ) أي بتمامها وكلها ، | وهذه الكلمة استعملها العرب قديما | وأرادت
~~بها الاستيعاب والشمول ( وإن | أذوت ) أي أجفت وأيبست ( الليالي ) | أي
~~حركاتها ( غراسا ) جمع غرس أو | مفرد بمعنى المغروس ، كاللباس بمعنى |
~~الملبوس ، وفي الفقرة التزام ما لا يلزم ، | وهو الراء قبل الألف الموالية
~~للسين التي | هي القافية ، وفي نسخة : وإن أذوت | الألسنة ثمار الليالي
~~غراسا ( ولا تتساقط | عن عذبات ) جمع عذبة محركة فيهما ، | وهي الطرف ،
~~وعذبة الشجرة غصنها | كما سيأتي تحقيقه في مادته ( أفنان ) | جمع فنن ، هو
~~الغصن ( الألسنة ) جمع | لسان هو الجارحة ( ثمار اللسان ) أي | اللغة ، وفي
~~الأصل البيان ( العربي ) | منسوبة للعرب ( ما اتقت ) أي تحفظت | ( مصادمة )
~~أي مدافعة ( هوج ) بالضم ، | جمع هوجاء ، وهي الريح العظيمة التي ms00079 | تقلع
~~البيوت والأشجار ( الزعازع ) جمع | زعزع ، والمراد بها الشدائد ، وجعل ابن
~~| عبد الرحيم الهوج جمع هوج محركة ، | وتمحل لبيان معناه ، وهو غلط (
~~بمناسبة ) | أي مشاكلة ومقاربة ( الكتاب ) وهو | القرآن العظيم كلام الله
~~الذي لا يأتيه | الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، | PageV01P098 | تنزيل
~~من حكيم حميد ( ودولة النبي ) | & ، والمراد استمرار | الغلبة النبوية ،
~~قال : وهذه الفقرة | كالتي قبلها مشعرة ببقاء هذه العلوم | اللسانية ،
~~وأنها لا تذهب ولا تنقطع ولو | صادمتها الزعازع والشدائد ، لأنها | قريبة
~~ومشاكلة للقرآن العظيم ، وللدولة | النبوية ، فكما أن القرآن والدولة |
~~النبوية ثابتان باقيان ببقاء الدنيا ، | ولا تزال كلمة الله هي العليا ،
~~ولا تزال | الدولة المحمدية صائلة ، فكذلك ما يتوصل | به إلى معرفة الكتاب
~~العزيز وكلام النبي | & لا يزال مستمرا على | مرور الزمان ، وإن حصل فيه
~~فتور | أحيانا ، كما أن الاتقاء والتحفظ دائم | لا يزول ، فكذلك عدم
~~التساقط ، وفي | الكلام من الاستعارات الكنائية | والتخييلية والترشيحية ،
~~وفيه جناس | الاشتقاق والتزام ما لا يلزم ( ولا يشنأ ) | أي لا يبغض ( هذه
~~اللغة الشريفة ) | وعبارة الأصل : فهي اللغة لا يشنؤها | ( إلا من اهتاف به
~~) افتعل من الهيف | أي رماه ( ريح الشقاء ) أي الشدة | والعسر وخلاف
~~السعادة ، واستعار للشقاء | ريح الهيف ، لما بينهما من كمال | المناسبة في
~~الفساد الظاهر والباطن ، لأن | الهيف ريح شديدة حارة ، من شأنها | أن تجفف
~~النبات وتعطش الحيوان | وتنشف المياه أي من بغض اللسان العربي | أداه بغضه
~~إلى بغض القرآن وسنة | الرسول & ، وذلك | كفر صراح ، وهو الشقاء الباقي ،
~~نسأل | الله العفو ( ولا يختار عليها ) غيرها من | العلوم قبل معرفتها (
~~إلا من اعتاض ) | أي استبدل الريح ( السافية ) بالمهملة | والفاء ، وهي
~~التي تحمل التراب وتلقيه | في وجهه وتذره على عينيه ( من ) وفي | نسخة عن (
~~الشحواء ) بفتح الشين | المعجمة وسكون الحاء المهملة ممدودا ، | هو البئر
~~الواسعة الكثيرة الماء الذي هو | مادة الحياة ، قال شيخنا ، وسمعت من |
~~يقول : السافية : الأرض ذات السفا ، | وهو التراب ، والسجواء بالجيم والسين
~~| المهملة البئر الواسعة ، وكلاهما عندي | غير ثابت ولا صحيح ، انتهى . |
~~قلت : وهذه النسخة أي الثانية هي نص ms00080 | PageV01P099 | عبارة الأصل ( أفادتها
~~) أي أعطتها | ( ميامن ) أي بركات ( أنفاس المستجن ) | أي المستتر والمراد
~~به المقبور ( بطيبة ) | وهي المدينة المشرفة ( طيبا ) أي لذاذة | وعطرا ،
~~والمراد به النبي & | ( فشدت ) أي غنت ورنمت ( بها ) | أي اللغة ( أيكية
~~النطق ) هي الحمامة | ونحوها من الطيور التي لها شدو ، وغناء | نسبها إلى
~~الأيك ، وهي الغيضة ، لأنها | تأوي إليها كثيرا ، وتتخذها مساكن | ( على
~~فنن ) محركة : الغصن ( اللسان ) | هذه الجارحة ( رطيبا ) أي رخصا لينا |
~~ناعما ، وهو حال من الفنن ، أي أن | هذا اللسان ببركات أنفاسه & | لم تجف
~~أغصانها ولم تزل | حمائم النطق تغني على أغصان الألسنة | وهي رطبة ناعمة ،
~~وفي الفقرة زيادة | على المجازات والاستعارات الالتزام | ( يتداولها القوم
~~) أي يتناولها ( ما ثنت | الشمال ) أي عطفت وأمالت ، والشمال : | الريح
~~التي تهب من الشأم ( معاطف ) | جمع معطف كمنبر : الرداء ، والمراد | ما
~~يكون عليه وهو القامة والجوانب | ( غصن و ) ما ( مرت ) أي درت | ( الجنوب )
~~بالفتح الريح اليمانية | لبن ( لقحة ) بالكسر : الناقة ذات اللبن | ( مزن )
~~بالضم هو السحاب ، والإضافة | فيه كلجين الماء : قال شيخنا : شبه | الأغصان
~~بالقدود ، والمزن باللقاح من | الإبل ، الجنوب بصاحب إبل يمريها | ليستخرج
~~درها ، وأورد ذلك على أكمل | وجه من المجاز والاستعارة الكنائية |
~~والتخييلية والترشيح والمقابلة وغير | ذلك مما يظهر بالتأمل ( استظلالا
~~بدولة ) | أي دخولا تحت ظل دولة ، وفي الأصل | استظلالا بدوحة ( من رفع
~~منارها ) | وعلمها ( فأعلى ) وأوضح منزلتها | بحيث لا تخفى على أحد ، وهو
~~النبي | & ( ودل ) ضبطه | بعضهم مبنيا للمفعول ، والصواب مبنيا | للفاعل
~~معطوف على الصلة ، أي أرشد | وهدى ( على ) نيل ( شجرة الخلد ) أي | البقاء
~~والدوام وهي أشجار الجنة ( وملك | لا يبلى ) أي سلطنة لا يلحقها بلاء | ولا
~~فناء والدال على ذلك هو النبي | & على جهة النصح للعباد ، | PageV01P100 |
~~وإرشادهم ، إلى ما ينفعهم يوم المعاد ، | عند رب الأرباب نصحا وشفقة ورحمة
~~| لهم ، كما أمره ربه سبحانه وتعالى . | وفي الكلام اقتباس أو تلميح ، وقد
~~| أخطأ في تفسيره كثير من المحشين | والطلبة المدعين ( وكيف لا ) تكون هذه
~~| اللغة الشريفة بهذه الأوصاف المذكورة | منسوبة إلى النبي & | باقية ببقاء
~~شريعته وكتابه وسنته ( و ms00081 ) | الحال أنه & هو | المتكلم بها ، بل أفصح من
~~تكلم بها ، | ولذلك قال ( الفصاحة ) وفي الأصل : | كيف لا والنبوة ( أرج )
~~محركة | الطيب ( بغير ثنائه ) هكذا في سائر | النسخ بالثاء والنون ، وفي
~~الأصل بغير | ثيابه ، جمع ثوب ، وهو الصواب | ( لا يعبق ) أي لا يفوح ولا
~~ينتشر ، | وقد تقدم في المقدمة بيان أفصحيته | & وما ورد فيه | ( والسعادة
~~صب ) أي عاشق متابع | ( سوى تراب بابه لا يعشق ) ولا عنه | يحيد ، فاللغة
~~حازت الفصاحة والسعادة ، | واكتسبت ببركته & ، | وفي الفقرتين أنواع من
~~المجاز ، | وفي المزهر : أخرج البيهقي في شعب | الإيمان ، من طريق يونس بن
~~محمد بن | إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبيه | قال : قال رسول الله & | في
~~يوم دجن ' كيف ترون بواسقها ؟ ' | قالوا : ما أحسنها وأشد تراكمها . | قال
~~: ' كيف ترون قواعدها ؟ ' قالوا : | ما أحسنها وأشد تمكنها ، قال : ' كيف |
~~ترون جونها ؟ ' قالوا : ما أحسنه وأشد | سواده : قال : ' كيف ترون رحاها |
~~استدارت ' قالوا : ما أحسنها وأشد | استدارتها . قال : ' كيف ترون برقها |
~~أخفيا أم وميضا أم يشق شقا ' ' قالوا : | بل يشق شقا ، فقال ' الحياء .
~~فقال | رجل : يا رسول الله ، ما أفصحك ، | ما رأينا الذي هو أعرب منك ، قال
~~: | ' حق لي ، فإنما أنزل القرآن علي | بلسان عربي مبين ' . ثم إن المصنف |
~~لما ذكر أوصافه الشريفة النبوية | اشتاق إلى رؤية الحضرة ، وتذكر تلك |
~~PageV01P101 | النضرة ، فأقبل بقلبه وقالبه عليها ، | وجعلها كأنها حاضرة
~~لديه ، وكأنه | مخاطب له & وهو بين | يديه ، فقال : وفي الأصل قبل البيت |
~~بعد قوله لا يعشق ما نصه : وبواسطة | من خلق أجود من الريح المرسلة نجد |
~~عرف الجنان ، وحبا لمن ألف البوادي | نستروح نسيم الرند والبان ، ثم أنشد :
~~|
# % إذا تنفس من واديك ريحان % | تأرجت من قميص الصبح أردان %
# ( إذا تنفس من واديك ) أي مجلسك | ( ريحان ) أي كل ذي رائحة طيبة | (
~~تأرجت ) أي توهجت ( من قميص | ( الصبح ) هو الفجر ( أردان ) أي | أكمام ،
~~جعل الصبح كأنه شخص | وما ينتشر عنه من أضوائه وأنواره عند | صدوع الفجر
~~كأنه ثياب يلبسها ، | وجعل الثياب قميصا له أكمام متفرقة ، | وقيد بالصبح
~~لأن روائح الأزهار | والرياض تفوح ms00082 غالبا مع الصباح . | والبيت من البسيط ،
~~وفيه الاستعارة | المكنية والتخييلية والترشيح وقوة | الانسجام ( وما أجدر
~~) أي أحق ( هذا | اللسان ) أي اللغة ، وفي الأصل ذلك | اللسان ( وهو ) أي
~~اللسان ( حبيب | النفس ) أي محبوبها ( وعشيق الطبع ) | أي معشوقه أي حبه
~~طبيعة للأذواق | السليمة ( وسمير ) أي مسامر ومحادث | ( ضمير ) أي خاطر
~~وقلب ( الجمع ) | هم الجماعات المجتمعة للمنادمة | والمسامرة والملاطفة
~~بأنواع الأدب والملح | وذلك لما فيه من الغرائب والنوادر ( وقد | وقف ) أي
~~اللسان ( على ثنية الوداع ) | أشار بهذا إلى أنها قد أزمعت الترحال ، | ولم
~~يبق منها إلا مقدار ما يعد توديعا بين | الرجال ، وفي الفقرة الاستعارة
~~المكنية | والتخييلية والترشيح ( وهم ) أي اعتنى | واهتم وقصد ( قبلي )
~~بالكسر منسوب | إلى القبلة ، وهي جهة الصلاة وناحية | الكعبة المشرفة (
~~مزنه ) أي غيثه ( بالإقلاع ) | أي بالكف والارتفاع ، وخص القبلي | لما من
~~شأنه الانصباب ( بأن يعتنق ) | الظرف متعلق بأجدر ، أي ما أحق هذا | اللسان
~~لشرفه وتوقف الأمر عليه وعزمه | PageV01P102 | على الرحيل أن يعامل معاملة
~~المفارق | فيعتنق ( ضما والتزاما كالأحبة ) أي كما | يضمون الصدور على
~~الصدور ، ويلتزمون | بالنحور ( لدى التوديع ) أي موادعة | بعضهم بعضا (
~~ويكرم بنقل الخطوات ) | أي بالمشي متبعا ( على آثاره ) أي بقيته | كالأعزة
~~، كما في نسخة الأصل ( حالة | التشييع ) قال شيخنا : وقد أورد هذا | الكلام
~~على جهة التمثيل حضا وحثا على | تعلم اللغة والاعتناء بشأنها وتحصيلها |
~~بالوجه الممكن ، وإن لم يمكن الكل فلا | بد من البعض فجعلها كشخص تهيأ |
~~للسفر ، ووقف على ثنية الوداع ، | وأوجب تشييعه وتوديعه بالاعتناق |
~~المشتمل على الضم والالتزام الذي | لا يكون إلا للخاصة من الأحبة في وقت |
~~التوديع ، وحث على نقل الخطا في | آثاره حالة التشييع ، كما يفعل | بالصديق
~~المضنون بمفارقته ، ثم أشار | إلى ما كان عليه في الزمن السابق ، من |
~~تعظيم أهل اللغة ، وإنالتهم جلائل | المكاسب فقال ( وإلى اليوم ) أي إلى
~~هذا | الزمان الذي كان فيه ( نال القوم ) أي | أخذوا وأدركوا ( به ) أي
~~بسبب | هذا اللسان ( المراتب ) الجليلة ( والحظوظ ) | الجسيمة ( وجعلوا )
~~أي صيروا ( حماطة ) | بالفتح والمهملتين صميم ( جلجلانهم ) | بالضم أي حبة
~~قلبهم ، قال شيخنا ms00083 : وهو | مأخوذ من كلام سيدنا علي رضي الله | عنه ، كما
~~مر ، وفي الأصل : جعلوا | حماطة قلوبهم ( لوحه ) أي صحيفته | ( المحفوظ )
~~المحروس ، أي جعل قلبه | لوح ذلك الشيء ، فإن الإنسان إذا | أكثر من ذكر
~~شيء لازمه وسلط قلبه | على حفظه ورعايته . وفي الفقرة تضمين | ( وفاح ) أي
~~انتشر ( من زهر ) أي نور | ( تلك الخمائل ) جمع خميلة ( وإن | أخطأه ) أي
~~تجاوزه فلم يصبه ( صوب ) | أي قصد أو نزول ( الغيوث ) الأمطار | ( الهواطل
~~) الغزيرة المتتابعة العظيمة القطر | ( ما تتولع به ) أي تستنشقه ( الأرواح
~~) | وتحن له النفوس ( لا ) من الأمور | العارضة التي تأخذه ( الرياح )
~~والأهوية | فتفرقه ، ففيه المبالغة وجناس الاشتقاق | ( وتزهى ) مبنيا
~~للمجهول على الفصيح | PageV01P103 | أي تتبختر وتتكبر ( به الألسن لا |
~~الأغصن ) جمع غصن ، على المشاكلة ، فإن | القياس على ما سيأتي في جمع غصن
~~غصون | وغصنة كقرطة وأغصان ( ويطلع ) | بضم حرف المضارعة أي يظهر ( طلعه )
~~| أي ثمره السادات والعلماء من ( البشر | لا الشجر ) فإنه جامد ، والطلع
~~بالفتح | شيء يخرج كأنه نعلان مطبقان ، | والحمل بينهما منضود الطرف ، |
~~محدود ، وأريد بالشجر النخل ، | وقد ثبت عن العرب تسمية النخل | شجرا ،
~~قاله الزجاج وغيره ، ومنه | الحديث المروي في الصحيحين ' إن من | الشجر
~~شجرة لا يسقط ورقها ، وإنها | لمثل المؤمن ، أخبروني ما هي ' فوقع | الناس
~~في أشجار البوادي ، فقال : ' ألا | وهي النخلة ' وقال شيخنا : وفيه إشارة |
~~إلى أن المعتبر في العلوم هو حملها عن | الرجال ومشافهتهم بضبطها وإتقانها
~~، | لا الأخذ من الأوراق والصحف ، فإنه | ضلال محض ، ولا سيما المنقولات
~~التي | لا مجال للعقل فيها ، كرواية اللغة | والحديث الشريف ، فإنهما يتسلط
~~| عليهما التصحيف والتحريف ، | وخصوصا في هذا الزمان ، فالحذر الحذر . |
~~قلت : وقد عقد السيوطي لهذا بابا | مستقلا في المزهر في بيان أنواع الأخذ |
~~والتحمل فراجعه . وفي الفقرة جناس | الاشتقاق والتلميح لحديث ابن عمر |
~~المتقدم ذكره ، وزاد في الأصل بعد قوله | الشجر : ويسمح بجناه الجنان لا
~~الجنان | ( ويجلوه ) أي يظهره ويكشف عن | حقيقته ( المنطق السحار ) أي
~~الكلام | الذي يسحر السامعين لأنه بمنزلة السحر | الحلال ( لا الأسحار )
~~جمع سحر ، وهو | الوقت الذي يكون قبل ms00084 طلوع الفجر ، | وخص لتوجه القرائح
~~السيالة فيه للمنثور | من غرائب العلوم والمنظوم ، وفي الفقرة | جناس
~~الاشتقاق ، وزاد في الأصل بعد | هذا وتحل عقدته يد الإفصاح ، لا ناسم |
~~الإصياح ، ويكسوه شعاعه الذكاء | لا ذكاء ، ويهيج الطبع ولا يكاد | يهيج ،
~~ويرف نضارة إن ذوى الزهر | البهيج ( تصان ) وفي الأصل يصان | ( عن الخبط )
~~أي تحفظ عن السقوط | ( أوراق عليها اشتملت ) أي التفت | PageV01P104 | تلك
~~الخمائل فإنها أزهار وأنوار ، | فيناسبها القطف والجني ، لا الخبط ، | لأنه
~~يفسدها ، وفيه إشارة إلى حسن | إجتناء العلم وكمال الأدب عند أخذه | وتلقيه
~~، وفيه تلميح للأوراق المعدة | للكتابة وصيانتها عن الخبط فيها | خبط عشواء
~~، والخوض فيها بغير نظر | تام ، والأستاذ إمام ( ويترفع ) أي | يتعلى ( عن
~~السقوط ) والخبط ( نضيج | ثمر ) وهو محركة حمل الشجر مطلقا | أشجاره ) أي
~~النضيج ( احتملت ) من | حمله واحتمله إذا رفعه ، أي يحافظ على | تلك الثمار
~~بحيث لا تجف ولا تذبل | حتى يحصل له سقوط ، بل يجب | الاعتناء بها
~~والمحافظة لها ، بحيث | يتبادر إلى قطفها وتناولها قبل السقوط | والوقوع ،
~~وفيه الالتزام والمقابلة ( من | لطف بلاغتهم ) وفي الأصل من لطف |
~~تفريعاتهم ( ما يفضح فروع الآس ) | أي أغصانه ( رجل جعدها ) ترجيلا إذا |
~~سرحه وأصلحه ، والجعد الشعر ( ماشطة ) | ريح ( الصبا ) والإضافة كلجين
~~الماء ، | أي ريح الصبا التي هي لفروع شجرة | الآس عند هبوبها عليها
~~وتسريحها | إياها بمنزلة الماشطة التي ترجل شعر | النساء وتصلح من حالهن .
~~وفي الجملة | مبالغة في مدحهم ( ومن حسن بيانهم ) | هو المنطق الفصيح
~~المعرب عما في | الضمير . نقله شيخنا عن السعد ، وفي | نسخة الأصل : ومن
~~شعب بيانهم | ( ما استلب ) أي اختلس ( الغصن ) | المفعول الأول ( رشاقته )
~~مفعول ثان | ( فقلق ) أي الغصن لما حصل له من | السلب ( اضطرابا ) مفعول
~~مطلق ( شاء ) | أي أراد ذلك الاضطراب والقلق ( أو | أبى ) وفي نسخة الأصل :
~~أم أبى ، أي | امتنع ، فلا بد من وقوعه ، كما هو شأن | الأغصان إذا هب
~~عليها النسيم فإنه | يميلها ويقلقها . وفي الفقرتين مبالغة | والتزام
~~وترصيع ومقابلة ، والاستعارة | المكنية والتخييلية في الترجيل والجعد ، |
~~والتعبير بالفروع فيه لطف بديع ، | لأن من إطلاقاتها عقائص ms00085 الشعر ، كما |
~~PageV01P105 | في شعر امرئ القيس وغيره ، قاله | شيخنا ، وزاد في الأصل بعد
~~هذا : لم | تزه أيدي الأغصان في أكمام الزهر | بالامتداد دونها ، إلا ضربت
~~عليها | الرياح فكادت تقصف متونها ، | ولم يدع مسكي نور الخلاف يجنبها |
~~طيب الشمائل ، إلا ومزقت فروته على | ذرى الأعواد ترميه باصفرار الأنامل ،
~~| إلى آخر ما قال ( ولله ) يؤتي بها عند | إرادة التفخيم والتهويل ، وإظهار
~~العجز | عن القيام بواجب من يذكر فيضيفه | المتكلم إلى الله تعالى ، ومن ثم
~~قالوا | لمن يستغربون منه نادرة : لله دره ، ولله | فلان ، ومن ذلك أنشدنا
~~الأديب الماهر | المحقق حسين بن عبد الشكور الطائفي | بها : |
# % لله قوم كرام % | ما فيهم من جفاني %
# % عادوا وعادوا وعادوا % | على اختلاف المعاني %
# ( صبابة ) بالضم البقية من كل شيء ، | كما يأتي في مادته ، وفي نسخة
~~الأصل | ولله صيابة ، بضم وتشديد مثناة تحتية | وبعد الألف موحدة ( من
~~الخلفاء ) جمع | خليفة وهو السلطان الأعظم ( الحنفاء ) | جمع حنيفة والمراد
~~به الكامل الإسلام ، | الناسك المائل إلى الدين ( و ) عصابة | من ( الملوك
~~العظماء ) أي ذوي العظمة | والفخامة اللائقة بهم ، وفيه الالتزام | ( الذين
~~تقلبوا في أعطاف الفضل ) | والكمال وتخولوا فيها ( وأعجبوا | بالمنطق الفصل
~~) الفصيح الذي | يفصل المعاني بعضها من بعض ، أو الفصل | بمعنى الحق ، أو
~~هو مصدر بمعنى الفاعل | أو المفعول ، وفيه جناس تصحيفي | ( وتفكهوا ) أي
~~تنعموا ( بثمار الأدب | الغض ) أي الناعم الطري ( وأولعوا ) | أي أغروا (
~~بأبكار المعاني ) أي المعاني | المبتكرة ( ولع ) أي إغراء ( المفترع |
~~المفتض ) وكلاهما من افترع البكر | وافتضها أي أزال بكارتها بالجماع ، |
~~وبين تفكهوا وتقلبوا ، وأعجبوا | وأولعوا مقابلة ، وفي التقلب والتفكه |
~~والثمار والأبكار مجازات ( شمل القوم ) | PageV01P106 | أي أهل اللغة ،
~~وشملهم : عمهم | ( اصطناعهم ) أي معروفهم وإحسانهم | وصنيعهم ( وطربت ) أي
~~فرحت | ونشطت وارتاحت ( لكلمهم ) أي القوم | جمع كلام ( الغر ) بالضم جمع
~~غرة ، | أي الواضحة البينة ، وفي نسخة الأصل | وطربت للأناشيد ( أسماعهم )
~~أي آذان | الخلفاء ( بل أنعش ) أي رفع وأقال | ( الجدود ) جمع جد هو الحظ
~~والبخت | ( العواثر ) جمع عاثر وعثر كضرب | ونصر وعلم وكرم إذا كبا وسقط |
~~وعثر جده : تعس ، كما سيأتي | ( إلطافهم ms00086 ) بالكسر أي ملاطفتهم | ورفقهم ،
~~وقرأت في معجم ياقوت لعمرو | ابن الحارث بن مضاض الجرهمي قوله | من قصيدة
~~طويلة : |
# % بلى نحن كنا أهلها فأبادنا % | صروف الليالي والجدود العواثر %
# ( واهتزت ) أي فرحت وسرت | ( لاكتساء حلل ) جمع حلة ، ثوبان | يحل أحدهما
~~فوق الآخر ( الحمد ) أي | الثناء الجميل ( أعطافهم ) جمع عطف | بالكسر ، هو
~~الجانب ، والمراد بها | ذاتهم ، وفي الفقرة الالتزام والاستعارة | المكنية
~~( راموا تخليد الذكر ) أي إبقاءه | على وجه الدوام ( بالإنعام ) أي الإحسان
~~| ( على الأعلام ) أي علماء الأدب واللغة | المشار إليهم ، وفي نسخة الأصل
~~: راموا | تخليد الذكر بواسطة الكلام ( وأرادوا | أن يعيشوا بعمر ثان )
~~والعمر مدة بقاء | الإنسان وغيره من الحيوانات ( بعد | مشارفة ) أي مقاربة
~~( الحمام ) بالكسر | الموت ، إشارة إلى أن من دام ذكره لم | ينتقص عمره ،
~~أنشد أبو الحجاج | القضاعي لابن السيد : |
# % أخو العلم حي خالد بعد موته % | وأوصاله تحت التراب رميم %
# % وذو الجهل ميت وهو يمشي على الثرى % | يعد من الأحياء وهو عديم %
# وأنشد شيخنا لأبي نصر الميكالي ، | وهو في اليتيمة : |
# % وإذا الكريم مضى وولى عمره % | كفل الثناء له بعمر ثان % PageV01P107
# ( طواهم الدهر ) أي أفناهم وصيرهم | كالثوب الذي يطوى بعد نشره ( فلم |
~~يبق لأعلام العلوم ) ، الأول جمع علم | بالفتح ، والثاني جمع علم بالكسر |
~~( رافع ) أي معلى ( ولاعن حريمها ) أي | أعلام العلوم ، والحريم في الأصل :
~~| ما حول الشيء من الحقوق والمنافع ، | ومنه حريم الدار ، وبه سمي حريم دار
~~| الخلافة ، كما سيأتي ( الذي هتكته ) | أي شقت ستره ، وفي نسخة الأصل : |
~~انتهكته ( الليالي ) أي دوائرها ونوائبها | ( مدافع ) أي محام وناصر ، وفي
~~| الفقرة الالتزام والمجاز العقلي ، أو | الاستعارة المكنية وجناس الاشتقاق
~~، | والمكنية في تشبيه الحريم بشيء له ستارة ، | والترشيح في إثبات الهتك
~~له ( بل ) | وفي نسخة الأصل : بلى ( زعم الشامتون | بالعلم ) جمع شامت من
~~شمت به | إذا فرح بمصيبة نزلت به ، والمراد | بالزعم القول المظنون أو
~~الكذب ، | وتأتي مباحثه ( و ) الشامتون ب ( طلابه ) | أي العلم ، جمع طالب
~~( والقائلون ) أي | الزاعمون ( بدولة الجهل و ) كذا ( أحزابه ) | أي أنصاره
~~ومعاونيه أو جماعته ( أن | الزمان بمثلهم ) أي أعلام العلوم ms00087 الماضي | ذكرهم
~~أي الخلفاء ، ولفظة المثل زائدة ، | أي بهم ( لا يجود ) أي لا يعطي ( وأن |
~~وقتا قد مضى [ بهم ] ) وفي نسخة | الأصل وأن زمنا مضى أي ذهب وانقضى | ( لا
~~يعود ) أي لا يرجع ، لأنه محال عقلي ، | وقيل : عادي ، كرجوع الشباب عند |
~~السبكي . وفي عكس هذا قال الشاعر : |
# % حلف الزمان ليأتين بمثله % | إن الزمان بمثله لعقيم %
# وفي الكلام استعارة ومجاز عقلي | والتزام بالنسبة إلى واو الروي فإنها |
~~غير واجبة كما قرر في محله ( فرد عليهم ) | أي على الشامتين والقائلين أي
~~رجع | ( الدهر مراغما ) أي ملاصقا بالرغام | أي التراب ، وفي نسخة الأصل
~~مرغما | ( أنوفهم ) وهو كناية عن كمال الإهانة | ( وتبين ) أي ظهر ( الأمر
~~) أي الشان | ( بالضد ) أي بخلاف ما زعموه ، أو | PageV01P108 | أن تبين
~~متعد ، والأمر منصوب على | المفعولية ، وفاعله ضمير الدهر ، بدليل | قوله (
~~جالبا حتوفهم ) جمع حتف ، هو | الهلاك ، وفي الفقرة المجاز والترصيع |
~~والالتزام ( فطلع ) وفي نسخة الأصل | وطلع ( صبح النجع ) بالضم أي الظفر |
~~والفوز ( من آفاق ) أي جهات ( حسن | الاتفاق ) وبديعه ( وتباشرت ) أي سرت |
~~( أرباب ) أصحاب ( تلك السلع ) | بالكسر جمع سلعة وهي البضاعة ( بنفاق ) |
~~بالفتح روجان البيوع ( الأسواق ) أي | قيامها وعمارتها ، وفيه نوع من صناعة
~~| الترصيع وغيره من مجازات واستعارات | ( وناهض ) أي قاوم ( ملوك العدل )
~~وفي | نسخة الأصل العهد ( لتنفيذ ) أي | إمضاء وإجراء ( الأحكام ، مالك )
~~بالرفع | فاعل ناهض ( رق العلوم ) أي المستولي | عليها كاستيلاء المالك على
~~الرق ( وربقة | الكلام ) ، وفي نسخة الأصل ' وربقة | الأنام ' وهي حبل فيه
~~عدة عرى | تتخذ لضبط البهم ، وهي صغار | الغنم ، وفيه استعارة وجناس اشتقاق
~~| وحسن التخلص لذكر الممدوح ، | وهذه الفقر من قوله ' لم تزل ترفع | غريدة
~~بانها ' إلى هنا ، كلها عبارة | شرف إيوان البيان المسلوف ذكرها ، | وإياها
~~أعني بنسخة الأصل فاعلم | ذلك ( برهان ) أي حجة ( الأساطين | الأعلام ) جمع
~~علم ( سلطان سلاطين | الإسلام ) ويجوز أن يراد بالأعلام | السادات فإنهم
~~أساطين الدين المتين ، | وفيهما ترصيع بديع وجناس حسن | والتزام ( غرة وجه
~~الليالي ، قمر براقع ) | جمع برقع تقدم ذكره ( الترافع | والتعالي ) تفاعل
~~من الرفعة ومن العلو ، | وفيه جناس التصحيف ms00088 والتحريف ، وفي | نسخة الأصل :
~~في مدح ولدي صاحب | الديوان غرتي وجه الليالي ، وقمري | سماء المعالي (
~~عاقد ألوية ) جمع لواء | ( فنون العلم كلها ) توكيد للفنون ، | وفيه مبالغة
~~واستعارة مكنية وتصريحية | ( شاهر سيوف العدل رد الغرار ) بالكسر | النوم (
~~إلى الأجفان ) جمع جفن العين ، | ويطلق على غمد السيف ( بسلها ) أي | تلك
~~السيوف ، وفيه إشارة إلى الأمان | PageV01P109 | والدعة والراحة التي ينشأ
~~عنها النوم ، | يعني إشهار سيوف العدل كان سببا | في ذلك ، وفيه التأكيد
~~والإيهام والمقابلة | والاستعارة ( مقلد أعناق البرايا ) أي | الخلق (
~~بالتحقيق ) أي التثبيت ( طوق | امتنانه ) أي إحسانه وإفضاله ، وفيه |
~~المبالغة والاستعارة ( مقرط ) أي محلي | ( آذان الليالي ) أسماعها أي جاعل
~~آذان | الليالي مقرطة مشنفة محلاة ( على ما بلغ ) | أي وصل إلى جميع (
~~المسامع ) جمع | مسمع كمنبر : الأذن ، أي شاع وذاع | حتى وصل إلى جميع
~~الأسماع ( شنوف ) | أي حلى ( بيانه ) وفيه الاستعارة ومراعاة | النظير (
~~ممهد الدين ) أي مسهله | وموطئه ( ومؤيده ) ومقويه في قيامه | بأموره وما
~~يصلحه ، وفيهما تلميح | إلى ألقاب جد الممدوح الملك المؤيد | ممهد الدين
~~داود بن علي ، كما سيأتي | ( مسدد الملك ) من السداد ، بالفتح ، | هو
~~الصواب في القول والفعل ، أي | مقومه ومنظم ما اختل منه ( ومشيده ) | أي
~~رافعه ، وسيأتي في مادته ما يتعلق | به ، وفي الفقرتين الترصيع والالتزام |
~~والمبالغة .
# ( 1 )
# % مولى ملوك الأرض من في وجهه % | مقباس نور أيما مقباس %
# ( 2 )
# % بدر محيا وجهه الأسنى لنا % | مغن عن القمرين والنبراس %
# ( 3 )
# % من أسرة شرفت وجلت فاعتلت % | عن أن يقاس علاؤها بقياس %
# ( 4 )
# % رووا الخلافة كابرا عن كابر % | بصحيح إسناد بلا إلباس %
# ( 5 )
# % فروى علي عن رسول مثل ما % | يرويه يوسف عن عمر ذي الباس %
# ( 6 )
# % ورواه داوود صحيحا عن عمر % | وروى علي عنه للجلاس %
# ( 7 )
# % ورواه عباس كذلك عن علي % | ورواه إسماعيل عن عباس %
# ( مولى ) أي سيد ( ملوك الأرض ) | ومالكهم بسطوته ومآثره ( من في | وجهه
~~* مقباس نور ) أي شعلة من نور | تلمع في وجه الممدوح ( أيما مقباس ) | أي
~~مقباس وأي مقباس ، أي مقباس | PageV01P110 | عظيم ، وفي ذكره النور
~~الاحتراس ودفع | الإيهام ، لأن المقباس هو ms00089 شعلة نار | ( بدر محيا ) كثريا
~~أي حر ( وجهه | الأسنى ) أي الأضوأ أو الأرفع | ( لنا * مغن ) أي كاف ( عن
~~القمرين ) أي | الشمس والقمر تغليبا كالنيرين ( و ) | عن ( النبراس )
~~بالكسر المصباح ، وفيه | المبالغة ( من أسرة ) بالضم أي رهط | ( شرفت ) أي
~~علا مجدهم ( وجلت | فاعتلت ) أي ارتفعت ( عن أن يقاس ) | مبني للمجهول (
~~علاؤها ) بالفتح | ممدود ( بقياس ) وفيه جناس الاشتقاق | ومراعاة النظير (
~~رووا الخلافة ) أي | أسندوها معنعنة من غير انقطاع ، كما | ينقل الحديث
~~ويحمل عن أصحابه | ( كابرا ) حال من فاعل رووا أي عظيما | ( عن كابر ) أي
~~عن عظيم ( بصحيح | إسناد ) غير معلل ولا شاذ ( بلا إلباس ) | أي بلا إشكال
~~وتدليس ، وفيه التورية | بالإشارة إلى اصطلاح المحدثين بذكر | الرواية
~~والإسناد والصحيح والإلباس | والإتيان بعن ، والأصل في ذلك قول | أبي سعيد
~~الرستمي في الصاحب بن | عباد ، كما أنشدنيه غير واحد : |
# % ورث الوزارة كابرا عن كاب ر % | موصولة الإسناد بالإسناد %
# % فروى عن العباس عباد وزارته % | وإسماعيل عن عباد %
# ومن هنا أخذ المصنف فقال ( فروى | علي ) شرع في بيان رجال السند ، وأراد
~~| به الأمير شمس الدين عليا أول من ملك | من هذا البيت وهو قد أخذ الخلافة
~~| ( عن ) والده ( رسول ) ويقال إن اسمه | محمد بن هارون بن أبي الفتح بن |
~~يوحى بن أبي الفتح الجفني الغساني ، من | نسل جبلة بن الأيهم بن جبلة بن |
~~الحارث بن أبي جبلة الغساني ، وهو أول | من عهد إليه بالنيابة الخليفة
~~المستعصم | بالله العباسي أبو محمد عبد الله ، كما | قاله الملك الأشرف
~~النسابة عمر بن يوسف | ابن عمر بن علي بن رسول عم والد | الممدوح ، في
~~رسالة له سماها تحفة | الأحباب في علم الأنساب . قال | وأعقب الأمير شمس
~~الدين علي أربعة : | بدر الدين الحسن ، والملك المنصور | PageV01P111 | أبا
~~بكر ، والملك المنصور عمر ، والأمير | شرف الدين محمدا . وأولد الأمير بدر
~~| الدين الحسن من الرجال اثنين . أسد | الدين محمدا وفخر الدين أبا بكر ، |
~~وأولاد أسد الدين الذكران : جلال الدين | علي ، وشمس الدين أحمد ، وفخر
~~الدين | أبو بكر ، وشرف الدين موسى ، وبدر الدين | حسن ، وجلال الدين حسين ms00090
~~، وصلاح | الدين عبد الرحمن ، ولفخر الدين ولد | واحد ، وهو غياث الدين
~~محمد ( مثل | ما * يرويه ) الملك المظفر ( يوسف عن ) | والده الملك المنصور
~~( عمر ) بن علي بن | رسول ، وسكن راءه ضرورة ( ذي الباس ) | أي الهيبة
~~والسطوة ، وفيه مع الإلباس | في البيت الذي قبله نوع من الجناس . | وأعقب
~~الملك المظفر ثلاثة عشر : الأمير | مغيث الدين أحمد ، والملك الأشرف | عمر
~~مؤلف الكتاب الذي نقلنا هذا | النسب منه ، وعمر الكامل ، ومحمد | وأبو بكر
~~، درجا ، والظافر ليث الإسلام | علي ، وأساس الدين عيسى هو الملك ، |
~~والواثق إبراهيم ، والمسعود حسن ، | ويونس ، والحسين ، والملك المؤيد داود
~~، | والملك المنصور أيوب ، وأما إخوة الملك | المظفر فاثنان : الملك المفضل
~~أبو بكر ، | والملك الفائز أحمد ، وأما أولاد الملك | الأشرف عمر فستة :
~~محمد ، وحسن ، | وعيسى ، وأبو بكر ، وأحمد ، وداود . | ولمحمد : حسن وأيوب
~~، وإسماعيل . | ولأبي بكر : محمد وهارون ( ورواه ) الملك | المؤيد ممهد
~~الدين ( داوود ) بن يوسف | كذا رأيته في تحفة الأنساب ، ونقل | شيخنا عن
~~الدرر الكامنة أن لقبه هزبر | الدين ، قال الحافظ ابن حجر : كان | محبا
~~للعلوم متفقها فيها ، بحث في | التنبيه ، وحفظ مقدمة ابن بابشاذ في | النحو
~~، وكفاية المتحفظ في اللغة ، | وسمع الطبري وغيره ، واشتملت خزانة | كتبه
~~على مائة الف مجلد ، وكان من | جملة اعتنائه أنه أهدي إليه كتاب | الأغاني
~~بخط ياقوت ، فأعطى فيها | مائتي دينار مصرية ، وأنشأ بتعز القصور | العظيمة
~~، وكان استقراره في الملك بعد | معارضات من أخيه الملك الأشرف | وغيره ،
~~أقام في المملكة خمسا وعشرين | سنة ، وتوفي سنة 721 قاله اليافعي |
~~PageV01P112 | ( صحيحا عن ) جده الملك المنصور | ( عمر ) وذلك لأنه لم يل
~~الخلافة بعد | والده ، وإنما وليها بعد أخيه الملك | الأشرف وغيره ، وقوله
~~صحيحا يشير | إلى ذلك ، وفيه تلميح لطيف . وأعقب | الملك المؤيد داؤود ،
~~على ما قاله الملك | الأشرف خمسة : عمر ، وضرغام الدين | حسن ، وقطب الدين
~~عيسى ، وأحمد ، | ويونس . قلت : ولم يذكر المجاهد | عليا ، لتأخر ولادته عن
~~التأليف ، | وفيه البيت والعدد والخلافة ، وقد | تقدم ذكر المسعود ، وله
~~ولد اسمه أسد | الإسلام محمد ، وكذلك المنصور أيوب | له أحمد وإدريس ،
~~وكذلك المفضل ، | وله عمر ms00091 ، وكذلك الفائز وله يوسف | وعلي وإسماعيل ورسول (
~~وروى ) الملك | المجاهد ( علي عنه ) أي عن والده داود | ( للجلاس ) ولي
~~السلطنة بعد أبيه في | ذي الحجة سنة 731 وثار عليه ابن عمه | الظاهر بن
~~منصور ، فغلبه ، واستولى | أبوه المنصور وقبض على المجاهد ، ثم | مات فقام
~~الظاهر ، وجرت بينه وبين | المجاهد حروب ، واستقر الظاهر | بالبلاد ،
~~واستقرت تعز بيد المجاهد ، | فخرج من الحصار ، ثم كاتب المجاهد | الناصر
~~صاحب مصر . فأرسل له عسكرا ، | وجرت لهم قصص طويلة ، إلى أن آل | الأمر
~~للمجاهد ، واستولى على البلاد | كلها ، وحج سنة 743 ولما رجع وجد | ولده قد
~~غلب على المملكة ولقب | بالمؤيد ، فحاربه إلى أن قبض عليه | وقتله ، ثم حج
~~سنة 751 وقدم محمله | على محمل المصريين ، ووقع بينهم | الحروب ، وأسر
~~المجاهد وحمل إلى | القاهرة ، وأكرمه السلطان الناصر | وحل قيده ، وخلع
~~عليه ، وجهزه إلى | بلاده ، ثم أعيد إلى مصر أسيرا وحبس | في الكرك ، ثم
~~أطلق وأعيد إلى بلاده | على طريق عيذاب ، واستقر في مملكته إلى | أن مات في
~~جمادى الأولى سنة 767 | وذكر اليافعي في تاريخه أن للمجاهد | نظما ونثرا
~~وديوان شعر ومعرفة بعلم | الفلك والنجوم والرمل وبعض العلوم | الشرعية من
~~فقه وغيره ( ورواه ) الملك | الأفضل ( عباس ) صاحب زبيد وتعز ، | ولي سنة
~~764 وأقام في إزالة المتغلبين | PageV01P113 | من بني ميكال ، إلى أن استبد
~~بالمملكة ، | وكان يحب الفضل والفضلاء ، وألف | كتابا وسماه نزهة العيون ،
~~وله مدرسة | بتعز ، وأخرى بمكة ، توفي في شعبان | سنة 778 ( كذلك عن )
~~والده ( على ) | السابق ذكره ( ورواه ) الممدوح الملك | الأشرف ممهد الدين
~~( إسماعيل عن ) | والده ( عباس ) ولي السلطنة بعد أبيه | فأقام فيها خمسا
~~وعشرين سنة ، وكان | في ابتداء أمره طائشا ، ثم توقر وأقبل | على العلم
~~والعلماء وأحب جمع الكتب ، | وكان يكرم الغرباء ، ويبالغ في الإحسان |
~~إليهم ، امتدحته لما قدمت بلده ، فأثابني ، | أحسن الله جزاءه . مات في
~~ربيع الأول | سنة 803 بمدينة تعز ، ودفن بمدرسته | التي أنشأها بها ولم
~~يكمل الخمسين . | هذا كلام الحافظ ابن حجر ، نقله عنه | شيخنا . قلت :
~~وكانت رحلة الحافظ | إلى زبيد سنة ms00092 ثمانمائة . وألف له المؤلف | عدة تآليف
~~باسمه وكان قد تزوج | بابنته ، وهو الذي ولاه قضاء الأقضية | باليمن ، وقد
~~تقدمت الإشارة إليه | ( تهب ) بالضم على غير قياس كما قاله | الشيخ ابن
~~مالك ( به ) أي الممدوح | والباء سببية وفي نسخة الأصل عند مدح | ولدي صاحب
~~الديوان السعيد ما نصه : | يهب بهما ( على رياض ) وفي نسخة | الأصل : روض (
~~المنى ) جمع منية | بالضم ، وهي ما يتمناه الإنسان وتتوجه | إليه إرادته (
~~ريحا ) تثنية ريح مضاف | إلى المتعاطفين وهما ( جنوب وشمال ) | إضافة العام
~~إلى الخاص ، وفيه تشبيه | المعقول بالمحسوس والاستعارة وشبه | التفويف (
~~وتقيل ) أي تقيم ، وقد | يقيد بطول النهار ، كالبيتوتة بطول | الليل (
~~بمكانه ) أي الممدوح . وفي نسخة | الأصل : ويقيل بمكانهما ( جنتان ) |
~~تثنية جنة بالفتح ( عن يمين وشمال ) | الجهتان المعروفتان ، وفي الفقرتين |
~~الجناس التام إن قرئ الشمال فيهما | بالفتح فقط أو الكسر فقط ، لأنهما |
~~لغتان في كل من الريح والجهة ، وإن | ضبطت الجهة بالكسر والريح بالفتح |
~~على ما هو الأفصح فالجناس محرف ، | والاقتباس ظاهر ، قاله شيخنا ( وتشتمل )
~~| وفي نسخة الأصل : يشتمل ، أي يلتف | PageV01P114 | ( على مناكب ) جمع
~~منكب كمجلس ، | وهو رأس العضد والكتف ، لأنه يعتمد | عليه ( الآفاق أردية )
~~جمع رداء ، | ما يرتدى به ( عواطفه ) جمع عاطفة ، | وهي الخصلة التي تحمل
~~الإنسان على | الشفقة والرحمة كالرحم ونحوها | ( وتسيل طلاع ) بالكسر أي
~~ملء | ( الأرض ) وفي التوشيح : طلاع كل | شيء : ملؤه ( للإرفاق ) بالكسر
~~مصدر | أرفق به إذا نفعه وأعطاه وتلطف به ، | وهذه اللفظة سقطت من نسخة
~~الأصل ، | ونصها بعد الأرض ( أودية ) جمع واد | ( عوارفه ) جمع عارفة وهي
~~المعروف | والعطية ، وفي الفقرتين استعارة | مكنية ، وتخييلية وترشيح
~~والترصيع | والجناس اللاحق ( وتشمل ) أي تعم | ( رأفته البلاد والعباد ،
~~وتضرب دون | المحن ) بالكسر جمع محنة وهي | البلية والمصيبة أي يحال دونها
~~| ( والأضداد ) جمع ضد بالكسر ، هو | المخالف والعدو ( الجنن ) جمع جنة |
~~بالضم والتشديد وهي الوقاية ( والأسداد ) | ونص عبارة الأصل : ويضرب دون |
~~المحن الأسداد ، جمع سد بالضم وهو | الحاجز ، يعني أن هذا الممدوح لعلو |
~~همته وكمال رأفته يحول بين متعلقاته | وبين المحن والبلايا والأضداد
~~والأعداء | بأنواع الموانع ms00093 والحجب التي تحفظهم | من الآفات ، وفيه الترصيع
~~والالتزام ، | ومن قوله تهب إلى هنا كلها عبارة | شرف إيوان البيان المتقدم
~~ذكرها ( ولم | يسع البليغ ) مفعول مقدم وفاعله | ( سوى سكوت الحوت بملتطم )
~~| صيغة اسم فاعل من التطمت الأمواج | إذا ضرب بعضها بعضا ( تيار ) كشداد |
~~موج ( بحار فوائده ) يعني أن البليغ | غرق في تيار بحر عطاياه المتلاطمة |
~~الأمواج ، فلا يسعه إلا السكوت ، | كالحوت الذي امتلأ فوه بالماء فلا |
~~يستطيع كلاما لامتلاء فيه ( ولم ترتم ) | افتعال من الرمي ( جواري الزهر )
~~أراد | بها النجوم الزاهرة من الجواري الكنس | ( في ) متعلق بترتم ( البحر
~~الأخضر ) | العظيم ( إلا لتضاهي ) أي تشابه | وتشاكل ( فرائد ) أي شذور (
~~قلائده ) | والمعنى أن الجواري الكنس الزاهرة لم | PageV01P115 | ترتم في
~~البحر العظيم أي في وسطه | مقابلة للأفق إلا طلبا منها أن تكون | مشابهة
~~للفرائد التي ينظمها في قلائد | عطاياه ، وفيه الترصيع والالتزام |
~~والمبالغة وغيرها ( بحر ) أي هو بحر | أي كالبحر ، فهو تشبيه بليغ عند |
~~الجمهور ، واستعارة عند السكاكي ، | قاله شيخنا ( على عذوبة ) أي حلاوة | (
~~مائه ) وفيه احتراس ، لأنهم | قرروا أن الجواهر إنما تستخرج من | البحر
~~الملح ( تملأ السفائن ) مفعول | مقدم والفاعل ( جواهره ) جمع جوهرة | وهي
~~كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع | به ، وكثر استعماله في اللؤلؤ خاصة ، | وفيه
~~مراعاة النظير ( وتزهى ) مجهولا | أي تفخر ( بالجواري المنشآت ) أراد | بها
~~القصائد والأمداح تعبر عنها كما | تعبر عن الأبكار يؤيده ( من بنات |
~~الخاطر ) لأنها تتولد وتتكون من الخواطر | ( زواخره ) أي مواد عطاياه التي
~~هي | كالبحر ( بر ) أي هو بر أورده على جهة | التورية والإيهام بما يقابل
~~البحر لذكره | في مقابلته ( سال ) أي جرى ، وفيه إيهام | لطيف ( طلاع الأرض
~~) أي ملأها | ( أودية جوده ) أي جوده الجاري | كالأودية ( ولم يرض ) أي
~~البر الذي | سال جوده ( للمجتدي ) أي السائل | ( نهرا ) بفتح فسكون أي منعا
~~وزجرا | وطردا ، امتثالا لقوله تعالى @QB@ وأما السائل فلا تنهر @QE@ (
~~وطامي ) أي ممتلئ ( عباب ) | بالضم معظم السيل ، وسيأتي ( الكرم ) | أي
~~الجود ( يجاري ) أي يباري | ( نداه ) عطاؤه ( الرافدين ) تثنية رافد ، |
~~وهما دجلة والفرات ( وبهرا ) بفتح | فسكون أي ويبهرهما ms00094 بهرا ، أي يغلبهما .
~~| وجعل قاضي كجرات الرافدين جمع | رافد ، وهو غلط ، ويجوز أن يقال | إن
~~بهرا معناه تعسا وقبحا ، يقال | بهرا له ، ردا لما يتوهم بالسكوت من |
~~أنهما يقدران على المجاراة ، لأنها | تكون من الطرفين ، فتدارك ذلك |
~~الإيهام ، يعني أن نداه يجاري الرافدين | أي دجلة والفرات ، ويقال لهما
~~بهرا | لكما ، أي تعسا ، كيف تقدران على | المجاراة ، قاله شيخنا ، وفيه
~~الجناس | PageV01P116 | المصحف ( خضم ) بكسر ففتح فتشديد | أي هو ، خضم ،
~~وهو السيد الحمول | الكثير العطاء ، كما سيأتي ( لا يبلغ | كنهه ) بالضم أي
~~حقيقته ( المتعمق ) | أي المتنطع والمتكلف ( عوض ) من | الظروف المستعملة
~~في الزمان المستقبل ، | خلاف قط ، أي لا يصل البليغ إلى | إدراك حقيقته
~~أبدا ، وفيه مبالغة | ( ولا يعطى ) مبنيا للمجهول ( الماهر ) | الحاذق
~~بالسباحة ( أمانه ) ثاني مفعولي | يعطى ( من الغرق ) محركة هو الغيبوبة |
~~في الماء ( إن اتفق له ) من غير قصد | ( في لجته ) أي أعظم مائه ( خوض ) |
~~هو الدخول فيه ، وفيه الالتزام والجناس | اللاحق ( محيط ) أي هو بحر محيط |
~~جامع غير محتاج ، ومع ذلك ( تنصب ) | فيه وتنحدر ( إليه الجداول ) الأنهار
~~| الصغار ( فلا يرد ثمادها ) بالكسر جمع | ثمد محركة ، أي قليلها الذي جاءت
~~| به ، ولا يدفعه ، بل يقبله قبولا حسنا ، | كما تقبل البحار ما ينحدر
~~إليها من | السيول والأنهار ، ولا تدفع شيئا | ( وتغترف ) أي تأخذ الغرفة
~~بعد الغرفة | ( من جمته ) بالضم فالتشديد أي معظمه | ( السحب ) بالضم جمع
~~سحابة ( فتملأ | مزادها ) أي قربها ، ويأتي الكلام فيه | والاختلاف (
~~فأتحفت ) أي تلطفت | وأوصلت ( مجلسه العالي ) هو ذاته ، | كقولهم : الجناب
~~العالي والمقام الرفيع | ( بهذا الكتاب ) يعني القاموس ( الذي | سما ) أي
~~علا ( إلى السما لما تسامى ) | يعني أن كتابه تسامى بأوصافه البديعة | إلى
~~أن وصل السماء ، أي بلغ الغاية التي | لا يجاوزها أحد ، فهو في غاية العلو
~~. | ثم اعتذر للمدوح فقال ( وأنا في حمله ) | أي الكتاب [ ( إلى حضرته ) ]
~~| وإن دعي ) وسمى ولقب ( بالقاموس ) | وهو معظم البحر ، كما سبق ( كحامل |
~~القطر إلى الدأماء ) من أسماء البحر ، أي | فلا صنيعة ولا منة لمن يحمل
~~القطر | إلى البحر ، وفيه تلميح لطيف إلى ms00095 | ما أنشدناه الأديب عمر بن أحمد
~~بن | محمد بن صلاح الدين الأنصاري : |
# % كالبحر يمطره السحاب وماله % | فضل عليه لأنه من مائه % PageV01P117
# ( والمهدي ) أي وكالمقدم ( إلى خضارة ) | بالضم اسم علم على البحر ، منع
~~من | الصرف للتأنيث والعلمية ( أقل ما يكون | من أنداء الماء ) جمع ندى ،
~~وهو الطل | يكون على أطراف أوراق الشجر | صباحا ، وهو مبالغة في حقارة هذه
~~| الهدية وإن عظمت بالنسبة إلى المهدى | له . وفي القوافي الالتزام
~~والمبالغة ( وها أنا | أقول ) قال شيخنا المعروف بين أهل | العربية أن ها
~~الموضوعة للتنبيه لا تدخل | على ضمير الرفع المنفصل الواقع مبتدأ | إلا إذا
~~أخبر عنه باسم إشارة ، نحو @QB@ ها أنتم أولاء @QE@ @QB@ ها أنتم هؤلاء
~~@QE@ فأما إذا كان | الخبر غير إشارة فلا ، وقد ارتكبه | المصنف غافلا عن
~~شرطه ، والعجب | أنه اشترط ذلك في آخر كتابه لما | تكلم على ' ها ' وارتكبه
~~ها هنا ، | وكأنه قلد في ذلك شيخه العلامة جمال | الدين بن هشام ، فإنه في
~~مغني اللبيب | ذكرها ومعانيها واستعمالها ، على | ما حققه النحويون ، وعدل
~~عن ذلك | فاستعملها في كلامه في الخطبة مثل | المصنف فقال : وها أنا بائح
~~بما أسررته ، | انتهى ( إن احتمله مني ) أي حمله وقبله | ( اعتناء ) أي
~~اهتماما بشأنه أو قبله | حالة كونه معتنيا به تعظيما له ، مع | حقارته
~~بالنسبة لما عنده من الذخائر | العظام ، وفي التعبير بالاحتمال إيماء إلى |
~~كمال حلمه ( فالزبد ) محركة : ما يعلو | البحر وغيره من الرغوة ( وإن ذهب |
~~جفاء ) بالضم ، يقال جفأ الوادي وأجفأ | إذا ألقى غثاءه ( يركب ) يعلى (
~~غارب ) | كاهل ( البحر ) أي ثبجه ( اعتلاء ) | مفعول مطلق أو حال من الفاعل
~~أي | حالة كونه معتليا ( وما أخاف على | الفلك ) أي السفينة ( انكفاء )
~~انقلابا | ( وقد هبت ) تحركت ومرت ( رياح | عنايته ) اهتمامه وتوجهه ( كما
~~| اشتهت السفن ) أي اشتاقت وتوجهت | ريحا ( رخاء ) بالضم ، وهي اللينة |
~~الطيبة ، عبر عن كتابه بالفلك ، لما | فيه من بضائع العلوم ، وقدمه هدية |
~~لهذا الممدوح ، وعبر بالانكفاء عن | الرد وعدم القبول ، والمراد أنه لا
~~يخاف | على هديته أن تنقلب إليه ، لكمال حلم | المهدى له ، وهو الممدوح ،
~~فهو ms00096 بحر ، | PageV01P118 | والسفن التي تجري فيه لا يحصل لها | انكفاء ولا
~~انقلاب ، لأن ريحه | طيبة رخوة ، لا تهب إلا على : وفق | السفن ، فلا
~~تخالفها ، لعدم وجدان | الزعازع والرياح العاصفة في هذا | البحر ، وفيه
~~الجناس اللاحق ، في اعتناء | واعتلاء ، والالتزام في جفاء وانكفاء . |
~~واستعارة الركوب والغارب للفلك ، | وهبوب الرياح للعناية ، والتلميح |
~~للاقتباس في ذهب جفاء إلى قول المتنبي . |
# % تجري الرياح بما لا تشتهي السفن % %
# ثم احتار وبالغ في هيبة المخاطب | وجلالته ، كأنه لم يتضح له الطريق ، |
~~ولم يهتد لوجه العذر ، فاستفهم عنه | فقال ( وبم ) أي بأي شيء ( أعتذر ) |
~~أرشدوني ( من حمل الدر من أرض | الجبال ) وهي المعروفة اليوم بعراق | العجم
~~، وهي ما بين أصفهان إلى زنجان | وقزوين وهمذان والدينور وقرميسين | والري
~~وما بين ذلك من البلاد والكور | ( إلى عمان ) كغراب كورة على ساحل | اليمن
~~، تشتمل على بلدان ، أي إن الدر | كثير في عمان المعبر به عن الممدوح ، |
~~وقليل بالنسبة إلى الجبال المعبر به عن | المهدي ، وهو نظير قولهم : كجالب
~~| التمر إلى هجر ، قال شيخنا : يعني أن | الهدية شأنها أن تكون أمرا غريبا
~~| لدى المهدى إليه ، ومن يهدي الدر إلى | عمان ، والتمر إلى يثرب ونحو ذلك
~~، | يأتي بالأمر المبتذل الكثير الذي لا عبرة به في | ذلك الموضع ( وأرى
~~البحر ) الجملة حالية | ( يذهب ماء وجهه ) أي يضمحل ، وهو | كناية عن
~~التجرد عن الحياء ، وقدما قيل . |
# % ولا خير في وجه إذا قل ماؤه % %
# ( لو حمل ) هو أي البحر ( برسم | الخدمة ) وقصد العبودية ( إليه ) أي |
~~الممدوح أشرف ما يفتخر به وهو | ( الجمان ) بالضم هو اللؤلؤ الصافي ، أي |
~~كان ذلك قليلا بالنسبة إليه ، لقلة | حيائه وذهاب رونق ماء وجهه ( وفؤاد |
~~البحر يضطرب ) أي يتحرك ويتموج | ويتلاطم ( كاسمه رجافا ) أي باعتبار |
~~PageV01P119 | وصفه ، وقد أطلقت العرب هذا اللفظ | عليه ، فصار علما عليه ،
~~وهو حال من | فاعل يضطرب ( لو أتحفه ) أي البحر | الممدوح ( المرجان ) هو
~~كبار اللؤلؤ | أو صغاره ، على اختلاف فيه ( أو أنفذ ) | أي البحر أي أمضى
~~وأوصل ( إلى | البحرين ) موضع بين البصرة وعمان ، | مشهور بوجدان الجواهر
~~فيه ، وقد ms00097 | أبدع غاية الإبداع بقوله ( أعني | يديه ) الفائقتين ( الجواهر
~~الثمان ) | منصوب على المفعولية ، أي ولو أتحف | الجواهر المثمنة الغالية ،
~~وفي الأوليين | مع الأخيرة الالتزام ، وفي الثانية | الاستعارة التصريحية
~~أو التخييلية ، | بحسب إعمال الصنعة في تشبيه البحر | برجل يقوم برسم
~~الخدمة ، فيذهب | ماء وجهه على أي وجه استعملته ، وفي | الثالثة التورية في
~~الرجاف ، وفي الرابعة | الاستخدام ولطافة التورية ( لا زالت | حضرته )
~~أطلقوها على كل كبير يحضر | عنده الناس فقالوا : الحضرة العالية | تأمر
~~بكذا ، كما قالوا : المقام السامي ، | والجناب العالي ( التي هي جزيرة بحر
~~| الجود ) والجزيرة بقعة ينحسر عنها | الماء وينجزر ويرجع إلى خلف ( من |
~~خالدات الجزائر ) أي من الباقيات إلى | يوم القيامة ، لما فيها من النفع
~~بصاحبها | وفيه التورية العجيبة بالجزائر الخالدات ، | وهي جزائر السعادات
~~، يذكرها المنجمون | في كتبهم ، ويأتي ذكرها في مادتها | ( و ) لا زلت (
~~مقر أناس يقابلون ) أي | يواجهون أو يعارضون ( الخرز ) محركة | هو الحجر
~~الذي ينظم كاللؤلؤ ( المحمول | إليها ) أي الحضرة ( بأنفس الجواهر ) | أي
~~البالغة في النفاسة ، وهو دعاء له | بالبقاء على جهة الخلود ، وأنه يخلف |
~~من يقوم مقامه في حضرته ، فلا تزال | مقرا للموصوفين بما ذكر ، وفي الكلام
~~| مبالغة وتورية ( ويرحم الله عبدا قال | آمينا ) ضمن الدعاء كلامه ، لكمال
~~| الاعتناء باستجابته ، والرغبة في حصول | ثمرته ، لأن كل من سمع هذا
~~الدعاء فإنه | يأتي بالتأمين رغبة في الرحمة ، | فيحصل المطلوب ، قال شيخنا
~~: وهو | شطر من شعر رواه صاحب الحماسة | PageV01P120 | البصرية لمجنون بني
~~عامر ، واسمه قيس | ابن معاذ المعروف بالملوح ، وأوله : |
# % يا رب لا تسلبني حبها أبدا % | ويرحم الله عبدا قال آمينا %
# وله قصة رأيتها في الديوان المنسوب | إليه .
# قال شيخنا : وهذا آخر الزيادة التي | أهملها البدر القرافي والمحب ابن
~~الشحنة ، | لأنها لم تثبت في أصولهم من قوله : | ' وهذه اللغة الشريفة '
~~إلى هنا . قال : | وكأن المصنف زادها في القاموس بعد | أن استقر باليمن
~~وأزمع إهداءه لسلطان | اليمن الملك الأشرف ، فقد قيل : إنه | صنفه بمكة
~~المشرفة ، فلما رأى إكرام | الأشرف له زاد ذكره في الديباجة ، | وأثبت اسمه
~~فيه ، لمسيس الحاجة ، | وقصد ms00098 بذلك ترغيبه في العلم وأهله ، | أو ما يقرب من
~~ذلك من المقاصد الحسنة | إن شاء الله تعالى ، ويؤيد هذا الظاهر | أن هذا
~~الكلام ساقط في كثير من النسخ | القديمة .
# قلت : والذي سمعناه من أفواه | مشايخنا اليمنيين أن المجد سود | القاموس
~~في زبيد بالجامع المنسوب لبني | المزجاجي ، وهم قبيلة شيخنا سيدي | عبد
~~الخالق ، متع الله بحياته ، وفيه | خلوة تواتر عندهم أنه جلس فيها | لتسويد
~~الكتاب ، وهذا مشهور عندهم ، | وأن التبييض إنما حصل في مكة | المشرفة ،
~~فلذا ترى النسخ الزبيدية | غالبها محشوة بالزيادات الطبية وغيرها | والمكية
~~خالية عنها ( وكتابي هذا ) أي | القاموس ( بحمد الله [ تعالى ] ) | مصحوبا
~~أو ملتبسا ، جاء به تبركا | وقياما ببعض الواجب على نعمة إتمامه | على هذا
~~الوجه الجامع ( صريح ) أي | خالص ومحض ( ألفى ) تثنية ألف | ( مصنف ) على
~~صيغة المفعول أي مؤلف | PageV01P121 | في اللغة ( من الكتب الفاخرة )
~~الجيدة | أي زيادة على ما ذكر من العباب | والمحكم والصحاح من مؤلفات سائر
~~| الفنون ، كالفقه والحديث والأصول | والمنطق والبيان والعروض والطب |
~~والشعر ومعاجم الرواة والبلدان والأمصار | والقرى والمياه والجبال والأمكنة
~~| وأسماء الرجال والقصص والسير ، ومن | لغة العجم ، ومن الاصطلاحات وغير |
~~ذلك ، ففيه تفخيم لشأن هذا الكتاب ، | وتعظيم لأمره وسعته في الجمع
~~والإحاطة | ( ونتيج ) بفتح النون وكسر التاء | المثناة الفوقية ، هكذا في
~~النسخ التي | بأيدينا ، كأنه أراد به النتيجة أي | حاصل وثمرة ( ألفي )
~~بالتثنية أيضا | ( قلمس ) محركة مع تشديد الميم أراد | به البحر ( من
~~العيالم ) جمع عيلم | كصيقل ، هو البحر ( الزاخرة ) الممتلئة | الفائضة ،
~~وفيه إشارة إلى أن تلك | الكتب التي مادة كتابه منها ليست من | المختصرات ،
~~بل كل واحد منها بحر | من البحار الزاخرة ، وفي نسخة : سنيح | بالسين
~~المهملة وكسر النون وفي آخره | حاء ، أي جوهر ألفى كتاب أي | مختارها
~~وخالصها ، وقد أورد القرافي | هنا كلاما ، وتكلف في بيان بعض | النسخ تفقها
~~، لا نقلا من كتاب ، | ولا سماعا من ثقة ، وقد كفانا شيخنا | رحمه الله
~~تعالى مؤنة الرد عليه ، فراجع | الشرح إن شئت ، وفي الفقرة زيادة | على
~~المجاز التزام ما لا يلزم ( والله ) | العظيم ms00099 ( أسأل ) لا غيره ( أن يثيبني
~~) | أي يعطيني ( به ) أي الكتاب أي بسببه | ( جميل الذكر في الدنيا ) وهو
~~الثناء | بالجميل ، وقد حصل ، قال الله تعالى | @QB@ واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين @QE@ | فسره بعضهم بالثناء الحسن ، قال ابن دريد : |
# % وإنما المرء حديث بعده % | فكن حديثا حسنا لمن وعى %
# وإنما رجا شكر العباد لأنه تقرر أن | ألسنة الخلق أقلام الحق ، ولقوله |
~~& ' من أثنيتم عليه خيرا | وجبت ' وليس المراد به شكر العباد | PageV01P122
~~| لحظ نفسه ، ولتكون له مكانة عندهم | إذ مثل هذا يطلب الدعاء للتنصل منه |
~~والتجرد عنه ( وجزيل الأجر في الآخرة ) | هو الفوز بالجنة أو التنعم بالنظر
~~إلى | الوجه الكريم وحصول الرضوان ، وقد | حصل الثناء في الدنيا ، كما فاز
~~بطلبه | في الآخرة إن شاء الله تعالى ، وفيه | الالتزام مع التي قبلها
~~والترصيع في | أغلبها ( ضارعا ) متذللا ( إلى من ينظر ) | أي يتأمل ( من
~~عالم في عملي ) هذا | ( أن يستر عثاري ) أراد به الوقوع في | الخطأ ( وزللي
~~) محركة عطف تفسير | لما قبله ( ويسد ) بالضم أي يصلح | ( بسداد ) بالفتح
~~أي استقامة ( فضله | خللي ) محركة ، وهو الوهن في الأمر ، | والتفرق في
~~الرأي ، وأمر مختل أي | ضعيف ، وإنما خص العالم بذلك لأنه | الذي يميز
~~الزلل ، ويستر الخلل ، وأما | الجاهل فلا عبرة به ولا بنظره ، بل | ولا نظر
~~لبصره ، ولذا قيل : إن المراد | بالنظر هو التفكر والتأمل ، لا مطلق |
~~الإمرار ، ولزيادته وكثرته عداه بفي | الظرفية ، وصير العمل مظروفا له ،
~~قاله | شيخنا . ثم إن كلامه هذا خرج مخرج | الاعتذار عما وقع له في هذا
~~المضمار ، | فقد قيل : من صنف فقد استهدف | نفسه . وقل المؤتمن الساجي :
~~كان | الخطيب يقول : من صنف فقد جعل | عقلة على طبق يعرضه على الناس . |
~~وفيه الجناس المحرف بين ' من ' | الجارة البيانية و ' من ' الموصولة
~~المبينة | بها ، والمقلوب في عالم وعمل ، | والاشتقاق في يسد وبسداد ،
~~والتزام | ما لا يلزم ، وفي الفقرتين الأخيرتين | الجناس اللاحق والمقابلة
~~المعنوية للستر | والعثار ، والزلل والسداد والخلل ( و ) | بعد أن ينظر فيه
~~مع التأمل والمراجعة | عليه أن ( يصلح ما طغى ) أي تجاوز | القدر المراد ms00100 (
~~به القلم ) ونسبته إليه | من المجاز العقلي ، فالمراد بالإصلاح | إزالة ما
~~فسد في الكتاب ، بالتنبيه عليه | وإظهاره ، مع إيضاح العذر للمصنف | من غير
~~إظهار شناعة ولا حط من منصبه ، | ولا إزراء بمقامه وكون الأولى في ذلك |
~~PageV01P123 | إصلاح عبارة بغيرها أو إبقاء كلام | المصنف والتنبيه على ما
~~وقع فيه في | الحاشية إذ لعل الخطأ في الإصلاح ، | وفي ذلك قيل : |
# % وكم من عائب قولا صحيحا % | وآفته من الفهم السقيم %
# ( وزاغ عنه ) أي مال أو كل ( البصر | وقصر ) كقعد ( عنه الفهم ) أي عجز |
~~عن إدراك المطلوب فلم ينله ، والفهم : | تصور المعنى من اللفظ أو سرعة
~~انتقال | النفس من الأمور الخارجية لغيرها | ( وغفل عنه الخاطر ) أي تركه
~~إهمالا | وسهوا وإعراضا عنه ، والغفلة : غيبوبة | الشيء عن بال الإنسان
~~وعدم تذكره | وسيأتي ، والخاطر : الهاجس وما يخطر | في قلب الإنسان من خير
~~وشر ( فالإنسان ) | وفي نسخة البدر القرافي : فإن الإنسان ، | أي من حيث هو
~~( محل النسيان ) أي | مظنة لوقوعه وصدور الغفلة منه ، ولو | تحرى ما عسى ،
~~ولذلك ورد عنه | & ' رفع عن أمتي الخطأ | والنسيان ' ولذا قيل : |
# % وما سمي الإنسان إلا لنسيه % | وما القلب إلا أنه يتقلب %
# ولذلك اعتنى الأئمة بالتقييد لما | حفظوا وسمعوا ، ومثلوا الحكمة |
~~كالصيد والضالة ، وربطها : تقييدها ، | ثم أقام على كلامه حجة فقال : ( وإن
~~| أول ناس ) أي أول من اتصف بالنسيان | والغفلة عما كان هو ( أول الناس ) |
~~خلقه الله تعالى وهو سيدنا آدم عليه | الصلاة والسلام ، فلا يلام غيره على
~~| النسيان ( وعلى الله ) لا على غيره جل | شأنه ( التكلان ) بالضم مصدر ،
~~وتاؤه | عن واو ، لأنه من التوكل ، وهو إظهار | العجز والاعتماد على الغير
~~، والمعنى | لا اعتماد ولا افتقار إلا إلى الله سبحانه | وتعالى ، وهو
~~الغني المطلق ، لا إله إلا | هو ، ولا رب غيره ، ولا خير إلا خيره ، | وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله | وسلم
# | PageV01P124
# | 1 ( باب الهمزة ) 1
# الباب لغة : الفرجة التي يدخل منها إلى الدار ، ويطلق على ما يسد به
~~ويغلق ، من خشب ونحوه .
# واصطلاحا : اسم لطائفة من المسائل مشتركة في حكم ، وقد ms00101 يعبر عنها بالكتاب
~~وبالفصل ، وقد يجمع بين هذه الثلاثة .
#
# | 2 ( فصل الهمزة ) 2
# ويعبر عنها بالألف المهموزة ، لأنها لا تقوم بنفسها ولا صورة لها ، فلذا
~~تكتب مع الضمة واوا ، ومع الكسرة ياء ، ومع الفتحة ألفا .
#
# |أبأ
#: (*! الأباءة ، كعباءة : القصبة ) ، أو هو أجمة الحلفاء والقصب خاصة ،
~~كذا قاله ابن بري ، ( ج *!أباء ) بالفتح والمد .
# وقرأت في مشكل القرآن لابن قتيبة ، في باب الاستعارة ، قول الهذلي ، وهو
~~أبو المثلم :
# وأكحلك بالصاب أو بالجلا
# ففتح لكحلك أو أغمض
# وأسعطك في الأنف ماء الأبا
# ء مما يتمل بالمخوض
# قال : *!الأباء : القصب ، وماؤه شر المياه ، ويقال : الأباء هنا : الماء
~~الذي يبول فيه الأروى فيشرب منه العنز فيمرض ، وسيأتي في المعتل إن شاء
~~الله تعالى ، ( هذا موضع ذكره ) أي في الهمزة ، ( كما حكاه ) الإمام أبو
~~الفتح ( ابن جنى ) وارتضاه في كتابه سر الصناعة ، نقلا ( عن ) إمام اللغة (
~~سيبويه ) . وقال ابن بري : وربما ذكر هذا الحرف في المعتل ، وليس بمذهب
~~سيبويه ، ( لا ) في باب ( المعتل ) يائيا أو واوي ، على اختلاف فيه ( كما
~~توهمه الجوهري ) الإمام أبو نصر ( وغيره ) ، يعني صاحب العين .
# وقرأت في كتاب المعجم لعبيد الله ياقوت PageV01P125 ما نصه : فأما
~~*!أباءة فذهب أبو بكر محمد بن السري ، فيما حدثني به أبو علي عنه ، إلى
~~أنها من ذوات الباء ، من أبيت ، فأصلها عنده أباية ، ثم عمل فيها ما عمل في
~~عباية وصلاية وعظاية ، حتى صرن عباءة وصلاءة وعظاءة ، في قول من همز ، ومن
~~لم يهمز أخرجهن على أصولهن ، وهو القياس القوي ، وإنما حمل أبا بكر على هذا
~~الاعتقاد في أباءة أنها من أبيت ، وذلك أن *!الأباءة هي الأجمة ، وهي
~~القصبة ، والجمع بينها وبين أبيت أن الأجمة ممتنعة ، بما ينبت فيها من
~~القصب وغيره ، من السلوك والتطرق ، وخالفت بذلك حكم البراح والبراز ، وهو
~~النقي من الأرض ، فكأنها أبت وامتنعت على سالكها ، فمن هنا حملها أبو بكر
~~على أبيت ، وسيأتي المزيد لذلك في أشى .
# ( *!وأبأته بسهم : رميته به ) ، فالهمزة فيه أصلية ، بخلاف أثأته ، كما
~~سيأتي .
#
# |أتأ
#: ( *!أتأة ) بالمثناة الفوقية ms00102 ( كحمزة ) ، أورده ابن بري في الحواشي :
~~اسم ( امرأة من ) بني ( بكر بن وائل ) بن قاسط بن هنب بن أفصى بن عبد القيس
~~، وهي ( أم قيس بن ضرار ) قاتل المقدام ، وحكاه أبو علي في التذكرة ، عن
~~محمد بن حبيب ، وأنشد ياقوت في أجأ لجرير :
# أتبيت ليلك يا ابن أتأة نائما
# وبنو أمامة عنك غير نيام
# وترى القتال مع الكرام محرما
# وترى الزناء عليك غير حرام
# ( و ) *!أتأة : ( جبل ) .
#
# |أثأ
# : ( *!الأثئية كالأثفية ) بالضم ، واحد *!الأثائي ( الجماعة ) ، يقال :
~~جاء فلان في أثئية ، أي جماعة من قومه .
# ( *!وأثأته بسهم ) إثاءة ، كقراءة : PageV01P126 ( رميته به ) ، وهو من
~~باب منع ، صرح به ابن القطاع وابن القوطية .
# وعن الأصمعي : *!أثيته بسهم : رميته به ، وهو حرف غريب ( هنا ) ، أي في
~~مهموز الفاء واللام ( ذكره أبو عبيد ) اللغوي ، وروى عنه الإمام ابن حبيب ،
~~ونقله ابن بري في حواشي الصحاح ، وتبعه المؤلف ، ( و ) ذكره الإمام رضي
~~الدين أبو الفضائل حسن بن علي بن حيدر العمري القرشي ( الصغاني ) ، ويقال :
~~الصاغاني ( في ث و أ ) أي مهموز اللام ومعتل العين ، وكلاهما له وجه ، فعلى
~~رأي أبي عبيد فعله كمنع ، وعلى رأي الصاغاني كأقام ، مزيد ( ووهم الجوهري )
~~حيث لم يذكره في إحدى المادتين ( فذكره في ثأثأ ) ، وقد تبع الخليل في ذلك
~~.
# ( و ) جاء قولهم : ( أصبح ) الرجل ( *!مؤتثئا ) من *!ائتثأ ، افتعل من
~~أثأ ، نقله ابن بري في الحواشي ، عن الأصمعي ، والأكثرون على أنه معتل
~~بالياء ، ( أي لا يشتهي الطعام ) ، وعزاه ابن منظور للشيباني .
#
# |أجأ
#: ( *!أجأ ) محركة مهموز مقصور : ( جبل لطيىء ) القبيلة المشهورة ،
~~والنسبة إليه *!أجئي ، بوزن أجعي ، وهو علم مرتجل ، أو اسم رجل سمي به
~~الجبل ، ويجوز أن يكون منقولا .
# وقال الزمخشري : أجأ وسلمى : جبلان عن يسار سميراء وقد رأيتهما شاهقان .
# وقال أبو عبيد السكوني : أجأ : أحد جبلي طيىء ، وهو غربي فيد إلى أقصى
~~أجإ ، وإلى القريتين من ناحية الشام ، وبين المدينة والجبلين على غير
~~الجادة ثلاث مراحل ، وبين الجبلينة وتيماء جبال ذكرت في مواضعها ، وبين
~~PageV01P127 كل جبلين يوم ، وبين الجبلين وفدك ليلة ، وبينهما وبين ms00103 خيبر
~~خمس ليال . وقال أبو العرماس : حدثني أبو محمد أن أجأ سمي برجل كان يقال له
~~أجأ بن عبد الحي ، وسمي سلمى بامرأة كان يقال لها سلمى ، فسميت هذه الجبال
~~بأسمائهم ، وقيل فيه غير ذلك .
# ( وبزنته ) ، هكذا في غالب النسخ التي رأيناها وتداولت عليها الأيدي ، أي
~~بوزن جبل ، ولم يفسروه بأكثر من ذلك ، وفي أخرى : ومزينة ، وعليها شرح
~~شيخنا ، واعترض على المصنف بأنه لم يذكر أحد من أهل التاريخ والأخبار أن
~~هذا الجبل لمزينة قديما ولا حديثا ، وإنما هو لطيىء وأولاده ومن نزل عندهم
~~.
# قلت : وهذا الذي اعترض به مسلم غير منازع فيه ، والذي يظهر من سياق عبارة
~~المصنف على ما اصطلح عليه هو ما قدمناه ، على ما في النسخ المشهورة ، أي
~~وهو على وزنه ، وكأنه أشار به إلى ضبطه ، وهو اصطلاح له ، ويدل لذلك ما
~~سيأتي له في ق ب ل ما نصه : وقبل : جبل ، وبزنته ، قرب دومة الجندل . وكذا
~~قوله في كتن : والمكتئن ضد المطمئن ، وبزنته . وقال المناوي في شرحه :
~~وبرية . وفسره بالصحراء ، وهو غريب ، وقد تصحف عليه ، فتأمل .
# ( و ) *!أجأ : ( ة بمصر ) من إقليم الدقهلية ، تضاف إليها تلبنت ، وأخرى
~~تضاف إلى بيلوق . كذا في قوانين ابن الجيعان ، ( ويؤنث فيهما ) ، أي في
~~الجبل والقرية أما في القرية فمسلم ، وأما في الجبل فإن التذكير والصرف
~~أصوب ، لأنه جبل مذكر ، وسمي باسم رجل ، وهو مذكر .
# وقد ورد ذكره في أشعارهم ، فدمنها قول عارق الطائي :
# ومن *!أجإ حولي رعان كأنها
# قبائل خيل من كميت ومن ورد
# وقال العيزار بن الأخنس الطائي ، وكان خارجيا :
# تحملن من سلمى فوجهن بالضحى
# إلى أجإ يقطعن بيدا مهاويا PageV01P128
# وقال زيد بن مهلهل الطائي :
# جلبن الخيل من أجإ وسلمى
# تخب ترائعا خبب الركاب
# وقال لبيد ، يصف كتيبة النعان :
# كأركان سلمى إذ بدت أو كأنها
# ذرى أجا إذ لاح فيه مواسل
# ومواسل : قنة في أجإ ، وقد جاء مقصورا غير مهموز ، أنشد قاسم بن ثابت
~~لبعض الأعراب :
# إلى نضد من عبد شمس كأنهم
# هضاب *!أجا أركانه لم تقصف
# وقال ms00104 العجاج :
# فإن تصر ليلى بسلمى وأجا
# وأما قول امرىء القيس :
# أبت أجأ أن تسلم العام جارها
# فمن شاء فلينهض لها من مقاتل
# فالمراد : أبت قبائل أجإ ، أو سكان أجإ ، أو ما أشبهه ، فحذف المضاف
~~وأقام المضاف إليه مقامه ، يدل على ذلك عجز البيت ، وهو قوله :
# فمن شاء فلينهض لها من مقاتل
# والجبل نفسه لا يقاتل .
# قال النسابة الأخباري عبيد الله ياقوت رحمه الله : ووقفت على جامع شعر
~~امرىء القيس وقد نص ( الأصمعي ) على هذا أن أجأ موضع ، وهو أحد جبلي طيىء ،
~~والآخر سلمى ، وإنما أراد أهل أجإ ، كقولا لله عز وجل : { واسئل القرية } (
~~يوسف : 82 ) يريد أهل القرية ، هذا لفظه بعينه ، ثم وقفت على نسخة أخرى من
~~جامع شعره قيل فيها :
# أرى أجأ لم يسلم العام جاره
# ثم قال : المعنى : أصحاب الجبل لن يسلموا جارهم .
# ( و ) *!أجأ الرجل ( كجعل ) : فر و ( هرب ) ، حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي
~~، يقال : إن اسم الجبل منقول منه .
# ( و ) *!الأجاءة ( كسحابة : ع لبدر بن عقال ، فيه بيوت ) من متن الجبل (
~~ومنازل ) في أعلاه ، عن نصر ، كذا في المعجم .
# قلت : وهو أبو الفتح نصر بن عبد الرحمن الإسكندري النحوي . PageV01P129
#
# |أزأ
# : ( *!أزأ الغنم ، كمنع ) أهمله الجوهري : ( أشبعها ) في مرعاها .
# ( و ) *!أزأ ( عن الحاجة : جبن . ونكص ) أي تأخر وقهقر على عقبه ، قاله
~~الفراء .
#
# |أشأ
# : ( *!الأشاء ، كسحاب ) ، كذا صدر به القاضي في المشارق ، وأبو علي في
~~الممدود ، والجوهري والصاغاني وغيرهم ، وضبطه ابن التلمساني ، وتبعه
~~الخفاجي وهو مخالف للرواية : ( صغار النخل ) ، كذا قاله القزاز في جامع
~~اللغة ، وقيل : النخل عامة : نقله ابن سيده في المحكم ، والواحدة بهاء ، (
~~قال ) الإمام أبو القاسم علي بن جعفر بن علي السعدي ( ابن القطاع ) إن (
~~همزته أصلية ) وذلك ( عند سيبويه ) . وقال نصر بن حماد : همزة *!الأشاءة
~~منقلبة عن الياء ، لأن تصغيرها *!أشي ، ولو كانت مهموزة لكان تصغيرها أشيئا
~~.
# قلت : وقد رده ابن جنى وأعظمه وقال : ليس في الكلام كلمة فاؤها ولامها
~~همزتان ، ولا عينها ولامها همزتان ، بل قد جاءت أسماء محصورة ، فوقعت
~~الهمزة منها فاء ms00105 ولاما ، وهي آءة وأجاءة ( فهذا ) أي المهموز ( موضعه ) أي
~~موضع ذكره ( لا كما توهمه الجوهري ) ، والقزاز صرح بأنه واوي ويائي ، وفي
~~المحكم أنه يائي ، والمصنف في رده على الجوهري تابع لابن جني ، كما عرفت ،
~~وفي المعجم نقلا عن أبي بكر محمد بن السري : فأما ما ذهب إليه سيبويه من أن
~~ألاءة *!وأشاءة مما لامه همزة ، فالقول عندي أنه عدل بهما ( عن ) أن يكونا
~~من الياء ، كعباءة وصلاءة وعظاءة ، لأنه وجدهم يقولون : عباءة وعباية ،
~~وصلاءة وصلاية ، وعظاءة وعظاية ، فيهن ، على أنها بدل من الياء التي ظهرت
~~فيهن لاما ، ولما لم يسمعهم يقولون أشاية ولا ألاية ، ورفضوا فيهما الياء
~~البتة ، دله ذلك على PageV01P130 أن الهمزة فيهما لام أصلية غير منقلبة عن
~~واو ولا ياء ، ولو كانت الهمزة فيهما بدلا لكانوا خلقاء اين يظهروا ما هو
~~بدل منه ليستدلوا بها عليها ، كما فعلوا ذلك في عباءة وأختيها ، وليس في
~~ألاءة وأشاءة من الاشتقاق من الياء ما في أباءة ، من كونها في معنى أبيت ،
~~فلهذا جاز لأبي بكر أن يزعم أن همزتها من الياء ، وإن لم ينطقوا فيها
~~بالياء ، انتهى .
# ومن سجعات الأساس : ليس الإبل كالشاء ، ولا العيدان *!كالأشاء .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الأشاءة : موضع ، قال ياقوت : أظنه باليمامة أو ببطن الرمة ، قال زياد
~~بن منقذ العدوي :
# عن الأشاءة هل زالت مخارمها
# أم هل تغير من أرامها إرم
# *!وأشيء ، بالضم مصغرا مهموزا ، قال أبو عبيد السكوني : من أراد اليمامة
~~من النباج صار إلى القريتين ، ثم خرج منها إلى *!أشيء ، وهو لعدي بن الرباب
~~، وقيل ( هو ) للأحمال من بلعدوية . وقال غيره : أشىء : موضع بالوشم ،
~~والوشم : واد باليمامة فيه نخل ، وهو تصغير الأشاء ، وهو صغار النخل ،
~~الواحدة *!أشاءة .
# وقد ذكرها المصنف في المعتل ، والصواب ذكره هنا ، فإن الإمام ابن جني قال
~~: قد يجوز عندي في أشيء هذا أن يكون من لفظ أشاءة ، فاؤه ولامه همزتان ،
~~وعينه شين ، فيكون بناؤه من أشأ وإذا كان كذلك احتمل أن يكون مكبره فعالا ،
~~كأنه *!أشاء أحد أمثلة ( الأسماء ) الثلاثية العشرة ، غير ms00106 أنه حقر فصار
~~تصغيره *!أشيئا ، كأشيع ثم خففت همزته بأن أبدلت ياء وأدغمت فيها ياء
~~التحقير ، فصار PageV01P131 أشي ، كقولك في تحقير كمء معت خفيف الهمزة كمي
~~، وقد يجوز أيضا أن يكون أشي تحقير أشأي ، أفعل من شأوت ، أو شأيت ، حقر
~~فصار أشيء كأعيم ، ثم خففت همزته فأبدلت ياء وأدغمت ياء التحقير فيها كقولك
~~فيت خيف تحقير أرؤس أريس فاجتمعت معك ثلاث ياءات ، وياء التحقير ، والتي
~~بعدها بدلا من الهمزة ، ولام الفعل ، فصارت إلى أشي . . . وقد يجوز أن أشي
~~أيضا أن يكون تحقير *!أشأي ( وهو فعلى ) كأرطى ، من لفظ أشاء ، حقر كأريط ،
~~فصار أشيئا ، أبدلت همزته للتخفيف ياء ، فصار *!أشيا . واصرفه في هذا البتة
~~كما يصرف أريط معرفة ونكرة ، ولا تحذف هنا ياء كما لم تحذفها فيما قبل ،
~~لأن الطريقتين واحدة ، كذا في المعجم .
#
# |أكأ
# : ( *!أكأ كمنعع : استوثق من غربمه بالشهود ) . ثبتت هذه المادة في أكثر
~~النسخ المصححة وسقطت في البعض ، وقوله :
# ( أبو زيد : أكأ *!إكاءة ) إلى آخرها ، هكذا وجد في بعض النسخ ، والصواب
~~أن محله فصل الكاف من هذا الباب ، لأن وزن أكاء إكاءة ( كإجابة وإكاء )
~~كإقام ، فعرف أن الهمزة الأولى زائدة للتعدية والنقل ، كهمزة الأولى وأجاب
~~، وقد ذكره المصنف هناك على الأصل ، وهو الصحيح ، ويقال هو ككتب كتابة
~~وكتابا ، فحينئذ محله هنا ( : إذا أراد أمرا ففاجأته ) أي جئته مفاجأة (
~~على تئفة ذلك ) أي حينه ووقته ، وفي بعض النسخ : على تفيئة ذلك ( فهابك ) ،
~~أي خافك ( ورجع عنه ) ، أي عن الأمر الذي أراده .
#
# |ألأ
#: ( *!الألاء ، كالعلاء ) يمد ( ويقصر ) ، وقد سمع بهما ( : شجر ) ورقه
~~وحمله دباغ ، وهو حسن المنظر ( مر ) الطعم ، PageV01P132 لا يزال أخضر شتاء
~~وصيفا ، واحدته *!ألاءة ، بوزن ألاعة ، قال ابن عنمة يرثي بسطام بن قيس :
# فخر على *!الألاءة لم يوسد
# كأن جنينه سيف صقيل
# ومن سجعات الأساس : طعم الآلاء أحلى من المن ، وهو أمر من الألاء عند
~~المن .
# وفي ( لسان العرب ) : قال أبو زيد : هي شجرة تشبه الآس لا تتغير في القيظ
~~، ولها ثمرة تشبه سنبل الذرة ، ومنبتها الرمل والأودية ms00107 . قال : والسلامان
~~نحو الألاء غير أنها أصغر منها ، تتخذ منها المساويك ، وثمرتها مثل ثمرتها
~~، ومنبتها الأودية والصحارى .
# ( وأديم *!مألوء ) بالهمز من غير إدغام ( : دبغ به . وذكره الجوهري في
~~المعتل وهما ) ، والمصنف بنفسه أعاده المعتل أيضا فقال : الألاء كسحاب
~~ويقصر : شجر مر دائم الخضرة ، واحدته ألاءة . وسقاء مألوء *!ومألي : دبغ به
~~. فلينظر ذلك ، وذكره ابن القوطية وثعلب في المعتل أيضا ، فكيف ينسب الوهم
~~إلى الجوهري ؟ وسيأتي الكلام عليه في محله إن شاء الله تعالى .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أرض *!مألاة : كثيرة الألاء .
# *!وألاءات بوزن فعالات ، كأنه جمع ألاءة ، كسحابة : موضع جاء ذكره في
~~الشعر ، عن نصر ، كذا في المعجم . قلت : والشعر هو :
# الجوف خير لك من أغواط
# ومن *!ألاءات ومن أراط PageV01P133
#
# |أوأ
# : ( *!آء كعاع ) ، بعينين بينهما ألف منقلبة عن تحتية أو واو مهملة ، لا
~~معنى لها في الكلام ، وإنما يؤتى بمثلها في الأوزان ، لأن الشهرة معتبرة
~~فيه ، وليس في الكلام اسم وقعت فيه ألف بين همزتين إلا هذا ، قاله كراع في
~~اللسان ( . ثمر شجر ) ، وهو من مراتع النعام . وتأسيس بنائها من تأليف واو
~~بين همزتين ، قال زهير بن أبي سلمى :
# كأن الرحل منها فوق صعل
# من الظلمان جؤجؤه هواء
# أصك مصلم الأذنين أجنا
# له بالسي تنوم *!وآء
# ( لا شجر ) ، ووهم الجوهري وقال أبو عمرو : ومن الشجر الدفلى *!والآء ،
~~بوزن العاع . وقال الليث : *!الآء شجر له ثمر تأكله النعام ، وقال ابن بري
~~: الصحيح عند أهل اللغة أن الآء ثمر السرح . وقال أبو زيد : هو عنب أبيض
~~يأكله الناس ويتخذون منه ريا . وعذر من سماه بالشجر أنهم قد يسمون الشجر
~~باسم ثمره ، فيقول أحدهم : في بستاني السفرجل والتفاح . وهو يريد الأشجار ،
~~فيعبر بالثمرة عن الشجرة ، ومنه قوله تعالى : { فأنبتنا فيها حبا وعنبا
~~وقضبا } وزيتونا ( عبس : 27 29 ) ( واحدته بهاء ) ، وقد جاء في الحديث : (
~~جرير بين نخلة وضالة وسدرة *!وآءة ) . وتصغيره *!أويأة . ( و ) لو بنيت
~~منها فعلا لقلت : ( أوت الأديم ) بالضم إذا ( دبغته به ) أي *!بالآء (
~~والأصل أؤت ) بهمزتين ، فأبدلت الثانية واوا ، لانضمام ما قبلها ms00108 ( فهو
~~*!مؤوء ) كمعوع ( والأصل مأووء ) بفتح الميم وسكون الهمزة وضم الواو ، وبعد
~~واو مفعول همزة أخرى هي لام الكلمة ، ثم نقلت حركة الواو التي هي عين
~~الكلمة إلى الهمزة التي هي فاؤها ، فالتقى ساكنان : الواو التي هي عين
~~الكلمة المنقول عنها الحركة ، وواو مفعول ، فحذف أحدهما ، الأول أو الثاني
~~، على الخلاف المشهور ، فقيل : مؤوء ، كمقول ، وقال ابن بري : والدليل على
~~أن أصل هذه الألف التي بين الهمزتين واو قولهم في تصغير آءة : أويأة .
~~PageV01P134
# ( وحكاية أصوات ) وفي نسخة : صوت ، بالإفراد ، أي استعملته العرب حكاية
~~لصوت ، كما استعملته اسما للشجر ، قال الشاعر :
# في جحفل لجب جم صواهله
# بالليل يسمع في حافاته آء
# ( وزجر للإبل ) ، فهو اسم صوت أيضا ، أو اسم فعل ، ذكره ابن سيده في
~~المحكم .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الآء ، بوزن العاع : صياح الأمير بالغلام ، عن أبي عمرو .
# وأرض *!مآءة : تنبت الآء . وليس بثبت .
#
# |أيأ
# : ( *!الأيئة ) بهمزتين بينهما تحتية ( كالهيئة لفظا ومعنى ) ، حكاه
~~الكسائي عن بعض العرب ، كذا نقله الصاغاني .
# قلت : والمشهور عند أهل التصريف أن هذه الهمزة الأولى أبدلت من الهاء ،
~~لأنه كثير في كلامهم ، فعلى هذا لا تكون أصلا ، وقيل : إنها لثغة ، ولهذا
~~أهملها الجوهري وابن منظور ، وهما هما .
#
# | 2 ( فصل الباء ) الموحدة ) 2
#
# |بأبأ
#: قال الليث بن مظفر : *!البأبأة : قول الإنسان لصاحبه : بأبي أنت ،
~~ومعناه : أفديك بأبي ، فيشتق من ذلك فعل فيقال :
# ( *!بأبأه ) *!بأبأة ( و ) *!بأبأ ( به ) إذا ( قال له : بأبي أنت ) ،
~~قال ابن جني : إذا قلت : بأبي أنت ، فالباء في أول الاسم حرف جر ، بمنزلة
~~اللام في قولك : لله أنت ، فإذا اشتققت منه فعلا اشتقاقا صوتيا استحال ذلك
~~التقدير ، فقلت :*! بأبأت *!بئباء ، وقد أكثرت من البأبأة . فالباء الآن في
~~لفظ الأصل ، وإن كان قد علم أنها فيما اشتقت منه زائدة للجر ، وعلى هذا
~~منها : *!البأب ، فصار فعلا من باب سلس وقلق ، قال : PageV01P135 ( يا )
~~بأبي أنت ويا فوق البأب .
# *!فالبأب الآن بزنة الضلع والعنب . انتهى . وقال الراجز :
# وصاحب ذي غمرة داجيته
# *!بأبأته وإن أبي فديته
# حتى أتي الحي وما ms00109 آذيته
# قال : ومن العرب من يقول : ( وا ) بأبا أنت ، جعلوها كلمة مبنية على هذا
~~التأسيس . قال أبو منصور : هذا كقوله : يا ويلتا ، معناه : يا ويلتي ،
~~فقلبت الياء ألفا ، وكذلك يا أبتا ، معناه يا أبتي ، ومن قال : يا بيبا ،
~~حول الهمزة ياء ، والأصل يا بأبا ، معناه يا بأبي .
# *!وبأبأته ، أيضا ، *!وبأبأت به : قلت له : بابا . وقالوا : بأبأ الصبي
~~أبوه إذا قال له بابا . ( و ) بأبأه ( الصبي ) إذا ( قال ) له : ( بابا ) .
~~وقال الفراء : بأبأت الصبي بئباء إذا قلت له : بأبي . وقال ابن جني : سألت
~~علي فقلت له : بأبأت الصبي بأبأة إذا قلت له : بابا ، فما مثال البأبأة
~~عندك الآن ؟ أتزنها على لفظها في الأصل فتقول : مثالها البقبقة ، مثل
~~الصلصلة ( والقلقلة ) فقال : بل أزنها على ما صارت إليه ، وأترك ما كانت
~~قبل عليه ، فأقول : الفعللة . قال : وهو كما ذكر ، وعليه انعقاد هذا الباب
~~.
# ( *!والبؤبؤ كهدهد ) ، وفي نسخة ، كالهدهد ، قالوا : لا نظير له في كلام
~~العرب إلا جؤجؤ ودؤدؤ ولؤلؤ ، لا خامس لها ، وزاد المصنف : ضؤضؤ ، وحكى ابن
~~دحية في التنوير سؤسؤ ( : الأصل ) ، كما في الصحاح ، وقيل : الأصل الكريم
~~أو الخسيس ، وقال شمر : *!بؤبؤ الرجل : أصله . وأنشد ابن خالويه لجرير :
# في بؤبؤ المجد وبحبوح الكرم
# وأما أبو علي القالي فأنشده :
# في ضئضيء المجد *!وبؤبوء الكرم PageV01P136
# وعلى هذه الرواية يصح ما ذكره من أنه على مثال سرسور ، بمعناه ، قال :
~~وكأنهما لغتان . ( و ) البؤبؤ ( : السيد الظريف ) الخفيف . والأثنى بهاء ،
~~نقله ابن خالويه . وأنشد قول الراجز في صفة امرأة .
# قد فاقت *!البؤبؤ والبؤيبيه
# والجلد منها غرقيء القويقيه
# ( و ) البؤبؤ ( : رأس المكحلة ) ، وسيأتي في يؤيؤ أنه مصحف منه .
# ( و ) البؤبؤ ( : بدن الجرادة ) بلا رأس ولا قوائم .
# ( وإنسان العين ) ، وفي ( التهذيب ) : عين العين . وهو أعز علي من بؤبؤ
~~عيني .
# ( و ) البؤبؤ ( : وسط الشيء ) ، كالبحبوح .
# ( وكسرسور ودحداح ) الأخير من المحكم ( : العالم ) المعلم .
# ( *!وتبأبأ ) *!تبأبؤا ( : عدا ) ، نقله أبو عبيد عن الأموي .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# بأبأ الرجل : أسرع ، نقله الصغاني عن الأحمر .
# *!والبأباء : زجر السنور . قاله الصغاني .
#
# |بتأ
# وبثأ : ( *!بتأ بالمكان كمنع ms00110 ) بتأ ( : أقام ، كبثأ ) بالمثلثة . والفصيح
~~: بتابتوا وسيأتي في المعتل . والمثلثة لغة أو لثغة ، وفي الجمهرة أنه ليس
~~بثبت .
# |بثأ
# ( ) ومما يستدرك عليه في المثلثة :
# *!البثاء ، ممدودا : موضع في ديار بني سليم ، وأنشد المفضل :
# بنفسي ماء عبشمس بن سعد
# غداة *!بثاء إذ عرفوا اليقينا
# وأورده الجوهري في المعتل . قال ابن بري : وهذا موضعه .*!بثأ
#
# |بدأ
#: ( *!بدأ به كمنع ) *!يبدأ *!بدءا ( : *!ابتدأ ) هما بمعنى واحد . ( و )
~~بدأ ( الشيء : PageV01P137 فعله *!ابتداء ) أي قدمه في الفعل ، ( *!كأبدأه
~~) رباعيا ، ( *!وابتدأه ) كذلك ، ( و ) بدأ ( من أرضه ) لأخرى ( : خرج ) .
# ( و ) بدأ ( الله الخلق : خلقهم ) وأوجدهم ، وفي التنزيل : { 1 . 010 10
~~الله يبدؤا الخلق } ( يونس : 34 ) ( *!كأبدأ ) هم ، *!وأبدأ من أرض ( فيهما
~~) ، أي في الفعلين ، قال أبو زيد : *!أبدأت من أرض إلى أخرى إذا خرجت منها
~~.
# قلت : واسمه تعالى المبدىء . في النهاية : هو الذي أنشأ الأشياء واخترعها
~~ابتداء من غير سابق مثال .
# ( و ) يقال : ( لك *!البدء *!والبدأة *!والبداءة ) ، الأخير بالمد ،
~~والثلاثة بالفتح ، على الأصل ( ويضمان ) ، أي الثاني والثالث ، وحكي
~~الأصمعي الضم أيضا في الأول ، واستدرك المطرزي : *!البداءة ككتابة وكقلامة
~~، أورده ابن بري ، والبداهة ، على البدل ، وزاد أبو زيد : *!بداءة كتفاحة ،
~~وزاد ابن منظور : البداءة بالكسر مهموزا ، وأما *!البداية ، بالكسر
~~والتحتية بدل الهمزة . فقال المطرزي : لغة عامية ، وعدها ابن بري من
~~الأغلاط ، ولكن قال ابن القطاع : هي لغة أنصارية ، *!بدأت بالشيء *!وبديت
~~به : قدمته : وأنشد قول ابن رواحة :
# باسم الإلاه وبه *!بدينا
# ولو عبدنا غيره شقينا
# ويأتي للمصنف *!بديت في المعتل ، ( و ) لك ( *!البديئة ) كسفينة ، ( أي
~~لك أن *!تبدأ ) قبل غيرك في الرمي وغيره .
# ( *!والبديئة : البديهة ) على البدل ، (*! كالبداءة ) والبداهة ، وهو أول
~~ما يفجؤك ، وفلان ذو *!بدأة جيدة ، أي بديهة حسنة ، يورد الأشياء بسابق
~~ذهنه . وجمع البديئة *!البدايا ، كبريئة وبرايا ، حكاه بعض اللغويين .
# PageV01P138 ( و ) البدء *!والبديء : الأول ، ومنه قولهم ( افعله *!بدءا
~~وأول *!بدء ) عن ثعلب ، ( *!-وباديى *!بدء ) على فعل ، ( وبادى ) بفتح
~~الياء فيهما (*!-بدي ) كغنى ، الثلاثة من المضافات ، ( *!-وبادي ) بسكون
~~الياء ، كياء معديكرب ، وهو اسم فاعل من بدي كبقي ms00111 لغة أنصارية ، كما تقدم (
~~بدأة ) بالبناء على الفتح ( وبدأة ذي بدء ، وبدأة *!وبداء ) ( ذي *!-بدي )
~~على فعل ( وبادي ) بفتح الياء ( *!بدىء ككتف *!-وبدىء ذي *!-بديء ) كأمير
~~فيهما ، ( *!وبادىء ) بفتح الهمزة ( بدء ) على فعل ( وباديء ) بفتح الهمزة
~~، وفي بعض النسخ بسكون الياء (*! بداء ) كسماء ، ( *!وبدا بدء *!وبدأة بدأة
~~) بالبناء على الفتح ، ( وبادي ) بسكون الياء في موضع النصب ، هكذا يتكلمون
~~به ( *!بد ) كشج ، ( وبادي ) بسكون الياء ( بداء ) كسماء ، وجمع بد مع بادي
~~تأكيد ، كجمعه مع بدا ، وهكذا باقي المركبات البنائية ، وما عداها من
~~المضافات ، والنسخ في هذا الموضع في اختلاف شديد ومصادمة بعضها مع بعض ،
~~فليكن الناظر على حذر منها ، وعلى ما ذكرناه من الضبط الاعتماد إن شاء الله
~~تعالى ( أي أول شيء ) ، كذا في نسخة صحيحة ، وفي ( اللسان ) : أي أول أول ،
~~وفي نسخة أخرى : PageV01P139 أي أول كل شيء ، وهذا صريح في نصبه على
~~الظرفية ، ومخالف لما قالوه : إنه منصوب على الحال من المفعول ، أي*!
~~مبدوءا به قبل كل شيء ، قال شيخنا : ويصح جعله حالا من الفاعل أيضا ، أي
~~افعله حالة كونك*! بادئا ، أي مبتدئا .
# ( و ) يقال ( رجع ) . يحتمل أن يكون متعديا فيكون ( عوده ) منصوبا (
~~على*! بدئه ، و ) كذا عودا على بدء . وفعله ( في عوده *!وبدئه ، وفي عودته
~~*!وبدأته ، وعودا وبدءا ، أي ) رجع ( في الطريق الذي جاء منه ) . وفي
~~الحديث ( أن النبي صلى الله عليه وسلمنفل في *!البدأة الربع ، وفي الرجعة
~~الثلث ) ، أراد *!بالبدأة ابتداء سفر الغزو ، وبالرجعة القفول منه . وفي
~~حديث علي رضي الله عنه : لقد سمعته يقول : ( ليضربنصكم على الدين عودا كما
~~ضربتموهم عليه بدءا ) أي أولا ، يعني العجم والموالي .
# ( و ) فلان ( ما*! يبدىء وما يعيد ) أي ( ما يتكلم ببادئه ولا عائدة ) .
~~وفي الأساس أي لا حيلة له ، *!وبادئة الكلام : ما يورده ابتداء ، وعائدته :
~~ما يعود عليه فيما بعد . وقال الزجاج في قوله تعالى : { وما يبدىء الباطل
~~وما يعيد } ( سبأ : 49 ) ما في موضع نصب أي أي شيء يبدىء الباطل وأي شيء
~~يعيد :
# ( *!والبدء : السيد ) الأول في السيادة ، والثنيان : الذي ms00112 يليه في السودد
~~، قال أوس بن مغراء السعدي :
# ثنياننا إن أتاهم كان *!بدأهم
# *!وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا
# ( و )*! البدء ( : الشاب العاقل ) المستجاد الرأي ، *!والبدء : المفضل ،
~~والعظم بما عليه من اللحم ، ( و ) قيل : هو ( النصيب ) أو خير نصيب ( من
~~الجزور ،*! كالبدأة ) ، هكذا بالهمز على الصواب ، يقال : أهدى له *!بدأة
~~الجزور ، أي خير الأنصباء ، وقال النمر بن تولب :
# PageV01P140 فمنحت *!بدأتها رقيبا حانحا
# والنار تلفح وجهها بأوارها
# والبد ، والبد ، والبدة ، والبدة ، والبداد ، كالبدء ، ويأتي هؤلاء
~~الخمسة في حرف الدال إن شاء الله تعالى ، ( ج *!أبداء ) كجفن وأجفان ، على
~~غير قياس ( *!وبدوء ) كفلوس وجفون ، على القياس ، ولكن لما كان استعمال
~~الأول أكثر قدمه . وقال طرفة بن العبد :
# وهم أيسار لقمان إذا
# أغلت الشتوة أبداء الجزر
# وهي عشرة : وركاها ، وفخذاها ، وساقاها ، وكتفاها ، وعضداها ، وهما ألأم
~~الجزور لكثرة العروق .
# ( و ) *!-البديء ( كالبديع : المخلوق ) فعيل بمعنى مفعول ، *!-والبديء :
~~العجيب ( والأمر المبدع ) ، وفي نسخة : البديع ، أي الغريب ، لكونه لم يكن
~~على مثال سابق ، قال عبيد بن الأبرص :
# فلا *!بديء ولا عجيب
# وقال غيره :
# عجبت جارتي لشيب علاني
# عمرك الله هل رأيت*! بديئا
# وقد *!أبدأ الرجل ، إذا أتى به .
# ( و ) *!-البديء *!والبدء : ( البئر الإسلامية ) ، هي التي حفرت في
~~الإسلام حديثة ، ليست بعادية ، وترك فيها الهمز في أكثر كلامهم ، وذلك أن
~~يحفر بئرا في الأرض الموات التي لا رب لها . وفي حديث ابن المسيب : ( في
~~حريم البدىء خمسة وعشرون ذراعا ) والقليب : البئر العادية القديمة التي لا
~~يعلم لها رب ولا حافر . وقال أبو عبيدة : يقال للركية :*!- بديء وبديع إذا
~~حفرتها أنت ، فإن أصبتها قد حفرت قبلك فهي خفية ، قال : وزمزم خفية ، لأنها
~~لإسماعيل عليه PageV01P141 السلام فاندفنت ، وأنشد :
# فصبحت قبل أذان الفرقان
# تعصب أعقار حياض البودان
# قال : *!البودان : القلبان ، وهي الركايا ، واحدها بدىء ، قال : وهذا
~~مقلوب ، والأصل البديان .
# ( و ) *!-البديء : السيد ( الأول ، كالبدء ) بالفتح ، كما تقدم ، أو
~~الأول ، كما هو ظاهر العبارة ، وفي بعض النسخ : كالبدأة ، بالهاء .
# ( *!وبدىء ) الرجل ( بالضم ) ، أي بالبناء للمجهول (*! بدءا : جدر ) ،
~~أصابه الجدري ، ( أو حصب بالحصبة ms00113 ) ، وهي كالجدري قال الكميت :
# فكأنما *!بدئت ظواهر جلده
# مما يصافح من لهيب سهامها
# كذا أنشده الجوهري له ، وقال الصاغاني : وليس للكميت على هذا الروي شيء .
~~وقال اللحياني : بدىء لرجل *!يبدأ بدءا : خرج به بثر شبه الجدري . ورجل
~~*!مبدوء : خرج به ذلك ، وفي حديث عائشة رضي الله عنها : ( في اليوم الذي
~~بدىء فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال ابن الأثير : يقال : متى
~~*!بدىء فلان ؟ أي متى مرض ، يسأل به عن الحي والميت .
# ( *!وبداء ، ككتان : اسم جماعة ) ، منهم *! بداء بن الحارث بن معاوية ،
~~من بني ثور قبيلة من كندة . وفي بجيلة بداء بن فتيان بن ثعلبة بن معاوية بن
~~زيد بن الغوث ، وفي مراد بداء بن عامر بن عوثبان بن زاهر بن مراد ، قاله
~~ابن حبيب ، وقال ابن السيرافي : بداء فعال من البدء مصروف .
# ( *!والبدأة بالضم : نبت ) قال أبو حنيفة : هي هنة سوداء كأنها كمء ولا
~~ينتفع بها .
# ( و ) حكي اللحياني قولهم في الحكاية : ( كان ذلك ) الأمر ( في بدأتنا ،
~~مثلثة الباء ) فتحا وضما PageV01P142 وكسرا ، مع القصر والمد ( وفي
~~*!بدأتنا محركة ) ، قال الأزهري : ولا أدري كيف ذلك ، ( وفي*! مبدئنا )
~~بالضم ( *!ومبدئنا ) بالفتح ( *!ومبداتنا ) بالفتح من غير همزة ، كذا هو في
~~نسختنا ، وفي بعض بالهمز ، أي في أول حالنا ونشأتنا ، ( كذا في ) كتاب (
~~الباهر لابن عديس ) وقد حكاه اللحياني في ( النوادر ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *! بادىء الرأي : أوله *!وابتداؤه ، وعند أهل التحقيق من الأوائل : ما
~~أدرك قبل إمعان النظر ، يقال فعلته في بادىء الرأي . وقال اللحياني : أنت
~~باديء الرأي *!ومبتدأه تريد ظلمنا ، أي أنت في أول الرأي تريد ظلمنا . وروي
~~أيضا بغير همز ، ومعناه أنت فيما بدا من الرأي وظهر ، وسيأتي في المعتل .
~~وقرأ أبو عمرو وحده ( *!بادىء الرأي ) بالهمز ، وسائر القراء بغيرها ،
~~وإليه ذهب الفراء وابن الأنباري يريد قراءة أبي عمر و ، وسيأتي بعض تفصيله
~~في المعتل إن شاء الله تعالى .
# *!وأبدأ الرجل كناية عن النجو ، والاسم *!البداء ، ممدود .
# *!وأبدأ الصبي : خرجت أسنانه بعد سقوطها .
# *!والابتداء في العروض : اسم لكل جزء يعتل ms00114 في أول البيت بعلة لا يكون في
~~شيء من حشو البيت ، كالخرم في الطويل والوافر والهزج والمتقارب ، فإن هذه
~~كلها يسمى كل واحد من أجزائها إذا اعتل : *!ابتداء ، وذلك لأن فعولن تحذف
~~منه الفاء في *!الابتداء ، ولا تحذف الفاء من فعولن في حشو البيت البتة ،
~~وكذلك أول مفاعلتن وأول مفاعيلن يحذفان في أول البيت ، ولا يسمى مستفعلن من
~~البسيط وما أشبهه مما علته كعلة أجزاء حشوه ابتداء ، وزعم الأخفش أن الخليل
~~جعل فاعلاتن في أول المديد ابتداء . ( قال : ولم يدر الأخفش لم جعل فاعلاتن
~~ابتداء ) PageV01P143 وهي تكون فعلاتن وفاعلاتن ، كما تكون أجزاء الحشو ،
~~وذهب على الأخفش أن الخليل جعل فاعلاتن ليست كالحشو ، لأن ألفها تسقط أبدا
~~بلا معاقبة ، وكل ما جاز في جزئه الأول ما لا يجوز في حشوه فاسمه الابتداء
~~، وإنما سمي ما وقع في الجزء ابتداء لابتدائك الإعلال ، كذا في ( اللسان )
~~.
#
# |بذأ
# : ( *!بذأه ، كمنعه : رأي منه حالا كرهها ) وقد بذأه *!يبذؤه : ازداره (
~~واحتقره ) ولم يقبله ، ولم تعجبه مرآته ( و ) سألته عنه *!فبذأه ، أي ( ذمه
~~) ، قال أبو زيد : يقال*! بذأته عيني *!بذءا إذا طرأ لك وعندك الشيء ثم لم
~~تره كذلك ، فإذا رأيته كما وصف لك قلت : ما *!تبذؤه العين ( و ) *!بذأ (
~~الأرض : ذم مرعاها ) ، وكذلك الموضع إذا لم تحمده .
# ( و ) *!-البذيء ( كبديع : الرجل الفاحش ) اللسان ، ( وقد ) *!-بذى كعني
~~إذا عيب وازدري و ( بذؤ ) ككرم أو ككتب كما هو مقتضى إطلاقه ، وهي لغة
~~مرجوحة ( ويثلث ) ، أي تحرك عين فعله ، لأنها المقصودة بالضبط بالحركات
~~الثلاث ، بذأ كمنع وكفرح مضارعهما بالفتح ، وككرم مضارعه بالضم قياسا
~~وبالفتح ، وفي المصباح : إنما يقال بذأ كمنع في المهموز ، والكسر والضم
~~إنما هما في المعتل اللام ( *!بذاء ) كسحاب ( *!وبذاءة ) ككرامة ، مصدر
~~للمضموم على القياس وسيأتي في المعتل ، وفي بعض النسخ *!بذأة على وزن رحمة
~~، وفي أخرى : بذاء كسماء .
# ( و ) *!بذأ ( المكان ) : صار ( لا مرعى فيه ) فهو مجدب .
# ( *!والمباذأة ) مفاعلة من *!بذأ : ( المفاحشة ) ، وفي بعض النسخ بغير
~~همز ، ( *!كالبذاء ) بالكسر . وجوز بعضهم الفتح . PageV01P144
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!باذأت ms00115 الرجل إذا خاصمته ، *!وباذأه *!فبذأه ، *!وأبذأت : جئت*! بالبذاء
~~، وقال الشعبي : إذا عظمت الخلقة فإنما به*! بذاء ونجاء .
# ومن المجاز : وصفت لي أرض كذا فأبصرتها *!فبذأتها عيني ، أي ازدرتها
~~فأبصرتها فبذأتها عيني ، أي ازدرتها .
#
# |برأ
# : (*! برأ الله الخلق ، كجعل )*! يبرأ بالفتح فيهما ، لمكان حرف الخلق في
~~اللام ، على القياس ، ولهذا لو قال كمنع بدل جعل كان أولى ( *!برءا ) كمنع
~~، حكان ابن الأنباري في الزاهر ( *!وبروءا ) كقعود ، حكاه اللحياني في (
~~نوادره ) وأبو زيد في كتاب الهمز : ( خلقهم ) على غير مثال ، ومنه
~~*!البارىء في أسمائه تعالى ، قال في ( النهاية ) هو الذي خلق الخلق لا عن
~~مثال . وقال البيضاوي : أصل تركيب *!البرء لخلوص الشيء من غيره ، إما على
~~سبيل التفصي ، كبرأ المريض من مرضه والمديون من دينه ، أو الإنشاء *!كبرأ
~~الله آدم من الطين ، انتهى . *!والبرء : أخص من الخلق ، وللأول اختصاص بخلق
~~الحيوان ، وقلما يستعمل في غيره ، كبرأ الله النسمة وخلق السموات والأرض .
# ( و ) *!برأ ( المريض ) مثلثا ، والفتح أفصح ، قاله ابن القطاع في
~~الأفعال ، وتبعه المزني ، وعليه مشى المصنف ، وهي لغة أهل الحجاز ، والكسر
~~لغة بني تميم ، قاله اليزيدي واللحياني في نوادرهما ( *!يبرأ ) بالفتح أيضا
~~على القياس ( و ) *!برأ كنصر ( *!يبرؤ ) كينصر ، كذا هو مضبوط في الأصول
~~الصحيحة ، نقله غير واحد من الأئمة ، قال الزجاج : وقد ردوا ذلك ، قال :
~~ولم يجيء فيما لامه همزة فعلت أفعل ، وقد استقصى العلماء باللغة هذا فلم
~~يجدوا إلا في هذا الحرف . قلت : وكذلك برا يبرو ، كدعا يدعو ، وصرحوا أنها
~~لغة قبيحة ( برءا بالضم ) في لغة الحجاز وتميم ، حكاه القزاز وابن الأنباري
~~( وبروءا ) القزاز وابن الأنباري ( *!وبروءا ) كقعود ، ( *!وبرؤ ككرم )*!
~~يبرؤ بالضم فيهما ، حكاها القزاز في الجامع وابن سيده في PageV01P145
~~المحكم ، وابن القطاع في الأفعال ، وابن خالويه عن المازني ، وابن السيد في
~~المثلث ، وهذه اللغة الثالثة غير فصيحة ( و ) *!برىء مثل ( فرح ) *!يبرأ
~~كيفرح ، وهما أي برأ كمنع *!وبرىء كفرح لغتان فصيحتان (*! برءا ) بفتح
~~فسكون ( *!وبرؤا ) بضمتين ( *!وبروءا ) كقعود ( نقه ) كفرح ، من النقاهة
~~وهي الصحة الخفيفة التي تكون عقيب ms00116 مرض ، وفي بعض النسخ زيادة : وفيه مرض .
~~وهو حاصل معنى نقه ، وعليها شرح شيخنا . ( *!وأبرأه الله ) تعالى من مرضه (
~~فهو ) أي المريض (*! بارىء *!-وبريء ) ، بالهمز فيهما ، وروي بغير همز في
~~الأخير ، حكاها القزاز ، وقال ابن درستويه : إن الصفة من برأ المريض باريء
~~على فاعل ، ومن غيره بريء ، وأنكر الشلوبين وقال : اسم الفاعل في ذلك كله
~~اللبلي في شرح الفصيح وقال : قد سمع بريء أيضا ( ج ككرام ) في بريء قياسا ،
~~لأن فاعلا على فعال ليس بمسموع ، فالضمير إلى أقرب مذكور ، أو أنه من (
~~النوادر ) .
# ومن سجعات الأساس : حق على الباريء من اعتلاله ، أن يؤدي شكر الباريء على
~~إبلاله .
# ( *!وبرىء ) الرجل ، بالكسر ، لغة واحدة ( من الأمر ) والدين كفرح (
~~*!يبرأ ) بالفتح على القياس ( *!ويبرؤ ) بالضم ( نادر ) بل غريب جدا ، لأن
~~ابن القوطية قال في الأفعال : ونعم ينعم وفضل يفضل بالكسر في الماضي والضم
~~في المضارع فيهما ، لا ثالث لهما ، فإن صح فإنه يستدرك عليه ، وهذا الذي
~~ذكره المؤلف هو ما قاله ابن القطاع في الأفعال ، ونصه برأ الله الخلق وبرأ
~~المريض مثلثا ، والفتح أفصح وبريء من الشيء والدين براءة كفرح لا غير ، (
~~*!براء ) كسلام ، كذا في الروض ( *!وبراءة ) ككرامة ( *!وبرءا ) بضم فسكون
~~( : *!تبرأ ) بالهمز ، تفسير لما سبق ( *!وأبرأك ) الله ( منه *!وبرأك ) ،
~~من باب التفعيل ، أي جعلك *!بريئا ، PageV01P146 ( وأنت *!-بريء ) منه ( ج
~~*!بريؤون ) جمع مذكر سالم ( و ) *!برآء ( كفقهاء و ) *!براء مثل ( كرام )
~~في كريم ، وقد تقدم ، وفيه دلالة لما أوردناه آنفا ( و ) *!أبراء مثل (
~~أشراف ) في شريف ، على الشذوذ ( و ) *!أبرياء مثل ( أنصباء ) في نصيب ، ولو
~~مثله بأصدقاء كان أحسن ، لأن الصديق صفة مثله ، بخلاف النصيب فإنه اسم ،
~~وكلاهما شاذ مقصور على السماع ، كما صرح به ابن حبان ( و ) براء مثل ( رخال
~~) ، وهو من الأوزان النادرة في الجمع ، وأنكره السهيلي في الروض فقال : أما
~~براء كغلام فأصله *!برآء ككرماء ، فاستثقل جمع الهمزتين فحذفوا الأولى ،
~~فوزنه أولا فعلاء ، ثم فعاء ، وانصرف لأنه أشبه فعالا ، والنسب إليه إذا
~~سمي به *!براوي ، وإلى الأخيرين *!برايي *!وبرائي ms00117 بالهمز ، انتهى ، وفي بعض
~~النسخ هنا زيادة وبرايات ، وعلى شرح شيخنا ، قال : وهو مستغرب سماعا وقياسا
~~. ( وهي بهاء ) أي الأنثى *!بريئة ( ج *!بريئات ) مؤنث سالم ( *!وبريات )
~~بقلب إحدى الهمزتين ياء ( *!وبرايا كخطايا ) ، يقال : هن *!برايا . ( وأنا
~~*!براء منه ) ، وعبارة الروض : رجل براء ، ورجلان براء كسلام ، ( لا يثني
~~ولا يجمع ) لأنه مصدر ، وشأنه كذلك ، ( ولا يؤنث ) ، ولم يذكره السهيلي ،
~~ومعنى ذلك ( أي بريء ) .
# ( *!والبراء : أول ليلة ) من الشهر ، سميت بذلك *!-لتبري القمر من الشمس
~~( أو ) أول ( يوم من الشهر ) ، قاله أبو عمر و ، كما نقله عنه الصاغاني في
~~العباب ، ولكنه ضبطه بالكسحر وصحح عليه ، وصنيع المصنف يقتضي أنه بالفتح .
~~قلت : وعليه مشى الصاغاني في التكملة ، وزاد أنه قول أبي عمر و وحده ( أو
~~آخرها ، أو آخره ) أي الليلة كانت أو اليوم ، ولكن الذي عليه الأكثر أن آخر
~~يوم من الشهر هو التحيرة ، فليحرر . ( كابن *!البراء ) ، وهو أول يوم من
~~الشهر ، وهذا ينصر القول الأول ، كما في العباب . ( و ) قد ( *!أبرأ ) إذا
~~PageV01P147 ( دخل فيه ) أي البراء .
# ( و ) *!البراء ( اسم . و ) البراء ( بن مالك ) بن النضر الأنصاري أخو
~~أنس رضي الله عنهما ، شهد أحدا وما بعدها ، وكان شجاعا ، استشهد يوم تستر ،
~~وقد قتل مائة مبارزة ( و ) البراء بن ( عازب ) ، بالمهملة ابن الحارث بن
~~عدي الأنصاري الأوسي أبو عمارة ، شهد أحدا وافتتح الري سنة 24 ، في قول أبي
~~عمر و الشيباني ، وشهد مع علي الجمل وصفين ، والنهروان ، ونزل الكوفة ،
~~وروى الكثير ، وحكى فيه أبو عمر و الزاهد القصر أيضا . ( و ) البراء بن (
~~أوس ) بن خالد ، أسهم له رسول الله صلى الله عليه وسلمخمسة أسهم ( و )
~~البراء بن ( معرور ) بالمهملة ، ابن صخر بن خنساء ابن سنان الخزرجي السلمي
~~أبو بشر نقيب بني سلمة ( الصحابيون ) رضي الله عنهم .
# ( و ) البراء ( بن قبيصة ، مختلف فيه ) ، قال الحافظ تقي الدين بن فهد في
~~المعجم : أورده النسائي ولم يصح . قلت : وقد سقط هذا من أكثر نسخ الكتاب .
# ( و ) يقال (*! بارأه ) أي شريكه إذا ( فارقه ) ، ومثله في العباب ، ( و
~~)*! بارأ ms00118 الرجل ( المرأة ) إذا ( صالحها على الفراق ) ، من ذلك ، وسيأتي له
~~ذلك في المعتل أيضا .
# ( *!واستبرأها ) خالعها و ( لم يطأها حتى تحيض ) .
# ( و )*! استبرأ ( الذكر : استنقاه ) أي استنظفه ( من البول ) ، والفقهاء
~~يفرقون بين *!الاستبراء والاستنقاء ، كما هو مذكور في محله .
# ( و ) *!البرأة ( كالجرعة : قترة الصائد ) ، والجمع *!برأ ، قال الأعشى
~~يصف الحمير : PageV01P148
# فأوردها عينا من السيف رية
# بها *!برأ مثل الفسيل المكمم
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!تبرأنا : تفارقنا . *!وأبرأته : جعلته*! بريئا من حقي . *!وبرأته :
~~صححت *!براءته ، والمتباريان لا يجابان ، ذكره بعض أل الغريب في المهموز ،
~~والصواب ذكره في المعتل ، كما في ( النهاية ) ، *!وأبرأته مالي عليه
~~*!وبرأته *!تبرئة . *!وتبرأت من كذا .
# *!والبرية : الخلق ، وقد تركت العرب همزها ، وقرأ نافع وابن ذكوان على
~~الأصل قوله تعالى : { 1 . 011 خير *!البريئة } ( البينة : 7 ) و { 1 . 011
~~شر البريئة } ( البينة : 6 ) . وقال الفراء : إن ايخذت البرية من البرى وهو
~~التراب ، فأصلها غير الهمز ، وقد أغفلها المصنف هنا ، وأحال في المعتل على
~~ما لم يذكر ، وهو عجيب .
# *!واستبرأت ما عندك ، *!واستبرأ أرض كذا فما وجد ضالته ، واستبرأت الأمر
~~، طلبت آخره لأقطع الشبهة عني .
# *!والبراء بن عبد عمرو الساعدي ، شهد أحدا ، والبراء بن الجعد بن عوف :
~~ذكره ابن الجوزي في التلقيح . وبراء ابن يزيد الغنوي ، وبراء بن عبد الله
~~بن يزيد ، ذكرهما النسائي .
#
# |بسأ
#: ( *!بسأ به ) أي بالرجل *!وبسىء ( كجعل وفرح )*! تبسأ ( *!بسأ ) بفتح
~~فسكون ( *!وبسأ ) محركة ( *!وبساء ) بالمد ( *!وبسوءا ) كقعود إذا ( أنس )
~~به ، ( و ) يقال : ( *!أبسأته ) فبسيء بي .
# ومن سجعات الأساس قد *!بسىء بكرمك ، وأنس بحسن خلقك .
# ( وبسأ بالأمر بسأ وبسوءا : مرن ) عليه .
# ( و )*! بسأ ( به : تهاون ) .
# ( و ) يقال ( ناقة *!بسوء ) كصبور إذا كانت ( لا تمنع الحالب ) لحسن
~~خلقها .
# وفي العباب : التركيب يدل على الإنس بالشيء . PageV01P149
#
# |بشأ
# : (*! بشاءة بالمد ) والفتح ( ع ) في جبال بني سليم ، قاله أبو عبيد
~~البكري وغيره ، قال خالد بن زهير الهذلي :
# رويدا رويدا واشربوا *!ببشاءة
# إذا الجدف راحت ليلة بعذوب
#
# | بطأ
#: ( *!بطؤ ككرم ) *!يبطؤ ( *!بطأ ، بالضم ) ، قال المتنبي :
# ومن البر *!بطء سيبك عني
# أسرع ms00119 السحب في المسير الجهام
# ( *!وبطاء ككتاب و ) كذلك ( *!أبطأ ضد أسرع ) تقول منه بطؤ مجيئك
~~*!وأبطأت فإنك *!-بطيء ، ولا تقل : أبطيت .
# ( *!-والبطيء كأمير لقب ) أبي العباس ( أحمد بن الحسين ) ، كذا في لنسخ ،
~~وصوابه أحمد بن الحسن بن أبي البقاء ( العاقولي ) نسبة إلى دير العاقول
~~مدينة النهروان الأوسط ( المحدث ) المشهور ، روى عن ابن منصور القزاز
~~وطبقته .
# ( و ) عن أبي زيد : ( *!أبطئوا إذا كانت دوابهم *!بطاء ) ، ويقال فرس
~~*!-بطيء من خيل*!بطاء .
# ( و ) يقال : ( لم أفعله بطء يا هذا ، و ) *!بطأى ( كبشري ، أي الدهر ) ،
~~في لغة بني يربوع .
# ( و ) يقال : (*! بطآن ذا خروجا ) بالضم ( ويفتح ) ، جعلوه اسما للفعل
~~كسرعان ( أي بطؤ ) ذا خروجا ، فجعلت الفتحة التي على بطؤ في نون بطآن حين
~~أدت عنه ، ليكون علما لها ، ونقلت ضمة الطاء إلى الباء ، وإنما صح فيه
~~النقل لأن معناه التعجب ، أي ما *!أبطأه .
# ( *!وبطأ عليه بالأمر *!تبطيئا وأبطأ به ) أي ( أخره ) ، وفي الحديث : (
~~من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ) أي من أخره عمله السيء لم ينفعه في
~~الآخرة شرف نسبه .
# ( ) ومما يستدرك عليه . PageV01P150
# *!تبطأ الرجل في مسيره ، وما أبطأ بك ، وما بطأك ، *!واستبطأته . وكتب
~~إلي *!يستبطيني .
# *!وبيطاء : اسم سفينة جاء ذكرها في شعر عثمان بن مظعون ، قاله الزبير ابن
~~بكار ، ونقله عنه السهيلي في الروض .
# *!وباطئه : اسم مجهول أصله ، قاله الليث ، وأورده صاحب ( اللسان ) هنا ،
~~وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى .
#
# |بكأ
# : (*! بكأت الناقة ) أو الشاة ( كجعل وكرم *!بكأ ) ، قال أبو منصور :
~~سمعنا في ( غريب الحديث )*! بكؤت *!تبكؤ ، وروي شمر عن أبي عبيد *!وبكأت
~~الناقة *!تبكأ ، قال أبو زيد ، كل ذلك مهموز بفتح فسكون . قال سلامة بن
~~جندل :
# وقال محبسها أدنى لمرتعها
# ولو نفادي *!ببكء كل محلوب
# وزاد أبو زيد فيه : *!البكء بالضم ( *!وبكاءة ) محركة ، كذا هو مضبوط
~~عندنا في النسخ ، وفي العباب بالفتح والمد ( *!وبكوءا ) كقعود ، وكلاهما
~~مصدر*! بكؤ بالضم ( و ) زاد أبو زيد ( *!بكاء ) على وزن غراب ، وفي بعض
~~النسخ بضم فسكون ( فهي ) أي الناقة أو الشاة ( *!-بكيء *!وبكيئة ms00120 ) بالهاء
~~وبدونها ، أي ( قل لبنها ) ، وقيل : إذا انقطع ، وفي حديث علي ( فقام إلى
~~شاة *!-بكيء فحلبها ) ، وفي حديث عمر أنه سأل جيشا : ( هل يثبت لكم العدو
~~قدر حلب شاة *!بكيئة ؟ فقالوا : نعم ) . PageV01P151
# وقال أبو مكعب الأسدي :
# فليضربن المرء مفرق ماله
# ضرب الفقار بمعول الجزار
# وليأزلن *!وتبكؤن لقاحه
# ويعللن صبيه بسمار
# ( ج )*! بكاء *!وبكايا ( ككرام وخطايا ) الأخير على ترك الهمز .
# ( و ) قال اليث : ( *!البكء نبات ) كالجرجير ( كالبكا ) بالفتح ( مقصورة
~~) معتلة عند بعضهم ( واحدتهما بهاء ) .
# وفي العباب : التركيب يدل على نقصان الشيء وقلته .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *! بكأت عيني وعيون *!بكاء : قل دمعها ، وأيد بكاء : قل عطاؤها . *!وأبكأ
~~زيد : صار ذا بكاء وقلة خير . وقال الشاعر :
# ألا بكرت أم الكلاب تلومني
# تقول ألا قد *!أبكأ الدر حالبه
# زعم أبو رياش أن معناه وجد الحالب الدر *!بكيئا ، كما نقول : أحمده :
~~وجده حميدا ، وقال ابن سيده : وقد يجوز عندي أن تكون الهمزة لتعدية الفعل ،
~~أي جعله بكيئا ، غير أني لم أسمع ذلك من أحد . وبكؤ الرجل بكاءة فهو بكيء
~~من قوم بكاء . وفي رواية ( نحن معاشر الأنبياء فينا *!بكء ) أي قلة الكلام
~~، أي إلا فيما يحتاج إليه ، *!وبكىء الرجل كفرح : لم يصب حاجته ، ويقال :
~~ركية *!بكية ، إذا نضب ماؤها ، قلبت همزتها للإتباع .
#
# |بوأ
# : ( *!باء إليه : رجع ) ومنه قوله تعالى : { *!وباءوا بغضب من الله } (
~~البقرة : 61 ) قال الأخفش : أي رجعوا ، أي صار عليهم ( أو انقطع و ) في بعض
~~النسخ بالواو بدل أو ( *!بؤت به إليه *!وأباته ) وهذه PageV01P152 عن ثعلب
~~( *!وبؤته ) عن الكسائيي وهي قليلة .
# ( *!والباءة ) بالمد ( *!والباء ) بحذف الهاء ، والباهة ، بإبدال الهمزة
~~هاء ، والباه بالألف والهاء ، فهذه أربع لغات بمعنى ( النكاح ) لغة في
~~*!الباءة ، وإنما سمي به لأن الرجل *!يتبوأ من أهله ، أي يستمكن منها كما
~~يتبوأ من داره ، كذا في العباب وجامع القزاز والصحاح ، وجعل ابن قتيبة
~~اللغة الأخيرة تصحيفا ، وفي الحديث ( من استطاع منكم *!الباءة فليتزوج ،
~~فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ) .
# وقال يصف الحمار والأتن :
# يعرس ms00121 أبكارا بها وعنسا
# أكرم عرس *!باءة إذ أعرسا
# وقال ابن الأنباري : يقال : فلان حريص على *!الباء والباءة والباه ،
~~بالهاء والقصر ، أي النكاح ، والباءة الواحدة ، والباء الجمع ، ويجمع الباء
~~على *!الباءات قال الشاعر :
# يا أيها الراكب ذو الثبات
# إن كنت تبغي صاحب الباءات
# فاعمد إلى هاتيكم الأبيات
# ( *!وبوأ ) الرجل ( *!تبويئا ) إذا ( نكح ) وهو مجاز .
# ( *!وباء ) الشيء ( : وافق ، و ) باء ( بدمه ) وبحقه إذا ( أقر ) ، وذا
~~يكون أبدا بما عليه لا له . قال لبيد :
# أنكرت باطلها *!وبؤت بحقها
# عندي ولم يفخر علي كرامها
# وقال الأصمعي :*!باء بإثمه فهو*! يبوء *!بوءا إذا أقر به ( و ) قال غيره
~~: باء ( بذنبه *!بوءا ) بفتح فسكون ، كذا في أكثر الأصول ، وفي بعضها :*!
~~بوأة بزيادة الهاء ( *!وبواء ) كسحاب ( : احتمله ) وصار المذنب مأوى الذنب
~~، وبه فسر أبو إسحاق الزجاج { *!فباءوا بغضب على غضب } ( البقرة : 90 ) أي
~~احتملوا ، ( أو اعترف به ) ، وفي PageV01P153 بعض النسخ بالواو ، وفي
~~الحديث ( *!أبوء بنعمتك علي وأبوء بذنبي ) أي ألتزم وأرجع وأقر ، وأصل
~~*!البواء اللزوم ، كما في ( النهاية ) ، ثم استعمل في كل مقام بما يناسبه ،
~~صرح به الزمخشري والراغب ، وفي حديث آخر : ( فقد باء به أحدهما ) أي التزمه
~~ورجع به .
# ( و ) *!باء ( دمه بدمه ) *!بوءا *!وبواء ( عدله ، و ) فلان ( بفلان )
~~*!بواء إذا ( قتل به ) وصار دمه بدمه ( فقاومه ) ، أي عادله ، كذا عن أبي
~~زيد . ويقال : (*! باءت عرار بكحل ) وهما بقرتان قتلت إحداهما بالأخرى .
~~ويقال : *!بؤ به ، أي كن ممن يقتل به ، وأنشد الأحمر لرجل قتل قاتل أخيه
~~فقال :
# فقلت له بؤ بامرىء لست مثله
# وإن كنت قنعانا لمن يطلب الدما
# قال أبو عبيد : معناه وإن كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثأره ، فلست
~~مثل أخي . (*! كأباءه *!وباوأه ) بالهمز فيهما ، يقال :*! أبأت القاتل
~~بالقتيل *!واستبأته أيضا ، إذا قتلته به ، وفي ( اللسان ) : وإذا أقص
~~السلطان رجلا برجل قيل :*! أباء فلانا بفلان . قال الطفيل الغنوي :
# أباء بقتلانا من القوم ضعفهم
# وما لا يعد من أسير مكلب
# ومثله قول أبي عبيد . وقال التغلبي :
# ألا ينتهي عنا الملوك وتتقي
# محارمنا لا ms00122 *!يبأؤ الدم بالدم
# وقال عبد الله بن الزبير :
# قضى الله أن النفس بالنفس بيننا
# ولم نك نرضى أن*! نباوئكم قبل
# ( *!وتباوءا ) القتيلان ( تعادلا ) وفي الحديث : أنه كان بين حيين من
~~العرب PageV01P154 قتال ، وكان لأحد الحيين طول على الآخر فقالوا : لا نرضى
~~إلا أن نقتل بالعبد منا الحر منكم ، وبالمرأة الرجل ، فأمرهم النبي أن*!
~~يتباوءوا ، ووزنه يتقاولوا ، على يتفاعلوا ، وهذا هو الصحيح ، وأهل الحديث
~~يقولون*! يتباءوا ، على مثال يتراءوا ، كذا نقل عنهم أبو عبيد . [ (
~~*!وبوأه منزلا ) نزل به إلى سند جبل ، هكذا متعديا إلى اثنين في نسختنا وفي
~~بعضها بإسقاط الضمير ، فيكون متعديا إلى واحد ، وعليها كتب شيخنا ، ومثل
~~للمتعدي إلى اثنين قولهم : *!تبوأت لزيد بيتا ، وقال أبو زيد : هو متعد
~~بنفسه لهما ، واللام زائدة ، وفعل وتفعل قد يكونان لمعنى واحد ( و ) *!بوأ
~~( فيه ) *!وبوأه له بمعنى هيأه له ( أنزله ) ومكن له فيه (*! كأباءه ) إياه
~~، قال أبو زيد : *!أبأت القوم منزلا *!وبوأتهم منزلا إذا نزلت بهم إلى سند
~~جبل أو قبل نهر ( والاسم *!البيئة ، بالكسر ) .
# ( و ) *!بوأ ( الرمح نحوه : قابله به ) نحو هيأه ، كما ورد ذلك في الحديث
~~.
# ( و ) *!بوأ ( المكان : حله وأقام ) به ( *!كأباء به *!وتبوأ ) ، عن
~~الأخفش ، قال الله عز وجل : { أن *!تبوءا لقومكما بمصر بيوتا } ( يونس : 87
~~) أي اتخذا ، وقال أبو زيد : *!التبوؤ : أن يعلم الرجل الرجل على المكان
~~إذا أعجبه لينزله ، وقيل : *!تبوأه إذا أصلحه وهيأه ، ويقال*! تبوأ فلان
~~منزلا إذا نظر إلى أحسن ما يرى وأشده استواء وأمكنه *!لمباءته فاتخذه .
~~وتبوأ : نزل وأقام ، وقال الفراء في قوله تعالى : { *!لنبوئنهم من الجنة
~~غرفا } ( العنكبوت : 58 ) يقال :*! بوأته منزلا وأثويته منزلا سواء ، أي
~~أنزلته ، وفي الحديث : ( من كذب علي متعمدا *!فليتبوأ مقعده من النار ) .
~~أي لينزل منزله من النار .
# ( و ) من المجاز فلان طيب (*! المباءة ) أي ( المنزل ) وقيل : منزل القوم
~~في كل موضع ، وقيل : حيث*! يتبوءون من قبل واد وسند جبل ، ويقال : هو رحيب
~~المباءة ، أي سخي واسع المعروف . PageV01P155
# وقرأت في مشكل القرآن لابن قتيبة وأنشد :
# *!وبوأت بيتك ms00123 في معلم
# رحيب المباءة والمسرح
# كفيت العفاة طلاب القرى
# ونبح الكلاب لمستنبح
# ( كالبيئة ) بالكسر ( *!والباءة ) قال طرفه :
# طيبو الباءة سهل ولهم
# سبل إن شئت في وعث وعر
# ( و ) *!المباءة ( بيت النحل في الجبل ) . وفي ( التهذيب ) : هو المراح
~~الذي يبيت فيه .
# ( و ) *!المباءة ( متبوأ الولد من الرحم ) ، قال الأعلم :
# ولعمر محبلك الهجين على
# رحب المباءة منتن الجرم
# ( و ) يسمى ( كناس الثور ) الوحشي *!مباءة ( و ) كذلك ( المعطن ) وفي (
~~اللسان ) : *!المباءة معطن القوم للإبل حيث تناخ في الموارد . ويستعمل
~~للغنم أيضا كما في الحديث ، وهو *!المتبوأ أيضا ( وأباء بالإبل ) . هكذا في
~~النسخ ، والذي في ( اللسان ) و ( العباب ) : *!وأباء الإبل ( ردها إليه )
~~أي إلى المباءة : *!وأبأت الإبل مباءة أنخت بعضها إلى بعض قال الشاعر :
# حليفان بينهما ميرة
# *!يبيئان في عطن ضيق
# ( و ) *!أباء ( منه : قر ) كأن الهمزة فيه لسلب معنى الرجوع والانقطاع .
# ( و ) *!أباء ( الأديم : جعله في الدباغ ) ، وهو مذكور في هامش بعض نسخ
~~الصحاح ، والذي في ( العباب ) *!وأبأت المرأة أديمها : جعلته في الدباغ
~~PageV01P156 ( *!والبواء ) بالمد ( : السواء والكفء ) يقال : القوم *!بواء
~~في هذا الأمر ، أي أكفاء نطراء ، ويقال دم فلان بواء لدم فلان إذا كان كفؤا
~~له ، قالت ليلى الأخيلية في مقتل توبة بن الحمير :
# فإن تكن القتلى بواء فإنكم
# فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر
# وفي الحديث : ( الجراحات بواء ) يعني أنها متساوية في القصاص ، وأنه لا
~~يقتص للمجروح إلا من جارحه الجاني ولا يؤخذ إلا مثل جراحته سواء ، وفي حديث
~~جعفر الصادق قيل له : ما بال العقرب مغتاظة على بني آدم : فقال : تريد
~~البواء . أي تؤذي كما تؤذى .
# ( و ) *!بواء أيضا ( واد بتهامة ) ، كذا في ( العباب ) و ( التكملة ) .
# ( و ) يقال : كلمناهم ف ( أجابوا عن *!بواء واحد أي بجواب واحد ) أي لم
~~يختلف جوابهم ، فعن هنا بمعنى الباء وفي ( العباب ) : أي أجابوا جوابا
~~واحدا ( *!والبيئة بالكسر الحالة ) يقال : إنه لحسن البيئة .
# ( و ) قالوا : في أرض فلاة ( فلاة *!-تبيء في فلاة ) أي لسعتها ( : تذهب
~~) .
# ( و ) يقال ( حاجة*! مبيئة ) بالضم ، أي ( شديدة ) لازمة .
# ( ) ومما يستدرك ms00124 عليه :
# *!استباء المنزل : اتخذه *!مباءة . *!وأبأت على فلان ماله ، إذا أرحت
~~عليه إبله وغنمه . *!وأباء الله عليهم نعما لا يسعها المراح . وقال ابن
~~السكيت في قول زهير بن أبي سلمى :
# فلم أر معشرا أسروا هديا
# ولم أر جار بيت*! يستباء
# الهدي : ذو الحرمة ، *!ويستباء ، أي*! يتبوأ أي تتخذ امرأته أهلا . وقال
~~أبو عمرو الشيباني : يستباء ، من البواء ، وهو القود ، وذلك أنه أتاهم يريد
~~أن يستجير بهم فأخذوه فقتلوه برجل منهم .
# وللبئر*! مباءتان : إحداهما مرجع الماء PageV01P157 إلى جمها ، والأخرى
~~موضع وقوف سائق السانية .
# الفراء : *!باء ، بوزن باع إذا تكبر ، كأنه مقلوب بأي ، كما قالوا راء
~~ورأى ، وسيذكر في المعتل :
#
# |بهأ
# : ( *!بهأ به ، مثلثة الهاء ) وهي عين الكلمة ، وقد تقدم أن التثليث لا
~~يعتبر إلا في عين الفعل ، فذكر الهاء هنا كاللغو ( *!بهأ ) بفتح فسكون (
~~*!وبهوءا ) كقعود ( *!وبهاء ) بالمد ( أنس ) به وألف وأحب قربه ، وقد
~~*!بهأت به *!وبهئت ، قاله أبو زيد . وفي حديث عبد الرحمن ابن عوف أنه رأى
~~رجلا يحلف عند المقام فقال : أرى الناس قد *!بهئوا بهذا المقام . أي أنسوا
~~به حتى قلت هيبته في قلوبهم . وفي حديث ميمون ابن مهران أنه كتب إلى يونس
~~بن عبيد : عليك بكتاب الله ، فإن الناس قد بهئوا به . قال أبو عبيد : وروي
~~: بهوا به ، غير مهموز ، وهو في الكلام مهموز (*!كابتهأ ) به إذا أنس وأحب
~~قربه ، عن أبي سعيد ، قال الأعشى :
# وفي الحي من يهوى هوانا *!ويبتهي
# وآخر قد أبدى الكآبة مغضب
# فترك الهمزة من *!يبتهي ، كذا في ( العباب ) و ( التكملة ) و ( اللسان )
~~.
# ( و )*! بهاء ( كقطام ) علم ( امرأة ) من بهأ به إذا أنس ، كذا في جامع
~~القزاز .
# ( و ) عن ابن السكيت يقال : ( ما بهأت له ) وما بأهت له ، أي ( ما فطنت )
~~له .
# ( و ) قال الأصمعي في كتاب الإبل ( ناقة *!بهاء ) بالفتح ممدودا ( : بسوء
~~) قد أنست بالحالب ، وهو من *!بهأت به إذا أنست به .
# ( *!وبهأ البيت كمنع ) *!يبهؤه ( : أخلاه من المتاع ) وهو أثاث البيت (
~~أو خرقه ،*! كأبهأه ) فأما البهاء من الحسن فهو من بهي ms00125 الرجل ، غير مهموز ،
~~والتركيب يدل على الإنس . PageV01P158
#
# | 2 ( فصل التاء ) الفوقية مع الهمزة ) 2
#
# |تأتأ
# : (*! التأتأة : حكاية الصوت ) تقول : *!تأتأت به .
# ( و ) التأتأة ( تردد *!التأتاء في التاء ) إذا تكلم .
# ( و ) *!التأتأة ( دعاء التيس ) المعزى ( للسفاد ) ، وفي ( العباب ) :
~~إلى العسب (*! كالتأتاء ) بحذف الهاء .
# ( و ) *!التأتأة ( هي أضا مشي الطفل ) الصغير ، وفي ( العباب ) الصبي ،
~~بدل الطفل .
# ( و ) *!التأتأة ( التبختر في الحرب ) شجاعة .
#
# |تتأ
#: (*! التيتا ) بفتح فسكون مقصورا ( *!والتيتا ) بكسر فسكون مقصورا (
~~*!والتئتاء ) بكسر فسكون همزة ممدودا ، ومنهم من ضبط الثانية بالكسر والمد
~~الثالثة بالكسر والقصر ، وبعضهم ضبطهما بالمد وجعل الفرق بينهما وبين الذي
~~قبلهما همز وسطها وهو بين الفوقيتين ، والصحيح ما ضبطناه ، ( : من يحدث عند
~~الجماع ) وهو العذيوط ( أو ) الذي ( ينزل قبل الإيلاج ) قاله ابن الأعرابي
~~، ونحو ذلك قال الفراء ، قال شيخنا : واختلف في تاء التيتا ، وهي أول
~~الثلاثة ، فالذي صرح به أبو حيان وابن عصفور أن تاءها الأولى زائدة ، وأنها
~~من وتأ ، واوي الفاء ، إذا ثقل كبرا أو خلقا ، وقد أغفلها كثير من أهل
~~اللغة .
# ( ) ومما يستدرك عليه هنا .
#
# |تطأ
#: *!تطأ . في ( التهذيب ) : أهمله الليث ، وعن ابن الأعرابي : تطأ الرجل
~~إذا ظلم كذا في ( اللسان ) . PageV01P159
#
# |تفأ
# : (*! تفىء ) الرجل ( كفرح ) أهمله الجوهري ، قال الصاغاني : معناه (
~~احتد وغضب ) .
# ( و ) يقال : أتيته على*!تفيئة ذلك ( تفيئه الشيء : حينه وزمانه ) وفي
~~بعض النسخ إبانه حكى اللحياني فيه الهمز والبدل ، قال : وليس على التخفيف
~~القياسي ، لأنه قد اعتد به لغة ، وفي الحديث : دخل عمر فكلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم دخل أبو بكر على تفيئة ذلك ، أي على أثره ، وفيه لغة
~~أخرى ، على تئفة ذلك ، بتقديم الياء على الفاء ، وقد تشدد ، والياء فيها
~~زائدة على أنها تفعلة ، وقال الزمخرشي : لو كانت تفعله لكانت على وزن تهنئة
~~فهي إذا لولا القلب فعيلة . لأجل الإعلال ، ولامها همزة .
# *!واستفاء فلان ما في الوعاء : أخذه . وسيذكر في المعتل .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# | تكأ
# :*! تكأ ، ذكره الأزهري هاهنا وتبعه صاحب ( اللسان ) ، وسيأتي في وكأ إن
~~شاء الله تعالى .
#
# |تنأ
# : ( *!تنأ ) بالمكان ms00126 ( كجعل *!تنوءا ) كقعود : قعطن ، ويقال : تنأ الضيف
~~شهرا ( أقام ) كتنخ ، فهو*! تانىء وتانخ ، كذا في ( التهذيب ) . ( والاسم )
~~منه *!التناءة ( كالكتابة و ) قال ثعلب : وبه سمي ( *!التانىء ) الذي هو
~~المقيم ببلده والملازم ( : الدهقان ) قال ابن سيده : وهذا من أقبح الغلط إن
~~صح عنه ، وخليق أن يصح ، لأنه قد ثبت في أماليه ونوادره ( ج كسكان ) ،
~~PageV01P160 يقال : هو من *!تناء تلك الكورة ، أي أصله منها .
# ( وإبراهيم بن يزيد ، ومحمد بن عبد الله ) بن زيدة ، كنيته أبو بكر ، من
~~ثقات أهل أصبهان ، ذكره الذهبي ، وهو مشهور بجده توفي سنة 440 ( وأحمد ابن
~~محمد ) بن الحارث بن فادشاه صاحب الطبراني ، وحفيده أبو الحسين محمد بن علي
~~، سمع محمد برن عمر ابن زنبور الوراق ، وأبا الفضل بن المأمون ، وأبا زرعة
~~البناء وغيرهم ، صدوق ، ولد سنة 388 وتوفي سنة 454 كذا في ( تاريخ البنداري
~~) الذي ذيل به على تاريخ الخطيب ، ( و ) أبو نصر ( محمد بن عمر ) بن محمد
~~بن عبد الرحمن ( بن تانة ، *!التانئون ، محدثون ) الأخير إنما قيل له لكونه
~~يعرف بابن تانة ، شيخ مكثر ، روى عنه الحافظ إسماعيل بن الفضل الأصبهاني
~~وغيره ، توفي سنة 475 بأصبهان .
# ( ) ومما يستدرك عليه .
# *!تنأ على كذا : أقر عليه لازما لا يفارقه ، ويقال : قطعوا *!تنوءة ذات
~~أهوال . ويقال هما سنان وتنان وما هما تنان ولكن تنينان ، كذا في الأساس ،
~~وهو مجاز .
# وفي حديث ابن سيرين : ليس *!للتانئة شيء . يريد أن المقيمين في البلاد
~~الذين لا ينفرون مع الغزاة ليس لهم في الفيء نصيب .
# ( ) ومما يستدرك عليه هنا :
#
# |تلأ
#:*! تلأ وجاء منه الأتلاء ، كأنصار ، قال ياقوت في ( معجمه ) : قرية من
~~قرى ذمار باليمن .
#
# | 2 ( فصل الثاء ) المثلثة مع الهمزة ) 2
#
# |ثأثأ
# : ( *!ثأثأ الإبل : أرواها ) بالماء ، وقيل : سقاها حتى يذهب عطشها ولم
~~يروها ( و )*! ثأثأها ( عطشها ) فهو ( ضد ) ، فمن الإرواء قول الراجز :
~~PageV01P161
# إنك لن *!تثأثىء النهالا
# بمثل أن تدارك السجالا
# ( و ) قال الأصمعي : *!ثأثأ ( عن القوم : دفع ) عنهم ( و ) ثأثأ الرجل عن
~~الأمر : ( حبس ) ويقال : *!ثأثيء عني الرجل ، أي احبسه . ( و ) *!ثأثأ
~~الغضب ms00127 : ( سكن و ) قال ابن دريد : ثأثأ الرجل ( أزال عن مكانه و ) يقال :
~~ثأثأ ( النار أطفأها ) قال الصاغاني : وهذا نصر الإرواء ، وكذلك ثأثأ غضبه
~~إذا سكنه ، وعن أبي عمرو : ( و ) ثأثأ ( بالتيس : دعاه ) للسفاد ومثله في
~~كتابا أبي زيد ( و ) *!ثأثأت ( الإبل : عطشت ، ورويت ، ضد ) أو شربت فلم
~~ترو ، كما تقدم ، *!وثأثأ الرجل عن الشيء إذا أراده ثم بدا له تركه .
# ( و ) قال أبو زيد ( *!تثأثأ ) الرجل *!تثأثؤا ( : أراد سفرا ) إلى أرض (
~~ثم بدا له ) الترك و ( المقام ) ، بضم الميم ( و ) قال الأصمعي : يقال لقي
~~فلانا *!فتثأثأ ( منه : هابه ) أي خافه ( و ) عن أبي عمرو : (*! الثأثاء :
~~دعاء التيس للسفاد ) كالتأتاء وقد كرره المصنف .
# ( *!وأثأته ) بسهم : رميته به ، ويقال : أثوته ، وعن الأصمعي : أثيته ،
~~وسيذكر ( في ث و أ ) قريبا . ( ووهم الجوهري فذكره هنا ) وكذلك الكسائي
~~ذكره هنا ، قال الصاغاني : والصواب أن يفرد له تركيب بعد تركيب ثمأ ، لأنه
~~منم باب أجأته أجيئه وأفأته أفيئه ، وذكره الأزهري في تركيب أثأ ، وهو غير
~~سديد أيضا .
#
# |ثدأ
# : ( *!الثداء كزنار : نبت ) له ورق كأنه ورق الكراث ، وقضبان طوال يدقها
~~PageV01P162 الناس ، وهي رطبة فيتخذون منها أرشية يسقون بها ، قاله أبنو
~~حنيفة ، وقال مرة : هي شجرة طيبة يحبها المال ويأكلها ، وأصولها بيض حلوة ،
~~ولها نور مثل نور الخطمي الأبيض . ( واحدته بهاء ) قال : ( وبنبت في أصلها
~~الطراثيث ) وهو أشترغاز ، وزنجبيل العجم ، وعرق الأنجذان الخراساني .
# ( *!الثندأة لك ) بضم الأول والثالث ( كالثدي لها ) ، أي للمرأة وهو قول
~~أكثر ، وعليه جرى في الفصيح ، وقد جاء في الحديث في صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( عاري *!الثندأتين ) أراد أنه لم يكن على ذلك الموضع لحم ( أو
~~هي مغرز الثدي ) ، وهو قول الأصمعي ( أو ) هي ( اللحم ) الذي ( حوله ) ،
~~وهو قول ابن السكيت ، وقيل : هي والثدي مترادفان ، قال ابن السكيت ( وإذا
~~فتحت الكلمة فلا تهمز ، هي ثنحدوة كفعلوة ) مثل قرنوة وعرقوة ، وإذا ضممت
~~أولها همزت ، فتكون فعللة ، وقوله كفعلوة إشارة إلى أن النون أصلية والواو
~~زائدة ، وقد صرح بهذا الفرق قطرب أيضا ، وأشار له الجوهري ms00128 في ( الصحاح ) .
~~وفي ( المصباح ) : الثندوة وزنها فنعلة ، فتكون النون زائدة والواو أصلية ،
~~وكان رؤبة يهمزها ، وقال أبو عبيد : وعامة العرب لا تهمزها .
# وحكى في البارع ضم الثاء مهموزا وفتحها معتلا ، وجمعها على ما قال ابن
~~السكيت ثناد ، على النقص ، وأهمله المصنف ، وقال صاحب الواعي : الجمع على
~~اللغتين ثنادة وثناد .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ( فيا لأنف إذا جدع الدية ، وإن
~~جدعت*! ثندؤته فنصف العقل ) قال ابن الأثير : أراد *!بالثندؤة في هذا
~~الموضع روثة الأنف .
# *!والأثيداء مصغرا مكان بعكاظ ، قال PageV01P163 ياقوت في ( المعجم ) :
~~يجوز أن يكون تصغير الثأد بنقل الهمزة إلى أوله .
#
# |ثرطأ
#: ( *!الثرطئة بالكسر ) وقد حكيت بغير همز وضعا ، قال الأزهري إن كانت
~~الهمزة أصلية فالكلمة رباعية ، وإن لم تكن أصلية فهي ثلاثية . والغرقيء
~~مثله ( : الرجل الثقيل والقصير ) وسقطت الواو في بعض النسخ ، وفي أخرى
~~زيادة : من الرجال والنساء .
#
# |ثطأ
# : (*! ثطأه كجعله : وطئه ) وقال أبو عمرو :*! ثطأته بيدي ورجلي حتى ما
~~يتحرك ، أي وطئته ( *!والثطأة بالضم والفتح ) مع سكون الطاء ( دويبة ) لم
~~يحكها غير صاحب العين ، قال : عن أبي عمر و ، وهي العنكبوت ( و )*! ثطىء (
~~كفرح )*! ثطأ ( حمق ) *!كثطىء ثطأ ، كذا في ( العباب ) ، وهذه الترجمة
~~بالحمرة في غالب النسخ التي بأيدينا ، مع أنها مذكورة في ( الصحاح ) . قال
~~الجوهري :*! ثطئه ، بالكسر : رمى به الأرض وسلحه ، ولعلها سقطت من نسخة
~~المصنف .
#
# |ثفأ
#: ( *!الثفاء ، كقراء ) ومثله في ( الصحاح ) و ( العباب ) ، وجزم الفيومي
~~في ( المصباح ) أنه بالتخفيف ، كغراب ( : الخردل ) المعالج بالصباغ ( أو
~~الحرف ) ، وهي لغة أهل الغور ، وهو حب الرشاد بلغة أهل العراق ( واحدته
~~بهاء ) ، ومنه الحديث ( ماذا في الأمرين من الشفاء : الصبر *!والثفاء ) قال
~~ابن سيده : وهمزته يحتمل أن تكون وضعا واين تكون مبدلة من ياء أو واو ، وفي
~~( العباب ) : ذكر بعض أهل اللغة الثفاء في باب الهمز ، وعندي أنه معتل
~~اللام ، وسمي بذلك لما يتبع مذاقه من لذع اللسان لحدته ، من قولهم ثفاه
~~يثفوه ويثفيه إذا اتبعه ، وتسميتهم إياه PageV01P164 بالحرف لحرافته ، ومنه
~~بصل حريف ، وهمزته منقلبة ms00129 عن واو أو ياء ، على مقتضى اللغتين .
# ( *!وثفأ القدر ، كمنع : كسر غليانهغا ) أي فورانها .
#
# |ثمأ
#: ( *!ثمأهم كجعل : أطعمهم الدسم و ) *!ثمأ ( رأسه ) بالحجر والعصا ثما (
~~: شدخه*! فانثمأ ) وكذلك الثمر والشجر .
# ( و )*! ثمأ ( الخبز ) ثمأ ( : ثرده ) .
# ( و ) *!ثمأ ( الكمأة ) ثمأ ( : طرحا في السمن ) .
# ( و ) *!ثمأ لحيته ( بالحناء ) ثمأ ( : صبغ ) .
# ( و )*! ثمأ ( ما في بطنه : رماه ) واستفرغه .
# وكذلك *!ثمأ أنفه : كسره فسال دما .
#
# |ثوأ
# : ( *!ثاءة ع ببلاد هذيل ) كذا في ( العباب ) و ( المراصد ) .
# ( *!وأثأته بسهم : رميته ) ويقال : أثيته ، ونقل ذلك عن الأصمعي ، وهو
~~حرف غريب ، ( وذكر في أث أ ) ، وتقدمت الإشارة إليه .
#
# | 2 ( فصل الجيم ) مع الهمزة ) 2
#
# |جأجأ
# : (*! الجأجاء ، بالمد : الهزيمة ) عن أبي عمرو .
# ( و ) *!جؤجؤ الإنسان والطائر والسفينة ( كهدهد : الصدر ) . وفي حديث
~~الحسن ( خلق جؤجؤ آدم عليه السلام من كثيب ضرية ) ، وهي بئر بالحجاز نسب
~~إليها الحمى . وفي حديث علي كرم الله وجهه ( فكأني أنظر إلى مسجدها *!كجؤجؤ
~~سفينة أو نعامة جائمة أو كجؤجؤ طائر في لجة بحر ) وقيل : هو عظم الصدر ،
~~وقيل : وسطه ، وقيل : مجتمع رؤوس عظام الصدر ، كما في ( النهاية ) و (
~~المحكم ) ( ج *!الجآجىء ) ، قال بعض العرب : ما أطيب جوذاب الأرز *!بجآجىء
~~الإوز . وقولهم : شقت السفينة الماء *!بجؤجئها ، من المجاز .
# ( و ) في ( العباب ) : *!جؤجؤ ( ة بالبحرين ) .
# ( و ) قال الأموي : (*! جأجأ بالإبل ) إذا ( دعاها للشرب *!بجىءجىء )
~~PageV01P165 *!وجأجأها كذلك ، *!وجأجأ بالحمار ، حكاه ثعلب ، ( والاسم )
~~منه (*! الجىء بالكسر ) مثال الجيع والأصل *!جئىء فلينت الهمزة الأولى ،
~~وأنشد الأموي لمعاذ الهراء :
# وما كان على الهيء
# ولا الجيء امتداحيكا
# ولكني على الحب
# وطيب النفس آتيكا
# وفي ( اللسان ) : جيء جيء : أمر للإبل بورود الماء وهي على الحوض .
~~*!وجؤجؤ : أمر لها بورود الماء وهي بعيدة منه ، وقيل :*! جأ ، بالفتح : زجر
~~، مثل شأ ، ذكره أبو منصور ، وقد يستعمل أيضا جيء جيء للدعاء إلى الطعام
~~والشراب .
# ( و ) قال الليث : ( *!تجأجأ ) الرجل ( : كف ) ، وأنشد :
# سأنزع منك عرس أبيك إني
# رأيتك لا تجأجأ عن حماها
# ( و )*! تجأجأ : ( نكص ، و ) تأخر ، و ( انتهى ، و ) تجأجأ ( عنه : هابه
~~) ، وقال أبو عمر و ms00130 : فلان لا يتجأجأ عن فلان ، أي هو جريء عليه .
#
# |جبأ
# : (*! جبأ ) عنه ( كمنع وفرح : ارتدع ) وهاب ، وقال أبو زيد : *!جبأت عن
~~الرجل جبأ *!وجبوءا : خنست عنه ، وأنشد لنصيب بن أبي محجن :
# فهل أنا إلا مثل سيقة العدا
# إن استقدمت نحر وإن جبأت عقر
# ( و ) جبأ الشيء ( كره ، و ) جبأ عليه الأسود ، أي ( خرج ) عليه حية من
~~جحرها وكذلك الضبغ والضب واليربوع ، ولا يكون ذلك إلا أن يفزعك ، ومن ذلك :
~~جبأ على القوم : طلع عليهم مفاجأة ، وفي حديث أسامة ( فلما رأونا *!جبئوا
~~من أخبيتهم ) أي خرجوا منها ( و )*! جبأ *!وجبىء أي ( توارى ) ، ومنه جبأ
~~الضب في جحره .
# ( و ) *!جبأ وجأب : ( باع الجأت ) ، من باب القلب ، ( أي المغرة ) عن ابن
~~الأعرابي . PageV01P166
# ( و ) *!جبأ ( عنقه : أمالها . و ) *!جبأ ( البصر ) : نبا وكره الشيء ،
~~قال الأصمعي : يقال للمرأة إذا كانت كريهة المنظر لا تستحلى : إن العين
~~*!لتجبأ عنها ، وقال حميد بن ثور الهلالي :
# ليست إذا سمنت *!بجابئة
# عنها العيون كريهة المس
# ( و ) *!جبأ ( السيف : نبا ) ولم يؤثر .
# ( *!والجبء : الكمأة ) الحمراء ، قاله أبو زيد ، وقال ابن أحمر : هي التي
~~تضرب إلى الحمرة ، كذا في ( المحكم ) ، وعن أبي حنيفة :*! الجبأة هنة بيضاء
~~كأنها كمء ، ولا ينتفع بها ، وخالفهم ابن الأعرابي فقال : الجبأة الكمأة
~~السوداء ، والسود خيار الكمأة .
# ( و ) *!الجبء ( : الأكمة ، و ) *!الجبء أيضا ( : نقير ) في الجبل (
~~يجتمع فيه الماء ) من المطر ، عن ابن العميثل الأعرابي . وفي ( التهذيب ) :
~~الجبء حفرة يستنقع فيها الماء ( ج *!أجبؤ ) كفلس وأفلس ( *!وجبأة كقردة ) ،
~~ومثله في ( العباب ) بقوله : مثاله فقع وفقعة وغرد وغردة ، وهذا غير مقيس ،
~~كما في ( المحكم ) ، وعن سيبويه : تكسير فعل على فعلة ليس بالقياس ، وأما
~~*!الجبأة فاسم للجمع ، لأن فعلة ليست من أبنية الجموع ، وقال ابن مالك عن
~~أبي الحسن : إنه مسموع لكنه قليل ( *!وجبأ كنبإ ) ، هكذا بتقديم النون على
~~الموحدة ، حكاه كراع ، وفي ( اللسان ) : إن صح عنه فإنما هو اسم لجمع جبء
~~وليس بجمع له ، لأن فعلا بسكون العين ليس مما يجمع على فعل بفتح العين وفي
~~بعض النسخ ms00131 كبنأ بتقديم الوحدة على النون وهو تصحيف .
# ( *!وأجبأ المكان : كثر به الجبأة ) وهي أرض مجبأة .
# ( و ) *!أجبأ ( الزرع : باعه قبل بدو صلاحه ) أو إدراكه ، وجاء في حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم بلا همز ، PageV01P167 للمزاوجة ، وهو ( من محمد
~~رسول الله إلى الأقبال العباهلة من أهل حضرموت بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~، على التيعة شاة ، والتيمة لصاحبها ، وفي السيوب الخمس ، لا خلاط ولا وراط
~~، ولا شناق ولا شغار ، ومن أجبى فقد أربى ، وكل مسكر حرام ) .
# ( و ) *!أجبأ ( الشيء : واراه ) ، ومن ذلك قولهم : أجبأ الرجل إبله إذا
~~غيبها عن المصدق ، قاله ابن الأعرابي .
# ( و )*! أجبأ ( على القوم : أشرف ) عليهم .
# ( والجبأ كسكر ) ، وعليه اقتصر الجوهري والطرابلسي ( ويمد ) ، حكاه
~~السيرافي عن سيبويه ، ( : الجبان ) . قال مفروق بن عمرو بن قيس بن مسعود بن
~~عامر الشيباني يرثي إخوته قيسا والدعاء ، وبشرا ، القتحلى في غزوة بارق بشط
~~الفيض :
# أبكي على الدعاء في كل شتوة
# ولهفي على قيس زمام الفوارس
# فما أنا من ريب المنون بجبإ
# وما أنا من سيب الإلاه بآيس
# وهي*! جبأة ، وغلب عليه الجمع بالواو والنون ، لأن مؤنثه . مما تدخله
~~التاء ، كذا عن سيبويه .
# ( و ) *!الجبأ أيضا ( : نوع من السهام ) ، وهو الذي يجعل في أسفله مكان
~~النصل كالجوزة من غير أن يراش .
# ( و )*! جباء ( بالمد ) كجياع هي ( : المرأة ) التي ( لا يروعك منظرها )
~~، عن أبي عمرو ( *!كالجباءة ) بالهاء ، وقال الأصمعي : هي التي إذا نظرت
~~إلى الرجال انخزلت راجعة لصغرها ، قال تميم بن أبي بن مقبل :
# وطفلة غير جباء ولا نصف
# من دل أمثالها باد ومكتوم
# عانقتها فنثنت طوع العناق كما
# مالت بشاربها صهباء خرطوم
# كأنه قال : ليست بصغيرة ولا كبيرة ، ويروى : غير جباع بالعين ، وهي
~~القصيرة ، وسيأتي في محله .
# ( و ) *!الجباء ، كرمان ( : كورة بخوزستان ) من نواحي الأهواز ، بين فارس
~~وواسط والبصرة ، منها أبو محمد PageV01P168 ابن عبد الوهاب البصري صاحب
~~مقالات المعتزلة ، توفي سنة 303 وابنه أبو هاشم سنة 321 ببغداد ( و )*!
~~الجباء أيضا ( ة بالنهروان ) ، منها أبو محمد دعوان بن علي بن حماد المقرىء
~~الضرير ، ( و ) قرية ms00132 أخرى ( بهيت و ) أخرى ( بيعقوبا ) .
# ( و ) *!الجباء ( بالفتح ) مع التشديد : ( : طرف قرن الثور ) عن كراع ،
~~وقال ابن سيده : ولا أدري ما صحتها .
# ( و )*! جبأ ( كجبل ) : جبل ، وقيل : ( ة باليمن ) قريب من الجند ، قال
~~الصغاني : وهذا هو الصحيح .
# ( *!والجابىء : الجراد ) يهمز ولا يهمز ، سمي به لطلوعه ، كذا في (
~~التهذيب ) . *!وجبأ الجراد : هجم على البلد . قال الهذلي :
# صابوا بستة أبيات وأربعة
# حتى كأن عليهم *!جابئا لبدا
# وكل طالع فجأة *!جابىء ، ويأتي ذكره في المعتل .
# ( *!والجبأة ) بفتح فسكون : القرزوم وهي ( خشبة الحذاء ) التي يحذو عليها
~~، قال النابغة الجعدي يصف فرسا :
# وغارة تسعر المقانب قد
# سارعت فيها بصلدم صمم
# فعم أسيل عريض أوظفة الر
# جلين خاظى البضيع ملتئم
# في مرفقيه تقارب وله
# بركة زور *!كجبأة الخزم
# ( و ) *!الجبأة ( : مقط شراسيف البعير إلى السرة والضرع ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ما *!جبأ فلان عن شتمي ، أي ما تأخر ولا كذب .
# *!وجبأة البطن : مأنته كجأبته عن ابن بزرج .
# *!وجبأ على وزن جبل شعبة من وادي الحسا عند الرويثة بين الحرمين الشريفين
~~.
# وامرأة *!جبأى على فعلى : قائمة الثديين . PageV01P169
# *!ومجبأة : أفضيت إليها فخبطت ، كذا في ( اللسان ) .
#
# |جرأ
# : ( *!الجرأة كالجرعة و ) *!الجرة بتخفيف الهمز وتليينه مثال ( الثبة )
~~والكرة ، كما يقال للمرأة : المرة ( و ) *!الجراءة *!والجرائية مثل (
~~الكراهة والكراهية والجراية بالياء ) التحتية المبدلة من الهمزة مع بقاء
~~الفتحة وهو ( نادر ) صرح به ابن سيده في ( المحكم ) ( : الشجاعة ) ، وهي
~~الإقدام على الشيء من غير روية ولا توقف . وفي ( النهاية ) و ( الخلاصة ) :
~~الجرأة : الإقدام على الشيء والهجوم عليه ، وقد ( *!جرؤ ككرم فهو *!-جريء )
~~كأمير : مقدام . ورجل *!-جريء المقدم أي جريء عند الإقدام ( ج *!أجراء )
~~كأشراف ، هكذا في نسختنا ، والذي في المحكم : رجل جريء من قوم *!أجرئاء ،
~~بهمزتين ، عن اللحياني ، وقد يوجد في بعض نسخ القاموس كذلك .
# قلت : ويجمع أيضا على *!جرآء كحليم وحلماء ، وقد ورد ذلك في حديث ( وقومه
~~جرآء عليه ) أي متسلطين عليه ، قال ابن الأثير : هكذا رواه وشرحه بعض
~~المتأخرين والمعروف ( خرآء ) بالحاء المهملة ، وسيأتي .
# ( و ) تقول ( *!جرأته عليه*! تجريئا *!فاجترأ ) ومن ms00133 ذلك حديث أبي هريرة
~~قال فيه ابن عمر ( لكنه *!اجترأ وجبنا ) يريد أنه أقدم على الإكثار من
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلمفكثر حديثه ، وجبنا نحن عنه فقل حديثنا
~~.
# ( *!والجريء *!والمجترىء : الأسد ) كذا في ( العباب ) .
# ( *!والجريئة كالخطيئة : بيت ) يبنى من الحجارة ويجعل على بابه حجر يكون
~~أعلى الباب ( يططاد فيه السباع ) ، لأنهم يجعلون لحمة للسبع في مؤخر البيت
~~، فإذا دخل السبع ليتناول اللحمة سقط الحجر على الباب فسده ( ج*! جرائيء )
~~، رواه أبو زيد ، قال : PageV01P170 وهذا من الأوزان المرفوضة عند أهل
~~العربية إلا في الشذوذ .
# ( و ) قال ابن هانيء :*! الجريئة بالمد والهمز ( كالسكينة ) ، وفي بعض
~~النسخ بالتخفيف ، وفي أخرى بغيرها ( : القانصة والحلقوم ، *!كالجرية ) وهي
~~الحوحصلة . وفي ( التهذيب ) : قال أبو زيد : هي القرية ، *!والجرية ،
~~والنوطة ، لحوصلة الطائر ، هكذا رواه ثعلب عن ابن نجدة بغير همز .
#
# |جزأ
# : ( *!الجزء ) بالضم ( : البعض ، ويفتح ) ويطلق على القسم لغة واصطلاحا (
~~ج *!أجزاء ) ، لم يكسر على غير ذلك عند سيبويه .
# ( و ) *!الجزء ( بالضم ع ) قال الراعي :
# كانت *!بجزء فمنتها مذاهبه
# وأخلفتها رياح الصيف بالغبر
# ( و ) في ( العباب ) : الجزء ( : رمل ) لبني خويلد .
# ( *!وجزأه كجعله )*! جزءا ( : قسمه *!أجزاء ، *!كجزأه ) *!تجزئة ، وهو في
~~المال بالتشديد لا غير ، ففي الحديث ( أن رجلا أعتق ستة مملوكين عند موته ،
~~لم يكن له مال غيرهم ، فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم*! فجزأهم
~~أثلاثا أقرع بينهم فأرق أربعة وأعتق اثنين ) .
# ( و )*! جزأ ( بالشيء ) جزءا ، وقال ابن الأعرابي : *!جزىء به لغة ، أي (
~~اكتفى ) ، وقال الشاعر :
# لقد آليت أغدر في جداع
# وإن منيت أمات الرباع
# بأن الغدر في الأقوام عار
# وأن المرء *!يجزأ بالكراع
# أي يكتفي (*! كاجتزأ ) به ( *!وتجزأ ) .
# ( و ) جزأ ( الشيء : شده ) .
# ( و ) *!جزأت ( الإبل بالرطب عن الماء ) جزءا بالضم ، *!وجزوءا كقعود
~~PageV01P171 ( : قنعت ) واكتفت ( *!كجزئت بالكسر ) لغة عن ابن الأعرابي (
~~*!وأجزأتها أنا ) *!إجزاء ( *!وجزأتها )*! تجزيئا .
# ( *!وأجزأت عنك*! مجزأ فلان *!ومجزأته ) مصدران ميميان مهنوزان ( ويضمان
~~) مع الهمز ، وسمع بغير همز مع الضم ( : أغنيت عنك مغناه ) بضم الميم
~~وفتحها .
# ( و ) *!أجزأت ( المخصف ) وكذا الإشفى ( : جعلت له *!جزأة ms00134 ) بالضم ( أي
~~نصابا ) ، وكذلك أنصبت . وقال أبو زيد : *!الجزأة لا تكون للسيف ولا للخنجر
~~، ولكن للمئثرة التي يوسم بها أخفاف الإبل ، وهي المقبض .
# ( و ) *!أجزأت ( الخاتم في إصبعي : أدخلته ) فيها .
# ( و ) من المجاز :*! أجزأ ( المرعى : التف ) وحسن ( نبته ) ، *!وأجزأت
~~الروضة التفت ، لأنها*! تجزىء الراعية ، وروضة*! مجزئة .
# ( و )*! أجزأت ( الأم ) ، وفي بعض النسخ : المرأة ( : ولدت الإناث )
~~فهي*! مجزئة *!ومجزىء ، قال ثعلب : وأنشدت لبعض أهل اللغة بيتا يدل على أن
~~معنى الإجزاء معنى الإيناث ، ولا أدري البيت قديم أم مصنوع ، أنشدوني : إن
~~*!أجزأت حرة يوما فلا عجب .
# إن أجزأت حرة يوما فلا عجب
# قد *!تجزيء الحرة المذكار أحيانا
# أي آنثت ، أي ولدى أثنى ، وأنشد غيره لبعض الأنصار .
# نكحتها من بنات الأوس مجزئة
# للعوسج اللدن في أبياتها زحل
# يعني امرأة غزالة بمعازل سويت من العوسج . قال الأزهري : البيت الأول
~~مصنوع .
# ( و ) *!أجزأت ( شاة عنك : قضت ) في النسك ، ( لغة في جزت ) بغير همز ،
~~وذا *!مجزىء ، والبدنة *!تجزىء عن سبعة ، فمن همز فمعناه تغنى ، ومن لم
~~يهمز PageV01P172 فهو من الجزاء ( و )*! أجزأ ( الشيء إياي )*! كأجزأني
~~الشيء ( : كفاني ) ، ومنه الحديث : ( ولن *!تجزىء عن أحد بعدك ) .
# ( *!والجوازىء : ) بقر ( الوحش ) لتجزئها بالرطب عن الماء ، وظبية
~~*!جازئة قال الشماخ :
# إذا الأرطى توسد أبرديه
# خدود *!جوازىء بالرمل عين
# قال ابن قتيبة : هي الظباء ، وفي التنزيل ( { 1 . 013 وجعلوا له من عباده
~~*!جزءا } ( الزخرف : 15 ) أي إناثا ) يعني الذين جعلوا الملائكة بنات الله
~~، تعالى الله عما افتروا ، قاله ثعلب ، وفي الغريبين للهروي : وكأنه أراد
~~الجنس . وقال أبو إسحاق : أي جعلوا نصيب الله من الولد الإناث ، قال : ولم
~~أجده في شعر قديم ، ولا رواه عن العرب الثقات ، وقد أنكره الزمخشري ، وجعله
~~من الكذب على العرب ، واقتفاه البيضاوي ، واستنبط له الخفاجي وجها على
~~طريقة المجاز ، أشار فيه إلى أن حواء لما خلقت من جزء آدم صح إصلاق الجزء
~~على الأنثى ، قاله شيخنا .
# ( و ) قال الفراء : ( طعام *!جزىء ) وشبيع ( : *!مجزىء ) ومشبع .
# ( و ) هذا رجل (*! جازئك من رجل ) أي ( ناهيك ) به وكافيك .
# ( وحبيبة ) ويقال مصغرا ms00135 بنت أبي *!تجزأة بضم التاء ( الفوقية ) وسكون
~~الجيم مع فتح الهمزة ، وفي بعض النسخ بسكونها العبدرية ( صحابية ) ، روت
~~عنها صفية بنت شيبة .
# ( و ) قد ( سموا ) *!مجزأة ( جزءا ) بالفتح ، منهم *!جزء بن الحدرجان ،
~~وجزء بن أنس وجزء بن عياش ، وجزء بن عامر ، ومحمية بن جزء ، وعبد الله ابن
~~الحارث بن جزء ، وعائشة بنت جزء ، صحابيون رضي الله عنهم .
# وفي ( العباب ) . قال حضرمي بن عامر في جزء بن سنان بن موألة حين
~~PageV01P173 اتهمه بفرحه بموت أخيه
# يقول جزء ولم يقل جللا
# إني تروحت ناعما جذلا
# إن كنت أزننتني بها كذبا
# جزء فلاقيت مثلها عجلا
# أفرح أن أرزأ الكرام وأن
# أورث ذودا شصائصا نبلا
# وجزء بن كعب بن أبي بكر بن كلاب ولده قيس أبو قبيلة ، وهو صاحب دارة
~~الأسواط . ( *!والجزأة بالضم : المرزح ) ، وهي خشبة يرفع بها الكرم عن
~~الأرض .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *! الجزء : النصيب والقطعة من الشيء . وفي البصائر : جزء الشيء ما يتقوم
~~به جملته ، كأجزاء السفينة ، وأجزاء البيت ، وأجزاء الجملة من الحساب .
~~وقوله تعالى : { لكل باب منهم جزء مقسوم } ( الحجر : 44 ) أي نصيب ، وذلك
~~من الشيء .
# *!والمجزوء من الشعر ما سقط منه جزآن ، وبيته قول ذي الإصبع العدواني :
# عذير الحي من عدوا
# ن كانوا حية الأرض
# أو كان على *!جزأين فقط ، فالأول على السلب ، والثاني على الوجوب ، وجزأ
~~الشعر *!جزأ *!وجزأه ، فيهما : حذف منه جزأين ، أو بقاه على جزأين .
# وشيء *!مجزو : مفرق مبعض .
# وطعام لا جزء له ، أي لا يتجزأ بقليله .
# *!وأجزأ القوم : *!جزئت إبلهم .
# وبعير مجزيء : قوي سمين ، لأنه*! مجزىء الراكب والحامل .
# *!والجوازىء : النخل ، قال ثعلبة بن عبيد :
# جوازيء لم تنرع لصوب غمامة
# وورادها في الأرض دائمة الركض
# يعني أنها استغنت عن السقي فاستعلت .
# *!والجزأة بلغة بني شيبان : الشقة المؤخرة من البيت .
# *!والجازىء : فرس الحارث بن كعب .
# وأبو الورد *!مجزأة بن الكوثر ابن زفر ، من بني عمرو بن كلاب ،
~~PageV01P174 من رجال الدهر ، وجده زفر شاعر فارس ، ومجزأه بن زاهر روى ،
~~وجزيء أبو خزيمة السلمي صحابي ، وحيان بن جزيء وعبد الله ms00136 بن جزيء حدثا ،
~~وجزيء بن معاوية السعدي اختلف فيه .
# *! والجزء اسم للرطب عند أهل المدينة ، قاله الخطابي ، وقد ورد ذلك في
~~الحديث ، والمعروف جرو .
#
# |جسأ
# : ( *!الجسأة بالضم ) في الدواب : ( يبس المعحطف ) في العنق ، (*! وجسأ )
~~الشيء ( كجعل ) وفي المحكم ككتب ( *!جسوءا ) كقعود ( *!وجسأة ) كجرعة ، كذا
~~هو في الأصول المصححة . وفي بعض النسخ على وزن ثمامة ( بضمها : صلب ) وقد*!
~~جسأت يده ومفاصله . ودابة*! جاسئة القوائم . يابستها ، لا تكاد تنعطف ( و )
~~قال الكسائي : ( *!جسئت الأرض ، بالضم ، فهي *!مجسوءة ، من *!الجسء ) بفتح
~~فسكون ( وهو الجلد ) محركة ( الخشن ) الذي يشبه الحصى الصغار ، وأرض جاسئة
~~، وتقول : لهم قلوب قاسية كأنها صخور جاسية ( و ) الجسء ( : الماء الجامد .
~~*!والجاسياء ) بالمد ( : الصلابة ) واليبس ( والغلظ و ) قد *!جسأت يده*!
~~تجسأ *!جسأ و ( يد *!جسآء ) إذا كانت ( مكنبة ) من أكنب ( من العمل ) أي
~~صلبة يابسة خشنة ، وفي بعض النسخ مكينة من المكن وجبل *!جاسىء ، ونبت جاسيء
~~يابس .
#
# |جشأ
#: ( *!جشأت نفسه كجعل *!جشوءا ) كقعود إذا ارتفعت و ( نهضت ) إليك ( وجاشت
~~من حزن أو فرح ) هكذا في PageV01P175 نسختنا ، وفي ( العباب ) : أو فزع ،
~~بالزاي والعين المهملة ومثله في بعض النسخ ، قال شمر : جشأت نفسي وخبثت
~~ولقست واحد ، وقال ابن شميل : جشأت إلي نفسي أي خبثت من الوجع مما تكره ،
~~*!وتجشأ قال عمرو بن الإطنابة :
# وقولي كلما جشأت وجاشت
# مكانك تحمدي أو تستريحي
# يريد : تطلعت ونهضت جزعا وكراهة .
# ومن سجعات الأساس : إذا رأى طرة من الحرب نشأت ، جاشت نفسه وجشأت . وفي
~~حديث الحسن ( *!جشأت الروم على عهد عمر ) أي نهضت وأقبلت من بلادها ( و )
~~جشأت نفسه ثارت ( للقيء ) وخبثت ولقست ( و ) من المجاز : جشأ ( الليل
~~والبحر ) إذا دفع و ( أظلم وأشرف عليك ) ويقال جشأت البحار بأمواجها ،
~~والرياض برباها ، والبلاد بأهلها : لفظتها ( و ) قال الليث : جشأت ( الغنم
~~: أخرجت صوتا من حلوقها ) قال امرؤ القيس :
# إذا جشأت سمعت لها ثغاء
# كأن الحي صبحهم نعي
# ( و ) *!جشأ ( القوم : خرجوا من بلد إلى بلد ) قال العجاج :
# أحراس ناس *!جشئوا وملت
# أرضا وأحوال الجبان اهولت
# يقال : جشئوا إذا نهضوا من ms00137 أرض إلى أرض .
# ( و ) روى شمر عن ابن الأعرابي (*! الجشء ) بفتح فسكون ( : الكثير و )
~~الجشء أيضا : ( القوس الخفيفة ) وقال الليث : هي ذات الإرنان في صوتها ،
~~قال أبو ذؤيب :
# ونميمة من قانص متلبب
# في كفه جشء أجش وأقطع PageV01P176
# وقال الأصمعي : هو القضيب من النبع الخفيف ( ج*! أجشاء ) كفرخ وأفراخ ،
~~على غير قياس . وصرح ابن هشام بقلته ( *!وجشآت ) محركة ممدودة جمع سلامة
~~المؤنث ( *!والتجشؤ : تنفس المعدة ) عند امتلائها ( *!كالتجشئة ) قال أبو
~~ممد الفقعسي :
# لم*! يتجشأ عن طعام يبشمه
# ولم تبت حمى به توصمه
# *!وجشأت المعدة *!وتجشأت : تنفست ( والاسم )*! جشأة *!وجشاء ( كهمزة
~~وغراب ) الأخير قاله الأصمعي ، وكأنه من باب العطاس والدوار ، وقال بعض :
~~إن*! الجشأة كهمزة من صيغ المبالغة ومعناه : الكثير *!الجشاء والأحزان ،
~~وكان علي بن حمزة يذهب إلى ما ذهب إليه الأصمعي ( و ) جشأة مثل ( عمدة )
~~وهو في ( المحكم ) ، وسقط من بعض النسخ .
# ( *!واجتشأ فلان البلاد و ) كذلك ( *!اجتشأته ) البلاد إذا ( لم توافقه )
~~كأنه استوخمها ، من *!جشأت نفسي .
# ( *!وجشاء الليل والبحر ، بالضم : دفعتهما ) بالمرة ، ويقال : الأعميان
~~هما السيل والليحل ، فإن دفعتهما شديدة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# سهم *!جشء : خفيف ، حكاه يعقوب في المبدل ، وأنشد :
# ولو دعا ناصره لقيطا
# لذاق*! جشئا لز يكم مليطا
# المليط : الذي لا ريش عليه .
# *!وجشأت الأرض : أخرجت جميع نبتها ، كما يقال قارت الأرض أكلها ، وهو
~~مجاز .
# وقد يستعار *!الجشأة للفجر ، وقد جاء في بعض الأشعار . وقال علي بن حمزة
~~: *!الجشأة : هبوب الريح عند الفجر .
# *! وجشأ فلان عن الطعام إذا اتخم فكره الطعام . PageV01P177
# *!وجشأت الوحش : ثارت ثورة واحدة .
#
# | جفأ
#: ( *!جفأه كمنعه ) : رماه و ( صرعه ) على الأرض ، وكذلك *!جفأ به الأرض (
~~و ) *!جفأ ( البرمة في القصعة ) جفأ ( : كفأها ) وأمالها فصب ما فيها قال
~~الراجز :
# *!جفؤك ذا قدرك للضيفان
# جفأ على الرغفان في الجفان
# خير من العكيس بالألبان
# وفي حديث خيبر أنه حرم الحمر الأهلية*! فجفئوا القدور ، أي فرغوها
~~وقلبوها . قال شيخنا : وهو ثلاثي في الفصيح من الكلام ، وأهمل الرباعي ،
~~قال الجوهري : ولا تقل أجفأتها ، وقد ورد في بعحض الروايات ( *!فأجفئوها )
~~. قال ms00138 ابن سيده : المعروف بغير ألف ، وقال الجوهري : هي لغة مجهولة . وقال
~~ابن الأثير : قليلة ، وأوردها الزمخشري من غير تعقب فقال في الفائق : جفأ
~~القدر *!وأجفأها وكفأها وأكفأها : ميلها . قلت ويروى ( فأمر بالقدور فكفئت
~~) ويروى ( فأكفئت ) ( و ) *!جفأ ( الوادي والقدر ) إذا ( رميا *!بالجفاء أي
~~الزبد ) عند الغلبان ( *!كأجفأ ) وهي لغة ضعيفة كما في ( العباب ) ، وقد
~~تقدم ( و ) يقال : *!جفأ ( القدر ) إذا ( مسح زبدها ) الذي عليها ، فإذا
~~أمرت قلت*! اجفأها ، ( و ) جفأ ( الوادي : مسح غثاءه ) وعبارة ( العباب ) :
~~*!وجفأت الغثاء عن الوادي ، أي كشفته ( و ) *!جفأ ( الباب ) جفأ ( : أغلقه
~~،*! كأجفأه ) لغة عن الزجاج ( و ) قال الحرمازي : جفأ الباب إذا ( فتحه ) ،
~~فهو ( ضد ) .
# ( و )*! جفأ ( البقل ) والشجر*!يجفؤه *!جفأ : ( قلعه من أصله ) ورمى به
~~(*! كاجتفأه ) وفي ( النهاية ) في الحديث ( ما لم*! تجتفئوا بقلا ) قيل :
~~جفأ النبت *!واجتفأه : جزه عن ابن الأعرابي .
# ( *!والجفاء كغراب : ) ما نفاه الوادي إذا رمى به ، قاله ابن السكيت .
~~وذهب الزبد*! جفاء أي مدفوعا عن مائه ، وفي التنزيل العزيز : { فأما الزبد
~~فيذهب جفآء } ( الرعد : 17 ) قال الفراء : أصله الهمز ، PageV01P178 وهو (
~~الباطل ) تشبيها له بزبد القدر الذي لا ينتفع به ، وبه فسر ابن الأثير
~~الحديث ( انطلق جفاء من الناس ) أراد سرعانهم ، قال : وهكذا جاء في كتاب
~~الهروي ، قال : والذي قرأناه في البخاري ومسلم ( انطلق أخفاء من الناس )
~~جمع خفيف ، وفي كتاب الترمذي ( سرعان الناس ) ( و )*! الجفاء ( : السفينة
~~الخالية ) ، وبه صدر في ( العباب ) ( *!وأجفأ ) الرجل ( ماشيته : أتعبها
~~بالسير ولم يعلفها ) فهزلت لذلك ( و )*! أجفأ ( به : طرحه ) ورماه على
~~الأرض ( و ) *!أجفأت ( البلاد ) إذا ( ذهب خيرها ،*! كتجفأت ) قال :
# ولما رأت أن البلاد*! تجفأت
# تشكت إلينا عيشها أم حنبل
# ( والعام ) بالنصب على الظرفية أي في هذا العام (*! جفأة إبلنا ) بالضم
~~وفي بعض النسخ بالفتح ضبطا ( وهو أن ينتج أكثرها ) .
#
# |جلأ
#: (*! جلأ الرجل كمنع ) جلأ بفتح سكون كذا في المحكم و (*! جلاء ) كسلام ،
~~وضبطه بعضهم بالتحريك ( *!وجلاءة ) ككرامة ، وضبطه بعض بالتحريك أيضا ( :
~~صرعه ) وضرب به الأرض كحلأ بالحاء عن أبي زيد ( و ) *!جلأ ( بثوبه : رماه )
~~.
#
# |جلظأ
#: ( ) ومما ms00139 يستدرك عليه :
# *!جلظأ ، في ( التهذيب ) في الرباعي ، وفي حديث لقمان بن عاد : إذا اضجعت
~~فلا *!أجلنظي : قال أبو عبيد : ومنهم من يهمز فيقول *!اجلنظأت .
# *!والمجلنظي : المسبطر في اضطجاعه . وسيأتي في المعتل .
#
# |جمأ
# : (*! جمىء عليه كفرح : غضب ) كذا في ( المحكم ) ( *!وتجمأ ) فلان ( في
~~ثيابه : تجمع ) الهمزة لغة في العين ( و ) تجمأ ( عليه : أخذه فواراه ) عن
~~أبي عمرو : *!التجمؤ : أن ينحني على الشيء تحت ثوبه ، والظليم*! يتجمأ على
~~بيضه ( و ) PageV01P179 *!تجمأ ( القوم : تجمعوا ) كذا في ( العباب ) (
~~*!والجمأ *!والجماء : الشخص ) يمد ويقصر ، وهمزة الممدود غير منقلبة ( وفرس
~~*!أجمأ *!ومجمأ : أسيلة الغرة ) داخلتها ( والاسم *!الإجماء ) قال :
# إلى*! مجمآت الهام صعر خدودها
# معرفة الإلحى سباط المشافر
#
# |جنأ
#: (*! جنأ ) الرجل ( عليه كجعل وفرح *!جنوءا *!وجنأ ) كقعود وجبل ، وفيه
~~لف ونشر مرتب ( : أكب ،*! كأجنأ ) قال كثير :
# أغاضر لو شهدت غداة بنتم
# *!جنوء العائدات على وسادي
# أويت لعاشق لم تشكميه
# نوافذه تلذع بالزناد
# وفي ( اللسان ) يقال : أرادوا ضربه *!فجنأت عليه أقيه بنفسي وإذا أكب على
~~الرجل يقيه شيئا قيل :*! أجنأ . وفي ( التهذيب ) : جنأ في عدوه إذا ألح
~~وأكب وأنشد :
# وكأنه فوت الحوالب *!جانئا
# ريم تضايقه كلاب أخضع
# وفي الحديث أن يهوديا زنى بامرأة فأمر برجمها ، فجعل الرجل*! يجنأ عليها
~~، أي يكب ويميل عليها ليقيها الحجارة . *!وجنأت المرأة على الولد أكبت عليه
~~قال :
# بيضاء صفراء لم*! تجنأ على ولد
# إلا لأخرى ولم تعقد على نار
# وقال ثعلب : جنأ : أكب يكلمه ، وعن الأصمعي : جنأ *!يجنأ جنوءا إذا انكب
~~على فرسه يتقى . قال مالك ابن نويرة :
# ونجاك منا بعد ما ملت *!جانئا
# ورمت حياض الموت كل مرام
# ( *!وجانأ ) عليه ( *!وتجانأ ) *!كاجتنأ إذا أكب عليه . PageV01P180
# ( و ) *!جنىء ( كفرح : أشرف كاهله على صدره ، فهو*! أجنأ ) بين *!الجنإ ،
~~قاله الليث ، وقيل : هو ميل في الظهر واحديداب ، وهي *!جنواء ، قال الأصمعي
~~: إذا كان مستقيم الظهر ثم أصابه *!جنأ فهو أجنأ، وأنكر الليث أن يكون
~~*!الجنأ الاحديداب وعن أبي عمرو رجل أجنأ وأدنأ ، مهموزان بمعنى الأقعس ،
~~وهو الذي في صدره انكباب إلى ظهره ، وظليم أجنأ ونعامة ms00140 *!جنآء ، ومن حذف
~~الهمزة قال *!جنواء ، وأنشد :
# أصك مصلم الأذنين أجنا
# ( *!والمجنأ بالضم : الترس ) سمي به ( لاحديدابه ) وميله ، قال أبو قيس
~~بن الأسلت :
# أحفزها عني بذي رونق
# مهند كالملح قطاع
# صدق حسام وادق حده
# ومجنإ أسمر قراع
# ( و ) *!المجنأة ( بهاء : حفرة القبر ) قال ساعدة بن جؤية الهذلي :
# إذا ما زار *!مجنأة عليها
# ثقال الصخر والخشب القطيل
# ( *!والجنآء ) كحكراء ( : شاة ذهب قرناها أخرا ) عن الشيباني ، وفي (
~~العباب ) : التركيب يدل على العطف على الشيء والحنو عليه .
#
# |جوأ
# : (*! يجوء ) بالواو ( لغة في يجيء ) بالياء .
# ( *!وجاء ) بالتنوين ( اسم رجل ) ذكروه والأشبه أن يكون مصحفا عن حاء ،
~~بالمهملة ، كما سيأتي .
# ( *!والجوءة بالضم قريتان باليمن ) في نجدها ( أو هي )*! جؤة ( كثبة ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *! الجاءة *!والجؤوة ، وهو لون *!الأجأى ، وهو سواد في غبرة وحمرة .
# ( ) ويستدرك أيضا : PageV01P181
#
# |جهجأ
#:*! جهجأه الرجل : زجره ودفعه ، وقد جاء في الحديث ، هكذا قال ابن الأثير
~~، أآاد جهجهه فأبدل الهمزة هاء لقرحب المخرج ، نقله شيخنا .
#
# |جيأ
#: ( *!جاء ) الرجل ( *!-يجيء *!جيئا *!وجيئة ) بالفتح فيهما ، والأخير من
~~بناء المرة وضع موضع أصل المصدر للدلالة على مطلق الحدث ( *!ومجيئا ) وهو
~~شاذ ، لأن المصدر من فعل يفعل مفعل بفتح العين ، وقد شذت منه حروف فجاء على
~~مفعل *!كالمجيء والمعيش والمكيل والمصير والمسير والمحيد والمميل والمقيل
~~والمزيد والمعيل والمحيص والمحيض ( : أتي ) قال الراغب في ( المفردات )
~~:*!- المجيء هو الحصول . قال : ويكون في المعاني والأعيان ف { إذا جآء نصر
~~الله } ( النصر : 1 ) حقيقة كما هو ظاهر . *!وجاء كذا : فعله ، ومنه { لقد
~~جئت شيئا فريا } ( مريم : 27 ) ويرد في كلامهم لازما ومتعديا ، نقله شيخنا
~~. وحكى سيبويه عن بعض العرب : هو *!يجيك ، بحذف الهمزة . ( والاسم ) منه*!
~~الجيئة ( كالجيعة ) بالكسر ( و ) يقال ( إنه *!لجياء ) بخير ، ككتان ، وهو
~~نادر ، كما حكاه سيبويه ( و ) يقال ( *!جآء ) بقلب الياء همزة ( *!وجائيء )
~~حكاه ابن جني على الشذوذ ، والمعنى : كثير الإتيان ( *!وأجأته ) أي ( جئت
~~به ، و ) *!أجأته ( إليه ) أي ( ألجأته ) واضطررته إليه قال زهير :
# وجار سار معتمدا إليكم
# أجارته المخافة والرجاء
# فجاور مكرما حتى إذا ما
# دعاه الصيف ms00141 وانقطع الشتاء
# ضمنتم ماله وغدا جميعا
# عليكم نقصه وله النماء
# قال الفراء : أصله من *!جئت وقد PageV01P182 جعلته العرب إلجاء .
# ( *!وجاءأني ) بهمزتين ( وهم فيه الجوهري وصوابه *!جايأني ) بالياء مبدلة
~~بالهمزة ( لأنه معتل العين مهموز اللام لا عكسه ) أي مهموز العين معتل
~~اللام (*! فجئته *!أجيئه : غالبني بكثرة المجيء فغلبته ) أي كنت أشد مجيئا
~~منه ، والذي ذكره المصنف هو القياس ، وما قاله الجوهري هو المسموع عن العرب
~~، كذا أشار إليه ابن سيده .
# ( *!والجيئة ) بالفتح ( *!والجايئة : القيح والدم ) الأول ذكره أبو عمرو
~~في كتاب الحروف ، وأنشد :
# تخرق ثغرها أيام خلت
# على عجل فجيب بها أديم
# *!فجيأها النساء فجاء منها
# قبعذاة ورادعة رذوم
# أو قبعثاة ، على الشك ، شك أبو عمرو ، وأنشد شمر :
# فجيأها النساء فخان منها
# كبعثاة ورادفة رذوم
# وقال أبو سعيد : الرذوم معجمة ، لاين ما رق من السلح يسيل ، وفي أشعار
~~بني الطماح في ترجمة الجميع بن الطماح :
# تخرم ثغرها أيام حلت
# على نملي فجيب لها أديم
# فجيأها النساء فجاء منها
# قبعثاة ورادفة رذوم
# قبعثاة : عفلة ، كذا في ( العباب ) .
# ( *!-والجيء *!-والجيء ) بالفتح والكسر ( : الدعاء إلى الطعام والشراب )
~~، وقولهم : لو كان ذلك في الهيء والجيء ما نفعه ، قال أبو عمرو : الهيء
~~بالكسر : الطعام ، والجيء : الشراب ( و ) قال الأموي : هما اسمان ، من قولك
~~( *!جأجأ بالإبل ) إذا ( دعاها للشرب ) وهأهأها إذا دعاها للعلف ، وأنشد
~~لمعاذ الهراء :
# وما كان على الهيء
# ولا الجيء امتداحيكا
# ( و ) قال شمر : (*! جيأ القربة ) إذا ( خاطها ) . PageV01P183
# ( *!والمجيأ كمعظم ) هو ( العذيوط ) الذي يحدث عند الجماع ، يقال : رجل
~~مجيأ إذا جامع سلح ، قاله ابن السكيت .
# ( و )*! المجيأة ( بهاء ) هي ( المفضاة ) التي ( تحدث إذا جومعت ) عن ابن
~~السكيت أيضا .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( *!المجايأة : المقابلة ) يقال : *!جايأني
~~الرجل من قرب ، أي قابلني ، ومر بي *!مجايأة أي مقابلة . ( و ) عن أبي زيد
~~: *!المجايأة : ( الموافقة ، *!كالجياء ) بالكسر ، يقال :*! جايأت فلانا ،
~~أي وافقت *!مجيئه . ويقال : لو جاوزت هذا المكان *!لجايأت الغيث *!مجايأة
~~*!وجياء إذا وافقته .
# ( *!والجيئة ) بالفتح ( : موضع كالنقرة ) أو هي الحفرة العظيمة ( يجتمع
~~فيه الماء ، كالجئة ) على وزن ms00142 عدة ، وقوله ( كجعة وجيعة ) جاء بهما للوزن ،
~~ولو لم يكونا مستعملين ، ثم إن قوله وجيعة يدل على أن الجيئة بالكسر ، كذا
~~هو مضبوط عندنا ، والصواب أنه بالفتح ، والكسر إنما هو في المقصور فقط ،
~~كما صرح به الصاغاني وغيره ، وأنشد للكميت :
# ضفادع *!جيئة حسبتح أضاة
# منضبة ستمنعها وطينا
# ( والأعرف *!الجية ( مشددة ) ) بتشديد الياء لا بالهمزة ( و ) *!الجيئة (
~~قطعة ) من جلد ( ترقع بها النعل ، أو سير يخاط به ، وقدا *!أجاءها ) أي
~~النعل إذا رقعها أو خاطها ، وأما القربة فإنه يقال فيها جيأها كما تقدم عن
~~شمر .
# ( و ) قولهم ( ما *!جاءت حاجتك ) هكذا بالنصب مضبوط في سائر النسخ ،
~~وفسره ابن سيده في ( المحكم ) فقال أي ( ما صارت ) وقال الرضي : أي ما كانت
~~، وما استفهامية ، وأنث الضمير الراجع إليه لكون الخبر عن ذلك الضمير مؤنثا
~~، كما في : ما كانت أمك ، ويروى برفع ( حاجتك ) على أنها اسم جاءت و ( ما )
~~خبرها ، وأول من قال ذلك PageV01P184 الخوارج لابن عباس حين جاء رسولا من
~~علي ، رضي الله عنهما .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!جيئة البطن : أسفل من السرة إلى العانة .
# *!والجياءة : الجص ، قال زياد بن منفذ العدوي :
# بل ليت شعري عن جنحبي مكشحة
# وحيث تبنى من الجياءة الأطم
# كذا في ( المعجم ) .
# *!والجيئة بالفتح موضع أو منهل وأنشد شمر :
# لا عيش إلا إبل جماعه
# موردها *!الجيئة أو نعاعه
# وإنشاد ابن الأعرابي الرجز ( مشربها الجنة ) ، هكذا أنشده بضم الجيم
~~والباء الموحدة ، وبعد المشطورين :
# إذا رآها الجوع أمسى ساعه
# وتقول : الحمد لله الذي *!جاء بك ، أي الحمد لله إذ *!جئت ، ولا تقل :
~~الحمد لله الذي جئت ، وفي المثل ( شر ما *!يجيئك إلى مخة عرقوب ) قال
~~الأصمعي : وذلك أن العرقوب لا مخ فيه ، وإنما يحوج إليه من لا يقدر على شيء
~~، وفي ( مجمع الأمثال ) ( لا *!جاء ولا ساء ) أي لم يأمر ولم ينه ، وقال
~~أبو عمر *!جأ جناتك أي ارعها .
# PageV01P185
# | 2 ( فصل الحاء ) المهملة مع الهمزة ) 2
#
# |حأحأ
# : ( *!حأحأ بالتيس ) إذا ( دعاه ) إما لسفاد أو لشراب ، ذكره أبو حيان
~~وغيره . وقيل : حأحأ بالتيس ms00143 إذا زجره بقوله حأحأ .
# ( *!وحىءحىء ) بكسرهما ( دعاء الحمار إلى الماء ) أورده ابن الأعرابي .
#
# |حبأ
# : (*! الحبأ ، محركة : جليس الملك ) ونديمه ( وخاصته ) والقريب به ( ج
~~*!أحباء ) كسبب وأسباب ، ويقال : هو من أحباء الملك وأحبائه أي خواصه
~~وجلسائه .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( *!الحبأة : الطينة السوداء ) لغة في الحمأة .
# ونقل الأزهري عن الليث : *!الحبأة : لوح الإسكاف المستدير وجمعها *!حبوات
~~، قال الأزهري : هذا تصحيف فاحش ، والصواب الجبأة بالجيم ، وقد تقدم .
# وعن الفراء *!الحابيان الذئب والجراد ، ( ) وهو مستدرك على المصنف .
#
# |حبطأ
# : ( رجل *!حبنطأ ) بهمزة غير ممدودة ( *!وحبنطأة ) بالهاء ( *!وحبنطى )
~~بلا همز ( *!ومحبنطىء ) قال الكسائي : يهمز ولا يهمز أي ( قصير سمين ) ضخم
~~( بطين ) قاله الليث .
# ( *!واحبنطأ ) الرجل ( : انتفخ جوفه أو ) احبنطأ ( امتلأ غيظا ) قال أبو
~~محمد بن بري : صواب هذا أن يذكر في ترجمة حبط ، لأن الهمزة زائدة ، ولهذا
~~قيل : حبط بطنه إذا انتفخ ، وكذلك المحبنطيء هو المنتفخ جوفه ، قال المازني
~~: سمعت أبا زيد يقول : *!احبنطأت ، بالهمز ، أي امتلأ بطني ، *!واحبنطيت ،
~~بغير همز : فسد بطني ، قال المبرد : والذي نعرفه وعليه جملة الرواة : حبط
~~بطن الرجل إذا انتفخ لطعام أو غيره .
# *!واحبنطأ الرجل إذا امتنع ، وكان أبو عبيدة يجيز فيه ترك الهمز ، وأنشد
~~:
# إني إذا استنشدت لا *!-أحبنطي
# ولا أحب كثرة التمطي PageV01P186
# وفي حديث السقط ( يظل *!محبنطئا على باب الجنة ) قال أبو عبيدة : هو
~~المتغضب المستبطيء للشيء ، وقيل في الطفل *!محبنطىء أي ممتنع ، كذا في (
~~اللسان ) و ( العباب ) ( ووهم الجوهري في إيراده بعد تركيب ح ط أ ) زاعما
~~زيادة النون ، وهو رأي البصريين ، والمصنف يرى أصالة حروفها بأجمعها فراعى
~~ترتيبها .
#
# |حتأ
# : (*! حتأ كجمع )*! يحتأ حتأ إذا ( ضرب ، و ) *!حتأ المرأة *!يحتؤها حتأ
~~إذا (نكح،و) *!حتأ إذا ( أدام النظر ) إلى الشيء ( و ) *!حتأ ( : حط المتاع
~~عن الإبل و ) *!حتأ ( الثوب ) يحتؤه حتأ ( : خاطه ) الخياطة الثانية ، وقيل
~~: كفه ( و ) حتأ ( الكساء ) حتأ إذا فتل هدبه وكفه ملزقا به ، يهمز ولا
~~يهمز ، ومن هنا يؤخذ لفظ الحتية ، بفتح فسكون ، وهو عبارة عن أهداب مفتولة
~~في طرف العذبة ، بلغة اليمن ( و ) *!حتأ ms00144 ( العقدة : شدها و ) *!حتأ (
~~الجدار وغيره : أحكمه ،*! كأحتأ ) رباعي ( في الأربعة الأخيرة ) وهي الثوب
~~والكساء والعقدة والجدار قال أبو زيد في كتاب الهمز :*! أحتأت الثوب ،
~~بالألف ، إذا فتلته فتلا لأكسية ، وحتأت الشيء *!وأحتأته إذا أحكمته ، وعن
~~أبي عمرو : أحتأت الثوب إذا خطته ( *!-والحتيء كأمير ) لغة في الحتي ، بغير
~~همز ، وهو ( سويق المقل ) ، وينشد بالوجهين بيت المتنخل الهذلي :
# لا در دريا ن أطعمت نازلكم
# قرف الحتيء وعندي البر مكنوز
# ( *!والحنتأو ) بالكسر ، ملحق بجر دحل وهو ( القصير الصغير ) ، يقال :
~~رجل *!حنتأو وامرأة حنتأو ، وهو الذي يعجب بنفسه ، وهو في عيون الناس صغير
~~، أورده الأزهري في حنت وفي حنتأ . والتركيب يدل على شدة .
#
# |حجأ
# : (*! حجأ بالأمر كجعل : فرح ) به ( و ) حجأ ( عنه كذا ) إذا ( حبسه )
~~عنه ( *!وحجىء به كسمع ) حجأ ( : ضن به PageV01P187 وأولع ) يهمز ولا يهمز
~~( أو ) حجيء به كسمع ( : فرح ) له ، ول قال في أول المادة حجأ بالأمر كجعل
~~وسمع : فرح كان أخضر ( أو ) حجيء بالشيء وحجأبه : ( تمسك به ولزمه ،*!
~~كتحجأ ) قال الفراء : *!حجئت به *!وتحجيت به ، يهمز ولا يهمز : تمسكت ولزمت
~~( و ) عن اللحياني : (*! المحجأ : الملجأ ) يقال ماله *!محجأ ولا ملجأ :
~~بمعنى واحد ( وهو *!حجىء بكذا ) أي ( خليق ) لغة في حجي ، عن اللحياني ،
~~وإنهما *!لحجيان وإنهن *!لحجايا مثل قولك خطايا ، وأنشد الفراء ، وهو لرجل
~~مجهول ، وليس للراعي كما وقع في بعض كتب اللغة .
# فإني بالجموح وأم عمرو
# ودولح فاعلموا حجيء ضنين
# وأنشد لعدي بن زيد :
# أطف لأنفه الموسى قصير
# وكان بأنفه*! حجئا ضنينا
# وهو تأكيد لضنين ( و ) عن أبي زيد إنه لحجيء إلى بني فلان ، أي ( لاجيء )
~~إليهم .
# والتركيب يدل على الملازمة .
#
# |حدأ
#: ( *!الحدأة كعنبة : ) قال الجوهري والصاغاني : ولا تقل الحدأة بالفتح (
~~طائر م ) أي معروف ، وكنيته أبو الخطاف وأبو الصلت ، يصيد الجرذان ، وكان
~~من أصيد الجوارح ، فانقطع عنه الصيد لدعوة سيدنا سليمان ، عليه وعلى نبينا
~~السلام ، ونقل أبو حيان فيه الفتح عن العرب ، ونقل شراح الفصيح عن ابن
~~الأعرابي أنه يقال *!حدأة *!وحدأ بافتح فيهما ، للفأس وللطائر جميعا ،
~~وحكاه ابن ms00145 الأنباري أيضا ، وقال : الكسر في الطائر أجود ( ج*! حدأ ) مثال
~~حبرة وحبر وعنبة وعنب ، وهو بناء نادر ، لأن الأغلب على هذا البناء لجمع
~~نحو قرد وقردة ، إلا أنه قد PageV01P188 جاء للواحد ، وهو قليل ، حققه
~~الجوهري ، وأنشد الصاغاني للعجاج يصف الأثافي :
# فخف والجنادل الثوي
# كما تداني الحدأ الأوي
# ( و ) يجمع على ( *!حداء ) ككتاب ، قال ابن سيده : وهو نادر ، وأنشد
~~لكثير عزة :
# لك الويل من عيني خبيب وثابت
# وحمزة أشباه *!الحداء التوائم
# ( و ) على ( *!حدآن ، بالكسر ) أورده ابن قتيبة ، *!والحدى كالعزي ،
~~وسيأتي في حدد ، *!والحديا كالثريا ، وسيأتي في المعتل ، لغتان في هذا
~~الطائر ، قال أبو حاتم : أهل الحجاز يخطئون فيقولون لهذا الطائر الحديا ،
~~وهو خطأ .
# قلت : وقد جاء في حديث أعرابية في قصة الوشاح ، وهكذا قيده الأصيلي .
~~وجاء أيضا *!الحدياة ، بغير همز ، وفي بعض الروايات :*! الحديئة بالهمز ،
~~كأنه تصغير ، ذكره الصاغاني في التكملة ، قال : وصواب تصغيره *!حديئة ، وإن
~~ألقيت حركة الهمزة على الياء وشددتها قلت حدية على مثال علية .
# قال الدميري : وفي الحديث عن ابن عباس ( لا بأس بقتل الحدو والإفعو )
~~ونقل عن الأزهري أنه قال : هي لغة فيهما ، وقال ابن السراج . بل هي على
~~مذهب الوقف على هذه اللغة قلب الألف واوا ، على لغة من قال *!حدا وأفعى .
# ( و )*! الحدأة بالكسر ( سالفة عنق الفرس ) وهي ما تقدم من عنقه ، عن
~~الأصمعي وأنشد :
# طويل *!الحداء سليم الشظي
# كريم المراح صليب الخرب
# الخرب : الشعر المقشعر في الخاصرة .
# ( و ) *!الحدأة ( بالتحريك : الفأس ذات الرأسين ) وهو الأفصح ، كما أن
~~الكسر في الطائر أفصح ، وهذا على قول من قال إن الكسر فيه لغة أيضا ( أو )
~~هي ( رأس الفأس ) على التشبيه ( و ) هي PageV01P189 أيضا ( نصل السهم ) على
~~التشبيه ( ج *!حدأ ) مثل قصبة وقعصب ، عن الأصمعي ، وأنشد للشماخ يصف إبلا
~~حداد الأسنان :
# يباكرن العضاه بمقنعات
# نواجذهن *!كالحدإ الوقيع
# شبه أسنانها بفؤوس قد حددت ، ( *!وحداء ) بالكسر ككتاب ، ورواه أبو عبيد
~~عن الأصمعي وأبي عبيدة ، وأنشد بيت الشماخ بالكسر .
# قلت : وهذا على قول من لم يفرق بينهما ، بل جعلهما واحدا ms00146 ( و ) زعم
~~الشرقي بن القطامي أن حداء وبندقة ( قبيلتان ) وهما ( *!حداء بن نمرة ) بن
~~سعد العشيرة ( وبندقة بن مظه ) واسمه سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد
~~العشيرة ، الأولى بالكوفة والثانية باليمن ، أغارت حداء على بندقة فنالت
~~منهم ، ثم أغارت بنحدقة عليهم فأبادتهم ، فكانت تفزع بها ( ومنه ) قولهم (
~~*!حدأ حدأ وراءك بندقة ) أورده الميداني في مجمع الأمثال والحريري
~~والزمخشري وغيرهم ( أو هي ترخيم *!حدأة ) قاله ابن السكيت ، والعامة تقول :
~~*!حدا حدا ، بالفتح غير مهموز ، قال ابن الكلبي : يضرب لمن يتباصر بالشيء
~~فيقع عليه من هو أبصر منه . وفي الأساس أنه يضرب لمن يخوف بشر قد أظله ،
~~وقال أبو عبيدة : يراد بذلك هذا ( *!الحدأ ) الذي يطير ، والبندقة ما يرمى
~~به ، يضرب في التحذير .
# ( *!وحدىء إليه وعليه كفرح ) إذا حدب عليه و ( نصره ومنعه من الظلم ) .
# ( و ) في ( العباب ) : ومما شذ من هذا التركيب*! حدىء ( بالمكان : لزق )
~~به عن أبي زيد ، فإن هذا التركيب يدل على طائر أو مشبه به .
# ( و ) عن أبي زيد أيضا *!حدىء ( إليه ) *!حدأ ( : لجأ ) .
# ( و ) يقال : *!حدىء ( عليه ) إذا ( غضب ) . PageV01P190
# *!وحدئت المرأة على ولدها : عطفت عليه ، فهو من الأضداد .
# ( ) مستدرك على المصنف .
# ( و ) قال الفراء في كتاب ( المقصور والممدود ) : *!حدئت ( الشاة ) إذا (
~~انقطع سلاها في بطنها فاشتكت ) عنه .
# وروي أبو عبيد عن أبي زيد في كتاب ( الغنم ) حذئت الشاة ، بالذل المعجمة
~~، إذا انقطع سلاها في بطنها . قال الأزهري : وهذا تصحيف ، والصواب بالدال
~~والهمز ، كذا في ( اللسان ) .
# ( و ) عن أبي عبيد : *!حدأ الشيء ( كجعل : صرف ) .
# ( *!والحندأو ) هو ( الحنتأو ) وزنا ومعنى .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الحديئة كحطيئة : اسم جبل باليمن ، وقد تقلب الهمزة ياء وتشدد .
#
# |حربأ
# : (*! احرنبأ ) الرجل إذا ( تهيأ للغضب والشر ) أو أضمر الداهية في نفسه
~~، قاله الميداني ، يهمز ولا يهمز ، وقيل : همزته للإلحاق باقعيسس ، فوزنه
~~حينئذ افعنلأ .
#
# |حزأ
# : (*! حزأه ) أي الشخص ( السراب ) *!يحزؤه *!حزأ ( كمنعه : رفعه ) لغة في
~~حزعاه يجزوه ، بلا همز ، قاله ابن السكيت .
# ( و ) عن أبي زيد *!حزأ ( الإبل ) *!يحزؤها *!حزأ إذا ( جمعها وساقها و )
~~من ms00147 ذلك *!حزأ ( المرأة : جامعها ) .
# ( *!واحزوزأ : اجتمع ) يقال :*! احزوزأت الإبل إذا اجتمعت ، قاله أبو زيد
~~( و ) *!احزوزأ ( الطائر : ضم جناحيه وتجافى عن بيضه ) قال :
# *!محزوزأين الزف عن مكويهما
# وترك همزة رؤبة فقال :
# يركبني تيما وما تيماؤه
# يهماء يدعو جنها يهماؤه
# والسير *!محزوز بنا *!احزيزاؤه
# ناج وقد زوزى بنا زيزاؤه PageV01P191
# والتركيب يدل على الارتفاع .
#
# |حشأ
#: ( *!حشأه بسوط ) وعصا ( كجمعه : ضرب به جنبه ) وفي بعض النسخ جنبيه
~~بالتثنية ( وبطنه ) .
# ( و ) *!حشأه ( بسهم ) : رماه و ( أصاب به جوفه ) . ونقل الأزهري عن
~~الفراء : *!حشأته ، إذا أدخلته جوفه ، وإذا أصبت حشاه قلت : حشيته ، وفي (
~~العباب ) ، قال أسماء بن خارجة يصف ذئبا طمع في ناقته ، وكانت تسمى هبالة :
# لي كل يوم من ذؤاله
# ضغث يزيد على إباله
# لي كل يوم صيقة
# فوقي تأجل كالظلاله
# *! فلأحشأنك مشقصا
# أوسا أويس من الهباله
# أوسا ، أي عوضا ، وقيل : الهبالة في البيت : الغنيمة .
# ( و ) *!حشأ ( المرأة ) يحشؤها حشأ ( : نكحها ) وباضعها .
# ( و ) *!حشأ ( النار : أوقدها ) وفي ( العباب ) : حشها .
# ( *!والمحشأ كمنبر ومحراب ) وعلى الأول اقتصر أبو زيد والزبيدي ، وقالوا
~~في الثاني إنه إشباع وقع في بعض الأشعار ضرورة ( : كساء غليظ ) قاله أبو
~~زيد ( أو أبيض صغير يتزر به ) كذا في النسخ ، وهي لغة قليلة ، والفصحى
~~يؤتزر به ( أو ) هو ( إزار يشتمل به ) والجمع *!المحاشئ . قال عمارة بن
~~طارق ، وقال الزيادي : عمارة بن أرطاة :
# ينحفضن بالمشافر الهدالق
# نفضك *!بالمحاشئ المحالق
# يعني التي تحلق الشعر من خشونتها .
# والتركيب يدل على إبداع الشيء باستقصاء .
# PageV01P192
# |حصأ
#: ( *!حصأ الصبي ) من اللبن ( كجعل وسمع ) إذا ( رضع حتى امتلأ بطنه )
~~وكذلك الجدي إذا امتلأت إنفحته ، قاله أبو زيد ، *!وحصئ ، بالكسر فيهما ،
~~عن غير أبي زيد ( و ) قال الأصمعي : حصأ ( من الماء ) *!وحصئ منه ( : روي )
~~.
# ( و )*! حصأت ( الناقة ) وحصئت ( اشتد أكلها أو شربها ) أو اشتدا جميعا .
# ( و ) حصأ ( بها : حبق ) ، كحصم ومحص .
# ( *!وأحصأه : أرواه ) عن الأصمعي .
# ( *!والحنصأو *!والحنصأوة ) بالكسر فيهما ، رواه الأزهري عن شمر وقال :
~~هو من الرجال ( : الضعيف ) وأنشد :
# حتى ترى الحنصأوة الفروقا
# متكئاف يقتمح السويقا
# ( و ) يقال الحنصأو هو الرجل ms00148 ( الصغير ) تزدري مرآته ، ثم إن صريح كلام
~~أبي حيان أن همزته ليست بأصلية ، وعلى رأي الأكثرين للإلحاق ، وقد أعاده
~~المصنف في ح ن ص ، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى .
# والتركيب يدل على تجمع الشيء .
#
# |حضأ
#: (*! حضأ النار ، كمنع : أوقدها ) وسعرها ( أو فتحها ) أي حركها ( لتلتهب
~~) أي تشتعل ، قال تأبط شرا .
# ونار قد *!حضأت بعيد هدء
# بدار ما أريد به مقاما
# وأنشد في ( التهذيب ) :
# باتت همومي في الصدر*! تحضؤها
# طمحات دهر ما كنت أدرؤها
# ( *!كاحتضأها *!فحضأت ) هي ، قال الفراء : يهمز ولا يهمز ( *!والمحضأ
~~*!والمحضاء ) كمنبر ومحراب الثاني على PageV01P193 لغة من لم يهمز ( : عود
~~*!يحضأ ) أي يحرك ( به ) النار ، كالمحضب ، قال أبو ذؤيب :
# فأطفيء ولا توقد ولا تك*! محضأ
# لنار الأعادي أن تطير شداتها
# قال الأزهري : إنما أراد مثل محضإ ، لأن الإنسان لا يكون محضأ .
# ( و ) يقال : ( أبيض *!-حضيء ) كأمير ، كذا في ( الأصول الصحاح ) ، وفي
~~بعض النسخ ككتف ( يقق ) بفتح القاف وكسرها .
# والتركيب يدل على الهيج .
#
# |حطأ
# : ( *!حطأ به الأرض ، كمنع ) حطأ : ( صرعه ) ، قال أبو زيد ، وقال الليث
~~: *!الحطء ، مهموز : شدة الصرع ، يقال احتمله *!فحطأ به الأرض ( و ) حطأ (
~~فلانا : ضرب ظهره بيده مبسوطة ) منشورة ، أي الجسد أصابت ، وهي*! الحطأة ،
~~قاله قطرب ، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما : أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقفاي*! فحطأني *!حطأة وقال : ( اذهب فادع لي معاوية ) وقال :
~~وكان كاتبه . ويروي : حطاني حطوة ، بغير همز ، وقال خالد بن جنبة : لا تكون
~~الحطأة إلا ضربة بالكف بين الكتفين أو على رأس الجنب أو الصدر أو على الكتد
~~، فإن كانت بالرأس فهي صقعة وإن كانت بالوجه فهي لطمة ، وقال أبو زيد :
~~حطأت رأسه *!حطأة شديدة ، وهي شدة القفد بالراحة ، وأنشد :
# وإن *!حطأت كتفيه ذرملا
# ( و ) حطأ ( جامع ، و ) حطأ ( ضرط و ) حبق ، وحطأ يحطيء ( جعس ) جعسا
~~رهوا قال :
# *! احطئ فإنك أنت أقذر من مشى
# وبذاك سميت الحطيئة فاذرق
# (*! يحطأ *!ويحطئ ) كيمنع ويضرب PageV01P194 ( و ) *!حطأه بيده حطأ ( ضرب
~~) قاله شمر ، وقيل : هو القفد ، وقد تقدم .
# ( و ms00149 ) *!حطأ ( به عن رأيه : دفعه ) عنه ، ولما ولي معاوية عمرو بن العاص
~~قال له المغيرة بن شعبة : ما لبثك السهمي أن حطأ بك إذ تشاورتما . أي دفعك
~~عن رأيك ، قاله ابن الأثير ، ومثله في ( العباب ) .
# ( و ) حطأ بسلحه ( رمى ) به ، *!وحطأت القدر بزبدها : دفعته ورمتح به عند
~~الغليان .
# ( والحطء بالكسر ) فالسكون ( : بقية الماء ) في الإناء ، وفي ( النوادر )
~~: *!وحطء من تمر ، وحتء من تمر ، أي قدر ما يحمله الإنسان فوق ظهره .
# ( و ) قال أبو زيد : *!-الحطيء ( كأمير : الرذال من الرجال ) يقال : حطيء
~~بطيء ، إتباع ، وهو حرف غريب ، قاله شمر .
# ( والحطيئة : الرجل الدميم أو القصير و ) منه ( لقب جرول الشاعر ) العبسي
~~، لدمامته ، قاله الجوهري ، وقيل : كان يلعب مع الصبيان ، فسمع منه صوت
~~فضحكوا ، فقال : ما لكم : إنما كانت حطيئة فلزمته نبزا ، وقيل غير ذلك .
# ( *!والحنطأو ) كجردحل ( : العظيم البطن ) من الرجال ( *!كالحنطأوة )
~~بالهاء ( و ) *!الحنطأو ( : القصير ،*! كالحنطئ ) كزبرج ، قال الأعلم
~~الهذلي :
# *!والحنطئ *!-الحنطيء يم
# ثج بالعظيمة والرغائب
# وهكذا فسره أبو سعيد السكري ، والحنطيء بالمد : الذي غذاؤه الحنطة وسيأتي
~~في مثج المزيد على ذلك .
# ( و ) قال الكسائي : ( عنز *!حنطئة كعلبطة ) إذا كانت ( عريضة ضخمة )
~~ونونها ذات وجهين ، قاله الصاغاني ، وصرح أبو حيان بزيادتها .
# ( والحبنطأ ف يح ب ط أ ، ووهم الجوهري ) فذكره هنا ، وقد تقدمت الإشارة
~~إليه .
# والتركيب يدل على تطامن الشيء وسقوطه .
# PageV01P195
# |حظأ
# : ( *!الحنظأو ، كجردحل : القصير ) من الرجال ، عن كراع ، وهو لغة في
~~الطاء ، وفسره أبو حيان بالعظيم البطن .
# ( ) ومما يستدرك على المصنف :
#
# |حفتأ
# : *!الحفيتأ كسميدع ، هو الرجل القصير السمين ، وقد أحال في باب التاء
~~على الهمز ، ولم يتعرض له أصلا .
#
# |حفأ
#: (*! حفأه ، كمنعه : جفأه ) الجيم لغة ( و ) حفأه إذا ( رمى به الأرض )
~~وصرعه ( *!والحفأ ، محركة : البردي ) بنفسه ( أو أخضره ما دام في منبته )
~~أو ما كان في منبته كثيرا دائما ( أو أصله الأبيض ) الرطب ( الذي ) يقتلع و
~~( يؤكل ) قال الشاعر :
# كذوائب الحفإ الرطيب غطا به
# غيل ومد بجانبيه الطحلب
# والواحدة *!حفأة ( *!واحتفأه : اقتلعه من منبته ) ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلمحين ms00150 سئل : متى تحل لنا الميتة ؟ فقال : ( ما لم تصطبحوا أو
~~تغتبقوا أو*! تحتفئوا بها بقلا فشأنكم بها ) قال الصاغاني : هذا التفسير
~~على رواية من روى تحتفئوا بالحاء المهملة وبالهمز .
# قلت : وقد تقدم في جفأ ما يقرب من ذلك .
#
# |حفسأ
# : (*! الحفيسأ ، كسميدع : القصير اللئيم الخلقة ) من الرجال ، قاله ابن
~~السكيت ( ووهم ) الإمام ( أبو نصر ) هو الفاربي خالا لجوهري . أو هو
~~الجوهري نفسه ، وقد تفنن في العبارة ، قاله شيخنا ( في إيراده في ح ف س )
~~وقد ذكره المصنف هناك من غير تنبيه عليه ، وهو عجيب منه .
#
# | حكأ
# : ( *!حكأ العقدة كمنع ) *!حكأ ( شدها ) وأحكمها ( *!كأحكأها ) *!إحكاء (
~~*!واحتكأها ) قال عدي بن زيد العبادي يصف جارية .
# أجل إن الله قد فضلكم
# فوق من أحكأ صلبا بإزار PageV01P196
# وقال شمر : *!أحكأت العقدة أحكمتها ، *!واحتكأت هي : اشتدت ، *!واحتكأ
~~العقد في عنقه : نشب .
# ( *!والحكأة بالضم وكتؤدة وبرادة : دويبة ، أو هي العظاية الضخمة ) قال
~~الأصمعي : أهل مكة حرسها الله تعالى يسمون العظاية الحكأة مثل همزة ،
~~والجميع *!الحكأ مقصورا ، وقالت أم الهيثم : *!الحكاءة ممدودة مهموزة ، وهي
~~كما قالت ، كذا في ( العباب ) ، وفي حديث ععطاء أنه سئل عن الحكأة فقال :
~~ما أحب قتلها ، وهي العظاءة ، وقيل . ذكر الخنافس ، وقد يقال بغير همز ،
~~وإنما لم يجب قتلها لأنها لا تؤذي ، قاله أبو موسى .
# ( و ) *!احتكأ الشيء في صدري : ثبت فلم أشك فيه ، واحتكأ الأمر في نفسي :
~~ثبت ، ويقال : سمعت أحاديث و ( ما احتكأ في صدري ) منها شيء ، أي ( ما
~~تخالج ) . وفي ( النوادر ) : لو احتكأ لي أمري لفعلت كذا ، أي لو بان لي
~~أمري في أوله ، كذا في ( اللسان ) .
#
# | حلأ
#: ( *!الحلاءة كبرادة و ) *!حلوء مثل ( صبور ) : ما يحك بين حجرين ليكتحل
~~به ( و ) من ذلك (*! حلأه كمنعه ) إذا ( كحله به ، *!كأحلأه ) قال أبو زيد
~~: *!أحلأت الرجل *!إحلاء إذا حككت له حكاكة حجرين فداوي بحكاكتهما عينيه
~~إذا رمدتا .
# ( و )*! حلأه بالسوط : جلده ، و ( بالسيف : ضربه ) يقال *!حلأته عشرين
~~سوطا ومتحته ومشقته ومشنته ، بمعنى واحد .
# ( و ) *!حلأ ( به الأرحض : صرعه ) وضربها به ، قال الأزهري : والجيم لغة ms00151
~~.
# ( و ) *!حلأ ( المرأة : نكحها ) مجاز من حلأ الجلد .
# ( و ) عن أبي زيد : *!حلأ ( فلانا كذا درهما : أعطاه إياه ) وحكى أبو
~~جعفر الرؤاسي : ما *!حلئت منه بطائل ، كذا في ( التهذيب ) ( و ) *!حلأ (
~~الجلد )*! يحلؤه PageV01P197 *!حلأ *!وحلاءة ( قشره وبشره ) ومنه المثل :
~~(*! حلأت *!حالئة عن كوعها ) لأن المرأة ربما استعجلت فقشرت كوعها ،
~~*!والمحلأة : آلتها ، وقيل في معنى المثل غير ذلك ( و ) *!حلأ ( له حلوءا :
~~حكه له ) حجرا على حجر ، ثم جعل الحكاكة على كفه وصدأ به المرآة ثم كحله
~~بها ، قاله ابن السكيت .
# ( *!والحلاءة ، كسحابة : الأرض الكثيرة الشجر ) وقيل : اسم أرض ، حكاه
~~ابن دريد ، وليس بثبت ، قاله الأزهري ، ( و ) قيل : اسم ( ع ) شديد البرد ،
~~قال صخر الغي :
# كأني أراه *!بالحلاءة شاتيا
# يقفع أعلى أنفه أم مرزم
# ( ويكسر ) والذي قرأت في أشعار الهذليين ، قال صخر بن عبد الله يهجو أبا
~~المثلم :
# إذا هو أمسى *!بالحلاءة شاتيا
# تقشر أعلى أنفه أم مرزم
# الحلاءة بفتح الحاء وبالكسر رواية أبي سعيد السكري : موضع قر وبرد وأم
~~مرزم : الشمال ، عيره أنه نازل بمكان بارد سوء . فأجابه أبو المثلم :
# أعيرتني قر*! الحلاءة شاتيا
# وأنت بأرض قرها غير منجم
# أي غير مقلع ( و ) *!الحلاءة ( بالضم قشرة الجلد ) التي ( يقشرها الدباغ
~~) مما يلي اللحم ( و ) *!الحلاءة ( بالكسر واحدة الحلاء ) بالكسر والمد ،
~~وهي اسم ( لجبال قرب ميطان ) لا نبات بها ( تنحت منهاغ الأرحية وتحمل إلى
~~المدينة ) على ساكنها السلام ( *!والحلوء ، كصبور : حجر يشتشفي به )
~~بالبناء للمعلوم ( الرمد ) ككتف فاعله ، وقال ابن السكيت : *!الحلوء : حجر
~~يدلك عليه ثم تكحل به PageV01P198 العين ، قال أبو المثلم الهذلي يخاطب
~~عامر بن عجلان الهذلي :
# متى ما أشأ غير زهو الملو
# ك أجعلك رهطا على حيض
# وأكحلك بالصاب أو بالحلوء
# ففتح لعينك أو غمض
# ويروي : بالجلاء .
# ( *!وحلأه ) أي الإبل ( عن الماء *!تحليئا *!وتحلئة : طرده ) عنه ( ومنعه
~~) قال إسحاق بن إبراهيم الموصلي في معاتبة المأمون :
# يا سرحة الماء قد سدت موارده
# أما إليك سبيل غير مسدود
# لحائم حام حتى لاحوام به
# *!محلإ عن سبيل الماء مطرود
# هكذا رواه ابن ms00152 بري ، وقال : كذا ذكره أبو القاسم الزجاجي في أماليه ، وفي
~~( العباب ) : وأنشده الأصمعي فقال : أحسنت في الشعر ، غير أن هذه الحاءات
~~لو اجتمعت في آية الكرسي لعابتها .
# قال : وكذلك غير الإبل ، قال امرؤ القيس :
# وأعجبني مشي الحزقة خالد
# كمشي أتان *!حلئت عن مناهل
# وفي ( اللسان ) : وكذلك *!حلأ القوم ، قال ابن الأعرابي : قالت قريبة :
~~كان رجل عاشقا لمرأة ، فتزوجها فجاءها النساء ، فقال بعضهن لبعض :
# قد طالما حلأتماها لا ترد
# فخلياها والسجال تبترد
# وفي الحديث : ( يرد علي يوم القيامة رهط *!فيحلئون عن الحوش ) ، أي يصدون
~~عنه ويمنعون من وروده ، وفي حديث سلمة بن الأكوع : ( فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلموهو على الماء الذي حليتهم عنه بذي قرد ) هكذا جاء في الرواية غير
~~مهموز ، قلبت الهمزة PageV01P199 ياء ، وليس بالقياس ، لأن الياء لا تبدل
~~من الهمزة إلا أن يكون ما قبلها مكسورا ، وقد شذ قريت في قرأت ، وليس
~~بالكثير والأصل الهمز .
# ( و )*! حلأه كذا ( درهما : أعطاه إياه ) *!كحلأه *!وأحلأه .
# ( و )*! حلأ ( السويق ) *!تحلئة : (*! حلاه ) ، وكذلك *!أحلأت السويق ،
~~قال الفراء : قد ( همزوا غير مهموز ) ، لأنه من الحلواء بالمد ، وكذلك رثأت
~~الميت ، وسيأتي في درأ توضيح لذلك .
# ( *!والتحليء ، بالكسر : شعروجه الأديم ووسخه وسواده *!كالتحلئة ) بالهاء
~~، وقد صرح أبو حيان بزيادة تاءيهما .
# ( و ) في ( العباب ) : التحليء ( : ما أفسده السكين من الجلد إذا قشر )
~~تقول منه حليء الأديم ، بالكسر ، حلأ ، بالتحريك ، إذا صار فيه التحليء .
# ( والحلأه محركة ) أيضا ( : العقبول ، و ) تقول من ذلك ( *!حلئ ) الرجل (
~~كفرح ) إذا ( صار فيه التحليء ) هكذا في سائر النسخ ، والأولى : إذا صار
~~فيه *!الحلأ ( و ) يقال *!حلئت ( الشفة ) إذا ( بثرت بعد المرض ) قال
~~الأزهري : وبعضهم لا يهمز فيقول حليت شفته حلى ، مقصور ، وقال ابن السكيت
~~في باب المقصور والمهموز : *!الحلأ هو الحر الذي يخرج على شفة الرجل غب
~~الحمى ( *!والمحلأة ) بالكسر اسم ( ما *!حلئ ، به ) الأديم أي قشر ( و )
~~قال شمر : (*! الحالئة : حية خبيثة ) تحلأ من تلسعه السم ، كما يحلأ الكحال
~~الأرمد حكاكة فيكحله بها ، وبه فسر المثل المتقدم .
# ( و ) من المجاز ( رجل ms00153 *!تحلئة ) إذا كان ثقيلا ( يلزق بالإنسان فيغمه )
~~.
# ومن الأمثال ( *!حلوءة تحك بالذراريح ) يضرب لمن قوله حسن وفعله قبيح
~~والتركيب يدل على تنحية الشيء .
#
# |حمأ
# : (*! الحمأة ) بفتح فسكون ( : الطين الأسود المنتن كالحما محركة ) قال
~~الله تعالى : { 1 . 015 15 من*! حمإ مسنون } ( الحجر : 26 ) وفي كتاب
~~PageV01P200 ( المقصود والممدود ) لأبي علي القالي : الحمأ : الطين المتغير
~~، مقصور مهموز ، وهو جمع حمأة ، كما يقال قصبة وقصب ، ومثله قال أبو عبيدة
~~، وقال أبو جعفر : وقد تسكن الميم للضرورة في الضرورة ، وهو قول ابن
~~الأنباري .
# ( *!وحمئ الماء كفرح *!حمأ ) بفتح فسكون ( وحمأ ) محركة : ( خالطته )
~~الحمأة ( فكدر ) تغيرت رائحته ( و ) حميء ( زيد ) عليه : ( غضب ) ، عن
~~الأموي ، ونقل اللحياني فيه عدم الهمز ( و ) يقال (*! أحمأت البئر )
~~*!إحماء إذا ( ألقيتها ) أي الحمأة ( فيها ) .
# ( و ) يقال (*! حمأتها كمنعت ) إذا ( نزعت *!حمأتها ) عن ابن السكيت .
# اعلم أن المشهور أن الفعل المجرد يرد لإثبات شيء ، وتزاد الهمزة لإفادة
~~سلب ذلك المعنى ، نحو شكى إلي زيد فأشكيته ، أي أزلت شكواه وما هنا جاء على
~~العكس ، قال في الأساس : ونظيره قذيت العين وأقذيتها . وفي ( التهذيب )
~~*!أحمأتها أنا إحماء إذا نقيتها من حمأتها ، *!وحمأتها إذا ألقيت فيها
~~الحمأة ، ذكر هذا الأصمعي في كتاب الأجناس كما أورده الليث ، قال : وما
~~أراه محفوظا . ويقال :*! حمئت البئر*! حمأ فهي حمئة إذا صارت فيها الحمأة
~~وكثرت ، وعين حمئة . وفي التنزيل : { تغرب فى عين *!حمئة } ( الكهف : 86 )
~~وقرأ ابن مسعود وابن الزبير ( في عين *!حامئة ) ومن قرأ { حامية } بغير همز
~~أراد حارة ، وقد تكون حارة ذات حمأة .
# ( *!والحمء ) بالهمز ( ويحرك *!والحما ) كقفا ، ومن ضبطه بالمد فقد أخطأ
~~( والحمو ) مثل أبو ، كذا هو مضبوط في النسخ الصحيحة . وضبطه شيخنا كدلو (
~~والحم ) محذوف الأخير كيد ودم وهؤلاء الثلاثة الأخيرة محلها باب المعتل : (
~~: أبو زوج المرأة ) خاصة ، وهي الحماة ( أو الواحد من أقارب الزوج والزوجة
~~) ، ونقل الخليل عن بعض العرب أن الحمو يكون من الجانبين ، كالصهر ، وفي (
~~الصحاح ) PageV01P201 و ( العباب ) : *!الحمء : كل من كان من قبل الزوج ،
~~مثل الأخ والأب والعم ، وأنشد أبو ms00154 عمرو في اللغة الأولى :
# قلت لبواب لديه دارها
# تيذن فإني *!حمؤها وجارها
# ( ج *!أحماء ) كشخض وأشخاص وأما الحديث المتفق على صحته ، الذي رواه عقبة
~~بن عامر الجهني رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلمأنه قال ( إياكم
~~والدخول على النساء ) فقال رجل من الأنصار : يا رسول الله أفرأيت الحمء ؟
~~فقال : ( الحمء الموت ) فمعناه أن حماها الغاية في الشر والفساد ، فشبهه
~~بالموت ، لأنه قصارى كل بلاء وشدة ، وذلك أنه شر من الغريب من حيث إنه آمن
~~مدل والأجنبي متخوف مترقب ، كذا في ( العباب ) .
# ( *!والحمأة : نبت ) ينبت بنجد في الرمل وفي السهل .
# ( و ) يقال : ( رجل *!حمئ العين ، كخجل : عيون ) مثل نجيء العين ، عن
~~الفراء ، قال ولم نسمع له فعلا .
#
# |حنأ
#: ( *!الحناء ، بالكسر ) والمد والتشديد ( م ) أي معروف ، وهو الذي أعده
~~الناس للخضاب ، وقال السمعاني : نبت يخضبون به الأطراف ، وفي ( شرح الكفاية
~~) : اتفقوا على أصالة همزته ، فوزنه فعال ، وهو مفرد بلا شبعة ، وقال ابن
~~دريد وابن ولاد : هو جمع*! لحناءة بالهاء ، ونقله عياض وسلمه ، وفيه نظر ،
~~فقد صرح الجمهور بأن *!الحناءة أخص من الحناء ، لا أنه مفرد لها ، كما قاله
~~الجوهري والصاغاني ( ج *!حنآن ، بالضم ) مثال عثمان ، قاله أبو الطيب
~~اللغوي ، وأنشد أبو حنيفة في كتاب النبات :
# فلقد أروح بلمة فينانة
# سوداء لم تخضب من *!الحنآن
# وقال السهيلي في الروض : هو حنان ، بضم فتشديد ، جمع على غير قياس ثم
~~PageV01P202 قال : وهي عندي لغة في الحناء ، لا جمع ، وأنشد البيت ، ونقل
~~عن الفراء الحنان ، بالكسر مع التشديد .
# ( وإلى بيعه ) أي الحناء ( ينسب ) وفي بعض النسخ نسب جماعة من المحدثين ،
~~منهم من القدماء ( إبراهيم ابن علي ) حدث عن أبي مسلم الكنجي وغيره ، وسمع
~~منه عبد الغني بن سعيد ( ويحيى بن محمد ) بن البحتري ، يروى عن هدبة بن
~~خالد وعبيد الله بن معاذ ( و ) أبو الحسن ( هارون بن مسلم ) بن هزمز البصري
~~، قال أبو حاتم هو صاحب الحناء ، يروى عن أبان بن يزيد العطار ، وعنه قتيبة
~~بن سعيد وغيره ، ( و ) أبو بكر ( عبد الله بن ms00155 محمد ) بن عبد الله بن هلال
~~الضبي ( القاضي ) نزيل دمشق ، كان ثقة ، حدث عن الحسين بن يحيى بن عياش
~~القطان ويعقوب بن عبد الرحمن الدعاء ، وغيرهما ، وعه أبو علي المقري وأبو
~~القاسم *!الحنائي ( و ) أبو عبد الله ( الحسين بن محمد ) بن إبراهيم بن
~~الحسين من أهل دمشق ( صاحب الجزء ) المشهور وقد رويناه عن الشيوخ ، توفي في
~~حدود سنة 450 يروى عن عبد الوهاب بن الحسن الكلائي ، وأبي بكر بن أبي
~~الحديد السلمي ، قال ابن ماكولا : كتبت عنه ، وكان ثقة ( وأخوه علي ) بن
~~محمد بن إبراهيم بن الحسن وولده محمد بن الحسين حدثا بدمشق والعراق ( و )
~~أبو الحسن ( جابر ابن ياسين ) بن الحسن بن محمويه العطار ، من أهل بغداد ،
~~كان يبيع الحناء ، وكان عطارا ، سمع أبا طاهر المخلص ، وعنه أبو بكر الخطيب
~~وأبو حفص الكناني وأبو الفضل الأرموي . قلت : وقع لي حديثه عاليا في قرط
~~الكواعب ، في سباعيات ابن ملاعب ( و ) أبو الحسن ( محمد بن عبد الله ) وفي
~~بعض النسخ عبيد الله ، وهو ابن محمد بن محمد بن يوسف البغدادي ، سمع أبا
~~علي الصفار وأبا عمرو بن السماك وجعفرا الخلدي PageV01P203 وغيرهم ، روى
~~عنه الخطيب والنعالي وأثنيا عليه ، مات في سنة 413 ( *!الحنائيون المحدثون
~~) .
# ( ) ومما يستدرك عليه ممن انتسب إلى بيعه : أبو موسى هارون بن زياد بن
~~بشير الحنائي من أهل المصيصة ، يروى عن الحارث بن عمير عن حميد ، وعنه محمد
~~بن القاسم الدقاق بالمصيصة وغيره ، وأبو العباس محمد بن أحمد ابن الحسن بن
~~بابويه الحنائي ، حدث بكتاب الرهبان عن أبي بكر بن أبي الدنيا ، وأبو
~~العباس محمد بن سفيان ابن عقويه الحنائي يعرف بحبشون ، من أهل بغداد ، حدث
~~عن حسن بن عرفة وأبي يحيى بالبزاز ، وعنه علي بن محمد بن لؤلؤ الوراق وغيره
~~.
# وممن تأخر وفاته من المحدثين أبو العباس أحمد بن محمد بن إبراهيم المالكي
~~الحنائي نزيل الحسينية ، ولد سنة 763 ومات سنة 848 .
# ( *!وحنأ المكان ، كمنع : اخضر والتف نبته ) عن ابن الأعرابي .
# ( و ) *!حنأ ( المرأة : جامعها ) .
# ( وأخضر ) ناصر وباقل ms00156 و ( *!حانيء ، تأكيد ) أي شديد الخضرة .
# ( و ) قال أبو زيد ( *!حنأه ) أي رأسه ( *!تحنيئا *!وتحنئة : خضبه
~~بالحناء ، *!فتحنأ ) وقال أبو حنيفة الدينوري : *!تحنأ الرجل من الحناء ،
~~كما يقال تكتم من الكتم ، وأنشد لرجل من بني عامر :
# تردد في القراص حتى كأنما
# تكتم من ألوانه وتحنأ
# ( والحناءة ) بالكسر والمد : اسم ( ركية ) في ديار بني تميم ، قال
~~الأزهري : و قد وردتها ، وفي مائها صفرة .
# ( و ) ابن *!حناءة ( اسم ) رجل ، ذكره جرير في شعره يفخر على الفرزدق ،
~~يأتي في قعنب .
# ( *!والحناءتان : رملتان ) في ديار بني تميم ، وقيل : نقوان أحمران من
~~رمل عالج ، قاله الجوهري ، وفي ( المراصد ) : شبهتا بالحناء لحمرتهما ،
~~وقال أبو عبيد البكري : هما رابيتان في ديار طييء .
# ( ووادي الحناء ) واد ( م ) معروف PageV01P204 ينبت الحناء الكثير ( بين
~~زبيد وتعز ) على مرحلتين من زبيد ، قال الصاغاني : وقد رأيته عند اجتيازي
~~من تعز إلى زبيد .
#
# |حوأ
#: ( *!حاء ) بالمد والتنوين ( : اسم رجل ) ، وإليه نسب بئر حاء بالمدينة ،
~~على أحد الأقوال ( وسيعاد في الألف اللينة ) في ( آخر الكتاب إن شاء الله
~~تعالى ) ونذكر هناك ما يتعلق به .
# ( فصل الخاء ) المعجمة مع الهمزة :
#
# |خبأ
# : ( *!خبأه كمنعه )*! يخبؤه *!خبأ ( : ستره ، *!كخبأه ) *!تخبئة (
~~*!واختبأه ) قد جاء متعديا كما سيأتي ، ويقال *!اختبأت منه أي استترت (
~~وامرأة *!خبأة كهمزة : لازمة بينها ) وفي ( الصحاح ) و ( العباب ) : هي
~~التي تطلع ثم تختبيء . قال الزبرقان ابن بدر : إن أبغض كنائني إلي *!الخبأه
~~الطلعة ، ويروى الطلعة القبأة وهي التي تقبع رأسها أي تدخله .
# *!والخبء : ما*! خبيء ( وغاب ) ويكسر ، سمي بالمصدر (*!- كالخبيء ) على
~~فعيل ( *!والخبيئة ) وجمع الأخير*! خبايا ، وفي الحديث ( التمسوا الرزق في
~~خبايا الأرض ) معناه ما *!يخبؤه الزراع من البذر ، فيكون حثا على الزراعة ،
~~أو ما*! خبأه الله عز وجل في معادن الأرض ، والقياس*! خبائئ بهمزتين
~~المنقلبة عن ياء فعيلة ولام الكلمة ، إلا أنه استثقل اجتماعهما فقلبت
~~الأخيرة ياء ، لانكسار ما قبلها ، فاستثقلت ، والجمع ثقيل ، وهو مع ذلك
~~معتل ، فقلبت الياء ألفا ، ثم قلبت الهمزة الأولى ياء لخفائها بين الألفين
~~.
# ( و )*! الخبء ( من الأرض : النبات ، و ms00157 )*! الخبء ( من السماء : المطر )
~~قاله ثعلب ، قال الله تعالى : { 1 . 015 الذي يخرج الخبء من السماوات
~~والأرض } ( النمل : 25 ) قال الأزهري : الصحيح والله أعلم أن الخبء كل ما
~~غاب ، فيكون المعنى : PageV01P205 يعلم الغيب في السموات والأرض وقال
~~الفراء : الخبء مهموز هو الغيب .
# ( و ) *!خبء ( ع بمدين و ) خبء ( واد بالمدينة ) جنب قبا ، كذا في (
~~المراصد ) .
# ( و )*! الخبأة ( بهاء : البنت ) وفي المثل خبأة خير من يفعة سوء ، وسمى
~~أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري كتابا من كتبه كتاب الخبأة ، لافتتاحه إياه
~~بذكر الخبأة بمعنى البنت ، واستشهاده عليها بهذا المثل .
# ( و ) قال الليث ( *!الخباء ككتاب ) مدته همزة ( سمة )*! تخبأ ( في موضع
~~خفي من الناقة النجيبة ) وإنما هي لذيعة بالنار ( ج . *!أخبئة ) مهموز ( و
~~) *!الخباء ( من الأبنية م ) أي معروف ، والجمع كالجمع . في ( المصباح ) :
~~الخباء : ما يعمل من صوف أو وبر ، وقد يكون من شعر ، وقد يكون على عمودين
~~أو ثلاثة ، وما فوق ذلك فهو بيت ( أو هي يائية ) وعليه أكثر أئمة اللغة ،
~~وقال بعض : هي واوية ولكن أكثر شذوذا من الهمزة ، ولم يقل إن الخباء أصله
~~الهمزة إلا ابن دريد ، كذا في ( اللسان ) .
# ( *!وخبيئة بنت رياح بن يربوع ) بن ثعلبه ، قاله ابن الأعرابي ( وأبو
~~خبيئة الكوفي يلقب سؤر الأسد ) .
# ( *!والمخبأة كمكرمة ) هكذا في سائر النسخ ، وفي بعض الأصول الصحيحة من (
~~القاموس ) و ( العباب ) بالتشديد ، وهي المتسترة ، وقيل : هي ( الجارية
~~المخدرة ) التي لا بروز لها ، أو هي التي ( لم تتزوج بعد ) وهي المعصر ،
~~قاله الليث ( *!وخبيئة بن كناز ) ككتان ( ولي زمن ) أمير المؤمنين ( عمر )
~~رضي الله عنه ( الأبلة ، فقال عمر : لا حاجة لنا فيه ) أي في ولايته ( هو
~~يخبأ وأبوه يكنز ) فعزله ( و ) خبيئة ( بن راشد ) .
# وأبو *!خبيئة كجهينة محمد بن PageV01P206 خالد وشعيب بن أبي خبيئة ،
~~محدثون .
# ( و ) يقال ( كيد *!خابئ ) أي ( خائب ) قال أبو حيان هو من باب القلب .
# ( و ) يقال : ( *!خابأته ما كذا ) إذا ( حاجيته و ) قال ابن دريد ( اختبأ
~~له خبيئا ) إذا ( عمي له شيئا ثم سأله عنه ) جاء *!بالاختباء ms00158 متعديا ، وهو
~~صحيح ، ومنه حديث عثمان بن عفان رضي اا عنه : قد *!اختبأت عنه الله خصالا :
~~إني لرابع الإسلام . . الحديث .
# ( *!والخابية : الحب ) وهي الجرة الكبيرة ، والجمع *!خوابي ( تركوا
~~همزتها ) كما تركوا همزة البرية والذرية تخفيفا لكثرة الاستعمال ، وربما
~~همزت على الأصل ، فإنهم كثيرا ما يهمزون غير مهموز وبالعكس ، كذا في (
~~المصباح ) .
#
# |ختأ
# : (*! ختأه ، كمنعه : كفه عن الأمر ) .
# ( *!واختتأ له ) *!اختتاء : ( ختله ) ، قاله أبو عبيد ، قال أعرابي :
~~رأيت نمرا فاختتأ لي .
# ( و ) *!اختتأ ( منه : استتر خوفا ايو حياء ) ، وأنشد الأخفش لعامر بن
~~الطفيل :
# ولا يرهب ابن العم مني صولتي
# ولا *!أختتي من قوله المتهدد
# وإني إذا أوعدته أو وعدته
# لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# قال : إنما ترك همزه ضرورة ، ( أو ) اختتأ إذا ( خاف ) أن يلحقه من
~~المسبة شيء .
# وقال الأصمعي : اختتأ : ذل . وقال غيره : اختتأ : انقمع .
# ( و ) *!اختتأ ( الشيء : اختطفه ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( أو ) *!اختتأ الرجل إذا ( تغير لونه من مخافة سلطان ونحوه ) ، قاله
~~الليث .
# ( ومفازة *!مختتئة ) : طويلة واسعة ( لا يسمع فيها صوت ولا يهتدى ) فيها
~~للسبل . PageV01P207
#
# |خجأ
# : (*! خجأه ) بالعصا ( كمنعه : ضربه ) بها .
# ( و )*! خجأ ( الليل ) ، إذا ( مال ) ( و ) عن شمر : *!خجأ الرجل*! خجوءا
~~إذا ( انقمع ) .
# ( و )*! خجأ المرأة *!خجأ ( جامع ) .
# ( *!والخجأة ، كهمزة ) : الرجل ( الكثير الجماع ) والفحل الكثير الضراب .
~~وقال اللحياني : هو الذي لا يزال : قاعيا على كل ناقة . قالت ابنة الخس :
~~خير الفحول البازل الخجأة : قال محمد ابن حبيب :
# وسوداء من نبهان تثنى نطاقها
# بأخجى قعود أو جواعر ذيب
# والعرب تقول : ما علمت مثل شارف خجأة ، أي ما صادفت أشد منها غلمة ، ( و
~~) الخجأة أيضا : ( المرأة المشتهية لذلك ) . أي كثرة الجماع .
# ( و )*! الخجأة أيضا : ( الرجل اللحم ) أي الكثير اللحم ( الثقيل ) .
# ( و )*! الخجأة : ( الأحمق ) المضطرب اللحم .
# ( و ) عن شمر :*! خجئ ( كفرح ) إذا ( استحيا ) .
# ( و )*! خجيء *!خجأ ، بالتحريك : ( تكلم بالفحش ) .
# ( و ) عن أبي زيد : (*! أخجأه ) السائل*! إخجاء إذا ( ألح عليه في السؤال
~~) حتى أبحرمه وأبلطه .
# ( *!والتخاجؤ ) في المشي ( : التباطؤ ) . فيه ، وقيل : هو مشية فيها
~~تبختر ، قال حسان بن ثابت :
# دعوا التخاجؤ وامشوا مشية ms00159 سجحا
# إن الرجال أولو عصب وتذكير
# ( ووهم الجوهري في التخاجيء ) بالهمز ، ( وإنما هو التخاجي ، بالياء ) مع
~~كسر الجيم ، كالتناجي كما روي ذلك ( إذا ضم همز وإذا كسر ترك الهمز ) ،
~~وموضع ذكر هذه الرواية ، باب الحروف اللينة ، وستذكر ثم إن شاء الله تعالى
~~، وقد أورده ابن بري والأزهري ، قال : PageV01P208 والصحيح التخاجؤ ، لأن
~~التفاعل في مصدر تفاعل حقه أن يكون مضموم العين ، نحو التقابل والتضارب ،
~~ولا تكون العين مكسورة إلا في المعتل اللام ، نحو التعادي والترامي .
# ( و ) التخاجؤ ( أن تورم استه ويخرج مؤخره إلى ما وراءه ) ، ومنه : رجل
~~أخجى .
#
# |خذأ
# : (*! خذأله ، كمنع وفرح *!خذأ ) بفتح فسكون ( *!وخذوءا ) كقعود ( *!وخذأ
~~محركة : انخضع وانقاد ،*! كاستخذأ ) ، يهمز ولا يهمز وقيل لأعرابي : كيف
~~تقول*! استخذيت ؟ ليتعرف منه الهمز ، فقال : العرب لا *!تستخذئ ، وهمزه .
~~وسيأتي في المعتل ، كل ذلك عن الكسائي ، ( و ) عنه أيضا : (*! أخذأه ) فلان
~~، أي ( ذلله ) .
# ( *!والخذأ ، محركة : ضعف النفس ) .
#
# |خرأ
#: ( *!خرئ ، كسمع *!خرأ ) بفتح فسكون ( *!وخراءة ) ، ككره كرها وكراهة (
~~ويكسر ) ككلاءة ، ( *!وخروءا ) كقعود ، فهو *!خارئ ، قال الأعشى يهجو بني
~~قلابة :
# يا رخما قاظ على مطلوب
# يعجل كف الخاريء المطيب
# وفي ( العباب ) : أما ما روى أبو داوود سليمان بن الأشعث في ( السنن ) (
~~أن الكفار قالوا لسلمان الفارسي رضي الله عنه : لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى
~~*!الخراءة ) فالرواية فيها بكسر الخاء ، وهي اللغة الفصحى ، انتهى . وتقول
~~: هذا أعرف *!بالخراءة منه بالقراءة ، وقال ابن الأثير : الخراءة ، بالكسر
~~والمد : التخلي والقعود للحاجة ، قال الخطابي : وأكثر الرواة يفتحون الخاء
~~، قال : ويحتمل أن يكون بالفتح مصدرا ، وبالكسر اسما : ( سلح ، *!والخرء ،
~~بالضم ) ويفتح ( : العذرة ج *!خروء ) ، كجند وجنود ، وهو جمع للمفتوح أيضا
~~، كفلس وفلوس ، قاله الفيومي ( *!وخرآن ) ، بالضم ، على الشذوذ ، *!وخرء ،
~~بضمتين ، تقول : رموا*! بخرئهم وسلوحهم ، ورمى *!بخرآنه ، وقد يقال ذلك
~~للجرذ والكلب ، قال بعض العرب : طليت : PageV01P209 بشيء كأنه خرء الكلب ،
~~وقد يكون ذلك للنمل والذباب ، وقال جواس بن نعيم الضبي ، ويروى لجواس بن
~~القعطل ، ولم يصح :
# كأن خروء الطير فوق رؤوسهم
# إذا اجتمعت قيس معا وتميم
# متى تسل الضبي ms00160 عن شر قومه
# يقل لك إن العائذي لئيم
# وقوله : كأن خروء الطير ، أي من ذلهم ، ( والموضع *!مخرأة ) بالهمز (
~~*!ومخراة ) بإسقاطها ( و ) زاد غير الليث ( *!مخرؤة ) ، هكذا بفتح الميم
~~وضم الراء ، وفي أخرى بكسر الميم مع فتح الراء . وفي ( التهذيب ) :
~~*!والمخرؤة : المكان الذي يتخلى فيه . وعبارة ( الصحاح ) : ويقال للمخرج :
~~مخرؤة *!ومخرأة ( و ) قال أبو عبيد أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الهروي : (
~~الاسم ) من خريء :*! الخراء ، بالكسر ، حكاه عن الليث ، قال : وقال غيره :
~~جمع الخراء : خروء ، كذا في ( العباب ) ، وقال شيخنا : وقيل : هو اسم
~~للمصادر كالصيام اسم للصوم ، كما في ( المصباح ) ، وقيل هو مصدر ، وقيل :
~~هو جمع *!لخرء ، بالفتح ، كسهم وسهام .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *! مخرأ كمفعل أو كمحسن جاء ذكره في غزوة بدر مقرونا بمسلح على وزنه ،
~~يقال : إنهما جبلان بينهما القرية ، المعروف بالصفراء قرب بدر .
#
# | خسأ
#: (*! خسأ الكلب ، كمنع ) إذا ( طرده ) وأبعده ، وقال الليث : زجره (
~~*!خسأ ) بفتح فسكون ( *!وخسوءا ) كقعود ( و ) خسأ ( الكلب ) نفسه ( : بعد )
~~، يتعدى ولا يتعدى ( *!كانخسأ *!وخسئ ) مثل جبرته فجبر ، ورجعته فرجع ،
~~وقال : PageV01P210
# كالكلب إن قيل له *!اخسإ *!انخسأ
# وأما قولهم : اخسأ إليك ، أي اخسأ عني ، فهو من المجاز ، وقال الزجاج في
~~قوله تعالى : { قال *!اخسئوا فيها ولا تكلمون } ( المؤمنون : 108 ) معناه
~~تباعد سخط ، وقال ابن إسحاق لبكر بن حبيب : ما ألحن في شيء ، فقال : لا
~~تفعل ، فقال : فخذ كلمة ، فقال : هذه واحدة ، قل : كلمه ، ومرت به سنورة ،
~~فقال لها : اخسأ ، فقال : أخطأت ، إنما هو *!اخسئي .
# ( و ) من المجاز عن أبي زيد*! خسأ ( البصر ) خسأ وخسوءا أي سدر و ( كل )
~~، ومنه قوله تعالى : { ينقلب إليك البصر *!خاسئا } ( الملك : 4 ) وقال
~~الزجاج : أي صاغرا وقيل : مبعدا ، أو هو فاعل بمعنى مفعول ، كقوله تعالى .
# { فى عيشة راضية } ( الحاقة : 21 ) أء مرضية .
# ( *!والخاسئ من الكلاب والخنازير : المبعد ) المطرود الذي ( لا يترك أن
~~بدنو من الناس ) وكذلك من الشياطين . والخاسيء : الصاغر القميء .
# ( و )*!- الخسيء ، ( كأمير : الرديء من الصوف ) ، وبه صدر في ( العباب )
~~.
# ( و ) من المجاز : (*! خاسئوا *!وتخاسئوا ) إذا ( تراموا بينهم بالحجارة ms00161
~~) ، وكانت بينهم*! مخاسأة ، والتركيب يدل على الإبعاد .
#
# | خطأ
# : (*! الخطء ) بفتح فسكون مثل وطء ، وبه قرأ عبيد بن عمير ( *!والخطأ )
~~محركة (*! والخطاء ) بالمد ، وبه قرأ الحسن والسلمي وإبراهيم والأعمش في
~~النساء ( ضد الصواب وقد *!أخطأ *!إخطاء ) على القياس ، وفي التنزيل { وليس
~~عليكم جناح فيمآ *!أخطأتم به } ( الأحزاب : 5 ) عداه بالباء لأنه في معنى
~~عثرتم أو غلطتم وقال رؤبة :
# يا رب إن *!أخطأت أو نسيت
# فأنت لا تنسى ولا تموت PageV01P211
# ( و ) حكى أبو علي الفارسي عن أبي زيد : أخطأ (*! خاطئة ) جاء بالمصدر
~~على لفظ فاعلة ، كالعافية والجازية ، وهو مثل من الثلاثي نادر ، ومن
~~الرباعي أكثر ندرة ، وفي التنزيل العزيز { والمؤتفكات *!بالخاطئة } (
~~الحاقة : 9 ) .
# ( *!وتخطأ ) *!كأخطأ ( *!وخطئ ) وقال أبو عبيد : *!خطئ *!وأخطأ لغتان
~~بمعنى واحد ، وأنشد لامرىء القيس :
# يا لهف هند إذ خطئن كاهلا
# القاتلين الملك الحلاحلا
# هند هي بنت ربيعة بن وهب ، كانت تحت حجر أبي امرىء القيس ، فخلف عليها
~~امرؤ القيس ، أي*! أخطأت الخيل بني كاهل وأوقعن ببني كنانة ، قال الأزهري :
~~ووجه الكلام فيه أخطأن ، بالألف ، فرده إلى الثلاثي ، لأنه الأصل ، فجعل
~~*!خطئن بمعنى *!أخطأن ( و ) لا تقل ( أخطيت ) بإبدال الهمزة ياء ، ومنهم من
~~يقول إنها ( لغية رديئة أو لثغة ) قال الصاغاني : وبعضهم يقوله .
# قلت : لأن بعض الصرفيين يجوزون تسهيل الهمزة ، وقد أوردها ابن القوطية
~~وابن القطاع في المعتل استقلالا بعد ذكرها في المهموز ، كذا في ( شرح شيخنا
~~) .
# ( *!والخطيئة : الذنب ) وقد جوز في همزتها الإبدال ، لأن كل ياء ساكنة
~~قبلها كسرة ، أو واو ساكنة قبلها ضمة وهما زائدتان للمد لا للإلحاق ولا هما
~~من نفس الكلمة ، فإنك تقلب الهمزة بعد الواو واوا ، وبعد الياء ياء ، فتدغم
~~فتقول في مقروء مقرو وفي خبيء خبي بتشديد الواو والياء ( أو ما تعمد منه ،
~~*!كالخطء بالكسر ) قال الله تعالى : { إن قتلهم كان *!خطأ كبيرا } (
~~الإسراء : 31 ) أي إثما ، وكذلك *!الخطأ محركة ، تسمية بالمصدر ( و ) قيل (
~~الخطأ ) محركة : ( ما لم يتعمد ) منه ، وفي ( المحكم ) :*! خطئت أخطأ خطأ
~~والاسم *!الخطاء بالمد ، وأخطأت*! إخطاء والاسم الخطأ مقصورا ( ج ms00162 *!خطايا )
~~على القياس ( و ) حكى أبو زيد (*! خطائئ ) على فعائل ، ومنهم من ضبطها
~~كغواشي ، وبعض شدد ياءها ، PageV01P212 قال شيخنا وكل ذلك لم يصح إلا أن
~~أريد من وزن الغواشي الإعلام بأنها من المنقوص . وفي ( اللسان ) روى ثعلب
~~أن ابن الأعرابي أنشده :
# ولا يسبق المضمار في كل موطن
# من الخيل عند الجد إلا عرابها
# لكل امرىء ما قدمت نفسه له
# *!خطاءتها إن أخطأت وصوابها
# وقال الليث : الخطيئة فعيلة ، وجمعها كان ينبغي أن يكون خطائيء بهمزتين
~~فاستثقلوا التقاء همزتين ، فخففوغا الآخرة منهما ، كما يخفف جائيء على هذا
~~القياس ، وكرهوا أن تكون علته علة جائيء ، لأن تلك الهمزة زائدة ، وهذه
~~أصلية ، ففروا *!بخطايا إلى يتامى ، ووجدوا له في الأسماء الصحيحة نظيرا ،
~~مثل طاهر وطاهرة وطهاري ، وفي ( العباب ) وجمع خطيئة خطايا وكان الأصل
~~خطائيء على فعائل ، فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء ، لأن قبلها
~~كسرة ، ثم استثقلت والجمع ثقيل ، وهو معتل مع ذلك ، فقلبت الياء ألفا قلبت
~~الهمزة الأولى ياء ، لخفائها بين الألفين .
# ( و ) تقول ( *!خطأه *!تخطئة *!وتخطيئا ) إذا ( قال له : أخطأت ) ويقال :
~~إن أخطأت *!فخطئني ، وإن أصبت فصوبني و ( خطيء ) الرجل ( *!يخطأ ) كفرح
~~يفرح ( خطأ *!وخطأة بكسرهما ) : أذنب ، وفي العناية : خطيء خطأ : تعمد
~~الذنب ، ومثله في الأساس .
# ( *!والخطيئة ) أيضا ( : النبذ اليسير من كل شيء ) يقال على النخلة
~~*!خطيئة من رطب ، وبأرض بني فلان خطيئة من وحش ، أي نبذ منه أخطأت أمكنتها
~~فظلت في غير مواضعها المعتادة ( و ) قال ابن عرفة ( خطيء في دينه وأخطأ )
~~إذا ( سلك سبيل خطإ عامدا أو غيره ) وقال الأموي : *!المخطئ : من أراد
~~الصواب فصار إلى غيره ( أو الخاطيء متعمده ) أي لما لا ينبغي ، وفي حديث
~~الكسوف ( فأخطأ بدرع حتى أدرك بردائه ) أي غلط ، قال الأزهري : يقال لمن
~~أراد شيئا وفعل غيره : أخطأ ، كما PageV01P213 يقال لمن قصد ذلك ، كأنه في
~~استعماله غلط فأخذ درع بعض نسائه ، وفي ( المحكم ) : ويقال : أخطأ في
~~الحساب وخطيء في الدين ، وهو قول الأصمعي ، وفي ( المصباح ) : قال أبو عبيد
~~: خطيء خطأ من باب علم ، وأخطأ بمعنى ms00163 واحد لمن يذنب على غير عمد ، وقال
~~المنذري : سمعت أبا الهيثم يقول : خطئت ، لما صنعته عمدا ، وهو الذنب ،
~~وأخطأت لما صنعته خطأ غير عمد ، وفي ( مشكل القرآن ) لابن قتيبة في سورة
~~الأنبياء في الحديث ( إنه ليس من نبي إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة غير يحيى
~~بن زكريا ، لأنه كان حصورا لا يأتي النساء ولا يريدهن ) .
# ( و ) في المثل ( مع *!الخواطئ سهم صائب . يضرب لمن يكثر الخطأ ويصيب
~~أحيانا ) وقال أبو عبيد : يضرب للبخيل يعطي أحيانا على بخله . *!والخواطئ
~~هي التي*! تخطئ القرطاس ، قال الهيثم : ومنه مثل العامة ( رب رمية . من غير
~~رام ) .
# ( و ) من المجاز (*! خطأت القدر بزبدها ، كمنع : رمت ) به عند الغليان .
~~( و ) يقال ( *!تخاطأه ) حكاه الزجاجي ( *!وتخطأه ) وتخطأ له ، أي ( أخطأه
~~) قال أوفى بن مطر المازني .
# ألا أبلغا خلتي جابرا
# بأن خليلك لم يقتل
# *! تخطأت النبل أحشاءه
# وأخر يومي فلم يعجل
# ( و ) من المجاز ( *!المستخطئة ) من الإبل ( : الناقة الحائل ) يقال
~~استخطأت الناقة ، أي لم تحمل .
# والتركيب يدل على تعدي الشيء وذهابه عنه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أخطأ الطريق : عدل عنه ، وأخطأ الرامي الغرض : لم يصبه ، وأخطأ نوؤه إذا
~~طلب حاجته فلم ينجح ولم يصب شيئا ، وخطأ الله نوءها أي جعله *!مخطئا لها لا
~~يصيبها مطره ، ويروى بغير همز ، أي يتخطاها PageV01P214 ولا يمطرها ،
~~ويحتمل أن يكون من الخطيطة ، وهي الأرض التي لم تمطر ، وأصله خطط ، فقلبت
~~الطاء الثالثة حرف لين .
# وعن الفراء خطيء السهم وخطأ ، لغتان .
# *!والخطأة : أرض يخطئها المطر ويصيب أخرى قربها .
# ويقال *!خطئ عنك السوء إذا دعوا له أن يدفع عنه السوء ، قاله ابن السكيت
~~.
# قال أبو زيد : خطأ عنك السوء أي أخطأك البلاء .
# ورجل *!خطاء إذا كان ملازما للخطايا غير تارك لها .
# وذكر الأزهري في المعتل في قوله تعالى : { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } (
~~البقرة : 168 ) .
# قال : قرأ بعضهم *!خطآت ، من الخطيئة : المأثم ، ثم قال أبو منصور : ما
~~علمت أحدا من قراء الأمصار قرأه بالهمز ، ولا معنى له .
# ويقال خطيئة يوم يمر بي ألا أرى فيه فلانا ms00164 ، وخطيئة ليلة تمر ألا أرى
~~فلانا في النوم ، كقولك طيل ليلة وطيل يوم .
# وتخطأت له في المسألة إذا تصديت له طالبا *!خطأه ، وناقتك من *!المتخطئات
~~الجيف .
#
# |خفأ
#: (*! خفأه كمنعه ) : صرعه ، كذا في ( اللسان ) ، ومثله لابن القطاع وابن
~~القوطية ، وفي ( التهذيب ) : خفأه إذا ( اقتلعه فضرب به الأرض ) مثل جفأه ،
~~كذا عن الليث ، قال الصاغاني : وإليه وجه بعضهم قوله صلى الله عليه وسلمحين
~~سئل : متى تحل لنا الميتة ؟ فقال : ( ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو
~~*!تختفئوا بها بقلا فشأنكم بها ) وفي الحديث عدة روايات .
# ( و ) يقال : *!خفأ فلان ( بيته ) أي ( قوضه فألقاه ) على الأرض ( و )
~~خفأ ( القربة ) أو المزادة إذا ( شقها فجعلها على الحوض لئلا تنشف الأرض
~~ماءه ) PageV01P215 وعبارة ( العباب ) : إذا كان الماء قليلا تنشفه الأرض .
#
# |خلأ
#: ( *!خلأت الناقة كمنع *!خلأ ) بفتح فسكون ، وضبط في شرح المعلقات بكسر
~~فسكون ( *!وخلاء ) ككتاب ، كذا هو مضبوط عندنا ، وبه صرح الجوهري وابن
~~القوطية وابن القطاع وعياض وابن الأثير والزمخشري والهروي ، وفي بعض النسخ
~~بالفتح كسحاب ، وبه جزم كثيرون ، وفي شرح المعلقات قال زهير يصف ناقته :
# بآرزة الفقارة لم يخنها
# قطاق في الركاب ولا *!خلاء
# وكان يعقوب وابن قادم وغيرهما لا يعرفون إلا فتح الخاء ، وكان أحمد ابن
~~عبيد يرويه بالكسر ويحكى ذلك عن أبي عمرو ( *!وخلوءا ) كقعود ( فهي *!خالئ
~~) بغير هاء ، قاله اللحياني ( *!وخلوء ) كصبور ( : بركت وحرنت ) من غير علة
~~، كما يقال في الجمل : ألح ، وفي الفرس : حرن ، وفي ( الصحاح ) و ( العباب
~~) حرنت وبركت ، وروي المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم رضي الله عنهما أن
~~عام الحديبية قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن خالد بن الوليد بالغميم في
~~خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين ، فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم
~~بقترة الجيش وبركت القصواء عند الثنية ، فقال الناس حل حل فقالوا *!خلأت
~~القصواء فقال : ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل )
~~وقال اللحياني : خلأت الناقة إذا بركت ( فلم تبرح ) مكانها ( وكذلك الجمل ،
~~أو خاص بالإناث ) من الإبل ، فلا ms00165 يقال في الجمل *!خلأ ، صرح به الجوهري
~~والزمخشري والأزهري والصاغاني ، وقال أبو منصور : *!الخلاء لا يكون إلا
~~للناقة ، وأكثر ما يكون الخلاء إذا ضبعت تبرك فلا تثور ، PageV01P216 وقال
~~ابن شميل : يقال للجمل خلأ*! يخلأ إذا برك فلم يقم ، قال : ولا يقال خلأ
~~إلا للجمل ، قال أبو منصور : لم يعرف ابن شميل الخلاء للناقة فجعله للجمل
~~خاصة ، وهو عند العرب للناقة ( و ) من المجاز خلأ ( الرجل خلوءا ) كقعود
~~إذا ( لم يبرح مكانه ) .
# ( *!والتخلئ كترمذ ويفتح ) وفي بعض الأصول ويمد : ( الدنيا ) وأنشد أبو
~~حمزة :
# لو كان في *!التخلئ زيد ما نفع
# لأن زيدا عاجز الرأي لكع
# إذا رأى الضيف توارى وانقمع
# أي لو كانت له الدنيا ( أو ) المراد *!بالتخلئ ( الطعام والشراب ) .
# ( و ) يقال ( *!خالأ القوم : تركوا شيئا وأخذوا في غيحره ) حكاه ثعلب
~~وأنشد :
# فلما فنا ما في الكنائن *!خالئوا
# إلى القرع من جلد الهجان المجوب
# يقول : فزعوا إلى السيوف والدرق ، وفي حديث أم زرع ( كنت لك كأبي زرع لأم
~~زرع ، في الألفة والرفاء لا في الفرقة *!والخلاء ) وهو بالكسر والمد :
~~المباعدة والمجانبة ، وقال ابن الأنباري : روى أبو جعفر أن الخلاء بالفتح :
~~المتاركة ، ويقال قد خالى فلان فلانا يخاليه إذا تاركه ، واحتج بقول الشاعر
~~وهو النابغة :
# قالت بنو عامر خالوا بني أسد
# يا بؤس للجهل ضرارا بأقوام
# فمعناه : تاركوا بني أسد ، وأخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال :
~~المخالي : المحارب ، وأنشد البيت ، قلت : وسيأتي في المعتل .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!أخلاء ، بفتح فسكون ممدودا : صقع بالبصرة من أصقاع فراتها عامر آهل ،
~~كذا في ( المعجم ) .
#
# |خمأ
#: (*! الخمأ كجبل ع ) وضبطه صاحب المراصد بالفتح والتشديد ، ومثله في معجم
~~البكري .
#
# |خنأ
#: ( *!خنأت الجذع كمنع ، *!وخنيته : قطعته ) وسيأتي في المعتل أيضا وهكذا
~~في ( العباب ) . PageV01P217
#
# |خوأ
# : ( *!خاء بك علينا ) يا رجل ( أي اعجل ) وأسرع .
#
# | 2 ( فصل الدال المهملة ) مع الهمزة ) 2
#
# |دأدأ
# : ( *!دأدأ ) البعير (*! دأدأة ) مقيس إجماعا ( *!ودئداء ) بالكسر ،
~~مسموع ، وقيل كالأول ( أو أسرع ، وأحضر ) وعن أبي عمرو : *!الدئداء من
~~السير : السريع *!والدأدأة : الإحضار . وفي ( النوادر ) : دودأ دودأة ،
~~وتودأ ms00166 تودأة ، وكودأ كودأة إذا عدا . والدأدأة *!والدئداء في سير الإبل :
~~قرمطة فوق الحفد . وفي ( الكفاية ) : *!الدأدأة والدئداء : سير فوق الخبب ،
~~وفوقه الربعة ، قال أبو دواد يزيد بن معاوية بن عمرو الرؤاسي :
# واعرورت العلط العرضي تركضه
# أم الفوارس *!بالدئداء والربعه
# يضرب مثلا في شدة الأمر ، أي ركبت هذه المرأة التي لها بنون فوارس بعيرا
~~صعبا عربا من شدة الجدب وكان البعير لا خطام له ، وإذا كانت أم الفوارس قد
~~بلغ بها هذا الجهد فكيف غيرها ( و ) دأدأ ( في أثره ) إذا ( تبعه مقتفيا له
~~) .
# ( و ) دأدأ ( الشيء : حركه وسكنه ) . ( و ) في حاشية بعض نسخ ( الصحاح )
~~: دأدأه : ( غطاه ،*! فتدأدأ ) في الكل ، أي حركه فتحرك ، وسكنه فسكن ،
~~وغطاه فتغطى ( و ) في الحديث أنه نهى عن صوم الدأداء . قال أبوع عمرو : (
~~*!الدأداء *!والدئداءو ) زاد غيره ( *!الدؤدؤ ) بالضم ( : آخر الشهر ) وقيل
~~: يوم الشك ، وفي ( التهذيب ) عن أبي بكر : الدأداء : الليلة التي يشك فيها
~~أمن آخر الشهر الماضي هي ايم من أول الشهر المقبل ، قال الأعشى :
# تداركه في منصل الآل بعدما
# مضى غير دأداء وقد كاد يعطب
# قال الأزهري : أراد أنه تداركه في آخر ليلة من ليالي رجب ( أو ليلة خمس )
~~وعشرين ( وست ) وعشرين ( وسبع وعشرين أو ثمان ) وعشرين PageV01P218 ( وتسع
~~وعشرين ) قاله ثعلب ( أو ثلاث ليال من آخره ) وهي ليالي المحاق ( ج
~~*!الدآدئ ) وعن أبي الهيثم : هي الليالي الثلاث التي بعد المحاق وإنما سمين
~~*!دآدئ لأن القمر فيها يدأديء إلى الغيوب ، أي يسرع ، من دأدأة البعير ،
~~وقال الأصمعي في ليالي الشهر : وثلاث محاق وثلاث دآديء ، قال : والدآديء
~~الأواخر ، وأنشد :
# أبدى لنا غرة وجه بادي
# كزهرة النجوم في *!-الدآدي
# وفي الحديث ( ليس عفر الليالي *!كالدآدئ ) العفر : البيض المقمرة ،
~~*!والدآدئ : المظلمة ( وليلة *!دأدأ *!ودأدأة ويمدان ) مظلمة أو ( شديدة
~~الظلمة ) لاختفاء القمر فيها .
# ( *!وتدأدأ ) الحجر ( تدحرج ) ، وكل ما تدحرج بين يديك فذهب فقد تدأدأ ،
~~وجوز ابن الأثير أن يكون أصله من تدهده ، بالهاء فأبدلت همزة . قلت : وقد
~~ورد ذلك في حديث أبي هريرة .
# ( و )*! تدأدأت ( الإبل : رجعت الحنين في أجوافها ms00167 ) كأدت ( و ) *!تدأدأ (
~~الخبر : أبطأ و ) تدأدأ ( حمله : مال ) لثقله ( و ) تدأدأ الرجل ( في مشيه
~~: تمايل ) لعذر أو عجب ( و )*! دأدأ ( القوم ) *!وتدأدءوا ( : تزاحموا ) ،
~~وفي ( العباب ) وأفعال ابن القطاع : ازدحموا ( و ) *!تدأدأ ( عنه : مال )
~~فترجع به ( *!والدأدأة : صوت وقع الحجر على المسيل ) وفي ( العباب ) : وقع
~~الحجارة في المسيل ، ومثله في أفعال ابن القطاع ، ومثله في كتاب الليث .
# ( و ) *!الدأدأة : التزاحم *!كالدودأة ، وقال الفراء : سمعت له دودأة ،
~~أي جلبة .
# ( و ) الدأدأة : ( صوت تحريك الصبي في المهد ) لينام .
# ( *!والدأداء ) ممدودا : ( : الفضاء ) الواسع ، عن أبي مالك ( و ) قيل هو
~~PageV01P219 ( ما اتسع من التلاع والأودية ) والأرض كذا في ( العباب ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الدأدأة : عجلة جواب الأحمق . *!-والدأدي : المولع باللهو لا يكاد
~~يتركه ، قال الصاغاني : ذكره الأزهري في هذا التركيب ، فعلى هذا هو عنده
~~مهموز ، وذكره أبو عمر الزاهد عن ثعلب عن عمرو عن أبيه في ياقوتة الهادي
~~غير مهموز ، وسيأتي .
#
# |دبأ
# : ( *!دبأه وعليه *!تدبيئا : غطاه ) وغطى عليه ( وواراه ) كذا عن أبي زيد
~~.
# ( *!ودبأ كمنع : سكن و ) في حاشية بعض نسخ ( الصحاح ) دبأه ( بالعصا )*!
~~دبأ : ( ضربه ) بها ، ومثله في ( العباب ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي ( *!الدبأة ) بفتح فسكون ( : الفرار ) وأما
~~*!الدباء ، فسيأتي في دبب ، وذكره المناوي في ( إحكام الأساس ) هاهنا .
#
# |دثأ
#: ( *!-الدثئي كعربي : مطر يأتي بعد اشتداد الحر ) لغة في الدفئي بالفاء ،
~~وقال الليث : هو الذي يجيء إذا قاءت الأرض الكمأة ( و ) الدثئي أيضا : (
~~نتاج الغنم في الصيف ) صيغ صيغة النسب وليس بنسب .
#
# | درأ
#: (*! درأه كجعله )*! يدرؤه (*! درأ ) بفتح فسكون ( *!ودرأة ) ، *!ودرأه
~~إذا ( دفعه ) ومنه الحديث (*! ادرءوا الحدود بالشبهات ) ( و )*! درأ (
~~السيل ) درأ ( : اندفع ، كاندرأ ) وهو مجاز ، ودرأ الوادي بالسيل : دفع ،
~~وفي حديث أبي بكر :
# صادف *!درء السيل سيل يدفعه
# يهضبه طورا وطورا يمنعه
# ( و )*! درأ ( الرجل ) *!دروءا : ( طرأ ) وهم *!الدراء *!والدرآء ، يقال
~~: نحن فقراء *!ودرآء ( و ) درأ عليهم درأ ودروءا ( : خرج فجاءة ) *!كاندرأ
~~*!وتدرأ ، وأنشد ابن الأعرابي : PageV01P220
# أحس ليربوع وأحمى ذمارها
# وأدفع عنها من*! دروء القبائل
# أي من خروجها وحملها ، وفي ( العباب ) : *!اندرأ عليهم إذا ms00168 طلع مفاجأة ،
~~وروى المنذري عن خالد بن يزيد قال : يقال : درأ علينا فلان وطرأ إذا طلع
~~فجاءة ، ودرأ الكوكب*! دروءا من ذلك .
# ( و ) من المجاز قال شمر :*! درأت ( النار : أضاءت ، و ) *!درأ ( البعير
~~) دروءا ( : أغد ) زاد الأصمعي ( و ) كان ( مع الغدة ورم في ظهره ) وفي
~~الإناث في الضرع ، فهو*! دارئ ، وناقة داريء أيضا إذا أخذتها الغدة في
~~مراقها واستبان حجمها ، ويسمى الحجم*! درأ ، بالفتح ، قاله ابن السكيت ،
~~وعن ابن الأعرابي : إذا درأ البعير من غدته رجوا أن يسلم ، قال : ودرأ إذا
~~ورم نحره ، والمراق مجرى الماء في حلقها ، واستعاره رؤبة للمنتفع المتغضب
~~فقال :
# يا أيها *!الدارئ كالمنكوف
# والمتشكي مغلة المحجوف
# جعل حقده الذ نفخه بمنزلة الورم الذي في ظهر البعير ، والمنكوف : الذي
~~يشتكي نكفته وهي أصل اللهزمة ( و )*! درأ ( الشيء : بسطه ) ودرأت له وسادة
~~، أي بسطتها ، ودرأت وضين البعير إذا بسطتها ، ودرأت وضين البعير إذا بسطته
~~على الأرض ثم أبركته عليه لتشده به ، قال المثقب العبدي يصف ناقته :
# تقول إذا *!درأت لها وضيني
# أهذا دينه أبدا وديني
# وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه صلى المغرب ، فلما انصرف درأ جمعة من حصى
~~المسجد وألقى عليها رداءه واستلقى ، أي بسطها وسواها ، والجمعة : المجموعة
~~، يقال : أعطني جمعة من تمر ، كالقبصة وقال شمر : درأت عن البعير الحقب ،
~~أي دفعته ، أي أخرته عنه ، قال أبو منصور : والصواب PageV01P221 فيه ما
~~ذكرناه من بسطته على الأرض وأنختها عليه .
# ( و ) يقال : القوم ( *!تدارءوا ) إذا ( تدافعوا في الخصومة ) ونحوها
~~واختلفوا ، *!كادرءوا .
# ( و ) يقال : ( جاء السيل درأ ) بفتح فسكون ( ويضم ) إذا ( اندرأ من مكان
~~) بعيد ( لا يعلم به ) ويقال : جاء الوادي درأ ، بالضم ، إذا سال بمطر واد
~~آخر ، وقيل جاء درأ : من بلد بعيد فإن سال بمطر نفسه قيل : سال ظهرا ، حكاه
~~ابن الأعرابي . واستعار بعض الرجاز الدرء لسيلان الماء من أفواه الإبل في
~~أجوافها ، لأن الماء إنما يسيل هناك غربيا أيضا ، إذ أجواف الإبل ليست من
~~منابع الماء ولا من مناقعه فقال :
# جاب لها لقمان في قلاتها
# ماء ms00169 نقوعا لصدى هاماتها
# تلهمه لهما بجحفلاتها
# يسيل درأ بين جانحاتها
# واستعار للإبل الجحافل ، وهي لذوات الحوافر ، كذا في ( اللسان ) .
# ( *!والدرء : الميل والعوج ) يقال : أقمت*! درء فلان ، أي اعوجاكه وشغبه
~~قال المتلمس :
# وكنا إذا الجبار صعر خده
# أقمنا له من *!درئه ، فتقوما
# والرواية الصحيحة ( من ميله ) ومنه قولهم بئحر ذات درء وهو الحيد ، وكذا
~~في ( العباب ) ، وفي ( اللسان ) : ومن الناس من يظن هذا البيت للفرزدق وليس
~~له ، وبيت الفرزدق :
# وكنا إذا الجبار صعر خده
# ضربناه تحت الأثثيين على الكرد
# وقيل : الدرء هو الميل والعوج ( في القناة ونحوها ) كالعصا مما تصلب
~~إقامته وتصعب ، قال :
# إن قناتي من صليبات القنا
# على العداة أن يقيموا *!درأنا
# ( و ) قال ابن دريد : درء بفتح ويكسر اسم ( رجل ) مهموز مقصور ( و )
~~الدرء : ( نادر ينحدر من الجبل ) على غفلة PageV01P222 ( *!ودروء الطريق )
~~بالضم ( : أخاقيقه ) هي كسوره وجرفه وحدبه .
# ( *!واندرأ الحريق : انتشر ) وأضاء .
# ( *!والدريئة ) كالخطيئة ( : الحلقة يتعلم ) الرامي ( الطعن والرمي عليها
~~) ، قال عمرو بن معد يكرب رضي الله عنه :
# ظللت كأني للرماح دريئة
# أقاتل عن أبناء جرم وفرت
# قال الأصمعي : هي مهموز ( و ) قيل الدريئة : ( كل ما استتر به من الصيد )
~~البعير أو غيره ( ليختل به ) فإذا أمكنه الرمي رمى ، قال أبو زيد : هي
~~مهموز ، لأنها *!تدرأ نحو الصيد ، أي تدفع ، وقال ابن الأثير : *!الدرية :
~~حيوان يستتر به الصائد فيتركه يرعى مع الوحش حتى إذا أنست به وأمكنت من
~~طالبها رماها ، ولم يهمزها ابن الأثير . ويقال : *!ادرءوا دريئة .
# ( *!وتدرءوا : استتروا عن الشيء ليختلوه ) أو جعلوا *!دريئة للصيد والطعن
~~، والجمع *!الدرائئ بهمزتين ، *!والدرايا ، كلاهما ناد ( و ) تدرءوا (
~~عليهم : تطاولوا ) وتعاونوا ، قال عوف بن الأحوص :
# لقيتم من *!تدرئكم علينا
# وقتل سراتنا ذات العراقي
# ( و ) عن ابن السكيت ( ناقة *!دارىء ) بغير هاء أي ( مغدة ) .
# ( و )*! أدرأت الناقة لضرعها فهي ( *!مدرئ ) كمكرم إذا ( أنزلت اللبن
~~وأرخت ضرعها عند النتاج ) قاله أبو زيد .
# ( و ) من المجاز ( كوكب *!-دريء كسكين ) من درأ إذا طلع مفاجأة ، وإنما
~~سمي به لشدة توقده وتلألئه . وقال أبو عمرو : سألت رجلا ms00170 من سعد بن بكر من
~~أهل ذات عرق فقلت : هذا الكوكب الضخم ما تسمونه ؟ قال :*!- الدريء . وكان
~~من أفصح الناس ( ويضم ) وحكي الأخفش عن قتادة وأبي عمرو : *!-دريء ، بفتح
~~الدال ، من *!درأته ، وهمزها وجعلها على فعيل ، قال : وذلك من PageV01P223
~~تلألئه ، قلت : فهو إذا مثلت ( و ) قال أبو عبيد : إن ضممت الدال قلت
~~*!-دريء ، ويكون منسوبا إلى الدر ، على فعلي ، ولم تهمز ، لأنه ( ليس ) في
~~كلام العرب ( فعيل ) بضم فتشديد ( سواه ، ومريق ) للعصفر ، ومن همزه من
~~القراء فإنما أراد أن وزنه فعول مثل سبوح ، فاستثقل ( الضم ) فرد بعضه إلى
~~الكسر ، كذا في ( العباب ) أي ( متوقد متلأليء ، وقد *!درأ ) الكوكب (*!
~~دروءا ) : توقد وانتشر ضوءه ، وقال الفراء : العرب تسمي الكواكب العظام
~~التي لا تعرف أسماءها : *!-الدراري ، وقال ابن الأعرابي : *!-والدريء :
~~الكوكب المنقض يدرأ على الشيطان ، وأنشد لأوس بن حجر ، وهو جاهلي ، يصف
~~ثورا وحشيا .
# فانقض *!-كالدريء يتبعه
# نقع يثور تخاله طنبا
# يريد : تخاله فسطاطا مضروبا ، كذا في مشكل القرآن لابن قتيبة .
# ( و ) كوكب ( دريء بالضم والياء ) موضع ذكره ( في درر ) وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى .
# ( *!ودارأته ) مدارءة وكذا (*! داريته ) مداراة إذا اتقيته ( و ) دارأته
~~أيضا ( دافته ولاينته ) وهو ( ضد ) ، وأصل *!المدارأة المخالفة والمدافعة ،
~~ويقال فلان لا *!يداري ولا يماري ، أي لا يشاغب ولا يخالف . وأما قول أبي
~~يزيد السائب بن يزيد الكندي رضي الله عنه : كان النبي صلى الله عليه
~~وسلمشريكي ، فكان خير شريك ، لا يشاري ولا يماري ولا يداري . قال الصاغاني
~~: ففيه وجهان : أحدهما أنه خفف الهمزة للقرينتين ، أي لا يدافع ذا الحق عن
~~حقه ، والثاني أنه على أصله في الاعتلال ، من دراه إذا ختله وقال الأحمر :
~~المدارأة في حسن الخلق والمعاشرة ، تهمز ولا تهمز ، يقال دارأته
~~PageV01P224 وداريته إذا اتقيته ولاينته .
# ( ورجل ) وفي الحديث : السلطان ( ذو*! تدرإ ) بالضم ، وذو عدوان وذو
~~بدوات ( و ) في بعض الروايات ذو (*! تدرأة ) بالهاء ، والتاء زائدة زيادتها
~~في ترتب وتنضب وتتفل أي ( مدافع ذو عز ) وفي بعض النسخ : ذو عدة ( ومنعة )
~~وقدرة وقوة على دفع أعدائه عن ms00171 نفسه ، وقال ابن الأثير : ذو تدرإ : ذو هجوم
~~لا يتوقى ولا يهاب ، ففيه قوة على دفع أعدائه ، ومنه قول العباس بن مرداس :
# وقد كنت في القوم ذا تدرإ
# فلم أعط شيئا ولم أمنع
# وقرأت في ديوان الحماسة للقلاخ ابن حزن بن خباب المنقري :
# وذو تدرإ ما الليث في أصل غابه
# بأشجع منه عند قرن ينازله
# ( و ) قال ابن دريد : (*! درأ كجبل ) مهموز مقصور ( : اسم ) رجل (
~~*!وادارأتم أصله تدارأتم ) أدغمت التاء في الدال لاتحاد المخرج ، واجتلبت
~~الهمزة للابتداء بها ( و ) قال أبو عبيد ( *!ادرأت الصيد ) على افتعل إذا (
~~اتخذت له دريئة ) .
# والتركيب يدل على دفع الشيء .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الدرء : النشوز والاختلاف ، ومنه حديث الشعبي في المختلعة : إذا كان*!
~~الدرء من قبلها فلا بأس أن يأخذ منها . أي النشوز والاختلاف .
# وذات *!المدارأة هي الناقة الشديدة النفس ، وقد جاء في قول الهذلي .
# *! والمدرأ ، بالكسر : ما يدفع به .
# *! والتداري أصله *!التدارؤ ، ترك الهمز ونقل إلى التشبيه بالتقاضي
~~والتداعي .
# *! ودرأ الحائط ببناء : ألزقه به ، *!ودرأ الشيء : جعله له ردأ ، ودرأه
~~بحجر : رماه ، كرده . PageV01P225
# *! واندرأ عليه *!اندراء : اندفع ، والعامة تقول : اندرى ، واندرأ علينا
~~بشر : طلع مفاجأة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# |دربأ
# :*! دربأ يقال (*! تدربأ الشيء تدهدي ) كذا في ( العباب ) .
#
# |دفأ
#: (*! الدفء بالكسر ) وروي الفتح أيضا عن ابن القطاع ( ويحرك ) فيكون
~~مصدر*! دفئ *!دفأ مثل ظميء ظمأ ، وهو السخونة ( نقيض حده البرد *!كالدفاءة
~~) صرح الجوهري والصاغاني أنه مصدر للمكسور كالكراهة ، من كره ، وصرح
~~اليزيدي بأنه مصدر المضموم ، كالوضاءة ، من وضؤ ، والاسم الدفء بالكسر ،
~~وهو الشيء الذي *!يدفئك ( ج أدفاء ) ، تقول : ما عليه *!دفء ، لأنه اسم ،
~~ولا تقل : ما عليك *!دفاءة ، لأنها مصدر ، قال ثعلبة بن عبيد العدوي :
# فلما انقضى صر الشتاء وأيأست
# من الصيف أدفاء السخونة في الأرض
# ( دفيء ) الرجل ( كفرح ) دفأ ، محركة ، ودفاءة ككراهة ( و ) *!دفؤ مثل (
~~كرم ) دفاءة ، مثل وضؤ وضاءة ( *!وتدفأ ) الرجل بالثوب ( *!واستدفأ ) به (
~~*!وادفأ ) به ، أصله *!اتدفأ ، فأبدل وأدغم ( و ) قد ( *!أدفأه ) أي (
~~ألبسه *!الدفاء ) بالكسر ممدودا اسم ( لما *!يدفئه ) من نحو ms00172 صوف وغيره ،
~~وقد *!ادفيت *!واستدفيت ، أي لبست ما *!يدفئني ، وحكي اللحياني أنه سمع أبا
~~الدينار يحدث عن أعرابية أنها قالت : الصلاء *!والدفاء ، نصبت على الإغراء
~~أو الأمر ( *!والدفآن :*! المستدفئ *!كالدفئ ) على فعل ( وهي *!دفأى )
~~كسكحري ، والجمع*! دفاء ، ووجدت في بعض المجاميع ما نصه : الدفآن وأنثاه
~~خاص بالإنسان ، وككريم خاص بغيره من زمان أو مكان ، وككتف مشترك
~~PageV01P226 بينهما ، وفي ( اللسان ) : ما كان الرجل دفآن ولقد دفيء ،
~~وأنشد ابن الأعرابي :
# يبيت أبو ليلى*! دفيئا وضيفه
# من القر يضحي مستخفا خصائله
# ( و ) حكى ابن الأعرابي : ( أرض *!دفئة ) مقصورا ، ( و ) حكى غيره (*!
~~دفيئة ) كخطيئة ، ودفؤت ليلتنا ، ويوم*!- دفيء ، على فعيل ، وليلة*! دفيئة
~~، وكذلك الثوب والبيت ، كذا في ( العباب ) .
# ( و ) يقال : أرض ( *!مدفأة ) أي ذات دفء ، والجمع *!مدافئ ، قال ساعدة
~~يصف غزالا :
# يقروا أبارقه ويدنو تارة
# *!بمدافئ منه بهن الحلب
# وفي ( شروح الفصيح ) : دفؤ يومنا *!ودفؤت ليلتنا ، فهو *!دفآن ، وهي
~~*!دفأى ، بالقصر ، ورجل *!دفئ ككتف ، وامرأة *!دفئة ، ومثله في الأساس .
# ( و ) من المجاز ( إبل *!مدفأة *!ومدفئة *!ومدفأة *!ومدفئة ) بالضم في
~~الكل ( : كثيرة الأوبار والشحوم ) *!يدفئها أوبارها ، وزاد في ( اللسان )
~~*!مدفاة بالضم غير مهموز أي كثيرة *!يدفئ بعضها بعضا بأنفاسها ، كذا في (
~~الصحاح ) ، وفي ( العباب ) : *!والمدفئة : الإبل الكثيرة لأن بعضها يدفيء
~~بعضا بأنفاسها ، وقد تشدد ، *!والمدفأة : الإبل الكثيرة الأوبار والشحوم ،
~~عن الأصمعي ، وأشند للشماخ :
# أعائش ما لأهلك لا أراهم
# يضيعون الهجان مع المضيع
# وكيف يضيع صاحب *!مدفآت
# على أثباجهن من الصقيع
# ( *!-والدفئي ) كعربي هو ( الدثئي ) قاله الأصمعي ، وهو المطر يأتي بعد
~~اشتداد الحر ، وقال ثعلب : وقته إذا قاءت الأرض الكمأة ، وفي ( الصحاح ) و
~~( العباب ) : الدفئي : المطر الذي يكون بعد الربيع قبل الصيف حين تذهب
~~الكمأة فلا يبقى في الأرض منها شيء ( و ) قال أبو زيد : *!الدفئية ( بهاء )
~~مثال PageV01P227 العجمية ( : الميرة ) تحمل ( قبل الصيف ) وهي الميرة
~~الثالثة ، لأن أول الميرة الربعية ثم الصيفية ، وكذلك النتاج ، قال : وأول
~~*!-الدفئي وقوع الجبهة ، وآخره الصرفة .
# ( و ) في التنزيل العزيز { لكم فيها دفء ومنافع } ( النحل : 5 ) قال
~~الفراء ( الدفء بالكسر ) هكذا كتب ms00173 في المصاحف بالدال والفاء وإن كتب بالواو
~~في الرفع ، والياء في الخفض ، والألف في النصب كان صوابا ، وذلك على ترك
~~الهمز ونقل إعراب الهمز إلى الحرف الذي قبلها ، هو ( نتاج الإبل وأوبارها )
~~وألبانها ( والانتفاع بها ) وعبارة ( الصحاح ) و ( العباب ) : وما ينتفع به
~~منها ، وروي عن ابن عباس في تفسير الآية قال : نسل كل دابة ، وفي حديث وفد
~~همدان ( ولنا من*! دفئهم وصرامهم ما سلموا بالميثاق والأمانة ) أي إبلهم
~~وغنمهم ، سمى نتاج الإبل وما ينتفع بها دفأ لأنه يتخذ من أوبارها وأصوافها
~~ما يستدفأ به .
# ( و )*! الدفء ( : العطية ، و ) الدفء ( من الحائط : كنه ) يقال : اقعد
~~في دفء هذا الحائط أي كنه ، ( و ) الدفء ( ما أدفأ من الأصواف والأوبار )
~~من الإبل والغنم . ( و ) قال المؤرج : ( أدفأه ) أي الرجل إدفاء إذا (
~~أعطاه ) عطاء ( كثيرا ) وهو مجاز .
# ( و ) أدفأ ( القوم : اجتمعوا ) .
# ( *!والدفأ محركة : الحنأ ) بالحاء المهملة والنون ، يقال فلان فيه *!دفأ
~~، أي انحناء ، وفي حديث الدجال : ( فيه دفأ ) حكاه الهروي مهموزا مقصورا .
~~( وهو *!أدفأ ) بغير همز ، أي فيه انحناء ( وهي*! دفأى ) بالقصر ، وسيأتي
~~في المعتل إن شاء الله تعالى .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الإدفاء : هو القتل ، في لغة بعض العرب ، وفي الحديث : أتي بأسير يرعد
~~، فقال لقوم : ( اذهبوا به *!فادفوه ) PageV01P228 فذهبوا به فقتلوه ،
~~فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد *!الإدفاء ، من الدفء وأن *!يدفأ
~~بثوب ، فحسبوه بمعنى القتحل في لغة أهل اليمن ، وأراد *!أدفئوه بالهمز ،
~~فخففه شذوذا ، وتخفيفه القياسي أن تجعل الهمزة بين بين ، لا أن تحذف ، لأن
~~الهمز ليس من لغة قريش ، فأما القتل فيقال فيه *!أدفأت الجريح *!ودافأته
~~*!ودفوته *!ودافيته ، إذا أجهزت عليه ، كذا في ( اللسان ) ، قلت : ويأتي في
~~المعتل إن شاء الله تعالى .
# *!وأدفاء ، جمع دفء : موضع ، كذا في ( المعجم ) .
#
# |دكأ
#: (*! دكأهم كمنع : دافعهم وزاحمهم ) *!كداكأهم . *!وداكأت عليه الديون ،
~~قاله أبو زيد . ( *!وتداكئوا : ازدحموا وتدافعوا ) قال ابن مقبل :
# وقربوا كل صهيم مناكبه
# إذا *!تداكأ منه دفعه شنفا
# الصهميم من الرجال والجمال إذا كان حمي الأنف أبيا شديد النفس بطيء
~~الانكسار ms00174 . *!وتداكأ : تدافع ، ودفعه : سيره ، كذا في ( اللسان ) .
#
# |دنأ
#: (*!- الدنيء : الخسيس ) الدون من الرجال (*! كالدانئ ) *!-والدنيء أيضا
~~: ( الخبيث البطن والفرج ، الماجن ) السفلي ، قاله أبو زيد واللحياني ، كما
~~سيأتي نص عبارتهما ( و ) *!الدنيء أيضا : ( الدقيق الحقير ج *!أدناء )
~~كشريف وأشراف ، وفي بعض الأصول *!أدنياء كنصيب وأنصباء ( *!ودناء ) كرخال
~~على الشذوذ ( وقد *!دنأ ) الرجل *!ودنؤ ( كمنع وكرم *!دنوءة ) بالضم (
~~*!ودناءة ) مثل كراهة ، إذا صار*! دنيئا لا خير فيه ، وسفل في فعله ومجن (
~~*!والدنيئة : النقيصة . *!وأدنأ ) الرجل ( : ركب ) أمرا ( *!دنيئا ) حقيرا
~~، وقال ابن السكيت : لقد *!دنأت في فعلك *!تدنأ أي سفلت في فعلك ومجنت ،
~~وقال الله تعالى { أتستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو خير } ( البقرة : 61 )
~~قال الفراء : هو من الدناءة ، والعرب تقول : إنه لدنيء في الأمور ، غير
~~مهموز ، يتبع خسيسها وأصاغرها ، وكان زهير الفرقبي يهمز ( هو *!أدنى بالذي
~~PageV01P229 هو خير ) قال الفراء : هو من *!الدناءة والعرب تقول: إنه
~~*!-لدني في الأمور ، غير مهموز يتبع خسيسها وأصاغرها وكان زهير الفرقبي
~~يهمز " هو*! أدنأ بالذي هو خير" قال الفراء: ولم تزل العرب تهمز أدنأ إذا
~~كان من الخسة ، وهم في ذلك يقولون إنه*! لدانىء ، أي خبيث فيهمزون ، وقال
~~الزجاج : هو أدنى ، غير مهموز ، أي أقرب ، ومعناه أقل قيمة ، فأما الخسيس
~~فاللغة فيه*! دنؤ دناءة ، وهو*!- دنيء ، بالهمز . وفي كتاب ( المصادر ) :
~~دنؤ الرجل يدنؤ دنوءا ودناءة إذا كان ماجنا . قال أبو منصور : أهل اللغة لا
~~يهمزون دنؤ في باب الخسة ، وإنما يهمزونه في بال المجون والخبث ، من قوم
~~*!أدنئاء ، وقد دنؤ دناءة ، وهو الخبيث البطن والفرج ورجل دنيء من قوم
~~أدنياء ، وقد *!دنأ *!يدنأ ودنو يدنو دنوا ، وهو الضعيف الخسيس الذي لا
~~غناء عنده ، المقصر في كل ما أخذ فيه ، وأنشد :
# فلا وأبيك ما خلقي بوعر
# ولا أنا بالدنيء ولا المدنا
# وقال أبو زيد في كتاب الهمز : دنأ الرجل يدنأ دناءة ودنؤ يدنؤ*! دنوءا
~~إذا كان*! دنيئا لا خير فيه ، وقال اللحياني : رجل*! دنىء *!ودانيء ، وهو
~~الخبيث البطن والفرج الماجن ، من قوم أدنئاء ( اللام ) ، مهموزة ، قال :
~~ويقال ms00175 للخسيس : إنه *!-لدنىء من أدنياء ، بغي رهمز . قال الأزهري : والذي
~~قاله أبو زيد واللحياني وابن السكيت هو الصحيح ، والذي قاله الزجاج غير
~~محفوظ ، كذا في ( اللسان ) .
# (*! ودنىء كفرح : جنيء ، والنعت ) في المذكر والمؤنث (*! أدنأ *!ودنأى )
~~ويقال للرجل : أدنأ وأجنأ وأقعس ، بمعنى واحد .
# ( *!وتدنأه : حمله على الدناءة ) يقال ، PageV01P230 نفس فلان *!تتدنؤه ،
~~أي تحمله على الدناءة .
# والتركيب يدل على القرب ، كالمعتل .
# ( ) ومما يستدرك عليه هنا :
#
# |دهدأ
# :*! دهدأ ، قال أبو زيد : ما أدري أي *!الدهدإ هو ؟ أي أي الطمش هو ،
~~مهموز مقصور ، وضاف رجل رجلا فلم يقره ، وبات يصلي وتركه جائعا يتضور فقال
~~:
# تنيت *!تدهديء القرآن حولي
# كأنك عند رأسي عقربان
# فهمز تدهديء ، وهو غير مهموز ، كذا في ( اللسان ) .
#
# |دوأ
# : (*! الداء : المرض ) والعيب ظاهرا أو باطنا ، حتى يقال : داء الشح أشد
~~*!الأدواء ، ومنه قول المرأة : كل *!داء له *!داء ، أرادت كل عيب في الرجال
~~فهو فيه ، وفي الحديث ( أي داء *!أدوى من البخل ) أي أي عيب أقبح منه ) قال
~~ابن الأثير : الصواب *!أدوأ ، بالهمز ( ج *!أدواء ) قال ابن خالويه ، ليس
~~في كلامهم مفرد ممدود وجمعه ممدود إلا داء وأدواء ، نقله شيخنا .
# ( *!داء ) الرجل ( *!يداء ) كخاف يخاف (*! دوأ ، *!وداء ، *!وأدوأ )
~~كأكرم ، وهذا عن أبي زيد ، إذا أصابه في جوفه الداء ( وهو *!داء ) بكسر
~~الهمزة المنونة ، كما في سائر النسخ ، وفي بعضها بضمها ، كأن أصله *!دائىء
~~ثم عومل معاملة المعتل ، قال سيبويه : رجل داء فعل ، أي ذو داء ، ورجلان
~~*!داآن ، ورجال أدواء . ونسبه الصغاني لشمر ، وزاد في ( التهذيب ) : رجل
~~*!دوى مثل ضنى ( و ) رجل ( *!-مديء ) كمطيع ، ( وهي بهاء ) أي امرأة *!داءة
~~*!ومديئة ، وفي الأساس : رجل داء ، وامرأة داء وداءة ( وقد *!دئت يا رجل )
~~بالكسر ( *!وأدأت ) وكذا *!أداء جوفك فأنت *!-مديء ( *!وأدأته ) أيضا إذا (
~~أصبته *!بداء ) يتعدى ولا يتعدى .
# ( *!وداء الذئب : الجوع ) قاله ثعلب ( و ) يقال ( رجل*! ديىء كخير : داء
~~، وهي بهاء ) *!ديئة ، ونص عبارة التهذيب ولي لغة أخرى : رجل دييء وامرأة
~~ديئة ، على فيعل وفيعلة ، ونص عبارة ( العباب ) : PageV01P231 رجل دييء ،
~~وامرأة ديئة ، على فعيل وفيعلة ms00176 .
# ( *!وداءة : جبل ) يحجز بين النخلتين اليمانية ، والشامية ، ( قرب مكة )
~~حرسها الله تعالى ، كذا في ( العباب ) و ( المراصد ) ، وفي ( معجم البكري )
~~: بلد قريب من مكة . ( و ) *!داءة ( ع لهذيل ) قال حذيفة بن أنس الهذلي :
# هلم إلى أكناف داءة دونكم
# وما أغدرت من خسلهن الحناظب
# ويروى : أكناف دارة ، والخسل رديء النبق ، كذا في ( العباب ) ، ولم أجده
~~في ديوان شعرهم .
# ( *!والأدواء ) على صيغة الجمع ( ع ) في ديار تميم بنجد ، قال نصر : هو
~~بضم الهمز وفتح الدال .
# ( و ) يقال : سمعت*! دودأة (*! الدودأة : الجلبة ) والصياح .
# ( و ) عن أبي زيد ( إذا اتهمت الرجل قلت له : ) قد (*! أدأت *!إداءة ،
~~*!وأدوأت *!إدواء ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# يقال فلان ميت الداء ، إذا كان لا يحقد على من يسيء إليه .
# وداء الأسد : الحمى ، قاله أبو منصور ، وداء الظبي : الصحة والنشاط ،
~~قاله أبو عمرو ، واستحسنه أبو عبيد ، وأنشد الأموي :
# لا تجهمينا أم عمرو فإنما
# بنا داء ظبي لم تخنه عوامله
# وداء الملوك : الترده والتنعم . وداء الكرام : الدين والفقر . وداء
~~الضرائر : الشر الدائم . وداء البطن : الفتنة العمياء .
#
# | 2 ( فصل الذال ) المعجمة مع الهمزة ) 2
#
# |ذأذأ
# : ( *!الذأذاء *!والذأذاءة بمدها ) أي الهمزة ( : الزجر ) ، عن أبي عمرو
~~، ويقال زجر الحليم السفيه ( و ) *!الذأذاءة أيضا : ( الاضطراب في المشي ،
~~*!كالتذأذؤ *!والذأذأة ) يقال : *!تذأذأ الرجل إذا مشى مضطربا .
~~PageV01P232
#
# | ذبأ
#: ( *!الذبأة ، بالفتح ) قال ابن الأعرابي ( : الجارية ) الرعوم ، وهي (
~~المهزولة المليحة ) الهزال ( الخفيفة الروح ) ولم يورده صاحب ( اللسان ) .
#
# |ذرأ
#: ( *!ذرأ ) الله لخلق ( كجعل ) *!يذرؤهم *!ذرأ ( خلق : والشيء : كثره )
~~قال الله تعالى : { *!يذرؤكم فيه } ( الشورى : 11 ) أي يكثركم بالتزويج ،
~~كأنه قال *!يذرؤكم به ( ومنه ) اشتقاق لفظ ( *!الذرية ، مثلثة ) ولم تسمع
~~في كلامهم إلا غير مهموزة ( لنسل الثقلين ) من الجن والإنس ، وقد تطلق على
~~الآباء والأصول أيضا ، قال الله تعالى : { أنا حملنا ذريتهم فى الفلك
~~المشحون } ( يس : 41 ) والجمع *!ذراري كسراري قال الصاغاني : وفي اشتقاقها
~~وجهان ، أحدهما أنها من *!الذرء ، ووزنها فعولة أو فعيلة ، والثاني أنها من
~~الذر بمعنى التفريق ، لأن الله تعالى ذرهم في الأرض ، ووزنها فعلية أو
~~فعولة أيضا وأصلها ذرورة ms00177 فقلبت الراء الثالثة ياء ، كما في تقضت العقاب .
~~وقد أوقعت الذرية على النساء ، كقولهم للمطر سماء ، ومنها حديث عمر رضي
~~الله عنه . حجوا بالذرية لا تأكلوا أرزاقها وتذروا أرباقها في أعناقها .
~~قيل المراد بها النساء لا الصبيان ، وضرب الأرباق مثلا لما قلدت أعناقها من
~~وجوب الحج .
# ( و )*! ذرأ ( فوه ) وذرا ، بغي رهمز ( : سقط ) ما فيه من الأسنان مثل
~~ذرا كدعا .
# ( و ) *!ذرأ ( الأرض : بذرها ) قال شيخنا : قيل : الأفصح فيه وفيما قبله
~~الإعلال ، وأما الهمزة فلغة ضعيفة أو لثغة ( و ) يقال ( زرع *!-ذريء ) على
~~فعيل ، قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، ويروى لقيس بن ذريح ،
~~وهو موجود في ديواني شعرهما :
# صدعت القلب ثم *!ذرأت فيه
# هواك فليم فالتأم الفطور PageV01P233
# تبلغ حيث لم يبلغ شراب
# ولا حزن ولم يبلغ سرور
# ويروى ثم ذررت وذريت غير مهموز ، وهذا هو الصحيح . كذا في ( العباب ) .
# ( *!والذرأة بالضم ) الشمط و ( الشيب ) قال أبو نخيلة السعدي :
# وقد علتني ذرأة بادي بدى
# ورثية تنهض في تشدد
# ( أو أول بياضه في مقدم الرأس ) ، وفي الأساس : في الفودين ، *!كالذراء ،
~~محركة ، كما في ( العباب ) و ( *!ذرىء ) شعره *!وذرأ ( كفرح ومنع ) وحكى
~~صاحب المبرز عن قطرب *!ذرؤ ككرم أيضا ، ( والنعت *!أذرأ *!وذرآء ) قال أبو
~~محمد الفقعسي :
# قالت سليمى إنني لا أبغيه
# أراه شيخا عاريا تراقيه
# مقوسا قد*! ذرئت مجاليه
# ( وكبش أذرأ : في رأسه بياض ) وعناق *!ذرآء ( أو ) كبش أذرأ بمعنى ( أرقش
~~الأذنين وسائره أسود ) كذا في ( الصحاح ) و ( العباب ) ، وزاد في الأخير :
~~والذرأة هي من شيات المعز دون الضأن .
# ( و ) عن الأحمر يقال ( *!أذرأه ) فلان وأشكعه أي ( أغضبه وذعره ، وأولعه
~~بالشيء ) .
# *!وأذرأه إلى كذا ( : ألجأه ) إليه ، رواه أبو عبيد أذراه بغير همز ، ورد
~~ذلك عليه علي بن حمزة وقال : إنما هو أذرأه ، بالهمز ( و ) أذرأه : ( أساله
~~، و ) يقال أذرأت ( الناقة ) إذا ( أنزلت اللبن ) من الضرع ( فهي *!مذرىء )
~~لغة في الدال المهملة .
# ( و ) يقال بلغني ( *!ذرء من خبر ) ضبطه ابن الأثير بفتح فسكون ، وفي بعض
~~النسخ بالضم ، أي ( شيء ms00178 منه ) وطرف منه ، *!والذرء : الشيء اليسير من القول
~~، قال الشاعر :
# أتاني عن مغيرة ذرء قول
# وعن عيسى فقلت له كذاكا
# ( و ) يقال : ( هم ذرء النار ) ، جاء ذلك في حديث عمر رضي الله تعالى عنه
~~PageV01P234 أنه كتب إلى خالد بن الوليد : بلغني أنك دخلت الحمام بالشام
~~وأن من بها من الأعاجم اتخذوا لك دلوكا عجن بخمر ، وإني أظنكم آل المغيرة
~~ذرء النار ، أراد أنهم ( خلقوا لها ) ومن روى : ذرو النار ، بلا همز أراد
~~أنهم يذرون في النار .
# ( وملح*! ذرآني ) بتسكين الراء ( ويحرك ) فيقال*! ذرآني أي ( شديد البياض
~~) وهو مأخوذ ( من الذرأة ) بالضم ( ولا تقل أنذراني ) فإنه من لحن العوام ،
~~ومنهم من يهمل الذال .
# ( و ) يقال ( ما بيننا ) وبينه ( ذرء ) أي ( حائل ) .
# ( *!وذرأة بالكسر ) العنز بنفسها ، كذا في ( العباب ) و ( دعاء العنز
~~للحلب ، يقال *!ذرء ذءء ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قال أبو زيد أذرأت الرجل بصاحبه إذا حرشته عليه وأولعته به .
# *!وذرأت الوضين : بسطته ، وهذا ذكره الليث هنا ، ورد عليه أبو منصور وقال
~~: الصواب أنها درأت الوضين ، بالدال المهملة ، وقد تقدم .
#
# |ذمأ
# : ( *!ذمأ عليه كمنع ) *!ذمأ ( : شق ) عليه ، هكذا في ( العباب ) وفي بعض
~~نسخ ( الصحاح ) .
#
# |ذيأ
# : (*! ذيأه ) أي اللحم ( *!تذييئا : أنضجه حتى ) *!تذيأ ، أي ( تهرأ )
~~وسقط من عظمه . ( *!وتذيأ الجرح وغيره : تقطع وفسد ) قال الأصمعي : إذا
~~فسدت القرحة وتقطعت قيل : قد*! تذيأت *!تذيؤا وتهذأت ، وأنشد :
# *!تذيأ منها الرأس حتى كأنه
# من الحر في نار يبض مليلها
# ( و ) تذيأ ( وجهه ) إذا ( ورم ، أو ) *!التذيؤ في اللغة ( هو انفصال
~~اللحم عن العظم بذبح أو فساد ) كذا ، ذكره بعض أئمة اللغة ، وعلى الأول
~~اقتصر كثيرون . PageV01P235
#
# | 2 ( فصل الراء ) مع الهمزة ) 2
#
# |رأرأ
# : (*! رأرأ ) الرجل : ( حرك الحدقة أو قلبها ) بالكثرة ( وحدد النظر )
~~وهو *!يرأرىء بعينيه . وقال أبو زيد :*! رأرأت عيناه ، إذا كان يديرهما ( و
~~) رأرأت ( المرأة : برقت عيناها و ) من ذلك ( امرأة *!رأرأة *!ورأرأ
~~*!ورأراء ) على ( فعللة ) وفعلل وفعلال ، الأخير عن كراع ، وكذلك رجل رأرأ
~~ورأراء إذا كان يكثر تقليب حدقتيه ، وشاهد امرأة رأراء بغير هاء قول ms00179 الشاعر
~~:
# شنظيرة الأخلاق رأراء العين
# ( و ) رأرأ رأرأة إذا ( دعا الغنم بأرأر ) هكذا بسكون الراء فيهما ، وفي
~~( اللسان ) قال لها : أر بالتشديد ، وهو الذي في نسخة شيخنا ، ثم قال :
~~وإنما قياس هذا أن يقال فيه أرأر إلا أن يكون شاذا أو مقلوبا ، وفي (
~~العباب ) عن أبي زيد : *!ورأرأت بالغنم إذا دعوتها ، وهذا في الضأن والمعز
~~، قال *!والرأرأة : إشلاؤها إلى الماء . زاد الأزهري : والطرطبة بالشفتين .
# ( و ) رأرأ ( السحاب والسراب ) إذا ( لمعا ) واقتصر الصغاني على السراب (
~~و ) رأرأت ( الضباء : بصبصت بأذنابها ) مثل لألأت ( و ) رأرأت ( المرأة :
~~نظرت ) وجهها ( في المرآة ، و ) من ذلك سميت (*! الرأراءة و ) يقال (
~~*!الرأراء ) بالمد ، وهي ( بنت مر بن أد ) ابن طابخة بن الياس بن مضر ، أخت
~~تميم .
# والتركيب يدل على اضطراب .
#
# | ربأ
#: ( *!ربأهم و ) *!ربأ ( لهم ، كمنع : صار ربيئة لهم ) على شرف ( أي طليعة
~~) يقال : *!ربأ لنا فلان *!وارتبأ ، إذا اعتان ، وإنما أنثوا الطليعة لأنه
~~يقال له العين ، إذ بعينيه ينظر ، والعين مؤنث ، وإنما قيل له عين لأنه
~~يرعى أمورهم ويحرسهم ، وفي ( العباب ) : *!-الربيء *!والربيئة : الطليعة ،
~~والجمع *!الربايا ، ولا يكون إلا على جبل أو شرف ينظر منه .
# قلت : ومثله قال سيبويه : فمن أنث PageV01P236 فعلى الأصل ، ومن ذكر فعلى
~~أنه قد نقل من الجزء إلى الكل .
# ( و ) من المجاز : ربأ فلان على شرف إذا ( علا وارتفع ) لينظر للقوم كيلا
~~يدهمهم عدو . ( و ) ربأ ( رفع ) ، يستعمل لازما ، ومتعديا ، يقال : *!ربأت
~~المربأة *!وأربأتها أي علوتها . *!وربأت بك عن كذا وكذا : رفعتك ، وربأت بك
~~أرفع الأمر : رفعتك ، وهذه عن ابن جني ، ويقال : إني *!لأربأ بك عن ذلك
~~الأمر ، أي أرفعك عنه ولا أرضاه لك ، *!وربأت الأرض : ربت وارتفعت ، وقرىء
~~. { 1 . 017 22 فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربأت } ( الحج : 5 ) أي
~~ارتفعت . وقال الزجاج : ذلك لأن النبت إذا هم أن يظهر ارتفعت له الأرض .
# ( و ) *!ربأ المال : حفظه و ( أصلح ) قال الشاعر :
# ولا أربأ المال من حبه
# ولا للفخار ولا للبخل
# ولكن لحق إذا نابني
# وإكرام ضيف إذا ما نزل
# ( و ms00180 )*! ربأ ( : أذهب ) قال شيخنا : وقد يكون هذا من الأضداد .
# ( و ) *!ربأ له إذا ( جمع من كل طعام ) ولبن وتمر وغيره .
# ( و ) *!ربأ إذا ( تثاقل في مشيته ) ، يقال : جاء يربأ في مشيته أء
~~يتثاقل .
# ( و ) *!ربأ على جبل ( : أشرف ) لينظر ، ( كارتبأ ) وأربأ ، قال غيلان
~~الربعي :
# قد أغتدي والطير فوق الأصوا
# مرتبئات فوق أعلى العليا
# ويقال : ما عرفت فلانا حتى أربأ لي ، أي أشرف .
# ( *!ورابأته : حذرته ) أي خفته ( واتقيته ) قال البعيث :
# *!فرابأت واستمتمت حبلا عقدته
# إلى عظمات منعها الجار محكم
# ( و ) رابأته : ( راقبته ، و )*! رابأته : ( حارسته )*! كأربأه ، *!وربأه
~~*!وارتبأه إذا رقبه .
# ( *!والربأة ) بالفتح ( : الإداوة ) تعمل PageV01P237 ( من أدم أربعة ) .
# ( *!والمرباء ) كمحراب (*! والمربأة ) على مفعل ( والمربأة ) بزيادة
~~الهاء (*! والمرتبأ : المرقبة ) ومنه قيل لمكان البازي الذي يقف فيه
~~*!مربأة ، وقد خفف الراجز همزها فقال :
# بات على*! مرباته مقيدا
# وقال بعضهم : *!مربأة البازي : منارة *!يربأ عليها .
# ( *!والمرباء بالمد ) والكسر ( : المرقاة ) عن ابن الأعرابي ، وقيل
~~بالفتح ، وأنشد :
# كأنها صقعاء في *!مربائها
# وقال ثعلب : كسر*! مرباء أجود من فتحه ( و ) قال الفراء : ربأت فيه أي
~~علمت علمه ، وقال ابن السكيت : ( ما *!ربأت *!ربأه ) أي ( ما علمت به ) ولا
~~شعرت ولا تهيأت له ولا أخذت أهبته ( ولم أكثرت له ) وفي بعض نسخ ( الصحاح )
~~: ولم أكترث به ، ويقال : ما ربأت ربأه ، وما مأنت مأنه ، أي لم أبال به
~~ولم أحتفل له .
# ( *!وربأة *!تربئة : أذهبه ) *!كربأه مخففا ، كما تقدم .
# والتركيب يدل على الزيادة والنماء .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# يقال : أرض لا *!رباء فيها ولا وطاء .
# *!وربأ في الأمر : نظر فيه وفكر .
#
# |رتأ
#: (*! رتأ العقدة ) بالهمز ( كمنع ) *!يرتؤها *!رتأ و ( *!رتوءا ) كقعود ،
~~إذا ( شدها ) ،*! كرتاها من غير همز ، عن ابن دريد . ( و )*! رتأ ( فلانا :
~~خنقه ) .
# ( و )*! رتأ زيد : ( أقام ) .
# ( و ) قال الفراء : خرج *!يرتأ شديدا أي ( انطلق ) .
# ( *!والرتآن ) محركة ممدودة مثل ( الرتكان ) وزنا ومعنى .
# ( *!وأرتأ ) الرجل : ( ضحك في فتور ) .
# ( و ) قال ابن شميل : ( ما رتأ كبده ) اليوم بطعام أي ( ما أكل شيئا )
~~يهجأ أي ( يسكن ) به ( جوعه ) قال : وهو ( خاص بالكبد ) أي لا ms00181 يقال رتأ إلا
~~في الكبد ، وكبده منصوب على PageV01P238 المفعولية .
#
# |رثأ
# : (*! رثأ اللبن ، كمنع : حلبه على حامض فخثر ، وهو *!الرثيئة ) ، وبلغ
~~زيادا قول المغيرة بن شعبة : لحديث من عاقل أحب إلي من الشهد بماء رصفة .
~~فقال : أكذالك هو ؟ فلهو أحب إلي من*! رثيئة فثئت بسلالة من ماء ثغب في يوم
~~ذي وديقة ترمض فيه الآجال .
# قال أبو منصور : هو أن تحلب حليبا على حامض فيروب ويغلظ ، أو أن تصب
~~حليبا على لبن حامض فتجدحه بالمجدحة حتى يغلظ ، وسمعت أعرابيا من بني مضرس
~~يقول لخادم له : *!ارثئي لي لبينة أشربها . قال الجوهري والصاغاني : ومنه
~~الرثيئة تفثأ الغضب ، أي تكسر وتذهبه . وقال الميداني : هو اللبن الحامض
~~يخلط بالحلو ، زعموا أن رجلا نزل بقوم وكان ساخطا عليهم ، وكان جائعا ،
~~فسقوه الرثيئة ، فسكن غضبه ، فضرب مثلا .
# ( و ) رثأ مهموز ( لغة في رثى الميت ) المعتل ،*! رثأت الرجل بعد موته*!
~~رثأ : مدحته ، وكذلك *!رثأت المرأة زوجها ، في *!رثت، وهي*! المرثئة ،
~~وقالت امرأة من العرب : رثأت زوجي بأبيات ، وهمزت ، أرادت رثيته . قاله
~~الجوهري والصاغاني ، نقلا عن ابن السكيت ، وأصله غير مهموز ، قال الفراء :
~~وهذا من المرأة على التوهم ، لأنها رأتهم يقولون رثأت اللبن ، فظنت أن
~~المرثية منها .
# ( و ) رثأ *!يرثأ رثأ : ( خلط ) ، يقال : هم *!يرثؤون رأيهم أي يخلطون (
~~و ) رثأ بالعصا رثأ شديدا إذا ( ضرب ) بها .
# ( و ) رثأ ( اللبن : صيره *!رثيئة و ) رثأ ( القوم ) ورثأ لهم ( عمل لهم
~~رثيئة ) .
# ( و ) رثأ ( غضبه : سكن و ) رثأ ( البعير : أصابته رثأة ) كخمزة ، اسم (
~~لداء ) يأخذه ( في منكبه ) فيظلع منه .
# (*! والرثء ) بالفتح *!والرثأة ، بزيادة الهاء ، كذا في أمهات اللغة ( :
~~قلة الفطنة ) وضعف الفؤاد . ورجل *!مرثوء : ضعيف الفؤاد قليل الفطنة ، وبه
~~*!رثأة . PageV01P239 قلت : ولعل رثأة البعير مأخوذ من هنا ، قال اللحياني
~~: قيل لأبي الجراح : كيف أصبحت ؟ قال : أصبحت مرثوءا ، فجعله اللحياني من
~~الاختلاط ، وإنما هو من الضعف . ( والحمق ، *!كالرثيئة ) عن ثعلب .
# ( و )*! الرثأة ، ( بالضم : الرقطة ) يقال : ( كبش*! أرثأ ونعجة*! رثآء )
~~أي أرقط ورقطاء .
# ( *!وارتثأ ) فلان ( في رأيه ) أي ( خلط ) بالتشديد ، وكذا ارتثأ عليهم ms00182
~~أمرهم ، وهم *!يرتثئون أمرهم ، أخد من الرثيئة ، وهو اللبن المختلط . قلت :
~~فعلى هذا يكون من باب المجاز .
# ( و ) ارتثأ ( الرثيئة : شربها ) .
# ( و ) ارتثأ ( اللبن : خثر ) في بعض اللغات ، ( *!كأرثأ ) كذا في نسختنا
~~على وزن أكرم ، ولم نجده في أمهات اللغة .
# والتركيب يدل على اختلاط .
#
# |رجأ
# : ( *!أرجأ الأمر : أخره ) ، في حديث توبة كعب بن مالك : *!وأرجأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلمأمرنا ، أي أخره ، *!والإرجاء : التأخير ( و )
~~أرجأت ( الناقة : دنا نتاجها ) ، يهمز ولا يهمز ، وكذا*! أرجأت الحامل إذا
~~دنت أن يخرج ولدها ، فهي*! مرجىء *!ومرجئة ( و ) أرجأ ( الصائد : لم يصب
~~شيئا ) يقال : خرجنا إلى الصيد*! فأرجأنا ،*! كأرجينا ، أي لم نصب شيئا (
~~وترك الهمز لغة في الكل ) قال أبو عمرو : *!أرجأت الناقة ، مهموز ، وأنشد
~~لذي الرمة يصف بيضة :
# وبيضاء لا تنحاش منا وأمها
# إذا ما رأتنا زال منا زويلها
# نتوج ولم تقرف لما يمتنى له
# إذا أرجأت ماتت وحي سليلها
# ويروى إذا نتجت ، وهذه هي الرواية الصحيحة ، وقال ابن السكيت :*! أرجأت
~~الأمر *!وأرجيته إذا أخرته وقرىء :*! أرجه *!وأرجئه . وقوله تعالى :
~~PageV01P240 { *!ترجىء من تشآء منهن وتؤوى إليك من تشآء } ( الأحزاب : 51 )
~~قال الزجاج : هذا مما خص الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم فكان له أن
~~يؤخر من يشاء من نسائه ، وليس ذلك لغيره من أمته ، وله أن يرد من أخر إلى
~~فراشه ، وقرىء : *!-ترجي ، بغير همحز ، والهمز أجود ، قال : وأرى ترجى
~~مخففا من ترجيء ، لمكان تؤوي . وقرأ غير المدنيين والكوفيين وعياش قوله
~~تعالى : { وءاخرون *!مرجؤون لامر الله } ( التوبة : 106 ) أي ( مؤخرون )
~~زاد ابن قتيبة : أي على أمره ( حتى ينزل الله فيهم ما يريد ) وقريء {
~~وءاخرون*! مرجون } بفتح الجيم وسكون الواو ، ( ومنه ) أي من الإرجاء بمعنى
~~التأخير ( سميت *!المرجئة ) الطائفة المعروفة ، هذا إذا همزت ، فرجل*!-
~~مرجئي مثال مرجعي ( وإذا لم تهمز ) على لغة من يقول من العرب*! أرجيت
~~وأخطيب وتوضيت ( فرجل*!- مرجىء بالتشديد ) وهو قول بعضهم ، والأول أصح ،
~~وذهب إليه أكثر اللغويين وبدءوا به ، وإنكار شيخنا التشديد ليس بوجه سديد (
~~وإذا همزت فرجل مرجيء كمرجع ms00183 ، لا مرج كمعط ) والنسبة إليه *!-المرجئي
~~كمرجعي ( ووهم الجوهري ) أي في قوله إذا لم تهمز قلت رجل مرج كمعط ، وأنت
~~لا يخفاك أن الجوهري لم يقل ذلك إلا في لغة عدم الهمز ، فلا يكون وهما ،
~~لأنه قول أكثر اللغويين ، وهو الموجود في الأمهات ، وما ذهب إليه المؤلف هو
~~قول مرجوح ، فإما أنه تصحيف في نسخة ( الصحاح ) التي كانت عند المؤلف أو
~~تحريف .
# ( وهم ) أي الطائفة ( المرجئة ، بالهمز ، *!والمرجية ، بالياء مخففة لا
~~مشددة ) وقال الجوهري : وإذا لم تهمز قلت رجل مرج كمعط ، وهم المرجية
~~بالتشديد ( ووهم ) في ذلك ( الجوهري ) ، قال ابن بري في حواشي ( الصحاح )
~~قول الجوهري المرجئة بالتشديد ، إن أراد به منسوبون إلى المرجئة بتخفيف
~~الياء فهو صحيح ، PageV01P241 وإن أراد به الطائفة نفسها فلا يجوز فيه
~~تشديد الياء ، إنما يكون ذلك في المنسوب إلى هذه الطائفة ، قال : وكذلك
~~ينبغي أن يقال رجل مرجئي ومرجي في النسب إلى المرجئة والمرجية .
# قلت : وهذا الكلام يحتاج إلى تأمل صادق يكشف قناع الوهم عن وجه أبي نصر
~~الجوهري . رحمه الله تعالى .
# والمرجئة طائفة من المسلمين يقولون : الإيمان قول بلا عمل . كأنهم قدموا
~~*!وأرجئوا العمل ، أي أخروه ، لأنهم يرون أنهم لو لم يصلوا ولم يصوموا
~~لنجاهم إيمانهم . ويقول ابن عباس : ألا ترى أنهم يبايعون الذهب بالذهب
~~والطعام *!مرجا أي مؤجلا مؤخرا ، يهمز ولا يهمز ، وفي أحكام الأساس تقول :
~~عش ولا تغتر بالرجاء ، ولا يغرر بك مذهب الإرجاء .
# والتركيب يدل على التأخير .
#
# |ردأ
#: ( *!الردء ، بالكسر ) في وصية عمر رضي الله عنه عند موته : وأوصيه بأهل
~~الأمصار خيرا ، فإنهم *!ردء الإسلام وجباة المال ( : العون ) والناصر ، قال
~~الله تعالى : { 1 . 017 28 فأرسله معي*! ردءا يصدقني } ( القصص : 34 )
~~وفلان *!ردء لفلان ، أي ينصره ويشد ظهره ( و ) الردء ( : المادة والعدل
~~الثقيل ) واحد *!الأرداء ، وعدلوا*! الردأين : العدلين ، لأن كلا منهما
~~*!يردأ الآخر ، وهو مجاز . وتقول : قد اعتكمنا *!أرداء لنا ثقالا ، أي
~~أعدالا ، كل عدل منها ردء .
# (*! وردأه ) أي الشيء ( به ) أي الشيء ( كمنعه : جعله له ردأ وقوة وعمادا
~~) قال الليث ms00184 : تقول*! ردأت فلانا بكذا وكذا ، أي جعلته قوة له وعمادا ( و
~~)*! ردأ ( الحائط ) إذا ( دعمه ) قال ابن شميل : ردأت الحائطا *!أردؤه ،
~~إذا دعمته بخشب أو كبش يدفعه أن يسقط (*! كأردأه ) في الكل ، *!وأردأته
~~بنفسي إذا كنت له ردأ ، *!وأردأت فلانا : *!ردأته وصرت له *!ردءا أي معينا
~~. PageV01P242 *!وتردأ القوم *!وترادءوا : تعاونوا ، قاله الليث ، وقال
~~يونس : وأردأت الحائط بهذا المعنى ، أي بمعن ردأت .
# ( و ) *!ردأه ( بحجر : رماه به ) كدرأه *!والمردأة : الحجر الذي لا يكاد
~~الرجل الضابط يرفعه بيديه ، يأتي في المعتل .
# ( و )*! ردأ ( الإبل : أحسن القيام عليها ) بالخدمة ، والراعي يردأ الإبل
~~: يحسن رعيها فيقيم حالها ، وهذا من المجاز لأنه من ردأت الحائط وأردأته :
~~دعمته كذا في أحكام الأساس .
# (*! وأردأه : أعانه ) بنفسه *!كردأته ( و ) أردأ هذا الأمر على غيره :
~~أربى ، يهمز ولا يهمز ، *!وأردأ ( على مائة : زاد ) عليها ، مهموزا عن ابن
~~الأعرابي ، والذي حكاه أبو عبيد : أردى . وقوله :
# في هجمة *!يردئها ويلهيه
# يجوز أن يكون أراد يعينها ، وأن يكون أراد يزيد فيها ، فحذف الحرف وأوصل
~~الفعل ، ويقولون :*! أردأ على الستين ، وقال الليث : لغة العرب أردأ على
~~الخمسين ، إذا زاد . قال الأزهري : لم أسمع الهمز في أردى لغير الليث ، وهو
~~غلط ، فمن هنا تعرف أن الذي ذكره المؤلف هو قول الليث فقط ، مخالفا للجمهور
~~، ولم يشر إلى ذلك .
# ( و )*! أردأ ( الستر : أرخاه و ) *!أردأه ( سكنه ، وأفسده ) يقال :
~~*!أردأته أفسدته ( و ) *!أردأه ( : أقره ) على ما كان عليه .
# ( و )*! أردأ : ( فعل ) فعلا (*! رديئأ ) يقال أردأ الرجل فعل شيئا
~~*!رديئا ، وأردأت الشيء : جعلته رديئا ( أو أصابه ) يقال إذا أصاب الإنسان
~~شيئا رديئا فهو *!مردىء ، وكذا إذا فعل شيئا رديئا .
# ( *!وردؤ ككرم ) اقتصر عليه الجوهري وابن القوطية وابن القطاع وابن سيده
~~وابن فارس ، وحكى ثعلب فيه التثليث ، وهو غريب ، وأغرب منه ما حكاه الفيومي
~~PageV01P243 في ( المصباح ) : وردا يردو كعلا يعلو لغة ، فهو رديء بالتثقيل
~~، وزعم ابن درستويه في ( شرح الفصيح ) أنه أخطأ ، وأنها لغة العامة ، وقد
~~أغفلا المصنف في المعتل ، كما أغفل لغتين هنا ، قاله شيخنا ، *!يردؤ (
~~*!رداءة ms00185 ) ككرامة : ( فسد ) وقال شراح الفصيح : ضعف وعجز فاحتاج ( فهو*!-
~~رديء فاسد ) ، وهذا شيء رديء بين الرداءة ، ولاتقل *!الرداوة ، أي لأنها
~~خطأ . كما تقدم *!-والرديء : المنكر المكروه ، ورجل رديء كذلك ( من ) قوم
~~(*! أردئاء ، بهمزتين ) فهو جمع*! رديء عن اللحياني وحده . وإذا تأملت ما
~~ذكرناه آنفا ظهر لك أن لا إجحاف في عبارة المؤلف ولا تقصير ، كما زعمه
~~شيخنا .
#
# |رزأ
#: (*! رزأه ماله ، كجعله وعلمه )*! يرزؤه بالفتح فيهما (*! رزأ بالضم :
~~أصاب منه ) أي من ماله ( شيئا ، *!كارتزأه ماله ) أي مثل *!رزئه ، (*!
~~ورزأه ) يرزؤه ( رزأ*! ومرزئة : أصاب منه خيرا ) ما كان ،*! ورزأ فلان
~~فلانا إذا بره ، مهموز وغير مهموز ، قال أبو منصور : أصله مهموز فخفف وكتب
~~بالألف . ( و ) رزأ ( الشيء : نقصه . *!والرزيئة : المصيبة ) بفقد الأعزة (
~~*!كالرزء *!والمرزئة ) قال أبو ذؤيب :
# أعاذل إن *!الرزء مثل ابن مالك
# زهير وأمثال ابن نضلة واقد
# أراد مثل*! زرء ابن مالك . وقد *!رزأته *!رزيئة أي أصابته مصيبة ، وقد
~~أصابه رزء عظيم ، وفي حديث المرأة التي جاءت تسأل عن ابنها : إن*! أرزإ
~~ابني فلن أرزأ أحبابي أي إن أصبت به وفقدته فلم أصب بحبي ، وفي حديث ابن ذي
~~يزن : فنحن وفد التهنئة لا وفد المرزئة . وإنه لقليل الرزء من الطعام أي
~~قليل الإصابة منه ، وفي حديث ابن العاص : وأجد نجوى أكثر من رزئي .
~~PageV01P244 النجو : الحدث ، أي أجده أكثر مما آخذ من الطعام . والرزء :
~~المصيبة ، وهو من الانتقاص ( ج *!أرزاء ) كقفل وأقفال ( *!ورزايا ) كبرية
~~وبرايا ، فهو لف ونشر غير مرتب .
# ( و ) يقال : ( ما *!رزئته ) ماله ( بالكسر ) وبالفتح حكاه عياض ، وأثبته
~~الجوهري ، أي ( ما نقصته ) ، ويقال ما رزأ فلانا شيئا أي ما أصاب من ماله
~~شيئا ولا نقص منه ، وفي حديث سراقة بن جعشم : فلم *!يرزآني شيئا ، أي لم
~~يأخذا مني شيئا ، ومنه حديث عمران والمرأة صاحبة المزادتين : أتعلمين أنا
~~ما*! رزأنا من مائك شيئا ؟ أي ما نقصنا ولا أخذنا ، ورد في الحديث ( لولا
~~أن الله لا يحب ضلالة العمل ما *!رزيناك عقالا ) جاء في بعض الروايات هكذا
~~غير مهموز ، قال ابن الأثير ms00186 : والأصل الهمز ، وهو من التخفيف الشاذ ،
~~وضلالة العمل : بطلانه ، قال أبو زيد : يقال : *!رزئته ، إذا أخذ منك ، قال
~~: ولا يقال : رزيته ، وقال الفرزدق :
# *!رزينا غالبا وأباه كانا
# سماكي كل مهتلك فقير
# ( وارتزأ ) الشيء ( انتقص ) *!كرزىء ، قال ابن مقبل يصف قروما حمل عليها
~~:
# حملت عليها فشردتها
# بسامي اللبان يبذ الفحالا
# كريم النجار حمي ظهره
# فلم *!يرتزأ بركوب زبالا
# ويروى : بركوب . والزبال : ما تحمله البعوضة ، ويروى : ولم*! يرتزىء .
# ( *!والمرزؤون ، بالتشديد ) يقال رجل *!مرزأ ، أي كريم يصاب منه كثيرا ،
~~وفي ( الصحاح ) : يصيب الناس خيره ، وأنشد أبو حنيفة :
# فراح ثقيل الحلم رزأ مرزأ
# وباكر مملوءا من الراح مترعا
# ( ووهم الجوهري في تخفيفه ) لم يضبط الجوهري فيه شيئا اللهم إلا أن يكون
~~( بخطه ) كذا في نسختنا ، وسقط من بعض النسخ ، وأنت خبير أن يمثل هذا لا
~~ينحسب الوهم إليه ( : الكرماء ) يصيب الناس خيرهم ( و ) هم أيضا
~~PageV01P245 ( : قوم مات خيارهم ) : وفي ( اللسان ) يصيب الموت خيارهم .
#
# |رشأ
# : ( *!رشأ كمنع )*! رشأ ( : جامع و ) *!رشأت ( الظبية : ولدت ، *!والرشأ
~~، محركة : الظبي إذا قوي ) وتحرك ( ومشى مع أمه ، ج*! أرشاء ، و ) *!الرشأ
~~أيضا ( : شجرة تسمو فوق القامة ) ورقها كورق الخروع ولا ثمرة لها ، ولا
~~يأكلها شيء . رواه الدينوري ، ( و ) هو أيضا ( عشبة كالقرنوة ) أي يشبهها ،
~~يأتي في قرن ، قال أبو حنيفة : أخبرني أعرابي من ربيعة قال : الرشأ مثل
~~الجمة ولها قضبان كثيرة العقد ، وهي مرة جدا شديدة الخضرة لزجة تنبت
~~بالقيعان منسطحة على الأرض وورقتها لطيفة محددة ، والناس يطبخونها ، وهي من
~~خير بقلة تنبت بنجد ، واحدتها *!رشأة ، وقيل : *!الرشأة خضراء غبراء تسلنطح
~~، ولها زهرة بيضاء ، قال ابن سيده : وإنما استدللت على أن لام *!الرشإ همزة
~~*!بالرشإ الذي هو شجر أيضا ، وإلا فقد يجوز أن يكون ياء أو واوا ، ومن
~~سجعات الأساس : عندي جارية من النشأ أشبه شيء *!بالرشأ ، أي الظبي .
#
# |رطأ
# : ( *!رطأ ، كمنع )*! يرطأ *!رطأ : ( جامع و ) رطأ ( بسلحه : رمى ) به .
~~( *!والرطأ محركة : الحمق وهو *!-رطيء ) على فعيل بين *!الرطإ ، كذا هو في
~~نسختنا وفي الأمهات ، وفي نسخة شيخنا *!رطىء كفرح ms00187 ، وهو خطأ ، ( من ) قوم
~~(*! رطاء ) ككرام ( وهي ) أي الأنثى ( *!رطئة *!ورطآء ) كحمراء .
# (*! وأرطأت ) المرأة ( : بلغت أن تجامع ) .
# (*! واسترطأ : صار *!رطيئا ) وفي حديث ربيعة : أدركت أبناء أصحاب النبي
~~PageV01P246 صلى الله عليه وسلم يدهنون *!بالرطإ ، وفسره فقال : هو التدهن
~~الكثير ، أو قال الدهن الكثير ، وقيل : هو الدهن بالماء ، من قولهم :*!
~~رطأت القوم إذا ركبتهم بما لا يحبون ، لأن الدهن يعلو الماء ويركبه .
#
# |رفأ
#: (*! رفأ السفينة ) *!يرفؤها *!رفأ ( كمنع : أدناها من الشط ) *!وأرفأتها
~~إذا قربتها إلى الجد من الأرض ، *!وأرفأت السفينة نفسها إذا ما دنت للجد ،
~~عن هشام أخي ذي الرمة ، والجد : ما قرب من الأرض ، وقيل : هو شاطىء النهر ،
~~وسيأتي ، وفي حديث تميم الداري : أنهم ركبوا البحر ثم *!أرفئوا إلى جزيرة .
~~قال : *!أرفأت السفينة إذا قربتها من الشط ، وبعضهم يقول : *!أرفيت ،
~~بالياء ، قال : والأصل الهمز ، وفي حديث موسى عليه السلام : حتى*! أرفأ به
~~عند فرضة الماء . وفي حديث أبي هريرة ، في القيامة : فتكون الأرض كالسفينة
~~المرفأة في البحر تضربها الأمواج ، ( والموضع *!مرفأ ) بالفتح ( ويضم )
~~كمكرم ، واختاره الصغاني .
# ( و )*! رفأ ( الثوب ) مهموز*! يرفؤه *!رفأ ( : لأم خرقة وضم بعضه إلى
~~بعض ) وأصلح ما وهى منه ، مشتق من *!رفء السفينة ، وربما لم يهمز ، فيكون
~~معتلا بالواو ، جوزه بعضهم ، وأغرب في ( المصباح ) فقال إنه يقال : رفيت ،
~~بالياء أيضا من باب رمى ، وهو لغة بني كعب ، وفي باب تحويل الهمزة : رفوت
~~الثوب رفوا تحول الهمزة واوا كما ترى ( وهو*! رفاء ) صنعته *!الرفء ، قال
~~غيلان الربعي :
# فهن يعبطن جديد البيداء
# ما لا يسوى عبطه *!بالرفاء
# أراد*! برفء الرفاء ، ويقال : من اغتاب خرق ، ومن استغفر الله رفأ ، أي
~~خرق دينه بالاغتياب ، *!ورفأه بالاستغفار .
# ( و ) رفأ ( الرجل ) يرفؤه رفأ .
# ( : سكنه ) من الرعب ورفق به ، ويقال : رفوت ، بالواو فيه أيضا ، وفلان
~~يرفوه بأحسن ما يجد من القول ، أي يسكنه ويرفق به ويدعو له . وفي الحديث أن
~~رجلا شكا إليه التعزب PageV01P247 فقال له ( عف شعرك ) ففعل *!فارفأن ، أي
~~فسكن ما به ، *!والمرفئن : الساكن .
# ( و ) رفأ ( بينهم : أصلح ) كرفأ وسيأتي .
# (*! وأرفأ ) إليه ( : جنح ms00188 ) قال الفراء :*! أرفأت إليه *!وأرفيت ، لغتان
~~بمعنى جنحت إليه ( و ) أرفأ ( امتشط ) شعره ، وهو راجع إلى الإصلاح ( و )
~~أرفا إليه ( : دنا وأدنى ) السفينة إلى الشط ، فسقط بهذا قول شيخنا ،
~~والعجب كيف تعرض للمكان ولم يتعرض لأصل فعله الرباعي ؟ نعم لم يذكره في
~~محله ، ( و : حابى ) تقول رفأ الرجل : حاباه ، ورافأني الرجل في البيع
~~مرافأة إذا حاباك فيه ، ورافأته في البيع : حابيته ( و ) رفأه ( دارأه*!
~~كرافأه ) عن ابن الأعرابي ( و ) أرفأ ( إليه : لجأ . *!وترافؤوا : توافقوا
~~) وتظاهروا ، *!وترافأنا على الأمر *!ترافؤا ، نحو التمالؤ إذا كان كيدهم
~~وأمرهم واحدا (*! وترافأنا ) على الأمر ( : تواطأنا ) وتوافقنا .
# ( *!ورفأه ) أي المملك (*! ترفئة *!وترفيئا ) إذا ( قال له :*! بالرفاء ،
~~والبنين ، أي بالالتأم ) والاتفاق والبركة والنماء ( وجمع الشمل ) وحسن
~~الاجتماع ، قال ابن السكيت : وإن شئت كان معناه السكون والهدو والطمأنينة ،
~~فيكون أصله غير الهمز ، من قولهم رفوت الرجل إذا سكنته ، وعليه قول أبي
~~خراش الهذلي :
# رفونى وقالوا يا خويلد لا ترع
# فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
# يقول سكنوني ، وقال ابن هانيء يريد *!رفئوني ، فألقى الهمز ، قال :
~~والهمزة لا تلقى إلا في الشعر ، وقد ألقاها في هذا البيت ، ومعناه أني فزعت
~~فطار قلبي فضموا بعضي إلى بعض ، ومن بالرفاء والبنين ، انتهى ، وقال في
~~موضع آخر : رفأ أي تزوج ، وأصل الرفو الاجتماع والتلاؤم ، ونقل شيخنا عن
~~كتاب الياقوتة ما نصه : في رفأ لغتان لمعنيين ، فمن همز كان PageV01P248
~~معناه الالتحام والاتفاق ، ومن لم يهمز كان معناه الهدو والسكون ، انتهى .
~~قلت : واختار هذه التفرقة ابن السكيت ، وقد تقدمت الإشارة إليه ، وفي حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلمأنه نهى أن يقال : بالرفاء والبنين ، وإنما نهى
~~عنه كراهية إحياء سنن الجاهلية . لأنه كان من عادتهم . ولهذا سن فيه غيره ،
~~وفي حديث شريح ، قال له رجل : قد تزوجت هذه المرأة ، قال : بالرفاء والبنين
~~. وفي حديث بعضهم أنه كان إذا*! رفأ رجلا قال : بارك الله عليك ، وبارك فيك
~~، وجمع بينكما في خير . ويهمز الفعل ولا يهمز ، وفي حديث أم زرع : كنت لك
~~كأبي زرع ( لأم زرع ) في الألفة ms00189 *!والرفاء .
# ( *!-واليرفئي ، كاليلمعي : المنتزع القلب فزعا ) وخوفا ، ( و ) هو أيضا
~~( راعي الغنم ) وهو العبد الأسود الآتي ذكره ( و )*!- اليرفئي في قوحل
~~امرىء القيس ( الظليم النافر ) الفزع ، قال :
# كأني ورحلي والقراب ونمرقي
# على يرفئي ذي زوائد نقنق
# ( و ) اليرفئي : ( الصبي ) ، لنشاطه وتدارك عدوه ، و ( القفوز ) أي
~~النفور ( المولي ) هربا ( واسم عبد أسود ) سندي قال الشاعر :
# كأنه يرفئي بات في غنم
# مستوهل في سواد الليل مذؤوب
# ( *!ويرفأ كيمتع : مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ) يقال إنه أدرك
~~الجاهلية وحج من عمر في خلافة أبي بكر رضي الله عنهما ، وله ذكر في (
~~الصحيحين ) ، وكان حاجبا على بابه .
# والتركيب يدل على موافقة وسكون وملاءمة .
#
# |رقأ
#: ( *!رقأ الدمع ، كجعل ) وكذا العرق *!يرقأ (*! رقأ ) بالفتح ( *!ورقوءا
~~) بالضم ( : جف ) أي الدمع ، قاله ابن درستويه وأبو علي القالي ( وسكن ) أي
~~العرق ، فسره الجوهري وابن القوطية ، وانقطع PageV01P249 فيهما ، كذا في (
~~الفصيح ) ( *!وأرقأه الله تعالى ) سكنه ، وفي حديث عائشة رضي الله عنها :
~~فبت ليلتي لا يرقأ لي دمع .
# (*! والرقوء ، كصبور : ما يوضع على الدم *!ليرقئه ) مبنيا للمعلوم من باب
~~الإفعال ، كذا في نسختنا ، وفي الصحيح وفي نسخة *!ليرقأه ، ثلاثيا ، وهو
~~خطأ ، أي ليقطعه ويسكنه ( وقول أكثم ) بالمثلثة ، ابن صيفي أحد حكماء العرب
~~وحكامها اختلف في صحبته ، وفي ( شروح الفصيح ) أنه قول قيس بن عاصم المنقري
~~في وصية كتب بها إلى طييء ( : لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم ) ومهر
~~الكريمة وبألبانها يتحف الكبير ويغذى الصغير ، ولو أن الإبل كلفت الطحن
~~لطحنت ( أي ) أنها ( تعطى في الديات ) بدلا من القود ( فتحقن ) بها الدماء
~~أي يسكن بها الدم ، وقال القزاز في ( جامع اللغة ) : أي تؤخذ في الديات
~~فتمنع من القتل وقال مفضل الضبي :
# من اللائي يزدن العيش طيبا
# *!وترقأ في معاقلها الدماء
# وقال أبو جعفر اللبلي : يقال : لو لم يجعل الله في الإبل إلا *!رقوء الدم
~~لكانت عظيمة البركة . قال أبو زيد في ( نوادره ) : يعني أن الدماء ترفأ بها
~~، أي تحبس ولا تهراق لأنها تعطى في الديات مكان الدم ، وقال أبو ms00190 جعفر :
~~وقال بعض العرب : خير أموالنا الإبل ، تمهر بها النساء ، وتحقن بها الدماء
~~، وقال غيره : إن أحق مال بالإيالة لأموال *!ترقأ بها الدماء ، وتمهر بها
~~النساء ، ألبانها شفاء ، وأبوالها دواء ، ( ووهم الجوهري فقال : في الحديث
~~، ) أي بل هو قول أكثم أو قيس .
# ثم إن المشهور من الخبر والحديث إطلاقهما على ما يضاف إليه صلى الله عليه
~~وسلم وإلى من دونه من الصحابة والتابعين ، وقد عرفت أن قيسا صحابي . وأكثم
~~إن لم يكن صحابيا فتابعي PageV01P250 بالاتفاق ، فلا وجه لتوهيم الجوهري
~~فيه ، على أنه ليس ببدع في قوله ، بل هو قول من سبقه من الأئمة أيضا .
# ( *!ورقأ العرق رقأ ورقوءا : ارتفع ) ، وروى المندري عن أبي طالب في
~~قولهم : لا أرقأ الله دمعته ، قال : معناه : لا رفع الله دمعته (*! وأرقأته
~~أنا ) وأرقأه هو .
# ( و ) رقأ يرقأ ( بينهم رقأ : أفسد ، وأصلح ، ضد ) ورفأ ما بينهم إذا
~~أصلح ، فأما رفأ بالفاء فأصلح ، عن ثعلب ، ورجل رقوء بين القوم ، أي مصلح
~~قال الشاعر :
# ولكنني*! راقىء صدعهم
# رقوء لما بينهم مسمل
# ( و ) رقأ ( في الدرجة ) كمنع ، صرح به الجوهري وابن سيده وابن القوطية
~~*!ورقئت ، كفرح ، ذكره ابن مالك في الكافية وذكر أنه لغة في رقي كرضي معتلا
~~، ونقل ابن القطاع عن بعض العرب رقأت ورقيت ، كرثأت ورثيت ( : صعد ) عن
~~كراع ، نادر ( وهو المرقاة ) بالفتح ، اسم مكان ( وتكسر ) أي الميم على أنه
~~اسم آلة ، وكلاهما صحيح ، وهما لغتان في المعتل أيضا .
# ( ) ومما بقي على المصنف :
# *!ارقأ على ظلعك ، أي الزمه واربع عليه ، لغة في قولك ارق على ظلعك ، أي
~~ارفق بنفسك ولا تحمل عليها أكثر مما تطيق ، وقال ابن الأعرابي : يقال : ارق
~~على ظلعك ، فتقول : رقيت رقيا ، وقال غيره : وقد يقال للرجل : ارقأ على
~~ظلعك أي أصلح أولا أمرك .
#
# | رمأ
#: (*! رمأ ) بالمكان ( كجعل رمأ *!ورموءا ) كقعود ( : أقام ) به ، عن أبي
~~زيد . ورمأت الإبل بالمكان *!ترمأ رمأ ورموءا : أقامت فيه ، وخص بعضهم به
~~إقامتها في العشب ( وعلى مائة : زاد ، *!كأرمأ ) ( و ) رمأ ( الخبر : ظنه )
~~بلا حقيقة ، ويقال هل رمأ ms00191 إليك خبر ، *!والرمأ من الأخبار ظن بلا حقيقة ، (
~~وحققه ) ، PageV01P251 هكذا في غالب النسخ ، حتى جعله شيخنا من الأضداد ،
~~وتعقب على المؤلف في عدم التنبيه عليه ، والصحيح : خمنه ، بدليل ما في
~~أمهات اللغة ك ( المحكم ) و ( النهاية ) و ( لسان العرب ) ، *!ورمأ الخبر :
~~ظنه وقدره ، قال أوس بن حجر :
# أجلت*! مرمأة الأخبار إذ ولدت
# عن يوم سوء لعبد القيس مذكور
# قلت والتخمين : التقدير ، وهذا أولى من جعله من الأضداد من غير سند يعتمد
~~عليه كما لا يخفى . ( ( *!وأرمأ إليه : دنا ) *!ومرمآت الأخبار بتشديد
~~الميم وفتحها ) جمع *!مرمأة ، ولو قال كمعظمات يحصل الاشتباه بصيغة الفالع
~~( : أباطيلها ) أي أكاذيبها ، ومن هنا تعلم أن قوله وحقه تحريف من الناسخ
~~أو سهو من قلم المؤلف .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# عن ابن الأعرابي : *!رمأت على الخمسين *!وأرمأت ، أي : زدت ، مثل رميت
~~وأرميت . وأرمأت إليه : دنأت ، كذا في ( العباب ) .
#
# | رنأ
# : ( *!رنأ إليه ، كجعل ) قالوا إن أصله الإعلال ، كدعا ، ثم همزوه قياسا
~~على رثأت المرأة زوجها ، ( : نظر ) وهو *!يرنأ *!رنأ ، قال الكميت يصف
~~السهم :
# يريد أهزع حنانا يعلله
# عند الإدامة حتى *!يرنأ الطرب
# الأهزع : السهم . وحنان : مصوت . والطرب : السهم نفسه ، سماه طربا
~~لتصويته إذا دوم ، أي فتل بالأصابع وقالوا : الطرب : الرجل ، لأن السهم
~~إنما يصوت عند الإدامة إذا كان جيدا ، أريحية ، ولذلك قال الكميت أيضا :
~~PageV01P252
# هزجات إذ أدرن على الكف
# يطربن بالغناء المديرا
# فترك المؤلف هذه المادة المتفق عليها وذكر ما اختلف في صحتها وإعلالها ،
~~وهو عجب منه رحمه الله تعالى .
# ( و ) عن الأصمعي ( جاء يرنأ في مشيته : يتثاقل ) .
# ( *!واليرنأ ) بفتح الياء وضم الراء والنون مشددة كذا هو مضبوط عندنا ،
~~وكذا *!اليرنأ كيمنع ، واليرنأ بضم فسكون وهمز الألف : اسم للحناء ، قال
~~ابن جني : قالوا : يرنأ لحيته : صبغها *!باليرنإ وقال : هذا يفعل في الماضي
~~، وما أغربه وأظرفه ، كذا في ( لسان العرب ) ، سيأتي ( في فصل الياء )
~~إشارة إلى أن ذكرها في الراء بناء على أن الياء زائدة ليست من الأصالة ولكن
~~ذكر أبو حيان زيادتها ، واستدلوا له بحذف الياء في اشتقاق الفعل ms00192 ، قالوا
~~رنأ رأسه ، إذا جعل فيه *!اليرنأ ، قاله شيخنا . قلت : وقد دللناك على نص
~~الأمهات من قول ابن جني في استعمال الفعل الماضي ، فاعتمد عليه وكن من
~~الشاكرين .
#
# |رهيأ
#: (*! الرهيأة ) في الأمر ( : الضعف ) والعجز ( والتواني ) قاله ابن شميل
~~( و ) قال الليث ( أن تجعل أحد العدلين أثقل من الآخر ) تقول : رهيأ الحمل
~~، وهو *!الرهيأة ورهيأت حملك *!رهيأة ، ( وأن تغرورق العينان جهدا أو كبرا
~~) قال الليث أيضا : وعيناه *!ترهيآن لا يقر طرفاهما وأنشد :
# إن كان حظكما من مال شيخكما
# نابا ترهبأ عيناها من الكبر
# ( و ) عن أبي زيد : *!الرهيأة ( : أن يفسد رأيه ولا يحكمه ) يقال :*!
~~رهيأ رأيه *!رهيأت : أفسده فلم يحكمه ، وكذلك رهيأت أمرك إذا لم تقومه ،
~~وهو أيضا التخليط في الأمر وترم الإحكام ، يقال : PageV01P253 جاءنا بأمر*!
~~مرهيإ ، وقال أبو عبيد : رهيأ في أمره رهيأة إذا اختلط فلم يلبث على رأي ،
~~ويقال للرجل إذا لم يقم على الأمر وجعل يشك ويتردد : سيقد رهيأ ( وأن يحمل
~~) الرجل ( حملا فلا يشده وهو يميل ) وفي بعض النسخ : فهو يميل . ورهيأ
~~الحمل : جعل أحد العدلين أثقل من الآخر ، وقال أبو زيد : رهيأ الرجل فهو
~~*!مرهيىء ، وذلك أن يحمل حملا فلا يشده بالحبال فهو يميل كلما عدله .
# ( *!وترهيأ ) فيه ( : اضطرب و ) ترهيأ الشيء ( : تحرك ، و ) الرجل ترهيأ
~~( في مشيته : تكفأ ) والذي في الأمهات : والمرأة ترهيأ في مشيتها : تكفأ
~~تكفؤ النخلة العيدانة ( و ) ترهيأ ( السحاب ) إذا تحرك و ( تهيأ للمطر ،*!
~~كرهيأ ) يقال : رهيأت السحابة وترهيأت : اضطربت ، ويقال : رهيأة السحابة :
~~تمخضها وتهيؤها للمطر ، وفي حديث ابن مسعود أن رجلا كان في أرض له إذ مرت
~~به عنانة ترهيأ ، فسمع فيها قائلا يقول : ائتي أرض فلان فاسقيها ، قال :
# فتلك عنانة النقمات أضحت
# ترهيأ بالعقاب لمجرميها
# وقال الأصمعي : ترهيأ ، يعني أنها قد تهيأت للمطر فهي تريد ذلك ( و ) عن
~~أبي عبيد : ترهيأ ( في أمره ) إذا ( هم به ثم أمسك ) عنه ( وهو يريد فعله )
~~ورهيأ في أمره : لم يعزم عليه .
#
# |روأ
# : (*! روأ ) ، على الهمز اقتصر في الصحيح . وتبعه أكثر شراحه ، قال ابن ms00193
~~درستويه في ( شرحه ) : أصل روأت الهمز ، وترك الهمز فيه جائز ، قاله شيخنا
~~، وفي ( لسان العرب ) : قالوا روأ ، فهمزوه على غثر قياس ، كما قالوا حلأت
~~السويق ، وإنما هو من الحلواء ، وروي لغة . قلت : وقد ذكره المؤلف كغيره في
~~المعتل ( في PageV01P254 الأمر *!تروئة ) على إلحاق فعل المهموز بفعل
~~المعتل كزكي تزكية ، وكثيرا ما عاملوا المهموز معاملة المعتل ( *!وترويئا )
~~على القياس ( : نظر فيه وتعقبه ) كذا في سائر النسخ الموجودة بأيدينا ،
~~وهكذا في ( لسان العرب ) وغيره ، ومعناه أي ردد فيه فكره ثانيا ، لا ما
~~قاله شيخنا : إنه طلب العورة وتتبع العثرة ، بقرينة المقام ، وحيث إنها
~~ثبتت في الأمهات كيف يقال فيها إنها زيادة غير معروة أو إنها مضرة ، كما لا
~~يخفى ، ( ولم يعجل بجواب ) بل تأني فيه ( والاسم *!الرويئة ) بالهمز ، على
~~الأصل ( و ) قيل : هي ( *!الروية ) كذا في ( الصحاح ) ، جرت في كلامهم غير
~~مهموزة ، كذا في ( الفصيح ) .
# ( *!والراء ) حرف من حروف التهجي ، *!وريأت راء كتبتها و ( شجر ) سهلي له
~~ثمر أبيض ، وقيل : هو شجر أغبر له ثمر أحمر ( واحدته )*! راءة ( بهاء )
~~وتصغيرها *!رويئة ، وقال أبو حنيفة :*! الراءة لا تكون أطول ولا أعرض من
~~قدر الإنسان جالسا ، قال : وعن بعض أعراب عمان أنه قال : الراءة : شجيرة
~~ترتفع على ساق ، ثم يرتفع لها ورق مدور أحرش ، قال : وقال غيره : هي شجيرة
~~جبلية كأنها عظلمة ، ولها زهرة بيضاء لينة كأنها قطن . ( *!وأروأ المكان :
~~كثر به ) الراء ، عن أبي زيد ، حكى ذلك أبو علي الفارسي ، وقال شيخنا :
~~قالوا : هي نوع من شجر الطلع ، وهي الشجرة التي نبتت على الغار الذي كان
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه ، قاله السهيلي وغيره
~~، قالوا : وهي لها زهر أبيض شبه القطن يحشى به المخاد كالريش خفة ولينا ،
~~كما في كتاب النبات ، قال الشاعر :
# ترى ودك السديف على لحاهم
# كمثل الراء لبده الصقيع
# ونقله شراح الشفاء ، وفي المواهب PageV01P255 أنها أم غيلان ، وسبقه إليه
~~ابن هشام وتعقبوه ، وقال في النور : هذه الشجرة التي وصفها أبو حنيفة غالب
~~ظني أنها ms00194 العشر ، كذا رأيتها بأرض البركة خارج القاهرة ، وهي تنفتق على مثل
~~قطن يشبه الريش في الخفة ، ورأيت من يجعله في اللحف في القاهرة . قلت : ليس
~~هو العشر كما زعم ، بل شجر يشبهه ، انتهى ، قلت : وما ذكره شيخنا هو الصحيح
~~، فإن الراء غير العشر ، وقد رأيت كليهما باليمن ، ومن ثمر كل منهما تحشى
~~المخاد والوسائد ، إلا أن العشر ثمره يبدو صغيرا ثم يكبر حتى يكون
~~كالباذنجانة ، ثم ينفتق عن شبه قطن ، وثمر الراء ليس كذلك ، والعشر لا يوجد
~~بأرض مصر ، كما هو معلوم عندهم ، وهما من خواص أرض الحجاز وما يليها ، ومن
~~ثمر الراء تحشى رحال الإبل وغيرها في الحجاز ( و ) قال أبو الهيثم : الراء
~~: ( زبد البحر ) وأنشد :
# كأن بنحرها وبمشفريها
# ومخلج أنفها راء ومظا
# والمظ : دم الأخوين ، وهو دم الغزال وعصارة عروق الأرطى ، وهي حمر ، وقيل
~~هو رمان البر ، وسيأتي .
#
# |ريأ
# : ( *!ريأه *!تريئة ) إلحاقا له بالمعتل ( فسح عن خناقه ) بالضم ( و )*!
~~ريأ ( في الأمر روأ ) في ( التهذيب ) روأت في الأمر *!وريأت وفكرت بمعنى
~~واحد ، وقيل هي لثغة في روأ ، قاله شيخنا : (*! ورايأه ) مرايأة ( : اتقاه
~~) وخافه ، قال الصرفيون : إنها ليست مستقلة ، بل هي مقلوبة .
# ( *!وراء ) كخاف ( لغة في رأي ، والاسم ) منه ( *!-الريء بالكسر ) والهمز
~~، كالريح وزيد :*! الراء ، كالهاء ، وأنشد شيخنا :
# أمرتني بركوب البحر أركبه
# غيري لك الخير فاخصصه بذا الراء
# ما أنت نوح فتنجيني سفينته
# ولا المسيح أنا أمشي على الماء
# قلت : أما الشعر فلأبي الحسن علي PageV01P256 ابن عبد الغني الفهري
~~المقريء الشاعر الضرير ، ابن خالة أبي إسحاق الحصري صاحب زهر الآداب ، وأما
~~الرواية فإنها : فاخصصه بذا الداء ، بالدال المهملة ، لا بالراء ، كما زعمه
~~شيخنا ، فيرد عليه ما زاده .
#
# | 2 ( فصل الزاي ) ( مع الهمزة ) 2
#
# |زأزأ
#: ( *!زأزأه : خوفه و ) *!زأزأ ( الظليم : مشى مسرعا رافعا قطريه ) أي
~~طرفيه ( رأسه وذنبه ) .
# ( و ) زأزأ ( الشيء : حركه ، *!وتزأزأ : ) تحرك و ( تزعزع و ) تزأزأ (
~~منه : تصاغر ) ذل ( له فرقا ) محركة أي خوفا ، وقال أبو زيد :*! تزأزأت من
~~الرجل *!تزأزؤا شديدا إذا تصاغرت له وفرقت منه ، وعبارة ms00195 المحكم : تزأزأ له
~~: هابه وتصاغر له ( وخاف ) كعطف التفسير على تصاغر ( و )*! تزأزأ الرجل ( :
~~اختبأ ) قال جرير :
# تبدو فتبدي جمالا زانه خفر
# إذا تزأزأت السود العناكيب
# ( و ) تزأزأ الرجل إذا ( مشى محركا أعطافه كهيئة القصار ) أي وهي مشية
~~القصار .
# ( و ) يقال : ( قدر*! زؤازئة كعلابطة و )*! زؤزئة مثل ( علبطة ) بالهمز
~~فيهما أي ( عظيمة )*! تزأزىء ، أي ( تضم الجزور ) ، هذا محل ذكره ، لأنه
~~مهموز ، قال أبو حزام غالب بن الحارث العكلي :
# وعندي*! زؤازئة وأبة
# تزأزيء بالدأث ما تهجؤه
# ( وذكره في المعتل وهم للجوهري ) وهذا الذي ذكره وهما هو المنقول عن
~~الأصمعي وشيوخه ، والمؤلف تبع ابن سيده في ( المحكم ) حيث ذكره في المهوز .
#
# |زبأ :
# ( *!الزبأة ) نقلها من بعض حواشي ( الصحاح ) ، وقد خلت عنها الأمهات (
~~بالفتح ) ، وقد تقدم أنه سهو من قلم الناسخ ( الغضبة ) رواه ابن الأعرابي .
#
# |زكأ
# : ( *!زكأه ، كمنع ) مائة سوط*! زكأ PageV01P257 ( : ضربه ، و ) زكأه (
~~ألفا ) أي ألف درهم ( نقده أو عجل نقده ) عن ابن السكيت ، وعليه اقتصر
~~الجوهري والزبيدي .
# ( و ) زكأ ( إليه : لجأ واستند ) عن أبي زيد ، *!والمزكأ : قال الشاعر :
# وكيف أرهب أمرا أو أراع له
# وقد*! زكأت إلى بشر بن مروان
# ونعم *!مزكأ منح ضاقت مذاهبه
# ونعم من هو في سر وإعلان
# ( وجاريته : جامعها ، و ) زكأت ( الناقة بولدها ) *!تزكأ ( : رمته ) ،
~~وفي بعض النسخ : رمت به ( عند رجلها ) وفي بعض النسخ : عند رجليها ،
~~بالتثنية ، وفي ( التهذيب ) : رمت به عند الطلق ، ويقال : قبح الله أما
~~زكأت به ولكأت به أي ولدته . ( ورجل ) لو قال بدله : مليء ، كما هو في غير
~~كتاب كان أولى ( *!زكأ كصرد و )*! زكأة مثل ( همزة *!وزكاء النقد ) ( :
~~موسر ) كثير الدراهم ( عاجل ) أي حاضر ( النقد ) وقول شيخنا في الأخير إنه
~~من زيادات المؤلف لأن الجمهور كالجوهري اقتصروا على الأولين ليس بسديد ،
~~فإنه مذكور في غالب الأمهات ، قال ابن شميل : يقال تكأته حقه تكأ *!وزكأته
~~زكأ ، أي قضيته ، وقد أغفله المؤلف .
# (*! وازدكأ منه حقه ) وانتكأه ، أي ( أخذه ) . ولتجدنه زكأة نكأة ، كهمزة
~~فيهما ، أي يقضى ما عليه .
#
# | زنأ
# : ( *!زنأ إليه ) أي الشيء ( كمنع ms00196 ) *!يزنأ (*! زنأ *!وزنوءا ) كقعود ( :
~~لجأ ، و ) زنأ ( في الجبل ) يزنأ زنأ وزنوءا ( : صعد ) فيه ، وفي الحديث :
~~لا يصلي*! زانىء ، يعني الذي يصعد في الجبل حتى يستتم الصعود ، إما لأنه لا
~~يتمكن ، أو مما يقع عليه من البهر والنهيج ، فيضيق لذلك نفسه ، وقال قيس بن
~~عاصم المنقري رضي الله عنه ، وأخذ صبيا له من أمه يرقصه ، وأمه منفوسة بنت
~~زيد الفوارس ، والصبي هو حكيم ابنه : PageV01P258
# أشبه أبا أمك أو أشبه حمل
# ولا تكونن كهلوف وكل
# يصبح في مضجعه قد انجدل
# وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل
# الهلوف : الثقيل الجافي العظيم اللحية ، والوكل : الذي يكل أمره إلى غيره
~~، وزعم الجوهري أن هذا الرجز للمرأة أمه قالته ترقص ابنها ، فرده عليه أبو
~~محمد بن بري ، ورواه هو وغيره على هذه الصورة ، وقالت أمه ترد على أبيه :
# أشبه أخي أو أشبهن أباكا
# أما أبي فلن تنال ذاكا
# تقصر أن تناله يداكا
# وعبارة ( العباب ) : قالت منفوسة بنت زيد الفوارس بن حصين بن ضرار الضبي
~~وهي ترقص ابنها حكيما وترد على زوجها قيس بن عاصم المنقري رضي الله عنه .
# ( و ) زنأ ( الظل ) يزنأ ( : قلص ) وقصر ( ودنا بعضه من بعض ) وظل *!زناء
~~: قالص ، قال ابن مقبل يصف الإبل :
# وتولج في الظل *!الزناء رؤوسها
# وتحسبها هيما وهم صحائح
# ( و ) زنأ ( إليه ) أي الشيء يزنأ : ( دنا منه ) وزنأ : ( طرب وأسرع ، و
~~) زنأ : ( لزق بالأرض وخنق ) هكذا في النسخ ، ولم أجد من ذكره من أئمة
~~اللغة إن لم يكن صحف على الكاتب من حقن ( و ) قد زنأ ( بوله ) يزنأ زنأ
~~وزنوءا ( : احتقن ) .
# (*! وأزنأه ) هو ( إلى الأمر *!إزناء ألجأه و ) *!أزنأه في الجبل ( صعده
~~، و ) أزنأه هو إزناء إذا ( حقنه ) وأصله الضيق .
# ( *!والزناء ، كسحاب ) هو ( القصير المجتمع ) يقال : رجل زناء ، وظل
~~PageV01P259 زناء ، وفي الفائق : الزناء في الصفات نظير جواد وجبان ، وهو
~~الضيق يقال : مكان زناء ، وبئر زناء ، ( والحاقن لبوله ) . ونهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلمأن يصلي الرجل وهو زناء أي حاقن . ( و ) الزناء ( ع ) .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : (*!- الزنيء ) على ms00197 فعيل ( : السقاء الصغير ) .
# (*! وزنأ عليه*! تزنئة ) أي ( ضيق ) قال شهاب بن العيف ، ويروى للحارث
~~ابن العيف ، والأول هو الصحيح ، قال الصغاني : وهكذا وجدته في شعر شهاب بخط
~~أبي القاسم الآمدي في أشعار بني شيبعان .
# لا هم إن الحارث بن جبله
# *!زنا على أبيه ثم قتله
# وركب الشادخة المحجله
# وكان في جاراته لا عهد له
# فأي أمر سييء لا فعله
# أي لم يفعله ، قال وأصله زنأ على أبيه ، بالهمز ، قال ابن السكيت : إنما
~~ترك همزه ضرورة . والحارث هذا هو الحارث بن أبي شمر الغساني . وقد بني
~~ثلاثيا ، ومنه بني اسم التفضيل في الحديث أنه كان لا يحب من الدنيا إلا
~~*!أزنأها ، أي أضيقها ، قاله شيخنا ، قلت : ومنه أيضا حديث سعد بن ضمرة :
~~*!فزنئوا عليه الحجارة أي ضيقوا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الزناء ، كسحاب : القبر ، قال الأخطل :
# وإذا قذفت إلى زناء قعرها
# غبراء مظلمة من الأجفار
#
# |زوأ
# : (*! زوء المنية : ما يحدث منها ) قال الأصمعي : *!الزوء بالهمز .
# ( و ) قال أبو عمرو ( *!زاء الدهر به ) أي ( انقلب ( به ) ) ، وهذا دليل
~~على أنه مهموز ، قال أبو منصور : زاء فعل من الزوء ، كما يقال من الزوغ
~~PageV01P260 زاغ ( قال أبو عمر و : فرحت بهذه الكلمة ) حيث وجدتها : قال
~~أبو ذؤيب :
# ما كان من سوقة أسقى على ظمإ
# خمرا بماء إذا ناجودها بردا
# من ابن مامة كعب ثم عي به
# زوء المنية إلا حرة وقدا
# وجاء في الحديث أن النيب صلى الله عليه وسلمقال : إن الإيمان بدا غريبا
~~وسيعود كما بدا ، فطوبى للغرباء إذا فسد الناس ، والذي نفس أبي القاسم بيده
~~*!ليزوأن الإيمان بين هذين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها ) هكذا روي
~~بالهمز ، قال شمر : لم أسمع*! زوأت ، بالهمز ، والصواب ليزوين ، أي ليجمعن
~~وليضمن ، من زويت الشيء إذا جمعته ، وسيذكر في المعتل . قلت : وفي رواية :
~~ليأرزن بدل ليزوأن .
#
# | 2 ( فصل السين ) المهملة مع المهمزة ) 2
#
# |سأسأ
#: (*! سأسأ بالحمار *!سأسأة *!وسأساء ) بالمد ( : زجره ليحتبس ) قاله أبو
~~عمرو ، وقد *!سأسأت به ، ( أو ) وقلت له سأسأ بالحمار إذا ( دعاه لشرب )
~~وقلت ms00198 له سأسأ ، قاله الأحمر ، وفي المثل ( قرب الحمار من الردهة ولا تقل له
~~*!سأ ) الردهة : نقرة في صخرة يستنقع فيها الماء ، ( أو يمضي ) أي زجرته
~~ليمضي قلت له سأسأ ، قاله الليث ، وقد يذكر سأ ولا يكرر ، فيكون ثلاثيا قال
~~:
# لم تدر ماسأ للحمير ولم
# تضرب بكف مخابط السلم
# ويقال : سأ للحمار عند الشرب ، فإن روي انطلق وإلا لم يبرح ، قال : ومعنى
~~سأ اشرب فإني أريد أن أذهب بك ، قال أبو منصور : والأصل في سأ زجر وتحريك
~~للمضي ، كأن يحركه ليشرب إن كانت له حاجة في الماء مخافة أن يصدره وبه بقية
~~الظمإ .
# ( ) قال شيخنا : ومما بقي على المؤلف :
# *!السئسىء كالضئضيء وزنا ومعنى ، نقله عن ابن دحية في التنويه .
# قلت ( و ) في ( العباب ) : (*! تسأسأت ) PageV01P261 علي ( أموركم )
~~وتسيأت ، أي ( اختلفت ) فلا أدري أيها أتبع .
#
# |سبأ
# : ( *!سبأ الخمر كجعل )*! يسبؤها ( *!سبأ *!وسباء ) ككتاب ( *!ومسبأ :
~~شراها ) ، الأكثر استعمال شرى في معنى البيع والإخراج ، نحو قوله تعالى {
~~وشروه بثمن بخس } ( يوسف : 20 ) أي باعوه ، ولذا فسره في ( الصحاح ) و (
~~العباب ) باشتراها ، لأنه المعروف في معنى الأخذ والإدخال ، نحو { إن الله
~~اشترى } ( التوبة : 111 ) ، وإن كان كل من شرى وباع يستعمل في المعنيين ،
~~وكذا فسره ابن الأثير أيضا ، وزاد الجوهري والصغاني قيدا آخر ، وهو
~~ليحشربها قال إبراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة :
# خود تعاطيك بعد رقدتها
# إذا يلاقى العيون مهدؤها
# كأسا بفيها صهباء معرفة
# يغلو بأيدي التجار*! مسبؤها
# قوله معرفة أي قليلة المزاج ، أي أنها من جودتها يغلو اشتراؤها ، قال
~~الكسائي : وإذا اشتريت الخمر لتحملها إلى بلد آخر قلت : سبيتها ، بلا همز ،
~~وعلى هذه التفرقة مشاهير اللغويين إلا الفيومي صاحب ( المصباح ) فإنه قال :
~~ويقال في الخمر خاصة *!سبأتها ، بالهمز إذا جلبتها من أرض إلى أرض ، فهي
~~سبئة ، قاله شيخنا (*! كاستبأها ) ، ولا يقال ذلك إلا في الخمر خاصة ، قال
~~مالك بن أبي كعب :
# بعثت إلى حانوتها *!فاستبأتها
# بغير مكاس في السوام ولا غصب
# ( وبياعها *!السباء ) كعطار ، وقال خالد بن عبد الله لعمر ms00199 بن يوسف الثقفي
~~: يا ابن السباء ، حكى ذلك أبو حنيفة .
# ( ) ومما أغفله المؤلف :*! سبأ الشراب ، إذا جمعها وخبأها ، قاله أبو
~~موسى في معنى حديث عمر رضي الله عنه ، أنه PageV01P262 دعا بالجفان فسبأ
~~الشراب فيها .
# ( و ) سبأ ( الجلد ) بالنار سبأ ( : أحرقه ) قاله أبو زيد ، ( و ) سبأ
~~الرجل سبأ ( : جلد ، و ) سبأ ( سلخ ) . فيه قلق ، لأنه قول في سبأ الجلد :
~~أحرقه ، وقيل : سلخه ، فالمناسب ذكره تحت أحرقه وانسبأ الجلد انسلخ ،
~~*!وانسبأ جلده إذا تقشر ، قال الشاعر :
# وقد نصل الأظفار وانسبأ الجلد
# ( و ) سبأ ( : صافح ) قال شيخنا : هو معنى غريب خلت عنه زبر الأولين .
~~قلت : وهو في ( العباب ) ، فلا معنى لإنكاره ( و ) *!سبأت ( النار ) وكذا
~~لسياط ، كذا في ( المحكم ) ( الجلد ) سبأ ( : لذعته ) بالذال المعجمة
~~والعين المهملة ( و ) قيل ( غيرته ) ولوحته ، وكذلك الشمس والسير والحمى ،
~~كلهن يسبأن الإنسان ، أي يغيرنه .
# ( *!وسبأ كجبل ) يصرف على إرادة الحي قال الشاعر :
# أضحت ينفرها الولدان من سبإ
# كأنهم تحت دفيها دحاريج
# ( ويمنع ) من الصرف لأنه اسم ( بلدة بلقيس ) باليمن ، كانت تسكنها ، كذا
~~ورد في الحديث قال الشاعر :
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ
# يبنون من دون سيلها العرما
# وقال تعالى : { 1 . 019 وجئتك من سبإ بنبإ يقين } ( النمل : 22 ) قال
~~الزجاج : سبأ هي مدينة تعرف بمأرب ، من صنعاء على مسيرة ثلاث ليال ، ونقل
~~شيخنا عن زهر الأكم في الأمثال والحكم ما نصه : وكانت أخصب بلاد الله ، كما
~~قال تعالى : { جنتان عن يمين وشمال } ( سبأ : 15 ) قيل : كانت مسافة شهر
~~للراكب المجد ، يسير الماشي في الجنان من أولها إلى آخرها لا يفارقه الظل
~~مع تدفق الماء وصفاء الأنهار واتساع الفضاء ، فمكثوا مدة في أمن ، لا
~~يعاندهم أحد إلا قصموه ، وكانت في بدء الأمر تركبها السيول فجمع لذلك حمير
~~أهل مملكته ، وشاورهم ، فاتخذوا سدا في بدء جريان الماء ، ورصوه بالحجارة
~~والحديد ، PageV01P263 وجعلوا فيه مخارق للماء ، فإذا جاءت السيول انقسمت
~~على وجه يعمهم نفعه في الجنات والمزدرعات ، فلما كفروا نعم الله تعالى
~~ورأوا أن ملكهم لا يبيده شيء ، وعبدوا الشمس ، سلط الله ms00200 على سدهم فأرة
~~فخرقته ، وأرسل عليهم السيل فمزقهم الله كل ممزق ، وأباد خضراءهم .
# ( و ) قال ابن دريد في كتاب ( الاشتقاق ) : سبأ ( لقب ابن يشجب بن يعرب )
~~بن قحطان ، كذا في النسخ ، وفي بعضها : ولقب يشجب ، وهو خطأ ( واسمه عبد
~~شمس ، يجمع قبائل اليمن عامة ) يمعد ولا يمد ، وقول شيخنا : وزاد بعض فيه
~~المد أيضا ، وهو غريب غريب ، لأنه إذا ثبت في الأمهات فلا غرابة ، مع أنه
~~موجود في ( الصحاح ) ، وأما الحديث المشار إليه الذي وقع فيه ذكر سبإ
~~فأخرجه الترمذي في ( التفسير ) ، عن فروة بن مسيك المرادي قال : أتينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله ، ألا أقاتل من أدبر من قومي
~~بمن أقبل منهم ؟ فأذن لي في قتالهم ، وأمرني ، فلما خرجت من عنده سأل عني :
~~( ما فعل الغطيفي ؟ ) فأخبر أني قد سرت ، قال : فأرسل في أثري فردني ،
~~فأتيته ، وهو في نفر من أصحابه ، فقال : ( ادع القوم ، فمن أسلم منهم فاقبل
~~منه ، ومن لم يسلم فلا تعجل حتى أحدث إليك ، قال : وأنزل في سبإ ما أنزل ،
~~فقال رجل : يا رسول الله ، وما سبأ ؟ أرض أو امرأة ؟ قال : ليس بأرض ولا
~~امرأة ولكنه رجل ولد عشرة من اليمن فتيامن منهم ستة ، وتشاءم منهم أربعة ،
~~فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة ، PageV01P264 وأما الذين
~~تيامنوا فالأزد والأشعريون وحمير وكندة ومذحج وأنمار فقال رجل : يا رسول
~~الله ، وما أنمار ؟ قال : ( الذين منهم خثعم وبجيلة ) قال أبو عيسى : هذا
~~حديث حسن ( غريب ) .
# ( و ) سبأ ( والد عبد الله المنسوب إليه ) الطائفة (*! السبائية ) بالمد
~~، كذا في نسختنا ، وصحح شيخنا *!السبئية بالقصر ، كالعربية ، وكلاهما صحيح
~~( من الغلاة ) جمع غال وهو المتعصب الخارج عن الحد في الغلو من المبتدعة ،
~~وهذه الطائفة من غلاة الشيعة ، وهم يتفرقون على ثماني عشرة فرقة .
# ( *!والسباء ككتاب ) والسبأ كجبل ، قال ابن الأنباري : حكى الكسائي :
~~السبأ : الخمر ، واللطأ : الشر الثقيل ، حكاهما مهموزين مقصورين ، قال :
~~ولم يحكهما غيره ، قال والمعروف في الخمر السباء بكسر السين والمد . (
~~*!والسبيئة ، ككريمة : الخمر ) أي مطلقا ، وفي ms00201 ( الصحاح ) و ( المحكم )
~~وغيرهما : سبأ الخمر واستبأها : اشتراها ، وقد تقدم الاستشهاد ببيتي
~~إبراهيم بن هرمة ومالك بن أبي كعب ، والاسم السباء ، على فعال بكسر الفاء ،
~~ومنه سميت الخمر *!سبيئة ، قال حسان بن ثابت :
# كأن سبيئة من بيت رأس
# يكون مزاجها عسل وماء
# على أنيابها أو طعم غض
# من التفاح هصره اجتناء
# وهذا البيت في ( الصحاح ) :
# كأن سبيئة في بيت رأس
# قال ابن بري : وصوابه ( من بيت رأس ، وهو موضع بالشأم .
# ( و ) ويقال : ( *!أسبأ لأمر الله ) وذلك إذا ( أخبت ) له قلبه . كذا في
~~( لسان العرب ) ( و ) أسبا ( على الشيء : خبت ) أي انخضع ( له قلبه ) .
# ( *!والمسبأ كمقعد : الطريق ) في الجبل . PageV01P265
# (*!- وسبيء ) كأمير ( الحية ) وسبيها يهمز ولا يهمز ( : سلخها ) بكسر
~~السين المهلمة ، كذا في نسختنا ، وفي بعضها على صيغة الفعل ، سبأ الحية
~~كمنع : سلخها ، وصححها شيخنا ، وفيه تأمل ومخالفة للأصول .
# ( و ) قالوا في المثل : ( تفرقوا ) ، كذا في ( المكم ) ، وفي ( التهذيب )
~~: ذهبوا ، وبهما أورده الميداني في ( مجمع الأمثال ) ( أيدي *!سبا وأيادي
~~سبا ) يكتب بالألف لأن أصله الهمز ، قاله أبو علي القالي في الممدود
~~والمقصور ، وقال الأزهري : العرب لا تهمز سبا في هذا الموضع ، لأنه كثر في
~~كلامهم فاستثقلوا فيه الهمز ، وإن كان أصله مهموزا ، ومثله قال أبو بكر بن
~~الأنباري وغيره ، وفي زهر الأكم : الذهاب معلوم ، والأيادي جمع أيد ،
~~والأيدي بمعنى الجارحة وبمعنى النعمة وبمعنى الطريق ( : تبددوا ) قال ابن
~~مالك : إنه مركب تركيب خمسة عشر ، ( بنوه على السكون ) أي تكلموا به مبنيا
~~على السكون كخمسة عشر ، فلم يجمعوا بين ثقل البناء وثقل الهمزة ، وكان
~~الظاهر بنوهما أو بنوها ، أي الألفاظ الأربعة ، قاله شيخنا ( وليس بتخفيف
~~سبإ ) لأن صورة تخفيفه ليست على ذلك ( وإنما هو بدل ) وذلك لكثرته في
~~كلامهم ، قال العجاج :
# من صادر أوح وارد أيدي سبا
# وقال كثير :
# أيادي سبا يا عز ما كنت بعدكم
# فلم يحل للعينين بعدك منزل
# ( ضرب المثل بهم لأنه لما غرق مكانهم وذهبت جناتهم ) أي لما أشرف مكانهم
~~على الغرق وقرب ذهاب جناتهم قبل أن يدهمهم السيل ، وأنهم ms00202 توجهوا إلى مكة ثم
~~إلى كل جهة برأي الكاهنة أو الكاهن ، وإنما بقي هناك طائفة منهم فقط (
~~تبددوا في البلاد ) فلحق الأزد بعمان ، وخزاعة ببطن مر ، والأوس والخزرج
~~بيثرب ، PageV01P266 وآل جفنة بأرض الشأم ، وآل جذيمة الأبرش بالعراق :
# وفي ( التهذيب ) : قولهم ذهبوا أيادي سبا ، أي متفرقين ، شبهوا بأهل سبإ
~~لما مزقهم الله في الأرض كل ممزق فأخذ كل طائفة منهم طريقا على حدة ، واليد
~~: الطريق ، يقال : أخذ القوم يد بحر ، فقيل للقوم إذا تفرقوا في جهات
~~مختلفة : ذهبوا أيدي سبا ، أي فرقتهم طرقهم التي سلكوها كما تفرق أهل سبإ
~~في مذاهب شتى .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : يقال : إنك ( تريد *!سبأة ، بالضم ) أي إنك
~~تريد ( سفرا بعيدا ) يغيرك ، وفي ( التهديب ) : السبأة : السفر البعيد ،
~~سمي سبأة ، لأن الإنسان إذا طال سفره سبأته الشمس ولوحته ، وإذا كان السفر
~~قريبا قيل : تريد سربة .
# ( ) ومما بقي على المؤلف من هذه المادة : *!سبأ على يمين كاذبة *!يسبأ
~~*!سبأ : حلف ، وقيل : سبأ على يمين يسبأ سبأ : مر عليها كاذبا غير مكترث
~~بها ، وقد ذكرهما صاحب ( المحكم ) و ( الصحاح ) و ( العباب ) .
# وصالح بن خيوان*! السبائي ، الأصح أنه تابعي ، وأحمد بن إبراهيم ابن محمد
~~بن سبا الفقيه اليمني من المتأخرين .
#
# |سبتأ
# : ( *!المسبنتأ مهموز مقصور ) وفي بعض النسخ مهموزا مقصورا ، قال ابن
~~الأعرابي : هو ( م يكون رأسه طويلا كالكوخ ) بالضم ، بيت مسنم من القصب
~~وسيأتي .
#
# |سخأ
#: ( *!سخأ النار كجعل )*! يسخؤها *!سخأ أي ( جعل لها مذهبا ) موضعا تذهب
~~إليه ( تحت القدر كسخاها ) وسخيها ، معتلان ، عن الفراء ، وسيأتي ، وزاد
~~الصغاني : والعود من الأول *!مسخأ على مفعل ، ومن الثاني والثالث مسخاء على
~~مفعال . PageV01P267
#
# |سدأ
#: ( *!السندأو كجردحل و ) *!السندأوة ( بهاء ) يقال : رجل *!سندأوة
~~*!وسندأو ، قال الكسائي : هو ( الخفيف ، و ) قيل : هو ( الجريء ) أي الشديد
~~( المقدم ) قال الشاعر :
# سندأوة مثل العتيق الجافر
# كأن تحت الرحل ذي المسامر
# قنطرة أوفتح على القناطر
# ( و ) قيل : هو ( القصير و ) قيل : ( الدقيق الجسم ) بالدال المهملة ،
~~وفي بعض النسخ بالراء ( مع عرض رأس ) ، كل ذلك منقول عن السيرافي ، ( و )
~~قيل : هو ms00203 ( العظيم الرأس ، و ) السندأوة ( : الذئبة ) وناقة سندأوة : جريئة
~~( وزنه فنعلو ) إشارة إلى أن النون والواو زائدتان ، وقيل : الزائد الهمزة
~~والواو فوزنه فعلأو ( ج *!سندأوون ) وهو جمع مذكر على غير شرطه ، لأنه جار
~~على غير العاقل ، وليس علما ولا صفة إلا بضرب من التأويل ، قاله شيخنا .
#
# |سرأ
# : ( *!السرء *!والسرأة ) بفتحهما ، اقتصر عليه في ( المحكم ) ( : بيضة
~~الجراد ) والضب ( والسمكة ) وما أشبهه ( وتكسر ) سينهما في قول ( أو هي )
~~أي الكلمة ( بالكسر ) وعليه اقتصر في ( الصحاح ) ، وصححه الأكثرون ، قال
~~علي بن حمزة الأصبهاني : *!السرأة ، بالكسر : بيض الجراد ويقال سروة ،
~~وأصلها الهمز ، وقيل لا يقال ذلك حتى تلقياه ( وجرادة *!سروء ) على فعول ،
~~قال الليث : وكذلك سرء السمكة وما أشبهه من البيض ، فهي سروء ، والواحدة
~~*!سرأة ، قال الأصمعي الجراد يكون سرأ وهو بيض فإذا خرجت سوداء فهي دبا .
~~وضبة سروء على فعول وضباب سرؤ على فعل وهي التي بيضها في جوفها لم تلقه ،
~~وقيل لا يسمى البيض سرأ حتى تلقيه ، *!وسرأت الضبة : باضت ( ج *!سرء ككتب )
~~قال الأصبهاني : وسرأت الجرادة*! تسرأ *!سرأ فهي سروء : باضت ، والجمع
~~PageV01P268 سرؤ (*! وسرأ كركع نادرة فلا يكسر فعول على فعل ) بتشديد العين
~~، (*! وسرأت ( كمنعت ) ) الجرادة تسرأ سرأ ( : باضت ) وقال أبو عبيد عن
~~الأحمر : أي ألقت بيضها ، قال : ويقال : رزت الجرادة ، والرز : أن تدخل
~~ذنبها في الأرض فتلقي*! سرأها ، *!وسرؤها : بيضها . وقال القناني : إذا
~~ألقى الجراد بيضه قيل : قد سرأ البيض يسرأ به ( و ) قال ابن دريد : سرأت (
~~المرأة ) سرأ ( : كثر أولادها ) وفي نسخة : ولدها ( *!كسرأت *!تسرئة ،
~~فيهما ) وهذا عن الفراء (*! وأسرأت ) أي الجرادة ( حان تبيض ) وقال الأحمر
~~: أسرأت : حان أن تلقي بيضها ( وأرض *!مسروأة : كثيرتها ) أي الجراد ، وقال
~~الأصبهاني ، أي ذات سروة وأصله الهمز .
# ( ) ومما أغفله المؤلف من هذه المادة : *!السراء كسحاب : ضرب من شجر
~~القسي ، الواحدة *!سراءة *!والسروة : السهم لا غير ، الأخير عن علي بن حمزة
~~، وأصله الهمز .
#
# |سطأ
# : (*! سطأها كمنع : جامعها ) قاله أبو سعيد ، وقال ابن الفرج : سمعت
~~الباهليين يقولون : سطأ الرجل المرأة ومطأها بالهمز أي وطئها ، قال أبو ms00204
~~منصور : وشطأها بالشين بهذا المعنى لغة ، كما قاله أبو سعيد أيضا .
#
# |سلأ
#: ( *!سلأ السمن كمنع ) *!يسلؤه *!سلأ ( : طبخه وعالجه ) فأذاب زبده (*!
~~كاستلأه ، والاسم ) *!السلاء بالكسر ممدود ( ككتاب ) قال الفرزدق يمدح
~~الحكم بن أيوب الثقفي عم الحجاج ابن يوسف ، وخص في القصيدة عبد الملك بن
~~مروان بالمديح :
# راموا الخلافة في غدر فأخطأهم
# منها صدور وفاءوا بالعراقيب PageV01P269
# كانوا*! كسالئة حمقاء إذ حقنت
# *!سلاءها في أديم غير مربوب
# ( ج *!أسلئة . و ) سلأ ( السمسم ) سلأ ( : عصره ) فاستخرج دهنه ( و ) قال
~~الأصمعي : يقال *!سلأه مائة سوط سلأ ( ضرب ) بها ( و ) سلأه كذا درهما :
~~نقده أو ( عجل نقده و ) سلأ ( الجذع ) وكذا العسيب سلأ : ( نزع *!سلاءه أي
~~شوكه ) عن أبي حنيفة .
# (*! والسلاء ) بالضم ممدود على وزن القراء : شوك النخل ، واحدته سلاءة ،
~~قال علقمة بن عبدة يصف فرسا له :
# سلاءة كعصا النهدي غل بها
# ذو فيئة من نوى قران معجوم
# في نسخة : زفياءة بدل ذو فيئة و ( طائر ) أغبر طويل الرجلين ، ( ونصل
~~*!كسلأء النخل ) وفي الحديث في صفة الجبان ( كأنما يضرب جلده *!بالسلاءة )
~~، وهي شوكة النخل ، والجمع سلاء على وزن جمار فيفهم من هذا أنه استعمل في
~~النصل مخففا ، وكذا هو مضبوط في نسخة ( لسان العرب ) فليعرف .
#
# |سلطأ
#: (*! اسلنطأ ) الرجل إذا ( ارتفع إلى الشيء ينظر إليه ) ، قاله ابن بزرج
~~، كذا في ( العباب ) .
#
# | سوأ
# : ( *!ساءه )*! يسوءه *!سوءا بالضم و (*! سوءا ) بالفتح ( *!وسواء )
~~كسحاب ( *!وسواءة ) كسحابة وهذا عن أبي زيد ( *!وسواية ) كعبابة (*!
~~وسوائية ) قال سيبويه : سألت الخليل عن *!سؤته سوائية فقال : هي فعالية
~~بمنزلة علانية ( *!ومساءة *!ومسائية مقلوبا ) كما قاله سيبويه ، نقلا عن
~~الخليل ( وأصله ) وحده (*! مساوئة ) كرهوا الواو مع الهمزة ، لأنهما حرفان
~~مستثقلان ( و ) سؤت الرجل سواية و ( *!مساية ) يخففان ، أي حذفوا الهمزة
~~تخفيفا كما حذفوا همزة هار ولاث كما أجمع أكثرهم على ترك الهمز في ملك
~~وأصله ملأك (*! ومساء PageV01P270 *!ومسائية ) هكذا بالهمز في النسخ
~~الموجودة ، وفي ( لسان العرب ) بالياءين : ( : فعل به ما يكره ) نقيض سره ،
~~( فاستاء هو ) في الصنيع مثل استاع ، كما تقول من الغم اغتم ، ويقال ms00205 : ساء
~~ما فعل فلان صنيعا يسوء أي قبح صنيعا ، وفي تفسير الغريب لابن قتيبة قوله
~~تعالى .
# {*! وساء سبيلا } ( الإسراء : 32 ) أي قبح هذا الفعل فعلا وطريقا ، كما
~~تقول : ساء هذا مذهبا ، وهو منصوب على التمييز ، كما قال { وحسن أولئك
~~رفيقا } ( النساء : 69 ) *!واستاء هو استهم وفي حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلمأن رجلا قص عليه رؤيا فاستاء لها ثم قال : ( خلافة نبؤة ثم يوحتي الله
~~الملك من يشاء ) : قال أبو عبيد : أراد أن الرؤيا *!ساءته فاستاء لها ،
~~افتعل من*! المساءة ، ويقال : استاء فلان بمكاني ، أي ساءه ذلك ، ويروى : (
~~فاستآلها ) أي طلب تأويلها بالنظر والتأمل ، ( والسوء ، بالضم ، الاسم منه
~~) وقوله عز وجل { 1 . 019 وما مسنى السوء } ( الأعراف : 188 ) قيل : معناه
~~ما بي من جنون ، لأنهم نسبوا النبي صلى الله عليه وسلمإلى الجنون ، والسوء
~~أيضا بمعنى الفجور والمنكر ، وقولهم : لا أنكرك من سوء ، أي لم يكن إنكاري
~~إياك من سوء رأيته بك ، إنما هو لقلة المعرفة ( و ) يقال إن السوء ( البرص
~~) ومنه قوله تعالى { تخرج بيضآء من غير سوء } ( طه : 2 ) أي من غير برص ،
~~قال الليث : أما السوء فما ذكر*! بسيىء فهو السوء ، قال : ويكنى بالسوء عن
~~اسم البرص ، قلت : فيكون من باب المجاز .
# ( و ) *!السوء ( كل آفة ) ومرض ، أي اسم جامع للآفات والأمراض ، وقوله
~~تعالى { كذالك لنصرف عنه السوء والفحشآء } قال الزجاج : السوء :
~~PageV01P271 خيانة صاحبة العزيز ، والفحشاء : ركوب الفاحشة ( و ) يقال : (
~~لا خير في قول السوء بالفتح والضم ، إذا فتحت ) السين ( فمعناه ) لا خيرع (
~~في قول قبيح ، وإذا ضممت ) السين ( فمعناه ) لا خير ( في أن تقول سوءا ) أي
~~لا تقل سوءا ( وقرىء ) قوله تعالى ( { عليهم دآئرة السوء } ( التوبة : 98 )
~~بالوجهين ) الفتح والضم ، قال الفراء : هو مثل قولك رجل السوء ، والسوء
~~بالفتح في القراءة أكثر ، وقلما تقول العرب دائرة السوء بالضم وقال الزجاج
~~في قوله تعالى { الظآنين بالله ظن السوء عليهم دآئرة السوء } ( الفتح : 6 )
~~كانوا ظنوا أن لن يعود الرسول والمؤمنون إلى أهليهم ، فجعل الله دائرة
~~السوء عليهم ، قال ms00206 : ومن قرأ ظن السوء ، فهو جائز ، قال : ولا أعلم أحدا
~~قرأ بها إلا أنها قد رويت ، قال الأزهري : قوله : لا أعلم أحدا إلى آخره ،
~~وهم ، قرأ ابن كثير وأبو عمرو : دائرة السوء ، بضم السين ممدودا في سورة
~~براءة وسورة الفتح ، وقرأ سائر القراء ( السوء ) بفتح السين في السورتين :
~~قال : وتعجبت أن يذهب على مثل الزجاج قراءة القارئين الجليلين ابن كثير
~~وأبي عمرو ، وقال أبو منصور : أما قوله { وظننتم ظن السوء } ( الفتح : 12 )
~~فلم يقرأ إلا بالفتح ، قال : ولا يجوز فيه ضم السين ، وقد قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو { دآئرة السوء } بضم السين ممدودا في السورتين ، وقرأ سائر
~~القراء بالفتح فيهما ، وقال الفراء في سورة براءة في قوله تعالى { ويتربص
~~بكم الدوائر عليهم دآئرة السوء } ( التوبة : 98 ) قال : قراءة القراء بنصب
~~السوء وأراد بالسوء المصدر ، ومن رفع الين جعله اسما ، قال : ولا يجوز ضم
~~السين في قوله { ما كان أبوك امرأ سوء } ( مريم : 28 ) ولا في قوله {
~~وظننتم ظن السوء } ( الفتح : 12 ) لأنه PageV01P272 ضد لقولهم : هذا رجل
~~صدق ، وثوحب صدق ، وليس للسوء هنا معنى في بلاء ولا عذاب فيضم ، وقرىء قوله
~~تعالى { عليهم دآئرة السوء } ( أي الهزيمة والشر ) والبلاء والعذاب (
~~والردي والفساد وكذا ) في قوله تعالى { أمطرت مطر السوء } ( الفرقان : 40 )
~~بالوجهين ( أو ) أن ( المضموم ) هو ( الضرر ) وسوء الحال ( و ) السوء (
~~المفتوح ) من المساءة مثل ( الفساد ) والردي ( والنار ، ومنه ) قوله تعالى
~~: ( { ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى } ( الروم : 10 ) ) قيل هي جهنم
~~أعاذنا الله منها ( في قراءة ) أي عند بعض القراء ، والمشهور السوأى كما
~~يأتي ( ورجل سوء ) بالفتح ، أي يعمل عمل سوء ( و ) إذا عرفته وصفت ( به )
~~تقول : هذا رجل سوء بالإضافة وتدخل عليه الألف واللام فتقول هذا ( رجل
~~السوء ) قال الفرزدق :
# وكنت كذئب السوء لما رأى دما
# بصاحبه يوما أحال على الدم
# ( بالفتح والإضافة ) لف ونشر مرتب ، قال الأخفش : ولا يقال الرجل السوء ،
~~ويقال الحق اليقين وحق اليقين ، جميعا ، لأن السوء ليس بالرجل ، واليقين هو
~~الحق ، قال : ولا يقال هذا ms00207 رجل السوء ، بالضم ، قال ابن بري . وقد أجاز
~~الأخفش أن يقال رجل السوء ورجل سوء ، بفتح الين فيهما ، ولم يجز رجل السوء
~~بضم السين ، لأن السوء اسم للضر وسوء الحال ، وإنما يضاف إلى المصدر الذي
~~هو فعله ، كما يقال : رجل الضرب والطعن ، فيقوم مقام قولك : رجل ضراب وطعان
~~، فلهذا جاز أن يقال رجل السوء بالفتح ، ولم يجز أن يقال هذا رجل السوء ،
~~بالضم . وتقول في النكرة رجل سوء ، وإذا عرفت قلت : هذا الرجل السوء ولم
~~تضف ، وتقول هذا عمل سوء ، ولا تقل السوء ، لأن السوء يكون نعتا للرجل ،
~~ولا يكون السوء نعتا للعمل ، لأن الفعل من الرجل وليس الفعل من السوء ، كما
~~تقول : قول PageV01P273 صدق والقول الصدق ورجل صدق ولا تقول رجل الصدق ،
~~لأن الرجل ليس من الصدق .
# ( و ) السوء بالفتح أيضا : ( الضعف في العين ) .
# ( *!والسوأى ) بوزن فعلى اسم الفعلة *!السيئة بمنزلة الحسنى للحسنة
~~محمولة على جهة النعت في حد أفعل وفعلى *!كالأسوإ *!والسوأى ، وهي ( ضد
~~الحسنى ) قال أبو الغول الطهوي وقيل : هو النهشلي ، وهو الصواب :
# ولا يجزون من حسن بسوأى
# ولا يجزون من غلظ بلين
# ( و ) قوله تعالى { ثم كان عاقبة الذين *!أساءوا *!السوأى } ( الروم : 10
~~) أي عاقبة الذين أشركوا ( النار ) أي نار جهنم أعاذنا الله منها .
# (*! وأساءه : أفسده ) ولم يحسن عمله ، وأساء فلان الخياطة والعمل ، وفي
~~المثل ( أساء كاره ما عمل ) وذلك أن رجلا أكرهه آخر على عمل فأساء عمله ،
~~يضرب هذا للرجل يطلب ( إليه ) الحاجة فلا يبالغ فيها .
# ( و ) يقال أساء به ، وأساء ( إليه ) ، وأساء عليه ، وأساء له ( ضد أحسن
~~) ، معنى واستعمالا ، قال كثير :
# *! أسيئي بنا أو أحسنى لا ملولة
# لدينا ولا مقلية إن تقلت
# وقال سبحانه وتعالى : { وقد أحسن بى } ( يوسف : 100 ) وقال عز من قائل {
~~إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها } ( الإسراء : 7 ) وقال تعالى {
~~ومن أسآء فعليها } ( فصلت : 46 ) وقال جل وعز { وأحسن كمآ أحسن الله إليك }
~~( القصص : 77 ) .
# ( *!والسوأة : الفرج ) قال الليث : يطلق على فرج الرجل والمرأة ، قال
~~الله تعالى { بدت لهما ms00208 *!سوآتهما } ( الأعراف : 22 ) قال : *!فالسوأة : كل
~~عمل وأمر شائن ، يقال : PageV01P274 سوأة لفلان ، نصب لأنه شتم ودعاء . (
~~والفاحشة ) والعورة ، قال ابن الأثير : السوأة في الأصل : الفرج ، ثم نقل
~~إلى كل ما يستحيا منه إذا ظهر من قول وفعل ، ففي حديث الحديبية والمغيرة :
~~وهل غسلت *!سوأتك إلا الأمس أشار فيه إلى غدر كان المغيرة فعله مع قوم
~~صحبوه في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ، وفي حديث ابن عباس في قوله جل وعز
~~{ وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة } ( الأعراف : 22 ) قال : يجعلانه
~~على*! سوآتهما ، أي على فروجهما .
# ( و ) السوأة : ( الخلة القبيحة ) أي الخصلة الرديئة (*! كالسوآء ) وكل
~~خصلة أو فعلة قبيحة سوآء ، *!والسوآء السوآء : المرأة المخالفة ، قال أبو
~~زبيد في رجل من طييء نزل به رجل من بني شيبان فأضافه الطائي وأحسن إليه
~~وسقاه ، فلما أسرع الشراب في الطائي افتخر ومد يده ، فوثب الشيباني فقطع
~~يده ، فقال أبو زبيد :
# ظل ضيفا أخوكم لأخينا
# في شراب ونعمة وشواء
# لم يهب حرمة النديم وحقت
# يا لقوم للسوأة السوآء
# ( *!والسيئة : الخطهيئة ) أصلها سيوئة ، قلبت الواو ياء وأدغمت . في حديث
~~مطرف قال لابنه لما اجتهد في العبادة : خير الأمور أوساطها ، والحسنة بين
~~*!السيئتين ، أي الغلو سيئة والتقصير*! سيئة ، والاقتصاد بينهما حسنة ،
~~ويقال : كلمة حسنة ، وكلمة سيئة ، وفعلة حسنة ، وفعلة سيئة ، وهي *!والسيىء
~~عملان قبيحان ، وقول *!سيىء :*! يسوء ، وهو نعت للذكر من الأعمال ، وهي
~~للأنثى ، والله يعفو عن *!السيئات ، وفي التنزيل العزيز { 1 . 020 35
~~ومكر*! السيىء } ( فاطر : 43 ) فأضافه ، وكذا قوله تعالى { 1 . 020 ولا
~~يحيق المكر السيىء إلا بأهله } ( فاطر : 43 ) والمعنى مكر PageV01P275
~~الشرك . وقرأ ابن مسعود ومكرا *!سيئا ، على النعت ، وقوله :
# أني جزوا عامرا *!سيئا بفعلهم
# أم كيف يجزونني*! السوأى من الحسن
# فإنه أراد *!سيئا فخفف ، كهين وهين ، وأراد : من الحسنى ، فوضع الحسن
~~مكانه ، لأنه لم يمكنه أكثر من ذلك ، ويقال : فلان *!سيىء الاختيار ، وقد
~~يخفف ، قال الطهوي :
# ولا يجزون من حسن بسيء
# ولا يجزون من غلظ بلين
# ( و ) قال الليث : ( *!ساء ) الشيء يسوء ( *!سواء كسحاب ms00209 ) ( فعل ) لازم
~~ومجاوز ، كذا هو مضبوط ، لكنه في قول الليث : *!سوأ بالفتح بدل سواء ، فهو
~~سيىء إذا ( قبح ، والنعت ) منه على وزن أفعل ، تقول رجل (*! أسوأ ) أي أقبح
~~( و ) هي ( *!سوآء ) : قبيحة ، وقيل هي فعلاء لا أفعل لها ، وفي الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( سوآء ولود خير من حسناء عقيم ) قال الأموي :
~~السوآء : القبيحة ، يقال للرجل من ذلك أسوأ ، مهموز مقصور ، والأنثى سوآء ،
~~قال ابن الأثير : أخرجه الأزهري حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه
~~غيره حديثا عن عمر رضي الله عنه ، ومنه حديث عبد الملك بن عمير : السوآء
~~بنت السيد أحب إلي من الحسناء بنت الظنون . ويقال : ساء ما فعل فلان صنيعا
~~يسوء ، أي قبح صنيعه صنيعا ( *!وسوأ عليه صنيعه ) أي فعله (*! تسوئة
~~*!وتسويئا : عابه عليه ) فيما صنعه ( وقال له *!أسأت ) يقال : إن أخطاست
~~فخطئني ، وإن أسأت*! فسويء علي ، كذا في الأساس ، أي قبح علي *!إساءتي ،
~~وفي الحديث : فما *!سوأ عليه ذلك ، أي ما قال له أسأت .
# ( ) ومما أغفله المصنف :
# ما في ( المحكم ) : وذا مما *!ساءك وناءك PageV01P276 ويقال : عندي ما
~~*!ساءه وناءه ، وما *!يسوءه وينوءه .
# وفي ( الأمثال ) للميداني : ( ترك ما يسوءه وينوءه ) يضرب لمن ترك ماله
~~للورثة ، قيل : كان المحبوبي ذا يسار ، فلما حضرته الوفاة أراد أن يوصيع ،
~~فقيل له : ما نكتب ؟ فقال : اكتبوا : ترك فلان يعني نفسه ما يسوءه وينوءه .
~~أي مالا تأكله ورثته ويبقى عليه وزره .
# وقال ابن السكيت : *!وسؤت به ظنا وأسأت به الظن ، قال : يثيتون الألف إذا
~~جاءوا بالألف واللام ، قال ابن بري : إنما نكر ظنا في قوله سؤت به ظنا لأن
~~ظنا منتصب على التمييز ، وأما *!أسأت به الظن ، فالظن مفعول به ، ولهذا أتى
~~به معرفة ، لأن أسأت متعد ، وقد تقدمت الإشارة إليه .
# وسؤت له وجه فلان : قبحته ، قال الليث : ساء يسوء فعل لازم ومجاوز .
# ويقال سؤت وجه فلان وأنا *!أسوءه مساءة ومسائية ، *!والمساية لغة في
~~المساءة تقول : أردت مساءتك *!ومسايتك ويقال أسأت إليه في الصنع ، وخزيان
~~*!سوآن من القبح .
# وقال ms00210 أبو بكر في قوله : ضرب فلان على فلان ساية : فيه قولان : أحدهما
~~الساية : الفعلة من السوء فترك همزها ، والمعنى فعل به ما يؤدي إلى مكروهه
~~والإساءة به ، وقيل : معناه : جعل لما يريد أن يفعله به طريقا ، فالساية
~~فعلة من سويت ، كان في الأصل سوية ، فلما اجتمعت الواو والياء والسابق ساكن
~~، جعلوها ياء مشددة ، ثم استثقلوا التشديد فأتبعوهما ما قبله ، فقالوا :
~~ساية ، كما قالوا دينار وديوان وقيراط ، والأصل دوان فاستثقلوا التشديد
~~فأتبعوه الكسرة التي قبله .
# ويقال إن الليل طويل ولا يسوء باله ، أي *!يسوءني باله ، عن اللحياني ،
~~قال ومعناه الدعاء . وقال تعالى { أولئك لهم سوء الحساب } ( الرعد : 18 )
~~قال الزجاج : سوء الحساب : لا يقبل منهم حسنة PageV01P277 ولا يتجاوز عن
~~سيئة لأن كفرهم أحبط أعمالهم ، كما قال تعالى { الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله أضل أعمالهم } ( محمد : 1 ) وقيل : سوء الحساب أن يستقصي عليه حسابه
~~ولا يتجاوز له ( عن ) شيء من *!سيآته ، وكلاهما فيه ، ألا تراهم قالوا : من
~~نوقش الحساب عذب .
# وفي الأساس : تقول : سو ولا *!تسوىء ، أي أصلح ولا تفسد .
# ( وبنو *!سوأة بالضم : حي ) من قيس ابن علي كذا لابن سيده .
# ( *!وسواءة كخرافة : اسم ) وفي ( العباب ) : من الأعلام ، كذا في النسخ
~~الموجودة بتكرير سواءة في محلين ، وفي نسخة أخرى بنو أسوة كعروة ، هكذا
~~مضبوط فلا أدري هو غلط أم تحريف ، وذكر القلقشندي في ( نهاية الأرب ) بنو
~~سواءة ابن عامر بن صعصة ، بطن من هوازن من العدنانية ، كان له ولدان حبيب
~~وحرثان قال في ( العبر ) : وشعوبهم في بني حجير بن سواءة .
# قلت : ومنهم أبو جحيفة وهب بن عبد الله الملقب بالخير*! السوائي ، رضي
~~الله عنه ، روى له البخاري ومسلم والترمذي ، قال ابن سعد : ذكروا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلمتوفي ولم يبلغ أبو جحيفة الحلم ، وقال : توفي في
~~ولاية بشر بن مروان ، يعني بالكوفة ، وقال غيره : مات سنة 74 في ولاية بشر
~~، وعون بن جحيفة سمع أباه عندهما ، والمنذري حرر عند مسلم ، كل ذلك في (
~~رجال الصحيحين ) لأبي طاهر المقدسي .
# وفي ms00211 أشجع بنو سواءة بن سليم ، وقال الوزير أبو القاسم المغربي : وفي
~~PageV01P278 أسد سواءة بن الحارث بن سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد ، وسواءة
~~بن سعد بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد ، وفي خثعم سواءة بن مناة بن ناهس
~~بن عفرس بن خلف بن خثعم .
# ( و ) قولهم : ( الخيل تجري على مساويها ، أي ) أنها ( وإن كانت بها عيوب
~~) وأوصاب ( فإن كرمها ) مع ذلك ( يحملها على ) الإقدام و ( الجري ) . وهذا
~~المثل أورده الميداني والزمخشري ، قال الميداني بعد هذا : فكذلك الحر
~~الكريم يحتمل المؤن ، ويحمي الذمار وإن كان ضعيفا ، ويستعمل الكرم على كل
~~حال ، وقال اليوسي في زهرا لأكم : إنه يضرب في حماية الحريم والدفع عنه مع
~~الضرر والخوف ، وقيل : إن المراد بالمثل ، أن الرجل يستمتع به وفيه الخصال
~~المكروهة ، قاله شيخنا ، *!-والمساوي هي العيوب ، وقد اختلفوا في مفردها ،
~~قال بعض الصرفيين ، هي ضد المحاسن ، جمع سوء ، على غير قياس ، وأصله الهمز
~~، ويقال : إنه لا واحد لها كالمحاسن .
#
# |سيأ
# : ( *!-السيء ) بالفتح ( ويكسر ) هو ( اللبن ينزل قبل ) بضمتين ( الدرة
~~يكون في طرف الأخلاف ) وفي نسخة أطراف الأخلاف ، وروى قول زهير يصف قطاة :
# كما استغاث بسيء فزغيطلة
# خاف العيون ولم ينظر به الحشك
# بالوجهين جميعا ( و ) قد*! سيأت الناقة و (*! سيأها : حلب ) وفي نسخة
~~احتلب (*! سيأها ) بالوجهين ، وتسيأها الرجل ، مثل ذلك ، عن الهجري ( و )
~~قال الفراء (*! تسيأت ) الناقة إذا ( أرسلت اللبن PageV01P279 من غير حلب )
~~قال : وهو*!- السيء ، وقد*! انسيأ اللبن ، ويقال : إن فلانا *!ليتسيأ لي
~~بشيء قليل ، وأصله من السيء ، وهو اللبن قبل نزول الدرة ، وفي الحديث : لا
~~تسلم ابنك *!سياء قال ابن الأثير : جاء تفسيره في الحديث أنه الذي يبيع
~~الأكفان ويتمننى موت الناس ، ولعله من السوء والمساءة ، أو من السيء بالفتح
~~، وهو اللبن الذي يكون في مقدم الضرع ، ويحتمل أن يكون فعالا من سيأتها إذا
~~حلبتها .
# ( و ) تسيأت علي ( الأمور : اختلفت ) فلا أدري أيها أتبع ، وقد تقدم ذلك
~~في ساء أيضا .
# ( و ) تسيأ ( فلان بحقي : اأمر ) به ( بعد إنكاره ) .
# *!-والسيء بالكسر مهموز ms00212 : اسم أرض .
#
# | 2 ( فصل الشين ) المعجمة مع الهمزة ) 2
#
# |شأشأ
# : ( *!شأشأ *!وشؤشؤ ) قال ابن الأعرابي : هو ( دعاء الحمار إلى الماء )
~~وقال أبو عمرو :*! الشأشأ : زجر الحمار ، وكذلك السأسأ . وقال أبو زيد :
~~شأشأت بالحمار إذ دعوته ، وقلت له *!تشأ تشأ ( وزجر الغنم والحمار للمضي )
~~أو اللحوق بقوله شأشأ *!وتشؤ تشؤ ، وقال رجل من بني الحرماز تشأتشأ وفتع
~~الشين ( أو ) أن (*! شؤشؤ ) بالضم ( دعاء للغنم لتأكل أو تشرب ، وشأشأ
~~*!شأشأة ) كدحرجة *!وشئشاء بالقياس ( قال ذلك ) أي شأشأ أو شؤشؤ .
# ( و )*! شأشأت ( النخلة ) شئشاء ، قياسا على صئصاء كما سيأتي ( لم تقبل
~~اللقاح ) ولم يكن لبسرها نوى ( والشأشاء : الشيص ) وهو التمر الرديء ، ضد
~~البرني ، ( والنخل الطوال ) .
# (*! وتشأشئوا : تفرقوا ، و ) تشأشأ ( أمرهم : اتضع ) نقيض ارتفع ( وشأ )
~~إشارة إلى أنه يستعمل ثلاثيا ورباعيا ، فلا يكون تكرارا لما مر كما زعم
~~شيخنا ، وفي الحديث أن رجلا قال لبعيره : شأ لعنك الله . فنهاه النبي صلى
~~PageV01P280 الله عليه وسلم عن لعنه ، قال أبو منصور هو ( زجر ) وبعض العرب
~~يقول : جأ ، بالجيم ، وهما لغتان .
#
# |شبأ
# : ( *!الشبأة ، بالفتح ) ذكر الفتح مستدرك ( : فراشة القفل ) عن ابن
~~الأعرابي ، كذا في ( العباب ) .
# ( ) ومما بقي على المنصف :
#
# | شرأ
# *!شرأ الجرادة ، بالشين والراء والهمز : بيضها ، ذكره الإمام السهيلي
~~وغيره ، استدراكه شيخنا . قلت : أخاف أن يكون تصحيفا من سرء بفتح السين
~~وكسرها ، على اختلاف فيه سبق ، فراجعه .
#
# |شسأ
# : (*! الشاسىء ) قال شيخنا : في أكثر النسخ إعجام الثانية كالأولى . وسكت
~~عليه . قلت : وهو خطأ ، قال أبو منصور : مكان شئس ، وهو الخشب من الحجارة ،
~~قال : وقد تخفف فيقال للمكان الغليظ شأس وشأز ، أي بقلب السين زايا لقرب
~~المخرج ، ويقال مقلوبا مكان شاسيء أي ( الجاسيء ) أي اليابس ( الغليظ ) :
~~الجافي ، كذا في ( التهذيب ) .
#
# |شطأ
# : ( *!الشطء ، يحرك : فراخ النخل والزرع أو ) هو ( ورقه ) أي الزرع ( ج*!
~~شطوء ) كقعود ( *!وشطأ ) الزرع والنخل ( كمنع ) *!يشطأ (*! شطأ *!وشطوءا :
~~أخرجها ) أي فراخ الزرع ، قال ابن الأعرابي : *!شطؤه : فراخه ، وقال
~~الجوهري : شطء الزرع والنبات : فراخه ، وفي التنزيل { كزرع أخرج*! شطأه } (
~~الفتح : 29 ) قيل أي طرفه قال الأخفش ، وقال ms00213 الفراء : شطؤه : السنبل ، تنبت
~~الحبة عشرا وثمانيا وسبعا ، فيقوي بعضه ببعض ، فذلك قوله { 1 . 020 فآزره }
~~أي فأعانه ، وقال الزجاج أخرج شطأه : نباته وفي حديث أنس : شطؤه : نباته
~~وفراخه .
# ( و ) الشطء ( من الشجر : ما خرج حول أصله ج*! أشطاء ) كفرخ وأفراخ .
# (*! وأشطأ ) الشجر بغصونه ( : أخرجها ) ، *!وأشطأت الشجرة بغصونها
~~PageV01P281 إذا أخرجت غصونها ، وأشطأ الزرع فهو مشطيء إذا فرخ ، وأشطأ
~~الزرع : خرج شطؤه .
# وفي الأساس : ولها قد *!كالشطأة ، وهي السعفة الخضراء ، وأعطني شطأة ،
~~وهي السعفة الخضراء ، وأعطني شطأة من سنام أو أديم ، قطعة منه تقطع طولا
~~*!وشطأه قطعه طولا .
# ( و ) أشطأ ( الرجل : بلغ ولده ) مبلغ الرجال ( فصار مثله ) ، عن
~~الدينوري ، مثل أصحب .
# ( وشطء ) الوادي و ( النهر : شطه ) وشقته ، وقيل : جانبه ( ج *!شطوء )
~~كفلوس (*! كشاطئه ) ويقال : شاطىء النهر : طرفه ، *!وشاطىء البحر : ساحله ،
~~وفي ( الصحاح ) : شاطىء الوادي : شطه وجانبه ، وتقول : *!شاطىء الأودية ،
~~ولا يجمع ، كذا قاله بعضهم ، والصحيح أن ( ج *!شواطىء ) سماعا وقياسا (*!
~~وشطآن ) باضم كراكب وركبان ، وفي ( المحكم ) : على أن شطآنا قد يكون جمع
~~شطء ، قال الشاعر :
# وتصوح الوسمي من*! شطآنه
# بقل بظاهره وبقل متانه
# (*! وشطأ : مشى عليه ) أي شاطىء النهر .
# ( و ) شطأ الرجل ( الناقة )*! يشطؤها شطأ ( : شد عليها الرحل ) عن أبي
~~عمرو .
# ( و ) شطأ ( امرأته ) يشطؤها : ( جامعها ) قال :
# يشطؤها بفيشة مثل أجا
# لو وجيء الفيل به لما وجا
# ( و ) شطأ ( البعير بالحمل ) شطأ ( : أثقله ، و ) قال ابن السكيت شطأ (
~~الرجل ) ، وفي ( لسان العرب ) شطأت الناقة ( بالحمل : قوي عليه ) وبكليهما
~~فسر قول أبي حزام غالب بن الحارث العكلي :
# لأرؤدها ولزؤبها
# كشطئك بالعبء ما تشطؤه PageV01P282
# ( و ) شطأت ( الأم به ) ، وقال : لعن الله أما شطأت به ، وفطأت به أي (
~~طرحته ) .
# ( و ) شطأ الرجل ( فلانا : قهره ) .
# (*! وشطأ الوادي ) بالتشديد ( *!تشطيئا ) على القياس ، فهو *!مشطىء ( :
~~سال ) شاطئاه أي ( جانباه ) عن ابن الأعرابي ، ومنه قول بعض العرب ملنا
~~لوادي كذا وكذا فوجدناه *!مشطئا .
# ( *!وشطيأ ) الرجل ( في رأيه ) وأمره ( : رهيأ ) أي ضعف ، وزنا ومعنى .
# (*! وشاطأته ) أي الرجل ( : مشى كل منا على شاطىء ) أي مشيت على شاطىء
~~ومشى هو على ms00214 الشاطىء الآخر .
#
# |شقأ
# : ( *!شقأ نابه ) أي البعير ( كجعل ) *!يشقأ (*! شقأ *!وشقوءا ) كقعود (
~~: طلع ) وظهر ، ولين ذو الرمة همزة فقال :
# كأني إذا انجابت عن الركب ليلة
# على مقرم شاقي السديسين ضارب
# ( و ) شقأ ( رأسه : شقه أو فرقه ) أي الرأس ( *!بالمشقاء ) كمحراب ، كذا
~~هو مضبوط عن الليث ، وضبطه شيخنا كمنبر ( و ) شقأ ( فلانا ) بالعصا شقأ ( :
~~أصاب*! مشقأه ) ضبطه الجوهري بالفتح ، وضبط في بعض النسخ بالكسر ، وهو خطأ
~~، يعني ( لمفرقه ) ، وقال الفراء : *!المشقىء بكسر القاف المفرق *!كالمشقإ
~~بفتحها ، فهذا يكون موافقا للفظ المفرق ، فإنه يقال المفرق والمفرق ، كذا
~~في ( العباب ) (*! والمشقأة : المدرأة ) بكسر الميم ، كذا هو في غالب كتب
~~اللغة ، وفي نسختنا المدرأة ، بضم الميم ، على وزن المصدر ، وكذا في نسخة
~~شيخنا وعليها شرح ، وقال : هي المشط ، كما في قول امرىء القيس :
# تضل المداري في مثنى ومرسل
# وقيل : هي غير المشط ، بل هي عود تدخله المرأة في شعرها ، وفسره المصنف
~~PageV01P283 بالقرن المعد لذلك ، كما يأتي ( والمشقأ كمنبر و )*! المشقاء
~~مثل ( محراب و ) *!المشقأة ، مثل ( مكنسة : المشط ) بضم الميم (*! كالمشقىء
~~) بكسر الميم مهموز مقصور قاله ابن الأعرابي ، فيكون على تليين الهمزة ،
~~وروى أبو تراب عن الأصمعي : إبل شويقئة وشويكئة ، حين يطلع نابها ، من شقأ
~~نابه وشكأ ، وشاك أيضا ، وأنشد :
# *!شويقئة النابين يعدل دفها
# بأعدل من سعدانة الزؤربائن
#
# |شكأ
# : (*! شكأ ناب البعير : كشقأ ) قال الأصمعي : إذا طلع فشق اللحم (
~~*!وشكىء ظفره كفرح : تشقق ) عن ابن السكيت . وفي أظفاره*! شكاء ، كسحاب ،
~~إذا تشققت ، كذا في أفعال ابن القوطية ، وفي ( التهذيب ) عن سلمة قال : به
~~شكأ شديد : تقشر ، وقد *!شكئت أصابعه ، وهو التقشر بين اللحم والأظفار شبيه
~~بالتشقق ، مهموز مقصور ، أي على وزن جبل .
# ( و ) قال أبو حنيفة : ( *!أشكأت الشجرة بغصونها : أخرجتها ) وعن الأصمعي
~~: إبل شويقئة *!وشويكئة ، حين يطلع نابها ، من شقأ نابه وشكأ وشاك أيضا
~~وأنشد :
# على مستظلات العيون سواهم
# شويكئة يكسو براها لغامها
# وقيل : أراد بقوله شويكئة شوعيقئة ، فقلبت القاف كافا . من شقأ نابه إذا
~~طلع ، كما قيل كشط عن الفرس الجل وقشط ، وقيل : *!شويكية ms00215 بغير همز : إبل
~~منحسوبة ، وإنما سقت هذه العبارة بتمامها PageV01P284 لما فيها من الفوائد
~~التي خلا عنها القاموس ، وأغفلها شيخنا مع سعة نظره واطلاعه ، فسبحان من لا
~~يشغله شأن عن شأن .
#
# |شنأ
# : (*! شنأه كمنعه وسمعه ) الأولى عن ثعلب ،*! يشنؤه فيها (*! شنأ ، ويثلث
~~) قال شيخنا : أي يضبط وسطه أي عينه بالحركات الثلاث ، قلت : وهو غير ظاهر
~~، بل التثليث في فائه ، وهو الصواب ، فالفتح عن أبي عبيدة ، والكسر والضم
~~عن أبي عمرو الشيباني ( *!وشنأة ) كحمزة (*! ومشنأة ) بالفتح مقيس في
~~البابين ( *!ومشنؤة ) كمقبرة مسموع فيهما (*! وشنآنا ) بالتسكين (*! وشنآنا
~~) بالتحريك فهذه ثمانية مصادر ، وذكرها المصنف ، وزيد :*! شناءة ككراهة ،
~~قال الجوهري : وهو كثير في المكسور ، *!وشنأ محركة ، *!ومشنأ كمقعد ،
~~ذكرهما أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الصفاقسي في ( إعراب القرآن ) ، ونقل عنه
~~الشيخ يس الحمصي في ( حاشية التصريح ) ، *!ومشنئة بكسر النون . *!وشنان .
~~بحذف الهمزة ، حكاه الجوهري عن أبي عبيدة ، وأنشد للأحوص
# وما العيش إلا ما تلذ وتشتهي
# وإن لام فيه ذو الشنان وفندا
# فهذه خمسة ، صار المجموع ثلاثة عشر مصدرا ، وزاد الجوهري *!شناء كسحاب ،
~~فصار أربعة عشر بذلك ، قال شيخنا : واستقصى ذلك أبو القاسم ابن القطاع في
~~تصريفه ، فإنه قال في آخره : وأكثر ما وقع من المصادر للفعل الواحد أربعة
~~عشر مصدرا نحو*! شنئت شنأ ، وأوصل مصادره إلى أربعة عشر ، وقدر ، ولقي ،
~~وورد ، وهلك ، وتم ، ومكث ، وغاب ، ولا تاسع لها ، وأوصل الصفاقسي مصادر
~~*!شنىء إلى خمسة عشر ، وهذا أكثر ما حفظ ، وقرىء بهما ، أي *!شنآن ،
~~بالتحريم والتسكين قوله تعالى { 1 . 020 5 ولا يجرمنكم شنآن قوم } (
~~المائدة : 2 ) فمن سكن فقد يكون مصدرا ويكون صفة كسكران ، أي مبغض قوم ،
~~قال : وهو شاذ في اللفظ ، لأنه لم يجيء PageV01P285 ( شيء ) من المصادر
~~عليه ، ومن حرك فإنما هو شاذ في المعنى ، لأن فعلان إنما هو من بناء ما كان
~~معناه الحركة والاضطراب ، كالضربان والخفقان . وقال سيبويه : الفعلان
~~بالتحريك مصدر ما يدل على الحركة كجولان ، ولا يكون لفعل متعد فيشذ فيه من
~~وجهين ، لأنه متعد ، ولعدم دلالته على الحركة ، قال شيخنا ms00216 : فإن قيل إن في
~~الغضب غليان القلب واضطرابه فلذا ورد مصدره كما نقله الخفاجي وسلم . قلت :
~~لا ملازمة بين البغض والعضب ، إذ قد يبضض الإنسان شخصا وينطوي على *!شنآنه
~~من غير غضب ، كما لا يخفى ، انتهى ، وفي ( التهذيب ) الشنآن مصدر على فعلان
~~كالنزوان والضربان . وقرأ عاصم شنحآن بإسكان النون ، وهذا يكون اسما ، كأنه
~~قال : ولا يجرمنكم بغيض قوم ، قال أبو بكر : وقد أنكر هذا رجل من البصرة
~~يعرف بأبي حاتم السسجتاني ، معه تعد شديد وإقدام على الطعن في السلف ، قال
~~فحكيت ذلك لأحمد بن يحيى فقال : هذا من ضيق عطنه وقلة معرفته ، أما سمع قول
~~ذي الرمة :
# فأقسم لا أدري أجولان عبرة
# تجود بها العينان أحرى أم الصبر
# قال : قلت له : هذا وإن كان مصدرا فيه الواو ، فقال : قد قالت العرب :
~~وشكان ذا ، فهذا مصدر وقد أسكنه . وحكى سلمة عن الفراء : من قرأ شنآن قوم ،
~~فمعناه بغض قوم ،*! شنئته *!شنآنا *!وشنآنا ، وقيل قوله شنآن قوم ، أي
~~بغضاؤهم ، ومن قرأ شنآن قوحم ، فهو الاسم ، لا يحملنكم بغض قوم وقال شيخنا
~~في ( شرح نظم الفصيح ) ، بعد نقله عبارة الجوهري : والتسكين شاذ في اللفظ ،
~~لأنه لم يجيء شيء من المصادر عليه ، قلت : ولا يرد لواه بدينه ليانا بالفتح
~~في لغة ، لأنه بمفرده لا تنتقض به الكليات المطردة ، وقد قالوا لم يجيء من
~~المصادر على فعلان بالفتح إلا ليان وشنآن ، لا ثالث لهما ، PageV01P286 وإن
~~ذكر المصنف في زاد زيدانا فإنه غير معروف ( : أبغضه ) وبه فسره الجوهري
~~والفيومي وبن القوطية وابن القطاع وابن سيده وابن فارس وغيرهم وقال بعضهم :
~~اشتد بغضه إياه ( ورجل *!شنانية ) كعلانية وفي نسخة*! شنائية بالياء
~~التحتية بدل النون ( وشنآن ) كسكران ( وهي ) أي الأنثى (*! شنآنة ) بالهاء
~~( *!وشنأى ) كسكرى ، ثم وجدت في عبارة أخرى عن الليث : رجل*! شناءة
~~*!وشنائية بوزن فعالة وفعالية أي مبغض سييء الخلق .
# ( *!والمشنوء ) كمقروء ( : المبغض ) كذا هو مقيد عندنا بالتشديد في غير
~~ما نسح ، وضبطه شيخنا كمكرم من أبغض الرباعي ، لاين الثلاثي لا يستعمل
~~متعديا ( ولو كان جميلا ) كذا ms00217 في نسختنا ، وفي ( الصحاح ) و ( التهذيب ) و
~~( لسان العرب ) : وإن كان جميلا ( وقد *!شنىء ) الرجل ( بالضم ) فهو*!
~~مشنوء .
# ( *!والمشنأ كمقعد : القبيح ) الوجه وقال ابن بري : ذكر أبو عبيد أن
~~المشنأ ، مثل المشنع : القبيح المنظر ( وإن كان محببا ) ، قال شيخنا :
~~الواقع في ( التهذيب ) و ( الصحاح ) : وإن كان جميلا ، قلت : إنما عبارتهما
~~تلك في المشنوء لا هنا ( يستوي ) فيه الواحد والجمع والذكر والأنثى قاله
~~الليث ( أو ) المشنأ وكذا المشناء كمحراب على قول علي بن حمزة الأصبهاني (
~~الذي يبغض الناس ) .
# ( و )*! المشناء ( كمحراب من يبغضه الناس ) عن أبي عبيد ، قال شيخنا نقلا
~~عن الجوهري : هو مثل*! المشنإ السابق ، فهو مثله في المعنى ، فإفراده على
~~هذا الوجه تطويل بغير فائدة . قلت : وإن تأملت في عبارة المؤلف حق التأمل
~~وجدت ما قاله شيخنا مما لا يعرج عليه ، ( ولو قيل : من يكثر ما يبغض لأجله
~~لحسن ) قال أبو عبيد ( لأن مشناء من صيغ الفاعل ) وقوله ، الذي يبغضه (
~~الناس ) في قوة المفعول ، حتى كأنه قال المشناء PageV01P287 المبغض ، وصيغة
~~المفعول لا يعبر بها عن صيغة الفاعل ، فأما روضة محلال فمعناه أنها تحل
~~الناس أو تحل بهم ، أي تجعلهم يحلون ، وليست في معنى محلولة ، وفي حديث أم
~~معبد : لا تشنؤه من طول ، قال ابن الأثير كذا جاء في رواية ، أي لا يبغض
~~لفرط طوله . وروي : لا *!يتشنى ، أبدل من الهمزة ياء يقال *!شنئته *!أشنؤه
~~شنأ وسنآنا ، ومنه حديث علي رضي الله تعالى عنه : ومبغض يحمله*!- شنآني على
~~أن يبهتني ، وفي التنزيل { إن *!شانئك هو الابتر } ( الكوثر : 3 ) أي مبغضك
~~وعدوك ، قاله الفراء ، وقال أبو عمرو : *!الشانىء : المبغض ، *!والشنء
~~*!والشنء بالكسر والضم : البغضة ، قال أبو عبيدة : *!والشنء ، بإسكان النون
~~: البغضة ، وقال أبو الهيثم : يقال شنئت الرجل أي أبغضته ، ولغة ردية شنأت
~~بالفتح ، وقولهم : لا أبا *!لشانئك ، ولا أب *! لشانيك ، أي لمبغضك ، قال
~~ابن السكيت : هي كناية عن قولك لا أبا لك (*! والشنوءة ) ممدود ومقصور (
~~المتقزز ) بالقاف والزايين ، على صيغة اسم الفاعل ، وفي بعض النسخ المتعزز
~~، بالعين ، وهو تصحيف ( والتقزز ) من الشيء ms00218 هو التناطس والتباعد عن الأدناس
~~وإدامة التطهر ، ورجل فيه شنوءة *!وشنوءة أي تقزز ، فهو مرة صفة ومرة اسم ،
~~وغفل المؤلف هنا عن توهيمه للجوهري حيث اقتصر على معنى الصفة ، كما لم يصرح
~~المؤلف بالقصر في الشنوءة ، وسكت شيخنا مع سعة اطلاعه ( ويضم ) لو قال بدله
~~: ويقصر كان أحسن ، لأنهم لم يتعرضوا للضم في كتبهم ( و ) منه سمي ( أزد
~~شنوءة ) بالهمز ، على فعولة ممدودة ، ( وقد تشدد الواو ) غير مهموز قاله
~~ابن السكيت ، ( : قبيلة ) من اليمن ( سميت لشنآن ) أي تباغض وقع ( بينهم )
~~، أو لتباعدهم عن بلدهم ، وقال الخفاجي لعلو نسبهم وحسن أفعالهم ، من قولهم
~~: رجل شنوءة ، أي طاهر النسب ذو مروءة ، نقله شيخنا ، PageV01P288 قلت :
~~ومثله قول أبي عبيدة ، وهكذا رأيته في أدب الكاتب لابن قتيبة ، وفي شرح
~~النبتيتي على معراج الغيطي . ( والنسبة ) إليها ( *!-شنئي ) بالهمز على
~~الأصل أجروا فعولة مجرى فعيلة ، لمشابهتها إياها من عدة أوجه ، منها أن كل
~~واحد من فعولة وفعيلة ثلاثي ، ثم إن ثالث كل واحد منهما حرف لين يجري مجرى
~~صاحبه ، ومنها أن في كل واحد من فعولة وفعيلة تاء التأنيث ، ومنها اصطحاب
~~فعولة وفعيلة على الموضع الواحد ، نحو أثوم وأثيم ورحوم ورحيم ، فما استمرت
~~حال فعولة وفعيلة هذا الاستمرار جرت واو شنوءة مجرى ياء حنيفة ، فكما قالوا
~~: حنفي قياسا ، قالوا : شنئي ، قاله أبو الحسن الأخفش ، ومن قال شنوة
~~بالواو دون الهمز جعل النسبة إليها شنوي ، تبعا للأصل ، نقله الأزهري عن
~~ابن السكيت وقال :
# نحن قريش وهم شنوه
# بنا قريشا ختم النبوه
# واسم الأزد عبد الله أو الحارث بن كعب ، وأنشد الليث :
# فما أنتم بالأزد أزد شنوءة
# ولا من بني كعب بن عمرو بن عامر
# ( وسفيان بن أبي زهير ) واسمه القرد ، قاله خليفة ، وقيل نمير بن مرارة
~~ابن عبد الله بن مالك النمري (*!- الشنائي ) بالمد والهمز كذلك في ( صحيح
~~البخاري ) ، في رواية الأكثر ، ( ويقال الشنوي ) كذا في رواية السمرقندي
~~وعبدوس ، وكلاهما صحيح ، وصرح به ابن دريد وعند الأصيلي : الشنوي ، بضم
~~النون ، قال عياض : ولا وجه له إلا ا ms00219 ءن يكون ممدودا على الأصل ( وزهير بن
~~عبد الله الشنوي ) قاله الحمادان وهشام ، وشذ شعبة PageV01P289 فقال : هو
~~محمد بن عبد الله بن زهير وقال أبو عمر : زهير بن أبي جبل هو زهير بن عبد
~~الله بن أبي جبل ( صحابيان ) أما الأول فحديثه في البخاري من رواية عبد
~~الله بن الزبير عنه ، وروي أيضا من طريق السائب بن يزيد عنه ، قال : وهو
~~رجل من أزد شنوءة ، من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ( من اقتنى كلبا )
~~الحديث ، وأما الثاني فقد ذكره البغوي وجماعة في الصحابة ، وهو تابعي ، قال
~~ابن أبي حاتم في ( المراسيل ) : حديثه مرسل ، ثم إن ظاهر كلام المصنف أنه
~~إنما يقال الشنوي بالوجهين في هذين النسبين ، لأنه ذكرهما فيهما ، واقتصر
~~في الأول على الشنائي بالهمز فقط ، وليس كذلك ، بل كل منسوب إلى هذه
~~القبيلة يقال فيه الوجهان ، على الأصل وبما رواه الأصيلي توسعا .
# ( و ) قال أبو عبيد ( شنيء له حقه ) كفرح ( : أعطاه إياه ) ، وقال ثعلب
~~شنأ إليه ، أي كمنع ، وهو أي الفتح أصح ، فأما قول العجاج :
# زل بنو العوام عن آل الحكم
# *!وشنئوا الملك لملك ذي قدم
# فإنه لملك ولملك ، فمن رواه لملك فوجهه *!شنئوا : أخرجوا من عندهم ، كما
~~في ( العباب ) ، ومن رواه لملك فالأجود *!شنئوا أي تبرؤوا إليه .
# ( و ) شنيء ( به : أقر ) قال الفرزدق :
# فلو كان هذا الأمر في جاهلية
# عرفت من المولى القليل حلائبه
# ولو كان هذا الأمر في غير ملككم
# *!شنئت به أو غص بالماء شاربه
# ( أو أعطاه ) حقه ( وتبرأ منه ) ، لا يخفى أن الإعطاء مع التبري من معاني
~~شنأ بالفتح إذا عدي بإلى ، كما قاله ثعلب ، فلو قال : وإليه : أعطاه وتبرأ
~~منه كان أجمع للأقوال ( *!كشنأ ) PageV01P290 أي كمنع ، وقضية اصطلاحه أن
~~يكون ككتب ولا قائل به ، قاله شيخنا ، ثم إن ظاهر قوله يدل على أن شنأ كمنع
~~في كل ما استعمل شنيء بالكسر ، ولا قائل به ، كما قد عرفت من قول أبي عبيد
~~وثعلب ، ولم يستعملوا كمنع إلا في المعدي بإلى دون به وله ، وقد ms00220 أغفله
~~شيخنا .
# ( و ) شنأ ( الشيء : أخرجه ) من عنده ، وقال أبو عبيد : شنيء حقه ، أي
~~كعلم إذا أقر به وأخرجه من عنده .
# ( و ) في ( المحكم ) ( *!شوانىء المال : التي لا يضن ) أي لا يبخل ( بها
~~) عن ابن الأعرابي نقلا من تذكرة أبي علي الفارسي ، وقال : ( كأنها*! شنئت
~~) أي يغضب ( فجيد بها ) أي أعطي بها لعدم عزتها على صاحبها ، فهو يجود بها
~~لبغضه إياها ، وقال : فأخرجه مخرج النسب فجاء به على فاعل ، قال شيخنا : ثم
~~الظاهر أن فاعلا هنا بمعنى مفعول ، أي *!مشنوء المال ومبغضه ، فهو كماء
~~دافق وعيشة راضية .
# ( والشنآن بن مالك محركة ) رجل ( شاعر ) من بني معاوية بن حزن بن عبادة
~~بن عقيل بن كعب .
# ( ) ومما بقي على المؤلف :
# *!المشنيئة ففي حديث عائشة رضي الله عنها عليكم *!بالمشنيئة النافعة
~~التلبينة ، تعني الحساء وهي مفعولة من شنئت إذا أبغضت ، قال الرياشي : سألت
~~الأصمعي عن المشنيئة فقال : البغيضة ، قال ابن الأثير : وهي مفعولة من شنئت
~~إذا أبغضت ، وهذا البناء شاذ بالواو ولا يقال في مقرو وموطو مقري وموطي
~~ووجهه اينه لما خفف الهمزة صارت ياء فقال *!مشني كمرضي ، فلما أعاد الهمزة
~~استصحب الحال المخففة ، وقولها : التلبينة ، هي تفسير *!للمشنيئة وجعلتها
~~بغيضة لكراهتها .
# وفي حديث كعب ( يوشك أن يرفع PageV01P291 عنكم الطاعون ويفيض فيكم شنآن
~~الشتاء ، قيل : ما شنآن الشتاء ؟ قال : ( برده ) استعار الشنآن للبردئ لأنه
~~بغيض في الشتاء ، وقيل : أراد بالبرد سهولة الأمر والراحة ، لأن العرب تكنى
~~بالبرد عن الراحة ، والمعنى : يرفع عنكم الطاعون والشدة ، ويكثر فيكم
~~التباغض أو الراحة والدعة .
# (*! وتشانئوا ) أي ( تباغضوا ) كذا في ( العباب ) .
#
# |شوأ
# : ( *!-شاءني : سبقني . و ) شاءني ( فلان : حزنني ، وأعجبني ) ضد ، وتقول
~~في مضارعه ( *!يشوء ) على الأصل (*!- ويشيء ) كيبيع ، إن كان مضارعا *!لشاء
~~، وزعم أنه مقلوب أيضا لشأي يشئي كرمي يرمي فهو غلظ ، لأن مادة شأي مهموز
~~العين معتل اللام بالتحتية مهملة ، وإن أراد أنه استعمل كباع يبيع بمعنى
~~سبق فالمادة الآتية متصلة بهذه ، ولم يذكر هو ولا غيره أن الشيء كالبيع
~~بمعنى السبق ولا لهم شاء كباع ، إنما ms00221 قالوا : شاء يشاء كخاف يخاف ، قاله
~~شيخنا ( قلب *!-شآني ) كدعاني بمعنى سبقني فيهما وزنا ومعنى .
# ( *!والشيئان كشيعان ) في وزان تثنية السيد : ( البعيد النظر ) الكثير
~~الاستشراف إما على حقيقته أو كناية عن الرجل صاحب التأني والتفكر والناظر
~~عواقب الأمور ، وقد ذكره الصاغاني في المادة التي تليها .
# ( *!وشؤت به ) كقلت ( : أعجبت ) بحسن سمته ( وفرحت ) به ، عن الليث ، كذا
~~في ( العباب ) .
#
# | شيأ
# : (*! شئته ) أي الشيء ( *!أشاؤه *!شيأ *!ومشيئة ) كخطيئة (*! ومشاءة )
~~ككراهة ( *!ومشائية ) كعلانية : ( أردته ) قال الجوهري : المشيئة : الإرادة
~~، ومثله في ( المصباح ) و ( المحكم ) ، وايكثر المتكلمين لم يفرقوا بينهما
~~، وإن كانتا في الأصل مختلفتين فإن *!المشيئة في اللغة : الإيجاد ،
~~والإرادة : طلب ، أومأ إليه شيخنا ناقلا عن PageV01P292 القطب الرازي ، ولس
~~هذا محل البسط ( والاسم ) منه ( *!الشيئة كشيعة ) عن اللحياني ، ومثله في (
~~الروض ) للسهيلي ( و ) قالوا : ( كل شيء *!بشيئة الله تعالى ) بكسر الشين ،
~~أي بمشيئته ، وفي الحديث : أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلمفقال :
~~إنكم تنذرون وتشركون فتقولون : ما *! شاء الله *!وشئت ، فايمرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأن يقولوا : ( ما شاء الله ثم *!شئت ) وفي ( لسان العرب )
~~و ( شرح المعلقات ) : المشيئة ، مهموزة : الإرادة ، وإنما فرق بين قوله :
~~ما شاء الله وشئت ، ( وما *!شاء الله ثم *!شئت ) لأن الواو تفيد الجمع دون
~~الترتيب ، وثم تجمع وترتب ، فمع الواو يكون قد جمع بين الله وبينه في
~~المشيئة ، ومع ثم يكون قد قدم مشيئة الله على مشيئته .
# ( *!-والشيء م ) بين الناس ، قال سيبويه حين أراد أن يجعل المذكر أصلا
~~للمؤنث : ألا ترى أن الشيء مذكر ، وهو يقع على كل ما أخبر عنه ، قال شيخنا
~~: والظاهر أنه مصدر بمعنى اسم المفعول ، أي الأمر*!- المشيء أي المراد الذي
~~يتعلق به القصد ، أعم من أن يكون بالفعل أو بالإمكان ، فيتناول الواجب
~~والممكن والممتنع ، كما اختاره صاحب ( الكشاف ) ، وقال الراغب : الشيء :
~~عبارة عن كل موجود إما حسا كالأجسام ، أو معنى كالأقوال ، وصرح البيضاوي
~~وغيره بأنه يختص بالموجود ، وقد قال سيبويه : إنه أعم العام ، وبعض
~~المتكلمين يطلقه على المعدوم أيضا ، كما نقل عن ms00222 السعد وضعف ، وقالوا : من
~~أطلقه محجوج بعدم استعمال العرب ذلك ، كما علم باستقراء كلامهم وبنحو { كل
~~*!شيء هالك إلا وجهه } ( القصص : 88 ) إذا المعدوم لا يتصف بالهلاك ، وينحو
~~{ وإن من شىء إلا يسبح بحمده } ( الإسراء : 44 ) إذ المعدوم لا يتصور منه
~~التسبيح . انتهى . ( ج *!أشياء ) غير مصروف (*! وأشياوات ) جمع الجمع لشيء
~~، قاله شيخنا ( و ) كذا (*! أشاوات *!وأشاوى ) بفتح الواو ، وحكي كسرها
~~أيضا ، وحكى الأصمعي PageV01P293 أنه سمع رجلا من أفصح العرب يقول لخلف
~~الأحمر : إن عندك *!-لأشاوي ( وأصله أشايي بثلاث ياآت ) خففت الياء المشددة
~~، كما قالوا في صحاري صحار فصار أشاي ثم أبدل من الكسرة فتحة ومن الياء ألف
~~فصار أشايا كما قالوا في صحار صحاري ، ثم أبدلوا من الياء واوا ، كما
~~أبدلوا في جبيت الخراج جباية وجباوة ، كما قاله ابن بري في ( حواشي الصحاح
~~) ( وقول الجوهري ) إن ( أصله أشائي ) بياءين ( بالهمز ) أي همز الياء
~~الأولى كالنون في أعناق إذا جمعته قلت أعانيق ، والياء الثانية هي المبدلة
~~من ألف المد في أعناق تعدل ياء لكسر ما قبلها ، والهمزة هي لام الكلمة ،
~~فهي كالقاف في أعانيق ، ثم قلبت الهمزة لتطرفها ، فاجتمعت ثلاث ياآت ،
~~فتوالت الأمثال فاستثقلت فحذفت الوسطى وقلبت الأخيرة ألفا ، وأبدلت من
~~الأولى واوا ، كما قالوا : أتيته أتوة ، هذا ملخص ما في ( الصحاح ) قال ابن
~~بري : وهو ( غلط ) منه ( لأنه لا يصح همز الياء الأولى لكونها أصلا غير
~~زائدة ) وشرط الإبدال كونها زائدة ( كما تقول في جمع أبيات أباييت ) ثبتت
~~ياؤها لعدم زيادتها ، وكذا ياء معايش ( فلا تهمز ) أنت ( الياء التي بعد
~~الألف ) لأصالتها ، هذا نص عبارة ابن بري . قال شيخنا : وهذا كلام صحيح
~~ظاهر ، لكنه ليس في كلام الجوهري الياء الأولى حتى يرد عليه ما ذكر ، وإنما
~~قال : أصله أشائي فقلبت الهمزة ياء فاجتمعت ثلاث ياآت . قال : فالمراد
~~بالهمزة لام الكلمة لا الياء التي هي عين الكلمة ، إلى آخر ما قال .
# قلت : وبما سقناه من نص الجوهري آنفا يرتفع إيراد شيخنا الناشيء عن عدم
~~تكرير النظر في عبارته ، مع ما ms00223 تحامل به على المصنف عفا الله وسامح عن
~~جسارته ( ويجمع أيضا على أشايا ) بإبقاء الياء على حالها دون إبدالها واوا
~~كالأولى ، ووزنه على ما اختاره الجوهري أفائل ، وقيل أفايا ( وحكي *!أشيايا
~~) أبدلوا همزته ياء وزادوا ألفا ، PageV01P294 فوزنه أفعالا ، نقله ابن
~~سيده عن اللحياني ( *!وأشاوه ) بإبدال الهمزة هاء ، وهو ( غريب ) أي نادر ،
~~وحكى أن شيخا أنشد في مجلس الكسائي عن بعض الأعراب :
# وذلك ما أوصيك يا أم معمر
# وبعض الوصايا في أشاوه تنفع
# قال اللحياني : وزعم الشيخ اين الأعرابي قال : أريد أشايا ، وهذا من أشذ
~~الجمع ( لأنه ليس في الشيء هاء ) وعبارة اللحياني ، لأنه لا هاء في الأشياء
~~( وتصغيره*!- شييء ) مضبوط عندنا في النسخة بالوجهين معا ، أي بالضم على
~~القياس ، كفلس وفليس ، وأشار الجوهري إلى الكسر كغيره ، وكأن المؤلف أحال
~~على القياس المشهور في كل ثلاثي العين ، قال الجوهري و ( لا ) تقل ( شوي )
~~بالواو وتشديد الياء ( أو لغية ) حكيت ( عن إدريس بن موسى النحوي ) بل سائر
~~الكوفيين ، واستعملها المولدون في أشعهارهم ، قاله شيخنا ، ( وحكاية )
~~الإمام أبي نصر ( الجوهري ) رحمه الله تعالى ( عن ) إمام المذهب ( الخليل )
~~بن أحمد الفراهيدي ( أن أشياء فعلاء ، وأنها ) معطوف على ما قبله ( جمع على
~~غير واحدة كشاعر وشعراء ) كون الواحد على خلاف القياس في الجمع ( إلى آخره
~~) أي آخر ما قال وسرد ( حكاية مختلة ) وفي بعض النسخ بدون لفظ ( حكاية ) أي
~~ذات اختلال وانحلال ( ضرب فيها ) أي في تلك الحكاية ( مذهب الخليل على مذهب
~~) أبي الحسن ( الأخفش ولم يميز بينهما ) أي بين قولي الإمامين ( وذلك أن )
~~أبا الحسن ( الأخفش يرى ) ويذهب إلى ( أنها ) أي أشياء وزنها ( أفعلاء )
~~كما تقول هين ، وأهوناء ، إلا أنه كان في الأصل أشيئاء كأشيعاع ، فاجتمعت
~~همزتان بينهما ألف فحذف الهمزة الأولة ، وفي شحر حسام زاده على منصومة
~~الشافية : حذفت الهمزة التي هي اللام تخفيفا كراهة همزتين بينهما ألف ،
~~فوزنها أفعاء ، انتهى . قال PageV01P295 الجوهري : وقال الفراء : أصل شيء
~~شييء على مثال شيع ، فجمع على أفعلاء مثل هين وأهيناء ولين وأليناء ثم خفف
~~فقيل شيء ، كما ms00224 قالوا : هين ولين ، فقالوا أشياء ، فحذفوا الهمزة الأولى ،
~~وهذا قول يدخل عليه أن لا يجمع على أشاوي ( وهي جمع على غير واحده المستعمل
~~) المقيس المطرد ( كشاعر وشعراء ، فإنه جمع على غير واحده ) قال شيخنا :
~~هذا التنظير ليس من مذهب الأخفش كما زعم المصنف ، بل هو من تنظير الخليل ،
~~السخاوي ، وبه صرح ابن سيده في المخصص وعزاه إلى الخليل .
# قلت : وهذا الإيراد نص كلام ابن بري في حواشيه ، كما سيأتي ، وليس من
~~كلامه ، فكان ينبغي التنبيه عليه ( لأن فاعلا لا يجمع على فعلاء ) لكن صرح
~~ابن مالك وابن هشام وأبو حيان وغيرهم أن فعلاء يطرد في وصف على فعيل بمعنى
~~فاعل غير مضاعف ولا معتل ككريم وكرماء وظريف وظرفاء ، وفي فاعل دال على
~~معنى كالغريزة كشاعر وشعراء وعاقل وعقلاء وصالح وصلحاء وعالم وعلماء ، وهي
~~قاعدة مطردة ، قال شيخنا : فلا أدري ما وجه إقرار المصنف لذلك الجوهري وابن
~~سيده ( وأما الخليل ) ابن أحمد ( فيرى أنها ) أي أشياء اسم الجمع وزنها (
~~فعلاء ) أصله شيئاء ، كحمراء فاستثقل الهمزتان ، فقلبوا الهمزة الأولى إلى
~~أول الكلمة ، فجعلت لفعاء ، كما قلبوا أنوق فقال أينق ، وقلبوا أقوس إلى
~~قسي ، قال أبو إسحاق الزجاج : وتصديق قول الخليل جمعهم أشياء على أشاوي
~~وأشايا وقول الخليل هو مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين إلا الزيادي
~~منهم ، فإنه كان يميل إلى قول الأخفش ، وذكر أن المازني ناظر الأخفش في هذا
~~فقطع المازني الأخفش ، قال أبو منصور : PageV01P296 وأما الليث فإنه حكى عن
~~الخليل غير ما حكي عنه الثقات ، وخلط فيما حكى وطول تطويلا دل على حيرته ،
~~قال : فلذلك تركته فلم أحكه بعينه . ( نائبة عن أفعال وبدل منه ) قال ابن
~~هشام : لم يرد منه إلا ثلاثة ألفاظ : فرخ وأفراخ ، وزند وأزناد وحمل وأحمال
~~، لا رابع لها ، وقال غيره : إنه قليل بالنسبة إلى الصحيح ، وأما في المعتل
~~فكثير ( وجمع لواحدها ) وقد تقدم من مذهب سيبويه أنها اسم جمع لا جمع
~~فليتأمل ، ( المستعمل ) المطرد ( وهو شيء ) وقد عرفت أنه شاذ قليل ( وأما
~~الكسائي فيرى أنها ) أي أشياء ms00225 ( أفعال كفرخ وأفراخ ) أي من غير ادعاء كلفة
~~، ومن ثم استحسن كثيرون مذهبه ، وفي ( شرح الشافية ) ، لأن فعلا معتل العين
~~يجمع على أفعال .
# قلت : وقد تقدمت الإشارة إليه ، فإن قلت : إذا كان الأمر كذلك فكيف منعت
~~من الصرف وأفعال لا موجب لمنعه .
# قلت : إنما ( ترك صرفها لكثرة الاستعمال ) فخفت كثيرا ، فقابلوا خفتها
~~بالتثقيل وهو المنع من الصرف ( لأنها ) أي أشياء ( شبهت بفعلاء ) مثل حمراء
~~في الوزن ، وفي الظاهر ، و ( في كونها جمعت على *!أشياوات فصارت كخضراء
~~وخضراوات ) وصحراء وصحراوات ، قال شيخنا : قوله : لأنها شبهت ، إليخ من
~~كلام المصنف جوابا عن الكسائي ، لا من كلام الكسائي .
# قلت : قال أبو إسحاق الزجاج في كتابه في قوله تعالى : { لا تسألوا عن
~~أشيآء } ( المائدة : 101 ) في موضع الخفض إلا أنها فتحت لأنها لا تنصرف .
~~قال : وقال الكسائي : أشبه آخرها آخر حمراء وكثر استعمالها فلم تصرف .
~~انتهى ، فعرف من هذا بطلان ما قاله شيخنا ، وأن الجوهري إنما نقله من نص
~~كلام الكسائي ، ولم يأت من عنده بشيء ( فحينئذ لا يلزمه ) أي الكسائي ( أن
~~لا يصرف أبناء وأسماء كما زعم PageV01P297 الجوهري ) قال أبو إسحاق الزجاج
~~: وقد أجمع البصريون وأكثر الكوفيين على أن قول الكسائي خطأ في هذا ،
~~وألزموه أن لا يصرف أبناء وأسماء . انتهى . فقد عرفت أن في مثل هذا لا ينسب
~~الغلط إلى الجوهري كما زعم المؤلف ( لأنهم لم يجمعوا أبناء وأسماء بالألف
~~والتاء ) فلم يحصل الشبه . وقال الفراء : أصل شيء شييء على مثال شيع ، فجمع
~~على أفعلاء مثل هين وأهيناء ولين وألينا ، ثم خفف فقيل شيء كما قالوا هين
~~ولين ، فقالوا أشياء ، فحذفوا الهمزة الأولى ، كذا نص الجوهري ، ولما كان
~~هذا القول راجعا إلى كلام أبي الحسن الأخفش لم يذكره المؤلف مستقلا ، ولذا
~~ترى في عبارة أبي إسحاق الزجاج وغيره نسبة القول إليهما معا ، بل الجاربردي
~~عزا القوحل إلى الفراء ولم يذكر الأخفش ، فلا يقال : إن المؤلف بقي عليه
~~مذهب الفراء كما زعم شيخنا ، وقال الزجاج عند ذكر قول الأخفش والفراء :
~~وهذا القول أيضا ms00226 غلط ، لأن *!شيئا فعل ، وفعل لا يجمع على أفعلاء ، فأما
~~هين فأصله هين فجمع على أفعلاء كما يجم فعيل على أفعلاء مثل نصيب وأنصباء
~~انتهى .
# قلت ، وهذا هو المذهب الخامس الذي قال شيخنا فيه إنه لم يتعرض له
~~اللغويون ، وهو راجع إلى مذهب الأخفش والفراء ، قال شيخنا في تتمات هي
~~للمادة مهمات : فحاصل ما ذكر يرجع إلى ثلاثة أبنية تعرف بالاعتبار والوزن
~~بعد الحذف فتصير خمسة أقوال ، وذلك أن أشياء هل هي اسم جمع وزنها فعلاة ء
~~أو جمع على فعلاء ووزنه بعد الحذف أفعاء أو أفلاء أو أفياء أو أصلها أفعال
~~، وبه تعلم ما في ( القاموس ) و ( الصحاح ) و ( المحكم ) من القصور ، حيث
~~اقتصر الأول على ثلاثة أقوال ، مع أنه البحر ، والثاني والثالث على أربعة ،
~~انتهى .
# وحيث انجر بنا الكلام إلى هنا ينبغي أن نعلم أي المذاهب منصور مما ذكر .
# فقال الإمام علم الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي
~~الدمشقي في كتابه سفر السعادة وسفير PageV01P298 الإفادة : وأحسن هذه
~~الأقوال كلها وأقربها إلى الصواب قول الكسائي ، لأنه فعل جمع على أفعال ،
~~مثل سيف وأسياف ، وأما منع الصرف فيه فعلى التشبيه بفعلاء ، وقد يشبه الشيء
~~بالشيء فيعطي حكمه ، كما أنهم شبهوا ألف أرطى بألف التأنيث فمنعوه من الصرف
~~في المعرفة ، ذكر هذا القول شيخنا وأيده وارتضاه .
# قلت : وتقدم النقل على الزجاج في تخطئة البصريين وأكثر الكوفيين هذا
~~القول ، وتقدم الجواب أيضا في سياق عبارة المؤلف ، وقال الجاربردي في ( شرح
~~الشافية ) : ويلزم الكسائي مخالفة الظاهر من وجهين : الأول منع الصرف بغير
~~علة ، الثاني أنها جمعت على أشاوى . وأفعال لا يجمع على أفاعل .
# قلت : الإيراد الثاني هو نص كلام الجوهري ، وأما الإيراد الأول فقد عرفت
~~جوابه .
# وذكر الشهاب الخفاجي في طراز المجالس أن شبه العجمة وشبه العلمية وشبه
~~الألف مما نص النحاة على أنه من العلل ، نقله شيخنا وقال : المقرر في علوم
~~العربية أن من جملة موانع الصرف ألف الإلحاق ، لشبهها بألف التأنيث ، ولها
~~شرطان : أن تكون مقصورة ، وأما ms00227 ألف الإلحاق الممدودة فلا تمحن وإن ألف
~~الإلحاق المدودة فلا تمنع وإن ضمت لعلة أخرى ، الثاني أن تقع الكلمة التي
~~فيها الألف المقصورة علما ، فتكون فيها العلمية وشبه ألف التأنيث ، فأما
~~الألف التي للتأنيث فإنها تمنع مطلقا ، ممدودا أو مقصورة ، في معرفة أو
~~نكرة ، على ما عرف . انتهى .
# وقال أبو إسحاق الزجاج في كتابه الذي حوى أقاويلهم واحتج لأصوبها عنده
~~وعزاه للخيل فقال : قوله تعالى { لا تسألوا عن أشيآء } ( المائدة : 101 )
~~في موضع الخفض إلا أنها فتحت لأنها لا تنصرف .
# ونص كلام الجوهري : قال الخليل : إنما ترك صرف أشياء أصله فعلاء ، جمع
~~على غير واحده ، كما أن الشعراء PageV01P299 جمع على غير واحده ، لأن
~~الفاعل لا يجمع على فعلاء ، ثم استثقلوا الهمزتين في آخره نقلوا الأولى إلى
~~أول الكلمة فقالوا أشياء ، كما قالوا أينق وقسي فصار تقديره لفعاء ، يدل
~~على صحة ذلك أنه لا يصرف ، وأنه يصغر على *!أشياء ، وأنه يجمع على أشاوي ،
~~انتهى . وقال الجاربردي بعدا ءن نقل الأقوال : ومذهب سيبويه أولى ، إذ لا
~~يلزمه مخالفة الظاهر إلا من وجه واحد ، وهو القلب ، مع أنه ثابت في لغتهم
~~في أمثله كثيرة .
# وقال ابن بري عند حكاية الجوهري عن الخليل إن أشياء فعلاء جمع على غير
~~واحده كما أن الشعراء جمع على غير واحده : هذا وهم منه ، بل واحدها شيء ،
~~قال : وليست أشياء عنده بجمع مكسر ، وإنما هي اسم واحد بمنزلة الطرفاء
~~والقصباء والحلفاء ، ولكنه يجعلها بدلا من جمع مكسر بدلالة إضافة العدد
~~القليل إليها ، كقولهم : ثلاثة أشياء ، فأما جمعها على غير واحدها فذلك
~~مذهب الأخفش ، لأنه يرى أن أشياء وزنها أفعلاء ، وأصلها أشيئاء فحذفت
~~الهمزة تخفيفا ، قال : وكان أبو علي يجيز قول أبي الحسن على أن يكون واحدها
~~شيئا ، ويكون أفعلاء جمعا لفعل في هذا ، كما جمع فعل على فعلاء في نحو سمح
~~وسمحاء ، قال : وهو وهم من أبي علي ، لأن شيئا اسم ، وسمحا صفة بمعنى سميح
~~، لأن اسم الفاعل من سمح قياسه سميح ، وسميح يجمع على سمحاء ، كظريف وظرفاء ms00228
~~، ومثله خصم وخصماء ، لأن في معنى خصيم ، والخليل وسيبويه يقولان أصلها
~~شيئاء ، فقدمت الهمزة التي هي لام الكلمة إلى أولها فصارت أشياء ، فوزنها
~~لفعاء ، قال : ويدل على صحة قولهما أن العرب قالت في تصغيرها *!أشياء ، قال
~~: ولو كانت جمعا مكسرا كما ذهب إليه الأخفش PageV01P300 لقيل في تصغيرها
~~شييئات كما يفعل ذلك في الجموع المكسرة ، كجمال وكعاب وكلاب ، تقول في
~~تصغيرها جميلات وكعيبات وكليبات ، فتردها إلى الواحد ثم تجمعها بالألف
~~والتاء .
# قال فخر الدين أبو الحسن الجابربردي : ويلزم الفراء مخالفة الظاهر من
~~وجوه : الأول أنه لو كان أصل شيء شيئا كبين ، لكان الأصل شائعا كثيرا ، ألا
~~ترى أن بينا أكثر من بين وميتا أكثر من ميت ، والثاني أن حذف الهمزة في
~~مثلها غير جائز إذ لا قياس يؤدي إلى جواز حذف الهمزة إذا اجتمع همزتان
~~بينهما ألف . الثالث تصغيرها على أشياء ، فلو كانت أفعلاء لكان جمع كثرة ،
~~ولو كانت جمع كثرة لوجب ردها إلى المفرد عند التصغير ، إذ ليس لها جمع
~~القلة . الرابع أنها تجمع على أشاوي . وأفعلاء لا يجمع على أفاعل ، ولا
~~يلزم سيبوي من ذلك شيء ، لأن منع الصرف لأجل التأنيث ، وتصغيرها على أشياء
~~لأنها اسم جمع لا جمع ، وجمعها على أشاوي لأنها اسم على فعلاء فيجمع ، على
~~فعالى كصحاء أو صحارى . انتهى .
# قلت : قوله ولا يلزم سيبويه شيء من ذلك على إطلاقه غير مسلم ، إذ يلزمه
~~على التقرير المذكور مثل ما أورد على الفراء من الوجه الثاني ، وقد تقدم ،
~~فإن اجتماع همزتين بينهما ألف واقع في كلام الفصحاء ، قال الله تعالى { إنا
~~برءآؤا منكم } ( الممتحنة : 4 ) وفي الحديث : ( أنا وأتقياء أمتي برآء من
~~التكلف ) قال الجوهري : إن أبا عثمان المازني قال لأبي الحسن الأخفش : كيف
~~تصغر العرب أشياء ؟ فقال : أشياء ، فقال له : تركت قولك ، لأن كل جمع كسر
~~على غير واحده وهو من أبنية الجمع فإنه يرد بالتصغير إلى واحده ، قال ابن
~~بري : هذه الحكاية مغيرة ، لأن المازني إنما أنكر على الأخفش تصغير أشياء ،
~~وهي جمع مكسر للكثير ms00229 من غير أن يرد إلى الواحد ، ولم يقل له ابن جمع كسر
~~على غير واحده ، PageV01P301 لأنه ليس السبب الموجب لرد الجمع إلى واحده
~~عند التصغير هو كونه كسر على غير واحده ، وإنما ذلك لكونه جمع كثرة لا قلة
~~.
# وفي هذا القدر مقنع للطالب الراغب فتأمل وكن من الشاكرين ، وبعد ذلك نعود
~~إلى حل ألفاظ المتن ، قال المؤلف :
# (*! والشيآن ) أي كشيعان ( تقدم ) ضبطه ومعناه ، أي أنه واوي العين
~~ويائيها ، كما يأتي للمؤلف في المعتل إيماء إلى أنه غير مهموز ، قاله شيخنا
~~، وينعت به الفرس ، قال ثعلبة بن صعير :
# ومغيرة سوم الجراد وزعتها
# قبل الصباح بشيآن ضامر
# ( *!وأشاءه إليه ) لغة في أجاءه أي ( ألجأه ) ، وهو لغة تميم يقوولن : شر
~~ما *!يشيئك إلى مخه عرقوب ، أي يجيئك ويلجئك ، قال زهير بن ذؤيب العدوي :
# فيال تميم صابروا قد *!أشئتم
# إليه وكونوا كالمحربة البسل
# ( *!والمشيأ كمعظم ) هو ( المختلف الخلق المختله ) القبيح ، قال الشاعر :
# فطييء ما طييء ما طييء
# *!شيأهم إذ خلق المشييء
# وما نقله شيخنا عن أصول المحكم بالباء الموحداة المشددة وتخفيف اللام
~~فتصحيف ظاهر ، والصحيح هو ما ضبطناه على ما في الأصول الصحيحة وجدناه ،
~~وقال أبو سعيد : *!المشيأ مثل الموبن ، قال الجعدي :
# زفير المتم *!بالمشيإ طرقت
# بكاهله مما يريم الملاقيا
# ( ويا شييء كلمة يتعجب بها ) قال :
# يا *!-شيء مالي من يعمر يفنه
# مر الزمان عليه والتقليب
# ومعناه التأسف على الشيء يفوت PageV01P302 وقال اللحياني : معناه : يا
~~عجبي ، و ( ما ) في موضع رفع ( تقول : يا شيء ما لي كياهيء مالي ، وسيأتي )
~~في بال المعتل ( إن شاء الله تعالى ) نظرا إلى أنهما لا يهمزان ، ولكن الذي
~~قال الكسائي يا في مالي ويا هي مالي ، لا يهمزان ، ويا شيء مالي ( ويا
~~*!-شي مالي ) يهمز ولا يهمز ، ففي كلام المؤلف نظر ، وإنما لم يذكر المؤلف
~~ياشي مالي في المعتل لما فيه من الاختلاف في كونه يهمز ولا يهمز ، فلا يرد
~~عليه ما نسبه شيخنا إلى الغفلة ، قال الأحمر : يافيء مالي ، ويا شيء مالي ،
~~ويا هيء مالي معناه كله الأسف ms00230 والحزن والتلهف ، قال الكسائي : و ( ما ) في
~~كلها في موضع رفع ، تأويله يا عجبا مالي ، ومعناه التلهف والأسى ، وقال :
~~ومن العرب من يقول شيء وهيء وفيء ومنهم من يزيد ما فيقول يا شيء ما ، ويا
~~هيء ما وياء فيء ما ، أي ما أحسن هذا .
# (*! وشئته ) كجيئته ( على الأمر : حملته ) عليه ، هكذا في النسخ ، والذي
~~في ( لسان العرب ) شيأته بالتشديد ، عن الأصمعي ( و ) قد *!شيأ ( الله
~~تعالى ) خلقه و ( وجهه ) أي ( قبحه ) وقالت امرأة من العرب :
# إني لأهوى الأطولين الغلبا
# وأبغض*! المشيئين الزغبا
# ( *!وتشيأ ) الرجل إذا ( سكن غضبه ) ، وحكى سيبويه عن قول العرب : ما
~~أغفله عنك شيئا أي دع الشك عنك ، قال ابن جني : ولا يجوز أن يكون*! شيئا
~~هنا منصوبا على المصدر حتى كأنه قال ما ءغفله عنك غفولا PageV01P303 ونحو
~~ذلك ، لأن لعل التعجب قد استغنى بما حصل فيه من معنى المبالغة عن أن يؤكد
~~بالمصدر ، قال وأما قولهم : هو أحسن منك شيئا فإنه منصوب على تقدير بشيء ،
~~فلما حذف حرف الجر أوصل إليه ما قبله ، وذلك أن معنى : هو أفعل منه ، في
~~المبالغة ، كمعنى ما أفعله ، فكما لم يجز ما أقومه قياما ، كذلك لم يجز هو
~~أقوم منه قياما ، كذا في ( لسان العرب ) ، وقد أغفله المصنف . وحكي عن
~~الليث : الشيء : الماء ، وأنشد :
# ترى ركبة *!-بالشيء في وسط قفرة
# قال أبو منصور : لا أعرف الشيء بمعنى الماء ولا أدري ما هو ( ولا أعرف
~~البيت ) وقال أبو حاتم : قال الأصمعي : إذا قال لك الرجل ما أردت ؟ قلت لا
~~شيئا ، وإن قال ( لك ) لم فعلت ذلك ؟ قلت : للاشيء ، وإن قال : ما أمرك ؟
~~قلت : لا شيء ، ينون فيهن كلهن . وقد أغفله شيخنا كما أغفله المؤلف .
#
# | 2 ( فصل الصاد ) المهملة مع الهمزة ) 2
#
# |صأصأ
#: (*! صأصأ الجرو ) إذا ( حرك عينيه قبل التفتيح ) كذا في النسخ . وفي (
~~لسان العرب ) وغيره من أمهات اللغة قبل التفقيح ، من فقح بالفاء والقاف إذا
~~فتح عينيه ، قاله أبو عبيد ( أو ) صأصأ ( كاد ) أن ( يفتحهما ) ولم يفتحهما
~~، وفي ( الصحاح ) : إذا التمس ms00231 النظر قبل أن تنفتح عينه ، وذلك أن يريد
~~فتحها قبل أوانها ، وكان عبيد الله ابن جحش أسلم وهاجر إلى الحبشة ثم ارتد
~~وتنصر بالحبشة . فكان يمر بالمهاجرين فيقول : فقحنا وصأصأتم ، أي أبصرنا
~~أمرنا ولم تبصروا أمركم ، وقيل : أبصرنا وأنتم تلتمسون البصر . وقال أبو
~~عمرو : *!الصأصاء : تأخير الجرو فتح عينيه .
# ( و ) صأصأ ( من فلان : ) فرق و ( خاف ) واسترخى ( وذل له ) ، حكاه ابن
~~الأعرابي عن العقيلي قال : يقال : ما كان ذلك إلا *!صأصأة مني ، أي خوفا ،
~~وذلك ( *!كتصأصأ ) وتزأزأ ، PageV01P304 قال أبو حزام غالب بن الحارث
~~العكلي :
# *!يصأصىء من ثأره حابئا
# ويلفأ من كان لا يلفؤه
# ( و ) صأصأ ( به : صوت ) ، عن العقيلي ، ( و ) *!صأصأت ( النخلة )
~~*!صئصاء ( : شأشأت ) أي لم تقبعل اللقاح ولم يكن لبسرها نوى ، وقيل : صأصأت
~~إذا صارت شيصا ( و ) صأصأ الرجل ( : جبن ) ، كأنه أشار إلى استعماله بغير
~~حرف جر .
# ( *!والصئصىء ) كزبرج (*!- والصئصىء ) كزنديق مهموزا فيهما ، كذا هو
~~مضبوط في نسختنا ، وفي أخرى الأولى مهموزة والثانية غير مهموزة ووزنهما
~~واحد : ما تحشف من التمر فلم يعقد له نوى ، وما كان من الحب لا لب له ، كحب
~~البطيخ والحنظل وغيره ، وكلاهما بمعنى ( : الأصل ) وقد حكى ابن دحية فيه
~~الضم ، كما حكى أنه لن يقال بالسين أيضا ، قاله شيخنا .
# قلت : هذا المعنى مع الاختلاف سيأتي في ضأضأ قال ابن السكيت : هو في*!
~~صئصىء صدق وضئضيء صدق بالصاد والضاد ، قاله شمر واللحياني ، وقد روي في
~~حديث الخوارج الآتي ذكره بالصاد المهملة (*! والصئصاء ) كدحدح ، كذا هو
~~مضبوط ، وفي ( لسان العرب ) : قال الأموي : في لغة بلحارث بن كعب : الصيص
~~هو ( الشيص ) عند الناس ، وأنشد :
# بأعقارها القردان هزلي كأنها
# نوادر صئصاء الهبيد المحطم
# قال أبو عبيد*! الصئصاء : قشر حب الحنظل ( واحدها )*! صئصاءة ( بهاء )
~~PageV01P305 وقال أبو عمرو : *!الصئصئة من الرعاء الحسن القيام على ماله .
#
# |صبأ
#: ( *!صبأ ) *!يصبأ *!ويصبؤ ( كمنع وكرم*! صبأ *!وصبوءا ) بالضم وصبوأ
~~بالفتح ( : خرج من دين إلى دين آخر ) كما تصبأ النجوم ، أي تخرج من مطالعها
~~، قاله أبو عبيدة ، وفي ( التهذيب ) : صبأ الرجل في دينه يصبأ صبوءا ms00232 إذا
~~كان*! صابئا . وكانت العرب تسمي النبي صلى الله عليه وسلم الصابيء لأنه خرج
~~من دين قريش إلا الإسلام ، ويسمون من يدخل في دين الإسلام مصبوا ، لأنهم
~~كانوا ( لا ) يهمزون ، فأبدلوا من الهمزة واوا ، ويسمون المسلمين *!الصباة
~~، بغير همز ، كأنه جمع الصابي غير مهموز ، كقاض وقضاة وغاز وغزاة ( و ) نقل
~~ابن الأعرابي عن أبي زيد صبأ ( عليهم العدو ) صبأ وصبع ( دلهم ) أي دل
~~عليهم غيرهم ، *!وصبأ عليهم يصبأ صبأ وصبوءا وأصبأ كلاهما طلع عليهم ( و )
~~صبأ ( الظلف والناب ) وفي ( لسان العرب ) : وصبأ ناب الخف والظلف *!صبوءا :
~~طلع حده وخرج ، وصبأت ثنية الغلام : طلعت . كذا في ( الصحاح ) ( و ) صبأ (
~~النجم ) والقمر يصبأ إذا ( طلع ؛ كأصبأ ) رباعيا ، وفي ( الصحاح ) أي طلع
~~الثريا ، قال أثيلة العبدي يصف قحطا :
# وأصبأ النجم في غبراء كاسفة
# كأنه يائس مجتاب أخلاق
# وصبأت النجوم إذا ظهرت ، والذي يظهر من كلام المؤلف أن أصبأ رباعيا
~~يستعمل في كل مما ذكر ، وليس كذلك ، فإنه لا يستعمل إلا في النجم والقمر ،
~~كما عرفت ، قاله شيخنا في جملة الأمور التي أوردها على المؤلف ،
~~PageV01P306 وهو مسلم . ثم قال : ومنها أنه أغفل المصدر . قلت : وبيان
~~المصدر في كل محل ليس من شرطه ، خصوصا إذا لم يكن وزنا غريبا ، وقد ذكر في
~~أول المادة ، فكذلك مقيس عليه ما بعده . وقال ابن الأعرابي : صبأ عليه إذا
~~خرج عليه ومال عليه بالعداوة ، وجعل قوله عليه السلام ( لتعودن فيها أساود
~~صبا ) بوزن فعلى من هذا خفف همزه أراد أنهم كالحيات التي يميل بعضهم إلى
~~بعض ( *!والصابئون ) في قوله تعالى ، الخارجون من دين إلى دين . يقال : صبأ
~~فلان يصبأ إذا خرج من دينه ، وهم أيضا قوم ( يزعمون أنهم على دين نوح عليه
~~السلام ) بكذبهم ، وفي ( الصحاح ) : جنس من أهل الكتاب . ( وقبلتهم من مهب
~~الشمال عند منتصف النهار ) وفي ( التهذيب ) : عن الليث : هم قوم يشبه دينهم
~~دين النصارى ، إلا أن قبلتهم نحو مهب الجنوب ، يزعمون أنهم على دين نوح ،
~~وهم كاذبون . قال شيخنا : وفي ( الروض ) : أنهم منسبون إلى *!صابىء بن ms00233 لامك
~~أخي نوح عليه السلام ، وهو اسم علم أعجمي ، قال البيضاوي : وقيل هم عبدة
~~الملائكة ، وقيل : عبدة الكواكب . وقيل : عربي من صبأ مهموزا إذا خرج من
~~دين ، أو من صبا معتلا إذا مال ، لميلهم من الحق إلى الباطل ، وقيل غير ذلك
~~، انتهى . ( و ) يقال ( قدم ) إليه ( طعامه فما صبأ ولا *!أصبأ ) أي ( ما
~~وضع أصبعه فيه ) ، عن ابن الأعرابي ( *!وأصبأهم : هجم عليهم وهو لا يشعر
~~بمكانهم ) عن أبي زيد وأنشد :
# هوى عليهم *!مصبئا منقضا
# فغادر الجمع به مرفضا PageV01P307
# والتركيب يدل على خروج وبروز .
#
# | صتأ
# : ( *!صتأه كجمعه ) متعديا بنفسه ، قاله ابن سيده ( و ) *!صتأ ( له )
~~متعديا باللام ، قاله الجوهري أي ( صمد له ) عن ابن دريد ، قال شيخنا :
~~وهذه النسخة مكتوبة بالحمرة في ( أصول القاموس ) ، بناء على أنها ساقطة في
~~( الصحاح ) ، وما رأينا نسخة من نسخه إلا وهي ثابتة فيها ، وكأنها سقطت من
~~نسخة المؤلف انتهى .
#
# |صدأ
# : ( *!الصدأة ، بالضم ) من شيات المعز والخيل وهي ( شقرة ) تضرب ( إلى
~~السواد ) الغالب وقد (*! صدىء الفرس ) والجدي*! يصدأ *!ويصدؤ ( كفرح وكرم )
~~الأول هو المشهور والمعروف ، والقياس لا يقتضي غيره ، لأن أفعال الألوان لا
~~تكاد تخرج عن فعل كفرح ، وعليه اقتصر الجوهري وابن سيده وابن القوطية ،
~~وابن القطاع مع كثرة جمعه للغرائب ، وابن طريف ، وأما الثاني فليس بمعروف
~~سماعا ، ولا يقتضيه قياس ، قاله شيخنا .
# قلت : والذي في ( لسان العرب ) أن الفعل منه على وجهين صديء يصدأ *!وأصدأ
~~*!يصدىء أي كفرح وأفعل ولم يتعرض له أحد ، بل غفل عنه شيخنا مع سعة اطلاعه
~~( وهو ) أي الفرس أو الجدي ( أصدأ ) كأحمر ( وهي ) أي الأنثى (*! صدآء )
~~كحمراء ، وصدئة ، كذا في ( المحكم ) و ( لسان العرب ) ( و )*! الصدأ مهموز
~~مقصور : الطبع والدنس يركبان الحديد ، وقد صديء ( الحديد ) ونحوه يصدأ صدأ
~~وهو أصدأ ( : علاه ) أي ركبه ( الطبع ) بالتحريك ( و ) هو ( الوسخ ) كالدنس
~~وصدأ الحديد : وسخه ، وفي الحديث ( إن هذه القلوب*! تصدأ كما يصدأ الحديد )
~~PageV01P308 وهو أن يركبها الرين بمباشرة المعاصي والآثام ، فيذهب بجلائهه
~~كما يعلو الصدأ وجه المرآة والسيف ونحوهما .
# ( و ) صديء ( الرجل ms00234 ) كفرح ، إذا ( انتصب فنظر ) .
# ( و ) يقال (*! صدأ المرآة كمنع *!وصدأها ) *!تصدئة إذا ( جلاها ) أي
~~أزال عنها*! الصدأ ( ليكتحل به ) .
# ( و ) يقال : ( كتيبة*! صدأى ) وجأواء إذا ( عليها ) وفي بعض النسخ :
~~عليتها مثل ( صدأ الحديد ) وفي بعضا لنسخ : علاها ( ورجل صدأ محركة ) إذا
~~كان ( لطيف الجسم ) .
# وأما ما ذكر عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه سأل الأسقف عن الخلفاء ،
~~فحدثه ، حتى انتهى إلى نعت الرابع منهم ، فقال : صدأ من حديد ، ويروى صدع
~~من حديد ، أراد دوام لبس الحديد لاتصال الحروب في أيام علي رضي الله تعالى
~~عنه ، وما مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة ، وملابسة الأمور المشكلة
~~والخطوب المعضلة ، ولذلك قال عمر رضي الله عنه : واذفراه تضجرا من ذلك
~~واستفحاشا . ورواه أبو عبيد غير مهموز ، كأن الصدأ لغة في الصدع ، وهو
~~اللطيف الجسم ، أراد أن عليا خفيف الجسم يخف إلى الحروب ولا يكسل لشدة بأسه
~~وشجاعته . قال : والصدأ أشبه بالمعنى ، لأن الصدأ له ذفر ، ولذلك قال عمر :
~~واذفراه ، وهو حدة رائحة الشيء خبيثا كان أو طيبا . قال الأزهري : والذي
~~ذهب إليه شمر معناه حسن : أراد أنه يعني عليا حفيف يخف إلى الحرب فلا يكسل
~~وهو حديد لشدة بأسه وشجاعته ، قال الله عز وجل { وأنزلنا الحديد فيه بأس
~~شديد } ( الحديد : 25 ) .
# ( *!والصدآء كسلسال ويقال*! الصداء ) PageV01P309 بالتشديد ( ككتان :
~~ركية ) قاله المفضللا ( أو عين ، ما عندهم أعذب منها ) أي من مائها ( ومنه
~~) المثل الذي رواه المنذري عن أبي الهيثم ( ماء ولا *!كصداء ) بالتشديد
~~والمد ، وذكر أن المثل لقذور بنت قيس بن خالد الشيباني ، وكانت زوجة لقيط
~~بن زرارة ، فتزوجها بعده رجل من قومها ، فقال لها يوما : أنا أجمل أم لقيط
~~؟ فقالت : ماء ولا كصداء ، أي أنت جميل ولست مثله ، قال المفضل : وفيها
~~يقول ضرار بن عمرو السعدي :
# وإني وتهيامي بزينب كالذي
# يحاول من أحواض صداء مشربا
# قلت : وروي المبرد في ( الكامل ) هذه الحكاية بأبسط من هذا .
# وأورد شيخنا على المؤلف في هذه المادة أمورا .
# منها إدخال أل على صداء ، وهو علم .
# والثاني وزنه بسلسال ms00235 ، فإن وزنه عند أهل الصرف فنعال كما قاله ابن القطاع
~~وغيره وصداء وزنها فعلاء كحمراء ، على رأي من يجعلها من المهموز ، انتهى .
# قلت : أما الأول فظاهر ، وقد تعقب على الجوهري بمثله في س ل ع . ونص
~~المبرد على منعه .
# وأما الثاني ففي ( لسان العرب ) : قال الأزهري : ولا أدري صداء فعالا أو
~~فعلاء فإن كان فعالا فهو من صدأ يصدأ أو صديء يصدأ ، وقال شمر : صدأ الهام
~~يصدأ إذا صاح وإن كان صداء فعلاء فهو من المضاعف ، كقولهم صماء من الصمم .
# قلت : وسيأتي في ص د د ما يتعلق بهذا إن شاء الله تعالى .
# قال شيخنا : وحكى بعضهم الضم PageV01P310 فيه أيضا ، وفي شرح الخمر طاشية
~~. بعد ذكر القولين : ويقصر ، اسم عين وقيل : بئر ، ورواية المبرد كحمراء ،
~~والأكثر على التشديد .
# قلت : والذي في سياق عبارة الكامل التخفيف عن الأصمعي وأبي عبيدة ، وكذلك
~~سمعا عن العرب ، وأن من ثقل فقد أخطأ ، ثم قال : وفي ( شرح أمالي القالي )
~~: سميت به لأنها تصد من شرب منها عن غيرها ، وفي ( شرح نوادر القالي ) :
~~ومنهم من يضم الصاد ، وأنشد ابن الأعرابي :
# كصاحب *!صداء الذي ليس رائيا
# كصداء ماء ذاقه الدهر شارب
# ثم قال : وقال ابن يزيد : إنه لا يصل إليها إلا بالمزاحمة ، لفرط حسنها ،
~~كالذي يرد هذا الماء فإنه يزاحم عليه لفرط عذوبته ، انتهى .
# ( و ) يقال ( هو صاغر صديء ) إذا ( لزمه العار واللوم ) ويقال : يدي من
~~الحديد صدئة أي سهكة ( و ) *!صداء ( كغراب : حي باليمن ) هو صداء بن حرب بن
~~علة بن جلد ابن مالك بن جسر من مذج ( منهم زياد بن الحارث ) ويقال : حارثة
~~، قال البخاري : والأول أصح ، له وفادة وصحبة وحديث طويل أخرجه أحمد وهو (
~~من أذن فهو يقيم ) ( *!-الصدائي ) هكذا في النسخ ، وفي ( لسان العرب )
~~والنسبة إليه *!-صداوي بمنزلة الرهاوي ، قال : وهذه المداة وإن كانت في
~~الأصل ياءا أو واوا فإنما تجعل في النسبة واوا ، كراهية التقاء الياءات ،
~~ألا ترى أنك تقول رحى ورحيان ، فقد علمت أن ألف رحى ياء ، وقالوا في النسبة
~~إليها ms00236 رحوي لتلك العلة .
# ( و ) في ( نوادر أبي مسحل ) يقال ( : تصدأ له ) وتصدع له و ( تصدى ) له
~~معتلا بمعنى تعرض له ، وأصله الأعلال ، وإنما همزوه فصاحة كرثأت المرأة
~~زوجها وغير ذلك على قول الفراء .
# ( وجدي أصدأ ) وفرس أصدأ بين PageV01P311 الصدإ إذا كان ( أسود ) وهو (
~~مشرب بحمرة ) وقد صديء وعناق *!صدآء ، ويقال : كميت أصدأ إذا علته كدرة .
~~وعن الأصمعي في باب ألوان الإبل : إذا خالط كمتة البعير مثل *!صدإ الحديد
~~فهي الحوة ، وعن شمر :*! الصدآء على فعلاء : الأرض التي ترى حجرها أصدأ
~~أحمر تضرب إلى السواد ، لا تكون إلا غليظة ، ولا تكون مستوية بالأرض ، وما
~~تحت حجارة الصدآء أرض غليظة ، وربما كانت طينا وحجارة ، كذا في ( لسان
~~العرب ) .
#
# |صرأ
# : ( *!صرأ ) كمنع ( أهملوه ) لكب لا تصريف له ولا معنى مستقل ، فلا يحتاج
~~إلى إفراده بمادة ( وقال الأخفش عن الخليل : ومن غريب ما أبدلوه قالوا في
~~صرح صرأ ) ومنع بعض أن يكون كمنع ، لكونه لا تصريف لهذه المادة ، وإنما بعض
~~العرب نطق بالماضي مفتوحا ، قال شيخنا : وقال بعض أئمة الصرف : إن حروف
~~الحلق ينوب بعضها بعضا ، وعدوا صرأ في صرح انتهى .
#
# |صمأ
# : ( *!صمأ عليهم كمنع ) إذا ( طلع ، و ) يقال : ( ما *!صمأك علي ) وما
~~*!صماك ، يهمز ولا يهمز أي ( ما حملك ، *!وصمأته *!فانصمأ ) قالوا : وكأن
~~الميم بدل من الباء ، كلازب ولازم .
#
# |صوأ
# : (*! الصاءة *!والصاء ) *!والصيأ ( الماء ) الذي ( يكون في السلي أو )
~~هو الماء الذي يكون ( على رأس الولد ) عن الأصمعي ( كالصآة كقناة ، أو هذه
~~) أي الأخيرة ( تصحيف ) نشأ ( من أبي عبيدة ) بن المثنى اللغوي ، كذا في
~~النسخ ، وفي ( المحكم ) و ( لسان العرب ) : أبي عبيد ، من غير هاء ، فليعلم
~~، قال صآة ، فصحف ، ثم ( رد ) ذلك PageV01P312 ( عليه ) وقيل له إنما صاءة
~~( فقبله ) أبو عبيدة وقال الصاءة على مثال الساعة لئلا ينساه بعد ذلك ، كذا
~~في ( المحكم ) وغيره وذكر الجوهري هذه الترجمة في ص و أ ، وقال الصاءة على
~~مثال الساعة : ما يخرج من رحم الشاة بعد الولادة من القذى . وقال في موضع
~~آخر : ماء ثخين يخرج مع ms00237 الولد يقال : ألقت الشاة صاءتها ( *!وصيأ رأسه )
~~*!تصييئا ( : بله قليلا ) فثور وسخه ( أو غسله فلم ينقه ) وبقيت آثار الوسخ
~~فيه ( والاسم *!الصيئة ، بالكسر ، و ) صيأ ( النخل ) إذا ( ظهرت ألوان بسره
~~) عن أبي حنيفة الدينوري .
#
# |صيأ
# : ( *!الصيأة *!والصياءة ككتابة ) هو (*! الصاءة ) اسم ( للقذى يخرج عقب
~~الولادة ) من رحم الشاة ، أفردها المصنف بالترجمة ، وكتبها بالحمرة ، كأنها
~~من زيادته على الجوهري ، وهو غير صحيح ، قال ابن بري في ( حواشي الصحاح )
~~إن صوا مهمل لا وجود لها في كلام العرب ، واعترض على الجوهري لما جعل
~~الصيأة مادة مستقلة ، وقال : المادة واحدة ، إنما الصيأة مكسورة ، والصاءة
~~كالساعة ، وكذلك في ( التهذيب ) و ( الجمهرة ) ، قاله شيخنا .
# *!وصاءت العقرب قصي إذا صاحت . قال الجوهري : هو مقلوب من صأى يصئي مثل
~~رمى يرمي ، ومنه حديث علي رضي الله عنه : أنت مثل العقرب تلدغ *!-وتصيء .
~~الواو للحال ، أي تلدغ وهي صائحة ، وسيذكر في المعتل .
#
# | 2 ( فصل الضاد ) المعجمة مع الهمزة ) 2
#
# |ضأضأ
# : ( *!الضئضىء كجرجر و ) *!-الضئضيء ( كجرجير *!والضؤضؤ كهدهد وسرسور )
~~*!وضيضأ كضفدع ، قاله ابن سيده ، وهو من الأوزان النادرة : ( الأصل والمعدن
~~) قال الكميت : PageV01P313
# وجدتك في الضنء من *!ضئضىء
# أحل الأول منه الصغارا
# وفي خطبة أبي طالب : الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل
~~، *!وضئضىء معد ، وعنصر مضر ، أي من أصلهم ، وفي الحديث أن رجلا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلموهو يقسم الغنائم فقال له : اعدل فإنك لم تعدل ، فقال :
~~( يخرج من ضئضيء هذا قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الدين
~~كما يمرق السهم من الرمية ) الضئضيء : الأصل . وقال الكميت :
# بأصل الضنو ضئضئه الأصيل
# وقال ابن السكيت مثله ، وأنشد :
# أنا من ضئضيء صدق
# بخ وفي أكرم جذل
# ومعنى قوله : يخرج من ضئضيء هذا ، أي أصله ونسله ، تقول : ضئضيء صدق
~~*!وضؤضؤ صدق ، يريد أنه يحرج من عقبه ، ورواه بعضهم بالصاد المهملة ، وهو
~~بمعناه ، وقد تقدمت الإشارة إليه ، وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه :
~~أعطيت ناقة في سبيل الله ، فأردت أن أشتري من نسلها ، أو قال : من *!ضئضئها ms00238
~~، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( دعها حتى تجيء يوم القيامة هي
~~وأولادها في ميزنك ( أو ) الضئضيء ، بالكسر ، هو ( كثرة النسحل وبركته )
~~وضئضيء الضأن من هذا .
# ( و ) *!الضؤضؤ ( كهدهد ) هذا الطائر الذي يسمى ( الأخيل ( للطائر ) )
~~قال ابن سيده ، وتوقف فيه ابن دريد فقال : وما أدري ما صحته ، كذا في (
~~حياة الحيوان ) .
# ( و ) قال أبو عمرو : ( *!الضأضاء *!والضوضاء : أصوات الناس ) عليه اقتصر
~~أبو عمرو ، وخصه بعضهم ( في الحرب ) ، ففي الأساس : الضأضاء : PageV01P314
~~ضجة الحرب ( ورجل مضوض ) كان أصله *!مضوضىء بالهمز ( : مصوت ) ويضم في
~~الثاني ويقصر فيهما أيضا .
#
# |ضبأ
# : (*! ضبأ ) فلان ( كجمع ) *!يضبأ ( ضبأ ) بالفتح ( *!وضبوءا ) كقعود ،
~~وضبأ في الأرض وهو (*!- ضبيء ) لطيء ( ككريم ) إذا ( لصق بالأرض ) أو بشجرة
~~( و ) ضبأ به الأرض إذا ( ألصق ) أياه بها ، فهو*! مضبوء به ، عن الأصمعي (
~~و ) عن أبي زيد : ضبأ : ( اختبأ ) ، اختفى ( واستتر ) بالخمر ( ليختل )
~~الصيد ، ومنه سمي الرجل*! ضابئا ، وسيأتي . *!والمضبأ : الموضع الذي يكون
~~فيه ، يقال للناس : هذا*! مضبؤكم ، وجمعه *!مضابيء .
# ( و ) ضبأ : ( طرأ وأشرف ) لينظر ( و ) ضبأ إليه ( : لجأ ) وضبأ : استخفى
~~، ( ومنه : استحيا ) *!كاضطبأ .
# ( *!وأضبأ ) ما في نفسه إذا ( كتم ، و )*! أضبأ ( على الشيء ) *!إضباء :
~~( سكت ) عليه وكتمه ، فهو *!مضبىء عليه ( و ) يقال أضبأ فلان ( على الداهية
~~) مثل ( أضب ) . *!وأضبأ على ما في يديه : أمسك ، وعن اللحياني : أضبأ ما
~~في يديه *!وأضبى وأضب إذا أمسك .
# ( *!وضابىء : واد يدفع ) من الحرة ( في ديار بني ذبيان ) بالضم والكسر
~~معا ، وفي ( المعجم ) : موضع تلقاء ذي ضال من بلاد عذرة ، قال كثير بن مزرد
~~بن ضرار :
# عرفت من زينب رسم أصلال
# بغيقة *!فضابىء فذي ضال PageV01P315
# ( و ) ضابيء ( بن الحارث البرجمي ) ثم اليربوعي ( الشاعر ) من بني تميم ،
~~من شعره :
# ومن يك أمسى بالمدينة رحله
# فإني وقيار بها لغريب
# وقال الحربي : الضابيء : المختبيء الصياد ، قال الشاعر :
# إلا كميتا كالقناة وضابئا
# بالفرج بين لبانه ويديه
# يصف الصياد ، أي ضبأ في فرج ما بين يدي فرسه ليختل به الوحش ، وكذلك
~~الناقة ومنه شمي الرجل ، أو هو من ضبأ إذا لصق بالأرض ms00239 ، كما أشار إليه
~~الجوهري ، ( و ) الضابيء : ( الرماد ) للصوقه بالأرض .
# ( *!واضطبأ : اختفى ) وعليه فسر قول أبي حزام العكلي :
# تزاءل *!مضطبىء آرم
# إذا ائتبه الأد لا تفطؤه
# من رواه بالباء . ( *!وضباء ككتان ع ) ومثله في ( العباب ) . ( و ) قال
~~ابن السكيت : ( *!المضابئة ) بالضم ، وفي ( العباب ) : *!المضابىء (
~~*!والضابئة ) أيضا ( : الغرارة ) بالكسر ( المثقلة ) بكسر القاف وفتحها معا
~~تضبء ، أي ( تخفى من يحملها ) تحتها ، وروى المنذري بإسناده عن ابن السكيت
~~أن أبا حزام العكلي أنشده :
# فهاؤوا *!مضابئة لم يؤل
# بادئها البدء إذ يبدؤه
# هاؤوا ، أي هاتوا ، ولم يؤل : لم يضعف ، بادئها : قائلها ، وعني
~~*!بالمضابئة هذه القصيدة المبتورة . وفي ( العباب ) : المغيرة .
# *!وضبأت المرأة إذا كثر ولدها ، قال أبو منصور : هذا تصحيف ، والصواب
~~ضنأت ، بالنون .
# وقال الليث :*! الأضباء : وعوعة جرو الكلب PageV01P316 إذا وحوح . قال
~~أبو منصور : هذا تصحيف وخطأ ، وصوابه الأصياء ، بالصاد ، من صأى يصأي وهو
~~الصئي .
#
# |ضدأ
#: ( *!ضدىء كفرح ) *!يضدأ *!ضدأ إذا ( غضب ) وزنا ومعنى .
#
# |ضرأ
# : (*! ضرأ كجمع ) *!يضرأ *!ضرأ ( : خفي ) عن أبي عمرو .
# ( *!وانضرأت الإبل : موتت ) بالتشديد . أي أضناها الموتان .
# ( : و ) *!انضرأ ( النخل ) : مات ( والشجر : يبست ) كذا في ( العباب ) .
#
# | ضنأ
# : ( *!ضنأت المرأة كسمع وجمع *!ضنأ *!وضنوءا ) كقعود : ( كثر أولادها ) :
~~وفي نسخة ولدها . (*! كأضنأت ) رباعيا ، وقيل ضنأت*! تضنأ إذا ولدت ، وقال
~~شيخنا : قوله : كسمع ، غير معروف .
# قلت : والذي في الأمهات والأصول أن ضنأت المرأة تضنأ بالفتح فقط ، وأما
~~*!ضنىء المال إذا كثر ، فإنه روي بالفتح والكسر ، ( وهي ) أي الأنثى (*!
~~ضانىء *!وضانئة ) ، عن الكسائي : امرأة *!ضانئة وماشية ، معناهما أن يكثر
~~ولدهما ( و ) *!ضنأ ( المال : كثر ) وكذا الماشية من باب منع وسمع ، كذا في
~~( العباب ) .
# (*! والضنء ) بالفتح ( : كثرة النسل ) *!وضنء كل شيء : نسله ، ( و ) قال
~~الأموي : *!الضنء بالفتح ( : الولد ، ويكسر ) قال أبو عمرو : تفتح ضاده
~~وتكسر ( لا واحد له ) إنما هو ( كنفر ) ورهط ، كذا في ( المحكم ) ( ج
~~*!ضنوء ) بالضم .
# ( و ) *!الضنء بالكسر ( : الأصل والمعدن ) ، وفي حديث قتيلة بنت النضر بن
~~الحارث أو أخته :
# أمحمد ولأنت *!ضنء نجيبة
# من قومها والفحل فحل معرق
# قال ابن منظور : الضنء بالكسر : الأصل ، ويقال ms00240 : فلان في ضنء PageV01P317
~~صدق وضنء سوء ، وأنشد عند استشهاده في الضيء بمعنى الولد . وقال الكميت :
# وجدتك في الضنء من ضئضيء
# أحل الأكابر منه الصغارا
# (*! وضنأ في الأرض ) ضنأ وضنوءا : ( ذهب واختبأ ) كضبأ بالباء ، كما تقدم
~~.
# ( و ) يقال : فلان ( قعد مقعد *!ضناءة ) بالمد ( *!وضنأة بضمهما ) أي
~~مقعد ( ضرورة ) ومعناه الأنفة ، قال أبو منصور : أظن ذلك من قولهم *!اضطنأت
~~أي استحييت ( و ) عن أبي الهيثم : يقال (*! اضطنأ له ومنه ) إذا ( استحيا
~~وانقبض ) ، وروى الأموي عن أبي عبيد الباء ، وقد تقدم ، قال الطرماح :
# إذا ذكرت مسعاة والده *!اضطنا
# ولا *!يضطني من شتم أهل الفضائل
# وهذا البيت في ( التهذيب ) :
# وما*! يضطنا من فعل أهل الفضائل
# أراد الشاعر*! اضطنأ بالهمزة ، فأبدل ، وقيل : هو من الضنى الذي هو المرض
~~، كأنه يمرض من سماعه مثالب أبيه ، وفي ( العباب ) : واضطنأت : استحييت ،
~~وعليه فسر البيت المذكور لأبي حزام من رواه *!مضطنىء بالنون ( *!وأضنئوا :
~~كثرت ماشيتهم ) قال الصاغاني : وفي بعض النسخ مواشيهم .
# والتركيب يدل إما على أصل وإما على نتاج ، وقد شذ منه اضطنأ ، أي استحيا
~~.
#
# |ضوأ
#: ( *!الضوء ) هو ( النور ، ويضم ) وهما مترادفان عند أئمة اللغة ، وقيل :
~~الضوء : أقوى من النور ، قاله الزمخشري ، ولذا شبه الله هداه بالنور دون
~~الضوء وإلا لما ضل أحد ، وتبعه الطيبي ، واستدل بقوله تعالى : { جعل الشمس
~~PageV01P318 ضيآء والقمر نورا } ( يونس : 5 ) وأنكره صاحب الفلك الدائر ،
~~وسوى بينهما ابن السكيت ، وحقق في الكشف أن الضوء فرع النور ، وهو الشعاع
~~المنتشر ، وجزم القاضي زكريا بترادفهما لغة بحسب الوضع ، وأن الضوء أبلغ
~~بحسب الاستعمال ، وقيل : الضوء لما بالذات كالشمس والنار ، والنور لما
~~بالعرض والاكتساب من الغير ، هذا حاصل ما قاله شيخنا رحمه الله تعالى ،
~~وجمعه *!أضواء (*! كالضواء *!والضياء بكسرهما ) لكن في نسخة ( لسان العرب )
~~ضبط الأول بالفتح والثاني بالكسر وفي ( التهذيب ) عن الليث : الضوء والضياء
~~ما أضاء لك .
# ونقل شيخنا عن ( المحكم ) أن الضياء يكون جمعا أيضا . قلت : هو قول
~~الزجاج في تفسيره عند قوله تعالى : { كلمآ أضآء لهم مشوا فيه } ( البقرة :
~~20 ) وقد ( *!ضاء ) الشيء *!يضوء ( *!ضوأ ms00241 ) بالفتح ( *!وضوءا ) بالضم ،
~~*!وضاءت النار ، ( *!وأضاء ) *!-يضيء ، وهذه اللغة المختارة وفي شعر العباس
~~:
# وأنت لما ولدت أشرقت الأ
# رض وضاءت بنورك الأفق
# يقال : ضاءت *!وأضاءت بمعنى ، أي استنارت وصارت *!مضيئة ( *!وأضأته ) أنا
~~، لازم ، ومتعد ، قال النابغة الجعدي رضي الله عنه :
# أضاءت لنا النار وجها أغر
# ملتبسا بالفؤاد التباسا
# قال أبو عبيد : أضاءت النار *!وأضاءها غيرها ، وأضاءها له ، وأضاء به
~~البيت ، وقوله تعالى : { يكاد زيتها *!-يضيء ولو لم تمسسه نار } ( النور :
~~35 ) قال ابن عرفة : هذا مثل ضربه الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : يكاد منظره يدل على نبوته وإن لمح يتل قرآنا (*! وضوأته ) وضوأته به
~~وضوأت عنه (*! واستضأت به ) وفي الأساس : ضاع لأعرابي شاة فقال اللهم
~~PageV01P319 *!ضوىء عنه .
# ( و ) قال الليث : ( *!ضوأ عن الأمر*! تضوئة : حاد ) قال أبو منصور : لم
~~أسمعه لغيره .
# ( و ) عن أبي زيد : ( *!تضوأ ) إذا ( قام في ظلمة ليرى ) ، وفي غير (
~~القاموس ) : حيث يرى ( *!بضوء النار أهلها ) ولا يرونه ، قيل : علق رجل من
~~العرب امرأة ، فإذا كان الليل اجتنح إلى حيث يرى ضوء نارها *!فتضوءها ،
~~فقيل لها : إن فلانا *!يتضوؤك ، لكيما تحذره فلا تريه إلا حسنا ، فلما سمعت
~~ذلك حسرت عن يديها إلى منكبيها ، ثم ضربت بكفها الأخرى إبطها وقالت : يا*!
~~مئضوئاه ، هذا في استك إلى الإبطاه . فلما رأى ذلك رفضها . يقال ذلك عند
~~تعيير من لا يبالي ما ظهر منه من قبيح . ( وأضاء ببوله : حذف ) به ، حكاه
~~كراع ، وفي الأساس : أذرع به ، وهو مجاز .
# ( وضوء بن سلمة ) اليشكري ، ذكره سيف في الفتوح ، له إدراك ( و ) ضوء (
~~بن اللجلاج ) الشيباني ( شاعران ) ومن شعر اليشكري :
# إن ديني دين النبي وفي القو
# م رجال على الهدى أمثالي
# أهلك القوم محكم بن طفيل
# ورجال ليسوا لنا برجال
# كذا في ( الإصابة ) ، وأبو عبد الله ضياء بن أحمد بن محمد بن يعقوب
~~الخياط ، هروي الأصل ، سكن بغداد وحدث بها ، مات سنة 457 كذا في ( تاريخ
~~الخطيب البغدادي ) .
# ( و ) قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تستضيئوا بنار أهل الشرك ) ولا
~~تنقشوا ms00242 في خواتمكم عربيا ( منع PageV01P320 من استشارتهم في الأمور ) وعدم
~~الأخذ من آرائهم ، جعل الضوء مثلا للرأي عند الحيرة ، ونقل شيخنا عن الفائق
~~: ضرب الاستضاءة مثلا لاستشارتهم في الأمور واستطلاع آرائهم . لأن من التبس
~~عليه أمره كان في ظلمة .
# قلت : ومثله في ( العباب ) ، وجاء في حديث علي رضي الله عنه : لم
~~يستضيئوا بنور العلم ولم يرجعوا إلى ركن وثيق .
# ( و ) الإمام ( المستضيء بنور الله ) وفي ( العباب ) : بأمر الله أبو
~~محمد ( الحسن بن يوسف ) بن محمد بن ( الحسن بن يوسف ) بن محمد بن أحمد بن
~~عبد الله بن محمد بن عبد الله ابن أحمد بن إسحاق بن جعفر بن أحمد ابن طلحة
~~بن محمد بن هارون الرشيد العباسي ، الثالث والثلاثون من الخلفاء خلافته تسع
~~سنين ، مات سنة 575 ومن ولده الأمير أبو منصور هاشم .
#
# |ضهأ
# : ( *!ضهاء كغراب ع ) وقيل بلد في أرض هذيل ( دفن به ابن لساعدة بن جؤية
~~) الهذلي ، ذكره الحافظ ابن حجر في القسم الثالث من المخضرمين ( فقيل له )
~~أي للولد ( ذو ضهاء ) وفيه يقول :
# لعمرك ما إن ذو ضهاء بهين
# علي وما أعطيته سيب نائل
# أي لم أتوجع عليه كما هو أهله ، ولم أفعل ما يجب له علي .
# (*! والضهيأ كعسجد ) فعلل وقيل فعيل ، وهو مفقود لا وجود له في كلام
~~العرب ، وضهيد ، مصنوع ، ومريم أعجمي ، وقيل : ليس في الكلام فعيل إلا هذا
~~، وهو اسم ( شجرة كالسيال ) ذات شوك ضعيف ، ومنبتها الأودية والجبال ، قاله
~~أبو زيد ، وقال الدينوري : أخبرني بعض أعراب الأزد أن *!الضهيأ شجرة من
~~الغضا عظيمة ، لها برمة وعلف ، وهي كثيرة الشوك وعلفها أحمر شديد الحمرة ،
~~وورقها مثل ورق PageV01P321 السمر ( والمرأة ) التي ( لا تحيض ) ذكره
~~الجوهري في المعتل ، قال : وقل فيه الهمز ( والتي لا لبن لها ولا ) نبت لها
~~( ثديء ، *!كالضهيأة ) نقل شيخنا عن شرح السيرافي على كتاب سيبويه : ضهيا
~~بالقصر والمد : المرأة التي لم ينحبت ثديها ، والتي لم تحض ، والأرض التي
~~لم تنبت ، اسم وصفة ، انتهى . قلت : لأنها *!ضاهأت الرجال ( وهي ) أي
~~الضهيأة ( : الفلاة ) التي ( لاماء بها ms00243 ) أو التي لا تنبت ، وكأنها لعدم
~~مائها .
# ( و ) *!الضهيأتان ( : شعبان يجيئان من السراة ) قبالة عشر وهو شعب لهذيل
~~(*! وضهيأ أمره ) كرهيأ : ( مرضه ) بالتشديد ( ولم يحكمه ) من الإحكام وهو
~~الإتقان ، وفي ( العباب ) : ولم يصرمه ، أي لم يقطعه .
# ( *!والمضاهأة ) بالهمز هو (*! المضاهاة ) والمشاكلة ( و ) بمعنى ( الرفق
~~) يقال :*! ضاهأ الرجل ، إذا رفق به . رواه أبو عبيد . وقال صاحب ( العين )
~~:*! ضاهأت الرجل وضاهيته أي شابهته ، يهمز ولا يهمز ، وقرىء بهما قوله عز
~~وجل {*! يضاهئون قول الذين كفروا } ( التوبة : 30 ) وبما تقدم سقط قول ملا
~~علي في الناموس عند قول المؤلف : ( الرفق ) : الظاهر : الموافقة .
#
# |ضيأ
# : ( *!ضيأت المرأة ) بتشديد الياء التحتية : ( كثر ولدها ) قاله ابن عباد
~~في ( المحيط ) ، وهو تصحيف ( والمعروف ) ضنأت ( بالنون والتخفيف ) وقد نبه
~~عليه الصاغاني وابن منظور وغيرهما .
#
# | 2 ( فصل الطاء ) المهملة مع الهمزة ) 2
#
# |طأطأ
#: (*! طأطأ رأسه ) *!طأطأة كدحرجة ( : طامنه ) *!وتطأطأ : تطامن ( و )
~~طأطأ الشيء ( : خفضه )*! وطأطأ عن الشيء خفض رأسه عنه ، وكل ما حط فقد
~~طؤطيء (*! فتطأطأ ) إذا خفض رأسه ، وفي حديث عثمان رضي الله عنه : *!تطأطأت
~~لهم *!تطأطؤ الدلاة أي PageV01P322 خفضت لهم نفسي كتطامن الدلاة ، وهو جمع
~~دال : الذي ينزع بالدلو كقاض وقضاة . أي كما يخفضها المستقون بالدلاء
~~وتواضعت وانحنيت وراجع بقية الحديث في ( العباب ) .
# ( و ) طأطأ ( فرسه : نحزه ) ، بالحاء المهملة ، أي نخسه وركضه ودفعه (
~~بفخذيه وحركه للحضر ) أي الإسراع قال المرار بن منقذ .
# شندف أشدف ما ورعته
# وإذا*! طؤطىء طيار طمر
# الشندف : المشرف . والأشدف . المائل في أحد شقيه بغيا .
# ( و ) طأطأ ( يده بالعنان : أرسلها به للإحضار والركض ) والإسراع .
# ( و ) طأطأ الرجل ( في ماله ) إذا ( أسرع إنفاقه وبالغ ) فيه ، يقال ذلك
~~للمسرف ، كذا في الأساس ، وطأطأ فلان من فلان ، إذا وضع من قدره ، وطأطأ :
~~أسرع . وطأطأ في قتلهم : أسرع وبالغ ، أنشد ابن الأعرابي :
# فلئن طأطأت في قتلهم
# لتهاضن عظامي عن عفر
# (*! والطأطاء كسلسال ) هو ( المنهبط ) من الأرض ( يستر من كان فيه ) قال
~~يصف وحشا .
# منها اثنتان لما*! الطأطاء يحجبه
# والأخريان لما يبدو به القبل
# وقيل : هو المكان المطمئن الضيق ، ويقال ms00244 له الصاع والمعا . ( و ) الطأطاء
~~أيضا : ( الجمل القصير الأوقص ) .
# وفي الأساس : ومن المجاز : *!طأطأت المرأة سترها : حطته . وطأطأ الحفرة :
~~طمها وحفرة *!مطأطأة ، ويقال : حجبه الطأطاء فلم أره ، وهو من الأرض :
~~المتطامن . وفي المثل ( *!تطأطأ لها تخطك ) وطأطأ زيد من PageV01P323 خصمه
~~. وتطاول علي *!فتطأطأت منه . انتهى .
#
# |طبأ
# : ( *!الطبأة : الخليقة ) قال شيخنا : صرح قوم من أئمة الصرف بأنه لثغة
~~لبعض العرب في الطبع ، في العين أبدلوها همزة ، ( كريمة كانت أو لئيمة )
~~وهكذا في ( العباب ) .
#
# |طتأ
# :*! طتأ ، عن ابن الأعرابي ، أي هرب ، أهمله الليث ولم يذكره المؤلف ،
~~وقد ذكره في ( لسان العرب ) .
#
# |طثأ
# : (*! طثئأ كجمع ) عن ابن الأعرابي إذا ( لعب بالقلة ) مخففا ، لعبه يأتي
~~ذكرها .
# ( و ) قال أيضا : طثأ طثأ : ( ألقي ما في جوفه ) قال شيخنا : هذه المادة
~~بالحمرة بناء على أنها من الزيادات ، وليس كذلك ، بل ثبتت في نسخ ( الصحاح
~~) .
#
# |طرأ
#: (*! طرأ عليهم ) أي القوم ( كمنع ) *!يطرأ (*! طرءا *!وطروءا : أتاهم من
~~مكان أو خرج ) وفي بعض النسخ : أو طلع ( عليهم منه ) أي ذلك المكان أو
~~المكان البعيد ( فجأة ) أو أتاهم من غير أن يعلموا ، أو خرج من فجوة ( وهم
~~*!الطراء ) كزهاد ( *!والطرآء ) كعلماء ، ونقل شيخنا عن المحكم : وهم
~~*!الطرأ محركة ، كخدم وخادم ، *!والطرأة كذلك ، أي ككاتب وكتبة ، وفي بعض
~~النسخ *!طراة كقضاة انتهى ، ويقال للغرباء : الطراء ، أي كقراء ، وهم الذين
~~يأتون من مكان بعيد ، قال أبو منصور : وأصله الهمز ، من طرأ يطرأ . وفي
~~الأساس : هو من الطراء لا من الثناء وفي الحديث ( طرأ علي من القرآن ) . أي
~~ورد وأقبل ، يقال طرأ مهموزا إذا جاء مفاجأة ، كأنه فجئه الوقت الذي كان
~~يؤدي فيه PageV01P324 ورده من القراءة ، أو جعل ابتداءه فيه طروءا منه عليه
~~، وقد يترك الهمز فيه فيقال :*! طرا *!يطرو *!طروا .
# (*! وطرؤ ) الشيء ( ككرم ،*! طراءة ) كسحابة (*! وطراء ) كسحاب ، وفي بعض
~~النسخ *!طرأة كحمزة *!وطراءة كسحابة ( فهو *!-طريء : ضد ذوى ) يذوى فهو ذاو
~~، وفي الأساس : وشيء طريء بين *!الطراءة ، وقد طرؤ طراءة و ( قيل : طرو )
~~طراوة . قلت : وهو الأكثر ، ويأتي في المعتل ، *!وطرأته *!تطرئة ms00245 .
# ( وحمام )*! طرآني ( وأمر طرآني بالضم ) كذا في نسختنا ، وفي بعضها زيادة
~~: كعثمان ( : لا يدرى من حيث ) ، وفي ( المحكم ) من أين ( أتى ) وهو نسب
~~على غير قياس ، من طرأ علينا فلان ، أي طلع ، ولم تعرفه ، والعامة تقول :
~~حمام طوراني ، وهو خطأ ، وسئل أبو حاتم عن قول ذي الرمة .
# أعاريب طوريون عن كل قرية
# يحيدون عنها من حذار المقادر
# فقال : لا يكون هذا من طرأ ، ولو كان منه لقال الطرئيون ، الهمز بعد
~~الراء ، فقيل له : فما معناه ؟ فقال : أراد أنهم من بلاد الطور يعني الشام
~~( و ) في ( العباب ) ( طرآن ) كقرآن ، كما في ( المراصد ) ( : جبل فيه حمام
~~كثير ) وإليه نسب الحمام الطرآني ، وضبطه أبو عبيد البكري في ( المعجم )
~~بضم أوله وتشديد ثانيه ، ( والطريق والأمر المنكر ) قال العجاج في شعره :
# وذاك طرآني
# أي منكر عجيب .
# ( *!والطارئة : الداهية ) لا تعرف من حيث أتت .
# ( *!وأطرأه ) : مدحه أو ( بالغ في PageV01P325 مدحه ) ، والاسم منه
~~*!المطرىء ، في ( المحكم ) : نادرة ، والأعرف بالياء ، وكذا في ( لسان
~~العرب ) .
# ( وطرأة السيل ، بالضم : دفعته ) ، من طرأ من الأرض : خرج .
# والتركيب من باب الإبدال وأصله درأ .
#
# |طسأ
#: (*! طسىء كفرح وجمع ) *!يطسأ ( *!طسأ *!وطسأ ) كجبل ، وفي نسخة طساء ،
~~كسحاب ( فهو*!- طسيء ) كأمير ( : اتخم ) مشددا ، أي أصابته التخمة من إدخال
~~طعام على طعام ( أو من الدسم ) غلب على قلب الآكل فاتخم ، وعليه اقصر
~~الجوهري ونقله عن أبي زيد ، ومثله في ( العباب ) ( *!وأطسأه الشبع و ) يقال
~~:*! طسئت ( نفسي ) فهي ( *!طاسئة ) إذا تغيرت عن أكل الدسم فرأيته متكرها
~~لذلك يهمز ولا يهمز ، والاسم *!الطسأة ، وفي الحديث : إن الشيطان قال : ما
~~حسدت ابن آدم إلا على الطسأة والحقوة ، وهي التخمة والهيضة . ( وطسأ :
~~استحيا ) ثم إن هذه المادة في سائر النسخ مكتوبة بالحمرة بناء على أنها من
~~زيادات المصنف على الجوهري مع أنها موجودة في نسخة ( الصحاح ) عندنا ، قاله
~~شيخنا .
#
# |طشأ
# : ( *!الطشأة بالضم و )*! الطشأة ( كهمزة الزكام ) هذا الداء المعروف ،
~~قاله ابن الأعرابي . ونسبه في ( العباب ) إلى الفراء ، قال شيخنا : وكلاهما
~~على غير قياس ، فإن الأول يكثر استعماله في المفعول كضحكه ، والثاني ms00246 في
~~الفاعل ، واستعمالهما على حدث دال على داء غير معروف . انتهى . وقد*! طشىء
~~( *!وأطشأ ) الرجل إذا ( أصابه ) ذلك . ( و ) الطشأة أيضا هو ( الرجل الفدم
~~العيي ) بالعين المهملة والتحتية ، هو المنحصر العاجز في الكلام ، وفي بعض
~~النسخ بالغين المعجمة والباء الموحدة ، من الغباوة ، وهو تصحيف ، وهو الذي
~~لا يضر PageV01P326 ولا ينفع ، قاله في ( المحكم ) و ( لسان العرب ) ( و )
~~قال الفراء ( *!طشأها ( كمنع ) ) أي المرأة ( جامعها ) كشطأها .
#
# |طفأ
# : ( *!طفئت النار كسمع ) *!تطفأ *!طفأ و ( *!طفوءا ) بالضم : ( ذهب لهبها
~~،*! كانطفأت ) حكاها في كتاب الجمل عن الزجاجي ، ( و ) أطفأها هو ، و (*!
~~أطفأتها ) أنا ، *!وأطفأ الحرب ، منه ، على المثل ، وفي التنزيل العزيز {
~~كلمآ أوقدوا نارا للحرب *!أطفأها الله } ( المائدة : 64 ) أي أهمدها حتى
~~تبرد وقال الشاعر :
# وكانت بين آل بني عدي
# رباذية فأطفأها زياد
# والنار إذا سكن لهبها وجمرها يقد فهي خامدة ، فإذا سكن لهبها وبرد جمرها
~~فهي هامدة *!وطافئة .
# ( *!ومطفىء الجمر ) يوم من أيام العجوز ، كذا في ( الصحاح ) ، وجزم في (
~~المحكم ) وغيره أنه ( خامس أيام العجوز ) زاد المؤلف : ( أو رابعها ) قال
~~شيخنا : وما رأيت من ذهب إليه من أئمة اللغة ، وكأنه أخذ من قول الشاعر :
# وبآمر وأخيه مؤتمر
# ومعلل *!وبمطفىء الجمر
# وإلا فليس له سند يعتمد عليه . قلت : وهو في ( العباب ) ، وأي سند أكبر
~~منه .
# ( ومطفيء الرضف ) بفتح فسكون وفي بعضها مطفئة ، بزيادة الهاء ، ومثله في
~~( المحكم ) و ( العباب ) و ( لسان العرب ) ( : الداهية ) مجازا ، قال أبو
~~عبيدة : أصلها أنها داهية أنست التي قبلها *!فأطفأت حرها ( و ) قال الليث
~~(*! مطفئتة ) أي الرضف : ( شحمة إذا أصابت الرضف ذابت ) تلك الشحمة (
~~فأخمدته ) أي الرضف ، كذا في ( العباب ) .
# وفي ( المحكم ) و ( لسان العرب ) : مطفئة PageV01P327 الرضف : الشاة
~~المهزولة ، تقول العرب : ( حدس لهم بمطفئة الرضف ) ، عن اللحياني ، وهو
~~مستدرك عليه .
# ( و ) مطفئة الرضف أيضا : ( حية تمر ) على الرضف ( فيطفيء سمها نار الرضف
~~) ويخمدها ، قال الكميت :
# أجيبوا رقى الآسي النطاسي واحذروا
# مطفئة الرضف التي لا شوى لها
#
# |طفشأ
# : (*! الطفنشأ كسمندل ) في ( التهذيب ) في الرباعي عن الأموي مقصور مهموز
~~، هو ( الضعيف ) من ms00247 الرجال ( وضعيف البصر ) أيضا ، وقال شمر : هو الطفنشل ،
~~باللام .
#
# |طلأ
#: ( *!طلاء الدم ) كقراء ( بالضم والتشديد والمد ) هو ( قشرته ) عن أبي
~~عمرو .
#
# |طلشأ
# : ( *!اطلنشأ ) ملحق بالمزيد كاقعنسس إذا ( تحول من منزل إلى منزل ) آخر
~~فهو مطلنشيء ، قاله ابن بزرج وهو بالشين المعجمة عندنا في النسخ ، وفي (
~~العباس ) بالمهملة .
#
# |طلفأ
# : (*! الطلنفأ كسمندل ) *!والطلنفى ، يهمز ولا يهمز عن ابن دريد : وهو
~~الرجل ( الكثير الكلام ) .
# ( و ) عن أبي زيد يقال : ( *!اطلنفأ ) *!اطلنفاء إذا ( لزق بالأرض ) ، و
~~( يقال جمل*! مطلنفىء الشرف ) أي ( لاصق السنام ) *!والمطلنفىء : اللاطيء
~~بالأرض وكذلك *!الطلنفأ *!والطلنفى وقال اللحياني : هو المستلقي على ظهره .
~~PageV01P328
#
# |طمأ
# : قال شيخنا : وبقي عليه*! طمأ ، فقد وجدت في بعض الدواوين اللغوية :*!
~~طمأت المرأة إذا حاضت ، *!والطمؤ : الحيض وطمأ البحر كمنع مثل طم مضعفا ،
~~انتهى .
#
# |طنأ
# : ( *!الطنء ، بالكسر : بقية الروح ) يقال تركته*! بطنئه ، أي بحشاشة
~~نفسه ، ومنه قولهم : هذه حية لا *!تطنيء ، كما يأتي ، قال أبو زيد : يقال :
~~رمي فلان في *!طنئه ، وفي نيطه ، ومعناه : إذا مات .
# ( و ) الطنء بالكسر : ( المنزل والبساط ) ، قال أبو حزام العكلي :
# وعندي للدهدإ النابئين
# *!طنء وجزء لهم أجزؤه
# ( و ) الطنء : ( الميل بالهوى ، والأرض البيضاء ، والروضة ، و ) الظنء :
~~( الريبة ) والتهمة ، قال أبو حزام العكلي أيضا :
# ولا الظنء من وبئي مقريء
# ولا أنا من معبئي مزنؤه
# وأنشد الفراء :
# كأن على ذي الطنء عينا بصيرة
# أي على ذي الريبة . ( والداء ، وبقية الماء في الحوض ) ويقال إن الروضة
~~هي بقية الماء في الحوض ، ولذلك اقتصر في اللسان على الروضة ( و ) في (
~~النوادر ) و ( العباب ) : الطنء بالكسر : ( شيء يتخذ للصيد ) أي لصيد
~~السباع . ( كالربيئة ) هكذا في نسختنا ، والصواب كالزبية كما في ( العباب )
~~( و ) الطنء في بعض الشعر : ( الرماد الهامد ، و ) الطنء : ( الفجور ) قال
~~الفرزدق :
# وضارية ما مر إلا اقتسمنه
# عليهن خواض إلى الطنء مخشف
# ( وحظيرة من حجارة ) تتخذ لا للصيد ، وإلا فقد مر أنها الربيئة
~~PageV01P329 ( و ) الطنء : ( الهمة ) يقال : إنه لبعيد الطنء ، أي الهمة ،
~~وهذه عن اللحياني .
# (*! وطنىء البعير كفرح ) إذا ( لزق طحاله بجنبه ) وقال اللحياني : ويقال
~~: رجل طن ms00248 كهن ، وهو الذي يحم غبا فيعظم طحاله ، وقد طني كرضي طنى ، وهمزه
~~بعضهم .
# ( و ) طنيء ( فلان ) طنأ بالضم . إذا كان ( في صدره شيىء يستحيي أن يخرجه
~~) .
# ( و ) طنأ ( كجمع : استحيا ) يقال : *!طنأت *!طنوءا كقعود ورنأت إذا
~~استحييت ، كطسأت .
# (*! والطنأة ، محركة ) هم ( الزناة ) جمع زان ، نظر إلى معنى الفجور .
# ( *!وأطنأ ) إذا ( مال إلى ) الطنء أي ( المنزل ، و ) مال ( إلى الحوض
~~فشرب ) منه ( و ) *!أطنأ مال ( إلى البساط فنام عليه كسلا ) .
# ( و ) قولهم : هذه ( حية لا *!تطنىء ) مأخوذ من الطنء بمعنى بقية الروح ،
~~كما تقدمت الإشارة إليه ( أي لا يعيش صاحبها ) تقتل من ساعتها ، يهمز ولا
~~يهمز ، وأصله الهمز ، كذا في ( لسان العرب ) .
#
# |طوأ
# : ( *!الطاءة كالطاعة : الإبعاد في المرعى ) يقال : فرس بعيد*! الطاءة ،
~~قالوا ( ومنه ) أخذ (*! طيىء ) مثل سيد ، أي لإبعاده في الأرض وجولانه في
~~المراعي ، واقتصر عليه الجوهري ( أبو قبيلة ) من اليمين ، واسمه جلهمة بن
~~أدد بن زيد بن كهلان بن سبإ بن حمير ، وهو فيعل من ذلك ( أو ) هو مأخوذ (
~~من*! طاء ) في الأرض (*! يطوء ، إذا ذهب وجاء ) واقتصر على هذا الوجه ابن
~~سيده ، وقيل : لأنه أول من طوى المناهل ، قاله ابن قتيبة ، قال في (
~~التقريب ) : وهو غير صحيح ، وقيل : لأنه أول من طوى بئرا من العرب ، وفيه
~~نظر ، ( والنسبة ) إليه ( *!-طائي ) على غير قياس ، كما قيل في النسب إلى
~~الحيرة حاري PageV01P330 ( والقياس ) طيئي ( كطيعي ، حذفوا الياء الثانية
~~فبقي طيئي فقلبوا الياء الساكنة ) وهي الياء الأولى ( ألفا ) على غير قياس
~~، فإن القياس أن لا تقلب السواكن ، لأن القلب للتخفيف ، وهو مع السكون حاصل
~~، قاله شيخنا ( ووهم الجوهري ) فقدم القلب على الحذف ، وكذلك الصاغاني ،
~~وأنت خبير بأن مثل هذا وأمثال ذلك لا يكون سببا للتوهيم ، وقد يخفف طييء
~~هذا فيقال فيه : *!-طي ، بحذف الهمزة كحي ، وإنه عربي صحيح ، وقد استعملها
~~الشعراء المولدون كثيرا ، وهو مصروف . وفي ( لسان العرب ) : فأما قول ابن
~~أصرم :
# عادات طي في بني أسد
# ري القنا وخضاب كل حسام
# إنما أراد عادات طييء فحذف ، ورواه بعضهم طييء فجعله ms00249 غير مصروف . وطي بن
~~إسماعيل بن الحسن بن قحطبة بن خالد بن معدان الطائي ، حدث عن عبد الرحمن بن
~~صالح الأزدي ، وعنه أبو القاسم الطبراني ، ونسب إلى هذه القبيلة جماعة
~~كثيرة من الأجواد والفرسان والشعراء والمحدثين .
# ( و ) *!الطاءة ( : الحمأة ، *!كالطآة ) مثل القناة ، كأنه مقلوب ، حكاه
~~كراع .
# ( وطاء ) زيد ( في الأرض*! يطاء ) كخاف يخاف ( : ذهب أو أبعد في ذهابه )
~~. كان المناسب ذكره عند طاء يطوء ، كقال يقول ، على مقتضى صناعته .
# ( و ) يقال ( : ما بها ) أي الدار ( *!-طوئي ) بالضم ، كذا هو مضبوط في
~~النسخ ، لكن مقتضى اصطلاحه الفتح ( : أحد ) .
# (*! وتطاءت الأسعار : غلت ) .
#
# | 2 ( فصل الظاء ) المعجمة مع الهمزة ) 2
#
# |ظأظأ
# : (*! ظأظأ التيس*! ظأظأة ) كدحرجة . عليه اقتصر في ( لسان العرب ) (*!
~~وظأظاء ) PageV01P331 بالمد لأنه جائز في المضاعف كالوسواس ونحوه ، بخلافه
~~في غيره فإنه ممنوع ، وخزعال شاذ أو ممنوع ، قاله شيخنا ( : نب ) أي صاح ،
~~حكاه أبو عمرو .
# ( و ) ظأظأ ( الأهتم ) الثنايا ( والأعلم ) الشفة أي ( تكلما بكلام لا
~~يفهم ، وفيه ) أي الكلام ( غنة ) بالضم .
#
# |ظبأ
# : (*! الظبأة ) هي ( الضبع ) بفتح فضم ( العرجاء ) صفة كاشفة ، وهو حيوان
~~معروف .
#
# | ظرأ
# : ( *!الظرء ) هو ( الماء المتجمد ) على صيغة اسم الفاعل من التفعل ، وفي
~~بعضها المنجمد ، أي من البرد ( و ) هو أيضا ( التراب اليابس بالبرد ) وقد
~~*!ظرأ الماء والتراب .
#
# |ظمأ
# : (*! ظمىء ، كفرح ) *!يظمأ (*! ظمأ ) بفتح فسكون (*! وظمأ ) محركة (*!
~~وظماء ) بالمد وبه قريء قوله تعالى { لا يصيبهم ظمأ } ( التوبة : 120 ) وهو
~~قراءة ابن عمير ( *!وظماءة ) بزيادة الهاء ، وفي نسخة*! ظمأة كرحمة وعليها
~~شرح شيخنا ( فهو*! ظمىء ) ككتف (*! وظمآن ) كسكران ،*! وظام كرام ( وهي )
~~أي الأنثى بها (*! ظمآنة ) كذا في النسخ الموجوة بين أيدينا ، والذي في (
~~لسان العرب ) والأساس والأنثى : *!ظمأى كسكرى ، قال شيخنا :*! وظمئة كفرحة
~~، زاده ابن مالك وهي متروكة عند الأكثر ( ج ) أي لكل من المذكر والمؤنث (*!
~~ظماء ) كرجال ، يقال *!ظمئت *!أظمأ *!ظمأ محركة ، فأنا *!ظام وقوم *!ظماء
# ( ويضم ) فيقال :*! ظماء ، وهو ( نادر ) قليل لأن صيغته قليلة في الجموع
~~، وورد منها نحو عشرة ألفاظ ، PageV01P332 وأكثر ما يعبرون عنها بباب رخال
~~حكي ذلك ( عن ms00250 اللحياني ) ونقله عنه ابن سيده في المخصص ( : عطش أو ) هو
~~أي*! الظمأ ( : أشد العطش ) نقله الزجاج وقيل : هو أخفه وأيسره ،*! والظمآن
~~: العطشان ، وفي التنزيل { لا يصيبهم ظمأ ولا نصب } ( التوبة : 15 ) وقوم
~~ظماء وهن ظماء : عطاش ، قال الكميت :
# إليكم ذوي آل النبي تطلعت
# نوازع من قلبي ظماء وألبب
# استعار الظمأ للنوازع وإن لم تكن أشخاصا ، قال ابن شميل : فأما الطمأ
~~مقصورا مصدر ظميء يظمأ فهو مهموز مقصور ، ومن العرب من يمد فيقول الظماء ،
~~ومن أمثالهم ( الظماء الفادح خير من الري الفاضح ) .
# ( و ) ظميء ( إليه ) أي إلى لقائه ( : اشتاق ) وأصله من معنى العطش ، وفي
~~الأساس : ومن المجاز : أنا ظمآن إلى لقائك ) أي مشتاق ، ونبه عليه الراغب
~~وهو مستعمل في كلامهم كثيرا ، قال شيخنا : والمصنف كثيرا ما يستعمل
~~المجازات الغير المعروفة للعرب ولا بد أن أغفل التنبيه على مثل هذا ، قلت :
~~وهو كذلك ولكن ما رأيناه نبه إلا على الأقل من القليل ، كما ستقف عليه ، (
~~والاسم منهما ) أي من المعنيين بناء على أنهما الأصل ، وأنت خبير بأن
~~المعنى الثاني راجع إلى الأول ، فكان الأولى إسقاط ( منهما ) كما فعله
~~الجوهري وغيره ، نبه عليه شيخنا ( *!الظمء ، بالكسر و ) يقال ( رجل *!مظماء
~~) أي ( معطاش ) وزنا ومعنى . ( و ) *!المظمأ ( كمقعد : موضع ) *!الظمإ ، أي
~~( العطش من الأرض ) قال أبو حزام العكلي :
# وخرق مهارق ذي لهله
# أجد الأوام به مظمؤه
# (*! والظمء ، بالكسر ) ، لما فصل بين الكلامين احتاج أن يعيد الضبط ،
~~وإلا فهو كالتكرار المخالف لاصطلاحه ( : ما بين الشربتين والوردين ) وفي
~~نسخ PageV01P333 الأساس : ما بين السقيتين ، بدل الشربتين ، وزاد الجوهري :
~~في ورد الإبل ، وهو حبس الإبل عن الماء إلى غاية الورد ، والجمع *!أظماء ،
~~ومثله في ( العباب ) ، قال غيلان الربعي :
# هقفا على الحي قصير*! الأظماء
# ( و ) ظمء الحياة ( : ما بين سقوط الولد إلى حين ) وقت ( موته ، و )
~~قولهم في المثل ( ما بقي منه ) أي عمره أو مدته ( إلا ) قدر ( ظمء الحمار ،
~~أي ) لم يبق من عمره أو من مدته غير شيء ( يسير ، لأنه ) يقال : ( ليس شيء
~~) من الدواب ( أقصر ظمأ ms00251 منه ) أي من الحمار ، وهو أقل الدواب صبرا عن العطش
~~، يرد الماء كل يوم في الصيف مرتين ، وفي حديث بعضهم : حين لم يبق من عمري
~~إلا ظمء حمار . أي شيء يسير .
# وأقصر الأظماء الغب ، وذلك أن ترد الإبل يوما وتصدر فتكون في المرعى يوما
~~وترد اليوم الثالث ، وما بين شربتيها ظمء طال أو قصر ، وفي الأساس : وكان
~~ظمء هذه الإبل ربعا فزدنا في ظمئها وتم ظمؤه والخمس شر الأظماء ، وفي كتب
~~الأمثال : قالوا : هو أقصر من غب الحمار ، وأقصر من ظمء الحمار . وعن أبي
~~عبيد : هذا المثل يروى عن مروان بن الحكم ، قاله شيخنا ، ولملا علي قاري ،
~~في ظمء الحياة ، دعوى يقضي منها العجب ، والله المستعان .
# ( و ) قال ابن شميل : (*! ظماءة الرجل ) على فعالة ( كسحابة : سوء خلقه
~~ولؤم ضريبته ) أي طبيعته ( وقلة إنصافه لمخالطيه ) أي مشاركيه ، وفي نسخة
~~لمخالطه ، بالإفراد ، والأصل في ذلك أن الشريب إذا ساء خلقه لم ينصف شركاءه
~~. وفي ( التهذيب ) : رجل*! ظمآن وامرأة*! ظمأى ، لا ينصرفان نكرة ولا معرفة
~~، انتهى . ووجه ظمآن : قليل اللحم ، لزق جلده بعظمه وقل ماؤه ، وهو خلاف
~~الريان ، قال المخبل :
# وتريك وجها كالصحيفة لا
# ظمآن مختلج ولا جهم
# PageV01P334 وفي ( الأساس ) : ومن المجاز : وجه ظآن : معروق ، وهو مدح ،
~~وضده وجه ريان ، وهو مذموم ( و ) عن الأصمعي ( : ريح *!ظمأى ) إذا كانت (
~~حارة عطشى ) ليس فيها ندى أي ( غير لينة ) الهبوب ، قال ذو الرمة يصف
~~السراب :
# يجري ويرتد أحيانا وتطرده
# نكباء ظمأى من القيظية الهوج
# ( و ) في حديث معاذ : وإن كان نشحر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج منها
~~ما أعطي نشرها ربع المسقوي وعشر *!المظمئي ( المظمئي : الذي تسقيه السماء )
~~وهو ( ضد المسقوي ) الذي يسقى سيحا ، وهما منسوبان إلى *!المظمإ والمسقى ،
~~مصدر : ظميء وسقى ، قال ابن الأثير : ترك همزه يعني في الرواية وعزاه لأبي
~~موسى ، وذكره الجوهري في المعتل ، وسيأتي .
# ( *!وأظمأه *!وظمأه ) أي ( عطشه ) .
# وفي ( الأساس ) : وما زلت *!أتظمأ اليوم وأتلوح أي أتصبر على العطش .
# ( و ) يقال : *!أظمأ ( الفرس )*! إظماء *!وظميء *!تظمئة إذا ( ضمره ) قال
~~أبو ms00252 النجم يصف فرسا :
# نطويه والطي الرفيق يجدله
# *!نظمىء الشحم ولسنا نهزله
# أي نعتصر ماء بدنه بالتعريق حتى يذهب رهله ويكتنز لحمه . وفي ( الأساس )
~~: من المجاز : فرس *!مظمأ أي مضمر ، ورمح أظمأ : أسمر ، وظبي أظمأ : أسود ،
~~وبعير أظمأ وإبل *!ظمؤ : سود انتهى ، وعين*! ظمأى : رقيقة الجفن وساق ظمأى
~~: معترقة اللحم PageV01P335 ( و ) في ( الصحاح ) و ( العباب ) ويقال للفرس
~~( إن فصوصه *!لظماء ) ككتاب أي ( ليست برهلة ) مسترخية ( لحيمة ) كنيزة
~~اللحم وفي بعض النسخ مرهلة كمعظمة ، وفي ( الأساس ) : ومفاصل ظماء ، أي
~~صلاب لا رهل فيها ، من باب المجاز ، والعجب من المؤلف كيف لم يرد على
~~الجوهري في هذا القول على عادته ، وقد رد عليه الإمام أبو محمد بن بري رحمه
~~الله تعالى وقال : ظماء هاهنا من باب المعتل اللام ، وليس من المهموز ،
~~بدليل قولهم ساق *! ظمياء أي قليلة اللحم ، ولما قال أبو الطيب قصيدته التي
~~منها :
# في سرج *!ظامية الفصوص طمرة
# يأبى تفردها لها التمثيلا
# كان يقول : إنما قلت ظامية بالياء من غير همز ، لأني أردت أنها ليست
~~برهلة كثيرة اللحم ، ومن هذا قولهم رمح أظمى وشفة ظمياء انتهى ، ولكن في (
~~التهذيب ) : ويقال للفرس إذا كان معرق الشوي إنه *!لأظمى الشوي وإن فصوصة
~~*!لظماء إذا لم يكن فيها رهل وكانت متوترة ، ويحمد ذلك فيها ، والأصل فيها
~~الهمز ، ومنه قول الراجز يصف فرسا ، أنشده ابن السكيت :
# ينجيه من مثل حمام الأغلال
# وقع يد عجلي ورجل شملال
# ظمأى النسا من تحت ريا من عال
# أي ممتلئة اللحم ، انتهى .
# *! وظامىء : اسم سيف عنترة بن شداد .
# والتركيب يدل على ذبول وقلة ماء .
#
# |ظوأ
# و
# |ظيأ
# : ( *!الظوأة ) هو ( الرجل الأحمق ،*! كالظاءة ) عن ابن الأعرابي .
~~PageV01P336
# ( و ) يقال (*! ظيأه *!تظييئا ) إذا ( غمه ) وحنقه ، عن ابن الأعرابي
~~أيضا ، وقد فرق بينهما الصاغاني فذكر*! الظوأة في *! ظوأ *!وظيأه في*! ظيأ
~~.
#
# | 2 ( فصل العين ) المهملة مع الهمزة ) 2
#
# |عبأ
# : (*! العبء بالكسر : الحمل ) من المتاع وغيره ، وهما *!عبآن ( والثقل من
~~أي شيء كان ) والجمع *! الأعباء وهي الأحمال والأثقال ، وأنشد لزهير :
# الحامل العبء الثقيل عن ال ms00253
# جاني بغير يد ولا شكر
# ويروى : لغير يد ولا شكر ، وقال الليث : العبء : كل حمل من غرم أو حمالة
~~( و ) العبء أيضا : ( العدل ) وهما عبآن ، *!والأعباء : الأعدال ( والمثل )
~~والنظير ، يقال : هذا *!عبء هذا أي مثله ( ويفتح ) أي في الأخير كالعدل
~~والعدل ، والجمع من كل ذلك أعباء .
# ( و ) قال ابن الأعرابي :*! العبء ( بالفتح : ضياء الشمس ) وعن ابن
~~الأعربي : *!عبأ وجهه *! يعبأ إذا أضاء وجهه وأشرق ، قال :*! والعبوة : ضوء
~~الشمس : جمعه*! عباء ( ويقال ) فيه ( *!عب ) مقصورا ( كدم ) ويد ، وبه سمي
~~الرجل ، قاله الجوهري ، قال ابن الأعرابي : لا يدرى أهو أي المهموز لغة في
~~عب الشمس أي المقصور أم هو أصله ، قال الأزهري : وروى الرياشي وأبو حاتم
~~معا قالا : أجمع أصحابنا على عب الشمس أنه ضوؤها ، وأنشدا في التخفيف :
# إذا ما رأت شمسا عب الشمس شمرت
# إلى مثلها والجرهمي عميدها
# قالا : نسبه إلى عب الشمس وهو ضوؤها ، قالا : وأما عبد شمس من
~~PageV01P337 قريش فغير هذا ، قال أبو زيد : يقال : هم عب الشمس ورأيت عب
~~الشمس ومررت بعب الشمس يريدون ، عبد شمس . قال : وأكثر كلامهم رأيت عبد شمس
~~، وأنشد اليت السابق ، قال : وعب الشمس : ضوؤها ، يقال : ما أحسن عبها أي
~~ضوءها ، يقال : ما أحسن عبها أي ضوءها ، قال : وهذا قول بعض الناس ، والقول
~~عندي ما قاله أبو زيد أنه في الأصل عبد شمس ، ومثله قولهم : هذا بلخبيثة
~~ورأيت بلخبيثة ومررت ببلخبيثة ، وحكي عن يونس بلمهلب يريد بني المهلب قال :
~~ومنهم من يقول عب شمس بتشديد الباء ، يريد عبد شمس انتهى .
# (*! وعبأ المتاع ) جعل بعضه على بعض ، وقيل :*! عبأ المتاع ( والأمر كمنع
~~) *!يعبؤه عبا *!وعبأه بالتشديد*! تعبئة فيهما ( : هيأه ، و ) كذلك عبأ
~~الخيل و ( الجيش ) إذا ( جهزه ) وكان يونس لا يهمز تعبية الجيش (*! كعبأه
~~تعبئة ) أي في كل من المتاع والأمر والجيش كما أشرنا إليه ، قاله الأزهري ،
~~ويقال : *!عبأت المتاع تعبئة ، قال : وكل من كلام العرب ، وعبأت الخيل
~~تعبئة ( *!وتعبيئا ، فيهما ) ، أي في المتاع والأمر لما عرفت ، وفي حديث
~~عبد الرحمن بن عوف قال : *!عبأنا ms00254 النبي صلى الله عليه وسلمببدر ليلا . يقال
~~: *!عبأت الجيش عبأ ، *!وعبأتهم تعبئة ، وقد يترك الهمز فيقال عبيتهم تعبية
~~أي رتبتهم في مواضعهم ، وهيأتهم للحرب ، وعبأت له شرا ، أي هيأته ، وقال
~~ابن بزرج : احتويت ما عنده ، وامتخرته ، واعتبأته ، وازدلعته . ( وأخذته ،
~~واحد ) ( و ) عبأ ( الطيب ) والأمر يعبؤه عبأ : ( صنعه وخلطه ) عن أبي زيد
~~، قال أبو زبيد يصف أسدا :
# كأن بنحره وبمنكبيه
# عبيرا بات يعبؤه عروس
# ويروى : بات تخبؤه .
# *!وعبيته *!وعبأته تعبئة وتعبيئا .
# ( *!والعباء ) كسحاب ( : كساء م ) أي PageV01P338 معروف وهو ضرب من
~~الأكسية ، كذا في ( لسان العرب ) ، زاد الجوهري : فيه خطوط ، وقيل هو الجبة
~~الصوف ( *!كالعباءة ) قال الصرفيون : همزته عن ياء ، وإنه يقال : *!عباءة
~~*!وعباية ، ولذلك ذكره الجوهري والزبيدي في المعتل ، قاله شيخنا .
# ( و )*! العباء : الرجل ( الثقيل الأحمق الوخم ) كعبام ( ج أعبئة ) .
# ( *!والمعبأة كمكنسة ) هي ( خرقة الحائض ) ، عن ابن الأعرابي ، وقد *!
~~اعتبأت المرأة *!بالمعبأة .
# ( و ) *!المعبأ كمقعد ( هو المذهب ) ، مشتق من *! عبأت له إذا رأيته
~~فذهبت إليه ، قال أبو حزام العكلي :
# ولا الظنء من وبئي مقريء
# ولا أنا من *!-معبئي مزنؤه
# ( وما *! أعبأ به ) ألا الأمر ( : ما أصنع ) قاله الأزهري ، وقوله تعالى
~~{ قل ما *! يعبأ بكم ربى لولا دعآؤكم } ( الفرقان : 77 ) روى ابن نجيح عن
~~مجاهد ، أي ما يفعل بكم ، وقال أبو إسحاق تأويله أي وزن لكم عنحده لولا
~~توحيدكم ، كما تقول ما عبأت بفلان ، أي ما كان له عندي وزن ولا قدر ، قال :
~~وأصل العبء الثقل ، وقال شمر : قال أبو عبد الرحمن : ما عبأت به شيئا ، أي
~~لم أعده شيئا ، وقال أبو عدنان عن رجلمن باهلة : قال : ما يعبأ الله بفلان
~~إذا كان فاجرا مائقا ، وإذا قيل قد عبأ الله به فهو رجل صدق وقد قبل الله
~~منه كل شيء ، قال : وأقول : ما عبأت بفلان أي لم أقبل شيئا منه ولا من
~~حديثه ( و ) ما أعبأ ( بفلان ) عبأ ، أي ( ما أبالي ) قال الأزهري : وما
~~عبأت له شيئا ، أي لم أباله ، قال : وأما عبأ فهو مهموز لا أعرف في معتلات
~~( العين ) حرفا مهموزا ms00255 غيره .
# (*! والاعتباء ) هو ( الاحتشاء ) وقد تقدم في ح ش أ .
#
# |عدأ
# : (*! العندأوة كفنعلوة ) فالنون والواو PageV01P339 والهاء زوائد ، قال
~~بعضهم : هو من العدو ، فالنون والهمزة زائدتان ، وقال بعضهم : هو فعللوة ،
~~والأصل قد أميت فعله ، ولكن أصحاب النحو يتكلفون ذلك باشتقاق الأمثلة من
~~الأفاعيل ، وليس في جميع كلام العرب شيء يدخل فيه الهمزة والعين في أصل
~~بنائه إلا *!عندأوة ، وإمعه ، وعبأ ، وعفأ ، وعمأ ، فأما عظاءة فهي لغة في
~~عظاية ، وإعاء لغة في وعاء ، كذا في ( لسان العرب ) ، فلا يقال : مثل هذا
~~لا يعد زيادة إلا على جهة التنبيه ، كما زعمه شيخنا : ( العسر ) محركة ( و
~~) هو ( الالتواء ) يكون في الرجل ( و ) قال بعضهم : هو ( الخديعة ) ، ولم
~~يهمزه بعضهم ( والجفوة ، والمقدم الجريء ) يقال ناقة عندأوة وقندأوة
~~وسندأوة أي جريئة ، حكاه شمر عن ابن الأعرابي (*! كالعندأو ) بغير هاء . (
~~والمكر ) ، لا يخفى أنه لو ذكره مع الخديعة كان أولى ، لأنهما من قول واحد
~~.
# ( و ) قال اللحياني : *!العندأوة ( : أدهى الدواهي ، و ) في المثل إن (
~~تحت طريقتك ) كسكينة ، اسم من الإطراق وهو السكون والضعف واللين (
~~*!لعندأوة ، أي تحت إطراقك وسكوتك ) وفي نسخة سكونك بالنون ( مكر ) أي خلاف
~~وتعسف كما فسر به ابن منظور ، أو عسر وشراسة ، كما فسره الزمخشري يقال هذا
~~للمطرق الداهي السكيت والمطاول ليأتي بداهية ويشد شدة ليث غير متق ، وستأتي
~~الإشارة إليه في عند .
#
# | 2 ( فصل الغين ) المعجمة مع الهمزة ) 2
#
# |غأغأ
#: (*! الغأغاء ) كسلسال ( : صوت الغواهق ) جنس من الغربان ( الجبلية )
~~لسكناها بها . *!وغأغأ *!غأغأة كدحرج دحرجة .
#
# |غبأ
# : ( *!غبأ ) *!يغبأ *!غبأ ( و ) غبأ ( إليه PageV01P340 كمنع ) إذا ( قصد
~~) له ، ولم يعرفها الرياشي بالغين معجمة ، كذا في ( لسان العرب ) .
#
# |غرقأ
# : (*! الغرقىء ، كزبرج : القشرة الملتزقة ببياض البيض ) وقال غيره : قشر
~~البيض الذي تحت القيض ، والقيض : ما تفلق من قشور البيض الأعلى ، قال
~~الفراء : همزته زائدة ، لأنه من الغرق ، وكذلك الهمزة في الكرفئة والطهلئة
~~زائدتان ، وقد نبه عليه الجوهري ، فلم يرد عليه شيء مما قاله المصنف في غ ر
~~ق ، ( أو البياض الذي يؤكل ) وهو قول ضعيف ، ( و ) يقال من ms00256 ذلك ( *!غرقأت
~~البيضة ) أي ( خرجت وعليها قشرها الرقيق ، و ) كذا غرقأت ( الدجاجة ) إذا (
~~فعلت ذلك ببيضها ) وسيأتي في غرق مزيد لذلك إن شاء الله تعالى .
#
# | 2 ( فصل الفاء ) مع الهمزة ) 2
#
# |فأفأ
#: (*! الفأفأ ، كفدفد ) عن اللحياني ( و ) الفأفاء مثل ( بلبال ) يقال :
~~رجل *!فأفاء *!وفأفأ يمد ويقصر ، وقد فأفأ ، وامرأة *!فأفأة ، كذا في (
~~لسان العرب ) ، فسقط بذلك ما قاله شيخنا إن المعروف هو المد ، وأما القصر
~~فلا يعرف في الوصف إلا في شعر على وجه الضرورة : هو الذي يكثر ترداد الكلام
~~إذا تكلم أو هو ( مردد الفاء ومكثره في كلامه ) إذا تكلم ، وهو قول المبرد
~~( وفيه فأفأة ) أي حبسة في اللسان وغلبة الفاء على الكلام ، وقال الليث :
~~الفأفأة في الكلام كأن الفاء تغلب على اللسان .
#
# |فبأ
#: ( *!الفبأة ، المطرة السريعة ) تأتي ( ساعة ثم ) تنقشع و ( تسكن ) كذا
~~في ( العباب ) .
#
# |فتأ
# : ( ما *!فتأ ، مثلثة التاء ) أي عين الفعل ، أما الكسر والنصب فلغتان
~~مشهورتان ، الأول أشهر من الثاني ، وأما الضم فلم يثبت عند أئمة اللغة
~~والنحو ، وكأنه نقله في بعض الدواوين اللغوية ، وهو مستبعد ، قاله شيخنا .
~~قلت : والضم نقله الصاغاني عن الفراء ، والعجب من شيخنا كيف استبعده وهو في
~~( العباب ) ، PageV01P341 تقول : ما *!فتىء وما فتأ *!يفتأ *!فتأ *!وفتوءا
~~( : ما زال ) وما برح ( كما *!أفتأ ) لغة بني تميم ، رواه عنهم أبو زيد ،
~~يقال : ما *!أفتأت أذكره *!إفتاء ، وذلك إذا كنت لا تزال تذكره ، لغة في
~~ذلك ( و ) في ( نوادر الأعراب ) :
# ( *!فتىء عنه ) أي الأمر ( كسمع ) إذا ( نسيه وانقذع عنه ) أي تأثر منه ،
~~وفي بعض النسخ بالفاء والمهملة والمعجمة ، أي لان بعد يبس ، وما فتيء لا
~~يستعمل إلا في النفي أو ما في معناه ( أو خاص بالجحد ) أي لا يتكلم به إلا
~~مع الجحد ، فإن استعمل بغير ما ونحوها فهي منوية ، على حسب ما يجيء عليه
~~أخواتها ( و ) ربما حذفت العرب حرف الجحد من هذه الألفاظ وهو منوي ، وهو
~~كقوله تعالى { قالوا تالله *!تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من
~~الهالكين } ( يوسف : 85 ) ( أي ms00257 ما تفتا ) كذا في سائر النسخ ، والصواب : لا
~~تفتأ ، كما قدره جميع النحاة والمفسرين ، ولا اعتبار بما قدره المصنف وإن
~~تبع فيه كثيرا من اللغويين ، لأنه غفلة ، قاله شيخنا . وقال ساعدة بن جؤية
~~:
# أند من قارب درج قوائمه
# صم حوافره ما تفتأ الدلجا
# أراد : ما تفتأ من الدلج .
# ( و ) فتأ ( كمنع ) تكون تامة بمعنى سكن ، وقيل ( كسر وأطفأ ) وهذه ( عن
~~) إمام النحو أبي عبد الله محمد ( بن مالك ) ذكره ( في كتابه جمع اللغات
~~المشكلة ، وعزاه ) أي نسبه ( للفراء ، وهو صحيح ) أورده ابن القوطية وابن
~~القطاع ، قال الفراء :*! فتأته عن الأمر : سكنته ، *!وفتأت النار أطفأتها (
~~وغلط ) الإمام أثير الدين ( أبو حيان ) الأندلسي ( وغيره في تغليطه ) إياه
~~حيث قال : إنه وهم وتصحيف عن فثأ ، بالثاء المثلثة ، قالوا : وهذا من جملة
~~تحاملات أبي PageV01P342 حيان المنبئة على قصوره ، قاله شيخنا .
#
# | فثأ
#: (*! فثأ ) الرجل ( الغضب كمنع ) *!يفثؤه *!فثأ ( : سكنه ) بقوحل أو غيره
~~( وكسره ) . وفي ( الأساس ) : ومن المجاز *!فثأت غضبه وكان زيد مغتاظا عليك
~~*!ففثأته ( عنك ) ومن أمثالهم ، أي في اليسير من البر ( إن الرثيئة *!تفثأ
~~الغضب ) انتهى وقد تقدم معنى المثل في رث أو في حديث زياد : لهو أحب إلي من
~~رثيئة *!فثئت بسلالة ، أي خلطت به وكسرت حدته ،*! وفثىء هو أي كفرح : انكسر
~~غضبه ( و ) فثأ ( القدر ) يفثؤه ( فثأ وفثؤا ) المصدران عن اللحياني : (
~~سكن غليانها ) بماء بارد أو قدح بالمقدحة ، قال الجعدي رضي الله عنه :
# تفور علينا قدرهم فنديمها
# *!ونفثؤها عنا إذا حميها غلا
# بطعن كتشهاق الجحاش شهيقه
# وضرب له ما كان منح ساعد خلا
# وكذلك أنشده الجوهري وابن القوطية وابن القطاع ، ونسبه في ( التهذيب )
~~إلى الكميت . وقدرهم ، أي حربهم .
# وسكن بالتضعيف ، وغليانها منصوب على المفعولية ، وفي بعض النسخ بالتخفيف
~~، وغليانها مرفوع ، وهو غلط ، وتقول : غلت برمتكم*! ففثأتها ، أي سكنت
~~غليانها . ومن المجاز : أطفأ فلان النائرة ، وفثأ القدور الفائرة ، كذا في
~~( الأساس ) . ( و ) فثأ ( الشيء ) يفثؤه فثأ *!وفثوءا ( سكن ) بالتضعيف (
~~برده بالتسخين ) *!وفثأت الماء فثأ إذا ما سخنته ، عن أبي زيد ، وكذلك كل
~~ما ms00258 سخنته ، عن أبي زيد ، وكذلك كل ما سخنته وفثأت الشمس الماء فثوءا : كسرت
~~برده ( و ) فثأ ( الشيء عنه ) يفثؤه فثأ ( : كفه ) ومنعه . وفثأت عني فلانا
~~فثأ إذا كسرته PageV01P343 عنك بقول أو غيره ( و ) فثأ ( اللبن ) يفثأ فثأ
~~إذا ( أغلي فارتفع له زبد وتقطع ) من التغير فهو*! فاثىء ، عن أبي حاتم ،
~~وجوز شيخنا نصب اللبن .
# ( و ) عدا الرجل حتى ( أفتأ ) أي ( أعيا ) وانبهر ( وفتر ) قال الخنساء :
# ألا من لعيني لا تجف دموعها
# إذا قلت *!أفثت تستهل فتحفل
# أرادت *!أفثأت ، فخففت ( و ) أفثأ الحر : ( سكن ) وفتر ، وزعم شيخنا أن
~~فيه إيجازا بالغا ربما يؤدي إلى التخليط وهو على باديء النظر كذلك ، ولكن
~~فتر معطوف على أعيا وسكن ، وما بعده ليس من معناه ، كما بينا ، فلا يكون
~~تخليطا ، وأما الإيجاز فمن عادته المسلوفة لا يؤاخذ في مثله ( و ) أفثأ
~~بالمكان ( : أقام ) به ، يقال : قد نويتم المسير حتى أقمتم عنه *!وأفثأتم ،
~~وأطبقت السماء ثم أفثأت ( أي أجهت ) وما تفثأ تفعل ( كذا ) بمعنى التاء ،
~~كل ذلك في ( الأساس ) . ( وافثئوا للمريض ) أي ( أحموا ) له ( حجارة ورشوا
~~عليها الماء فأكب عليها الوجع ) أي المريض . ( ليعرق ) أي يأخذه العرق ،
~~وهذا كان من عادتهم .
# والتركيب يدل على تسكين شيء يغلي ويفور .
#
# |فجأ
#: (*! فجأه ) الأمر ( كسمعه ومنعه ) والأول أفصح ،*! يفجؤه ( فجأ ) بالفتح
~~(*! وفجاءة ) بالضم ( : هجم عليه ) من غير أن يشعر به ، وقيل : إذا جاءه
~~بغتة من غير تقدم سبب ، وكل ما هجم عليك من أمر فقد فجئك ( *!كفاجأه )*!
~~يفاجئه *!مفاجأة (*! وافتجأه )*! افتجاء ، وعن ابن الأعرابي : *!أفجأ إذا
~~صادف صديقه على فضيحة . ( *!والفجاءة ) بالضم والمد ( : ما *!فاجأك ) .
~~وموت الفجاءة ، ما *!يفجأ الإنسان من ذلك ، وورد في الحديث في غير موضع ،
~~وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد على المرة . PageV01P344
# ولقيته فجاءة ، وضعوه موضع المصدر ، واستعمله ثعلب بالألف واللام ومكنه
~~فقال : إذا قلت خرجت فإذا زيد ، فهذا هو الفجاءة فلا يدرى أهو من كلام
~~العرب أم هو هو من كلامه ، كذا في ( لسان العرب ) .
# ( و )*! فجاءة ( والد ) أبي نعامة ( قطري ms00259 ) محركة ( الشاعر ) المازني
~~التميمي رئيس الخوارج ، سلم عليه بالخلافة ثلاث عشرة سنة وقتل سنة 179 .
# ( و ) عن الأصمعي وابن الأنباري : يقال (*! فجئت الناقة كفرح ) إذا ( عظم
~~بطنها ) والمصدر *!الفجأ مهموزا مقصورا .
# ( و ) في ( الأساس ) و ( العباب ) : فجأ ( كمنع ) *!يفجؤها فجأ ( جامع )
~~وزاد في ( الأساس ) :*! وفاجأه أي عاجله .
# (*! والمفاجىء ) هو ( الأسد ) ذكره الصاغاني في رسالته التي ألفها في
~~أسماء الأسد .
#
# | فدأ
# : ( *!الفندأية بالكسر : الفأس ) وعليه فوزنها فنعلية ، وأصلها من فدأ ،
~~والمعروف أنها فعلأية ، قال شيخنا ( ج فناديد ، على غير قياس ، و ) أما (
~~الفندأوة ) بالواو فإنه مزيد يذكر ( في ف ن د ) والمشهور عند أئمة الصرف
~~أنهما متحدان ، فليعلم .
#
# |فرأ
# : ( *!الفرأ ) مهموزا مقصورا ( كجبل و ) *!الفراء مثل ( سحاب ) قال
~~الكوفيون : يمد ويقصر ( : حمار الوحش ) وقال ابن السكيت : الحمار الوحشي ،
~~وكذا في ( الصحاح ) و ( العباب ) ( أوفتيه ) ، والمشهور الإطلاق ( ج
~~*!أفراء ) جمع قلة (*! وفراء ) بالكسر ، جمع كثرة ، قال مالك بن زغبة
~~الباهلي :
# وضرب كآذان *!الفراء فضوله
# وطعن كإيزاغ المخاض تبورها
# الإيزاغ : إخراج البول دفعة بعد دفعة . وتبورها : تختبرها . وحضر الأصمعي
~~وأبو عمرو الشيباني عند ابن السمراء فأنشد الأصمعي : PageV01P345
# بضرب كآذان الفراء فضوله
# وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق
# ثم ضرب بيده إلى فرو كان بقربه يوهم أن الشاعر أراد فروا ، فقال أبو عمرو
~~: أراد الفرو . فقال الأصمعي هذا روايتكم .
# ( وأمر *!- فريء كفري ) وقرأ أبو حيوة { 1 . 024 لقد جئت شيئا *! فريئا }
~~( مريم : 27 ) ( و ) في المثل ( كل الصيد في جوف *!الفرا ) ضبطه ابن الأثير
~~بالهمز ، وكذا شراح المواهب ، وقيل ( بغير همز ) وقد سقط من بعض النسخ ،
~~وفي الحديث : أن أبا سفيان استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فحجبه ثم
~~أذن له فقال له : ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهمتين فقال ( يا أبا
~~سفيان أنت كما قال القائل : كل الصيد في جوف الفرا ) مقصور ، ويقال ( في
~~جوف الفراء ) ممدود ، وأراد النبي صلى الله عليه وسلمبما قاله لأبي سفيان
~~تألفه على الإسلام فقال : أنت في الناس كحمار الوحش في الصيد . وقال أبو
~~العباس : معناه ms00260 : إذا حجبتك قنع كل محجوب ورضي ، لأن كل صيد أقل من الحمار
~~الوحشي ، فكل صيد لصغره يدخل في جوف الحمار ، وذلك أنه حجبه وأذن لغيره ،
~~فيضرب هذ المثل للرجل تكون له حاجات ، منها واحدة كبيرة ، فإذا قضيتح تلك
~~الكبيرة لم يبال أن لا تقضى باقي حاجته . انتهى . وأما قولهم أنكحنا الفراء
~~فسنرى ، فإنما هو على التخفيف البدلي موافقة لسنرى ، ( لأنه مثل ، والأمثال
~~موضوعة على الوقف ) فلما سكنت الهمزة أبدلت ألفا لانفتاح ما قبلها ، ومعناه
~~: قد طلبنا عالي الأمور فسنرى أمرنا بعد . قال ذلك ثعلب ، وقال الأصمعي :
~~يضرب مثلا للرجل إذا غرر بأمر فلم ير ما يحب . أي ضيعنا الحزم فآل بنا إلى
~~PageV01P346 عاقبة سوء ، وقيل معناه : إنا قد نظرنا في الأمر ، فسننظر عما
~~ينكشف ، ومعنى كل الصيد في جوحف الفرا ( أي كله دونه ) لا يصل إلى مرتبته
~~ولا يحصل به مثل ما بالفرا من كثرة اللحم .
# ( وفرأ محركة : جزيرة باليمن ) من جزائر البحر ما بين عدن والسرين .
#
# |فسأ
# : (*! فسأ الثوب ، كجمع ) *!يفسؤه *!فسأ ( : شقة ) وفي ( العباب ) : مده
~~حتى تفزر (*! كفسأه ) تفسئة (*! فتفسأ ) أي تشقق ، *!وتفسأ الثوب أي تقطع
~~وبلي ( و ) فسأ ( فلانا ) يفسؤه فسأ ( : ضرب ظهره بالعصا ) وعن أبي زيد :
~~يقال :*! فسأته بالعصا إذا ضربت به ظهره (*! كتفسأه ، و ) فسأ فلانا ( عنه
~~) أي ( منعه و ) قال ابن سيده في ( المحكم ) : ( *!الأفسأ ) هو ( ألأبزخ )
~~. بالباء الموحدة والزاي والخاء المعجمتين ( أو الذي ) وفي ( لسان العرب )
~~: هو الذي ( خرج صدره ونتأت ) ارتفعت ( خثلته ) بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~الثاء المثلثة وفتحهما معا : ما بين السرة والعانة والأنثى من ذلك *!فسآء
~~كحمراء ( أو ) *!الأفسأ هو ( الذي إذا مضى كأنه يرجع استه ،*! كالمفسوء )
~~أنشد ثعلب :
# قد خطئت أم حبين بأذن
# بخارج الخثلة *! مفسوء القطن
# وفي ( التهذيب ) .
# بنائيء الجبهة مفسوء القطن
# ومثله في ( العباب ) ( أو ) الأفسأ ( : من إذا قعد لا يستطيع ) أن ( يقوم
~~إلا بجهد ) شديد ، كذا في بعض الحواشي ، وبه صدر في ( العباب ) ( أو )
~~الأفسأ ( : من دخل صلبه في وركيه ) والأفقأ : من خرج صدره ، وفي وركيه ms00261 *!
~~فسأ ، كل ذلك عن ابن الأعرابي ، و (*! فسىء كفرح ، في الكل ) مما ذكر ،
~~والاسم من الكل فسأ محركة .
# *!وتفاسأ الرجل *!تفاسؤا بهمز وغير همز : أخرج عجيزته وظهره (*! وتفسأ
~~فيهم المرض ) إذا ( انتشر ) بهم وعمهم . PageV01P347
#
# |فشأ
# : ( تفشأ فيهم المرض ) إذا ( انتشر ) بهم وعمهم ) ( *!كتفشأ ) بالشين
~~المعجمة .
# قاله أبو زيد وأنشد :
# وايمر عظيم الشأن يرهب هوله
# ويعيا به من كان يحسب راقيا
# *! تفشأ إخوان الثقات فعمهم
# فأسكت عني المعولات البواكيا
# ( *!والفشء : الفخر ) قاله ابن بزرج ، يقال ( *!فشأ ) الرجل ( كمنع *!
~~وأفشأ ) إذا ( استكبر ) قال أبو حزام العكلي : وندك *! مفشىء ريخت منه :
# وندك مفشيء ريخت منه
# نؤورا آض رئد نؤور عوط
# (*! وتفشأ ) فلان ( به ) إذا ( سخر منه ) واستهزأ به .
# ( ) وبقي على المؤلف :
#
# |فصأ
# : بالصاد المهملة ، يقال : *!فصأ الثوب كفسأ ، *!وتفصأ كتفسأ : تقطع مثله
~~، كذا في ( لسان العرب ) .
#
# |فضأ
# : ( *!أفضأته ) أي الرجل ( بالمعجمة ) أي ( أطعمته ) ، رواه أبو عبيد عن
~~الأصمعي في باب الهمز ، وعنه شمر ( أو الصواب بالقاف ) قال أبو منصور :
~~أنكر شمر هذا الحرف وحق له أن ينكره .
#
# |فطأ
# : (*! فطأه ) : ضربه على ظهره ، عن أبي زيد مثل ( حطأه في معانيها ) وقد
~~تقدم ( و ) *!فطأ الشيء ( : شدخه ) وفطأ به الأرض : صرعه ، وفطأ بسلحه :
~~رمى به ، وربما جاء بالثاء لغاة أو لثغة ، كما في ( العباب ) . ( و ) فطأ
~~الرجل ( القوم ) إذا ( ركبهم بما لا يحبون ) .
# ( *!والفطأ محركة *!والفطأة بالضم ) الفطسة ، هو ( دخول الظهر ) وقيل :
~~دخول وسط الظهر ( وخروج الصدر ،*! فطىء كفرج ) فطأ ( فهو *! أفطأ )
~~PageV01P348 أفطس ، والأنثى *! فطآء ( والفطأ ) محركة ( : الفطس ) ورجل
~~أفطأ بين *!الفطإ ، وفي حديث ابن عمر اينه رأى مسيلمة أصفر الوجه أفطأ
~~الأنف دقيق الساقين . وبعير أفطأ الظهر كذلك .
# ( *!وفطأ ظهر بعيره ، كمنع ) أي ( حمل عليه ) حملا ( ثقيلا ) كذا في
~~النسخ ، وفي بعضها : ثقلا ( فاطمأن ودخل ، ) *!وفطىء ظهر البعير إذا تطامن
~~خلقة .
# (*! وتفاطأ ) فلان إذا ( تقاعس أو ) هو أي*! التفاطؤ ( أشد من التقاعس )
~~وبه صدر غير واحد من أهل اللغة ( و )*! تفاطأ عنه إذا ( تأخر ، و ) يقال
~~تفاطأ فلان ( عنهم ) بعد ما حمل عليهم*! تفاطؤا ms00262 ، وذلك إذا ( انكسر ورجع )
~~عنهم ، وتبازخ عنهم تبازخا في معناها .
# *!وفطأ بها : حبق ، *!وفطأ المرأة *!يفطؤها *!فطأ : نكحها .
# ( *!وأفطأ ) الرجل ( : أطعم ، و ) عن ابن الأعرابي أفطأ ( : جامع جماعا
~~كثيرا و ) أفطأ إذا ( ساء خلقه بعد حسن ، و ) أفطأ إذا ( اتسعت حاله ) كل
~~ذلك عن ابن الأعرابي ، وزاد في ( العباب ) : فطأت الغنم بأولادها : ولدتها
~~.
#
# |فقأ
#: (*! فقأ العين والبثرة ونحوهما ) كالدمل والقرح ، كذا في نسختنا
~~بالتثنية ، وفي نسخة شيخنا : ونحوها ، فتكلف في معناه ( كمنع )*! يفقؤها
~~*!فقأ ( : كسرها ) كذا في ( لسان العرب ) و ( الأساس ) . وبه فسر غير واحد
~~من أئمة اللغة ، فلا يلتفت إلى ما قاله شيخنا : لا يعرف تفسير *!الفقء
~~بالكسر ولا قاله أحد من اللغويين ، ولا يطهر له معنى ولا هناك شيء يتصف
~~بالكسر ، ولا حاجة لدعوى المجاز وكفى بالزمخشري وابن منظور حجة وكفى
~~بالزمخشري وابن منظور حجة فيما قالاه ( أو قلعها ) وقيل : أي أخرج حدقتها
~~التي تبصر بها ، وقال ابن القطاع : أطفأ ضوءها ، وقيل : أعماها PageV01P349
~~وعورها بأن أدخل فيها أصبعا فشقها ، ( أو بحقها ) كذا في النسخ ، وهو أيضا
~~في ( لسان العرب ) عن اللحياني ، وفي ( المصباح ) : بخصها ، بالصاد المهملة
~~بدل القاف ، قال : قال السرقسطي : بخص العين : أدخل أصبعه فيها وأخرجها ،
~~وقال ابن القطاع : أطفأ ضوءها ، وقال غير واحد : شقها ( *!كفقأها )*! تفقئة
~~، إلحاقا للمهموز بالمعتل ( *!فانفقأت *!وتفقأت ) وفي ( أحكام الأساس ) :*!
~~وفقئت عين ( عدي بن ) حاتم يوم الجمل وكانت به بثرة فانفقأت ( و ) فقأ (
~~ناظريه ) أي ( أذهب غضبه ) قيل : هو من المجاز . وفي الحديث ( لو أن رجلا
~~اطلع في بيت قوم بغير إذنهم *!ففقئوا عينه لم يكن عليهم شيء ) أي شقوها .
~~والفقء . الشق والبخص ، وفي حديث موسى عليه السلام أنه فقأ عين ملك الموت ،
~~ومنه ( الحديث ) كأنما*! فقىء في عينه حب الرمان ، أي بخص .
# ( ) ومما بقي على المصنف :
# قول النحويين : *!تفقأ زيد شحما ، تنصبه على التمييز ، أي تفقأ شحمه ،
~~وهو من مسائل كتاب سيبويه ، قال :
# *! تفقأت شحما كما الإوز
# من أكلها البهط بالأوز
# وقال الليث : *!انفقأت العين وانفقأت البثرة ، وبكى حتى كاد ينفقيء ms00263 بطنه
~~أي ينشق ، وفي ( أحكام الأساس ) : أكل حتى كاد بطنه ينفقأ ، انتهى ، وكانت
~~العرب في الجاهلية إذا بلغ إبل الرجل منهم ألفا فقأ عين بعير منها وسرحه لا
~~ينتفع به ، وأنشد :
# غلبتك*! بالمفقىء والمعني
# وبيت المحتبي والخافقات
# قال الأزهري : ليس معنى المفقيء في هذا البيت ما ذهب إليه الليث ، وإنما
~~أراد به الفرزدق قوله لجرير :
# ولست ولو *! فقأت عينك واجدا
# أبالك إن عد المساعي كدارم PageV01P350
# وقال ابن جني : ويقال للضعيف الوادع : إنه لا *!يفقىء البيض . والذي في
~~الأساس : وفلان لا يرد الراوية ولا ينضج الكراع ولا يفقأ البيض ، يقال ذلك
~~للعاجز ( و ) فقأت ( البهمي ) وهي نبت ( فقوءا ) كقعود ، كذا في النسخ ،
~~والذي في ( لسان العرب ) فقأ : ويقال : تفقأت*! تفقؤا ، وبه صدر غير واحد ،
~~وجعل الثلاثي قولا ، بل سكت الجوهري عن ذكر الثلاثي ، ومثله في الأفعال ،
~~أي انحشقت لفائفها عن نورها ، وفقأت إذا تشققت لفائفها عن ثمرتها ، وفسر
~~المؤلف بقوله ( تربها المطر والسيل فلا تأكلها النعم ) ، ولم يذكر ذلك أحد
~~من أهل اللغة ، كما نبه عليه شيخنا .
# قلت : كيف يكون ذلك وهو موجود في ( العباب ) ونصه : وفقأت البهمى فقوءا
~~إذا حمل عليها المطر أو السيل ترابا فلا تأكلها النعم حتى يسقط عنها وكذلك
~~كل نبت .
# وتفقأ الدمل والقرح ، وتفقأت السحابة عن مائها : تشققت ، وتفقأت تبعجت
~~بمائها ، قال عمرو بن أحمر الباهلي :
# بهجل من قسا ذفر الخزامي
# تهادي الجربياء به الحنينا
# تفقأ فوقه القلع السواري
# وجن الخازباز به جنونا
# الهجل : هو المطمئن من الأرض ، والجربياء : الشمال . وقال شيخنا : صرح
~~سراح الفصيح بأن استعمال الفقوء في النبات والأرض والسحاب ونحوها كله من
~~المجاز ، مأخوذ من فقأ العين ، وظاهر كلام المصنف والجوهري أنه من المشترك
~~، انتهى .
# وفي ( أحكام الأساس ) : ومن المجاز : فقأ الله عنك عين الكمال ، وتفقأت
~~السحابة : تبعجت عن مائها .
# ( والفقء بالفتح ، والفقأة ، بالضم ، و ) يقال أيضا ( بالتحريك ) عن
~~الكسائي والفراء ، ويوجد هنا في بعض النسخ تشديد القاف مع الضم والمد ( و )
~~كذا PageV01P351 (*! الفاقياء ) الثلاثة بمنى ( السابياء هي ) أي السابياء
~~على ما يأتي ms00264 في المعتل ( التي تتفقأ ) وفي نسخة شيخنا :*! تنفقىء من بابا
~~لانفعال ، أي تنشق ( عن رأس الولد ) وفي ( الصحاح ) : وهو الذي يخرج على
~~رأس الولد ، والجمع*! فقوء ، وحكى كراع في جمعه *! فاقياء ، قال : وهذا غلط
~~، لأن مثل هذا لم يأت في الجمع ، قال : وأرى الفاقياء لغة في الفقء
~~كالسابياء وأصله *! فاقئاء بالهمزتين ، فكره اجتماع الهمزتين ليس بينهما
~~إلا ألف ، فقلبت الأولى ياء ، وعن الأصمعي : الماء الذي يكون على رأس الولد
~~، وعن ابن الأعرابي : السابياء : السلي الذي يكون فيه الولد . وكثر
~~سابياؤهم العام : كثر نتاجهم ، والفقء : الماء الذي في المشيمة ، وهو السخد
~~والنخط . ( أو جليدة ) وهو تفسير للفقأة ، عنا بن الأعرابي ، ففي كلام
~~المؤلف لف ونشر ( رقيقة ) تكون ( على أنفه ) أي الولد ( إن لم تكشف عنه مات
~~) الولد .
# ويقال أصابتنا فقأة أي سحابة لا رعد فيها ولا برق ومطرها متقارب ، وهو
~~مجاز .
# ( *!والفقأى كسكرى ) هي ( ناقة بها الحقوة ) وهي داء يأخذها ( فلا تبول
~~ولا تبعر ) وربما شرقت عروقها ولحمها بالدم فانتفخت وربما انفقأت كرشها من
~~شدة انتفاخها . وفي الحديث أن عمر رضي الله عنه قال في ناقة منكسرة : ما هي
~~بكذا ولا كذا ، ولا هي بفقأى فتشرق عروقها ( والجمل فقيء كقتيل ) هو الذي
~~يأخذه داء في البطن ، فإن ذبح وطبخ امتلأت القدر منه دما ، وفعيل يقال
~~للذكر والأنثى (*! والفقىء أيضا : الداء بعينه ) وهو داء الحقوة .
# والفقأ : خروج الصدر . والفسأ : دخول الصلب ، وعن ابن الأعرابي : أفقأ
~~إذا انخسف صدره من علة . PageV01P352
# ( والفقء ) بالفتح ( : نقر في حجر أو غلظ ) معطوف على حجر أو على نقر (
~~يجمع الماء ) وفي بعض النسخ : يجتمع فيه الماء . وقال شمر : هو كالحفرة
~~يكون في وسط الحرة ، وقيل في وسط الجبل ، وشك أو عبيد في الحفرة أو الجفرة
~~، قال : وهما سواء ( كالفقيء ) كأمير ، أنشد ثعلب :
# في صدره مثل *!-الفقيء المطمئن
# ورواه بعضهم بصيغة التصغير ، وجمع الفقيء ، فقآن .
# ( و ) الفقء : ( ع ) .
# ( *!وافتقأ الخرز ) بفتح فسكون ( أعاد عليه ) وهذا المعنى عن اللحياني في
~~قفأ ، بتقديم القاف على الفاء على ما سيأتي ، وأنا ms00265 أتعجب من شيخنا كيف لم
~~ينبه على ذلك ، فإن ابن منظور وغيره ذكروه في قفأ ( وجعل بين الكلبتين كلبة
~~أخرى ) بالضم : السير والطاقة من الليف ، وفي ( الصحاح ) هي جليدة مستديرة
~~تحت عروة المزادة تخرز مع الأديم ، وسيأتي زيادة تحقيق إن شاء الله تعالى
~~في قفأ .
# ( *!والمفقئة ) هي ( الأودية ) التي ( تشق الأرض ) شقا ، وأنشد للفرزدق :
# أتعدل دارما ببني كليب
# وتعدل *!بالمفقئة الشعابا
#
# |فلأ
#: (*! فلأه ، كمنعه : أفسده ) .
#
# |فنأ
#: ( *!الفنأ محركة : الكثرة ) يقال : مال ذو*! فنإ ، أي كثرة كفنع بالعين
~~، وقال : أرى الهمزة بدلا من العين وأنشد أبو العلاء بيت أبي محجن الثقفي :
# وقد أجود وما مالي بذي فنإ
# وأكتم السر فيه ضربه العنق
# ورواية يعقوب في الألفاظ : بذي فنع . PageV01P353
# ( و ) *!الفنء ( بالسكون : الجماعة ) من الناس ، كأنه مأخوذ من معنى
~~الكثرة ، يقال ( : جاء *!فنء منهم ) أي جماعة .
#
# | فيأ
# : ( *!-الفيء : ما كان شمسا فينسخه الظل ) وفي ( الصحاح ) : الفيء : ما
~~بعد الزوال من الظل قال حميد بن ثور يصف سرحة وكنى بها عن امرأة : فلا الظل
~~من برد الضحى تستطيعه .
# ولا الفيء من برد العشي تذوق
# فقد بين أن الفيء بالعشي ما انصرفت عن الشمس وقد يسمى الظل *!فيئا لرجوعه
~~من جانب إلى جانب . وقال ابن السكيت : الظل : ما نسخته الشمس . والفيء : ما
~~نسخ الشمس . وحكى أبو عبيدة عن رؤبة قال : كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه
~~فهو*!- فيء وظل ، وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل . وسيأتي في ظل مزيد البيان
~~إن شاء الله تعالى ، ( ج *!أفياء ) كسيف وأسياف ، وهو في المعتل العين
~~واللام كثير ، وفي الصحيح قليل ( وفيوء ) مقيس ، قال الشاعر :
# لعمري لأنحت البيت أكرم أهله
# وأقعد في أفيائه بالأصائل
# ويقال : فلان ( لا ) يقرب من *!أفيائه ، ولا يطمع في أشيائه ، وزيد يتتبع
~~الأفياء .
# ( والموضع ) من الفيء ( *!مفيأة ) بفتح الميم والياء ( وتضم ياؤه ) تارة
~~فيقال*! مفيؤة ، ويرسم بالواو ، وهكذا في النسخ ، وفي أخرى وتضم فاؤه أي
~~فيقال مفوءة كمقولة ، قال شيخنا : وهو وهم ، لأنه غير مسموع . انتهى ، وفي
~~( لسان العرب ) : وهي*! المفيوءة أي كمسموعة ms00266 ، جاءت على الأصل ، وحكى
~~الفارسي عن ثعلب *!المفيئة أي كمنيعة ، ونقل الأزهري عن الليث*! المفيؤة
~~بالفاء هي المقنؤة بالقاف ، وقال غيره : ياق مقنأة ومقنؤة للمكان الذي لا
~~تطلع عليه الشمس ، قال : ولم أسمع مفيؤة بالفاء لغير الليث . قال : وهو
~~يشبه PageV01P354 الصواب ، وسيذكر إن شاء الله تعالى في قنأ .
# والمفيوء : المعتوه ، لزمه هذا الاسم من طول لزومه الظل ، قال شيخنا نقلا
~~عن مجمع الأمثال للميداني المفتأة والمفيؤة يهمزان ولا يهمزان : هما المكان
~~لا تطلع عليه الشمس ، وفي المثل المشهور قولهم ( مفيأة رباعها السمائم ) أي
~~ظل في ضمنه سموم ، يضرب للعريض الجاه العزيز الجانب يرجى عنده الخير ، فإذا
~~أوي إليه لا يكون له حسن معونة ونظر ، وقد أهمله المصنف والجوهري . انتهى .
# ( و ) الفيء : ( الغنيمة ) وقيدها بعضهم بالتي لا تلحقها مشقة ، فتكون
~~باردة كالظل ، وهو المأخوذ من كلام الراغب ، قاله شيخنا ( والخراج ) وقد
~~تكرر في الحديث ذكر الفيء على اختلاف تصرفه ، وهو ما حصل للمسلمين من أموال
~~الكفار من غير حرب ولا جهاد .
# ( و ) الفيء ( : القطعة من الطير ) ويقال لها عرقة وصف أيضا .
# ( و ) أصل الفيء ( : الرجوع ) وقيده بعضهم بالرجوع إلى حالة حسنة ، وبه
~~فسر قوله تعالى : { فإن *!فاءت فأصلحوا بينهما } ( الحجرات : 9 ) قال شيخنا
~~، ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فيء ، لأنه يرجع من جانب الغرب إلى
~~جانب الشرق ، وسمي هذا المال فيئا لأنه رجع إلى المسلمين من أموال الكفار
~~عفوا بلا قتال ، وقوله تعالى في قتال أهل البغي { حتى *!-تفيء إلى أمر الله
~~} ( الحجرات : 9 ) أي ترجع إلى الطاعة .
# (*! كالفيئة ) بالفتح (*! والفيئة ) بالكسر ( *!والإفاءة ) كالإقامة (
~~*!والاستفاءة ) كالاستقامة .
# *!وفاء : رجع ، وفاء إلى الأمر *!-يفيء . وفاءه فيأ *!وفيوءا : رجع إليه
~~*!وأفاءه غيره : رجعه ، PageV01P355 ويقال *!فئت إلى الأمر فيئا إذا رجعت
~~إليه النظر ، ويقال للحديدة إذا كلت بعد حدتها : *!فاءت ، وفي الحديث (
~~الفيء على ذي الرحم ) أي العطف عليه والرجوع إليه بالبر ، وقال أبو زيد :
~~يقال : *!أفأت فلانا على الأمر *!إفاءة إذا أراد أمرا فعدلته إلى أمر .
~~وقال غيره : وأفاء *!واستفاء كفاء ، قال ms00267 كثير عزة .
# فأقلع من عشر وأصبح مزنه
# أفاء وآفاق السماء حواسر
# وأنشدوا :
# عقوا بسهم فلم يشعر به أحد
# ثم استفاءوا وقالوا حبذ الوضح
# وفي الحديث : جاءت امرأة من الأنصار بابنتين لها فقالت : يا رسول الله ،
~~هاتان ابنتا فلان ، قتل معك يوم أحد ، وقد استفاء عمهما مالهما وميراثهما .
~~أي استرجع حقهما من الميراث وجعله فيئا له ، وهو استفعل من الفيء ، ومنه
~~حديث عمر رضي الله عنه : فلقد رأيتنا نستفيء سهمانها ، أي نأخذها لأنفسنا
~~فنقتسم بها .
# وفي ( الأساس ) : ويقال ما لزم أحد الفيء ، إلا حرم للفيء .
# ومن المجاز : *!تفيأت *!بفيئك : التجأت إليك . انتهى .
# ونقل شيخنا عن الخفاجي في العناية في حواشي النحل : فاء الظل : رجع ،
~~لازم ، يتعدى بالهمز أو التضعيف *!كفيأه الله *!وأفاءه *!فتفيأ هو ، وعداه
~~أبو تمام بنفسه في قوله :
# *! فتفيأت ظله ممدودا
# قال : وهو خارج عن القياس ، وقال قبل هذه العبارة بقليل : وبقي على
~~المصنف :
# فاءت الظلال ، وقد أشار الجوهري لبعضها فقال : فيأت الشجرة تفيئة ،
~~وتفيأت أنا في *!فيئها *!وتفيأت الظلال انتهى . قلت : أي تقلبت وفي
~~PageV01P356 التنزيل العزيز { 1 . 025 *!يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل }
~~( النحل : 48 ) *!والتفيؤ تفعل من الفيء ، وهو الظل بالعشي ، *!وتفيؤ
~~الظلال : رجوعها بعد انتصاف النهار والتفيؤ لا يكون إلا بالعشي ، والظل
~~بالغداة ، وهو ما لم تنله الشمس .
# *! وتفيأت الشجرة *!وفيأت وفاءت*! تفيئة : كثر فيؤها ، وتفيأت أنا في*!
~~فيئها .
# *!وفيأت المرأة شعرها : حركته من الخيلاء .
# والريح*! تفيىء الزرع ، والشجر : تحركهما . وفي الحديث ( مثل المؤمن
~~كخامة الزرع *!تفيئها الريح مرة هنا ومرة هنا ) وفي رواية ( كالخامة من
~~الزرع ، من حيث أتتها الريح تفيئها ) أي تحركها وتميلها يمينا وشمالا ،
~~ومنه الحديث ( إذا رأيتم الفيء على رؤوسهن يعني النساء مثل أسمة البخت
~~فأعلموهن أن لا تقبل لهن صلاة ) شبه رؤوسهن بأسنمة البخت لكثرة ما وصلن به
~~شعورهن ، حتى صار عليها من ذلك ما يفيئها ، أي يحركها خيلاء وعجبا وقال
~~نافع الفقعسي :
# فلئن بليت فقد عمرت كأنني
# عصن تفيئه الرياح رطيب
# وتفيأت المرأة لزوجها : تثنت عليه وتكسرت له تدللا وألقت ms00268 نفسها عليه . من
~~الفيء . وهو الرجوع ، ويقال تقيأت ، بالقاف ، قال الأزهري : وهو تصحيف ،
~~والصواب الفاء ، ومنه قول الراجز :
# تفيأت ذات الدلال والخفر
# لعابس حافي الدلال مقشعر
# وسيأتي إن شاء الله تعالى ، *!وأفأت إلى قوم فيئا ، إذا أخذت لهم سلب قوم
~~آخرين فجئتهم به . وأفأت عليهم فيئا ، إذا أخذت لهم فيئا أخذ منهم .
~~PageV01P357
# ( و ) الفيء ( : التحول ) فاء الظل : تحول .
# (*! والفئة ، كجعة ) : الفرقة من الناس في الأصل ، و ( الطائفة ) هكذا في
~~( الصحاح ) وغيره ، وفي ( المصباح ) : الجماعة ، ولا واحد لها من لفظها ،
~~وقيل : هي الطائفة التي تقاتل وراء الجيش ، فإن كان عليهم خوف أو هزيمة
~~التجئوا إليهم ، وقال الراغب :*! الفئة : الجماعة المتظاهرة ، التي يرجع
~~بعضهم إلى بعض في التعاضد . قاله شيخنا . والهاء عوض من الياء التي نعقصت
~~من وسطه ، و ( أصلها فيء كفيع ) لأنه من فاء و ( ج *!فئون ) على الشذوذ ،
~~(*! وفئات ) مثل شيات ولدات على القياس ، وجعل الكودى كليهما مقيسين ، قال
~~الشيخ أبو محمد ابن بري : هذا الذي قاله الجوهري سهو ، وأصله فئو مثل فعو ،
~~فالهمزة عين لا لام ، والمحذوف هو لامها وهو الواو ، قال : وهي من فأوت ،
~~أي فرقت ، لأن الفئة كالفرقة ، انتهى ، كذا في ( لسان العرب ) .
# ( و ) في الحديث كذا في ( النهاية ) ، وعبارة الهروي في غريبه نقلا عن
~~القتيبي في حديث بعض السلف ( لا يؤمر ) ، كذا في النسخ ، وفي بعضها بالنون
~~، وهو غلط وفي عبارة الفائق : لا يحل لامرىء أن يؤمر ، وفي ( لسان العرب )
~~و ( النهاية ) : لا يلين ( *!مفاء على *!-مفيء أي مولى على عربي ) المفاء :
~~الذي افتتحت بلدته وكورته فصارت فيئا للمسلمين . يقال : أفأت كذا ، أي
~~صيرته فيئا فأنا مفيء ، وذلك الشيء مفاء ، كأنه قال : لا يلين أحد من أهل
~~السواد على الصحابة والتابعين الذين افتتحوه عنوة ، فصار السواد لهم فيئا .
# ( و ) العرب تقول : ( يا فيء ) ما لي ( كلمة تعجب ) على قول بعضهم ، ( أو
~~) كلمة ( تأسف ) وهو الأكثر ، قال :
# يافيء ما لي من يعمر يبله
# مر الزمان عليه والتقليب
# واختار اللحياني يافي مالي ، وروي PageV01P358 أيضا ياهيء ، قال أبو عبيد ms00269
~~: وزاد الأحمر : يا شيء ، وهي كلها بمعنى ، وقد تقدم طرف من الإشارة في شيء
~~، وسيأتي أيضا إن شاء الله تعالى .
# ( وفاء المولي من امرأته ) أي ( كفر عن يمينه ) ، وفي بعض النسخ كفر
~~يمينه ( ورجع إليها ) أي الامرأة ، قال الله تعالى : { فإن *!فاءوا فإن
~~الله غفور رحيم } ( البقرة : 226 ) قال المفسرون : الفيء في كتاب الله
~~تعالى على ثلاثة معان ، مرجعها إلى أصل واحد ، وهو الرجوع ، قال الله تعالى
~~في المولين من نسائهم { فإن فآءوا فإن الله غفور رحيم } وذلك أن المولي حلف
~~أن لا يطأ امرأته ، فجعل الله لهذه أربعة أشهر بعد إيلائه ، فإن جامعها في
~~الأربعة أشهر فقد فاء ، أي رجع عما حلف عليه من أن لا يجامعها إلى جماعها ،
~~وعليه لحنثه كفارة يمين ، وإن لم يجامعها حتى تنقضي أربعة أشهر من يوم آلى
~~فإن ابن عباس وجماعة من الصحابة أوقعوا عليها تطليقة ، وجعلوا عن الطلاق
~~انقضاء الأشهر ، وخالفهم الجماعة الكثيرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلموغيرهم من أهل العلم وقالوا : إذا انقضتا ءربعة أشهر ولم يجامعها وقف
~~المولي فإما أن يفيء ، أي يجامع ويكفر ، وإما أن يطلق ، فهذا هو الفيء من
~~الإيلاء ، وهو الرجوع إلى ما حلف أن لا يفعله ، قال ابن منظور : وهذا هو نص
~~التنزيل العزيز { للذين يؤلون من نسآئهم تربص أربعة أشهر فإن فآءوا فإن
~~الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم } ( البقرة : 226 ،
~~227 ) وقال شيخنا : قوله فاء المولي إلى آخره ، ليس من اللغة في شيء ، بل
~~هو من الاصطلاحات الفقهية ككثير من الألفاظ المستعملة في الفنون ، فيوردها
~~على أنها من لغة العرب ، وإلا فلا يعرف في كلام العرب فاء : كفر ، انتهى .
~~قلت : لعله لملاحظة اين معناه يؤول إلى الرجوع ، فوجب PageV01P359 التنبيه
~~على ذلك ، وقد تقدمت الإشارة إليه في كلام المفسرين .
# ( و ) قد (*! فئت ) كخفت ( الغنيمة ) فيئا ( واستفأت ) هذا المال ، أي
~~أخذته فيئا ( وأفاء الله تعالى علي ) *!-يفيء إفاءة ، قال الله تعالى { مآ
~~أفآء الله على رسوله من أهل القرى ms00270 } ( الحشر : 7 ) في ( التهذيب ) : الفيء
~~: ما رد الله على أهل دينه من أموال من خالف أهل دينه بلا قتال ، إما بأن
~~يجلوا عن أوطانهم ويخلوها للمسلمين ، أو يصالحوا على جزية يؤدونها عن
~~رؤوسهم أو مال غير الجزية يفتدون به من سفك دمائهم ، فهذا المال هو الفيء
~~في كتاب الله تعالى { فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب } ( الحشر : 6 ) أي
~~لم توجفوا عليه خيلا ولا ركابا نزلت في أموال بني النضير حين نقضوا العهد
~~وجلوا عن أوطانهم إلى الشأم ، فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلمأموالهم من
~~النخيل وغيرها في الوجوه التي أراه الله تعالى أن يقسمها فيها . وقسمة
~~الفيء غير قسمة الغنيمة التي أوجف ( الله ) عليها بالخيل والركاب .
# وفي ( الأساس ) : فلان *!يتفيأ . الأخبار *!ويستفيئها . وأفاء الله عليهم
~~الغنائم ، ونحن *!-نستفيء المغانم ، انتهى .
# ( *!والفيئة : طائر كالعقاب ) فإذا خاف البرد انحدر إلى اليمن ، كذا في (
~~لسان العرب ) .
# ويقال لنوى التمرا ذا كان صلبا : ذو*! فيئة ، وذلك أنه تعلفه الدواب
~~فتأكله ثم يخرج من بطونها كما كان نديا ، وقال علقمة بن عبدة يصف فرسا :
# سلاءة كعصا النهدي غل لها
# ذو فيئة من نوى قران معجوم
# ( و ) الفيئة أيضا ( : الحين ) يقال : جاءه بعد فيئة ، أي بعد حين .
# وفلان سريع الفيء من غضبه ، PageV01P360 وفاء من غضبه : رجع ، وإنه لسريع
~~الفيء والفيئة ( والفيئة أي ) الرجوع ، الأخيرتان عن اللحياني ، وإنه لحسن
~~الفيئة بالكسر ، مثل الفيعة ، أي حسن الرجوع . وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها قالت زينب : كل خلالها محمود ما عدا سورة من حد تسرع منها الفيئة .
~~وهي بوزن الفيعة : الحالة من الرجوع عن الشيء الذي يكون قد لابسه الإنسان
~~وباشره .
# وفي الأساس : وطلق امرأته وهو يملك *!فيئتها : رجعتها ، وله على امرأته
~~فيئة وهو سريع الغضب سريع الفيئة ، انتهى .
# ( و ) قولهم ( دخل ) فلان ( على*! تفيئة فلان ) ، وهو من حديث عمر رضي
~~الله عنه أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلمفكلمه ، ثم دخل أبو بكر على
~~تفيئة ذلك ( أي على أثره ) ومثله على تئيفة ذلك ، بتقديم ms00271 الياء على الفاء ،
~~وقد تشدد ، والتاء فيها زائدة على أنها تفعلة ، وقيل هو مقلوب منه وتاؤها
~~إما أن تكون مزيدة أو أصلية ، قال الزمخشري : ولا تكون مزيدة والبنية كما
~~هي من غير قلب ، فلو كانت التفيئة تفعلة من الفيء لخرجت على وزن تهنئة ،
~~فهي إذا لولا القلب فعيلة لأجل الإعلال ولامها همزة ، ولكن القلب عن التئفة
~~هو القاضي بزيادة التاء ، فيكون تفعلة ، كذا في ( لسان العرب ) .
#
# | 2 ( فصل القاف ) 2
#
# | قأقأ
# : (*! القأقأ ) قال شيخنا : جوزوا فيه المد والقصر ، وألزمه بعض سكون
~~الهمزتيت على أنه حكاية ( أصوات غربان ) جمع غراب ( العراق ) ، قيده المصنف
~~، وأطلقه غير واحد .
# ( *!والقيقىء ، كزبرج ) هو ( : بياض البيض ، والغرقيء ) وقد مر في الغين
~~.
#
# |قبأ
# : (*! قبأ الطعام كجمع : أكله ) هذه المادة في جميع نسخ القاموس مكتوبة
~~PageV01P361 بالحمرة ، وهي ثابتة في ( الصحاح ) ، قال : قبأ لغة في قأب إذا
~~أكل وشرب ( و ) *!قبأ ( من الشراب ) : امتلأ .
# (*! والقبأة ) كحمزة (*! والقباءة ) كسحابة ، كذا في النسخ ، وهو هكذا في
~~( لسان العرب ) ، وفي بعض النسخ القباة كقفاة ، وفي ( لسان العرب ) : وهي
~~أيضا*! القبأة ككتبة ، كذا حكاها أهل اللغة ، *!والقباءة في القبأة
~~كالكماءة في الكمأة ( : حشيشة ) تنبت في الغلظ ، ولا تنبت في الجبل ، ترتفع
~~على الأرض قيس الإصبع أو أقل ( ترعى ) أي يرعاها المال .
#
# |قثأ
# : (*! القثاء ، بالكسر والضم م ) أي معروف ، والكسر أكثر ( أو ) هو (
~~الخيار ) كذا في ( الصحاح ) ، وفي ( المصباح ) : هو اسم جنس لما يقول له
~~الناس الخيار والعجور والفقوس ، وبعض الناس يطلقه على نوع يشبه الخيار ،
~~ويقال : هو أخف من الخيار ، والواحدة قياءة ، انتهى . وقيل إن العجور كباره
~~.
# (*! وأقثأ المكان ) رباعيا ( : كثر به ) القثاء ، عن أبي زيد ، ( و )
~~*!أقثأ ( القوم : كثر عندهم ) القثاء ، كذا في ( الصحاح ) ( *!والمقثأة )
~~بالفتح ( وتضم ثاؤه ) المثلثة ، فيقال : *!مقثؤة ( : موضعه ) أي القثاء
~~تزرع فيه وتنبت ، كذا في ( المصباح ) و ( المحكم ) .
#
# |قدأ
#: (*! القندأو كفنعلو ) أي بزيادة النون والواو ، فأصله قدأ ومحله هذا ،
~~وهو رأي بعض الصرفيين ، وقال الليث إن نونها زائدة والواو فيها أصلية ،
~~وقال أبو الهيثم :*! قنداوة فنعالة ، قال الأزهري ms00272 : والنون فيهما ليست
~~بأصلية وقال قوم : أصله من قند ، والهمزة والواو زائدتان ، وبه جزم ابن
~~عصفور ، ولذا ذكره الجوهري وغيره في حرف الدال ( : السييء الغذاء ، والسبيء
~~الخلق ، والغليظ القصير ) من الرجال وهم *!قندأوون ( و ) قيل : هو ( الكبير
~~) PageV01P362 العظيم ( الرأس الصغير الجسم المهزول . و ) القندأو أيضا ( :
~~الجريء المقدم ) ، التمثيل لسيبويه ، والتفسير للسيرافي . ( والقصير العنق
~~الشديد الرأس ) قاله الليث ( و ) قيل : هو ( الخفيف ، والصلب ) وقد همز
~~الليث : جمل *!قندأو وسندأو ، واحتج بأنه لم يجيء بناء على لفظ قندأو إلا
~~وثانيه نون ، فلما لم يجيء هذا البناء بغير نون علمنا أن النون زائدة فيها
~~، ( *!كالقندأوة ) بالهاء ( في الكل ) مما ذكر ، وفي عبارته هذه تسامح ،
~~فإن الصحيحا ءن السييء الخلق والغذاء والخفيف يقال فيها بالوجهين ، وأما ما
~~عدا ذلك فالثابت فيه القندأو فقط ، ( وأكثر ما يوصف به الجمل ) ، يقال جمل
~~قندأو أي صلب ، وناقة *!قندأوة جرية قال شمر : يهمز ولا يهمز والجري هو
~~السرعة ، وقد قال في عبارة والجريء المقدم ، فلا يقال إن المصنف غفل عما في
~~( الصحاح ) ناقة قندأوة : سريعة ، كما زعمه شيخنا ( ووهم أبو نصر ) الجوهري
~~( فذكره في ) حرف ( الدال ) المهملة ، بناء على أن الهمزة والواو زائدتان ،
~~كما تقدم ، وهو مذهب ابن عصفور ، وأنت خبير بأن مثل هذا لا يعد وهما ،
~~فليتأمل .
#
# |قرأ
# : ( *!القرآن ) هو ( التنزيل ) العزيز ، أي المقروء المكتوب في المصاحف ،
~~وإنما قدم على ما هو أبسط منه لشرفه .
# ( *!قرأه و )*! قرأ ( به ) بزيادة الباء كقوله تعالى : { تنبت بالدهن } (
~~المؤمنون : 20 ) وقوله تعالى : { يكاد سنا برقه يذهب بالابصار } ( النور :
~~43 ) أي تنبت الدهن ويذهب الأبصار وقال الشاعر :
# هن الحرائر لا ربات أخمرة
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# ( كنصره ) عن الزجاجي ، كذا في ( لسان العرب ) ، فلا يقال أنكرها
~~PageV01P363 الجماهير ولم يذكرها أحد في المشاهير كما زعمه شيخنا ( ومنعه
~~،*! قرءا ) عن اللحياني ( *!وقراءة ) ككتابة ( *!وقرآنا ) كعثمان ( فهو*!
~~قارىء ) اسم فاعل ( من ) قوم ( *!قرأة ) ككتبة في كاتب ( *!وقراء ) كعذال
~~في عاذل وهما جمعان مكسران (*! وقارئين ) جمع مذكر سالم ( : تلاه ) ،
~~تفسير*! لقرأ وما بعده ، ثم ms00273 إن التلاوة إما مرادف*! للقراءة ، كما يفهم من
~~صنيع المؤلف في المعتل ، وقيل : إن الأصل في تلا معنى تبع ثم كثر (*!
~~كاقترأه ) افتعل من *!القراءة يقال اقترأت ، في الشعر (*! وأقرأته أنا )
~~*!وأقرأ غيره*! يقرئه *!إقراء ، ومنه قيل : فلان *!المقرىء ، قال سيبويه :
~~قرأ *!واقترأ بمعنى بمنزلة علا قرنه واستعلاه ( وصحيفة *!مقروءة ) كمفعولة
~~، لا يجيز الكسائي والفراء غير ذلك ، وهو القياس ( *!ومقروة ) كمدعوة ،
~~بقلب الهمزة واوا ، (*! ومقرية ) كمرمية بإبدال الهمزة ياء ، كذا هو مضبوط
~~في النسخ ، وفي بعضها *!مقرئة كمفعلة ، وهو نادر إلا في لغة من قال :
~~*!قرئت .
# وقرأت الكتابة قراءة وقرآنا ، ومنه سمي القررن ، كذا في ( الصحاح ) ،
~~وسيأتي ما فيه من الكلام . وفي الحديث : (*! أقرؤكم أبي ) قال ابن كثير :
~~قيل : أراد : من جماعة مخصوصين ، أو في وقت من الأوقات ، فإن غيره أقرأ منه
~~، قال : ويجوز أن يكون عاما وأنه أقرأ أصحابه أي أتقن للقرآن وأحفظ .
# ( *!وقارأه *!مقارأة *!وقراء ) كقتال ( : دارسه ) .
# *! واستقرأه : طلب إليه أن يقرأ .
# وفي حديث أبي في سورة الأحزاب : PageV01P364 إن كانت *!لتقارىء سورة
~~البقرة ، أو هي أطول . أي تجاريها مدى طولها في القراءة ، أو أن قارئها
~~ليساوي قاريء البقرة في زمن قراءتها ، وهي مفاعلة من القراءة . قال الخطابي
~~: هكذا رواه ابن هاشم ، وأكثر الروايات : إن كانت لتوازي .
# ( والقراء ، ككتان : الحسن القراءة ج *!قراءون ، ولا يكسر ) أي لا يجع
~~جمع تكسير ( و ) *!القراء ( كرمان : الناسك المتعبد ) مثل حسان وجمال ، قال
~~شيخنا : قال الجوهري : قال الفراء : وأنشدني أبو صدقة الدبيري :
# بيضاء تصطاد الغوي وتستبي
# بالحسن قلب المسلم القراء
# انتهى ، قلت : الصحيح أنه قول زيد بن ترك الدبيري ، ويقال : إن المراد
~~*!بالقراء هنا من القراءة جمع قاريء ، ولا يكون من التنسك ، وهو أحسن ، كذا
~~في ( لسان العرب ) ، وقال ابن بري : صواب إنشاده ( بيضاء ) بالفتح ، لأن
~~قبله :
# ولقد عجبت لكاعب مودونة
# أطرافها بالحلي والحناء
# قال الفراء : يقال : رجل قراء ، وامرأة *!قراءة ، ويقال : قرأت ، أي صرت
~~قارئا ناسكا . وفي حديث ابن عباس أنه كان لا يقرأ في الظهر والعصر . ثم قال
~~في آخره { وما ms00274 كان ربك نسيا } ( مريم : 64 ) معناه أنه كان لا يجهر
~~*!بالقراءة فيهما ، أو لا يسمع نفسه قراءته ، كأنه رأى قوما *!يقرءون
~~فيسمعون نفوسهم ومن قرب منهم ، ومعنى قوله : { وما كان ربك نسيا } يريد أن
~~نفسك يكتبها الملكان ، وإذا قرأتها في نفسك لم يكتباها والله يحفظها لك ولا
~~ينساها ، ليجازيك عليها .
# وفي الحديث : ( أكثر منافقي أمتي *!قراؤها ) أي أنهم يحفظون القرآن نفيا
~~للتهمة عن أنفسهم وهم يعتقدون PageV01P365 تضييعه . وكان المنافقون في عصر
~~النبي صلى الله عليه وسلمكذلك ( ( كالقاريء *!والمتقرىء ) ج قراءون ) مذكر
~~سالم (*! وقوارىء ) كدنانير وفي نسختنا*! قوارىء فواعل ، وجعله شيخنا من
~~التحريف .
# قلت : إذا كان جمع قاريء فلا مخالفة للسماع ولا للقياس ، فإن فاعلا يمع
~~على فواعل . وفي ( لسان العرب ) *!قرائىء كحمائل ، فلينظر . قال : جاءوا
~~بالهمزة في الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في قرأت .
# (*! وتقرأ ) إذا ( تفقه ) وتنسك وتقرأت تقرؤا في هذا المعنى .
# ( وقرأ عليه السلام ) يقرؤه ( : أبلغه ،*! كأقرأه ) إياه ، وفي الحديث :
~~أن الرب عز وجل *!يقرئك السلام . ( أو لا يقال أقرأه ) السلام رباعيا
~~متعديا بنفسه ، قاله شيخنا .
# قلت : وكذا بحرف الجر ، كذا في ( لسان العرب ) ( إلا إذا كان السلام
~~مكتوبا ) في ورق ، يقال أقريء فلانا السلام واقرأ عليه السلام ، كأنه حين
~~يبلغه سلامه يحمله على أن يقرأ السلام ويرده . قال أبو حاتم السجستاني :
~~تقول : اقرأ عليه السلام ولا تقول أقرئه السلام إلا في لغة ، فإذا كان
~~مكتوبا قلت أقرئه السلام ، أي اجعله يقرؤه . في ( لسان العرب ) : وإذا قرأ
~~الرجل القرآن والحديث على الشيخ يقول*!- أقرأني فلان ، أي حملني على أن
~~أقرأ عليه .
# (*! والقرء ويضم ) يطلق على : ( الحيض ، والطهر ) وهو ( ضدو ) ذلك لأن
~~القرء هو ( الوقت ) . فقد يكون للحيض ، وللطهر ، وبه صرح الزمخشري وغيره ،
~~وجزم البيضاوي بأنه هو الأصل ، ونقله أبو عمرو ، وأنشد :
# إذا ما السماء لم تغم ثم أخلفت
# *!قروء الثريا أن يكون لها قطر PageV01P366
# يريد وقت نوئها الذي يمطر فيه الناس ، وقال أبو عبيد : *!القرء يصلحح
~~للحيض والطهر ، قال : وأظنه من*! أقرأت النجوم إذا غابت . ( و ) القرء ms00275 ( :
~~القافية ) قاله الزمخشري ( ج *!أقراء ) وسيأتثي قريبا ( و )*! القرء أيضا
~~الحمى ، والغائب ، والبعيد وانقضاء الحيض وقال بعضهم : ما بين الحيضتين .
~~*!وقرء الفرس : أيام ودقها أو سفادها ، الجمع أقراء و ( قروء وأقرؤ )
~~الأخيرة عن اللحياني في أدنى العدد ، ولم يعرف سيبويه*! أقراء ولا أقروءا ،
~~قال : استغنوا ، عنه بقروء . وفي التنزيل { ثلاثة قروء } ( البقرة : 228 )
~~أراد ثلاثة من القروء كما قالوا خمسة كلاب يراد بها خمسة من الكلاب وكقوله
~~:
# خمس بنان قانيء الأظفار
# أراد خمسا من البنان ، وقال الأعشى :
# مورثة مالا وفي الحي رفعة
# لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# وقال الأصمعي في قوله تعالى { ثلاثة قروء } قال : جاء هذا على غير قياس ،
~~والقياس : ثلاثة أقرؤ ، ولا يجوز أن يقال ثلاثة فلوس ، إنما يقال ثلاثة
~~أفلس ، فإذا كثرت فهي الفلوس ، ولا يقال ثلاثة رجال ، إنما هي ثلاثة أرجلة
~~، ولا يقال ثلاثة كلاب ، إنما هي ثلاثة أكلب ، قال أبو حاتم : والنحويون
~~قالوا في قول الله تعالى { ثلاثة قروء } أراد ثلاثة من القروء ، كذا في (
~~لسان العرب ) ، ( أو جمع الطهر قروء ، وجمع الحيض أقراء ) قال أبو عبيد :
~~الأقراء : الحيض ، والأقراء : الأطهار ( و ) قد ( أقرأت ) المرأة ، في
~~الأمرين جميعا ، فهي *!مقرىء ، أي ( حاضت ، وطهرت ) وأصله من دنو وقت الشيء
~~، وقرأت إذا رأت الدم ، وقال الأخفش : أقرأت المرأة إذا صارت صاحبة حيض ،
~~فإذا حاضت قلت : قرأت ، بلا ألف ، يقال أقرأت المرأة حيضة أو حيضتين ،
~~ويقال : قرأت المرأة : طهرت ، وقرأت : حاضت قال حميد : PageV01P367
# أراها غلامانا الخلا فتشذرت
# مراحا ولم تقرأ جنينا ولا دما
# يقول : لم تحمل علقة ، أي دما ولا جنينا . قال الشافعي رضي الله عنه :*!
~~القرء : اسم للوقت ، فلما كان الحيض يجيء لوقت ، والطهر يجيء لوقت ، جاز أن
~~تكون الأقراء حيضا وأطهارا ، ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلمأن الله
~~عز وجل أراد بقوله { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } ( البقرة : 228
~~) الأطهار ، وذلك أن ابن عمر لما طلق امرأته وهي حائض واستفتى عمر رضي الله
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلمفيما فعل قال ( مره فليراجعها ms00276 ، فإذا طهرت
~~فليطلقها ، فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن يطلق لها النساء ) ، وقرأت
~~في طبقات الخيصري من ترجمة أبي عبيد القاسم بن سلام أنه تناظر مع الشافعي
~~في القرء هل هو حيض أو طهر ، إلى أن رجع إلى كلام الشافعي ، وهو معدود من
~~أقرانه ، وقال أبو إسحاق : الذي عندي في حقيقة هذا أن القرء في اللغة الجمع
~~وأن قولهم قريت الماء في الحوض وإن كان قد ألزم الياء ، فهو جمعت ، وقرأت
~~القرآن : لفظت به مجموعا فإنما القرء اجتماع الدم في الرحم ، وذلك إنما
~~يكون في الطهر ، وصح عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما أنهما قالا :
~~الأقراء والقروء : الأطهار ، وحقق هذا اللفظ من كلام العرب قول الأعشى :
# لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# *!فالقروء هنا : الأطهار لا الحيض لأن النساء يؤتين في ا ءطهارهن لا في
~~حيضهن ، فإنما ضاع بغيبته عنهن أطهارهن ، قال الأزهري : وأهل العراق يقولون
~~: القرء : الحيض ، وحجتهم قوله صلى الله عليه وسلم ( دعي الصلاة أيام
~~أقرائك ) أي أيام أقرائك ) أي أيام حيضك ، قال الكسائي والفراء : أقرأت
~~المرأة إذا حاضت ( وقال الأخفش : ) . وما قرأت حيضة ، أي ما ضمت رحمها على
~~حيضة ، وقال PageV01P368 ابن الأثير : قد تكررت هذه اللفظة في الحديث مفردة
~~ومجموعة ، فالمفردة بفتح القاف وتجمع على أقراء وقروء ، وهو من الأضداد ،
~~يقع على الطهر ، وإليه ذهب الشافعي وأهل الحجاز ، ويقع على الحيض ، وإليه
~~ذهب أبو حنيفة وأهل العراق ، والأصل في القرء الوقت المعلوم ، ولذلك وقع
~~على الضدين ، لأن لكل منهما وقتا ، وأقرأت المرأة إذا طهرت ، وإذا حاضت ،
~~وهذا الحديث أراد *!بالأقراء فيه الحيض ، لأنه أمرها فيه بترك الصلاة .
# ( و ) أقرأت ( الناقة ) والشاة ، كما هو نص المحكم ، فليس ذكر الناقة
~~بقيد ( : استقر الماء ) أي مني الفحل ( في رحمها ) وهي في قروتها ، على غير
~~قياس ، والقياس قرأتها ( و ) أقرأت ( الرياح ) أي ( هبت لوقتها ) وخلت في
~~وقتا ، والقاريء : الوقت ، وقال مالك بن الحارث الهذلي :
# كرهت العقر عقر بني شليل
# إذا هبت لقارئها الرياح
# أي لوقت هبوبها وشدتها وشدة بردها ms00277 ، والعقر موضع ، وشليل : جد جرير بن
~~عبد الله البجلي ، ويقال : هذا وقت قاريء الريح لوقت هبوبها ، وهو من باب
~~الكاهل والغارب ، وقد يكون على طرح الزائد .
# ( و ) أقرأ من سفره ( : رجع ) إلى وطنه ( و ) أقرأ أمرك ( : دنا ) وفي (
~~الصحاح ) : أقرأت حاجته : دنت ( و ) أقرأ حاجته : ( أخر ) ويقال : أعتمت
~~قراك أو أقرأته ، أي أخرته وحبسته ( و ) قيل ( : استأخر ) ، وظن شيخنا أنه
~~من أقرأت النجوم إذا تأخر مطرها فورك على المصنف ، وليس كذلك ( و ) أقرأ
~~النجم ( غاب ) أو حان مغيبه ، ويقال أقرأت النجوم : تأخر مطرها ، ( وأقرأ )
~~الرجل من سفره ( : انصرف ) منه إلى وطنه ( و ) أقرأ ( : تنسك ،*! كتقرأ )
~~*!تقرؤا ، وكذلك قرأ ثلاثيا .
# ( وقرأت الناقة ) والشاة ( : حملت ) وناقة *!قارىء ، بغير هاء ، وما قرأت
~~PageV01P369 سلا قط : ما حملت ملقوحا . وقال اللحياني : معناه . ما طرحت ،
~~وروى الأزهري عن أبي الهيثم أنه قال : يقال : ما قرأت الناقة سلا قط ، وما
~~قرأت ملقوحا ، ( قط ) قال بعضهم : لم تحمل في رحمها ولدا قط ، وقال بعضهم :
~~ما أسقطت ولدا قط ، أي لم تحمل ، وعن ابن شميل : ضرب الفحل الناقة على غير
~~قرء ، وقرء الناقة : ضبعتها ، وهذه ناقة قاريء وهذه نوق *!قوارىء ، وهو من
~~أقرأت المرأة ، إلا أنه يقال في المرأة بالألف ، وفي الناقة بغير ألف .
# ( و ) قرأ ( الشيء : جمعه وضمه ) أي ضم بعضه إلى بعض ، وقرأت الشيء قرآنا
~~: جمعته وضممت بعضه إلى بعض ، ومنه قولهم : ما قرأت هذه الناقة سلا قط وما
~~قرأت جنينا قط ، أي لم تضم رحمها على ولد ، قال عمرو بن كلثوم :
# ذراعي عيطل أدماء بكر
# هجان اللون لن تقرأ جنينا
# قال أكثر الناس : معناه : لم تجمع جنينا ، أي لم يضم رحمها على الجنين ،
~~وفيه قول آخر ( لم تقرأ جنينا ) أي لم تلقه ، ومعنى { قرأت القرءان } (
~~النحل : 98 ) لفظت به مجموعا ، أي ألقيته ، وهو أحد قولي قطرب . وقال أبو
~~إسحاق الزجاج في تفسيره : يسمى كلام الله تعالى الذي اينزله على نبيه صلى
~~الله عليه وسلمكتابا وقرآنا وفرقانا ، لأنه يجمع السور فيضمها ، وقوله
~~تعالى : { إن علينا جمعه وقرءانه ms00278 } ( القيامة : 17 ) أي جمعه *!وقراءته {
~~فإذا قرأناه فاتبع قرءانه } ( القيامة : 18 ) أي قراءته . قال ابن عباس :
~~فإذا بيناه لك*! بالقراءة فاعمل بما بيناه PageV01P370 لك ، وروي عن
~~الشافعي رضي الله عنه أنه قرأ القرآن على إسماعيل بن قسطنطين ، وكان يقول :
~~القرآن اسم وليس بمهموز ولم يؤخذ من قرأت ، ولكنه اسم لكتاب الله ، مثل
~~التوراة والإنجيل ، ويهمز قرأت ولا يهمز القران ، وقال أبو بكر بن مجاهد
~~المقريء : كان أبو عمرو بن العلاء لا يهمز القران ، وكان يقرؤه كما روى عن
~~ابن كثير ، وقال ابن الأثير : تكرر في الحديث ذكر القراءة والاقتراء
~~والقاريء والقرآن ، والأصل في هذه اللفظة الجمع ، وكل شيء جمعته فقد قرأته
~~، وسمي القرآن لأنه جمع القصص والأمر والنهي والوعد والوعيد والآيات والسور
~~بعضها إلى بعض ، وهو مصدر كالغفران ، قال وقد يطلق على الصلاة ، لأن فيها
~~قراءة ، من تسمية الشيء ببعضه ، وعلى القراءة نفسها ، يقال قرأ يقرأ (
~~قراءة و ) قرآنا ( والاقتراء افتعال من القراءة ) وقد تحذف الهمزة تخفيفا ،
~~فيقال قران وقربت وقار ، ونحو ذلك من التصريف .
# ( و ) قرأت ( الحامل ) وفي بعض النسخ الناقة ، أي ( ولدت ) وظاهره شموله
~~للآدميين .
# (*! والمقرأة ، كمعظمة ) هي ( التي ينتظر بها انقضاء أقرائها ) قال أبو
~~عمرو : دفع فلان جاريته إلى فلانة تقرئها ، أي تمسكها عندها حتى تحيض
~~للاستبراء ( وقد قرئت ) بالتشديد ( : حبست لذلك ) أي حتى انقضت عدتها .
# ( وأقراء الشعر : أنواعه ) مقاصده ، قال الهروي : وفي إسلام أبي ذر قال
~~أنيس : لقد وضعت قوله على أقراء الشعر فلا يلتئم على لسان أحد ، أي على طرق
~~الشعر وبحوره واحدها قرء بالفتح ، وقال الزمخشري وغيره : أقراء الشعر :
~~قوافيه التي يختم بها ، كأقراء الطهر التي تنقطع عنها ، الواحد قرؤ
~~PageV01P371 وقرؤ وقيل بتثليثه *!-وقريء كبديع ، وقيل هو قرو ، بالواو ،
~~قال الزمخشري : يقال للبيتين والقصيدتين : هما على قرو واحد وقري واحد .
~~وجمع القري أقرية ، قال الكميت :
# وعنده للندى والحزم أقرية
# وفي الحروب إذا ما شاكت الأهب
# وأصل القرو القصد ، انتهى ( ومقرأ ، كمكرم ) هكذا ضبطه المحدثون ( د )
~~وفي بعض النسخ إشارة لموضع ( باليمن ) قريبا من صنعاء ms00279 على مرحلة منها ( به
~~معدن العقيق ) وهو أجود من عقيق غيرها ، وعبارة ( العباب ) : بها يصنع
~~العقيق وفيها معدنه ، قال المناوي : وبه عرف أن العقيق نوعان معدني ومصنوع
~~، وكمقعد قرية بالشام من نواحي دمشق ، لكن أهل دمشق والمحدثون يضمون الميم
~~، وقد غفل عنه المصنف ، قاله شيخنا ، ( منه ) أي البلد أو الموضع (*!
~~المقرئيون ) الجماعة ( من ) العلماء ( المحدثين وغيرهم ) منهم صبيح بن محرز
~~، وشداد بن أفلح ، وجميع بن عبد ، وراشد بن سعد ، وسويد بن جبلة ، وشريح بن
~~عبد وغيلان بن مبشر ، ويونس بن عثمان ، وأبو اليمان ، ولا يعرف له اسم ،
~~وذو قرنات جابر بن أزذ ، وأم بكر بنت أزذ والأخيران أوردهما المصنف في
~~الذال المعجمة ، وكذا الذي قبلهما في النون ، وأما PageV01P372 المنسوبون
~~إلى القرية التي تحت جبل قاسيون ، فمنهم غيلان بن جعفر المقرئي عن أبي
~~أمامة ( ويفتح ابن الكلبي الميم ) منه ، فهي إذا والبلدة الشامية سواء في
~~الضبط ، وكذلك حكاه ابن ناصر عنه في ( حاشية الإكمال ) ، ثم قال ابن ناصر
~~من عنده : المحدثون يقولونه بضم الميم وهو خطأ ، وإنما أوردت هذا فإن بعضا
~~من العلماء ظن أن قوله وهو خطأ من كلام ابن الكلبي فنقل عنه ذلك ، فتأمل .
# (*! والقرأة بالكسر ) مثل القرعة ( : الوباء ) قال الأصمعي : إذا قدمت
~~بلادا فمكثت بها خمس عشرة ليلة فقد ذهبت عنك قرأة البلاد وقرء البلاد ،
~~فأما قول أهل الحجاز قرة البلاد فإنما هو على حذف الهمزة المتحركة وإلقائها
~~على الساكن الذي قبلها ، وهو نوع من القياس ، فأما إغراب أبي عبيد وظنه
~~إياها لغة فخطأ ، كذا في ( لسان العرب ) وفي ( الصحاح ) اين قولهم قرة بغير
~~همز معناه أنه إذا مرض بها بعد ذلك فليس من وباء البلاد قال شيخنا : وقد
~~بقي في ( الصحاح ) مما لم يتعرض له المصنف الكلام على قوله تعالى : { إن
~~علينا جمعه وقرءانه } ( القيامة : 17 ) الآية .
# قلت : قد ذكر المؤلف من جملة المصادر القرآن ، وبين أنه بمعنى القراءة ،
~~ففهم منه معنى قوله تعالى : { إن علينا جمعه وقرءانه } أي قراءته ، وكتابه
~~هذا لم يتكفل لبيان نقول المفسرين ms00280 حتى يلزمه التقصير ، كما هو ظاهر ،
~~فليفهم .
# ( *!واستقرأ الجمل الناقة ) إذا ( تاركها لينظر ألقحت أم لا ) .
# عن أبي عبيدة : ما دامت الوديق في وداقها فهي في قروئها وأقرائها .
# ( ) ومما يستدرك عليه *!مقرأ بن سبيع بن PageV01P373 الحارث بن مالك بن
~~زيد ، كمكرم ، بطن من حمير وبه عرف البلد الذي باليمن ، لنزوله وولده هناك
~~، ونقل الرشاطي عن الهمداني مقري بن سبيع بوزن معطي قال : فإذا نسبت إليه
~~شددت الياء ، وقد شدد في الشعر ، قال الرشاطي ، وقد ورد في الشعر مهموزا ،
~~قال الشاعر يخاطب ملكا :
# ثم سرحت ذا رعين بجيش
# حاش من مقريء ومن همدان
# وقال عبد الغني بن سعيد : المحدثون يكتبونه بألف ، أي بعد الهمزة ، ويجوز
~~اين يكون بعضهم سهل الهمزة ليوافق ، هذا ما نقله الهمداني ، فإنه عليه
~~المعول في أنساب الحميريين . قال الحافظ : وأما القرية التي بالشأم فأظن
~~نزلها بنو مقريء هؤلاء فسميت بهم .
#
# |قرضأ
#: ( *!القرضىء ) مهموز ( كزبرج ) أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو : هو ( من
~~غريب شجر البر ) شكلا ولونا ، وقال أبو حنيفة : ينبت في أصل السمرة والعرفط
~~والسلم و ( زهره أشد صفرة من الورس ) وورقه لطيف دقيق . فالمصنف جمع بين
~~القولين ( واحدته ) *!قرضئة ( بهاء ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه .
#
# | قسأ
# : *!قساء ، كغراب موضع ، ويقال فيه : قسى ، ذكره ابن أحمر في شعره :
# بهجل من قسى ذفر الخزمى
# تهادى الجربياء به جنينا
# وقد يذكر في المعتل أيضا .
#
# | قضأ
# : ( *!قضىء السقاء ) والقربة ( كفرح ) *!يقضأ *!قضأ فهو *!قضىء ( : فسد
~~وعفن ) هكذا في نسختنا بالواو ، عطف تفسير أو خاص على عام ، وفي بعضها
~~بالفاء ، PageV01P374 ( وتهافت ) وذلك إذا طوي وهو رطب وقربة قضئة فسدت
~~وعفنت .
# ( و ) *!قضئت ( العين )*! تقضأ قضأ كجبل فهي *!قضئة ( : احمرت واسترخت
~~مآقيها ) وقرحت ( وفسدت ) والاسم *!القضأة ، وفي حديث الملاعنة : ( إن جاءت
~~به*! قضىء العين فهو لهلال ) أي فاسد العين ( و ) قضيء الثوب و ( الحبل )
~~إذا ( أخلق وتقطع ) وعفن من طول الندى والطي ( أو ) أن قضيء الحبل إذا (
~~طال دفنه في الأرض فتنهك ) وفي نسخة حتى ينهك ( و ) قضيء ( حسبه ، قضأ )
~~محركة ( وقضأة ) مثله بزيادة ms00281 الهاء ، كذا هو مضبوط في نسختنا والذي في (
~~لسان العرب ) قضاءة بالمد . *!وقضوءا إذا عاب و ( فسد . وفيه ) أي في حسبه
~~(*! قضأة ) بالفتح ( ويضم ) أي ( عيب وفساد ) اقتصر في ( الصحاح ) على
~~الفساد ، وفي ( العباب ) على العيب ، وجمع بينهما في ( المحكم ) ، وإياه
~~تبع المصنف ، قال المناوي : أحدهما كاف والجمع إطناب . قلت : وفيه نظر ،
~~قال الشاعر :
# تعيرني سلمى وليس بقضأة
# ولو كنت من سلمى تفرعت دارما
# سلمى : حي من دارم وتفرعت بني فلان : تزوجت أشرف نسائهم ، وتقول : ما
~~عليك في هذا الأمر *!قضأة ، مثل قضعة بالضم ، أي عار وضعة .
# وقرأت في كتاب ( الأنساب ) للبلاذوي : وفد لقيط بن زرارة التميمي على قيس
~~بن مسعود الشيباني خاطبا ابنته ، فغضب قيس وقال : ألا كان هذا سرا ؟ فقال :
~~ولم يا عم ؟ إنك لرقعة وما بين قضأة ، ولئن ساررتك لا أخدعك وإن عالنتك لا
~~أفضحك ، قال : ومن أنت ؟ قال : لقيط بن زرارة . قال : كفؤ كريم . . إلخ ،
~~فقد PageV01P375 أنكحتك القدور ابنتي بنت قيس .
# ( وقضيء ) الشيء ( كسمع ) *!يقضؤه قضأ ، ساكنة ، عن كراع ( : أكل ،
~~وأقضأه ) أي الرجل : ( أطعمه ) وقيل إنما هي أفضأه بالفاء ، وقد تقدم ( و )
~~يقال : للرجل إذا نكح في غير كفاءة : نكح في قضأة . قال ابن بزرج : يقال :
~~إنهم ( *!تقضئوا منه اين يزوجوه ) يقول ( استخسوا ) استفعال في الخسة (
~~حسبه ) وعابوه ، نقله الصغاني .
#
# | قفأ
#: ( *!قفئت الأرض كسمع*! قفأ ) أي ( مطرت ) وفي بعض النسخ أمطرت وفيها نبت
~~فحمل عليه المطر ( لنغير نباتها وفسد ) وفي ( المحكم ) يعد قوله المطر :
~~فأفسده ، قال المناوي : ولا تعرض فيه للتغير ، فلو اقتصر المصنف على فسد
~~لكفى ( أو*! القفء ) على ما قال أبو حنيفة ( : أن يقع التراب على البقل )
~~فإن غسله المطر وإلا فسد ( و ) قد ( تقدم ) طرف من هذا المعنى ( في ف ق أ )
~~وذلك أن البهمي إذا أتربها المطر فسدت فلات أكلها النعم ، ولا يلتفت إلى ما
~~نقله شيخنا بعض أنها إحالة غير صحيحة ، والعجب منه كيف سلم لقائله قوله .
# ( *!واقتفأ الخرز ) مثل ( افتقأه ) : أعاد عليه ، عن اللحياني ، قال :
~~وقيل لامرأة : إنك لم تحسني ms00282 الخرز فاقتفئه . أي أعيدي عليه واجعلي عليه بين
~~الكلبتين كلبة ، كما تخاط البواري إذا أعيد عليها ، يقال : اقتفأته : أعدت
~~عليه . والكلبة : السير والطاقة من الليف ، يستعمل كما يستعمل الإشفى الذي
~~في رأسه حجر يدخل السير أو الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز
~~ويدخل الخارز يده في الإداوة ثم يمد السير أو الخيط . وقد اكتلب إذا استعمل
~~الكلبة ، وسيأتي في حرف الباء ، إن شاء الله تعالى .
#
# |قمأ
#: (*! قمأ ) الرجل وغيره ( كجمع PageV01P376 وكرم *!قمأة ) كرحمة ، كذا في
~~النسخة لا يعني هنا به المرة الواحدة البتة ، كذا في ( المحكم ) (*! وقماءة
~~) كسحابة (*! وقماء بالضم والكسر ) إذا ( ذل وصغر ) في الأعين ( فهو
~~*!-قميء )كأمير: ذليل وفي الأساس:فلان *!قمي ، لكنه كمي ( ج*! قماء *!وقماء
~~كجبال ورخال ) الأخيرة جمع عزيز ، والأنثى *!قميئة ، ولشيخنا هنا كلام عجيب
~~( و )*! قمأت ( الماشية )*! تقمأ (*! قموءا *!وقموأة ) بضمهما ( وقمأ )
~~بالفتح ( و ) *!قمؤت ( *!قماءة *!وقماء ) بالمد فيهما ، وفي بعض النسخ
~~بالتحريك والقصر في الأولى منهما ( : سمنت*! كأقمأت ) رباعيا ، وفي (
~~التهذيب ) *!قمأت الماشية تقمأ فهي قامئة : امتلأت سمنا ، وأنشد للباهلي :
# وخرد طار باطلها نسيلا
# وأحدث قمؤها شعرا قصارا
# ( و ) قمأت ( الإبل بالمكان : أقامت ) به وأعجبته ( لخصبه ) وسمنت فيه .
~~*!وقمأت بالمكان قمأ : دخلته وأقمت به .
# قال الزمخشري : ومنه *!اقتمأ الشيء إذا جمعه .
# *!والقمء : المكان الذي تقيم فيه الناقة والبعير حتى يسمنا ، وكذلك
~~المرأة والرجل .
# ( و ) يقال : قمأت الماشية مكان كذا حتى ( سمنت ) وفي الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان *!يقمأ إلى منزل عائشة كثيرا ، أي يدخل .
# قال شيخنا : إن المعروف قمؤ ، ككرم : صار ذليلا ، وقمأ ، كمنع : سمن ،
~~إلى آخره . قلت : ولكن المفهوم من سياق صاحب اللسان PageV01P377 استعمالهما
~~في المعنى الثاني كما عرفت .
# ( وقمأه كمنعه ) قال شيخنا : صرح أهل الصرف والاشتقاق أن هذا ليس لغة
~~أصلية ، بل بعض العرب أبدلوا الهمزة عينا . قلت : ولذا قال في تفسيره : ( :
~~قمعه ، وأقمأه ( صغره و ) أذله ) وفي بعض النسخ : ذلله ، والصاغر :
~~*!-القميء يصغر بذلك وإن لم يكن قصيرا ، وكذا أقميت معتلا أي ذللته ( و )
~~أقمأ المكان ms00283 أو المرعى ( أعجبه ) فأقام به . ( و ) *!أقمأ ( المرعى الإبل :
~~وافقها فسمنها و ) أقمأ ( القوم : سمنت إبلهم ) وفي بعض الأصول : ماشيتهم .
# (*! والقمأة : المكان ) الذي ( لا تطلع عليه الشمس ) نقله الصاغاني ، وهو
~~قول أبي عمرو ، وعند غيره : الذي لا تصيبه الشمس في الشتاء وجمعها القماء
~~(*! كالمقمأة *!والمقمؤة ) نقيض المضحاة وهي المقنأة والمقنؤة ، وعن أبي
~~عمرو المقنأة والمقنؤة : المكان الذي لا تطلع عليه الشمس ، وسيأتي قريبا (
~~و ) إنهم لفي القمأة أي ( الخصب والدعة ، ويضم ) فيقال قمحأه على مثال قمعة
~~.
# ( و ) عن الكسائي ( ما *!قامأه ) وما قانأه أي ( ما وافقه ) وما
~~*!-يقامئني الشيء : ما يوافقني . ( وعمرو بن*! قميئة كسفينة : شاعر ) ، وهو
~~الذي كسر رباعية النبي صلى الله عليه وسلميوم أحد .
# (*! وتقمأ الشيء : أخذ خياره ) حكاه ثعلب ، وأنشد لابن مقبل :
# لقد قضيت فلا تستهزئن سفها
# مما تقمأته من لذة وطرى
# هذا محل إنشاده ، ووهم شيخنا فأنشده في معنى تقمأت الشيء : جمعته شيئا
~~بعد شيء ( و ) تقمأ ( المكان ) أي ( وافقه فأقام به ، كقمأ ) ثلاثيا ، أي
~~يستعمل متعديا بحرف الجر وبنفسه .
#
# |قنأ
#: ( *!قنأ ) الشيء ( كمنع )*! يقنأ PageV01P378 ( *!قنوءا ) كقعود ( :
~~اشتدت حمرته ) قال الأسود بن يعفر :
# يسعى بها ذو تومتين مشمر
# فنأت أنامله من الفرصاد
# وفي الحديث : وقد قنأ لونها . أي اشتدت حمرتها ، وترك الهمز فيه لغة أخرى
~~. وشيء أحمر *!قانىء أي شديد الحمرة ، وقد قنأ يقنأ . ( *!وقنأته ) *!
~~تقنئة و (*! تقنيئا ) أي حمرته . ( و )*! قنأ ( اللبن ) ونحوه ( : مزجه )
~~بالماء ، وهو مجاز .
# ( و ) قنأ ( فلانا )*! يقنؤه *!قنأ ( : قتله أو حمله على قتله ، *!كأقنأه
~~)*! إقناء ، رباعيا .
# ( و ) قال أبو حنيفة : قنأ ( الجلد ) قنوءا ( : ألقي في الدباغ ) بعد نزع
~~تحلئته لتنزع فضوله ، *!وقنأه صاحبه : دبغه ( و ) قنأ ( لحيته ) أي ( سودها
~~) بالخضاب ، (*! كقنأها ) *!تقنئة ، وفي الحديث : مررت بأبي بكر فإذا لحيته
~~*!قانئة . وقنأت هي بالخضاب *!وقنأت أطراف الجارية بالحناء : اسودت ، وفي (
~~التهذيب ) : احمرت احمرارا شديدا ، وفي قول الشاعر :
# وما خفت حتى بين الشرب والأذى
# *! بقانئة أني من الحي أبين
# هو شريب لقوم ، يقول : لم يزالوا يمنعونني الشرب حتى احمرت الشمس .
# ( و ) في ( التهذيب ms00284 ) قرأت للمؤرج : يقال : ضربته حتى ( قنيء ، كسمع )
~~يقنأ قنوءا إذا ( مات و ) قنيء ( الأديم : فسد ، *!وأقنأته ) أنا : أفسدته
~~.
# (*! وقناء كسحاب : ) اسم ( ماء ) من مياه العرب ، وفي بعض النسخ بالألف
~~واللام ، وضبطه بعضهم كغراب ، وقال صاحب المشوف : والظاهر أن همزته بدل من
~~واو لا أصل ، لأن البكري ذكر أنه مقصور وقال : يكتب بالألف ، لأنه يقال في
~~تثنيته قنوان ، انتهى . 4 وأما قنا بالكسر والقصر فسيأتي في المعتل .
# (*! وأقنأني ) الشيء : ( أمكنني ) ودنا مني .
# ( *!والمقنأة وتضم نونه ) هي PageV01P379 ( المقمأة ) بالميم الموضع الذي
~~لا تطلع عليه الشمس ، وهي القنأة أيضا ، وقيل : هما غير مهموزين ، قال أبو
~~حنيفة : زعم أبو عمرو أنها المكان الذي لا تطلع عليه الشمس ، ولهذا وجه ،
~~لأنه يرجع إلى دوام الخضرة ، من قولهم قنأ لحيته إذا سودها ، وقال غيرا ءبي
~~عمرو : مقناة ، ومقنوة ، بغير همز ، نقيض المضحاة .
#
# |قيأ
# : ( *!قاء *!يقيء *!قيأ *!واستقاء ) ويقال أيضا : *!استقيأ ، على الأصل
~~(*! وتقيأ ) أبلغ وأكثر من*! استقاء ، أي استخرج ما في الجوف عامدا وألقاعه
~~، وفي الحديث ( لو يعلم الشارب قائما ماذا عليه *! لاستقاء ما شرب ) وأنشد
~~أبو حنيفة في استقاء بمعنى تقيأ :
# وكنت من دائك ذا أقلاس
# *!فاستقئن بثمر القسقاس
# ( *!وقيأه الدواء *!وأقاءه ) بمعنى ، أي فعل به فعلا *!يتقيأ منه ،
~~*!وقيأته أنا ، وشربت *!القيوء فما *!فيأني ( والاسم القياء ، كغراب ) فهو
~~مثل العطاس والدوار ، وفي الحديث الراجع في هبته كالراجع في *!قيئه ، وفيه
~~( من ذرعه *!-القيء وهو صائم فلا شيء عليه ، ومن تقيأ فعليه الإعادة ) أي
~~تكلفه وتعمده .
# *!وقيأت الرجل إذا فعلت به فعلا *!يتقيأ منه .
# وقاء فلان ما أكل يقيئه قيئا إذا ألقاه ، فهو قائيء . ويقال : به*! قياء
~~إذا جعل يكثر القيء .
# ( والقيوء ) بالفتح على فعول ما قيأك ، وفي ( الصحاح ) : الدواء الذي
~~يشرب*!- للقيء ، عن ابن السكيت ، والقيوء ( : الكثير القيء كالقيو كعدو )
~~حكاه ابن الأعرابي ، أي بإبدال الهمزة واوا وإدغامه في واو فعول ، قاله
~~شيخنا . وقال صاحب اللسان وتبعه صاحب المشوف : فإن كان PageV01P380 إنما
~~مثله بعدو في اللفظ فهو وجيه ، وإن كان ذهب به إلى أنه معتل ms00285 فهو خطأ ، لأنا
~~لا نعلم قييت ولا قيوت ، وقد نفى سيبويه قيوت وقال : ليس في الكلام مثل
~~حيوت ، فإذا ما حكاه ابن الأعرابي من قولهم قيو إنما هو مخفف من رجل قيوء ،
~~كمقرو في مقروء ، قال : وإنما حكينا هذا عن ابن الأعرابي ليحترس منه ،
~~ولئلا يتوهم أحد أن قيوا من الواو أو الياء ، ولا سيما وقد نظره بعدو وهدو
~~ونحوهما من بنات الواو والياء ، ( ودواؤه المقييء ) كمحدث والمقييء ، كمكرم
~~، على القياس م أقاءه ، وفي بعض النسخ ودواء القيء أي اين القيوء يطلق
~~ويراد به دواء القيء أي الذي يشرب للقيء ، والشخص مقيأ كمعظم .
# *!وقاءت الأرض الكمأة : أخرجتها وأظهرتها ، وفي حديث عائشة تصف عمر :
~~وبعج الأرض فقاءت أكلها ، أي أظهرت نباتها وخزائنها . والأرض*!- تقيء الندى
~~، وكلاهما على المثل وفي الحديث ( تقيء الأرض أفلاذ كبدها ) أي تخرج كنوزها
~~وتطرحها على ظهرها . قلت : وهو من المجاز .
# ( *!وتقيأت ) المرأة إذا تهيأت للجماع و ( تعرضت لبعلها ) ليجامعها (
~~وألقت نفسها عليه ) وعن الليث : تقيؤها : تكسرها له وإلقاؤها نفسها عليه ،
~~قال الشاعر :
# تقيأت ذات الدلال والحفر
# لعابس جافى الدلال مقشعر
# وقال المناوي : الظاهر أن البعل مثال وأن المراد الرجل بعلا أو غيره ،
~~وأن إلقاء النفس كذلك . وقال الأزهري : تقيأت ، بالقاف ، بهذا المعنى عندي
~~تصحيف ، والصواب تفيأت ، بالفاء ، وتفيؤها تثنيها وتكسرها عليه ، من الفيء
~~وهو الرجوع .
# ( وثوب *!-يقيء الصبغ ، أي مشبع ) على المثل ، وعليه رداء وإزار*! يقيآن
~~الزعفران ، أي مشبعان .
# وقاء نفسه ولفظ نفسه : مات ، انتهى .
# PageV01P381
# | 2 ( فصل الكاف ) مع الهمزة ) 2
#
# |كأكأ
# : ( *!كأكأ )*! كأكأة كدحرجة إذا ( نكص ) أي تأخر ( وجبن ) ، واقتصر
~~الجوهري على نكص ، وزاد صاحب ( العباب ) : جبن ، وإياه تبع المصنف (
~~*!كتكأكأ ) وتكعكع .
# (*! والكأكاء كسلسال ) عن أبي عمرو أنه ( الجبن الهالع ، و ) هو أيضا (
~~عدو اللص ) هو جريه عند فراره .
# (*! وتكأكأ )*! تكأكؤا ( : تجمع ) ، نقله الجوهري وغيره (*! ككأكأ )
~~ثلاثيا . وسقط عيسى بن عمر النحوي عن حمار له ، فاجتمع عليه الناس ، فقال
~~مالكم *!تكأكأتم علي *!تكأكؤكم على ذي جنة فافرنقعوا ( عني ) . أي اجتمعتم
~~، تنحوا عني ، هذا هو المشهور ، والذي في ms00286 الفائق نقلا عن الجاحظ أن هذه
~~القصة وقعت لأبي علقمة في بعض طرق البصرة ، وسيأتي مثل ذلك عن ابن جني في
~~الشواذ في تركيب ف ر ق ع ، ويروى : على ذي حية أي حواء .
# *! وتكأكأ القوم : ازدحموا . وفي حديث الحكم بن عتيبة : خرج ذات يوم وقد
~~*!تكأكأ الناس على أخيه عمران فقال : سبحان الله : لو حدث الشيطان *!لتكأكأ
~~الناس عليه . أي عكفوا عليه مزدحمين .
# ( و ) تكأكأ الرجل ( في كلامه : عي ) فلم يقدر على أن يتكلم ، عن أبي زيد
~~، ويروى عن الليث : وقد تكأكأ إذا انقدع . ( و ) قال أبو عمرو : (*!
~~المتكأكىء ) هو ( القصير ) كذا في ( اللسان ) .
#
# |كتأ
# : (*! الكتأة ) على فعلة مهموز ( : نبات كالجرجير ) يطبخ فيؤكل ، قال أبو
~~منصور : هي الكثاة ، بالثاء ولم يهمز وتسمى النهق ، قاله أبو مالك وغيره .
# (*! والكنتأو كسندأو ) صريح كلام النحاة أن النون زائدة ، فوزنه
~~PageV01P382 فنعلو ، وقيل هو من كنت ، فالهمزة والواو زائدتان ( : الحبل
~~الشديد ) كذا في النسخ بالحاء المهملة وسكون الموحدة ، وفي بعضها بالميم
~~بدل الموحدة ، وفي بعضها الجمل بالجيم والميم ، وهكذا هو مضبوط في الخلاصة
~~والمشوف ، وغلط من ضبط خلاف ذلك ، والرجل ( العظيم اللحية الكثها ) هكذا
~~مثله سيبويه وفسره السيرافي ، ( أو الحسنها ) وهذا عن كراع .
#
# |كثأ
#: (*! كثأ اللبن ) وكثع ( كمنع ) *!يكثأ *!كثأ إذا ( ارتفع فوق الماء وصفا
~~الماء من تحته ) قاله أبو زيد ، ويقال كثأ وكثع إذا خثر وعلاه دسمه . ( و
~~)*! كثأت ( القدر ) كثأ ( : أزبدت ) للغلي ( و ) كثأ ( القدر ) إذا ( أخذ
~~زبدها ) وهو ما ارتفع منها بعد الغليان ( و ) كثأ ( النبت ) والوبر يكحثأ
~~كثأ وهو *!كاثىء : نبت و ( طلع أو كثف وغلظ وطال ، و ) كثأ الزرع غلظ و (
~~التف ،*! ككثأ ) مشددا (*! تكثئة في الكل ) مما ذكر من اللبن والوبر والنبت
~~، وكذا في اللحية وستذكر ، هذا هو المفهوم من كلام الأئمة ، بل صرح به ابن
~~منظور وغيره ، وكلام المؤلف يوهم استعمال التضعيف في اللبن والقدر أيضا ،
~~وهو خلاف ما صرحوه ، فافهم ، وقد سكت عنه شيخنا تقصيرا ، وأورد عن ابن
~~السكيت شاهدا في اللحية في غير محله ، وهو ms00287 عجيب .
# (*! وكثأة اللبن ) بالفتح ( ويضم ) والكثعة بالعين ( : ما علاه من الدسم
~~) والخثورة ، ( أو ) هو ( الطفاوة ) من فوحق الماء . *!وكثأة القدر : زبدها
~~، يقال : خذ *!كثأة قدرك *!وكثأتها ، وهو ما ارتفع منه بعد ما تغلي .
# ( و ) يقال : (*!كثأ *!تكثيئا ) إذا ( أكل ذلك ) أي ما على رأس اللبن ،
~~فاستعمال المزيد هنا بمعنى سوى ما تقدم في ( لسان العرب ) ، قال أبو حاتم :
~~من الأقط*! الكثء وهو ما*! يكثأ في القدر وينصب ، ويكون أعلاه غليظا . وأما
~~المصرع فالذي يخثر ويكاد ينضج PageV01P383 والعاقد : الذي ذهب ماؤه ونضج ،
~~والكريص : الذي طبخ مع النهق أو الحمصيص وأما المصل فمن الأقط يطبخ مرة
~~أخرى ، والثور : القطعة العظيمة منه .
# (*! وكنثأت اللحية ) ، بزيادة النون ، ويروى : كنتأت بالتاء المثناة
~~الفوقية ، كذا في ( لسان العرب ) ، ومن هنا جعله المصنف مادة وحدها ( :
~~طالت وكثرت ) أي غزر شعرها (*! ككثأت ) ثلاثيا (*! وكثأت ) مزيدا ، وأنشد
~~ابن السكيت :
# وأنت امرؤ قد كثأت لك لحية
# كأنك منها قاعد في جوالق
# هذا محل إنشاده ، ويروى ( كثنأت ) .
# ( *!والكنثأو : الكنتأو ) بمعنى ، وقد عرفت أن التاء لغة في الثاء .
~~ولحية*! كنثأة ، وإنه لكنتأ اللحية وكنثؤها وسيأتي البحث أيضا مع المناسبة
~~إن شاء الله تعالى .
# ( *!والكثأة ) بالفتح (*! والكثاة ) كقناة ( بلا همز ) ، نقله أبو حنيفة
~~عن بعض الرواة هو الكراث وقيل : الحنزاب ، وقيل : بذر ( الجرجير ) قاله أبو
~~منصور ( أو بريه ) لا بستانيه ، وقال أبو مالك : إنها تسمى النهق ، وسيأتي
~~تفصيله في ن ه ق .
#
# |كدأ
# : ( *!كدأ النبت كجمع وسمع ) *!يكدأ (*! كدأ ) بفتح فسكون (*! وكدوءا )
~~بالضم ، أي ( أصابه البرد فلبده في الأرض ) أي جعل بعضه فوق بعض ( أو )
~~أصابه ( العطش فأبطأ نبته ،*! وكدأ البرد الزرع كمنع ) وهو الأكثر ( : رده
~~الأرض ) بأن وقف أو انتكس أو أبطأ ظهوره (*! ككدأه )*! تكدئة .
# ( وأرض *!كادئة ) أي ( بطيئة ) النبات و ( الإنبات ) . وإبل كادئة
~~الأوبار قليلتها ، وقد*! كدئت تكدأ *!كدأ ، وأنشد :
# *!كوادىء الأوبار تشكو الدلجا PageV01P384
# ( *!وكدىء الغراب كفرح ) والذي في ( لسان العرب ) كذأ مفتوحا ، ولذا قال
~~شيخنا : وأما *!كدىء كسمع فلغة قليلة : إذا رأيته ( صار كأنه يقيء في ) وفي
~~بعض النسخ : من ms00288 ( شحيجه ) بالشين المعجمة ثم الحاء المهملة وبعد الياء جيم
~~، أي صوته في غلظ ، كذا هو مضبوط في النسخة المقروءة ، وفي نسخة بالحاءين
~~المهملتين بمعنى الصوت مطلقا ، قاله شيخنا ، وكذلك نكد ينكد ، كما سيأتي (
~~و ) كدأ ( البقل ) إذا ( قصر وخبث ) لخبث أرضه ، فيكون مجازا .
# ( *!وكودأ ) كحوقل كودأة ، إذا ( عدا ) أي أسرع في مشيه .
# ( *!والكندأو ) لغة في الكنتأو وهو ( الجمل الغليظ ) وسيأتي في كند أيضا
~~.
#
# | كرثأ
# : (*! الكرثىء كزبرج ) أهمله الجوهري ، وقال الأصمعي : هو ( السحاب
~~المرتفع المتراكم ) بعضه على بعض ، كأنه لغة في الكرفيء بالفاء ( وقيض
~~البيض ) وهو قشرته العليا اللازقة بالبياض ، لغة فلي الكرفيء أيضا ( و )
~~*!الكرثئة ( بهاء وقد يفتح ) أوله ، على الفتح اقتصر الصغاني ( : النبت
~~المجتمع الملتف ) ورغوة المخص إذا حلب عليه لبن شاة فارتفع ، كل ذلك ثلاثي
~~عند سيبويه ( *!وكرثأ شعره وغيره ) كالسحاب ( : كثر ) والتف ، في لغة بني
~~أسد ، كما في ( المحكم ) ( وتراكم ، *!كتكرثأ ) يقال :*! تكرثأ الناس إذا
~~اجتمعوا .
# ( و ) يقال : ( بسر *!كريثاء ) وقريثاء ( *!وكراثاء ) وقراثاء أي ( طيب )
~~نضيج صالح حسن ، أطبق أئمة اللغة على ذكره في كرث ، كذكر القريثاء في قرث ،
~~والمصنف خالفهم في الكريثاء فذكره في الهمزة ، ووافقهم في القريثاء مع أن
~~حالهما واحد ، وقال ابن الشيباني : القريثاء *!والكريثاء : ضرب من التمر ،
~~وقيل : هو من البسر ، وهو أسود سريع النفض لقشره عن لحائه PageV01P385
~~وعبارة الفصيح : هو بسر قريثاء *!وكريثاء وقراثاء *!وكراثاء ، كل ذلك لضرب
~~من البسر معروف ، ويقال : إنه أطيب التمر بسرا ، والبسر أخضر التمر ، قال
~~شيخنا : واقتصر الكسائي على القريثاء ، بالمد ، وأبو القداح على القريثا ،
~~بالقصر ، وأغفل الجوهري *!الكريثاء *!والكراثاء ، والمصنف *!الكراثاء في
~~المثلثة ، وذكرهما معا في المهموز ، انتهى ، وسيأتي الكلام عليه إن شاء
~~الله تعالى في محله .
#
# |كرفأ
#: ( *!الكرفىء ) كزبرج هو ( الكرثيء ) بالثاء المثلثة : سحاب متراكم ،
~~واحدته بهاء ، وفي ( الصحاح ) : *!الكرفىء : السحاب المرتفع الذي بعضه فوق
~~بعض والقطعة منه *!كرفئة ، قالت الخنساء :
# *! ككرفئة الغيث الصبي
# ر ترمى السحاب ويرمى لها
# وقد جاء أيضا في شعر عامر بن جوين الطائي يصف جارية ، وقال شيخنا : جيشا
~~:
# وجارية من ms00289 بنات الملو
# ك قعقعت بالخيل خلخالها
# *!ككرفئة الغيث ذات الصبي
# ر تأتي السحاب وتأتالها
# ومعنى تأتال : تصلحه ، وأصله تأتول ، ونصبه بإضمار أن ، ومثله بيت لبيد :
# بصبوح صافية وجذب كرينة
# بمؤثل تأتاله إبهامها
# أي تصلحه ، وهي تفتعل من آب يؤول ، ويروى : تأتاله إبهامها ، على أن يكون
~~أراد تأتي له فأبدل من الياء ألفا ، كقولهم في بقي بقا ، وفي رضي رضا .
~~PageV01P386
# ( *!وكرفأت القدر ) إذا ( أزبدت للغلي ) .
# ( *!وتكرفأ ) السحاب بمعنى ( تكرثأ ، *!والكرفأة : الكرثأة ) وقد أعاده
~~المؤلف في كرف ، وتبع هنا الجوهري ، غير منبه عليه ، فإن الذي قاله أئمة
~~اللغة إن التاء مبدلة من الفاء .
# ( و )*! الكرفئة ( بالكسر : شجرة الشفلح ) كعملس ، وثمرها كأنه رأس زنجي
~~أسود .
# ( و ) يقال ( :*! كرفئوا ) إذا ( اختلطوا ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه .
# الكرفئة : قشرة البيض العليا اليابسة ، ونظر أبو الغوث الأعرابي إلى
~~قرطاس رقيق فقال : غرقيء تحت كرفي ، وهمزته زائدة .
# *!والكرفأة : الضخم والكثرة . *!وكرفأ : استكثف . وتكرفأ الناس ، مثل
~~*!كرفئوا .
#
# |كسأ
# : ( *!كسأه كمنعه )*! يكسؤه *!كسأ ( : تبعه ) . ومر يكسؤهم ، أي يتبعهم ،
~~ويقال للرجل إذا هزم القوم فمر وهو يطردهم : مر فلان*! يكسؤهم ويكسعهم ،
~~نقله شيخنا عن الجوهري ، واستدل بقول الشاعر :
# *!كسىء الشتاء بسبعة غبر
# وهو قول أبي شبل الأعرابي ، وتمامه :
# أيام شهلتنا من الشهر
# وقال ابن بري : منهم من يجعل بدل هذا العجز :
# بالصن والصببر والوبر
# وبآمر وأخيه مؤتمر
# ومعلل وبمطفيء الجمر
# وسيأتي ذلك في ك س ع .
# ( و )*! كسأ ( الدابة ) *!يكسؤها كسأ ( : ساقطها على إثر ) دابة ( أخرى ،
~~و ) كسأ ( القوم ) *!يكسؤهم كسأ ( : غلبهم في الخصومة ) ونحوها ( و ) كسأ (
~~ه ) ( بالسيف ) إذا ( ضربه ) كأنه مصحف من كشأه ، بالمعجمة ، كما سيأتي .
# ( *!وكسء كل شيء *!وكسوءه ، بضمهما ) وفي بعض النسخ زيادة : *!وكسوءه ،
~~أي بالفتح والمد ، أي PageV01P387 ( مؤخره ) *!وكسء الشهر *!وكسوءه : آخره
~~قدر عشر بقين منه ونحوها ، وجاء دبر الشهر وعلى دبره *!وكسئه *!وأكسائه ،
~~وجئتك على كسئه وفي كسئه أي بعد ما مضى الشهر كله ، وأنشد أبو عييد :
# كلفت مجهولها نوقا يمانية
# إذ الحداة على *!أكسائها حفدوا
# وجاء في *!كسء الشهر وعلى *!كسئه ، أي في آخره ( ج ms00290 ) أي في كل من ذلك (
~~*!أكساء ) وجئت في أكساء القوم ، أي في متأخريهم ، ومروا في*! أكساء
~~المنهزمين وعلى أكسائهم : ( أي على ) آثارهم وأدبارهم ، وركبوا*! أكساءهم ،
~~ومن المجاز : قدمنا في أكساء رمضان و ( أنا ) أدعو لك في أكساء الصلوات .
~~كذا في ( الأساس ) ، وفي ( الصحاح ) : الأكساء : الأدبار ، وقال المثلم بن
~~عمرو التنوخي :
# حتى أرى فارس الصموت على
# أكساء خيل كأنها الإبل
# يعني خلف القوم وهو يطردهم ، نقله شيخنا . قلت : معناه حتى يهزم ( أعداءه
~~) فيسوقهم من ورائهم كما تساق الإبل ، والصموت اسم فرسه .
# ( وركب *!كسأة ) أي ( وقع على قفاه ) هذه عن ابن الأعرابي .
# ( و ) مر (*! كسء من الليل ، بالفتح ) أي ( قطعة منه ) عن ابن الأعرابي
~~أيضا .
#
# |كشأ
# : (*! كشأه ) أي القثاء ( كمنعه : أكله ) *!وكشأ الطعام *!كشأ : أكله ،
~~وقيل : أكله ( أكل القثاء ) أي خضما كما يؤكل القثاء ( ونحوه ، و ) كشأ (
~~اللحم )*! كشأ فهو *!-كشيء ( شواه حتى يبس ) ومثله وزأت اللحم أي أيبسته ،
~~وسيأتي ( *!كأكشأه ) رباعيا . *!وكشأت اللحم *!وكشأته مضعفا ، إذا أكلته ،
~~ولا يقال PageV01P388 في غير اللحم ، وكشأ *!يكشأ إذا أكل قطعة من
~~*!-الكشيء وهو الشواء المنضج ، *!وأكشأ ، إذا أكل الكشيء ( و ) كشأ ( الشيء
~~) ولفأه أي ( قشره ) قاله الفراء ، ( *!فتكشأ ) ، ويستعمل في الأديم تكشأ
~~إذا تقشر ( و ) كشأ وسطه ( بالسيف : ضربه وقطعه ) والظاهر أن ذكر السيف
~~والوسط ليسا بقيدين ، كما يدل له سياقهم ( و ) كشأ ( المرأة ) كشأ ( :
~~جامعها ) ولو قال : جامع ، كان أخضر .
# ( *!وكشىء من الطعام ، كفرح كشأ ، *!وكشاء ) كسحاب ، الأخيرة عن كراع ،
~~وضبطه بعضهم محركة وكذا هو في نسختنا ( فهو *!كشىء ) ككتف ( *!-وكشيء )
~~كأمير ( وتكشأ ) أي ( امتلأ ) من الطعام ، ورجل كشيء ممتليء منه ، وفلان
~~*!يتكشأ اللحم : يأكله وهو يابس ( *!ككشأ ) ثلاثيا يكشأ إذا أكل قطعة من
~~*!-الكشيء وهو الشواء المنضج ، فامتلأ .
# ( و ) كشيء ( السقاء )*! كشأ ( بانت أدمته من بشرته ) بالتحريك فيهما .
~~قال أبو حنيفة : هو إذا أطيل طيه فيبس في طيه وتكسر .
# *!والكشء : غلظ في جلد اليد وتقبض ( و ) قد *!كشئت ( يده ) أي ( تشققت أو
~~غلظ جلدها وتقبض ) .
# ( وذو *!كشاء كسحاب ع ) حكاه أبو حنيفة ms00291 ، قال : وقالت جنية : من أراد
~~الشفاء من كل داء فعليه بنبات البرقة من ذي كشاء . تعني بنبات البرقة
~~الكراث وقد يأتي في موضعه إن شاء الله تعالى .
# (*! والكشأة ، بالضم : العيب ) يقال : ما في حبسه كشأة ، نقله الصاغاني .
#
# |كفأ
# : (*! كافأه ) على الشيء (*! مكافأة *!وكفاء ) كقتال أي ( جازاه ) ، تقول
~~: ما لي به قبل ولا *!كفاء ، أي مالي به طاقة على أني *!أكافئه ( و )
~~*!كافأ PageV01P389 ( فلانا ) مكافأ وكفاء ( : ماثله ) ، وتقول : لا *!كفاء
~~له ، بالكسر ، وهو في الأصل مصدر ، أي لا نظير له ، وقال حسان بن ثابت :
# وروح القدس ليس له *!كفاء
# أي جبريل عليه السلام ليس له نظير ولا مثيل . وفي الحديث : ( فنظر إليهم
~~فقال : من *!يكافىء هؤلاء ) ، وفي حديث الأحنف : لا أقاوم من لا كفاء له .
~~يعني الشيطان ، ويروى : لا أقاول ( و ) *!كافأه ( : راقبه ، و ) من كلامهم
~~: ( الحمد لله كفاء الواجب ، أي ) قدر ( ما يكون *!مكافئا له ، والاسم
~~*!الكفاءة *!والكفاء بفتحهما ومدهما ، هذا*! كفاؤه ) بالكسر والمد ، قال
~~الشاعر :
# فأنكحها لا في كفاء ولا غنى
# زياد أضل الله سعي زياد
# (*! وكفأته ) بكسر فسكون وفي بعض النسخ بالفتح والمد (*! وكفيئه ) كأمير
~~(*! وكفؤه ) كقفل (*! وكفؤه ) بالفتح عن كراع (*! وكفؤه ) بالكسر (*!
~~وكفوءه ) بالضم والمد أي ( مثله ) يكون ذلك في كل شيء ، وفي ( اللسان ) :
~~*!الكفء : النظير والمساوي ، ومنه الكفاءة في النكاح ، وهو أن يكون الزوج
~~مساويا للمرأة في حسبا ودينها ونسبها وبيتها وغير ذلك . قال أبو زيد : سمعت
~~امرأة من عقيل وزوجها يقرآن { لم يلد ولم يولد ولم يكن له *!كفؤا أحد } (
~~الإخلاص : 3 ، 4 ) فألقى الهمزة وحول حركتها على الفاء ، وقال الزجاج في
~~قوله تعالى : { ولم يكن له كفوا أحد } أربعة أوجه ، القراءة منها ثلاثة :
~~كفؤا بضم الكاف والفاء ، *!وكفأ بضم الكاف وسكون الفاء ، *!وكفأ بكسر الكاف
~~وسكون الفاء ، وقد قرىء بها ،*! وكفاء PageV01P390 بكسر الكاف والمد ، ولم
~~يقرأ بها ، ومعناه لم يكن أحد مثلا لله تعالى جل ذكره ، ويقال : فلان
~~*!-كفيء فلان *!وكفؤ فلان ، وقد قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والكسائي
~~وعاصم كفؤا مثقلا ms00292 مهموزا ، وقرأ حمزة بسكون الفاء مهموزا ، وإذا وقف قرأ
~~كفا ، بغير همزة ، واختلف عن نافع فروي عنه كفؤا ، مثل أبي عمرو ، وروى كفأ
~~مثل حمزة . ( ج ) أي من كل ذلك ( *!أكفاء ) . قال ابن سيده : ولا أعرف*!
~~للكفء جمعا على أفعل ولا فعول وحريء أن يسعه ذلك ، أعني أن يكون أكفاء جمع
~~كفء المفتوح الأول . ( وكفاء ) جمع كفيء ، ككرام وكريم ، والأكفاء ، كقفل
~~وأقفال ، وحمل وأحمال ، وعنق وأعناق .
# *!وكفأ القوم : انصرفوا عن الشيء ( *!وكفأه كمنعه ) عنه كفأ ( : صرفه )
~~وقيل *!كفأتهم كفأ إذا أرادوا وجها فصرفتهم عنه إلى غيره *!فانكفئوا رجعوا
~~. ( و ) كفأ الشيء والإناء*! يكفؤه كفأ *!وكفأه *!فتكفأ ، وهو*! مكفوء ( :
~~كبه ) . حكاه صاحب الواعي عن الكسائي ، وعبد الواحد اللغوي عن ابن الأعرابي
~~، ومثله حكي عن الأصمعي ، وفي الفصيح :*! كفأت الإناء : كببته ( و ) عن ابن
~~درستويه : *!كفأه بمعنى ( : قلبه ) حكاه يعقوب في إصلاح المنطق ، وأبو حاتم
~~في تقويم المفسد ، عن الأصمعي ، والزجاج في فعلت وأفعلت ، وأبو زيد في كتاب
~~الهمز ، وكل منهما صحيح . قال شيخنا : وزعم ابن درستويه أن معنى قلبه أماله
~~عن الاستواء ، كبه أو لم يكبه ، قال : ولذلك قيل : *!أكفأ في الشعر ، لأنه
~~قلب القوافي عن جهة استوائها ، فلو كان مثل كببته كما زعم ثعلب لما قيل في
~~القوافي ، لأنها لا تكب ، ثم قال شيخنا : وهذا الذي قاله ابن درستويه لا
~~معول عليه ، بل الصحيح أن كب PageV01P391 وقلب وكفأ متحدة في المعنى ،
~~انتهى .
# ويقال : كفأ الإناء (*! كأكفأه ) رباعيا ، نقله الجوهري عن ابن الأعرابي
~~، وابن السكيت أيضا عنه ، وابن القوطية وابن القطاع في الأفعال ، وأبو عبيد
~~البكري في فصل المقال ، وأبو عبيد في المصنف ، وقال : *!كفأته ،بغير ألف
~~أفصح،قاله شيخنا، وفي المحكم أنها لغةنادرة، قال: وأباها الأصمعي
~~(*!واكتفأه ) أي الإناء مثل كفأه (و) كفأه أيضا بمعنى (تبعه) في أثره ،
~~وكفأ الإبل:[طردها] واكتفأها:أغار عليها فذهب بها
# وفي حديث السليك ابن السلكة: أصاب أهليهم وأموالهم *!فاكتفأها . (و) كفأت
~~(الغنم في الشعب)
# أي (دخلت) فيه. وأكفأها: أدخلها، والظاهر أن ذكر الغنم مثال فيقال ذلك
~~لجميع ms00293 الماشية
# (و) كفأ (فلانا:طرده) والذي في اللسان:وكفأ الإبل والخيل:طردها (و) كفأ
~~(القوم) عن الشيء (انصرفوا) عنه ورجعوا، ويقال: كانالناس مجتمعين *!
~~فانكفئوا (و) انكفتوا إذا(انهزموا)
# (و)أكفأ في سيره (عن القصد:جار.و) أكفأ *!وكفأ (:مال) كانكفأ (و) كفأ
~~وأكفأ (:أمال[وقلب])
# قال ابن الأثير:وكل شيء أملته فقد *!كفأته
# وعن الكسائي : أكفأ الشيء . أماله ، لغية ، وأباها الأصمعي ، ويقال :*!
~~أكفأت القوس إذا أملت رأسها ولم تنصبها نصبا حين ترمى عنها ، وقال بعض :
~~حين ترمي عليها ، قال ذو الرمة :
# قطعت بها أرضا ترى وجه ركبها
# إذا ما علوها*! مكفأ غير ساجع
# أي ممالا غير مستقيم ، والساجع القاصد : المستوى المستقيم . *!والمكفأ :
~~الجائر ، يعني جائرا غير قاصد ، ومنه PageV01P392 السجع في القول . وفي
~~حديث الهرة أنه ( كان ) يكفيء لها الإناء ، أي يميله لتشرب منه بسهولة .
~~وفي حديث الفرعة : خير من أن تذبحه يلصق لحمه بوبره وتكفيء إناءك وتوله
~~ناقتك . أي تكب إناءك ( لأنه ) لا يبقى لك لبن تحلبه فيه ، وتوليه ناقتك ،
~~أي تجعلها والهة بذبحك ولدها .
# *!ومكفىء الظعن : آخر أيام العجوز .
# ( و ) أكفأ في الشعر*! إكفاء ( : خالف بين ) ضروب ( إعراب القوافي ) التي
~~هي أواخر القصيدة ، وهو المخالفة بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا ، ( أو
~~خالف بين هجائها ) أي القوافي ، فلا يلزم حرفا واحدا ، تقاربت مخارج الحروف
~~أو تباعدت ، على ما جرى عليه الجوهري ، ومثله بأن يجعل عليه الجوهري ،
~~ومثله بأن يجعل بعضها ميما وبعضها طاء ، لكن قد عاب ذلك عليه ابن بري .
# مثال الأول :
# بني إن البر شيء هين
# المنطق اللين والطعيم
# ومثال الثاني :
# خليلي سيرا واتركا الرحل إنني
# بمهلكة والعاقبات تدور
# مع قوله :
# فبيناه يشرى رحله قال قائل
# لمن جمل رخو الملاط نجيب
# وقال بعضهم : الإكفاء في الشعر هو التعاقب بي الراء واللام والنون .
# قلت : وهو أي *!الإكفاء أحد عيوب القافية الستة التي هي : الإيطاء ،
~~والتضمين ، والإقواء ، والإصراف ، والإكفاء ، والسناد ، وفي بعض شروح
~~الكافي : الإكفاء هو اختلاف الروي بحروف متقاربة المخارج ، أي كالطاء مع
~~الدال ، كقوله : PageV01P393
# إذا ركبت فاجعلاني وسطا
# إني كبير لا أطيق العندا
# يريد العنت ، وهو من ms00294 أقبح العيوب ، ولا يجوز لأحد من المحدثين ارتكابه ،
~~وفي ( الأساس ) : ومن المجاز : أكفأ في الشعر : قلب حرف الروي من راء إلى
~~لام ، أو لام إلى ميم ، ونحوه من الحروف المتقاربة المخرج ، أو مخالفة
~~إعراب القوافي ، انتهى . ( أو ) أكفأ في الشعر إذا ( أقوى ) فيكونان
~~مترادفين ، نقله الأخفش عن الخليل وابن عبد الحق الإشبيلي في الواعي وابن
~~طريف في الأفعال ، قيل : هما واحد ، زاد في الواعي : وهو قلب القافية من
~~الجر إلى الرفع وما أشبه ذلك ، مأخوذ من كفأت الإناء : قلبته ، قال الشاعر
~~:
# أفد الترحل غير أن ركابنا
# لما تزل برحالنا وكأن قد
# زعم الغداف بأن رحلتنا غدا
# وبذاك أخبرنا الغداف الأسود
# وقال أبو عبيد البكري في فصل المقال : الإكفاء في الشعر إذا قلت بيتا
~~مرفوعا وآخر مخفوضا ، كقول الشاعر :
# وهل هند إلا مهرة عربية
# سليلة أفراس تجللها بغل
# فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى
# وإن يك إقراف فمن قبل الفحل
# ( أو أفسد في آخر البيت أي إفساد كان ) قال الأخفش : وسألت العرب الفصحاء
~~عنه ، فإذا هم يجعلونه الفساد في آخر البيت والاختلاف ، من غير أن يحدوا في
~~ذلك شيئا ، إلا أني رأيت بعضهم يجعله اختلاف الحروف ، فأنشدته :
# كأن فا قارورة لم تعفص PageV01P394
# منها حجاجا مقلة لم تلخص
# كاين صيران المها المنقز
# فقال : هذا هو الإكفاء ، قال : وأنشده آخر قوافي على حروف مختلفة ، فعابه
~~، ولا أعلمه إلا قال له : قد أكفأت . وحكى الجوهري عن الفراء : أكفأ الشاعر
~~، إذا خالف بين حركات الروي ، وهو مثل الإقواء ، قال ابن جني : إذا كان
~~الإكفاء في الشعر محمولا على الإكفاء في غيره ، وكان وضع الإكفاء إنما هو
~~للخلاف ووقوع الشيء على غير وجهه لم ينكر أن يسموا به الإقواء في اختلاف
~~حروف الروي جميعا ، لأن كل واحد منهما واقع على غير استواء ، قال الأخفش :
~~إلا أني رأيتهم إذا قربت مخارج الحروف ، أو كانت من مخرج واحد ثم اشتد
~~تشابهما لم يفطن لها عامتهم ، يعني عامة العرب ، وقد عاب الشيخ أبو محمد بن
~~بري على الجوهري قوله : الإكفاء ms00295 في الشعر أن يخالف بين قوافيه فتجعل بعضها
~~ميما وبعضها طاء ، فقال : صواب هذا أن يقول : وبعضها نونا ، لأن الإكفاء
~~إنما يكون في الحروف المتقاربة في المخرج ، وأما الطاء فليست من مخرج الميم
~~. والمكفأ في كلام العرب هو المقلوب ، وإلى هذا يذهبون ، قال الشاعر :
# ولما أصابتني من الدهر نزلة
# شغلت وألهى الناس عني شؤونها
# إذا الفارغ المكفي منهم دعوته
# أبر وكانت دعوة تستديمها
# فجعل الميم مع النون لشبهها بها ، لأنهما يخرجان من الخياشيم ، قال :
~~وأخبرني من أثق به من أهل العلم أن ابنة أبي مسافع قالت ترثي أباها ( وقتل
~~) وهو يحمي جيفة أبي جهل بن هشام :
# وما ليث غريف ذو
# أظافير وإقدام
# كحبي إذ تلاقوا و
# وجوه القوم أقران PageV01P395
# وأنت الطاعن النجلا
# ء منها مزبد آن
# وبالكف حسام صا
# رم أبيض خذام
# وقد ترحل بالركب
# فما تخنى بصحبان
# قال : جمعوا بين الميم والنون لقربهما ، وهو كثير ، قال : وسمعت من العرب
~~مثل هذا ما لا أحصى ، قال الأخفش : وبالجملة فإن الإكفاء المخالفة ، قال في
~~قوله :
# *!مكفأ غير ساجع
# *!المكفأ هاهنا الذي ليس بموافق . وفي حديث النابغة أنه كان*! يكفىء في
~~شعره ، وهو أن يخالف بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا ، قال : وهو كالإقواء
~~، وقيل : هو أن يخالف بين قوافيه فلا يلزم حرفا واحدا كذا في ( اللسان ) .
# ( و ) أكفأت ( الإبل : كثر نتاجها ) وكذلك الغنم ، كما يفيده سياق المحكم
~~( و ) أكفأ ( إبله ) وغنمه ( فلانا : جعل له منافعها ) أوبارها . وأصوافها
~~وأشعارها وألبانها وأولادها .
# (*! والكفأة ) بالفتح ( ويضم ) أوله ( : حمل النخل سنتها ، و ) هو ( في
~~الأرض : زراعة سنتها ) قال الشاعر :
# غلب مجاليح عند المحل كفأتها
# أشطانها في عذاب البحر تستبق
# أراد به النخيل ، وأراد بأشطانها عروقا ، والبحر هنا الماء الكثير ، لأن
~~النخل لا يشرب في البحر ، وقال أبو زيد :*! استكفأت فلانا نخله إذا سألته
~~ثمرها سنة ، فجعل للنخل كفأة ، وهو ثمرة سنتها ، شبهت بكفأة الإبل ، قلت :
~~فيكون من المجاز .
# ( و ) الكفأة ( في الإبل ) والغنم ( نتاج عامها ) *!واستكفأت فلانا إبله
~~، أي سألته نتاج إبله سنة*! فأكفأنيها ، أي ms00296 أعطاني لبنها ووبرها وأولادها
~~منه ، تقول : أعطني كفأة ناقتك ، تضم وتفتح ، وقال غيره : ونتج الإبل
~~PageV01P396 *!كفأتين ، وأكفأها إذا جعلها كفأتين ، وهو أن يجعلها نصفين
~~ينتج كل عام نصفا ويدع نصفا ، كما يصنع بالأرض بالزراعة ، فإذا كان العام
~~المقبل أرسل الفحل في النصف الذي لم يرسله فيه من العام الفارط لأن أجود
~~الأوقات عند العرب في نتاج الإبل أن تترك الناقة بعد نتاجها سنة لا يحمل
~~عليها الفحل ثم تضرب إذا أرادت الفحل ، وفي ( الصحاح ) : لأن أفضل النتاج
~~أن يحمل على الإبل الفحولة عاما وتترك عاما ، كما يصنع بالأرض في الزراعة ،
~~وأنشد قول ذي الرمة :
# ترى كفأتيها تنفضان ولم يجد
# لها ثيل سقب في النتاجين لامس
# وفي ( الصحاح ) : ( كلا *!كفأتيها ) يعني أنها نتجت كلها إناثا ، وهو
~~محمود عندهم ، قال كعب بن زهير :
# إذا ما نتجنا أربعا عام كفأة
# بغاها خناسيرا فأهلك أربعا
# الخناسير : الهلاك ، ( أو ) كفأة الإبل ( : نتاجها بعد حيال سنة أو ) بعد
~~حيال ( أكثر ) من سنة ، يقال من ذلك : نتج فلان إبله كفأة وكفأة ، وأكفأت
~~في الشاء مثله في الإبل ( و ) قال بعضهم ( منحه كفأة غنمه ، ويضم ) أي (
~~وهب له ألبانها وأولادها وأصوافها سنة ورد عليه الأمهات ) ووهبت له كفأة
~~ناقتي ، تضم وتفتح ، إذا وهبت له ولدها ولبنها ووبرها سنة ، واستكفأه
~~فأكفأه : سأله أن يجعل له ذلك . وعن أبي زيد : استكفأ زيد عمرا ناقته ، إذا
~~سأله أن يهبها له وولدها ووبرها سنة ، وروى عن الحارث بن أبي الحارث الأزدي
~~من أهل نصيبين أن أباه اشترى معدنا بمائة شاة متبع ، فأتى أمه فاستأمرها ،
~~فقالت إنك اشتريته بثلاثمائة شاة : أمها مائة ، وأولادها مائة شاة ،
~~وكفأتها مائة PageV01P397 شاة . فندم فاستقال صاحبه فأبى أن يقيله ، فقبض
~~المعدن فأذابه وأخرج منه ثمن ألف شاة ، فأثى به صاحبه إلى علي رضي الله عنه
~~أي وشى به وسعى وقال : إن أبا الحارث أصاب ركازا . فسأله علي رضي الله عنه
~~، فأخبره أنه اشتراه بمائة شاة متبع ، فقال علي : ما أرى الخمس إلا على
~~البائع ، فأخذ الخمس من الغنم ms00297 ، والمعنى أن أم الرجل جعلت كفأة مائة شاة في
~~كل نتاج مائة ، ولو كانت إبلا كان كفأة مائة من الإبل خمسين ، لأن الغنم
~~يرسل الفحل فيها وقت ضرابها أجمع ، وتحمل أجمع ، وليست مثل الإبل يحمل
~~عليها سنة ، وسنة لا يحمل عليها ، وأرادت أم الرجل تكثير ما اشترى به ابنها
~~، وإعلامه أنه غبن فيما ابتاع ، ففطنته أنه كأنه اشترى المعدن بثلاثمائة
~~شاة ، فندم الابن واستقال بائعه ، فأبى بارك الله له في المعدن ، فحسده
~~البائع ( على كثرة الربع ) وسعى به إلى علي رضي الله عنه ، فألزمه الخمس ،
~~وأضر البائع بنفسه في سعايته بصاحبه إليه ، كذا في ( لسان العرب ) .
# ( والكفاء ) بالكسر والمد ( ككتاب : سترة من أعلى البيت إلى أسفله من
~~مؤخره ، أو ) هو ( الشقة ) التي تكون ( في مؤخر الخباء ، أو ) هو ( كساء
~~يلقى على الخباء ) كالإزار ( حتى يبلغ الأرض ، و ) منه ( : قد أكفأت البيت
~~) إكفاء ، وهو مكفأ ، إذا عملت له كفاء ، وكفاء البيت مؤخره ، وفي حديث أم
~~معبد : رأى شاة ، في كفاء البيت ، هو من ذلك ، والجمع *!أكفئة ، كحمار
~~وأحمرة .
# ( و ) رجل مكفأ الوجه : متغيره ساهمه ورأيت فلانا مكفأ الوجه ، إذا رأيته
~~كاسف اللون ساهما ، ويقال : رأيته متكفيء اللون ومنكفت اللون ، أي متغيره .
~~ويقال : أصبح فلان*!- كفيء اللون متغيره ، كأنه كفيء فهو ( كفيء اللون )
~~كأمير (*! ومكفؤه ) PageV01P398 كمكرم ، أي ( كاسفه ) ساهمه أي ( متغيره )
~~لأمر نابه ، قال دريد بن الصمة :
# وأسمر من قداح النبع فرع
# كفيء اللون من مس وضرس
# أي متغير اللون من كثرة ما مسح وعصر .
# ( وكافأه : دافعه ) وقاومه ، قال أبو ذر في حديثه : لنا عباءتان*! نكافىء
~~بهما عنا الشمس وإني لأخشى فضل الحساب . أي نقابل بهما الشمس وندافع ، من
~~المكافأة : المقاومة .
# ( و ) كافأ الرجل ( بين فارسين برمحه ) إذا والى بينهما ( طنن هذا ثم هذا
~~. و ) في حديث العقيقة عن الغلام ( شاتان *!مكافأتان ) بفتحا لفاء ، قال
~~ابن الأعرابي مشتبهتان ، وقيل : متقاربتان ، وقيل : مستويتان ( وتكسر الفاء
~~) عن الخطابي ، واختار المحديون الفتح ، ومعنى متساويتان ( كل ( واحدة )
~~منهما مساوية لصاحبتها في السن ) فمعنى الحديث : لا يعق إلا ms00298 بمسنة ، وأقله
~~أن يكون جذعا كما يجزيء في الضحايا ، قال الخطابي : وأرى الفتح أولى ، لأنه
~~يريد شاتين قد سوى بينهما ، أي مساوى بينهما ، قال : وأما الكسر فمعناه
~~أنهما متساويتان ، فيحتاج أن يذكر أي شيء ساويا ، وإنما لو قال*! متكافئتان
~~كان الكسر أولى ، وقال الزمخشري : لا فرق بين*! المكافئتين *!والمكافأتين ،
~~لأن كل واحدة إذا كافأت أختها فقد*! كوفئت ، فهي *!مكافئة *!ومكافأة ، أو
~~يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والأضحية من الأسنان ، قال : ويحتمل
~~مع الفتح أن يراد مذبوحتان ، من كافأ الرجل بين البعيرين إذا نحر هذا ثم
~~هذا معا من غير تفريق ، كأنه PageV01P399 يريد ( شاتين ) يذبحهما في وقت
~~واحد ، وقيل : تذبح إحداهما مقابلة الأخرى ، وكل شيء ساوى شيئا حتى يكون
~~مثله فهو *!مكافىء له ، والمكافأة بين الناس من هذا ، ويقال : كافأت الرجل
~~أي فعلت به مثل ما فعل بي ومنه*! الكفء من الرجال للمرأة ، تقول : إنه
~~مثلها في حسبها .
# وقرأت في قراضة الذهب لأبي علي الحسن بن رشيق القيرواني قول الكميت يصف
~~الثور والكلاب :
# وعاث في عانة منها بعثعثة
# نحر*! المكافىء والمكثور يهتبل
# قال : المكافيء : الذي يذبح شاتين إحداهما مقابلة الأخرى للعقيقة .
# ( *!وانكفأ ) : مال ، *!ككفأ ، وأكفأ وفي حديث الضحية : ثم انكفأ إلى
~~كبشين أملحين فذبحهما . أي مال و ( رجع ) ، وفي حديث آخر : فوضع السيف في
~~بطنه ثم انكفأ عليه .
# ( و )*! انكفأ ( لونه )*! كأكفأ *!وكفأ *!وتكفأ وانكفت ، أي ( تغير ) وفي
~~حديث عمر أنه انكفأ لونه عام الرمادة ، أي تغير عن حاله حين قال لا آكل
~~سمنا ولا سمينا . وفي حديث الأنصاري : مالي أرى لونك *!منكفئا ؟ قال : من
~~الجوع . وهو مجاز .
# ( *!-والكفيء ) كأمير ( *!والكفء ، بالكسر : بطن الوادي ) نقله الصاغاني
~~وابن سيده .
# (*! والتكافؤ : الاستواء ) *!وتكافأ الشيئان : تماثلا ،*! ككافأ ، وفي
~~الحديث ( المسلمون *!تتكافأ دماؤهم ) قال أبو عبيد : يريد تتساوى في الديات
~~والقصاص ، فليس لشريف على وضيع فضل في ذلك .
# ( ) ومما بقي على المصنف :
# قول الجوهري : *!تكفأت المرأة في مشيتها : ترهيأت ومارت كما *!تتكفأ
~~النخلة العيدانة ، نقله شيخنا . PageV01P400
# قلت : وقال بشر بن أب حازم :
# وكأن ms00299 ظعنهم غداة تحملوا
# سفن *!تكفأ في خليج مغرب
# هكذا استشهد به الجوهري ، واستشهد به ابن منظور عند قوله : وكفأ ( الشيء
~~) والإناء*! يكفؤه كفأ ( وكفأه )*! فتكفأ ، وهو*! مكفوء : قلبه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الكفاء ، كسحاب : أيسر الميل في السنام ونحوه ، جمل *!أكفأ وناقة*!
~~كفآء ، عن ابن شميل : سنام أكفأ : هو الذي مال على أحد جنبي البعير ، وناقة
~~*!كفآء ، وجمل أكفأ ، وهذا من أهون عيوب البعير ، لأنه إذا سمن استقام
~~سنامه .
# ومن ذلك في الحديثا ءنه صلى الله عليه وسلمكان إذا مشى تكفأ *!تكفؤا .
~~*!التكفؤ : التمايل إلى قدام كما *!تتكفأ السفينة في جريها . قال ابن
~~الأثير : روي مهموزا وغير مهموز ، قال : والأصل الهمز ، لأن مصدر تفعل من
~~الصحيح كتقدم تقدما وتكفأ تكفؤا ، والهمزة حرف صحيح ، فأما إذا اعتل انكسرت
~~عين المستقبل منه نحو تخفى تخفيا وتسمى تسميا ، فإذا خففت الهمزة التحقت
~~بالمعتل ، وصار تكفيا ، بالكسر ، وهذا كما جاء أيضا أنه كان إذا مشى كأنه
~~ينحط في صبب ، وفي رواية إذا مشى تقلع . وبعضه يوافق بعضا ويفسره ، وقال
~~ثعلب في تفسير قوله كأنما ينحط في صبب : أراد أنه قوي البدن ، فإذا مشى
~~فكأنما يمشي على صدور قدميه من القوة ، وأنشد :
# الواطئين على صدور نعالهم
# يمشون في الدفني والأبراد
# *!-والتكفي في الأصل مهموز ، فترك PageV01P401 همزه ، ولذلك جعل المصدر
~~تكفيا .
# وفي حديث القيامة ( وتكون الأرض خبزة واحدة*! يكفؤها الجبار بيده كما*!
~~يكفأ أحدكم خبزته في السفر ) وفي رواية ( *!يتكفؤها ) يريد الخبزة التي
~~يصنعها المسافر ، ويضعها في الملة ، فإنها لا تبسط كالرقاقة وإنما تقلب على
~~الأيدي حتى تستوي .
# وفي حديث الصراط ( آخر من يمر رجل*! يتكفأ به الضراط ) أي يتميل وينقلب .
# وفي حديث الطعام غير*! مكفإ ولا مودع ، وفي رواية غير مكفيء ، أي غير
~~مردود ولا مقلوب ، والضمير راجع للطعام ، وقيل من الكفاية ، فيكون من
~~المعتل ، والضمير لله سبحانه وتعالى ، ويجوز رجوع الضمير للحمد .
# وفي حديث آخر : كان لا يقبل الثناء إلا من مكافيء أي من رجل يعرف حقيقة
~~إسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين ms00300 يقولون بألسنتهم ما ليس في
~~قلوبهم ، قاله ابن الأنباري ، وقيل : أي من مقارب غير مجاوز حد مثله ، ولا
~~مقصر عما رفعه الله تعالى إليه ، قاله الأزهري ، وهناك قول ثالث للقتيبي لم
~~يرتضه ابن الأنباري ، فلم أذكره ، انظره في ( لسان العرب ) .
#
# |كلأ
#: ( *!كلأه كمنعه ) *!يكلؤه (*! كلأ ) بفتح فسكون (*! وكلاءة ) بالقصر (*!
~~وكلاء بكسرهما ) مع المد في الأخير ، أي ( حرسه ) وحفظه ، قال جميل :
# فكوني بخير في كلاء وغبطة
# وإن كنت قد أزمعت صرمى وبغضتي PageV01P402
# قال أبو الحسن :*! كلاء هنا يجوز أن يكون مصدرا *!ككلاءة ، ويجوز أن يكون
~~جمع *!كلاءة ، ويجوز أن يكون أراد : في *!كلاءة ، فحذف الهاء للضرورة ،
~~ويقال : اذهبوا في كلاءة الله ، وقال الليث : يقال : كلأك الله كلاءة ، أء
~~حفظك وحرسك ، والمفعول منه مكلوء ، وأنشد :
# إن سليمى والله *!يكلؤها
# ضنت بزاد ما كان يرزؤها
# وفي الحديث أنه قال لبلال وهم مسافرون (*! اكلأ لنا وقتنا ) . هو من
~~الحفظ والحراسة ، وقد تخفف همزة*! الكلاءة وتقلب ياء ، انتهى .
# وقال الله عز وجل : { قل من*! يكلؤكم باليل والنهار } ( الأنبياء : 42 )
~~قال الفراء : هي مهموزة ، ولو تركت همز مثله في غير القرآن قلت : يكلوكم ،
~~بواو ساكنة ، ويكلاكم ، بألف ساكنة ، ومن جعلها واوا ساكنة قال كلات ، بألف
~~بترك النبرة منها ، ومن قال*! يكلاكم قال كليب مثل قضيت ، وهي من لغة قريش
~~، وكل حسن ، إلا أنهم يقولون في الوجهين : مكلو ، وهو أكثر مما يقولون :
~~مكلي ، ولو قيل مكلي في الذين يقولون كليت كان صوابا . قال : وسمعت بعض
~~الأعراب ينشد :
# وما خاصم الأقوام من ذي خصومة
# كورهاء مشني إليها خليلها
# فبنى على شنيت ، بترك الهمزة .
# ( و ) يقال : كلأه ( بالسوط ) كلأ ، وعن الأصمعي : كلأ الرجل كلأ وسلأه
~~سلأ بالسوط ( : ضربه ) قاله النضر بن شميل ( و ) كلأ ( الدين ) *!كلوءا إذا
~~( تأخر ) فهو*! كالىء ( و ) كلأت ( الأرض ) *!وكلئت ( : كثر كلؤها ) أي
~~عشبها (*! كأكلأت ) *!إكلاء ، وفي نسخة : كاكتلأت .
# *!وكالأه *!مكالأة وكلاء : راقبه .
# ( و )*! أكلأ ( بصره في الشيء ) إذا PageV01P403 ( ردده ) فيه مصعدا
~~ومصوبا ( و ) من المجاز كلأ ( عمره ) أي ( انتهى ) إلى حده ، وعبارة الأساس
~~: طال ms00301 وتأخر قال :
# تعففت عنها في العصور التي خلت
# فكيف التصابي بعد ما كلأ العمر
# (*! والكلأ كجبل ) ، عند العرب يقع على ( العشب ) وهو الرطب ، وعلى
~~العروة ( والشجر ) والنصي والصليان ، وقيل : الكلأ مقصور مهموز : ما يرعى ،
~~وقيل : الكلأ : العشب ( رطبه ويابسه ) وهو اسم للنوع ولا واحد له ( *!كلئت
~~الأرض ، بالكسر ) أي ( كثر ) الكلأ ( بها )*! كأكلأت وكلأت ، وقد تقدم
~~ذكرهما ، وذكره في المحلين يشعر بالتغاير ، وليس كذلك (*! كاستكلأت ) صارت
~~ذات كلأ ( و ) كلأت ( الناقة ) *!وأكلأت ( : أكلته ) أي الكلأ ، وذكر
~~الناقة مثال .
# ( وأرض *!كلئية ) على النسب (*! ومكلأة ) كمزرعة ، كلتاهما ( : كثيرته )
~~أي الكلإ ، ويقال فيه أيضا *!مكلئة ، كمحسنة ، ذكره الجوهري وغيره ، ويستوى
~~فيه اليابس والرطب ، وقيل : الكلأ يجمع النصي والصليان والحلمة والشيح
~~والعرفج وضروب العرا ، وكذلك العشب والبقل وما أشبهها . وأرض مكلئة ، أي
~~بالضم وهي التي قد شبع إبلها ، وما لم يشبع الإبل لم يعدوه إعشابا ولا
~~*!إكلاء وإن شبعت الغنم . قال غيره : الكلأ : البقل والشجر ، وفي الحديث (
~~لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ ) وفي رواية ( فضل الكلإ ) معناه أن
~~البئر تكون في البادية ، ويكون قريبا منها كلأ ، فإذا ورد عليها وارد فغلب
~~على مائها ومنع من يأتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من
~~الكلإ ، لأنه متى ورد رجل بإبله فأرعاها ذلك الكلأ ثم لم يسقها قتلها العطش
~~، فالذي يمنع ماء البئر يمنع النبات القريب منه .
# ( *!والكالىء *!والكلأة ، بالضم ، النسيئة PageV01P404 والعربون ) أي
~~السلفة قال الشاعر :
# وعينه*! كالكالىء المضمار
# أي كالنسيئة التي لا ترجى ، وما أعطيت في الطعام نسيئة من الدراهم فهو
~~الكلأة ، بالضم ، وفي الحديث نهى على الكالىء *!بالكالىء يعني النسيئة
~~بالنسيئة ، وكان الأصمعي لا يهمز وينشد لعبيد بن الأبرص :
# وإذا تباشرك الهمو
# م فإنها كال وناجز
# أي منها نسيئة ومنها نقد ( و ) قال أبو عبيدة : ( *!تكلأت ) كلأة ( وكلأت
~~*!تكليئا ) استنسأت نسيئة ، أي ( أخذته ) ، والنسيئة : التأخير ، وكذلك
~~*!استكلأت *!كلأة ، بالضم ، وجمعه*! كوالىء ، قال أمية الهذلي :
# أسلي الهموم بايمثالها
# وأطوي البلاد وأقضي الكوالي
# أراد*! الكواليء ، فإما أن يكون أبدل ، وإما أن يكون ms00302 سكن ثم خفف تخفيفا
~~قياسيا .
# ( *!وأكلأ ) في الطعام وغيره *!إكلاء ، *!وكلأ *!تكليئا ( : أسلف وأسلم )
~~، أنشد ابن الأعرابي :
# فمن يحسن إليهم لا *!يكلىء
# إلى جاز بذاك ولا كريم
# وفي ( التهذيب ) : ولا شكور ( و ) أكلأ ( عمره : أنهاه ) وبلغ الله بك
~~أكلأ العمر ، أي أقصاه وآخره وأبعده ، وهما من المجاز وكان الأصمعي لا
~~يهمزه .
# ( *!واكتلأ *!كلأة *!وتكلأها ) أي ( تسلمها ) ، وكلأ القوم : كان لهم
~~ربيئة ، ويقال : عين *!كلوء ، وناقة *! كلوء العين ( ورجل كلوء العين ) أي
~~( شديدها لا يغلبها النوم ) وفي بعض النسخ لا يغلبه ، بتذكير الضمير ،
~~وكذلك الأنثى ، قال الأخطل :
# ومهمه مقفز تخشى غوائله
# قطعته*! بكلوء العين مسفار PageV01P405
# ومنه قول الأعرابي لامرأته : والله إن لأبغض المرأة*! كلوء الليل .
# وفي ( الأساس ) : ومن المجاز :*! كلأت النجم متى يطلع : رعيته ، و .
# للعين فيها مكلأ
# تديم النظر إليها كأنك *!تكلؤها لإعجابك بها . ومنه : رجل كلوء العين :
~~ساهرها ، لأن الساهر يوصف برقبة النجوم .
# *!واكتلأت عيني : سهرت : *!وأكلأتها *!وكلأتها أسهرتها ، انتهى .
# ( *!والكلاء ، ككنان : مرفأ السفن ) وهو عند سيبويه فعال ، مثل جبار ،
~~لأنه *!يكلأ السفن من الريح ، وعند ثعلب فعلاء ، لأن الريح تكل فيه فلا
~~تنخرق قال صاحب المشوف : والقول قول سيبويه ( و ) منه سوق الكلاء ، مشدود
~~ممدود ( ع بالبصرة ) ، لأنهم*! يكلئون سفنهم هناك ، أي يحبسونها . وكلأ
~~القوم سفينتهم*! تكليئا *!وتكلئة ، على مثال تكليم وتكلمة : أدنوها من الشط
~~وحبسوها ، وهذا يؤيد مذهب سيبويه . وفي حديث أنس وذكر البصرة ، : إياك
~~وسباخها وكلاءها . وفي مراصد الاطلاع محلة مشهورة ، وسوق بالبصرة . انتهى ،
~~وهو يؤنث ، أي على قول ثعلب ( ويذكر ) ويصرف ، وذكر أبو حاتم أنه مذكر لا
~~يؤنثه أحد من العرب ، وهذا يرجح ما ذهب إليه سيبويه ، وفي ( التهذيب ) :
~~*!الكلاء ، بالمد : مكان ترفأ فيه السفن ( و ) هو ( ساحل كل نهر*! كالمكلإ
~~( كمعظم ) ) مهموز مقصور ، *!وكلأت *! تكلئة إذا أتيت مكانا فيه مستتر من
~~الريح ، والموضع :*! مكلأ *!وكلاء . وفي الحديث : من عرض عرضنا له ، ومن
~~مشى على*! الكلاء ألقيناه في النهر . معناه أن من عرض PageV01P406 بالقذف (
~~ولم يصرح ) عرضنا له ، بتأديب لا يبلغ الحد ، ومن صرح بالقذف ms00303 فركب نهر
~~الحدود ووسطه ألقيناه في نهر الحد فحددناه ، وذلك أن الكلاء مرفأ السفن عند
~~الساحل ، وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف ، شبهه في مقاربته للتصريح ،
~~بالماشي على شاطىء النهر ، وإلقاؤه في الماء إيجاب القذف عليه وإلزامه
~~بالحد قلت : وهو مجاز ، كما يرشده كلام الأساس ، ويثني الكلاء فيقال
~~*!كلاءان ويجمع فيقال *!كلاؤون وقال أبو النجم :
# يرى بكلاويه منه عسكرا
# قوما يدقون الصفا المكسرا
# وصف الهنيء والمريء ، وهما نهران حفرهما هشام بن عبد الملك ، يقول : يرى
~~بكلاوي هذا النهر قوما يحفرون ويدقون حجارة موضع الحفر منه ويكسرونه ، وعن
~~ابن السكيت : الكلاء : مجتمع السفن ، ومن هذا سمي كلاء البصرة كلاء لاجتماع
~~سفنه .
# ( *!واكتلأ ) منه : ( احترس ) ، قال كعب بن زهير :
# أنخت بعيري *!واكتلأت بعينه
# وآمرت نفسي أي أمري أفعل
# واكتلأت عيني *!اكتلاء ، إذا لم تنم وحذرت أمرا فسهرت .
# ( وكلأ سفينته تكليئا ) على مثال تكليم ( وتكلئة ) على مثال تكلمة ( :
~~أدناها من الشط ) وحبسها ، قال صاحب المشوف : وهذا مما يقوي أنه فعال كما
~~ذهب إليه سيبويه .
# ( و ) كلأ ( فلانا : حبسه ) ، وكأنه أخذ من كلاء السفينة كما فسره به غير
~~واحد من أئمة اللغة ، فيكون مجازا ( و ) قال الأزهري : التكلئة : التقدم
~~إلى المكان والوقوف به ، ومنه يقال كلأ فلان ( إليه ) في الأمر تكليئا أي (
~~تقدم ) وأنشد الفراء :
# فمن يحسن إليهم لا *!يكلىء PageV01P407
# ويقال : كلأت في أمرك*! تكليئا ، أي تأملت ونظرت فيه ( و ) كلأ ( فيه )
~~أي فلان ( : نظر ) إليه ( متأملا ) فأعجبه حسنه ، قال أبو وجزة :
# فإن تبدلت أو كلأت في رجل
# فلا يغرنك ذو ألفين مغمور
# أراد بذي ألفين من له ألفان من المال ، وسبق الإيماء إلى أنه من المجاز
~~نقلا عن الأساس .
#
# |كمأ
#: ( *!الكمء : نبات م ) ينفض الأرض فيخرج كما يخرج الفطر ، وقيل : هو شحم
~~الأرض ، والعرب تسميه : جدري الأرض ، وقال الطيبي : شيء أبيض من شحم ينبت
~~من الأرض ، يقال له شحم الأرض ( ج *!أكمؤ ) كفلس وأفلس ( *!وكمأة ) كتمرة
~~وقال ابن سيده : هذا قول أهل اللغة ، وقال أبو عمرو : لا نظير له غير راجل
~~ورجلة ، وسيأتي ms00304 في ر ج ل ، ( أو هي اسم للجمع ) ليست بجمع *!كمء ، لأن فعله
~~ليس مما يكسر عليه ، ( فعل ) قاله سيبويه ، فلا يلتفت إلى ما قاله شيخنا :
~~كلام لا معنى له ، وحكى ثعلب : كماة كقناة ، قال شيخنا : وفيه تسمح ( أو هي
~~) أي *!الكمأة ( للواحد ، *!والكمء للجمع ) قاله أبو خيرة ، ونقله عنه صاحب
~~( التمهيد ) ، وقال منتجع : كمء للواحد *!وكمأة للجمع ، فمر رؤبة فسألاه
~~فقال : كمء للواحد وكمأة للجميع ، كما قال منتجع . ومثله منقول عنا ءبي
~~الهيثم قال الجوهري : على غير قياس ، وهو من ( النوادر ) ، فإن القياس
~~العكس ( أو هي تكون واحدة وجمعا ) حكي ذلك عن أبي زيد ، وقال أبو حنيفة :
~~كمأة واحدة ، *!وكمأتان *!وكمآت . وفي ( المشوف ) و ( اللسان ) : الصحيح من
~~ذلك كله ما ذكره سيبويه ، وحكى شمر عن ابن الأعرابي : يجمع كمء *!أكمؤا ،
~~وجمع الجمع كمأة . وفي ( الصحاح ) : تقول : هذا كمء ، وهذان *!كمآن وهؤلاء
~~أكمؤ ثلاثة ، فإذا كثرت فهي PageV01P408 الكمأة ، وقيل : الكمأة : هي التي
~~إلى الغبرة والسواد ، والجبأة إلى الحمرة . وفي الحديث : الكمأة من المن ،
~~وماؤها شفاء للعين ) قيل إنه من المن حقيقة ، وقيل : مما من الله على عباده
~~بإنعامه . وقال النووي في ( شرح مسلم ) : شبهت به في حصوله بلا كلفة ولا
~~علاج ولا زرع بذر . قال الكرماني : وماؤها يربى به الكحل والتوتيا ، نقله
~~شيخنا .
# ( *!والمكمأة ) بفتح الميم ( *!والمكمؤة ) بضمها ( : موضعه ) أي الكمء (
~~*!واكمأ المكان ) إذا ( كثر به ) *!وأكمأت الأرض فهي *!مكمئة كمحسنة :
~~كثرت*! كمأتها . وأرض *!مكموءة : كثيرة الكمأة .
# ( و ) *!أكمأ ( القوم : أطعمهم إياه ) أي الكمء ( ككمأهم كمأ ) ثلايثا ،
~~والأول عن أبي حنيفة .
# ( *!والكماء ) ، ككتان : ( بياعه وجانيه للبيع ) أيضا ، أنشد أبو حنيفة :
# لقد ساءني والناس لا يعلمونه
# عرازيل كماء بهن مقيم
# وحكي عن شمر : سمعت أعرابيا يقول : بنو فلان يقتلون *!الكماء والضعيف .
# (*! وكمىء ) الرجل ( كفرح )*! يكمأ *!كمأ ، مهموز ( حفي ) بحاء مهملة من
~~الحفاء ( وعليه نعل ) كذا في النسخ ، وعبارة الجوهري : ولم تكن عليه نعل ،
~~ومثله في ( اللسان ) ، فما أدري من أين أخذه المصنف ، وقيل : الكمأ في
~~الرجل كالقسط ورجل كميء قال :
# أنشد ms00305 بالله من النعلينيه
# نشدة شيخ كميء الرجلينيه
# ( و ) قيل كمئت ( رجله ) بالكسر ( : تشققت ) ، عن ثعلب ، والظاهر أن ذكر
~~الرجل مثال ، فقد قال الزمخشري PageV01P409 في ( الأساس ) : ومن المجاز :
~~كمئت يده ورجله من البرد ( والعمل ) انتهى أي تشققت وكمأت بالفتح ، كذا في
~~نسخة الأساس ، ولعله غلط من الكاتب ، والصحيح كفرحت ، كما تقدم والعجب من
~~شيخنا لم ينبه عليه ولا على ما تقدم في ( كلأ ) من المجازات ، مع دعواه
~~الكثير ، والله عليم بصير .
# ( و )*! كمىء فلان ( عن الأخبار ) كمأ ( : جهلها وغبي عنها ) فلم يفطن
~~لها ، قال الكسائي : إن جهل الرجل الخبر قال :*! كمئت عنا لأخبار أكمأ عنها
~~.
# ( و ) قد (*! أكمأته السن ) أي ( شيخته ) بتشديد الياء ، عن ابن الأعرابي
~~.
# ( وتكمأه ) أي الأمر إذا ( تكرهه ) نقله الصاغاني ، وفي ( الأساس ) :
~~خرجوا *!يتكمؤون : يجتنون الكمأة .
# ( و )*! تكامأنا في أرضهم ، وتكمأت ( عليه الأرض ) ، وتلمعت عليه ،
~~وتودأت إذا ( غيبته ) فيها وذهبت به ، عن ابن الأعرابي .
# كوأ وكيأ : ( *!الكاء *!والكاءة *!-والكيء *!والكيئة ) بالفتح على
~~الإطلاق ، والهاء للمبالغة ، وضبطه في ( العباب ) فقال مثال الكاع والكاعة
~~والكيع والكيعة ، فكان ينبغي للمصنف ضبطه على عادته ( : الضعيف ) الفؤاد (
~~الجبان ) قال أبو حزام العكلي :
# وإني لكيء عن الموئبات
# إذا ما الرطيء انمأى مرثؤه
# ورجل *!كيئة ، وهو الجبان قال العكلي أيضا :
# للانأنا جبإ كيئة
# يملى مآبره ننصؤه PageV01P410
# ( وقد *!كئت ) عن الأمر بكسر الكاف*! أكيء ( *!كيئا *!وكيأة ، و*!كؤت )
~~عنه *!أكوء (*! كوأ ، *!وكأوا على القلب ) أي نكلت عنه ، أو نبت عنه عيني
~~فلم أرده ، وقال بعضهم : أي ( هبته وجببت ) عنه ، وكان الأولى بالمصنف أن
~~يميز بين المادتين الواوية واليائية ، فيذكر أولا كوأ ، ثم كيأ كما فعله
~~صاحب ( اللسان ) ، ولم ينبه عليه شيخنا أصلا ( و*!أكاءه *! إكاء *!وإكاءة )
~~هذا محل ذكره ، فإن الهمزة زائدة ، كأقام إقامة ، لا حرف الهمزة ، وقد سبقت
~~الإشارة إلى ذلك ( : فاجأه على تئفة أمر أراده ) وفي نسخة تفيئة أمر ، وقد
~~تقدم تفسير ذلك ( فهابه ) ورده عنه وجبن ( فرجع عنه ) . *!وأكأت الرجل
~~*!وكئت عنه مثل كعت أكيع .
# قال صاعد في الفصوص : قرأ الزبيدي على أبي علي الفارسي ms00306 في ( نوادر
~~الأصمعي ) : أكأت الرجل إذا رددته عنك . فقال : يا أبا محمد ، ألحق هذه
~~الكلمة من أجأ ، فلم أجد له نظيرا غيرها ، فتنازع هو وغيره إلى كتبه ، فقلت
~~: أيها الشيخ ، ليس كأت من أجأ في شيء ، قال : كيف ؟ قلت : حكي أبو إسحاق
~~الموصلي وقطرب كييء الرجل إذا جبن ، فخجل الشيخ وقال : إذا كان كذلك فليس
~~منه . فضرب كل على ما كتب ، انتهى . قال في ( المشوف ) : وفي هذه الحكاية
~~نظر ، فقد كان أبو علي أعلم من أن يخفى عليه مثل هذا ويظهر لصاعد ، وقد كان
~~صاعد يتساهل ، عفا الله عنه .
#
# | 2 ( فصل اللام ) مع الهمزة ) 2
#
# |لألأ
#: (*! اللؤلؤ ) لا نظير له إلا بؤبؤ وجؤجؤ وسؤسؤ ودؤود وضؤضؤ ( : الدر )
~~سمي به لضوئه ولمعانه ( واحده ) *!لؤلؤة ( بهاء ) والجمع *!اللآلىء (
~~وبائعه*!لأل ) حكاه الجوهري عن الفراء ، وذكره أبو حيان في ( شرح التسهيل )
~~( وقال ) أبو عبيدة : قال الفراء : سمعت العرب تقول لصاحب اللؤلؤ ( *!لأء )
~~على مثال لعاع ، وكره قول الناس لأل على مثال لعال . (*!ولألاء ) كسلسال
~~غريب ، قل من PageV01P411 ذكره من أرباب التصانيف ، وأنكره الأكثر ، قاله
~~شيخنا ، قال علي بن حمزة : خالف الفراء في هذا الكلام العرب والقياس ، لأن
~~المسموع لأل ( و ) لكن ( القياس لؤلئي ) ، لأنه لا يبنى من الرباعي فعال ،
~~ولأل شاذ . انتهى ( لا لأء ) كما قاله الفراء ( ولا لأل ) كما صوبه الجوهري
~~، وقال الليث : اللؤلؤ معروف ، وصاحبه لأل ، حذفوا الهمزة الأخيرة حتى
~~استقام لهم فعال ، وأنشد :
# درة من عقائل البحر بكر
# لم تخنها مثاقب اللأل
# ولولا اعتلال الهمزة ما حسن حذفها ، ألا تر أن . هم لا يقولون لبياع
~~السمسم سماس وحذوهما في القياس واحد ، قال : ومنهم من يرى هذا خطأ ( ووهم
~~الجوهري ) في رده كلام الفراء وتصويبه ما اختاره ، وهذا الذي صوبه هو قول
~~الفراء كما نقله عنه صاحب المشرق عن أبي عبيدة عنه ، وقد تقدم ، فلعله سهو
~~في النقل أو حكي عنه اللفظان ، وسبب التوهيم إياه إنما هو في ادعائه القياس
~~، مع اين المعروف أن فعالا لا يبنى من الرباعي فما فوق ، وإنما ms00307 يبنى من
~~الثلاثي خاصة ، ومع ذلك مقصور على السماع ، ويجاب عن الجوهري بأنه ثلاثي
~~مزيد ، ولم يعتبروا الرابع فتصرفوا فيه تصرف الثلاثي ، ولم يعتبروا تلك
~~الزيادة ، قال أبو علي الفارسي : هو من باب سبطر ( وحرفته *!اللئالة )
~~بالكسر ، كالنجارة والتجارة ، وقد يقال يمتنع بناء فعالة من الرباعي فما
~~فوق ذلك ، كما يمتنع بناء فقال ، فإثباته فيه مع توهيمه في الثاني تناقض
~~ظاهر ، إلا أن يخرج على كلام أبي علي الفارسي المتقدم .
# ( و ) اللؤلؤة ( : البقرة الوحشية ) .
# *!ولألأ الثور بذنبه : حركه ، ويقال للثور الوحشي :*! لألأ بذنبه .
# وإطلاق اللؤلؤة على البقرة مجاز ، كما قاله الراغب والزمخشري وابن فارس ،
~~ونبه عليه شيخنا ، وهل يقال للذكر منها لؤلؤ ؟ فيه تأمل .
# ( وأبو *!لؤلؤة ) فيروز المجوسي PageV01P412 النهاوندي الخبيث الملعون (
~~غلام المغيرة ) بن شعبة رضي الله عنه ( قاتل ) أمير المؤمنين ( عمر ) بن
~~الخطاب ( رضي الله عنه ) ، طنعه هذا الملعون بخنجر في خاصرته حين كبر لصلاة
~~الصبح ، فقال عمر : قتلني الكلب ، وكانت وفاته يوم الأربعاء لأربع بقين من
~~ذي الحجة ، سنة 24 وغسله ابنه عبد الله ، وكفنه في خمسة أثواب ، وصلى عليه
~~صهيب ، ودفن في بيت عائشة بإذنها ، رضي الله عنهم ، مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورأسه عند حقوي أبي بكر رضي الله عنه ، ولقد أظرف من قال :
# هذا أبو لؤلؤة
# منه خذوا ثار عمر
# ( *!ولألأت المرأة بعينها ) وفي نسخة . بعينيها ( : برقتها ) ، وهل يقال
~~لألأ الرجل بعينه برقها ؟ الظاهر نعم ، ويحتمل أن يأتي مثله في الحيوانات (
~~و ) لألأت ( الفور ) بالضم ، الظباء ، لا واحد لها من لفظها ، قاله
~~اللحياني ، فقول شيخنا : الواحد فائر ، منظور فيه ، ( بذنبه ) ، كذا في
~~النسخ بتذكير الضمير ، والأولى : بذنبهها ، كذا في ( الصحاح ) وغيره من كتب
~~اللغة ، ووقع في بعض النسخ : الثور بدل الفور ، فحينئذ يصح تذكير الضمير ،
~~وفي المثل ( لا آتيك ما لألأت الفور ، وهبت الدبور ) أي الظباء وهي لا تزال
~~تبصبص بأذنابها ، ورواه اللحياني : ما لألأت الفور بأذنابها . *!ولألأ )
~~الظبي ، مثل *!لألأ الثور ، أي ( حركه . و ) لألأت ( النار ) *!لألأة إذا (
~~توقدت ) وتلألأت النار : اضطرمت ms00308 ، وهو مجاز ، كما بعده ( و ) لألأت ( العنز
~~: استحرمت ، و ) قال الفراء :*! لالات العنز ، فتركوا الهمز ، وعنز*! ملال
~~، فأعل بترك الهمز ، ولألأ ( الدمع ) لألأة ( : حدره ) على خديه مثل اللؤلؤ
~~.
# ( ولون *!لؤلؤان ) أي (*! لؤلئي ) أي يشبه اللؤلو في صفائه وبياضه وبريقه
~~، قال ابن أحمر :
# مارية لؤلؤان اللون أودها
# طل وبنس عنها فرقد خصر PageV01P413
# أراد *!لؤلؤيته براقته .
# ( *!واللألاء ) كسلسال ( : الفرج التام . *!وتلألأ ) النجم والقمر و (
~~البرق ) والنار : أضاء و ( لمع ) ، *!كلألأ في الكل ، وقيل : اضطرب بريقه ،
~~وفي صفته صلى الله عليه وسلم*! يتلألأ وجهه*! تلألؤ القمر . أي يشرق
~~ويستنير ، مأخوذ من اللؤلؤ .
# قال شيخنا : وأبو علي محمد بن أحمد بن عمر *!-اللؤلئي راوي السنن عن أبي
~~داوود ، فلو ذكره المؤلف بدل أبي لؤلؤة كان حسنا ، انتهى . قلت : وفاته
~~أيضا عبد الله بن خالد بن يزيد اللؤلئي ، حدث بسر من رأى ، عن غندر ، وروح
~~بن عبادة وغيرهما ، ترجمه الخطيب ، وأبو عبد الله محمد ابن إسحاق البلخي
~~اللؤلئي ، روى عن عمرو بن بشير عن أبيه عن جده ، وعنه موسى الحمال ، أخرج
~~حديثه البيهقي في الشعب ، كذا في كتاب الزجر بالهجر للسيوطي . ومسجد
~~اللؤلؤة من مشاهد مصر ، وذكره ابن الزيصات في الكواكب السيارة .
#
# |لبأ
# : (*! اللبأ كضلع ) بكسر الأول وفتح الثاني مهموز مقصور ، ضبطه الليث .
~~ولو قال كعنب ، كما في ( المحكم ) و ( العباب ) كان أحسن ( : أول اللبن )
~~في النتاج ، وزاد ابن هشام : قبل أن يرق . والذي يخرج بعده الفصيح ، وسيأتي
~~قال أبو زيد : أول الألبان اللبأ عند الولادة . وأكثر ما يكون ثلاث حلبات ،
~~وأقله حلبة ، وقال الليث : هو أول حلب عند وضع الملبيء ( *!ولبأها كمنع )
~~أي الشاة والناقة مثلا*! يلبؤها *! لبأ بالتسكين *!والتبأها ( : احتلب
~~لبنها ) ، وفي بعض الأصول :*! لبأها ، ويقال*! لبأت اللبأ*! ألبؤه لبأ إذا
~~حلبت الشاة لبأ .
# ( و ) لبأ ( القوم ) يلبؤهم لبأ ( : أطعمهم إياه ) أي اللبأ ، قال ذو
~~الرمة :
# ومربوعة ربعية قد*! لبأتها
# بكفي من دوية سفرا سفرا PageV01P414
# فسره السيرافي وحده فقال : يعني الكمأة ، مربوعة : أصابها الربيع .
~~وربعية متروية بمطر الربيع . *!ولبأتها : أطعمتها أول ما بدت ms00309 ، وهي استعارة
~~، كما يطعم اللبأ ، يعني أن الكماء جناها فباكرهم بها طرية ، وسفرا منصوب
~~على الظرف ، أي غدوة ، وسفرا ، مفعول ثان للبأتها ، وعداه إلى مفعولين لأنه
~~في معنى أطعمت ، (*! كألبأهم ) فإنه بمعناه ، وقيل : لبأ القوم *!يلبؤهم
~~لبأ إذا صنع لهم اللبأ ، وقال اللحياني : لبأ ولبأ وهو الاسم ، أي كأن
~~اللبأ يكون مصدرا واسما ، وأنكره ابن سيده .
# ( و ) لبأ ( اللبأ )*! يلبؤه لبأ : أصلحه و ( طبخه *!كألبأه ) ، الأخيرة
~~عن ابن الأعرابي .
# ولبأت الجدي : أطعمته اللبأ .
# *!وألبئوا : كثر *!لبؤهم ، كما في ( الصحاح ) .
# ( و*!ألبأت ) الشاة أو الناقة ( : أنزلت اللبأ ) في ضرعها ( و ) ألبأت (
~~الولد : أرضعته ) أي سقته ، وفي بعض النسخ : أطعمته ( إياه ) أي اللبأ ،
~~قال أبو حاتم ألبأت الشاة ولدها ، أي قامت حتى ترضع لبأها (*! كلبأته ) مثل
~~منعته ويوجد هنا في بعضا لنسخ بالتشديد ، وهو خطأ ، وفي حديث ولادة الحسن
~~بن علي رضي الله عنهما : *!وألبأه بريقه . أي صب ريقه في فيه ، كما يصب
~~*!اللبأ في فم الصبي ، وهو أول ما يحلب عند الولادة ، وقيل : لبأه : أطعمه
~~اللبأ ( و ) ألبأ فلان ( فلانا : زوده به ) أي*! باللبإ كلبأه ، ولو ذكر
~~هذا الفرق عند قوله أطعمهم كان أخضر ( و ) ألبأ الجدي و ( الفصيل ) *!إلباء
~~إذا ( شده إلى رأس الخلف ) بالكسر والسكون ( ليرضع اللبأ ) . والفصيل مثال
~~، والمراد الرضيع من كل حيوان ، كما نبه عليه في ( المحكم ) وغيره بتعبيره
~~( *!والتبأها ) ولدها ( : رضعها ، *!كاستلبأها ) ، ويقال : استلبأ الجدي
~~PageV01P415 *!استلباء إذا ما رضع من تلقاء نفس ، وقال الليث :*! لبأت
~~الشاة ولدها : أرضعته اللبأ ، وهي*! تلبؤه ، *!والتبأت أنا : شربت اللبأ (
~~و ) يقال : *!التبأها ( : حلبها ) ، كلبأها ، أي حلب *!لبأها . وقد تقدمت
~~الإشارة إليه ، فلو قال عند قوله*! لبأها *!كالتبأها كان أحسن وأوفق
~~لقاعدته .
# (*! ولبأت ) الناقة وكذا الشاة ونحوهما تلبيئا ( وهي *!ملبىء ) كمحدث ( :
~~وقع اللبأ في ضرعها ) ثم الفصح بعد اللبإ إذا جاء اللبن بعد انقطاع اللبإ
~~يقال : قد أفصحت الناقة ، وأفصح لبنها .
# ( و )*! لبأ ( بالحج ) تلبئة بالهمز ( كلبى ) غير مهموز ، وهو الأصل فيه
~~، قال الفراء : ربما خرجت بهم فصاحتهم إلى أن يهمزوا ما ms00310 ليس بمهموز ،
~~فقالوا : لبأت بالحج وحلأت السويق ورثأت ليت ، وظاهر سياقه أنه بالهمز
~~ودونه على السواء ، وليس كذلك ، بل الأصل عدم الهمز كما عرفت .
# ( *!واللبء بالفتح ) ذكر الفتح مخالف لقاعدته ، فإن إطلاقه يدل بمراده (
~~: أول السقي ) يقال لبأت الفسيل *!ألبؤه لبأ ، إذا سقيته حين تغرسه ، وفي
~~الحديث : إذا غرست فسيلة وقيل إن الساعة تقوم فلا يمنعنك أن*! تلبأها . أي
~~تسقيها ) وذلك أول سقيك إياها ، وفي حديث أن بعض الصحابة مر بأنصاري يغرس
~~نخلا فقال : يا ابن أخي . إن بلغك أن الدجال قد خرج فلا يمنعنك من أن
~~تلبأها ، أي يمنعك خروجه عن غرسها وسقيها أول سقية . مأخوذ من اللبإ ، وهو
~~مجاز .
# ( و )*! اللبء أيضا ( : حي ) من العرب من عبد القيس ، والنسبة إليه
~~اللبئي كالأزدي .
# ( و )*! اللبأة ( بهاء ) كتمرة ( : الأسدة ) ، أي الأنثى من الأسود حكاها
~~ابن الأنباري ، وهاؤها لتأكيد التأنيث ، كما في ناقة ونعجة ، لأنه ليس لها
~~مذكر من لفظها حتى تكون الهاء فارقة ، قاله الفيومي في ( المصباح )
~~PageV01P416 ونقله عنه شيخنا ( *!كاللباءة ) بالمد ( كسحابة ) نقله الصغاني
~~( *!واللبؤة كسمرة ) مع الهمزة ، ذكره ثعلب في ( الفصيح ) . وقال يونس في (
~~نوادره ) : هي اللغة الجيدة ، قاله شيخنا ، فكان ينبغي على المؤلف تقديمها
~~على غيرها ( و ) *!اللبأة مثل ( همزة ) حكاها ابن الأنباري ونقلها الفهري
~~في ( شرح الفصيح ) ، ( *!واللبوة ) ساكنة الباء ( بالواو ) مع فتح اللام ،
~~قال اليزيدي في ( نوادره ) : هي لغة أهل الحجاز ، ونقله أبو جعفر اللبلي في
~~( شرح الفصيح ) ، ونقلها الجوهري عن ابن السكيت ( ويكسر ) فيقال لبوة غير
~~مهموز ، قال أبو جعفر : حكاها يونس في ( نوادره ) ، وهي قليلة (*! واللبة )
~~بحذف الهمزة بالكلية ( كدعة ) نقلها شراح الفصيح (*! واللبوة بالواو ) بدل
~~الهمز ( كسمرة ) لغة ، حكاها ابن الأنباري وهشام في كتاب ( الوحوش ) (*!
~~واللباة كقطاة ) نقلها ابن عديس في الباهر عن ابن السيد ( ج *!لبآت ) مفرده
~~لباة كقطاة ، وفي ( اللسان ) اللباة كاللبوة ، فإن كان مخففا منه فجمعه
~~كجمعه ، وإن كان لغة فجمعه لباءات ، هكذا في النسخة ضبط بالتحريك (*! ولبؤ
~~) بفتح فضم والهمز ، مفرده*! لبؤة كسمرة (*! ولبأ ) بضم ففتح مفرده كهمزة ms00311
~~(*! ولبوات ) بفتح فضم مع الواو ، مفرده لبوة على لغة الحجاز ، ففي كلام
~~المصنف لف ونشر مشوش ، وهو واضح لا وصمة فيه ولا يلتفت إلى قول شيخنا :
~~كلام مع قصوره غير محرر .
# وبقي أن*! اللبؤ الأسد . قال في ( المحكم ) : وقد أميت ، أعني قل
~~استعمالهم إياه البتة ، فينظر مع كلام الفيومي الذي نقله شيخنا آنفا في
~~اللبأة .
# (*! واللبوء رجل م ) وهو اللبوء بن عبد القيس الذي تقدم ذكره أو غيره ،
~~فلينظر . PageV01P417
# ( وعشار ) جمع عشراء (*! ملابىء ) بالضم وكسر الموحدة ( كملاقح ) إذا (
~~دنا نتاجها ) كما في ( الصحاح ) وغيره .
# ( ) ومما بقي على المصنف :
# قال ابن شميل : لبأ فلان من هذا الطعام *! يلبأ *! لبأ إذا أكثر منه ،
~~قال : ولبيك كأنه استرزاق ، وسيأتي في موضعه .
# وعن الأحمر : بينهم*! الملتبئة ، أي هم متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا ،
~~وسيأتي في المعتل ، وهناك أورده الجوهري وغيره ، وفي ( النوادر ) : يقال :
~~بنو فلان لا *!يلتبئون فتاهم ، ولا يتعيرون شيخهم . المعنى لا يزوجون
~~الغلام صغيرا ولا الشيخ كبيرا طلبا للنسل ، وسيأتي في المعتل أيضا .
#
# |لتأ
# : (*! لتأه في صدره كمنعه ) بالمثناة الفوقية*! يلتأ *!لتأ ( : دفعه )
~~قال المناوي : هكذا قيدوه بالصدر ، وهو يخرج الدفع في غيره كالظهر ( و )
~~*!لتأ بسهم ( : رمى ) به ، *!ولتأت الرجل بالحجر : رميته به ، ( و ) لتأ
~~يلتأ لتأ ( جامع ) المرأة ( و ) لتأ الشيء إذا ( نقص ) عن ابن الأعرابي ،
~~وفي ( العباب ) كأنه مقلوب ألت ( و ) لتأ ( ضرط ، وسلح ) نقله الصاغاني ( و
~~) لتأ إلى الشيء بعينه لتأ إذا ( حدد ) إليه ( النظر و ) *!لتأت به (
~~المرأة : ولدت ) يقال : لعن الله أما لتأت به ، ولكايت به ، أي رمته من
~~بطنها ، فشبه خروج الولد برمي السهم أو الحجر ، وهو مجاز .
# ( *!-واللتيء كأمير ) فعيل من*! لتأته إذا أصبته ، وهو المرمي ( اللازم
~~لموضعه ) نقله الصاغاني ، وعبارة ( العباب ) : اللازم للموضع ، وأنشد ابن
~~السكيت لأبي حزام العكلي : PageV01P418
# برأم لذأجة الضنء لا
# ينوء *!-اللتيء الذي *!يلتؤه
#
# |لثأ
# : (*! لثأ الكلب ، كمنع ) ، بالمثلثة ، أهمله الجوهري ، وقال الفراء : أي
~~( ولغ ) ، وفي ( التهذيب ) : حكى سلمة عن الفراء : *!اللثأ ، بالهمز : ما
~~يسيل من الشجر ، *!واللثى : ما سال ms00312 من ماء الشجر من ساقها ( خاثرا ) قلت :
~~وسيأتي ذلك في المعتل .
#
# |لجأ
# : ( *!لجأ إليه ) أي الشيء أو المكان ( كمنع ) *!يلجأ *!لجأ *!ولجوءا
~~*!وملجأ ( و )*! لجىء مثل ( فرح ) *!لجأ بالتحريك ، الأخيرة لغة في الأولى
~~كما في ( التكملة ) ( : لاذ ، *!كالتجأ ) إليه .
# ( *!وألجأه ) إلى كذا ( : اضطره ) إليه وأحوجه ( و )*! ألجأ ( أمره إلى
~~الله : أسنده ) . وفي بعض النسخ وأمره إليه : أسنده ، *!والتجأ *!وتلجأ ،
~~وفي حديث كعب : من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجأ منهم فقد خرج من قبة
~~الإسلام . يقال :*! لجأت إلى فلان ، وعنه ، *!والتجأت *!وتلجأت إذا استندت
~~إليه واعتضدت به أو عدلت عنه إلى غيره ، كأنه إشارة إلى الخروج والانفراد
~~من المسلمين . .
# ( و ) ألجأ ( فلانا : عصمه ) ، ويقال : *!ألجأت فلانا إلى الشيء إذا
~~حصنته في*! ملجإ .
# ( *!واللجأ ، محركة : المعقل والملاذ ، *!كالملجإ ) وقد تحذف همزته
~~تخفيفا ومزاوجة مع المنجا ، كما يهمز المنجا مزاوجة معه ، وفلان حسن
~~*!الملجا . وجمع *!اللجإ *! ألجاء ( و ) اللجأ ( ع ) بين أريك والرجام قال
~~أوس بن علفاء :
# جلبنا الخيل من جنبي أريك
# إلى*! لجإ إلى ضلع الرجام PageV01P419
# كذا في معجم أبي عبيد البكري ، نقله شيخنا ، وقال نصر في ( معجمه ) : هو
~~واد أو جبل نجدي ، فقول المناوي : لم يعينوه . ليس بشيء .
# ( و ) لجأ ، بلا لام : اسم رجل هو ( جد عمر بن الأشعث ) التيمي الشاعر (
~~لا والده ، ووهم الجوهري ) فجعله والدا له ، وإنما هو جده ، وهذا الذي ذكره
~~الجوهري هو الذي أطبق عليه أئمة الأنساب واللغة ، قال البلاذري في مفاهيم
~~الأشراف ما نصه : وولد ذهل ابن تيم بن عبد مناة بن أد بن طابخة : سعد بن
~~ذهحل ، فولد سعد : ثعلبة بن سعد ، وجشم بن سعد ، وبكر بن سعد . فولد ثعلبة
~~: امرأ القيس بن ثعلبة . فولد امرؤ القيس : جلهم ، منهم عمر ابن لجإ بن
~~حدير بن مصاد بن ذهل ابن تيم بن عبد مناة بن أد الشاعر ، وكان يهاجي جرير
~~بن عطية بن الخطدي ، وكان سبب تهاجيهما أن ابن لجإ أنحشد جريرا باليمانية .
# تجر بالأهون في أدنائها
# جر العجوز جانبي خبائها
# فقال له جرير : هلا ms00313 قلت :
# جر العروس طرفي ردائها
# فقال له ابن لجإ . فأنت الذي تقول :
# لقومي أحمى للحقيقة منكم
# وأضرب للجبار والنقع ساطع
# وأوثق عند المردفات عشية
# لحاقا إذا ما جرد السيف مانع
# أرأيت إذا أخذن غدوة ولم تلحقهن إلا عشية وقد نكحن فما غناؤه ؟ فتحاكما
~~إلى عبيد بن غاضرة العنبري فقضى على جرير ، فهجاه بشعر مذكور في الكتاب
~~المذكور ، وكذا جواب ابن لجإ ، ومات عمر بن لجإ بالأهواز ، وبينهما مفاخرات
~~ومعارضات حسنة ليس هذا محل ذكرا ، وقد عرف من كلام البلاذري أن لجأ والده
~~لا جده ، وعلى التسليم فإن مثل ذلك لا يعترض به ، لأنه كثيرا ما ينسب الرجل
~~إلى جده ، لكونه أشهر أو أفخر أو غير ذلك من الأعراض ، ألا ترى إلى قول
~~النبي PageV01P420 صلى الله عليه وسلم ( أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد
~~المطلب ) .
# وأمثلة ذلك لا تحصى ، والله أعلم .
# ( و ) اللجأ ( : الضفدع ) ، وفي ( المحكم ) أنه نوع من السلاحف يعيش في
~~البر والبحر ، ومنه من يخففه ، فذكره في المعتل ، ( وهي ) أي الأنثى ( بهاء
~~) وقالوا : *!اللجأة البحرية لها لسان في صدرها ، من أصابته ( به ) من
~~الحيوان قتلته ، قاله الدميري ، ونقله شيخنا .
# ( وذو *!الملاجىء : قيل ) من أقيال التبابعة من ملوك اليمن .
# ( *!والتلجئة : الإكراه ) قال أبو الهيثم أن*! يلجئك أن تأتي أمرا ظاهره
~~خلاف باطنه . وفي حديث النعمان بن بشير : ( هذه *!تلجئة فأشهد عليه غيري
~~)*! التلجئة : تفعلة من *!الإلجاء ، كأنه قد *!ألجأك إلى أن تأتي أمرا
~~باطنه خلاف ظاهره ، وأحوجك إلى أن تفعل فعلا تكرهه ، وكان بشير قد أفرد
~~ابنه النعمان بشيء دون إخوته ، حملته عليه أمه . وقال ابن شميل :*! التلجئة
~~: أن يجعل ماله لبعحض ورثته دون بعض ، كأنه يتصدق به عليه وهو وارثه ، قال
~~: ولا *!تلجئة إلا إلى وارث . يقال : ألك لجأ يا فلان ( واللجأ : الزوجة )
~~.
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ( اللجأ : الزوجة ، أو جبل ، وأيضا الوارث ، ولجأ أمره إلى الله : أسنده
~~كالتجأ وتلجأ .
# *!وتلجأ منهم : انفرد وخرج عن زمرتهم وعدل إلى غيرهم ، فكأنه تحصن منهم .
#
# |لزأ
#: (*! لزأه ) أي الرجل ( كمنعه : أعطاه ، *!كلزأه ms00314 ) بالتشديد ( و )*! لزأه
~~أي الإناء PageV01P421 إذا ( ملأه ،*! كألزأه ) رباعي ، نقله الصاغاني ،
~~قال : وهي لغة ضعيفة ، *!ولزأت الإناء (*! فتلزأ ) ريا إذا امتلأ ،
~~*!وتلزأيت القربة كتوزأت أي امتلأت ريا ( و ) لزأ ( إبله ) هكذا في سائر
~~النسخ ولو قال الإبل كان أحسن ( : أحسن رعيتها ) بالكسر أء خدمتها (
~~*!كلزأها ) *! تلزئة ( و )*! لزأت ( أمه : ولدته ) يقال : قبح الله أما*!
~~لزأت به . ( *!وألزأ غنمه ) لو قال : الغنم ، كان أحسن ( : أشبعها ) من
~~المرعى أو من العلف ، والظاهر أن الغنم مثال ، وأن المراد الماشية .
#
# | لطأ
# : ( *!لطأ بالأرض ، كمنع ) *!يلطأ ( و )*! لطىء بالكسر مثل ( فرح )*!
~~يلطأ ( : لصق ) بها ( *!لطأ ) بفتح فسكون مصدر الأول (*! ولطوءا ) كقعود ،
~~يقال : رأيت فلانا لاطئا بالأرض ، ورأيت الذئب *!لاطئا للسرقة . *!ولطأت
~~بالأرض *!ولطئت أي لزقت .
# *!واللطأ محركة : الذئب ، والصياد قال الشماخ :
# فوافقهن أطلس عامري
# لطا بصفائح متساندات
# أراد لطأ ، يعني الصياد ، أي لزق بالأرض ، فترك الهمزة . وفي حديث ابن
~~إدريس *!لطىء لساني فقل عن ذكر الله ، أي يبس فكبر عليه فلم يستطع تحريكه .
~~وفي حديث نافع بن جبير : إذا ذكر عبد مناف فالطة ، هو من لطيء بالأرض فحذف
~~الهمزة ثم أتبعها هاء السكت ، يريد : إذا ذكر فالتصقوا في الأرض ولا تعدوا
~~أنفسكم وكونوا كالتراب ، وروى :*! فالطئوا .
# وأكمة *!لاطئة : لازقة .
# ( و )*! لطأه ( بالعصا )*! لطأ إذا ( ضربه ) في أي موضع كان ، ( أو )
~~PageV01P422 هو أي *!اللطء ( خاص بالظهر ) كما قيل ، والظاهر أن العصا مثال
~~، فمثلها كل مثقل ومحدد .
# ( *!واللاطئة من الشجاج : السمحاق ) والسمحاق عندهم *!الملطأ بالقصر
~~*!والملطأة *!والملطأ : قشحرة رقيقة بين عظم الرأس ولحمه ، قاله ابن الأثير
~~، ومثله في ( لسان العرب ) ، ونقله ملا علي في ناموسه ، وقد تحامل عليه
~~شيخنا هنا من غير موجب ولا سبب ، عفا الله عنهما .
# ( و ) اللاطئة أيضا : ( خراج ) بالضم يخرج بالإنسان ( لا يكاد يبرأ منه ،
~~أو هي من لسع الثطأة ) بالضم دويبة سبق ذكرها ، جعله المصنف وجها آخر وهما
~~واحد ، ففي ( لسان العرب ) بعد لا يبرأ منه : ويزعمون أنها من لسع الثطأة .
# واللاطئة أيضا : قلنسوة صغيرة تلطأ بالرأس ، يقال : تقلس*! باللاطئة ،
~~كذا في ms00315 الأساس .
#
# |لظأ
# : ( *!اللظأ ، كجبل ) أهمله الجوهري وصاحب ( اللسان ) ، وقال الصاغاني :
~~هو ( الشيحء ) التافه ( القليل ) أي من أي شيء كان .
#
# |لفأ
#: (*! لفأه ) أي العود أو اللحم عن العظم ( كمنعه لفأ ) بالسكون ( *!ولفاء
~~) كسحاب ، وفي بعض النسخ بالتحريك ( : قشره وكشطه ) عنه ( *!كالتفأه ) ،
~~والقطعة منه *!لفئة نحو الهبرة والوذرة ، وكل بضعة لا عظم فيها لفئة ،
~~والجمع *!لفأ وجمع *!اللفيئة من اللحم*! لفايا ، كخطيئة وخطايا .
~~PageV01P423
# ( و )*! لفأه بالعصا ( : ضربه ) بها ( و ) لفأه ( : رده ) وصرفه . عما
~~أراده ( و ) أيضا ( : عدله عن وجهه ) يقال لفأت الإبل ، أي عدلت بها عن
~~وجهها . ( و ) لفأه ( : اغتابه ) كأنه قشره ، فهو مجاز . وفي ( التهذيب ) :
~~لفأه حقه ( و ) لكأه ، إذا ( أعطاه حقه كله ، أو ) لفأه ، إذا أعطا ) أقل
~~من حقه ) قاله أبو سعيد . وفي ( العباب ) : قال أبو تراب : أحسب هذا الحرف
~~من الأضداد ، فحينئذ ( أو ) في كلام المؤلف ليست للتنويع .
# ( و )*! لفىء ( كفرح : بقي ، *!وألفأه : أبقاه ) . نقله الصاغاني .
# ( *!واللفاء ، كسحاب ) : النقصان ، وفي الحديث رضيت من الوفاء *!باللفاء
~~، قال ابن الأثير : الوفاء : التمام ، واللفاء : النقصان ، واشتقاقه من
~~*!لفأت العظم إذا أخذت بعض لحمه عنه و ( : التراب ) ، والقماش على وجه
~~الأرحض ( والشيء القليل ، ودون الحق ) ويقال : ارض من الوفاء باللفاء ، أي
~~بدون الحق . قال أبو زبيد :
# فما أنا بالضعيف فتزدريني
# ولا حظى اللفاء ولا الخسيس
# ويقال : فلان لا يرضى باللفاء من الوقاء ، أي لا يرضى بدون وفاء حقه ،
~~أنشد الفراء :
# أظنت بنو جحوان أنك آكل
# كباشي وقاصي اللفاء فقابله
# قال أبو الهيثم : يقال : لفأت الرجل ، إذا نقضته حقه وأعطيته دون الوفاء
~~، يقال : رضي من الوفاء ، باللفاء ، وأورده الجوهري في الناقص ، وهذا موضعه
~~كما أشار إليه الصاغاني ، وذهل المصنف أن يقول : ووهم الجوهري . على عادته
~~، فتأمل .
#
# | لكأ
#: (*! لكأه ) بالسوط ( كمنعه ) لكأ ( : ضربه ) ، الليث ، ( و ) في (
~~التهذيب ) : *!لكأه كلفأه ( : أعطاه حقه كله ) عن أبي عمرو ( و ) لكأه ( :
~~صرعه ) وضرب به الأرض .
# ( و ) *!لكىء بالمكان ( كفرح : أقام ) به كلكي بغير همز ( و ) *!لكىء
~~بالموضع PageV01P424 ( لزم ) ، نقله أبو عبيد عن الفراء ولم يهمزه غيره .
# (*! وتلكأ عليه ) إذا ms00316 ( اعتل ، و ) تلكأ ( عنه : أبطأ ) وتوقف واعتل ،
~~وامتنع ، وفي حديث الملاعنة :*! فتلكأت عند الخامسة . أي توقفت وتباطأت أي
~~تقولها . وفي حديث زياد : أتي برجل فتلكأ في الشهادة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قولهم : لعن الله أما لكأت به ، أي رمت به ، أي ولدته .
#
# |لمأ
# : (*! لمأه ، وعليه ، كمنعه : ضرب عليه يده مجاهرة وسرا ) الواو بمعنى أو
~~( و )*! لمأ ( الشيء ) *!يلمؤه ( : أخذه أجمع ) واستأصله ( و ) لمأ الشيء :
~~أبصره ، مثل ( لمحه ) وفي حديث المولد : *!فلمأتها نورا يضيء له ما حوله
~~كإضاءة البدر . *!لمأتها : أبصرتها ولمحتها . *!واللمء واللمح : سرعة إبصار
~~الشيء .
# ( *!وتلمأت الأرض به ، وعليه )*! تلمؤا ( : اشتملت واستوت ووارته ) قال
~~هدبة بن خشرم :
# وللأرض كم من صالح قد *!تلمأت
# عليه فوارته بلماعة قفر
# (*! وألمأ ) اللص ( عليه ) أي الشيء ( : ذهب به ) وقيل : ذهب به ( خفية ،
~~و ) ألمأ فلان ( علي حقي : جحده ) وأنكره ( و ) حكي يعقوب أيضا : كان
~~بالأرض مرعى أو زرع فهاجت ( الدواب بالمكان )*! فألمأته ، أي ( تركته صعيدا
~~خاليا ) ليس به شيء ( و ) ألمأ ( عليه : اشتمل ، أو إذا عدي بالباء فبمعنى
~~ذهب به ) ويقال : ذهب ثوبي فما أدري من *!ألمأ به ، كذا في ( الصحاح ) ( و
~~) إذا عدي ( بعلى ، فبمعنى اشتمل ) يقال : من *!ألمأ عليه ؟ والذي في (
~~الصحاح ) : من ألمأ به ، يعني بالباء ، حكاه يعقوب في الجحد ، قال : ويتكلم
~~بهذا بغير جحد . وفي ( اللسان ) : ألمأت على الشيء *!إلماء ، إذا احتويت
~~عليه . *!وألمأ به : اشتمل عليه . PageV01P425
# (*! والتمأ بما في الجفنة ) الأولى قول غيره : بما في الإناء : ( استأثر
~~) به وغلب عليه ( كألمأ ) به (*! وتلمأ ) به .
# (*! والتمىء لونه : تغير ) كالتمع ، أي مبنيا للمفعول ، فكان ينبغي
~~للمصنف ضبطه على عادته ، وحكى بعضهم التمأ ، كالتمع .
# (*! والملمؤة ) كمقبرة ( : الموضع يؤخذ ) كذا في النسخة ، ومثله في (
~~التكملة ) ، وفي بعضها ( يوجد ) بالجيم والدال المهملة ( فيه الشيء ، و )
~~هو أيضا ( الشبكة ) للصياد ، قال الشاعر :
# تخيرت قولي على قدرة
# كملتمس الطير بالملمؤه
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قال ( زيد ) ابن كثوة : ما يلمأ فمه بكلمة ، أي لا يستعظم شيئا تكلم به
~~من قبيح ، نقله الصاغاني :
#
# |لوأ
# : (*! اللاءة كاللاعة ) ، أهمله الجوهري ms00317 ، وقال الصاغاني : هو ( ماء لعبس
~~) من مياههم .
# (*! واللوأة : السوأة ) عن ابن الأعرابي زنة ومعنى ، ويقال : هذه والله
~~الشوهة واللوأة ، ويقال : اللوة ، بغير همز .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *! ألوأت الناقة : أبطأت ، حكاه الفارسي .
#
# |لهلأ
#: ( *!تلهلأ ) ، أهمله الجوهري ، وقال أبو الهيثم : أي ( : نكص وجبن )
~~ذكره في ( التهذيب ) في الخماسي ، ونقله الصاغاني أيضا .
#
# |ليأ
# : (*! اللياء ، ككتاب : حب أبيض كالحمص ) شديد البياض ( يؤكل ) ، قال أبو
~~حنيفة : لا أدري أله قطنية أم لا وسيأتي في المعتل أيضا .
# ( *!وأليأت الناقة : أبطأت ) وهذا مزيد على أصليه .
# PageV01P426
# | 2 ( فصل الميم ) مع الهمزة ) 2
#
# |مأمأ
# : (*! مأمأت الشاة والظبية ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي ( واصلت
~~) وفي نسخة : وصلت ( صوتها فقالت *!مىءميء ) بالكسر وسكون الهمزة ، وفي
~~التسهيل بالمد مبنيا على الكسر ، نقله شيخنا .
#
# |متأ
#: ( *!متأه بالعصا ، كمنعه : ضربه ) بها ، والظاهر أن العصا مثال ( و )
~~*!متأ ( الحبل ) *!يمتؤه *! متأ : ( مده ) لغة في متوته ، كما في ( العباب
~~) .
#
# |مرأ
# : ( *!مرؤ ) الرجل ( ككرم )*! يمرؤ ( *!مروءة ) بضم الميم ( فهو *!-مريء
~~) على فعيل كما في ( الصحاح ) ( أي ذو *!مروءة وإنسانية ) . وفي ( العباب )
~~:*! المروءة : الإنسانية وكمال الرجولية . ولك أن تشدد ، قال الفراء : ومن
~~المروءة *!مرء الرجل . وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى : خذ النغاس
~~بالعربية ، فإنه يزيد في العقل ويثبت المروءة . وقيل للأحنف : ما المروءة ؟
~~فقال : العفة والحرفة . وسئل آخر عنها فقال : هي أن لا تفعل في السر أمرا
~~وأنت تستحيي أن تفعله جهرا . وفي شرح الشفاء للخفاجي : هي تعاطي المرء ما
~~يستحسن ، وتجنب ما يسترذل ، انتهى . وقيل : صيانة النفس عن الأدناس ، وما
~~يشين عند الناس ، ايو السمت الحسن وحفظ اللسان ، وتجنب المجون . وفي (
~~المصباح ) : المروءة : نفسانية ، تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند
~~محاسن الأخلاق وجميل العادات ، نقله شيخنا .
# ( *!وتمرأ ) فلان : ( تكلفها ) أي المروءة . وقيل : تمرأ : صار ذا مروءة
~~( و ) فلان تمرأ ( بهم ) أي ( طلب المروءة بنقصهم وعيبهم ) نقله الجوهري عن
~~ابن السكيت ، واقتصر في ( العباب ) على النقص ، وغيره على العيب ، والمصنف
~~جمع بينهما .
# ( وقد مرأ الطعام ، مثلثة الراء ) قال PageV01P427 الأخفش كفقه وفقه ،
~~والفتح ذكره ابن سيده ms00318 وابن منظور (*! مراءة ) ككرم كرامة *!واستمرأ ( فهو
~~*!-مريء ) أي ( هنيء حميد المغبة ) بين *!المرأة كتمرة ) نقل شيخنا عن (
~~الكشاف ) في أوائل النساء : الهنيء *!-والمريء صفتان من هنأ الطعام *!ومرأ
~~، إذا كان سائغا لا تنغيص فيه ، وقيل : الهنيء : ما يلذه الآكل ، والمريء :
~~ما يحمد عاقبته . وقال غيره : الهنيء الطعام والشراب ما لا يعقبه ضرر وإن
~~بعد هضمه . والمريء : سريع الهضم . انتهى . وقال الفراء : *!مرؤ الرجل*!
~~مروءة *!ومرؤ الطعام*! مراءة ، وليس بينهما فرق إلا اختلاف المصدرين . وفي
~~حديث الاستسقاء ( اسقنا غيثا *!مريئا مريعا ( و ) قالوا : هنيئني الطعام
~~*!-ومرئني و ( هنأني *!-ومرأني ) بغير ألف أوله على الإتباع ، أي إذا
~~أتبعوها هنأني قالوا مرأني ( فإن أفرد ) عن هنأني ( *!-فأمرأني ) ولا يقال
~~أهنأني ، يقال :*!- مرأني الطعام *!-وأمرأني إذا لم يثقل على المعدة وانحدر
~~عنها طيبا . وفي حديث الشرب ( فإنه أهنأ وأمرأ ) قال : أمرأني الطعام
~~*!إمراء ، وهو طعام *!ممرىء ، *!ومرئت الطعام ، بالكسر :*! استمرأته ، وما
~~كان *!مريئا ولقد مرؤ ، وهذا*! يمرىء الطعام . وقال ابن الأعرابي : ما كان
~~الطعام مريئا ولقد مرؤ وما كان الرجل مريئا ولقد مرؤ . وقال شمر عن أصحابه
~~: يقال مريء لي هذا الطعام مراءة ، أي استمرأته ، وهنيء هذا الطعام ،
~~وأكلنا هذا الطعام حتى هنئنا منه ، أي شبعنا ، ومرئت الطعام فاستمرأته ،
~~وقلما*! يمرأ لك الطعام .
# ( وكلأ *!-مريء : غير وخيم ، ومرؤت الأرض مراءة فهي*! مريئة ) أي ( حسن
~~هواؤها ) .
# *!-والمريء كأمير : مجرى الطعام والشراب ، وهو رأس المعدة والكرش اللاصق
~~بالحلقوم ) الذي يجري فيه PageV01P428 الطعام والشراب ويدخل فيه ( ج
~~*!أمرئة *!ومرؤ ) مهموزة بوزن مرع ، مثل سرير وسرر ، وكلاهما مقيس مسموع .
~~وفي حديث الأحنف : يأتينا في مثل مريء نعام . المريء : مجرى الطعام والشراب
~~من الحلق ، ضربه مثلا لضيق العيش وقلة الطعام ، وإنما خص النعام لدقة عنقه
~~، ويستدل به على ضيق مريئه ، وأصل المريء رأس المعدة المتصل بالحلقوم ، وبه
~~يكون استمراء الطعام ، ويقال هو مريء الجزور والشاة للمتصل بالحلقوم الذي
~~يجري فيه الطعام والشراب . قال أبو منصور : أقرأني أبو بكر الإيادي ،
~~المريء لأبي عبيد ، فهمزه بلا تشديد . قال : وأقرأني المندري ms00319 : المري ،
~~لأبي الهيثم فلم يهمزه وشدد الياء .
# (*! والمرء ، مثلثة الميم ) لكن الفتح هو القياس خاصة والأنثى*! مرأة ( :
~~الإنسان ) أي رجلا كان أو امرأة ( أو الرجل ) ، تقول هذا*! مرؤ وكذلك في
~~النصب والخفض بفتح الميم ، هذا هو القياس ، ومنهم من يضم الميم في الرفع ،
~~ويفتحها في النصب ، ويخفضها في الكسر ، يتبعها الهمز ، على حد ما يتبعون
~~الراء إياها إذا أدخلوا ألف الوصل ، فقالوا : امرؤ ، وقال أبو خراش الهذلي
~~:
# جمعت أمورا ينفذ *!المرء بعضها
# من الحلم والمعروف والحسب الضخم
# هكذا رواه السكري بكسر الميم ، وزعم أن ذلك لغة هذيل . ولا يكسر هذا
~~الاسم ( ولا يجمع من لفظه ) جمع سلامة ، فلا يقال أمراء ولا أمرؤ ولا مرؤون
~~ولا أماريء ، ولكن يثني فيقال : هما مرآن صالحان ، بالكسر لغاة هذيل ويصغر
~~فيقال *!-مريء *!ومريئة . وفي الحديث ( تقتلون كلب *!المريئة ) هي تصغير
~~المرأة ( أو سمع*! مرؤون ) جمع سلامة ، كما في حديث الحسن ( أحسنوا أملاءكم
~~أيها *!المرؤون قال PageV01P429 ابن الأثير : هو جمع المرء ، وهو الرجل ،
~~ومنه قول رؤبة لطائفة رآهم : أين يريد المرؤون ؟ وقال في ( المشوف ) : هو
~~نادر .
# ( و ) ربما سموا ( الذئب ) *!امرأ ، كذا قاله الجوهري ، وصرح الزمخشري
~~وغيره بأنه مجاز ، وذكر يونس أن قول الشاعر :
# وأنت *! امرؤ تعدوا على كل غرة
# فتخطيء فيها مرة وتصيب
# يعني به الذئب ( وهي ) الأنثى ( بهاء ) ويخفف تخفيفا قياسيا ( ويقال ) ،
~~وفي بعض النسخ ويقل ، أي في كلام أهل اللسان ( *!مرة ) بترك الهمز وفتح
~~الراء ، وهذا مطرد ، قال سيبويه : وقد قالوا : ( *!مراة وذلك قليل ، ونظيره
~~كماة ، قال الفارسي : وليس بمطرد ، كأنهم توهموا حركة الهمزة على الراء
~~فبقي *! مرأة ) ثم خفف على هذا اللفظ ، وألحقوا ألف الوصل في المؤنث أيضا
~~فقالوا : *!امرأة ، فإذا عرفوها قالوا المرأة ( و ) قد حكي أبو علي (*!
~~الامرأة ) أيضا بدخول ال على امرأة المقرون بهمزة الوصل من أوله أنكرها
~~أكثر شراح الفصيح ، ومن أثبتها حكم بأنها ضعيفة ، وزاد ابن عديس : وامراة ،
~~بألف غير مهموزة بعد الراء ، نقله اللبلي وغيره ، قاله شيخنا ، وقال الليث
~~: امرأة تأنيث امريء ، وقال ابن الأنباري ms00320 : الألف في امرأة وامريء ألف وصل
~~. قال : وللعرب في المرأة ثلاث لغات ، يقال : هي*! امرأته ، وهي*! مرأته ،
~~وهي*! مرته ، وحكى ابن الأعرابي أنه يقال للمرأة إنها *!لامرؤ صدق ، كالرجل
~~، قال : وهذا نادر ، وفي حديث علي رضي الله عنه لما تزوج فاطمة عليهما
~~السلام ، قال له يهودي أراد أن يبتاع منه ثيابا : لق تزوجت امرأة . يريد
~~امرأة كاملة ، كما يقال : فلان رجل ، أي كامل في الرجال .
# ( وفي امريء مع ألف الوصل ثلاث لغات : فتح الراء دائما ) على كل حال ،
~~كإصبع ودرهم رفعا ونصبا PageV01P430 وجرا ، حكاها الفراء ( وضمها دائما )
~~على كل حال ، ( وإعرابها دائما ) على كل حال ، أي إتباعها حركة الإعراب في
~~الحرف الأخير ، قاله شيخنا ( وتقول : هذا امرؤ *!ومرؤ ) بالإتباع فيهما ،
~~الأولى بالألف ، والثانية بحذف همزه ( ورأيت امرأ *!ومرأ ، ومررت *!بامرىء
~~*!وبمرء ، معربا من مكانين ) أي العين واللام بالنسبة إلى*! امرإ الذي أوله
~~همزة وصل ، أو الفاء واللام بالنسبة إلى مرء المجرد منها ، قال الكسائي
~~والفراء : امرؤ معرب من الراء والهمزة ، وإنما أعربت من مكانين ، والإعراب
~~الواحد يكفى من الإعرابين لأن آخر همزة ، والهمزة قد تترك في كثير من
~~الكلام ، فكرهوا أن يفتحوا الراء ويتركوا الهمزة فيقولا امرو ، فتكون الراء
~~مفتوحة والواو ساكنة ، فلا تكون في الكلمة علامة للرفع ، فعربوه من الراء ،
~~ليكونوا إذا تركوا الهمز آمنين من سقوط الإعراب . قال الفراء : ومن العرب
~~من يعربه من الهمز وحده ويدع الراء مفتوحة فيقول قام امرأ وضربت امرأ ومررت
~~بامرإ . وقال أبو بكر : فإذا أسقطت العرب من امريء الألف فلها في تعريبه
~~مذهبان : أحدهما التعريب من مكانين ، والآخر التعريب من مكان واحد ، فإذا
~~عربوه من مكانين قالوا قام مرؤ ، ورأيت مرأ ومعررت بمرء ، قال : ونزل
~~القرآن بتعريبه من مكان واحد ، قال الله تعالى { يحول بين المرء وقلبه } (
~~الأنفال : 24 ) على فتح الميم .
# (*! ومرأ ) الإنسان وفي بعض النسخ زيادة كمنع ( : طعم ) يقال : مالك لا
~~*!تمرأ ؟ أي مالك لا تطعم ، وقد مرأت أي طعمت ، *!والمرء : الإطعام على
~~بناء دار أو تزويج .
# ومرأ : استمرأ . في ms00321 قول ابن الأعرابي ( و ) مرأ ( : جامع ) امرأته ،
~~وتقول مرأت المرأة : نكحتها .
# ( و ) *!مريء الطعام ( كفرح ) استمرأه ، عن أبي زيد . PageV01P431
# ومريء الرجل ورجلت المرأة ( صار كالمرأة ، هيئة وحديثا ) أي كلاما
~~وبالعكس ، وفي بعض النسخ : أو حديثا ، وهو المخنث خلقة أو تصنعا ، النسبة
~~إلى امريء *!-مرائي بفتح الراء ، ومنه *!-المرائي الشاعر ، وأما الذين
~~قالوا *!-مرئي فكأنهم أضافوا إلى مرء ، فكان قياسه على ذلك مرئي ، ولكنه
~~نادر معدول النسب ، قال ذو الرمة :
# إذا *!-المرئي شب له بنات
# عقدن برأسه إبة وعارا
# وقد أغفله المؤلف ، وتعرض شيخنا لنسبة امريء ، وغفل عن نسبة مرء تقصيرا ،
~~وقد أوضحنا لك النسبتين .
# (*! ومرآة ) وهو فعلاة من مرأ ( : اسم ) لقرية ( مأرب ) كانت ببلاد الأزد
~~، وهي التي أخرجهم منها سيل العرم . ( و ) *!مرأة ( كحمزة : ة ) أخرى ، وقد
~~قيل إنه ( منها هشام المرئي ) وفيها يقول ذو الرمة :
# ولما دخلنا جوف مرأة غلقت
# دساكر لم ترفع لخير ظلالها
# وفي ( العباب ) و ( التكملة ) بالضبط الأخير وإياه تبع شيخنا ، ولكن هذه
~~غير التي تقدمت فتأمل ذلك .
# (*! وامرؤ القيس ) من أسمائهم ، ويأتي ذكره والنسبة إليه ( في ) حرف (
~~السين ) المهملة إن شاء الله تعالى ، وأنه في الأصل اسم ثم غلب على القبيلة
~~.
#
# |مسأ
#(*!مسأ، كمنع) *! يمسأ ( *!مسأ ) بالفتح ( *!ومسوءا ) بالضم إذا ( مجن )
~~*!والماسيء : الماجن . ( و ) مسأ ( الطريق : ركب وسطه ) أو متنه ، ذكره ابن
~~بري ، وهو قول أبي زيد ، وسيأتي للمصنف في المعتل . *!ومسأ PageV01P432
~~الطريق : وسطه ، و ) مسأ ( بينهم ) : حرش و ( أفسد ،*! كأمسأ ) رباعيا ،
~~مثل مأس قاله الصاغاني في الكل ( و ) مسأ فلان . ( : أبطأ ، و ) مسأ ( خدع
~~، و ) مسأ ( على الشيء ) مسأ إذا ( مرن ) عليه ، ( و ) مسأ ( حقه : أنسأه )
~~أي أخره ، ( و ) مسأ ( القدر : فثأها ) ، وقد تقدم معناه ( و ) مسأ ( الرجل
~~بالقوحل : لينه ) ، وذكر الرجل مثال ، كما تفيده بعض العبارات .
# (*! وتمسأ الثوب ) إذا ( تفسأ ) أي بلي ، كل ذلك ذكره ابن بري والصاغاني
~~، وقال أبو عبيد عن الأصمعي : الماس ، خفيف غير مهموز ، وهو الذي لا يلتفت
~~إلى موعظة أحد ولا يقبل قوله ، يقال رجل ماس ، وما أمساه ، قال ms00322 أبو منصور ،
~~كأنه مقلوب ، كما قالوا : هار وهار وهائر ، قال أبو منصور : ويحتمل أن يكون
~~الماس في الأصل*! ماسئا ، وهو مهموز في الأصل ، كذا في ( لسان العرب ) ،
~~وسيأتي ذكره في السين إن شاء الله تعالى ، وفي المعتل أيضا .
#
# |مطأ
# : (*! مطأها ، كمنع ) أهمله الجوهري ، وقال ابن الفرج : سمعت الباهليين
~~يقولون : سطأ الرجل المرأة *!ومطأها بالهمز إذا ( جامعها ) أي وطئها ، قال
~~أبو منصور : وشطأها بالشين بهذا المعنى لغة ، وستأتي في المعتل أيضا .
#
# |مقأ
#: (*! ماقىء العين *!وموقئها ) أهمله الجوهري ، وقال اللحياني ، أي (
~~مؤخرها أو مقدمها ) على اختلاف فيه ، ( هذا ) أي باب الهمزة ( موضع ذكره )
~~بناء على أن لامه همزة ، وهو رأي بعض اللغويين والصرفيين ، ( ووهم الجوهري
~~) فذكره في ماق ، على ما اختاره الأكثرون ، وزم ابن القطاع بزيادة همزتها
~~أو الياء ، وقد تبع المؤلف الجوهري في حرف القاف من PageV01P433 غير تنبيه
~~عليه ، وهو عجيب ، وقد يقال : إن الجوهري لم يذكر هناك هذين اللفظين يعني
~~بالهمز في آخرهما ، فلا يرد عليه شيء مما ذكر ، فتأمل ذلك . وفي مأق العين
~~لغات عشرة ، يأتي بيانها في القاف إن شاء الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |مكأ
# :*! المكء بالفتح : جحر الثعلب والأرنب ، أو مجثمهما ، يهمز ولا يهمز ،
~~وقال ثعلب : هو جحر الضب ، قال الطرماح :
# كم به من *!مكء وحشية
# قيض في منتثل أو هيام
# عنى بالوحشية هنا الضبة ، لأنه لا يبيض الثعلب ولا الأرنب ، وإنما تبيض
~~الضبة . وقيض معناه حفر وشق ، ومن رواه ( من مكن وحشية ) وهو البيض ، فقيض
~~عنده : كسر بيضه فأخرج ما فيه ، والمنتثل : ما يخرج منه من التراب ،
~~والهيام : التراب الذي لا يتماسك أن يسيل من اليد .
# *!والمكء أيضا ؛ مجل اليد من العمل ، نقله أبو علي القالي ، وهو يهمز ولا
~~يهمز ، والعجب من الشيخ المناوي كيف تعرض*! لمكأ الطير يمكأ ومنه المكاء ،
~~لكثرة صفيره ، وفي هذه المادة وهو معتل بالإجماع .
#
# |ملأ
#: (*! ملأه ) أي الشيء ( كمنع ) يملؤه (*! ملأ *!وملأة *!وملأة ) أي (
~~بالفتح والكسر *!وملأه *! تملئة *! فامتلأ *!وتملأ ) ، في العبارة لف ونشر
~~، وذلك أن *!امتلأ مطاوع ملأه *!وملئه ms00323 بالفتح والكسر . *!وتملأ مطاوع*!
~~ملأة كعلمه فتعلم ( *!ومليء ) بالكسر ( كسمع ، وإنه لحسن *!الملأة ) أي
~~الملء ( بالكسر لا *!التملؤ ) لأن المقصود الهيئة ( وهو ) أي الإناء (*!
~~ملآن وهي ) أي الأنثى (*! ملأى ) على فعلى ، كما في ( الصحاح ) ( *!وملآنة
~~) بهاء ( ج *!ملاء ) ككرام ، كذا في PageV01P434 النسخ *!وأملاء ، كما في (
~~اللسان ) ، والعامة تقول إناء *!ملا ماء ، والصواب *!ملآن ماء ، قال أبو
~~حاتم : حب ملآن ، وقربة*! ملأى ، وحباب*!ملاء ، قال : وإن شئت خففت الهمزة
~~فقلت في المذكر*! ملان ، وفي المؤنث ملا ، ودلو *!ملا ، ومنه قوله :
# وحبذا دلوك إذ جاءت ملا
# أراد*! ملأى ، ويقال *!ملأته *!ملأ بوزن ملعا فإن خففت قلت ملا ، وقد*!
~~امتلأ الإناء*! امتلاء . *!وامتلا *!وتملأ بمعنى .
# (*! والملاءة ) ممدودا ( والملاء ) كغراب ( *!والملأة ) كمتعة ( بضمهن :
~~الزكام ) يصيب ( من *!الامتلاء ) أي *!امتلاء المعدة ، ( وقد *!ملىء كعني )
~~مبنيا للمفعول ( و ) *!ملؤ مثال ( كرم *!وأملأه الله تعالى ) *!إملاء ، أي
~~أزكمه ( فهو *!مملوء ) . كذا في النسخ وفي بعضها فهو ملآن ( *!ومملوء )
~~وهذا خلاف القياس يحمل على مليء ، فهو حينئذ ( نادر ) لأن القياس في مفعول
~~الرباعي مفعل كمكرم . وفي ( الأساس ) : ومن المجاز به *!ملأة ، وهو ثقل
~~يأخذ بالرأس وزكمة من امتلاء المعدة . ومليء الرجل وهو مملوء . انتهى .
~~وقال الليث : *!الملاء : ثقل يأخذ في الرأس كالزكام من امتلاء المعدة ، وقد
~~تملأ من الطعام والشراب *!تملؤا ، وتملأ غيظا وشبعا *!وامتلأ . قلت : وهو
~~من المجاز . وقال ابن السكيت :*! تملأت من الطعام*! تملؤا ، وتمليت العيش
~~*!تمليا ، إذا عشت*! مليا ، أي طويلا .
# (*! والملأ ، كجبل : التشاور ) يقال : ما كان هذا الأمر عن *! ملإ منا أي
~~تشاور واجتماع ، وفي حديث عمر رضي الله عنه حين طعن : أكان هذا عن ملإ منكم
~~؟ أي عن مشاورة من أشرافكم PageV01P435 وجماعتكم . فهو مجاز ، صرح به
~~الزمخشري وغيره ( و ) الملأ ( : الأشراف ) أي من القوم ووجوههم ورؤساؤهم
~~ومقدموهم الذين يرجع إلى قولهم ( والعلية ) بالكسر ، ذكره أبو عبيدة في
~~غريبه ، وهو كعطف تفسير لما قبله ، والجمع أملاء ، وفي الحديث . هل تدري
~~فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ ) يريد الملائكة المقربين ، ويروى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلمسمع رجلا ms00324 من الأنصار وقد رجعوا من غزوة بدر يقول : ما قتلنا
~~إلا عجائز صلعا . فقال عليه السلام : ( أولئك الملأ من قريش لو حضرت فعالهم
~~لاحتقرت فعلك ) أي أشراف قريش . ( و ) الملأ ( : الجماعة ) أي مطلقا ، ولو
~~ذكره عند التشاور كان أولى للمناسبة ( و ) الملأ ( : الطمع والظن ) .
~~والجمع أملاء ، أي جماعات ، عن ابن الأعرابي ، وبه فسر قول الشاعر :
# وتحدثوا ملأ لتصبح أمنا
# عذراء لا كهحل ولا مولود
# وبه فسر أيضا قول الجهني الآتي ذكره :
# فقلنا أحسني ملأ جهينا
# أي أحسني ظنا ، وقال أبو الحسن : ليس الملأ من باب رهط ، وإن كانا اسمين
~~للجمع ، لأن رهطاف لا واحد له من لفظه ، ثم قال : ( و ) الملأ إنما هم (
~~القوم ذوو الشارة ، والتجمع ) للإدارة ، ففارق باب رهط لذلك ، والملأ على
~~هذا صفة غالبة . ( و ) الملأ ( الخلق ) ، وفي ( التهذيب ) : الخلق
~~*!-المليء بما يحتاج إليه ، وما أحسن ملأ بني فلان ، أي أخلاقهم وعشرتهم ،
~~قال الجهني :
# تنادوا يال بهثة إذ رأونا
# فقلنا أحسنى ملأ جهينا PageV01P436
# أي أحسني أخلاقا يا جهينة ، والجمع أملاء ، وفيه وجوه أخر ، ذكر منها وجه
~~، وسيأتي وجه آخر ، وفي حديث أبي قتادة : لما ازدحم الناس على الميضأة في
~~بعض الغزوات قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسنوا الملأ فكلكم
~~سيروى ) ، قال ابن الأثير : وأكثر قراء الحديث يقرؤونها ( أحسنوا الملء )
~~بكسر الميم وسكون اللام ، وليس بشيء ( ومنه ) ما جاء في الحديث أيضا حين
~~ضربوا الأعرابي الذي بال في المسجد ( أحسنوا *!أملاءكم ، أي أخلاقكم )
~~وتقدم في م ر أ حديث الحسن البصري : لما ازدحموا عليه فقال : أحسنوا
~~أملاءكم أيها المرؤون .
# ( و ) *!الملاء ( كغراب : سيف سعد بن أبي وقاص الزهري رضي الله عنه ، قال
~~ابن النويعم يرثي عمر بن سعد حين قتله المختار بن أبي عبيد :
# تجرد فيها والملاء بكفه
# ليخمد منها ما تشذر واستعر
# ( و ) *!الملاءة ( بهاء ) كنيتها ( أم المرتجز ) هي ( فرس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكره الصاغاني في ( التكملة ) .
# ( *!والملاء بالكسر ) والمد ككرام ( *!والأملئاء ، بهمزتين ) كأنصباء (*!
~~والملآء ) ككبراء ، كلاهما عن اللحياني وحده هم ms00325 ( : الأغنياء المتمولون )
~~ذوو الأموال ، ( أو ) هم ( الحسنو القضاء منهم ) أي من الأغنياء في إعطاء
~~الدين وتسليمه لطالبه ومتقاضيه بلا مشقة ، ولو لم يكونوا في الحقيقة أغنياء
~~، والملآء أيضا الرؤساء ، سموا بذلك لأنهم ملآء بما يحتاج إليه ( الواحد*!-
~~مليء ) ككريم مهموز : كثير المال ، أو الثقة الغني . قاله الجوهري . أو
~~الغني المقتدر ، قاله الفيومي .
# وحكى أحمد بن يحيى : رجل *!مالىء : جليل يملأ العين بجهرته ، وشاب ماليء
~~العين ، إذا كان فخما حسنا . PageV01P437
# ويقال : فلان أملأ لعيني من فلان ، أي أتم في كل شيء منظرا وحسنا ، وهو
~~رجل ماليء للعين إذا أعجبك حسنه وبهجته ، ( وقد ملأ ) الرجل ( كمنع وكرم )
~~، والمشهور الضم ، يملؤ (*! ملاءة ) ككرامة ( *!وملاء ) كسحاب وهذه ( عن
~~كراع ) فهو مليء : صار مليئا ، أي ثقة ، فهو غني مليء بين الملاء والملاءة
~~، ممدودان . وفي حديث الدين ( إذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع ) المليء
~~بالهمز أي الثقة الغني . وقد أولع فيه الناس بترك الهمز وتشديد الياء كذا
~~في ( النهاية ) ، ونقل شيخنا عن الجلال في الدر النثير ، وقد : يسهل . وفي
~~( المصباح ) : ويجوز البدل والإدغام ، وهو المسموع في أكثر الروايات .
# ( واستملأ في الدين : جعل دينه في ملآء ) بالضم والمد ، كذا هو مضبوط في
~~نسختنا .
# وهذا الأمر أملأ بك ، أي أملك .
# ( والملأة بالضم ) كالمتعة ( : رهل ) محركة ، يصيب ( البعير منح طول
~~الحبس بعد السير ) .
# (*!والملأة بالضم والمد ) وهي الإزار و ( الريطة ) بالفتح هي الملحفة ( ج
~~ملاء ) وقال بعضهم : إن الجمع ملأ ، بغير مد ، والواحد ممدود ، والأول أثبت
~~، وفي حديث الاستسقاء ( فرأيت السحاب يتمزق كأنه الملاء حين يطوى ) شبه
~~تفرق الغيم واجتماع بعضه إلى بعض في أطراف السماء بالإزار إذا جمعت أطرافه
~~وطوي . ثم إن الملاءة والربطة ، قيل : مترادفان وقيل : الملاءة : هي
~~الملحفة ذات اللفقين ، فإن كانت ليست ذات لفقين فهي ريطة ، وسيأتي بيان ذلك
~~إن شاء الله تعالى .
# *!وتملأت : لبست الملاءة . وتصغير الملاءة *!مليئة ، ورد في حديث قيلة
~~PageV01P438 ( وعليه أسمال*! مليتين ) تصغير ملاة مثناة مخففة الهمز .
# والملاء المحض في قول أبي خراش الهذلي بمعنى الغبار الخالص :
# كأن الملاء المحض خلف ذراعه ms00326
# صراحية والآخني المتحم
# شبهة *!بالملاء من الثياب ، وفي ( المعجم ) : الملاءة : القشرة التي
~~تعلوا اللبن ، وأنشد قول مطر :
# ومعرفة بالكف عجلي وجفنة
# ذوائبها مثل الملاءة تضرب
# وفي ( أحكام الأساس ) : ومن المجاز قولهم : عليه ملاءة الحسن . وجمش فتى
~~من العرب حضرية فتشاحت عليه ، فقال لها : ( والله ) مالك ملاءة الحسن ولا
~~عموده ولا برنسه ، فما هذا الامتناع ؟ ملاءة الحسن : البياض . وعموده :
~~الطول ، وبرنسه : الشعر .
# ( وملأه على الأمر ) كمنعه ، ليس بمشهور عند اللغويين ( : ساعده وشايعه )
~~أي أعانه وقواه ، ( كمالأه ) عليه ممالأة .
# ( *!وتمالئوا عليه ) أي ( اجتمعوا ) ، قال الشاعر :
# وتحدثوا ملأ لتصبح أمنا
# عذراء لا كهل ولا مولود
# أي تشاوروا وتحدثوا *!متمالئين على ذلك ليقتلونا أجمعين ، فتصبح أمنا
~~كالعذراء التي ولا ولد لها . قال أبو عبيد : يقال للقوم إذا تتابعوا برأيهم
~~على أمر : قد تمالئوا عليه . وعن ابن الأعرابي : مالأه ، إذا عاونه ،
~~ولامأه : إذا صحبه أشباهه . وفي حديث علي : والله ما قتلت عثمان ولا
~~*!مالأت على قتله . أي ما ساعدت ولا عاونت . وفي حديث عمر : لو *!تمالأ
~~عليه أهل صنعاء لأقدتهم به . أء لو تضافروا عليه وتعاونوا وتساعدو . ويقال
~~:
# أحسني ملأ جهينا
# أي أحسني *!ممالأة ، أي معاونة ، من مالأت فلانا : ظاهرته . PageV01P439
# (*! والملء بالكسر : اسم ما يأخذه الإناء إذا امتلأ ) يقال ( : أعطه ) أي
~~القدح (*! ملأه *!وملأيه *! أملائه ) وحجر ملء الكف . وفي دعاء الصلاة ( لك
~~الحمد ملء السموات والأرض ) ، هذا تمثيل ، لأن الكلام لا يسع الأماكن ،
~~والمراد به كثرة العدد . وفي حديث إسلام أبي ذر قال : لنا كلمة تملأ الفم .
~~أي أنها عظيمة شنيعة ، لا يجوز أن تحكى وتقال ، فكأن الفم *!ملآن بها ، لا
~~يقدر على النطق . ومنه في الحديث ( *!املئوا أفواهكم من القرآن ) وفي حديث
~~أم زرع : ملء كسائها وغيظ جارتها . أرادت أنها سمينة ، فإذا تغطت بكسائها
~~ملأته .
# ( و ) *!الملأة ( بهاء : هيئة الامتلاء ) وإنه لحسن الملأة ، وقد تقدم (
~~ومصدر ملأه ) بالفتح ، وقد تقدم أيضا ، فذكره كالاستدراك . وفي حديث عمران
~~: إنه ليخيل إلينا أنها أشد ملأة منها حين ابتديء فيها . أي أشد امتلاء ( و
~~) الملأة أيضا ( الكظة ) مضبوط ms00327 عندنا بالكسر ، وضبطه شيخنا بالفتح ( من
~~الطعام ) هو ما يعتري الإنسان من الكرب عند الامتلاء منه .
# ( و ) من المجاز ، كذا في ( الأساس ) وتبعه المناوي ( أملأ ) النزع ( في
~~قوسه وملأ ) مضعفا إذا ( أغرق ) في النزع ، وقيل ملأ في قوسه : غرق النشابة
~~والسهم ، وأملأت النزع في القوس ، إذا شددت النزع فيها . وفي ( التهذيب ) :
~~يقال : أملأ فلان في قوسه إذا أغرق في النزع . وملأ فلان فروج فرسه ، إذا
~~حمله على أشد الحضر . وقد أغفله المؤلف .
# ( *!والمملىء : شاة في بطنها ماء وأعراس ) جمع غرس ، بالكسر ، جلدة على
~~جبهة الفصيل ، وسيأتي ، ( فتحسبها حاملا ) لامتلاء بطنها .
# ومن المجاز : نظرت إليه فملأت منه عيني ، وهو ملآن من الكرم ومليء
~~*!وملىء رعبا . وفلان ملأ ثيابي ، إذا رش عليه طينا أو غيره ، كذا في (
~~الأحكام ) .
# PageV01P440
# |منأ
# : (*! المنيئة ) على فعيلة ، هو ( الجلد أول ما يدبغ ) ، ثم هو أفيق ، ثم
~~أديم . قال حميد بن ثور .
# إذ أنت باكرت المنيئة باكرت
# مداكا لها من زعفران وإثمدا
# ( والمدبغة ، نقله الجوهري عن الأصمعي والكسائي ) وقول أبي علي ) الفارسي
~~: إن المنيئة ) مفعلة من اللحم النيء ) قال ابن سيده في ( المحكم ) :
~~أنبأني عنه بذلك أبو العلاء . قال : و هذا ( يأباه *!منأ ) أي يدفعه ولا
~~يقبله ، انتهى . ومراده بأبي العلاء صاعد اللغوي الوارد عليهم في العراق ،
~~كما في ( المشوف ) . *!والمنيئة أيضا : الجلد ما كان في الدباغ . وبعثت
~~امرأة من العرب بنتا لها إلى جارتها فقالت : تقول لك أمي : أعطيني نفسا أو
~~نفسين أمعس به منيئتي فإني أفدة .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه : وآدمة في المنيئة . أي في الدباغ . كذا
~~فسروه . قلت : لعله في المدبغة ، ويقال للجلد ما دام في الدباغ *!منيئة ،
~~ففي حديث أسماء بنت عميس : وهي تمعس منيئة لها .
# (*! والممنأة : الأرض السوداء ( يهمز وقد لا يهمز ، وأما المنية من الموت
~~فمن باب المعتل .
# (*! ومنأه ) أي الجلد ( كمنعه )*! يمنؤه إذا ( نقعه في الدباغ ) حتى
~~اندبغ .
# *!ومنأته : وافقته ، على مثال فعلته ، وهو مستدرك عليه .
#
# |موأ
# : ( *!ماء ) أهمله الجوهري ، وقال اللحياني : ماء ( السنور ) ، وفي (
~~العباب ) : الهر ، وهو أخصر ms00328 ( *!يموء *!مؤاء بالضم ) في أوله ( وهمزتين )
~~وصريح عبارته أن *!المؤاء مصدر ، وقال شيخنا : وقال القياس في مصادر فعل
~~المفتوح الدال على صوت الفم ، كما في ( الخلاصة ) ، وظاهر عبارة اللسان
~~وغيره من كتب اللغة أن مصدره*! موء ، كقوحل والصوت *!المؤاء ، وفي بعض
~~النسخ *!المواء ، بالواو قبل الألف ( : صاح ) ، به فسره PageV01P441 غير
~~واحد ، ( فهو ) أي السنور (*! مؤوء كمعوع ) أي بالهمزة قبل الواو الساكنة ،
~~وتجد هنا في بعض النسخ مووء بالواوين .
# ( *!والمائئة ، بهمزتين ،*! والمائية ) بتشديد الياء ( ويخفف ) فيقال
~~مائية كماعية ، وهو قول ابن الأعرابي ، وبه صدر في ( اللسان ) ، فلا يلتفت
~~إلى قول شيخنا : فلا معنى لذكر التخفيف ، كما هو ظاهر ( : السنور ) أهليا
~~كان أو وحشيا .
# (*! وأموأ ) السنور إذا صاح ، حكاه أبو عمرو ، و ( الرجل : صاح صياحه )
~~أي السنور نقله الصاغاني .
#
# | 2 ( فصل النون ) مع الهمزة ) 2
#
# |نأنأ
# : (*! نأنأه ) إذا ( أحسن غذاءه ، و ) *!نأنأه عن الشيء إذا ( كفه )
~~ونهنهه ، قال الأموي :*! نأنأت الرجل *!نأنأة إذا نهيته عما يريد وكففته ،
~~في ( لسان العرب ) : كأنه يريد : إني حملته على أن ضعف عما أراد وتراخى ( و
~~) نأنأ ( في الرأي*! نأنأة *!ومنأنأة ) أي ( ضعف ) فيه ( ولم يبرمه ) ، كذا
~~قاله ابن سيده ، وعبارة الجوهري : إذا خلط فيه تخليطا ولم يبرمه ، قال عبد
~~هند بن زيد التغلبي ، جاهلي :
# فلا أسمعن منكم بأمر*! منأنإ
# ضعيف ولا تسمع به هامتي بعدي
# فإن السنان يركب المرء حده
# من الخزي أو يعدو على الأسد الورد
# ( و )*! نأنأ ( عنه : قصر وعجز ) وقال أبو عمرو :*! النأنأة : الضعف ،
~~وروى عكرمة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال : طوبى لمن مات في
~~النأنأة . مهموزة ، يعني أول الإسلام قبل أن يقوي ويكثر أهله وناضره
~~والداخلون فيه ، فهو عند الناس ضعيف ( *!كتنأنأ ) في الكل ، يقال : تنأنأ
~~الرجل إذا ضعف واسترخى ، قال أبو عبيد : ومن ذلك قول علي رضي الله عنه
~~لسليمان بن صرد ، وكان قد تخلف عنه يوم الجمل ثم أتاه بعد ، فقال له :*!
~~تنأنأت وتراخيت ، فكيف رأيت صنع الله ؟ يريد ضعفت واسترخيت . وفي ( الأساس
~~) : أي فترت PageV01P442 وقصرت ms00329 . قلت : وقرأت في كتاب ( الانساب ) للبلاذري
~~في خبر الجمل : حدثني أبو زكريا يحيى بن معين ، حدثنا أبو عوانة ، عن
~~إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه ، عن عبيد بن نضيلة ، عن سليمان بن صرد
~~قال : أتيت عليا حين فرغ من الجمل فقال لي : تربصت *!ونأنأت . قلت : إن
~~الشوط بطين يا أمير المؤمنين ، وقد بقي من الأمور ما تعرف به صديقك من عدوك
~~. هكذا هو مضبوط ، كأنه من التأني . ثم ساق رواية أخرى وفيها : نأنأت
~~وتربصت وتأخرت .
# ( *!والنأنأ ) بالقصر ( كفدفد : المكثر تقليب الحدقة ) قال في ( المحكم )
~~: والمعروف ( رأراء ) ( والعاجز الجبان ) الضعيف ( *!كالنأناء ) بالمد (
~~والنؤنوء ) كعصفور وفي بعض النسخ بالقصر (*! والمنأنإ ) كمعنعن على صيغة
~~لكونه مكفوفا عما يقوم عليه القوي ، قال امرؤ القيس :
# لعمرك ما سعد بخلة آثم
# ولا نأنإ عند الحفاظ ولا حصر
#
# | نبأ
# : ( *!النبأ محركة الخبر ) وهما مترادفان ، وفرق بينهما بعض ، وقال
~~الراغب : *!النبأ : خبر ذو فائدة عظيمة ، يحصل به علم أو غلبة ظن ، ولا
~~يقال للخبر في الأصل*! نبأ حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة ويكون صادقا ،
~~وحقه أن يتعرى عن الكذب ، كالمتواتر وخبر الله وخبر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ولتضمنه معنى الخبر يقال : أنبأته بكذا ، ولتضمنه معنى العلم يقال :
~~*!أنبأته كذا . قال : وقوله تعالى : { 1 . 031 إن جاءكم فاسق*! بنبإ } (
~~الحجرات : 6 ) الآية ، PageV01P443 فيه تنبيه على أن الخبر إذا كان شيئا
~~عظيما فحقه أن يتوقف فيه ، وإن علم وغلب صحته على الظن حتى يعاد النظر فيه
~~ويتبين ( فضل تبين يقال*! نبأته *!وأنبأته ) ( ج*! أنباء ) كخبر وأخبار ،
~~وقد (*! أنباه إياه ) إذا تضمن معنى العلم ، ( و )*! أنبأ ( به ) إذا تضمن
~~معنى الخبر ، أي ( أخبره ،*! كنبأه ) مشددا ، وحكى سيبويه : أنا*! أنبؤك ،
~~على الإتباع . ونقل شيخنا عن السمين في إعرابه قال : أنبأ ونبأ وأخبر ، متى
~~ضمنت معنى العلم عديت لثلاثة وفي نهاية التعدي ، وأعلمته بكذا مضمن معنى
~~الإحاطة ، قيل : نبأته أبلغ من أنبأته ، قال تعالى : { من *!أنبأك هاذا
~~قال*!- نبأني العليم الخبير } ( التحريم : 3 ) لم يقل *!-أنبأني ، بل عدل
~~إلى نبأ الذي هو ms00330 أبلغ ، تنبيها على تحقيقه وكونه من قبل الله تعالى . قاله
~~الراغب .
# ( *!واستنبأ النبأ : بحث عنه ، *!ونابأه ) *!ونابأته *!أنبؤة *!وأنبأته
~~أي ( أنبأ كل منهما صاحبه ) قال ذو الرمة يهجو قوما :
# زرق العيون إذا جاورتهم سرقوا
# ما يسرق العبد أو نابأتهم كذبوا
# (*!- والنبيء ) بالهمز مكية ، فعيل بمعنى مفعل ، كذا قاله ابن بري ، هو (
~~المخبر عن الله تعالى ) فإن الله تعالى أخبره بتوحيده ، وأطلعه على غيبه
~~وأعلمه أنه نبيه . وقال الشيخ السنوسي في شرح كبراه :*! النبيء ، بالهمز ،
~~من النبإ ، أي الخبر لأنه أنبأ عن الله أي أخبر ، قال : ويجوز فيه تحقيق
~~الهمز وتخفيفه ، يقال نبأ ونبأ وأنبأ . قال سيبويه : ليس أحد من العرب إلا
~~ويقول*! تنبأ مسيلمة ، بالهمز ، غير أنهم تركوا في الهمز النبي كما تركوه
~~في الذرية واليرية والخابية ، إلا أهل مكة فإنهم يهمزون هذه الأحرف ،
~~PageV01P444 ولا يهمزون في غيرها ، ويخالفون العرب في ذلك ، قال : والهمز
~~في النبي لغة رديئة ، أي لقلة استعمالها ، لا لكون القياس يمنع ذلك ( وترك
~~الهمز ) هو ( المختار ) عند العرب سوى أهل مكة ، ومن ذلك حديث البراء : قلت
~~: ورسولك الذي أرسلت ، فرد علي وقال ( ونبيك الذي أرسلت ، قال ابن الأثير ،
~~وإنما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع له الثناء بين معنى النبوة والرسالة ،
~~ويكون تعديدا اللنعمة في الحالين وتعظيما للمنة على الوجهين . والرسول أخص
~~من النبي ، لأن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا ( ج *!أنبياء ) قال الجوهري
~~: لأن الهمز لما أبدل وألزم الإبدال جمع جمع ما أصل لامه حرف العلة ، كعيد
~~وأعياد ، كما يأتي في المعتل ( *!ونبآء ) ككرماء ، وأنشد الجوهري للعباس بن
~~مرداس السلمي رضي الله عنه :
# يا خاتم *!النبآء إنك مرسل
# بالخير كل هدى السبيل هداكا
# إن الإلاه بنى عليك محبة
# في خلقه ومحمدا سماكا
# (*! وأنباء ) كشهيد وأشهاد ، قال شيخنا وخرجت عليه آيات مبحوث فيها ،
~~*!والنبيئون جمع سلامة ، قال الزجاج القراءة المجمع عليها في *!النبيين
~~*!والأنبياء طرح الهمز ، وقد همز جماعة من أهل المدينة جميع ما في القرآن
~~من هذا ، واشتقاقه من نبأ وأنبأ ، أي أخبر ، قال ms00331 : والأجود ترك الهمز ،
~~انتهى ( والاسم*! النبوءة ) بالهمز ، وقد يسهل ، وقد يبدل واوا ويدغم فيها
~~، قال الراغب :*! النبوة : سفارة بين الله عز وجل وبين ذوي العقول الزكية
~~لإزاحة عللها .
# (*! وتنبأ ) بالهمز على الاتفاق ، ويقال تنبى ، إذا ( ادعاها ) أي النبوة
~~، كما *!تنبى مسيلمة الكذاب وغيره من الدجالين ، قال الراغب : وكان من حق
~~لفظه في وضع اللغة أن يصح استعماله PageV01P445 في*!- النبيء إذا هو مطاوع
~~نبأ كقول زينه فتزين وحلاه فتحلى ( وجمله فتجمل ) لكن لما تعورف فيمن يدعي
~~النبوة كذبا جنب استعماله في المحق ولم يستعمل إلا في المتقول في دعواه . (
~~ومنه *!المتنبىء ) أبو الطيب الشاعر ( أحمد بن الحسين ) بن عبد الصمد
~~الجعفي الكندي ، وقيل مولاهم ، أصله من الكوفة ( خرج إلى بني كلب ) ابن
~~وبرة من قضاعة بأرض السماوة ، وتبعه خلق كثير ، ووضع لهم أكاذيب ( وادعى )
~~أولا ( أنه حسني ) النسب ثم ادعى النبوة فشهد ) بالضم ( عليه بالشأم ) يعني
~~دمشق ( وحبس دهرا ) بحمص حين أسره الأمير لؤلؤ نائب الإخشيد بها ، وفرق
~~أصحابه ، وادعى عليه بما زعمه فأنكر ( ثم استتيب ) وكذب نفسه ( وأطلق ) من
~~الحبس وطلب الشعر فقاله وأجاد ، وفاق أهل عصره ، واتصل بسيف الدولة بن
~~حمدان ، فمدحه ، وسار إلى عضد الدولة بفارس ، فمدحه ، ثم عاد إلى بغداد
~~فقتل في الطريق بقرب النعمانية سنة 354 في قصة طويلة مذكورة في محلها ،
~~وقيل : إنما لقب به لقوة فصاحته ، وشدة بلاغته ، وكمال معرفته ، ولذا قيل :
# لز ير الناس ثاني *!-المتنبي
# أي ثان يرى لبكر الزمان
# هو في شعره نبي ولكن
# ظهرت معجزاته في المعاني
# وكانوا يسمونه حكيم الشعراء ، والذي قرأت في شرح الواحدي نقلا عن ابن جني
~~أنه إنما لقب بقوله :
# أنا في أمة تداركها الله
# غريب كصالح في ثمود
# ( ونبأ كمنع *!نبأ *!ونبوءا : ارتفع ) قال الفراء : النبي هو من أنبأ عن
~~الله ، فترك همزه ، قال : وإن أخذت من*! النبوة *!والنباوة وهي الارتفاع (
~~عن PageV01P446 الأرض ) أي أنه أشرف على سائر الخلق فأصله غير الهمز .
# ( و ) نبأ ( عليهم )*! ينبأ *! نبأ *!ونبوءا : هجم و ( طلع ) وكذلك نبه
~~ونبع ، كلاهما على ms00332 البدل ، ونبأت على القوم نبأ إذا اطلعت عليهم ، ( و )
~~يقال : نبأ ( من أرض إلى أرض ) أخرى أي ( خرج ) منها إليها . *!والنابىء :
~~الثور الذي ينبأ ن أرض إلى أرض ، أي يخرج ، قال عدي بن زيد يصف فرسا :
# وله النعجة المري تجاه الر
# كب عدلا بالنابيء المخراق
# أراد*! بالنابىء ثورا خرج من بلد إلى بلد ، يقال : نبأ وطرأ ونشط ، إذا
~~خرج من بلد إلى بلد ، وسيل نابيء : جاء من بلد آخر ، ورجل نابيء ، أي طاريء
~~من حيث لا يدرى ، كذا في ( الأساس ) ، قال الأخطل :
# ألا فاسقياني وانفيا عني القذى
# فليس القذى بالعود يسقط في الخمر
# وليس قذاها بالذي قد يريبها
# ولا بذباب نزعه أيسر الأمر
# ولكن قذاها كل أشعث نابيء
# أتتنابه الأقدار من حيث لا ندري
# ( و ) من هنا ما جاء في حديث أخرجه الحاكم في ( المستدرك ) ، عن أبي
~~الأسود ، عن أبي ذر وقال إنه صحيح على شرط الشيخين ( قول الأعرابي ) له صلى
~~الله عليه وسلم ( يا نبيء الله ، بالهمز ، أي الخارج من مكة إلى المدينة )
~~فحينئذ ( أنكره ) أي الهمز ( عليه ) على الأعرابي ، لأنه ليس من لغة قريش ،
~~وقيل : إن في رواته حسين الجعفي وليس من شرطهما ، ولذا ضعفه جماعة من
~~القراء والمحدثين ، وله طريق آخر منقطع ، رواه أبو عبيد : حدثنا محمد بن
~~سعد عن حمزة الزيات عن حمران بن أعين أن رجلا فذكره ، وبه استدل الزركشي أن
~~المختار في PageV01P447 النبي ترم الهمز مطلقا ، والذي صرح به الجوهري
~~والصاغاني ، بأن النبي صلى الله عليه وسلمإنما أنكره لأنه أراد يا من خرج
~~من مكة إلى المدينة ، لا لكونه لم يكن من لغته ، كما توهموا ، ويؤيده قوله
~~تعالى : { لا تقولوا راعنا } ( البقرة : 104 ) فإنهم إنما نهوا عن ذلك لأن
~~اليهود كانوا يقصدون استعماله من الرعونة ، لا من الرعاية ، قاله شيخنا ،
~~وقال سيبويه : الهمز في النبي لغة رديئة ، يعني لقلة استعمالها ، لا لأن
~~القياس يمنع من ذلك ، ألا ترى إلى قول سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلموقد قيل له يا نبيء الله ( فقال ) له ms00333 ( إنا معشر قريش لا ننبر ، ويروى
~~: ( لا تنبز باسمى ) كذا في النسخ الموجودة ، من النبز وهو اللقب ، أي لا
~~تجعل لا سمى لقبا تقصد به غير الظاهر . والصواب : لا تنبر ، بالراء أي لا
~~تهمز ، كما سيأتي ( فإنما أنا نبي الله ، أي بغير همز ) وفي رواية فقال : (
~~لست *!-بنبيء الله ولكن نبي الله ، وذلك أنه عليه الصلاة والسلام أنكر
~~الهمز في اسمه ، فرده على قائله ، لأنه لم يدر بما سماه ، فأشفق أن يمسك
~~على ذلك ، وفيه شيء يتعلق بالشرع ، فيكون بالإمساك عنه مبيح محظور أو حاظر
~~مباح . [ كذا في ( اللسان ) ، قال أبو علي الفارسي : وينبغي أن تكون رواية
~~إنكاره غير صحيحة عنه عليه السلام ، لأن بعض شعرائه وهو العباس بن مرداس
~~السلمي قال ( يا خاتم النبآء ) ولم يرد عنه إنكاره لذلك ، فتأمل .
# (*!- والنبيء ) على فعيل ( : الطريق الواضح ) يهمز ولا يهمز ، وقد ذكره
~~المصنف أيضا في المعتل ، كما سيأتي ، قال شيخنا : قيل : ومنه أخذ الرسول ،
~~لأنه الطريق الموضح الموصل إلى الله تعالى ، كما قالوا في { 1 . 031 أهدنا
~~الصراط المستقيم } ( الفاتحة : 6 ) هو محمد صلى الله عليه وسلم كما في
~~الشفا وشروحه . قلت : وهو مفهوم كلام الكسائي ) فإنه قال : النبيء : الطريق
~~، والأنبياء : طرق الهدى . ( و ) النبيء ( : المكان المرتفع ) PageV01P448
~~الناشز ( المحدودب ) يهمز ولا يهمز ( كالنابيء ) وذكره ابن الأثير في
~~المعتل ، وفي ( لسان العرب ) : نبأ نبأ ونبوءا إذا ارتفع ( ومنه ) ما ورد
~~في بعض الأخبار وهي من الأحاديث التي لا طرق لها ( لا تصلوا على النبيء )
~~بالهمز ، أي المكان المرتفع المحدودب ، ومما يحاجى به : صلوا على النبيء ،
~~ولا تصلوا على النبيء ، وغلط الملا علي في ناموسه ، إذ وهم المجد في ذكره
~~في المهموز ، اغترارا بابن الأثير ، وظنا أنه من النبوة بمعنى الارتفاع ،
~~وقد نبه على ذلك شيخنا في شرحه ( *!والنبأة ) : النشز في الأرض ، و ( :
~~الصوت الخفي ) أو الخفيف ، قال ذو الرمة :
# وقد توجس ركزا مقفر ندس
# بنبأة الصوت ما في سمعه كذب
# الركز : الصوت ، والمقفر : أخو القفرة ، يريد الصائد . والندس : الفطن
~~وفي ( التهذيب ) : *!النبأة ms00334 : الصوت ليس بالشديد ، قال الشاعر :
# آنست *!نبأة وأفزعها القن
# اص قصرا وقد دنا الإمساء
# أراد صاحب نبأة ( أو ) النبأة ( صوت الكلاب ) قال الحريري في مقاماته :
~~فسمعنا فسمعنا نبأة مستنبح ، ثم تلتها صكة مستفتح ، وقيل : هي الجرس أيا
~~كان ، وقد ( نبأ ) الكلب ( كمنع ) نبأ .
# (*! ونبيئة ) بالضم ( كجهينة ابن الأسود العذري ) وضبطه الحافظ هكذا ،
~~وقال : هو زوج بثينة العذرية صاحبة جميل بن معمر ، وابنه سعيد بن نبيئة ،
~~جاءت عنه حكايات ، وتصغير النبيء نبييء مثال نبيع ( و ) يقولون في التصغير
~~كانت ( نبيئة مسيلمة ) مثال نبيعة ، نبيئة سوء ( تصغير النبوءة وكان نبييء
~~سوء ) بالفتح ، وهو ( تصغير نبيء ) بالهمز ، قال ابن بري : الذي ذكره
~~سيبويه : كان مسيلمة نبوته *!نبيئة سوء ، فذكر الأول غير مصغر ولا مهموز ،
~~ليبين أنهم قد همزوه في التصغير وإن لم يكن مهموزا في PageV01P449 التكبير
~~، قال ابن بري : ذكر الجوهري في تصغير النبيء*! نبيىء ، بالهمز على القطع
~~بذلك ، قال : وليس الأمر كما ذكر ، لأن سيبويه قال ( هذا فيمن يجمعه ) أي
~~*!نبيئا ( على نبآء ) ككرماء ، أي فيصغره بالهمز ( وأما من يجمعه على
~~أنبياء فيصغره على *!-نبي ) بغير همز ، يريد : من لزم الهمز في الجمع لزمه
~~في التصغير ، ومن ترك الهمز في الجمع تركه في التصغير ، كذا في ( لسان
~~العرب ) ( وأخطأ الجوهري في الإطلاق ) حسبما ذكرنا ، وهو إيراد ابن بري ،
~~ولكن ما أحلى تعبيره بقوله : وليس الأمر كذلك ، فانظر أين هذا من قوله أخطأ
~~، على أنه لا خطأ ، فإنه إنما تعرض لتصغير المهموز فقط ، وهو كما قال ،
~~وهناك جواب آخر قرره شيخنا .
# ( و ) يقال ( : رمى ) فلان ( *!فأنبأ ، أي لم يشرم ولم يخدش ، أو ) أنه (
~~لم ينفذ ) نقله الصاغاني ، وسيأتي في المعتل أيضا .
# (*! ونابأهم ) *! منابأة ( : ترك جوارهم وتباعد عنهم ) قال ذو الرمة يهجو
~~قوما :
# زرق العيون إذا جاورتهم سرقوا
# ما يسرق العبد أو نابأتهم كذبوا
# ويروى ناوأتهم ، كما سيأتي .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# نبأت به الأرض : جاءت به ، قال حنش بن مالك :
# فنفسك أحرز فإن الحتو
# ف *!ينبأن بالمرء في كل واد
# *!ونباء كغراب : موضع بالطائف ms00335 .
# ويقال : هل عندكم من*! نابئة خبر .
# *!والنباءة كثمامة : موضع بالطائف وقع في الحديث هكذا بالشك : خطبنا
~~*!بالنباءة ، أو*! بالنباوة .
# وأبو نبيئة الهذلي شاعر .
#
# |نتأ
# : ( *!نتأ ) الشيء ( كمنع )*! ينتأ ( *!نتأ *!ونتوءا ) إذا ( انتبر ) ،
~~من النبر وهو الارتفاع .
# ( وانتفخ ، و ) كل ما ( ارتفع ) من PageV01P450 نبت وغيره فقد نتأ ،
~~وهو*! ناتىء ونتأ من بلد إلى بلد : ارتفع ( و ) نتأ ( عليهم : اطلع ) مثل
~~نبأ بالموحدة ( و )*! نتأت ( القرحة : ورمت ، و ) نتأت ( الجارية : بلغت )
~~بالاحتلام أو السن أو الحيض ، وهذا يرجع لمعنى الارتفاع ( و ) نتأ ( الشيء
~~: خرج من موضعه من غير أن يبين ) أي ينفصل ، وهو النتوء .
# ( *!وانتتأ ) أي ( انبرى وارتفع ) وبكليهما فسر قول أبي حزام العكلي .
# فلما *!انتتأت لدريئهم
# نزأت عليه الوأى أهذؤه
# لدريئهم أي لعريفهم ، نزأت عليه أي هيجت عليه ونزعت ، الوأى وهو السيف .
~~أهذؤه : أقطعه . وفي المثل ( تحقره *!وينتأ ) أي يرتفع ، يقال هذا للذي ليس
~~له شاهد منظر وله باطن مخبر ، أي تزدريه لسكونه وهو يحاذيك ، وقيل : معناه
~~: تستصغره ويعظم ، وقيل : معناه : تستصغره ويعظم ، وقيل : تحقره وينتو ،
~~بغير همز ، وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى ، وفي ( الأساس ) : هذا
~~المثل فيمن يتقدم بالنكر ويشخص به وأنت تحسبه مغفلا .
# ( *!والنتأة كهمزة ) كذا في النسخ وضبطه ياقوت كعمارة ( : ماء لبني عميلة
~~) بن طريف بن سعيد ( أو نخل لبني عطارد ) قاله الحفصي ، أو جبل في حمى ضرية
~~بين إمرة والمتالع ، قاله نصر ، وقيل : ماء لغني بن أعصر . قلت : وهذا
~~الأخير هو الذي قاله البلاذري ، وعليها قتل شاش بن زهير العبسي عند منصرفه
~~من عندا لملك النعمان بن المنذر ، والقاتل له رياح بن حراق الغنوي ، وأنشد
~~ياقوت لزهير بن أبي سلمى :
# لعلك يوما أن تراعي بفاجع
# كما راعني يوم النتاءة سالم PageV01P451
# يعني ابنه يرثيه .
#
# |نجأ
#: ( *!نجأه ، كمنعه )*! نجأة ( : أصابه بالعين ، *!كانتجأه ) عن اللحياني
~~( *!وتنجأه ) : تعينه ، ( وهو نجؤ العين ، كندس ) أي بفتح فضم ( و ) *!نجوء
~~مثل ( صبور و )*! نجىء مثل ( كتف و ) *!-نجىء مثل ( أمير ) أي ( خبيثها ) و
~~( شديد الإصابة بها ) ورد عنك نجأة هذا الشيء أي ms00336 شهوتك إياه ، وذلك إذا
~~رأيت شيئا فاشتهيته . ( و ) في ( التهذيب ) يقال : ادفع عنك ( نجأة السائل
~~) كنجعة ( شهوته ) أي أعطه شيئا مما تأكل لتدفع به عنك شدة نظره ، قال
~~الكسائي : وأما قوله في الحديث ( ردوا نجأة السائهل باللقمة ) فقد تكون
~~الشهوة ، وقد تكون الإصابة بالعين . *!والنجأة : شدة النظر ، أي إذا سألكم
~~عن طعام بين أيديكم فأعطوا لئلا يصيبكم بالعين ، وردوغا شدة نظره إلى
~~طعامكم بلقمة تدفعونها إليه ، قال ابن الأثير : المعنى أعطه اللقمة لتدفع
~~بها شدة النظر إليك ، قال : وله معنيان : أحدهما أن تقضي شهوته وترد عينه
~~من نظره إلى طعامك رفقا به ورحمة ، والثاني أن تحذر إصابته نعمتك بعينه
~~لفرط تحديقه وحرصه .
# وأنت*! تنجأ أموال الناس ، أي تتعرض لتصيبها بعينك حسدا وحرصا على المال
~~.
#
# |ندأ
#: ( *!ندأه ) أي الشيء ( كمنعه ) إذا ( كرهه ) ، هذا ما ذكره الجوهري عن
~~الأصمعي ، ( أو ) هو غير صحيح ، و ( الصواب فيه : بذأه بالباء الموحدة
~~والذال المعجمة ) وقد نفاه أقوام وجعلوه خطأ ( ووهم الجوهري ) بناء على ذلك
~~القيل ، وفي الحقيقة لا وهم ولا اعتراض ، لأنه نقل كل من اللفظين ، كذا
~~أشار إليه شيخنا ( و ) ندأ ( اللحم ) *!يندؤه *!ندأ ( : ألقاه في النار ،
~~أو ) *!ندأه ، وكذلك القرص في الملة ( : دفنه فيها ) لينضج . قال ابن
~~الأثير PageV01P452 *!-والنديء الاسم مثال الطبيخ ، ولحم*!- نديء ( و )
~~يقال :*! ندأه *! يندؤه *!ندءا إذا ( خوفه وذعره ، و ) ندأه ( : ضرب به
~~الأرض ) فصرعه ، نقله الصاغاني ، ( و ) ندأ ( عليهم : طلع ) نقله الصاغاني
~~، *!وندأ اللحم في الملة والجمر : عمله ( و ) ندأ ( الملة ) بفتح الميم*!
~~يندؤها : ملها ، أي ( عملها ) .
# (*! والندأة ) بالفتح ( ويضم ) أوله ( : الكثرة من المال ) مثل الندهة
~~والندهة ، أي على الإبدال . قال شيخنا : وقد فسرتا بعشرين من الغنم ، ونقل
~~عن بعض النسخ : الكثرة من الماء ، وهو غلط ( و ) الندأة *!والندأة : هما
~~قوس الله ، ونهي أن يقال ( قوس قزح ) قاله أبو عمرو ، وسيأتي ذلك للمصنف في
~~ق س ط ( و ) هما أيضا ( : الجمرة ) تكون ( في الغيم إلى غروب الشمس أو
~~طلوعها ) وقيل : الحمرة إلى جنب الشمس عند طلوعها وغروبها . وفي ( التهذيب
~~) : إلى ms00337 جنب مغرب الشمس أو مطلعها ( كالنديء فيهما ) حكي عن كراع ( و ) هما
~~أيضا ( دارة الشمس ، والهالة حول القمر ) .
# ( و ) الندأة ( بالضم : الطريقة في اللحم المخالفة للونه ) قال شيخنا :
~~صرح غير واحد أنه مجاز . وفي ( التهذيب ) : الندأة في لحم الجزور : طريقة
~~مخالفة للون اللحم ، *!والندأتان : طريقتا لحم في بواطن الفخذين ، عليهما
~~بياض رقيق من عقب كأنه نسج العنكبوت يفصل بينهما مضيغة واحدة ، فتصير
~~كأنهما مضيغتان ( و ) الندأة أيضا ( : ما فوق السرة من الفرس ، و ) الندأة
~~أيضا ( الدرجة ) من الصوف التي ( يحشى بها خوران ) بالضم ( الناقة ثم تخلل
~~) تلك الدرجة ( إذا عطفت على ولد ) بالجر مضاف إلى ( غيرها ) أو على بو أعد
~~لها ، قاله ابن الأعرابي . ( و ) الندأة ( واحدة من القطع المتفرقة من
~~النبت ) كالنفأة (*! كالندأة ، كهمزة ج ندأ ) كتخمة وتخم في الوزن .
# ( *!ونودأ ) بزيادة الواو للإلحاق بدحرج PageV01P453 (*! نودأة ) مثال
~~دحرجة ( : عدا ) نقله الصاغاني .
#
# |نزأ
# : (*! نزأ بينهم ( كمنع ) )*! ينزأ *! نزءا *!ونزوءا ( : حرش وأفسد )
~~بينهم ، وكذلك نزغ بينهم ، ونزأ الشيطان بينهم : ألقى الشر . *!والنزء
~~الإغراء ، *!-والنزيء مثال فعيل : فاعل ذلك ( و ) نزأ ( عليه : حمل ) ،
~~يقال : ما *!نزأك على هذا ؟ أي ما حملك عليه ؟ حكاه الجوهري عن الكسائي . (
~~و ) نزأ ( فلانا عليه ) أي صاحبه ( : حمله ) عليه ، ( و )*! نزأه ( عن كذا
~~) أي قوله أو فعله ( : رده ) وكفه عنه .
# *!ونزيء كعني ، صرح به أرباب الأفعال ( وهو*! منزوء به ) أي ( مولع ، و )
~~رجل*! نزاء ، وإذا كان الرجل على طريقة حسنة أو سيئة فتحول عنها إلى غيرها
~~قلت مخاطبا لنفسك : ( إنك لا تدري علام ) أصله ( على ما ) حذفت ألفها لدخول
~~حرف الجر ، ورواه الجوهري : بم (*! ينزأ ) بالبناء للمفعول ( هرمك ) مضبوط
~~في نسختنا ككتف ، وهو الموجود بخط الصغاني ، وفي نسخة شيخنا بالتحريك ( بم
~~) أي على أي شيء أو بأي شيء ( يولع عقلك ونفسك ) قاله ابن السكيت ( و )
~~معناه أنك لا تدري ( إلام ) إلى أي شيء ( يؤول حالك ) من حسن أو قبيح .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!-النزيء على فعيل : السقاء الصغير ، عن ابن الأعرابي ، *!ونزأ لغة في
~~نزع .
#
# | نسأ
#: ( *!نسأه ، كمنعه ms00338 : زجره وساقه ) ، الذي قاله الجوهري وغيره :*! نسأ
~~الإبل : زجرها ليزداد سيرها ، وفي ( لسان العرب ) : نسأ الدابة والناقة
~~والإبل*! ينسؤها *!نسأ : زجرها وساقها قال الشاعر :
# وعنس كألواح الإران نسأتها
# إذا قيل للمشبوبتين هما هما
# والمشبوبتان : الشعريان . ( كنسأه ) PageV01P454 *! تنسئة ، نقله الجوهري
~~، قال الأعشى :
# وما أم خشف بالعلاية شادن
# *!تنسىء في برد الظلال غزالها
# بأحسن منها يوم قام نواعم
# فأنكرن لما واجهتهن حالها
# ( و ) نسأ الشيء ( : أخره ) ينسؤه ( نسأ ومنسأة ، كأنسأه ) فعل وأفعل
~~بمعنى . وفي ( الفصيح ) : ويقال : نسأ الله في أجله وأنسأ الله أجلك أي
~~أخره وأبقاه ، من *!النسأة ، وهي التأخير ، عن كراع في المجرد ، وهو اختيار
~~الأصمعي . وقال ابن القطاع : نسأ الله أجله *!وأنسأ في أجله . فعكسه ، قاله
~~شيخنا ، والاسم *!النسيئة *!-والنسيء ( و ) قيل : *!نسأه : ( كلأه ) بمعنى
~~أخره ، ( و ) أيضا : ( دفعه عن الحوض ) وفي ( اللسان ) : ونسأ الإبل :
~~دفعها في السير وساقها ، ونسأتها أيضا عن الحوض إذا أخرتها عنه ، ونسأ
~~اللبن نسأ ( و ) نسأه له ونسأه إياه ( : خلطه ) بماء ، واسمه *!النسء
~~وسيأتي .
# ( و )*! نسأت ( الظبية غزالها ) إذا ( رشحته ) بالتشديد ( و ) نسأ (
~~فلانا : سقاه النسء ) أي اللبن المخلوط بالماء أو الخمر ( و ) نسأ فلان (
~~في ظمء الإبل : زاد يوما ) في وردها ، وعليه اقتصر في ( الأساس ) ( أو
~~يومين أو أكثر ) من ذلك ، وعبارة المحكم : نسأ الإبل : زاد في وردها أو
~~أخره عن وقته ، كذا في ( لسان العرب ) . ( و ) نسأت الدابة و ( الماشية )*!
~~تنسأ نسأ : سمنت ، وقيل : ( بدأ سمنها ، و ) هو حين ( نبات وبرها بعد
~~تساقطه ) أي الوبر ( و ) نسأ الشيء : باعه بتأخير ، تقول ( *!نسأته البيع
~~*!وأنسأته ) فعل وأفعل بمعنى .
# ( وبعته*! بنسأة بالضم ) وبعته بكلأة ( *!ونسيئة على فعيلة ) أي بعته (
~~بأخرة ) محركة ( و ) *!النسيئة ، و (*!- النسيء ) بالمد ( : الاسم منه ) .
# ( و ) *!-النسيء المذكور في قول الله PageV01P455 تعالى { إنما النسىء
~~زيادة فى الكفر } ( التوبة : 37 ) ( شهر كانت تؤخره العرب في الجاهلية فنهى
~~الله عز وجل عنه ) في كتابه العزيز حيث قال : { إنما النسىء زيادة فى الكفر
~~} الآية ، وذلك أنهم كانوا إذا صدروا عن منى يقوم رجل ( من كنانة ms00339 ) فيقول :
~~أنا الذي لا يرد لي قضاء ، فيقولون : *!أنسئنا شهرا ، أي أخر عنا حرمة
~~المحرم واجعلها في صفر فيحل لهم المحرم ، كذا في ( الصحاح ) . وفي ( اللسان
~~) : النسيء المصدر ويكون *!المنسوء ، مثل قتيل ومقتول ، والنسيء فعيل بمعنى
~~مفعول ، من قولك : نسأت الشيء فهو *!منسوء ، إذا أخرته ، ثم يحول منسوء إلى
~~نسيء ، كما يحول مقتول إلى قتيل . ورجل *!ناسىء وقوم *!نسأة مثل فاسق وفسقة
~~. وقرأت في كتاب ( الأنساب ) للبلاذري ما نصه : فمن بني فقيم جنادة ، وهو
~~أبو ثمامة ، وهو القلمس بن أمية بن عوف بن قلع بن حذيفة بن عبد بن فقيم نسأ
~~الشهور أربعين سنة ، وهو الذي أدرك الإسلام منهم ، وكان أول من نسأ قلع ،
~~نسأ سبع سنين ، ونسأ أمية إحدى عشرة سنة ، وكان أحدهم يقوم فيقول : إني لا
~~أحاب ولا أعاب ، ولا يرد قولي . ثم *!ينسأ الشهور ، وهذا قول هشام بن
~~الكلبي ، وحدثني عبد الله بن صالح ، عن أبي كناسة ، عن مشايخه قالوا :
~~كانوا يحبون أن يكون يوم صدرهم عن الحج في وقت واحد من السنة ، فكانوا
~~*!ينتسئونه ، والنسيء : التأخير ، فيؤخرونه في كل سنة أحد عشر يوما ، فإذا
~~وقع في عدة أيام من ذي الحجة جعلوه في العام المقبل ، لزيادة ايحد عشر يوما
~~من ذي الحجة ، ثم على تلك الأيام ، يفعلون كذلك في أيام السنة كلها ،
~~وكانوا يحرمون الشهرين اللذين يقع فيهما الحج والشهر الذي بعدهما ،
~~ليواطئوا في النسيء بذلك عدة ما حرم الله ، وكانوا يحرمون رجبا كيف وقع
~~PageV01P456 الأمر ، فيكون في السنة أربعة أشهر حرم ، وقال عمرو بن بكير :
~~قال المفضل الضبي : يقال *!لنسأة الشهور : القلامس ، واحدهم قلمس ، وهو
~~الرئيس المعظم ، وكان أولهم حذيفة ابن عبد بن فقيم بن عدي بن عامر ابن
~~ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة ، ثم ابنه قلع بن حذيفة ، ثم عباد بن قلع
~~، ثم أمية بن قلع ، ثم عوف بن أمية ، ثم جنادة بن أمية بن عوف بن قلع . قال
~~: وكانت خثعم وطييء لا يحرمون الأشهر الحرم ، فيغيرون فيها ويقاتلون ، فكان
~~من نسأ ms00340 الشهور من *!الناسئين يقوم فيقول : إني لا أحاب ولا أعاب ولا يرد ما
~~قضيت به ، وإني قد أحللت دماء المحللين من طييء وخثعم ، فاقتلوهم حيث
~~وجدتموهم إذا عرضوا لكم . وأنشدني عبد الله بن صالح لبعض القلامس :
# لقد علمت عليا كنانة أننا
# إذا الغصن أمسى مورق العود أخضرا
# أعزهم سربا وأمنعهم حمى
# وأكرمهم في أول الدهر عنصرا
# وأنا أريناهم مناسك دينهم
# وحزنا لهم حظا من الخير أوفرا
# وأن بنا يستقبل الأمر مقبلا
# وإن نحن أدبرنا عن الأمر أدبرا
# وقال بعض بني أسد :
# لهم*! ناسىء يمشون تحت لوائه
# يحل إذا شاء الشهور ويحرم
# وقال عمير بن قيس بن جذل الطعان :
# ألسنا *!الناسئين على معد
# شهور الحل نجعلها حراما
# *!وأنسأه الدين مثل البيع : أخره به ، أي جعله له مؤخرا ، كاينه جعله له
~~بأخرة ، واسم ذلك الدين *!النسيئة ، وفي الحديث ( إنما الربا في النسيئة )
~~هي البيع إلى أجل معلوم ، يريد أن بيع الربويات بالتأخير من غير تقابض هو
~~الربا وإن كان بغير زيادة . قال ابن الأثير : وهذا مذهب ابن عباس ، كان يرى
~~بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جائزا ، واين الربا مخصوص*! بالنسيئة .
~~PageV01P457
# ( *!واستنسأه : سأله أن *!ينسئه دينه ) أي يؤخره إلى مدة ، أنشد ثعلب :
# قد *!استنسأت حقي ربيعة للحيا
# وعند الحيا عار عليك عظيم
# وإن قضاء المحل أهون ضيعة
# من المخ في أنقاء كل حليم
# قال : هذا رجل كان له على رجل بعير ، فطلب منه حقه ، قال : فأنظرني حتى
~~أخصت ، فقال : إن أعطيتني اليوم جملا مهزولا كان لك خيرا من أن تعطيه إذا
~~أخصبت إبلك .
# وتقول *!استنسأته الدين*! فأنسأني *!ونسأت عنه دينه : أخرته *!نساء بالمد
~~.
# ( *!والمنسأة كمكنسة ومرتبة ) بالهمز ( وبترك الهمز فيهما : العصا )
~~العظيمة التي تكون مع الراعي ، قال أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلمفي
~~الهمز :
# أمن أجل حبل لا أباك ضربته
# *!بمنسأة قد جر حبلك أحبل
# وقال آخر في ترك الهمز :
# إذا دببت على*! المنساة من هرم
# فقد تباعد عنك اللهو والغزل
# وإنما سمي بها ( لأن الدابة*! تنسأ بها ) أي تزجر ليزداد ms00341 سيرها ، أو تدفع
~~أو تؤخر ، قال ابن سيده : وأبدلوا همزها إبدالا كليا فقالوا :*! منساة ،
~~وأصلها الهمز ، ولكنه بدل لازم ، حكاه سيبويه ، وقد قريء بهما جميعا ، ( و
~~) من ذلك ( قول الفراء ) في قوله عز وجل { تأكل *!منسأته } ( سبأ : 14 )
~~فيما نقله عنه ابن السيد البطليوسي ما نصه ( يجوز ، يعني في الآية )
~~المذكورة ( من سأته ، بفصل من ) عن سأته ( على أنه حرف جر ، والسأة لغة في
~~سية القوس ) قال ابن عادل والسية : العصا أو طرفها ، أي تأكل من طرف عصاه ،
~~وقد روي أنه اتكأ على خضراء من خرنوب ، وإلى هذه القراءة أشار البيضاوي
~~وغيره من المفسرين ، ونقل شيخنا عن الخفاجي في العناية أنه قرىء من سأته ،
~~بمن الجارة ، وسأته بالجر بمعنى طرف العصا ، وأصلها ، ما انعطف من طرفي
~~PageV01P458 القوس ، استعيرت لما ذكر ، إما استعارة اصطلاحية ، لأنه قيل :
~~إنها كانت خضراء فاعوجت بالاتكاء عليها ، أو لغوية باستعمال المقيد في
~~المطلق ، انتهى ، ثم قال : وهذه القراءة مروية عن سعيد بن جبير وعن الكسائي
~~. تقول العرب سأة القوس وسئتها ، بالفتح والكسر ، قال ابن السيد البطليوسي
~~لما نقل هذه القراءة عن الفراء رادا عليه ، وتبعه المصنف فقال : ( فيه بعد
~~وتعجزف ) ، لا يجوز أن يستعمل في كتاب الله عز وجل ما لم تأت به رواية ولا
~~سماع ، ومع ذلك هو غير موافق لقصة سيدنا سليمان عليه السلام ، لأنه لم يكن
~~معتمدا على قوس ، وإنما كان معتمدا على العصا ، انتهى المقصود من كلام
~~البطليوسي ، وهو منقوض بما تقدم فتأمل .
# ( والنسء ) بالفتح مهموزا : ( الشراب المزيل للعقل ) ، قال عروة بن الورد
~~العبسي :
# سقوني النسء ثم تكنفوني
# عداة الله من كذب وزور
# وبه فسر ابن الأعرابي النسء هنا قال : إنما سقوه الخمر ، يقوي ذلك رواية
~~سيبويه : سقوني الخمر ، وسيأتي خبر ذلك في ي س ت ع ر ( واللبن الرقيق
~~الكثير الماء ) وفي ( التهذيب ) : الممذوق بالماء ، ويقال نسأت اللبن نسأ
~~*!ونسأته له ونسأته إياه : خلطته له بماء ، واسمه النسء (*!- كالنسيء )
~~مثال فعيل ، راجع إلى اللبن ، قاله شيخنا ، ولا بعد إذا كان راجعا ms00342 إليهما ،
~~بدليل قول صاحب ( اللسان ) : قال ابن الأعرابي مرة : هو النسيء ، بالكسر
~~والمد ، وأنشد :
# يقولون لا تشرب نسيئا فإنه
# عليك إذا ما ذقته لوخيم
# وقال غيره : النسيء ، بالفتح ، وهو الصواب ، قال : والذي قاله ابن
~~الأعرابي خطأ ، لأن فعيلا ليس في الكلام إلا أن يكون ثاني الكلمة أحد حروف
~~الحلق . قلت : وستأتي الإشارة إلى مثله في شهد ، إن شاء الله تعالى .
# ( و ) النسء أيضا : ( السمن أو بدؤه ) يقال : جرى النسء في PageV01P459
~~الدواب ، يعني السمن ، قال أبو ذؤيب يصف ظبية :
# به أبلت شهري ربيع كليهما
# فقد مار فيها*! نسؤها واقترارها
# أبلت : جزأت بالرطب عن الماء ، ومار : جرى ، والنسء : بدء السمن ،
~~واقترارها : نهاية سمنها عن ايكل اليبيس .
# ( و ) *!النسء ( بالتثليث : المرأة المظنون بها الحمل ) يقال : امرأة نسء
~~( *!كالنسوء ) على فعول ، تسمية بالمصدر ، وقال الزمخشري : ويروى نسوء بضم
~~النون ، عن قطرب ، وفي الحديث كانت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمتحت أبي العاص بن الربيع ، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلمإلى
~~المدينة أرسلها إلى أبيها ، وهي*! نسوء ، أي مظنون بها الحمل . يقال :
~~امرأة نسوء ونسء ، ونسوة *!نساء ، أي تأخر حيضها ورجي حبلها ، وهو من
~~التأخير ، وقيل : هو بمعنى الزيادة ، من نسأت اللبن إذا جعلت فيه الماء
~~تكثره به ، والحمل زيادة ، ( أو التي ظهر ) بها ( حملها ) ، كأنه أخذ من
~~الحديث ، وهو أنه صلى الله عليه وسلمدخل على أم عامر بن ربيعة ، وهي نسوء ،
~~وفي رواية : نسء ، فقال لها ( أبشري بعبد الله خلفا من عبد الله ) فولدت
~~غلاما فسمته عبد الله .
# ( و ) النسء ( بالكسر ) هو الرجل ( المخالط ) للناس ( و ) يقال : ( هو
~~نسء نساء ) أي ( حدثهن وخدنهن ) بكسر أولهما .
# ( و )*! النساء ( كالسحاب : طول العمر ) ونسأ الله في أجله : أخره ، وحكى
~~ابن دريد : أمد له في الأجل : *!أنسأه فيه ، قال ابن سيده : ولا أدري
~~PageV01P460 كيف هذا ، والاسم النساء ، وأنسأه الله أجله ، ونسأه في أجله
~~بمعنى ، كما في ( الصحاح ) ، وفي الحديث عن أنس بن مالك ( من أحب أن يبسط
~~له في رزقه ، وينسأ في أجله ، فليصل ms00343 رحمه ) النسء : التأخير يكون في العمر
~~والدين ، ومنه الحديث ( صلة الرحم مثراة في المال ،*! منسأة في الأثر ) هي
~~مفعلة منه ، أي مظنة له وموضع ، وفي حديث ابن عوف ( وكان قد *!أنسىء له في
~~العمر ) أي أخر ، *!والنسأة ، بالضم مثل الكلأة : التأخير ، وقال فقيه
~~العرب : من سره *!النساء ولا نساء ، فليخفف الرداء ، وليباكر الغداء ،
~~وليكر العشاء ، وليقل غشيان النساء ، أي تأخر العمر والبقاء ( ومصدر نسأ )
~~الرجل العمر والبقاء ( ومصدر نسأ ) الرجل ( دينه ) أخره ، ويقال إذا أخرت
~~الرجل بدينه قلت ؛ *!أنسأته ، فإذا زدت في الأجل زيادة يقع عليها تأخير قلت
~~؛ قد *!نسأتك في أيامك ، ونسأتك في أجلك ، وكذلك تقول للرجل : نسأ الله في
~~أجلك ، لأن الأجل مزيد فيه ، ولذلك قيل للبن النسيء ، لزيادة الماء فيه .
# ونسأ كجبل ، مهموز ، كما صرح به الإسنوي وابن خلكان والسبكي ، وهي بلد
~~بخراسان ، منها صاحب السنن الإمام الحافظ أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب
~~النسائي ، توفي سنة 330 .
# ( و ) من النسء بمعنى السمن ( كل*! ناسىء ) من الحيوان ( : سمين ) ،
~~وعبارة اللسان : وكل سمين ناسيء ، وهي أولى .
# ( *!وانتسأ ) القوم إذا تباعدوا ، وفي حديث عمر رضي الله عنه : ارموا فإن
~~الرمي جلادة ، وإذا رميتم *!فانتسوا عن البيوت ، أي تأخروا ، قال ابن
~~الأثير : يروى هكذا بلا همز ، قال : والصواب *!انتسئوا ، بالهمز ، ويروى
~~فبنسوا أي تأخروا ، ويقال : بنست ، أي تأخرت PageV01P461 *!وانتسأ البعير (
~~في المرعى ) أي ( تباعد ) *!وانتسأت عنه تأخرت وتباعدت . قال ابن منظور :
~~وكذلك الإبل إذا تباعدت في المرعى ، ويقال : إن لي عنك *!لمنتسأ أي منتأى
~~وسعة .
# ( و ) قيل ( *!نسئت المرأة ) بالبناء للمفعول ( كعني ) *!تنسأ (*! نسأ )
~~وذلك عند أول حبلها ، وذلك إذا ( تأخر حيضها عن وقته ) المعتاد لأجل الحمل
~~( فرجي أنها حبلى ) ، نقله السهيلي عن الخليل ، وقيل : تأخر حيضها وبدأ
~~حملها ، وقال الأصمعي : يقغال للمرأة أول ما تحمل : قد نسئت . ونسئت المرأة
~~إذا حبلت ، جعلت زيادة الولد فيها كزيادة الماء في اللبن ، ( وهي امرأة نسء
~~) ، والجمع أنساء ونسوء ، بالضم ، وقد يقال : نساء نسء على الصفة بالمصدر (
~~لا نسيء ) كأمير ، كذا ظاهر السياق ms00344 ، والصواب بالكسر والمد ( ووهم الجوهري
~~) حيث جوزوه تبعا لابن الأعرابي ، والمصنف في هذا التوهيم تابع لابن بري ،
~~حيث قال : الذي قاله ابن الأعرابي خطأ ، لأن فعيلا ليس في الكلام إلا أن
~~يكون ثاني الكلمة أحد حروف الحلق ، فالصواب الفتح .
# وقال كراع في المجرد : ماله نسأه الله ، أي أخزاه ، ويقال أخره الله ،
~~وإذا أخره الله فقد أخزاه .
# وأنسأت سربتي : أبعدت مذهبي ، قال الشنفري يصف خروجه وأصحابه إلى الغزو
~~وأنهم أبعدوا المذهب :
# عدونا من الوادي الذي بين مشعل
# وبين الحشا هيهات أنسأت سربتي
# ويروى : أنشأت ، بالشين المعجمة ، فالسربة في روايته بالشين المعجمة ،
~~فالسربة في روايته بالسين المهملة : ( المذهب ) وفي روايته بالشين المعجمة
~~: الجماعة ، وهي رواية الأصمعي والمفضل ، والمعنى عندهما : أظهرت جماعتي من
~~مكان بعيد لمعزى بعيد . قال ابن بري : أورده الجوهري : عدون PageV01P462 من
~~الوادي . والصواب : عدونا ، وكذلك أنشده الجوهري أيضا على الصواب في سرب .
#
# | نشأ
#: (*! نشأ ، كمنع و )*! نشؤ مثل ( كرم ) *!ينشأ *!وينشؤ (*! نشأ *!ونشوءا
~~*!ونشاء ) كسحاب ( *!ونشأة ) كحمزة ( *!ونشاءة ) بالمد ، وفي التنزيل : {
~~*!النشأة الاخرى } ( النجم : 47 ) أي البعثة ، وقرأه أبو عمرو بالمد ، وقال
~~الفراء في قوله تعالى : { 1 . 032 ثم الله *!ينشىء *! النشأة الآخرة } (
~~العنكبوت : 20 ) القراء مجمعون على جزم الشين وقصرها إلا الحسن البصري فإنه
~~مدها في كل القرآن ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو : النشاءة ممدودا حيث وقعت ،
~~وقرأ عاصم ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي النشأة بوزن النشعة حيث وقعت .
# ونشأ *!ينشأ ( : حيي ) ، زاد شمر : وارتفع . ( و ) نشأ ينشأ نشأ *!ونشاء
~~: ( ربا وشب ) ونشأت في بني فلان ومنشئي فيهم ، نشأ ونشوءا : شببت فيهم ( و
~~) نشأت ( السحابة ) نشأ ونشوءا ( : ارتفعت ) وبدت ، وذلك في أول ما تبدأ ،
~~ومنه قولهم نشأ غمام النصر وتهيأ ، وضعف أمر العدو وترهيأ ، وسيأتي (
~~*!ونشىء *!وانتشىء ) كذا في النسخة وفي بعض وأنشيء بدل انتشيء ، وهو الصواب
~~( بمعنى ) واحد ( وقرأ الكوفيون ) غير أبي بكحر ، ونسبه الفراء إلى أصحاب
~~عبد الله ( أو من*! ينشأ ) في الحلية مشددة من باب التفعيل ، وقرأ عاصم
~~وأهل الحجاز ينشأ من باب منع أي يرشح ms00345 وينبت .
# ( *!والناشىء ) : فويق المحتلم ، وقيل : هو ( الغلام والجارية ) وقد (
~~جاوزا حد الصغر ) ، وكذلك الأنثى *!ناشىء ، بغير هاء أيضا ، وقال ابن
~~الأعرابي : الناشيء : الغلام الحسن الشباب وعن أبي عمرو : غلام ناشيء ،
~~وجارية *!ناشئة . وعن أبي الهيثم .*! الناشىء : حين نشأ ، PageV01P463 أي
~~بلغ قامة الرجل ( ج*! نشء ) مثل صاحب وصحب ( ويحرك ) نادرا مثل طالب وطلب ،
~~قال نصيب في المؤنث :
# ولولا أن يقال صبا نصيب
# لقلت بنفسي النشأ الصغار
# وفي الحديث ( نشأ يتخذون القرآن مزامير ) يروى بفتح الشيء جمع ناشيء ،
~~كخادم وخدم ، يريد جماعة أحداثا . وقال أبو موسى : المحفوظ بسكون الشين ،
~~كأنه تسمية بالمصدر ، وفي الحديث : ضموا*! نواشئكم في ثورة العشاء ) أي
~~صبيانكم وأحداثكم ، قال ابن الأثير : كذا رواه بعضهم والمحفوظ : فواشيكم ،
~~بالفاء وسيأتي في المعتل ، فقول شيخنا إن*! النواشىء عندي جمع *!لناشىء
~~بمعنى الجارية ، لا كما أطلقوا ، فيه نظر ، نعم تبع فيه صاحب ( الأساس ) ،
~~فإنه قال : من جواز*! نواشىء وقال الليث : النشء : أحداث الناس يقا للواحد
~~( أيضا ) هو نشء سوء ( وهؤلاء نشء سوء ) والناشيء : الشاب ، يقال : فتى
~~ناشيء قال : ولم أسمع هذا النعت في الجارية ، قال الفراء : يقولون : هؤلاء
~~نشء صدق ( ورأيت نشء صدق ومررت بنشء صدق ) فإذا طرحوا الهمزة قالوا : هؤلاء
~~نشو صدق ورأيت نشا صدق ومررت *!بنشء صدق ، وعن أبي الهيثم يقال للشاب
~~والشابة إذا بلغوا هم*! النشأ *!والناشئون ، وأنشد بيت نصيب :
# لقلت بنفسي *!النشأ الصغار
# وقال بعده :*! فالنشأ قد ارتفعن عن حد الصبا إلى الإدراك أو قربن منه ،
~~*!نشأت *! تنشأ *! نشأ ، *!وأنشأها الله تعالى *!إنشاء ، قال : *!وناشىء
~~ونشأ : جماعة ، مثل خادم وخدم .
# ( و ) الناشيء ( : كل ما حدث بالليل وبدا ) أي ظهر ، أو مهموزا بمعنى حدث
~~، فيكون عطف تفسير ( ج *!ناشئة ) قال شيخنا ، وهو غريب ، لأنه PageV01P464
~~لم يعرف جمع فاعل على فاعلة ( أو هي ) أي الناشئة ( مصدر ) جاء ( على فاعلة
~~) وهو بمعنى النشو ، وهو القيام مثل العافية بمعنى العفو والعاقبة بمعنى
~~العقب والخاتمة بمعنى الختم ، قاله أبو منصور في ناشئة الليل . ( أو )
~~الناشئة : ( أول النهار والليل ) أي أول شاعاتهما ، ( أو ) هي ms00346 ( أول ساعات
~~الليل ) فقط ، أو هي ما ينشأ في الليل من الطاعات ( أو ) هي ( كل ساعة
~~قامها قائم بالليل ) وعن أبي عبيدة : ناشئة الليل: ساعاته، وهي آناء
~~الليل*! ناشئة بعد ناشئة ، وقال الزجاج : ناشئة الليل : ساعات الليل كلها ،
~~ما نشأ منه ، أي ما حدث ، فهو ناشئة ، وقال أبو منصور : ناشئة الليل : قيام
~~الليل ، وقد تقدم ، ( أو ) هي ( القومة بعد النومة ) أي إذا نمت من أول
~~الليل نومة ، ثم قمت ، فمنه ناشئة الليل ( *!كالنشيئة ) على فعيلة .
# ( والنشء ) بسكون الشين : ( صغار الإبل ) ، حكاه كراع ( ج*! نشأ محركة )
~~قال شيخنا : وهو أيضا من غرائب الجموع ( و ) النشء : ( السحاب المرتفع ) من
~~نشأ : ارتفع ( أو أول ما ينشأ منه ) ويرتفع (*!- كالنشيء ) على فعيل ، وقيل
~~: النشء : أن ترى السحاب كالملاءة المنشورة ، ولهذا السحاب نشء حسن ، يعني
~~أول ظهوره ، وعن الأصمعي : خرج السحاب له نشء حسن ، وذلك أول ما ينشأ ،
~~وأنشد :
# إذا هم بالإقلاع همت به الصبا
# فعاقب نشء بعدها وخروج
# وفي الحديث ( إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة ) وفي حديث آخر (
~~كان إذا رأى ناشئا في أفق السماء ) أي سحابا لم يتكامل اجتماعه واصطحابه ،
~~ومنه : نشأ الصبي ينشأ فهو ناشيء ، إذا كبر وشب ولم يتكامل ، أي فيكون
~~مجازا .
# والنشء : ريح الخمر ، حكاه ابن الأعرابي .
# ( وأنشأ ) فلان ( يحكي ) حديثا ، أي PageV01P465 ( جعل ) يحكيه ، وهو من
~~أفعال الشروع . وأنشأ يفعل كذا ، ويقول كذا : ابتدأ وأقبل ، ( و ) أنشأت (
~~منه : خرج ) ، يقال من أين أنشأت ، أي خرجت ( و ) أنشأت ( الناقة ) وهي
~~*!منشىء : ( لقحت ) ، لغة هذلية ، رواها أبو زيد ( و ) أنشأ ( داراف : بدأ
~~بناءها ) وقال ابن جني ، في تأدية الأمثال على ما وضعت عليه : تؤدي ذلك في
~~كل موضع على صورته التي أنشيء في مبدئه عليها ، فاستعمل*! الإنشاء في العرض
~~الذي هو الكلام .
# ( و ) أنشأ ( الله تعالى السحاب : رفعه ) ، في التنزيل { وينشىء السحاب
~~الثقال } ( الرعد : 12 ) ( و ) أنشأ فلان ( الحديث : وضعه ) . وقال الليث :
~~أنشأ فلان حديثا ، أي ابتدأ حديثا ورفعه ، وأنشأ فلان : أقبل ، وأنشد قول
~~الراجز :
# مكان من أنشا على ms00347 الركائب
# أراد أنشأ ، فلم يستقم له الشعر فأبدل . وعن ابن الأعرابي : أنشأ ، إذا
~~أنشد شعرا أو خطب بخطبة فأحسن فيهما ، وأنشأه الله : خلقه ، *!ونشأه وأنشأ
~~الله الخلق ، أي ابتدأ خلقهم . وقال الزجاج في قوله تعالى : { وهو الذى
~~أنشأ جنات معروشات } ( الأنعام : 141 ) أي ابتدعها وابتدأ خلقها .
# (*! والنشيئة ) هو ( أول ما يعمل من الحوض ) يقال : هو بادي النشئة ، إذا
~~جف عنه الماء وظهرت أرضه ، قال ذو الرمة : & هرقناه في بادي *!النشيئة داثر
# قديم بعهد الماء بقع نصائبه
# الضمير للماء ، والمراد ببادي *!النشيئة الحوض ، والنصائب يأتي ذكره ( و
~~) النشيئة : ( الرطب من الطريفة ) فإذا يبس فهو طريفة ( و ) النشيئة : (
~~نبت النصي ) كغني ( والصليان ) بكسر الصاد المهملة واللام وتشديد الياء
~~ذكره المصنف في PageV01P466 المعتل ، قال ابن منظور : والقولان مقتربان ،
~~وعن أبي حنيفة : النشيئة : التفرة إذا غلظت قليلا وارتفعت وهي رطبة ، وقال
~~مرة : ( أو ) *!النشيئة ( : ما نهض من كل نبات و ) لكنه ( لم يغلظ بعد )
~~كما في ( المحكم ) ( *!كالنشأة ) في الكل ، وأنشد أبو حنيفة لابن مياد في
~~وصف حمير وحش :
# أرنات صفر المناخر والأش
# داق يخضدن نشأة اليعضيد
# ( و ) النشيئة : ( الحجر ) الذي ( يجعل في أسفل الحوض ) ونشيئة البئر :
~~ترابها المخرج منها ، ( و ) *!نشيئة الحوض : ( ما وراء النصائب من التراب )
~~، وقيل : هي أعضاد الحوض ، والنصائب : ما نصب حوله والنصائب : حجارة تنصب
~~حول الحوض لسد ما بينها من الخصاص بالمدرة المعجونة ، واحدها نصيبة .
# ( و ) روى ابن السكيت عن أبي عمرو : (*! تنشأ ) فلان ( لحاجته : نهض )
~~فيها ( ومشى ) ، وأنشد :
# فلما أن تنشأ قام خرق
# من الفتيان مختلق هضوم
# قال ابن الأعرابي : وسمعت غير واحد من الأعراب يقول : تنشأ فلان غاديا ،
~~إذا ذهب لحاجته .
# (*! واستنشأ الأخبار : تتبعها ) وبحث عنها وتطلبها . وفي ( الأساس ) :
~~*!استنشأته قصيدة فأنشأها لي ، واستنشأ العلم : رفعه (*! والمستنشئة ) في
~~حديث عائشة رضي الله عنها أنه خطبها ودخل عليها مستنئئة من مولدات قريش .
~~قال ابن الأثير : هي اسم تلك الكاهنة ، وقال غيره : هي ( الكاهنة ) ، سميت
~~بذلك لأنها *!تستنشىء الأخبار ، أي تبحث عنها ، من قولك : رجل *! نشآن
~~للخبر . PageV01P467 ومستنشئة تهمز ms00348 ولا تهمز ، وفي خطبة المحكم : ومما يهمز
~~مما ليس أصله الهمز من جهة الاشتقاق قولهم للذئب : يستنشيء الريح ، وإنما
~~هو من النشوة . وقال ابن منظور : من نشيت الريح إذا شممتها . والاستنشاء
~~يهمز ولا يهمز ، وقيل هو من الإنشاء : الابتداء . والكاهنة تستحدث الأمور
~~وتجدد الأخبار ، ويقال : من أين نشيت ( هذا ) الخبر بالكسر من غير همز ، أي
~~من أين علمته ، وقال الأزهري مستنئئة : اسم علم لتلك الكاهنة التي دخلت
~~عليها ، ولا ينون للتعريف والتأنيث .
# ( *!والمنشأ *!والمستنشأ ) من أنشأ العلم في المفازة والشارع واستنشأه (
~~: المرفوع المحدد من الأعلام والصوي ) وهو في ( الأساس ) ، وبه فسر قول
~~الشماخ :
# عليها الدجى *!مستنشآت كأنها
# هوادج مشدود عليها الجزائز
# ( و ) قال الزجاج في قوله تعالى { وله الجوار *!المنشآت فى البحر
~~كالاعلام } ( الرحمن : 24 ) هي ( السفن المرفوعة ) الشرع و ( القلوع ) وإذا
~~لم يرفع قلعها فليست*! بمنشآت ، وقرىء*! المنشئآت ، أي الرافعات الشرع .
~~وقال الفراء : من قرأ*! المنشئات فهن اللاتي يقبلن ويدبرن ويقال : المنشئآت
~~: المبتدئات في الجري ، قال : والمنشآت : أقبل بهن وأدبر .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!نشوءة : جبل حجازي ، نقله ياقوت .
#
# |نصأ
#: (*! نصأه ، كمنعه ) ، أهمله الجوهري ، وقال الفراء : أي ( أخذ بناصيته )
~~لغة في نصاه المعتل ، وبهذا سقط ما قال شيخنا : تعقبوه بأن الناصية معتلة ،
~~فكيف يذكر في المهموز ؟ ولذا لم يذكره الجوهري وغيره ، فتأمل .
# ( و ) *!نصأ البعير *!ينصؤه *!نصأ إذا ( زجره ، و ) نصأ الشيء بالهمز نصأ
~~PageV01P468 ( رفعه ) لغة في نصصت ، عن الكسائي وأبي عمرو . قال طرفة :
# أمون كألواح الإران *!نصأتها
# على رحب كأنه ظهر برجد
# وفي بعض النسخ : دفعه ، بناء على أنه معطوف على زجره ، والأول هو الصواب
~~.
#
# |نفأ
#: (*! النفأ ، كصرد ) هي ( القطع المتفرقة من النبت ) هنا وهنا ( أو رياض
~~مجتمعة تنقطع من معظم الكلإ وتربي عليه ) قال الأسوف بن يعفر :
# جادت سواريه وآزر نبته
# نفأ من الصفراء والزباد
# ورواه ابن بري : من القراص والزباد ، هما نبتان من العشب ( واحدته )
~~*!نفأة ( كصبرة ) .
# (*! ونفء كنفع : ع ) نقله الصاغاني ولم يعينه .
#
# |نكأ
# : ( *!النكأة ، محركة و )*! النكأة ( كهمزة ) لغة في ( نكعة الطوثوث )
~~والنكعة بفتح فسكون ms00349 ، نبت يشبه الطرثوث ، وقيل زهرة حمراء في رأسها وسيأتي
~~(*! ونكأ القرحة ، كمنع ) *!ينكؤها *! نكأ : ( قشرها ) مطلقا ، أو قشرها (
~~قبل أن تبرأ فنديت ) بالكسر ، قال متمم بن نويرة :
# قعيدك أن لا تسمعيني ملامة
# ولا*! تنكئي قرح الفؤاد فييجعا
# ونقل شيخنا عن ابن درستويه : بعد البرء ، قال : وهو غير صواب ، كما قاله
~~اللبلي وغيره من شراح الفصيح ، والذي قاله المصنف حكاه صاحب الموعب ، وأبو
~~حاتم في تقويم المفسد ، عن الأصمعي ، وفي ( الأساس ) : *!فانتكأت بعد البرء
~~.
# ( و ) *!نكأ ( العدو ) بالهمز ، لغة في PageV01P469 ( نكاهم ) معتلا ،
~~والذي في ( الفصيح )*! نكأ القرحة ، مهموز ، ونكا العدو ، معتل ، بل قال
~~المطرز : نكيت العدو ، بالياء لا غير ، وقال غيره : نكأت القرحة ، بالهز لا
~~غير ، ونسب ابن درستويه ترك الهمحز للعامة . وفي ( التهذيب ) : نكأت في
~~العدو نكاية ، وقال ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معنى ولا
~~تهمز فيكون لها معنى آخر : نكأت القرحة *!أنكؤها إذا قرفتها ، وقد نكيت في
~~العدو أنكي نكاية ، أي هزمته وغلبته فنكي كفرح ينكي نكي ومن هنا أذخ الملا
~~علي في ناموسه .
# ( و ) عن ابن شميل : نكأ ( فلانا حقه ) وزكأه ، نكأ وزكأ ، أي ( قضاه )
~~إياه ، وازدكأ منه حقه (*! وانتكأه ) : أخذه و ( قبضه ، و ) يقال ( هو زكأة
~~*!نكأة ) كهمز فيهما ( : يقضي ما عليه ) من الحق ( ولا يمطل ) رب الدين .
# ( ) وبقي على المصنف :
# قولهم : هنيت ولا *!تنكأ . أي هنا الله بما نلت ولا أصابك بوجع . ويقال
~~لا تنكه ، مثل أراق وهراق . وفي ( التهذيب ) : أي أصبت خيرا ولا أصابك الضر
~~. يدعو له . وقال أبو الهيثم : يقال في هذا المثل ( لا تنكه ) ولا ( تنكه )
~~جميعا ، فمن قال لا تنكه ، فالأصل لا تنك ، بغير هاء ، فإذا وقفت على الكاف
~~اجتمع ساكنان فحرك الكاف وزيدت الهاء يسكتون عليها ، قال : وقولهم هنيت ،
~~أي ظفرت ، بمعنى الدعاء ، وقولهم : لا تنك ، أي ( لا نكيت أي ) لا جعلك
~~الله منكي منهزما مغلوبا ، كذا في ( لسان العرب ) .
#
# | نمأ
# : ( *!النمأ *!والنمء كجبل وحبل ) أهمله الجوهري ، قال ابن الأعرابي هو
~~بالتحريك مهموزا مقصورا ( صغار PageV01P470 القمل ) ، واللغة ms00350 الثانية حكاها
~~كراع في المجرد ، وهي قليلة .
#
# |نهأ
#: *!(نهىء اللحم كسمع و) *!نهؤ مثل (كرم) *!ينهأ *!وينهؤ (*!نهأ ) بفتح
~~فسكون *!ونهأ محركة
# (*!ونهاءة ) ممدود على فعالة (*!ونهوأة ) بالضم على فعولة (*!ونهوءا )
~~كقبول (*!ونهاوة ، وهذه)
# أي الأخيرة (شاذة، فهو *!-نهيء ) على فعيل أي (لم ينضج) وهو بين *!النهوء
~~ممدود مهموز وبين النيوء مثل النيوع (*!وأنهأه ) هو *!إنهاء ، فهو *!منهأ
~~إذا (لم ينضجه)،وقال ابن فارس: هذا عندنا في الأصل أنيأه ، من النىء فقبلت
~~الياء هاء (و) أنهأ (الأمر: لم يبرمه) (و) شرب فلان حتى نهأ (كمنع) أي
~~(امتلأ)
# وفي المثل "ما أبالي ما نهئ من ضبك ولا ما نضج" أي ما يؤثر في ما أصابك
~~من خير أو شر
# وعن ابن الأعرابي: الناهئ: الشبعان الريان
# |نوأ
# (*! ناء ) بحمله *!ينوء ( *!نوأ *!وتنواء ) بفتح المثناة الفوقية ممدود
~~على القياس : نهض مطلقا وقيل : ( نهض بجهد ومشقة ) قال الحارثي :
# فقلنا لهم تلكم إذا بعد كرة
# تغادر صرعى *!نوؤها متخاذل
# ( و ) يقال :*! ناء ( بالحمل ) إذا ( نهض ) به ( مثقلا ، و ) ناء ( به
~~الحمل ) إذا ( أثقله وأماله ) إلى السقوط (*! كأناءة ) مثل أناعه ، كما
~~يقال : ذهب به وأذهبه بمعنى ، والمرأة *! تنوء بها عجيزتها ، أي تثقلها ،
~~وهي تنوء بعجيزتها ، أي تنهض بها مثقلة . وقال تعالى : { مآ إن مفاتحه *!
~~لتنوء بالعصبة أولى القوة } ( القصص : 76 ) أي تثقلهم ، والمعنى أن مفاتحه
~~تنوء بالعصبة ، أي تميلهم من ثقلها ، فإذا أدخلت الباء قلت تنوء
~~PageV01P471 بهم ، وقال الفراء : *!-لتنيء العصبة : تثقلها ، وقال :
# إني وجدك لا أقضي الغريم وإن
# حان القضاء وما رقت له كبدي
# إلا عصا أرزن طارت برايتها
# تنوء ضربتها بالكف والعضد
# أي تثقل ضربتها الكف والعضد .
# ( و ) قيل : ناء ( فلان ) إذا ( أثقل فسقط ) ، فهو ( ضد ) ، صرح به ابن
~~المكرم وغيره ، وقد تقدم في س و أ قولهم ما ساءك *!وناءك بإلقاء الألف لأنه
~~متبع لساءك ، كما قالت العرب : أكلت طعاما فهنأني ومرأني ، ومعناه إذا أفرد
~~، أمرأني . فحذف منه الألف لما أتبع ما ليس فيه الألف معناه ما ساءك
~~*!وأناءك . وقالوا : له عندي ما ساءه ms00351 *!وناءه . أي أثقله ، وما يسوءه وما
~~*!ينوءه ، وإنما قال ناءه وهو لا يتعدى لأجل ساءه ، وليزدوج الكلام ، كذا
~~في ( لسان العرب ) .
# ( *!والنوء : النجم ) إذا ( مال للغروب ) وفي بعض النسخ : للمغيب ( ج
~~*!أنواء *!ونوآن ) مثل عبد وعبدان وبطن وبطنان ، قال حسان بن ثابت رضي الله
~~عنه :
# ويثرب تعلم أنا بها
# إذا أقحط الغيث *!نوآنها
# ( أو ) هو ( سقوط النجم ) من المنازل ( في المغرب مع الفجر وطلوع ) رقيبه
~~وهو نجم ( آخر يقابله من ساعته في المشرق ) في كل ليلة إلى ثلاثة عشر يوما
~~، وهكذا كل نجم منها إلى انقضاء السنة ما خلا الجبهة فإن لها أربعة عشر
~~يوما ، فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة ، وفي ( لسان العرب ) : وإنما سمي
~~*!نوءا لأنه إذا سقط الغارب ناء الطالع ، وذلك الطلوع هو *!النوء ، وبعضهم
~~PageV01P472 يجعل النوء هو السقوط ، كأنه من الأضداد ، قال أبو عبيد : ولم
~~يسمع في النوء أنه السقوط إلا في هذا الموضع ، وكانت العرب تضيف الأمطار
~~والرياح والحر والبرد إلى الساقط منها . وقال الأصمعي : إلى الساقط منها .
~~وقال الأصمعي : إلى الطالع منها في سلطانه ، فتقول : مطرنا *!بنوء كذا ،
~~وقال أبو حنيفة : نوء النجم : هو أول سقوط يدركه بالغداة إذا همت الكواكب
~~بالمصوح ، وذلك في بياض الفجر المستطير .
# وفي ( التهذيب ) : ناء النجم *!ينوء *!نوءا ، إذا سقط .
# وقال أبو عبيد :*! الأنواء ثمانية وعشرون نجما ، واحدها نوء ، وقد ناء
~~الطالع بالمشرق ينوء نوءا ، أي نهض وطلع ، وذلك النهوض هو النوء ، فسمي
~~النجم به ، وكذلك كل ناهض بثقل وإبطاء فإنه ينوء عند نهوضه ، وقد يكون
~~النوء السقوط ، قال ذو الرمة :
# تنوء بأخراها فلأيا قيامها
# وتمشي الهوينى عن قريب فتبهر
# أخراها : عجيزتها *!تنيئها إلى الأرض لضخمها وكثرة لحمها في أردافها .
# ( وقد*! ناء ) النجم *!نوءا ( واستناء واستنأى ) الأخيرة على القلب قال :
# يجر *!-ويستنئي نشاصا كأنه
# بغيقة لما جلجل الصوت حالب
# قال أبو حنيفة :*! استناءوا الوسمي : نظرواا ليه ، وأصله من النوء ، فقدم
~~الهمزة .
# وفي ( لسان العرب ) : قال شمر : ولا *!-تستنيء العرب بالنجوم كلها ، إنما
~~يذكر بالأنواء بعضها ، وهي معروفة في أشعارهم وكلامهم ms00352 ، وكان ابن الأعرابي
~~يقول : لا يكون نوء حتى يكون معه مطر ، وإلا فلا نوء . قال أبو منصور : أول
~~المطر الوسمي ، *!وأنواؤه العرقوتان المؤخرتان ، هما الفرغ المؤخر ، ثم
~~الشرط ، ثم الثريا ، ثم الشتوي ، وأنواؤه الجوزاء ، ثم الذراعان ونثرتهما ،
~~ثم الجبهة ، وهي آخر الشتوي وأول الدفئي والصيفي PageV01P473 ثم الصيفي ،
~~*!وأنواؤه السماكان الأعزل والرقيب ، وما بين السماكين صيف ، وهو نحر
~~أربعين يوما ثم الحميم ، وليس له نوء ، ثم الخريفي وأنواؤه النسران ، ثم
~~الأخضر ، ثم عرقوتا الدلو الأوليان ، وهما الفرغ المقدم ، قال : وكل مطر من
~~الوسمي إلى الدفئي ربيع .
# وفي الحديث : ( من قال سقينا بالنجم فقد آمن بالنجم وكفر بالله ) قال
~~الزجاج : فمن قال مطرنا*! بنوء كذا وأراد الوقت ولم يقصد إلى فعل النجم
~~فذلك والله أعلم جائز كما جاء عن عمر رضي الله عنه أنه استسقى بالمصلى ثم
~~نادى العباس : كم بقي من نوء الثريا ؟ فقال : إن العلماء بها يزعمون أنها
~~تعترض في الأفق سبعا بعد وقوعها . فوالله ما مضت تلك السبع حتى غيث الناس .
# فإنما أراد عمر : كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة أنه إذا تم أتى
~~الله بالمطر ؟ قال ابن الأثير : أما من جعل المطر من فعل الله تعالى وأراد
~~( بقوله ) مطرنا بنوء كذا ، أي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني ، فإن ذلك
~~جائز ، أي أن الله تعالى قد أجرى العادة أن يأتي المطر في هذه الأوقات .
~~ومثل ذلك روي عن أبي منصور .
# ( و ) في بعض نسخ الإصلاح لابن السكيت : ( ما بالبادية *!أنوأ منه ، أي
~~أعلم بالأنواء ) منه ( ولا فعل له ) . وهذا أحد ما جاء من هذا الضرب من غير
~~أن يكون له فعل ( و ) إنما ( هو كأحنك الشاتين ) وأحنك البعيرين ، على
~~الشذوذ ، أي من بابهما ، أي أعظمهما حنكا . ووجه الشذوذ أن شرط أفعل
~~التفضيل أن لا يبنى إلا من فعل وقد ذكر ابن هشام له نظائر ، قاله شيخنا .
# (*! وناء ) بصدره : نهض . وناء إذا ( بعد ) ، كنأى ، مقلوب منه ، صرح به
~~كثيرون ، أو لغة فيه ، أنشد يعقوب :
# أقول وقد ms00353 ناءت بهم غربة النوى
# نوى خيتعور لا تشط ديارك PageV01P474
# وقال ابن بري : وقرأ ابن عامر { 1 . 033 17 أعرض وناء بجانبه } ( الإسراء
~~: 83 ) على القلب . وأنشد هذا البيت ، واستشهد الجوهري في هذا الموضع بقول
~~سهم بن حنظلة :
# من إن رآك غنيا لان جانبه
# وإن رآك فقيرا ناء واغتربا
# قال ابن المكرم : ورأيت بخط الشيخ الصلاح المحدث رحمه الله أن الذي أنشده
~~الأصمعي ليس على هذه الصورة ، وإنما هو :
# إذا افتقرت نأى واشتد جانبه
# وإن رآك غنيا لان واقتربا
# ( و ) ناء الشيء و ( اللحم *!يناء ) أي كيخاف ، والذي في ( النهاية ) و (
~~الصحاح ) و ( المصباح ) و ( لسان العرب ) *!-ينيء مثل يبيع ،*! نيئا مثل
~~بيع ( فهو*!- نيء ) بالكسر مثل نيع ( بين *!النيوء ) بوزن النيوع (*!
~~والنيوأة ) وكذلك نهيء اللحم وهو بين النهوء أي ( لم ينضج ) أو لم تمسه نار
~~، كذا قاله ابن المكرم ، هذا هو الأصل ، وقيل إنها ( يائية ) أي يترك الهمز
~~ويقلب ياء ، فيقال نيء مشددا ، قال أبو ذؤيب :
# عقار كماء الني ليست بخمطة
# ولا خلة يكوي الشروب شهابها
# شهابها : نارها وحدتها ( وذكرها هنا وهم للجوهري ) قال شيخنا : لا وهم
~~للجوهري ، لأنه صرح عياض وابن الأثير والفيومي وابن القطاع وغيرهم بأن
~~اللام همزة ، وجزموا به ولم يذكروا غيره ، ومثله في عامة المصنفات ، وإن
~~أريد أنه يائية العين فلا وهم أيضا لأنه إنما ذكره بعد الفراغ من مادة
~~الواو . قلت : وهو صنيع ابن المكرم في ( لسان العرب ) .
# ( *!واستناءه : طلب*! نوأه ) كما يقال سام برقه ( أي عطاءه ) وقال أبو
~~منصور : الذي يطلب رفده ، ( و ) منه ( *!المستناء ) بمعنى ( المستعطى )
~~الذي يطلب عطاؤه ، قال ابن أحمر : PageV01P475
# الفاضل العادل الهادي نقيبته
# *!والمستناء إذا ما يقحط المطر
# ( *!وناوأه مناوأة ونواء ) ككتاب : ( فاخره وعاداه ) يقال : إذا ناوأت
~~الرجال فاصبر ، وربما لم يهمز وأصله الهمز ، لأنه من ناء إليك ونؤت إليه ،
~~أي نهض إليك ونهضت إليه ، قال الشاعر :
# إذا أنت *!ناوأت الرجال فلم تنؤ
# بقرنين غرتك القرون الكوامل
# ولا يستوي قرن النطاح الذي به
# *!تنوء وقرن كلما نؤت مائل
# *!والنواء *!والمناوأة : المعاداة ms00354 ، وفي الحديث في الخيل ( ورجل ربطها
~~فخرا ورياء *!ونواء لأهل الإسلام ) : أي معاداة لهم ، وفي حديث آخر : ( لا
~~تزال طائفة من أمتي ظاهرين على من*! ناوأهم ) أي ناهضهم وعاداهم . ونقل
~~شيخنا عن النهاية أنه من النوى ، بالقصر ، وهو البعد وحكى عياض فيه الفتح
~~والقصر ، والمعروف أنه مهموز ، وعليه اقتصر أبو العباس في الفصيح وغيره
~~ونقل أيضا عن ابن درستويه أنه خطأ من فسر ناويت بعاديت ، وقال : إنما معناه
~~مانعت وغالبت وطالبت ، ومنه قيل للجارية الممتلئة اللحيمة إذا نهضت قد*!
~~ناءت وأجاب عنه شيخنا بما هو مذكور في الشرح .
# *!والنوء : النبات ، يقال : جف النوء ، أي البقل ، نقله ابن قتيبة في
~~مشكل القرآن وقال : هو مستعار ، لأنه من النوء يكون .
#
# |نيأ
# : ( *!نيأ ) الرجل ( الأمر ) ، أهمله الجوهري هنا ، وقال الصاغاني أي ( :
~~لم يحكمه ) .
# ( *!وأنيأ اللحم : لم ينضجه ) نقله ابن PageV01P476 فارس ، قال : والأصل
~~فيه*! أناء اللحم*! ينيئه *! إناءة ، إذا لم ينضجه ( ولحم *!-نيء كنيع
~~بين*! النيوء *!والنيوأة ) بالضم فيهما : لم تمسه النار ، وفي الحديث : نهى
~~عن أكل اللحم *!-النيء ، هو الذي لم يطبخ ، أو طبخ أدنى طبخ ، ولم ينضج ،
~~والعرب تقول : لحم *!-نيء ، فيحذفون الهمز ، وأصله الهمز ، والعرب تقول
~~للبن المحض ني ، فإذا حمض فهو نضيج ، وأنشد الأصمعي :
# إذا ما شئت باكرني غلام
# بزق فيه نيء أو نضيج
# أراد*!- بالني خمرا لم تمسها النار ، وبالنضيج المطبوخ ، وقال شمر : الني
~~من اللبن ساعة يحلب قبل أن يجعل في السقاء ، وناء اللحم*!- ينيء *!نوءا
~~*!ونيا ، لم يهمز*! نيا ، فإذا قالوا *!-الني بفتح النون ، فهو الشحم دون
~~اللحم ، قال الهذلي :
# فظلت وظل أصحابي لديهم
# غريض اللحم نيء أو نضيج
# ( وذكره في ) تركيب ( ن وأ ، وهم للجوهري ) وهو كذلك ، إلا أن الجوهري لم
~~يذكره إلا في مادة نيأ بعد ذكر ، ن و أ ، وتبعه في ذلك صاحب ( اللسان )
~~وغيره من الأئمة ، فلا أدري من أين جاء للمصنف حتى نسبه إلى ما ليس هو فيه
~~، فتأمل ، ثم رأيت في بعض النسخ إسقاط قوله ( للجوهري ) فيكون المعنى وهم
~~ممن ذكره فيه تبعا ms00355 لشمر وغيره .
#
# | 2 ( فصل الواو ) مع الهمزة ) 2
#
# |وأوأ :
# ( *!الوأواء ) بالفتح ( كدحداح ) أهمله الجوهري وصاحب ( اللسان ) ، وقال
~~أبو عمرو : هو ( صياح ابن آوى ) ، حيوان معروف . وفي ( الأساس ) : *!وأوأ
~~الكلب : صاح ، تقول : ما سمعت إلا وعوعة الذئاب *!ووأوأة الكلاب ، وقد عرف
~~به أنه لا اختصاص PageV01P477 فيه لابن آوى ، كما يفيده ظاهر سياق المصنجف
~~تبعا لأبي عمرو .
#
# |وبأ
#: ( *!الوبأ محركة ) بالقصر والمد والهمزة ، يهمز ولا يهمز ( : الطاعون )
~~قال ابن النفيس : الوباء : فساد يعرض لجوهر الهواء لأسباب سماوية أو أرضية
~~، كالماء الآسن والجيف الكثيرة ، كما في الملاحم ، ونقل شيخنا عن الحكيم
~~داؤود الأنطاكي رحمه الله تعالى اين الوباء حقيقة تغير الهواء بالعوارض
~~العلوية ، كاجتماع كواكب ذات أشعة والسفلية كالملاحم وانفتاح القبور وصعود
~~الأبخرة الفاسدة ، وأسبابه مع ما ذكر تغير فصول الزمان والعناصر وانقلاب
~~الكائنات ، وذكروا له علامات ، منها الحمى والجدري والنزلات والحكة
~~والأورام وغير ذلك ، ثم قال : وعبارة النزهة تقتضي أن الطاعون نوع من أنواع
~~الوباء وفرد من أفراده ، وعليه الأطباء ، والذي عليه المحققون من الفقهاء
~~والمحدثين أنهما متباينان ، *!فالوباء : وخم يغير الهواء فتكثر بسببه
~~الأمراض في الناس ، والطاعون هو الضرب الذي يصيب الإنحس من الجن ، وأيدوه
~~بما في الحديث أنه وخز أعدائكم من الجن ( أو كل مرض عام ) ، حكاه القزاز في
~~جامعه ، وفي الحديث ( إن هذا الوبأ رجز ) ( ج ) أي المقصور المهموز (*!
~~أوباء ) كسبب وأسباب ( ويمد ) مع الهمز وحينئذ ( ج *! أوبية ) كهواء وأهوية
~~، ونقل شيخنا عن بعضهم اين المقصور بلا همز يجمع على أوبية ، والمهموز على
~~أوباء ، قال : هذه التفرقة غير مسموعة سماعا ولا جارية على القياس . قلت :
~~هو كما قال . وفي ( شرح الموطإ ) : الوباء ، بالمد : سرعة الموت وكثرته في
~~الناس .
# وقد (*! وبئت الأرض كفرح*! تيبأ ) بالكسر ، *!وتيبأ بالفتح (*! وتوبأ )
~~بالواو (*! وبأ ) محركة ، ( و )*! وبؤ ( ككرم وباء *!ووباءة ) بالمد فيهما
~~( *!وأباء *!وأباءة ) ، على البدل ( و )*! وبىء بالمبنى للمفعول ( كعني*!
~~وبأ ) على فعل ( *!وأوبأت ) ، وسياقه هذا لا يخلو عن قلق ما ، فإن الذي في
~~( لسان العرب ) وغيره من PageV01P478 كتب اللغة أن*!وبئت الأرض كفرح*! ms00356 توبأ
~~، بالواو في الأصل ، وبأ محركة ، *!ووبؤت ككرم*! وباء *!ووباءة بالمد فيهما
~~، وأباء وأباءة ، على البدل والمد فيهما ، وأوبأت *!إيباء ووبئت كعني
~~*!تيبأ ، أي بقلب الواو ياء ، فلزم كسر علامة المضارة لمناسبة الياء ، وباء
~~، بالمد . نقل شيخنا عن أبي زيد في كتاب الهمز له : وبئت بالكسر في الماضي
~~مع الهمز لغة القشيريين ، قال : وفي المستقبل تيبأ ، بكسر التاء مع الهمز
~~أيضا ، وحكى صاحب ( الموعب ) وصاحب ( الجامع ) : وبيت ، بالكسر بغير همز
~~تيبا وتوبا ، بفتح التاء فيهما وبالواو من غير همز . انتهى .
# ( وهي ) أي الأرض ( *!وبئة ) على فعلة ( *!ووبيئة ) على فعيلة *!وموبوءة
~~، ذكره ابن منظور ، (*! وموبئة ) كمحسنة أي ( كثيرته ) أي الوباء ، (
~~والاسم ) منه (*! البئة كعدة ) .
# *!واستوبأت الماء والبلد *!وتوبأته : استوخمته ، وهو ماء *!-وبيء ، على
~~فعيل . وفي حديث عبد الرحمن بن عوف ( وإن جرعة شروب أنفع من عذب *!موب ) ،
~~أي مورث *!للوباء . قال ابن الأثير : هكذا روي بغير همز ، وإنما ترك الهمز
~~ليوازن به الحرف الذي قبله وهو الشروب ، وهذا مثل ضربه لرجلين : أحدهما
~~أرفع وأضر ، والآخر أدون وأنفع . وفي حديث علي ( أمر منها جانب *! فأوبأ )
~~أي صار *!وبيئا .
# ( *!واستوبأها ) أي ( استوخمها ) ووجدها *!وبيئة .
# والباطل *!-وبيء لا تحمد عاقبته ، وعن ابن الأعرابي : *!-الوبيء : العليل
~~.
# ( *!ووبأه *!يوبؤه ) . قال شيخنا : هذا مخالف للقياس ولقاعدة المصنف ،
~~لأن قاعدته تقتضي أن يكون مثل ضرب ، حيث أتبع الماضي بالآتي ، وليس ذلك
~~بمراده هنا ولا صحيح فين فس الأمر ، والقياس يقتضي حذف الواو ، لأنه إنما
~~فتح لمكان حرف الحلق ، فحقه أن يكون كوهب ، وكلامه ينافي الأمرين ، كما هو
~~ظاهر ، انتهى وقد سقط من بعض النسخ ذكر يوبؤه ، فعلى هذا لا إشكال .
~~PageV01P479
# ووبأه يعني المتاع و ( عبأه ) بمعنى واحد ، وقد تقدم ( *!كوبأه ) مضعفا .
# ( و ) وبأ ( إليه : أشار*! كأوبأ ) لغة في ومأ وأومأ ، بالميم ، ( أو
~~*!الإيباء ) هو ( الإشارة بالأصابع من أمامك ليقبل ، والإيماء ) بالميم :
~~هو الإشارة بالأصابع ( من خلفك لتتأخر ) ، وهذا الفرق الذي ذكره مخالف لما
~~نقله أئمة اللغة . ففي ( لسان العرب ) : وبأ إليه وأوبأ ، لغة مفي ومأت
~~وأومأت إذا أشرت ms00357 ، وقيل : الإيماء : أن يكون أمامك فتشير إليه بيدك وتقبل
~~بأصابعك نحو راحتك تأمره بالإقبال إليك ، وهو أومأت إليه ، *!والإيباء :
~~اين يكون خلفك فتفتح أصابعك إلى ظهر يدك ، تأمره بالتأخر عنك ، وهو أوبأت ،
~~قال الفرزدق :
# ترى الناس إن سرنا يسيرون خلفنا
# وإن نحن *!وبأنا إلى الناس وقفوا
# وروي *!أوبأنا ، ونقل شيخنا هذا الفرق عن كراع في المجرد ، وابن جني وابن
~~هشام اللخمي وأبي جعفر اللبلي في ( شرح الفصيح ) ، ومثله عن ابن القطاع ،
~~قال : وفي ( القاموس ) سبق قلم ، لمخالفته الجمهور ، واعترض عليه كثير من
~~الأئمة ، وأشار إليه المناوي في شرحه . قلت : وقال ابن سيده : وأرى ثعلبا
~~حكى وبأت بالتخيف . قال : ولست منه على ثقة . وقال ابن بزرج : أومأت
~~بالحاجبين والعينين ، وأوبأت باليدين والثوب والرأس .
# ( *!وأوبىء الفصيل : سنق ) أي بشم ( لامتلائه ) .
# (*! والموبىء ) كمحنس : ( القليل من الماء والمنقطع ) وماء لا يوبيء مثلا
~~لا يؤبي ، وكذلك المرعى ، وركية لا تؤبي أي لا تنقطع .
# ( ووبأت ناقتي إليه*! تبأ ) ، أي بحذف الواو وبالفتح ، لمكان حرف الحلق ،
~~أي ( حنت ) إليه نقله الصاغاني .
#
# |وتأ
# : (*! وتأ في مشيته*! يتأ ) ، كان في أصله*! يوتأ ، *!وتأ ، وقد أهمله
~~الجوهري والصاغاني وصاحب ( اللسان ) ، أي ( تثاقل كبرا أو خلقا ) بالضم .
~~PageV01P480
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!واتأه على الأمر مواتأة ووتاء : طاوعه .
#
# |وثأ
# : (*! الوثء ) بالفتح ( *!والوثاءة ) بالمد : ( وصم يصيب اللجم ) ولكن (
~~لا يبلغ العظم ) فيرم ، وعليه اقتصر الجوهري ، ( أو ) هو ( توجع في العظم
~~بلا كسر ) ، وعليه اقتصر ابن القوطية وابن القطاع ، ( أو هو الفك ) ، وهو
~~انفراج المفاصل وتزلزلها وخروج بعضها عن بعض ، وهو في اليعد دون الكسر ،
~~وعليه اقتصر بعض أهل الغريب ، وقال أبو منصور : الوثث : شبه الفسخ في
~~المفصل ، ويكون في اللحم كالكسر في العظم ، وقال ابن الأعرابي : من دعائهم
~~: اللهم *!ثأ يده . *!والوثء : كسر اللحم لا كسر العظم . قال الليث : إذا
~~أصاب العظم وصم لا يبلغ الكسر قيل : أصابه *!وثء *!ووثأة مقصور ، والوثء :
~~الضرب حتى يرهص الجلد واللحم ويثل الضرب إلى العظم من غير أن ينكسر .
# (*! وثئت يده كفرح ) حكاها ابن القطاع وغيره ، وأنكره بعضهم ms00358 ، كذا قاله
~~شيخنا . وقال أبو زيد :*! وثأت يد الرجل (*! تثأ *! وثأ ، و ) *!وثئت *!وثأ
~~، و (*! وثأ ) محركة ( فهي*! وثئة كفرحة *!ووثئت كعني ) وهو الذي اقتصر
~~عليه ثعلب والجوهري ، وهي اللغة الفصيحة ( فهي*! موثوأة *!ووثيئة ) على
~~فعيلة (*! ووثأتها ) متعديا بنفسه ( *!وأوثأتها ) بالهمز ، قال اللحياني :
~~قيل لابن الجراح : كيف أصبحت ؟ قال : أصبحت *!موثوءا مرثوءا ، وفسره فقال :
~~كأنه أصابه وثء ، من قولهم :*! وثئت يده ، قال الجوهري : ( وبه وثء ، ولا
~~تقل وثي ) أي بالياء ، كما تقوله العامة ، قال شيخنا : وقولهم : وقد لا
~~يهمز ويترك همزه ، أي يحذف PageV01P481 ويستعمل استعمال يد ودم . قال صاحب
~~المبرز عن الأصمعي : أصابه وثء ، فإن خففت قلت وث ، ولا يقال وثي ، ولا وثو
~~، ثم قال : وقد أغفل المصنف من لغة الفعل *!وثؤ ككرم ، نقلها اللبلي في (
~~شرح الفصيح ) عن الصولي . ومن المصادر*! الوثوء ، كالجلوس ، *!والوثأة
~~كضربة ، عن صاحب الواعي ، انتهى .
# ( *!ووثأ اللحم كوضع )*! يثؤه : ( أماته ، و ) منه : ( هذه ضربة قد
~~*!وثأت اللحم ) أي رهصته .
# وفي ( الأساس ) : ومن المجاز : *!وثأ الوتد : شعته ، *!والميثأة :
~~الميتدة .
#
# |وجأ
# : (*! وجأه باليد والسكين ، كوضعه ) *!وجأ مقصور : ( ضربه ) ، *!ووجأ في
~~عنقه ، كذلك ، (*! كتوجأه ) بيده *!ووجأت عنقه : ضربته . وفي حديث أبي راشد
~~: كنت في منائح أهلي فنزا منها بعير*! فوجأته بحديدة . يقال : وجأته
~~بالسكين : ضربته بها . وفي حديث أبي هريرة ( من قتل نفسه بحديدة فحديدته في
~~يده *!يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم ) .
# ( و ) *!وجأ ( المرأة : جامعها ) وهو مجاز ، كذا في ( الأساس ) ( و ) وجأ
~~( التيس وجأ ) بالفتح ، وفي بعض النسخ : بالقصر ، (*! ووجاء ) ككتاب (*!
~~ووجىء هو ، بالضم فهو *!موجوء *!ووجىء ) على فعيل إذا ( دق عروق خصييه بين
~~حجرين ) دقا شديدا ( ولم يخرجهما ) أي مع سلامتهما ( أو هو رضهما حتى
~~تنفضخا ) ، فيكون شبيها بالخصاء ، وذكر التيس مثال ، فمثله غيره فمن فحول
~~النعم بل وغيرها ، والحجر كذلك . وفي ( اللسان ) :*! الوجأ أن ترض أنثيا
~~الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع وينزل في قطعه منزلة الخصي . وقيل : هو
~~أن *!توجأ العروق والخصيتان بحالهما ، وقيل : *!الوجء المصدر *!والوجاء ،
~~الاسم . وفي حديث الصوم ( إنه ms00359 له*! وجاء ) ممدود . فإن أخرجهما من غير أن
~~يرضهما فهو PageV01P482 الخصاء ( تقول ) منه : *!وجأت الكبش . وفي الحديث (
~~ضحى بكبشين *!موجوءين ) أي خصيين ، ومنهم من يرويه موجأين ، بوزن مكرمين ،
~~وهو خطأ ، ومنهم نيرويه موجيين ، بغير همز على التخفيف ، ويكون من وجيته
~~وجيا فهو موجيء ، قال أبو زيد : يقال للفحل إذا رضت أنثياه : وقد*!وجىء *!
~~وجأ ، فأراد أنه يقطع النكاح ، وروي وجا ، فأراد أنه يقطع النكاح ، وروي
~~وجا ، كعصا ، يريد التعب والحفى وذلك بعيد إلا أن يراد فيه معنى الفتور ،
~~لاين من وجيء فتر عن المشي ، فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي
~~، وفي الحديث ( فليأخذ سبع تمرات من عجوة المدينة ،*! فليجأهن ) أي فليدقهن
~~. ومنه سميت*! الوجيئة . وفي ( الأساس ) أنه مجاز ، ( و ) هي أي ( الوجيئة
~~تمر أو جراد يدق ويلت ) وفي بعض النسخ : ثم بلت ، كما في ( لسان العرب ) (
~~بسمن أو زيت فيؤكل ) ، وقيل : هي تمر يبل بلبن أو سمن ثم يدق حتى يلتئم .
~~وفي الحديث أنه عاد سعدا فوصف له الوجيئة : التمر يدق حتى يخرج نواه ثم يبل
~~بلبن أو بسمن حتى يتدن ويلزم بعضه بعضا ثم يؤكل ، قال كراع : ويقال
~~*!الوجية ، بغير همز قال ابن سيده : إن كان هذا على تخفيف الهمز فلا فائدة
~~فيه ، لأن هذا مطرد في كل فعيلة كانت لامه همزة ، وإن كان وصفا أو بدلا
~~فليس هذا بابه .
# ( و ) *!الوجيئة : ( البقرة ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( وماء *!وجء *!ووجأ ) محركة ( *!ووجاء ) بالمد ، الأخير عن الفراء ، أي
~~( لا خير عنده ) .
# ( *!وأوجأ ) عنه ( : دفع ونحى ، و ) *!أوجأ : ( جاء في طلب حاجته أو صيد
~~فلم يصبه ) كأوجى ، وسيأتي في المعتل ( و )*! أوجأت ( الركية ) كأوجت : (
~~انقطع ماؤها ) أو لم يكن فيها ماء .
# ( *!ووجأها *!توجيئا : وجدها *!وجأة ) .
# ( *!واتجأ التمر ) من باب الافتعال أي ( اكتنز ) وخزن . PageV01P483
# وفي ( الأساس ) : ومن المجاز : وجأ التمر*! فاتجأ : دقه حتى تلزج .
#
# |ودأ
#: (*! ودأه ، كودعه ) أي ( سواه ، و ) *!ودأ ( بهم : غشيهم بالإساءة . و )
~~الشتم ، وفي ( التهذيب ) : ودأ ( الفرس ) *!يدأ ، بوزن ودع يدع إذا ( أدلى
~~) كودي يدي ، عن الكسائي ، وقال ms00360 أبو الهيثم : وهذا وهم ، ليس في ودي الفرس
~~إذا أدلى همز .
# (*!- ودأني ) مثل ( دعني ) وزنا ومعنى ، نقله الفراء عن بعض بني نبهان من
~~طييء سماعا ، وقيل : إنها لغية .
# ( *!والودأ محركة : الهلاك ) مهموز مقصور ، وقد *!ودىء ، كفرح .
# (*! وتودأت عليه الأرض ) أي ( استوت ) عليه مثل ما تستوي على الميت ، قال
~~الشاعر :
# وللأرض كم من صالح قد *!تودأت
# عليه فوارته بلماعة قفر
# ( أو تهدمت ، أو اشتملت ، أو تكسرت ، و ) تودأت ( عليه ، و ) تودأت ( عنه
~~الأخبار : انقطعت ) دونه ، (*! كودئت ) بالكسر ، وهذه عن الصاغاني ، ( و )
~~قيل : تودأت ، أي ( توارت ) .
# ( و ) *!تودأ ( زيد على ماله ) إذا ( أخذه وأحرزه ) ، قاله أبو مالك .
# ( و ) قال أبو عمرو : (*! المودأة ، كمعظمة : المهلكة والمفازة ) جاءت
~~على لفظ المفعول به ، وأنشد شمر :
# كائن قطعنا إليكم من مودأة
# كأن أعلامها في آلها القزع
# وقال ابن الأعرابي : *!المودأة : حفرة الميت ، *!والتودئة : الدفن ،
~~وأنشد :
# لو قد ثويت *!مودأ لرهينة
# زلج الجوانب راكد الأحجار
# ( *!وودأ عليه الأرض*! توديئا : سواها ) عليه ، قال زهير بن مسعود الضبي
~~يرثي أخاه أبيا :
# أأبي إن تصبح رهين *!مودإ
# زلج الجوانهب قعره ملحود
# فلرب مكروب كررت وراءه
# فطعنته وبنو أبيه شهود PageV01P484
# هكذا أنشده ابن مكرم هنا ، وقال الكميت :
# إذا*! ودأتنا الأرض إن هي*! ودأت
# وأفرخ من بيض الأمور مقوبها
# *!ودأتنا الأرض : غيبتنا ، يقال : تودأت عليه الأرض فهي مودأة ، وهذا كما
~~قيل : أحصن فهو محصن ، وأسهب فهو مسهب ، وألفح فهو ملفج .
# (*! وتودأ عليه : أهلكه ) ، وقال ابن شميل : يقال : تودأت عليه الأرض ،
~~وهو ذهاب الرجل في أباعد الأرض حتى لا يدرى ما صنع ، وقد *!تودأت عليه إذا
~~مات أيضا وإن مات في أهله ، وأنشد :
# فما أنا إلا مثل من قد تودأت
# عليه البلاد غير أن لمح أمت بعد
# وتودأت عليه الأرض : غيبته وذهبت به . وسكت عن ذلك كله شيخنا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# برقة *!وداء ، ككتان : موضع ، وسيأتي في القاف .
#
# | وذأ
# : (*! وذأه ، كودعه ) *!يذؤه *!وذأ ( : عابه وحقره وزجره ،*! فاتذأ ) هو
~~، أي انزجر ، وأنشد أبو زيد لأبي سلمة المحاربي :
# ثممت حوائجي *!ووذأت بشرا
# فبئس معرس الركب ms00361 السغاب
# ثممت : أصلحت ، وفي حديث عثمان أنه بينما يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه
~~، *!ووذأه ابن سلام فاتذأ ، فقال له رجل : لا يمنعنك مكان ابن سلام أن تسبه
~~فإنه من شيعته . قال الأموهي : يقال : وذأت الرجل إذا زجرته ، فاتذأ ، أي
~~انزجر ، قال أبو عبيد : وذأه ، أي زجره وذمه ، قال : وهو في الأصل العيب
~~والحقارة ، وقال ساعدة بن جؤية :
# أند من القلي وأصون عرضي
# ولا *!أذأ الصديق بما أقول
# ( و ) *!وذأت ( العين ) عن الشيء ( : نبت ) ، نقله الصاغاني وابن القطاع
~~. PageV01P485
# (*! والوذء : المكروه من الكلام ) شتما كان أو غيره .
# ( و ) قال أبو مالك : من أمثالهم ( ما به *!وذأة ) ولا ظبظاب ، أي ( لا
~~علة به ) بالهمز ، وقال الأصمعي : ما به وذية ، وسيأتي في المعتل إن شاء
~~الله تعالى .
#
# | ورأ
#: (*! ورأه ، كودعه : دفعه . و (*! ورأ ) ( من الطعام : امتلأ ) منه .
# ( *!ووراء ، مثلثة الآخر مبنية ، و ) كذا (*! الوراء ) معرفة ( مهموز لا
~~معتل ) لتصريح سيبويه بأن همزته أصلية لا منقلبة عن ياء ، ( ووهم الجوهري )
~~، قال ابن بري : وقد ذكرها الجوهري في المعتل ، وجعل همزتها منقلبة عن ياء
~~، قال : وهذا مذهب الكوفيين ، وتصغيرها عندهم ورية ، بغير همز . قال شيخنا
~~: والمشهور الذي صرح به في العين ومختصره وغيرهما أنه معتل ، وصوبه
~~الصرفيون قاطبة ، فإذا كان كذلك فلا وهم . قلت : والعجب من المصنف كيف تبعه
~~في المعتل ، غير منبه عليه ، قال ثعلب : الوراء : الخلف ، ولكن إذا كان مما
~~تمر عليه فهو قدام ، هكذا حكاه ، الوراء ، بالألف واللام ، ومن كلامه أخذ ،
~~وفي التنزيل { من *!ورائه جهنم } ( إبراهيم : 16 ) أي بين يديه ، ( و ) قال
~~الزجاج : وراء ( يكون خلف وأمام ) ، ومعناها ما توارى عنك أي ما استتر عنك
~~، ونقل شيخنا عن القاضي في قوله تعالى : { ويكفرون بما *!وراءه } ( البقرة
~~: 91 ) : وراء في الأصل مصدر جعل ظرفا ، ويضاف إلى الفاعل فيراد به ما
~~يتوارى به ، وهو خلف ، وإلى المفعول ، فيراد به ما يواريه ، وهو قدام ( ضد
~~) وأنكره الزجاج والآمدي في الموازنة ، وقيل : إنه مشترك ، أما أمام ، فلا
~~يكون إلا قدام أبدا ، وقوله تعالى { 1 ms00362 . 034 وكان *!وراءهم ملك يأخذ كل
~~سفينة غصبا } ( الكهف : 79 ) قال ابن عباس : كان أمامهم ، قال لبيد :
# أليس *!-ورائي إن تراخت منيتي
# لزوم العصا تحنى عليه الأصابع PageV01P486
# وعن ابن السكيت : الوراء الخلف ، قال : يذكر ( ويؤنث ) ، وكذا أمام وقدام
~~، ويصغر أمام فيقال : أميم ذلك ، وأميمة ذلك ، وقديدم ذلك ، وقديدمة ذلك ،
~~وهي *!وريىء الحائط *!ووريئة الحائط ، وقال اللحياني : وراء مؤنثة ، وإن
~~ذكرت جاز ، قال أبو الهيثم : الوراء ممدود : الخلف ، ويكون الأمام ، وقال
~~الفراء : لا يجوز اين يقال لرجل وراءك هو بين يديك ، ولا لرجل بين يديك هو
~~وراءك ، إنما يجور ذلك في المواقيت من الليالي والأيام والدهر ، تقول :
~~وراءك برد شديد ، وبين يديك برد شديد ، لأنك أنت وراءه ، فجاز ، لأنه شيء
~~يأتي ، فكأنه إذا لحقك صار من ورائك ، وكأنه إذا بلغته كان بين يديك ،
~~فلذلك جاز الوجهان ، من ذلك قوله تالى : { وكان ورآءهم ملك } أي أمامهم ،
~~وكان كقوله { من ورآئه جهنم } أي أنها بين يديه ، وقال ابن الأعرابي في
~~قوله عز وجل { بما ورآءه وهو الحق } ( البقرة : 91 ) أي بما سواه ، والوراء
~~: الخلف ، والوراء : القدام ، ( و ) عند سيبويه ( تصغيرها رريئة ) والهمزة
~~عنده أصلية غير منقلبة عن ياء ، وهو مذهب البصريين .
# ( والوراء : ولد الولد ) ، ففي التنزيل { ومن ورآء إسحاق يعقوب } ( هود :
~~71 ) قاله الشعبي .
# ( وما*! ورئت ، بالضم و ( قد ) يشدد ) ، والذي في ( لسان العرب ) : وما
~~أورثت بالشيء ، أي ( : ما شعرت ) قال :
# منح حيث زارتني ولم *!أورأ بها
# قال : وأما قول لبيد :
# تسلب الكانس لم يوأر بها
# شعبة الساق إذا الظل عقل
# قال : وقد روي ( لم*! يورأ بها ) قال : وريته ، *!وأورأته ، إذا أعلمته ،
~~وأصله PageV01P487 من ورى الزند ، إذا ظهرت نارها ، كأن ناقته لم تضيء
~~للظبي الكانس ولم تبن ( له ) فيشعر بها لسرعتها حتى انتهت إلى كناسه فند
~~منها جافلا ، وقال الشاعر :
# دعاني فلم أورأ به فأجبته
# فمد بثدي بيننا غير أقطعا
# أي دعاني ولم أشعر به .
# (*! وتورأت عليه الأرض ) مثل ( تودأت ) وزنا ومعنى ، حكى ذلك ( عن ) أبي
~~الفتح ( ابن جني ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه .
# نقل ms00363 عن الأصمعي : *!استورأت الإبل ، إذا ترابعت على نفار واحد . وقال أبو
~~زيد : ذلك إذا نفرت فصعدت الجبل ، فإذا كان نفارها في السهل ، قيل :
~~استأورت ، قال : وهذا كلام بني عقيل .
# والوراء : الضخم الغليظ الألواح ، عن الفارسي .
#
# |وزأ
#: ( *!وزأ اللحم ، كودع ) *!وزأ ( أيبسه ) وقيل : شواه ( و ) وزأ ( القوم
~~) بالرفع والنصب ( دفع بعضهم ) يحتمل الرفع والنصب ( عن بعض ) في الحرب
~~وغيرها .
# (*! ووزأ الوعاء *!توزئة *!وتوزيئا ) إذا ( شد كنزه ، و ) *!وزأ ( القربة
~~) توزيئا ( : ملأها ،*! فتوزأت ) ريا ، وكذا*! وزأت الإناء : ملأته .
# *!ووزأت الفرس ( والناقة به ) أي براكبها *!توزئة ( : صرعته و ) قد وزأ (
~~فلانا : حلفه بكل يمين ) أو حلفه بيمين مغلظة .
# ( و ) قال أبو العباس : ( *!الوزأ ، محركة ) ، من الرجال مهموز : هو
~~القصير السمين ، أو ( الشديد الخلق ) ، وأنشد لبعض بني أسد :
# يطفن حول *!وزأ وزواز
#
# | وصأ
# : (*! وصيء الثوب ، كوجل : اتسخ ) ، كما في ( المحكم ) . وقرأت في كتاب
~~PageV01P488 بغية الآمال لأبي جعحفر اللبلي قال في باب المهموز العين
~~واللام : صئيء الثوب كفرح اتسخ ، وهو مقلوب .
#
# |وضأ
# : ( *!الوضاءة : الحسن والنظافة ) والبهجة ( وقد *!وضؤ ككرم ) *!يوضؤ
~~*!وضاءة ، بالفتح والمد ، وعلى هذا الفعل اقتصر الجوهري ، وحكى بعضهم
~~*!وضىء ، بالكسر ، كفرح ، قال اللبلي في ( شرح الفصيح ) ، قال ابن عديس
~~ونقلته من خطه ، وفعل الرجل من ذلك *!وضؤ *!يوضؤ *!ووضىء *!يوضىء ، بضم
~~الضاد وكسرها ، ومثله ذكره ابن الزبيدي في كتاب الهمز ، والقزاز في (
~~الجامع ) قاله شيخنا ( فهو*!- وضيء ) على فعيل ( من ) قوم (*! أوضياء )
~~كتقي وأتقياء إلحاقا له بالمعتل (*! ووضاء ) بالكسر والمد . ( و ) هو (*!
~~وضاء ، كرمان منح ) قوم (*! وضائين ) جمع مذكر سالم قال أبو صدقة الدبيري :
# والمرء يلحقه بفتيان الندى
# خلق الكريم وليس *!بالوضاء
# ( و ) حكي ابن جني ( *!وضاضىء ) جاءوا بالهمزة في الجمع لما كانت غير
~~منقلبة بل موجودة في*! وضؤت *!ووضئت فهي *!وضيئة ، في حديث عائشة ( لقلما
~~كانت امرأة *!وضيئة عند رجل يحبها ) ( و ) حكى اللحياني : إنه *!-لوضيء ،
~~في فعل الحال ، و ( ما هو *!بواضىء ) ، في المستقبل ، ( أي *!-بوضيء ) وقول
~~النابغة :
# فهن *!إضاء صافيات الغلائل
# يجوز أن يكون أراد وضاء ، أي حسان نقاء ، فأبدل الهمزة ms00364 من الواو المكسورة
~~، وسيذكر في موضعه .
# قال أبو حاتم ( *!وتوضأت للصلاة )*! وضوءا ، وتطهرت طهورا ( ويقال*!
~~توضأت )*! أتوضأ *!توضؤا ( *!ووضوءا ) من *!الوضاءة ، وهي الحسن ، قال ابن
~~الأثير :*! وضوء الصلاة معروف ، وقد PageV01P489 يراد به غسل بعض الأعضاء .
~~وفي الحديث ( *!توضؤوا مما غيرت النار ) أراد به غسل الأيدي والأفواه من
~~الزهومة ، وقيل : أراد به *!وضوء الصلاة ، وقيل : معناه نظفرا أبدانكم من
~~الزهومة . وعن قتادة : من غسل يده فقد*! توضأ .
# ( و ) لا تقل : ( توضيت ) بالياء بدل الهمز ، قاله غير واحد . وقال
~~الجوهري : وبعضهم يقوله ، وهو مراد المصنف منن قول ( لغية أو لثغة )
~~*!وتوضأ *!وضوءا حسنا ، وقد *!توضأ بالماء *!ووضأ غيره ، ونقل شيخنا عن
~~اللبلي : ذكر قاسم عن الحسن أنه قال يوما : توضيت ، بالياء ، فقيل له :
~~أتلحن يا أبا سعيد ؟ فقال : إنها لغة هذيل وفيهم نشأت .
# ( *!والميضأة ) بالكسر والقصر ، وقد يمد ( : الموضع ) الذي (*! يتوضأ فيه
~~) عن اللحياني ، ( ومنه ) ، نقله الصاغاني ، ( و ) قال الليث : هي (
~~المطهرة ) ، بالكسر ، التي*! يتوضأ منها أو فيها ، وقد ذكر الشامي في سيرته
~~القصر والمد ، نقل عنه شيخنا .
# قلت : وقد جاء ذكره في حديث أبي قتادة سحر ليلة التعريس ، احفظ عليك
~~ميضأتك فسيكون لها نبأ .
# (*! والوضوء ) بالضم ( الفعل ، وبالفتح ماؤه ) المعد له ، وهو مأخوذ من
~~كلام أبي الحسن الأخفش حكى عنه ابن منظور في قوله تعالى { وقودها الناس
~~والحجارة } ( البقرة : 24 ) فقال : الوقود ، بالفتح : الحطب ، والوقود ،
~~بالضم : الاتقاد ، وهو الفعل ، قال : ومثل ذلك*! الوضوء ، هو الماء ،
~~والوضوء هو الفعل ( ومصدر أيضا ) من توضأت للصلاة ، مثل الولوع والقبول ،
~~وقيل الوضوء بالضم المصدر وحكي عن أبي عمرو بن العلاء القبول بالفتح مصدر
~~لم أسمع غيره . ثم قال الأخفش ( أو ) إنهما ( لغتان ) بمعنى واحد كما زعموا
~~( قد ) يجوز أن ( يعنى بهما الماء ) ، وقيل القبول والولوع مفتوحان وهما
~~مصدران شاذان ، وما سواهما من PageV01P490 المصادر فمبني على الضم . وفي (
~~التهذيب ) : الوضوء : الماء ، والطهور مثله ، قال : ولا يقال فيهما بضم
~~الواو و ( الطاء ) ولا يقال الوضوء والطهور ، قال الأصمعي : قلت لأبي عمرو
~~: ما الوضوء ؟ قال : الماء الذي يتوضأ ms00365 به ، قلت : فما الوضوء ؟ بالضم ، قال
~~: لا أعرفه . وقال ابن جبلة : سمعت أبا عبيد يقول : لا يجوز الوضوء ، إنما
~~هو الوضوء ، وقال ثعلب : الوضوء المصدر ، والوضوء : ما يتوضأ به .
# قلت : والفعول في المصادر بالفتح قليل جدا غير خمحسة ألفاظ فيما سمعت
~~ذكرها ابن عصفور ، ، وثعلب في ( الفصيح ) ، وهي الوضوء ، والوقود ، والطهور
~~، والولوع ، والقبول ، وزيد العكوف بمعنى الغبار ، والسدوس بمعنى الطيلسان
~~، والنسوء بمعنى التأخير ، ومن طالع كتابنا كوثري النبع ، لفتى جوهري الطبع
~~، فقد ظفر بالمراد .
# ( وتوضأ الغلام والجارية : أدركا ) أي بلغ كل منهما الاحتلام ، عن أبي
~~عمرو ، وهو مجاز .
# ( *!وواضأه *!فوضأه *!يضؤه ) أي كوضع يضع ، وهو من الشواذ ، لما تقرر أن
~~أفعال المبالغة كلها كنصر ، وشذ خصم فإنه كضرب ، كما يأتي ، وبعض الحلقيات
~~كهذا على رأي الكسائي وحده ، قاله شيخنا ، أي ( فاخره *!بالوضاءة ) الحسن
~~والبهجة ( فغلبه ) فيها .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!-الوضيء ، كأمير ، لقب عبد الله بن عثمان بن وهب بن عمرو بن صفوان
~~الجمحي ، وأبو الوضيء عباد بن نسيب ، عن أبي برزة الأسلمي ، وأيضا كنية
~~محمد بن الوضيء بن هلال البعلبكي من شيوخ ابن عدي .
#
# |وطأ
# : ( *!وطئه ، بالكسر ، *!يطؤه ) *!وطأ ( : داسه ) برجله ، ووطئنا العدو
~~بالخيل ، أي دسناهم ، قال سيبويه : وأما *!وطىء *!يطأ فمثل ورم يرم ،
~~ولكنهم فتحوا يفعل وأصله الكسر ، PageV01P491 كما قالوا : قرأ يقرأ ، وقرأ
~~بعضهم { طه مآ أنزلنا عليك القرءان لتشقى } ( طه : 1 ، 2 ) بتسكين الهاء ،
~~وقالوا : أراد *!طإ الأرض بقدميك جميعا ، لأن النبي صلى الله عليه وسلمكان
~~يرفع إحدى رجليه في صلاته . قال ابن جني : فالهاء على هذا بدل من همزة*! طأ
~~، ( *!كوطأه ) مضعفا ، قال شيخنا : التضعيف للمبالغة ، وأغفله الأكثر ، (*!
~~وتوطأه ) حكاه الجوهري وابن القطاع ، وهذا مما جاء فيه فعل وفعل وتفعل .
~~قال الجوهري : ولا يقال توطيت ، أي بالياء بدل الهمزة .
# ( و )*! وطىء ( المرأة )*! يطؤها ( : جامعها ) قال الجوهري : *!وطئت
~~الشيء برجلي *!وطأ ، *!ووطىء الرجل امرأته*! يطأ فيهما ، سقطت الواو من*!
~~يطأ ، كما سقطت من يسع لتعديهما ، لأن فعل يفعل مما اعتل فاؤه لا يكون إلا
~~لازما فلما جاءا من ms00366 بين أخواتهما متعديين خولف بهما نظائرهما .
# (*! ووطؤ ، ككرم ، *!يوطؤ ) على القياس في المضموم ، يقال :*! وطؤت
~~الدابة *!وطأ ،*! ووطؤ الموضع *!يوطؤ *!طئة *!ووطوءة و ( *!وطاءة ) أي (
~~صار *!وطيئا ) سهلا .
# (*! ووطأته *!توطئة ) ، وقد *!وطأها الله .
# *!-والوطيء من كل شيء : ما سهل ولان ، وفراش *!-وطيء : لا يؤذي جنب
~~النائم .
# *!وتوطأته بقدمي .
# (*! واستوطأه ) أي المركب ( : وجده وطيئا بين *!الوطاءة ) بالفتح ممدود
~~(*! والوطوءة ) بالضم ممدود ، وكلاهما مقيس ( *!والطئة ) بالكسر (*! والطأة
~~) بالفتح ( كالجعة والجعة ) وأنشدوا للكميت :
# أغشى المكاره أحيانا ويحملني
# منه على*! طأة والدهر ذو نوب
# ( أي على حالة لينة ) وهو مجاز . وقال ابن الأعرابي : دابة وطيء بين
~~PageV01P492 *! الطأة ، بالفتح ، ونعوذ بالله من*! طئة الذليل ، ومعناه :
~~من أن*!-يطأني ويحقرني ، قاله اللحياني .
# (*! وأوطأه ) غيره *!وأوطأه ( فرسه ) أي ( حمله عليه *!فوطئه ) *!وأوطأت
~~فلانا دابتي حتى *!وطئها . ( وأوطأه العشوة ) بالألف واللام ، ( و ) أوطأه
~~( عشوة ) من غير اللام بتثليث العين فيهما ، أي ( أركبه على غير هدى ) من
~~الطريق ، يقال : من *!أوطأك عشوة .
# (*! والوطأة ) مثل ( الضغطة أو الأخذة الشديدة ) .
# وفي ( الأساس ) : ومن المجاز *!وطئهم العدو*!وطأة منكرة . وفي الحديث
~~اللهم اشدد *!وطأتك على مضر ) أي خذهم أخذا شديدا . *!ووطئنا العدو *!وطأة
~~شديدة ، *!ووطئهم وطأ ثقيلا .
# قلت : وكان حماد بن سلمة يروي هذا الحديث : ( اللهم اشدد وطدتك على مضر )
~~.
# والوطد : الإثبات والغمز في الأرض . وفي الحديث ( وإن آخر وطأة *!وطئها
~~الله بوج ) والمعنى أن آخر أخذة ووقعة أوقعها الله بالكفار كانت بوج .
~~*!والوطء في الأصل الدوس بالقدم ، سمي به الغمز والقتل ، لأن من*! يطأ على
~~الشيء برجله فقد استقصى في هلاكه وإهانته .
# وثبت الله *!وطأته . وهو في عيش*!- وطيء ، وأحب *!وطاءة العيش .
# ( و ) الوطأة : ( موضع القدم ،*! كالموطإ ) بالفتح شاذ ، (*! والموطىء )
~~بالكسر على القياس ، وهذه عن الليث ، يقال : هذا *!موطىء قدمك ، قال الليث
~~: وكل شيء يكون الفعل منه على فعل يفعل مثل سمع يسمع فإن المفعل منه مفتوح
~~العين ، إلا ما كان من بنات الواو على بناء*! وطىء*! يطأ . قال في ( المشود
~~) : وكأن الليث نظر إلى أن الأصل هو الكسر ، كما قال سيبويه فيكون كالموعد ms00367
~~، لكن هذا أصل مرفوض فلا يعتد به ، وإنما يعتبر اللفظ PageV01P493 المستعمل
~~، فلذلك كان الفتح هو القياس ، انتهى ، وفي حديث عبد الله ( لا يتوضأ من*!
~~موطإ ) أي ما*! يوطأ من الأذى في الطريق ، أراد أن لا يعيد ، الوضوء منه ،
~~لا أنهم كانوا لا يغسلونه .
# (*! ووطأه ) بالتخفيف ( : هيأه ودمثه ) بالتشديد ( وسهله ) ، الثلاثة
~~بمعنى ، (*! كوطأه في الكل ) ، كذا في نسختنا ، وفي نسخة شيخنا :*! كواطأه
~~، من المفاعلة ، ولا تقل وطيت ، (*! فاتطأ ) أي تهيأ ، وفي الحديث ( أن
~~جبريل صلى بي العشاء حين غاب الشفق *!واتطأ العشاء ) وهو افتعل من*! وطأته
~~، أراد أن الظلام كمل . وفي الفائق ، حين غاب الشفق وائتطى العشاء قال :
~~وهو من قول بني قيس : لم يأتط الجداد ، ومعناه : لم يأت حينه وقد ائتطى
~~يأتطي كأتلى يأتلي بمعنى المساعفة والموافقة ، وفيه وجه آخر مذكور في (
~~لسان العرب ) .
# (*! والوطاء ، ككتاب ) هو المشهور ( و ) *!الوطاء مثل ( سحاب ) حكي ( عن
~~الكسائي ) ، نسبه إليه خروجا عن العهدة إذ أنكره كثيرون ( : خلاف الغطاء )
# ( *!والوطء ) بالفتح ( والوطاء ) كسحاب (*! والميطأ ) على مفعل ، قال
~~غيلان الربعي يصف حلبة .
# أمسوا فعادوهن نحو *!الميطا
# ( : ما انخفض من الأرض بين النشاز ) بالكسر جمع نشز محركة ( والأشراف )
~~جمع شرف ، والمراد بهما PageV01P494 الأماكن المرتفعة ، وفي بعض النسخ ضبط
~~الإشراف بالكسر ، ويقال : هذه أرض مستوية لا رباء فيها ولا *!وطاء ، أي لا
~~صعود فيها ولا انخفاض . ( وقد*! وطأها الله تعالى ) وفي حديث القدر (
~~وآثار*!موطوءة ) أي مسلوك عليها بما سبق به القدر من خير أو شر .
# (*! وواطأه على الأمر )*! مواطأة *!ووطاء ( : وافقه ،*! كتواطأه ،
~~*!وتوطأه ) ، وفلان *!يواطىء اسمه اسمي ، *!وتواطؤوا عليه : توافقوا ،
~~وقوله تعالى : {*! ليواطئوا عدة ما حرم الله } ( التوبة : 37 ) هو من
~~*!واطأت . *!وتواطأنا عليه *!وتواطأنا : توافقنا ، *!والمتواطىء : المتوافق
~~، وفي حديث ليلة القدر ( أرى رؤياكم قد *!تواطت في العشر الأواخر ) قال ابن
~~الأثير : هكذا روي بترك الهمز ، وهو من *!المواطأة ، وحقيقته كأن كلا منهما
~~وطيء ما*! وطئه الآخر ، وفي ( الأساس ) وكل أحد يخبر برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بغير*! تواطؤ ونقل شيخنا عن بعض أهل الاشتقاق أن ms00368 أصل المواطأة أن
~~يطأ الرجل برجله مكان رجل صاحبه ، ثم استعمل في كل موافقة . انتهى .
# قلت : فتكون المواطأة على هذا من المجاز .
# وفي ( لسان العرب ) : ومن ذلك قوله تعالى { 1 . 034 إن ناشئة الليل هي
~~أشد *!وطاء } ( المزمل : 6 ) بالمد أي مواطأة ، قال : وهي المواتاة ، أي
~~مواتاة السمع والبصر إياه ، وقرىء { أشد وطأ } أي . قياما . وفي ( التهذيب
~~) : قرأ أبو عمرو وابن عامر وطاء ، بكسر الواو وفتح الطاء والمد والهمز ،
~~من المواطأة هو الموافقة وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وحمزة والكسائي : وطأ (
~~بفتح الواو ساكنة الطاء ) مقصورة مهموزة ، والأول PageV01P495 اختيار أبي
~~حاتم ، وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه اختارها أيضا .
# ( *!والوطيئة ، كسفينة ) قال ابن الأعرابي : هي الحيسة ، وفي ( الصحاح )
~~أنها ضرب من الطعام ، أو هي ( تمر يخرج نواه ويعجن بلبن ، و ) قيل : هي (
~~الأقط بالسكر ) . وفي ( التهذيب ) : *!الوطيئة : طعام للعرب يتخذ من التمر
~~، وهو أن يجعل في برمة ويصب عليه الماء والسمن إن كان ، ولا يخلط به أقط ،
~~ثم يشرب كما تشرب الحيسة . وقال ابن شميل : الوطيئة : مثل الحيس ، تمر وأقط
~~يعجنان بالسمن . وروى عن المفضل : *!-الوطيء والوطيئة : العصيدة الناعمة ،
~~فإذا ثخنت فهي النفيتة ، فإذا زادت قليلا فهي النفيثة فإذا زادت فهي
~~اللفيتة ، فإذا تعلكت فهي العصيدة ، ( و ) قيل : الوطيئة شيء كالغرارة أو
~~هي ( الغرارة ) يكون ( فيها القديد والكعك ) وغيرهما ، وفي الحديث ( فأخرج
~~إلينا ثلاث أكل من وطيئة ) أي ثلاث قرص من غرارة .
# ( وواطأ ) الشاعر ( في الشعر ، وأوطأ فيه ، *!وأوطأه ) *!إيطاء ( *!ووطأ
~~،*! وآطأ ) على إبدال الألف من الواو ( وأطأ : كرر القافية لفظا ومعنى ) مع
~~الاتحاد في التعريف والتنكير ، فإن اتفق اللفظ واختلف المعنى فليس بإيطء ،
~~وكذا لو اختلفا تعريفا وتنكيرا ، وقال الأخفش : *!الإيطاء : رد كلمة قد
~~قفيت بها مرة ، نحو قافية على رجل ، وأخرى على رجل ، في قصيدة ، فهذا عيب
~~عند العرب ، لا يختلفون فيه ، وقد يقولونه مع ذلك ، قال النابغة :
# أو أضع البيت في سوداء مظلمة
# تقيد العير لا يسري بها الساري
# ثم قال :
# لا يخفض الرز عن أرض ألم ms00369 بها
# ولا يضل على مصباحه الساري
# قال ابن جني : ووجه استقباح العرب الإيطاء أنه دال عنحدهم على قلة مادة
~~الشاعر ، ونزارة ما عنده حتى اضطر إلى إعادة القافية الواحدة في القصيدة
~~بلفظها ومعناها ، فيجري هذا عندهم لما ذكرناه مجرى العي PageV01P496 والحصر
~~، وأصله أن يطأ الإنسان في طريقه على أثر *!-وطء قبله ، فيعيد الوطء على
~~ذلك الموضع ، وكذلك إعادة القافية من هذا . وقال أبو عمرو بن العلاء :
~~الإيطاء ليس بعيب في الشعر عند العرب ، وهو إعادة القافية مرتين . وروي عن
~~ابن سلام الجمحي أنه قال : إذا كثر الإيطاء في قصيدة مرات فهو عيب عندهم .
# ( *!والوطأة ( محركة ) ) ككتبة في جمع كاتب ( *!والواطئة ) : المارة و (
~~السابلة ) سموا بذلك لوطئهم الطريق ، وفي ( التهذيب ) : الوطأة : هم أبناء
~~السبيل من الناس ، لأنهم*! يطؤون الأرض ، وفي الحديث أنه قال للخراص (
~~احتاطوا لأهل الأموال في النائبة والواطئة ) يقول : استظهروا لهم في الخرص
~~لما ينوبهم وينزل بهم ( من ) الضيفان .
# ( *!واستطأ ) ، كذا في النسخ والصواب *!اتطأ ( كافتعل ) إذا ( استقام
~~وبلغ نهايته وتهيأ ) مطاوع وطأه توطئة .
# وفي ( الأساس ) : ( و ) من المجاز يقال للمضياف : ( رجل*! موطأ الأكناف ،
~~كمعظم ) و*!وطيئها ، وتقول : فيه وطاءة الخلق ووضاءة الخلق ( : سهل )
~~الجوانب ( دمث كريم مضياف ) ينزل به الأضياف فيقريهم ، ورجل وطيء الخلق ،
~~على المثل ( أو ) رجل ( يتمكن في ناحيته صاحبه ) ، بالرفع فاعل يتمكن ( غير
~~مؤذى ولا ناب به موضعه ) كذا في ( النهاية ) ، وفي الحديث ( ألا أخبركم
~~بأحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم القيامة ؟ أحاسنكم أخلاقا ، الموطؤون
~~أكنافا ، الذين يألفون ويؤلفون ) قال ابن الأثير : هذا مثل ، وحقيقته من
~~التوطئة ، وهي التمهيد والتذليل .
# ( و ) في حديث عمار أن رجلا وشى به إلى عمر فقال : ( اللهم إن كان كذب
~~علي فاجعله موطأ العقب ) يقال رجل ( موطأ العقب ) أي ( سلطان يتبع *!ويوطأ
~~عقبه ) أي كثير الأتباع ، دعا عليه بأن يكون سلطانا PageV01P497 أو مقدما
~~فيتبعه الناس ويمشون وراءه . ( و ) في الحديث أن رعاء الإبل ورعاء الغنم
~~تفاخروا عنده ف ( أو*!طؤوهم ) رعاء الإبل ، أي غلبوهم ، وقهروهم بالحجة ،
~~وأصله أن من صارعته أو قاتلته ms00370 فصرعته فقد*! وطئته *!وأوطأته غيرك . والمعنى
~~( جعلوهم *!يوطؤون قهرا وغلبة ) .
# وفي حديث علي ( كنت *!أطأ ذكره ) أي أغطي خبره ، وهو كناية عن الإخفاء
~~والستر .
# ( و ) قيل (*! الواطئة : سقاطة التمر ) ، هي ( فاعلة بمعنى مفعولة ،
~~لأنها ) تقع ف ( توطأ ) بالأقدام ، وقيل : هي من*! الوطايا ، جمع وطيئة ،
~~تجري مجرى العرية ، سميت بذلك لأن صاحبها وطأها لأهلها ، أي ذللها ومهدها ،
~~فلا تدخل في الخرص . وكان المناسب ذكرها عند ذكر الوطيئة .
# ( وهم ) أي بنو فلان ( يطؤهم الطريق ) أي أهله ، والمعنى ( يطؤهم الطريق
~~) أي أهله ، والمعنى ( ينزلون بقربه فيطؤهم أهله ) حكاه سيبويه ، فهو من
~~المجاز المرسل ، وقال ابن جني : فيه من السعة إخبارك عما لا يصح وطؤه بما
~~يصح وطؤه ، فنقول قياسا على هذا : أخذنا على الطريق الواطيء لبني فلان .
~~ومررنا بقوم*! موطوئين بالطريق ، ويا طريق *!طأ بنا بني فلان أي أدنا إليهم
~~، قال : ووجه التشبيه إخبارك ( عن الطريق ) بما تخبر عن سالكيه ، فشبهته
~~بهم ، إذح كان المؤدي له ، فكأنه هم ، وأما التوكيد فلأنك إذا أخبرت عنه
~~بوطئه أياهم كان أبلغ من وطء سالكيه لهم ، وذلك أن الطريق مقيم ملازم ،
~~وأفعاله مقيمة معه ، وثابتة بثباته ، وليس كذلك أهل الطريق ، لأنهم قد
~~يحضرون فيه ، وقد يغيبون عنه ، وأفعالهم أيضا حاضرة وقتا ، وغائبة آخر ،
~~فأين هذا مما أفعاله ثابتة مستمرة ؟ ولما كان هذا كلاما كان الغرض فيه
~~المدح والثناء اختاروا له أقوى اللفظين ، لأنه يفيد أقوى المعنيين ، كذا في
~~( اللسان ) .
# قال أبو زيد :*! ايتطأ الشهر ، بوزن ايتطع ، وذلك قبل النصف بيوم وبعده
~~بيوم . PageV01P498
# *!والموطأ : كتاب الإمام مالك إمام دار الهجرة ، رضي الله عنه ، وأصله
~~الهمز .
#
# |وكأ
# : (*! توكأ عليه ) أي الشيء ( : تحمل واعتمد ) وهو *!متوكىء ، (*! كأوكأ
~~) ، وهذه عن نوادر أبي عبيدة .
# ( و )*! توكأت ( الناقة : أخذها الطلق فصرخت ) ، وقال الليث : تصلقت عند
~~مخاضها .
# (*! والتكأة ، كهمزة : العصا )*! يتكأ عليها في المشي ، ( و ) في (
~~الصحاح ) : ( ما يتكأ عليه ) ولو غير عصا ، كسيف أو قوس ، يقال : هو*!
~~يتوكأ على عصاه *!ويتكىء .
# وعن أبي زيد : *!أتكأت الرجل *!إتكاء ، إذا وسدته حتى*! يتكىء . وفي
~~الحديث ms00371 ( هذا الأبيض*! المتكىء المرتفق ) يريد الجالس المتمكن في جلوسه ،
~~وفي الحديث (*! التكأة من النعمة ) ( و ) التكأة ، كهمزة أيضا ( : الرجل
~~الكثير *!الاتكاء ) والتاء بدل من الواو ، وبابها هذا الباب ، كما قالوا :
~~تراث وأصله وراث .
# (*! وأوكأه ) *!إيكاء ( : نصب له *!متكأ ) *!وأتكأه : إذا حمله على
~~*!الاتكاء وقريء { وأعتدت لهن *!متكئا } ( يوسف : 31 ) قال الزجاج : هو ما
~~*!يتكأ عليه لطعام أو شراب أو حديث . وقال المفسرون : أي طعاما ، وهو مجاز
~~، ومنه *!اتكأنا عند ، زيد أي طعمنا ، وقال الأخفش : متكأ هو في معنى مجلس
~~.
# ( و ) في ( الأساس ) : ومن المجاز ( ضربه *!فأتكأه ) وطعنه فأتكأه (
~~كأخرجه ) على أفعله أي ( ألقاه على هيئة المتكيء ) أو *!أتكأه : ألقاه (
~~على جانبه الأيسر ) .
# ( وأتكأ : جعل له متكأ ) ، وإنم اقيل للطعام متكأ ، لأن القوم إذا قعدوا
~~على الطعام*! اتكؤوا ، وقد نهيت هذه الأمة عن ذلك ( و ) من ذلك ( قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( آكل كما يأكل العبد ) وفي حديث آخر : ( ( أما أنا فلا آكل
~~*!متكئا ) أي جالسا على هيئة المتمكن المتربع ونحوها من الهيئات
~~PageV01P499 المستدعية لكثرة الأكل ) ، لأن*! المتكىء في العربية كل من
~~استوى قاعدا على وطاء متمكنا ( بل ) معنى الحديث كما قالا بن الأثير ( كان
~~جلوسه للأكل مقعيا مستوفزا ) للقيام ( غير متربع ولا متمكن ) ، كمن يريد
~~الاستكثار منه ( وليس المراد ) منه أي في الحديث ( الميل إلى شق ) معتمدا
~~عليه ( كما يظنه عوام الطلبة ) ومن حمل *!الاتكاء على الميل إلى أحد الشقين
~~تأوله على مذهب الطب ، فإنه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ، ولا يسيغه
~~هنيئا ، وربما تأذى به .
# ( ) ومما يستدرك عليه .
# *! واكأ *!مواكأة و*!وكاء إذا تحامل على يديه ورفعهما ومدهما في الدعاء .
~~ورجل*! تكأة ، كهمزة : ثقيل .
#
# | ومأ
# : (*! ومأ إليه ، كوضع )*! يمأ *!ومأ ( : أشار*! كأومأ ، و*!ومأ )
~~الأخيرة عن الفراء ، أنشد القناني :
# فقلنا السلام فاتقت من أميرها
# فما كان إلا ومؤها بالحواجب
# قال الليث : *!الإيماء : أن *!تومىء برأسك أو بيدك كما *!يومىء المريض
~~برأسه للركوع والسجود ، وقد تقول العرب : *!أومأ برأسه أو بيدك كما يومىء
~~المريض برأسه للركوع والسجود ، وقد تقول العرب : أومأ ms00372 برأسه أي قال : لا ،
~~قال ذو الرمة :
# قياما تذب البق عن نخراتها
# بنهر *!كإيماءه الرؤوس الموانع
# وأنشد الأخفش في كتابه الموسوم بالقوافي :
# إذا قل مال المرء قل صديقه
# *!وأومت إليه بالعيوب الأصابع
# أراد *!أومأت ، فخفف تخفيف إبدال ( وتقدم ) الكلام ( في وب أ ) والفرق
~~بين الإيباء *!والإيماء ، وتقدم ما يتعلق بهما .
# ( و ) يقال : وقع في *! وامئة . (*!الوامئة : الداهية ) قال ابن سيده
~~أراه اسما ، لأنه PageV01P500 لم يسمع له فعل ، ( وذهب ثوبي فما أدري ) ما
~~كانت (*! وامئته ، أي ) لا أدري من أخذه ، كذا حكاه يعقوب في الجحد ولم
~~يفسره ، قال ابن سيده : وعندي أن معناه ما كانت ( داهيته التي ذهبت به ) ،
~~ويقال أيضا : ما أدري منح ألمأ عليه . وقد تقدم في ل م أ قال ابن المكرم :
~~وهذا ( قد ) يتكلم ( به ) بغير حرف جحد .
# ( و ) فلان (*! يوامىء فلانا ، ويوائمه ) إما أنهما ( لغتان ) عن الفراء
~~( أو مقلوبة ) ، نقل من تذكرة أبي علي الفارسي واختاره ابن جني وأنشد ابن
~~شميل :
# فأنا الغداة *!موامئه
# قال النضر : زعم أبو الخطاب أي معاينه .
#
# | 2 ( فصل الهاء ) مع الهمزة ) 2
#
# |هأهأ
#: *!الهأهاء : دعاء الإبل إلى العلف ، وهو زجر الكلب وإشلاؤه ، وهو الضحك
~~العالي ، يقال (*! هأهأ بالإبل *!هئهاء ) بالكسر والمد ، ( *!وهأهاء )
~~الأخيرة نادرة ( : دعاها للعلف فقال :*!هىءهىء ، أو )*! هأهأ إذا ( زجرها
~~فقال : هأهأ ) وجأجأت بالإبل : دعوتها للشرب ، ( والاسم*!- الهيء ، بالكسر
~~) والجيء ، وأنشد لمعاذ بن هراء :
# وما كان على الهيء
# ولا الجيء امتداحيكا
# قال ابن المكرم : رأيت بخط الشيخ شرف الدين بن أبي الفضل المرسي أن بخط
~~الأزهري الهيء والجيء بالكسر ، قال : وكذلك قيده في الموضعين من كتابه ،
~~قال : وكذلك في ( الجامع ) ، قلت : وقد تقدم الكلام في حرف الجيم .
# ( و ) هأهأ ( الرجل ) إذا ( قهقه ) وأكثر المد ، وأنشد : PageV01P501
# *! أهأأهأ عند زاد القوم ضحكهم
# وأنتم كشف عند اللقا خور
# الألف قبل الهاء للاستفهام مستنكر ، ( فهو هأهأ ) مقصور ، كجعفر (
~~*!وهأهاء ) كوسواس ( : ضحاك ) ، وجارية *!هأهأة مقصور ، أي ضحاكة ، قاله
~~اللحياني ، وأنشد :
# يا رب بيضاء من العواسج
# هأهأة ذات جبين سارج
#
# | هبأ
# : (*! الهبء : حي من العرب ) نقله ms00373 ابن دريد وغيره ، وسيأتي له في المعتل
~~أيضا .
#
# |هتأ
# : ( *!هتأه ) بالعصا ونحوها ( كمنعه ) *!هتأ ( : ضربه ) بها .
# (*! وتهتأ ) الثوب ، إذا ( تقطع وبلي ) مثل تهيأ ، بالميم ، وتفسأ ، وكل
~~مذكور في موضعه .
# ( ومضى من الليل ) ، أو النهار ، كما يرشد إليه ما بعده ( *!هتء ) بالفتح
~~( ويكسر ) ، كلاهما عن ابن السكيت ، والفتح حكاه اللحياني أيضا ( *!-وهتيء
~~) كأمير (*!- وهتي ) بلا همز ، كلاهما عن اللحياني (*! وهتاء ) ككتاب (
~~*!وهيتأ ) كدرهم (*! وهيتاء ) كسيراف (*! وهتأة ) كهدأة ، حكاه أبو الهيثم
~~أي ( وقت ) قال ابن السكيت : ذهب *!هتء من الليل ، وما بقي إلا هتء . وما
~~بقي ( من ) غنمنهم إلا هتء ، وهو أقل من الذاهبة .
# ( *!والهتأ ، محركة ، *!والهتوء ) مضموم ممدود ( : الشق والحق ) ، عن
~~الفراء ، يقال : في المزادة*! هتوء .
# (*! وهتىء ، كفرح : انحنى ) مثل هديء ، من نحو هرم أو علة .
# ( و ) منه ( *!الأهتأ ) وهو ( الأحدب ) وزنا ومعنى كالأهدإ .
# PageV01P502
# | هجأ
# : ( *!هجأ جوعه ، كمنع ، *!هجأ *!وهجوءا ) أي ( سكن وذهب ) وهجأ غرثي
~~*!يهجأ *! هجأ : سكن وذهب وانقطع . ( و ) هجأ ( الطعام : أكله ) ، عن أبي
~~عمرو ، ( و ) هجأ ( بطنه ) *!يهجؤه *! هجأ ( : ملأه . و ) هجأ ( الإبل )
~~والغنم ( : كفها لترعى ) ، عن الأصمعي (*! كأهجأها ) رباعيا .
# ( *!وهجىء ) الرجل ( كفرح : التهب جوعه ) .
# ( *!وأهجأ ) الطعام غرثه أي ( جوعه )*! إهجاء : سكنه و ( أذهبه ) وقطعه ،
~~قال :
# فأخزاهم ربي ودل عليهم
# وأطعمهم من مطعم غير*! مهجىء
# ( و ) *!أهجأ ( حقه ) *!وأهجاه ، يهمز ولا يهمز ( : أداه إليه . و ) أهجأ
~~( الشيء : أطعمه ) إياه ، عن أبي عمرو .
# (*! والهجأ محركة ) قال أبو العباس : يقصر ويهمز وهو ( : كل ما كنت فيه
~~فانقطع عنك ) ومنه قول بشار وقصره ولم يهمزه ، والأصل الهمز :
# وقضيت من ورق الشباب هجا
# من كل أحوز راجح قصبه
# (*! والهجأة ، كهمزة : الأحمق ) من الرجال والنساء .
# *!والهجاء ، ممدود :*! تهجئة الحروف .
# ( *!وتهجأ الحرف ) بهمز ، مثل (*! تهجاه ) بتبديل .
#
# |هدأ
# : ( *!هدأ ، كمنع ) يهدأ (*! هدءا *!وهدوءا : سكن ) يكون في الحركة
~~والصوت وغيرههما ، قال ابن هرمة :
# ليت السباع لنا كانت مجاورة
# وأننا لا نرى ممن نر أحدا
# إن السباع لتهدي عن فرائسها
# والناس ليس بهاد شرهم أبدا
# أراد :*! لتهدأ ،*! وبهادىء ، فأبدل الهمزة إبدالا صحيحا ، وذلك أنه
~~جعلها ياء ، فألحق*! ms00374 هادئا برام ، وسام ، وهذا عند سيبويه إنما يؤخذ سماعا
~~ولو خففه تخفيفا قياسيا لجعلها بين بين ، فكان ذلك PageV01P503 يكسر البيت
~~، والكسر لا يجوز ، وإنما يجوز الزحاف .
# والاسم*! الهدأة ، عن اللحياني .
# ( *!وأهدأته ) : سكنته . ومن المجاز : *!أهدأت الثوب : أبليته ، كذا في (
~~الأساس ) .
# *!وهدأ عنه : سكن ( و )*! هدأ ( بالمكان : أقام ) فسكن ، وتساقطوا إلى
~~بلد كذا *!فهدؤوا ، أي أقاموا ، وهو مجاز .
# ( و )*! هدأ ( فلان ) يهدأ هدوءا ( : مات ) وفي حديث أم سليم قالت لأبي
~~طلحة عن ابنها ( هو*! أهدأ مما كان ) أي أسكن ، كنت بذلك عن الموت ، تطييبا
~~لقلب أبيه .
# ( وللا *!أهدأه الله ) أي ( لا أسكن عناءه ) تعبه ( ونصبه ) .
# ( وأتانا ) ولو قال : أتى ، كان أخصر ( بعد*! هدء ) بالضم ( من الليل )
~~أو العين (*! وهدء ) بالفتح (*! وهدأة ) كتمرة (*! ومهدإ ) كمسكن (*!-
~~وهديء ) كأمير (*! وهدوء ) فعول ، أي بعد هزيع ، من الليل ، ويكون هذا
~~الأخير مصدرا وجمعا ويروى بيت عدي بن زيد :
# شئز جنبي كأني مهدأ
# جعل القين على الدف الإبر
# بفتح الميم ، نصبا على الظرف ( أي حين ) سكن الناس . وقد ( هدأ الليل )
~~عن سيبويه ، وأتانا ( و ) قد *!هدأت ( الرجل ) أي بعد ما سكن الناس بالليل
~~، وأتانا بعد ما هدأت الرجل والعين ، أي سكنت وسكن الناس بالليل ، وأتانا
~~وقد هدأت العيون ، وأتانا *!هدوءا ، إذا جاء بعد نومة ، وبعد ما*! هدأ
~~الناس ، أي ناموا ، وهو مجاز ( أو *!الهدء ) بالفتح من ( أول الليل إلى
~~ثلثه ) وذلك ابتداء سكونه ، وفي حديث سواد بن قارب ( جاءني بعد*! هدء من
~~الليل ) أي بعد طائفة ذهبت منه .
# ( و ) قال أبو الهيثم : يقال : نظرت إلى*! هدئه ، بالهمز ، هو ( السيرة ،
~~كالهدي ) بالياء ، وإنما أسقطوا الهمزة فجعلوا مكانها الياء ، وأصلها الهمز
~~، من *!هدأ *!يهدأ إذا سكن ، ويقال : PageV01P504 مررت برجل*! هدئك من رجل
~~، عن الزجاجي ، والمعروف هدك من رجل ، وقد يأتي .
# ( و ) *!الهدأة ، ( بهاء : ع بين الطائف ومكة ) سئل أهلها : لم سميت هدأة
~~؟ فقالوا : لأن المطر يصيبها بعد *!هدأة من الليل ، ( و : ة بأعلى مر
~~الظهران و ) يقال في النسبة إليهما ( هو *!هدوى ) شاذ ( على غير قياس ) من
~~وجهين : أحدهما ms00375 تحريك الدال ، والآخر قلب الهمزة واوا .
# ( وما له *!هدأة ليلة ، بالكسر ) عن اللحياني ، ولم يفسره قال ابن سيده :
~~وعندي أن معناه ( قوتها ) أي ما يقوته ويسكن جوعه أو سهره أو همه .
# (*! وهدىء ، كفرح ) *!هدأ ( فهو *!أهدأ : جنيء ) بالجيم ، أي انحنى ،
~~يقال : منكب *! أهدأ ( *!وأهدأه الكبر ) أو الضرب .
# ( *!والهدأ ، محركة : صغر السنام ) يعتري الإبل ( من كثرة الحمل ) وهو
~~دون الجبب ( و ) الهدأة ( ، بهاء : ضرب من العدو ) نقله الصاغاني (*!
~~والأهدأ ) من المناكب ( : المنكب ) الذي ( درم ( أعلاه ) ) كفرح : امتلأ
~~شحما ولحما ( واسترخى حمله ) ، كذا في النسخ ، وفي بعض حبله ، ( وقد *!
~~أهدأه الله ) .
# *!والهداءة ، كرمانة : الفرس الضامر ) ، قيل : ( خاص بالذكور ) ، هو الذي
~~نقله الجمهور ، وقيل : عام ، صرح به جماعة ، قاله شيخنا .
# ( و ) يقال ( تركته على *!مهيدئته ) أي على ( حاله ) كذا في النسخ ، وفي
~~بعضها حالته ( التي كان عليها ، تصغير *!المهدأة ) نقله الجوهري عن الأصمعي
~~، وسيأتي في المعتل له أيضا ، وذكر هناك أنه لا مكبر لها .
# *!والأهدأ من الرجال : أحدب ، بين *! الهدإ ، قال الراجز في صفة الراعي :
# *!أهدأ يمشي مشية الظليم
# وروى الأزهري عن الليث وغيره : الهدأ مصدر الأهدأ ، رجل أهدأ ،
~~PageV01P505 وامرأة*! هدآء ، وذلك أن يكون منكبه منخفضا مستويا ، أو يكون
~~مائلا نحو الصدر غير منتصب ، يقال : منكب أهدأ و ( قال الأصمعي ) رجل أهدأ
~~: إذا كان فيه انحناء . كذا صرح به ابن منظور وغيره .
# (*! والهدآء ) من النوق ( : ناقة *!هدىء ) أي جنيء ( سنامها من الحمل )
~~ولطأ عليه وبره ولم يجرح .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!هدأت الصبي إذا جعلت تضرب عليه بكفك وتسكنه لينام ، *!وأهدأته *!إهداء
~~. وقال الأزهري : أهدأت المرأة صبيها ، إذا قاربته وسكنته لينام ، فهو
~~*!مهدأ . وروى عن ابن الأعرابي أن*! المهدأ في بيت عدي ابن زيحد هو الصبي
~~المعلل لينام ، وجعله غيره في الرواية مصدرا .
#
# |هذأ
# : ( *!هذأه ) بالسيف وغيره ، ( كمنعه ) *!يهذؤه *!هذأ ( : قطعه قطعا أوحى
~~) أسرع ( من الهذ ) المضعف ، وسيف *!هذاء *! وهذأ أي قاطع ( و ) هذأ (
~~العدو : أبارهم ) من البوار ، أي أهلكهم ، هكذا رواه ابن هانيء عن أبي زيد
~~، وفي بعض النسخ : أبادهم ، بالدال ، أي أفناهم ms00376 ( و )*! هذأ ( فلانا )
~~بلسانه هذأ : آذاه ، و ( : أسمعه ما يكره ) نقله الصاغاني ( و )*! هذأت (
~~الإبل : تساقطت ) .
# (*! وهذىء من البرد ، بالكسر ) أي ( هلك ) ، مثل هريء .
# *!وهذأ الكلام إذا أكثر منه في خطإ .
# ( *!وتهذأت القرحة )*! تهذؤا ، وتذيأت تذيؤا ( : فسدت وتقطعت ) .
# ( *!وهذأت اللحم بالسكين هذأ ، إذا قطعته به .
# *! والهذأة ، بالفتح : المسحاة ) ، نقله الصغاني . PageV01P506
#
# |هرأ :
# (*! هرأ في منطقه ، كمنع ) *!يهرأ *!هرءا ( : أكثر ) وقيل أكثر في خطإ أو
~~قال ( الخنا ) والقبيح ( أو الخطأ ) .
# ( *!والهراء ، كغراب ) ممدود مهموز ( : المنطق الكثير ، أو ) المنطق (
~~الفاسد ) الذي ( لا نظام له . ) وقول ذي الرمة :
# لها بشر مثل الحرير ومنطق
# رخيم الحواشي لا هراء وعلا نزر
# يحتملهما جميعا .
# ( و )*! الهراء : الرجل ( الكثير الكلام الهذاء ) أنشد ابن الأعرابي :
# شمردل غير هراء ميلق
# (*! كالهرإ ، كصرد ) كذا قيده الصاغاني .
# ( و )*! الهراء ( ككتاب : فسيل النخل ) قاله أبو حنيفة ، وعن الأصمعي :
~~يقال في صغار النخل أول ما يقلع شيء منها من أمه : فهو الودي والجثيث*!
~~والهراء والفسيل ، وأنشد القالي :
# أبعد عطيتي ألفا تماما
# من المرجو ثاقبة الهراء
# يعني النخل إذا استفحل ثقب في أصوله ، فذلك معنى ثاقبة الهراء .
# ( و ) الهراء أيضا ( : شيطان موكل بقبيح الأحلام ) ، ومنه حديث أبي سلمة
~~أنه عليه السلام قال ( ذلك الهراء شيطان وكل بالنفوس ) قال ابن الأثير : لم
~~يسمع*! الهراء أنه شيطان إلا في هذا الحديث ، وفي بعض النسخ : الكلام ، بدل
~~الأحلام ، وهو غلط .
# (*! وهرأه البرد ، كمنع )*! يهرؤه ( *!هرءا *!وهراءة : اشتد عليه حتى كاد
~~) أن ( يقتله ، أو قتله ،*! كأهرأه ) ، يقال : *!أهرأنا القر ، أي ، قتلنا
~~. PageV01P507
# ( و ) *!هرأت ( الريح ) إذا ( اشتد بردها ، و ) هرأ ( اللحم ) هرأ ( :
~~أنضجه *!كهرأه ) بالتضعيف (*! وأهرأه ) رباعيا عن الفراء ( وقد*! هرىء ،
~~بالكسر ، *!هرءا *!وهرءا ) بالفتح والضم ، كلاهما عن الفراء ( *!وهروءا )
~~بالضم عن الكسائي .
# (*! وتهرأ ) : سقط من العظم فهو*!- هريء ، *!وأهرأ لحمه *! إهراء ، إذا
~~طبخه حتى يتفسخ .
# *!والمهرأ والمهرد : المنضج من اللحم .
# (*! وأهرأنا ) في الرواح ( : أبردنا ، وذلك بالعشي ، أو خاص برواح القيظ
~~) قاله بعضهم ، وأنشد لأهاب ابن عمير يصف حمرا :
# حتى إذا*! أهرأن للأصائل
# وفارقتها بلة الأوابل
# قال :*! أهرأن للأصائل : دخلن فيها ms00377 ، يقول : سرن في برد الرواح إلى الماء
~~.
# *!وأهرىء عنك من الظهيرة ، أي أقمح حتى يسكن حر النهار ويبرد .
# ( و ) أهرأ فلان ( فلانا : قتله ، و ) أهرأ ( الكلام : أكثره ولم يصب )
~~المعنى . وإن منطقه *!يهرأ *!هرءا وإن منطقه لغير*! هراء .
# *! وهرىء المال *!وهرىء القوم ، بالفتح ( *!وهرىء المال والقوم ، كعني )
~~مبنيا للمفعول ( فهم*! مهروؤون ) قال ابن بري : الذي حكاه أبو عبيد عن
~~الكسائي*! هرىء القوم بالضم فهم مهرووؤن ( إذا قتلهم البرد أو الحر ) قال
~~ابن بري : وهذا هو الصحيح ، لأن قوله مهرووؤن إنما يكون جاريا على هريء . (
~~وبخط الجوهري ) في كتابه ( هريء ، كسمع ، وهو تصحيف ) منه ، لا يخفى أنه لو
~~نسب هذا إلى قلم النساخ كان أولى ، لأنه ليس في كتابه تصريح لما قال ،
~~وإنما ضبط قلم ، والقلم قد يخطيء ، ويدل عليه قوله : فهم مهرووؤن ، دلالة
~~بينة ، ودعوى الغفلة إلى الجوهري خطأ ، فإنه بعيد على مثله PageV01P508 ن
~~يخفى عليه مثل هذا ، قال ابن مقبل في*! المهروء من هرأ البرد يرثي عثمان بن
~~عفان :
# نعاء لفضل العلم والحلم والتقى
# ومأوى اليتامى الغبر أسنوا فأجدبوا
# وملجإ مهروئين يلفى به الحيا
# إذا جلفتح كحل هو الأم والأب
# قال أبو حنيفة : المهروء : الذي قد أنضجه البرد .
# وهرأ البرد الماشية *!فتهرأت : كسرها فتكسرت .
# وقره لها *!هريئة ، على فعيلة : يصيب الناس والمال منها ضر وسقطة أي موت
~~.
# *!والهريئة أيضا : الوقت الذي يصيبهم فيه البرد . والهريئة : الوقت الذي
~~يشتد فيه البرد .
#
# |هزأ
#: (*! هزأ منه و )*! هزأ ( به ، كمنع وسمع ) يتعدى بمن تارة وبالباء أخرى
~~، نقله الجوهري عن الأخفش ،*! يهزأ ( *!هزءا ) بالضم (*! وهزءا ) بضمتين (
~~*!وهزوءا ) بالضم والمد ( *!ومهزأة ) على مفعلة بضم العين أي ( سخر ) منه (
~~*!كتهزأ *! واستهزأ ) به ، وقوله تعالى { إنما نحن *!مستهزئون } الله*!
~~يستهزىء بهم ( البقرة : 14 ، 15 ) قال الزجاج : القراءة الجيدة على التحقيق
~~، فإذا خففت الهمزة جعلت الهمزة بين الواو والهمزة فقلت :*! مستهزئون ،
~~فهذا الاختيار بعد التحقيق ، ويجوز أن يبدل منها ياء ، فيقرأ*! مستهزيون ،
~~وأما مستهزون فضعيف لا وجه له إلا شاذا على وجه من أبدل الهمزة ياء فقال ms00378 في
~~استهزأت استهزيت ، فيجب على استهزيت مستهزون . وللمفسرين في معنى الاستهزاء
~~أقوال كثيرة . راجع تفسير الزجاج تظفر بالمراد .
# ( ورجل *!هزأة ، بالضم ) فالسكون أي (*! يهزأ منه ) ، وقيل يهزأ به .
~~PageV01P509
# ( و ) رجل*! هزأة ( كهمزة :*! يهزأ بالناس ) لكونه موضوعا للدلالة على
~~الفاعل إلا ما شذ ، قال يونس : إذا قال الرجل : *!هزئت منك فقد أخطأ ، إنما
~~هو هزئت بك ، واستهزأت بك ، وقال أبو عمرو : يقال : سخرت منك ولا يقال :
~~سخرت بك .
# ( و ) قد ( هزأه ، كمنعه ) يهزؤه *!هزءا ( : كسره ) قال يصف درعا .
# لها عكن ترد النبل خنسا
# *!وتهزأ بالمعابل والقطاع
# الباء في قوله بالمعابل زائدة ، هذا قول أهل اللغة ، وقال ابن سيده : وهو
~~عندي خطأ ، إنما*! تهزأ هاهنا من*! الهزء الذي هو السخرية ، كأن هذه الدرع
~~لما ردت النبل خنسا جعلت*! هازئة بها .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : هزأ ( إبله ) *!هزءا ( : قتلها بالبرد ) كهرأها
~~، بالراء (*! كأهزأها ) رباعيا . قال ابن سيده : لكن المعروف بالراء ، وأرى
~~الزاي تصحيفا ، انتهى . وقال ابن الأعرابي : أهزأه البرد وأهزأه ، إذا قتله
~~، مثل أزغله وأرغله فيما يتعاقب فيه الراء والزاي .
# ( و ) عن الأصمعي وغيره : هزأ ( راحلته ) ونزأها ( : حركها ) لتسرع .
# ( و ) هزأ ( زيد : مات ) مكانه ، أي فجأة ، كما قيده الزمخشري في (
~~الكشاف ) ، وإن اعترضه ابن الصائغ فلا يعتد به ، قاله شيخنا نقلا عن
~~العناية (*! كهزىء ) مثل فرح ، وهذه عن الصاغاني .
# (*! وأهزأ ) الرجل إذا ( دخل في شدة البرد ) ، نقله الصاغاني أيضا .
# ( و ) *!أهزأت ( به ناقته : أسرعت ) به ، وذكر الناقة مثال ، فلو قال :
~~دابته ، كن أولى .
# وفي ( الأساس ) : ومن المجاز : مفازة*! هازئة بالركب *!وهزأة بهم والسراب
~~*!يهزأ بهم ، وغداة هازئة : شديدة البرد ، كأنها*! تهزأ بالناس حين يعتريهم
~~الانقباض والرعدة .
# PageV01P510
# |همأ :
# ( *!الهمء ، بالكسر ) هو ( الثوب الخلق ، ج *!أهماء ) .
# ( *!وهمأه ) أي الثوب ( كمنعه )*! يهمؤه *! همأ ( : خرقه ) أي جذبه
~~فانخرق ( وأبلاه ، *!كأهمأه ) رباعيا ( *!فانهمأ *!وتهمأ ) أي تقطع من
~~البلى ، وربما قالوا : تهيأ ، بالتاء المثناة الفوقية ، وقد تقدم ذكره .
#
# | هنأ
# : ( *!-الهنيء *!والمهنأ : ما أتاك بلا مشقة ) اسم كالمثني ( وقد*! هنىء
~~) الطعام*! يهنأ (*! وهنؤ ) *!يهنؤ ( *!هناءة ) : صار *! هنيئا ، مثل فقه
~~وفقه ms00379 .
# (*!- وهنأني ) الطعام ( و )*! هنأ ( لي الطعام *!يهنأ *!ويهنىء *!ويهنؤ
~~*! هنأ ) بالكسر (*! وهنأ ) بالفتح ، ولا نظير له في المهموز ، قاله الأخفش
~~، ويقال : *!-هنأني خبز فلان أي كان *!هنيئا .
# *!وهنئت الطعام ، بالكسر ، أي*! تهنأت به بغير تبعة ولا مشقة وقد *!هنأنا
~~الله الطعام .
# وكان طعاما*! استهنأناه ، أي استمرأناه وفي حديث سجود السهو ( *!فهناه
~~ومناه ) أي ذكره*!- المهاني والأماني ، والمراد به ما يعرض للإنسان في
~~صلاته من ايحاديث النفس وتسويل الشيطان .
# ولك*! المهنأ *!والمهنا ، والجمع *!المهانىء ، بالهمز ، هذا هو الأصل ،
~~وقد يخفف ، وهو في الحديث أشبه ، لأجل مناه ، وفي حديث ابن مسعود في إجابة
~~صاحب ( الربا ) ( إذا دعا إنسانا وأكل طعامه ( قال ) لك المهنأ وعليه الوزر
~~) أي يكون أكلك له *!هنيئا لا تؤاخذ به ، ووزره على من كسبه . وفي حديث
~~النخعي في طعام العمال الظلمة ( لك المهنأ وعليهم الوزر ) .
# ( *!وهنأتنيه العافية ) وقل*! تهنأته ، ( وهو ) طعام (*!- هنيء ) أي (
~~سائغ وما كان *!هنيئا ) أي سائغا ( ولقد*! هنؤ *!هناءة *! وهنأة *!وهنأ ،
~~كسحابة ، وعجلة ، PageV01P511 وضرب ) وفي بعض النسخ ضبط الأخير بالكسر ،
~~ومثله في ( لسان العرب ) قال الليث :*! هنؤ الطعام *!يهنؤ *!هناءة ، ولغة
~~أخرى*! هنأ *! يهنيء بالهمز .
# ( و ) *!التهنئة : خلاف التعزية ، تقول : ( *!هنأه بالأمر ) والولاية
~~*!تهنئة *!وتهنيئا ( *!وهنأه ) هنأ إذا ( قال له :*! ليهنئك ) ، والعرب
~~تقول : *!ليهنئك الفارس . بجزم الهمزة ، وليهنيك الفارس ، بياء ساكنة ، ولا
~~يجوز *!ليهنك كما تقول العامة ، أي لأن الياء بدل من الهمزة .
# قلت : وقد ورد في ( صحيح البخاري ) في حديث توبة كعب بن مالك : يقولون*!
~~ليهنك توبة الله عليك ، ضبطه الحافظ ابن حجر بكسر النون ، وزعم ابن التين
~~أنه بفتحها ، وصوبه البرماوي ونظره الزركشي ، فراجع في شرح الحافظ
~~العسقلاني رحمه الله تعالى .
# ( *!وهنأه *! يهنؤه ) *!هنأ ( و ) *!هنأه ( *!يهنئه ) ويهنؤه هنأ ، أي (
~~أطعمه وأعطاه ) ، لف ونشر مرتب ، (*! كأهنأه ) راجع لأعطاه ، حكاه ابن
~~الأعرابي .
# ( و ) هنأ ( الطعام هنأ *!وهنأ *!وهناءة كسحابة ، كذا هو مضبوط ، وفي بعض
~~النسخ مكسور مقصور ، أي ( أصلحه ) .
# ( و ) قد هنأ ( الإبل*! يهنؤها ) *!ويهنئها *! ويهنؤها ( مثلثة النون )
~~هنأ كجبل ، وهنأ كضرب ( : طلاها *!بالهناء ، ككتاب ، للقطران ms00380 ) أو ضرب منه
~~، وأنشد القالي :
# وإن جريت بواطن حالبيه
# فإن العر يشفيه الهناء
# قال الزجاج : ولم نجد فيما لامه همزة فعلت أفعل إلا *!هنأت *! أهنؤ وقرأت
~~أقرؤ ، والكسر نقله الصاغاني ( والاسم *!الهنء ، بالكسر ) وإبل*! مهنوءة .
~~وفي حديث ابن مسعود ( لأن أزاحم جملا قد *!هنىء بقطران أحب إلي من أن أزاحم
~~امرأة عطرة ) قال الكسائي : *!هنىء : طلي ، والهناء الاسم *!والهنء المصدر
~~، ومن أمثالهم ( ليس PageV01P512 الهناء بالدس ) الدس : أن يطلي الطالي
~~مساعر البعير ، وهي المواضع التي يسرع إليها الجرب من الآباط والأرفاغ
~~ونحوها ، فيقال دس البعير فهو مدسوس ، وسيأتي ، فإذا عم جسدخ البعير كله*!
~~بالهناء فذلك التدجيل ، يضرب مثلا للذي لا يبالغ في إحكام الأمر ، ولا
~~يستوثق منه ، ويرضى باليسير منه . وفي حديث ابن عباس في مال اليتيم ( إن
~~كنت تهنأ جرباها ) أي تعالج جرب إبله بالقطران .
# ( و ) هنأ ( فلانا : نصره ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!وهنئت الماشية ، كفرح ) تهنأ ( هنأ ) محركة ( وهنأ ) بالسكون ( :
~~أصابت حظا من البقل ولم تشبع ) منه ( وهي إبل هنأي ) كسكرى .
# ( و ) *!هنىء ( به : فرح ، و ) *!هنئت ( الطعام ) بالكسر ( :*! تهنأ به )
~~على صيغة المضارع من الثلاثي ، كذا هو في النسخ ، والذي في ( لسان العرب )
~~: *!وهنئت الطعام بالكسر ، أي*! تهنأت به . .
# (*! والهناء ) ككتاب ( : عذق النخلة ) عن أبي حنيفة ( لغة في الإهان )
~~والذي صرح به ابن جني أنه بالكسر ، كالمقلوب منه ، وإليه مال أبو علي
~~الفارسي في ( التذكرة ) .
# (*! وهناءة ، كثمامة : اسم ) أخي معاوية ابن عمرو بن مالك أخي *!هناءة
~~ونواء وفراهيد وجذيمة الأبرش .
# (*! والهانىء : الخادم ) ، وفي الحديث أنه قال لأبي الهيثم بن التيهان (
~~لا أرى لك *!هانئا ) قال الخطابي : المشهور في الرواية ماهنا أي خادما ،
~~فإن صح فيكون اسم فاعل من هنأت الرجل*! أهنؤه هنأ إذا أعطيته .
# *!وهانىء اسم رجل ، وهانيء بن هانيء روى عن علي ، ( وأم هانيء ) فاختة أو
~~هند ( بنت أبي طالب ) عم رسول الله صلى الله عليه وسلم شقيقة علي كرم الله
~~وجهه ، أمهما فاطمة بنت أسد بن هاشم ، أسلمت عام الفتح ، وكانت PageV01P513
~~تحت هبيرة بن وهب ، المخزومي ، فولدتله عمرا ms00381 ، وبه كان يكنى ، *!وهانئا
~~ويوسف وجددة ، بني هبيرة وعاشت بعد علي دهرا طويلا ، رضي الله عنها .
# وفي المثل ( إنما سميت هانئا *!لتهنىء *!ولتهنأ ) أي لتعطي ، لغتان ، نقل
~~ذلك عن الفراء ، وروى الفتح الكسائي ، وقال الأموي : *!لتهنىء ، بالكسر ايي
~~لتمريء .
# ( *!وهنأه *! تهنئة *! وتهنيئا ) مثل هنأه ثلاثيا ، وقد تقدم ، وهو ( ضد
~~عزاه ) ، من التعزية خلاف *!التهنئة ، وكان الأنسب ذكر التهنئة عند هنأه
~~بالأمر ، السابق ذكره .
# ( *!والمهنأ ، كمعظم ) ، قال ابن السكيت : يقال : هذا*! مهنأ قد جاء ،
~~بالهمز ، وهو ( اسم ) رجل .
# (*! واستهنأ ) الرجل ( : استنصر ) أي طلب منه النصر ، نقله الصاغاني ، (
~~و ) استهنأه أيضا ( : استعطى ) ، أي طلب منه العطاء ، أنشد ثعلب :
# نحسن *!الهنء إذا استهنأتنا
# ودفاعا عنك بالأيدي الكبار
# *!واستهنأك : سمح لك ببعض الحقوق ، من تذكرة أبي علي . ويقال : استهنأ
~~فلان بني فلان فلم*! يهنئوه ، أي سألهم فلم يعطوه ، وقال عروة بن الورد :
# *! ومستهنىء زيد أبوه فلم أجد
# له مدفعا فاقني حياءك واصبري
# *! واستهنأ الطعام : استمرأه .
# (*! واهتنأ ماله ) مثل *!هنأه ثلاثيا ( : أصلحه ) ، نقله الصاغاني ، ( و
~~) الاسم ( *!الهنء ، بالكسر ) وهو ( العطاء ) قال ابن الأعرابي :*! تهنأ
~~فلان إذا كثر عطاؤخه ، مأخوذ من *!الهنء ، وهو العطاء الكثير ، *!وهنأت
~~القوم ، إذا علتهم وكفيتهم وأعطيتهم ، ويقال*! هنأهم شهرين*! يهنؤهم إذا
~~عالهم ، ومنه المثل ( إنما سميت هانئا لتهنأ ) أي لتعول وتكفي ، يضرب لمن
~~عرف بالإحسان ، فيقال له : اجر على عادتك ولا تقطعها . PageV01P514
# *! وهنئت الإبل من نبت ، أي شبعن . وأكلنا من هذا الطعام حتى *!هنئنا منه
~~، أي شبعنا .
# ( و ) الهنء ، بالكسر أيضا ( : الطائفة من الليل ) يقال : مضى هنء من
~~الليل ويقال أيضا : هنو ، بالواو ، كما سيأتي للمصنف في آخر الكتاب .
# (*!- والهنيء والمريء : نهران ) بالرقة أجراهما بعض الملوك ، وقيل : هما
~~( لهشام بن عبد الملك ) المرواني ، قال جرير يمدح بعض المروانية :
# أوتيت من حدب الفرات جواريا
# منها الهنيء وسائح في قرقرى
# قرقرى : قرية باليمامة فيها سيح لبعض الملوك ، قال عز وجل { فكلوه*!
~~هنيئا مريئا } ( النساء : 4 ) قال الزجاج : تقول :*!-هنأني الطعام وأمرني ،
~~فإذا لم يذكر *!-هنأني قلت : أمرأني . وفي المثل ( *!تهنأ فلان بكذا وتمرأ ms00382
~~وتغبط وتسمن وتخيل وتزين ، بمعنى واحد . وفي الحديث ( خير الناس قرني ، ثم
~~الذين يلونهم ، ثم يجيء قوم يتسمنون ) معناه يتشرفون ويتعظمون ويتجملون
~~بكثرة المال فيجمعونه ولا ينفقون بكثرة المال فيجمعونه ولا ينفقونه . وقال
~~سيبويه : قالوا : هنيئا مريئا ، وهي من الصفات التي أجريت مجرى المصادر
~~المدعو بها في نصبها على الفعل غير المستعمل إظهاره ، لدلالته عليه ،
~~وانتصابه على فعل من غير لفظه ، كأنه ثبت له ما ذكر له هنيئا ، وقال
~~الأزهري : قال المبرد في قول أعشى باهلة :
# أصبت في حرم منا أخاثقة
# هند بن أسماء لا*! يهنىء لك الظفر
# قال : يقال :*! هنأه ذلك وهنأ له ذلك ، كما يقغال هنيئا له ، وأنشد
~~للأخطل :
# إلي إمام تغادينا فواضله
# أظفره الله*! فليهنىء له الظفر
# (*! والهنيئة ) بالهمز ، جاء ذكرها ( في صحيح ) الإمام أبي عبد الله محمد
~~بن PageV01P515 إسماعيل ( البخاري ) في باب ما يقول بعد التكبير ، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلميسكت بين
~~التكبير وبين القراءة إسكاتة ، قال : أحسبه *!هنيئة ( أي شيء يسير ) قال
~~الحافظ ابن حجر في ( فتح الباري ) : *!وهنيئة بالنون بلفظ التصغير ، وهو
~~عند الأكثر بتشديد الياء ، وذكر عياض والقرطبي أن أكثر رواة مسلم قالوه
~~بالهمز ، وقد وقع في رواية الكشميهني : هنيهة . بقلبها هاء ، وهي رواية
~~إسحاق والحميدي في مسنديهما عن جرير ( وصوابه ترك الهمزة ) على ما اختاره
~~المصنف تبعا للإمام محيي الدين النووي ، فإنه قال : الهمز خطأ ، وأصله هنوة
~~، فلما صغرت صارت هنيوة ، فاجتمع واو وياء ، سبقت إحداهما بالسكون ، فقلبت
~~الواو ياء ، ثم أدغمت ، والصحيح على ما قاله شيخنا ذكر الروايتين على
~~الصواب ، وتوجيه كل واحدة بما ذكروه ، وقال في المعتل بعد أن ذكر تخطئة
~~النووي لرواية الهمز ما نصه : وتعقبوه بأن ذلك لا يمنع إجازة الهمزة فقد
~~تقلب الياء همزة والعكس . قلت : والوجه الذي صح به إبدالها هاء يصح به
~~إبدالها همزة ، ولا سيما بعد ما صحت الرواية ، والله أعلم .
# ( ويذكر ) هنيئة ( في ه ن و ) المعتل ( إن شاء الله تعالى ) لأنه موضع
~~ذكره ms00383 ، على ما صوبه ، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *! الهنء ، من الأزد ، بالكسر مهموزا : أبو قبيلة ، هكذا ضبطه ابن خطيب
~~الدهشة ، وسيأتي للمصنف في المعتل .
#
# |هوأ
# : (*! هاء ) فلان ( بنفسه إلى المعالي ) *!يهوء *! هوءا ( : رفعها ) وسما
~~بها إليها .
# (*! والهوء ) مثل الضوء ( : الهمة ) ، وإنه لبعيد *!الهوء ، وبعيد الشأو
~~، أي بعيد الهمة ، قال الراجز :
# لا عاجز الهوء ولا جعد القدم PageV01P516
# ( و ) إنه لذو هوء أي صائب ( الرأي الماضي ) والعامة تقول يهوي بنفسه .
~~وفلان *!يهوء ( بنفسه ) إلى المعالي أي يرفعها ويهم بها ( *!وهؤت به خيرا )
~~فأنا*! أهوء به هوءا ( أو شرا ) أي ( أزننته به ) بالزاي والنونين ، أي
~~اتهمته ( و ) قال اللحياني : (*! هؤته بخيرو ) *!هؤته ( بشر ) *!وهؤته بمال
~~كثير *!هوأ ، أي أزننته به ، وفي ( الحكم ) : والصحيح *!هوت به ، بغير همز
~~، كذلك حكاه يعقوب .
# ( ووقع ) ذلك ( في *!-هوئي ) بالفتح ( *!-وهوئي ) بالضم ( أي ظني ، و )
~~عن أبي عمرو : (*! هؤت به ) وشؤت به ، أي ( فرحت ) به .
# ( *!وهوىء إليه ) كفرح ( : هم ) ، نقله اليزيدي .
# (*! وهاء ، كجاء ) مفتوح الهمزة ممدود ( تلبية ) أي بمعنى التلبية ، هكذا
~~في نسختنا الصحيحة ، وقد وقع التصحيف هنا في نسخ كثيرة فليحذر ، ( قال )
~~الشاعر :
# لا بل يجيبك حين تدعو باسمه
# فيقول هاء وطال ما لبي
# ( هاء ) أي لبيك .
# وهاء كلمة تستعمل عند المناولة ، تقول *!هاء يا رجل . وفيه لغات ، تقول
~~للمذكر والمؤنث *!هاءا ، على لفظ واحد وللمذكرين : هاءا ، وللمؤنثين :*!
~~هائيا ، وللمذكرين *!هاءوا ، ولجماعة المؤنث *!هاءون ( و ) منهم من يقول
~~للمذكر ( هاء ، بالكسر ، أي هات ) وللمذكرعين (*! هائيا ) ولجمع المذكر (*!
~~هاؤوا ) وللمؤنثة ( *!-هائي ) بإثبات الياء واللمؤنثين (*! هائيا ) ولجماعة
~~المؤنث ( *!هائين ) كهاتيا هاتوا هاتي هاتين ، تقيم الهمزة في جميع هذا
~~مقام التاء ( و ) منهم من يقول ( هاء ) بالفتح ( كجاء ، أي ) كأن معناه (
~~هاك ) و (*! هاؤما ) يا رجلان و ( *!هاؤم ) يا رجال ، و ( *!هاء ، بلا ياء
~~) و ( هاؤما ) للمؤنثين ، ولجماعة النسوة كما في PageV01P517 ( لسان العرب
~~) *!هاؤمن . وفي ( الصحاح ) ( *!هاؤن ) تقيم الهمز في ذلك مقام الكاف (
~~وفيه لغة أخرى :*! هأ يا رجل ) بهمزة ساكنة ( كهع ) وأصله هاء ، أسقطت ms00384
~~الألف لاجتماع الساكنين (*!- وهائي ، كهاعي ، للمرأة ، وللمرأتين ) وكذا
~~الذكرين ( *!هاءا ) مثل هاعا ، ( ولهن ) أي للنسوة ( *!هأن ، كهعن )
~~بالتسكين . وأما حديث الربا ( لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا هاء وهاء )
~~فسيأتي ذكره في باب المعتل إن شاء الله تعالى . وإذا قيل لك : هاء ، بالفتح
~~، قلت : ما*! أهاء ، أي ( ما ) آخذ ؟ ولا أدري ما أهاء ، أي ما أعطي وما
~~أهاء أي على ما لم يسم فاعله أي ما أعطى وفي التنزيل { 1 . 036 هاؤم اقرءوا
~~كتابيه } ( الحاقة : 19 ) .
# ( *!والمهوأن ) بضم الميم وفتح الهمزة ( وتكسر همزته ) عن ابن خالويه هو
~~( : الصحراء الواسعة ) قال رؤبة :
# جاءوا بأخراهم على خنشوش
# في مهوأن بالدبا مدبوش
# المدبوش : الذي أكل الجراد نبته . وخنشوش : اسم موضع . ( و ) المهوأن ( :
~~العادة ) نقله الصاغاني ، ( والطائفة من الليل ) يقال : مضى *!مهوأن من
~~الليل أي هوي منه ( و ) قال ابن بري ( ذكره هنا وهم للجريري ، لأن )*!
~~مهوأنا ( وزنه مفوعل ) وكذلك ذكره ابن جني ، قال : ( والواو ) فيه ( زائدة
~~، لأنها ) أي الواو ( لا تكون أصلا في بنات الأربعة ) وقد ذكره ابن سيده في
~~مقلوب هنأ ، قال : المهوأة : المكان البعيد ، قال : وهو مثال لم يذكره
~~سيبويه .
# ( و *!لاهاء الله ذا ، بالمد ، أي لا والله ، أو الأفصح ) فيه ( لاها
~~الله ذا ، بترك المد ، أو ) أن ( المد ) فيه ( لحن ) كما ادعاه بعض منهم (
~~والأصل لا والله ، هذا ما أقسم به . فأدخل اسم الله بين ها ، وذا ) فتحصلة
~~ثلاثة أقوال ، والكلام فيه مبسوط في ( المغني ) و ( التسهيل ) و ( شروح
~~البخاري ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!هاوأته : فاخرته ، لغة في هاويته ، PageV01P518 عن ابن الأعرابي .
# وما*! هؤت *!هوأه أي ما شعرت به ولا أردته .
# وإني *!لأهوء بك عن هذا الأمر ، أي أرفعك عنه ، نقله اللحياني .
#
# | هيأ
# : (*! الهيئة ) بالفتح ( وتكسر ) نادرا ( : حال الشيء وكيفيته ) وعن
~~الليث :*! الهيئة *!للمتهيىء في ملبسه ونحوه ( ورجل *!هيىء *!-وهييء ، ككيس
~~وظريف ) عن اللحياني أي ( حسنها ) من كل شيء ( وقد *!هاء *!يهاء ) ، كيخاف
~~*!هيئة (*!- ويهيء ) قال اللحياني : وليست الأخيرة بالوجه ( و ) قد (*! هيؤ
~~) بضم الباء ( ككرم ) حكى ذلك ابن جني عن بعض ms00385 الكوفيين ، قال : ووجهه أنه
~~خرج مخرج المبالغة فلحق بباب قولهم قضو الرجل إذا جاد في قضائه ورمو إذا
~~جاد رميه ، قال : فكما يبنى فعل مما لامه ياء ، كذلك خرج هذا على أصله في
~~فعل مما عينه ياء . وعلتهما جميعا ، يعني قضو *!وهيؤ ، أن هذا بناء لا
~~يتصرف لضارعته بما فيه من المبالغة لباب التعجب ونعم وبئس ، فلما لم يتصرف
~~احتملوا فيه خروجه في هذا الموضع مخالفا للباب . ألا تراهم أنهم إنما
~~تحاموا أ يبنوا فعل مما عينه ياء مخافة انتقالهم من الأثقل إلى ما هو أثقل
~~منه ، لأنه كان يلزمهم أن يقولوا بعت أبوع وهي تبوع ، وبوعا ، وكذلك لو جاء
~~فعل مما لامه ياء مما هو متصرف للزمهم أن يقولوا رموت وأنا أرموا ، ويكثر
~~قلب الواو ياء ، وهو أثقل من الياء ، وهذا كما صح : ما أطوله وأبيعه ، وهذا
~~هو التحقيق في هذا المقام .
# (*! وتهايؤوا ) على ذلك ( : توافقوا ) وتمالؤوا عليه .
# (*! وهاء إليه*! يهاء ) كيخاف (*! هيئة بالكسر : اشتاق ، و ) هاء ( للأمر
~~يهاء ) كيخاف (*!- ويهيء : أخذ له *!هيأته ، PageV01P519 *! كتهيأ له ،
~~*!وهيأه ) أي الأمر (*! تهيئة *! وتهييئا : أصلحه ) فهو *!مهيأ وفي الحديث
~~( أقيلوا ذوي *!الهيآت عثراتهم ) قال : هم الذين لا يعرفون الشر ، فيزل
~~أحدهم الزلة . *!والهيئة : صورة الشيء وشكله وحاله ، يريد به ذوي *!الهيآت
~~الحسنة الذين يلزمون*! هيئة واحدة وسمتا واحدا ، ولا تختلف حالاتهم بالتنقل
~~من هيئة إلى *!هيئة .
# وتقول : هئت للأمر *!-أهيء هيئة *!وتهيأت *! تهيؤا بمعنى ، وقريء { 1 .
~~036 وقالت *!هئت لك } ( يوسف : 23 ) بالكسر والهمز ، مثل هعت بمعنى *!تهيأت
~~لك .
# *! والهيئة : الشارة .
# ( *!والمهايأة : الأمر المتهايأ عليه ، ) أي أمر يتهايأ عليه القوم
~~فيتراضون به .
# ( *!-والهيء ) بالفتح ( *!-والهيء ) بالكسر ( : الدعاء إلى الطعام
~~والشراب ، و ) هو أيضا ( دعاء الإبل للشرب ) قال الهراء :
# فما كان على الجيء
# ولا الهيء امتداحيكا
# وهو تقدم الكلام عليه في ج ي أ وهو مأخوذ من *!هأهأت بالإبل : دعوتها
~~للعلف .
# ( *!والمتهيئة ) على صيغة اسم الفاعل ( من النوق : التي قلما تخلف إذا
~~قرعت أن تحمل ) نقله الصاغاني .
# ( ويا *!-هيء مالي : كلمة ) أسف وتلهف ms00386 ، *!وهىء : كلمة معناها الأسف على
~~الشيء يفوت ، وقيل : هي كلمة ( تعجب ) ، قال الجميح بن الطماح الأسدي :
# يا هيء مالي من يعمر بفنه
# مر الزمان عليه والتقليب
# ويروى يا شيء مالي ، ويافيء مالي وكله واحد ( أو اسم ) نقل ابن بري عن
~~بعض أهل اللغة أن هيء اسم لفعل PageV01P520 أمر ، وهو ( تنبه ) واستيقظ (
~~كصه ) ومه ، في كونهما اسمين ( لاسكت ) واكفف ، ودخل حرف النداء عليها كما
~~دخل على فعل الأمر في قول الشماخ :
# ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال
# وإنما ( بني على حركة للساكنين ) أي لئلا يلتقي ساكنان . ( و ) بني ( على
~~الفتح ) بالخصوص طلبا ( للخفة ) بمنزلة كيف وأين .
#
# | 2 ( فصل الياء ) المثناة من تحت ) 2
#
# |يأيأ
# : (*! يأيأه ) أي الرجل ( *!يأيأة ) كدحرجة ( *!ويأياء ) كسلسال ( : أظهر
~~إلطافه ) ، كذا في ( الصحاح ) و ( العباب ) وقيل : إنما هو بأبأ ، بالموحدة
~~، قال ابن سيده : وهو الصحيح .
# ( و )*! يأيأ ( بهم ) أي القوم ( : دعاهم ) لضيافة أو غيرها .
# ( و ) يأيأ ( بالإبل ) إذا ( قال لها : أي ، ) بفتحا لهمزة ( ليسكنها )
~~مقلوب منه ( أو قال للقوم : يأيأ ، ليجتمعوا ) نقله ابن دريد .
# ( واليأياء ) أيضا ( : صياح *!اليؤيؤ ) وهو اسم ( لطائر ) من الجوارح (
~~كالباشق ) ، قال شيخنا : وذكره المؤلف استطرادا ، بخلاف الجوهري وغيره
~~فإنهم ذكروه في المادة استقلالا ، وزعم الكمال الدميري أنه طائر صغير قصير
~~الذنب ، ومزاجه بالنسبة إلى الباشق بارد رطب لأنه أصبر منه نفسا ، وأثقل
~~حركة ، قال : ويسميه أهل مصر والشام : الجلم ، لخفة جناحيه وسرعتهما وجمعه
~~*!اليآيىء ( وجاء في الشعر *!-اليآئي ) قال الحسن بن هانيء في طردياته :
# قد أغتدي والليل في دجاه
# كطرة البرد على مثناه
# *!بيؤيؤ يعجب منح رآه
# ما في اليآئي *!يؤيؤ شرواه PageV01P521
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قال أبو عمرو : اليؤيؤ : رأس المكحلة ، وقد تقدم في الباء ، ولعله تصحيف
~~من هذا .
# ويوم يؤيؤ من أيام العرب ، وهو يوم أواق ، ذكره المصنف في القاف ، وأهمله
~~هنا .
#
# |يرنأ
# : (*! اليرنأ ، بضم الياء وفتحها ، مقصورة مشددة النون ) وبتخفيفها ، حكي
~~الوجهين القالي في كتابه ، ونقل الضم عن الفراء قال :*! واليرنى على يفعل
~~بالهمز وتركه (*! واليرناء ، بالضم والمد : الحناء ) قاله القتيبي أو ms00387 مثله
~~، قال دكين بن رجاء :
# كأن *!باليرنإ المعلول
# حب الجنا من شرع نزول
# وفي حديث فاطمة رضي الله عنها أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلمعن
~~اليرناء فقال : ( ممن سمعت هذه الكلمة ) فقالت : من خنساء . وقال القتيبي :
~~لا أعرف لهذه الكلمة في الأبنية مثلا . قال شيخنا : ولو قال المصنف :
~~اليرنأ بالضم والفتح والقصر والمد مشدد النون وقد تحذف الهمزة من المقصور
~~لكان أضبط وأجمع وأبعد عن الإبهام والخلط .
# (*! ويرنأ ) لحيته ( : صبغ به ) أي *!اليرناء ، ( كحنأ ) مضعفا ، ( وهو
~~من غريب الأفعال ) لأنه على صيغة المضارع وهو ماض ، وذكره في ( لسان العرب
~~) في ر ن أ عن ابن جني قالوا : يرنأ لحيته : صبغها باليرنإ ، وقال : هذا
~~يفعل في الماضي ، وما أغربه وأظرفه ، وكذا ذكره ابن سيده ، والمصنف تبع
~~الصاغاني في ذكره في الياء ، وصرح أبو حيان وغيره بزيادة يائه ، وقال أبو
~~محمد عبد الله ابن عبد الجبار ( بن بري ) رحمه الله تعالى في حواشي (
~~الصحاح ) ما نصه ( : إذا قلت *!اليرنأ بفتح الياء همزت PageV01P522 لا غير
~~، وإذا ضممت ) الياء ( جاز الهمز وتركه ) ، هذا آخر ما نص عليه ونقله ابن
~~المكرم وغيره ، وقد سقطت هذه العبارة من بعض النسخ ، وليست في نسخة المناوي
~~أيضا ، واختلط على الملا علي القولان ، فنسب القول الأخير في ناموسه إلى
~~ابن جني ، وإنما هو لابن بري ، والذي قاله ابن جني هو ما ذكرناه في يرنأ
~~لحيته
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *! يرنأ ، بالضم : موضع شامي ، ذكره مع تاراء ، قاله نصر .
# PageV01P523
# | 1 ( باب الباء الموحدة ) 1
# وهي من الحروف المجهورة ، ومن الحروف الشفوية ، وسميت بها لأن مخرجها من
~~بين الشفتين ، لا تعمل الشفتان في شيء من الحروف إلا فيها ، وفي الفاء
~~والميم ، وقال الخليل بن أحمد : الحروف الذلق والشفوية : ستة : يجمعها قولك
~~: ( رب من لف ) ولسهولتها في المنطق كثرت في أبنية الكلام ، فليس شيء من
~~بناء الخماسي التام يعرى منها ، أو من بعضها ، فإذا ورد عليك خماسي معرى من
~~الحروف الذلق والشفوية فاعلم أنه مولد ، وليس من صحيح كلام العرب ، وقال
~~شيخنا ms00388 : إنها تقلب ميما في لغة مازن ، كما قاله أهل العربية .
#
# | 2 ( فصل الهمزة ) مع الباء ) 2
#
# |أبب
# : ( *!الأب : الكلأ ) ، وهو العشب رطبه ويابسه ، وقد مر ( أو المرعى )
~~كما قاله ابن اليزيدي ، ونقله الهروي في غريبه ، وعليه اقتصر البيضاوي
~~والزمخشري ، وقال الزجاج : *!الأب : جميع الكلإ الذي تعتلفه الماشية ، وفي
~~التنزيل العزيز : { وفاكهة *!وأبا } ( عبس : 31 ) قال أبو حنيفة : سمى الله
~~تعالى المرعى كله *!أبا ، قال الفراء : الأب ما تأكله الأنعام ، وقال مجاهد
~~: الفاكهة : ما أكله الناس ، *!والأب : ما أكلت الأنعام ، *!فالأب من
~~المرعى للدواب كالفاكهة للإنسان ، قال الشاعر :
# جذمنا قيس ونجد دارنا
# ولنا الأب به والمكرع
# ( أو ) كل ( ما أنبتت الأرض ) أي ما أخرجته من النبات ، قاله ثعلب ، وقال
~~عطاء : كل شيء ينبت على وجه الأرض فهو الأب ( والخضر ) من النبات ، وقيل
~~التبن ، قاله الحلال ، أي لأنه تأكله البهائم ، هكذا في النسخ ، والخضر
~~ككتف ، وعليه شرح شيخنا ، وهو غلط ، والصواب : الخصر ، PageV02P005 بالصاد
~~المهملة الساكنة ، كما قيده الصاغاني ، ونسبه لهذيل ، وفي حديث أنس ، أن
~~عمر بن الخطاب ، رضي الله عنهما ، قرأ قوله عز وجل : { وفاكهة وأبا } وقال
~~: فما الأب : ثم قال : ما كلفنا أو ما أمرنا بهذا . والأب : المرعى
~~المتهيىء للرعي والقطع ، ومنه حديث قس بن ساعدة ( فجعل يرتع *!أبا وأصيد
~~ضبا ) وفي الأساس : وتقول : فلان زاع له الحب وطاع له الأب . أي زكا زرعه
~~واتسع مرعاه .
# *!والأب ، بالتشديد : لغة في الأب ، بالتخفيف بمعنى الوالد ، نقله شيخنا
~~عن ابن مالك في ( التسهيل ) ، وحكاه الأزهري في ( التهذيب ) وغيرهما ،
~~وقالوا : استأببت فلانا ، ببائين ، أي اتخذته أبا . نبه على ذلك شيخنا
~~مستدركا على المصنف .
# قلت : إنما لم يذكره لندرته ومخالفته للقياس ، قال ابن الأعرابي :
~~*!استئب أبا : اتخذه ، نادر ، وإنما قياسه استأب .
# ( و ) *!أب ( : د باليمن قال أبو سعد : بليدة باليمن ينسب إليها أبو محمد
~~عبد الله بن الحسن بن الفياض الهاشمي ، وقال أبو طاهر السلفي هي : بكسر
~~الهمزة ، قال : سمعت أبا محمد عبد العزيز بن موسى بن محسن القلعي يقول :
~~سمعت عمر بن عبد الخالق ms00389 *!الإبي يقول : بناتي كلهن حضن لتسع سنين ، كذا في
~~المعجم .
# قلت : ونسب إليها أيضا الفقيه المحدث أبو العباس أحمد بن سليمان بن أحمد
~~بن صبرة الحميري ، مات سنة 728 ولي قضاء مدينة أب ، ترجمه الجندي وغيره .
# ( و ) *!إب ( بالكسرة : باليمن ) من قرى ذي جبلة ؛ قال أبو طاهر ؛ وكذا
~~يقوله أهل اليمن بالكسر ، ولا يعرفون الفتح ، كذا في ( المعجم ) ، وقال
~~الصاغاني : هي من مخلاف جعفر .
# ( *!وأب للسير *!يئب ) ، بالكسر على القياس في المضعف اللازم ، ( *!ويؤب
~~) ، بالضم على خلاف القياس ، واقتصر عليه الجوهري وتبعه على ذلك ابن
~~PageV02P006 مالك في لامية الأفعال ، واستدركه شيخنا في حواشي ابن الناظم
~~على أبيه أنه جاء بالوجهين ، فالأولى ذكره في قسم ما ورد بالوجهين ،
~~فالأولى ذكره في قسم ما ورد بالوجهين ، ( *!أبا *!وأبيبا ) على فعيل (
~~*!وأبابا ) كسحاب و ( *!أبابة ) كسحابة ( : تهيأ ) للذهاب وتجهز ، قال
~~الأعشى :
# صرمت ولم أصرمكم وكصارم
# أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا
# أي صرمتكم في تهيئى لمفارقتكم ، ومن تهيأ للمفارقة فهو كمن صرم ، قال أبو
~~عبيد : *!أببت *!أؤب *!أبا ، إذا عزمت على المسير وتهيأت ( *!كائتب ) من
~~باب الافتعال .
# ( و ) *!أب ( إلى وطنه ) *!يؤب ( أبا *!وإبابة ) ، ككتابة ، ( *!وأبابة )
~~، كسحابة *!وأبابا كسحاب أيضا ( : اشتاق ) .
# والأب : النزاع إلى الوطن ، عن أبي عمرو ، قاله الجوهري ، والمعروف عند
~~ابن دريد يئب ، بالكسر ، وأنشد لهشام أخي ذي الرمة :
# وأب ذو المحضر البادي أبابته
# وقوضت نية أطناب تخييم
# ( و ) أب ( يده إلى سيفه : ردها ليسله ) ، وفي بعض النسخ : ليستله ،
~~وذكره الزمخشري في آب بالمد ، وقال الصاغاني ، وليس بثبت .
# ( وهو في أبابه ) بالفتح ، *!وأبابته ، أي ( في جهازه ) بفتح الجيم
~~وكسرها .
# ( وأب *!أبه ) أي ( قصد قصده ) ، نقله الصاغاني ( *!وأبت *!أبابته )
~~بالفتح ( ويكسر ) أي ( استقامت طريقته ) *!فالأبابة بمعنى الطريقة .
# ( *!والأباب ) بالفتح : ( الماء ، والسراب ) عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# قومن ساجا مستخف الحمل
# تشق أعراف الأباب الحفل
# أخبر أنها سفن البر .
# ( و ) *!الأباب ( بالضم : معظم السيل ، والموج ) كالعباب قال :
# *!أباب بحر ضاحك هزوق PageV02P007
# قال شيخنا : صرح أبو حيان ، وتلميذه ابن أم قاسم أن همزتها بدل من ms00390 العين
~~، وأنها ليست بلغة مستقلة انتهى ، وأنكره ابن جني ، فقال : ليست الهمزة فيه
~~بدلا من عين عباب وإن كنا قد سمعناه ، وإنما هو فعال من أب ، إذا تهيأ .
# قلت : ومن الأمثال : ( وقالوا للظباء : ( إن أصابت الماءع فلا عباب وإن
~~لم تصب الماء ( فلا ) *!أباب ) أي لم *!تأتب له ولا تتهيأ لطلبه ، راجعه في
~~( مجمع الأمثال ) .
# وفي ( التهذيب ) : *!الوب : التهيؤ للحملة في الحرب ، يقال : هب ، *!ووب
~~، إذا تهيأ للحملة ، قال أبو منصور : الأصل فيه أب ، فقلبت الهمزة واوا .
# ( و ) عن ابن الأعرابي ( أب ) إذا ( هزم بحملة ) ، وفي بعض النسخ : بجملة
~~، بالجيم ، وهو خطأ ( لا مكذوبة ) بالنصب ، وهو مصدر كذب كما يأتي ، ( فيها
~~) أي الحملة .
# ( *!وأبة : اسم ) أي علم لرجل ، كما هو صنيعه في الكتاب ، فإنه يريد
~~بالاسم العلم ( وبه سميت *!أبة العليا و ) أبه ( السفلى ) وهما ( قريتان
~~بلحج ) ، بفتح فسكون ، بلدة بعدن أبين من اليمن ، أي كما سميت أبين بأبين
~~بن زهير .
# ( و ) *!أبة ( بالضم : د بإفريقية ) بينها وبين القيروان ثلاثة أيام ،
~~وهي من ناحية الأربس موصوفة بكثرة الفواكه وإنبات الزعفران ، ينسب إليها
~~أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد المعطي بن أحمد الأنصاري ، روى عن أبي حفص
~~عمر بن إسماعيل البرقي ، كتب عنه أبو جعفر أحمد بن يحيى الجارودي بمصر ،
~~وأبو العباس أحمد بن محمد *!-الأبي ، أديب شاعر ، سافر إلى اليمن ، ولقى
~~الوزير العبدي ، ورجع إلى مصر فأقام بها إلى أن مات في سنة 598 ، كذا في (
~~المعجم ) .
# قلت : أما عبد الرحمن بن عبد المعطى PageV02P008 المذكور فالصواب في
~~نسبته الأبيى منسوب إلى جده *!-أبي ، نبه على ذلك الحافظ ابن حجر .
# وممن نسب إليها من المتأخرين ، الإمام أبو عبد الله محمد بن خليفة
~~التونسي الأبي شارح مسلم تلميذ الإمام ابن عرفة ، ذكره شيخنا .
# ( *!وأبب ) ، إذا ( صاح ) ، والعامة تقول هبب .
# ( *!وتأبب به ) أي تعجب وتبجح ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!وأبى ) بفتح الهمزة وتشديد الباء والقصر ( كحتى : نهر بين الكوفة و )
~~بين ( قصر ) ابن هبيرة ( بني مقاتل ) ، هكذا في النسخ ، وصوابه ( ابن مقاتل
~~) وهو ابن حسان ms00391 بن ثعلبة بن أوس بن إبراهيم بن أيوب التيمي ، من زيد مناة ،
~~وسيأتي ذكره ( ينسب إلى أبى ابن الصامغان من ملوك النبط ) ذكره الهيثم بن
~~عدي . ( ونهر ) من أنهار البطيحة ( بواسط العراق ) وهو من أنهارها الكبار ،
~~( و ) ورد في الحديث عن محمد بن إسحاق ، عن معبد بن كعب بن مالك قال : لما
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلمبني قريظة ، ونزل على بئر من أبيارهم في ناحية
~~من أموالهم ، يقال لها بئر أبى وهي ( بئر بالمدينة ) قال الحازمي : كذا
~~وجدته مضبوطا مجودا بخط أبي الحسن بن فرات ( أو هي ) وفي نسخة هو ( أنا
~~بالنون مخففة كهنا ) قال الحازمي : كذا سمعته من بعض المحصلين ، كذا في (
~~المعجم ) وسيأتي ذكره في محله ، إن شاء الله تعالى .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أب إذا حرك ، عن ابن الأعرابي ، *!وائتب إذا اشتاق .
# وأبى بن جعفر النجيرمي محدث ضعيف .
# وسالم بن عبد الله بن أبى أندلسي ، روى عن ابن مزين ، وسيأتي في آخر
~~الكتاب .
# PageV02P009
# |أتب
# : ( *!الإتب بالكسر ) ، كذا في النسخ الكثيرة ، وفي بعضها بلا ضبط ،
~~فيكون على مقتضى قاعدته بالفتح ( *!والمئتبة كمكنسة : برد ) أو ثوب يؤخذ و
~~( يشق ) في وسطه ( فتلبسه المرأة ) : أي تلقيه في عنقها ( من غير جيب ولا
~~كمين ) ، تثنية كم ، ( و ) قال الجوهري : الإتب ( : ما قصر من الثياب فنصف
~~الساق ) ، أي بلغ إلى نصفه ، ( أو ) هو النقبة ، وهو ( سراويل بلا رجلين ،
~~أو ) هو ( قميص بلا كمين ) ، كما قاله بعضهم ، وفي حديث النخعي ( أن جارية
~~زنت فجلدها خمسين وعليها *!إتب لها وإزار ) الإتب بالكسر : بردة تشق فتلبس
~~من غير كمين ولا جيب ، وعليه اقتصر جماهير أهل اللغة ، وقيل : الإتب غير
~~الإزار لا رباط له ، كالتكة ، وليس على خياطة السراويل ، ولكنه قميص غير
~~مخيط الجانبين ، ( ج *!آتاب ) ، على القياس في فعل ، بالكسر ، ( *!وإتاب )
~~بالكسر ( *!وأتوب ) بالضم كفلوس *!وآتب كأفلس ، على القياس في فعل بالفتح .
# ( *!وأتب الثوب *!تأتيبا ) أي ( صير *!إتبا ) ، قال كثير عزة :
# هضيم الحشا رؤد المطى بخترية
# جميل عليها الأتحمي *!المؤتب
# ( و ) قد ( *!تأتب به *!وائتب ms00392 ) أي ( لبسه ، *!وأتبه ) به *!وأتبه ( إياه
~~*!تأتيبا ) كلاهما : ( ألبسه إياه ) ، أي *!الإتب فلبسه ، وعن أبي زيد :
~~*!أتبت الجارية *!تأتيبا إذا درعتها درعا ، *!وائتتبت الجارية فهي *!مؤتتبة
~~إذا لبست *!الإتب .
# ( *!وإتب الشعير بالكسر : قشره ) قال شيخنا ضبطه هنا بالكسر يدل على أن
~~الأول مطلق بالفتح وإلا كان هو تكرارا ، كما هو ظاهر . PageV02P010
# ( *!والتأتب : الاستعداد والتصلب ) أيضا ، نقله الصغاني ( و ) عن أبي
~~حنيفة : هو ( أن تجعل حمال القوس ) بالكسر ، ( في صدرك وتخرج منكبيك منها )
~~فيصير القوس على منكبيك .
# ( ورجل *!مؤتب الظهر كمعظم : معوجه ) ، نقله الصاغاني ) .
#
# |أثب
# : ( *!المئثب ) بالثاء المثلثة ، ( كمنبر ) أهمله الجوهري ، وقال غيره :
~~هو ( المشمل ) وزنا ومعنى ، وكأن الصحيح عند الجوهري أنه بالتاء المثناة
~~الفوقية ، كما هو رأي كثيرين ، ( و ) قال الليث : *!المئثب ( : الأرض
~~السهلة ، و ) قال أبو عمرو : *!المئثب ( : الجدول ) أي نهر صغير ، ( و ) في
~~نوادر الأعراب *!المئثب ( : ما ارتفع من الأرض ) ، وقال ثعلب عن ابن
~~الأعرابي في هذا كله بترك الهمز ، نقله الصاغاني ( *!والمآثب جمعه ، و : ع
~~) قال كثير عزة ، وأنشده أبو حنيفة في كتاب ( الأنواء ) :
# وهبت رياح الصيف يرمين بالسفا
# تلية باقي قرمل بالمآثب
# وزعم شيخنا أنه في شعر كثير اسم لماء كما قاله شراحه .
# قلت : بل هو واد من أودية الأعراض التي تسيل من الحجاز في نجد ، اختلط
~~فيه عقل بن كعب وزبيد من اليمن ، ( أو جبل كان فيه صدقاته صلى الله عليه
~~وسلم
# *!والأثب محركة : شجر ، مخفف *!الأثأب ) بوزن أفعل ، ونظيره شمل وشمأل ،
~~فإن الأول : لغة في الثاني الذي هي الريح الشامية ثم نقلوا الهمزة إلى
~~الساكن قبلها ، فبقى شمل ، كما ذكره النحاة وبعض اللغويين ، قاله شيخنا ،
~~وسيأتي في ( *!أثأب ) أنها ليست بلغة في *!أثب ، ومن ظنها لغة فقد أخطأ .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الأثيب : مويهة في رمل الضاحي قرب رمان في طرف سلمى أحد PageV02P011
~~الجبلين ، كذا في ( معجم البلدان ) .
#
# |أدب
# : *!الأدب ، محركة : ) الذي *!يتأدب به *!الأديب من الناس ، سمي به لأنه
~~*!يأدب الناس إلى المحامد وينهاهم عن المقابح ، وأصل الأدب : الدعاء ، وقال
~~شيخنا ناقلا عن تقريرات ms00393 شيوخه : الأدب ملكة تعصم من قامت به عما يشينه ،
~~وفي ( المصباح ) هو تعلم رياضة النفس ومحاسن الأخلاق . وقال أبو زيد
~~الأنصاري : الأدب يقع على كل رياضة محمودة يتخرج بها الإنسان في فضيلة من
~~الفضائل ، ومثله في ( التهذيب ) وفي ( التوشيح ) : هو استعمال ما يحمد قولا
~~وفعلا ، أو الأخذ أو الوقوف مع المستحسنات أو تعظيم من فوقك والرفق بمن
~~دونك ، ونقل الخفاجي في العناية عن الجواليقي في شرح أدب الكاتب : الأدب في
~~اللغة : حسن الأخلاق وفعل المكارم ، وإطلاقه على علوم العربية مولد حدث في
~~الإسلام ، وقال ابن السيد البطليوسي : الأدب *!أدب النفس والدرس . *!والأدب
~~: ( الظرف ) بالفتح ، ( وحسن التناول ) ، وهذا القول شامل لغالب الأقوال
~~المذكورة ، ولذا اقتصر عليه المصنف ، وقال أبو زيد : ( أدب ) الرجل ( كحسن
~~) *!يأدب ( أدبا فهو أديب ، ج *!أدباء ) وقال ابن بزرج : لقد أدبت ( *!آدب
~~) *!أدبا حسنا ، وأنت أديب ، ( وأدبه ) أي ( علمه ، فتأدب ) تعلم ،
~~واستعمله الزجاج في الله عز وجل فقال : والحق في هذا ما أدب الله تعالى به
~~نبيه صلى الله عليه وسلم
# ( و ) فلان قد ( *!استأدب ) بمعنى *!تأدب ، ونقل شيخنا عن المصباح :
~~*!أدبته *!أدبا ، من باب ضرب : علمته رياضة النفس ومحاسن الأخلاق ، وأدبته
~~تأديبا مبالغة وتكثير ، ومنه قيل : *!أدبته *!تأديبا ، إذا عاقبته على
~~إساءته ، لأنه سبب يدعو إلى حقيقة الأدب ، وقال غيره : *!أدبه ، كضرب
~~*!وأدبه : راض أخلاقه وعاقبه على إساءته لدعائه إياه إلى حقيقة الأدب ، ثم
~~قال : وبه تعلم أن في كلام المصنف PageV02P012 قصورا من وجهين . (
~~*!والأدبة ، بالضم ، *! والمأدبة ) ، بضم الدال المهملة ، كما هو المشهور ،
~~وصرح بأفصحيته ابن الأثير وغيره ( و ) أجاز بعضهم ( *!المأدبة ) بفتحها ،
~~وحكى ابن جني كسرها أيضا ، فهي مثلثة الدال ، ونصوا على أن الفتح أشهر من
~~الكسره : كل ( طعام صنع لدعوة ) ، بالضم والفتح ، ( أو عرس ) وجمعه
~~*!المآدب ، قال صخر الغي يصف عقابا :
# كأن قلوب الطير في قعر عشها
# نوى القسب ملقى عند بعض *!المآدب
# قال سيبويه : قالوا : *!المأدبة ، كما قالوا : المدعاة ، وقيل : المأدبة
~~من الأدب ، وفي الحديث عن ابن مسعود ( إن هاذا القرآن *!مأدبة الله في ms00394
~~الأرض فتعلموا من *!مأدبته ) يعني مدعاته ، قال أبو عبيد ، يقال : *!مأدبة
~~*! ومأدبة ، فمن قال مأدبة أراد به الصنيع يصنعه الرجل فيدعو إليه الناس ،
~~شبه القرآن بصنيع صنعه الله للناس ، لهم فيه خير ومنافع ، ثم دعاهم إليه .
~~ومن قال مأدبة جعله مفعلة من الأدب ، وكان الأحمر يجعلها لغتبن مأدبة
~~ومأدبة بمعنى واحد ، وقال أبو زيد : *!آدبت *!أودب *!إيدابا ، *!وأدبت
~~*!آدب أدبا ، والمأدبة للطعام ، فرق بينها وبين المأدبة للأدب .
# ( *! وآدب البلاد ) *!يؤدب ( *!إيدابا : ملأها ) قسطا و ( عدلا ) ، وآدب
~~القوم إلى طعامه يؤدبهم *!إيدابا ، *!وأدب : عمل مأدبة .
# ( *! والأدب ، بالفتح : العجب ) ، محركة ، قال منظور بن حبة الأسدي يصف
~~ناقته :
# غلابة للناجيات الغلب
# حتى أتى أزبيها بالأدب
# الأزبي : السرعة والنشاط ، قال ابن المكرم : ورأيت في حاشية في بعض نسخ
~~الصحاح : المعروف ( *!الإدب ) PageV02P013 بكسر الهمزة ، وجد ذلك بخط أبي
~~زكريا في نسخته ، قال : وكذلك أورده ابن فارس في المجمل ، وعن الأصمعي جاء
~~فلان بأمر أدب ، مجزوم الدال ، أي بأمر عجيب ، وأنشد :
# سمعت من صلاصل الأشكال
# *!أدبا على لباتها الحوالي
# قلت : وهذا ثمرة قوله : بالفتح إشارة إلى المختار من القولين عنده ، وغفل
~~عنه شيخنا فاستدركه على المصنف ، وقال : إلا أن يكون ذكره تأكيدا ، ودفعا
~~لما اشتهر أنه بالتحريك ، وليس كذلك أيضا ، بل هو في مقابلة ما اشتهر أنه
~~بالكسر ، كما عرفت ، ( *!كالأدبة بالضم ) .
# ( و ) الأدب ، بفتح فسكون أيضا ( مصدر *!أدبه *!يأدبه ) ، بالكسر إذا (
~~دعاه إلى طعامه ) ، *!والآدب : الداعي إلى الطعام ، قال طرفة :
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى
# لا ترى الآدب فينا ينتقر
# *!والمأدوبة في شعر عدي : التي قد صنع لها الصنيع . ويجمع الآدب على أدبة
~~مثال كتبة وكاتب وفي حديث علي ( أما إخواننا بنو أمية فقادة *!أدبة ) . (
~~كآدب ) إليه يؤدبه ( *!إيدابا ) ، نقلها الجوهري عن أبي زيد ( و ) كذا (
~~أدب ) القوم ( يأدب ) ، بالكسر ، ( أدبا ، محركة ) أي ( عمل مأدبة ) ، وفي
~~حديث كعب ( إن لله مأدبة من لحوم الروم بمرج عكا ) أراد أنهم يقتلون بها
~~فتنتابهم السباع والطير تأكل من لحومهم .
# ( وأدب البحر ) بالتحريك ( كثرة مائه ) ، عن أبي عمرو ، يقال ms00395 : جاش أدب
~~البحر ، وأنشد :
# عن ثبج البحر يجيش أدبه
# وهو مجاز .
# ( *!وأدبي كعربي ) وغلط من ضبطه مقصورا ، قال في المراصد : ( جبل ) قرب
~~عوارض ، وقيل : في ديار طيىء PageV02P014 حذاء عوارض ، وأنشد في ( المعجم )
~~للشماخ :
# كأنها وقد بدا عوارض
# وأدبي في السراب غمض
# والليل بين قنوين رابض
# بجيزة الوادي قطا نواهض
# وقال نصر : أدبي جبل حذاء عوارض وهو جبل أسود في ديار طيى وناحية دار
~~فزارة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# جمل *!أديب ، إذا ريض وذلل ، وكذا مؤدب ، وقال مزاحم العقيلي :
# فهن يصرفن النوى بين عالج
# ونجران تصريف الأديب المذلل
#
# |أذرب
# : ومما يستدرك عليه *!أذرب قال ابن الأثير في حديث أبي بكر رضي الله عنه
~~( لتألمن النوم على الصوف *!الأذربي كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان
~~) الأذربي : منسوب إلى أذربيجان ، على غير قياس ، قال : هكذا يقوله العرب ،
~~والقياس أن يقول : أذري ، بغير ياء كما يقال في النسب إلى رامهرمز : رامي ،
~~قال : وهو مطرد في النسب إلى الأسماء المركبة ، وذكره الصغاني .
#
# |أرب
# : ( *!الإرب ، بالكسر ) والسكون هو ( : الدهاء ) والبصر بالأمور (
~~*!كالإربة ) ، بالكسر ( ويضم ) فيقال : *!الأربة ، وزاد في ( لسان العرب )
~~: *!والأرب ، كالضرب . ( والنكر ) هكذا في النسخ بالنون مضمومة ، والذي في
~~( لسان العرب ) وغيره من الأمهات اللغوية : المكر ، بالميم ( والخبث )
~~والشر ( والغائلة ) ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الحيات
~~فقال : ( من خشي خبثهن وشرهن *!وإربهن فليس منا ) أصل *!الإرب بكسر فسكون :
~~الدهاء والمكر ، أي من توقى قتلهن خشية شرهن فليس ذلك من سنتنا ، قال ابن
~~PageV02P015 الأثير : أي من خشي غائلتها وجبن عن قتلها الذي قيل في
~~الجاهلية إنها تؤذي قاتلها أو تصيبه بخبل فقد فارق سنتنا وخالف ما نحن عليه
~~، وفي حديث عمرو بن العاص ( فأربت بأبي هريرة ولم تضرر بي ( *!إربة أربتها
~~قط قبل يومئذ ) قال : أربت به ) أي احتلت عليه وهو من *!الإرب : الدهاء
~~والمكر ، ( والعضو ) الموفر الكامل الذي لم ينقص منه شيء ويقال لكل عضو
~~*!إرب ، يقال قطعته *!إربا إربا ، أي عضوا عضوا ، وعضو *!مؤرب : موفر ،
~~والجمع *!آراب يقال : السجود ms00396 على سبعة آراب ، وأرآب أيضا ، وأرب الرجل ،
~~إذا سجد على *!آرابه متمكنا ، وفي حديث الصلاة ( كان يسجد على سبعة *!آراب
~~) أي أعضاء ، واحدها إرب ، بكسر فسكون ، قال : والمراد بالسبعة : الجبهة
~~واليدان والركبتان والقدمان . والآراب : قطع اللحم ( والعقل والدين )
~~كلاهما عن ثعلب ، وضبط في بعض النسخ : الدين بفتح الدال المهملة ، ( والفرج
~~) قاله السلمي في تفسير الحديث الآتي ، قيل : وهو غير معروف ، وفي بعض
~~النسخ : الفرح ، محركة آخره حاء مهملة ( و ) الإرب ( الحاجة *!كالأربة
~~بالكسر والضم ، و ) فيه لغات أخر غير ما ذكرت منها ( الأرب محركة
~~*!والمأربة مثلثة الراء ) كالمأدبة مثلثة الدال ، وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أملككم *!لأربه ) أي لحاجته ،
~~تعني أنه صلى الله عليه وسلمكان أغلبكم لهواه وحاجته ، أي كان يملك نفسه
~~وهواه ، وقال السلمي : هو الفرج ها هنا وقال ابن الأثير : أكثر المحدثين
~~يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة ، وبعضهم يرويه بكسرها وسكون الراء
~~وله تأويلان : أحدهما أنه الحاجة ، والثاني أرادت ( به ) العضو ، وعنت ( به
~~) من الأعضاء الذكر خاصة ، PageV02P016 وقوله في حديث المخنث ( كانوا
~~يعدونه من غير أولي الإربة ) أي النكاح ، والإربة والأرب والمأرب كله
~~كالإرب ، تقول العرب في المثل ( *!مأربة لا حفاوة ) قال الزمخشري والميداني
~~أي إنما يكرمك لاءرب له فيك لا محبة . *!والمأربة : الحاجة . والحفاوة :
~~الاهتمام بالأمر والمبالغة في السؤال عنه ، وهي الآراب والإرب والمأربة
~~والمأربة قاله : ابن منظور وجمعها مآرب ، قال الله تعالى : { 2 . 002 ولي
~~فيها . . اخرى } ( طه : 18 ) وقال تعالى : { 2 . 002 غير اولي . . الرجال }
~~( النور : 31 ) قال سعيد بن جبير : هو المعتوه . ( و ) لقد ( أرب ) الرجل
~~يأرب ( *!إربا كصغر ) يصغر ( صغرا ) إذا صار ذا دهاء ( و ) أرب ( *!أرابة
~~ككرامة ) أي ( عقل ، فهو *!أريب ) من قوم *!أرباء ( *!وأرب ) ككتف .
# ( و ) أرب بالشيء ( كفرح : درب ) به وصار فيه ماهرا بصيرا ، فهو أرب ،
~~ككتف قال أبو عبيد : ومنه الأريب ، أي ذو دهاء وبصر ، قال أبو العيال
~~الهذلي يرثي عبد بن زهرة :
# يلف طوائف الأعدا
# ء وهو بلفهم أرب ms00397
# ( و ) قد أرب الرجل إذا ( احتاج ) إلى الشيء وطلبه ، يأرب أربا قال ابن
~~مقبل :
# وإن فينا صبوحا إن أربت به
# جمعا بهيا وآلافا ثمانينا
# جمع ألف أي ثمانين ألفا ، أربت به ، أي احتجت أليه وأردته .
# ( و ) أرب ( الدهر : اشتد ) ورد في الحديث ( قالت قريش : لا تعجلوا في
~~الفداء لا *!يأرب عليكم محمد وأصحابه ) أي يتشددون عليكم فيه . قال أبو
~~دواد الإيادي يصف فرسا :
# أرب الدهر فأعددت له
# مشرف الحارك محبوك الكتد PageV02P017
# قال في ( التهذيب ) : أي أراد ذلك منا وطلبه ، وقولهم : أرب الدهر ، كأن
~~له أربا يطلبه عندنا فيلح لذلك .
# ( وأرب ) الرجل أربا : أنس .
# وأرب بالشيء : ضن به وشح .
# ( و ) أرب ( به : كلف ) وعلق ولزمه قال ابن الرقاع :
# وما لاءمرىء أرب بالحيا
# ة ، عنها محيص ولا مصرف
# أي كلف .
# ( و ) أربث ( معدته : فسدت . و ) أرب عضوه أي سقط ، وأرب ( الرجل ) جذم و
~~( تساقطت ) آرابه ، أي ( أعضاؤه ) وقد غلب في اليد ، ( و ) أرب الرجل ( قطع
~~إربه ، و ) في حديث عمر رضي الله عنه ( أنه نقم على رجل قولا قاله فقال له
~~: أربت عن ذي يديك ) معناه : ذهب ما في يديك حتى تحتاج ، وفي التهذيب (
~~أربت من ) ذي ( يديك ) وعن ذي يديك وقال شمر : سمعت عن ابن الأعرابي يقول :
~~أربت في ذي يديك ، ومثله عن أبي عبيد ، وجعل شيخنا من يديك ، بمن الجارة ،
~~تحريفا من النساخ ، وهو هكذا في التهذيب بالوجهين ، أي ( سقطت آرابك من )
~~وفي نسخة : عن ( اليدين خاصة ) ، وقيل : سقطت من يديك ، قال ابن الأثير :
~~وقد جاء في رواية أخرى لهذا الحديث : ( خررت عن يديك ) ، وهي عبارة عن
~~الخجل مشهورة ، كأنه أراد : أصابك خجل ، ومعنى خررت : سقطت . ( و ) أما
~~قولهم في الدعاء : ماله أربت ( يده ) فقيل : ( قطعت ، أو افتقر فاحتاج إلى
~~ما بأيدي الناس ) قاله الأزهري ( وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلمفقال : دلني على عمل يدخلني الجنة ، فقال : أرب ماله ) وفي خبر ابن
~~مسعود ( دعوا الرجل أرب ، ماله ) قال ابن الأعرابي : احتاج فسأل فماله .
~~وقال القتيبي أي سقطت أعضاؤه ms00398 وأصيبت ، وقال ابن الأثير : في هذه اللفظة
~~ثلاث روايات : إحداها : أرب بوزن علم ومعناه الدعاء عليه ، كما PageV02P018
~~يقال : تربت يداك ، يذكر في معنى التعجب ، ثم قال : ماله ، أي أي شيء به
~~وما يريد ، والرواية الثانية : أرب ماله . بوزن جمل ، أي حاجة له ، وما
~~زائدة للتقليل ، أي له حاجة يسيرة ، وقيل : معناه حاجة جاءت به ، فحذف ثم
~~سأل فقال : ماله : والرواية الثالثه أرب بوزن كتف ، وهو الحاذق الكامل ، أي
~~هو أرب ، فحذف المبتدأ ، ثم سأل فقال : ماله ، أي ما شأنه ، ومثله في حديث
~~المغيرة ابن عبد الله عن أبيه .
# ( والأربة بالضم ) هي ( العقدة ) قاله ثعلب ( أو ) هي ( التي لا تنحل حتى
~~تحل ) حلا ، وقد يحذف منها الهمز فيقال ربة ، قال الشاعر :
# هل لك يا خدلة في صعب الربه
# معترم هامته كالحبحبه
# قال أبو منصور : هي العقدة ، وأظن الأصل كان *!الأربة فحذف الهمز .
# ( و ) الأربة ( : القلادة ) أي الكلب التي يقاد بها ، وكذلك الدابة ، في
~~لغة طيىء . ( و ) الأربة : أخية الدابة ، والأربة ( : حلقة الأخية ) تؤرى
~~في الأرض ، وجمعها أرب ، قال الطرماح :
# ولا أثر الدوار ولا المآلى
# ولكن قد ترى أرب الحصون
# ( و ) *!الإربة ( بالكسر : الحيلة ) والمكر ، وقد تقدم في أول المادة ،
~~فذكره هنا ثانيا مستدرك .
# ( *!والأربية بالضم : أصل الفخذ ) يكون فعلية ، ويكون أفعولة ، وستأتي
~~الإشارة إليها في بابها إن شاء الله تعالى .
# ( *!والأرب بالفتح ) قال شيخنا : ذكره مستدرك ، لأن الإطلاق كاف ، وهو
~~الفرجة التي ( ما بين ) إصبعي الإنسان ( السبابة والوسطى ) ، نقله الصاغاني
~~.
# ( و ) الأرب ( بالضم : صغار البهم ) بالفتح فالسكون ( ساعة ) ما تولد .
# *!والإربيان بالكسر : سمك ، عن ابن دريد ، وقال : أحسبه عربيا ، ( و )
~~أيضا ( : بقلة ) ، والألف والياء والنون زوائد . PageV02P019
# ( *!وأراب ، مثلثة ) أي ككتاب وسحاب وغراب ( : ع ) أو جبل ( أو ماء )
~~لبني رياح بن يربوع ، كذا بخط اليزيدي ، والذي في المعجم أنه ماء من مياه
~~البادية .
# ويوم *!إراب من أيامهم ، غزا فيه هذيل بن هبيرة الأكبر التغل 2 بي بني
~~رياح بن يربوع ، والحي خلوف فسبى نساءهم وساق نعمهم ، وقال مساور بن هند :
# وجلبته من ms00399 أهل أبضة طائعا
# حتى تحكم فيه أهل إراب
# وقال منقذ بن عرفطة يرثي أباه أهبان وقتلته بنو عجل يوم إرب :
# بنفسي من تركت ولم يرشد
# بقف إراب وانحدروا سراعا
# وخادعت المنية عنك سرا
# فلا جزع تلان ولا رواعا
# وقال الفضل بن العباس اللهبي :
# أتبكي أن رأيت لام وهب
# مغاني لا تحاورك الجوابا
# أثافي لا يرمن وأهل خيم
# سواجد قد خوين على إرابا
# قلت : وفي أنساب البلاذري أنشدت امرأة من بني رياح :
# وكانت أراب لنا مرة
# فأضحت أراب بني العنبر
# ( *!ومأرب ، كمنزل ) ، ووقع في كلام المقدسي كمنبر ، وهو غلط ، قال شيخنا
~~: ولا تنصرف في السعلا ، للتأنيث والعلمية ، ويجوز إبدال الهمزة ألفا ،
~~وربما التزم هذا التخفيف ، ومن هنا جعل ابن سيده ميمها أصلية وألفها زائدة
~~، وقد أعادها المؤلف في الميم بناء على هذا القول ( : ع ) ، وفي المصباح :
~~مدينة ( باليمن ) من بلاد الإزد في آخر جبال حضرموت وكانت في الزمن الأول
~~قاعدة التبابعة ، فإنها مدينة بلقيس ، بينها وبين صنعاء نحو أربع مراحل ،
~~وزاد في المراصد : وقيل : هو اسم قصر كان لهم ، وقيل : PageV02P020 اسم
~~لملك سبإ ، وهي كورة بين حضرموت وصنعاء ، ( مملحة ) ، مفعلة من الملح ،
~~ومنه ملح *!مأرب ، أقطعه النبي صلى الله عليه وسلمأبيض بن حمال وأنشد في
~~الأساس :
# في ماء مأرب للظمآن *!مأربة
# ( و ) قال أبو عبيد ( *!آرب عليهم ) مثال أفعل يؤرب ( *!إيرابا : فاز
~~وفلج ) قال لبيد :
# قضيت لبانات وسليت حاجة
# ونفس الفتى رهن بفمرة *!مؤرب
# أي : غالب يسلبها .
# وأرب عليه : قوى ، قال أوس بن حجر :
# ولقد *!أربت على الهموم بجسرة
# عيرانة بالردف غير لجون
# أي قويت عليها واستعنت بها .
# ( وأرب العقد ، كضربه ) يأربه أربا : ( : أحكمه ) ، وكذا أربه ، أي عقده
~~وشده ، قال أبو زبيد :
# على قتيل من الأعداء قد أربوا
# أني لهم واحد نائي الأناصير
# *!أربوا أي وثقوا أني لهم واحد ، وأناصيري ناؤون عني ، وكأن أربوا من
~~*!تأريب العقدة أي من الأرب . وقال أبو الهيثم : أي أعجبهم ذاك فصار كأنه
~~حاجة لهم في أن أبقى مغتربا نائيا عن أنصاري .
# ( و ) أرب ( فلانا : ضربه ms00400 على إرب ) ، بالكسر ، أي عضو ( له ) .
# وقال ابن شميل : أرب في الإمر ، أي بلغ فيه جهده وطاقته وفطن له ، وقد
~~*!تأرب في أمره .
# ( *!والأربى بفتح الراء ) والموحدة مع ضم أوله مقصورا ، هكذا ضبطه ابن
~~مالك وأبو حيان وابن هشام ( : الداهية ) أنشد الجوهري لابن أحمر :
# فلما غسى ليلي وأيقنت أنها
# هي *!الأربى جاءت بأم حبوكرى PageV02P021
# قلت . وهي كشعبي وأرمي ، ولا رابع لها وستأتي .
# ( *!والتأريب الإحكام ) ، يقال : *!أرب عقدتك ، أنشد ثعلب لكناز بن نفيع
~~يقوله لجرير :
# غضبت علينا أن علاك ابن غالب
# فهلا على جديك في ذاك تغضب
# هما حين يسعى المرء مسعاة جده
# أناخا فشداك العقال المؤرب
# ( و ) التأريب ( التحديد ) والتحريش والتفطين ( والتوفير والتكميل ) أي
~~تمام النصيب ، أنشد ابن بري :
# شم مخاميص تنسيهم مراديهم
# ضرب القداح *!وتأريب على اليسر
# وهي أحد أيسار الجزور ، وهي الأنصباء .
# والتأريب أيضا : الشح والحرص ، قاله أبو عبيد ، وأرب العضو : قطعه موفرا
~~يقال : أعطاه عضوا مؤربا ، أي تاما لم يكسر ، وعضو مؤرب أي موفر وفي الحديث
~~( أنه أتي بكتف مؤربة فأكلها وصلى ولم يتوضأ ) المؤربة هي الموفرة التي لم
~~ينقص منها شيء وقد أربته تأريبا إذا وفرته ، مأخوذ من الإرب ، وهو العضو (
~~و ) قيل : كل ما وفر فقد أرب ، و ( كل موفر : مؤرب ) .
# ( و ) من المجاز : ( *!تأرب ) علينا فلان ، أي ( تأبى وتشدد ) وتعسر ،
~~*!وتأرب علي إذا تعدى ، وكأنه من الأربة : العقدة . وفي حديث سعيد بن العاص
~~قال لابنه عمرو ( لا تتأرب على بناتي ) أي لا تشدد وتتعد .
# ( و ) تأرب أيضا ( : تكلف الدهاء ) والمكر والخبث ، قال رؤبة :
# فانطق بإرب فوق من تأربآ
# والإرب يدهي خب من تخببا
# ( *!والمستأرب ) ، بفتح الراء على صيغة المفعول ، كذا ضبطه الجوهري ، من
~~*!استأرب الوتر إذا اشتد ، وهو الذي قد أحاط الدين أو غيره من النوائب
~~*!بآرابه من كل ناحية . ورجل PageV02P022 *!مستأرب ، وهو ( المديون ) كأن
~~الدين أخذ بآرابه ، قال :
# وناهزوا البيع من ترعية رهق
# مستأرب عضه السلطان مديون
# هكذا أنشده محمد بن أحمد المفجع ، أي أخذه الدين من كل ناحية والمناهزة
~~في البيع : انتهاز ms00401 الفرصة ، وناهزوه ، أي بادروه ، والرهق : الذي به خفة
~~وحدة ، وعضه السلطان ، أي أرهقه وأعجله وضيق عليه الأمر . والترعية : الذي
~~يجيد رعي الإبل ، وفي بعض النسخ : المستأرب ، بكسر الراء .
# ( *!والمؤارب ) : هو المداهي ) ، *!والمؤاربة : المداهاة ، وفلان *!يؤارب
~~صاحبه ، أي يداهيه ، قال الزمخشري : وفي الحديث ( مؤاربة الأريب جهل وعناء
~~) أي أن الأريب وهو العاقل لا يختل عن عقله .
# ( *!والأربان ) بضم الهمزة لغة في العربان بالعين ، وسيأتي ( في عرب ) .
# ( وقدر ) بالكسر ، ( أريبة ) ، ككتيبة أي ( واسعة ) .
# *!وأربة ، محركة : اسم مدينة بالغرب من أعمال الزاب ، يقال إن حولها
~~ثلاثمائة وستين قرية .
#
# |أزب
# : ( *!أزبت الإبل ، كفرح ) *!تأزب *!أزبا ( : لم تجتر ) فهي إبل *!أزبة
~~أي ضامزة بجرتها لا تجتر ، قاله المفضل ( *!والإزب بالكسر ) فالسكون ( :
~~القصير ) عن الفراء وقيل : هو ( الغليظ ) من الرجال قال :
# وأبغض من قريش كل *!إزب
# قصير الشخص تحسبه وليدا
# كأنهم كلى بقر الأضاحي
# إذا قاموا حسبتهم قعودا
# ( و ) *!الإزب ( : الداهية ) يقال : رجل *!إزب حزب أي داهية ، ( و )
~~الإزب ( : اللئيم و : ) القصير ( الدميم ، و ) قال الليث : الإزب ( :
~~الدقيق ) بالدال PageV02P023 المهملة فيهما ، من الدامة ودقة الجسم كذا في
~~النسخ ، وفي أخرى : الرقيق ( المفاصل الضاوي ) الضئيل الذي ( لا تزيد عظامه
~~) ولا ألواحه ، ( وإنما زيادته في بطنه وسفلته ) كأنه ضاوي محثل . ( و ) :
~~في حديث العقبة هو شيطان اسمه ( إزب العقبة ) وهو الحية ، إن كان بكسر
~~الهمزة وسكون الزاي ، كما في ( لسان العرب ) و ( سيرة الحلبي ) ، فلا يخفى
~~أن محل ذكره هنا ، وإن كان بفتح الهمزة وتشديد الموحدة ، فإنه يأتي ذكره (
~~فبزبب ، ووهم من ذكره هنا ) كابن منظور وغيره ، لأن همزته زائدة .
# *!والأزب ، ككتف : الطويل *!كالأزيب ) *!والآزب ، فعلى هذا يكون ضدا .
# ( *!والأزبة ) لغة في الأزمة ، وهي ( الشدة والقحط ) ، يقال : أصابتنا
~~*!أزبة *!وآزبة ، أي شدة ، ويقال للسنة الشديدة : *!أزبة وأزمة ولزبة ،
~~بمعنى واحد ، وفي حديث أبي الأحوص ( لتسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي
~~في عام أزبة ، أو لزبة ) يقال : أصابتهم أزبة ولزبة ، أي جدب ومحل .
# *!وإزاب بالكسر : ماء لبني العنبر ) من بني تميم ، قال مساور بن هند :
# وجلبته من ms00402 أهل أبضة طائعا
# حتى تحكم فيه أهل إزاب
# ويروى إراب بالمهملة .
# قلت : ورأيت في أسماء البقاع : *!وآزاب ، بالمد والزاي المعجمة : موضع
~~جاء ذكره في شعر لسهيل بن علي ، فليعلم .
# ( *!وأزب الماء كضرب ) مثل وزب بالواو : ( جرى ) ، قيل : ( ومنه
~~*!المئزاب ) ، أي المرزاب ، وهو المثعب الذي يبول الماء ، وفي الترشيح : هو
~~ما يسيل منه الماء من موضع عال ، ومنه ميزاب الكعبة ، وهو مصب ماء المطر ،
~~( أو هو فارسي معرب ) ، قاله الجواليقي ، ( أي بل الماء ) وربما لم
~~PageV02P024 يهمز ، وجمعه *!المآزيب *!والميازيب ، ويقال : المرزاب بتقديم
~~الراء على الزاي . قال شيخنا : ومنعه ابن السكيت والفراء وأبو حاتم ، وفي
~~التهذيب عن ابن الأعرابي : يقال للميزاب : مرزاب ومزراب ، بتقديم الراء
~~وتأخيرها ، ونقله الليث وجماعة .
# ( وإبل *!آزبة ) ، أي ( ضامزة ) بجرتها لا تجتر ، قاله المفضل ، وأنشد في
~~التهذيب قول الأعشى :
# ولبون معزاب أصبت فأصبحت
# غرثى وآزبة قضبت عقالها
# قال الليث : هكذا رواه أبو بكر الإيادي بالباء الموحدة ، قال : وهي التي
~~تعاف الماء وترفع رأسها ، ورواه ابن الأعرابي بالياء التحتية ، وقال : هي
~~العيوف القذور ، وكأنها تشرب من الإزاء وهو مصب الدلو ، وسيأتي . (
~~*!وتأزبوا المال بينهم ) إذا ( اقتسموه ) ، نقله الصاغاني .
#
# |أسب
# : ( *!الإسب بالكسر ) قيل همزتها مبدلة من واو : ( : شعر الركب ) ، محركة
~~، ( أو ) هو شعر ( الفرج ) قاله ثعلب ، وجمعه *!أسوب ، ( أو ) هو شعر (
~~الاست ) . اقتصر عليه الجوهري ، وحكى ابن جنى في جمعه *!آساب ، قال الهيثم
~~: العانة منبت الشعر من قبل المرأة والرجل ، والشعر النابت عليها يقال له :
~~الشعرة ، *!والإسب ، وأنشد :
# لعمر التي جاءت بكم من شفلح
# لدى نسييها ساقط الإسب أهلبا
# وقيل : إن همزته منقلبة عن الواو فأصله الوسب ، وهو كثرة العشب والنبات ،
~~فقلبت الواو همزة ، كما قالوا : إرث وورث ، ( و ) منه قولهم ( كبش *!مؤسب ،
~~كمعظم ) ، أي ( كثير الصوف ، و ) قد ( *!آسبت ) ، وفي نسخة أوسبت ( الأرض )
~~، إذا ( أعشبت ) فهي *!مؤسبة .
# PageV02P025
# |أشب
# : ( *!أشبه *!يأشبه ) *!أشبا ( : خلط ) ، كذا فيي المحكم ، ( و ) أشب (
~~فلانا ) أشبا ( : عابه ولامه ، يأشبه ) بالكسر ( *!ويأشبه ) بالضم وهذه عن
~~الأخفش ، وقيل : قذفه وخلذ عليه الكذب ، *!وأشبته *!آشبه : لمته ، قال أبو
~~ذؤيب ms00403 الهذلي :
# *!-ويأشبني فيها الذين يلونها
# ولو علموا لم *!-يأشبوني بطائل
# وفي الصحاح : بباطل ، والأول أصح وقيل : *!أشبته : عبته ووقعت فيه ،
~~*!وأشبه بشر إذا رمعاه بعلامة من الشر يعرف بها ، وهذه عن اللحياني ، وقيل
~~: رماه وخلطه ، وقولهم بالفارسية : زور *!وآشوب ، ترجمه سيبويه فقال : زور
~~*!وأشوب . قاله ابن المكرم . قلت أما زور بالضمة الممالة بمعنى القوة .
~~*!وآشوب بالمد بمعنى رفع الصوت والخصام والاختلاط .
# ( *!وأشب الشجر ، كفرح ) *!أشبا فهو *!أشب ( : التف ، كتأشب ) وقال أبو
~~حنيفة *!الأشب : شدة التفاف الشجر وكثرته حتى لا يجاز فيه ، يقال فيه :
~~موضع أشب أي كثير الشجر : وغيضة *!أشبة ، وعيص *!أشب أي ملتف ، *!وأشبت
~~الغيضة : بالكسر أي التفت ، وعدد *!أشب ، ومن المجاز قولهم : ( عيصك منك
~~وإن كان *!أشبا ) أي وإن كان ذا شوك مشتبك غير سهل ، كذا في الأساس ،
~~وقولهم بعرق ذي أشب أي ذي التباس .
# ( *!وأشبته ) أي الشر بينهم ( *!تأشيبا ) قاله الليث ، *!وأشب الكلام
~~بينهم *!أشبا : التف ، كما تقدم في الشجر ، وأشبه هو .
# ( *!والأشابة ) من الناس ( بالضم ) الأخلاط ) ، وهو مجاز ، ( و )
~~*!الأشابة ( من ) وفي نسخة : في ( الكسب : ما خالطه الحرام ) الذي لا خير
~~فيه والسحت ، وهو مجاز ، ويقال : هاؤلاء PageV02P026 أشابة ، أي ليسوا من
~~مكان واحد ، ( ج *!الأشائب ) ، قال النابغة الذبياني :
# وثقت له بالنصر إذ قيل قد غزت
# قبائل من غسان غير *!أشائب
# بنو عمه دنيا وعمرو بن عامر
# أولائك قوم بأسهم غير كاذب
# ويقال : بها أوباش من الناس *!وأوشاب ، وهم الضروب المتفرقون ، وقال ابن
~~المكرم : *!الأشابة : أخلاط الناس تجتمع من كل أوب .
# وقرأت في كتاب ( معجم البلدان ) : *!أشابة : موضع بنجد قريب من الرمل .
# ( *!والأشباني ، محركة : الأحمر جدا ) وقيل : هو بالباء الموحدة بدل
~~النون ، وقد أغفله كثير من الأئمة واستبعدوه كما قاله شيخنا ، قلت ، وهذا
~~قد نقله الصاغاني .
# وقرأت في كتاب ( الأنساب ) للبلاذري عند ذكر ابن ميادة الشاعر ما نصه :
~~وقال سماعة بن أشول النعامي من بني أسد .
# لعل ابن أشبانية عارضت به
# رعاء الشوي من مريح وعازب
# *!والأشبان من الصقالبة ، ويروى : ابن فرانية ، انتهى .
# ( *!والتأشيب : التحريش ) بين القوم ms00404 ، من *!أشبت الشر بينهم ، وأشبه هو ،
~~وقيل : أشبت القوم *!تأشيبا إذا خلطت بعضهم بعضا ( وتأشبوا : اختلطوا أو
~~اجتمعوا ، *!كائتشبوا ، فيهما ، و ) *!تأشبوا ( إليه : انضموا ) *!والتأشب
~~هو التجمع من هنا ومن هنا . يقال : جاء فلان فيمن تأشب إليه أي انضم إليه
~~والتف عليه . وفي الحديث ( أنه قرأ : { ياأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة
~~الساعة شىء عظيم } ( الحج : 1 ) *!فتأشب أصحابه إليه ) أي اجتمعوا إليه
~~وأطافوا به . وفي حديث العباس يوم حنين ( حتى *!تأشبوا حول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلمأي أطافوا به .
# ( وهو ) أي الرجل *!مأشوب الحسب : PageV02P027 غير محض ، قاله ابن سيده ،
~~وأنشد البلاذري للحارث بن ظالم المري :
# أنا أبو ليلى وسيفي المعلوب
# ونسبي في الحي غير مأشوب
# و ( *!مؤتشب ) أي مخلوط ، وفي نسخة *!مؤشب كمكرم ( : غير صريح في نسبه )
~~وفي حديث الأعشى الحرمازي يخاطب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلمفي شأن
~~امرأته :
# وقذفتني بين عيص *!مؤتشب
# وهن ضر غالب لمن غلب
# *!المؤتشب : الملتف ، والعيص : أصل الشجر .
# ( *!وأشبة بالضم : اسم ) من أسماء ( الذئب . وفي حديث ) عبد الله ( بن أم
~~مكتوم ) رضي الله عنه ( إني رجل ضرير ( بيني وبينك أشب ) رضي الله عنه (
~~إني رجل ضرير ( بيني وبينك أشب ) فرخص لي في كذا وكذا ) الأشب ( محركة ) :
~~كثرة الشجر ، يقال بلدة أشبة إذا كانت ذات شجر ، و ( يريد ) هنا ( النخيل
~~الملتفة ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!آشب كأحمد : صقع من ناحية طالقان كان الفضل بن يحيى نزله ، شديد البرد
~~عظيم الثلوج ، عن نصر .
# *!وآشب بكسر الشين المعجمة كانت من أجل قلاع الهكارية ببلد الموصل ،
~~أخربها زنكي بن آثسنقر ، وبنى عوضها العمادية بالقرب ( منها ) فنسب إليه ،
~~كذا في ( المعجم ) .
#
# |أصطب
# : ( ) ومما يستدرك عليه أيضا :
# *!أصطب : في النهاية لابن الأثير ( رأيت أبا هريرة وعليه إزار فيه علق
~~وقد خيطه *!بالأصطبة ) قال : هي مشاقة الكتان ، والعلق : الخرق .
#
# |ألب
# : ( *!ألب القوم إليه ) ، أي ( أتوه من كل جانب ، و ) ألب ( الإبل
~~*!يألبها *!ويألبها ) ألبا : جمعها و ( ساقها ) سوقا شديدا ، *!وألبت
~~PageV02P028 الجيش ، إذا جمعته ، ( و ) *!ألبت ( الإبل ) هي إذا طاوعت ms00405 و (
~~انساقت وانضم بعضها إلى بعض ) أنشد ابن الأعرابي :
# ألم تعلمي أن الأحاديث في غد
# وبعد غد يألبن *!ألب الطرائد
# أي ينضم بعضها إلى بعض وقيل يسرعن ، وسيأتي ( و ) ألب ( الحمار طريدته )
~~*!يألبها : ( طردها ) طردا ( شديدا ، *!كألبها ) ، مضعفا ، ( و ) ألب الجيش
~~والإبل ( : جمع ، و ) ألب الشيء *!يألب *!ويألب *!ألبا إذا ( اجتمع ) ،
~~قاله ثعلب ، وبه فسر قول الشاعر :
# وحل بقلبي من جوى الحب ميتة
# كمامات مسقي الضياح على *!ألب
# وقيل : تجمع ، بدل اجتمع ، *!وتألبوا : اجتمعوا ، وقد تألبوا عليه
~~*!تألبا إذا تضافروا عليه . *!وألبهم *!تأليبا : جمعهم .
# ( و ) ألب ( أسرع ) ومنه الألوب *!والمئلب ، وسيأتي ، يألب ويألب ، وفسر
~~قول الشاعر وهو مدرك بن حصن :
# ألم تريا أن الأحاديث في غد
# وبعد غد *!يألبن ألب الطرائد
# أي يسرعن ، نقله الصاغاني .
# ( و ) ألب إليه : ( عاد ) ورجع ، وهو من حد ضرب ، نقله الصاغاني ( و )
~~*!ألبت ( السماء ) تألب وهي *!ألوب ( : دام مطرها ) .
# ( *!والتألب ، كثعلب ) ، صريح في أن تاءه زائدة وسيأتي له في التاء أن
~~محل ذكره هناك ، ولم ينبه هنا ، فهو عجيب منه ، قاله شيخنا : هو الشديد (
~~الغليظ المجتمع منا . و ) قال بعضهم هو ( من حمر الوحش ، و ) *!التألب ( :
~~الوعل ، وهي ) أي أنثاه *!تألبة ( بهاء ) تاؤه زائدة ، ( و ) التألب : (
~~شجر ) .
# ( *!والإلب ، بالكسر : الفتر ) في اليد ما بين الإبهام والسبابة ، عن ابن
~~جني ( و ) الإلب ( : شجرة ) شاكة ( كالأترج ) ومنابتها ذرا الجبال وهي ( سم
~~) يؤخذ PageV02P029 خضبها وأطراف أفنانها فيدق رطبا ويقشب به اللحم ويطرح
~~للسباع كلها فلا يلبثها إذا أكلته ، فإن هي شمته ولم تأكله عميت عنه وصمت
~~منه ، كذا في ( لسان العرب ) . وقال أبو حنيفة : وأخبث *!الإلب إلب حفرضض ،
~~وهو جبل من السراة في شق تهامة ، قاله أبو الحسن المقدسي ونقله شيخنا .
# ( و ) الألب ، ( بالفتح : نشاط الساقي ، وميل النفس إلى الهوى ) يقال ألب
~~فلان مع فلان ، أي صفوه معه ( و ) الألب : ( العطش ) يقال : ألب الرجل ألبا
~~إذا حام حول الماء ولم يقدر أن يصل إليه ، عن الفارسي ( و ) الألب : ( :
~~التدبير على العدو من حيث لا يعلم ) .
# ( و ) الألب ( : مسك ms00406 السخلة ) ، بالفتح ، أي جلدها ( و ) الألب ( : السم
~~) القاتل ( و ) الألب ( : الطرد الشديد ) وقد ألبتها ألبا مثل غلبتها غلبا
~~. ( و ) الألب ( : شدة الحمى والحر ) ، ( و ) الألب ( : ابتداء برء الدمل )
~~وألب الجرج ألبا ، وألب يألب ألبا ، كلاهما : برأ أعلاه وأسفله نغل فانتقض
~~.
# *!والألب ، محركة : لغة في اليلب ، سيأتي ذكره .
# ( و ) يقال : ( ريح *!ألوب ) أي ( باردة تسفي التراب ) ، وسماء ألوب :
~~دائم مطرها ( ورجل ألوب ) هو الذي يسرع ، عن ابن الأعرابي ، وقيل : هو (
~~سريع إخراج الدلو ) ، عن ابن الأعرابي أيضا ، وأنشد :
# تبشري بماتح ألوب
# مطرح لدلوه غضوب
# ( أو ) رجل ألوب أي ( نشيط ) من الألب ، وهو نشاط الساقي ، وألب ألوب
~~متجمع كبير ، قال البريق الهذلي :
# بألب ألوب وحرابة
# لدى متن وازعها الأورم
# *!وألبهم : جمعهم ، والألب : الجمع الكثير من الناس ، ( وهم عليه *!ألب )
~~PageV02P030 واحد ، بالفتح ( *!وإلب واحد ، بالكسر ، والأول أعرف ، ووعل
~~واحد وصدع واحد وضلع واحد أي ( مجتمعون عليه بالظلم والعداوة ) وفي الحديث
~~( إن الناس كانوا علينا *!إلبا واحدا ) الألب بالفتح والكسر : القوم
~~يجتمعون على عداوة إنسان ، قال رؤبة :
# قد أصبح الناس علينا إلبا
# فالناس في جنب وكنا جنبا
# ( *!والألبة بالضم ) في حديث عبد الله بن عمر و حين ذكر البصرة فقال : (
~~أما إنه لا يخرج منها أهلها إلا *!الألبة ) ، هي ( المجاعة ) مأخوذ من
~~*!التالب : التجمع ، كأنهم يجتمعون في المجاعة ويخرجون أرسالا ، وقال أبو
~~زيد : أصابت القوم *!ألبة وجلبة ، أي مجاعة شديدة .
# ( و ) الألبة ( بالتحريك ) لغة في ( اليلبة ) ، عن ابن المظفر ، هما
~~البيض من جلود الإبل ، وقال بعضهم : الألب هو الفولاذ من الحديد مثل اليلب
~~.
# ( والتأليب : التحريض والإفساد ) .
# وألب بينهم : أفسد ، يقال : حسود مؤلب ، قال ساعدة بن جؤبة الهذلي :
# بيناهم يوما هنالك راعهم
# ضبر لباسهم القتير مؤلب
# الضبر : الجماعة يغزون ، والقتير : مسامير الدرع ، وأراد بها هنا الدروع
~~نفسها ، وراعهم : أفزعهم .
# ( *!والمئلب ) كمنبر ، قال أبو بشر عن ابن بزرج : هو ( السريع ) قال
~~العجاج :
# وإن تناهبه تجده منهبا
# في وعكة الجد وحينا *!مئلبا
# ( *!وألبان ) كأنه تثنية ألب ( : د ) ولكن الذي في ( المعجم ) أنه جمع
~~لبن كأجمال وجمل في ms00407 شعر أبي قلابة الهذلي ، ورواه بعضهم أليان بالياء آخر
~~الحروف ، فمحله حينئذ النون لا الباء ، وفي مختصر المراصد : هي على مرحلتين
~~من غزنين ، بينها وبين كابل ، وأهله من نسل الأزارقة الذين PageV02P031
~~شردهم المهلب ، وهم إلى الآن على مذهب أسلافهم إلا أنهم يذعنون للسلاطين
~~وفيههم تجار مياسير وأدباء وعلماء يخالطون ملوك السند والهند الذين يقربون
~~من بلدهم ، ولكل واحد من رؤسائهم اسم بالعربية واسم بالهندية ، انتهى (
~~*!وألاب كسحاب : ع ) وفي ( المعجم ) شعبة واسعة في ديار مزينة ( قرب
~~المدينة ) على ساكنها أفضل الصلاة والسلام .
#
# |أنب
# : ( *!أنبه *!تأنيبا : ) عنفه و ( لامه ) ووبخه ( أو بكته ) *!والتأنيب :
~~أشد العذل وهو التوبيخ والتثريب ، وفي حديث طلحة ( لما مات خالد بن الوليد
~~استرجع عمر ، فقلت يا أمير المؤمنين .
# ألا أراك بعيد الموت تندبني
# وفي حياتي ما زودتني زادي
# فقال عمر : لا *!تؤنبني ) *!التأنيب : المبالغة في التوبيخ والتعنيف ،
~~ومنه حديث الحسن بن علي لما صالح معاوية قيل له : قد سودت وجوه المؤمنين :
~~فقال : لا تؤنبني . ومنه حديث توبة كعب بن مالك ( ما زالوا *!يؤنبونني ) (
~~أو ) *!أنبه ( : سأله فنجهه ) كذا في النسخ ، أي رده أقبح رد ، وفي بعض :
~~فجبهه .
# ( *!والأنب محركة : الباذنجان ) . نقله الصاغاني قال شيخنا : هو تفسير
~~بمجهول ، فإنه لم يذكر الباذنجان في مظنته ، قلت : ولكن الشهرة تكفي في هذا
~~القدر ، والله أعلم . واحدته *!أنبة ، عن أبي حنيفة ، قلت : وهو ثمر شجر
~~باليمن كبير يحمل كالباذنجان ، يبدو صغيرا ثم يكبر ، حلو ممزوج بالحموضة ،
~~والعامة يسكنون النون ، وبعضهم يقلب الهمزة عينا ، وقد ذكره الحكيم داوود
~~في التذكرة ، وسيأتي ذكره في الجيم .
# ( *!والأناب كسحاب : المسك ) . عن PageV02P032 أبي زيد . ( أو عطر يضاهيه
~~) ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد أبو زيد :
# تعل بالعنبر *!والأناب
# كرما تدل من ذرا الأعناب
# يعني جارية تعل شعرها *!بالأناب . وفي الأساس تقول : ( بلد عبق الجناب ،
~~كأنه ضمخ بالأناب ) أي المسك ، وأصبحت *!مؤتنبا ، ( وهو *!مؤتنب ) بصيغة
~~اسم الفاعل ، أي ( يشتهي الطعام ) .
# *!والأنابيب : الرماح ، واحدها أنبوب هنا ذكره ابن المكرم .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!إنب ، بالكسر وتشديد النون والباء موحدة : حصن من ms00408 أعمال عزاز من نواحي
~~حلب ، له ذكر .
#
# |أوب
# : ( *!الأوب *!والإياب ) ككتاب ، ( ويشدد ) وبه قرىء في التنزيل : { ان
~~الينا *!إيابهم } ( الغاشية : 25 ) بالتشديد ، قاله الزجاج ، وهو فيعال ،
~~من *!أيب فيعل من *!آب *!يؤوب ، والأصل إيوابا ، فأدغمت الياء في الواو
~~وانقلبت الواو إلى الياء ، لأنها سبقت بسكون ، وقال الفراء : هو بتخفيف
~~الياء ، والتشديد فيه ، وقال الأزهري : لا أدري من قرأ *!إيابهم بالتشديد ،
~~والقراء على ( *!إيابهم ) بالتخفيف ، قلت التشديد نقله الزجاج عن أبي جعفر
~~، وقال الفراء : التشديد فيه خطل ، نقله الصاغاني .
# ( *!والأوبة *!والأيبة ) ، على المعاقبة ، ( *!والإيبة ) بالكسر ، عن
~~اللحياني . ( *!والتأويب *!والتأييب *!والتأوب ) *!والإئتياب من الافتعال
~~كما يأتي ( : الرجوع ) ، وآب إلى الشيء رجع ، *!وأوب *!وتأوب *!وأيب كله :
~~رجع ، وآب الغائب *!يؤوب *!مآبا : رجع ، ويقال : ليهنك *!أوبة الغائب ، أي
~~إيابه ، وفي الحديث : ( *!آيبون تائبون ) هو جمع سلامة *!لآيب ، وفي
~~التنزيل : { وان له عندنا . . مآب } ( ص : 25 ) أي حسن المرجع الذي يصير
~~إليه في الآخرة ، قال شمر : كل شيء رجع إلى PageV02P033 مكانه فقد آب يؤوب
~~فهو آيب ، وقال تعالى : { يا جبال *!-أوبي معه } ( سبأ : 10 ) أي رجعي
~~التسبيح معه وقرىء ( *!-أوبي ) أي عودي معه في التسبيح كلما عاد فيه .
# ( *!والأوب السحاب ) ، نقله الصاغاني ( : الريح ) نقله الصاغاني أيضا ( :
~~السرعة ) . وفي الأساس : يقال للمسرع في سيره : الأوب *!الأوب .
# ( و ) الأوب ( : رجع القوائم ) ، يقال : ما أحسن أوب ذراعي هذه الناقة ،
~~وهو رجعها قوائمها ( في السير ) ، وما أحسن أوب يديها ، ومنه ناقة *!أووب ،
~~على فعول ، والأوب : ترجيع الأيدي والقوائم ، قال كعب بن زهير :
# كأن أوب ذراعيها وقد عرقت
# وقد تلفع القور العساقيل
# أوب يدي فاقد شمطاء معولة
# ناحت وجاوبها نكد مثاكيل
# ( و ) الأوب ( : القصد والعادة والاستقامة ) وما زال ذلك *!أوبه ، أي
~~عادته وهجيراه ( و ) *!الأوب : جماعة ( النحل ) وهو اسم جمع ، كأن الواحد
~~*!آيب قال الهذلي :
# رباء شماء لا يدنو لقلتها
# إلا السحاب وإلا الأوب والسبل
# وقال أبو حنيفة : سميت أوبا لإيابها إلى المباءة ، قال : وهي لا تزال في
~~مسارحها ذاهبة وراجعة ، حتى ، إذا جنح الليل آبت كلها حتى لا يتخلف ms00409 منها
~~شيء .
# ( و ) الأوب ( : الطريق والجهة ) والناحية ، وجاءوا من كل أوب أي من كل
~~طريق ووجه وناحية ، وقيل ، أي من كل مآب ومستقر ، وفي حديث أنس ( *!فآب
~~إليه ناس ) أي جاءوا إليه من كل ناحية . والأوب ) : الطريقة ، وكنت على صوب
~~فلان وأوبه أي على طريقته ، كذا في الأساس . وما أدري في أي أوب ، أي طريق
~~أو جهة أو ناحية أو طريقة ، PageV02P034 وقال ذو الرمة يصف صائدا رمى الوحش
~~:
# طوى شخصه حتى إذا ما تودقت
# على هيلة من كل أوب تهالها
# على هيلة أي فزع من كل أوب أي من كل وجه ، ورمى أوبا أو أوبين ، أي وجها
~~أو وجهين ، ورمينا *!أوبا أو *!أوبين ، أي رشقا أو رشقين ، وسيأتي في ندب .
# ( و ) الأوب ( : ورود الماء ليلا ) *!أبت الماء *!وتأوبته ، إذا وردته
~~ليلا ، *!والآيبة : أن ترد الإبل الماء كل ليلة ، أنشد ابن الأعرابي :
# لا تردن الماء إلا آيبه
# أخشى عليك معشرا قراضبه
# سود الوجوه يأكلون الآهبه
# ( و ) قيل : الأوب ( جمع آيب ) يقال : رجل آيب من قوم أوب ، ويقال : إنه
~~اسم للجمع ، ( *!كالأواب *!والأياب ) بالضم والتشديد فيهما .
# ورجل *!أواب : كثير الرجوع إلى الله تعالى من ذنبه . *!والأواب : التائب
~~. في ( لسان العرب ) : قال أبو بكر : في قولهم رجل أواب سبعة أقوال ، تقدم
~~منها اثنان ، والثالث المسبح قاله سعيد بن جبير ، والرابع المطيع ، قاله
~~قتادة ، والخامس : الذي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر الله منه ، والسادس
~~الحفيظ ، قالهما عبيد بن عمير ، والسابع الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب
~~، قلت : ويريد بالمسبح : صلاة الضحى عند ارتفاع النهار وشدة الحر ، ومنه
~~صلاة *!الأوابين حين ترمض الفصال .
# ( *!وآبه الله : أبعده ) ، دعاء عليه ، وذلك إذا أمرته بخطة فعصاك ثم وقع
~~فيما يكره فأتاك فأخبرك بذلك ، فعند ذلك تقول له : *!آبك الله ، وأنشد :
# *!فآبك هلا والليالي بغرة
# تلم وفي الأيام عنك غفول PageV02P035
# ( و ) يقال لمن تنصحه ولا يقبل ثم يقع فيما حذرته منه : ( *!آبك ، و )
~~كذلك ( *!آب لك ، مثل ويلك ) .
# *!وائتاب مثل آب ، فعل وافتعل بمعنى قال الشاعر :
# ومن ms00410 يتق فإن الله معه
# ورزق الله *!مؤتاب وغادى
# وقال ساعدة بن العجلان :
# ألا يا لهف أفلتني حصيب
# فقلبي من تذكره بليد
# فلو أني عرفتك حين أرمي
# *!لآبك مرهف منها حديد
# يجوز أن يكون آبك متعديا بنفسه أي جاءك مرهف ، ويجوز أن يكون أراد آب
~~إليك ، فحذف وأوصل .
# (*!وآبت الشمس ) *!تؤوب ( *!إيابا *!وأيوبا ، الأخيرة عن سيبويه ، أي (
~~غابت ) في *!مآبها أي في مغيبها كأنها رجعت إلى مبدئها ، قال تبع :
# فرأى مغيب الشمس عند *!مآبها
# في عين ذي خلب وثأط حرمد
# وقال آخر :
# يبادر الجونة أن *!تؤوبا
# وفي الحديث : ( شغلونا عن صلاة الوسطى حتى *!آبت الشمس ، ملأ الله قلوبهم
~~نارا أي غربت ، من *!الأوب : الرجوع ، لأنها ترجع بالغروب إلى الموضع الذي
~~طلعت منه وفي ( لسان العرب ) ولو استعمل ذلك في طلوعها لكان وجها ، لكنه لم
~~يستعمل .
# ( *!وتأوبه *!وتأيبه ) ، على المعاقبة ( : أتاه ليلا ، والمصدر ) الميمي
~~القياسي ( *!المتأوب *!والمتأيب ) كلاهما على صيغة المفعول .
# وفلان سريع الأوبة ، وقوم يحولون الواو ياء فيقولون سريع *!الأيبة ، وأبت
~~إلى بني فلان *!وتأوبتهم إذا أتيتهم ليلا ، كذا في ( الصحاح ) ، *!وتأوبت ،
~~إذا جئت أول الليل فأنا *!متأوب *!ومتأيب . PageV02P036
# ( *!وائتيبت الماء ) ، من باب الافتعال مثل *!أبته *!وتأوبته ( : وردته
~~ليلا ) قال الهذلي :
# أقب رباع بنزه الفلا
# ة لا يرد الماء إلا *!ائتيابا
# ومن رواه ( انتيابا ) فقد صحفه .
# ( *!وأوب كفرح : غضب ، *!وأوأبته ) مثال أفعلته ، نقله الصاغاني .
# ( *!والتأويب ) في السير نهارا نظير الإسآد ليلا ، أو هو ( السير جميع
~~النهار ) والنزول بالليل ، قال سلامة بن جندل :
# يومان يوم مقامات وأندية
# ويوم سير إلى الأعداء *!تأويب
# قال ابن المكرم : التأويب عند العرب سير النهار كله إلى الليل ، يقال :
~~أوب القوم تأويبا ، أي ساروا بالنهار . وأسأدوا ، إذا ساروا بالليل ، ( أو
~~) هو ( تبارى الركاب في السير ) . قال شيخنا : غير معروف في الدواوين
~~والمعروف الأول ، قلت : هو في لسان العرب والأساس والتكملة ( *!كالمآوبة
~~مفاعلة ، راجع للمعنى الأخير ، كما هو عادته قال :
# وإن *!تؤاوبه تجده مئوبا
# ( وريح *!مؤوبة : تهب النهار كله ) والذي قاله ابن بري : مؤوبة في قول
~~الشاعر :
# قد ms00411 حال بين دريسيه *!مؤوبة
# مسع لها بعضاه الأرض تهزيز
# وهو ريح تأتي عند الليل .
# ( والآيبة ) بالمد ( : شربة القائلة ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!وآبة ) قرأت في ( معجم البلدان ) قال أبو سعد : قال الحافظ أبو بكر
~~أحمد بن موسى بن مردويه : هي من قرى أصبهان ، قال : وقال غيره : إنها ( : د
~~) ويقال : قرية ( من ساوة ) منها جرير بن عبد الحميد *!-الآبي ، سكن
~~PageV02P037 الري ، قال : قلت أنا : أما آبة بليدة تقابل ساوة ، تعرف بين
~~العامة بآوة فلا شك فيها ، وأهلها شيعة ، وأهل ساوة سنة ، ولا تزال الحروب
~~بينهما قائمة على المذهب ، قال أبو طاهر السلفي : أنشدني القاضي أبو نصر بن
~~العلاء الميمندي بأهر من مدن أذربيجان لنفسه :
# وقائلة أتبغض أهل *!آبه
# وهم أعلام نظم والكتابه
# فقلت إليك عني إن مثلي
# يعادي كل من عادى الصحابه
# وإليها فيما أحسب ينسب الوزير أبو سعد منصور بن الحسين الآبي ، صحب
~~الصاحب بن عباد ، ثم وزر لمجد الدولة رستم بن فخر الدولة بن ( ركن الدولة
~~بن ) بويه ، وكان أديبا شاعرا مصنفا ، وهو مؤلف كتاب ( نثر الدرر ) وتاريخ
~~الري ، وأخوه أبو منصور محمد كان من عظماء الكتاب ، وزر لملك طبرستان ،
~~انتهى ، ورأيت في بعض التواريخ أن جرير بن عبد الحميد المتقدم ذكره نسبته
~~إلى قرية بأصبهان ، كما تقدم أولا ، وهو القاضي أبو عبد الله الرازي الضبي
~~، نسبه الدارقطني .
# ( و ) آبة ( : د بإفريقية ) نقل الصاغاني ، وما رأيته في ( المعجم ) ،
~~وإنما قال فيه ، وآبة أيضا : قرية من قرى البهنسا من صعيد مصر : أخبرني
~~بذلك القاضي المفضل قاضي الجيوش بمصر قلت وكذا رأيتها في كتاب القوانين
~~لابن الجيعان وذكر أنها مشتملة على 1434 فدانا وعبرتها 9600 دينار وتذكر مع
~~بسقنون ، وهما الآن وقف على الحرمين الشريفين ، ثم ظهر أنه تصحف ذلك على
~~الصاغاني وتبعه المصنف ، فإنما هي أبه بضم فشد موحدة ، وقد تقدم ذكرها في
~~أبب .
# ( *!ومآب : د ) وفي ( لسان العرب ) : موضع ( بالبلقاء ) من أرض
~~PageV02P038 الشأم ، قال عبد الله بن رواحة :
# فلا وأبى مآب لنأتبنها
# وإن كانت بها عرب وروم
# وفي المراصد : هي مدينة ms00412 في طرف الشأم من أرض البلقاء .
# ( *!والمؤوب ) هو ( المدور والمقور ) ، بالقاف ، كذا في النسخ ، وفي
~~بعضها بالغين المعجمة ، ( الململم ) ، *!وأوب الأديم : قوره ، عن ثعلب (
~~ومنه ) المثل : ( أنا حجيرها ) بتقديم الحاء المهملة على الجيم تصغير حجر ،
~~وهو الغار ( المؤوب ) ، المقور ، ( وعذيقها المرجب ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( *!وآب شهر ) عجمي ( معرب ) من الشهور الرومية ، وقد جاء ذكره في أشعار
~~العرب كثيرا .
# ( *!والمآب ) في قوله تعالى : { 2 . 004 طوبى لهم وحسن *!مآب } ( الرعد :
~~29 ) أي حسن ( المرجع و ) حسن ( المنقلب ) والمستقر .
# ( و ) قولهم ( بينهما ثلاث *!مآوب ) أي ( ثلاث رحلات بالنهار ) نقله
~~الصاغاني .
# ( *!والأوبات ) هي من الدابة ( القوائم واحدتها : أوبة ) .
# *!ومآبة البئر : مثل مباءتها حيث يجتمع أليه الماء فيها .
# وقيل : لا يكون الإياب إلا الرجوع إلى أهله ليلا .
# وفي التهذيب يقال للرجل يرجع بالليل إلى أهله : قد *!تأوبهم ، *!وائتابهم
~~فهو *!مؤتاب *!ومتأوب .
# ( ومخيس ) كمحدث ابن ظبيان ( *!الأوابي ، تابعي ) روى عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص وغيره ( نسبة إلى بني *!أواب : قبيلة ) من تجيب ، ذكره ابن
~~يونس .
# ( ) واستدرك شيخنا على المصنف :
# *!أيوب ، قيل هو فيعول من الأوب كقيوم ، وقيل : هو فعول كسفود ، قال
~~البيضاوي : كان أيوب روميا من أولاد عيص بن إسحاق عليه الصلاة PageV02P039
~~والسلام ، وأول من سمي بهذا الاسم من العرب جد عدي بن زيد بن حمان بن زيد
~~بن أيوب ، من بني امرىء القيس بن زيد مناة بن تميم ، قاله أبو الفرج
~~الأصبهاني في الأغاني . اه .
# قلت : وأيوب الذي ذكره : بطن بالكوفة ، وهو ابن مجروف بن عامر بن العصبة
~~بن امرىء القيس بن زيد مناة ، فولد أيوب إبراهيم وسلم وثعلبة وزيد ، منهم
~~عدي بن زيد بن حمان بن زيد بن مجروف الشاعر ومنهم مقاتل بن حسان بن ثعلبة
~~بن أوس بن إبراهيم بن أيوبع الذي نسب إليه قصر مقاتل ، وقال ابن الكلبي .
~~لا أعرف في الجاهلية من العرب أيوب وإبراهيم غير هاذين ، وإنما سميا بهذين
~~الاسمين للنصرانية ، كذا قال البلاذري .
#
# |أهب
# : ( *!الأهبة ، بالضم : العدة ، كالهبة ) بالضم أيضا ، وأخذ لذلك الأمر
~~*!أهبته ، أي هبته ms00413 وعدته ( وقد *!أهب للأمر *!تأهيبا *!وتأهب ) : استعد ،
~~*!وأهبة الحرب : عدتها ، والجميع : *!أهب .
# ( *!الإهاب ككتاب : الجلد ) من البقر والغنم والوحش ، ( أو ) هو ( مالم
~~يدبغ ) ، وفي الحديث ( أيما *!إهاب دبغ فقد طهر ) ( ج ) في القليل ( *!آهبة
~~) بالمد ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# سود الوجوه يأكلون *!الآهبه
# ( و ) في الكثير ( *!أهب ) بضم الأولين ، وقد ورد في حديث عائشة رضي الله
~~عنها ( وحقن الدماء في *!أهبها ) أي في أجسادها ، وفي نسخة بسكون الهاء
~~أيضا ، ( *!وأهب ) محركة ، وفي نسخة *!آهب بالمد وضم الهاء : وفي أخرى كأدم
~~وفي ( لسان العرب ) قال سيبويه أهب اسم للجمع وليس بجمع إهاب ، لأن فعلا
~~ليس مما يكسر عليه فعال ، وفي الحديث : ( وفي بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمأهب عطنة ) أي جلود في دباغها .
# ( و ) إهاب ( بن عمير : راجز ) أي شاعر ( م ) . PageV02P040
# وبنو *!إهاب *!وأهيب : بطنان بالبصرة من بني عبد الله بن رباح ، منهم
~~عقيل بن سمير .
# وأبو إهاب بن عزيز ) بفتح العين المهملة وبزائين منقوطتين ابن قيس بن
~~سويد بن ربعة بن زيد بن عبد الله بن دارم الدارمي التميمي حليف بني نوفل بن
~~عبد مناف ( صحابي ) ، ذكره المستغفري وغيره فيهم وقال : له في النهي عن
~~الأكل متكئا ، أورده النسائي .
# ( و ) في الحديث ذكر *!أهاب ( كسحاب ) وهو ( : ع قرب المدينة ) هكذا ضبطه
~~الصاغاني ، وقال شيخنا : وضبطه ابن الأثير والقاضي عياض وصاحب المراصد بكسر
~~الهمزة ، وأوهم المصنف في روايته الفتح ، وقد عرفت أنه قلد الصاغاني فيما
~~رواه ، وقال ابن الأثير : ويقال فيه : *!يهاب ، بالياء التحتية .
# ( و ) *!أهبان ( كعثمان ) اسم ( صحابي ) إن أخذ من الإهاب فإن كان من
~~الهبة فالهزة بدل من الواو ، وسيأتي في موضعه ، وهو أهبان بن أوس الأسلمي
~~أبو عقبة أحد أصحاب الشجرة ، وأهبان بن صيفي الغفاري ، ويقال فيه : *!وهبان
~~، اختلف فيه ، وأهبان بن عياذ الخزاعي مكلم الذئب ، صحابيان ، كذا في
~~المعجم لابن فهد .
# ( *!وأيهب ) على وزن فيعل ( : ع ) من بلاد بني أسد ، لا يكاد يوجد فيه
~~ماء .
#
# |أي ب
# : ( *!الأياب ككتان ) عن ابن الأثير في حديث عكرمة قال ms00414 : ( كان طالوت
~~*!أيابا ) قال : قال الخطابي جاء في تفسيره في الحديث أنه ( السقاء ) ، كذا
~~في ( ليان العرب ) .
# ( *!والأيبة : الأوبة ) على المعاقبة ، بمعنى الرجوع والتوبة ، ظاهر أنه
~~من *!آب *!يئيب كباع يبيع ، وقد قالوا : إنها مادة مهملة ) وإنما خفف كما
~~ذكرنا ، فذكر المؤلف له هنا مستدرك ، قاله شيخنا .
# PageV02P041
# | 2 ( فصل الباء ) الموحدة من بابها ) 2
#
# |بأب
# : ( *!البؤب كزفر ) أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال صاحب اللسان : هو (
~~القصير من الخيل الغليظ اللحم الفسيح الخطو البعيد القدر ) .
#
# |ببب
# : ( *!ببة : حكاية صوت صبي ، ولقب قرشي ) يأتي ذكره ، *!والببة : السمين
~~، ( و ) قيل ( : الشاب الممتلىء البدن نعمة ) ، بالفتح ، وشبابا ، حكاه
~~الهروي وابن الأثير عن ابن الأعرابي .
# ( و ) *!ببة ( صفة للأحمق ) الثقيل أيضا ، قاله الليث ، قال ابن بري في
~~الحاشية والصاغاني وأبو زكريا ( وقول الجوهري ) إن ( ببة اسم جارية ) زعما
~~منه أن جارية في الشعر بدل من ببة . وهذا ( غلط ) قبيح ، ( واستشهاده ) أي
~~الجوهري ( بالرجز أيضا غلط ) ، قال شيخنا : وهذا من تتمة الغلط ، لأنه هو
~~الذي أوقعه فيه فلا يحتاج إلى زءادة في التغليط ( وإنما هو لقب ) القرشي
~~المذكور آنفا ، هو ( عبد الله بن الحارث ) بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب
~~، والي البضرة لابن الزبير وفيه يقول الفرزدق :
# وبايعت أقواما وفيت بعهدهم
# *!وببة قد بايعته غير نادم
# كانت أمه لقبته به في صغره لكثرة لحمه ، وقيل : إنما سمي به لأن أمه كانت
~~ترقصه بذلك الصوت ، وببة حكاية صوت ، وفي حديث ابن عمر ( سلم عليه فتى من
~~قريش فرد عليه مثل سلامه فقال : ما أحسبك أثبتني . قال : ألست ببة ) قال
~~الحافظ ابن حجر في الإصابة : لأبيه وجده صحبة ، وأمه أخت أم حبيبة ومعاوية
~~رضي الله عنهما ، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلممرسلا ، ويقال إنه
~~كان له عند وفاته سنتان ، وروى عن أبيه وجده وعن عمر وعلي وابن مسعود وأم
~~هانىء وغيرهم ، وروى عنه أولاده عبد الله وإسحاق ، ومن التابعين عبد الملك
~~بن عمير وأبو إسحاق السبيعي PageV02P042 وغيرهم ، اتفقوا على توثيقه ، قاله
~~ابن عبد البر ، وكانت وفاته ms00415 بعمان سنة 84 ( وقوله ) أي الجوهري ( : قال
~~الراجز ، غلط أيضا ، والصواب ) كما صرح به الأئمة ( قالت هند بنت أبي سفيان
~~) بن حرب بن أمية ، وهاذا فيه ما فيه ، فأنه يمكن أن يراد به الشخص الراجز
~~، وإطلاقه على المرأة صحهيح ( وهي ترقص ولدها ) عبد الله بن الحارث المذكور
~~.
# والله رب الكعبه
# ( لأنكحن *!ببه
# جارية ) ( خدبه )
# ( جارية ) منصوب على أنه مفعول ثان لانكحن ( خدبه ) أي الضخمة الطويلة ،
~~ويروى : جارية كالقبه .
# ( مكرمة محبه )
# أي محبوبة ، ويروى بعده :
# تحب من أحبه
# ( تجب أهل الكعبه )
# يدخل فيها زبه
# ( أي تغلبهن ) أي نساء قريش ( حسنا ) في حسنها ، ومنه قول الراجز :
# جبت نساء العالمهين بالسبب
# ( ودار ببة بمكة على ) رأس ردم عمر بن الخطاب ، كأنها نسبت إلى عبد الله
~~بن الحعارث .
# وببة الجهني : صحابي ، ويقال فيه نبة بالنون ونبية مصغرا أيضا ، كذا في
~~معجم ابن فهد .
# ( *!والبب : البأج ، والغلام ) السائل وهو ( السمين ) ، عن ابن الأعرابي
~~.
# وجاء في كتاب البخاري ( قال عمر رضي الله عنه : لئن عشت إلى قابل لألحقن
~~آخر الناس بأولهم حتى يكونوا *!ببانا واحدا ) . وفي طريق آخر ( إن عشت
~~فسأجعل الناس ببانا واحدا ) ( و ) يقال ( هم *!ببان واحد ، و ) هم ( على
~~ببان واحد ) هذا هو المشهور ( ويخفف ) ، مال إليه أبو علي الفارسي ، بل
~~رجحه حيث نقل عنه ابن المكرم أنه فعال من باب كوكب PageV02P043 ولا يكون
~~فعلانا لاءن الثلاثة لا تكون من موضع واحد ، قال ثعلب وببة يرد قول أبي علي
~~.
# قلت : هو اسم صوت لا يعتد به .
# ( أي ) على ( طريقة ) وهم ببان واحد أي سواء كما يقال : بأج واحد . وفي
~~قول عمر يريد التسوية في القسم وكان يفضل المجاهدين وأهل بدر في العطاء ،
~~قال أبو عبد الرحمان بن مهدي : أي شيئا واحدا ، قال أبو عبيد : ولا أحسب
~~الكلمة عربية ، قال : ولم أسمعها في غير هذا الحديث ، وقال أبو سعيد الضرير
~~: لا يعرف *!وببان في كلام العرب ، قال : والصحيح عندنا ( ببانا واحدا )
~~قال وأصل هذه الكلمة أن العرب تقول إذا ذكرت من لا يعرف : هذا ms00416 هيان بن بيان
~~، كما يقال : طامر بن طامر . قال : فالمعنى لأسوين بينهم في العطاء حتى
~~يكونوا شيئا واحدا ، ولا أفضل أحدا على أحد ، قال الأزهري : ليس كما ظن ،
~~وهذا حديث مشهور رواه أهل الإتقان ، وكأنها لغة يمانية ولم تفش في كلام معد
~~، وقال الجوهري : هذا الحرف هكذا سمع ، وناس يجعلونه من هيان بن بيان ، قال
~~: ولا أراه محفوظا عن العرب ، قال أبو منصور : ببان حرف رواه هشام بن سعد
~~وأبو معشر عن زيد بن أسلم عن أبيه : سمعت عمر . ومثل هؤلاء الرواة لا
~~يخطئون فيغيروا ، وببان وإن لم يكن عربيا محضا فهو صحيح بهذا المعنى ، وقال
~~الليث : ببان على تقدير فعلان ، ويقال على تقدير فعال ، قال : والنون أصلية
~~ولا يصرف منه فعل ، قال : وهو والبأج بمعنى واحد ، وقال الأزهري وببان
~~كأنها لغة يمانية ، وحكى ثعلب : الناس ببان واحد لا رأس لهم ، وقال شيخنا :
~~واختلفوا في معناه على ثلاثة أقوال : PageV02P044
# أحدها وهو قعول الأكثر أنه الشيء الواحد ، وقال الزمخشري : الضرب الواحد
~~.
# وثانيهما : الجماعة والاجتماه ، وإليه مال أبو المظفر وغيره .
# ثالثها أنه المعدم الذي لا شيء له ، كما نقله عياض عن الطبري ، وذكره في
~~التوشيح أيضا ، وإن أغفلوه تقصيرا ، انتهى .
# ( *!والبأببة : هدير الفحل ) في ترجيعه تكرارا له ، قال رؤبة :
# إذا المصاعيب ارتجسن قبقبا
# بغبغة مرا ومرا *!بأببا
# ذكره في ( لسان العرب ) في ب و ب بتشديد الياء يعني البابية ، ونقل عن
~~الليث معناه ، وقال رؤبة أيضا :
# يسوقها أعيس هدار *!ببب
# إذا دعاها أقبلت لا تتئب
# فذكر المصنف أياه في هذه المادة تصحيف منه ، ولم ينبه على ذلك شيخنا ،
~~فتأمل .
#
# |بردزب
#: ( ) ( *!بردزبه ) أهمله الجماعة ، وهو ( بفتح الباء ) مع سكون الراء (
~~وكسر الدال المهملة وسكون الزاي وفتح الباء ) الموحدة بعدها هاء ، هذا هو
~~المشهور في الضبط ، وبه جزم ابن ماكولا ، ( جد ) إمام المحدثين محمد بن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه الجعفي ( البخاري ) كان فارسيا
~~على دين قومه ثم أسلم ولده المغيرة على يد اليمان الجعفي ، فنسب إليه نسبة
~~ولاء ، قال الحافظ ابن ms00417 حجر : وأما إبراهيم بن المغيرة فلم أقف على شيء من
~~أخباره . قال : وأما والد البخاري فقد ذكرت له ترجمة في كتاب الثقات لابن
~~حبان فقال في الطبقة الرابعة : إسماعيل بن إبراهيم والد البخاري يروى عن
~~حماد بن زيد ومالك ، وروى عنه العراقيون ، وترجمه الذهبي في تاريخ الإسلام
~~، وهي كلمة ( فارسية معناها الزراع ) ، كذا يقوله أهل بخارا . PageV02P045
# قلت : ولعله من الفارسية المهجورة الغير درية .
#
# |برشب
# : ( ) ومما يستدرك : *!برشوب : قرية من قرى مصر من أقليم المنوفية .
# برنب : ( ) برنوب : قرية من قراها من إقليم الغربية ، ذكرهما ابن الجيعان
~~في كتاب القوانين .
#
# |بيرب
# : ( ) وفي التبصير : أبو نصر أحمد بن داوود بن علي بن سود بن *!بيروبه
~~الماجرمي ، بالكسر وضم الراء وفتح الموحدة الثانية بعد الواو ، ذكره
~~المستغفري ، وقال : نزل بخارا وروى عن القطيعي .
#
# |بسب
# : ( *!بسبة ) بفتح فسكون ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني (
~~: ة ببخارا ) ، أي من مضافاتها منها : أحمد بن محمد بن أبي نصر كذا ذكره
~~أبو كامل البصري .
#
# |بشب
# : ( *!بشبة ) بالشين معجمة أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني :
~~( : ة بمرو ) ويقال في النسبة : بشبقي بزيادة القاف ، نسب إليها أبو الحسن
~~علي بن محمد بن العباس زاهد صالح محدث رعوى عنه السمعاني وتوفي سنة 544 .
#
# |بنب
# : (*! بانب ) بفتح النون : أهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني ( :
~~ة ببخاراء ، منها ) أبو الطيب ( جلوان ) ضبطه الذهبي بالجيم المفتوحة ( ابن
~~سمرة ) بن ماهان بن خاقان بن عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي
~~البخاري البانبي . يروى عن القعنبي ، وكان من العباد ، ( وإبراههيم بن أحمد
~~) عن ابن مقاتل السمرقندي ( و ) أبو سفيان ( وكيع بن أحمد ) بن المنذر
~~PageV02P046 الهمداني ، حدث عن إسماعيل بن السميدع ، وعنه خلف الخيام (
~~وأحمد بن سهل ) بن طرخون ، عن جلوان بن سمرة ، وعنه سهل بن عثمان .
# ( ) وفاته أبو علي الحسن بن محمد بن معروف *!البانبي ، في آخرين ذكرهم
~~الأمير وابن الأثير والذهبي وياقوت ( *!البانبيون المحدثون ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *! بانوب قرية من قرى مصر من إقليم الغربية ، ذكرها ابن الجيعان في كتاب
~~القوانين ، والذي ms00418 في المعجم لياقوت أن بانوب اسم لثلاث قرى بمصر في الشرقية
~~والغربية والأشمونين .
#
# |بوب
# : ( *!البوباة : الفلاة ) : عن ابن جنى ، وهي الموماة ، أي قلبت الباء
~~ميما ، لأنها من الشفة ، ومثل ذلك كثير ، قاله شيخنا ( و ) قال أبو حنيفة :
~~البوباة : ( عقبة كؤود بطريق ) من أنجد من حاج ( اليمن ) ، وفي المراصد :
~~هي صحراء بأرض تهامة ، إذا خرجت من أعالي وادي النخلة اليمانية ، وهي بلاد
~~بنهي سعد بن بكر بن هوازن ، وقيل : ثنية في طريق نجد على قرن ، ينحدر منها
~~صاحبها إلى العراق ، وقيل غير ذلك ، قاله شيخنا .
# ( *!والباب م ) أي بمعنى المدخل والطاق الذي يدخل منه وبمعنى ما يغلق به
~~ذلك المدخل من الخشب وغيره ، قاله شيخنا ( ج *!أبواب ) نقل شيخنا عن شيخه
~~ابن المسناوي ما نصه : استدل به أئمة العربية على أن وزنه فعل ، محركة ،
~~لأنه الذي يجمع على أفعال قياسا ، تحركت الواو وانفتح ما قبلها فصار باب :
~~( *!وبيبان ) كتاج وتيجان . وهو عند الأكثر مقيس ، ( *!وأبوبة ) في قول
~~القلاح بن حبابة ، قاله ابن بري ، وفي الصحاح لابن مقبل :
# هتاك أخبية ولاج *!أبوبة
# يخلط بالبر منه الجد واللينا PageV02P047
# قال : ( أبوبة ) للازدواج ، لمكان أخبية قال : ولو أفرده لم يجز ، وزعم
~~ابن الأعرابي أن أبوبة جمع *!باب من غير أن يكون إتباعا ، وهذا ( نادر )
~~لاءن *!بابا : فعل ، وفعل لا يكسر على أفعلة ، قال ابن منظور وتبعه شيخنا
~~في شرحه : وقد كان الوزير ابن المغربي يسأل عن هذه اللفظة على سبيل
~~الامتحان فيقول : هل تعرف لفظة جمعت على غير قياس جمعها المشهور طلبا
~~للازدواج ، يعني هذه اللفظة ، وهي أبوبة ، قال : وهذا في صناعة الشعر ضرب
~~من البديع يسمى الترصيع .
# قلت : وأنشد هذا البيت أيضا الإمام البلوي في كتابه ألف باء واستشهد به
~~في أن بابا يجمع على أبوبة ، ولم يتعرض للإتباع وعدمه .
# وفي ( لسان العرب ) : واستعار سويد بن كراع الأبواب للقوافي فقال :
# أبيت *!بأبواب القوافي كأنما
# أذود بها سربا من الوحش نزعا
# ( *!والبواب لازمه ) وحافظه ، وهو الحاجب ، ولو اشتق منه فعل على فعالة
~~لقيل : بوابة ، بإظهار ms00419 الواو ، ولا تقلب ياء لأنه ليس بمصدر محض ، إنما هو
~~اسم ، ( وحرفته *!البوابة ) ، ككتابة ، قال الصاغاني : لا تقلب ياء لأنه
~~ليس بمصدر محض ، إنما هو اسم ، وأما قول بشر بن ( أبي ) خازم :
# فمن يك سائلا عن بيت بشر
# فأن له بجنب الرده بابا
# فعنى بالبيت القبر ، كما سيأتي ، ولما جعله بيتا ، وكانت البيوت ذوات
~~أبواب استجاز أن يجعل له بابا .
# ( و ) *!البواب : ( : فرس زياد ابن أبيه ) من نسل الحرون ، وهو أخو
~~الذائد بن البطين بن البطان بن الحرون .
# ( *!وباب له ) أي للسلطان ( *!يبوب ) كقال يقول ، قال شيخنا : وذكر
~~المضارع مستدرك ، فإن قاعدته أن لا يذكر المضارع من باب نصر ( صار بوابا له
~~، *!وتبوب *!بوابا : اتخذه ) . PageV02P048
# وأبواب مبوبة ، كما يقال : أصناف مصنفة .
# ( *!والباب *!والبابة ) ، توقف فيه ابن دريد ، ولذا لم يذكره الجوهري ، (
~~في الحساب والحدود ) ونحوه ( : الغاية ) وحكى سيبويه بينت له حسابه بابا
~~بابا ، ( *!وبابات الكتاب : سطوره ، لا واحد لها ) أي لم يسمع ( و : يقال (
~~هاذا *!بابته ، أي يصلح له ) وهذا شيء من *!بابتك ، أي يصلح لك ، وقال ابن
~~الأنباري في قولهم : هذا من *!-بابتي : أي يصلح لي .
# ( والباب : د ) ، في المراصد : بليدة في طريق وادي بطنان ( بحلب ) أي من
~~أعمالها ، بينها وبين بزاعا نحو ميلين وإلى حلب عشرة أميال .
# قلت : وهي باب بزاعا كما حققه ابن العديم في تاريخ حلب ، قال : والنسبة
~~إليها : *!-البابي ، منهم : حمدان بن يوسف بن محمد البابي الضرير الشاعر
~~المجيد ، ومن المتأخرين من نسب إليها من المحدثين كثيرون ، ترجمهم السخاوي
~~في الضوء .
# ( و ) باب ، بلا لام ، ( : جبل ) ، وفي بعض النسخ : بلد ( قرب هجر ) من
~~أرض البحرين .
# وباب أيضا : قرية من قرى بخارى ، واستدركه شيخنا .
# قلت : هي *!بابة ، كما نقله الصاغاني وقد ذكرها المصنف قريبا .
# وباب أيضا ، موضع عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# وإن ابن موسى بائع البقل بالنوى
# له بين باب والجريب حظير
# كذا في ( لسان العرب ) .
# ( *!والبابة ، ثغر بالروم ) من ثغور المسلمين ، ذكره ياقوت ، ( و ) بلا
~~لام : ( ة ببخاراء ) ، كذا في المراصد ( منها إبراهيم بن محمد ms00420 بن إسحاق )
~~المحدث البابي .
# ( و ) البابة عند العرب ( : الوجه ) قاله ابن السكيت ، ( ج بابات ) فإذا
~~قال : الناس من *!-بابتي ، فمعناه من الوجه الذي أريده ويصلح لي ، وهو
~~PageV02P049 من المجاز عند أكثر المحققين وأنشد ابن السكيت لابن مقبل :
# بني عامر ما تأمرون بشاعر
# تخير *!بابات الكتاب هجائيا
# قال : معناه : تخير هجائي من وجوه الكتاب .
# ( و ) البابة : الشرط ، يقال : ( هذا بابته ، أي شرطه ) ، وليس بتكرار ،
~~كما زعمه شيخنا .
# ( *!والبويب ، كزبير : ع قرب ) ، وفي ( لسان العرب ) : تلقاء ( مصر ) إذا
~~برق البرق من قبله لم يكد يخلف ، أنشد أبو العلاء .
# ألا إنما كان البويب وأهله
# ذنوبا جرت مني وهذا عقابها
# وفي المراصد : نقب بين جبلين ، وقيل : مدخل أهل الحجاز إلى مصر .
# قلت : والعامة يقولون البويبات ، ثم قال : ونهر أيضا كان بالعراق موضع
~~الكوفة يأخذ من الفرات .
# ( و ) *!بويب ( جد عيسى بن خلاد ) العجلي ( المحدث ) عن بقية ، وعنه أبو
~~إسماعيل الترمذي .
# ( *!والبوب بالضم : ة بمصر ) من حوفها ، كذا في المشرق ، وفي المرصد ،
~~ويقال لها : بلقينة أيضا ، وهي بإقليم الغربية من أعمال بنا .
# ( وباب *!الأبواب ) ، قال في المراصد : ويقال : ( الباب ) غير مضاف ،
~~والذي في ( لسان العرب ) : الأبواب : ( ثغر بالخزر ) وهو مدينة على بحر
~~طبرستان ، وهو بحر الخزر ، وربما أصاب البحر حائطها ، وفي وسعطها مرسى
~~السفن ، قد بني على حافتي البحر سدين ، وجعل المدخل ملتويا ، وعلى هذا الفم
~~سلسلة ، فلا تخرج السفينة ولا تدخل إلا بأمر ، وهي فرضة لذالك البحر ،
~~وإنما سميت ( باب الأبواب ) لاءنها أفواه شعاب في جبل ، فيها حصون كثيرة ،
~~وفي المعجم : لأنها بنيت على طرف في الجبل ، وهو حائط PageV02P050 بناه أنو
~~شروان بالصخر والرصاص ، وعلاه ثلاثمائة ذراع ، وجعل عليه أبوابا من حديد ،
~~لأن الخزر كانت تغير في سلطان فارس حتى تبلغ همذان والموصل ، فبناه ليمنعهم
~~الخروج وجعل عليه حفظة ، كذا نقله شيخنا من التواريخ ، ورأيت في ( الأربعين
~~البلدانية ) للحافظ أبي طاهر السلفي ما نصه : باب الأبواب المعروف بدربند ،
~~وإليها نسب أبو القاسم ميمون بن عمر بن محمد البابي ، محدث ، اه .
# قلت : وهو شيخ السلفي ms00421 ، وأبو القاسم يوسف بن إبراهيم بن نصر البابي ، حدث
~~ببغداد .
# ( ) ومما بقي على المؤلف مما استدرك عليه شيخنا وغيره :
# باب الشام ذكره ابن الأثير ، والنسبة إليه : *!البابشامي ، وهي محلة
~~ببغداد .
# وباب البريد ، كأمير ، بدمشق .
# وباب التبن ، لمأكول الدواب : محلة كبيرة مجاورة لمشهد موسى بن جعفر ،
~~بها قبر عبد الله بن الإمام أحمد .
# وباب توما ، بالضم ، بدمشق .
# وباب الجنان : أحد أبواب الرقة وأحد أبواب حلب .
# وباب زويلة بمصر .
# وباب الحجرة : محلة الخلفاء ببغداد .
# وباب الشعير : محلة بها أيضا .
# وباب الطاق : محلة أخرى كبيرة بالجانب الشرقي ببغداد ، نسب إليها جماعة
~~من المحدثين والأشراف .
# وبنو حاجب الباب : بطن من بني الحسين ، كان جدهم حاجبا لباب البوني .
# وباب العروس : أحد أبواب فاس .
# والباب : باب كسرى ، وإليه نسب لسان الفرس .
# وأبواب شكى وأبواب الدودانية في مدينة إران من بناء شروان . PageV02P051
# وباب فيروز ، أي ابن قباذ : قصر في بلاد جرزان مما يلي الروم .
# وباب اللان .
# وباب سمجن من مدن أرمينية وقد ذكر المصنف بعضا منها في محالها ، كما
~~سيأتي :
# ( وباب *!وبوبة وبويب أسماء ) تقدم منها جد عيسى بن خلاد ، وباب بن عمير
~~الحنفي من أهل اليمامة ، تابعي .
# ( وبابا : مولى للعباس ) بن عبد المطلب الهاشمي .
# ( و ) بابا أيضا ( مولى لعائشة ) الصديقة رضي الله عنهما . ( وعبد الرحمن
~~بن بابا أو *!بأباه بزيادة لهاء ( وعبد الله بن بابا أو بابى ) بإمالة
~~الباء إلى الياء ( أو ) هو ( *!بابيه ) بالهاء ( تابعيون ) .
# ( *!وبابوية جد ) أبي الحسن ( علي بن محمد بن الأسواري ) ، بالفتح ويضم ،
~~إلى أسوارية : قرية من أصبهان ، أحد الأغنياء ذو ورع ودين ، روى عن ابن
~~عمران موسى بن بيان ، وعنه أحمد الكرجي قاله يحيى ، كذا في المعجم لياقوت .
# وأبو عبد الله عبد الله بن يوسف بن أحمد بن *!بابويه الأردستاني نزيل
~~نيسابور ، محدث توفي سنة 409 والإمام أبو الحسن علي بن الحسين بن بابويه
~~الرازي ، محدث ، وهو صاحب الأربعين ، ذكره أبو حامد المحمودي .
# ( و ) بابوية أيضا ( جد والد أحمد بن الحسين بن علي الحنائي ) الدمشقي ،
~~وقد تقدم ذكره في ح ن ms00422 أ . ( وإبراهيم بن *!بوبة ، بالضم ) عن عبد الوهاب بن
~~عطاء ، و ( عبد الله بن أحمد بن بوبة ) العطار شيخ للعقيلي ، ( و ) أبو علي
~~( الحسن بن محمد بن بوبة ) الأصبهاني ، شيخ لأحمد بن مسلم الختلي ، وولده
~~محمد بن الحسن ، روى عن محمد بن عيسى PageV02P052 الأصبهاني المقرىء ، وعنه
~~ابنه الحسن ( محدثون ) .
# ( وباب ) الرجل ( : حفر كوة ) ، نقله الصاغاني عن الفراء ، وسيأتي أن
~~محله ب ي ب على الأفصح .
# ( والبابية ) بتشديد الياء ( : الأعجوبة ) قاله أبو مالك : وأنشد قول
~~النابغة الجعدي :
# فذر ذا ولاكن بابية
# حديث قشير وأقوالها
# يقال : أتى فلان ببابية أي بأعجوبة ، كذا نقله الصاغاني ، ورواه الأزهري
~~عن أبي العميثل .
# ( وبابين مثنى : ع بالبحرين ) وحاله في الإعراب كحال ( البحرين ) ، وفيه
~~يقول قائلهم :
# إن انن بور بين بابين وجم
# والخيل تنحاه إلى قطر الأجم
# وضبة الدغماء في فيء الأكم
# مخضرة أعينها مثل الرخم
# وفي شعر آخر : من نحو بابين .
# ( *!وبابان محلة بمرو ) منها أبو سعيد عبدة بن عبد الرحيم المروزي من
~~شيوخ النسائي ، مشهور .
#
# |بيب
# : ( *!البيب ، بالكسر ) مجرى الماء إلى الحوض ، وحكى ابن جني فيه البيبة
~~، وفي ( لسان العرب ) عن ابن الأعرابي : باب فلان *!يبيب إذا حفر كوة ، وهو
~~*!البيب .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# بوب الرجل تبويبا : حمل على العدو .
# وبابة بن منقذ عن أبي رمثة ، هذا موضع ذكره ، لا كما فعله المصنف .
~~والبوبية ، بالضم : موضع بسجلماسة .
# وقال أبو العميثل : البابة : الخصلة . والبابية : هدير الفحل ، عن الليث
~~، وهذا محل ذكره .
# وبوبة بالضم : جارية للمهدي لها ذكر في خبر .
# *!والبيبة ( : المثعب ) الذي ينصب PageV02P053 منه الماء إذا فرغ من
~~الدلو في الحوض ، وهو *!البيب *!والبيبة ( و ) عن ابن الأعرابي : البيب ( :
~~كوة الحوض ) وهو مسيل الماء ، وهي : الصنبور والثعلب والأسلوب .
# ( *!والبياب ) هو ( الساقي ) الذي ( يطوف ) عليهم ( بالماء ) كذا يسمه
~~أهل البصرة في أسواقهم ، نقله الصاغاني في ب وب ، ثم ضرب عليه بالقلم وكأنه
~~لم يرتضه .
# ( و ) *!بيبة ، كعيبة : اسم رجل ، وهو *!بيبة بن قرط بن سفيان بن مجاشع ،
~~قال جرير :
# ندسنا أبا مندوسة القين بالقنا
# وما ردم من ms00423 جاربيبة ناقع
# وابنه ( الحارث بن بيبة سيد مجاشع ) من بني تميم ، كان من أرداف الملوك ،
~~مدحه الفرزدق ، وأم الفضل *!بيبى كضيزى ، بنت عبد الصمد بن علي بن محمد
~~الهرثمية ، صاحبة الجزء المشهور ، ذكرها الذهبي في ( التاريخ الكبير ) ،
~~وقد روى عنها أبو العلاء صاعد بن أبي الفضل الشعيبي وغيره ، وقد وقع لنا
~~حديثها عاليا في ( معجم البلدان ) للحافظ أبي القاسم بن عساكر الدمشقي .
# وعن أبي عمرو : *!بيبب الرجل إذا سمن .
#
# | 2 ( فصل التاء ) المثناة الفوقية من باب الموحدة ) 2
#
# |تأب
# : ( *!تيأب كفعلل ) أي أن حروفها أصلية ( : ع ) قال عباس بن مرداس السلمي
~~:
# فإنك عمري هل أريك ظعائنا
# سلكن على ركن الشطاة *!فتيأبا
# ( *!والتوأبانيان ) تثنية *!توأبان فوعلان من الوأب كما اختاره أبو علي
~~الفارسي ، سيأتي ( في وأب ) بناء على أن التاء زائدة ، وقيل إنه من *!توأب
~~PageV02P054 بمعنى توأم ، وسيذكر في محله : ( ووهم الجوهري ) فذكره هنا
~~بناء على أنه بوزن صيقل أو جوهر ، هكذا قاله الصاغاني ، والعجب من المؤلف
~~أحاله في وأب ولم يتعرض له هناك ، إما قصورا أو غفلة ، وقد أقام عليه
~~النكير شيخنا ، وجلب عليه رجل الكلام وخيله من هنا وهنا .
# ( و ) قولهم ( ما به تؤبة ) ، كهمزة ، محله ( في وأب ) فراجع هناك تظفر
~~بالمراد .
#
# |تألب
# : ( *!التألب كفعلل ) إشارة إلى أصالة حروفه ( : شجر يتخذ منه القسي ) ،
~~ذكر الأزهري في الثلاثي الصحيح عن أبي عبيد ، عن الأصمعي قال : من أشجار
~~الجبال : الشوحط *!والتألب ، بالتاء والهمزة قال ، وأنشد شمر لامرىء القيس
~~:
# ونحت له عن أرز تألبة
# فلق فراغ معابل طحل
# قال شمر : قال بعضهم : الأرز هنا : القوس بعينها ، قال : *!والتألبة :
~~شجرة يتخذ منها القسي ، والفراغ : النصال العراض ، الواحد : فرغ ، وقوله :
~~نحت له ، يعني امرأة تحرفت له بعينيها فأصابت فؤاده .
# *!والتألب : الغليظ الخلق المجتمع ، شبه *!بالتألب ، وهو شجر تسوى منه
~~القسي العربية ، قال العجاج يصف عيرا وأتنه :
# بأدمات قطوانا تألبا
# إذا علا رأس يفاع قربا
# أدمات : أرض بعينها ، والقطوان : الذي تقاربت خطاه ، ( وهذا موضع ذكره )
~~لا في حرف الهمزة كما فعله الجوهري تبعا للصاغاني وغيره ms00424 ، مع أنه لم ينبه
~~في حرف الهمزة ، وتبعه ساكتا عليه ، وهو عجيب .
#
# |تبب
# : ( *!التب ) الخسار ( *!والتبب ) محركة ( *!والتباب ) كسحاب ( *!والتبيب
~~) PageV02P055 كأمير : الهلاك والخسران ، ( *!والتتبيب ) تفعيل ( : النقص
~~والخسار ) المؤدي للهلاك ، كذا قيده ابن الأثير ، وفي التنزيل العزيز : {
~~وما زادوهم غير *!تتبيب } ( هود : 101 ) قال أهل التفسير : غير تخسير ،
~~ومنه قوله تعالى : { وما كيد فرعون إلا فى *!تباب } ( غافر : 27 ) أي في
~~خسران .
# ( *!وتبا له ) على الدعاء ، نصيب لأنه مصدر محمول على فعله ، كما تقول :
~~سقيا لفلان ، معناه سقي فلان سقيا ، ولم يجعل اسما مسندا إلى ما قبله (
~~*!وتبا *!تبيبا ، مبالغة ) *!وتب *!تبابا ، ( *!وتببه : قال له ذالك ) أي
~~تبا ، كما يقال جدعه وعقره تقول : تبا لفلان ، ونصبه على المصدر بإضمار فعل
~~أي ألزمه الله خسرانا وهلاكا ، *!وتببوهم *!تتبيبا : أهلكوهم . ( و ) *!تبب
~~( فلانا : أهلكه ) .
# ( و ) في التنزيل العزيز : { 2 . 005 *!تبت يدا اءبي لهب } ( المسد : 1 )
~~يقال ( تبت يداه ) أي ( ضلتا وخسرتا ) قال الراجز :
# أخسر بها من صفقة لم تستقل
# تبت يدا صافقها ماذا فعل
# ونقل شيخنا عن المصباح : تبت يده *!تتب ، بالكسر : خسرت ، كناية عن
~~الهلاك ، وهو ظاهر في المجاز كما صرح به الزمخشري وغيره من الأئمة .
# ( *!والتاب ) بتشديد الموحدة ( : الكبير من الرجال ) والأنثى : *!تابة ،
~~عن أبي زيد . وفي الأساس : ومن المجاز : *!تب الرجل : شاخ ، وكنت شابا فصرت
~~*!تابا شبه فقد الشباب *!بالتباب ، وشابة أم *!تابة ( و ) قيل : *!التاب :
~~الرجل ( الضعيف ، و ) التاب أيضا ( : الجمل ، والحمار قد دبر ) ، بالكسر ،
~~( ظهرهما ) يقال : حمار *!تاب وجمل تاب ( ج *!أتياب ) ، هذلية نادرة .
# ( *!وتب الشيء : قطعه ) وتب إذا قطع ( و ) منه ( *!التبوب كالتنور )
~~PageV02P056 وضبطه الصاغاني كصبور ( : المهلكة ) يقال : وقعوا في *!تبوب
~~منكرة أي مهلكة . ( و ) التبوب كتنور ( : ما انطوت عليه الأضلاع ) كالصدر
~~والقلب ، نقله الصاغاني .
# قلت : والصحيح في المعنى الأخير أنه البتوت : بالتاءين آخره ، وقد تصحف
~~عليه ، وقلده المصنف .
# *!واستتب الأمر : تهيأ واستوى ، واستتب أمر فلان ، إذا اطرد واستقام
~~وتبين ، وأصل هذا من الطريق *!المستتب ، وهو الذي خد فيه السيارة أخدودا
~~فوضح واستبان لمن يسلكه ، كأنه ms00425 *!تبب بكثرة الوطء وقشر وجهه فصار ملحوبا
~~بينا من جماعة ما حواليه من الأرض ، فشبه الأمر الواضح البين المستقيم به ،
~~وأنشد المازني في ( المعاني ) :
# ومطية ملث الظلام بعثته
# يشكو الكلال إلي دامي الأظلل
# أودى السرى بقتاله ومراحه
# شهرا نواحي *!مستتب معمل
# نهج كأن حرث النبيط علونه
# ضاحي الموارد كالحصير المرمل
# نصب نواحي لأنه جعله ظرفا ، أراد في نواحي طريق مستتب ، شبه ما في هذا
~~الطريق المستتب من الشرك والطرقات بآثار السن ، وهو الحديد الذي تحرث به
~~الأرض ، وقال آخر في مثله :
# أنصبتها من ضحاها أو عشيتها
# في مستتب يشق البيد والأكما
# أي في طريق ذي خدود أي شقوق موطوء بين ، وفي حديث الدعاء ( حتى استتب له
~~ما حاول في أعدائك ) أي استقام واستمر ، كل هذا في ( لسان العرب ) . ومقتضى
~~كلامه أنه من المجاز ، وهكذا صرح به الزمخشري في الأساس ، والمؤلف أعرض عن
~~ذكر *!الاستتباب وترك ما اشتد إليه PageV02P057 الاحتياج لأولي الألباب ،
~~وأشار شيخنا ، إلى نبذة منه من غير تفصيل ، ناقلا عن ابن فارس وابن الأثير
~~، وفيما ذكرنا مقنع للحاذق البصير ، ويفهم من تقرير الشريشي شارح المقامات
~~عند قول الحريري في ( الدينارية ) : كم آمر به *!استتبت إمرته ، أي استتمت
~~، الميم بدل الباء وأن نفي النفي إثبات .
# ( *!والتبة بالكسر ) وتشديد الموحدة ( : الحالة الشديدة ) : وفي التكملة
~~: يقال : هو *!بتبة أي حال شديدة .
# ( و ) يقال : ( أتب الله قوته ) أي ( أضعفها ) هو مجاز .
# ( *!وتبتب ) ، كدحرج ( : شاخ ) مثل تب ، نقله الصاغاني ، وهو مجاز .
# ( *!والتبي ) بالفتح ( ويكسر : تمر ) بالبحرين ( كالشهريز ) بالبصرة ،
~~وهو الغالب على تمرهم ، يعني أهل البحرين وفي ( التهذيب ) رديء يأكله سقاط
~~الناس ، قال الجعدي :
# وأعرض بطنا عند درع تخاله
# إذا حشي *!التبي زقا مقيرا
#
# |تجب
# : ( التجاب ككتاب ) أهمله الجوهري هنا ، وقال الليث : هو ( ما أذيب مرة
~~من حجارة الفضة وقد بقي فيه منها ) ، أي الفضة ، ( والقطعة ) منه ( تجابة )
~~، هذا نص ابن سيده في المحكم ، وقد خالف قاعدته هنا في ذكره الواحد بهاء ،
~~وقال ابن جهور : التجيبة : قطعة الفضة النقية ، ( و ) قال ابن الأعرابي : (
~~التجباب ) ، بالكسر ms00426 على تفعال ( : الخط من الفضة ) يكون ( في حجر المعدن )
~~، وهذه المادة ذكرها الجوهري في ( جوب ) بناء على أن التاء زائدة والمؤلف
~~جعلها أصلية ، فأوردها هنا بالحمرة ، ولا استدراك ولا زيادة ، قاله شيخنا .
# ( وتجيب بالضم ) ، كما جزم به PageV02P058 أهل الحديث ، وأكثر الأدباء (
~~ويفتح ) كما مال إليه أهل الأنساب ، وفي اقتباس الأنوار : كذا قيده
~~الهمداني ، وقال القاضي عياض : وبه قيدناه عن شيوخنا ، وكان الأستاذ أبو
~~محمد بن السيد النحوي يذهب إلى صحة الوجهين ، وتاؤه أصلية على رأي المصنف
~~تبعا للخليل في العين ، وتعقبه أئمة الصرف ، وعند الجوهري وابن فارس وابن
~~سيده زائدة ، فذكروه في ( ج وب ) وارتضاه ابن قرقول في المطالع والنووي
~~وابن السيد النحوي ، وصرحوا بتغلط صاحب العين ( : بطن من كندة ) ، قال ابن
~~قتيبة : ينتسبون إلى جدتهم العليا ، هي تجيب بنت ثوبان بن سليم بن مذحج ،
~~وقال ابن الجواني : هي تجيب بنت ثوبان بن سليم بن رهاء بن منبه بن حريث بن
~~علة بن جلد بن مذحج وهي أم عدي وسعد ابني أشرس بن شبيب بن السكون ، قال ابن
~~حزم : كل تجيبي سكوني ولا عكس ( منهم كنانة بن بشر التجيبي قاتل أمير
~~المؤمنين ( عثمان ، رضي الله عنه ) .
# ( وتجوب : قبيلة من حمير منهم ) عبد الرحمن ( بن ملجم ) الشقي المرادي
~~الحميري ( التجوبي ) من مراد ثم من حمير ( قاتل ) أمير المؤمنين ( علي ) بن
~~أبي طالب ( رضي الله عنه ، وغلط الجوهري فحرف بيت الوليد بن عقبة ) السكوني
~~:
# ( ألا إن خير الناس بعد ثلاثة
# قتيل التجيبي الذي جاء من مصر )
# وأنشده الجوهري قتيل ( التجوبي ، ظنا ) منه ( أن الثلاثة ) هم ( الخلفاء
~~، وإنما هم ) أي الثلاثة ( النبي صلى الله عليه وسلموالعمران ) : الصديق
~~الأكبر والفاروق ، رضي الله عنهما ، قال ابن فارس في المجمل : وقول الكميت
~~: قتيل التجوبي هو ابن ملجم ، وكان من ولد ثور بن كندة ، فروى الكلبي أن
~~ثورا هذا أصاب دما في قومه ، فوقع إلى مراد فقال : جئت PageV02P059 أجوب
~~إليكم الأرض ، فسمي تجوب .
# والتجيبي : قاتل عثمان ، وهو كنانة بن فلان ، بطن لهم شرف ، وليست التاء
~~فيهما أصلية ms00427 ، انتهى ، فالجوهري تبع ابن فارس فيما ذهب إليه ، مع موافقته
~~لرأي أئمة الصرف ، فلا وهم ولا غلط . مع أن المؤلف ذكر القبيلتين في ج وب ،
~~غير منبه عليه ، ورأيت في حاشية كتاب القاموس بخط بعض الفضلاء ، عند إنشاد
~~البيت المتقدم ذكره ما نصه : قال الشيخ محمد النواجي : كذا ضبطه المصنف
~~بخطه ( مضر ) بضاد معجمة ، كعمر ، وصوابه ( مصر ) بمهملة ، كقدر ، والقافية
~~مكسورة لأن بعده :
# ومالي لا أبكي وتبكي قرابتي
# وقد غيبوا عنا فضول أبي عمرو
# وكذا رواه المسعودي في مروج الذهب ، لكن نسبها لنائلة بنت الفرافصة بن
~~الأحوص الكلبية زوج عثمان ، وكذا رأيته بحاشية بخط رضي الدين الشاطبي شيخ
~~أبي حيان على حاشية ابن بري على الصحاح ، نقلا عن أبي عبيد البكري في كتابه
~~( فصل المقال في شرح الأمثال ) لأبي عبيد القاسم بن سلام . انتهى .
# قلت : وكون الإنشاد لنائلة الكلبية هو الأشبه ، وقوله في البيت الأخير :
~~( فضول أبي عمرو ) يعضد ما ذهب إليه المؤلف ، فإنه كنية ثالث الخلفاء ، (
~~ونسبته ) أي الجوهري البيت السابق ( إلى ) أبي المستهل ( الكميت ) بن زيد (
~~وهم ) من الجوهري ( أيضا ) . قد تقدم أنه تبع ابن فارس في المجمل . ( هنا )
~~أي مادة ( ت ج ب ) ( وضعه ) : الإمام ( الخليل ) بن أحمد في كتابه العين ،
~~وقد تقدم أنهم تعقبوه وغلطوه في ذلك .
# ( ومما يستدرك عليه :
# تجيب ، بالضم : محلة بمصر ، استدركه شيخنا نقلا عن المراصد ولب اللباب .
# قلت : وهي خطة قديمة نسبت إلى بني تجيب ، ذكرها ابن الجواني النسابة ،
~~والمقريزي في الخطط . PageV02P060
# وقال ابن هشام : التجيب : عروق الذهب ، هكذا نقله المقري ، ورأيته بخطه ،
~~قال : وفي ذلك يقول أبو الحجاج الطرطوشي يخاطب التجيبي صاحب الفهرست :
# لي في التحيبي حب مبرم السبب
# جعلته لمفاز الحشر من سببي
# نعم الحبيب حوى المجد الذي خلصت
# له جواهره من معدن الحسب
# ما كنت أحسب مجدا في أرومته
# يكون من فضة بيضاء أو ذهب
# حتى رأيت ( تجيبا ) قيل في ذهب
# وفضة لغة في ألسن العرب
# قالوا التجيبة يعنون السبيكة من
# عالي اللجين فقل فيها كذا تصب
# كذا العروق ms00428 من العقيان قيل لها
# هو التجيب روى هذا أولو الأدب
# يا حائز المعدنين الأشرفين لقد
# باءا بأطيب ذات طيب النسب
#
# |تخرب
# : ( التخربوت بالفتح ) والمثناة في آخره ، كذا في نسختنا ، وهو الذي جزم
~~به أبو حيان وغيره ، وعليه جرى العلم السخاوي في سفر السعادة فقال : تخربوت
~~، قال الجرمي : هو فعللوت ، وفي نسخة شيخنا بالباء الموحدة في آخره ، فوزنه
~~فعللول ، وجزم غيره بأن وزنه تفعلول بناء على زيادة التاء ( : الخيار
~~الفارهة من النوق ، هذا ) أي فصل المثناة الفوقية ( موضعه ) بناء على أن
~~التاء أصلية فوزنه فعللول ، قال ابن سيده ( لأن التاء لا تزاد أولا ) إلا
~~بثبت ، فقضى عليها بالأصالة ( ووهم الجوهري ) ولكن صوب أبو حيان وغيره أن
~~التاء هي الزائدة في هذا اللفظ ، وأن القول بأصالتها خطأ لا يساعده القياس
~~ولا السماع ، قاله شيخنا .
# قلت : وصوبه الصاغاني وغيره .
# ( والنخاريب ) سيأتي ذكره ( في نخرب ) والأولى أن محله خرب كما ستأتي
~~الإشارة إليه في محله .
#
# |تذرب
# ( ) ومما يستدرك عليه : تذرب : موضع قاله ابن سيده ، والعلة في أن تاءه
~~PageV02P061 أصلية ما تقدم في تخرب على قول ابن سيده ، كذا في ( لسان العرب
~~) ، وهذا محل ذكره ، وقد أغفله المؤلف .
#
# |ترب
# : ( الترب والتراب والتربة ) بالضم في الثلاثة ، وإنما أغفل عن الضبط
~~للشهرة ( والترباء ) كنفساء ( والتيرب ) كصيقل ( والتيراب ) بزيادة الألف ،
~~وتقدم الراء على الياء فيقال ترياب ( والتورب ) كجوهر ( والتوراب ) بزيادة
~~الألف ( والتريب ) كعثير ، وقول شيخنا كمريم في غير محله ، أو هو لغة فيه
~~وقيل بكسر الياء وفتحها ( والتريب ) كأمير ، الأخير عن كراع ( م ) وكلها
~~مستعمل في كلام العرب ، ذكرها القزاز في الجامع والإمام علم الدين السخاوي
~~في سفر السعادة وذكر بعضها ابن الأعرابي وابن سيده في المخصص وحكى المطرز
~~عن الفراء قال : التراب : جنس لا يثنى ولا يجمع ، وينسب إليه ترابي ، وقال
~~اللحياني في نوادره : ( جمع التراب أتربة وتربان ) بالكسر وحكي الضم فيه
~~أيضا ( ولم يسمع لسائرها ) أي اللغات المذكورة ( بجمع ) ، ونقل بعض الأئمة
~~عن أبي علي الفارسي أن التراب جمع ترب ، قال شيخنا : وفيه نظر ، وعن الليث ms00429
~~: الترب والتراب واحد ، إلا أنهم إذا أنثوا قالوا التربة ، يقال : أرض طيبة
~~التربة ، فإذا عنيت طاقة واحدة من التراب قلت ترابة ، وفي الحديث ( خلق
~~الله التربة يوم السبت ) يعني الأرض . وتربة الإنسان : رمسه وتربة الأرض :
~~ظاهرها ، كذا في ( لسان العرب ) ، ( و ) عن الليث : ( الترباء ) : نفس
~~التراب ، يقال : لأضربنه حتى يعض بالتراب ، وهي ( الأرض ) نفسها ، وفي
~~الأساس : ما بين الجرباء والترباء ، أي السماء والأرض .
# ( وترب ، كفرح : كثر ترابه ) ومصدره ) الترب ، كالفرح ، ومكان ترب ، وثرى
~~ترب : كثير التراب ، وريح ترب وتربة : تسوق التراب وريح تربة : حملت ترابا
~~، قال ذو الرمة : PageV02P062
# مرا سحاب ومرا بارح ترب
# ورياح ترب : تأتي بالسافيات .
# كذا في الأساس ، وفي ( لسان العرب ) : ريح تربة : جاءت بالتراب . وترب
~~الشيء : أصابه التراب ، ولحم ترب : عفر به .
# ( و ) ترب الرجل ( : صار في يده التراب : و ) ترب تربا ( : لزق ) ، وفي
~~نسخة لصق ( : بالتراب ) من الفقر ، وفي حديث فاطمة بنت قيس : وأما معاوية
~~فرجل ترب لا مال له . أي فقير ( و ) ترب ( : خسر وافتقر ) فلزق بالتراب (
~~تربا ) ، محركة ، ( ومتربا ) كمسكن ، ومتربة ، بزيادة الهاء ، قال الله
~~تعالى في كتابه العزيز : { 2 . 006 اءو مسكينا ذا متربة } ( البلد : 16 )
~~وفي الأساس : ترب بعد ما أترب : افتقر بعد الغنى .
# ( و ) تربت ( يداه ) ، وهو على الدعاء ، أي ( لا أصاب خيرا ) ، وفي
~~الدعاء تربا له وجندلا ، وهو من الجواهر التي أجريت مجرى المصادر المنصوبة
~~على إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره في الدعاء ، كأنه بدل من قولهم تربت
~~يداه وجندلت ، ومن العرب من يرفعه ، وفيه مع ذلك معنى النصب ، وفي الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلمقال : ( تنكح المرأة لميسمها ولمالها ولحسبها
~~فعليك بذات الدين تربت يداك ) قال أبو عبيد : يقال للرجل إذا قل ماله : قد
~~ترب ، أي افتقر حتى لصق بالتراب ، قال : ويرون والله أعلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلملم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ، ولكنها كلمة جارية على ألسنة
~~العرب يقولونها وهم لا يريدون بها الدعاء على المخاطب PageV02P063 ولا وقوع
~~الأمر بها ، وقيل : معناها : لله درك ، وقيل : هو ms00430 دعاء على الحقيقة ،
~~والأول أوجه ، ويعضل قوله في حديث خزيمة ( أنعم صباحا تربت يداك ) وقال بعض
~~الناس : إن قولهم : تربت يداك ، يريد به استغنت يداك ، قال : وهذا خطأ لا
~~يجوز في الكلام ، ولو كان كما قال لقال أتربت يداك ، وفي حديث أنس ( لم يكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلمسبابا ولا فحاشا ، كان يقول لأحدنا عند
~~المعاتبة : تربت جبينه ) قيل أراد به دعاء له بكثرة السجود ، فأما قوله
~~لبعض أصحابه ( تربت نحرك ) فقتل الرجل شهيدا ، فإنه محمول على ظاهره .
# وقالوا : التراب لك ، فرفعوه وإن كان فيه معنى الدعاء لأنه اسم وليس
~~بمصدر وحكى اللحياني : التراب للأبعد ، قال : فنصب ، كأنه دعاء .
# والمتربة : المسكنة والفاقة ، ومسكين ذو متربة أي لاصق بالتراب وفي
~~الأساس : ومن المجاز تربت يداك : خبت وخسرت ، وقال شيخنا عند قوله وترب
~~افتقر : ظاهره أنه حقيقة ، والذي صرح به الزمخشري وغيره أنه مجاز ، وكذا
~~قوله لا أصبت خيرا ، انتهى .
# ( وأترب ) الرجل ( : قل ماله ) . وأترب فهو مترب إذا استغنى ( وكثر )
~~ماله فصار كالتراب ، هذه الأعرف ، ( ضد ) ، قال اللحياني : قال بعضهم :
~~الترب : المحتاج ، وكله من التراب ، والمترب : الغني ، إما على السلب وإما
~~على أن ماله مثل التراب ( كترب ) تتريبا ( فيهما ) أي الفقر والغنى ، وهذا
~~ذكره ثعلب ، وغلط شيخنا فظنه ثلاثيا فاعترض على المؤلف وقال : كان عليه أن
~~يقول كفرح وإن ظاهره ككتب ، وهذا عجيب منه جدا ، فإنه لم يصرح أحد باستعمال
~~ثلاثيه PageV02P064 في المعنيين ، فكيف غفل عن التضعيف الذي صرح به ابن
~~منظور والصاغاني مع ذكر مصدره ، وغيرهما من الأئمة ، فافهم .
# ( و ) أترب الرجل ، إذا ( ملك عبدا ) قد ( ملك ثلاث مرات ) ، عن ثعلب .
# ( وأتربه ) أي الشيء ( وتربه : جعل ) ووضع ( عليه التراب ) ، فتترب أي
~~تلطخ بالتراب ، وتربته تتريبا ، وتربت الكتاب تتريبا ، وتربت القرطاس فأنا
~~أتربه تتريبا ، وفي الحديث ( أتربوا الكتاب فإنه أنجح للحاجة ) .
# وتترب : لزق به التراب ، قال أبو ذؤيب :
# فصرعنه تحت التراب فجنبه
# متترب ولكل جنب مضجع
# وتترب فلان تتربا إذا تلوث بالتراب . وتربت فلانة الإهاب لتصلحه وتربت
~~السقاء ، وكل ما يصلح ms00431 فهو متروب ، وكل ما يفسد فهو مترب ، مشددا ، عن ابن
~~بزرج .
# ( وجمل ) تربوت ، ( وناقة تربوت ، محركة : ذلول ) فإما أن يكون من التراب
~~لذلته ، وإما أن تكون التاء بدلا من الدال في دربوت ، من الدربة . وهو مذهب
~~سيبويه ، وهو مذكور في موضعه ، قال ابن بري : الصواب ما قاله أبو علي في
~~تربوت إن أصله دربوت ، فأبدلت داله تاء ، كما فعلوا في تولج ، أصله دولج ،
~~للكناس الذي يلج فيه الظبي وغيره من الوحش ، وقال الحياني : بكر تربوت :
~~مذلل فخص به البكر ، وكذلك ناقة تربوت ، وهي التي إذا أخذت بمشفرها أو بهدب
~~عينها تبعتك ، وقال الأصمعي : كل ذلول من الأرض وغيرها تربوت ، وكل هذا من
~~التراب ، الذكر والأنثى فيه سواء .
# ( والتربة ، كفرحة : الأنملة ) وجمعها : تربات : الأنامل . ( و ) التربة
~~أيضا ( : نبت ) سهلي مقرض PageV02P065 الورق ، وقيل : هي شجرة شاكة وثمرتها
~~كأنها بسرة معلقة ، منبتها السهل والحزن وتهامة ، وقال أبو حنيفة : التربة
~~خضراء تسلح عنها الإبل ، ( وهي ) أي النبت أو الشجرة ( الترباء ) ، كصحراء
~~، و ( التربة ، محركة ) .
# وفي ( التهذيب ) في ترجمة ( رتب ) عن ابن الأعرابي : الرتباء : الناقة
~~المنتصبة في سيرها ، والترباء الناقة المندفنة : وفي الأساس : رأى أعرابي
~~عيونا ينظر إبله وهو يفوق فواقا من عجبه بها ، فقال : فق بلحم حرباء لا
~~بلحم ترباء . أي أكلت لحم الحرباء لا لحم ناقة تسقط فتنحر فيتترب لحمها .
# ( والترائب ) قيل هي ( : عظام الصدر أو ما ولي الترقوتين منه ) أي من
~~الصدر ( أو ما بين الثديين والترقوتين ) قال أبو عبيد : الترقوتان :
~~العظمان المشرفان في أعلى الصدر من رأسي المنكبين إلى طرف ثغرة النحر وباطن
~~الترقوتين ، يقال لهما القلتان وهما الحاقنتان ، والذاقنة : طرف الحلقوم (
~~أو أربع أضلاع من يمنة الصدر ، وأربع من يسرته ، أو اليدان والرجلان
~~والعينان ، أو موضع القلادة ) من الصدر ، وهو قول أهل اللغة أجمعين ،
~~وأنشدوا لامرىء القيس :
# مهفهفة بيضاء غير مفاضة
# ترائبها مصقولة كالسجنجل
# واحدها : تريب كأمير ، وصرح الجوهري أن واحدها تريبة ككريمة وقيل
~~التريبتان : الضلعان اللتان تليان الترقوتين ، وأنشد :
# ومن ذهب يلوح على تريب
# كلون العاج ليس له غضون ms00432
# وقال أبو عبيد : الصدر فيه النحر ، وهو موضع القلادة ، واللبة : موضع
~~PageV02P066 النحر ، والثغرة : ثغرة النحر ، وهي الهزمة بين الترقوتين ،
~~قال الشاعر :
# والزعفران على ترائبها
# شرق به اللبات والنحر
# قال ابن الأثير : وفي الحديث ذكر التريبة ، وهي أعلى صدر الإنسان تحت
~~الذقن ، جمعها : ترائب ، وتريبة البعير : منحره ، وقال ابن فارس في المجمل
~~: التريب : الصدر ، وأنشد :
# أشرف ثدياها على التريب
# قلت : البيت للأغلب العجلي ، وآخره :
# لم يعدو التفليك بالنتوب
# قال شيخنا : والترائب : عام في الذكور والإناث ، وجزم أكثر أهل الغريب
~~أنها خاص بالنساء ، وهو ظاهر البيضاوي والزمخشري .
# ( والترب : بالكسر : اللدة ) وهما مترادفان ، الذكر والأنثى في ذلك سواء
~~، وقيل : إن الترب مختص بالأنثى ، ( والسن ) يقال : هذه ترب هذه أي لدتها ،
~~وجمعه أتراب . في الأساس : وهما تربان ، وهم وهن أتراب ، ونقل السيوطي في (
~~المزهر ) عن ( الترقيص ) للأزدي : الأتراب : لا يقال إلا للإناث ، ويقال
~~للذكور : الأسنان والأقران ، وأما اللدات فإنه يكون للذكور والإناث ، وقد
~~أقره أئمة اللسان على ذلك . ( و ) قيل : الترب ( من ولد معك ) ، وأكثر ما
~~يكون ذلك في المؤنث ، ( و ) يقال : ( هي تربى ) وتربها ، وهما تربان ،
~~والجمع أتراب ، وغلط شيخنا فضبطه تربى ، بالقصر ، وقال : على خلاف القياس ،
~~وقال عند قوله والسن : الأليق تركه وما بعده . وقال أيضا فيما بعد : على أن
~~هذا اللفظ من إفراده ، لا يعلم لأحد من اللغويين ولا في كلام أحد من العرب
~~نقل انتهى ، وهذا الكلام عجيب من شيخنا ، وغفلة وقصور ، وقال أيضا : وظاهره
~~أن الأولى تختص بالذكور ، وهو غلط ظاهر بدليل : { 2 . 006 وعندهم قاصرات
~~PageV02P067 الطرف اءتراب } ( ص : 52 ) قلت : فسر ثعلب في قوله تعالى : { 2
~~. 006 عربا اءترابا } ( الواقعة : 37 ) أن الأتراب هنا الأمثال ، وهو حسن ،
~~إذ ليست هناك ولادة .
# ( وتاربتها ) أي ( صارت تربها ) وخادنتها كما في الأساس قال كثير عزة :
# تتارب بيضا إذا استلعبت
# كأدم الظباء ترف الكباثا
# ( والتربة بالفتح ) فالسكون احتراز من التحريك ، فلا يكون ذكر الفتح
~~مستدركا كما زعمه شيخنا ( : الضعفة ) بالفتح أيضا ، نقله الصاغاني .
# ( و ) بلا لام ( كهمزة : واد ) بقرب مكة على يومين ms00433 منها ( يصب في بستان
~~ابن عامر ) حوله جبال السراة ، كذا في ( المراصد ) ، وقيل : يفرغ في نجران
~~، وسكن راؤه في الشعر ضرورة ، كذا في كتاب ( نصر ) ، وفي ( لسان العرب ) :
~~قال ابن الأثير في حديث عمر رضي الله عنه ذكر تربة ، مثال همزة : واد قرب
~~مكة على يومين منها . قلت : ومثله قال الحازمي ، ونقل شيخنا عن السهيلي في
~~الروض في غزوة عمر إليها أنها أرض كانت لخثعم ، وهكذا ضبطه الشامي في سيرته
~~، وقال في العيون : إن النبي صلى الله عليه وسلمأرسل عمر إليها في ثلاثين
~~رجلا ، وكان ذلك في شعبان سنة سبع ، وقال الأصمعي : هي واد للضباب طوله
~~ثلاث ليال ، فيه نخل وزروع وفواكه : وقد قالوا : إنه واد ضخم ، مسيرته
~~عشرون يوما أسفله بنجد وأعلاه بالسراة وقال الكلبي : تربة : واد واحد يأخذ
~~من السراة ويفرغ في نجران ، وقيل : تربة ماء في غربي سلمى ، وقال بعض
~~المحدثين : هي على أربع ليال من مكة ، قاله شيخنا ، قلت : ويعضده
~~PageV02P068 ما في الأساس : وطئت كل تربة في أرض العرب ، فوجدت تربة أطيب
~~الترب ، وهي واد على مسيرة أربع ليال من الطائف ، ورأيت ناسا من أهلها .
# وفي ( لسان العرب ) : وتربة ، أي كقربة ، واد من أودية اليمن ، وتربة
~~موضع من بلاد بني عامر بن كلاب ، ومن أمثالهم ( عرف بطني بطن تربة ) يضرب
~~للرجل يصير إلى الأمر الجلي بعد الأمر الملتبس ، والمثل لعامر بن مالك أبي
~~البراء .
# قلت : وذكره السهيلي في تربة كهمزة ، فليعلم ذلك ، وبه تعرف سقوط ما قاله
~~شيخنا ، وليس عند الحازمي تربة ساكن الراء اسم موضع من بلاد بني عامر بن
~~مالك ، كذا قيل ، على أن بعض ما ذكره في تربة كهمزة تعريف لتربة ، يظهر ذلك
~~عند مراجعة كتب الأماكن والبقاع .
# والتربة ، كهمزة ، باللام ، والترباء كصحراء : موضعان ، وهو غير تربة
~~كهمزة بلا لام ، كذا في ( لسان العرب ) .
# ( وتريبة كجهينة : ع باليمن ) وهي قرية من زبيد ، بها قبر الولي المشهور
~~طلحة بن عيسى بن إقبال ، عرف بالهتار ، زرته مرارا ، وله كرامات شهيرة .
# ( و ) ترابة ( كقمامة : ع به ms00434 ) أيضا . والنسبة إليهما تريبي وترابي .
# ( وتربان بالضم : واد بين الحفير والمدينة ) المشرفة وقيل : بين ذات
~~الجيش والملل ، ذات حصن وقلل ، على المحجة ، فيها مياه كثيرة ، مر به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلمفي غزاة بدر . وفي حديث عائشة : ( كنا بتربان ) قال
~~ابن الأثير : هو موضع كثير المياه ، بينه وبين المدينة نحو خمسة فراسخ ،
~~كذا في ( لسان العرب ) ، وتربان أيضا : قرية على خمسة فراسخ من سمرقند ،
~~قاله ابن الأثير ، وإليها PageV02P069 نسب أبو علي محمد بن يوسف بن إبراهيم
~~الترباني الفقيه المحدث . وقال أبو سعد الماليني : قرية بما وراء النهر
~~فيما أظن ، وقيل : هو صقع بين سماوة كلب والشأم ، كذا في المراصد والمشترك
~~لياقوت ، قاله شيخنا .
# ( وأبو تراب ) كنية أمير المؤمنين ( علي بن أبي طالب رضي الله عنه ) وقيل
~~: لقبه ، على خلاف في ذلك بين النحاة والمحدثين ، وأنشدنا بعض الشيوخ :
# إذا ما مقلتي رمدت فكحلي
# تراب مس نعل أبي تراب
# وأنشد المصنف في ( البصائر ) .
# أنا وجميع من فوق التراب
# فداء تراب نعل أبي تراب
# ( و ) أبو تراب ( : الزاهد النخشبي ) من رجال ( الرسالة القشيرية ) ونخشب
~~: هي نسف .
# وأبو تراب : حيدرة بن الحسن الأسامي الخطيب العدل ، توفي سنة 490 .
# وأبو تراب : حيدرة بن عمر بن موسى الربعي الحراني .
# ، ، ) حيدرة بن علي القحطاني .
# وأبو تراب : حيدرة بن أبي القاسم الكفر طابي :
# أدباء محدثون .
# وأبو تراب : عبد الباقي بن يوسف بن علي المراغي الفقيه المتكلم ، توفي
~~سنة 492 .
# وأبو تراب علي بن نصر بن سعد بن محمد البصري والد أبي الحسن علي الكاتب (
~~والمحمدان ابنا أحمد المروزيان ) وهما محمد بن أحمد بن حسين المروزي شيخ
~~لأبي عبد الرحمان السلمي ، ومحمد بن أحمد المروزي شيخ لأبي سعد الإدريسي (
~~وعبد الكريم بن عبد الرحمن ) بن الترابي الموصلي أبو محمد نزيل مصر ، سمع
~~شيخه خطيب الموصل بفوت منه . وعنه الدمياطي . ( ونصر بن يوسف ) المجاهدي ،
~~PageV02P070 قرأ على ابن مجاهد ، وعنه ابن غلبون ، قاله الذهبي ( و ) أبو
~~بكر ( محمد بن أبي الهيثم ) عبد الصمد بن علي المروزي ، حدث عن أبي عبد ms00435
~~الله بن حمويه السرخسي ، وعنه البغوي والسمعاني ، وتوفي سنة 436 ، وفاته
~~محمد بن الحسين الحسين الحداد الترابي ، عن الحاكم ، وعنه محيى السنة
~~البغوي ، ( الترابيون محدثون ) نسبة إلى سوق لهم يبيعون فيه الحبوب والبزور
~~، كذا في أنساب البلبيسي .
# ( وإتريب كإزميل : كورة بمصر ) وضبطه في ( المعجم ) بفتح الأول ، وهي في
~~شرقي مصر ، مسماة بإتريب بن مصر بن بيصر بن حام بن نوح وقصبة هذه الكورة :
~~عين شمس ، وعين شمس خراب لم يبق منها إلا الآثار .
# قلت : وقد دخلت إتريب .
# ( والتراب ، بالكسر ) ككتاب ( : أصل ذراع الشاة ) ، أنثى ، ( ومنه ) فسر
~~شمر قول علي كرم الله وجهه ( لئن وليت بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب (
~~التراب الوذمة ) ) قال : وعنى بالقصاب هنا السبع ، والتراب : أصل ذراع
~~الشاة ، والسبع إذا أخذ شاة قبض على ذلك المكان فنفض الشاة ، وسيأتي في قصب
~~، ( أو هي ) أي التراب ( جمع ترب ) ، بفتح فسكون ( مخفف ترب ) ككتف ، قاله
~~ابن الأثير ، يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب ، والوذمة :
~~المتقطعة في الأوذام ، وهي السيور التي تشد بها عرى الدلو ، ( أو الصواب )
~~قال الأزهري : طعام ترب ، إذا تلوث بالتراب قال : ومنه حديث علي رضوان الله
~~عليه ( نفض القصاب ( الوذام التربة ) ) ، التراب : التي سقطت في التراب
~~فتتربت ، فالقصاب ينفضها . قال الأصمعي : سألت شعبة عن هذا الحرف فقال :
~~ليس هو هكذا ، إنما هو ( نفض القصاب الوذام التربة ) ، وهي التي قد سقطت في
~~التراب ، وقيل PageV02P071 الكروش كلها تسمى تربة ، لأنها يحصل فيها التراب
~~من المرتع ، والوذمة التي أخمل باطنها ، والكروش وذمة لأنها مخملة ويقال
~~لخملها الوذم ، ومعنى الحديث : لئن وليتهم لأطهرنهم من الدنس و ( لأطيبنهم
~~من ) الخبث .
# ( والمتاربة ) : المحاذاة و ( مصاحبة الأتراب ، وقد تقدم في تاربتها ،
~~فإعادته هنا كالتكرار .
# ( وماتيرب ، بالكسر : محلة بسمرقند ) ، نسب إليها جماعة من المحدثين .
# ( والتربية بالضم ) مع تشديد الياء ، كذا هو مضبوط ( : حنطة حمراء )
~~وسنبلها أيضا أحمر ناصع الحمرة وهي رقيقة تنتشر مع أدنى ريح أو برد ، حكاه
~~أبو حنيفة .
# وأتارب : موضع ، وهو غير أثارب بالثاء المثلثة ، كما سيأتي .
# ( ويترب ) بفتح الراء ( كيمنع : ع ms00436 ) أي موضع ( قرب اليمامة ) ، وفي
~~المراصد : هي قرية بها عند جبل وشم ، وقيل : موضع أو ماء في بلاد بني سعد
~~بالسودة ، وقيل مدينة بحضرموت ينزلها كندة ( وهو ) أي الموضع المذكور (
~~المراد بقوله ) أي الأشجعي ، كما في ( لسان العرب ) ، وقيل هو الشماخ كما
~~صرح به الثعالبي ، ورواه ابن دريد غير منسوب :
# وعدت وكان الخلف منك سجية
# ( مواعيد عرقوب أخاه بيترب )
# قال ابن دريد : وهو عرقوب بن معد من بني جشم بن سعد . وفي ( لسان العرب )
~~: هكذا يرويه أبو عبيد وأنكر من رواه ( بيثرب ) بالثاء المثلثة . وقال :
~~عرقوب من العماليق ، ويترب من بلادهم ، ولم يسكن العماليق يثرب ، ولكن نقل
~~عن أبي منصور PageV02P072 الثعالبي في كتاب ( المضاف والمنسوب ) أنه ضبطه
~~بالمثلثة وأن المراد به المدينة .
# قال شيخنا : وربما أخذوه من قوله إن عرقوبا من خيبر ، والله أعلم .
# ( والحسين بن مقبل ) بن أحمد الأزجي ( التربي ) بفتح الراء وسكونها ، نسب
~~إليها ( لإقامته بتربة الأمير قيزان ) ببغداد ، كسحبان ، ويقال فيه : قازان
~~، من الأمراء المشهورين ، روى و ( حدث ) عن ابن الخير ، وعنه الفرضي .
# وأبو الخير نصر بن عبد الله الحسامي التربي ، إلى خدمة تربته صلى الله
~~عليه وسلم محدث .
# وفي الأساس : وعندنا بمكة التربي المؤتى بعض مزامير آل داوود .
# قلت : والترابي في أيام بني أمية : من يميل إلى أمير المؤمنين علي رضي
~~الله عنه ، نسبة إلى أبي تراب .
#
# |ترتب
# : ( ) ترتب ، بضم التائين ، قال أبو عبيد : هو الأمر الثابت ، وقال ابن
~~الأعرابي : الترتب : التراب ، والترتب : العبد السوء ، هذا محل ذكره ، كما
~~في ( لسان العرب ) ، وغفل عنه المصنف وعلى قول ابن الأعرابي مستدرك على
~~أسماء التراب التي ذكرها .
#
# |ترعب
# : ( ترعب وتبرع ) أهملهما الجوهري وقال ابن دريد ( : موضعان ، بين صرفهما
~~) أي صرفهم إياهما ( أصالة التاء ) فيهما ، وسيأتي له ذكر تبرع في موضعه .
#
# |تعب
# : ( تعب كفرح : ضد استراح ) ، والتعب : شدة العناء ضد الراحة ، تعب يتعب
~~تعبا : أعيا ( وأتعبه ) غيره ( وهو تعب ومتعب ) ، ككتف ومكرم ، و ( لا )
~~تقل ( متعوب ) ، لمخالفة السماع والقياس ، وقيل : بل هو لحن ، لأن الثلاثي
~~لازم ، واللازم لا يبنى ms00437 منه المفعول ، كذا قاله شيخنا ، وفي PageV02P073
~~الأساس : تقول : استخراج المعمى متعبة للخواطر ، وأتعب فلان نفسه في عمل
~~يمارسه ، إذا أنصبها فيما حملها وأعملها فيه ، وأتعب الرجل ركابه ، إذا
~~أعجلها في السوق أو السير الحثيث ( و ) في الأساس : من المجاز ( أتعب العظم
~~: أعتبه بعد الجبر ) ، أي جعل له عتبا ، وهو العيدان المعروضة على وجه
~~العود ، وسيأتي ، وبعير متعب : انكسر عظم من عظام يديه أو رجليه ثم جبر فلم
~~يلتئم جبره ، ثم حمل عليه في التعب فوق طاقته فتتمم كسره ، قال ذو الرمة :
# إذا نال منها نظرة هيض قلبه
# بها كانهياض المتعب المتتمم
# ومن هذا قولهم : عظم متعب ، ( و ) من المجاز أيضا : أتعب ( إناءه ) وقدحه
~~( : ملأه ) ، فهو متعب ، يقال : أتعب العتاد وهاته ، أي املإ القدح الكبير
~~، وبنو فلان يشربون الماء المتعب أي المعتصر من الثرى .
# ( و ) أتعب ( القوم : تعبت ماشيتهم ) ، عن الزجاج .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# المتاعب : الوطاب المملوءة ، نقله الصاغاني .
#
# |تغب
# : ( التغب : القبيح والريبة ) ، قال المعطل الهذلي :
# لعمري لقد أعلنت خرقا مبرأ
# من التغب جواب المهالك أروعا
# أعلنت : أظهرت موتة ، والتغب : القبيح والريبة ، الواحدة تغبة ، وقد تغب
~~يتغب .
# ( و ) التغب ( بالتحريك : الفساد ) وفي بعض الأخبار : لا تقبل شهادة ذي
~~تغبة . هو الفاسد في دينه وعمله وسوء أفعاله ، ( و : الهلاك ) ، وتغب الرجل
~~يتغب تغبا فهو تغب : هلك في دين أو دنيا ، وكذالك الوتغ ( و : الوسخ والدرن
~~والقحط PageV02P074 والجوع ) اليرقوع وهو الشديد ، كلاهما تغبة ، ( و :
~~العيب ) يقال : ( تغب كفرح ) تغبا : صار فيه عيب ، ( وأتغبه غيره ) فهو
~~متغب ، وما فيه تغبة أي عيب ترد به شهادته قال الزمخشري : ويروى : تغبة ،
~~مشددا ، قال ولا يخلو أن يكون تغبة ، مشددا ، قال : ولا يخلو أن يكون تغبة
~~تفعلة من غب ، مبالغة في غب الشيء ، إذا فسد ، أو من غبب الذئب في الغنم ،
~~إذا عاث فيها .
#
# |تلب
# : ( التلب : الخسار ) ، عن الليث ، يقال : ( تبا له وتلبا ) ، يتبعونه
~~التب ، والمتالب : المقاتل .
# ( و ) التلب ( ككتف ) ، ضبطه ابن ماكولا ، وسيأتي في الثاء المثلثة أنه
~~بكسر أوله وسكون ثانيه .
# ( و ) التلب بكسر أوله وثانيه ms00438 وتشديد الباء مثل ( فلز ) رجل من بني تميم
~~، كنيته أبو هلقام ، وهو التلب ( ابن أبي سفيان اليقظان بن ثعلبة ، صحابي
~~عنبري ) وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلمشيئا ، هكذا في نسختنا وهو
~~عبارة الخطيب في التاريخ ، وفي بعض النسخ : التلب بن ثعلبة ، قال في (
~~الإصابة ) : التلب بن ثعلبة بن ربيعة بن عطية بن أخيف بن كعب بن العنبر بن
~~عمرو بن تميم السلمي العنبري ، قيل هو أخو زبيب بن ثعلبة وقيل في نسبه غير
~~ذلك ، له صحبة ، وأحاديث ، روى له أبو داوود والنسائي وابن ماجه ، وعنه
~~ابنه هلقام ، وكان شعبة يقوله بالمثلثة في أوله ، والأول أصح ، قال أحمد :
~~كان في لسان شعبة لثغة ، وهذه النسخة هي الصواب ، لأنه الذي في الاستيعاب
~~وأسد الغابة وغيرهما .
# ( و ) التلب ( كفلز : ع ) نقله الصاغاني ( وشاعر عنبري جاهلي ) عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد :
# لاهم إن كان بنو عميره
# رهط التلب هاؤلا مقصوره
# قد أجمعوا لغدرة مشهوره
# فابعث عليهم سنة قاشوره
# تحتلق المال احتلاق النوره PageV02P075
# أي خلصوا فلم يخالطهم غيرهم من قومهم ، هجا رهط التلب بسببه ( أو هو ) أي
~~الشاعر ( ككتف أيضا ) مثل الصحابي ، ( أو هما ) أي الصحابي والشاعر ( واحد
~~) ، وصوب الصاغاني المغايرة بينهما .
# ( والتولب : ) ولد الأتان من الوحش إذا استكمل الحول ، وفي الصحاح ،
~~والتولب : الجحش ، وحكي عن سيبويه أنه مصروف ، لأنه فوعل ، ويقال للأتان :
~~أم تولب ، وقد يستعار للإنسان ، قال أوس بن حجر يصف صبيا :
# وذات هدم عار نواشرها
# تصمت بالماء تولبا جدعا
# وإنما قضى على تائه أنها أصل وواوه بالزيادة لأن ( فوعلا ) في الكلام
~~أكثر من تفعل ، كذا في ( لسان العرب ) ونقل شيخنا عن السهيلي بأن التاء بدل
~~عن الواو ، وعليه فالصواب ذكره في ( ولب ) وسيأتي .
# والنمر بن تولب بن أقيش الشاعر من تيم الرباب ، كان جاهليا ثم أدرك
~~الإسلام .
# ( واتلأب الأمر ) على وزن افعلل ( اتلئبابا ، والاسم التلأبيبة ) مثل
~~الطمأنينة ( : استقام ، و ) قيل ( : انتصب ، و ) اتلأب ( الحمار : أقام
~~صدره ورأسه ) ، قال لبيد :
# فأوردها مسجورة تحت غابة
# من القرنتين واتلأب يحوم
# هذه الترجمة ذكرها الجوهري ms00439 في أثناء ( تلب ) ، وتبعه المؤلف وغلطه الشيخ
~~أبو محمد بن بري في ذلك وقال : حق اتلأب أن يذكر في فصل تلأب ، لأنه رباعي
~~، والهمز الأولى وصل والثانية أصل ، ووزنه افعلل مثل اطمأن ، كذا في ( لسان
~~العرب ) .
# ( و ) في الأساس : مروا فاتلأب بهم ( الطريق ) أي اطرد و ( استقام )
~~وانتصب PageV02P076 ( وامتد ) ، واتلأب أمرهم ، قياس متلئب : مطرد ، انتهى
~~، وذكر الأزهري في الثلاثي الصحيح عن الأصمعي : المتلئب : المستقيم ، قال :
~~والمسلحب مثله ، وقال الفراء : التلأبيبة من اتلأب إذا امتد ، والمتلئب :
~~الطريق الممتد .
#
# |تنب
# : ( تنب كقنب ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني ( : ع ) وفي
~~نسخة : ة ( بالشام ) ، في ( المراصد ) إنها من قرى حلب . قلت : وقيل : هي
~~ناحية بين قنسرين والعواصم ( منه ) الضمير للموضع ، وفي نسخة ( منها ) وغفل
~~شيخنا فأورد على المؤلف في تذكير الضمير ، وإنما هو راجع إلى الموضع ، كما
~~هو نسخ صحيحة ، فخر الدين ( محمد بن محمد بن عقيل المحدث الكاتب الفائق )
~~روى عن الموفق بن قدامة ، ( وصالح التنبي ، روى أيضا ) عن الصاحب كمال
~~الدين بن العديم ، وعنه ابن القوطي .
# وفاته الحسين بن زيد التنبي ، روى عنه أبو طاهر الكرماني شيخ أبي سعد
~~الماليني .
# وقال أبو حنيفة :
# ( و ) التنوب ( كالتنور : شجر عظام ) ، الأولى ( عظيم ) قاله شيخنا ، نص
~~الدينوري : يعظم جدا ، ومنابته ( بالروم ) ، اسم أعجمي ، ( منه يتخذ أجود (
~~القطران ) .
#
# |توب
# : ( *!تاب إلى الله ) تعالى من كذا ، وعن كذا ، ( *!توبا *!وتوبة
~~*!ومتابا *!وتابة ) ، كغابة ، قال الشاعر :
# *!تبت إليك فتقبل *!-تابتي
# وصمت ربي فتقبل صامتي
# ( *!وتتوبة ) على تفعلة ، شاذ من كتاب سيبويه : أناب و ( رجع عن المعصية
~~) إلى الطاعة ، ( وهو *!تائب ، *!وتواب ) : كثير التوبة والرجوع ، وقوله عز
~~وجل : { غافر الذنب وقابل *!التوب } ( غافر : 3 ) يجوز أن يكون عنى به
~~المصدر ، PageV02P077 كالقول ، وأن يكون جمع *!توبة ، كلوز ولوزة وهو مذهب
~~المبرد ، وقال أبو منصور : أصل *!تاب : عاد إلى الله ورجع وأناب ( *!وتاب
~~الله عليه ) أي عاد بالمغفرة أو ( وفقه *!للتوبة أو رجع به من التشديد إلى
~~التخفيف ، أو رجع عليه بفضله وقبوله ) وكلها معان صحيحة واردة ، ( وهو ) أي
~~الله ms00440 تعالى ( تواب ) ، *!يتوب ( على عباده ) بفضله إذا تاب إليه من ذنبه .
# ( و ) أبو الطيب ( أحمد بن يعقوب *!التائب ) الأنطاكي ( مقرىء كبير متقدم
~~) من طبقة ابن مجاهد ، سمع أبا أمية الطرسوسي ، وقرأ بالروايات وبرع فيها ،
~~والتائب لقبه .
# والشهاب أحمد بن عمر بن أحمد بن عيسى الشاب التائب ، حدث ووعظ ، من
~~متأخري الوفاة ، ذكره الخضيري في طبقاته .
# ( وعبد الله بن أبي التائب : محدث متأخر ) ، قال الذهبي : شيخ معمر في
~~وقتنا شاهد يروي الكثير ، قال الحافظ : وأخوه إسماعيل وجماعة من أهل بيته
~~حدثوا .
# ( *!وتوبة اسم ) ، منهم توبة الباهلي العنبري بصري من التابعين ، وغيره .
# ( وتل توبة : قرية قرب الموصل ) بأرض نينوى ، فيه مشهد يزار ، قيل إن أهل
~~نينوى لما وعدهم يونس العذاب خرجوا إليه فتابوا ، فسمي بذلك ، نقله شيخنا
~~عن المراصد .
# ( *!واستتابه ) : عرض عليه التوبة مما اقترف ، أي الرجوع والندم على ما
~~فرط منه ، والمرتد يستتاب ، كذا في الأساس وغيره ، واستتابه أيضا ( : سأله
~~أن يتوب ) ( و ) ذكر الجوهري في هاذه الترجمة ( *!التابوت : ) هو الصندوق ،
~~فعلوت من التوب ، فإنه لا يزال يرجع إليه ما يخرج منه ، قاله أبو علي
~~الفارسي وابن جني وتبعهما الزمخشري ، وقيل : هو الأضلاع وما تحويه من قلب
~~وغيره ، ويطلق على الصندوق ، نقله في التوشيح ، كذا قاله شيخنا ، ( أصله
~~تأبوة كترقوة ) ، وهو فعلوة ( سكنت PageV02P078 الواو فانقلبت هاء التأنيث
~~تاء ) وقال القاسم بن معن : لم تختلف لغة قريش والأنصار في شيء من القرآن
~~إلا في التابوت فلغة قريش بالتاء ( ولغة الأنصار التابوه ، بالهاء ) قال
~~ابن بري : التصريف الذي ذكره الجوهري في هذه اللفظة حتى ردها إلى تابوت
~~تصريف فاسد ، قال : والصواب أن يذكر في فصل تبت لأن تاءه أصلية ووزنه فاعول
~~، مثل عاقول وحاطوم ، والوقف عليها بالتاء في أكثر اللغات ، ومن وقف عليها
~~بالهاء ، فإنه أبدلها من التاء ، كما أبدلها في الفرات حين وقف عليها
~~بالهاء ، وليست التاء في الفرات بتاء تأنيث ، وإنما هي أصلية من نفس الكلمة
~~، وقال أبو بكر بن مجاهد : التابوت بالتاء قراءة الناس جميعا ، ولغة
~~الأنصار : التابوه ، بالهاء ، هذه ms00441 عبارة لسان العرب ، قال شيخنا : والذي
~~ذكره الزمخشري أن أصله توبوت ، فعلوت ، تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت
~~ألفا ، أقرب للقواعد ، وأجرى على الأصول ، وترجحت لغة قريش ، لأن إبدال
~~التاء هاء إذا لم تكن للتأنيث كما هو رأي الزمخشري شاذ في العربية ، بخلاف
~~رأس المصنف والجوهري وأكثر الصرفيين .
#
# |تيب
# : ( *!يتيب ، كيغيب ) ، أهمله الجوهري ، ورجح شيخنا نقلا عن الأعلام
~~المطابة للمصنف أنه بالمثناة الفوقية من أوله بدل الياء التحتية . ورأيت في
~~كتاب نصر بالفوقية ثم الموحدة ( : جبل بالمدينة ) على سمت الشام وقد ، شدد
~~وسطه للضرورة ، أي على القول الأخير ، وأما الذي ذكره المؤلف فموضع آخر جاء
~~ذكره في شعر .
# ( *!والتابة ) ، كالغابة ، وقد تقدم في ذكر المصادر أنه بمعنى ( التوبة )
~~، وتقدم الإنشاد أيضا ، فلا أدري ما سبب إعادته هنا ، أو أنه أشار إلى أن
~~PageV02P079 ألفه منقلبة عن ياء ، فليس له دليل عليه ، ولا مادة ولا أصل
~~يرجع إليه . كذا قاله شيخنا .
#
# | 2 ( فصل الثاء ) مع الباء ) 2
#
# |ثأب
# : ( *!ثئب كعني ) ، حكاها الخليل في العين ، ونقلها ابن فارسه وابن
~~القطاع *!وثئب أيضا ، كفرح ، كذا في ( لسان العرب ) ، ونقلها ابن القوطية ،
~~واقتصر عليها ، ونقلها جماعة عن الخليل ( *!ثأبا فهو *!مثؤوب ، *!وتثاءب )
~~على تفاعل بالهمز ، هي اللغة الفصحى التي اقتصر عليها في الفصيح وغيره ،
~~ومنعوا أن تبدل همزته واوا ، قال في المصباح إنها لغة العامة ، وصرح في
~~المغرب بأنها غلط ، قاله شيخنا ، ونقل ابن المكرم عن ابن السكيت : *!تثاءبت
~~، على تفاعلت ، ولا تقل : تثوبت ( *!وتثأب ) بتشديد الهمزة ، على تفعل ،
~~حكاها صاحب المبرز ، ونقلها الفهري في شرح الفصيح ، وابن دريد في الجمهرة :
~~قال رؤبة :
# وإن حداه الحين أو تذأبا
# أبصر هلقاما إذا *!تثأبا
# وفي الحديث : ( إذا تثاءب أحدكم فليطبق فاه ) قال الولي العراقي في ( شرح
~~الترمذي ) : تثاوب في أصل السماع بالواو ، وفي بعض الروايات بالهمز والمد ،
~~وهي رواية الصيرفي . وقد أنكر الجوهري والجمهور كونه بالواو ، وقال ابن
~~دريد وثابت السرقسطي في ( غريب الحديث ) : لا يقال تثاءب المد مخففا بل
~~تثأب بالهمز مشددا . قلت : وهذا غريب في ms00442 الرواية ، فإنا لا نعرف إلا المد
~~والهمز ، نقله شيخنا ، ( : أصابه كسل و ) توصيم ، قاله ابن دريد ، وقال
~~الأصمعي : أصابته ( فترة كفترة النعاس ) من غير غشي يغشى عليه من أكل شيء
~~أو شربه ، قال أبو زيد : *!تثأب *!يتثأب *!تثؤبا ، من *!الثؤباء في كتاب
~~الهمز ، ( وهي *!الثؤاباء ) بضم المثلثة ، وفتح الهمزة ممدودة ، ونقل صاحب
~~المبرز عن أبي PageV02P080 مسحل أنه يقال : *!ثؤباء ، بالضم فالسكون ، نقله
~~الفهري وغيره ، وهو غريب ، نقل شيخنا عن شرح الفصيح لابن درستويه : هي ما
~~يصيب الإنسان عند الكسل والنعاس والهم من فتح الفم والتمطي ، وقال التدميري
~~في شرح الفصيح : هي انفتاح الفم بريح يخرج من المعدة لغرض من الأغراض يحدث
~~فيها فيوجب ذلك ، وفي ( لسان العرب ) : *!الثؤباء من *!التثاؤب كالمطواء من
~~التمطي ، قال الشاعر في صفة مهر :
# فافتر عن قارحه *!تثاؤبه
# وفي المثل ( أعدى من الثؤباء ) أي إذا تثاءب إنسان بحضرة قوم أصابهم مثل
~~ما أصابه .
# وقال شيخنا نقلا عن صاحب المبرز : الثؤباء في المثل يهمز ولا يهمز ، وقال
~~ابن درستويه : عدم الهمز للعامة ، وقال غيره : هو خطأ ، انتهى ، وفي الحديث
~~: ( التثاؤب من الشيطان ) قيل : وإنما جعله من الشيطان كراهية له ، وإنما
~~يكون من ثقل البدن وميله إلى الكسل والنوم ، فأضافه إلى الشيطان لأنه الذي
~~يدعو إلى إعطاء ، النفس شهوتها ، وأراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه
~~، وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات .
# ( *!والثأب ، محركة ) جاء في شعر الأغلب ، اسم فلاة باليمامة ، وسيأتي في
~~أثأب وكأنه سقط ذكر العين المهملة بمعنى الموضع من هنا ، وإلا فلا محل له
~~هنا إن كان معطوفا على ما قبله أو ما بعده معطوفا عليه ، فتأمل .
# ( *!والأثأب ) على مثال أفعل ( : شجر ) ينبت في بطون الأودية بالبادية ،
~~وهو على ضرب التين ، ينبت ناعما ، كأنه على شاطىء نهر . وهو بعيد من الماء
~~، و ( واحدته ) *!أثأبة ( بهاء ) ، قال الكميت : PageV02P081
# وغادرنا المقاول في مكر
# كخشب الأثأب المتغطرسينا
# قال الليث : هي شبيهة بشجرة يسميها العجم النشك ، وأنشد :
# في سلم أو *!أثأب وغرقد
# قال ms00443 أبو حنيفة : *!الأثأبة : دوحة محلال واسعة يستظل تحتها الألوف من
~~الناس تنبت نبات شجر الجوز ، وورقها أيضا كنحو ورقه ، ولها ثمر مثل التين
~~الأبيض يؤكل ، وفيه كراهة وله حب مثل حب التين ، وزناده جيدة ، وقيل :
~~الأثأب : شبه القصب له رؤوس كرؤوس القصب ، فأما قوله :
# قل لاءبي قيس خفيف *!الأثبه
# فعلى تخفيف الهمزة ، إنما أراد *!الأثأبة ، وهذا الشاعر كأنه ليس من لغته
~~الهمز ، لأنه لو همز لم ينكسر البيت ، وظنه قوم لغة وهو خطأ ، وقال أبو
~~حنيفة : قال بعضهم : الأثب ، فاطرح ( الهمزة ) وأبقى الثاء على سكونها ،
~~وأنشد :
# ونحن من فلج بأعلى شعب
# مضطرب البان أثيث الأثب
# ( و ) *!أثأب كأحمد ( : ع ) لعله واحد *!الأثأبات ، وهي فلاة بناحية
~~اليمامة ، ويقال فيه : ثأب ، أيضا ، كذا في كتاب نصر .
# ( وتثأب الخبر ) إذا ( تجسسه ) نقله الصاغاني .
#
# |ثبب
# : ( *!ثب ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : *!ثب *!ثبابا بالفتح
~~إذا ( جلس ) جلوسا ( متمكنا *!كثبثب ) على وزن دحرج ، عن أبي عمر و .
# ( و ) *!ثب ( الأمر : تم ) .
# ( *!والثابة : الشابة ) ، قيل : هي لثغة .
#
# |ثخب
# : ( ثخب ) ، أهمله الجماعة وهو PageV02P082 ( جبل بنجد لبني كلاب ) بن
~~عامر بن صعصعة ، أي في ديارهم ( عنده معدن ذهب ومعدن جزع ) كذا في المراصد
~~وغيره ، وزاد المصنف ( أبيض ) .
#
# |ثرب
# : ( الثرب : شحم رقيق يغشي الكرش والأمعاء ) وقيل : هو الشحم المبسوطة
~~على الأمعاء والمصارين ، وفي الحديث : ( إن المنافق يؤخر العصر حتى إذا
~~صارت الشمس كثرب البقرة صلاها ) ( ج ثروب ) ، بالضم في الكثرة ، ( وأثرب )
~~كأينق ، في القلة ، ( وأثارب جج ) أي جمع الجمع ، وفي الحديث : ( نهى عن
~~الصلاة إذا صارت الشمس كالأثارب ) ، أي إذا تفرقت وخصت موضعا دون موضع عند
~~المغيب ، شبهها بالثروب ، وهي الشحم الرقيق الذي يغشي الكعرش والأمعاء .
# ( والثربات ، محركة : الأصابع ) وتقدم له في ترب : والتربات بكسر الراء
~~الأنامل ، فتأمل .
# والتثريب ، كالتأنيب والتعيير والاستقصاء في اللوم ( ثربه يثربه ) من باب
~~ضرب ( وثربه ) ، مشددا ، ( و ) كذا ثرب ( عليه وأثربه ) ، إذا وبخه و (
~~لامه وعيره بذنبه ) وذكره به . والثارب : الموبخ قال نصيب :
# إني لأكره ما كرهت من الذي
# يؤذيك سوء ثنائه لم يثرب ms00444
# ( والمثرب ) ، كمحسن ( : القليل العطاء ) وهو الذي يمن بما أعطى ، قال
~~نصيب :
# ألا لا يغرن امرأ من تلاده
# سوام أخ داني الوسيطة مثرب
# وثربت عليهم وعربت عليهم بمعنى : إذا قبحت عليهم فعلهم . ( و ) المثرب ،
~~( بالتشديد ) : المعير ، وقيل : ( المخلط المفسد ) ، والتثريب : الإفساد
~~والتخليط ، وفي التنزيل العزيز : { لا تثريب عليكم اليوم } ( يوسف : 92 )
~~قال الزجاج : معناه لا إفساد عليكم ، وقال PageV02P083 ثعلب : معناه : لا
~~تذكر ذنوبكم ، وفي الحديث : ( إذا زنت أمة أحدكم فليضربها الحد ولا يثرب )
~~قال الأزهري معناه : ولا يبكتها ولا يقرعها بعد الضرب ، والتقريع : أن يقول
~~الرجل في وجه الرجل عيبه ، فيقول فعلت كذا وكذا ، والتبكيت قريب منه ، وقال
~~ابن الأثير : لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب ، وقيل : أراد : لا
~~يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد ، فأمرهم بحد الإماء كما أمرهم
~~بحد الحرائر .
# ( وثرب المريض ) من حد ضرب ( يثربه : نزع عنه ثوبه ) .
# ( وثرب ككتف ) وضبطه الصاغاني بفتح فسكون ( : ركية ) أي بئر ( لمحارب ) ،
~~قبيلة ، وربما وردها الحاج ، وهي من أردإ المياه ، وفي ( اللسان ) : الثرب
~~بفتح فسكون : أرض حجارتها حجارة الحرة إلا أنها بيض .
# ( وثربان محركة : حصن ) من أعمال صنعاء ( باليمن ) ، كذا في المراصد .
# وثربان بكسر الراء : جبلان في ديار بني سليم ذكره شيخنا .
# ( وأثرب الكبش : ) صار ذا ثرب ، وذالك إذا ( زاد شحمه ) فهو أثرب ، (
~~وشاة ثرباء ) : عظيمة الثرب ، أي ( سمينة ) .
# ( وأثارب : ة بحلب ) قال في ( المعجم ) كأنه جمع أثرب : من الثرب وهو
~~الشحم ، لما سمي به جمع جمع محض الأسماء ، كما قال :
# فيا عبد عمر و لو نهيت الأحاوصا
# وهي قرية معروفة بين حلب وأنطاكية ، بينها وبين حلب نحو ثلاثة فراسخ ،
~~ينسب إليها أبو المعالي محمد بن هياج بن مبادر بن علي الأثاربي الأنصاري ،
~~وهذه القلعة الآن خراب ، وتحت جبلها قرية تسمى باسمها فيقال لها : الأثارب
~~، وفيها ينول محمد بن نصر بن صغير القيسراني . PageV02P084
# عرجا بالأثارب
# كي أقضي مآربي
# واسرقا نوم مقلتي
# من جفون الكواعب
# واعجبا من ضلالتي
# بين عين وحاجب
# وقرأت في تاريخ حلب للأديب العالم المحدث ابن العديم : الأثارب ms00445 منها أبو
~~الفوارس حمدان بن أبي الموفق عبد الرحيم بن حمدان التميمي الأثاربي ، وذكر
~~له ترجمة واسعة ، وكان طبيبا ماهرا ، وسيأتي ذكره في معراثا .
# ( ويثرب ) كيضرب ( وأثرب ) ، بإبدال الياء همزة لغة في يثرب ، كذا في (
~~معجم البلدان ) : اسم للناحية التي منها المدينة وقيل للناحية منها ، وقيل
~~: هي ( مدينة النبي صلى الله عليه وسلم سميت بأول من سكنها من ولد سام بن
~~نوح ، وقيل باسم رجل من العمالقة وقيل : هو اسم أرضها ، وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلمأنه نهى أن يقال للمدينة يثرب وسماها طيبة وطابة ، كأنه كره
~~الثرب ، لاءنه فساد في كلام العرب ، قال ابن الأثير : يثرب : اسم مدينة
~~النبي صلى الله عليه وسلمقديمة ، فغيرها وسماها طيبة وطابة ، كراهية
~~التثريب وهو اللوم والتعيير ، قال شيخنا : ونقل شراح المواهب أنه كان
~~سكانها العماليق ، ثم طائفة من بني إسرائيل ، ثم نزلها الأوس والخزرج لما
~~تفرق أهل سبإ بسيؤل العرم ( وهو يثربي وأثربي بفتح الراء وكسرها فيهما ) ،
~~في ( لسان العرب ) : ففتحوا الراء استثقالا لتوالي الكسرات ، أي فالقياس
~~الفتح مطلقا ، ولذلك اقتصر الجوهري عليه نقلا عن الفراء ، قاله شيخنا ، قلت
~~، ووجه الكسر مجاراة على اللفظ .
# ( واسم أبي رمثة ) بكسر الراء ( البلوي ) ويقال : ( التميمي ، ويقال :
~~PageV02P085 التيمي من تيم الرباب ( يثربي ) ابن عوف ، وقيل : عمارة بن
~~يثربي ، وقيل غير ذلك ، له صحبة ، روى عنه إياد بن لقيط ، ( أو ) هو (
~~رفاعة بن يثربي ) وقال الترمذي : اسمه : حبيب بن وهب .
# ( وعمرو بن يثربي صحابي ) الضمري الحجازي أسلم عام الفتح وله حديث في
~~مسند أحمد ، ولي قضاء البصرة لعثمان ، كذا في ( المعجم ) ( وعميرة بن يثربي
~~تابعي ) .
# ويثربي بن سنان بن عمير بن مقاعس التميمي جد سليك بن سلكة .
# ( والتثريب : الطي ) ، وهو البناء بالحجارة ، وأنا أخشى أنه مصحف من
~~التثويب ، بالواو ، كما يأتي .
#
# |ثرقب
# : ( الثرقبية بالضم ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن السكيت : هي وكذا
~~الفرقبية ( : ثياب بيض من كتان ) حكاها يعقوب في البدل ، وقيل من ثياب (
~~مصر ) يقال : ثوب ثرقبي وفرقبي .
#
# |ثطب
# : ( الثنطب ، كقنفذ ) أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو ms00446 ( مجواب )
~~وهو آلة الخرق التي يخرق بها ( القفاص ) الجريد والقصب ونحوه للاشتغال ،
~~ولم يذكره المصنف في جوب ، كأنه لشهرته ، قاله شيخنا ، والله أعلم .
#
# |ثعب
# : ( ثعب الماء والدم ) ونحوهما ( كمنع ) يثعبه ثعبا ( : فجره ، فانثعب )
~~كما ينثعب الدم من الأنف ، ومنه اشتق مثعب المطر ، وفي الحديث : ( يجيء
~~الشهيد يوم القيامة وجرحه يثعب دما ) أي يجري ، ومنه حديث عمر ( صلى وجرحه
~~يثعب دما ) وحديث سعد ( قطعت نساه فانثعبت ( جدية ) الدم ) أي سالت ويروى :
~~( فانبعثت ) وانثعب المطر كذلك .
# ( وماء ثعب ) بفتح فسكون ، ( وثعب ) محركة ، ( وأثعوب وأثعبان )
~~PageV02P086 بالضم فيهما ( : سائل ، وكذلك الدم ، الأخيرة مثل بها سيبويه ،
~~وفسرها السيرافي ، وقال اللحياني : الأثعوب : ما انثعب . وفي الأساس : تقول
~~: أقبلت أعناق لسيل الراعب ، فأصلحوا خراطيم المثاعب ، وسالت الثعبان ، كما
~~سال الثعبان ، وهو السيل .
# والثعب : شجر ، كذا في ( لسان العرب ) ( والثعب ) أيضا ( : مسيل الوادي )
~~كذا في النسخ ، وفي بعضها المثعب ، كمقعد ، وهو خطأ ، وسيأتي ( ج ثعبان )
~~كبطنان ، قال الليث : والثعب : الذي يجتمع في مسيل المطر من الغثاء ، قال
~~الأزهري : لم يجود الليث في تفسير الثعب ، وهو عندي المسيل نفسه لا ما
~~يجتمع في المسيل من الغثاء .
# والمثعب ، بالفتح : واحد مثاعب الحياض ( و ) منه ( مثاعب المدينة ) أي :
~~( مسايل مائها ) وبه ظهر سقوط قول شيخنا ، فإن المثعب المرزاب لا المسيل .
# ( والثعبة بالضم ) قال ابن المكرم : ورأيت في حاشية نسخة من الصحاح موثوق
~~بها ما صورته : قال أبو سهل : هكذا وجدته بخط الجوهري : الثعبة ، بتسكين
~~العين ، والذي قرأته على شيخي في الجمهرة بفتح العين ، وهو مراد المصنف من
~~قوله ( أو كهمزة ) أي الصواب فيه ، ( ووهم الجوهري ) أي في تسكين عينه لا
~~أنه في عدم ذكره رواية الفتح كما زعمه شيخنا ، كما يظهر بالتأمل ، ( : وزغة
~~خبيثة خضراء الرأس ) والحلق جاحظة العينين ، لا تلقاها أبدا إلا فاتحة فاها
~~، وهي من شر الدواب ، تلدغ فلا يكاد يبرأ سليمها ، وجمعها ثعب ، وقال ابن
~~دريد : الثعبة : دابة أغلظ من الوزغة ، تلسع وربما قتلت ، وفي المثل ( ما
~~الخوافي كالقلبة ، ولا الخناز كالثعبة ) . فالخوافي : السعفات اللواتي يلين
~~القلبة ، والخناز ms00447 : الوزغة .
# ( و ) الثعبة ( : الفأرة ) قاله ابن الأعرابي PageV02P087 وهي العرمة ( و
~~) الثعبة ( : شجرة ) شبيهة بالثوعة إلا أنها أخشن ورقا ، وساقها أغبر وليس
~~لها حمل ولا منفعة فيها ، وهي من شجر الجبل ، ولها ظل كثيف . كل هذا عن أبي
~~حنيفة .
# ( والثعبان : الحية الضخمة الطويلة ) تصيد الفأر ، قاله شمر : قال : وهي
~~ببعض المواضع تستعار للفأر ، وهو أنفع في البيت من السنانير ، وقال حميد بن
~~ثور :
# شديد توقيه الزمام كأنما
# نرى بتوقيه الخشاشة أرقما
# فلما أتته أنشبت في خشاشه
# زماما كثعبان الحماطة محكما
# ( أو ) هو ( الذكر ) الأصفر الأشقر ( خاصة ) ، قاله قطرب ( أو ) هو ( عام
~~) سواء فيه الإناث والذكور والكبار والصغار ، قاله ابن شميل ، وقيل : كل
~~حية : ثعبان ، والجمع ثعابين ، وبه ظهر سقوط قول شيخنا : وهو مستدرك .
~~وقوله تعالى : { 2 . 008 فاذا هي . . مبين } ( الأعراف : 107 ) و ( الشعراء
~~: 32 ) قال الزجاج : أراد الكبير من الحعيات ، فإن قال قائل : كيف جاء { 2
~~. 008 فاذا هي ثعبان مبين } أي عظيم وفي موضع آخر { 2 . 008 تهتز كاءنها
~~جان } ( النمل : 10 ) و ( القصص : 31 ) الجان : الصغير من الحيات : فالجواب
~~عن ذلك أن خلقها خلق الثعبان العظيم ، واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز
~~الجان وخفته .
# ( والأثعبي بالفتح ، والأثعبان ، والأثعباني ، بضمهما : الوجه الفخم )
~~ووقع في بعض نسخ التهذيب : الضخم بالضاد المعجمة ( في حسن وبياض ) ، قاله
~~الأزهري ، وفي بعض نسخ التهذيب في حسن بياض من غير واو العطف ، قال : ومنهم
~~من يقول : وجه أثعباني .
# ( و ) قولهم ( فوه ) أي فمه ، وبه ورد في الأمهات اللغوية ، ( يجري
~~ثعابيب ) ، كسعابيب ، وقيل هو بدل ، وغفل عنه شيخنا ( أي ) يعجري منه ( ماء
~~صاف متمدد ) أي فيه تمدد ، PageV02P088 عزاه في الصحاح إلى الأصمعي .
# ( والثعوب ) ، على فعول ( : المرة ) بكسر الميم .
# والثعبان بالضم : ماء ، الواحد : ثعب ، قاله الخليل وقال غيره هو : الثغب
~~بالمعجمة .
# وفي الأساس : ومن المجاز : صاح به فانثعب إليه : وثب يجري .
# وشد أثعوب .
#
# |ثعلب
# : ( الثعلب ) من السباع ( م ، وهي الأنثى أو ) الأنثى ثعلبة و ( الذكر
~~ثعلب وثعلبان بالضم ، واستشهاد الجوهري ) في أن الثعلبان بالضم هو ذكر
~~الثعلب ( بقوله أي ms00448 الراجز وهو غاوي بن ظالم السلمي وقيل : أبو ذر الغفاري
~~وقيل : العباس بن مرداس السلمي :
# ( أرب يبول الثعلبان برأسه )
# لقد ذل من بالت عليه الثعالب
# كذا قاله الكسائي إمام هذا الشأن واستشهد به وتبعه الجوهري ، وكفى بهما
~~عمدة ، ( غلط صريح ) ، خبر المبتدإ ، قال شيخنا : وهذا منه تحامل بالغ ،
~~كيف يخطىء هاذين الإمامين ، ثم إن قوله ( وهو ) أي الجوهري ( مسبوق ) ، أي
~~سبقه الكسائي في الغلط ، كالتأييد لتغليطه ، وهو عجيب ، أما أولا فإنه ناقل
~~، وهو لا ينسب إليه الغلط ، وثانيا فالكسائي ممن يعتمد عليه فيما قاله ،
~~فكيف يجعله مسبوقا في الغلط ، كما هو ظاهر عند التأمل ، ثم قال : ( والصواب
~~في البيت فتح الثاء ) المثلثة من الثعلبان ( لأنه ) على ما زعمه ( مثنى )
~~ثعلب ، ومن قصته . ( كان غاوي بن عبد العزى ) وقيل : غاوي بن ظالم ، وقيل :
~~وقع ذلك للعباس بن مرداس ، وقيل لأبي ذر الغفاري ، وقد تقدم ، ( سادنا ) أي
~~خادما ( لصنم ) هو سواع ، قاله أبو نعيم ، وكانت ( لبني سليم ) بن منصور ،
~~بالضم القبيلة المعروفة ، وهذا PageV02P089 يؤكد أن القصة وقعت لاءحد
~~السلميين ، ( فبينا هو عنده إذ أقبل ثعلبان ، يشتدان ) أي يعدوان ( حتى
~~تسنماه ) : علياه ، ( فبالا عليه ، فقال ) حينئذ ( البيت ) المذكور آنفا ،
~~استدل المؤلف بهذه القصة على تخطئة الكسائي والجوهري ، والحديث ذكره البغوي
~~في معجمه ، وابن شاهين وغيرهما ، وهو مشروح في دلائل النبوة لاءبي نعيم
~~الأصبهاني ونقله الدميري في حياة الحيوان ، وقال الحافظ ابن ناصر : أخطأ
~~الهروي في تفسيره وصحف في روايته ، وإنما الحديث : فجاء ثعلبان ، بالضم ،
~~وهو ذكر الثعالب اسم له مفرد لا مثنى ، وأهل اللغة يستشهدون بالبيت للفرق
~~بين الذكر والأنثى ، كما قالوا : الأفعوان : ذكر الأفاعي ، والعقربان : ذكر
~~العقارب ، وحكى الزمخشري عن الجاحظ أن الرواية في البيت إنما هي بالضم على
~~أنه ذكر الثعالب ، وصوبه الحافظ شرف الدين الدمياطي وغيره من الحفاظ ،
~~وردوا خلاف ذلك ، قاله شيخنا ، وبه تعلم أن قول المصنف : الصواب ، غير صواب
~~. ( ثم قال : يا معشر سليم ، لا والله ) هذا الصنم ( لا يضر ولا ينفع ، ولا
~~يعطي ولا يمنع . فكسره ولحق ms00449 بالنبب صلى الله عليه وسلم عام الفتح ، ( فقال
~~) النبي صلى الله عليه وسلم ( ما اسمك ؟ فقال : غاوي بن عبد العزى ، فقال :
~~بل أنت راشد بن عبد ربه ) وعقد له على قومه . كذا في التكملة . وفي طبقات
~~ابن سعد : وقال ابن أبي حاتم : سماه راشد بن عبد الله .
# ( وهي ) أي الأنثى ( ثعلبة ) ، لا يخفى أن هذا القدر مفهوم من قوله أو
~~الذكر إلخ ، فذكره هنا كالاستدراك مع مخالفته لقاعدته ، وقال الأزهري :
~~الثعلب الذكر ، والأنثى ثعالة ( ج ثعالب وثعال ) عن اللحياني ، قال ابن
~~سيده : ولا يعجبني قوله ، وأما سيبويه فإنه لم يجز ثعال إلا في الشعر كقوله
~~رجل من يشكر : PageV02P090
# لها أشارير من لحم تتمره
# من الثعالي ووخز من أرانيها
# ووجه ذلك فقال : إن الشاعر لما اضطر إلى الياء أبدلها مكان الباء ، كما
~~يبدلها مكان الهمزة .
# ( وأرض مثعلة ) كمرحلة ( ومثعلبة ) بكسر : اللام ذات ثعالب أي ( كثيرتها
~~) . في ( لسان العرب ) : وأما قولهم : أرض مثعلة فهو من ثعالة ، ويجوز أن
~~يكون من ثعلب ، كما قالوا معقرة : لأرض كثيرة العقارب .
# ( و ) الثعلب ( : مخرج الماء إلى الحوض ) هاكذا في النسخ ، والذي في (
~~لسان العرب ) : من الحوض . ( و ) الثعلب ( : الجحر ) الذي ( يخرج منه ماء
~~المطر ) ، والثعلب : مخرج الماء ( من الجرين ) أي جرين التمر ، وقيل : إنه
~~إذا نشر التمر في الجرين فخشوا عليه المطر عملوا له حجرا يسيل منه ماء
~~المطر ، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلماستسقى يوما ودعا ، فقام
~~أبو لبابة فقال : يا رسول الله ، إن التمر في المرابد ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللاهم اسقنا حتى يقوم أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده
~~بإزاره ، أو ردائه ، فمطرنا حتى قام أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده
~~بإزاره ) . والمربد : موضع يجفف فيه التمر ، وثعلبه : ثقبه الذي يسيل منه
~~ماء المطر .
# ( و ) الثعلب ( : طرف الرمح الداخل في جبة السنان ) منه .
# ( و ) الثعلب ( : أصل الفسيل إذا قطع من أمه ، أو ) هو ( أصل الراكوب في
~~الجذع ) من النخل ، قالهما أبو عمر و .
# ( و ) الثعلبة ( بهاء : العصعص ) ، بالضم ms00450 ، ( و ) الثعلبة ( : الاست ، و
~~) بلا لام ( اسم خلق ) لا يحصون عدا من العلماء والمحدثين ، قال السهيلي في
~~الروض : ثعلبة في العرب PageV02P091 في الرجال ، وقلما سموا بثعلب ، وإن
~~كان هو القياس ، كما سموا بنمر وذئب وسبع ، لكن الثعلب مشترك إذ يقال :
~~ثعلب الرمح وثعلب الحوض ، فكأنهم عدلوا عنه لهذا الاشتراك ، نقله شيخنا ( و
~~) بنو ثعلبة ( قبائل ) شتى ، خبر مبتدإ أو معطوف على خلق ، ويقال لهم :
~~الثعالب ، فثعلبة في أسد ، وثعلبة في تميم ، وثعلبة في ربيعة ، وثعلبة في
~~قيس ، ( و ) منها ( الثعلبتان : ) قبيلتان من طيىء وهما ثعلبة ( بن جدعاء )
~~بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيىء ( و ) ثعلبة ( بن
~~رومان ) بن جندب المذكور ، وهكذا في المزهر فيما ثنى من أسماء القبائل ،
~~وقرأت في أنساب أبي عبيد : الثعالب في طيىء ، يقال لهم : مصابيح الظلام ،
~~كالربائع في تميم ، قال عمرو بن ملقط الطائي :
# يا أوس لو نالتك أرماحنا
# كنت كمن تهوى به الهاويه
# يأبى لي الثعلبتان الذي
# قال خباج الأمة الراعيه
# وأم جندب : جديلة بنت سبيع بن عمرو بن حمير ، وإليها ينسبون ، وفي الروض
~~الأنف : وأما القبائل ففيهم : ثعلبة بطن من ريث بن غطفان ، وفيهم بغير هاء
~~: ثعلب بن عمرو ، من بني شيبان حليف في عبد قيس ، شاعر ، قال شيخنا ،
~~والنحوي صاحب الفصيح هو أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب ( وثعلبة : اثنان
~~وعشرون صحابيا ) قد أوصلهم الحافظ بن خجر في الإصابة ، وتلميذه الحافظ تقي
~~الدين بن فهد في المعجم إلى ما ينيف على الأربعين منهم ، ( و ) ثعلبة ( بن
~~عباد ) ككتاب العنبري البصري ثقة ، من الرابعة ، ( و ) ثعلبة ( بن سهيل
~~الطهوي أبو مالك الكوفي ، سكن الري ، صدوق ، من السابعة ( و ) ثعلبة ( بن
~~مسلم ) الخثعمي الشامي مستور ، من الخامسة ( و ) ثعلبة ( بن يزيد ) ، كذا
~~في PageV02P092 نسختنا ، وفي بعضها بريد الحماني ، كوفي صدوق شيعي من
~~الثالثة ( محدثون ، و ) أما ( أبو ثعلبة الخشني ) منسوب إلى جده خشين بن
~~لأي ، من بني فزارة ، فاختلف في اسمه واسم أبيه اختلافا كثيرا ، فقيل : هو ms00451
~~( جرثوم بن ياسر ) وفي نسخة ناشر ، ( أو ) هو ( ناشب أو لابس أو ناشم أو )
~~أن ( اسمه جرهم ) بالضم ، ( صحابي ) ، روى عنه أبو إدريس الخولاني . وأبو
~~ثعلبة الأنصاري والأشجعي والثقفي أيضا صحابيون كذا في ( المعجم ) ، ثم إن
~~قوله : وأما أبو ثعلبة إلى قوله : صحابي ، ثابت في نسختنا ، قال شيخنا :
~~وكذا في النسخة الطبلاوية ، والنسخ المغربية ، وكذا في غالب الأصول
~~المشرقية ، وقد سقط في بعض من الأصول .
# ( وداء الثعلب : ) علة ( م ) يتناثر منها الشعر : ( وعنبه ) أي الثعلب (
~~نبت قابض مبرد ، وابتلاع سبع ) وفي نسخة : تسع ( حبات منه شفاء لليرقان ) ،
~~محركة : داء معروف ، ( وقاطع للحبل ) كحب الخروع في سنته ، وقيل مطلقا ، (
~~مجرب ) أسار إليه الحكيم داوود في تذكرته ، وسبقه ابن الكتبي ، في ما لا
~~يسع الطبيب جهله ، قال شيخنا : والتعرض لمثل هؤلاء عد من الفضول ، كمعا نبه
~~عليه العاملي في كشكوله . ( وحوضه ) بالحاء المهملة وفي أخرى بالمعجمة أما
~~بالمهملة ( : ع خلف عمان ) كذا في المراصد وغيره ، وأما بالمعجمة فموضع آخر
~~وراء هجر .
# ( وذو ثعلبان بالضم ) ، وسقط من نسخة شيخنا فاعترض على المؤلف أن إطلاقه
~~يقضي أنه بالفتح ، وضبطه أهل الأنساب بالضم ، والشهرة هنا غير كافية ، لأن
~~مثله غريب ( : من الأذواء ) ، وهم فوق الأقيال من ملوك اليمن قال الصاغاني
~~: واسمه دوس .
# ( وثعلبات ) كذا هو في ( لسان العرب ) وغيره ( أو ثعالبات ، بضمهما : ع )
~~وبهما روي قول عبيد بن الأبرص :
# فراكس فثعلبات
# فذات فرقين فالقليب PageV02P093
# ( وقرن الثعالب ) هو ( قرن المنازل ) وهو ( ميقات ) أهل ( نجد ) ومن مر
~~على طريقهم بالقرب من مكة ، وقرن الثعالب في طرف وأنت ذاهب إلى عرفات ،
~~وسيأتي في ( قرن ) ما فيه مزيد ، ويقال : إن ( قرن المنازل ) جبل قرب مكة
~~يحرم منه حاج اليمن .
# ( ودير الثعالب : ع ببغداد ) .
# ( والثعلبية أن يعدو الفرس كالكلب ) .
# ( و ) الثعلبية : ( : ع بطريق مكة حرسها الله تعالى ) على جادتها من
~~الكوفة من منازل أسد بن خزيمة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ثعلب الرجل من آخر ، إذا جبن وراغ ، وقيل : إن صوابه تثعلب ، أي تشبه
~~بالثعلب في رواغانه قال رؤبة :
# فإن رآني شاعر ms00452 تثعلبا
# وإن حداه الحين أو تذأبا
# نقله الصاغاني .
# وأيت ثعالب : موضع بالمغرب ، وإليه نسب الإمام أبو مهدي عيسى بن محمد بن
~~عامر الثعالبي الجعفري ، ممن أجازه البابلي وغيره ، وقد حدث عنه شيوخ
~~مشايخنا ، توفي بمكة سنة 1080 .
#
# |ثغب
# : ( الثغب : ) هو ( الطعن والذبح ) ( نقله الصاغاني ، ( و ) الثغب ( :
~~أكثر ما بقي من الماء في بطن الوادي ) وقيل : هو بقية الماء العذب في الأرض
~~، وقيل : هو أخدود تحتفره المسايل من عل ، فإذا انحطت حفرت أمثال القبور
~~والدبار ، فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الريح ويصفو ويبرد ،
~~فليس شيء أصفى منه ولا أبرد ، فسمي الماء بذلك المكان ، ( ويحرك ) ، وهو
~~الأكثر ، ( ج ثغاب ) ، بالكسر ، وهو القياس في المفتوح والمحرك ، ( وأثغاب
~~) جمع المتحرك ، ( وثغبان بالكسر ) مثل شبث وشبثان ( والضم ) مثل حمل
~~PageV02P094 وحملان ، قال الأخظل :
# وثالثة من العسل المصفى
# مشعشعة بثغبان البطاح
# ومنهم من يرويه : بثغبان ، بالضمد وهو على لغة ثغب بالأككان ، كعبد
~~وعبدان ، وقيل : كل غدير ثغب ، وعن الليث : اللثغب : ما صار في مستنقع في
~~صخرة ، وفي حديث ابن مسعود ( ما شبهت ما غبر من الدنيا إلا بثغب قد ذهب
~~صفوه وبقي كدره ) وعن أبي عبيد : الثغب ، بالفتح والسكون : المطمئن من
~~المواضع في أعلى الجبل يستنقع فيه ماء المطر ، قال عبيد :
# ولقد تحل بها كأن مجاجها
# ثغب يصفق صفوه بمدام
# وقيل هو غدير في غلظ من الأرض أو على صخرة ، ويكون قليلا ، وفي حديث زياد
~~( فثئت بسلالة من معاء ثغب ) . وقال ابن الأعرابي : الثغب : ما استطال في
~~الأرض مما يبقى من السيل إذا انحسر يبقى منه في حيد من الأرض فالماء بمكانه
~~ذلك ثغب ، قال واضطر شاعر إلى إسكان ثانيه فقال :
# وفي يدي مثل ماء الثغب ذو شطب
# أنى بحيث يهوس الليث والنمر
# شبه السيف بذلك الماء في رقته وصفائه ، وأراد : لاءني ، وقال ابن السكيت
~~: الثعب تحتبره المسايل من عل فالماء ثغب ( والمكان ثغب ) وهما جميعا ثغب
~~وثغب ، قال الشاعر :
# وما ثغب باتت تصفقه الصبا
# قرارة نهي أتأقتها الروائح
# ( و ) من المجاز ( تثغبت لثته بالدم ms00453 سالت ، والثغب محركة : ذوب الجمد )
~~والجمع ثغبان ، كعثمان ، وعن ابن الأعرابي : الثغبان : مجاري الماء ، وبين
~~كل ثغبين طريق ، فإذا زادت المياه ضاقت المسالك فدقت ، وأنشد : PageV02P095
# مدافع ثغبان أضر بها الوبل
# ( و ) قيل الثغب هو ( الغدير ) يكون ( في ظل جبل ) لا تصيبه الشمس فيبرد
~~ماؤه وجمعه ثغبان .
# وفي الأساس : وثغب البعير شفته : أخرجها .
# ورضاب كالثغب وهو الماء المستنقع في صخرة . وقد تقدم في المهملة : أن
~~الثعبان : اسم ماء .
#
# |ثغرب
# : ( الثغرب ) أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني هو ( بالكسر ) وفي بعض النسخ
~~بالضم والكسر ( : الأسنان الصفر ) قال :
# ولا عيضموز تنزر الضحك بعدما
# جلت برقعا عن ثغرب متناصل
#
# |ثقب
# : ( الثقب : الخرق النافذ ) ، بالفتح ، قيل هو مقابل الشق ( ج أثقب وثقوب
~~) وقد ( ثقبه ) يثقبه ثقبا ( وثقبه ) ، شدد للكثرة ( فانثقب وتثقب ،
~~وتثقبته ) مثل ثقبته ، قال العجاج :
# بحجنات يتثقبن البهر
# ودر مثقب ، أي مثقوب ، وثقب اللآل ، الدر ، وعنده در عذارى لم يثقبن .
# وحن كما حن اليراع المثقب .
# ( والمثقب آلته ) التي يثقب بها ولؤلؤات مثاقيب ، واحدها : مثقوب ،
# ( و ) المثقب ( : طريق العراق من الكوفة إلى مكة ) ، حرسها الله تعالى ،
~~وفي ( لسان العرب ) : طريق في حرة وغلظ ، وكان فيما مضى طريق بين اليمامة
~~والكوفة يسمى مثقبا .
# وفي الأساس : ومن المجاز : وهو طلاع المثاقب ، أي الثنايا ، الواحدة مثقب
~~، لأنه ينفذ في الجبل فكأنه PageV02P096 يثقبه ، ومنه سمي طريق العراق إلى
~~مكة المثقب ، يقال : سلكو المثقب أي مضوا إلى مكة ، انتهى ، قالع شيخنا :
~~والذي ذكره البكري وصاحب المراصد أنه سمي لمرور رجل به يقال له مثقب ، قال
~~في المراصد : سمي بذلك لاءن بعض ملوك حمير بعث رجلا يقال له مثقب على جيش
~~كثير إلى الصين ، فأخذ ذلك الطريق فسمي به ، وقيل : إنه طريق ما بين
~~اليمامة والكوفة .
# قلت : وقال ابن دريد : مثقب : طريق كان بين الشام والكوفة ، وكان يسلك في
~~أيام بني أمية .
# ( و ) المثقب ، ( كمحدث : لقب عائذ بن محصن ) العبدي ( الشاعر ) من بني
~~عبد القيس بن أفصى ، سمي به لقوله .
# ظهرن بكلة وسدلن رقما
# وثقبن الوصاوص للعيون
# الوصاوص : جمع وصوص ، وهو ثقب في ms00454 الستر وغيره على مقدار العين تنظر منه .
~~وفي الأساس : وثقبن البراقع لعيونهن ، وبه سمي الشاعر .
# ( و ) المثقب ( كمقعد : الطريق ، العظيم ) يثقبه الناس بوطء أقدامهم قاله
~~أبو عمر و ، وليس بتصحيف المنقب ، بالنون ، وهو مجاز .
# ( وتثقبت النار ثقوبا ) ، كذا في النسخ ، والصواب ما في ( لسان العرب ) :
~~وثقبت النار تثقب ثقوبا ونقابة ( : اتقدت ، وثقبها هو ) بالتشديد ( تثقيبا
~~، وأثقبها وتثقبها ) ، قال أبو زيد : تثقبت النار فأنا أتثقبها تثقبا ،
~~وأثقبتها إثقابا ، وثقبت بها تثقيبا ، ومسكت بها تمسيكا ، وذلك إذا فحصت
~~لها في الأرض ثم جعلت عليها بعرا وضراما ثم دفنتها في التراب ، ويقال
~~تثقبتها تثقبا ، حين تقدحها .
# ( والثقوب كصبور ، و ) ثقاب مثل PageV02P097 ( كتاب : ما أثقبها به )
~~وأشعلها به من دقاق العيدان ، ويقال : هب لي ثقوبا ، أي حراقا ، وهو ما
~~أثقبت به النار أي أوقدتها به ، والثقوب : مصدر النار الثاقبة ، والكوكب
~~الثاقب ، وتثقيب النار تذكيتها ، وفي الأساس : ومن المجاز أثقب نارك بثقوب
~~، وهو ما يثقب به من نحو حراق وبعر .
# قلت : والعرب تقول : أثقب نارك أي أضئها ، للموقد .
# ( و ) من المجاز ثقب ( الكوكب : ثقوبا ( : أضاء ) وشهاب ثاقب ، أي مضيء
~~وفي الأساس : كوكب ثاقب ودريء شديد الإضاءة والتلألؤ كأنه يثقب الظلمة
~~فينفذ فيها ويدرؤها ، وكذا السراج والنار وثقبتهما وأثقبتهما .
# ( و ) من المجاز : ثقبت ( الرائحة : سطعت وهاجت ) أنشد أبو حنيفة .
# بريح خزامى طلة من ثيابها
# ومن أرج من جيد المسك ثاقب
# ( و ) ثقبت ( الناقة ) تثقب ثقوبا وهي ثاقب ( : غزر لبنها ) ، على فاعل ،
~~ويقال إنها لثقيب من الإبل ، وهي التي تحالب غزار الإبل فتغزرهن ، ونوق ثقب
~~، وهو مجاز ، كذا في الأساس .
# ( و ) ثقب ( رأيه ) ثقوبا ( : نفذ ) ، وقول أبي حية النميري .
# ونشرت آيات عليه ولم أقل
# من العلم إلا بالذي أنا ثاقبه
# أراد ثاقب فيه ، فحذف ، أو جاء به على : يا سارق الليلة ، كذا في ( لسان
~~العرب ) .
# ( وهو مثقب ، كمنبر ، نافذ الرأي ) ، والمثقب أيضا : العالم الفطن ، ومنه
~~قول الحجاج لابن عباس : إن كان لمثقبا ، أي ثاقب العلم مضيئه .
# ( و ) رجل ( أثقوب ) بالضم ( : دخال في الأمور ) وفي ، الأساس : ومن
~~المجاز ms00455 : رجل ثاقب الرأي إذا كان جزلا نظارا ، وأتتني عنك عين ثاقبة : خبر
~~يقين ، انتهى . PageV02P098
# ( و ) من المجاز : ( ثقبه الشيب تثقيبا ) وخطه ، ( وثقب فيه ) ، عن ابن
~~الأعرابي ( : ظهر ) عليه ، وقيل : هو أول ما يظهر .
# ( و ) من المجاز : ( الثقيب ، كأمير : والثقيبة ( : الشديدة الحمرة ) من
~~الرجال والنساء ، يشبهان بلهب النار في شدة حمرتهما ، ( ثقب ككرم ) يثقب
~~وفيهما ، ( ثقابة : و ) الثقيب ( : الغزيرة اللبن من النوق ، كالثاقب )
~~قاله أبو زيد ، وقد تقدم قريبا .
# ( وثقب : ة باليمامة ، و ) ثقب ( بن فروة ) بن البدن الساعدي ، وفي نسخة
~~أبو فروة ، وهو خطأ ، ( الصحابي أو هو ) أي الصحابي ثقيب ( كزبير ) قاله
~~ابن القداح ، وهو الذي يقال له الأخرس ، ويقال : ثقف ، وبالباء أصح ، كما
~~قال عبد الله بن محمد بن عمارة بن القداح الأنصاري النسابة ، وهو أعلم
~~الناس بأنساب الأنصار .
# وقيل هو ابن عم أبي أسيد الساعدي ، قتل بأحد ، كذا في ( المعجم ) .
# ( وثقبان ) بالفتح ( : ة بالجند ) باليمن ، بها مسجد سيدنا معاذ بن جبل
~~رضي الله عنه .
# ( ويثقب كينصر ) وروي الفتح في القاف ( : ع بالبادية ) ، قال النابغة :
# أرسما جديدا من سعاد تجنب
# عفت روضة الأجداد منها فيثقب
# كذا في ( المعجم ) وقال عامر بن عمر و المكاري :
# وأقفرت العبلاء والرس منهم
# وأوحش منهم يثقب فقراقر
# ( و ) ثقيب ( كزبير : طريق من أعلى الثعلبية إلى الشأم وقيل : هو ماء ،
~~قال الراعي :
# أجدت مراغا كالملاء وأرزمت
# بنجدي ثقيب حيث لاحت طرائقه
# ( ) ومما يستدرك عليه : PageV02P099
# ثقب القداح عينه ليخرج الماء النازل ، وثقب الحلم الجلد فتثقب ، وتثقب
~~الجلد إذا ثقبه الحلم ، وإهاب متثقب وفيه ثقب وثقبة وثقوب وثقب ، ويقال :
~~ثقب الزند يثقب ثقوبا إذا سقطت الشرارة ، وأثقبتها أنا إثقابا ، وزند ثاقب
~~هو الذي إذا قدح ثارت ناره ، ومن المجاز : حسب ثاقب ، إذا وصف بشهرته
~~وارتفاعه ، قاله الليث ، وقال الأصمعي : حسب ثاقب : نعير متوقد ، وعلم ثاقب
~~، منه .
# ومن المجاز : ثقب عود العرفج : مطر فلان عوده ، فإذا اسود شيئا قيل : قد
~~قمل ، فإذا زاد قليلا قيل : قد أدبى ، وهو حينئذ يصلح أن يؤكل ، فإذا تمت
~~خوصته قيل : قد أخوص ms00456 ، ( و ) في التنزيل العزيز : { ومآ أدراك ما الطارق
~~النجم الثاقب } ( الطارق : 2 ، 3 ) أي ( المرتفع على النجوم ) والعرب تقول
~~للطائر إذا حلق ببطن السماء قد ثقب ، وفي الأساس : وثقب الطائر : حلق كأنه
~~يثقب السكاك ، وهو مجاز ، وقال الفراء : الثاقب : المضيء ( أو ) هو ( اسم
~~زحل ) وكل ذلك جاء في التفسير ، كذا في ( لسان العرب ) .
#
# |ثلب
# : ( ثلبه يثلبه ) ثلبا من باب ضرب ( : لامه وعابه ) وصرح بالعيب ، وقال
~~فيه ، وتنقصه ، قال الراجز :
# لا يحسن التعريض إلا ثلبا
# وقيل : الثلب : شدة اللوم والأخذ باللسان ( وهي المثلبة ) بفتح اللام (
~~وتضم اللام ) وجمعها المثالب وهي العيوب ، وما ثلبت مسلما قط ، ومالك تثلب
~~الناس وتثلم أعراضهم ، وما اشتهى الثلب ، إلا من أشبه الكلب ، وما عرفت في
~~فلان مثلبة ، وفلان مثلوب وذو مثالب ، وما أنت إلا مثلب ، أي عادتك الثلب :
~~ومثالب الأمير والقاضي : معايبه . PageV02P100
# ( و ) ثلب الرجل ثلبا ( : طرده ، و ) ثلب الشيء ( : قلبه ، و ) ثلبه (
~~ثلمه ) ، على البدل .
# ( والثلب بالكسر : الجمل ) الذي ( تكسرت أنيابه هرما وتناثر هلب ذنبه )
~~أي الشعر الذي فيه ( ج أثلاب وثلبة ، كقردة ) وقرد ( وهي ) ثلبة ( بهاء ) ،
~~تقول منه : ثلب البعير تثليبا ، عن الأصمعي قاله في كتاب الفرق ، وفي
~~الحديث ( لهم من الصدقة الثلب والناب ) الثلب من ذكور الإبل الذي هرم
~~وتكسرت أنيابه ، والناب : المسنة من إناثها . ( و ) من المجاز الثلب بالكسر
~~بمعنى ( الشيخ ، هذلية ، قال ابن الأعرابي : هو المسن ، ولم يخص بهذه اللغة
~~قبيلة من العرب دون أخرى وأنشد :
# إما تريني اليوم ثلبا شاخصا
# ورجل ثلب : منتهى الهرم متكسر الأسنان ، والجمع أثلاب والأنثى ثلبة ،
~~وأنكرها بعضهم وقال : إنما هي ثلب ، وقد ثلب تثليبا ، وفي حديث ابن العاص
~~كتب إلى معاوية : إنك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب الفاني (
~~و ) الثلب ( البعير ) إذا ( لم يلقح ) وهو حقيقة فيه ، وفي الشيخ الخرم
~~مجاز ، ( و ) الثلب : لقب رجل وهو أيضا ( صحابي أو هو بالتاء ) الفوقية ( و
~~) قد ( تقدم ) الكلام عليه ، حكي ذلك عن شعبة ، ورأيت في طرة كتاب المعجم
~~لابن فهد أن شعبة كان ألثغ ، فعلى ms00457 هذا قلب التاء ثاء هنا لثغة لا لغة .
# ( و ) الثلب ( ككتف : المتثلم من الرماح ) قال أبو العيال الهذلي : وقد
~~ظهر السوابغ فيهم والبيض واليلب ومطرد من الخطي لا عار ولا ثلب .
# ومن سجعات الأساس : ثلب على ثلب وبيده ثلب .
# ( و ) الثلب ( بالتحريك : التقبض ) قال الفراء : يقال : ثلب جلده ،
~~PageV02P101 كفرح إذا تقبض ، ( و ) الثلب أيضا ( : الوسخ ) ، يقال : إنه
~~لثلب الجلد ، عن الفراء .
# ( والأثلب ، ويكسر : التراب والحجارة أو فتاتها ) أي الحجارة ، وكذا فتات
~~التراب ، فالأولى تثنية الضمير ، وقال شمر : الأثلب بلغة أهله الحجاز :
~~الحجر وبلغة بني تميم : التراب ، وبفيه الإثلب أي التراب والحجارة ، قال
~~رؤبة :
# وإن تناهبه تجده منهبا
# يكسو حروف حاجبيه الأثلبا
# وهو التراب ، وحكى اللحياني : الأثلب لك أي التراب ، نصبوه كأنه دعاء ،
~~يريد كأنه مصدر مدعو به وإن كان اسما ، وفي الحديث ( الولد للفراش وللعاهر
~~الإثلب ) الإثلب بكسر الهمزة واللام وفتحهما ، والفتح أكثر : الحجر ، وقيل
~~: هو التراب ، وقيل دقاق الحجارة ، والأثلم كالأثلب ، عن الهجري قال : لا
~~أدري أبدل أم لغة وأنشد :
# أحلف لا أعطي الخبيث درهما
# ظلما ولا أعطيه إلا الأثلما
# ( والثليب ) كأمير ( : الكلأ الأسود القديم ) ، عن كراع ( أو كلأ عامين )
~~أسود ، وهو الدرين ، حكاه أبو حنيفة عن أبي عمرو ، وأنشد لعبادة العقيلي :
# رعين ثليبا ساعة ثم إننا
# قطعنا عليهن الفجاج الطوامسا
# ( و ) الثليب ( : نبت ) وهو ( من نجيل ) : بالجيم ( السباخ ) عن كراع ،
~~وبرذون مثالب : يأكله ) أي النبت المذكور .
# والثلبوت كحلزون إشارة إلى أن التاء أصلية ، وقال شيخنا في شرح المعلقات
~~: الثلبوت محركة كما في القاموس والمراصد وغيرهما ، وقول PageV02P102
~~الفاكهي في شرحه : إن اللام ساكنة غلط ، انتهى ، وأجاز ابن جني زيادة تائها
~~حملا على جبروت وإخوته لفقد مادة ( ثلبت ) دون ( ثلب ) قال أبو حيان : وهو
~~الصحيح ، وهو رأي ابن عصفور في الممتع ، فموضع ذكرها التاء ، قال شيخنا
~~ولكن المصنف جرى على رأي أبي علي الفارسي ، وهو مختار أبي حيان ( : واد )
~~كذا في ( الصحاح ) ( أو أرض ) كذا في ( لسان العرب ) ، واستشهد بقول لبيد :
# بأحزة الثلبوت يربأ فوقها
# قفر المراقب خوفها آرامها
# وقال ms00458 أبو عبيدة : ثلبوت : أرض ، أسقط الألف واللام ، ونون ، وقيل :
~~الثلبوت : اسم واد ( بين طيىء وذبيان ) كذا في المراصد ، وقيل لبني نصر بن
~~قعين فيه مياه كثيرة ، وقيل لبني قرة من بني أسد ، وقيل : مياه لربيعة بن
~~قريط بظهر نملى ، ( و ) من قولهم : رمح ثلب ( امرأة ثالبة الشوى ) أي (
~~متشققة القدمين ) قال جرير :
# لقد ولدت غسان ثالبة الشوى
# غدوس السرى لا يعرف الكرم جيدها
# ورجل ثلب بالكسر وثلب ككتف ) أي ( معيب ) ، وهو مجاز .
#
# |ثوب
# : ( *!ثاب ) الرجل *!يثوب *!ثوبا *!وثوبانا : رجع بعد ذهابه ، ويقال :
~~ثاب فلان إلى الله وتاب ، بالثاء والتاء ، أي عاد ورجع إلى طاعته ، وكذلك
~~أثاب بمعناه ، ورجل تواب أواب *!ثواب منيب بمعنى واحد ، وثاب الناس اجتمعوا
~~وجاءوا ، وثاب الشيء ( ثوبا *!وثؤوبا ) أي ( رجع ، *!كثوب *!تثويبا ) ،
~~أنشد ثعلب لرجل يصف ساقيين :
# إذا استراحا بعد جهد *!ثوبا
# ( و ) من المجاز : ثاب ( جسمه ثوبانا ، محركة ) ، *!وأثاب ( : أقبل ) ،
~~الأخيرة عن ابن قتيبة ، وأثاب الرجل : PageV02P103 ثاب إليه جسمه وصلح بدنه
~~، وأثاب الله جسمه ، وفي ( التهذيب ) : ثاب إلى العليل جسمه ، إذا حسنت
~~حاله بعد نحوله ورجعت إليه صحته . ( و ) من المجاز : ثاب ( الحوض ) يثوب (
~~ثوبا وثؤوبا : امتلأ أو قارب ، *!وأثبته ) أنا ، قال :
# ثد ثكلت أخت بني عدي
# أخيها في طفل العشي
# إن لم *!يثب حوضك قبل الري
# ( و ) من المجاز ( *!الثواب ) بمعنى ( العسل ) أنشد ابن القطاع :
# هي أحلى من الثواب إذا ما
# ذقت فاها وباريء النسم
# ( و ) الثواب ( : النحل ) لأنها تثوب قال ساعدة بن جؤية :
# من كل معنقة وكل عطافة
# منها يصدقها ثواب يرعب
# وفي الأساس : ومن المجاز سمي خير الرياح ثوابا ، كما سمي خير النحل ثوابا
~~، يقال : أحلى من الثواب ، ( و ) الثواب ( : الجزاء ) ، قال شيخنا ظاهره
~~كالأزهري أنه مطلق في الخير والشر لا جزاء الطاعة فقط ، كما اقتصر عليه
~~الجوهري ، واستدلوا بقوله تعالى : { هل *!ثوب الكفار } ( المطففين : 36 )
~~وقد صرح ابن الأثير في النهاية بأن الثواب يكون في الخير والشر ، قال ، إلا
~~أنه في الخير أخص وأكثر استعمالا ، قلت : وكذا في ( لسان العرب ) .
# ثم ms00459 نقل شيخنا عن العيني في شرح البخاري : الحاصل بأصول الشرع والعبادات :
~~ثواب ، وبالكمالات : أجر لاءن الثواب لغة ، بدل العين ، والأجر بدل المنفعة
~~، إلى هنا وسكت عليه ، مع أن الذي قاله من أن الثواب لغة بدل العين غير
~~معروف في الأمهات اللغوية فليعلم ذلك ، ( *!كالمثوبة ) قال الله تعالى {
~~*!لمثوبة من عند الله خير } ( البقرة : 103 ) PageV02P104 ( *!والمثوبة )
~~قال اللحياني : ( *!أثابه الله ) مثوبة حسنة ، ومثوبة بفتح الواو شاذ ،
~~ومنه قرأ من قرأ { لمثوبة من عند الله خير } *!وأثابه الله *!يثيبه *!إثابة
~~: جازاه ، والاسم الثواب ، ومنه حديث ابن التيهان ( *!أثيبوا أخاكم ) أي
~~جازوه على صنيعه ( و ) قد ( *!أثوبه ) الله مثوبة حسنة ومثوبة ، فأظهر
~~الواو على الأصل ، وقال الكلابيون : لا نعرف المثوبة ولكن المثابة ( و )
~~كذا ( ثوبه ) الله ( مثوبته : أعطاه إياها ) وثوبه من كذا : عوضه .
# ( *!ومثاب ) الحوض *!وثبته : وسطه الذي يثوب إليه الماء إذا استفرغ .
# *!والثبة : ما اجتمع إليه الماء في الوادي أو في الغائط ، حذفت عينه
~~وإنما سميت *!ثبة لاءن الماء يثوب إليها ، والهاء عوض عن الواو الذاهبة من
~~عين الفعل ، كما عوضوا من قولهم أقام إقامة ، كذا في ( لسان العرب ) ، ولم
~~يذكر المؤلف ثبة هنا ، بل ذكره في ثبى معتل اللام ، وقد عابوا عليه في ذلك
~~، وذكره الجوهري هنا ، ولكن أجاد السخاوي في سفر السعادة حيث قال : الثبة :
~~الجماعة في تفرق ، وهي محذوفة اللام ، لأنها من ثبيت أي جمعت ، ووزنها على
~~هذا فعة ، والثبة ، أيضا : وسط الحوض ، وهو من ثاب يثوب ، لأن الماء يثوب
~~إليها أي يرجع ، وهي محذوفة العين ووزنها فلة . انتهى ، نقله شيخنا .
# قلت : وأصرح من هذا قول ابن المكرم رحمه الله : الثبة : الجماعة من الناس
~~ويجمع على *!ثبى ، وقد اختلف أهل اللغة في أصله فقال بعضهم : هي من ثاب أي
~~عاد ورجع ، وكان أصلها ثوبة ، فلما ضمت الثاء حذفت الواو ، وتصغيرها ثويبة
~~، ومن هذا أخذ ثبة الحوض وهو وسطه الذي يثوب إليه بقية الماء وقوله عز وجل
~~: { فانفروا *!ثبات أو انفروا جميعا } ( النساء : 71 ) قال الفراء : معناه
~~فانفروا عصبا إذا ms00460 دعيتم إلى السرايا أو دعيتم لتنفروا جميعا ، وروي أن محمد
~~بن سلام سأل PageV02P105 يونس عن قوله عز وجل : { فانفروا ثبات أو انفروا
~~جميعا } قال : ثبة وثبات أي فرقة وفرق ، وقال زهير :
# وقد أغدوا على ثبة كرام
# نشاوى واجدين لما نشاء
# قال أبو مصور : *!الثبات : جماعات في تفرقة ، وكل فرقة : ثبة ، وهذا من
~~ثاب ، وقال آخرون : الثبة من الأسماء الناقصة ، وهو في الأصل ثبية ،
~~فالساقط لام الفعل في هذا القول وأما في القول الأول فالساقط عين الفعل ،
~~انتهى ، فإذا عرفت ذلك علمت أن عدم تعرض المؤلف لثبة بمعنى وسط الحوض في
~~ثاب غفلة وقصور .
# *!ومثاب ( البئر : مقام الساقي ) من عروشها على فم البئر ، قال القطامي
~~يصف البئر وتهورها :
# وما *!لمثابات العروش بقية
# إذا استل من تحت العروش الدعائم
# ( أو ) *!مثاب البئر ( : وسطها ، *!ومثابتها : مبلغ جموم مائها ، و )
~~*!مثابتها ( : ما أشرف من الحجارة حولها ) يقوم عليها الرجل أحيانا كيلا
~~يجاحف الدلو أو الغرب ( أو ) مثابة البئر : طيها ، عن ابن الأعرابي ، قال
~~ابن سيده : لا أدري أعنى بطيها ( موضع طيها ) أم عنى الطي الذي هو بناؤها
~~بالحجارة ، قال : وقلما يكون المفعلة مصدرا ، ( و ) المثابة ( : مجتمع
~~الناس بعد تفرقهم ، *!كالمثاب ) وربما قالوا لموضع حبالة الصائد مثابة ،
~~قال الراجز :
# حتى متى تطلع *!المثابا
# لعل شيخا مهترا مصابا
# يعني بالشيخ الوعل . والمثابة : الموضع الذي يثاب إليه أي يرجع إليه مرة
~~بعد أخرى ، ومنه قوله تعالى : { 2 . 009 واذ جعلنا البيت . . واءمنا } (
~~البقرة : 125 ) وإنما قيل للمنزل مثابة لاءن أهله PageV02P106 يتصرفون في
~~أمورهم ثم يثوبون إليه ، والجمع المثاب ، قال أبو إسحاق الزجاج : الأصل في
~~مثابة مثوبة ، ولكن حركة الواو نقلت إلى الثاء ونبعت الواو الحركة فانقلبت
~~ألفا ، قال : وهذا إعلال باتباع باب ثاب ، وقيل المثابة والمثاب واحد ،
~~وكذلك قال الفراء : وأنشد الشافعي بيت أبي طالب :
# *!مثابا لاءفناء القبائل كلها
# تخب إليها اليعملات الذوامل
# وقال ثعلب : البيت : مثابة ، وقال بعضهم : مثوبة ، ولم يقرأ بها .
# قلت : وهذا المعنى لم يذكره المؤلف مع أنه مذكور في الصحاح ، وهو عجيب ،
~~وفي ms00461 الأساس : ومن المجاز : ثاب إليه عقله وحلمه ، وجمت مثابة البئر ، وهي
~~مجتمع مائها وبئر لها *!ثائب أي ماء يعود بعد النزح وقوم لهم ثائب ، إذا
~~وفدوا جماعة بعد جماعة .
# وثاب ماله : كثر واجتمع ، والغبار : سطع وكثر . *!وثوب فلان بعد خصاصة .
~~وجمت مثابة جهله : استحكم جهله ، انتهى ، وفي ( لسان العرب ) قال الأزهري
~~وسمعت العرب تقول : الملأ بموضع كذا وكذا مثل ثائب البحر ، يعنون أنه غض
~~رطب كأنه ماء البحر إذا فاض بعد جزر . وثاب أي عاد ورجع إلى موضعه الذي كان
~~أفضى إليه ، ويقال : ثاب ماء البئر ، إذا عادت جمتها ، وما أسرع *!ثائبها ،
~~وثاب الماء إذا بلغ إلى حاله الأول بعد ما يستقى ، وثاب القوم : أتوا
~~متواترين ، ولا يقال للواحد ، وفي حديث عمر رضي الله عنه ( لا أعرفن أحدا
~~انتقص من سبل الناس إلى *!مثاباتهم PageV02P107 شيئا ) قال ابن شميل إلى (
~~مثاباتهم أي إلى ) منازلهم ، الواحد مثابة ، قال : والمثابة : المرجع ،
~~والمثابة : المجتمع ، والمثابة : المنزل ، لأن أهله يثوبون إليه أي يرجعون
~~، وأراد عمر رضي الله عنه : لا أعرفن أحدا اقتطع شيئا من طرق المسلمين
~~وأدخله داره . وفي حديث عمرو بن العاص ( قيل له في مرضه الذي مات فيه : كيف
~~تجدك ؟ قال : أجدني أذوب ولا *!أثوب ) أي أضعف ولا أرجع إلى الصحة ، وعن
~~ابن الأعرابي : يقال لأساس البيت : مثابات ، ويقال لتراب الأساس : النثيل ،
~~قال : وثاب إذا انتبه ، وآب ، إذا رجع ، وتاب إذا أقلع . والمثاب طي
~~الحجارة يثوب بعضها على بعض من أعلاه إلى أسفله ، والمثاب : الموضع الذي
~~يثوب منه الماء ، ومنه : بئر مالها ثائب ، كذا في ( لسان العرب ) .
# ( *!والتثويب : التعويض ) يقال ثوبه من كذا : عوضه ، وقد تقدم ، ( و )
~~*!التثويب ( الدعاء إلى الصلاة ) وغيرها ، وأصله أن الرجل إذا جاء مستصرخا
~~لوح بثوبه ليرى ويشتهر ، فكان ذلك كالدعاء ، فسمي الدعاء *!تثويبا لذالك ،
~~وكل داع *!مثوب ، وقيل : إنما سمي الدعاء تثويبا من ثاب يثوب إذا رجع ، فهو
~~رجوع إلى الأمر بالمبادرة إلى الصلاة ، فإن المؤذن إذا قال : حي على الصلاة
~~، فقد دعاهم إليها ، فإذا قال بعده : الصلاة ms00462 خير من النوم ، فقد رجع إلى
~~كلام معناه المبادرة إليها ، ( أو ) هو ( تثنية الدعاء أو ) هو ( أن يقول
~~في أذان الفجر : الصلاة خير من النوم ، مرتين ، عودا على بدء ) ، ورد في
~~حديث بلال ( أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلمأن لا *!أثوب في شيء من
~~الصلاة إلا في صلاة الفجر ، وهو قوله : الصلاة خير من النوم ، مرتين . ( و
~~) التثويب ( : الإقامة ) أي إقامة الصلاة ، جاء في الحديث : ( إذا *!ثوب
~~بالصلاة فأتوها وعليكم السكينة والوقار ) قال ابن الأثير : التثويب هنا :
~~إقامة الصلاة . ( و ) *!التثويب ( : الصلاة بعد الفريضة ) حكاه يونس ، قال
~~: ( و ) يقال : PageV02P108 ( *!تثوب ) إذا تطوع أي ( تنفل بعد ) المكتوبة
~~، أي ( الفريضة ) ولا يكون التثويب إلا بعد المكتوبة ، وهو العود للصلاة
~~بعد الصلاة . ( و ) تثوب ( : كسب الثواب ) قال شيخنا : وجدت بخط والدي :
~~هذا كله مولد لا لغوي .
# ( والثوب : اللباس ) من كتان وقطن وصوف وخز وفراء وغير ذلك وليست الستور
~~من اللباس ، وقرأت في مشكل القرآن لابن قتيبة : وقد يكنون باللباس والثوب
~~عما ستر ووقى ، لأن اللباس *!والثوب ساتران وواقيان قال الشاعر :
# *!كثوب ابن بيض وقاهم به
# فسد على السالكن السبيلا
# وسيأتي في ( بيض ) . ( ج *!أثوب ، و ) بعض العرب يهمزه فيقول ( *!أثؤب )
~~لاستثقال الضمة على الواو ، والهمزة أقوى على احتمالها منها ، وكذلك دار
~~وأدؤر ، وساق وأسؤق وجميع ما جاء على هذا المثال ، قال معروف بن عبد الرحمن
~~:
# لكل دهر قد لبست أثؤبا
# حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا
# أملح لا لذا ولا محببا
# ولعل ( أثؤب ) مهموزا سقط من نسخة شيخنا فنسب المؤلف إلى التقصير والسهو
~~، وإلا فهو موجود في نسختنا الموجودة ، وفي ( التهذيب ) : وثلاثة أثوب ،
~~بغير همز ، حمل الصرف فيها على الواو التي في الثوب نفسها ، والواو تحتمل
~~الصرف من غير انهماز ، قال : ولو طرح الهمز من أدؤر أو أسؤق لجاز ، على أن
~~ترد تلك الألف إلى أصلها ، وكان أصلها الواو ، ( وأثواب ، وثياب ) ، ونقل
~~شيخنا عن روض السهيلي ، أنه قد يطلق الأثواب على لابسيها ، وأنشد :
# رموها بأثواب خفاف فلا ترى
# لها شبها إلا النعام المنفرا ms00463 PageV02P109
# أي بأبدان . قلت : ومثله قول الراعي :
# فقام إليها حبتر بسلاحه
# ولله *!ثوبا حبتر أيما فتى
# يريد ما اشتمل عليه ثوبا حبتر من بدنه ، وسيأتي .
# ( وبائعه وصاحبه : *!ثواب ) ، الأول عن أبي زيد ، قال شيخنا : وعلى
~~الثاني اقتصر الجوهري ، وعزاه لسيبويه ، قلت : وعلى الأول اقتصر ابن المكرم
~~في ( لسان العرب ) ، حيث قال : ورجل ثواب ، للذي يبيع الثياب ، نعم قال في
~~آخر المادة : ويقال لصاحب *!الثياب : ثواب .
# ( و ) أبو بكر ( محمد بن عمر *!الثيابي البخاري ( المحدث ) روى عنه محمد
~~وعمر ابنا أبي بكر بن عثمان السنجي البخاري ، قاله الذهبي ، لقب به لأنه (
~~كان يحفظ الثياب في الحمام ) كالحسين بن طلحة النعال ، لقب بالحافظ لحفظه
~~النعال ، ( وثوب بن شحمة ) التميمي ، وكان يلقب مجير الطير ، وهو الذي (
~~أسر حاتم طيىء ) زعموا ، ( و ) ثوب ( بن النار شاعر جاهلي ، و ) ثوب ( بن
~~تلدة ) بفتح فسكون ( معمر له شعر يوم القادسية ) وهو من بني والبة .
# ( و ) من المجاز : ( لله *!ثوباه ) ، كما تقول : لله تلاده أي ( لله دره
~~) ، وفي الأساس : يريد نفسه ومن المجاز أيضا : اسلل ثيابك من ثيابي :
~~اعتزلني وفارقني ، وتعلق بثياب الله : بأستار الكعبة ، كذا في الأساس .
# ( وثوب الماء ) هو ( السلى والغرس ) ، نقله الصاغاني ، وقولهم ( وفي
~~*!-ثوبي أبي ) ، مثنى ، ( أن أفيه ، أي في ذمتي وذمة أبي ) ، وهذا أيضا من
~~المجاز ، ونقله الفراء عن بني دبير ، وفي الخدري لما حضره الموت دعا
~~*!بثياب جدد فلبسها ، ثم ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ( إن
~~الميت ليبعث ) وفي رواية : يبعث ( في *!ثيابه ) التي يموت فيها ) قال
~~الخطابي : أما PageV02P110 أبو سعيد فقد استعمل الحديث على ظاهره ، وقد روي
~~في تحسين الكفن أحاديث ، وقد تأوله بعض العلماء على المعنى فقال : ( أي
~~أعماله ) التي يختم له بها ، أو الحالة التي يموت عليها من الخير والشر ،
~~وقد أنكر شيخنا على التأويل والخروج به عن ظاهر اللفظ لغير دليل ، ثم قال :
~~على أن هذا كالذي يذكر بعده ليس من اللغة في شيء ، كما لا يخفى ، وقوله عز
~~وجل : { *!وثيابك فطهر } ( المدثر : 4 ms00464 ) قال ابن عباس : يقول : لا تلبس
~~*!ثيابك على معصية ولا على فجور ، واحتج بقول الشاعر :
# وإني بحمد الله لا ثوب غادر
# لبست ولا من خزية أتقنع
# و ( قيل : قلبك ) ، القائل : أبو العباس ، ونقل عنه أيضا : الثياب :
~~اللباس ، وقال الفراء ، أي لا تكن غادرا فتدنس ثيابك ، فإن الغادر دنس
~~الثياب ، ويقال : أي عملك فأصلح ، ويقال : أي فقصر ، فإن تقصيرها طهر ،
~~وقال ابن قتيبة في مشكل القرآن : أي نفسك فطهرها من الذنوب ، والعرب تكني
~~*!بالثياب عن النفس لاشتمالها عليها ، قالت ليلى وذكرت إبلا :
# رموها *!بأثواب خفاف فلا ترى
# البيت قد تقدم ، وقال :
# فسلي *!-ثيابي عن *!ثيابك تنسل
# وفلان دنس الثياب ، إذا كان خبث الفعل والمذهب خبيث العرض قال امرؤ القيس
~~:
# *!ثياب بني عوف طهارى نقية
# وأوجههم بيض المسافر غران
# وقال آخر :
# لا هم إن عامر بن جهم
# أو ذم حجا في ثياب دسم PageV02P111
# أي متدسم بالذنوب ، ويقولون : قوم لطاف الأزر أي خماص البطون ، لأن الأزر
~~تلاث عليها ، ويقولون : فدا لك إزاري ، أي بدني ، وسيأتي تحقيق ذلك .
# ( وسموا ثوبا *!وثويبا وثوابا كسحاب *!وثوابة كسحابة ) *!وثوبان *!وثويبة
~~، فالمسمى *!بثوبان في الصحابة رجلان : ثوبان بن بجدد مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وثوبان أبو عبد الرحمن الأنصاري ، حديثه في إنشاد الضالة ،
~~وثوبان : اسم ذي النون الزاهد المصري ، في قول عن الدارقطني ، وثوبان بن
~~شهر الأشعري ، يروي المراسيل ، عداده في أهل الشأم ، *!وثويب أبو رشيد
~~الشامي .
# وثويبة مولاة أبي لهب ، مرضعة رسول الله صلى الله عليه وسلمومرضعة عمه
~~حمزة ، رضي الله عنه ، قال ابن منده : إنها أسلمت ، وأيده الحافظ ابن حجر .
# ( *!ومثوب كمقعد : د باليمن ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!وثوب كزفر ) ، وفي نسخة كصرد ( ابن معن الطائي ) ، من قدماء الجاهلية
~~، وهو جد عمرو بن المسبح ابن كعب ، ( وزرعة بن *!ثوب المقرىء ) تابعي ، كذا
~~في النسخ ، والصواب المقرائي ( قاضي دمشق ) بعد أبي إدريس الخولاني ( وعبد
~~الله بن ثوب أبو مسلم الخولاني ) ويقال : أثوب ، سكن بداريا الشام ، لقي
~~أبا بكر الصديق ، وروى عن عوف بن مالك الأشعي ، وعنه أبو ms00465 إدريس الخولاني ،
~~كذا في ( التهذيب ) للمزي . ( وجميح ) ، بالحاء المهملة مصغرا ، هكذا في
~~النسخ ، والصواب : جميع بالعين ، كأمير ، والحاء تصحيف ( أو ) هو ( جميع )
~~بالعين المهملة مصغرا ( ابن ثوب ) ، عن خالد بن معدان ، وعنه يحيى الوحاظي
~~( وزيد بن PageV02P112 وب ) روى عنه يوسف بن أبي حكيم محدثون ) . وفاته ثوب
~~بن شريد ليافعي ، شهد فتح مصر .
# وأبو سعد الكلاعي ، اسمه عبد الرحمن بن ثوب ، وغيرهما ( والحارث بن ثوب ،
~~أيضا ) كزفر ( لا *!أثوب ) بالألف ( ووهم فيه ) الحافظ ( عبد الغني )
~~المقدسي ، خطأه ابن ماكولا ، وهو ( تابعي ) ، رأى عليا رضي الله عنه (
~~*!وأثوب بن عتبة ) ، مقبول ، ( من رواة حديث الديك الأبيض ) ، وقيل : له
~~صحبة ، ولا يصح ، رواه عبد الباقي بن قافع في معجمه ، وفاته : أثوب بن أزهر
~~، أخو بني جناب ، وهو زوج قيلة بنت مخرمة الصحابية ، ذكره ابن ماكولا .
# ( *!وثواب ) اسم ( رجل ) كان يوصف بالطواعية ، ويحكى أنه ( غزا أو سافر ،
~~فانقطع خبره ، فنذرت امرأته لئن الله رده ) إليها ( لتخرمن أنفه ) أي تجعل
~~فيه ثقبا ( وتجنبن ) أي تقودن ( به ) وفي نسخة : تجيئن به ( إلى مكة ) ،
~~شكرا لله تعالى ، ( فلما قدم أخبرته به ، فقال ) لها : ( دونك ) بما نذرت ،
~~( فقيل : أطوع من ثواب ) ، قال الأخنس بن شهاب :
# وكنت الدهر لست أطيع أنثى
# فصرت اليوم أطوع من ثواب
# ( و ) من المجاز : ( *!الثائب : الريح الشديدة ) التي ( تكون في أول
~~المطر ) .
# وفي الأساس : نشأت *!مستثابات الرياح : وهي ذوات اليمن والبركة التي يرجى
~~خيرها ، سمي خير الرياح ثوابا كما سمي خير النحل ، وهو العسل ، ثوابا ، ( و
~~) الثائب ( من البحر ماؤه الفائض بعد الجزر ) ، تقول العرب : الكلأ بموضع
~~كذا مثل ثائب البحر : يعنون أنه غض طري ، كأنه ماء البحر إذا فاض بعد ما
~~جزر .
# ( *!وثواب بن عتبة ) المهري البصري ( ككتان : محدث ) عن ابن بريدة ، وعنه
~~أبو الوليد ، والحوضي . PageV02P113
# ( و ) ثواب ( بن حزابة ) كدعابة ( له ذكر ) ، وابنه قتيبة بن ثواب له ذكر
~~أيضا .
# ( و ) ثواب ، ( بالتخفيف : جماعة ) من المحدثين .
# ( *!واستثابه : سأله أن *!يثيبه ) أي يجازيه . ( و ) يقال : ذهب مال فلان
~~*!فاستثاب ( مالا ) ، أي ( استرجعه ، وقال الكميت ms00466 :
# إن العشيرة *!تستثيب بماله
# فتغير وهو متوفر أموالها
# *!وأثبت الثوب *!إثابة إذا كففت مخايطه ، ومللته : خطته الخياطة الأولى
~~بغير كف .
# وعمود الدين لا *!يثاب بالنساء إن مال ، أي لا يعاد إلى استوائه ، كذا في
~~( لسان العرب ) .
# ( و ) *!ثويب ( كزبير ، تابعي محدث ) وهما اثنان ، أحدهما ( كلاعي ) يكنى
~~أبا حامد شيخ ، روى عن خالد بن معدان ( وآخر بكالي ) حمصي ، يكنى أبا رشيد
~~، روى عن زيد بن ثابت ، وعنه أبو سلمة ، ( وزياد بن ثويب ) عن أبي هريرة ،
~~مقبول ، من الثالثة ، ( و ) أبو منقذ ( عبد الرحمن بن ثويب ، تابعيان ) ،
~~وحيث إنهما تابعيان كان الأليق أن يقول : تابعيون ، لأن اللذين تقدما
~~تابعيان أيضا ، فتأمل .
# وثوبان بن شهميل بطن من الأزد .
# وأبو جعفر *!-الثوابي محمد بن إبراهيم البرتي الكاتب : محدث .
#
# |ثيب
# : ( *!ثيبان ككيزان : اسم كورة ) نقله الصاغاني .
# ( *!والثيب ) ، كصيب ، من النساء ( : المرأة ) التي تزوجت و ( فارقت
~~زوجها ) ، قال أبو الهيثم : امرأة *!ثيب كانت ذات زوج ثم مات عنها زوجها
~~PageV02P114 أو طلقت ثم رجعت إلى النكاح ، وقال الأصمعي : امرأة ثيب ، ورجل
~~ثيب إذا كان قد دخل به ( أو دخل بها ) الذكر والأنثى في ذلك سواء ، ( أو لا
~~يقال ) ذلك للرجل إلا في قولك : ولد *!الثيبين ) وولد البكرين ، قاله صاحب
~~العين ، وجاء في الخبر ( *!الثيبان يرجمان ، والبكران يجلدان ويغربان ) وقد
~~*!ثيبت المرأة ( وهي *!مثيب كمعظم ، وقد *!تثيبت ) . في ( التهذيب ) ، يقال
~~: *!ثيبت المرأة *!تثييبا ، إذا صارت *!ثيبا ، وجمع *!الثيب من النساء
~~*!ثيبات ، قال الله تعالى : { 2 . 010 ثيبات واءبكارا } ( التحريم : 5 ) (
~~وفي الحديث : ( الثيب *!بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة ) وقال ابن الأثير :
~~الثيب : من ليس ببكر ، قال : ويطلق الثيب على المرأة البالغة وإن كانت بكرا
~~مجازا واتساعا ، قال : والجمع بين الجلد والرجم منسوخ ، ( وذكره في ثوب وهم
~~) ، قال شيخنا : ليس كذلك ، بل جزم كثيرون أن أصله واوي .
# قلت : وقال ابن الأثير : وأصل الكلمة الواو ، لأنه من ثاب يثوب إذا رجع ،
~~كأن الثيب بصدد العود والرجوع ، فإنما الواهم ابن أخت خالته .
# ومما ذكره ابن منظور في ثوب عن ( التهذيب ) قولهم ms00467 : وبئر ذات ثيب وغيث
~~إذا استقي منها عاد مكانه ماء آخر ، أي من ثاب الماء : بلغ إلى حاله الأول
~~بعدما يستقى ، ثم قال : *!وثيب كان في أصله ثيوب ، ولا يكون الثؤوب أول
~~الشيء حتى يعود مرة أخرى ، ويقال : بئر *!ثيب ، أي يثوب الماء فيها .
# PageV02P115
# | 2 ( فصل الجيم ) مع الموحدة ) 2
#
# |جأب
# : ( *!الجأب : الحمار الغليظ ) ، مطلقا ، ( أو من وحشيه ) يهمز ولا يهمز
~~، عن أبي زيد وابن فارس في المجمل ، والجمع *!جؤوب . ( و ) *!الجأب ( :
~~السرة ، و ) *!الجأب ( : الأسد ، ذكره الصاغاني ، ( وكل جاف ) هكذا في
~~النسخ ، وفي ( لسان العرب ) : وكاهل *!جأب : ( غليظ ) وخلق جأب : ( جاف )
~~غليظ قال الراعي :
# فلم يبق إلا آل كل نجهيبة
# لها كاهل جأب وصلب مكدح
# ( و ) الجأب ( : ع ) ، وعن كرع أنه ماء لبني هجيم ( و ) الجأب ( : المغرة
~~) ، في المجمل : يهمز ولا يهمز ، والمغرة ، بسكون الغين المعجمة وفتحها ،
~~وأما الميم مفتوحة في جميع النسخ ، ونقل شيخنا عن بعض الحواشي نسبة ضمها
~~إلى خط المؤلف ، وهو خطأ .
# ( *!والجؤوبة : كلوح الوجه ) نقله الصاغاني .
# ( و ) عن ابن بزرج ( *!جأبة البطن ) *!وجبأته ( مأنته ) هو ما بين السرة
~~والعانة . ( و ) يقال : ( الظبية أول ما طلع قرنها ) أي حين يطلع ( : جأبة
~~المدرى ) ، وأبو عبيدة لا يهمزه ، قال بشر :
# تعرض جأبة المدرى خذول
# بصاحة في أسرتها السلام
# وصاحة : جبل ، والسلام : شجر ، وفي المجمل أنه غير مهموز ، وإنما قيل :
~~جأبة المدرى ( لأن القرن أول طلوعه غليظ ثم يدق ) ، فنبه بذلك على صغر سنها
~~.
# ويقال : فلان شخت الآل جأب الصبر ، أي دقيق الشخص غليظ الصبر في الأمور .
# ( و ) الجأب : الكسب .
# و ( جأب كمنع ) يجأب *!جأبا ( : كسب المال ) ، قال العجاج : PageV02P116
# والله راع عملي وجأبي
# هكذا أنشده الجوهري ، والرواية :
# والغنم أن الله واع *!-جأبي
# بالواو .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : جأب وجبأ إذا ( باع ) الجأب ، وهو ( المغرة ) .
# ( *!والجأيبان : ع ) ( ودارة الجأب : ع ) عن كراع ، وسيأتي في ذكر
~~الدارات .
#
# |جأنب
# : ( *!الجأنب ، كجفر ) ، والصواب أن وزنه فعنل ، والنون زائدة ، ولذا
~~ذكره الصاغاني في جأب ، وقال هو : ( القصير القميء ) ، قد تقدم معنى القمىء
~~، ( منا ومن ms00468 الخيل ) يقال : فرس *!جأنب ، وفي التهذيب ، في الرباعي عن
~~الليث : رجل جأنب : قصير ، (وهي)
# *!جأنبة ( بهاء ، و ) جأنب ( بغير هاء ) ، قال امرؤ القيس :
# عقيله أخدان لها لا ذميمة
# ولا ذات خلق إن تأملت ، جأنب
#
# |جبب
# : ( *!الجب : القطع ) ، *!جبه *!يجبه *!جبا ( *!كالجباب بالكسر ،
~~*!والاجتباب ) من اجتبه ( و ) *!الجباب *!والاجتباب ( : استئصال الخصية ) ،
~~*!وجب خصاه *!جبا استأصله ، وخصي *!مجبوب بين الجباب ، وقد *!جب *!جبا ،
~~وفي حديث مأبور الخصي ( فإذا هو مجبوب أي مقطوع الذكر ، وفي حديث زنباع (
~~أنه *!جب غلاما له ) ( و ) *!الجباب ( : تلقيح النخل ) ، جب النخل : لقحه ،
~~وزمن الجباب : زمن التلقيح للنخل ، وعن الأصمعي : إذا لقح الناس النخيل قيل
~~: قد *!جبوا ، وقد أتانا زمن الجباب ، قال شيخنا : ومنه المثل المشهور : (
~~*!جباب فلا تعن أبرا ) الجباب : وعاء الطلع جمع جب ، وجف أيضا ، والأبر :
~~تلقيح النخل وإصلاحه ، يضرب للرجل القليل خيره ، أي هو جباب لا خير فيه ولا
~~طلع ، فلا تعن ، أي لا تتعن ، أي لا تتعب في إصلاحه . PageV02P117
# قلت : ويأتي ذكر الجب عند جب الطلعة .
# ( و ) *!الجب ( : الغلبة ) ، *!وجب القوم : غلبهم ، *!وجبت فلانة النساء
~~*!تجبهن *!جبا : غلبتهن من حسنها ، وقيل : هو غلبتك إياه في كل وجه ، من
~~حسب أو جمال أو غير ذلك ، وقوله :
# *!جبت نهساء العالمين بالسبب
# هذه امرأة قدرت عجيزتها بخيط وهو السبب ، ثم ألقته إلى نساء الحي ليفعلن
~~كما فعلت ، فأدرنه على أعجازهن فوجدنه فائضا كثيرا ، فغلبتهن ، ويأتي طرف
~~من الكلام عند ذكر الجباب والمجابة ، فإن المؤلف رحمه الله تعالى فرق
~~المادة الواحدة في ثلاثة مواضع على عادته ، وهذا من سوء التأليف ، كما يظهر
~~لك عند التأمل في المواد .
# ( *!والجبب ، محركة : قطع ) في ( السنام ، أو أن يأكله الرحل ) أو القتب
~~( فلا يكبر ، يقال : ( بعير *!أجب ، وناقة *!جباء ) بين الجبب ، أي مقطوع
~~السنام ، *!وجب السنام *!يجبه *!جبا : قطعه ، وعن الليث : الجب : استئصال
~~السنام من أصله ، وأنشد :
# ونأخذ بعده بذناب عيش
# *!أجب الظهر ليس له سنام
# وفي الحديث : ( أنهم كانوا يجبون أسنمة الإبل وهي حية ) وفي حديث حمزة
~~رضي الله عنه ( أنه ms00469 *!اجتب أسنمة شارفي علي رضي الله عنه لما شرب الخمر )
~~افتعل من الجب وهو القطع . *!والأجب من الأركاب : القليل اللحم ، ( وهي )
~~أي *!الجباء ( : المرأة ) التي ( لا أليتين لها ) ، وعن ابن شميل : امرأة
~~*!جباء ، أي رسحاء ، ( أو التي لم يعظم صدرها وثدياها ) قال شمر : امرأة
~~جباء ، إذا لم يعظم ثديها ، وفي الأساس أنه استعير من ناقة جباء .
# قلت : فهو مجاز ، قال ابن الأثير : وفي حديث بعض الصحابة ، وسئل عن امرأة
~~تزوج بها : كيف وجدتها ؟ PageV02P118 فقال : كالخير من امرأة قباء جباء .
~~قالوا : أو ليس ذلك خيرا ؟ قال : ما ذاك بأدفأ للضجيع ولا أروى للرضيع ) ،
~~قال يريد بالجباء أنها صغيرة الثديين ، وهي في اللغة أشبه بالتي لا عجز لها
~~، كالبعير الأجب الذي لا سنام له .
# قلت : بينه في الأساس بقوله : ومنه قول الأشتر لعلي كرم الله وجهه صبيحة
~~بنائه بالنهشلية : كيف وجد أمير المؤمنين أهله ؟ قال : قباء جباء ، ( أو
~~التي لا فخذي لها ) أي قليلة لحم الفخذين ، فكأنها لا فخذي لها ، وحذف
~~النون هنا وإثباتها في الأليتين تنوع ، أشار له شيخنا .
# ( *!والجبة ) بالضم ( : ثوب ) من المقطعات يلبس ( م ، ج *!جبب *!وجباب )
~~كقبب وقباب .
# ( و ) الجبة ( : ع ) ، أنشد ابن الأعرابي :
# لا مال إلا إبل جماعه
# مشربها *!الجبة أو نعاعه
# كذا في ( لسان العرب ) ، وظاهره أنه اسم ماء .
# ( و ) الجبة ( : حجاج العين ) بكسر الحاء المهملة وفتحها .
# ( و ) الجبة من أسماء ( الدرع ) وجمعها جبب ، وقال الراعي :
# لنا جبب وأرماح طوال
# بهن نمارس الحرب الشطونا
# ( و ) الجبة ( : حشو الحافر أو قرنه ، أو ) هي من الفرس : ملتقى الوظيف
~~على الحوشب من الرسغ ، وقيل : هي ( موصل ما بين الساق والفخذ ) ، وقيل :
~~موصل الوظيف في الذراع ، وقيل : مغرز الوظيف في الحافر ، وعن الليث : الجبة
~~: بياض يطأ فيه الدابة بحافره حتى يبلغ الأشاعر ، وعن أبي عبيدة : جبة
~~الفرس : ملتقى الوظيف في أعلى الحوشب ، وقال مرة : ملتقى ساقيه ووظيفي
~~رجليه ، وملتقى كل عظمين إلا عظم الظهر . PageV02P119
# ( و ) الجبة ( من السنان : ما دخل فيه الرمح ) ، والثعلب : ما دخل من
~~الرمح في السنان ، وجبة ms00470 الرمح : ما دخل من السنان فيه .
# ( و ) الجبة ( : ة بالنهروان من عمل بغداد ، و : ة ) أخرى ( ببغداد ،
~~منها ) أبو السعادات ( محمد بن المبارك ) بن محمد السلمي ( *!الجبائي ) عن
~~أبي الفتح ابن شابيل ، وأبوه حدث بغريب الحديث عن أبي المعالي السمين .
# قلت : والصواب في نسبه : *!-الجبي ، إلى الجبة : قرية بخراسان ، كما حققه
~~الحافظ . ( و ) أبو محمد ( دعوان بن علي ) بن حماد ( الجبائي ) ، ويقال له
~~: الجبي أيضا ، وهو الضرير ، نسبة إلى قرية بالنهروان ، وهو من كبار قراء
~~العراق مع سبط الخياط ، وأخواه حسين وسالم رويا الحديث ، وهم من الجبة :
~~قرية بالسواد ، وقد كرره المصنف في محلين .
# ( و ) الجبة ( : ع بمصر ، و : ع بين بعلبك ودمشق ، وماء برمل عالج و : ة
~~بأطرابلس ) ، قال الذهبي : ( منها عبد الله بن أبي الحسن الجبائي ) نزل
~~أصبهان ، وحدث عن أبي الفضل الأرموي ، وكان إماما محدثا ، مات سنة 605 .
# ( وفرس *!مجبب ، كمعظم : ارتفع البياض منه إلى الجبب ) فما فوق ذلك ، ما
~~لم يبلغ الركبتين ، وقيل : هو الذي بلغ البياض أشاعره ، وقيل : الذي بلغ
~~البياض منه ركبة اليد وعرقوب الرجل أو ركبتي اليدين وعرقوبي الرجلين ،
~~والاسم : الجبب ، وفيه *!تجبيب ، قال الكميت :
# أعطيت من غرر الأحساب شادخة
# زينا وفزت من التحجيل بالجبب
# وعن الليث : *!المجبب : الفرس الذي يبلغ تحجيله إلى ركبتيه .
# ( والجب ، بالضم : البئر ) ، مذكر ، ( أو ) البئر ( الكثيرة الماء
~~البعيدة PageV02P120 القعر أو ) هي ( الجيدة الموضع من الكلا ، أو ) هي (
~~التي لم تطو ، أو ) لا تكون *!جبا حتى تكون ( مما وجد ، لا مما حفره الناس
~~، ج *!أجباب *!وجباب ) بالكسر ، ( *!وجببة ) كقردة ، كذا هو مضبوط ، وقال
~~الليث : الجب البئر غير البعيدة ، وعن الفراء : بئر مجببة الجوف ، إذا كان
~~في وسطها أوسع شيء منها ، مقببة ، وقالت الكلابية : الجب : القليب الواسعة
~~الشحوة ، وقال أبو حبيب : الجب : ركية تجاب في الصفا ، وقال مشيع : الجب :
~~الركية قبل أن تطوى ، وقال زيد بن كثوة : جب الركية : جرابها ، وجبة القرن
~~: الذي فيه المشاشة . وعن ابن شميل : الجباب : الركايا تحفر يغرس فيها
~~العنب كما يحفر للفسيلة من النخل ، والجب ms00471 : الواحد .
# ( و ) الجب في حديث ابن عباس ( نهى النبي صلى الله عليه وسلمعن الجب )
~~فقيل : وما الجب ؟ فقالت امرأة عنده : هو ( المزادة يخيط بعضها إلى بعض )
~~كانوا ينتبذون فيها ، حتى ضريت أي تعودت الانتباذ فيها واشتدت عليه ، ويقال
~~لها : *!المجبوبة أيضا .
# ( و ) الجب ( : ع بالبربر تجلب منه الزرافة ) ، الحيوان المعروف ( و )
~~الجب : ( محضر لطيىء ) بسلمى ، نقله الصاغاني ، ( وماء لبني عامر ) بن كلاب
~~، نقله الصاغاني ( وماء لضبة بن غني ) ، والذي في التكملة أنه ماء لبني
~~ضبينة ، ويقال : الأجباب أيضا ، كما سيأتي ، ( و : ع بين القاهرة وبلبيس )
~~يقال له : جب عميرة ( و : ة بحلب ، وتضاف إلى ) لفظ ( الكلب ) فيقال : جب
~~الكلب ، ومن خصوصياتها أنه ( إذا شرب منها المكلوب ) ، الذي أصابه الكلب
~~الكلب ، وذلك ( قبل ) استكمال ( أربعين يوما برأ ) من مرضه بإذن الله تعالى
~~. PageV02P121
# ( *!وجب يوسف ) المذكور في القرآن { 2 . 010 واءلقوه في غيابة الجب } (
~~يوسف : 10 ) وسيأتي في غيب ( على اثني عشر ميلا من طبرية ) وهي بلدة بالشأم
~~( أو ) هو ( بين سنجل ونابلس ) على اختلاف فيه ، وقد أهمل المصنف ذكر نابلس
~~في موضعه ، ونبهنا عليه هنا .
# ( ودير الجب بالموصل ) شرقيها ( و ) في حديث عائشة رضي الله عنها ( أن
~~دفين سحر النبي صلى الله عليه وسلمجعل في ( جب الطلعة ) والرواية : ( جب
~~طلعة ) مكان : جف طلعة ، وهما معا وعاء طلع النخل ، قال أبو عبيد : جب طلعة
~~غير معروف ، إنما المعروف جف طلعة ، قال شمر ، أراد ( داخلها ) إذا أخرج
~~منها الكفرى ، كما يقال لداخل الركية من أسفلها إلى أعلاها : جب ، يقال :
~~إنها لواسعة الجب ، سواء كانت مطوية أو غير مطوية .
# ( والتجبيب : ارتفاع التحجيل ) إلى الجبب ) ، قد تقدم معناه في فرس مجبب
~~، وذكر المصدر هنا ، وذكر الوصف هناك من تشتيت الفكر كما تقدم .
# ( و ) *!التجبيب ( النفار ) أي المنافرة باطنا أو ظاهرا ، ففي حديث مورق
~~( المتمسك بطاعة الله إذا جبب الناس عنها كالكار بعد الفار ) أي إذا ترك
~~الناس الطاعات ورغبوا عنها ، ( والفرار ) يقال : جبب الرجل *!تجبيبا ، إذا
~~فر ، وعرد ، قال الحطيئة :
# ونحن إذا جببتم عن نسائكم ms00472
# كما *!جببت من عند أولادها الحمر
# ويقال : جب الرجل ، إذا مضى مسرعا فارا م الشيء ، فظهر بما ذكرنا سقوط ما
~~قاله شيخنا أن ذكر الفرار مستدرك ، لأنه بمعنى النفار ، وعطف التفسير غير
~~محتاج إليه .
# قلت : ويجوز أن يكون المراد من النفار المغالبة في الحسن وغيره ، كما
~~يأتي ، فلا يكون الفرار عطف تفسير له .
# ( و ) التجبيب ( : أرواء ) الجبوب ويراد به ( المال ، *!والجباب ، كسحاب
~~) PageV02P122 قال ابن الأعرابي : هو ( القحط الشديد ) .
# ( و ) *!الجباب باللام ( بالكسر : المغالبة في الحسن وغيره ( كالحسب
~~والنسب ، *!جابني *!فجببته : غالبني فغلبته ، *!وجابت المرأة صاحبتها
~~*!فجبتها حسنا أي فاقتها بحسنها .
# ( و ) *!الجباب ( بالضم : القحط ) ، قد تقدم أنه بالكسر ، فكان ينبغي أن
~~يقول هناك ويضم ، رعاية لطريقته من حسن الإيجاز ، كما لا يخفى ( والهدر
~~الساقط الذي لا يطلب ، و ) هو أيضا ( ما اجتمع من ألبان الإبل ) فيصير كأنه
~~زبد ولا زبد للإبل ) أي لألبانها قال الراجز :
# يعصب فاه الريق أي ععصب
# عصب الجباب بشفاه الوطب
# وقيل : الجباب للإبل كالزبد للغنم والبقر ، ( وقد *!أجب اللبن ) ، وفي (
~~التهذيب ) : *!الجباب : شبه الزبد يعلو الألبان يعني ألبان الإبل إذا مخض
~~البعير السقاء وهو معلق عليه ، فيجتمع عند فم السقاء ، وليس لألبان الإبل
~~زبد إنما هو شيء يشبه الزبد .
# ( *!والجبوب ) بالفتح هي ( الأرض ) عامة ، قاله اللحياني وأبو عمرو وأنشد
~~:
# لا تسقه حمضا ولا حليبا
# إن ما تجده سابحا يعبوبا
# ذا منعة يلتهب *!الجبوبا
# ولا يجمع ، قاله الجوهري ، وتارة يجعل علما ، فيقال : *!جبوب ، بلا لام ،
~~كشعوب ، ونقل شيخنا عن السهيلي في روضه : سميت جبوبا لأنها تجب أي تحفر ،
~~أو تجب من يدفن فيها ، أي تقطعه ، ثم قال شيخنا ، ومنه قيل : *!جبان
~~*!وجبانة للأرض التي يدفن بها الموتى ، وهي فعلان من *!الجب والجبوب قاله
~~الخليل ، وغيره جعله فعالا من الجبن ، ( أو وجهها ) ومتنها من سهل أو حزن
~~أو جبل ، قاله ابن شميل ، وبه صدر في لسان العرب ( أو غليظها ) ، و ( نقله
~~القتيبي عن الأصمعي ، ففي PageV02P123 حديث علي ( رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلميصلي ويسجد على الجبوب ) قال ابن ms00473 الأعرابي : الجبوب الأرض الصلبة أو
~~الغليظة من الصخر ، لا من الطين ( أو ) الجبوب ( التراب ) ، قاله اللحياني
~~، وعدها العسكري من جملة أسماء التراب ، وأما قول امرىء القيس :
# فيبتن ينهسن الجبوب بها
# وأبيت مرتفقا على رحلي
# فيحتمل هذا كله .
# ( و ) الجبوب ( : حصن باليمن ) والمشهور الآن على ألسنة أهلها ضم الأول
~~كما سمعتهم ، ( و : ع بالمدينة ) المنورة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام
~~( و : ع ببدر ) ، وكأنه أخذ من الحديث ( أن رجة مر بجبوب بدر فإذا رجل أبيض
~~رضراض ) .
# ( و ) *!الجبوبة ( بهاء : المدرة ) ، محركة ، ويقال للمدرة الغليظة تقلع
~~من وجه الأرض : جبوب : وعن ابن الأعرابي : الجبوب : المدر المفتت ، وفي
~~الحديث : ( أنه تناول جبوبة فتفل فيها ) ، وفي حديث عمر ( سأله رجل فقال :
~~عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة ) أي رميتها حتى كفت عن العدو ، وفي حديث أبي
~~أمامة قال : لما وضعت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلمفي القبر طفق يطرح
~~إليهم الجبوب ويقول : سدوا الفرج ) ، وقال أبو خراش يصف عقابا أصاب صيدا .
# رأت قنصا على فوت فضمت
# إلى حيزومها ريشا رطيبا
# فلاقته ببلقعة براح
# تصادم بين عينيه الجبوبا
# ( *!والأجب : الفرج ) مثل الأجم ، نقله الصاغاني .
# ( *!وجبابة السعدي ، كثمامة شاعر لص ) من لصوص العرب ، نقله الصاغاني
~~والحافظ . PageV02P124
# ( و ) *!جبيب ( كزبير : صحابي ) فرد ، هو جبيب بن الحارث ، قالت عائشة
~~إنه قال : يا رسول الله ، إني مقراف للذنوب .
# ( و ) جبيب أيضا ( : واد بأجأ ) من بلاد طيىء .
# ( و ) جبيب ( : واد بكحلة ) محركة : ماء لجشم .
# ( *!وجبى بالضم ) والتشديد ( والقصر كورة بخوزستان ، منها ) الإمام ( أبو
~~علي ) المتكلم محمد بن عبد الوهاب صاحب مقالات المعتزلة ( وابنه ) الإمام (
~~أبو هاشم ) توفي سنة إحدى وعشرين ( وثلاثمائة ) ببغداد وهما شيخا الاعتزال
~~بعد الثلاثمائة ( و ) جبى ( : ة بالنهروان ، منها أبو محمد بن علي بن حماد
~~المقرىء ) الضرير ، وهو بعينه دعوا بن علي بن حماد فهو مكرر مع ما قبله ،
~~فليتأمل ( و ) جبى ( : ة قرب هيت ، منها محمد بن أبي العز ) ويقال في هذه
~~القرية أيضا الجبة والنسبة إليها *!-الجبي ، كما حققه الحافظ ونسب إليها
~~أبا فراس عبيد ms00474 الله بن شبل بن جميل بن محفوظ الهيتي الجبي ، له تصانيف ومات
~~سنة 658 وابنه أبو الفضل عبد الرحمن كان شيخ رباط العميد ، مات سنة 671 ( و
~~) جبى ( : ة قرب بعقوبا ) بفتح الموحدة مقصورة قصبة بطريق خراسان بينها
~~وبين بغداد عشرة فراسخ ، ويقال فيها : با بعقوبا ، كذا في المراصد واللب ،
~~ولم يذكره المؤلف في محله . قلت : وهذه القرية تعرف بالجبة أيضا ، وقال
~~الحافظ : هي بخراسان ، واقتصر عليه ولم يذكر جبى كما ذكره المصنف ، وإليها
~~نسب المبارك بن محمد السلمي الذي تقدم ذكره وكذا أبو الحسين الجبي شيخ
~~الأهوازي الآتي ذكره .
# وبقي عليه أبو بكر محمد بن موسى بن الضبي المصري الملقب سيبويه ، يقال له
~~: الجبي ، ويأتي PageV02P125 ذكره في سيب ، وهو من هذه القرية على ما يقتضي
~~سياق الحافظ ، ويقال : إلى بيع الجباب فتأمل ، ( والنسبة ) إلى كل ما ذكر (
~~*!-جبائي ) .
# ( و ) *!جبى ( كحتى : ة في اليمن ) منها الفقيه أبو بكر بن يحيى بن إسحاق
~~، وإبراهيم بن عبد الله بن محمد بن قاسم بن محمد بن أحمد بن حسان ،
~~وإبراهيم بن القاسم بن محمد بن أحمد بن حسان ، ومحمد بن القاسم المعلم ،
~~*!الجبائيون ، فقهاء محدثون ، ترجمهم الخزرجي والجندي ، ولكن ضبط الأمير
~~القرية المذكورة بالتخفيف والقصر وصوبه الحافظ ، قلت : وهو المشهور الآن ،
~~و ( منها ) أيضا ( شعيب ) بن الأسود ( *!-الجبائي المحدث ) من أقران طاووس
~~، وعنه محمد بن إسحاق ، وسلمة بن وهرام ( و ) قال الذهبي : أبو الحسين (
~~أحمد بن عبد الله ) المقرىء ( الجبي ، بالضم ويقال ) فيه ( *!-الجبابي ) ،
~~وإنما قيل ذلك ( لبيعه الجباب ، محدث ) شيخ للأهوازي ( ومحمد وعثمان ابنا
~~محمود ابن أبي بكر بن جبوية الأصبهانيان ) رويا عن أبي الوقت وغيره ( ومحمد
~~بن *!جبوية الهمذاني ) عن محمود بن غيلان .
# وفاته : محمد بن أبي بكر بن جبوية الأصبهاني عم الأخوين ، سمع يحيى بن
~~منده ، ومات سنة 565 .
# ( و ) أبو البركات ( عبد القوي بن الجباب ككتان ) المصري ( لجلوس جده )
~~عبد الله ( في سوق الجباب ، والحافظ أحمد بن خالد ) بن يزيد ( الجباب )
~~كنيته أبو عمر ، أندلسي ، قال الذهبي : هو ms00475 حافظ الأندلس ، توفي بقرطبة سنة
~~322 قال الحافظ : سمع بقي بن مخلد وطبقته ، قال وأولهم عبد الرحمن بن
~~الحسين بن عبد الله بن أحمد التميمي السعدي أبو القاسم ، حدث عن محمد بن
~~أبي PageV02P126 بكر الرضي الصقلي ، وابنه إبراهيم حدث عن السلفي ، وعبد
~~العزيز بن الحسين حدث أيضا ، وابنه عبد القوي ، وهو المذكور في قول المصنف
~~، كان المنذري يتكلم في سماعه للسيرة عن ابن رفاعة ، وكان ابن الأنماطي
~~يصححه ، وابن أخيه أبو الفضل أحمد بن محمد بن عبد العزيز سمع السلفي ، وأبو
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحسن بن الجباب سمع
~~السلفي أيضا ، أخذ عنهما الدمياطي ، وأجازا للدبوسي .
# قلت : وأبو القاسم عبد الرحمن بن الجباب من شيوخ ابن الجواني النسابة (
~~محدثون ) .
# ( *!والجبابات بالضم : ع قرب ذي قار ) نقله الصاغاني .
# ( *!والجبجبة ) قال أبو عبيدة : هو ( أتان الضحل ) وهي صخرة الماء وسيأتي
~~في ( ضحل ) وفي ( أتن ) ( و ) *!الجبجبة ( بضمتين ) : وعاء يتخذ من أدم
~~يسقى فيه الإبل ، وينقع فيه الهبيد ، *!والجبجبة ( : الزبيل من جلود ) ينقل
~~فيه التراب ، والجمع *!الجباجب ، وفي حديث عروة ( إن مات شيء من الإبل فخذ
~~جلده فاجعله *!جباجب ) أي زبلا ، وفي حديث عبد الرحمن بن عوف ( أنه أودع
~~مطعم بن عدي ، لما أراد أن يهاجر ، جبجبة فيها نوى من ذهب ) هي زنبيل لطيف
~~من جلود ، ورواه القتيبي بالفتح ، والنوى : قطع من ذهب ، وزن القطعة : خمسة
~~دراهم ( و ) الجبجبة ( بفتحتين وبضمتين ) والجباجب أيضا كما في ( لسان
~~العرب ) ( : الكرش ) ككتف ( يجعل فيه اللحم ) يتزود به في الأسفار ، وقد
~~يجعل فيه اللحم ( المقطع ) ويسمى الخلع ، ( أو هي الإهالة تذاب و ) تحقن أي
~~( تجعل في كرش ، أو ) هي على ما قال ابن الأعرابي ( : جلد جنب البعير يقور
~~ويتخذ فيه اللحم ) PageV02P127 الذي يدعى الوشيقة ، *!وتجبجب ، واتخذ
~~*!جبجبة إذا اتشق ، والوشيقة : لحم يغلى إغلاءة ثم يقدد ، فهو أبقى ما يكون
~~، قال حمام بن زيد مناة اليربوعي :
# إذا عرضت منها كهاة سمينة
# فلا تهد منها واتشق *!وتجبجب
# وقال أبو زيد : *!التجبجب أن ms00476 تجعل خلعا في *!الجبجبة ، وأما ما حكاه ابن
~~الأعرابي من قولهم : إنك ما علمت جبان جبجبة ، فإنما شبهه *!بالجبجبة التي
~~يوضع فيها هذا الخلع ، شبهه بها في انتفاخه وقلة غنائه .
# ( *!وجبجب ، بالضم : ماء ) معروف ، نقله الصاغاني هكذا ، وزاد المصنف (
~~قرب المدينة ) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، قال :
# يا دار سلمى بجنوب يترب
# *!بجبجب أو عن يمين جبجب
# ويترب ، على ما تقدم ، بالتاء الفوقية : موضع باليمامة ، وكأن المصنف ظنه
~~يثرب بالمثلثة ، فلذا قال قرب المدينة ، وفيه نظر .
# ( وماء *!جبجاب ) بالفتح ، ( *!وجباجب ) ، بالضم ( : كثير ) قال أبو
~~عبيدة : وليس جباجب بثبت ، كذا قاله ابن المكرم ، ونقله الصاغاني عن ابن
~~دريد ، وأهمله الجوهري ، ( *!والجبجب ) بالفتح ، كذا في نسختنا ، وضبطه في
~~لسان العرب بالضم ( : المستوي منع الأرض ) ليس بحزن ، ( وبقيع الجبجب : )
~~موضع ( بالمدينة ) المشرفة ، ثبت في نسختنا ، وكذا في النسخة الطبلاوية ،
~~كذا قال شيخنا : ومقتضى كلامه أنه سقط مما عداها من النسخ ، واللفظ ذكره
~~أبو داوود في سننه ، والرواة على أنه بجيمين ( أو هو بالخاء ) المعجمة في (
~~أوله ) ، كما ذكره السهيلي وقال : إنه شجر عرف به هذا الموضع .
# قلت : فيكون نسبة البقيع إليه كنسبته إلى الغرقد ، وينبغي ذكره في فصل
~~الخاء ، قال شيخنا : وقد ذكره صاحب المراصد بالجيم ، وأشار إلى الخلاف .
~~PageV02P128
# ( والجباجب : الطبل ) في لغة اليمن ، نقله الصاغاني ، ( و ) قال الزبير
~~بن بكار : الجباجب ( : جبال مكة ، حرسها الله تعالى ، أو أسواقها ، أو منحر
~~) ، وقال البرقي : حفر ( بمنى كان يلقى به الكروش ) أي كروش الأضاحي في
~~أيام الحج ، أو كان يجمع فيها دم البدن والهدايا ، والعرب تعظمها وتفخر بها
~~، وفي الناموس : الأولى تعبير النهاية بأصحاب الجباجب ، هي أسماء منازل
~~بمنى إلى آخرها ، وقد كفانا في الرد عليه بما يليق به شيخنا الإمام ، فلا
~~يحتاج إلى إعادة تجريع كأس الملام ، وأما الحديث الذي عني به ملا علي ففي
~~غير كتب الحديث في بيعة الأنصار : نادى الشيطان بأصحاب الجباجب ، قال أبو
~~عبيدة : هي جمع جبجب بالضم ، وهو المستوي من الأرض ليس بحزن ، وهي هاهنا
~~أسماء منازل بمنى ، سميت ms00477 به لأن كروش الأضاحي تلقى فيها أيام الحج ، والذي
~~ذكره شيخنا عن ابن إسحاق ناقلا عن ابن بحر ، وذكر في آخره أنه خلت منه زبر
~~أكثر اللغويين ، فقد أشرنا إليه آنفا عن الأزهري ، ففيه مقنع لكل طالب راغب
~~.
# ( و ) الجباجب كالبجابج ( : الضخام من النوق ) قاله أبو عمرو ، ورجل
~~جباجب ومجبجب إذا كان ضخم الجنبين ، ونوق جباجب ، قال الراجز :
# جرائع جباجب الأجواف
# حم الذرى مشرفة الأنواف
# وإبل *!مجبجبة : ضخمة الجنوب ، أنشد ابن الأعرابي لصبية قالت لأبيها :
# حسنت إلا الرقبه
# فحسننها يا أبه
# كيما تجىء الخطبه
# بإبل مجبجبه
# للفحل فيها قبقبه
# ويروى مخبخبه ، تريد مبخبخة ، PageV02P129 أي يقال لها : بخ بخ ، إعجابا
~~بها ، فقلب ، كذا في ( لسان العرب ) ، وهذا التحقيق أحرى بقول شيخنا السابق
~~ذكره : أنه خلت منه زبر الأكثرين .
# ( *!والمجابة ) مفاعلة ( : المغالبة في الحسن و ) غيره من حسب وجمال ،
~~وقد *!جابت جبابا *!ومجابة ، وقيل هو ( في الطعام ) : أن يضعه الرجل فيضع
~~غيره مثله ، نقله الصاغاني .
# ( *!والتجاب ) من باب التفاعل أن يتناكح الرجلان أختيهما ) نقله الصاغاني
~~.
# ( *!وجبان مشددة : ة بالأهواز ) نقله الصاغاني .
# ( و ) قد ( *!جبجب ) إذا سمن ، *!وجبجب إذا ( ساح في الأرض ) عبادة ،
~~وجبجب إذا اتجر في الجباجب .
# ( وأحمد بن *!الجباب مشددة : محدث ) ، لا يخفى أنه الحافظ أبو عمر أحمد
~~بن خالد الأندلسي المتقدم ذكره فذكره ثانيا تكرار .
# ( و ) جبيب ( كزبير ) هو ( أبو جمعة الأنصاري ) ، ويقال الكناني ويقال
~~القاري قيل : هو جبيب بن وهب ، بالجيم وقيل : ابن سبع ، وقيل : ابن سباع ،
~~قال أبو حاتم : وهذا أصج ، له صحبة ، نزل الشام ، روى عنه صالح بن جبير
~~الشامي ، ( أو هو بالنون ) ، كما قاله ابن ماكولا وخطأ المستغفري .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ابن *!الجبيبي ، نسبة إلى جده جبيب ، هو أبو جعفر حسان بن محمد الإشبيلي
~~شاعر غرناطة .
# والجبة : موضع في جبل طيىء جاء ذكرها في قول النمر بن تولب .
# وحباب كسحاب : موضع في ديار أود .
# *!واستجب السقاء : غلظ ، واستجب الحب إذا لم ينضح وضري . PageV02P130
# وجبيب بن الحارث ، كزبير : صحابي فرد .
# *!والأجباب : واد ، وقيل : مياه بحمى ضرية تلي ms00478 مهب الشمال ، وقال الأصمعي
~~: هي من مياه بني ضبينة ، وربما قيل له : الجب ، وفيه يقول الشاعر :
# أبني كلاب كيف ينفى جعفر
# وبنو ضبينة حاضرو *!الأجباب
# *!والجباجبة : ماءة في ديار بني كلاب ابن ربيعة بن قرط عليها نخل ، وليس
~~على مياههم نخل غيرها وغير الجرولة .
#
# |جتب
# : ( جتاوب بالضم وبالمثناة ) الفوقية ، أهمله الجماعة ، وقال الصاغاني :
~~هو ( ع قرب مكة حرسها الله تعالى ) ، وقال اللهبي .
# فالهاوتان فكبكب فجتاوب
# فالبوص فالأفراع من أشقاب
#
# |جحجب
# : ( جحجب العدو ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد أي ( أهلكه ) قال رؤبة
~~:
# كم من عدا جمجمهم وجحجبا
# ( و ) ححجب ( في الشيء : تردد ، و ) جحجب الرجل ( : جاء وذهب ) ، نقله
~~ابن دريد في كتاب ( الاشتقاق ) له .
# ( و ) بنو ( جحجبى ) بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس ،
~~وهو جد أحيحة بن الجلاح اليثربي ( : حي من الأنصار ) ثم من الأوس ، وأنشد
~~العلم السخاوي في سفر السعادة . PageV02P131
# بين بني جحجبى وبين بني
# زيد فأنى لجاري التلف
# قلت : البيت لمالك بن العجلان الخزرجي ، ويروى : وبين بني عوف .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# جحجب كجعفر اسم ، عن ابن دريد .
#
# |جحدب
# : ( الجحدب : القصير ) يقال : رجل جحدب ، أي قصير ، عن كراع ، قال : ولا
~~أحقها ، إنما المعروف : ) جحدر بالراء ، وسيأتي ذكرها ، كذا في ( لسان
~~العرب ) .
# قلت : فكان ينبغي للمؤلف الإشارة إليه ، وأعجب من هذا ما نقله شيخنا من
~~همع الهوامع في أبواب الأبنية أن الجحدب بجيم فحاء ودال مهملتين فموحدة :
~~نوع من الجراد ، فانظره ، مع قول المصنف : القصير ، مقتصرا عليه ، وهذا وهم
~~من كاتب نسخة همع الهوامع أو من شيخنا ، فإنما هو جخدب بالخاء المعجمة ،
~~وقد ذكره المصنف بلغاته بعد هذه المادة بقليل ، فالعجب منه كيف لم يتنبه ،
~~وسنشرحه إن شاء الله تعالى ، إذا أتينا هناك ، بما يثلج الصدور : وتعلم به
~~أن ما ذهب إليه من أوهام السطور .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# عبد الرحمن بن جحدب : محدث : عن فضالة بن عبيد .
#
# |جحرب
# : ( الحجرب ) بالفتح ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : الجحرب ( ويضم ) هو
~~( القصير الضخم الجسم ) وقيل الواسع الجوف ، عن ms00479 كراع ، وقيل : هو الضخم
~~الجنبين ، كما هو نص ابن دريد ، ( و ) يقال : ( فرس جحرب وجحارب ) بالضم (
~~: عظيم الخلق ) ، وفي ( لسان العرب ) : رأيت في بعض نسخ الصحاح ( حاشية ) :
~~رجل جحربة : عظيم البطن .
# ( والجحربان ، بالضم ) ، مثنى PageV02P132 جحرب ( : عرقان في لهزمتي
~~الفرس ) نقله الصاغاني .
#
# |جحنب
# : ( الجحنب ، بالفتح ) مع تخفيف النون ، قال شيخنا : هو مستدرك .
# قلت : إنما ذكره لرعاية ما بعده ، وهو قوله :
# ( و ) جحنب ( كجهنم ) ، وقد أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو : الجحنب
~~كجعفر ، ولم يذكر جحنب ، بالتشديد ، هو ( القصير ) ، من غير أن يقيد بالقلة
~~، ( أو ) هو ( القصير القليل كالجحانب ) بالضم ، وهذه عن أبي عمر و ، وقيل
~~: هو القصير الملزز ، وأنشد :
# وصاحب لي صمعري جحنب
# كالليث خناب أشم صقعب
# ( و ) قيل : هو ( الشديد ) من الرجال قاله الليث ، وأنشد القول المذكور .
# ( و ) الجحنب ( : القدر العظيمة ) ، قاله النضر بن شميل وأنشد :
# ما زال الهياط والمياط
# حتى أتوا بجنب قساط
# قال ابن المكرم : وذكر الأصمعي في الخماسي الجحنبرة من النساء : القصيرة
~~: وهو ثلاثي الأصل ألحق بالخماسي لتكرار بعض حروفه .
#
# |جخب
# : ( الجخابة ، كسحابة وكتابة وجبانة ) هو ( الأحمق ) الذي لا خير فيه ،
~~الفتح والكسر عن أبي الهيثم ، والتشديد عن شمر ، ( و ) هو أيضا ( : الثقيل
~~اللحيم ) ، أي كثير اللحم ، يقال إنه لجخابة هلباجة .
# ( والجخب بالفتح ) هو ( المنهوك ) الجسم ( الأجوف ) .
# ( و ) الجخب ( كهجف : ) هو PageV02P133 ( البعير العظيم ، والصنديد ،
~~والضعيف ) نقله الصاغاني ، ولم يذكر الضعيف .
#
# |جخدب
# : ( الجخدب بالضم ) ، هذا وما يأتي بعده من قوله بضمهما تقييد في غير محل
~~، فإن الألفاظ التي سردها كلها مضمومة ، فما وجه التخصيص في البعض : فلو
~~تركه وأبقاها على إطلاقه والمشهور من ضبطه ، أو يذكر بعد الكل : ( بالضم في
~~الكل ) كان أولى ، وقد نبه على ذلك شيخنا ، كما نبه على فتح الدال أيضا عند
~~كلام المؤلف فيما بعد ، فكيف يكون منه الإهمال ، فتأمل ، ( والجخادب
~~والجخادبة والجخادباء ) بالمد ( ويقصر ) والجخدب كجعفر ، من ( لسان العرب )
~~( وأبو جخادب وأبو جخادبى ) بالقصر و ( بضمهما ) الأخيرة عن ثعلب ، وأبو
~~جخادباء ، بالمد ، من ( لسان العرب ) ( : الضخم الغليظ ) من الرجال والجمال
~~، والجمع جخادب ، بالفتح ، قال ms00480 رؤبة :
# شداخة ضخم الضلوع جخدبا
# قال ابن بري : هذا الرجز أورده الجوهري على أن الجخدب : الجمل الضخم ،
~~وإنما هو صفة فرس ، وقبله :
# ترى له مناكبا ولببا
# وكاهلا ذا صهوات شرجبا
# وعن الليث : جمل جخدب ، وهو العظيم الجسم عريض الصدر ( و ) الجخدب ،
~~بلغاته المذكورة ( ضرب من الجنادب ) قاله ثعلب ، والجنادب يأتي بيانها ،
~~وقال شمر : الجخدب والجخادب : الجندب : الضخم ، وأنشد :
# لهبان وقدت حزانه
# ترمض الجخدب فيه فيصر
# كذا قيده شمر الجخدب هنا PageV02P134 ( و ) الجخادب والجخدب وأبو جخادباء
~~( من الجراد ) أخضر طويل الرجلين ، وهو اسم له معرفة ، كما يقال للأسد :
~~أبو الحارث ، تقول : هذا أبو جخادب قد جاء ، وقيل : هو ضخم أغبر أحرش ،
~~وقال الليث : جخادى وأبو جخادى من الجنادب ، الياء ممالة ، والاثنان : أبو
~~جخاديين لم يصردوه وهو الجراد الأخضر ، وهو الطويل الرجلين ، ويقال له ،
~~أبو خجادب ، بالباء ، وقال الراجز :
# وعانق الظل أبو جخادبا
# قال ابن الأعرابي : أبو جخادب : دابة ، واسمه الحمطوط ، والجخادباء أيضا
~~: الجخادب ، عن السيرافي ، وأبو جخادبا : دابة نحو الحرباء وهو الجخدب أيضا
~~، وجمعه جخادب ، ويقال للواحد : جخادب ( و ) الجخدب ( من الخنفساء : ضخم )
~~قال :
# إذا صنعت أم الفضيل طعامها
# إذا خنفساء ضخمة وجخادب
# كذا أنشده أبو حنيفة ، على أن يكون قوله : فساء ضخ : مفاعلن ، وتكلف بعض
~~من جهل العروض صرف خنفساءها هنا ليتم به الجزء فقال : خنفساء ضخمة .
# والجخدبة : السرعة والجرأة ( و ) منه ) ( الجخدب كقنفذ وجندب : الأسد )
~~لسرعته وجرأته .
# ( و ) جخدب ( كجعفر : اسم أبي الصلت ) كذا في النسخ ، والصواب أبي الصقعب
~~، كما قيدة الحافظ وغيره ، ابن جرعب بن أبي قرفة بن زاهر بن عامر بن قامشة
~~بن وائلة ( الكوفي النسابة ) الشاعر ، وفيه يقول جرير :
# قبح الإلاه ولا يقبح غيره
# بظرا تفلق عن مفارق جخدب
# وكان ذا قدر بالكوفة وعلم ، PageV02P135 لقيه خالد بن سلمة المخزومي فقال
~~: ما أنت من حنظلة الأكرمين ، ولا سعد الأكثرين ، ولا عمر و الأغرين ، ولا
~~من ضبة الأكياس ، وما في أدخير بعد هاؤلاء ، فقال جخدب : ولست في قريش من
~~أهل نبوتها ، ولا من أهل خلافتها ، ولا من أهل ms00481 سدانتها ، وما في قريش خير
~~بعد هؤلاء .
# قلت : وهو يروى عن عطاء ، وعنه سفيان الثوري ، كما نقله الحافظ .
#
# |جدب
# : ( الجدب : المحل ) نقيض الخصب ( : والعيب ) فهو مشترك أو مجاز كما أومأ
~~إليه الراغب ، قاله شيخنا ، وجدب الشيء ( يجدبه ) كينصره ( ويجدبه ) كيضربه
~~: عابه وذمه ، الوجهان عن الفراء ، واقتصر ابن سيده على الثاني ، وفي
~~الحديث ( جدب لنا عمر السمر بعد عتمة ) أي عابه وذمه ، وكل عائب فهو جادب ،
~~قال ذو الرمة :
# فيا لك من خد أسيل ومنطق
# رخيم ومن خلق تعلل جادبه
# كذا في ( المحكم ) ، يقول : لم يجهد فيه مقالا ولا يجد عيبا يعيبه فيتعلل
~~بالباطل ، وبالشيء يقوله وليس بعيب ( والجادب : الكاذب ، في ( المحكم ) :
~~قال صاحب العين : وليس له فعل ، قال : وهو تصحيف ، قال أبو زيد : وأما
~~الجادب بالجيم : العائب .
# ( والجندب ) بضم الدال ( والجندب ) بفتحها مع ضم أولهما ( والجندب كدرهم
~~) ، حكاه سيبويه في الثلاثي ، وفسره السيرافي بأنه الجندب ، كذا في (
~~المحكم ) ، وهي أضعف لغاته ، لأنه وزن قليل ، حتى قال أئمة الصرف : إنه لم
~~يرد منه إلا ألفاظ أربعة ، وهو الذي نقله الجوهري عن الخليل ، قال شيخنا :
~~ثم اختلف الصرفيون في نونه إذا كان مفتوح الثالث ، فقيل : إنها زائدة ،
~~لفقد فعلل ، وقيل : أصلية ، وهو مخفف من الضم ، والأول أظهر ، لتصريحهم
~~بزيادة نونه في جميع لغاته ، وفي كلام الشيخ أبي حيان أن PageV02P136 نون
~~جندب وعنصل وقنبر وخنفس زائدة ، لفقد فعلل ، ولزوم هذه النون البناء ، إذ
~~لا يكون مكانه غيره من الأصول ، ولمجيء التضعيف في قنبر ، وأحد المضعفين
~~زائد ، وما جهل تصريفه محمول على ما ثبت تصريفه ، وإذا ثبتت الزيادة في
~~جندب بفتح الدال ، ثبتت في مضمومها ومكسور الجيم مفتوح الدال ، لأنهما
~~بمعنى هذا كلام أبي حيان ، ومثله في الممتع ، انتهى كلام شيخنا : جراد م )
~~وقال اللحياني : هو دابة ، ولم يحلها ، كذا في ( المحكم ) ، وقيل : هو
~~الذكر من الجراد ، وفسره السيرافي بأنه الصدى يصر بالليل ، ويقفز ويطير ،
~~وفي ( المحكم ) : هو أصغر من الصدى يكون في البراري ، قال : وإياه عنى ذو
~~الرمة بقوله :
# كأن رجليه رجلا مقطف ms00482 عجل
# إذا تجاوب من برديه ترنيم
# وقال الأزهري : والعرب تقول : ( صر الجندب ) يضرب للأمر الشديد يشتد حتى
~~يقلق صاحبه ، والأصل فيه أن الجندب إذا رمض في شدة الحر لم يقر على الأرض
~~وطأ فتسمع لرجليه صريرا ، وقيل : هو الصغير من الجراد .
# وفي الصحابة من اسمه : جندب أبو ذر الغفاري جندب بن جنادة ، وجندب ابن
~~عبد الله ، وجندب بن حسان ، وجندب بن زهير ، وجندب بن عمار وجندب بن عمرو ،
~~وجندب بن كعب ، وجندب بن مكيث وأبو ناجية جندب ، رضي الله عنهم ، وقال غيره
~~: هو ضرب من الجراد ( واسم ) ، وفي حديث ابن مسعود ( كان يصلي الظهر
~~والجنادب تنقز من الرمضاء ) أي تثب .
# وجنادبة الأزد هم جندب بن زهير ، وجندب بن كعب من بني ظبيان ، وجندب بن
~~عبد الله هو جندب الخير ، وفي التابعين : جندب بن كعب ، وجندب بن سلامة ،
~~وجندب بن الجماح وجندب بن سليمان . PageV02P137
# ( و ) يقال : وقع فلان في ( أم جندب ) إذا وقع في ( الداهية ، و ) قيل (
~~: الغدر ، و ) ركب فلان أم جندب ، إذا ركب ( الظلم ) ، الثلاثة من المحكم (
~~و ) يقال : ( وقعوا في أم جندب ، أي ظلموا ) كأنها اسم من أسماء الإساءة ،
~~ويقال : وقع القوم بأم جندب ، إذا ظلموا وقتلوا غير قاتل ، قال الشاعر :
# قتلنا به القوم الذين اصطلوا به
# جهارا ولم نظلم به أم جندب
# أي لم نقتل غير القاتل .
# وأم جندب أيضا بمعنى الرمل ، لأن الجراد يرمي فيه بيضه ، والماشي في
~~الرمل واقع في شره .
# وجندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيىء ، هو الرابع من ولد ولد طيىء ،
~~وأمه : جديلة بنت سبيع بن عمر و ، من حمير ، وفيه قال عمرو بن الغوث ، وهو
~~أول من قال الشعر في طيىء بعد طيىء :
# وإذا تكون كريهة أدعى لها
# وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# كذا في ( المعجم ) .
# ( وأجدب الأرض : وجدها جعدبة ) وكذلك الرجل ، يقال : نزلنا فلانا
~~فأجدبناه إذا لم يقرهم ( و ) أجدب ( القوم ، أصابهم الجدب ) .
# ( و ) في المحكم : ( مكان جدب وجدوب ومجدوب ) : كأنه على جدب وإن لم
~~يستعمل ، قال سلامة ms00483 بن جندل :
# كنا نحل إذا هبت شآمية
# بكل واد حطيب البطن مجدوب
# كذا في المحكم ( وجديب ) أي ( بين الجدوبة ، وأرض جدبة ) وجدب وعليه
~~اقتصر ابن سيده : مجدبة ، والجمع جدوب ، ( و ) قد قالوا : ( أرضون جدوب ) ،
~~كأنهم جعلوا كل جزء منها جدبا ثم جمعوه على هذا ، ( و ) أرضون ( جدب )
~~كالواحد ، فهو PageV02P138 على هذا وصف للمصدر ، والذي حكاه اللحياني : أرض
~~جدوب ، ( وقد جدب ) المكان ( كخشن ، جدوبة ، وجدب ) ، بالفتح ، ( أجدب )
~~رباعيا ، والأجدب : اسم للمجدب ، كذا في ( المحكم ) ، وعام جدوب وأرض جدوب
~~، وفلان جديب الجناب ، وأجدبت السنة : صار فيها جدب .
# وجادبت الإبل العام مجادبة إذا كان العام محلا فصارت لا تأكل إلا الدرين
~~الأسود ، درين الثمام ، فيقال لها حينئذ : جادبت ، وفي ( المحكم ) : في
~~الحديث ( وكانت فيه ) ، وفي نسخة : فيها ، ومثله في ( المحكم ) ( أجادب )
~~أمسكت الماء ، ( قيل : ) هي ( جمع أجدب ) الذي هو ( جمع جدب ) بالسكون
~~كأكالب وأكلب وكلب ، قال ابن الأثير في تفسير الحديث : الأجادب : صلاب
~~الأرض التي تمسك الماء ولا تشربه سريعا ، وقيل : هي الأرض التي لا نبات بها
~~، مأخوذ من الجدب وهو القحط ، قال الخطابي : وأما أجادب فهو غلط وتصحيف ،
~~وكأنه يريد أن اللفظة أجارد بالراء والدال ، قال : وكذالك ذكره أهل اللغة
~~والغريب ، قال : وقد روي أحادب ، بالحاء المهملة ، قال ابن الأثير : والذي
~~جاء في الرواية أجادب بالجيم ، قال : وكذا جاء في صحيحي البخاري ومسلم ،
~~انتهى ، قال شيخنا : قلت : أي فلا يعتد بغيره ، ولا ترد الرواية الثابتة
~~الصحيحة بمجرد الاحتمال والتخمين ، ثم نقل عن عياض في المشارق ، وتبعه
~~تلميذه ابن قرقول في المطالع : أجادب ، كذا رويناه في الصحيحين بدال مهملة
~~بلا خلاف ، أي أرض جدبة غير خصبة ، قالوا : هو جمع جدب ، على غير قياس ،
~~كمحاسن ، جمع حسن ، وروى الخطابي : أجاذب ، بالذال المعجمة ، وقال بعضهم :
~~أحازب بالحاء والزاي وليس بشيء ، ورواه بعضهم : إخاذات ، جمع إخاذة ، بكسر
~~الهمزة بعدها خاء معجمة مفتوحة خفيفة وذال معجمة ، وهي الغدران التي تمسك
~~ماء السماء ، ورواه بعضهم : أجارد ، أي مواضع PageV02P139 متجردة من النبات
~~جمع أجرد ، انتهى كلام شيخنا .
# ( و ) في ms00484 ( المحكم ) : ( فلاة جدباء : مجدبة ) ليس بها قليل ولا كثير ولا
~~مرتع ولا كلأ قال الشاعر :
# أوفي فعلا قفر من الأنيس
# مجدبة جدباء عربسيس
# وأجدبت الأرض فهي مجدبة ، وجدبت .
# ( والمجداب ) ، كمحراب ( : الأرض التي لا تنكاد تخصب ) ، كالمخصاب وهي
~~الأرض التي لا تكاد تجدب ، وفي حديث الاستسقاء ( هلكت المواشي وأجدبت
~~البلاد ) أي قحطت وغلت الأسعار .
# ( وجدب : كهجف ) وجدب في قول الراجز مما أنشده سيبويه :
# لقد خشيت أن أرى جدبا
# في عامنا ذا بعد ما أخصبا
# فحرك الدال بحركة الباء وحذف الألف ، ( اسم للجدب ) بمعنى المحل . في (
~~المحكم ) : قال ابن جني : القول فيه أنه ثقل ( الباء ) كما ثقل اللام في
~~عيهل ، في قوله :
# ببازل وجناء أو عيهل
# فلم يمكنه ذلك حتى حرك الدال لما كانت ساكنة لا يقع بعدها المشدد ثم أطلق
~~كإطلاقه عيهل ونحوها ، ويروى أيضا : جدببا ، وذلك أنه أراد تثقيل الباء ،
~~والدال قبلها ساكنة ، فلم يمكنه ذلك ، وكره أيضا تحريك الدال ، لأن في ذلك
~~انتقاض الصيغة ، فأقرها على سكونها ، وزاد بعد الباء باء أخرى مضعفة لإقامة
~~الوزن ، وهذه عبارة المحكم ، وقد أطال فيها فراجعه ، وأغفله شيخنا .
# ( وما أتجدب أن أصحبك ) أي ( ما أستوخم ) ، نقله الصاغاني .
# ( وأجدابية ) بتشديد الياء التحتية ، لأن الياء للنسبة ، وتخفيفها يجوز
~~أن PageV02P140 يكون إن كان عربيا جمع جدب جمع قلة ، ثم نزلوه منزلة المفرد
~~، لكونه علما ، فنسبوا إليه ثم خففوا ياء النسبة لكثرة الاستعمال ، والأظهر
~~أنه عجمي ، وهو ( : د قرب برقة ) بينها وبين طرابلس المغرب ، بينه وبين
~~زويلة نحو شهر سيرا ، على ما قاله ابن حوقل ، وقال أبو عبيد البكري : هي
~~مدينة كبيرة في صحراء أرضها صفا وآبارها منقورة في الصفا ، لها بساتين ونخل
~~، كثيرة الأراك ، وبها جامع حسن بناه ( أبو ) القاسم بن المهدي ، وصومعة
~~مثمنة ، وحمامات ، وفنادق كثيرة ، وأسواق حافلة ، وأهلها ذوو يسار ، أكثرهم
~~أنباط ونبذ من صرحاء لواتة ، ولها مرس ى على البحر يعرف بالمادور ، على
~~ثمانية عشر ميلا منها ، وهي من فتوح عمرو بن العاص ، فتحها مع برقة صلحا
~~على خمسة آلاف دينار ، وأسلم كثير ms00485 من بربرها ، ينسب إليها أبو إسحاق
~~إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد بن عبد الله الأطرابلسي ويعرف بابن الأجدابي
~~مؤلف كتاب كفاية المتحفظ ، وغيره كذا في ( المعجم ) لياقوت .
# قلت : وأبو السرايا عامر بن حسان بن فتيان بن حمود بن سليمان الأجدابي
~~الإسكندري ، عرف بابن الوتار ، من أهل الحديث سمع من أصحاب السلفي ، وتوفي
~~سنة 654 كذا في ذيل الإكمال للصابوني .
#
# |جذب
# : ( جذبه ) أي الشيء ( يجذبه ) ، بالكسر ، جذبا ، وجبذه ، على القلب لغة
~~تميم ( : مده ، كاجتذبه ) وقد يكون ذلك في العرض ( و ) روي عن سيبويه : جذب
~~( الشيء : حوله عن موضعه ) واجتذبه : استلبه ، كذا في المحكم ، وجذبه (
~~كجاذبه ) ، وقول الشاعر :
# ذكرت والأهواء تدعو للهوى
# والعيس بالركب يجاذبن البرى PageV02P141
# يحتمل أن يكون بمعنى يجذبن أو بمعنى المباراة والمنازعة ، كذا في (
~~المحكم ) ، ( وقد انجذب وتجاذب ) ، نص ابن سيده في ( المحكم ) : وجذب فلان
~~حبل وصاله : قطعه . وفي الأساس : ومن المجاز : جذب فلان الحبل بيننا : قاطع
~~. ( و ) جذبت ( الناقة ) إذا غرزت و ( قل لبنها ) تجذب جذابا ( فهي جاذب
~~وجاذبة وجذوب ) جذبت لبنها من ضرعها فذهب صاعدا ، وكذلك الأتان ، وفي
~~الأساس ، ومن المجاز : ناقة جاذب : مدت حملها إلى أحد عشر شهرا . قال
~~الحطيئة يهجو أمه :
# لسانك مبرد لم يبق شيئا
# ودرك در جاذبة دهين
# الدهين مثل الجاذبة ( ج جواذب وجذاب ، كنيام ) ونائهم ، قال الهذلي :
# بطعن كرمح الشول أمست غوارزا
# جواذبها تأبى على المتغبر
# قال اللحياني : ناقة جاذب ، إذا جرت فزادت على وقت مضربها .
# ( و ) من المجاز : جذب ( الشهر ) يجذب جذبا ( مضى عامته ) ، أكثره ، ومن
~~المجاز : جذب الشاة والفصيل عن أمهما يجذبهما جذبا : قطعهما عن الرضاع ( و
~~) كذلك ( المهر : فطمه ) قال أبو النجم يصف فرسا :
# ثم جذبناه فطاما نفصله
# نفرعه فرعا ولسنا نعتله
# أي نفرعه بالجام ونقدعه ، ونعتله أي نجذبه جذبا عنيفا . وقال اللحياني
~~وجذبت الأم ولدها تجذبه : فطمته ، ولم يخص من أي نوع هو ، قاله ابن سيده ،
~~وفي ( التهذيب ) : يقال : للصبي أو للسخلة إذا فصل : قد جذب ، انتهى .
# ( و ) من المجاز : جذب ( فلانا يجذبه ، بالضم ) إذا ( غلبه في المجاذبة ms00486 )
~~ومن المجاز : جاذبت المرأة الرجل : PageV02P142 خطبها فردته كأنه بان (
~~منها ) مغلوبا ، كذا في ( المحكم ) ، وفي ( التهذيب ) . وإذا خطب الرجل
~~امرأة فردته قيل جذبته وجبذته ، قال : وكأنه من قولك جاذبته فجذبته ، أي
~~غلبته فبان منها مغلوبا .
# ( وجذاب ) مبنية ( كقطام ) هي ( المنية ) ، لأنها تجذب النفوس ، قاله ابن
~~سيده .
# والانجذاب : سرعة السير ، ومن المجاز : قد انجذبوا في السير ، وانجذب بهم
~~السير : ساروا ( مسيرا ) بعيدا .
# ( وسير جذب : سريع ) قال الشاعر :
# قطعت أخشاه بسير جذب
# أي حالة كوني خاشيا له ، قاله ابن سيده . والجذب أيضا : انقطاع الريق .
# ( و ) عن ابن شميل : يقال : بيننا وبين بني فلان نبذة وجذبة ، أي هم منا
~~قريب ، و ( بينه وبين المنزل جذبة ) أي ( قطعة بعيدة ) ، ويقال : جذبة من
~~غزل ، للمجذوب منه مرة ، ومن المجاز يقال : ما أعطاه جذبة غزل ، أي شيئا ،
~~كذا في الأساس .
# ( والجذب محركة : ) الشحمة التي تكون في رأس النخلة يكشط عنها الليف
~~فتؤكل ، كأنها جذبت عن النخلة ، وهو أيضا ( جمار النخل ، أو ) ، وفي بعض
~~النسخ بحذف أو ، ومثله في ( المحكم ولسان العرب ) ( : الخشن منه ) أي الذي
~~فيه الخشونة ، وأما أبو حنيفة فإنه عم وقال : الجذب : الجمار ، ولم يزد
~~شيئا ، كذا في ( المحكم ) ، وفي الحديث ( كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلميحب الجذب ) هو بالتحريك : الجمار ، ( كالجذاب بالكسر ، الواحدة ) جذبة
~~( بهاء ) .
# ( وجذب النخلة يجذبها ) بالكسر ، جذبا ( : قطع جذبها ليأكله ، هذه عن أبي
~~حنيفة . PageV02P143
# ( و ) من المجاز : جذب ( من الماء نفسا ) أو نفسين ، إذا ( كرع فيه ) أي
~~في الإناء الذي فيه الماء .
# وفي الأساس : وناقة فلان تجذب لبنها إذا حلبت ، أي تسرقه ( والجوذاب ،
~~بالضم : طعام يتخذ ) أي يصنع ( من سكر ورز ولحم ) ، كذا في ( المحكم ) .
# قلت : ولعله لما فيه من الجواذب ، وربما يسبق إلى الذهن أنه معرب جوزه آب
~~، وليس كذالك ، وسيأتي في ذوباج .
# ( وجاذبا : نازعا ) وجاذبته الشيء : نازعته إياه ( وتجاذبا : تنازعا ) ،
~~والتجاذب : التنازع ، وبه فسر أيضا قول الشاعر الماضي ذكره :
# يجاذبن البرى
# بمعنى المباراة والمنازعة .
# ( واجتذبه : سلبه ) قال ثعلب عن مطرف : وجدت الإنسان ملقى بين الله وبين
~~الشيطان ms00487 فإن لم يجتذبه إليه جذبه الشيطان ، وهو قطعة من كلام ابن سيده في (
~~المحكم ) ، وقوله : اجتذبه : سلبه ، من بقية كلام سيبويه المتقدم .
# وفي الأساس : ومن المجاز : وتجاذبوا أطراف الكلام ، وكانت بينهم مجاذبات
~~ثم اتفقوا .
# ( والجذابة ) لم يذكره صاحب اللسان ، وهي ( مشددة : هلبة ) ، بالضم وهي
~~شعر يربط ويجعل آلة للاصطياد ( يصطاد بها القنابر ) جمع قنبر : عن أبي عمرو
~~: يقال : ما أغنى عني جذبانا ولا ضمنا ، ( الجذبان ) ، بالكسر وتشديد الباء
~~الموحدة المفتوحة ( كعفتان ) وهو ( زمام النعل ) ، والضمن : هو الشسع .
# ( و ) عن النضر بن شميل ( تجذبه ) أي اللبن ، إذا شربه ) ، قال العديل :
# دعت بالجمال البزل للطعن بعدما
# تجذب راعي الإبل ما قد تحلبا PageV02P144
# ( و ) من الأمثال المشهورة ( أخذ ) فلان ( في وادي جذبات ، محركة ) وفي
~~مجمع الأمثال للميداني : ( وقعوا ) يضرب في الرجل ( إذا أخطأ ولم يصب ) ،
~~قيل : من جذب الصبي : فطم ، وربما يهلك ، ويفهم من كلام الأساس أنه مأخوذ
~~من قولهم : انجذبوا في السير ، وانجذب بهم السير : ساروا بعيدا . فينظر مع
~~تفسير المؤلف ، ورواه بعضهم بالدال المهملة ، ونقل شيخنا : والأصوب قول
~~الأزهري عن الأصمعي خدبات أي بالخاء المعجمة ، جمع خدبة فعلة من خدبته
~~الحية : نهشته ، يضرب لواقع في هلكة ، وللجائر عن قصده ، ويأتي للمصنف ،
~~ونقل شيخنا أيضا أنه أخذ من كلام الميداني أنه يقال جذب الصبي إذا فطم ،
~~وظاهر المصنف كالجوهري أنه يكون للمهر ، لأنه ذكره مقيدا به .
# قلت : وقد أسبقنا النقل عن ( التهذيب ) في ذلك ما يغني النقل عن معنى
~~المثل .
#
# |جرب
# : ( الجرب محركة م ) خلط غليظ يحدث تحت الجلد من مخالطة البلغم الملح
~~للدم ، يكون معه بثور ، وربما حصل معه هزال لكثرته ، نقله شيخنا عن المصباح
~~، وأخضر من هذا عبارة ابن سيده : بثر يعلو أبدان الناس والإبل ، وفي الأساس
~~: وفي المثل ( أعدى من الجرب عند العرب ) ( جرب ، كفرح ) يجرب جربا ( فهو
~~جرب وجربان وأجرب ) المعروف في هذه الصفات الأخير ( ج جرب ) كأحمر وحمر ،
~~وهو القياس ، ( وجربى ) كقتلى ، ذكره الجوهري وابن سيده ، وهو يحتمل كونه
~~جمع أجرب أو جربان كسكران ، القياس ، ( وجراب ) بالكسر ms00488 ، يجوز أن يكون جمعا
~~لأجرب كأعجف وعجاف ، كما جزم به في المصباح وصرح به أنه على غير قياس ،
~~وزعم الجوهري أنه جمع جرب الذي هو جمع أجرب ، فهو عنده PageV02P145 جمع
~~الجمع ، وهو أبعدها ، كذا قاله شيخنا ، ( وأجارب ) ، ضارعوا به الأسماء
~~كأجادل وأنامل .
# ( وأجربوا : جربت أبلهم وهو ) أي الجرب على ما قال ابن الأعرابي ( :
~~العيب ، و ) قال أيضا : الجرب ( : صدأ السيف ، و ) هو أيضا ( كالصدا )
~~مقصور ( يعلوا باطن الجفن ) وربما ألبسه كله ، وربما ركب بعضه ، كذا في (
~~المحكم ) .
# ( والجرباء : السماء ) سميت بذلك لموضع المجرة ، كأنها جربت بالنجوم قاله
~~الجوهري ، وابن فارس ، وابن سيدعه ، وابن منظور ، ونقله شيخنا عن الأولين ،
~~زاد ابن سيده : وقال الفارسي : كما قيل للبحر أجرد ، وكما سموا السماء أيضا
~~: رقيعا ، لأنها مرقوعة بالنجوم ، قال أسامة بن حبيب الهذلي :
# أرته من الجرباء في كل موقف
# طبابا فمثواه النهار المراكد
# ( أو ) الجرباء : ( : الناحية ) من السماء ( التي يدور فيها فلك الشمس
~~والقمر ) كذا في ( المحكم ) قال : وجربة معرفة : اسم للسماء أراه من ذلك ،
~~ولم يتعرض له شيخنا ، كما لم يتعرض لمادة جذب إلا قليلا ، على عادته ، وقال
~~أبو الهيثم : الجرباء والملساء : السماء الدنيا : ( و ) الجرباء ( : الأرض
~~) المحلة ( المقحوطة ) لا شيء فيها ، قاله ابن سيده ، ( و ) عن ابن
~~الأعرابي : الجرباء ( : الجارية المليحة : ) سميت جرباء لاءن النساء ينفرن
~~عنها لتقبيحها بمحاسنها محاسنهن ، وكان لعقيل بن علفة المري بنت يقال لها
~~الجرباء ، وكانت من أحسن النساء .
# ( و ) الجرباء ( : ة بجنب أذرح ) بالذال المعجمة والراء والحاء المهملتين
~~، قال عياض : كذا للجمهور ، ووقع للعذيري في رواية مسلم ضبطها بالجيم ، وهو
~~وهم ، وهما : قريتان بالشأم ، ثم إن صريح PageV02P146 كلام المؤلف دال على
~~أنها ممدودة ، وهو الثابت في الصحيح ، وجزم غيره بكونها مقصورة ، كذا في
~~المطالع والمشارق ، وفيهما نسبة المد لكتاب البخاري ، قال شيخنا : قلت :
~~وقد صوب النووي في شرح مسلم القصر قال : وكذالك ذكره الحازمي والجمهور (
~~وغلط ) ، كفرح ، وفي نسخة ، مشددا مبنيا للمفعول ( من قال بينهما ثلاثة
~~أيام ) ، وهو قول ابن الأثير ، وقد وقع في رواية مسلم ms00489 ، ونبه عليه عياض
~~وغيره وقالوا : الصواب ثلاثة أميال ( وإنما الوهم من رواة الحديث من إسقاط
~~زيادة ذكرها الإمام ( الدارقطني ) في كتابه ( وهي ) أي تلك الزيادة ( ما
~~بين ناحيتي حوضي ) أي مقدار ما بين حافتي الحوض ( مما بين المدينة و ) بين
~~هذين البلدين المتقاربين ( جرباء وأذرع ) ومنهم من صحح حذف الواو العاطفة
~~قبل أذرح ، وقال ياقوت : وحدثني الأمير شرف الدين يعقوب بن محمد الهذباني
~~قال : رأيت أذرح والجرباء غير مرة وبينهما ميل واحد أو أقل ، لأن الواقف في
~~هذه ينظر هذه ، واستدعى رجلا من تلك الناحية ونحن بدمشق ، واستشهده على صحة
~~ذلك فشهد به ، ثم لقيت أنا غير واحد من أهل تلك الناحية وسألتهم عن ذلك فكك
~~قال مثل قوله ، وفتحت أذرح والجرباء في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمسنة تسع ، صولح أهل أذرح على مائة دينار جزبة .
# ( والجريب ) من الأرض والطعام مقدار معلوم الذراع والمساحة ، وهو عشرة
~~أقفزة ، لكل قفيز منها عشرة أعشراء ، فالعشير : جزء من مائة جزء من الجريب
~~، ويقال : أقطع الوالي فلانا جريبا من الأرض ، أي مبرز جريب ، وهو مكيلة
~~معروفة ، وكذلك أعطاه صاعا من حرة الوادي أي مبرز صاع ، وأعطاه قفيزا ، أي
~~مبرز قفيز ، ويقال : الجريب ( مكيال قدر أربعة أقفزة ) قاله ابن سيده ، قال
~~شيخنا : وقال بعضهم : إنه يختلف PageV02P147 باختلاف البلدان كالرطل والمد
~~والذراع ونحو ذلك ، ( ج أجربة وجربان ) كرغيف ورغفان وأرغفة ، كلاهما مقيس
~~في هذا الوزن ، وزعم بعض أن الأول مسموع لا يقاس ، والثاني هو المقيس ،
~~وزاد العلامة السهيلي في الروض جمعا ثالثا وهو جروب على فعول ، قاله شيخنا
~~( و ) قيل : الجريب ( : المزرعة ) ، وقال شيخنا : هو إطلاق في محل التقييد
~~، ونقل عن قدامة الكاتب أنه ثلاثة آلاف وستمائة ذراع ، وقد تقدم آنفا ما
~~يتعلق بذلك ، ( و ) الجريب ( : الوادي ) مطلقا ، وجمعه أجربة عن الليث ، (
~~و ) الجريب أيضا ( واد ) معروف في بلاد قيس ، وحرة النار بحذائه قال :
# حلت سليمى جانب الجريب
# بأجلى محلة الغريب
# محل لا دان ولا قريب
# والجريب : قريب من الثعل ، وسيأتي بيانه في أجلى ms00490 وفي أخراب إن شاء الله
~~تعالى ، وقال الراعي :
# ألم يأت حيا بالجريب محلنا
# وحيا بأعلى غمرة فالأباتر
# وبطن الجريب : منازل بني وائل بكر وتغلب .
# ( والجهربة ، بالكسر ) كالجريب ( : المزرعة ) ، ومنه سميت الجربة المزرعة
~~المعروفة بوادي زبيد ، وأنشد في ( المحكم ) لبشر بن أبي خازم :
# تحدر ماء البئر عن جرشية
# على جربة تعلو الدبار غروبها
# الدبرة : الكردة من المزرعة والجمع الدبار ( و ) الجربة ( : القراح من
~~الأرض ) قال أبو حنيفة : واستعارها امرؤ القيس للنخل فقال :
# كجربة نخل أو كجنة يثرب PageV02P148
# ( أو ) الجربة هي الأرض ( المصلحة لزرع أو غرس ) حكاها أبو حنيفة ، ولم
~~يذكر الاستعارة ، كذا في ( المحكم ) ، قال : والجمع : جرب كسدرة وسدر وتبنة
~~وتبن ، وقال ابن الأعرابي : الجرب القراح وجمعه جربة ، وعن الليث : الجربة
~~: البقعة الحسنة النبات وجمعها جرب ، قال الشاعر :
# وما شاكر إلا عصافير جربة
# يقوم إليها قارح فيطيرها
# والذي في ( المحكم ) ( شارح ) بدل ( قارح ) يجوز أن يكون الجربة ها هنا
~~أحد هذه الأشياء المذكورة ، كذا في ( لسان العرب ) ( و ) الجربة ( : جلدة
~~أو بارية توضع على شفير البئر لئلا ينتثر ) ، بالثاء المثلثة وفي نسخة
~~بالشين المعجمة ، كذا نص ابن سيده في ( المحكم ) ( الماء في البئر ، أو )
~~هي جلدة ( توضع في الجدول ليتحدر عليها الماء ) ، وعبارة المحكم : يتحدر
~~عليه الماء .
# ( و ) جربة ، بلا لام ، كما ضبطها ابن الأثير ( بالفتح : ة بالمغرب ) ،
~~كذا قاله ابن منظور أيضا ، وقال شيخنا : هذه القرية بلدة عظيمة بإفريقية في
~~جزيرة البحر الكبير ، ليست من أرض المغرب المنسوبة إليها ، وأهل المغرب
~~يعدونها من بلاد الشرق ، وليست منها ، بل هي جزيرة في وسط البحر في أثناء
~~بحر إفريقية .
# قلت : وقد ذكر ابن منظور أنه جاء ذكرها في ترجمة رويفع بن ثابت في
~~الاستيعاب وغيره . ورويفع ابن ثابت هذا جد ابن منظور ، وقد ساق نسبه إليه .
# ( والجراب ) ، بالكسر ( ولا يفتح أو ) الفتح ( لغية ) إشارة إلى الضعف (
~~فيما حكاه ) القاضي ( عياض ) بن موسى اليحصبي في المشارق عن القزاز ( وغيره
~~) كابن السكيت ، ونسبه الجوهري وابن منظور للعامة ( : المزود أو الوعاء ) ،
~~معروف ، فهو أعم من ms00491 المزود ، وقيل : هو وعاء من إهاب PageV02P149 الشاء لا
~~يوعى فيه إلا يابس ، وقد يستعمل في قراب السيف مجازا ، كما أشار له شيخنا ،
~~( ج جرب ) ككتاب وكتب ، على القياس ( وجرب ) بضم فسكون ، مخفف من الأول ،
~~ذكره ابن منظور في ( لسان العرب ) وغيره ، فانظره مع قول شيخنا : الأولى
~~عدم ذكره ، إلى أن قال : ولذا لم يذكره أئمة اللغة ولا عرجوا عليه ، (
~~وأجربة ) قال الفيومي : إنه مسموع فيه ، وحكاه الجوهري وغيره .
# ( و ) الجراب ( : وعاء الخصيتين ، و ) الجراب ( من البئر : اتساعها ) ،
~~وفي ( المحكم ) ، وقيل : جرابها : ما بين جاليها وحواليها من أعلاها إلى
~~أسفلها ، وفي الصحاح : جوفها من أعلاها إلى أسفلها ، ويقال : اطو جرابها
~~بالحجرة . وعن الليث : جوفها من أولها إلى آخرها .
# ( و ) الجراب ( : لقب يعقوب بن إبراهيم البزاز ) البغدادي ( المحدث ) عن
~~الحسن بن عرفة ، وولده إسماعيل بن يعقوب حدث عن أبي جعفر محمد بن غالب
~~تمتام والكديمي ، مات سنة 345 .
# ( وأبو جراب ) كنية ( عبد الله بن محمد القرشي ) ، عن عطاء .
# ( و ) الجراب بالضم ( كغراب : السفينة الفارغة ) من الشحن .
# ( و ) جراب بلا لام ( : ماء بمكة ) مثله في ( الصحاح والروض ) للسهيلي ،
~~وقال ابن الأثير : جاء ذكره في الحديث ، وهي بئر قديم ة كانت بمكة .
# ( والجربة محركة مشددة : جماعة الحمر ، أو ) هي ( الغلاظ الشداد منها )
~~أي الحمر ( و ) قد يقال : للأقوياء ( منا ) إذا كانوا جماعة متساوين : جربة
~~، قال :
# جربة كحمر الأبك
# لا ضرع فينا ولا مذكي
# كذا في ( المحكم ) ، يقول : نحن جماعة متساوون وليس فينا صغير ولا مسن .
# والأبك : موضع . PageV02P150
# ( و ) الجربة أيضا بمعنى ( الكثير ، كالجرنبة ) قال شيخنا : صرح أبو حيان
~~وابن عصفور وغيرهما بأن النون زائدة ، كما هو ظاهر صنيع المؤلف ، انتهى ،
~~ويوجد هنا في بعض النسخ : كالجربة بفتح وسكون ، وهو خطأ ، وفي ( المحكم ) :
~~يقال عليه عيال جربة ، مثل به سيبويه ، وفسره السيرافي ، وإنما قالوا :
~~جرنبة ، كراهية التضعيف ( و ) الجربة ( : جبل ) لبني عامر ، ( أو هو بضمتين
~~، كالحزقة ) وهكذا ضبطه الصاغاني ، وقال ابن بزرج : الجربة : الصلامة من
~~الرجال الذين لا سعي لهم ، وهم مع أمهم ، قال الطرماح ms00492 :
# وحي كريم قد هنأنا جربة
# ومرت بهم نعماؤنا بالأيامن
# ( و ) يقال : الجربة ( : العيال يأكلون ) أكلا شديدا ( ولا ينفعون ) ،
~~كذا في ( المحكم ) .
# ( و ) عن أبي عمرو : الجرب ( بغير هاء ) هو ( القصير ) من الرجال ( الخب
~~) اللئيم الخبيث ، وقال عباية السلمي :
# إنك قد زوجتها جربا
# تحسبه وهو مخنذ ضبا
# ليس بشافي أم عمر و شطبا
# ( والجربانة كعفتانة ) ومثله في ( اللسان ) بجلبانة ، ويقال : امرأة
~~جربانة ، وهي ( الصخابة البذيئة ) السيئة الخلق ، حكاه يعقوب ، قاله ابن
~~سيده ، قال حميد بن ثور الهلالي :
# جربانة ورهاء تخصي حمارها
# بفي من بغى خيرا إليها الجلامد
# ومنهم من يروي : تخطي خمارها والأول أصح ، ويروى ( جلبانة ) وليست راء
~~جربانة بدلا من لام جلبانة ، إنما هي لغة ، وهي مذكورة في موضعها ، وقيل :
~~الجربانة : الضخمة .
# ( والجربياء ) بالكسر والمد PageV02P151 ( ككيمياء ) قيل : هي من الرياح
~~( الشمأل ) ، كذا في ( الكامل والكفاية ) وهو قول الأصمعي ، ونقله الصاغاني
~~: وقال الليث : الجربياء شمأل باردة ( أو ) جربياؤها ( بردها ) ، نقله
~~الليث عن أبي الدقيش ، فهمز ( أو ) هي ( الريح ) التي تهب ( بين الجنوب
~~والصبا ) كالأزيب ، وقيل ، هي النكباء التي تجري بين الشمال والدبور ، وهي
~~ريح تقشع السحاب ، قال ابن أحمر :
# بهجل من قسا ذفر الخزامى
# تهادى الجربياء به الحنينا
# قاله الجوهري وفي ( لسان العرب ) ورماه بالجريب ، أي الحصى الذي فيه
~~التراب ، قال وأراه مشتقا من الجربياء ، وقيل لابنة الخس : ما أشد البرد ؟
~~فقالت شمأل جربياء ، تحت غب سماء . ( و ) الجربياء أيضا ( : الرجل الضعيف )
~~، واسم للأرض السابعة كما أن العربياء اسم للسماء السابعة ، ( وجربان
~~القميص ، بالكسر والضم ) أي في أوله مع سكون الراء كما هو المتبادر من
~~عبارته ، ومثله في الناموس ، قال شيخنا : والمشهور فيه تشديد الباء ، وضبط
~~الراء تابع للجيم إن ضم ضمت وإن كسر كسرت ، والذي في ( لسان العرب ) :
~~وجربان الدرع والقميص أي كسحبان ( : جيبه ) ، وقد يقال بالضم ، وبالفارسية
~~كريبان ، وجربان القميص بالضم ، أي مع تشديد الراء : لبنته ، فارسي معرب ،
~~وفي حديث قرة المزني ( أتيت النبي صلى الله عليه وسلمفأدخلت يدي في جربانه
~~) ، بالضم ، أي مشددا هو جيب القميص ، والألف والنون ms00493 زائدتان ، وفي (
~~المجمل ) : الجربان بكسر الجيم والراء وتشديد الباء ، للقميص ، قال شيخنا :
~~والذي في أصول صحيحة من القاموس : جرباء ممدودا في الأول ، وبالنون بعد
~~PageV02P152 الألف في الثاني ، ثم قال بعدما نقل من ( الصحاح والمجمل ) :
~~إن المد تصحيف ظاهر ، فلم أجد في النسخ مع كثرتها وتعددها عندي ، لا في
~~نسخة صحيحة ، ولا سقيمة ، فضلا عن الأصول الصحيحة ، وأظن والله أعلم هذا من
~~عندياته ، أو سهو من ناسخ نسخته ، وأنت خبير بأن هذا وأمثال ذلك لا يؤاخذ
~~به المؤلف ، ثم قال : وأغرب منه قول الخفاجي في العناية : جربان القميص أي
~~طوقه ، بفتح الجيم وكسر الراء وشد الباء ، فإنه إن صح فقد أغفله أرباب
~~التأليف ، وإلا فهو سبق قلم ، صوابه بكسر الجيم إلخ .
# قلت : القياس مع الخفاجي ، فإنه هكذا هو مضبوط بالفارسية على الأفصح
~~كربيان بفتح الأول وكسر الثاني ، فلما عرب بقى مضبوطا على حاله ، ثم رأيت
~~في ( المحكم ) مثل ما ذكرنا ، والحمد لله على ذلك .
# ( وجربان السيف ) كعثمان ( وجربانه ) مضموما مشددا ( : حده ، أو شيء )
~~مخروز ( يجعل فيه السيف وغمده وحمائله ) وعلى الأول أنشد للراعي :
# وعلى الشمائل أن يهاج بنا
# جربان كل مهند عضب
# وقال الفراء : الجربان أي مضموما مشددا : قراب السيف الضخم ، يكون فيه
~~أداة الرجل وسوطه وما يحتاج إليه وفي الحديث ( والسيف في جربانه ) أي غمده
~~، كذا في ( لسان العرب ) .
# ( وجربه ) تجريبا ، على القياس و ( تجربة ) غير مقيس ( : اختبره ) وفي (
~~المحكم ) : التجربة من المصادر المجموعة ويجمع على التجارب والتجاريب ، قال
~~النابغة :
# إلى اليوم قد جربن كل التجارب
# وقال الأعشى :
# كم جربوه فما زادت تجاربهم
# أبا قدامة إلا المجد والفنعا PageV02P153
# فإنه مصدر مجموع معمل في المفعول به ، وهو غريب ، كذا في ( المحكم ) ،
~~وقد أطال في شرح هذا البيت فراجعه .
# ( و ) يقال : ( رجل مجرب ، كمعظم : ) قد ( بلي ) كعني ( ما عنده ) أي
~~بلاه غيره ، ( ومجرب ) على صيغة الفاعل كمحدث : قد ( عرف الأمور ) وجربها ،
~~فهو بالفتح مضرس قد جربته الأمور وأحكمته ، وبالكسر فاعل ، إلا أن العرب
~~تكلمت به بالفتح ، وفي ( التهذيب ) : المجرب : الذي قد جرب ms00494 في الأمور وعرف
~~ما عنده ، قال أبو زيد : من أمثالهم ( أنت على المجرب ) قالته امرأة لرجل
~~سألها بعد ما قعد بين رجليها : أعذراء أنت أمن ثيب قالت له : ( أنت على
~~المجرب ) يقال عند جواب السائل عما أشفى على علمه ، وفي الأساس ، وفي المثل
~~( لا إلاه لمجرب ) قالوا كأنه برىء من إلاهه لكثرة حلفه به كاذبا ( أنه لا
~~هناء عنده إذا طلب إليه ) ( ودراهم مجربة ) أي ( موزونة ) ، عن كراع ،
~~وقالت عجوز في رجل كان بينه وبينه خصومة فبلغها موته :
# سأجعل للموت الذي التف روحه
# وأصبح في لحد بجدة ثاويا
# ثلاثين دينارا وستين درهما
# مجربة نقدا ثقالا صوافيا
# وقال العباس بن مرداس السلمي :
# إني إخال رسول الله صبحكم
# جيشا له في فضاء الأرض أركان
# فيهم أخوكم سليم ليس تارككم
# والمسلمون عباد الله غسان
# وفي عضادته اليمنى بنو أسد
# ( والأجربان : بنو عبس وذبيان
# فالصواب على هذا رفع ذبيان معطوف على قوله بنو عبس ، كذا قاله ابن بري ،
~~وفي الأساس : ومن المجاز : تألب عليه الأجربان ، وهما عبس وذبيان .
~~PageV02P154
# ( والأجارب : حي من بني سعد ) بن بكر من قيس عيلان .
# ( وجريب ، كزبير : واد باليمن و : ة بهجر ، و ) جريب ( بن سعد ) نسبه (
~~في هذيل ) وهو أبو قبيلة ، والنسبة إليه جربي كقرشي ، على غير قياس ، منهم
~~عبد مناف بن ربع بالكسر ، شاعر جاهلي ، ( و ) جريب أيضا ( جد محمد بن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن إسماعيل الزاهد ) الكلابي البلخي ، حج بعد العشرين
~~وأربعمائة ، وحدث .
# ( وجريبة بن الأشيم شاعر ) من شعرائهم ، ( وجريبة شاعر آخر ) من بني
~~الهجيم ومن قوله :
# وعلي سابغة كأن قتيرها
# حدق الأساود ، لونها كالمجول
# ( وأبو الجرباء : عاصم بن دلف ) وهو الذي يقول :
# أنا أبو الجرباء واسمي عاصم
# اليوم قتل وغدا مآثم
# وهو ( صاحب خطام جمل عائشة ) الصديقة رضي الله عنها ( يوم الجمل ) .
# ( وجرب كفرح : حلكت أرضه ، و ) جرب ( زيد ) أي ( جربت إبله ) وسلم هو ،
~~وقولهم في الدعاء على الإنسان : ماله جرب وحرب يجوز أن يكونوا دعوا عليه
~~بالجرب ، وأن يكونوا أرادوا أجرب ، أي جربت إبله فقالوا حرب ms00495 إتباعا لجرب
~~وهم مما قد يوجبون الإتباع حكما ، ويجوز أن يكونوا أرادوا جربت إله ،
~~فحذفوا الإبل وأقاموه مقامها ، كذا في ( لسان العرب ) .
# ( والمجرب ، كمعظم ) من أسماء ( الأسد ) ، ذكره الصاغاني .
# ( والجورب ) كجعفر ( : لفافة الرجل ) معرب ، وهو بالفارسية كورب ، وأصله
~~كوربا ، معناه : قبر الرجل ، قاله ابن إياز عن كتاب المطارحة كما نقله
~~شيخنا عن شفاء الغليل للخفاجي ، ومثله لابن سيده ، PageV02P155 وقال أبو
~~بكر بن العربي : الجورب : غشاءان للقدم من صوف يتخذ للدفء ، وكذا في (
~~المصباح ) ( ج جواربة ) زادوا الهاء لمكان العجمة ، ونظيره من العربية :
~~القشاعمة ، ( و ) قد قالوا ( جوارب ) كما قالوا في جميع الكيلج كيالج ،
~~ونظيره من العربية الكواكب ، وفي الأساس : وهو أنتن من ريح الجورب ، وجاءوا
~~في أيديهم جرب وفي أرجلهم جوارب ، ولهم موارقة وجواربة ( و ) استعمل ابن
~~السكيت منه فعلا ، فقال يصف متقنص الظباء : قد ( تجورب ) جوربين : لبسهما ،
~~وتجورب : ( لبسه ، وجوربته ) فتجورب أي ( ألبسته إياه ) فلبسه .
# ( وعلي بن أحمد ) من شيوخ المحاملي ( وابن أخيه أحمد بن محمد ) بن أحمد
~~من شيوخ الطبراني ( ومحمد بن خلف ) شيخ للمحاملي أيضا ، ( الجواربيون )
~~نسبة إلى عمل الجوارب ( محدثون ) ، وكذا أبو بكر محمد بن صالح بن خلف بن
~~داوود الجواربي بغدادي صدوق ، روى عنه الدارقطني توفي سنة 321 .
# ( واجرأب ) مثل ( اشرأب ) ورنا ومعنى .
# ( والاجرنناء : النوم بلا وسادة ) إلى هنا تمت المادة ، كذا في بعض
~~الأصول ويوجد في بعض النسخ زيادة ، وهي مأخوذة من كلام ابن بري ، ( وإنشاد
~~) وفي نسخة وأنشد ، نقله شيخنا ( الجوهري بيت ) سويد بن الصلت ، وقيل هو
~~لعمير وفي نسختنا ( عمرو بن الحباب ) ، قال ابن بري : وهو الأصح وفي نسخة :
~~الخباب بالخاء المعجمة كشداد :
# وفينا وإن قيل اصطلحنا تضاغن
# ( كما طر أوبار الجراب على النشر
# ( وتفسيره ) أي الجوهري ( أن جرابا جمع جرب ) كرمح PageV02P156 ورماح ،
~~وتبعه الصفدي ، وهو ( سهو ) منه ، ( وإنما جراب جمع جرب ككتف قال شيخنا :
~~فعل بالضم جمعت منه ألفاظ على فعال ، كرمح ورماح ودهن ودهان ، بل عده ابن
~~هشام وابن مالك وأبو حيان من المقيس فيه بخلاف فعل ككتف فإنه لم ms00496 يقل أحد من
~~النحاة ولا أهل العربية إنه يجمع على فعال بالكسر ( يقول ) الشاعر في معنى
~~البيت ( ظاهرنا عند الصلح حسن ، وقلوبنا متضاغنة ، كما تنبت ) وفي نسخة حل
~~الشواهد نبتت ( أوبار الإبل الجربى على النشر ) ، وتحته : داء في أجوافها ،
~~و ( على ) تعليلية ، لا للاستعلاء ( وهو ) أي النشر ( نبت يخضر بعد يبسه )
~~في ( دبر الصيف ) ، أي عقبه ، وذلك لمطر يصيبه ، وهو ( مؤذ لراعيته ) إذا
~~رعته .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الأجرب : موضع يذكر مع الأشعر من منازل جهينة بناحية المدينة .
# وأجرب كأفلس : موضع آخر بنجد ، قال أوس بن قتادة بن عمرو بن الأخوص :
# أفدي ابن فاختة المقيم بأجرب
# بعد الطعان وكثرة الأزجال
# خفيت منيته ولو ظهرت له
# لوجدت صاحب جرأة وقتال
# نقله ياقوت .
# والجرب محركة : قرية بأسفل حضرموت .
# والجروب : اسم للحجارة السود ، نقله أبو بحر عن أبي الوليد الوقشي .
# والجرنبانة ، بالكسر : السيئة الخلق ، نقله الصاغاني .
# ويقال : أعطني جربان درهم ، بالضم أي وزن درهم .
# ومحمد بن عبيد بن الجرب ، ككتف : محدث كوفي ، روى عنه ابن أبي داوود .
# وأبو بكر عبد الله بن محمد بن PageV02P157 أحمد الجرابي ، بالكسر ، عن
~~أبي رشيد الغزال ، وعنه ابن النجاري .
# وكمرحلة : مجربة بن كنانة بن خزيمة .
# ومجربة بن ربيعة التميمي ، من ولده : المسيب بن شريك ، ونصر بن حرب بن
~~مجربة .
#
# |جرثب
# : ( جرثب كجعفر أو ) هو جرثب مثل ( قنفذ ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد
~~: هو ( : ع ) هكذا ذكر فيه الوجهين ، نقله الصاغاني .
#
# |جرجب
# : ( جرجبه ) أي الطعام ، وجرجمه ( : أكله ) ، الأخيرة على البدل : ( (
~~والإناء : أتى على ما فيه ) ) .
# ( والجرجب ، كطرطب ) : البطن ، نقله الصاغاني .
# ( والجرجبان : الجوف ) . يقال : ملأ جراجبه .
# ( والجراجب : الإبل العظام ) قال الشاعر :
# يدعو جراجيب مصويات
# وعبكرات كالمعنسات
# لقحن للقنية شاتيات
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# جرجبت القدح : أتيت على ما فيه .
#
# |جردب
# : ( جردب ) على الطعام : ( أكل ونهم ) أي حرص فيه ، ( و ) جردب : ( وضع
~~يده على الطعام ) يكون بين يديه على الخوان ( لئلا يتناوله غيره ) وقال
~~يعقوب : جردب في الطعام وجردم ، وهو أن يستر ما بين يديه من الطعام بشماله
~~لئلا يتناوله غيره ، ( أو ) جردب ms00497 ، إذا ( أكل بيمينه ومن بشماله ) قاله ابن
~~الأعرابي ، وهو معنى قول الشاعر : PageV02P158
# وكنت إذا انعمت في الناس نعمة
# سطوت عليها قابضا بشمالكا
# وقال شمر : هو يجردب ويجردم ما في الإناء ، أي يأكله ويفنيه ، ( فهو
~~جردبان ) بالفتح ( وجردبان ) بالضم وهذه عن ابن دريد ( وجردبي كجعفري (
~~ومجردب ) على صيغة اسم الفاعل ، قال الشاعر :
# إذا ما كنت في قوم شهاوى
# فلا تجعل شمالك جردبانا
# روي بالفتح ، وقال بعضهم : جردبانا ، أي بالضم ، وروى الغنوي :
# فلا تجعل شمالك جردبيلا
# قال : معناه أن يأخذ الكسرة بيده اليسرى ، ويأكل بيده اليمنى ، فإذا فني
~~ما في يد القوم أكل ما في يده اليسرى ، ويقال : رجل جردبيل إذا فعل ذلك (
~~وجردبان : معرب كرده بان ) بالكسر ( أي حافظ الرغيف ) ، وهو الذي يضع شماله
~~على شيء يكون على الخوان كيلا يتناوله غيره ( أو الجردبان ، والجردبي :
~~الطفيلي ) مجازا ، لنهمته وإقدامه .
# ( والجرداب ، بالكسر : وسط البحر ، معرب ) كردب قاله ابن الأعرابي :
#
# |جرسب
# : ( ( ) ومما يستدرك عليه :
# الجرسب : الطويل ، عن الأصمعي ، كذا في ( لسان العرب ) ، وقد أهمله
~~الجوهري والصاغاني .
# قلت : وهو مقلوب الجسرب .
#
# |جرشب
# : ( جرشب ) الرجل : ( هزل ) ، مبنيا للمفعول ، ( أو مرض ثم اندمل ) ،
~~وكذلك : جرشم .
# ( و ) جرشبت ( المرأة ) إذا ( ولت وبلغت الهرم ) قاله ابن شميل ، وجرشبت
~~المرأة ، إذا بلغت أربعين ( أو خمسين ) إلى أن تموت ، وامرأة جرشبية ، قال
~~الشاعر : PageV02P159
# إن غلاما غره جرشبية
# على بضعها من نفسها لضعيف
# مطلقة أو مات عنها حليلها
# يظل لنابيها عليه صريف
# ( والجرشب بالضم : القصير ) السمين ، عن ابن الأعرابي .
#
# |جرعب
# : ( الجرعب ) كجعفر ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هو ( الجافي ،
~~كالجرعيب ، بالكسر . و ) الجرعب ( : الغليظ ) وفي ( لسان العرب ) هو
~~الجرعبيب ، كخنظليل ( و ) الجرعبيب ( : الشديدة من الدواهي ) .
# ( و ) جرعب ( والد جخدب النسابة ) الكوفي ، وقد مر ذكره .
# ( وجرعب الماء : شربه ) شربا جيدا .
# ( والجرعوب ) بالضم : الرجل الضخم الشديد الجرع للماء .
# ( و ) قال الأزري : اجرعن وارجعن و ( اجرعب ) واجلعب إذا ( صرع ) وامتد
~~على وجه الأرض .
#
# |جزب
# : ( الجزب بالكسر ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( النصيب ) من
~~المال . والجمع : أجزاب ، وقال ابن المستنير : الجزب والجزم : النصيب .
# قال ms00498 : ( و ) الجزب ( بالضم : العبيد .
# وبنو جزيبة كجهينة : قبيلة ) من العرب ( فعيلة منه ) أي من الجزب قال
~~الشاعر :
# ودودان أجلت عن أبانين والحمى
# فرارا وقد كنا اتخذناهم جزبا
# ( و ) عن ابن الأعرابي ( المجزب كمنبر ) هو ( الحسن السبر ) ، بكسر السين
~~المهملة ، وفتحها ، وهو الاختبار ، ( الطاهرة ) أي السبر ، وفي نسخة :
~~السير بالياء التحتية بدل الموحدة ، ووقع في نسخة ( اللسان ) : الحسن
~~السيرة الطاهرة .
# PageV02P160
# |جسرب
# : ( الجسرب ) كجعفر ، أهمله الجماعة ، وقال الأصمعي : هو ( الطويل )
~~القامة ، وقد تقدم في ( جرسب ) ، وأحدهما مقلوب عن الثاني .
#
# |جشب
# : ( جشب الطعام كنصر وسمع فهو ) أي الطعام ( جشب ) بفتح فسكون ( وجشب )
~~ككتف ( ومجشاب ) كمحراب ( وجشيب ) كأمير ( ومجشوب ، أي غليظ ) خشن ، بين
~~الجشوبة ، إذا أسيء طحنه حتى يصير مفلقا ، ( أو ) هو الذي ( بلا أدم ،
~~وجشبه ) أي الذعام ( : طحنه جريشا ) وطعام مجشوب ، وقد جشبته ، وأنشد ابن
~~الأعرابي :
# لا يأكلون زادهم مجشوبا
# وفي الحديث ( أنه صلى الله عليه وسلمكان يأكل الجشب ) وهو الغليظ الخشن
~~من الطعام ، وقيل : غير المأدوم ، وكل بشع الطعم فهو جشب ، وفي حديث عمر (
~~كان يأتينا بطعام جشب ) وفي حديث صلاة الجماعة ( لو وجد عرقا سمينا أو
~~مرماتين جشبتين لأجاب ) قال ابن الأثير : هكذا ذكر بعض المتأخرين في حرف
~~الجيم ( لو دعي إلى مرماتين جشبتين لأجاب ) وقال : الجشب : الغليظ واليابس
~~، والمرمعاة : ظلف الشاة لآنه يرمى به قال ابن الأثير : والذي قرأناه
~~وسمعناه ، وهو المتداول بين أهل الحديث : ( مرماتين حسنتين ) ، من الحسن
~~والجودة ، لأنه عطفهما عل العرق السمين ، قال : وقد فسره أبو عبيد ومن بعده
~~من العلمعاء ولم يتعرضوا إلى تفسير الجشب في هذا الحديث ، قال وقد حكيت ما
~~رأيت والعهدة عليه ، وقال الأزهري : ولو قيل اجشوشبوا ، كما قيل : اخشوشبوا
~~بالخاء لم يبعد ، قال : إلا أني لم أسمعه بالجيم ، ونقل عن PageV02P161 ابن
~~السكيت : جمل جشب أي ض خم شديد ، قال رؤبة :
# بجشب أتلع في إصغائه
# جاء وقد زاد على أظمائه
# ( و ) جشب ( الله شبابه : أذهبه أو ردأه وأقمأه ) .
# ( والجشوب ) كصبور ( : الخشنة ) ، وقيل : هي ( القصيرة ) ، أنشد ثعلب :
# كواحدة الأدحي لا مشمعلة
# ولا جحنة تحت ms00499 الثياب جشوب
# ( والجشيب ) كأمير ( : الخشن الغليظ البشع من كل شيء ) ، والجشيب من
~~الثياب : الغليظ .
# وجشب المرعى : يابسه .
# وجشب الشيء يجشب كنصر : غلظ .
# ( و ) الجشيب : الرجل ( السيىء التأكل ، وقد جشب ، ككرم ، جشوبة ) بالضم
~~.
# ( وبنو جشيب ، كأمير : بطن ) من العرب ، عن ابن دريد .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : المجشب ( كمنبر : الضخم الشجاع ) نقله الصاغاني
~~.
# ( و ) رجل مجشب ( كمعظم : الخشن المعيشة ) قاله شمر ، قال رؤبة :
# ومن صباح راميا مجشبا
# ( والجشب بالضم ) فالسكون ( : قشور الرمان ) لغة يمانية .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الجشاب ككتان : الندى الذي لا يزال يقع على البقل ، قال رؤبة يصف الأتان
~~:
# وهي ترر لولا ترى التحريما
# روضا بجشاب الندى مأدوما
# وسقاء جشيب : غليظ خلق ، وكلام جشيب . جاف خشن ، قال : PageV02P162 لها
~~منطق لا هذريان طما به
# سفاه ولا بادي الجفاء جشيب
# والجشب والمجشاب : الغليظ ، الأولى عن كراع ، وأنشد الأزهري لأبي زبيد
~~الطائي :
# توليك كسحا لطيفا ليس مجشابا
# وجشيبة ابن المخزم ، كسفينة : بطن من سامة بن لؤي ، منهم المستورد بن
~~جحنة الجشيبي ، أمه منهم ، وجشيبة أيضا : جد والد خنيس بن عامر بن يحيى
~~المعافري ، مصري عن ابن قنبل المعافري ، توفي سنة 183 ذكره ابن يونس .
# وجشيب الشامي ، عن أبي الدرداء .
# وجشب الطعام ككرم جشابة : خشن .
#
# |جعب
# : ( الجعبة : كنانة النشاب ، ج جعاب ) ، قال شيخنا : وقد فرق بعض
~~اللغويين الفقهاء اللسان فقالوا : الجعبة للنشاب ، والكنانة للنبل ، كذا في
~~المزهر ، قال : وقد تطلق الجعبة على أكبر أواني الشرب ، كما يأتي في شرب ،
~~انتهى ، وفي الحديث ( فانتزع طلقا من جعبته ) قال ابن شميل : ( الجعبة :
~~المستديرة الواسعة التي على فمها طبق من فوقها ، قال : والوفضة : أصغر منها
~~، وأعلاها وأسفلها مستو ، وأما الجعبة ففي أعلاها اتساع وفي أسفلها تبنيق
~~ويفرج أعلاها لئلا ينتكث ريش السهام ، لاءنها تكب في الجعبة كبا فظباتها في
~~أسفلها ، ويفلطح أعلاها من قبل الريش ، وكلاهما من شقيقتين من خشب . (
~~وجعبها : صنعها ، والجعاب ) كشداد ( صانعها ) أي الجعاب ، ووقع في نسخة
~~شيخنا بتذكير الضمير ، ومثله في نسخة الأساس ، وهو بعيد ( والجعابة )
~~ككتابة ( صناعته ) أي الجعاب بالتشديد ، ووقع في نسخة ms00500 ( لسان العرب )
~~بتأنيث الضمير هنا أي الجعبة . PageV02P163
# ( و ) الحافظ ( أبو بكر ) محمد بن عمر بن سالم التميمي ( بن الجعابي ،
~~محدث ) مشهور ، تولى القضاء بالموصل ، وكان يتشيع ، وله تصانيف ، أخذ الحفظ
~~عن أبي عقدة روى عنه الدارقطني وتوفي ببغداد سنة 335 وفي الأساس : تقول :
~~نكبوا الجعاب وسكبوا النشاب ، ومعه جعبة فيها بناب الموت ، وهو جعاب حسن
~~الجعابة ، وجعب لي فأحسن .
# ( وجعبه كمنعه ) جعبا ( : قلبه ، و ) جعبه جعبا ( : جمعه ) وأكثره في
~~الشيء اليسير : ( و ) ضربه فجعبه جعبا وجعفه إذا ( صرعه ) وضرب به الأرض ،
~~( كجعبه ) بالتثقيل تجعيبا ( وجعبأه ) جعبأة ( فانجعب وتجعب وتجعبى )
~~وجعبيته جعباء فتجعبى : يزيدون فيه الياء كما قالوا سلقيته من سلقه وجعب .
# ( والجعب ) بفتح فسكون ، كذا في الأصول ، والذي في نسخة ( لسان العرب ) :
~~الجعبة ( : الكثبة ) ، وفي نسخة ( الكثيبة ) بالتصغير ، ( من البعر ) تقول
~~العرب : والله لا أعطيه جعبا ، إذا أومؤوا إلى الشيء اليسير .
# ( و ) الجعب ( بالضم : ما اندال ) أي خرج ( من تحت السرة إلى القحقح ) ،
~~كهدهد .
# ( والجعبي ) ، بالفتح : ضرب من النمل ، قال الليث : هو ( نمل أحمر ،
~~جعبيات : وبخط بعضهم ) من المقيدين ( الجعبى كالأربى ) أي بالضم فالفتح ،
~~قال شيخنا : وهو الذي صححه ابن سيده ، وعلى هذا ( ج جعبيات ، و ) الجعبى (
~~كالزمكى ويمد ) فيقال : الجعباء ، وكذا ، الجعراء والناطقة الخرساء ( :
~~الاست ) ونحو ذلك أي ليشمل العظم المحيط به ، كذا فسره PageV02P164 الجوهري
~~، وفسره بالعجز كله أيضا كذا في حاشية شيخنا ، ( كالجعباءة ) بزيادة الهاء
~~( والجعباء ) كالصحراء .
# ( والمجعب كمنبر ) من الرجال .
# ( ( الصريع ) الذي ) يصرع و ( لا يصرع ) .
# ( والأجعب : ) الرجل ( البطين ) الضخم ( الضعيف العمل ) . نقله الصاغاني
# ( والمنجعب ) وفي نسخة ( المتجعب ) ( : الميت ) .
# ( والجعبوب ) بالضم : ( : الضعيف ) الذي ( لا خير فيه ، أو ) الجعبوب ( :
~~النذل ، أو ) هو مثل دعبوب وجعسوس ( : القصير الدميم ) وجمعه جعابيب أنشد
~~ابن بري لسلامة بن جندل :
# لا مقرفين ولا سود جعابيب
# وقيل : هو الدنىء من الرجال .
# ( و ) في النوادر للحياني : ( جيش يتجعبى ) ويتجربى ويتقبقب ويتدربى
~~ويتهبهب ( : يركب بعضه بعضا ) .
# ( والجعباء : الضخمعة الكبيرة ) يحتمل أن يكون صفة للمرأة وللاست والنملة
~~والناقة والشاة .
#
# |جعتب
# .
# |جعثب
# : ( جعثب كقنفذ ) أهمله الجوهري ، وهو بالمثلثة ms00501 في سائر النسخ ، وقال ابن
~~دريد : هو بالتاء المثناة الفوقية ( اسم ) مأخوذ من فعل ممات .
# ( والجعثبة : الحرص والشره ) والنهمة ، عن ابن دريد .
#
# |جعدب
# : ( الجعدبة بالضم ) كالكعدبة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هي
~~( نفخات الماء ) التي تكون من ماء المطر ( و ) قيل : الكعدبة PageV02P165
~~والجعدبة ( : بيت العنكبوت ) ، عن أبي عمر و ، وأثبت الأزهري القولين معا ،
~~وفي ( لسان العرب ) : الجعدبة : الحجعاة والحبابة ، وفي حديث عمر و ( أنه
~~قال لمعاوية : لقد رأيتك بالعراق وإن أمرك كحق الكهدل أو كالجعدبة أو
~~كالكعدبة ) ( و ) الجعدبة ( : ما بين صمغي الجدي من اللبإ عند الولادة ، و
~~) قال الأزهري : جعدبة ( بلا لام : رجل مدني . و ) جعدب ( بلا هاء اسم )
~~وفي ( لسان العرب ) الجعدبة ( من الشيء : ) المجتمع منه .
#
# |جعشب
# : ( الجعشب بالشين المعجمة ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد
~~: هوالرجل ( الطويل الغليظ ) ، نقله الصاغاني .
#
# |جعنب
# : ( الجعنب ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( القصير ) ، ويقال :
~~الجعنبة : الحرص على الشيء ، نقله ابن منظور ، وهو تصحيف الجعثبة ،
~~بالمثلثة ، وقد تقدم قريبا .
# وجعنب كقنفذ : اسم ، كذا في ( لسان العرب ) ، قلت : ولعله مصحف عن جعثب ،
~~بالثاء المثلثة ، وقد تقدم
#
# |جغب
# : ( جغب ككتف ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( إتباع لشغب ، ولا
~~يفرد ) يقال : رجل شغب جغب ، لا يتكلم به مفردا ، كذا في ( التهذيب ) و (
~~التكملة ) .
#
# |جلب
# : ( جلبه يجلبه ) ، بالكسر ، ( ويجلبه ) بالضم ، ( جلبا وجلبا ) محركة (
~~واجتلبه : ساقه من موضع إلى آخر ) وجلبت الشيء إلى نفسي واجتلبته بمعنى ،
~~واجتلب الشاعر ، إذا PageV02P166 استوق الشعر من غيره واستمده قال جرير :
# ألم تعلم مسرحي القوافي
# فلا عيا بهن ولا اجتلابا
# أي لا أعيا بالقوافي ولا أجتلبهن ممن سواي ، بل لي غنى بما لدي منها (
~~فجلب هو ) أي الشيء ( وانجلب واستجلبه ) أي الشيء : ( طلب أن يجلب له ) ايو
~~يجلبه إليه .
# ( والجلب ، محركة ) قال شيخنا : والموجود بخط المصنف في أصله الأخير :
~~الجلبة ، بها التأنيث ، وهو الصواب ، وجوز بعضهم الوجهين ، انتهى ، زاد في
~~( لسان العرب ) : وكذا الأجلاب : هم الذين يجلبون الإبل والغنم للبيع .
# والجلب أيضا : ( : ما جلب من خيل وغيرها ) كالإبل والغنم والمتاع ms00502 والسبي
~~، ومثله قال الليث : الجلب : ما جلبه القوم من غنم أو سبي ، والفعل يجلبون
~~، ويقال : جلبت الشيء جلبا ، والمجلوب أيضا جلب ، وفي المثل ( النفاض يقطر
~~الجلب ) أي أنه إذا نفض القوم أي نفدت أزوادهم قطروا إبلهم للبيع ، (
~~كالجليبة ) قال شيخنا ، قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة : الجليبة
~~تطلق على الخلق الذي يتكلفه الشخص ويستجلبه ، ولم يتعرض له المؤلف ، (
~~والجلوبة ) ، وسيأتي ما يتعلق بها ( ج أجلاب ) .
# ( و ) الجلب : الأصوات ، وقيل ( اختلاط الصوت كالجلبة ) ، محركة ، وبه
~~تعلم أن تصويب المؤلف في أول المادة في الجلبة وهم وقد ( جلبوا يجلبون )
~~بالكسر ( ويجلبون ) بالضم ، ( وأجلبوا ) ، من باب الإفعال ، ( وجلبوا ) ،
~~بالتشديد ، وهما فعلان من الجلب بمعنى الصياح وجماعة الناس . PageV02P167
# ( و ) في الحديث المشهور والمخرج في ( الموطإ ) وغيره من كتب الصحاح قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( لا جلب ولا جنب ) محركة فيهما . قال أهل الغريب : (
~~الجلب ) أن يتخلف الفرس في السباق فيحرك وراءه الشيء يستحث به ، فيسبق ،
~~والجنب : أن يجنب مع الفرس الذي يسابق به فرس آخر فيرسل ، حتى إذا ( دنا )
~~تحول راكبه على الفرس المجنوب فأخذ السبق ، وقيل : الجلب ( : هو أن يرسل (
~~في الحلبة ) فتجتمع له جماعة تصيح به ليرد ) ، بالبناء للمفعول ، ( عن وجهه
~~) .
# والجنب : أن يجنب فرس جام فيرسل من دون الميطان ، وهو الموضع الذي ترسل
~~فيه الخيل .
# ( أوهو ) أي الجلب : ( أن لا تجلب الصدقة إلى المياه و ) لا إلى (
~~الأمصار ، ولكن يتصدق بها في مراعيها ) ، وفي ( الصحاح ) : والجلب الذي ورد
~~النهي عنه هو أن لا يأتي المصدق القوم في مياههم لاءخذ الصدقات ، ولكن
~~يأمرهم بجلب نعمهم إليه ، وهو المراد من قول المؤلف ( : أو أن ينزل العامل
~~موضعا ثم يرسل من يجلب ) بالكسر والضم ( إليه الأموال من أماكنها ليأخذ
~~صدقتها ) ، وقيل الجلب : هو إذا ركب فرسا وقاد خلفه آخر يستحثه ، وذلك في
~~الرهان ، وقيل : هو إذا صاح به من خلفه واستحثه للسبق ، ( أو ) هو ( : أن )
~~يركب فرسه رجلا فإذا قرب من الغاية ( يتبع الرجل فرسه فيركض خلفه ويزجره
~~ويجلب عليه ) ويصيح به ms00503 ، وهو ضرب من الخديعة ، فالمؤلف ذكر في معنعى الحديث
~~ثلاثة أقوال ، وأخصر منها قول أبي عبيد : الجلب في شيئين : يكون في سباق
~~الخيل ، وهو أن يتبع الرجل فرسه فيزجره فيجلب عليه أو يصيح حثا له ، ففي
~~ذلك معونة للفرس على الجري ، فنهي عن ذلك ، PageV02P168 والآخر أن يقدم
~~المصدق على أهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل إليهم من يجلب إليه الأموال من
~~أماكنها ، فنهي عن ذلك ، وأمر أن يأخذ صدقاتهم في أماكنهم ، وعلى مياههم ،
~~وبأفنيتهم وقد ذكر القولان في كلام المصنف ، وقال شيخنا : قال عياض في
~~المشارق ، وتبعه تلميذه ابن قرقول في المطالع : فسره مالك في السباق ،
~~وكلام الزمخشري في الفائق ، وابن الأثير في النهاية ، والهروي في غريبيه
~~يرجع إلى ما ذكرنا من الأقوال .
# ( وجلب لأهله ) يجلب : ( كسب وطلب واحتال ، كأجلب ) ، عن اللحياني .
# ( و ) جلب ( على الفرس ) يجلب جليا : ( زجره ) ، وهي قليلة ، ( كجلب )
~~بالتشديد ( وأجلب ) ، وهما مستعملان وقيل : هو إذا ركب فرسا وقاد خلفه آخر
~~يستحثه ، وذلك في ( الرهان ) ، وقد تقدم في معنى الحديث 8
# ( وعبد جليب ) أي ( مجلوب ) ، والجليب : الذي يجلب من بلد إلى غيره : ( ج
~~جلبى وجلباء كقتلى وقتلاء ، و ) قال اللحياني ( : امرأة جليب ، من ) نسوة (
~~جلبى وجلائب ) قال قيس بن الخطيم :
# فليت سويدا راء من فر منهم
# ومن خر إذ يحدونهم كالجلائب
# ( والجلوبة ) ما يجلب للبيع ، وفي ( التهذيب ) : ما جلب لليع نحو الناب
~~والفحل والقلوص ، فأما كرام الإبل الفحولة التي تنتسل فليست من الجلوبة ،
~~ويقال لصاحب الإبل : هل لك في إبلك جلوبة ؟ يعني شيئا جلبه للبيع ، وفي
~~حديث سالم ( قدم أعرابي بجلوبة ، فنزل على طلحة ، فقال طلحة : نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلمأن يبيع حاضر لباد ) قال : الجلوبة ، بالفتح : ما
~~يجلب للبيع من كل شيء ، والجمع PageV02P169 الجلائب ، وقيل : الجلائب :
~~الإبل التي تجلب إلى الرجل النازل على الماء ليس له ما يحتمل عليه ،
~~فيحملونه عليها قال : والمراد في الحديث الأول كأنه أراد أن يبعها له طلحة
~~، قال ابن الأثير : كذا جاء في كتاب أبي موسى في حرف الجيم ms00504 قال : والذي
~~قرأناه في سنن أبي داوود ( بحلوبة ) وهي الناقة التي تحلب ، وقيل : الجلوبة
~~( : ذكور الإبل . أو التي يحمل عليها متاع القوم ، الجمع والواحد ) فيه (
~~سواء ) ويقال للمنتج : أأجلبت أم أجلبت ؟ أي أولدت إبلك جلوبة أم ولدت
~~حلوبة ، وهي الإناث ، وسيأتى قريبا .
# ( ورعد مجلب ) كمحدث ( مصوت ) ، وغيث مجلب كذالك قال :
# خفاهن من أنفاقهن كأنما
# خفاهن ودق من عشي مجلب
# وفي الأساس : وذا مما يجلب الإخوان ، ولكل قضاء جالب ، ولكل در حالب ،
~~انتهى ، وفي ( لسان العرب ) وقول صخر الغي :
# بحية قفر في وجار مقيمة
# تنمى بها سوق المنى والجوالب
# أراد ساقتها جوالب القدر ، واحدتها : جالبة .
# ( و ) يقال : ( امرأة جلابة ومجلبة ) كمحدثة ( وجلبانة ) بكسر الجيم
~~واللام وتشديد الموحدة ، وبضم الجيم أيضا ، كما نقله الصاغاني ( وجلبنانة )
~~بقلب إحدى الباءين نونا ( وجلبنانة ) بضمهما وكذا تكلابة ، أي ( مصوتة
~~صخابة مهذارة ) أي كثيرة الكلام ( سيئة الخلق ) صاحبة جلبة ومكالبة ، وقول
~~شيخنا بعد قوله ( مصوتة ) : وما بعده تطويل قد يستغنى عنه ، مما يقضي منه
~~العجب ، فإن كلا من الأوصاف قائم بالذات في الغالب . وقيل : الجلبانة
~~PageV02P170 من النساء : الجافية الغليظة ، قال ابن منظور : وعامة هذه
~~اللغات عن الفارسي ، وأنشد لحميد بن ثور ، وقد تقدم في ( جرب ) أيضا :
# جلبنانة ورهاء تخصى حمارها
# بفي من بغى خيرا إليها الجلامد
# قال : وأما يعقوب فإنه روى جلبانة ، قال ابن جني : ليست لام جلبانة بدلا
~~من راء جربانة ، يدلك على ذلك وجودك لكل واحد منهما أصلا ومتصرفا واشتقاقا
~~صحيحا ، فأما جلبانة فمن الجلبة والصياح لاءنها الصخابة ، وأما جربانة فمن
~~: جرب الأمور وتصرف فيها ، ألا تراهم قالوا : تخصى حمارها ؟ فإذا بلغت
~~المرأة من البذلة والحنكة إلى خصاء عيرها فناهيك بها في التجربة والدربة ،
~~وهذا وقت الصخب والضجر ، لأنه ضد الحياء والخفر .
# ( ورجل جلبان ) ، بضم الجيم واللام وتشديد الموحدة ( وجلبان ) ، بفتهما
~~مع تشديد الموحدة ( : ذو جلبة ) أي صياح .
# ( وجلب الدم ) وأجلب ( : يبس ) رواه اللحياني .
# ( و ) جلب الرجل يجلبه ، إذا ( توعد ) ه ( بشر أو جمع الجمع ، كأجلب ، في
~~الكل ) مما ذكر ، وفي التنزيل : { 2 . 013 واءجلب ms00505 عليهم . . ورجلك } (
~~الإسراء : 64 ) ، أي اجمع عليهم وتوعدهم بالشر ، وقد قرىء ( واجلب ) .
# ( و ) جلب ( على فرسه ) ، كأجلب ( : صاح ) به من خلفه واستحثه للسبق ،
~~قال شيخنا : وهو مضروب عليه في النسخة التي بخط المصنف ، وضربه صواب ، لأنه
~~تقدم في كلامه : جلب على الفرس إذا زجره ، قلت : وفيه تأمل .
# ( و ) قد جلب ( الجرح : برأ يجلب ) بالكسر ( ويجلب ) بالضم PageV02P171 (
~~في الكل ) مما ذكر ، وأجلب الجرح : مثله ، كذا في ( لسان العرب ) ، وعن
~~الأصمعي : إذا علت القرحة جلدة البرء قيل : جلب ، وقروح جوالب وجلب ، أي
~~كسكر وأنشد :
# عافاك ربي من قروح جلب
# وفي الأساس : وجلب الجروح : قشورها .
# ( و ) جلب ( كسمع ) يجلب ( : اجتمع ) ومنه في حديث العقبة ( إنكم تبايعون
~~محمدا على أن تحاربوا العرب والعجم مجلبة ) أي مجتمعين على الحرب ، ومنهم
~~من رواه بالتحتية بدل الموحدة ، وسيأتي .
# ( والجلبة بالضم ) هي ( القشرة ) التي ( تعلو الجرح عند البرء ) ومنه
~~قولهم : طارت جلبة الجرح .
# ( و ) الجلبة ( : القطعة من الغيم ) يقال : ما في السماء جلبة أي غيم
~~يطبقها ، عن ابن الأعرابي وأنشد :
# إذا ما السماء لم تكن غير جلبة
# كجلدة بيت العنكبوت تنيرها
# ومعنى تنيرها ، أي كأنها تنسجها بنير . ( و ) الجلبة في الجبل ( :
~~الحجارة تراكم بعضها على بعضها . فلم يبق فيها طريق للدواب ) تأخذ فيه ،
~~قاله الليث ، ( و ) الجلبة أيضا ( : القطعة المتفرقة ) ليست بمتصلة ( من
~~الكلا ، و ) الجلبة ( : السنة ) الشديدة ، و ) الجلبة ( : العضاه ) بكسر
~~العين المهملة ( المخضرة ) الغليظة عودها ، والصلبة شوكها ( و ) قيل :
~~الجلبة ( : شدة الزمان ) مثل الكلبة : يقال : أصابتنا جلبة الزمان ، وكلبة
~~الزمان ، قال أوس بن مغراء التميمي :
# لا يسمحون إذا ما جلبة أزمت
# وليس جارهم فيها بمختار
# ( و ) الجلبة : شدة الجوع وقيل : الجلبة : الشدة والجهد و ( الجوع )
~~PageV02P172 قال مالك بن عويمر بن عثمان بن حنيش الهذلي وهو المتنخل ،
~~ويروى لأبي ذؤيب والصحيح الأول :
# كأنما بين لحييه ولبته
# من جلبة الجوع جيار وإرزيز
# قال ابن بري : الجيار : حرارة من غيظ يكون في الصدر ، والإرزيز : الرعدة
~~.
# والجوالب : الآفات والشدائد ، وفي الأساس : ومن المجاز : جلبته جوالب
~~الدهر .
# ( و ) الجلبة ( : جلدة تجعل ms00506 على القتب ، والجلبة ) : حديدة تكون في الرحل
~~، ( و ) الجلبة ( : حديدة ) صغيرة ( يرقع بها القدح ، و ) الجلبة ( :
~~العوذة تخرز عليها جلدة ) ، وجمعها الجلب ، قاله الليث ، وأنشد لعلقمة بن
~~عبدة يصف فرسا :
# بغوج لبانه يتم بريمه
# على نفث راق خشية العين مجلب
# والمجلب : الذي يجعل العوذة في جلد ثم يخيط ( عليها فيعلقها ) على الفرس
~~، والخيط الذي تعقد عليه العوذة يسمى بريما ( و ) الجلبة ( من السكين : )
~~التي تضم النصاب على الحديدة ، و ) الجلبة ( : الروبة ) بالضم هي خميرة
~~اللبن ( تصب على الحليب ) ليتروب ، ( و ) الجلبة ( : البقعة ) ، يقال : إنه
~~لفي جلبة صدق ، أي في بقعة صدق ، ( و ) الجخلبة ( : بقلة ) ، جمعها الجلب .
# ( والجلب ) بالفتح ( : الجناية ) على الإنسان وقد ( جلب ) عليه ( كنصر )
~~: جنى .
# ( و ) الجلب ، ( بالكسر ) وبالضم . كذا في ( لسان العرب ) ( : الرحل بما
~~فيه ، أو ) جلب الرحل ( : غطاؤه ) . قاله ثعلب ، وجلب الرحل وجلبه : عيدانه
~~، قال العجاج وشبه بعيره بثور وحشي رائح وقد أصابه المطر : PageV02P173
# عاليت أنساعي وجلب الكور
# على سراة رائح ممطور
# قال ابن بري : والمشهور في رجزه :
# بل خلت أعلاقي وجلب كوري
# أعلاق : جمع علق ، وهو النفيس من كل شيء ، والأنساع : الحبال ، واحدها :
~~نسع ، والسراة : الظهر ، وأراد بالرائح الممطور الثور الوحشي .
# وجلب الرحل وجلبه : أحناؤه ، ( و ) قيل : جلبه وجلبه : ( خشبه بلا أنساع
~~وأداة ) ويوجد في بعض النسخ : خشبة بالرفع ، وهو خطأ .
# ( و ) الجلب ( بالضم ويكسر : السحاب ) الذي ( لا ماء فيه ) وقيل : سحاب
~~رقيق لا ماء فيه ، ( أو ) هو السحاب ( المعترض ) تراه ( كأنه جبل ) قال
~~تأبط شرا :
# ولست بجلب جلب ليل وقرة
# ولا بصفا صلد عن الخير معزل
# يقول : لست برجل لا نفع فيه ، ومع ذلك فيه أذى ، كذلك السحاب الذي فيه
~~ريح وقر ولا مطر فيه ، والجمع أجلاب .
# ( و ) الجلب ( بالضم : سواد الليل ) قال جران العود :
# نظرت وصحبتي بخنيصرات
# وجلب الليل يطرده النهار
# ( و ) الجلب ( : ع ) من منازل حاج صنعاء ، على طريق تهامة ، بين الجون
~~وجازان .
# ( والجلباب ، كسرداب ، و ) الجلباب ( كسنمار ) مثل به سيبويه ولم يفسره
~~أحد ، قال السيرافي : وأظنه يعني الجلباب ، وهو يذكر ويؤنث ( : القميص ms00507 )
~~مطلقا ، وخصه بعضهم بالمشتمل على البدن كله ، وفسره PageV02P174 الجوهري
~~بالملحفة قاله شيخنا ، والذي في ( لسان العرب ) : الجلباب : ثوب أوسع من
~~الخمار دون الرداء ، تغطي به المرأة رأسها وصدرها ، ( و ) قيل : هو ( ثوب
~~واسع للمرأة دون الملحفة ) ، وقيل : هو الملحفة ، قالت جنوب أخت عمر و ذي
~~الكلب ترثيه :
# تمشي النسور إليه وهي لاهية
# مشي العذارى عليهن الجلابيب
# أي أن النسور آمنة منه لا تفرقه لكونه ميتا ، فهي تمشي إليه مشي العذارى
~~، وأول المرثية :
# كل امرىء بطوال العيش مكذوب
# وكل من غالب الأيام مغلوب
# وقال تعالى : { يدنين عليهن من جلابيبهن } ( الأحزاب : 59 ) ، وقيل : هو
~~ما تغطي به المرأة ( أو ) هو ( ما تغطي به ثيابها من فوق ، كالملحفة ، أو
~~هو الخمار ) كذا في ( المحكم ) ، ونقله ابن السكيت عن العامرية ، وقيل : هو
~~الإزار ، قاله ابن الأعرابي ، وقد جاء ذكره في حديث أم عطية ، وقيل :
~~جلبابها : ملاءتها تشتمل بها ، وقال الخفاجي في العناية : قيل : هو في
~~الأصل الملحفة ثم استعير لغيرها من الثياب ، ونقل الحافظ ابن حجر في
~~المقدمة عن النضر : الجلباب : ثوب أقصر من الخمار وأعرض منه ، وهو المقنعة
~~، قاله شيخنا ، والجمع جلابيب ، وقد تجعلببت ، قال يصف الشيب :
# حتى اكتسى الرأس قناعا أشهبا
# أكره جلباب لمن تجلببا
# وقال آخر :
# مجلبب من سواد الليل جلبابا
# والمصدر : الجلببة ، ولم تدغم لاءنها ملحقة بدحرجة ، ( وجلببه ) إياه (
~~فتجلبب ) ، قال ابن جني : جعل الخليل باء جلبب الأولى كواو PageV02P175
~~جهور ودهور ، وجعل يونس الثانية كياء سلقيت وجعبيت : وكان أبو علي يحتج
~~لكون الثاني هو الزائد باقعنسس واسحنكك ، ووجه الدلالة من ذلك أن نون
~~افعنلل بابها إذا وقعت في ذوات الأربعة أن تكون بين أصلين نحو احرنجم
~~واخرنطم واقعنسس ، ملحق بذلك ، فيجب أن يحتذى به طريق ما ألحق بمثاله ،
~~فلتكن السين الأولى أصلا ، كما أن الطاء المقابلة لها من اخرنطم أصل ، وإذا
~~كانت السين الأولى من اقعنسس أصلا كانت الثانية الزائدة من غير ارتياب ولا
~~شبهة ، كذا في ( لسان العرب ) ، وأشار لمثله الإمام أبو جعفر اللبلي في (
~~بغية الآمال ) ، والحسام الشريفي ms00508 في ( شرح الشافية ) وفي حديث علي رضي الله
~~عنه ( من أحبنا أهل البيت فليعد للفقر جلبابا ) قال الأزهري : أي ليزهد في
~~الدنيا ( و ) ليصبر على الفقر والقلة ، كنى به عن الصبر لأنه يستر الفقر
~~كما يستر الجلباب البدن ، وقيل غير ذلك من الوجوه التي ذكرت في كتاب (
~~استدراك الغلط ) لأبي عبيد القاسم بن سلام .
# ( و ) الجلباب ( : الملك ) .
# ( والجلنباة ) كحبنطاة : المرأة ( السمينة ) ويقال : ناقة جلنباة ، أي
~~سمينة صلبة ، قال الطرماح :
# كأن لم تخد بالوصلي يا هند بيننا
# جلنباة أسفار كجندلة الصمد
# ( والجلاب ، كزنار ) . وسقط الضبط من نسخة شيخنا فقال : أطلقه ، وكان
~~الأولى ضبطه . وقع في حديث عاءشة رضي الله عنها ( كان النبي صلى الله عليه
~~وسلمإذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء مثل الجلاب فأخذ بكفه فبدأ بشق رأسه
~~الأيمن ثم الأيسر ) قال أبو منصور : أراد بالجلاب ( ماء الورد ) ، وهو
~~PageV02P176 فارسي ( معرب ) وقال بعض أصحاب المعاني والحديث كأبي عبيد
~~وغيره إنما هو الحلاب بكسر الحاء المهملة لا الجلاب ، وهو ما يحلب فيه لبن
~~الغنم كالمحلب سواء ، فصحف فقال جلاب ، يعني أنه كان يغتسل من الجنابة في
~~ذلك الحلاب ، وقيل : أريد به : الطيب أو إناء الطيب ، وتفصيله في ( شرح
~~البخاري ) للحافظ ابن حجز رحمه الله تعالى .
# ( و ) الجلاب ( : ة بالرهى ) نواحي ديار بكر ، ( و ) اسم ( نهر ) مدينة
~~حران ، سمي باسم هذه القرية .
# ( و ) أبو الحسن ( علي بن محمد ) بن محمد بن الطيب ( الجلابي عالم ( مؤرخ
~~) ، سمع الكثير من أبي بكر الخطيب ، وله ذيل تاريخ واسط توفي سنة 534 وابنه
~~محمد صاحب ذاك الجزء مات سنة 543 .
# ( و ) قد ( أجلب قتبه ) محركة ، أي ( غشاه ) بالجلبة ، وقيل غشاه (
~~بالجلد الرطب ) فطيرا ثم تركه عليه ( حتى يبس ) ، وفي ( التهذيب ) الإجلاب
~~: أن تأخذ قطعة قد فتلبسها رأس القتب فتيبس عليه ، قال النابغة الجعدي :
# أمر ونحي من صلبه
# كتنحية القتب المجلب
# ( و ) أجلب ( فلانا : أعانه ، و ) أجلب ( القوم ) عليه ( : تجمعوا )
~~وتألبوا ، مثل أحلبوا ، بالحاء المهملة قال الكميت :
# على تلك إجرياي وهي ضريبتي
# ولو أجلبوا طرا علي وأحلبوا
# ( و ms00509 ) أجلب ( : جعل العوذة في الجلبة ) فهو مجلب ، وقد تقدم بيانه آنفا ،
~~وتقدم أيضا قول علقمة بن PageV02P177 عبدة ، ومن رواه مجلب بفتح اللام أراد
~~أن على العوذة جلبة .
# ( و ) أجلب الرجل إذا نتجت ناقته سقبا ، وأجلب : ( ولدت إبله ذكورا )
~~لأنه يجلب أولادها فتباع ، وأحلب بالحاء ، إذا نتجت إناثا ، ويدعو الرجل
~~على صاحبه فيقول : أجلبت ولا أحلبت ، أي كان نتاج إبلك ذكورا لا إناثا
~~ليذهب لبنه .
# ( وجليب كسكيت : ع ) قال شيخنا ، قال الصاغاني : أخشى أن يكون تصحيف حليت
~~، أي بالحاء المهملة والفوقية في آخره ، لأنه المشهور ، وإن كان في وزنه
~~خلاف ، كما سيأتي ، ونقله المقدسي ، وسلمه ، ولم يذكره في ( المراصد ) .
# قلت : ونقله الصاغاني في التكملة عن ابن دريد ، ولم يذكر فيه تصحيفا ،
~~ولعله في غير هذا الكتاب .
# ( والجلبان ) بضم الجيم واللام وتشديد الموحدة ، وهو الخلر كسكر : وهو (
~~نبت ) يشبه الماش ، الواحدة : جلبانة . وفي ( التهذيب ) : هو حب أغبر أكدر
~~على لون الماشا إلا أنه أشد كدرة منه ، وأعظم جرما ، يطبخ ، ( ويخفف ) ،
~~وفي حديث مالك ( تؤخذ الزكاة من الجلبان ) هو بالتخفيف : حب كالماش ،
~~والجلبان من القطاني معروف ، قال أبو حنيفة : لم أسمعه من الأعراب إلا
~~بالتشديد ، وما أكثر من يخففه ، قال : ولعل التخفيف لغة ، ( و ) الجلبان ،
~~بالوجهين ( كالجراب من الأدم ) يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب
~~سوطه وأداته يعلقه من آخرة الكور أو في واسطته ، واشتقاقه من الجلبة وهي
~~الجلدة التي تجعل فوق القتب ( أو ) هو ( قراب PageV02P178 الغمد ) الذي
~~يغمد فيه السيف ، وقد روى البراء بن عازب رضي الله عنه أنه قال : لما صالح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلمالمشركين بالحديبية صالحهم على أن يدخل هو
~~وأصحابه من قابل ثلاثة أيام ولا يدخلونها إلا بجلبان السلاح . وفي رواية
~~فسألته : ما جلبان السلاح ؟ قال : القراب بما فيه ، قال أبو منصور : القراب
~~: هو الغمد الذي يغمد فيه السيف ، ففي عبارة المؤلف تسامح ، وفي ( لسان
~~العرب ) : ورواه القتيبي بالضم والتشديد قال : أوعية السلاح بما فيها ، قال
~~: ولا أراه سمي به إلا بجفائه ، ولذلك قيل للمرأة الغليظة ms00510 الجافية : جلبانة
~~، وفي بعض الروايات ( ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح ) ، السيف والقوس
~~ونحوهما ، يريد ما يحتاج إليه في إظهاره والقتال به إلى معاناة ، لا
~~كالرماح فإنها مظهرة يمكن تعجيل الأذى بها ، وإنما اشترطوا ذلك ليكون علما
~~وأمارة له لسلم ، إذ كان دخولهم صلحا ، انتهى ، ونقل شيخنا عن ابن الجوزي :
~~جلبار بكسر الجيم واللام وتشديد الموحدة أيضا ، ونقله الجلال في الدر
~~النثير وقد أغفله الجماهير .
# ( والينجلب ) على صيغة المضارع ( : حرزة للتأخيذ ) أي يؤخذ بها الرجال ،
~~( أو ) هي ( للرجوع بعد الفرار ) ، وقد ذكرها الأزهري في الرباعي فقال :
~~ومن خرزات الأعراب : الينجلب ، وهو للرجوع بعد الفرار ، وللعطف بعد البغض ،
~~وحكى اللحياني عن العامرية : إنهن يقلن :
# أخذته بالينجلب
# فلا يرم ولا يغب
# ولا يزل عند الطنب
# قلت : وحكى ابن الأعرابي ، قال : تقول العرب .
# أعيذه بالينجلب
# إن يقم وإن يغب
# ( والتجليب : المنع ) ، يقال : جلبته عن كذا وكذا تجليبا ، أي
~~PageV02P179 منعته . ( و ) التجليب ( : أن تؤخذ صوفة فتلقى على خلف )
~~بالكسر ( الناقة فتطلى بطين أو نحوه ) كالعجين ( لئلا ينهزه ) ، وفي نسخة (
~~لسان العرب ) : لئلا ينهزها ( الفصيل ) ، يقال : جلب ضرع حلوبتك .
# والتجلب : التماس المرعى ما كان رطبا ، هكذا روي بالجيم .
# ( والدائرة المجتلبة ، ويقال : دائرة المجتلب من دوائر العروض ، سميت
~~لكثرة أبحرها ) لاءن الجلب معناه الجمع ( أو لاءن أبحرها مجتلبة ) أي
~~مستمدة ومستوقة . وقد تقدم .
# ( وجليبيب ) مصغرا ( كقنيديل ) ، وفي نسخة شيخنا جلبيب مكبرا كقنديل ،
~~ولذا قال : وهذا غريب ، ولعله تصحف على المصنف ، وإنما تصحف على ابن أخت
~~خالته ، فإنه هكذا في نسخنا وأصولنا المصححة مصغرا ( : صحابي ) ، وفي عبارة
~~بعضهم أنصاري ذكره الحافظ بن حجر في ( الإصابة ) وابن فهد في ( المعجم )
~~وابن عبد البر في ( الاستيعاب ) ، جاء ذكره في ( صحيح مسلم ) .
# وذكر شيخنا في آخر هذه المادة تتمة ذكر فيها أمورا أغفلها المصنف فذكر
~~منها المثل المشهور الذي ذكره الزمخشري والميداني ( جلبت جلبة ثم أمسكت )
~~قالوا : ويروى بالمهملة أي السحابة ترعد ثم لا تمطر ، يضرب للجبان يتوعد ثم
~~يسكت ، ومنها أن البكري في شرح أمالي القالي قال : جلخ جلب : لعبة ms00511 لصبيان
~~العرب .
# ثم ذكر : رعد مجلب ، وما في السماء جلبة ، أي غيم يطبقها ، والينجلب ،
~~وأنت خبير بأن هذا الذي ذكره وأمثاله مذكور في كلام المؤلف نصا وإشارة فكيف
~~يكون من الزيادات ؟ فتأمل .
#
# |جلحب
# : ( الجلحاب بالكسر ، و ) الجلحابة ( بهاء ) هو ( الشيخ الكبير ) المولي
~~PageV02P180 الهرم ، وقيل : هو القديم ( الضخم الأجلح ، كالجلحب ) مثل جعفر
~~( والجلاحب ) بالضم ، نقله ابن السكبت ( و ) جلحب ( كقرشب ) هو الرجل (
~~الطويل ) القامة ، قاله أبو عمر و ، والجلحب أيضا : القوي الشديد ، قال :
# وهي تريد العزب الجلحبا
# يسكب ماء الظهر فيها سكبا
# والمجلحب : الممتد ، قال ابن سيده : ولا أحقه ، وفي ( التهذيب ) :
~~الجلحاب : فحال النخل .
# ( و ) يقال ( إبل مجلحبة ) أي ( مجتمعة ) نقله الصاغاني .
# ( وجلحب ) كجعفر ( اسم ) من أسمائهم .
#
# |جلخب
# : ( اجلخب ) بالخاء المعجمة ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وفي ( اللسان )
~~: يقال : ضربه فالخب أي ( سقط ) على الأرض .
#
# |جلدب
# : ( الجلدب كجعفر ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد هو ( الصلب الشديد )
~~من كل شيء ، كما يفهم من الإطلاق .
#
# |جلعب
# : ( الجلعب ) كجعفر ( والجلعابة بفتحهما والجلعبى كحبنطى ويمد ) ، كله
~~بمعنى الرجل ( الجافي الشرير ) أي الكثير الشر ، قال ابن سيده ( و ) هي (
~~من الإبل : ما طال في هوج ) محركة ، ( وعجرفة وهي ) أي الأنثى جلعباة (
~~بهاء ، و ) قال الفراء : رجل ( جلعبى العين ) على وزن القرنبى أي ( شديد
~~البصر ) والأنثى جلعباة ، قال الأزهري : وقال شمر : لا أعرف الجلعبى بما
~~فسرها الفراء .
# ( والجلعباة ) أيضا : ( الناقة الشديدة في كل شيء ) قاله ابن سيده ، ( و
~~) PageV02P181 قيل هي ( الهرمة التي ) قد ( قوست ) ، وفي نسخة : تقوست (
~~وولت كبرا ) وفي ( لسان العرب ) : دنت من الكبر .
# ( والجلعبانة بكسر الجيم واللام ) وسكون العين المهملة هي ( الجلبانة )
~~وقد تقدم معناها .
# ( واجلعب ) الرجل اجلعبابا ، واجرعن واجرعتب ، إذا صرع وامتد على وجه
~~الأرض ، قاله ابن الأعرابي ، وقيل : إذا ( اضطجع وامتد ) وانبسط ( و )
~~اجلعب ( : ذهب ، و ) اجلعب ( : كثر ، و ) اجلعب ( : جد ) ومضى ( في السير )
~~واجلعب الفرس : امتد مع الأرض ، ومنه قول الأعرابي يصف فرسا :
# وإذا قيد اجلعب
# واجلعب : استعجل ، واجلعبت الإبل : جدت في السير .
# ( والمجلعب : ) المصروع : إما ميتا وإما صرعا شديدا ، والمجلعب :
~~المستعجل الماضي ، والمجلعب ms00512 ( : الماضي ) في السير ، قاله الأزهري ، وقال
~~في محل آخر : المجلعب من نعت الرجل الشرير وأنشد :
# مجلعبا بين راووق ودن
# وقال ابن سيده : المجلعب : الماضي ( الشرير ) ، والمجلعب : هو المضطجع ،
~~فهو ضد ، والمجلعب : الممتد ، والمجلعب : الذاهب ، ( و ) المجلعب ( من
~~السيول ) : الكبير وقيل : ( الكثير القمش ) ، بالفتح ، وهو سيل مزلعب أي
~~مجلعب .
# والجلعبة من النوق : الطويلة .
# وفي الحديث ( كان سعد بن معاذ رجلا جلعابا ) أي طويلا ، وروي جلحابا ،
~~بالحاء المهملة ، أي الضخم الجسيم ، وقد تقدم .
# ( وجلعب ) كجعفر ( : جبل بالمدينة ) المشرفة على ساكنها أفضل الصلاة وأتم
~~التسليم ، وقيل : هو اسم موضع ، كذا في ( لسان العرب ) .
# ( ودارة الجلعب ) من دور العرب ، يأتي ذكره في حرف الراء المهملة .
# ( و ) جلعب ( كسبجل : ع ) . PageV02P182
#
# |جلنب
# : ( جلنب ، هنا ذكره في ( لسان العرب ) ، وفي ( التهذيب ) في الرباعي :
~~ناقة جلنباة أي سمينة صلبة ، وأنشد شمر للطرماح :
# كأن لم تخد بالوصل يا هند بيننا
# جلنباة أسفار كجندلة الصمد
# قلت : قد ذكره المؤلف في الثلاثي ، وتقدم ، وإنما ذكرته هنا لأجل التنبيه
~~.
#
# |جلهب
#: ( الجلهوب بالضم ) أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هي (
~~المرأة العظيمة الركب ) أي الفرج .
# ( والجلهاب بالكسر : الوادي ) هكذا نقله الصاغاني .
#
# |جنب
# : ( الجنب ، والجانب والجنبة محركة : شق الإنسان وغيره ) ، وفي ( المصباح
~~) : جنب الإنسان : ما تحت إبطه إلى كشحه ، تقول : قعدت إلى جنب فلان وجانبه
~~، بمعنى ، قال شيخنا : أصل معنى الجنب : الجارحة ، ثم استعير للناحية التي
~~تليها ، كاستعارة سائر الجوارح لذلك ، كاليمين والشمال ، ثم نقل عن المصباح
~~: الجانب : الناحية ، ويكون بمعنى الجنب أيضا ، لأنه ناحية من الشخص ، قلت
~~: فإطلاقه بمعنى خصوص الجنب مجاز ، كما هو ظاهر ، وكلام المصنف وابن سيده
~~ظاهر ، وكلام المصنف وابن سيده ظاهر في أنه حقيقة ، انتهى ، ( ج جنوب )
~~بالضم كفلس وفلوس ( وجوانب ) نقله ابن سيده عن اللحياني ( وجنائب ) الأخيرة
~~نادرة ، نبه عليه في ( المحكم ) ، وفي حديث أبي هريرة في الرجل الذي أصابته
~~الفاقة ( فخرج إلى البرية فدعا فإذا الرحا تطحن والتنور مملوء جنوب شواء )
~~هي جمع جنب ، يريد جنب الشاة ، أي أنه كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب
~~واحد ms00513 ، وحكى اللحياني : إنه لمنتفخ الجوانب ، قال : وهو من الواحد الذي فرق
~~فجعل جمعا . PageV02P183
# ( وجنب ) الرجل ( كعني ) أي مبنيا للمفعول ( : شكا جنحبه ، ورجل جنيب )
~~كأمير وأنشد :
# ربا الجوع في أونيه حتى كأنه
# جنيب به إن الجنيب جنيب
# أي جاع حتى ( كأنه يمشي في جانب متعقبا ) ، بالباء الموحدة ، كذا في (
~~النسخ ) عن ابن الأعرابي ومثله في ( المحكم ) ، وفي ( لسان العرب ) متعقفا
~~بالفاء بدل الباء ، وقالوا : الحر جانبي سهيل ، أي ناحيتيه ، وهو أشد الحر
~~.
# ( وجانبه مجانبة وجنابا ) بالكسر ( : صار إلى جنبه ) ، وفي التنزيل : { 2
~~. 014 اءن تقول نفس . . ا } ( الزمر : 56 ) أي جانبه وحقه ، وهو مجاز كما
~~في الأساس ، وقال الفراء : الجنب : القرب ، وفي جنب الله أي في قربه وجواره
~~، وقال ابن الأعرابي : في جنب الله أي في قرب الله من الجنة ، وقال الزجاج
~~: في طريق الله الذي دعاني إليه ، وهو توحيد الله والإقرار بنبوة رسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم ( و ) جانبه أيضا ( : باعده ) أي صار في جانب غير
~~جانب فهو ( ضد ، و ) قولهم ( اتق الله في جنبه ) أي فلان ( ولا تقدح في
~~ساقه ) أي ( لا تقتله ) كذا في ( النسخ ) من القتل ، وفي ( لسان العرب ) :
~~لا تغتله من الغيلة ، وهو في مسودة المؤلف ( ولا تفتنه ) ، وهو على المثل (
~~وقد فسر الجنب ) : ها هنا ( بالوقيعة والشتم ) وأنشد ابن الأعرابي :
# خليلي كفا واذكرا الله في جنبي
# أي في الوقيعة في ، قال شيخنا ناقلا عن شيخه سيدي محمد بن الشاذلي : لعل
~~من هذا قول الشاعر :
# ألا تتقين الله في جنب عاشق
# له كبد حرى عليك تقطع
# وقال في شطر ابن الأعرابي : أي في أمري ، قلت : وهذا الذي ذهب إليه صحيح
~~، وفي حديث الحديبية PageV02P184 كأن الله قد قطع جنبا من المشركين أراد
~~بالجنب الأمر أو القطعة ، يقال ما فعلت في جنب حاجتي ، أي في أمرها ، كذا
~~في ( لسان العرب ) ، ( و ) كذلك ( جار الجنب ) أي ( اللازق بك إلى جنبك ، و
~~) قيل ( الصاحب بالجنب ) هو ( صاحبك في السفر ) وقيل : هو الذي يقرب منك
~~ويكون إلى جنبك ، وفسر أيضا ms00514 بالرفيق في كل أمر حسن ، وبالزوج ، وبالمرأة ،
~~نص على بعضه في ( المحكم ) ( و ) كذلك : جار جنب ذو جنابة من قوم آخرين ،
~~ويضاف فيقال : جار الجنب ، وفي ( التهذيب ) ( الجار الجنب بضمتين ) هو (
~~جارك من غير قومك ) وفي نسخة ( التهذيب ) : من جاورك ونسبه في قوم آخرين ،
~~وقيل هو البعيد مطلقا ، وقيل : هو من لا قرابة له حقيقة ، قاله شيخنا .
# ( وجنابتا الأنف وجنبتاه ) بسكون النون ( ويحرك : جنباه ) وقال سيبويه :
~~هما الخطان اللذان اكتنفا جنبي أنف الظبية ، والجمع : جنائب .
# ( والمجنبة ) بفتح النون أي مع ضم الميم على صيغة اسم المفعول ( :
~~المقدمة ) من الجيش ( والمجنبتان بالكسر ) ، من الجيش : ( الميمنة والميسرة
~~) وفي حديث أبي هريرة ( أن النبي صلى الله عليه وسلمبعث خالد بن الوليد يوم
~~الفتح على المجنبة اليمنى ، والزبير على المجنبة اليسرى ، واستعمل أبا
~~عبيدة على البياذقة ، وهم الحسر ) . وعن ابن الأعرابي : يقال : أرسلوا
~~مجنبتين ، أي كتيبتين أخذتا ( ناحيتي الطريق ، و ) جنبتا الوادي : ناحيتاه
~~، وكذا جانباه ، والمجنبة اليمنى هي ميمنة العسكر ، والمجنبة اليسرى هي
~~الميسرة ، وهما مجنبتان ، والنون مكسورة ، وقيل هي الكتيبة التي تأخذ إحدى
~~ناحيتي الطريق ، قال : والأول أصح ، والحسر : PageV02P185 الرجالة . ومنه
~~حديث ( الباقيات الصالحات هن مقدمات وهن معقبات وهن مجنبات ) .
# ( وجنبه ) أي الفرس والأسير يجنبه ( جنبا محركة ومجنبا ) مصدر ميمي أي (
~~قاده إلى جنبه فهو جنيب ومجنوب ومجنب ) كمعظم قال الشاعر :
# جنوح تباريها ظلال كأنها
# مع الركب حفان النعام المجنب
# المجنب : المجنوب أي المعقود .
# ( وخيل جنائب وجنب محركة ) ، عن الفارسي ، وقيل : مجنبة ، شدد للكثرة .
# والجنيبة : الدابة تقاد .
# وكل طائع منقاد : جنيب .
# ومن المجاز : اتق الله الذي لا جنيبة له . أي لا عديل ، كذا في الأساس
~~ويقال : فلان تقاد الجنائب بين يديه ، وهو يركب نجيبة ويقود جنيبة .
# ( و ) جنبه ، إذا ( دفعه و ) جانبه ، وكذا ضربه فجنبه أي ( كسر جنبه ) أو
~~أصاب جنبه ( و ) جنبه وجانبه ( : أبعده ) كأنه جعله في جانب ، إذا ( اشتاق
~~) إليه .
# ( و ) جنب فلان في بني فلان يجنب جنابة ويجنب إذا ( نزل ) فيهم ( غريبا )
~~.
# ( و ) هذا ( جنابك ، كرمان ) أي ( مسايرك إلى جنبك ms00515 . وجنيبتا البعير : ما
~~حمل على جنبيه ) .
# وجنبته : طائفة من جنبه .
# ( والجانب والجنب بضمتين ) وقد يفرد في الجميع ولا يؤنث ( و ) كذلك (
~~الأجنبي والأجنب ) هو ( الذي لا ينقاد ، و ) هو أيضا ( الغريب ) يقال : رجل
~~جانب وجنب أي غريب ، والجمع أجناب ، وفي حديث مجاهد في تفسير السيارة قال :
~~( هم أجناب الناس ) يعني الغرباء ، جمع جنب ، وهو الغريب ، وأنشد ابن
~~الأعرابي في الأجنب : PageV02P186
# هل في القضية أن إذا استغنيتم
# وأمنتم فأنا البعيد الأجنب
# وفي الحديث ( الجانب المستغزر يثاب من هبته ) أي أن الغريب الطالب إذا
~~أهدى إليك هدية ليطلب أكثر منه فأعطه في مقابلة هديته ، والمستغزر : هو
~~الذي يطلب أكثر مما أعطى ، ويقال : رجل أجنب وأجنبي ، وهو البعيد منك في
~~القرابة ، وفي حديث الضحاك ( أنه قال لجارية : هل من مغربة خبر ؟ قال على
~~جانب الخبر ) أي على الغريب القادم ، ويجمع جانب على جناب كرمان ( والاسم
~~الجنبة ) أي بسكون النون مع فتح الجيم ( والجنابة ) أي كسحابة ، قال الشاعر
~~:
# إذا ما رأوني مقبلا عن جنابة
# يقلون من هاذا وقد عرفوني
# ويقال : نعم القوم هم لجار الجنابة ، أي لجار الغربة ، والجنابة : ضد
~~القرابة ، وقال علقمة بن عبدة :
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة
# فحق لشأس من نداك ذنوب
# فلا تحرمني نائلا عن جنابة
# فإني امرؤ وسط القباب غريب
# ( عن جنابة ) أي بعد وغربة يخاطب به الحارث بن جبلة ، يمدحه وكان قد أسر
~~أخاه شأسا فأطلقه مع جملة من بني تميم ، وفي الأساس : ولا تحرمني عن جنابة
~~، أي من أجل بعد نسب وغربة ، أي لا يصدر حرمانك عنها ، كقوله : { 2 . 014
~~وما فعلته عن اءمري } ( الكهف : 82 ) انتهى ، ثم قال : ومن المجاز : وهو
~~أجنبي عن كذا ، أي لا تعلق له به ولا معرفة ، انتهى . والمجانب : المساعد ،
~~قال الشاعر : PageV02P187
# وإني لما قد كان بيني وبينها
# لموف وإن شط المزار المجانب
# ( وجنبه ) أي الشيء ( وتجنبه واجتنبه وجانبه وتجانبه ) كلها بمعنى ( :
~~بعد عنه ، و ) جنبته الشيء . و ( جنبه إياه ، وجنبه كنصره ) يجنبه ( وأجنبه
~~) أي نحاه عنه ، وقرىء ( وأجنبني وبني ) بالقطع ms00516 ، ويقال : جنبته الشر ،
~~وأجنبته وجنبته بمعنى واحد ، قاله الفراء والزجاج .
# ( ورجل جنب ككتف : يتجنب قارعة الطريق مخافة ) طروق ( الأضياف ، و ) رجل
~~ذو جنبة ( الجنبة : الاعتزال ) عن الناس ، أي ذو اعتزال عن الناس متجنب لهم
~~، ( و ) الجنبة أيضا : ( : الناحية ) يقال : قعد فلان جنبة ، أي ناحية
~~واعتزل الناس ، ونزل فلان جنبة : ناحية ، وفي حديث عمر رضي الله عنه (
~~عليكم بالجنبة فإنها عفاف ) قال الهروي : يقول : اجتنبوا النساء والجلوس
~~إليهن ولا تقربوا ناحيتهن ، وتقول ، فلان لا يطور بجنبتنا ، قال ابن بري :
~~هكذا قال أبو عبيدة بتحريك النون ، قال : وكذا رووه في الحديث ( وعلى جنبتي
~~الصراط أبواب مفتحة ) وقال عثمان بن جني : قد غري الناس بقولهم : أنا في
~~ذراك وجنبتك ، بفتح النون ، قال : والصواب إسكان النون ، واستشهد على ذلك
~~بقول أبي صعترة البولاني :
# فما نطفة من حب مزن تقاذفت
# به جنبتا الجودي والليل دامس
# بأطيب من فيها وما ذقت طعمه
# ولاكنني فيما ترى العين فارس
# متفرس ، ومعناه : استدللت برقته وصفائه على عذوبته وبرده . وتقول : مروا
~~يسيرون جنابيه وجنابتيه وجنبتيه أي ناحيتيه ، كذا في ( لسان العرب ) .
# ( و ) الجنبة ( : جلد ) ، كذا في النسخ كلها ، وفي ( لسان العرب ) : جلدة
~~( للبعير ) أي من جنبه يعمل منها PageV02P188 علبة ، وهي فوق المعلق من
~~العلاب ودون الحوأبة يقال : أعطني جنبة اتخذ منها علبة ، وفي ( التهذيب ) :
~~أعطني جنبة ، فيعطيه جلدا فيتخذه علبة .
# والجنبة أيضا : البعد في القرابة ، كالجنابة .
# ( و ) الجنبة ( : عامة الشجر التي تتربل في ) زمان ( الصيف ) ، وقال
~~الأزهري : الجنبة : اسم لنبوت كثيرة وهي كلها عروة سميت جنبة لأنها صغرت عن
~~الشجر الكبار وارتفعت عن التي لا أرومة لها في الأرض ، فمن الجنبة النصي
~~والصليان والحماط والمكر والجدر والدهماء صغرت عن الشجر ونبلت عن البقول ،
~~قال : وهذا كله مسموع من العرب ، وفي حديث الحجاج ( أكل ما أشرف من الجنبة
~~) ، هي رطب الصليان من النبات ، وقيل : هو ما فوق البقل ودون الشجر ، وقيل
~~: هو كل نبت يورق في الصيف من غير مطر ( وأو ) هي ( ما كان بين البقل
~~والشجر ) وهما مما يبقى أصله ms00517 في الشتاء ويبيد فرعه ، قاله أبو حنيفة .
~~ويقال : مطرنا مطرا كثرت منه الجنبة ، وفي نسخة : نبتت عنه الجنبة .
# ( والجانب : المجتنب ) بصيغة المفعول ( المحقور ) ، وفي بعض النسخ
~~المهقور .
# ( و ) الجانب ( : فرس بعيد ما بين الرجلين ) من غير فحج ، وهو مدح وسيأتي
~~في التجنيب ، وهذا الذي ذكره المؤلف إنما هو تعريف المجنب كمعظم ، ومقتضى
~~العطف ينافي ذلك .
# ( والجنابة : المني ) وفي التنزيل العزيز : { 2 . 014 وان كنتم جنبا
~~فاطهروا } ( المائدة : 6 ) ( وقد أجنب ) الرجل ( وجنب ) بالكسر ( وجنب )
~~بالضم ( وأجنب ) ، مبنيا للمفعول ، ( واستجنب ) وجنب PageV02P189 كنصر ،
~~وتجنب ، الأخيران من ( لسان العرب ) ، قال ابن بري في أماليه على قوله :
~~جنب بالضم ، قال : المعروف عند أهل اللغة أجنب ، وجنب بكسر النون ، وأجنب
~~أكثر من جنب ، ومنه قول ابن عباس ( الإنسان لا يجنب والثوب لا يجنب والماء
~~لا يجنب والأرض لا تجنب ) وقد فسر ذلك الفقهاء وقالوا : أي لا يجنب الإنسان
~~بمماسة الجنب إياه ، وكذلك الثوب إذا لبسه الجنب لم ينجس ، وكذلك الأرض إذا
~~أفضى إليها الجنب لم تنجس ، وكذلك الماء إذا غمس الجنب فيه يده لم ينجس ،
~~يقول : إن هذه الأشياء لا يصير شيء منها جنبا يحتاج إلى الغسل لملامسة
~~الجنب إياها ، ( وهو ) أي الرجل ( جنب ) بضمتين ، من الجنابة ، وفي الحديث
~~( لا تدخل الملائكة بيتا فيه جنب ) قال ابن الأثير : الجنب : الذي يجب عليه
~~الغسل بالجماع وخروج المني ، وأجنب يجنب إجنابا ، والاسم الجنابة ، وهي في
~~الأصل : البعد ، وأراد بالجنب في هذا الحديث الذي يترك الاغتسال من الجنابة
~~عادة فيكون أكثر أوقاته جنبا ، وهذا يدل على قلة دينه وخبث باطنه ، وقيل :
~~أراد بالملائكة ها هنا غير الحفظة ، وقيل : أراد لا تحضره الملائكة بخير ،
~~وقد جاء في بعض الروايات كذلك ، ( يستوي للواحد ) والاثنين ( والجميع )
~~والمؤنث ، فيقال : هذا جنب ، وهذان جنب ، كما يقال : رجل رضا وقوم رضا ،
~~وإنما هو على تأويل ذوي جنب . كذا في ( لسان العرب ) ، فالمصدر يقوم مقام
~~ما أضيف إليه ، ومن العرب من يثني ويجمع ويجعل المصدر بمنزلة اسم الفاعل ،
~~وإليه أشار المؤلف بقوله : ( أو يقال جنبان ms00518 ) في المثنى ( وأجناب ) وجنبون
~~وجنبات في المجموع وحكى الجوهري : أجنب وجنب بالضم قال سيبويه : كسر على
~~PageV02P190 أفعال كما كسر بطل عليه ، حين قالوا أبطال ، كما اتفقا في
~~الاسم عليه ، يعني نحو جبل وأجبال وطنب وأطناب و ( لا ) تقل ( جنبة ) في
~~المؤنث ، لأنه لم يسمع عنهم .
# ( والجناب ) بالفتح كالجانب ( : الفناء ) بالكسر ، فناء الدار ( : والرحل
~~) يقال : فلان رحب الجناب أي الرحل ( : والناحية ، وما قرب من محلة القوم ،
~~والجمع : أجنبة ، وفي حديث رقيقة ( استكفوا جنابيه ) أي حواليه ، تثنية
~~جناب وهي الناحية ، وفي حديث الشعبي ( أجدب بنا الجناب ) . ( و ) الجناب (
~~جبل ) على مرحلة من الطائف ، يقال له : جناب الحنطة ( وعلم ، و ) أبو عبد
~~الله ( محمد بن علي بن عنران الجنابي محدث ) روى عنه أبو سعد بن عبدويه شيخ
~~الحافظ عبد الغني ، وضبطه الأمير بالتثقيل ، ويقال : أخصب جناب القوم ،
~~بفتح الجيم ، أي ما حولهم ، وفلان خصيب الجناب ، وجديب الجناب ، وهو مجاز ،
~~وفي الأساس : وأنا في جناب زيد أي فنائه ومحلته ، ومشوا جانبيه وجنابيه (
~~وجنابتيه ) وجنبتيه ، انتهى ، ويقال كنا عنهم جنابين وجنابا أي متنحين .
# ( و ) الجناب ( : ع ) هو جناب الهضب الذي جاء ذكره في الحديث .
# ( و ) الجناب ( بالضم : ذات الجنب ) أي الشقين كان ، عن الهجري ، وزعم
~~أنه إذا كان في الشق الأيسر أذهب صاحبه قال :
# مريض لا يصح ولا يبالي
# كأن بشقه وجع الجناب
# وجنب ، بالضم : أصابه ذات الجنب ، والمجنوب : الذي به ذات الجنب ، تقول
~~منه : رجل مجنوب وهي قرحة تصيب الإنسان داخل جنبه ، وهي علة صعبة تأخذ في
~~PageV02P191 الجنب ، وقال ابن شميل : ذات الجنب هي الدبيلة وهي قرحة تنقب
~~البطن ، وإنما كنوا عنها فقالوا : ذات الجنب ، وفي الحديث ( المجنوب في
~~سبيل الله شهيد ) ويقال أراد به : الذي يشتكي جنبه مطلقا . وفي حديث
~~الشهداء . ( ذات الجنب شهادة ) وفي حديث آخر ( ذو الجنب شهيد ) هو الدبيلة
~~والدمل الذي يظهر في باطن الجنب وينفجر إلى داخل ، وقلما يسلم صاحبها ، وذو
~~الجنب : الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة إلا أن ( ذو ) للمذكر و ( ذات )
~~للمؤنث وصارت ذات الجنب علما لها ms00519 وإن كانت في الأصل صفة مضافة ، كذا في (
~~لسان العرب ) . وفي الأساس : ذات الجنب : داء الصناديد .
# ( و ) الجناب ( بالكسر ) يقال ( فرسق طوع الجناب ) وطوع الجنب إذا كان (
~~سلس القياد ) أي إذا جنب كان سهلا منقادا ، وقول مروان بن الحكم : لا يكون
~~هذا جنبا لمن بعدنا ، لم يفسره ثعلب : قال : وأراه من هذا ، وهو اسم للجمع
~~، وقوله :
# جنوح تباريها ظلال كأنها
# مع الركب حفان النعام المجنب
# المجنب : المجنوب ، أي المقود ، ويقال : جنب فلان ، وذلك إذا ما جنب إلى
~~دابة . ( و ) في الأساس : ويقال ( لج ) زيد ( في جناب قبيح ، بالكسر أي )
~~في ( مجانبة أهله ) .
# والجناب بكسر الجيم : أرض معروفة بنجد ، وفي حديث ذي المعشار ( وأهل جناب
~~الهضب ) هو بالكسر : اسم موضع ، كذا في ( لسان العرب ) .
# ( والجنابة كسحابة ) كالجنيبة : العليقة وهي ( الناقة ) التي ( تعطيها )
~~أنت ( القوم ) يمتارون عليها ، زاد في المحكم ( مع دراهم ليميروك عليها )
~~قال الحسن بن مزرد : PageV02P192
# قالت له مائلة الذوائب
# كيف أخي في العقب النوائب
# أخوك ذو شق على الركائب
# رخو الحبال مائل الحعقائب
# ركابه في الحي كالجنائب
# يعني أنها ضائعة . كالجنائب التي ليس لها رب يفتقدها . تقول : إن أخاك
~~ليس بمصلح لماله ، فماله كمال غاب عنه ربه وسلمه لمن يعبث فيه ، وركابه
~~التي هو معها كأنها جنائب في الضر وسوء الحال .
# ( والجنيبة ) أيضا ( : صوف الثني ) ، عن كراع ، قال ابن سيده : والذي
~~حكاه يعقوب وغيره من أهل اللغة : الخبيبة : صوف الثني ، مثل الجنيبة ، فثبت
~~بهذا أنهما لغتان صحيحتان ، وقد تأتي الإشارة إليه هناك ، والعقيقة : صوف
~~الجذع . والجنيبة من الصوف : أفضل من العقيقة وأنقى وأكثر .
# ( والمجنب كمنبر ومقعد ) حكى الوجهين الفارسي وهو الشيء ( الكثير من
~~الخير والشر ) وفي ( الصحاح ) : الشيء الكثير ، يقال : إن عندنا لخيرا م 2
~~جنبا ، وشرا مجنبا أي كثيرا ، وخص أبو عبيدة به الكثير من الخير ، قال
~~الفارسي : وهو مما وصفوا به فقالوا خير ( مجنب ) : كثير وأنشد شمر لكثير :
# وإذ لا ترى في الناس شيئا يفوقها
# وفيهن حسن لو تأملت مجنب
# قال شمر : ويقال في الشر إذا كثر ms00520 . وطعام مجنب : كثير .
# ( و ) المجنب بالكسر ( كمنبر ) الستر ) وقد جنب البيت إذا ستره بالمجنب ،
~~( و ) المجنب : شيء ( مثل الباب يقوم عليه مشتار العسل ) ، قال ساعدة بن
~~جؤية : PageV02P193
# صب اللهيف لها السبوب بطغية
# تنبي العقاب كما يلط المجنب
# عنى بالهيف : المشتار ، وسبوبه : حباله التي يتدلى بها إلى العسل ،
~~والطغية : الصفاة الملساء .
# ( و ) المجنب ( : أقصى أرض العجم إلى أرض العرب ) وأدنى أرض العرب إلى
~~أرض العجم ، قال الكميت :
# وشجو لنفسي لم أنسه
# بمعترك الطف والمجنب
# ( و ) المجنب ( : الترس ) لأنه يجنب صاحهبه أي يقيه ما يكره كأنه آلة
~~لذلك ، كذا في الأ ( وتضم ميمه ، و ) المجنب الكسر ( شبح كالمشط ) إلا أنه
~~( بلا أسنان ) وطرفه الأسفل مرهف ( يرفع به التراب على الأعضاد والفلجان )
~~وقد جنب الأرض بالمجنب .
# ( والجنب محركة ) مصدر جنب البعير بالكسر يجنب جنبا ، وهو ( شبه الظلع )
~~وليس بظلع . ( و ) الجنب أيضا ( : أن يشتد العطش ) أي يعطش عطشا شديدا (
~~حتى تلزق الرئة بالجنب ) أي من شدة العطس ، قال ابن السكيت : وقالت الأعراب
~~: هو أن يلتوي من شدة العطس ، قال ذو الرمة يصف حمارا :
# وثب المسحج من عانات معقلة
# كأنه مستبان الشك أو جنب
# والمسحج : حمار الوحش ، والهاء في ( كأنه ) تعود على حمار وحش تقدم ذكره
~~، يقول : كأنه من نشاطه ظالع أو جنب ، فهو يمشي في شق ، وذلك من النشاط ،
~~يشبه ناقته أو جمله بهذا الحمار وقال أيضا :
# هاجت به جوع غضف مخصرة
# شوازب لاحها التقريب والجنب
# ويقال : حمار جنب . وجنب البعير : أصابه وجع في الجنب من PageV02P194 شدة
~~العطش ( و ) الجنب : ( : القصير ) وبه فسر بيت أبي العيال :
# فتى ما غادر الأقوا
# م لا نكس ولا جنب
# وفي نخسة ( الفصيل ) بدل ( القصير ) وهو خطأ ، وفي ( لسان العرب ) : و (
~~الجنب ) ، أي ككتف : الذئب ، لتظالعه كيدا ومكرا ، من ذلك .
# والجأنب بالهمز : القصير الجافي الخلقة ، وخلق جأنب إذا كان قبيحا كزا .
# ( و ) الجنب ، التحريك ، الذي نهي عنه في حديث الزكاة والسباق ، وهو ( أن
~~يجنب فرسا ) عريا في الرهان ( إلى فرسه ) الذي يسابق عليه ( في السباق ،
~~فإذا فتر المركوب ms00521 ) أي ضعف ( تحول ) وانتقل ( إلى الفرس ) ( المجنوب ) أي
~~المقود ، وذلك إذا خعاف أن يسبق على الأول . ( و ) الجنب المنهي عنه ( في
~~الزكاة : أن ينزل العامل بأقصى مواضع الصدقة ثم يأمر بالأموال أن تجنب إليه
~~) ، وقد مر بيان ذلك في جلب ( و ) قيل : هو ( أن يجنب رب المال بماله أي
~~يبعده عن موضعه حتى يحتاج العامل إلى الإبعاد في ) اتباعه و ( طلبه ) .
# ( والجنوب ) كصبور ( : ريح تخالف ) وفي لفظ ( الصحاح ) : تقابل ( الشمال
~~) تأتي عن يمين القبلة ، وقال ثعلب : الجنوب من الرياح : ما استقبلك عن
~~شمالك إذا وقفت في القبلة ، وقال ابن الأعرابي : الجنوب ( مهبها من مطلع
~~سهيل إلى مطلع الثريا ) ، وعن الأصمعي : الجنوب : ما بين مطلع سهيل إلي
~~مطلع الشمس في الشتاء ، وقال عمارة : مهب الجنوب ما بين مطلع سهيل إلى
~~مغربه ، وقال الأصمعي : إذا جاءت الجنوب جاء معها خير وتلقيح ، وإذا جاءت
~~الشمال نشفت ، وتقول العرب للاثنين إذا كانا متصافيين : ريحهما PageV02P195
~~جنوب ، وإذا تفرقا قيل : شملت ريحهما ، ولذلك قال الشاعر :
# لعمري لئن ريح المودة أصبحت
# شمالا لقد بدلت وهي جنوب
# وقول أبي وجزة :
# مجنوبة الأنس مشمول مواعدها
# من الهجان ذوات الشطب والقصب
# قال ابن الأعرابي : يريد أنها تذهب مواعدها مع الجنوب ، ويذهب أنسها مع
~~الشمال ، وفي ( التهذيب ) الجنوب من الرياح : حارة ، وهي تهب في كل وقت ،
~~ومهبها ما بين مهبى الصبا والدبور مما يلي مطلع سهيل ، وحكى الجوهري عن بعض
~~العرب أنه قال : الجنوب حارة في كل موضع إلا بنجد فإنها باردة ، وبيت كثير
~~عزة حجة له :
# جنوب تسامي أوجه القوم مسها
# لذيذ ومسراها من الأرض طيب
# وهي تكون اسما وصفة عند سيبويه ، وأنشد :
# ريح الجنوب مع الشمال وتارة
# رهم الربيع وصائب التهتان
# وهبت جنوبا دليل على الصفة عند أبي عثمان ، قال الفارسي ( ليس بدليل ،
~~ألا ترى إلى قول سيبويه إنه قد يكون حالا ) ما لا يكون صفة كالقفيز والدرهم
~~.
# ( ج جنائب ) ، زاد في ( التهذيب ) : وأجنب ، وقد ( جنبت ) الريح تجنب (
~~جنوبا ) وأجنبت أيضا ، أي هبت جنوبا ( وجنبوا بالضم ) أي ( أصابتهم )
~~الجنوب ms00522 ، فهم مجنوبون ، وجنب القوم أي أصابتهم الجنوب ، أي في أموالهم ،
~~قال ساعدة بن جؤية :
# ساد تجرم في البضيع ثمانيا
# يلوي بعيقات البحار ويجنب
# أي أصابته الجنوب ، كذا في ( لسان العرب ) ، وكذلك القول في الصبا
~~والدبور والشمال ، وجنبت الريح PageV02P196 بالكسر ، إذا تحولت جنوبا (
~~وأجنبوا ) إذا ( دخلوا فيها ) أي ريح الجنوب .
# ( وجن 2 ب إليه ) أي إلى لقائه ( كنصر وسمع ) ، كذا في النسخة ، وفي أخرى
~~كسمع ونصر ( : قلق ) ، الكسر عن ثعلب والفتح عن ابن الأعرابي ، تقول ، جنبت
~~إلى لقائك وغرضت إلى لقائك ، جنبا وغرضا ، أي قلقت لشدة الشوق إليك .
# ( والجنب ) : الناحية ، وأنشد الأخفش :
# الناس جنب والأمير جنب
# كأنه عدله بجميع الناس ، والجنب أيضا ( : معظم الشيء وأكثره ) ومنه قولهم
~~: هذا قليل في ( جنب مودتك ) ، وفي ( لسان العرب ) : الجنب : القطعة من
~~الشيء يكون معظمه أو كثيرا منه .
# ( و ) جنب بلالام : بطن من العرب ، وقيل : ( حي من اليمن ، أو ) هو ( لقب
~~لهم لا أب ) ، وهم : عبد الله وجعفي والحكم وجروة ، بنو سعد العشيرة بن
~~مذحج ، سموا جنبا لأنهم جانبوا بني عمهم صداء ويزيد ابني سعد العشيرة من
~~مذحج ، قاله الدارقطني ، ونقله السهيلي في ( الروض ) ، قال : وذكر في موضع
~~آخر خلافا في أسمائهم ، وذكر منهم بني غلي ، بالغين ، وليس في ( العرب )
~~غلي غيره ، قال مهلهل :
# زوجها فقدها الأراقم في
# جنب وكان الحباء من أدم
# ( و ) جنب بن عبد الله ( محدث كوفي ) له رواية .
# ( وجنب تجنيبا ) إذا ( لم يرسل الفحل في إبله وغنمه ، و ) جنب القوم فهم
~~مجنبون ، إذا ( انقطعت ألبانهم ) أو قلت ، وقيل إذا لم يكن في إبلهم لبن ،
~~وجنب الرجل ، إذا لم يكن في إبله ولا غنمه در ، وهو عام تجنيب ، قال الجميح
~~بن منقذ : يذكر أمرأته : PageV02P197
# لما رأت إبلى قلت حلوبتها
# وكل عام عليها عام تجنيب
# يقول : كل عام يمر بها فهو عام تجنيب ، وقال أبو زيد : جنبت الإبل ، إذا
~~لم تنتج منها إلا الناقة والناقتان ، وحنبها هو بشد النون أيضا ، وفي حديث
~~الحارث بن عوف ( إن الإبل جنبت قبلنا العام ) أي لم تلقح ms00523 فيكون لها ألبان .
# ( وجنوب : امرأة ) وهي أخت عمر و ذي الكلب الشاعر . قال القتال الكلابي :
# أبا كية بعدي جنوب صبابة
# علي وأختاها بماء عيون
# وفي ( لسان العرب ) : وجنبت الدلو تجنب جنبا ، إذا انقطعت منها وذمة أو
~~وذمتان فمالت .
# ( والجناباء ) بالمد ( و ) الجنابى ( كسمانى ) مخففا مقصورا ، هكذا في
~~النسخة التي رأيناها وفي ( لسان العرب ) بالضم وتشديد النون ، ويدل على ذلك
~~أن المؤلف ضبط سماني بالتشديد في سمن ، فليكن هذا الأصح ، ثم إنه في بعض
~~النسخ المد في الثاني ، وكذا في ( لسان العرب ) أيضا والذي قيده الصاغاني
~~بالضم والتخفيف ككسالى ، وقال ( : لعبة للصبيان ) يتجانب العلامان فيعتصم
~~كل واحد من الآخر .
# ( والجوانب : بلاد ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) جنب ( كقبر : ناحية ) واسعة ( بالبصرة ) شرقي دجلة مما يلي الفرات
~~.
# ( و ) جنبة ( كهمزة : ما يجتنب ) ، نقله الصاغاني .
# ( وجنابة مشددة : د ) أي بلد ( يحاذي ) يقابل ( خارك ) بساحل فارس ( منه
~~القرامطة ) الطائفة المشهورة كبيرهم أبو سعيد الحسن بن بهرام الجنابي ، قتل
~~سنة إحدى وثلاثمائة ، ثم ولي الأمر بعده ابنه أبو طاهر PageV02P198 سليمان
~~، ومنهم : أبو علي الحسن بن أحمد بن أبي سعيد المعروف بالأعصم ، حاصر مصر
~~والشام ، توفي بالرملة سنة 366 جرت بينهم وبين جوهر القائد حروب إلى أن
~~انهزم القرمطي بعين الشمس ، وقد استوفى ذكرهم ابن الأثير في ( الكامل ) ( و
~~) إليه نسب المحدث أبو الحسن ( علي بن عبد الواحد الجنابي يروي عن أبي عمر
~~الهاشمي ، وعنه أبو العز القلانسي .
# ( و ) يقال ( سحابة مجنوبة ) ، إذا هبت بها الجنوب ) وهي الريح المعروفة
~~.
# ( والتجننيب : انحناء وتوتير في رجل الفرس ) وهو ( مستحب ) ، قال أبو
~~دواد :
# وفي اليدين إذا ما الماء أسهلها
# ثني قليل وفي الرجلين نجنيب
# قال أبو عبيدة : التجنيب أن يحنهي يديه في الرفع والوضع ، وقال الأصمعي :
~~التجنيب ، بالجيم ، في الرجلين ، والتحنيب ، بالحاء ، في الصلب واليدين .
# ( وجنبة بن طارق ) بن عمرو بن حوط بن سلمى ابن هرمي بن رياح ( مؤذن سجاح
~~المتنبئة ) الكذابة ( وعبد الوهاب بن جنبة شيخ ) أبي العباس ( المبرد )
~~النحوي .
# ( و ) في الحديث ( بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا ms00524 ) ( الجنيب
~~) كأمير ( تمر جيد ) معروف من أنواعه ، والجمع : صنوف من التمر تجمع ،
~~وكانوا يبيعون صاعين من التمربصاع من الجنيب : فقال ذلك تنزيها لهم عن
~~الربا .
# ( وجنباء ) كصحراء ( : ع ببلاد ) بني ( تميم ) ، نقله الصاغاني . قلت :
~~وهو على ليلة من الوقباء ( وآباء جناب ) بالتخفيف ( التميمي والقصاب وابن
~~أبي حية ) الأول شيخ ليحيى القطان ، والثاني . اسمه عون بن ذكوان ، والثالث
~~اسمه يحيى وهو الكلبي ، روى عن الضحاك بن مزاحم ، وعنه سفيان الثوري ( و )
~~كذا PageV02P199 ( جناب بن الحسحاس ) روى عنه عبد الله بن معاوية الجمحي (
~~و ) جناب بن ( نسطاس ) عن الأعمش ، وابنه محمد بن جناب روى عن أبيه ( و )
~~أبو هانىء جناب بن ( مرثد ) الرعيني تابعي مخضرم ، وقيل : صحابي ، ( و )
~~جناب بن ( إبراهيم ) عن ابن لهيعة ( محدثون ، و ) جناب ( بن مسعود ) العكلي
~~( و ) جنعاب بن ( عمر و ) والصواب : بن أبي عمر و السكوني ( شاعران )
~~والأول فارس أيضا .
# ( و ) جناب ( بالتشديد منه ، الولي المشهور ( أبو الجناب ) أحمد بن عمر
~~بن محمد بن عبد الله الصوفي ( الخيوقي ) بالكسر الخوارزمي ( نجم الكبراء )
~~وفي نفحات الأنس لعبد الرحمن الجامي أنه نجم الدين الطامة الكبرى ، وهذه
~~الكنية كناها له النبي صلى الله عليه وسلمفي المنام ، من كبار الصوفية ،
~~انتهت إليه المشيخة بخوارزم وما يليها ، سمع بالإسكندرية أبا طاهر السلفي ،
~~وبتبريز محمد بن أسعد العطاري وبأصبهان أبا المكارم اللبان ، وأبا سعيد
~~الراراني ، ومحمد بن أبي زيد الكراني ، ومسعود بن أبي منصور الجمالي وأبا
~~جعفر الصيدلاني ، وغيرهم ، حدث بخوارزم ، وسمع منه أبو محمد عبد العزيز بن
~~هلال الأندلسي ، وذكره ابن جرادة في تاريخ حلب ، وقال قدم حلب في اجتيازه
~~من مصر قتل بخوارزم سنة 618 على يد التتار شهيدا .
# ( و ) جنيب ( كزبير : أبو جمعة الأنصاري ) من الصحابة ( أو هو بالباء )
~~وقد تقدم ذكره في جبب .
# وأبو الجنوب اليشكري اسمه عقبة بن علقمة ، روى عن علي ، وعنه أبو عبد
~~الرحمن الغزي ،
# وجناب بالكعسر : موضع لبنب فزارة .
#
# |جنحب
# : ( الجنحاب بالكسر وبالمهملة ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن
~~الأعرابي : هو ( القصير الملزز ) ، هكذا أورده ms00525 الصاغاني .
# PageV02P200
# |جوب
# : ( *!الجوب : الخرق ) والنقب ( *!كالاجتياب ) *!جاب الشيء *!جوبا
~~*!واجتابه : خرقه ، وكل مجوف قطعت وسطه فقد *!جبته ، *!وجاب الصخرة *!جوبا
~~: نقبها ، وفي التنزيل العزيز : { وثمود الذين *!جابوا الصخر بالواد } (
~~الفجر : 9 ) قال الفراء : جابوا : خرقوا الصخر فاتخذوه بيوتا ونحو ذلك .
~~قال الزجاج : واعتبره بقوله : { 2 . 015 وتنحتون من . . فرهين } ( الشعراء
~~: 149 ) ( و ) الجوب ( : القطع ) جاب *!يجوب جوبا قطع وخرق ، وجاب النعل
~~جوبا : قدها ، *!والمجوب : الذي *!يجاب به ، وهي حديدة يجاب بها أي يقطع ،
~~وجاب المفازة والظلمة جوبا واجتابها : قطعها ، وجاب البلاد *!يجوبها جوبا :
~~قطعها سيرا ، *!وجبت البلاد *!واجتبتها : قطعتها ، وجبت البلاد *!أجوبها
~~*!وأجيبها وفي حديث خيفان ( وأما هذا الحي من أنمار فجوب أب وأولاد علة )
~~أي أنهم من أب واحد وقطعوا منه ، وفي ( لسان العرب ) : الجوب : قطعك الشيء
~~كما يجاب *!الجيب ، يقال : *!جيب *!مجوب *!ومجوب ، وكل مجوف وسطه فهو مجوب
~~، وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه ( قال للأنصار يوم السقيفة : وإنما *!جيبت
~~العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها ) أي خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت
~~العرب حوالينا كالرحا وقطبها الذي تدور عليه .
# ( و ) الجوب ( : الدلو العظيمة ) وفي بعض النسخ : الضخمة ، حكي ذلك عن
~~كراع .
# والجوب كالبقيرة ( و ) قيل : هو ( درع للمرأة ) تلبسها .
# ( و ) الجوب *!والجوبة : ( الترس ) وجمعه *!أجواب . ( *!كالمجوب كمنبر )
~~قال لبيد :
# فأجازني منه بطرس ناطق
# وبكل أطلس *!جوبه في المنكب PageV02P201
# يعني بكل حبشي جوبه في منكبيه ، وفي حديث غزوة أحد ( وأبو طلحة مجوب على
~~النبي صلى الله عليه وسلمبحجفة ) أي مترس عليه يقيه بها .
# ( و ) الجوب ( : الكانون ) قال أبو نخلة :
# *!كالجوب أذكى جمره الصنوبر
# ويقال : فلان فيه *!جوبان من خلق أي ضربان ، لا يثبت على خلق واحد ، قال
~~ذو الرمة :
# *!جوبين من هماهم الأغوال
# أي تسمع ضربين من أصوات الغلان ، *!والجوب : الفروج ، لاءنها تقطع متصلا
~~. والجوب : فجوة ما بين البيوت .
# ( و ) الجوب اسم ( رجل ) وهو جوب بن شهاب بن مالك بن معاوية بن صعب بن
~~دومان بن بكيل .
# ( و ) الجوب ( : ع ) ، وقبيلة من الأكراد ، ويقال لهم : التوبية ms00526 أيضا ،
~~منها : أبو عمران موسى بن محمد بن سعيد *!-الجوبي ، كتب عنه السلفي في (
~~معجم السفر ) بدمشق ، قال أبو حامد ، وله اسمان وكنيتان : أبو عمران موسى ،
~~وأبو محمد عبد الرحمن .
# وشهاب الدين محمد بن أحمد بن خليل الجوبي ، ولد في رجب سنة 636 ورحل إلى
~~بغداد وخراسان ، وأخذ عن القطب الرازي وغيره ، وروى عن ابن الحاجب وابن
~~الصابوني ، وتولى القضاء بالقاهرة ثم القدس ثم دمشق وتوفي سنة 693 كذا قاله
~~علي بن عبد القادر الطوخي في تاريخ قضاة مصر .
# وفي أسماء الله تعالى *!المجيب ، وهو الذي يقابل الدعاء والسؤال بالعطاء
~~والقبول ، سبحانه وتعالى ، وهو اسم فاعل من *!أجاب *!يجيب ، قال الله تعالى
~~{ 2 . 015 *!أجيب دعوة . . *!فليستجيبوا لي } ( البقرة : 186 ) أي
~~*!فليجيبوني ، وقال الفراء يقال : إنها التلبية ، PageV02P202 والمصدر :
~~*!الإجابة ، والاسم *!الجابة بمنزلة الطاعة والطاقة .
# ( *!والإجاب *!والإجابة ) مصدران ( و ) الاسم من ذلك ( الجابة ) كالطاعة
~~والطاقة ( والمجوبة ) بضم الجيم ، وهذه عن ابن جني ( و ) يقال : إنه لحسن (
~~*!الجيبة ، بالكسر ) كل ذلك بمعنى ( *!الجواب ) .
# *!والإجابة : رجع الكلام . تقول : أجاب عن سؤاله . ( و ) في أمثال العرب
~~( أساء سمعا فأساء إجابة ) هكذا في النسخ التي بأيدينا ( لا ) يقال فيه (
~~غير ) ذلك وفي نسخة الصحاح جابة بغير همز ، ثم قال : وهكذا يتكلم بن ، لأن
~~الأمثال تحكى على موضوعاتها ، وفي الأمثال للميداني رواية أخرى وهي ( ساء
~~سمعا فأساء أجابة ) ، وأصل هذا المثل على ما ذكر الزبير بن بكار أنه كان
~~لسهل بن عمر و ابن مضفوف فقال له أنسان : أين أمك ؟ أي أين قصدك ، فظن أنه
~~يقول له أين أمك ، فقال : ذهبت تشتري دقيقا ، فقال أبوه : ( أساء سمعا
~~فأساء جابة ) وقال كراع : *!الجابة : مصدر كالإجابة ، قال أبو الهيثم :
~~جابة اسم يقوم مقام المصدر ، وقد تقدم بيان ذلك في ساء فراجع .
# ( *!والجوبة : ) شبه رهوة تكون بين ظهراني دور القوم يسيل فيها ماء المطر
~~، وكل منفتق متسع فهي جوبة ، وفي حديث الاستسقاء ( حتى صارت المدينة مثل
~~الجوبة ) قال في ( التهذيب ) : هي ( الحفرة ) المستديرة الواسعة ، وكل
~~منفتق بلا بناء جوبة ms00527 ، أي حتى صار الغيم والسحاب محيطا بآفاق المدينة ،
~~والجوبة : الفرجة في السحاب وفي الجبال ، وانجابت السحابة : انكشفت ، وقال
~~العجاج :
# حتى إذا ضوء القمير *!جوبا
# ليلا كأثناء السدوس غيهبا PageV02P203
# أي نور وكشف وجلى ، وفي الحديث ( *!وانجاب السحاب عن المدينة حتى صار
~~كالإكليل ) أي انجمع وتقبض بعضه إلى بعض وانكشف عنها . ( و ) قال أبو حنيفة
~~: الجوبة من الأرض : الدارة وهي ( المكان ) *!المنجاب ( الوطىء ) من الأرض
~~القليل الشجر ، مثل الغائط المستدير ، لا يكون في رمل ولا حبل إنما يكون (
~~في جلد ) من الأرض ورحبها ، سمي جوبة *!لانجياب الشجر عنها ( و ) الجوبة
~~*!كالجوب ( : فجوة ما بين البيوت ) وموضع *!ينجاب في الحرة ( و ) الجوبة (
~~: فضاء أملس ) سهل ( بين أرضين ، ج ) *!جوبات ، و ( *!جوب كصرد ) ، وهذا
~~الأخير ( نادر ) .
# قال سيبويه : أجاب من الأفعال التي استغني فيها بما أفعل فعله ، وهو أفعل
~~فعلا عما أفعله ، وعن : هو أفعل منك ، فيقولون : ما أجود *!جوابه ، وهو
~~أجود *!جوابا ، ولا يقال : ما أجوبه ، ولا هو أجوب منك ، وكذلك يقولون :
~~أجود *!بجوابه ، ولا يقال : أجوب ( به ) ( و ) أما ما جاء في حديث ابن عمر
~~( أن رجلا قال يا رسول الله ( أي الليل *!أجوب دعوة ) فقال جوف الليل
~~الغابر ) فإنه ( إما من جبت الأرض ) إذا قطعتها بالسير ( على معنى : أمضى
~~دعوة وأنفذ إلى مظان الإجابة ) أو من جابت الدعوة بوزن فعلت بالضم كطالت ،
~~أي صارت مستجابة ، كقولهم فيي فقير وشديد كأنهما من فقر وشدد ، حكي ذلك عن
~~الزمخشري ، وليس ذلك بمستعمل ( أو ) أن أجوب بمعنى أسرع إجابة كما يقال :
~~أطوع من الطاعة ، عزاه في المحكم إلى شمر ، قال : وهو عندي من باب أعطى
~~لفارهة { 2 . 015 واءرسلنا الرياح لواقح } ( الحجر : 22 ) وما جاء مثله ،
~~وهذا على المجاز ، لأن الإجابة ليست لليل ، إنما هي لله تعالى فيه ، فمعناه
~~: أي الليل الله أسرع إجابة PageV02P204 فيه منه في غيره ، وما زاد على
~~الفعل الثلاثي لا يبنى منه أفعل من كذا إلا في أحرف جاءت شاذة ، كذا في (
~~لسان العرب ) ، ونقل عن الفراء : قيل لاءعرابي : يا ms00528 مصاب ، فقال : أنت أصوب
~~مني ، والأصل : الإصابة من صاب يصوب إذا قصد .
# ( *!والجوائب : الأخبار الطارئة ) لاءنها تجوب البلاد ( و : قولهم : هل
~~من مغربة خبر و ( هل من *!جائبة خبر أي طريفة خارقة ) أو خبر يجوب الاإرض
~~من بلد إلى بلد ، حكاه ثعلب بالإضافة قال الشاعر :
# يتنازعون *!جوائب الأمثال
# يعني سوائر تجوب البلاد .
# ( *!وجابة المدرى ) من الظباء بلا همز ، وفي بعض النسخ الجابة المدرى (
~~لغة في جأبته ) أي المدرى ( بالهمز ) أي حين جاب قرنها أي قطع اللحم وطلع ،
~~وقيل : هي الملساء اللينة القرون ، فإن كان كذلك ليس لها اشتقاق ، وفي (
~~التهذيب ) عن أبي عبيدة : جابة المدرى من الظباء ، غير مهموز : حين طلع
~~قرنه ، وعن شمر : جابة المدرى حين جاب قرنها الجلد وطلع ، وهو غير مهموز ،
~~وقد تقدم طرف من ذلك في درأ فراجع .
# ( *!وانجابت الناقة : مدت عنقها للحلب ) كأنها أجابت حالبها على إناء ،
~~قال الفراء : لم نجد انفعل من أجاب ، قال أبو سعيد : قال أبو عمرو بن
~~العلاء : اكتب لي الهمز ، فكتبته له ، فقال لي : سل عن انجابت الناقة ،
~~أمهموز أم لا ؟ فسألت فلم أجده مهموزا .
# ( و ) قد *!أجاب عن سؤاله *!وأجابه و ( *!استجوبه *!واستجابه *!واستجاب
~~له ) قال كعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه أبا المغوار : PageV02P205
# وداع دعا يا من *!يجيب إلى الندا
# فلم *!يستجبه عند ذاك *!مجيب
# فقلت ادع أخرى وارفع الصوت رفعة
# لعل أبا المغوار منك قريب
# *!والإجابة *!والاستجابة بمعنى ، يقال : *!استجاب الله دعاءه ، والاسم :
~~*!الجواب ، وقد تقدم بقية الكلام آنفا .
# ( و ) *!المجاوبة *!والتجاوب : التجاوز : و ( *!تجاوبوا : *!جاوب بعضهم
~~بعضا ) واستعمله بعض الشعراء في الطير فقال جحدر :
# ومما زادني فاهتجت شوقا
# غناء حمامتين *!تجاوبان
# *!تجاوبتا بلحن أعجمي
# على غصنين من غرب وبان
# واستعمله بعضهم في الإبل والخيل فقال :
# تنادوا بأعلى سحرة *!وتجاوبت
# هوادر في حافاتهم وصهيل
# وفي حديث بناء الكعبة ( فسمعنا *!جوابا من السماء فإذا بطائر أعظم من
~~النسر ) الجواب : صوت الجوب وهو انقضاض الطير ، وقول ذي الرمة :
# كأن رجليه رجلا مقطف عجل
# إذا *!تجاوب من برديه ترنيم
# أراد ms00529 ( ترنيمان ) ترنيم من هذا الجناح وترنيم من هذا الآخر ، وفي الأساس
~~: ومن المجاز : وكلام فلان متناسب *!متجاوب ، *!ويتجاوب أول كلامه وآخره .
# ( *!والجابتان : موضعان ) قال أبو صخر الهذلي :
# لمن الديار تلوح كالوشم
# *!بالجابتين فروضة الحزم
# ( *!وجابان ) اسم ( رجل ) كنيته : أبو ميمون ، تابعي يروي عن عبد الله
~~ابن عمر ، ألفه منقلبة عن واو ، كأنه جوبان فقلبت الواو قلبا لغير علة
~~وإنما قيل إنه فعلان ولم يقل فيه إنه PageV02P206 فاعال من جبن لقول الشاعر
~~:
# عشيت *!جابان حتى اشتد مغرضه
# وكاد يهلك لولا أنه اطافا
# قولا *!لجابان فليلحق بطيته
# نوم الضحى بعد نوم الليل إسراف
# فترك صرف جابان ، فدل ذلك على أنه فعلان .
# ( و ) جابان ( : ة بواسط ) العراق منها ابن المعلم الشاعر .
# ( و ) جابان ( : مخلاف باليمن ) .
# ( *!وتجوب : قبيلة من ) قبائل ( حمير ) حلفاء لمراد ، منهم ابن ملجم لعنه
~~الله تعالى ، قال الكميت :
# ألا إن خير الناس بعد ثلاثة
# قتيل *!-التجوبي الذي جاء من مصر
# هذا قول الجوهري ، قال ابن بري : البيت للوليد بن عقبة ، وليس للكميت كما
~~ذكر ، وصواب إنشاده :
# قتيل *!التجيبي الذي جاء من مصر
# وإنما غلطه في ذلك أنه ظن أن الثلاثة أبو بكر ، وعمر وعثمان ، رضي الله
~~عنهم ، فظن أنه علي رضي الله عنه ، فقال التجوبى بالواو ، وإنما الثلاثة
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ، وعمر رضي الله عنهما ، لأن
~~الوليد رثى بهذا الشعر عثمان بن عفان رضي الله عنه ، وقاتله كنانة بن بشر
~~التجيبي ، وأما قاتل علي رضي الله عنه فهو التجوبي ، ورأيت في حاشية ما
~~مثاله ، أنشد أبو عبيد البكري رحمه الله تعالى في كتابه ( فصل المقال في
~~كتاب الأمثال ) هذا البيت الذي هو :
# ألا إن خير الناس بعد ثلاثة
# لنائلة بنت الفرافصة بن الأحوص الكلبية زوج عثمان رضي الله عنه ترثيه ،
~~وبعده : PageV02P207
# ومالي لا أبكي وتبكي قرابتي
# وقد حجبت عنا فضول أبي عمرو
# كذا في ( لسان العرب ) .
# ( *!وتجيب ) بالضم ( ابن كندة ) بن ثور ( بطن ) معروف ، وكان ينبغي تأخير
~~ذكرهه إلى جيب كما صنعه ابن منظور الإفريقي ms00530 وغيره . ( و ) تجيب بنت ثوبان
~~بن سليم ) بن رهاء بن منبه بن حرب بن علة بن جلد بن مذحج ، وهي أم عدي وسعد
~~ابنى أشرس ، وقد سبق في ت ج ب .
# ( *!واجتاب القميص : لبسه ) قال لبيد :
# فبتلك إذ رقص اللوامع بالضحى
# واجتاب أردية السراب إكامها
# قوله : فبتلك ، يعني بناقته التي وصف سيرها ، والباء في بتاك متعلقة
~~بقوله أقضي ، في البيت الذي بعده وهو :
# أقضي اللبانة لا أفرط ريبة
# أو أن تلوم بحاجة لوامها
# وفي ( التهذيب ) : واجتاب فلان ثوبا ، إذا لبسه ، وأنشد :
# تحسرت عقة عنه فأنسلها
# واجتاب أخرى جديدا بعدما ابتقة
# وفي الحديث : ( أتاه قوم *!-مجتابي النمار ) أي لابسيها ، يقال : *!اجتبت
~~القميص والظلام أي دخلت فيهما ، وفي الأساس : ومن المجاز : جاب الفلاة
~~*!واجتابها ، وجاب الظلام ، انتهى .
# واجتاب : احتفر ، كاجتاف بالفاء قال لبيد :
# *!تجتاب أصلا قالصا متنبذا
# بعجوب أنقاء يميل هيامها
# يصف بقرة احتفرت كناسا تكتن فيه من المطر في أصل أرطاة ( و ) منه اجتاب (
~~البئر : احتفرها ) وسيأتي في جواب .
# ( *!وجبت القميص ) بالضم : قورت جيبه ( *!أجوبه وأجيبه ) قال شمهر :
~~*!جبته وجبته ، قال الراجز : PageV02P208
# باتت تجيب أدعج الظلام
# جيب البيطر مدرع الهمام
# قال : وليس من لفظ الجيب ، لأنه من الواو ، والجيب من الياء . وفي بعض
~~النسخ من الصحاح : جبت القميص ، بالكسر ، أي قورت جيبه ، وجيبته ( وجوبته :
~~عملت له جيبا ) وفي ( التهذيب ) كل شيء قطع وسطه فهو *!مجوب *!ومجوب ، ومنه
~~سمي جيب القميص ، وفي حديث علي رضي الله عنه ( أخذت إهابا معطونا *!فجوبت
~~وسطه وأدخلته في عنقي ) وعن ابن بزرج : جيبت القميص وجوبته .
# ( وأرض *!مجوبة ، كمعظمة ) أي ( أصاب المطر بعضها ) ولم يصب بعضا .
# ( *!والجائب العين : ) من أسماء ( الأسد ) .
# ( *!وجواب ، ككتان : لقب مالك بن كعب ) الكلابي ، قال ابن السكيت : سمي
~~*!جوابا ، لأنه كان لا يحفر بئرا ولا صخرة إلا أماهها .
# ورجل *!جواب إذا كان قطاعا للبلاد سيارا ، ومنه قول لقمان بن عاد :
# جواب ليل سرمد
# أراد أنه يسري ليله كله لا ينام ، يصفه بالشجاعة ، وفلان جواب جآب أي
~~يجوب البلاد ويكسب المال ، وجواب الفلاة : دليلها ms00531 ، لقطعه إياها .
# ( *!وجوبان : بالضم : ة بمرو ) الشاهجان ( معرب كوبان ) معناه حافظ
~~الصولجان .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!جوبان بالضم : جد الشيخ حسن بن تمرتاش صاحب المدرسة بتبريز .
# *!ومجتاب الظلام : الأسد .
# *!وجوبة صيبا بالضم من قرى عثر .
# وأبو الجواب الضبي اسمه الأخوص بن *!جواب روى عن عمار بن زريق
~~PageV02P209 وعنه الحجاج بن الشار .
#
# |جهب
# : ( *!الجهب ) أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( الوجه السمج الثقيل
~~، و ) روى أبو العباس عن ابن الأعرابي : ( *!المجهب ، كمنبر : ) هو (
~~القليل الحياء ، و ) قال النضر : ( أتاه *!جاهبا وجاهيا ) أي ( علانية ) ،
~~قال الأزهري : وأهمله الليث .
#
# |جيب
# : ( *!جيب بالكسر : حصنان بين القدس ونابلس ) الفوقاني والتحتاني من
~~فتوحات السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب ، نسب إلى أحدهما الإمام المحدث
~~أبو محمد عبد الوهاب بن عبد الله بن حريز المقدسي المنصوري *!-الجيبي ولد
~~سنة 543 وتوفي بمصر سنة 636 ذكره الحافظ أبو الحسين القرشي في معجم شيوخه ،
~~وقد أهمل المصنف نابلس في موضعه .
# ( *!وجيب القميص ونحوه ) كالدرع ( بالفتح : طوقه ، قيل : هذا موضع ذكره )
~~لاجوب ، ( ج *!جيوب ) بالضم والكسر وفي التنزيل العزيز : { وليضربن بخمرهن
~~على *!جيوبهن } ( النور : 31 ) .
# ( *!وجبت القميص ) بالكسر ( *!أجيبه : ) قورت *!جيبه ، *!وجيبته : جعلت
~~له جيبا ، وأما قولهم : جبت *!جيب القميص بالضم فليس ( جبت ) من هذا الباب
~~، لأن عين جبت إنما هو من جاب يجوب والجيب عينه ياء ، لقولهم جيوب ، فهو
~~على هذا من باب سبط وسبطر ودمث ودمثر وأن هذه ألفاظ اقتربت أصولها واتفقت
~~معانيها ، وكل واحد منها لفظه غير لفظ صاحبه ، ( كأجوبه ) وقد تقدم بيانه
~~آنفا ، *!وجيبت القميص *!تجييبا : عملت له *!جيبا . ( وهو ناصح *!الجيب أي
~~القلب والصدر ) يعني أمينهما قال :
# وخشنت صدرا *!جيبه لك ناصح PageV02P210
# ( وجيب الأرض : مدخلها ) والجمع : جيوب . قال ذو الرمة :
# طواها إلى حيزومها وانطوت لها
# جيوب الفيافي حزنها ورمالها
# وفي الحديث في صفة نهر الجنة ( حافتاه الياقوت *!المجيب ) قال ابن الأثير
~~: الذي جاء في كتاب البخاري ( اللؤلؤ المجوف ) وهو معروف ، والذي جاء في
~~سنن أبي داوود ( المجيب أو المجوف ) بالشك . والذي جاء في معالم السنن (
~~المجيب أو ms00532 المجوب ) بالباء فيهما ، على الشك ، وقال : معناه : الأجوف ،
~~وأصله من جبت الشيء إذا قطعته ، والشيء مجوب أو *!مجيب ، كما قالوا : مشيب
~~ومشوب ، وانقلاب الواو عن الياء كثير في كلامهم ، وأما *!مجيب مشددا فهو من
~~قولهم : جيب مجيب أي مقور ، وكذلك بالواو .
# *!وتجيب بن كندة ، ذكره المؤلف في الواو ، وهذا موضع ذكره .
# وأبو هلال الحسن بن أحمد بن علي *!-التجيبي من القيروان شاعر أديب .
# ( وحمزة بن حسين المصري الجياب ككتان ، محدث ) عن أبي الحسن المهلبي ،
~~قاله السلفي ، وفاته : أبو الحسين علي بن *!الجياب ، روى عن أبي جعفر بن
~~الزبير ، وعنه ابن مرزوق ، وهو ضبطه كما نقله الحافظ من خطه . ( ومحمد بن
~~*!مجيب ) الثقفي الصائغ الكوفي ( محدث ) سكن بغداد وحدث بها ، قال أبو حاتم
~~: شيخ بغدادي ذاهب الحديث ، كذا في ذيل البنداري .
# قلت : وقد روى عن ليث بن أبي سليم .
# وفاته : مجيب شيخ لاءيوب السختياني ، وسفيان بن مجيب : صحابي ، ومحمد بن
~~مجيب : صحابي ، ومحمد بن مجيب المازني ، عن أبيه .
#
# | 2 ( فصل الحاء ) المهملة ) 2
#
# |حأب
# : ( *!الحوأب ، ككوكب : الواسع من الأودية ) يقال : واد *!حوأب ، وقال
~~الأزهري : الحوأب واد في وهدة من الأرض واسع ( و ) الحوأب : الواسع
~~PageV02P211 من ( الدلاء ) ، يقال : دلو حوأب ، ( و ) الحوأب ( : المقعب من
~~الحوافر و ) الحوأب ( : المنهل ) . عن كراع ، قال ابن سيده : ولا أدري أهو
~~جنس عنده ؟ ( أو ) هو ( منهل ) معروف . ( و ) الحوأب ( : ع بالبصرة ) قريب
~~منها ، ويقال له أيضا الحوآب . وعن الجوهري : الحوأب ، قال : هو منزل بين
~~البصرة ومكة ، وهو الذي نزلته عائشة لما جاءت إلى البصرة في وقعة الجمل .
~~وفي ( التهذيب ) الحوأب موضع بئر نبحت كلابه أم المؤمنين مقبلها من البصرة
~~قال الشاعر :
# ما هي إلا شربة بالحوأب
# فصعدي من بعدها أو صوبي
# ( و ) الحوأب ( بنت كلب بن وبرة ) ، وإليها نسب الموضع المذكور .
# ( و ) *!الحوأبة ( بهاء : ) أوسع وقيل : ( أضخم ) ما يكون من ( العلاب )
~~، جمع علبة ، ( والدلاء ) جمع دلو ، عن ابن الأعرابي وابن دريد لف ونشر
~~مرتب ، وأنشد ابن الأعرابي :
# بئس مقام العزب المرموع
# *!حوأبة تنقض بالضلوع
# أي تسمع للضلوع ms00533 نقيضا من ثقلها ، وقيل : هي الحوأب ، وإنما أنث على معنى
~~الدلو .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# جوف حوأب : واسع ، قال رؤبة :
# سرطا فما يملأ جوفا حوأبا
# *!والحوأب : الجمل الضخم ، قال رؤبة أيضا :
# أشدق هلقاما قبابا *!حوأبا
# *!والحوأبة : الغرارة الضخمة .
#
# |حبب
# : ( *!الحب : ) نقيض البغض ، *!والحب : ( الوداد ) *!والمحبة ، (
~~*!كالحباب ) PageV02P212 بمعنى *!المحابة والموادة والحب ، قال أبو ذؤيب :
# فقلت لقلبي يا لك الخير إنما
# يدليك للموت الجديد *!حبابها
# وقال صخر الغي :
# إني بدهماء عز ما أجد
# عاودني من حبابها الزؤد
# ( والحب ، بكسرهما ) حكي عن خالد بن نضلة : ما هذا *!الحب الطارق . (
~~والمحبة ، *!والحباب بالضم ) ، قال أبو عطاء السندي مولى بني أسد :
# فوالله ما أدري وإني لصادق
# أداء عراني من *!حبابك أم سحر
# قال ابن بري : المشهور عند الرواة من حبابك ، بكسر الحاء ، وفيه وجهان ،
~~أحدهما أن يكون مصدر *!حاببته *!محابة *!وحبابا ، والثاني أن يكون جمع *!حب
~~، مثل عش وعشاش ، ورواه بعضهم : من جنابك ، بالجيم والنون ، أي من ناحيتك
~~وقال أبو زيد : ( *!أحبه ) الله ، ( وهو ) *!محب بالكسر ، و ( *!محبوب على
~~غير قياس ) هذا الأكثر قال : ومثله مزكوم ومحزون ومجنون ومكزوز ومقرور .
~~وذلك أنهم يقولون : قد فعل . بغير ألف في هذا كله ، ثم بني مفعول على فعل
~~وإلا فلا وجه له ، فإذا قالوا أفعله الله فهو كله بالألف ، وحكى اللحياني
~~عن بني سليم : ما *!أحبت ذلك أي ما *!أحببت ، كما قالوا : ظنت ذلك ، أي
~~طننت ، ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم : ظلت ، وقال :
# في ساعة *!يحبها الطعام
# أي *!يحب فيها ( و ) قد قيل ( *!محب ) بالفتح على القياس وهو ( قليل )
~~قال الأزهري : وقد جاء *!المحب شاذا في قول عنترة :
# ولقد نزلت فلا تظني غيره
# مني بمنزلة المحب المكرم
# ( و ) حكى الأزهري عن الفراء قال : PageV02P213 و ( *!حببته *!أحبه
~~بالكسر ) لغة ( *!حبا بالضم والكسر ) فهو محبوب ، قال الجوهري : وهو ( شاذ
~~) لاءنه لا يأتي في المضاعف يفعل بالكسر إلا ويشركه يفعل بالضم إذا كان
~~متعديا ، ما خلا هذا الحرف ، وكره بعضهم حببته وأنكر أن يكون هذا البيت
~~لفصيح ، وهو قول غيلان بن ms00534 شجاع النهشلي :
# أحب أبا مروان من أجل تمره
# وأعلم أن الجار بالجار أرفق
# فأقسم لولا تمره ما حببته
# ولا كان أدنى من عبيد ومشرق
# وكان أبو العباس المبرد يروي هذا الشعر :
# وكان عياض منه أدنى ومشرق
# وعلى هذه الرواية لا يكون فيه إقواء . ( و ) حكى سيبويه : حببته و (
~~*!أحببته ) بمعنى ( *!واستحببته *!كأحببته ، *!والاستحباب كالاستحسان .
# ( *!والحبيب *!والحباب بالضم ، و ) كذا ( *!الحب بالكسر ، *!والحبة بالضم
~~) مع الهاء ، كل ذلك بمعنى ( *!المحبوب وهي ) أي *!المحبوبة ( بهاء ) ،
~~*!وتحبب إليه : تودد ، وامرأة *!محبة لزوجها ، *!ومحب أيضا ، عن الفراء ،
~~وعن الأزهري : *!حب الشيء فهو محبوب ثم لا تقل : حببته ، كما قالوا جن فهو
~~مجنون ، ثم يقولون : أجنه الله ، *!والحب بالكسر : *!الحبيب ، مثل خدن
~~وخدين ، وكان زيد بن حارثة يدعى *!حب رسول الله صلى الله عليه وسلم والأنثى
~~بالهاء ، وفي الحديث ( ومن يجترىء على ذلك إلا أسامة حب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي *!محبوبه ، وكان صلى الله عليه وسلم *!يحبه كثيرا ، وفي حديث
~~فاطمة رضي الله عنها قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ( عن عائشة ) (
~~إنها *!حبة أبيك ) الحب بالكسر : المحبوب والأنثى : حبة ( وجمع *!الحب )
~~بالكسر ( *!أحباب *!وحبان ) بالكسر ( *!وحبوب *!وحببة ) بالكسر PageV02P214
~~( محركة ، وحب بالضم ) وهذه الأخيرة إما أنها جمع ( عزيز أو ) أنها ( اسم
~~جمع ) ، وقال الأزهري : يقال للحبيب : *!حباب ، مخفف ، وقال الليث : الحبة
~~والحب بمنزلة الحبيبة والحبيب ، وحكى ابن الأعرابي : أنا حبيبكم أي محبكم ،
~~وأنشد :
# ورب حبيب ( ناصح ) غير محبوب
# وفي حديث أحد ( هو جبل *!يحبنا *!ونحبه ) قال ابن الأثير : وهذا محمول
~~على المجاز ، أراد أنه جبل يحبنا أهله *!ونحب أهله ، وهم الأنصار ، ويجوز
~~أن يكون من باب المجاز الصريح ، أي أننا نحب الجبل بعينه ، لأنه في أرض من
~~نحب ، وفي حديث أنس ( انظروا حب الأنصار التمر ) وفي رواية بإسقاط انظروا ،
~~فيجوز أن تكون الحاء مكسورة بمعنى المحبوب أي محبوبهم التمر ، فعلى الأول
~~يكون التمر منصوبا ، وعلى الثاني مرفوعا .
# ( *!وحبتك ، بالضم : ما أحببت أن تعطاه أو يكون لك ) واختر *!حبتك
~~*!ومحبتك أي ms00535 الذي تحبه ( و ) قال ابن بري : ( الحبيب ) يجىء تارة بمعنى (
~~المحب ) كقول المخبل :
# أتهجر ليلى بالفراق *!حبيبها
# وما كان نفسا بالفراق تطيب
# أي *!محبها ، ويجىء تارة بمعنى المحبوب كقول ابن الدمينة :
# وإن الكثيب الفرد من جانب الحمى
# إلى وإن لم آته *!لحبيب
# أي لمحبوب :
# ( و ) حبيب ( بلا لام خمسة وثلاثون صحابيا ) وهم حبيب بن أسلم مولى آل
~~جشم ، بدري ، روي عنه ، وحبيب بن الأسود ، أورده أبو موسى ، وحبيب بن أسيد
~~بن جارية الثقفي ، قتل يوم اليمامة ، وحبيب بن بديل بن ورقاء ، وحبيب بن
~~تيم ، وحبيب بن حبيب بن مروان ، له وفادة ، وحبيب بن الحارث ، له وفادة ،
~~وحبيب بن PageV02P215 حباشة ، وحبيب بن حمار ، وحبيب بن خراش العصري ،
~~وحبيب بن حمامة ، ذكره أبو موسى ، وحبيب بن خراش التميمي ، وحبيب بن خماسة
~~الأوسي الخطمي وحبيب بن ربيعة بن عمرو ، وحبيب بن ربيعة السلمي ، قاله
~~المزي ، وحبيب بن زيد بن تيم البياضي ، استشهد يوم أحد ، وحبيب بن زيد بن
~~عاصم المازني الأنصاري ، وحبيب بن زيد الكمندي ، وحبيب بن سبع أبو جمعة
~~الأنصاري ، وحبيب بن سبيعة ؛ أورده أبو حاتم ، وحبيب بن سعد مولى الأنصار ،
~~وحبيب أبو عبد الله السلمي ، وحبيب بن سندر وحبيب بن الضحاك ، رضي الله
~~عنهم .
# ( و ) حبيب أيضا ( جماعة محدثون ) وأبو حبيب : خمسة من الصحابة .
# ( ومصغرا ) هو ( حبيب بن حبيب أخو حمزة الزيات ) المقرىء ( و ) حبيب ( بن
~~حجر ) بفتح فسكون بصري ( و ) حبيب ( بن علي ، محدثون ) ، عن الزهري .
# وفاته محمد بن حبيب ابن أخي حمزة الزيات ، روت عنه بنته فاطمة ، وعنه
~~جعفر الخلدي ، وحبيب بن فهد بن عبد العزيز ، الثاني شيخ للإسماعيلي وحبيب
~~بن تميم المجاشعي ، شاعر ، وحبيب بن كعب بن يشكر ، قديم ، وحبيب بن عمرو بن
~~عوف جد سويد بن الصامت وحبيب بن الحارث في ثقيف ، وذكر الأصمعي أن كل اسم
~~في العرب فهو حبيب بالفتح إلا الذي في ثقيف وفي تغلب وفي مراد ، ذكره
~~الهمداني .
# ( و ) *!حبيب ( كزبير ابن النعمان ، تابعي ) عن أنس ، له مناكير ( وهو
~~غير ) حبيب بن النعمان ms00536 الأسدي ) الذي روى ( عن خريم بن فاتك الأسدي ، فإن
~~ذاك بالفتح وهو ثقة .
# ( و ) قالوا ( حب بفلان أي ما أحبه ) إلي ، قاله الأصمعي ، وقال أبو عبيد
~~: معناه حبب بفلان بضم الباء ثم سكن وأدغم في الثانية ، ومثله قال الفراء ،
~~وأنشد : PageV02P216
# وزاده كلفا في الحب أن منعت
# *!وحب شيئا إلى الإنسان ما منعا
# قال : وموضع ( ما ) رفع ، أراد *!حبب ، فأدغم ، وأنشد شمر :
# *!ولحب بالطيف الملم خيالا
# أي ما *!أحبه إلي ، أي *!أحبب به .
# ( *!وحببت إليه ككرم : صرت *!حبيبا له ، ولا نظير له إلا شررت ) ، من
~~الشر ( و ) ما حكاه سيبويه عن يونس من قولهم ( لببت ) من اللب وتقول : ما
~~كنت حبيبا ولقد حببت ، بالكسر ، أي صرت حبيبا .
# ( *!وحبذا الأمر ، أي هو حبيب ) قال سيبويه : جعل حب وذا ) أي مع ذا (
~~كشيء واحد ) أي بمنزلته ( وهو ) عنده ( اسم وما بعده مرفوع به ولزم ذا حب
~~وجرى كالمثل ، بدليل قولهم في المؤنث حبذا ) و ( لا ) يقولون ( حبذه ) بكسر
~~الذال المعجمة ، ومنه قولهم : حبذا زيد ، *!فحب فعل ماض لا يتصرف ، وأصله
~~*!حبب ، على ما قاله الفراء ، وذا فاعله ، وهو اسم مبهم من أسماء الإشارة ،
~~جعلا شيئا واحدا فصارا بمنزلة اسم يرفع ما بعده ، وموضعه رفع بالابتداء
~~وزيد خبره ولا يجوز أن يكون بدلا من ذا ، لأنك تقول : حبذا امرأة ، ولو كان
~~بدلا لقلت حبذه المرأة ، قال جرير :
# يا حبذا جبل الريان من بلد
# وحبذا ساكن الريان من كانا
# وحبذا نفحات من يمانية
# تأتيك من قبل الريان أحيانا
# وقال الأزهري : وأما قولهم : حبذا كذا وكذا فهو حرف معنى ألف من حب وذا ،
~~يقال : حبذا الإمارة ، والأصل : حبب ذا ، فأدغمت إحدى الباءين في الأخرى
~~وشددتا ، وذا إشارة إلى ما يقرب منك ، وأنشد :
# حبذا رجعها يديها إليها
# في يدي درعها تحل الإزارا PageV02P217
# كأنه قال : حبب ذا ، ثم ترجم عن ذا فقال : هو رجعها يديها إلى حل تكتها ،
~~أي ما أحبه ، وقال ابن كيسان : حبذا كلمتان جمعتا شيئا واحدا ولم تغيرا في
~~تثنية ولا جمع ولا تأنيث ، ورفع ms00537 بها الاسم ، تقول : حبذا زيد وحبذا الزيدان
~~، وحبذا الزيدون ، وحبذا هند وحبذا أنت وأنتما وأنتم ، يبتعدأ بها ، وإن
~~قلت : زيد حبذا فهي جائزة وهي قبيحة ، وإنما لم تثن ولم تجمع ولم تؤنث ،
~~لأنك إنما أجريتها على ذكر شيء سمعت فكأنك قلت حبذا الذكر ذكر زيد ، فصار
~~زيد موضع ذكره ( وصار ذا ) مشارا إلى الذكر به ، كذا في كتب النحو ( وحب
~~إلي هذا الشيء ) يحب ( حبا ) قال ساعدة :
# هجرت غضوب وحب من يتجنب
# وعدت عواد دون وليك تشعب
# وأنشد الأزهري :
# دعانا فسمانا الشعار مقدما
# *!وحب إلينا أن يكون المقدما
# ويقال : *!أحبب إلي به ، وروى الجوهري في قول ساعدة : *!وحب ، بالضم ،
~~قال : أراد *!حبب فأدغم ونقل الضمة إلى الحاء لأنه مدح ، ونسب هذا القول
~~لابن السكيت .
# ( *!وحببه إلي : جعلني *!أحبه ) وحبب الله إليه الإيمان ، وحببه إلي
~~إحسانه ، وحب إلي بسكنى مكة ، وحب إلي بأن تزورني .
# ( و ) قولهم : ( *!حبابك كذا ) بالفتح ، وحبابك أن يكون ذلك ، أو حبابك
~~أن تفعل ذلك ( أي غاية *!محبتك أو ) معناه ( مبلغ جهدك ) الأخير عن للحياني
~~، ولم يذكر : الحب ، ومثله : حماداك ، أي جهدك وغايتك .
# ( و ) يقال ( *!تحابوا : أحب بعضهم بعضا ) وهما يتحابان ، وفي الحديث
~~PageV02P218 ( تهادوا تحابوا ) أي يحب بعضكم بعضا .
# ( و ) *!التحبب : إظهار الحب ، يقال ( *!تحبب ) فلان ، إذا ( أظهره ) أي
~~الحب ، وهو *!يتحبب إلى الناس ، *!ومحبب إليهم أي *!متحبب ( *!وحبان
~~*!وحبان *!وحبان ) بالتثليث ( *!وحبيب مصغرا ) قد سبق ذكره ، فسرده ثانيا
~~كالتكرار ( و ) *!حبيب ( ككميت ) كذلك تقدم ذكره ( و ) *!حبيبة ( كسفينة ،
~~و ) *!حبيبة ك ( جهينة و ) *!حبابة مثل ( سحابة و ) *!حباب مثل ( سحاب و )
~~*!حباب مثل ( عقاب وحبة بالفتح وحباحب بالضم ) وقد يأتي ذكره في الرباعي (
~~أسماء ) موضوعة من الحب .
# ( وحبان بالفتح : واد باليمن ) قريب من وادي حبق ( و ) حبان ( بن منقذ )
~~بن عمر و الخزرجي المازني شهد أحدا ، وتوفي في زمن عثمان رضي الله عنه (
~~صحابي ) وابنه سعيد له ذكر ( و ) حبان ( بن هلال و ) حبان ( بن واسع بن
~~حبان ) الحارثي الأنصاري من أهل المدينة ، يروي عن أبيه ، وعنه ms00538 ابن لهيعة (
~~وسلمة بن حبان ) شيخ لأبي يعلى الموصلي ( محدثون ) .
# ( و ) سكة حبان ( بالكسر : محلة بنيسابور ) منها محمد بن جعفر بن أحمد
~~الحباني ، ( و ) حبان ( بن الحكم السلمي ) من بني سليم ، قيل كانت معه راية
~~قومه يوم الفتح ( و ) حبان ( بن بج الصدائي ) له وفادة ، وشهد فتحع مصر (
~~أو هو ) حبان ( بالفتح ) قاله ابن يونس ، والكسر أصح ( و ) كذا حبان ( بن
~~قيس أو هو ) أي الأخير ( بالياء ) المثناة التحتية ، وكذا حبان أبو عقيل
~~الأنصاري ، وحبان بن وبرة المري ( صحابيون و ) حبان ( بن موسى ) المروزي
~~شيخ البخاري ومسلم ( و ) حبان ( بن عطية ) السلمي ، له ذكر في الصحيح ، في
~~حديث علي رضي الله عنه في قصة حاطب ، ووقع في رواية PageV02P219 أبي ذر
~~الهروي حبان بالفتح . ( و ) حبن ( بن علي العنزهي ) من أهل الكوفة ، روى عن
~~الأعمش والكوفيين مات سنة 173 وكان يتشيع ، كذا في ( الثقات ) .
# قلت : هو أخو مندل ، وابناه : إبراهيم وعبد الله حدثا ( و ) حبان ( بن
~~يسار ) أبو روح الكلابي يروي عن العقارقيين ، ( محدثون ) .
# ( وحبان ) بالضم ابن محمود بن محموية ( البغدادي ) قال عبد الغني : حدثت
~~عنه ومحمد بن بكر ) بن عمر و بصري ضعيف ، روى عن سلمة بن الفضل وعنه
~~الطبراني ، والجعابي ولهم آخر : محمد بن *!حبان اختلف فيه ، قيل بالفتح ،
~~واسم جده أزهر ، وهو باهلي ، روي عن أبي الطاهر الذهلي ، وقيل : هما واحد ،
~~راجع ( التبصير ) للحافظ ( رويا ) وحدثا .
# ( *!والمحبة *!والمحبوبة ) حكاهما كراع ( و ) كذا ( *!المحببة *!والحبيبة
~~) جميعا من أسماء ( مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وقد أنهيتها إلى اثنين
~~وتسعين اسما ، وإنما سميت بذلك *!لحب النبي صلى الله عليه وسلموأصحابه
~~إياها .
# ( *!ومحبب كمقعد اسم ) علم جاء على الأصل لمكان العلمية ، كما جاء مزيد ،
~~وإنما حملهم على أن يزنوا *!محببا بمفعل دون فعلل لأنهم وجدوا ما تركب من
~~حبب ولم يجدوا محب ولولا هذا لكان حملهم محببا على فعلل أولى ، لأن ظهور
~~التضعيف في فعلل هو الق 2 اس والعرف كقردد ومهدد .
# ( وأحب البعير : برك فلم يثر ) وقيل : *!الإحباب في البعير ms00539 كالحران في
~~الخيل ، وهو أن يبرك ، قال أبو محمد الفقعسي :
# حلت عليه بالقفيل ضربا
# ضرب بعير السوء إذ أحبا
# القفيل : السوط ، وقال أبو عبيدة في قوله تعالى : { 2 . 016 اني اءحببت
~~حب الخير عن PageV02P220 ربي } ( ص : 32 ) أي لصقت بالأرض لحب الخيل حتى
~~فاتتني الصلاة ( أو ) أحب البعير *!إحبابا ( : أصابه كسر أو مرض فلم يبرح
~~مكانه حتى يبرأ أو يموت ) قال ثعلب : ويقال للبعير الحسير : محب ، وأنشد
~~يصف امرأة قاست عجيزتها بحبل وبعثت به إلى أقرانها .
# جبت نساء العالمين بالسبب
# فهن بعد كلهن كالمحب
# وقال أبو الهيثم : الإحباب : أن يشرف البعير على الموت من شدة المرض
~~فيبرك ولا يقدر أن ينبعث ، قال الراجز :
# ما كان ذنبي من محب بارك
# أتاه أمر الله وهو هالك
# ( و ) الإحباب : البرء من كل مرض ، يقال : أحب ( فلان ) إذا برأ من مرضه
~~، و ) أحب ( الزرع ) وألب ( صار ذا حب ، و ) وذلك إذا ( دخل فيه الأكل )
~~وتنشأ الحب واللب فيه .
# ( *!واستحبت كرش المال ) إذا ( أمسكت الماء وطال ظمؤها ، وإنما يكون ذلك
~~إذا لتقت الصرفة والجبهة وطلع معهما سهيل .
# ( والحبة : واحدة الحب ) ، والحب : الزرع صغيرا كان أو كبيرا ، والحب :
~~معروف مستعمل في أشياء ( جمة ) حبة من بر ، وحبة من شعير ، حتى يقولوا :
~~حبة من عنب ، والحبة من الشعير والبر ونحوهما ( ج *!حبات ) *!وحب ( *!وحبوب
~~*!وحبان كتمران ) في تمر وهذه الأخيرة نادرة ، لأن فعلة لا يجمع على فعلان
~~إلا بعد ( طرح ) الزائد .
# ( و ) *!الحبة ( : الحاجة ) .
# ( و ) *!الحبة ( بالضم : المحبة ) وقد تقدم ، ( : وعجم العنب ، و ) قد
~~يخفف ) فيقال *!الحبة كثبة . PageV02P221
# ( و ) *!الحبة ( بالكسر بزور البقول و ) روى الأزهري عن الكسائي : الحبة
~~: حب ( الرياحين ) وواحدة الحبة حبة ( أو ) هي ( نبت ) ينبت ( في الحشيش
~~صغير أو ) هي ( الحبوب المختلفة من كل شيء ) وبه فسر حديث أهل النار (
~~فينبتون كما تنبت *!الحبة في حميل السيل ) والحميل : ما يحمل السيل من طين
~~أو غثاء ، والجمع *!حبب ، وقيل : ما كان له حب من النبات فاسم ذلك الحب
~~الحبة ( أو ) هي ما كان من ( بزر ms00540 العشب ) قاله ابن دريد ( أو ) هي ( جميع
~~بزور النبات ) قاله أبو حنيفة ، وقيل : الحبة بالكسر : بزور الصحراء مما
~~ليس بقوت ( وواحدها حبة : بالكسر ، وحبة ( بالفتح ) عن الكسائي ، قال :
~~فأما الحب فليس إلا الحنطة والشعير ، واحدتها حبة بالفتح ، وإنما افترقا في
~~الجمع ، وقال الجوهري : الحبة : واحدة حب الحنطة ونحوها من الحبوب ، ( أو )
~~الحبة بالكسر ( بزر ) كل ( ما نبت ) وحده ( بلا بذر ، و ) كل ( ما بذر
~~فبالفتح و ) قال أبو زياد : الحبة بالكسر ( اليبيس المتكسر المتراكم ) بعضه
~~على بعض ، رواه عنه أبو حنيفة ، وأنشد قول أبي النجم :
# تبقلت من أول التبقل
# في حبة حرف وحمض هيكل
# قال الأزهري : ويقال لحب الرياحين حبة ، أي بالكسر ، والواحدة منها حبة
~~أي بالفتح ( أو ) الحبة ( : يابس البقل ) والحبة حب البقل الذي ينتثر ، قال
~~الأزهري ، وسمعت العرب يقولون رعينا الحبة ، وذلك في آخر الصيف إذا هاجت
~~الأرض ويبس البقل والعشب وتناثرت بزورها وورقها ، فإذا رعتها النعم سمنت
~~عليها قال : ورأيتهم يسمون الحبة بعد الانتثار القميم والقف ، وتمام سمن
~~النعم بعد التبقل ورعي العشب يكون بسف الحبة والقميم ، قال : ولا يقع
~~PageV02P222 اسم الحبة إلا على بزور العشب ، وقد تقدم ، والبقول البرية وما
~~تناثر من ورقها فاختلط بها ، مثل القلقلان ، والبسباس ، والذرق ، والنفل ،
~~والملاح وأصناف أحرار البقول كلها وذكورها .
# ( و ) يقال : جعله في حبة قلبه وأصابت فلانة حبة قلبه ( حبة القلب :
~~سويداؤه ، أو ) هي ( مهجته ، أو ثمرته أو ) هي ( هنة سوداء فيه ) وقيل : هي
~~زنمة في جوفه قال الأعشى :
# فأصبت حبة قلبها وطحالها
# وعن الأزهري : حبة القلب : هي العلقة السوداء التي تكون داخل القلب وهي
~~حماطة القلب أيضا ، يقال : أصابت فلانة حبة قلب فلان ، إذا شغف قلبه حبها ،
~~وقال أبو عمر و : الحبة : وسط القلب .
# ( وحبة ) بنت عبد المطلب بن أبي وداعة السهمي تابعية :
# وحبة اسم ( امرأة علقها ) : عشقها ( منظور الجني فكانت ) حبة ( تتطبب بما
~~يعلمها منظور ) قاله ابن جني ، وأنشد :
# أعيني ساء الله من كان سره
# بكاؤكما أو من يحب أذاكما
# ولو أن منظورا وحبة أسلما
# لنزع القذى ms00541 لم يبرئا لي قذاكما
# وحبة بن الحارث بن فطرة بن طيىء هو الذي سار مع أسامة بن لؤي بن الغوث
~~خلف البعير إلى أن دخلا جبلي أجإ وسلمى .
# ( *!وحباب الماء والرمل ) وكذا النبيذ كسحاب ( : معظمه ، كحببه ) محركة (
~~وحببه ) بالكسر ، واختص بالثالث أولهما قال طرفة :
# بشق حباب الماء حيزومها بها
# كما قسم الترب المفايل باليد
# فدل على أنه المعظم ، قلت : ومنه حديث علي رضي الله عنه قال لأبي
~~PageV02P223 بكر رضي الله عنه ( طرت بعبابها وفزت بحبابها ) أي معظمها ، (
~~أو ) حباب الماء ( طرائقه ) كأنها الوشي ، قاله الأصمعي وأنشد لجرير .
# كنسج الريح تطرد الحبابا
# ( أو ) حباب الماء نفاخاته و ( فقاقعه التي تطفو كأنها القوارير ) وهي
~~اليعاليل ، يقال : طفا الحباب على الشراب ، وقال ابن دريد : حبب الماء :
~~تكسره ، وهو الحباب وأنشد الليث :
# كأن صلا جهيزة حين قامت
# حباب الماء يتبع *!الحبابا
# ويروى : حين تمشي ، لم يشبه صلاها ومآكمها بالفقاقيع وإنما شبه مآكمها
~~*!بالحباب الذي عليه ، كأنه درج في حدبة ، والصلا : العجيزة ، وقيل : حباب
~~الماء : موجه الذي يتبع بعضه بعضا ، قال ابن الأعرابي ، وأنشد شمر :
# سمو حباب الماء حالا على حال
# ( *!والحب ) بالضم ( : الجرة ) صغيرة كانت أو كبيرة ( أو ) هي ( الضخمة
~~منها ) أو الحب : الخابية ، وقال ابن دريد : هو الذي يجعل فيه الماء ، فلم
~~ينوعه ، وهو فارسي معرب ، قال : وقال أبو حاتم : أصله حنب ، فعرب ، والحبة
~~بالضم : الحب ، يقال : نعم وحبة وكرامة أو يقال في تفسير الحب والكرامة :
~~إن الحب : ( الخشبات الأربع ) التي ( توضع عليها الجرة ذات العروتين ، و )
~~إن ( الكرامة غطاء الجرة ) من خشب كان أو من خزف ( ومنه ) قولهم ( حبا
~~وكرامة ) نقله الليث ( ج *!أحباب *!وحببة *!وحباب ) بالكسر .
# ( و ) الحب ( بالكسر : ) الحبيب مثل خدن وخدين ، قال ابن بري : والحبيب
~~يجيء تارة بمعنى ( المحب ) كقول المخبل . PageV02P224
# أتهجر ليلى بالفراق حبيبها
# وما كان نفسا بالفراق تطيب
# أي محبها ، ويجيء تارة بمعنى المحبوب كقول ابن الدمينة .
# وإن الكثيب الفرد من جانب الحمى .
# إلي وإن لم آته لحبيب
# وقد تقدم .
# ( و ) الحب ( القرط من حبة واحدة ) قال ms00542 ابن دريد : أخبرنا أبو حاتم عن
~~الأصمعي أنه سأل جندل بن عبيد الراعي عن معنى قول أبيه الراعي :
# تبيت الحية النضناض منه
# مكان الحب تستمع السرارا
# ما الحب : فقال : القرط ، فقال خذوا عن الشيخ فإنه عالم ، قال الأزهري
~~وفسر غيره الحب في هذا البيت الحبيب ، قال : وأراه قول ابن الأعرابي ،
~~وقوله ( كالحباب بالكسر ) صريحه أنه لغة في الحب بمعنى القرط ولم أره في
~~كتب اللغة ، أو أنه لغة في الحب بمعنى المحب وهو كثير ، وقد تقدم في كلامه
~~، ثم إني رأيت في ( لسان العرب ) بعد هذه العبارة ما نضه : والحباب كالحب ،
~~ولا يخفى أنه محتمل المعنيين ، فتأمل .
# ( و ) الحباب ( كغراب : الحية ) بعينها وقيل : هي حية ليست من العوارم .
~~( و ) الحباب ( : حي من بني سليم ، و ) حباب ( اسم ) رجل من الأنصار ، غير
~~للكراهة ( و ) حباب ( جمع *!حبابة ) اسم ( لدويبة سوداء مائبة ، و ) حباب (
~~اسم شيطان ) ، وفي الحديث ( الحباب شيطان ) قال ابن الأثير هو بالضم اسم له
~~، ويقع على الحية أيضا ، كما يقال لها : شيطان ، فهما مشتركان ، ولذلك غير
~~اسم حباب كراهية للشيطان ، وقال أبو عبيد : وإنما قيل الحباب اسم شيطان لأن
~~PageV02P225 الحية يقال لها شيطان ، قال الشاعر :
# تلاعب مثنى حضرمي كأنه
# تمعج شيطان بذي خروع قفر
# وبه سمي الرجل ، انتهى .
# ( وأم حباب ) من كنى ( الدنيا ) .
# ( و ) حباب ( كسحاب اسم ) .
# وقاع الحباب : موضع باليمن من أعمال سخنان .
# وأبو طاهر محمد بن محمود بن الحسن بن محمد بن أحمد بن الحباب الأصبهاني ،
~~محدث ، وهو شيخ والد أبي حامد الصابوني ، ذكره في الذيل .
# ( و ) الحباب بالفتح ( : لطل ) على الشجر يصبح عليه ، قاله أبو عمر و ،
~~وفي حديث صفة أهل الجنة ( يصير طعامهم إلى رشح مثل حباب المسك ) قال ابن
~~الأثير : الحباب بالفتح : الطل الذي يصبح على النبات ، شبه به رشحهم مجازا
~~، وأضافه إلى المسك ، ليثبت له طيب الرائحة ، قال : ويجوز أن يكون شبهه
~~بحباب الماء وهي نفاخاته التي تطفو عليه ، وفي الأساس : ومن المجاز قوله :
# تخال الحباب المرتقي فوق نورها
# إلى سوق أعلاها جمانا ms00543 مبددا
# أراد قطرات الطل ، سماها حبابا استعارة ، ثم شبهها بالجمان .
# ( و ) الحباب ( ككتاب : المحاببة ) والموادة ، والحب ، قال أبو ذؤيب :
# فقلت لقلبي يا لك الخير إنما
# يدليك للموت الجديد حبابها
# وقال صخر الغي :
# إني بدهماء عز ما أجد
# عاودتي من حبابها الزؤد PageV02P226
# وزيد يحاب عمرا : يصادقه .
# وشرب فلان حتى تحبب : انتفخ كالحب ، ونظيره : حتى أون أي صار كالأون وهو
~~الجوالق ، كما في الأساس .
# ( والتحبب : أول الري ) وتحبب الحمار وغيره : امتلأ من الماء ، قال ابن
~~سيده : وأرى حبب معقولة في هذا المعنى ، ولا أحقها ، وشربت الإبل حتى حببت
~~أي تملأت ريا ، وعن أبي عمرو : *!حببته *!فتحبب ، إذا ملأته ، للسقاء وغيره
~~.
# ( *!وحبابة السعدي ، بالضم : شاعر لص ) هكذا ضبطه الذهبي ، وضبطه الحافظ
~~بالجيم .
# ( وبالفتح حبابة الوالبية ) ، عن علي ( و ) كذا ( أم حبابة ) بنت حيان ،
~~عن عائشة ، وعنها أخوها مقاتل بن حيان ( تابعيتان ، وحبابة : شيخة لاءبي
~~سلمة التبوذكي ) روى عنها ، ( و ) أبو القاسم ( عبيد الله بن حبابة ) محدث
~~( سمع ) أبا القاسم ( البغوي ) وغيره .
# ( ومن أسمائهن : حبابة مشددة ) وهو كثير .
# ( *!والحبحبة : جري الماء قليلا ) قليلا ( *!كالحبحب ) عن ابن دريد ( و )
~~الحبحبة ( : الضعف ، وسوق الإبل ، و ) الحبحبة ( من النار اتقادها ، و )
~~الحبحبة ( : البطيخ الشامي الذي تسميه أهل العراق الرقي ، والفرس ) تسميه (
~~الهندي ) لما أن أهل العراق يأتيهم من جهة الهند ، أو أن أصل منشئه من هناك
~~، قال الصاغاني : وبعضهم يسميه الجوح . قلت : ويسميه المغاربة الدلاع ،
~~كرمان ( ج حبحب ) .
# ( *!والحبحاب ) ويروى بمثلثتين ( صحابي ، و ) الحبحاب : الصغير الجسم
~~المتداخل العظام ، وبه سمي الرجل *!حبحابا ، والحبحاب ( : القصير ) قيل :
~~وبه سمي الرجل ( و : الدميم و ) قيل : الصغير في قدر ، و ( : السيىء الخلق
~~) والخلق ( و ) : الحبحاب ( : سيف عمرو بن الخلي ) ( : سيف عمرو بن الخلي )
~~وبه قتل PageV02P227 النعمان بن بشير الأنصاري ( و ) الحبحاب ( : الرجل أو
~~الجمل الضئيل ) الجسم ، وقيل : الصغير ، ( كالحبحب *!-والحبحبي ) بزيادة
~~الياء .
# ( و ) الحبحاب ( والد شعيب البصري التابعي ) المعولي البصري الراوي عن
~~أنس وأبي العالية ، وعنه : يونس بن عبيد والحمادان .
# ( والحباب بن المنذر ) هو ابن الجموح بن زيد بن حرام بن ms00544 كعب الخزرجي
~~السلمي أبو عمر ( بالضم ) شهد بدرا وكان يقال له ذو الرأي ، وهو القائل :
# ( أنا جذيلها المحكك ، وعذيقها المرجب ) مات كهلا في خلافة عمر ، رضي
~~الله عنهما ( و ) الحباب ( بن قيظي ) ابن الصعبة أخت أبي الهيثم ابن
~~التيهان ، قتل يوم أحد ( و ) الحباب ( ابن زيد ) بن تيم البياضي ، شهد أحدا
~~وقتل باليمامة ( و ) الحباب ( بن جزء ) بن عمر و الأنصاري ، أحدي ( و )
~~الحباب ( بن جبير : حليف بني أمية ، ذكره أبو عمر ، ( و ) الحباب ( بن عبد
~~الله ) بن أبي بن سلول ، سماه النبي صلى الله عليه وسلمعبد الله ( صحابيون
~~) والحباب بن عمر و أهو أبي اليسر ، صحابي ، قيل اسمه : الحتات ، ولذا لم
~~يذكره المؤلف .
# ( *!والمحبحب بالكسر : السيىء الغذاء ) .
# *!والحبحبة تقع موقع الجماعة ، وفي المثل ، قال بعض العرب ( أهلكت من عشر
~~ثمانيا ( وجئت بها ) وفي ( التكملة ) بسائرها ( حبحبة ) ) . والحبحبة :
~~الضعف ( أي مهازيل ) يقال ذلك عند المزرية على المتلاف لماله ، وعن ابن
~~الأعرابي : إبل *!حبحبة : مهازيل .
# ( *!والحباحب : السريعة الخفيفة ، والصغار ، جمع الحبحاب ) قال حبيب
~~الأعلم : PageV02P228
# وبجانبي نعمان قل
# ت ألن تبلغني مآرب
# دلجي إذا ما الليل ج
# ن على المقرنة الحباحب
# قال ابن بري : المقرنة : آكام صغار مقترنة ، ودلجي فاعل تبلغني ، وقال
~~السكري : الحباحب : السريعة الخفيفة ، قال يصف جبالا كأنها قرنت لتقاربها .
# ( و ) الحباحب ( : د ) أو موضع .
# ومن المجاز : فخلان بغيض إلى كل صاحب ، لا يوقد إلا نار الحباحب . ( و )
~~الحباحب ( بالضم : ذباب يطير بالليل ) كأنه نار ( له شعاع كالسراج ) . وهو
~~مثل في النكد وقلة النفع ، كما في الأساس ، قال النابغة يصف السيوف :
# تقد السلوقي المضاعف نسجه
# وتوقد بالصفاح نار الحباحب
# وفي ( الصحاح ) : ( ويوقدن والصفاح : حجر عريض ( ومنه نار الحباحب ) وعن
~~الفراء : يقال للخيل إذا أورت النار بحوافرها : هي نار الحباحب ( أو هي )
~~أي نار الحباحب ( : ما اقتدح من شرر النار في الهواء من تصادم الحجارة ، أو
~~) كان الحباحب رجلا من أحياء العرب ، وكان من أبخل الناس فبخل حتى بلغ به
~~البخل أنه كان لا يوقد نارا بليل ، فإذا انتبه منتبه ليقتبس ms00545 منها أطفأها ،
~~فكذلك ما أورت الخيل لا ينتفع به ، كما لا ينتفع بنار الحباحب ، قاله
~~الكلبي ، أو ( كان أبو حباحب ) رجلا ( من محارب ) خصفة ( وكان ) بخيلا ( لا
~~يوقد ناره إلا بالحطب الشخت لئلا ترى ) وقيل : اسمه حباحب فضرب بناره المثل
~~، لأنه كان لا يوقد إلا نارا ضعيفة مخافة الضيفان ، فقالوا : نار الحباحب
~~لما تقدحه الخيل بحوافرها ، PageV02P229 قال الجوهري : وربما قالوا : نار
~~أبي حباحب : وهو ذباب يطير بالليل كأنه نار ، قال الكميت ووصف السيوف :
# يرى الراؤون بالشفرات منها
# كنار أبي حباحب والظبينا
# وإنما ترك الكميت صرفه لأنه جعل حباحب اسما لمؤنث ، ( أو هي ) مشتقة ( من
~~*!الحبحبة ) التي هي ( الضعف ) ، قاله ابن الأعرابي ، ( أو هي ) : أي نار
~~حباحب ونار أبي حباحب ( : الشررة ) التي ( تسقط من الزناد ) : قال النابغة
~~.
# ألا إنما نيران قيس إذا شتوا
# لطارق ليل مثل نار الحباحب
# قال أبو حنيفة : لا يعرف حباحب ولا أبو حباحب ، وقال : ولم ، نسمع فيه عن
~~العرب شيئا ، قال : ويزعم قوق أنه اليراع ، واليراع : فراشة إذا طارت في
~~الليل لم يشك من لم يعرفها أنها شررة طارت عن نار ، وقال أبو طالب يحكى عن
~~الأعراب : إن الحباحب : طائر أطول من الذباب في دقة ، يطير فيما بين المغرب
~~والعشاء ، كأنه شرارة ، وقال الأزهري : وهذا معروف ، وقوله :
# يذرين جندل حائر لجنوبها
# فكأنما تذكي سنابكها الحبا
# إنما أراد الحباحب ، أي نار الحباحب ، يقول تصيب بالحصى في جريها جنوبها
~~، وربما جعلوا الحباحب اسما لتلك النار قال الكسعي :
# ما بال سهمي توقد الحباحبا
# قد كنت أرجو أن يكون صائبا
# وأم حباحب : دويبة كالجندب تطير ، صفراء خشراء رقطاء ، برقط صفرة ، وخضرة
~~، ويقولون إذا رأوها : ( أخرجي ) بردي أبي حباحب فتنشر PageV02P230 جناحيها
~~وهما مزينان بأحمر وأصفر .
# *!وحبحب : اسم موضع قال النابغة :
# فساقان فالحران فالصنع فالرجا
# فجنبا حمى فالخانقان *!فحبحب
# وحباحب : اسم رجل قال :
# لقد أهدت حبابة بنت جل
# لاءهل حباحب حبلا طويلا
# ( وذرى حبا : لقب ) رجل قال :
# إن لها لركبا إرزبا
# كأنه جبهة ذرى حبا
# ( والحبة الخضراء : البطم ) وهو الكبار منها ، وقد يسمى ms00546 الكبار منها أيضا
~~الضرو ، وصمغه أجود الصموغ بعد المصطكى ( و ) الحبة ( السوداء : الشونيز )
~~وهي الحبة المباركة مشهورة وسيأتي في شنز ( والحبة : القطعة من الشيء ) .
# ويقال للبرد : حب الغمام ، وحب المزن ، وحب قر ، وفي صفته صلى الله عليه
~~وسلم ( ويفتر عن مثل حب الغمام ) يعني البرد ، شبه به ثغره في بياضه وصفائه
~~وبرده .
# وجابر بن حبة : اسم للخبز : قاله ابن السكيت ، وقال الأزهري : الحبة :
~~حبة الطعام ، حبة من بر وشعير وعدس ورز ، وكل ما يأكله الناس ، ( و ) الحبة
~~( من الوزن م ) سيأتي ( في مكك ) .
# ( و ) حبة ( بلا لام ) اسم ( أبي السنابل ( بن بعكك ) بن الحجاج . وقيل
~~اسمه : عمر و ، من المؤلفة قلوبهم . ( و ) حبة ( بن حابس ) كذا قال ابن أبي
~~عاصم ، تابعي ، عن أبي ، وله صحبة ( أو هو بالياء ) التحتية وهو الصواب (
~~صحابيان ) وحبة بن خالد الخزاعي أخو سواء صحابي نزل الكوفة ( وحبة بن أبي
~~حبة ) عن عاصم PageV02P231 بن حمزة ( و ) حبة ( بن مسلم ) في الشطرنج تابعي
~~( و ) أبو قدامة حبة ( بن جوين ) البجلي ثم ( العرني ) نزل الكوفة ، تابعي
~~( و ) حبة ( بن سلمة ) أخو شقيق ( التابعي ) روى عن ابن مسعود ( وعبد
~~السلام بن أحمد بن حبة ) التغلبي ، روى النرسي عن رجل عنه . ( و ) أبو ياسر
~~( عبد الوهاب بن هبة الله ) بن عبد الوهاب ( بن أبي حبة ) العطار ، وقد نسب
~~إلى جده ، روى عن أبي القاسم بن الحصين المسند والزهد ، وكان يسكن مران على
~~رأس الستمائة وقد يلتبس بعبد الوهاب بن أبي حيصة بالياء التحتية ، وهو غيره
~~، وسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى ( محدثون ) وفاته حمزة بن سعيد بن (
~~أبي حبة ، محدث .
# ( وبالكسر يعقوب بن حبة ، روى عن ) الإمام ( أحمد ) بن حنبل الشيباني ،
~~قيده الصوري هكذا .
# ( وحب قلعة بسبإ ) مأرب ( و ) حب أيضا ( جبل بحضرموت ) يعرف الأول بحصن
~~حب ، وقد نسب إليه جماعة من الفقهاء والمحدثين .
# ( و ) يقال ( سهم *!حاب ) إذا ( وقع حول القرطاس ) الذي يرمى عليه ( ج
~~*!حواب ، و ) عن ابن الأعرابي ( حب : وقف ، و ) حب ( بالضم ) إذا ( أتعب )
~~هكذا ms00547 نقله ثعلب عنه .
# ( *!والحبب ، محركة و ) *!الحبب ( كعنب ) الأخير لغة عن الفراء ( : تنضد
~~الأسنان ) ، قال طرفة :
# وإذا تضحك تبدي حببا
# كرضاب المسك بالماء الخصر
# قال ابن بري : وقال غير الجوهري : الحبب : طرائق من ريقها ، لأن قلة
~~الريق تكون عند تغير الفم ، ورضاب المسك : ( قطعه ( و ) الحبب بالكسر ( :
~~ما جرى عليها ) أي الأسنان ( من الماء كقطع القوارير ) وكذل هو من الخمر ،
~~حكاه أبو حنيفة ، وأنشد قول ابن الأحمر : PageV02P232
# لها حبب يرى الراؤون منها
# كما أدميت في القرو الغزالا
# وقال الأزهري : حبب الفم : ما يتحبب من بياض الريق على الأسنان .
# ( *!وحبى كربى ) اسم ( امرأة ) قال هدبة بن خشرم :
# فما وجدت وجدي بها أم واحد
# ولا وجد حبى بابن أم كلاب
# قلت : وهي حبى ابنة الأسود من بني بحتر بن عتود ، كان حريث بن عتاب
~~الطائي الشاعر يهواها فخطبها ، ولم ترضه وتزوجت غيره من بني ثعل ، فطفق
~~يهجو بني ثعل . أوهي غيرها .
# ( و ) حبى ( : ع ) تهامي ، كان دارا لأسد وكنانة .
# ( وأم محبوب ) من كنى ( الحية ) نقله الصاغاني .
# ( *!والحبيبة ، مصغرة : ة باليمامة ) نقلة الصاغاني ، ( وإبراهيم بن
~~*!حبيبة ) الأنطاكي ( و ) إبراهيم ( بن محمد بن يوسف بن حبيبة محدثان )
~~هكذا هو في سائر النسخ ، وهو غلط ، والصواب أنهما واحد كما حققه الحافظ ،
~~وقد روى عن عثمان بن خرزاذ ، وعنه ابن جميع ، فتارة نسبه هكذا ، وتارة أسقط
~~اسم أبيه وجده ، وقد سمع عبد الغني عن واحد عنه ، فتأمل ، قال الحافظ :
~~ومثله : حبيبة بنت عتيق ، وكان أبوها شاعرا في زمن علي رضي الله عنه .
# ( و ) *!حبيبة ( كجهينة : ع ) بالعراق ( من نواحي البطيحة متصل بالبادية
~~قريب من البصرة .
# ( و ) يقال ( امرأة محب ) بصيغة التذكير أي ( منحبة ) وعبارة الفراء :
~~وامرأة محبة لزوجها ومحب أيضا ، قال ثعلب : ( و ) يقال ( بعير محب ) أي (
~~حسير ) وأنشد يصف امرأة قاست عجيزتها بحبل وبعثت به إلى أقرانها .
# جبت نساء العالمين بالسبب
# فهن بعد كلهن كالمحب PageV02P233
# *!والتحبب : التودد ، *!وحب إذا تودد ، وهو *!يتحبب إلى الناس ، وهو
~~*!متحبب إليهم ، وأوتي فلان *!محاب القلوب ، ( *!والتحاب : التواد ومنه
~~الحديث ms00548 ( تهادوا تحابوا ) .
# ( *!واستحبه عليه : آثره ) *!والاستحباب كالاستحسان و { 2 . 017
~~*!استحبوا الكفر على الايمان } ( التوبة : 23 ) آثروه ، وهو في الإساس .
# ( *!وأحباب ) جمع حبيب ( : ع ) وفي ( المعجم ) أنه بلد في جنب السوارقية
~~من نواحي المدينة ( بديار بني سليم ) له ذكر في الشعر .
# ( *!والحبابية بالضم : قريتان بمصر ) .
# ( وبطنان حبيب : د بالشأم ) .
# ( والحبة بالضم : الحبيبة ) أيضا ( ج ) حبب ( كصرد ) .
# ( ومحبوب ) جد أبي العباس أحمد بن محمد التاجر ، راوية سنن الترمذي .
# ( *!وحبوبة : لقب إسماعيل بن إسحاق الرازي ) كذا في النسخ ، وفي كتاب (
~~الذهبي ) : لقب إسحاق بن إسماعيل الرازي ، ( و ) *!حبوبة ( جد ) أبا بي
~~محمد عبد الله بن زكريا النيسابوري ، وجد ( للحافظ ) الشهير المكثر أبي نصر
~~( الحسن بن محمد ) بن إبراهيم بن أحمد بن علي ( اليونارتي ) الأصبهاني نسبه
~~من خطه ، وقد ضبطه .
# ( و ) حباب ( كسحاب ابن صالح الواسطي ) شيخ للطبراني .
# ( و ) أبو بكر ( أحمد بن إبراهيم بن حباب ) الخوارزمي ( *!-الحبابي )
~~نسبة لجده ( محدثون ) الأخير شيخ للبرقاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# حبان بن سدير الصيرفي ، شيعي ، وحبان بن أبي معاوهية شيعي أيضا ، وحبان
~~الأسدي عن أبي عثمان النهدي ، وعنه : حجاج الصواف ، وإبراهيم بن حبان
~~الأزدي عن أنس ، وعنه : عيسى بن حبان الأزدي عن أنس ، وعنه : عيسى بن عبيد
~~، ومحمد بن عمرو بن حبان ، سمع بقية ، مشهور ، وحبان بن عبد الله شامي ، عن
~~عبد الله بن عمر و ، روى عنه العلاء بن عبد الله بن رافع ، هؤلاء كلهم
~~بالفتح ، وذكر في الفتح PageV02P234 حبان بن واسع بن حبان .
# قلت : وابن عمه محمد بن يحيى بن حبان من شيوخ مالك . وأبوه عن ابن عمر
~~وابن عباس ، وعنه ابنه محمد وابن أخيه واسع ، وسلمة بن حبان شيخ لعبد الله
~~بن أحمد بن حنبل ، ويوسف القاضي ، وهو غير الذي ذكره المصنف ، فرق بينهما
~~عبد الغني ، وجوز الأمير أن يكونا واحدا ، وحبان بن المحشر روى عنه حفيده
~~قبيصة بن عباد بن حبان ، وحبان بن معاوية صاحب الهيثم بن عدي ، وحميد بن
~~حبان بن أربد الجعفري كوفي ، روى عنه سفيان بن عيينة ، قال الأمير ms00549 : وصحف
~~فيه غير واحد .
# ومما فاته في الكسر حبان الصائغ ، عن أبي بكر الصديق ، وعنه الربيع بن
~~صبيح ، وحبان بن يوسف الصدفي ، شهد فتح مصر ، ذكره ابن يونس ، وابنه عبد
~~الله ، جالس عبد الله بن عمرو ، وحبان بن الحارث أبو عقيل كوفي ، عن علي ،
~~وعنه شبيب بن غرقدة ، وحبان صاحب الدثينة ، روى عن ابن عمر ، وعنه رزين بن
~~حكيم ، وحبان بن عاصم العنبري ، بصري عن جده حرملة بن إياس ، وله صحبة ،
~~وعنه ابن عمه عبد الله بن حسان بنت حرملة ، وحبان بن جزء أبو خزيمة عن أبيه
~~وأخيه ، ولهما صحبة ، وهو الذي روى عن أبي هريرة رضي الله عنهما وعنه زينب
~~بنت أبي طليق ، قاله الأمير ، وتردد الدارقطني في كونهما اثنين ، وحبان بن
~~زيد الشرعبي تابعي . وحبان بن أبي جبلة تابعي أيضا عن عمرو بن العاص وغيره
~~، وحبان بن مهير العبدي ، سمع عطاء قوله ، وحبان بن النجار عن أبيه النجار
~~، عن جد أنس بن مالك ، وعنه ابنه إبراهيم بن حبان ، وحبان أبو معمر ، بصري
~~شيخ لاءبي داوود الطيالسي ، وحبان صاحب العاج ، روى عنه الأصمعي ، وحبان بن
~~حبان الدمشقي ، روى عنه حفيده PageV02P235 العباس بن محمد بن حبان ، وحبان
~~الأغلب بن تميم ، بصري عن أبيه ، وعنه إسحاق بن سهيار ، وحبان بن نافع بن
~~صخر بن جويرية ، بصري ، سكن مصر ، روى عن سعيد بن سالم القداح ، وعنه
~~القتبي ، وحبان بن عمار بصري ، عن يحيى بن أبي كثير ، وحبان بن عمار ،
~~بغدادي عن عباد بن عباد ، وعنه علي بن الحسن ابن عبدويه ، وابنه الحسين بن
~~حبان ، روى التاريخ عن يحيى بن معين ، وحفيده علي بن الحسين روى عن أحمد بن
~~الدورقي ، وحبان بن إسحاق بن محمد بن حبان الكرابيسي البلخي عن ابن نوح ،
~~وحبان بن عبد القاهر بن حبان المصري ، وابنه عبد الملك بن حبان المرادي من
~~أهل مهصر ، روى عنه أبو سعد الماليني ، وحبان بن بشير بن سبرة العنبري شاعر
~~فارس ، وحبان بن العرقة الذي رمى سعد بن معاذ يوم الخندق ، وصحفه موسى ms00550 بن
~~عقبة فقال : جبار ، بالجيم والموحدة والراء ، والأول أصح وحبان بن معاوية ،
~~عن أبي عوانة ، وقيل بالفتح ، وحبان بن مرصد ، عن علي ، وسلمان ، وقيل : هو
~~بالفتح والياء التحتية . وأم حبان بنت عامر بن نابي الأنصارية صحابية ،
~~وقيل : هي أم حبال ، وعمرو بن حبان شيخ لابن أبي الدنيا ، وأحمد بن سنان بن
~~حبان القطان الحافظ المشهور صاحب المسند ، وإسماعيل بن حبان الواسطي ، عن
~~زكريا بن عدي ، وإبراهيم بن حبان بن إبراهيم ، مولى آل أبي الكنود ، مصري
~~عن عمرو بن حكام ، وعنه ابنه عبد الكريم ، وعنه : أهل مصر ، وأبو حاتم محمد
~~بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ التميمي الدارمي البستي ، صاحب التصانيف ،
~~وعبيد بن حبان شامي ، روى عن مالك ، وزيد بن حبان الرقي ، روى عن أيوب ،
~~وأخوه بشر بن حبان ، روى عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، وجعفر بن حبان عن
~~الحسن بن عرفة PageV02P236 وعنه الإسماعيلي ، وبندار بن إبراهيم بن حبان
~~الجرجاني الفقيه ، عن البغوي ، وابن صاعد .
# فهؤلاء كلهم بالكسر .
# وقال الكسائي : لك عندي ما أحبت ، أي أحببت .
# ويقال : سرنا قربا *!حبحابا ، أي جادا ، مثل حثحاث .
# *!وحبحب كجعفر : موضع .
# ومنظور بن حبة بالفتح : أبو مسعر ، راجز .
# *!والحبانية ، بالفتح : محلة بمصر .
# والحبة ، بالكسر : الحبيبة .
# وحببت القربة إذا ملأتها .
# والحباب بالفتح : الطل الذي يصبح على الشجر .
# وألات الحب ، بالضم : عين بإضم من ناحية المدينة .
# والحبحاب ، بالفتح : السيىء الغذاء .
# وحبيب ، كأمير : جبل حجازي ، وحبيب أيضا : قبيلة ، قال أبو خراش :
# عدونا عدوة لا شك فيها
# فخلناهم ذؤيبة أو حبيبا
# وذؤيبة : قبيلة أيضا .
# وحبيب بن عبد الله الهذلي اسم الأعلم الشاعر .
# وأبو الطيب أحمد بن عبد العزيز بن محمد بن حبيب الرافقي محدث ، وابن حبيب
~~، نسابة وحبيب هذه أمه أو جدته .
# وبنو المحبب : حفاظ الشأم ، وأبو القاسم الفضل بن عبد الله بن محمد بن
~~المحب النيسابوري محدث وأبو الفتوح محمد بن محمد بن عمروس البكري عرف بابن
~~المحب النيسابوري ، مشهور ، توفي سنة 615 ذكره الصابوني في ( الذيل ) .
# والمحب بفتح الحاء : ابن حذلم المصري الزهد ms00551 ، عن سلمة بن وردان ، وقال
~~عبد الغني : عن موسى بن وردان ، وأوبر بن علي بن محب بن حازم بن كلثوم
~~التجيبي ، ذكره ابن يونس . PageV02P237
# *!ومحبة بضم الميم وفتح الحاء أيضا : تابعية ، عن عائشة ، وعنها ، أبو
~~إسحاق السبيعي ، وأبو همام محمد بن محبب الدلال كمحمد : محدث مشهور ، ومثله
~~محبب بن إبراهيم العبدي ، عن ابن راهويه ، وابنه إبراهيم بن محبب
~~النيسابوري عن محمد بن إبراهيم البوشنجي .
# *!والحباب ككتان : من يبيع الحنطة ، وقد نسب كذلك جماعة .
# ويقال في الحبى المذكور في المتن أيضا : *!الحبيا بالتصغير لموضع بالحجاز
~~، وأبو الحباب : سعيد بن سيار عن أبي هريرة ، وعنه سعيد المقبري ، وأبو
~~حبيب بن يعلى بن منية التميمي ، عن ابن عباس ، ومحمد بن *!حبيبات شاعر في
~~الدولة العباسية ، *!وحبيبات بن نهيل بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصة
~~جاهلي ، من ولده مسعر بن كدام وغيره .
# وحب بالفتح : لقب أحمد بن أسد المتوكلي البلخي ، كان في حدود الثلاثمائة
~~، هكذا قيده الحافظ .
# وعن اللحياني : *!حبحبت بالجمل *!حبحابا وحوبت به تحويبا إذا قلت له حوب
~~حوب ، وهو زجر .
#
# |حترب
# : ( الحترب ) كجعفر ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هو الرجل ( القصير )
~~قال : وأحسبه مقلوبا عن حبتر .
#
# |حثرب
# : ( حثرب الماء ) ، أهمله الجوهري . وقال ابن السكيت : أي ( كدر و ) كذا
~~حثربت ( البئر ) والقليب إذا ( كدر ماؤها واختلط بالحمأة ) وفي التكملة :
~~اختلطت به الحمأة ، وأنشد :
# لم ترو حتى حثربت قليبها
# نزحا وخاف ظمأ شريبها
# ( والحثربة بالكسر ) لغة في ( الحثرمة ) ، قال ابن دريد : الميم بدل عن
~~الباء ، وهي الناتئة في وسط الشفة العليا من الإنسان . PageV02P238
# ( و ) الحثرب ( كبرقع ) مثل الحربث ( : نبات سهلي أو ) الذي ( لا ينبت
~~إلا في جلد ) من الأرض ( و ) الحثرب أيضا ( : الماء الخاثر ) ، نقله
~~الصاغاني ، ( و : الوضر ) محركة ( يبقى في أسفل القدر ) .
#
# |حثلب
# : ( الحثلب بالكسر ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( عكر الدهن أو
~~السمن ) في بعض اللغات ، كالحثلم ، وسيأتي .
#
# |حجب
# : ( حجبه ) يحجبه ( حجحبا وحجابا : ستره ، كحجبه ، وقد احتجب وتحجب ) :
~~إذا اكتن من وراء الحجاب وامرأة محجوبة ، ومحجبة للمبالغة ، قد ms00552 سترت بستر ،
~~وهو محجوب عن الخير ، وضرب الحجاب على النساء .
# ( والحاجب : البواب ) صفة غالبة ( ج حجبة وحجاب ، وخطته ) ، بالضم ، (
~~الحجابة ) وحجبه أي منعه من الدخول ، وفلان يحجب للأمير أي حاجبه ، وإليه
~~الخاتم والحجابة ، وهو حسن الحجبة ، وهم حجبة البيت وفي الحديث ( قالت بنو
~~قصي فينا الحجابة ) يعنون حجابة الكعبة ، وهي سدانتها ، وتولي حفظها وهم
~~الذين بأيديهم مفاتيحها .
# ( والحجاب ) اسم ( ما احتجب به ، ج حجب ) لا غير ( و ) الحجاب . ( :
~~منقطع الحرة ) قال أبو ذؤيب :
# فشربن ثم سمعن حسا دونه
# شرف الحجاب وريب قرع يقرع
# وقيل : إنما يريد حجاب الصائد لاءنه لا بد له أن يستتر بشيء ( و ) الحجاب
~~( : ما اطرد من الرمل وطال ، و ) الحجاب ( : ما أشرف من الجبل ) ، عن أبي
~~عمر و ، ( و ) الحجاب ( من الشمس : ضوؤها ) ، أنشد الغنوي للقحيف العقيلي :
# إذا ما غضبنا غضبة مضرية
# هتكنا حجاب الشمس أو مطرت دما PageV02P239
# قال : حجابها : ضوؤها ( أو ناحية منها ) وفي حديث الصلاة ( حين توارت
~~بالحجاب ) الحجاب هنا الأفق يريد : حين غابت الشمس في الأفق واستترت به ،
~~ومنه قوله تعالى { حتى توارت بالحجاب } ( ص : 32 ) ( و ) الحجاب : كل ( ما
~~حال بين شيئين ) جمعه حجب ، وفي الحديث ( ما لدعوة المظلوم حجاب ) وله
~~دعوات تخرق الحجب ( و ) الحجاب ( : لحمة رقيقة ) كأنها جلدة قد اعترضت (
~~مستبطنة بين الجنبين تحول بين السحر والقصب ) . وفي الأساس : ومن المجاز :
~~هتك الخوف حجاب قلبه ، وهو جلدة تحجب بين الفؤاد والبطن ، وخوف يهتك حجب
~~القلوب ، انتهى ، وكل شيء منع شيئا فقد حجبه كما تحجب الإخوة الأم عن
~~فريضتها ، فإن الإخوة يحجبون الأم عن الثلث ( إلى السدس ) كذا في الأساس (
~~و ) الحجاب ( : جبل دون جبل قاف ) المحيط بالدنيا ، وبه فسر بعضهم قوله
~~تعالى : { حتى توارت بالحجاب } ( و ) الحجاب ( : أن تموت النفس ) وهي (
~~مشركة ) كأنها حجبت بالموت عن الإيمان ( ومنه ) حديث أبي ذر رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلمقال : ( إن الله ( يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب
~~) قيل : يا رسول الله ، وما الحجاب ؟ قال : أن تموت ) إلخ ، قال أبو ms00553 عمرو
~~وشمر : حديث أبي ذر يدل على أنه لا ذنب يحجب عن العبد الرحمة فيهما دون
~~الشرك ، وقال ابن شميل في حديث ابن مسعود ( من اطلع الحجاب واقع ما وراءه )
~~قال : إذا مات الإنسان واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار ،
~~لأنهما قد خفيا ، وقيل : اطلاع الحجاب : مد الرأس ، لاءن المطالع يمد رأسه
~~ينظر من وراء الحجاب وهو الستر .
# ( والحجب محركة : مجرى النفس ) PageV02P240 نقله الصاغاني .
# ( و ) الحجب ( ككتف : الأكمة ) وفي التكملة : الأجمة .
# ( والحاجبان : العظمان ) اللذان ( فوق العينين بلحمهما وشعرهما ) صفة
~~غالبة : ( أو الحاجب ) هو ( الشعر النابت على العظم ) ، سمي بذلك لأنه يحجب
~~عن العين شعاع الشمس ، قال اللحياني : وهو مذكر لا غير ، وحكي : إنه لمزجج
~~الحاجب ، كأنهم جعلوا كل جزء منه حاجبا ، قال : وكذلك يقال في كل ذي حاجب
~~وقال أبو زيد : فهي الجبين : الحاجبان ، وهما منبت شعر الحاجبين من العظم (
~~ج حواجب ، و ) الحاجب ( من كل شيء : حرفه ، و ) الحاجهب ( من الشمس ) وكذا
~~القمر ( : ناحية منها ) قال :
# تراءت لنا كالشمس تحت غمامة
# بدا حاجب منها وضنت بحاجب
# وحواجب الشمس : نواحيها ، وفي الأساس : ومن المجاز : بدا حاجب الشمس ، أي
~~حرفها ، شبه بحاجبي الإنسان ، ولاحت حواجب الصبح : أوائله ، انتهى ، وعن
~~الأزهري : حاجب الشمس : قرنها ، وهو ناحية من قرصها حين تبدأ في الطلوع ،
~~يقال : بدا حاجب الشمس والقمر ، وذكر الأصمعي أن امرأة قدمت إلى رجل خبزة
~~أو قرصة ، فجعل يأكل من وسطها ، فقالت له : كل من حواجبها ، أي حروفها ،
~~وهو مجاز ، كما في الأساس وفي اللسان : قال الأزهري : العتبة في الباب هي
~~الأعلى ، والخشبة التي فوق الأعلى : الحاجب . ( وحاجب الفيل شاعر ) من
~~شعرائهم ، وحاجب اسم ، وأوس أبو حاجب الكلابي له صحبة روى عنه ابنه حاجب ،
~~وأبو محمد حاجب بن أحمد بن ترجم بن سفيان ، وأبو علي إسماعيل بن محمد بن (
~~أحمد ابن ) حاجب الكشاني راوية البخاري عن الفربري .
# وحاجب بن أحمد الطوسي : PageV02P241 محدثون ( و ) حاجب ( بن يزيد )
~~الأشهلي حلفا ، استشهد يوم اليمامة ( و ) حاجب ( بن زيد ) بن تيم الخزرجي
~~البياضي ، شهد ms00554 أحدا ، وهو أخو الحباب ( وعطارد بن حاجب ) بن زرارة التميمي
~~، له وفادة ، من ولده : عطارد بن عمير بن عطارد ، والقعقاع بن ضرار بن
~~عطارد بن عمير ومحمد بن عمير ، ولقيط بن عطارد بن حاجب ، وهم أشراف بني
~~تميم ، وجاجب هذا : هو أبو الوفاء صاحب القوس المودعة عند كسرى في قصة
~~مشهورة ، ساقها الحلبي وغيره ، وإليه يشير القائل :
# تاهت علينا بقوس حاجبها
# تيه تميم بقوس حاجبها
# ( صحابيون ) .
# ( والمحجوب : الضرير ) .
# وملك محجوب ، ومحجب ، ومحتجب ، واحتجب عن الناس .
# ( وذو الحاجبين : قائد فارسي ) ويقال له : ذو الحاجب أيضا ، له ذكر في
~~السير .
# ( والحجبتان ، محركة : حرفا الورك المشرفان على الخاصرة ) ، قال طفيل :
# ورادا وحوا مشرفا حجباتها
# بنات حصان قد تعولم منجب
# ( أو ) هما ( العظمان فوق العانة المشرفان على مراق البطن من يمين وشمال
~~) وقيل : هما رؤوس عظمي الوركين مما يلي الحرقفتين ، والجمع الحجب وثلاث
~~حجبات قال امرؤ القيس :
# له حجبات مشرفات على الفال
# ( و ) الحجبتان ( من الفرس : ما أشرف على صفاق البطن من وركيه ) وفي
~~الأساس : وفرس مشرف الحجبة : رأس الورك .
# ( والحجيب ) كأمير ( : ع ) .
# وحجب الحاجب يحجب حجبا . ( واستحجبه : ولاه الحجابة ) وفي نسخة : الحجبة
~~. ( و ) يقال ( احتجبت المرأة بيوم ) من تاسعها ، وبيومين PageV02P242 من
~~تاسعها ، يقال ذلك للمرأة الحامل إذا ( مضى يوم من تاسعها ) يقولون أصبحت
~~محتجبة بيوم من تاسعها ، هذا كلام العرب .
# ( ) ومما يستدرك عليه : حجب صدره ، أي ضاق .
# وأبو عمرو بن الحاجب : نحوي أصولي مشهور كان أبوه يتولى الحجعابة عند بعض
~~الملوك .
# والمحجوب : لقب القطب عبد الرحمن بن أحمد بن محمد المكناسي نزيل مكة ، من
~~أقران التشاشي ولد بمكناسة سنة 1043 وتوفي بمكة سنة 1085 وله أحوال مشهورة
~~، أخذ عنه شيوخ مشايخ مشايخنا .
# والمحجب كمعظم : لقب جماعة منهم شيخنا الصالح الصوفي صفي الدين أحمد بن
~~عبد الرحمن المخائي ، اشتغل بالحديث قليلا وأجازنا .
# وأبو الحواجب كنية عيسى بن نجم القرشي ابن عم البرهان الدسوقي .
# وبنو حاجب الباب : بطن من العلويين .
# وامرأة محجبة ، كمعظمة ، شدد للمبالغة : كمخدرة ومخبأة .
# والحجبيون ، محركة : بنو شيبة لتوليهم حجابة البيت الشريف ms00555 .
# وأبو حاجب : سوادة بن عاصم العنزي ، روى عنه عاصم الأحول .
# والمحوجب : العظيم الحاجب .
#
# |حدب
# : ( الحدب محركة ) هو خروج الظهر ودخول الصدر والبطن ) بخلاف القعس ، وقد
~~( حدب كفرح ) حدبا ( وأحدب ) الله زيدا ، ( واحدودب وتحادب ) ، قال العجير
~~السلولي :
# رأتني تحادبت الغداة ومن يكن
# فتى قبل عام الماء فهو كثير
# ( وهو أحدب ) بين الحدب ( وحدب ) الأخيرة عن سيبويه . ( و ) الحدب
~~PageV02P243 ( : حدور ) وفي بعض النسخ : حدوب بالباء الموحدة بدل الراء
~~ورجحه شيخنا ، وأنكر الراء ، وجعله تصحيفا ، مع أنه الثابت في الأصول
~~المقروة ، والنسخ الصحيحة المتلوة ، ومثله في ( لسان العرب ) وعبارته :
~~والحدب : حدور ( في صبب كحدب الموج ) وفي بعض النسخ : الريح ( والرمل ، و )
~~الحدب ( : الغلظ المرتفع من الأرض ) والجمع أحداب وحداب ، قال كعب بن زهير
~~:
# يوما تظل حداب الأرض يرفعها
# من اللوامع تخليط وتزييل
# والحدبة ، محركة : موضع الحدب في الظهر الناتىء ، قاله الأزهري ، ومن
~~الأرض : ما أشرف وغلظ وارتفع ، ولا تكون الحدبة إلا في قف أوغلظ أرض ، وفي
~~الأساس : ومن المجاز : نزلوا في حدب من الأرض وحدبة ، وهي النشز وما أشرف
~~منه ، ونزلوا في حداب ، وفي التنزيل : { وهم من كل حدب ينسلون } ( الأنبياء
~~: 96 ) يريد يظهرون من غليظ الأرض ومرتفعها ، وقال الفراء : من كل أكمة ،
~~أي من كل موضع مرتفع .
# ( و ) الحدب ( من الماء : تراكبه ) وفي نسخة : تراكمه ( في جريه ) وقيل
~~موجه ، وقال الأزهري : حدب الماء ما ارتفع من أمواجه ، قال العجاج :
# نسج الشمال حدب الغدير
# قال ابن الأعرابي ، ويقال : حدب الغدير : تحرك الماء ، وأمواجه .
# ومن المجاز : جاء حدب السيل بالغثاء ، وهو ارتفاعه وكثرته ، ونظر إلى حدب
~~الرمل ، وهو ما جاء به الريح فارتفع .
# ( و ) الحدب ( : الأثر ) الكائن ( في الجلد ) كالحدر ، قاله الأصمعي ،
~~وقال غيره الحدر : السلع قال الأزهري : وصوابه ( الجدر ) بالجيم .
# ( و ) الحدب ( : نبت أو ) هو PageV02P244 النصي ، وأرض حدبة : كثيرته )
~~أي النصي .
# ( و ) الحدب ( : ما تناثر من البهمى فتراكم ) قال الفرذدق :
# غدا الحي من بين الأعيلام بعدما
# جرى حدب البهمعى وهاجت أعاصره
# قال ابن الأعرابي : حدب البهمى : ما تناثر منه فركب بعضه بعضا كحدب ms00556 الرمل
~~، وهو مجاز .
# ( و ) الحدب ( من الشتاء : شدة برده ) يقال : أصابنا حدب الشتاء ، وهو
~~مجاز ، في الناموس : لكونها السبب لقعدة الأحدب ، قال شيخنا : وهذا السبب
~~مما يقضى له العجب ، وقال ابن أحمر في صفة فرس :
# لم يدر ما حدب الشتاء ونقصه
# ومضت صنابره ولم يتخدد
# ( واحدودب الرمل : احقوقف ) .
# ( وحدب الأمور ) بالضم ( : شواقها ) جمع شاقة ، وهو الأمر الذي فيه مشقة
~~( واحدتها : حدباء ) وهو مجاز قال الراعي :
# مروان أحزمها إذا نزلت به
# حدب الأمور ، وخيرها مأمولا
# والأحدب : الشدة ، وخطة حدباء ، وأمور حدب ، وسنة حدباء : شديدة باردة ،
~~شبهت بالدابة الحدباء ( والأحدب : عرق مستبطن عظم الذراع ) وقيل : الأحدبان
~~في وظيفى الفرس : عرقان ، وأما العجايتان فالعصبتان تحملان الرجل كلها .
# ( و ) الأحدب ( : جبل لفزارة ) في ديارهم ، أو هو أحد الأثبرة ( بمكة
~~حرسها الله تعالى ) أنشد ثعلب :
# ألم تسل الربع القواء فينطق
# وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق
# فمختلف الأرياح بين سويقة
# وأحدب كادت بعد عهدك تخلق
# والذي يقتضيه ذكره في أشعار بني فزارة أنه في ديارهم ، ولعلهما جبلان
~~يسمى كل واحد منهما بأحدب .
# ( والأحيدب ) مصغرا ( : جبل بالروم ) مشرف على الحدث الذي غير بناءه
~~PageV02P245 سيف الدولة ، ذكره أبو فراس بن خمدان فقال :
# ويوم على ظهر الأحيدب مظلم
# جلاه ببيض الهند بيض أزاهر
# أتت أمم الكفار فيه يؤمها
# إلى الحين ممدود المطالب كافر
# فحسبي به يوم الأحيدب وقعة
# على مثلها في العز تثنى الخناصر
# وقال أبو الطيب المتنبي :
# نثرتهم يوم الأحيدب نثرة
# كما نثرت فوق العروس الدراهم
# ( وحداب كقطام ) مبني على الكسر ( : السنة المجدبة ) الشديدة القحط ، ( و
~~) حداب ( : ع ، ويعرب ) أي يستعمل معربا أيضا ، نقله الفراء ، وهو المعروف
~~المشهور ، قال جرير :
# لقد جردت يوم الحداب نساؤكم
# فساءت مجاليها وقلت مهورها
# ( و ) الحداب ( ككتاب : ع بحزن بني يربوع ، له يوم ) معروف ( و ) قال أبو
~~حنيفة : الحداب : ( جبال بالسراة ) ينزلها بنو شبابة ، قوم من فهم بن مالك
~~.
# ( والحديبية ) مخففة ( كدويهية ) نقله الطرطوشي في ( التفسير ) ، وهو
~~المنقول عن الشافعي ، وقال أحمد بن عيسى : لا يجوز غيره ، وقال السهيلي :
~~التخفيف أكثر عند أهل ms00557 العربية ، وقال أبو جعفر النحاس : سألت كل من لقيت
~~ممن وثقت بعلمه من أهل العربية عن الحديبية فلم يختلفوا على أنها مخففة ،
~~ونقله البكري عن الأصمعي أيضا ، ومثله في المشارق والمطالع ، وهو رأس أهل
~~العراق ( وقد تشدد ) ياؤها ، كما ذهب إليه أهل المدينة ، بل عامة الفقهاء
~~والمحدثين ، وقال بعضهم : التخفيف هو الثابت عند المحققين ، والتثقيل عند
~~أكثر المحدثين ، بل كثير من اللغويين والمحدثين أنكر التخفيف ، وفي (
~~العناية ) : المحققون على التخفيف كما قاله الشافعي وغيره ، وإن جرى
~~PageV02P246 الجمهور على التشديد ، ثم إنهم اختلفوا فيها ، فقال في (
~~المصباح ) إنها ( بئر قرب مكة ، حرسها الله تعالى ) ، على طريق جدة دون
~~مرحلة ، وجم المتأخرون أنها قريبة من قهوة الشميسي ، ثم أطلق على الموضع ،
~~ويقال : بعضها في الحل وبعضها في الحرم ، انتهى ، ويقال : إنها واد بينه
~~وبن مكة عشرة أميال أو خمسة عشر ميلا ، على طريق جدة ، ولذا قيل : إنها على
~~مرحلة من مكة أو أقل من مرحلة ، وقيل : إنها قرية ليست بالكبيرة سميت
~~بالبئر التي هناك عند مسجد الشجرة ، وبينها وبين المدينة تسع مراحل ،
~~ومرحلة إلى مكة ، وهي أسفل مكة ، وقال مالك : وهي من الحرم ، وحكى ابن
~~القصار أن بعضها حل ، ( أو ) سميت ( لشجرة حدباء كانت هناك ) ، وهي التي
~~كانت تحتهابيعة الرضوان .
# ( والحديباء ) تصغير الحدباء ( : ماء لجذيمة ) .
# ( وتحدب به : تعلق ) ، والمتحدب المتعلق بالشيء الملازم له .
# ( و ) تحدب ( عليه : تعطف ) وحنا ، ( و ) تحدبت ( المرأة ) أي ( لم تتزوج
~~وأشبلت ) أي أقامت من غير تزويج وعطفت ( على ولدها ، كحدب بالكسر ) يحدب ،
~~مفتوح المضارع ، حدبا ، فهو حدب ( فيهما ) أي في المعنيين ، وحدبت المرأة
~~على ولدها كتحدبت ، قال أبو عمر و : الحدأ : مثل الحدب ، حدئت عليه حدأ
~~وحدبت عليه حدبا أي أشفقت عليه ، وفي حديث علي يصف أبا بكر رضي الله عنهما
~~، ( وأحدبهم على المسلمين ) أي أعطفهم وأشفقهم ، من حدب عليه يحدب إذا عطف
~~، ومنه قولهم : الحدب على حفدة العلم والأدب .
# ( والحدباء ) في قصيدة كعب بن زهير :
# كل ابن أنثى وإن طالت سلامته
# يوما على آلة حدباء محمول PageV02P247
# يريد ms00558 على النعش ، وقيل : أراد بالآلة الحالة ، وبالحدباء الصعبة الشديدة
~~، ويقال : المرتفعة .
# ومن المجاز : حمل على آلة حدباء ، وكذا سنة حدباء : شديدة باردة ، وخطة
~~حدباء .
# والحدباء أيضا ( : الدابة ) التي ( بدت حراقفها ) وعظم ظهرها ، والحراقف
~~: جمع حرقفة ، وهي رأس الورك ، وفي الأساس : ومن المجاز : دابة حدباء : بدت
~~حراقفها من هزالها ، انتهى ، وفي ( اللسان ) : وكذلك يقال : حدباء حدبير
~~وحدبار ، ويقال هن حدب حدابير ، انتهى ، أي ضم إلى حروف . ( الحدب ) حرف
~~رابع فركب منها رباعي ، كذا في الأساس .
# ووسيق أحدب : سريع ، قال :
# قربها ولم تكن تقرب
# من أهل نيان وسيق أحدب
# كذا في ( اللسان ) .
# والحدب : المدافعة ، يقال حدب عنه كضرب إذا دافع عنه ، ومنعه ، حكاه غير
~~واحد ، نقله شيخنا ( و ) قال الشيخ ابن بري : وجدت حاشية مكتوبة ليست من
~~أصل الكتاب ( حدبدبى ) اسم ( لعبة للنبيط ) وأنشد لسالم بن دارة يهجو مرة
~~ابن رافع الفزاري .
# حدبدبى حدبدبى يا صبيان
# إن بني فزارة بن ذبيان
# قد طرقت ناقتهم بإنسان
# مشيإ أعجب بخلق الرحمن
# قال الصاغاني : والعامة تجعل مكان الباء الأولى نونا ، ومكان الباء
~~الثانية لاما ، وهو خطأ ، وسيأتي في حدبد
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# حدبان بالضم : جد ربيعة بن مكدم كذا ضبطه الحافظ
#
# |حدرب
# : وحدرب بالكسر أبو : قبيلة من PageV02P248 كبراء سواكن وملوكها ،
~~والنسبة : حدربي ، والجمع : حداربة ، وقد انقرضت دولتهم بعد الستين
~~وتسعمائة ، ذكره شيخنا والمقريزي .
#
# |حرب
# : ( الحرب ) نقيض السلم ( م ) لشهرته ، يعنون به القتال ، والذي حققه
~~السهيلي أن الحرب هو الترامي بالسهام ، ثم المطاعنة بالرماح ، ثم المجالدة
~~بالسيوف ، ثم المعانقة ، والمصارعة إذا تزاحموا ، قاله شيخنا ، وفي (
~~اللسان ) : والحرب أنثى وأصلها الصفة ، هذا قول السيرافي ، وتصغيرها حريب ،
~~بغير هاء ، رواية عن العرب لأنه في الأصل مصدر ومثلها ذريع وقويس وفريس ،
~~أنثى ، كل ذلك يصغر بغير هاء ، وحريب : أحد ما شذ من هذا الوزن ( وقد تذكر
~~) حكاه ابن الأعرابي ، وأنشد :
# وهو إذا الحرب هفا عقابه
# كره اللقاء تلتظى حرابه
# قال : والأعرف تأنيثها ، وإنما حكاية ابن الأعرابي نادرة ، قال : وعندي (
~~أنه ) إنما حمله على معنى القتل أو الهرج و ( ج ms00559 حروب ) ويقال : وقعت بينهم
~~حرب ، وقامت الحرب على ساق ، وقال الأزهري : أنثوا الحرب لأنهم ذهبوا بها
~~إلى المحاربة وكذلك السلم ، والسلم ، يذهب بهما إلى المسالمة فتؤنث .
# ( ودار الحرب : بلاد المشركين الذين لا صلح بيننا ) معشر المسلمين (
~~وبينهم ) ، وهو تفسير إسلامي .
# ( ورجل حرب ) كعدل ( ومحرب ) بكسر الميم ( ومحراب ) أي ( شديد الحرب شجاع
~~) ، وقيل : محرب ومحراب : صاحب حرب ، وفي حديث علي كرم الله وجهه ( فابعث
~~عليهم رجلا محرابا ) أي معروفا بالحرب عارفا بها ، والميم مكسورة ، وهو من
~~أبنية المبالغة كالمعطاء من العطاء ، وفي حديث ابن عباس قال في علي :
~~PageV02P249 ( ما رأيت محربا مثله ) ورجل محرب : محارب لعدوه ، ( و ) يقال
~~: ( رجل حرب ) لي ، أي ( عدو محارب وإن لم يكن محاربا ) ، يستعمل ( للذكر
~~والأنثى والجمع والواحد ) قال نصيب .
# وقولا لها يا أم عثمان خلتي
# أسلم لنا في حبنا أنت أم حرب
# ( وقوم ) حرب و ( محربة ) كذلك ، وأنا حرب لمن حاربني ، أي عدو ، وفلان
~~حرب فلان ، أي محاربه ، وذهب بعضهم إلى أنه جمع حارب أو محارب على حذف
~~الزوائد ، وقوله تعالى : { 2 . 018 فاءذنوا بحرب . . ورسوله } ( البقرة :
~~279 ) أي بقتل ، وقوله تعالى : { الذين يحاربون الله ورسوله } ( المائدة :
~~33 ) أي يعصونه .
# ( وحاربه محاربة وحرابا ، وتحاربوا واحتربوا ) وحاربوا بمعنى .
# ( والحربة ) بفتح فسكون ( : الآلة ) دون الرمح ( ج حراب ) قال ابن
~~الأعرابي : ولا تعد الحربة في الرماح ، وقال الأصمعي : هو العريض النصل ،
~~ومثله في ( المطالع ) .
# ( و ) الحربة ( : فساد الدين ) ، بكسر المهملة ، وحرب دينه أي سلب يعني
~~قوله : ( فإن المحروب من حرب دينه ) .
# ( و ) الحربة ( : الطعنة : و ) الحربة ( : السلب ) بالتحريك .
# ( و ) حربة ( بلا لام : ع ببلاد هذيل ) غير مصروف قال أبو ذؤيب :
# في ربرب يلق حور مدامعها
# كأنهن بجنبي حربة البرد
# ( أو ) هو موضع ( بالشام ، و ) حربة من أسامي ( يوم الجمعة ) لاءنه زمان
~~محاربة النفس ، كذا في ( الناموس ) قلت : وقال الزجاج : سميت يوم الجمعة
~~حربة لأنها في بيانها ونورها كالحربة ( ج حربات ) محركة ( وحربات ) بسكون
~~الراء ، وهو قليل ، قاله الصاغاني
# ( و ) الحربة ( بالكسر : هيئة الحرب ) PageV02P250 على القياس .
# ( وحربه ) يحربه ( حربا ms00560 كطلبه ) يطلبه ( طلبا ) ، وهو نس الجوهري وغيره ،
~~ومثله في ( لسان العرب ) ، ونقل شيخنا عن ( المصباح ) أنه مثل تعب يتعب ،
~~فهما ، إن صح ، لغتان ، إذا ( سلب ) أخذ ( ماله ) وتركه بلا شيء ( فهو
~~محروب وحريب ) ، و ( ج حربى وحرباء ) ، الأخيرة على التشبيه بالفاعل ، كما
~~حكاه سيبويه ، من قولهم : قتيل وقتلاء ، كذا في ( لسان العرب ، وعرف معه :
~~أن الجمع راجع للأخير ، فإن مفعولا لا يكسر ، كما قاله ابن هشام نقله شيخنا
~~.
# والحرب بالتحريك : أن يسلب الرجل ماله .
# ( وحريبته : ماله الذي سلبه ) ، مبنيا للمفعول ، لا يسمى بذلك إلا بعدما
~~يسلبه ، ( أو ) حريبة الرجل ( : ماله الذي يعيش به ) ، وقيل : الحريبة :
~~المال من الحرب ، وهو السلب ، وقال الأزهري يقال : حرب فلان حربا أي كتعب
~~تعبا ، فالحرب : أن يؤخذ ماله كله ، فهو رجل حرب ، أي نزل به الحرب ، فهو
~~محروب حريب ، والحريب : الذي سلب حريبته ، وفي الأساس : أخذت حريبته
~~وحرابته : ماله الذي سلبه ، والذي يعيش به ، انتهى ، وفي حديث بدر ( قال
~~المشركون : اخرجوا إلى حرائبكم ) قال ابن الأثير : هكذا جاء في بعض
~~الروايات بالباء الموحدة جمع حريبة ، وهو مال الرجل الذي يقوم به أمره ،
~~والمعروف بالثاء المثلثة ( حرائثكم ) وسيأتي ، وعن ابن شميل في قوله : (
~~اتصقوا الدين فإن أوله هم وآخره حرب ) قال : تباع داره وعقاره ، وهو من
~~الحريبة ، وقد روي بالتسكين أي النزاع وفي حديث الحديبية ( وإلا تركناهم
~~محروبين ) أي مسلوبين منهوبين ، والحرب بالتحريك : نهب مال الإنسان ، وتركه
~~لا شيء ( له ) .
# والمحروبة من النساء : التي سلبت PageV02P251 ولدها ، وفي حديث ( المغيرة
~~( طلاقها حريبة ) أي له منها أولاد إذا طلقها حربوا وفجعوا بها ، فكأنهم قد
~~سلبوا ونهبوا ، وفي الحديث ( الحارب المشلح أي الغاصب الناهب الذي يعري
~~الناس ثيابهم .
# ( و ) قال ثعلب : ( لما مات حرب ابن أمية ) بن عبد شمس بن عبد مناف
~~القرشي الأموي بالمدينة ( قالوا ) أي أهل مكة يندبونه : ( واحربا ، ثم
~~نقلوا ) وفي نسخة ثقلوا ( فقالوا واحربا ) بالتحريك ، قال ابن سيده : ولا
~~يعجبني . وهذه الكلمة استعملوها في مقام الحزن والتأسف مطلقا ، كما قالوا :
~~وا أسفا ، قال :
# والهف قلبي ms00561 وهل يجدي تلهفه
# غوثا ووا حربا لو ينفع الحرب
# وهو كثير حتى تنوسي فيه هذا المعنى ، قيل : كان حرب بن أمية إذا مات
~~لاءحد ميت سألهم عن حاله ونفقته وكسوته وجميع ما يفعله ، فيصنعه لاءهله
~~ويقوم به لهم ، فكانوا لا يفقدون من ميتهم إلا صوته فيخف حزنهم لذلك ، فلما
~~مات حرب بكى عليه أهل مكة ونواحيها ، فقالوا : واحرباه بالسكون ، ثم فتحوا
~~الراء ، واستمر ذلك في البكاء في المصائب ، فقالوه في كل ميت يعز عليهم ،
~~قاله شيخنا ( أو هي من حربه : سلبه ) فهو محروب وحريب ، وبه صدر في ( لسان
~~العرب ) ووجهه أئمة اللغة ، فلا يلتفت إلى قول شيخنا : استبعدوه وضعفوه .
# ( وحرب ) الرجل بالكسر ( كفرح ) يحرب حربا : قال واحرباه ، في الندبة ، و
~~( كلب ، واشتد غضبه ، فهو حرب ، من ) قوم ( حربى ) مثل كلبى ، قال الأزهري
~~: شيوخ حربى ، والواحد : حرب ، شبيه بالكلبى والكلب ، وأنشد قول الأعشى :
# وشيوخ حربى بشطى أريك
# ونساء كأنهن السعالى
# قال : ولم أسمع الحربى بمعنى الكلبى إلا هاهنا ، قال : ولعل شبهه
~~PageV02P252 بالكلبى أنه على مثاله وبنائه .
# ( وحربته تحريبا ) أغضبته ، مثل : حربت عليه غيري ، قال أبو ذؤيب :
# كأن محربا من أسد ترج
# ينازلهم لنابيه قبيب
# وفي حديث علي أنه كتب إلى ابن عباس رضي الله عنهم : ( لما رأيت العدو قد
~~حرب ) أي غضب ، ومنه حديث عيينة بن حصن ( حتى أدخل على نسائه من الحرب
~~والحزن ما أدخل على نسائي ) وفي حديث الأعشى الحرمازي :
# فخلفتني بنزاع وحرب
# أي بخصومة وغضب . وفي حديث ابن الزبير عند إحراق أهل الشام الكعبة ( يريد
~~أن يحربهم ) أي يزيد في غضبهم على ما كان من إحراقها ، وفي الأساس : ومن
~~المجاز : حرب الرجل : غضب ، فهو حرب ، وحربته ، وأسد حرب ، ومحرب ، شبه بمن
~~أصابه الحرب في شدة غضبه ، وبينهما عداوة وحرب انتهى .
# قلت : والعرب تقول في دعائها : ماله حرب وجرب ، قد تقدم في جرب .
# ( والحرب محركة : الطلع ) ، يمانية ( واحدته : حربة ) ( و ) قد ( أحرب
~~النخل ) إذا أطلع ، وحربه نحريبا ) إذا ( أطعمه إياه ) ، أي الحرب ، وعن
~~الأزهري : الحربة الطلعة إذا كانت بقشرها ms00562 ( ويقال لقشرها ) إذا نزع
~~القيقاءة .
# وسنان محرب مذرب ، إذا كان محددا . مؤللا ( و ) حرب ( السنان : حدده )
~~مثل ذربه ، قال الشاعر :
# سيصبح في سرح الرباب وراءها
# إذا فزعت ألفاسنان محرب PageV02P253
# ( والحربة بالضم : وعاء كالجوالق أو ) الحربة هي ( الغرارة ) السوداء
~~أنشد ابن الأعرابي :
# وصاحب صاحبت غير أبعدا
# تراه بين الحربتين مسندا
# ( أو ) هي ( وعاء ) يوضع فيه ( زاد الراعي ) .
# ( والمحراب : الغرفة ) والموضع العالي ، نقله الهروي في غريبه عن الأصمعي
~~، قال وضاح اليمن :
# ربة محراب إذا جئءتها
# لم ألقها أو أرتقي سلما
# ( و : صدر البيت ، و : صدر البيت ، و : أكرم مواضعه ) وقال الزجاج في
~~قوله تعالى : { 2 . 018 وهل اءتاك . . المحراب } ( ص : 21 ) قال : المحراب
~~: أرفع بيت في الدار ، وأرفع مكان في المسجد ، قال : والمحراب ها هنا
~~كالغرفة ، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ( بعث عروة بن مسعود إلى
~~قوم له بالطائف ، فأتاهم ، ودخل محرابا له ، فأشرف عليهم عند الفجر ، ثم
~~أذن للصلاة ) قال : وهذا يدل على أنه الغرفة يرتقى إليها ، وقال أبو عبيدة
~~: المحراب : أشرف الأماكن وفي ( المصباح ) : هو أشرف المجالس ، ( و ) قال
~~الأزهري : المحراب عند العامة الذي يفهمه الناس : ( مقام الإمام من المسجد
~~) قال ابن الأنباري سمي محراب المسجد لانفراد الإمام فيه وبعده من القوم ،
~~ومنه : يقال : فلان حرب لفلان إذا كان بينهما بعد وتباغض ، وفي ( المصباح )
~~: ويقال : هو مأخوذ من المحاربة ، لاءن المصلي يحارب الشيطان ، ويحارب نفسه
~~بأحضار قلبه ، ( و ) قيل : المحراب ( : الموضع ) الذي ( ينفرد به الملك
~~فيتباعد عن الناس وفي ( لسان العرب ) : المحاريب : صدور المجالس ، ومنه
~~محراب المسجد ، ومنه : محاريب PageV02P254 غمدان باليمن ، والمحراب :
~~القبلة ، ومحراب المسجد : أيضا : صدره ، وأشرف موضع فيه ، وفي حديث أنس : (
~~أنه كان يكره المحاريب ) أي لم يكن يحب أن يجلس في صدر المجلس ويترفع على
~~الناس ، وقوله تعالى : { فخرج على قومه من المحراب } ( مريم : 11 ) قالوا :
~~من المسجد ، والمحراب : أكرم مجعلس الملوك ، عن أبي حنيفة ، وقال أبو عبيدة
~~: المحراب : سيد المجالس ومقدمها وأشرفها ، قال : وكذلك هو من المساجد ،
~~وعن الأصمعي : العرب تسمي القصر محرابا ms00563 لشرفه ، وأنشد :
# أو دمية صور محرابها
# أو درصلى الله عليه وسلمشيفت إلى تاجر
# أراد بالمحراب القصر وبالدمية الصورة ، وروى الأصمعي عن أبي عمرو بن
~~العلاء : دخلت محرابا من محاريب حمير فنفح في وجهي ريح المسك ، أراد قصرا
~~أو ما يشبهه ، وقال الفراء في قوله عز وجل : { من محاريب وتماثيل } ( سبأ :
~~13 ) ذكرع أنها صور الملائكة والأنبياء كانت تصور في المساجد ليراها الناس
~~فيزدادوا اعتبارا ، وقال الزجاج : هي واحدة المحراب الذي يصلى فيه ، وقيل :
~~سمي المحراب محرابا لاءن الإمام إذا قام فيه لم يأمن أن يلحن أو يخطىء ،
~~فهو خائف مكانا كأنه مأوى الأسد ( و ) المحراب : ( : الأجمة ) هي مأوى
~~الأسد ، يقال دخل فلان على الأسد في محرابه وغيله وعرينه ، ( و ) عن الليث
~~: المحراب ( : عنق الدابة ) قال الراجز :
# كأنها لما سما محرابها
# أي عنقها .
# ( ومحاريب بني إسرائيل ) هي ( مساجدهم ) التي كانوا يجلسون فيها )
~~PageV02P255 كأنه للمشورة في أمر الحرب . وفي ( التهذيب ) : التي يجتمعون
~~فيها للصلاة ، ومثله قول ابن الأعرابي : ( المحراب ) : مجلس الناس ومجتمعهم
~~.
# ( والحرباء بالكسر : مسمار الدرع أو ) هو ( رأسه في حلقة الدرع ) والجمع
~~الحرابي ، وهي مسامير الدروع ( و ) الحرباء ( : الظهر ، أو ) حرباء المتن (
~~: لحمه أو سنسنه ) أي رأس فقاره ، والجمع : الحرابي ، وفي ( لسان العرب ) :
~~حرابي المتن : لحمه ، واحدها : حرباء ، شبه بحرباء الفلاة فيكون مجازا ،
~~قال أوس بن حجر :
# ففارت لهم يوما إلى الليل قدرها
# تصك حرابي الظهور وتدسع
# قال كراع : واحد حرابي الظهور : حرباء ، على القياس ، فدلنا ذلك على أنه
~~لا يعرف له واحد من جهة السماع .
# ( و ) الحرباء : ( : ذكر أم حبين ) ، حيوان معروف ( أو دويبة نحو العظاية
~~) أو أكبر ( تستقبل الشمس ) وفي نسخة تقابل ( برأسها ) كأنها تحاربها وتكون
~~معها كيف دارت ، يقال : إنه إنما يفعل ( ذلك ) ليقي جسده برأسه ، وتتلون
~~ألوانا بحر الشمس ، والجمع الحرابي ، والأنثى : الحرباءة ، يقال : حرباء
~~تنضب ، كما يقال : ذئب غضى ، ويضرب بها المثل في الرجل الحازم ، لاءن
~~الحرباء لا تفارق الغصن الأول حتى تثبت على الغصن الآخر ، والعرب تقول :
~~انتصب العود في الحرباء ، على القلب ، وإنما هو ms00564 انتصب الحرباء في العود ،
~~وذلك أن الحرباء تنتصب على الحجارة ، وعلى أجذال الشجر ، يستقبل الشمس ،
~~فإذا زالت زال معها مقابلا لها ، وعن الأزهري : الحرباء : دويبة على شكل
~~سام أبرص ذات قوائم أربع ، دقيقة الرأس مخططة الظهر تستقبل الشمس نهارها ،
~~قال : وإناث الحرابي يقال لها أمهات حبين ، الواحدة : أم حبين ، وهي قذرة
~~لا يأكلها العرب البتة ( وأرض محربئة : كثيرتها ) ، قال : ( و ) أرى
~~PageV02P256 ثعلبا قال : الحرباء : النشز من ( الأرض ) وهي ( الغليظة )
~~الصلبة ، وإنما المعروف الحزباء بالزاي .
# ( و ) حربي ( كسكرى : ة ) على مرحلتين ( و ) قيل : بل ( : د ببغداد ) وهي
~~الأخنونية .
# ( والحربية : محلة بها ) بالجانب الغربي ( بناها حرب بن عبد الله
~~الراوندي قائد ) الإمام ( المنصور ) بالله العباسي ، وبها قبر هشام بن عروة
~~، ومنصور بن عمار ، وبشر الحافي ، وأحمد بن حنبل ، قال السمعاني : سمعت
~~محمد بن عبد الباقي الأنصاري يقول : إذا جاوزت جامع المنصور فجميع المحال
~~يقال لها : الحربية ، وقد نسب إليها جماعة من أشهرهم أبو إسحاق إبراهيم بن
~~إسحاق الحربي ، صاحب غريب الحديث توفي سنة 385 .
# ( ووحشي بن حرب ) قاتل سيدنا حمزة سيد الشهداء رضي الله عنه ( صحابي )
~~وابنه حرب بن وحشي تابعي ، روى عنه ابنه وحشي بن حرب وقد ذكره المصنف أيضا
~~في وحش .
# ( وحرب بن الحارث تابعي ) ، وهذا الأخير لم أجد في كتاب الثقات لابن حبان
~~.
# وحرب بن ناحدة ، وابن عبيد الله ، وابن حلال وابن مخشي تابعيون .
# ( وعلي وأحمد ومعاوية أولاد حعرب ) بن محمد بن علي بن حبان بن مازن
~~الموصلي الطائي ، أما علي فمن رجال النسائي صدوق مات سنة خمس وستين ، وقد
~~جاوز التسعين ، وأخوه أحمد من رجال النسائي أيضا مات سنة ثلاث وستين عن
~~تسعين ، وأما علي بن حرب بن عبد الرحمن الجند يسابوري فليس من رجال الستة .
# ولم أجد لمعاوية بن حرب ذكرا .
# ( وحرب بن عبد الله ) كذا في النسخ ، والصواب : عبيد الله بن عمير الثقفي
~~، لين الحديث ( و ) حرب بن ( قيس ) مولى يحيى بن طلحة من أهل المدينة ،
~~يروي عن نافع ( و ) PageV02P257 حرب بن ( خالد ) بن جابر بن ms00565 سمرة السوائي ،
~~من أهل الكوفة ، يروي عن أبيه ، عن جده ، وعنه زيد بن الحباب ( و ) أبو
~~الخطاب حرب بن ( شداد ) العطار اليشكري من أهل البصرة يروي عن الحسن ، وشهر
~~بن حوشب مات سنة 151 ( و ) أبو سفيان حرب بن ( شريح ) بن المنذر المنقري
~~البصري ، صدوق ، وهو بالشين المعجمة مصغرا وآخره حاء مهملة ، كذا في نسختنا
~~، وضبطه شيخنا بالمهملة والجيم ، وهو الصواب ( و ) أبو زهير حرب بن ( زهير
~~) المنقري الضبعي ، يروي عن عبد بن مريدة ( و ) أبو معاذ حرب بن ( أبي
~~العالية ) البصري ، واسم أبي العالية : مهران يروي عن ابن الزبير ، وعنه
~~أبو داوود الطيالسي ( ( و ) حرب بن ( صبيح ) ) ( و ) أبو عبد الرحمن حرب بن
~~( ميمون ) الأصغر البصري ( صاحب الأعمية ) متروك الحديث مع كثرة عبادتاه ،
~~كذا في ( التقريب ) والأعمية مضبوط عندنا بالعين المهملة ، وضبطه شيخنا
~~بالمعجمة ، وهكذا ضبطه الحافظ ، وقال كأنه جمع غماء ككساء ، وهي السقوف ( و
~~) حرب ( ابن ميمون ) الأكبر ( أبي الخطاب ) الأنصاري ، مولاهم البصري صدوق
~~، من السابعة ، وفي بعض النسخ : زيادة ابن بين ميمون وأبي الخطاب ، وهو غلط
~~، ( وهذا ) أي ما ذكر من ابن ميمون الأصغر والأكبر ( مما وهم فيه البخاري
~~ومسلم ) رضي الله عنهما ( فجعلاهما واحدا ) كأنهما تبعا من تقدمهما من
~~الحفاظ ، فحصل لهما ما حصل لغيرهما من التوهيم ، والصحيح أنما اثنان ،
~~فالأكبر أخرج له مسلم والترمذي ، وأما الأصغر فإنما يذكر للتمييز ، (
~~محدثون ) .
# ( وحارب : ع بحوران الشام ) .
# ( وأحربه ) : وجده محروبا ، وأحربه ( : دله على ) ما يحربه ، وأحربته :
~~دللته على ( ما يغنمه من عدو ) يغير عليه ( و ) أحرب ( الحرب : هيجها )
~~وأثارها ، ( والتحريب : التحريش PageV02P258 والتحديد ) يقال : حربت فلانا
~~تحريبا ، إذا حرشته فأولع به وبعداوته ، وحربته : أغضبته وحملته على الغضب
~~، وعرفته بما يغضب منه ، ويروى بالجيم والهمزة .
# ( والمحرب كمعظم والمتحرب ) من أسامي ( الأسد ) ، ومنه يقال : حرب العدو
~~: تستحرب واستأسد ، والمحراب : مأواه .
# ( و ) بنو ( محارب : قبائل ) منهم : محارب ( بن ) خصفة بن قيس عيلان ،
~~ومحارب بن فهر ، ومحارب بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن عبد القيس .
# ( والحارث الحراب ) بن معاوية بن ثور بن ms00566 مرتع بن ثور ( ملك لكندة ) ومن
~~ولده : معاوية الأكرمين بن الحارث بن معاوية بن الحارث ، قال لبيد :
# والحارث الحراب حل بعاقل
# جدثا أقام به فلم يتحول
# ( وعتيبة ) مصغرا ( ابن الحراب ) الخثعمي ( شاعر ) فارس .
# ( وحرب كزفر ابن مظة في ) بني ( مذحج ، فرد ) لم يسم به غيره ، وهو قول
~~ابن حبيب ، ونصه : كل شيء في العرب فإنه حرب إلا في مذحج ففيها حرب بن مظة
~~يعني بالضم الراء ، قال الحافظ : وفي قضاعة : حرب بن قاسط ، ذكره الأمير عن
~~الآمدي متصلا بالذي قبله .
# قلت : فإذا لا يكون فردا ، فتأمل .
# ( و ) قال الأزهري في الرباعي : ( احرنبى ) الرجل وازبأر مثل ( احرنبأ )
~~بالهمز ، عن الكسائي : إذا تهيأ للغضب والشر ، والياء للإلحاق بافعنلل ،
~~وكذلك الديك والكلب والهر ، وقيل : احرنبى : إذا استلقى على ظهره ورفع
~~رجليه نحو السماء ، والمحرنبىء : الذي ينام على ظهره ويرفع رجليه إلى
~~السماء ، واحرنبأ المكان : اتسع ، وشيخ محرنب : قد اتسع جلده ، وروي عن
~~الكسائي أنه قال : مر أعرابي بآخر وقد خالط PageV02P259 كلبة ، وقد عقدت
~~على ذكره ، وتعذر عليه نزع ذكره من عقدتها ، فقال : جأجنبيها تحرنب لك ، أي
~~تتجافى عن ذكرك ، ففعل وخلت عنه . والمحرنبىء : الذي إذا صرع وقع على أحد
~~شقيه ، أنشد جابر الأسدي :
# إني إذا صرعت لا أحرنبى
# وقال أبو الهيثم في قول الجعدي :
# إذا أتى معركا منها تعرفه
# محرنبئا علمته الموت فانقفلا
# قال : المحرنبىء : المضمر على داهية في ذات نفسه ، ومثل للعرب : تركته
~~محزنبئا لينباق ، كل ذلك في ( لسان العرب ) ، وقد تقدم شيء منه في باب
~~الهمزة .
# ( ومما بقي على المؤلف :
# حرب بن أبي حرب أبو ثابت ، وحرب بن عبد الملك بن مجاشع ، وحرب بن ميسرة
~~الخراساني ، وحرب بن قطن بن قبيصة ، محدثون ، وشجاع بن ستكين الحرابي
~~بالفتح مخففا عن أبي الدر ياقوت الرومي ، وعنه أبو الحسن القطيعي ، وبالكسر
~~أبو بكر أحمد بن محمد بن عمر الحرابي بغدادي ، روى عن محمد بن صالح ، ومحرز
~~بن حريب الكلبي كزبير الذي استنقذ مروان بن الحكم يوم المرج .
# والحرابة : الكتيبة ذات انتهاب واستلاب ، قال البريق ms00567 :
# بألب ألوب وحرابة
# لدى متن وازعها الأورم
# وحرب بن حزيمة : بطن بالشأم ، ذكره السهيلي ، وفي ( شرح أمالي القالي ) :
~~بنو حرب : عشرة إخوة من بني كاهل بن أسد ، وحرب : قبيلة بالحجاز ، وقبيلة
~~باليمن ، وقبيلة بالصعيد ، ومنازلهم تجاه طهطا .
# وأحارب كأنه جمع أحرب اسما PageV02P260 نحو أجادل وأجدل أو جمع الجمع نحو
~~أكالب وأكلب : موضع في شعر الجعدي :
# وكيف أرجي قرب من لا أزوره
# وقد بعدت عني مزارا أحالب
# نقله ياقوت .
# ورجل محراب : صاحب حرب ، كمحرب ، نقله الصاغاني .
# وأبو حرب بن أبي الأسود الدؤلي ، عن أبيه ، وأبو حرب بن زيد بن خالد
~~الجهني ، عن أبيه أيضا .
#
# |حردب
# : ( الحردب ) أهمله الجوهري ، وقال أبو حنيفة : هو ( حب العشرق ) ،
~~بالكسر ، وهو مثل حب العدس .
# ( و ) حردب ( اسم رجل ) ، عن ابن دريد ، وأنشد سيبويه :
# علي دماء البدن إن لم تفارقي
# أبا حردب ليلا وأصحاب حردب
# قال : زعمت الرواة أن اسمه كان حردبة ، فرخمه اضطرارا في غير النداء ،
~~على قول من قال يا حار .
# ( والحردبة : خفة ونزق ، و ) حردبة ( اسم ، وأبو حردبة ) ويقال : حردبة
~~زعم ثعلب أنه ( من لصوصهم ) المشهورين ، قال الراجز :
# الله نجاك من القصيم
# وبطن فلج من بني تميم
# ومن غويث فاتح العكوم
# ومن أبي حردبة الأثيم
#
# |حزب
# : ( الحزب : الورد ) وزنا ومعنى ، والورد ، إما أنه النوبة في ورود الماء
~~، وهو أصل معناه ، كذا في المطالع والمشارق والنهاية ، أو هو ورد الرجل من
~~القرآن والصلاة ، كذا في الأساس و ( لسان العرب ) وغيرهما ، وإطلاق الحزب
~~على ما يجعله الإنسان على نفسه في وقت مما ذكر مجاز ، على PageV02P261 ما
~~في المطالع والأساس ، وفي الغريبين والنهاية : الحزب : النوبة في ورد الماء
~~. وفي ( لسان العرب ) : الحزب الورد ، وورد الرجل من القرآن والصلاة : حزبه
~~، انتهى ، فتعين أن يكون المراد من قول المؤلف الورد هو النوبة في ورد
~~الماء لاءصالته ، فلا إهمال من الجوهري والمجد على ما زعم شيخنا . وفي
~~الحديث ( طرأ على ما زعم شيخنا . وفي الحديث ( طرأ علي حزبي من القرآن
~~فأحببت أن لا أخرج حتى أقضيه ) طرأ على يريد أنه ms00568 بدأ في حزبه كأنه طلع عليه
~~، من قولك طرأ فلان إلى بلد كذا وكذا فهو طارىء إليه ، أي طلع إليه حديثا
~~غيرتان فيه ، وقد حزبت القرآن : جعلته أحزابا ، وفي حديث أوس بن حذيفة (
~~سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلمكيف تحزبون القرآن ) وكل ذلك إطلاق
~~إسلامي ، كمعا لا يخفى ( و ) الحزب ( : الطائفة ) ، كما في الأساس وغيره .
~~وفي ( لسان العرب ) : الحزب : الصنف من الناس { كل حزب بما لديهم فرحون } (
~~الروم : 32 ) أي كل طائفة هواهم واحد . وفي الحديث ( اللهم اهزم الأحزاب
~~وزلزلهم ) . الأحزاب : الطوائف من الناس جمع حزب بالكسر ، ويمكن أن يكون
~~تسمية الحزب من هذا المعنى ، أي الطائفة التي وظفها على نفسه يقرؤها ،
~~فيكون مجازا ، كما يفهم من الأساس .
# ( و ) الحزب ( : السلاح ) ، أغفله في ( لسان العرب ) و ( الصحاح ) ،
~~وأورده في ( المحكم ) ، والسلاح : آلة الحرب ونسبه الصاغاني لهذيل وقال :
~~سموه تشبيها وسعة . ( و ) الحزب ( : جماعة الناس ) ، والجمع أحزاب ، وبه
~~صدر ابن منظور ، وأورده في الأساس ، وغيره من كتب اللغة ، وليس بتكرار مع
~~ما قبله ولا عطف تفسير كما زعمه شيخنا ، ويظهر ذلك بالتأمل ( والأحزاب جمعه
~~) أي الحزب ( و ) تطلق على ( جمع ) أي الحزب ( و ) تطلق على ( جمع ) أي
~~طوائف ( كانوا تألبوا وتظاهروا على حرب النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~الصحاح على محاربة PageV02P262 الأنبياء عليهم السلام ، وهو إطلاق شرعي .
~~والحزب : النصيب ، يقال : أعطني حزبي من المال أي حظ ونصيبي ، كما في
~~المصباح والصراح ولعل إغفال الجوهري والمجد إياه لما ذهب إليه ابن الأعرابي
~~، ونقل عنه ابن منظور : الحزب : الجماعة . والحزب بالجيم : النضيب ، وقد
~~سبق ، فلا إهمال حينئذ كما زعمه شيخنا ( و ) الحزب : ( جند الرجل ) ،
~~جماعته المستعدة للقتال ونحوه ، أورده أهل الغريب وفسروا به قوله تعالى : {
~~2 . 019 اءولئك حزب الشيطان } ( المجادلة : 19 ) أي جنده ، وعليه اقتصر
~~الجوهري . ( و ) حزب الرجل ( : أصحابه الذين على رأيه ) والجمع كالجمع ،
~~والمنافقون والكافرون حزب الشيطان ، وكل قوم تشاكلت قلوبهم وأعمالهم فهم
~~أحزاب وإن لم يلق بعضهم بعضا ، كذا في ( المعجم ) . ( و ) في التنزيل { 2 .
~~019 ms00569 اني اءخاف عليكم . . الاءحزاب } ( غافر : 30 ) فهم قوم نوح وعاد وثمود
~~ومن أهلكه الله من بعدهم ) مثل فرعون ، أولئك الأحزاب . وفي الحديث ذكر يوم
~~الأحزاب هو غزوة الخندق ، وسورة الأحزاب معروفة ، ومسجد الأحزاب من المساجد
~~المعروفة التي بنيت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشد ثعلب :
# إذ لا يزال غزال فيه يفتنني
# يأوي إلى مسجد الأحزاب منتقبا
# قلت : البيت لعبد الله بن مسلم بن جندب الهذلي ، وكان من قصته أنه لما
~~ولي الحسن بن يزيد المدينة منع المذكور أن يؤم بالناس في مسجد الأحزاب فقال
~~له : أصلح الله الأمير لم منعتني مقامي ومقام آبائي وأجدادي قبلي ؟ قال ما
~~منعك منه إلا يوم الأربعاء ، يريد قوله :
# يا للرجال ليوم الأربعاء أما
# ينفك يحدث لي بعد النهى طربا PageV02P263
# إذ لا يزال ، إلخ ، كذا في ( المعجم ) . ودخلت عليه وعنده الأحزاب ، وقد
~~تبجح شيخنا في الشرح كثيرا ، وتصدى بالتعرض للمؤلف في عبارته ، وأحال بعض
~~ذلك على مقدمة شرحه للحزب النووي وتاريخ إتمامه على ما قرأت بخطه سنة 1163
~~بالمدينة المنورة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، وقرأت المقدمة
~~المذكورة فرأيته أحال فيها على شرحه هذا ، فما أدري أيهما أقدم ، وقد تصدى
~~شيخنا العلامة عبد الله بن سليمان الجرهزي الشافعي مفتي بلدنا زبيد حرسها
~~الله تعالى للرد على المجد ، وإبطال دعاويه النازلة بكل غور ونجد ، والله
~~حكيم عليم .
# ( وحازبوا وتحزبوا : صاروا أحزابا ) ، وحزبهم فتحزبوا ، أي صاروا طوائف .
~~وفلان يحازب فلانا ، أي ينصره ويعاضده ، كذا في الأساس . قلت : وفي حديث
~~الإفك ( وطفقت حمنة تحازب لها ) أي تتعصب وتسعى سعي جماعتها الذين يتحزبون
~~لها ، والمشهور بالراء .
# وتحزب القوم : تجمعوا ( وقد حزبتهم ) أي الأحزاب ( تحزيبا ) أي جمعتهم ،
~~قال رؤبة :
# لقد وجدت مصعبا مستصعبا
# حين رمى الأحزاب والمحزبا
# كذا في ( المعجم ) .
# ( وحزبه الأمر ) يحزبه حزبا ( : نابه ) أي أصابه ( واشتد عليه ، أو ضغطه
~~) فجأة ، وفي الحديث ( كان إذا حزبه أمر صلى ) أي إذا نزل به مهم وأصابه غم
~~، وفي حديث الدعاء ( اللهم أنت عدتي إن حزبت ) ، ( والاسم الحزابة ، بالضم ms00570
~~، والحزب أيضا ) بفتح فسكون ( كالمصدر ، و ) يقال : ( امر حازب وحزيب :
~~شديد ) . والحازب من الشغل : ما نابك ( ج حزب ) بضم فسكون ، كذا في نسختنا
~~وضبطه شيخنا بضمتين ، وفي حديث علي ( نزلت كرائه الأمور وحوازب الخطوب )
~~جمع حازب ، وهو الأمر الشديد . وفي الأساس : أصابته الحوازب . PageV02P264
# ( والحزابي والحزابية ) بكسر الموحدة فيهما ( مخففتين ) من الرجال
~~والحمير ( : الغليظ إلى القصر ) ما هو ، وعبارة الصحاح : الغليظ القصير ،
~~رجل حزاب وحزابية وزاوز وزوازية إذا كان غليظا إلى القصر ما هو ، ورجل
~~هواهية إذا كان منخوب الفؤاد ، وبعير حزابية إذا كان غليظا ، وحمار حزابية
~~: جلد ، وركب حزابية : غليظ ، قالت امرأة تصف ركبها .
# إن هني حزنبل حزابيه
# إذا قعدت فوقه نبا بيه
# ويقال : رجل حزاب وحزابية إذا كان غليظا إلى القصر ، والياء للإلحاق
~~كالفهامية والعلانية ، من الفهم والعلن قال أمية بن أبي عائذ الهذلي .
# كأني ورحلي إذا رعتها
# على جمزى جازيء بالرمال
# أو اصحم حام جراميزه
# حزابية حيدى بالدحال
# يشبه ناقته بحمار وحش ، ووصفه بجمزى وهو السريع ، وتقديره على حمنار جمزى
~~، وقال الأصمعي : لم أسمع بفعلى في صفة المذكر إلا في هذا البيت ، يعني أن
~~جمزى وزلجى ومرطى وبشكى وما جاء على هذا الباب لا يكون إلا من صفة الناقة
~~دون الجمل ، والجازىء : الذي يجزأ بالرطب عن الماء ، والأصحم : حمار يضرب
~~إلى السواد والصفرة ، وحيدى : يحيد عن ظله لنشاطه ، حام نفسه من الرماة ،
~~وجراميزه : نفسه وجسده ، والدحال : جمع دحل ، وهو هوة ضيقة الأعلى واسعة
~~الأسفل . كذا في ( لسان العرب ) ، ( كالحنزاب ) كقنطار ، وفي نسخة كميزاب ،
~~وفي أخرى كقتال ، وكلاهما تصحيف وغلط .
# ( والحزب والحزباءة ، بكسرهم : الأرض الغليظة ) الشديدة الحزنة ، وعن ابن
~~شميل : الحزباءة من أغلظ القف مرتفع ارتفاعا هينا في قف PageV02P265 أير
~~شديد ، وأنشد :
# إذا الشرك العادي صد رأيتها
# لروس الحزابي الغلاط تسوم
# ( ج حزباء وحزابي ) وأصله مشدد كما قيل الصحاري : وفي بعض أقوال الأئمة :
~~الحزباءة : مكان غليظ مرتفع ، والحزابي : أماكن منقادة غلاظ مستدقة .
# ( وأبو حزابة بالضم ) فيما ذكر ابن الأعرابي ( : الوليد بن نهيك ) أحد
~~بني ربيعة بن حنظلة ، وقال البلاذري ms00571 : هو الوليد بن حنيفة بن سفيان بن
~~مجاشع بن ربيعة بن وهب بن عبدة بن ربيعة بن حنظلة الذي يقول :
# أنا أبو حزابة الشيخ الفان
# وكان يقول : أشقى الفتيان المفلس الطروب ، ( وثواب ) ككتان ( ابن حزابة ،
~~له ذكر ) وكذا ابنه قتيبة بن ثواب له ذكر في ( ثوب ) ( وبالفتح ) أبو بكر (
~~محمد بن محمد بن أحمد بن حزابة ) الإبريسمي ( المحدث ) مات قبل الستين
~~وثلاثمائة بسمرقند .
# ( و ) حزوب ( كتنور ) اسم .
# ( وحازبته : كنت من حزبه ) أبو تعصبت له .
# ( والحنزاب بالكسر ) ، كقنطار ( : الديك ) ونونه زائدة ، وقل إن موضعه في
~~حنزب بناء على أصالة النون ( و : جزر البر ، و : ضرب من القطا ) .
# ( وذات الحنزاب : ع ) ، قال رؤبة :
# يضرحن من قيعان ذات الحنزاب
# في نحر سوار اليدين ثلاب
# ( والحنزوب بالضم : نبات ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الحيزبون : العجوز ، ونونه زائدة ، كما زيدت في الزيتون ، أو التي لا خير
~~فيها ، وهذا محل ذكره ، صرح به الجوهري وقاطبة أئمة النحو كذا في ( لسان
~~العرب ) ، وتبعه شيخنا ، PageV02P266 وقد أهمله المصنف تقصيرا ، وقيل :
~~الحيزبون : الشهمة الذكية ، قال الهذلي :
# يلبط فيها كل حيزبون
# وبنو حنزابة بالكسر : بنو الفرات ، ولا يكادون يخفون على من له معرفة ،
~~ذكره البرازني في مشيخته .
#
# |حسب
# : ( حسبه ) كنصره يحسبه ( حسابا ) على القياس ، صرح به ثعلب والجوهري ،
~~وابن سيده ( وحسبانا بالضم ) نقله الجوهري ، وحكاه أبو عبيدة عن أبي زيد (
~~و ) في ( التهذيب ) حسبت الشيء أحسبه ( حسبانا ) بالكسر ، وفي الحديث (
~~أفضل العمل منح الرغاب لا يعلم حسبان أجرها إلا الله ) الحسبان بالضم :
~~الحساب ، وفي التنزيل : { الشمس والقمر بحسبان } ( الرحمن : 5 ) معناه
~~بحساب ومنازل ) لا تعدوانها ، وقال الزجاج : بحسبان يدل على عدد الشهور
~~والسنين وجميع الأوقات ، وقال الأخفش في قوله : { والشمس والقمر حسبانا } (
~~الأنعام : 96 ) معناه بحساب فحذف الباء . وقال أبو العباس : حسبانا مصدر ،
~~كما تقول : حسبته أحسبه حسبانا وحسبانا ، وجعله الأخفش جمع حساب ، وقال أبو
~~الهيثم الحسبان : جمع حساب ، وكذا أحسبة مثل شهاب وأشهبة وشهبان ، وحسبانك
~~على الله أي حسابك ، قال :
# على الله حسباني إذا النفس أشرفت
# على طمع أو خافا شيئا ms00572 ضميرها
# ( وحسابا ) ، ذكره الجوهري وغيره ، قال الأزهري : وإنما سمي الحساب في
~~PageV02P267 المعاملات حسابا لاءنه يعلم به ما فيه كفاية ليس فيها زيادة
~~على المقدار ولا نقصان ، وقد يكون الحساب مصدر المحاسبة ، عن مكي ، ويفهم
~~من عبارة ثعلب أنه اسم مصدر . وقوله تعالى : { والله سريع الحساب } (
~~البقرة : 202 ) أي حسابه واقع لا محالة ، وكل واقع فهو سريع ، وسرعة حساب
~~الله أنه لا يشغله حساب واحد عن محاسبة الآخر ، لأنه سبحانه لا يشغله سمع
~~عن سمع ولا شأن عن شأن ، وقوله تعالى : { يرزق من يشآء بغير حساب } (
~~البقرة : 212 ) أي بغير تقتير ولا تضييق ، كقولك : فلان ينفق بغير حساب ،
~~أي يوسع النفقة ولا يحسبها ، وقد اختلف في تفسيره فقال بعضهم : بغير تقدير
~~على أحد بالنقصان ، وقال بعضهم : بغير محاسبة ، أي لا يخاف أن يحاسبه أحد
~~عليه ، وقيل : بغير أن حسب المعطى أن يعطيه أعطاه من حيث لم يحتسب ، فجائز
~~أن يكون معناه : من حيث لا يقدره ولا يظنه كائنا ، من حسبت أحسب أي ظننت ،
~~وجائز أن يكون مأخوذا من حسبت أحسب ، أراد من حيث لم يحسبه لنفسه . كذا في
~~( لسان العرب ) ، وقد أغفله شيخنا . ( و ) حسبه أيضا ( حسبة ) مثل القعدة
~~والركبة ، حكاه الجوهري ، وابن سيده في ( المحكم ) ، وابن القطاع والسرقسطي
~~وابن درستويه وصاحب الواعي ، قال النابغة :
# فكملت مائة فيها حمامتها
# وأسرعت حسبة في ذلك العدل
# أي حسابا ، وروي الفتح ، وهو قليل ، أشار له شيخنا .
# ( و ) الحساب والحسابة : عدك الشيء وحسب الشيء ، يحسبه حسبا وحسابا و (
~~حسابة ) أورده ابن درستويه وابن القطاع والفهري ( بكسرهن ) أي في المصادر
~~المذكورة ما عدا الأولين ( : عده ) أنشد ابن الأعرابي لمنظور بن مرثد
~~الأسدي : PageV02P268
# يا جمل أسقيت بلا حسابه
# سقيا مليك حسن الربابه
# قتلتني بالدل والخلابه
# وأورد الجوهري : يا جنل أسقاك والصواب ما ذكرنا ، والربابة بالكسر :
~~القيام على الشيء بإصلاحه وتربيته ، وحاسبه من المحاسبة . ورجل حاسب من قوم
~~حسب وحساب ( والمعدود : محسوب ) يستعمل على أصله .
# ( و ) على ( حسب ، محركة ) وهو فععل بمعنى مفعول مثل نفض بمعنى منفوض ،
~~حكاه ms00573 الجوهري ، وصرح به كراع في المجرد ( ومنه ) قولهم : ليكم عملك بحسب
~~ذلك ، أي على قدره وعدده ، و ( هذا بحسب ذا أي بعدده وقدره ) وقال الكسائي
~~: ما أدري ما حسب حديثك أي ما قدره ، ( وقد يسكن ) في ضرورة الشعر . ومن
~~سجعات الأساس : ومن يقدر على عد الرمل وحسب الحصى ، والأجر على حسب المصيبة
~~أي قدرها . وفي ( لسان العرب ) : الحسب : العدد المعدود . والحسب والحسب :
~~قدر الشيء كقولك : الأجر بحسب ما عملت وحسبه ، وكقولك على حسب ما أسديت إلي
~~شكري لك . يقول : أشكرك على حسب بلائك عندي أي على قدر ذلك .
# ( والحسب ) محركة ( : ما تعده من مفاخر آبائك ) . قاله الجوهري وعليه
~~اقتصر ابن الأجدابي في الكفاية ، وهو رأي الأكثر ، وإطلاقه عليه على سبيل
~~الحقيقة ، وقال الأزهري : إنما سميت مساعي الرجل ومآثر آبائه حسبا لاءنهم
~~كانوا إذا تفاخروا عد الفاخر منهم مناقبه ومآثر آبائه وحسبها ، ( أو )
~~الحسب ( : المال ) والكرم : التقوى ، كما ورد في الحديث يعني : الذي يقوم
~~مقام الشرف والسراوة إنما هو المال ، كذا في ( الفائق ) ، وفي الحديث ( حسب
~~الرجل نقاء ثوبيه ) أي أنه يوقر لذلك حيث هو دليل الثروة والجدة ( أو )
~~الحسب : ( الدين ) ، كلاهما عن كراع ، ولا PageV02P269 فعل لهما ، ( أو )
~~الحسب ( : الكرم أو ) هو ( الشرف في الفعل ) حكاه ابن الأعرابي ، وتصحف على
~~شيخنا فرواه : في العقل واحتاج إلى التكلف ( أو ) هو ( الفعال الصالح ) ،
~~وفي نسخة : الفعل ، والنسب : الأصل الحسن مثل الجود والشجاعة وحسن الخلق
~~والوفاء . وفي الحديث ( تنكح المرأة لمالها وحسبها وميسمها ودينها ، فعليك
~~بذات الدين تربت يداك ) قال ابن الأثير قيل النسب ها هنا : الفعال الحسن ،
~~قال الأزهري : والفقهاء يحتاجون إلى معرفة الحسب لأنه مما يعتبر به مهر مثل
~~المرأة إذا عقد النكاح على مهر فاسد ( أو ) هو ( الشرف الثابت في الآباء )
~~دون الفعل . وقال شمر في غريب الحديث : الحسب الفعال الحسن له ولآبائه ،
~~مأخوذ من اتلحسابه إذا حسبوا مناقبهم ، وقال المتلمس :
# ومن كان ذا نسب كريم ولم يكن
# له حسب كان اللئيم المذمما
# ففرق بين الحسب والنسب ، فجعل النسب عدد الآباء ms00574 والأمهات إلى حيث انتهى ،
~~( أو ) الحسب هو ( البال ) : أي الشأن ، وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال
~~: ( حسب المرء دينه ، ومروءته خلقه ، وأصله عقله ) وفي آخر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلمقال : كرم المرء دينه ، ومروءته عقله ، وحسبه خلقه ) ورجل
~~شريف ورجل ماجد له آباء متقدمون في الشرف ، ورجل حسيب ورجل كريم بنفسه ،
~~قال الأزهري : أراد أن الحسب يحصل للرجل بكرم أخلاقه وإن لم يكن له نسب ،
~~وإذا كان حسيب الآباء فهو أكرم له ( أو الحسب والكرم قد يكونان لمن لا آباء
~~له شرفاء ، والشرف والمجد لا يكونان إلا بهم ) قاله ابن السكيت واختاره
~~الفيوفي ، فجعل المال بمنزلة شرف النفس والآباء ، والمعنى أن الفقير ذا
~~الحسب لا يوقر ولا يحتفل به ، والغني الذي لا حسب له يوقر ويجل في العيون ،
~~وفي حديث وفد PageV02P270 هوازن قال لهم ( اختاروا إحدى الطائفتين إما
~~المال وإما السبي ، فقالوا : أما إذا خيرتنا بين المال والحسب فإنا نختار
~~الحسب ) ، فاختاروا أبناءهم ونساءهم ، أرادوا أن فكاك الأسرى وإيثاره على
~~استرجاع المال حسب وفعال حسن ، فهو بالاختيار أجدر ، وقيل : المراد بالحسب
~~هنا عدد ذوي القرابات ، مأخوذ من الحساب ، وذلك أنهم إذا تفاخروا عدوا
~~مناقبهم ومآثرهم ، وفي التوشيح : الحسب : الشرف بالآباء والأقارب ، وفي
~~الأساس : وفلان لا حسب له ولا نسب : وهو ما يحسبه ويعده من مفاخر آبائه ،
~~قال شيخنا : وهذه الأقوال التي نوع المصنف الخلاف فيها ، كلها وردت في
~~الأحاديث ، وكأن النبي صلى الله عليه وسلملما علم من اعتنائهم بالمفاخرة
~~والمباهاة كان يبين لهم أن الحسب ليس هو ما تعدونه من المفاخر الدنيوية
~~والمناقبه الفاتية الذاهبة ، بل الحسب الذي ينبغي للعاقل أن يحسبه ويعده في
~~مفاخراته هو الدين ، وتارة قال : هو التقوى ، وقال لآخر : الحسب العقل ،
~~وقال لآخر ممن يريد ما يفخر به في الدنيا : المال ، وهكذا ، ثم قال : وكان
~~بعض شيوخنا المحققين ، يقول : إن بعض أئمة اللغة حقق أن مجموع كلامهم يدل
~~على أن الحسب يستعمل على ثلاثة أوجه : أحدها أن يكون من مفاخر الآباء ، كما
~~هو ms00575 رأس الأكثر ، الثاني أن يكون من مفاخر الرجل نفسه ، كما هو رأي ابن
~~السكيت ومن وافقه ، الثالث أن يكون أعم منهما من كخل ما يقتضي فخرا للمفاخر
~~بأي نوع من المفاخر ، كما جزم به في المغرب ونحوه ، فقول المصنف : ما تعده
~~من مفاخر آبائك هو الأصل والصواب المنقول عن العرب ، وقوله أو المال إلى
~~الشرف ، كلها ألفاظ وردت في الحديث على جهة المجاز لاءنها مما يفتخر به في
~~الجملة ، فلا ينبغي عدها أقوالا ولا من المعاني الأصول ، ولذا لم يذكرها
~~أكثر اللغويين ، وأشار الجوهري إلى التمجز فيها أيضا . انتهى . PageV02P271
~~( وقد حسب ) الرجل بالضم ( حسابة ) بالفتح ( كخطب خطابة ) ، هكذا مثله أئمة
~~اللغة كابن منظور والجوهري وغيرهما . وتبعهم المجد ، فلا يتوجه عليه قول
~~شيخنا : ولو عبر بكرم كرامة كان أظهر ، ( وحسبا ، محركة ، فهو حسيب ) أنشد
~~ثعلب :
# ورب حسيب الأصل غير حسيب
# أي له آباء يفعلون الخير ولا يفعله هو ، ورجل كريم الحسب ( من ) قوم (
~~حسباء ) .
# ( وحسب ، مجزوم ، بمعنى كفى ) ، قال سيبويه : وأما حسب فمعناها الاكتفاء
~~، و ( حسبك درهم ) أي ( كفاك ) ، وهو اسم ، وتقول ) حسبك ذلك ، أي كفاك ذلك
~~، وأنشد ابن السكيت :
# ولم يكن ملك للقوم ينزلهم . .
# إلا صلاصل لا يلوى على حسب
# قوله لا يلوى على حسب ، أي يقسم بينهم بالسوية ولا يؤثر به أحد ، وقيل :
~~( لا يلوى على حسب ) أي لا يلوى على الكفاية لعوز الماء وقلته ، ويقال :
~~أحسبني ما أعطاني أي كفاني ، كذا في الأساس وفي ( لسان العرب ) وسيأتي .
# ( وشيء حساب : كاف ، ومنه ) في التنزيل العزيز { عطآء حسابا } ( النبأ :
~~36 ) أي كثيرا كافيا ، وكل من أرضي فقد أحسب ، ( وهذا رجل حسبك من رجل )
~~ومررت برجل حسبك من رجل . مدح للنكرة ، لأن فيه تأويل فعل ( كأنه قال :
~~محسب لك ( أي كاف لك ) أو كافيك ( من غيره ، للواحد والتثنية والجمع ) لأنه
~~مصدر وتقول في المعرفة : هذا عبد الله حسبك من رجل ، فتنصب حسبك على الحال
~~وإن أردت الفعل في حسبك قلت : مررت برجل في حسبك قلت : مررت برجل أحسبك من
~~رجل ، وبرجلين ms00576 أحسباك ، وبرجال أحسبوك ، ولك أن تتكلم بحس مفردة ، تقول :
~~رأيت زيدا حسب ، كأنك قلت PageV02P272 حسبي أو حسبك ، وقال الفراء في قوله
~~تعالى { 2 . 019 يا اءيها النبي حسبك . . المؤمنين } ( الأنفال : 64 ) أي
~~يكفيك الله ويكفي من اتبعك ، قال : وموضع الكاف في حسبك وموضع من نصب على
~~التفسير كما قال الشاعر :
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا
# فحسبك والضحاك سيف مهند
# ( و ) قولهم : ( : حسيبك الله ) أي كأمير ، كذا في النسخ ، وفي ( لسان
~~العرب ) : كحسبك الله ( أي انتقم الله منك وقال الفراء في قوله تعالى : {
~~وكفى بالله حسيبا } ( النساء : 6 ) وقوله تعالى : { 2 . 020 ان ا كان . .
~~حسيبا } ( النساء : 86 ) ( أي محاسبا ، أو ) يكون بمعنى ( كافيا ) أي يعطي
~~كل شيء من العلم والحفظ والجزاء بمقدار ما يحسبه ، أي يكفيه ، تقول حسبك
~~هذا أي اكتف بهذا ، ( و ) في الأساس : من المجاز : الحساب ( ككتاب ) : هو (
~~الجمع الكثير من الناس ) تقول : أتاني حساب من الناس كما يقال : عدد منهم
~~وعديد . وفي ( لسان العرب ) : لغة هذيل ، وقال ساعدة بن جؤية الهذلي :
# فلم ينتبه حتى أحاط بظهره
# حساب وسرب كالجراد يسوم
# وفي حديث طلحة ( هذا ما اشترى طلحة من فلان فتاه بكذا بالحسب والطيب ) أي
~~بالكرامة من المشتري والبائع والرغبة وطيب النفس منهما ، وهو من حسبته إذا
~~أكرمته ، وقيل : من الحسبانة ، وهي الوسادة ، وفي حديث سمك ، قال شعبة :
~~سمعته يقول : ( ما حسبوا ضيفهم شيئا ) أي ما أكرموه كذا في ( لسان العرب )
~~.
# ( وعباد بن حسيب ، كزبير ) كنيته PageV02P273 ( أبو الخشناء ، أخباري )
~~والذي في التبصير للحافظ أن اسمه عباد بن كسيب ، فتأمل .
# ( والحسبان بالضم ، جمع الحساب ) قاله الأخفش ، وتبعه أبو الهيثم ، نقله
~~الجوهري والزمخشري ، وأقره الفهري ، فهو يستعمل تارة مفردا ومصدرا ، وتارة
~~جمعا لحساب إذا كان اسما للمحسوب أو غيره ، لأن المصادر لا تجمع . قال أبو
~~الهيثم : ويجمع أيضا على أحسبة . مثل شهاب وأشهبة وشهبان ، ومن غريب
~~التفسير أن الحسبان في قوله تعالى : { 2 . 020 والشمس والقمر بحسبان } (
~~الرحمن : 5 ) اسم جامد بمعنى الفلك من حساب الرحا ، وهو ما أحاط بها ms00577 من
~~أطرافها المستديرة ، قاله الخفاجي ونقله شيخنا .
# ( و ) الحسبان ( : العذاب ) ، قال تعالى : { ويرسل عليها حسبانا من
~~السمآء } ( الكهف : 40 ) أي عذابا ، قاله الجوهري ، وفي حديث يحيى بن يعمر
~~( كان إذا هبت الريح يقول : لا تجعلها حسبانا ) أي عذابا ( و ) قال أبو
~~زياد الكلابي : الحسبان : ( البلاء والشر ، و ) الحسبان ( : العجاج والجراد
~~) نسبه الجوهري إلى أبي زياد أيضا ، والحسبان النار ، كذا فسر به بعضهم ، (
~~و ) الحسبان ( : السهام الصغار ) يرمى بها عن القسي الفارسية ، قال ابن
~~دريد : هو مولد ، وقال ابن شميل : الحسبان : سهام يرمي بها الرجل في جوف
~~قصبة ينزع في القوس ثم يرمي بعشرين منها فلا تمر بشيء إلا عقرته من صاحب
~~سلاح وغيره ، فإذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كأنها غيبة مطر فتفرقت في
~~الناس . وقال ثعلب : الحسبان المرامي وهي مثل المسال ، رقيقة فيها شيء من
~~طول لا حروف لها ، قال : والمقدح بالحديدة مرماة . وبالمرامي فسر قوله
~~تعالى : { ويرسل عليها حسبانا من السمآء } ( الكهف : 40 ) ( والحسبانة
~~PageV02P274 واحدها ، و ) الحسبانة ( : الوسادة الصغيرة ) تقول منه : حسبته
~~، إذا وسدته ، قال نهيك الفزاري يخاطب عامر بن الطفيل :
# لتقيت بالوجعاء طعنة مرهف
# حران أو لثويت غير محسب
# الوجعاء : الاست ، يقول : لو طعنتك لوليتني دبرك واتقيت طعنتي بوجعائك
~~ولثويت هالكا غير مكرم لا موسد ولا مكفن ( كالمحسبة ) وهي وسادة ولا مكفن (
~~كالمحسبة ) وهي وسادة من أدم ، وحسبه : أجلسه على الحسبانة ، أو المحسبة ،
~~وعن ابن الأعرابي : يقال لبساط البيت : الحلس ، ولمخاده : المنابذ ،
~~ولمساوره : الحسبانات ، ولحصره : الفحول ، ( و ) الحسبانة ) ( النملة
~~الصغيرة ، و ) الحسبانة ( : الصاعقة ، و ) الحسبانة : ( السحابة ، و )
~~الحسبانة ( : البردة ) ، أشار إليه الزجاج في تفسيره .
# ( ومحمد بن إبراهيم ) وفي نسخة أحمد ( بن حمدويه الحساب ، كقصاب )
~~البخاري الفرضي ، مات سنة 339 ، ( و ) محمد ( بن عبيد بن حساب ) الغبري
~~البصري ( ككتاب محدثان ) الأخير من شيوخ مسلم .
# ( والحسبة بالكسر ) هو ( الأجر ، واسم من الاحتساب ) : كالعدة من
~~الاعتداد ، أي احتساب الأجر على الله ، تقول : فعلته حسبة . واحتسب فيه
~~احتسابا ، والاحتساب : طلب الأجر ( ج ) حسب ( كعنب ) وسيأتي ما يتعلق به
~~قريبا ، ( و ) يقال ms00578 : هو حسن الحسبة ) أي ( حسن التدبير ) والكفاية والنظر
~~فيه ، وليس هو من احتساب الأجر .
# ( وأبو حسبة مسلم ) بن أكيس ( الشامي تابعي حدث عنه صفوان بن عمر و .
# ( و ) أبو حسبة اسم .
# ( والأحسب ، بعير فيه بياض وحمرة ) وسواد والأكلف نحوه ، قاله أبو زياد
~~الكلابي ، تقول منه : احسب PageV02P275 البعير احسيبابا ( و ) الأحسب ( رجل
~~في شعر رأسه شقرة ) ، كذا في ( الصحاح ) ، وأنشد لامرىء القيس بن عابس
~~الكندي :
# أيا هند لا تنكحي بوهة
# عليه عقيقته أحسبا
# يصفه باللؤم والشح ، يقول كأنه لم تحلق عقيفته في صغره حتى شاخ ، والبوهة
~~: البومة العظيمة تضرب مثلا للرجل الذي لا خير فيه ، وعقيقته : شعره الذي
~~يولد به ، يقول : لا تتزوجي من هذه صفته ، ( و ) قيل هو ( من ابيضت جلدته
~~من داء ففسدت شعرته فصار أبيض وأحمر ) يكون ذلك في الناس وفي الإبل ، ( و )
~~قال الأزهري عن الليث : إن الأحسب هو ( الأبرص ) وقال شمر : هو الذي لا لون
~~له الذي يقال ( فيه ) : أحسب كذا وأحسب كذا ( والاسم من الكل الحسبة ،
~~بالضم ) قال ابن الأعرابي : الحسبة : سواد يضرب إلى الحمرة ، والكربة :
~~صفرة تضرب إلى الحمرة ، والكربة : صفرة تضرب إلى الحمرة ، والقهبة : سواد
~~يضرب إلى الخضرة ، والشهبة : سواد وبياض ، والجلبة : سواد صرف ، والشربة :
~~بياض مشرب بحمرة ، واللهبة : بياض ناصع قوي .
# والأحاسب : جمع أحسب : مسايل أودية تنصب من السراة في أرض تهامة ، إن قيل
~~: إنما يجمع أفعل على أفاعل في الصفات إذا كان مؤنثه فعلى مثل صغير وأصغر
~~وصغرى وأصاغر ، وهذا مؤنثه حسباء ، فيجب أن يجمع على فعل أو فعلاء ، الجواب
~~أن أفعل يجمع على أفاعل إذا كان اسما على كل حال ، وهاهنا ، فكأنهم سموا
~~مواضع كل واحد منا أحسب ، فزالت الصفة بنقلهم إياه إلى العلمية فتنزل منزلة
~~الاسم المخض ، فجمعوه على أحاسب ، كما فعلوا بأحاوص PageV02P276 وأحاسن في
~~اسم موضع ، وقد يأتي ، كذا في ( المعجم ) .
# ( وحسبه كذا كنعم ) يحسبه ويحسبه ( في لغتيه ) بالفتح والكسر ( والكسر )
~~أجود اللغتين ، حسابا و ( محسبة ) بالفتح ( ومحسبة ) بالكسر ( وحسبانا :
~~ظنه ) ، ومحسبة بكسر السين مصدر نادر على من ms00579 قال يحسب بالفتح ، وأما من قال
~~يحسب فكسر فليس بنادر ( و ) تقول : ( ما كان في حسباني كذا ، ولا تقل ) :
~~ما كان ( في حسابي ) ، كذا في ( مشكل القرآن ) لابن قتيبة ، وفي ( الصحاح )
~~: ويقال : أحسبه : بالكسر ، وهو شاذ لاءن كل فعل كان ماضيه مكسورا فإن
~~مستقبله يأتي مفتوح العين نحو علم يعلم إلا أربعة أحرف جاءت نوادر ، حسب
~~يحسب ويحسب ( ويبس ييبس وييبس ) ويئس ييأس وييئس ونعم ينعم وينعم ، فإنها
~~جاءت من السالم بالكسر والفتح ، ومن المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا
~~بالكسر والفتح ، ومن المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا بالكسر : ومق يمق
~~ووفق يفق وورع يرع وورم يرم وورث يرث ، ووري الزنديري وولي يلي ، وقرىء
~~قوله تعالى : { لا تحسبن } ( آل عمران : 169 ) و { لا تحسبن } وقوله تعالى
~~: { 2 . 020 اءم حسبت اءن . . والرقيم } ( الكهف : 9 ) ووروى الأزهري عن
~~جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلمقرأ :
~~{ 2 . 020 يحسب اءن ماله اءخلده } ( الهمزة : 3 ) .
# ( والحسبة ) والحسب ( والتحسيب : دفن الميت في الحجارة ) قاله الليث ( أو
~~محسبا بمعنى ( مكفنا ) وأنشد :
# غداة ثوى في الرمل غير محسب
# أي غير مدفون وقيل ، غير مكفن ولا PageV02P277 مكرم ، وقيل : غير موسد ،
~~والأول أحسن ، قال الأزهري : لا أعرف التحسيب بمعنى الدفن في الحجارة ولا
~~بمعنى التكفين ، والمعنى في قوله غير محسب أي غير موسد ، وقد أنكره ابن
~~فارس أيضا كالأزهري ، ونقله الصاغاني . ( وحسبه تحسيبا : وسده ، و ) حسبه (
~~: أطعمه وسقاه حتى شبع وروي ، كأحسبه ، وتحسب ) الرجل ( : توسد و ) من
~~المجاز : تحسب الأخبار ( : تعرف وتوخى ) وخرجا يتحسبان الأخبار : يتعرفانها
~~، وعن أبي عبيد : ذهب فلان يتحسب الأخبار أي يتحسسها ويتجسسها بالجيم
~~يطلبها ، تحسبا ، وفي حديث الأذان ( أنهم كانوا يجتمعون فيتحسبون الصلاة
~~فيجيئون بلا داع ) أي يتعرفون ويتطلبون وقتها ويتوقعونه ، فيأتون المسجد
~~قبل الأذان ، والمشهور في الرواية ( يتحينون ) أي يطلبون حينها ، وفي حديث
~~بعض الغزوات ( أنهم كانوا يتحسبون الأخبار ) أي يتطلبونها ( و ) تحسب الخبر
~~( : استخبر ) عنه حجازية ، وقال أبو سدرة الأسدي ، ويقال إنه هجيمي :
# تحسب ms00580 هواس وأيقن أنني
# بها مفتد من واحد لا أغامره
# يقول تشمم هواس وهو الأسد ناقتي فظن أنى أتركها له ولا أقاتله .
# ( واحتسب ) فلان ( عليه : أنكر ) عليه قبيح عمله ( ومنه المحتسب ) ، يقال
~~: هو محتسب البلد ، ولا تقل محسبه ، ( و ) احتسب ( فلان ابنا ) له ( أو
~~بنتا إذا مات كبيرا ، فإن مات صغيرا ) لم يبلغ الحلم ( قيل : افترطه ) فرطا
~~، وفي الحديث ( من مات له ولد فاحتسبه ) أي احتسب الأجر بصبره على مصيبته ،
~~معناه اعتد مصيبته به في جملة بلايا الله التي يثاب على الصبر عليها (
~~واحتسب بكذا أجرا عند الله : اعتده ، ينوي به وجه الله ) وفي الحديث ( من
~~صام رمضان إيمانا واحتسابا ) أي طلبا لوجه الله تعالى وثوابه ، وإنما قيل
~~لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينئذ PageV02P278 أن يعتد عمله ،
~~فجعل في حال مباشرة الفعل كأنه معتد به . وفي ( لسان العرب ) : الاحتساب في
~~الأعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار إلى طلب الأجر وتحصيله بالتسليم
~~والصبر ، أو باستعمال أنواع البر والقيام بها على الوجه المرسوم فيها طلبا
~~للثواب المرجو منها ، وفي حديث عمر ( أيها الناس احتسبوا أعمالكم فإن من
~~احتسب عمله كتب له أجر عمله وأجر حسبته ) ( و ) في الأساس : ومن المجاز :
~~احتسب ( فلانا : اختبر ) وسبر ( ما عنده ) ، والنساء يحتسبن ما عند الرجال
~~لهن ، أي يختبرن ، قاله ابن السكيت .
# ( وزياد بن يحيى الحسابي ، بالفتح مشددة ) من شيوخ النبيلي ، ( و ) أبو
~~منصور ( محمود بن إسماعيل ) الصيرفي ( الحسابي بالكسر مخففة ، محدثان )
~~الأخير عن ابن فادشاه وغيره .
# وإبراهيم بن محمد بن يوسف الحسباني الإربلي فقيه محدث ولد سنة 670 وتولى
~~قضاء حسبان وتوفي سنة 755 ، كذا في طبقات الخيضري والحافظ المحدث قاضي
~~القضاة أحمد بن إسماعيل بن الحسباني ، ولد سنة 749 وتوفي سنة 815 ترجمه ابن
~~حجي وابن حجر والخيضري .
# وقد سمت حسيبا وحسيبا .
# ( وأحسبه ) الشيء إذا كفاه ، ومنه اسمه تعالى الحسيب ، هو الكافي ، فعيل
~~بمعنى مفعل ويقال : أحسبني ما أعطاني ، أي كفاني ، قالت امرأة من بني قشير
~~:
# ونقفي وليد الحي إن كان جائعا
# ونحسبه ms00581 إن كان ليس بجائع
# أي نعطيه حتى يقول حسبي ، ونقفيه نؤثره بالقفية والقفاوة ، وهي ما يؤثر
~~به الضيف والصبي ، وتقول : أعطى فأحسب ، أي أكثر حتى قال حسبي ، وقال أبو
~~زيد : أحسبت الرجل أعطيته حتى قال حسبي ، والإحساب : الإكفاء ، PageV02P279
~~وقال ثعلب : أحسبه من كل شيء : أعطاه حسبه وما كفاه ، وأبل محسبة : لها لحم
~~وشحم كثير ، وأنشد :
# ومحسبة قد أخطأ الحق غيرها
# تنفس عنها حينها فهي كالشوى
# وقال أحمد بن يحيى : سألت ابن الأعرابي عن قول عروة بن الورد :
# ومحسبة ما أخطأ الحق غيرها
# البيت ، فقال : المحسبة بمعنيين : من الحسب وهو الشرف ، ومن الإحساب وهو
~~الكفاية ، أي أنها تحسب بلبنها أهلها والضيف و ( ما ) صلة . ( المعنى )
~~أنها نحرت هي وسلم غيرها . وقال بعضهم : لأحسبنكم من الأسودين ، يعني التمر
~~والماء ، أي لأوسعن عليكم ، وأحسب الرجل وحسبه : أطعمه وسقاه حتى شبع . وقد
~~تقدم ، وقيل : أعطاه حتى ( أرضاه ، واحتسب انتهى ) . واحتسبت عليه بالمال ،
~~واحتسبت عنده اكتفيت ، وفلان لا يحتسب : لا يعتد به ، ومن المجاز :
~~استعطاني فاحتسبته : أكثرت له ، كذا في الأساس . وفي شعر أبي ظبيان الوافد
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# نحن صحاب الجيش يوم الأحسبه
# وهو يوم كان بينهم بالسراة وسيأتي أول الأبيات في ( لهب ) .
#
# |حشب
# : ( الحشيب ) والحشب والحشيب بكسر أولهما ( : الثوب الغليظ ) قاله أبو
~~السميدع الأعرابي .
# ( والحوشب : الأرنب ) الذكر ( و ) قيل : هو ( العجل ) وهو ولد البقر ،
~~قال الشاعر : PageV02P280
# كأنها لما ازلأم الضحى
# أدمانة يتبعها حوشب
# ( و ) مما يذكر من شعر أسد بن ناعصة التنوخي :
# وخرق تبهنس ظلمانه
# يجاوب حوشبه القعنب
# فقيل : القعنب هو ( الثعلب الذكر ) والحوشب : الأرنب الذكر ، كما تقدم ،
~~وقد عرفت أن عبارة المؤلف فيها ما فيها ، فإنه خلط القعنب بالحوشب . ( و )
~~الحوشب ( : الضامر ) في قول بعضهم :
# في البدن عفضاج إذا بدنته
# وإذا تضمره فحشر حوشب
# ( و ) الحوشب : العظيم البطن ، وقيل : هو العظيم الجنبين ، وفي قول ساعدة
~~بن جؤية :
# فالدهر لا يبقى على حدثانه
# أنس لفيف ذو طرائف حوشب
# قال السكري : ( و ) الحوشب ( المنتفخ الجنبين ) ، فاستعار ذلك للجمع
~~الكثير ، وهو ms00582 ( ضد ) ، والأنثى بالهاء ، قال أبو النجم :
# ليست بحوشبة يبيت خمارها
# حتى الصباح مثبتا بغراء
# يقول : لا شعر على رأسها فهي لا تضع خمارها ، ( و ) قيل : الحوشب ( :
~~موصل الوظيف في رسغ الدابة ، أو ) الحوشب كالحشيب والحشيبي ( : عظم في باطن
~~الحافر بين العصب والوظيف ) في طرفه ( ومستقر الحافر ) مما يدخل في الجبة ،
~~والجبة الذي فيه الحوشب ، والدخيس بين اللحم والعصب ، قال العجاج :
# مستبطنا مع الصميم عصبا
# ( أو عظم الرسغ ) ، كذا في ( التهذيب ) وللفرس حوشبان ، وهما عظما الرسغ
~~.
# ( و ) حوشب ( رجل ، و ) قال المؤرج PageV02P281 الحوشب ( : الجماعة ) من
~~الناس ، ( كالحوشبة ) ، بالهاء .
# ( و ) حوحشب ( : مخلاف باليمن ) نسب إليه جماعة من الفضلاء .
# ( وشهر بن حوشب ) الأشعري الشامي مولى أسماء بنت يزيد بن السكن ، صدوق
~~كثير الإرسال ، يأتي ذكره في ( شهر ) ( وخلف بن حوشب ) الكوفي ثقة ، من
~~السادسة ، مات بعد الأربعين ، ( والعوام بن حوحشب ) بن يزيد أبو عيسى
~~الواسطي ثقة ثبت من السادسة ، وابن أخيه شهاب بن خراش بن حوشب روى عن عمه (
~~محدثون ) ،
# ( و ) قال المؤرج : ( احتشبوا ) احتشابا ( : تجمعوا ) ، وفي بعض النسخ
~~اجتمعوا ، ( و ) يقال : ( أحشبه ) إذا ( أغضبه ) كأحشمه ، نقله الصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# حوشب بن سيف أبو روح السكسكي ، وحوشب بن أبي زياد تابعيان ، وحوشب أبو
~~بشر ، وحوشب بن مسلهم الثقفي ، وحوشب بن عقيل أبو دحية ، وحوشب الشيباني ،
~~محدثون .
#
# |حصب
# : ( الحصبة ويحرك ، و ) الحصبة ( كفرحة ) وهذه عن الفراء ( : بثرق يخرج
~~بالجسد ، و ) منه تقول : ( قد حصب ، بالضم ) ، كما تقول : قد جدر ، ( فهو
~~محصوب ) ومجدور ( وحصب كسمع ) يحصب فهو محصوب أيضا ، والمحصب كالمجدر وفي
~~حديث مسروق ( أتينا عبد الله في مجدرين ومحصبين ) هم الذين أصابهم الجدري
~~والحصبة .
# ( والحصب ، محركة ، والحصبة ) بفتح فسكون ( : الحجارة ، واحدتها حصبة ،
~~محركة ) كقصبة وهو ( نادر ) وحصبته : رميته بها ، والحجر المرمي به حصب ،
~~كما يقال نفضت الشيء نفضا ، والمنفوض نفض ، ( و ) الحصب ( : الخطب ) عامة
~~وقال الفراء : هي لغة اليمن ( و ) كل ( ما يرمى به في النار ) من حطب وغيره
~~فهو ( حصب ) PageV02P282 وهو لغة أهل نجد ، كما روي عن الفراء أيضا ، ( أو
~~لا يكون ms00583 الحطب حصبا حتى يسجر به ) ، وفي التنزيل { 2 . 020 انكم وما تعبدون
~~. . جهنم } ( الأنبياء : 98 ) وروي عن علي كعرم الله وجهه أنه قرأه ( حطب
~~جهنم ) . وحصب النار بالحسب يحسبها حصبا : أضرمها ، وقال الأزهري الحصب :
~~الحطب الذي يلقى في تنور أو في وقود فأما ما دام غير مستعمل للسجور فلا
~~يسمى حصبا ، وقال عكرمة : حصب جهنم هو حطب جهنم بالحبشية ، قال ابن عرفة :
~~إن كان أراد أن العرب تكلمت به فصار عربية وإلا فليس في القرآن غير العربية
~~.
# ( والحصباء : الحصى ، واحدتها حصبة ) محركة ( كقصبة ) ، وحصباء كقصباء ،
~~وهو عند سيبويه اسم للجمع ، وفي حديث الكوثر ( فأخرج من حصبائه فإذا ياقوت
~~أحمر ) أي حصاه الذي في قعره ، وفي الحديث ( أنه نهى عن مس الحصباء في
~~الصلاة ) كانوا يصلون على حصباء المسجد ولا حائل بين وجوههم وبينها ،
~~فكانوا إذا سجعدوا سووها بأيديهم ، فنهوا عن ذلك لأنه فعل من ( غير ) أفعال
~~الصلاة ، والعبث فيها لا يجوز وتبطل به إذا تكرر ، ومنه الحديث ( إن كان لا
~~بد من مس الحصباء فواحدة ) أي معرة واحهد ة رخص له فها لاءنها غير مكررة .
# ( وأرض حصيبة ، كفرحة ومحصبة ) بالفعتح ( : كثيرتها ) ، أي الحصباء وقال
~~الأزهري : محصبة : ذات حصبة ومجدرة : ذات جدري ، ومكان حاصب ذو حصباء ،
~~كحصب ، على النسب ، لأنا لم نسمع له فعلا ، قال أبو ذؤيب :
# فكرعن في حجرات عذب بارد
# حسب البطاح تغيب فيه الأكرع
# ( و ) الحصب : رميك بالحصباء ، ( حصبه ) يحصبه حصبا ( : رماه بها ) وفي
~~حديث ابن عمر أنه رأى رجلين PageV02P283 يتحدثان والإمام يخطب فحصبهما ) أي
~~رجمها بالحصباء ( و ) حصب ( المكان ) بسطها فيه ) أي ألقى فيه الحصباء
~~الصغار وفرشه بالحصباء وفي الحديث ( أنه حصب المسجد وقال : هو أغفر للنخامة
~~) أي أستر للبزاقة إذا سقطت فيه ( كحصبه ) ، في الحديث ( أن عمر رضي الله
~~عنه أمر بتحصيب المسجد ) .
# والحصباء هو الحصى الصغار
# ( و ) حصب ( عن صاحبه : تولى ) عنه مسرعا ، كحاصب الريح ( كأحصب ) ، وفي
~~الأرض : ذهب فيها .
# ( و ) في الحديث الذي جاء في مقتل عثمان رضي الله عنه قال : ( إنهم (
~~تحاصبوا ) في ms00584 المسجد حتى ما أبصر أديم السماء ) أي ( تراموا بها ) والحصباء
~~: صغارها وكبارها .
# ( و ) الإحصاب : أن يثير الحصى في عدوه ، وقال اللحياني : يكون ذلك في
~~الفرس وغيره مما يعدو ، تقول منه : ( أحصب ) الفرس وغيره إذا ( أثار
~~الحصباء في جريه ) ، وفرس ملهب محصب .
# ( وليلة الحصبة بالفتح ) فالسكون هي الليلة ( التي بعد أيام التشريق ، و
~~) قال الأزهري : ( التحصيب : النوم بالمحصب ) اسم ( الشعب الذي مخرجه إلى
~~الأبطح ) بين مكة ومنى يقام فيه ( ساعة من الليل ) ثم يخرج إلى مكة ، سمي
~~به للحصباء الذي فيه ، وكان موضعا نزل به رسول الله صلى الله عليه وسلممن
~~غير أن سنه للناس ، فمن شاء حصب وممن شاء لم يحصب . ومنه حديث عائشة رضي
~~الله عنها ( ليس التحصيب بشيء ) أرادت به النوم بالمحصب عند الخروج من مكة
~~ساعة والنزول به ، وروي عن عمر أنه قال : ( ينفر الناس كلهم إلا بني خزيمة
~~حصبوا ) أي أقيموا بالمحصب ، وقال أبو عبيد : التحصيب إذا PageV02P284 نفر
~~الرجل من منى إلى مكة للتوديع أقام بالأبطح حتى يهجع بها ساعة من الليل ،
~~ثم يدخل مكة ، قال : وهذا شيء كان يفعل ثم ترك ، وخزيمة هم قريش وكنانة ،
~~وليس فيهم أسد ، وقال القعنبي : التحصيب : نزول المحصب ، بمكة ، وأنشد :
# فلله عينا من رأى من تفرق
# أشت وأنأى من فراق المحصب
# ( أو ) هو ، أي ( المحصب : موضع رمي الجمار بمنى ) قاله الأصمعي ، وأنشد
~~:
# أقام ثلاثا بالمحصب من منى
# ولما يبن للناعجات طريق
# قال الراعي :
# ألم تعلمي يا ألأم الناس أنني
# بمكة معروف وعند المحصب
# يريد موضع الجمار ، ويقال له أيضا : حصاب بكسر الحاء .
# ( والحاصب ريح ) شديدة ( تحمل التراب ) والحصباء ( أو هو ما تناثر من
~~دقاق الثلج والبرد ) ، وفي التنزيل { 2 . 020 انا اءرسلنا عليهم حاصبا } (
~~القمر : 34 ) وكذلك الحصبة قال لبيد :
# جرت عليها أن خوت من أهلها
# أذيالها كل عصوف حصبه
# وقوله : { 2 . 020 انا اءرسلنا عليهم حاصبا } ( القمر : 34 ) أي عذابا
~~يحصبهم ، أي يرميهم بحجارة من سجيل ، وقيل : حاصبا ، أي ريحا تقلع الحصباء
~~لقوتها ، وهي صغارها وكبارها ، وفي حديث علي ms00585 رضي الله عنه قال للخوارج (
~~أصابكم حاصب ) أي عذاب من الله ، وأصله رميتم بالحصباء من السماء ، ويقال
~~للريح التي تحمل التراب والحصى : حاصب ( و ) الحاصب ( : السحاب ) لأنه (
~~يرمي بهما ) أي الثلج والبرد رميا ، وقال الأزهري : الحاصب : العدد الكثير
~~من الرجالة ، وهو معنى قول الأعشى : PageV02P285
# لنا حاصب مثل رجل الدبى
# وقيل المراد به الرماة ، وعن ابن الأعرابي : الحاصب من التراب ما كان فيه
~~الحصباء . وقال ابن شميل : الحاصب : الحصباء في الريح ، كان يومنا ذا حاصب
~~، وريح حاصب وحصبة : فيها حصباء ، قال لبيد :
# جرت عليها أن خوت من أهلها
# أذيالها كل عصوف حصبه
# وتقول : هو حاصب ، ليس بصاحب .
# ( والحصب ، محركة ) ، وضبطه الصاغاني بالفتح ( : انقلاب الوتر عن القوس )
~~قال :
# لا كزة السير ولا حصوب
# ويقال : هو وهم إنما هو الخضب ، بالضاد المعجمة لا غير ، كما سيأتي .
# ( و ) حصبة ( بهاء ) من غير لام ( اسم رجل ) ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# ألست عبد عامر بن حصبه
# وحصبة من بني أزنم ، جد ثعلبة بن الحارث اليربوعي ، له ذكر في السير .
# ( و ) الحصب ( ككتف ) هو ( اللبن ) لا يخرج زبده ، من برده ) .
# ( و ) حصيب ( كزبير : ع باليمن ) وهو وادي زبيد حرسها الله تعالى وسائر
~~بلاد المسلمين ، حسن الهواء ( فاقت نسائه حسنا ) وجمالا وظرافة ورقة ، (
~~ومنه ) قولهم المشهور ( إذا دخلت أرض الحصيب فهرول ) أي أسرع في المشي لئلا
~~تفتنن بهن .
# ( ويحصب ) بن مالك ( مثلثة الصاد : حي بها ) أي باليمن ، وهو من حمير ،
~~ذكر الحافظ ابن حزم في جمهرة الأنساب أن يحصب أخوذي أصبح جد الإمام مالك
~~رضي الله عنه وقيل هي يحصب ، نقلت من قولك : حصبه بالحصى يحصبه ، وليس بقوي
~~( والنسبة ) إليها ( مثلثة ) أيضا لا بالفتح فقط ، كما زعم الجوهري
~~PageV02P286 وعبارته في ( الصحاح ) : ويحصب ، بالكسر : حي من اليمن ، وإذا
~~نسبت إليه قلت : يحصبي ، والفتح مثل تغلب وتغلبي ، وهكذا قاله أبو عبيد .
# قلت : ونقل شيخنا عن ابن مالك في شرح الكافية ما نصه : الجيد في النسب
~~إلى تغلب ونحوه من الرباعي الساكن الثاني المكسور الثالث إبقاء الكسرة ،
~~والفتح عند أبي العباس ms00586 ، وهو مطرد ، وعند سيبويه مقصور على السماع ، ومن
~~المنقول بالفتح والكسر تغلبي ويحصبي ويثربي ، انتهى ، ونقل عن بعض شيوخه أن
~~فتح العين المكسورة من الرباعي شاذ يحفظ ما ورد منه ولا يقاس عليه ، صححه
~~بعض ، وقالوا : هو مذهب سيبويه والخليل ، وقال بعض : إنه يقاس ، وعزي
~~للمبرد وابن السراج والرماني والفارسي ، وتوسط أبو موسى الحامض فقال :
~~المختار أن لا يفتح ، ونقل أبو القاسم البطليوسي أن جواز الوجهين فيه مذهب
~~الجمهور ، وإنما خالف فيه أبو عمر و ، فالجوهري إنما ذكر ما صح عنده كما هو
~~من عادته ، وهو رأي المبرد ومن وافقه ، ويعضده النظر ، وهو أن العرب دائما
~~تميل إلى التخفيف ما أمكن ، فحسب المجد أن يقلده لأنه في مقام الاجتهاد
~~والنظر ، وهو كلام ليس عليه غبار .
# ( و ) يحصب ( كيضرب : قلعة بالأندلس ) . سميت بمن نزل بها من اليحصبيين
~~من حمير ، فكان الظاهر فيه التثليث أيضا كما جرى عليه مؤرخو الأندلس ، (
~~منها سعيد بن مقرون ) بن عفان ، له رحلة وسماع ، ( والنابغة بن إبراهيم )
~~بن عبد الواحد ، ( المحدثان ) روى الأخير عن محمد بن وضاح ، ومات سنة 313
~~والقاضي عياض بن موسى اليحصبي صاحب الشفاء والمطالع في اللغة ، وأبو محمد
~~عبد الله بن محمد بن معدان اليحصبي الأندلسي ، كتب عنه السلفي ، وكذا أخوه
~~أبو الحسن علي ، محدثون ، ذكرهما الصابوني .
# ( وبريدة بن الحصيب كزبير ) بن الحارث بن الأعرج الأسلمي PageV02P287 أبو
~~الحصيب ( صحابي ) ، دفن بمرو ( ومحمد بن الحصيب ) بن أوس بن عبد الله بن
~~بريدة ( حفيده ) ، وجده عبد الله دفن بجاورسة إحدى قرى مرو .
# ( وتحصب الحمام : خرج إلى الصحراء لطلب الحب ) .
# ومن المجاز : حصبوا عنه : أسرعوا في الهرب ، كما في الأساس .
# والأحصبان : تثنية الأحصب ، قال أبو سعيد : اسم موضع باليمن ، ينسب إليه
~~أبو الفتح أحمد بن عبد الرحمن بن الحسين الأحصبي الوراق ، كذا في ( المعجم
~~) .
# ويحصب أيضا : مخلاف فيه قصر زيدان ، يزعمون أنه لم يبن قط مثله ، وبينه
~~وبين ذمار ثمانية فراسخ .
# ويقال له : علو يحصب ، وبينه وبين ( قصر ) السموأل ثمانية فراسخ ، وسفل
~~يحصب : مخلاف آخر كذا ms00587 في ( المعجم ) .
#
# |حصرب
# : ( الحصربة ) أهمله الجماعة وقال الصاغاني هو ( الضيق والبخل ) كالحطربة
~~.
#
# |حصلب
# : ( الحصلب ، بالكسر ) أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو ( التراب
~~) كالحصلم ، ومنه قولهم : بفيه الحصلب ، ومنه حديث ابن عباس ( أرض الجنة
~~مسلوفة ، وحصلبها الصوار ، وهواؤها السجسج ، وبحبوحتها رحراحانية ، ووسطها
~~جنابذ من فضة وذهب ) .
#
# |حضب
# : ( الحضب بالكسر ويضم ) معا ( : صوت القوس ، ج أحضاب ) قال شمر ، يقال :
~~حضب وحبض .
# ( و ) الح 2 ضب ( بالفتح ويكسر : حية ، أو ) هو ( ذكرها الضخم ) ، وكل
~~ذكر من الحيات : حضب ، قال أبو سعيد : وهو بالضاد معجمة ، وهو كالأسود
~~والحفاث ونحوهما ، ( أو أبيضها ، أو دقيقها ) يقال : هو حضب PageV02P288
~~الأحضاب ، قال رؤبة :
# وقد تطويت انطواء الحضب
# بين قتاد ردهة وشقب
# يجوز أن يكون المراد به الوتر ، وأن يكون أراد الحية .
# ( و ) الحضب ( بالكسر : سفح الجبل وجانبه ) ، والجمع أحضاب ، ( و ) قال
~~الأزهري : الحضب ( بالفتح : انقلاب الحبل حتى يسقط ، و ) الحضب أيضا ( :
~~دخول الحبل بين القعو والبكرة و ) هو مثل المرس ، تقول ( حضبت البكرة كسمع
~~) ومرست ، وتأمر فتقول : أحضب بمعنى أمرس أي رد الحبل إلى مجراه ( و ) روى
~~الأزهري عن الفراء : الحضب بالفتح : ( سرعة أخذ الطرق ) بالفتح ( الرهدن
~~إذا نقر الحبة ) والطرق : الفخ ، والرهدن : القنبر ، كذا في ( لسان العرب )
~~، وبه عبر جماعة من أئمة اللغة ، ثم فسروا ، وليس المصنف بمبدع لهذه
~~العبارة حتى يقيم عليه شيخنا النكير والنفير ، فإن كان ، فعلى الأزهري
~~والفراء وكما يدين الفتى يدان ، وليس من الجزاء مفر .
# ( والحضب محركة ) لغة في ( الحصب ) ، ومنه قرأ ابن عباس { 2 . 021 حضب
~~جهنم } ( الأنبياء : 98 ) منقوطة ، وقال الفراء : يريد الحصب ، والحضب :
~~الحطب في لغة اليمن ( وقد يسكن ، وقيل : هو كل ما ألقي في النار من حطب
~~وغيره يهيجها به ( وحضب النار يحضبها : رفعها ، أو ) حضب النار إذا خبت ثم
~~( ألقى عليها الحطب ) لتقد ، عن الكسائي ، ( كأحضبها ، والمحضب المسعر )
~~وهو عود تحرك به النار عند الاتقاد ، قال الأعشى :
# فلا تك في حربنا محضبا
# لتجعل قومك شتى شعوبا
# وكذلك في ( المجمل ) ، قاله شيخنا ، وقال الفراء : هو المحضب والمحضاء
~~PageV02P289 والمحضج والمسعر ms00588 بمعنى واحد ( و ) حكى ابن دريد عن أبي حاتم ،
~~قال : يسمى ( المقلى ) المحضب ، كذا في ( لسان العرب ) ( وأحضب ) مثل حضب
~~بمعنى ( رد الحبل من البكرة إلى مجراه ، وتحضب : أخذ في طريق حزن قريب )
~~وترك البعيد ، مأخوذ من الحضب وهو سفح الجبل وجانبه ، كما تقدم .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# يحضب كيمنع قبيلة من حمير ، هكذا ذكره الرشاطي عن الهمداني مع المهملة ،
~~كذا في ( التبصير ) .
#
# |حضرب
# : ( حضرب ) أهمله الجماعة وقال الصاغاني : حضرب حبله ووتره : شده أو شد
~~فتله ، وكل مملوء : محضرب ) ، والظاء أعلى .
#
# |حطب
# : ( الحطب محركة ) معروف ، ومثله في ( الصحاح والمجمل والخلاصة ) ، وقال
~~ابن سيده : الحطب ( : ما أعد من الشجر شبوبا ) للنار ، ( حطب كضرب ) يحطب
~~حطبا وحطبا ، والمخفف مصدر ، وإذا ثقل فهو اسم ( : جمعه ، كاحتطب ) احتطابا
~~( و ) حطب ( فلانا ) يحطبه ، واحتطب له ( : جمعه له وأتاه به ) قال الجوهري
~~: وحطبني فلان ، إذا أتاك بالحطب ، قال ذو الرمة :
# وهل أحطبن القوم وهي عرية
# أصول ألاء في ثرى عمد جعد
# وقال الشماخ :
# خب روز وإذا جاع بكى
# لا حطب القوم ولا القوم سقى
# قال ابن بري : الخب : اللئيم ، والجروز : الأكول .
# ويقال للذي يحتطب الحطب فيبيعه : حطاب ، يقال : جاءت الحطابة ، وهم الذين
~~يحتطيبون ، وإماء حواطب ، وفلان يحطب رفقاءه PageV02P290 ويسقيهم .
# ( وأرض حطيبة ) : كثيرة الحطب ( و ) مثله ( مكان حطيب ) وواد حطيب قال :
# واد حطيب عشيب ليس يمنعه
# من الأنيس حذار الموت ذي الرهج
# ( وقد حطب ) الرجل ( وأحطب ، و ) من المجاز قولهم ( هو حاطب ليل ) ،
~~يتكلم بالغث والسمين ( مخلط في كلامه ) وأمره ، لا يتفقد كلامه ، كالحاطب
~~بالليل الذي يحطب كل رديء وجيد ، لأنه لا يبصر ما يجمع في حبله ، وقال
~~الأزهري : شبه الجاني على نفسه بلسانه بحاطب الليل ، لأنه إذا حطب ليلا
~~ربما وقعت يده على أفعى فنهشته ، وكذلك الذي لا يزم لسانه ويهجو الناس
~~ويذمهم ربما كان ذلك سببا لحتفه . وفي أمثال أبي عبيد : ( المكثار حاطب ليل
~~) وأول من قاله أكثم بن صيفي ، أورده الميداني في حرف الميم ، والثعالبي في
~~المضاف والمنسوب .
# ( واحتطب ) البعير ( : رعى دق الحطب ) ، قال الشاعر ms00589 ، وذكر إبلا :
# إن أخصبت تركت ما حول مبركها
# زينا وتجدب أحيانا فتحتطب
# ( وبعير حطاب : يرعاه ) ، ولا يكون ذلك إلا من صحة وفضل قوة ، والأنثى :
~~حطابة .
# ( والحطاب ككتاب : ) هو ( أن يقطع الكرم حتى ينتهي إلى حد ما جرى فيه
~~الماء ) .
# ( و ) من المجاز ( استحطب العنب : احتاج أن يقطع ) شيء من ( أعاليه ) .
# وفي الأساس : وأحطب عنبكم واستحطب : حان أن يقنب انتهى . وحطبوه : قطعوه
~~، وأحطب الكرم : حان أن يقطع منه الحطب ، وقال ابن PageV02P291 شميل :
~~العنب كل عام يقطع من أعاليه شيء ، ويسمى ما يقطع منه الحطاب ، يقال : قد
~~استحطب عنبكم فاحطبوه حطبا ، أي اقطعوا حطبه .
# ( والمحطب : المنجل ) الذي يقطع به .
# ( و ) من المجاز ( حطب ) فلان ( به ) أي ( سعى ) ومنه قوله تعالى : { 2 .
~~021 وامراءته حمالة الحطب } ( المسد : 4 ) قيل : هو النميمة ، وقيل : إنها
~~كانت تحمل الشوك شوك العضاه فتلقيه على طريق سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الأزهري : جاء في التفسير أنها أم جميل ، وكانت تمشي بالنميمة ،
~~ومن ذلك قول الشاعر :
# من البيض لم تصطد على ظهر لأمة
# ولمن تمش بين الحي بالحطب الرطب
# يعني بالحطب الرطب : النميمة . ( والأحطب ) ، قال الجوهري : هو الرجل (
~~الشديد الهزال ، كالحطب ، ككتف ، أو ) هو ( المشؤوم ) ، وفي بعض النسخ :
~~الموسوم ، ( وهي حطباء .
# ( و ) من المجاز : ( حطب في حبلهم يحطب : نصرهم ) وأعانهم ، وإنك تحطب في
~~حبله وتميل إلى هواه ، كما في الأساس .
# ( والحطوبة ) شبه حزمة من حطب ) ، وهي الضغث .
# ( وحويطب بن عبد العزى ) القرشي العامري أبو محمد وقيل أبو الإصبع (
~~وحاطب بن أبي بلتعة ) عمرو بن عمير بن سلمة اللخمي ، حليف بني أسد بن عبد
~~العزى ، وهو المراد من قولهم : ( صفقة لم يشهدها حاطب ) وكان حازما ، (
~~صحابيان ) وحاطب بن عمرو بن عتيك الأنصاري الأوسي ، وحاطب بن الحارث ،
~~وحاطب بن عمرو ، وحاطب بن عبد العزى العامريان ، القرشيون ، وحاطب بن
~~الحارث بن قيس ، وإليه نسبت حرب حاطب ، كانت بين الأوس والخزرج ، قاله
~~السهيلي في ( الروض الأنف ) .
# ( وحطاب بن حنش ) الجهني PageV02P292 ( كقصاب ، فارس ) مشهور ( و ) حطاب
~~( ابن الحارث ) بن معمر الجمحي ms00590 ، هاجر مع أخيه حاطب إلى الحبشة فمات في
~~الطريق ، رضي الله عنه ، وابنه عبد الحميد بن حطاب له ذكر ( صحابي ، أو هو
~~بالخاء ) المعجمة ، القولان حكاهما الحفاط وصححوا أنه بالحاء المهملة ، وهو
~~قرشي جمحي ، كما في ( الإصابة ) وحطاب التميمي اليربوعي ذكره الحافظ ، (
~~ويوسف بن حطاب ) المدني ( شيخ شبابة ) ، هكذا ذكره الحافظ ، ( وعبد السيد
~~بن عتاب الحطاب مقرىء العراق ) قرأ على أبي العلاء الواسطي وغيره ، ( وعبد
~~الله بن ميمون الحطاب شيخ للإمام أحمد ) بن حنبل ، رضي الله عنه ، روى عنه
~~في الزهد ، وهو يروي عن أبي المليح الرقي .
# وفاته محمد بن عبد الله الحطاب ، روى عنه أبو حفص بن شاهين ، في معجمه
~~وأبو طاهر بن أحمد بن قيداس الحطاب ، شيخ للسلفي ، والحسن بن عبد الرحمن
~~الحطاب شيخ لأبي إسحاق الحبال ، وسالم بن أبي بكر الحطاب ، عن أبي السعادات
~~بن القزاز ، وابنه علي : سمع منه ابن نقطة ، ومحمد بن أبي بكر بن الحطاب
~~التميمي اليمني مات بزبيد سنة 665 يأتي ذكره في ( زقر ) ( وأبو عبد الله )
~~محمد بن أبي العباس أحمد بن إبراهيم بن أحمد المعروف بابن ( الحطاب الرازي
~~) الفقيه الشافعي ، توفي والده بالإسكندرية سنة 491 وقد أجاز لولده هذا
~~جميع سماعاته ورواياته ، نقلت من خط حسن بن محمد بن صالح النابلسي كما نقله
~~عن خط الحافظ عبد العظيم المنذري ، وهو ( صاحب المشيخة ) المشتملة على ستة
~~وأربعين شيخا ، ممن سمع عليهم الحديث والقرآن من أهل مصر ومن قدم عليها من
~~الواردين ، وهي انتقاء الحافظ ابن طاهر السلفي وقد أتمها في سنة اثنتي عشرة
~~وخمسمائة بثغر الإسكندرية ، وأبو علي علان بن إبراهيم الحطاب الفامي
~~البغدادي ، وأبو بكر عبد الله بن إبراهيم الحطابي PageV02P293 محدثان (
~~والسداسيات ) ، نسخة مشهورة ، وهي رواية أبي طاهر الشفيقي وأبي القاسم بن
~~الموقا ، وقد ملكتها بحمد الله تعالى كما ملكت المشيخة ، ( محدثون ) .
# ( و ) عن الأزهري : قال أبو تراب : سمعت بعضهم يقول : ( احتطب عليه في
~~الأمر ) و ( احتقب ) بمعنى واحد ، ( و ) احتطب ( المطر : قلع أصول الشجر )
~~.
# ( و ) يقال : ( ناقة محاطبة : تأكل الشوك ms00591 اليابس ) .
# ( وبنو حاطبة : بطن ) من العرب .
# ( و ) حطيب ( كأمير : واد باليمن ) نقله الصاغاني .
# ( وحيطوب : ع ) .
#
# |حطرب
# : ( الحطربة ) أهمله الجماعة ، وقال الصاغاني : الحطربة بالطاء المهملة (
~~والخطربة ) بالخاء ، كلاهما بمعنى ( الضيق ) ، عن ابن دريد .
#
# |حظب
# : ( حظب يحظب ) حظبا و ( حظوبا ) من باب ضرب ( وحظب كفرح ) حظابة ، وهذه
~~عن الفراء ( و ) حظب حظوبا من باب ( نصر ) مثل كظب كظوبا ( : سمن ، و ) قيل
~~: ( امتلأ بطنه ) ، وعن الأموي : من أمثالهم في باب الطعام ( اعلل تحظب )
~~أي كل مرة بعد أخرى تسمن ، وقيل أي اشرب مرة بعد مرة تسمن ، وحظب من الماء
~~: تملأ ، وقال الفراء : حظب يحظب حظوبا وكظب إذا انتفخ ، ( فهو حاظب ومحظئب
~~، كمطمئن ) هو السمين ذو البطنة ، وقيل : هو الذي قد امتلأ بطنه ، وقال ابن
~~السكيت رأيت فلانا حاظبا ومحظئبا ، أي ممتلئا بطينا .
# ( ورجل حظب ككتف و ) حظب مثل ( عتل قصير بطين ) ، أي عظيم PageV02P294
~~البطن ، وامرأة حظبة وحظبة وحظبة كذلك ( و ) حظب ( كعتل : الجافي الغليظ
~~الشديد ) يقال : وتر حظب : جاف غليظ شديد ( و ) الخظب ( : البخيل ) ، عن
~~أبي حيان ( و ) رجخل حظب وحظبة : حزقة وهو ( الضيق الخلق ) قاله الأزهري ،
~~وأنشد في الحظب لهدبة بن الخشرم :
# حظبا إذا مازحته أو سألته
# قلاك وإن أعرضت راء وسمعا
# ( و ) حظب ( كهجف ) هو ( السريع الغضب ، كالحظبة ) بالضم ، وهذه عن
~~الفراء .
# ( والمحظئب والمحظنبىء ) الأخيرة عن اللحياني ، وفسره بالممتلىء غضبا ،
~~ومحله حرف النون كما يأتي .
# ( والحظبى ، ككفرى : الظهر ) وقيل : عرق في الظهر ( أو الجسم ) أو صلب
~~الرجل ، وبالمعاني الثلاثة فسر قول الفند الزماني ، واسمه شهل بن شيبان :
# ولولا نبل عوض في
# حظباي وأوصالي
# لطاعنت صدور الخي
# ل طعنا ليس بالآلي
# قال كراع : لا نظير لها ، وقال ابن سيده : وعندي أن لها نظائر : بذرى من
~~البذر ، وحذرى من الحذر ، وغلبى من الغلبة ، وحظباه : صلبه ( كالحظنبى
~~فيهما ) أي بالنون ، روى ابن هانىء عن أبي زيد في المعنى الأول ، ويروى بيت
~~الفند :
# في حظنبائي وأوصالي
# وروى الأزهري عن الفراء : من أمثال بني أسد ( اشدد حظبى قوسك ) يريد اشدد
~~يا حظبى قوسك ، وهو اسم رجل ms00592 ، أي هيىء أمرك ، كذا في ( لسان العرب ) .
# ( و ) قال اللحياني : ( الحنظب كقنفذ : ذكر الجراد وذكر الخنافس ) وقال
~~الأزهري عن الأصمعي في ترجمة PageV02P295 عنظب : الذكر من الجراد هو الحنظب
~~والعنظب ، قال أبو عمرو : هو العنظب فأما الحنظب فالذكر من الخنافس :
~~والجمع الحناظب ، وفي حديث ابن المسيب سأله رجل فقال : قتلت قرادا أو حنظبا
~~. فقال : تصدق بتمرة ) الحنظب بضم الظاء وفتحها : ذكر الخنافس والجراد ،
~~وقال ابن الأثير : وقد يقال بالطاء ، ونونه زائدة عند سيبويه ، لأنه لم
~~يثبت فعللا بالفتح ، وأصلية عند الأخفش ، وفي رواية من قتل قرادا أو
~~حنظبانا وهو محرم تصدق بتمرة أو تمرتين ) الحنظبان هو الحنظب ( أو ضرب منه
~~) ، كذا في ( النسخ ) ، فالضمير راجع إلى الجراد ، أو أنه إلى ذكر الخنافس
~~، والذي في ( لسان العرب ) وغيره من أمهات اللغة أنه في قول : ضرب من
~~الخنافس ( طويل ) قال حسان بن ثابت :
# وأمك سوداء نوبية
# كأن أناملها الحنظب
# ( أو دابة مثله ) أي مثل ذكر الخنافس ( كالحنظب ) بفتح الظاء ، وهذه
~~نقلها أبو حيان ( والحنظباء ) بضم الظاء ( والحنظباء ) بفتح الظاء ، أي مع
~~المد فيهما ، وقال اللحياني : الحنظباء ) : دابة مثل الخنفساء ، قال زياد
~~الطماحي يصف كلبا أسود .
# أعددت للذئب وليل الحارس
# مصدرا أتلع مثل الفارس
# يستقبل الريح بأنف خانس
# في مثل جلد الحنظباء اليابس
# ( و ) الحنظوب ( كزنبور ) هي ( المرأة الضخمة الرديئة القليلة الخير )
~~قاله ابن منظور وغيره .
# ( والحنظاب بالكسر ) هو ( القصير الشكس ) ككتف ، هو الصعب ( الأخلاق ، و
~~) الحنظاب ( بن عمر و الفقعسي ) إلى فقعس بن طريف بن عمرو بن قعين بن
~~الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد وفي نسخة القعنبي .
#
# |حظرب
# : ( حظرب قوسه ) إذا ( شد توتيرها ، PageV02P296 و ) حظرب ( السقاء :
~~ملأه ، فتحظرب ) امتلأ ، ( والمحظرب ) كالمخضرم ( : الشديد الفتل ) يقال :
~~حظرب الحبل والوتر : أجاد فتله ( و ) المحظرب : ( الرجل الشديد ) الشكيمة ،
~~وقيل : شديد ( الخلق ) والعصب مفتولهما ( و ) روى الأزهري عن ابن السكيت
~~أنه هو ( الضيق الخلق ) ، قال طرفة بن العبد :
# وأعلم علما ليس بالظن أنه
# إذا ذل مولى المرء فهو ذليل
# وأن لسان المرء ما لم يكن له ms00593
# حصاة على عوراته لدليل
# وكائن ترى من لوذغي محظرب
# وليس له عند العزيمة جول
# وضرع محظرب : ضيق الأخلاف .
# ( وتحظرب ) الرجل ( : امتلأ عداوة أو طعاما وغيره ) ، وقال اللحياني :
~~التحظرب : امتلاء البطن ، كذا في ( لسان العرب ) .
#
# |حظلب
# : ( الحظلبة ) ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري عن ابن دريد : هو العدو ،
~~ويقال هو ( السرعة في العدو ) ونقله الصاغاني وأبو حيان هكذا .
#
# |حقب
# : ( الحقب محركة : الحزام ) الذي ( يلي حقو البعير ، أو ) هو ( حبل يشد
~~به الرحل في بطنه ) أي البعير مما يلي ثيله لئلا يؤذيه التصدير يجتذبه
~~التصدير فيقدمه .
# ( وحقب ) بالكسر ( كفرح ) إذا ( تعسر عليه البول من وقوع الحقب على ثيله
~~) أي وعاء قضيبه ، وربما قتله ، ولا يقال : ناقة حقبة ، لأن الناقة ليس لها
~~ثيل ، بل يقال : أخلفت عن البعير ، لأن بولها من حيائها ، ولا يبلغ الحقب
~~الحياء ، فالإخلاف عنه أن يحول الحقب فيجعل ما بين خصيتي البعير ، ويقال :
~~شكلت PageV02P297 عن البعير ، وهو أن تجعل بين الحقب والتصدير خيطا ثم تشده
~~لئلا يدنو الحقب من الثيل ، واسم ذلك الخيط : الشكال ، وقال الأزهري : من
~~أدوات الرحل : الغرض والحقب ، فأما الغرض فهو حزام الرحل : الغرض والحقب ،
~~فأما الغرض فهو حزام الرحل ، وأما الغرض فهو حزام الرحل ، وأما الحقب فهو
~~حبل يلي الثيل ، وفي حديث عبادة بن أحمر ( وركبت الفحل فحقب فتفاج يبول
~~فنزلت عنه ) حقب البعير إذا احتبس بوله ( و ) حقب ( المطر وغيره ) حقبا ( :
~~احتبس ) ، عن ابن الأعرابي ، ويقال : حقب العام ، إذا احتبس مطره ، وهو
~~مجاز ، كما في الأساس ، ومثله في الروض للسهيلي ، وفي الحديث : ( حقب أمر
~~الناس ) أي فسد واحتبس ، من قولهم : حقب المطر ، أي تأخر واحتبس ، كذا في (
~~لسان العرب ) ، ( و ) حقب ( المعدن ) إذا ( لم يوجد فيه شيء ) وهو أيضا
~~مجاز كما قبله ، وحقب نائل فلان ، إذا قل وانقطع ، ( كأحقب ) في الكل ،
~~والحاقب : هو الذي احتاج إلى الخلاء فلمن يتبرز وحصر غائطه ، شبه بالبعير
~~الحقب الذي قد دنا الحقب من ثيله فمنعه من أن يبول ، وجاء في الحديث ( لا
~~رأي لحازق ولا حاقب ولا حاقن وفي آخر ms00594 ( نهي عن صلاة الحاقب والحاقن ) .
# ( والحقاب ككتاب : شيء تعلق به المرأة الحلي وتشده في وسطها ) وقيل : شيء
~~محلى تشده المرأة في وسطها ، وقال الليث : الحقاب : شيء تتخذه المرأة تعلق
~~به معاليق الحلي تشده على وسطها ، وقال الأزهري : الحقاب هو البريم إلا أن
~~البريم يكون فيه ألوان من الخيوط تشده المرأة على حقويها . ( كالحقب ،
~~محركة ) قال الأزري : الحقب في النجائب : لطافة الحقوين وشدة صفاقهما ، وهي
~~مدحة ( ج ) حقب ( ككتب ، و ( الحقاب أيضا ) : البياض الظاهر في أصل الظفر ،
~~و ) الحقاب PageV02P298 ( خيط يشد في حقو الصبي لدفع العين ) ، قاله
~~الأزهري ، ( و ) الحقاب ( : جبل بعمان ) وفي نسخة بنعمان ، قال الراجز يصف
~~كلبة طلبت وعلا مسنا في هذا الجبل :
# قد قلت لما جدت العقاب
# وضمها والبدن الحقاب
# جدي لكل عامل ثواب
# الرأس والأكرع والإهاب
# البدن : الوعل المسن ، والعقاب اسم كلبة ، وروى الجوهري : قد ضمها .
~~والواو أصح ، قاله ابن بري ، أي جدي في لحاق هذا الوعل لتأكلي الرأس
~~والأكرع والإهاب .
# ( والأحقب : الحمار الوحشي الذي في بطنه بياض ، أو ) هو ( الأبيض موضع
~~الحقب ) والأول أقوى ، وقيل : إنما سمي لبياض في حقويه ، والأنثى : حقباء ،
~~قال رؤبة بن العجاج :
# كأنها حقباء بلقاء الزلق
# أو جادر الليتين مطوي الحنق
# ( و ) في الحديث ذكر الأحقب ، زعموا أنه ( اسم جني من ) النفر ( الذين )
~~جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلممن جن نصيبين ( استمعوا القرآن ) من
~~النبي صلى الله عليه وسلم قاله ابن الأثير وغيره ، ويقال : كانوا خمسة :
~~خسا ومسا وشاصة وباصة والأحقب .
# ( والحقيبة ) كالبرذعة تتخذ للحلس والقتب ، فأما حقيبة القتب فمن خلف ،
~~وأما حقيبة الحلس فمجوبة عن ذروة السنام ، وقال ابن شميل : الحقيبة تكون
~~على عجز البعير تحت حنوي القتب الآخرين ، والحقب : حبل تشد به الحقيبة ،
~~والحقيبة : ( الرفادة في مؤخر القتب ) والجمع الحقائب ، ومن المجاز ما جاء
~~في PageV02P299 صفة الزبير ( كان نفج الحقيبة ) أي رابي العجز ناتئه ، وهو
~~بضم النون والفاء ، ومنه : انتفح جنبا البعير : ارتفعا ، وفلان احتمل حقيبة
~~سوء .
# والبر خير حقيبة الرحل
# ( وكل ما ) أي شيء ( شد في مؤخر رحل ms00595 أو قتب فقد احتقب ) وفي التكملة :
~~فقد استحقب ، وأنشد للنابغة : مستحقبو حلق الماذي خلفهم
# شم العرانين ضرابون للهام
# وفي حديث حنين ( ثم انتزع طلقا من حقبه ) أي من الحبل المشدود على حقو
~~البعير أو من حقيبته ، وهي الرفادة التي تجعل في مؤخر القتب والوعاء الذي
~~يجعل فيه الرجل زاده .
# ( والمحقب ) كمحسن : ( المردف ) ، وأحقبه : أردفه ، وفي حديث ابن مسعود (
~~( الإمعة ) فيكم اليوم المحقب الناس دينه ) أراد الذي يجعل دينه تابعا لدين
~~غيره بلا حجة ولا برهان ولا روية ، وهو من الإرداف على الحقيبة .
# ( و ) المحقب ( بفتح القاف : الثعلب ) لبياض إبطيه ، وأنشد بعضهم لام
~~الصريح الكندية ، وكانت تحت جرير فوقع بينها وبين أخت جرير لحاء وفخار
~~فقالت :
# أتعدلين محقبا بأوس
# والخطفى بأشعث بن قيسه
# ما ذاك بالحزم ولا بالكيس
# عنت بذلك أن رجال قومها عند رجالها كالثعلب عند الذئب ، وأوس هو الذئب .
# ( واحتقبه ) على ناقته : أردفه خلفه على حقيبة الرحل ، وهو مجاز ، واحتقب
~~فلان الإثم : جمعه ، واحتقبه من خلفه ، وقال الأزهري : الاحتقاب : شد
~~الحقيبة من خلف ، وكذلك ما حمل PageV02P300 من شيء من خلف ، يقال احتقب
~~واستحقب ، واحتقب خيرا أو شرا .
# ( واستحقبه : ادخره ) ، على المثل ، لأن الإنسان حامل لعمله ومدخر له ،
~~وفي ( الأساس ) : ومن المجاز : احتقبه واستحقبه أي احتمله ، قال الأزهري :
~~ومن أمثالهم ( استحقب الغزو أصحاب البرازين ) يقال ذلك عند تأكيد كل أمر
~~ليس منه مخرج .
# ( والحقبة ، بالكسر ، من الدهر : مدة لا وقت لها ، والسنة ، ج ) حقب (
~~كعنب ، و ) حقوب مثل ( حبوب ) كحلبة وحلي .
# ( و ) الحقبة ( بالضم : سكون الريح ) ، يمانية ، يقال : أصابتنا حقبة في
~~يومنا .
# ( والحقب بالضم و ) الحقب ( بضمتين : ثمانون سنة ) والسنة ثلاثمائة وستون
~~يوما ، اليوم منها : ألف سنة من عدد الدنيا ، كذا قاله الفراء في قوله
~~تعالى : { 2 . 021 لابثين فيها اءحقابا } ( النبأ : 23 ) ومثله قال الأزهري
~~، ( أو أكثر ) من ذلك ، ( و ) الحقب : ( الدهر و ) الحقب : ( السنة أو
~~السنون ) ، وهما لثعلب ، ومنهم من خصص في الأول لغة قيس خاصة ( ج ) الحقب :
~~حقاب ، مثل قف وقفاف ، وجمع الحقب بضمتين ( أحقاب وأحقب ) حكاه ms00596 الأزهري ،
~~وقال : الأحقاب : الدهور ، وقيل : بل الأحقاب والأحقب جمعهما .
# ( والحقباء : فرس سراقة بن مرداس ) أخي العباس بن مرداس ، لما بحقويها من
~~البياض ( و ) الحقباء ( القارة ) المسترقة ( الطويلة في السماء ) قال امرؤ
~~القيس :
# ترى القبة الحقباء منها كأنها
# كميت تباري رعلة الخيل فارد
# في ( لسان العرب ) : وهذا البيت منحول ، قال الأزهري : ( و ) قال بعضهم :
~~لا يقال حقباء إلا ( وقد التوى السراب بحقويها ، أو ) القارة الحقباء هي (
~~التي في وسطها تراب أعفر براق ) PageV02P301 تراه يبرق لبياضه ( مع برقة
~~سائره ) وهو قول الأزهري .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الحاقب : هو الذي احتاج إلى الخلاء يتبرز وقد حصر غائطه ، ومنه الحديث (
~~لا رأي لحاقن ولا حاقب ولا حازق ) نقله الصاغاني .
#
# |حقطب
# : ( الحقطبة ) أهمله الجوهري ، وقال الأزهري عن أبي عمر و : هو ( صياح
~~الحيقطان ) وهو اسم ( لذكر الدراج ) وقال الصاغاني : ذكرها ثعلب في ياقوتة
~~الثعلبة .
#
# |حلب
# : ( الحلب ويحرك ) كالطلب ، رواه الأزهري عن أبي عبيد ( : استخراج ما في
~~الضرع من اللبن ) يكون في الشاء والإبل والبقر ، ( كالحلاب ، بالكسر ،
~~والاحتلاب ) ، الأولى عن الزجاجي ، حلب ( يحلب ) بالضم ( ويحلب ) بالكسر ،
~~نقلهما اوصمعي عن العرب ، واحتلبها ، وهو حالب ، وفي حديث الزكاة ( ومن
~~حقها حلبها على الماء ) وفي رواية ( حلبها يوم وردها ) يقال : حلبت الناقة
~~والشاة حلبا بفتح اللام ، والمراد يحلبها على الماء ليصيب الناس من لبنها ،
~~وفي الحديث ( أنه قال ( لقوم ) لا تسقوني حلب امرأة ) وذلك أن حلب النساء
~~غير حبيب عند العرب يعيرون به ، فلذلك تنزه عنه .
# ( والمحلب والحلاب ، بكسرهما : إناء يحلب فيه ) اللبن ، قال إسماعيل بن
~~بشار :
# صاح هل ريت أو سمعت براع
# رد في الضرع ما قرى في الحلاب
# هكذا أنشده ابن منظور في ( لسان العرب ) ، والصاغاني في ( العباب ) وابن
~~دريد في ( الجمهرة ) إلا أنه قال : العلاب بدل الحلاب ، وأشار له في ( لسان
~~PageV02P302 العرب ) والزمخشري شاهدا على قراءة الكسائي ( أريت الذي ) بحذف
~~الهمزة الأصلية ، والجار بردى في ( شرح الشافية ) ، وأنشده الخفاجي في (
~~العناية ) ( عمرك الله هل سمعت ) ، إلخ .
# ورواه بعضهم : ( صاح أبصرت أو سمعت ) إلخ . والحلاب : اللبن الذي تحلبه ms00597 ،
~~وبه فسر قوله صلى الله عليه وسلم ( فإن رضي حلابها أمسكها ) وفي حديث آخر (
~~كان إذا اغتسل بدأ بشيء مثل الحلاب ) قال ابن الأثير : وقد رويت بالجيم ،
~~وحكى عن الأزهري أنه قال : قال أصحاب المعاني : إنه الحلاب ، وهو ما تحلب
~~فيه الغنم كالمحلب ( سواء ) فصحف ، يعنون أنه كان يغتسل من ذلك الحلاب ، أي
~~يضع فيه الماء الذي يغتسل منه ، قال : واختار الجلاب بالجيم وفسره بماء
~~الورد ، قال : وفي هذا الحديث في كتاب ( البخاري ) إشكال ، وربما ظن أنه
~~تأوله على الطيب فقال ( باب من بدأ بالحلاب والطيب عند الغسل ) قال : وفي
~~بعض النسخ أو الطيب ولم يذكر في هذا الباب غير هذا الحديث أنه كان إذا
~~اغتسل دعا بشيء مثل الحلاب ، قال : وأما مسلم فجمع الأحاديث الواردة في هذا
~~المعنى في موضع واحد ، وهذا الحديث منها ، قال : وذلك من فعله يدلك على أنه
~~أراد الآنية والمقادير ، قال : ويحتمل أن يكون البخاري ما أراد إلا الجلاب
~~بالجيم ، ولهذا ترجم الباب به وبالطيب ، ولكن الذي يروى في كتابه إنما هو
~~بالحاء ، وهو بها أشبه ، لأن الطيب لمن يغتسل بعد الغسل أليق منه قبله
~~وأولى ، لأنه إذا بدأ به واغتسل أذهبه الماء ، كل ذلك في ( لسان العرب ) ،
~~وفي الأساس يقال : حلوبة تملأ الحلاب ومحلبا ومحلبين وثلاثة ( محالب ) وأجد
~~من هذا المحلب ربح المحلب ، وسيأتي بيانه .
# ( و ) أبو الحسن ( علي بن أحمد ) أبي ياسر بن بندار بن إبراهيم بن
~~PageV02P303 بندار ( الحلابي ) وفي نسخة ابن الحلابي ( محدث ) ، هكذا ضبطه
~~الذهبي والحافظ ، وضبطه البلبيسي بفتح فتشديد ، وقال : إنه سمع ببغداد أباه
~~وعمه أبا المعالي ثابت بن بندار وعنه أبو سعد السمعاني ، مات بغزنة سنة 540
~~.
# ( والحلب ، محركة ، والحليب : اللبن المحلوب ) ، قاله الأزهري ، تقول :
~~شربت لبنا حليبا وحلبا ، وأنشد ثعلب :
# كان ربيب حلب وقارص
# قال ابن سيده : عندي أن الحلب هنا هو الحليب ، لمعادلته إياه بالقارص
~~كأنه قال : كان ( ربيب ) لبن حليب ، ولبن قارص ، وليس هو الحلب الذي هو
~~اللبن المحلوب ، ( أو الحليب : ما لم يتغير طعمه ) ، واعتبر ms00598 هذا القيد بعض
~~المحققين ، ( و ) الحليب ( : شراب التمر ) مجازا قال يصف النخل :
# لها حليب كأن المسك خالطه
# يغشى الندامى عليه الجود والرهق
# وفي المثل ( حلبت صرام ) يضرب عند بلوغ الشر حده ، والصرام آخر اللبن ،
~~قاله الميداني .
# ( والأحلابة والإحلاب ، بكسرهما : أن تحل ب ) بضم اللام وكسرها ( لاءهلك
~~وأنت في المرعى ) لبنا ثم تبعث به إليهم ) وقد أحلبتهم ( واسم اللبن
~~الإحلابة أيضا ) ، قال أبو منصور : وهذا مسموغ عن العرب صحيح ، ومنه
~~الإعجالة والإعجالات ( أو ) الإحلابة : ( ما زاد على السقاء من اللبن ) إذا
~~جاء به الراعي حين يورد إبله وفيه اللبن ، فما زاد على PageV02P304 السقاء
~~فهو إحلابة الحي ، وقيل : الإحلابة والإحلاب من اللبن : أن تكون إبلهم في
~~المراعي ، فمهما حلبوا جمعوا فبلغ وسق بعير حملوه إلى الحي ، تقول منه :
~~أحلبت أهلي ، يقال : قد جاء بأحلابين وثلاثة أحاليب ، وإذا كانوا في الشاء
~~والبقر ففعلوا ما وصفت قالوا : جاءوا بإمخاضين وثلاثة أماخيض ، وتقول العرب
~~: ( إن كنت كاذبا فحلبت قاعدا ) يريدون أن إبله تذهب فيفتقر فيصير صاحب غنم
~~، فبعد أن كان يحلب الإبل قائما صار يحلب الغنم قاعدا ، وكذا قولهم ( ماله
~~حلب قاعدا وأصبح باردا ) أي حلب شاة وشرب ماء باردا لا لبنا حارا ، وكذا
~~قولهم : ( حلب الدهر أشطره ) أي اختبر خير الدهر وشره ، كل ذلك في ( مجمع
~~الأمثال ) للميداني ، والحلوب : ما يحلب ، قال كعب ابن سعد الغنوي يرثي
~~أخاه .
# يبيت الندى يا أم عمر و ضجيعه
# إذا لم يكن في المنقيات حلوب
# في جملة أبيات له ، والمنقيات جمع منقية ، ذات النقي ، وهو الشحم ، وكذلك
~~الحلوبة ، وإنما جاء بالهاء لأنك تريد الشيء الذي يحلب ، أي الشيء الذي
~~اتخذوه ليحلبوه ، وليس لتكثير الفعل ، وكذلك : الركوبة وغيرها ( وناقة
~~حلوبة وحلوب ) للتي تحلب ، والهاء أكثر ، لأنها بمعنى مفعولة ، قال ثعلب :
~~ناقة حلوبة : ( محلوبة ) وفي الحديث ( إياك والحلوب ) أي ذات اللبن ، يقال
~~: ناقة حلوب ، أي هي مما تحلب ، والحلوب والحلوبة سواء ، وقيل : الحلوب
~~الاسم ، والحلوبة الصفة ( وحلوبة الإبل والغنم الواحدة ( منه ) فصاعدا )
~~قال اللحياني ، ومنه حديث أم معبد ( ولا حلوبة ms00599 في البيت ) أي شاة تحلب (
~~ورجل حلوب : حالب ) أي فهو على أصله في المبالغة ، وقد أهمله الجوهري في (
~~لسان العرب ) : وكذلك كل فعول إذا كان في معنى مفعول تثبت فيه الهاء ، وإذا
~~كان في PageV02P305 معنى فاعل لم تثبت فيه الهاء ( ج ) أي الحلوبة ( حلائب
~~وحلب ) ، بضمتين قال اللحياني : كل فعولة من هذا الضرب من الأسماء إن شئت
~~أثبت فيه الهاء وإن شئت حذفت ، وقال ابن بري : ومن العرب من يجعل الحلوب
~~واحدة ، وشاهده بيت الغنوي يرثي أخاه ، وقد تقدم ، ومنهم من يجعله جمعا ،
~~وشاهده قول نهيك بن إساف الأنصاري :
# تقسم جيراني حلوبي كأنما
# تقسمها ذؤبان زور ومنور
# أي تقسم جيراني حلائبي ، وزور ومنور : حيان من أعدائه ، وكذلك الحلوبة
~~تكون واحدة وجمعا ، والحلوبة للواحدة ، وشاهده قول الشاعر :
# ما إن رأينا في الزمان ذي الكلب
# حلوبة واحدة فتحتلب
# والحلوبة للجمع شاهده قول الجميج بن منقذ :
# لما رأت إبلي قلت حلوبتها
# وكل عام عليها عام تجنيب
# وعن اللحياني : هذه غنم حلب بسكون اللام ، للضأن والمعز ، قال : وأراه
~~مخففا عن حلب ، وناقة حلوب : ذات لبن ، فإذا صيرتها اسما قلت : هذه الحلوبة
~~لفلان ، وقد يخرجون الهاء من الحلوبة وهم يعنونها ، ومثله الركوبة والركوب
~~لما يركبون ، وكذلك الحلوبة والحلوب لما يحلبون ومن الأمثال : ( حلوبة تثمل
~~ولا تصرح ) قال الميداني : الحلوبة : ناقة تحلب للضيف أو لأهل البيت وأثملت
~~إذا كثر لبنها ، وصرحت إذا كان لبنها صراحا ، أي خالصا ، يضرب لمن يكثر
~~وعده ، ويقل وفاؤه ، ويقال : درت حلوبة المسلمين ، إذا حسنت حقوق بيت المال
~~، أورده السهيلي ، كذا نقله شيخنا .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( ناقة حلبانة وحلباة ) زاد ابن سيده ( وحلبوت
~~محركة ) PageV02P306 كما قالوا : ركبانة وركباة وركبوت أي ( ذات لبن ) تحلب
~~وتركب ، قال الشاعر يصف ناقة :
# أكرم لنا بناقة ألوف
# حلبانة ركبانة صفوف
# تخلط بين وبر وصوف
# ركبانة : تصلح للركوب ، وصفوف أي تصف أقداحا من لبنها إذا حلبت لكثرة ذلك
~~اللبن ، وفي حديث نقادة الأسدي ( أبغني ناقة حلبانة ركبانة ) أي غزيرة تحلب
~~، وذلولا تركب ، فهي صالحة للأمرين ، وزيدت الألف ms00600 والنون في بنائهما
~~للمبالغة ، وحكى أبو زيد : ناقة حلبات ، بلفظ الجمع ، وكذلك حكى : ناقة
~~ركبات ( وشاة تحلابة بالكسر وتحلبة ، بضم التاء واللام و ) تحلبة ( بفتحهما
~~) أي التاء واللام ( و ) تحلبة ( بكسرهما ) أي التاء واللام ، ( و ) تحلبة
~~مع ( ضم التاء وكسرها مع فتح اللام ) ذكر الجوهري منها ثلاثا ، واثنان
~~ذكرهما الصاغاني وهما كسر التاء وفتح اللام فصاء المجموع ستة ، وزاد شيخنا
~~نقلا عن الإمام أبي حيان ضم التاء وكسر اللام ، وفتح التاء مع كسر اللام ،
~~وفتح التاء مع ضم اللام ، فصار المجموع تسعة : ( إذا خرج من ضرعها شيء قبل
~~أن ينزى عليها ) وكذلك الناقة التي تحلب قبل أن تحمل ، عن السيرافي ، وعن
~~الأزهري : بقرة محل وشاة محل وقد أحلت إحلالا إذا حلبت ، أي أنزلت اللبن
~~قبل ولادها .
# ( وحلبه الشاة والناقة : جعلهما له يحلبهما ، كأحلبه إياهما ) قال الشاعر
~~:
# موالي حلف لا موالي قرابة
# ولكن قطينا يحلبون الأتاويا
# جعل الإحلاب بمنزلة الإعطاء ، وعدى يحلبون إلى مفعولين في معنى يعطون ،
~~وحلبت الرجل أي حلبت له ، تقول منه احلبني أي اكفني الحلب ( وأحلبه )
~~رباعيا ( : أعانه على الحلب ) وأحلبته : أعنته ، مجاز ، كذا في PageV02P307
~~الأساس ، وسيأتي ( و ) أحلب ( الرجل : ولدت إبله إناثا ( و ) أجلب ( بالجيم
~~) إذا ولدت له ( ذكورا ) ، وقد تقدمت الإشارة إليه في حرف الجيم ( ومنه )
~~قولهم ( أأحلبت أم أجلبت ) رباعيان ، كذا في الأصول المصححة ومثله في (
~~المحكم ) وكتاب ( الأمثال ) للميداني و ( لسان العرب ) ويوجد في بعض النسخ
~~ثلاثيان ، كذا نقله شيخنا ، وهو خطأ صريح لا يلتفت إليه ، فمعنى أأحلبت :
~~أنتجت نوقك إناثا ، ومعنى ( أم أجلبت ) أم نتجت ذكورا ، ويقال : ماله أجلب
~~ولا أحلب ، أي نتجت إبله كلها ذكورا ولا نتجت إناثا ( وقولهم : ماله لا حلب
~~ولا ) عن ابن الأعرعابي ، ولم يفسره ( قيل دعاء عليه ، وهو المشهور ( وقيل
~~: لا وجه له ) ، قاله ابن سيده ، ويدعو الرجل على الرجل فيقول ، ماله لا
~~أحلب ولا أجلب ، ومعنعى أحلب أي ولدت إبله الإناس دون الذكور ، ولا أجلب
~~إذا دعا لإبله أن لا تلد الذكور ، لأنه المحق الخفي ، لذهاب اللبن ms00601 وانقطاع
~~النسل .
# ( والحلبتان : الغداة والعشي ) ، عن ابن الأعرابي ، وإنما سميا بذلك
~~للحلب الذي يكون فيهما ( و ) عن ابن الأعرابي : ( حلب ) يحلب حلبا إذا (
~~جلس على ركبتيه ) ، ويقال الحلب : الجلوس على ركبة وأنت تأكل يقال احلب فكل
~~، وفي الحديث ( كان إذا دعي إلى الطعام جلس جلوس الحلب ) وهو الجلوس على
~~الركبة ليحلب الشاة ، يقال : احلب فكل ، أي اجلس ، وأراد به جلوس
~~المتواضعين ، وذكره في الأساس في ( المجاز ) وفي ( لسان العرب ) : ومن
~~أمثالهم في المنع ( ليس في كل حين أحلب فأشرب ) قال الأزهري : هكذا رواه
~~المنذري ، عن أبي الهيثم ، قال أبو عبيد : وهذا المثل يروى عن سعيد بن جبير
~~، قاله في حديث سئل PageV02P308 عنه ، وهو يضرب في كل شيء يمنع ، قال : وقد
~~يقال : ( ليس كل حين أحلب فأشرب ، وعن أبي عمر و : الحلب : البروك . والشرب
~~: الفهم ، يقال : حعلب يحلب حلبا إذا برك ، وشرب يشرب شربا إذا فهم ، ويقال
~~للبليد : احلب ثم اشرب . وقد حلبت تحلب إذا بركت على ركبتها .
# ( و ) حلب ( القوم ) يحلبون ( حلبا وحلوبا : اجتمعوا ) وتألبوا ( من كل
~~وجه ) وأحلبوا عليك : اجتمعوا وجاءوا من كل أوب . وفي حديث سعد ابن معاذ (
~~ظن أن الأنصار لا يستحلبون له على ما يريد ) أي لا يجتمعون ، يقال : أحلب
~~القوم واستحلبوا أي اجتمعوا للنصرة والإعانة ، وأصل الإحلاب : الإعانة على
~~الحلب ، كما تقدم ، وقال الأزهري : إذا جاء القوم من كل وجه فاجتمعوا للحرب
~~أو غير ذلك قيل : قد أحلبوا ، وأنشد :
# إذا نفر منهم دوية أحلبوا
# على عامل جاءت منيته تعدو
# وعن ابن شميل : أحلب بنو فلان مع بنهي فلان إذا جاءوا أنصارا لهم ،
~~وحالبت الرجل إذا نصرته وعاونته ، وفي المثل ( ليس ( لها ) راع ولاكن حلبة
~~) يضرب للرجل يستعينك فتعينه ولا معونة عنده ، ومن أمثالهم : حلبت بالساعد
~~الأشد ) أي استعنت بمن يقوم بأمرك ويعنعى بحاجتك ، ومن أمثالهم ( حلبت
~~حلبتها ثم أقلعت ) يضرب مثلا للرجل يصخب ويجلب ثم يسكت من غير أن يكون منه
~~شيء غير جلبته وصياحه . هذا محل ذكره ، لا كما فعله شيخنا في جملة
~~استدراكاته ms00602 على المجد في حرف الجيم .
# ( و ) من المجاز ( يوم حلاب كشداد ) ويوم هلاب ويوم همام يوم صفوان
~~وملحان وشيبان ، فأما الهلاب فاليابس بردا ، وأما الهمام فالذي قد هم بردا
~~PageV02P309 وأما الحلاب فالذي ( فيه ندى ) ، قاله شمر ، كذا ( لسان العرب
~~) ، ( وحلاب ) أيضا ( فرس لبني تغلب ) ابن وائل ، وفي ( التهذيب ) : حلاب
~~من أسماء خيل العرب السابقة ، وعن أبي عبيدة : حلاب من نتاج الأعوج ( و )
~~أبو العباس ( أحمد بن محمد الحلابي ، فقيه ) ، ما رأيت بهذا الضبط إلا علي
~~بن أحمد المتقدم بذكره ، وهو منسوب إلى جده .
# ( وهاجرة حلوب : تحلب العرق ) .
# ( وتحلب العرق : سال و ) تحلب ( بدنه عرقا : سال عرقه ) أنشد ثعلب :
# وحبشيين إذا تحعلبا
# قالا نعم قالا نعم وصوبا
# تحلبا : عرقا ( و ) تحلب ( عينه وفوه : سالا ) ، وكذا تحلب شدقه ، كذا في
~~الأساس ، وفي ( لسان العرب ) ، وتحلب الندى إذا سال ، وأنشد :
# وظل كتيس الربل ينفض متنه
# أذاة به من صائك متحلب
# شبه الفرس بالتيس الذي تحلب عليه صائك المطر من الشجر ، والصائك : الذي
~~تغير لونه وريحه . وفي حديث ابن عمر ( رأيت عمر يتحلب فوه فقال أشتهي جرادا
~~مقلوا ) أي يتهيأ رضابه للسيلان ، ( كانحلب ) ، يقال : انحلب العرق : سال ،
~~وانحلبت عيناه : سالتا . قال :
# وانحلبت عيناه من طول الأسى
# وكل ذلك مجاز .
# ( ودم حليب : طري ) ، عن السكري قال عبد بن حبيب الهذلي :
# هدوءا تحت أقمر مستكف
# يضيء علالة العلق الحليب
# ( و ) من المجاز : السلطان يأخذ الحلب على الرعية ، وذا فيء المسلمين
~~وحلب أسيافهم ، وهو ( محركة من الجباية مثل الصدقة ونحوها مما لا يكون
~~وظيفة ) ، وفي بعض النسخ ، ( وظيفته ) ( معلومة ) ، وهي الإحلاب
~~PageV02P310 في ديوان السلطان ، وقد تحلب الفيء .
# ( و ) حلب كل شيء قشره . عن كراع و ( بلا لام : د ، م ) من الثغور
~~الشامية ، كذا في ( التهذيب ) ، وفي ( المراصد ) للحنبلي : حلب بالتحريك :
~~مدينة مشهورة بالشام ، واسعة كثيرة الخيرات ، طيبة الهواء ، وهي قصبة جند
~~قنسرين ، وفي ( تاريخ ابن العديم ) : سميت باسم تل قلعتها ، قيل : سميت بمن
~~بناها من العمالقة ، وهم ثلاثة إخوة : حلب وبردعة وحمص ، أولاد المهر ابن
~~خيض بن ms00603 عمليق ، فكل منهم بنى مدينة سميت باسمه . منها إلى قنسرين يوم ،
~~وإلى المعرة يومان ، وإلى منبج وبالس يومان ، وقد بسط ياقوت في ( معجمه )
~~ما يطول علينا ذكره هنا ، فراجعه إن شئت ، ( و ) حلب ( موضعان من عملها )
~~أي مدينة حلب ، ( و ) حلب ( كورة بالشام ، و ) حلب ( : ة بها ، و ) حلب : (
~~محلة بالقاهرة ) ، لأن القائد لما بناها أسكنها أهل حلب فسميت بهم .
# ومن المجاز : فلان يركض في كل حلبة من حلبات المجد ( والحلبة بالفتح :
~~الدفعة من الخيل في الرهان ) خاصة ، ( و ) الحلبة : ( خيل تجتمع للسباق من
~~كل أوب ) وفي ( الصحاح ) : من إصطبل واحد ، وفي ( المصباح ) أي لا تخرج من
~~موضع واحد ولكن من كل حي ، وأنشد أبو عبيدة :
# نحن سبقنا الحلبات الأربعا
# الفحل والقرح في شوط معا
# وهو كما يقال للقوم إذا جاءوا من كل أوب ( للنصرة ) قد أحلبوا ، وقال
~~الأزهري : إذا جاء القوم من كل وجه فاجتمعوا للحرب أو غير ذلك قيل قد
~~أحلبوا ، ( ج حلائب ) ، على غير قياس ، وحلاب كضرة وضرار ، في المضاعف فقط
~~ندرة ، وفلان سابق الحلائب ، قال الأزهري : ولا يقال PageV02P311 للواحد (
~~منها ) حليبة ولا حلابة ، ومنه المثل :
# لبث قليلا تلحق الحلائب
# وأنشد الباهلي للجعدي :
# وبنو فزارة إنه
# لا تلبث الحلب الحلائب
# حكى عن الأصمعي أنه قال : لا تلبث الحلائب حلب ناقة حتى تهزمهم ، قال :
~~وقال بعضهم : لا تلبث الحلائب أن تحلب عليها ، تعاجلها قبل أن تأتيها
~~الأمداد ، وهذا زعم أثبت .
# ( و ) الحلبة : ( : واد بتهامة ) ، أعلاه لهذيل ، وأسفله لكنانة ، وقيل
~~بين أعيار وعليب يفرغ في السرين ، ( و ) الحلبة ( محلة ببغداد ) من المحال
~~الشرقية ، ( منها ) أبو الفرج ( عبد المنعم بن محمد ) بن عرندة ( الحلبي )
~~البغدادي ، سمع أحمد بن صرما ، وعلي بن إدريس ، وعنه الفرضي .
# ( و ) الحلبة ( بالضم : نبت ) له حب أصفر يتعالج به ، وينبت فيؤكل ، قاله
~~أبو حنيفة ، والجمع حلب ، وهو ( نافع للصدر ) أي أمراضها ، و ( السعال )
~~بأنواعه ( والربو ) الحاصل من البلاغم ، ( و ) يستأصل مادة ( البلغم
~~والبواسير ، و ) فيه منافع لقوة ( الظهر ، و ) تقريح ( الكبد ، و ) قوة (
~~المثانة ، و ) تحريك ms00604 ( الباءة ) مفردا ومركبا ، على ما هو مبسوط في التذكرة
~~وغيرها من كتب الطب ، وهو طعام أهل اليمن عامة ، وفي حديث خالد بن معدان (
~~لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا ) قال ابن الأثير :
~~الحلبة : حب معروف .
# قلت : والحديث رواه الطبراني في الكبير من طريق معاذ بن جبل ، ولكن سنده
~~لا يخلو عن نظر ، كذا PageV02P312 في المقاصد الحسنة .
# ( و ) الحلبة ( : حصن باليمن ) في جبل برع .
# ( و ) الحلبة ( : سواد صرف ) ، أي خالص ، ( و ) الحلبة ( : الفريقة ) :
~~ككنيسة ، طعام النفساء ( كالحلبة بضمتين ) ، قاله ابن الأثير ، ( و )
~~الحلبة : ( : العرفج والقتاد ) قاله أبو حنيفة ، وصار ورق العضاه حلبة إذا
~~خرج ورقه وعسا واغبر وغلظ عوده وشوكه ، وقال ابن الأثير : قيل : هو من ثمر
~~العضاه ، قال : وقد تضم اللام ، ( و ) من أمثالهم .
# ( لبث قليلا تلحق الحلائب
# يعني ( الجماعات ، و ) حلائب الرجل : أنصاره من ( أولاد العم ) خاصة ،
~~هكذا يقوله الأصمعي ، فإن كانوا من غير بني أبيه فليسوا بحلائب ، قال
~~الحارث بن حلزة :
# ونحن غداة العين لما دعوتنا
# منعناك إذا ثابت عليك الحلائب
# ( و ) من المجاز ( حوالب البئر و ) حوالب ( العين ) الفوارة والعين
~~الدامعة ( : منابع مائها ) وموادها ، قال الكميت :
# 9 تدفق جودا إذا ما البحا
# ر غاضت حوالبها الحفل
# أي غارت موادها .
# قلت : وكذا حوالب الضرع والذكر والأنف ، يقال : مدت الضرع حوالبه ،
~~وسيأتي قول الشماخ .
# ( والحلب كسكر : نبت ) ينبت في القيظ بالقيعان وشطآن الاودية ، ويلزق
~~بالأرض حتى يكاد يسوخ ولا تأكله الإبل ، إنما تأكله الشاء والظباء ، وهي
~~مغزرة مسمنة ، وتحتبل عليها الظباء ، يقال : تيس حلب وتيس ذو حلب ، وهي
~~بقلة جعدة غبراء في خضرة تنبسط على الأرض يسيل منها اللبن إذا قطع منها شيء
~~، قال النابغة يصف فرسا :
# بعاري النواهق صلت الجبي
# ن يستن كالتيس ذي الحلب PageV02P313
# ومنه قوله :
# أقب كتيس الحلب الغذوان
# وقال أبو حنيفة : الحلب : نبت ينبسط على الأرض وتدوم خضرته ، له ورق صغار
~~، ويدبغ به ، وقال أبو زياد : من الخلفة : الحلب ، وهي شجرة تسطح على الأرض
~~لازقة بها شديدة الخضرة ، وأكثر نباتها حين ms00605 يشتد الحر ، قال : وعن الأعراب
~~القدم : الحلب يسلنطح في الأرض له ورق صغار ، مر ، وأصل يبعد في الأرض ،
~~وله قضبان صغار ، وعن الأصمعي : أسرع الظباء تيس الحلب ، لأنه قد رعى
~~الربيع والربل ، والربل ما تربل من الريحة في أيام الصفرية وهي عشرون يوما
~~من آخر القيظ والريحة تكون من الحلب والنصي والرخامى والمكر ، وهو أن يظهر
~~النبت في أصوله ، فالتي بقيت من العام الأول في الأرض ترب الثرى ، أي تلزمه
~~. ( وسقاء حلبي ومحلوب ) ، الأخيرة عن أبي حنيفة ( : دبغ به ) ، قال الراجز
~~:
# دلو تمأى دبغت بالحلب
# تمأى أي اتسع .
# ( و ) الحلب بضمتين ( كجنب : السود من ) كل ( الحيوان ، و ) الحلب ( :
~~الفهماء منا ) أي بني آدم ، قاله ابن الأعرابي .
# ( وحلبب كشربب : ثمر نبت ) قيل : هو ثمر العضاه .
# ( وحلبان محركة : ة باليمن ) قرب نجران ، ( وماء لبني قشير ) ، قال
~~المخبل السعدي :
# صرموا لاءبرهة الأمور محلها
# حلبان فانطلقوا مع الأقوال
# ( وناقة حلبى ركبى ، وحلبوتى ركبوتى ، وحلبانة ركبانة ) ، وحلبات ركبات ،
~~وحلوب ركوب : غزيرة ( تحلب ، و ) ذلول ( تركب ) ، وقد تقدم . PageV02P314
# والمحلب : شجآ له حب يجعل في الطيب والعطر ، واسم ذلك الطيب المحلبية ،
~~على النسب إليه ، قاله ابن درستويه ، ومثله في المصباح والعين وغيرهما ،
~~قال أبو حنيفة : لم يبلغني أنه ينبت بشيء من بلاد العرب ، ( و ) حب المحلب
~~، على ما في ( الصحاح ) : دواء من الأفاويه ، وموضعه ( المحلبيه ) وهي ( :
~~د قرب الموصل ) ، وقال ابن خالويه : حب المحلب : ضرب من الطيب ، وقال ابن
~~الدهان : هو حب الخروع ، على ما قيل ، وقال أبو بكر بن طلحة : حب المحلب :
~~هو شجر له حب كحب الريحان ، وقال أبو عبيد البكري : هو الأراك ، وهو
~~المحلبخ ، وقيل : المحلب : ثمر شجر اليسر الذي تقول له العرب الأسر بالهمز
~~لا بالياء ، وقال ابن درستويه : المحلب أصله مصدر من قولك : حلب يحلب محلبا
~~، كما يقال : ذهب يذهب مذهبا ، فأضيف الحلب الذي يفعل به هذا الفعل إلى
~~مصدره ، فقيل : حب المحلب ، وشجرة المحلب ، أي حب الحلب ، وشجرة الحلب ،
~~ففتحت الميم في المصدر ، وقال ابن دريد في ( الجمهرة ) : المحلب : الحب
~~الذي ms00606 يطيب به فجعل الحب هو المحلب ، على حد قوله ( حبل الوريد ) وقال يعقوب
~~في إصلاحه : المحلب ، ولا تقل المحلب بكسر الميم ، إنما المحلب : الإناء
~~الذي يحلب فيه ، نقله شيخنا في شرحه مستدركا على المؤلف .
# ( والحلبوب ) بالضم : اللون الأسود ، قال رؤبة :
# واللون في حوته حلبوب
# قاله الأزهري ، ويقال : الحلبوب : ( الأسود من الشعر وغيره ) ، هكذا في (
~~لسان العرب ) وغيره ، في ( الصحاح ) وغيره يقال : أسود حلبوب أي حالك ، وعن
~~ابن الأعرابي : أسود حلبوب وسحكوك وغربيب ، وأنشد :
# أما تراني اليوم عشا ناخصا
# أسود حلبوبا وكنت وابصا PageV02P315
# وبهذا عرفت أن لا تقصير في كلام المؤلف في المعنى ، كما زعمه شيخنا ،
~~وأما اللفظي فجوابه ظاهر وهو عدم مجيء فعلول بالفتح ، والاعتماد على الشهرة
~~كاف .
# وقد ( حلب ) الشعر ( كفرح ) إذا اسود .
# ( والحلباب ، بالكسر : نبت ) .
# ( و ) أحلب القوم أصحابهم : أعانوهم ، وأحلب الرجل غير قومه : دخل بينهم
~~وأعان بعضهم على بعض ، وهو ( المحلب كمحسن ) أي ( الناصر ) قال بشر بن أبي
~~خازم :
# وينصره قوم غضاب عليكم
# متى تدعهم يوما إلى الروع يركبوا
# أشار بهم لمع الأصم فأقبلوا
# عرانين لا يأتيه للنصر محلب
# في ( التهذيب ) : قوله : لا يأتيه محلب أي معين من غير قومه ، وإن كان
~~المعين من قومه لم يكن محلبا ، وقال :
# صريخ محلب من أهل نجد
# لحي بين أثلة والنجام
# ( و ) محلب ( : ع ) ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# يا جار حمراء بأعلى محلب
# مذنبة والقاع غير مذنب
# لا شيء أخزى من زناء الأشيب
# ( و ) المحلب ( كمقعد : العسل ) .
# ( و ) محلبة ( بهاء : ع ) .
# ( والحلبلاب بالكسر ) : نبت تدوم خضرته في القيظ ، وله ورق أعرض من الكف
~~تسمن عليه الظباء والغنم ، وهو الذي تسميه العامة ( اللبلاب ) الذي يتعلق
~~على الشجر ، ومثله قال أبو عمر و الجرمي ، ونقله شيخنا ، ويقال : هو الحلب
~~الذي تعتاده الظباء ، وقيل : هو نبات سهلي ، ثلاثي كسرطراط ، وليس برباعي ،
~~PageV02P316 لأنه ليس في الكلام كسفرجال .
# ( و ) حلبه : حلب له : و ( حالبه : حلب معه ) ونصره وعاونه .
# ( و ) من المجاز : استحلبت الريح السحاب ، و ( استحلبه ) أي اللبن ، إذا
~~( استدره ) وفي حديث طهفة ( ونستحلب الصبير ms00607 ) أي نستدر السحاب .
# ( والمحالب : د باليمن ) .
# ( والحليبة كجهينة : ع داخل دار الخلافة ) ببغداد ، نقله الصاغاني .
# ومن المجاز : در حالباه ، الحالبان : هما عرقان يبتدان الكليتين من ظاهر
~~البطن ، وهما أيضا عرقان أخضران يكتنفان السرة إلى البطن ، وقيل هما عرقان
~~مستبطنا القرنين ، قال الأزهري ، وأما قول الشماخ :
# توائل من مصك أنصبته
# حوالب أسهريه بالذنين
# فإن أبا عمر و وقال : أسهراه : ذكره وأنفه ، وحوالبهما : عروق تمد الذنين
~~من الأنف ، والمذئ من قضيبه ، ويروى حوالب أسهرته ، يعني عروقا يذن منها
~~أنفه ، كذا في ( لسان العرب ) ، وفي ( الأساس ) ، يقال : در حالباه : انتشر
~~ذكره ، وهما عرقان يسقيانه ، وقد تعرض لذكرهما الجوهري وابن سيده والفارابي
~~وغيرهم ، واستدركه شيخنا ، وقد سبقه غير واحد .
# ( والحلبان كجلنار : نبت ) يتحلب ، هكذا نقله الصاغاني .
# ومن الأمثال ( شتى حتى تؤوب الحلبة ) ولا تقل الحلمة ، لأنهم إذا اجتمعوا
~~لحلب النوق اشتغل كل واحد منهم بحلب ناقته وحلائبه ، ثم يؤوب الأول ،
~~فالأول منهم ، قال الشيخ أبو محمد بن بري : هذا المثل ذكره الجوهري ( شتى
~~تؤوب الحلبة ) وغيره ابن القطاع فجعل PageV02P317 بدل شتى حتى ، ونصب بها
~~يؤوب ، قال : والمعروف هو الذي ذكره الجوهري ، وكذلك ذكره أبو عبيد
~~والأصمعي ، وقال : أصله كانوا يوردون إبلهم الشريعة والحوض جميعا ، فإذا
~~صدروا تفرقوا إلى منازلهم ، فحلب كل واحد منهم في أهله على حياله ، وهذا
~~المثل ذكره أبو عبيد في باب أخلاق الناس في اجتماعهم وافتراقهم .
# والمحالبة : المصابرة في الحلبد قال صخر الغي :
# ألا قولا لعبد الجهل إن الص
# حيحة لا تحالبها الثلوث
# أراد : لا تصابرها في الحلب . وهذا نادر ، كذا في ( لسان العرب ) .
# والحلبة محركة : قرية بالقليوبية .
# والحلباء : الأمة الباركة من كسلها ، عن ابن الأعرابي .
#
# |حلتب
# : ( حلتب ) كجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( اسم يوصف به
~~البخيل ) ، كذا في ( لسان العرب ) والتكملة .
#
# |حنب
# : ( التحنيب : احديداب في وظيفي ) يدي ( الفرس ) ، وليس ذلك بالاعوجاج
~~الشديد ، وقيل هو اعوجاج في الضلوع ، وقيل : التحنيب في يد الفرس : انحناء
~~( و ) توتير في ( صلبها ) ويديها ، ( و ) التجنيب ( بالجيم ) وفي بعض نسخ
~~الصحاح بالباء وهو غلط ms00608 ( في الرجلين ) ، وقد أشرنا لذلك في موضعه ، وقيل :
~~التحنيب : توتير في الرجلين ( أو ) هو ( بعدما بين الرجلين بلا فحج ) ، وهو
~~مدح ، ( أو ) هو ( اعوجاج في الساقين ) وقيل : في الضلوع ، قال الأزهري :
~~والتحنيب في الخيل مما يوصف صاحبه بالشدة ، ( كالحنب ، محركة ، وهو محنب ،
~~كمعظم ) قال امرؤ القيس : فلاءيا بلاي ما حملنا وليدنا .
# على ظهر محبوك السراة محنب
# قال ابن شميل : المحنب من الخيل المنعطف العظام ، وتقول في الأنثى :
~~PageV02P318 حنباء . قال الأصمعي : وهي المعوجة الساقين في اليدين ، قال :
~~وهي عند ابن الأعرابي : في الرجلين ، وقال في موضع آخر : الحنباء : معوجة
~~الساق ، وهو مدح في الخيل ، ( وحنب ) الكبر ( تحنيبا ) وحناه إذا ( نكس ، و
~~) يقال حنب فلان ( أزجا ) محركة ( : بناه محكما فحناه ) ، نقله الصاغاني (
~~والمحنب كمعظم ) هو ( الشيخ المنحني ) من الكبر ، وأنشد الليث :
# يظل نصبا لريب الدهر يقذفه
# قذف المحنب بالآفات والسقم
# ( و ) محنب ( كمحدث : بئر أو أرض بالمدينة ) على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام . ( وتحنب ) فلان ، أي ( تقوس ) وانحنى ، ( و ) تحنب ( عليه ) إذا
~~( تحنن ) ، مجاز .
# ( وأسود حنبوب ) كحلبوب وزنا ومعنى ، أي ( حلكوك ) والنون لغة في اللام .
# ( ومما يستدرك عليه :
# حنبا بكسر فنون مشددة مفتوحة : ناحية من نواحي زاذان من شرقي دجلة من
~~سواد العراق .
#
# |حنجب
# : ( الحنجب ، بالضم ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد : هو (
~~اليابس ) من كل شيء ، خكذا نقله الصاغاني :
#
# |حنطب
# : ( الحنطب ) ، كجعفر ، هكذا في النسخ التي بأيدينا ، وكان ينبغي أن يذكر
~~بعد حنزب كما هو ظاهر ، وقال ابن بري : أهمله الجوهري ، وهي لفظة قد تصحفها
~~بعض المحدثين فيقول حنظب ، وهو غلط ( : معزى الحجاز ، و ) قال ابن دريد :
~~هو ( اسم ، و ) عبد الله بن حنطب بن عبيد بن عمر بن مخزوم ، ذكره البغوي ،
~~وقال أبو علي بن رشيق : حنطب هذا من مخزوم ، وليس في العرب حنطب غيره ، حكى
~~ذلك عنه الفقيه السرقوسي ، PageV02P319 وزعم أنه سمعه من فيه و ( المطلب بن
~~) عبد الله ( بن حنطب ) ، هذا أمه بنت الحكم بن أبي العاص ، ومروان بن
~~الحكم خاله ، قال الشاعر :
# من الحنطبيين الذين وجوههم
# دنانير ms00609 مما شيف في أرض قيصرا
# ( وحنطب بن الحارث ) بن عبيد بن عمر بن مخزوم ، ويستدرك به على ابن رشيق
~~( صحابيان ) ذكرهما في ( الإصابة ) .
# ( والحنطبة : الشجاعة ) قال أبو عمر و : ( و ) الحنطبة : ( جنس من أحناش
~~الأرض ) أي حشراتها ، ذكره ابن دريد في كتاب ( الاشتقاق ) . والحنطب ذكر
~~الخنافس والجراد ، لغة في الظاء المشالة ، قاله ابن الأثير ، وقد تقدم في
~~حظب .
#
# |حنزب
# : ( الحنزاب كقرطاس : الحمار المقتدر الخلق ، و ) الحنزاب : ( القصير
~~القوي ، أو ) هو الرجل القصير ( العريض ) ، قاله ثعلب ، ( و ) قيل : هو (
~~الغليظ ) القصير ، قال الأغلب العجلي يهجو سجاح .
# قد أبصرت سجاح من بعد العمى
# تاح لها بعدك حنزاب وزا
# أي الشديد القصير .
# ملوحا في العين مجلوز القرا
# دام له خبز ولحم ما اشتهى
# خاظي البضيع لحمه خظابظا
# الخاظي : المكتنز ، ولحمه خظابظا ، أي مكتنز ، قال الأصمعي ، هذه
~~الأرجوزة كان يقال في الجاهلية إنها لجشم بن الخزرج .
# ( و ) الحنزاب : ( جماعة القطا ) ، وقيل : ذكر القطا ، ( كالحنزوب بالضم
~~) ، والحنزوب : ضرب من النبات .
# ( و ) الحنزاب ( : الديك ، و ) الحنزاب والحنزوب ( : جزر البر ) ، واحدته
~~حنزابة : ولم يسمع حنزوزبة ، والقسط : جزر البحر ( وهذا موضع PageV02P320
~~ذكره ) ، وإنما أعاده المؤلف في ( حزب ) لأجل التنبيه فقط .
#
# |حوب
# : ( *!الحوب *!والحوبة الأبوان ) ، قاله الليث ، ( و ) قيل : هما ( الأخت
~~والبنت ، و ) قيل : ( لي فيهم *!حوبة *!وحوبة *!وحيبة ) قلبت الواو ياء
~~لانكسار ما قبلها ، أي ( قرابة من ) قبل ( الأم ) ، وكذلك كل ذي رحم ، قاله
~~أبو زيد ، وقال ابن السكيت : هي كل حرمة تضيع من أم أو أخت أو بنت أو غير
~~ذلك من كل ذات رحم .
# ( والحوبة : رقة فؤاد الأم ) قال الفرزدق :
# فهب لي خنيسا واحتسب فيه منة
# *!لحوبة أم ما يسوغ شرابها
# *!وحوبة الأم على ولدها : *!تحوبها ورقتها وتوجعها ، وفي الحديث ( أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلمقال أتيتك لاجاهد معك ، قال : ألك حوبة ؟
~~قال : نعم ، قال : ففيها فجاهد ) قال أبو عبيد : يعني بالحوبة ما يأثم إن
~~ضيعه من حرمة ، قال : وبعض أهل العلم يتأوله على الأم خاصة ، قال : وهي
~~عندي كل حرمة تضيع إن تركها ms00610 من أم أو أخت أو ابنة أو غيرها . ( و ) الحوبة
~~( : الحاجة ) والمسكنة والفقر ، كالحوب ، وفي حديث الدعاء ( إليك أرفع
~~حوبتي ) أي حاجتي ، وفي الدعاء على الإنسان ( ألحق الله به الحوبة ) أي
~~الحاجة والمسكنة والفقر ، ( و ) الحوبة ( : الحالة ، كالحيبة ، بالكسر
~~فيهما ) يقال : بات فلان *!بحيبة سوء *!وحوبة سوء ، أي بحال سوء ، وقيل :
~~إذا بات بشدة وحالة سيئة ، لا يقال إلا في الشر ، وقد استعمل منه فعل ، قال
~~:
# . . . وإن قلوا *!وحابوا
# وفي حديث عروة ( لما مات أبو لهب أريه بعض أهله بشر *!حيبة ) أي بشر حال
~~، *!والحيبة : الهم والحزن ، PageV02P321 *!والحيبة : الحاجة والمسكنة ،
~~قال أبو كبير الهذلي :
# ثم انصرفت ولا أبثك حيبتي
# رعش البنان أطيش مشي الأصور
# ( و ) الحوبة ( : الرجل الضعيف ، ويضم ) والجمع *!حوب ؛ وكذلك المرأة إذا
~~كانت ضعيفة زمنة ، ويقال : إنما فلان حوبة ، أي ليس عنده خير ولا شر ، ( و
~~) الحوحبة : ( الأم ) : خاصة ، وقد تقدم بيان بعض تأويل أهل العلم به ، ( و
~~) الحوبة ( : امرأتك وسريتك ) ملك يمينك ، وفي الحديث ( اتقوا الله في
~~*!الحوبات ) يريد النساء المحتاجات اللائي لا يستغنين عمن يقوم عليهن
~~ويتعهدهن ، ولا بد في الكلام من حذف مضاف تقديره : ذات *!حوبات ، و )
~~الحوبة ( : الدابة ) ، كذا في النسخ بالموحدة المشددة ، وفي التكملة :
~~الداية بالتحتية ( و ) الحوبة ( وسط الدار ) لعل الباء بدل عن الميم ،
~~ويقال : نزلنا بحيبة من الأرض ، وحوبة بالضم أي بأرض سوء ( و ) الحوبة : (
~~الإثم ) ، في ( التهذيب ) : رب تقبل توبتي واغسل *!-حوبتي ، قال أبو عبيد :
~~حوبتي يعني المأثم ، بفتح الحاء وتضم ، وهو من قوله عز وجل : { 2 . 023 انه
~~كان *!حوبا كبيرا } ( النساء : 2 ) قال : وكل مأثم *!حوب وحوب ، والواحدة
~~حوبة ، وبه أيضا فسر الحديث المتقدم ( ألك حوبة ؟ قال : نعم ) ( كالحابة
~~والحاب والحوب ويضم ) ، فالحوب بالفتح لاءهل الحجاز ، والحوب بالضم لتميم ،
~~والحوبة : المرة الواحدة منه ، قال المخبل السعدي :
# فلا تدخلن الدهر قبرك حوبة
# يقوم بها يوما عليك حسيب
# *!والحيبة : ما يتأثم منه ، قال :
# وصب له شول من الماء غائر
# به كف عنه *!الحيبة *!المتحوب
# وكل مأثم حوب وحوب ، قاله أبو ms00611 عبيد : ( و ) قد ( *!حاب بكذا ) يحوب
~~PageV02P322 ( : أثم ، حوبا ويضم ، وحوبة *!وحيابة ) ، وفي نسخة : *!حيابا
~~، *!وحيبة ، *!وحبت بكذا : أثمت ، قال النابغة :
# صبرا بغيض بن ريث إنها رحم
# *!حبتم بها فأناختكم بجعجاع
# وفلان أعق *!وأحوب ، قال الأزهري : وبنو أسد يقولون : *!الحائب ، للقاتل
~~، وقد حاب يحوب ، وقال الزجاج : الحوب : الإثم ، والحوب فعل الرجل ، تقول :
~~حاب *!حوبا ، كقولك خان خونا ، وفي حديث أبي هريرة ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : الربا سبعون حوبا ، أيسرها مثل وقوع الرجل على أمه ، وأربى
~~الربا عرض المسلم ) قال شمر : قوله حوبا ، كأنه سبعون ضربا من الإثم ، وقال
~~الفراء في قوله تعالى : { 2 . 023 انه كان حوبا } ( النساء : 2 ) الحوب :
~~الإثم العظيم ، وقرأ الحسن ( إنه كان *!حوبا ) وروى سعيد عن قتادة أنه قال
~~: ( إنه كان حوبا ) أي ظلما ، وفي الحديث ( كان إذا دخل إلى أهله قال :
~~توبا توبا لا يغادر علينا حوبا ) .
# ( والحوب : الحزن و ) قيل : ( : الوحشة ، ويضم فيهما ) ، الأخير عن خالد
~~بن جنبة ، قال الشاعر :
# إن طريق مثقب *!لحوب
# أي وعث صعب ، وقيل في قول أبي دواد الإيادي .
# يوما ستدركه النكباء والحوب
# أي الوحشة ، وبه فسر الهروي قوله صلى الله عليه وسلملاءبي أيوب الأنصاري
~~، وقد ذهب إلى طلاق أم أيوب ( إن طلاق أم أيوب لحوب ) التفسير عن شمر ، قال
~~ابن الأثير : أي لوحشة أو إثم . وإنما أثمه بطلاقها لاءنها كانت مصلحة له
~~في دينه .
# ( و ) الحوب ( : الفن ) ، يقال : سمعت من هاذا *!حوبين ، ورأيت منه حوبين
~~، أي فنين وضربين ، قال ذو الرمة : PageV02P323
# تسمع من تيهائه الأفلال
# عن اليمين وعن الشمال
# *!حوبين من هماهم الأغوال
# ( و ) الحوب ( : الجهد ( والمسكنة ) ) والحاجة ، وأنشد ابن الأعرابي :
# وصفاحة مثل الفنيق منحتها
# عيال ابن حوب جنبته أقاربه
# ( و ) قال مرة : ابن حوب رجل مجهود محتاج ، لا يعني في كل ذلك رجلا بعينه
~~، إنما يريد هذا ( النوع ، و ) الحوب ( : الوجع ) ويوجد في بعض النسخ هنا
~~الرجوع ، وخطأ .
# ( و ) الحوب ( : ع بديار ربيعة ) .
# ( و ) الحوب ( : الجمل ) الضخم ، قاله الليث ، وأنشد للفرزدق :
# وما رجعت أزدية في ختانها ms00612
# ولا شربت في جلد حوب معلب
# قال : وسمي الجمل حوبا بزجره ، كما سمي البغل عدسا بزجره ، وسمي الغراب
~~غاقا بصوته ، وقال غيره : الحوب : الجمل ( ثم كثر ) استعماله ( حتى صار
~~زجرا له ) ، وعن الليث : الحوب : زجر البعير ليمضي ( فقالوا : حوب مثلثة
~~الباء وحاب بكسرها ) وللناقة : حل وحل وحلى ، وقال ابن الأثير : حوب زجر
~~لذكور الإبل ، مثل حل لإناثها ، وتضم الباء وتفتح وتكسر ، وإذا نكر دخله
~~التنوين ، وفي الحديث ( أنه كان إذا قدم من سفر قال : آيبون تائبون ، لربنا
~~حامدون : حوبا حوبا ) كأنه لما فرغ من كلامه زجر بعيره ، *!فحوبا حوبا
~~بمنزلة سيرا سيرا .
# ( والحوب بالضم : الهلاك ) ، قال الهذلي ، وقيل لاءبي دواد الإيادي :
# وكل حصن وإن طالت سلامته
# يوما سيدركه النكراء والحوب PageV02P324
# أي كل امرىء يهلك وإن طالت سلامته . ( و ) الحوب : الغم والهم و ( البلاء
~~) ، عن ابن الأعرابي ، ويقال : هؤلاء عيال ابن حوب ( والنفس ) قاله أبو زيد
~~( والمرض ) والظلم .
# ( *!والتحوب : التوجع ) والشكوى والتحزن ، ويقال : فلان *!يتحوب من كذا
~~أي يتغيظ منه ويتوجع ، وفي الحديث ( ما زال صفوان يتحوب رحالنا ) ، التحوب
~~: صوت مع توجع ، أراد به شدة صياحه بالدعاء ، ورحالنا منصوب على الظرف .
~~وقال طفيل الغنوي :
# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر
# من الغيظ في أكبادنا والتحوب
# وقال أبو عبيد : *!التحوب في غير هذا : التأثم من الشيء ، وفلان يتحوب من
~~كذا أي يتأثم ، *!وتحوب : تأثم ، وهو من الأول ، وبعضه قريب من بعض ، ويقال
~~لابن آوى : هو يتحوب ، لأن صوته كذلك ، كأنه يتضور ، وتحوب في دعائه : تضرع
~~، والتحوب أيضا : البكاء في جزع وصياح ، وربما عم به الصياح ، قال العجاج :
# وصرحت عنه إذا تحوبا
# رواحب الجوف السجيل الصلبا
# ( و ) التحوب أيضا ( : ترك الحوب عن نفسه ، وهو الإثم ( كالتأثم )
~~والتحنث ، وهو إلقاء الإثم والحنث عن نفسه بالعبادة ، ويقال : تحوب إذا
~~تعبد ، قاله ابن جني ، فهو من باب السلب ، وإن كانت ( تفعل للإثبات أكثر
~~منها للسلب .
# ( *!والمتحوب *!والمحوب كمحدث ) وضبط الصاغاني كمحمد ( : من يذهب ماله ثم
~~يعود ) ، ومثله في ( لسان العرب ) .
# ( *!والحوباء ) ممدودا ( : النفس ) قاله أبو زيد ، ( ج ms00613 *!حوباوات ) قال
~~رؤبة : PageV02P325
# وقاتل *!حوباءه من أجلي
# ليس له مثلي وأين مثلي
# وقيل : *!الحوباء : روح القلب قال :
# ونفس تجود بحوبائها
# وفي حديث ابن العاص ( فعرف أنه يريد حوباء نفسه ) قال شيخنا : وجزم أبو
~~حيان في بحث القلب من ( شرح التسهيل ) أنها مقلوبة من حبواء ، وعليه فموضعه
~~في المعتل ، وسيأتي .
# ( *!وحوبان : ع باليمن ) بين تعز والجند .
# ( *!وأحوب : صار إلى ) الحوب ، وهو ( الإثم ) ، نقله الزجاج .
# ( *!وحوب *!تحويبا : زجر بالجمل ) أي قال له : حوب حوب ، والعرب تجر ذلك
~~، ولو رفع أو نصب لكان جائزا ، لأن الزجر والحكايات تحرك أواخرها على غير
~~إعراب لازم ، وكذلك الأدوات التي لا تتمكن في التصريف ، وإذا حول من ذلك
~~شيء إلى الأسماء حمل عليه الألف واللام فأجري مجرى الأسماء ، كقول الكميت :
# همرجلة الأوب قبل السيا
# ط والحوب لما يقل والحل
# وحكي : حب لا مشيت ، وحب لا مشيت ، وحاب لا مشيت ، وحاب لا مشيت .
# وابنة حوب : الكنانة قال :
# هي ابنة حوب أم تسعين آزرت
# أخا ثقة تمري جباها ذوائبه
# يصف كنانة عملت من جلد بعير وفيها تسعون سهما ، وقوله : أخائقة ، يعني
~~سيفا ، وجباها : حرفها ، وفي كلام بعضهم : حوب حوب ، إنه يوم دعق وشوب لا
~~لعا لبني الصوب .
# ( والحوأب ) ذكره الجوهري هنا ، PageV02P326 قال ابن بري : وحقه أن يذكر
~~في ( حأب ) وقد ذكر ( في أول الفصل ) وتقدم في الشرح ما يتعلق به هناك ،
~~وفي المثل ( *!حوبك هل يعتم بالسمار ) أي ازجر زجرا فعل يبطأ بالسمار ،
~~كسحاب : لبن كثر ماؤه ، أي إذا كان قراك سمارا فما الإبطاء ؟ يضرب لمن يمطل
~~ثم يعطي قليلا ، استدركه شيخنا .
#
# | 2 ( فصل الخاء ) 2
#
# |خبب
# : ( *!الخب ) بالفتح ( : الخداع ) وهو ( الجربز ) كقنفذ ، الذي يسعى بين
~~الناس بالفساد ، ورجل *!خب ، وامرأة *!خبة ( ويكسر ) أوله ، وأما المصدر
~~فبالكسر لا غير ، وقول شيخنا : صريح إطلاق المصنف كما يقتضيه اصطلاحه أن
~~الخب إنما يقال بالفتح وصرح الجوهري بأنه يقال بالفتح والكسر ، ففي كلامه
~~قصور ، عجيب ، وكأنه سقط من نسخته قوله : ويكسر ، كما هو ظاهر ، وفي ( لسان
~~العرب ) : رجل خب وخب : خداع جربز ms00614 خبيث منكر ، وهو الخب *!والخب ، قال
~~الشاعر :
# وما أنت *!بالخب الختور ولا الذي
# إذا استودع الأسرار يوما أذاعها
# وفي الحديث ( لا يدخل الجنة خب ولا خائن ) وفي آخر ( المؤمن غر كريم
~~والكافر خب لئيم ) فالغر : الذي لا يفطن للشر ، والخب ضد الغر وهو الخداع
~~المفسد ، ورجل خب ضب ، ويقال : ما كنت *!خبا ، وقال ابن سيرين : إني لست
~~*!بخب ولكن الخب لا يخدعني .
# ( و ) *!الخب ( : الحبل ) بالحاء المهملة ، ويوجد في بعض النسخ بالجيم
~~وهو غلط ، ( من الرمل اللاطيء ) اللاصق ( بالأرض ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) الخب ( : سهل بين حزنين تكون فيه الكمأة ) ، قاله أبو عمرو ، وأنشد
~~لعدي بن زيد قال لنديمه عبد هند بن لخم . PageV02P327
# تجنى لك الكمأة ربعية
# بالخب تندى في أصول القصيص
# ( و ) *!الخب ( بالضم ) لغة في الخب بالفتح ، كما نقله شيخنا عن بعض
~~شيوخه المحققين ( : لحاء الشجر ، والغامض من الأرض ) والجمع : *!أخباب
~~*!وخبوب .
# ( و ) الخب ( بالكسر : ع ) كذا ضبطه الصاغاني ، وأعاده المصنف فيما بعد
~~أيضا ، وضبطه غيره بالفتح ، وقال : هو ماء لغني بالكوفة ، ( و ) هو أيضا (
~~: هيجان البحر ) واضطرابه يقال : أصابهم خب ، إذا *!خب بهم البحر ، خب يخب
~~، في ( التهذيب ) يقال أصابهم الخب ، إذا اضطربت أمواج البحر ، والتوت
~~الرياح في وقت معلوم تلجأ السفن فيه إلى الشط ، أو يلقى الأنجر ، (
~~*!كالخباب ، بالكسر ) وهو ثوران البحر ، قاله ابن الأعرابي ، وفي الحديث (
~~أن يونس عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام لما ركب البحر أخذهم خب شديد
~~) يقال : خب البحر إذا اضطرب ، وفي ( الأساس ) : ومن المجاز : حب البحر :
~~هاج وأصابهم الخب : التوت عليهم الريح واضطرب الموج .
# ( و ) الخب بالكسر ( الخداع والخبث والغش ) والفساد ، *!كالخبب محركة في
~~قول ابن الأعرابي ، وقد خب *!يخب *!خبا ، وهو بين الخب وقد ( *!خببت ) يا
~~رجل *!تخب خبا ( كعلمت ) تعلم علما ، ورجل *!مخاب : مدغل ، كأنه على *!خاب
~~، وفي حديث عمر ( ما تكلم أحد بالفارسية إلا *!خب ) .
# ( *!وخببه ) : خدعه ، *!والتخبيب : إفساد الرجل عبدا أو أمة لغيره ،
~~ويقال *!خببها ، فأفسدها ، *!وخبب فلان غلامي ، أي خدعه ، وقال أبو بكر في
~~قولهم : *!خبب ms00615 فلان على فلان صديقه : معناه : أفسده عليه ، وأنشد :
# أميمة أم صارت لقول المخبب
# ( *!والخبب ، محركة : ضرب من PageV02P328 العدو ) أي الإسراع في المشي ،
~~( أو ) هو ( كالرمل ) ، محركة ، قاله بعض اللغويين ( أو ) هو ( أن ينقل
~~الفرس أيامنه جميعا وأياسره جميعا ، أو ) هو ( أن يراوح بين يديه ) ورجليه
~~، وكذلك البعير ، والمراوحة : أن يقوم على إحداهما مرة ، وعلى الأخرى مرة (
~~و ) قيل : *!الخبب : ( هو السرعة ) ، وقد ( خب ) يخب ، بالضم ، على غير
~~قياس ، وقال شيخنا : لأن القاعدة في الفعل المضاعف أن يكون مضارعه بالكسر
~~إلا ما شذ فجاء بالضم على خلاف القياس ، وهي ثمانية وعشرون فعلا منها : خب
~~يخب إذا عدا ( *!خبا *!وخبيبا *!وخببا ، *!واختب ) حكاه ثعلب وأنشد :
# مذكرة الثنيا مساندة القرا
# جمالية *!تختب ثم تنيب
# ( و ) قد ( *!أخبها ) صاحبها ، ويقال جاءوا : *!مخبين ، *!تخب بهم دوابهم
~~، وفي الحديث ( أنه كان إذا طاف *!خب ثلاثا ) وهو ضرب من العدو ، وفي
~~الحديث ( وسئل عن السير بالجنازة فقال : ما دون *!الخبب ) وفي حديث مفاخرة
~~رعاء الإبل والغنم ( هل *!تخبون أو تصيدون ) أراد أن رعاء الغنم لا يحتاجون
~~أن *!يخبوا في آثارها ، ورعاء الإبل يحتاجون إليه إذا ساقوها إلى الماء .
# ( *!والخبة مثلثة : طريقة من رمل أو سحاب ) ، وفي جلد : من ذهاب اللحم ،
~~( أو خرقة ) طويلة ( كالعصابة ، *!كالخبيبة ) ، والخب بالضم ، وهذه عن
~~اللحياني ، وأنشد :
# لها رجل مجبرة *!بخب
# وأخرى ما يسترها أجاح
# وقال أبو حنيفة : *!الخبة من الرمل كهيئة الفالق غير أنها أوسع وأشد
~~انتشارا ، وليست لها جرفة ، وهي *!الخبة *!والخبيبة ، وقال غيره : الخبة
~~بالكسر : الطريقة من الرمل والسحاب ، وهي من الثوب : شبه الطرة ،
~~PageV02P329 وقال الأصمعي : الخبة والطبة والخبيبة والطبابة : كل هذا طرائق
~~من رمل وسحاب ، وأنشد قول ذي الرمة :
# من عجمة الرمل أنقاء لها *!خبب
# ورواه غيره : لها حبب ، وهي الطرائق أيضا ، وقد تقدم ذكره في محله ،
~~*!واختب من ثوبه *!خبة أي أخرج ، وقال شمر : خبة الثوب : طرته .
# ( وثوب *!أخباب *!وخبب ، كعنب ) : خلق ( متقطع ) ، عن اللحياني ،
~~*!وخبائب أيضا ، مثل هبائب ، إذا تمزق . في ( الأساس ) ( خبب ) : اعصب يدك
~~*!بالخبة ، وهي ms00616 شبه طية من الثوب مستطيلة ، وثوب *!خبائب .
# ( *!والخبيبة : الشريحة من اللحم ) ، وقيل : الخصيلة منه يخلطها عقب ،
~~وقيل : كل خصيلة : خبيبة ، وخبائب المتنين : لحم طوارهما ، قال النابغة :
# فأرسل غضفا قد طواهن ليلة
# تقيظن حتى لحمهن خبائن
# *!والخبائب : *!خبائب اللحم : طرائق ترى في الجلد من ذهاب اللحم ، يقال :
~~لحمه خبائب أيح كتل وزيم وقطع ونحوه ، وقال ألأس بن حجر :
# صدى غائر العينين خبب لحمه
# سمائم قيظ فهز أسود شاسف
# قال : خبب لحمه ، وخدد لحمه أي ذهب فريئت له طرائق في جلده ، وقال أبو
~~عبيدة : الخبيبة : كل ما اجتمع فطال من اللحم ، قال : وكل خبيبة من لحم فهو
~~خصيلة ، وفي ذراع كانت أو غيرها ، ويقال : أخذ خبيبة الفخذ ، ولحم المتن ،
~~وقال الفراء : الخبيبة : القطعة من الثوب ، وقال غيره : الخبيبة : هي
~~العصابة ، وفي ( الأساس ) : ومن المجاز : قطع *!خبة من اللحم أي شريحة منه
~~، ( و ) الخبيبة على ما عرفت ( ليس بصوف ، وغلط الجوهري ، وإنما ) هو
~~الجنيبة بمعنى ( الصوف ، بالجيم والنون ) والباء الموحدة ، وقد تقدم ذكره
~~في محله ، وهذا PageV02P330 الذي أنكره المؤلف على الجوهري هو قول أكثر
~~أئمة اللغة ، وقد نقل في ( لسان العرب ) بعضا منه قال : الخبيبة : صوف
~~الثني ، وهو أفضل من العقيقة ، وهي صوف الجذع وأبقى وأكثر ، وفيه أيضا :
~~وأخطأ الليث حيث ذكر في ترجمة ( حنن ) الحنة : خرقة تلبسها المرأة فتغطي
~~رأسها ، قال الأزهري : هو تصحيف ، والذي أراه : الخبة ، وأما بالحاء والنون
~~فلا أصل له في باب الثياب .
# ( و ) من المجاز ( خب النبات ) والسفى ( : طال وارتفع ) وخب الفرس جرى (
~~و ) *!خب ( الرجل ) خبا ( : منع ما عنده و ) خب ( : نزل المنهبط من الأرض
~~ليجهل موضعه ولا يشعر به ( بخلا ) ولؤما ، ( و ) خب ( البحر : اضطرب )
~~وتلاطمت أمواجه ، وقد تقدم ، ( و ) خب ( فلان : صار ) خبا أي ( خداعا ) .
# ( والخبة بالضم : مستنقع الماء ) تنبت في حواليه البقول ) .
# ( و ) خبة ( : ع ) ويقال : اسم أرض ، قال الأخطل :
# فتنهنهت عنه وولى يقتري
# رملا *!بخبة تارة ويصوم
# وقال أبو حنيفة : الخبة : أرض بين أرضين ، لا مخصبة ولا مجدبة قال الراعي
~~:
# حتى تنال *!خبة ms00617 من *!الخبب
# وعن ابن شميل ) : *!الخبة من الأرض : طريقة لينة منبات ليست بحزنة ولا
~~سهلة ، وهي إلى السهولة أدنى ، قال : وأنكره أبو الدقيش ، قال : وزعموا أن
~~ذا الرمة لقي رؤبة فقال له : ما معنى قول الراعي :
# أناخوا بأشوال إلى أهل خبة
# طروقا وقد أسعى سهيل فعردا
# قال : فجعل رؤبة يذهب مرة ها هنا ومرة ها هنا إلى أن قال : هي أرض بين
~~المكلئة والمجدبة ، قال : وكذلك هي ، PageV02P331 وقيل : أهل خبة ، في بيت
~~الراعي ، أبيات قليلة ، والخبة من المراعي ، ولم يفسر لنا ، وقال ابن نجيم
~~: *!الخبيبة *!والخبة كله واحد ، وهي الشقيقة بين حبلين من الرمل ، وأنشد
~~بيت الراعي . قال : وقال أبو عمر و : خبة : كلأ ، والخبة مكان يستنقع فيه
~~الماء ، ( ز : بطن الوادي ) كذا في النسخ ، وفي بعضها والمخبة : بطن الوادي
~~( كالخبيبة ) والخبة ، وفي ( الأساس ) : ومن المجاز : اعترضتهم *!مخبة من
~~الرمل . ( والخبيب : الخد في الأرض ) .
# ( *!والخواب : القرابات ) والصهر ، يقال : لي من فلان *!خواب ، ولي فيهم
~~خواب ، ( واحدها خاب ) ، وفي نسخة خابة ، والأول أصح .
# ( *!وخبخب ) الرجل إذا ( غدر ) عن أبي عمر و ، ( و ) خبخب ووخوخ إذا (
~~استرخى بطنه ) ، عن أبي عمر و أيضا .
# ( و ) خبخب عنه ( من الظهيرة أبرد ) وأصله خبب بثلاث باءات أبدلوا من
~~الباء الوسطى خاء ، للفرق بين فعلل وفعل ، وإنما زادوا الخاء من سائر
~~الحروف لأن في الكلمة خاء ، وهذه غلة جميع ما يشبهه من الكلمات .
# ( *!والخبخاب ) *!كالخبخبة ( : رخاوة الشيء المضطرب ) واضطرابه ، ( وقد
~~*!تخبخب ، و ) تخبخب ( بدنه ) إذا سمن ثم ( هزل بعد السمن ) حتى يسترخي
~~جلده فتسع له صوتا من الهزال ، عن ابن دريد ، ( و ) *!تخبخب ( الحر : سكن )
~~بعض ( فورته ) .
# ( وإبل *!مخبخبة بالفتح ) عظيمة الأجواف أو ( كثيرة ) لا ترد كثرة ، عن
~~الأصمعي : وأنشد :
# حتى تجيء الخطبه
# بإبل مخبخبه
# ( أو ) أنها هي المبخبخة ، مقلوب مأخوذ من بخ بخ أي ( سمينة حسنة ، كل من
~~رآها قال ) بخ بخ ( ما أحسنها ) PageV02P332 ما أسمنها ، إعجابا بها ، فقلب
~~، عن ابن الأعرابي ، أو أنها مصحفة من المجبجبة بالجيم ، أي عظيمة الجبوب
~~وقد تقدم الكلام عليه ms00618 في جبب فراجعه .
# ( *!وأخباب الفحث ) بالكسر والفتح معا ( : الحوايا ) هكذا استعمل مجموعا
~~، *!والأخباب بلفظ جمع *!الخب ، أو *!الخبب : موضع قرب مكة ( وخب بالكسر ،
~~و ) خبيب ( كزبير : موضعان ) هكذا نقله الصاغاني ، أما الأول فقد تقدم
~~تحقيقه وأما الثاني فهو موضع بمصر .
# ( *!والخبيبان ) هما ( أبو *!خبيب عبد الله بن الزبير ) ابن العوام
~~الأسدي ، ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم وهو المراد من قول الراعي :
# ما إن أتيت أبا خبيب وافدا
# يوما أريد لبيعتي تبديلا
# ( وابنه ) خبيب بن عبد الله ، ( أو ) هما أبو خبيب ( وأخوه مصعب ) بن
~~الزبير ، قال حميد الأرقط :
# قدني من نصر *!الخبيبين قدي
# فمن روى *!الخبيبين على الجمع ، يريد ثلاثتهم ، وقال ابن السكيت : يريد
~~أبا خبيب ومن كان على رأيه .
# ( و ) *!خباب ( كشداد ) اسم قين بمكة ) زيدت شرفا ( كان يضرب السيوف )
~~الجياد ويدقها ، حتى ضرب به المثل ، ونسبت إليه السيوف ( و ) مما ذكر أهل
~~التواريخ أن ( تكالم الزبير وعثمان ) رضي الله عنهما في أمر من الأمور ، (
~~فقال الزبير : إن شئت تقاذفنا ) من القذف وهو الرصمي ، ( فقال ) عثمان : (
~~أبالبعر يا أبا عبد الله ) ؟ كأنه استهزأ به ( قال : بل
# بضرب خباب وريش المقعد )
# يعني بضرب خباب السيف ، وبريش المقعد النبل ، ( والمقعد على PageV02P333
~~صيغة المفعول : اسم رجل ( كان يريش السهام ، وخباب بن الأرت ) ابن جندلة بن
~~سعد بن خزيمة الخزاعي ، وقيل التميمي ، وهو أصح ، أبو عبد الله ، من
~~السابقين في الإسلام ، وشهد بدرا ثم نزل الكوفة ومات بها سنة سبع وثلاثين ،
~~( و ) خباب ( بن إبراهيم ) وهو أبو إبراهيم الخزاعي ، ذكره الطبراني ، (
~~وعبد الرحمن بن خباب ) السلمي ، بصري ، روى عنه فرقد أبو طلحة حديثا متصلا
~~( صحابيون . وعبد الله وصالح وهلال ويونس الرافضي ومحمد أولاد *!الخبابين )
~~أما عبد الله بن خباب فهو من موالي بنهي النجار ، ثقة ، من الثالثة ، روى
~~عن أبي سعيد ، وصالح ابن خباب من شيوخ الأعمش ، وهلال بن خباب ، هو أبو
~~العلاء البصري من موالي عبد القيس ، نزل المدائن ، صدوق ، تغير بأخرة ،
~~ويونس بن خباب ، روى عن عطاء ومجاهد ، وهو ضعيف ms00619 ، قال الذهبي في الديوان :
~~كان سبابا لعثمان رضي الله عنه ، وفي ( التقريب ) : الأسيدي مولاهم الكوفي
~~صدوق ، يخطىء ، ورمي بالرفض ، ومحمد بن خباب شيخ لحاجب بن أركين ، قاله
~~الذهبي ، ( و ) كذا ( أبو خباب الواليد بن بكير ) التميمي الكوفي ، هكذا
~~ضبطه الذهبي وفي ( تقريب الحافظ ) : بالجيم والنون ، وقال : لين الحديث ،
~~من الثامنة ( وصالح بن عطاء بن حباب ) ذكره الذهبي في المشتبه ، ( محدثون )
~~وفاته : أبو زيد بن خباب الصغانيد فإنه مذكور مع هؤلاء .
# ( و ) خبيب ( كزبير ابن يساف ) ويقال أساف بن عتبة بن عمر و الخزرجي ، (
~~و ) خبيب ( بن الأسود ) الأنصاري ، قال عبدان : هو بدري ، ( و ) خبيب ( بن
~~الخارث ) ، هكذا قاله ابن شاهين ، وقال أبو موسى : هو بالجيم ، ( و ) خبيب
~~( بن مالك ) الأنصاري الأوسي ( وأبو عبد الله ) خبيب حليف الأنصار ( الجهني
~~، صحابيون ، و ) خبيب ( بن سليمان بن PageV02P334 سمرة ) بن جندب أبو
~~سليمان الكوفي ، مجهول ، من السابعة ، ( و ) خبيب ( بن عبد الله بن الزبير
~~) ، وقد تقدم ، وبه كان يكنى والده ، ثقة عابد من الثالثة ، مات سنة ثلاث
~~وتسعين ( و ) ابن أخيه خبيب ( بن ثابت الجواد الفصيح ) وهو ابن عبد الله بن
~~الزبير من ، ولده المغيرة ، ولاه المهدي على المدينة ( و ) ابن عمه خبيب (
~~بن الزبير بن عبد الله ) بن الزبير ، ( و ) خبيب ( بن عبد الرحمن ) بن خبيب
~~بن يساف أبو الحارث المدني ( شيخ مالك ) بن أنس ، ثقة ) ، من الرابعة (
~~ومعاذ بن خبيب ) الجهني ، ( وأبو خبيب العباس بن ) أحمد ( البرتي ) ،
~~بالكسر ، ( محدثون ) وفاته في الصحابة خبيب بن عدي الشهيد ، وفي المحدثين :
~~معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني ، وعنه مسلم بن خبيب ، رووا الحديث ،
~~ومحمد بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان بن سمرة ، روى عنه مروان بن جعفر ،
~~وعمرو بن خبيب بن عمر و ، وخبيب بن عبد الله الاينصاري المدني ، عن معاوية
~~، وعمرو بن خبيب بن الزبير . نسب إلى جده ، وهو خبيب مولى الزبير بن العوام
~~، روى عن مولاه .
#
# |خبجب
# : ( الخبجبة ) بالخاء المعجمة وبعد الباء جيم ، أهمله الجماعة كلهم ، وهو
~~اسم ( شجر ) ، حكي ذلك ( عن ms00620 ) أبي القاسم ( السهيلي ) في الروض ( ومنه بقيع
~~الخبجة ) كما يقولون : بقيع الغرقد ( بالمدينة ) المشرفة على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام ، وإنما سمي به ( لأنه كان منبتها ) كما كان منبت الغرقد ،
~~( أو كان منبتها ) كما كان منبت الغرقد ، ( أو هو بجيمين ) كما كان منبت
~~الغرقد ، ( أو هو بجيمين ) كما أشرنا لذلك في جبب ، فراجعه ، وقد أعاده
~~المصنف أيضا في بقع كما سيأتي .
#
# |خترب
# : ( خترب ، كقنفذ ) أهمله الجوهري وقال ابن دريد هو ( : ع ) .
~~PageV02P335
# ( وختربه : قطعه ) تقطيعا ، ( و ) ختربه بالسيف ( عضاه ) أعضاء .
#
# |خثعب
# : ( الخ نثعبة ، مثلثة الخاء ، والثاء المثلثة مفتوحة ) مع التثليث ( و )
~~كذلك ( الخنثعبة بضمتين ) أي بضم الخاء والثاء هي ( : الناقة الغزيرة اللبن
~~) قال سيبويه : النون في خنثعبة زائدة وإن كانت ثانية ، لأنها لو كانت
~~كجردحل كانت خنثعبة كجردحل ، وجردحل بناء معدوم ، وقد أعاد المؤلف هذه
~~المادة في النون لأجل التنبيه ، كما يأتي .
# والخنثعبة : اسم للاست ، عن كراع .
#
# |خدب
# : ( خدبه بالسيف ) يخدبه خدبا ( ضربه ، أو ) خدبه : قطعه ، قاله أبو زيد
~~، وأنشد :
# بيض بأيديهم بيض مؤللة
# للهام خدب وللأعنعاق تطبيق
# وقيل : خدب إذا ( قطع اللحم دون العظم ) . في ( التهذيب ) : الخدب :
~~الضرب بالسيف يقطع اللحم دون العظم ( أو هو ) أي الخدب ( : ضرب ) في (
~~الرأس ) ونحوه ( و ) الخدب بالناب : شق الجلد مع اللهم ، ولم يقيده في
~~الصحاح بالناب ، والخدب ( : العض ) وخدبته الحية تخدبه حدبا : عضته ، ( و )
~~الخدب ( : الكذب ) وقد خدب خدبا : إذا كذب ( و ) الخدب ( : الحلب الكثير )
~~فيما يقال ، نقله الصاغاني .
# وقد أصابته خادبة ، أي شجة شديدة ، وشجة خادبة : شديدة ( وضربة خدباء :
~~هجمت على الجوف ) وطعنة خدباء ، كذلك ، وقيل : واسعة ( وحربة خدباء وخدبة
~~كفرحة ) أي ( واسعة الجرح ) ، ودرع خدباء : واسعة أو لينة ) قال كعب بن
~~مالك الأنصاري .
# خدباء يحفزها نجاد مهند
# صافي الحديدة صارم ذي رونق PageV02P336
# يحفزها : يدفعها ، وعن ابن الأعرابي : ناب خدب ، وسيف خدب ، وضربة خدباء
~~: متصلة طويلة ، وسنان خدب ، قال بشر :
# على خدب الأنياب لم يتثلم
# والخدباء : العقور من كل الحيوان ، قاله ابن الأعرابي .
# والخدب محركة : الهوج والطول ) وفي لسانه خدب ، أي طول ، ( وهو ms00621 خدب ككتف
~~وأخدب ومتخذب ) أي أهوج ، والمرأة خدباء ، يقال : كان بنعامة خدب ، وهو
~~المدرك الثأر ، أي كان أهوج ، ونعامة لقب بيهس ، والخدبة بالضم : الطول
~~كالخدب .
# ( والخدب كهجف : الشيخ ، و ) الخدب ( : العظم ) الجافي قال :
# خدب يضيق السرج عنه كأنما
# يمد ركابيه من الطول ماتح
# وفي صفة عمر لاضي الله عنه ( خدب منع الرجال كأنه راعي غنم ) أي عظيم جاف
~~، ( و ) الخدب ( : الضخم من النعام وغيره ) يقال : رجل خدب أي ضخم ، وجارية
~~خدبة ، ومنه قول إم عبد الله بن الحارث بن نوفل :
# لأنكحن ببه
# جارية خدبه
# وبعير خدب : شديد صلب ضخم قوي . وفي الأساس ، ورجل وجمل خدب : كامل الخلق
~~شديده . ( و ) الخدب ( : الجمل الشديد الصلب ) الضخم القوي .
# ( والأخدب : الطويل ) والأهوج والذي لا يتمالك من الحمق ، قال امرؤ القيس
~~:
# ولست بطياخة في الرجال
# ولست بخزرافة أخدبا
# الخزرافة : الكثير الكلام الخفيف الرخو ، ( و ) الأخدب ( : الذي يركب
~~رأسه ) جراءة .
# ( والخيدب : الطريق الواضح ) ، PageV02P337 حكاه الشيباني ، قال الشاعر :
# يعدو الجواد بها في خل خيدبة
# كما يشق إلى هدابه السرق
# ( و ) خيدب ( : ع من رمال بني سعد ) قال العجاج :
# يحيث ناصى الخبرات خيدبا
# والخيدبة : الطريقة ، يقال : فلان على طريقة صالحة وخيدبة ( وخيدبتك :
~~رأيك ) يقال : تركته وخيدبته ، أي رأيه ( و ) أقبل على خيدبتك أي ( أمرك
~~الأول ) قاله أبو زيد ، كما يقال : خذ في هديتك وقديتك أي فيما كنت فيه .
# ( و ) الخدب ( كالكتف : القاطع ) يقال : سيف خدب ، وناب خدب ، عن ابن
~~الأعرابي .
# ( والتخدب : السير الوسط ) .
# ( و ) عن الأصمعي : من أمثالهم في الهلاك قولهم ( قعوا في ( خدبات ) بكسر
~~الدال ) وضبطه الصاغاني بفتحها ، أي في ( الهلاك ، أو ) يضرب في ( الخروج )
~~والانحياز ( عن القصد ) قاله الأصمعي أيضا ، وقد تقدمت الإسارة إليه في (
~~جذب ) فراجعه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الخدباء : العقور من كل حيوان .
# والخندب ، بالضم : السيىء الخلق .
#
# |خدرب
# : ( خدرب ) بالدال المهملة ( كجعفر ) أهمله الجوهري وصاحب اللسام ، وقال
~~ابن دريد : هو ( اسم ) .
#
# |خذعب
# : ( خذعبه ) أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان هنا ، وقال ابن دريد : خذعبه
~~بالسيف وبخذعه ( : قطعه ) ، وأورده في اللسان في بخذع استطرادا .
# ( والخذعوبة ، بالضم : القطعة ms00622 من القرعة أو القثاء أو الشحم ) ، وهو في
~~PageV02P338 اللسان في ( خرعب ) استطرادا .
#
# |خذعرب
# : ( خدعرب كسفرجل : اسم ) أهمله الجوهري وابن منظور ، ونقله ابن دريد
~~وقال : زعموا ، ولا أدري ما صحته .
#
# |خذلب
# : ( الخذلب كزبرج ) هو بالذال المعجمة ، وفي ( لسان العرب ) والتكملة
~~بالمهملة ، وقد أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هي ( الناقة المسنة
~~المسترخية ) يقال : ناقة خذلبة ، أي مسترخية فيها ضعف .
# ( والخذلبة : مشية فيها ضعف ) ، وهو من ذلك .
#
# |خرب
# : ( الخراب ضد العمران ) بالضم ( ج أخربة وخرب كعنب ) الأخير حكي ( عن )
~~أبي سليمان ( الخطابي ) في حديث بناء مسجد المدينة ( كان فيه نخل وقبور
~~المشركين وخرب ، فأمر بالخرب فسويت ) وقال ابن الأثير : الخرب يجوز أن يكون
~~بكسر الخاء وفتح الراء جمع خربة كنقمة ونقم ، ويجوز أن يكون جمع خربة بكسر
~~الخاء وسكون الراء على التخفيف كنعمة ونعم ويجوز أن يكون الخرب بفتح الخاء
~~، وكسر الراء كنبقة ونبق ، وكلمة وكلم ، قال : وقد روي بالحاء المهملة
~~والثاء المثلثة ، يريد به الموضع المحروث للزراعة .
# ( و ) الخراب ( لقب زكريا بن أحمد ) هكذا في النسخ والصواب يحيى بدل أحمد
~~( الواسطي المحدث ) عن ابن عيينة ( وهو كلقبه ) أي ضعيف ساقط الرواية .
# ( خرب ) بالكسر ( كفرح ) خرابا فهو خرب ، ( وأخربه ) يخربه ، ( وخربه ) ،
~~وفي الحديث ( من اقتراب ) الساعة إخراب العامر وعمارة الخراب ) PageV02P339
~~الإخراب أن تترك الموضع خربا ، والتخرب : التهدم ، وقد خربه المخربتخريبا ،
~~وفي الدعاء ( اللهم مخرب الدنيا ومعمر الآخرة ) أي خلقتها للخراب ، وخربوا
~~بيوتهم ، شدد للمبالغة أو لفشو الفعل ، وفي التنزيل : { يخربون بيوتهم } (
~~الحشر : 2 ) من قرأها بالتشديد فمعناه يهدمونها ، ومن قرأ : يخربون فمعناه
~~يخرجون منها ويتركونها ، والقراءة بالتخفيف أكثر ، وقرأ أبو عمر و وحده
~~بالتشديد ، وسائر القراء بالتخفيف .
# ( والخربة كفرحة : موضع الخراب ) يقال : دار خربة : أخربها صاحبها ( ج
~~خربات وخرب ككتف ) لو قال ككلمات وكلم جمع كلمة كان أحسن كما لا يخفى .
~~وقال سيبويه : فعلة لا تكسر ، لقلتها في كلامهم ( وخرائب ) ويقال : وقعوا
~~في وادي خربات ، أي الهلاك ، والخربة ( كالخربة بالكسر ) روي ذلك ( عن
~~الليث ج ) خرب ( كعنب ) وهو أحد الأوجه الثلاثة ، وقد تقدم ms00623 النقل عن ابن
~~الأثير .
# ( و ) الخربة ( قرى بمصر ) كثيرة منها ( خمس بالشرقية ) خربة القطف ،
~~وخربة الأتل ، وخربة نما ، وخربة زافر ، وخربة النكارية ، هذه الخمسة
~~بالشرقية ، إحداها الموقوفة على الخشابية إحدى مدارس جامع عمرو بن العاص ،
~~وقفها السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب وكان السراج البلقيني يسميها
~~العامرة ، كما في ذيل قضاة مصر للسخاوي ، ( و ) منها ( : ة بالمنوفية )
~~تسمى بذلك ، وموضع بين القدس والخليل ( والخربة بالفتح : الغربال ) ويوجد
~~في بعض النسخ الغربان بالنون بدل اللام ، وهو خطأ .
# ( و ) الخربة ( بالتحريك : أرض لغسان و : ع لبني عجل ، وسوق باليمامة )
~~وفي بعض النسخ : وبالتحريك أرض باليمامة ، وسوق لبني عجل وأرض لغسان و : ع
~~، ( و ) الخربة PageV02P340 ( : العيب ) والفساد في الدين كالخربة والخرب
~~بالضم فيهما ، والخرب بالتحريك ، وفي الحديث ( الحرم لا يعيذ عاصيا ولا
~~فارا بخربة ) والمراد هنا الذي يفر بشيء يريد أن ينفرد به ويغلب عليه مما
~~لا تجيزه الشريعة ، وأصل الخربة العيب ، قاله ابن الأثير ، والخربة :
~~الكلمة القبيحة ، يقال : ما جرب عليه خربة ، أي كلمة قبيحة ، ( و ) الخربة
~~( : العورة ) ، وفي حديث عبد الله ( ولا سترت الخربة ) يعني العورة ( و )
~~الخربة ( : الذلة ) والفضيحة والهوان ، وفي نسخة : الزلة بدل الذلة .
# ( و ) الخربة ( بالكسر : هيئة الخارب ) لكن ضبطه الترمذي وقال : ويروى
~~بكسر الخاء ، وهو الشيء الذي يستحيا منه ، أو من الهوان والفضيحة ، قال :
~~ويجوز أن يكون بالفتح ، وهو الفعلة الواحدة منهما .
# ( و ) الخربة ( بالضم : كل ثقب مستدير ) مثل ثقب الأذن ، وقيل هو الثقب
~~مستديرا كان أو غيره ، وفي الحديث ( أنه سأله رجل عن إتيان النساء في
~~أدبارهن ، فقال : في أي الخربتين أو في أي الخرزتين أو في أي الخصفتين )
~~يعني في أي الثقبتين ، والثلاثة بمعنى واحد وكلاهما قد روي ، وخربة السندي
~~: ثقب شحمة الأذن إذا كان ثقبا غير مخروم ، فإن كان مخروما قيل : خربة
~~السندي ، ( و ) قيل : الخربة : ( سعة خرق الأذن ، كالأخرب ) اسم كأفكل ،
~~وأخرب الأذن كخربتها ، ( و ) الخربة ( من الإبرة والاست ) : خرتها ، أي (
~~ثقبها ، كخربها وخرابتها مشددة ، ويضمان ، و ) الخربة هي ( عروة المزادة أو
~~أذنها ms00624 ، ج ) أي في الكل ( خرب ) بضم ففتح ( وخروب ، وهذه ) عن أبي زيد (
~~نادرة PageV02P341 و ) هي ( أخراب ) قال أخراب ) قال أبو عبيد : الخربة :
~~عروة المزادة ، سميت بها لاستدارتها ، ولكل مزادة خربتان وكليتان ، ويقال :
~~خربان ، ويخرز الخربان إلى الكليتين ، والخرابة كالخربة ، ويخفف ، والتشديد
~~أكثر وأعرف فيه ، والخربتان : مغرز رأس الفخذ ، قال الجوهري : الخرب : ثقب
~~رأس الورك ، والخربة مثله ، وكذلك الخرابة ، وقد يشدد ، وخرب الورك وخربه :
~~ثقبه ، والجمع أخراب ، وكذلك : خربته وخرابته ، وخرابته ، والأخراب : أطراف
~~( أعيار ) الكتفين السفل ، ( و ) الخربة ( وعاء يجعل فيه الراعي زاده ) ،
~~وقد تقدم في المهملة مثل ذلك ، فانظره إن لم يكن تصحيفا ، ( و ) الخربة ( :
~~الفساد في الدين ) والريبة ، وأصلها : العيب ، ويقال : ما فيه خربة أي عيب
~~( كالخرب ) بالضم ، ( ويفتحان ) ، والخرب ، بالتحريك ، ويقال : ما رأينا من
~~فلان خربة وخربا منذ جاوزنا ، أي فسادا في دينه وشينا ، وقد تقدم ما يتعلق
~~به ، وجاء في سياق البخاري أن الخربة : الجناية والبلية .
# ( وخربه : ضرب خربته ) وهي مغرز رأس الفخذ أو غير ذلك حسبما ذكر آنفا .
# ( و ) خرب الشيء يخربه خربا ( : ثقبه أو شقه ) .
# ( و ) خرب ( فلان : صار لصا ) والخارب : من شدائد الدهر .
# ( و ) خرب ( الدار : خربها ، كأخربها ) الأولى لغة في الاثنين ، عن ابن
~~الأعرابي ، وأبي عمرو ، ومن المجاز : هو خرب الأمانة ، وعنده تخرب الأمانات
~~، كذا في ( الأساس ) .
# ( و ) خرب فلان إبل فلان يخرب خرابة مثل كتب يكتب PageV02P342 كتابة ،
~~قاله الجوهري ، وقال اللحياني : خرب فلان ( بإبل فلان ) يخرب بها ( خرابة ،
~~بالكسر والفتح ، وخربا وخروبا ) أي ( سرقها ) ، قال : هكذا جاء متعديا
~~بالباء ، وقد روي عن اللحياني متعديا بغير الباء أيضا ، وأنشد :
# أخشى عليها طيئا وأسدا
# وخاربين خربا فمعدا
# لا يحسبان الله إلا رقدا
# والخارب : سارق الإبل خاصة ، ثم نقل إلى غيرها اتساعا ، قال الشاعر :
# إن بها أكتل أورزاما
# خويربين ينقفان الهاما
# قال أبو منصور : أكتل ورزام : رجلان خاربان ، أي لصان ، وخويربان تصغير (
~~خاربان ) صغرهما ، والجمع خراب .
# ( والخرب ، محركة : ذكر الحبارى و ) قيل : هو الحبارى كلها ، والخرب من
~~الفرس ( : الشعر المقشعر في الخاصرة ) قاله الأصمعي ، وأنشد ms00625 :
# طويل الحداء سليم الشظى
# كريم المراح صليب الخرب
# الحدأة : سالفة الفرس ، وهو ما تقدم من عنقه ( أو ) الشعر ( المختلف وسط
~~المرفق ) منه ، قال أبو عبيدة : دائرة الخرب ، وهي الدائرة التي تكون عند
~~الصقرين ، ودائرتا الصقرين هما اللتان عند الحجبتين والقصريين ( ج أخراب
~~وخراب وخربان ، بكسرهما ) الأخيرة عن سيبويه ، قال الراجز :
# تقضي البازي إذا البازي كسر
# أبصر خربان فضاء فانكدر
# والخرب في الهزج : أن يدخل الجزء الخرم والكف معا ، فيصير مفاعلن إلى
~~فاعيل فينقل في التقطيع إلى مفعول ، وبيته : PageV02P343
# لو كان أبو بشر
# أميرا ما رضيناه
# فقوله : ( لو كان ) مفعول ، قال أبو إسحاق : سمي أخرب لذهاب أوله وآخره ،
~~فكان الخراب لحقه لذلك ، وقد أهمله المؤلف .
# ( والخرباء : الأذن المشقوقة الشحمة و ) أمة خرباء ، والخرباء : ( معزى
~~خربت أذنها ، وليس لخربتها طول ولا عرض ، والأخرب : المشقوق الأذن ) وكذا
~~مثقوبها ، فإذا انخرز بعد الثقب فهو أخرم ، وفي حديث علي ( كأنى بحبشي مخرب
~~على هذه الكعبة ) يعني مشقوق الأذن ، يقال : مخرب ومخرم ، وفي حديث المغيرة
~~( كأنه أمة مخربة ) أي مثقوبة الأذن .
# والخرب : جمع خربة ، هي الثقبة ، وأنشد ثعلب قول ذي الرمة :
# كأنه حبشي يبتغي أثرا
# أو من معاشر في آذانها الخرب
# ثم فسره فقال : يصف نعاما ، شبهه برجل حبشي لسواده ، ويبتغي أثرا لأنه
~~مدلى الرأس ، وفي آذانها الخرب ، يعني السند ، ( والمصدر الخرب ، محركة )
~~أي مصدر الأخرب .
# ( و ) أخرب بلا لام و ( بضم الراء ) ويروى بفتحها : ( ع ) في أرض بني
~~عامر بن صعصعة ، وفيه كانت وقعة بني نهد ببني عامر ، قال امرؤ القيس :
# خرجنا نعالي الوحش بين ثعالة
# وبين رحيات إلى فج أخرب
# إذا ما ركبنا قال ولدان أهلنا
# تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحطب
# كذا في ( المعجم ) .
# ( و ) خروب ( ككمون : ع ) ، قال الجميح الإسلامي :
# ما لاميمة أمست لا تكلمنا
# مجنونة أم أحست أهل خروب
# مرت براكب ملهوز فقال لها
# ضري الجميح ومسيه بتعذيب PageV02P344
# يقول : طمح بصرها عني فكأنها تنظر إلى راكب قد أقبل من أهل خروب ، ( و )
~~خروب : ( : فرس النعمان بن قريع بن الحارث ، أحد بني ms00626 جشم بن بكر ، قال
~~الأخطل :
# فوارس خروب تناهوا فإنما
# أخو المرء من يحمي له ويلائمه
# ( و ) خرب ( كجبل : ع ) ، قال امرؤ القيس :
# لمن الدار تعفت مذ حقب
# بجنوب الفرد أقوت فالخرب
# قلت : وهو أبرق طويل في ديار بني كلاب بين سجا والثعل ، يقال له : خرب
~~العقاب .
# ( و ) خربان ( كعفتان ) كالخرب محركة ( : الجبان ) ، وهو مجاز ، استعير
~~من الخرب واحد الخربان . وهو خرب العظم : لامخ فيه ، كذا في ( الأساس ) .
# ( و ) الخريبة بالتصغير ( كجنينة ) جاء ذكرها في الحديث ( : ع ) وقيل :
~~محلة ( بالبصرة ) ينسب إليها خلق كثير ( ويسمى البصيرة الصغرى ) والنسب
~~إليه خريبي ، على غير قياس ، وذلك أن ما كان على فعيلة فالنسب إليه بطرح
~~الياء إلا ما شذ ، كهذا ونحوه .
# ( و ) خرب ( ككتف ) : ماءة بنجد لبني غنم بن دودان ، ثم لبني الكذاب (
~~جبل قرب تعار ) نحو معدن بني سليم ( وأرض ) عريضة ( بين هيت والشأم و : ع
~~بين فيد و ) جبل السعد على طريق كانت تسلم إلى ( المدينة ) .
# ( و ) الخرب ( : حد من الجبل خارج ، و ) الخرب ( : اللجف من الأرض )
~~وبالوجهين فسر قول الراعي :
# فما نهلت حتى أجاءت جمامه
# إلى خرب لاقى الخسيفة خارقه PageV02P345
# كذا في ( لسان العرب ) .
# والخرب بالضم : منقطع الجمهور المشرف من الرمل ينبت الغضى .
# ( وأخراب : ع بنجد ) قال ابن حبيب : الأخراب : أقيرن أحمر بين السجا
~~والثعل وحولهما ، وهن لبني الأضبط وبني قوالة ، فما يلي الثعل لبني قوالة
~~بن أبي ربيعة ، وما يلي سجا لبني الأضبط بن كلاب ، وهما من أكرم مياه نجد
~~وأجمعه لبني كلاب ، وسجا : بعيدة القعر عذبة الماء ، والثعل أكثرهما ماء ،
~~وهي شروب ، وأجلى : هضبات ثلاث على مبدأة من الثعل ، وسيأتي بيانها في
~~محلها ، قال طهمان بن عمر و الكلابي :
# لن تجد الأخراب أيمن من سجا
# إلى الثعل إلا ألأم الناس عامره
# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لراشد بن عبد رب السلمي : ألا
~~تسكن الأخراب ؟ فقال : ضيعتي لا بد لي منها ، وقيل : الأخراب في هذا الموضع
~~اسم للثغور ، وأخراب عزور : موضع في شعر جميل :
# حلفت لها ms00627 بالراقصات إلى منى
# وما سلك الأخراب أخراب عزور
# كذا في ( المعجم ) .
# ( وذو الخرب ككتف : ة بسر من رأى ) وهو صقع كبير .
# ( وخربى كسكرى : ع ) كان ينزله عمرو بن الجموح .
# ( وخربة الملك كفرحة : قرب قفط ) بالصعيد الأعلى ، قيل على ستة مراحل
~~منها ، وهناك جبلان يقال لأحدهما : العروس ، وللآخر : الخصوم ( بها ) معدن
~~( الزمرذ ) PageV02P346 الأخضر ، لم ينقطع إلا عن قريب .
# ( وخروبة مشددة : حصن ) بساحل الشأم ( مشرف على عكا ) وهو على تل عال ،
~~كان به مخيم الملك المجاهد صلاح الدين يوسف بن أيوب واستشهد به خلق كثير ،
~~ولها واقعة عجهيبة ذكرها الإمام أبو المحاسن يوسف بن رافع بن تميم بن شداد
~~قاضي حلب في تاريخه .
# ( واستخرب : انكسر من مصيبة ) واستخرب السقاء : تثقب ، ( و ) استخرب (
~~إليه : اشتاق ) ووجد لفراقه .
# ( ومخربة بن عدي كمرحلة ) الجدامي أخو حارقة من بني الضبيب الذين غزاهم
~~زيد بن حارثة رضي الله عنه .
# ( ومخربة كمحدقة ) لقب ( مدرك بن خوط ) العبدي ( الصحابي ) وجهه النبي
~~صلى الله عليه وسلمإلى أزدعمان ( وكذلك أسماء بنت مخربة ) ابن جندل بن أبير
~~، وهي أم عياش وعبد الله ابني أبي ربيعة المخزوميين الصحابيين ، وأم الحارث
~~وأبي جهل ابني هشام بن المغيرة ( و ) قيل : أسماء بنت ( سلامة بن مخربة بن
~~جندل ) بن أبير بن نهشل بن دارم ( والمثنى بن مخربة العبدي رفيق سليمان بن
~~صرد ، خرج مع التوابين في ثلاثماة من أهل البصرة .
# ( والخروب كتنور ) نبت معروف ، ( والخرنوب ) بالضم على الأفصح ( وقد تفتح
~~هذه ) الأخيرة ، وهي لغية ، واحدته : خرنوبة أبدلوا النون من إحدى الراءين
~~كراهية التضعيف ، كقولهم : إنجانة في إجانة ، وقال أبو حنيفة هو ( شجر )
~~بري وشامي ، ( بريه ) يسمى الينبوتة ، ( شوك ) ، أي ذو شوك ، وهو الذي
~~يستوقد به ، يرتفع قدر الذراع ، ( ذو ) أفنان و ( حمل ) أحم خفيف ( كالتفاح
~~) هكذا في النسخ ، والصحيح النفاخ بضم النون وتشديد الفاء وآخره خاء معجمة
~~( لكنه بشع ) لا يؤكل إلا في الجهد ، وفيه حب صلب زلال ( وشاميه ) ، وهو
~~النوع الثاني حلو PageV02P347 يؤكل ، وله حب كحب الينبوت إلا أنه أكبر ( ذو
~~حمل كالخيار شنبر إلا ms00628 أنه عريض وله رب وسويق ) ، وفي ( التهذيب ) :
~~الخرنوبة والخروبة : شجر الينبوت ، وقيل الينبوت : الخشخاش ، قال : وبلغنا
~~في حديث سليمان عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام أنه كان ينبت في مصلاه
~~كل يوم شجرة فيسألها : ما أنت ؟ فتقول ( أنا ) شجرة كذا ، أنبت في أرض كذا
~~، أنا دواء من داء كدا ، فيأمر بها فتقطع ثم تصر ويكتب على الصرة اسمها
~~ودواؤها ، حتى إذا كان في آخر ذلك نبتت الينبوتة فقال لها : ما أنت ؟ فقالت
~~: أنا الخروبة ، وسكتت ، فقال سليمان : الآن أعلم أن الله قد أذن في خراب
~~هذا المسجد وذهاب هذا الملك . فلم يلبث أن مات . كذا في ( لسان العرب ) .
# ( والخرابة كثمامة ) والخارب والخراب ( : حبل من ليف ) أو نحوه ، نقله
~~الليث ( وصفيحة من حجارة تثقب فيشد فيها حبل ، و ) لغة في ( ثقب الإبرة
~~ونحوها كالاست والسقاء ، وقد تقدم .
# ( وخلية مخربة ، كمحسنة : فارغة ) لم يعسل فيها .
# ( والنخاريب ) بالنون ( خروق كبيوت الزنابير ) واحدتها نخروب ، ( و )
~~النخاريب ( الثقب ) المهيأة من الشمع وهي ( التي تمج النخل العسل فيها ) .
# ( ونخرب القادح الشجرة ) إذا ( قدحها ) أي ثقبها ، وقد قيل : إن هذا
~~رباعي ، وسيأتي في محله .
# ( والخرابتان مشددة والخزنابتان ) ، وهذه عن الفراء ( بكسرهما ) وقلب
~~إحدى الراءين نونا ( : الخنابتان ) ، بالنون ، وسيأتي ذكره في خنب ، ولكن
~~هذا القلب غير محتاج إليه لاءمن اللبس مع وجود الهاء ، وسيأتي بحثه في محله
~~.
# ( والتخربوت ) رباعي ، وزنه فعللوت PageV02P348 أو تفعلول ، مضى ذكره (
~~في تخرب ) فراجعه هناك .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الحصين بن الجلاس بن مخربة الشاعر من بني تميم .
# وخربان : جد أبي عبد الله أحمد بن إسحاق بن خربان البصري .
# وأبو القاسم عبد الله بن محمد بن خربان البغدادي ، والسري بن سهل بن
~~خربان الجنديسابوري ، محدثون .
# وخربة بالضم : جد إيماء بن رحضة الصحابي من بني غفار .
# وربة بالضم أيضا : ماء في ديار بني سعد بن ذبيان ، بينه وبين ضرية ستة
~~أميال .
# وخرب المزادة تخريبا : جعل لها خربة .
# والخراب ككتاب : السهم ، والنفي من المطر .
# والخربة ، محركة : أرض مما يلي ضرية .
# والخراب كسحاب : قرية عامرة بخوارزم .
# وخراب الماء ms00629 : من قرى ماردين ، ذكرهما الفرضي ، وإلى أحدهما أبو بكر محمد
~~بن الفرج شيخ ابن مجاهد المقرىء .
# والخراب : ثلاث قرى بمصر ، إحداها في القليوبية .
# والخرابة ، أخرى بالمرتاحية .
#
# |خرخب
# : ( الخرخوب بخاءين كعصفور ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الليث :
~~هي ( الناقة الخوارة الكثيرة اللبن في سرعة انقطاع ) هكذا نقله الصاغاني .
#
# |خردب
# : ( خردتب ، كجعفر ) أهمله الجوهري والصغاني وهو ( اسم ) نقله صاحب
~~اللسان . PageV02P349
#
# |خرشب
# : ( خرشب عمله ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : إذا لم يتقنه و ( لم
~~يحكمه ) كخربشه .
# ( و ) الخرشب ( كالبرقع : الضائط الجافي ، والطويل السمين ) قاله ابن
~~الأعرابي .
# ( و ) خرشب ( اسم ) ، نقله ابن دريد ، ومن ذلك : فاطمة بنت الخرشب
~~الأنمارية إحدى المنجبات الثلاث ، وهي أم ربيع وعمارة وأنيس بني زياد
~~العبسيين .
#
# |خرعب
# : ( الخرعب ) والخرعبة بفتحهما ، ( والخرعوب والخرعوبة بضمهما : الغصن
~~لسنته ، أو ) القضيب ( الغض ، والسامق ) المرتفع ، وقيل ) : هو القضيب (
~~الناعم الحديث النبات ) الذي لم يشتد .
# والخرعوبة : القطعة من القرعة والقثاء والشحم ، هذا محله ، كما في ( لسان
~~العرب ) وغيره ، والمؤلف أورده في ( خذعب ) وقد تقدم .
# ( و ) الخرعبة ( : الشابة ) الجسيمة ، و ( الحسنة الخلق ) وقيل : هي (
~~الرخصة ) اللينة ، ( أو ) هي ( البيضاء ) ، وعن الأصمعي الخرعبة : الجارية
~~( اللينة ) القصب الطويلة ، وقيل : هي ( الجسيمة اللحيمة ) وقيل : الخرعبة
~~والخرعوبة : ( الرقيقة العظم ) ، الكثيرة اللحم ، الناعمة ، وجسم خرعب :
~~ناعم ، وقال الليث : هي الشابة الحسنة القوام كأنها خرعوبة من خراعيب
~~الأغصان من نبات سنتها ، قال الشاعر :
# في قوام كأنها الخرعوبه
# ( والخرعب : ) الرجل ( الطويل اللحيم ) .
# ( و ) خرعوب ( كزنبور : الطويلة العظيمة من الإبل ) ، والغزيرة اللبن .
# ورجل خرعب : طويل في كثرة من لحمه . PageV02P350
# وجمل خرعوب : طويل في حسن خلق .
# والغصن الخرعوب : المتثني ، قال امرؤ القيس :
# برهرهة رؤدة رخصة
# كخرعوبة البانة المنفطر
#
# |خرنب
# : ( خرنب ) ، ذكر الأزهري في الرباعي الخروب والخرنوب : شجر ينبت في جبال
~~الشأم له حب كحب الينبوت يسميه صبيان أهل العراق القثاء الشامي ، وهو يابس
~~أسود .
# قلت : وقد تقدم ذكره في ( خرب ) .
# والخرنابتان : طرفا الأنف ، وقد ذكره المؤلف في ( خنب ) وخرنباء ،
~~كزرنباء ممدودا : موضع من أرض مصر صانها الله تعالى ، ذكره ابن الأثير في
~~قصة محمد بن أبي بكر ms00630 الصديق .
#
# |خزب
# : ( خزب ) جلده ( كفرح ) خزبا فهو خزب ( : ورم ) من غير ألم ، ( أو سمن
~~حتى كأنه وارم ) من السمن ، وبعير مخراب إذا كان ذلك من عادته . ( و ) خزب
~~( الجلد : تهيج ) كهيئة ورم من غير ألم ( كتخزب و ) خزبت ( الناقة ) والشاة
~~كفرح خزبا وتخزب ( : ورم ضرعها وضاق إحليلها . وعبارة الصحاح : ضاقت
~~أحاليلها ( أو يبس ) أي الضرع ( وقل لبنه ) وقيل : إذا كان فيه شبه الرهل (
~~وناقة خزبة كفرحة وخزباء : وارمة الضرع ) ، وقيل : الخزب : ضيق أحاليل
~~الناقة والشاة ، من ورم ، أو كثرة لحم ( أو ) الخزباء : الناقة التي ( في
~~رحمها ثآليل ) جمع ثؤلول ( تتأذى بها ) قاله ابن الأعرابي ( و ) يسمى ( ذلك
~~الورم خوزب ) فوعل منه ، وقيل إن الخوزب ورم في حيائها ، كما حققه الصاغاني
~~، ( وقد تخزب ضرعها ) عند النتاج إذا كان بها شبه الرهل ، عن ابن دريد .
~~PageV02P351
# ( والخزب محركة الخزف ) في بعض اللغات ، قاله ابن دريد ( وجبل باليمامة
~~أو أرض ) بها بين عمايتين والعقيق ، وبها معدن وأمير ومنبر ، ويقال فيها :
~~خزيات دو ، ( أو هي ) أي الأرض خزبة ( بهاء ) كما نقله الصاغاني .
# ( والخيزبان : اللحم الرخص اللين ، كالخيزب ، و ) الخيزبان : ( الذكر من
~~فراخ النعام ) .
# ولحم خزب : رخص ، وكل لحمة رخصة خزبة .
# ( واللحمة ) الرخصة اللينة ( خيزبة ) بفتح الزاي وضمها ، قاله ابن دريد .
# والخزباء كهرباء : ذباب ، يكون في الروض .
# والخازباز : ذباب أيضا ، ويأتي للمؤلف في حرف الزاي ونتكلم هناك إن شاء
~~الله تعالى .
# ( و ) العرب تسمي ( معدن الذهب خزيبة كجهينة ) قاله أبو عمرو وأنشد :
# فقد تركت خزيبة كل وغد
# يمشي بين خاتام وطاق
# ( وخزبى كخبلى : منزلة كانت لبني سلمة ) بن عمر و ، من الأنصار وحدها (
~~فيما بين مسجد القبلتين إلى المذاد ) وقد جاء ذكرها في حديث عمرو بن الجموح
~~واستشهاده ( اللهم لا تردني إلى خزبى ) ( غيرها ) النبي صلى الله عليه
~~وسلموسماها صالحة ، تفاؤلا بالخزب ) الذي هو بمعنى الخزف أو غيرها من معاني
~~المادة ، هنا ذكرها المصنف ، والصواب أنها خربى بالراء ، وقد تقدم له ذلك ،
~~وهناك ذكره الصاغاني وصاحب المعجم .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# خزبة ، بالضم : جبيل صغير في ديار ms00631 شكر من الأزد .
#
# |خزرب
# : ( الخزربة ) ، أهمله الجوهري ، PageV02P352 وقال ابن دريد :
# هو ( اختلاط الكلام وخطله ) ، وفي بعض النسخ : خطؤه ، والأول هو الصواب ،
~~نقله الصاغاني وصاحب اللسان .
#
# |خزلب
# : ( الخزلبة ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد هو ( القطع السريع ) يقال :
~~خزلب اللحم أو الحبل : قطعه قطعا سريعا ، ذكره ابن منظور والصاغاني .
#
# |خشب
# : ( الخشبة محركة : ما غلظ من العيدان ، ج خشب ، محركة أيضا ) مثل شجرة
~~وشجر ( و ) خشب ( بضمتين ) قال الله تعالى في صفة المنافقين { 2 . 025
~~كاءنهم خشب مسندة } ( المنافقون : 4 ) مثل ثمرة وثمر ( و ) قرىء ( خشب )
~~بإسكان الشين ، مثل بدنة وبدن ، أراد والله أعلم أن المنافقين في ترك
~~التفهم والاستبصار ووعي ما يسمعون من الوحي بمنزلة الخشب ، وفي الحديث في
~~ذكر المنافقين ( خشب بالليل صخب بالنهار ) أراد أنهم ينامون الليل لا يصلون
~~، كأن جثثهم خشب : مطروحة ، وهو مجاز ، وتضم الشين وتسكن تخفيفا ، والعرب
~~تقول للقتيل : كأنه خشبة ، وكأنه جذع ، ( وخشبان ، بضمهما ) أي بضم أولهما
~~مثل حمل وحملان قال :
# كأنهم بجنوب القاع خشبان
# وفي حديث سلمان ( كان لا ( يكاد ) يفقه كلامه من شدة عجمته ، وكان يسمي
~~الخشب الخشبان ) قال ابن الأثير : وقد أنكر هذا الحديث ، لأن سلمان كان
~~يضارع كلامه كلام الفصحاء .
# قلت : وكذا قولهم : سين بلال عند الله شين ، وقد ساعد في ثبوت الخشبان
~~الرواية والقياس كما عرفت . PageV02P353
# وبيت مخشب : ذو خشب . والخشابة باعتها .
# ( وخشبة يخشبه ) خشبا فهو خشيب ومخشوب ( : خلطه ، وانتقاه ) والخشب :
~~الخلط ، والانتقاء ، وهو ( ضد ) وخشب الشيء بالشيء : خلطه به ( و ) خشب (
~~السيف ) يخشبه خشبا فهو مخشوب وخشيب ( : صقله ) وفي نسخة بعد هذا ( أو شحذه
~~) والخشب : الشحذ ، نقله الصاغاني ، ( و ) خشب السيف ( : طبعه ) أي برده
~~ولم يصقله . وهو ( ضد ) ، فعلى هذا يكون قوله : ( أو شحذه ) بعد قوله ( ضد
~~) كما هو ظاهر ، ( و ) من المجاز : خشب ( الشعر ) يخشبه خشبا : أمره كما
~~جاءه أي ( قاله من غير تنوق ) ، وفي نسخة : من غير تأنق ( و ) لا ( تعمل له
~~) هو يخشب الكلام والعمل : إذا لم يحكمه ولم يجوده ، وشعر خشيب ومخشوب ،
~~وجاء بالمخشوب ، وكان الفرزدق ms00632 ينقح الشعر وجرير يخشبه ، وكان خشب جرير خيرا
~~من تنقيح الفرزدق ، وقوله ( كاختشبه ) ظاهر إطلاقه أنه يستعمل في الشعر
~~والعمل ، كما يستعمل في السيف ، وأنه كالثلاثي في معانيه المذكورة ، ومثله
~~للصاغاني ، وأنشد لجندل بن المثنى .
# قد علم الراسخ في الشعر الأرب
# والشعراء أنني لا أختشب
# حسرى رذاياهم ولاكن أقتضب
# والذي في ( لسان العرب ) : ما نصه : اختشب السيف : اتخذه خشبا ، ما تنوق
~~فيه ، يأخذه من هنا وها هنا ، أنشد ابن الأعرابي :
# ولا فتك إلا سعي عمرو ورهطه
# بما اختشبوا من معضد وددان
# قلت : وكذا : تخشبه ، أي أخذه خشبا من غير تنوق ، قال :
# وقترة من أثل ما تخشبا PageV02P354
# ( و ) خشب ( القوس ) يخشبها خشبا ( عملها عملها الأول ) ، قال أبو حنيفة
~~، وخشبت النبل خشبا أي بريته البري الأول ولم أسوه ، فإذا فرغ قال قد خلقته
~~، أي لينته ، من الصفاة الخلقاء وهي الملساء .
# ( والخشيب ، كأمير ) من السيوف ( : الطبيع ) هو الخشن الذي قد برد ولم
~~يصقل ولا أحكم عمله . ( و ) الخشيب ( : الصقيل ) ضد ، وقيل : هو الحديث
~~الصنعة ، وقيل هو الذي بدىء طبعه ، قال الأصمعي : سيف خشيب ، وهو عند الناس
~~: الصقيل ، وإنما أصله برد قبل أن يلين ، وسيف خشيب ، ( كالمخشوب ) ، أي
~~شحيذ ، ويقال : سيف مشقوق الخشيبة ، يقول : عرض حين طبع ، قال ابن مرداس :
# جمعت إليه نثرتي ونجيبتي
# ورمحي ومشقوق الخشيبة صارما
# والخشبة : البردة الأولى قبل الصقال .
# والخشيبة : الطبيعة ، قال صخر الغي :
# ومرهف أخلصت خشيبته
# أبيض مهو في متنه ربد
# أي طبيعته ، والمهو : الرقيق الشفرتين ، والمعنى أنه أرق حتى صار كالماء
~~في رقته ، والربد : شبه مدق النمل أو الغبار وقيل : الخشب الذي في السيف :
~~أن تضع سنانا عريضا أملس عليه فتدلكه فإن كان فيه شعب أو شقاق أو حدب ذهب
~~به واملس قال الأحمر : قال لي أعرابي : قلت لصيقل : هل فرغت من سيفي ، قال
~~: نعم إلا أني لم أخشبه .
# والخشابة مطرق دقيق إذا صقل الصيقل ( السيف ) وفرغ منه أجراها عليه ، فلا
~~يغيره الجفن ، وهذه عن الهجري ، ( و ) الخشيب ( : الرديء ) ، والمنتقى ، و
~~) الخشيب ( : المنحوت من القسي ) ، PageV02P355 كالمخشوب ، قال أوس ms00633 في صفة
~~خيل :
# فحلحلها طورين ثم أفاضها
# كما أرسلت مخشوبة لم تقوم
# ( و ) الخشيب : المنحوت من ( الأقداح ) كالمخشوب ، قدح مخشوب وخشيب ، أي
~~منحوت ، والخشيب : السهم حين يبرى البري الأول ولم يفرغ منه ، ويقول الرجل
~~للنبال أفرغت من سهمي فيقول : قد خشبته ، أي بريته البري الأول ولم أسوه (
~~ج ) أي الخشيب بمعنى القوس المنحوت : خشب ( ككتب ) يقال : قوس خشيب من قسي
~~خشب ، ( وخشائب ، و ) : الخشيب من الرجال ( : الطويل الجافي العاري العظام
~~في صلابة ) وشدة وغلظ ، وكذلك هو من الجمال ، ورجل خشيب : عاري العظم بادي
~~العصب ، ومن الإبل : الجافي ، السمج المتجافي المتشاسيء الخلق ، وجمل خشيب
~~أي غليظ .
# ورجل خشب : في جسده صلابة وشدة وحدة .
# والخشيب : الغليظ الخشن من كل شيء ( كالخشيب : اليابس ، نقله ابن سيده عن
~~كراع .
# ( وقد اخشوشب ) الرجل : إذا صار صلبا خشنا في دينه ، وملبسه ، ومطعمه ،
~~وجميع أحواله .
# ( ورجل خشب وقشب ، بكسرهما : لا خير فيه ) أو عنده ، هكذا في النسخ
~~والصحيح كما في ( لسان العرب ) وغيره تقديم قشب على خشب ، فإن خشبا إتباع
~~لقشب ، فتأمل .
# ( و ) الخشب ( ككتف : الخشن وظليم خشب : خشن ، وكل شيء غليظ خشن فهو خشب
~~( كالأخشب ، و ) الخشب ( : العيش غير المتأنق فيه ) ومن المجاز : مال خشيب
~~وحطب جزل . PageV02P356
# ( واخشوشب في عيشه : ) شظف و ( صبر على الجهد ) ، ومنه قالوا : ( تمعددوا
~~واخشوشبوا . ورد ذلك في حديث عمر رضي الله عنه ، ( أو تكلف في ذلك ليكون
~~أجلد له ) : وقيل : اخشيشاب في الحديث : ابتذال النفس في العمل ، والاحتفاء
~~في المشي ، ليغلظ الجسد ، ويروى : واخشوشنوا ، من الغيشة الخشناء ، ويورى
~~بالجيم ، والخاء المعجمة والنون ، يقول : عيشوا عيش معد ، يعني عيش العرب
~~الأول ولا تعودوا أنفسكم الترفه أو عيشة العجم ، فإنه يقعد بكم عن المغازي
~~.
# ( والأخشب ) من الجبال ( : الجبل الخشن العظيم ) الغليظ ، جبل خشب : خشن
~~عظيم ، وقيل : هو الذي لا يرتقى فيه ، قال الشاعر يصف البعير ويشبهه فوق
~~النوق بالجبل :
# تحسب فوق الشول منه أخشبا
# والأخشب من القف : ما غلظ وخشن وتحجر ، والجمع : أخاشب ، لأنه غلب عليها
~~الأسماء ، ويقال : كأنهم أخاشب مكة ، وفي حديث ms00634 وفد مذحج ( على حراجيج كأنها
~~أخاشيب ) جمع أخشب ، والحراجيح : جمع حرجوج ، الناقة الطويلة أو الضامرة ،
~~وقد قيل في مؤنثه الخشباء ، قال كثير عزة :
# ينوء فيعدو من قريب إذا عدا
# ويكمن في خشباء وعث مقيلها
# فإما أن يكون اسما كالصلفاء ، وإما أن يكون صفة على ما يطرد في باب أفعل
~~، والأول أجود ، لقولهم في جمعه : الأخاشب ، وقيل : الخشباء في قول كثير :
~~الغيضة ، والأول أعرف .
# ( والأخشبان : جبلا مكة ) ، وفي الحديث في ذكر مكة ( لا تزول مكة حتى
~~يزول أخشبها ) أي جبلاها ، وفي الحديث ( أن جبريل قال : يا محمد إن شئت
~~جمعت عليهم الأخشبين ، فقال : دعني أنذر قومي ) الأخشبان : الجبلان
~~المطيفان بمكة وهما ( أبو PageV02P357 قبيس ) وقعيقهن ، ويسميان الجبجبان
~~أيضا ، ويقال : بل هما أبو قبيس ( والأحمر ) وهو جبل مشرف وجهه على قعيقعان
~~، ( و ) قال ابن وهب : الأخشبان ( جبلا منى ) اللذان تحت العقبة ، وكل خشن
~~غليظ من الجبال فهو أخشب ، وقال السيد علي العلوي : الأخشب الشرقي أبو قبيس
~~، والأخشب الغربي هو المعروف بجبل الخط ، والخط من وادي إبراهيم عليه
~~السلام وقال الأصمعي : الأخشبان : أبو قبيس ، وهو الجبل المشرف على الصفا ،
~~وهو ما بين حرف أجياد الصغير المشرف على الصفا إلى السويداء التي تلي
~~الخندمة ، وكان يسمى في الجاهلية الأمين ، والأخشب الآخر : الجبل الذي يقال
~~له : الأحمر ، كان يسمى في الجاهلية الأعرف ، وهو الجبل المشرف وجهه على
~~قعيقعان ، قال مزاحم العقيلي :
# خليلي هل من حيلة تعلمانها
# تقرب من ليلى إلي احتيالها
# فإن بأعلى الأخشبين أراكة
# عدتني عنها الحرب دان ظلالها
# قال في ( المعجم ) : والذي يظهر من هذا الشعر أن الأخشبين فيه غير التي
~~بمكة أنه يدل على أنها من منازل العرب ، التي يحلون بها بأهاليهم ( وليس
~~الأخشبان كذلك ) ويدل أيضا على أنه موضع واحد ، لأن الأراكة لا تكون في
~~موضعين .
# ( والخشباء ) : الأرض ( الشديدة ) يقال : وقعنا في خشباء شديدة ، وهي أرض
~~فيها حجارة وحصى وطين ، كما يقال : وقعنا في غضراء ، وهي الطين الخالص الذي
~~يقال له الحر ، لخلوصه من الرمل وغيره ، قاله ابن الأنباري ، ويقال : أكمة
~~خشباء ms00635 ، وهي التي كأن حجارتها منثورة متدانية ، قال رؤبة : PageV02P358
# بكل خشباء وكل سفح
# والجبهة الخشباء : الكريهة ، وهي الخشبة أيضا ، ( و ) الجبهة الخشباء و (
~~الكريهة واليابسة ) يقال : جبهة خشباء ، ورجل أخشب الجبهة قال :
# أما تراني كالوبيل الأعصل
# أخشب مهزولا وإن لم أهزل
# ( والخشبية ، محرجة ، قوم من الجهمية ) قاله الليث ، يقولون : إن الله
~~تعالى لا يتكلم وإن القرآن مخلوق ، وقال ابن الأثير : هم أصحاب المختار بن
~~أبي عبيد ، ويقال : هم ضرب من الشيعة ، قيل : لأنهم حفظوا خشبة زيد بن علي
~~حين صلب ، والأول أوجه ، لما ورد في حديث ابن عمر ( كان يصلي خلف الخشبية )
~~وصلب زيد كان بعد ابن عمر بكثير ، والذي قرأت في كتاب الأنساب للبلاذري ما
~~نصه : قال المختار لآل جعدة بن هبيرة وأم جعدة أم هانيء بنت أبي طالب :
~~ائتوني بكرسي علي بن أبي طالب ، فقالوا : لا والله ماله عندنا كرسي ، قال :
~~لا تكونوا حمقى ، ائتوني به ، فظن القوم عند ذلك أنهم لا يأتونه بكرسي
~~فيقولون هذا كرسي علي إلا قبله منهم ، فجاءوه بكرسي فقالوا : هذا هو ،
~~فخرجت شبام وشاكر ورؤوس أصحاب المختار وقد عصبوه بخرق الحرير والديباج ،
~~فكان أول من سدن الكرسي حين جيء به موسى بن أبي موسى الأشعري ، وأمه ابنة
~~الفضل بن العباس بن عبد المطلب ، ثم إنه دفع إلى حوشب اليرسمي من همدان ،
~~فكان خازنه وصاحبه ، حتى هلك المختار ، وكان أصحاب المختار يعكفون عليه
~~ويقولون : هو بمنزلة تابوت موسى ، فيه السكينة ، PageV02P359 ويستسقون به
~~ويستنصرون ويقدمونه أمامهم إذا أرادوا أمرا ، فقال الشاعر :
# أبلغ شباما وأبا هانىء
# أني بكرسيهم كافر
# وقال أعشى همدان :
# شهدت عليكم أنكم خشبية
# وأني بكم يا شرطة الكفر عارف
# وأقسم ما كرسيكم بسكينة
# وإن ظل قد لفت عليه اللفائف
# وأن ليس كالتابوت فينا وإن سعت
# شبام حواليه ونهد وخارف
# وإن شاكر طافت به وتمسحت
# بأعواده أو أدبرت لا يساعف
# وإني امرؤ أحببت آل محمد
# وآثرت وحيا ضمنته الصحائف
# انتهى ، وقال منصور بن المعتمر : إن كان من يحب عليا يقال له : خشبي ،
~~فاشهدوا أني سأحبه ms00636 ، وقال الذهبي : قاتلوا مرة بالخشب فعرفوا بذلك .
# ( والخشبان بالضم : الجبال ) التي ( ليست بضخام ولا صغار ) .
# ( و ) خشبان ( رجل ) ، وخشبان لقب ( و ) خشبان ( : ع ) .
# ( وتخشبت الإبل : أكلت الخشب ) قال الراجز ووصف إبلا :
# حرقها من النجيل أشهبه
# أفنانه وجعلت تخشبه
# ويقال : الإبل تتخشب عيدان الشجر ، إذا تناولت أغصانه ( أو تخشبت ، إذا
~~أكلت ( اليبيس ) من المرعى .
# ( والأخاشب : جبال ) اجتمعن ( بالصمان ) في محلة بني تميم ، ليس قربها
~~أكمة ولا جبل ، والأخاشب : جبال مكة ، وجبال منى ، وجبال سود قريبة من أجإ
~~، بينها رملة ليست بالطويلة ، عن نصر ، كذا في ( المعجم ) .
# ( وأرض خشاب ، كسحاب ) : شديدة يابسة ، كالخشباء ( تسيل من PageV02P360
~~أدنى مطر .
# ( وذو خشب محركة : ع باليمن ) وهو أحد مخاليفها ، قال الطرماح :
# أو كالفتى حاتم إذ قال ما ملكت
# كفاي للناس نهبى يوم ذي خشب
# ( ومال خشب ) ، ككتف ، كما ضبطه الصاغاني ، أي ( هزلى ) لرعيها اليبيس .
# ( والخشبي : ع وراء ) وفي نسخة قرب ( الفسطاط ) على ثلاث مراحل منها .
# ( وخشبة بن الخفيف ) الكلبي ( تابعي فارس . و ) خشب ( كجنب : واد
~~باليمامة وواد بالمدينة ) على مسيرة ليلة منها ، له ذكر في الأحاديث
~~والمغازي ، ويقال له : ذو خشب ، فيه عيون .
# ( وخشبات محركة : ع وراء عبادان ) على بحر فارس ، يطلق فيها الحمام غدوة
~~فتأتي بغداد العصر ، وبينها وبين بغداد أكثر من مائة فرسخ ، نقله الصاغاني
~~.
# ( والمخيشبة ) مصغرا ( : باليمن ) .
# ( والمخيشيب ) كمنيصير أيضا ( : ع بها ) القرب من زبيد ، حرسها الله
~~تعالى .
# ( والخشاب ككتاب : بطون ) من بني ( تميم ) قال جرير :
# أثعلبة الفوارس أم رياحا
# عدلت بهم طهية والخشابا
# وهم بنو رزام بن مالك بن حنظلة .
# والمخشوب : المخلوط في نسبه ، قاله أبو عبيد ، قال الأعشى :
# تلك خيلي منه وتلك ركابي
# هن صفر أولادها كالزبيب
# قافل جرشع تراه كتيس الر
# بل لا مقرف ولا مخشوب
# قال ابن خالويه : المخشوب : الذي لم يرض ولم يحسن تعليمه ، مشبه بالجفنة
~~المخشوبة ، وهي التي لم تحكم صنعتها ، قال : ولم يصف الفرس أحد بالمخشوب
~~إلا الأعشى ، PageV02P361 ومعنى قافل : ضامر . وجرشع : منتفخ الجنبين ،
~~والمقرف : ( الذي ) دانى الهجنة من قبل أبيه .
# وخشبت الشيء بالشيء ، إذا خلطته ms00637 به .
# ( وطعام مخشوب إن كان لحما فنىء ) لم ينضج ( وإلا ) أي إن لم يكن لحما بل
~~كان حبا ( فقفار ) بتقديم القاف على الفاء ، أي فهو مفلق قفار ، وفي
~~الأمثال ( مخشوب لم ينقح ) أي لم يهذب بعد ، قاله الميداني والزمخشري
~~واستدركه شيخنا .
# وخشاب كرمان : قرية بالري منها محاج بن حمزة .
# والخشيبة ، بالتصغير : أرض قريبة من اليمامة كانت بها وقعة بين تميم
~~وحنيفة .
#
# |خشرب
# : ( الخشربة ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو ( في
~~العمل ) كالخرشبة ( أن لا تحكمه ) ولا تتقنه ، وخشرب ، وخرشب ، وخشب بمعنى
~~.
# ( )
# |خشنب
# : ( خشنب ) ، هذه المادة مهملة عند المؤلف والجوهري وابن منظور ، وقد جاء
~~منها : أخشنبه بالفتح ثم السكون وفتح الشين المعجمة ونون ساكنة وباء موحدة
~~: بلد بالأندلس مشهور عظيم كثير الخيرات ، بينه وبين شلب ستة أيام ، وبينه
~~وبين لب ثلاثة أيام .
#
# |خصب
# : ( الخصب ، بالكسر : ) نقيض الجدب وهو ) كثرة العشب ، ورفاغة العيش )
~~قال الليث : والإخصاب والاختصاب من ذلك ، قال أبو حنيفة : الكمأة من الخصب
~~، والجراد من الخصب ، وإنما يعد خصبا إذا وقع إليهم وقد جف العشب وأمنوا
~~معرته ( وبلد خصب بالكسر ، و ) قالوا : بلد خصب بالكسر ، و ) قالوا : بلد (
~~أخصاب ) ، عن ابن الأعرابي ، كما قالوا : بلد سباسب ، ورمح أقصاد ، وثوب
~~أسمال ، وبرمة أعشار ، فيكون الواحد يراد به الجمع ، كأنهم جعلوه أجزاء . !
~~PageV02P362
# ( و ) بلد مخصب ( كمحسن و ) خصيب مثل ( أمير ، و ) مخصاب مثل ( مقدام ) ،
~~أي لا يكاد يجدب ، كما قالوا في ضد ذلك ، مجدب ، كما قالوا في ضد ذلك :
~~مجدب وجديب ومجداب ، ومكان خصيب : كثير الخير ( وقد خصب كعلم ، و ) خصب مثل
~~( ضرب خصبا ، بالكسر ) فهو خصب ، ( وأخصب ) إخصابا ، وأنشد سيبويه :
# لقد خشيت أن أرى جدبا
# في عامنا ذا بعدما أخصبا
# فرواه هنا بفتح الهمزة ، هو كأكرم وأحسن إلا أنه قد يلحق في الوقف الحرف
~~حرفا آخر مثله فيشدد حرصا على البيان ، ليعلم أنه في الوصل متحرك من حيث
~~كان الساكنان لا يلتقيان في الوصل فكان سبيله إذا أطلق الباء لا يثقلها ،
~~ولكنه لما كان الوقف في غالب الأمر إنما هو ms00638 على الباء لم يحفل بالألف التي
~~زيدت عليها ، إذ كانت غير لازمة ، فثقل الحرف ، على من قال هذا خالد وفرج
~~ويجعل ، فلما لم يكن الضم لازما لأن النصب والجر يزيلانه لم يبالوا به ،
~~قال ابن جني ) وحدثنا أبو علي أن أبا الحسن رواه أيضا ( بعدما إخصبا )
~~بكسرة الهمزة وقطعها للضرورة وأجراه مجرى اخضر وازرق وغيره من افعل ، وهذا
~~لا ينكر وإن كان افعل للألوان ، ألا تراهم قالوا اصواب واملاس وارعوى
~~واقتوى . كذا في ( لسان العرب ) ، وقد تقدم طرف من الكلام في جدب فراجعه .
# ( و ) أرض خصب ، و ( أرضون خصب وخصبة بكسرهما ) : الجمع كالواحد ( و )
~~قالوا : أرضون ( خصبة بالفتح ، وهي إما مدر وصف به أو مخفف ) من خصبة كفرحة
~~) ، وقال أبو حنيفة : أخصبت الأرض PageV02P363 خصبا وإخصابا ، قيل : وهذا
~~ليس بشيء ، لأن خصبا فعل ، وأخصبت أفعلت ، وفعل لا يكون مصدرا لأفعلت ،
~~وحكى أبو حنيفة : أرض خصيبة وخصب ، وقد أخصبت وخصبت ، بالكسر ، الأخيرة عن
~~أبي ع 2 بيدة ، وعيش خصب : مخصب ( وأخصبوا : نالوه ) أي الخصب وصاروا إليه
~~، والمخصبة : الأرض المكلئة ، والقوم مخصبون إذا كثر طعامهم ولبنهم ،
~~وأمرعت بلادهم ، وأخصبت الشاة : أصابت خصبا ، ( و ) أخصبت ( العضاه ) إذا (
~~جرى الماء فيها ) أي في عيدانها ( حتى اتصل ) ، وفي نسخة : حتى يصل (
~~بالعروق ) . في ( التهذيب ) عن الليث إذا جرى الماء في عود العضاه حتى يتصل
~~بالعروق قيل قد أخصبت ، وهو الإخصاب ، قال الأزهري : هذا تصحيف منكر ،
~~وصوابه الإخضاب ، بالضاد المعجمة ، يقال : خضبت العضاه وأخضبت .
# ( والخصب بالفتح : الطلع ) في لغة ، والخصبة : الطلعة ( و ) الخصب ( :
~~النخل ، أو ) : الخصبة هي النخلة ( الكثيرة الحمل ) في لغة ، وقيل : هي
~~نخلة الدقل ، نجدية ، ( كالخصاب ) بالكسر ، ( ككتاب ) ، والجمع خصب وخصاب
~~قال الأعشى :
# وكل كميت كجذع الخصاب
# وقال أيضا :
# كأن على أنسائها جذع خصبة
# تدلى من الكافور غير مكمم
# ( الواحدة ) خصبة ( بهاء ) وقال الأزهري : أخطأ الليث في تفسير الخصبة ،
~~والخصاب عند أهل البحرين ، الدقل ، الواحدة خصبة ، PageV02P364 وما قال أحد
~~إن الطلعة يقال لها الخصبة ، ومن قاله فقد أخطأ ، وفي حديث وفد عبد القيس (
~~فأقبلنا من ms00639 وفادتنا وإنما كانت عندنا خصبة نعلفها إبلنا وحميرنا ) الخصبة :
~~الدقل ، وقيل : هي النخلة الكثيرة الحمل .
# قلت : وهذا الذي أنكره الأزهري فقد أورده الصاغاني في التكملة وجوزه .
# ( و ) الخصب ( بالضم : الجانب ) عن كراع ، ( ج أخصاب ، و ) الخصب ( : حية
~~بيضاء جبلية قال الأزهري : وهذا تصحيف ، وصوابه : الحضب بالحاء والضاد
~~المعجمة ، يقال : هو حضب الأحضاب ، وقد تقدم ، قال : وهذه الحروف وما
~~شاكلها أراها منقولة من صحف سقيمة إلى كتاب الليث وزيدت فيها ، ومن نقلها
~~لم يعرف العربية فصحف وغير وأكثر ، كذا في ( لسان العرب ) .
# ( و ) أخصب جناب القوم ، وهو ما حولهم ، و ( رجل خصيب بين الخصب بالكسر ،
~~رحب الجناب ، كثير الخير ) أي خير المنزل ، كما يقال : خصيب الجناب والرحل
~~، وهو مجاز ، كما في ( الأساس ) .
# ( و ) الخصيب ( كأمير اسم ) رجل من العرب ، وقيل لقب له ، والمشهور بهذه
~~النسبة عبد الله بن محمد بن الخصيب قاضي مصر ، وأبو الحسين عبد الواحد بن
~~محمد الخصيبي وأبو العباس أحمد بن عبيد الله بن الخصيب ، ذكره ابن ماكولا
~~في الوزراء ، محدثون .
# ( ودير الخصيب ببابل ) العراق ، ومنية ابن الخصيب بصعيد مصر .
# ( والأخصاب : ثياب معروفة ) ، نقله الصاغاني هكذا .
#
# |خضب
# : ( خضبه يخضبه ) خضبا ( : لونه ) أو غير لونه بحمرة أو صفرة أو غيرهما (
~~كخضبه ) تخضيبا ، وخضب PageV02P365 الرجل شيبه بالحناء يخضبه ، وإذا كان
~~بغير الحناء قيل : صبغ شعره ، ولا يقال خضبه ، وفي الحديث ( بكى حتى خضب
~~دمعه الحصى ) قال ابن الأثير أي بلها ، من طريق الاستعارة ، قال : والأشبه
~~أن يكون أراد المبالغة في البكاء حتى احمر دمعه فخضب الحصى ، ويقال اختضب
~~الرجل واختضبت المرأة ، من غير ذكر الشعر ، قال السهيلي : عبد المطلب أول
~~من خضب بالسواد من العرب ، وكل ما غير لونه فهو مخضوب وخضيب ، وكذلك الأنثى
~~( و ) يقال : ( كف ) خضيب ( وامرأة خضيب ) ، الأخيرة عن اللحياني ، والجمع
~~: خضب ، ( وبنان مخضوب ، وخضيب ، ومخضب ، كمعظم ) : شدد للمبالغة قال
~~الأعشى :
# أرى رجلا منكم أسيفا كأنما
# يضم إلى كشحيه كفا مخضبا
# وقد اختضب بالحناء ونحوه وتخضب .
# ( والكف الخضيب : نجم ) ، على التشبيه بذلك . ( و ) اسم ما يخضب به ms00640 (
~~الخضاب ، ككتاب ) وهو ( ما يختضب به ) كالحناء والكتم ونحوهما ، وفي (
~~الصحاح ) : الخضاب : ما يختضب به ( و ) الخضبة ( كهمزة : المرأة الكثيرة
~~الاختضاب ) وقد خضبت تخضب ، والمخاضب : خرق الحيض .
# ( و ) الخاضب من النعام ، قاله الليث ، ومن المجاز ظليم خاضب ( الخاضب
~~الظليم ) الذي ( اغتلم فاحمرت ساقاه ، أو ) الذي قد ( أكل الربيع فاحمر
~~ظنبوباه أو اخضرا أو اصفرا ) قال أبو دواد :
# لها ساقا ظليم خا
# ضب فوجىء بالرعب
# وجمعه : خواضب ، وقد حكي عن أبي الدفيش الأعرابي أنه قال : PageV02P366
~~الخاضب من النعام : الذي إذا اغتلم في الربيع اخضرت ساقاه ( خاص بالذكر ) ،
~~والظليم إذا اغتلم احمرت عنقه وصدره وفخذاه ، الجلد لا الريش حمرة شديدة (
~~ولا يعرض ) ذلك ( للأنثى ) ولا يقال ذلك إلا للظليم دون النعامة ، وقيل :
~~الخاضب من النعام : الذي أكل الخضرة ، وقال أبو حنيفة : أما الخاضب من
~~النعام فيكون من الأنوار تصبغ أطراف ريشه ، وهو عارض يعرض للنعام ، فتحمر
~~أوظفتها ، وقد قيل في ذلك أقوال ، فقال بعض الأعراب : أحسبه أبا خيرة : إذا
~~كان الربيع فأكل الأساريع احمرت رجلاه ومنقاره احمرار العصفر ، قال : ولو
~~كان هذا هكذا كان ما لم يأكل منها الأساريع لا يعرض له ذلك ، ( أو هو ) أي
~~الخضب في الظليم ( : احمرار يبدأ في وظيفيه عند بدء احمرار البسر ، وينتهي
~~) احمرار وظيفيه ( عند انتهائه ) أي احمرار البسر ، زعمه رجال من أهل العلم
~~، فهذا على هذا غريزة فيه وليس من أكل الأساريع ، قيل : ولا يعرف في النعام
~~تأكل الأساريع ، وليس هو عند الأصمعي إلا من خضب النور ، ولو كان كذلك لكان
~~أيضا يصفر ويخضر ويكون على قدر ألوان النور والبقل ، وكانت الخضرة تكون
~~أكثر من النور ، أو لا تراهم حين وصفوا الخواضب من الوحش وصفوها بالخضرة
~~أكثر ما وصفوا ، ومن أي ما كان فإنه يقال له : الخاضب ، من أجل الحمرة التي
~~تعتري ساقيه ، والخاضب : وصف له علم يعرف به ، فإذا قالوا : خاضب ، علم أنه
~~إياه يريدون ، قال ذو الرمة :
# أذاك أم خاضب بالسي مرتعه
# أبو ثلاثين أمسى فهو منقلب
# فقال : أم خاضب ، كما ( أنه ) لو ms00641 قال أذاك أم ظليم كان سواء ، هذا
~~PageV02P367 كله قول أبي حنيفة ، قال : وقد وهم ، لأن سيبويه إنما حكاه
~~بالألف واللام لا غير ، ولم يجز سقوط الألف واللام منه سماعا ، وقوله : وصف
~~له علم ، لا يكون الوصف علما ، إنما أراد أنه وصف قد غلب حتى صار بمنزلة
~~الاسم العلم ، كما تقول : الحارث والعباس .
# ويروى عن أبي سعيد : يسمى الظليم خاضبا لأنه يحمر منقاره وساقاه إذا تربع
~~وهو في الصيف يقرع ويبيض ساقاه ، ويقال للثور الوحشي خاضب ، كذا في ( لسان
~~العرب ) .
# ( و ) من المجاز ( خضب الشجر يخضب ) من حد ضرب ، ( و ) هو لغة في خضب (
~~كسمع و ) خضب مثل ( عني ، خضوبا ) في الكل ( واخضوضب : اخضر ، و ) خضب (
~~النخل خضبا : اخضر طلعه ، واسم تلك الخضرة : الخضب ) ، والخضبة : الطلعة ،
~~وذكر أيضا في الصاد المهملة ( ج خضوب ) قال حميد بن ثور :
# فلما غدت قد قلصت غير حشوة
# من الخوف فيه علف وخضوب
# وفي ( الصحاح ) :
# مع الحوز فيها علف وخضوب
# ( و ) خضبت ( الأرض ) خضبا ( : طلع باتها ) واخضر .
# وخضبت الأرض : اخضرت ( كأخضبت ) إخضابا ، إذا ظهر نبتها ، وخضب العرفط
~~والسمر : سقط ورقه فاحمر واصفر ، وتقول : رأيت الأرض مخضبة ، ويوشك أن تكون
~~مخضبة ، وعن ابن الأعرابي يقال : خضب العرفج وأدبى ، إذا أورق وخلع العضاه
~~، وأجدر ، وأورس الرمث وأحنط وأرشم الشجر وأرمش ، إذا أورق ، وأجدر الشجر
~~وجدر إذا أخرج ورقه ، كأنه حمص ، وخضبت PageV02P368 العضاه وأخضبت : جرى
~~الماء في عيدانها واخضرت ، هذا محل ذكره ، ووهم المؤلف فذكره في الصاد
~~المهملة ، وقد نبهنا عليه هنالك .
# ( والخضب : الجديد من النبات يمطر فيخضر ، كالخضوب ، كصبور ) وهو النبت
~~الذي يصيبه المطر فيخضب ما يخرج من البطن .
# وخضوب القتاد : أن يخرج فيه وريقة عند الربيع وتمد عيدانه ، وذلك في أول
~~نبته ، وكذلك العرفج والعوسج ، ولا يكون الخضوب في شيء من أنواع العضاه
~~غيرها ، ( أو ) الخضب ( : ما يظهر من ) وفي نسخة في ( الشجر من خضرة في بدء
~~الإيراق ) وجمعه خضوب ، وقيل : كل بهيمة أكلته فهي خاضب .
# ( والمخضب ، كمنبر ) : شبه الإجانة تغسل فيها الثياب ، والمخضب ( :
~~المركن ) ، ومنه الحديث ms00642 أنه قال في مرضه الذي مات فيه ( أجلسوني في مخضب
~~فاغسلوني ) ( و ) خضاب ( كغراب : ع باليمن ) وهو صقع كعبير .
# والملقب بالخضيب جماعة من المحدثين ، منهم : أبو الحسن محمد بن أبي
~~سليمان الزجاج الخضيب ، من أهل بغداد ، ومحمد بن شاذان بن دوست الخضيب ،
~~ومحمد بن عبد الله بن سفيان الخضيب ، من أهل بغداد ، وأبو بكر الخضيب ، من
~~أهل بغداد ، وأبو بكر محمد بن عبيد الله بن مرزوق الخضيب القاص ، وأبو عيسى
~~يحيى بن محمد بن سهل الخضيب ، من أهل عكبرا ، وغيرهم محدثون .
#
# |خضرب
# : ( الخضربة ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( اضطراب الماء ، وماء
~~خضارب كعلابط : يموج بعضه في بعض ، ولا يكون ) ذلك ( إلا في غدير أو واد ،
~~والمخضرب بفتح الراء : الفصيح البليغ ) المتفنن ، قاله أبو الهيثم ، وأنشد
~~لطرفة .
# وكائن ترى من ألمعي مخضرب
# وليس له عند العزائم جول PageV02P369
# قال أبو منصور ، كذلك أنشده بالخاء والضاد ، ورواه ابن السكيت : ألمعي
~~محظرب ، بالحاء والظاء ، وقد تقدم التنبيه على ذلك .
#
# |خضعب
# : ( الخضعبة ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( الضعف ، و ) قال
~~غيره : الخضعبة ( : المرأة السمينة ) ( و ) قيل : هي ( الضعيفة ) وقيل :
~~الخضعب : الضعيف ، والضخم الشديد .
# ( وتخضعب أمرهم : اختلط ) وضعف .
#
# |خضلب
# : ( تخضلب أمرهم ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي ( ضعف ، أو
~~اختلط ) كتخضعب ، نقله الصاغاني ، وصاحب اللسان .
#
# |خطب
# : ( الخطب : الشأن ) ، وما خطبك ؟ أي ما شأنك الذي تخطبه ، وهو مجاز ،
~~كما في ( الأساس ) . ( و ) الخطب : الحال ، و ( الأمر صغر أو عظم ) وقيل :
~~هو سبب الأمر ، يقال : ما خطبك ؟ أي ما أمرك ، وتقول : هذا خطب جليل ، وخطب
~~يسير ، والخطب : الأمر الذي يقع فيه المخاطبة ، وجل الخطب أي عظم الأمر
~~والشأن ، وفي حديث عمر ( وقد أفطروا في يوم غيم في رمضان فقال : الخطب يسير
~~) وفي التنزيل العزيز { قال فما خطبكم أيها المرسلون } ( الحجر : 57 ) ( ج
~~خطوب ) ، ومن المجاز : هو يقاسي خطوب الدهر ، فأما قول الأخطل :
# كلمع أيدي مثاكيل مسلبة
# يندبن ضرس بنات الدهر والخطب
# فإنما أراد الخطوب فحذف تخفيفا ، كذا في ( لسان العرب ) .
# ( وخطب المرأة ) يخطبها ( خطبا ) حكاه اللحياني ms00643 ( وخبطبة وخطيبى بكسرهما
~~) ، قال عدي بن زيد يذكر PageV02P370 قصة جذيمة الأبرش لحطبة الزباء :
# لخطيبى التي غدرت وخانت
# وهن ذوات غائلة لحينا
# أي لخطبة زباء ، وهي امرأة غدرت بجذيمة الأبرش ، حين خطبها فاجابته وخاست
~~بالعهد وقتلته ، هكذا قاله أبو عبيد ، واستشهد به الجوهري ، وقال الليث :
~~الخطيبى : اسم ، وأنشد قول عدي المذكور ، قال أبو منصور : هذا خطأ محض ،
~~إنما خطيبى هنا مصدر . ( واختطبها ) وخطبها عليه ( و ) الخطيب : الخاطب ،
~~والخطب : الذي يخطب المرأة ، و ( هي خطبه ) التي يخطبها ( و ) كذلك ( خطبته
~~وخطيباه وخطيبته ، وهو خطبها ، بكسرهن ويضم الثاني ) عن كراع ( ج أخطاب ) ،
~~والخطب : المرأة المخطوبة ، كما يقال : ذبح للمذبوح ، وقد خطبها خطبا ، كما
~~يقال : ذبح ذبحا ( و ) هو ( خطيبها كسكيت ج خطيبون ) ولا يكسر ، قال الفراء
~~في قوله تعالى : { من خطبة النسآء } ( البقرة : 235 ) الخطبة : مصدر بمنزلة
~~الخطب ، والعرب تقول فلان خطب فلانة ، إذا كان يخطبها ( ويقول الخاطب : خطب
~~، بالكسر ويضم ، فيقول المخطوب ) إليهم : ( نكح ) بالكسر ( وبضم ) ، وهي
~~كلمة كانت من العرب يقال لها : أم خارجة يضرب بها المثل فيقال : ( أسرع من
~~نكاح أم خارجة ) وكان الخاطب يقوم على باب خبائها ويقول : خطب ، فتقول :
~~نكح .
# ( والخطاب كشداد : المتصرف ) أي كثير التصرف ( في الخطبة ) قال :
# برح بالعينين خطاب الكثب .
# يقول إني خاطب وقد كذب .
# وإنما يخطب عسا من حلب
# ( واختطبوه ) إذا ( دعوه إلى تزويج صاحبتهم ) ، قال أبو زيد : إذا دعا
~~PageV02P371 أهل المرأة الرجل ليخطبها فقد اختطبوا اختطابا ، وإذا أرادوا
~~تنفيق أيمهم كذبوا على رجل فقالوا قد خطبها فرددناه ، فإذا رد عنه قومه
~~قالوا : كذبتم لقد اختطبتموه فما خطب إليكم ، وفي الحديث ( نهي أن يخطب
~~الرجل على خطبة أخيه ) هو أن يخطب الرجل المرأة فتركن إليه ، ويتفقا على
~~صداق معلوم ويتراضيا ، ولم يبق إلا العقد ، فأما إذا لم يتفقا ويتراضيا ولم
~~يركن أحدهما إلى الآخر فلا يمنع من خطبتها ، وهو خارج عن النهي ، وفي
~~الحديث ( إنه لحري إن خطب أن يخطب ) أي يجاب إلى خطبته يقال خطب فلان إلى
~~فلان فخطبه ، وأخطبه ، أي أجابه .
# ( و ms00644 ) الخطبة : مصدر الخطيب ( خطب الخاطب على المنبر ) يخطب ( خطابة
~~بالفتح ، وخطبة ، بالضم ) ، قاله الليث ، ونقله عنه أبو منصور ، قال : ( و
~~) لا يجوز إلا على وجه واحد ، وهو أن اسم ( ذلك الكلام ) الذي يتكلم به
~~الخطيب ( خطبة أيضا ) فيوضع موضع المصدر ، قال الجوهري : خطبت على المنبر
~~خطبة ، بالضم ، وخطبت المرأة خطبة ، بالكسر ، واختطب فيهما ، وقال ثعلب :
~~خطب على القوم خطبة ، فجعلها مصدرا ، قال ابن سيده : ولا أدري كيف ذلك إلا
~~أن يكون الاسم وضع موضع المصدر ، ( أو هي ) أي الخطبة عند العرب ( : الكلام
~~المنثور المسجع ونحوه ) ، وإليه ذهب أبو إسحاق ، وفي ( التهذيب ) : الخطبة
~~: مثل الرسالة التي لها أول وآخر ، قال : وسمعت بعض العرب يقول : اللهم
~~ارفع عنا هذه الضغطة ، كأنه ذهب إلى أن لها مدة وغاية ، أولا وآخرا ، ولو
~~أراد مرة ، لقال : ضغطة ، ولو أراد الفعل لقال الضغطة مثل المشية .
# ( ورجل خطيب : حسن الخطبة ، بالضم ) جمعه خطباء ، وقد خطب بالضم ، خطابة
~~، بالفتح : صار خطيبا .
# وأبو الحارث علي بن أحمد بن أبي العباس الخطيب الهاشمي ، محدث ،
~~PageV02P372 بجامع المهدي وتوفي سنة 594 .
# وخطيب الكتان : لقب أبي الغنائم السلم بن أحمد بن علي المازني النصيبي
~~المحدث ، توفي سنة 631 ( وإليه ) أي إلى حسن الخطبة ( نسب ) الإمام ( أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد ) الأصبهاني ( الخطيبي شيخ لابن الجوزي ) المفسر
~~المحدث الواعظ ، ( و ) كذلك ( أبو حنيفة محمد ) بن إسماعيل ( بن عبد الله )
~~وفي التبصير : عبيد الله ( بن محمد ) كذا هو في النسخ : والصواب : محمد بن
~~عبيد الله بن علي بن عبيد الله بن علي بن عبيد الله بن علي الحنفي (
~~الخطيبي ) الأصبهاني ( المحدث ) عن أبي مقنع محمد بن عبد الواحد ، وعن أبيه
~~، وعن جده لأمه حمد بن محمد ، قدم بغداد حاجا سنة 562 وأملى عدة مجالس ،
~~وهو من بيت مشهور بالرواية والخطابة والقضاء والفضل والعلم روى عنه عبد
~~الرزاق بن عبد القادر الجيلي وغيره ، قال ابن النجار ، وولده أبو المعالي
~~عمر بن محمد بن عبد الله خطيب بغشور ، حدث عن أبي سعيد البغوي وغيره ، وعنه
~~ابن ms00645 عساكر ، وعمر بن أحمد بن عمر الخطيبي المحدث ، من أهل زنجان ، سمع منه
~~أبو عبد الله محمد بن محمد بن أبي علي النوقاني بها ، ذكره الإمام أبو حامد
~~الصابوني ، في ذيل الإكمال ، وقاضي القضاة أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن
~~أحمد الخطيبي الأستراباذي محدث .
# ( والخطبة بالضم : لون كدر ) أو يضرب إلى الكدرة ( مشرب حمرة في صفرة )
~~كلون الحنطة الخطباء قبل أن تيبس ، وكلون بعض حمر الوحش ، والخطبة أيضا :
~~الخضرة ( أو غبرة ترهقها خضرة ) . والفعل من كل ذلك ( خطب كفرح ) خطبا (
~~فهو أخطب ، و ) قيل الأخطب ) الأخضر يخالطه سواد ، والأخطب ( الشقراق )
~~بالفارسية كاسكينه ، كذا في حاشية بعض نسخ الصحاح . PageV02P373 ( أو الصرد
~~) ، لأن فيهما سوادا وبياضا وينشد :
# ولا أنثني من طيرة عن مريرة
# إذا الأخطب الداعي على الدوح صرصرا
# ( و ) الأخطب ( الصقر ) قال ساعدة بن جؤية الهذلي :
# ومنا حبيب العقر حين يلفهم
# كما لف صردان الصريمة أخطب
# ( و ) الأخطب ( : الحمار تعلوه خضرة ) ، وحمار أخطب بين الخطبة ، وهو
~~غبرة ترهقها خضرة ( أو ) الذي ( بمتنه خط أسود ) وهو من حمر الوحش ،
~~والأنثى خطباء ، حكاه أبو عبيد ، وفي ( الأساس ) : تقول : أنت الأخطب البين
~~الخطبة ، فيخيل إليه أنه ذو البيان في خطبته ، وأنت تثبت له الحمارية . ( و
~~) الأخطب ( من الحنظل : ما فيه خطوط خضر ، وهي ) أي الحنظلة والأتان (
~~خطباء ) أي صفراء فيها خطوط خضر ، ( و ) هي ( الخطبانة ، بالضم ، وجمعها
~~خطبان ) بالضم ( ويكسر نادرا ، وقد أخطب الحنظل ) : صار خطبانا ، وهو أمن
~~يصفر وتصير فيه خطوط خضر ، وأخطبت الحنطة إذا لونت .
# ( والخطبان ، بالضم : نبت ) في آخر الحشيش ( كالهليون ) على وزن حردون ،
~~أو كأذناب الحيات ، أطرافها رقاق تشبه البنفسج ، أو هو أشد منه سوادا ، وما
~~دون ذلك أخضر ، وما دون ذلك إلى أصولها أبيض ، وهي شديدة المرارة .
# قلت : ويقال : أمر من الخطبان ، يعنون به تلك النبتة ، لا أنه جمع أخطب ،
~~كأسود وسودان كما زعمه المناوي في أحكام الأساس .
# ( و ) الخطبان ( : الخضر من ورق السمر ، و ) قولهم ( أورق خطباني ) بالضم
~~( مبالغة ) .
# ( وأخطبان : ) اسم ( طائر ) ، سمي بذلك لخطبة في جناحيه ms00646 ، وهي
~~PageV02P374 الخضرة ، ( و ) ناقة خطباء : بينة الخطاب قال الزفيان :
# وصاحبي ذات هباب دمشق
# خطباء ورقاء السراة عوهق
# وحمامة خطباء القميص ، و ( يد خطباء : نصل سواد خضابها ) من الحناء ، قال
~~:
# أذكرت مية إذ لها إتب
# وجدائل وأنامل خطب
# وقد يقال في الشعر والشفتين .
# ومن المجاز : فلان يخطب عمل كذا : يطلبه .
# وأخطبك الصيد فارمه ، أي أمكنك ودنا منك ، فهو مخطب ، وأخطبك الأمر ،
~~وأمر مخطب ( ومعناه أطلبك ) ، من طلبت إليه حاجة فأطلبني .
# وأبو الخطاب العباس بن أحمد .
# وعثمان بن إبراهيم الخاطبي من أئمة اللغة .
# ( وأبو سليمان ) حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب ( الخطابي الإمام ، م
~~) .
# ( والخطابية ، مشددة : ة ) وفي نسخة : ع ( ببغداد ) من الجانب الغربي (
~~وقوم من الرافضة ) وغلاة الشيعة ( نسبوا إلى أبي الخطاب ) الأسدي ، كان
~~يقول بإلاهية لنفسه و ، ( كان يأمرهم بشهادة الزور على مخالفيهم ) في
~~العقيدة ، وكان يزعم أن الأئمة أنبياء ، وأن في كل وقت رسول ناطق هو علي ،
~~ورسول صامت هو محمد صلى الله عليه وسلم
# ( وخيطوب ، كقيصوم : ع ) أي موضع .
# والخطاب والمخاطبة : مراجعة الكلام ، وقد خاطبه بالكلام مخاطبة وخطابا ،
~~وهما يتخاطبان ، قال الله تعالى : { ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا } ( هود :
~~37 ) وفي حديث الحجاج ( أمن أهل المحاشد والمخاطب ) أراد PageV02P375
~~بالمخاطب الخطب جمع على غير قياس كالمشابه ، وقيل هو جمع مخطبة ، والمخطبة
~~: الخطبة ، والمخاطبة : مفاعلة من الخطاب والمشاورة ، أراد : أأنت من الذين
~~يخطبون الناس ويحثونهم على الخروج والاجتماع للفتن ، في ( التهذيب ) قال
~~بعض المفسرين في قوله تعالى : { وفصل الخطاب } ( : 20 ) قال هو : ( الحكم
~~بالبينة أو اليمين ) وقيل : معناه أن يفصل بين الحق والباطل ويميز بين
~~الحكم وضده ( أو ) هو ( الفقه في القضاء أو ) هو ( النطق بأما بعد ) ،
~~وداود : أول من قال أما بعد ، وقال أبو العباس : ويعني : أما بعد ما مضى من
~~الكلام فهو كذا وكذا .
# ( وأخطب : جبل بنجد ) لبني سهل بن أنس بن ربيعة بن كعب ، قال ناهض بن
~~ثومة :
# لمن طلل بعد الكثيب وأخطب
# ححته السواحي والهدام الرشائش
# وقال نصر : لطيىء ، الأخطب ، لخطوط فيه سود وحمر .
# وأخطبة ms00647 ، بالهاء : من مياه بكر بن كلاب ، عن أبي زياد ، كذا في ( المعجم
~~) .
# ( و ) أخطب ( اسم ) .
#
# |خطرب
# : ( الخطربة ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( بالخاء والحاء :
~~الضيق في المعاش .
# ( ورجل خطرب وخطارب ، بضمهما ) أي ( متقول ) بما لم يكن جاء ، ( وقد خطرب
~~، وتخطرب : ) تقول ، نقله الصاغاني .
#
# |خطلب
# : ( والخطلبة ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( كثرة الكلام
~~واختلاطه ) يقال : تركت القوم في خطلبة ، أي اختلاط .
#
# |خعب
# : ( الخيعابة ) أهمله الجوهري ، وهو PageV02P376 ( بالكسر ) وضبطه
~~الصاغاني بالفتح ( : الرجل الرديء الدنيء ) ولم يسمع إلا في قول تأبط شرا :
# ولا خرع خيعابة دي غوائل
# هيام كجعفر الأبطح المتهيل
# وفي ( التهذيب ) : الخيعابة والخيعامة : المأبون ، قال : ويروى : خيعامة
~~، والخرع : السريع التثني والانكسار ، والخيعامة : القصف المتكسر ، وأورد
~~البيت الثاني :
# ولا هلع لاع إذا الشول حاردت
# وضنت بباقي درها المتنزل
# هلع : ضجر ، لاع : جبان .
#
# |خلب
# : ( الخلب بالكسر : الظفر ) عامة ، وجمعه : أخلاب ، لا يكسر على غير ذلك
~~( خلبه بظفره يخلبه ) بالكسر خلبا ( و ) خلبه ( يخلبه ) بالضم خلبا ( :
~~جرحه أو خدشه ، أو ) خلبه يخلبه خلبا ( : قطعه ) وخلب النبات يخلبه خلبا :
~~قطعه ، ( كاستخلبه ، و ) خلبه ( : شقه ) واستخلب النبات : قطعه وخضده ،
~~وأكله ، قال الليث : الخلب : مزق الجلد بالناب ( و ) السبع خلب ( الفريسة )
~~يخلبها ويخلبها خلبا ( : أخذها بمخلبه ) أو شق جلدها بنابه ، ( و ) المرأة
~~خلبت ( فلانا عقله : سلبه إياه ) هكذا في النسخ ، والذي في ( لسان العرب )
~~وخلب المرأة عقلها يخلبها خلبا سلبها إياه ، وخلبت هي قلبه تخلبه خلبا
~~واختلبته : أخذته وذهبت به ( و ) خلبه الحنش يخلبه خلبا ( : عضه ) .
# ( و ) خلبه ( كنصره ) يخلبه ( خلبا وخلابا وخلابة بكسرهما : خدعه ،
~~كاختلبه ) اختلابا ، ( وخالبه : ) خادعه ، قال أبو صخر :
# فلا ما مضى يثنى ولا الشيب يشترى
# فأصفق عند السوم بيع المخالب PageV02P377
# والخلابة : المخادعة ، وقيل : الخديعة باللسان ، وفي حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلمأنه قال ( إذا بايعت فقل لا خلابة ) أي لا خداع ، وفي رواية ( لا
~~خيابة ) قال ابن الأثير : كأنها لثغة من الراوي ، وفي المثل ( إذا لم تغلب
~~فاخلب ) بالكسر ، وحكي عن الأصمعي : فاخلب ، بالضم على الثاني ، أي اخدع ،
~~وعلى الأول أي ms00648 انتش قليلا شيئا يسيرا بعد شيء ، كأنه أخذ من مخلب الجارحة ،
~~قال ابن الأثير : معناه : إذا أعياك الأمر مغالبة فاطلبه مخادعة ( وهي )
~~وفي نسخة : وهو ( الخليبي ) بالكسر مشددا ( كخليفى ، ورجل خالب وخلاب
~~وخلبوت ، محركة ، وخلبوب ، بباءين ) مع التحريك ، وخلبوب ، الأخيرة عن كراع
~~: خداع كذاب قال الشاعر :
# ملكتم فلما أن ملكتم خلبتم
# وشر الملوك الغادر الخلبوت
# جاء على فعلوت مثل رهبوت : وعن الليث : الخلابة : أن تخلب المرأة قلب
~~الرجل بألطف القول وأخلبه ، ( وامرأة خالبة ) للفؤاد ( وخلبة ، كفرحة ) قال
~~النمر بن تولب :
# أودسى الشباب وحب الخالة الخلبه
# وقد برئت فما بالقلب من قلبه
# ويروى بفتح اللام على أنه جمع ( وخلوب وخلابة ) مشددا ( وخلبوت ) على
~~مثال جبروت . وهذه عن اللحياني أي خداعة ، والخلباء من النساء : الخدوع .
# ( والمهلب : المنجل ) عامة ، وقيل : المنجل الساذج الذي لا أسنان له ،
~~وخلب به يخلب : عمل وقطع .
# ( و ) المخلب ( ظفر كل سبع من الماشي والطائر ، أو هو لما يصيد من الطير
~~، والظفر لما لا يصيد ) ، في ( التهذيب ) ولكل طائر من الجوارح مخلب ، ولكل
~~سبع مخلب ، وهو PageV02P378 أظافره ، وقال الجوهري : المهلب للطائر والسباع
~~بمنزلة الظفر للإنسان ( و ) فلانة قلبت قلبي وخلبت خلبي ( الخلب بالكسر :
~~لحيمة رقيقة تصل بين الأضلاع ، أو ) هو ( الكبد ) في بعض اللغات ( أو
~~زيادتها ) أي الكبد ( أو حجابها ) كما في ( الأساس ) ، أو حجاب القلب ، وبه
~~صدر ابن منظور ، وقيل هو حجاب ما بين القلب والكبد ، حكاه ابن الأعرابي ،
~~وبه فسر قول الشاعر :
# يا هند هند بين خلب وكبد
# وقيل : هو حجاب بين القلب وسواد البذن ( أو ) هو ( شيء أبيض رقيق لازق
~~بها ) أي بالكبد ، وقيل هو عظيم مثل ظفر الإنسان ، لاصق بناحية الحجاب مما
~~يلي الكبد ، وهي تلي الكبد والحجعاب ، والكبد ملتزقة بجانب الحجاب .
# ( و ) الخلب ( : الفجل ) وفي نسخة الفحل ، وهو خطأ .
# ( و ) الخلب ( ورق الكرم ) العريض ونحوه ، حكاه الليث .
# ( و ) قولهم : هو ( خلب نساء ) ، إذا كان يخالبهن أي يخادعهن ، وفلان حدث
~~نساء ، وزير نساء إذا كان يحادثهن ويزاورهن ، ورجل خلب نساء ( يحبهن للحديث
~~والفجور ويحببنه ) كذلك ms00649 ، ( وهم أخلاب نساء وخلباء نساء ) الأخيرة نادرة .
# ( و ) الخلب ( بالضم و ) الخلب ( بضمتين : لب النخلة أو قلبها ) مثقلة
~~واقتصر غير واحد على التحفيف ( و ) الخلب بالوجهين ( : الليف ) واحدته خلبة
~~، ( و ) قيل : هو ( الحبل منه ) ومن القطن إذا رق وصلب ، وقال الليث :
~~الخلب هو الحبل من الليف ( الصلب ) الفتل ( الدقيق ) ، وفي نسخة بالراء ،
~~أو من قنب أو شيء صلب ، قال الشاعر :
# كالمسد اللدن أمر خلبه PageV02P379
# وعن ابن الأعرابي : الخلبة : الحلقة من الليف ، واليفة : خلبة وخلبة وقال
~~:
# كأن وريداه رشاءا خلب
# وفي الحديث ( أتاه رجل وهو يخطب فنزل إليه وقعد على كرسي خلب ، قوائمه من
~~حديد ) الخلب : الليف ، ومنه الحديث ( وأما موسى فجعد آدم ، على جمل أحمر
~~مخطوم بخلبة ) وقد يسمى الحبل نفسه حلبة ، ومنه الحديث ( بليف خلبة ) على
~~البدل ، وفيه ( أنه كان له وسادة حشوها خلب ) .
# ( و ) الخلب والخلب ( : الطين ) عامة ، عن ابن الأعرابي ، قال رجل من
~~العرب لطباخه : ( خلب ميفاك حتى ينضج الرودق ) خلب أي طين ، ويقال للطين :
~~خلب ، والميفى : طبق التنور ، والرودق : الشواء ، ( أو ) هو ( صلبه اللازب
~~، أو أسوده ) وقيل : هو الحمأة ، وفي حديث ابن عباس ، وقد حاجه عمر في قوله
~~تعالى : { تغرب فى عين حمئة } ( الكهف : 86 ) فقال عمر : حامية ، فأنشد ابن
~~عباس بيت تبع :
# فرأى مغيب الشمس ع هد مآبها
# في عين ذي خلب وثأط حرمد
# الخلب : الطين والحمأة .
# ( وماء مخلب كمحسن ذو خلب ) هو الطين . وقد أخلب .
# ( و ) الخلب ( كقبر : السحاب ) الذي يرعد ويبرق و ( لا مطر فيه ) وقال
~~ابن الأثير : الخلب هو السحاب يومض برقه حتى يرجى مطره ، ثم يخلف وينقشع ،
~~وكأنه من الخلابة ، وهي الخداع بالقول اللطيف ( و ) من المجاز قولهم (
~~البرق الخلب ) وهو الذي لا غيث فيه ، كأنه خادع يومض حتى تطمع بمطره ثم
~~يخلفك ( و ) يقال ( برق الخلب وبرق خلب ) فيضافان ، وفي نسخة برق خلب على
~~الوصفية أي ( المطمع المخلف ) PageV02P380 ومنه قيل لمن يعد ولا ينجز وعده
~~إنما أنت كبرق خلب ، ويقال : إنه كبرق خلب وبرق خلب ، وفي حديث الاستسقاء (
~~اللهم سقيا ms00650 غير خلب برقها ) أي خال عن المطر ، وفي حديث ابن عباس ( كان
~~أسرع من برق الخلب ) وإنما وصفه بالسرعة لخفته بخلوه من المطر ، ( ومنه حسن
~~بن قحطبة الخلبي المحدث ) نسبة إلى برق الخلب ، وتصحف على كثيرين بالحلبي ،
~~حدث عن أبي داوود الوراق عن محمد بن السائب الكلبي ، وروى عنه علي بن محمد
~~بن الحارث الهمداني ، قال ابن ماكولا : كذا قاله ابن السمعاني .
# ( والخلباء والخلبن ) والنون زائدة للإلحاق وليست بأصلية . في ( الصحاح )
~~: الخلبن : الحمقاء ، قال ابن السكيت : وليس من الخلابة ، قال رؤبة يصف
~~النوق :
# وخلطت كل دلاث علجن
# تخليط خرقاء اليدين خلبن
# ورواه أبو الهيثم : خلباء اليدين ، وهي ( الخرقاء ) ، عن الليث ، وقد (
~~خلبت ، كفرح ) خلبا : ( والخلبن : المهزولة ، و ) الخلب ، بالكسر : الوشي .
# و ( المخلب كمعظم : الكثير الوشي ) من الثياب ، وثوب مخلب : كثير الوشي ،
~~قال لبيد :
# وكائن رأينا من ملوك وسوقة
# وصاحبت من وفد كرام وموكب
# وغيث بدكداك يزين وهاده
# نبات كوشي العبقري المخلب
# أي الكثير الألوان ، وقيل : نقوشه كمخالب الطير .
# ومن المجاز : أنشب فيه مخالبه : تعلق به ، كذا في ( الأساس ) .
#
# |خنب
# : ( الخنب كقنب و ) خناب مثل ( جنان ) رواهما سلمة عن الفراء ( و ) خنعاب
~~مثل ( سحاب ) نقله الصغاني : الضخم ( الطويل ) من الرجال ، ومنهم من لم
~~يقيد ، وهو أيضا ( : الأحمق ) PageV02P381 المتصرف ( المختلج ) الذاهب مرة
~~هنا ومرة هنا .
# ( و ) الخناب ( كجنان : الضخم الأنف ) وهذا مما جاء على أصله شاذا لأن كل
~~ما كان على فعال من الأسماء أبدل من أحد حرفي تضعيفه ياء مثل دينار وقيراط
~~كراهية أن يلتبس بالمصادر ، إلا أن يكونع بالهاء فيخرج على أصله ، مثل
~~دنابة وصنارة ودنامة وخنابة ، لأنه الآن قد أمن التباسه بالمصادر ، ورجل
~~خناب : ضخم في عبالة ، والجمع خنائب .
# ( والخنابتان ، بالكسر ويضم : طرفا الأنف ) من جانبيه ، أو حرفا المنخر ،
~~وقيل : خنابتا الأنف : خرقاه عن يمين وشمال بينهما الوترة ( أو الخنابة :
~~الأرنبة العظيمة ) قال ابن سيده : والأرنبة : ما تحت الخنابة والعرتمة :
~~أسفل من ذلك ، وهي حد الأنف ، والروثة تجمع ذلك كله ، وهي المجتمعة قدام
~~المارن ، وبعضهم يقول : العرتمة : ما بين ms00651 الوترة والشفة ، والخنابة : حرف
~~المنخر ، قال الراجز :
# أكوى ذوي الأضغان كيا منضجا
# منهم وذا الخنابة العفنججا
# ( أو ) الخنابة : ( : طرفها من أعلاها ) وفي حديث زيد بن ثابت في
~~الخنابتين إذا خرمتا قال ( في كل واحدة ثلث دية الأنف ) هما بالكسر
~~والتشديد جانبا المنخرين عن يمين الوترة وشمالها ، ( و ) الخنابة ( : الكبر
~~، وقد تهمز الخنابة ) وكذا الخناب ، همزهما الليث ، وأنكرها الأصمعي ، وقال
~~: لا يصح ، والفراء قال : لا أعرف ، قال أبو منصور : الهمزة التي ذكرها
~~الليث في الخنأبة والخنأب لا تصح عندي إلا أن تجتلب كما أدخلت في الشمأل
~~وغرقيء البيض ، وليست بأصلية ، وقال أبو عمرو : وأما الخنأبة . بالهمز وضم
~~الخاء ، فإن PageV02P382 أبا العباس روى عن ابن الأعرابي قال : الخنابتان ،
~~بكسر الخاء وتشديد النون غير مهموز : هما سما المنخرين وهما المنخران
~~والخورمتان ، هكذا ذكرهما أبو عبيدة في كتاب ( الخيل ) ، كذا في ( لسان
~~العرب ) .
# ( و ) خنابة ( بن كعب العبشمي شاعر معمر تابعي ) في أيام معاوية بن أبي
~~سفيان .
# ( والخنب ، بالكسر : باطن الركبة ) وهو المأبض ، نقله الصاغاني ، ( أو )
~~هو موصل ( أسفل أطراف الفخذين وأعالي الساقين ، أو ) هو ( فروج ما بين
~~الأضلاع و ) فروج ( ما بين الأصابع ) نقله الصاغاني ، وقال الفراء : الخنب
~~بالكسر : ثني الركبة ، وهو المأبض ( ج ) أي جمع ذلك كله ( أخناب ) قال رؤبة
~~:
# عوج دقاق من تحني الأخناب
# ( و ) الخنب ( بالتحريك : الخنان في الأنف ) أو كالخنان ، نقله ابن دريد
~~، وقد ( خنب كفرح ) خنبا ، ( و ) خنبت ( رجله ) بالكسر ( : وهنت ) ،
~~وأخنبها هو : أوهنها وقد أخنبتها أنا ( و ) خنب ( فلان : عرج ، و ) خنب ( :
~~هلك ، كأخنب ) نقله الصاغاني عن الزجاج ، وقال غيره : أخنب : أهلك ، ويقال
~~: اختنب القوم : هلكوا .
# ( وجارية خنبة كفرحة : غنجة رخيمة ، وظبية خنبة ) أي ( عاقدة عنقها ) وهي
~~( رابضة لا تبرح مكانها ) كأن الجارية شبهت بها ، وقال :
# كأنها عنز ظباء خنبه
# ولا يبيت بعلها على إبه
# الإبة : الريبة .
# ( والخنابة كسحابة : الأثر القبيح ) قال ابن مقبل :
# ما كنت مولى خنابات فآتيها
# ولا ألمنا لقتلى ذاكم الكلم
# ويروى : جنابات ، يقول : لست أجنبيا منكم ، ويروى خنانات PageV02P383
~~بنونين ، وهي كالخنابات ، ( و ) الخنابة ms00652 ( : الشر ) يقال : لن يعدمك من
~~اللئيم خنابة ، أي شر .
# ( وهو ذو خنبات ، بضمتين ويحرك ، أي غدر وكذب ) قال شمر : ويقال : رجل ذو
~~خنبات وخبنات ( أي يصلح مرة ويفسد أخرى ، و ) يقال : رأيت فلانا على خنبة
~~وخنعة ( الخنبة : الفساد ) ومثله : عقر وبقر وجيء به من عسك وبسك فعاقب
~~العين والباء ( ( والمخنبة : القطيعة ) ) .
# ( وخنب ) كجنب جماعة ( محدثون ) منهم : أبو بكر محمد بن أحمد بن خنب بن
~~أحمد بن راجيان الدهقان البخاري ، أبوه بخاري وولد هو ببغداد ، ثم عاد وحدث
~~ببخارا ، وروى عن أبي قلابة الرقاشي ، ويحيى بن أبي طالب ، والحسن بن مكرم
~~، وأبي بكر بن أبي الدنيا وغيرهم ، وسمع منه الأمير أبو الحسن فائق بن عبد
~~الله الأندلسي ، وأبو عبد الله الغنجار الحافظ ، وغيرهما ، مات ببخارا سنة
~~387 وأبو حفص عمر بن منصور بن أحمد البزاز الحافظ الخنبي ابن بنت أبي بكر
~~بن خنب ، شيخ عارف بالحديث مكثر ، ذكره عبد العزيز النخشبي في ( معجم شيوخه
~~) ، كذا في ( أنساب السمعاني ) .
# ( وتخنب ) الرجل : إذا رفع خنابة أنفه ، أي ( تكبر ) ، وهو مجاز .
# ( وأخنب : قطع ) ، عن ابن الأعرابي يقال : أخنب رجله : إذا قطعها ، وأخنب
~~: أعرج ، قال ابن أحمر :
# أبى الذي أخنب رجل ابن الصعق
# إذ كانت الخيل كعلباء العنق
# قال ابن بري : قال أبو زكريا الخطيب التبريزي : هذا البيت لتميم بن
~~العمرد بن عامر بن عبد شمس ، وكان العمرد طعن يزيد بن PageV02P384 الصعق
~~فأعرجه ، قال ابن بري : وقد وجدته أيضا في شعر ابن أحمر الباهلي .
# ( و ) أخنب ( : أوهن ، و ) أخنب ( : أهلك ) ، وقد تقدم ، وقرأت في (
~~أشعار الهذليين ) جمع أبي سعيد السكري : قال أبو خراش وروي لتأبط شرا :
# لما رأيت بني نفاثة أقبلوا
# يشلون كل مقلص خناب
# قال أبو محمد : يشلون : يدعون ، ومنه : أشليت الكلبة إذا دعوتها ، وخناب
~~: طويل ، ومقلص : فرس .
# وذو خنب : موضع قال صخر بن عبد الله الهذلي :
# أبا المثلم قتلى أهل ذي خنب
# أبا المثلم والسبي الذي احتملوا
# نصب القتلى والسبي بإضمار فعل كأنه قال : اذكر القتلى والسبي . وفي رواية
~~السكري : ذي نخب .
# وخنبون ms00653 : قرية على أربعة فراسخ من بخارا على طريق خراسان ، منها : أبو
~~القاسم واصل بن حمزة بن علي الصوفي ، أحد الرحالين المكثرين في الحديث ،
~~وأبو رجاء أحمد بن داوود بن محمد ، وغيرهما .
#
# |خنتب
# : ( الخنتب كبرقع و ) الخنتب مثل ( جندب ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن
~~دريد ، وابن الأعرابي : هو ( نوف الجارية قبل اين تخفض ، و ) قال : الخنتب
~~أيضا ( : المخنث ، و ) الخنتب كجندب ( : القصير ) قاله ابن السكيت ، وأنشد
~~:
# فأدرك الأعشى الدثور الخنتبا
# يشد شدا ذا نجاء ملهبا PageV02P385
# ثم إن المؤلف أورد هذه المادة هنا بناء على أصالة النون ، فإنها لا تزاد
~~ثانية إلا بثبت ، وهو على مذهب أبي الحسن رباعي ، وهاكذا ذكره الأزهري ،
~~وابن منظور أورده في ( ختب ) وذكر أن سيبويه ، دفع أن يكون في الكلام فعلل
~~، قاله ابن سيده ، وفعلل عند أبي الحسن موجود كجخدب ونحوه .
#
# |خنثب
# : ( الخنثبة ، بكسر الخاء ) وسكون النون وفتح المثلثة ، أهمله الجوهري ،
~~وقال الفراء : هي ( الناقة الغزيرة الكثيرة اللبن ) ، قال شمر : لم أسمعها
~~إلا للفراء ، وقال أبو منصور : جمع الخنثبة : خناثب .
#
# |خنثعب
# : ( الخنثعبة ) أهمله الجوهري ، وقال الفراء : هي الخنثبة وقد ذكر في
~~خثعب ) .
#
# |خندب
# : ( الخندب كقنفذ ) أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال صاحب اللسان هو (
~~السيىء الخلق ) .
# ( والخندبان ) كعنفوان ( : الكثير اللهم ) .
#
# |خنزب
# : ( الخنزوب ، بالضم ، والخنزاب ، بالكسر ) أهمله الجوهري ، وقال ابن
~~دريد : هو ( : الجريء على الفجور . وخنزب ، بالفتح : شيطان ) نقله ابن
~~الأثير في حديث الصلاة ، وقال أبو عمرو : هو لقب له .
# والخنزب : قطعة لحم منتنة ، ويروى بالكسر والضم .
#
# |خنضب
# : ( الخنضاب ، بالكسر ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، قال الصاغاني : هو
~~( شحم المقل ) .
# ( و ) يقال : ( امرأة خنضبة ، بالضم ) أي ( سمينة ) .
#
# |خنظب
# : ( الخنظبة بالضم ) أهمله الجوهري ، PageV02P386 وقال الصاغاني : هو (
~~دويبة ) ، انتهى .
# قلت : وقد فسرها أبو حيان فقال : وهي القملة الضخمة . ويوجد في بعض النسخ
~~بالطاء المهملة .
#
# |خنعب
# : ( الخنعب ) ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( الطويل من
~~الشعر ) قال ابن الأعرابي : ( والخنعبة بالضم ) هي ( النونة ) والثومة
~~والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة ( أو ) هي ( الهنة
~~المتدلية وسط الشفة العليا ) في بعض اللغات ، نقله ابن دريد ، ( أو ) هي ms00654 (
~~مشق ما بين الشاربين حيال الوترة ) نقله الليث .
#
# |خوب
# : ( *!خاب ) *!يخوب ( *!خوبا : افتقر ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( *!والخوبة : الجوع ) ، عن كراع ، قال أبو عمر و : إذا قلت : أصابتنا
~~*!خوبة ، بالمعجمة ، فمعناه : المجاعة ، وإذا قلتها بالمهملة ، فمعناه :
~~الحاجة ، وقال أبو عبيد : أصابتهم خوبة إذا ذهب ما عندهم فلم يبق عندهم شيء
~~، قال شمر : لا أدري ما أصابتهم ( خوبة ) وأظنه حوبة ، قال أبو منصور :
~~والخوبة ، بالخاء صحيح ، ولم يحفظه شمر ، قال : ويقال للجوع *!الخوبة ،
~~وقال الشاعر :
# طرود لخوبات النفوس الكوانع
# وفي حديث التلب بن ثعلبة ( أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلمخوبة
~~فاستقرض مني طعام ) . الخوبة : المجاعة ، وفي الحديث ( نعوذ بالله من
~~الخوبة ) ( و ) قال أبو عمر و : الخوبة والقواية والخطيطة هي الخوبة
~~PageV02P387 ( الأرض ) التي ( لم تمطر بين ) أرضين ( ممطورتين ، و ) الخوبة
~~( : الأرض ) التي ( لا رعي بها ) ولا ماء ، ومنه يقال : نزلنا *!بخوبة من
~~الأرض ، أي موضع سوء لا رعي به ولا ماء .
#
# |خيب
# : ( *!خاب *!يخيب *!خيبة : خرم ، و ) منه ( *!خيبه الله ) أي حرمه
~~*!وخيبته أنا *!تخييبا ، *!والخيبة : الحرمان ، والخسران وقد خاب يخيب
~~ويخوب ( و ) خاب ( : خسر ) ، عن الفراء ، ( و ) خاب ( : كفر ) عن الفراء
~~أيضا ( و ) خاب سعيه وأمله ( : لم ينل ما طلب ) ، *!والخيبة : حرمان الجد ،
~~( وفي المثل ( الهيبة خيبة ) ) ومن هاب خاب ، وفي الحديث ( خيبة لك ) و (
~~يا *!خيبة الدهر ) ( ويقال : خيبة لزيد ) *!وخيبة لزيد ( بالرفع والنصب )
~~فالرفع على الابتداء والنصب على أضمار فعل ، وهو ( دعاء عليه ، و ) كذلك
~~قولهم ( سعيه في *!خياب بن هياب ، مشددتين ) وكذا بياب بن بياب ( أي ) في (
~~خسار ) ، زاد الصاغاني بياب هو مثل لهم ، ولا يقولون منه : خاب ولا هاب (
~~*!والخياب أيضا القدح الذي ( لا يوري ) وهو مجاز وأما ما أنشده ثعلب :
# اسكت ولا تنطق فأنت خياب
# كلك ذو عيب وأنت عياب
# يجوز أن يكون فعالا من الخعيبة ويجوز أن يعنى به أنه مثل هذه القدح الذي
~~لا يوري ، وفي حديث علي كرم الله وجهه ( من فاز بكم فقد فاز بالقدح
~~*!الأخيب ) أي بالسهم *!الخائب الذي لا ms00655 نصيب له من قداح الميسر ، وهي ثلاثة
~~: المنيح والسفيح والوغد ( و ) من المجاز : قولهم : فلان ( وقع في وادي
~~تخيب ) على تفعل ( بضم التاء والخاء وفتحها ) أي الخار ( وكسر الياء غير
~~مصروف ، أي في الباطل ) ، عن الكسائي ، ومثله في ( الأساس ) وغيره .
# وذكر الصاغاني هنا عن أبي زيد : PageV02P388 خاءبك علينا أي اعجل وأنشد
~~قول الكميت :
# إذا ما شحطن الحاديين حسبتهم
# بخاءبك اعجل يهتفون وحيهل
# قال : وإن قلت خابك ، جاز ، قال : ذكره الجوهري في آخر الكتاب ، والأزهري
~~هنا .
# قلت : وتقدم للمصنف في أول الهمز ، وقد ذكرناه هناك وأشبعنا عليه الكلام
~~فراجعه ، والله أعلم .
#
# | 2 ( فصل ) الدال المهملة مع الباء ) 2
#
# |دأب
# : ( *!دأب ) فلان ( في عمله كمنع ) *!يدأب ( *!دأبا ) بالسكون ( ويحرك
~~*!ودؤوبا بالضم ) إذا ( جد وتعب ) ، فهو *!دئب كفرح ، وفي ( الصحاح ) فهو
~~*!دائب ، وأنشد قول الراجز بالوجهين :
# راحت كما راح أبو رئال
# قاهي الفؤاد دئب الإجفال
# و ( دائب الإجفال ) .
# ( *!وأدأبه ) : أحوجه إلى *!الدؤوب ، عن ابن الأعرابي وأنشد :
# إذا توافوا أدبوا أخاهم
# أراد *!أدأبوا فخفف ، لأنه لم يكن الهمز لغة الراجز ، وليس ذلك لضرورة
~~شعر ، لأنه لو همز لكان الجزء أتم .
# *!وأدأب الرجل الدابة *!إدآبا ، إذا أتعبها ، وكل ما أدمته فقد *!أدأبته
~~، والفعل اللازم : دأبت الناقة تدأب دؤوبا ، ورجل *!دؤوب على الشيء وفي
~~حديث البعير الذي سجد له فقال لصاحبه ( إنه يشكو إلي أنك تجيعه وتدئبه ) أي
~~تكده وتتعبه ، وكذا أدأب أجيره ، إذا أجهده ، ودابة دائبة ، وفعله دائب .
# ( *!والدأب أيضا ويحرك : الشأن والعادة ) والملازمة ، يقال : هذا *!دأبك
~~أي شأنك وعملك ، وهو مجاز ، كما في ( الأساس ) ، وفي ( لسان العرب ) : قال
~~الفراء : أصله من *!دأبت ، إلا أن العرب حولت معناه إلى الشأن ، ويقال : ما
~~زال ذلك PageV02P389 دأبك ودينك وديدنك وديدبونك ، كله من العادة ، وفي
~~الحديث ( عليكم بقيام الليل فإنه *!دأب الصالحين قبلكم ) *!الدأب : العادة
~~والشأن ، وهو من *!دأب في العمل إذا جد وتعب ، وفي الحديث ( وكان *!-دأبي
~~*!ودأبهم ) وقوله عز وجل { 2 . 027 مثل داءب قوم نوح } ( غافر : 31 ) أي
~~مثل عادة قوم نوح ، وجاء في ( التفسير ms00656 ) مثل حال قوم نوح ، قال الأزهري عن
~~الزجاج في قوله تعالى : { 2 . 027 *!كدأب آل فرعون } ( آل عمران : 11 ) و (
~~الأنفال : 52 ، 54 ) كأمر آل غرعون ، كذا قال أهل اللغة ، قال الأزهري :
~~والقول عندي فيه والله أعلم إن دأب هنا اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتظاهر آل فرعون على موسى عليه الصلاة والسلام ،
~~يقال : *!دأبت *!أدأب *!دأبا *!ودؤوبا إذا اجتهدت في الشيء ( و ) الدأب مثل
~~*!الدؤوب : ( السوق الشديد والطرد ) ، وهو من الأول ، قاله ثعلب ، وأنشد :
# يلحن من ذي دأب شرواذ
# ورواية يعقوب : من ذي زجل .
# ( و ) من المجاز : قلبك ( شاب ) وفوداك شائبان ، وأنت لاعب وقد جد بك (
~~*!الدائبان ) هما ( الجديدان ) وهما الملوان : الليل والنهار ، وهما
~~*!يدأبان في اعتقابهما ، وفي التنزيل العزيز : { وسخر لكم الشمس والقمر
~~*!دائبين } ( إبراهيم : 33 ) .
# ( *!ودوأب كجوهر : فرس لبني العنبر ) من بني تميم ، وفيه يقول المرار
~~العنبري :
# ورثت عن رب الكميت منصبا
# ورثت ريشي وورثت *!دوأبا
# رباط صدق لم يكن مؤتشبا
# ( وبنو دوأب : قببلة من غني PageV02P390 بن أعصر ) ، قال ذو الرمة :
# بني دوأب إني وجدت فوارسي
# أزمة غارات الصباح الدوالق
# ويقال : هم رهط هشام أخي ذي الرمة من بني امرىء القيس بن زيد مناة .
# ( وعبد الرحمن بن دأب ، م ) وهو الذي قال له بعض العرب ، وهو يحدث ،
~~أهاذا شيء رويته أم تمنيته ؟ أي افتعلته ، نقله الصاغاني ، ( ومحمد بن دأب
~~، كذاب ) روى عن صفوان بن سليم .
# ( و ) أبو الوليد ( عيسى بن يزيد بن ) بكر بن ( دأب ) بن كرز بن الحارث
~~بن عبد الله بن يعمر الشداخ الدأيي أحد بني ليث بن بكر ، كان شاعرا أخباريا
~~، وهو ( هالك ) وعلمه بالأخبار أكثر ، وقرأت في ( المزهر ) في النوع الرابع
~~والأربعين : قال الأصمعي : أقمت بالمدينة زمانا ما رأيت بها قصيدة واحدة
~~صحيحة إلا مصحفة ومصنوعة ، وكان بها ابن دأب يضع الشعر وأحاديث السمر ،
~~وكلاما ينسب إلى العرب ، فسقط وذهب عمله وخفيت روايته ، وهو أبو الوليد
~~المذكور .
# قلت : روى عن عبد الرحمن بن أبي يزيد المدني ، وهشام لن ms00657 عروة ، وصالح بن
~~كيسان ، وعنه : يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، ذكره نفطويه ، وقال : عيسى بن
~~دأب كان أكثر ، أهل الحجاز أدبا ، وأعذبهم لفظا وكان قد حظي عند الهادي حتى
~~أعطاه في ليلة ثلاثين ألف دينار ، قاله السمعاني .
# قلت : وفاته بكر بن دأب الليثي ، روى عنه أسامة بن زيد ، قيده الحافظ ،
~~قلت : هو جد أبي الوليد هاذا .
#
# | دبب
# : ( *!دب ) النمل وغيره من الحيوان على الأرض ( *!يدب *!دبا *!ودبيبا )
~~أي PageV02P391 ( مشى على هينته ) ولم يسرع ، عن ابن دريد ، ودب الشيخ :
~~مشى مشيا رويدا ، قال :
# زعمتني شيخا ولست بشيخ
# إنما الشيخ من *!يدب دبيبا
# ودب القوم إلى العدو دبيبا إذا مشوا على هينتهم لم يسرعوا ، وفي الحديث (
~~عنده غليم *!يدبب ) أي يدرج في المشي رويدا ( و ) *!دببت *!أدب *!دبة خقية
~~، و ( هو خفي *!الدبة ، كالجلسة أي الضرب الذي هو عليه من الدبيب ( و )
~~الضرب الذي هو عليه من الدبيب ( و ) من المجاز دب ( الشراب ) في الجسم
~~والإناء والإنسان والعروق يدب دبيبا ( و ) كذا دب ( السقم في الجسم ، و )
~~دب ( البلى في الثوب ) والصبح في الغبش ، كل ذلك بمعنى ( سرى ، و ) من
~~المجاز أيضا : دبت ( عقاربه ) بمعنى ( سرت نمائمه وأذاه ) ، وهو يدب بيننا
~~بالنمائم .
# ( وهو ) رجل ( *!دبوب *!وديبوب ) نمام ، كأنه يدب بالنمائم بين القوم ، (
~~أو *!الديبوب ) هو ( الجامع بين الرجال والنساء ) فيعول من *!الدبيب ، لأنه
~~يدب بينهم ويستخفي ، وبالمعنيين فسر قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يدخل
~~الجنة ديبوب ولا قلاع ) ويقال : إن عقاربه تدب إذا كان يسعى بالنمائم ، قال
~~الأزهري : أنشدني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي :
# لنا عز ومرمانا قريب
# ومولى لا يدب مع القراد
# هؤلاء عنزة ، يقول : إن رأينا منكم ما نكره انتمينا إلى بني أسد ، وقوله
~~يدب مع القراد هو الرجل يأتي بشنة فيها قردان فيشددها في ذنب البعير فإذا
~~عضه منها قراد نفر فنفرت الإبل فإذا نفرت استل منها بعيرا ، يقال للص
~~السلال : هو يدب مع القراد ، ( و ) كل ماش على الأرض : *!دابة ودبيب .
# و ( الدابة ) اسم ( ما دب ms00658 من الحيوان ) مميزه وغير مميزه ، وفي التنزيل
~~PageV02P392 العزيز : { والله خلق كل دآبة من مآء فمنهم من يمشى على بطنه }
~~( النور : 45 ) ولما كان لما يعقل ولما لا يعقل قيل ( فمنهم ) ولو كان لما
~~لا يعقل لقيل فمنها أو فمنهن ، ثم قال : من يمشي على بطنه ، وإن كان أصلها
~~لما لا يعقل لأنه لما خلط الجماعة فقال منهم جعلت العبارة بمن ، والمعنى كل
~~نفس دابة ، وقوله عز وجل : { ما ترك على ظهرها من دآبة } ( فاطر : 45 ) قيل
~~: من دابة من الإنس والجن وكل ما يعقل ، وقيل إنما أراد العموم ، يدل على
~~ذلك قول ابن عباس : ( كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن آدم ) .
# والدابة : التي تركب ( و ) قد ( غلب ) هذا الاسم ( على ما يركب ) من
~~الدواب ، ( و ) هو ( يقع على المذكر ) والمؤنث ، وحقيقته الصفة ، وذكر عن
~~رؤبة أنه كان يقول : قرب ذلك الدابة . لبرذون له ، ونظيره من المحمول على
~~المعنى قولهم : هذا شاة ، قال الخليل : ومثله قوله تعالى : { 2 . 027 هذا
~~رحمة من ربي } ( الكهف : 98 ) وتصغير الدابة *!دويبة ، الياء ساكنة ، وفيها
~~إشمام من الكسر ، وكذلك ياء التصغير إذا جاء بعدها حرف مثقل في كل شيء (
~~ودابة الأرض من ) أحد ( أشراط الساعة أو أولها ) كما روى عن ابن عباس قيل :
~~إنها دابة طولها ستون ذراعا ، ذات قوام ووبر ، وقيل هي مختلفة الخلقة ،
~~تشبه عدة من الحيوانات ( تخرج بمكة من جبل الصفا ينصدع لها ) ليلة جمع (
~~والناس سائرون إلى منى ، أو من ) أرض ( الطائف ، أو ) أنها تخرج ( بثلاثة
~~أمكنة ثلاث مرات ) كما ورد أيضا ، وأنها تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء ،
~~وفي وجخه المؤمن نكتة بيضاء ، فتفشو نكتة الكافر حتى يسود منها وجهه أجمع ،
~~وتفشو نكتة المؤمن حتى يبيض منها وجهه أجمع ، فيجتمع الجماعة على المائدة
~~فيعرف المؤمن من الكافر ، ويقال إن PageV02P393 ( معها عصا موسى وخاتم
~~سليمان عليهما ) الصلاة و ( السلام ، تضرب المؤمن بالعصا وتطبع وجه الكافر
~~بالخاتم فينتقش فيه : هذا كافر ) .
# ( و ) قولهم : ( أكذب من دب ودرج أي ) أكذب ( الأحياء والأموات ms00659 ) ، فدب :
~~مشى ، ودرج : مات وانقرض عقبه .
# ( *!وأدببته ) أي الصبي : ( حملته على *!الدبيب ) .
# ( و ) *!أدببت ( البلاد : ملأتها عدلا *!فدب أهلها ) لما لبسوه من أمنه
~~واستشعروه من بركته ويمنه ، قال كثير :
# بلوه فأعطوه المقادة بعدما
# *!أدب البلاد سهلها وجبالها
# ( وما بالدار *!دبي ، بالضم ويكسر ) ، أي ما بها ( أحد ) ، قال الكسائي ،
~~هو من *!دببت ، أي ليس فيها من يدب ، وكذلك : ما بها من دعوي ودوري وطوري ،
~~لا يتكلم بها إلا في الجحد .
# ( *!ومدب السيل والنمل و ) *!مدبهما ( بكسر الدال : مجراه ) أي موضع جريه
~~، وأنشد الفارسي :
# وقرب جانب الغربي يأدو
# *!مدب السيل واجتنب الشعارا
# يقال : تنح عن مدب السيل ومدبه ، ومدب النمل ومدبه ، ويقال في السيف : له
~~أثر كأنه مدب النمل ومدب الذر ( الاسم مكسور ، والمصدر مفتوح ، وكذا ) لك (
~~المفعل من كل ما كان على فعل يفعل ) مفعل بالكسر ، وهي قاعدة مطردة ، كذا
~~ذكرها غير واحد ، وقد تبع المصنف فيها الجوهري ، والصواب أن كل فعل مضارعه
~~يفعل بالكسر سواء كان ماضيه مفتوح العين أو مكسورها فإن المفعل منه فيه
~~تفصيل ، يفتح للمصدر ويكسر للزمان والمكان ، PageV02P394 إلا ما شذ ، وظاهر
~~المصنف والجوهري أن التفصيل فيما يكون ماضيه على فعل بالفتح ومضارعه يفعل
~~بالكسر والصواب ما أصلنا ، قاله شيخنا .
# ( و ) قالوا في المثل ( أعييتني ( من شب إلى *!دب ، بضمهما ، وينونان )
~~أي ( من الشباب إلى أن دب على العصا ) ويجوز ( من شب إلى دب ) على الحكاية
~~وتقول : فعلت كذا من شب إلى دب .
# ( وطعنة *!دبوب ) : تدب بالدم ( و ) كذا ( جراحة دبوب ) أي ( يدب الدم
~~منها سيلانا ) وبكليهما فسر قول المعطل الهذلي :
# واستجمعوا نفرا وزاد جبانهم
# رجل بصفحته دبوب تقلس
# أي نفروا جميعا .
# وناقة دبوب ، لا تكاد تمشي من كثرة لحمها ، إنما تدب ، وجمعها دبب ،
~~*!والدباب : مشيها .
# ( *!والأدب ) كالأزب ( : الجمل الكثير الشعر ، و ) *!الأدبب ( بإظهار
~~التضعيف ) أي بفك الإدغام ( جاء في الحديث ) أن النبي صلى الله عليه
~~وسلمقال لنسائه : ( ليت شعري أيتكن ( صاحبة الجمل الأدبب ) تخرج فتنبحها
~~كلاب الحوأب ) أراد الأدب ، وهو الكثير الوبر أو الكثير وبر الوجه ms00660 ، وهاذا
~~لموازنته الحوأب ، قال ابن الأعرابي : جمل أدب : كثير الدبب ، وقد دب يدب
~~دببا .
# ( *!والدبابة ، مشددة : آلة تتخذ ) من جلود وخشب ( للحروب ) يدخل فيها
~~الرجال ( فتدفع في أصل الحصن ) المحاصر ( فينقبون وهم في جوفها ) ، وهي
~~تقيهم ما يرمون به من فوقهم ، سميت بذلك لأنها تدفع فتدب ، وفي حديث ابن
~~عمر ( كيف تصنعون بالحصون ؟ قال : نتخد دبابات تدخل فيها الرجال ) .
# ( والدبدب : مشي العجروف ) بالضم ( من النمل ) لاءنها أوسع النمل خطوا ،
~~وأسرعها نقلا ، وفي ( التهذيب ) : *!الدبدبة العجروف من النمل .
~~PageV02P395
# ( *!والدبة ، بالضم : الحال ) والسجية ( والطريقة ) التي يمشى عليها (
~~*!كالدب يقال : ركبت *!دبته *!ودبه ، أي لزمت حاله وطريقته وعملت عمله قال
~~:
# إن يحيى وهذيل
# ركبا *!دب طفيل
# وكان طفيل تباعا للعرسات من غير دعوة . يقال : دعني *!ودبتي ، أي طريقتي
~~وسجيتي ، *!ودبة الرجل طريقته من خير أو شعر ، وقال ابن عباس ( اتبعوا دبة
~~قريش ولا تفارقوا الجماعة ) *!الدبة بالضم : الطريقة والمذهب ، والدبة
~~بالضم : الطريق ، قال الشاعر :
# طها هذربان قل تغميض عينه
# على *!دبة مثل الخنيف المرعبل
# والدبة ( : ع قرب بدر ) .
# ( و ) *!الدبة ( بالفتح : ظرف للبزر والزيت ) والدهن ، والجمع *!دباب ،
~~عن سيبويه ، ( و ) الدبة ( : الكثيب من الرمل والجمع دباب ، عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد :
# كأن سليمى إذا ما جئت طارقها
# وأحمد الليل نار المدلج الساري
# ترعيبة في دم أو بيضة جعلت
# في دبة من دباب الليل مهيار
# ( و ) الدبة ( : الرملة الحمراء أو المستوية ) وفي نسخة ، أو الأرض
~~المستوية وفي ( لسان العرب ) الدبة : الموضع الكثير الرمل ، يضرب مثلا
~~للدهر الشديد ، يقال وقع فلان في دبة من الرمل ، لأن الجمل إذا وقع فيه تعب
~~، ( و ) الدبة أيضا ( الفعلة الواحدة ) من الدبيب ( وج ) دباب ( ككتاب )
~~الأول عن سيبويه ، والثاني عن ابن الأعرابي ، كما تقدم ، ( و ) الدبة ( :
~~الزغب على الوجه ، وج دب ) مثل حبة وحب ، حكاه كراع ، ولم يقل : الدبة :
~~الزغبة ، بالهاء ( و ) الدبة بالفتح ( بطة من الزجاج خاصة ) .
# ( و ) الدبة ، ( بالكسر : *!الدبيب ) يقال : ما أكثر دبة هذا البلد .
~~PageV02P396
# ( والدب بالضم : سبع م ) معروف عربية صحيحة ، كنيته : أبو جهينة ، وهو
~~يحب ms00661 العزلة ، ويقبل التأديب ، ويسفد أنثاه مضطجعا في خلوة ، ويحرم أكله ،
~~وعن أحمد : لا بأس به ( وهي ) *!دبة ( بهاء ج *!أدباب *!ودببة كعنبة ) ،
~~وأرض *!مدبة : كثيرة *!الدببة .
# ( و ) دب ( اسم ) في بني شيبان ، وهو دب بن مرة بن ذهل بن شيبان ، وهم
~~قوم درم الذي يضرب به المثل فيقال : ( أودى درم ) .
# وقد سمي وبرة بن صيدان أبو كلب بن وبرة دبا ( و ) : الدب ( الكبرى من
~~بنات نعش ) هي نجوم معروفة ( قيل : و ) يقع ذلك على ( الصغرى أيضا ) فيقال
~~لكل واحد منهما دب ، ( فإن أريد الفصل قيل : الدب الأصغر والدب الأكبر .
~~والمبارك بن نصر الله ) بن ( *!-الدبي ، فقيه حنفي ) كأنه مسب إلى قرية
~~بالبصرة الآتي ذكرها ، وهو مدرس الغياثية ، مات سنة 528 .
# ( *!والدباء ) هو ( القرع ) ، قاله جماعة من اللغويين ، وقيل : *!الدباء
~~: المستدير منه ، وقيل : اليابس ، وقال ابن حجر : إنه سهو من النووي ، وهو
~~اليقطين ، وقيل : ثمر اليقطين ، وذكره هنا بناء على أن همزته زائدة ، وأن
~~أصله ( دبب ) وهو الذي اختاره المصنف وجماعة ، ولذلك قال في ( دبى ) :
~~الدباء في الباء ووهم الجوهري . وقال الخفاجي في ( شرح الشفاء ) : أخطأ من
~~خطأ الجوهري ، لأن الزمخشري ذكره في المعتل ، ووجهه أن الهمزة للإلحاق ،
~~كما ذكروه ، فهي كالأصلية كما حرروه ، وجوز بعضهم فيه القصر ، وأنكره
~~القرطبي وفي ( التوشيح ) : الدباء ويجوز قصره : القرع ، وقيل خاص بالمستدير
~~، وهو ( *!كالدبة ، بالفتح ، الواحدة ) *!دباءة ( بهاء ) والقصر في الدباء
~~لغة ، حكاها القزاز في ( الجامع ) وعياض في ( المطالع ) ، وذكرها الهروي في
~~الدال مع الباء على PageV02P397 أنها في ( دبب ) ، فهمزته زائدة والجوهري
~~في المعتل على أنها منقلبة .
# *!والدباءة : الجرادة ما دامت ملساء قرعاء قبل نبات أجنحتها ، وقيل : به
~~سمى الدباء لملاسته ، ويصدقه تسميتهم بالقرع ، قاله الزمخشري : وأرض
~~*!مدبوة *!ومدبية : تنبت الدباء .
# ( *!والدبوب : الغار القعير ، و ) الدبوب ( : السمين من كل شيء و : ع
~~ببلاد هذيل ) قال ساعدة بن جؤية الهذلي :
# وما ضرب بيضاء يسقي *!دبوبها
# دفاق فعروان الكراث فضيمها
# ( *!والدبب *!والدببان ، محركتين : الزغب ) على الوجه ، وقيل : الدبب :
~~الشعر على وجه المرأة ، ودبب الوجه : زغبه ، ( أو ms00662 ) الدبب والدببان ( :
~~كثرة الشعر ) والوبر ، ( هو *!أدب ، وهي *!دباء *!ودببة كفرحة ) : كثيرة
~~الشعر في جبينها ، وبعير *!أدب : أزب ، وقد تقدم .
# ( *!والدبدبة : ) كل سرعة في تقارب خطو ، أو ( كل صمت : كوقع الحافر على
~~الأرض الصلبة ) ، وقيل : *!الدبدبة : ضرب من الصوت ، وأنشد أبو مهدي :
# عاثور شر أيما عاثور
# دبدبة الخيل على الجسور
# قاله الجوهري ، وقال التبريزي : الصواب أنها دندنة ، بنونين ، وهو أن
~~يسمع الرجل ولا يدري ما يقول ، وتقب به كلام الجوهري ، والصواب ما قاله
~~الجوهري .
# ( و ) الدبدبة ( : الرائب يحلب عليه ، أو ) هو ( أخصر ما يكون من اللبن ،
~~*!كالدبدبى ، كجحجبى ) . PageV02P398
# ( *!والدبداب : الطبل ) وبه فسر قول رؤبة :
# أو ضرب ذي جلاجل *!ودبداب
# وقال أبو عمر و : دبدب الرجل إذا جلب ، ودردب ، إذا ضرب بالطبل ،
~~والدبادب في قول رؤبة :
# إذا تزابى مشية أزائبا
# سمعت من أصواتها *!دبادبا
# قال : تزابى : مشى مشية فيها بطء ، *!والدبادب : صوت كأنه : دب دب وهي
~~حكاية الصوت .
# ( *!والدبادب ) كعلابط ( : الرجل الضخم ) وعن ابن الأعرابي : الدبادب
~~والجباجب ( : الكثير الصياح ) : والجلبة ، وأنشد :
# إياك أن تستبدلي قرد القفا
# حزابية وهيبانا جباجبا
# ألف كأن الغازلات منحنه
# من الصوف نكثا أو لئيما *!دبادبا
# ( و ) دباب ( كسحاب جبل لطيىء ) لبني ثعلبة منهم ، وماء بأجإ .
# ( و ) *!دباب ( ككتاب : ع بالحجاز كثير الرمل ) كأنه سمي بالدبة .
# ( و ) *!دباب ( كقطام : دعاء للضبع ) يقال له : دباب ويريدون ( دبي ) كما
~~يقال : نزال وحذار .
# ( و ) *!دباب ( كشداد : ع ، واسم ، و ) قال الأزهري : وبالخلصاء ( رمل )
~~يقال له الدباب ، وبحذائه دحلان كثيرة ، ومنه قول الشاعر :
# كأن هندا ثناياها وبهجتها
# لما التقينا لدى أدحال *!دباب
# مولية أنف جاد الربيع بها
# على أبارق قد همت بإعشاب
# ( و ) *!دبى ( كربى : ع بالبصرة ) والنسبة إليه *!-دباوي *!-ودبي .
# ( و ) *!الدبب ( كسب : ولد البقرة أول ما تلده ) نقله الصاغاني .
# ( *!ودبى حجل ، بالكسر ) وفتح الحاء والجيم ( لعبة لهم ) ، عن الفراء .
~~PageV02P399
# وفي الحديث ( وحملها على حمار من هذه *!الدبابة أي الضعاف التي تدب في
~~المشي ولا تسرع .
# *!والمدبب كمنبر : الجمل الذي يمشي دبادب ، عن ابن الأعرابي .
# وفي ( الأساس ) : ومن المجاز : دب الجدول ms00663 ، *!وأدب إلى الروضة جدولا ،
~~وإنه *!ليدب دبيب الجدول .
# وشجرة *!الدب : شجرة النلك ، نقله الصاغاني .
# وككتان : دباب بن محمد ، عن أبي حازم الأعرج ، ومرة بن دباب البصري تابعي
~~، وأبو الفضل محمد بن محمد بن الدباب الزاهد ، عن أبي القاسم بن الحصين ،
~~وعلي بن أبي الفرج بن *!الدباب ، عن ابن المادح مات سنة 619 وحفيده أبو
~~الفضل محمد بن محمد بن علي بن الدباب الواعظ ، سمع من أبي جعفر بن مكرم
~~وعنه : أب العلاء الفرضي ، وكان جدهم يمشي بسكون ، فقيل له : الدباب ،
~~ودباب بن عبد الله بن عامر بن الحارث بن سعد بن تيم بن مرة من رهط أبي بكر
~~الصديق ، وابنه الحويرث بن دباب ، وآخرون .
#
# | دجب
# : ( الدجوب كشكور ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو ( الوعاء )
~~أ ( والغرارة ) هكذا في المحكم بأو العاطفة ( أو ) هو ( جويلق ) خفيف ،
~~تصغير جوالق ( يكون مع المرأة في السفر للطعام وغيره ) قال :
# هل في دجوب الحرة المخيط
# وذيلة تشفي من الأطيط
# من بكرة أو بازل عبيط
# الوذيلة : قطعة من سنام تشق طولا ، والأطيط : عصافير الجوع .
#
# |دحجب
# : ( الدحجاب بالكسر والدحجبان بالضم ) أهمله الجوهري والصاغاني ،
~~PageV02P400 وقال الهجري في نوادره : هو ( ما علا من الأرض كالحرة )
~~والحزيز ، نقله صاحب اللسان .
#
# |دحب
# : ( دحبه كمنعه ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي ( دفعه ) والدحب )
~~الدفع ، كالدحم ، ( و ) قد دحب ( جاريته ) يدحبها ( دحبا ودحابا ، بالضم :
~~جامعها ) كدحمها يدحمها . والدحب في الجماع كناية عن النكاح ، والاسم
~~الدحاب بالضم ، ( كدحباها يدحبيها ) دحباء نكحها .
# ( ودحيبة كجهينة : امرأة ) كل ذلك عن ابن دريد .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# غنم دحبة كهمزة أي كثيرة ، نقله الصاغاني .
#
# |دحقب
# : ( دحقبه ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي ( دفعه من ورائه دفعا
~~عنيفا ) : وقد أهمله صاحب اللسان أيضا .
#
# |دخدب
#: ( جارية دخدبة بفتح الدالين و ) دخدبة ( بكسرهما ) أهمله الجوهري ، وقال
~~الليث : أي ( مكتنزة ) اللحم .
#
# |ددب
#: ( *!الديدب ) أهمله الجوهري وقال الصاغاني : هو ( حمار الوحش ، والرقيب
~~و ) قال الأزهري : الديدب ( الطليعة ) قدام العسكر ( *!كالديدبان ، وهو
~~معرب ) قال أبو منصور : أصله ديذه بان فغيروا الحركة وجعلت الذال دالا ،
~~وقالوا ms00664 *!ديدبان لما أعرب . و : PageV02P401
# أقاموا *!الديدبان على يفاع .
# *!والديدبان : هو الربيئة ، كذا في ( الأساس ) .
# *!والديدبون ( كالددن والدد هو ( اللهو ) ذكره الأزهري عن ابن الأعرابي ،
~~*!وديدب : غمز ، مجاز ( هذا موضع ذكره لا النون ) فإنها زائدة فلا يعتبر
~~بها ( ووهم الجوهري ) كما قاله الصاغاني ، نقل شيخنا عن أبي حيان في ( شرح
~~التسهيل ) ، وابن عصفور في ( الممتنع ) : أنه كزيزفون ، وقال ابن جني : إن
~~وزن زيزفون فيعلول ، وأبو حيان : فيفعول ، وعلى كل فمحله النون فلا وهم
~~ينسب للجوهري : قلت : وسيأتي تفصيل ذلك في ( دين ) وفي ( ددن ) .
#
# |درب
# : ( الدرب ) معروف ، قالوا : الدرب : ( باب السكة الواسع ) وفي ( التهذيب
~~) الواسعة ( و ) هو أيضا ( الباب الأكبر ) والمعنى واحد ( ج دراب ) كرجال ،
~~أنشد سيبويه :
# مثل الكلاب تهر عند درابها
# ورمت لهازمها من الخزباز
# ودرب كفلس وفلوس ، وعليه اقتصر في شفاء الغليل ( وكل مدخل إلى الروم )
~~درب من دروبها ( أو النافذ منه بالتحريك ، وغيره ) أي النافذ ( بالسكون )
~~وأصل الدرب : المضيق في الجبال ، ومنه قولهم : أدرب القوم إذا دخلوا أرض
~~العدو من بلاد الروم ، وفي حديث جفر بن عمر و ( وأدربنا ) أي دخلنا الدرب ،
~~( و ) الدرب ( : الموضع ) الذي ( يجعل فيه التمر ليقب ) أي ييبس ( و )
~~الدرب ) ( : ة باليمن ، و : ع بنهاوند ) من بلاد الجبل ، منه أبو الفتح
~~منصور بن المظفر المقرىء الدربي النهاوندي ، قال أبو الفضل المقدسي : حدثنا
~~عنه بعض المتأخرين ، وفي قول امرىء القيس : PageV02P402
# بكى صاحبي لما رأى الدرب حوله
# موضع بالروم معروف ، على ما اختاره شراح الديوان قاله شيخنا .
# ( ودرب به كفرح دربا ) ولهج لهجا وضري ضرى إذا اعتاد الشيء وأورع به ،
~~قاله أبو زيد ، ودرب بالأمر دربا ( ودربة بالضم : ضري ) به ( كتدرب ودردب )
~~أي اعتاد ( ودربه به وعليه وفيه تدريبا : ضراه ) وألب عليه ، ودربته
~~الشدائد حتى قوي ومرن عليها ، عن اللحياني ، ( و ) منه ( المدرب كمعظم ) من
~~الرجال ( المنجد ، و ) المدرب : ( المجرب ، و ) المدرب ( : المصاب بالبلايا
~~) وبالشدائد ( و ) المدرب ( : الأسد ) ذكره الصاغاني ، ( و ) المدرب ( من
~~الإبل : المخرج المؤدب ) الذي قد ألف الركوب و ) السير ، أي ( عود المشي في
~~الدروب ms00665 ) فصار يألفها ويعرفها فلا ينفر ، ( وهي ) مدربة ، ( بهاء ) ، وفي
~~حديث عمران بن حصين ( وكانت ناقته مدربة ) ( وكل ما في معناه مما جاء على )
~~بناء ( مفعل فالفتح والكسر ) فيه ( جائزان في عينه ) كالمجرب والمجرس ونحوه
~~( إلا المدرب ) فإنه بالفتح فقط ، وهذه قاعدة مطردة .
# ( والدربة ، بالضم ) : الضراوة ( عادة وجراءة على الأمر والحرب ) بالجر ،
~~على أنه معطوف على الأمر ففيه تخصيص بعد تعميم ، ويوجد في بعض النسخ بالرفع
~~فيكون معطوفا على جراءة ، وأحسن من هذا عبارة لسان العرب : والدربة : عادة
~~وجراءة على الحرب وكل أمر ، وقد درب بالشيء ( كالدرابة بالضم ) ، ظاهره أنه
~~كثمامة ، والحال أنه مشدد ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# والحلم درابة أو قلت مكرمة
# ما لم يواجهك يوما فيه تشمير
# وتقول : ما زلت أعفو عن فلان PageV02P403 حتى اتخذها دربة ، قال كعب بن
~~زهير :
# وفي الحلم إدهان وفي العفو دربة
# وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق
# ( و ) الدربة بالضم ( : سنام الثور الهجين ، و ) درب البازي على الصيد ،
~~ودرب الجارحة : ضراها على الصيد و ( عقاب دارب على الصيد ودربة كفرحة )
~~معود عليه وبه ( وقد دربته ) أي البازي على الصيد ( تدريبا ) أي ضربته .
# ( وجمل ) دروب ( وناقة دروب ) كصبور : مذلل ، وهو من الدربة .
# ( و ) قال اللحياني : بكر ( دربوب ) وتربوت ، التاء بدل عن الدال كما
~~يأتي في حرف التاء المثناة الفوقية إن شاء الله تعالى ( محركة ) أي ( ذلول
~~) ، وكذلك ناقة دربوت ، ( أو هي ) أي دربوت ( : التي إذا أخذت ) بالخطاب (
~~بمشفرها ونهزت ) بالخطاب ( عينها تبعتك ) .
# ( والدربانية ) بالفتح ( : ضرب من ) جنس ( البقر ترق أظلافها وجلودها ، و
~~) كانت ( لها أسنمة ) جمع سنام ، واحدها درباني ، والجمع : دراب ، وأما
~~العراب فما سكنت سرواته ، وغلظت أظلافها وجلوده ، واحدها عربي ، والفراش ما
~~جاء بين الدراب والعراب ، وتكون لها أسنمة صغار وتسترخي أعيابها ، واحدها
~~فريش .
# ( و ) درب بالأمر : دربة وتدرب ، وهو درب : عالم .
# و ( الداربة : العاقلة والحاذقة بصناعتها ) وهو الدارب : الحاذق بصناعته
~~، عن ابن الأعرابي ، ( و ) الداربة أيضا ( : الطبالة ) ، وأدرب كدردب ودبدب
~~، إذا صوت بالطبل .
# ( ودربى فلانا ) يدربيه درباء ، إذا ( ألقاه ) ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد ms00666
~~:
# اعلوطا عمرا ليشبياه
# في كل سوء ويدربياه PageV02P404
# يشبياه ويدربياه أي يلقياه فيما يكره .
# ( والدرب كعتل : سمك أصفر ) كأنه مذهب ) .
# ( ودربى كسكرى : ع بالعراق ) وضبطه الصاغاني بضم الدال والراء المشددة ،
~~وقال : هو في سواد العراق شرقي بغداد ، انتهى ، والمشهور بالنسبة إليه :
~~أبو حفص عمر بن أحمد بن علي بن إسماعيل القطان ، عرف بالدربي ، من أهل
~~بغداد من الثقات ، روى عنه الدارقطني ، وابن شاهين الواعظ وغيرهما .
# ( والدردبة ستأتي ) قريبا ، وهنا ذكره الجوهري والصاغاني .
# ( و ) أبو طاهر ( أحمد بن عبد الله الدريبي كزبيري : محدث ) نسبة إلى
~~الجد ، سمع على التاج عبد الخالق وغيره . وبنو دريب كزبير : قبيلة منهم
~~أمراء حلي وصبيا من اليمن .
# ( والتدريب : الصبر في الحرب وقت الفرار ) يقال : درب ، وفي الحديث عن
~~أبي بكر ( لا يزالون يهزمون الروم ، فإذا صاروا إلى التدريب وقفت الحرب )
~~أراد الصبر في الحرب وقت الفرار ، وأصله من الدربة : التجربة ، ويجوز أن
~~يكون من الدروب وهي الطرق كالتبويب من الأبواب ، يعني أن المسالك تضيق فتقف
~~الحرب .
# ( والدربان ) بالفتح ( ويكسر : البواب ، فارسية ) عربت ، ومعناه حافظ
~~الباب ، وسيأتي للمصنف في دربن ، وهناك ذكره الجوهري ، على الصحيح .
# ودرب ساك : موضع بالشأم ، ودرب الحطابين ببغداد ، ومحلة من محلات حلب
~~بالقرب من باب أنطاكية ، كانت بها منازل بني أبي أسامة ، ودرب فراشة ، ودرب
~~الزعفران ، ودرب الضفادع ، من محلات بغداد ، من الأول : أبو العباس أحمد بن
~~الحسن بن أحمد الدباس ، ومن الثاني : أبو بكر محمد بن علي بن عبد الله
~~PageV02P405 المجهز ، ومن الثالث : أبو بكر محمد بن موسى البربهاري ، ودرب
~~الشاكرية إحدى المحال الشرقية ، سكنها أبو الفضل السلامي ، ودرب القيار ،
~~إليها أبو الفتوح محمد بن أنجب بن الحسين البغدادي ، ذكره أبو حامد
~~المحمودي .
# وديرب بكسر المهملة وفتح الياء التحتية وسكون الراء سبعة قرى بمصر ،
~~الأولى : ديرب حياش ، وتعزى إلى صافور ، والثانية ديرب نجم وتعزى إلى فليت
~~، وهما من إقليم بلبيس ، وثلاثة من الدقهلية ، إحداها المضافة إلى بلجهورة
~~، والاثنتان : البحرية والقبلية ، واثنتان من الغربية .
#
# |درجب
# : ( درجبت الناقة ولدها ) أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني ms00667
~~: أي ( رئمته ) وهو قلب دربجت ، كما سيأتي .
#
# |درحب
# : ( الدرجابة بالكسر والحاء المهملة ) همله الجوهري ، وصاحب اللسان ،
~~وقال ابن فارس : هو ( القصير ) كالدرحاية بالياء ، نقله الصاغاني .
#
# |دردب
# : ( الدردبة ) أهمله الجوهري : وذكر بعض ما يتلق به في ( درب ) وكذا
~~الصاغاني ، وأفرده المصنف بترجمة مستقلة فصواب كتبه بالمداد الأسود ، وهو (
~~عدو كعدو الخائف ) المترقب ( كأنه يتوقع من ورائه ) خوفا ( فيعدو ) تارة (
~~ويلتفت ) تارة أخرى .
# ( والدرداب ) كالدردبة ، واقتصر عليه السهيلي في ( الروض ) ( : صوت الطبل
~~، و ) منه ( الدردبي ) وهو ( الضراب بالكوبة ) بالضم ، لآلة من آلات اللهو
~~كالطبل .
# ( و ) يقال : ( امرأة دردب ) كجعفر : إذا كانت ( تذهب ) بالنهار ( وتجيء
~~بالليل ) . PageV02P406
# وفي ( المثل ) :
# دردب لما عضه الثقاف )
# قاله الجوهري في ( درب ) والثقاف : خشبة تسوى بها الرماح ( أي خضع وذل :
~~يضرب لمن يمتنع مما يراد منه ثم يذل وينقاد ، قال شيخنا : ومثله :
# عجعج لما عضه الظعان
# وهو في ( مجمع الأمثال ) للميداني .
#
# |درعب
#: ( ادرعبت الإبل ) بالباء ، أهمله الجماعة ، وهي لغة في ( ادرعفت )
~~بالفاء وزنا ومعنى .
#
# |دعب
# : ( دعب كمنع : دفع ، وجامع ، ومازح ) مع لعب ، كذا خصصه بعضهم ( و )
~~فلان فيه ( الدعابة ) هي ( والدعبب ) كقنفذ ( بضمهما : اللعب ) ، ويأتي في
~~الأوصاف ، فهو يستعمل مصدرا ، وصفة مبالغة ، أو أصالة ، والأول أظهر ، قاله
~~شيخنا ، ( و ) يقال ( داعبه ) مداعبة ( : مازحه ) ، وتداعبوا ، ( ورجل دابة
~~، مشددا ) الهاء للمبالغة .
# ( ودعب ، ككتف ، ودعوب ، كقنفذ وداعب ) أي ( لاعب ) مزاح يتكلم بما
~~يستملح ، ويقال : المؤمن دعب لعب ، والمنافق عبس قطب .
# ( والدعبوب ، كعصفور : نمل سود كالدعابة بالضم ، و ) قال أبو حنيفة :
~~الدعبوب ( حبة سوداء تؤكل ) إذا أجدبوا ( أو ) هو ( أصل بقلة تقشر وتؤكل ،
~~و ) الدعبوب ( : المظلمة من الليالي ) ويقال : ليلة دعبوب ، إذا كانت ليلة
~~سوداء شديدة ، قال إبراهيم بن هرمة :
# ويعلم الضيف إما ساقه صرد
# أو ليلة من محاق الشهر دعبوب
# ( و : الطريق المذلل ) المسلوك ( الواضح ) لمن سلك ، قال أبو خراش :
~~طريقها سرب بالناس دعبوب . PageV02P407
# ( و ) الدعبوب : الرجل ( القصير الدميم ) الحقير ، ( والضعيف الذي يهزأ )
~~أي يسخر ( منه ، و ) الرجل ( النشيط ، والمخنث ) المأبون ، قال أبو دواد
~~الإيادي :
# يا فتى ما قتلتم غير دعبو
# ب ms00668 ولا من قوارة الهنبر
# الهنبر : الأديم . ( و : الأحمق ) الممازح ( و : الفرس الطويل ) .
# ( والدعبب ، كقنفذ : المغني المجيد ) في غنائه ( و : الغلام الشاب البض :
~~التار ( و : ثمر نبت ) عن ابن دريد ، ( أو ) هو النبات بنفسه ، وهو ( عنب
~~الثعلب ) بلغة اليمن ، وقد جاء في قول النجاشي الراجز :
# فيه ثآليل كحب الدعبب
# قيل : أصله الدعبوب فحذف الواو كما يقصر الممدود .
# ( وتدعب عليه : تدلل ) ، من الدلال .
# ( وتداعبوا : تمازحوا ) ويقال : إنه ليتداعب على الناس ، أي يركبهم بمزاح
~~وخيلاء ، ويغمهم ولا يسبهم .
# ( والأدعب ) كالدعبب ( : الأحمق ، والاسم ) منه ( الدعابة ، بالضم ) وقد
~~تقدم .
# ( و ) من المجاز ( ماء داعب : يستن في سيله ) كذا في النسخ أي جريه ،
~~ومياه دواعب ، وفي ( التكملة ) : في سبيله ، ولعله الصواب ، ( و ) كذا (
~~ريح داعبة و ( دعببة ، بالضم : شديدة ) تذهب بكل شيء ، ورياح دواعب ، كما
~~تقول لعبت به الرياح .
#
# |دعتب
# : ( دعتب كجعفر ) أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هو ( ع ) قال : وقد جاء
~~في شعر شاذ أنشدناه أبو عثمان لرجل من بني كلب :
# حلت بدعتب أم بكر والنوى
# مما يشتت بالجميع ويشعب
# قال : وليس تأليف دعتب بصحيح .
# قلت : فإذا لا يصح استدراكه على الجوهري ، لأنه ليس على شرطه .
# PageV02P408
# |دعرب
# : ( الدعربة ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد هو ( العرامة ) هكذا في (
~~النسخ ) ، ومثله في ( الجمهرة ، والتكملة ) وفي بعضها بالغين مع الميم ،
~~وفي أخرى بالغين والفاء ، وفي بعضها : الفراسة ، قال شيخنا : وهي متقاربة
~~عند التأمل .
#
# |دعسب
# : ( الدعسبة ) بالسين المهملة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو (
~~ضرب من العدو ) ، نقله الصاغاني .
#
# |دعشب
# : ( دعشب ) بالشين المعجمة ( كجعفر ) أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ،
~~وقال الصاغاني : هو ( اسم ) ، كذا في ( التكملة ) .
#
# |دعلب
# :
# |دكب
# : ( المدكوبة ) أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هي ( المعضوضة ) ،
~~كذا في ( النسخ ) ، وهو الصواب ، وفي أخرى : المعضوبة ( من القتال ) .
#
# |دلب
# : ( الدلب ، بالضم شجر ) كذا في ( الصحاح ) ، وقال ابن الكثبي : هو شجر
~~عظيم معروف ، ورقه يشبه وعرق الخروع إلا أنه أصغر منه ، ومذاقه مر عصف وله
~~نوار صغار ، ومثل في ( التذكرة ) ، وفي ( الأساس ) : الدلب : شجر يتخذ منه
~~النواقيس ، تقول : هو من أهل الدربة بمعالجة ms00669 الدلبة أي هو نصراني ، و ( :
~~الصنار ) بكسر المهملة وتشديد النون ، كذا هو مضبوط في نسختنا ضبط القلم ،
~~ويأتي للمؤلف الصنار ، ويقول فيه : إنه معرب ، وهو كذلك بالفارسية جنار
~~كسحاب ، وقد يوجد في بعض النسخ : الدلب بالضم : الصنار ، وهو الأصح
~~PageV02P409 ( واحدته ) دلبة ( بهاء ، وأرض مدلبة ) على مفعلة ( كثيرته ) .
# ( و ) الدلب ( : جنس من السودان ) أي من سودان السند ، وهو مقلوب من
~~الدبل والديبل ) .
# ( والدالب : الجمرة لا تطفأ ) .
# ( والدلبة بالضم : السواد ) كاللسعة .
# ( والدولاب ، بالضم ويفتح ) ، حكاهما أبو حنيفة عن فصحاء العرب ( : شكل
~~كالناعورة ) ، عن ابن الأعرابي ، وهي الساقية عند العامة ( يستقى به الماء
~~) أو هي الناعورة بنفسها ، على الأصح ، وسقى أرضه بالدولاب ، بالفتح ، وهم
~~يسقون بالدواليب ، وهو ( معرب ) كذا في ( الأساس ) ، وللدولاب معان أخر لم
~~يذكرها المؤلف ( وبالضم : ع ) أو قرية بالري كما في ( لب اللباب ) ، والذي
~~في ( المراصد ) أن الفتح أعرف من الضم وفي مشترك ياقوت أنه مواضع أربعة أو
~~خمسة .
# والحافظ أبو بكر بن الدولابي ، ومحمد بن الصباح الدولابي محدثان مشهوران
~~، الأول له ذكر في ( شروح البخاري ) و ( الشفاء ) و ( المواهب ) ، والثاني
~~رأيته في كتاب ( المجالسة ) للدينوري وفي جزء من عوالي حديث ابن شاهد
~~الجيوشي ، هو بخط الحافظ رضوان العقبي ، ونصه : محمد بن الهياج ، بدل
~~الصباح ، وأخرج حديثه من طريق إبراهيم بن سعد عن أبيه ، ويحتمل أن هذه
~~النسبة لعمل الدولاب أو لقرية الري ، والله أعلم .
# ( ) وفات المؤلف :
# إدلب كزبرج وهما قريتان من أعمال حلب ، الصغرى والكبرى .
#
# |دلعب
# : ( الدلعب كسبحل ) أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هو ( البعير الضخم )
~~نقله الصاغاني .
# PageV02P410
# |دنب
# : ( الدنب ) بالكسر والتشديد ( كقنب والدنبة ) بالهاء ( والدنابة )
~~بالكسر وتخفيف النون هو ( القصير ) .
# ودنب كجند ، فارسية ، استعمل معناه الذنب .
# ( و ) الحافظ أبو بكر ( أحمد بن محمد بن علي بن ثابت الأزجي ) بن أحمد بن
~~دنبان كعثمان ( الدنبائي بالضم محدث ) من باب الأزج روى عن الأرموي ومات
~~سنة 601 .
#
# |دنحب
# : ( الدنحبة بالحاء المهملة ) والنون والباء ، أهمله الجماعة ، وقال
~~الصاغاني : هي ( الخيانة ) .
#
# |دوب
# : ( *!داب ) *!يدوب ( *!دوبا ، كدأب ) بالهمز في معانيه ، وقد تقدمت .
# ( *!ودوبان ms00670 بالضم : ة بالشأم قرب صور ) ، نقله الصاغاني ، وسيأتي لها ذكر
~~في : دبن .
#
# |دهب
# : ( الدهب بالفتح ) ( وسكون الهاء وقد استدرك عليه ذكر قوله بالفتح ،
~~أهمله الجماعة ، وقال الصاغاني : هو ( العسكر المنهزم ) .
#
# |دهلب
# : ( الدهلب كجعفر ) أهمله الجماعة وقال الصاغاني : هو الرجل ( الثقيل و )
~~دهلب ( اسم شاعر ) كذا في ( التكملة ) .
#
# | 2 ( فصل الذال ) مع المعجمة ) 2
#
# |ذأب
# : ( *!الذئب بالكسر ) والهمز ( ويترك همزه ) أي يبدل بحرف مد من جنس حركة
~~ما قبله كما هو قراءة PageV02P411 ورش والكسائي ، والأصل الهمز ( : كلب
~~البر ) تفسير بالعلم ( ج *!أذؤب ) في القليل ( *!وذئاب *!وذؤبان بالضم )
~~*!وذئبان بالكسر ، كما في ( المصباح ) ، وقد يوجد في بعض النسخ كذلك ( وهي
~~) *!ذئبة ، ( بهاء ) ، نقله ابن قتيبة في أدب الكاتب وصرح الفيومي بقلته (
~~وأرض *!مذأبة : كثيرته ) كقولك : أرض مأسدة من الأسد ، وقد *!أذأبت ، قال
~~أبو علي في ( التذكرة ) : وناس من قيس يقولون : *!مذيبة ، فلا يهمزون ،
~~وتعليل ذلك أنه خفف *!الذئب تخفيفا بدليا صحيحا فجاءت الهمزة ياء فلزم ذلك
~~عنده في تصريف الكلمة .
# ( ورجل *!مذؤوب : ) فزعته الذئاب ، أو ( : وقع الذئب في غنمه و ) تقول
~~منه : ( قد ذئب ) الرجل ( كعني ) ، أي أصابه الذئب ، ( و ) في حديث الغار (
~~فتصبح في *!ذؤبان الناس ) .
# و ( ذؤبان العرب : لصوصهم وصعاليكهم ) وشطارهم الذين يتلصصون ويتصعلكون
~~لأنهم *!كالذئاب ، وهو مجاز ، وذكره ابن الأثير في ذوب ، وقال : الأصل في
~~ذوبان الهمز ولكنه خفف فانقلبت واوا .
# ( *!وذئاب الغضى ) ، شجر يأوي إليه الذئب ، وهم ( بنو كعب بن مالك بن
~~حنظلة ) من بني تميم ، سموا بذلك لخبثهم ، لاءن ذئب الغضى أخبث الذئاب .
# ( و ) من المجاز ( *!ذؤب ككرم وفرح ) *!يذأب *!ذآبة ( خبث ) وفي نسخة قبح
~~( وصار كالذئب ) خبثا ودهاء ، ( *!كتذأب ) ، على تفعل ، وفي بعض النسخ على
~~تفاعل .
# ( و ) عن أبي عمرو : ( *!الذئبان كسرحان الشعر على عنق البعير ومشفره و )
~~قال الفراء : الذئبان : ( بقية الوبر ) ، قال : وهو واحد ، في ( لسان العرب
~~) قال الشيخ أبو محمد بن بري : لم يذكر الجوهري شاهدا على هذا ، قال :
~~ورأيت على الحاشية بيتا شاهدا عليه لكثير يصف ناقة : PageV02P412
# عسوف بأجواز الفلا حميرية
# مريس ms00671 بذئبان السبيب تليلها
# التليل : العنق ، والسبيب : ( الشعر الذي يكون متدليا على وجه الفرس من
~~ناصيته ، جعل الشعر الذي على عيني الناقة بمنزلة السبيب .
# ( *!والذئبان مثنى : كوكبان أبيضان بين العوائذ والفرقدين ، وأظفار الذئب
~~: كواكب صغار قدامهما ، *!والذؤيبان مصغرا : ماءان لهم ) نقله الصاغاني .
# ( *!وتذأب للناقة *!وتذاءب ) لها ، أي ( استخفى لها متشبها بالذئب
~~ليعطفها على غير ولدها ) هذا تعبير أبي عبيد إلا أنه قال : متشبها بالسبع
~~بدل الذئب ، وما اختاره المصنف أولى لبيان الاشتقاق .
# ( و ) من المجاز : *!تذاءبت ( الريح ) *!وتذأبت : اختلفت و ( جاءت في ضعف
~~من هنا وهنا ، و ) *!تذاءب ( الشيء : تداوله ) وأصله من الذئب إذا حذر من
~~وجه جاء من آخر ، وعن أبي عبيد : *!المتذئبة *!والمتذائبة بوزن متفعلة
~~ومتفاعلة ، من الرياح : التي تجىء من ها هنا مرة ومن ها هنا مرة ، أخذ من
~~فعل الذئب ، لأنه يأتي كذلك ، قال ذو الرمة يذكر ثورا وحشيا :
# فبات يشئزه ثأد ويسهره
# تذاؤب الريح والوسواس والهضب
# وفي حديث علي كرم الله وجهه ( خرج إلي منكم جنيد *!متذائب ضعيف )
~~*!المتذائب : المضطرب ، من قولهم : تذاءبت الريح : اضطرب هبوبها ، هذا ،
~~وإن الزمخشري ومن تبعه كالبيضاوي صرحوا أن الذئب مشتق من تذاءبت الريح إذا
~~هبت من كل جهة ، لاءن الذئب يأتي من كل جهة ، قال شيخنا : وفي وفي كلام
~~العرب ما يشهد للقولين . 0
# ( وغرب *!ذأب ) مختلف به ، قال PageV02P413 أبو عبيدة ، قال الأصمعي :
~~ولا أراه أخذ إلا من *!تذاؤب الريح وهو اختلافها ، وقيل غرب *!ذأب : ( كثير
~~الحركة بالصعود والنزول ) .
# *!والمذءوب : الفزع ، ( وذئب ) الرجل ( كعني : فزع ) من أي شيء كان ، (
~~*!كأذأب ) قال الدبيري :
# إني إذا ما لبث قوم هربا
# فسقطت نخوته *!وأذأبا
# وحقيقته من الذئب .
# ( و ) *!ذئب الرجل ( كفرح وكرم وعني : فزع من الذئب ) خاصة .
# ( و ) *!ذأب الشيء ( كمنع : جمعه ) .
# ( و ) *!ذأبه ( : خوفه ) *!وذأبته الجن : فزعته وذأبته الريح : أتته من
~~كل جانب .
# *!وذأب : فعل فعل الذئب إذا حذر من وجه جاء من وجه آخر ، ويقال للذي
~~أفزعته الجن *!تذأبته وتذعبته .
# ( و ) ذأب البعير *!يذأبه *!ذأبا ( : ساقه ، و ) ذأبه *!ذأبا ( : حقره
~~وطرده ms00672 ) وذأمه ذأما ، وقيل : ذأب الرجل : طرده وضربه كذأمه ، حكاه اللحياني
~~.
# ( و ) ذأب ( القتب ) والرحل ( : صنعه ، و ) ذأب ( الغلام : عمل له ذؤابة
~~، كأذأبه ، وذأبه و ) ذأب ( في السير ) وأذأب ( : أسرع ) .
# ( و ) قالوا : رماه الله بداء الذئب : الجوع ) يزعمون أنه ( لا داء له
~~غيره ) ويقال : ( أجوع من ذئب ) ، لاءنه دهره جائع ، وقيل : الموت ، لأنه
~~لا يعتل إلا علة الموت ، ولهذا يقال ( أصح من الذئب ) ، ومن أمثالهم في
~~الغدر ( الذئب يأدو الغزال ) أي يختله ، ومنها ( : ذئبة معزى وظليم في
~~الخبر ) أي هو في خبثه كذئب وقع في معزى وفي اختباره كظلم ، إن قيل له : طر
~~، قال : أنا جمل ، أو احمل ، قال : أنا طائر ، يضرب للماكر الخداع ، وفي (
~~الأساس ) : ومن المجاز : هو ذئب في ثلة ، وأكلهم الضبع والذئب ، أي
~~PageV02P414 السنة ، وأصابتهم سنة ، ضبع وذئب ، على الوصف ، انتهى .
# وذئب يوسف يضرب به المثل لمن يرمى بذئب غيره . ومن كناه أبو جعدة ، سئل
~~ابن الزبير عن المتعة فقال : الذئب يكنى أبا جعدة ، يعني اسمها حسن وأثرها
~~قبيح ، وقد جمع الصاغاني في أسمائه كتابا مستقلا على حروف المعجم ، شكر
~~الله صنيعه .
# ( وبنو الذئب ) بن حجر ( بطن ) من الأزد ، منهم سطيح الكاهن قال الأعشى :
# ما نظرت ذات أشفار كنظرتها
# ( حقا ) كما صدق *!-الذئبي إذ سجعا
# وبطن آخر باليمن .
# ( وأبو *!ذؤيبة ) كذا في ( النسخ ) والصواب أبو *!ذئبة وهو من بني ربيعة
~~بن ذهل بن شيبان .
# وقبيصة بن *!ذؤيب بن حلحلة الأسدي ، له ولأبيه صحبة ، وذؤيب بن حارثة ،
~~وذؤيب بن شعثم ، وذؤيب بن كليب صحابيون .
# وأبو ذؤيب السعدي أبو النبي صلى الله عليه وسلممن الرضاعة .
# ( و ) ربيعة بن عبد يا ليل بن سالم ( ابن الذئبة ) الثقفي الفارسي ،
~~*!والذئبة : أمه وقد أعادها المصنف ( وأبو ذؤيب ) صاحب الديوان لقبه (
~~القطيل ) واسمه ( خويلد بن خالد ) بن المحرث بن زبيد ( الهذلي ) أحد بني
~~مازن بن معاوية بن تميم غزا المغرب فمات هناك ودفن بإفريقية كذا قال ، ابن
~~البلاذري ( وأبو ذؤيب الإيادي ، شعراء ) .
# ( ودارة الذئب : ع بنجد لبني ) أبي بكر بن ( كلاب ) من هوازن .
# *!وذؤاب ms00673 *!وذؤيب : اسمان . PageV02P415
# *!وذؤيبة قبيلة من هذيل ، قال الشاعر :
# عدونا عدوة لا شك فيها
# فخلناهم ذؤيبة أو حبيبا
# وقد تقدم في حبب .
# وسؤول الذئب من بني ربيعة وهو القائل يوم مسعود :
# نحن قتلنا الأزد يوم المسجد
# والحي من بكر بكل معضد
# ( *!والذؤابة ) بالضم ( : الناصية أو منبتها ) أي الناصية ( من الرأس )
~~وعن أبي زيد : *!ذؤابة الرأس : هي التي أحاطت بالدوارة من الشعر .
# وأبو *!ذؤاب بن ربيعة بن ذؤاب بن ربيعة الأسدي ، شاعر فارس ومن قوله يرثي
~~عتيبة لما قتله ذؤاب أبو ربيعة :
# إن يقتلوك فقد هتكت بيوتهم
# بعتيبة بن الحارث بن شهاب
# بأحبهم فقدا إلى أعدائهم
# وأعزهم فقدا على الأصحاب
# وعمادهم فيما ألم بجلهم
# وثمال كل شريكة منعاب
# والذؤابة : هي الشعر المضفور من شعر الرأس ، وقال بعضهم : الذؤابة :
~~ضفيرة الشعر المرسلة ، فإن لويت فعقيصة ، وقد تطلق على كل ما يرخى ، كما في
~~( المصباح ) .
# ( و ) ذؤابة الفرس : ( شعر في أعلى ناصية الفرس ، و ) الذؤابة ( من النعل
~~ما أصاب الأرض من المرسل على القدم ) لتحركه ، وهو مجاز ، وذؤابة السيف :
~~علاقة قائمه ، وهو مجاز أيضا ، ( و ) الذؤابة ( من العز والشرف و ) من ( كل
~~شيء : أعلاه ) وأرفعه ، ويقال : هم ذؤابة قومهم ، أي أشرافهم ، وهو في
~~ذؤابة قومه ، أي أعلاهم ، أخذوا من ذؤابة الرأس ، وفي حديث دغفل وأبي بكر (
~~إنك لست من *!ذوائب قريض ) الذؤابة : الشعر المضفور في الرأس ، وذؤابة
~~الجبل : أعلاه ، ثم استعير للعز والشرف والمرتبة ، أي PageV02P416 لست من
~~أشرافهم وذوي أقدارهم ، ويقال : نحن ذؤابة بسبب وقوعنا في محاربة بعد
~~محاربة وما عرف من بلائنا فيها وفلان من الذنائب لا من الذوائب ، ونار
~~ساطعة الذوائب ، وعلوت ذؤابة الجبل ، وفي ( لسان العرب ) : واستعار بعض
~~الشعراء الذوائب للنخل فقال :
# جم الذوائب تنمي وهي آوية
# ولا يخاف على حافاتها السرق
# ( و ) الذؤابة ( : جلدة المعلقة على آخرة الرحل ) وهي العذبة ، وأنشد
~~الأزهري :
# قالوا صدقت ورفعوا لمطيهم
# سيرا يطير ذوائب الأكوار
# ( ج ) من ذلك كله ( ذوائب ) ويقال : جمع ذؤابة كل شيء أعلاه : ذؤاب ،
~~بالضم ، قال أبو ذؤيب :
# بأري التي تأري اليعاسيب ms00674 أصبحت
# إلى شاهق دون السماء دؤابها
# ( والأصل ) في ذوائب ( ذآئب ) لأن الألف التي في ذؤابة كالألف في رسالة
~~حقها أن تبدل منها همزة في الجمع ، و ( لكنهم استثقلوا وقوع ألف الجمع بين
~~همزتين ) فأبدلوا من الأولى واوا ، كذا في ( الصحاح ) .
# ( الذئبة : أم ربيعة الشاعر ) الفارس . وأبوه عبد ياليل بن سالم ، وقد
~~كرره وقد كرره المصنف ثانيا ( و ) ذئبة ( بلا لام : فرس حاجز الأزدي ) ،
~~نقله الصاغاني ، ( و ) الذئبة ( : داء يأخذ الدواب في حلوقها فينقب عنه
~~بحديدة في أصل أذنه فيستخرج منه شيء ) وهو غدد صغار بيض ( كحب الجاورس ) أو
~~أصغر منه ، ( و ) يقال منه : ( برذون *!مذؤوب ) ، أي إذا أصابه هذا الداء .
# PageV02P417 ( و ) الذئبة ( : فرجة ما بين دفتي الرحل والسرج ) والغبيط ،
~~أي ذلك كان ( و ) قيل : الذئبة من الرحل والقتب والإكاف ونحوها ( : ما تحت
~~مقدم ملتقى الحنوين ، وهو الذي يعض ) على ( منسج الدابة ) قال :
# وقتب *!ذئبته كالمنجل
# وقال ابن الأعرابي : ذئب الرحل : أحناؤه من مقدمه ( *!وذأب الرحل
~~*!تذئيبا : عمله ) أي الذئب ( له ) : وقتب *!مذأب ، وغبيط مذاب ، إذا جعل
~~له فرجة ، وفي ( الصحاح ) إذا جعل ذؤابة ، قال لبيد :
# فكلفتها همي فآبت رذية
# طليحا كألواح الغبيط *!المذأب
# وقال امرؤ القيس :
# له كفل كالدعص لبده الندى
# إلى حارك مثل الغبيط المذأب
# ( *!والذأب ، كالمنع : الذم ) هذه عن كراع ، ( و ) الذأب ( : الصوت
~~الشديد ) ، عنه أيضا .
# ( وغلام مذأب ، كمعظم : له ذؤابة ، ودارة *!الذؤيب : اسم دارتين لبني
~~الأضبط ) بن كلاب .
# ومنية *!الذئيب وأبو الذؤيب ونيل أبو ذؤيب : قرى بمصر ، الأولى من إقليم
~~بلبيس ، والثانية من الغربية ، والثالثة من المنوفية .
# ( *!واستذأب النقد ) محركة : نوع من الغنم ( : صار *!كالذئب ) ، فالسين
~~للصيرورة مثل :
# إن الغراب بأرضنا يستنسر
# وهذا ( مثل يضرب ( للذلان ) جمع ذليل ( إذا علوا ) الأعزة .
# ( وابن أبي ذؤيب ) كذا في ( النسخ ) والصواب : ابن أبي ذئب وهو أبو
~~الحارث ( محمد بن عبد الرحمن ) بن المغيرة بن الحارث بن ذئب ، PageV02P418
~~واسمه هشام بن شعبة بن عبد الله القرشي العامري المدني ، وأمه بريهة بنت
~~عبد الرحمن ، وخاله الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذئب ms00675 ( محدث ) مشهور ، وهو
~~الذي كان عنده صاع النبي صلى الله عليه وسلم روى عن الزهري ونافع ، ثقة
~~صدوق ، مات سنة تسع وخمسين بالكوفة .
#
# |ذبب
# : ( *!ذب عنه ) *!يذب *!ذبا ( : دفع ومنع ) *!وذببت عنه ، وفلان يذب عن
~~حريمه ذبا أي يدفع عنهم ، وفي حديث عمر رضي الله عنه ( إنما النساء لحم على
~~وضم إلا ما *!ذب عنه ) ، قال :
# من ذب منكم ذب عن حميمه
# أو فر منكم فر عن حريمه
# *!والذب : الطرد ، ومن المجاز : أتاهم خاطب *!فذبوه : ردوه .
# ( و ) ذب ( فلان ) *!يذب ذبا ( : اختلف فلم يستقم ) ويوجد في بعض النسخ
~~بالواو بدل الفاء ( في مكان ) واحد .
# ( و ) ذب ( الغدير ) يذب ( : جف في آخر الحر ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# مدارين إن جاعوا وأذعرو من مشى
# إذا الروضة الخضراء ذب غديرها
# ( و ) *!ذبت ( شفته تذب ذبا *!وذببا ، محركة ، *!وذبوبا ) : يبست و ( جفت
~~) وذبلت ( عطشا ) أي من شدة العطش ( أو لغيره ) كذا في ( النسخ ) ، وفي
~~بعضها لغيرة ( *!كذبب ) ، هكذا في ( النسخ ) والصواب *!كذببت ، وذب لسانه
~~كذلك ، قال :
# هم سقوني عللا بعد نهل
# من بعد ما ذب اللسان وذبل
# ( و ) ذب ( جسمه : ) ذبل و ( هزل ، و ) ذب ( النبت : ذوى ، و ) من المجاز
~~: PageV02P419 *!ذبب ( النهار ) إذا ( لم يبق من إلا ) *!ذبابة ، أي بقية )
~~وقال :
# وانجاب النهار *!وذببا
# ( و ) ذب ( فلان ) إذا ( سحب لونه ) كذا في ( النسخ ) ، والصواب شحب ،
~~بالشين المعجمة والحاء ، *!وذب : جف ( *!وذببنا ليلتنا *!تذبيبا ) أي (
~~أتعبنا في السير ) . ولا ينالون الماء إلا بقرب *!مذبب أي مسرع ، قال ذو
~~الرمة :
# *!مذببة أضر بها بكوري
# وتهجيري إذا اليعفور قالا
# أي سكن في كناسه من شدة الحر ( و ) في ( الأساس ) ، ومن المجاز : ذبب في
~~السير : جد حتى لم يترك *!ذبابة ، وجاءنا ( راكب *!مذبب ، كمحدث : عجل
~~منفرد ) ، قال عنترة :
# *!يذبب ورد على إثره
# وأدركه وقع مردى خشب
# إما أن يكون على النسب ، وإما أن يكون خشيبا فحذف للضرورة .
# ( وظمء *!مذبب : طويل يسار ) فيه ( إلى الماء من بعد فيعجل بالسير ) ،
~~وخمس مذبب : لا فتور فيه ، وقوله :
# مسيرة شهر للبريد *!المذبذب ms00676
# أراد المذبب ، وثور مذبب ، وطعن ورمي غير *!تذبيب ، إذا بولغ فيه ( وبغير
~~*!ذاب ) كذا في ( النسخ ) والذي في ( لسان العرب ) بعير ذب ، أي ( لا يتقار
~~في مكان ) واحد ، قال :
# فكأننا فيهم جمال *!ذبة
# أدم طلاهن الكحيل وقار
# فقوله ( ذبة ) بالهاء ، يدل على أنه لم يسم بالمصدر إذا لم كان مصدرا
~~لقال جمال ذب ، كقولك : رجال عدل .
# ( ورجل *!مذب ، بالكسر ، و ) *!ذباب ( كشداد : دفاع عن الحريم ) ،
~~*!وذبذب : حمى ، وسيأتي .
# ( والذب ) بالفتح ( : الثور الوحشي ) النشيط ( ويقال له ) أيضا ( ذب
~~الرياد ) PageV02P420 غير مهموز ، وهو مجاز ، سمي بذلك لأنه يختلف ولا
~~يستقر في مكان واحد وقيل : لاءنه يرود فيذهب ويجيء ، قال ابن مقبل :
# يمشي به ذب الرياد كأنه
# فتى فارسي في سراويل رامح
# وقال النابغة :
# كأنما الرحل منها فوق ذي جدد
# ذب الرياد إلى الأشباح نظار
# وقال أبو سعيد : إنما قيل له : ذب الرياد لاءن رياده : أتانه التي ترود
~~معه ، وإن شئت جعلت الرياد : رعيه نفسه للكلإ ، وقال غيره : قيل : ذب
~~الرياد لأنه لا يثبت في رعيه في مكان واحد ، ولا يوطن مرعى واحدا ، (
~~*!والأذب ) ، سماه مزاحم العقيلي وقال :
# بلاد بها تلقى *!الأذب كأنه
# بها سابري لاح منه البنائق
# وأراد : تلقى الذب ، فقال : الأذب ، لحاجته ، قال الأصمعي ، وفلان ذب
~~الرياد ، ومن المجاز : فلان ذب الرياد : يذهب ويجيء ، هذه عن كراع . (
~~والذنبب كقنفذ ( أيضا ) ) وهذه عن الصاغاني .
# ( وشفة *!ذبابة ، كريانة ) ويوجد في بعض النسخ ذبابة بباءين ، وهو خطأ ،
~~قال شيخنا : يعني أنها من الأوصاف التي جاءت على فعلانة ، وهي قليلة عند
~~أكثر العرب ، قياسية لبني أسد ، أي ( ذابلة ) .
# ( والذباب م ) وهو الأسود الذي كون في البيوت يسقط في الإناء والطعام ،
~~قال الدميري في حياة الحيوان : سمي ذبابا لكثرة حركته ، واضطرابه ، أو لأنه
~~كلما *!ذب آب قال :
# إنما سمي *!الذباب *!ذبابا
# حيث يهوي وكلما ذب آبا
# ( و ) الذباب أيضا ( : النحل ) قال ابن الأثير : وفي حديث عمر رضي
~~PageV02P421 الله عنه ( فاحم له فإنما هو *!ذباب الغيث ) يعني النحل ،
~~أضافه إلى الغيث على معنى أنه يكون مع المطر ms00677 حيث كان ، ولأنه يعيش بأكل ما
~~ينبته الغيث ( الواحدة ) من ذباب الطعام *!ذبابة ( بهاء ) ولا تقل : ذبانة
~~أي بشد الموحدة وبعد الألف نون ، وقال في ذباب النحل : لا يقال ذبابة في
~~شيء من ذلك ، إلا أن أبا عبيدة روى عن الأحمر ذبابة ، هكذا وقع في كتاب
~~المصنف رواية أبي علي ، وأما في رواية علي بن حمزة فحكى عن الكسائي الشذاة
~~: ذبابة بعض الإبل ، وحكي عن الأحمر أيضا النعرة : ذبابة تسقط على الدواب ،
~~فأثبت الهاء فيهما ، والصواب : ذباب ، وهو واحد ، كذا في ( لسان العرب ) .
~~وفي ( التهذيب ) : واحد الذبان ، بغير هاء ، قال : ولا يقال : ذبابة ، وفي
~~التنزيل : { 2 . 029 وان يسلبهم *!الذباب شيئا } ( الحج : 73 ) فسروه
~~للواحد ( ج *!أذبة ) في القلة مثل غراب وأغربة قال النابغة :
# ضرابة بالمشفر الأذبه
# ( *!وذبان بالكسر ) مثل غربان ، وعن سيبويه : ولم يقتصروا به على أدنى
~~العدد : ولم يقتصروا به على أدنى العدد ، لأنهم أمنوا التضعيف ، يعني أن
~~فعالا لا يكسر في أدنى العدد على *!ذبان ، ولو كان مما يفضي به إلى التضعيف
~~كسروه على أفعلة ( و ) قد حكى سيبويه مع ذلك : ( ذب ، بالضم ) في جمع ذباب
~~فهو مع هذا الإدغام على اللغة التميمية ، كما يرجعون إليها فيما كان ثانيه
~~واوا نحو خون ونور وفي الحديث ( عمر الذباب أربعون يوما ، والذباب في النار
~~) قيل : كونه في النار ليس بعذاب ، وإنما PageV02P422 ليعذب به أهل النار
~~بوقوعه عليهم ، ويقال : وإنه لأوهى من الذباب ، وهو أهون علي من طنين
~~الذباب ، وأبخر من أبي الذباب ، وكذا أبو *!الذبان ، وهما الأبخر ، وقد
~~غلبا على عبد الملك بن مروان ، لفساد كان في فمه قال الشاعر :
# لعلي إن مالت بي الريح ميلة
# على ابن أبي الذبان أن يتندما
# يعني هشام بن عبد الملك .
# وذب الذباب *!وذببه : نحاه ، ورجل مخشي الذباب ، أي الجهل .
# ( وأرض *!مذبة : ) ذات ذباب ، قاله أبو عبيد ( *!ومذبوبة ) الأخيرة عن
~~الفراء ، كما يقال موحوشة من الوحش ، أي ( كثيرته ) وبعير مذبوب : أصابه
~~الذباب وأذب كذلك ، قاله أبو عبيد ، في كتاب أمراض الإبل ، وقيل : الأذب ms00678
~~والمذبوب جميعا : الذي إذا وقع في الريف والريف لا يكون إلا في الأمصار
~~استوبأه ، فمات مكانه ، قال زياد الأعجم :
# كأنك من جمال بني تميم
# أذب أصاب من ريف ذبابا
# يقول : كأنك جمل نزل ريفا فأصابه الذباب فالتوت عنقه ( فمات )
# ( والمذبة بالكسر : ما يذب به ) الذباب ، وهي هنة تسوى من هلب الفرس ،
~~ويقال : أذنابها *!مذابها ، وهو مجاز .
# ( والذباب أيضا : نكتة سوداء في جوف حدقة الفرس ) والجمع كالجمع .
# ( و ) الذباب كالذبابة ( من السيف : حده ، أو ) حد طرفه الذي بين شفرتيه
~~وما حوله من حديه : ظبتاه ، والعير : الناتيء في وسطه من باطن وظاهر ، وله
~~غراران ، لكل واحد منهما ما بين العير وبين إحدى الظبتين من ظاهر السيف وما
~~قبالة ذلك من باطن ، وكل واحد من الغرارين من باطن السيف وظاهر ، وقيل :
~~ذباب PageV02P423 السيف : ( طرفه المتطرف ) الذي يضرب به ، وفي الحديث (
~~رأيت ذباب سيفي كسر فأولته أنه يصاب رجل من أهل بيتي ) . فقتل حمزة ، ويقال
~~: ثمرة السوط يتبعها ذباب السيف ، وهو مجاز .
# ( و ) الذباب ( من الأذن ) أي أذن الإنسان والفرس ( : ما حد من طرفها )
~~قال أبو عبيد : في أذني الفرس *!ذباباهما ، وهما ما حد من أطراف الأذنين ،
~~وهو مجاز ، يقال : انظر إلى *!-ذبابي أذنيه ، وفرعى أذنيه .
# ( و ) الذباب ( من الحناء : بادرة نوره ، و ) الذباب ( من العين :
~~إنسانها ) على التشبيه بالذباب ، ومن المجاز قولهم : هو علي أعز من ذباب
~~العين ( و ) الذباب : الطاعون ، والذباب ( الجنون ) وقد ( ذب ) الرجل (
~~بالضم ) إذا جن ( فهو *!مذبوب ) ، وأنشد شمر للمرار بن سعيد :
# وفي النصري أحيانا سماح
# وفي النصري أحيانا ذباب
# أي جنون ، وفي مختصر العين رجل مذبوب ، أي أحمق ( و ) في الحديث ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلمرأى رجلا طويل الشعر فقال : ذباب ذباب ) الذباب :
~~( الشؤم ) أي هذا شؤم . ورجل *!-ذبابي ، مأخوذ من الذباب وهو الشؤم ، وذباب
~~أسنان الإبل : حدها ، قال المثقب العبدي :
# وتسمع *!للذباب إذا تغنى
# كتغريد الحمام على الغصون
# ( و ) في الحديث ( أنه صلب رجلا على ذباب ) هو ( جبل بالمدينة و ) قيل :
~~الذباب ( : الشر الدائم ) يقال : أصابك ms00679 ذباب من هذا الأمر ، وفي حديث
~~المغيرة ( شرها ذباب ) وفي ( الأساس ) : ومن المجاز : وأصابني ذباب شر وأذى
~~، ( و ) من المجاز ( رجل *!ذب الرياد : زوار للنساء ) عن PageV02P424 أبي
~~عمرو ، وأنشد لبعض الشعراء فيه :
# ما للكواعب يا عيساء قد جعلت
# تزور عني وتثنى ذوني الحجر
# قد كنت فتاح أبواب مغلقة
# ذب الرياد إذا ما خولس النظر
# ( *!والأذب : الطويل ) وهو أحد تفسيري بيت النابغة الذبياني يخاطب
~~النعمان :
# يا أوهب الناس لعنس صلبه
# ذات هباب في يديها خدبه
# ضرابة بالمشفر الأذبه
# فيما روي بفتح الذال ، ( و ) *!الأذب ( من البعير : نابه ) قال الراجز
~~وهو الأغلب العجلي ، ويروى لدكين وهو موجود في أراجيزهما :
# كأن صوت نابه الأذب
# صريف خطاف بقعو قب
# ( *!-والذبي ) بالفتح ( : الجلواز ) ، نقله الصاغاني .
# *!والذبذبة : تردد الشيء ، وفي ( لسان العرب ) : هو نوس الشيء ( المعلق
~~في الهواء ) ، *!وتذبذب : ناس واضطرب ، ( و ) *!الذبذبة : ( حماية الجوار
~~والأهل ) *!وذبذب الرجل : إذا منع الجوار والأهل ) وذبذب الرجل : إذا منع
~~الجوار والأهل أي حماهم ، ( و ) الذبذبة : ( إيذاء الخلق ) ، وسيأتي في
~~كلام المؤلف أنه لا يقال : إيذاء ، وإنما يقال أذية وأذى ، ( و ) الذبذبة )
~~( : التحريك ) هكذا في النسخ الموجودة ، والذي في ( لسان العرب ) :
~~*!التذبذب : التحرك ، وتذبذب الشيء : ناس واضطرب *!وذبذبه هو ، وأنشد ثعلب
~~:
# وحوقل ذبذبه الوجيف
# ظل لأعلى رأسه الرجيف
# وفي الحديث ( فكأني أنظر إلى يديه *!يذبذبان ) أي يتحركان ويضطربان يريد
~~كميه ( و ) الذبذبة : ( اللسان ، و ) قيل PageV02P425 ( : الذكر ) وفي
~~الحديث ( من وقي شر *!ذبذبه وقبقبه فقد وقي ) . الذبذب : الفرج ، والقبقب :
~~البطن ، وفي رواية ) من وقي شر ذبذبه دخل الجنة ) يعني الذكر ، سمي به
~~*!لتذبذبه أي لحركته ، ومنهم من فسره باللسان ، نقله شيخنا عن بعض شراح
~~الجامع ( *!كالذبذب *!والذباذب ) لأنه يتذبذب ، أي يتردد ( و ) هو على وزن
~~الجمع ، و ( ليس بجمع ) ومثل في ( لسان العرب ) . فقول شيخنا : إنه من
~~أوزان الجموع ، فإطلاقه على المفرد بعيد ، عجيب ، قال الصاغاني : أو جمع
~~بما حوله ، قالت امرأة لزوجها واسمها غمامة ، وزوجها أسدي :
# يا حبذا ذبالذبك
# إذ الشباب غالبك
# ( و ) الذباذب : المذاكير ، وقيل : الذباذب : الخصى واحدتها ذبذبة ms00680 ، وهي
~~( الخصية ، و ) الذبذبة ، والذباذب ( : أشياء تعلق بالهودج ) أو رأس البعير
~~( للزينة ) ، واحدتها *!ذبذب بالضم ، وفي حديث جابر ( كان علي بردة لها
~~ذباذب ) أي أهداب وأطراف ، واحدها ذبذب ، بالكسر ، سميت بذلك لأنها تتحرك
~~على لابسها إذا مشى ، وقول أبي ذؤيب :
# ومثل السدوسيين سادا *!وذبذبا
# رجال الحجاز من مسود وسائد
# قيل : ذبذبا : علقا ، يقول : تقطع دونهما رجال الحجاز .
# ( *!والذبابة ، كثمامة : البقية من الدين ) وقيل : ذبابة كل شيء : بقيته
~~، وصدرت الإبل وبها ذبابة أي بقية عطش ، وعن أبي زيد : الذبابة : بقية
~~الشيء وأنشد الأصمعي لذي الرمة :
# لحقنا فراجعنا الحمول وإنما
# يتلي *!ذبابات الوداع المراجع
# يقول : إنما يدرك بقايا الحوائج من راجع فيها ، والذبابة أيضا : البقية
~~من مياه الأنهار . PageV02P426
# ( و ) ذبابة ( : ع بأجإ و : ع بعدن أبين ) ، نقلهما الصاغاني .
# ( ورجل *!مذبذب ) بكسر الذال الثانية ( ويفتح ) وكذا *!متذبذب ( : متردد
~~بين أمرين ) أو بين رجلين ولا يثبت صحبة لواحد منهما ، وفي التنزيل العزيز
~~في صفة المنافقين { *!مذبذبين بين ذالك لا إلى هؤلآء } ( النساء : 143 )
~~المعنى مطر دين مدفعين عن هؤلاء وعن هؤلاء ، وفي الحديث : ( تزوج وإلا فأنت
~~من *!المذبذبين ) أي المطرودين عن المؤمنين ، لأنك لم تقتد بهم ، وعن
~~الرهبان لأنك تركت طريقتهم وأصله من الذب وهو الطرد ، قال ابن الأثير :
~~ويجوز أن يكون من الحركة والاضطراب .
# ( *!وذبذب : ركية ) بموضع يقال له مطلوب .
# ( وسموا *!ذبابا كغراب و ) *!ذبابا مثل ( شداد ) فمن الأول ذباب بن مرة ،
~~تابعي ، عن علي ، وعطاء مولى بن أبي ذباب ، حدث عنه المقبري ، وإياس بن عبد
~~الله بن أبي ذباب : صحابي ، عنه الزهري ، وسعد ابن أبي ذباب ، له صحبة أيضا
~~، ومن ذريته الحارث بن سعد بن عبد الرحمن بن أبي ذباب بن عبد الرحمن المدني
~~، وعبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب ، الأخير ذكره ابن أبي حاتم ،
~~ومن الثاني : ذباب بن معاوية العكلي الشاعر ، نقله الصاغاني :
# وفي ( الأساس ) : ومن المجاز : يوم ذباب ، كشداد : ومد يكثر فيه البق على
~~الوحش *!فتذبها بأذنابها ، فجعل فعلها لليوم ، وفي ( لسان العرب ) : وفي
~~الطعام ذبيباء ، ممدود ms00681 ، حكاه أبو حنيفة في باب الطعام ولم يفسره ، وقيل :
~~إنها الذنيباء ، وستذكر في موضعها . PageV02P427
# وقال شيخنا في شرحه : *!والذبابات : الجبال الصغار ، قاله الأندلسي في
~~شرح المفصل ، ونقله عبد القادر البغدادي في شرح شواهد الرضى .
# وقال الزجاج : أذب الموضع إذا صار فيه الذباب .
#
# |ذرب
# : ( *!ذرب كفرح ) *!يذرب ( *!ذربا وذرابة فهو *!ذرب ) ككتف ( : حد ) قال
~~شبيب يصف إبلا :
# كأنها من بدن وإيفار
# دبت عليها *!ذربات الأنبار
# *!ذربات الانبار أي حديدات اللسع *!والذرب : الحاد من كل شيء ( و ) ذرب
~~الحديدة ( كمنع : أحد ) ، هذا صريح في أن مضارعه أيضا مفتوح العين ، ولا
~~قائل به ، والقياس ينافيه ، لأنه غير حلقي اللام ولا العين ، كما هو مقرر
~~في كتب التصريف ، والذي في ( لسان العرب ) وكتب ( الأفعال والبغية ) لأبي
~~جعفر ، و ( المصباح ) للفيومي : أن ذرب الحديدة ككتب *!يذربها ذربا : أحدها
~~، ( كذرب ) ، بالتشديد ، فهي *!مذروبة وقوم *!ذرب ، بالضم ) أي ( أحداء )
~~فهو جمع على غير قياس .
# ( *!والذربة بالكسر ) كالقربة ، والذربة : الصخابة الحديدة ( السليطة )
~~الفاحشة الطويلة ( اللسان ) زاد ابن الأثير : والفاسدة الخائنة ، والكل
~~راجع إلى معنى الحدة ، ( وهو *!ذرب ) بالكسر ، بهذا المعنعى ، وهو مجاز ،
~~وفيه تأخير المذكر عن المؤنث وهو مخالف لقاعدته ، قال شيخنا ، وهذا لا يجاب
~~عنه ، ويمكن أن يوجه أنه لما كانت هذه الصفة أعني الخيانة في الفرج ،
~~والصخب والسلاطة لازمة للمؤنث غالبة عليه بخلاف المذكر قدم عليه في الذكر .
~~وفي ( لسان العرب ) : في الحديث أن أعشى بني مازن قدم على النبي صلى الله
~~عليه وسلمفأنشده أبياتا فيها :
# يا سيد الناس وديان العرب
# إليك أشكو *!ذربة من *!الذرب PageV02P428
# ومنها :
# تكد رجلي مسامير الخشب
# وهن شر غالب لمن غلب
# وذكر ثعلب عن ابن الأعرابي أن هذا الرجز للأعور بن قراد بن سفيان من بني
~~الحرماز ، وهو أبو شيبان الحرمازي أعشى بني حرماز ، قال أبو منصور : أراد
~~*!بالذربة امرأته كنى بها عن فسادها وخيانتها إياه في فرجها ، وأصله من ذرب
~~المعدة وهو فسادها ، وذربة منقول من ذربة كمعدة منح معدة ، وقيل : أراد
~~سلاطة لسانها وفساد منطقها ، من قولهم : ذرب لسانه ms00682 ، إذا كان حاد اللسان لا
~~يبالي ما قال . ( و ) الذربة ( : الغدة ج ) *!ذرب ( كقرب ) على وزن عنب
~~قاله أبو زيد .
# ( و ) *!الذراب ( كتراب : السم ) عن كراع ، اسم لا صفة ، وسم ذرب : حديد
~~.
# ( و ) *!التذريب : التحديد ، وسنان *!مذرب و ( سيف مذرب كمعظم ) *!وذرب
~~ككتف *!ومذروب ( : مسموم ) أي نقع في السم ثم شحذ ، وفي ( التهذيب ) :
~~*!تذريب السيف : أن ينقع في السم ، فإذا أنعم سقيه أخرج فشحذ ، قال : ويجوز
~~: *!ذربته فهو مذروب ، قال :
# لقد كان ابن جعدة أريحيا
# على الأعداء مذروب السنان
# ( *!والذرب ككتف : إزميل الإسكاف ) وهي بالكسر إشفى له يخيط بها ( و )
~~*!الذرب ( بالكسر ) كحمل ( : شيء ) يكون في عنق الإنسان أو ) عنق ( الدابة
~~مثل الحصاة ، *!كالذربة ) وهي الغدة ، قاله أبو زيد ، وجمعه ذربة بالهاء ،
~~( أو ) *!الذرب ( : داء يكون في الكبد ) بطيء البرء .
# ( و ) *!الذرب ( بالضم جمع *!ذرب ككتف للحديد اللسان ) ، يقال : قوم
~~*!ذرب أي أحداء ، وقد تقدم ، وذرب اللسان : حدته ، ولسان ذرب *!ومذروب ،
~~وقال الراغب : أصل PageV02P429 معنى *!الذرابة : حدة نحو السيف والسنان ،
~~وقيل : هي أن تسقى السم ، وتستعار لطلاقة اللسان مع عدم الكنة ، وهذا محمود
~~، وأما بمعنى السلاطة والصخابة فمذموم ، كالحدة ، قال تعالى : { 2 . 030
~~سلقوكم باءلسنة حداد } ( الأحزاب : 19 ) نقله شيخنا ، وعن ابن الأعرابي :
~~أذرب الرجل ، إذا فصح لسانه بعد حضرمة ، ولسان ذرب : حديد الطرف وفيه ذرابة
~~أي حدة ، وذربه : حدته .
# ( و ) الذرب ( محركة : فساد اللسان وبذاؤه ) ، في حديث حذيفة ( كنت ذرب
~~السان على أهلي ) قال أبو بكر في قولهم : فلان ذرب اللسان سمعت أبا العباس
~~يقول : أي فاسد اللسان ، قال : وهو عيب وذم يقال : قد ذرب لسان الرجل يذرب
~~، إذا فسد ، وأنشد :
# ألم أك باذلا ودي ونصري
# وأصرف عنكم ذربي ولغبي
# اللغب : الرديء من الكلام ، وقيل : الذرب اللسان : الحاده ، وهو يرجع إلى
~~الفساد ، وقيل : الذرب اللسان : الشتام الفاحش ، وقال ابن شميل : الذرب
~~اللسان : الفاحش البديء الذي لا يبالي ما قال ( ج أذراب ) ، عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد لحضرمي بن عامر الأسدي :
# ولقد طويتكم على بللاتكم
# وعرفت ما فيكم من الأذراب
# على ms00683 بللاتكم أي على ما فيكم من أذى وعداوة ، ورواه ثعلب : الأعياب ، جمع
~~عيب ، وفي الأساس : المجاز : فلان ذرب الخلق ، أي فاسده ، وفيهم أذراب ، أي
~~مفاسد ، وذربت فلانا : هيجته ، وفلان يضرب بيننا ويذرب .
# ( و ) من المجاز : الذرب : ( فساد الجرح واتساعه ) يقال : ذرب الجرح ذربا
~~فهو ذرب : فسد واتسع ، ولم يقبل البرء والدواء ، ( و ) الذرب هو ( سيلان
~~صديده ) أي الجرح ، PageV02P430 أو المعنيان متقاربان ، وعن ابن الأعرابي :
~~أذرب الرجل ، إذا فسد عيشه ، ( و ) الذرب ( : فساد المعدة ) وذربت معدته
~~تذرب ذربا ، ( كالذرابة والذروبة ) بالضم ، فهي ذربة ( وصلاحها ) وهو ( ضد
~~) وذرب المعدة : حدتها عن الجوع ( و ) الذرب ( : المرض الذي لا يبرأ ) ،
~~وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه ( ما الطاعون ؟ قال : ذرب كالدمل ) يقال :
~~ذرب الجرح إذا لم يقبل الدواء ، وفي الحديث ( في ألبان الإبل وأبوالها شفاء
~~الذرب ) هو بالتحريك : الداء الذي يعرض للمعدة فلا تهضم الطعام وتفسد ولا
~~تمسكه ، كذا في ( لسان العرب ) والذي في الأساس : شفاء للذربة بطونهم .
# ( و ) الذرب ( : الصدأ ) نقله الصاغاني وذرب أنفه ذرابة : قطر .
# ( و ) الذرب : ( الفحش ) قاله أبو زيد ، وفي الصحاح قال : وليس من ذرب
~~اللسان وحدته ، وأنشد :
# أرحني واسترح مني فإني
# ثقيل محملي ذرب لساني
# وقال عبيد .
# وخرق من الفتيان أكرم مصدقا
# من السيف قد آخيت ليس بمذروب
# قال شمر : أي ليس بفاحش .
# ( ورماه بالذربين ) بتحريك الأولين وكسر الموحده أي ( بالشر والخلاف )
~~والداهية ، كالذربيا .
# ( والتذريب : حمل المرأة طفلها حتى يقضي حاجته ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( وتذرب كتمنع : ع ) قال ابن دريد : هو فعلل ، والصواب أنه تفعل ، كما
~~قاله الصاغاني .
# ( والمذرب كمنبر : اللسان ) لحدته . PageV02P431
# ( والذربى كجمزى والذربيا ) على فعليا بفتح الأولين وتشديد التحتية كما
~~في ( الصحاح ) ( : العيب ) ، والذربيا : الشر والاختلاف ( والذربى محركة
~~مشددة ) والذربية والذربين ( الداهية ، كالذربيا ) قال الكميت :
# رماني بالآفات من كل جانب
# وبالذربيا مرد فهر وشيبها
# ( والذريب كطريم ) أي بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح التحتية ، كذا في أصلنا
~~، وفي بعض النسخ : كحذيم ، وبه ضبط المصنف طريم ، كما يأتي له ، وفي بعضها
~~كدرهم ، قال شيخنا : وهو الصواب ، لأنه لا ms00684 شبهة فيه ، ولكن في وزنه بطريم
~~أو حذيم إشارة لموافقتهما في زيادة التحتية ، كما لا يخفى ، ويوجد في بعض
~~النسخ ، ككريم ، أي على صيغة اسم الفاعل ، وهو خطأ ( : الزهر الأصفر ) أو
~~هو الأصفر من الزهر وغيره ، قال الأسود بن يعفر ووصف نباتا .
# قفرا حمته الخيل حتى كأن
# زاهره أغشي بالذريب
# ( و ) أما ، ما ورد في حديث أبي بكر رضي الله عنه ( لتألمن النوم على
~~الصوف ( الأذربي ) كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان ) فإنه ورد
~~فينفسيره أنه المنسوب ( إلى أذربيجان ) على غير قياس ، قال ابن الأثير :
~~هكذا يقوله العرب ، والقياس أن يقول : أذري بغير باء ، أي بالتحريك ، كما
~~يقال في النسب إلى رام هرمز : رامي ، وقيل : أذري بسكون الذال ، لأن النسبة
~~إلى الشطر الأول ، وكل قد جاء .
# قلت : وقد تقدم في ( أذرب ) ذكر هذا الكلام بعينه مستدركا على المؤلف
~~فراجعه ، ثم إن قوله : والأذربي إلى أذربيجان ساقط من بعض النسخ القديمة ،
~~وثابت في الأصول PageV02P432 المصححة المتأخرة ، قال شيخنا : وموضعه النون
~~والألف لأنه أعجمي ، حروفه بالتنبيه عليه هنا ، وقد اختلفوا في ضبطه ،
~~فالذي ذكره الجلال في لب اللباب أنه بفتح الهمزة والراء بينهما معجمة .
# قلت : هكذا جاء في شعر الشماخ :
# تذكرتها وهنا وقد حال دونها
# قرى أذربيجان المسالح والحال
# وزاد في ( التوشيح ) أنه بفتح الهمزة والذال المعجمة وسكون الراء وكسر
~~الموحدة ، وزاد في المراصد وجها ثالثا وهو مد الهمزة مع فتح الذال وسكون
~~الراء ، روى ذلك عن المهلب هذا ، وهو إقليم واسع مشتمل على مدن وقلاع
~~وخيرات بنواخي جبال العراق غربي أرمينية ، من مشهور مدنه تبريز ، وهي
~~قصبتها ، وكانت قديما المراغة ، ومن مدنها : خوي ، وسلماس ، وأرمية ،
~~وأردبيل ، ومرند ، وقد خرب عالبها ، قال ياقوت : وهو اسم اجتمعت فيه خمس
~~موانع من الصرف : العجمة ، والتعريف والتأنيث والتذكير والتركيب ، وإلحاق
~~الألف والنون ، ومع ذلك فإنه إذا زالت عنه إحدى هذه الموانع وهو التعريف
~~صرف ، لأن هذه الأسباب لا تكون موانع من الصرف إلا مع العلمية ، فإذا زالت
~~العلمية بذل حكم البواقي ، ومعناه : حافظ بيت ms00685 النار لأن آذر بالفهلوية :
~~النار ، وبايكان : الحارس .
# PageV02P433
# |ذرنب
# : ( ) الذرنب بالذال المعجمة المفتوحة : لغة في الزرنب الآتي في الزاي ،
~~وهو طيب معروف ، حكاها الزمخشري في الفائق ، ونقلها غيره عن الخليل ،
~~استدركها شيخنا على المصنف .
#
# |ذعب
# : ( تذعبته الجن ) أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : أي ( أفزعته ) مثل
~~تذأبته ، ( وانذعب الماء ) وانثعب إذا ( سال واتصل جريانه ) في النهر .
# ( والذعبان بالضم : الفتي من الذئاب ، و ) قال الأصمعي : ( رأيتهم
~~مذعابين كأنهم عرف ضبعان ) ، ومثعابين ، بمعناه و ( هو أن يتلو بعضهم بعضا
~~) ، قال الأزهري : وهذا عندي مأخوذ من انذعب الماء وانثعب ، قلبت الثاء
~~ذالا .
#
# |ذعلب
# : ( الذعلبة بالكسر : الناقة السريعة ) السير ( كالذعبب ) بغير هاء ( و )
~~قد شبهت بالذعلبة وهي ( النعامة ) لسرعتها ( و : الحاجة الخفيفة ) ، عن أبي
~~عبيدة ، والجمع : الذعاليب ، وفي حديث سواد بن مطرف ( الذعلب الوجناء ) هي
~~الناقة السريعة ، وقال خالد بن جنبة : الذعلبة : النويقة التي هي صدع في
~~جسمها ، وأنت تحقرها وهي نجيبة وقال غيره : هي البكرة الحدثة ، وقال ابن
~~شميل : هي ( الخفيفة ) الجواد ، وجمع الذعلبة : الذعاليب ، وجمل ذعلب :
~~سريع باق على السير ، والأنثى بالهاء ، وأنكر ابن شميل فقال : ولا يقال :
~~جمل ذعلب ( و ) الذعلبة ( : طرف الثوب أو ما تقذع منه ) أي الثوب ( فتعلق ،
~~كالذعلوب ) فيهما .
# والذعلب من الخرق : القطع المشققة .
# والذعلوب أيضا : القطعة من الخرقة ، والذعاليب : قطع الخرق ، قال رؤبة :
# كأنه إذ راح مسلوس الشمق
# منسرحا عنه ذعاليب الخرق PageV02P434
# وقال أبو عمر و : الذعاليب : ما تقطع من الثياب ، وأطراف الثياب ، وأطراف
~~القميص يقال لها : الذعاليب واحدها : ذعلوب ، وأكثر ما يستعمل ذلك جمعا ،
~~أنسد ابن الأعرابي لجرير :
# لقد أكون على الحاجات ذا لبث
# وأحوذيا إذا انضم الذعاليب
# واستعاره ذو الرمة لما تقطع من منسج العنكبوت قال :
# فجاء بنسج من صنعاع ضعيفة
# ينوس كأخلاق الشفوف ذعالبه
# ( وتوب ذعاليب : خلق ) عن اللحياني ونقله السيوطي عن ثعلب في أماليه ،
~~وقد تبدل الباء تاء فيلغة ، كما يأتي في محله .
# ( و ) التذعلب : انطلاق في استخفاء وقد تذعلب تذعلبا .
# ( والمتذعلب : الخفيفق الثياب والمنطق ) ، هكذا في النسخ والصواب :
~~والمنطلق ( في استخفاء و ) المتذعلب ( : المضطجع ، كالمتذلعب ms00686 كما يأتي ) .
#
# |ذكب
# : ( المذكوبة ) بالذال المعجمة ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال
~~الصاغاني : هي ( المرأة الصالحة ) ، عن ابن الأعرابي .
#
# |ذلعب
# : ( اذلعب ) الرجل ( : انطلق في جد وإسراع ) اذلعبابا وكذلك الجمل ، من
~~النجاء والسرعة ، قال الأغلب العجلي :
# ماض أمام الركب مذلعب
# ( والمذلعب : ) المنطلق ، والمصمعد مثله ، قال أبو منصور : واشتقاقه من
~~الذعلب ، قال : وكل فعل رباعي ثقل آخره فإن تثقيله معتمد على حرف من حروف
~~الحلق ، والمذلعب : ( المضطجع ) كالمجلعب بالجيم . PageV02P435 ( و ) هاتان
~~الترجمتان ، أعني ذعلب وذلعب وردتا في أصول الصحاح في ترجمة واحدة ذغلب ،
~~ولم يترجم على ذلعب ، لما في اللفظين من التوافق ، وإن تقدم بعضها أو تأخر
~~، فقول المصنف ( إيراد الجوهري إياهفي ذعلب وهم ) ، محل تأمل ، كما لا يخفى
~~، ثم رأيت الصاغاني قال في التكملة بعدما أنشد قول الأغلب العجلي : وليس
~~هذا التركيب موضع ذكر هذه اللغة فيه ، بل موضعه تركيب جلعب والرواية :
# ناج أمام الركب مجلعب
#
# |ذنب
# : ( الذنب : الإثم ) والجرم والمعصية ( الجمع : ذنوب ، وجج ) أي جمع
~~الجمع ( ذنوبات ، وقد أذنب ) الرجل : صار ذا ذنب ، وقد قالوا إن هذا من
~~الأفعال التي لم يسمع لها مصدر على فعلها ، لأنه لم يسمع إذناب كإكرام ،
~~قاله شيخنا . وقوله عز وجل في مناجاة موسى عليه السلام { 2 . 030 ولهم على
~~ذنب } ( الشعراء : 14 ) عنى به قتل الرجل الذي وكزه موسى عليه السلام فقضى
~~عليه ، وكان ذلك الرجل من آل فرعون .
# ( و ) الذنب ( بالتحريك ) معروف ( واحد الأذناب ) ، ونقل شيخنا عن عناية
~~الشهاب أن الذنب مأخوذ من الذنب محركة ، وهو الذيل ، وفي الشفاء أنه مأخوذ
~~من الشيء الدنيء الخسيس الرذل ، قال الخفاجي : الأخذ أوسع دائرة من
~~الاشتقاق ( وذنب الفرس : نجم ) في السماء ( يشبهه ) ولذا سمي به ( و ) من
~~ذلك ( ذنب الثعلب : نبت يشبهه ) وهو الذنبان ، وقد يأتي ( وذنب الخيل :
~~نبات ) ويقال فيه : أذناب الخيل وهي عشبة تحمد عصارتها ، على التشبيه .
# ( والذنابى والذنبى بضمهما ) وفتح النون في الأول وضمهما مع تشديد
~~الموحدة في الثاني ( والذنبى بالكسر : PageV02P436 الذنب ) ، الأخيران عن
~~الهجري ، وأنشد :
# يبشرني بالبين من أم سالم
# أحم الذنبى خط ms00687 بالنفس حاجبه
# يروى بهما ، وعلى الأول قول الشاعر :
# جموم الشد شائلة الذبابى
# وفي الصحاح : الذنابى : ذنب الطائر ، وقيل : الذنابى : منبت الذنب وذنابى
~~الطائر : ذنبه ، وهي أكثر من الذنب ، وذنب الفرس والعير وذناباهما وذنب ،
~~فيهما ، أكثر من ذنابى ، وفي جناح الطائر أربع ذنابى بعد الخوالي ، وعن
~~الفراء : يقال : ذنب الفرس وذنابى الطائر ، والذي قاله الرياشي : الذنابى
~~لذي جناح ، والذنب لغيره وربما استعير الذنابى للفرس ، نقله شيخنا ( و ) من
~~المجاز : ذنب الرجل و ( أذناب الناس وذنباتهم محركة ) أي ( أتباعهم وسفلتهم
~~) دون الرؤساء ، على المثل ، وسفلتهم بكسر الفاء ، ويقال : جاء فلان بذنبه
~~، أي بأتباعه ، وقال الحطيئة يمدح قوما :
# قوم هم الرأس والأذناب غيرهم
# ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا
# وهؤلاء قوم من بنهي سعد بن زيد منعاة ، يعرفون ببني أنف الناقة لقول
~~الحطيئة هذا ، وهم يفتخرون به .
# وأذناب الأمور : مآخيرها ، على المثل أيضا .
# ( و ) من المجاز : الذانب : التابع الشيء على أثره ، يقال : ( ذنبه يذنبه
~~) بالضم ( ويذنبه ) بالكسر ( : تلاه ) واتبع ذنابته ( فلم يفارق أثره ) قال
~~الكلابي :
# وجاءت الخيل جميعا تذنبه
# ( كاستذنبه ) : تلا ذنبه ، PageV02P437 والمستذنب : الذي يكون عند أذناب
~~الإبل ، لا يفارق أثرها قال :
# مثل الأجير استذنب الرواحلا
# ( والذنوب : الفرس الوافر الذنب ) ، والطويل الذنب ، وفي حديث ابن عباس (
~~كان فرعون على فرس ذنوب ) أي وافر شعر الذنب ، ( و ) الذنوب ( من الأيام :
~~الطويل الشر ) لا ينقضى ، كأنه طويل الذنب ، وفي قول آخر : يوم ذنوب : طويل
~~الذنب لا ينقضي ، يعني طول شره ، ورجل وقاح الذنب : صبور على الركوب ،
~~وقولهم : عقيل طويلة الذنب ، لم يفسره ابن الأعرابي قال ابن سيده : وعندي
~~أن معناه أنها كثيرة ركاب الخيل ، وحديث طويل الذنب ، لا يكاد ينقضي ، على
~~المثل أيضا ، كذا في ( لسان العرب ) .
# ( و ) الذنوب ( : الدلو ) العظيمة ما كانت ، كذا في ( المصباح ) ، أو
~~التي كانت لها ذنب ( أو ) هي التي ( فيها ماء ، أو ) هي الدلو ( الملأى ) ،
~~قال الأزهري : ولا يقال لها وهي فارغة ، ( أو ) هي التي يكون الماء فيها (
~~دون الملء ) أو قريب منه ، كل ذلك مذكور عن اللحياني والزجاج ، وقال ابن ms00688
~~السكيت : إن الذنوب تؤنث وتذكر ، ( و ) من المجاز : الذنوب : ( الحظ
~~والنصيب ) قال أبو ذؤيب :
# لعمرك والمنعايا غالبات
# لكل بني أب منها ذنوب
# ( ج ) في أدنى العدد ( أذنبة ، و ) الكثير ( دنائب ) ، كقلوص وقلائص (
~~وذناب ) ككتاب ، حكاه الفيومي ، وأغفله الجوهري ( و ) قد يستعار الذنوب
~~بمعنى ( القبر ) قال أبو ذؤيب :
# فكنت ذنوب البئر لما تبسلت
# وسربلت أكفاني ووسدت ساعدي PageV02P438
# وقد استعملها إمية بن أبي عائذ الهذلي في السير فقال يصف حمارا :
# إذا ما انتحين ذنوب الحضا
# ر جاش خسيف فريغ السجال
# يقول : إذا جاء هذا الحمار بذنوب من عدو جاءت الأتن بخسيف ، وفي (
~~التهذيب ) والذنوب في كلام العرب على وجوه ، من ذلك قوله تعالى : { 2 . 030
~~فان للذين . . اءصحابهم } ( الذاريات : 59 ) وقال الفراء : الذنوب في كلام
~~العرب : الدلو العظيمة ، ولكن العرب تذهب به إلى النصيب والحظ ، وبذلك فسر
~~الأية ، أي حظا من العذاب كما نزل بالذين من قبلهم وأنشد :
# لها ذنوب ولكم ذنوب
# فإن أبيتم فلكم قليب
# ( و ) من المجاز قولهم : ضربه على ذنوب متنه ، الذنوب ( : لحم المتن )
~~وقيل : هو منقطع المتن وأسفله ، ( أو ) الذنوب ( الألية والمآكم ) قال
~~الأعشى :
# وارتج منها ذنوب المتن والكفل
# ( والذنوبان : المتنان ) من هنا وهنا .
# ( و ) الذناب بالكسر ( ككتاب : خيط يشد به ذنب البعير إلى حقبه لئلا يخطر
~~بذنبه فيلطخ ) ثوب ( راكبه ) ، نقله الصاغاني .
# وذنب كل شيء : آخره ، وجمعه ذناب ( و ) الذناب ( من كل شيء : عقبه ومؤخره
~~) قال :
# وتأخذ بعده بذناب عيش
# أجب الظهر ليس له سنام
# وقالوا : من لك بذناب ( و ) الذناب ( مسيل ما بين كل تلعتين ) ، على
~~التشبيه بذلك ( ج ذنائب ، و ) من المجاز ركب الماء ( ذنبة الوادي ) والنهر
~~( والدهر ، محركة ، وذنابته ، بالضم ويكسر ) وكذا ذنابه بالكسر ، وذنبه
~~محركة ، عن الصاغاني ، وذنابته PageV02P439 بالكسر عن ثعلب أكثر من ذنبته (
~~: أواخره ) ، وفي بعض النسخ : آخره ، وفي التكملة : هو الموضع الذي ينتهي
~~إليه سيله ، وقال أبو عبيد : الذنابة بالضم : ذنب الوادي وغيره ، وأذناب
~~التلاع : مآخيرها ، وكان ذلك على ذنب الدهر ، أي في آخره ، وجمع ذنابة
~~الوادي : ذنائب .
# ( والذنابة بالضم : التابع ms00689 ، كالذانب ) وقد تقدم ، ( و ) الذنعابة ( من
~~النعل : أنفها ) .
# ومن المجاز : ذنابة العين وذنابها بكسرهما وذنبها : مؤخرها .
# ( و ) الذنابة ( بالكسر ، من الطريق : وجهه ) خكاه ابن الأعرابي ، وقال
~~أبو الجراح لرجل : أنك لم ترشدذنالة الطريق ، يعنهي وجهه .
# وفي الحديث ( من مات على ذنعابى طريق فهو من أهله ) يعني على قصد طريق ،
~~وأصل ( الذنابى منبت ذنب الطائر ) .
# ( و ) الذنابة ( : القرابة والرحم ) :
# ( وذنابة العيص ) بالضم ( : ع ) .
# وذنب البسرة وغيرها من التمر : مؤخرها .
# ( و ) من المجاز ( ذنبت البسرة تذنيبا ) فهي مذنبة ( وكتت من ) قبل (
~~ذنبها ) قال الأصمعي : إذا بدت نكت من الإرطاب في البسر من قبل ذنبها قيل :
~~ذنب ( وهو ) أي البسر مذنب كمحدث .
# و ( تذنوب ) بالفتح وتاؤه زائدة وفي ( لسان العرب ) : التذنوب : البسر
~~الذي قد بدا فيه الإرطاب من قبل ذنبه ، ( ويضم ) ، وهذه نقلها الصاغاني عن
~~الفراء ، وحينئذ يحتمل دعوى أصالتها ، وقال الأصمعي : والرطب : التذنوب (
~~واحدته بهاء ) أي تذنوبة قال :
# فعلق النوط أبا محبوب
# إن الغضى ليس بذي تذنوب
# وعن الفراء : جاءنا بتذنوب ، وهي PageV02P440 لغة بني أسد ، والتميمي
~~يقول : تذنوب ، وهي تذنوبة ، وفي الحديث ( كان يكره المذنب من البسر مخافة
~~أن يكونا شيئين فيكون خليطا ) ، وفي حديث أنس ( كان لا يقطع التذنوب من
~~البسر إذا أراد أن يفتضخه ) وفي حديث ابن المسيب ( كان لا يرى بالتذنوب أن
~~يفتضخ بأسا ) ، ومن المجاز : ذنبت كلامه تعلقت بأذنابه وأطرافه .
# ( والمذنب كمنبر ) والمذنبة وضبطه في الأساس كمقعد ( : المغرفة ) لاءن
~~لها ذنعبا أو شبه الذنب والجمع مذانب ، قال أبو ذؤيب الهذلي :
# وسود من الصيدان فيها مذانب الن
# ضار إذا لم نستفدها نعارها
# الصيدان : القدور التي تعمل من الحجارة ، ويروى ( مذانهب نضار ) ،
~~والنضار بالضم : شجر الأثل ، وبالكسر الذهب ، كذا في ( أشعار الهذليين ) .
# ( و ) المذنب ( : مسيل ) ما بين التلعتين ، ويقال لمسيل ما بين التلعتين
~~: ذنب التلعة ، وفي حديث حذيفة ( حتى يركبها الله بالملائكة فلا يمنع ذنب
~~تلعة أو هو مسيل ( الماء إلى الأرض ، و ) المذنب ( مسيل في الحضيض ) ليس
~~بخد واسع ، وأذنعاب الأودية ومذانبها : أيافلها ، وفي الصحاح : المذنب :
~~مسيل ماء في ms00690 الحضيض والتلعة في السند ( و ) المذنب ( : الجدول ) وقال أبو
~~حنيفة : كهيئة الجدول ( يسيل عن الروضة بمائها إلى غيرها ) فيفرق ماؤها
~~فيها ، والتي يسيل عليها الماء : مذنب أيضا ، قال امرؤ القيس :
# وقد أغتدى والطير في وكناتها
# وماء الندى يجرى على كل مذنب PageV02P441
# وكله قريب بعضه من بعض ، وفي حديث ظبيان ( وذنبوا خشانه ) أي جععلوا له
~~مذانب ومجاري ، والخشان ما خشن من الأرض .
# ( كالذنابة والذنابة بالضم والكسر ، و ) المذنب ( : الذنب الطويل ) ، عن
~~ابن الأعرابي .
# ومذينب كأحيمر : اسم واد بالمدينة يسيل بالمطر ، يتنافس أهل المدينة
~~بسيله كما يتنافسون بسيل مهزور ، كذا قاله ابن الأثير ، ونقله في ( لسان
~~العرب ) ، واستدركه شيخنا .
# ( والذنبان محركة ) نبت معروف ، وبعض العرب يسميه ( ذنب الثعلب ) وقيل :
~~الذنبان بالتحريك نبتة ذات أفنان طوعال غبر الورق ، وتنبت في السهل على
~~الأرض لا ترتفع ، تحمد في المرعى ، ولا تنبت إلا في عام خصيب ، وقال أبو
~~حنيفة : الذنبان : ( عشب ) له جزرة لا تؤكل ، وقضبان مثمرة من أسفلها إلى
~~أعلاها ، وله ورق مثل ورق الطرخون ، وهو ناجع في السائمة ، وله نويرة غبراء
~~تجرسها النحل ، وتسمو نحو القامة تشبع الثنتان منه بعيرا ، قال الراجز :
# حوزها من عقب إلى ضبع
# في ذنبان ويبيس منقفع
# وفي رفوض كلإ غير قشع
# ( أو نبت ) له سنبل في أطرافه ( كالذرة ) وقضب وورق ، ومنبته بكل مكان ما
~~خلا حر الرمل ، وهو ينبت على ساق وساقين ، ( واحدته بهاء ) قال أبو محمد
~~الحذلمي :
# في ذنبان يستظل راعيه
# ( و ) الذنبان ( : ماء بالعيص ) .
# ( والذنيباء ) ممدودة ( كالغبيراء ) PageV02P442 وهي ( حبة تكون في البر
~~تنقى منه ) عن أبي حنيفة ، جتى تسقط .
# ( والذنابة بالكسر ، والذنائب ، والذنابة ، بالضم ) والذانب والذنوب ،
~~والذناب ( مواضع ) قال ابن بري : الذنائب موضع بنجد ، هو على يسار طرق مكة
~~، قال مهلهل بن ربيعة .
# فلو نبش المقابر عن كليب
# فتخبر بالذنائب أي زير
# وبيت ( الصحاح ) له أيضا :
# فإن يك بالذنائب طال ليلي
# فقد أبكي على الليل القصير
# وفي كتاب أبي عبيد : قالوا : الذنائب عن يسار فلجة للمصعد إلى مكة وبه
~~قبر كليب وفيها منازل ربيعة ثم منازل ms00691 بني وائل ، وقال لبيد ، شاهد المذانب
~~:
# ألم تلمم على الدمن الخوالي
# لسلمى بالمناقب فالقفال
# وقال عبيد بن الأبرص ، شاهد الذنوب :
# أقفر من أهله ملحوب
# فالقطبيات فالذنوب
# وأما الذناب ككتاب فهو واد لبني مرة بن عوف غزير الماء كثير النخل (
~~والذنيبي كزبيري ) وياء النسبة متروكة : ضرب ( من البرود ) قاله أبو الهيثم
~~وأنشد :
# لم يبق من سنة الفاروق نعرفه
# إلا الذنيبي وإلا الدرة الخلق
# ( و ) عن أبي عبيدة : ( فرس مذانب وقد ذانبت ) ، قال شيخنا : ضبطه
~~الصاغاني بخطه بالهمزة ، وغيره بغيرها ، وهو الظاهر : إذا ( وقع ولدها في
~~القحقح ) بضمتين ، هو ملتقى الوركين من باطن ( ودنا خروج PageV02P443 السقي
~~) وارتفع عجب الذنب وعكوته ، والسقي بكسر السين المهملة هكذا في ( النسخ )
~~التي بأيدينا ، ومثله في ( لسان العرب ) ، وضبطه شيخنا بكسر العين المهملة
~~، قال : وهو جلدة فيها ماء أصفر ، ( و ) في حديث علي كرم الله وجهه ( ( ضرب
~~) يعسوب الدين بذنبه ) أي سار في الأرض ذاهبا بأتباعه ، ويقال أيضا : ضرب (
~~فلان بذنبه : أقام وثبت ) ، ومن المجاز : أقام بأرضنا وغرز ذنبه ، أي لا
~~يبرح ، وأصله في الجراد ، ( و ) العرب تقول : ( ركب ) فلان ( ذنب الريح ) ،
~~إذا ( سبق فلم يدرك ) ، مبنيا للمجهول ، وهو مجاز ( و ) من المجاز أيضا :
~~يقولون ( ركب ذنب البعير ) إذا ( رضي بحظ ناقص ) مبهوس ومن المجاز أيضا :
~~ولى الخمسين ذنبا : جاوزها ، وأربى على الخمسين وولته ذنبها ، قال ابن
~~الأعرابي : قلت للكلابي : كم أتى عليك : فقال : قد ولت لي الخمسون ذنبها ،
~~هذه حكاية ابن الأعرابي ، والأول حكاية يعقوب ، وبيني وبينه ذنب الضب ، إذا
~~تعارضا ، واسترخى ذنب الشيخ ، فتر شيبه ، وكل ذلك مجاز .
# ( واستذنب الأمر : ) تم و ( استتب ) .
# ( والذنبة محركة : ماء بين إمرة ) بكسر الهمزة وتشديد الميم ( وأضاخ )
~~كان لغني ثم صار لتميم .
# ( وذنب الحليف : ماء لبني عقيل ) بن كعب .
# وذنب التمساح من قرى البهنسا .
# ( و ) من المجاز ( تذنب الطريق : أخذه ) كأنه أخذ ذنابته ، أو جاءه من
~~ذنبه ، ( و ) من المجاز : تذنب ( المعتم ذنب عمامته ) وذلك إذا أفضل منها
~~شيئا فأرخاه كالذنب .
# وتذنب على فلان : تجنى وتجرم ، كذا في ( الأساس ms00692 ) .
# ( والمذانب من الإبل ) كالمستذنب ( : الذي يكون في آخر الإبل ) وقال
~~PageV02P444 الجوهري : عند أذناب الإبل .
# ( و ) المذنب ( كمحدث : ) الضب ، و ( : التي تجد من الطلق شدة فتمدد
~~ذنبها ) .
# في ( لسان العرب ) التذنيب للضب والفراش ونحو ذلك إذا أرادت التعاظل
~~والسفاد ، قال الشاعر :
# مثل الضباب إذا همت بتذنيب
# وذنب الجراد والفراش والضباب إذا أرادت التعاظل والبيض فغرزت أذنابها ،
~~وذنب الضب : أخرج ذنبه من أدنى الحجر ، ورأسه في داخله ، وذلك في الحر ،
~~قال أبو منصور : إنما يقال للضب مذنب إذا ضرب بذنبه من يريده من محترش أو
~~حية ، وقد ذنب تذنيبا إذا فعل ذلك .
# وضب أذنب : طويل الذنب ، وفي ( الأساس ) : وذنبه الحارش : قبض على ذنبه ،
~~ومن أمثالهم : ( من لك بذناب لو ) قال الشاعر :
# فمن يهدي أخا لذناب لو
# فأرشوه فإن الله جار
# واستشهد عليه شيخنا بقول الشاعر :
# تعلقت من أذناب لو بليتني
# وليت كلو خيبة ليس ينفع
# ومن المجاز : اتبع ذنب الأمر : تلهف على أمر مضى .
# ومما في ( الصحاح ) نقلا عن الفراء : الذنابي : شبه المخاط يقع من أنوف
~~الإبل ، وقال شيخنا : ولعل المصنف اعتمد ما ذكره ابن بري في رده وعدم قبوله
~~: فإنه قال : هاكذا في الأصل بخط الجوهري ، وهو تصحيف ، والصحيح الذناني
~~بالنون ، وهكذا قرأناه على شيخنا أبي أسامة جنادة بن محمد الأزدي ، مأخوذ
~~من الذنين ، وهو PageV02P445 الذي يسيل من أنف الإنسان ، والمعزى ، فكان
~~حقه أن يذكره ويتعقبه تبعا لابت بري لأنه يتبعه في غالب تعقباته ، أو يذكره
~~ويبقيه اقتفاء أثر الجوهري ، لأنه صح عنده ، أما تركه مع وجوده في ( الصحاح
~~) ، وخصوصا مع البحث فإنه بمعزل فيه عن التحقيق انتهى ، قلت : ومثله في (
~~المزهر ) للسيوطي ، والذي في ( لسان العرب ) ما نصه : ورأيت في نسخ متعددة
~~من ( الصحاح ) حواشي منها ما هو بخط الحافظ الصلاح المحدث رحمه الله ما
~~صورته : حاشية من خط الشيخ أبي سهل الهروي قال : هكذا في الأصل بخط الجوهري
~~، قال : وهو تصحيف ، والصواب : الذناني : شبه المخاط يقع من أنوف الإبل
~~بنونين بينهما ألف ، قال : وهكذا قرأناه على شيخنا أبي أسامة ms00693 جنادة بن محمد
~~الأزدي . وهو مأخوذ من الذنين ، ثم قال صاحب الحاشية : وهذا قد صحفه الفراء
~~أيضا ، وقد ذكر ذلك فيما رد عليه من تصحيفه ، وهذا مما فات الشيخ ابن بري
~~ولم يذكره في أماليه ، انتهى .
# ويقال : استذنب فلانا إذا تجناه ، وقال ابن الأعرابي : المذنب كمنبر :
~~الذنب الطويل .
# والذنابة بالضم : موضع باليمن ، نقله الصاغاني هكذا ، وقد تقدم في
~~المهملة أيضا ، والذنابة أيضا : موضع بالبطائح .
#
# |ذوب
# : ( *!ذاب ) *!يذوب ( *!ذوبا و*!ذوبانا ، محركة : ضد ) وفي ( لسان العرب
~~) : نقيض ( جمد ) ومن المجاز : ذاب دمعه ، وله دموع *!ذوائب ، ونحن لا نجمد
~~في الحق ولا *!نذوب في الباطل ، وهذا الكلام فيه *!ذوب الروح ، كذا في (
~~الأساس ) .
# ( *!وأذابه غيره ) وأذيبه ( *!وذوبه ) وأذابه الهم والغم .
# *!وذابت حدقته : همعت ، وذاب PageV02P446 جسمه : هزل ، يقال : ثاب بعد ما
~~ذاب ، وكل ذلك مجاز ( و ) من المجاز أيضا : ذابت ( الشمس : اشتد حرها ) قال
~~ذو الرمة : إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها
# بأفنان مربوع الصريمة معبل
# ( و ) ذاب ، إذا سال ، قال الراجز :
# وذاب للشمس لعاب فنزل
# ويقال : *!ذابت حدقه فلان ، إذا سالت ، وذاب ، إذا ( دام ) ، وفي ( لسان
~~العرب ) : قام ( على أكل ) *!الذوب ، وهو ( العسل ، و ) ذاب الرجل ، إذا (
~~حمق بعد عقل ) وظهر فيه *!ذوبة أي حمقة ( و ) يقال في ( المثل ) : ( ما
~~يدري أيخثر أم *!يذيب ) وذلك عند شدة الأمر ، قال بشر بن أبي خازم :
# وكنتم كذات القدر لم تدر إذ غلت
# أتنزلها مذمومة أم *!تذيبها
# أي لا تدري أتتركها خاثرا أم تذيبها ، وذلك إذا خافت أن يفسد *!الإذواب ،
~~وسيأتي معنى الإذواب وقيل : هو من قولهم : ذاب لي ( عليه حق : وجب ) وثبت ،
~~وذاب . عليه من الأمر كذا ذوبا : وجب ، كما قالوا : جمد وبرد ، وقال
~~الأصمعي : هو من ذاب : نقيض جمد ، وأصل المثل في الزبد ، وفي حديث عبد الله
~~( فيفرح المرء أن يذوب له الحق ) أي يجب ، وهو مجاز ( و ) قال أبو الهيثم :
~~يذيبها : يبقيها ، من قولك : ما ذاب في يدي شيء ، أي ما بقي ، وقال غيره
~~يذيبها : ينهبها ، ذاب عليه المال أي حصل ، و ( ما ذاب ms00694 في يدي منه خير ) أي
~~( ما حصل ، *!واستذبته : طلبت منه الذوب ) : على عامة ما يدل عليه هذا
~~البناء ، ومن المجاز : هاجرة *!ذوابة : PageV02P447 شديدة الحر قال الشاعر
~~:
# وظلماء من جرى نوار سريتها
# وهاجرة ذوابة لا أقيلها
# ( *!والذوب : العسل ) عامة ، ( أو ) هو ( ما في أبيات النحل ) من العسل
~~خاصة ( أو ما خلص من شمعه ) ومومه قال المسيب بن علس :
# شركا بماء الذوب يجمعه
# في ذود أيمن من قرى قسر
# *!والمذوب بالكسر : ما *!يذاب فيه ) والذوب : ما *!ذوبت منه ، ( و )
~~*!المذوبة ( بهاء : المغرفة ) عن اللحياني ( *!والإذواب *!والإذوابة ،
~~بكسرهما : الزبد يذاب في البرمة للسمن ، فلا يزال ذلك اسمه حتى يحقن في
~~سقاء ) ، وقال أبو زيد : الزبد حين يحصل في البرمة فيطبخ فهو الإذوابة ،
~~فإن خلط اللبن بالزبد قيل : ارتجن ، وفي ( الأساس ) من المجاز : هو أحلى من
~~الذوب *!بالإذوابة ، أي من عسل أذيب فخلص منه شمعه .
# ( و ) من المجاز الإذابة : الإغارة ، و ( *!أذابوا عليهم : أغاروا ) وفي
~~حديث قس :
# *!أذيب الليالي أو يجيب صداكما
# أي أنتظر في مرور الليالي وذهابها ، من الإذابة ، والإذابة : النهبة ،
~~اسم لا مصدر ، واستشهد الجوهري هنا ببيت بشر بن أبي خازم :
# أتتركها مذمومة أم *!تذيبها
# وشرحه بقوله أي تنهبها ، وقال غيره : تثبتها ، وقد تقدم ( و ) أذابوا (
~~أمرهم : أصلحوه ) ، وفي الحديث ( من أسلم على *!ذوبة أو مأثرة فهي له )
~~*!الذوبة : بقية المال *!يستذيبها الرجل أي يستبقيها ، والمأثرة : المكرمة
~~. PageV02P448
# ( *!والذوبان بالضم : ) الصعاليك ، واللصوص ، لغة في *!الذؤبان بالهمز ،
~~خفف فانقلبت واوا .
# والذوبان بالضم ( *!والذيبان بالكسر : بقية الوبر أو الشعر على عنق الفرس
~~أو البعير ) ومشفره ، وهما لغتان ، وعسى أن يكون معاقبة فتدخل كل واحدة
~~منهما على صاحبتها .
# ( و ) عن ابن السكيت ( *!الذاب ) بمعنى ( العيب ) مثل الذام والذمم
~~والذان .
# ( و ) من المجاز ( ناقة *!ذووب كصبور : سمينة ) لأنها تجمع فيها ما
~~*!يذاب ، زاد الصاغاني : وليست في غاية السمن .
# ( و ) *!ذواب ( كشداد : صحابي ) كان يمر بالنبي صلى الله عليه وسلمويسلم
~~عليه ، وإسناده ضعيف ، أورده النسائي ، كذا في ( المعجم ) .
# ومن المجاز : *!أذاب حاجته *!واستذابها لمن أنضج حاجته وأتمها .
# ( *!وذوبه ms00695 *!تذويبا : عمل له ذوابة ) وفي حديث ابن الحنفية ( أنه كان
~~يذوب أمه ) أي يضفر ذؤابتها ، قال أبو منصور : ( والأصل ) فيه ( الهمز )
~~لأن عين الذؤابة همزة ، ( ولكنه جاء ) وفي بعض النسخ : جار على غير قياس )
~~أي جاء غير مهموز ، كما جاء الذوائب على خلاف القياس .
#
# |ذهب
# : ( ذهب كمنع ) يذهب ( ذهابا ) بالفتح ويكسر مصدر سماعي ( وذهوبا ) بالضم
~~، قياسي مستعمل ( ومذهبا ، فهو ذاهب وذهوب ) كصبور ( : سار أو : مر ، و )
~~ذهب ( به : أزاله ، كأذهبه ) غيره ( و ) أذهبه ( به ) قال أبو إسحاق ، وهو
~~قليل ، فأما قراءة بعضهم { 2 . 031 يكاد سنا برقه يذهب بالاءبصار } ( النور
~~: 43 ) فنادر ، ومن المجاز : ذهب علي كذا : نسيته ، وذهب في الأرض كناية عن
~~الإبداء ، كذا PageV02P449 في ( الأساس ) ، قال شيخنا : ذهبت طائفة منهم
~~السهيلي إلى أن التعدية بالباء تلزم المصاحبة ، وبغيرها لا تلزم ، فإذا قلت
~~: ذهب به فمعناه : صاحبه في الذهاب ، وإذا قلت أذهبه أو ذهبه تذهيبا فمعناه
~~: صيره ذاهبا وحده ولم يصاحبه ، وبقي على ذلك أسراه وأسرى به وتعقبوه بنحو
~~{ ذهب الله بنورهم } ( البقرة : 17 ) فإنه لا يمكن فيه المصاحبة ،
~~لاستحالتها ، وقال بعض أئمة اللغة والصرف : إن عدي الذهاب بالباء فمعناه
~~الإذهاب ، أو بعلى فمعناه النسيان ، أو بعن فالترك ، أو بإلى فالتوجه ، وقد
~~أورد أبو العباس ثعلب : ذهب وأذهب في ( الفصيح ) ، وصحح التفرقة ، انتهى ،
~~قلت : ويقولون : ذهب الشأم ، فعدوه بغير حرف ، وإن كان الشأم ظرفا مخصوصا ،
~~شبهوه بالمكان المبهم .
# ( و ) من المجاز ( المذهب : المتوضأ ) لأنه يذهب إليه ، وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( كان إذا أراد الغائط أبعد في المذهب ) وهو مفعل
~~من الذهاب ، وعن الكسائي : يقال لموضع الغائط : الخلاء والمذهب والمرفق ،
~~والمرحاض ، وهو لغة الحجازيين . ( و ) من المجاز : المذهب : ( المعتقد الذي
~~يذهب إليه ) وذهب فلان لذهبه أي لمذهبه الذي يذهب فيه . ( و ) المذهب ( :
~~الطريقة ) يقال : ذهب فلان مذهبا حسنا ، أي طريقة حسنة ، ( و ) المذهب ( :
~~الأصل ) حكى اللحياني عن الكسائي : ما يدرى له أين مذهب ، ولا يدرى له
~~مذهبه أي لا يدرى أين أصله .
# ( و ) المذهب ( بضم الميم ms00696 ) اسم ( الكعبة ) زيدت شرفا .
# ( و ) المذهب من الخيل : ما علت حمرته صفرة ، والأنثى : مذهبة ، وإنما خص
~~الأنثى بالذكر لاءنها PageV02P450 أصفى لونا وأرق بشرة ، ويقال : كميت مذهب
~~: للذي تعلو حمرته صفرة ، فإذا اشتدت حمرته ولم تعله صفرة فهو المدمى ،
~~والأنثى : مذهبة ، والمذهب ( : فرس أبرهة بن عمير ) بن كلثوم ( و ) أيضا
~~فرس ( غني بن أعصر ) أبي قبلة ، ( و ) المذهب : اسم ( شيطان ) يقال : هو من
~~ولد إبليس ، يتصور للقراء فيفتنهم عند ( الوضوء ) وغيره ، قاله الليث ،
~~وقال ابن دريد : لا أحسبه عربيا ، وفي ( الصحاح ) ، وقولهم : به مذهب يعنون
~~الوسوسة في الماء وكثر استعماله في الوضوء ، انتهى ، قال الأزهري : وأهل
~~بغداد يقولون للموسوس من الناس : المذهب ، وعوامهم يقولون : المذهب بفتح
~~الهاء ( وكسر هائه الصواب ) قال شيخنا : عرف الجزأين لإفادة الحصر ، يعني
~~أن الصواب فيه هو الكسر لا غير ( ووهم الجوهري ) وأنت خبير بأن عبارة
~~الجوهري ليس فيها تقييد فتح أو كسر ، بل هي محتملة لهما ، اللهم إلا أن
~~يكون ضبط قلم ، فقد جزم القرطبي وطوائف من المحدثين ، وممن ألف في
~~الروحانيين أنه بالفتح ، وأنت خبير بأن هذا وأمثال ذلك لا يكون وهما ، أشار
~~له شيخنا .
# وأبو علي الحسن بن علي بن محمد بن المذهب : محدث ، حدث عن أبي بكر
~~القطيعي وغيره .
# ( والذهب ) معروف ، قال الجوهري وابن فارس وابن سيده والزبيدي والفيومي ،
~~ويقال : وهو ( التبر ) قاله غير واحد من أئمة اللغة ، فصريحه : ترادفهما ،
~~والذي يظهر أن الذهب : أعم من التبر ، فإن التبر خصوه بما في المعدن ، أو
~~بالذي لم يضرب ولم يصنع ، ( ويؤنث ) فيقال : هي الذهب الحمراء ، ويقال : إن
~~التأنيث لغة أهل الحجاز ، ويقولون نزلت بلغتهم . { والذين يكنزون الذهب
~~والفضة PageV02P451 ولا ينفقونها في سبيل الله } ( التوبة : 34 ) والضمير
~~للذهب فقط ، خصها بذلك لعزتها ، وسائر العرب يقولون : هو الذهب ، قال
~~الأزهري : الذهب مذكر عند العرب ، ولا يجوز تأنيثه ، إلا أن تجعله جمعا
~~لذهبة ، وقيل : إن الضمير راجع إلى الفضة ، لكثرتها ، وقيل إلى الكنوز ،
~~وجائز أن يكون محمولا على الأموال ، كما هو مصرح في التفاسير وحواشيها ،
~~وقال القرطبي ms00697 : الذهب مؤنث ، تقول العرب : الذهب الحمراء ، وقد يذكر ،
~~والتأنيث أشهر . ( واحدته بهاء ) ، وفي ( لسان العرب ) الذهب : التبر ،
~~والقطعة منه ذهبة ، وعلى هذا يذكر ويؤنث على ما ذكر في الجمع الذي لا
~~يفارقه واحده إلا بالهاء وفي حديث علي كرم الله وجهه ( فبعث من اليمن
~~بذهيبة ) قال ابن الأثير : وهي تصغير ذهب وأدخل فيها الهاء لأن اذهب يؤنث ،
~~والمؤنث الثلاثي إذا صغر ألحق في تصغيره الهاء ، نحو قويسة وشميسة ، وقيل :
~~هو تصغير ذهبة ، على نية القطعة منها ، فصغرها على لفظها ، ( ج أذهاب ) ،
~~كسبب وأسباب ، ( وذهوب ) بالضم ، زاده الجوهري ( وذهبان بالضم ) كحمل
~~وحملان ، وقد يجمع بالكسر أيضا ، وفي حديث علي كرم الله وجهه ( لو أراد
~~الله أن يفتح لهم كنوز الذهبان لفعل ) هو جمع ذهب كبرق وبرقان ، كلاهما (
~~عن النهاية ) لابن الأثير ، والضم وحده عن المصباح للفيومي ، ( وأذهبه :
~~طلاه به ) أي الذهب ( كذهبه ) مشددا ، والإذهاب والتذهيب واحد ، وهو
~~التمويه بالذهب ( فهو مذهب ) وكل مموه بالذهب فقد أذهب ، والفاعل مذهب ،
~~قال لبيد :
# أو مذهب جدد على ألواحه
# ألناطق المبروز والمختوم
# ( و ) شيء ( ذهيب ) : مذهب ، قال أبو منصور : أراه على توهم PageV02P452
~~حذف الزيادة قال حميد بن ثور :
# موشحة الأقراب أما سراتها
# فملس وأما جلدها فذهيب
# والمذاهب : سيور تموه بالذهب ، وقال ابن السكيت في قول قيس بن الخطيم :
# أتعرف رسما كاطراد المذاهب
# المذاهب : جلود كانت تذهب ، واحدها مذهب ، تجعل فيه خطوط مذهبة فترى
~~بعضها في إثر بعض ، فكأنها متتابعة ، ومنه قول الهذلي :
# ينزعن جلد المرء نز
# ع القين أخلاق المذاهب
# يقول : الضباع ينزعن جلد القتيل كما ينزع القين جلد السيوف ، قال : ويقال
~~: المذاهب : البرود الموشاة ، يقال : برد مذهب ، ( و ) يقال : ذهبت الشيء
~~فهو ( مذهب ) إذا طليته بالذهب . وفي حديث جرير ( حتى رأيت وجه رسول اللله
~~صلى الله عليه وسلم ( يتهلل ) كأنه مذهبة ( قال ابن الأثير : كذا جاء في
~~سنن النسائي ، وبعض طرق مسلم ، هو من الشيء المذهب أي المموه بالذهب ، قال
~~: والرواية بالدال المهملة والنون .
# ( والذهبيون من المحدثين جماعة ) منهم : أبو الحسين عثمان بن محمد ms00698 ، وأبو
~~الوليد سليمان بن خلف الباجي ، وأبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص
~~الأطروش ، وأبو الفتح عمر بن يعقوب بن عثمان الإربلي ، وشاهنشاه بن عبد
~~الرزاق بن أحمد العامري .
# ومن المتأخرين : حافظ الشأم محمد بن عثمان قايماز شيخ المصنف ، وغيرهم ،
~~رضي الله عنهم أجمعين .
# وتل الذهب من إقليم بلبيس ، وخليج الذهب في إقليم الأشمونين ،
~~PageV02P453 وجزيرة الذهب : اثنتان : إحداهما في المزاحمتين .
# ( وذهب ) الرجل ( كفرح ) يذهب ذهبا فهو ذهب ( و ) حكى ابن الأعرابي ( ذهب
~~بكسرتين ) قال أبو منصور : وهذا عندنا مطرد ، إذا كان ثانيه حرفا من حروف
~~الحلق وكان الفعل مكسور الثاني وذلك في ( لغة ) بني تميم ، وسمعه ابن
~~الأعرابي فظنه غير مطرد في لغتهم فلذلك حكاه ( : هجم في المعدن على ذهب
~~كثير ) فرآه ( فزال عقله وبرق بصره ) من عظمه في عينه ، فلم تطرف ، مشتق من
~~الذهب قال الراجز :
# ذهب لما أن رآها تزمره
# وقال يا قوم رأيت منكره
# شذرة واد ورأيت الزهره
# ( والذهبة بالكسر : المطرة ) واحدة الذهاب ، وحكى أبو عبيد عن أصحابه
~~الذهاب : الأمطار ( الضعيفة ، أو الجود ، ج ذهاب ) قال الشاعر :
# نوضحن في قرن الغزالة بعدما
# ترشفن درات الذهاب الركائك
# وأنشد الجوهري للبعيث :
# وعذي أشر كالأقحوان تشوفه
# ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح
# وأنشد ابن فارس في المجمل قول ذي الرمة يصف روضة :
# حواء قرحاء أشراطية وكفت
# فيها الذهاب وحفتها البراعيم
# وفي حديث علي في الاستسقاء ( لا قزع ربابها : ولا شفان ذهابها ) الذهاب :
~~الأمطار اللينة ، وفي الكلام مضاف محذوف ، تقديره : ولا ذات شفان ذهابها .
# ( والذهب محركة : مح ) بالمهملة PageV02P454 ( البيض ) ومكيال ( معروف )
~~لأهل اليمن ) ، ورأيت في هامش نسخة ( لسان العرب ) ما صورته : في نسخة (
~~التهذيب ) الذهب بسكون الهاء ( ج ذهاب وأذهاب ، وجج ) : أي جمع الجمع (
~~أذاهب ) . في حديث عكرمة أنه قال في أذاهب من بر وأذاهب من شعير قال : يضم
~~بعضها إلى بعض فيزكى .
# ( و ) ذهوب ( كصبور : امرأة ) نقله الصاغاني .
# ( و ) ذهاب ( كغراب : ع ) في ديار بلحارث بن كعب .
# ( و ) ذهبان ( كسحبان : ع باليمن ) بالساحل ، وأبو بطن .
# وذهبابة : قرية من قرى حران ، بها توفي ms00699 أبو العباس أحمد بن عثمان بن
~~الحديد السلمي الدمشقي ، ترجمه المنذري في التكملة ( وكشداد : لقب عمرو )
~~بن جندل بن مسلمة ، كما سماه ابن الكلبي في ( جمهرة النسب ) ( أو ) هو لقب
~~( مالكه بن جندل الشاعر ) كما سماه ابن الكلبي أيضا في كتاب ( ألقاب
~~الشعراء ) وقال لقب بقوله :
# وما سيرهن إذ علون قراقرا
# بذي يمم ولا الذهاب ذهاب
# ( و ) الذهاب ( ككتاب : ) موضع ، وقيل : هو ( جبل ) بعينه قال أبو دواد :
# لمن طلل كعنوان الكتاب
# ببطن لواق أو بطن الذهاب
# ( ويضم ) فيه أيضا ، ( و ) يروى أيضا ( كسحاب ) وهو بالفتح ( يوم من أيام
~~العرب ، واسم قببلة ) .
#
# |ذهلب
# : ( ومما فات المؤلف .
# ذهلب ، قال البلاذري في الأنسان ومن بني ربيعة بن عوف بن قبال
~~PageV02P455 بن أنف الناقة أبو ذهلب الراجز وهو القائل :
# حنت قلوصي أمس بالأردن
# حني فما ظلم ظلمت أن تحني
# حنت بأعلى صوتها المرن
# وكان يزيد بن معاوية أمره أن يرجز بالأردن .
#
# |ذيب
# : ( *!الأذيب ، كالأحمر : الماء الكثير ، و ) الأذيب ( : الفزع ، و ) قال
~~الأصمعي : مر فلان وله *!أذيب ، قال : وأحسبه يقال : أزيب بالزاي ، وهو (
~~النشاط ) ، وقد يأتي في حرف الزاي في كلام المؤلف .
# *!والذيبان بالكسر : الشعر الذي يكون على عنق البعير ومشفره ، والذيبان
~~أيضا : بقية الوبر ، وقال شمر : لا أعرف *!الذيبان إلا في بيت كثير وهو :
# عسوف بأجواز الفلا حميرية
# مريش *!بذيبان السبيب تليلها
# قلت : وقد تقدم هذا الشاهد في الذئب كما تقدم الذيبان في ذوب .
# ( *!والذيب : العيب ) وزنا ومعنى ، كالذاب والذام وقد تقدم .
#
# | 2 ( فصل الراء ) المهملة ) 2
#
# |رأب
# : ( *!رأب ) إذا أصلح ، *!ورأب ( الصدع ) والإناء ( كمنع ) *!يرأبه
~~*!رأبا ( : أصلحه ، وشعبه ، *!كارتأبه ) كذا في النسخ ، وفي أخرى *!كأرأبه
~~وقيل : *!رأبه بالتشديد ، قال الشاعر :
# *!يرأب الصدع والثأي برصين
# من سجايا آرائه ويغير
# الثأي : الفساد ، أي يصلحه وقال الفرزدق :
# وإني من قوم بهم تتقى العدا
# *!ورأب الثأي والجانب المتخوف
# ( وهو *!مرأب ، كمنبر ) ، *!والمرأب : المشعب ، ورجل مرأب (*!ورآب
~~PageV02P456 كشداد ) إذا كان يشعب صدوع الأقداح ويصلح بين القوم ، أو يصلح
~~*!رأب الأشياء ، وقوم *!مرائيب . قال الطرماح يمدح قوما :
# نصر للذليل ms00700 في ندوة الح
# ي مرائيب للثأى المنهاض
# ( و ) رأب ( بينهم ) *!يرأب ( : أصلح ) ما بينهم ، وكل ما أصلحته فقد
~~*!رأبته ، ومنه قولهم اللهم *!ارأب بينهم ، أي أصلح ، وكل صدع لأمته فقد
~~رأبته .
# ( و ) *!رأبت ( الأرض ) إذا ( نبتت رطبتها بعد الجز ) .
# ( *!والرؤبة بالضم : القطعة ) من الخشب ( التي *!يرأب بها الإناء ) أي
~~يشعب ويصلح ويسد بها ثلمة الجفنة ، وقد ورد في دعاء لبعض الأكابر : اللهم
~~ارأب حالنا . وهو مجاز ، وعن أبي حاتم أنه سمع من يقول : رب ، وهي لغة جيدة
~~، كسل واسأل ، ( قيل : وبه سمي : أبو الحجاف ( *!رؤبة بن العجاج بن رؤبة )
~~بن لبيد بن صخر بن كثيف بن عميرة بن حني بن ربيعة بن سعد بن مالك التميمي ،
~~على أصح الأقوال ، وبه جزم الشيخ أبو حيان في ( شرح التسهيل ) ، واقتصر
~~عليه الجوهري ، وأبو العباس ثعلب في الفصيح ، وفي ( التهذيب ) : رؤبة بن
~~العجاج مهموز ، وسيأتي في روب .
# والرؤبة : الرقعة التي يرقع بها الرحل إذا كسر ، والرؤبة ، مهمزة : ما
~~تسد به الثلمة ، قال طفيل الغنوي :
# لعمري لقد خلى ابن خيدع ثلمة
# ومن أين إن لن يرأب الله *!ترأب
# قال يعقوب : هو مثل : لقد خلى ابن خيدع ثلمة . قال : وخيدع هي امرأة ،
~~وهي أم يربوع ، يقول : من أين تسد تلك الثلمة إن لم يسدها الله ، والجمع
~~*!رئاب ، قال أمية يصف السماء :
# سراة صلاية خلقاء صيغت
# تزل الشمس ليس لها رئاب PageV02P457
# أي صدوع وهو مهموز ، وفي ( التهذيب ) الرؤبة : الخشبة التي ترأب بها
~~المشقر ، وهو القدح الكبير من الخشب ، والرؤبة : القطعة من الحجر ترأب بها
~~البرمة وتصلح بها ، وسيأتي بعض معاني الرؤبة في روب ، ومن المجاز : قولهم :
~~هو *!أربة عقد الإخاء ، ورؤبة صدع الصفاء .
# ( *!والرأب : ) الجمع والشد ، ورأب الشيء : جمعه وشده برفق ، وفي حديث
~~عائشة تصف أباها ( يرأب شعبها ) وفي حديثها الآخر ( رأب الثأى ) أي أصلح
~~الفاسد وجبر الوهن ، وفي حديث أم سلمة لعائشة رضي الله عنهما ( لا يرأب بهن
~~إن صدع ) وقال كعب بن زهير :
# طعنا طعنة حمراء فيهم
# حرام *!رأبها حتى الممات
# والرأب ( : السبعون من ms00701 الإبل ، و ) من المجاز الرأب : بمعنى ( السيد
~~الضخم ) ، يقال : فيهم ثلاثون رأبا *!يرأبون أمرهم ، ومن المجاز قولهم :
~~كفى بفلان *!رأبا لاءمرك ، أي *!رائبا ، وهو وصف بالمصدر ، كذا في ( الأساس
~~) .
# ( *!والمرتأب : المغتفر ) نقله الصاغاني ، وفي نسخة المعتفن .
# ( و ) من المجاز : هو *!رئاب بني فلان ، ( ككتاب هارون بن رئاب الصحابي
~~البدري ) هكذا في النسخ وهذا خطأ والصواب ( وككتاب ، وهارون بن رئاب مشهور
~~، ورئاب بن حنيف الصحابي البدري ) وذلك لأن هارون بن رئاب ليس بصحابي بل هو
~~من طبقة التابعين تميمي ، كنيته أبو الحسن أو أبو بكر بصري عابد ، وأخواه :
~~اليمان بن رئاب من أئمة الخوارج ، وعلي بن رئاب من PageV02P458 أئمة
~~الروافض ، وكانوا متعادين كلهم ، وهارون روى له مسلم وأبو أحمد والنسائي ،
~~وأما رئاب بن حنيف بن رئاب فهوأنصاري بدري واستشهد ببئر معونة ، نقل
~~الغساني عن العدوي ، فتأمل ذلك ، ( ورئاب بن عبد الله المحدث ) عن أبي رجاء
~~، وعنه موسى بن إسماعيل ، ( و ) رئاب بن النعمان بن سنان ( جد جابر بن عبد
~~الله ) الأنصاري السلمي ( الحابي ) رضي الله عنه ، ورئاب المزني جد أبي
~~معاوية بن قرة ( و ) رئاب ( جد ) أم المؤمنين ( زينب بنت جحش ، رضي الله
~~عنهم ) ورئاب بن مهشم بن سعيد القرشي السهمي له صحبة .
#
# |ربب
# : ( *!الرب ) هو الله عز وجل ، وهو *!رب كل شيء ، أي مالكه ، له
~~*!الربوبية على جميع الخلق ، لا شريك له ، وهو رب *!الأرباب ، ومالك الملوك
~~والأملاك ، قال أبو منصور : *!والرب يطلق في اللغة على المالك ، والسيد ،
~~والمدبر ، والمربي ، والمتمم و ( باللام لا يطلق لغير الله عز وجل ) وفي
~~نسخة : على غير الله عز وجل إلا بالإضافة ، أي إذا أطلق على غيره أضيف فقيل
~~: رب كذا ، قال : ويقال : الرب ، لغير الله وقد قالوه في الجاهلية للملك ،
~~قال الحارث بن حلزة :
# وهو الرب والشهيد على يو
# م الحيارين والبلاء بلاء
# ( و ) رب بلا لام ( قد يخفف ) ، نقله الصاغاني عن ابن الأنباري ، وأنشد
~~المفضل :
# وقد علم الأقوام أن ليس فوقه
# رب غير من يعطي الحظوظ ويرزق
# كذا في ( لسان العرب ) وغيره ms00702 من الأمهات ، فقول شيخنا : هذا التخفيف
~~PageV02P459 مما كثر فيه الاضطراب إلى أن قال : فإن هذا التعبير غير معتاد
~~ولا معروف بين اللغويين ولا مصطلح عليه بين الصرفيين ، محل نظر .
# ( والاسم *!الربابة بالكسر ) قال :
# يا هند أسقاك بلا حسابه
# سقيا مليك حسن الربابه
# ( *!والربوبية ، بالضم ) *!كالربابة : ( وعلم *!-ربوبي بالفتح نسبة إلى
~~الرب على غير قياس و ) حكى أحمد بن يحيى ( لا*!وربيك مخففة ، لا أفعل ، أي
~~لا *!وربك ، أبدل الباء باء للتضعيف ورب كل شيء : مالكه ومستحقه ، أو صاحبه
~~) يقال فلان رب هذا الشيء ، أي ملكه له ، وكل من ملك شيئا فهو *!ربه ، يقال
~~: هو رب الدابة ، *!ورب الدار ، وفلانة *!ربة البيت ، وهن *!ربات الحجال ،
~~وفي حديث أشراط الساعة ( أن تلد الأمة *!ربتها ، *!وربها أراد به المولى
~~والسيد يعني أن الأمة تلد لسيدها ولدا فيكون كالمولى لها لأنه في الحسب
~~كأبيه ، أراد أن السبي يكثر والنعمة تظهر في الناس فتكثر السراري ، وفي
~~حديث إجابة الدعوة ( اللهم رب هذه الدعوة ) أي صاحبها ، وقيل المتمم لها
~~والزائد في أهلها والعمل بها والإجابة لها ، وفي حديث أبي هريرة : ( لا يقل
~~المملوك لسيده : *!-ربي ) كره أن يجعل مالكه ربا لمشاركة الله في الربوبية
~~فأما قوله تعالى : { اذكرنى عند *!ربك } ( يوسف : 42 ) فإنه خاطبهم على
~~المتعارف عندهم ، وعلى ما كانوا يسمونهم به ، وفي ضالة الإبل ( حتى يلقاها
~~*!ربها ) فإن البهائم غير متعبدة ولا مخاطبة ، فهي بمنزلة الأموال التي
~~تجوز إضافة مكالكها إليها ، وقوله تعالى : { 2 . 032 ارجعي إلى *!ربك راضية
~~مرضية } 2 . 032 { فادخلي في PageV02P460 عبدي } ( الفجر : 28 ، 29 ) فيمن
~~قرأ به ، معناه والله أعلم ارجعي إلى صاحبك الذي خرجت منه ، فادخلي فيه ،
~~وقال عز وجل : { 2 . 032 انه ربى اءحسن مثواى } ( يوسف : 23 ) قال الزجاج :
~~إن العزيز صاحبي أحسن مثواى ، قال : ويجوز أن يكون : الله ربي أحسن مثواي ،
~~( ج *!أرباب *!وربوب ) .
# ( *!والرباني : ) العالم المعلم الذي يغذو الناس بصغار العلوم قبل كبارها
~~، وقال محمد بن علي ابن الحنفية لما مات عبد الله بن عباس ( اليوم مات
~~رباني ms00703 هذه الأمة ) ، وروي عن علي أنه قال ( الناس ثلاثة : عالم *!رباني ،
~~ومتعلم على سبيل نجاة ، وهمج رعاع كل ناعق ) والرباني : العالم الراسخ في
~~العلم والدين ، أو العالي الدرجة في العلم ، وقيل : *!الرباني : ( المتأله
~~العارف بالله تعالى ) .
# ( و ) موفق الدين ( محمد بن أبي العلاء الرباني ) المقرىء ( كان شيخا
~~للصوفية ببعلبك لقيه الذهبي .
# ( و ) *!الربي والرباني ( : الحبر ) بكسر الحاء وفتحها ، ورب العلم ويقال
~~: الرباني : الذي يعبد الرب ، قال شيخنا : ويوجد في نسخ غريبة قديمة بعد
~~قوله : ( الحبر ) ما نعصه : ( منسوب إلى *!الربان ، وفعلان يبنى من فعل )
~~مكسور العين ( كثيرا كعطشان وسكران ، ومن فعل ) مفتوح العين ( قليلا كنعسان
~~) ، إلى هنا ، ( أو ) هو ( منسوب إلى الرب ، أي الله تعالى ) بزيادة الألف
~~والنون للمبالغة ، وقال سيبويه : زادوا ألفا ونونا في الرباني إذا أرادوا
~~تخصيصا بعلم الرب دون غيره ، كأن معنعاه صاحب علم *!بالرب دون غيره من
~~العلوم ، ( والرباني كقولهم إلللههي ، ونونه كلحياني ) وشعراني ورقباني إذا
~~خص بطول اللحية وكثرة الشعر وغلظ الرقبة ، فإذا نسبوا إلى الشعر قالوا :
~~شعري ، وإلى الرقبة قالوا رقبي و ( إلى اللحية ) PageV02P461 لحيي ،
~~*!-والربي المنسوب إلى الرب ، والرباني : الموصوف بعلم الرب ، وفي التنزيل
~~: { كونوا *!ربانيين } ( آل عمران : 79 ) قال زر بن عبد الله : أي حكماء
~~علماء ، قال أبو عبيد : سمعت رجلا عالما بالكتب يقول : *!الربانيون :
~~العلماء بالحلال والحرام ، والأمر والنهي ، قال : والأخبار : أهل المعرفة
~~بأنباء الأمم ، وما كان ويكون ، ( أو هو لفظة سريانية ) أو عبرانية ، قاله
~~أبو عبيد ، وزعم أن العرب لا تعرف *!الربانيين وإنما عرفها الفقهاء وأهل
~~العلم .
# ( وطالت *!مربته ) الناس ( *!وربابته ، بالكسر ) أي ( مملكته ) قال علقمة
~~بن عبدة :
# وكنت امرأ أفضت إليك *!-ربابتي
# وقبلك ربتني فضعت *!ربوب
# ويروى : ربوب ، بالفتح ، قال ابن منظور : وعندي أنه اسم للجمع . ( و )
~~إنه ( *!مربوب بين *!الربوبة ) أي ( مملوك ) والعباد *!مربوبون لله عز وجل
~~، أي مملوكون .
# ( و ) *!ربه *!يربه كان له *!ربا .
# و ( *!تربب الرجل والأرض : ادعى أنه *!ربهما ) .
# ( *!ورب ) الناس *!يربهم ( : جمع ) ، ورب السحاب المطر *!يربه ، أي يجمعه
~~وينميه ، وفلان *!مرب ، أي مجمع *!يرب ms00704 الناس ويجمعهم .
# ( و ) من المجاز : رب المعروف والصنيعة والنعمة *!يربها *!ربا *!وربابا
~~*!وربابة حكاهما اللحياني *!ورببها : نماها و ( زاد ) ها وأتمها وأصلحها .
# ( و ) رب بالمكان ( : لزم ) قال :
# رب بأرض لا تخطاها الحمر
# ومرب الإبل : حيث لزمته . ( و ) رب بالمكان ، قال ابن دريد : ( أقام ) به
~~، ( *!كأرب ) ، في الكل ، يقال *!أربت الإبل بمكان كذا : لزمته وأقامت به ،
~~فهي إبل *!مراب : لوازم ، PageV02P462 *!وأرب فلان بالمكان وألب ، *!إربابا
~~وإلبابا ، إذا أقام به فلم يبرحه ، وفي الحديث : ( اللهم إني أعوذ بك من
~~غنى مبطر وفقر *!مرب ) قال ابن الأثير : أو قال ( ملب ) أي لازم غير مفارق
~~، من أرب بالمكان وألب إذا أقام به ولزمه ، وكل لازم شيئا مرب .
# *!وأربت الجنوب : دامت .
# ومن المجاز : أربت السحابة : دامم مطرها .
# وأربت الناقة : لزمت الفحل وأحبته .
# وأربت الناقة بولدها : لزمته ، وأربت بالفحل : لزمته وأحبته ، وهي مرب ،
~~كذلك ، هذه رواية أبي عبيد عن أبي زيد .
# ( و ) رب ( الأمر ) يربه ربا *!وربابة ( : أصلحه ) ومتنه ، أنشد ابن
~~الأنباري :
# يرب الذي يأتي من العرف إنه
# إذا سئل المعروف زاد وتمما
# ( و ) من المجاز : رب ( الدهن : طيبه ) وأجاده ، ( *!كرببه ) ، وقال
~~اللحياني : رببت الدهن : غذوته بالياس 2 مين أو بعض الرياحين ، ودهن *!مربب
~~، إذا *!ربب الحب الذي اتخذ منه بالطيب .
# ( و ) رب القوم : ساسهم ، أي كان فوقهم ، وقال أبو نصر : هو من الربوبية
~~وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير ( لأن *!-يربني بنو عمي أحب إلي من أن
~~يربني غيرهم ) أي يكونون علي أمراء وسادة متقدمين ، يعني بني أمية فإنهم
~~إلى ابن عباس أقرب من ابن الزبير .
# ورب ( الشيء : ملكه ) قال ابن الأنباري : الرب ينقسم على ثلاثة أقسام ،
~~يكون الرب : المالك ، ويكون الرب : السيد المطاع ، ويكون الرب : المصلح ،
~~وقول صفوان : ( لأن يربني فلان أحب إلي من أن يربني فلان ) أي سيد يملكني .
# ( و ) رب فلان نحيه أي ( الزق ) يربه ( *!ربا ) بالفتح ( ويضم : رباه
~~PageV02P463 بالرب ) أي جعل فيه الرب ومتنه به ، وهو نحي مربوب قال :
# سلالها في أديم غير مربوب
# أي غير مصلح ، وفي ( لسان العرب ms00705 ) : *!رببت الزق *!بالرب ، والحب بالقير
~~والقار *!أربه ربا أي متنته وقيل : رببته : دهنته وأصلحته ، قال عمرو بن
~~شأس يخاطب امرأته ، وكانت تؤذي ابنه عرارا :
# وإن عرارا إن يكن غير واضح
# فإني أحب الجون ذا المنكب العمم
# فإن كنت مني أو تريدين صحبتي
# فكوني له كالسمن رب له الأدم
# أراد بالأدم النحي ، يقول لزوجته : كوني لولدي ع 2 رار كسمن رب أديمه أي
~~طلي برب التمر ، لاءن النحي إذا أصلح بالرب طابت رائحته ، ومنع السمن أن
~~يفسد طعمه أو ريحه .
# ( و ) رب ولده و ( الصبي ) يربه ربا ( : رباه ) أي أحسن القيام عليه
~~ووليه ( : حتى أدرك ) أي فارق الطفولية ، كان ابنه أو لم يكن ( *!كرببه
~~*!تربيبا ، *!وتربة ، كتحلة ) عن اللحياني ( *!وارتبه ، *!وترببه ) ورباه
~~تربية على تحويل التضعيف أيضا ، وأنشد اللحياني :
# *!ترببه من آل دودان شلة
# *!تربة أم لا تضيع سخالها
# وربرب الرجل إذا ربى يتيما ، عن أبي عمرو .
# وفي الحديث ( لك نعمة *!تربها ، أي تحفظها وتراعيها وتربيها كما يربي
~~الرجل ولده ، وفي حديث ابن ذي يزن :
# أسد *!تربب في الغيضات أشبالا
# أي تربي ، وهو أبلغ منه ، ومن ترب ، بالتكرير ( الذي فيه ) ، وقال حسان
~~بن ثابت :
# ولأنت أحسن إذ برزت لنا
# يوم الخروج بساحة القصر PageV02P464
# من درة بيضاء صافية
# مما *!تربب حائر البحر
# يعني الدرة التي يربيها الصدف في قعر الماء ( و ) زعم ابن دريد أن رببته
~~كسمع ( لغة فيه ) قال : وكذلك كل طفل من الحيوان غير الإنسان ، وكان ينشد
~~هذا البيت :
# كان لنا وهو فلو *!نرببه
# كسر حرف المضارعة ليعلم أن ثاني الفعل الماضي مكسور ، كما ذهب إليه
~~سيبويه في هذا النحو ، قال : وهي لغة هذيل في هذا الضرب من الفعل ، قلت :
~~وهو قول دكين بن رجاء الفقيمي وآخره :
# مجعثن الخلق يطير زغبه
# ومن المجاز : الصبي مربوب و*!ربيب وكذلك الفرس .
# ومن المجاز أيضا : *!ربت المرأة صبيها : ضربت على جنبه قليلا حتى ينام ،
~~كذا في الأساس والمربوب المربى ، وقول سلامة بن جندل :
# من كل حت إذا ما ابتل ملبده
# صافي الأديم أسيل الخد ms00706 يعبوب
# ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل
# يسقى دواء قفي السكن مربوب
# يجوز أن يكون أراد *!بمربوب الصبي ، وأن يكون أراد به الفرس ، كذا في (
~~لسان العرب ) .
# ( و ) عن اللحياني : ربت ( الشاة ) ترب ربا إذا ( وضعت ) وقيل : إذا علقت
~~، وقيل : لا فعل *!للربى ، وسيأتي بيانها ، وإنما فرق المصنف مادة واحدة في
~~مواضع شتى ، كما هو صنيعه . وقال شيخنا عند قوله : ورب : جمع وأقام ، إلى
~~آخر العبارة : أطلق المصنف في الفعل ، فاقتضى أن المضارع مضمومة سواء كان
~~متعديا ، كربه بمعانيه ، أو PageV02P465 كان لازما *!كرب إذا أقام *!كأرب ،
~~كما أطلق بعض الصرفيين أنه يقال من بابى قتل وضرب مطلقا سواء كان لازما أو
~~متعديا ، والصواب في هذا الفعل إجراؤه على القواعد الصرفية ، فالمتعدي منه
~~كربه : جمعه ، أو رباه مضموم المضارع على القياس ، واللازم منه كرب بالمكان
~~إذا أقام مكسور على القياس ، وما عداه كله تخليط من المصنف وغيره ، اه .
# ( *!والربيب : *!المربوب و ) الربيب ( : المعاهد ، و ) الربيب ( : الملك
~~) وبهما فسر قول امرىء القيس :
# فما قاتلوا عن ربهم وربيبهم
# ولا آذنوا جارا فيظعن سالما
# أي الملك : وقيل ، المعاهد .
# ( و ) الربيب ( : ابن امرأة الرجل من غيره ، *!كالربوب ) ، وهو بمعنى
~~مربوب ، ويقال لنفس الرجل : راب .
# ( و ) الربيب أيضا ( زوج الأم ) لها ولد من غيره ، ويقال لامرأة الرجل
~~إذا كان له ولد من غيرها ربيبة ، وذلك معنى رابة ( *!كالراب ) ، قال أبو
~~الحسن الرماني : هو كالشهيد والشاهد ، والخبير والخابر ، وفي الحديث (
~~الراب كافل ) وهو زوج أم اليتيم ، وهو اسم فاعل من ربه يربه ، أي تكفل
~~بأمره ، وقال معن بن أوس يذكر امرأته وذكر أرضا لها :
# فإن بها جارين لن يغدرا بها
# ربيب النبي وابن خير الخلائف
# يعني عمر بن أبي سلمة ، وهو ابن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعاصم بن عمر بن الخطاب ، وأبوه أبو سلمة ، وهو ربيب النبي صلى الله عليه
~~وسلم والأنثى رببة ، وقال أحمد بن يحيى : القوم الذين استرضع فيهم النبي
~~صلى الله عليه وسلمأرباء النبي صلى الله عليه وسلم كأنه جمع ms00707 ربيب ، فعيل
~~بمعنى فاعل .
# ( و ) الربيب : ( جد الحسين بن إبراهيم المحدث ) ، عن إسحاق البرمكي ،
~~وعبد الوهاب الأنماطي . PageV02P466
# ( ) وفاته أبو منصور عبد الله بن عبد السلام الأزجي ، لقبه ربيب الدولة ،
~~عن أبي القاسم بن بيان ، وعبد الله بن عبد الأحد بن الربيب المؤدب ، عن
~~السلفي ، وكان صالحا يزار مات سنة 621 وابن الربيب المؤرخ ، وداوود بن
~~ملاعب ، يعرف بابن الربيب أحد من انتهى إليه علو الإسناد بعد الستمائة .
# ( *!والربابة بالكسر : العهد ) والميثاق ، قال علقمة بن عبدة :
# وكنت امرأ أفضت إليك ربابتي
# وقبلك ربتني فضعت ربوب
# ( *!كالرباب ) بالكسر أيضا ، قال ابن بري ، قال أبو علي الفارسي : *!أربة
~~: جمع *!رباب ، وهو العهد ، قال أبو ذؤيب يذكر خمرا :
# توصل بالركبان حينا وتؤلف ال
# جوار ويعطيها الأمان *!ربابها
# والرباب : العهد الذي يأخذه صاحبها من الناس لإجارتها ، وقال شمر :
~~*!الرباب في بيت أبي ذؤيب جمع رب ، وقال غيره : يقول : إذا أجار المجير هذه
~~الخمر أعطي صاحبها قدحا ليعلموا أنها قد أخيرت فلا يتعرض لها ، كأنه ذهب
~~*!بالرباب إلى ربابة سهام المعيسر .
# ( و ) *!الربابة بالكسر ( جماعة السهام أو خيط تشد به السهام أو خرقة )
~~أو جلدة تشد أو ( تجمع فيها ) السهام ( أو ) هي السلفة التي تجعل فيها
~~القداح ، شبيهة بالكنانة يكون فيها السهام ، وقيل : هي شبيهة بالكنانة تجمع
~~فيها سهام الميسر قال أبو ذؤيب يصف حمارا وأتنه :
# وكأنهن ربابة وكأنه
# يسر يفيض على القداح ويصدع PageV02P467
# وقيل : هي ( سلفة ) ، بالضم ، هي جلدة رقيقة يعصب بها ، أي ( تلف على يد
~~) الرجل الحرضة وهو ( مخرج القداح ) أي قداح الميسر ، وإنما يفعلون ذلك (
~~لئلا ) وفي بعض النسخ لكيلا ( يجهد مس قدح يكون له في صاحبه هوى ) .
# ( والربيبة : الحاضنة ) قال ثعلب ) لأنها تصلح الشيء وتقوم به وتجمعه .
# ( و ) الربيبة ( : بنت الزوجة ) قال الأزهري : *!ربيبة الرجل : بنت
~~امرأته من غيره ، وفي حديث ابن عباس ( إنما الشرط في *!الربائب ) يريد
~~بنعات الزوجات من غير أزواجهن لدين معهن ، وقد تقدم طرف من الكلام في
~~الربيب .
# ( و ) الربيبة ( : الشاة ) التي ( تربى في البيت للبنها ) ، وغنم *!ربائب ms00708
~~: تربط قريبا من البيوت وتعلف لا تسام ، وهي التي ذكر إبراهيم النخعي أنه
~~لا صدقة فيها ، قال ابن الأثير في حديث النخعي ( ليس في الربائب صدقة )
~~الربائب : التي تكون في البيت وليست بسائمة ، واحدتها ربيبة بمعنى *!مربوبة
~~، لأن صاحبها يربها ، وفي حديث عائشة ( كان لنا جيران من الأنصار لهم ربائب
~~، وكانوا يبعثون إلينا من ألبانها ) .
# ( *!والربة : كعبة ) كانت بنجران ( لمذحج ) وبني الحارث بن كعب ، ( و )
~~*!الربة : هي ( اللات ، في حديث عروة ) بن مسعود الثقفي لما أسلم وعاد إلى
~~قومه دخل منزله فأنكر قومه دخوله قبل أن يأتي الربة ، يعني اللات ، وهي
~~الصخرة التي كانت تعبدها ثقيف بالطائف ، وفي حديث وفد ثقيف ( كان لهم بيت
~~يسمونه الربة يضاهون بيت الله ، فلما أسلموا هدمه المغيرة ) .
# ( و ) الربة ( : الدار الضخمة ) .
# يقال : دار *!ربة أي ضخمة ، قال حسان بن ثابت :
# وفي كل دار ربة خزرجية
# وأوسية لي في ذراهن والد PageV02P468
# ( و ) *!الربة ( بالكسر : نبات ) أو اسم لعدة من النبات لا تهيج في الصيف
~~تبقى خضرتها شتاء وصيفا ، ومنها الحلب ، والزخامي والمكر والعلقى ، يقال
~~لكلها ربة ، أو هي بقلة ناعمة ، وجمعها *!ربب ، كذا في ( التهذيب ) ، وقيل
~~: هو كل ما أخضر في القيظ من جميع ضروب النبات ، وقيل : هي من ضروب الشجر
~~أو النبت ، فلم يحد ، قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي :
# أمسى بوهبين مجتازا لمرتعه
# من ذي الفوارس يدعوا أنفه الربب
# ( و ) الربة ( : شجرة ، أو هي ) شجرة ( الخروب و ) الربة ( : الجماعة )
~~الكثيرة ج أربة ، أو ) الربة ( عشرة آلاف ) أو نحوها ، والجمع رباب ( ويضم
~~) ، عن ابن الأنباري .
# ( و ) *!الربة ( بالضم ) : الفرقة من الناس ، قيل : هي عشرة آلاف ، قال
~~يونس : ربة ورباب كجفرة وجفار .
# وقال خالد بن جنبة : الربة : الخير اللازم ، وقال ( اللهم إني أسألك ربة
~~عيش مبارك ، فقيل له : وما ربته قال : ( كثرة العيش وطثرته ) .
# ( و ) المطر يرب النبات والثرى وينميه .
# و ( *!المرب ) بالفتح ( : الأرض الكثيرة ) الربة ، وهو ( النبات ) ، أو
~~التي لا يزال بها ثرى ، قال ذو الرمة :
# خناطيل يستقرين كل قرارة
# *!مرب نفت عنها الغثاء ms00709 الروائس
# ( *!كالمرباب ، بالكسر ) ، *!والمربة *!والمربوبة ، وقيل : *!المرباب من
~~الأرضين : التي كثر نباتها وناسها ، وكل ذلك من الجمع ( و ) المرب ( :
~~المحل ، ومكان الإقامة ) والاجتماع *!والتربب : الاجتماع . PageV02P469
# ( و ) المرب : ( الرجل يجمع الناس ) ويربهم .
# وفي ( لسان العرب ) : ( ومكان مرب ، بالفتح ، أي مجمع يجمع الناس ، قال
~~ذو الرمة :
# بأول ما هاجت لك الشوق دمنة
# بأجرع محلال مرب محلل
# ( *!والربى كحبلى : الشاة إذا ولدت ، مات ولدها أيضا ) فهي ربى ، وقيل :
~~*!ربابها : ما بينها وبين عشرين يوما من ولادتها ، وقيل : شهرين ( و ) قال
~~اللحياني : الربى : هي ( الحديثة النتاج ) ، من غير أن يحد وقتا ، وقيل :
~~هي التي يتبعها ولدها ، وفي حديث عمر رضي الله عنه : ( لا تأخذ الأكولة ولا
~~الربى ولا الماخض ) قال ابن الأثير : هي التي تربى في البيت لأجل اللبن ،
~~وقيل : هي القريبة العهد بالولادة ، وفي الحديث أيضا : ( ما بقي في غنمي
~~إلا فحل أو شاة *!ربى ) وقيل : الربى من المعز ، والرغوث من الضأن ، قاله
~~أبو زيد ، وقال غيره : من المعز والضأن جميعا ، وربما جاء في الإبل أيضا ،
~~قال الأصمعي : أنشدنا منتجع بن نبهان :
# حنين أم البو في ربابها
# ( و ) الربى : ( الإحسان والنعمة ) نقله الصاغاني ( و ) الربى : ( الحاجة
~~) يقال : لي عند فلان ربى ، وعن أبي عمرو : الربى : *!الرابة ( و ) الربى (
~~: العقدة المحكمة ) يقال في المثل ( إن كنت بي تشد ظهرك فأرخ من ربى أزرك )
~~يقول : إن عولت علي فدعني أتعب ، واسترخ أنت واسترح ( ج ) أي جمع الربى من
~~المعز والضأن ( رباب بالضم ) وهو ( نادر ) قاله ابن الأثير وغيره تقول :
~~أعنز رباب ، قال سيبويه : قالوا : ربى ورباب ، حذفوا ألف التأنيث وبنوه على
~~هذا البنعاء ، كما ألقوا الهاء PageV02P470 من جفرة فقالوا ) جفار إلا أنهم
~~ضموا أول هذا ، كما قالوا : ظئر وظؤار ورخل ورخال ، ( والمصدر ) رباب (
~~ككتاب ) ، وفي حديث شريح ( إن الشاة تحلب في ربابها ) وحكى اللحياني : غنم
~~رباب ، بالكسر ، قال : وهي قليلة ، كذا في ( لسان العرب ) ، وأشار له شيخنا
~~، وفي حديث المغيرة ( حملها رباب ) رباب المرأة : حدثان ولادتها ، وقيل :
~~هو ما بين أن تضع إلى أن يأتي ms00710 عليها شهران ، وقيل : عشرون يوما . يريد أنها
~~تحمل بعد أن تلد بيسير ، وذلك مذموم في النساء ، وإنما يحمد أن لا تحمل بعد
~~الوضع حتى يتم رضاع ولدها .
# ( *!والإرباب بالكسر : الدنو ) من كل شيء .
# ( *!والرباب ) بالفتح ( : السحاب الأبيض ) وقيل : هو السحاب المتعلق الذي
~~تراه كأنه دون السحاب ، قال ابن بري : وهذا القول هو المعروف ، وقد يكون
~~أبيض ، وقد يكون أسود ( واحدته بهاء ) ومثله في المختار ، وفي حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( أنه نظر في الليلة التي أسري به إلى قصر مثل
~~*!الربابة البيضاء ) قال أبو عبيد : الربابة بالفتح : السحابة التي قد ركب
~~بعضها بعضا وجمعها : رباب ، وبها سميت المرأة *!الرباب قال الشاعر :
# سقى دار هند حيث حل بها النوى
# مسف الذرى داني الرباب ثخين
# وفي حديث ابن الزبير ( أحدق بكم *!ربابه ) قال الأصمعي : أحسن بيت قالته
~~العرب في وصف الرباب قول عبد الرحمن بن حسان ، على ما ذكره الأصمعي في نسبة
~~البيت إليه ، قال ابن بري : ورأيت من ينسبه لعروة بن جلهمة المازني :
# إذا الله لم يسق إلا الكرام
# فأسقى وجوه بني حنبل PageV02P471
# أجش ملثا غزير السحاب
# هزيز الصلاصل والأزمل
# تكركره خضخضات الجنوب
# وتفرغه هزة الشمأل
# كأن الرباب دوين السحاب
# نعام تعلق بالأرجل
# ( و ) *!الرباب ( : ع بمكة ) بالقرب من بئر ميمون ، ( و ) الرباب أيضا (
~~: جبل بين المدينة وفيد ) على طريق كان يسلك قديما يذكر معه جبل آخر يقال
~~له : خولة ، وهما عن يمين الطريق ويساره ( و ) الرباب ( محدث ) يروي عن ابن
~~عباس ، وعنه تميم بن حدير ، ذكره البخاري ، ورباب عن مكحول الشامي وعنه
~~أيوب بن موسى .
# ( و ) الرباب ( : آلة لهو ) لها أوتار ( يضرب بها ، وممدود بن عبد الله
~~الواسطي *!-الربابي يضرب به المثل في معرفة الموسيقى *!بالرباب ) مات
~~ببغداد في ذي القعدة سنة 638 .
# والرباب وأم الرباب من أسمائهن ، منهن الرباب بنت امرىء القيس بن عدي بن
~~أوس بن جابر بن كعب بن عليم الكلبي ، أم سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي
~~طالب ، وفيها يقول سيدنا الحسين رضي الله ms00711 عنه :
# لعمرك إنني لأحب أرضا
# تحل بها سكينة والرباب
# أحبهما وأبذل بعد مالي
# وليس للائم فيهم عتاب
# وقال أيضا :
# أحب لحبها زيدا جميعا
# ونتلة كلها وبني الرباب
# وأخوالا لها من آل لأم
# أحبهم وطر بني جناب
# والرباب هذه بنت أنيف بن حاثة بن لأم الطائي ، وهي أم الأحوص ، وعروة بن
~~عمرو بن ثعلبة بن الحارث بن حصن بن ضمضم بن عدي بن جناب بن هبل ، وبها
~~يعرفون ، ورباب بنت ضليع عن عمها سلمان بن ربعة ، ورباب عن PageV02P472 سهل
~~بن حنيف ، وعنها حفيدها عثمان بن حكيم ورباب ابنة النعمان أم البراء بن
~~معرور ، وأنشد شيخنا رحمه الله تعالى :
# عشقت ولا أقول لمن لاءني
# أخاف عليه من ألم العذاب
# وكنت أظن أن يشفى فؤادي
# بريق من ثناياه العذاب
# فأشقاني هواه وما شفاني
# وعذبني بأنواع العذاب
# وغادر أدمعي من فوق خدي
# تسيل لغدره سيل الرباب
# وما ذنبي سوى أن همت فيه
# كمن قد هام قدما في الرباب
# بذكراه أرى طربي ارتياحا
# وما طربي برنات الرباب
# وروضات بني عقيل يسمين الرباب .
# ( و ) *!الرباب ( كغراب : ع ) ، وهو أرض بين ديار بني عامر وبلحارث بن
~~كعب .
# ( وكذا أبو الرباب المحدث ) الراوي ( عن معقل بن يسار ) المزني ، رضي
~~الله عنه ، قال الحافظ : جوز عبد الغني أن يكون هو أبو الرباب مطرف بن مالك
~~الذي يروي عن أبي الدرداء ، وعنه الأمير أيضا أبو الرباب ، روى عنه أبو
~~سعيد موسى المهدي .
# ( و ) الرباب ( بالكسر : العشور ) مجازا ( و ) الرباب ( جمع ربة ) بالكسر
~~، وقد تقدم ( و ) الرباب : ( الأصحاب ) .
# ( و ) الرباب : ( أحياء ضبة ) وهم تيم وعدي وعكل ، وقيل : تيم وعدي وعوف
~~وثور وأشيب ، وضبة عمهم ، سموا بذلك لتفرقهم لأن الربة الفرقة ، ولذلك إذا
~~نسبت إلى الرباب قلت ربي ، فرد إلى واحده ، وهو ربة ، لأنك إذا نسبت الشيء
~~إلى الجمع رددته إلى الواحد ، كما تقول في المساجد مسجدي إلا أن يكون سميت
~~به رجلا فلا ترده إلى الواحد ، كما تقول في أنمار : أنماري ، وفي كلاب
~~PageV02P473 كلابي ، وهذا قول سيبويه ، وقال أبو عبيدة سموا ms00712 ربابا
~~*!لترابهم أي تعاهدهم وتحالفهم على تميم ، وقال الأصمعي : سموا بذلك (
~~لاءنهم أدخلوا أيديهم في *!رب وتعاقدوا ) وتحالفوا عليه ، وقال ثعلب : سموا
~~ربابا بكسر الراء لاءنهم *!ترببوا أي تجمعوا *!ربة ربة ، وهم خمس قبائل
~~تجمعوا ربة ربة ، وهم خمس قبائل تجمعوا فصاروا يدا واحدة ، ضبة وثور وعكل
~~وتيم وعدي ، كذا في ( لسان العرب ) وقيل لاءنهم اجتمعوا كرباب القداح ،
~~والواحدة *!ربابة ، قاله البلاذري .
# ( *!والربب محركة : الماء الكثير ) المجتمع ، وقيل : العذب ، قال الراجز
~~:
# والبرة السمراء والماء الربب
# وهو أيضا ما رببه الطين ، عن ثعلب وأنشد :
# في ربب الطين وماء حائر
# ( وأخذه ) أي الشيء ( *!بربانه بالضم ، ويفتح : أي أوله ) وفي بعض النسخ
~~بأوله ( أو جميعه ) ولم يترك منه شيئا ، ويقال : افعل ذلك الأمر *!بربانه
~~أي بحدثانه وطرائه وجدته ومنه قيل : شاة *!ربى ، *!وربان الشباب : أوله ،
~~قال ابن أحمر :
# وإنما العيش *!بربانه
# وأنت من أفنائه معتصر
# وقول الشاعر :
# خليل خود غرها شبابه
# أعجبها إذ كثرت ربابه
# عن أبي عمر و : الربى : أول الشباب ، يقال أتيته في ربى شبابه *!وربان
~~شبابه ، *!ورباب شبابه ، قال أبو عبيد : *!الربان من كل شيء : حدثانه .
# ( و ) في ( الصحاح ) : ( *!رب *!وربت PageV02P474 *!وربما *!وربتما بضمهن
~~مشددات ومخففات وبفتحهن كذلك ، *!ورب بضمتين مخففة ، ورب كمذ ) قال شيخنا :
~~حاصل ما ذكره المؤلف أربع عشرة لغة ، وهو قصور ظاهر ، فقد قال شيخ الإسلام
~~زكريا الأنصاري قدس سره في شرح المنفرجة الكبير له ما نصه : في رب سبعون
~~لغة ضم الراء وفتحها مع تشديد الباء وتخفيفها مفتوحة في الضم والفتح ،
~~ومضمومة في الضم ، كل من الستة مع تاء التأنيث ساكنة أو مفتوحة أو مضمومة
~~أو مع ما ، أو معهما بأحوال التاء ، أو مجردة منهما ، فذلك ثمان وأربعون ،
~~وضمها وفتحها مع إسكان الباء ، كل منهما مع التاء مفتوحة أو مضمومة ، أو مع
~~ما ، أو معهما بحالتي التاء ، أو مجردة ، فذلك اثنتا عشرة ، وربت ، بضم
~~الراء وفتحها مع إسكان الباء أو فتحها أو ضمها ، مخففة أو مشددة في
~~الأخيرتين ، فذلك عشرة ، ( حرف خافض ) على الصواب ، وهو المختار ms00713 عند
~~الجمهور خلافا للكوفيين والأخفش ومن فوافقهم ( لا يقع إلا على نكرة ) وقال
~~ابن جني : أدخلوا رب على المضمر وهو على نهاية الاختصاص وجاز دخولها على
~~المعرفة في هذا الموضع لمضارعتها النكرة بأنها أضمرت على غير تقدم ذكر ،
~~ومن أجل ذلك احتاجت إلى تفسير ، وحكى الكوفيون مطابقة الضمير للتمييز :
~~*!ربه رجلا رجلا قد رأيت ، *!وربهما رجلين ، *!وربهم رجالا ، *!وربهن نساء
~~، فمن وحد قال : إنه كناية عن مجهول ، ومن لم يوحد ، قال : إنه رد كلام ،
~~كأنه قيل له : مالك جوار ، قال ربهن جوار قد ملكت ، وقال أبو الهيثم :
~~العرب تزيد في رب هاء ، وتجعل الهاء اسما مجهولا لا يعرف ، ويبطل معها عمل
~~رب فلا تخفض بها ما بعد الهاء ، وإذا فرقت بين كم التي تعمل عمل
~~PageV02P475 رب بشيء بطل عنها عملها . وأنشد :
# كائن رأيت وهايا صدع أعظمه
# *!وربه عطبا أنقذت م العطب
# نصب عطبا من أجل الهاء المجهولة وقوله : ربه رجلا ، وربها امرأة أضمرت
~~فيها العرب على غير تقدم ذكر ( ثم ) ألزمته التفسير ولم تدع أن توض 2 ح ما
~~أوقعت به الالتباس ، ففسره بذكر النوع الذي هو قولهم : رجلا وامرأة ، كذا
~~في ( لسان العرب ) ، ( أو اسم ) وهو مذهب الكوفيين والأخفش في أحد قوليه ،
~~ووافقهم جماعة ، قال شيخنا : وهو قول مردود تعرض لإبطاله ابن مالك في (
~~التسهيل ) شرحه ، وأبطله الشيخ أبو حيان في ( الشرح ) ، وابن هشام في (
~~المغني ) وغيرهم ( وقيل : كلمة تقليل ) دائما ، خلافا للبعض ، أو في أكثر
~~الأوقات ، خلافا لقوم ( أو تكثير ) دائما ، قاله ابن درستويه ، ( أو لهما )
~~في ( التهذيب ) : قال النحويون رب من حروف المعاني ، والفرق بينها وبين كم
~~أن رب للتقليل وكم وضعت للتكثير إذا لم يرد بها الاستفهام ، وكلاهما يقع
~~على النكرات فيخفضها ، قال أبو حاتم : من الخطإ قول العامة : *!ربما رأيته
~~كثيرا ، *!وربما إنما وضعت للتقليل ، وقال غيره : رب ورب *!وربة كلمة تقليل
~~يجر بها فيقال : رب رجل قائم ( ورب رجل ) وتدخل عليها التاء فيقال : *!ربت
~~رجل *!وربت رجل وقال الجوهري : وتدخل عليه ما ليمكن أن ms00714 يتكلم بالفعل بعده
~~فيقال : ربما ، وفي التنزيل العزيز { *!ربما يود الذين كفروا } ( الحجر : 2
~~) وبعضهم يقول : *!ربما بالفتح وكذلك ربتما وربتما *!وربتما *!وربتما
~~والتثقيل في ( كل ) ذلك أكثر في كلامهم ، ولذلك إذا حقر سيبويه رب من قوله
~~تعالى : { ربما يود } رده إلى الأصل ، فقال : *!ربيب ، PageV02P476 قال
~~اللحياني ، قرأ الكسائي وأصحاب عبد الله والحسن { ربما يود } بالتثقيل ،
~~وقرأ عاصم وأهل المدينة وزر بن حبيش ( ربما يود ) بالتخفيف ، قال الزجاج :
~~من قال إن رب يعنى بها التكثير ، فهو ضد ما تعرفه العرب ، فإن قال قائل :
~~فلم جازت رب في قوله : { 2 . 033 رربما يود الذين كفروا } ورب للتقليل ،
~~فالجواب في هذا أن العرب خوطبت بما تعلمه في التهديد ، والرجل يتهدد الرجل
~~فيقول ( له لعلك ) ستندم على فعلك ، وهو لا يشك في أنه يندم ، ويقول : ربما
~~ندم الإنسان من مثل ما صنعت ، وهو يعلم أن الإنسان يندم كثيرا ، قال
~~الأزهري : والفرق بين ربما ورب أن رب لا يليه غير الاسم ، وأما ربما فإنه
~~زيدت ما مع رب ليليها الفعل ، تقول رب رجل جاءني وربما جاءني زيد ، ورب يوم
~~بكرت وربما جاءني زيد ، ورب يوم بكرت فيه ، ورب خمرة شربتها ، وتقول : ربما
~~جاءني فلان وربما حضرني زيد ، وأكثر ما يليه الماضي ، ولا يليه من الغابر
~~إلا ما كان مستيقنا ، كقوله : { ربما يود الذين كفروا } ووعد الله حق ،
~~كأنه قد كان ، فهو بمعنى ما مضى ، وإن كان لفظه مستقبلا ، وقد تلي ربما
~~الأسماء وكذلك ربتما وقال الكسائي ، يلزم من خفف فألقى أحد الباءين أن يقول
~~: رب رجل ، فيخرجه مخرج الأدوات ، كما تقول : لم صنعت ، ولم صنعت ، وقال :
~~أظنهم إنما امتنعوا من جزم الباء لكثرة دخول التاء فيها في قولهم ربت رجل
~~وربت رجل ، يريد الكسائي أن تاء التأنيث لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا أو في
~~نية الفتح ، فلما كانت تاء التأنيث تدخلها كثيرا امتنعوا من إسكان ما قبل
~~هاء التأنيث فآثروا النصب ، يعني بالنصب الفتح ، قال اللحياني : وقال لي
~~الكسائي : إن سمعت بالجزم يوما ms00715 فقد أخبرتك ، يريد إن سمعت أحدا PageV02P477
~~يقول : رب رجل فلا تنكره ، فإنه وجه القياس ، قال اللحياني : ولم يقرأ أحد
~~*!ربما ، بالفتح ، ولا ربما ، كذا في ( لسان العرب ) ( أو في موضع المباهاة
~~) والافتخار دون غيره ( للتكثير ) كما ذهب إليه جماعة من النحويين ( أو لم
~~توضع لتقليل ولا تكثير بل يستفادان من سياق الكلام ) خلافا للبعض وقد حرره
~~البدر الدماميني في التحفة ، كما أشار إليه شيخنا ، وقال ابن السراج :
~~النحويون كالمجمعين على أن رب جواب .
# ( واسم جمادى الأولى ) عند العرب ( ربى *!ورب ، و ) اسم جمادى ( الآخرة
~~ربى وربة ) عن كراع ( و ) اسم ( ذي القعدة ربة ، بضمهن ) وإنما كانوا
~~يسمونها بذلك في الجاهلية ، وضبطه أبو عمر الزاهد بالنون ، وقال هو اسم
~~لجمادى الآخرة وخطأه ابن الأنباري وأبو الطيب وأبو القاسم الزجاجي ، كما
~~سيأتي في رنن .
# ( والرابة : ) امرأة الأب ) ، وفي حديث مجاهد ( كان يكره أن يتزوج الرجل
~~امرأة رابه ) يعني امرأة زوج أمه لأنه كان يربيه ، وقد تقدم ما يتعلق به من
~~الكلام .
# ( والرب بالضم : ) هو ما يطبخ من التمر ، والرب : الطلاء الخاثر ، وقيل
~~هو دبس ، أي ( سلافة خثارة كل تمرة بعد اعتصارها ) والطبخ والجمع : الربوب
~~والرباب ، ومنه : سقاء مربوب إذا رببته أي جعلت فيه الرب وأصلحته به ، ( و
~~) قال ابن دريد : ( ثفل السمن ) والزيت الأسود ، وأنشد :
# كشائط الرب عليه الأشكل
# وفي صفة ابن عباس ( كأن على صلعته الرب من مسك أو عنبر ، PageV02P478
~~وإذا وصف الإنسان بحسن الخلق قيل هو السمن لا يخم .
# ( والحسن بن علي ) بن الحسين بن قنان ( *!-الربي : محدث ) بغدادي مكثر
~~صادق سمع الأرموي ، ومات بعد ابن ملاعب ( كأنه نسبة إلى الرب ) وفي نسخة :
~~إلى بيعه .
# *!والمرببات الأنبجات أي المعمولات بالرب ) كالمعسل المعموله بالعسل ،
~~وكذلك : المربيات إلا أنها من التربية ، يقال ( زنجبيل مربى ومربب ) .
# *!والربان بالضم ) من الكوكب : معظمه ، و ( رئيس الملاحين ) في البحر : (
~~*!-كالرباني ) بالضم منسوبا ، عن شمر ، وأنشد للعجاج :
# صعل من السام *!ورباني
# وقالوا : ذره *!بربان ( و ) : *!الربان ( ركن ضخم من ) أركان ( أرجإ )
~~لطيىء ، نقله الصاغاني :
# ( و ) الربان ( كرمان ms00716 ) عن الأصمعي ( و ) الربان مثل ( شداد ) عن أبي
~~عبيدة ( : الجماعة ) .
# ( وكشداد : أحمد بن موسى الفقيه ) أبو بكر بن المصري ( بن *!الرباب ) مات
~~بعد الثلاثمائة ، ( وأبو الحسن ) هكذا في النسخ ، والصواب : أبو علي الحسن
~~( بن عبد الله ) بن يعقوب ( الصيرفي بن الرباب ) راوي مسائل عبد الله بن
~~سلام عن ابن ثابت الصيرفي .
# ( *!والربابية : ماء باليمامة ) نقله الصاغاني ، وقيده بالضم .
# ( و ) *!ارتب العنب إذا طبخ حتى يكون ربا يؤتدم به ، عن أبي حنيفة .
# والمرأة *!ترتب الشعر ، قال الأعشى :
# حرة طفلة الأنامل ترتب
# سخاما تكفه بخلال PageV02P479
# وهو من الإصلاح والجمع .
# و ( *!المرتب : المنعم ) وصاحب النعمة ، ( و : المنعم عليه ) أيضا ،
~~وبكليهما فسر رجز رؤبة :
# ورغبتي في وصلكم وحطبي
# في حبلكم لا أئتلي ورغبي
# إليك *!فاربب نعمة المرتب
# ( *!-والربي بالكسر واحد الربيين ، وهم الألوف من الناس ) قاله الفراء ،
~~وقال أبو العباس أحمد بن يحيى : قال الأخفش : *!الربيون منسوبون إلى الرب ،
~~قال أبو العباس : ينبغي أن تفتح الراء على قوله ، قال : وهو على قول الفراء
~~من الربة وهي الجماعة ، وقال الزجاج ربيون بكسر الراء وضمها ، وهم الجماعة
~~الكثيرة ، وقيل : الربيون : العلماء الأتقياء الصبر ، وكلا القولين حسن
~~جميل ، وقال أبو العباس : الربانيون : الألوف ، والربانيون : العلماء ، وقد
~~تقدم ، وقرأ الحسن : ربيون ، بضم الراء ، وقرأ ابن عباس ( ربيون ) بفتح
~~الراء ، كذا في ( اللسان ) .
# قلت : ونقله ابن الأنباري أيضا وقال : وعلى قراءة الحسن نسبوا إلى الربة
~~، والربة : عشرة آلاف .
# ( *!والربرب : القطيع من بقر الوحش ) وقيل : من الظباء ، ولا واحد له ،
~~قال :
# بأحسن من ليلى ولا أم شادن
# غضيضة طرف رعتها وسط ربرب
# وقال كراع : *!الربرب : جماعة البقر ما كان دون العشرة .
# ( *!والأربة : أهل الميثاق ) والعهد ، قال أبو ذؤيب :
# كانت *!أربتهم بهز وغرهم
# عقد الجوار وكانوا معشرا غدورا
# قال ابن بري : كون التقدير ذوي أربتهم ، وبهز : حي من سليم :
# ( ) ومما بقي عليه :
# الحويرث بن الرباب كسحاب ، عن عمر ، وإدريس بن سلمان بن أبي الرباب شيخ
~~لابن جوصا . PageV02P480
# وربان ككتان لقب الحافي بن قضاعة .
# وربان أيضا هو علاف وإليه تنسب الرحال العلافية ms00717 ، وكذلك ربان بن حاضر بن
~~عامر ، وسيأتي في ربن .
#
# |رتب
# : ( رتب ) الشيء يرتب ( رتوبا : ثبت ) ودام ( ولم يتحرك ، كترتب ) ، وعيش
~~راتب : ثابت دائم ، وأمر راتب أي دار ثابت ، قال ابن جني : يقال : ما زلت
~~على هذا راتبا وراتما أي مقيما ، قال : فالظاهر من أمر هذه الميم أن تكون
~~بدلا من الباء ، لأنه لم يسمع في هذا المحل : رتم مثل رتب ، قال ويحتمل
~~الميم عندي في هذا أن يكون أصلا غير بدل من الرتيمة ، وسيأتي ذكرها (
~~ورتبته أنا ترتيبا ) أثبته .
# ( والترتب كقنفذ وجندب : الشيء المقيم الثابت ) وأمر ترتب على تفعل بضم
~~التاء وفتح العين أي ثابت ، قال زيادة بن زيد العذري ، وهو ابن أخت هدبة :
# ملكنا ولم نملك وقدنا ولم نقد
# وكان لنا حقا على الناس ترتبا
# قال الصرفيون : تاء ترتب الأولى زائدة ، لأنه ليس في الأصول مثل جعفر ،
~~والاشتقاق يشهد به ، لأنه من الشيء الراتب .
# ( و ) الترتب ( كجندب : الأبد ، والعبد السوء ) يتوارثه ثلاثة ، لثباته
~~في الرق وإقامته فيه . ( و ) الترتب ( : التراب ) لثباته وطول بقائه ،
~~الأخيرتان عن ثعلب ( ويضم ) أي التاء الثانية ، كذا ضبطه في ( اللسان ) في
~~معنى الأولى من الأخيرتين ( وكذا ) قولهم ( جاءوا ترتبا ) وكذا قول العذري
~~على الرواية المشهورة في الكتب .
# وكان لنا فضل على الناس ترتبا PageV02P481
# أي ( جميعا ) والصحيح في الرواية ( حقا على الناس ) والصواب في الإعراب (
~~فضلا ) .
# ( واتخذ ) فلان ( ترتبة كطرطبة أي شبه طريق ) نقله الصاغاني ( يطؤه ) .
# ( والرتبة بالضم ، والمرتبة : المنزلة ) عند الملوك ونحوها ، وفي الحديث
~~( من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها ) المرتبة ؛ المنزلة الرفيعة
~~أراد بها الغزو والحج ونحوهما من العبادات الشاقة ، وهي مفعلة من رتب إذا
~~انتصب قائما ، والمراتب : جمعها ، قال الأصمعي : والمرتبة : المرقبة ، وهي
~~أعلى الجبل ، وقال الخليل : المراتب في الجبل والصحاري ، وهي الأعلام التي
~~ترتب فيها العيون والرقباء وفي حديث حذيفة ( قال ) يوم الدار ( أما إنه
~~سيكون لها وقفات ومراتب فمن مات في وقفاتها خير ممن مات في مراتبها )
~~المراتب : مضايق الأودية في حزونة ، ومن المجاز : له مرتبة عند السلطان ms00718 أي
~~منزلة ، وهو من أهل المراتب ، وهو في أعلى الرتب .
# ( والرتب ، محركة : الشدة والانتصاب و ) رتب الرجل يرتب رتبا : انتصب ،
~~وفي حديث لقمان بن عاد : ( : رتب رتوب الكعب في المقام الصعب ) أي انتصب
~~كما ينتصب الكعب إذا رميته ، ورتب الكعب رتوبا : انتصب وثبت ( وقد أرتب )
~~الرجل إذا انتصب قائما ، فهو راتب ، عزاه في ( التهذيب ) لابن الأعرابي ،
~~وأنشد :
# وإذا يهب من المنام رأيته
# كرتوب كعب الساق ليس بزمل
# وصفه بالشهامة وحدة النفس ، يقول : هو أبدا مستيقظ منتصب ، PageV02P482
~~وأرتب الغلام الكعب إرتابا : أثبته ، وفي حديث ابن الزبير ( كان يصلي في
~~المسجد الحرام وأحجار المنجنيق تمر على أذنه وما يلتفت كأنه كعب راتب ) .
# ( و ) الرتب ( : ما أشرف من الأرض ) كالبرزخ ، يقال : رتبة ورتب كدرجة
~~ودرج ( و ) الرتب ( : الصخور المتقاربة ) و ( بعضها أرفع من بعض ) واحدتها
~~: رتبة ، وحكيت عن يعقوب بضم الراء وفتح التاء ( و ) الرتب : عتب الدرج ،
~~والرتب ( : غلظ العيش ) وشدته ، قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي :
# تقيظ الرمل حتى هز خلفته
# تروح البرد ما في عيشه رتب
# أي تقيظ هذا الثور الرمل ، والخلفة : النبات الذي يكون في أدبار القيظ
~~وما في عيشه رتب أي هو في لين من العيش ، وما في عيشه رتب ولا عتب أي ليس
~~فيه غلظ ولا شدة أي هو أملس ، وما في هذا الأمر رتب ولا عتب أي عناء وشدة ،
~~وفي ( التهذيب ) : أي هو سهل مستقيم ، وقال أبو منصور هو بمعنى النصب
~~والتعب ، وكذلك المرتبة ، وكل مقام شديد : مرتبة قال الشماخ :
# ومرتبة لا يستقال بها الردى
# تلافى بها حلمي عن الجهل حاجز
# ( و ) الرتب ( : الفوت بين الخنصر والبنصر ) ، عن ابن دريد ( وكذا ) لك (
~~بين البنصر والوسطى ) وقيل : ما بعين السبابة والوسطى ، وقد يسكن والمعروف
~~في الأول : البصم ، وفي الثاني : العتب ، قاله الصاغاني ( و ) الرتب ( : أن
~~تجعل أربع أصابعك مضمومة ) كالبرزخ ، نقله الليث .
# ( والرتباء : الناقة المنتصبة في سيرها ) ، عن ابن الأعرابي .
~~PageV02P483
# ( وأرتب ) الرجل ( إرتابا ) إذا ( سأل بعد غنى ) ، حكاه ابن الأعرابي
~~أيضا ، كذا في ( التهذيب ) .
# وباب المراتب ببغداد ، نسب ms00719 إليه المحدثون .
# والرتب بفتح فسكون : قرية قرب سجلماسة .
#
# |رجب
# : ( رجب ) الرجل ( كفرح ) رجبا ( : فزع ، و ) رجب رجبا ( : استحيا ، كرجب
~~) يرجب ( كنصر ) قال :
# فغيرك يستحيي وغيرك يرحب
# ( و ) رجب ( فلانا : هابه وعظمه ، كرجبه ) يرجبه ( رجبا ورجوبا ، ورجبه )
~~ترجيبا ، وترجبه ( وأرجبه ) فهو مرجوب ومرجب وأنشد :
# أحمد ربي فرقا وأرجبه
# أي أعظمه ، ( ومنه ) سمي ( رجب ، لتعظيمهم إياه ) في الجاهلية عن القتال
~~فيه ، ولا يستحلون القتال فيه ، وفي الحديث ( رجب مضر الذي بين جمادى
~~وشعبان ) قوله بين جمادى وشعبان تأكيد للشأن وإيضاح ، لأنهم كانوا يؤخرونه
~~من شهر إلى شهر ، فيتحول عن موضعه الذي يختص به ، فبين لهم أنه الشهر الذي
~~بين جمادى وشعبان ، لا ما كانوا يسمونه على حساب النسيء ، وإنما قيل : رجب
~~مضر ، وأضافه إليهم ، لأنهم كانوا أشد تعظيما له من غيرهم ، وكأنهم اختصوا
~~به ، وقد ذكر له بعض العلماء سبعة عشر اسما ، كذا نقله شيخنا عن لطائف
~~المعارف فيما للمواسم من الوظائف ، تأليف الحافظ عبد الرحمن بن رجب الحنبلي
~~، ثم وقفت على هذا التأليف ونقلت منه المطلوب ، ( ج أرجاب ورجوب ورجاب
~~ورجبات ، محركة ) تقول : هذا رجب ، فإذا ضموا له شعبان قالما : رجبان .
# والترجيب : التعظيم ، وإن فلانا لمرجب ( و ) منه ( الترجيب ) أي ( ذبح
~~النسائك فيه ) وفي الحديث : PageV02P484 ( هل تدرون ما العتيرة ؟ ) هي التي
~~يسمونها الرجبية ، كانوا يذبحون في شهر رجب ذبيحة وينسبونها إليه ، يقال :
~~هاذه أيام ترجيب وتعتار ، وكانت العرب ترجب ، وكان ذلك لهم نسكا ، أو ذبائح
~~في رجب ، وعن أبي عمر و : الراجب : المعظم لسيده .
# ( و ) الترجيب ( : أن يبنى تحت النخلة ) ، إذا مالت وكانت كريمة عليه ، (
~~دكان تعتمد ) هي ( عليه ) لضعفها .
# ( والرجبة بالضم اسم ) ذلك ( الدكان ) والجمع رجب مثل ركبة وركب ، ويقال
~~: الترجيب : أن تدعم الشجرة إذا كثر حملها ، لئلا تنكسر أغصانها ، وفي (
~~التهذيب ) : الرجبة والرجمة : أن تعمد النخلة الكريمة إذا خيف عليها أن تقع
~~، لطولها وكثرة حملها ببناء من حجارة ترجب بها أي تعمد ويكون ترجيبها أن
~~يجعل حول النخلة شوك لئلا يرقى فيها راق فيجني ثمرها ، وعن الأصمعي :
~~الرجمة البناء ms00720 من الصخر تعمد به النخلة ، ( والرجبة : أن تعمد النخلة )
~~بخشبة ذات شعبتين ( وهي نخلة رجبية كعمرية ، وتشدد جيمه ) : بني تحتها رجبة
~~، كلاهما ( نسبق نادر ) على خلاف القياس ، والتثقيل أذهب في الشذوذ وقال
~~سويد بن صامت :
# وليست بسنهاء ولا رجبية
# ولاكن عرايا في السنين الجوائح
# يصف نخلة بالجودة وأنها ليس فيها سنهاء ( والسنهاء ) التي أصابتها السنة
~~، وقيل : هي التي تحمل سنة وتترك أخرى أو ترجيبها : ضم أعذاقها ، إلى
~~سعفاتها ، وشدها بالخوص لئلا تنفضها الريح ، أو ) الترجيب ( : وضع الشوك
~~حولها ) أي الأعذاق ( لئلا يصل إليها آكل ) فلا تسرق ، وذلك إذا كانت غريبة
~~ظريفة ، PageV02P485 تقول : رجبتها ترجيبا ، ( ومنه ) قول الحباب بن المنذر
~~يوم السقيفة ( أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ) قال يعقوب : الترجيب هنا
~~إرفاد النخلة من جانب ليمنعها من السقوط ، أي إن لي عشيرة تعضدني وتمنعني
~~وترفدني ، والعذيق تصغير عذق بالفتح ( وهي ) النخلة وقيل : أراد بالترجيب :
~~التعظيم ، ورجب فلان مولاه أي عظمه ، وقول سلامة ابن جندل :
# كأن أعتاقها أنصاب ترجيب
# فإنه شبه أعناق الخيل بالنخل المرجب ، وقيل : شبه أعناقها بالحجارة التي
~~تذبح عليها النسائك ، قال : وهذا يدل على صحة قول من جعل الترجيب دعما
~~للنخلة .
# ( و ) الترجيب ( في الكرم : أن تسوى سروغه ويوضع مواضعه ) من الدعم
~~والقلال .
# ( ورجب العود : خرج منفردا ) .
# ( و ) عن أبي العميثل : رجب ( فلانا بقول سيىء ) و ( رجمه به ) بمعنى :
~~صكه .
# ( والرجب بالضم : ما بين الضلع والقص ، وبهاء : بناء يصاد بها الصيد )
~~كالذئب وغيره ، يوضع فيه لحم ويشد بخيط ، فإذا جذبه سقط عليه الرجبة .
# ( والأرجاب : الأمعاء لا واحد لها ) عند أبي عبيد ( أو الواحد رجب ،
~~محركة ) ، عن كراع ، ( أو ) رجب ( كقفل ) ، وقال ابن حمدويه : الواحد رجب ،
~~بكسر فسكون .
# ( والرواجب : مفاصل أصول الأصابع ) التي تلي الأنامل ، ( أو بواطن
~~مفاصلها ) أي أصول الأصابع ( أو هي قصب الأصابع ، أو ) هي ( مفاصلها ) أي
~~الأصابع ، ثم البراجم ثم الأشاجع اللاتي تلي PageV02P486 الكف ( أو ) هي (
~~ظهور السلاميات ، أو ) هي ( ما بين البراجم من السلاميات ) قال ابن
~~الأعرابي : البراجم : المشنجات في مفاصل الأصابع وفي كل إصبع ثلاث ms00721 برجمات
~~إلا الإبهام ( أو ) هي ( المفاصل التي تلي الأنامل ) وفي الحديث ( ألا
~~تنقون رواجبكم ) هي ما بين عقد الأصابع من داخل ( واحدتها راجهة ، و ) قال
~~كراع : واحدتها ( رجبة بالضم ) ، قال الأزهري ولا أدري كيف ذلك ، لأن فعلة
~~لا تكسر على فواعل ، وعن الليث : راجبة الطائر : الإصبع التي تلي الدائرة
~~من الجانبين الوحشيين من الرجلين ، وقال صخر الغي :
# تملى بها طول الحياة فقرنه
# له ما نتأ من قرنه بما نتأ من أصول الأصابع إذا ضمت الكف ( و ) الرواجب (
~~من الحمار : عروق مخارج صوته ) ، عن ابن الأعرابي وأنشد :
# طوى بطنه طول الطراد فأصبحت
# تقلقل من طول الطراد رواجبه
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الرجب محركة : العفة .
# ورجب : من أسماء الرجال .
#
# |رحب
# : ( الرحب ، بالضم : ع لهذيل ) وضبطه الصاغاني بالفتح من غير لام .
# ( و ) رحاب ( كغراب : ع بحوران ) نقله الصاغاني أيضا .
# ( ورحب ) الشيء ( ككرم وسمع ) الأخير حكاه الصاغاني ( رحبا بالصم ورحابة
~~) ورحبا محركة ، نقله الصاغاني ( فهو رحب ورحيب ورحاب بالضم : اتسع ، كأرحب
~~، وأرحبه : وسعه ) قال الحجاج حين قتل ابن القرية ، أرحب يا غلام جرحه .
# ( و ) يقال للخيل : ( أرحب وأرحبي ) ، وهما ( زجران للفرس ، أي توسعي
~~وتباعدي ) وتنحي قال الكميت بن معروف :
# نعلمها هبي وهلا وأرحب
# وفي أبياتنا ولنا افتلينا PageV02P487
# ( وامرأة رحاب ) وقدر رحاب ( بالضم ) أي ( واسعة ) وقالوا : رحبت عليك ،
~~وطلت ، أي رحبت عليك البلاد ، وقال أبو إسحاق أي اتسعت وأصابها الطل ، وفي
~~حديث ابن زمل ( على طريق رحب ) أي واسع . ورجل رحب الصدر ، ورحب الصدر ،
~~ورحيب الجوف : واسعهما ، ومن المجاز : فلان رحيب الصدر أي واسعه ، ورحب
~~الذراع أي واسع القوة عند الشدائد ، ورحب الذراع والباع ورحيبهما أي سخي .
# ورحبت الدار وأرجبت بمعنى ، أي اتسعت .
# والرحب بالفتح والرحيب : الشيء الواسع ، تقول منه : بلد رحب وأرض رحبة .
# ومن المجاز قولهم : هذا أمر إن ترحبت موارده فقد تضايقت مصادره .
# ( و ) قولهم في تحية الوارد : أهلا و ( مرحبا وسهلا ) : قال العسكري :
~~أول من قال مرحبا : سيف بن ذي يزن ( أي صادفت ) وفي ( الصحاح ) : أتيت (
~~سعة ) وأتيت أهلا ، فاستأنس ولا تستوحش ( و ms00722 ) قال شمر : سمعت ابن الأعرابي
~~يقول : ( مرحبك الله ومسهلك ، ومرحبا بك الله ومسهلا ) بك الله ، وتقول
~~العرب : لا مرحبا بك ، أي لا رحبت عليك بلادك ، قال : وهي من المصادر التي
~~تقع في الدعاء للرجل ، وعليه ، نحو : سقيا ورعيا ، وجدعا وعقرا ، يريدون
~~سقاك الله ورعاك الله ، وقال الفراء : معناه رحب الله بك مرحبا ، كأنه وضع
~~موضع الترحيب ، وقال الليث معنى قول العرب مرحبا : انزل في الرحب والسعة
~~وأقم فلك عندنا ذلك ، وسئل الخليل عن نصب مرحبا فقال : فيه كمين الفعل ،
~~أريد به انزل أو أقم فنصب بفعل مضمر ، فلما عرف معناه المراد به أميت الفعل
~~، قال الأزهري : وقال غيره في قولهم : مرحبا : أتيت أو لقيت رحبا وسعة
~~PageV02P488 لا ضيقا ، وكذلك إذا قال : سهلا أراد نزلت بلدا سهلا لا حزنا
~~غليظا .
# ( ورحب به ترحيبا : دعاه إلى الرحب ) والسعة ، ورحب به : قال له مرحبا ،
~~وفي الحديث ( قال لخزيمة بن حكيم مرحبا ) أي لقيت رحبا وسعة ، وقيل معناه
~~رحب الله بك مرحبا ، فجعل المرحب موضع الترحيب .
# ( ورحبة المكان ) كالمسجد والدار بالتحريك ( وتسكن : ساحته ومتسعه ) وكان
~~علي رضي الله عنه يقضي بين الناس في رحبة مسجد الكوفة ، وهي صحنه ، وعن
~~الأزهري : قال الفراء : يقال للصحراء بين أفنية القوم والمسجد رحبة ورحبة ،
~~وسميت ، أي بما اتسعت ، يقال منزل رحيب ورحب ، وذهب أيضا إلى أنه يقال :
~~بلد رحب وبلاد رحبة ، كما يقال : بلد سهل وبلاد سهلة ، وقد رحبت ترحب ،
~~ورحب يرحب رحبا ورحابة ، ورحبت رحبا ، قال الأزهري : وأرحبت لغة بذلك
~~المعنى ، وقول الله عز وجل : { ضاقت عليهم الارض بما رحبت } ( التوبة : 118
~~) أي على رحبها وسعتها ، وأرض رحيبة : واسعة .
# ( و ) الرحبة ، بالوجهين ، ( من الوادي : مسيل مائه من جانبيه فيه ) ،
~~جمعه رحاب ، وهي مواضع متواطئة يستنقع الماء فيها ، وهي أسرع الأرض نباتا ،
~~تكون عند منتهى الوادي وفي وسطه ، وقد تكون في المكان المشرف يستنقع فيها
~~الماء وما حولها مشرف عليها ، ولا تكون الرحاب في الرمل ، وتكون في بطون
~~الأرض وفي ظواهرها .
# ( و ) الرحبة ( من الثمام ) كغراب ( : مجتمعه ومنبته ms00723 ) .
# ( و ) الرحبة بالتحريك ( : موضع العنب ) ، بمنزلة الجرين للتمر ، ( و )
~~قال أبو حنيفة : الرحبة والرحبة ، والتثقيل أكثر : ( الأرض الواسعة المنبات
~~المحلال ، ج رحاب ورحب ورحبات ، محركتين ، ويسكنان ) قال سيبويه : رحبة
~~ورحاب كرقبة ورقاب ، وعن ابن الأعرابي الرحبة : ما اتسع PageV02P489 من
~~الأرض ، وجمعها : رحب مثل قرية وقرى ، قال الأزهري : وهذا يجيء شاذا ، في
~~باب الناقص فأما السالم فما سمعت فعلة جمعت على فعل ، قال : وابن الأعرابي
~~ثقة لا يقول إلا ما قد سمعه . كذا في ( لسان العرب ) .
# ( و ) يحكى عن نصر بن سيار ( رحبكم الدخول في طاعته ) أي ابن الكرماني (
~~ككرم ) أي ( وسعكم ) فعدى فعل ، وهو ( شاذ لأن فعل ليست متعدية ) عند
~~النحويين ( إلا أن أبا علي ) الفارسي ( حكى عن هذيل ) القبيلة المعهودة (
~~تعديتها ) أي إذا كانت قابلة للتعدي بمعناها كقوله :
# ولم تبصر العين فيها كلابا
# وقال أثمة الصرف : لم يأت فعل بضم العين متعديا إلا كلمة واحدة رواها
~~الخليل وهي قولهم : رحبتك الدار ، وحمله السعد في شرح العزى على الحذف
~~والإيصال ، أي رحبت بكم الدار ، وقال شيخنا : نقل الجلال السيوطي عن
~~الفارسي : رحب الله جوفه أي وسعه ، وفي ( الصحاح ) : لم يجىء في ( الصحيح )
~~فعل بضم العين متعديا غير هذا ، وأما المعتل فقد احتلفوا فيه قال الكسائي :
~~أصل قلته قولته ، وقال سيبويه : لا يجوز ذلك لأنه ( لا ) يتعدى ، وليس كذلك
~~: طلته ، ألا ترى أنك تقول : طويل ، وعن الأزهري : مجاوز : وفعل لا يكون
~~مجاوزا أبدا قال الأزهري : ورحبتك لا يجوز عند النحويين ، ونصر ليس بحجة .
# ( والرحبى كحبلى : أعرض ضلع في الصدر ) ، وإنما يكون الناحز في الرحبيين
~~.
# ( و ) الرحبى ( : سمة ) تسم بها العرب ( في جنب البعير ، والرحبيان
~~الضلعان ) اللتان ( تليان الإبطين في أعلى الأضلاع ، أو ) الرحبى ( : مرجع
~~المرفقين ) وهما رحبيان ، والرحيباء PageV02P490 من الفرس أعلى الكشحين ،
~~وهما رحيباوان ، عن ابن دريد ، ( أوهى ) أي الرحبى ( منبض القلب ) من
~~الدواب والإنسان ، أي مكان نبض قلبه وخفقانه ، قاله الأزهري : وقيل :
~~الرحبى ما بين مغرز العنق إلى منقطع الشراسيف ، وقيل : هي ما بين ضلعي أصل
~~العنق إلى مرجع الكتف ms00724 .
# ( والرحبة بالضم : ماءة بأجإ ) أحد جبلي طيىء ( وبئر في ذي ذروان من أرض
~~مكة ) زيدت شرفا ( بوادي جبل شمنصير ) ، يأتي بيانه .
# ( و ) الرحبة ( : ة حذاء القادسية ، وواد قرب صنعاء ) اليمن ( و : ناحية
~~بين المدينة والشأم قرب وادي القرى و : ع بناحية اللجاة ) .
# ( وبالفتح : رحبة مالك بن طوق ) مدينة أحدثها مالك ( على ) شاطىء (
~~الفرات ، و ) رحبة ( : ة بدمشق ، و ) رحبة ( : محلة بها أيضا ، و ) رحبة (
~~: محلة بالكوفة ) تعرف برحبة خنيس ( و ) رحبة ( : ع ببغداد ) تعرف برحبة
~~يعقوب منسوبة إلى يعقوب بن داوود وزهير المهدي ، ( و ) رحبة : ( واد يسيل
~~في الثلبوت ) وقد تقدم في ( ثلب ) أنه واد أو أرض ، ( و ) رحبة ( : ع
~~بالبادية ، و ) رحبة ( : ة باليمامة ) تعرف برحبة الهدار ، ( وصحراء بها
~~أيضا فيها مياه وقرى ، والنسبة ) إليها في الكل ( رحبي ، محركة ) .
# ( وبنو رحبة ) بن زرعة بن الأصغر ابن سبإ : ( بطن من حمير ) إليه نسب
~~حريز بن عثمان المعدود في الطبقة الخامسة من طبقات الحفاظ ، قاله شيخنا .
# ( و ) رحابة ( كقمامة : ع ) وفي ( لسان العرب ) أطم ( بالمدينة ) معروف .
# ( و ) الرحاب ( ككتاب : اسم ، ناحية بأذربيجان ودربند ، وأكثر أرمينية )
~~يشملها هذا الاسم ، نقله الصاغاني .
# ( وبنو رحب محركة : بطن من همدان ) من قبائل اليمن . PageV02P491
# ( وأرحب : قبيلة منهم ) أي همدان ، قال الكميت :
# يقولون لم يورث ولولا تراثه
# لقد شركت فيه بكيل وأرحب
# وقرأت في كتاب ( الأنساب ) للبلاذري ما نصه : أخبرني محمد بن زياد
~~الأعرابي الراوية عن هشام بن محمد الكلبي قال : من قبائل حضرموت : مرحب
~~وجعشم ، وهم الجعاشمة ، ووائل وأنسى قال بعضهم :
# وجدي الأنسوي أخو المعالي
# وخالي المرحبي أبو لهيعه
# ويزيد بن قيس ، وعمرو بن سلمة ، ومالك بن كعب الأرحبيون من عمال سيدنا
~~علي رضي الله عنه ( أو فحل ) كذا قاله الأزهري ، وقال : ربما تنسب إليه
~~النجائب لأنها من نسله ، وقال الليث : أرحب : حي ( أو مكان ) وفي ( المعجم
~~) أنه مخلاف باليمن يسمى بقبيلة كبيرة من همدان ، واسم أرحب : مرة بن دعام
~~بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل بن جشم بن خيرانه بن نوف ms00725 بن
~~همدان ( ومنه النجائب الأرحبيات ) وفي ( كفاية المتحفظ ) : الأرحبية : إبل
~~كريمة منسوبة إلى بني أرحب من بني همدان ، وعليه اقتصر الجوهري ، ونقله
~~الشريف الغرناطي في ( شرح مقصورة حازم ) ، وفي ( المعجم ) : أرحب : بلد على
~~ساحل البحر بينه وبين ظفار نحو عشرة فراسخ .
# ( و ) الرحيب ( كأمير : الأكول ) ورجل رحيب الجوف : أكول ، نقله السيوطي
~~.
# ( ورحائب التخوم ) ، ويوجد في بعض النسخ : النجوم ، وهو غلط أي ( سعة
~~أقطار الأرض . وسموا رحبا ، و ) مرحبا PageV02P492 ( كمعظم و ) مرحبا ك (
~~مقعد ) ، وقال الجوهري : أبو مرحب : كنية الظل ، وبه فسر قول النابغة
~~الجعدي :
# وبعض الأخلاء عند البلا
# ء والرزء أروغ من ثعلب
# وكيف تواصل من أصبحت
# خلالته كأبي مرحب
# وهو أيضا كنية عرقوب صاحب المواعيد الكاذبة .
# ( و ) مرحب ( منقعد : فرس عبد الله بن عبد الحنفي و ) مرحب ( : صنم كان
~~بحضرموت ) اليمن ( وذو مرحب : ربيعة بن معد يكرب ، كان سادنه ) أي حافظه .
# ومرحب اليهودي كمنبر : الذي قتله سيدنا علي رضي الله عنه يوم خيبر .
# ورحيب مصغرا : موضع في قول كثير :
# وذكرت عزة إذ تصاقب دارها
# برحيب فأرينة فنخال
# كذا في ( المعجم ) .
# ورحبى ، كحبلى : موضع آخر ، وهذه عن الصاغاني .
#
# |ردب
# : ( الردب : الطريق الذي لا ينفذ ) عن ابن الأعرابي ، وقيل إنه مقلوب درب
~~، وليس بثبت .
# ( والإردب كقرشب : مكيال ضخم ) لأهل مصر ، وفي ( المصباح ) : ازردب
~~بالكسر : كيل معروف ( بمصر ) نقله الأزهري وابن فارس والجوهري ، ( أو يضم
~~أربعة وعشرين صاعا ) بصاع النبي صلى الله عليه وسلم وهو أربعة وستون منا
~~بمنا بلدنا ، والقنقل : نصف الإردب ، كذا حدده الأزهري ، وقال الشيخ أبو
~~محمد بن بري : قول الجوهري : الإردب : PageV02P493 مكيال ضخم لأهل مصر ،
~~ليس بصحيح ، لاءن الإردب لا يكال به وإنما يكال بالويبة ، وهو مراد المصنف
~~من قوله ( أو ) أي الإردب بها ( ست ويبات ) ، وفي الحديث ( منعت العراق
~~درهمها وقفيزها ، ومنعت مصر إردبها ) وقال الأخطل :
# قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم
# قالوا لامهم بولي على النار
# والخبز كالعنبر الهندي عندهم
# والقمح سبعون إردبا بدينار
# قال الأصمعي وغيره : البيت الأول منهما أهجى بيت قالته العرب ، ثم إن
~~ظاهر ms00726 كلامهم أنه عربي ، وصرح بعضهم بأنه معرب ، قاله شيخنا ، وقال الصاغاني
~~: وليس البيت للأخطل .
# ( و ) الإردب ( : القناة ) التي ( يجري فيها الماء على وجه الأرض و ) من
~~المجاز : الإردبة ( بهاء ) هي ( البالوعة الواسعة من الخزف ) شبهت بالإردب
~~المكيال .
# ( و ) الإردب : القرميدة ، وفي ( الصحاح ) : الإردبة : القرميد ، وهو (
~~الآجر الكبير ) بالباء الموحدة ، هكذا في الأصول ، وفي بعضها بالثاء
~~المثلثة .
# ( والتردب : الرئمان ) بالكسر أي التحنن ) ( واللطافة ) نقله الصاغاني .
#
# |رزب
# : ( رزبه : لزمه ) وفي التكملة : رزب على الأرض أي لزم ( فلم يبرح ) .
# ( والإرزب كقرشب : ) هو الرجل ( القصير ، والكبير والغليظ الشديد والضخم
~~) يقال : رجل إرزب ، ملحق بجردحل ، أي قصير غليظ شديد ، وقال أبو العباس :
~~الإرزب : العظيم الجسم الأحمق .
# ( و ) الإرزب ( : فرج المرأة ) ، وعن كراع جعله اسما له ، وقال الجوهري :
~~PageV02P494 ركب إرزب : ضخم ، ورجل إرزب : كبير ( أو الضخم منه ) .
# ( والمرزاب ) لغة في ( الميزاب ) وليست بالفصيحة ، وأنكره أبو عبيد ،
~~ومثله في ( شفاء الغليل ) للشهاب الخفاجي .
# ( و ) المرزاب : ( السفينة العظيمة ) جمعه : مرازيب قال جرير :
# ينهسن من كل مخشي الردى قذف
# كما تقاذف في اليم المرازيب
# ( أو ) المرزاب : السفينة ( الطويلة ) قاله الجوهري .
# ( والإرزبة والمرزبة ) بكسر أولهما ( كشددتان أو الأولى فقط ) وبه جزم
~~غير واحد ، والوجه في الثاني التخفيف ، ونسب في المصباح التشديد للعامة ،
~~كما في الفصيح وشروحه ، وقال ابن السكيت : إنه خطأ ، قاله شيخنا ( : عصية
~~من حديد ) ، وفي ( لسان العرب ) الإرزبة التي يكسر بها المدر فإن قلتها
~~بالميم خففت الباء وقلت : المرزبة ، وأنشد الفراء :
# ضربك بالمرزبة العود النخر
# وفي حديث أبي جهل ( فإذا رجل أسود يضربه بمرزبة ) المرزبة بالتخفيف :
~~المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد ، وفي حديث الملك ( وبيده مرزبة ) ويقال
~~لها أيضا : الإرزبة ، بالهمز والتشديد .
# ( والمرزبة كمرحلة : رياسة الفرس ) تقول : فلان على مرزبة كذا ، وله
~~مرزبة كذا ، كما تقول له دهقنة كذا ( وهو مرزبانهم بضم الزاي ) : رئيسهم ،
~~تكلموا به قديما ، كذا في ( شفاء الغليل ) ، وفي الحديث ( أتيت الحيرة
~~فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم ) هو بضم الزاي ، وهو الفارس الشجاع المقدم على
~~القوم دون الملك ، وهو معرب ( ج مرازبة ) وفي ( لسان العرب ) وأما ms00727 المرازبة
~~من الفرس فمعرب ، وقال ابن بري : حكي عن الأصمعي أنه يقال للرئس من العجم :
~~PageV02P495 مرزبان ومزبران بالراء والزاي وأنشد في ( المعجم ) ، لبعض
~~الشعراء .
# الدار داران : إيوان وغمدان
# والملك ملكان : ساسان وقحطان
# والأرض فارس والإقليم بابل وال
# إسلام مكة والدنيا خراسان
# إلى أن قال :
# قد رتب الناس فيها في مراتبهم
# فمرزبان وبطريق وطرخان
# ( والمرزبانية ) بضم الزاي ( : ة ببغداد ) على نهر عيسى فوق المحول ، بنى
~~بها الإمام الناصر لدين الله دارا ورباطا لأهل التصوف ، وكان الصاغاني شيخ
~~ذلك الرباط من طرف الإمام المستنصر .
# ( و ) من المجاز أبو الحارث ( مرزبان الزأرة ) بالهمز هي الأجمة ، أي (
~~الأسد ) قال أوس بن حجر في صفة أسد :
# ليث عليه من البردي هبرية
# كالمرزباني عيال بأوصال
# هكذا أنشده الجوهري ، والصواب ( عيال بآصال ) ومن روى ( عيار ) بالراء
~~قال : الذي بعده ( أوصال ) قال الجوهري : ورواه المفضل ، كالمزبراني بتقديم
~~الزاي .
# قلت : وهو مخرج على ما حكاه ابن بري عن الأصمعي ، ومن سجعات الأساس :
~~أعوذ بالله من المرازبه ، ومما بأيديهم من المرازبة .
# ( ورأس المرزبان : ع قرب الشحر ) ، وهو رأس خارج إلى البحر على مكلاء .
# وأبو سهل المرزبان بن محمد بن المرزبان ، وأبو مسلم عبد الواحد بن محمد
~~بن أحمد بن المرزبان .
# وأبو جعفر أحمد بن محمد بن المرزبان ، الأبهريون ، محدثون ، PageV02P496
~~وأبو جعفر هذا آخر من ختم به حديث لوين بأصبهان .
# ومحمد بن خلف بن المرزبان ، قال الدارقطني : أخباري لين .
# وأبو محمد عبد الرحمن بن المرزبان الوليد ، أبادي ، أحد أركان السنة
~~بهمذان ، كذا في ( المعجم ) .
#
# |رسب
# : ( رسب ) الشيء ( في الماء كنصر ) يرسب ( و ) رسب ، مثل ( كرم ، رسوبا :
~~ذهب سفلا ) ورسبت عيناه : غارتا ، وفي حديث الحسن يصف أهل النار ( إذا طفت
~~بهم النار أرسبتهم الأغلال ) أي إذا رفعتهم وأظهرتهم حطتهم الأغلال بثقلها
~~إلى سفلها .
# ( والرسوب : الكمرة ) كأنها لمغيبها عند الجماع .
# ( و ) من المجاز ( السيف ) رسوب ( يغيب في الضريبة ) ويرسب ( كالرسب
~~محركة ، و ) رسب ( كصرد و ) مرسب مثل ( منبر ، و ) رسوب ( : سيف رسول الله
~~صلى الله ) تعالى ( عليه وسلم ) أي ذكره عبد الباسط البلقيني ms00728 .
# وكان لخالد بن الوليد سيف سماه مرسبا ، وفيه يقول :
# ضربت بالمرسب رأس البطريق
# كأنه آلة للرسوب ، ( أو هو ) أي الرسوب ( من السيوب السبعة التي أهدت
~~بلقيس لسليمان عليه السلام ، و ) الأخير ( سيف الحارث بن أبي شمر ) الغساني
~~ثم صار للنبي صلى الله عليه وسلم وقال البلاذري في سرية علي رضي الله عنه
~~لما توجه إلى هدم PageV02P497 الفلس صنم لطيىء ، كان الصنم مقلدا بسيفين
~~أهداهما إليه الحارث ابن أبي شمر ، وهما مخذم ورسوب ، كان نذر لئن ظفر ببعض
~~أعدائه ليهدينهما إلى الفرس فظفر فأهداهما له ، وفيهما يقول علقمة بن عبدة
~~:
# مظاهر سربالي حديد عليهما
# عقيلا سيوف مخذم ورسوب
# فأتى بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( و ) الرسوب ( : الرجل الحليم ، كالراسب ، و ) رجل راسب ، ومن المجاز (
~~جبل راسب ) أي ( ثابت ) بالأرض راسخ .
# ( وبنو راسب : حي ) ، منهم في الأزد : راسب بن مالك بن ميدعان بن مالك بن
~~نصر بن الأزد ، ومنهم في قضاعة : راسب بن الخزرج بن حرة بن جرم بن ربان .
# وجابر بن عبد الله الراسبي صحابي .
# ( و ) من المجاز ( أرسبوا : ذهبت أعينهم ) أي غارت ( في رؤوسهم جوعا )
~~نقله الصاغاني .
# ( و ) في النوادر : ( الروسب ) والروسم ( : الداهية ) .
# ( ورواسب : أرض ) بين مكة والطائف .
# ( والمراسب : الأواسي ) ، عن ابن الأعرابي .
#
# |رستب
# : ( الرستنبي بالضم وفتح ثالثه ) ، أهمله الجماعة ، قال أئمة النسب ( هو
~~أبو شعيب صالح بن زياد الرستبي المحدث ) المقرىء السوسي ، صاحب الإدغام ،
~~أحد راويي أبي عمر و ، والأشبه أن يكون منسوبا للجد ، والله أعلم .
#
# |رشب
# : ( الرشبه بالضم ) أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني ( : النارجيل الفارغ
~~الذي يغترف به ) الماء ، في بعض اللغات ، كما يسمى المذعة ، بالفتح ،
~~PageV02P498 ( و ) في ( التهذيب ) عن أبي عمرو ( المراشب ) جعو أي ( طين
~~رؤوس الخروس ، أي ( الدنان ) .
#
# |رصب
# : ( الرصب محركة ) كالرتب ، هو ( ما بين السبابة والوسطى من أصولهما )
~~وقد تقدم بيانه .
#
# |رضب
# : ( رضب ريقها ) أي الجارية يرضبه رضبا ( : رشفه ) وامتصه ، ( كترضبه ) .
# ( و ) الرضاب ( كغراب : الريق ) ، وقيل : الريق ( المرشوف ) ، وقيل : هو
~~تقطع الريق في الفم ، وكثرة ماء الأسنان ، فعبر عنه بالمصدر ، قال أبو
~~منصور : ولا ms00729 أدري كيف هذا ( أو هو ( قطع الريق في الفم ) قال : ولا أدري
~~كيف هذا أيضا ، وفي ( اللسان ) : الرضاب : ما يرضب الإنسان من ريقه كأنه
~~يمتصه ، وإذا قبل جاريته رضب ريقها ، وفي الحديث ( كأني أنظر إلى رضاب بزاق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق ما سال ، والرضاب منه ما تحبب وانتشر
~~من بزاقه حين تفل فيه ، ( و ) عن ابن الأعرابي : الرضاب : ( فتات المسك ) ،
~~وقال الأصمعي : قطع المسك ، قال الشاعر :
# وإذا تبسم تبدي حببا
# كرضاب المسك بالماء الخصر
# ( و ) الرضاب ( قطع الثلج والسكر والبرد ) قاله عمارة بن عقيل ، ويقال
~~لحب الثلج ، رضاب الثلج ، وهو البرد ، ( و ) الرضاب ( : لعاب العسل ، و )
~~هو ( رغوته ، و ) الرضاب أيضا ( : ما تقطع من الندى على الشجر ) والرضب :
~~الفعل ، وماء رضاب : عذب ، قال رؤبة :
# كالنحل في الماء الرضاب العذب
# ويقال إن الرضاب هنا البرد وقوله : كالنحل ، أي كعسل النحل .
# ( والراضب : ضرب من السدر الواحدة : راضبة ، ورضبة ، محركة ) PageV02P499
~~فإن صحت رضبة فراضب في جميعها اسم للجمع ، ( و ) الراضب ( من المطر : السح
~~) قال حذيفة بن أنس يصف ضبعا في مغارة .
# خناعة ضبع دمجت في مغارة
# وأدركها فيها قطار وراضب
# أراد ضبعا فأسكن الباء ، ودمجت بالجيم دخلت ، ورواه أبو عمر و بالحاء ،
~~أي أكبت ، وخناعة : أبو قبيلة ، وهو خناعة بن سعد بن هذيل بن مدركة .
# ( وقد رضب المطر ) وإرضب ، قال رؤبة :
# كأن مزنا مستهل الإرضب
# روى قلاتا في ظلال الألصاب
# وعن أبي عمرو : رضبت السماء وهضبت ، ومطر راضب أي هاطل . ( و ) رضبت (
~~الشاة : ربضت ) ، قليلة .
# ( والمراضب : الأرياق العذبة ) نقله الصاغاني .
#
# |رطب
# : ( الرطب ) بالفتح ( ضد اليابس ، و ) الرطب ( من الغصن والريش وغيره
~~الناعم ، رطب ككرم وسمع ) الأولى عن ابن الأعرابي يرطب ( رطوبة ورطابة )
~~وهذه عن الصاغاني ( فهو ) رطب و ( رطيب ) ، وريش رطيب ، أي ناعم ، وفي
~~الحديث : ( من أراد أن يقرأ القرآن رطبا ) أي لينا لا شدة في صوت قارئه ،
~~ونقل شيخنا عن أبي الريحان في كتاب ( الجماهر ) : قولهم في اللؤلؤ رطب ،
~~كناية عما فيه من ماء الرونق والبهاء ونعمة البشرة وتمام ms00730 النقاء ، لأن
~~الرطوبة فضل يقوم لذات الماء ، وهي تنوب عنه في الذكر ، وليس نعني بالرطوبة
~~ضد اليبوسة وكذلك قولهم : المندل الرطب ، انتهى . PageV02P500
# ( و ) الرطب ( بضمة ، و ) الرطب ( بضمتين : الرعي ) بالكسر ( الأخضر من
~~البقل ) أي من بقول الربيع ، وفي ( التهذيب ) : من البقل ( والشجر ) ، وهو
~~اسم للجنس ، وقال الجوهري : الرطب بضم فسكون : الكلأ ، ومنه قول ذي الرمة :
# حتى إذا معمعان الصيف هب له
# بأجة نش عنه الماء والرطب
# وهو مثل عسر وعسر ، وفي كفاية المتحفظ : الرطب بضم الراء : هو ما كان غضا
~~من الكلإ ، والحشيش : ما يبس منه ، وقال البكري في ( شرح أمالي القالي ) :
~~الرطب بالضم في النبات ، وفي سائر الأشياء بالفتح ، نقله شيخنا ( أو جماعة
~~العشب ) الرطب ، أي ( الأخضر ) قاله أبو حنيفة ( وأرض مرطبة بالضم ) أي
~~معشبة ( كثيرته ) أي الرطب والعشب والكلإ ، وفي الحديث ( أن امرأة قالت :
~~يا رسول الله ، إنا كل على آبائنا وأبنائنا ، فما يحل لنا من أموالهم ؟
~~فقال : الرطب تأكلنه وتهدينه ) أراد ما لا يدخر ولا يبقى كالفواكه والبقول
~~، وإنما خص الرطب لاءن خطبه أيسر ، والفساد إليه أسرع ، فإذا ترك ولم يؤكل
~~هلك ورمي ، بخلاف اليابس إذا رفع وادخر فوقعت المسامحة في ذلك بتركك
~~المستحسنة فيه ، قال ابن الأثير : وهذا فيما بين الآباء والأمهات والأبناء
~~دون الأزواج والزوجات ، فليس لأحدهما أن يفعل شيئا إلا بإذن صاحبه .
# ( والرطب : نضيج البسر ) قبل أن يتمر ( واحدته بهاء ) ، قال سيبويه : ليس
~~رطب بتكسير رطبة ، وإنما الرطب كالتمر مذكرة يقولون : هذا الرطب ، ولو كان
~~تكسيرا لأنثوا ، وقال أبو حنيفة : الرطب البسر إذا انهضم فلان وحلا ، وفي
~~PageV02P501 ( الصحاح ) الرطب من التمر : معروف ، الواحدة : رطبة ( ج ) أي
~~الرطب ( أرطاب ، و ) الإمام الفقيه أبو القاسم ( أحمد بن سلامة ) بن عبد
~~الله بن مخلط بن إبراهيم بن مخلد بن ( الرطبي ) البجلي الكرخي ( من كبار
~~الشافعية ) ورد في أواخر سنة ستين وأربعمائة ، ( وحفيده ) الإمام العلامة
~~الفقيه ( القاضي أبو إسحاق ) وأبو المظفر ( إبراهيم بن عبد الله بن أحمد )
~~ولد في رمضان سنة 542 وسمع الحديث من ابن الحسين عبد ms00731 الحق بن عبد الخالق ،
~~وأبي السعادات نصر الله بن البطر ، وتفقه على أبي طالب غلام ابن الخل ،
~~ذكره المنذري في ( التكملة ) ، وابن نقطة في ( الإكمال ) والخيضري في (
~~الطبقات ) ، مات في رمضان سنة 615 ( وابن أخيه محمد بن عبيد الله الرطبي ،
~~حدث عن أبي القاسم ) علي بن أحمد بن محمد بن علي ( بن البسري ) ، وأما جده
~~أحمد بن سلامة فإنه حدث عن محمد وطراد ابني الزينبي ، ومحمد بن علي بن
~~شكرويه ، ومحمد بن ماجه الأبهري وجماعة ، وتفقه على أبي نصر بن الصباغ ،
~~وأبي إسحاق الشيرازي ، ثم رحل إلى أصبهان ، وتفقه بها على محمد بن ناشب
~~الخجندي ، ورجع إلى بغداد ، وولي حسبتها ، وكان كبير القدر حسن السمت ذا
~~شهامة ، ذكره ابن السمعاني ، والخيضري ، مات في رجب ، سنة سبع وعشرين
~~وخمسمائة .
# ( ورطب الرطب ورطب ككرم ) وأرطب ( ورطب ) ترطيبا : حان أوان رطبه ، وعن
~~ابن الأعرابي : رطبت البسرة وأرطبت فهي مرطبة ومرطبة ، ( وتمر رطيب : مرطب
~~) ، وأرطب البسر : صار رطبا ( وأرطب النخل : حان أوان رطبه ، والقوم : أرطب
~~نخلهم ) وصرا ما عليه رطبا ، قال أبو عمر و : إذا بلغ الرطب اليبيس
~~PageV02P502 فوضع في جرار وصب عليه الماء فذلك الربيط ، فإن صب عليه الدبس
~~فهو المصقر .
# ( و ) رطب ( الثوب ) وغيره وأرطبه كلاهما ( بله ، كرطبه ) قال ساعدة بن
~~جؤية :
# بشربة دمث الكثيب بدوره
# أرطى يعوذ به إذا ما يرطب
# ( ورطب الدابة رطبا ورطوبا : علفها رطبة ) بالفتح والضم ( أي فصفصة )
~~نفسها ( ج رطاب ) وقيل : الرطبة : روضة الفصفصة ما دامت خضراء ، وفي (
~~الصحاح ) : الرطبة بالفتح : القضب خاصة ما دام طريا رطبا ، تقول منه : رطبت
~~الفرس رطبا ورطوبا ، عن أبي عبيد ، ( و ) رطب ( القوم : أطعمهم الرطب ،
~~كرطبهم ) ترطيبا ، ومن سجعات الأساس : من أرطب نحله ولم يرطب ، خبث فعله
~~ولم يطب .
# ( و ) رطب الرجل ( كفرح : تكلم بما عنده من الصواب والخطإ ) .
# ( و ) من المجاز ( جارية رطبة : رخصة ) ناعمة ، ( وغلام رطب : فيه لين
~~النساء ، و ) من المجاز : امرأة رطبة : فاجرة .
# ويقال للمرأة ( يا رطاب ، كقطام : سب لها ) وفي شتمهم يا ابن الرطبة .
# ( والمرطوب من ms00732 به رطوبة ) .
# ( وركية مرطبة بالفتح ) كمرحلة ( : عذبة بين ) ركايا ( أملاح ) .
# ومن المجاز : رطب لساني بذكرك وترطب ، وما زلت أرطبه به ، وهو رطيب به .
# وأرطبان : مولى مزينة ، من التابعين ، نقلته من كتاب ( الثقات ) لابن
~~حبان .
#
# |رعب
# : ( الرعب بالضم ) أورده الجوهري ، وابن القطاع ، والسرقسطي وابن فارس (
~~وبضمتين ) هما لغتان ، الأصل الضم PageV02P503 والسكون تخفيف ، وقيل بالعكس
~~والضم إتباع ، وقيل : الأول مصدر والثاني اسم ، وقيل : كلاهما مصدر وأشار
~~شيخنا في شرح نظم الفصيح إلى ترجيح الضم ، لاءنه أكثر في المصادر دون ما هو
~~بضمتين ( : الفزع ) والخوف ، وقيل : هو الخوف الذي يملا الصدر والقلب ،
~~أشار له الراغب والزمخشري تبعا لاءبي علي وابن جني ، وقيل إن الرعب : أشد
~~الخوف . ( رعبه كمنعه ) يرعبه رعبا ورعبا ( : خوفه ، فهو مرعوب ورعيب ) (
~~ولا تقل : أرعبه ) ، قاله ابن الأعرابي في ( نوادره ) وثعلب في ( الفصيح )
~~، وإياهما تبع الجوهري وكفى بهما قدوة ، وحكى ابن طلحة الإشبيلي ، وابن
~~هشام اللخمي والفيومي في المصباح جوازه ، على ما حكاه شيخنا ( كرعبه ترعيبا
~~وترعابا ) بالفتح ( فرعب كمنع رعبا بالضم ) ورعبا بضمتين ، نقله مكي في (
~~شرح الفصيح ) ، ( وارتعب ) ، فهو مرعب ومرتعب أي فزع ، ورعب ككرم في رواية
~~الأصيلي في حديث بدء الوحي ، ورعب كعني ، حكاها ابن السكيت ، وحكاهما عياض
~~في ( المشارق ) ، وابن قرقول في ( المطالع ) ، وقال أبو جعفر اللبلي :
~~رعبته أي أخفته وأفزعته ، وفي الحديث ( نصرت بالرعب مسيرة شهر ) .
# ( والترعابة ، بالكسر : الفروقة ) من كل شيء ، والذي في ( الصحاح ) و (
~~المجمل ) بغير هاء ، ومن سجعات الأساس : هو في السلم تلعابة ، وفي الحرب
~~ترعابة .
# ( و ) من المجاز ( رعبه ) أي الحوض ( كمنعه يرعبه رعبا ( : ملأه ) ، ورعب
~~السيل الوادي يرعبه : ملأع ، وهو منه ، وسيل راعب : يملأ الوادي ، قال مليح
~~بن الحكم الهذلي :
# بذي هيدب أيما الربا تحت ودقه
# فتروى وأيما كل واد فيرعب PageV02P504
# وقرأت في أشعار الهذليين لأبي ذؤيب لما نزل على سادن العزى :
# يقاتل جوعهم بمكللات
# من الفرني يرعبها الجميل
# قال أبو مهر : مكللات : جفان قد كللت بالضحم ، يرعبها : يملؤها ، يقال :
~~أصابهم مطر راعب ، والجميل : الشحم والودك ، وفي ( لسان العرب ) : رعب ms00733 فعل
~~متعد وغير متعد ، تقول : رعب الوادي فهو راعب إذا امتلأ بالماء ، ورعب
~~السيل الوادي إذا ملاءه مثل قولهم : نقص الشيء ونقصته ، فمن رواه : فيرعب
~~فمعناه فيمتليء ، ومن روى فيرعب بالضم فمعناه فيملأ ، ومن روى فيرعب بالضم
~~فمعناه فيملأ ، وقد روي بنصب ( كل ) على أن يكون مفعولا مقدما ليرعب أي أما
~~كل واد فيرعب ، وفي يرعب ضمير السيل أو المطر .
# ( و ) رعبت ( الحمامة : رفعت هديلها وشدته : و ) رعب ( السنام وغيره )
~~يرعبه ( : قطعه ، كرعبه ) ترعيبا ( فيهما ، والترعيبة بالكسر : القطعة منه
~~) : والسنام المرعب : المقطع ( ج ترعيب ) وقيل : الترعيب : السنام المقطع
~~شطائب مستطيلة ، وهو اسم لا مصدر ، وحكى سيبويه : الترعيب في الترعيب على
~~الإتباع ولم يحفل بالساكن ، لأنه حاجز غير حصين ، قال شيخنا : وصرح الشيخ
~~أبو حيان بأن التاء في الترعيب زائدة ، وهو قطع السنام ، ومنهم من يكسر
~~إتباعا قال :
# كأن تطلع الترعيب فيها
# عذارى يطلعن إلى عذارى
# قال : ودليل الزيادة فقد فعليل بالفتح ، قال : ثم قول أبي حيان : وهو قطع
~~، صريح في أنه اسم جنس جمعي كنظائره ، فإطلاق الجمع عليه إنما هو مجاز ،
~~انتهى ، وقال شمر : ترعيبه : ارتجاجه ، وسمنه ، وغلطه ، كأنه يرتج من سمنه
~~( كالرعبوبة ) في PageV02P505 معناه ، يقال : أطعمنا رعبوبة من سنام وهو
~~الرعبب أيضا .
# ( وجارية رعبوبة ورعبوب ) بضمها لفقد فعلول بالفتح ، ( ورعبيب بالكسر )
~~الأخيرة عن السيرافي ( : شطبة تارة ، أو بيضاء حسنة رطبة حلوة ) وقيل : هي
~~البيضاء فقط ، وأنشد الليث :
# ثم ظللنا في شواء رعببه
# ملهوج مثل الكشى نكشبه
# والرعبوبة : الطويلة ، عن ابن الأعرابي ، والجمع : الرعابيب ، قال حميد
~~الأرقط :
# رعابيب بيض لا قصار زعانف
# ولا قمعات حسنهن قريب
# أي لا تستحسنها إذا بعدت عنك وإنما تستحسنها عند التأمل لدمامة قامتها ،
~~( أو ) بيضاء ( ناعمة ) قاله اللحياني ( و ) الرعبوبة والرعبوب ( من النوق
~~: طياشة ) خفيفة ، قال عبيد بن الأبرص )
# إذا حركتها الساق قلت نعامة
# وإن زجرت يوما فليست برعبوب
# ( والرعب : الرقية من السحر وغيره ) رعب الراقي يرعب رعبا ، ورجل رعاب :
~~رقاء ، من ذلك ( و ) الرعب ( : الوعيد ) يقال : إنه لشديد الرعب ، قال رؤبة
~~:
# ولا أجيب الرعب ms00734 إن دعيت
# ويروى : ( إن رقيت ) أي خدعت بالوعيد لم أنقد ولم أخف ، ( و ) الرعب ( :
~~كلام تسجع به العرب ، والفعل ) من كل من الثلاثة رعب ( كمنع ، وهو راعب
~~ورعاب ) .
# ( و ) الرعب ( بالضم : الرعظ ) ، نقله الصاغاني ( ج ) رعبة ( كقردة ،
~~ورعبه : كسر رعبه ) أي خوفه .
# ( ورعبه ترعيبا : أصلح رعبه ) .
# ( والرعيب كأمير : السمين يقطر PageV02P506 دسما ) ، ويقال : سنام رعيب
~~أي ممتليء سمين ، ( كالمرعبب ، للفاعل ) .
# ( والمرعبة كمرحلة : القفزة المخيفة ، و ) هو ( أن يثب أحد فيقعد عندك )
~~بجنبك ( وأنت ) عنه ( غافل فتفزع ( .
# ( والرعبوب ) بالضم ( : الضعيف الجبان ) .
# ومن المجاز : رجل رعيب العين ومرعوبها : جبان لا يبصر شيئا إلا فزع .
# ( و ) الرعبوبة ( بهاء : أصل الطلعة ، كالرعبب ، كجندب ) .
# والأرعب : القصير وهو الرعيب أيضا ، وجمعه رعب ورعب قالت امرأة :
# إني لأهوى الأطولين الغلبا
# وأبيض المشيئين الرعبا
# ( وراعب : أرض منها الحمام الراعبية ) قال شيخنا : هذه الأرض غير معروفة
~~ولم يذكرها البكري ولا صاحب المراصد على كثرة غرائبه ، والذي في المجمل
~~وغيره من مصنفات القدماء : الحمامة الراعبية ترعب في صوتها ترعيبا ، وذلك
~~قوة صوتها ، قلت وهو الصواب ، انتهى .
# قلت : ومثله في ( لسان العرب ) ، فإنه قال الراعبي جنس من الحمام جاء على
~~لفظ النسب ، وليس به ، وقيل ) : هو نسب إلى موضع لا أعرف صيغة اسمه ، وفي (
~~الأساس ) : ومن المجاز : حمام راعبي : شديد الصوت قويه في تطريبه يروع بصوت
~~أو يملأ به مجاريه ، وحمام له تطريب وترعيب : هدير شديد .
# ( والرعباء : ع ) ، عن ابن دريد ، وليس بثبت . PageV02P507
# وأرعب : موضع في قول الشاعر :
# أتعرف أطلالا بميسرة اللوى
# إلى أرعب قد حالفتك به الصبا
# كذا في ( المعجم ) .
# وسليمان بن يلبان الرعبائي بالفتح : شاعر في زمن الناصر بن العزيز .
#
# |رعبلب
# : ( الرعبليب كزنجبيل ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال شمر : هي (
~~المرأة الملاطفة لزوجها ، وأنشد للكميت يصف ذئبا :
# يراني في اللمام له صديقا
# وشادنة العسابر رعبليب
# شادنة العسابر : أولادها ( و ) قال غيره : الرعبليب : هو ( الذي يمزق ما
~~قدر عليه ) من الثياب وغيرها من رعبلت الجلد إذا مزقته ، فعلى هذا الباء
~~زائدة ، وقد ذكر أيضا في حرف اللام لهذه العلة ، كما قاله ms00735 الصاغاني .
#
# |رغب
# : ( رغب فيه ، كسمع ) يرغب ( رغبا ) بالفتح ( ويضم ورغبة ) ورغبى على
~~قياس سكرى ، ورغبا بالتحريك ، ( : أراده ، كارتغب ) فيه ، ورغبه ، أي
~~متعديا بنفسه ، كما في المصباح فهو راغب ومرتغب .
# ( و ) رغب ( عنه ) : تركه متعمدا وزهد فيه ، و ( لم يرده ) .
# ( و ) رغب ( إليه ) رغبا و ( رغبا محركة ) ورغبا بالضم ( ورغبى ) كسكرى (
~~ويضم ، ورغباء كصحراء ورغبوتا ورغبوتى ، ورغبانا ، محركات و ) رغبة و (
~~رغبة بالضم ، ويحرك : ابتهل ، أو هو الضراعة والمسألة ) وفي حديث الدعاء (
~~رغبة ورهبة إليك ) .
# ورجل رغبوت من الرغبة وفي الحديث ( أن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما
~~قالت : أتتني أمي راغبة في العهد الذي كان بين رسول الله صلى PageV02P508
~~الله عليه وسلم وبين قريش ، وهي كافرة فسألتني ، فسألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصلها ؟ قال : نعم ) قال الأزهري : راغبة أي طامعة تسأل شيئا يقال :
~~رغبت إلى فلان في كذا وكذا أي سألته إياه ، وفي حديث آخر ( كيف أنتم إذا
~~مرج الدين وظهرت الرغبة ) أي كثر السؤال ، ومعنى ظهور الرغبة : الحرص على
~~الجمع مع منع الحق ، رغب يرغب رغبة إذا حرص على الشيء وطمع فيه ، والرغبة :
~~السؤال والطلب ، ( وأرغبه ) في الشيء ( غيره ) ورغب إليه ( ورغبه ) ترغيبا
~~: أعطاه ما رغب ، الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد :
# إذا مالت الدنيا على المرء رغبت
# إليه ومال الناس حيث يميل
# ودعا الله رغبة ورهبة ، عن ابن الأعرابي ، وفي التنزيل : { 2 . 035
~~يدعوننا رغبا ورهبا } ( الأنبياء : 90 ) ، ويجوز رغبا ورهبا ، قال الأزهري
~~: ولا نعلم أحدا قرأ بها ، وقال يعقوب : الرغبى والرغبى مثل النعمى والنعمى
~~، والرغبى والرغبى مثل النعمى والنعمى ، والرغبى والرغباء بالمد من الرغبة
~~كالنعمى والنعماء من النعمة ، وأصبت منه الرغبى أي الرغبة الكثيرة .
# ( والرغيبة : الأمر المرغوب فيه ) يقال : إنه لوهوب لكل رغيبة ، بهذا
~~المعنى ، ( و ) الرغيبة من ( العطاء : الكثير ) ، والجمع الرغائب ، قال
~~النمر بن تولب :
# لا تغضبن على امرىء في ماله
# وعلى كرائم صلب مالك فاغضب
# ومتى تصبك خصاصة فارج الغنى
# وإلى الذي يعطى الرغائب فارغب
# ( ورغب بنفسه عنه ، بالكسر ) ، أي ( رأى لنفسه عليه فضلا ms00736 ) ، وفي
~~PageV02P509 الحديث ( إني لأرغب بك عن الأذان ) يقال رغبت بفلان عن هذا ،
~~إذا كرهته وزهدت فيه ، كذا في النهاية ، وفي حديث ابن عمر ( لا تدع ركعتي
~~الفجر فإن فيهما الرغائب ) قال الكلابي : الرغائب : ما يرغب فيه من الثواب
~~العظيم ، يقال : رغيبة ورغائب ، وقال غيره : هو ما يرغب فيه ذو رغب النفس ،
~~ورغب النفس : سعة الأمل ، وطلب الكثير ، ومن ذلك : صلاة الرغائب ، واحدتها
~~: رغيبة ، ومن سجعات الأساس : فلان يفيد الغرائب ، ويفيء الرغائب ، وقال
~~الواحدي : رغبت بنفسي عن هذا الأمر ، أي ترفعت .
# ( والرغب بالضم وبضمتين : كثرة الأكل ، وشدة النهم ) والشره ، وفي الحديث
~~( الرغب شؤم ) ومعناه الشره والنهمة والحرص على الدنيا والتبقر فيها ، وقيل
~~: سعة الأمل وطلب الكثير ، و ( فعله ) رغب ( ككرم ) رغبا ورغبا ( فهو رغيب
~~، كأمير ) : وفي ( التهذيب ) رغب البطن : كثرة الأكل ، وفي حديث مازن :
# وكنت امرأ بالرغب والخمر مولعا
# أي بسعة البطن وكثرة الأكل ويروى بالزاي ، يعني الجماع .
# ( وأرض رغاب ، كسحاب ، و ) رغب مثل ( جنب ) : تأخذ الماء الكثير و ) ( لا
~~تسيل إلا من مطر كثير ، أو لينة واسعة دمثة ) وقد رغبت رغبا ، والرغيب :
~~الواسع الجوف ، ورجل رغيب الجوف إذا كان أكولا ، ( و ) قال أبو حنيفة : (
~~واد رغيب : ضخم كثير الأخذ ) للماء ( واسع ) ، وهو مجاز . وواد زهيد : قليل
~~الأخذ ، ( كرغب بضمتين ، فعله ) رغب ( ككرم ) يرغب رغابة و ( رغبا بالضم
~~وبضمتين ) وواد رغب بضمتين : واسع ، مجاز ، وطريق رغيب ككتف ، PageV02P510
~~كذلك ، والجمع رغب بضمتين ، قال الحطيئة :
# مستهلك الورد كالأستي قد جعلت
# أيدي المطي به عادية رغبا
# وتراغب المكان إذا اتسع ، فهو متراغب ، وحمل رغيب أي ثقيل ، كمرتغب ، قال
~~ساعدة بن جؤية :
# تحوب قد ترى إني لحمل
# على ما كان مرتغب
# ومن المجاز : قولهم : أرغب الله قدرك ، أي وسعه وأبعد خطوه ، وفي الحديث
~~( أفضل الأعمال منح الرغاب ) قال ابن الأثير : هي الواسعة الدر الكثيرة
~~النفع ، جمع الرغيب ، وهو الواسع ، جوف رغيب وواد رغيب ، وفي حديث حذيفة :
~~( طعنة رغيبة ) أي واسعة ، وفي حديث أبي الدرداء ( بئس العون على الدين قلب
~~نخيب وبطن رغيب ) وفي حديث الحجاج ms00737 لما أراد قتل سعيد بن جبير ( ائتوني بسيف
~~رغيب ) أي واسع الحدين يأخذ في ضربته كثيرا من المضرب .
# ( والمرغب كمحسن ) ميل غني ، عن ابن الأعرابي وأنشد :
# ألا لا يغرن امرأ من سوامه
# سوام أخ داني القرابة مرغب
# وعن شمر : هو ( الموسر ) له مال كثير رغيب ، وهو مجاز .
# ( والمراغب ) : الأطماع ، والمراغب : ( المضطربات للمعاش ) .
# ( والمرغاب ) بالكسر ضبطه أبو عبيد في ( معجمه ) ، ولكنه في ( المراصد )
~~PageV02P511 ما يدل على أنه مفتوح ، كما ينبيء عنه إطلاق المؤلف ، وكما هو
~~نص الصاغاني أيضا ( : ع ) قالوا : كانت له غلة كثيرة يرغب فيها ، أقطعه
~~معاوية بن أبي سفيان كابس بن ربيعة لشبهه به صلى الله عليه وسلم وسيذكر في
~~كبس وقيل : نهر بالبصرة ، كذا قاله شراح الشفاء ( ونهر بمرو الشاهجان ، و )
~~مرغاب ( : ة ) من قرى مالين ( بهراة ) كذا ذكره الحافظ ابن عساكر في (
~~المعجم ) البلدانيات ( وبالكسر : سيف مالك بن حمار ) وفي بعض النسخ جماز
~~بالجيم والزاي والأول أصوب ومرغبان : قرية بكس منها أبو عمر و ( محمد بن )
~~أحمد بن الحسن أبي النجري ( بن الحسن ) المروزي ، مروزي سكن مرغبان وحدث ،
~~مات سنة 435 ( ومرغابين مثنى : ع ) بالبصرة وفي ( التهذيب ) : اسم موضوع
~~لنهر بالبصرة .
# ( و ) الرغابى ( كالرغامى : زيادة الكبد ) .
# ( ورغباء : بئر ) معروفة ، قال كثير عزة :
# إذا وردت رغباء في يوم وردها
# قلوصي دعا إعطاشه وتبلدا
# وراغب ورغيب ورغبان : أسماء .
# ( وعبد العظيم بن حبيب بن رغبان ، حدث عن ) الإمام ( أبي حنيفة ) النعمان
~~بن ثابت الكوفي قدس سره ، وطبقته ، وهو ( متروك ) وقال الدارقطني : ليس
~~بثقة ، وفاته أبو الفوارس عبد الغفار بن أحمد بن محمد بن عبد الصمد بن حبيب
~~بن رغبان الحمصي ، محدث ، قدم أصبهان سنة 295 وعاد إلى حمص .
# وابن رغبان مولى حبيب بن مسلمة PageV02P512 الفهري ، من أهل الشأم ، صاحب
~~المسجد ببغداد .
# ( ومرغبون : ة ببخارا ) منها أبو حفص عمر بن المغيرة ، حدث عن المسيب بن
~~إسحاق ، ويحيى بن النضر وغيرهما ، وعنه أبو إسحاق إبراهيم بن نوح بن طريف
~~البخاري .
# ( والرغبانة بالضم : سعدانة النعل ) وهي عقدة الشسع التي تلي الأرض ، قال
~~الصاغاني ms00738 : ووقع في المحيط بالزاي والعين المهملة ، وهو تصحيف قبيح ، وزاده
~~قبحا ذكره إياها في الرباعي .
# ( و ) الرغيب ( كأمير : الواسع الجوف من الناس وغيرهم ) يقال : حوض رغيب
~~وسقاء رغيب ، وكل ما اتسع فقد رغب ررغبا ، وجمع الرغيب : رغاب ، وقد تقدم .
#
# |رقب
# : ( الرقيب ) هو ( الله ، و ) هو ( الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء ، فعيل
~~بمعنى فاعل ، وفي الحديث ( ارقبوا محمدا في أهل بيته ) أي احفظوه فيهم ،
~~وفي آخر ( ما من نبي إلا أعطي سبعة نجباء رقباء أي حفظة يكونون معه ،
~~والرقيب : الحفيظ ، ( و ) الرقيب ( : المنتظر ، و ) رقيب القوم ( : الحارس
~~) وهو الذي يشرف على مرقبة ليحرسهم ، والرقيب : الحارس الحافظ ، ورقيب
~~الجيش : طليعتهم ( و ) الرقيب : ( أمين ) وفي بعض النسخ ( من ) ( أصحاب
~~الميسر ) قال كعب بن زهير :
# لها خلف أذنابها أزمل
# مكان الرقيب من الياسرينا
# ( أو ) رقيب القداح هو ( الأمين على الضريب ) وقيل : هو الموكل بالضريب ،
~~قاله الجوهري ، وهو الذي رجحه ابن ظفر في ( شرح المقامات الحريرية ) ، ولا
~~منافاة بين القولين ، قاله شيخنا ، وقيل : الرقيب : هو الرجل الذي يقوم خلف
~~الحرضة في الميسر ، ومعناه كله سواء ، والجمع رقباء ، ( و ) PageV02P513 في
~~( التهذيب ) : ويقال : الرقيب : اسم السهم ( الثالث من قداح الميسر ) ،
~~وأنشد :
# كمقاعد الرقباء للض
# رباء أيديهم نواهد
# وفي حديث حفر زمزم ( فغارسهم الله ذي الرقيب ) وهو من السهام التي لها
~~نصيب ، وهي سبعة ، قال في ( المجمل ) : الرقيب : السهم الثالث من السبعة
~~التي لها أنصباء ، وذكر شيخنا رحمه الله : قداح الميسر عشرة ، سبعة منها له
~~أنصباء ، ولها ثلاثة إنما جعلوا لها للتكثير فقط ولا أنصباء لها ، فذوات
~~الأنصباء أولها : الفذوفة فرضة واحدة وله نصيب واحد . والثاني التوأم ،
~~وفيه فرضتان وله نصيبان ، والرقيب وفيه ثلاث فرض وله ثلاثة أنصباء ، والحلص
~~وفيه أربع فرض ، ثم النافس وفيه خمس فرض ، ثم المسبل وفيه ست فرض ، ثم
~~المعلى وهو أعلاها ، وفيه سبع فرض وله سبعة أنصباء . وأما التي لا سهم لها
~~: السفيح والمنيح والوغد ، وأنشدنا شيخنا ، قال : أنشدنا أبو عبد الله محمد
~~بن الشاذلي أثناء قراءة المقامات الحريرية :
# إذا قسم الهوى ms00739 أعضاء قلبي
# فسهماك المعلى والرقيب
# وفيه تورية غريبة في التعبير بالسهمين ، وأراد بهما عينيها ، والمعلى له
~~سبعة أنصباء ، والرقيب له ثلاثة ، فلم يبق له من قلبه شيء ، بل استولى عليه
~~السهمان .
# ( والرقيب : ) نجم من نجوم المطر يراقب نجما آخر ) ، وإنما قيل للعيوق
~~رقيب الثريا تشبيها برقيب الميسر ، ولذلك قال أبو ذؤيب :
# فوردن والعيوق مقعد رابىء
# الضرباء خلف النجم لا يتتلع PageV02P514
# ( و ) الرقيب ( : فرس الزبرقان بن بدر ) كأنه كان يراقب الخيل أن تسبقه .
# ( و ) الرقيب : ( ابن العم ) .
# ( و ) الرقيب : ضرب من الحيات ، كأنه يرقب من يعض ، أو ( حية خبيثة ج
~~رقيبات ورقب بضمتين ) كذا في ( التهذيب ) .
# ( و ) الرقيب ( : خلف الرجل من ولده وعشيرته ) ، ومن ذلك قولهم : نعم
~~الرقيب أنت لاءبيك وسلفك ، أي نعم الخلف ، لاءنه كالدبران للثريا .
# ( و ) من المجاز : الرقيب : ( النجم الذي في المشرق يراقب الغارب أو
~~منازل القمر كل ) واحد ( منها رقيب لصاحبه ) كلما طلع منها واحد سقط آخر
~~مثل الثريا رقيبها الإكليل إذا طلعت الثريا عشاء غاب الإكليل ، وإذا طلع
~~الإكليل عشاء غابت الثريا ، ورقيب النجم الذي يغيب بطلوعه ، وأنشد الفراء :
# أحقا عباد الله أن لست لاقيا
# بثينة أو يلقى الثريا رقيبها
# قال المنذري : سمعت أبا الهيثم يقول : الإكليل : رأس العقرب ، ويقال : إن
~~رقيب الثريا من الأنواء : الإكليل ، لأنه لا يطلع أبدا حتى تغيب ، كما أن
~~الغفر رقيب الشرطين ، والزبنان : رقيب البطين ، والشولة رقيب الهقعة ،
~~والنعائم : رقيب الهنعة ، والبلدة ، رقيب الذراع ولا يطلع أحدهما أبدا إلا
~~بسقوط صاحبه وغيبوبته ، فلا يلقى أحدهما صاحبه .
# ( ورقبه ) يرقبه ( رقبة ورقبانا بكسرهما ورقوبا بالضم ، ورقابة ورقوبا
~~ورقبة بفتحهن : ) رصده و ( انتظره ، كترقبه وارتقبه ) والترقب : الانتظار ،
~~وكذلك الارتقاب ، وقوله تعالى : { 2 . 035 ولم ترقب قولى } ( طه : 94 )
~~معناه PageV02P515 لم تنتظر ، والترقب : توقع شيء وتنظره .
# ( و ) رقب ( الشيء ) يرقبه ( : حرسه ، كراقبه مراقبة ورقابا ) قاله ابن
~~الأعرابي ، وأنشد :
# يراقب النجم رقاب الحوت
# يصف رفيقا له ، يقول يرتقب النجوم ويراقبها ، كيرعاها ويراعيها .
# ( و ) رقب ( فلانا : جعل الحبل في رقبته ) .
# ( وارتقب ) المكان ( : أشرف ) عليه ( وعلا ، والمرقبة والمرقب ms00740 : موضعه )
~~المشرف يرتفع عليه الرقيب وما أوفيت عليه من علم أو رابية لتنظر من بعد ،
~~وعن شمر : المرقبة : هي المنظرة في رأس جبل أو حصن ، وجمعه مراقب ، وقال
~~أبو عمر و : المراقب : ما ارتفع من الأرض وأنشد :
# ومرقبة كالزج أشرفت رأسها
# أقلب طرفي في فضاء عريض
# ( والرقبة بالكسر : التحفظ والفرق ) محركة ، هو الفزع .
# ( والرقبى كبشرى : أن يعطي ) الإنسان ( إنسانا ملكا ) كالدار والأرض
~~ونحوهما ( فأيهما مات رجع الملك لورثته ) وهي من المراقبة ، سميت بذلك لأن
~~كل واحد منهما يراقب موت صاحبه ( أو ) الرقبى : ( أن يجعله ) أي المنزل (
~~لفلان يسكنه ، فإن مات ففلان ) يسكنه ، فكل واحد منهما يرقب موت صاحبه (
~~وقد أرقبه الرقبى ، و ) قال اللحياني : ( أرقبه الدار : جعلها له رقبى )
~~ولعقبه بعده بمنزلة الوقف وفي ( الصحاح ) : أرقبته دارا أو أرضا : إذا
~~أعطيته إياها فكانت للباقي منكما وقلت إن مت قبلك فهي لك PageV02P516 وإن
~~مت قبلي فهي لي ، والاسم الرقبى .
# قلت : وهي ليست لهبة عند إمامنا الأعظم أبي حنيفة ومحمد ، وقال أبو يوسف
~~: هي هبة ، كالعمرى ، ولم يقل به أحد من فقهاء العراق ، قال شيخنا : وأما
~~أصحابنا المالكية فإنهم يمنعونها مطلقا . وقال أبو عبيد : أصل الرقبى من
~~المراقبة ، ومثله قول ابن الأثير ، ويقال : أرقبت فلانا دارا ، فهو مرقب ،
~~وأنا مرقب ، ( والرقوب كصبور ) من النساء : ( المرأة ) التي ( تراقب موت
~~بعلها ) ليموت فترثه ( و ) من الإبل ( : الناقة ) التي ( لا تدنو إلى الحوض
~~من الزحام ) وذلك لكرمها ، سميت بذلك لأنها ترقب الإبل فإذا فرغت من شربها
~~شربت هي ، ( و ) من المجاز : الرقوب من الإبل والنساء ( : التي لا يبقى )
~~أي لا يعيش ( لها ولد ) قال عبيد :
# كأنها شيخة رقوب
# ( أو ) التي ( مات ولدها ) ، وكذلك الرجل ، قال الشاعر :
# فلم ير خلق قبلنا مثل أمنا
# ولا كأبينا عاش وهو رقوب
# وقال ابن الأثير : الرقوب في اللغة للرجل والمرأة إذا لم يعش لهما ولد ،
~~لاءنه يرقب موته ويرصده خوفا عليه ، ومن الأمثال ( ورثته عن عمة رقوب ) قال
~~الميداني : الرقوب من لا يعيش لها ولد فهي أرأف بابن أخيها ، وفي ms00741 الحديث
~~أنه قال : ما تعدون فيكم الرقوب ؟ قالوا : الذي لا يبقى له ولد ، قال : بل
~~الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا ) ، قال أبو عبيد : وكذلك معناه في
~~كلامهم ، إنما هو على فقد الأولاد ، قال صخر الغي :
# فما إن وجد مقلات رقوب
# بواحدها إذا يغزو تضيف
# قال : وهذا نحو قول الآخر : إن PageV02P517 المحروب من حرب دينه ، وليس
~~هذا أن يكون من سلب ماله ليس بمحروب .
# ( وأم الرقوب ) من كنى ( الداهية ) .
# ( والرقبة ، محركة : العنق ) أو أعلاه ( أو أصل مؤخره ) ويوجد في بعض
~~الأمهات أو مؤخر أصله ( ج رقاب ورقب ) محركة ( وأرقب ) على طرح الزائد ،
~~حكاه ابن الأعرابي ، ( ورقبات ) .
# ( و ) الرقبة ( : المملوك ) ، وأعتق رقبة أي نسمة ، وفك رقبة : أطلق
~~أسيرا ، سميت الجملة باسم العضو لشرفها ، وفي التنزيل : { والمؤلفة قلوبهم
~~وفى الرقاب } ( التوبة : 60 ) إنهم المكاتبون ، كذا في ( التهذيب ) ، وفي
~~حديث قسم الصدقات ( وفي الرقاب ) يريد المكاتبين من العبيد يعطون نصيبا من
~~الزكاة يفكون به رقابهم ويدفعونه إلى مواليهم ، وعن الليث : يقال : أعتق
~~الله رقبته ، ولا يقال : أعتق الله عنقه ، وفي ( الأساس ) : ومن المجاز :
~~أعتق الله رقبته ، وأوصى بماله في الرقاب ، وقال ابن الأثير : وقد تكررت
~~الأحاديث في ذكر الرقبة وعتقها وتحريرها وفكها ، وهي في الأصل : العنق ،
~~فجعلت كناية عن جميع ذات الإنسان ، تسمية للشيء ببعضه ، فإذا قال أعتق رقبة
~~، فكأنه قال أعتق عبدا أو أمة ، ومنهم قولهم : ذنبه في رقبته ، وفي حديث
~~ابن سيرين ( لنا رقاب الأرض ) أي نفس الأرض ، يعني ما كان من أرض الخراج
~~فهو للمسلمين ليس لأصحابه الذين كانوا فيه قبل الإسلام شيء لأنها فتحت عنوة
~~، وفي حديث بلال ( والركائب المناخة ، لك رقابهن وما عليهن ) أي ذواتهن
~~وأحمالهن .
# ومن المجاز قولهم : من أنتم يا رقاب المزاود ؟ أي يا عجم ، والعرب تلقب
~~العجم برقاب المزاود ، لأنهم حمر .
# ( و ) رقبة : ( اسم ) والنسبة إليه رقباوي ، قال سيبويه : إن سميت
~~PageV02P518 برقبة لم تضف إليه إلا على القياس .
# ( ورقبة : مولى جعدة ، تابعي ) عن أبي هريرة ، ( و ) رقبة ( بن مصقلة )
~~بن رقبة بن عبد الله ms00742 بن خوتعة بن صبرة ( تابع التابع ) وأخوه كريب بن مصقلة
~~، كان خطيبا كأبيه في زمن الحجاج ، وفي حاشية الإكمال : روى رقبة عن أنس بن
~~مالك فيما قيل ، وثابت البناني وأبيه مصقلة ، وعنه أشعث بن سعيد السمان
~~وغيره ، روى له الترمذي ( ومليح بن رقبة محدث ) شيخ لمخلد الباقرحي ، وفاته
~~عبد الله بن رقبة العبدي ، قتل يوم الجمل .
# ( والأرقب : الأسد ) ، لغلظ رقبته ، ( و ) الأرقب ( : الغليظ الرقبة ) ،
~~هو أرقب بين الرقبة ( كالرقباني ) على غير قياس ، وقال سيبويه : هو من نادر
~~معدول النسب ( والرقبان ، محركتين ) قال ابن دريد : يقال : رجل رقباني ،
~~ويقال للمرأة : رقباء ، لا رقبانية ، ولا ينعت به الحرة ( والاسم الرقب
~~محركة ) هو غلظ الرقبة ، رقب رقبا .
# ( وذو الرقيبة كجهينة ) : أحد شعراء العرب وهو لقب ( مالك القشيري ) لأنه
~~كان أوقص ، وهو الذي أسر حاجب بن زرارة التميمي يوم جبلة ، كذا في ( لسان
~~العرب ) ، وفي ( المستقصى ) : أنه أسره ذو الرقيبة والزهدمان ، وأنه افتدى
~~منهم بألفي ناقة وألف أسير يطلقهم لهم ، وقد تقدم ، ( و ) ذو الرقيبة مالك
~~( بن عبد الرحمن بن كعب بن زهير ) بن أبي سلمى المزني أحد الشعراء ، وأخرج
~~البيهقي حديثه في السنن من طريق الحجاج بن ذي الرقيبة عن أبيه عن جده في
~~باب من شبب ولم يسم أحدا ، واستوفاه الأدفوي في الإمتاع ( ورقبان محركة : ع
~~والأشعر الرقبان : شاعر ) واسمه عمرو بن حارثة .
# ( و ) من المجاز : يقال : ( ورث ) فلان ( مالا عن رقبة ، بالكسر ، أي عن
~~كلالة لم يرثه عن آبائه ) وورث PageV02P519 مجدا عن رقبة ، إذا لم يكن
~~آباؤه أمجادا ، قال الكميت :
# كان السدى والندى مجدا ومكرمة
# تلك المكارم لم يورثن عن رقب
# أي ورثها عن دنى فدنى من آبائه ، ولم يرثها من وراء وراء .
# ( والمراقبة في عروض المضارع والمقتضب ) : هو أن يكون الجزء مرة مفاعيل
~~ومرة مفاعيلن ، هكذا في النسخ الموجودة بأيدينا ووجدت في حاشية كتاب تحت
~~مفاعيلن ما نصه : هكذا وجد بخط المصنف ، بإثبات الياء وصوابه مفاعلن ،
~~بحذفها ، لأن كلا من الياء والنون تراقب الأخرى .
# قلت : ومثله في ( التهذيب ) و ( لسان ms00743 العرب ) ، وزاد في الأخير : سمي
~~بذلك لأن آخر السبب الذي في آخر الجزء وهو النون من مفاعيلن لا يثبت مع آخر
~~السبب الذي قبله ، وليست بمعاقبة ، لأن المراقبة لا يثبت فيها الجزآن
~~المتراقبان ، والمعاقبة يجتمع فيها المتعاقبان ، وفي ( التهذيب ) عن الليث
~~: المراقبة في آخر الشعر بين حرفين : هو أن يسقط أحدهما ويثبت الآخر ، ولا
~~يسقطان ولا يثبتان جميعا ، وهو في مفاعيلن التي للمضارع لا يجوز أن يتم ،
~~إنما هو مفاعيل أو مفاعلن ، انتهى ، وقال شيخنا عند قوله : ( والمراقبة )
~~بقي عليه المراقبة في المقتضب فإنها فيه أكثر .
# قلت : ولعل ذكر المقتضب سقط من نسخة شيخنا فألجأه إلى ما قال ، وهو موجود
~~في غير ما نسخ ، ولكن يقال : إن المؤلف ذكر المضارع والمقتضب ولم يذكر في
~~المثال إلا ما يختص بالمضارع ، فإن المراقبة في المقتضب أن تراقب واو
~~مفعولات فاءه وبالعكس ، فيكون الجزء مرة معولات فينقل إلى مفاعيل ومرة إلى
~~مفعلات فينقل إلى فاعلات ، فتأمل تجد .
# ( والرقابة مشددة ؛ الرجل الوغد ) الذي يرقب للقوم رحلهم إذا غابوا .
~~PageV02P520
# ( والمرقب كمعظم : الجلد ) الذي ( يسلخ من قبل رأسه ) ورقبته .
# ( والرقبة بالضم كالزبية للأسد ) والذئب .
# والمرقب : قرية من إقليم الجيزة .
# ومرقب موسى موضع بمصر .
# وأبو رقبة : من قرى المنوفية .
# وأرقبان : موضع في شعر الأخطل ، والصواب بالزاي ، وسيأتي .
# ومرقب ، قرية تشرف على ساحل بحر الشأم .
# والمرقبة : جبل كان فيه رقباء هذيل .
# وذو الرقيبة ، كسفينة : جلل بخيبر ، جاء ذكره في حديث عيينة بن حصن .
# والرقباء هي الرقوب التي لا يعيش لها ولد ، عن الصاغاني .
#
# |ركب
# : ( ركبه كسمعه ) ( ركوبا ومركبا : علاه ) وعلا عليه ( كارتكبه ) ، وكل
~~ما علي فقد ركب وارتكب ( والاسم الركبة ، بالكسر ) ، والركبة مرة واحدة و (
~~الركبة ) ضرب من الركوب يقال : هو حسن الركبة ، وركهب فلان فلانا بأمر
~~وارتكبه ، وكل شىء علا شيئا فقد ركهبه ، ( و ) من المجاز : ركهبه الدين ،
~~وركب الهول والليل ونحوهما مثلا بذلك ، وركب منه أمرا قبيحا ، وكذلك ، ركب
~~( الذنب ) أي ( اقترفه ، كارتكبه ) ، كله على المثل ، قاله الراغب
~~والزمخشري ، وارتكاب الذنوب : إتيانها ( أو الراكب للبعير خاصة ms00744 ) نقله
~~الجوهري ، عن ابن السكيت قال تقول : مر بنا راكهب إذا كان على بعير خاصة ،
~~فإذا كان الراكب على حافر فرس أو حمار أو بغل قلت : مر بنا فارس على حمار ،
~~ومر بنا فارس على بغل ، وقال عمارة : لا أقول لصاحب الحمار فارس ولكن أقول
~~حمار ، ( ج ركاب وركبان وركوب ، بضمهن ) مع تشديد الأول ( و ) ركبة ( كفيلة
~~) هكذا في ( النسخ ) ، وقال شيخنا : وقيل : الصواب ككتبه ، PageV02P521
~~لأنه المشهور في جمع فاعل ، وكعنبة غير مسموع في مثله .
# قلت : وهذا الذي أنكره شيخنا واستبعده نقله الصاغاني عن الكسائي ، ومن
~~حفظ حجة على من لم يحفظ ، ( و ) يقال : ( رجل ركوب وركاب ) ، الأول عن ثعلب
~~: كثير الركوب ، والأنثى ركابة ، وفي ( لسان العرب ) : قال ابن بري : قول
~~ابن السكيت : مر بنا راكب إذا كان على بعير خاصة إنما يريد إذا لم تضفه ،
~~فإن أضفته جاز أن يكون للبعير والحمار والفرس والبغل ونحو ذلك فتول : هذا
~~راكب جمل ، وراكب فرس ، وراكب حمار ، فإن أتيت بجمع يختص بالإبل لم تضفه
~~كقولك ركب وركبان ، لا تقول : ركب إبل ولا ركبان إبل ، لأن الركب والركبان
~~لا يكون إلا لركاب الإبل ، وقال غيره : وأما الركاب فيجوز إضافته إلى الخيل
~~والإبل وغيرهما ، كقولك : هؤلاء ركاب خيل ، وركاب إبل ، بخلاف الركب
~~والركبان ، قال : وأما قول عمارة : إني لا أقول لراكب الحمار فارس ، فهو
~~الظاهر ، لأن الفارس فاعل مأخوذ من الفرس ، ومعناه صاحب فرس وراكب فرس ،
~~مثل قولهم : لابن وتامر ودارع وسائف ورامح ، إذا كان صاحب هذه الأشياء ،
~~وعلى هذا قال العنبري :
# لليت لي بهم قوما إذا ركبوا
# شنوا الإغارة فرسانا وركبانا
# فجعل الفرسان أصحاب الخيل ، والركبان أصحاب الإبل قال ( والركب ركبان
~~الإبل اسم جمع ) وليس بتكسير راكب ، والركب أيضا : أصحاب الإبل في السفر
~~دون الدواب ( أو جمع ) ، قاله الأخش ( وهم العشرة فصاعدا ) أي فمعا فوقهم ،
~~( و ) قال ابن بري : ( قد يكون ) الركب ( للخيل ) والإبل ، قال السليك بن
~~السلكة ، وكان فرسه قد عطب أو عقر :
# وما يدريك ما فقري إليه
# إذا ما الركب في ms00745 نهب أغاروا PageV02P522
# وفي التنزيل العزيز : { 2 . 036 والركب اءسغل منكم } ( الأنفال : 42 )
~~فقد يجوز أن يكونوا ركب خيل ، وأن يكونوا ركب إبل ، وقد يجوز أن يكون الجيش
~~منهما جميعا ، وفي آخر ( سيأتيكم ركيب مبغضون ) يريد عمال الزكاة ، تصغير
~~ركب ، والركب اسم من أسماء الجمع ، كنفر ورهط ، وقيل هو جمع راكب كصاحب
~~وصحب ، قال ، ولو كان كذلك لقال في تصغيره رويكبون ، كما يقال : صويحبون ،
~~قال : والراكب في الأصل هو راكب الإبل خاصة ، ثم اتسع فأطلق على كل من ركب
~~دابة ، وقول علي رضي الله عنه ( ما كان معنا يومئذ فرس إلا فرس عليه
~~المقداد بن الأسود ) يصحح أن الركب هاهنا ركاب الإبل ، كذا في ( لسان العرب
~~) . ( ج أركب وركوب ) بالضم ( والأركوب بالضم أكثر من الركب ) جمعه أراكيب
~~، وأنشد ابن جني :
# أعلقت بالذئب حبلا ثم قلت له
# الحق بأهلك واسلم أيها الذيب
# أما تقول به شاة فيأكلها
# أو أن تبعه في بعض الأراكيب
# أراد ( تبيعها ) فحذف الألف ، ( والركبة محركة ) أقل ) من الركب ، كذا في
~~( الصحاح ) .
# ( والركاب ككتاب : الإبل ) التي يسار عليها ، ( واحدتها راحلة ) ولا واحد
~~لها من لفظها ، ( ج ) ركب بضم الكاف ( ككتب ، وركابات ) وفي حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركاب أسنتها ) في رواية (
~~فأعطوا الركب أسنتها ) قال أبو عبيد : هي جمع PageV02P523 ركاب ، وهي
~~الرواحل من الإبل ، وقال ابن الأعرابي : الركب لا يكون جمع ركاب ، وقال
~~غيره : بعير ركوب وجمعه ركب ( و ) يجمع الركاب ( ركائب ) ، وعن ابن الأثير
~~: وقيل : الركب جمع ركوب ، وهو ما يركب من كل دابة ، فعول بمعنى مفعول ،
~~قال : والركوبة أخص منه .
# ( و ) الركاب ( من السرج كالغزر من الرحل ، ج ) ركب ( ككتب ) : يقال :
~~قطعوا ركخب سروجهم ، ( و ) يقال : ( زيت ركابي لأنه يحمل من الشأم على )
~~ظهور ( الإبل ) وفي ( لسان العرب ) عن ابن شميل في كتاب ( الإبل ) ( الإبل
~~) التي تخرج ليجاء عليها بالطعام تسمى ركابا حين تخرج وبعد ما تجيء ، وتسمى
~~عيرا على هاتين المنزلتين ، والتي يسافر عليها إلى مكة أيضا ركاب تحمل
~~عليها ms00746 المحامل والتي يكترون ويحملون عليها متاع التجار وطعامهم ، كلها ركاب
~~، ولا تسمى عيرا وإن كان عليها طعام إذا كانت مؤاجرة بكرى وليس العير التي
~~تأتى أهلها بالطعام ، ولكنها ركاب ، ويقال : هذه ركاب بني فلان .
# ( و ) ركاب ( كشداد : جد علي بن عمر المحدث ) الإسكندراني ، روعى عن
~~القاضي محمد بن عبد الرحمن الحضرمي .
# ( و ) ركاب ( ككتاب : جد لإبراهيم بن الخباز المحدث ) وهو إبراهيم بن
~~سالم بن ركاب ( الدمشقي الشهير بابن الجنان ، وولده إسماعيل شيخ الذهبي ،
~~وحفيده : محمد بن إسماعيل شيخ العراقي .
# ( و ) مركب ( كمقعد واحد مراكب البر ) ، الدابة ، ( والبحر ) السفينة ،
~~ونعم المركب الدابة ، وجاءت مراكب اليمن : سفائنه ، وتقول : هذا مركبي .
# والمركب : المصدر ، وقد تقدم تقول : ركبت مركبا أي ركوبا والمركب الموضع
~~، وركاب السفينة : الذين يركبونها ، وكذلك ركاب PageV02P524 الماء ، وعن
~~الليث : العرب تسمي من يركب السفينة ركاب السفينة ، وأما الركبان والأركوب
~~والركب فراكبوا الدواب ، قال أبو منصور : وقد جعل ابن أحمر ركاب السفينة
~~ركبانا فقال :
# يهل بالفرقد ركبانها
# كما يهل الراكب المعتمر
# يعني قوما ركبوا سفينة فغمت السماء ولم يهتدوا فلما طلع الفرقد كبروا ،
~~لأنهم اهتدوا للسمت الذي يؤمونه .
# ( و ) المركب ( كمعظم : الأصل والمنبت ) تقول : فلان كريم المركب أي كريم
~~أصل منصبه في قومه ، وهو مجاز ، كذا في ( الأساس ) ، ( والمستعير فرسا يغزو
~~عليه فيكون له نصف الغنيمة ونصفها للمعير ) وقال ابن الأعرابي : هو الذي
~~يدفع إليه فرس لبعض ما يصيب من الغنم ( وقد ركبه الفرس ) : دفعه إليه على
~~ذلك ، وأنشد :
# لا يركب الخيل إلا أن يركبها
# ولو تناتجن من حمر ومن سود
# وفي ( الأساس ) : وفارس مركب كمعظم إذا أعطي فرسا ليركبه .
# ( و ) أركبت الرجل : جعلت له ما يركبه و ( أركب المهر : حان أن يركب )
~~فهو مركب ، ودابة مركبة : بلغت أن يغزى عليها ، وأركبني خلفه ، وأركبني
~~مركبا فارها ، ولي قلوص ما أركبت وفي حديث الساعة ( لو نتج رجل مهرا لم
~~يركب حتى تقوم الساعة ) .
# ( والركوب و ) الركوبة ( بهاء ، من الإبل : التي تركب ) وقيل الركوب : كل
~~دابة تركب ، والركوبة : اسم لجميع ما يركب ، اسم للواحد ms00747 والجميع ، ( أو
~~الركوب : المركوبة والركوبة : المعينة للركوب ، و ) PageV02P525 قيل : هي (
~~اللازمة للعمل من ) جميع ( الدواب ) يقال : ماله ركوبة ولا حمولة ولا حلوبة
~~، أي ما يركبه ويحلبه ويحمل عليه ، وفي التنزيل : { 2 . 036 فمنها ركوبهم
~~ومنها ياءكلون } ( يس : 72 ) قال الفراء : أجمع القراء على فتح الراء لاءن
~~المعنى : فمنها يركبون ، ويقوي ذلك قول عائشة في قراءتها ( فمنها ركوبتهم )
~~قال الأصمعي : الركوبة : ما يركبون ( وناقة ركوبة وركبانة وركباة وركبوت ،
~~محركة ) ، أي ( تركب ، أو ) ناقة ركوب أو طريق ركوب : مركوب : ( مذللة )
~~حكاه أبو زيد ، والجمع ركب ، وعود ركوب كذلك ، وبعير ركوب : به آثار الدبر
~~والقعتب ، وفي الحديث : ( أبغني ناقة حلبانة ركبانة ) أي تصلح للحلب
~~والركوب ، والألف والنون زائدتان للمبالغة .
# ( والراكب والراكبة والراكوب والراكوبة والركابة ، مشددة : فسيلة ) تكون
~~( في أعلى النخل متدلية لا تبلغ الأرض ) ، وفي ( الصحاح ) : الراكب ما ينبت
~~من الفسيل في جذوع النخل وليس له في الأرض عرق ، وهي الراكوبة والراكوب ،
~~ولا يقال لها الركابة إنما الركابة : المرأة الكثيرة الركوب ، هذا قول بعض
~~اللغويين .
# قلت : ونسبه ابن دريد إلى العامة ، وقال أبو حنيفة : الركابة الفسيلة ،
~~وقيل : شبه فسيلة تخرج في أعلى النخلة عند قمتها ، وربما حملت مع أمها ،
~~وإذا قطعت كان أفضل للأم ، فأثبت ما نفى غيره وقال أبو عبيد : سمعت الأصمعي
~~يقول : إذا كانت الفسيلة في الجذع ولم تكن مستأرضة فهي من خسيس النخل ،
~~والعرب تسميها الراكب ، وقيل فيها الراكوب وجمعها الرواكيب .
# ( وركبه تركيبا : وضع بعضه على بعض فتركب ، وتراكب ) ، منه : ركب الفص في
~~الخاتم ، والسنان في القناة PageV02P526 ( والركيب ) اسم ( المركب في الشيء
~~كالفص ) يركب في كفة الخاتم ، لأن المفعل والمفعل كل يرد إلى فعيل ، تقول :
~~ثوب مجدد وجديد ، ورجل مطلق وطليق ، وشيء حسن التركيب ، وتقول في تركيب
~~الفص في الخاتم ، والنصل في السهم : ركبته فتركب ، فهو مركب وركيب .
# ( و ) الركيب بمعنى الراكب كالضريب والصريم ، للضارب والصارم ، وهو ( من
~~يركب مع آخر ) وفي الحديث : ( بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمى )
~~أراد من يصحب عمال الجور .
# ( و ) من المجاز ms00748 ( ركبان السنبل بالضم : سوابقه التي تخرج من القنبع ) في
~~أوله ، والقنبع كقنفذ : وعاء الحنطة ، يقال : قد خرجت في الحب ركبان السنبل
~~.
# ( و ) من المجاز أيضا : ركب الشحم بعضه بعضا وتراكب ، وإن جزورهم لذات
~~رواكب وروادف ( رواكب الشحم : طرائق متراكبة ) بعضها فوق بعض ( في مقدم
~~السنام و ) أما ( التي في مؤخره ) فهي ( الروادف ) ، واحدتها رادفة ،
~~وراكبة .
# ( والركبة بالضم : أصل الصليانة إذا قطعت ) نقله الصاغاني .
# ( و ) الركبة ( : موصل ما بين أسافل أطراف الفخذ وأعالي الساق ، أو ) هي
~~( موضع ) كذا في ( النسخ ) ، وصوابه موصل ( الوظيف والذراع ) وركبة البعير
~~في يده ، وقد يقال لذوات الأربع كلها من الدواب : ركب ، وركبتا يدي البعير
~~: المفصلان اللذان يليانه البطن إذا برك ، وأما المفصلان الناتئان من خلف
~~فهما العرقوبان ، وكل ذي أربع ركبتاه في يديه ، وعرقوباه في رجليه ،
~~والعرقوب PageV02P527 موصل الوظيف ( أو ) الركبة ( : مرفق الذراع من كل شيء
~~) وحكي اللحياني : بعير مستوقح الركب كأنه جعل كل جزء منها ركبة ثم جمع على
~~هذا ، ( ج ) في القلة ركبات وركبات وركبات ، والكثير ( ركب ) وكذلك جمع كل
~~ما كان على فعلة إلا في بنات الياء فإنهم لا يحركون موضع العين منه بالضم ،
~~وكذلك في المضاعفة .
# ( و ) أبو بكر ( محمد بن مسعود بن أبي ركب الخشني ) إلى خشين بن النمر من
~~وبرة بن ثعلب بن حلوان من قضاعة ( من كبار نحاة المغرب ، وكذلك ابنه أبو ذر
~~مصعب ) ، قيده المرسي ، وهو شيخ أبي العباس أحمد بن عبد المؤمن الشريشي
~~شارح المقامعات ، والقاضي المرتضى أبو المجد عبد الرحمن بن علي بن عبد
~~العزيز بن محمد بن مسعود ، عرف كجده بابن أبي ركب ، سمع بالمرية ، وسكن
~~مرسية توفي سنة 586 كذا في أول جزء الذيل للحافظ المنذري .
# ( والأركب : العظيمها ) أي الركبة ( وقد ركب ، كفرح ) ركبا .
# وركب الرجل ، كعني : شكى ركبته .
# ( و ) ركبه ( كنصره ) يركبه ركبا ( : ضرب ركبته ، أو أخذ ) بفودي شعره أو
~~( بشعره فضرب جبهته بركبته ، أو ضربه بركبته ) وفي حديث المغيرة مع الصديق
~~( ثم ركبت أنفه بركبتي ) هو من ذلك ، وفي حديث ابن سيرين ms00749 ( أما تعرف الأزد
~~وركبها ، اتق الأزد لا يأخدوك فيركبوك ) أي يضربوك بركبهم ، وكان هذا
~~معروفا في الأزد ، وفي الحديث ( أن المهلب بن أبي صفرة دعا بمعاوية بن عمر
~~و وجعل يركبه برجله فقال : أصلح الله الأمير ، أعفني من أم كيسان ) وهي
~~كنية الركبة بلغة الأزد ، وفي ( الأساس ) : ومن PageV02P528 المجاز : أمر
~~اصطكت فيه الركب ، وحكت فيه الركبة الركبة .
# ( والركيب : المشارة ) بالفتح : الساقية ( أو الجدول بين الدبرتين ، أو )
~~هي ( ما بين الحائطين من النخيل والكرم ) ، وقيل : هي ما بين النهرين من
~~الكرم ( أو المزرعة ، وفي ( التهذيب ) : قد يقال للقراح الذي يزرع فيه :
~~ركيب ، ومنه قول تأبط شرا :
# فيوما على أهل المواشي وتارة
# لاءهل ركيب ذي ثميل وسنبل
# وأهل الركيب : هم الحضار ، ( ج ) ركب ( ككتب ) .
# ( والركب ، محركة ) : بياض في الركبة ، وهو أيضا ( : العانة أو منبتها )
~~وقيل : هو ما انحدر عن البطن فكان تحت الثنة وفوق الفرج ، كل ذلك مذكر ،
~~صرح به اللحياني ( أو الفرج ) نفسه ، قال :
# غمزك بالكبساء دات الحوق
# بين سماطي ركب محلوق
# ( أو ) الركب ( ظاهره ) أي الفرج ( أو الركبان : أصل الفخذين ) وفي غير
~~القاموس : أصلا الفخذين اللذان ( عليهما لحم الفرج ) ، وفي أخرى : لحما
~~الفرج ، أي من الرجل والمرأة ( أو خاص بهن ) ، أي النساء ، قاله الخليل ،
~~وفي ( التهذيب ) : ولا يقال : ركب الرجل ، وقال الفراء : هو للرجل والمرأة
~~، وأنشد :
# لا يقنع الجارية الخضاب
# ولا الوشاحان ولا الجلباب
# من دون أن تلتقي الأركاب
# ويقعد الأير له لعاب
# قال شيخنا : وقد يدعى في مثله التغليب ، فلا ينهض شاهدا للفراء .
~~PageV02P529
# قلت : وفي قول الفرزدق حين دخل على ظبية بنت دلم فأكسل :
# يا لهف نفسي على نعظ فجعت به
# حين التقى الركب المحلوق بالركب
# شاهد للفراء ، كما لا يخفى ( ج أركاب ) ، أنشد اللحياني :
# يا ليت شعري عنك يا غلاب
# تحمل معها أحسن الأكاب
# أصفر قد خلق بالملاب
# كجبهه التركي في الجلباب
# ( وأراكيب ) ، هكذا في ( النسخ ) ، وفي بعضها : أراكب كمساجد ، أي وأما
~~أراكيب كمصابيح فهو جمع الجمع ، لأنه جمع أركاب ، أشار إليه شيخنا ،
~~فإطلاقه من غير بيان في ms00750 غير محله .
# ( ومركوب : ع بالحجاز ) وهو واد خلف يلملم ، أعلاه لهذيل ، وأسفله لكنانة
~~، قالت جنوب .
# أبلغ بني كاهل عني مغلغلة
# والقوم من دونهم سعيا فمركوب
# وركب المصري صحابي أو تابعي ) على الخلاف ، قال ابن منده : مجهول : لا
~~يعرف له صحبة ، وقال غيره : له صحبة ، وقال أبو عمر : هو كندي له حديث ،
~~روى عنه نصيح العنسي في التواضع .
# ( وركب : أبو قبيلة ) من الأشعريين ، منها ابن بطال الركبي .
# ( وركوبة : ثنية بين الحرمين ) الشريفين عند العرج سلكها النبي صلى الله
~~عليه وسلمفي إلى المدينة . قال :
# ولكن كرا في ركوبة أعسر
# وكذا ركوب : ثنية أخرى صعبة PageV02P530 سلكها النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال علقمة :
# فاين المندى رحلة فركوب
# رحلة : هضبة أءضا ، ورواية سيبويه : رحلة فركوب أي أن ترحل ثم تركب .
# ( والركابية بالكسر : ع قرب المدينة ) المشرفة ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام ، على عشرة أميال منها .
# ( و ) ركب ( كصرد : مخلاف باليمن ) .
# ( وركبة بالضم : واد بالطائف ) بين غمرة وذات عرق ، وفي حديث عمر ( لبيت
~~بركبة أحب إلي من عشرة أبيات بالشام ) قال مالك بن أنس : يريد لطول البقاء
~~والأعمارد ولشدة الوباء بالشام .
# قلت وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما : ( لأن أذنب سبعين ذنبا بركبة خير
~~من أن أذنب ذنبا بمكة ) كذا في بعض المناسك ، وفي ( لسان العرب ) : ويقال
~~للمصلي الذي أثر السجود في جبهته : بين عينيه مثل ركبة العنز ، ويقال لكل
~~شيئين يستويان ويتكافآن : هما كركبتي العنز ، وذلك أنهما يقعان معا إلى
~~الأرض منها إذا ربضت .
# ( وذو الركبة : شاعر ) واسمه مويهب .
# ( وبنت ركبة : رقاش ) كقطام ( أم كعب بن لؤي ) بن غالب .
# ( و ) ركبان ( كسحبان : ع بالحجاز ) قرب وادي القرى .
# ( و ) من المجاز ( ركاب السحاب بالكسر : الرياح ) في قول أمية :
# تردد والرياح لها ركاب PageV02P531
# وتراكب السحاب وتراكم : صار بعضه فوق بعض .
# ( والراكب رأس الجبل ) هكذا في ( النسخ ) ومثله في ( التكملة ) وفي بعضها
~~الحبل ، بالحاء المهملة ، وخو خطأ :
# ( و ) يقال ( بعير أركب ) إذا كان ( إحدى ركبتيه أعظم من الأخرى ) .
# ( و ) في النوادر : ( نخل ركيب ) وركيب من نخل ms00751 ، وهو ما ( غرس سطرا على
~~جدول أو غير جدول ) .
# والمتراكب من القافية : كل قافية توالت فيها ثلاثة أحرف متحركة بين
~~ساكنين ، وهي : مفاعلتن ومفتعلن وفعلن ، لأن في فعلن نونا ساكنة ، وآخر
~~الحرف الذي قبل فعلن نون ساكنة ، وفعل إذا كان يعتمد على حرف متحرك نحو
~~فعول فعل ، اللام الأخيرة ساكنة ، والواو في فعول ساكنة ، كذا في ( لسان
~~العرب ) .
# ( ) ومما استدركه شيخنا على المؤلف :
# من الأمثال ( شر الناس من ملحه على ركبته ) يضرب للسريع الغضب وللغادر
~~أيضا ، قال ابن ( أبي ) الحديد في ( شرح نهج البلاغة ) في الكتابة :
~~ويقولون : ( ملحه على ركبته ) أي يغضبه أدنى شيء ، قال الشاعر :
# لا تلمها إنها من عصبة
# ملحها موضوعة فوق الركب
# وأورده الميداني في ( مجمع الأمثال ) وأنشد البيت ( من نسوة ) يعني من
~~نسوة همها السمن والشحم .
# وفي ( الأساس ) : ومن ( المجاز ) ركب رأسه : مضى على وجهه بغير روية لا
~~يطيع مرشدا ، وهو يمشي الركبة ، وهم يمشون الركبات .
# قلت : وفي ( لسان العرب ) : وفي حديث حذيفة ( إنما تهلكون إذا صرتم تمشون
~~الركبات كأنكم يعاقيب الحجل ، لا تعرفون معروفا ، ولا تنكرون منكرا ) معناه
~~أنكم تركبون PageV02P532 رؤوسكم في الباطل والفتن يتبع بعضكم بعضا بلا روية
~~، قال ابن الأثير : الركبة : المره من الركوب ، وجمعها الركبات بالتحريك ،
~~وهي منصوبة بفعل مضمر هو حال من فاعل تمشون ، والركبات ، واقع موقع ذلك
~~الفعل مشتغنى به عنه ، والتقدير تمشون تركبون الركبات ، والمعنى تمشون
~~راكبين رؤوسكم هائمين مسترسلين فيما لا ينبغي لكم ، كأنكم في تسرعكم إليه
~~ذكورالحجل في سرعتها وتهافتها ، حتى إنها إذا رأت الأنثى مع الصائد ألقت
~~أنفسها عليها حتى تسقط في يده ، هكذا شرحه الزمخشري .
# وفي ( الأساس ) : ومن ( المجاز ) : وعلاه الركاب ، ككبار : الكابوس .
# وفي ( لسان العرب ) : وفي حديث أبي هريرة ( فإذا عمر قد ركبني ) أي تبعني
~~، وجاء على أثري ، لأن الراكب يسير بسير المركوب ، يقال ركبت أثره وطريقه
~~إذا تبعته ملتحقا به ،
# ومحمد بن معدان اليحصبي الركابي بالفتح والتشديد كتب عنه السلفي .
# وبالكسر والتخفيف : عبد الله الركابي الإسكندراني ، ذكره منصور في الذيل
~~.
# ويوسف بن عبد ms00752 الرحمن بن علي القيسي عرف بابن الركابي ، محدث توفي بمصر
~~سنة 599 ذكره الصابوني في الذيل .
# وركيب السعاة : العواني عند الظلمة .
# والركبة بالفتح : المرة من الركوب ، والجمع ركبات .
# والمركب : الموضع . PageV02P533
# وقال الفراء : تقول من فعل ذاك ؟ فيقول : ذو الركبة ، أي هذا الذي معك .
#
# |رنب
# : ( الأرنب م ) وهو فعلل عند أكثر النحويين ، وأما الليث فزعم أن الألف
~~زائدة ، وقال : لا تجيء كلمة في أولها ألف فتكون أصلية إلا أن تكون الكلمة
~~ثلاثة أحرف مثل الأرض والأمر والأرش ، وهو حيوان يشبه العناق قصير اليدين
~~طويل الرجلين عكس الزرافة يطأ الأرض على مؤخر قوائمه ، اسم جنس ( للذكر
~~والأنثى ) قال المبرد في ( الكامل ) : إن العقاب يقع على الذكر والأنثى ،
~~وإنما ميز باسم الإشارة كالأرنب ( أو ) الأرنب ( للأنثى ، والخزز ) كصرد
~~بمعجمات ، ( للذكر ) ويقال : الأنثى : عكرشة ، والخرنق : ولده ، قال الجاحظ
~~: وإذا قلت أرنب فليس إلا أنثى ، كما أن العقاب لا يكون إلا للأنثى ، فتقول
~~هذه العقاب ، وهذه الأنثى ( ج أرانب وأران ) ، عن اللحياني ، فأما سيبويه
~~فلم يجز أران إلا في الشعر ، وأنشد لأبي كاهل اليشكري ، يشبه ناقته بعقاب :
# كأن رححلي على شغواء حادرة
# ظمياء قد بل من طل خوافيها
# لها أشارير من لحم تتمره
# من الثعالي ووخز من أرانيها
# يريد الثعالب والأرانب ، ووجهه فقال : إن الشاعر لما احتاج إلى الوزن
~~واضطر إلى الياء أبدلها منها ( وكساء مرنباني ، بلونه و ) كساء ( مؤرنب
~~للمفعول ومرنب كمقعد ) إذا ( خلط بغزله وبره ) ، وقيل : المؤرنب كالمرنباني
~~، قالت ليلى الأخيلية تصف قطاة تدلت على فراخها ، وهي حص الرؤوس لا ريش
~~عليها :
# تدلت على حص الرؤوس كأنها
# كرات غلام في كساء مؤرنب
# وهو أحد ما جاء على أصله ، قال ابن بري : ومثله قول الآخر :
# فإنه أهل لاءن يؤكرما PageV02P534
# وأرض مرنبة ومؤرنبة ضبط عندنا في ( النسخ ) بفتح النون في الأخيرة
~~والصواب كسرها ، روي ذلك عن كراع : ( : كثيرته ) وفي ( الأساس ) يقال
~~للذليل : إنما هو أرنب ، لأنه لا دفع عندها لاءن القبرة تطمع فيها ، (
~~والأرنب ) وفي ( لسان العرب ) المرنب بالميم بدل الألف ، قلت وهو نص ابن ms00753
~~دريد ( جرذ ) كاليربوع ( قصير الذنب ، كالبرنب ، و ) الأرنب ( ضرب من الحلي
~~) قال رؤبة :
# وعلقت من أرنب ونخل
# والأرنب : موضع ، قال عمرو بن معد يكرب :
# عجت نساء بني عبيد عجة
# كعجيج نسوتنا غداة الأرنب
# ( و ) أرنب : اسم ( امرأة ) قال معن بن أوس :
# متى تأتهم ترفع بنعاتي برنة
# وتصدح بنوح يفرع النوح أرنب
# وزاد الدميري في ( حياة الحيوان ) الأرنب البحري ، قال القزويني : من
~~حيوان البحر ، رأسه كرأس الأرنبوبدنه كبدن السمك ، وقال الرئيس ابن سينا :
~~إنه حيوان صغير صدفي ، وهو من ذوعات السموم إذا شرب .
# قلت فعلى هذا إنما المشابهة في الاسم لا الشكل .
# ( و ) الأرنبة ( بهاء : طرف الأنف ) وجمعها : الأرانب أيضا ، وفي حديث
~~الخدري ( ولقد رأيت على أنف رسول الله صلى الله عليه وسلموأرنبته ) ، ويقال
~~: هم شم الأنوف واردة الأرانب ، وتقول : وجدتهم PageV02P535 مجدعي الأرانب
~~أشد فزعا من الأرانب ، وجدع فلان أرنبة فلان : أهانه .
# ( والأرينبة ) مصغرا ( : عشبة كالنصي ) إلا أنها أدق وأضعف وألين ، وهي
~~ناجعة في المال جدا ، ولها إذا جفت سفى كلما حرك تطاير فارتر في العيون
~~والمناخر ، عن أبي حنيفة .
# والأرينبة مصغرا : اسم ماء لغني بن أعصر بن سعد بن قيس وبالقرب منها
~~الأودية .
# والأرينبات مصغرا : موضع في قول عنترة :
# وقفت وصحبتي بأرينبات
# على أقتاد عوج كالسهام
# كذا في ( المعجم ) . ( والأرنباني : الخز الأدكن ) الشديد الدكنة ، نقله
~~الصاغاني ، وفي ( لسان العرب ) في حديث استسقاء عمر ( حتى رأيت الأرنبة
~~يأكلها صغار الإبل ) قال ابن الأثير : هكذا يرويه أكثر المحدثين ، وفي
~~معناها قولان ذكرهما القتيبي في غريبه ، والذي عليه أهل اللغة أن اللفظة
~~إنما هي الأرينة بياء تحتية ونون ، وهو نبت معروف يشبه الخطمي عريض الورق ،
~~وعن الأزهري : قال شمر : قال بعضهم : سألت الأصمعي عن الأرنبة فقال : نبت ،
~~قال شمر : وهو عندي : الأرينة ، سمعت في الفصيح من أعراب سعد بن بكر ببطن
~~مر ، قال : ورأيته نباتا يشبه الخهطمي عريض الورق ، قال شمر : وسمعت غيره
~~من أعراب كنانة يقول : هو الأرين ، وقالت أعرابية ببطن مر : هي الأرينة ،
~~وهي خطمينا وغسول الرأس ، قال أبو منصور : وهذا ms00754 الذي حكاه شمر : صحيح ،
~~والذي روي عن الأصمعي أنه الأرنبة ، ( من الأرانب ) غير صحيح ، وشمر متقن ،
~~وقد عني بهذا الحرف فسأل عنه غير واحد من الأعراب حتى أحكمه ، والرواة ربما
~~صحفوا وغيروا ، قال : ولم أسمع PageV02P536 الأرنبة في باب النبات من واحد
~~ولا رأيته في نبوت البادية ، قال : وهو خطأ في أرن .
# ( ورنبوية ) بإسقاط الألف ( أو أرنبوية ) بالألف ، آخره هاء مضمومة في
~~حال الرفع ، وليس كنفطويه وسيبويه ( : ة بالري ) قريبة منها ، كذا في (
~~المراصد ) ( مات بها ) أبو الحسن علي بن حمزة ( الكسائي ) النحوي المقرىء ،
~~وإمام الفقه محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة في يوم واحد ، سنة تسع
~~وثمانين ومائة ، ودفنا بهذه القرية ، وكانا خرجا مع الرشيد فصلى عليهما ،
~~وقال : اليوم دفنت علم العربية والفقه .
# ( وذات الأرانب : ع ) في قول ابن الرقاع العاملي :
# فذر ذا ولكن هل ترى ضوء بارق
# وميضا ترى منه على بعده لمعا
# تصعد في ذات الأرانب موهنا
# إذا هز رعد خلت في ودقه سفعا
# كذا في ( المعجم ) .
# ( والمرنب : قارة ) هكذا في النسخ ، وسقط من بعضها ، وقارة هكذا بالقاف
~~في سائرها وهو تصحيف قبيح ، وصوابه فأرة بالفاء ، وزاده قبحا أن ذكره هنا ،
~~وحقه أن يذكر عند قوله : جرذ قصير الذنب ، وهو هو ، فتأمل .
#
# |رهب
# : ( رهب كعلم ) يرهب ( رهبة ورهبا بالضم والفتح و ) رهبا ( بالتحريك ) أي
~~أن فيه ثلاث لغات ( ورهبانا بالضم ، ويحرك الأخيران نقلهما الصغاني أي (
~~خاف ) أو مع تحرز ، كما جزم به صاحب ( كشف الكشاف ) ، ورهبه رهبا : خافه (
~~والاسم ) : الرهب بالضم و ( الرهبى ) بالفتح ( ويضم ويمدان ، ورهبوتى
~~PageV02P537 ورهبوت محركتين ) يقال : رهبوت ( خير من رحموت ، أي لأن ترهب
~~خير من أن ترحم ) ومثله : رهباك خير من رغباك ، قاله الميداني ، وقال
~~المبرد رهبوتى خير من رحموتى ، وقال الليث : الرهب جزم لغة في الرحب ، قال
~~: والرهبى اسم من الرهب تقول الرهبى من الله والرغبى إليه ( وأرهبه
~~واسترهبه ؛ أخافه ) وفزعه ، واسترهبه : استدعى رهبته حتى رهبه الناس ،
~~وبذلك فسر قوله عز وجل { 2 . 037 واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم } ( الأعراف
~~: 116 ) أي أرهبوهم ms00755 ( وترهبه ) غيره إذا ( توعده ) ، والراهبة : الحالة
~~التي ترهب أي تفزع .
# ( والمرهوب : الأسد ، كالراهب ، و ) المرهوب ( : فرس الجميح بن الطماح )
~~الأسدي .
# ( والترهب : التعبد ) وقيل : التعبد في صومعة ، وقد ترهب الرجل إذا صار
~~راهبا يخشى الله تعالى :
# ( و ) رهب الجمل نهض ثم برك من ضعف بصلبه .
# و ( الرهب ) كالرهبى ( : الناقة المهزولة ) جدا ، قال الشاعر :
# وألواح رهب كأن النسو
# ع أثبتن في الدف منه سطارا
# وقال آخر :
# ومثلك رهبى قد تركت رذية
# تقلب عينيها إذا مر طائر
# وقيل : رهبى ها هنا اسم ناقة وإنما سماها بذلك ، ( أو ) الرهب : ( الجمل
~~) الذي استعمل في السفر وكل ، وقيل : هو الجمل ( العالي ) ، والأنثى رهبة ،
~~( وأرهب ) الرجل إذا ( ركبه ) ، وناقة رهب : ضامر ، وقيل : الرهب : العريض
~~العظام المشبوح الخلق ، قال :
# ( و ) رهب كبنيان الشآمي أخلق .
# ( و ) الرهب : السهم الرقيق ، وقيل العظيم ، والرهب ( : النصل الرقيق )
~~من نصال السهام ( ج ) رهاب ( كحبال ) قال أبو ذؤيب : PageV02P538
# قد ناله رب الكلاب بكفه
# بيض رهاب ريشهن مقزع
# ( و ) الرهب ( بالتحريك : الكم ) بلغة حمير ، قال الزمخشري : هو من بدع
~~التفاسير ، وصرح في الجمهرة أنه غير ثبت ، نقله شيخنا ، وفي ( لسان العرب )
~~: قال أبو إسحاق الزجاج : قوله جل وعز : { 2 . 037 واضمم اليك جناحك من
~~الرهب } ( القصص : 32 ) والرهب ، إذا جزم الهاء ضم الراء وإذا حرك الهاء
~~فتح الراء ، ومعناهما واحد ، مثل الرشد والرشد ، قال : ومعنى جناحك ها هنا
~~يقال : العضد ، ويقال : اليد كلها جناح ، قال الأزهري : وقال مقاتل في قوله
~~( من الرهب ) هو كم مدرعته ، قال الأزهري : وهو صحيح في العربية ، والأشبه
~~بسياق الكلام والتفسير والله أعلم بما أراد ، ويقال : وضعت الشيء في رهبي ،
~~بالضم ، أي في كمي ، قال أبو عمر و : يقال لكم القميص : القن والردن والرهب
~~والخلاف .
# ( و ) الرهابة ( كالسحابة ويضم ، وشدد هاءه الحرمازي ) أي مع الفتح والضم
~~كما يعطيه الإطلاق ( : عظم ) وفي غيره من الأمهات : عظيم ، بالتصغير ( في
~~الصدر مشرف على البطن ) قال الجوهري وابن فارس : مثل اللسان ، وقال غيره :
~~كأنه طرف لسان الكلب ( ج ) رهاب ، ( كسحاب ) وفي حديث عوف بن مالك ms00756 ( لأن
~~يمتلىء ما بين عانتي إلى رهابتي قيحا أحب إلي من أن يمتلىء شعرا ) الرهابة
~~: غضروف كاللسان معلق في أسفل الصدر مشرف على البطن ، قال الخطابي : ويروى
~~بالنون ، وهو غلط ، وفي الحديث ( فرأيت السكاكين تدور بين رهابته ومعدته )
~~وعن ابن الأعرابي : الرهابة : طرف المعدة ، والعلعل : طرف الضلع الذي يشرف
~~على الرهابة ، وقال ابن شميل : PageV02P539 في قص الصدر : رهابته ، قال وهو
~~لسان القص من أسفل ، قال : والقص مشاش .
# ( والراهب ) المتعبد في الصومعة ، ( واحد رهبان النصارى ، ومصدره :
~~الرهبة والرهبانية ) جمعه الرهبان ، والرهابنة خطأ ، ( أو الرهبان بالضم قد
~~يكون واحدا ) كما يكون جمعا ، فمن جعله واحدا جعله على بناء فعلان ، أنشد
~~ابن الأعرابي :
# لو كلمت رهبان دير في القلل
# لانحدر الرهبان يسعى فنزل
# قال ووجه الكلام أن يكون جمعا بالنون ، قال وإن ( ج ) أي جمعت الرهبان
~~الواحد ( رهابين ورهابنة ) جاز ( و ) إن قلت : ( رهبانون ) كان صوابا ،
~~وقال جرير فيمن جعل رهبان جمعا :
# رحبان مدين لو رأوك تنزلوا
# والعصم من شعف العقول الفادر
# يقال : وعل عاقل : صعد الجبل ، والفادر : المسن من الوعول ، وفي التنزيل
~~: { وجعلنا فى قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها
~~عليهم } ( الحديد : 27 ) قال الفارسي : رهبانية منصوب بفعل مضمر ، كأنه قال
~~: وابتدعوا رهبانية ابتدعوها ، ولا يكون عطفا على ما قبله من المنصوب في
~~الآية لأن ما وضع في القلب لا يبتدع ، قال الفارسي : وأصل الرهبانية من
~~الرهبة ، ثم صارت اسما لما فضل عن المقدار وأفرط فيه ، وقال ابن الأثير :
~~والرهبانية منسوبة إلى الرهبنة بزيادة الألف ، والرهبنة فعلنة من الرهبة ،
~~أو فعللة على تقدير أصلية النون ، ( و ) في PageV02P540 الحديث ( ( لا
~~رهبانية في الإسلام ) ) والرواية ( لا زمام ولا خزام ولا رهبانية ولا تبتل
~~ولا سياحة في الإسلام ) ( هي كالاختصاء واعتناق السلاسل ) من الحديد ( ولبس
~~المسوح وترك اللحم ) ومواصلة الصوم ( ونحوها ) مما كانت الرهابنة تتكلفه ،
~~وقد وضعه الله عز وجل عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن الأثير :
~~كانوا يترهبون بالتخلي من أشغال الدني ، وترك ملاذها ، والزهد فيها والعزلة
~~عن ms00757 أهلها ، وتعمد مشاقها ، وفي الحديث ( عليكم بالجهاد فإنه رهبانية أمتي )
~~.
# ( و ) عن ابن الأعرابي ( أرهب ) الرجل ، إذا ( طال ) رهبه ، أي ( كمه ) .
# ( والأرهاب ، بالفتح : ما لا يصيد من الطير ) كالبغاث .
# ( و ) الإرهاب ( بالكسر ) ؛ الإزعاج والإخافة ، تقول : ويقشعر الإهاب إذا
~~وقع منه الإرهاب ، إذا وقع منه الإرهاب ، والإرهاب أيضا ( : قدع الإبل عن
~~الحوض ) وذيادها ، وقد أرهب وهو مجاز ، ومن المجاز أيضا قولهم : لم أرهب بك
~~أي لم أسترب ، كذا في ( الأساس ) .
# ( و ) رهبى ( كسكرى : ع ) قال ذو الرمة :
# برهبى إلى روض القذاف إلى المعى
# إلى واحف تروادها ومجالها
# ودارة رهبى : موضع آخر .
# ( وسموا راهبا ومرهبا كمخسن ومرهوبا ) وأبو البيان نبأ بن سعد الله بن
~~راهب البهراني الحموي ، وأبو عبد الله محمد بن أبي علي بن أبي الفتح بن
~~الآمدي البغدادي الدمشقي الدار الرسام ، محدثان ، سمع الأخير بدمشق من أبي
~~الحسين بن الموازيني وغيره ، ذكرهما أبو حامد الصابوني في ذيل الإكمال .
~~PageV02P541
# ودجاجة بن زهوي بن علقمة بن مرهوب بن هاجر بن كعب بن بجالة : شاعر فارس .
# والراهب : قريتان بمصر ، إحداهما في المنوفية والثانية في البحيرة .
# وحوض الراهب : أخرى من الدقهلية .
# وكوم الراهب في البهنساوية .
# والراهبين ، بلفظ التثنية ، من الغربية .
# ( و ) الرهب : الناقة التي كل ظهرها ، وحكي عن أعرابي أنه قال : ( رهبت
~~الناقة ترهيبا ) ويوجد في بعض الأصول ثلاثيا مجردا ( فقعد ) عليها (
~~يحاييها ) من المحاياة ، أي ( جهدها السير فعلفها ) وأحسن إليها ( حتى ثابت
~~) : رجعت ( إليها نفسها ) ، ومثله في ( لسان العرب ) .
#
# |روب
# : ( *!راب اللبن ) *!يروب ( *!روبا ، *!ورؤوبا : خثر ) بالتثليث أي أدرك
~~، ( ولبن *!روب *!ورائب ، أو هو ما يمخض ويخرج زبده ) تقول العرب : ما عندي
~~شوب ولا *!روب ، *!فالروب : اللبن *!الرائب ، والشوب : العسل المشوب ، وقيل
~~: هما اللبن والعسل ، من غير أن يحدا .
# وفي الحديث ( لا شوب ولا *!روب ) أي لا غش ولا تخليط .
# وعن الأصمعي : من أمثالهم في الذي يخطىء ويصيب ( هو يشوب *!ويروب ) (
~~*!وروبه *!وأرابه : ) جعله رائبا ، وقيل : الرائب يكون ما مخض وما لم يمخض
~~، وقال الأصمعي : الرائب الذي قد مخض وأخرجت زبدته ، *!والمروب : الذي ms00758 لم
~~يمخض بعد وهو في السقاء لم تؤخذ زبدته ، قال أبو عبيد : إذا خثر اللبن فهو
~~الرائب ، فلا يزال اسمه حتى ينزع زبده ، واسمه على حاله بمنزلة العشراء من
~~الإبل وهي الحامل ثم PageV02P542 تضع وهو اسمها ، وأنشد الأصمعي :
# سقاك أبو ماعز *!رائبا
# ومن لك *!بالرائب الخاثر
# يقول : إنما سقاك الممخوض ، ومن لك بالذي لم يمخض ولم ينزع زبده ؟ وإذا
~~أدرك اللبن ليمخض قيل : قد راب ، وقال أبو زيد : *!الترويب : أن تعمد إلى
~~اللبن إذا جعلته في السقاء فتقلبه ليدركه المخض ، ثم تمخضه ولم *!يرب حسنا
~~.
# ( *!والمروب كمنبر : ) الإناء أو ( السقاء ) الذي ( *!يروب ) كيقول وفي
~~بعض النسخ بالتشديد ( فيه ) اللبن ، وفي ( التهذيب ) : إناء *!يروب فيه
~~اللبن ، قال :
# عجيز من عامر بن جندب
# تبغض أن تظلم ما في *!المروب
# ( وسقاء *!مروب كمعظم : روب فيه اللبن ) وفي المثل للعرب ( أهون مظلوم
~~سقاء مروب ) وأصله ، السقاء يلف حتى يبلغ أوان المخض ، والمظلوم : الذي
~~يظلم فيسقى ، أو يشرب قبل أن تخرج زبدته . وعن أبي زيد في باب الرجل الذليل
~~المستضعف ( أهون مظلوم سقاء مروب ) وظلمت السقاء إذا سقيته قبل إدراكه .
# ( *!والروبة ، وتضم ) الفتح عن كراع ( : خميرة ) تلقى في ( اللبن ) من
~~الحامض *!ليروب ، وهذا أصل معنى *!الروبة ، وقد ذكر لها المصنف نحو اثني
~~عشر معنى ، كما يأتي بيانها ، وهذا أحدها ، وقيل الروبة : خمير اللبن الذي
~~فيه زبده ، وإذا أخرج زبده فهو *!رائب ( أو بقية اللبن ) المروب ، ( و ) من
~~المجاز : الروبة بالضم والفتح عن اللحياني ( : جمام ماء الفحل ، و ) قيل :
~~( هو اجتماعه أو ) هو ( ماؤه في رحم الناقة ) ، وهو أغلظ من المهاة وأبعد
~~مطرحا ، وقال الجوهري : *!روبة الفرس ماؤه في جمامه ، يقال : أعرمني روبة
~~فرسك ، وروبة فحلك ، إذا استطرقته إياه ، PageV02P543 ( و ) من المجاز
~~*!الروبة ( الحاجة ) ، وما يقوم فلان بروبة أهله أي بشأنهم وصلاحهم ، وقيل
~~أي بما أسندوا إليه من حوائجهم ، وقيل : لا يقوم بقوتهم ومؤنتهم ، قال أبو
~~عبيدة المعمر بن مثنى : قال لي الفضل بن الربيع ، وقد قدمت عليه : ألك ولد
~~يا أبا عبيدة : قلت : نعم ، قال ms00759 : ما لك لم تقدم به معك ؟ قلت خلفته يقوم
~~*!بروبة أهله ، قال : فأعجبته الكلمة ، وقال : اكتبوها عن أبي عبيدة ، قاله
~~شيخنا ، ( و ) الروبة ( : قوام العيش و ) الروبة ( من الأمر : جماعه ) بضم
~~الجيم ، تقول : ما يقوم بروبة أمره أي بجماع أمره ، كأنه من روبة الفحل ،
~~فهو مجاز ، ( و ) من المجاز : الروبة ( : القطعة ) ، وفي غيره من الأمهات :
~~الطائفة ( من الليل ) ، وفي ( لسان العرب ) : ( ومنه ) روبة ( بن العجاج
~~فيمن لا يهمز ) لاءنه ولد بعد طائفة من الليل وفي ( التهذيب ) : رؤبة بن
~~العجاج مهموز ، وقيل : الروبة ساعة من الليل ، وقيل : مضت روبة من الليل ،
~~أي ساعة وبقيت روبة من الليل كذلك ، يقال : هرق عنا من روبة الليل ( و )
~~الروبة ( القطعة من اللحم ) يقال : قطع اللحم روبة روبة ، أي قطعة قطعة ، (
~~و ) الربة ( : كلوب يخرج ) به ( الصيد من جحره ) وهو المحرش ، عن أبي
~~العميثل ( و ) الروبة ( : الفقر ) قاله ابن السيد والصاغاني ، ( و ) الروبة
~~: ( شجرة النلك ) بكسر النون وضمها ، ويأتي للمؤلف ، وفسره ابن السيد بشجرة
~~الزعرور ، ( و ) من المجاز الروبة : التخثر و ( الكسل ) من كثرة شرب اللبن
~~( والتواني ، و ) الروبة : ( المكرمة من الأرض الكثيرة النبات ) والشجر ،
~~هي أبقى الأرض كلأ ، وهذا الأخير قد نقله الصاغاني ، PageV02P544 قال :
~~ويهمز ، قيل ، وبه سمي رؤبة بن العجاج ، وقال شراح الفصيح ، على ما نقله
~~شيخنا : يجوز أن يكون منقولا من هذه المعاني كلها بلا مانع وترجيح هذا أو
~~غيره ترجيح بلا مرجح ، وهو ظاهر إلا أن يكون هناك سبب يستند إليه ، انتهى ،
~~فهذه اثنا عشر معنى ، وزادا ابن عديس : والروبة : بقية اللبن المروب ، وهذا
~~قد ذكره المؤلف بأو لتنويع الخلاف ، وفي المثل ( شب شوبا لك *!روبته ) كما
~~يقال : احلب حلبا لك شطره ، وزاد الجوهري : *!والروبة من الرجل : عقله ،
~~قال ابن الأعرابي : تقول : وهو يحدثني ، وأنا إذ ذاك غلام ليست لي روبة ،
~~والروبة : اللبن الذي فيه زبده ، والروبة أيضا : اللبن الذي نزع زبده ، كذا
~~قال أبو عمر المطرز ، ونقله شيخنا .
# قلت : فهما ضد ، والروبة إصلاح الشان والأمر ، عن ابن الأعرابي ، وقال
~~أبو ms00760 عمر و الشيباني : الروبة : المشارة ، وهي الساقية ، نقله شيخنا ،
~~والروبة من القدح : ما يوصل به ، والجمع *!روب ، كذا في ( لسان العرب ) .
# قلت : وهو قطعة من خشب تدخل في الإناء المنكسر ليشعب بها ، حكاها ابن
~~السيد ، وهي مهموزة ، وقال أبو زيد : إن كان في الرحل كسر ورقع فاسم تلك
~~الرقعة روبة ، والروبة : الدردي ، في حديث الباقر ( أتجعلون في النبيذ
~~الدردي ؟ قيل : وما الدردي ؟ قال : الروبة من الفرس : باقي القوة على الجري
~~فهذه عشرة معان استدركناها على المؤلف ، ومن طالع أمهات اللغة وجد أكثر من
~~ذلك .
# ( وراب ) الرجل يروب ( روبا *!ورؤوبا : تحير وفترت نفسه من شبع أو نعاس ،
~~أو قام ) من النوم ( خاثر البدن والنفس ، أو سكر من نوم ، و ) من المجاز (
~~رجل رائب *!وأروب PageV02P545 *!وروبان ) والأنثى رائبة ، عن اللحياني ،
~~ورأيت فلانا رائبا أي مختلطا خاثرا ، وهو أروب وروبان من قوم *!روبى إذا
~~كانوا كذلك ، أي خثراء النفس مختلطين ، وقال سيبويه : هم الذين أثخنهم
~~السفر والوجع فاستثقلوا نوما ، ويقال : شربوا من الرائب فسكروا ، قال بشر :
# فأما تميم تميم بن مر
# فألفاهم القوم روبى نياما
# وهو في الجمع شبيه بهلكى وسكرى ، واحدهم روبان ، وقال الأصمعي : واحدهم :
~~رائب مثل مائق وموقى ، وهالك وهلكى .
# ( و ) راب الرجل وروب ( : أعيا ) ، عن ثعلب .
# ( و ) راب الرجل ( : كذب ) ، عن ابن الأعرابي ، ( و ) قيل ( : اختلط عقله
~~) ورأيه وأمره ، وهو رائب ، وعن ابن الأعرابي : راب : إذا أصلح ، وراب :
~~سكن ، وراب اتهم ، قال أبو منصور : إذا كان راب بمعنى أصلح فأصله مهموز من
~~رأب الصدع .
# ( و ) من المجاز : دعه فقد ( راب دمه ) يروب روبا أي ( حان هلاكه ) ، عن
~~أبي زيد ، وقال في موضع آخر : إذا تعرض لما يسفك دمه ، قال : وهذا مثل
~~قولهم : فلان يفور دمه ، وفي الأساس : شبه بلبن خثر وحان أن يمخض .
# ( و ) *!روب ( كطوب : ة ببلخ ) قرب سمنجان ( و ) روبى ( كطوبى : ة ببغداد
~~) من قرى دجيل ، وأبو الحرم حرمي بن محمود بن عبد الله بن زيد بن نعمة
~~الروبي المصري محدث ، إلى جده روبة .
# ( *!والترويب ) *!كالروب ( الإعياء ) يقال ms00761 : *!روبت مطية فلان إذا أعيت .
# ( و ) هذا ( راب كذا ) أي ( قدره ) . PageV02P546
# *!ورويبة أبو بطن ، وهو *!رويبة بن عامر بن العصبة بن امرىء القيس بن زيد
~~مناة من بني تميم ، أعقب ، من وعلده عبد الله ، وسنان وعمر و ، وعمارة بن
~~روعيبة ، له صحبة .
#
# |ريب
# : ( *!الريب : صرف الدهر ) وحادثه ، *!وريب المنون : حوادث الدهر ، وهو
~~مجاز ، كما في ( الأساس ) .
# ( و ) *!الريب ( : الحاجة ) قال كعب بن مالك الأنصاري :
# قضينا من تهامة كل ريب
# وخيبر ثم أجمعنا السيوفا
# وفي الحديث ( أن اليهود مروا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم :
~~سلوه ، وقال بعضهم : ما *!رابكم إليه ) أي ما أربكم وحاجتاكم إلى سؤاله ،
~~وفي حديث ابن مسعود ( ما *!رابك إلى قطعها ) قال ابن الأثير : قال الخطابي
~~: هكذا يروونه يعني بضم الباء ، وإنما وجهه ما أربك ، أي ما حاجتك ، قال
~~أبو موسى : يحتمل أن يكون الصواب ما رابك ، أي ما أقلقك وألجأك إليه ، قال
~~: وهكذا يرويه بعضهم .
# ( و ) الريب ( : الظنة ) والشك ( والتهمة ، *!كالريبة بالكسر ) ،
~~*!والريب : ما رابك من أمر ، ( وقد *!-رابني ) الأمر ( *!-وأرابني ) ، في (
~~لسان العرب ) : اعلم أن *!أراب قد يأتي متعديا وغير متعد ، فمن عداه جعله
~~بمعنى راب ، وعليه قول خالد الآتي ذكره :
# كأنني *!أربته *!بريب
# وعليه قول أبي الظيب :
# أيدري ما أرابك من *!يريب
# ويروى قول خالد :
# كأنني قد *!ربته بريب
# فيكون على هذا رابني وأرابني بمعنى واحد ، وأما أراب الذي لا يتعدى
~~فمعناه أتى *!بريبة ، كما تقول : ألام : أتى بما بلام عليه ، وعلى هذا
~~يتوجه PageV02P547 البيت المنسوب إلى المتلمس أو إلى بشار بن برد :
# أخوك الذي إن ربته قال إنما
# *!أربت وإن لا ينته لان جانبه
# والرواية الصحيحة في هذا البيت بضم التاء أي أنا صاحب الريبة حتى تتوهم
~~فيه الريبة ، ومن رواه أربت بفتح التاء زعم أن ربته بمعنى أوجبت له الريبة
~~، فأما أربت بالضم فمعناه أوهمته الريبة ، ولم تكن واجبة مقطوعا بها ، (
~~وأربته : جعلت فيه ريبة ، وربته : أوصلتها ) أي الريبة ( إليه ) وقيل :
~~رابني : علمت منه الريبة ، ( *!-وأرابني : ظننت ذلك به ، وجعل ms00762 في الريبة )
~~الأخير حكاه سيبويه ( أو ) أرابني ( : أوهمني الريبة ) نقله الصاغاني ، (
~~أو رابني أمره يريبني ريبا وريبة ، بالكسر ) قال اللحياني : هذا كلام العرب
~~( إذا كنوا ) أي أوصلوا الفعل بالكناية ، وهو الضمير عند الكوفيين ( ألحقوا
~~) الفعل ( الألف ) أي صيروه رباعيا ( وإذا لم يكنوا ) لم يوصلوا الضمير ،
~~قالوا : راب ( ألقوها ، أو يجوز ) فيما يوقع أن تدخل الألف فتقول ( أرابني
~~الأمر ) ، قاله اللحياني ، قال خالد بن زهير الهذلي :
# يا قوم ما لي وأبا ذؤيب
# كنت إذا أتوته من غيب
# يشم عطفي ويبز ثوبي
# كأنني *!أربته بريب
# وفي ( التهذيب ) أنه لغة رديئة .
# ( *!وأراب الأمر : صار ذا ريب ) وريبة ، فهو مريب ، حكاه سيبويه ، وفي (
~~لسان العرب ) عن الأصمعي : أخبرني عيسى بن عمر أنه سمع هذيلا تقول أرابني
~~أمره ؛ وأراب الأمر : صار ذا ريب ، وفي التنزيل العزيز { 2 . 037 انهم
~~كانوا في شك *!مريب } ( سبإ : 54 ) أي ذي ريب ، قال ابن الأثير : وقد تكرر
~~ذكر الريب وهو بمعنى الشك مع التهمة PageV02P548 تقول : رابني الشيء
~~وأرابني بمعنى شككني وأوهمني الريبة به فإذا استيقنته قلت : رابني ، بغير
~~ألف ، وفي الحديث ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) يروعى بفتح الياء وضمها
~~، أي دع ما يشك فيه إلى ما لا يشك فيه . وفي حديث أبي بكر في وصيته لعمر
~~رضي الله عنهما ( عليك بالرائب من الأمور وإياك والرائب منها ) المعنى عليك
~~بالذي لا شبهة فيه كالرائب من الألبان ، وهو الصافي ، وإياك والرائب منها
~~أي الأمر الذي فيه شبهة وكدر ، فالأول من راب اللبن يروب فهو رائب ،
~~والثاني من راب يريب إذا وقع في الشك ، ورابني فلان يريبني : رأيت منه ما
~~*!يريبك وتكرهه ( *!واستراب به ) إذا ( رأى منه ما يريبه ) ، قالته هذيل ،
~~وفي حديث فاطمة رضي الله عنها ( *!-يريبني ما *!يريبها ) أي يسوءني ما
~~يسوءها ويزعجني ما يزعجها ، وفي حديث الظبي الحاقف ( لا *!يريبه أحد بشيء )
~~أي لا يتععرض له ويزعجه .
# ( وأمر *!رياب ، كشعداد : مفزع ) .
# ( *!وارتاب ) فيه ( : شك ) ، .
# ورابنهي الأمر ريبا ، أي نابني وأصابني ، ورابني أمره يريبني ، أي أدخل
~~علي ms00763 شرا وخوفا .
# ( و ) ارتاب ( به : اتهمه ) .
# وفي ( التهذيب ) ) أراب الرجل يريب إذا جاء بتهمة ، وارتبت فلانا :
~~اتهمته كذا في ( التهذيب ) ( والريب ) : شك مع التهمة ، و ( : ع ) قال ابن
~~أحمر :
# فسار به حتى أتى بيت أمه
# مقيما بأعلى الريب عند الأفاكل
# وقد حركه أنيف بن حكيم النبهاني في أرجوزته :
# هل تعرف الدار بصحراء ريب
# إذ أنت غيداق الصباجم الطرب
# ( وبيت ريب : حصن باليمن ) ويعد من توابع قلعة مسور المنتاب ، وهي
~~PageV02P549 قلاع كثيرة يأتي ذكر بعضها في محلها .
# *!وأرياب : قرية باليمن من مخاليف قيظان من أعمال ذي جبلة ، قال الأعشى :
# وبالقصر من أرياب لو بت ليلة
# لجاءك مثلوج من الماء جامد
# كذا في ( المعجم ) .
# *!وراب : موضع جاء في الشعر .
# والريب بن شريق : صاحب هداج : فرس له . ذكره المصنف في ( هدج ) .
# ومالك بن الريب أحد الشعراء .
# وريب بن ربيعة بن عوف بن هلال الفزاري ، قيده الحافظ .
# PageV02P550
# | 2 ( فصل الزاي ) 2
# ويقال الزاء كما سيأتي فيقيد بالمعجمة
#
# | زأب
# : ( *!زأب القربة ، كمنع )*! يزأبها *! زأبا : ( حملها ثم أقبل بها سريعا
~~،*! كازدأبها ) *!والازدئاب : الاحتمال . وكل ما حملته بمرة فقد*! زأبته .
~~*!وزأب الرجل *!وازدأب إذا حمل ما يطيق وأسرع في المشي . قال :
# وازدأب القربة ثم شمرا
# *!وزأبت القربة وزعبتها ، وهو حملكها محتضنا . *!والزأب : أن*! تزأب
~~الشيء فتحته بمرة واحدة .
# ( و ) زأب الرجل . إذا ( شرب شربا شديدا ) .
# ( و ) زأب ( الإبل : ساقها ) . وقال الأصمعي :*! زأبت وقأبت أي شربت .
~~وزأبت به زأبا ، *!وازدأبته ، وزأب بحمله : جره .
# ( و ) قولهم : ( الدهر ذو *!زؤاب كغراب أي انقلاب ، وقد زأبه ، أو هو
~~تصحيف وصوابه*! زوآت ) بفتح فسكون جمع *!زوأة . ( وقد *!زاء به ) الدهر (
~~*!يزوء ) : انقلب . وقد مر في فصل الهمزة .
#
# |زأنب
# : ( *!الزآنب : القوارير ) عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# ونحن بنو عم على ذاك بيننا
# *!زآنب فيها بغضة وتنافس
# ( لا واحد لها ) على الأفصح ، ويقال : واحدها *!زئناب ، أو مقدر ، قاله
~~شيخنا .
#
# |زبب
#: (*! الزبب ، محركة ) و ( الزغب و ) هو ( فينا ) معشر الناس : ( كثرة
~~الشعر ) وطوله ، ( وفي الإبل : كثرة شعر الوجه والعثنون ) ، كذا قاله ابن
~~سيده . وقيل : الزبب في ms00764 الناس : كثرة الشعر في الأذنين والحاجبين ، وفي
~~الإبل : كثرة شعر الأذن والعينين . والزبب أيضا : مصدر *!الأزب ، وهو كثر
~~شعر الذراعين والحاجبين والعينين ، والجمع *!الزب . ( و ) قد ( *!زب *!يزب
~~) *!زبيبا . قال PageV03P001 شيخنا : مقتضى اصطلاحه أن يكون كضرب ، وهو غير
~~صواب فإنه من باب فرح بدليل تحريك مصدره والإتيان بوصفه على أفعل والواجب
~~ضبطه ، انتهى . ( فهو أزب ) وبعير أزب ، وفي المثل : ( كل أزب نفور ) ، قال
~~:
# أزب القفا والمنكبين كأنه
# من الصرصرنيات عود موقع
# ولا يكاد يكون الأزب إلا نفورا ، لأنه ينبت على حاجبيه شعيرات ، فإذا
~~ضربته الريح نفر ، قال الكميت :
# بلوناك في هبوات العجاج
# فلم تك فيها الأزب النفورا
# على ما رواه ابن برى .
# ( و ) *!زبت ( الشمس ) زبا : ( دنت للغروب ) ، وهو مجاز مأخوذ من الزبب ؛
~~لأنها تتوارى كما يتوارى لون العضو بالشعر ( *!كأزبت و*!زببت ) .
# ( و ) قد زب ( القربة ، كمد ) زبا : ( ملأها ) إلى رأسها (*! فازدبت ) .
# ( و ) من المجاز : ( عام *!أزب : مخصب ) كثير النبات .
# ( والأزب : من أسماء الشياطين ) وقد تقدم ما يتعلق به في حرف الهمزة . (
~~ومنه حديث ) عبد الله ( بن الزبير مختصرا ) أورده ابن الأثر في النهاية
~~مطولا ( أنه ) ، بالفتح ويجوز الكسر على الاتداء ، وجد رجلا طوله شبران ،
~~فأخذ السوط فأته ، فقال : من أنت ؟ فقال : أزب ، قال : وما أزب ؟ قال : رجل
~~من الجن ، فقلب السوط فوضعه في رأس أزب حتى باص ، أي استتر وهرب . ( وفي
~~حديث ) بيعة ( العقبة هو شيطان اسمه أزب العقبة ) ، وقيل : هو حية ، كما في
~~النهاية . وأبو نعيم محمد بن علي بن*! زبزب الواسطي ، محدث ، سمع
~~PageV03P002 منه السلفي في واسط ، وذكره في الأربعين .
# ( *!والزباء : الإست ) بشعرها . ومرأة*! زباء : كثرة شعر الحاجبين
~~والذراعين واليدين . وأذن زباء : كثيرة شعر الحاجبين والذراعين واليدين .
~~وأذن زباء : كثيرة الشعر .
# ( و ) الزباء ( من الدواهي : الشديدة ) المنكرة ، وهو أيضا مجاز ، يقال :
~~داهية زباء ، كما قالوا : شعراء ، ومنه المثل : ( جاء بالشعراء والزباء )
~~أورده الميداني . ( وفي حديث الشعبي أنه سئل عن مسألة ، فقال : زباء ذات
~~وبر أعيت قائدها وسائقها ، لو ألقيت على أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلملأعضلت بهم ms00765 ) . أراد أنها صعبة مشكلة ، شبهها بالناقة النفور من كل شيء
~~، كأن الناس لم يأنسوا بهذه المسألة ولم يعرفوها .
# ( و ) الزباء : ( د على ) شاطىء ( الفرات ) ، نقله الصاغاني ، سميت
~~بالزباء قاتلة جذيمة .
# ( و ) الزباء : ( فرس الأصيدف الطائي ) نقله الصاغاني .
# ( وماءة لطهية ) نقله الصاغاني ، وهي قبيلة من تميم . وماء أيضا من مياه
~~أي بكر بن كلاب في جانب ضرية .
# ( و ) الزباء : اسم الملكة الرومية ، تمد وتقصر ، وهي ( ملكة الجزيرة ،
~~تعد من ملوك اطوائف ) ، لقبت بها لكثرة شعرها ؛ لأنها كان لها شعر إذا
~~أرسلته غطى بدنها كله ، فقيل لها الزباء ، كأنه تأنيث الأزب للكثير الشعر ،
~~واختلفوا في اسمها ، فقيل : بارعة ، وقيل ؛ نابلة ، وقيل : ميسون ، وهي بنت
~~عمرو بن الظرب أحد أسراف العرب وحكمائهم ، خدعه جذيم الأبرش وأخذ عليه ملكه
~~وقتله ، وقامت هي بأخذ ثأره ، في قصة مشهورة مشتملة على أمثال كثيرة لها
~~ولقصير بن سعد ، أوردها الميداني والزمخشري ، كذا قاله شيخنا .
# ( وماءة لبني سليط ) بن يربوع ، وفي لسان العرب : هي شعبة ماء لبني
~~PageV03P003 كليب . قال غسن السليطي يهجو جريرا :
# أما كليب فإن اللؤم حالفها
# ما سال في حفلة الزباء واديها
# ( و ) الزباء : ( عين باليمامة ) منها شرب الخضرمة والصعفوقة .
# والزباء : أحد لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن عشر لقائح أهدين
~~إليه . ( *!والزب بالضم : الذكر ) بلغ أهل اليمن ، أي مطلقا . وفي فقه
~~اللغة لأبي منصور الثعالبي في تقسيم الذكور : الزب للصبي ، ( أو ) هو ( خاص
~~بالإنسان ) قاله ابن دريد ، وقال : إنه عربي صحيح ، وأنشد :
# قد حلفت بالله لا أحبه
# أن طال خصياه وقصر*! زبه
# وفي التهذيب : *!الزب : ذكر الصبي بلغة اليمن ، وفي المصباح : تصغيره
~~*!زبيب ، على القياس ، وربا دخلته الهاء فقيل*! زبيبة ، على معنى أنه قطع
~~من البدن . فالهاء للتأنيث .
# ( ج *!أزب *!وأزباب *!وزببة محركة ) والأخير من النوادر .
# ( و ) الزب : ( اللحية ) يماية ( أو مقدمها ) عند بعض أهل اليمن ، ومثله
~~في كتاب المجرد لكراع ، وأنشد الخليل :
# ففاضت دموع الحجمتين بعبرة
# على الزب حتى الزب في الماء غامس
# ( ومثله في شفاء الغليل .
# قال شمر : ( و ) قيل : الزب ms00766 : ( الأنف ) بلغة أهل اليمن .
# *!وزب القاضي : من عيوب المبيع ، فسره الفقهاء بما يقع ثمره سريعا ، قاله
~~شيخنا .
# والزب : تمر من تمور البصرة ، ذكره الميداني .
# ورب رباح ، ورد في قول ( أبي ) PageV03P004 الشمقمق :
# شفيعي إلى موسى سماح يمينه
# وحسب امرىء من شافع بسماح
# وعري شعر يشتهي الناس أكله
# كما يشتهى زبد بزب رباح
# وقصته في كتاب الأمثال .
# ( *!والزبيب : ذاوي العنب ) أي يابسه ، معروف . وحدته زبيبة . ( و ) قال
~~أبو حنيفة : واستعمل أعرابي من أعراب السراة الزبيب في ( التين ) ، فقال :
~~الفيلحني : تين شيد السواد جيد للزبيب يعني يابسه . وقد زبب التين ، عن أبي
~~حنيفة أيضا . وبهذا سقط قول شيخنا ؛ لأن الزبيب إنما يعرف من العنب فقط ، (
~~و ) قد (*! أزبه ) أي العنب والتين ( *!وزببه ) *!تزبيبا *! فتزبب . ومن
~~المجاز قولهم :*! تزبب قبل أن يتحصرم .
# ( وإلى بيعه ) أي الزبيب ( نسب إبراهيم بن عبد الله العسكري ) أبو الحسين
~~، يروي عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني . ( وعبد الله بن إبراهيم بن جعفر )
~~بن بيان البغدادي البزار ، سمع الحسن بن علويه والفريابي ، وعنه البرمكي .
# ( وأبو نعيم الراوي عن محمد بن شريك ) ، وعنه سهل بن محمد السكري ( وعلي
~~بن عمر السمرقندي ، المحدثون *!الزبيبيون ) ، الأخير عن المستغفري . وفاته
~~الحسن بن محمد بن الفضل الطلحي *!-الزبيبي أخو إسماعيل ، سمع ابنع منده ،
~~نقله السمعاني .
# ( و ) الزبيب : ( زبد الماء ) . ومنه قوله :
# حتى إذا تكشف الزبيب
# ( و ) الزبيب : ( السم في فم الحية ) نقله الصاغاني .
# ( و ) من المجاز : خرجت على يده *!زبيبة ( بهاء ) وهي ( قر 2 حة تخرج في
~~اليد ) كالعرفة . ( وزبدة ) تخرج ( في فم مكثر الكلام ) . ( و ) من المجاز
~~: غضب فثار له *!زبيبتان : PageV03P005 زبدتان في شدقيه . ( وقد زبب ) فم
~~الرجل ، وتكلم فلان حتى زبب شدقاه أي خرج الزبد عليهما .
# ( و ) الزبيب : اجتماع الريق في الصامغين ، و ( زبب شدقاه : اجتمع الريق
~~في صامغيهما ، واسم ذلك الريق الزبيبتان ، و ) قد ( زبب فمه ) إذا رأيت له
~~زبيبتين عند ملتقى شفتيه مما يلي اللسان ، يعني ريقا يابسا .
# ( وهما ) أيضا أي الزبيبتان ( نقطتان سوداوان فوق عيني الحية ) ، ومنه
~~الحية ذو *!الزبيبتين ms00767 . وفي الحديث ( يجيء كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا
~~أقرع له زبيبتان ) قال أبو عبيد : وهو أوحش ما يكون من الحيات وأخبثه . قال
~~ابن الأثير : الزبيبة : نكتة سوداء فوق عين الحية ، وها نقطتان تكتنفان
~~فاها ، وقيل : هما زبدتان في شدقيها . ( و ) الزبيبتان فوق عيني ( الكلب )
~~كزنمتي البعير أو لحمتاني الرأس كالقرنين ، وقيل : نابان يخرجان من الفم ،
~~وقيل غير ذلك كما نقله أهل لغريب وأورده شيخنا في الحية .
# (*! والتزبب : التزبد في الكلام ) ، وتزبب الرجل إذا متلأ غيظا ، قاله
~~شمر .
# وري عن أم غيلان ابنة جرير أنها قالت : ربما أنشدت أبي حتى *!تزبب شدقاي
~~، قال الراجز :
# إني إذا ما*! زبب الأشداق
# وكثر الضجاج واللقلاق
# ثبت الجنان مرجم وداق
# ( و ) *!الزباب ( كسحاب : فأر عظيم أصم ) . قال الحارث بن حلزة :
# وهم *!زباب حائر
# لا تسمع الآذان رعدا
# أي لا تسمع آذانهم صوت الرعد ؛ لأنهم صم طخرش . ( أو ) هو فأر ( أحمر )
~~حسن ( الشعر أو ) هو ( بلا شعر ) . PageV03P006 والعرب تضرب بها المثل
~~فتقول : ( أسرق من *!زبابة ) . ويشبه به الجاهل واحدته زبابة . وفيها طرش ،
~~ويجمع *!زبابا *!وزبابات . وقيل : الزباب : ضرب من الجرذ عظام ، وأنشد :
# وثبة سرعوب رأى زبابا
# السرعوب : ابن عرس ، أي رأى جرذا ضخما . وفي حديث علي كرم الله وجهه (
~~أنا والله إذا مثل الذي أحيط بها فقيل : زباب زباب ) كأنهم يؤنسونها بذلك .
~~المعنى : لا أكون مثل الضبع تخادع عن حتفها . الزباب : جنس من الفأر لا
~~تسمع ، لعلها تأكله كما تأكله كما تأكل الجرذ .
# ( و ) زباب ( بن رميلة الشاعر ) وهو ( أخو الأشهب ) ، أبوهما ثور ،
~~ورميلة أمهما . وإياه عنى الفرزدق بقوله :
# دعا دعوة الحبلى زباب وقد رأى
# بني قطن هزوا القنا فتزعزعا
# وضبطه الحافظ كشداد .
# ( و )*! زبيب ( كزبير : ابن ثعلبة ) بن عمرو ) صحابي عنبري ) من بني تميم
~~، له وفادة ، كان ينزل بطريق مكة ، روى عنه بنوة : عبيد الله ودجين
~~وولداهما شعيب بن عبيد الله والعدون بن دجين ، كذا في المعجم .
# قلت وأخذ عن شعيث هذا أبو سلمة النبوذكي وحفيده سعيد بن عمار بن شعيث ،
~~روى عن آبائه وعنه ms00768 محمد بن صالح النرسي .
# ( وعبد الله بن*!زبيب ) كزبير ( تابعي جندي ) . إلى قرية باليمن ، روى
~~معمر عن رجل عنه . حديثه مرسل ، قال الحافظ في التبصير : بل مختلف في صحبته
~~. قلت ولذ ذكره ابن فهد في معجم الصحابة ، قلت : وروى عنه كثير بن عطاء .
# ( و )*! الزباب ( كشداد : بائع الزبيب PageV03P007 *!-كالزبيبي ) ، وقد
~~تقدم . ( وحجير بن زباب ) نسبه ( في بني عامر بن صعصعة ) ، وحفيدته صفية
~~بنت جندب بن حجير أم الحارث بن عبده المطلب بن هاشم . ( وعلي بن إبراهيم
~~الزباب : محدث ) عن عمر بن علك المروزي ، وعنه أبو زرعة روح بن محمد .
# (*! والزبيبية : محلة ببغداد ، منها أبو بكر عبد الله بن طالب ) ، كذا في
~~النسخ ، والصواب ابن أبي طالب ( الزبيبي ) البغدادي المحدث عن شهدة .
# ( *!وزبيبي بكسر الزاي والباء الأولى : جد ) أبي الفضل ( محمد بن علي بن
~~أي طالب ) ابن محمد ( ابن زبيبي الزبيبي المحدث ) سمع أبا علي الحسن بن علي
~~بن المذهب التميمي القطيعي ، توفي سنة 511 ه ترجمه أبو الفتح البنداري
~~ترجمة واسعة في الذيل على تاريخ بغداد ، وهو عندي ، وولده ذو الشرفين أبو
~~طالب الحسين بن محمد محدث ، روى عن القاضي أبي القاسم التنوخي وغيره .
# ( والزبيبي بالفتح : النقيع ) المتخذ ( من الزبيب ) نقل الصاغاني .
# ( *!والزبزب : دابة كالسنور ) تأخذ الصبيان من المهود ، نقله الصاغاني ،
~~ذكره ابن الأثير في الكامل في حوادث سنة 304 ه وهو حيوان أبلق بسواد قصير
~~اليدين والرجلين ، كذا في حياة الحيوان .
# ( و )*! الزبزب : ( ضرب من السفن ) .
# ( و*!زبزب ) إذا ( غضب ، أو )*! زبزب إذا ( انهزم في الحرب ) ، كللاهما
~~عن أبي عمرو .
# ( *!والمزبب ، كمحدث : الكثير المال ، *!كالمزب ، بالمضم ) . ويقال : آل
~~فلان *!مزبون ، إذا كثرت أموالهم وكثروا هم .
# ( وعبد الرحمن بن زبيبة كحبيبة ) وفي نسخة شيخنا كجهينة ، والأول الصواب
~~، تابعي ، عن ابن عمر .
# ( *!والزباوان : روضتان لآل عبد الله بن عامر بن كريز ) ، ويقال : ابن
~~الحنظلية ، وتلك بمهب الشمال من النباج عن يمين المصعد إلى مسكة من طريق
~~البصرة من مغيض PageV03P008 أودية حلة النباج .
# وبنو *!زبيبة : بطن .
# *!وزبان : اسم ، فمن جعل ذلك فعالا من زبن ms00769 صرفه ، ومن جعله فعلان من زب
~~لم يصرفه . ويقال :*! زب الحمل وزأبه *!وازدبه : حله . قال الشاعر :
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا
# من هجو زبان لم أهجو ولم أدع
# وزبان بن قسور الكلفي : صحابي له حديث واه ، قاله الدارقطني ، وضبطه عبد
~~الغني بن سعيد ، ويحيى بن الطحان بالراء بدل النون . *!وزبيب الضبابي كزبير
~~: شاعر إسلامي . *!وزبيبة : أم عنترة العبسي وجده عبد الرحمن بن سمرة .
# وزبان : اسم موضع بالحجاز ، كذا في مختصر المراصد . ونهيا زباب بالضم :
~~ما آن لبني كلاب .
# ودير الزبيب في نواحي خناصرة تجاه دير إسحاق ، نقلته من تاريخ ابن العديم
~~.
#
# |زجب
# : ( ما سمعت له زجبة ، بالضم ، أي كلمة ) ، أهمله الجماعة ، وسيأتي له في
~~زجم وزحن مثل ذلك .
#
# | زحب
# : ( زحب إليه كدفع ) . أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي ( دنا ) .
~~يقال : زحبت إلى فلان ، وزحب إلي ، إذا تدانينا . قال الأزهري : زحب بمعنى
~~زحف ، قال : ولعلها لغة ، قال : ولا أحفظها لغيره .
#
# |زخب
# : ( الزخباء ) بالخاء المعجمة ، أهمله الجوهري ، وهي ( الناقة الصلبة على
~~السير ) ، رواه ثعلب عن ابن الأعرابي ، كذا في اللسان .
# PageV03P009
# | زخزب
# : ( الزخرب ، بالضم ) وبخاء معجمة ، رواه أبو عبيد في كتابه ، وجاء به في
~~حديث مرفوع كما سيأتي ، قال : وهذا هو الصحيح ، والحاء عندنا تصحيف ، (
~~وبزاءين ) مشددتين ( وتشديد الباء : الغليظ ) من أولاد الإبل الذي قد غلظ
~~جسمه واشتد لحمه ، وقيل : ( القوي الشديد اللحم ) . يقال : صار ولد الناق
~~زخزبا إذا غلظ جسمه واشتد . وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الف
~~2 رع وذبح ، فقال : ( هو حق ، ولأن تتركه حتى يكون ابن مخاض أو ابن لبون
~~زخربا خير من أن تكفىء إناءك وتوله ناقتك ) . الفرع : أول ما تلده الناقة ،
~~كانوا يذبحونه لآلهتهم ، فكره ذلك ، وقال : لأن تتركه حتى يكبر وينتفع
~~بلحمه خير من أنك تذبحه فينقطع لبن أمه ، فتكب إناءك الذي كنت تحلب فيه
~~وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها .
#
# |زخلب
# : ( رجل مزخلب ) بالخاء المعجمة ( للفاعل ) ، أهمله الجوهري . وقال ابن
~~دريد : ( إذا كان يهزأ بالناس ) ، هذا عن أبي مالك ، وذكر أيضا عن مكوزة ms00770
~~الأعرابي .
#
# |زدب
# : ( الزدب بالكسر ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو (
~~النصيب ج الأزداب ) وهي الأنصباء ، وهو غريب .
#
# |زذب
# : ( الزذابية كثمانية ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هم
~~( أهل بيت باليمامة ) . قال شيخنا : هو من مادة ما قبله كما هو ظاهر ، فلا
~~معنى لإفراده بالترجمة كما لا يخفى .
# قلت : وهذا بناء على أنه بالدال المهملة بعد الزاي ، وليس كذلك ، بل هو
~~بالذال المعجمة كما في نسختنا وفي غير نسخ ، فلا يتوجه على المؤلف ما قاله
~~شيخنا كما لا يخفى . PageV03P010
#
# |زرب
#: ( الزرب : المدخل . وموضع الغنم ، ويكسر ) في الأخير و ( ج ) فيهما (
~~زروب ) . والزريبة : حطيرة للغنم من خشب ، وهو مجاز ، لأنه مأخوذ من الزرب
~~الذي هو المدخل . وانزرب في الزرب انزرابا إذا دخل فيه . ( و ) الزرب
~~والزريبة : بئر يحتفرها الصائد يكمن فيها للصيد . وفي الصحاح : الزرب : (
~~قترة الصائد ، كالزريبة فيهما ) . وانزرب الصائد في قترته : دخل . قال ذو
~~الرمة :
# وبالشمائل من جلان مقتنص
# رذل الثياب خفي الشخص منزرب
# والزرب : قترة الرامي . قال رؤبة :
# في الزرب لو يمضغ شريا ما بصق
# ( و ) الزرب : ( بناء الزريبة للغنم ) أي الحظيرة من خشب ، وقد زربت
~~الغنم أزربها زربا .
# وفي بعض النسخ : وبنات الزريبة : الغنم .
# وفي لسان العرب في رجز كعب :
# تبيت بين الزرب والكنيف
# تكسر زاؤه وتفتح . والكنيف : الموضع الساتر ، يريد أنها تعلف في الحظائر
~~والبيوت لا بالكلإ والمرعى .
# ( و ) الزرب ( بالكسر : مسيل الماء . وزرب ) الماء وسرب ( كسمع ) إذا (
~~سال ) . ( والزرياب بالكسر : الذهب ) قاله ابن الأعرابي ، ( أو ماؤه ) .
# ( و ) الزرياب : ( الأصفر من كل شيء ) ، سقط من نسختنا ، وهو موجود في
~~غير نسخ ، فهو ( معرب ) من زرآب بالفتح ، أبدلت الهمزة ياء للتعريب .
# وعلي بن نافع المغني الملقب بزرياب ولى المهدي ، ومعلم إبراهيم الموصلي ،
~~قدم الأندلس سنة 136 ه على عبد الرحمن الأوسط فركب بنفسه لتلقيه ، كما حكاه
~~ابن خلدون . ونقل شيخنا عن المقتبس ما نصه : زرياب : PageV03P011 لقب غلب
~~عليه ببلده لسواد لونه مع فصاحة لسانه ، شبه بطائر أسود غراد ، وكان شاعرا
~~مطبوعا ، أستاذا في الموسيقى . وعنه أخذ الناس ms00771 ، ترجمه الشهاب المقري في
~~نفح الطيب وغيره . وقال العلامة عبد الملك بن حبيب مع زهده وعلمه في أبيات
~~له :
# زرياب قد أعطيتها جملة
# وحرفتي أشرف من حرفته
# وفي حياة الحيوان : الزرياب في كتاب منطق الطير أنه أبو زولق .
# ( والزرابي : النمارق ) ، كذا في الصحاح . ( والبسط ، أو كل ما بسط
~~واتكىء عليه ) ، ومثله قال الزجاج في تفسير قوله تعالى : { وزرابي مبثوثة }
~~( الغاشية : 16 ) . قال الفراء : هي الطنافس له خمل رقيق . ( الواحد زربي ،
~~بالكسر ويضم ) ، هكذا في النسخ . والذي في لسان العرب الواحد من كل ذلك
~~زربية . بفتح الزاي وسكون الراء ، عن ابن الأعرابي . وفي حديث بنهي العنبر
~~( فأخذوا زربية أمي فأمر بها ، فردت ) هي الطنفسة ، وقيل : البساط ذو الخمل
~~، وتكسر زاؤها ( وتفتح ) وتخضم .
# والزربية : القطع ما كان على صنعته .
# ( و ) ازرابي ( من النبت : ما اصفر أو احمر وفيه خضرة ، وقد ازرب ) البقل
~~( ازربابا ) كاحمر احمرارا ، روي ذلك عن المؤرج في قوله تعالى : { وزرابي
~~مبثوثة } . فلما رأوا الألوان في البسط والفرش شبهوها بزرابي النبت ، وكذلك
~~العبقري من الثياب والفرش .
# وفي حيث أبي هريرة : ( ويل للعرب من شر قد اقترب ، ويل للزربية ، قيل :
~~وما الزربية ؟ قال : الذين يدخلون على الأمراء ، فإذا قالوا شرا أو قالوا
~~شيئا قالوا : صدق ) . شبههم في تلونهم بواحدة الزرابي وما كان PageV03P012
~~على صنعتها وألوانها . أو شبههم بالغنم المنسوبة إلى الزرب ، وهو الحظيرة
~~التي تأوي إليها في أنهم ينقادون للأمراء ويمضون على مشيتهم انقياد الغنم
~~لراعيها .
# ( و ) يقال للميزاب : ( المزراب ) و ( المرزاب ) وهو لغة فيه . وقال ابن
~~السكيت : هو المئزاب وجمعه مآزيب . ولا يقال المرزاب ، وكذلك الفراء وأبو
~~حاتم .
# ( وعين زربة ) بالضم ( أو زربى ) كسكرى ، وعلى الأول اقتصر ابن العديم في
~~تاريخ حلب : ( ثغر ) مشهور ( قرب المصيصة ) من الثعور الشامية .
# نسب إليها أبو محمد إسماعيل بن علي العينزربي الشاعر المجيد ، وحمزة بن
~~علي العينزربي ، من جيد شعره :
# يا راكبا يقطع عرض الفلا
# بلغ أحباي الذي تسمع
# وقل لهم ما جف لي مدمع
# ولا هناني بعدكم مضجع
# ولا لقيت الطيف مذغبتم
# وإنما ms00772 يلقاه من يهجع
# وممن نسب له الحسين بن عبد الله الخادم مولى الحسن بن عرفه ، محدث ، رابط
~~بها نحوا من نيف وعشرين سنة روى عن مولاه .
# وممن نسب إليه أبو عبد الله الحسين بن محمد بن أحمد العينزربي خرج منها
~~حين استيلاء الكفار عليها ، توفي سنة 392 ه كذا في تاريخ ابن العديم .
# ( وذات الزراب ، بالكسر : من مساحد النبي صلى الله ) تعالى ( عليه وسلم )
~~: بين مكة والمدينة ، شرفهما الله تعالى .
# ( وزريبة السبع ) هكذا في الصحاح بالإضافة : ( مكتنه ) أي موضعه الذي
~~يكتن فيه . وفي غير الصحاح : الزريبة : مكمن السبع . PageV03P013
# والزريبة : من قرى الشرقية بمصر .
# ( ويوم الزريب : من أياهم ) .
# ( وزربى ) بالفتح : محدث يروى ( له مناكير ) .
# وزربي بن عبد الله بن زيد الأنصاري من بني حارثة أخو علاقة ، علاقة ،
~~عداده في أهل المدينة : تابعي .
# والزرائب : بليدة في أول اليمن ، نقله الصاغاني . والزرابي : قرية
~~بالصعيد بالقرب من أبي تيج ، وقد دخلتها .
# وزريب بن ثرملة ، كزبير : أحد المعمرين ، له قصة ذكرها ابن أبي الدنيا ،
~~والدارقطني في غرائب مالك ، والباوردي في الصحابة وغيرهما ، تبعهم الحافظ
~~في الإصابة .
# وأبو المعتمر عمار بن زرب ، حدث عنه أبو جعفر محمد بن جعفر تمتام .
#
# | زردب
# : ( زردبه ) : أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي ( خنقه ) ، وزردمه
~~كذلك ، وقيل : دحرجه ، وقيل : رماه في زرداب ؛ وهو ما انحدرن السيول ، قاله
~~شيخنا .
#
# |زرغب
#: ( الزرغب ، بالغين المعجمة كجعفر ) ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو (
~~الكيمخت ) أورده هكذا ابن منظور والصاغاني .
#
# | زرنب
# : ( الزرنب : طيب ، أو ) هو ( شجر طيب ) الريح ، أو ضرب من النبات طيب (
~~الرائحة ) ، وهو فعلل ، وهو عربي صحيح كما صرح به أئمة اللغة خلافا لابن
~~الكتبي فإنه صرح بتعريبه .
# ( و ) في حديث أم زرع : ( المس أرنب والريح ريح زرنب ) . قال ابن الأثير
~~في تفسيره : هو ( الزعفران ) . ويجوز أن يعنى طيب رائحته ، ويجوز أن يعنى
~~طيب ثنائه في الناس . قال الراجز : PageV03P014
# وا بأبي ثغرك ذاك الأشنب
# كأنما ذر عليه الزرنب
# ( و ) الزرنب : ( بعر الوحش ) نقله الصاغاني .
# ( و ) الزرنب : ( الحر ) بالكسر أي فرج المرأة ، ( أو عظيمه ، أو ظاهره ms00773 )
~~، أقوال . ( أو لحمة ) داخل الزردان ( خلف الكينة ) ؛ وهي غدد فيه كما يأتي
~~للمؤلف ، والزرنبة خلفها لحمة أخرى ، عن ابن الأعرابي .
# ومما يستدرك عليه .
# زرنب بن أبي جرثوم : شاعر جاهلي ، ذكره المرزباني .
#
# |زعب
# : ( زعب الإناء ، كمنع ) يزعبه زعبا : ( ملأه ) .
# ( و ) زعب له من المال قليلا : قطع . وأصل الزعب : الدفع والقسم . يقال :
~~أعطاه زعبا من ماله وزهبا من ماله أي ( قطعه كازدعبه ) وازدهبه .
# ومطر زاعب : يزعب كل شيء أي يملؤه ، وأنشد يصف سيلا :
# ما جازت العفر من ثعالة فالر
# وحاء منه مزعوبة المسل
# أي مملوءة : وزعب السيل الوادي يزعبه زعبا : ملأه . ( و ) زعب ( الوادي )
~~نفسه : تملأ فدفع بعضه بعضا . وسيل زعوب : زاغب . وجاءنا سيل يزعب زعبا أي
~~يتدافع في الوادي ويجري ، وإذا قلت : يرعب بالراء تعنى يملأ الوادي . ( و )
~~زعب ( القربة ) : ملأها و ( احتملها ) وهي ( ممتلئة ) . يقال : جاء فلان
~~يزعبها ويزأبها أي يحملها مملوءة . وزعبت القربة : دفعت ماءها . وقربة
~~مزعوبة وممزورة أي مملوءة . وفي حديث أبي الهيثم ( فلم يلبث أن جاء بقربة
~~يزعبها ) أي يتدافع بها ويحملها لثقلها .
# ( و ) من المجاز : زعب ( المرأة ) يزعبها زعبا : ( جامعها فملأ ) فرجها
~~PageV03P015 بفرجه ، أو ملأ ( ها ) أي فرجها ماء أي ( منيا ) ، وهذه عن ابن
~~دريد . وقيل : لا يكون الزعب إلا من صخم .
# ( و ) زعب ( البعير بحمله ) إذا استقام ، أو ( مر ) به ( مثقلا ) ، أو مر
~~يزعب به أي مرا سريعا ، ( أو ) زعب بحمله يزعب : ( تدافع ، كازدعب فيهما )
~~. يقال : ازدعبت الشيء إذا حملته . يقال : مر به فازدعبه . وزعبته عني زعبا
~~: دفعته .
# ( و ) زعب ( له من المال زعبة ، ويضم ، وزعبا بالكسر ) أي ( دفع له قطعة
~~منه ) . والزعبة كالزهبة : الدفعة الوافرة من المال ، وقد وردت هذه اللفظة
~~في حديث عمرو بن العاص ، وفي حديث علي كرم الله وجهه ( أنه كان يزعب لقوم
~~ويخوص لآخرين ) الزعب : الكثرة . وزعب الرجل في قيئه إذا أكثر حتى يدفع
~~بعضه بعضا .
# ( و ) زعب ( الغراب زعيبا : نعب ) أي صوت . وقد زب ونعب ، وهما بمعنى .
~~والزعي : النعيب . وقال شمر في قوله :
# زعب الغراب وليته لم يزعب
# يكون ms00774 زعب بمعنى زعم ، أبدل الميم باء مثل عجب الذنب وعجمه . ( وزاعب د )
~~. وفي أخرى علامة موضع . ( أو رجل ) من الخزرج ، كان يعمل الأسنة ، قاله
~~المبرد ، ومثله في الأساس ( ومنه ) : سنن زاعبي . ويقال : ( الرماح
~~الزاعبية ) : الرماح كلها . قال الطرماح :
# وأجوبة كالزاعبية وخزها
# يبادهها شيخ العراقين أمردا
# ( أو هي التي إذا هزت كأن كعوبها يجري بعضها في بعض ) للينه ، قاله
~~الأصمعي ، وهو مجاز لأنه من قولك : مع يزعب بحمله ، إذا مر مرا سهلا ،
~~وأنشد :
# ونصل كنصل الزاعبي فتيق PageV03P016
# أي كنصل الرمح الزاعبي ، وقال غيره : لزاعبي من الرماح : الذي إذا هز
~~تدافع كله ، كأن آخره يجري في مقدمه .
# ( وزعيب النحل : دويها ) ، وقد زعب يزعب زعبا إذا صوت .
# ( و ) زعابة ( كسحابة : ة باليمامة ) . وموضع قرب المدينة ويضم في الأخير
~~. ( و ) زعاب ( كغراب : ع بالمدينة ) شرفها الله تعالى . ( أو الصواب
~~بالغين ) كما سيأتي .
# ( و ) زعيب ( كزبير : اسم . و ) زعب ( كجلد : أبو قبيلة ) ، وهو زعب بن
~~مالك بن خفاف بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم . ( منها معن بن يزيد بن )
~~الأخنس بن حبيب بن جرة بن ( زعب ) بن مالك . ( و ) قالوا : ( لمعن ولأبيه )
~~يزيد ( صحبة ) ، ويقال : شهد هو وأبوه وابنه بدرا ، وأنكره أبو عمر ، وشهد
~~معن يوم المرج مع الضحاك بن قيس الفهري . وفي اللباب : وبنو زعب هي التي
~~أخذت الحاج سنة 545 ه فهلك منهم خلق كثير قتلا وجوع وعطشا ، ثم رماهم الله
~~بالعلة والذل إلى الآن ، انتهى .
# ( و ) التزعب : النشاط والسرعة . والتغيظ . والإكثار . و ( تزعب ) الرجل
~~إذا ( نشط ) وأسرع . ( وتغيظ . و ) تزعب ( في أكله وشربه : أكثر ) .
# ( و ) تزعب ( القوم المال ) : جعله زعبة زعبة أي ( اقتسموه ) . وأصل
~~الزعب : الدفع والقسم . ( والزعبوب بالضم ) ، وقد سقط من بعض النسخ هذا
~~الضبط ، وهو ( اللئيم القصير ) من الرجال ) كالأزعب ( قاله ابن السيت . ( ج
~~زعب بالضم ) ، وقد سقط من بعض النسخ هذا الضبط ، وهو ) . إن كان جمعا
~~للأزعب فلا شذوذ فإنه كأحمر وحمر ، وإن كان لزعبوب كما هو صريح قول المؤلف
~~فهو ( شاذ ) ؛ لأنه على غير قياس . وأنشد ابن ms00775 السكيب :
# من الزعب لم يضرب عدوا بسيفه
# وبالفأس ضراب رءوس الكرانف
# ( والأزعب : الغليظ ) . يقال : وتر PageV03P017 أزعب ، وذكر أزعب ، أي
~~غليظ .
# ( وزعبب كقنفذ : اسم ) .
# ( وزعبة ، بالضم ) : اسم ( حمار ) معروف . قال جرير :
# زعبة والشحاج والقنابلا
# قلت : ولعله مصحف ، وقد يأتي في الغين .
# ( والزاغب : الهادي ) وفي بعض النسخ : الداهي ، وهو غلط ، ( السياح في
~~الأرض ) ، وأنشد لابن هرمة :
# يكاد يهلك فيها الزاعب الهادي
# وفي حواشي بعض نسخ الصحاح الموثوق بها . وزعبان : اسم رجل . ( و ) أبو
~~عبيد الله ( محمد بن نعمة بن محمود بن زعبان ) الأنصاري ، عرف بالسقاوي شيخ
~~تدمر ( شاعر متأخر ) قال الذهبي : كتبت عنه .
# وفي لسان العرب : وروى أبو تراب عن أعرابي أن قال : هذا البيت مجتزىء
~~بزعبه وزهبه ، أي بنفسه .
# والزعوبة هي الراعوفة : صخرة تكون في أسفل البئر إذا حفرت ، هكذا هو في
~~اللسان ، وأنا أخشى أن يكون تصحيف الراعوثة .
#
# |زعرب
# : ( ومما يستدرك عليه ) .
# الزعرب كقنفذ : القصير الداهية من الرجال .
#
# |زغب
# : ( الزغبد محركة ) : الشعيرات الصفر على ريش الفرخ ، وقيل : هو ( صغار
~~الشعر والريش ولينه ) وقيل : هو دقاق الريش الذي لا يطول ولا يجود . والزغب
~~: ما يعلو ريش الفرخ ( أو أول ما يبدو منهما ) أي من شعر الصبي والمهر وريش
~~الفرخ ، واحدته زغبة ، قال :
# كان لنا وهو فلو نرببه
# مجعثن الخلق يطير زغبه PageV03P018
# والفراخ زغب . قال أبو ذؤيب :
# تظل على الثمراء منها جوارس
# مراضيع صهب الريش زغب رقابها
# وقد زغب الفرخ تزغيبا . ورجل زغب الشعر ، ورقبة زغباء . ( و ) الزغب : (
~~ما يبقى في رأسه الشيخ عند رقة شعره ) والفعل من ذلك كله ( زغب كفرح ) زغبا
~~، فهو زغب ، ( وزغب ) تزغيبا ، ( وازغاب ) كاحمار .
# ( و ) يقال : ( أخذه بزغبه ، محركة ) أي ( بحدثانه .
# ( والزغابة والزغابى ، بضمهما ) : أقل من الزغب ، وقيل : ( أصغر ) من (
~~الزغب ) . .
# ( و ) من المجاز : ( ما أصبت منه زغابة ) بالضم أي ( شيئا ) . وفي لسان
~~العرب أي قدر ذلك .
# ( والزغبة بالضم : دويبة كالفأر ) ، قاله ابن سيده ، كذا في حياة الحيوان
~~. ( و ) زغبة ( بلا لام : حمار لجرير ) ابن الخطفى ( الشاعر ) قال :
# زغبة لا يسأل إلا عاجلا
# يحسب ش 2 كوى ms00776 الموجعات باطلا
# قد قطع الأمراس والسلاسلا
# ( و ) زغبة : ( ع ) عن ثعلب ، وأنشد :
# عليهن أطراف من القوم لم يكن طعامهم حبا بزغبة أسمرا
# ( ويفتح ) في الأخير .
# ( و ) قد سمت العرب زغبة وزغيبا ، قال الدميري : أشار بذلك إلى ( لقب
~~عيسى بن حماد ) بن مسلم التجيبي المصري ( شيخ ) أبي الحجاج ( مسلم ) وأبي
~~داوود والنسائي وابن ماجه ، روى عن رشد بن سعد ، وعبد الله بن وهب ، والليث
~~بن سعد ، مات سنة 248 ه قال شيخنا : وقع للسخاوي في ترجمة موسى بن هارون
~~القيسي أن أحمد بن حماد التجيبي يقال له زغبة . قلت : وأحمد هو أخو عيسى ،
~~وفي التقريب للحافظ ابن حجر أنه لقب PageV03P019 لهما ، يقيال : إنه لقب
~~لأبيهما ، انتهى . ( و ) زغبة : ( جد والد المحدث أحمد بن عيسى بن أحمد بن
~~خلف ) الزغبي ، هكذا في النسخ ، وهو من قرابة عيسى بن حماد المتقدم .
# ( و ) من المجاز : ( الأزغب : تين ) أكبر من الوحشي عليه زغب ، فإذا جرد
~~من زغبه خرج أسود ، وهو تين ( كبير ) غليظ حلو ، وهو دني التين ، قاله أبو
~~حنيفة . ومن القثاء : التي يعلوها مثل زغب الوبر ، فإذا كبرت القثاءة تساقط
~~زغبها واملاست . جمعه زغب ، وهي زغباء ، شبه ما عليه من الزغب بصغار الريش
~~أول ما يطلع .
# وازدغب ما على الخوان : اجترافه كازدغفه .
# ( و ) الأزغب : ( الفرس الأبلق ) .
# ( والزغبب ، كقنفذ : القصير البخيل ) كأن المعجمة لغة في المهملة .
# ( و ) الزغب ( كصرد : ما اختلط بياضه بسواده من الحبال ، كالأزغب ) . (
~~والزغباء ) تأنيث الأوزغب : ( جبل بالقبلية ) بكسر القاف ، وضبط في بعض
~~النسخ محركة .
# ( و ) أبو الزغباء : سنان بن سبع الجهني . و ( رجل ) وهو أبو عدي الصحابي
~~رضي الله عنه ، توفي زمن عمر رضي الله عنه .
# ( و ) زغيبة ( كجهينة : ماء شرقي سميراء ) .
# ( وعبد الله بن زغب ) الإيادي ( بالضم : صحابي ) نقله الصاغاني والحافظ .
~~وأبو الفضل نعمة بن عبد العزيز بن هبة الله العسقلاني التاجر ، عرف بابن
~~زغيب ، محدث ، سمع ابن عساكر ، ولد سنة 538 ه دخل بغداد ، وتوفي بمصر سنة
~~624 ه ، قاله الأمام أبو حامد الصابوني .
# ( وزغابة بالضم : ع قرب المدينة ms00777 ) شرفها الله تعالى ، وضبطوه بالفتح في
~~غزوة الخندق ، وضبط أيضا بإهمال العين ، كما أشرنا إليه آنفا . ( وأزغب
~~الكرم ) وازغاب ، ظاهر ضبط المؤلف كأكرم ، ويفهم من عبارة غيره من الأئمة
~~أنه كاحمر : صار في أبن الأغصان التي تخرج منها PageV03P020 العناقيد مثل
~~الزغب ، قال ذلك إذا ( جرى فيه الماء وبدأ يورق ) . والمزغبة : من الكمأة :
~~بنت أوبر ، قاله أبو عبيد في المصنف في باب الكمأة ، جعل ازغب لهذا النوع
~~منها ، واستعمل منها فعلا .
# والأزاغب كأخاوص : موضع في قول الأخطل :
# أتاني وأهلي بالأزاغب أنه
# تتابع من آل الصريح ثمان
# وزغبة بالفتح : موضع بالشأم .
# وزغبة بالضم : قبيلة من العرب في المغرب . ومحمد بن عبد العزيز الكلابي
~~الزغيبي الفقيه . روى عنه الأشيري وضبطه ، وأورده المصنف في ( ز غ ن ) ،
~~وهو وهم .
#
# |زغدب
# : ( الزغدب ، كجعفر ) أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو ( الهدير الشديد )
~~. قال العجاج :
# يمد زأرا وهديرا زغدبا
# وذهب ثعلب إلى أن الباء من زغدب زائدة ، وأخذه من زغد البعير في هديره .
~~قال ابن سيده : وهذا كلام تضيق عن احتماله المعاذير ، وأقوى ما يذهب إليه
~~فيه أن يكون أراد أنهما أصلان متقاربان كسبط وسبطر . قال ابن جني : وإن
~~أراد ذلك أيضا فإنه قد تعجرف ، كذا في لسان العرب .
# ( و ) الزغدب : من أسماء ( الزبد ) ، أو الزبد ( الكثير ، كالزغادب )
~~فيهما ( بالضم ) ، عن ابن الأعرابي . قال رؤبة يصف فحلا :
# إذا رأين خلقه الخجادبا
# وزبدا من هدره زغادبا
# ( و ) الزغدب : ( الإهالة ) . أنشد ثعلب : PageV03P021
# وأتته بزغدب وحتي
# بعد طرم وتامك وثمال
# أراد : وسنام تامك .
# ( والزغدبة : الغضب . والإلحاف في المسألة ) . وقد زغدب على الناس ، وهذا
~~عن مكوزة الأعرابي .
# ( والزغادب ) بالضم ( أيضا : الضخم الوجه السمجه العظيم الشفتين ) ، قاله
~~أبو زيد ، وقيل : هو العظيم الجسم .
#
# |زغرب
# : ( الزغرب : الماء الكثير . والبول الكثير ) ، نقله الجوهري عن الأصمعي
~~. قال الشاعر :
# على اضطمار اللوح بولا زغربا
# ( وبحر زغرب وزغربي بياء النسبة للمبالغ كالأحوذي . قال سويد بن أبي كاهل
~~اليشكري :
# وغربي مستعز بحره ليس للماهر فيه مطلع وكذا زغرف بالفاء : كثير الماء ،
~~قال الكميت :
# وفي الحكم بن الصلت منك مخيلة ms00778 نراها وبحر من فعالك زغرف وسيأتي البحث فيه
~~في زغرف . ( وبئر زغرب وزغربة ) ، وماء زغرب ، قال الشاعر :
# بشر بني كعب بنوء العقرب
# من ذي الأهاضيب بماء زغرب
# ( > وعين زغربة : كثيرة الماء . ورجل زغرب المعروف: كثيرة) على المثل،
~~كذا التهذيب.(والزغربة: الضحك) نقله الصاغاني
#
# |زغلب
#: ( زغلب . قال الأزهري : لا يدخلنك من ذلك زغلبة ، أي لا يحيكن في صدرك
~~منه شك ، ولا هم ، ذكره ابن PageV03P022 منظور ، وقد أهمله المصنف والجوهري
~~والصاغاني .
#
# | زقب
# : ( زقه في الجحر : أدخله فزقب هو ) ، وزقبت الجرذ في الكوة فانزقب أي
~~أدخلته فدخل . ( وانزقب ) في جحره : دخل .
# وفي التهذيب ويقال : انزبق وانزقب إذا دخل في الشيء .
# ( والزقب محركة : الطريق الضيق ) ، والزقب : الطرق الضيقة ، ( واحدته )
~~زقبة ( بهاء أو هي والجمع سواء ) . وطريق زقب : ضيق ، قاله اللحياني قال
~~أبو ذؤيب : ومتلف مثل فرق الرأس تخلجه :
# مطارب زقب أميالها فيح
# أبد زقبا من مطارب . قال أبو عبيد : المطارب : طرق ضيقة ، واحدتها مطربة
~~، والزقب : الضيقة ويروى زقب ، بالضم .
# ( و ) يقال : ( رميته من زقب ، محركة : من قرب ) .
# ( وأزقبان ع ) ظاهره أنه بفتح القاف ، ومثله مضبوط في نسختنا ، الصواب
~~ضمها ، كذا في المعجم . قال الأخطل :
# أزب الحاجبين بعوف سوء
# من النفر الذين بأزقبان
# يقال : فلان بعوف سوء أي بحال سوء . قال ياقوت : أراد أزقباذ فلم يستقم
~~له البيت ، فأبدل الذال نونا ؛ لأن القصيدة نونية ، فكان ينبغي التعرض لذلك
~~.
# ( وتزقيب المكاء : تصويته ) . قال أبو زيد : زقب المكاء تزقيبا ، وأنشد :
# وما زقب المكاء في سورة الضحى
# بنور من الوسمي يهتز مائد
#
# |زقلب
# : ( زقلاب ) : أهمله الجوهري وصاب اللسان ، وقال الصاغاني : هو ( ابن
~~حكمة ) بن زبان ( كسربال : هازل الوليد بن عبد الملك ) بن مروان ، كان
~~يصحبه ويضحكه .
# PageV03P023
# | زكب
#: ( الزكب : إلقاء المرأة ولدها بدفعة واحدة ) وزحرة عن ابن الأعرابي .
~~يقال : زبت به ، وأزلجت ، وأمصت ، وحطأت به : رمته . قال الجوهري : زكبت
~~المرأة ولدها : رمت به عند الولادة .
# ( و ) الزكب : ( النكاح ) ، زكبها يزكبها .
# ( و ) الزكب : ( الملء ) . زكب الإناء يزكبه زكبا وزكوبا : ملأه ، وقيل :
~~هو زكت ( بالتاء ) .
# ( والزكبة بالضم : النطفة ) . زكب بنطفته زكبا ، وزكم ms00779 بها : رمى بها
~~وأنفص بها وأنفص بها .
# ( و ) الزكبة : ( الولد ) ، لأنه عن النطفة يكون .
# ( و ) قال الصاغاني : ( الزكيبة : شبه الجوالق ) ، وهي لغة ( مصرية )
~~جمعه الزكائب .
# ( والمزكوبة : المرأة الملقوطة ) . والمزكوبة من الجواري : الخلاسية في
~~لونها عن ابن الأعرابي .
# ( و ) يقال : ( هو ) وفي نسخة هي ( ألأم زكبة ) في الأرض بالفتح ويضم أي
~~( ألأم زكبة ) في الأرض بالفتح ويضم أي ( ألأم شيء لفظه شيء ) ، وفي لسان
~~العرب : نفض به شيء . وزعم يعقوب أن الباء هنا بدل من ميم زكمة .
# ( وانزكب ) البحر : ( انقحم ) ، وفي نسخة : اقتحم ( في وهدة أو سرب )
~~محركة .
#
# |زلب
#: ( زلب الصبي بأمه كفرح ) يزلب زلبا ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني أي
~~( لزمها ولم يفارقها ) وفي لسان العرب ما نصه : هذه المادة موجودة في أصل
~~من أصول الصحاح مقروء على الشيخ أبي محمد بن بري رحمه الله تعالى .
# ( والزلابية حلواء ، م ) في شفاء الغليل أنها مولدة ، وقيل : إنها عربية
~~لورودها في رجز قديم : PageV03P024
# إن حرى حزنبل حزابيه
# إذا جلست فوقه نبابيه
# كالسكب المحمر فوق الرابيه
# كأن في داخله زلابيه
# قال شيخنا : وفيه نظر . قلت : وهي بلسان أهل خراسان : بكتاش .
# ( والزلبة بالضم : النبلة ) ، نقله الصاغاني .
# ( وزولاب بالضم : ع بخراسان ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) روى الجرشي عن الليث ( ازدلب ) بمعنى ( استلب ) ، قال : وهي لغة
~~رديئة .
#
# |زلحب
# : ( تزلحب عنه ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : زلحب من قولهم :
~~تزلحب عنه أي ( زل ، وهو زلحب ) كجعفر .
#
# |زلدب
# : ( زلدب اللقمة ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد ( ابتلعها ) ، قال :
~~وليس بثبت ، كذا في لسان العرب والتكملة .
#
# |زلعب
# : ( ازلعب السحاب ) أهمله الجوهري هنا ، وقال الأزهري أن ( كثف ) . قال
~~الشاعر :
# تبدو إذا رفع الضباب كسوره
# وإذا ازلعب سحابه لم تبد لي
# ( و ) ازلعب ( السيل : كثر وتدافع ) . و ( سيل مزلعب ) : كثير قمشه ، (
~~هذا موضعه ) بناء على أن اللام فيه أصلية ، قد جزم الشيخ أبو حيان بأن
~~اللام في سيل مزلعب زائدة ( لا ز ع ب ) خلافا لأبي حيان . ( ووهم الجوهري )
~~فذكره فيزعب وتبعه أبو حيان .
# والزلعب أيضا : الفرخ إذا طلع ريشه ، وهو لغة في الغين ms00780 المعجمة .
# PageV03P025
# |زلغب
# : ( ازلغب الشعر ) إذا ( نبت بعد الحلق ) وازلغب الشعر ، وذلك في أول ما
~~ينبت لينا . وازلغب شعر الشيخ كازغأب . ( و ) ازلغب ( الفرخ : طلع ريشه )
~~بزيادة اللام . وازلغب الطائر : شوك ، وقال :
# تربب جونا مزلغبا ترى له
# أنابيب من مستعجل الريش جمما
# والمزلغب : الفرخ إذا طلع ريشه ، ( هذا موضعه لا ز غ ب ( خلافا لابن
~~القطاع فإنه صرح بأن اللام زائدة وأنه بمعنى زغب . وقد أورد الجوهري هاتين
~~الترجمتين في ( زعب ) و ( زغب ) على ما ذهب إليه أبو حيان وابن القطاع
~~وغيرهم ، وكفى بهم قدوة .
#
# |زلهب
# : الزلهب ( أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن دريد ؛ هو ( الخفيف
~~اللحية ) زعموا . وقال الصاغاني : الزلهب هو ( الخفيف اللحم ) ، وقيل : هو
~~مقلوب زهلب كما سيأتي .
#
# |زنب
# : ( زنب كفرح ) يزنب زنبا أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو : أي ( سمن ) .
~~الزنب السمن . ( والأزنب : السمين ، وبه سميت المرأة زينب ) قاله أبو عمرو
~~، قال سيبويه : هو فيعل والياء زائدة . ( أو من زنابى العقرب ) وزنابتها
~~كلتاهما ( لزباناها ) إبرتها التي تلدغ بها كما نقله ابن دريد في باب فيعل
~~. والزنابى : شبه المخاط يقع من أنوف الإبل : شبه المخاط يقع من أنوف الإبل
~~، فعالى ، هذا رواه بعضهم ، والصواب بالذال والنون ، وقد تقدمت الإشارة
~~إليه . ( أو من الزينب لشجر حسن المنظر طيب الرائحة ) واحدته زينبة ، قاله
~~ابن الأعرابي . ( أو أصلها زين أب ) ، حذفت الألف لكثرة الاستعمال .
# ( وزنبة ) وزينب كلتاهما ( امرأة ) . وقال أبو الفتح في كتاب الاشتقاق :
~~PageV03P026 زينب علم مرتجل ، قال : وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أبي
~~العباس أحمد بن يحيى ، قال : قال فلان : رحم الله عمتي زنبة ، ما رأيتها قط
~~تأكل إلا طيبا ، ثم قال : فهذه فعلة من هذا ، وزينب فيعل منه ، انتهى .
~~وقال العلم السخاوي في سفر السعادة : زينب : اسم امرأة ، وبنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . ( والزينب : الجبان ) نقله الصاغاني .
# ( والزينابة ، بالكسر : سمكة دقيقة ) نقله الصاغاني أيضا .
# ( وأبو زنيبة كجهينة ) : كنية ( من كناهم ) . قال :
# نكدت أبا زنيبة إذ سألنا
# بحاجتنا ولم ينكد ضباب
# وقد يرخم على الاضطرار . قال :
# فجنبت الجيوش ms00781 أبا زنيب
# وجاد على منازلك السحاب
# ( وعمرو بن زنيب كزبير : تابعي ) سمع أنس بن مالك .
# ( والزأنبى ) بالهمز ( كقهقرى : مشي في بطء ) ، نقله الصاغاني . ( وزينب
~~بنت أم سلمة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوها زناب بالضم ) ، هكذا
~~ضبطه الأمير ، ويصغرها العوام فيقولون : زنوبة . من أمثالهم : ( أسرق من
~~زنابة ) . قال ابن عبد ربه في العقد : هي الفأرة وتقدم في ( ز ب ب ) .
# وقاضي القضاة أحمد بن محمد بن صاعد الحنفي . وأبو الفوارس طراد بن محمد
~~بن علي بن الحسن النقيب . وأبو منصور محمد بن محمد بن علي بن أبي تمام .
~~وأبو نصر محمد بن محمد بن علي بن نصر ، الزينبيون ، محدثون ، نسبة إلى زينب
~~ابنة سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم .
# والزينبيون : بطن من ولد علي الزينبي بن عبد الله الجواد بن جعفر الطيار
~~نسبة إلى أمه زينب بنت سبدنا علي رضي الله عنه ، وأمها فاطمة رضي
~~PageV03P027 الله عنها . وولد علي هذا أحد أرحاء آل أبي طالب الثلاثة ،
~~أعقب من ابنه محمد ، والحسن ، وعيسى ، ويعقوب . وأبو الحسن علي بن طلحة بن
~~علي بن محمد الزينبي ، تولى الخطابة والنقابة بعد أبيه في زمن المستنجد ،
~~وتوفي سنة 561 ه . وزينب ابنة الحسين بن علي أمها سكينة أم الرباب ، وفدت
~~إلى مصر وبها دفنت . وزينب الثقفية لها صحبة . ثم إن هذه المادة كتبها
~~المؤلف بالحمرة ؛ لأن الجوهري أسقطها تبعا للخليل في كتاب العين وابن فارس
~~والزبيدي وغيره . وهي في لسان العرب وغيره من أمهات اللغة .
#
# |زنجب
#: ( الزنجبد ، بالضم ، والزنجبان ، بفتح الزاي وضم الجيم ) أهمله الجوهري
~~، وقال أبو عمرو : هي ( المنطقة ) .
# والزنجب : ثوب تلبسه المرأة تحت ثيابها إذا حاضت . ( والزنجة : العظامة )
~~التي تعظم بها المرأة عجيزتها كالزنبجة : الخظامة ) التي تعظم بها المرأة
~~عجيزتها كالزنبجة .
#
# |زنقب
# : ( زنقب بالضم ) : أهمله الجماعة ، وهو ( ماء لعبس ) كما نقله الصاغاني
~~في ( زقب ) ، وقيل : هو ماء بالقوارة لبني سليط بن يربوع ، كما نقله غيره .
#
# |زوب
# : (*! زاب )*! يزوب ( *!زوبا ) أهمله الجوهري ، وقال الفراء : أي ( انسل
~~هربا ms00782 ) . ( و ) قال ابن الأعرابي : ( زاب ( الماء ) إذا ( جرى ) ، وساب إذا
~~انسل في خفاء قال شيخنا : وقال بعض أهل الاشتقاق : ويمكن أن يكون منه
~~الميزاب لما يجعل من الخشب ونحوه في الأسطحة ليسيل منه . قال : وفيه بعد ،
~~إلا أن يحمل على القلب وأن أصله مزراب ثم مزياب .
# ( *!والزاب : د بالأندلس ) بالعدوة مما PageV03P028 يلي الغرب ، ( أو
~~كورة ) منها . قال الحيص :
# أجأ وسلمى أم بلاد *!الزاب
# وأبو المظفر أم غضنفر غاب
# ( منها محمد بن الحسن التميمي ) : شاعر مكثر زمن المستنصر الأموي . (
~~وجعفر بن عبد الله الصباح ، أو هو ) أي الأخير ( من *!زاب العراق ) ، روى
~~عن مالك بن خالد الأسدي ، وعنه أبو عون الواسطي ، كذا في الإكمال . وفي
~~المراصد : الزاب : بين تلمسان وسجلماسة أي على طريقهما ، وإلا فسجلماسة
~~بعيدة من تلمسان ، وهي المعروفة الآن بتفلات .
# ( و ) الزاب : ( نهر بالموصل ) ، وهو واد عظيم مفرغ في شرقي دجلة بين
~~الموصل تكريت ، ويقال فيه *!-الزابي أيضا . ( ونهر ) آخر دونه ( بإربل )
~~ويسمى الزاب الصغير . ( و ) سمي باسمه ( نهر ) آخر ( بين سوراء وواسط )
~~يأخذ من الفرات ويصب في دجلة . ( ونهر آخر بقربة ) يسمى بهذا الاسم ( وعلى
~~كل منهما كورة ، وهما*! الزابان ، أو الأصل*! الزابيان ، والعامة تقول :
~~الزابان . من أحدهما عبد المحسن بن أحمد البزاز المحدث ، ويجمع بما حواليها
~~من الأنهار ) فيقال : ( *!-الزوابي ) .
# (*! وزاب ) اسم ( ملك للفرس ) ، هو زاببن بودك بن منوجهر بن أبرح بن
~~نمروذ ( حفرها ) أي تلك الأنهار ( جميعها ) فسميت بذلك .
#
# |زهب
# : ( الزهبة بالضم ، والزهب بالكسر ) أهمله الجوهري ، وقال أبو تراب أي (
~~القطعة من المال ) ، قال شيخنا ؛ وكثير من شيخ اللغة يقولون : إنها عامية
~~لا تثبت عن العرب ا ه . روى الأزهري عن الجعفري : أعطاه زهبا من ماله أي
~~قطعة .
# ( وازدهبه ) إذا ( احتمله ) ، عن أبي تراب ، وازدعبه مثله .
# PageV03P029
# | زهدب
# : ( زهدب كجعفر ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( اسم ) نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان .
#
# |زهلب
# : ( زهلب كجعفر ) أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال ابن دريد : هو ( خفيف
~~اللحية ) زعموا . هذا هو الصواب ، وقد أورده المصنف في زلهب ) وهو مقلوب
~~عنه .
#
# |زيب
# : ( *!الأزيب ms00783 ، كالأحمر ) ، وقال بعض الأئمة : إنه كفعيل لا أفعل ، قال
~~شيخنا : وهو ضعيف ؛ لأنهم قالوا : ليس في الكلام فعيل ، ومريم أعجمي ،
~~وضهيأ فيه بحث كما مر ، انتهى : ( الجنوب ) هذلية ، به جزم المبرد في كامله
~~وابن فارس والطرابلسي ، ( أو النكباء ) التي ) تجري بينها وبين الصبا ) ،
~~وعليه اقتصر الجوهري ، وذكرهما معا ابن سيده في المحكم . وفي الحديث ( إن
~~لله تعالى ريحا يقال لها الأزيب ، دونها باب غلق ) . الحديث . قال ابن
~~الأثير : وأهل مكة يستعملون هذا الاسم كثيرا وفي رواية ( اسمها عند الله
~~الأزيب وهي فيكم الجنوب ) . قال شمر : وأهل اليمن من يركب البحر فيما بين
~~جدة وعدن يسمون الجنوب الأزيب ، لا يعرفون لها اسما غيره ؛ وذلك أنها تعصف
~~( الرياح ) وتثير البحر حتى تسوده وتقلب أسفله فتجعله أعلاه . وقال ابن
~~شميل : كل ريح شديدة ذات*! أزيب فإنما زيبها شدتها ، كذا في لسان العرب .
# ( و ) الأزيب : ( العداوة ) .
# ( و ) الأزيب : ( القنفذ ) عن ابن الأعرابي .
# ( و ) الأزيب : السرعة و ( النشاط ) مؤنث . يقال : مر فلان وله أزيب
~~منكرة ، إذا مر مرا سريعا من النشاط . ( و ) الأزيب : ( النشيط ) فهو مصدر
~~وصفة .
# ( و ) الأزيب : الرجل المتقارب PageV03P030 المشي . ويقال للرجل ( القصير
~~المتقارب الخطو ) أزيب ، عن الليث .
# ( و ) الأزيب : ( للئيم ) نقله الصاغاني . ( والدعي ) نقله الجوهري . قال
~~الأعشى يذكر رجلا من قيس عيلان كان جارا لعمرو بن المنذر ، وكان اتهم هداجا
~~قائد الأعشى بأنه سرق راحلة له ؛ لأنه وجد بعض لحمها في بيته ، فأخذ هداج
~~فضرب والاعشى جالس ، فقام ناس منهم فأخذوا من الأعشى قيمة الراحلة ، فقال
~~الأعشى :
# دعا رهطه حولي فجاءوا لنصره
# وناديت حيا بالمسناة غيبا
# فأعطوه من النصف أو أضعفوا له
# وما كنت قلا قبل ذلك*! أزيبا
# وقال قبل ذلك :
# ومن يغترب عن قومه لا يزل يرى
# مصارع مظلوم مجرا ومسحبا
# وتدفن منه الصالحات وإن يسيء
# يكن ما أساء النار في رأس كبكبا
# ( و ) الأزيب : ( الأمر المنكر ) ؛ عن الليث ، وأنشد :
# وهي تبيت زوجها في أزيب
# ( و ) الأزيب : الشيطان ، عن ابن الأعرابي . ( و ) أخذه الأزيب أي (
~~الفزع ) ، قاله أبو زيد .
# ( و ) الأزيب ms00784 : ( الداهية ) . وقال أبو المكارم : الأزيب : البهثة ؛ وهو
~~ولد المساعاة . وأنشد غيره :
# وما كنت قلا قبل ذلك أزيبا
# والأزيب : الماء الكثير ، حكاه أبو علي عن أبي عمر و الشيباني ، وأنشد :
~~PageV03P031
# أسقاني الله رواء مشربه
# ببطن كر حين فاضت حببه
# عن ثبج البحر يجيش *!أزيبه
# وقرأت في هامش كتاب لسان العرب ما نصه : قرأت بخذ الشيخ شرف الدين بن أبي
~~الفضل ، قال أبو عمرو :
# يقال : حاش *!أزب البحر ، وهو كثرة مائه ، وأنشد :
# عن ثبج البحر يجيش *!أزبه
# قلت : وقد تقدم في أدب ما يتعلق بذلك فراجع هناك .
# وفي نوادر الأعراب : رجل أزبة وقوم أزب إذا كان جلدا .
# ( وركب*! إزيب كقرشب : عظيم ) . ( و ) يقال : ( إنه *!لإزيب البطش ) أي
~~شديده .
# ( *!والإزيبة ) كقرشبه : ( البخيلة ) المتشددة . ظن شيخنا أنه الإزيبة .
~~بتخفيف الباء ، فقال : لو قال بعد اللئيم ؛ وهي بهاء ، كفى . وليس كذلك ،
~~وما ضبطناه على الصواب ومثله في التكملة .
# ( و ) يقال : ( *!تزيب لحمه ) وتزيم إذا ( تكتل واجتمع ) .
# (*! والزيب : ة ، بساحل بحر الروم ) قريبة من عكا ، هكذا قاله السمعاني .
~~منها القاضي الأجل الحسن بن الهيثم بن علي بن الحسن بن الفرج الغزي ، روى
~~وحدث . ومنهم من قال إنها بالنون بدل التحتية ، وهو خطأ والصواب ما ذكرنا .
# ورجل *!زيب : جلد قوي . وفي حاشية الجلال السيوطي على البيضاوي نقلا عن
~~الخطيب التبريزي في شرح الحماسة :
# أيا ابن *!زيابة إن تلقني
# لا تلقني في النعم العازب
# قال : ابن زيابة ، اسمه سلمة بن ذهل ، *!وزيابة : اسم أمه . قال الجلال :
~~ووقع في حاشية الطيبي أن زيابة اسم أبي الشاعر ، وهو وهم .
# PageV03P032
# | 2 ( فصل السين المهملة ) 2
#
# |سأب
# : (*! سأبه كمنعه *!يسأبه *! سأبا : ( خنقه ، أو )*! سأبه : خنقه ( حتى
~~قتله ) ، وعبارة الجوهري : حتى يموت . وفي حديث المبعث ( فأخذ جبريل
~~بخلقي*!- فسأبني حتى أجهشت بالبكاء ) . أراد خنقني . وقال ابن الأثير :
~~الثأب : العصر في الحلق كالخنق ، وسيأتي في سأت .
# ( و ) *!سأب ( من الشراب )*! يسأب سأبا : ( روي كسئب كفرح ) سأبا . ( و )
~~سأب ( السقاء : وسعه ) .
# (*! والسأب : الزق ) أي زق الخمر ، ( أو العطيم منه ) ، وقيل : هو الزق
~~أيا كان ، ( أو ) هو ms00785 ( وعاء من أدم يوضع فيه الزق ، ج*! سؤوب ) . وقوله :
# إذا ذقت فاها قلت علق مدمس
# أريد به قيل فغودر في سابق إنما هو ( في سأب ) فأبدل الهمزة إبدالا صحيحا
~~لإقامة الردف . (*! كالمسأب في الكل ، كمنبر ) قال ساعدة بن جؤية :
# معه سقاء لا يفرط حمله
# صفن وأخراص يلحن *!ومسأب
# ( أو هو سقاء العسل ) كما في الصحاح . وقال شمر : المسأب أيضا : وعاء
~~يجعل فيه العسل . ( وفي شعر أبي ذؤيب ) الهذلي يصف مشتار العسل :
# تأبط خاف فيها*! مساب
# فأصبح يقتري مسدا بشيق
# ( مساب ككتاب ) . أراد*! مسأبا فخفف الهمزة على قولهم فيما حكاه بعضهم ،
~~وأراد شيقا بمسده فقلب . وقول شيخنا فكأنه يقول إنه صحفه وهو بعيد ليس
~~بظاهر كما لا يخفى .
# ( و )*! المسأب كمنبر : الرجل ( الكثير الشرب للماء ) كما يقال من قئب
~~مقأب .
# ( و ) يقال : ( إنه *!لسؤبان مال ) بالضم ( أي إزاؤه ) أي في حواليه
~~PageV03P033 والمعنى أي حسن الرعية والحفظ له والقيام عليه ، كما حكاه ابن
~~جني ، وقال : هو فعلان من *!السأب الذي هو الزق لأن الزق إنما وضع لحفظ ما
~~فيه . كذا في لسان العرب .
#
# |سبب
# : (*! سبه ) *! سبا : ( قطعه ) . قال ذو الخرق الطهوي :
# فما كان ذنب بني مالك
# بأن *!سب منهم غلام*! فسب
# عراقيب كوم طوال الذرى
# تخر بوائكها للركب
# بأبيض ذي شطب باتر
# يقط العظام ويبرى العصب
# في لسان العرب : يريد معاقرة أبي الفرزدق غالب بن صعصعة لسحيم بن وثيل
~~الرياحي لما تعاقرا بصوأر ، فعقر سحيم خمسا ، ثم بداله وعقر غالب مائة .
~~وفي التهذيب : أراد بقوله : سب أي عير بالبخل فسب عراقيب إبله أنفة مما عير
~~به ، انتهى . وسيأتي في ( ص أر ) .
# *!والتساب : التقاطع .
# ( و ) من المجاز : سبه*! يسبه سبا : ( طعنه في*! السبة أي الإست ) . وسأل
~~النعمان بن المنذر رجلا فقال : كيف صنعت ؟ فقال : لقيته في الكبة فطعنته في
~~السبة فنفذتها من اللبة . الكبة : الجماعة كما سيأتي . فقلت لأبي حاتم :
~~كيف طعنه في السبه وهو فارس ، فضحك وقال : انهزم فاتبعه فلما رهقه أكب
~~ليأخذ بمعرفة فرسه فطعنه في*! سبته . وقال بعض نساء العرب ms00786 لأبيها وكان
~~مجروحا : يا أبه أقتلوك ؟ قال : نعم أي بنية *!وسبونى . أي طعنوه في*! سبته
~~.
# ( و )*! السب : الشتم . وقد *!سبه يسبه : ( شتمه ، سبا وسبيبى كخليفى ،
~~PageV03P034 *!كسببه ) ، وهو أكثر من سبه . ( وعقره ) ، وأنشد ابن بري هنا
~~بيت ذي الخرق :
# بأن سب منهم غلام فسب
# وفي الحديث : (*! سباب المسلم فسوق ) . وفي الآخر : ( *!المستبان شيطانان
~~) . ويقال : المزاح سباب النوكى . وفي حديث أبي هريرة : ( لا تمشين أمام
~~أبيك ، ولا تجلسن قبله ، ولا تدعه باسمه ولا *!تستسب له ) . أي لا تعرضه*!
~~للسب وتجره إليه ، بأن *!تسب أبا غيرك*! فيسب أباك مجازاة لك .
# ( و ) من المجاز : أشار إليه *!بالسبابة ، (*! السبابة ) : الإصبع التي (
~~تلي الإبهام ) ؛ وهي بيتها وبين الوسطى ، صفة غالبة ، وهي المسبحة عند
~~المصلين .
# ( *!وتسابا : تقاطعا ) .
# (*! والسبة بالضم : العار ) : يقال : هذه سبة عليك وعلى عقبك ، أي عار
~~*!تسب به . ( و )*! السبة أيضا : ( من يكثر الناس سبه ) : *!وسابه *! مسابة
~~*!وسبابا : شاتمه .
# ( و ) *!السبة ( بالكسر : الإصبع السبابة ) هذا في النسخ ، والصواب
~~*!المسبة بكسر الميم كما قيده الصاغاني .
# ( و )*! سبة ( بلا لام : جد ) أبي الفتح ( محمد بن إسماعيل القرشي المحدث
~~) عن أبي الشيخ ، وابنه أحمد يروى عن أبي عمر الهاشمي .
# ( و ) من المجاز : أصابتنا سبة ، ( بالفتح ، من الحر ) في الصيف ، ( و )
~~سبة من ( البرد ) في الشتاء ، ( و ) سبة من ( الصحو ) ، وسبة من الروح ،
~~وذلك ( أن يدوم أياما ) . وقال ابن شميل : الدهر *!سبات أي أحوال ، حال كذا
~~وحال كذا .
# ( و ) عن الكسائي : عشنا بها سبة *!وسنبة كقولك برهة وحقبة ، يعني (
~~الزمن من الدهر ) . ومضت *!سبة *!وسنبة من الدهر أي ملاوة . نون سنبة بدل
~~من باء سبة كإجاص وإنجاص ؛ لأنه ليس في الكلام PageV03P035 ( س ن ب ) كذا
~~في لسان العرب .
# ( و )*! سبة ( بلا لام : ابن ثوبان ) نسبه ( في ) بني ( حضرموت ) من
~~اليمن .
# ( *!والمسب كمكر ) أي بكسر الميم وتشديد الموحدة هو الرجل ( الكثير
~~*!السباب ،*! كالسب بالكسر ، *!والمسبة بالفتح ) وهذه عن الكسائي .
# ( و ) *!سببة ( كهمزة ) : الذي (*! يسب الناس ) على القياس في فعلة .
# ( *!والسب ، بالكسر : الحبل ) في لغة هذيل . قال أبو ذؤيب يصف مشتار ms00787
~~العسل :
# تدلى عليها بين *!سب وخيطة
# بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها
# أراد أنه تدلى من رأس جبل على خلية عسل ليشتارها بحبل شده في وتد أثبته
~~في رأس الجبل .
# ( و ) السب : ( الخمار ، والعمامة ) . قال المخبل السعدي :
# ألم تعلمي يا أم عمرة أنني
# تخاطأني ريب الزمان لأكبرا
# وأشهد من عوف حلولا كثيرة
# يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# يريد عمامته ، وكانت سادة العرب تصبغ عمائمها بالزعفران . وقيل : يعني
~~إسته وكان مقروفا فيما زعم قطرب .
# ( و ) السب : ( الوتد ) . أنشد بعضهم قول أبي ذؤيب المتقدم ذكره هنا .
# ( و ) السب : ( شقة ) كتان ( رقيقة *!كالسبيبة ، ج *!سبوب *!وسبائب ) .
~~قال أبو عمرو .
# *!السبوب : الثياب الرقاق ، واحدها سب ، وهي*! السبائب ، واحدها *!سبيبة
~~. وقال شمر : السبائب : متاع كتان يجاء بها من ناحية النيل وهي مشهورة
~~بالكرخ عند التجار ومنها ما يعمل بمصر وطولها ثمان في ست . وفي الحديث : (
~~ليس في السبوب زكاة ) وهي الثياب PageV03P036 الرقاق ، يعني إذا كانت لغير
~~التجارة ، ويروى السيوب بالياء أي الركاز . ويقال : *!السبيبة : شقة من
~~الثياب أي نوع كان ، وقيل : هي من الكتان . وفي الحديث : ( دخلت على خالد
~~وعليه *!سبيبة ) . وفي لسان العرب : السب والسبيبة : الشقة ، وخصها بعضم
~~بالبيضاء . وأما قول علقمة بن عبدة :
# كأن إبريقهم ظبي على شرف
# مفدم بسبا الكتان ملثوم
# إنما أراد بسبائب فحذف .
# ( وسبيبك وسبك ، بالكسر : من يسابك ) ، وعلى الأخير اقتصر الجوهري . قال
~~عبد الرحمن بن حسان يهجو مسكينا الدارمي :
# لا تسبنني فلست بسبي
# إن سبي من الرجال الكريم
# ( و ) من المجاز قولهم : ( إبل *! مسببة كمعظمة ) أي ( خيار ) ؛ لأنه
~~يقال لها عند الإعجاب بها : قاتلها الله وأخزاها إذا استجيدت . قال الشماخ
~~يصف حمر الوحش وسمنها وحودتها :
# مسببة قب البطون كأنها
# رماح نحاها وجهة الريح راكز
# يقول : من نظر إليها *!سبها وقال لها : قاتلها الله ما أجودها .
# ( و ) يقال : ( بينهم *!أسبوبة ، بالضم ) *!وأسابيب ( *!يتسابون بها ) أي
~~شيء يتشاتمون به . *!والتساب : التشاتم . وتقول : ما هي أساليب إنما هي
~~*!أسابيب .
# ( *!والسبب : الحبل )*! كالسب ، والجمع كالجمع . *!والسبوب : الحبال .
~~وقوله تعالى : { فليمدد *!بسبب إلى السماء } ( الحج : 15 ms00788 ) أي فليمت غيظا
~~أي فليمدد حبلا في سقفه ، {ثم ليقطع } أي ليمد الحبل حتى ينقطع فيموت
~~مختنقا . وقال أبو عبيدة : كل حبل حدرته PageV03P037 من فوق . وقال خالد بن
~~جنبة : السبب من الحبال : القوي الطويل ، قال : ولا يدعى الحبل سببا حتى
~~يصعد به وينحذر به . وفي حديث عوف بن مالك ( أنه رأى كأن *!سببا دلي من
~~السماء ) أي حبلا ، وقيل : لا يسمى ذلك حتى يكون طرفه معلقا بالسقف أو نحوه
~~. قال شيخنا : وفي كلام الراغب أنه ما يرتقى به إلى النخل ، وقوله :
# جبت نساء العالمين *!بالسبب
# يجوز أن يكون الحبل أو الخيط قال ابن دريد : هذه امرأة قدرت عجيزتها بخيط
~~وهو السبب ، ثم ألقته إلى النساء ليفعلن كما فعلت فغلبتهن .
# ( و ) السبب : كل ( ما يتوصل به إلى غيره ) . وفي بعض نسخ الصحاح : كل
~~شيء يتوسل به إلى شيء غيره . وجعلت فلانا لي *!سببا إلى فلان في حجتي ، أي
~~وصلة وذريعة .
# ومن المجاز :*! سبب الله لك سبب خير . *!وسببت للماء مجرى : سويته .
~~*!واستسب له الأمر ، كذا في الأساس .
# قال الأزهري : *!وتسبب مال الفيء أخذ من هذا ، لأن *!المسبب عليه المال
~~جعل سببا لوصول المال إلى من وجب له من أهل الفيء .
# ( و ) السبب : ( اعتلاق قرابة ) . وفي الحديث : ( كل سبب ونسب ينقطع إلا
~~*!-سببي ونسبي ) النسب بالولادة ، والسبب بالزواج ، وهو من السبب وهو الحبل
~~الذي يتوصل به إلى الماء ، ثم استعير لكل ما يتوصل به إلى شيء .
# ( و ) السبب ( من مقطعات الشعر : حرف متحرك وحرف ساكن ) ، وهو على ضربين
~~:*! سببان مقرونان ، *!وسببان مفروقان . فالمقرونان : ما توالت فيهما ثلاث
~~حركات بعدها ساكن نحو ( متفا ) من متفاعلن ، و ( علتن ) من PageV03P038
~~مفاعلتن ، فحركة التاء من ( متفا ) قد قرنت *!السببين ، وكذلك حركة اللام
~~من ( علتن ) قد قرنت السببين أيضا ، والمفروقان هما اللذان يقوم كل واحد
~~منهما بنفسه أي يكون حرف متحرك وحرف ساكن ويتلوه حرف متحرك متحرك نحو (
~~مستف ) من مستفعلن ، ونحو ( عيلن ) من مفاعيلن وهذه *!الأسباب هي التي يقع
~~فيها الزحاف على ما قد أحكمت صناعة ms00789 العروض ، وذلك لأن الجزء غير معتمد
~~عليها .
# ( ج ) أي في الكل ( *!أسباب ) .
# وتقطعت بهم الأسباب أي الوصل والمودات ، قاله ابن عباس . وقال أبو زيد :
~~الأسباب : المنازل . قال الشاعر :
# وتقطعت *!أسبابها ورمامها
# فيه الوجهان : المودة والمنازل .
# والله عز وجل *!مسبب الأسباب ، ومنه*! التسبيب . ( *!وأسباب السماء :
~~مراقيها ) . قال زهير :
# ومن هاب أسباب المنية يلقها
# ولو رام أن يرقى السماء بسلم
# ( أو نواحيها ) . قال الأعشى :
# لئن كنت في جب ثمانين قامة
# ورقيت أسباب السماء بسلم
# ليستدرجنك الأمر حتى تهره
# وتعلم أني لست عنك بمحرم
# ( أو أبوابها ) وعليها اقتصر ابن السيد في الفرق . قال عز وجل . { وقال
~~فرعون ياهامان ابن لى صرحا لعلى أبلغ الاسباب أسباب السماوات فأطلع إلى
~~إلاه موسى وإنى لاظنه كاذبا وكذالك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما
~~كيد فرعون إلا فى تباب } ( غافر : 36 ، 37 ) قيل : هي أبوابها . وفي حديث
~~عقبة : ( وإن كان رزقه في الأسباب ) أي في طرق السماء وأبوابها . ( وقطع
~~الله به السبب ) أي ( الحياة ) .
# ( *!والسبيب ، كأمير ، من الفرس : شعر الذنب والعرف والناصية ) . وفي
~~PageV03P039 الصحاح : السبيب : شعر الناصية والعرف والذنب ، ولم يذكر الفرس
~~. وقال الرياشي : هو شعر الذنب . وقال أبو عبيدة : هو شعر الناصية ، وأنشد
~~:
# بوافي السبيب طويل الذنب
# وفرس ضافي السبيب . وعقدوا *!أسابيب خيلهم . وأقبلت الخيل معقدات
~~*!السبائب . ( و ) السبيب : ( الخصلة من الشعر ،*! كالسبيبة ) جمعه *!سبائب
~~.
# ومن المجاز : امرأة طويلة *!السبائب : الذوائب . وعليه سبائب الدم :
~~طرائقه ، كذا في الأساس . وفي حديث استسقاء عمر رضي الله عنه ( رأيت العباس
~~وقد طال عمر ، وعيناه تنضمان وسبائبه تجول على صدره ) يعني ذوائبه . قوله :
~~وقد طال عمر أي كان أطول منه .
# ( والسبيبة : الغضاه تكثر في المكان ) .
# ( و : ع . و : ناحية من عمل إفريقية ) ، وقيل : قرية في نواحي قصر ابن
~~هبيرة .
# ( وذو الأسباب : الملطاط بن عمرو ، ملك ) من ملوك حمير من الأذواء ، ملك
~~مائة وعشرين سنة .
# ( و ) *!سبى ( كحتى : ماء لسليم ) . وفي معجم نصر : ماء في أرض فزارة .
# ( *!وتسبسب الماء : جرى وسال . *!وسبسبه : أساله ) .
# ( والسبسب : المفازة ) والقفر ( أو الأرض المستوية ms00790 البعيدة ) . وعن ابن
~~شميل : *!السبسب : الأرض القفر البعيدة مستوية وغير مستوية وغليظة وغير
~~غليظة لا ماء بها ولا أنيس . وفي حديث قس : ( فبينا أجول سبسبها ) . ويروى
~~بسبسها ، وهما بمعنى . وقال أبو عبيد :*! السباسب والبسابس : القفار . ( و
~~) حكى اللحياني : ( بلد*! سبسب ، و ) بلد ( *!سباسب ) كأنهم جعلوا كل جزء
~~منه *!سبسبا ، ثم جمعوه على هذا ، وقال أبو خيرة :*! السبسب : الأرض الجدبة
~~. ومنهم من ضبط*! سباسب بالضم ، وهو PageV03P040 الأكثر ؛ لأنه صفة مفرد
~~كعلابط ، كذا قال شيخنا . وقال أبو عمرو : سبسب إذا سار سيرا لينا . وسبسب
~~إذا قطع رحمه . وسبسب إذا شتم شتما قبيحا . ( وسبسب بوله : أرسله ) .
# ( والسباسب : أيام السعانين ) . أنبأ بذلك أبو العلاء . وفي الحديث ( إن
~~الله تعالى أبدلكم بيوم السباسب يوم العيد ) . يوم السباسب عيد للنصارى
~~ويسمونه يوم السعانين . قال النابغة :
# رقاق النعال طيب حجزاتهم
# يحيون بالريحان يوم السباسب
# يعني عيدا لهم .
# والسبسب كالسباسب : شجر تتخذ منه السهام . وفي كتاب أبي حنيفة : الرحال .
~~قال الشاعر يصف قانصا :
# ظل يصاديها دوين المشرب
# لاط بصفراء كتوم المذهب
# وكل جشء من فروع السبسب
# وقال رؤبة :
# راحت وراح كعصا*!السبساب
# وهو لغة في السبسب ، أو أن الألف للضرورة ، هكذا أورده صاحب اللسان هنا ،
~~وهو وهم ، والصحيح : السيسب ، بالتحتية ، وسيأتي للمصنف قريبا .
# ( و ) من المجاز قولهم : ( سباب العراقيب ) ويعنون به ( السيف ) ؛ لأنه
~~يقطعها . وفي الأساس : كأنما يعاديها ويسبها .
# ( و ) *!سبوبة : اسم أو لقب . و ( محمد بن إسحاق بن سبوبة المجاور ) بمكة
~~: ( محدث ) عن عبد الرزاق ، واختلف فيه فقيل : هكذا ، ( أو هو بمعجمة )
~~وسيأتي . ( وسبوبة : لقب عبد الرحمن بن عبد العزيز المحدث ) شيخ للعباس
~~الدوري . وفاته أبو بكر محمد بن إسماعيل الصائغ الملقب*! بسبوبة شيخ لوهب
~~بن بقية . PageV03P041
# ومما يستدرك عليه :
# سبب كجبل لقب الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد بن الحسن الأصبهاني ، روى
~~عن جده لأمه جعفر بن محمد بن جعفر ، ومات سنة 466 ه وجاء في رجز رؤبة
~~المسبي بمعنى المسبب . قال :
# إن شاء رب القدرة *!-المسبي
# أما بأعناق المهاري الصهب
# أراد *!المسبب .
# ومما بقي على ms00791 المؤلف مما استدركه شيخنا رحمه الله تعالى وقال إنه من
~~الواجبات .
#
# | سجب
# : ( سنجاب . قلت : وذكره الدميري وابن الكتبي والحكي داوود وغيرهم .
~~وعبارة الدميري : هو حيوان على حد اليربوع ، أكبر من الفأر ، وشعره في غاية
~~النعومة ، تتخذ من جلده الفراء ، وأحسن جلوده الأملس الأزرق . قال :
# كلما ازرق لون جلدي من البر د تخيلت أنه سنجاب انتهى . وموضع ذكره في
~~النون بعد السين .
# قلت : وسنجابة وهي قرية قرب عسقلان بها قبر جندرة بن حنيشة الصحابي أبو
~~قرصافة ، سكن الشأم ، كذا ذكره الحافظ بن ناصر الدين الدمشقي .
#
# |ستب
# : ( الستب ) : أهمله الجوهري وابن منظور ، وقال الصاغاني : هو ( سير فوق
~~العنق ) مقلوب السبت .
#
# | سحب
# : ( سحبه كمنعه ) يسحبه سحبا : جره على وجه الأرض فانسحب ) : انجر .
~~والسحب : جرك الشيء على وجه الأرض كالثوب وغيره . والمرأة تسحب ذيلها ،
~~والريح تسحب التراب .
# ومن المجاز : سحبت الريح أذيالها ، وانسحبت فيها ذلاذل الريح ، واسحب
~~ذيلك على ما كان مني .
# وتقول : ما استبقى رجل ود صاحبه ، بمثل ما سحب الذيل على معايبه .
# ( و ) من المجاز أيضا : السحب PageV03P042 بمعنى شدة الأكل والشرب . يقال
~~: سحب يسحب إذا ( أكل وشرب أكلا وشربا شديدا ، فهو أسحوب ) بالضم أي أكول
~~شروب . وأسحبت من الطعام والشراب ، وتسحبت : تكثرت ؛ لأن شأن المنهوم أن
~~يجر المطاعم إلى نفسه ويستأثر بها .
# وفي لسان العرب ، قال الأزهري : الذي عرفناه وحصلناه : رجل أسحوت بالتاء
~~إذا كان أكولا شروبا ، ولعل الأسحوب ( بالباء ) بهذا المعنى جائز .
# ( والسحابة : الغيم ) والتي يكون عنها المطر ، سميت بذلك لانسحابها في
~~الهواء أو لسحب بعضها بعضا ، أو لسحب الرياح لها .
# ( ج سحاب ) . ونقل شيخنا عن كتاب الأصمعي في أسماء السحاب . أن السحاب
~~اسم جنس جمعي ، واحده سحابة ، يذكر ويؤنث ، ويفرد ويجمع ( وسحب ) بضمتين ،
~~يجوز أن يكون جمعا لسحاب أو لسحابة . وفي لسان العرب : خليق أن يكون سحب
~~جمع سحاب الذي هو جمع سحابة فيكون جمع جمع . ( وسحائب ) جمع لذي التاء
~~مطلقا وللمجرد إذا حمل على التأنيث ، حققه شيخنا .
# ( و ) من المجاز قولهم : أقمت عنده سحابة نهاري ، و ( ما ) زلت ( أفعله ms00792
~~سحابة يومي ) أي طوله فهو ظرف مستعار . أطلق على المدة مجازا ، نقله ابن
~~دريد . وفي الأساس : قيل ذلك في نهار مغيم ، ثم ذهب مثلا في كل نهار ، قال
~~:
# عشية سال المربدان كلاهما
# سحابة يوم بالسيوف الصوارم
# ( والسحاب : سيف ضرار بن الخطاب ) الفهري ، وفيه يقول :
# فما السحاب غداة الحر من أحد
# بناكل الحد إذ عاينت غسانا
# ( ورجل سحبان : جراف يجرف ) كل ( ما مر به ، و ) به سمي سحبان ؛
~~PageV03P043 وهو اسم رجل من وائل ( بليغ ) لسن ( يضرب به المثل ) في البيان
~~والفصاحة ، فيقال : أفصح من سحبان وائل ، ومن شعره :
# لقد علم الحي اليمانون أنني
# إذا قلت أما بعد أني خطيبها
# أنشده ابن بري .
# وسحاب : اسم امرأة ، قال :
# أيا سحاب بشري بخير
# وفي الحديث : ( كان اسم عمامته السحاب ) . سميت به تشبيها بسحاب المطر
~~لانسحابه في الهواء .
# ( و ) السحبان ( بالضم : فحل ) نقله الصاغاني .
# وتسحب عليه : أدل . وقال الأزهري : فلان يتسحب علينا أي يتدلل ، وكذلك
~~يتدكل ويتدعب . وفي حديث سعيد وأروى : ( فقامت فتسحبت في حقه ) أي اغتصبته
~~وأضافته إلى حقها وأرضها .
# ( والسحبة بالضم : الغشاوة ) .
# ( وفضلة ماء ) تبقى ( في الغدير ) . يقال : ما بقي في الغدير إلا سحيبة
~~من ماء أي مويهة قليلة . ( كالسحابة بالضم ) .
#
# |سحتب
# : ( السحتب كجعفر ) هو بالتاء المثناة الفوقية كما في نسختنا ، والذي في
~~لسان العرب بالنون بدل التاء ، وقد أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو (
~~الجريء المقدم . واسم ) . وهذا معناه نقله الصاغاني .
#
# |سخب
#: ( السخب محركة : الصخب ) ، وهو الصياح . السين لغة في الصاد ، وهما في
~~كل كلمة فيها خاء جائز .
# وفي الحديث في ذكر المنافقين : ( خشب بالليل سخب بالنهار ) أي إذا جن
~~عليهم الليل سقطوا نياما ، فإذا أصبحوا تساخبوا على الدنيا شحا وحرصا .
# ( و ) السخاب ( ككتاب : قلادة ) PageV03P044 تتخذ ( من سك ) بالضم : طيب
~~مجموع ( وقرنفل ومحلب ) بالكسر قد تقدم ( بلا جوهر ) ، ليس فيها من اللؤلؤ
~~والجوهر شيء ، وكذا من الذهب والفضة . وقال الأزهري : السخاب عند العرب :
~~كل قلادة كانت ذات جوهر أو لم تكن . قال الشاعر :
# ويوم السخاب من أعاجيب ربنا
# على أنه من بلدة ms00793 السوء أنجاني
# وفي حديث آخر : ( فجعلت تلقي القرط والسخاب ) قال ابن الأثير : هو خيط
~~ينظم فيه خرز ، وتلبسه الصبيان والجواري . وفي آخر ( أن قوما فقدوا سخاب
~~فتاتهم فاتهموا به امرأة ) . ومن المجاز : وجدتك مارث السخاب أي كالصبي لا
~~علم له .
# ( ج ) سخب ( ككتب ) سمي به لصوت خرزه عند الحركة من السخب وهو اختلاط
~~الأصوات ، قاله شيخنا .
#
# |سندب
# : ( جمل سندأب كجردل ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد :
~~وأحسب أني سمعت : جمل سندأب أي ( صلب شديد ) . قال الصاغاني : الهمز والنون
~~زائدتان مثلهما في سندأو ، وقندأو ، وحنظأو .
#
# | سذب
# : ( السذاب ) أهمله الجوهري ، وهو بالذال المعجمة ، ذكره ابن الكتبي
~~وداوود الأكمه وغيرهما ، معرب ؛ لأنه لا يجتمع السين المهملة والذال
~~المعجمة في كلمة عربية . وصرح ابن الكتبي بتعريبها ، وهو خطأ . ويوجد في
~~بعض كتب النبات بالدال المهملة وهو ( الفيجن ) يونانية ( وهو بقل ، م ) .
~~وله خواص وطبائع معروفة في كتب الطب . PageV03P045
# ( وعمر ) بن محمد ( السذابي : محدث ) عن العلاء بن سالم ، كأنه نسب إلى
~~بيعه .
# ( والسذبة بالضم : وعاء ) .
#
# |سرب
# : ( السرب ) : المال الراعي ، أعني بالمال الإبل . يقال : أغير على سرب
~~القوم . ومنه قولهم :
# اذهب فلا أنده سربك . أي لا أرد إبلك ( حتى ) تذهب حيث شاءت أي لا حاجة
~~لي فيك . ويقولون للمرأة عند الطلاق : اذهبي فلا أنده سربك ، فتطلق بهذه
~~الكلمة . وفي الصحاح : وكانوا في الجاهلية يقولون في الطلاق . فقيده
~~بالجاهلية ، وأصل النده الزجر .
# وقال ابن الأعرابي : السرب : ( الماشية كلها ) ، حكاه ابن جني ونقله ابن
~~هشام اللخمي . وجمعه سروب ، وقيل أسراب .
# ( و ) السرب : ( الطريق ) . قال ذو الرمة :
# خلى لها سرب أولاها وهيجها
# من خلفها لاحق الصقلين همهيم
# قال شمر : أكثر الرواية بالفتح . قال الأزهري : وهكذا سمعت العرب تقول :
~~خلى سربه أي طريقه . وفي حديث ابن عمر ( إذ مات المؤمن يخلى له سربه يسرح
~~حيث شاء ) .
# أي طريقه ومذهبه الذي يمر به ، وقال أبو عمرو : خل سرب الرجل ، بالكسر ،
~~وأنشد قول ذي الرمة هذا .
# قلت : فالواجب على المصنف الإشارة إلى هذا القول بقوله : ويكسر ، ولم
~~يحتج إلى إعادته ثانيا ms00794 . وسيأتي الخلاف فيه قريبا .
# وقال الفراء في قوله تعالى : { فاتخذ سبيله فى البحر سربا } ( الكهف : 61
~~) ، قال : كان الحوت مالحا ، فلما حيي بالماء الذي أصابه من العين فوقع في
~~البحر جمد مذهبه في البحر فكان كالسرب .
# وقال أبو إسحاق الزجاج : وسربا PageV03P046 منصوب على جهتين ، على
~~المفعول كقولك : اتخذت طريقي في السرب ، واتخذت طريقي كان كذا وكذا فتكون
~~مفعولا ثانيا ، كقولك : اتخذت زيدا وكيلا ، قال : ويجوز أن يكون سربا مصدرا
~~يدل عليه اتخذ سبيله في البحر ، فيكون المعنى نسيا حوتهما فجعل الحوت طريقه
~~في البحر ، ثم بين كيف ذلك ، فكأنه قال : سرب الحوت سربا .
# وقال المعترض الظفري في السرب وجعله طريقا :
# تركنا الضبع ساربة إليهم
# تنوب اللحم في سرب المخيم
# السرب : الطريق ، والمخيم اسم واد .
# وعلى هذا المعنى الآية : { فاتخذ سبيله فى البحر سربا } أي سبيل الحوت
~~طريقا لنفسه لا يحيد عنه . المعنى اتخذ الحوت سبيله الذي سلكه طريقا طرقه .
~~وقال أبو حاتم : اتخذ طريقه في البحر سربا . قال : أظنه يريد ذهابا . سرب
~~سربا كذهب ذهابا . وقال ابن الأثير : السرب ( بالتحريك ) : المسلك في خفية
~~.
# ( و ) السرب : ( الوجهة ) . يقال : خل سربه ( بالفتح ) أي طريقه ووجهه .
~~( و ) السرب : ( الصدر ) قاله أبو العباس المبرد . وإنه لواسع السرب أي
~~الصدر والرأي والهوى .
# ( و ) السرب : ( الخرز ) ، عن كراع . يقال : سربت القربة أي خرزتها .
~~والسربة : الخرزة .
# ( و ) السرب ( بالكسر : القطيع من الظباء والنساء ) والطير ( وغيرها )
~~كالبقر والحمر والشاء . واستعاره شاعر من الجن للقطا فقال أنشده ثعلب :
# ركبت المطايا كلهن فلم أجد
# ألذ وأشهى من جناد لثعالب
# ومن عضرفوط حط بي فزجرته
# يبادر سربا من عظاء قوارب PageV03P047
# وقال ابن سيده في العويص : السرب : جماعة الطيور . وعن الأصمعي : السرب
~~والسربة من القطا والظباء : القطيع . يقال : مر بي سرب من قطا وظباء ووحش
~~ونساء ، أي قطيع . وفي الحديث : ( كأنهم سرب ظباء ) . السرب ، بالكسر .
# والسرب : الذاهب الماضي ، عن ابن الأعرابي . وعنه أيضا ، قال شمر :
~~الأسراب من الناس : الأقاطيع ، واحدها سرب ، بالكسر . قال : ولم أسمع سربا
~~في الناس إلا للعجاج ( و ) السرب ms00795 : الطريق . قاله أبو عمرو وثعلب ، وأنكره
~~المبرد قال : إنه لا يعرفه إلا بالفتح . وقال ابن السيد في مثلثه : السرب :
~~الطريق ، فتحه أبو زيد ، وكسره أبو عمرو . ( و ) إنه لواسع السرب ، قيل :
~~هو الرخي ( البال ) . وقيل : هو الواسع الصدر البطيء الغضب ، ويروى بالفتح
~~واسع السرب ، وهو المسلك والطريق ، وقد تقدم . قال شيخنا : هذا في الأصول ،
~~يعني بالموحدة ، والظاهر أنه بالميم ؛ لأنه الواقع في شرح اللفظ الوارد ،
~~وإن وقع في الصحاح تفسير واسع السرب برخي البال ، فإنه لا يقتضى أن يشرح
~~السرب بالبال كما لا يخفى ، انتهى .
# قلت : السربا بمعنى المال إنما هو بالفتح لا غير . ففي لسان العرب ،
~~السرب بالفتح : المال الراعي ، وقيل : الإبل وما رعى من المال . وقد تقدم
~~بيان شيء من ذلك ، والمؤلف إنما هو بصدد معنى السرب بالكسر ، فالصواب ما في
~~أكثر الأصول ، لا ما زعمه شيخنا كما لا يخفى . ثم إني رأيت القزاز ذكر في
~~مثلثه : يقولون : فلان آمن في سربه ( بالكسر ) أي ماله أي فهو لغة في الفتح
~~، ومثله لابن عديس ، فعلى هذا يوجه ما قاله شيخنا .
# ( و ) السرب في قوله صلى الله عليه وسلم : ( من أصبح آمنا في سربه معافى
~~في بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها ) ويروى الأرض (
~~القلب ) . يقال : فلان PageV03P048 آمن السرب أي آمن القلب . والجمع سراب ،
~~عن الهجري . وأنشد :
# إذا أصبحت بين بني سليم
# وبين هوازن أمنت سرابي
# وقيل : هو من في سربه ، أي في قومه . ( و ) قال ابن الأعرابي : السرب في
~~الحديث : ( النفس ) . ومثله قول الثقات من أهل اللغة : فلان آمن السرب : لا
~~يغزى ماله ونعم لعزه . وفلان آمن في سربه أي في نفسه ، وهو قول الأصمعي ،
~~ونقل عنه صاحب الغريبين . وقال ابن بري : هذا قول جماعة من أهل اللغة ،
~~وأنكر ابن درستويه قول من قال : في نفسه ، قال : وإنما المعنى ، آمن في
~~أهله وماله وولده ، ولو أمن على نفسه وحدها دون أهله وماله وولده لم يقل هو
~~آمن في سربه . وإنما السرب ها هنا ما للرجل من ms00796 أهل ومال ؛ ولذلك سمي قطيع
~~البقر والظباء والقطا والنساء سربا ، وكأن الأصل في ذلك أن يكون الراعي
~~آمنا في سربه ، والفحل آمنا في سربه ، ثم استعمل في غير الرعاة استعارة
~~فيما شبه به ، ولذلك كسرت السين . وقيل : هو آمن في سربه أي في قومه . وقال
~~القزاز : آمن في سربه أي طريقه . قال الزمخشري في الفائق : من أصبح آمنا في
~~سربه أي في منقلبه ومنصرفه ، من قولهم : خلى سربه أي طريقه ، وروي بالكسر
~~أي في حزبه وعياله ، مستعار منسرب الظباء والبقر والقطا ( و ) قال أبو
~~حنيفة : ويقال : السرب : ( جماعة النخل ) فيما ذكر بعض الرواة . قال أبو
~~الحسن : وأنا أظنه على التشبيه . والجمع أسراب . ويوجد في بعض النسخ النحل
~~بالحاء المهملة ، وهو خطأ والسربة مثله كما سيأتي .
# ( و ) السرب ( بالتحريك : جحر ) الثعلب والأسد والضبع والذئب والسرب :
~~الموضع الذي يدخل فيه ( الوحشي ) والجمع أسراب . PageV03P049
# وانسرب الوحش في سربه ، والثعلب في جحره . وتسرب : دخل :
# ( و ) السرب : الحفير ) ، وقيل : بيت ( تحت الأرض ) وسيأتي . ( و ) السرب
~~: ( القناة ) الجوفاء ( يدخل منها الماء الحائط . و ) السرب : ( الماء يصب
~~في القربة ) الجديدة أو المزادة ( ليبتل سيرها ) حتى تنتفخ فتنسد مواضع
~~عيون الخرز . وقد سربها تسريبا فسربت سربا . ويقال : سرب قربتك ، أي اجعل
~~فيها ماء حتى تنتفخ عيون الخرز فتستد .
# ( و ) السرب : ( الماء السائل ) . قال ذو الرمة :
# ما بال عينك منها الماء ينسكب
# كأنه من كلى مفرية سرب
# ومنهم من خص ، فقال : السائل من المزادة ونحوها .
# ( و ) أبو الفضل ( محمود بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني الزاهد الواعظ )
~~كان في حدود سنة 470 ه . ( وأخته ضوء . ومبشر بن سعد بن محمود السربيون ،
~~محدثون ) .
# ( و ) يقال : إنه لقريب ( السربة بالضم ) أي قعيب ( المذهب ) يسرع في
~~حاجته ، حكاه ثعلب . ويقال أيضا بعيد السربة أي بعيد المذهب في الأرض . قال
~~الشنفرى ، وهو ابن أخت تأبط شرا :
# خرجنا من الوادي الذي بين مشعل
# وبين الجبى هيهات أنسأت سربتي
# أيما أبعد الموضع الذي منه ابتدأت مسيرى .
# والسربة : الطائفة من السرب . ( والطريقة ) ، وكل طريقة سربة ، ( وجماعة ms00797
~~الخيل ما بين العشرين إلى الثلاثين ) ، وقيل : ما بين العشرة إلى العشرين .
# والسربة من القطا والظباء والشاء : القطيع . تقول : مر بي سربة ( بالضم )
~~أي قطعة من قطا وخيل وحمر PageV03P050 وظباء . قال ذو الرمة يصف ماء :
# سوى ما أصاب الذئب منه وسربة
# أطافت به من أمهات الجوازل
# والسربة : القطيع من النساء ، على التشبيه بالظباء . والسربة : جماعة من
~~العسكر ينسلون فيغيرون ويرجعون ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) السربة : ( الصف من الكرم ) . ( و ) السربة : ( الشعر ) المستدق
~~النابت ( وسط الصدر إلى البطن ) . وفي الصحاح الشعر المستدق الذي يأخذ من
~~الصدر إلى السرة . ( كالمسربة ) ، بضم الراء وفتحها . قال سيبويه ؛ ليست
~~المسربة على المكان ولا المصدر ، وإنما هي اسم للشعر . قال الحارث بن وعلة
~~الذهلي ، قال ابن بري : ظنه قوم أنه للحارث بن وعلة الجرمي ، وإنما هو
~~للذهلي كما ذكرنا :
# ألآن لما ابيض مسربتي
# وعضضت من نابي على جذم
# وحلبت هذا الدهر أشطره
# وأتيت ما آتي على علم
# ترجو الأعادي أن ألين لها
# هذا تخيل صاحب الحلم
# ومسارب الدواب : مراق بطونها . وعن أبي عبيد : مسربة كل دابة : أعاليه من
~~لدن عنقه إلى عجبه . ومراقها في بطونها وأرفاغها ، وأنشد :
# جلال أبوه عمه وهو خاله
# مساربه حو وأقرابه زهر
# وفي حديث صفة النبي صلى الله عليه وسلم ( كان دقيق المسربة ) . وفي رواية
~~: ( كان ذا مسربة ) .
# وفلان منساح السرب ، يريدون شعر صدره . وفي حديث الاستنجاء بالحجارة : (
~~يمسح صفحتيه بحجرين ، ويمسح بالثالث المسرقة ) . يريد أعلى الحلقة ، وهو
~~بفتح الراء وضمها : مجرى الحدث من الدبر ، وكأنها من السرب : المسلك .
~~PageV03P051
# وفي بعض الأخبار ( دخل مسربته ) هي مثل الصفة بين يدي الغرفة ، وليست
~~التي بالشين المعجمة ، فإن تلك الغرفة .
# ( و ) السربة : ( جماعة النخل ) ، وقد تقدمت الإشارة إليه . والسربة :
~~القطعة من الخيل . يقال : سرب عليه الخيل وهو أن يبعثها عليه سربة بعد سربة
~~. وعن الأصمعي : سرب علي الإبل أي أرسلها قطعة قطعة .
# ( ج سرب ) بضمتين وبإسكان الثاني .
# ( و ) السربة : ( ع ) . قال تأبط شرا :
# فيوما بغزاء ويوما بسخربة
# ويوما بجسجاس من الرجل هيصم
# ( و ) السربة ( بالفتح ms00798 : الخرزة ) .
# ( و ) إنك لتريد سربة أي ( السفر القريب ) ، والسبأة : السفر البعيد ،
~~وقد تقدم عن ابن الأعرابي .
# ( والمسرة ) بفتح الراء : ( المرعى ج المسارب ) .
# ( والسراب ) : الآل ، وقيل : السراب : ( ما تراه نصف النهار ) لاطئا
~~بالأرض لاصقا بها ( كأنه ماء ) جار . والآل : الذي يكون بالضحى يرفع الشخوص
~~كالملا بين السماء والأرض . وقال ابن السكيت : السراب الذي يجري على وجه
~~الأرض كأنه الماء ، وهو يكون نصف النهار . وقال الأصمعي : السراب والآل
~~واحد . وخالفه غير فقال : الآل : من الضحى . إلى زوال الشمس ، والسراب بعد
~~الزوال إلى صلاة العصر ، واحتجوا بأن الآل يرفع كل شيء حتى يصير آلا ، أي
~~شخصا ، وأن السراب يخفض كل شيء حتى يصير لازقا بالأرض لا شخص له .
# وقال يونس : تقول العرب : الآل مذ غدوة إلى ارتفاع الضحى الأعلى ، ثم هو
~~سراب سائر اليوم . وقال ابن السكيت : الآل : الذي يرفع الشخوص ؛ وهو يكون
~~بالضحى ، والسراب : الذي يجري على وجه الأرض ، كأنه الماء وهو نصف النهار .
~~قال الأزهري : وهو الذي رأيت العرب بالبادية يقولونه . PageV03P052 وقال
~~أبو الهيثم : سمي السراب سرابا لأنه يسرب سروبا أي يجري جريا . يقال : سرب
~~الماء يسرب سروبا .
# ( وسراب معرفة ) أي علم لا يدخله الألف واللام ، ويعرب إعراب ما لا ينصرف
~~. ( و ) في لغة مبنيا على الكسر ( كقطام : اسم ناقة ) و ( البسوس ) : لقبها
~~. ( ومنه ) المثل المشهور : ( أشأم من سراب ) لكونها سبا في إقامة الحرب
~~بين الحيين ، وقصتها مشهورة في كتب التواريخ . وذكر البلاذري في نسب عمرو
~~بن سعد بن زيد مناة ما نصه : ( ومنهم البسوس ، وهي التي يقال : أشأم من
~~البسوس صاحبة سراب التي وقعت الحرب بين ابني وائل بسببها .
# ( و ) عن أبي زيد ( سرب ) الرجل ( كعني فهو مسروب ) سربا : ( دخل في )
~~فمه و ( خياشيمه ومنافذه ) كالدبر وغيره ( دخان الفضة فأخذه حصر ) فربما
~~أفرق وربما مات ( والسارب ) كالسرب ، عن ابن الأعرابي ، وهو ( الذاهب على
~~وجهه في الأرض ) . قال قيس بن الخطيم :
# أنى سربت وكنت غير سروب
# وتقرب الأحلام غير قريب
# رواه ابن دريد : سربت بالباء ، وروى غيره بالياء .
# ( وسرب ) الفحل يسرب ms00799 ( سروبا ) فهو سارب إذا ( توجه للمرعى ) ، وفي نسخة
~~للرعي بكسر الراء ، ومال سارب . قال الأخنس بن شهاب التغلبي :
# وكل أناس قاربوا قيد فحلهم
# ونحن حللنا قيده فهو سارب
# قال ابن بري : قال الأصمعي : هذا مثل ، يريد أن الناس أقاموا في موضع
~~واحد ، لا يجترئون على النقلة إلى غيره ، وقاربوا قيد فحلهم أي حبسوا فحلهم
~~عن أن يتقدم فتتبعه إبلهم PageV03P053 خوفا أن يغار عليها ، ونحن أعزاء
~~نقتري الأرض نذهب حيث شئنا ، فنحن قد خلعنا قيد فحلنا ليذهب حيث شاء ،
~~فحيثما نزع إلى غيث تبعناه .
# وقال الأزهري : سربت الإبل تسرب ، وسرب الفحل سروبا أي مضت في الأرض
~~ظاهرة حيث شاءت . وظبية ساربة : ذاهبة في مرعاها . وسرب سروبا خرج . وسرب
~~في الأرض : ذهب . وفي التنزيل : { ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار } (
~~الرعد : 10 ) أي ظاهر بالنهار في سربه . ويقال : خل سربه أي طريقه ،
~~فالمعنى : الظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات ، والجاهر بنطقه والمضمر
~~في نفسه ، علم الله فيهم سواء . وروي عن الأخفش أنه قال : مستخف بالليل أي
~~ظاهر ، والسارب : المتواري . وقال أبو العباس : المستخفي : المستتر . قال :
~~والسارب : الخفي والظاهر عنده واحد . وقال قطرب : سارب بالنهار : مستتر .
~~كذا في لسان العرب . وقال شيخنا : السروب بمعنى الظهور مجاز .
# ( و ) قال أبو عبيدة : سربت ( المزادة كفرح ) إذ ( سالت فهي سربة ) ،
~~مأخوذ من سرب الماء سربا إذا سال ، فهو سرب .
# وانسرب وأسربه هو وسربه . قال ذو الرمة :
# ما بال عينك منها الماء ينسكب
# كأنه من كلى مفرية سرب
# وقال اللحياني : سربت العين وسربت تسرب سروبا ، وتسربت : سالت .
# ( وانسرب ) : دخل في السرب ، والوحشي في سربه وكناسه ، والثعلب ( في جحره
~~. وتسرب ) إذا ( دخل ) .
# وطريق سرب ، محركة : يتتابع الناس فيه . قال أبو خراش :
# طريقها سرب بالناس دعبوب PageV03P054
# وتسربوا فيه : تتابعوا .
# ( و ) من المجاز قولهم : ( سرب علي الإبل ) أي ( أرسلها قطعة قطعة ) ،
~~قاله الأصمعي . ويقال : سرب عليه الخيل وهو أن يبعثها عليه سربة بعد سربة .
~~وفي حديث عائشة رضي الله عنها : ( فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسربهن إلي فيلعبن ms00800 معي ) أي يرسلهن إلي . ومنه حديث علي رضي الله عنه : (
~~إني لأسربه عليه ) أي أرسله قطعة قطعة . وفي حديث جابر رضي الله عنه : (
~~فإذا قصر السهم قال : سرب شيئا ) أي أرسله . يقال : سربت إليه الشيء إذا
~~أرسلته واحدا واحدا ، وقيل : سربا سربا ، وهو الأشبه . كذا في لسان العرب .
~~وعبارة الأساس : وسربت إليه الأشياء : أعطيت إياها واحدا بعد واحد . وهما
~~متقاربان .
# ( و ) سرب الحفار تسريبا . ( تسريب الحافر : أخذه في الحفر يمنة أو يسرة
~~) وفي بعض النسخ : ويسرة ، وهو الصواب وعن الأصمعي ، يقال للرجل إذا حفر :
~~قد سرب ، أي أخذ يمينا وشمالا .
# ( و ) التسريب ( في القربة : أن يصب فيها الماء لتبتل ع يون الخرز )
~~فتنتفخ ( فتنسد ) ، ويقال : خرج الماء سربا ، ولك إذا خرج من عيون الخرز ،
~~وقد سربها فسربت سربا . ويقال : سرب قربتك .
# السريبة : الشاة التي يصدرها إذا رويت الغنم فتتبعها .
# ( و ) سربى ( كسكرى ) ويمد أيضا : ( ع بنواحي الجزيرة ) .
# ( وسوراب ) وفي بعض النسخ سوارب : ( ة بما زندران ) أو من قرى أستراباذ ،
~~منها عمرو بن أحمد بن الحسن السورابي ، شيخ لأبي نعيم الأستراباذي .
# ( المنسرب ) من الرجال والشعر : ( الطويل جدا ) .
# ( والأسرب كقنف . و ) أسرب بالتشديد ك ( أسقف ) ، ورواه شمر بتخفيف الباء
~~: ( الآنك ) بالمد ، هو الرصاص ، وهو فارسي معرب ، قيل : كان أصله سرب .
~~وقال شيخنا : أسرف ، بالفاء ، PageV03P055 ومما يستدرك عليه :
# تسرب من الماء ومن الشراب أي تملأ منه ، عن أبي مالك .
#
# |سرحب
# : ( فرس سرحوب . بالضم ) أي طويلة على وجه الأرض ، وقيل : فرس سرحوب :
~~سرح اليدين بالعدو . قال الأزهري : وأكثر ما ينعت به الخيل ، وخص بعضهم به
~~الأنثى ، وفي الصحاح توصف به الإناث دون الذكور .
# وقال غيره : السرحوبة من الإبل : السريعة الطويلة ، ومن الخيل : العتيق
~~الخفيف .
# ( ويقال : رجل سرحوب ) أي طويل حسن الجسم ، والأنثى سرحوبة ، ولم يعرفه
~~الكلابيون في الإنس ( والسرحب : ابن آوى ) ، نقله الأصمعي عن بعض العرب . (
~~وشيطان أعمى يسكن ) في ( البحر ) . ( ولقب أبي الجارود إمام ) الطائفة (
~~الجارودية ) من غلاة الزيدية ، يتجاهرون بسب الشيخين ، برأهما الله مما
~~قالوا ، وهم موجودون بصنعاء اليمن ( لقبه به ) الإمام ms00801 أبو عبد الله محمد
~~الباقر بن الإمام علي السجاد ابن السبط الشهيد رضوان الله عليهم أجمعين .
# ( وسرحوب سرحوب ) بالتسكين : ( إشلاء للنعجة عند الحلب ) .
#
# |سرخب
# : ( ومما يستدرك عليه :
# السرخاب بالضم أهمله الجماعة ، وذكره أحمد بن عبد الله التيفاشي في كتاب
~~الأحجار وقال : إنه طائر في حجم الإوز أحمر الريش ، ويوجد ببلاد الصين
~~والفرس ، وأهل مصر يسمونه الشمور ، ويعلقون ريشه في المراكب للزينة ، يوجد
~~في عشه حجر قدر البيضة أغبر اللون ، فيه نكت بيض رخو المحك ، فيه خواص
~~لإنزال المطر في غير أوانه .
#
# |سردب
# : ( السرداب بالكسر ) : أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : ( بناء تحت
~~الأرض للصيف ) كالزرداب .
# والأول عن الأحمر ، والثاني تقدم بيانه ، وهو ( معرب ) عن سردآب .
~~PageV03P056
# والسردابية : قوم من غلاة الرافضة ينتظرون خروج المهدي من السرداب الذي
~~بالري ، فيحضرون لذلك فرسا مسرجا ملجما في كل يوم جمعة بعد الصلاة قائلين :
~~يا إمام ، باسم الله ، ثلاث مرات .
#
# |سرعب
# : ( السرعوب بالضم ) أهمله الجوهري . قال الليث : هو اسم ( ابن عرس ) ،
~~أنشد الأزهري :
# وثبة سرعوب رأى زبابا
# أي رأى جرذا ضخما ، وقد تقدم ، ويجمع سراعيب ، ويقال : إنه النمس ، كذا
~~قاله الدميري .
#
# |سرندب
# : ( سرنديب ) : أهمله الجوهري ، وإنما أعراه عن الضبط لكونه مشهورا
~~الشهرة التامة ، فلا يحتاج حشو الكتاب بما لا يعني ، وقد لامه شيخنا على
~~تركه الضبط . وفي المراصد ، ورحلة ابن بطوطة ، تهذيب ابن جزي الكلبي ما
~~حاصله أنه جزيرة كبيرة في بحر هركند بأقصى : ( د ، يالهند ، م ) يقال
~~ثمانون فرسخا في مثلها فيها الجبل الذي أهبط عليه سيدنا آدم عليه السلام ،
~~وهو جبل شاهق صعب المرتقى لا يمكن الوصول إليه ؛ لأن في أسفله غياض عظيمة ،
~~وخنادق عميقة ، وأشجار شاهقة ، وحيات عظام ، يراه البحريزون من مسافة أيام
~~كثيرة ، وهو جبل الراهون ، فيه أثر أقدام سيدنا آدم عليه السلام مغموسة في
~~الحجر ، مسافتها نحو سبعين ذراعا ، ويقال : إنه خطا الخطو الأخرى في البحر
~~، وبينهما مسرة يوم وليلة . قال التيفاشي : وحجر ذلك الجبل الياقت نه تحدره
~~السيول إلى الوادي فيلتقطونه .
#
# |سرقب
#: ( ومما يستدرك عليه :
# السرقوب ( بالضم ) : شيء تستعمله النساء فوق ms00802 البراقع في البوادي والقرى ،
~~عامية . PageV03P057
#
# |سرهب
# : ( امرأة سرهبة ) أهمله الجوهري ، ونقل أبو زيد عن أبي الدقيش : امرأة
~~سرهبة كالسلهبة من الخيل : ( جسيمة طويلة ) .
# ( والسرهب : العائق ) . ( والأكول الشروب ) كالأسحوب . وقد تقدم .
#
# |سسب
# : ( *!السيسبان ) أهمله الجوهري . وقال أبو حنيفة في كتاب النبات : هو (
~~شجر ) ينبت من حبه ويطول ولا يبقى على الشتاء ، له ورق نحو ورق الدفلى حسن
~~، والناس يزرعونه في البساتين يريدون حسنه ، وله ثمر نحو خرائط السمسم إلا
~~أنها أدق . وذكره سيبويه في الأبنية ، وأنشد أبو حنيفة يصف أنه إذا جفت
~~خرائط ثمره خشخش كالعشرق قال :
# كأن صوت رألها إذا جفل
# ضرب الرياح *!سيسبانا قد ذبل
# ( *!كالسيسبى ) عن ثعلب ، وعزاه الصاغاني للفراء ، ومنه قول الراجز :
# وقد أناغي الرشأ المرببا
# يهتز متناها إذا ما اضطربا
# كهز نشوان قضيب *!السيسبا
# إنا أراد السيسبان فحذف . إما أنه لغة أو للضرورة . ( وجعله رؤبة ) بن
~~العجاج ( في الشعر*!سيسابا ) وهو قوله :
# راحت وراح كعصي *!السيساب
# مسحنفر الورد عنيف الأقراب
# يحتمل أن يكون لغة فيه أو زاد الألف للقافية ، كما قال الآخر :
# أعوذ بالله من العقراب
# الشائلات عقد الأذناب
# قال : الشائلات ، فوصف به العقرب وهو واحد لأنه على الجنس . وذكره ابن
~~منظور في سبب بالباءين الموحدتين وهو وهم . PageV03P058
# ( *!والساسب ) : شجر تتخذ منه السهام ، يذكر يؤنث يؤتى به من بلاد الهند
~~. ( و ) ربما قالوا ( *!السيسب ) أي بالفتح ، والمشهور على ألسنة من سمعت
~~منهم بالكسر . ومنهم من يقلب الباء ميما ، وهو ( شجر ) شاهق ( يتخذ منها )
~~القسي و ( السهام ) وأنشد ) . طلق عتق مثل عود السيسب
#
# | سطب
# : ( المساطب ) أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي هي ( سنادين ) جمع
~~سندان ( الحدادين ) . ( و ) المساطب : ) ، المياه السدم ) .
# ( و ) قال أبو زيد : هي ( الدكاكين يقعد ) الناس ( عليها . جمع مسطبة )
~~بفتح الميم ( ويكسير ) قال : وسمعت ذلك من العرب .
# ( والأسطبة ) بالضم : ( مشاقة الكتان ) ، وقد تقدمت الإشارة إليه في حرف
~~الهمزة والصاد في كلها لغة .
#
# |سعب
# : ( السعابيب : التي تمد ) وفي نسخة تمتد ( شبه الحيوط من العسل والخطمي
~~ونحوه ) قال ابن مقبل :
# يعلون بالمردقوش الورد ضاحية
# على سعابيب ماء الضالة اللجن ms00803
# يقول : يجعلنه ظاهرا فوق كل شيء يعلون به المشط . وماء الضالة : ماء الأس
~~. شبه خضرته بخضرة ماء السدر . قال ابن منظور : وهذا البيت وقع في الصحاح ،
~~وأظنه في المحكم أيضا ماء الضالة اللجز بالزاي ، وفسره فقال : اللجز :
~~المتلزج : وقال الجوهري : ( أراد ) اللزج فقلبه لم يكفه أن صحف إلى أن أكد
~~التصحيف بهذا القول . قال ابن بري : هذا تصحيف تبع فيه الجوهرهي ابن السكيت
~~، وإنما هو اللجن بالنون ، من قصيدة نونية :
# وتلجن الشيء : تلزج وقبله :
# من نسوة شمس لا كرة عنف
# ولا فواحش في سر ولا علن PageV03P059
# وأشار إليه شيخنا باختصار وقال : أغفله المصنف مع أنه من أغراضه . وقال
~~الصاغاني بعد قوله : وهذا تصحيف قبيح مثل قول ابن بري الذي تقدم ما نصه
~~وهذا موضع المثل رب كلمة تقول دعني ، والرواية اللجن ( بالنون ) ، والقصيدة
~~نونية ، وأولها :
# قد فرق الدهر بين الحي بالظعن
# وبين أهواء شرب يوم ذي يقن
# وقبله :
# يرفلن في الريط لم تنقب دوابره
# مشي النعاج بحقف الرملة الحرن
# يثنين أعناق أدم يختلين بها
# حب الأراك وحب الضال من دنن
# يعلون . . الخ واللجن : المتلجن يصير مثل الخطمي إذا أو خف بالماء . قلت
~~: وسيأتي في ( ل ج ز ) وفي ( ل ج ن ) إن شاء الله تعالى .
# ( و ) يقال : ( سال فمه سعابيب ) وثعابيب أي ( امتد لعابه كالخيوط ) ،
~~وقيل : جرى منه ماء صاف فيه تمدد ، واحدها سعبوب . وقال ابن شميل :
~~السعابيب : ما أتبع يدك عند الحلب مثل النخاعة يتمطط ، والواحدة سعبوبة .
# ( وتسعب ) الشيء : ( تمطط ) وكذلك تسعبب ، عن الصاغاني .
# ( والسعب : كل ما تشعب من شراب وغيره ) وفي نسخة : أو غيره .
# ( وانسعب الماء ) وانشعب إذا ( سال ) .
# ( و ) في نوادر الأعراب : ( هو مسعب و ( مسوغ ) ومزعب كل ذلك بمعنى واحد
~~.
#
# |سغب
# : ( سغب ) الرجل ( كفرح ) يسغب ( و ) سغب مثل ( نصر ) يسغب ( سغبا وسغبا
~~) المضبوط عندنا مصدر الثاني أولا والأول ثانيا ، ففيه لف ونشر غير مرتب (
~~وسغابة وسغوبا ) بالضم في الأخير عن الصاغاني ( ومسغبة : PageV03P060 جاع )
~~. والسغبة : الجوع ( أو لا يكون ) ذلك ( إلا مع تعب ) نقله ابن دريد عن ms00804 بعض
~~أهل اللغة ، ( فهو ساغب ) لاغب ذو مسغبة ( وسغبان ) لغبان ( وسغب ) ككتف أي
~~جوعان أو عطشن ، ( وهي ) أي الأنثى ( سغبى وجمعها سغاب ) .
# وقال الفراء في قوله تعالى : { فى يوم ذى مسغبة } ( البلد : 14 ) أي
~~مجاعة .
# ( والسغب محركة ) أيضا : ( العطش ) ربما سمي بذلك ( وليس بمستعمل ) قاله
~~ابن دريد ) .
# ( وأسغب ) الرجل فهو مسغب إذا ( دخع في المجاعة ) كما تقول : أقحط إذا
~~دخل في القحط . وفي العديث ( أنه قدم خيبر وهم مسغبون ) أي جياع ، هكذا فسر
~~.
# ( وهو مسغب له كذا ومسغب ) أي ( مسوغ ) ، وقد تقدم النقل عن النوادر آنفا
~~.
#
# |سقب
# : ( السقب : ولد الناقة أو ساعة ) ما ( يولد أو خاص بالذكر ) بالسين لا
~~غير .
# قال الأصمعي : إذا وضعت الناقة ولدها ، فولدها ساعة تضعه سليل قبل أن
~~يعلم أذكر هو أم أنثى . فإذا علم فإن كان ذكرا فهو سقب . قال الجوهري : (
~~ولا يقال لها ) أي الأنثى ( سقبة ) ولكن حائل ( أو يقال ) سقبة . وقد رده
~~غير واحد من اللغويين . ( ج أسقب وسقاب وسقوب وسقبان بالضم ) في الأخيرين .
# وفي الأمثال :
# ( أذل من السقبان بين الحلائب ) .
# ( وأمها مسقب ، ومسقاب ) بالكسر فيهما . وناقة مسقاب إذا كان عادتها أن
~~تلد الذكور ، وقد أسقبت الناقة إذا وضعت أكثر ما تضع الذكور . قال رؤبة يصف
~~أبوي رجل ممدوح :
# وكانت العرس التي تنخبا
# غراء مسقابا لفحل أسقبا
# أسقبا فعل ماض لا نعت لفحل .
# ( و ) السقب : ( الطويل ) من كل PageV03P061 شيء مع ترارة .
# السوقب كجوهر : الطويل من الرجال مع الرقة ذكره السهيلي .
# وقال الأزهري في ترجمه ( صقب ) : يقال للغصن الريان الغليظ الطويل سقب .
# قال ذو الرمة :
# سقبان لم يتقشر عنهما النجب
# قال : وسئل أبو الدقيش عنه فقال : هو الذي قد امتلأ وتم ، عام في كل شيء
~~من نحوه .
# وعن شمر في قول الشاعر ، وقد أنشده سيبويه :
# وساقيين مثل زيد وجعل
# سقبان ممشوقان مكنوزا العضل
# أي طويلان ، ويقال : صقبان . وحمله في لسان العرب على قولهم : مررت بأسد
~~شدة . أي مثل سقبين . ( و ) السقب والصقب والسقيبة : عمود الخباء .
# ( ج ) سقبان ( كغربان ) .
# ( و ) سقبا : ( ع ) أو قرية ( بغوطة ms00805 دمشق ) ، كذا قاله الإمام أبو حامد
~~الصابوني في التكملة . وفي سياق المصنف نظر من وجهين .
# ( منه ) الإمام أبو جعفر ( أحمد بن عبيد بن أحمد ) بن سيف السلامي
~~القضاعي ( السقباني المحدث ) . ذكره الحافظ أبو القاسم بن عساكر في تاريخه
~~. مات بدمشق سنة 321 ه كتب عنه أبو الحسين الرازي ، كذا ذكره ابن نقطة .
~~وفات المؤلف ذكر جماعة من سقبا القرية المذكورة ممن سمعوا من الحافظ أبي
~~القاسم بن عساكر ورووا عنه ، منهم الأخوان أبو عبد الله محمد وسيف ابنا
~~رومي بن محمد بن هلال ، وأبو الحسن علي بن عطاء . وأبو يونس منصور بن
~~إبراهيم بن معالي وولده يونس المكني بأبي بكر ، وذكر بن عبد الوهاب بن عبد
~~الكريم بن متوج أبو الفضل PageV03P062 السقبانيون .
# ( و ) السقب ( بالتحريك ) بالسين والصاد في الأصل : ( القرب ) . يقال : (
~~سقبت الدار ) بالكسر ( سقوبا ) بالضم أي قربت ، ( وأسقبت ، وأبياتهم
~~متساقبة ) أي متدانية ( متقاربة ) . ( وأسقبه : قربه ) . ومنه الحديث : (
~~الجار أحق بسقبه ) . قال ابن الأثير : ويحتج بهذا الحديث من أوجب الشفعة
~~للجار وإن لم يكن مقاسما . أي أن الجار أحق بالشفعة من الذي ليس بجار . ومن
~~لم يثبتها للجار تأول الجار على الشريك ، فإن الشريك يسمى جارا . ويحتمل أن
~~يكون أراد أنه أحق بالبر والمعونة بسبب قربه من جاره . كذا في لسان العرب .
# ( ومنزل سقب محركة ، ومسقب كمحسن ) أي قريب . ( والساقب : القريب ،
~~والبعيد ، ضد ) . قال شيخنا : الأول مشهور ، والثاني نقله في المجمل
~~واحتجوا له :
# تركت أباك بأعرض الحجاز
# ورحت إلى بلد ساقب
# ( والسقبة ) عندهم هي ( الجحشفة ) . قال الأعشى يصف حمارا وحشيا :
# تلا سقبة قوداء مهضومة الحشى
# متى ما تحالفه عن القصد يعذم
# ( وسقوب الإبل : أرجلها ) ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# لها عجز ريا وساق مشيحة
# على البيد تنبو بالمرادي سقوبها
# ( والسقاب ككتاب ) قال الأزهري : هي ( قطنة كانت المصابة ) بموت زوجها في
~~الجاهلية تحلق رأسها وتخمش وجهها ، و ( تحمرها ) أي تلك القطنة ( بدمها )
~~أي دم نفسها ( فتضعها على رأسها ، وتخرج طرفها PageV03P063 من ) خرق (
~~قناعها ؛ ليعلم ) الناس ( أنها مصابة ) . ومنه قول الخنساء :
# لما استبانت ms00806 أن صاحبها ثوى
# حلقت وعلت رأسها بسقاب
# قال الصاغاني : هكذا أنشده لها الأزهري ، ولم أجده في شعرها .
# وأسقب : بلدة من عمل برقة ينسب إليها أبو الحسن يحيى بن عبد الله بن علي
~~اللخمي الراشدي الأسقبي ، كتب عنه السلفي حكايات وأخبارا عن أبي الفضل عبد
~~الله بن الحسين الواعظ الجوهري وغيره ، وقال : مات في رمضان سنة 535 ه عن
~~ثمانين سنة ، كذا في المعجم .
# ومما لم يذكره المؤلف والجوهري وأغفل عنه شيخنا .
#
# |سقعب
# : ( السقعب ؛ وهو الطويل من الرجال بالسين والصاد .
#
# |سقلب
# : ( السقلبة ) أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو ( مصدر سقلبه ) إذا (
~~صرعه ) .
# ( والسقلب : اسم . وجيل من الناس ، وهو سقلبي ، ج : سقالبة ) والمشهور
~~على الألسنة في الجيل بالصاد . وسقلاب : والد الموفق يعقوب النصراني الطبيب
~~، وجد السديد أبي منصور . ولقب أبي بكر محمد بن يوسف بن ديرويه بن سبخت
~~الدينوري .
#
# |سكب
# : ( سكب الماء ) والدمع ونحوهما يسكبه ( سكبا وتسكابا ) بالفتح ( فسكب هو
~~) كنصر ( سكوبا . وانسكب : صبه فانصب ) . وسكب الماء بنفسه سكوبا وتسكابا
~~وانسكب بمعنى . وأهل المدينة يقولون : اسكب على يدي . ( وماء سكب وساكب
~~وسكوب وسيكب وأسكوب ) بالضم : ( منسكب أو مسكوب ) يجري على وجه الأرض من
~~غير حفر . ودمع ساكب . وماء سكب ، وصف بالمصدر ، كقولم : ماء صب وماء غور ،
~~وأنشد :
# برق يضيء أمام البيت أسكوب PageV03P064
# كأن هذا البرق يسكب المطر .
# وطعنة أسكوب كذلك . وسحاب أسكوب . وماء أسكوب : جار . ( والسكب ) لغة في
~~السقب : ( الطويل من الرجال ) .
# ( و ) عن اللحياني : السكب : ( الهطلان الدائم كالأسكوب ) . قالت جنوب
~~أخت عمر و ذي الكلب ترثيه :
# والطاعن الطعنة النجلاء يتبعها
# مثعنجر من دم الأجواف أسكوب
# ويروى : من نجيع الجوف أثعوب .
# ( و ) في التهذيب : السكب : ( ضرب من الثياب ) رقيق ، كأنه غبار من رقته
~~، وكأنه سكب ماء من الرقة ، ويحرك ، عن ابنه الأعرابي .
# ( و ) السكب ( من الخيل : الجواد ) كثير العدو ( أو الذريع ) . قال شيخنا
~~: قال الثعلبي : إذا كان الفرس شديد الجرى فو فيض وسكب تشبيها بفيض الماء
~~وانسكابه . وفي الأساس : ومن المجاز : فرس سكب وأسكوب : ذريع أو خفيف أو
~~جواد .
# ( و ) السكب من ms00807 الناس والخيل : الخفيف الروح . والنشيط ) في العمل . وفرس
~~فيض وبحر وغمر ، وغلام سكب .
# ( و ) من المجاز : السكب : ( الأمر اللازم ) . وقال لقيط بن زرارة لأخيه
~~معبد لما طلب إليه أن يفديه بمائتين من الإبل وكان أسيرا : ما أنا بمنط عنك
~~شيئا يكون على أهل بيتك سنة سكبا ) أي حتما . ويقال : هذا أمر سكب أي لازم
~~.
# ( و ) السكب : ( أول فرس ملكه النبي صلى الله ) تعالى ( عليه وسلم ) ؛
~~سمي بالسكب من الخيل كالبحر والغمر والفيض ، اشتراه بعشرة أواق ، وأول غزوة
~~غزاها عليه غزوة أحد ولم يكن للمسلمين يومئذ فرس ، ثم ذكر أوصافه الدالة
~~على يمنه وبركته بقوله : ( وكان كميتا أغر محجلا PageV03P065 مطلق اليمنى )
~~. وأخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرس أدهم يسمى السكب ) . والكمتة والدهمة متقاربان ، (
~~ويحرك ) صرح به في شرح سيرة ابن الجزري والتكملة للصاغاني . ( و ) السكتب
~~أيضا : ( فرس شبيب بن معاوية ) بن حذيفة بن بدر .
# ( و ) السكب : ( النحاس ) ، عن ابن الأعرابي ( أو الرصاص ) ، عنه أيضا (
~~ويحرك ) في الأخير أو فيهما أو في الكل .
# والسكب : لقب زهير بن عروة بن جلهمة المازني لقوله :
# برق يضيء خلال البيت أسكوب
# كذا في شرح نوادر القالي ، استدركه شيخنا . قلت : أنشده سيبويه لكنه قال
~~بدل ( خلال ) ( أمام ) .
# ( و ) السكب ( بالتحريك : شجر ) طيب الريح كأن ريحه ريح الخلوق ، ينبت
~~مستقلا على عرق واحد ، له زغب وورق مثل الصعتر إلا أنه أشد خضرة ، ينبت في
~~القيعان والأودية ، ويبيسه لا ينفع أحدا ، وله جنى يؤكل ويصنعه أهل الحجاز
~~نبيذا ، ولا ينبت جناه في عام حيا إنما ينبت في أعوام السنين .
# وقال أبو حنيفة : السكب : عشب يرتفع قر الذراع ، وله ورق أغبر شبيه بورق
~~الهندباء وله نور أبيض شديد البياض في خلقة نور الفرسك . قال الكميت يصف
~~ثورا وحشيا :
# كأنه من ندى العرار مع ال
# قراص أو ما ينفض السكب
# الواحدة سكبة . وعن الأصمعي : من نبات السهل السكب . ( و ) قال غيره :
~~السكب : بقلة طيبة الريح لها زهرة صفراء ، وهي ( شقائق ms00808 النعمان ) وهي
~~PageV03P066 من شجر القيظ . قالت امرأة ترقص هنها :
# إن حرى حزنبل حزابيه
# كالسكب المحمر فوق الرابيه
# ( و ) من المجاز : ( السكبة ) بالفتح وهي ( الخرقة ) التي ( تقور للرأس
~~كالشبكة ) يسميها الفرس السستقه .
# ( و ) السكبة : ( الغرس ) وهو أيضا مجاز .
# ( و ) السكبة ( بالتحريك : الهبرية ) التي ( تسقط من الرأس ) وهي الحزاز
~~.
# ( و ) سكبة ( بن الحارث ) الأسلمي .
# ( صحابي ) وكان يطيل الصلاة ، لا رواية له .
# ( والأسكوب ) ، بالضم : ( الإسكاف بالفاء ( كالإسكاب ) وهو لغة فيه . (
~~أو القين ) وهو الحداد .
# ( و ) الأسكوب ( من البرق : الذي يمتد إلى جهة الأرض ) ، وقد مر شاهده في
~~قول زهير المازني .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( السكة من النخل ) أسكوب وأسلوب ، فإذا كان ذلك
~~من غير النخل قيل له أنبوب ومداد .
# ( وأسكبة الباب ) بالضم في أوله وثالثه وتشديد الموحدة : ( أسكفته ) .
# ( والإسكابة : الفلكة ) بسكون اللام التي ( توضع في قمع ) بالكسر وبالفتح
~~وكعنب : ما يوضع في فم الإناء فيصب فيه ( الدهن ونحوه ) ، وقيل : هي الفلكة
~~التي يشعب بها خرق القربة . ( أو ) الإسكابة : خشبة على قدر الفلس ، إذا
~~انشق السقاء جعلوها عليه ، ثم صروا عليها بسير حتى يخرزوه معه . يقال :
~~اجعل لي إسكابة ( قطعة من خشب تدخل في خرق الزق ) ويشد عليه بها لئلا يخرج
~~منه شيء ( كالأسكوبة ) والإسكابة عن PageV03P067 الفراء . وبه فسر قول ابن
~~مقبل :
# يمجها أكلف الإسكاب وافقه
# أيدي الهبانيق بالمثناة معكوم
# وقد صحفه ابن عباد بالفاء كما سيأتي في ( س ك ف ) .
# ( وسكاب كسحاب : فرس الأجدع ابن مالك ) الهمداني . ( و ) سكاب ( كقطام )
~~وحذام : فرس ( آخر لتميمي ) ، وبه جزم شرح المقامات الحريرية ، وفيها يقول
~~:
# أبيت اللعن إن سكاب علق
# نفيس لا يعار ولا يباع
# ( أو لكلبي ، أو ) أنها فرس ( لعبيدة بن ربيعة بن قحطان ) ، وفي نسخة
~~قحفان .
# ( و ) سكاب ( ككتان ) : فرس ( آخر ) .
# وأسكبون ( بالفتح ثم السكون وكسر الكاف والباء موحدة ) : إحدى قلاع فارس
~~المنيعة صعبة المرتقى جدا ، ليست مما يمكن فتحها عنوة ، وبها عين من الماء
~~حارة ، كذا في المعجم .
#
# |سلب
#: ( سلبه ) الشيء يسلبه ( سلبا : اختلسه ، كاستلبه ) إياه . ومن المجاز :
~~سلبه فؤاده وعقله وأسلبه .
# ( ورجل وامرأة ms00809 سلبوت ) محركة على فعلوت ، منه .
# ( و ) كذلك رجل ( سلابة ) بالهاء والأنثى سلابة أيضا .
# ( و ) من المجاز : ( السليب ) : المسلوب كالسلب . و ( المستلب العقل ج
~~سلبى ) .
# ( وناقة وامرأة سالب ، وسلوب ، وسليب ومسلب ) مضبوط عندنا كمحدث ، وهو
~~الصواب ( وسلب ) بضم الأول والثاني ، إذا ( مات ولدها أو ألقته لغير تمام )
~~.
# وقال اللحياني : امرأة سلوب PageV03P068 وسليب ومسلب ، وهي التي يموت
~~زوجها أو حميمها فتسلب عليه ( ج سلب ) ككتب ( وسلائب ) . وفي لسان العرب :
~~وربما قالوا امرأة سلب .
# قال الراجز :
# ما بال أصحابك ينذرونكا
# أأن رأوك سلبا يرمونكا
# وهذا كقولهم : ناقة علط : بلا خطام ، وفرس فرط : متقدمة ، وقد عمل أبو
~~عبيد في هذا بابا فأكثر فيه من فعل بغير هاء للمؤنث .
# والسلوب من النوق : التي ترمي ولدها ، وهو مجاز ( وقد أسلبت ) الناقة (
~~فهي مسلب ) : ألقت ولدها من غير أن يتم ، والجمع السلائب .
# وقيل : أسلبت : سلبت ولدها بموت أو غير ذلك .
# وظبية سلوب وسالب : سلبت ولدها .
# ( و ) من المجاز : ( شجرة سليب : سلبت ورقها وأغصانها ) جمعه سلب . وعن
~~الأزهري : شجرة سلب إذا تناثر ورقها ، والنخل سلب أي لا حمل عليها .
# ( وفرس سلب القوائم ) أي ( خفيفها ) في النقل . وقيل : فرس سلب القوائم
~~ككتف أي طويلها . قال الأزهري : وهذا صحيح .
# ( والسلب : السير الخفيف السريع ) . قال رؤبة :
# قد قدحت من سلبهن سلبا
# قاررة العين فصارت وقبا
# ( و ) السلب ( بالكسر : أطول أداة الفدان ) قاله أبو حنيفة ، وأنشد :
# يا ليت شعري هل أتى الحسانا
# أنى اتخذت اليفنين شانا
# السلب واللؤمة والعيانا
# ( أو ) السلب : ( خشبة تجمع إلى ) وفي نسخة على ( أصل اللؤمة ، طرفها في
~~ثقب اللؤمة ) . PageV03P069
# ( و ) السلب ( ككتف : الطويل ) . قال ذو الرمة يصف فراخ النعامة :
# كأن أعناقها كراث سائفة
# طارت لفائفه أو هيشر سلب
# ويروى سلب بالضم ، وقد تقدم .
# ويقال : رمح سلب أي طويل ، وكذلك الرجل ، والجمع سلب . قال :
# ومن ربط الجحاش فإن فينا
# قنا سلبا وأفراسا حسانا
# ( و ) السلب أيضا : ( الخفيف ) السريع . يقال : ثور سلب الطعن بالقرن .
~~ورجل سلب اليدين بالضرب والطعن : خفيفهما .
# ( و ) السلب ( بالتحريك : ما يسلب ) أي الشيء الذي يسلبه الإنسان ms00810 من
~~الغنائم ، ويتولى عليه . وفي التهذيب : ما يسلب به ، ( ج أسلاب ) .
# وكل شيء على الإنسان من اللباس فهو سلب . وفي الحديث : ( من قتل قتيلا
~~فله سلبه ) . وهو ما يأخذه أحد القرنين في الحرب من قرنه مما يكون عليه
~~ومعه من ثياب وسلاح ودابة ، وهو فعل بمعنى مفعول أي مسلوب . وأنشدنا شيخنا
~~أبو عبد الله قال : أنشدنا العلامة محمد بن الشاذلي :
# إن لأسود أسود الغاب همتها
# يوم الكريهة في المسلوب لا السلب
# ( و ) السلب : ( شجر طويل ) ينبت متناسقا ، يؤخذ ويمد ثم يشقق ، فيخرج
~~منه مشاقة بيضاء كالليف ، واحدته سلبة ، وهو من أجود ما تتخذ منه الحبال .
# ( و ) قال أبو حنيفة : السلب : ( نبات ) ينبت أمثال الشمع الذي يستصبح به
~~في خلقته إلا أنه أعظم وأطول ، تتخذ منه الحبال على كل ضرب . PageV03P070
# ( و ) السلب ( من الذبيحة : إهابها وأكرعها ) ، وفي نسخة أكراعها (
~~وبطنها ) .
# ( و ) السلب ( من القصبة ) والشجرة : ( قشرها ) . يقال : اسلب هذه القصبة
~~أي اقسرها . وفي حديث صفة مكة ، زيدت شرفا : ( وأسلب ثمامها ) أي أخرج خوصه
~~.
# وقال شمر : هيشر سلب ، أي لا قشر عليه .
# ( و ) قيل السلب : ( ليف المقل ) يؤتى به من مكة . وعن الليث : السلب :
~~ليف المقل وهو أبيض . قال الأزهري : غلط الليث فيه .
# ( و ) السلب : ( لحاء شجر ) معروف ( باليمن تعمل منه الحبال ) وهو أجفى
~~من ليف المقل وأصلب ، وعلى هذا يخرج قول العامة للحبل المعروف سلبة .
# وفي حديث ابن عمر أن سعيد بن جبير دخل عليه وهو متوسد مرفقة أدم ، حشوها
~~ليف أو سلب ، بالتحريك . قال أبو عبيد : سألت عن السلب ، فقيل : ليس بليف
~~المقل ، ولكنه شجر معروف باليمن ، تعمل منه الحبال ، وقيل : هو خوص الثمام
~~. قلت : وهذا المشهور عندنا في اليمن . وقال شمر : السلب : قشر من قشور
~~الشجر تعمل منه السلال ، يقال لسوقه سوق السلابين . ( و ) منه ( سوق
~~السلابين بالمدينة الشريفة ، م ) وبمكة أيضا قاله شمر ، زادهما الله شرفا .
# ( و ) من المجاز : ( أسلب الشجر : ذهب حملها وسقط ورقها ) فهو مسلب ، وقد
~~تقدم الكلام عليه . ( والأسلوب ) : السطر من النخيل . و ( الطريق ) يأخذ ms00811
~~فيه . وكل طريق ممتد فهو أسلوب . والأسلوب : الوجه والمذهب . يقال : هم في
~~أسلوب سوء . ويجمع على أساليب . وقد سلك أسلوبه : طريقته . وكلامه على
~~أساليب حسنة .
# والأسلوب ، بالضم : الفن . يقال : أخذ فلان في أساليب من القول ، أي
~~أفانين منه . ( و ) الأسلوب : ( عنق الأسد ) ؛ لأنها لا تثنى . PageV03P071
# ومن المجاز : الاسلوب : ( الشموخ في الأنف ) . وإن أنفه لفي أسلوب ، إذا
~~كان متكبرا لا يلتفت يمنة ولا يسرة . قال الأعشى :
# ألم تروا للعجب العجيب
# أن بني قلابة القلوب
# أنوفهم ملفخر في أسلب
# وشعر الأستاه بالجبوب
# يقول : يتكبرون وهم أخساء ، كما يقال : أنف في السماء واست في الماء .
~~وقوله : أنوفهم ملفخر على لغة اليمن . ( وانسلب : أسرع في السير جدا ) حتى
~~كأنه يخرج من جلده ، وغالب استعماله في الناقة . ( وتسلبت ) المرأة إذا (
~~أحدت ) قيل ( على زوجها ) ؛ لأن التسلب قد يكون على غير زوج . وفي الحديث
~~عن أسماء بنت عميس أنا قالت : ( لما أصيب جعفر أمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : تسلبى ثلاثا ، ثم اصنعي بعد ما شئت ) أ ي البسي ثياب
~~الحداد السود .
# وتسلبت المرأة إذا لبسته . وفي حديث أم سلمة ( أنها بكت على حمزة ثلاثة
~~أيام وتسلبت ) .
# وقال اللحياني : المسلب والسليب والسلوب : التي يمت زوجها أو حميمها
~~فتسلب عليه . ( و ) قال ابن الأعرابي : ( السلبة بالضم : الجردة ) أي
~~التجرد عن الثياب . ( تقول : ما أحسن سلبتها ) وجردتها .
# ( و ) مسلب ( كمعظم : ع ، قرب زبيد ) المحروسة من اليمن ، وهي قرية صعيرة
~~على أربعة فراسخ من زبيد تقديرا ، وقد دخلتها .
# وفي لسان العرب عن أبي زيد ، يقال : مالي أراك مسلبا ؛ وذلك إذا لم يألف
~~أحدا ، ولا يسكن إليه ( أحد ) ، وإنما شبه بالوحش . ويقال : إنه لوحشي مسلب
~~، أي لا يألف ولا تسكن نفسه .
# ( وسلب كفرح : لبس السلاب ، وهي الثياب السود ) تلبسها PageV03P072
~~النساء في المأتم ( ج ) سلخ ( ككتب ) .
# قال شيخنا : تفسير السلاب بالثياب يقتضي أن يكون جمعا ، وجمعه على سلب
~~يقتضي أن يكون مفردا كما هو ظاهر . والذي في التهذيب : السلاب : ثوب أسود
~~تغطي به المحد رأسها وفي الروض الأنف : السلاب ms00812 : خرقة سوداء تلبسها الثكلى
~~.
# ومما أغفل عنه المصنف :
# السلبة : خيط يشد على خطم البعير دون الخطام . والسلبة : عقبة تشد على
~~السهم .
# والأسلوب : لعبة للأعراب أو فعلة يفعلونها بينهم ، حك اللحياني وقال :
~~بينهم أسلوبة .
# ( والمستلب : سيف عمرو بن كلثوم ) التغلبي . ( و ) سيف ( آخر لأبي دهبل )
~~الحمحي .
#
# |سلأب
# : ( المسلئب كمشمعل ) أهمله الجوهري والصغاني وصاحب اللسان ، وهو ( المطر
~~الكثير ) .
#
# |سلحب
# : ( المسلحب : المستقيم ) مثل المتلئب . والمسلحب : المنبطح . ( و )
~~لمسلحب : ( الطريق البين الممتد ) . وطريق مسلحب ممتد .
# وفي لسان العرب : وقال خليفة الحيني : المسلحب : المطلحب الممتد . وسمعت
~~غير واحد يقول : سرنا من موضع كذا غدوة ، وظل يومنا مسلحبا ، أي ممتدا سيره
~~. ( وقد اسلحب ) اسلحبابا . قال جران العود :
# فخر جران مسلحبا كأنه
# على الدف ضبعان تقذر أملح
# والسلحوب من النساء : الماجنة . قال ذلك أبو عمر و ، وقد أغفله المؤلف .
#
# |سلخب
# : ( السلخب كجعفر ) : أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( الفدم ) .
~~وقال غيره : هو ( الغليظ ) . PageV03P073
# ( أو ) هو ( بالمعجمة ) في أوله ، قال الصاغاني : وهو أصح ، وسيأتي .
#
# |سلقب
# : ( كجعفر : اسم ذكره ابن منظور ، وأهمله المؤلف والصاغاني .
#
# |سلهب
# : ( السلهب : الطويل ) عامة ، وقد يقال بالصاد أيضا ، ذكره ابن السيد في
~~الفرق . واختلف في هذه المادة فقيل إنها رباعية ، وقيل : الهاء زائدة ،
~~وإليه مال المؤلف وهو رأى ابن القطاع ولذا قدمها على اسلغب كما لا يخفى ،
~~أشار له شيخنا . ( أو ) الطويل ( من الرجال ) عن الأصمعي ( ج سلاهبة ) .
# ( و ) سلهب : اسم ( كلب ) .
# ( و ) السلهب ( من الخيل : ما عظم وطال ) وطالت ( عظامه ) . وفرس سلهب (
~~كالسلهبة ) للذكر .
# وفرس مسلهب : ماض . ومنه قول الأعرابي في صفة الفرس : ( وإذا عدا اسلهب ،
~~وإذا قيد اجلعب ، وإذا انتصب اتلأب ) . .
# وعبارة الجوهري : والسلهب من الخيل : الطويل على وجه الأرض وربما ، جاء
~~بالصاد . ( وهي ) أي السلهبة : ( الجسيمة ) وليست بمدحة .
# ( والسلهابة : الجريئة ، كالسلهاب بكسرهما ) .
#
# |سلغب
# : ( اسلغب الطائر ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الليث : إذا ( شوك
~~ريشه قبل أن يسود ) كازلعب .
#
# |سنب
#: ( السنبة : الدهر والحقبة ) . يقال : عشنا بذلك سنبة ، أي حقبة (
~~كالسنبتة ) التاء فيها ملحقة على قول سيبويه ، ويدل على زيادتها أنك تقول :
~~سنبة ، وهذه ms00813 التاء تثبت في التصغير . تقول : سنيبتة لقولهم في الجمع سنابت
~~. ويقال : مضى سنب من الدهر ، أو سنبة أي برهة ، وأنشد شمر :
# ماء الشباب عنفوان سنبته PageV03P074
# ( و ) السنب : ( سوء الخلق في سرعة الغضب كالسنبات بالفتح عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد :
# قد شبت قبل الشيب من لداتي وذاك ما ألقى من الأذاة من زوجة كثيرة السنبات
~~أراد السنبات فخفف للضرورة . كذا في لسان العرب . ( ويكسران ) .
# ( و ) يقال : ( رجل سنوب ) كصبر ، ( وسنبوت ) أي ( متغضب ) .
# ( والسنوب ) : الرجل ( الكذاب ) المغتاب ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) السنوب : ( ع ) .
# ( والسنبات ) بالكسر وآخره تاء مثناة ، وفي بعض انسخ بالباء الموحدة :
~~الرجل ( الكثير الشر ) . ( و ) السنبات ( بالفتح : الإست كالسنباء ) الأخير
~~عن ابن الأعرابي .
# ( و ) سناب ( كسحاب : الشر الشديد ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : السناب ( بالكسر : الطهر والبطن كالسنابة بالكسر
~~) والصاد فيه لغة كما سيأتي .
# ( والمسنبة : الشرة ) قاله أبو عمرو .
# ( و ) فرس سنب ( ككتف ) أي ( الكثير الجري ) والجمع سنوب .
# وقال الأصمعي : فرس سنب إذا كان كثير العدو .
#
# |سنتب
# : ( السنتبة ) أهمله الجوهري . وقال أبو عمرو : هي ( الغيبة ) بكسر الغين
~~المعجمة ، وفي نسخة بإهمال العين وفتحها ، وهو غلط ( المحكمة ) .
# ( و ) السنتب ( كقنفذ : السيىء الخلق ) قاله ابن الأعرابي .
#
# |سندب
# : ( جعل سندأب : صلب ) وشك فيه ابن دريد ( وقد تقدم ) بيانه ، وهنا ذكره
~~ابن منظور . قال شيخنا : ينظر ما فائدة إعادته فهبه جفاء . قلت : ذكره أولا
~~بناء على أن النون زائدة وأن أصل المادة ثلاثية ، وأعاده ثانية لبيان أن
~~النون هنا أصلية على قول بعض كما هو ظاهر . PageV03P075
# ومما يستدرك عليه :
# سندوب بالضم : قرية بمصر من أعمال الدقهلية ، والعامة تفتحه ، وقد دخلتها
~~.
#
# |سنطب
# : ( السنطبة : طول مضطرب ) قاله ابن دريد ، وقد أهمله الجوهري .
# ( و ) في التهذيب ( السنطاب بالكسر : مطرقة الحداد .
#
# |سنعب
# : ( السنعبة بالضم ) أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو ( ابن عرس ) بعض
~~اللغات .
# قال : ( و ) سمعت أبا عمران الكلابي يقول : السنعبة : ( اللحمة الناتئة
~~في وسط الشفة العليا ( ولا أدري ما صحته .
#
# | سنهب
#: ( سنهب كجعفر : اسم ) وقد أهمله الجماعة .
#
# |سوب
# : ( *!السوبة بالضم : السفر البعيد كالسبأة ) بالهمز عن ابن الأعرابي ،
~~وقد ms00814 تقدم فهو لغة فيه . والسربة : السفر القريب ، وتقدم أيضا .
# ( *!وسوبان كطوفان : واد ) ذكره غير واحد من الأئمة . ( أو جبل أو أرض )
~~. ويوم معروف . قال أوس بن ححر يعير طفيل بن مالك بن جعفر وقد خذله يوم
~~السوبان :
# لعمرك ما آسى طفيل بن مالك
# بني أمه إذ ثابت الخيل تدعى
# كذا في المستقصى .
# ومما أهمله المؤلف :
# ذكر *!السوبية فقد جاء ذكرها في النهاية في حديث ابن عمر ، وذكره ابن
~~الكتبي فيما لا يسع ، والحكيم داود ، وغيرهما ، وأطالوا في خاصها .
# والذي في لسان العرب أنها بضم PageV03P076 السين المهملة كسر الباء
~~الموحدة وبعدها ياء تحتها نقطتان : نبيذ معروف يتخذ من الحنطة ، وكثيرا ما
~~يشربه أهل مصر ، انتهى . أي في أعيادهم .
# قال شيخنا : وقد يستعملونه من الأرز كما هو متعارف . قلت : وقد ألفت فيه
~~وفي خواصها رسالة صغيرة .
#
# |سهب
# : ( السهب : الفلاة ) جمعه سهب وقال الفضل بن العباس اللهبي :
# ونحلل من تهامة كل سهب
# نقي الترب أودية رحابا
# أباطح من أباهر غير قطع
# وشائط لم يفارقن الذبابا
# ( و ) السهب : ( الفرس الواسع الجرى ) . وأسهب الفرس : اتسع في الجرى
~~وسبق .
# ( و ) السهب : ( الشديد ) الجرى البطيء العرق من الخيل . قال أبو دواد :
# وقد أغدو بطرف هي
# كل ذي ميعة سهب
# ( كالمسهب ) بالفتح ( وتكسر هاؤه ) يقال : الفصيح في الجواد الكسر خاصة ،
~~كما اعتمد عليه أبو الحجاج الشنتمري المعروف بالأعلم .
# والسهب : ما بعد من الأرض واستوى في طمأنينة ، وهي أجواف الأرض
~~وطمأنينتها الشيء القليل تقود اليوم والليلة ونحو ذلك ، وهو بطون الأرض
~~تكون في الصحاري والمتون وربما تسيل وربما لا تسيل لأن فيه غلظا وسهولا
~~تنبت نباتا كثيرا ، وفيها خطرات من شجر أي أماكن فيها شجر وأماكن لا ( شجر
~~فيها ) كذا في لسان العرب .
# ( و ) السهب : ( الأخذ ) . ومضى سهب من الليل ، أي وقت .
# ( و ) السهب : ( سبخة ، م ) وهي بين PageV03P077 الحمتين فالمضباعة .
# ( و ) السهب ( بالضم : المستوي من الأرض في سهولة ج سهوب ) .
# وقيل : السهوب : المستوية البعيدة .
# وقال : أبو عمرو السهوب : الواسعة من الأرض . قال الكميت :
# أبارق إن يضغمكم الليث ضغمة
# يدع ms00815 بارقا مثل اليباب من السهب
# ( أو سهوب الفلاة : نواحيها التي لا مسلك فيها ) .
# ( وأسهب ) الرجل : ( أكثر ) من ( الكلام فهو مسهب ) بالكسر ( ومسهب )
~~بالفتح . قال الجعدي :
# ويروى مسهب .
# وقد اختلف في هذه الكلمة ، فقال أبو زيد : المسهب : الكثير الكلام أي
~~بالفتح خاصة ، ومثله في أدب الكاتب لابن قتيبة ومختصر العين للزبيدي . وقال
~~ابن الأعرابي : أسهب الرجل : أكثر من الكلام فهو مسهب بفتح الهاء ولا يقال
~~بكسرها ، وهو نادر . وقال ابن بري : قال أبو علي البغدادي : رجل مسهب
~~بالفتح إذا أكثر الكلام في الخطإ ، فإن كان ذلك في صواب فهو مسهب بالكسر لا
~~غير . أي البليغ المكثر من الصواب بالكسر ، وبه أجاب أبو الحجاج الأعلم في
~~كتاب ابن عباد ملك الأندلس ونسبه إلى البارع لأبي علي ، ثم نقل عن أبي
~~عبيدة : أسهب فو مسهب بالفتح إذا أكثر في خرف وتلف ذهن . وعن الأصمعي :
~~أسهب فهو مسهب ، إذا خرف وأهتر ، فإن أكثر من الخطإ قيل : أفند ، فهو مفند
~~. ثم قال في آخر الجواب : فرأي مملوكك أيدك الله واعتقاده أن المسهب بالفتح
~~لا يوصف به البليغ المحسن ، ولا المكثر المصيب ، ألا ترى إلى قول مكي بن
~~سوادة : PageV03P078
# حصر مسهب جرىء جبان
# خير عي الرجال عي السكوت
# أنه قرن فيه المسهب بالحصر وردفه بالصفتين ، وجعل المسهب أحق بالعي من
~~الساكت والحصر فقال :
# خير عي الرجال عي السكوت
# والدليل على أن المسهب بالكسر يقال للبليغ المكثر من الصواب أنه يقولون
~~للجواد من الخيل : مسهب بالكسر خاصة ؛ لأنهما بمعنى الأجادة والإحسان .
~~وليس قول ابن قتيبة والزبيدي في المسهب بالفتح هو المكثر من الكلام بموجب
~~أن المكثر هو البليغ المصيب ؛ لأن الإكثار من الكلام داخل في معنى الذم .
~~انتهى كلام الأعلم حسبما نقله شيخنا .
# وفي لسان العرب : ومما جاء فيه أفعل فهو مفعل أسهب فهو مسهب ، وألفج فهو
~~ملفج ، وأحصن فهو محصن ، فهذه الثلاثة جاءت بالفتح . حكاه القاضي أبو بكر
~~بن العربي في ترتيب الرحلة ، وابن دريد في الجمهرة ، وابن الأعرابي في
~~النوادر ومثله في كتاب ليس لابن ms00816 خاليه ، إلا أنه قال : وأسهب فهو مسهب :
~~بالغ . هذا قول ابن دريد . وقال ثعلب : أسهب فهو مسهب في الكلام قال :
~~ووجدت بعد سبعين سنة حرفا رابعا وهو : أجرشت الإبل : سمنت فهي مجرشة .
# قلت : واستدركوا أيضا : أهتر فهو مهتر ، ونقله عبد الباسط البلقيني ،
~~ويأتي للمصنف . ورأيت في نفح الطيب للشهاب المقري ما نصه : ( رأيت في بعض
~~الحواشي الأندلسية أي كتاب التوسعة كما حققه شيخنا أن ابن السكيت ذكر في
~~بعض كتبه فيما جعله بعض العرب فاعلا وبعضهم مفعولا : رجل مسهب ومسهب للكثير
~~الكلام ، وهذا يدل على أنهما ، واحد ) . انتهى وهو رأي المصنف أي عدم
~~التفرقة .
# وفي حديث ابن عمر ، قيل له : ادع الله لنا ، فقال : ( أكره أن أكون
~~PageV03P079 من المسهبين ) بفتح الهاء أي الكثيري الكلام ، وأصله من السهب
~~؛ وهو الأرض الواسعة .
# قلت : وسيأتي للمصنف في جذع : أجذع فهو مجذع لما لا أصل له ولا ثبات ،
~~نقله الصاغاني عن ابن عباد ، ولم أر أحدا ألحقه بنظائره فتمل ذلك .
# ( أو ) أسهب : ( شعره وطمع ) ، وفي نسخة أو طمع ( حتى لا تنتهي نفسه عن
~~شيء ) فهو مسهب ومسهب ، بالكسر والفتح . وأسهب فهو مسهب ، بفتح الهاء إذا
~~أمعن في الشيء وأطال ، ومنه حديث الرؤيا : ( كلوا واشربوا وأسهبوا وأمعنوا
~~) . وفي آخر ( أنه بعث خيلا فأسهبت شهرا ) أي أمعنت في سيرها .
# ( وأسهب بالضم ) على ما لم يسم فاعله ، فهو مسهب بالفتح : ( ذهب عقله ) .
~~وقيل : المسهب : الذاهب العقل ( من لدغ الحية ) أو العقرب ، وقيل : هو الذي
~~يهذي من خرف . والتسهيب : ذهاب العقل ، والفعل منه ممات . قال ابن هرمة :
# أم لا تذكر سلمى وهي نازحة إلا اعتراك جوى سقم وتسهيب
# وفي حديث علي رضي الله : ( وضرب على قلبه بالإسهاب ) قيل : هو ذهاب العقل
~~.
# ( أو ) أسهب الرجل فهو مسهب ، إذا ( تغير لونه من حب أو فزع أو مرض )
~~ورجل مسهب الجسم ، إذا ذهب جسمه من حب ، عن يثقوب . وحكى اللحياني : رجل
~~مسهب العقل بالكسر ومسهم ، على البدل ، قال : وكذلك الجسم إذا ذهب من شدة
~~الحب . قال أبو حاتم : أسهب السليم إسهابا ms00817 فهو مسهب ، إذا ذهب عقله وطاش ،
~~وأنشد :
# فبات شبعان وبات مسهبا
# ( وبئر سهبة : بعيدة القعر ) يخج منها الريح ( ومسهبة ) أيضا بفتح الهاء
~~PageV03P080 ( إذا غلبتك سهبتها ) بالكسر ( حتى لا تقدر على الماء ) . قال
~~شمر : المسهبة من الركايا : التي يحفرونها حتى يبلغوا ترابا مائقا فيغلبهم
~~تهيلا فيدعونها . وعن الكسائي : بئر مسهبة : التي لا يدرك قعرها وماؤها .
# ( وأسهبوا : حفروا فهجموا على لرمل أو الريح ) . قال الأزهري : وإذا حفر
~~القوم فهجموا على الريح وأخلفهم الماء يقال : أسهبوا . وأنشد في وصف بئر
~~كثيرة الماء :
# حوض طوي نيل من إسهابها
# يعتلج الآذي من حبابها
# قال : هي المسهبة حفرت حتى بلغت غيلم الماء . ألا ترى أنه قال : نيل من
~~أعمق قعرها ، وإذا بلغ حافر البئر إلى الرمل قيل : أسهب .
# ( أو ) أسهبوا ، إذا ( حفروا ) حتى بلغوا الرمل ولم يخرج الماء ( فلم
~~يصيبوا خيرا ) ، وهذه عن اللحياني . وعن ثعلب : أسهب فهو مسهب ، وإذ حفر
~~بئرا فبلغ الماء .
# ( و ) أسهبوا ( الدابة ) إسهابا ، إذ ( أهملوها ) ترعى فهي مسهبة . قال
~~طفيل الغنوي :
# نزائع مقذوفا على سرواتها
# بما لم تخالسها الغزاة وتسهب
# أي قد أعفيت حتى حملت الشحم على سرواتها ، كذا في التكملة .
# قال بعضهم : ومن هذا قيل للمكثار مسهب كأنه ترك والكلام يتكلم بما شاء ،
~~كأنه وسع عليه أن يقول ما شاء .
# ( و ) أسهب ( الشاة ) منصوب ( ولدها ) مرفوع ، إذا ( رغثها ) : لحسها :
# ( و ) أسهب ( الرجل ) كلامه : أطاله . وفي كلامه إسهاب وإطناب وأسهب إذا
~~( أكثر من العطاء كاستهب ) .
# والمستهب : الجواد ، قاله الليث .
# ومكان مسهب بالفتح : لا يمنع الماء ولا يمسكه . PageV03P081
# والمسهب ( بالكسر ) : الغالب المكثر في عطائه .
# ( والسهبى : مفازة ) قال جرير :
# سرا إليك من السهبى ودونهم
# فيحان فالحزن فالصمان فالوكف
# الوكف لبني يربوع .
# والمسهب : فرس جبير بن مريض ، وكان صاحب الخيل ، وفيه يقول :
# لئن لم يكن فيكن ما أتقي به
# غداة الرهان مسهب ابن مريض
# لينقضين حد الربيع وبيننا
# من البحر لج لا يخاض عريض
# كذا في كتاب البلاذري .
# ( و ) السهباء ( بالمد : بئر لبني سعد ) . ( و ) هي أيضا ( روضة ) معروفة
~~مخصوصة بهذا الاسم . قال الأزهري ms00818 : وروضة بالصمان تسمى السهباء .
# ( وراشد بن سهاب ) بن عبدة كذا في التكملة ، والصواب أنه ابن جهبل بن
~~عبدة بن عصر ( ككتاب : شاعر ) هكذا ضبطه المفجع البصري وقال : من قاله
~~بالمعجمة فقد أخطأ . ( وليس له سهاب بالمهملة غيره ) وهو أخو أوس بن سهاب .
# والسهب : موضع باليمن . منه أبو حذافة إسماعيل بن أحمد بن سنبه .
#
# |سهرب
# : ( ومما يستدرك عليه :
# سهرب بالضم : جد أبي على الحسن بن حمدون بن الوليد بن غسان النيسابوري
~~الأديب ، مولى عبد القيس روى وحدث .
#
# | سيب
# : (*! السيب : العطاء ، والعرف ) . والنافلة . وفي حديث الاستسقاء : (
~~واجعله *!سيبا نافعا ) أي عطاء ، ويجوز أن يريد مطرا *!سائبا أي جاريا .
~~ومن المجاز : فاض سيبه على الناس أي عطاؤه ، كذا في الأساس .
# ( و ) *!السيب ؛ ( مردي السفينة ) . . PageV03P082
# ( و ) السيب : ( شعر ذنب الفرس ) .
# ( و ) السيب : ( مصدر ساب ) الماء يسيب *!سيبا : ( جرى ) . ( و )*! ساب
~~*! يسيب : ( مشى مسرعا ) . ومن المجاز : سابت الحية *!تنساب *!وتسيب إذا
~~مضت مسرعة . أنشد ثعلب :
# أتذهب سلمى في اللمام فلا ترى
# وبالليل أيم حيث شاء يسيب
# وكذلك*! انسابت . *!وساب الأفعى *!وانساب إذا خرج من مكمنه . وفي الحديث
~~( أن رجلا شرب من سقاء *!فانسابت في بطنه حية ، فنهي عن الشرب من فم السقاء
~~) . أي دخلت وجرت مع جريان الماء . يقال : ساب الماء إذا جرى . (*! كانساب
~~) .
# وانساب فلان نحوكم : رجع . وفي قول الحريري في الصنعانية ( *!فانساب فيها
~~على غرارة ) أي دخل فيها دخول الحية في مكمنها .
# ( و ) في كتابه صلى الله عليه وسلم لوائل بن حجر : ( وفي (*! السيوب )
~~الخمس ) . قال أبو عبيد : هي ( الركاز ) وهو مجاز . قال : ولا أراه أخذ إلا
~~من *!السيب ، وهو العطية . وأنشد :
# فما أنا من ريب المنون بجبإ
# وما أنا من*! سيب الإله بآيس
# وفي لسان العرب السيوب : الركاز لأنها من *!سيب الله وعطائه . وقال ثعلب
~~: هي المعادن . وقال أبو سعيد : السيوب : عروق من الذهب والفضة تسيب في
~~المعدن ، أي تتكون فيه وتظهر ، سميت سيوبا *!لانسيابها في الأرض . قال
~~الزمخشري : السيوب جمع سيب يريد به المال المدفون في الجاهلية أو المعدن ؛
~~لأنه من ms00819 فضل الله وعطائه لمن أصابه . ويوجد هنا في بعض النسخ : *!السياب ،
~~وهو خطأ .
# ( وذات *!السيب : رحبة لإضم ) وفي التكملة : من رحاب إضم .
# ( *!والسيب بالكسر : مجرى الماء ) جمعه*! سيوب .
# ( ونهر بخوارزم ) . ( و ) نهر PageV03P083 ( البصرة ) عليه قرية كبيرة .
~~( وآخر في ذنابة الفرات ) بقرب الحلة ( وعليه بلد . منه صباح بن هارون ،
~~ويحيى بن أحمد المقري ) صاحب الحمامي ، ( وهبة الله بن عبد الله مؤدب )
~~أمير المؤمنين ( المقتدر ) هكذا في النسخ . وفي التبصير مؤدب المقتدي ، سمع
~~أبا الحسين بن بشران ، وعنه ابن السمرقندي . ( و ) أبو البركات ( أحمد بن
~~عبد الوهاب ) *!-السيبي عن الصريفيني ( وهو مؤدب ) أمير المؤمنين ( المقتفي
~~) لأمر الله العباسي ، وعنه أخذ ، ( لا أبوه أي وهم من جعل شيخ المقتفي عبد
~~الوهاب يعني بذلك أبا سعد بن السمعاني .
# قلت : وأخوه علي بن عبده الوهاب حدث عن أبي الحسن العلاف ، وأبوهما عبد
~~الوهاب سمع أباه وعنه أبو الفضل الطوسي وحفيده أحمد بن عبد الوهاب حدث ،
~~ومحمد بن عبد الوهاب بن أحمد بن عبد الوهاب السيبي حدث عن أبي الوقت ،
~~وإسماعيل بن إبراهيم بن فارس بن السيبي عن أبي الفضل الأرموي ، وابن ناصر
~~مات بدنيسر سنة 614 ه وأخوه عثمان سمع معه ومات قبله سنة 610 ه والمبارك بن
~~إبراهيم بن مختار الدقاق بن السيبي عن أبي القاسم بن الحصين ، وابنه عبيد
~~الله بن المبارك عن أبي الفتح بن البطي . قال ابن نقطة : سمعت منه ، وفيه
~~مقال . مات سنة 619 ه . وابنه المظفر سمع من أصحاب ابن بيان . وأبو منصور
~~محمد بن أحمد السيبي ، روى عنه نظام الملك . وأحمد بن أحمد بن محمد بن علي
~~القصري السيبي ، حدث عن ابن ماس وغيره . ذكره الذهبي ، توفي سنة 439 ه .
~~وأبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن حسين السيبي ، سمع منه أبو الميمون عبد
~~الوهاب بن عتيق بن وردان مقرىء مصر ، ذكره المنذري في التكملة .
# ( و ) *!السيب بالكسر : ( التفاح فارسي ) . قال أبو العلاء : ( ومنه*!
~~سيبويه أي ) سيب : تفاح . وويه : ( رائحته ) فكأنه رائحة تفاح ، قاله
~~PageV03P084 السيرافي . وأصل التركيب تفاح ms00820 رائحة ؛ لأن الفرس وغيرهم عادتهم
~~تقديم المضاف على المضاف إليه غالبا . وقال شيخنا : وفي طبقات الزبيدي .
~~حدثني أبو عبد الله محمد بن طاهر العسكري قال : سيبويه : اسم فارسي ، والسي
~~: ثلاثون ، وبويه : رائحة ، فكأنه في المعنى ثلاثون رائحة أي الذي ضوعف ذيب
~~رائحته أي الذي ضوعف طيب رائحته ثلاثين ، وكان فيما يقال حسن الوجه طيب
~~الرائحة ، انتهى . وقال جماعة : سيبويه بالكسر ، وويه : اسم صوت بني على
~~الكسر ، وكره المحدثون النطق به كأضرابه فقالوا : سيبويه ، فضموا الموحدة ،
~~وسكنوا الواو ، وفتحوا التحتية ، وأبدلوا الهاء فوقية يقف عليها ، وهذا قول
~~الكوفيين . وهو ( لقب ) أبي بشر ( عمرو بن عثمان ) بن قنبر ( الشيرازي )
~~كان مولى لبني الحارث بن كعب ، ولد بالبيضاء من قرى شيراز ، ثم قدم البصرة
~~لرواية الحديث ، ولازم الخليل بن أحمد ، وقضاياه مع الكسائي مشهورة ، وهو (
~~إمام النحاة ) بلا نزاع ، وكتابه الإمام في الفن ، توفي بالأهواز سنة
~~ثمانين ومائة عن اثنين وثلاثين ، قاله الخطيب ، وقيل غير ذلك . ( و )
~~سيبويه أيضا : لقب أبي بكر ( محمد بن موسى ) بن عبد العزيز الكندي ) الفقيه
~~المصري عرف بابن الجبى ، سمع من النسائي والمبارك بن محمد السلمي الجبي
~~والطحاوي . وغيرهم ، ذكره الذهبي . مات في صفر سنة 358 ه .
# قلت : وقد جمع له ابن زولاق ترجمة في مجلد لطيف ، وهو أيضا لقب عبد
~~الرحمن بن مادر المدائني ، ذكره الخطيب في تاريخه . وأيضا لقب أبي نصر محمد
~~بن عبد العزيز بن محمد بن محمود بن سهل التيمي الأصبهاني النحوي ، كما في
~~طبقات النحاة للسيوطي .
# ( و ) من المجاز :*! سابت الدابة : أهملت ، *!وسيبتها . *!وسيبت الشيء :
~~تركته *!يسيب حيث شاء . ( *!والسائبة : المهملة ) ، ودوابهم *!سوائب *!وسيب
~~PageV03P085 وعنده سائبة من السوائب .
# ( و ) السائبة : ( العبد يعتق على أن لا ولاء له ) أي عليه .
# وقال الشافعي : إذا أعتق عبده *!سائبة ، فمات العبد وخلف مالا ولم يدع
~~وارثا غير مولاه الذي أعتقه ، فميراثه لمعتقه ؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جعل الولاء لحمة كلحمة النسب ( فكما أن لحمة النسب ) لا تنقطع كذلك
~~الولاء . وقال صلى الله عليه وسلم ؛ ( الولاء ms00821 لمن أعتق ) . وروي عن عمر رضي
~~الله عنه أنه قال : ( السائبة والصدقة ليومهما ) . قال أبو عبيدة : أي يوم
~~القيامة ، فلا يرجع إلى الانتفاع بشيء منهما بعد ذلك في الدنيا ؛ وذلك
~~كالرجل يعتق عبده سائبة فيموت العبد ويترك مالا ولا وارث له ، فلا ينبغي
~~لمعتق أن يرزأ من ميراثه شيئا إلا أن يجعله في مثله . وفي حديث عبد الله :
~~( السائبة يضع ماله حيث شاء ) أي العبد الذي يعتق سائبة لا يكون ولاؤه
~~لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء ، وهو الذي ورد النهي عنه .
# ( و ) السائبة : ( البعير يدرك نتاج نتاجه ،*! فيسيب ، أي يترك ولا يركب
~~) ولا يحمل عليه . ( و ) السائبة التهي في القرآن العزيز في قوله تعالى : {
~~ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة } . ( الناقة التي ( كانت *!تسيب في
~~الجاهلية لنذر ونحوه ) كذا في الصحاح . ( أو ) أنها هي أم البحيرة ( كانت )
~~الناقة ( إذا ولدت عشرة أبطن كلهن إناث *!سيبت ) فلم تركب ولم يشرب لبنها
~~إلا ولدها أو الضيف حتى تموت ، فإذا ماتت أكلها الرجال والنساء جميعا ،
~~وبحرت أذن بنتها الأخيرة فتسمى البحيرة ، وهي بمنزلة أمها في أنها سائبة ،
~~والجمع سيب مثل نائمة ونوم ، ونائحة ونوح .
# ( أو ) السائبة على ما قال بن الأثير : ( كان الرجل إذا قدم من سفر بعيد
~~) أو برىء من علة ، ( أو نجت ) وفي PageV03P086 لسان العرب نجته ( دابته من
~~مشقة أو حرب قال : هي ) أي ناقتي ( سائبة ) أي تسيب ، فلا ينتفع بظهرها ،
~~ولا تحلأ عن ماء ، ولا تمنع من كلإ ، ولا تركب . ( أو كان ينزع من ظهرها
~~فقارة أو عظما ) فتعرف بذلك ( وكانت لا تمنع عن ماء ولا كلإ ولا تركب ) ولا
~~تحلب ، فأغير على رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب سائبة ، فقيل :
~~أتركب حراما ؟ فقال : ( يركب الحرام من لا حلال له ) فذهبت مثلا . وفي
~~الحديث : ( رأيت عمر بن لحي يجر قصبه في النار ) وكان أول من سيب *!السوائب
~~. وهي التي نهى الله عنها بقوله : { ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة } .
~~*!فالسائبة : بنت البحيرة . *!والسائبتان ms00822 : بدنتان أهداهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى البيت ، فأخذهما واحد من المشركين فذهب بهما ، سماهما
~~*!سائبتين ؛ لأنه سيبهما لله تعالى . وقد جاء في الحديث ( عرضت علي النار
~~فرأيت صاحب *!السائبتين يدفع بعصا ) .
# ومما بقي على المؤلف من المجاز : ساب الرجل في منطقه إذا ذهب في بكل مذهب
~~. وعبارة الأساس : أفاض فيه بغير روية ، وفي حديث عبد الرحمن بن عوف ( أن
~~الحيلة بالمنطق أبلغ من السيوب في الكلم ) . السيوب : ما سيب وخلي . ساب في
~~الكلام : خاض فيه بهذر . أي التلطف والتقلل منه أبلغ من الإكثار ، كذا في
~~لسان العرب .
# ( *!والسياب ) كسحاب ( ويشدد ) مع الفتح . ( و )*! السياب ( كرمان ) إذا
~~فتح خفف ، وإذا شددته ضمته وهم شيخنا في الاقتصار على الفتح : ( البلح أو
~~البسر ) الأخضر ، قاله أبو حنيفة ، واحدته*! سيابة *!وسيابة ، وبها سمي
~~الرجل . قال أحيحة :
# أقسمت لا أعطي في
# كعب ومقتله*! سيابه
# وقال أبو زبيد :
# أيام تجلولنا عن بارد رتل
# تخال نكهتها بالليل*! سيابا PageV03P087
# أراد نكهة سياب .
# وعن الأصمعي : إذ تعقد الطلع حتى يصير بلحا فهو السياب مخفف ، واحدته
~~سيابة . قال شمر : هو السداء ممدود بلغة أهله المدينة ، وهي السيابة بلغة
~~وادي القرى . وأنشد للبيد :
# *!سيابة ما بها عيب ولا أثر
# قال : وسمعت البحرانيين تقول : *!سياب *!وسيابة . وفي حديث أسيد بن حضير
~~: ( لو سألتنا سيابة ما أعطيناكها ) هي مخففة .
# ( و ) سيابة ( كسحابة : الخمر ) .
# ( *!وسيبان بن الغوث ) بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن
~~زرعة ، وهو حمير الأصغر ، وهو ( بالفتح الكسر قليل : أبو قبيلة ) من حمير .
~~( منها أبو العجماء ) كذا في النسخ ، وصوابه أبو العجفاء ( عمرو بن عبد
~~الله ) الديلمي عن عوف بن مالك . ( و ) أبو زرعة ( يحيى بن أبي عمرو ) .
~~قال أبو حاتم : ثقة . ( وأيوب بن سويد ) الرملي قلت : ويروى أبو العجفاء
~~أيضا عن عبد االله بن عمر ، نقله الفرضي عن الحازمي . وكتب الفرضي ميما على
~~عبد الله ، وأجرى على عمرو مكانه هو عمرو بن عبد الله المتقدم بذكره وأبو
~~عمرو والد يحيى حدث أيضا ms00823 ، ومات ابنه يحيى سنة 148 ه قاله ابن الأثير .
~~وذكر الذهبي أن الفرضي ضبط عمرو بن عبد الله السيباني المتقدم بذكره ( بكسر
~~السين ) والمشهور ، بفتحها . وضبطه الرضي الشاطبي أيضا PageV03P088 (
~~بالكسر ) كالهمداني النسابة . وهم ينتسبون إلى سيبانبن أسلم بن زيد بن
~~الغوث . وأسقط ابن حبيب أسلم وزيدا من نسبه فقال : هو سيبان بن الغوث كما
~~تقدم فاعرف ذلك .
# ( و ) *!سيبان ( بالفتح ) وحده : ( جبل وراء وادي القرى ) .
# ( ودير *!السابان ) والذي ذكره ابن العديم : سابان بلا لام : ( ع بين حلب
~~وأنطاكية ) قريبان من دير عمان يعدان من أعمال حلب ، وهما خربان الآن ،
~~وفيهما بناء عجيب وقصور مشرفة . وبينهما قرية أحد الديرين من قبل القرية ،
~~والآخر من شماليها ، وفيها يقول حمدان الأثاربي :
# دير عمان ودير سابان
# هجن غرامي وزدن أشجاني
# إذا تذكرت فيهما زمنا
# قضيته في عرام ريعاني
# يا لهف نفسي مما أكابده
# إن لاح برق من دير حشيان
# ومعنى دير*! سابان بالسريانية : دير الجماعة ، ومعنى دير عمان دير الشيخ
~~، كذا في تاريخ حلب لابن العديم .
# ( *!والمسيب كمسيل : واد ) .
# ( و )*! المسيب ( كمعظم : ابن علس ) محركة ( الشاعر ) . والمسيب بن رافع
~~وهو كمحمد بلا خلاف . وطي ابن المسيب بن فضالة العبدي من رجال عبد القيس .
~~( وسيابة بن عاصم ) ابن شيبان السلمي ( صحابي ) فرد له وفادة ، روى حديثه
~~عمرو بن سعيد قوله : ( أناابن العوتك ) كذا في المعجم .
# وجعفر بن أحمد بن علي بن بيان بن زيد بن سيابة الغافقي المصري محدث ، قال
~~الدارقطني : لا يساوي شيئا .
# ( وسيابة : تابعية ) عن عائشة ، وعنها نافع ، ويقال : هي سائبة .
# *!والسائب : اسم من ساب يسيب إذا مشى مسرعا أو من ساب الماء إذا جرى .
# والسائب : ثلاثة وعشرون صحابيا ، انظر تفصيلهم في الإصابة ، وفي معجم
~~PageV03P089 الحافظ تقي الدين بن فهد الهاشمي .
# وأبو السائب : صيفي بن عائذ من بني مخزوم ، قيل : كان شريكا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل مبعثه . والسائب بن عبيد أبو شافع المطلبي جد الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه ، قيل : له صحبة .
# والسوبان : اسم واد ، وقد تقدم في السوبة .
# ( و ) *!المسيب ms00824 بن حزن بن أبي وهب المخزومي ( كمحدث : والد ) الإمام
~~التابعي الجليل ( سعيد ) له صحبة ، روى عنه ابنه ( ويفتح ) . قال بعض
~~المحدثين : أهل العراق يفتحون ، وأهل المدينة يكسرون ، ويحكون عنه أنه كان
~~يقول : سيب الله من سيب أبي ، والكسر حكاه عياض وابن المديني ، قاله شيخنا
~~.
# ومما بقي عليه المسيب بن أبي السائب بن عبد الله المخزومي أخو السائب ،
~~أسلم بعد خيبر . والمسيب بن عمرو أمر على سرية ، يروى ذلك عن مقاتل بن
~~سليمان ، كذا قاله ابن فهد . وسيابة أم يعلى بن مرة بن وهب الثقفي ، وبها
~~يعرف ويكنى أبا المرازم . PageV03P090
# فصل الشين المعجمة من باب الموحدة
#
# |شأب
# (*!الشؤبوب) "بالضم" لما تقرر أنه ليس في كلامهم فعلول "بالفتح" (الدفعة
~~من المطر) وغيره. أو لا يقال للمطر شؤبوب إلا وفيه برد، قاله ابن سيده
# *!وشؤبوب العدو مثله ، وفي حديث علي رضي الله عنه ( تمريه النوب درر
~~أهاضيبه ودفع *!شآبيبه ) . وعن أبي زيد : الشؤبوب : المطر يصيب المكان
~~ويخطيء الآخر ، ومثله النجو والنجاء .
# ( و ) الشؤبوب : ( حد كل شيء ) .
# ( و ) *!شؤبوبه : ( شدة دفعته ) . قال كعب بن زهير يذكر الحمار والأتن :
# إذا ما انتحاهن شؤبوبه
# رأيت لجاعرتيه غضونا
# أي إذا عدا واشتد عدوه رأيت لجاعرتيه تكسرا .
# ( و ) الشؤبوب : ( أول ما يظهر من الحسن ) في عين الناظر . يقال للجارية
~~إنها لحسنة *!شآبيب الوجه .
# ( و ) الشؤبوب : ( شدة حر الشمس . وطريقتها ) إذا طلعت .
# وحاصل كلام شيخنا أن الشدة مأخوذة في معاني هذه المادة كلها وإن تركه في
~~المعنى الأول . ( ج ) أي في الكل ( شآبيب ) .
# وفي لسان العرب عن التهذيب في ( غ ف ر ) قالت الغنوية : ما سال من المغفر
~~فبقي شبه الخيوط بين الشجر والأرض . يقال : ( له ) شآبيب الصمغ وأنشدت :
# كأن سيلع مرغه الملعلع
# شؤبوب صمغ طلحه لم يقطع
#
# |شبب
# : ( *!الشباب : الفتاء ) والحداثة ( *!كالشبيبة . وقد*! شب ) الغلام (*!
~~يشب ) *!شبابا ، *!وشبوبا ، *!وشبيبا ، *!وأشبه الله ، PageV03P091 *!وأشب
~~الله قرنه بمعنى ، والأخير مجاز والقرن زيادة في الكلام .
# وقال محمد بن حبيب : زمن الغلومية سبع عشرة سنة منذ يولد إلى أن يستكملها
~~، ثم زمن *!الشبابية ms00825 منها إلى أن يستكمل إحدى وخمسين سنة ، ثم هو شيخ إلى
~~أن يموت .
# وقيل : *!الشاب : البالغ إلى أن يكمل ثلاثين . وقيل : ابن ست عشرة إلى
~~اثنتين وثلاثين ، ثم هو كهل . انتهى .
# ( و )*! الشباب ( جمع *!شاب ) ، قالوا : ولا نظير له (*! كالشبان ) بالضم
~~كفارس وفرسان . وقال سيبويه : أجري مجرى الاسم نحو حاجر وحجران . *!والشباب
~~: اسم للجمع . قال :
# ولقد غدوت بسابح مرح
# ومعي شباب كلهم أخيل
# وزعم الخليل أنه سمع أعرابيا فصيحا يقول : إذا بلغ الرجل ستين فإياه وإيا
~~*!الشواب . ومن جموعه*! شببة ككتبة . تقول : مررت برجال شببة أي*! شبان .
~~وفي حديث بدر : ( لما برز عتبة وشيبة والوليد بر إليهم شببة من الأنصار )
~~أي شبان واحدهم شاب . . وفي حديث ابن عمر : ( كنت أنا وابن الزبير في شببة
~~معنا ) .
# ( و ) الشباب *!والشبيبة : ( أول الشيء ) . يقال : فعل ذلك في*! شبيبته .
~~وسقى الله عصر *!الشبيبة وعصور *!الشبائب . ومن المجاز : لقيت فلانا في شاب
~~النهار ، وقدم في شباب الشهر ، أي في أوله . جئتك في شباب النهار وبشباب
~~نهار ، عن اللحياني . أي أوله .
# ( و ) الشباب بالكسر : ما *!شب به أي أوقد ، *!كالشبوب ) بالفتح .
# قال الجوهري :*! الشبوب ( بالفتح ) : ما يوقد به النار ( و ) شب النار
~~والحرب : أوقدها *!يشبها *! شبا *!وشبوبا . *!وشببتها . *!وشبة النار :
~~اشتعالها . ومن المجاز والكناية شبت الحرب بينهم ، وتقول PageV03P092 عند
~~إحياء النار :
# *!تشببى *!تشبب النميمه
# جاءت بها تمرا إلى تميمه
# وهو كقولهم : أوقد بالنميمة نارا . وقال أبو حنيفة : حكي عن أبي عمرو بن
~~العلاء أنه قال : (*! شبت النار *!وشبت ) هي نفسها (*! شبا *!وشبوبا ، لازم
~~) و ( متعد ) . والمصدر الأول للمتعدي والثاني للازم . قال : ( ولا يقال
~~*!شابة بل مشبوبة ) .
# ( و ) شب ( الفرس *!يشب ) بالكسر ( *!ويشب ) بالضم (*! شبابا *!وشبيبا
~~*!وشبوبا ) بالضم : ( رفع يديه ) جميعا كأنها تنزو نزوانا ، ولعب وقمص ،
~~وكذلك إذا حرن . تقول : برئت إليك من *!شبابه *!وشبيبه وعضاضه وعضيضه قال
~~ذو الرمة :
# بذي لجب تعارضه بروق
# *!شبوب البلق تشتعل اشتعالا
# بذي لجب يعني الرعد ، أي كما تشب الخيل فيستبين بياض بطنها .
# ( و ) من المجاز : شب ( الخمار والشعر لونها ) أي ms00826 ( زادا في حسنها و )
~~بصيصها و ( أظهرا جمالها ) . ويقال : شب لون المرأة خمار أسود لبسته أي زاد
~~في بياضها ولونها فحسنها لأن الضد يزيد في ضده ويبدي ما خفي منه ، ولذلك
~~قالوا :
# وبضدها تتميز الأشياء
# وقال رجل جاهلي من طيء :
# معلنكس شب لها لونها
# كما يشب البدر لون الظلام
# يقول : كما يظهر لون البدر في الليلة المظلمة .
# ( و ) من المجاز : ( *!أشب ) الرجل بنين إذا ( شب ولده ) . ويقال :
~~*!أشبت فلانة أولادا إذا شب له أولاد .
# ( و ) من المجاز : ( *!الشبوب ) بالفتح ( المحسن للشيء ) . يقال : هذا*!
~~شبوب لهذا أي يزيد فيه ويحسنه . وفي PageV03P093 الحديث ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ائتزر ببردة سوداء ، فعل سوادها يشب بياضه ، وجعل بياضه يشب
~~سوادها ) . قال شمر : يشب أي يزهاه ويحسنه ويوقده .
# وفي رواية أنه لبس مدرعة سوداء ، فقالت عائشة : ما أحسنها عليك ، يشب
~~سوادها بياضك ، وبياضك سوادها ) أي تحسنه ويحسنها .
# وفي حديث أم سلمة ( إنه يشب الوجه ) أي يلونه ويحسنه ، أي الصبر .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه في الجواهر التي جاءته من فتح نهاوند : ( يشب
~~بعضها بعضا ) .
# ( و ) *!الشبوب : ( الفرس تجوز رجلاه يديه ) ، وهو عيب . وقال ثعلب :
~~هو*! الشبيب .
# ( و ) الشبوب : ( ما توقد به النار ) وقد تقدم هذا ، فهو تكرار .
# ( والشاب من الثيران والغنم ) *!كالمشب . قال الشاعر :
# بموركتين من صلوي مشب
# من الثيران عقدهما جميل
# ( أو ) الشاب : ( المسن ، كالشبب ) محركة . عبارة الجوهري :*! الشبب :
~~المسن من ثيران الوحش الذي انتهى أسنانه . وقال أبو عبيدة : الشبب : الثور
~~الذي انتهى شبابا ، وقيل : هو الذي انتهى تمامه وذكاؤه منها ، وكذلك الشبوب
~~، الأنثى شبوب أيضا ( والمشب ) بالكسر ربما قالوا به . وقال أبو عمرو :
~~القرهب : المسن من الثيران ، والشبوب : الشاب . قال أبو حاتم وابن شميل :
~~إذا أحال وفصل فهو دبب ، والأنثى دببة ، ثم شبب والأنثى شببة .
# ( *!والشب : الإيقاد كالشبوب ) بالضم شب النار والحرب . وقد تقدم .
# ( و )*! الشب : ( ارتفاع كل شيء ) . يقال : شب ، إذا رفع ، وشب ، إذا
~~ألهب ، حكاه أبو عمرو .
# ( و ) الشب : ( حجارة ) يتخذ منها ( الزاج ) PageV03P094 وما أشبهه .
~~وأجوده ما جلب ms00827 من اليمن ؛ وهو شب أبيض له بصيص شديد . قال :
# ألا ليت عمي يوم فرق بيننا
# سقى السم ممزوجا بشب يماني
# ويروى*! بشب يماني .
# ( و ) الشب : ( دواء م ) . ويوجد في بعض النسخ داء معروف وهو خطأ . ( وفي
~~حديث أسماء أنها دعت بمركن وشب يمان ) . الشب : حجر معروف يشبه الزاج يدبغ
~~به الجلود .
# ( و ) شب : ( ع باليمن ) وهو شق في أعلى جبل جهينة بها ، قاله الصاغاني .
# ( ومحمد بن هلال بن بلال ) ثقة عن أبي قمامة جبلة بن محمد أورده عبد
~~الغني . ( وأحمد بن القاسم ) عن الحارث بن أبي سامة وعنه المعافى بن زكريا
~~الجريري . ( والحسن بن ) محمده بن ( أبي ذر البصري عن مسبح بن حاتم (*!
~~الشبيون : محدثون ) .
# ( و ) حكى ابن الأعرابي : رجل شب و ( امرأة شبة ) أي ( شابة ) .
# ( و ) من المجاز : (*! أشب ) لي الرجل *!إشبابا ، إذا رفعت طرفك فرأيته
~~من غير أن ترجوه أو تحتسب . قاله أبو زيد . وقال الميداني : أصله من شب
~~الغلام إذا ترعرع . قال الهذلي :
# حتى أشب لها رام بمحدلة
# نبع وبيض نواحيهن كالسجم
# من المجاز أيضا : أشب لي كذا ( أتيح ) لي (*! كشب بالضم ) أي على ما لم
~~يسم فاعله ( فيهما ) أي في المعنيين .
# ( و ) في المثل : ( أعييتني ( من*! شب إلى دب ) بضمهما وينونان ، أي من
~~أن *!شببت إلى أن دببت على العصا . يجعل ذلك بمنزلة الاسم بإدخال من
~~PageV03P095 عليه وإن كان في الأصل فعلا . يقال ذلك للرجل والمرأة كما قيل
~~: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال . وما زال على خلق واحد من شب
~~إلى دب . قال :
# قات لها أخت لها نصحت
# ردي فؤاد الهائم الصب
# قالت ولم قالت أذاك وقد
# علقتكم شبا إلى دب
# وقد تقدم ما يتعلق به ( في د ب ب ) .
# ( و ) من المجاز : ( *!التشبيب ) وهو في الأصل ذكر أيام الشباب واللهو
~~والغزل ويكون في ابتداء القصائد ، سمي ابتداؤها مطلقا وإن لم يكن فيه ذكر
~~الشباب .
# وفي لسان العرب : *!تشبيب الشعر : ترقيق أوله بذكر النساء : وهو من تشبيب
~~النار وتأريثها . *!وشبب بالمرأة : قال ms00828 فيها الغزل والنسيب . *!ويتشبب بها
~~: ينسب بها .
# *!والتشبيب : ( النسيب بالنساء ) أي بذكرهن . وفي حديث عبد الرحمن بن أبي
~~بكر ( أنه كان *!يشبب بليلى بنت الجودي في شعره ) .
# وفي الأساس في باب المجاز : قصيدة حسنة الشباب أي التشبيب . وكان جرير
~~أرق الناس*! شبابا . قال الأخفش : الشباب : قطيعة لجرير دون الشعراء .
~~*!وشبب قصيدته بفلانة ، انتهى . وفي حديث أم معبد : ( فلما سمع حسان شعر
~~الهاتف *!شبب يجاوبه ) أي ابتدأ في جوابه ، من تشبيب الكتب ، وهو الابتداء
~~بها والأخذ فيها ، وليس من تشبيب بالنساء في الشعر .
# ( *!والشباب بالكسر : النشاط ) أي نشاط الفرس ( ورفع اليدين ) منه جميعا
~~. ( *!وأشببته ) أنا أي الفرس إذا ( هيجته ) .
# ( و )*! أشب ( الثور : أسن ، فهو *!مشب ) بالضم، ومثله في التهذيب. (و)
~~ربما قالوا: إنه (*!مشب) بكسر الميم ، وهذا هو الصواب . . وضبط في
~~PageV03P096 بعض النسخ بضم ففتح . وناقة *!مشبة ، وقد أشبت . قال أسامة
~~الهذلي :
# أقاموا صدور مشباتها
# بواذخ يقتسرون الصعابا
# أي أقاموا هذه الإبل على القصد . ( والمشب ) بالضم : ( الأسد ) الكبير .
~~( ونسوة )*! شواب . وقال أبو زيد : نسوة ( *!شبائب ) في معنى ( شواب ) .
~~وأنشد :
# عجائزا يطلبن شيئا ذاهبا
# يخضبن بالحناء شيبا شائبا
# يقلن كنا مرة *!شبائبا
# وقال الأزهري : شبائب جمع شبة لا جمع شابة مثل ضرة وضرائر .
# ( و ) عن أبي عمرو ؛ (*! شبشب ) الرجل إذا ( تمم ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : (*! الشوشب ) من أسماء ( العقرب ) وسيأتي . ( و
~~) الشوشب : ( القمل ) والأنثى شوشبة .
# وشبذا زيد أي حبذا ، كاه ثعلب .
# ( وشبان كرمان ) سيأتي ذكره ( ي ش ب ن ) بناء على أن نونه أصلية وهو (
~~لقب جعفر بن حسن ) بن فرقد ، هكذا في النسخ ، والصواب جعفر بن جسر بن فرقد
~~البصري ، سمع أباه . وفاته أبو جعفر أحمد بن الحسين البغدادي المؤذن ،
~~يعرف*! بشبان شيخ لمخلد الباقرجي ، هكذا ضبطه الحافظ . ( و )*! الشبان (
~~بالفتح ) لقب ( عبد العزيز بن محمد ) بن جعفر بن المؤمن ، ويعرف بابن شبان
~~( العطار ) ، روى عن النجاد . (*! وشبة ، *!وشباب ) ككتان ( وشبيب ) كأمير
~~: ( أسماء ) رجال . ( وشبابة بن المعتمر ) : شيخ كوفي عن قتادة .
# ( و ) شبابة ( بن سوار ، م ) معروف PageV03P097 من رجال الصحيحين .
~~وشبابة ms00829 : بطن من ) بني ( فهم ) بن مالك ( نزلوا السراة أو الطائف ) سماهم
~~أبو حنيفة في كتاب النبات . وفي الصحاح : بنو شبابة : قوم بالطائف . قلت :
~~ومنهم هانىء بن المتوكل مولى ابن شبابة وغيره .
# ومن سجعات الأساس : ( كان عصر شبابي أحلى من العسل الشبابي . نسبة إلى (
~~بني ) شبابة من أهل الطائف . .
# ( و ) شباب ( كسحاب : لقب خليفة بن الخياط الحافظ ) العصفري حدث عن
~~الحسين العطار المصيصي وغيره . ( وابن شباب : جماعة ) ، منهم الحارث بن
~~شباب جد ذي الإصبع حرثان بن محرث العدواني الشاعر . (*! وشبوبة : اسم جماعة
~~. ومحمد بن عمر بن شبوبة *! الشبوبي ) نسبة إلى الجد ، وهو ( راوي ) الجامع
~~( الصحيح عن ) الإمام محمد بن مطر ( الفربري ) ، وعنه سعيد بن أبي سعيد
~~الصوفي وغيره . وفاته عبد الخالق بن أبي القاسم بن محمد بن*! شبوبة
~~*!الشبوبي من شيوخ بن السمعاني . ( ومعلى بن سعيد *!الشبيبي : محدث ) ، وهو
~~راوي حكاية الهميان .
# ( و )*! شبيب ( كزبير بن الحكم بن ميناء ، فرد ) . قلت : وهو خطأ ،
~~والصواب شبيث آخره ثاء مثلثة ، وقد ذكره على الصواب في الثاء المثلثة كما
~~سيأتي . وليت شعري إذا كان بالموحدة كما وهم كيف يكن فردا فاعرف ذلك .
# ( وشب ) بلا لام : ( ع ، باليمن ) وقد تقدم ، فهو تكرار مع ما قبله .
# ومما يستدرك عليه :
# ما جاء في حديث شريح : ( تجوز شهادة الصبيان على الكبار يستشبون ) أي
~~يستشهد من شب وكبر منهم إذا بلغ . كأنه يقول : إذا تحملوها في الصبا وأدوها
~~في الكبر جاز .
# ومن المجاز : رجل *!مشبوب جميل حسن الوجه كأنه أوقد . قال ذو الرمة :
# إذا الأروع *!المشبوب أضحى كأنه
# على الرحل مما منه السير أحمق PageV03P098
# وقال العجاج :
# ومن قريش كل مشبوب أغر
# ورجل مشبوب : إذا كان ذكي الفؤاد شهما .
# ومن المجاز : طلعت *!المشبوبتان : الزهرتان ؛ وهما الزهرة والمشتري
~~لحسنهما وإشراقهما ، أنشد ثعلب :
# وعنس كألواح الإران نسأتها
# إذا قيل *!للمشبوبتين هماهما
# وفي كتابه صلى الله عليه وسلم لوائل بن حجر : ( إلى الأقيال العباهلة
~~والأرواع*! المشابيب ) أي السادة الرءوس الزهر الألوان ، الحسان المناظر ،
~~واحدهم مشبوب ، كأنما أوقدت ألوانهم بالنار . وفي حديث سراقة : ( *!استشبوا ms00830
~~على أسوقكم في البول ) . يقول : استوفزوا عليها ، ولا تسفوا من الأرض ، أي
~~ولا تستقروا بجميع أبدانكم وتدنوا منها . هو من شب الفرس إذا رفع يديه
~~جميعا من الأرض .
# وفي الأساس ، من المجاز : وهو مشبب الأظافر ؛ محددها كأنها تلتهب لحدتها
~~.
# وعبد الله بن الشباب ، ككتان : صحابي . وكغراب أبو شباب خديج بن سلامة
~~عقبي ، وابنه *!شباب ولد ليلة العقبة ، وأمه أم شباب لها صحبة أيضا . وعمر
~~بن شبة بن عبيدة النميري : محدث أخباري مشهور . وشبابة أيضا : بطن من قيس .
#
# |شجب
# : ( شجب كنصر ) يشجب ( و ) شجب مثل ( فرح ) يشجب ( شجوبا وشجبا ، فهو
~~شاجب وشجب ) كفرح ، وهما على اللف والنشر المرتب كما هو ظاهر فلا تخليط في
~~كلام المؤلف كما زعمه شيخنا . قال أبو عبيد : شجب الرجل يشجب شجوبا إذا عطب
~~و ( هلك ( في دين أو دنيا . وفي لغة : شب يشجب شجبا ، وهو PageV03P099 أجود
~~اللغتين ، قاله الكسائي وشجب الشيء يشجب شجبا وشجوبا : ذهب .
# ( والشجب ) من الإنسان ؛ ( الحجة والهم ) جمعه شجوب ، قاله ابن شميل .
~~وقال الكميت :
# ليلك ذا ليل الطويل كما
# عالج تبريح غله الشجب
# ( و ) الشجب : ( عمود من عمد البيت ) جمعه شجوب . قال أبو وعاس الهذلي
~~يصف الرماح ، ونسبه ابن بري لأسامة بن الحارث الهذلي :
# كأن رماحهم قصباء غيل
# تهزهز من شمال أو جنوب
# يسومون الهدانة من قريب
# وهن معا قيام كالشجوب
# ( و ) الشجب : ( سقاء يابس يحرك فيه حصى ) . وعبارة لسان العرب : سقاء
~~يابس يجعل فيه حصى ثم يحرك ( تذعر بذلك الإبل ) . وسقاء شجب : يابس . قال
~~الراجز :
# لو أن سلمى ساوقت ركائبي
# وشربت من ماء شن شاجب
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ( أنه بات عند خالته ميمونة رضي الله
~~عنها ، قال : فقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى شجب فاصطب منها الماء
~~وتوضأ ) الشجب بالسكون : السقاء الذي أخلق وبلي وصار شنا ، وهو من الشجب ؛
~~الهلاك .
# قال الأزهري : وسمعت أعرابيا من بني سليم يقول : الشجب من الأساقي : ما
~~استشن وأخلق قال : وربما قطع فم الشجب وجعل فيه الرطب . وفي حديث جابر : (
~~كان رجل ms00831 من الأنصار يبرد لرسول الله صلى الله عليه وسلم الماء في أشجابه )
~~.
# ( و ) الشجب : ( أبو قبيلة ) من كلب ، وهو عوف بن عبد ود بن عوف بن كنانة
~~، كذا في كتاب الإيناس PageV03P100 للوزير أبي القاسم المغربي . وقال
~~الأخطل :
# ويا من عن نجد العقاب ويا سرت
# بنا العيس عن عذراء دار بني الشجب
# ( و ) الشجب : ( الطويل ) . ( و ) الشجب : ( سقاء يقطع نصفه فيتخذ أسفله
~~دلوا ) . وقد ورد في حديث السيدة عائشة رضي الله عنها : ( فاستقوا من كل
~~بئر ثلاثة شجب ) وفسر بما ذكره المؤلف .
# ( و ) الشجب ( بالتحريك الحزن ) والهم ، والأعرف فيه النون ، كما سيأتي .
~~( و ) الشجب : ( العنت يصيب ) الإنسان ( من مرض أو قتال ) .
# ( و ) الشجب ( بضمتين : الخشبات الثلاث ) التي ( يعلق عليها الراعي دلوه
~~) وسقاءه .
# ( و ) الشجاب ( ككتاب : خشبات ) موثقة ( منصوبة توضع عليها الثياب )
~~وتنشر . والجمع شجب ككتب .
# ( كالمشجب ) بالكسر . وترك ضبطه لشهرته . وفي حديث جابر : ( وثوبه على
~~المشجب ) ، وهو عيدان تضم رءوسها ويفرج بين قوائمها وتوضع عليها الثياب ،
~~وقد تعلق عليها الأسقية لتبريد الماء . كذا في النهاية .
# وقال شيخنا : وكانوا يسمون القربة شجباء ، وكانوا لا يمسكون القربة إلا
~~معلق ، فالعود الذي تعلفيه هو المشجب حقيقة ، ثم اتسعوا فسموا ما تعلق فيه
~~الثياب مشجبا تشبيها به ، قاله السهيلي في الروض . '
# ( وشجبه ) يشجبه شجبا أي ( أهلكه ) يتعدى ولا يتعدى ، يقال : ماله شجبه
~~الله . ( و ) شجبه أيضا : ( حزنه . و ) شجبه : ( شغله ) . وأشجبه : ( شغله
~~) . وأشجبه الأمر فشجب له شجبا : حزن . وقد أشجبك الأمر فشجبت شجبا . ( و )
~~شجبه : ( جذبه ) . قال الأصمعي : يقال : إنك لتشجبني عن حاجتي أي تجذبن
~~عنها . ومنه يقال : فرس يشجب اللجام أي يجذبه . وشجبه الفارس : جذبه . ( و
~~) شجب ( الظبي : رماه ) PageV03P101 بالسهم أو غيره ( فأصابه فأبان بعض
~~قوائمه فلم يستطع أن يبرح ) .
# ( وتشاجب ) الأمر إذا ( اختلط ) ومثله في النهاية . ( و ) عن ابن دريد :
~~الشجب : تداحل الشيء بعضه في بعض ، ومنه شجب وتشاجب إذا ( دخل بعضه في بعض
~~) .
# ( و ) يقال : ( امرأة شجوب ) على فعول : ( ذات هم قلبها متعلق به ) . (
~~وتشجب ) الرجل إذا ( تحزن ) . قال العجاج :
# ذكرن أشجانا ms00832 لمن تشجبا
# وهن أعجابا لمن تعجبا
# ( ويشجب كينصر ) : حي ، وهو يشجب ( بن يعرب بن قحطان ) .
# والشجاب ككتاب : السداد . يقال : شجبه بشجاب أي سده بسداد .
# ( وشاجب ) بلا لام : موضع في ديار بكر ، قاله البكري . وقيل : ( واد
~~بالعرمة ) محركة ، كذا في المراصد والتكملة . والعرمة : أرض صلبة إلى جنب
~~الدهناء .
# ( وهوع ) أي الشاجب باللام : ( الهذاء المكثار ) . وفي الحديث : ( الناس
~~ثلاثة : شاجب وغانم وسالم . فالشاجب : الذي يتكلم بالرديء ، وقهيل : الناطق
~~بالخنا ، المعين على الظلم ؛ والغانم : الذي يكلم بالخير ويأمر به وينهى عن
~~المنكر فيغنم ؛ والسالم : الساكت .
# وفي التهذيب ، قال : أبو عبيد : الشاجب : الهالك الآثم .
# ( و ) الشاجب ( من الغربان : الشديد النعيق ) ، بالمهملة والمعجمة ، الذي
~~يتفجع من غربان البين ، يقال : شجب الغراب يشجب شجيبا : نعق بالبين . وغراب
~~شاجب يشجب .
#
# |شحب
# : ( شحب ) بالحاء المهملة ( لونه ) وجسمه ( كجمع ونصر وكرم وعني ) يشحب
~~ويشحب ( شحوبا وشحوبة ) الأخير من الثالث ، وعلى الأول اقتصر عياض في
~~المشارق ، وابن جني في PageV03P102 شرح ديوان المتنبي وهو القياس الثانية
~~أشهر من الأولى ، حكاها الجوهري ، وابن القطاع ، وابن سيده ، ابن جني تبعا
~~لأبي العباس ثعلب في الفصيح ، والثالثة حكاها الفراء ، ونقلها الجوهري وابن
~~القطاع وابن القوطية وابن سيده وابن جني وابن السكيت في إصلاح المنطق وأبو
~~حاتم وصاحب الواعي ، وأنكرها أبو زيد وتبعه القاضي عياض ، والرابعة حكاها
~~ابن سيده وأغفلها الجماهير ، كذا حققه شيخنا . قلت وحكى الرابعة أيضا
~~الصاغاني في التكملة : إذا ( تغير ) كذا في الصحاح ولم يقيد سبب التغيير ،
~~ومثله لأبي خاتم في تقويم المفسيد ، وأنشد للنمر بن تولب :
# وفي جسم راعيها شحوب كأنه
# هزال وما من قلة الطعم يهزل
# وقال صاحب الواعي : الشحوب هو الهزال بعينه ، وجعله في الأساس من لغة بني
~~كلاب . ومنهم من قد السبب فقال : إذا تغير ( من هزال ) أو عمل ( أو جوع أو
~~سفر ) أو مرض أو جزع أو جهد . قال لبيد :
# رأتني قد شحبت وسل جسمي
# طلاب النازحات من الهموم
# والشاحب : السيف يتغير لونه بما يبس عليه من الدم . قال تأبط شرا :
# ولكنني أروى من الخمر هامتي
# وأنضو ms00833 الملا بالشاحب المتشلشل
# المتشلشل : الذي يتشلشل بالدم . وأنضو : أنزع وأكشف .
# والشاحب : المهزول . قال :
# وقد يجمع المال الفتى وهو شاحب
# وقد يدرك الموت السمين البلندحا
# وفي الحديث : ( من سره أن ينظر إلي فلينظر إلى ( أشعث ) شاحب ) . والشاحب
~~: المتغير اللون لعارض من مرض أو سفر ونحوهما . ومنه حديث ابن PageV03P103
~~الأكوع ( رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم شاحبا شاكيا ) وحديث ابنه
~~مسعود : ( يلقى شيطان الكافر شيطان 2 المؤمن شاحبا ) ، وحدث الحسن : لا
~~تلقى المؤمن إلا شاحبا ) لأن الشحوب من آثار الخوفه وقلة المأكل والتنعم .
# ( و ) شحب وجه ( الأرض كمنع ) يشحبها شحبا : ( قشرها بمسحاة ) أو غيره ،
~~يمنية ، نقلة ابن دريد .
# قال شيخنا : بقي عليه شحب بن مرة ، في نهد ، وشحب بن غالب في الهون ،
~~ذكرهما الوزير والأمير وغيرهما ، وأغفلهما المصنف مع شهرتهما . قلت : ومن
~~ولد الأول قيس بن رفاعة بن عبد نهم بن مرة بن شحب ، شاهر فرس .
#
# |شخب
# : ( الشخب) بالفتح ( ويضم : ما خر من الضرع من اللبن ) إذا احتلت . ( و )
~~الشخب ( بالفتح ) المصدر وهو ( الدم ) .
# ( و ) شخب ( بالتحريك : حصن باليمن ) على نقيل صيد .
# ( و ) الشخاب ( ككتاب ) اللبن إذا احتلب ) ، يمانية .
# ( والشحبة بالضم : الدفعة منه ) . تقول : شخبت اللقح وشخبت اللبن : حلبته
~~. ( ج ) شخاب ككتاب .
# ( أو ) الشخب بالضم من اللبن : ( ما امتد منه ) حين يحلب ( من الضرع إلى
~~الإناء متصلا ) بين الإناء والطي . ( وشخب اللبن ) شخبا ( كمنع ونصر )
~~يشخبه ويشخبه ( فانشخب ) انشخابا . وقيل الشخب : صوت اللبن عند الحلب . قال
~~الكميت :
# ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها
# ولم يكفي النكد المقاليت مشخب
# وفي المثل : ( شخب في الإناء وشخب في الأرض ) أي يصيب مرة ويخطىء
~~PageV03P104 أخرى . ذكره الزمخشري في المستقصى وكل ما سال فقد شخب وفي حديث
~~الحوض : ( يشخب فيه ميزابان من الجنة ) . ومن المجاز : أوداجه تشخب دما
~~كأنها تحلبه . وشخب أوداجه دما : قطعها فسالت .
# ( والأشخوب : صوت درته ) أي اللبن . يقال : إنها لأشخوب الأحاليل .
# وودج شخيب : قطع فانشخب دمه . قال الأخطل :
# جاد القلال له بذات صبابة
# حمراء مثل شخيب الأوداج
# ( وانشخب عرقه دما ) : سال و ( انفجر ) . وعروقه ms00834 تنشخب دما أي تنفجر .
~~وفي الحديث : ( يبعث الشهيد يوم القيامة وجرحه يشخب دما ) . الشخب :
~~السيلان . وأصل الشخب : ما خرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة وعصرة لضرع
~~الشاة . وفي الحديث : ( فأخذ مشاقص فقطع براجمه فشخبت يداه حتى مات ) . وفي
~~الفائق : مر يشخب في الأرض شخبانا أي جرى جريا سريعا . ( والشنخوب ) : فرع
~~الكاهل . ( والشنخوبة ) والشنخوب والشنخاب : ( رأس الجبل ) وأعلاه ، النون
~~زائدة ( ج ) أي شنخوبة ( شناخيب ) . وشناخيب الجبال : رءوسها ، وذكره ابن
~~منظور في شنخب . وقال الجوهري الشنخوبة والشنخوب واحد شناخيب الجبال ، وهي
~~رءوسها . وفي حديث علي كرم الله وجهه ( ذوات الشناخيب الصم ) . هي رءوس
~~الجبال العالية ، والنون زائدة ، وقد أعاده المؤلف في ( شنخب ) وسيأتي هناك
~~ما يتعلق به .
#
# |شخدب
# : ( الشخدب كقنفذ ) أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هي ( دويبة من أحناش
~~الأرض ) نقله الصاغاني .
# PageV03P105
# |شخرب
#: ( الشخرب كجعفر ) أهمله الجوهري ، وهو هكذا في النسخ بالراء . وقال ابن
~~دريد : الشخزب ( بالزاي ) . ومنهم من ضبطه كقنفذ . ( و ) الشخارب مثل (
~~علابط : الغليظ الشديد ) ، هكذا هو في التكملة بالزاي مصححا مضبوطا .
#
# |شخلب
# : ( المشخلبة ) بفتح الميم وسكون الشين وفتح الخاء المعجمتين واللام
~~والباء وآخره هاء ، أهمله الجوهري . قال الليث : هي ( كلمة عراقية ) أي
~~استعملها العراقيون في لسانهم . قال المتنبي :
# بياض وجه يريك الشمس حالكة
# ودر لفظ يريك الدر مخشلبا
# وهي ( خرز بيض يشاكل اللؤلؤ ) يخرج من البحر ، وهو أقل قيمة . وقال
~~الواحدي في شرح الديوان : هو خرز وليست بعربية ولكنه استعملها على ما جرت
~~به ، ويروى ، : مشخلبا ، وهما لغتان للنبط فيما يشبه الدر من حجارة البحر
~~وليس بدر ، والعرب تقول : الخضض . قلت : وقريب منه قول الخفاجي في شفاء
~~الغليل . ( أو الحلي يتخذ من الليف والخرز . و ) قال : ( قد تسمى الجارية
~~مشخلبة بما عليها من الخرز ) كالحلي . قال : وهذا حديث فاش بين الناس : (
~~يا مشخلبه ، ماذا الجلبه ، تزوج حرمله ، بعجوز أرمله ) ( وليس على بنائها
~~شيء ) من العربية . هذا آخر ما قاله الليث ، كذا في اللسان والتكملة .
#
# |شذب
# : ( الشذب محركة : قطع الشجر ) ، الواحدة شذبة ، حكاه أبو عبيد عن
~~الأصمعي ( أو ms00835 قشره ) والشذب : المصدر والفعل يشذب وهو القطع عن الشجر .
# ( و ) يقال : الشذب : ( المسناة . و ) الشذب أيضا : ( بقية الكلإ ) وغيره
~~، PageV03P106 وهو المأكول وهو مجاز . تقول : وفي الأرض شذب من كلإ : بقية
~~منه . وبقي عنده شذب من مال . وما بقي له إلا شذب من العسكر . قال ذو الرمة
~~:
# فأصبح البكر فردا من ألائفه
# يرتاد أحلية أعجازها شذب
# ( و ) قال أبو عبيد : الشذب : ( متاع البيت من القماش وغيره ) . ( و )
~~الشذب : ( الثشور والعيدان المتفرقة ) . وكل شيء يتفوق شذب . قاله القتيبي
~~( ج ) أي الثلاثة ( أشذاب ) . ( و ) قد ( شذب اللحاء يشذبه ) بالضم (
~~ويشذبه ) بالكسر : ( قشره كشذبه ) تشذيبا . وقال شمر : شذبته أشذبه شذا ،
~~وشللته شلا ، وشذبته تشذيبا بمعنى واحد . وقال بريق الهذلي :
# يشذب بالسيف أقرانه
# إذا فر ذو اللمة الفيلم
# ( و ) شذب ( الشجر ) يشذبه شذبا : ( ألقى ما عليه من الأغصان حتى يبدو )
~~، وكذلك كل شيء نحي عن شيء فقد شذب عنه .
# والشذبة بالتحريك : ما يقطع مما تفرق من أغصان الشجر ولم يكن في لبه .
~~والجمع الشذب . قال الكميت :
# بل أنت في ضئضيء انضار من ال
# نبعة إذ حظ غيرك الشذب
# ( و ) شذب ( عنه : ذب ) ودفع . قال :
# تشذب عن خندف حتى ترضى
# أي تذب وتدفع عنها العدا .
# وفي حديث علي كرم الله وجهه ؛ ( شذبهم عنا تخرم الآجال ) . PageV03P107
# ( و ) شذب ( الشيء : قطعه ) . يقال : شذب النخلة إذا قطع عنها شذبها أي
~~جريدها .
# ( والتشذيب ) عن الشيء : ( الطرد ) . قال رؤبة :
# يشذب أولاهن عن ذات النهق
# أعي يعطرد .
# وقال غيره :
# أن أبو ليلى وسيفي المعلوب
# هل يخرجن ذودك ضرب تشذيب
# أراد : ضرب ذو تشذيب .
# ( و ) التشذيب : ( إصلاح الحذع ) . يقال : شذب الجذع ، إذا ألقى ما عليه
~~من الكرب .
# ( و ) التشذيب : ( العمل الأول في القدح ) ، والتهذيب : العمل الثاني ،
~~قاله أبو حنيفة ، وسيأتي في ( ه ذ ب ) وأخطأ شيخنا فقال في التهذيب : إنه
~~العمل الثاني ، فظن التهذيب اسم الكتاب ، وهونه عجيب ، عفا الله عنه ورحمه
~~.
# ( و ) التشذيب : ( التفريق والتمزيق في المال ) ونحوه . قال القتيبي :
~~شذبت المال إذا فرقته . ( و ) التشذيب ( التقشير ) . شذبه شذبا ، وشذبه
~~تشذيبا بعنى ms00836 واحد ، وقد تقدم . ( والمشذب ) كمنبر : ( المنجل ) الذي يشذب
~~به .
# ( و ) المشذب ( كمعظم ) : الجذع الذي قشر ما عليه من الشوك . و ( الطويل
~~الحسن الخلق ) . قال القتيبي بعد أن قال : شذبت المال إذا فرقته : وكأن
~~المفرط في الطول فرق خلقه ولم يجمع ولذلك قيل له مشذب . وكل شيء يتفرق شذب
~~.
# قال ابن الأنباري : غلط القتيبي في المشذب أنه الطويل البائن الطول وأن
~~أصله من النخلة التي شذب عنها جريدها أيقطع وفرق . وقال شيخنا : وزاد في
~~الفائق : لأنها بذلك تطول PageV03P108 ويزيد شطاطها .
# قال ابن الأنباري : ولا يقال للبائن الطول إذا كان كثير اللحم مشذب حتى
~~يكون في لحمه بعض النقصان . يقال : فرس مشذب إذا كان طويلا ليس بكثير اللحم
~~.
# وفي الأساس : ومن المجاز : فرس مشذب أي طويل . استعير من الجذع المشذب .
~~قلت : ويفهم من كلام ابن الأنباري أن : رجل مشذب أيضا من المجاز كما هو
~~ظاهر . وأنشد ثعلب :
# دلو تمأى دبغت بالحلب
# بلت بكفي عزب مشذب
# ( كالشوذب ) ، وهو من الرجال الطويل الحسن الخلق . ( وفي صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان أطول من المربوع وأقصر من المشذب ) . قال أبو عبيد
~~: المشذب : المفرط في الطول . وكذلك هو من كل شيء . قال جرير :
# ألوى بها شذب العروق مشذب
# فكأنها وكنت على طربال
# روان شمر :
# ألوى بها شنق العروق مشذب
# والشوذب : الطويل النجيب من كل شيء . وأنشد شمر قول ابن مقبل :
# تذب عنه بليف شوذب شمل
# يحمي أسرة بين الزور والثفن
# بليف أي بذنب . والشمل : الرقيق . والأسرة : الخطوط .
# ( و ) من المجاز : ( الشاذب ) بمعنى ( المتنحي عن وطنه ) . ( و ) الشاذب
~~: ( المفرد المأيوس من فلاحه ) كأنه عري من الخير . شبه بالشذب وهو ما يلقى
~~من النخلة من الكرانيف وغير ذلك .
# ( و ) الشوذب : اسم . و ( ذو الشوذب : ملك ) من ملوك حمير . وأبو محمد
~~عبد الله بن عمر بن أحمد بن علي بن شوذب المقري الواسطي محدث . وشوذب
~~المدني مولى زيد بن ثابت . وشوذب أبو معاذ ويقال أبو عثمان PageV03P109
~~تابعيان . وخالد بن شوذب الجشمي من أتباع التابعين . وشوذب : لقب بسطام ms00837 بن
~~مري اليشكري .
# ( و ) من المجاز أيضا : ( تشذبوا ) إذا ( تفرقوا ) .
# ( و ) يقال : ( رجل شذب العروق ) أي ( ظاهرها ) .
#
# |شرب
# : ( شرب ) الماء وغيره ( كسمع ) يشرب ( شربا ) مضبوط عندنا بالرفع ،
~~وضبطه شيخنا بالفتح وقال : إنه على القياس ، ونقل أيضا أن الفتح أفصح وأقيس
~~. قلت : وسيأتي ما ينافيه . ( ويثلث ) ، ومنه قوله تعالى : { فشاربون شرب
~~الهيم } ( الواقعة : 55 ) بالوجوه الثلاثة . قال يحيى بن سعيد الأموي :
~~سمعت ابن جريج يقرأ : ( فشارب ونشرب الهيم ) فذكرت ذلك لجعفر بن محمد ،
~~فقال : وليست كذلك ، إنما هي شرب الهيم . قال : الفراء : وسائر القراء
~~يرفعون الشين . ( وفي حديث أيام ، التشريق ( أنها أيام أكل وشرب يروى بالضم
~~والفتح ، وهما بمعنى ، والفتح أقل اللغتين وبها قرأ أبو عمرو ، كذا في لسان
~~العرب .
# ( ومشربا ) بالفتح يكون موضعا ويكون مصدرا ، وأنشد :
# ويدعى ابن من جوف أمامي كأنه
# حصي أتى للماء من غير مشرب أي من غير وجه الشرب وسيأتي . ( وتشرابا )
~~بالفتح على تفعال يبنى عنده إرادة التكثير : ( جرع ) ومثله في الأساس ، وفي
~~قول أبي ذؤيب في وصف سحاب :
# شربن بماء البحر ثم ترفعت
# الباء زائدة . وقيل : إنه لما كان PageV03P110 شربن بمعنى روين وكان روين
~~مما يتعدى بالباء عدى شربن بالباء .
# ( و ) في حديث الإفك : ( لقد سمعتموه وأشربته قلوبكم ) أي سقيته كما يسقى
~~العطشان الماء . يقال : شربت الماء ( وأشربته أنا ) إذا سقيته ( أو السرب )
~~بالفتح بأو المنوعة للخلاف على الصواب . وسقط من نسخة شيخنا ( مصدر )
~~كالأكل والضرب . ( وبالضم والكسر : اسمان ) من شربت لا مصدران ، نص عليه
~~أبو عبيدة ، والاسم الشربة ، بالكسر ، عن اللحياني . ( و ) الشرب بالفتح :
~~القوم يشربون ) ويجمعون على الشراب . قال ابن سيده : فأما الشرب فاسم لجمع
~~شارب كركب ورجل ، وقيل هو جمع ( كالشروب ) بالضم . قال ابن سيده ؛ أما
~~الشروب عندي فجمع شارب كشاهد وشهود ، وجعله ابن الأعرابي جمع شرب ، قال :
~~وهو خطأ ، قال : وهذا مما يضيق عنه علمه لجهله بالنحو .
# قال الأعشى :
# هو الواهب المسمعات الشرو
# ب بين الحرير وبين الكتن
# وقوله أنشده ثعلب :
# يحسب أطماري علي جلبا
# مثل المناديل تعاطى الأشربا
# يكون جمع ms00838 شرب ، وشرب جم 2 ع شارب وهو نادر لأن سيبويه لم يذكر أن فاعلا
~~قد يكسر على أفعل ، كذا في لسان العرب ، ونقله شيخنا فأجحف في نقله ، وفيه
~~في حديث علي وحمزة رضي الله عنهما : ( وهو في هذا البيت في شرب من الأنصار
~~) .
# ( و ) قي : الشرب بالفتح المصدر . والشرب ( بالكسر ) : الاسم ، وقيل هو (
~~الماء ) بعينه يشرب والجمع أشراب ( كالمشرب ) بالكسر ؛ وهو الماء
~~PageV03P111 الذي يشرب ، قاله أبو زيد . ( و ) الشرب بالكسر أيضا : ( الحظ
~~منه ) أي الماء . يقال : له شرب من ماء أي نصيب منه ، ذكرهم ابن السكيت كذا
~~في التهذيب . ( و ) الشرب بالكسر : ( المورد ) قاله أبو زيد . جمع أشراب .
~~( و ) قيل : الشرب هو ( وقت الشرب ) ، قال شيخنا : قالوا إنما يدل على
~~الوقت بضرب من المجاز ، واختلفوا في علاقته ، فتأمل .
# ( الشراب : ما شرب ) ، وفي نسخة ما يشرب ، من أي نوع كان وعلى أي حال كان
~~، وجمع أشربة . وقيل : الشراب والعذاب لا يجمعان كما يأتي للمصنف في ( ن ه
~~ر ) .
# وقال أبو حنيفة : الشراب ) كالشريب والشروب ) يرفع ذلك إلى أبي زيد .
# وفي لسان العرب : الشراب : اسم لما يشرب ، كل شيء لا مضغ فيه فإنه يقال
~~فيه يشرب . الشروب ما شرب . ( أو هما ) أي الشروب والشريب : ( الماء ) بين
~~العذب والملح . وقيل : الشروب : الذي فيه شيء من العذوب ، وقد يشربه الناس
~~على ما فيه . والشريب : ( دون العذب ) وليس يشربه الناس إلا عند الضرورة ،
~~وقد تشربه : البهائم . ذكر هذا الفرق ابن قتيبة نسبه الصاغاني إلى أبي زيد
~~، قلت : فله قولان فيه ، وقيل : الشريب العذب ، وقيل : الماء الشروب الذي
~~يشرب . والمأج : الملح . قال ابن هرمة :
# فإنك بالقريحة عام تمهى
# شروب الماء ثم تعود مأجا
# هكذا أنشده أبو عبيد ( بالقريحة ) ، والصواب كالقريحة ) .
# وفي التهذيب عن أبي زيد : الماء الشريب : الذي ليس فيه عذوبة ، وقد يشربه
~~الناس على ما فيه . والشروب : دونه في العذوبة وليس يشربه الناس إلا عند
~~الضرورة ، ومثله حكاه صاحب كتاب المعالم وابن سيده في المخصص PageV03P112
~~والمحكم . وقال الليث : ماء شريب وشروب : فيه مرارة وملوحة ولم ms00839 يمتن 2 من
~~الشرب ، ومثله قال صاحب الواعي . وماء شروب و ( ماء ) طعيم بمعنى واحد .
~~وفي حديث الشورى : ( جرعة شروب أنفع من عذب موب ) يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~، ولهذا وصف به الجرعة . ضرب الحديث مثلا لرجلين أحدهما أدون وأنفع ،
~~والآخر أضر وأرفع ، كذا في لسان العرب .
# وعن ابن دريد : ماء شروب ، ومياه شروب ، وماء مشرب كشروب عن الأصمعي . (
~~وأشرب ) الرجل : ( سقى ) إبله . ( و ) أشرب : ( عطش ) بنفسه . يقال :
~~أشربنا أي عطشنا . قال : اسقني فإنني مشرب .
# رواه ابن الأعرابي وفسره بأن معناه عطشان يعني أو إبله . ( و ) قال غيره
~~أشرب : ( رويت إبله . وعطشت ) رجل مشرب : قد شربت إبله ، ومشرب عطشت إبله ،
~~وهما عنده ( ضد ) ونسبه الصاغاني إلى الليث . وأشرب الإبل فشربت ، وأشرب
~~الإبل حتى شربت . وأشربنا نحن : رويت إبلنا . وأشربنا : ( عطشنا أو ) عطشت
~~إبلنا . ( و ) أشرب الرجل : ( حان ) لإبله ( أن تشرب ) .
# ( و ) من المجاز : أشرب ( اللون : أشبعه ) ، وكل لون خالط لونا آخر فقد
~~أشربه ، وقد اشراب على مثال اشهاب . الإشراب : لون قد أشرب من لون . يقال :
~~أشرب الأبيض حمرة ، أي علاه ذلك . وفيه شربة من حمرة أي إشراب . ورجل مشرب
~~حمرة ، مخففا ، وإذا شدد كان للتكثير والمبالغة .
# ( والشريب : من يستقي أو يسقى معك ) . وبه فسر ابن الأعرابي قول الراجز :
# رب شريب لك ذي حساس
# شرابه كالحز بالمواسي PageV03P113 الحساس : الشؤم والقتل . يقول :
~~انتظارك إياه على الحوض قتل لك ولإبلك .
# ( و ) الشريب : ( من يشاربك ) ويورد إبله معك . شارب الرجل مشاربة وشرابا
~~: شرب معه ، وهو شريبي . قال الراجز :
# إذا الشريب أخذته أكه
# فخله حتى يبك بكه
# ( و ) الشريب ( كسكيت : المولع بالشراب ) ، ومثله في التهذيب . ورجل شارب
~~وشروب وشريب وشراب : مولع بالشراب . ورجل شروب : شديد الشرب .
# ( والشارب : القوم يسكنون على ضفة ) ، وفي نسخة ضفة بفتح الضاد المعجمة (
~~النهر ) ، وهم الذين لهم ماء ذلك النهر .
# ( والشربة : النخلة ) التي ( تنبت من النوى ) جمعه شربات .
# ( و ) الشربة . ( بالضم : حمرة في الوجه ) . يقال : أشرب الأبيض حمرة :
~~علاه ذلك . وفيه شربة من حمرة . ورجل مشرب حمرة ، وإنه لمسقي الدم ، مثله .
~~وفي ms00840 صفته صلى الله عليه وسلم ( أبيض مشرب جمرة ) وسيأتي بيانه .
# ( و ) الشربة : ( ع ويفتح ) في الموضع ، وجاء ذلك في شعر امرىء القيس ،
~~والصحيح أنه الشربة بتشديد الموحدة ، وإنما غيرها للضرورة .
# ( و ) الشربة : ( مقدار الري من الماء كالحسوة ) والغرفة واللقمة .
# ( و ) الشربة ( كهمزة : الكثير الشرب ) . يقال : رجل أكلة شربة : كثير
~~الأكل والشرب عن ابن السكيت . ( كالشروب والشراب ) ككتان . ورجل شروب :
~~شديد الشرب ، كما تقدم .
# ( و ) الشربة ( بالتحريك : كثرة الشرب ) وجمع شارب ككتبة جمع كاتب ، نقله
~~الفيومي في المصباح . PageV03P114 قال أبو حنيفة : قال أبو عمرو : إنه لذو
~~شربة إذا كان كثير الشرب .
# ( و ) الشربة مثل ( الحويض ) يحفر ( حول النخلة ) والشجرة يملأ ماء ( يسع
~~ريها ) فتتروى منه . والجمع شرب وشربات . قال زهير :
# يخرجن من شربات ماؤها طحل
# على الجذوع يخفن الغم والغرقا
# وأنشد ابن الأعرابي : .
# مثل النخيل يروي فرعها الشرب :
# وفي حديث عمر رضي الله عنه ( اذهب إلى شربة من الشربات فادلك رأسك حتى
~~تنقيه ) وفي حديث جابر : ( أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعدل إلى
~~الربيع فتطهر وأقبل إلى الشربة ) . الربيع : النهر .
# ( و ) الشرب : ( كرد الدبرة ) ، وهي المسقاة . والجمع من ذلك كله شربات
~~وشرب .
# ( و ) الشربة : ( العطش ) . ولم تزل به شربة ( هذا ) اليوم أي عطش ، قاله
~~اللحياني . وفي التهذيب : جاءت الإبل وبها شربة أي عطش . وقد اشتدت شربتها
~~. .
# وطعام مشربة : يشرب عليه الماء كثيرا . وطعام ذ شربة إذا كان لا يروى فيه
~~من الماء .
# وفي لسن العرب : الشربة : عطش المال بعد الجزء ؛ لأن ذلك يدعوها إلى
~~الشرب .
# ( و ) الشربة : ( شدة الحر ) . يقال : يوم ذو شربة أي شديد الحر يشرب فيه
~~الماء أكثر مما يشرب في غيره . ( والشوارب عروق في الحلق ) تشرب الماء ،
~~وهي مجاريه ، وقيل : هي عروق لازقة بالحلقوم وأسفلها بالرئة ، قاله ابن
~~دريد . ويقال : بل مؤخرها إلى الوتين ، ولها قصب منه يخرج الصوت . .
# ( و ) قيل : هي ( مجاري الماء في العنق ) وهي التي يقع فيها الشرق ومنها
~~يخرج الريق ، وقيل : شوارب الفرس : ناحية أوداجه حيث يودج البيطار ، واحدها
~~في التقدير شارب ms00841 . وحمار صخب الشوارب ، من هذا ، أي شديد النهيق .
# وفي الأساس ، ومن المجاز : يقال للمنكر الصوت : صخب الشوارب ،
~~PageV03P115 يشبه بالحمار ، انتهى .
# وفي لسان العرب عن ابن الأعربي : الشوارب : مجاري الماء في العين . قال
~~أبو منصور : أحسبه ( أراد ) مجاري الماء في العين التي تفور في الأرض لا
~~مجاري ماء عين الرأس .
# ( و ) الشوارب : ( ما سال على الفم من الشعر ) . قال اللحياني : وقالوا :
~~إنه لعظيم الشوارب ، قال : وهو من الواحد ( الذي ) فرق فجعل كل جزء منه
~~شاربا ، ثم جمع على هذا . وقد طر شارب الغلام ، وهما شاربان ، انتهى . وقيل
~~: إنما هو الشارب والتثنية خطأ . وقال أبو علي الفارسي : لا يكاد الشارب
~~يثنى ، ومثله قول أبي حاتم . وقال أبو عبيدة : قال الكلابيون : شاربان
~~باعتبار الطرفين الجمع شوارب ، نقله شيخنا . وأنشدني الأديب الماهر حسن بن
~~محمد المنصوري بدجوة من لطائف ابن نباتة :
# لقد كنت لي وحدي ووجهك جنتي
# وكنا وكانت للزمان مواهب
# فعارضني في روض خدك عارض
# وزاحمني في ورد ريقك شارب
# ( و ) الشاربان على ما في التهذيب وغيره : ( ما طال من ناحية السبلة ، أو
~~السبلة كلها شارب ) واحد . قاله بعضه ، وليس بصواب .
# ( و ) من المجاز : ( أشرب فلان حب فلان ) كذا في النسخ . وفي غير واحد من
~~الأمهات ( فلانة ( أي خالط قلبه ) . وأشرب قلبه محبة هذا ، أي حل محل
~~الشراب . وفي التنزيل : { وأشربوا فى قلوبهم العجل } ( البقرة : 93 ) أي حب
~~العجل ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه ، ولا يجوز أن يكون العجل هو
~~المشرب لأن العجل لا يشربه القلب . وقال الزجاج : معناه أي سقوا حب العجل ،
~~فحذف حب وأقيم العجل مقامه ، كما قال الشاعر :
# وكيف تواصل من أصبحت
# خلالته كأبي مرحب
# أي كخلالة أبي مرحب . PageV03P116
# وأشرب قلبه كذا أي حل محل الشراب أو اختلط به كما يختلط الصبغ بالثوب .
~~وفي حديث أبي بكر : ( وأشرب قلبه الإشفاق ) كذا في لسان لعرب .
# وفي الأسس ، ومن المجاز : قولهم : رفع يعده فأشربها الهواء ثم قال بها
~~على قذالى .
# ( و ) من المجاز : ( تشرب ) الصبغ في الثوب : ( سرى ) ، والصبغ يتشرب
~~الثوب ms00842 . ( و ) تشرب ( الثوب العرق : نشفه ) ، هكذا في نسختنا .
# والذي في الأساس ولسان العرب : الثوب يتشرب الصبغ أي يتنشفه ، والثوب
~~يشرب الصبغ ينشفه .
# ( واستشرب لونه : اشتد ) . يقال : استشربت القوس حمرة أي اشتدت حمرتها ،
~~وذلك إذا كانت من الشربان ، حكاه أبو حنيفة .
# ( والمشربة ) بالفتح في الأول والثالث ، ( وتضم الراء : أرض لينة دائمة
~~النبات ) أي لا يزال فيها نبت أخضر ريان .
# ( و ) المشربة ، بالوجهين : ( الغرفة ) ، قال في الأساس : لأنهم يشربون
~~فيها . وعن سيبويه : جعلوه اسما كالغرفة . وفي الحديث ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان في مشربة له ) أي كان في غرفة وجمعها مشربات ومشارب . ( و )
~~المشربة : ( العلية ) . قال شيخنا : هي كعطف التفسير على الغرفة ، وهي أشهر
~~من العلية ، وعليه اقتصر الفيومي ، انتهى . المشارب : العلالي في شعر
~~الأعشى . ( و ) المشربة ( الصفة ) ، وقيل : هي كالصفة بين يدي الغرفة . ( و
~~) المشربة : ( المشرعة ) . وفي الحديث : ( ملعون ملعون من أحاط على مشربة )
~~. هي بفتح ( الراء ) من غير ضم : الوضع الذي يشرب منه كالمشرعة ، ويريد
~~بالإحاطة تملكه ومنع غيره ( منه ) . كذا في لسان العرب . ويوجد هنا في بعض
~~النسخ بدل المشرعة المشربة ، كأنه يقول : والمشربة بالفتح وكمكنسة أي
~~بالكسر ، PageV03P117 وهو خطأ لما عرفت .
# وقد يرد على المصنف بوجهين : أو أن المشربة بالوجهين إنما هو في معنى
~~الغرفة فقط ، وبمعنى أرض لينة وجه واحد وهو الفتح ، صرح به غير واحد .
~~وثانيا أن المشربة بالمعنيين الأخيرين إنما هو كالصفة وكالمشرعة لا هما
~~بنفسهما كما أشرنا إلى ذلك ، وقد أغفل عن ذلك شيخنا .
# ( و ) المشربة ( كمكنسة ) وجوز شيخنا فيه الفتح ، ونقله عن الفيومي : (
~~الإناء يشرب فيه ) .
# ( والشروب : التي تشتهي الفحل ) . يقال : ضبة شروب إذا كانت كذلك .
# ( و ) عن أبي عبيد : شرب تشريبا . ( تشريب القربة : تطييبها بالطين )
~~وذلك إذا كانت جديدة ، فجعل فيها طينا وماء يطيب طعمها ، وفي نسخة تطيينها
~~بالنون ، وهو خطأ . ( وشرب به ) أي الرجل ( كسمع وأشرب به ) أيضا : ( كذب
~~عليه ) .
# ( و ) من المجاز : ( أشرب إبله ) إذا ( جعل لكل جمل قرينا ) ، فيقول
~~أحدهم لناقته : لأشربنك الحبال النسوع أي لأقرننك بها ms00843 . ( و ) أشرب ( الخيل
~~: جعل الحبال في أعناقها ) . وأنشد ثعلب :
# وأشربتها الأقران حتى أنختها
# بقرح وقد ألقين كل جنين
# ( و ) أشرب ( فلانا ) وكذا البعير والدابة ( الحبل : جعله ) أي وضعه ( في
~~عنقه ) .
# ( و ) من المجاز : ( اشرأب إليه ) وله اشرئبابا : ( مد عنقه لينظر ، أو )
~~هو إذا ( ارتفع ) وعلا ، وكل رافع رأسه مشرئب ، قاله أبو عبيد . ( والاسم
~~الشرأبيبة ) بالضم ( كالطمأنينة ) . . وقالت عائشة رضي لله عنها ( اشرأب
~~النفاق ، وارتدت العرب ) . أي ارتفع وعلا ، وفي حديث : ينادي يوم القيامة
~~مناد ، يا أهل الجنة ، ويا أهل النار فيشرئبون لصوته ) أي يرفعون رءوسهم
~~لينظروا إليه . وكل رافع رأسه مشرئب . وأنشد PageV03P118 لذي الرمة يصف
~~الظبية ورفعها رأسها :
# ذكرتك أن مرت بنا أم شادن
# أمام المطايا تشرئب وتسنح
# قال ؛ اشرأب مأخوذ من المشربة ، وهي الغرفة ، كذا في لسان العرب .
# ( والشربة كجربة ) قال شيخنا : وفي بعض النسخ كخدبة ، بكسر الخاء المعجمة
~~، وفي أخرى بالجيم بدل الخاء ، وكلاهما على غير صواب ، وعن كراع : ليس في
~~الكلام ( فعلة ) إلا هذا أي الشربة ، وزيد عليه قولهم : جربة ، وقد ذكر في
~~موضعه ( ولا ثالث لهما ) بالاستقراء ، وهي ( الأرض ) اللينة ( المعشبة ) أي
~~تنبت العشب ( لا شجر بها ) . قال زهير :
# وإلا فإنا بالشربة فاللوى
# نعقر أمات الرباع ونيسر
# ( و ) شربة بتشديد الباء بغير تعريف : ( ع ) قال ساعدة بن جؤية :
# بشربة دمث الكثيب بدوره
# أرطى يعوذ به إذا ما يرطب
# يرطب أي يبل . وقال : دمث الكثيب ، لأن الشربة موضع أو مكان ، قاله ابن
~~سيده في المحكم .
# وقال الأصمعي : الشرب بنجد . وفي مراصد الاطلاع : الشربة : موضع بين
~~السليلة والربذة وهو بين الخط والرمة وخط الجريب حتى يلتقيا ، والخط : مجرى
~~سيلهما ، فإذا التقيا انقطعت الشربة ، وينتهي أعلاها من القبل إلى حزن
~~محارب ، وقيل : هي فيما بين الزباء والنطوف وفيها هرشى ، وهي هضبة دون
~~المدينة ، وهي مرتفعة كادت تكون فيما بين هضب القليب إلى الربذة ، وقيل :
~~إذا جاوزت النقرة وماوان تريد مكة وقعت في الشربة ، وهي أشد بلاد نجد قرا ،
~~ومنها الربذة وتنقطع عند أعلى الجريب ، وهي من بلاد غطفان ، وقيل ms00844 :
~~PageV03P119 هي فيما بين نخل ومعدن بني سليم . قال : وهذه الأقاويل متقاربة
~~.
# قلت : وكونه في ديار غطفان هو المفهوم من كلام ياقوت في ( أقر ) قال :
# وإلى الأمير من الشربة واللوى
# عنيت كل نجيبة محلال
# ( و ) الشرعبة : ( الطريقة ) كالمشرب يقال : ما زال فلان على شربة واحدة
~~أي على أمر واحد .
# ( و ) من المجاز : عن أبي عمرو : الشرب : الفهم . يقال : ( شرب كنصر )
~~يشرب شربا إذا ( فهم ) وشرب ما ألقي إليه : فهمه . ويقال للبليد : احلب ثم
~~اشرب . أي ابرك ثم افهم . وحلب إذا برك كما تقدم . ( و ) شرب ( كفرح ) إذا
~~( عطش ) . وشرب إذا روي ، ضد .
# ( وشرب أيضا ) إذا ( ضعف بعيره ) . ( و ) شرب وفي نسخة : أو ( عطشت إبله
~~ورويت ) عن ابن الأعرابي ، وهو ( ضد ) ، وقد تقدم في أشرب .
# ( وشرب بالكسر : ع ) .
# ( و ) شرب ( بالفتح : ع ) آخر ( بقرب مكة حرسها الله تعالى ) ، وفيه كانت
~~وقعة الفجار .
# ( وشريب ) كأمير : موضع و : ( د بين مكة والبحرين . و ) شريب أيضا : جبل
~~نجدي ) في ديار بني كلاب .
# ( وشوربن ) بالضم : ( ة بكس بفتح الكاف وكسرها مع إهمال السين كما يأتي .
# ( وشرب ككتف ) : موضع قرب مكة المشرفة .
# ( وشريب ) مصغرا ( وشربب ) كقنفذ : اسم واد بعينه ، ( و ) هو في شعر لبيد
~~( شرب 2 ة ) بالهاء :
# هل تعرف الدار بسفح الشرببه
# قال الصاغاني : وليس للبيد على هذا الروي شيء . PageV03P120
# ( وشربوب وشربة بضمهن ) وقد تقدم ضبط الأخر بالفتح أيضا ، وشربان (
~~بالفتح ) ( مواضع ) قد بينا بعضها . ونحيل البقية على معجم ياقوت ومراصد
~~الاطلاع فإنهما قد استوفيا بيانها .
# ( والشارب ) : الضعيف من جميع الحيوان . يقال : في بعيرك شارب ، وهو (
~~الخور والضعف في الحيوان ) . وقد شرب كسمع إذا ضعف بعيره . ويقال : نعم هذا
~~البعير لولا أن فيه شارب خور أي عرق خور .
# ( و ) من المجاز : ( الشاربان ) وهما ( أنفان طويلان في أسفل قائم السيف
~~) أحدهما من هذا الجانب الآخر من هذا الجانب ، والغاشية : ما تحت الشاربين
~~، قاله ابن شميل .
# في التهذيب : الشاربان : ما طال من ناحية السبلة ، وبذلك سمي شاربا السيف
~~. وشاربا السيف : ما اكتنف الشفرة ، وهو من ذلك .
# ( و ) من ms00845 المجاز : ( أشربتني ) بتاء الخطاب ( ما لم أشرب ) أي ( ادعيت
~~علي ما لم أفعل ) وهو مثل ذكره الجوهري والميداني والزمخشري وابن سيده وابن
~~فارس .
# ( وذو الشويرب : شاعر ) اسمه عبد الرحمن أخو بني أبي بكر بن كلاب ، كان
~~في زمن عمر بن عبد العزيز .
# ( والشربب كقنفذ : الغملي من النبات ) ، وهو ما التف بعضه على بعض ، عن
~~ابن الأعرابي .
# ومما يستدرك عليه :
# قولهم في المثل : ( آخرها أقلها شربا ) . وأصله في سقي الإبل ، لأن آخرها
~~يرد وقد نزف الحوض .
# والشريبة من الغنم : التي تصدرها إذا رويت فتتبعها الغنم ، هذه في الصحاح
~~. وفي بعض النسخ حاشية : الصواب السريبة ، بالسين المهملة .
# والمشرب : الوجه الذي يشرب منه . والمشرب : شريعة النهر .
# ويقال في صفة بعير : نعم معلق PageV03P121 الشربة هذا يقول : يكتفي إلى
~~منزله الذي يريد بشربة واحدة لا يحتاج إلى أخرى .
# وتقول : شرب مالي وأكله أي أطعمه الناس وسقاهم . . وظل وظل مالي يؤكل
~~ويشرب أي يرعى كيف شاء ، وهو مجاز .
# وشرب الأرض والنخل : جعل لها شرابا . وأنشد أبو حنيفة في صفة نخل :
# من الغلب من عضدان هامة شربت
# لسقي وجمت للنواضح بئرها
# وكل ذلك من الشرب .
# وقال بعض النحويين : من المشربة حروف يخرج معها عند الوقوف عليها نحو
~~النفخ إلا أنها لم تضغط ضغط المحقورة ، وهي الزاي والظاء والذال والضاد .
~~قال سيبويه : وبعض العرب أشد تصويتا من بعض .
# وشربة ، بالضم : موضع . قال امرؤ القيس :
# كأني ورحلي فوق أحقب قارح
# بشربة أو طاو بعرنان موجس
# ويروى بسربة ، ويروى بحربة ، وقد أشرنا له في السين ، والمصنف أهمله في
~~الموضعين .
# وأبو عمرو أحمد بن الحسن الشورابي ، بالضم ، الأستراباذي ، روى عن عمار
~~بن رجاء ، وعنه ابنه أبو أحمد عمر و وعن عمرو هذا أبو سعد الإدريسي . وأبو
~~بكر عبد الرحمن بن محمود الشورابي ، بالفتح ، محدث .
# ومن المجاز : أشرب الزرع : جرى فيه الدقيق ، وكذلك أشرب الزرع الدقيق ،
~~عداه ( أبو حنيفة سماعا من العرب أو الرواة ) . ويقال PageV03P122 للزرع
~~إذا خرج قصبه : قد شرب الزرع في القصب ، وشرب قصب الزرع إذا صار الماء فيه
~~. وفي ms00846 حديث أحد ( أن المشركين نزلوا على زرع أهل المدينة وخلوا فيه ظهورهم
~~وقد شرب الزرع الدقيق ) . وفي رواية ( شرب الزرع الدقيق ) . وهو كناية عن
~~اشتداد حب الزرع وقرب إدراكه . يقال : شرب السنبل الدقيق إذا صار فيه طعم ،
~~والشرب فيه مستعار ، كأن الدقيق كان ماء فشربه . وتقول للسنبل حينئذ شارب
~~قمح ، بالإضافة . كذا في الأساس .
# والشراب بالكسر : مصدر المشاربة والشرب ، بالكسر : وقت الشرب .
# وقال اللحياني : يقال : طعام مشربة إذا كان يشرب عليه الماء ( كثيرا ) ،
~~كما قالوا : شراب مسفهة من سفهت الماء إذا أكثرت منه فلم ترو .
# ومما استدركه شيخنا : .
# شربة أبي الجهم . يقال للشيء اللذيذ الوخيم عاقبته ، وذكر لها قصة مع
~~المنصور العباسي نقلا من المضاف والمنسوب للثعالبي ، وأنشد :
# تجنب سويق اللوز لا تشربنه
# فشرب سويق اللوز أودى أبا الجهم
#
# |شرجب
# : ( اشرجب ) من الرجال : ( الطويل ) كذا في التهذيب ، ومنه حديث خالد : (
~~فعارضنا رجل شرجب ) . وقيل : هو الطويل القوائم العاري أعالي العظام .
# ( و ) السرجب : نعت الفرس الجواد . وقيل : الشرجب : ( الفرس الكريم ) .
# ( والشرجبن ) بالفتح عن أبي حنيفة ( ويضم ) عن ابن دريد وابن الأعرابي ،
~~قال ابن دريد : ثمر نبت شبيه بالحنظل مر لا يؤكل . وقال PageV03P123 غيره :
~~( شجرة ) . وقال أبو حنيفة : شجيرة ( كالباذنجان نبتة ) بالكسر ( وثمرة غير
~~أنه أبيض ولا يؤكل ( يدبغ بها ) ، وربما خلطت بالغلقة فدبغ بها . وقال ابن
~~الأعرابي : الشرجبانة : شجرة مشعانة طويلة يتحلب منها كالسم ، ولها أغصان .
~~قال الدينوري : هو كثير الشوك ورقه قضبانه .
#
# |شرحب
#: ( الشرحب ) بالحاء المهملة لغة في الجيم ، قال الصاغاني : أهمله الجوهري
~~. قلت : وهو موجود نسخ الصحاح فالصواب كتبه بالمدد الأسود وهو ( الطويل ) ،
~~قاله ابن دريد . ( و ) شرحب : ( اسم ) .
#
# |شرخب
# : ( الشرخوب كعصفور ) : أهمله الجماعة ، وهو ( عظم الفقار ) فكل من
~~المواد الثلاثة على الترتيب الجهيم ، ثم الحاء ثم الخاء .
#
# |شرعب
# : ( الشرعب : الطويل ) . وشرعب الشيء : طوله . قاله طفيل :
# أسيلة مجرى الدمع خمصانة الحشى
# برود الثنايا ذات خلق مشرعب
# ( و ) الشرعبة : شق اللحم الأديم طولا . يقال : ( شرعب الأديم ) أي (
~~قطعه طولا ) . والشرعبة : القطعة منه .
# ( والشرعبي ) والشرعبية : ( ضرب من البرود ) . أنشد الأزهري :
# كالبستان ms00847 والشرعبي ذا الأذيال
# ( و ) الشرعبي : ( الطويل الحسن الجسم ) ، وفي نسخة الخيم . ورجل شرعب :
~~طويل خفيف الجسم ، والأنثى بالهاء ، كذا في لسان العرب .
# ( و ) الشرعبي : ( عبيدة ) بن شرحبيل ( التابعي ) حمصي من أصحاب
~~PageV03P124 معاذ بن جبل رضي الله عنه .
# ( والشرعوب : نبت أو ثمرة ) قاله الصاغاني .
# ( والشرعبية : ع ) من بلاد تغلب ، وكان يوم الشرعبية لتغلب على قيس قال
~~الأخطل :
# ولقد بكى الجحاف لما أوقعت
# بالشرعبية إذ رأى الأهوالا
# والشرعبية أيضا موضع بناحية منبج ، فبعضهم يقول : إن الواقعة السابقة
~~كانت بناحية منبج وهو غلط ، كذا في أنساب البلاذري .
# ومما فات المصنف : .
# شرعب : حصن باليمن ، وقد نسب إليه جماعة من المحدثين . وفي تحفة الأصحاب
~~أن شرعب اسم رجل ، وبه سميت البلد ، وهم الشراعب من أولاد عبد شمس الملك .
#
# |شرنب
# : ( شرنوب : ( بالضم ) : قرية من قرى مصر بإقليم البحيرة ، وقد نسب إليها
~~جماعة من المتأخرين .
#
# |شزب
#: ( الشازب : الخشن . الضامر اليابس ) من الناس وغيرهم ، وأكثر ما يستعمل
~~في الخيل والناس . ويقال : مكان شازب أي خشن . وقال الأصمعي : الشازب :
~~الذي فيه ضمور وإن لم يكن مهزولا . ( ج شزب كركع وشوازب ) . ( وقد شزب )
~~الفرس ( كنصر ) ( و ) شزب مثل ( كرم ) . يشزب ( شزبا وشزوبا ) لف ونشز مرتب
~~، وخيل شزب : ضوامر . وفي حديث عمر يرثي عروة بن مسعود الثقفي :
# بالخيل عابسة زورا مناكبها
# تعدو شوازب بالشعث الصناديد الشوازب : المضمرات .
# ( والشزيب : القضيب ) من الشجر ( قبل أن يصلح ، ج شزوب ) حكاه أبو حنيفة
~~( و ) الشزيب : من أسماء ( القوس ) وهي ( ليست بجديد ولا خلق ) محركة ؛
~~كأنها التي PageV03P125 شزب قضيبها أي ذبل ( كالشنزبة ) كذا في النسخ
~~بزيادة النون ، والصواب كالشزبة ، ومثله في لسان العرب وغيره من الأمهات .
~~وفي بعض الحديث : ( وقد توشح بشزبة كانت معه ) .
# ( والشنزبة ) كذا في النسخ بزيادة النون ، والصواب والشزبة ( من الأتن :
~~الضامر ) المهزول . يقال : أتان شزبة .
# ( و ) الشزبة ( بالضم ) مثل ( الفرصة ) عن الفراء ، قاله الصاغاني .
# ( و ) في التهذيب : ( الشوزب ) والمئنة : ( العلامة ) . وأنشد :
# غلام بين عينيه شوزب .
# ( وشزبه تشزيبا : ذبله ) وضمره .
# ( و ) يقال : ( هم متشازبون أي لكل واحد ) منهم ( حظ ينتظره ) .
# وظباء شوازب إذا ms00848 أتت من بعد فهي شازبة أي ضامرة لبعد المسافة .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |شزهب
# : ( شزهب كجعفر أهمله الجماعة ، وهو وعاد من أودية اليمن ذو أشجار وأنهار
~~.
#
# |شسب
# : ( الشاسب : اليابس ضمرا ) أو اليابس من الضمر الذي يبس جلده عليه . قال
~~لبيد :
# تتقي الأرض بدف شاسب
# وضلوع تحت زور قد نحل
# ( و ) هو ( المهزول ) مثل الشاسف وليس مثل الشازب . قال الوقاف العقيلي :
# فقلت له حان الرواح ورعته
# بأسمر ملوي من القد شاسب
# هكذا نسبه الجوهري للوقاف . وقال الصاغاني : وليس البيت له بل هو لمزاحم
~~العقيلي . ( أو ) الشاسب ( لغة في الشازب ) على قول ، وهو النحيف اليابس (
~~ج شسب ) كذا في النسخ والظاهر أنه ككتب .
# وقال الأصمعي : الشازب : الذي فيه PageV03P126 ضمور وإن لم يكن مهزولا .
~~والشاسف والشاسب : الذي قد يبس . قال : وسمعت أعرابيا يقول : ما قال
~~الحطيئة ؛ أينقا شزبا ، إنما قال : أعنقا شسبا ، وليست الزاي ولا السين
~~بدلا إحداهما من الأخرى لتصف الفعلين جميعا ، انتهى . وقال لبيد :
# أتيك أم سمحح تخيرها
# علج تسرى نحائصا شسبا
# ( وقد شسب كعلم ) ( و ) شسب مثل ( حسن ) شسوبا ، وفي غيره من الأمهات شسب
~~كنصر .
# ( والشسيب ) كأمير ، ويوجد في بعض النسخ كحيدر : ( قوس شسب قضيبها ) أي
~~ضمر ( حتى ذبل كالشسب بالكسر ) .
# ( و ) الشسيب كأمير : ( الناقة ترضع ولدها ، فإذا صارت شائلة هلك ولدها )
~~.
# ( والشسوب ) كصبور : الناقة التي ( يموت ولدها في الشتاء ثم لا تحلب ) .
#
# | شوشب
# : ( الشوشب ) ككوكب : ( العقرب . والقمل . و ( قد ) تقدم في شب ) ، وتقدم
~~عن ابن الأعرابي ما يتعلق به هناك ، وكأنه أعاده ثانيا لاختلافهم فيه .
#
# | شصب
# : ( الشصب بالكسر : الشدة والجدب ج أشصاب كالشصيبة ) وكسر كراع الشصيبة
~~الشدة على أشصاب في أدنى العدد ، قال وللكثير شصائب . قال ابن سيده : وهذا
~~منه خطأ واختلاط . وشصب الأمر ، بالكسر : اشتد .
# وعن ابن هانىء : إنه لشصب نصب وصب إذا أكد النصب .
# ( و ) الشصب : ( النصيب والحظ كالشصيب ) كالشقص الشقيص .
# ( و ) الشصب ( بالفتح : السمط والسلح ) . يقال : شصب الشاة : سلخها .
~~وقال أبو العباس : المشصوبة : الشاة المسموطة .
# ( و ) الشصب : ( اليبس ، ويحرك ) ذكرهما الصاغاني . PageV03P127
# ( والشصاب : القصاب ) ؛ وهو الجزار .
# ( و ) الشصب ms00849 ( كعنق : الشاة المسلوخة ) .
# ( وعيش شاصب : شاق . وقد ) شصب عيشه شصبا وشصبا ، و ( شصب ) كنصر يشصب (
~~شصوبا ) فهو شصب كفرح وشاصب . ( و ) أشصبه الله و ( أشصب الله عيشه ) . قال
~~جرير :
# كرام يأمن الجيران فيهم
# إذا شصبت بهم إحدى الليالي
# ( وشصبت الناقة ) بالفتح ( على الفحل : كثر ضرابها ولم تلقح ) له .
# ( والشصيب ) كأمير ؛ ( الغريب ) .
# ( و ) الشصيبة ( بهاء : قعر البئر ) . قال الفراء : يقال : بئر بعيدة
~~الشصيبة إذا اشتد عملها وبعد قعرها .
# ( و ) عن الليث : ( الشيصبان ) بفتح الأول والثالث : ( ذكر النمل أو جحره
~~) .
# ( و ) الشيصبان : ( قبيلة من الجن ) .
# في لسان العرب ما نصه ، قال حسان بن ثابت ( و ) كانت السعلاة لقيته في
~~بعض أزقة المدينة فصرعته وقعدت على صدره ، وقالت له : أنت الذي يؤمل قومك
~~أن تكون شاعرهم ؟ فقال نعم ، قالت : والله لا ينجيك مني إلا أن تقول ثلاثة
~~أبيات على روي واحد ، فقال حسان :
# إذا ما ترعرع فينا الغلام
# فما إن يقال له من هوه
# فقالت له : ثنه . فقال :
# إذا لم يسد قبل شد الإزار
# فذلك فينا الذي لا هوه
# فقالت : ثلثه . فقال :
# ولي صاحب من بني الشيصبان
# فطورا أقول وطورا هوه
# هذا قول ابن الكلبي . وحكى الأثرم فقال : أخبرني علماء الأنصار أن حسان
~~بن ثابت بعد ما ضر بصره مر بابن الزبعرى وعبد الله بن أبي طلحة بن سهل بن
~~الأسود بن حرام ، ومعه ولده PageV03P128 يقوده ، فصاح به ابن الزبعرى بعد
~~ما ولى : يا أبا الوليد ، من هذا الغلام ؟ فقال حسان بن ثابت الأبيات ،
~~انتهى . ( و ) الشيصبان : ( اسم الشيطان ) وكذا البلأز والجلأز والقاز
~~والخيتعور كلها من أسماء الشيطان . وحكى الفراء عن الدبيريين أنه هو
~~الشيطان الرجيم .
# ( والشصائب عيدان الرحل ) ، ولم يسمع لها بواحد . قال أبو زبيد :
# وذا شصائب في أحنائه شمم
# رخو الملاط ربيطا فوق صرصو
#
# |شصلب
# : ( الشصلب ) كجعفر ، أهمله الجوهري والصاغاني .
# وفي اللسان : هو ( القوي الشديد ) . والشصائب : الشدائد .
#
# |شطب :
# ( الشطب ) من الرجال والخيل : ( الطويل الحسن الخلق ) ، وهو مجاز .
# ( و ) الشطب : السعف ( الأخضر الرطب من جريد النخل ) ، واحدته شطبة . (
~~وككتف : جبل ) كما سيأتي ms00850 .
# ( و ) في حديث أم زرع : ( كمسل شطبة ) . قال أبو عبيد : ( الشطبة ) : ما
~~شطب من جريد النخل ، وهو ( السعفة الخضراء ) ، شبهته بتلك الشطبة لنعمته
~~واعتدال شبابه ، وقيل : أرادت أن مهزول كأنه سعفة في دقتها ، أرادت أنه
~~قليل اللحم دقيق الخصر فشبهته بالشطب ، أي موضع نومه دقيق لنحافته ، وقيل :
~~أرادت سيفا سل من غمده . والمسل : مصدر بمعنى السل أقيم مقام المفعول أي
~~كمسلول الشطبة يعني ما سل من قشره أو غمده . ( و ) قال أبو سعيد : الشطبة :
~~( السيف ) ، أرادت أنه كالسيف يسل من غمده ، كما قال العجير السلولي يرثي
~~أبا الحجناء :
# فتى قد قد السيف لا متآزف
# ولا رهل لباته وأباجله PageV03P129
# ( و ) الشطبة بالفتح و ( بالكسر : الجارية الحسنة ) التارة ( الغضة ) ،
~~وقيل : هي ( الطويلة ) ، والكسر عن ابن جني ، قال : والفتح أعلى .
# وغلام شطب : حسن الخلق ، ليس بطويل ولا قصير .
# ورجل مشطوب ومشطب إذا كان طويلا .
# ( والفرس ) الشطبة : هي ( السبطة اللحم ) بسكون الموحدة وكفرحة ، وقيل :
~~هي الطويلة ( ويفتح ) ، والكسر لغة ولا يوصف به المذكر .
# ( و ) الشطبة بالكسر : ( طريق السيف ) في متنه ( كالشطبة بالضم ) والشطبة
~~بالفتح .
# ( و ) شطبة ( كهمزة ) وهو نادر ، وقيل : هو جمع كرطب ورطبة .
# ( ج شطب وشطب كغرف وكتب ) . قال شيخنا نقلا عن شروح الفصيح : ظاهره أنهما
~~جمعان لمفرد واحد . وقال الفراء ؛ إنهما لغتان ، فالشطب كأنه واحد كالحلم ،
~~الشطب كأنه جمع شطبة كغرفة وغرف . وصريح كلام ابن هشام اللخمي أن كل واحد
~~منهما جمع لمفرد لفظه غير لفظ الآخر ، فالشطب ، بضمتين ، جمع شطيبة كصحيفة
~~وصحف وأما الشطب ، بفتح الطاء ، فجمع الشطبة فانظره مع كلام المصنف .
# ( وسيف مشطب كمعظم ومشطوب : فيه شطب ) أي طرائق في متنه ، وربما كانت
~~مرتفعة ومنحدرة . ويقال : إنه مجاز ؛ لأنه شبه بما يقد من السنام طولا .
~~وعن ابن شميل : شطبة السيف : عموده الناشز في متنه . وثوب مشذب : فيه طرائق
~~.
# ( و ) الشطبة بالكسر : ( القطعة من سنم البعير تقطع طولا ) لئلا تنشدخ (
~~كالشطيبة ) وكل قطعة من ذلك أيضا تسمى شطيبة . وقيل : شطيبة اللحم :
~~الشريحة منه . وشطبه : شرحه . ويقال شطبت السنام والأديم أشطبه شطبا ms00851 . وقال
~~أبو زيد : شطب السنام : أن تقطعه قددا ولا تفصلها ، واحدها شطبة ، وقالوا
~~أيضا : شطيبة وجمعها شطائب . وكل قطعة أديم تقد طولا شطيبة PageV03P130 (
~~وشطب ) السنام والأديم يشطبها شطبا . ( قطع ) ، وشطيبة من نبع يتخذ منها
~~القوس .
# ( و ) شطب : ( مال ) . وطريق شاطب : مائل . ( و ) شطب ( عنه : عدل وبعد )
~~. يقال : شطب الدار . وعن الأصمعي : شطف وشطب ، إذا ذهب وتباعد .
# وفي النوادر : رمية شاطفة وشاطبة وصائفة إذا زلت عن المقتل . وفي الحديث
~~: ( فحمل عامر بن ربيعة على عامر بن الطفيل فطعن فشطب الرمح عن مقتله ) .
~~هو من شطب بمعنى بعد . قال إبراهيم الحربي : شطب الرمح عن مقتله أي لم
~~يبلغه وروي عن الأصمعي : شطف وشطب إذا عدل ومال .
# ( والشطائب ) دون الكرانيف ، الواحدة شطيبة . والشطب دون الشطائب حكاه
~~ابن الأعرابي . والشطائب من الناس وغيرهم : ( الفرق ) والضروب ( المختلفة )
~~. قال الراعي :
# فهاج به لما ترجلت الضحى
# شطائب شتى من كلاب ونابل
# ( وناقة شطيبة : يابسة ) .
# ( وشاطبة : د بالمغرب ) بالإندلس . منها أبو القاسم بن فيره صاحب حرز
~~الأماني . والقاضي أبو بكر بن العربي . والإمام النظار أبو إسحاق وغيرهم ،
~~وفيها قيل :
# نعم ملقى الرحل شاطبة
# لفتى طالت به الرحل
# بلدة أوقاتها سحر
# وصبا في ذيله بلل
# ونسيم عرفه أرج
# ورياض غصنها ثمل PageV03P131 ووجوه كلها غرر
# وكلام كله مثل
# وقد تعرض لذكرها الإمام أبو العباس أحمد المقري في نفح الطيب فراجعه .
# ( و ) في الصحاح ( شطيب ) كأمير : اسم ( جبل ) .
# ( و ) قال ابن منظور : رأيت في حواشي نسخة موثوق به هذا وقع في النسخ .
~~والذي أورده الفارابي في ديوان الأدب ، والذي رواه ابن دريد وابن فارس :
~~شطب ( ككتف ) وهو جبل ( آخر ) معروف . قال عبيد بن الأبرص ، ويروى لأوس بن
~~حجر أيضا :
# كأن أقرابه لما علا شطبا
# أقراب أبلق ينفي الخيل رماح
# وقال امرؤ القيس :
# عفا شطب من أهله فغرور
# فموبولة إن الديار تدور
# ( والشطيبية : ماء بأجإ ) لبني طيىء .
# ( و ) من المجاز : ( أرض مشطبة كمعظمة : خط فيها السيل قليلا ) ليس
~~بالكثير .
# ( و ) الشطيبية ( من البراذع : المضربة . وشطابها ) بالكسر : ما تضرب به
~~.
# ( و ) عن أبي ms00852 الفرج : ( الشطائب الشدائد ) كالشصائب سواء شطاب ( كغراب :
~~نخل لبني يشكر ) باليمامة .
# ( والشطبتان : من أودية اليمامة ) .
# ( وفرس مشطوب المتن والكف : انتبر ) أي انتفخ ( متناه سمنا ) وتباينت
~~غروزه . وقال الجعدي :
# مثل هميان العذارى بطنه
# أبلق الحقوين مشطوب الكفل
# ( وانشطب الماء وغيره : سال ) . والانشطاب : السيلان . والمنشطب : السائل
~~من المال وغيره .
# ورجل شاطب المحل مثل شاطن . والمنشطب : السائل . PageV03P132
# ( والشواطب ) من النساء ؛ ( اللائي يقددن الأديم بعد ما يحلقنه ) وفي
~~نسخة يخلقنه ، واللائي يشققن الخوص ويقشرن العسيب ليتخذن منه الحصر ثم
~~يلقينها إلى المنقيات . قال قيس بن الخطيم :
# ترى قصد المران تلقى كأنها
# تذرع خرصان بأيدي الشواطب
# تقول منه : شطبت المرأة الجريدة شطبا : شقته فهي شاطبة لتعملنه الحصير .
~~وعن الأصمعي : الشاطبة : التي تقشر العسيب ، ثم تلقيه إلى المنقية ( فتأخذ
~~كل شيء ) عليه بسكينها تى تتركه رقيقا ، ثم تلقيه النقية إلى الشاطبة ثانية
~~. وعن ابن السكيت : الشاطبة : التي تعمل الحصير من الشطب . والشطوب : أن
~~يؤخذ قشره الأعلى ، قال وتشطب وتلحى واحد ، وسيأتي ذلك في ( خرص ) وفي (
~~ذرع ) إن شاء الله تعالى .
# والشطب بالضم : قرية بالصعيد الأدنى .
# ومما يستدرك عليه :
# شطب : موضع باليمن بالقرب من صنعاء ، وتضاف إليه سودة ، وهي قرية عامرة ،
~~وقد نسب إليها جماعة من العلماء والمحدثين والصوفية .
#
# |شعب
# : ( الشعب كالمنع : الجم 2 ع . والتفريق . والإصلاح . والإفساد ) ، ضد .
~~صرح به أبو عبيد وأبو زياد . وقال ابن دريد : هذا ليس من الأضداد بل كل من
~~المعنيين لغة لقوم دون قوم . وفي حديث ابن عمر : ( شعب صغير من شعب كبير )
~~أي صلاح قليل من فساد كبير . شعبه يشعبه شعبا فانشعب . وشعبه فتشعب . وأنشد
~~أبو عبيد لعلي بن الغدير الغنوي في الشعب بمعنى التفريق : PageV03P133
# وإذا رأيت المرء يشعب أمره
# شعب العصا ويلج في العصيان قال : مراده يفرق أمره .
# قال الأصمعي : شعب الرجل أمره إذا شتته وفرقه . وقال ابن السكيت : في
~~الشعب : يكون ب 2 عنيين ، يكون إصلاحا ويكون تفريقا . ( و ) الشعب : (
~~الصدع ) الذي يشعبه الشعاب ، وإصلاحه أيضا الشعب ، قاله ابن السكيت . وفي
~~الحديث : ( اتخذ مكان الشعب سلسلة ) . أي مكان ms00853 الصدع والشق الذي فيه .
~~والشعاب : الملئم وحرفته : الشعابة . ( و ) الشعب : ( التفرق ) فالشيء
~~والجمع شعوب . وفي حديث عائشة رضي الله عنها ووصفت أباها : ( يرأب شعبها )
~~أي يجمع متفرق أمره الأمة وكلمتها .
# ( و ) الشعب : ( القبيلة العظيمة ) ، وقيل : الحي العظيم يتشعب من
~~القبيلة ، وقيل : هو القبيلة نفسها والجمع شعوب .
# والشعب : أبو القبائل الذي ينتسبون إليه أي يجمعهم ويضمهم ، وفي التنزيل
~~: { وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا } ( الحجرات : 13 ) . قال ابن عباس في
~~ذلك : الشعوب : الجماع . والقبائل : لبطون ؛ بطون العرب .
# ونقل شيخنا عن أبي عبيد البكري في شرح نوادر أبي علي القالي : كل الناس
~~حكى الشعب في القبيلة ، بالفتح . وفي الجبل ( بالكسر ) إلا بندار فإنه رواه
~~عن أبي عبيدة بالعكس ، انتهى .
# وحكى أبو عبيد عن ابن الكلبي عن أبيه ، الشعب : أكبر من القبيلة ثم
~~الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ .
# قال الشيخ ابن بري : الصحيح في هذا ما رتبه الزبير بن بكار ، وهو الشعب
~~ثم القبيلة ثم الفصيلة . وقد نظمه الزين العراقي ، وذكره ابن رشيق في
~~العمدة .
# قال أبو أسامة : هذه الطبقات على PageV03P134 ترتيب خلق الإنسان ، فالشعب
~~أعظمها مشتق من شعب الرأس ، ثم القبيلة من قبيلة الرأس لاجتماعها ، ثم
~~العمارة ، وهي الصدر ، ثم البطن ، ثم الفخذ ، ثم الفصيلة ؛ وهي الساق .
# قلت : وقال شيخنا : وزاد بعضه العشيرة فقال :
# اقصهد الشعب فهو أكثر حي
# عددا في الحواء ثم القبيله
# ثم يتلوهما العمارة ثم ال
# بطن والفخذ بعدها والفصيله
# ثم من بعدها العشيرة لكن
# هي في جنب ما ذكرنا قليله
# قال : ونظمها الشاذلي مع زيادة ضبطها فقال :
# شعب بفتح الشين القبيله
# من بعدها عمارة أصيله
# وهي بكسر العين تروى ثم قل
# بطن وفخذ بعدها ولا تحل
# وسادس فصيلة ترويه
# وهي العشيرة التي تليه
# وقرأت في نفح الطيب لأبي العباس أحمد المقري ما نصه : وقال العلامة محمد
~~بن عبد الرحمن الغرناطي الشعب ثم قبيلة وعمارة :
# الشعب ثم قبيلة وعمارة
# بطن وفخذ فالفصيلة تابعه
# فالشعب مجتمع القبيلة كلها
# ثم القبيلة للعمارة جامعه
# والبطن تجمعه العمائر فاعلمن
# والفخذ تجمعه البطون الواسعه ms00854
# والفخذ يجمع للفصائل هاكها
# جاءت على نسق لها متتابعه
# فخزيمة شعب وإن كنانة
# لقبيلة منها الفضائل نابعه
# وقريشها تسمى العمارة يا فتى
# وقصي بطن للأعادي قامعه
# ذا هاشم فخذ وذا عباسها
# كنز الفصيلة لا تناط بسابعه
# قلت : ومثله في المصباح وغيره من أمهات اللغة .
# ( و ) الشعب : ( الجبل ) هكذا في النسخ ، وصوابه الجيل ( بكسر الجيم
~~والياء التحتية السكنة ) كما في غيره واحدة من الأمهات .
# قال ابن منظور : والشعب : ما تشعب PageV03P135 من قبائل العرب والعجم ،
~~وكل جيل شعب . قال ذو الرمة :
# لا أحسب الدهر يبلي جدة أبدا
# ولا تقسم شعبا واحدا شعب
# والجمع كالجمع . ونسب الأزهري الاستشهاد بهذا البيت إلى الليث .
# وسيأتي ذكر الشعب واختلافهم فيه . وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع على جيل
~~العجم كما سيأتي أيضا فاتضح بذلك أن نسخة الجبل خطأ .
# ( و ) الشعب : ( موصل قبائل الرأس ) ، وهو شأنه الذي يضم قبائله . وفي
~~الرأس أربع قبائل ، وأنشد :
# فإن أودى معاوية بن صخر
# فبشر شعب رأسك بانصداع
# ( و ) الشعب : ( البعد ) . يقال : شعب الدار أي بعدها . قال قيس بن ذريح
~~:
# وأعجل بالإشفاق حتى يشفني
# مخافة شعب الدار الشمل جامع .
# ( و ) الشعب : ( البعيد ) . يقال : ماء شعب أي بعيد والجمع شعوب .
# وانشعب عني فلان : تباعد . وشاعب صاحبه : باعده . قال :
# وسرت وفي نجران قلبي مخلف
# وجسمي ببغداد العراق مشاعب
# ( و ) الشعب : ( بطن من همدان ) . وقال الفراء : حي من الين . وإليه نسب
~~عامر بن شراحيل الفقيه المشهور ، قاله ابن فارس والأزهري والفارابي ،
~~وسيأتي بيان كلام الجوهري .
# وقيل : شعب : جبل باليمن ، وهو ذو شعبين نزله حسان بن عمرو الحميري وولده
~~فنسبوا إليه ، فمن كان منهم بالكوفة يقال لهم شعبيون ، منهم عامر الشعبي
~~وعداده في همدان ، ومن كان منهم بالشام يقال لهم الشعبانيون ، ومن كان منهم
~~باليمن يقال لهم آل هي شعبين ، ومن كان منهم بالشام يقال لهم الشعبانيون ،
~~ومن كان منهم باليمن يقال لهم آل ذي شعبين ، ومن كان منهم بمصر المغرب يقال
~~لهم لأشعوب . كذا في لسان العرب .
# ( و ) الشعب ( بالكسر : الطريق في PageV03P136 الجبل ) ، قد أنكره شيخنا ms00855
~~، وهو في لسان العرب وغيره من الأمهات .
# ( و ) قال ابن شميل : الشعب ( مسيل الماء في بطن أرض ) له حرفان مشرفان ،
~~وعرضه بطحة رجل إذا انبطح ، وقد يكون بين سندي جبلين . ( أو ) الشعب هو (
~~ما انفرج بين الجبلين ) .
# ( و ) الشعب : ( سمة للإبل ) لبني منقر كهيئة المحجن ، قاله الجوهري .
# وعن ابن شميل : الشعاب : سمة في الفخذ في طولها خطان يلاقى بين طرفيهما
~~الأعليين ، والأسفلان متفرقان . وأنشد :
# نار عليها سمة الغواضر
# الحلقتان والشعاب الفاجر
# وقال أبو علي في التذكرة : الشعب : وسم مجتمع أسفله متفرق ( أعلاه ) .
# وقال السهيلي في الروض : هو سمة في العنق كالمحجن ، نقله شيخنا .
# ورأيت في هامش نسخة لسان العرب : الشعب : سمة ، بكسر الشين وفتحها .
# ( وهو ) أي الجمل ( مشعوب ) . وإبل مشعبة : موسوم بها .
# ( و ) الشعب : ( ع ) .
# ( و ) الشعب ( بالتحريك : بعد ما بين المنكبين ) والفعل كالفعل .
# ( و ) الشعب : تباعد ( ما بين القرنين ) ، وقد ( شعب كفرح ) شعبا ، وهو
~~أشعب . وظبي أشعب بين الشعب إذا تفرق قرناه فتياينا بينونة شديدة وكان ما
~~بين قرنيه بعيدا جدا ، والجمع شعب . وتيس أشعب ، وعنز شعباء .
# ( والشاعبان : المنكبان ) لتباعدهما ، يمانية .
# ( و ) من المجاز : ( الشعب كصرد : الأصابع ) . يقال : قبض عليه بشعب يده
~~: أصابعه . واغرز اللحم في شعب السفود ، كذا في الأساس .
# ( والشعيب ) كأمير : ( المزادة ) PageV03P137 المشعوبة ( أو ) هي التي (
~~من أديمين ) وقيل : من أديمين يقابلان ليس فيهما فئام في زواياه 2 ا .
~~والفئام في المزايد : أن يؤخذ الأديم فيثنى . ثم يزاد في جوانبها ما يوسعها
~~. قال الراعي يصف إبلا ترعى في العزيب :
# إذا لم ترح أعدى إليها معجل
# شعيب أديم ذا فراغين مترعا
# يعني ذا أديمين قوبل بينهما وقيل : التي تفأم بجلد ثالث بين الجلدين
~~لتتسع . وقيل : هي التي من قطعتين شعبت إحداهما إلى الأخرى أي ضمت . ( أو )
~~هي ( المخروزة من وجهين ) وكل ذلك من الجمع . ( و ) الشعيب أيضا : ( السقاء
~~البالي ) لأنه يشعب .
# ( ج ) أي جمع كل ذلك شعب ( ككتب ) .
# وفي لسان العرب : الشعيب والمزادة والراوية السطيحة شيء واحد ، سمي بذلك
~~لأنه ضم بعضه إلى بعض . وفي قول المرار يصف ms00856 ناقة :
# إذا هي خرت خر من عن يمينها
# شعيب به إجمامها ولغوبها
# يعني الرحل ؛ لأنه مشعوب بعضه إلى بعض أي مضموم .
# ( والشعبة بالضم : ما بين القرنين ) لتفريقهما بينهما ( و ) ما بين (
~~الغصنين ) ومثله في الأساس .
# ( و ) الشعبة : الفرقة و ( الطائفة من الشيء ) . وفي يده شعبة خير مثل
~~بذلك . ويقال : الشعب لي شعبة من المال أي أعطني قطعة من مالك . وفي يدي
~~شعبة من مال . وفي الحديث : ( الحياء شعبة من الإيمان ) أي طائفة منه وقطعة
~~. وفي حديث ابن مسعود : ( الشباب ) شعبة من الجنون ) وقوله تعالى : { إلى
~~ظل ذى ثلاث شعب } ( المرسلات : 30 ) . قال ثعلب : يقال : إن النار يوم
~~القيامة تنفرق ( إلى ) ثلاث فرق فكلما PageV03P138 ذهبوا أن يخرجوا إلى
~~موضع ردتهم . ومعنى الظل هنا أن النار أظلته لأنه ليس هناك ظل ، كذا في
~~لسان العرب .
# ( و ) الشعبة من الشجر : ما تفرق من أغصانها . قال لبيد :
# تسلب الكانس لم يؤرها
# شعبة الساق إذا الظل عقل
# وتشعب أغصان الشجرة وانشعبت : انتشرت وتفرقت . وشعبة : غصن من أغصانها
~~وقيل : الشعبة : ( طرف الغصن ) ، وهو مجاز . وشعبه : أطرافه المتفرقة ،
~~وكله راجع إلى معنى الافتراق ، وقيل : ما بين كل غصنين شعبة . ويقال : هذه
~~عصا في رأسها شعبتان . قال الأزهري : وسماعي من العرب عصا في رأسها شعبان ،
~~وبغير تاء ، كذا قاله ابن منظور .
# وفي الأساس ، ومن المجاز : أنا شعبة من دوحتك وغصن من سرحتك .
# ( و ) الشعبة : ( المسيل في ) ارتفاع قرارة ( الرمل ) . والشعبة : المسيل
~~الصغير . يقال : شعب حافل أي ممتلئة سيلا .
# ( و ) الشعبة : ( ما صغر من ) وفي نسخة عن ( التلعة ) . ( و ) قيل : ( ما
~~عظم من سواقي الأودية ) . وقيل : الشعبة : ما انشعب من التلعة والوادي أي
~~عدل عنه وأخذ في طريق غير طريقه فتلك الشعبة . ( و ) الشعبة : ( صدع في
~~الجبل يأوي إلي المطر ) ، كذا في النسخ وصوابه الطير ، كذا في لسان العرب
~~وزاد وهو منه . ( ج ) أي جمع الكل ( شعب وشعاب ) الشعبة : دون الشعب . ( و
~~) من المجاز : ( شعب الفرس ) وأقطاره : ( نواحيه كلها ) . قال دكين بن راء
~~:
# أشم خنذيذ منيف شعبه
# يقتحم الفارس ms00857 لولا قيقبه . PageV03P139
# ( أو ) الشعب : ( ما أشرف منها ) أي نواحيه . وفي بعض النسخ منه ،
~~فالضمير للفرس ، المراد بما أشرف منه كالعنق والمنسج والحجبات . وشعب الدهر
~~: حالاته ، قاله الليث . وأنشد قول ذي الرمة المتقدم الذي هو :
# ولا تقسم شعبا واحدا شع
# وفسره فقال : أي ظننت أن لا ينقسم الأمر الواحد إلى أمور كثيرة . قال
~~الأزهري : ولم يجود الليث في تفسير البيت ، ومعناه أنه وصف أحياء كانوا
~~مجتمعين في الربيع ، فلما قصدوا المحاضر تقسمتهم المياه . وشعب القوم :
~~نياتهم في هذا البيت ، وكانت لكل فرقة منهم نية غير نية الآخرين فقال : ما
~~كنت أظن أن نيات مختلفة تفرق نية مجتمعة ، وذلك أنهم كانوا في منتواهم
~~ومنتجعهم مجتمعين على نية واحدة ، فلما هاج العشب ونشت الغدران توزعتهم
~~المحاضر وأعداد المياه ، فهذا معنى قوله :
# ولا تقسم شعبا واحدا شعب
# انتهى من لسان العرب .
# ومن المجاز : نوب الزمان وشعبه : حالاته ، كذا في الأساس .
# ( وشعوب : قبيلة ) . قال أبو خراش :
# منعنا من عدي بني حنيف
# صحاب مضرس وابنى شعوبا
# فأثنوا يا بني شجع علينا
# وحق ابني شعوب أن يثيبا
# قال ابن سيده : كذا وجدنا شعوب مصروفا في البيت الأخير . ولو لم يصرف
~~لاحتمل الزحاف .
# ( و ) شعوب : اسم ( المنية ) ، ذكره غير واحد بغيره ألف ولام ( كالشعوب )
~~معرفة ، وقد أنكره جماعة وعدوه من اللحن .
# وفي الصحاح : الشعبة : الفرقة . تقول : شعبتهم المنية أي فرقتهم ، ومنه :
~~سميت المنية شعوب ، وهي معرفة لا تنصرف ولا يدخلها الألف واللام .
# وفي لسان العرب : وقيل : شعوب PageV03P140 والشعوب كلتاهما المنية لأنه
~~تفرق . أما قولهم فيها شعوب ، بغير لام ، والشعوب ، باللام ، فقد يمكن أن
~~يكون في الأصل صفة لأنه من أمثلة الصفات بمنزلة قتول وضروب ، وإذا كان كذلك
~~فاللام فيه بمنزلتها في العباس والحسن والحارث . ويؤكد هذا عندك أنهم قالوا
~~في اشتقاقها إنما سميت شعوب لأنها تشعب أي تفرق وهذا المعنى يؤكد الوصفية
~~فيها ، وهذا أقوى من أن تجعل اللام زائدة . ومن قال شعوب ، بلا لام ، خلصت
~~عنده اسما صريحا ، وأعراها في اللفظ من مذهب الصفة ، فلذلك لم يلزمها ms00858 اللام
~~كما فعل ذلك من قال : عباس وحارث إلا أن روائح الصفة فيه على كل حال وإن لم
~~تكن فيه لام ، ألا ترى أن أبا زيد حكى أنهم يسمون الخبز جابر بن حبة ؛
~~وإنما سموه بذلك لأنه يجبر الجائع ، فقد ترى معنى الصفة فيه وإن لم تدخله
~~اللام . ومن ذلك قولهم : واسط قال سيبويه : سموه واسطا ؛ لأنه وسط بين
~~العراق والبصرة ، فمعنى الصفة فيه وإن لم يكن في لفظه لام ، انتهى .
# ويقال : أقصته شعوب إقصاصا إذ أشرف على المنية ثم نجا . وفي حديث طلحة :
~~( فما زلت واضعا رجلي على خده حتى أزرته شعوب ) أي المنية . وأزرته من
~~الزيارة . وقال نافع بن لقيط الأسدي :
# ذهبت شعوب بأهله وبماله
# إن المنايا للرجال شعوب
# ( و ) شعوب : ( ع باليمن ) . وفي التكملة قصر باليمن .
# ( وشعب كمنع : ظهر ) ، ومنه سمي الشهر كما سيأتي .
# ( و ) شعب ( البعير ) : يشعب شعبا ( اهتضم الشجر من أعلاه ) . قال ثعلب :
~~قال النضر بن شميل : سمعت أعرابيا حجازيا باع بعيرا له يقول : أبيعك هو
~~يشبع عرضا وشعبا . العرض : أن يتناول الشجر من أعراضه . PageV03P141
# ( و ) شعب ( فلانا : شغله ) . يقال : ما شعبك عني ، أي ما شغلك .
# ( و ) شعب الأمير رسولا إليه : أرسله ) .
# ( و ) شعب ( اللجام الفرس ) إذا ( كفه عن جهة قصده ) ولم يدعه يمضي على
~~جهته . قال دكين :
# شاحي فيه واللجام يشعبه
# وفي الشمال سوطه ومخلبه
# ( و ) شعبه يشعبه شعبا إذا ( صرفه ) .
# ( و ) شعب ( إليهم ) في عدد كذا : ( نزع وفارق صحبه ) .
# ( وشعبان : قبيلة . و : ع بالشأم ) .
# في لسان العرب : شعبان : بطن من همدان تشعب من الحيمن . إليهم ينسب عام
~~الشعبي على طرح الزائد . وقد تقدم أن من نزل الشأم من ولد حسان بن عمرو
~~الحميري يقال لهن : الشعبانيون .
# ( و ) شعبان : ( شهر م ) بين رجب ورمضان . ( ج شعبانات وشعابين ) كرمضان
~~ورماضين . قاله يونس . ثم ذكر وجه التسمية فقال : ( من تشعب ) إذا ( تفرق )
~~كانوا يتشعبون فيه في طلب المياه ، وقيل في الغارات . وقال ثعلب : قال
~~بعضهم : إنما سمي شعبان شعبانا لأنه شعب أيظهر بين شهري رمضان ورجب ms00859 . (
~~كانشعب ) الطريق إذا تفرق ، وكذلك أغصان الشجرة . وانشعب النهر وتشعب :
~~تفرقت منه أنهار . ( و ) الزرع يكون على ورقه ثم يشعب . وشعب الزرع وتشعب ؛
~~( صار ذا شعب ) أي فرق .
# ( وأشعب ) الرجل إذا ( مات كانشعب ) ع ( و فارق فراقا لا يرجع ) وقد
~~شعبته شعوب تشعبه فأشعب ( كشعب ) مضبوط عندنا في النسخ ، بالتشديد . وفي
~~بعض كمن ، ومثله في لسان العرب . قال النابغة الجعدي :
# أقامت به ما كان في الدار أهلها
# وكانوا أناسا من شعوب فأشعبوا
# تحمل من أمسى بها فتفرقوا
# فريقين منهم مصعد ومصوب
# قال ابن بري : صواب إنشاده على PageV03P142 ما روي في شعره ؛ وكانوا
~~شعوبا من أناس أي ممن تلحقه شعوب ، ويروى من شعوب أي كانوا من الناس الذين
~~يهلكون فهلكوا ، انتهى .
# ويقال للميت : قد انشعب . قال سهم الغنوي :
# حتى تصادف مالا أو يقال فتى
# لاقى التي تشعب الفتيان فانشعبا
# ونسبه الصاغاني إلى يزيد بن معاوية .
# ( والمشعب : الطريق ) . ( و ) المشعب ( كمنبر : المثقب ) يشعب به الأناء
~~أي يصلح . والشعاب : الملئم ، وحرفته الشعابة .
# ( وشاعبه ) وشاعب صاحبه إذا ( باعده ) . قال :
# وسرت وفي نجران قلبي خلف
# وجسمي ببغداذ العراق مشاعب
# ( و ) شاعب فلان الحياة ، وشاعبت ( نفسه : مات ) أي زايلت الحياة وذهبت .
~~قال النابغة الجعدي :
# ويبتز فيه المرء بز ابنه عمه
# رهينا بكفي غيره فيشاعب
# يشاعب : يفارق أي يفارقه ابن عمه فبز ابن عمه : سلاحه . يبتزه : يأخذه .
# ( كانشعب ) وقد تقدم . ( وانشعب ) عني فلان : ( تباعد ) .
# ( و ) شعبه يشعبه شعبا فانشعب : ( انصلح ) . ويقال : أشعبه فيما ينشعب أي
~~يلتئم ، ويسمى الرحل شعيبا كما يأتي .
# وانشعب أيضا إذا ( تفرق كتشعب في الكل . مما ذكر .
# ( والشعوبي ) بالفتح : ( ة باليمن ) . وقال أبو عبيد : قصر باليمن ، وقيل
~~: بساتين بظاهر صنعاء . وقال الصاغاني بئر الشعوبي : قرية من مخلاف سنجان (
~~وبالضم : محتقر أمر العرب ) . قال ابن منظور : وقد غلبت الشعوب بلفظه الجمع
~~على جيل العجم حتى قيل PageV03P143 لمحتقر أمر العرب شعوبي ، أضافوا إلى
~~الجمع لغلبته على الجيل الواحد كقولهم : أنصاري . ( وهم الشعوبية ) ؛ وهم
~~فرقة لا تفضل العرب على العجم ، ولا ترى لهم فضلا على غيرهم . وأما ms00860 الذي في
~~حديث مسروق ( أن رجلا من الشعوب أسلم ، فكانت تؤخذ منه ) . قال ابن الأثير
~~: الشعوب ها هنا العجم ، ووجهه أن السعب ما تشعب من قبائل العرب أو العجم
~~فخص بأحدهما ، ويجوز أن يكون جمع الشعوبي كقولهم : اليهود والمجوس في جمع
~~اليهودي والمجوسي .
# ( وشعبان بالكسر ) بصيغة التثنية : ( ماء لبني أبي بكر بن كلاب ) . ( و )
~~شعب ( كقفل : واد بين الحرمين ) الشريفين يصب في وادي الصفراء . ( وذات
~~الشعبين ) بالفتح : ( ة باليمامة وذو شعبين : جبل باليمن وقد تقدم . (
~~وشعبة ) بالضم : ( ع ) وفي حديث المغازي ( خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ييد قريشا ، وسلك شعبة ) وهو موضع ( قرب يليل ) بوزن جعفر ، كذا هو
~~مضبوط في نسختنا ومثله في المراصد وغيره أو بوزن أمير كما يأتي للمصنف ،
~~وهو موضع قرب الصفراء فيه عين غزيرة .
# وفي لسانه العرب ، يقال لهذا الموضع شعبة ابن عبد الله . قلت : وشعبة :
~~موضع على فرسخين من زبيد بها نخيل ومنازل . ( والشعبتان ) بالضم : ( أكمة )
~~لها قرنان ناتئان .
# ( و ) في المثل : ( لا تكن أشعب فتتعب . هو ) أشعب بن جبير مولى عبد الله
~~بن الزبير من أهل المدينة ، كنيته أبو العلاء ( طماع م ) يضرب به المثل :
~~أطمع من أشعب . وله حكايات ونوادر غريبة ألفت في رسالة .
# ( و ) أخرج البخاري في صحيحه . وغيره قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا
~~جلس الرجل ( بين شعبها الأربع ) وجهدها فقد وجب الغسل ) ( هي يداها ورجلاها
~~) . كنى به عن الإيلاج ( أو رجلاها وشفرا فرجها ) وهو مجاز . PageV03P144 (
~~كنى بذلك عن تغييب الحشفة في فرجها ) .
# ( والشعيبة كجهينة ) : مرسى السفن من ساحل بحر الحجاز ، كان مرسى سفن مكة
~~قبل جدة . قاله السهيلي في الروض ، ونقله عنه شيخنا . واسم ( واد ) .
# ( وغزال شعبان : دويبة ) ، وهو ضرب من الجنادب أو الجخادب .
# ( و ) شعيب : اسم . وسيدنا ( شعيب : من الأنبياء ) عليهم الصلاة السلام .
~~قال الصاغاني : وهو اسم عربي يمكن أن يكون تصغير شعب أو أشعب كما قالوا في
~~تصغير أسود سويد ، وهو تصغير الترخيم .
# ( و ) شعيب : ( ع ) .
# ( و ) أبو أحمد ( محمد بن أحمد بن شعيب ) بن هارون ms00861 عن أبي عبد الله
~~البوشنجي . مات سنة 357 ه . ( وجعفر بن محمد بن إبراهيم بن شعيب ) البوشنجي
~~عن حامد الرفاء .
# ( و ) أبو العلاء ( صاعد بن أبي الفضل ) ابن أبي عثمان الماليني عن بيبى
~~الهرثمية ، وعنه أبو القاسم بن عساكر الدمشقي . وقد وقع لنا حديثه عاليا في
~~معجم البلدان له مات سنة 551 ه ( و ) أبو الوقت ( عبد الأول ) بن عيسى بن
~~شعيب السجزي الهروي ( الشعيبيون محدثون ) نسبوا إلى جدهم . ومحمد بن شعيب
~~بن سابور : وأبو بكر شعيب بن أيوب الصريفيني . وأبو علي محمد بن هارون بن
~~شعيب . وشعيب بن عمر بن عيسى الإقليشي الأندلسي فاتح إقريطش . وشعيب بن
~~الأسود الجبائي من أقران طاووس ، قاله ابن الأثير . وأبو سعيد إسماعيل بن
~~سعيد بن محمد بن أحمد بن جعفر بن شعيب الشعيبي محدث ابن محدث . وأبو جعفر
~~بن محمد بن أحمد الشعيبي ، حدث بمصر ، محدثون . ومن المتأخرين الشمس محمد
~~بن شعيب بن محمد بن أحمد بن علي الشعيبي الأبشيهي الزائر ممن لبس من
~~الشعراوي وشيخ الإسلام .
# ( وشعبعب ) كسفرجل : ( ع ) قال الصمة بن عبد الله القشيري :
# يا ليت شعري والأقدار غالبة
# والعين تذرف أحيانا من الحزن PageV03P145
# هل أجعلن يدي للخد مرفقة
# علعى شعبعب بين الحوض والعطن
# ( وشعبى ) بالضم ثم الفتح مقصور ( كأربى : ع ) في جبل طيىء . قال جرير
~~يهجوا عباس بن يزهيد الكندي :
# أعبدا حل في شعبى غريبا
# ألؤما لا أبا لك واغترابا
# وقرأت في المعجم ما نصه : وليس في كللامهم فعلى إلا أدمى وشعبى موضعان .
~~وأربى اسم للداهية ، وقد تقدم .
# ( والأشعب : لا باليمامة ) . قال النابغة الجعدي :
# فليت رسولا له حاجة
# إلى الفلج العود فالأشعب
# وشعب النيرب الأعلى هي الربوة . هو ما بين الجبلين أعلى النيرب ، كذا
~~قاله ابن ناص الدمشقي . وهو موضع ، عن أحمد بن الحسين النهاوندي ، وعنه
~~PageV03P146 عمر بن مكي النهاوندي ( محدثون ) .
# وفي الحديث : ( ما هذه الفتيا التي شعبت بها الناس ) أي فرقتهم والمخاطب
~~بهذا القول ابن عباس في تحليل المتعة . والمخاطب له بذلك رجل من بلهجيم .
# والشعبة : الرؤبة ؛ وهي قطعة ms00862 يشعب بها الإناء . يقال : قصعة مشعبة أي
~~شعبت في مواضع منها ، شدد للكثرة . وفي المثل : ( شغلت شعابي جدواي ) أي
~~شغلت كثرة المئونة عطائي عن الناس .
# والعرب تقول : أبي لك وشعبي . معناه فديتك . قال :
# ( قالت ) رأت رجلا شعبي لك
# مرجلا حسبته ترجيلك
# معناه : رأيت رجلا فديتك شبهته إياك .
#
# |شعصب
# : ( الشعصب كجعفر : العاسي ) . ( و ) قد ( شعصب الشيخ ) إذا ( عسا ) وذلك
~~إذا كبر وشاخ ويبست أعضاؤه .
#
# |شعنب
#: ( الشعنبة ) : أهمله الجوهري . وقال النضر بن شميل : هو ( أن يستقيم قرن
~~الكبش ثم يلتوي على رأسه قبل ) بكسر ففتح ( أذنه ) . قال : ( و ) يقال : (
~~إنه ) أي التيس ( لمشعنب القرن ) أي لملتويه حتى يصير كأنه حلقة ، ومثله :
~~إنه معنكب القرن ، قاله الأزهري . والمشعنب أيضا : المستقيم . ( و ) قال
~~النضر في مشعنب القرن : بالعين والغين . ( تكسر نونه ) وتفتح .
#
# |شغب
# : ( الشغب ) بالتسكين ( ويحرك ) وهو لغة ( وقيل : لا ) . ونسبها ابن
~~الأثير للعامة . وقال الحريري في درة الغواص . ويقولون فيه شغب ، بفتح
~~الغين ، فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين في قوله :
# شغبت كيما تغطي الذنب بالشغب PageV03P147
# والصواب فيه شغب بإسكان الغين . واعترض عليه ابن بري في حواشي الدرة وقال
~~: إن قولهم شغب بفتح الغين ، صحيح وارد ، نقل ابن دريد . قال شيخنا : وحكاه
~~ابن جني في المحتسب والزمخشري في الأساس ، وهو ( تهييج الشر ) والفتنة
~~والخصام والشغب : الخلاف قاله الباهلي ( كالتشغيب ) .
# ( و ) شغب لى ما في الوفيات لابن خلكان . وفي المراصد : شغب : ( ع )
~~ببلاد عذرة ، وقيل : قرية بها منبر وسوق ، وقيل : بين المدينة وأيلة . وقيل
~~: هي قرية خلف وادي القرى .
# وقال ابن منظور : شغب بين المدينة والشام . وفي حديث الزهري ( أنه كان له
~~مال بشغب وبدا ) . هما موضعان في الشام ، وبه كان مقام علي بن عبد الله بن
~~عباس وأولاده إلى أن وصلت إليهم الخلافة . وهو بسكون الغين ، انتهى . وقيل
~~: هما واديان ، واستدل بقول كثير :
# وأنت التي حببت شغبا إلى بدا
# إلي وأوطاني بلاد سواهما
# إذا ذرفت عيناي أعتل بالقذى
# وعزة لو يدري الطبيب قذاهما
# حللت بهذا حلة ثم حلة
# بهذا فطاب الواديان كلاهما
# ( وبه ms00863 قال الزهري ) هكذا في سائر النسخ ، ولم يتعرض له شيخنا ، ولم أجد
~~من شرح هذا الموضع ، وهو تصحيف منكر وقع من النساخ . والصواب : وبه مال أو
~~مات الزهري ، وهو أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب
~~الزهري المدني مات سنة أربع وعشرين ومائة بشغب في أمواله بها . قال ابن سعد
~~عن الحسين بن أبي السري العسقلاني : رأيت قبر الزهري PageV03P148 بأدامي ،
~~هي خلف شغب وبدا ، وهي أول عمل فلسطين وآخر عمل الحجاز ، وبها ضيعة الزهري
~~التي كان فيها ، ورأيت قبره مسنما مجصصا أبيض ، قاله الهكاري في رجال
~~الصحيحين .
# ( و ) قد ( شغبهم ) يشغب شغبا ، ( و ) شغب ( بهم . و ) شغب فيم ، وشغب (
~~عليهم ) كله بمعنى ( كمنع وفرح ) . يقال : شغبت عليهم بالكسر ، أشغب شغب ،
~~والكسر لغة ضعيفة أي ( هيج الشر عليهم ) . وفي حديث ابن عباس : ( ما هذه
~~الفتيا التي شغبت في الناس . قاله ابن الأثير . قلت : وقد تقدم في حرف
~~العين المهملة . وفي الحديث : ( نهى عن المشاغبة ) أي المخاصمة والمفاتنة .
~~( وهو ) شغب الجند وطويل الشغب . ( شغب ) كفرح ( ومشغب كمنبر ) . أنشد
~~الليث :
# وإني على ما نال مني بصرفه
# على الشاغبين التاركي الحق مشغب
# ( وشغاب ) بالتشديد للمبالغة ( وشغب كهجف ) . قال هميان :
# ندفع عنها المترف الغضبا
# ذا الخنزوان العرك الشغبا
# ( ومشاغب ) كمساجد .
# ( و ) شغب فلان ( عن الطريق كمنع ) يشغب شغبا : ( مال ) ، قاله شمر . قال
~~لبيد :
# ويعبا قائلهم وإن لم يشغب
# أي وإن لم يجر عن الطريق والقصد .
# وفلان مشغب إذا كان حائدا عن الحق . وقال الفرزدق :
# يردون الحلوم إلى جبال
# وإن شاغبتهم وجدوا شغابا
# أي وإن خالفتهم عن الحكم إلى PageV03P149 الجور وترك القصد إلى العنود .
# ( وشاغبه ) فهو شغاب : ( شاره ) مشارة وخالفه .
# وفي لسان العرب : ويقال للأتان إذا وحمت واستصعبت على الفحل إنها ذات شغب
~~وضغن ، وهو مجاز . قال أبو زبيد يرثى ابن أخته :
# كان عني يرد دورؤك بعد ال
# له شغب المستصعب المريد
# وأنشد الباهلي قول العجاج :
# كأن تحتي ذات شغب سمحجا
# قوداء لا تحمل إلا مخدجا
# قال : الشغب : الخلاف أي ms00864 لا توانيه . تشغب عليه ، يعني أتانا سمحجا طويلة
~~على وجه الأرض . قوداء : طويلة العنق .
# وقال عمرو بن قميئة :
# فإن تشغبي فالشغب مني سجية
# أي تخالفيني وتفعلي ما لا يوافقني .
# وفي الأساس ، ومن المجاز : ناقة شغابة لم تعتدل في المشي تحيدت . وطلبت
~~منه كذا فتشاغب وامتنع ، إذا تعاصى .
# ( وعبد الملك بن علي ) بن خلف ( بن شغبة الشغبي محركة ) نسبة إلى حده ،
~~وهو ( محدث بصري ) .
# ( وشغب محركة ممنوعة ) من الصرف في المعرفة : ( امرأة ) . وأبو الشغب
~~العبسي ، واسمه عكرشة بن أربد بن عروة بن مسحل بن شيطان بن جذيم بن جذيمة
~~شاعر . قرأت شعره في الحماسة في المراثي .
# ( وش 2 غب بالفتح ) ذكر الفتح مستدرك ، وحكى الرشاطي فيه التحريك ، قال :
~~ولم يقيده عبد الغني . والصواب PageV03P150 أنه بتسكين الغين كما قيده ابن
~~ماكولا : ( منهل بين مصر والشأم ، منه زكريا بن عيسى الشغبي المحدث ) عن
~~الزهري ، وعنه ابن أخيه إبراهيم بن موسى بن عيسى الشعبي . وعمر بن أبي بكر
~~المؤملي وغيرهما ، وحديثه في الأوسط للطبراني .
#
# |شغرب
# : ( الشغربية ) أهمله الجوهري . وقال أبو سعيد : الشغربية ، بالراء ،
~~والشغربي ) : اعتقال المصارع رجله برجل آخر ) وإلقاؤه إياه شزرا ( وصرعه
~~إياه ) صرعا .
#
# |شغزب
# : ( كالشغزبية ) بالزاي ، وهو الأفصح . ( والشغزبي ) وهو ضرب من الحيلة
~~في الصراع .
# ومنه حديث ابن معمر ( أخذ رجلا بيده الشغزبية ) . ( وشغزبه شغزبة : صرعه
~~كذلك ) أي أخذه بالشغزبية . قال ذو الرمة :
# ولبس بين أقوام فكل
# أعد له الشغازب والمحالا
# وقال آخر :
# علمنا أخوالنا بنو عجل
# الشغزبي واعتقالا بالرجل
# وتقول : صرعته صرعة شغزبية . وعن أبي زبد : شغزب الرجل الرجل وشغزبه
~~بمعنى واحد ، وهو إذا أخذه العقيلى . وأنشد أبو سعيد للعجاج :
# بينا الفتى يسعى إلى أمنيه
# يحسب أن الدهر سرجوجيه
# عنت له داهية دهويه
# فاعتقلته عقلة شزريه
# لفتاء عن هواه شغزبيه
# ( و ) شغزبه شغزبة : ( أخذه بالعنف ) .
# ( والشغزبي : الصعب ) . قال ابن الأثير وأصل الشغزبة الالتواء والمكر .
~~وكل أمر مستصعب شغزبي . PageV03P151
# ( و ) الشغزبي : ابن آوى ، قاله ابن الأثير .
# والشغزبي ( من المناهل : الملتوي ) الحائد ( عن الطريق ) ، عن الليث .
~~وقال العجاج يصف منهلا :
# منجرد أزور شغزبي ms00865
# ( وتشغزبت الريح : التوت في هبوبها ) . وفي سنن أبي داوود في باب العقيقة
~~والعتيرة حديث ( حتى تكون شغزبا ) . قال ابن الأثير : هكذا رواه أبو داوود
~~. قال الحربي : والذي عندي أنه زخربا ، وهو الذي اشتد لحمه وغلظ ، وقد تقدم
~~في الزاي . قال الخطابي : ويحتمل أن تكون الزاي أبدلت ) شينا ، والخاء غينا
~~تصحبفا . وهذا من غرائب الإبدال ، كذا في لسان العرب ، وأشار له شيخنا أيضا
~~.
#
# | شغنب
# : ( الشغنوب بالضم ) أهمله الجوهري . وقال الأزهري : الشغنوب كالشنغوب :
~~أعالي الأغصان .
# و ( الغصن الناعم الرطب ، كالشغنب ) والشنغب .
# ( و ) شغنوب : ( اسم . وابن شغنب ) كجعفر ؛ ( شاعر م ) ذكره الأمير .
~~وشغنب البهري : فارس ذكره أبو علي الجري في نوادره .
# ( و ) ذكره الأزهري في شعنب .
# ويقال : ( تيس مشغنب ) القرن بالفتح ( وتكسر نونه ) أي ( مشغنب ) بمعناه
~~وبكسر النون وفتحها .
#
# | شقب
# : ( الشقب ) بالفتح ( ويكسر : مهواة ما بين كل جبلين . أو ) و ( صدع )
~~يكون ( في كهوف الجبال ولصوب الأودية دون الكهف يوكر فيه الطير ) وقيل : هو
~~كالغار أو كالشق في الجبل ، وقيل : هو مكان مطمئن إذا أشرفت عليه ذهب في
~~الأرض . وعن الأصمعي . الشقب كالشق يكون في الجبال . PageV03P152 واللهب :
~~مهواة ما بين كل جبلين . واللصب الشعب الصغير في الجبل .
# وفي التهذيب عن الليث : الشقب : مواضع دون الغيران تكون في كهوف الجبال
~~ولصوب الأودية يوكر فيها الطير .
# ( ج شقاب وشقوب وشقبة ) . كعنبة عن الأصمعي . وأنشد الليث :
# فصبحت الطير في شقابها
# جمة تيار إذا ظما بها
# ( و ) الشقب ( بالتحريك أو بالكسر ) أيضا وكلاهما مسموعان : ( شجر ) ينبت
~~كنبتة الرمان وورقه كورق السدر ، و ( جناه كالنبق ) وفيه نوى ، ( واحدته )
~~شقبه ( بهاء ) . وقال أبو حنيفة : هو شجر من شجر الجبال ينبت فيما زعموا في
~~شقبتها . قلت : وقد رأيته في جبال اليمن على أفواه الأودية . وهم يقولون :
~~شقب ( بالكسر ) . وقال أبو حنيفة مرة : هو من عتق العيدان .
# ( والشوقب ) كجوهر : ( الرجل الطويل ) وكذا من النعام والإبل كما في لسان
~~العرب . ( والواسع من الحوافر ) . يقال : حافر شوقب : واسع ، عن كراع .
# ( و ) الشوقبان : ( خشبتا القتب اللتان تعلق فيهما ) وفي نسخة بهما (
~~الحبال ) .
# ( والشقبان محركة ms00866 : طائر ) نبطي .
# وشقوبية : مدينة بالأندلس ، ومنها الشقوبية : طائفة بفاس ، استدركه شيخنا
~~.
# والشقبان كعثمان : الشكبان لغة فيه ( و ) يأتي قريبا .
# وشقبان ، محركة : ( ة ) نقله الصاغاني .
# ( والأشقاب بالفتح ) ثم السكون وقاف وألف وباء وذكر الفتح مستدرك : ( ع
~~قرب مكة ) شرفها الله تعالى . قال اللهبي :
# فالهاوتان فكبكب فجتاوب
# فالبوص فالأفراع من أشقاب PageV03P153 كذا في المعجم .
#
# | شقحب :
# ( شقحب كجعفر ) أهمله الجماعة ، وهو : ( ع قرب دمشق ) نسب إليه جماعة من
~~المحدثين .
#
# |شقحطب
# : ( الشقحطب كسفرجل : الكبش له قرنان ) منكران ( أو أربعة ) قاله أبو عمر
~~، كما رواه أبو العباس عن عمر و عن أبي ، هذا وزاد ( كل منها كشق حطب ج
~~شقاحط وشقاطب ) ومثله في حياة الحيوان .
# وقال الأزهري : وهذا حرف صحيح . . قلت : وروى ياقوت في معجم الأدباء في
~~ترجمة الظهير النعماني اللغوي ما نصه : وكان عثمان بن عيسى النحوي البلطي
~~شيخ الديار المصرية ، يسأله سؤال مستفيد عن حروف من حوشي اللغة . سأله يوما
~~عما وقع في كلام العرب على مثال شقحطب فقال : هذا يسمى في كلام العرب
~~المنحوت . ومعناه أن الكلمة منحوتة من كلمتين كما ينحت النجار الخشبتين
~~ويجعلهم الخشبة واحدة . فشقحطب منحوت من شق وحطب فسأله البلطي أن يثبت لهما
~~وقع من هذا المثال ، فأملاها عليه في نحو عشرين ورقة من حفظه وسماها كتاب
~~تنبيه البارعين على المنحوت من كلام العرب ، انتهى .
#
# | شكب
# : ( الشكب بالضم ) : أهمله الجوهري . قال ابن دريد : هو لغة في الشكم وهو
~~( العطاء ) . ( و ) قيل : ( الجزاء ) .
# ( والشكبان بالضم ) وفي شعر أبي سليمان الفقعسي ) . ما رأيت جفوة الأقارب
# تقلب الشقبان وهو راكبي
# وهو لغة في الكاف .
# وقال اللحياني في نوادره : وساعي من الأعراب الشكبان وهو ( شباك
~~PageV03P154 للحشاشين ) في البادية من الليف والخوص تجعل لها عرى يتقلدها
~~الحشاشون ( يحتشون فيه ) .
# قال الأزهري : والنون فيه نون جمع كأنه في الأصل شبكان فقلبت ( إلى )
~~الشكبان .
# وفي نوادر الأعراب : الشكبان : ثوب يعقد طرفاه من وراء الحقوين .
~~والطرفان في الرأس يحش فيه الحشاش على الظهر ، ويسمى الحال .
# قلت : وشكيبان مصغرا : اسم . والشكوب في قول أبي سهم الهذلي :
# فسامونا ms00867 الهدانة من قريب
# وهن معا قيام كالشكوب
# الكراكي . ورواه الأصمعي كالشحوب ، وهي عمد من أعمدة البيت . وقد تقدم .
~~كذا في التهذيب .
# ( و ) الإمام المحدث ( أحمد ) يقال : هو ابن معمر ، وقيل : عبد الله ( بن
~~إشكاب ) قيل اسمه مجمع الحضرمي الكوفي الصفار ( بالكسر ممنوعا ) من الصرف (
~~محدث ) حدث عن محمد بن فضيل وغيره وعنه الإمام محمد بن إسماعيل البخاري في
~~آخر صحيحه . وأبو عثمان سعيد بن أحمد بن محمد بن نعيم بن إشكاب العيار
~~الصوفي ، محدث روى عن أبي علي محمد بن عمر بن علي بن شبويه ، وعنه أبو عبد
~~الله الفرادي عاش مائة وثلاث عشرة سنة ، توفي سنة 455 ه . وعلي بن إشكاب
~~الحسين بن إبراهيم بن الحسن بن زعلان العامري شيخ أبي بكر بن أبي الدنيا
~~أخو محمد ، هما كأبيهما محدثون . وإشكاب لقب والدهما ، روى عن عبد الرحمن
~~بن أي الزناد وحماد بن زيد وشريك ، وعنه ابنه PageV03P155 محمد وغيره .
~~توفي سنة 216 ه .
# قلت : ومحمد بن إشكاب هذا أخرج حديثه البخاري في المناقب ، كذا في أطراف
~~المزي .
#
# |شكرب
# : ( إشكرب كإصطخر ) أهمله الجماعة ، وهو : ( د ) في ( شرقي الأندلس ) .
~~ينسب إليه أبو العباس يوسف بن محمد بن فارو الإشكربي . ولد بإشكرب ، ونشأ
~~بحيان ، وسافر إلى خراسان وأقام ببلخ إلى أن مات بها سنة 548 ه كذا في
~~المعجم .
#
# |شلب
#: ( شلب بالكسر ) أهمله الجماعة وهو : ( د غربي الأندلس ) وهي مدينة
~~معتبرة بقرب أشبيلية ، وتسمى أعمال شلب كورة أشكونية . وأشكونية : قاعدة
~~جليلة لها مدن ، ومعاقل ودار ملكها قاعدة شلب ، وبينها وبين قرطبة سبعة
~~أيام . ولما صارت لبني عبد المؤمن ملوك مراكش أضافوها إلى كورة أشبيلية ،
~~وتفتخر بكون ذي الوزارتين ابن عمار منها ، ومنها ابن السيد ، وابن بدرون ،
~~الكاتب أبو عمر وهو القائل :
# أنا لولا النسيم والبرق والور
# ق وصوب الغمام ما كنت أصبو
# ذكرتني شلبا وهيهات مني
# بعدما استحكم التباعد شلب
# هذا نقله شيخنا .
#
# |شلحب
# و
# | شلخب
# : ( رجل شلحب كجعفر : فدم ) أي جاهل بالأمور ( كشلخب ) بالخاء المعجمة (
~~وهذا أصح ) . وقد أهملها الجوهري . واقتصر الصاغاني ms00868 وصاحب اللسان على
~~الأخير عن ابن دريد . وقال الصاغاني : ووقع في بعض نسخ الجمهرة بالإهمال ،
~~والإعجام أصح فظن المصنف أن المراد بالإهمال إهمال الحاء وليس كما ظنه ،
~~وإنما يعني به إهمال السين وإعجامها . وأما الخاء فإنها معجمة على الحالين
~~فافهم فإن المصنف وقع في غلط قبيح فنسب للعرب لغة لم يعرفوها . والله أعلم
~~. PageV03P156
#
# |شنب
#: ( الشنب : محركة : ماء ورقة ) تجري على الثغر . ( و ) وقيل : ماء ورقة و
~~( برد وعذوبة في ) الفم . قاله الأصمعي ، وقيل : في ( الأسنان ) وقيل : حد
~~في الأسنان . ( أو ) الشنب : ( نقط بيض فيها ) أي الأسنان ( أو ) هو ( حدة
~~الأنياب ، كالغرب ، تراها كالمنشار ) .
# وقال ابن شميل : الشنب في الأسنان : أن تراها مستشربة شيئا من سواد كما
~~ترى الشيء من السواد في البرد : والغرب ماء الأسنان . والظلم : بياضها كأنه
~~يعلوه سواد .
# وفي لسان العرب : قال الجرمي . سمعت الأصمعي يقول : الشنب : برد الفم
~~والأسنان ، فقلت : إن أصحابنا يقولون : هو حدتها حين تطلع فيراد بذلك
~~حداثتها وطراءته ؛ لأنها إذا أتت عليها السنون احتكت فقال : ما هو إلا
~~بردها . وقول ذي الرمة :
# لمياء في شفتيها حوة لعس
# وفي اللثات وفي أنيابها شنب
# يؤيد قول الأصمعي ؛ لأن اللثة لا تكون فيها حدة .
# قال أبو العباس : اختلفوا في الشنب فقالت طائفة هو تحزيز ( أطراف )
~~الأسنان ، وقيل : صفاؤها ونقاؤها ، وقيل : هو تفليجها ، وقيل : هو طيب
~~نكهتها .
# وفي المزهر : روي عن الأصمعي أنه قال : سألت رؤبة عن الشنب فأخذ حبة رمان
~~وأومأ إلى بصيصها . ( شنبع كفرح ) شنبا ( فهو شانب ) أي على غير قياس (
~~وشنيب وأشنب ) وهو الأكثر في السماع والاستعمال وفي صفته صلى لله عليه وسلم
~~: ( ضليع الفم أشنب ) ( وهي شنباء ) بينة الشنب ( وشمياء عن سيبويه ) وشمب
~~على بدل النون ميما لما يتوقع من مجيء الباء من بعدها .
# ( والشنباء من الرمان : الإمليسية ) التي ( ليس له حب ، إنما هي ماء في
~~قشر ) على خلقة الحب من غير PageV03P157 عجم ، قاله الليث .
# ( وشنب يومنا كفرح : برد ، فهو شنب ) كفرح على القياس ( وشانب ) على
~~الاستعمال . ( والاسم الشنبة يالضم ) . قال بعضهم يصف الأسنان ms00869 :
# منصبها حمش أحم يزينه
# عوارض فيها شنبة وغروب
# ( والمشانب : الأفواه الطيبة ) .
# وعن ابن الأعرابي : المشنب : الغلام الحدث المحزز الأسنان المؤشرها فتاء
~~وحداثة .
# ( وشنبويه كعمرويه حدث عن حجاج بن أرطاة ) وغيره ، وهو من قدماء المحدثين
~~. ( ومحمد بن حسين بن يوسف بن شنبويه ) بن أبان بن مهران ( الأصبهاني )
~~نزيل صنعاء ، سمع محمد بن أحمد النقوي . ( وأبو جعفر محمد بن شنبوية )
~~العطار عن يحيى بن المغيرة المخزومي ، وعنه أحمد بن عيسى الخفاف . ( وعلي
~~بن قاسم بن إبراهيم بن شنبوية ) أبو الحسن عن ابن المقري وعنه سعيد بن أبي
~~الرجاء . ( ومحمد بن عبد الله بن نصر بن شنبوية ) أبو الحسن ( صاحب تلك
~~الأربعين ) روى عن أبي الشيخ الأصبهاني . ( و ) شنبوية ( بالضم أبو عبد
~~الرحمن بن شنبوية ) عبد الله بن أحمد بن محمد بن ثابت المروزي عن عبيد الله
~~بن موسى ( محدثون ) .
# وفاته أحمد بن أبي عبد الله بن شنبوية عن محمد بن إسماعيل الصائغ ، ذكره
~~ابن نقطة . وأبو نعيم إسماعيل بن القاسم بن علي بن شنبوية المقري عن أبي
~~بكر بن ريدة وعنه السلفي . ويعقوب بن إسحاق بن شنبة محركة الأصبهاني عن
~~أحمد بن الفرات . وعبد الله بن محمد بن شنبة القاضي ، روى عنه ابن منجويه ،
~~وقيل : هذا بسكون النون . وإبراهيم بن عمر بن عبد الله بن شنبة التمار
~~المديني عن ابن شهدك . وأبو نصر محمد بن عمر بن ممشاد بن شنبة الإصطخري عن
~~أبي بكر الحيري وغيره .
#
# | شنخب
# : ( الشنخوب بالضم ) قال الصاغاني PageV03P158 أهمله الجوهري مع أنه ذكره
~~في ( ش خ ب ) لأن النون زائدة : ( أعلى الجبل كالشنخوبة الشنخاب بالكسر ) .
~~وشناخيب الجبال : رءوسها .
# وفي الصحاح : الشنخوبة والشنخوب : واحد شناخيب الجبل ، وهي رءوسه . وفي
~~حديث علي كرم الله وجهه : ( ذوات الشناخيب الصم ) هي رءوس الجبال العالية ،
~~والنون زائدة ، وقد ذكره المؤلف في ( ش خ ب ) وأعاده هنا تبعا لابن منظور
~~والصاغاني ( و ) الشنخوب : ( فرع الكاهل وفقرة الظهر ) من البعير .
# قال ابن دريد : ( والشنخب : الطويل ) من الرجال .
#
# | شنزب
# : ( الشنزب كجعفر ) أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو ms00870 ( الصلب الشديد )
~~.
# ( وشنزوب ) كعصفور : ( ع ) نقله الصاغاني .
#
# |شنظب
# : ( الشنظب بالظاء المعجمة ) وهي المثالة .
# ( وبالضم ، كقنفذ ) أهمله الجوهري . وقال الليث : هو : ( ع بالبادية ) .
~~قال ذو الرمة :
# دعاها من الأصلاب أصلاب شنظب
# أخاديد عهد مستحيل المواقع
# ( و ) الشنظب : ( الطويل الحسن الخلق ) عن أبي زيد .
# ( و ) الشنظب : جرف فيه ماء . وفي التهذيب : ( كل جرف فيه ماء ) . ونقله
~~الصاغاني أيضا .
#
# |شنعب
# و
# |شنغب
# : ( شنعب ) بالعين المهملة كجعفر أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو (
~~اسم ) رجل .
# ( والشنعاب بالكسر : الرجل الطويل ) العاجز كالشنعاف بالفاء في آخره .
# والشنعاب أيضا : رأس الجبل ( كالشنغاب ) بالمعجمة وهو من الرجال : العاجز
~~الرخو . وقد أهمله PageV03P159 الجوهري أيضا نقله ابن دريد .
# ( وهو أيضا الطويل الدقيق من الأرشية ) وهي الحبال ( والأغصان ) .
# قال الأزهري : ورأيت في البادية رجلا يسمى شنغوبا ، فسألت غلاما من بني
~~كلايب عن معنى اسمه فقال : الشنغوب : الغصن الناعم الرطب ونحو ذلك . ( أو
~~الشنغب بالضم : الطويل من ( جميع ( الحيوان ) قاله ابن الأعرابي .
# ( والشنغوب : عرق طويل من الأرض دقيق ) . نقله الصاغاني .
#
# |شنقب
# : ( الشنقب كقنفذ ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا وأورده في ( ش ق ب )
~~. قال الصاغاني : هو ( و ) الشنقاب مثل ) قنطار : ضرب من الطير ) ، وعلى
~~الأول اقتصر الدميري وقال : إنه حيوان معروف ، والثاني رواه أبو مالك ولم
~~يجيء به غيره . قال الصاغاني : فإن كان هذا صحيحا فإن اشتقاقه من الشقب ،
~~والنون والألف زائدتان .
#
# | شوب
# : ( *!الشوب : الخلط ) .*! شاب الشيء*! شوبا : خلطه . *!وشبته *!أشوبه :
~~خلطته فهو*! مشوب (*! كالشياب ) بالكسر . قال أبو ذؤيب :
# وأطيب براح الشام جاءت سبيئة
# معتقة صرفا وتلك *!شيابها
# هكذا أنشده أبو حنيفة .
# وقال تعالى : { ثم إن لهم عليها*! لشوبا من حميم } ( الصافات : 67 ) أي
~~لخلطا ومزاجا . يقال للمخلط في القول أو العمل : هو*! يشوب ويروب .
~~*!والشياب أيضا : اسم ما يمزج . وقيل : يشوب ويروب أي يدافع مدافعة غير
~~مبالغ فيها . وقال شيخنا PageV03P160 وقع في الحديث *!الأشواب . قال أهل
~~الغريب : هم الأخلاط من أنواع شتى . قالوا : والأوباش : الأخلاط من السفلة
~~فهو أخص .
# ( و ) قولهم : ( ماله*! شوب ولا روب ) أي لا ( مرق ولا لبن ) . وقال ms00871 ابن
~~الأعرابي : وفي الخبر : ( لا شوب ولا روب ) أي لا غش ولا تخليط في شراء أو
~~بيع ، وقيل : معناه أنك بريء من هذ السلعة . وروي عنه أنه قال : إنك بريء
~~من عيبها .
# ( و ) الشوب : ( القطعة من العجين ) ويقال : هي الفرزدق ؛ وهي الخبزة
~~الغليظة .
# وسقاه الذوب *!بالشوب . الذوب : العسل ( و ) الشوب : ( ما *!شبته من ماء
~~أو لبن ) فهو*! مشوب *!ومشيب .
# ( و ) حكى ابن الأعرابي : ما عندي شوب ولا روب . *!فالشوب : ( العسل )
~~*!المشوب . والروب : اللبن الرائب . وقيل : الشوب العسل . والروب : اللبن ،
~~من غير أن يحدا . ويقال : سقاه الشوب بالذوب . فالشوب : اللبن ، الذوب :
~~العسل . قاله ابن دريد .
# ( *!واشتاب ) هو ( *!وانشاب : اختلط ) . قال أبو زبيد الطائي :
# جدت مناصبه شفان غادية
# بسكر ورحيق *!شيب فاشتابا
# ويروى*! فانشابا ، وهو أذهب في باب المطاوعة .
# ( *!والمشاوب بالضم وفتح الواو : غلاف القارورة ) لأنه مشوب بحمرة وصفرة
~~وخضرة ، رواه أبو حاتم عن الأصمعي ( وبكسرها ) أي الواو ( وفتح الميم جمعه
~~) أي جمع *!المشاوب . نقل ذلك عن أبي حاتم أيضا .
# ( و ) في فلان *!شوبة . ( الشوبة : الخديعة ) كما يقال : في فلان ذوبة أي
~~حمقة ظاهرة . واستعمل بعض النحويين الشوب في الحركات فقال : أما الفتحة*!
~~المشوبة بالكسرة ، فالفتحة التي قبل الإمالة نحو فتحة عين عابد عارف . قال
~~: وذلك أن الإمالة إنما PageV03P161 هي أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة فتميل
~~الألف ( نحو الياء لضرب من تجانس الصوت ، فكما أن الحركة ليست بفتحة محضة
~~كذلك الألف ؟ التي بعدها ليست ألفا محضة ، وهذا هو القياس ؛ لأن الألف
~~تابعة للفتحة ، فكما أن الفتحة *!مشوبة فكذلك الألف اللاحق لها ، كذا في
~~لسان العرب .
# وعن الفراء : شاب إذا خان ، وباش إذا خلط . وعن الأصمعي في باب إصابة
~~الرجل في منطقه مرة وإخطائه أخرى : هو يشوب ويروب .
# ( و ) عن أبي سعيد ، يقال للرجل إذا نضح عن الرجل قد ( شاب عنه ) ، وراب
~~إذ كسل . (*! وشوب ) إذا ( دافع ) مدافعة ( ونضح عنه فلم يبالغ ) فيهما أي
~~يدافع مرة ويكسل مرة فلا يدافع البتة . وقال أبو سعيد : *!التشويب : أن
~~ينضح نضحا غير مبالغ فيه . وقال أيضا ms00872 : العرب تقول : لقيت فلانا اليوم يشوب
~~عن أصحابه ، إذا دافع عنهم شيئا من دفاع ، قال : وليس قولهم : هو يشوب
~~ويروب من اللبن ، ولكنه معناه رجل يروب أحيانا فلا يتحرك ولا ينبعث ،
~~وأحيانا ينبعث*! فيشوب عن نفسه غير مبالغ فيه .
# وعن ابن الأعرابي : شاب إذا كذب وشاب إذا خدع في بيع أو شراء . وشاب
~~*!شوبا إذا غش . وفي الحديث : ( يشهد بيعكم الحلف واللغو*! فشوبوه بالصدقة
~~) .
# وقول السليك بن السلكة السعدي :
# سيكفيك صرب القوم لحم معرص
# وماء قدور في القصاع *!مشيب
# إنما بناه على شيب الذي لم يسم فاعله أي مخلوط بالتوابل والصباغ . والصرب
~~: اللبن الحامض ، ومعرص : ملقى في العرصة ليجف . ويروى مغرض أي طري ، ويروى
~~معرض أي لم ينضج بعد وهو الملهوج .
# ( *!وشابة ) : قرية بالفيوم . و ( جبل بمكة أو بنجد ) ، وقيل : موضع بنجد
~~كما ( في المحكم ) لابن سيده ، وسيذكر في PageV03P162 ( ش ي ب ) لأن الألف
~~تكون منقلبة عن واو وعن ياء ، لأن في الكلام ش و ب وفيه ش ي ب ، ولو جهل
~~انقلاب هذه الألف لحملت على الواو ؛ لأن الألف هنا عين وانقلاب الألف إذا
~~كانت عينا عن الواو أكثر من انقلابها عن الياء . قال :
# وضرب الجماجم ضرب الأصم
# حنظل شابة يجني هبيدا
# كذا في لسان العرب . ومثله في المحكم ، ومنهم من قال : إنه شامة بالميم ،
~~والصواب أنهما موضعان أو جبلان . وقال البكري : إن شابة جبل في الحجاز في
~~ديار غطفان ، وقيل بنجد ، وعليه اقتصر الجوهري وابن منظور . وبه صدر في
~~المراصد والمعجم . وسيأتي قول أبي ذؤيب الهذلي الذي استدل به الجوهري في (
~~ش ي ب ) .
# ( و ) بنو ( *!شيبان : قبيلة ) من العرب ، قيل ياؤه بدل من الواو لقولهم
~~الشوابنة ، وسيأتي في ( ش ي ب ) والمؤلف تبع ابن سيده حيث أوردها في
~~الموضعين . واقتصر الجوهري وابن منظور على إيرادها في الياء التحتية .
~~وختار ابن جنى أنها واوية العين ، وأن أصله شيوبان على فيعلان فأدغم وخفف
~~كما قيل في ريحان وإلا لقيل *!شوبان كخولان ، ونقل الوجهين العلاة أحمد بن
~~يوسف المالكي في ms00873 اقتطاف الأزاهر والتقاط الجواهر ، وقال : طريقة ابن جني
~~تدريج حسن ، قاله شيخنا .
# ( و ) قولهم : ( باتت ) أي البكر ( بليلة شيباء بالإضافة ) . قال عروة بن
~~الورد :
# كليلة شيباء التي لست ناسيا
# وليلتنا إذ من ما من قرمل
# ( أو بليلة الشيباء ) معرفا . قال عروة أيضا :
# فكنت كليلة الشيباء همت
# بمنع الشكر أتأمها القبيل
# ( إذا غلبت ) بالبناء للمجهول ( على PageV03P163 نفسها ) أي غلبها زوجها
~~فافتضها وأزال بكارتها ( ليلة هدائها ) بالكسر من إهداء الماشطة العروس
~~لزوجها ليلة الزفاف ، فإذا دخل بها ولم يفترعها قيل : باتت بليلة حرة .
~~ونقل شيخنا عن ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة أن الشيباء المرأة البكر
~~ليلة افتضاضها لا تنسى بعلها الذي افترعها أبدا ، ولا تنسى قاتل بكرها أبدا
~~، وهو أول ولدها ، انتهى . ذكره الزمخشري في الأساس في ( ش ي ب ) وجعله من
~~المجاز ، وقال : كأنها دهيت بأمر شديد تشيب منه الذوائب . ومثله في لسان
~~العرب غير أنه قال : وقيل ياء شيباء بدل من واو ، لأن ماء الرجل شاب المرأة
~~غير أنا لم نسمعهم قالوا بليلة شوباء ، جعلوا هذا بدلا لازما كعيد وأعياد .
~~وأورده ابن سيده في المحكم فيالواو والياء ، وقال : باتت المرأة بليلة
~~شيباء . قيل : إن الياء فيها معاقبة ، وإنما هو من الواو . واقتصر الجوهري
~~على ذكرها في التحتية كالزمخشري وابن منظور وغيرهم .
# ( و )*! الشائبة : واحدة ( *!الشوائب ) وهي ( الأقذار والأدناس ) جمع قذر
~~ودنس .
#
# | شهب
#: ( الشهب محركة ) : لون ( بياض يصدعه سواد ) في خلاله ( كالشهبة بالضم )
~~لا البياض الصافي كما وهم فيه بعض ، وأنشد :
# وعلا المفارق ربع شيب أشهب
# وقيل : الشهب والشهبة : البياض الذي غلب على السواد . ( وقد شهب وشهب
~~ككرم وسمع ) شهبة ( واشهب ) كاحمر ، ( وهو أشهب . و ) جاء في شعر هذيل (
~~شاهب ) . قال :
# فعجلت ريحان الجنان وعجلوا
# زمازيم فوار من النار شاهب
# وفرس أشهب . وقد اشهب اشهبابا . اشهاب اشهيبابا مثله .
# ( و ) من المجاز : ( سنة شهباء ) إذا كانت مجدبة بيضاء من الجدب
~~PageV03P164 ( لا خضرة ) ترى ( فيها . أو ) التي ( لا مطر ) فيها ، ثم
~~البيضاء ، ثم الحمراء . وأنشد الجوهري وغيره لزهير بن أبي سلمى ms00874 :
# إذا السنة الشهباء بالناس أجحفت
# ونال كرام المال في الجحرة الأكل
# وقال ابن بري : الشهباء : البيضاء أي هي بيضاء لكثرة الثلج وعدم النبات .
~~وأجحفت : أضرت بهم وأهلكت أموالهم . ونال كرام المال أي كرائم الإبل يعني
~~أنها تنحر وتؤكل لأنهم لا يجدون لبنا يغنيهم عن أكلها . والجحرة : السنة
~~الشديدة التي تجحر الناس في البيوت .
# ويوم أشهب ، وسنة شهباء ، وجيش أشهب أي قوي شديد . وأكثر ما يستعمل في
~~الشدة والكراهة . وفي حديث حليمة : ( خرجت في سنة شهباء ) أي ذات قحط وجدب
~~.
# وفي لسان العرب : وسنة شهباء كثيرة الثلج ( جدبة ) . والشهباء أمثل من
~~البيضاء ، والحمراء أشد من البيضاء ، والغبراء التي لا مطر فيها . والشهباء
~~أيضا : الأرض التي لا خضرة فيها لقلة المطر من الشهبة ، وهي البياض فسميت
~~سنة الجدب بها .
# ( و ) من المجاز : سقاه ( الشهاب ) وهو ( بالفتح : اللبن ) الضياح أو (
~~الذي ثلثاه ماء ) وثلثه لبن ( كالشهابة بالضم ) عن كراع ، وذلك لتغير لونه
~~. قال الأزهري : وسمعت غير واحد من العرب يقول للبن الممزوج بالماء شهاب
~~كما ترى بفتح الشين . قال أبو حاتم : هو الشهابة وهو الفضيخ والخضار ،
~~والشهاب والسجاج والسجار والضياح والسمار كله واحد .
# ( و ) شهاب ( ككتاب : شعلة من نار ساطعة ) . وروى الأزهري عن ابن السكيت
~~قال : الشهاب : العود الذي PageV03P165 فيه نار . قال : وقال أبو الهيثم :
~~الش 2 اب : أصل خشبة أو عود فيها نار ساطعة . ويقال للكوكب الذي ينقض على
~~أثر الشيطان بالليل شهاب . قال الله تعالى : { فأتبعه شهاب ثاقب } (
~~الصافات : 10 ) . وفي حديث استراق السمع : ( فربما أدركه الش 2 هاب قبل أن
~~يلقيها ) يعني الكلمة المسترق ، وأراد بالشهاب الذي ينقض بالليل ، شبه
~~الكوكب وهو في الأصل الشعلة من النار . وفي التنزيل العزيز : { أو ءاتيكم
~~بشهاب قبس } ( النمل : 7 ) . قال الفراء : نون عاصم والأعمش فيهما ، قال :
~~وأضابه أهل المدينة ( بشهاب قبس ) ، قال : وهذا من إضافة الشيء إلى نفسه
~~كما قالوا حبة الخضراء ومسجد الجامع ، يضاف الشيء إلى نفسه ويضاف أوائلها
~~إلى ثوانهيها ، وهي هي في المعنى ، كذا في لسان العرب .
# ( و ) من المجاز ms00875 : الشهاب : ( الماضي في الأمر ) . يقال للرجل الماضي في
~~الحرب شهاب حرب أي ماض فيها ، على التشبيه بالكوكب في مضيه ( ج شهب ) ككتب
~~. وجوز بعض فيه التسكين تخفيفا ( وشهبان بالضم ) حكاه الجوهري عن الأخفش (
~~و ) شهبان ( بالكسر ) وهو غريب ( وأشهب ) بضم الهاء . قال ابن منظور :
~~وأظنه اسما للجمع . قال :
# تركنا وخلى ذو الهوادة بيننا
# بأشهب نارينا لدى القوم نرتمي
# والشهبان بالضم : بنو عمرو بن تميم . قال ذو الرمة :
# إذا عم داعيها أتته بمالك
# وشهبان عمر و كل شوهاء صلدم
# عم داعيها أي دعا الأب الأكبر .
# ومن المجاز : هؤلاء شهبان الجيش .
# ( ويوم أشهب : بارد ) وهو مجاز . وفي لسان العرب أي ذو ريح باردة قال
~~أراه لما فيه من الثلج والصيع والبرد . وليلة شهباء كذلك . وقال الأزهري :
~~يوم أشهب : ذو حليت PageV03P166 وأزيز . وقوله أنشده سيبويه :
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي
# إذا كان يوم ذو كواكب أشهب
# يجوز أن يكون أشهب لبياض السلاح وأن يكون أشهب لمكان الغبار .
# ( والشهب ككتب ) : النجوم السبعة المعروفة ، وهي ( الدراري ) . ( و )
~~الشهب أيضا : ( ثلاث ليال من الشهر ) تغير لونها .
# ( و ) الشهب ( بالفتح ) هو ( الجبل ) الذي ( علاه الثلج ) .
# ( و ) الشهب ( بالضم : ع ) نقله الصاغاني .
# ( والأشهب : الأسد ) . ذكره الصاغاني . ( والأمر الصعب ) الكريه في حديث
~~العباس ، قال يم الفتح ( يا أهل مكة ، أسلموا تسلموا فقد استبطنتم بأشهب
~~بازل ) أي رميتم بأمر صعب لا طاقة لكم به ، وجعله بازلا ، لأن بزول البعير
~~نهايته في القوة .
# ( و ) الأشهب : ( اسم ) رجل ، وهو أشهب بن عبد العزيز بن داوود القيسي
~~أبو محمد المصري الفقيه يقال اسمه مسكين ، مات سنة أربع بعد المائتين .
# ( و ) الأشهب ( من العنبر ) : الجيد لونه ، وهو ( الضارب إلى البياض . و
~~) أنشد المازني :
# وما أخذا الديوان حتى تصعلكا
# زمانا وحث ( الأشهبان ) غناهما
# هما ( عامان أبيضان ما بينهما خضرة ) من النبات .
# ( والشهباء من المعز : كالملحاء من الضأن ) . ( و ) الشهباء ( من الكتائب
~~: العظيمة الكثيرة السلاح ) . يقال : كتيبة شهباء لما فيها من بياض لسلاح
~~والحديد في حال السواد ، وقيل : هي البيضاء الصافية الحديد .
# وفي التهذيب : كتيبة ms00876 شهابة ؟ وقيل : كتيبة شهباء إذا كانت عليتها بياض
~~الحديد . PageV03P167
# ( و ) الشهباء : ( فرس للقتال البجلي ) ، وهو قيس بن الحارث .
# وغرة شهباء ، وهو أن يكون في غرة الفرس شعر يخالف البياض ، كذا في لسان
~~العرب .
# ( والأشاهب : بنو المنذر ، لجمالهم ) .
# قال الأعشى :
# وبني المنذر الأشهب بالحي
# ر يمشون غدوة كالسيوف
# قلت : وهم إحدى كتائب النعمان بن المنذر ، وهم بنو عمه وأخواته وأخواتهم
~~، سموا بذلك لبياض وجوههم كذا في المستقصى .
# ( والشهبان محركة ) كالشبهان : ( شجر ) معروف ( كالثمام ) بالضم .
# ( والشوهب ) كجوهر : ( القنفذ .
# ( و ) يقال : ( شهبه الحر والبرد كمنعه : لوحه وغير لونه كشهبه ) مشددا
~~عن الفراء . قال أبو عبيد ؛ شهب البرد الشجر إذا غير ألوانها . وشهب الناس
~~البرد .
# من المجاز : نصل أشهب : برد بردا خفيفا فلم يذهب سواده كله ، حكاه أبو
~~حنيفة ، وأنشد :
# وفي اليد اليمنى لمستعيرها
# شهباء تروي الريش من بصيرها
# يعني أنها تغل في الرمية حتى يشرب ريش السهم الدم .
# وفي الصحاح : النصل الأشهب : التي برد فذهب سواده .
# ( وأشهب الفحل ) إذا ( ولد له الشهب ) نقله الزجاج . وعبارة ابن منظور :
~~وأشهب الرجل إذا كان نسل خيله شهبا ، هذا قول أهل اللغة إلا أن ابن
~~الأعرابي قال : ليس في الخبل شهب . وقال أبو عبيد : الشهبة في ألوان الخيل
~~: أن تشق معظم لونه شعرة أو شعرات بيض كميتا كان أو أشقر أو أدهم .
# واشهاب رأسه واشتهب : غلب بياضه سواده . قال امرؤ القيس : PageV03P168
# قالت الخنساء لما حئتها
# شاب بعدي رأس هذا واشتهب
# ( و ) أشهبت ( السنة القوم : جردت أموالهم ) وكذلك شهبتهم ، نقله
~~الصاغاني .
# ومن المجاز : اشهاب الزرع : قارب المنح فابيض وهاج وفي خلاله خضرة فابيض
~~وهاج وفي خلاله خضرة قليلة . ويقال : اشهابت مشفره كذا في لسان العرب .
# وشهاب : اسم شيطان كما ورد في الحديث ؛ ولذا غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم اسم رجل سمي شهابا . وأشهبان : اسم موضع في ديار العرب . أورده
~~السهيلي .
# ومحمد بن شهاب الزهري من أتباع التابعين . والأخنس بن شهاب : شاعر . وابن
~~شهيب : صوفي . وابن قاضي شهبة الضم : فقيه مؤرخ .
#
# | شهجب
# : ( الشهجبة ) أهمله الجوهري . وقال ابن دريد ms00877 : هو ( اختلاط الأمر ) .
# ( وتشهجب الأمر : دخل بعضه في بعض ) . نقله الصاغاني .
#
# |شهرب
# : ( الشهربة والشهبرة : ( العجوز الكبيرة ) . قال :
# أم الحليس لعجوز شهربه
# ترضى من الشاة بعظم الرقبه
# في لسان العرب اللام مقحمة في لعجوز ، وأدخل اللام في غيره خبر إن ضرورة
~~ولا يقاس عليه . والوجه أن يقال : لأم الحليس عجوز شهربة كما يقال : لزيد
~~قائم ، ومثله قول الآخر :
# خالي لأنت ومن جرير خاله
# ينل العلاء ويكرم الأخوالا
# ( والشيخ شهرب ) وشهبر ، عن يعقوب .
# ( و ) في التهذيب في الرباعي عن أبي عمرو : الشهربة : ( الحويض ) يكون (
~~أسفل النخلة ) ، وهي الشربة ، PageV03P169 فزيدت الهاء . وهذا قول أبي خيرة
~~ومثله بقولهم : تهرشف أي تحسى قليلا قليلا ، والأصل ترشف فزيدت الهاء .
# ( وشهربان ) وفي نسخة شهرابان وهو الصحيح : ( ة بنواحي الخالص ) . منها
~~أبو علي الحسن بن سيف بن علي المحدث . سكن بغداد وتوفي سنة 582 ه ترجمه
~~الصفدي ، والكمال علي بن محمد بن محمد بن محمد بن وضاح الفقيه الحنبلي
~~المحدث . روى عن علي بن إدريس الزاهد وتوفي ببغداد ، ترجمه الذهبي .
~~وشهربانو : بنت يزدجرد ملك الفرس أم أولاد الحسين رضي الله عنه .
#
# |شيب
#: ( *!الشيب ) معروف قليله وكثيره ، وربما سمي ( الشعر ) نفسه*! شيبا ، أ
~~( و بياضه ) أي الشعر ، وهذا هو الذي صدر به ابن منظور والجوهري وغيرهما
~~(*! كالمشيب ) راجع إلى القول الأخير ، ومنه قوله :
# مسألة الدور جرت
# بيني وبين من أحب
# لولا*!- مشيبي ما جفا
# ولولا جفاه لم *!أشب
# وقيل : الشيب : بياض الشعر . ويقال : علاه الشيب . *!والمشيب : دخول
~~الرجل في حد *!الشيب من الرجال .
# قال ابن السكيت في قول عدي :
# تصبو وأنى لك التصابي
# والرأس قد شابه *!المشيب
# يعني بيضه المشيب ، وليس معناه خالطه . قال ابن بري : هذا البيت زعم
~~الجوهري أنه لعدي وهو لعبيد بن الأبرص . ( وقول الشاعر ) :
# قد رابه ولمثل ذلك رابه
# وقع المشيب على السواد فشابه
# أي بيض مسوده . ويقال :*! شاب PageV03P170 *!يشيب شيبا *!ومشيبا *!وشيبة
~~. ( وهو*! أشيب ) على غير قياس ؛ لأن هذا النعت إنما يكون من فعل كفرح ،
~~وشرطه الدلالة على العيوب أو الألوان كما قاله شيخنا . *!والأشيب ms00878 : المبيض
~~الرأس . وقال شيخنا : رأيت بخط شيخ شيوخنا الشهاب الخفاجي رحمه الله تعالى
~~: الأشيب لا على القياس بل على وزن الوصف من المعايب الخلقية كأعمى وأعرج
~~فعدوه من العيوب ، كما قال أبو الحسن بن أبي علي الزوزني :
# كفى الشيب عيبا أن صاحبه إذا
# أردت به وصفا له قلت أشيب
# وكان قياس الأصل لو قلت شائبا
# ولكنه في جملة العيب يحسب
# فشائب خطأ لم يستعمل ، انتهى ( ولا فعلاء له ) أي أهملوه ، ولم يرد في
~~كلام من بعدهم ؛ لأن العرب لم تضع له وصفا تابعا لأفعل وهو فعلاء وإن كان
~~غير مقيس ولا على غيره ، ما أن لهم فعلاء لا أفعل له :
# وفي لسان العرب : ويقال : رجل أشيب ، ولا يقال : امرأة شيباء ، لا ينعت
~~به المرأة ، اكتفوا بالشمطاء عن الشيباء ، وقد يقال شاب رأسها .
# ( و ) *!شيبه الحزن . و ( شيب الحزن رأسه . و )*! شيب الحزن ( برأسه )
~~وهو من غرائب اللغة لجمعه بين أداتي التعدية . قال شيخنا : ومثله في المحكم
~~ولسان العرب والمصباح . ( كأشاب ) رأسه وأشاب برأسه .
# ( وقوم *!شيب ) بالكسر كبيض وأبيض ، ( *!وشيب ) كسكر ، ( *!وشيب ) . قال
~~ابن منظور : ويجوز شيب في الشعر على التمام ، هذا قول أهل اللغة . قال ابن
~~سيده : وعندي أن شيبا إنما هو جمع شائب كما قالوا بازل وبزل أو جمع شيوب
~~على لغة الحجازيين كما قالوا دجاجة بيوض ، ودجاج بيض . وقول الرائد : (
~~وجدت ) عشبا وتعاشيب ، وكمأة شيب . إنما يعني به البيض الكبار .
# ( وليلة *!الشيباء ) مر ذكرها ( في PageV03P171 ش و ب ) . واقتصر الجوهري
~~والزمخشري على ذكرها هنا في ( ش ي ب ) ( وهي ) أي ليلة*! شيباء أيضا ( آخر
~~ليلة من الشهر ) .
# ( و ) يقال : ( يوم أشيب *!وشيبان ) بالفتح : ( فيه برد وغيم وصراد )
~~ويأتي ذكر صراد في مجله .
# ( و ) من المجاز : ذهب ( شيبان ) بالفتح ( وقد يكسر ، وملحان ) بالكسر
~~وقد يفتح ، لشهري الشتاء . وهما ( شهرا قماح ) ككتاب وغراب ( وهما أشد
~~الشهور بردا ) وهما اللذان يقول من لا يعرفهما : كانون وكانون . قال الكميت
~~:
# إذا أمست الآفاق غبرا جنوبها
# بشيبان أو ملحان واليوم أشيب
# أي من الثلج ms00879 . وروى ابن سلمة بكسر الشين والميم ، وإنما سميا بذلك
~~لابيضاض الأرض بما عليها من الثلج والصقيع ، وهم عند طلوع العقرب والنسر .
# وفي الأساس : ومن المجاز : *!شابت رءوس الآكام ، ورأيت الجبال *!شيبا ،
~~يريد بياض الثلج والصقيع ، انتهى .
# وفي لسان العرب قوله تعالى : { واشتعل الرأس *!شيبا } ( مريم : 4 ) نصب
~~على التمييز ، وقيل على المصدر ؛ لأنه حين قال : اشتعل كأنه قال : شاب فقال
~~: شيبا .
# ( وشيبان ) حي من بكر ، وهم *!الشيابنة ، وهما*! شيبانان ، أحدهما شيبان
~~( بن ثعلبة ) بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل . ( و ) الآخر شيبان (
~~بن ذهل ) بن ثعلبة بن عكابة ، وهما ( قبيلتان ) عظيمتان تشتملان على بطون
~~وأفخاذ كما صرحنا به في كتاب أنساب العرب . وإلى الثانية نسب إمام المذهب
~~أحمد بن حنبل رضي الله عنه . والإمام محمد بن الحسن صاحب الإمام أبي حنيفة
~~، رضي الله عنهما . ( وعبد الله بن *!الشياب كشداد صحابي ) حمصي
~~PageV03P172 روى خالد بن معدان عن ابن بلال عنه حديثا . ويقال فيه أيضا ابن
~~أبي*! الشياب ككتان ورمان كما نقله الصاغاني .
# ( والشيب بالكسر : سير ) في رأس ( السوط ) معروف عربي صحيح ، وهما*!
~~شيبان .
# ( و )*! الشيب : ( جبل ) ذكره الكميت فقال :
# وما فدر عواقل أحرزتها
# عماية أو تضمنهن *!شيب
# *!والشيب *!وشابة : جبلان معروفان . قال أبو ذؤيب :
# كأن ثقال المزن بين تضارع
# وشبة برك من جذام لبيج
# كذا في لسان العرب والمحكم ، وتضرع : جبل بنجد*! كشابة . والبرك بالفتح :
~~الإبل الكثيرة . ولبيج بالموحدة والجيم . هي إبل الحي كلهم إذا أقامت حول
~~البيوت باركة كالمغروز بالأرض . وفي الصحاح : *!شابة في شعر أبي ذؤيب : اسم
~~جبل بنجد . وفي التهذيب : اسم جبل بناحية الحجاز .
# وشابة أيضا : قرية بالفيوم ، وقد تقدم . *!-والشابي أخرى بالبحيرة .
# ( و ) الشيب أيضا : ( حكاية أصوات مشافر الإبل ) عند الشرب . قال ذو
~~الرمة ووصف إبلا تشرب في حوض متثلم وأصوات مشافرها*! شيب *!شيب :
# تداعين باسم الشيب في متثلم
# جوانبه من بصرة وسلام
# وفي لسان العرب : الشيب : الجبال يسقط عليها الثلج *!فتشيب به . وقول عدي
~~بن زيد :
# أرقت لمكفهر بات فيه
# بوارق يرتقين ms00880 رءوس شيب
# قال بعضهم : الشيب هنا سحائب بيض ، واحدها أشيب . وقيل : هي جبال مبيضة
~~من الثلج أو من الغبار .
# ( و )*! شيبة ( بهاء ) مع الكسر : ( جبل PageV03P173 بالأندلس . *!وشيبين
~~) بالكسر في الأول والثالث : ( ة قرب القاهرة ) . وفي المراصد : هي من قرى
~~الحوف بين بلبيس والقاهرة .
# قلت : وتعد من الضواحي ، وهي المعروفة *!بشيبين القصر . وفاته ذكر
~~*!شيبين الكوم ، وهي *!شيبين الشرى : قرية من المنوفية .
# ( *!وشيبة بن عثمان ) بن طلحة بن عبد الدار بن قصي ( الحجبي ) محركة نسبة
~~إلى حجابة البيت ( مفتاح الكعبة مسلم إلى أولاده ) بإذن النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# ( وجبل *!شيبة : مطل على المروة ) .
# وشيبة الحمد : لقب عبد المطلب أحد أجداده صلى الله عليه وسلم . واختلف في
~~سبب تلقيبه ، ومحله في كتب السير . قال :
# *!بشيبة الحمد أسقى الله بلدتنا
# وقد عدمنا الحيا واجلوذ المطر
# *!وشيبة قش ، *!وشيبة سقارة : قريتان من شرقية بلبيس . والأولى هي *!شيبة
~~الحولة .
# *!وشيب شائب أرادا به المبالغة على حد قولهم : شعر شاعر ، ولا فعل له .
# *!وأشاب الرجل : شاب ولده . وتطلق الشيبة على اللحية *!الشائبة . قال
~~شيخنا ؛ وهذه عرفية مولدة لا تعرفها العرب . وقول ساعدة :
# شاب الغراب ولا فؤادك تارك
# ذكر الغضوب ولا عتابك يعتب
# ( وأبو شيبة الخدري ) إلى خدرة : بطن من الأنصار ( صحابي ) . وأبو بكر بن
~~أبي شيبة محدث . وأبو بكر ابن *!الشائب ) الدمشقي ( محدث ) متأخر ، روى عن
~~أبي المظفر سبط بن الجوزي ، ( روينا عن أصحابه ) .
# وجبل شيبة بمكة حرسها الله تعالى متصل . بجبل ديلمي . *!والشيبانية :
~~قرية قرب قرقيسياء وتجمع *!الشيبة *!شيبا ( بالكسر ) عن الفراء . وشيبة بن
~~نص : مقرىء مشهور ، ويذكر في ( ن ص ح ) .
# PageV03P174
# | 2 ( فصل الصاد المهملة ) 2
#
# |صئب
# : (*! صئب من الشراب كفرح ) *!صأبا : ( روي وامتلأ ) وأكثر من شرب الماء
~~. ( فهو ) رجل (*! مصأب كمنبر ) .
# ( و ) *!الصؤاب و ( الصؤابة كغرابة ) بالهمز : ( بيضة القمل والبرغوث ) .
~~قال شيخنا : وهكذا في المحكم ونقله ابن هشام اللخمي والتدمري في شرحيهما
~~على الفصيح عن كتاب العين ، وزعم طائفة أنه خص ببيض القمل ، لا يطلق على
~~غيره إلا مجازا وهو ظاهر كلام ms00881 الجوهري والقزاز ، ونقله اللبلي في شرح
~~الفصيح عن أبي زيد . وقال ابن درستويه : هي صغار القمل .
# ( ج *!صؤاب *!وصئبان ) الأول اسم جنس جمعي ؛ لأن بينه وبين مفرده سقوط
~~الهاء . الثاني جمع تكسير .
# وفي الأساس : وتقول : مع صبيان كأنهم *!صئبان . وقال جرير :
# كثيرة صئبان النطاق كأنها
# إذا رشحت منها المغابن كير
# وفي الصحاح : *!الصؤابة بالهمز : بيضة القمل ، والجمع الصؤاب *!والصئبان
~~. وقد غلط يعقوب في قوله : ولا تقل صئبان .
# وفي لسان العرب : وقوله ، أي ابن سيده ، أنشده ابن الأعرابي :
# يا رب أوجدني *!صؤابا حيا
# فما أرى الطيار يغني شيا
# أي أوجدني *!كالصؤاب من الذهب وعنى بالحي الصحيح الذي ليس بمرفت ولا منفت
~~. والطيار : ما طارت به الريح من دقيق الذهب ، انتهى .
# وقال ابن درستويه ، ونقله الفهري وغيره : وقد تسمى صغار الذهب التي
~~تستخرج من تراب المعدن*! صؤابة على فعالة . قالوا : والعامة لا تهمز
~~*!الصئبان ولا *!الصؤابة . نقله شيخنا . ونقل ابن منظور عن أبي عبيد :
~~الصئبان : ما يتحبب من الجليد كاللؤلؤ الصغار ، وأنشد :
# فأضحى *!وصئبان الصقيع كأنه
# جمان بضاحي متنه يتحدر PageV03P175
# وهذا قد غفل عنه شيخنا .
# ( وقد*! صئب رأسه ) كفرح ( *!وأصأب ) أيضا إذا ( كثر *!صؤابه ) وفي نسخة
~~*!صئبانه .
# (*! والصؤبة ) بالهمز : ( أنبار الطعام ) ، عن الفراء مثلها غير مهموزة .
# ( ونبيه بن *!صؤاب ) كغراب ( تابعي ) أبو عبد الرحمن المهري عن عمر وعنه
~~يزيد بن أبي حبيب .
#
# |صبب
# : (*! صبه ) أي الماء ونحوه : ( أعراقه ) *!يصبه *!صبا ( *!فصب ) أي فهو
~~مما استعمل متعديا ولازما إلا أن المتعدي كنصر واللازم كضرب ، وكان حقه
~~التنبيه على ذلك ، أشار له شيخنا ، وهكذا ضبطه الفيومي في المصباح (
~~*!وانصب ) على انفعل وهو كثير ( *!واصطب ) على افتعل من أنواع المطاوع (
~~*!وتصبب ) على تفعل ، لكن الأكثر فيه أن يكون مطاوعا لفعل المضاعف كلمته
~~فتعلم . واستعماله في الثلاثي المجرد كهذا قليل ، قاله شيخنا .
# *!وصببت الماء : سكبته . ويقال : *!صببت لفلان ماء في القدح ليشربه .
~~*!واصطببت لنفسي ماء منل اقربة لأشربه ، واصطببت لنفسي قدحا . وفي الحديث :
~~( فقام إلى شجب *!فاصطب منه الماء ) هو افتعل من الصب أي أخذه لنفسه ms00882 ، وتاء
~~الافتعال مع الصاد تقلب طاء ليسهل النطق بها ، وهما من حروف الإطباق . وقال
~~أعرابي : اصطببت من المزادة ماء أي أخذته لنفسي ، وقد صببت الماء فاصطب
~~بمعنى انصب ، وأنشد ابن الأعرابي :
# ليت بني قد سعى وشبا
# ومنع القربة أن *!تصطبا
# وفي لسان العرب :*! اصطب الماء : اتخذه لنفسه ، على ما يجيء عليه عامة
~~هذا النحو حكاه سيبويه . والماء*! ينصب من الجبل ، *!ويتصبب من الجبل أي
~~يتحدر . ومن كلامهم : *!تصببت عرقا أي*! تصبب عرقي فنقل الفعل فصار في
~~اللفظ لي فخرج الفاعل في الأصل PageV03P176 مميزا ، ولا يجوز عرقا تصبب ،
~~لأن هذا المميز هو الفاعل في المعنى ، فكما لا يجوز تقديم الفاعل على الفعل
~~، كذلك لا يجوز تقديم المميز إذا كان هو الفاعل في المعنى على الفعل ، هذا
~~قول ابن جني .
# ( و ) *!صب ( في الوادي : انحدر ) . وفي حديث الطواف : ( حتى إذا *!انصبت
~~قدماه في بطن الوادي ) أي انحدرت في السعي . وفي حديث مسيره إلى بدر : (
~~أنه صب يي ذفران ) . أي مضى في فيه منحدرا ودافعا ، وهو موضع عند بدر .
# ( *!والصبة بالضم : ما صب من طعام غيره ) مجتمعا (*! كالصب ) بغير هاء ،
~~وربما سمي به . ( و ) *!الصبة : ( السفرة ) لأن الطعام *!يصب فيها ( أو
~~شبهها ) . وفي حديث واثلة بن الأسقع في غزوة تبوك : ( فخرجت مع خير صاحب ،
~~زادي في *!-صبتي ) . ورويت ( صنتي ) بالنون . وهماسواء .
# ( و ) *!الصبة : ( السربة ) أي القطعة ( من الخيل ) وفي بعض النسخ السرية
~~، وهو خطأ . قال :
# *!صبة كاليمام تهوي سراعا
# وعدي كمثل سيل المضيق
# والأسيق ( *!صبب كاليمام ) كما في لسان العرب . ( و ) الصبة : الصرمة من
~~( الإبل ) . ( و ) الصبة : القطعة من ( الغنم ) . ( أو ) الصبة من الإبل
~~والغنم : ما بين العشرين إلى الثلاثين والأربعين . وقيل : ( ما بين العشرة
~~إلى الأربعين ) .
# وفي الصحاح عن أبي زيد : الصبة من المعز : ما بين العشرة إلى الأربعين .
~~( وهي من الإبل : ما دون المائة ) كالفرق من الغنم في قول من جعل الفرق ما
~~دون المائة . والفزر من الضأن مثل الصبة من العزى . والصدعة نحوها . وقد
~~يقال في الإبل . ( و ) الصبة : ( الجماعة ms00883 من الناس ) وهو أصل معناها .
~~واستعمالها في الإبل والغنم ونحوهما مجاز . ( و ) كذا قولهم : عندي من
~~الماء *!صبة أي ( القليل من المال ) كذا في الأساس PageV03P177 ومضت صبة من
~~الليل أي طائفة . وفي حديث شقيق قال لإبراهيم التيمي ( ألم أنبأ أنكم
~~*!صبتان صبتان ) أي جماعتان جماعتان . وفي الحديث : ( عسى أحد منكم أن يتخذ
~~الصبة من الغنم ) أي جماعة منها ، تشبيها بجماعة من الناس قال ابن الأثير :
~~وقد اختلف في عددها ، فقيل : ما بين العشرين إلى الأربعين من الضأن والمعز
~~، وقيل : من المعز خاصة ، وقيل ، نحو الخمسين ، وقيل : ما بين الستين إلى
~~السبعين . قال : والصبة من الإبل نحو خمس أو ست . وفي حديث ابن عمر (
~~اشتريت *!صبة من غنم ) .
# ( و ) الصبة : ( البقية الماء واللبن ) وغيرهما تبقى في الإناء والسقاء
~~وعن الفراء : الصبة ، والشول ، والغرض : الماء القليل ( *!كالصبابة ) بالضم
~~أي في المعنى الأخير . قال الأخطل في *!الصبابة :
# جاد القلال له بذات صبابة
# حمراء مثل شخيبة الأداج
# وفي حديث عتبة بن غزوان أنه خطب الناس فقال : ( ألا إن الدنيا قد آذنت
~~بصرم وولت حذاء فلم يبق منها إلا *! صبابة *! كصبابة الإناء ) . حذاء أي
~~مسرعة .
# وقال أبو عبيد : الصبابة : البقية : اليسيرة تبقى في الإناء من الشراب (
~~و ) إذا شربها الرجل قال : (*! تصاببت الماء ) أي ( شربت *!صبابته ) أي
~~بقيته . وأنشدنا شيخنا العلامة سليمان بن يحيى بن عمر الحسيني في كدف
~~البطاح من قرى زبيد لأبي القاسم الحريري :
# تبا لطالب دنيا
# ثنى إليها *!انصبابه
# ما يستفيق غراما
# بها وفرط*! صبابه PageV03P178
# ولو درى لكفاه
# مما يروم *!صبابه
# وفي لسان العرب : فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قول الشاعر :
# وليل هديت به فتية
# سقوا*! بصباب الكرى الأغيد
# قال : قد يجوز أنه أراد *!بصبابة الكرى فحذف الهاء أو جمع *!صبابة ،
~~فيكون من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء كشعيرة وشعير ولما استعار
~~السقي للكرى استعار الصبابة له أيضا ، وكل ذلك على المثل .
# ومن المجاز : لم أدرك من العيش إلا صبابة وإلا *!صبابات . ويقال : قد
~~*!تصاب فلان المعيشة بعد فلان ms00884 أي عاش . وقد *!تصاببتهم أجمعين إلا واحدا .
# وفي لسان العرب : *!تصاب الماء . *!واصطبها *!وتصببها وتصابها بمعنى .
~~قال الأخطل ونسبه الأزهري للشماخ :
# لقوم *!تصاببت المعيشة بعدهم
# أعز علينا من عفاء تغيرا
# جعل للمعيشة*! صبابا ، وهو على المثل ، أي فقد من كنت معه أشد علي من
~~ابيضاض شعري . قال الأزهري : شبه ما بقي من العيش ببقية الشراب يتمززه
~~*!ويتصابه .
# ومن أمثال الميداني : (*!- صبابتي تروي وليست غيلا ) . الغيل : الماء
~~يجري على وجه الأرض . يضرب لمن ينتفع بما يبذل وإن لم يدخل في حد الكثرة .
# ( *!والصبب محركة : *!تصبب ) هكذا في النسخ ، وصوابه ( تصوب ) كما في
~~المحكم ولسان العرب ( نهر أو طريق يكون في حدور ) . ( وفي صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان إذا مشى كأنه ينحط في صبب ) أي في موضع منحدر .
~~وقال ابن عباس : أراد به أنه قوي البدن ، فإذا مشى فكأنه يمشي على صدر
~~قدميه من القوة . وأنشد :
# الواطئين على صدور نعالهم
# يمشون في الدفني والأبراد
# وفي رواية : ( كأنما يهوي من صبب ) PageV03P179 *!كالصبوب ( بالفتح والضم
~~) . وقيل بالفتح : اسم لما*! يصب على الإنسان من ماء وغيره كالطهور والغسول
~~، والضم جمع صبب .
# ( و ) الصبب : ( ما انصب من الرمل . وما انحدر من الأرض . و ) القوم (
~~*!أصبوا ) أي ( أخذوا فيه ) أي الصبب ( ج أصباب ) . قال رؤبة :
# بل بلد ذي صعد وأصباب
# *!والصبوب : ما أنصببت فيه . والجمع*! صبب *!وصبب . ( و ) قال أبو زيد :
~~سمعت العرب تقول للحدور الصبوب . وجمعها صبب . وهي ( *!الصبيب ) وجمعه*!
~~أصباب . وقول علقمة بن عبدة :
# فأوردتها ماء كأن جمامه
# من الأجن حناء معا *!وصبيب
# قيل : هي عصارة ورق الحناء والعصفر . وقيل : هو ( العصفر ) المخلص .
~~وأنشد :
# يبكون من بعد الدموع الغزر
# دما سجالا*! كصبيب العصفر
# ( و ) عن أبي عمرو : الصبيب : ( الجليد ) وأنشد في صفة الشتاء :
# ولا كلب إلا والج أنفه استه
# وليس بها إلا *!صبا *!وصبيبها
# ( و ) قيل : هو ( الدم . و ) هو أيضا ( العرق ) . وأنشد :
# هواجر تحتلب *!الصبيبا
# ( وشجر كالسذاب ) يختضب به ( و ) *!الصبيب : ( السناء ) الذي يخضب به
~~اللحى كالحناء . ويوجد في النسخ هنا ms00885 ( السناء ) مضبوطا بالكسر . وصوابه
~~بالضم كما شرحنا .
# ( و ) الصبيب : ( ماء شجر السمسم ) . وفي حديث عقبة بن عامر ( أنه كان
~~يختصب *!بالصبيب ) . قال أبو عبيدة : يقال : إنه ماء ورق السمسم أو غيره من
~~نبات الأرض . قال : وقد وصف لي بمصر ، ولون مائه أحمر يعلوه سواد . وأنشد
~~قول علقمة PageV03P180 بن عبدة السابق ذكره .
# ( و ) الصبيب : ( شيء كالوسمة ) يخضب به اللحى . ( و ) قيل : هو عصارة
~~العندم . و ) قيل هو ( صبغ أحمر . و ) الصبيب أيضا : ( الماء *!المصبوب ) .
~~وهذه الأقوال كلها بهذا التفصيل في المحكم ولسان العرب وغيرهما من كتب الفن
~~.
# ( و ) الصبيب : ( العسل الجيد ) نقله الصاغاني ، ( وطرف السيف ) ، في قتل
~~أبي رافع اليهودي : ( فوضعت صبيب السيف في بطنه ) أي طرفه وآخر ما يبلغ
~~سيلانه حين ضرب ، وقيل هو سيلانه مطلقا .
# ( و ) صبيب : ( ع ) بل هو جبل . وبه فسر الحديث : ( أنه خير من صبيب ذهبا
~~) كما جاء في رواية أخرى من صبير ذهبا . ( أو هو ) *!صبيب ( كزبير ) . وقيل
~~: صبيب في الحديث فعيل بمعنى مفعول أي ذهب كثير مصبوب غير معدود .
# (*! والصبابة : الشوق أو رقته ) وحرارته ( أو رقة الهوى . *!صببت ) يا
~~رجل إليه بالكسر*! صبابة ( كقنعت ) قناعة ( فأنت *!صب ) أي عاشق مشتاق (
~~وهي *!صبة ) ومقتضى قاعدته أن يقول وهي بهاء كا تقدم غير مرة . وهذا الذي
~~ذكره المؤلف هو لفظ سيبويه كما نقل عنه ابن سيده في المحكم والجوهري في
~~الصحاح ولا إجحاف في عبارة المؤلف أصلا كما زعم شيخنا فنظر بالتأمل . وفي
~~لسان العرب : وحكى اللحياني فيما يقوله نساء الأعراب عند التأخيذ بالأخذ :
~~صب *!فاصبب إليه ، أرق فارق إليه . قال الكميت :
# ولست*! تصب إلى الظاعنين
# إذا ما صديقك لم *!يصبب
# وعن ابن الأعرابي : *!صب الرجل إذا عشق *!يصب صبابة ، ورجل صب ، ورجلان
~~*!صبان ، ورجال*! صبون . وامرأتان *!صبتان ، ونساء *!صبات على مذهب من قال
~~: رجل صب بمنزلة قولك : رجل فهم وحذر وأصله صبب فاستثقلوا الجمع بين باءين
~~متحركتين فأسقطوا حركة الباء الأولى وأدغموها PageV03P181 في الثانية .
# ( و )*! الصبيب ( كزبير : فرس ) من خيل العرب معروف عن ابن دريد ms00886 .
# ( و ) *!صباب ( كخباب : جعفر لبني كلاب ) نقله الصاغاني وزاد غيره : كثير
~~النخل .
# ( *!وصبصبه : فرقه ومحقه ( وأذهبه (*! فتصبصب ) *!وصبصب الشيء : امحق
~~وذهب .
# ( و ) عن أبي عمرو : *!صبصب ( الرجل ) إذا ( فرقف جيشا أو مالا . وصب )
~~الرجل والشيء مبنيا للمجهول إذا ( محق ) وهذا عن ابن الأعرابي .
# (*! والتصبصب : ذهاب أكثر الليل ) . يقال :*! تصبصب الليل وكذا النهار*!
~~تصبصبا : ذهب إلا قليلا . وأنشد :
# حتى إذا ما يومها تصبصبا
# وعن أبي عمرو :*! المتصبصب : الذاهب الممحق .
# ( و ) *!التصبصب : ( شدة الجرأة والخلاف ) . ( سقط : يقال تصبصب علينا
~~فلان .
# ( و ) التصبصب : ( اشتداد الحر ) .
# قال العجاج :
# حتى إذا ما يومها تصبصبا من صادر أو وارد أيدي سبا قال أبو زيد أي ذهب
~~إلا قليلا ، وقيل أي اشتد على الجمر ذلك اليوم . قال الأزهر : وقول أبي زيد
~~أحب إلي .
# ويقال : تصبصب أي مضى وذهب . وتصبصب القوم إذا تفرقوا . وقال القراء :
~~تصبصب ما في سقائك أي قل .
# ( *!والصبصاب ) بالفتح : ( الغليظ الشديد ، *!كالصبصب ) كجعفر .
# ( *!والصباصب ) كعلابط . ويقال : بعير صبصب *!وصباصب . قال :
# أعيس مصبور القرا صباصب
# ( و ) الصبصاب : ( ما بقي من الشيء ) ) PageV03P182 وقال المرار :
# تظل نساء بني عامر
# تتبع *!صبصابه كل عام
# ( أو ما صب منه ) ، الضمير راجع للشيء والمراد به السقاء كما هو في
~~المحكم وغيره .
# ( و ) قرب *!صبصاب : شديد و ( خمس ) بالكسر ( صبصاب ) مثل ( بصباص ) .
~~وعن الأصمعي : خمس صبصاب وبصباص حصحاص كل هذا : السير الذي ليست فيه وتيرة
~~ولا فتور . وقد أحال المؤلف على الصاد المهملة ولا قصور في كلامه كما ترى
~~كما زعمه شيخنا .
# ومما بقي على المؤلف من ضروريات المادة .
# قولهم من المجاز :*! صب رجلا فلان في القيد ، إذا قيد . قال الفرزدق :
# وما صب رجلي في حديد مجاشع
# مع القدر إلا حاجة لي أريدها
# ذكره ابن منظور والزمخشري .
# ومن المجاز أيضا : صب ذؤاله على غنم فلان ، إذا غاث فيها . وصب الله
~~عليهم سوط عذاب إذا عذبهم . وكذا صب الله عليه صاعقة .
# ومن المجاز أيضا : ضربه مائة *!فصبا ، منون ، أي فدون ذلك ومائة فصاعدا
~~أي ما فوق ذلك . وقيل *!صبا مثل صاعدا . يقال ms00887 : صب عليه البلاء من صب أي من
~~فوق ، كذا في الأساس .
# في لسان العرب عن ابن الأعرابي : ضربه ضربا صبا وحدرا ، إذا ضربه بحد
~~السيف .
# ومن المجاز أيضا : *!انصبت الحية على الملدوغ ، إذا ارتفعت *!فانصبت عليه
~~من فوق . وهو*! يصب إلى الخير . وصب درعه : لبسها . وانصب البازي على الصيد
~~. تحسوا *!صبابات الكرى . كل ذلك في الأساس ، وبعضه في لسان العرب .
~~PageV03P183
# وفي التهذيب في حديث الصلاة : ( لم*! يصب رأسه ) أي يمله إلى أسفل . وفي
~~حديث أسامة : ( فجعل يرفع يعده إلى السماء ثم*! يصبها علي ، أعرف أنه يدعو
~~لي ) .
# وفي لسان العرب عن أبي عبيدة وقد يكون الصب جمع *!صبوب أو*! صاب . قال
~~الأزهري ، وقال غيره : لا يكون صب جمعا *!لصاب أو *!صبوب إنما جمع صاب أو
~~صبوب*! صبب ، كما يقال : شاة عزوز وعزز وجدود وجدد . وفيه أيضا في حديث
~~بريرة ( إن أحب أهلك أن أصب لهم ثمنك صبة واحدة أي دفعة واحدة من صب الماء
~~يصبه صبا إذا أفرغه . ومنه صفة علي لأبي بكر رضي الله عنهما حين مات : (
~~كنت على الكافرين عذابا صبا ) . هو مصدر بمعنى الفاعل أو المفعول .
# وماء صب كقولك : ماء سكب ، وماء غور . قال دكين بن رجاء :
# تنضح ذفراه بماء صب
# مثل الكحيل أو عقيد الرب
# الكحيل : هو النفط الذي يطلى به الإبل الجربى .
# وفيه في الحديث أنه ذكر فتنا فقال : ( لتعودن فيها أساود *!صبا . يضرب
~~بعضكم رقاب بعض ) . والأسود : الحيات . وقوله : صبا . قال الزهري وهو راوي
~~الحديث هو من الصب ، قال : والحية إذا أراد النهس ارتفع ثم صب على الملدوغ
~~، ويروى صبى بوزن حبلى . قال الأزهري : قوله أساود صبا جمع صبوب وصبب ،
~~فحذفوا حركة الباء الأولى وأدغموها في الباء الثانية فقيل صب كما قالو
~~الرجل صب والأصل صبب ، فأسقطوا حركة الباء وأدغموها فقيل صب ( كما ) قال .
~~قاله ابن الأنباري ، قال : وهذا هو القول في تفسير الحديث ، وقد قاله
~~الزهري وصح عن أبي عبيد وابن الأعرابي ، وعليه العمل PageV03P184 وروي عن
~~ثعلب في كتاب الفاخر فقال : سئل أبو ms00888 العباس عن قوله : أساود صبا فحدث عن
~~ابن الأعرابي أنه كان يقول : أساود يريد ( به ) جماعات ، سواد وأسودة
~~وأساود . وصبا : ينصب بعضكم على بعض بالقتل . وقيل : هو من صبا يصبو إذا
~~مال إلى الدنيا كما يقال : غاز وغزا . أراد لتعودن فيها أساود أي جماعات
~~مختلفين وطوائف متنابذين صابئين إلى الفتنة مائلين إلى الدنيا وزخرفها .
~~قال : ولا أدري من روى عنه . وكان ابن الأعرابي يقول : أصله صبأ على فعل
~~بالهمز مثل صابىء . من صبأ عليه إذا درأ عليه من حيث لا يحتسبه ثم خفف همزة
~~ونون فقيل*! صبى بوزن غزى ، هذا نص لسان العرب . وقد أغفل شيخنا رحم الله
~~تعالى عن ذلك كله مع كثرة تبجحاته في أكثر المواد .
# وعبد الرحمن بن *!صباب كغراب : تابعي عن أبي هريرة .
#
# |صحب
# : ( صحبه كسمعه ) يصحبه ( صحابة ) بالفتح ( ويكسر وصحبة ) بالضم كصاحبه :
~~( عاشره ) . والصاحب : المعاشر ، لا يتعدى تعدى الفعل يعني أنك لا تقول :
~~زيد صاحب عمرا لأنهم إنما استعملوه استعمال الأسماء ، نحو غلام زيد . ولو
~~استعملوه استعمال الصفة لقالوا : زيد صاحب عمرا ، وزيد صاحب عمر و على
~~إرادة التنوين ، كما تقول : زيد ضارب عمرا ، وزيد ضارب عمرو . تريد بغيره
~~التنوين ما تريد بالتنوين .
# ( وهم أصحاب وأصاحيب وصخبان ) بالضم في الأخير مثل شاب وشبان ( وصحاب )
~~بالكسر مثل جائع .
# وجياع ( وصحابة ) بالفتح ( وصحابة ) بالكسر ( وصحب ) . حكاها جميعا
~~الأخفش . وأكثر الناس على الكسر دون الهاء وعلى الفتح معها وعلى الكسر معها
~~عن الفراء خاصة . ولا يمتنع أن تكون الهاء مع الكسر PageV03P185 من جهة
~~القياس على أن تزاد الهاء لتأنيث الجمع . وفي حديث قيلة : ( خرجت أبت 2 غي
~~الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . هو بالفتح جمع صاحب . ولم
~~يجمع فاعل على فعالة إلا هذا ، كذا في لسان العرب .
# وقال الجوهري : الصحابة بالفتح : الأصحاب ، وهو في الأصل مصدر وجمع .
~~وجمع الأصحاب أصاحيب وأما الصحبة والصحب فاسمان للجمع . وقال الأخفش :
~~الصحب جمع ، خلافا لمذهب سيبويه . ويقال : صاحب وأصحاب ، كما يقال : شاهد
~~وأشهاد ، وناصر وأنصار . ومن قال : صاحب وصحبة ms00889 فهو كقولك : فاره وفرهة .
~~وغلام رائق والجمع روفة .
# والصحبة مصدر قولك : صحب يصحب صحبة . وقالوا في النساء : هن صواحب يوسف .
~~وحكى الفارسي عن أبي الحسن : هن صواحبات يوسف . جمعا صواحب جمع السلامة .
~~والصحابة بالكسر ؛ مصدر قولك صاحبك الله وأحسن صحابتك ، وهو مجاز .
# ( واستصحبه : دعاه إلى الصحبة . ولازمه ) ، وكل ما لازم شيئا فقد استصحبه
~~. قال :
# إن لك الفضل على صحبتي
# والمسك قد يستصحب الرامكا
# الرامك : نوع من الطيب رديء خسيس . ومن المجاز : استصعب ثم استصحب . وكذا
~~استصحبته الكتاب وغيره ، واستصحبت كتابا لي ، كذا في الأساس ولسان العرب .
# ( و ) أصحب البعير والدابة : انقادا ، ومنهم من عم فقال : وأصحب : ذل
~~وانقاد . و ( والمصحب كمحسن ) وهو ( الذليل المنقاد بعد صعوبة ) . قال امرؤ
~~القيس :
# ولست بذي رئية إمر
# إذا قيد مستكرها أصحبا
# الإمر : الذي يأتمر لكل أحد ضعفه . والرثبة : وجع المفاصل .
# وفي الحديث : ( فأصحبت الناقة ) أي انقادت واسترسلت وتبعت PageV03P186
~~صاحبها . قال أبو عبيد : صحبت الرجل من الصحبة . وأصحبت أي انقدت له . (
~~كالمصاحب ) أي المنقاد ، من الإصحاب . قاله ابن الأعرابي ، وأنشد :
# يا ابن شهاب لست لي بصاحب
# مع المماري ومع المصاحب
# وكالمستصحب كما قاله الزمخشري وقد تقدمت الإشارة إليه قريبا .
# ( و ) المصحب : ( المستقيم الذاهب لا يتلبث ) .
# ( و ) من المجاز : أصحب ( الماء ) إذا ( علاه الطحلب ) والعرمض ، فهو ماء
~~مصحب .
# ( و ) من المجاز : أصحب ( الرجل ) إذا ( بلغ ابنه ) مبلغ الرجال ( فصار
~~مثله ) فكأنه صاحبه .
# ( و ) من المجاز عن الفراء : المصحب ( الرجل الذي يحدث نفسه ، وقد تفتح
~~حاؤه ) . ( و ) المصحب ( بفتح الحاء : الجنون ) . يقال : رجل مصحب .
~~والمصحب : العود الذي لم يقشر ، وهو مجاز .
# ( و ) المصحب ( أديم بقي عليه صوفه ) أ ( وشره ) أ ( ووبره . ومنه قربة
~~مصحبة : بقي فيها من صوفها شيء ولم تعطنه . والحميت : ما ليس عليه شعر .
# ( وصحب المذبوح ، كمنع : سلخه ) في بعض اللغات .
# ( و ) من المجاز : ( أصحبته الشيء ) أي ( جعلته له صاحبا ) وكذلك
~~استصحبته ، وقد تقدم .
# ( و ) أصحب ( فلانا : حفظه ، كاصطحبه ) . وفي الحديث : ( اللهم اصحبنا
~~بصحبة واقلبنا بذمة ) أي احفظنا بحفظك في سفرنا ، وارجعنا بأمانتك وعهدك
~~إلى ms00890 بلدنا .
# وفي الأساس ، ومن المجاز : امض مصحوبا ومصاحبا : مسلما ومعافى . وتقول
~~عند التوديع : معانا مصاحبا .
# ( و ) أصحب فلانا : ( منعه ) ، ومنه في التنزيل : ( ولا هم منا يصحبون )
~~PageV03P187 قال الزجاج يعني الآلهة لا تمنع أنفسها . ولا هم منا يصحبون :
~~يجارون أي الكفار . ألا ترى أن العرب تقول : أن جار لك ومعناه أجيرك وأمنعك
~~، فقال يصحبون بالإجارة . وقال قتادة : لا يصحبون من الله بخير . وقال أبو
~~عثمان المازني : أصحبت الرجل أي منعته . أنشد قول الهذلي :
# يرعى بروض الحزن من أبه
# قريانه في عانة تصحب
# أي يمنع ويحفظ . وقال غيره هو من قوله : صحبك الله أي حفظك وكان لك جارا
~~. وقال :
# جاري ومولاي لا يزني حريمهما
# وصحبي من دواعي السوء مصطحب
# ( و ) من المجاز : أصحب ( الرجل : صار ذا صاحب ) وكان ذا أصحاب ، وكذا
~~أصحبه : فعل به ما صيره صاحبا له .
# ( وصحب بن سعد بالفتح ) ابن عبد بن غنم : ( قبيلة ) من باهلة ، ( منها
~~الأشعث ) بن يزيد الباهلي ( الصحبي الشاعر ) . قال ابن دريد : ( وبنو صحب
~~بالضم : بطنان ) واحد في باهلة والآخر في كلب . وقال غيره : صحب ابن المخبل
~~، وصحب بن ثور بن كلب بن وبرة ، كلاهما بالضم . وفي باهلة صحب بن سعد بن
~~عبد بن غنم ، وقد ذكر قريبا . قلت : ومن بني صحب بن ثور عرابة بن مالك
~~الشاعر ، قاله ابن حبيب . ( وصحبان ) اسم ( رجل ) .
# ( والأصحب ) هو ( الاصحر ) . يقال : حمار أصحب أي أصحر ، يضرب لونه إلى
~~الحمرة . وفلان صاحب صدق .
# ومن المجاز : هو صاحب علم ومال ، وصحب كل شيء : ذوه . وخرج وصاحباه السيف
~~والرمح . واصطحب الرجلان : تصاحبا .
# ( و ) القوم : ( اصطحبوا ؛ صحب بعضهم بعضا ) . وأصله اصتحب لأن تاء
~~الافتعال تتغير عند الصاد مثل هذا ، PageV03P188 وعند الضاد مثل اضطرب ،
~~وعند الطاء مثل اطلب ، وعند الظاء مثل اظلم ، وعند الدال مثل ادعى ، وعند
~~الذال مثل ازجر ؛ لأن التاء لان مخرجها فلم توافق هذه الحروف لشدة مخارجها
~~، فأبدل منها ما يوافقها لتخف على اللسان ويعذب اللفظ به . كذا في لسان
~~العرب .
# ( و ) قال ابن بزرج : فلان ( يتصحب منا ) أي من ms00891 مجالستنا : ( يستحيي )
~~منها . وإذا قيل : فلان يتسحب علينا ، بالسين المهملة ، فمعناه أنه يتمادح
~~ويتدلل .
# ( والصاحب : فرس ) لغني ( من نسل الحرون ) .
# ( والمصحبية : ماء لقشير ) نقله الصاغاني .
# ( و ) يقال : ( هو مصحاب لنا بما نحب كمحراب ) أي منقاد . وقال الأعشى :
# إن تصرمي الحبل يا سعدى وتعتزمي
# فقد أراك لنا بالود مصحابا
# وفي لسان العرب : قولهم في النداء : يا صاح ، معناه يا صاحبي ، ولا يجوز
~~ترخيم المضاف إلا في هذا وحده سمع من العرب مرخما .
#
# |صخب
# : ( الصخب محركة ) : الصياح والجبلبة و ( شدة الصوت ) واختلاطه . ومنهم
~~من قيده للخصام كالسخب ، بالسين المهملة ، وهي لغة ربعية قبيحة . وقد ( صخب
~~كفرح ) يصخب صخبا ( فهو صخاب ) كشداد ( وصخب وصخوب ) كصبور ( وصخبان )
~~بالفتح . كل ذلك بمعنى شديد الصخب كثيره . وفي حديث كعب في التوراة : (
~~محمد عبدي ليسب فظ لا غليظ ولا صخوب في الأسواق ) وفي رواية : ولا صخاب .
~~وفعول وفعال للمبالغة . وفي حديث خديجة : ( لا صخب فيه ولا نصب ) .
~~PageV03P189 وفي حديث أم أيمن : ( وهي تصخب وتذمر عليه ) . ( وجمع الأخير
~~صخبان بالضم ) عن كراع . ( وهي ) أي الأنثى ( صخبة ) كفرحة ( وصخابة وصخبة
~~كعتلة وصخوب ) . قال :
# فعلك لو تبدلنا صخوبا
# ترد الأمرد المختار كهلا
# وقول أسامة الهذلي :
# إذا اضطرب الممر بجانبيها
# ترنم قينة صخب طروب
# حمله على الشخص فذكر ، إذ لا يعرف في الكلام امرأة فعل بلا هاء ، كذا في
~~لسان العرب .
# ( و ) من المجاز : ( عين صخبة ) بسكون الخاء : ( مصطفقة عند الجيشان ) ،
~~محركة : الغليان ( وماء صخب الآذي ) كفرح ( ومصطخبه كذلك ) إذا تلاطمت
~~أمواجه أي له صوت . قال :
# . . . مفعوعم صخب الآذي منبعق
# ( والصخبة ) بفتح فسكون ) العطفة أو ( خرزة تستعمل في الحب والبغض )
~~والمسافرة والصخب .
# ( و ) يقال : اصطخب القوم و ( تصاخبوا ) إذ ( تصايحوا وتضاربوا ) . وفي
~~حديث المنافقين : ( صخب بالنهار وخشب بالليل ) أي صيحون فيه متجادلون . (
~~واصطخاب الطير : اختلاط أصواتها ) .
# ( وحمار صخب اشوارب ) كفرح : ( يردد نهاقه ) بالضم ( في شواربه ) .
~~والشوارب : مجاري الماء في الحلق . قال :
# صخب الشوارب لا يزال كأنه
# عبد لآل أبي ربيعة مسبع
# وفي الأساس ، ومن المجاز : عود صخب الأوتار .
#
# | صرب
#: ( الصرب ويحرك ms00892 ) هو ( اللبن الحقين الحامض ) . وقيل : هو الذي قد حقن
~~أياما في السقاء حتى اشتد حمضه ، واحدته صربة وصربة PageV03P190 يقال :
~~جاءنا بصربة تزوي الوجه . وفي حديث ابن الزبير : ( فيأتي بالصربة من اللبن
~~) هو اللبن الحامض . وصربه يصربه صربا . فهو مصروب وصريب . وصربه : حلب
~~بعضه على بعض وتركه يحمض . وقيل : صرب اللبن والسمن في النحي . وقال
~~الأصمعي : إذا حقن اللبن أياما في السقاء حتى اشتد حمضه فهو الصرب والصرب .
~~قال الأزهري : والصرم مثل الصرب ، قال : وهو بالميم أعرف . ويقال : كرص
~~فلان في مكرصه ، وصرب في مصربه ، وقرع في مقرعه ، كله السقاء يحقن فيه
~~اللبن .
# ومن المجاز : الصربة : الماء المجتمع في الظهر ، تشبيها له باللبن
~~المجتمع في السقاء . وتقول : صربت اللبن في الوطب . واصطربته إذا جمعته فيه
~~شيئا بعد شيء وتركته ليحمض .
# ( و ) الصرب والصرب : ( الصبغ ) كذا في النسخ ، والصواب على ما في
~~التهذيب والمحكم ولسان العرب الصمغ ( الأحمر ) . قال الشاعر يذكر البادية :
# أرض عن الخير والسلطان نائية
# فالإطيبان بها الطرثوث والصرب
# واحدته صربة ، وقد يجمع على صراب . وقيل : هو صمغ الطلح والعرفط ، وهي
~~حمر كأنها سبائك تكسر بالحجارة . وقال الأزهري : الصرب : الصمغ الأحمر ،
~~صمغ الطلح . والأصمعي أنشد البيت المتقدم وفسر الصرب باللبن الحامض فغلطه
~~أبو حاتم ، قال : وقلت له : الصرب ) الصمغ ، والصرب : اللبن فعرفه ، وقال
~~كذلك . كذا في لسان العرب .
# ( و ) الصرب : ( ما يزود من اللبن في السقاء ) حليبا كان أو حازرا . وقد
~~اصطرب صربة .
# ( و ) الصرب ( بالكسر ) كالصرم : PageV03P191 ( البيوت لقليلة من ضعفى
~~الأعراب ) قاله ابن الأعرابي .
# ( و ) الصرب ( بالضم : الألبان الحامضة : والواحد صريب ) كأمير الضريب لا
~~الصريب أي الخائر من عدة لقاح ضرب بعضه ببعض لا الحامض .
# ( وصرب ) بمعنى صرم بالميم أي ( قطع ) ، كما يقال : ضربة لازب ولازم ،
~~وبه أخذ الصربى . قال الأزهري : وكأنه أصح التفسيرين كما سيأتي تفصيله
~~قريبا . ( و ) صرب إذا ( كسب . وعمل الصرب ) أي اللبن الحامض . ( و ) صرب
~~يصرب صربا إذا ( حقن البول ) وذلك إذا طال حبسه ، وخص بعضهم به الفحل من
~~الإبل ، ومنه الصربى كما سيأتي . ( و ms00893 ) صرب الصبي : مكث أياما لا يحدث .
~~وصرب ( عقد بطن الصبي ليسمن ) وهو إذا احتبس ذو بطنه فيمكث يوما لا يحدث ،
~~وذلك إذا أراد أن يسمن .
# ( والصربة محركة : ما يتخير من العشب ) والشجر بعد اليابس ، والجمع صرب .
~~( وقد صربت الأرض ) . ( وقد صربت الأرض ) . ( و ) ربما كانت الصربة ( شيء
~~كرأس السنور فيه ) أي في جوفه ( شيء كالدبس ) والغراء ( يمص ويؤكل ) .
# ( واصرأب الشيء املاس ) وصفا . ومن روى بيت امرىء القيس :
# كأن على الكتفين منه إذا نتحى
# مداك عروس أو صرابة حنظل
# أراد الصفاء والملوسة ، ومن روى صرية أراد نقيع ماء الحنظل ، وهو أحمر
~~صاف .
# ( والتصريب : أكل ) الصرب ، وهو ( الصمغ ) ، وقد تقدم بيانه .
~~PageV03P192 ( و ) هو أيضا ( شرب ) الصرب وهو ( اللبن الحامض ) وقد تقدم
~~أيضا ، وهو لغة يمانية . وضبطه الشريف أبو القاسم الأهدل صاحب المحيط في
~~شرح الشمائل بالثاء المثلثة بدل الصاد على ما هو المشهور على الألسنة وهو
~~خطأ . ( و ) المصرب ( كمنبر : إناء يصرب فيه ) اللبن أي يحقن . وجمعه
~~المصارب .
# ( والصربى كسكرى ) قال سعيد بن المسيب هي ( البحيرة ) ؛ وهي التي يمنع
~~درها للطواغيت فلا يحلبها أحد من الناس . وقيل : ( لأنهم كانوا لا يحلبونها
~~إلا للضيف فيجتمع لبنها ) في ضرعها .
# وفي حديث أبي الأحوص الجشمي عن أبيه قال : ( هل تنتج إبلك وافية أعينها
~~وآذانها فتجدعها وتقول صربى ) . قال القتيبي : هي من صربت اللبن في الضرع
~~إذا جمعت ولم تحلبه وكانوا إذا جدعوها أعفوها من الحلب . وقال بعضهم : تجعل
~~الصربى من الصرم وهو القطع بجعله الباء مبدلة من الميم ، كما يقال : ضربة
~~لازم ولازب ، قال : وكأنه أصح التفسيرين لقوله : فتجدع هذه فتقول صربى .
# وقال ابن الأعرابي : الصرب جمع صربى ؛ وهي المشقوقة الأذن من الإبل مثل
~~البحيرة أو المقطوعة .
# وفي رواية أخرى عن أبي الأحوص أيضا عن أبيه قال : ( أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا قشف الهيئة فقال : هل تنتج إبلك صحاحا آذانها فتعمد
~~إلى الموسى فتقطع آذانها ، فتقول : هذه بحيرة وتشقها فتقول : هذه صرم
~~فتحرمها عليك وعلى أهلك ؟ قال : نعم . قال : فما آتاك لله ms00894 لك حل ، وساعد
~~الله أشد ، وموساه أحد ) . قال : فقد بين بقوله : صرم ما قال ابن الأعرابي
~~في الصرب أن الباء مبدلة من الميم ، كذا في لسان العرب . PageV03P193
# ( وأصرب ) الرجل ) : أعطى .
# ( والصراب ككتاب من الزرع : ما يزرع بعدما يرفع في الخريف ) نقله
~~الصاغاني .
# ( و ) صرب اللبن ( كفرح ) إذا ( اجتمع ) في الضرع . ومنه أخذ صربى على
~~أحد قولي القتيبي ، وقد تقدم .
# ومما يستدرك عليه :
# الصربة ، بالفتح : موضع جاء ذكره في شعر .
#
# |صرخب
# : ( الصرخبة ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن دريد : هو ( الخفة
~~والنزق ) كالصربخة .
#
# |صطب
# : ( الأصطبة بالضم وشد الباء : مشاق الكتان ) . وفي الحديث : ( رأيت أبا
~~هريرة رضي الله عنه عليه إزار فيه علق قد خيطه بالأصطبة ) حكاه الهروي في
~~الغريبين .
# ( و ) في التهذيب عن ابن الأعرابي : المصطب : سندان الحداد .
# و ( المصطبة بكسر الميم ) وتشديد الباء الموحدة قال أبو الهيثم : هي
~~مجتمع الناس ( كالدكان للجلوس عليه ) . وروي ( عن ) ابن سيرين أنه قال :
~~إني كنت لا أجالسكم مخافة الشهرة حتى لم يزل بي البلاء ( حتى ) أخذ بلحيتي
~~وأقمت على مصطبة بالبصرة .
# وقال الأزهري : ( سمعت أعرابيا من بني فزارة يقول لخادم له : ( ألا وارفع
~~لي عن صعيد الأرض مصطبة أبيت عليها بالليل ) فرفع له من السهلة شبه دكان
~~مربع قدر ذراع من الأرض يتقي بها من الهوام بالليل .
#
# |صعب
# : ( الصعب : العسر ) وهو خلاف لسهل ( كالصعبوب ) بالضم . وإنما أطلقه
~~لشهرته . وفي حديث خيفان : ( صعابيب ، وهم أهل الأنابيب وفسروه بالصعاب أي
~~الشدائد . جمع صعبب كذا في التهذيب . PageV03P194
# ( و ) الصعب : ( الأبي ) الممتنع . ومن الدواب : نقيض الذلول ، والأنثى
~~صعبة ، بالهاء ، وجمعها صعاب ، ونساء صعبات بالتسكهين ؛ لأنه صفة .
# ( و ) الصعب : ( الأسد ) ، لامتناعه .
# ( و ) صعب : اسم ( رجله ) غلب على الحي . ( و ) الصعب : ( لقب ) ذي
~~القرنين المنذر بن ماء السماء ) .
# قال لبيد :
# والصعب ذو القرنين أصبح ثويا
# بالحنو في جدث ، أميم ، مقيم
# كذا في الروض للسهيلي . ( و ) الصعب ( بن جثامة ) بن قيس الليثي الوداني
~~( الصحابي ) معروف ، رضي الله عنه . وأبو العيوف صعب العنزي ، ويقال فيه
~~صعيب ، تابعي ، كذا في تاريخ ابن حبان ms00895 .
# ( و ) الصبب : ( ع باليمن ) بل هو مخلاف .
# ( واستصعب ) عليه ( الأمر ) استصعابا أي ( صار صعبا كأصعب ) إصعابا عن
~~ابن الأعرابي . ( وصعب ككرم ) يصعب ( صعوبة ) وهذه عن الفراء . ( و )
~~استصعب ( الشيء : وجده ) أو رآه ( صعبا ، لازم متعد كأصعبه وصعبه ) تصعيبا
~~: ( جعله صعبا ، كتصعبه ) . وأصعب الأمر : وافقه صعبا . قال أعشى باهلة :
# لا يصعب الأمر إلا ريث يركبه
# وكل أمر سوى الفحشاء يأتمر
# ( والمصعب كمكرم ) قال ابن السكيت : ( الفحل ) الذي يودع ويعفى من الركوب
~~، والذي لم يمسسه حبل لم يركب . والقرم : الفحل الذي يقرم أي يودع ويعفى من
~~الركوب ، وهو المقرم والقريع والفنيق . والجمع مصاعب ومصاعيب . قيل : وبه
~~سمي الرجل مصعبا . ورجل مصعب : مسود .
# ( والمصعبان : مصعب بن الزبير وابنه عيسى ) بن مصعب ( أو ) مصعب بن
~~الزبير و ( أخوه عبد الله بن الزبير ) ، على التغليب .
# ( وأصعب الجمل : تركه ) صاحبه وأعفه ( فلم يركبه ) وزاد في الصحاح ولم
~~يمسسه حبل حتى صار صعبا PageV03P195 ( فأصعب هو ) بنفسه ( صار صعبا ) .
~~وأصعب الجمل : لم يركب قط . وأنشد ابن الأعرابي :
# سنامه في صورة من ضمره
# أصعبه ذو جدة في دثره
# قال ثعلب : معناه في صورة حسنة من ضمره أي لم يضعه أن كان ضامرا .
# وفي حديث جبير : ( من كان مصعبا فليرجع ) أي من كان بعيره صعبا غير منقاد
~~وذلول . يقال : أصعب الرجل فهو مصعب . وجمل مصعب . إذا لم يكن منوقا ، وكان
~~محرم الظهر ، كذا في لسان العرب .
# ( والصعبة بنت جبل : أخت ) سيدنا ( معاذ ) الصحابي ، بايعت . ( و ) كذا
~~الصعبة ( بنت سهل ) الأشهلية ( صابيتان ) وكذا الصعبة بنت الحضرمي أخت
~~العلاء وأم طلحة أحد العشرة ، لها صحبة أيضا . ( وصعبة وصعيبة : امرأتان )
~~.
# ( والصاعب ) من الأرضين : هي ( الأرض ذات لنقل والح 2 ارة تحرث ) .
# ( والصعبية : ماء لبني خفاف ) بن ندبة من بني سليم .
# ( و ) الصعاب ( ككتاب : جبل بين اليمامة والبحرين . ويوم الصعاب ) : يوم
~~( م ) من أيامهم . وعقبة صعبة إذا كانت شاقة . وفي حديث ابن عباس : ( فلما
~~ركب الناس الصعبة والذلول لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف ) أي شدائد الأمر
~~وسهولها . والمراد ترك المبالاة بالأشياء والاحتراز ms00896 في القول والعمل ، كذا
~~في لسان العرب .
# وأمين الدين أبو محمد عبد القادر بن محمد الصعبي : فقيه محدث سمع أبا
~~الفرج الحراني وغيره .
#
# |صعرب
# : ( الصعروب كعصفور ) أي بضم أوله ، لندرة فعلول ، بالفتح ، في كلامهم
~~أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : ( الصغير الرأس من الناس وغيرهم )
~~كالصعبور .
# PageV03P196
# |صعنب
# : ( كالصعنب ) كجعفر . ويقال : إنه لمصعنب الرأس أي محدده .
# ( وصعنب الثريدة ) : ضم جوانبها وكوم صومعتها ، قاله شمر ، ورفع رأسها ،
~~وقيل : ( جمع ) وقيل : رفع ( وسطها وقور رأسها ) . وفي الحديث ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سوى ثريدة فلبقها بسمن ثم صعنبها ) . قال أبو عبيدة
~~يعني رفع رأسها . وقال ابن المبارك : يعني جعل لها ذروة .
# ( و ) في المحكم : ( الصعنبة : الانقباض ) فعم ، وخصه بعضهم بانقباض
~~البخيل عند المسألة .
# ( وصعنبى : ع ) . وقال ابن سيده : أرض . قال الأعشى :
# وما فلج يسقي جداول صعنبى
# له شرع سهل على كل مورد
# وصعنبى : قربة ( باليمامة ) . وقال أبو حيان : هي بالكوفة ، وجزم بأن
~~نونها زائدة . قاله شيخنا .
#
# |صغب
# : ( الصغاب بالضم ) أهمله الجوهري . وقال أبو تراب : سمعت الباهلي يقول
~~هو ( بيض القملة ) كالصؤاب .
# ( والمصغبة ) لغة في ( المسغبة ) بالسين . وقد تقدم .
#
# |صقب
#: ( الصقب ) ويحرك : ( الطويل التار من كل شيء ) . ويقال للغصن الريان
~~الغليظ الطويل : صقب .
# ( و ) الصقب ( من الناقة : ولدها ) . وقال شيخنا : السين أفصح فيه ، بل
~~أنكر بعضهم كونه بالصاد ، ولذلك لم يذكره أهل صحيح اللغة كالجوهري وابن
~~فارس في المجمل وغير واحد ، انتهى .
# قلت : هو بالصاد فيه ، ذكره ابن سيده في المحكم ، ونقله ابن منظور في
~~لسان العرب ، وكفى بهما قدوة .
# وحكى ابن الأعرابي : وصقوب الإبل : أرجلها لغة في سقوبها . قال
~~PageV03P197 وأرى ذلك لمكان القاف ، وضعوا مكان السين صادا ، لأنها أفشى
~~كمن السين ، وهي موافقة للقاف في الإطباق ليكون العمل من وجه واحد ، قال :
~~وهذا تعليل سيبويه في هذا الضرب من المضارعة ، فظهر بذلك سقوط ما قاله
~~شيخنا . ( ج صقاب ) بالكسر ( وصقبان ) بالضم . وأصقب كأفلس ، وقد تقدم
~~الإنشاد :
# أذل من السقبان بين الحلائب
# في السين .
# ( و ) السقب : ( عمود للبيت ) يعمد به ( أو ) هو ( العمود الأطول ms00897 في وسطه
~~) أي البيت . ( ج صقوب ) بالضم .
# ( و ) الصقب ( بالتحريك : القريب ) يقال : مكان صقب أي قريب . ( و ) قال
~~سيبويه في الظروف التي عزلها مما قبلها ليفسر معانيها لأنها غرائب هو صقبك
~~ومعناه ( القرب ) . ( و ) الصقب أيضا : ( البعد ، ضد ) . وأنشد ابن لأنباري
~~لابن الرقيات :
# كوفية نازح محلتها
# لا أمم دارها ولا صقب
# ويقال : داري من داره بسقب وصقب وزمم وأمم وصدد أي قريب . ويقال هو جاري
~~مصاقبى ومطانبي ومواصري أي ( صقب ) داره وإصاره وطنبه بحذاء صقب بيتي إصاري
~~و ( طنبى ) . ( صقب كفرح ) قرب .
# ( و ) تقول : ( أصقبته ) فصقب أي قربته فقرب . ( وأصقبت دارهم ) وصقبت
~~بالكسر وأسقبت بالسين ( دنت ) وقربت . وأصقب الله داره : أدناها . ووجدت في
~~هامش لسان العرب ما نصه وفي نسخة من التهذيب : وأصقب داره فصقبت أي قربها
~~فقربت .
# ( وصاقبهم مصاقبة وصقابا ) : قاربهم . ولقيهم مصاقبة وصقابا وصفاحا : (
~~واجههم ) PageV03P198 .
# ( والصقاب ) بالصاد لغة في ( السقاب ) بالسين ، وقد تقدم .
# ( و ) الصقب : الجمع . يقال : ( صقبه ) ، وصقب قفاه : ( ضربه ) بصقبه أي
~~( بجمع كفه ) . والصقب : الضرب على كل شيء مصمت يابس . ( و ) صقب ( البناء
~~وغيره : رفعه ) . ( و ) صقب ( الشيء : جمع ) ، وقد أشرنا إليه . ( و ) صقب
~~( الطائر صوت ) عن كراع .
# ( والصيقباني : العطار ) لأنه يجمع من كل شيء ، وهذا لم يذكره الجوهري .
# ( و ) قيل : ( أصقبك الصيد ) فارمه أي ( دنا منك وأمكنك رميه ) . ( و )
~~في الحديث : ( الجار أحق بصقبه ) قال ابن الأنباري : أراد بالصقب الملاصقه
~~والقرب ، والمراد به الشفعة ( أي بما يليه ويقرب منه ) ومثله روي عن أبي
~~عبيد . ومنه حديث علي رضي الله عنه ( أنه كان إذا أتي بالقتيل قد وجد بين
~~القريتين حمل على أصقب القريتين إليه ) أي أقربهما ، ويروى بالسين ، كذا في
~~لسان العرب والأساس وقال بعضهم : أراد الشريك وقال بعضم : أراد الملاصق .
# والصاقب : جبل معروف ، زاد ابن بري : في بلاد بني عامر . قال :
# رميت بأثقل من جبال الصاقب
# وقال غيره :
# على السيد الصعب لو أنه
# يقوم على ذروة الصاقب
# والسين في كل ذلك لغة كذا في لسان العرب .
#
# |صقعب
# : ( الصقعب : الطويل ) مطلقا ، كذا في الصحاح ، وقيده ms00898 بعضهم ( من الرجال
~~) ويروى بالسين أيضا .
# ( و ) صقعب : اسم ( رجل ) وهو صقعب بن زهيره بن عبد الله بن زهير بن سليم
~~وخال أبي مخنف روى عن زيد بن أسلم وعطاء بن رباح ، ذكره ابن حبان في الثقات
~~.
# ( و ) الصقعب : ( المصوت من الأنياب أو الأبواب ) PageV03P199 .
# ومما يستدرك عليه .
# أبو الصقعب كجعفر : كنية جخدب بن حرعب النسابة ، وقد ذكره المصنف
~~استطرادا في جخدب .
#
# |صقلب
# : ( صقلب كجعفر ) : أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو : ( د بصقلية )
~~بالكسر وتشديد اللام : جزيرة في بحر المغرب مما يحاذي تونس ( والصقلاب
~~بالكسر ) : البعير ( الأكول ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : الصقلاب من الرجال : هو ( الأبيض . و ) قال أبو
~~عمرو : هو الأحمر ، وأنشد :
# بين مقذي رأسه الصقلاب
# ( و ) الصقلاب : ( الشديد من الرءوس ) . ( ومن الجمال : الشديد الأكل ) .
~~لا يخفى أن قوله آنفا الأكول يشمل ما قاله ثانيا ، لأنه صيغة مبالغة كما
~~أشرنا إليه .
# ( و ) قال أبو منصور : ( الصقالبة : جيل ) حمر الألوان صهب الشعور (
~~تتاخم بلادهم بلاد الخزر ) وبعض بلاد الروم ( بين بلغر وقسطنطنية ) . وقيل
~~للرجل الأحمر صقلاب تشبيها بهم .
# وصقلاب : قائد بختنصر فاتح همذان .
#
# |صلب
# : ( الصلب بالضم . و ) الصلب ( كسكر . و ) الصليب مثل ( أمير ) هو (
~~الشديد ) . يقال : رجل صلب مثل القلب والحول ورجل صلب وصليب ذو صلابة .
# من المجاز : هو صلب في دين وصلب ، وهو صلب المغالب وصليب العود . وفي
~~حديث العباس ( إن المغالب صلب الله مغلوب ) أي قوة الله . وتقول : صلب الله
~~لا يغالب .
# وقد ( صلب ) الشيء ( ككرم ) ، عليه اقتصر الجوهري وابن سيده والفيومي
~~وابن فارس ( و ) صلب مثل ( سمع ) حكاها ابن القطاع والصاغاني عن ابن
~~الأعرابي ( صلابة ) وهو ضد اللين . PageV03P200
# ومن المجاز : قد تصلب فلان ، أي تشدد . وقولهم في الراعي : صلب العصا
~~وصليب العصا ، إنما يرون أنه يعنف بالإبل . قال الراعي :
# صليب العصا بادي العروق ترى له
# عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا
# كذا في المحكم ، وقوله :
# فأشهد لا آتيك ما دام تنضب
# بأرضك أو صلب العصا من رجالك
# ( وصلب تصليبا ) : جعله صلبا وقواه وشده ( وصلبت أنا ) . قال الأعشى :
# من سراة ms00899 الهجان صلبها العض
# ورعي الحمى وطول الحيال
# أي شدها . والعض : علف الأمصار مثل القت والنوى . ويريد بالحمى حمى ضرية
~~؛ وهو مرعى إبل الملوك ، ودونه حمى الربذة . والحيال : مصدر حالت الناقة
~~إذا لم تحمل .
# ( و ) الصلب ( بالضم ) زاد في المصباح وتضم اللام إتباعا وهو الصواب ،
~~وقول بعضهم إنه بضمتين لغة ، غير ثابت . قاله شيخنا ، ( و ) الصلب (
~~بالتحريك : عظم من لدن الكاهل إلى العجب ) ومثله في المحكم والكفاية . وقال
~~الفيومي : الصلب من الظهر وكل شيء من الظهر فيه فقار فذلك الصلب ، والصلب
~~بالتحريك لغة فيه حكاه اللحياني ، وأنشد للعجاج يصف امرأة :
# ريا العظام فخمة المخدم
# في صلب مثل العنان المؤدم
# إلى سواء قطن مؤكم
# وفي حديث سعيد بن جبير : ( في الصلب الدية ) . ويسمى الجماع صلبا لأن
~~المني يخرج منه ( كالصالب ) .
# قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم :
# تنقل من صالب إلى رحم
# إذا مضى عالم بدا طبق PageV03P201
# قيل : أراد بالصالب الصلب وهو قليل الاستعمال ، قاله ابن الأثير . قال
~~شيخنا : قلت زعم غير واحد أنه لم يسمع في غير هذا الشعر ، انتهى . قلت : بل
~~قد ورد في شعر غيره :
# بين الحيازيم إلى الصالب
# انظره في لسان العرب .
# ( ج ) أصلب . أنشد الليث :
# أما تريني اليوم شيخا أشيبا
# إذا نهضت أتشكى الأصلبا
# جمع لأنه جعل كل جزء من صلبه صلبا ( وأصلاب ) . قال حميد :
# وانتسف الجالب من أندابه
# إغباطنا الميس على أصلابه
# كأنه جعل كل جزء من صلبه صلبا .
# ( وصلبة ) كعنبة . حكى اللحياني عن العرب : هؤلاء أبناء صلبتهم ، كل ذلك
~~نص ابن سيده في المحكم . وزاد صلبة ، بالكسر . قال : وما إخاله بثبت إلا أن
~~يكون مخففا من صلبة كعنبة .
# ( و ) الصلب والصلب من الأرض : ( المكان الغليظ المحجر ) المنقاد . ومكان
~~صلب وصلب : غليظ حجر ، وفي نسخة المحجر على وزان مفعل . ( ج صلبة ) كعنبة .
# والصلب محركة أيضا : ما صلب من الأرض . وعن شمر : الصلب : نحو من الحزيز
~~الغليظ المنقاد .
# وقال غيره : الصلب من الأرض : أسناد الآكام والروابي وجمعه أصلاب . قال
~~رؤبة ms00900 :
# نغشى قرى عارية أقراؤه :
# تحبو إلى أصلابه أمعاؤه
# قال الأصمعي : الأصلاب هي من الأرض الصلب الشديد المنقاد ، PageV03P202
~~والأمعاء : مسايل صغار .
# وقال ابن الأعرابي : الأصلاب : ما صلب من الأرض وارتفع ، وأمعاؤه : مالان
~~وانخفض .
# وفي الأساس ، في المجاز : ومشى في صلابة من الأرض . ويقال للأرض التي لم
~~تزر زمنا : إنها أصلاب منذ أعوام ، وصلبت منذ أعوام .
# ( و ) الصلب ( بالضم : الحسب والقوة ) . قال عدي بن زيد :
# إجل أن الله قد فضلكم
# فوق ما أحكى بصلب وإزار
# فسره بهما جميعا ، والأزار : العفاف . ويروى .
# فوق من أحكأ صلبا بإزار
# أي شد صلبا ، يعني الظهر بإزار ، يعني الذي يؤتزر به كذا في المحكم ، وقد
~~سبق في حكأ .
# وعن أبي عمرو : الصلب : الحسب ، والإزار : العفاف .
# ( و ) الصلب : ( ع بالصمان ) كشداد ، أرضه حجارة ، من ذلك ، غلبت عليه
~~الصفة . وبين ظهرانى الصلب وقفافه رياض وقيعان عذبة المنابت كثيرة العشب ،
~~وربما قالوا : الصلبان .
# ( وقوله ) أي ابن الأعرابي .
# ( سقنا به الصلبين والصمانا ) .
# ( إما تثنية ) أي أن المراد به الصلب ، وإنما ثنى ( للضرورة كرامتين في
~~رامة ) أي إنما هي رامة واحد ( وإما هما موضعان تغلب عليهما هذه الصفة )
~~فيسميان بها . وهذا بعينه عبارة المحكم ، ونقله ابن منظور في لسان العرب .
~~والصلب أيضا : اسم أرض . قال ذو الرمة :
# كأنه كلما ارفضت حزيقتها
# بالصلب من نهسه أكفالها كلب
# ( و ) في المصباح : ( صلبه ) أي القاتل PageV03P203 ( كضربه ) صلبا : (
~~جعله مصلوبا ) .
# وفي لسان العرب : والصلب هذه القتلة المعرفة . وأصله من الصليب ، وهو
~~الودك ، وسيأتي قريبا . وقد صلبه ( كصلبه تصليبا ) شدد للكثرة . وفي
~~التنزيل : { وما قتلوه وما صلبوه ولاكن شبه لهم } ( النساء : 157 ) وفيه :
~~{ فى جذوع النخل ولتعلمن } ( طه : 71 ) .
# ( و ) قد صلبت ( حماه عليه ) من باب ضرب تصلب أي ( دامت واشتدت ) فهو
~~مصلوب عليه ، وإذا كانت الحمى صالبا قيل : صلبت عليه . ( و ) صلب ( اللحم :
~~شواه ) فأساله أي الودك منه . ( و ) صلب ( العظام ) يصلبها صلبا : جمعا
~~وطبخها و ( استخرج ودكها ) ليؤتدم به ( كاصطلبها ) . قال الكميت الأسدي : :
# واحتل برك الشتاء منزله
# وبات شيخ العيال يصطلب
# وفي المصباح : اصطلب الرجل ms00901 إذا جمع العظام واستخرج صليبها ، وهو الودك
~~ليأتدم به .
# ( و ) عن شهر ، يقال : صلبه الحر أي ( أحرقه يصلبه ) بالكسر ( ويصلبه )
~~بالضم صلبا وصلبته الشمس ، فهو مصلوب : محرق . قال أبو ذؤيب :
# مستوقد في حصاه الشمس تصلبه
# كأنه عجم بالبيد مرضوح
# ( و ) صلب ( الدلو ) وصلبها إذا ( جعل عليها وفي نسخة لها والأولى الصواب
~~( صليبين ) وهما الخشبتان اللتان تعرضان على الدلو كالعرقوتين ، كذا في
~~لسان العرب .
# ( والصليب : الودك ) ، وفي الصحاح ودك العظام . قال أبو خراش الهذلي يذكر
~~عقابا شبه فرسه با :
# جريمة ناهض في رأس نيق
# ترى العظام ما جمعت صليبا PageV03P204 أي ودكا .
# ( وفي حديث ( علي ) ( أنه استفتي في استعمال صليب الموتى في الدلاء
~~والسفن فأبى عليهم ) . وبه سمي المصلوب لما يسيل من ودكه .
# والصلب هذه القتلة المعروفة مشتق من ذلك لأن ودكه وصديده يسيل . ( كالصلب
~~محركة وصديده يسيل . ( كالصلب محركة والمصلوب ) ( ج ) صلب ( ككتب . ومنه
~~الحديث ) أنه صلى الله عليه وسلم ( لما قدم مكة ) زيدت شرفا ( أتاه أصحاب
~~الصلب ) قيل ( أي الذين يجمعون العظام ) إذا لحب عنها لحمانها فيطبخونها
~~بالماء ، ( ويستخرجون ودكها ويأتدمون به ) .
# ( و ) الصليب : ( العلم ) بفتح العين واللام . قال النابغة :
# ظلت أقاطيع أنعام مؤبلة
# لدى صليب على الزوراء منصوب
# والزوراء : المفازة المائلة عن القصد والسمت . وقال الأصمعي : الزوراء هي
~~الرصافة ، رصفة هشام ، وكانت للنعمان وكان واليها . وقيل : سمى النابغة
~~العلم صليبا لأنه كان عليه صليب ، لأنه كان نصرانيا .
# ( و ) الصليب : ( الأنجم الأربعة خلف النسر الطائر . وقول الجوهري خلف
~~الواقع سهو ) كذا وجد بخط الشيخ ابن الصلاح المحدث في هامش بعض النسخ . قال
~~: وهذا مما وهم فيه الجوهري . كذا في لسان العرب .
# ( و ) الصليب ) ( الذي للنصارى ) جمعه صلبان . وقال الليث : الصليب : ما
~~يتخذه النصارى قبلة ، جمعه صلب قال جرير :
# لقد ولد الأخيطل أم سوء
# على باب إستها صلب وشام
# ( و ) الرهبان قد ( صلبوا : اتخذوا ) في بيعتهم ( صليبا ) .
# وفي المصباح : ثوب مصلب أي فيه نقش كالصليب . وفي حديث عائشة ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV03P205 كان إذا رأى التصليب في ثوب قضبه ms00902 ) أي قطع
~~موضع التصليب منه . وفي الحديث : ( نهى عن الصلاة في الثوب المصلب ) . وهو
~~الذي فيه نقش أمثال الصلبان . وفي حديث عائشة أيضا : ( فناولتها عطافا فرأت
~~فيه تصليبا ، فقالت : نحيه عني ) . وفي حديث أم سلمة ( أنها كانت تكره
~~الثياب المصلبة ) وفي حديث جرير : ( رأيت على الحسن ثوبا مصلبا ) . وكل ذلك
~~في التهذيب .
# ( و ) الصليب : ( سمة للإبل ) . وفي المحكم ضرب من سمات الإبل . قال أبو
~~علي في التذكرة : الصليب قد يكون كبيرا وصغيرا ويكون في الخدين والعنق
~~والفخذين . وقيل : الصليب : ميسم في الصدغ ، وقيل في العنق ، خطان أحدهما
~~على الآخر .
# وبعير مصلب ومصلوب : سمته الصليب . وناقة مصلوبة كذلك . أنشد ثعلب :
# سيكفي عقيلا رجل ظبي وعلبة
# تمطت به مصلوبة لم تحارد
# وإبل مصلبة .
# وفي الأساس : وحبشي مصلب : في وجهه سمته .
# ( و ) يقال : أخذته الحمى بصالب ، وأخذته ( حمى صالب ) والأول أفصح ، ولا
~~يكادون يضيفون . وفي الصحاح والمحكم والمشرق : الصالب من الحمى : الحارة
~~خلاف النافض ، وزاد في الأخيرين : تذكر وتؤنث . وحكى الفراء : حمى صالب ،
~~بغير إضافة ، وحمى صالب ، بالإضافة . وصال : حمى . نقله شيخنا في لسان
~~العرب . قال ابن بزرج : العرب تجعل الصالب من الصداع ، وأنشد :
# يروعك حمى من ملال وصالب
# وقال غيره : الصالب : التي معها حر شديد ، وليس معها برد . وقيل : هي
~~التي ( فيها رعدة ) وقشعريرة . أنشد ثعلب .
# عقارا غذاها البحر من خمر عانة
# لها سورة في رأسه ذات صالب PageV03P206
# ( والصليب كزبير : ع ) كذا في المحكم وأنشد لسلامة بن جندل :
# لمن طلل مثل الكتاب المنمق
# عفا عهده بين الصليب ومطرق
# ( و ) الذي في المراصد ولتكملة أنه ( جبل ) عند كاظمة به وقعة للعرب ،
~~وهكذا قاله البكري .
# ( و ) صلب ( كصرد : طائر ) يشبه الصقر ولا يصيد ، وهو شديد الصياح ، كذا
~~في العباب ، ونقل عنه الدميري في حياة الحيوان . قلت : وهو قول أبي عمرو .
# ( و ) عن الليث : ( الصولب ) كجوهر ( والصوليب ) بزيادة الياء وفي بعض
~~الأمهات الصيليب بالياء محل الواو وهو ( البذر ) الذي ( ينثر ) على الأرض (
~~ثم يكرب عليه ) . قال الأزهري : وما أراه عربيا . ( وذو الصليب ) لقب (
~~الأخطل التغلبي ms00903 الشاعر ) .
# ( والصلبوب ) كعصفور : ( المزمار ) وقيل : القصبة التي في رأس المزمار .
# ( والتصليب : خمرة للمرأة ) هي بكسر الخاء المعجمة ، كذا هو مضبوط عندنا
~~، ومثله في المحكم بخط ابن سيده ، ويوجد في بعض النسخ بضمها وهو خطأ ، لأن
~~المقصود منها هيئة معروفة . ويكره للرجل أن يصلي في تصليب العمامة حتى
~~يجعله كورا بعضه فوق بعض . يقال : خمار مصلب . وقد صلبت المرأة خمارها ،
~~وهي لبسة معروفة عند النساء .
# ( ودير صليبا بدمشق ) مقابل بابه الفردوس . ( دير صلوبا : ة بالموصل ) ،
~~( والصلوب ) كصبور : ( ع ) .
# ( وتصلب كتمنع ) ، هذا في النسخ . وقد سقط من نسخة شيخنا فقال : أورده
~~المصنف غير مضبوط ، ونقله عن المراصد بضم فسكون غير مضبوط ، وصوابه كتنصر
~~كما قيده الصاغاني : ( ماءة بنجد ) قيل : لبني فزارة ، كذا في المراصد ،
~~وقيل : لبني جشم ، كذا في المشرق .
# ( و ) عن أبي عمرو : ( أص 2 بت الناقة ) إصلابا ، إذا ( قامت ومدت عنقها
~~PageV03P207 نحو السماء لتدر لولدها جهدها ) إذا رضعها ، ( ربما صرفها ذلك
~~أي قطع لبنها .
# ( والصلب كسكر ) والصلبة بزيادة الهاء ( والصلبية والصلبي ) كل ذلك
~~بتشديد اللام وياء النسبة في الأخيرين : ( حجارة المسن ) . قال الشماخ :
# وكأن شفرة خطمه وجنينه
# لما تشرف صلب مفلوق
# والصلب الشديد من الحجارة أشدها صلابة .
# ( الصلبي ) بضم فتشديد وياء النسبة : ( ما جلي وشحذ بها ) أي حجارة المسن
~~. ورمح مصلب : مشحوذ بالصلبي . وتقول : سنان صلبي وصلب أيضا أي مسنون .
# ( و ) تقول : ( صلب الرطب ) إذا بلغ اليبيس ( فهو مصلب ، بالكسر ) فإذا
~~صب عليه الدبس ليلين فهو مصقر . وقال أبو عمرو : إذ بلغ الرطب اليبيس فذلك
~~التصليب ، وقد صلب . وفي لسان العرب : صلبت التمرة : بلغت اليبيس .
# وقال أبو حنيفة : قال شيخ من العرب : أطيب مضغة أكلها الناس صيحانية
~~مصلبة . بالهاء ، وهكذا في المحكم . وفي حديث أبي عبيدة : ( تمر ذخيرة
~~مصلبة ) أي صلبة ، وتمر المدينة صلب .
# ومما يستدرك على المؤلف من الفوائد الزوائد التي لم نشر إليها في أثناء
~~المادة :
# في لسان العرب : قولهم : صوت صليب ، وجري صليب على المثل . وصلب على
~~المال صلابة : شح به . أنشد ابن الأعرابي :
# فإن كنت ذا ms00904 لب يزدك صلابة
# على المال منزور العطاء مثرب
# كذا في المحكم . وقال الليث : الصلب من الجري ، ومن الصهيل : الشديد .
# والمصلوب : لقب محمد بن سعيد الأزدي محدث مشهور ، وله عدة PageV03P208
~~ألقاب يدلس بها ، ذكره ذو النسبين في العلم المشهور . وفي مقتل عمر رضي
~~الله عنه ( خرج ابنه عبد الله فضرب جفينة الأعجمي فصلب بين عينيه أي ضربه
~~حتى صارت الضربة كالصليب . وفي بعض الحديث : ( صليت إلى جنب عمر رضي الله
~~عنه ، فوضعت يدي على خاصرتي فلما صلى قل : هذا الصلب في الصلاة كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم ينهى عنه . أي أن يشبه الصلب ، لأن الرجل إذا صلب مد
~~يعده وباعه على الجذع . وهيئة الصلب في الصلاة أن يضع يديه على خاصرتيه
~~ويجافي بين عضديه في القيام .
# ويقال : مطر مصلب ( بكسر اللام ) أي شديد يابس ، كذا في لسان العرب .
# وفي الأمثال للميداني : ( صالبي أشد من نافضك ) وهما نوعان من الحمى ،
~~وقد تقدمت الإشارة إ 2 ليه . وفي الأساس ، ومن المجاز : عربي صليب : خالص
~~النسب . وامرأة صليبة : كريمة المنصب عريقة . وماء صليب : يسمن ( عليه )
~~وتقوى عليه الماشية وتصلب ، انتهى .
# والصليبة : محلة بمصر والصليبي : اسمان . والصلب ، بالضم : قرية أسفل
~~وادي زبيد ، كان بها مسكن موسى بن علي ( بن ) مهدي ملك اليمن .
# ومحمد بن صلابة كسحابة محدث حكى عن داوود . وبالضم الصلب بن مطر الكوفي :
~~شيخ لأبي فضيل . والصلب بن حكيم عن أبيه عن جده . وأبو حازم أحمد بن محمد
~~بن الصلب الدلال شيخ لأبي الزرب . والصلب ابن عبد الله بن وهب في بني سامة
~~بن لؤي . والصلب بن قيس بن شراحيل في نسب معن بن زائدة الشيباني .
#
# |صلقب
# : ( الصلقاب بالكسر ) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الصاغاني : هو
~~( الذي يسن ) أي يصك ( بعض أسنانه ) . قال رؤبة : PageV03P209
# يعدل عن راوول أشغى صلقاب
# لسان مشفاء طويل الأشصاب
# ومما يستدرك عليه .
#
# |صلخب
# : ( صلخب كجعفر أهمله الجماعة ، وهو اسم . وعمارة بن صلخب قتل بالكوفة ،
~~وكان ممن أراد نصرة مسلم بن عقيل ، كذا في أنساب البلاذري .
#
# |صلهب
#: ( الصلهب : الرجل ms00905 الطويل ) ، عن الأصمعي ، وكذلك السلهب بالسين ، قيل :
~~الصاد أصل ، وقيل : السين ، لأكثرية التصرف ، ذكرهما ابن جنى ، قاله شيخنا
~~( كالمصلهب ) .
# ( و ) هو أيضا ( البيت الكبير ) . قال رؤبة :
# وشاد عمر و لك بيتا صلهبا
# واسعة أظلاله مقببا
# هكذا في اللسان ، والرواية : مد عمر و لك .
# ( و ) كالصلهبى ) والياء للإلحاق ، وكذلك الصلخدى ، وهي صلهبة ، و (
~~صلهباة ) . قال شيخنا : وهذا مخالف لما التزمه من قاعدته من إتباع الأنثى
~~بالمذكر بقوله : وهي بهاء ، انتهى : قال أبو عمرو : والصلاهب من الإبل :
~~الشداد . وحجر صلهب وصلاهب : شديد صلب .
# ( واصلهبت الأشياء : امتدت على جهتها ) ، نقله الصاغاني .
#
# |صنب
# : ( الصناب ككتاب : الطويل الظهر والبطن كالصنابة ) عن ابن لأعرابي ،
~~ويقال فيهما بالسين أيضا .
# ( و ) الصناب : ( صباغ يتخذ من الخردل والزبيب ) . ومنه قيل للبرذون
~~صنابي ، شبه لونه بذلك .
# قال جرير :
# تكلفني معيشة آل زيد
# ومن لي بالصلائق والصناب
# ( والمصنب كمنبر : المولع بأكله ) أي الصناب عن ابن الأعرابي . وفي
~~PageV03P210 الحديث : ( أتاه أعرابي بأرنب قد شواها وجاء معها بصنابها ) أي
~~بصباغها ؛ وهو الخردل المعمول بالزبيب ، وهو صباغ يؤتدم به . ( والصنابي
~~بالكسر ) من الإبل والدواب الذي لونه بين الحمرة والصفرة مع كثرة الشعر
~~والوبر ، وقيل : الصنابي هو ( الكميت أو الأشقر ) إذا خلاط شقرته شعرة
~~بيضاء ، ينسب إلى الصناب ) .
# ( و ) الصنيب ( كزبير : فرس شيبان النهدي ) نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# صناب ككتاب : مدينة بالروم .
#
# |صنخب
# : ( الصنخاب بالكسر ) أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي هو ( الجمل
~~الضخم ) ، كذا في لسان العرب والتكملة .
#
# |صنعب
#: ( الصنعبة ) بالعين المهملة بعد النون أهمله الجوهري . وقال أبو عمرو :
~~هي ( لناقة الصلبة ) الشديدة .
#
# |صوب
# : (*! الصوب : الانصباب ) من صبه إذا أراقه فانصب ( *!كالانصباب ) . يقال
~~: صاب المطر*! صوبا ، *!وانصاب كلاهما بمعنى انصب . ( و ) الصوب : (
~~*!الصيب ) كسيد . يقال : مطر*! صوب *!وصيب (*! كالصيوب ) وهو شذ ، خصه أكثر
~~من نقله بالضرورة ، قاله شيخنا .
# قلت : وهذا نقله ابن دريد ، فقال مطر *!صيوب ، مثال تنور ، فيعول من
~~الصوب أي كثير الانسكاب .
# قال تعالى : { أو*! كصيب من السمآء } ( البقرة : 19 ) .
# قال أبو إسحاق : *!الصيب هنا المطر . وفي حديث الاستسقاء : ( اللهم اسقنا
~~غيثا ms00906 *!صيبا ) أي منهمرا متدفقا .
# وفي لسان العرب : الصيب : السحاب ذو الصوب .
# ( و ) الصوب : ( ضد الخطإ ، *!كالصواب ) . قول صوب *!وصواب . وقولهم :
~~عني وعلي خطئي وصوبي ، أي*!- صوابي . وأنشد الجوهري وابن PageV03P211 هشام
~~في شرح الكعبية لأوس بن غلفاء :
# ألا قالت أمامة يوم غول
# تقطع بابن غلفاء الحبال
# دعيني إنما خطئي *!-وصوبي
# علي وإن ما أهلكت مال
# في لسان العرب : وإن ( ما ) كذا منفصلة . قوله : مال بالرفع أي وإن الذي
~~أهلكت إنما هو مال .
# ( و ) الصوب : ( القصد ،*! كالإصابة ) . قال الأصمعي : يقال : أصاب فلان
~~*!الصواب فأخطأ الجواب ، معناه أنه قصد الصواب وأراده فأخطأ مراده ولم يعمد
~~الخطأ ولم يصب . انتهى . ويقال : صاب السهم نحو الرمية*! يصوب *!صوبا
~~*!وصيبوبة *!وأصاب ، إذا قصد ولم يجر . *!وصاب السهم القرطاس *!صيبا لغة في
~~أصابه . وإنه لسهم *!صائب أي قاصد . والعرب تقول للسائر في فلاة يقطع
~~بالحدس إذا زاغ عن القصد : أقم *!صوبك ، أي قصدك . وفلان مستقيم الصوب إذا
~~لم يزغ عن قصد يمينا وشمالا في مسيره . وفي المثل : ( مع الخواطىء سهم صائب
~~) .
# ( و ) الصوب : ( المجيء من ) مكان ( عل ) ، وقد صاب . وكل نازل من علو
~~إلى استفال فهو صاب يصوب ، وأنشد :
# فلست لإنسي ولكن لملأك
# تنزل من جو السماء يصوب
# قال ابن بري : البيت لرجل من عبد القيس يمدح النعمان ، وقيل : هو لأبي
~~وجزة يمدح عبد الله بن الزبير ، وقيل : هو لعلقمة بن عبدة .
# (*! كالتصوب ) ، وهو حدب في حدور . والتصوب أيضا : الانحدار .
# ( و ) الصوب : لقب رجل من العرب ، وهو ( أبو قبيلة ) من بكر بن
~~PageV03P212 وائل . قال رجل منهم في كلامه ، كأنه يخاطب بعيره : حوب حوب ،
~~إنه يوم دعق وشوب ، لالعا لبني الصوب .
# ( و ) الصوب : ( الإراقة ) . يقال : صاب الماء *!وصوبه : صبه وأراقه .
~~أنشد ثعلب في صفة ساقيين :
# وحبشيين إذا تحلبا
# قالا نعم قالا نعم *!وصوبا
# ( و ) الصوب : ( مجيء السماء بالمطر ) . وقال الليث : الصوب : المطر .
~~وصاب الغيث بمكان كذا وكذا . وصابت السماء الأرض : جادتها وصاب أي نزل .
~~قاله ابن السيد في الفرق . وصابه المطر أي مطر . وفي قول الشاعر :
# فسقى ديارك غير ms00907 مفسدها
# صوب الربيع وديمة تهمي
# قال شيخنا : جوز ابن هشام كون الصوب بمعنى النزول من صاب ، وكونه بمعنى
~~المطر . وعلى الأول فالربيع معناه المطر . وعلى الثاني معناه الفضل .
# والصوب أيضا بمعنى الناحية والجهة ، وقد أهمله المصنف ، وجعله بعضهم
~~استعارة من الصوب بمعنى المطر . والصحيح أنه حقيقة في الجانب والجه 2 ة ،
~~على ما في التهذيب والمصباح ، وذكره الخفاجي في العناية وابن هشام في شرح
~~الكعبية ، كما ذكره شيخنا .
# ( *!والإصابة ؛ خلاف الإصعاد ) ، وقد أصاب الرجل . قال كثير عزة :
# ويصدر شتى من مصيب ومصعد
# إذا ما خلت ممن يحل المنازل
# ( و ) الإصابة : ( الإتيان *!بالصواب ) . وأصاب جاء بالصواب . ( و )
~~الإصابة أيضا ( إرادته ) أي الصواب . وأصاب في قوله ، وأصاب القرطاس ،
~~وأصاب في القرطاس ، إذا لم يخطيء .
# ( و ) الإصابة : ( الوجدان ) . يقال :*! أصابه : رآه صوابا ، ووجده صوابا
~~. وفي حديث أبي وائل : ( كان يسأل عن التفسير فيقول : أصاب الله الذي أراد
~~يعني أراد الله الذي أراد ، وأصله من الصواب . PageV03P213
# وقولهم للشدة إذا نزلت :*! صابت بقر ، أي صارت الشدة في قرارها .
# وفي الأساس ، ومن المجاز : أصاب الشيء : وجده . *!وأصابه أيضا : أراده .
~~قلت : وبه فسر أبو بكر قوله تعالى : تجرى بأمره رخآء حيث أصاب ( صلله : 36
~~) قال : أعاد : حيث أراد . وأنشد :
# وغيرها ما غير الناس قبلها
# فناءت وحاجات النفوس تصيبها
# أراد تريدها ، ولا يجوز أن يكون *!أصاب من الصواب الذي هو ضد الخطإ ؛
~~لأنه لا يكون*! مصيبا ومخطئا في حال واحدة ، كذا في لسان العرب ، وراجع شرح
~~المقامات للشريشي ، وقول رؤبة فيه :
# . . . أين*! تصيبان
# وأصاب الإنسان من المال وغيره أي أخذ وتناول . وفي الحديث (*! يصيبون ما
~~أصاب الناس ) أي ينالون ما نالوا . وفي الحديث ( أنه كان *!يصيب من رأس بعض
~~نسائه وهو صائم ) أراد التقبيل .
# ( و )*! الإصابة : ( الاحتياج ) *!وأصابه أحوجه . ( و ) الإصابة : (
~~التفجيع ) *!أصابه بكذا : فجعه به . وأصابهم الدهر بنفوسهم وأموالهم :
~~جاحهم فيها ففجعهم ( *!كالمصابة ) والمصاب . قال الحارث بن خالد المخزومي :
# أسليم إن*! مصابكم رجلا
# أهدى السلام تحية ظلم
# أقصدته وأراد سلمكم
# إذ جاءكم فلينفع السلم
# قال ابن بري ms00908 : هذا البيت ليس للعرجي كما ظنه الحريري ، فقال في درة
~~الغواص : هو للعرجي ، وصوابه : أظليم ترخيم ظليمة ، وظليمة تصغير ظلوم
~~تصغير الترخيم . ويروى : أظلوم إن مصابكم . وظليم هي أم عمران زوجة عبد
~~الله بن مطيع ، وكان الحارث ينسب بها ، ولما مات زوجها تزوجها ، ورجلا
~~منصوب *! بمصاب . يعني إن *!إصابتكم رجلا ، وظلم خبر إن ، كذا في لسان
~~العرب . PageV03P214
# وعن ابن الأعرابي : ما كنت مصابا ولقد أصبت : وإذا قال الرجل لآخر : أنت
~~مصاب ، قال : أنت أصوب مني حكاه ابن الأعرابي . وأصابته مصيبة فهو مصاب .
# ( *!والصابة : *!المصيبة ) ما أصابك من الدهر ( *!كالمصابة *!والمصوبة )
~~بضم الصاد ، والتاء ، للتأنيث أو للمبالغة ، والجمع*! مصاوب *!ومصائب ،
~~الأخيرة على غير قياس .
# وفي التهذيب : قال الزجاج : أجمع النحويون على أن حكوا*! مصائب في جمع
~~مصيبة بالهمز ، وأجمعوا أن الاختيار مصاوب ، وإنما مصائب عندهم بالهمز من
~~الشاذ . قال : وهذا عندي إنما هو بدل من الواو المكسورة كما قالوا : وسادة
~~وإسادة . وزعم الأخفش أن مصائب إنما وقعت الهمزة فيها بدلا من الواو ،
~~لأنها أغلب في مصيبة . قال الزجاج : وهذا رديء ؛ لأنه يلزم أن يقال في مقام
~~مقائم ، وفي معونة معائن . وقال أحمد بن يحيى : مصيبة كانت في الأصل مصوبة
~~ألقوا حرة الواو على الصاد فانكسرت ، وقلبوا الواو ياء لكسرة الصاد .
# وقال ابن بزرج : تركت الناس على *!مصاباتهم أي على طبقاتهم ومنازلهم .
~~وفي الحديث : ( من يرد الله به خيرا يصب منه ) . أي ابتلاه *!بالمصائب
~~ليثيبه عليها ، وهو الأمر المكروه ينزل بالإنسان . ونقل شيخنا في التوشيح
~~أن أصل*! المصيبة الرمية بالسهم ، ثم استعملت في كل نازلة .
# ( و )*! الصابة : ( الضعف في العقل ) . يقال : رجل *!مصاب . في عقل
~~فلان*! صابة أي فترة وضعف وطرف من الجنون . وفي التهذيب : كأنه مجنون .
~~ويقال للمجنون مصاب .
# *!والمصاب : قصب السكر ، كذا في لسان العرب .
# ( و ) الصابة : ( شجر مر ) . وفي التهذيب عن الأصمعي : *!الصاب والسلع :
~~ضربان من الشجر مران ( ج : صاب . ووهم الجوهري في قوله عصارة شجر ) مر .
~~قال الهذلي : PageV03P215
# إني أرقت فبت الليل مشتجرا
# كأن عيني فيها الصاب مذبوح ms00909
# قال الصاغاني : وإنما أخذه من كتاب الليث . أليس أنه يقال فيها الصاب
~~مذبوح أي مشقوق ، والعصارة لا تذبح ، وإما تذبح الشجرة فتخرج منها العصارة
~~. وإنما تذبح الشجرة فتخرج منها العصارة . والرواية في البيت .
# ( نام الخلي وبت الليل ) . قلت : وذكر ابن سيده الوجهين ، ففي المحكم :
~~الصاب : عصارة شجر مر ، وقيل : هو عصارة الصبر ، وقيل : هو شجر إذا اعتصر
~~خرج منه كهيئة اللبن فربما نزت منه نزية أي قطرة فتقع في العين فكأنها شهاب
~~نار ، وربما أضعف البصر ، وأنشد قول أبي ذؤيب السابق . قال : والمشتجر :
~~الذي يضع يده تحت حنكه مذكرا لشدة همه . ثم قال : وقال ابن جني : عين الصاب
~~واو قياسا واشتقاقا . أما القياس فلأنها عين ، والأكثر أن تكون واوا . وأما
~~الاشتقاق فلأن الصاب شجر إذا أصاب العين حلبها وهو أيضا شجر إذا شق سال منه
~~الماء ، وكلاهما من معنى *!صاب *! يصوب إذا انحدر .
# ( و ) السهم (*! الصيوب ) كصبور في معنى (*! الصائب ) .
# ومن المجاز : رأي *!مصيب *!وصائب . (*! كالصويب ) بمعنى *!صائب .
# وفي لسان العرب : قال ابن جني : لم نعلم في اللغة صفة على فعيل مما صحت
~~فاؤه ولامه ، وعينه واو ، إلا قولهم طويل وقويم *!وصويب . قال : فأما
~~العويص فصفة غالبة تجري مجرى الاسم ، وهذا في المحكم . قال شيخنا : وهو في
~~مهمات النظائر والأشباه .
# ( و ) يقال : هو في (*! صوابة القوم ) أي في ( لبابهم ) . *!وصوابة القوم
~~: جماعتهم (*! كصيابتهم *!وصيابهم ( تذكر في الياء ، لأنها يائية واوية .
# ( و ) من المجاز : (*! استصابه ) أي الرأي بمعنى (*! استصوبه ) . وقال
~~ثعلب : *!استصبته قياس . والعرب تقول : *!استصوبت رأيك . PageV03P216
# ( *!وصوبه : قال له*! أصبت ) وتقول : إن أخطأت فخطئني ، وإن*! أصبت
~~*!-فصوبني .
# ( و ) من المجاز :*! صوب الله ( رأسه : خفضه ) . *!والتصويب : خلاف
~~التصعيد .
# وفي التهذيب :*! صوبت الإناء ورأس الخشبة إذا خفضته . وكره *!تصويب الرأس
~~في الصلاة .
# وفي الحديث : ( من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار ) . سئل أبو داوود
~~السجستاني عن هذا الحديث فقال : هو مختصر ، ومعناه : من قط سدرة في فلاة
~~يستظل بها ابن السبيل بغير حق يكون له فيها صوب الله رأس أي نكسه ms00910 . ومنه
~~الحديث : ( وصوب يده ) أي خفضها ، كذا في لسان العرب .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : (*! المصوب ) أي كمنبر : ( المغرفة ) عن ابن
~~الأعرابي .
# ( *!والصوبة ) بالضم : ( كل مجتمع ) عن كراع ( أو )
# *!الصوبة: الجماعة( من الطعام ) ، والصوبة : الكدسة من الحنطة والتمر
~~وغيرهما . والصوبة : الكبشة من تراب أو غيره . وعن ابن السكيت : الصوبة :
~~الجرين أي موضع التمر . وحكى اللحياني عن أبي الدنيار الأعرابي : ( دخلت
~~على فلان فإذا الدنانير صوبة بين يديه ) أي كدس مهيلة . ومن رواه ( فإذا
~~الدينار ) ذهب بالدينار إلى معنى الجنس ، لأن الدينار الواحد لا يكون صوبة
~~، هكذا في لسان العرب . غير أني رأيت في الأساس قولهم : والدنانير *!صوبة
~~بين يديه مهيل فلينظر .
# ( و ) صوبة ( بالفتح ) بلا لام : ( فرسان لحسان بن مرة ) بن جندلة من بني
~~سدوس ( و ) فرس ( الباس بن مرداس ) السلمي ، نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : صوبت الفرس PageV03P217 إذا أرسلته في الجري . قال
~~امرؤ القيس :
# *!فصوبته كأنه*! صوب غبية
# على الأمعز الضاحي إذا سيط أحضرا
# *!والصياب جمع صائب كصاحب وصحاب ، وأعل العين في الجمع كما أعلها في
~~الواحد كصائم وصيام ، وقائم وقيام . هذا إذا كان *!صياب من الواو ومن
~~الصواب في الرمي . وإن كان من صاب السهم الهدف*! يصيبه فالياء فيه أصل ،
~~وأما ما أنشده ابن الأعرابي :
# فكيف ترجي العاذلات تجلدي
# وصبري إذا ما النفس*! صيب حميمها
# فإنه كقولك : قصد . قال : ويكون على لغة من قال : صاب السهم . قال : ولا
~~أدري كيف هذا لأن صاب السهم غير متعد . قال : وعندي أن صيب هنا من قولهم :
~~*!صابت السماء الأرض : *!أصابتها تصوب فكأن المنية صابت الحميم فأصابته
~~بصوبها ، كذا في لسان العرب .
# *!وصابوا بهم : وقعوا بهم ، وبه فسر قول الهذلي :
# صابوا بستة أبيات وأربعة
# حتى كأن عليهم جابئا لبدا
# الجابىء : الجراد . واللبد : الكثير ، وقد سموا صوابا كسحاب .
#
# |صهب
# : ( الصهب محركة ) : لون ( حمرة أو شقرة في الشعر ( أي شعر الرأس (
~~كالصهبة ، بالضم ) ( و ) هي ( الصهوبة ) أيضا .
# ( والأصهب : بعير ليس بشديد البياض ) . وقال ابن الأعرابي : العرب تقول :
~~قريش الإبل صهبها وأدمها ، يذهبون في ذلك إلى ms00911 تشريفها على سائر الإبل . وقد
~~أوضحوا ذلك بقولهم : خير الإبل صهبها وحمرها فجعلوها خير الإبل ، كما أن
~~قريشا PageV03P218 خير الناس عندهم . وقيل : الأصهب من الإبل : الذي يعالط
~~بياضه حمرة وهو أن يحمر أعلى الوبر وتبيض أجوافه .
# وفي التهذيب : وليست أجوافه بالشديدة البياض ، وأقرانبه ودفوفه فيها
~~توضيح ، أي بياض . قال : والأصهب : أقل بياضا من الآدم ، في أعاليه كدرة ،
~~وفي أسافله بياض .
# وعن ابن الأعرابي : الأصهب من الإبل : الأبيض .
# وعن الأصمعي : الآدم من الإبل : الأبيض ، فإن خالطته حمرة فهو الارءصهب .
# قال ابن الأعرابي : قال حنيف الحناتم وكان آبل الناس : الرمكاء بهيا ،
~~والحمراء صبرى ، والخوارة غزرى ، والصهباء سرعى . قال : والصهبة : أشهر
~~الألوان وأحسنها حين تنظر إليها . ورأيت في حاشية : البهيا تأنيث البهة ،
~~وهي الرائعة ، كذا في لسان العرب والمحكم والتهذيب والأساس والمصباح .
# ( كالصهابي ) بالضم . يقال : جمل صهابي أي أصهب اللون ، وسيأتي الاختلاف
~~فيه .
# ( و ) الأصهب : ( الأسد ) لصهبة لونه .
# ( و ) الأصهب : ( عين بالبحرين ) ، هو عين الأصهب الذي بين البصرة
~~واليحرين على الصواب على ما في لسان العرب ، وقد جعله المصنف موضعين . ( و
~~) هو الذي ( جمع ذو الرمة ) في شعره ( على الأصهبيات ) ، وهو قوله :
# دعاهن من ثأج فأزمعن ورده
# أو الأصهبيات العيون السوائح
# وفي المعجم : فأزمع ورده .
# والأصيهب بلفظ تصغير الأصهب وهو الأشقر : ماء قرب المروت في ديار بني
~~تميم ، ثم لبني حمان ، أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم حصين بن PageV03P219
~~مشمت لما وفد عليه مسلما ، مع مياه أخر .
# ( و ) من المجاز : الأصهب : ( اليوم البارد ) . يقال : يوم أصهب : شديد
~~البرد ، كذا في الأساس .
# ( و ) قيل الأصهب : ( شعر يخالط باضه حمرة ) . وفي حديث اللعان : ( إن
~~جاءت به أصهب فهو لفلان ) . هو الذي يعلو لونه صهبة ، وهي كالشقرة ، قاله
~~الخطابي والمعروف أن الصهب مختصة بالشعر ، وهي حمرة يعلوها سواد .
# وفي التهذيب : الأصهب والصهبة : لون حمرة في شعر الرأس واللحية إذا كان
~~في الظاهر حمرة وفي الباطن . اسوداد . وعن الأصمعي : الأصهب قريب من الأصبح
~~. والصهب أن تعلو الشعر حمرة وأصوله سود ، فإذا دهن خيل إليك أنه أسود ،
~~وقل ms00912 : هو أن يحمر الشعر كله .
# صهب صهبا ، واصهاب ، وهو أصهب ، كذا في المصباح ولسان العرب .
# ( و ) من المجاز : ( الأعداء صهب السبال ) وسود الأكباد ( وإن لم يكونوا
~~كذلك ) أي صهؤب السبال ، فكذلك يقال لهم . قال :
# جاءوا يجرون الحديد جرا
# صهب السبال يبتغون الشرا
# وإنما يريدون أن عداوتهم لنا كعداوة الروم ، والروم صهب السبال والشعر ،
~~وإلا فهم عرب وألوانهم الأدمة والسمرة والسواد . وقال ابن قيس الرقيات :
# فظلال السيوف شيبن رأسي
# واعتناقي في القوم صهب السبال
# ويقال : أصله للروم ؛ لأن الصهوبة فيهم وهم أعداء لنا ، كذا في لسان
~~العرب ، ونقله الجوهري عن الأصمعي :
# ( والصهباء ) : الناقة الصهابية . وفي الحديث : ( كان يرمي الجمار على
~~PageV03P220 ناقة ( له ) صهباء ) .
# ( و ) الصهباء : ( الخمر ) ، سميت بذلك للونها ( أو المعصورة من عنب أبيض
~~) .
# وقال أبو حنيفة : الصهباء : ( اسم لها كالعلم ) ، وقد جاء بغير ألف ولام
~~؛ لأنها في الأصل صفة قال الأعشى :
# وصهباء طاف يهوديها
# وأبرزها وعليها ختم
# ( و ) الصهباء : ( ع قرب خيبر ) على مرحلة أو مرحلتين ، قاله شيخنا . قلت
~~: وقد جاء ذكره في الحديث ، وهو على روحة من خيبر .
# ( والصهابي كغرابي : الوافر الذي لم ينقص ) . ( و ) الصهابي : ( الرجل )
~~الذي ( لا ديوان له ) .
# ( و ) الصهابي : ( النعم ) الذي ( لم تؤخذ صدقته ) بل هي موفرة . ( و )
~~الصهابي : ( الشديد . ومنه ) من المجاز قولهم : ( موت صهابي ) أي شديد
~~كالموت الأحمر . قال الجعدي :
# فجئنا إلى الموت الصهابي بعدما
# تجرد عريان من الشر أحدب
# وفي لسان العرب : وقول هميان :
# يطير عنها الوبر الصهابجا
# أراد الصهابي ، فخفف وأبدل .
# وقول العجاج :
# بشعشعاني صهابي هدل
# وإنما عنى به المشفر وحده ، وصفه بما توصف به الجملة .
# ( والصيهب كصيقل : شدة الحر ) عن ابن الأعرابي وحده ، ولم يحكه غيره إلا
~~وصفا .
# ( و ) الصيهب : ( اليوم الحار ) . يوم صهد وصيهد ؛ شديد الحر .
# ( و ) الصيهب : ( الرجل الطويل ) .
# ( و ) الصيهب : ( الصخرة الصلبة ) . قال شمر : ( و ) يقال : الصيهب : (
~~الموضع الشديد ) جمعه صياهب . قال كثير : PageV03P221
# تواهق واحتث الحداة بطاءها
# على لا حب يعلو الصياهب مهيع
# قال شمر : ( و ) قال بعضهم : الصيهب ( الأرض المستوية ) . قال القطامي :
# حدا في صحارى ذي ms00913 حماس وعرعر
# لقاحا يغشيها رءوس الصياهب
# ( و ) الصيهب : ( الحجارة ) .
# وفي التهذيب : جمل صيهب ، وناقة صيهبة إذا كانا شديدين ، شبها الصيهب :
~~الحجارة .
# قال هميان :
# حتى إذا ظلماؤها تكشفت
# عني وعن صيهبة قد شدفت
# أي عن ناقة صلبة قد تحنت .
# ( وكل موضع ) من الجبل أوقف أو حزن ( تحمى عليه الشمس حتى ينشوي اللحم
~~عليه ) فهو صيهب . قال :
# وغر تجيش قدوره بصياهب
# قال الأزهري ، وقال الليث : هو بالضاد معجمة .
# ( و ) صهاب ( كغراب : ع ) جعلوه اسما للبقعة . أنشد الأصمعي :
# وأبي الذي ترك الملوك وجمعهم
# بصهاب هامدة كأمس الدابر
# ( أو فحل ) في شق اليمن ( ينسب إليه الجمل الصهابي ) . في التهذيب : وإبل
~~صهابية : منسوبة إلى فحل اسمه صهاب . قال : وإذا لم يضيفوا الصهابية فهي من
~~أولاد صهاب وناقة صهباء وصهابية . قال طرفة :
# صهابية العثنون مؤجدة القرا
# بعيدة وخد الرجل موارة اليد
# وفي لسان العرب في آخر المادة ما نصه : ( والمصهب ) أي ( كمعظم : صفيف
~~الشواء ) . PageV03P222
# ( والوحش المختلط ) وهكذا هو في التكملة ، وقيد الوحش مجرورا بالإضافة ،
~~والمختلط مرفوعا بالنعت .
# وفي الأساس : من المجاز : والمصهب : لحم مختلط بشحم .
# ( وأصهب الفحل ) ، هكذا في النسخ ، وهو نص الزجاج . والذي في المحكم
~~ولسان العرب : وأصهب الرجل : ( ولد له الصهب ) من الأولاد .
# ( و ) يقال : ( أصهب صاهب : دعاء للضأن عند الحلب ) ، وهو اسم لها ، نقله
~~الصاغاني وفي نسخة دعاء للفحل عند الضراب .
# ( وعين الأصهب : بين البصرة والبحرين ) ، قد تقدم ما فيه فهو كالمكرر مع
~~ما قبله ، ولم ينبه على ذلك شيخنا على عادته في عد سيآته .
# ومما استدركه شيخنا على المؤلف : صهيب بن سنان مولى عبد الله بن جدعان
~~التيمي صحابي من ولد النمر بن قاسط ، سبته الروم لما غزت فارس . فقيل له
~~الرومي ، انتهى . قلت : وهو الذي قال له أبو بكر الصديق رضي الله عنه : ربح
~~البيع يا صهيب ، فقال له : وأنت ربح بيعك يا أبا بكر ، وتلا قوله : { ومن
~~الناس من يشرى نفسه ابتغآء مرضات الله } ( البقرة : 207 ) . . الآية وقد
~~ذكره ابن منظور وغيره . وهو في معجم ابن فهد . وأبو بكر محمد ms00914 بن نصر بن
~~صهيب ، كزبير ، مولى المهدي محدث ، أورده البنداري في الذيل .
# والأصهب بن يزيد بن حلاوة الذعافر من بني الصعب بن سعد العشيرة ، وهو
~~الجد الأعلى لعبد الله بن إدريس المحدث ، أورده الخطيب في تاريخه .
# وفي لسان العرب : يقال للظليم أصهب .
# وصهبى : اسم فرس النمر بن تولب ، وإياها عنى بقوله : PageV03P223
# لقد غدوت بصهبى وهي ملهبة
# إلهابها كضرام النار في الشيح
# قال : ولا أدرى أمشتقة من الصهب الذي هو اللون أم ارتجله علما .
# وعلي بن عاصم بن صهب أبو الحسن الواسطي مولى قريبة بنت أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه ، توفي سنة 201 ه .
#
# |صيب
# : ( *!الصياب *!والصيابة بضمهما ويخففان : الخالص ) من كل شيء . أنشد
~~ثعلب :
# إني وسطت مالكا وحنظلا
# *!صيابها والعدد المحجلا
# ( و ) *!الصيابة *!والصيابة : ( الصميم ) . قال الفراء : هو في*! صيابة
~~قومه *!وصوابة قومه . ( و )*! الصياب *!والصيابة : ( الأصل ) . يقال : هو
~~في صيابة قومه *!وصيابهم أي أصلهم . ومثله في الأساس . ( و ) *!الصيابة : (
~~الخيار من الشيء ) أي من كل شيء . قال ذو الرمة :
# ومستشحجات بالفراق كأنها
# مثاكيل من *!صيابة النوب نوح
# المستشحجات : الغربان ، شبهها بالنوبة في سوادها .
# وفلان من صيابة قومه وصوابة قومه أي من مصاصهم وأخلصهم نسبا . وفي الحديث
~~: ( يولد في صيابة قومه ) يريد النبي صلى الله عليه وسلم أي صميمهم وخالصهم
~~وخيارهم .
# ويقال : صوابة القوم *!وصيابتهم ، بالضم والتشديد فيهما ، واوية يائية
~~كما قاله ابن سيده وغيره . وقد تقدمته الإشارة إليه . وقوم صياب أي خيار .
# ( *!والصيابة : السيد ) . قال جندل بن عبيد بن حصين ، ويقال هو
~~PageV03P224 لأبيه عبيد الراعي يهجو ابن الرقاع :
# جنادف لاحق بالرأس منكبه
# كأنه كودن يوشى بكلاب
# من معشر كحلت باللؤم أعينه قفد الأكف لئام غيره صيابه
# جنادف أي قصير ، أراد أنه أوقص . والكودن : البرذون . ويوشى : يستحث
~~ويستخرج ما عنده ، الأقفد الكف : المائلها .
# ( *!وصاب ) السهم ( *!يصيب *! صيبا ) كيصوب صوبا : ( أصاب ) وقد تقدمت
~~الإشارة إليه . ( وسهم *!صيوب كغيور ) : صائب ( ج )*! صيب ( ككتب ) . قال
~~الكميت :
# أسهمها الصائدات *!والصيب
# قال شيخنا : ويجمع أيضا على فعال ( بالكسر ) كجبال . قال مضاض بن عمر و ms00915
~~الجرهمي :
# فسأصاب الردى بنات فؤادي
# بسهام من المنايا *!صياب
# PageV03P225
# | 2 ( فصل الضاد ) المعجمة ) 2
#
# |ضأب
# : (*! الضئب بالكسر ) أهمله الجوهري وهو ( من دواب ) البر على خلقة الكلب
~~، نسبه الدميري إلى ابن سيده . وقال الليث : بلغني أن *!الضئب شيء من دواب
~~( البحر ) ، قال : ولست منه على يقين .
# ( أو حب اللؤلؤ ) . قال ابن منظور : قال أبو الفرج : سمعت أبا الهميسع
~~ينشد :
# إن تمنعي صوبك صوب المدمع
# يجري على الخد كضئب الثعثع
# قال أبو منصور : الثعثع : الصدف *!وضئبه : ما فيه من حب اللؤلؤ شبه قطران
~~الدمع به .
# ( و ) في لسان العرب ، وفي بعض نسخ الصحاح : (*! الضؤبان ) أي بالهمز (
~~كقربان : السمين الشديد من الجمال ) قاله أبو زيد ، قيل : ومن الرجال أيضا
~~. قال زياد الملقطي :
# على كل ضؤبان كأن صريفه
# بنابيه صوت الأخطب المتغرد
# هكذا أنشده . وقول الشاعر :
# لما رأيت الهم قد أجفاني
# قربت للرحل وللظعان
# كل نيافي القرى ذؤبان
# أنشده أبو زيد *!ضؤبان بالهمز والضاد .
# ( *!والضبأب ) كصيقل : ( الذي يتقحم في الأمور ) عن كراع ( أو هو تصحيف
~~ضيأز ) بالزاي المعجمة في آخره . وفي بعض النسخ بالنون في آخره . قال شيخنا
~~: هو الذي جزم به أكثر أئمة الصرف ولم يعتدوا بغيره .
# قلت : والصحيح أنه لغة فيه لا تصحيف ، كما زعمه المصنف . انظره في لسان
~~العرب .
# PageV03P226
# |ضبب
# : ( *!الضب ) : دويبة من الحشرات ( م ) ، وهو يشبه الورل . وقال عبد
~~القاهر هي على حد فرخ التمساح الصغير ، وذنبه كذنبه ، وهو يتلون ألوانا نحو
~~الشمس كما تتلون الحرباء ، ويعيش سبعمائة عام ولا يشرب الماء ، بل يكتفي
~~بالنسيم ، ويبول في كل أربعين يوما قطرة ، وأسنانه قطعة واحدة معوجة ، وإذا
~~فارق جحره لم يعرفه ، ويبيض كالطير ، كما قاله ابن خالويه وغيره واستوفاه
~~الدميري في حياة الحيوان .
# وقال أبو منصور : الورل سبط الخلق ، طويل الذنب كأن ذنبه ذنب حية ، ورب
~~ورل يربي طوله على ذراعين ، وذنب الضب ذو عقد ، وأطوله يكون قدر شبر .
~~والعرب تستخبث الورل وتستقذره ولا تأكله . وأما الضب فإنهم يحرصون على صيده
~~وأكله ، *!والضب أحرش الذنب خشنه مفقره ، ولونه إلى الصحمة ، وهي ms00916 غبرة
~~مشربة سوادا ، وإذا سمن اصفر صدره ، ولا يأكل إلا الجنادب والدبى والعشب ،
~~ولا يأكل الهوام . وأما الورل فإنه يأكل العقارب والحيات والحرابي والخنافس
~~، ولحمه درياق والنساء يتسمن بلحمه ، كذا في لسان العرب .
# ( ج *!أضب ) مثل كف ، وأكف ( *!وضباب *!وضبان ) الأخيرة عن اللحياني .
~~قال وذلك إذا كثرت جدا . قال ابن سيده . ولا أدري ما هذا الفرق ، لأن فعالا
~~وفعلانا سواء في أنهما بناءان من أبنية التكثير (*! ومضبة ) ، في لسان
~~العرب .
# قال الأصمعي : سمعت غير واحد من العرب يقول : خرجنا نصطاد *!المضبة ، أي
~~نصيد *!الضباب ، جمعوها على مفعلة ، كما تقول للشيوخ مشيخة وللسيوف مسيفة .
# ( وهي ) *!ضبة ( بهاء ) . ( وأرض PageV03P227 *!مضبة *!وضبية ) الأخيرة
~~كفرحة : ( كثيرته ) . في التهذيب : أرض *!ضببة أحد ما جاء على أصله ( وقد*!
~~ضببت كفرح وكرم ) هكذا في النسخ المعتمدة ، وقد سقط من نسخة شيخنا ( وكرم )
~~(*! وأضبت ) ، أي كثرت *!ضبابها ، وهو أحد ما جاء على الأصل من هذا الضرب .
~~وأرض*! مضبة ومربعة : ذات*! ضباب ويرابيع .
# وقال ابن السكيت : ضبب البلد : كثر*! ضبابه ، ذكره في حروف أظهر فيها
~~التضعيف ، وهي متحركة مثل قطط شعره ومششت الدابة . وفي الحديث ( أن أعرابيا
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : إني في غائط مضبة ) .
# قال ابن الأثير : هكذا جاء في الرواية ( بضم الميم وكسر الضاد ) والمعروف
~~بفتحهما وهي أرض مضبة مثل مأسدة ومذأبة ومربعة أي ذات أسود وذئاب ويرابيع .
~~وجمع المضبة *!مضاب . فأما *!مضبة فو اسم الفاعل من *!أضبت كأغدت فهي مغدة
~~، فإن صحت الرواية فهي بمعناها . ووقعنا في *!مضاب منكرة ، وهي قطع من
~~الأرض كثيرة *!الضباب .
# ( *!والمضبب : الحارش له ) ؛ وهو الذي يصب الماء في جحره حتى يخرج ليأخذه
~~. *!والمضبب : الذي يؤتي الماء إلى جحرة الضباب حتى يذلقها فتبرز فيصيدها .
~~قال الكميت :
# بغبية صيف لا يؤتي نطاقها
# ليبلغها ما أخطأته المضبب
# يقول : لا يحتاج المضبب أن يؤتي الماء إلى جحرتها حتى يستخرج الضباب
~~ويصيدها ، لأن الماء قد كثر والسيل علا الزبى فكفاه ذلك .
# وضبب على الضب إذا حرشه ( ليخرج مذنبا فيأخذ بذنبه ) . PageV03P228
# ( *!والضب ) كالبعض ms00917 : ( السيلان ) . ضب الشيء ضبا إذا سال كبض . وقيل ؛
~~الضب : دون السيلان الشديد . وبه فسر حديث ابن عمر ( أنه كان يفضي بيده إلى
~~الأرض إذا سجد وهما تضبان دما ) أي تسيلان .
# قال : والضب : دون السيلان . يعني أنه لم ير الدم القاطر ناقضا للوضوء .
~~يقال : ضبت لثاته دما أي قطرت . ( أو ) الضب : ( سيلان الدم ) من الشفة من
~~ورم أو غيره . قاله ابن السيد في كتاب الفرق .*! وضبت شفته *!تضب ضبا
~~وضبوبا : سال منها الدم . وتركت لثته تضب *!ضبيبا من الدم إذا سالت . وفي
~~الحديث : ( ما زال *!مضبا مذ اليوم ) أي إذا تكلم ضبت لثته دما ( و ) الضب
~~سيلان ( الريق ) في الفم ( وقد*! ضب ) فمه ( *!يضب ) بالكسر ضبا : سال ريقه
~~. *!وضب الماء والدم *!يضب ضبيبا : سال . *!وأضببته أنا . *!وضبت لثته
~~*!تضب *!ضبا : انحلب ريقها . قال :
# أبينا أبينا أن تضب لثاتكم
# على خرد مثل الظباء وجامله
# ومن المجاز : جاء تضب لثته ، بالكسر ، يضرب ذلك مثلا للحريص على الأمر .
~~وقال بشر بن أبي خازم :
# وبني تميم قد لقينا منهم
# خيلا تضب لثاتها للمغنم
# وقال أبو عبيدة : هو قلب تبض أي تسيل وتقطر .
# وفي لسان العرب : جاءنا فلان تضب لثته إذا وصف بشدة النهم للأكل والشبق
~~للغلمة أو الحرص على حاجته وقضائها . قال الشاعر :
# أبينا أبينا أن تضب لثاتكم
# على مرشقات كالظباء عواطيا
# يضرب هذا مثلا للحريص النهم .
# وفي الأساس ، في المجاز : ويضب PageV03P229 فوه إذا اشتد حرصه عليه ،
~~كقولهم : يتحلب فوه : للرجل يشتهي الحموضة في تحلب له فوه ، انتهى .
# ( و ) الضب : ( داء في مرفق البعير ) ، قيل : هو أن يحجر مرفق البعير في
~~جلده ، وقيل : هو أن ينحرف المرفق حتى يقع في الجنب فيخرقه . قال :
# ل ليس بذي عرك ولا ذي ضب
# ( و ) الضب أيضا : ( ورم في صدره ) فإذا أصاب ذلك البعير فالبعير أسر ،
~~والناقة سراء . قال الشاعر :
# وأبيت كالسراء يربو ضبها
# فإذا تحزحز عن عداء ضجت
# عن ابن دريد . ( و ) الضب : ورم ( آخر في خفه ) ، وقيل في فرسنه . تقول
~~منه (*! ضب *! يضب بالفتح ) من باب فرح ms00918 ( وهو ) أي البعير (*! أضب ، وهي )
~~أي الناقة ( ضباء بينة *!الضبب .
# وهو وجع يأخذ في الفرسن ، قاله الأموي ، كذا في لسان العرب .
# والضب أيضا : انفتاق من الإبط وكثرة من اللحم . تقول : *!تضبب الصبي أي
~~سمن وانفتقت آباطه وقصر عنقه .
# وقال العدبس الكناني : الضاغط والضب شيء واحد ، وهما انفتاق من الإبط
~~وكثرة من اللحم . والتضبب : الس 2 ن حين يقبل . قال أبو حنيفة : يكون في
~~البعير والإنسان . وضبب الغلام : شب .
# وفي الأساس : . . . في المجاز :*! تضبب الصبي وتحلم : أخذ فيه السمن .
~~وأخدمت صبياني خادما فحضنتهم حتى*! تضببوا .
# ( و ) الضب : مصدر ضب الناقة يضبها إذا حلبها بخمس أصابع . وقيل : الضب :
~~هو ( الحلب بالكف كلها أو ) أن هذا هو الضف . فأما الضب فهو ( أن تجعل
~~إبهامك على الخلف ( بالكسر ( فترد أصابعك على PageV03P230 الإبهام ) والخلف
~~جميعا . هذا إذا طال الخلف ، فإن كان وسطا فالبزم بمفصل السبابة وطرف
~~الإبهام ، فإن كان قصيرا فالفطر بطرف السبابة والإبهام ( أو ) الضبة :
~~الحلب بشدة العصر .
# والضب : ( جمع الخلفين في الكف للحلب ) . قال الشاعر :
# جمعت له كفي بالرمح طاعنا
# كما جمع الخلفين في الضب حالب
# أو هو أن تضم يدك على الضرع وتصير إبهامك في وسط راحتك ، كل ذلك في لسان
~~العرب .
# ( و ) الضب : السكوت ) ضب *!ضبا ، ( *!كالإضباب ) . يقال : *!أضب إذا سكت
~~، مثل أضبأ .
# *!وأضب على الشيء وضب : سكت عليه . وفي حديث عائشة رضي الله عنها ( فغضب
~~القاسم وأضب عليها ) وأضب فلان على ما في نفسه أي سكت وقال أبو حاتم : أضب
~~القوم إذا سكتوا وأمسكوا عن الحديث .
# ( و ) الضب : ( الاحتواء على الشيء ) وشدة القبض كيلا ينفلت من يده (*!
~~كالتضبيب ) وهذه عن ابن شميل (*! والإضباب ) . يقال : ضب على ( الشيء )
~~وأضب *!وضبب : احتواه . وأضب الشيء : أخفاه ، وأضب على ما في يديه : أمسكه
~~.
# ( و ) ضب : اسم ( جبل ) الذي ( بلحفه ) أي أصله ( مسجد الخيف ) بمنى .
# ( و ) ضب : اسم ( رجل ) . وأبو ضب : شاعر من هذيل .
# ( و ) الضب : ( الغيظ والحقد ) الكامن في الصدر كذا في الفرق لابن السيد
~~، وقيل : هو الضغن والعداوة . ( ويكسر ) ، وجمعه*! ضباب . قال الشاعر ms00919 :
# فما زالت رقاك تسل ضغني
# وتخرج من مكامنها ضبابي
# وذكره الزمخشري في الأساس في PageV03P231 باب المجاز .
# وقال آخر :
# ولاتك ذا وجهين يبدي بشاشة
# وفي قلبه ضب من الغل كامن
# ورجل خب ضب : منكر مراوغ حرب . وتقول : أضب فلان على غل في قلبه أي أضمره
~~. وفي حديث علي رضي الله عنه : ( كل منهما حامل ضب لصاحبه ) .
# وفي الأساس ، من المجاز : ورجل خب ضب يشبه الضب في خدعته . يقال : أخدع
~~من ضب . وامرأة خبة ضبة . قلت : هذا المثل في حياة الحيوان والمستقصى .
# ( و ) الضب : ( داء ) يأخذ ( في الشفة ) فتر وتجس وتسيل دما ويقال : تجسى
~~بمعنى تيبس وتصلب . ( وقد*! ضبت ) الشفة ( *!تضب ) بالكسر ( ضبا *!وضبوبا .
~~و ) أصل الضب : ( اللصوق بالأرض ) ضب ( يضب بالكسر في الكل ) . قال شيخنا :
~~وذكر الكسر مستدرك ، فإن إتباع الماضي بالمضارع نص في الكسر .
# ( والضبة ) والضب : ( الطلعة قبل أن تنفلق ) عن الغريض . والجمع ضباب .
~~قال :
# يطفن بفحال كأن *!ضبابه
# بطون الموالي يوم عيد تعدت
# يقول : طلعها ضخم كأنه بطون موال تغدوا فتضلعوا .
# ( و ) *!الضبة : ( مسك ) بالفتح ( الضب يدبغ للسمن ) أي ليجعل فيه .
# ( و ) الضبة : ( حديدة عريضة *!يضبب بها ) الباب والخشب . والجمع *!ضباب
~~. يقال : *!ضببت الخشب PageV03P232 ونحوه : ألبسته الحديد . وقال أبو منصور
~~: يقال لها الضبة والكتيفة ؛ لأنها عريضة كهيئة خلق الضب ؛ وسميت كتيفة
~~لأنها عرضت على هيئة الكتف .
# وفي الأساس : من المجاز : وعلى بابه ضبة *!وضبات *!وضباب . وباب مضبب ،
~~ولسكينه ضبة : وهي الجزأة لانها تشد النصاب ، انتهى . وهذا قد أغفله المؤلف
~~.
# ( و ) ضبة : ( ة بتهامة ) بساحل البحر مما يلي طريق الشأم .
# ( و ) ضبة : ( ناقة الأحبش بن قلع ) الشاعر ( العنبري ) التميمي .
# ( و ) ضبة : حي من العرب . و ( ضبة بن أد : عم تميم بن مر ) بن أد بن
~~طابخة بن الياس بن مضر . وأبناء ضبة ثلاثة : سعد وسعيد ، مصغرا ، وباسل .
~~الأخير أبو الديلم ، والذي قبله لا عقب له فانحصر جماع ضبة في سعد بن ضبة ،
~~وهم جمرة من جمرات العرب ومنهم الرباب .
# والضب أيضا : القبض على الشيء بالكف وعن ابن شميل : *!التضبيب : شدة ms00920
~~القبض على الشيء كيلا ينفلت من يده . يقال : ضبب عليه *!تضبيبا .
# ( وأضب : صاح ) وجلب . ( و ) قيل : ( تكلم ) ، عن أبي زيد ، وقيل : إذا
~~تكلم متتابعا . أو أضب القوم : كلم بعضهم بعضا . وعن أبي حاتم : أضب القوم
~~إذا تكلموا وأفاضوا في الحديث .
# ( و ) أضب في الغارة : نهد و ( استغار ) . *!وأضبوا عليه إذا أكثروا عليه
~~. وفي الحديث : ( فلما *!أضبوا عليه ) أي أكثروا .
# ( و ) أضب الشيء : ( أخفى ) إياه .
# ( و ) أضب ( النعم : أقبل وفيه تفرق ) . *!والضبب والتضبيب : تغطية الشيء
~~ودخول بعضه في بعض .
# ( و ) أضب ( الشعر : كثر . و ) *!أضبت ( الأرض : كثر نبتها ) . وعن ابن
~~بزرج : أضبت الأرض بالنبات : PageV03P233 طلع نباتها جميعا .
# ( و ) أضب ( فلانا ) أو على الشيء : ( لزمه فلم يفارقه ) . وأصل الضب :
~~اللصوق في الأرض وقد تقدم . ( و ) أضب ( عليه : أمسكه ) عن أبي زيد . وقال
~~أبو حاتم : أضب القوم : سكتوا وأمسكوا عن الحديث .
# ( و ) أعضب ( على المطلوب : أشرف ) عليه ( أن يظفر به ) . قال أبو منصور
~~: وهذا من ضبأ يضبأ ، وليس من باب المضاعف . وقد جاء به الليث في باب
~~المضاعف ، قال : والصواب الأول وهو مروي عن الكسائي ، كذا في لسان العرب .
# ( و ) أضب ( السقاء : هريق ماؤه من خرزة فيه ) أو وهية .
# ( و ) أضب ( اليوم ) أي ( صار ذا *!ضباب ، بالفتح ، أي ندى كالغيم ) وقيل
~~كالغبار يغشى الأرض بالغدوات ( أو سحاب رقيق ) ، سمي بذلك لتغطيته الأفق ،
~~واحدته ضبابة . وقد أضبت السماء إذا كان لها ضباب وأضب الغيم : أطبق . وقيل
~~:*! الضبابة : سحابة تغشي الأرض ( كالدخان ) . والجمع *!الضباب . وفي
~~الحديث : ( كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في طريق مكة فأتتنا*! ضبابة
~~فرقت بين الناس ) . هي البخار المتصاعد من الأرض في يوم الدجن يصير كالظلة
~~يحجب الأبصار لظلمتها .
# ( و ) أضب فلان ( على ما في نفسه ) أعي ( سكت ) . وقال الأصمعي : أضب
~~فلان على ما في نفسه أي أخرجه . وقال أبو حاتم : أضب القوم إذا سكتوا
~~وأمسكوا عن الحديث . وأضبوا إذا تكلموا وأفاضا في الحديث ( ضد ) أي زعموا
~~أنه من الأضداد .
# ( و ) أضب ( القوم : نهضوا في الأمر جميعا ) .
# وفي التهذيب في ms00921 آخر العين مع الجيم ، قال مدرك الجعفري : يقال : أضبوا
~~لفلان أي تفرقوا في طلبه . وقد أضب القوم في بغيتهم أي في ضالتهم أي تفرقوا
~~في طلبها . PageV03P234
# ( *!والضبيبة : سمن ورب يجعل للصبي في عكة ) يطعمه . ( و ) يقال : (
~~*!ضببة : أطعمه إياه ) *!وضببوا لصبيكم .
# ( *!والضبوب ) كصبور : ( الدابة ) التي ( تبول و ) هي ( تعدو ) . وقال
~~الأعشى :
# متى تأتنا تعدو بسرجك لقوة
# *!ضبوب تحيينا ورأسك مائل
# وأهل الفراسة يجعلونه من العيوب . وقد *!ضبت *! تضب *!ضبوبا .
# ( و ) في حديث موسى وشعيب عليهما السلام : ( ليس فيها ضبوب ولا تعول ) .
~~*!الضبوب : ( الشاة الضيقة ) ثقب ( الإحليل ) .
# وفي نسخة ( الناقة ) بدل ( الشاة ) ، والأولى هي الصواب .
# ( و ) الضبوب : ( فرس جمانة ) بن ربيعة الحارثي ) .
# ( و ) الضبيب ( كزبير : فرسان لحسان بن حنظلة ) الطائي ( وحضرمي بن عامر
~~) الأسدي ، ولأحدهما حديث .
# ( و )*! ضبيب : ( ماء . وواد ) .
# ( *!والضبضب بالكسر : السمين ) . يقال : امرأة *!ضبضب أي سمينة . (
~~والفحاش الجريء ) قال أبو زيد : رجل ضبضب ، وامرأة*! ضبضبة وهو الجريء على
~~ما أتى ، وهو الأبلخ أيضا ، وامرأة بلخاء ، وهي الجريئة التي تفخر على
~~جيرانها ( *!كالضباضب ) كعلابط .
# ( *!وضبيب السيف ) كأمير : ( حده ) ، ومثله في توشح ، وكذا*! ضبة السيف ،
~~قاله الخطابي ولم يذكره ابن الأثير .
# ( *!ومضب ) بالفتح : ( ع ) .
# ( ورجل *!ضباضب ) بالضم : ( قوي ) مثل بضابض ، عن ابن دريد ، وقيل غليظ
~~سمين ( أو قصير PageV03P235 فحاش ) جريء ( أو جلد شديد ) . وربما استعمل في
~~البعير .
# ( وسموا*! ضبا *!وضبابا *!وضبابا *!ومضبا كشداد وكتاب ومحب ) والضباب
~~بالكسر : اسم رجل ، وهو أبو بطن سمي بجمع الضب . قال :
# لعمري لقد بر الضباب بنوه
# وبعض البنين غصة وسعال
# والنسب إليه *!-ضبابي ، ولا يرد في النسب إلى واحده ، لأنه قد جعل اسما
~~للواحد ، كما تقول في النسب إلى كلاب كلابي .
# والضباب : اسم رجل أيضا والأول عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# نكدت أبا زبيبة إذ سألنا
# بحاجتنا ولم ينكد ضباب
# وروي بيت امرىء القيس :
# وعليك سعد بن الضباب فسمحي
# سيرا إلى سعد عليك بسعد
# قال ابن سيده : هكذا أنشده ابن جني بفتح الضاد ، كذا في لسان العرب .
# وبنو ضبيب كزبير ، وقيل كأمير ، وقيل إنه مصغر وآخره نون ms00922 : بطن من جذام ،
~~وهم بنو ضبيب بن زيد . منهم رفاعة بن زيد الصحابي رضي الله عنه .
# ( وقلعة الضباب ككتاب ) : محلة ( بالكوفة ) . منها شيخ الزيدية أبو
~~البركات عمر بن إبراهيم الحسيني .
# ومما لم يذكره المؤلف :
# قولهم في المثل : ( أعق من ضب ) لأنه ربما أكل حسوله .
# وقولهم : ( لا أفعله حتى يرد الضب الماء ) لأن الضب لا يشرب ماء .
# ومن كلامهم الذي يضعونه على ألسنة البهائم قالت السمكة : وردا يا ضب ،
~~فقال : PageV03P236
# أصبح قلبي صردا
# لا يشتهي أن يردا
# إلا عرادا عردا
# وصليانا بردا
# وعنكثا ملتبدا
# والضب يكنى أبا حسل .
# والعرب تشبه كف البخيل إذا قصر عن العطاء بكف الضب ، ومنه قول الشاعر :
# مناتين أبحرام كأن أكفهم
# أكف ضباب أنشقت في الحبائل
# وفي الأساس في المجاز : يقال فلان كف الضب ، أي بخيل . وكف الضب مثل في
~~القصر والصغر ، انتهى .
# وفي حديث أنس : ( إن الضب ليموت هزالا في جخره بذنبه ابن آدم ) أي يحتبس
~~المطر عنه بشؤم ذنوبهم ، وإنما خص الضب لأنه أطول الحيوان نفسا وأصبرها على
~~الجوع . ويروى ( إن الحبارى ) بدل ( الضب ) ؛ لأنها أبعد الطير نجعة .
# وعن أبي عمرو : ضبضب إذا حقد .
# وفي الحديث : ( إنما بقيت من الدنيا مثل*! ضبابة ) يعني في القلة وسرعة
~~الذهاب . قال أبو منصور :
# الذي جاء في الحديث : ( إنما بقيت من الدنيا صبابة كصبابة الإناء ) .
~~بالصاد المهملة ، هكذا رواه أبو عبيد وغيره . وفي حديث آخر : ( ما زال
~~*!مضبا مذه اليوم ) أي إذا تكلم *!ضبت لثاته دما . وفي المثل : ( أتعلمني*!
~~بضب أنا حرشته ) إذا أخبره بأمر هو صاحبه ومتوليه ، وهو مجاز كما في الأساس
~~.
#
# |ضرب
# : ( ضربه يضربه ) ضربا ، والضرب معروف ( وضربه ) مشددا ( وهو ضارب وضريب
~~) كأمير ( وضروب ) كصبور ( وضرب ) ككتف ( ومضرب ) بكسر الميم ( كثيره ) أي
~~الضرب أو شديده ( ومضروب وضريب ) كلاهما بمعنى . وقد جمع المؤلف بين هذه
~~الصفات دون تمييز بين فاعل أو مفعول أو صفة مشبهة أو أسماء مبالغة ، في نمط
~~واحد ، PageV03P237 وهو نوع من التخليط ينبغي التنبيه له ، كذا قاله شيخنا
~~.
# ( والمضرب والمضراب ) بكسرهما جميعا : ( ما ضرب به ms00923 ) .
# ( وضربت يده ككرم : جاد ضربها ) .
# ( و ) من المجاز : ( ضربت الطير تضرب : ذهبت ) والطير الضوارب التي (
~~تبتغي ) أي تطلب ( الررق ) . وفي لسان العرب : هي المخترقات في الأرض
~~الطالبات أرزاقها .
# ( و ) من المجاز : ضرب ( على يديه : أمسك ) ، وضرب بيده إلى كذا : أهوى .
~~وضرب على يده : كفه عن الشيء . وضرب على يد فلان إذا حجر عليه . وعن الليث
~~: ضرب يده إلى عمل كذا ، وضرب على يد فلان إذا منعه من أمر أخذ فيه كقولك :
~~حجر عليه . وفي حديث ابن عمر : ( وأردت أن أضرب على يده ) أي أعقد معه
~~البيع ؛ لأن من عادة المتبايعين أن يضع ( أحدهما ) يده في يد الآخر عند عقد
~~التبايع .
# قلت : وفي الأساس في باب المجاز : ضرب على يده : أفسد عليه ما هو فيه .
~~وضرب القاضي على يده : حجره ( و ) من المجاز : ضرب ( في الأرض ) وفي سبيل
~~الله ، كما في الأساس ، يضرب ( ضربا وضربانا ) محركة ومضربا بالفتح : ( خرج
~~) فيها ( تاجرا أو غازيا ، أو ) ضرب فيها إذا نهض و ( أسرع ) في السير ( أو
~~) ضرب : ( ذهب ) يضرب الغائط والخلاء والأرض إذا ذهب لقضاء الحاجة . ومنه
~~الحديث : ( لا يذهب الرجلان يضربان الغائط يتحدثان ) . وفي حديث المغيرة (
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم انطلق حتى توارى عني فضرب الخلاء ثم جاء ) .
~~ويقل : ضرب فلان الغائط إذا مضى إلى موضع يقضي فيه حاجته ، وهو مجاز . وقيل
~~: ضرب : سار في ابتغاء الرزق . وفي الحديث : ( لا تضرب أكباد الإبل إلا إلى
~~ثلاثة مساجد ) . أي لا تركب فلا يسار عليها ، يقال : ضربت في الأرض إذا
~~سافرت تبتغي PageV03P238 الرزق . يقال : إن لي في ألف درهم لمضربا أي ضربا
~~. وضربت في الأرض أبتغي الخير من الرزق . قال الله عز وجل : { وإذا ضربتم
~~فى الارض } ( النساء : 101 ) أي سافرتم . وقوله : { لا يستطيعون ضربا فى
~~الارض } ( البقرة : 273 ) إذا سار فيها مسافرا ، فهو ضارب .
# والضرب يقع على جميع الأعمال إلا قليلا ، ضرب في التجارة وفي الأرض وفي
~~سبيل الله . وفي حديث علي قال : ( إذا كان كذا وكذا ، وذكر فتنة ، ضرب
~~يعسوب الدين ms00924 بذنبه ) . قال أبو منصور أي أسرع الذهاب في الأرض فرارا من
~~الفتن ، وقيل : أسرع الذهاب في الأرض بأتباعه .
# وفي تهذيب ابن القطاع : وضرب في سبيل الله وفي الأرض للتجارة ضربا : قصد
~~.
# ( و ) ضرب ( بنفسه الأرض ) ضربا : ( أقام ) ، وفي الحديث : ( حتى ضرب
~~الناس بعطن ) أي رويت إبلهم حتى بركت وأقامت مكانها ( كأضرب ) يقال : أضرب
~~الرجل في البيت : أقام .
# قال ابن السكيت : سمعتها من جماعة من الأعراب . وما زال مضربا فيه أي لم
~~يبرح فهو ( ضد ) .
# ( و ) ضرب ( الفحل ) الناق يضربها ( ضرابا ) بالكسر : نزا عليها أي ( نكح
~~) . وأضرب فلان ( ناقته ) أي أنزى الفحل عليها . ضربها وأضربتها إياه ،
~~الأخيرة على السعة . وقد أضرب الفحل الناقة يضربها إضرابا فضربها الفحل
~~يضربها ضربا وضرابا ، وقد أغفله المصنف ، كما أغفل شيخنا أضربتها إياه مع
~~تبجحاته . قال سيبويه : ضرب 2 ا الفحل ضرابا كالنكاح ، قال : والقياس ضربا
~~، ولا يقولونه ، كما لا يقولون : نكحا وهو القياس . قلت : ومثله قول الأخفش
~~خلافا للفراء فإنه جوزه قياسا . وفي الحديث ( أنه نهى عن ضراب الجمل ) هو
~~نزوه على الأنثى ، والمراد بالنهي ما يؤخذ عليه من الأجرة لا عن نفس الضراب
~~، وتقديره PageV03P239 نهى عن ثمن ضراب الجمل كنهيه عن عسيب الفحل أي ( عن
~~) ثمنه . ومنه الحديث الآخر : ( ضراب الفحل من السحت ) أي أنه حرام ، وهذا
~~عام في كل فحل . ويقال أتت الناق على مضربها ، بالكسر ، أي على زمن ضرابها
~~والوقت الذي ضربها الفحل فيه ، جعلوا الزمان كالمكان .
# ( و ) من المجاز : ضربت ( الناقة ) وفي غير القاموس ( المخاض ) ( شالت
~~بذنبها ) . قال شيخنا : وفي نسخة صحيحة بأذنابها ، بصيغة الجمع فيكون من
~~إطلاق الجمع على المفرد أو تسمية كل جزء باسم الكل . قلت : ومثله في المحكم
~~ولسان العرب . والذي في تهذيب ابن القطاع : والنوق ضربا : شالت بأذنابها (
~~فضربت ) به أو بها ( فرجها ) ، وفي نسخة فروجها ، ومثله في الأساس وغير (
~~فمشت ، وهي ) ضوارب . وناقة ضارب ) على النسب ( وضاربة ) على الفعل ، وناقة
~~ضارب ، كتضراب . وقال اللحياني : هي التي ضربت فلم يدر ألاقح هي أم غير
~~لاقح .
# ( و ) من ms00925 المجاز : ضرب ( الشيء بالشيء : خلطه ) . ونقل شيخنا عن بعضهم
~~تقييده باللبن ، ولم أجده في ديوان . والذي في لسان العرب وغيره : وضربت
~~بينهم في الشر : خلطت ( كضربه ) تضريبا .
# والتضريب بين القوم : الإغراء . والتضريب أيضا : تحريض الشجاع في الحرب .
~~يقال : ضربه وحرضه .
# وفي لسان العرب : ضربت الشاة بلون كذا أي خولطت ؛ ولذلك قال اللغويون :
~~الجوزاء من الغنم : التي ضرب وسطها ببياض من أعلاها إلى أسفلها .
# ( و ) ضرب ( في الماء : سبح ) . والضارب : السابح في الماء . . قال ذو
~~الرمة :
# ليالي اللهو تطبيني فأتبعه
# كأنني ضارب في غمرة لعب PageV03P240
# ( و ) من المجاز : ضرب العقربان إذا ( لدغ ) . يقال : ضربت العقرب تضرب
~~ضربا : لدغت .
# ( و ) من المجاز : ضرب العرق ضربا وضربانا : نبض وخفق ، وضرب العرق
~~ضربانا إذا آلمه و ( تحرك ) بقوة . والضارب : المتحرك .
# والموج يضطرب أي يضرب بعضه بعضا . والاضطراب : الحركة . واضطرب البرق في
~~السحاب : تحرك .
# ( و ) ضعرب الليل عليهم : ( طال ) . قال :
# ضرب الليل عليهم فركد
# والضارب : الطويل من كل شيء ، ومن قوله :
# ورابتني تحت ليل ضارب
# بساعد فعم وكف خاضب
# ( و ) ضرب عن الشيء : كف و ( أعرض ) . وضرب عنه الذكر ، وأضرب عنه : صرفه
~~. وأضرب عنه أعرض . قال عز وجل : { أفنضرب عنكم الذكر صفحا } ( الزخرف : 5
~~) أي نهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم لأن كنتم قوما مسرفين ، الأصل في قوله
~~: ضربت عنه الذكر أن الراكب إذا ركب دابة فأراد أن يصرفه عن جهته ضربه
~~بعصاه ليعدله عن الجهة التي يريدها فوضع الضرب موضع الصرف والعدل . يقال :
~~ضربت عنه وأضربت ، وقيل ( في ) قوله : { أفنضرب عنكم الذكر صفحا } أن معناه
~~أفنضرب القرآن عنكم ولا ندعوكم به إلى الإيمان صفحا أي معرضين عنكم . أقام
~~صفحا وهو مصدر مقام صافحين ، وهذا تقريع لهم وإيجاب للحجة عليه وإن كان
~~لفظه لفظ استفهام .
# ويقال : ضربت فلانا عن فلان ، أي كففته عنه فأضرب عنه إضرابا ، إذا كف .
~~وأضرب فلان عن الأمر فهو مضرب إذا كف . وأنشد : PageV03P241
# أصبحت عن طلب المعيشة مضربا
# لما وثقت بأن مالك مالي
# ( و ) ضرب بيده إلى الشيء ( أشار ) .
# ( و ) من ms00926 المجاز : ضرب ( الدهر بيننا ) إذا ( بعد ) ما بيننا وفرق ، قاله
~~أبو عبيدة ، وأنشد لذي الرمة :
# فإن تضرب الأيام يا مي بيننا
# فلا ناشر سرا ولا متغير
# ( و ) من المجاز أيضا : ضرب ( بذقنه الأرض ) إذا ( جبن وخاف ) شيئا فخرق
~~بالأرض ، وزاد في الأساس أو استحيا . قال الراعي يصف غربانا خافت صقرا :
# ضوارب بالأذقان من ذي شكيمة
# إذا ما هوى كالنيزك المتوقد
# ( و ) من المجاز في الحديث : ( فضرب ( الدهر ) من ضربانه ) ، ويروى ( من
~~ضربه ) أي مر من مروره و ( مضى ) بعضه وذهب .
# وفي لسان العرب : وقولهم : فضرب الدهر ضربانه كقولهم : فقضى من القضاء ،
~~وضرب الدهر من ضربانه أن كان كذا وكذا .
# وفي التهذيب لابن القطاع : وضرب الدهر ضربانه : أحدث حوادثه .
# ( و ) ومن المجاز : ( الضرب ) يالفتح ، وروي عن الزمخشري بالكسر أيضا
~~كالطحن هو ( المثل ) والشبيه . قاله ابن سيده . وجمعه ضروب . وقال ابن
~~الأعرابي : الضرب : الشكل في القد والخلق . وقوله عز وجل : { كذالك يضرب
~~الله الحق والباطل } ( الرعد : 17 ) أي يمثله حيث ضرب مثلا للحق والباطل ،
~~والكافر والمؤمن في هذه الآية . ومعنى قوله عز وجل : { واضرب لهم مثلا } (
~~يللهس : 13 ) أي اذكر لهم ومثل لهم . يقال : عندي من هذا الضرب شيء كثير أي
~~من هذا المثال . وهذه الأشياء على ضرب واحد أي على مثال PageV03P242 قال
~~ابن عرفه : ضرب الأمثال : اعتبار الشيء بغيره . قال شيخنا : وفي شرح نظم
~~الفصيح : ضرب المثل : إيراده ليتمثل به ويتصور ما أراد المتكلم بيانه
~~للمخاطب . يقال : ضرب الشيء مثلا ، وضرب به . وتمثله وتمثل به . ثم قال :
~~وهذا معنى قول بعضهم : ضرب المثل : اعتبار الشيء بالشيء وتمثيله به ، انتهى
~~، وقوله تعالى : { واضرب لهم مثلا أصحاب القرية } ( يللهس : 13 ) . قال أبو
~~إسحاق : معناه اذكر لهم مثلا : مثل لهم مثلا . قال : ومثلا منصوب لأنه
~~مفعول به ، ونصب قوله : أصحاب القرية لأنه بدل من قوله مثلا ، كأنه قال :
~~اذكر لهم أصحاب القرية أي خبر أصحاب القرية . قلت : ويجوز أن يكون منصوبا
~~على أنه مفعول ثان كما هو رأي ابن مالك .
# وفي الكشاف : ضرب المثل ms00927 : اعتباره وصنعه .
# وقال الراغب : الضرب : إيقاع شيء على شيء . قلت : وقيده بعضهم بأنه إيقاع
~~بشدة ، وبتصور اختلاف الضربه خولف بين تفاسيره .
# وقال شيخنا : قالوا : ويرد ضرب بمعنى وصف ، وبين ، وجعل ، وضرب له وقتا :
~~عينه ، وإليه : مال . وضرب مثلا : ذكره ، يتعدى لمفعول واحد ، أو صير ،
~~فلمفعولين ، وإليه مال ابن مالك عبارة الجوهري : ضرب الله مثلا أي وصف وبين
~~، ثم إنه اختلف في أن ضرب المثل مأخوذ مماذا ؟ .
# فقيل : من ضرب الدرهم صوغه لإيقاع المطارق ، سمي به لتأثيره في النفوس .
~~وقيل : إنه مأخوذ من الضريب أي المثيل . تقول : هو ضريبه ، وهما من ضريب
~~واحد ؛ لأنه يجعل الأول مثل الثاني . وقيل : من ضرب الطين على الجدار .
~~وقيل : من ضرب الخاتم ونحوه ؛ لأن التطبيق واقع بين المثل وبين مضربه كما
~~في الخاتم على الطابع كما حققه شيخنا ومثله مفرقا في لسان PageV03P243
~~العرب والمحكم وغيرهما من دواوين اللغة .
# ( و ) الضرب : ( الرجل الماضي الندب ) الذي ليس برهل . قال طرفة :
# أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه
# خشاش كرأسه الحية المتوقد
# ( و ) في صفة موسى عيه السلام ( أنه ضرب من الرجال ) . وهو ( الخفيف
~~اللحم ) الممشوقه المستدق . وفي رواية : ( فإذا رجل مضطرب رجل الرأس ) وهو
~~مفتعل من الضرب ، والطاء بدل من تاء الافتعال . وفي صفة الدجال : ( طوال
~~ضرب من الرجال ) وجمعه ضرب ، بضمتين . قال أبو العيال :
# صلاة الحرب لم تخشع
# هم ومصالت ضرب
# قاله ابن جني . وقد يجوز أن يكون جمع ضروب ، حذا في لسان العرب .
# ( و ) الضرب : الصفة . الضرب : ( الصنف ) بالكسر ( من الشيء ) وفي نسخة :
~~من الأشياء .
# يقال : هذا من ضرب ذلك أي من نحوه وصنفه ، والجمع ضروب . أنشد ثعلب :
# أراك من الضرب الذي يجمع الهوى
# وحولك نسوان لهن ضروب
# ( كالضريب ) . ( و ) الضرب أيضا : مصدر بمعنى ( و ) الضرب أيضا : مصدر
~~بمعنى ( المضروب ) وهو معطوف على قوله : والصنف ، وضبط في بعض النسخ مخفوضا
~~على أنه معطوف على قوله كالضرب ، وهو خطأ . والذي في لسان العرب ما نصه
~~والضريب : المضروب .
# ( و ) من المجاز : الضرب : ( المطر الخفيف ) . قال الأصمعي : الديمة :
~~مطر يدوم ms00928 مع سكون . والضرب فوق ذلك قليلا . والضربة : الدفعة من المطر
~~الخفيف . وقد ضربتهم السماء . .
# ( و ) الضرب : ( العسل الأبيض ) PageV03P244 الغليظ يذكر ويؤنث . قال أبو
~~ذؤيب الهذلي في تأنيثه :
# وما ضرب بيضاء يأوي مليكا
# إلى طنف أعيا براق ونازله
# أطيب من فيها إذا جئت طارقا
# وأشهى إذا نامت كلاب الأسافل
# مليكه : يعسوبها . والطنف : حيد يندر من الجبل قد أعيا بمن يرقى ومن ينزل
~~.
# وقيل : الضرب : عسل البر . قال الشماخ :
# كأن عيون الناظرين يشوقها
# بها ضرب طابت يدا من يشورها
# ( و ) هو بالتسكين لغة فيه ، حكاه أبو حنيفة ، قال : وذلك قليل و (
~~بالتحريك أشهر ) . والضربة : الضرب ، وقيل : هي الطائفة نه . وقال الشاعر :
# . . . كأنما
# ريقته مسك عليه ضرب
# وفي حديث الحجاج : لأجزرنك جزر الضرب ) هو ، بفتح الراء ، العسل الأبيض
~~الغليظ ، ويروى بالصاد ، وهو العسل الأحمر ، وقد أغفله المؤلف في محله كما
~~أغفل الضريب هنا ، وهو الشهد ، وقد ذكره بنفسه في ( ترقيق الأسل ) ، وهو في
~~نسخة مصححة من كفاية المتحفظ أيضا ، أشار لذلك شيخنا ، وأنسد في لسان العرب
~~قول الجميح :
# يدب حميا الكأس فيهم إذا انتشوا
# دبيب الدجى وسط الضريب المعسل
# ومثله في التك 2 لم 2 ة .
# ( و ) الضرب ( من بيت الشعر : آخره ) كقوله : فحومل ، من قوله :
# بسقط اللوى
# بين الدخول فحومل PageV03P245
# والجمع أضرب وضروب .
# ( والضريب : الرأس ) سمي بذلك لكثرة اضطرابه .
# ( و ) الضريب : ( الموكل بالقداح ) وأنشد للكميت :
# وعد الرقيب خصال الضري
# ب لا عن أفنين وكسا قمارا
# ( أو الذي يضرب بها ) أي القداح . قال سيبويه : هو فعيل بمعنى فاعل ، وهو
~~ضريب قداح ، قال : ومثله قول طريف بن مالك العنبري :
# أو كلما وردت عكاظ قبيلة
# بعثوا إلي عريفهم يتوسم
# إنما يريد عارفهم .
# وجمع الضريب ضرباء . قال أبو ذؤيب :
# فوردن والعيوق مقعد رابىء ال
# ضرباء خلف النجم لا يتتلع
# ( كالضارب ) وفي الأساس ، ومن المجاز : وضرب القداح ، وهو ضريبي : لمن
~~يضربها معك .
# ( و ) الضريب : ( القدح الثالث ) من قداح الميسر . وذكر اللحياني أسماء
~~قداح الميسر الأول والثاني ثم قال : والثالث : الرقيب ، وبعضهم يسميه
~~الضريب ، وفيه ثلاثة فروض ، وله ms00929 غنم ثلاثة أيضا إن فاز ، وعليه غرم ثلاثة
~~أيضا إن لم يفز ، كذا في لسان العرب .
# ( و ) ضريب الشول : ( اللبن يحلب ) بعضه على بعض ، عن أبي نصر ، ومثله في
~~الصحاح . وقال الأصمعي : إذا صب بعض اللبن على بعض فهو الضريب . وعن ابن
~~سيده : الضريب من اللبن : الذي يحلب ( من عدة لقاح في إناء ) واحد فيضرب
~~بعضه ببعض ، ولا يقال ضريب لأقل من لبن ثلاث أينق . قال بعض أهل البادية :
~~لا يكون ضريبا إلا من عدة PageV03P246 من الإبل ، فمنه ما يكون رقيقا ،
~~ومنه ما يكون خاثرا . قال ابن أحمر :
# وما كنت أخشى أن تكون منيتي
# ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا
# أي سبب منيتي ، فحذف .
# وقيل : هو ضريب إذا حلب عليه من الليل ، ثم حلب عليه من الغد فضرب به .
# وعن ابن الأعرابي : ويقال : فلان ضريب فلان أي نظيره . وضريب الشيء :
~~مثله وشكله ، ومثله عن ابن سيده في المحكم ، وقد تقدم ، وجمعه ضرباء . وفي
~~حديث عمر بن عبد العزيز : ( إذا ذهب هذا وضرباؤه ) . هم الأمثال والنظراء .
# ( و ) الضريب : ( النصيب ) .
# ( و ) الضريب : ( البطين من الناس ) وغيرهم .
# ( و ) الضريب : ( الثلج والجليد والصقيع ) الذي يقع بالأرض . وفي الحديث
~~: ( ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي تحات من
~~الضريب ) أي البرد والجليد .
# ( و ) الضريب : ( رديء الحمض ، أو ) هو ( ما تكسر منه ) أي من الحمض .
# ( وكزبير ) أبو السليل ( ضريب بن نقير ) بن شمير القيسي الجريري من أهل
~~البصرة ، سيأتي ذكره ( في ن ق ر ) .
# ( والمضرب ) أي كمنبر كما هو مضبوط عندنا ، وضبطه شيخنا كمجلس ، والعامة
~~ينطقونه كمقعد ، وكل ذلك على غير صواب ، وإنما لم يقيد مع أن الإطلاق يقتضي
~~الفتح على ما هو قاعدته ، وبه اشتبه على كثير من الشراح له قرينة ما بعده ،
~~وهو قوله : ( وبفتح الميم ) ( الفسطاط العظيم ) وهو فسطاط الملك جمعه مضارب
~~.
# ( وبفتح الميم ) والراء أيضا : ( العظم الذي فيه المخ ) . ومن المجاز
~~تقول للشاة إذا كانت مهزولة : ما يرم PageV03P247 منها مضرب . أي إذا كسر
~~عظم من عظامها أو قصبها لم يصب ms00930 فيها مخ .
# ( واضطرب ) الشيء : ( تحرك وماج كتضرب ) . والاضطراب : تضرب الولد في
~~البطن .
# واضطرب البرق في السحاب : تحرك . ( و ) اضطرب الرجل : ( طال مع رخاوة ) .
~~ورجل مضطرب الخلق : طويل غير شديد الأسر : ( و ) اضطرب أمره : ( اختل ) .
~~يقال : حديث مضطرب السند ، وأمر مضطرب .
# ( و ) اضطرب : ( اكتسب ) . قال الكميت :
# رحب الفناء اضطراب المجد رغبته
# والمجد أنفع مضروب لمضرطب
# قال الصاغاني : والرواية الصحيحة مصروب لمصطرب ، بالصاد المهملة ، أي
~~أنفع مجموع لجامع .
# ( و ) اضطرب : جاء بما ( سأل أن يضرب له ) . ( وفي الحديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم اضطرب خاتما من حديد ) أي سأل أن يضرب له ويصاغ ، وهو افتعل من
~~الضرب بمعنى الصياغة ، والطاء بدل من التاء .
# ( و ) ضاربه أي جالده ، و ( القوم ضاربوا كتضاربوا ) واضطربوا بمعنى .
# ( و ) يقال : اضطرب ( حبلهم ) واضطرب الحبل بين القوم ، وفي نسخة الكفوى
~~( خيلهم ) وهو خطأ ، إذا ( اختفت كلمتهم ) .
# وفي الأساس ، ومن المجاز : في رأيه اضطراب منه أي ضجر ، انتهى .
# ( و ) من المجاز : ( الضريبة : الطبيعة ) والسجية . يقال : هذه ضريبته
~~التي ضرب عليها ، وضربها ، وضرب عن اللحياني ولم يزد على ذلك شيئا ، أي طبع
~~. وفي الحديث ( أن المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام بحسن ضريبته ) أي سجيته
~~وطبيعته . تقول : فلان كريم الضريبة ولئيم الضريبة . وكذلك تقول في النحيتة
~~والسليقة والنحيزة والسوس والغريزة والنحاس والخيم PageV03P248 والضريبة :
~~الخليقة . يقال : خلق الناس على ضرائب شتى . ويقال : إنه لكريم الضرائب . (
~~و ) قال ابن سيده ربما سمي ( السيف ) نفسه ضريبة . قال جرير :
# وإذا هززت ضريبة قطعتها
# فمضيت لا كزما ولا مبهورا
# ( و ) الذي صرح به غير واحد من أئمة اللغة أن ضريبة السيف ( حده ) ، وقيل
~~: هو دون الظبة ، وقيل : هو نحو من شبر في طرفه ( كالمضرب والمضربة ) بفتح
~~الميم ( وتكسر راؤهما ) وتضم أي الراء في الأخير ، حكاه سيبويه وقال :
~~جعلوه اسما كالحديدة يعني أنهما ليستا على الفعل .
# ( و ) الضريبة : الصوف أو الشعر ينفش ثم يدرج ويشد بخيط ليغزل فهي ضرائب
~~. والضريب : الصوف يضرب بالمطرق ، وقيل : الضريبة : ( القطعة من القطن )
~~وقيل : منه ومن الصوف .
# ( و ) الضريبة : ( الرجل المضروب بالسيف ms00931 ) ، وإنما دخلته الهاء وإن كان
~~بمعنى مفعول لأنه صار في عداد الأسماء كالنطيحة والأكيلة .
# وفي التهذيب : الضريبة : كل شيء ضربته بسيفك من حي أو ميت .
# ( و ) الضريبة : ( ) واد ) حجازي ( يدفع ) سيله ( في ذات عرق ) .
# ( و ) من المجاز : الضريبة ( واحدة الضرائب ) وهي ( التي تؤخذ في )
~~الأرصاد و ( الجزية ونحوها ) .
# ( و ) منه ضريبة العبد أي ( غلة العبد ) . وفي حديث الحجام : ( كم ضريبتك
~~) ؟ وهي ما يؤدي العبد إلى سيده من الخراج المقرر عليه ، فعيلة بمعنى مفعول
~~، وتجمع على ضرائب . ومنه حديث الإماء اللاتي كانت عليهن لمواليهن ضرائب .
~~يقال : كم ضريبة عبدك في كل شهر .
# والضرائب : ضرائب الأرضين ، وهي وظائف الخراج عليها PageV03P249 وضرب على
~~العبد الإتاوة ضربا : أوجها عليه بالتأجيل .
# ( و ) قال أبو حنيفة : ( ضرب ) النبات ( كفزح ) ضربا ، فهو ضرب ( ضربه
~~البرد ) زاد ابن القطاع في التهذيب والريح فأضر به وعن أبي زيد : الأرض
~~ضربة إذا أصابها الجليد واحترق نباتها ، وقد ضربت الأرض ضربا ، وأضربها
~~الضريب إضرابا . وقال غيره : وأضرب البرد والريح النبات حتى ضرب ضربا فهو
~~ضرب إذا اشتد عليه القر . وضربه البزد حتى يبس . وضربت الأرض ، وأضربنا ،
~~وضرب البقل وجلد وصقع . وأصبحت الأرض ضربة وصقعة ، ويقال للنبات ضرب ومضرب
~~.
# ( والضارب : المكان ) ذو الشجر ، والضارب : الوادي يكون فيه شجر ، يقال :
~~عليك بذلك الضارب فانزله ، وأنشد :
# لعمرك إن البيت بالضارب الذي
# رأيت وإن لم آته لي شائق
# وقيل : الضارب : المكان ( المطمئن ) من الأرض ( به شجر . و ) قيل ؛
~~الضارب : ( القطعة ) من الأرض ( الغليظة تستطيل في السهل ) ، ( و ) قيل :
~~هو متسع الوادي . والكل متقارب .
# ( و ) الضارب : ( الليل المظلم ) ، وهو الذي ذهبت ظلمته يمينا وشمالا
~~وملأت الدنيا . وضرب الليل بأرواقه : أقبل . قال حميد :
# سرى مثل نبض العرق والليل ضارب
# بأرواقه والصبح قد كاد يسطع
# ( و ) الضارب : ( الناقة ) تكون ذلولا فإذا لقح ( تضرب حالبها ) من
~~قدامها . وقيل : الضوارب من الإبل : التي تمتنع بعد اللقاح فتعز أنفسها فلا
~~يقدر على حلبها ، وقد تقدم .
# ( و ) الضارب : ( شبه الرحبة في الوادي ، ج ضوارب ) . قال ذو الرمة :
# قد اكتفلت بالحزن واعوج دونها ms00932
# ضوارب من غسان معوجة سدرا . PageV03P250
# ( و ) يقال : ( هو يضرب المجد ) أي ( يكتسبه ) ، وقد تقدم الإنشاد ( و )
~~يضرب له الأرض كلها أي ( يطلبه ) في كل الأرض ، عن أبي زيد .
# ( واستضرب العسل : ابيض وغلظ ) وصار ضربا ، كقولهم : استنوق الجمل ،
~~واستتيس العنز بمعنى التحول من حال إلى حال . وعسل ضريب : مستضرب .
# ( و ) استضربت ( الناقة : اشتهت الفحل ) للضراب .
# ( وضرابية كقراسية ) ، بالضم ، ( كورة ) واسعة ( بمصر من الحوف ) في
~~الشرقية .
# ( و ) من المجاز : ضاربه و ( ضارب له ) إذا ( اتجر في ماله ، وهي القراض
~~) .
# والمضاربة : أن تعطي إنسانا من مالك ما يتجر فيه على أن يكون الربح
~~بينكما ، أو يكون له سهم معلوم من الربح ، وكأنه مأخوذ من الضرب في الأرض
~~لطلب الرزق . قال الله تعالى : { وءاخرون يضربون فى الارض يبتغون من فضل
~~الله } ( المزمل : 20 ) .
# قال الأزهري : وعلى قياس هذا المعنى يقال للعامل ضارب ، لأنه هو الذي
~~يضرب في الأرض . قال : وجائز أن يكون كل واحد من رب المال ومن العامل يسمى
~~مضاربا ؛ لأن كل واحد منهما يضارب صاحبه وكذلك المقارض .
# وقال النضر : المضارب : صاحب المال ، والذي يأخذ المال ، كلاهما مضارب ،
~~هذا يضاربه وذاك يضاربه . وفي حديث الزهري : ( لا تصلح مضاربة من طعمته
~~حرام ) .
# ( و ) من المجاز قولهم : فلان ( ما يعرف له مضرب PageV03P251 عسلة ) بفتح
~~الميم وكسر الراء ولا منبض عسلة أي من النسب والمال ، يقال ذلك إذا لم يكن
~~له نسب معروف ولا يعرف إعراقه في نسبه .
# وفي المحكم : ما يعرف له مضرب عسلة ( أي أصل ولا قوم ولا أب ولا شرف ) .
~~كما يقال : إنه لكريم المضرب شريف المنصب ) . ( و ) في التنزيل العزيز : {
~~فضربنا علىءاذانهم فى الكهف سنين عددا } ( الكهف : 11 ) . قال : الزجاج : (
~~منعناهم ) السمع ( أن يسمعوا ) . والمعنى أنمناهم ومنعناهم أن يسمعوا ، لأن
~~النائم إذا سم 2 ع انتبه . والأصل في ذلك أن النائم لا يسمع إذا نام . وفي
~~الحديث : ( فضرب الله على أصمختهم ) أي ناموا فلم ينتبهوا . والصماخ ؛ ثقب
~~الأذن . وفي الحديث : ( فضرب على آذانهم ) هو كناية عن النوم . معناه حجب
~~الصوت والحس أن ms00933 يلجا آذانهم فينتبهوا ، فكأنها قد ضرب عليها حجاب . ومنه
~~حديث أبي ذر : ( ضرب على أصمختهم فما يطوف بالبيت أحد ) كذا في لسان العرب
~~.
# ( و ) يقال : ( جاء مضطرب العنان ) أي ( منهزما منفردا ) .
# ( وضرب ) الشجاع في الحرب ( تضريبا ) : حرضه وأغراه .
# وضرب النجاد المضربة تضريبا إذا خاطها . وبساط مضرب إذا كان مخيطا .
# وضرب إذا ( تعرض للثلج ) ، وهو الضريب .
# ( و ) ضرب أيضا إذا ( شرب الضريب ) وهو الشهد ، وقد أغفله المصنف في محله
~~وأطلقه هنا ، وقد تقدمت الإشارة إليه .
# ( و ) ضربت ( عينه ) إذا ( غارت ) ، نقله الصاغاني ، كحجلت .
# ( وأضرب القوم ) إضرابا كأجلدوا وأصقعوا . ( وقع عليهم ) الضريب ، وهو (
~~الصقيع ) والجليد الذي يقع بالأرض ، وقد تقدم .
# ( و ) أضربت ( السموم الماء : أنشفته ) حتى تسقيه ( الأرض ) . قاله الليث
~~.
# ( و ) أضرب ( الخبز ) أي خبز PageV03P252 الملة ، فهو مضرب إذا ( نضج )
~~وآن له أن يضرب بالعصا أو ينفض عنه رماده وترابه . وخبز مضرب ومضروب قال ذو
~~الرمة يصف خبزة :
# ومضروبة في غير ذنب بريئة
# كسرت لأصحابي على عجل كسرا
# ( و ) ضاربت الرجل مضاربة وضرابا ، وتضارب القوم واضطربوا : ضرب بعضهم
~~بعضا . و ( ضاربه فضربه ) يضربه ( كنصره : غلبه في الضرب ) أي كان أشد ضربا
~~منه . وفيه إشارة إلى ما قالوا : إن أفعال المغالبة كلها من باب نصر ، ولو
~~كان أصلها من غير بابه كهذا وفارصته ففرصته ونحو ذلك إلا خاصمته فخصمته
~~فأنا أخصمه فإن مضارعه جاء بالكسر على غير قياس ، وهو شاذ ، قاله شيخنا .
# ومما أغفله المصنف واستدرك عليه قولهم .
# ضرب الوتد يضربه ضربا : دقه حتى رسب في الأرض . وتد ضريب : مضروب ، هذه
~~عن اللحياني .
# وفي الحديث : ( يضطرب بناء في المسجد ) أي ينصبه ويقيمه على أوتاد مضروبة
~~في الأرض .
# ومن المجاز : ضرب الدرهم يضربه ضربا : طبعه ، وهذا درهم ضرب الأمير .
~~ودرهم ضرب ، وصفوه بالمصدر ووضعوه موضع الصفة كقولهم : ماء سكب وغور ، وإن
~~شئت نصبت على نية المصدر وهو الأكثر ؛ لأنه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو ،
~~كذا في لسان العرب .
# ومن الأساس في المجاز : وضرب على المكتوب أي ختم . وضرب الجرح والضرس :
~~اشتد ms00934 وجعه . وفي لسان العرب : ضرب ببلية : رمي بها لأن ذلك ضرب .
# ومن المجاز : ضرب البعير في جهازه أي نفر فلم يزل يلتبط وينزو حتى طرح
~~عنه كل ما عليه من أداته وحمله .
# ومن المجاز : أيضا قولهم : ضربت فيه فلانة بعرق ذي أشب ، أي التباس
~~PageV03P253 أي أفسدت نسبهم بولادتها فيهم ، وقيل : عرقت فيهم عرق سوء .
# ومن المجاز أيضا : أضرب أي أطرق ، تقول : حية مضربة ومضرب . ورأيت حية
~~مضربا إذا كانت ساكنة لا تتحرك .
# والمضروب : المقيم في البيت .
# ولقب نوح بن ميمون بن أبي الرجال العجلي ، ترجمه البنداري في ذيله على
~~تاريخ بغداد . والمضرب ، كحدث ومعظم ، لقب عقبة بن كعب بن زهير بن أبي سلمى
~~الشاعر . وبالوجهين ضبط في نسخة الصحاح في باب ( ل ب ب ) فليراجع .
# والضراب : لقب أبي علي عرفة بن محمد المصري ثقة ، توفي سنة 340 ه وأبو
~~القاسم عبد العزيز بن أبي محمد الحسن بن إسماعيل بن محمد الغساني الضراب
~~محدث ، روى عن أبيه كتاب الحماسة .
# وفي الحديث : ( الصداع ضربان في الصدغين ) أي حركة بقوة . وفي الحديث : (
~~نهى عن ضربة الغائص ) وهو أن يقول الغائص في البحر اللتاجر : أغوص غوصة فما
~~أخرجت فهو لك بكذا فيتفقان على ذلك ، ونهي عنه لأنه غرر .
# وعن ابن الأعرابي : المضارب : الحيل في الحروب .
# ومن المجاز : ضربت عليه الذلة . وضرب خاتما ، وأضربه لنفسه ، وأضرب عن
~~الأمر : عزف عنه . وطريق مكة ما ضربها العام قطرة . وأضرب جأشا لأمر كذا ؛
~~وطن نفسه عليه . وضرب الفح على الطائر ، وهو الضاروب ، كما في الأساس .
# والضريبة : اسم رجل من العرب .
# وقال أبو زيد : يقال : ضربت له الأرض كلها أي طلبته في كل الأرض . وقال
~~غيره : يقال : فلان أعزب عقلا من ضارب ، يعنون ماضيا إلى غائط .
# وضارب السلم : وضع باليمامة .
# PageV03P254 ضغب : ( الضاغب : الرجل ) الذي ( يختبيء ) في الخمر ( فيفزع
~~الإنسان بصوت كصوت ) الضبع أو الأسد أو ( الوحش ) . حكاه أبو عمرو وأبو
~~حنيفة ، وأنشد :
# يا أيها الضاغب بالغملول
# إنك غول ولدتك غول
# هكذا أنشده بالإسكان ، والصحيح بالإطلاق وإن كان فيه حينئذ ms00935 الإقواء ، وقد
~~ضغب فهو ضاغب . ( والضغيب : صوت الأرنب والذئب ، كالضغاب بالضم ) . ضغب
~~يضغب ضغيبا . وقيل : هو تضور الأرنب عند أخذها ، واستعاره بعض الشعراء للبن
~~فقال ، أنشده ثعلب :
# كأن ضغيب المحض في حاويائه
# مع التمر أحيانا ضغيب الأرانب
# ( و ) الضغيب : ( صوت تقلقل الجردان في قنبه ) بالضم ( الفرس ) وليس له
~~فعل . والقنب : جراب قضيب كل ذي حافر ، كما يأتي له .
# ( و ) قال أبو حنيفة : ( أرض مضغبة : كثيرة الضغابيس ) وهي صغار القثاء .
# ( ورجل ضغب بالفتح ، وهي بهاء : مشته للضغابيس أو مولع بحبها ) . أسقطت
~~السين منه لأنها آخر حروف الاسم ، كما قيل في تصغير فرزدق فريزد ، وجمعه
~~فرازد فعلى هذا كان الأولى ذكره هنا للتنبيه عليه أو أصالة كما هو رأي
~~الجوهري وغيره في زيادة السين كما قاله شيخنا .
# وفي لسان العرب : ومن كلام امرأة من العرب : وإن ذكرت الضغابيس فإني ضغبة
~~) وليست الضغبة من لفظ الضغبوس ، لأن الضغبة ثلاثي ، وضغبوس رباعي فهو إذا
~~من باب لآل ، انتهى ، وسيأتي طرف من ذلك في ضغبس .
# ( وضغب كمن ) يضغب ضغيبا ( صوت كالأرانب والذئاب . وفزع ) . PageV03P255
~~( و )
# | ضغب
# ( المرأة : نكحها ) . وهذه نقلها الصاغاني .
#
# |ضنب
# : ( ضنب به الأرض يضنب ) يالكسر ضنبا : ( ضرب ) به . ( و ) ضنب ( بالشيء
~~) ضنحبا : ( قبض عليه ) ، كلاهما عن كراع .
#
# |ضوب
# : ( *!الضوبان بالفتح ويضم لغتان في*! الضؤبان بالهمز ) وهو الجمل المسن
~~القوي الضخم وقد تقدم ، ( واحده كجمعه ) سواء . وذكره الأزهري في ( ضبن )
~~وقال : من قال*! ضوبان جعله من*! ضاب . *!يضوب . وقول شيخنا : إنه سبق في
~~مادة الهمز وأنه تصحف عند الأكثر ، ولذلك لم يذكره الجوهري هناك ، ليس
~~بسديد ، فقد ذكره أبو زيد وغيره من أئمة اللغة في الهمزة وأنشدوا :
# لما رأيت الهم قد أجفاني
# إلى آخره ، كما تقدم ، ولعله اشتبه عليه بضيأب الذي هو تصحيف ضيأن .
# ( و )*! الضوبان ( بالضم : كاهل البعير ) .
# ( و ) عن الفراء : ( ضاب ) الرجل إذا ( استخفى . و ) عن ابن الأعرابي :
~~ضاب إذا ( ختل عدوا ) ، نقله الصاغاني .
#
# |ضهب
# : ( ضهبه بالنار كمنعه ) : لوحه و ( غيره . و ) ضهب ( الرجل ) يضهب (
~~ضهوبا : أخلف وضعف ولم يشبه الرجال ) ، وهو مجاز ms00936 ، لشبهه باللحم الذي لم
~~ينضج .
# ( وضهب القوم ) بالفتح فالسكون : ( اختلاطهم ) .
# وفي التهذيب في ترجمة ( هضب ) . وفي النوادر : هضب القوم وضهبوا وهلبوا
~~وألبوا وحطبوا كله للإكثار والإسراع .
# ( وضهبه ) أي اللحم ( تضهيبا : شواه على حجارة محماة ) فهو مضهب
~~PageV03P256 ( أو ) ضهبة ؛ ( شواه ولم يبالغ في نضجه ) . قال امرؤ القيس :
# نمش بأعراف الجياد أكفنا
# إذا نحن قمنا عن شواء مضهب
# وقال أبو عمر و : إذا أدخلت اللحم الدار ولم نبالغ في نضجه قلت : ضهبته
~~فه ومضهب ، والأول قول الليث .
# ( و ) ضهب ( القوس : عرضها على النار للتثقيف ) وكذلك الرمح .
# ( والضهباء : القوس ) التي ( عملت فيها النار ) والضبحاء مثلها .
# وفي الأساس : وامرأة ضهباء : لا تحيض . قلت : وهو تصحيف . والصواب ضهباء
~~بالتحتية وقد تقدم .
# ( والضيهب ) كصيقل : كل قف أو حزن أو موضع من الجبل تحمى عليه الشمس حتى
~~ينشوي عليه اللحم ، قاله الليث ، وأنشد :
# وغر تجيش قدوره بضياهب
# قال أبو منصور : الذي أراد الليث إنما هو ( الصيهب ) بالصاد المهملة وقد
~~تقدم بيانه ، وكذلك هو في البيت ( تجيش قدوره بصياهب ) . جمع صيهب ، وهو
~~اليوم الشديد الحر ، وقد تقدم . فعلى هذا قول المصنف ( لمشوي اللحم ) كذا
~~في النسخ ليس بسديد ، وسكت عنه شيخنا مع سعة اطلاعه .
# ( و ) يقال : ( لحم مضهب ) كمعظم أي مقطع ) نقله الصاغاني عن المفضل .
# ( و ) يقال ( ضهب النار ) إذا ( جمعها ) .
# ( والمضاهبة : المقابحة ) وهي المكاشفة بالقبيح كما نقل الصاغاني .
#
# |ضيب
# : (*! الضيب بالفتح لغة في الضئب بالكسر مهموزا ) وقد تقدم ما يتعلق
~~بمعناه .
# PageV03P257
# | 2 ( فصل الطاء المهملة المشالة ) 2
#
# |طبب
#( *!الطب مثلثة الطاء ) هو ( هلاج الجسم والنفس ) واقتصر على الكسر في
~~الاستعمال . والفتح والضم لغتان فيه . وقد*! طب (*! يطب ) بالضم على القياس
~~في المضاعف المتعدي (*! ويطب ) بالكسر على الشذوذ طبا فهو مما جاء بالوجهين
~~كعله يعله وأخواته وإن لم يذكروه فيها ، وليس هذا من زيادات المؤلف كما
~~زعمه شيخنا ، بل سبقه في المحكم ولسان العرب وغيرهما .
# ( و ) من المجاز : الطب بمعنى ( الرفق ) . *!والطبيب الرفيق ، قيل : ومنه
~~فحل*! طب أي رفيق بالفحلة ، لا يضر الطروقة ، كما في الأساس . قال العرار ms00937
~~بن سعيد الفقعسي يصف جملا ، وليس للمرار الحنظلي :
# يدين لمزرور إلى جنب حلقة
# من الشبه سواها برفق*! طبيبها
# يدين : يطيع . والمزرور : الزمام المربوط بالبرة ، وهو معنى قوله : حلقة
~~من الشبه ، وهو الصفر ، أي يطيع هذه الناقة زمامها إلى برة أنفها ، كذا في
~~لسان العرب .
# ( و ) من المجاز : الطب بمعنى السحر . قال ابن لأسلت :
# ألا من مبلغ حسان عني :
# أطب كان داؤك أم جنون
# ورواه سيبويه : أسحر كان *!طبك .
# وقد طب الرجل . *!والمطبوب : المسحور . قال أبو عبيدة : إما سمي السحر*!
~~طبا على التفاؤل بالبرء . ومثله في النهاية ، وبه فسر الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( احتجم بقرن حين طب ) . ويرى أبو عبيد أنه إنما قيل له*!
~~مطبوب ؛ لأنه كنى *!بالطب عن السحر ، كما كنوا عن اللديغ فقالوا : سليم ،
~~وعن المفازة وهي مهلكة فقالوا : مفازة تفاؤلا بالفوز والسلامة . وفي
~~PageV03P258 الحديث : ( فلعل *!طبا أصابه ) . وفي ( حديث ) آخر أنه *!مطبوب
~~.
# ( و ) الطب ( بالكسر ) الطوية و ( الشهوة والإرادة ) . قال :
# إن يكن*! طبك الفراق فإن ال
# بين أن تعطفي صدور الجمال
# ( و ) من المجاز : الطب : الدأب و ( الشأن والعادة ) والدهر . يقال : ما
~~ذاك*!- بطبي أي بدهري وعادتي وشأني .
# في لسان العرب : وقول فروة بن مسيك المرادي :
# فإن تغلب فعلابون قدما
# وإن نغلب فغير مغلبينا
# فما إن*! طبنا جبن ولكن
# منايانا ودولة آخرينا
# كذاك الدهر دولته سجال
# تكر صروفه حينا فحينا
# يجوز أن يكون معناه : ما دهرنا وشأننا وعادتنا ، وأن يكون معناه شهوتنا .
~~ومعنى هذا الشعر : إن كانت همدان ظهرت علينا في يوم الردم فغلبتنا فغير
~~مغلبين . والمغلب : الذي يغلب مرارا أي لم نغلب إلا مرة واحدة .
# ( و ) الطب ( بالفتح ) وحكى ، التثليث إما أصالة أو على الوصف بالمصدر
~~وهو الظاهر ، قاله شيخنا ، وهو العالم ، قاله أبو حيان والطب : ( الماهر
~~الحاذق ) الرفيق كما في النهاية .
# وقال ابن سيده في تفسير شعر ابن الأسلت المتقدم ذكره : والذي عندي أنه
~~الحذق ، ومثله قال الميداني .
# وفي لسان العرب : الطب : الحاذق من الرجال الماهر ( بعلمه ، *!كالطبيب )
~~أنشد ثعلب في صفة غراسة نخل ms00938 :
# جاءت على غرس طبيب ماهر
# وقد قيل : إن اشتقاق *!الطبيب منه ، وليس بقوي ، وكل حاذق بعلمه *!طبيب
~~عند العرب . ويقال : فلان طب بكذا أي عالم به . PageV03P259
# وفي الحكم : وسمعت الكلابي يقول : اعمل في هذا عمل من *!طب لمن حب .
# وعن الأحمر : ومن أمثالهم في التنوق في الحاجة وتحسينها : ( اصنعه صنعة
~~من طب لمن حب ) أي صنعة حاذق لمن يحبه . وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرأى بين كتفيه خاتم النبوة ، فقال : إن أذنت لي عالجتها فإني طبيب ،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : (*! طبيبها الذي خلقها لا أنت ) . وفي
~~حديث سلمان وأبي الدرداء : ( بلغني أنك جعلت طبيبا ) الطبيب في الأصل :
~~انحاذق بالأمور العارف بها ، وبه سمي الطبيب الذي يعالج الرضى ، وكني به ها
~~هنا عن القضاء والحكم بين الخصوم ، لأن منزلة القاضي من الخصوم بمنزلة
~~الطبيب من إصلاح البدن .
# وفي التهذيب : أصل الطب الحذق بالأشياء والمهارة بها . يقال : رجل طبن
~~وطبيب إذا كان كذلك ، وإن كان في غير علاج المرض . قال عنترة :
# إن تغدفي دوني القناع فإنني
# *! طب بأخذ الفارس المستلئم
# وقال علقمة :
# فإن تسألوني عن نساء فإنني
# بصير بأدواء النساء طبيب
# ( و ) الطب : ( البعير يتعاهد موضع خفه ) أين يطأ به . ( و ) الطب : (
~~الفحل الحاذق ) الماهر ( بالضراب ) يعرف اللاقح من الحائل ، والضبعة من
~~المبسورة ، ويعرف نقص الولد في الرحم ويكرف ثم يعود ويضرب ، وفي حديث
~~الشعبي ووصف معاوية فقال : ( كان كالجمل لطب ) يعني الحاذق بالضراب . وقيل
~~: من الإبل الذي لا يضع خفه إلا حيث يبصر ، فاستعار أحد PageV03P260 هذين
~~المعنيين لأفعاله وخلاله .
# ( و ) الطب : ( تغطية الخرز بالطبابة ) . وقد طب الخرز يطبه طبا ، كذلك
~~طب السقاء وطببه ( كالتطبيب ) شدد للكثرة .
# ( و ) *!الطب ( بالضم : ع ) .
# (*! والطبة *!والطبابة بكسرهما *!والطبيبة ) كحبيبة : القطعة ( المستطيلة
~~) الضيقة ( من الأرض ) الكثيرة النبات قاله أبو حنيفة .
# ( و )*! الطبة *!والطبيبة والطبابة : الطريقة المستطيلة من ( الثوب )
~~والرمل ( والسحاب ) وشعاع الشمس ( والجلد ) . وقيل : الطبة : الشقة
~~المستطيلة من الثوب والجلد أو المربعة ، من الأخير ، أو المستديرة في
~~المزادة والسفرة ونحوها ms00939 .
# وقال الأصمعي : الخبة والطبة والخبيبة الطبابة كل هذا طرائق في رمل وسحاب
~~، وكذلك طبب شعاع الشمس ، وهي الطرائق التي ترى فيها إذا طلعت ، وهي
~~*!الطباب أيضا .
# ( ج *!طباب ) بالكسر (*! وطبب ) على وزن عنب .
# وفي الأساس في المجاز : وامتدت طبب الشمس وطبابها أي حبالها . وأخذنا في
~~طبة : قطعة مستطيلة دقيقة كثيرة النبت . ومشينا في *!طبابة وطريدة وهي ديار
~~متساطرة .
# (*! والطبة بالضم والطبابة بالكسر : السير يكون في أسفل القربة بين
~~الخرزتين ) قاله الليث ، ونص كلامه : *!الطبابة من الخرز : السير بين
~~الخرزتين ، والطبة : السير الذي يكون في أسفل القربة ، وهو يقارب الخرز ،
~~فالمؤلف خلطهما على عادته في الاختصار ، ولو تنبه له شيخنا في هذا لجلب
~~عليه خيل سنانه ورجل ملامه ولم ير له وجه الاعتذار .
# وفي المحكم : الطبابة : سير عريض تقع الكتب والخرز فيه ، والجمع
~~PageV03P261 طباب . قال جرير :
# بكى فارفض دمعك غير نزر
# كم عينت بالسرب *!الطبابا
# وفي المحكم أيضا : وربما سميت القطعة التي تخرز على حرفه الدلو أو حاشية
~~السفرة طبة . والجمع*! طبب *!وطباب .
# وفي غير : الطبابة والطباب : الجلدة التي تجعل على طرفي الجلد في القربة
~~والسقاء والإداوة إذا سوي ثم خرز غير مثني .
# وفي الصحاح : الجلدة التي يغطى بها الخرز وهي معترضة كالإصبع مثنية على
~~موضع الخرز .
# وقال الأصمعي : الطبابة : التي تتجعل على ملتقى طرفي الجلد إذا خرز في
~~أسفل القربة والسقاء والإداوة . وعن أبي زيد : فإذا كان الجلد في أسافل هذه
~~الأشياء مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق ، وإذا سوي ثم خرز غير مثني فهو طباب .
# وطبيب السقاء : رقعته .
# ( و ) رجل*!طب *!وطبيب : عالم بالطب . تقول : ( ما كنت *!طبيبا ، ولقد
~~طبيت بالكسر ) ، وعليه اقتصر في لسان العرب ( والفتح . ج ) في القليل (
~~*!أطبة . و ) في الكثير ( *!أطباء ) . وبما شرحناه اتضح أن كلام المؤلف في
~~غاية من الاستقامة والوضوح ، لا كما زعمه شيخنا أنه لا يخلو من تنافر وقلق
~~.
# (*! والمتطبب : متعاطي علم الطب ) وقد*! تطبب . وقالوا :*! تطبب له : سأل
~~له *!الأطباء .
# والذي في النهاية :*! المتطبب : الذي يعاني علم الطب ولا يعرفه معرفة
~~جيدة ms00940 .
# قلت : أي لكونه من باب التفعل وهو للتكلف غالبا .
# ( و ) قالوا : ( إن كنت ذا*! طب ) *!وطب *!وطب ( *!فطب لعينك ) بالإفراد
~~، كذا في نسختنا ، وفي أخرى بالتثنية ، ومثله في لسان العرب ( مثلثة الطاء
~~PageV03P262 فيهما ) ، وعلى الأول اقتصر في المحكم .
# وقال ابن السكيت : إن كنت طب فطب لنفسك أي ابدأ أولا بإصلاحه نفسك .
# ( و ) كذا قولهم : ( من أحب*! طب ) واختال لما يحب أي ( تأتى للأمور
~~وتلطف ) .
# ( وهو*! يستطب لوجعه ) أي ( يستوصف ) الدواء أيها يصلح لدائه .
# ( *!وطبابة السماء *!وطبابها : طرتها المستطيلة ) . قال مالك بن خالد
~~الهذلي :
# أرته من الجرباء في كل موطن
# *! طبابا فمثواه النهار المراكد
# يصف حمار وحش خاف الطراد فلجأ إلى جبل فصار في بعضه شعابه ، فهو يرى أفق
~~السماء مستطيلا . قال الأزهري : وذلك أن الأتن ألجأت المسحل إلى مضيق في
~~الجبل لا يرى فيه إلا طرة من السماء .
# *!والطباب من السماء : طريقه وطرته . وقال الآخر :
# وسد السماء السجن إلا *!طبابة
# كترس المرامي مستكنا جنوبها
# فالحمار رأى السماء مستطيلة لأنه في شعب ، والرجل رآها مستديرة لأنه في
~~السجن .
# ( *!والطبطبة : صوت الماء ) إذا اضطرب واصطك ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# كأن صوت الماء في أمعائها
# *!طبطبة الميث إلى جوائها
# عداه بإلى لأن فيه معنى تشكي الميث .
# ( و ) *!الطبطبة : ( صوت تلاطم ) وفي بعض النسخ تلاطع ( السيل ) .
~~*!وطبطب الماء إذا حركه . وعن الليث :*! طبطب الوادي طبطبة إذا سال بالماء
~~. وسمعت لصوته *!طباطب . وقد *! تطبطب الماء والثدي . قال : PageV03P263
# *!تطبطب ثدياها فطار طحينها
# ( و ) الطبطبة : شيء عريض يضرب بعضه ببعض .
# ( *!والطبطابة : خشبة عريضة يلعب بها بالكرة ) وفي التهذيب : يلعب الفارس
~~بها بالكرة . وقال ابن دريد :*! الطبطاب : الذي يلعب به ليس بعربي .
# ( و ) عن ابن هانىء : يقال : ( قرب طب ) . وهذا مثل يقال للرجل يسأل عن
~~الأمر الذي قد قرب منه ، وذلك أنه ( تزوج رجل امرأة فهديت إليه ) أي أي زفت
~~( فلما قعد منها مقعده من النساء ) أي بين رجليها ( قال لها : أبكر أنت أم
~~ثيب ، فقالت ) له ( قرب ) ككرم ( طب ) فاعله ( ويروى طبا ) بالنصب على
~~التمييز ، كقولك : نعم ms00941 رجلا ( فذهبت مثلا ) . قال شيخنا ويقال في هذا
~~المعنى : أنت على المجرب .
# ( و ) من المجاز : ( *!المطابة ) مفاعلة بمعنى ( المداورة ) وأنا أطاب
~~هذا الأمر منذ حين كي أبلغه كما في الأساس .
# (*! والتطبيب أن تعلق السقاء من عود ) كذا في نسختنا ، وصوابه في عمود أي
~~من البيت ( ثم تمخضه ) قال الأزهري : ولم أسمع *!التطبيب بهذا المعنى لغير
~~الليث ، وأحسبه التطنيب كما يطنب البيت .
# ( و ) *!التطبيب : ( أن تدخل في الديباج بنيقة توسعه بها ) وعبارة الأساس
~~: *!وطبب الخياط الثوب : زاد فيه بنيقة ليتسع .
# ( *!والطبطبيه : الدرة ) لأن صوت وقعها*! طب *! طب ، ومنه الحديث قالت
~~ميمونة بنت كردم : ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو
~~على ناقة معه درة كدرة الكتاب ، وهو على ناقة معه درة كدرة الكتاب ، فسمعت
~~الأعراب والناس يقولون : PageV03P264 الطبطبية الطبطبية ) أي الدرة الدرة
~~نصبا على التحذير .
# ( *!وطبطب ) اليعقوب : ( صوت ) نقله الصاغاني .
# *!والطباطب : العجم ، كذا في لسان العرب . ( *!وطباطبا ) لقب الشريف (
~~إسماعيل ) الديباج ( بن إبراهيم ) الغمر ( ابن الحسن ) المثنى ( بن الحسن )
~~السبط ( بن علي ) بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي عنهم . والذي صرح به
~~النسابة أنه لقب ابنه إبراهيم بن إسماعيل ، وهو الصواب . وإنما ( لقب به
~~لأنه كان يبدل القاف طاء ) للثغة في لسانه ( أو لأنه أعط 2 قباء فقال :
~~*!طباطبا ) وهو ( يريد قباقبا ) ولا منافاة بين الوجهين كما هو ظاهر .
# وفي كتاب النسب للإمام الناصر للحق ، يقال : إن أهل السواد لقبوه بذلك .
~~وطباطبا بلسان النبطية : سيد السادات ، نقل ذلك أبو نصر البخاري عنه ، وقيل
~~: لأن أباه أراد أن يقطع له ثوبا وهو طفل فخيره بين قميص وقباء فقال :
~~طباطبا يعني قباقبا . قلت : وهم بيت مشهور بالحديث والفقه والنسب . والنسبة
~~إليه *!-طباطبي .
# ومشهد *!الطباطبة بقرافة مصر ، منهم أبو الحسن علي بن الحسن بن إبراهيم
~~طباطبا ، وحفيده شيخ الأهل محمد بن أحمد بن علي ، لولده رياس . وأبو علي
~~محمد بن طاهر بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم طباطبا
~~ولده سادة محدثون . وأبو عبد ms00942 الله محمد بن إسماعيل بن القاسم بن إبراهيم
~~طباطبا ، ولده نقباء بمصر . والمستنجد حسن بن عبد الله بن محمد بن القاسم
~~بن طباطبا ، وله ذرية يعرفون به ، وهذا البيت عظيم في الطالبيين .
~~PageV03P265
# (*! والطبطاب ) أي بالفتح كما هو قاعدة إطلاقه : ( طائر له أذنان كبيرتان
~~) نقله الصاغاني ، وهكذا في حياة الحيوان .
# ومما بقي على المؤلف :
# في الأساس : وذا *!طباب هذه العلة ، أي ما يطب به .
# ومن المجاز : وله *!طبابة حسنة *!والطبة : الناحية .
# وإنك لتلقى فلانا على*! طبب مختلفة أي على ألوان ، انتهى .
# وفي المثل : ( أرسله *!طبا ) . ويروى *!طابا . ويا طبيب طب لنفسك . لمن
~~يدعى ما لا يحسنه ، القوم *!طبون . وغير ذلك انظر في المستقصى ومجمع
~~الأمثال وغيرهما .
# *!وطبب محركة : جبل نجدي .
#
# |طحب
#: ( طحاب ككتاب ) أهمله الجوهري . وقال الصاغاني هو : ( ع ، وله يوم م )
~~أي معروف .
#
# |طحرب
# : ( الطحربة بفتح الطاء والراء وبكسرهما ) ضبطه أبو الجراح . ( و ) في
~~حديث سلمان وذكر القيامة فقال : ( تدنو الشمس من رءوس الناس ليس على أحد
~~منهم طحربة ) . ( بضمهما ) أي الطاء والراء ، ويروى بالحاء والخاء . وقال
~~شمر : وسمعت طحربة وطحمرة ، وكلها لغات . ونقل شيخنا عن أبي حيان طحرب بكسر
~~الطاء وفتح الراء أي على وزن درهم وجوز كون فتح الطاء مخففا عن الكسر أي
~~لندور باب درهم ، وحصره في ألفاظ معلومة ، فصارت اللغات تسعة ، وهو (
~~القطعة ) من السحاب أو لطخة ( من الغيم ) .
# ( و ) قيل : الخرقة ( من الثوب ، وقيل خاص بالجحد ) خصه أبو عبيد وابن
~~السكيت ، وأكثر ما يستعمل في النفي . ( يقال : ما عليه طحربة ) بالفتح يعني
~~من اللباس . وما في السماء طحربة وطحربة أي قطعة من السحاب أو لطخة من غيم
~~، واستعملها بعضهم في النفي والإيجاب . PageV03P266
# ( و ) الطحرب ( كزبرج : الغثاء ) . قال : سرى في سواد الليل ينزل خلفه :
# مواكف لم يعكف عليهن طحرب
# ( وطحرب القربة : ملأها ) ، عن أبي عمرو . ( و ) طحرب إذا ( قصع . و )
~~طحرب إذا ( عدا فارا ) كللاهما عن ابن الأعرابي ، هكذا في النسخ . وفي لسان
~~العرب : فإذا بالذال المعجمة .
# ( و ) طحرب طحربة إذا ( فسا ) نقله الليث ، وهي الطحربة ms00943 . قال :
# وحاص منا فرقا وطحربا
# وطحرب : شيخ يروى عن الحسن بن علي ، وعنه مجالد بن سعيد ، كذا نقلته من
~~كتاب الثقات لابن حبان .
# قلت : وهو طحرب العجلي ، له ذكر في تاريخ لخطيب في ترجمة الحسين بن الفرج
~~.
#
# |طحلب :
# ( الطحلب بضم ) الطاء و ( اللام وفتحها ) أي اللام . ( و ) في المحكم :
~~وأرى اللحياني قد حكى الطحلب أي ( كزبر ) في الطحلب أي بالضم : ( خضرة تعلو
~~الماء المزمن ) وقيل : هو الذي يكون على الماء كأنه نسج العنكبوت ، القطعة
~~من طحلبة . ( وقد طحلب الماء ) : علاه الطحلب ( فهو مطحلب ) بكسر اللغام عن
~~ابن الأعرابي ( و ) عند غيره ( تفتح لامه ) شذوذا أي فيكون من إطلاق
~~المفعول على الفاعل ، وقد مر في مسهب ، أو على توهم طحلب متعديا كما قاله
~~شيخنا ، وعين مطحلبة وماء مطحلب : ( كثر طحلبه ) وقول ذي الرمة :
# عينا مطحلبة الأرجاء طامية
# فيها الضفادع والحيتان تصطخب
# يروى بالوجهين جميعا ، كذا في لسان العرب .
# ( و ) طحلب ( الإبل : جزها ) .
# ( و ) الطحلبة : القتل . يقال : طحلب غ ( فلانا ) إذا ( قتله ) ، عن أبي
~~عمرو .
# ( و ) طحلبت ( الأرض : اخضرت ) PageV03P267 أو أول ما تخضر ( بالنبت ) عن
~~أبي عبيدة . وطحلب الغدير .
# وجاء ( وما عليه طحلبة ، بالكسر ) في الأول والثالث . كما هو قاعدته أي (
~~شعرة ) نقله الصاغاني .
#
# |طخرب
# : ( ما عليه طخربة ) أهمله الجماعة . وقال الصاغاني أي ليس عليه خرقة (
~~كما تقدم في الحاء ) المهملة ( آنفا ) فهي لغة فيها . وفي حديث سلمان : (
~~وليس لأحد منه 2 طخربة ) . وقد شرحناه في ( طحرب ) .
# ( وزادوا ها هنا طخربية ، بالضم ) في الأول والثالث وياء مشددة وآخرها
~~هاء فهي لغة عاشرة . وقد أنكرها بعض اللغويين وقال : إنها تصحيف ، ولذلك
~~تركها الجوهري ، قاله شيخنا .
#
# |طرب
# : ( الطرب محركة : الفرح . والحزن ) عن ثعلب ، وهو ( ضد . أو ) هو ( خفة
~~تلحقك ) سواء ( تسرك أو تحزنك ) ، فهي تعترى عند شدة الفرح أو الحزن أو
~~الغم ، وقيل : الطرب : حلول الفرح وذهاب الحزن ، كذا في المحكم ( وتخصيصه
~~بالفرح وهم ) . قال النابغة الجعدي في الهم :
# سألتني أمتي عن جارتي
# وإذا ما عي ذو اللب سأل
# سألتني عن أناس هلكوا
# شرب ms00944 الدهر عليهم وأكل
# وأراني طراب في إثرهم
# طرب الواله أو كالمختبل
# الواله : الثكل . المختبل : من جن عقله .
# ( و ) في المحكم ، وقال ثعلب : الطرب مشتق من ( الحركة ) فكأن الطرب عنده
~~هو الحركة ، ولا أعرف ذلك ، انتهى . ( و ) الطرب : ( الشوق ) ، والجمع من
~~ذلك أطراب . قال ذو الرمة :
# أستحدث الركب عن أشياعهم خبرا
# أم راجع القلب من أطرابه طرب PageV03P268
# وقد طرب طربا فهو طرب من قوم طراب ، وقول الهذلي :
# حتى شآها كليل موهنا عمل
# باتت طرابا وبات الليل لم ينم
# يقول : باتت هذه البقر العطاش طرابا لما رأته من البرق فرجته من الماء .
# ( ورجل مطراب ومطرابة ) وهذه عن اللحياني و ( طروب ) أي كثير الطرب .
# ( واستطرب ) القوم : اشتد طربهم . واستطربته : سألته أن يطرب ويغني .
~~واستطرب ( طلب الطرب ) . واللهو . ( و ) استطرب ( الإبل : حركها بالحداء )
~~. وإبل طراب : تنزع إلى أوطانها ، وقيل : إذا طربت لحدتها . وطربت الإبل
~~للحداء . وإبل مطاريب . وحمامة مطراب . واستطرب الحداة الإبل إذا خفت في
~~سيرها من أجل حدتها . وقال الطرماح :
# واستطربت ظعنهم لما احزأل بهم
# آل الضحى ناشطا من داعيات دد
# يقول : حملهم على الطرب شوق نازع .
# ( والتطريب : الإطراب ) أطربه هو وتطربه . قال الكميت :
# ولم تلهني دار ولا رسم منزل
# ولم يتطربني بنان مخضب
# ( كالتطرب . و ) التطريب : ( التغني ) . طربه هو ، وطرب : تغنى . قال
~~امرؤ القيس :
# يغرد بالأسحار في كل سدفة
# تغرد مياح الندامى المطرب
# ويقال : طرب فلان في غنائه تطريبا إذا رجع صوته وزينه . قال امرؤ القيس :
# إذا طرب الطائر المستحر
# أي رجع .
# والتطريب في الصوت : مده وتحسينه . وطرب في قراءته : مد ورجع ، وطرب
~~الطائر في صوته كذلك ، وخص بعضهم PageV03P269 به المكاء . وفلان : قرأ
~~بالتطريب ، وتقول : إذا خفق المضاريب خفت المطاريب .
# ( قال ) الليث : ( الأطراب ) بالفتح ( نقاوة الرياحين ) . وقيل : الأطراب
~~: الرياحين وإذكاؤها .
# ( والمطرب والمطربة بفتحهما : الطريق الضيق ) ، ولا فعل له ، والجمع
~~المطارب . قال أبو ذؤيب :
# ومتلف مثل فرق الرأس تخلجه
# مطارب زقب أميالها فيح
# وعن ابن الأعرابي : المطرب والمقرب : الطريق الواضح . والمتلف : القفر .
~~الزقب : الضيقة . ومثل فرق الرأس أي في ضيقه . وتخلجه أي تجذبه ms00945 مطارب ، أي
~~هذه الطرق إلى هذه ، وهذه إلى هذه .
# وفي الحديث : ( لعن الله من غير المطربة والمقربة ) وهي طرق صغار تنفذ
~~إلى الطرق الكبار ، وقيل : هي الطرق الضيقة المنفردة . يقال : طربت عن
~~الطريق : عدلت عنه .
# ( و ) الطرب ( ككتف ) : اسم ( فرس النبي صلى الله عليه وسلم ) ومثله في
~~لسان العرب والسيرة الجزرية .
# قال شيخنا : ولم يتعرض له غيره من أرباب السير الواسعة ، بل لم أقف عليه
~~لغيره وغير المصنف . والمعروف المشهور الظرب بالمعجمة ، كما سيأتي قلت :
~~وقد أسبقنا النقل عن لسان العرب وكفى به عمدة . ( والمطارب : مخلاف باليمن
~~) ذو طرق ضيقة وشعب كثيرة .
# ( وطيروب ) كقيصوم : اسم ( رجل ) .
# ( وطاراب : ة ببخارى ) وهم يقولونها تاراب ، بالتاء . منها مهدي بن إسكاب
~~المحدث .
# ( وطرابية كقراسية : كورة بمصر أو هي ضرابية ) وهو الصحيح . ذكره البكري
~~وياقوت والحنبلي ، وقد تقدم . وأما بالطاء فتصحيف . PageV03P270
# ومما بقي على المصنف مما لم يذكره :
# قال السكري : طربوا : صاحوا ساعة بعد ساعة . قال سلمى بن المقعد :
# لما رأى أن طربوا من ساعة
# ألوى بريعان العدي وأجزما
# والطرب ككتف : الرأس . قال الكميت :
# يريد أهزع حنانا يعلله
# عند الإدامة حتى يرنأ الطرب
# سماه طربا ل 2 تصويته إذا دوم أي فتل بالأصابع ، كذا في لسان العرب .
# وأطرابون : البطريق ، كذا في شرح أمالي القالي ، وحكى ابن قتيبة أنه رجل
~~رومي ، وذكره الجواليقي . وقال ابن سيده : هو الرئيس من الروم . وقال ابن
~~جني في حشايته : هي خماسية كعضرفوط ، فعلى هذا موضعه النون والهمزة والصواب
~~أن وزنه أفعلون من الطرب ، وهذا موضع ذكره ، استعدركه شيخنا .
# وقال أيضا في أول الترجمة ما نصه : زعم بعض من ادعى النظر في القاموس
~~ومعرفة اصطلاحه أن الفعل من طرب ككتب لقوله في الخطبة .
# ( وإذا ذكرت المصدر مطلقا فالفعل على مثال كتب ، وهو من العجائب ، فإنه
~~هناك قيد بقوله : ( ولا مانع ) .
# والمانع هنا كونه محركا ، فإن ورود المصدر محركا إنما يقاس في فعل مكسور
~~العين اللازم كفرح ، ووروده على خلاف ذلك في غيره نادر كالطلب ونحوه ، ثم
~~شروطه كلها مقيدة بعدم الشهرة ms00946 ، كما في الفتح . وأما إذا أطلق المشاهير فلا
~~يعتد بإطلاقه فيها ، بل تجري على قواعد الصرف المشهورة ويعمل فيها
~~بالاشتهار الرافع للنزاع كما هنا ، فإن الفعل من الطرب أجمعوا على كسره على
~~القياس ، فلا اعتداد بالإطلاق ، ولا بغيره مما يخالفه المشهور ، انتهى .
~~وهو مهم جدا .
# وأطرب ، أفعل من الطرب : موضع PageV03P271 قرب حنين قال سلم بن دريد بن
~~الصمة وهو يسوق ظعينة :
# أنسيتني ما كنت غير مصابة
# ولقد عرفت غداة نعف الأطرب
# أني منعتك والركوب مجنب
# ومشيت خلفك غير مشي الأنكب
# كذا في المعجم .
#
# |طرطب
# : ( الطرطبة : صوت الحالب للمعز ) يسكنها ( بشفتيه ) قاله ابن سيده .
~~وقيل : دعاؤها بشفتيه . وقد طرطب بها طرطبة إذا دعا ، قاله ابن القطاع . (
~~و ) الطرطبة : ( اضطراب الماء في الجوف ) والقربة كذا في تهذيب ابن القطاع
~~. ( و ) الطرطبة ) ( إشلاء الغنم ) وقيل : الطرطبة بالشفتين . وعن أبي زيد
~~: طرطب بالنعجة طرطبة : دعاها . وطرطب الحالب بالمعزى إذا دعاها .
# وقال الأزهري في ترجمة ( قرطب ) . قال الشاعر :
# إذا رآني قد أتيت قرطبا
# وجال في جحاشه وطرطبا
# قال : الطرطبة : دعاء الحمر . وقال غيره : الطرطبة : الصفير بالشفتين
~~للضأن . وفي حديث الحسن وقد خرج من عند الحجاج فقال : ( دخلت على أحيول
~~يطرطب شعيرات له ) يريد ينفخ بشفتيه في شاربه غيظا وكبرا .
# ( والطرطب كقنفذ . و ) الطرطب ك ( أسقف : الثدي الضخم المسترخي ) الطويل
~~. يقال : أخزى الله طرطبيها . فوي حديث لأشتر في صفة امرأة أرادها : (
~~ضمعجا طرطبا ) . الطرطب : العظيمة الثديين . ( ويقال للواحد طرطبى ، فيمن
~~يؤنث الثدي ) والطرطبة : الطويلة الثديين . قال الشاعر :
# ليست بقتاتة سبهللة
# ولا يطرطبة لها هلب PageV03P272
# وامرأة طرطبة : مسترخية الثديين ، وأنشد :
# أخف لتلك الدلقم الهردبه
# العنقفير الجلبح الطرطبه
# ( و ) الطرطب كأسقف : ( الذكر ) نقله الصاغاني .
# ( والطرطبانية ) ضم الأول والثالث من المعز : ( الطويلة ) شطري ( الضرع
~~كالطرطبة ) بتخفيف الباء كذا هو مضبوط ، وهو الضرع الطويل ، يمانية ، عن
~~كراع .
# ( و ) عن أبي زيد في نوادره ( يقال لمن يهزأ منه دهدرين وطرطبين ) بالضم
~~في الأول والثالث مع التشديد فيهما .
# ثم الذي يتنبه له أن هذه الترجمة في الأساس في مادة طرب . والذي رأيت ms00947 في
~~آخر هذه الترجمة في لسان العرب ما نصه : رأيت في نسخة من الصحاح يوثق بها
~~قال عثمان بن عبد الرحمن : طرطب غير ذي ترجمة في الأصول والذي ينبغي
~~إفرادها في ترجمة ؛ إذ هي ليست من فصل طرب ، وهو من كتب اللغة في الرباعي ،
~~انتهى .
# والطرطبة : الفرار ، عن ابن القطاع .
#
# |طرعب
# : ( الطرعب كجعفر ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن دريد : هو (
~~الطويل القبيح ) في ( الطول ) .
#
# |طسب
# : ( المطاسب ) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن الأعرابي : هي (
~~المياه السدم ) بضمتين ، نقله الصاغاني .
#
# | طعب
# : ( ما به من الطعب ) بسكون العين ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال
~~ابن الأعرابي : أي ( شيء من اللذة والطيب ) نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV03P273
# | طعرب
# : ( الطعربة بالراء بعد العين المهملة ، وهي بمعنى الطعسبة ، ذكرها ابن
~~القطاع في ( طعسب ) ، وأهمله الجماعة .
#
# | طعزب
# : ( الطعزبة ) الزاي بعد العين أهمله الجوهري ، قال ابن دريد : هو (
~~الهزء والسخرية ) قال : ولا أدري ما حقيقته .
#
# |طعسب
# : ( الطعسبة ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد هو ( عدو في تعسف ) . يقال
~~: طعسب إذا عدا متعسفا .
#
# |طعشب
#: ( طعشب كجعفر ) أهمله الجماعة كلهم وقال ابن دريد : هو ( اسم رجل ) قال
~~: وليس بثبت .
#
# |طغب
#: ( طوغاب ) أهمله الجماعة . وقال الصاغاني : هو : ( د بأرزن الروم ) من
~~نواحي إرمينية .
#
# |طلب
# : ( طلبه ) يطلبه ( طلبا محركة وتطلابا كتذكار ( وتطلبه واطلبه ، كافتعله
~~) أي ( حاول وجوده وأخذه ) . والطلب : محاولة وجدان الشيء وأخذه . ( و )
~~طلب ( إلي ) طلبا : ( رغب ) وقالوا : طلب إليه : سأله . وقيل : طلبه راغبا
~~إليه ؛ لأن الجمهور على أن طلب لا يتعدى بالحرف فخرجوا مثله على التضمين ،
~~كذا قال شيخنا . ( وهو طالب ) للشيء محاول أخذه ( ج طلب ) على مثال سكر (
~~وطلاب وطلبة ) ككتبة ( وطلب ) محركة ، في المحكم . الأخيرة اسم للجمع . وفي
~~حديث الهجرة قال سراقة : ( فالله لكما أن أرد عنكما الطلب ) . قال ابن
~~الأثير : هو جمع طالب أو مصدر أقيم مقامه ، أو على حذف المضاف أي أهل الطلب
~~. وفي حديث أبي بكر في الهجرة ( قال له : أمشي خلفك أخشى الطلب ) . ( وهو
~~طلوب ) وهو من أبنية المبالغة ( ج طلب ككتب ) وبسكون PageV03P274 الثاني ms00948
~~لغة ، كذا في المصباح . ( و ) هو ( طلاب ) كشداد أيضا من أبنية المبالغة (
~~ج طلابون . وهو طليب ) كأمير كأخواته ( ج طلباء ) وهذه الأبنية مع جمعها
~~مما يقتضيها القياس ، وهكذا نص المحكم في سرد الأبنية . قال مليح الهذلي :
# فلم تنظري دينا وليت اقتضاءه
# ولم ينقلب منكم طليب بطائل
# ( و ) طلب الشيء وتطلبه و ( طلبه تطليبا ) إذا ( طلبه في مهلة ) من مواضع
~~، على ما يجيء على هذا النحو الأغلب .
# والذي في التكمل : التطلب : طلب في مهلة من مواضع ، فتأمل .
# ( وطالبه ) بكذا ( مطالبة وطلابا ) بالكسر : ( طلبه بحق . والاسم ) منه (
~~الطلب محركة ، والطلبة بالكسر .
# وأطلبه : أعطاه ما طلبه . و ) أطلبه أيضا ( ألجأه إلى الطلب ) وهو ( ضد )
~~.
# ويقال : طلب إلي فأطلبته أي أسعفته بما طلب . وفي حديث الدعاء : ( ليس لي
~~مطلب سواك ) وأطلبه الشيء : أعانه على طلبه . وقال اللحياني : اطلب لي شيئا
~~: ابغه لي . وأطلبني : أعني على الطلب .
# ( وكلأ مطلب كمحسن : بعيد ) المطلب يكلف أن يطلب ( وماء مطلب ) كذلك .
~~وكذلك غير الماء والكلإ أيضا . قال الشاعر :
# أهاجك برق آخر الليل مطلب
# وقيل : ماء مطلب : ( بعيد عن الكلإ ) . قال ذو الرمة :
# أضله راعيا كلبية صدرا
# عن مطلب قارب وراده عصب
# ويروى :
# ( عن مطلب وطلى الأعناق تضطرب ) .
# يقول : بعد الماء عنهم حتى ألجأهم إلى طلبه . وراعيا كلبية يعني إبلا
~~سودا من إبل كلب .
# وقال ابن الأعرابي : ماء قاصد : PageV03P275 كلؤه قريب . وماء مطلب :
~~كلؤه بعيد ( أو بينهما يلان ) أو ثلاثة . والميل : المسافة من العلم إلى
~~العلم ( أو يوم أو يومان ) أي مسيرتهما . وعلى الثاني فهو مطلب إبل ، هذا
~~قول أبي حنيفة . وقال غيره : أطلب الماء إذا بعد فلم ينل إلا بطلب .
# ( وعلي بن مطلب ) البرقي ( كمحسن : محدث ) حدث عنه أبو إبراهيم الرشديني
~~.
# ( وهو طلب نساء ، بالكسر ) أي ( طالبهن ، ج أطلاب وطلبة ) بكسر ففتح (
~~وهي طلبه وطلبته ) الأخيرة عن اللحياني ( إذا كان ) يطلبها و ( يهواها ) .
# ( والطلبة بكسر اللام ) وفتح الطاء : ( ما طلبته ) . وفي حديث نقادة
~~الأسدي ( قلت : يا رسول الله اطلب إلي طلبة فإني أحب أن أطلبكها ) : الطلبة
~~: الحج . والإطلاب ms00949 : إنجازها وقضاؤها .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : الطلبة : الجماعة من الناس . و ( الطلبة بالضم :
~~السفرة البعيدة ) نقله الصاغاني . وطلب إذا اتبع . ( و ) طلب ( كفرح ) إذا
~~( تباعد ) نقله الصاغاني . ( وأم طلبة بالكسر ) من كنى ( العقاب ) نقله
~~الصاغاني .
# ( وبئر مطلب : منسوبة إلى المطلب بن عبد الله بن حنظب ) المخزومي ( بطريق
~~العراق ) .
# ( وعبد المطلب بن هاشم ) : جد النبي صلى الله عليه وسلم . والمطلب : اسم
~~أصله متطلب أدغمت التاء في الطاء وشددت فقيل مطلب . و ( اسمه عامر ) . وآل
~~مطلب كمقعد : قبيلة من بني الحسين بالبحرين .
# ( و ) بئر طلوب : بعيدة الماء . وآبار طلب . قال أبو وجزة :
# وإذا تكلفت المديح لغيره
# عالجتها طلبا هناك نزاحا
# ( وطلوب : بئر قرب سميراء ) عن يمينها ، سميت لبعدها ماء .
# ( وطلوبة : جبل ) عال .
# ( ومطلوب : ع ) . قال الأعشى :
# يا رخما قاظ على مطلوب . PageV03P276
# ( و ) قد ( سموا طليبا ) مصغرا ( وطالبا وطلابا ) كشداد ( ومطلبا ) مشدد
~~الطاء ( وطلبة ) محركة ومطلبا كمقعد . وأبو طالب بن عبد المظلب بن هاشم بن
~~عبد مناف والد علي رضي الله عنه ، وعم النبي صلى الله عليه وسلم ، قيل إنه
~~اسمه ، ولذا يوجد في الخطوط القديمة غير متغير عند اختلاف العوامل ، وقيل :
~~كنيته وأنه كان له ولد اسمه طالب غرق في البحر عند خروج المشركين إلى بدر .
# والطالبيون هم أولاد علي الخمسة وجعفر وعقيل ، فكل طالبي هاشمي وليس كل
~~هاشمي طالبيا .
# وأبو أحمد طالب بن عثمان بن محمد الأزدي النحوي المقرىء محدث توفي سنة
~~399 ه كذا في تاريخ الخطيب . وطالب جد أبي الفضل محمد بن علي المعروف بابن
~~زبيبى . وقد تقدم في ( ز ب ) .
# والطالبية : قرية بجيزة مصر ، منها الإمام المقرىء أبو الفتح بن أبي سعد
~~الطالبي .
# والمطلب : جد أبي عبد الله محمد بن هبة الله بن محمد بن علي من بيت
~~الوزارة والشرف والحديث ، ترجمه البنداري في الذيل . وآباء طالب ، عبد الله
~~بن أحمد بن علي بن أبي الغنائم المعمر العلوي الحسني ، والد أبي الفضل محمد
~~وأبي الحسين علي ، وهم من بيت النقابة والحديث . والحسن بن عبيد الله بن
~~محمد بن ms00950 عبيد الله بن علي بن الحسين بن جعفر بن عبيد الله الأعرج الحسيني ،
~~سمع وحدث ، وهو جد السادة ببلخ ، ومحمد بن علي بن إبراهيم البيضاوي ، ومحمد
~~بن علي بن الفتح بن محمد ومحمد بن إبراهيم بن غيلان البزار الهمداني ،
~~ومحمد بن محمد بن عبد الواحد الصباغ أخو أبي نصر عبد السيد صاحب الشامل ،
~~ومحمد بن محمد بن هبة الله الضرير الواعظ ، وعبد القادر بن محمد بن عبد
~~القادر بن يوسف النيسابوري ، ومحمد بن أبي القاسم التككي ، محدثون .
# PageV03P277
# |طلحب
#: ( المطلحب ) أهمله الجوهري . وقال خليفة الحصيني : هو ( الممتد كالمسلحب
~~) والمتلئب والمسلئب .
# زوقد ذكر كل منها في محله .
#
# |طنب
#: ( الطنب بضمتين : حبل طويل يشد به سرادق البيت ) ، وعبارة المحكم يشد به
~~البيت والسرادق بين الأرض والطرائق . قلت : وفي لسان العرب : الطنب والطنب
~~أي عنق وقفل : ( حبل ) الخباء والسرادق ونحوهما ( أو ) الطنب ( الوتد )
~~ومثله في المحكم ، وأخطأ من جعله معطوفا على السرادق . ( ج أطناب وطنبة )
~~على مثال عنبة .
# الأطناب هي الأوخي ، وهي الطوال من حبال الأخبية ، والأصر : القصار ،
~~واحدها إصار . والأطناب : ما شدوا به البيت من الحبال بين الأرض والطرائق .
# ومن المجاز : في الحديث : ( ما بين طنبي المدينة أحوج مني إليها ) أي ما
~~بين طرفيها . والطنب : واحد أطناب الخيم فاستعاره للطرف والناحية قال شيخن
~~: وزعم بعض اللغويين أنه استعمل مفردا فيكون كعنق وجمعا أيضا فيكون ككتب .
# وقال ابن السراح في موضع من كتابه : طنب وأطناب كعنق وأعناق ، ولا يجمع
~~على غير لك .
# وقال في موضع آخر يقال : عنق وأعناق وطنب وأطناب فيمن جمع الطنب . فأفهم
~~خلافا في جواز الجمع وأنه يستعمل بلفظ واحد للمفرد والجمع ، عليه قوله :
# إذ أراد انكراسا فيه عن له
# دون الأرومة من أطنابها طنب
# فجمع بين اللغتين فاستعمله مجموعا ومفردا بنية الجمع .
# ( و ) الطنب : ( سير يوصل بوتر القوس ) العربية ( ثم يدار على كظرها )
~~بالضم ، وهو محز القوس يقع فيه حلقة الوتر ، كما يأتي له ( كالإطنابة ) .
~~PageV03P278 وقيل : إطنابة القوس : سيرها الذي في رجلها يشد من الوتر على
~~فرضتها وقد طنبتها . وعن ms00951 الأصمعي : الإطنابة : لسير الذي على رأس الوتر من
~~القوس .
# وقوس مطنبة . والإطنابة : سير يشد في طرف الحزام ليكون عونا لسيره إذا
~~قلق . قال النابغة يصف خيلا :
# فهن مستبطنات بطن ذي أرل
# يركضن قد قلقت عقد الأطانيب
# والإطنابة : سير الحزام المعقود إلى الإبزيم وجمعه الأطانيب . وقال سلامة
~~:
# حتى استغثن بأهل الملح ضاحية
# يركضن قد قلقت عقد الأطانيب
# وقيل : عقد الأطانيب : الألباب والحزم إذا استرخت .
# ( و ) الطنب : ( عصبة يالنحر ) . في لسان العرب : الطنبان : عصبتن
~~مكتنفتان ثغرة النحر تمتدان إذا تلفت الإنسان .
# ( و ) طنب : ( ع بين ماوية وذات العشر ) .
# وطنوب : قرية بجزيرة بني نصر .
# ( و ) الطنب : ( عرق الشجر ) جمعه . أطناب ، وهي عروق تنشعب من أرومتها .
# ( و ) الطنب : ( عصب الجسد ) جمعه أطناب . قال ابن سيده : أطناب الجسد :
~~عصبه التي تتصل بها المفاصل والعظام وتشدها .
# ومن المجاز : أطناب الشمس : أشعتها التي تمتد كأنها القصب ، وذلك عند
~~طلوعها .
# ( و ) الطنب ( بفتحتين : اعوجاج في الرمح . وطول في الرجلين في ) أي مع (
~~استرخاء وطول في الظهر ) .
# وفرس في ظهره طنب أي طول ( وهو عيب ) في الذكور دون الإناث كما عرف في
~~الفراسة ( والنعت أطنب ) للمذكر ( و ) هي ( طنباء ) . يقال : فرس أطنب إذا
~~كان طويل القرى . قال النابغة :
# لقد لحقت بأولى الخيل تحملني
# كبداء لا شنج فيها ولا طنب . PageV03P279
# ( وطنبه ) أي الخباء ( تطنيبا ) إذا ( مده بأطنابه وشده ) ، وخباء مطنب ،
~~ورواق مطنب ، أي مشدود بالأطناب وفي الحديث : ( ما أحب أن بيتي مطنب ببيت
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، إني أحتسب خطاي ) ( و ) طنب ( الذئب : عوى . و )
~~طنب ( بالمكان : أقام ) به .
# ( والإطنابة : المظلة ) بالكسر . ( وامرأة ) من بني كنانة بن القيس بن
~~جسر بن قضاعة ( وعمر و ابنها شاعر ) مشهور ، واسم أبيه زيد مناة .
# ( وأطنبت الريح : اشتدت في غبار و ) أطنبت ( الإبل : اتبع بعضها بعضا في
~~السير . و ) أطنب ( النهر : بعد ذهابه ) . قال النمر بن تولب :
# كأن امرأ في الناس كنت ابن أمه
# على فلج من بطن دجلة مطنب
# ( و ) أطنب ( الرجل ) في الكلام : ( أتى بالبلغة في الوصف مدحا كان أو
~~ذما ms00952 ) . والإظناب : البلاغة في المنطق والوصف مدحا كان أو ذما . وأطنب في
~~الكلام : بالغ فيه . والإطناب المبالغة في مدح أو ذم والإمثار فيه .
~~والمطنب : المداح لكل أحد .
# وقال ابن الأنباري : أطنب في الوصف إذا بالغ واجتهد . وأطنب في عدوه إذا
~~مضى فيه باجتهاد ومبالغة .
# ( والمطنب كمقعد ) وكمنبر أيضا ، كذا وجدت في هامش نسخة لسان العرب : (
~~المنكب . والعاتق ) قال امرؤ القيس :
# وإذ هي سوداء مثل الفحيم
# تغشي المطانب والمنكبا
# والمطنب : حبل العاتق وجمعه المطانب .
# ( و ) عسكر مطنب : لا يرى أقصاه من كثرته . و ( جيش مطناب : عظيم ) أي
~~بعيد مبين الطرفين لا يكاد ينقطع . قال الطرماح : PageV03P280
# عمي الذي صبح الحلائب غدوة
# في نهرون بجحفل مطناب
# ( وتطيب السقاء : تطبيبه ) وهو أن تعلق السقاء من عمود البيت ثم تمخضه ،
~~عن أبي عمرو . وقد تقدم في طب ما يتعلق به .
# ( و ) قولهم : ( جاري مطانبي ) أي ( طنب بيته إلى طنب بيتي ) وكذلك
~~الطنيب وجمعه الطنائب .
# ومن المجاز : مورد في حديث عمر رضي الله عنه : ( أن الأشعث بن قيس لما
~~تزوج مليكة بنت زرارة على حكمها فحكمت بمائة ألف درهم فردها عمر إلى أطناب
~~بيتها ) . يعني ردها إلى مهر مثلها من نسائها ، يريد إلى ما بني عليه أمر
~~أهلها . وامتدت عليه أطناب بيوتهم . وهو في النهاية والمصباح ولسان العرب .
# ويقال : رأيت إطنابة من خيل ومن طير . وخيل أطنيب : يتبع بعضها بعضا ومنه
~~قول الفرزدق :
# وقد رأى مصعب في ساطع سبط
# منها سوابق غارات أطانيب
# واستدرك هنا شيخنا على المؤلف .
# أطناب الجسد . وطنبا النحر وهو عجيب ، ولعلهما سقطا من نسخته والله أعلم
~~.
#
# |طهب
# : ( الطهب محركة ) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الصاغاني : هو (
~~من أسماء الأشجار الصغار ) .
#
# | طهلب
# : ( الطهلبة ) أهمله الجوهري والصاغاني وهو ( الذهاب في الأرض كالطهبلة
~~كما سيأتي له .
#
# |طهنب
#: ( بعير طهنبى ) مقصورا . أهمله الجوهري . وقال الصاغاني أي ( شديد ) .
#
# |طيب
# : (*! طاب ) الشيء (*! يطيب *!طابا *!وطيبا ) PageV03P281 بالكسر (
~~*!وطيبة ) بزيادة الهاء (*!وتطيابا ) بالفتح لكونه معتلا وأما من الصحيح
~~فبالكسر كتذكار وتطلاب وتضراب ونحوها ، صرح به أئمة الصرف : ( لذ وزكا ) .
~~( و ) طابت ms00953 ( الأرض ) *!طيبا : أخصبت و ( أكلأت ) .
# (*! والطاب :*! الطيب ) . قال ابن سيده : شيء طاب أي *!طيب . إم أن يكون
~~فاعلا ذهبت عينه ، وإما أن يكون فعلا ، انتهى . ومن أسائه صلى الله عليه
~~وسلم في الإنجيل : طاب طاب ، وهو تفسير مأذ والثاني تأكيد ومبالغة (
~~*!كالطياب كزنار ) . يقال : ماء*! طياب أي طيب وشيء *!طياب ، بالضم ، أي
~~طيب جدا قال الشاعر :
# نحن أجدنا دونها الضرابا
# إنا وجدنا ماءها طيابا
# ( و ) طاب : ( ة بالبحرين ) . وكفرطاب : موضع بدمشق . ( و ) طاب : ( نهر
~~بفارس ) .
# (*! والطوبى ) بالضم : (*! الطيب ) ، عن السيرافي ( وجمع *!الطيبة ) عن
~~كراع . قال : ولا نظير له إلا الكوسى في مع كيسة . والضوقى في جمع ضيقة . (
~~و ) قال ابن سيده : عندي في كل ذلك أنه ( تأنيث *!الأطيب ) والأضيق والأكيس
~~؛ لأن فعلى ليست من أبنية الجموع . وقال كراع : ولم يقولوا الطيبى كما
~~قالوا : الكيسى والضيقى في الكوسى والضوقى . ثم إن طوبى على قول من قال إنه
~~فعلى من الطيب كان في أصله *!طيبى فقلبوا لياء واوا للضمة قبلها . وحكى أبو
~~حاتم سهل بن محمد السجستاني في كتابه الكبير في القراءات قال : قرأ علي
~~أعرابي ( بالحرم : طيبى لهم ، فأعدت فقلت طوبى ، فقال : طيبى ، فأعدت فقلت
~~: طوبى فقال : طيبى ، فلما طال علي ، قلت : طوطو ، فقال : طي طي . ( و ) في
~~التنزيل العزيز { طوبى لهم وحسن مئاب } ( الرعد : 29 ) أي ( الحسنى ) لهم ،
~~قاله عكرمة ( و ) قيل : ( الخير . و ) قيل : ( الخيرة . و ) جاء عن النبي
~~صلى الله PageV03P282 عليه وسلم أن طوبى ( شجرة في الجنة ) . قال شيخنا :
~~وهو علم عليها لا تدخلها الألف اللام ، ومثله في المحكم وغيره . وقال أبو
~~إسحاق الزجاج : وطوبى فعلى من الطيب ، والمعنى العيش الدائم لهم . ثم قال :
~~وكل ما قيل في التفسير يسدد قول النحويين أنها فعلى من الطيب . ( أو ) طوبى
~~اسم ( الجنة بالهندية ) معرب عن توبى . وروي عن سعيد بن جبير أن طوبى : اسم
~~الجنة بالحبشية (*! كطيبى ) بالكسر . وقد تقدم النقل عن أبي حاتم السجستاني
~~. وذهب سيبويه بالآية مذهب الدعاء ، قال : هي في موضع رفع ، يدلك على رفعه
~~رفع ( وحسن ms00954 مآب ) . قال ثعلب ؛ وقرىء : { طوبى لهم وحسن مئاب } ( الرعد :
~~29 ) فجعل طوبى مصدرا كقولك : سقيا له ، ونظيره من المصادر الرجعى . واستدل
~~على أن موضعه نصب بقوله : وحسن مآب ، ونقل شيخنا هذا الكلام ونظر فيه ،
~~وقال في آخره : والظاهر أن من نون طوبى جعله مصدرا بغير ألف ولا يعرف تنوين
~~الرجعى عن أحد من أئمة العربية حتى يقاس عليه طوبى ، فتأمل ، انتهى . وفي
~~لسان العرب : وقال قتادة : طوبى هم : كلمة عربية . يقول العرب : طوبى لك إن
~~فعلت كذا وكذا ، وأنشد :
# طوبى لمن يستبدل الطود بالقرى
# ورسلا بيقطين العراق وفومها
# الرسل : اللبن ، والطود : الجبل . ولفوم : الخبز والحنطة .
# وفي الحديث : ( إن الإسلام بدا غريبا ، وسيعود غريبا ، *!فطوبى للغرباء )
~~. طوبى : اسم الجنة ، وقيل ؛ شجرة فيها . وفي حديث آخر : ( طوبى للشأم ) .
~~المراد ها هنا فعلى من الطيب ، لا الجنة ولا الشجرة ، انتهى .
# ( و ) يقال : ( طوبى لك *!وطوباك ) بالإضافة . قال يعقوب : ولا تقل
~~*!طوبيك ، بالياء . وقد استعمل ابن المعتز*! طوباك في شعره :
# مرت بنا سحرا طير فقلت له
# طوباك يا ليتنا إياك طوباك . PageV03P283
# ( أو طوباك لحن ) . في التهذيب : والعرب تقول : طوبى لك ولا تقول طوباك .
~~وهذا قول أكثر النحويين إلا الأخفش فإنه قال : من العرب من يضيفها فيقول :
~~طوباك . وقال أبو بكر : طوباك إن فعلت كذا . قال : هذا مما يلحن فيه العوام
~~، والصواب : طوبى لك إن فعلت كذا وكذا . وقد أورد الشهاب الخفاجي على هذا
~~في ريحانته بما حاصله : أن اللام هنا مقدرة ، والمقدر في حكم الملفوظ ،
~~فكيف يعد خطأ ، وقد رده شيخنا بأحسن جواب ، راجعه في الحاشية .
# ( *!وطابه ) أي الثوب ثلاثيا : *!طيبه عن ابن الأعرابي ، كذا في المحكم .
~~قال :
# فكأنها تفاحة*! مطيوبة
# جاءت على الأصل كمخيوط وهذا مطرد ، أي فعلى هذا لا اعتداد بمن أنكره .
# (*! وأطابه ) أي الشيء بالإبدال ، و (*! طيبه ) كاستطيبه ، أي وجده طيبا
~~ويأتي قريبا .
# (*! والطيب م ) أي ما *!يتطيب به ، وقد *!تطيب بالشيء . وطيب فلان فلانا
~~*!بالطيب ، *!وطيب صبيه إذا قاربه وناغاه بكلام يوافقه . ( و ) الطيب : (
~~الحل*!كالطيبة ) . ومنه قول أبي هريرة حين ms00955 دخل على عثمان ، رضي الله عنهما
~~، وهو محصور : ( الآن طاب الضراب ) أي حل القتال ، وفي رواية : ( الآن طاب
~~امضرب ) يريد طاب الضرب ، وهي لغة حميرية .
# وفي لسان العرب : وفعلت ذلك *!بطيبة نفسي ، إذا لم يكرهك أحد عليه .
~~وتقول : ما به من الطيب ، ولا تقل : من *!الطيبة .
# ( و ) الطيب : ( الإفضل من كل شيء ) . *!والطيبات من الكلام : أفضله ،
~~ويروى أن عيسى عليه السلام كان يأكل من غزل أمه . وأطيب *!الطيبات الغنائم
~~.
# ( و ) الطيب : ( بين واسط وتستر ) . وقال الصاغاني : بين واسط وخوزستان .
# ومن سجعات الحريري : ( وبت أسري إلى الطيب ، وأحتسب بالله على الخطيب .
~~منها أبو حفص عمر بن حسين بن PageV03P284 خليل المحدث ، كذا في البهجة .
~~وأبو حفص عمر بن إبراهيم*!- الطيبي الجمزي إلى بني جمزة بن شداد بن تميم
~~كما سيأتي . وإليهم نسبت المحلة ببغداد . سمع ابن خيرون وابن البطر ببغداد
~~وحدث ، وبنته الشيخة المحدثة تمنى . ترجمهما المنذري في الذيل . توفيت
~~ببغداد سنة 594 ه .
# ( وسبي *!طيبة كعنبة أي ) طيب حل السباء ، وهو سبي من يجوز حربه ( بلا
~~غدر و ) ( نقض عهد ) . وعن الأصمعي : سبي طيبة أي سبي*! طيب يحل سبيه ، لم
~~يسبوا ولهم عهد أو ذمة ، وهو فعلة من الطيب بوزن خيرة تولة . وقد ورد في
~~الحديث كذلك . قال أئمة الصرف : قيل : لم يرد في الأسماء فعلة ( بكسر فتح )
~~إلا طيبة بمعنى طيب . قال شيخنا : لعله مع الاقتصار على فتح العين وإلا فقد
~~قالوا : قوم خيرة كعنبة وخيرة أيضا بسكون التحتية ، فالأول من هذا القبيل ،
~~ثم قال : وقولهم : ( في الأسماء ) الظاهر أنه في الصفات ، انتهى .
# (*! والأطيبان : الأكل والنكاح ) ، عن ابن الأعرابي ، وبه فسر قولهم :
~~وذهب *!أطيباه ، وقيل : هما النوم والنكاح ، قاله ابن السكيت ونقله في
~~المزهر ( أو ) هما ( الفم والفرج ، أو الشحم والشباب ) ، وقيل : هما الرطب
~~والخزير ، وقيل : اللبن والتمر ، والأخيران عن شرح المواهب ، نقله شيخنا .
# (*! والمطايب : الخيار من الشيء ) *!وأطيبه كاللحم وغيره لا يفرد ( لا
~~واحد لها ) من لفظها (*! كالأطايب ) وهو من باب محاسن وملامح ، ذكرهما
~~لأصمعي . ( أو ) هي ( *!مطايب الرطب *!وأطايب ms00956 الجزور ) عن ابن الأعرابي .
~~وقال يعقوب : أطعمنا من مطايب الجزور ، ولا يقال : من أطايب . وفي الصحاح :
~~أطعمنا فلان من *!أطايب الجزور ، جمع أطيب ، ولا تقل من مطايب الجزور ،
~~وهذا عكس ما في المحكم . ( أو واحدها مطيب ) . قاله الكسائي . وحكى
~~السيرافي أنه سأل بعض العرب عن مطايب الجزور PageV03P285 ما واحدها ؟ فقال
~~: *!مطيب ، وضحك الأعرابي من نفسه ، كيف تكلف لهم ذلك من كلامه ( أو*! مطاب
~~*!ومطابة ) بفتحها ، كذا في المحكم ، ونقله ابن بري عن الجرمي في كتابه
~~المعروف بالفرق في باب ما جاء جمعه على غير واحده المستعمل ، أنه يقال :
~~مطايب وأطايب ، فمن قال مطايب فهو على غير واحده المستعمل ، ومن قال أطايب
~~أجراه على واحده المستعمل ، انتهى . واستعار أبو حنيفة الأطايب للكلإ فقال
~~: وإذا رعت السائمة أطايب الكلإ رعيا خفيفا . .
# ( و ) من المجاز : ( استطاب ) نفسه فهو*! مستطيب أي ( استنجى ) وأزال
~~الأذى ( كأطاب ) نفسه فهو مطيب ، عن ابن الأعرابي . قال الأعشى :
# يا رخما قاظ على مطلوب
# يعجل كف الخارىء*! المطيب
# *!والمطيب *!والمستطيب : المستنجي مشتق من الطيب ، سمي استطابة لأنه يطيب
~~جسده بذلك مما عليه من الخبث . وورد في الحديث : ( نهى أن *!يستطيب الرجل
~~بيمينه ) . *!الاستطابة *!والإطابة كناية عن الاستنجاء .
# ( و ) في حديث آخر : ( ابغني حديدة *!أستطيب بها ) . يريد ( حلق العانة )
~~، لأنه تنظيف وإزالة أذى .
# ( و ) *!استطاب ( الشيء ) وأطابه وطابه ، وقد تقدم : ( وجده طيبا كأطيبه
~~) بدون الإعل ( وطيبه ) ، قد تقدم أيضا ( *!واستطيبه ) ، بدون الإعلال ،
~~والأخير حكاه سيبويه ، وقال : جاء على الأصل كما جاء استحوذ ، وكأن فعلهما
~~قبل الزيادة كان صحيحا وإن لم يلفظ به قبلها إلا معتلا . وقولهم : ما أطيبه
~~وما أيطبه ، مقلوب منه ، وأطيب به وأيطب به ، كله حائز ، ( و ) استطاب (
~~القوم : سألهم ماء عذبا ) . قال :
# فلم *!استطابوا صب في الصحن نصفه
# فسره بذلك ابن الأعرابي . PageV03P286
# (*! والطابة : الخمر ) . قال أبو منصور : كأنها بمعنى طيبة والأصل طيبة .
~~وفي حديث طاووس ( سئل عن الطابة تطبخ على النصف ) . الطابة : العصير ، سمي
~~به لطيبه ، وإصلاحه على النصف : هو أن يغلى حتى يذهب نصفه . واستطاب الرجل
~~: شرب ms00957 الطابة ، نقله ابن سيده في المحكم ، وبه فسر :
# فلما استطابوا صب في الصحن نصفه
# على قول .
# ( *!وطيبتها ) بالكسر ، والضمير إلى أقرب مذكور ، وهو *!الطابة : (
~~أصفاها ) وأجمها ، كما أن *!طيبة الكلإ أخصبه ، وفي نسخة إصفاؤها ، بالكسر
~~، على صيغة المصدر ، وهو خطأ .
# ( *!وطيبة ) : علم على ( المدينة النبوية ) على ساكنها أفضل الصلاة وأتم
~~السلام ، وعليه اقتصر الجوهري .
# قال ابن بري : وقد سماها النبي صلى الله عليه وسلم بعدة أسماء ) (
~~*!كطابة *!والطيبة *!والمطيبة ) والجابرة والمجبورة والحبيبة والمحبوبة
~~والموفية والمسكينة ، وغيرها مما سردناها في غير هذا المحل . وفي الحديث
~~أنه أمر أن تسمى المدينة طيبة وطابة ، وهما تأنيث طيب وطاب بمعنى *!الطيب ،
~~لأن المدينة كان اسمها يثرب ، والثرب : الفساد ، فنهى أن يسمى بها وسماها
~~طابة وطيبة ، وقيل : هو من الطيب الطاهر لخلوصها من الشرك وتطهيرها منه ،
~~ومنه : ومنه : ( جعلت لي الأرض طيبة طهورا ) أي نظيفة غير خبيثة . (
~~*!والمطيبة ) في قول المصنف مضبوط بصيغة المفعول ، وهو طاهر ، ويحتمل بصيغة
~~الفاعل ، أي المطهرة الممحصة لذنوب نازليها .
# ( وعذق ابن طاب : نخل بها ) أي بالمدينة المشرفة ( أو ابن طاب : ضرب من
~~الرطبه ) هناك . وفي الصحاح : تمر بالمدينة يقال له عذق ابن *!طاب ، ورطب
~~ابن طاب . قال : وعذق ابن طاب ، وعذق ابن PageV03P287 زيد : ضربان من التمر
~~. وفي حديث الرؤيا : ( كأننا في دار ابن زيد وأتينا برطب ابن طاب ) . قال
~~ابن الأثير : هو نوع من تمر المدينة منسوب إلى ابن طاب رجل من أهلها . وفي
~~حديث جابر : ( وفي يده عرجون بن طاب ) .
# (*! والطياب ككتاب : نخل بالبصر ) إذا أرطب فيؤخر عن اخترافه تساقط عن
~~نواه فبقيت الكباسة ليس فيها إلا نوى معلق بالتفاريق ، وهو مع ذلك كبار ،
~~قال : وكذلك النخلة إذا اخترفت ، وهي منسبتة لم تتبع النواة اللحاء . كذا
~~في لسان العرب .
# ( والطيب : الحلال ) . وفي التنزيل العزيز : { يأيها الرسل كلوا من
~~*!الطيبات } ( المؤمنون : 51 ) أي كلوا من الحلال . وكل مأكول حلال*!
~~مستطاب ، هو داخل في هذا . وفي حديث هوازن : ( من أحب أن يطيب ذلك منكم )
~~أي يحلله ويبيحه . الكلم الطيب هو قول ms00958 : لا إله إلا الله . وفلان في بيت
~~طيب ، يكنى به عن شرفه . وماء طيب إذا كان عذبا أو طاهرا . وطعام طيب إذا
~~كان سائغا في العلق . وفلان طيب الأخلاق إذا كان سهل المعاشر وبلد طيب : لا
~~سباخ فيه .
# وأبو محمد الطيب بن إسماعيل بن إبراهيم بن أبي التراب الذهلي ، روى
~~القرآن عن الكسائي ، والحديث عن سفيان بن عيينة ، ترجمه . الخطيب في
~~التاريخ .
# ( و ) الطيبة ( بهاء : قريتان بمصر ) إحداهما في إقليم أشمونين ، وإليها
~~نسب الخطيب المحدث أبو الجود .
# والثانية الشرقية ، وتعرف بأم رماد . والنسبة إليهما *!-الطيبي
~~*!-والطيباني ، الأخيرة على غير قياس وهكذا كان ينتسب صاحبنا المفيد حسن بن
~~سلامة بن سلامة المالكي الرشيدي .
# والاسم الطيب ؛ قرية بالبحيرة .
# ( وأطاب ) الرجل إذا ( تكلم بكلام ) PageV03P288 طيب . و ) أطاب : ( قدم
~~طعاما طيبا . و ) أطاب ( ولد بنين *!طيبين . و ) أطاب : ( تزوج حلالا ) .
~~وأنشدت امرأة :
# لما ضمن الأحشاء منك علاقة
# ولا زرتنا إلا وأنت مطيب
# أي متزوج . وهذا قالته امرأة لخدنها قال : والحرام عند العشاق أطيب ،
~~ولذلك قالت :
# ولا زرتنا إلا وأنت مطيب
# ( وأبو طيبة : كنية حاجم النبي صلى الله عليه وسلم ) مولى بني حارثة ثم
~~مولى محيصة بن مسعود اسمه دينار ، وقيل : ميسرة ، وقيل : قانع ، روى عنه
~~ابن عباس وأنس وجابر .
# ( وطابان : لا بالخابور .
# ويطبة العنز ويخفف ؛ استحرامها ) عن أبي زيد .
# ( وطيبة بالكسر : اسم ) بئر ( زمزم ) . وقد ذكر لها عدة أسماء جمعتها في
~~نبذة صغيرة . ( و ) طيبة : ( ة عند زرود ) .
# ( و ) شراب*! مطيبة للنفس أي تطيب النفس إذا شربته . وطعام مطيبة للنفس
~~أي تطيب عليه وبه . ( و ) قولهم : ( *!طبت به نفسا ) أي (*! طابت به نفسي )
~~*!وطابت نفسه بالشيء إذا سمحت به من غير كراهة ، ولا غضب . وقد طابت نفسي
~~عن ذلك تركا ، وطابت عليه إذا وافقها . وطبت نفسا عنه وعليه وبه . وفي
~~التنزيل العزيز : { فإن*! طبن لكم عن شىء منه نفسا } ( النساء : 4 ) .
# ( *!والطوب بالضم : الآجر ) . أطلقه المصنف كالأزهري في التهذيب فيظن
~~بذلك أنه عربي . والذي قاله الجوهري إنه لغة مصرية ، وابن دريد قال : هي
~~لغة ms00959 شامية وأظنها رومية وجمع بينهما ابن سيده .
# ( والطيب والمطيب : ابنا النبي صلى الله عليه وسلم ) ورضي عنهما وعن
~~أخيهما وأمهما السيدة خديجة الكبرى رضي الله عنها ، وقيل : إنهما لقبان
~~للقاسم ، ومحله في كتب السير . PageV03P289
# ( *!وطايبه ) إذا ( مازحه ) .
# ( و ) في الحديث : ( شهدت غلاما مع عمومتي ( حلف ) بالكسر وهو التعاقد (
~~*!المطيبين ) جمع مطيب بصيغة اسم المفعول ( سموا به ) . وهم خمس قبائل بنو
~~عبد مناف ، وبنو أسد بن عبد العزى وبنو تيم ، وبنو زهرة ، وبنو الحارث بن
~~فهر وذلك ( لما أرادت بنو عبد مناف ) وهم بنو هاشم ( أخذ ما في أيدي بني
~~عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية ، وأبت بنو عبد الدار
~~تسليمها إياهم اجتمع المذكورون في دار ابن جدعان في الجاهلية ، و ( عقد كل
~~قوم على أمرهم حلفا مؤكدا على ) التناصر و ( أن لا يتخاذلوا ثم ) أخرج لهم
~~بنو عبد مناف جفنة ، ثم ( خلطوا ) فيها ( أطيابا وغمسوا أيديهم فيها
~~وتعاقدوا ، ثم مسحوا الكعبة بأيديهم توكيدا ) أي زيادة في التأكيد ( فسموا
~~المطيبين ، وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاؤها ) وهم ست قبائل : عبد الدار ،
~~جمح ، ومخزوم ، وعدي ، وكعب ، وسهم ( حلفا آخر مؤكدا فسموا ) بذلك (
~~الأحلاف ) . هذا الذي ذكره المصنف هو المعروف المشهور ، وهو الذي في
~~النهاية والصحاح وغير ديوان . وقيل : بل قدم رجل من بني زيد لمكة معتمرا
~~ومعه تجارة اشتراها منه رجل سهمي ، فأبى أن يقضيه حقه فناداهم من أعلى أبي
~~قبيس فقاموا وتحالفوا على إنصافه كما في المضافه والمنسوب للثعالبي مبسوطا
~~، قاله شيخنا . وفي لسان العرب إشارة لهذا : ( وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم نالمطيبين ) لحضوره فيه ، وهو ابن خمس وعشرين سنة ، وكذلك أبو بكر
~~الصديق حضر فيه ، وكان عمر رضي الله عنه أحلافيا لحضوره معهم .
# ومما بقي من هذه المادة .
# *!طياب السقاء : شاعر وله مقاطيع مشهورة في حماره القديم الصحبة الشديد
~~الهزال ، أوردها الثعالبي في المضاف PageV03P290 والمنسوب ، استدركه شيخنا
~~.
# وطابة : قرية من أعمال قوص .
# وبلد طيب ؛ لا سباخ فيه .
# وعبد الواسع بن أبي طيبة الجرجاني الطيبي ، حدث عن أبيه . وأخوه أحمد ms00960 بن
~~أبي طيبة كان قاضي جرجان ، وحفيد الأول عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد
~~الواسع ، شيخ لابن عدي . وبالتثقيل الحسن بن حبتر الطيبي ، روى عنه الخليل
~~في تاريخه وابنه أبو الفرج محمد بن الحسين الطيبي عن محمد بن إسحاق الكسائي
~~، وعنه إسماعيل القزويني .
# ورباح بن *!طيبان ( بالفتح ) من شيوخ عبد الفني . وأحمد بن الحكم بن
~~طيبان عن أبي حذيفة . ومحمد بن علي بن طيبان ، سمع منه خلف الخيام ببخارى
~~وأبو البركات محمد بن المنذر بن طيبان من شيوخ السلفي .
# والطياب كسحاب : ريح الشمال .
# وشيخنا المرحوم أبو عبد الله محمد بن الطيب بن محمد بن موسى الفاسي صاحب
~~الحاشية على هذا الكتاب إمام اللغة والحديث ، ولد بفاس سنة 1110 ه وسمع
~~الكثير عن شيوخ المغرب والمشرق ، واستجازه أبزوه من أبي الأسرار العجيمي ،
~~ومات بالمدينة المنورة سنة 1170 ه رحمه الله تعالى وأرضاه .
# PageV03P291
# | 2 ( فصل الظاء المعجمة المشالة ) 2
#
# |ظأب
# : ( *!-الظأب كالمنع : الز 2 جل ) محركة . ( الصوت . والتزوج . و )
~~الكلام ، وهنا أثبت الجوهري ولم يذكره في المعتل ، وسيأتي كلام ابن سيده
~~هناك . و ( الجلبة ) محركة ، كلاهما عن ابن الأعرابي . ( وصياح التيس ) عند
~~الهياج ، وسيأتي في المعتل . ( و )*! الظأب والظأم مهموزان : ( سلف لرجل )
~~بالكسر ( ج *!أظؤب *!وظؤوب ) . وقد *!ظاءبه وظاءمه *!وتظاءبا وتظاءما .
# ( *!والمظاءبة : أن يتزوج إنسان امرأة ، ويتزوج آخر أختها ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!ظأب إذا ظلم ، نقله الصاغاني .
#
# | ظبظب
# : ( *!الظبظاب ) بالفتح : ( القلبة ) محركة ، هكذا في النسخ . ( الوجع
~~والعيب . وبثر في جفن العين ) .
# ( و ) بثر ( في وجوه الملاح ) ، وهذه عن ابن الأعرابي . ( و ) الظبظاب :
~~( الصياح والجلبة ) قال الجوهري : قال رؤبة :
# كأن بي سلا وما بي *!ظبظاب
# قلت والرواية : ( وما من ظبظاب ) وآخره :
# بي والبلى أنكر تيك الأوصاب
# ولا يتم المعنى إلا بالذي هي الرواية . ( وكلام الموعد بشر ) وقد*! ظبظب
~~، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# مواغد جاء له ظبظاب
# قال : والمواغد ( بالدين ) : المبادر المتهدد .
# ( و ) الظبظاب : سم ( ملك لليمن ) .
# ( و ) قد (*! ظبظب الرجل بالضم ) أي مبنيا للمفعول أي ( حم ) ، نقله
~~الصاغاني . PageV03P292
# ( *!وتظبظب الشيء إذا كان ms00961 له وقع يسير ) نقله الصاغاني .
#
# | ظرب
# : ( الظرب ككتف : ما نتأ من الحجارة وحد طرفه ) ، هكذا ذكره ابن السيد
~~فالفرق . ( أو الجبل المنبسط ) ليس بالعالي ، كذا قيده بعضهم ( أو الصغير )
~~. والظرب : الرابية الصغيرة . ( ج ظراب ) ككتاب ، وزاد في النهاية : وأظرب
~~كأفلس .
# وفي المصباح عن ابن السراج أن قياسه أفعال ، وكأنهم توهموه مخففا كسهم
~~وسهام ، وهو ظاهر ، لأنهم لم يذكروا في مفردات فعال بالكسر ككتف ، على كثرة
~~مفرداته ، قاله شيخنا . وفي حديث الاستسقاء ( اللهم على الظراب والآكام )
~~فسرها أهل الغريب بالمعنى الثاني ، وهكذا في النهاية والفائق وابن السيد ،
~~بالأول . وقال الشاعر :
# إن جنبي عن الفراش لنابي
# كتجافي الأسر فوق الظراب
# من حديث نمى إلي فما تر
# قأ عيني لا أسيغ شرابي
# من شرحبيل إذ تعاوره الأر
# ماح في حال صبوة وشباب
# والأسر : البعير الذي في كركرته دبرة .
# ( و ) الظرب : اسم ( رجل ) ، وهو الظرب بن الحارث بن فهر القرشي ، والد
~~عامر أحد حكام العرب وحكمائهم .
# ( و ) الظرب : ( فرس للنبي صلى الله عليه وسلم ) وروي بفتح فسكون ، على
~~النقله والتخفيف . وأما الذي في نور النبراس أنه ككتاب فهو وهم وتصحيف ،
~~كما قاله شيخنا ، وهو من أشهر خيله صلى الله عليه وسلم وأعرفها ، سمي بذلك
~~لكبره أو لسمنه أو لقوته وصلابته أي تشبيها له بالجبيل . قالوا أهداه له
~~صلى الله عليه وسلم فروة بن عمرو الجذامي أو ربيعة بن PageV03P293 أبي
~~البراء أو جنادة بن المعلى ، وكان حاضرا في غزوة المريسيع معه ، صلى الله
~~عليه وسلم .
# ( و ) الظرب : ( بركة بين القرعاء وواقصة . وظرب لبن ) بضم فسكون : ( ع )
~~.
# ( و ) الظرب ( كالعتل : القصير الغليظ ) اللحيم ، عن اللحياني ، وأنشد :
# يا أم عبد الله أم العبد
# يا أحسن الناس مناط العقد
# لا تعدليني بظرب جعد
# ( و ) الظربان ( كالقطران ) . وفي المصباح : والظربان على صيغة المثنى
~~والتخفيف ، بكسر الظاء وسكون الراء ، لغة . قلت : رواه أبو عمرو ، ورواه
~~أيضا شمر عن أبي زيد ، وزاد : وهي الظرابي ، بغير نون ، ونقل شيخنا عن ابن
~~جني في المحتسب سكون الراء مع فتح الراء مع فتح الراء ms00962 أيضا : ( دويبة
~~كالهرة ) ونحوها ، قاله أبو زيد وقيل : شبيه بالقرد ، قاله أبو عمرو وابن
~~سيده . وقيل بالكلب الصيني القصير . كذا في المصباح . ( منتنة ) الرائحة ،
~~كثيرة الفسو ، وقيل : هو فوق جرو الكلب ، كذا في المستقصى . وقال الأزهري :
~~قرأت بخط أبي الهيثم قال : الظربان : دابة صغير القوائم ، يكون طول قوائمه
~~قدر نصف إصبع ، وهو عريض يكون عرضه شبرا أو فترا ، وطوله مقدار ذراع وهو
~~مكربس الرأس أي مجتمعه ، قال : وأذناه كأذني السنور ( كالظرباء ) على فعلاء
~~، بكسر العين ؛ عن أبي زيد . وقال أبو الهيثم : هو مقصور على هذا المثال ،
~~قيل : هي دابة شبه القرد أصم الأذنين ، صماخاه يهويان ، طويل الخرطوم ،
~~أسود السراة ، أبيض البطن ، ويقال : إن ظهره عظم واحد بلا قفص ، لا يعمل
~~فيه السيف لصلابة جلده إلا أن يصيب أنفه ( ج ظرابين ) قال أبو زيد :
~~والأنثى ظربانة ( و ) قد تحذف النون من الجمع . قال البعيث : PageV03P294
# سواسية سود الوجوه كأنهم
# ( ظرابي ) غربان بمجرودة محل
# وقد تقدم أنه من رواية شمر عن أبي زيد .
# ( و ) روي أيضا ( ظربى ) ، الراء جزم ( و ) روى أيضا ( ظرباء ، بكسرهما )
~~على فعلاء ممدود . وقال أبو الهيثم :
# هو الظربى مقصور ، والظرباء ممدود لحن ، وأنشد قول الفرزدق :
# فكيف تكلم الظربى عليها
# فراء اللؤم أربابا غضابا
# قال : والظربى على غير معنى التوحيد . قال أبو منصور : وقال الليث : هو
~~الظربى مقصور كما قال أبو الهيثم ، وهو الصواب : ( اسمان للجمع ) وقال عبد
~~الله بن حجاج الزبيدي التغلبي :
# ألا أبلغا قيسا وخندف أنني
# ضربت كثيرا مضرب الظربان
# يعني كثير بن شهاب المذحجي . وقوله : مضرب الظربان أي ضربته في وجهه ،
~~وذلك أن للظربان خطا في وجهه ، فشبه ضربته في وجهه بالخط الذي في وجه
~~الظربان ، ومن رواه : ضربت عبيدا ، فليس هو لعبد الله بن حجاج ، وإنما هو
~~لأسد بن ناعصة ، وهو الذي قتل عبيدا بأمر النعمان والبيت :
# ألا أبلغا فتين دودان أنني
# ضربت عبدا مضرب الظربان
# غداة توخى الملك يلتمس الحبا
# فصادف نحسا كان كالدبران
# وقال الأزهري : جمع الظربان الظربى ، وقيل : الظربى الواحد ، وجمعه ظربان
~~أي ms00963 بكسر فسكون . وعن ابن سيده : والجمع ظرابين وظرابي الياء بدل من الألف ،
~~والثانية بدل من النون ، والقول فيه كالقول في إنسان ، وسيأتي ذكره . وقال
~~الجوهري : الظربى ، على فعلى ، جمع مثل حجلى مع حجل ، قال الفرزدق :
~~PageV03P295
# وما جعل الظربى القصار أنوفها
# إلى الطم من موج البحار الخضارم
# وربما جمع على ظرابي كأنه جمع ظرباء ، وقال :
# وهل أنتم إلا ظرابي مذحج
# تفاسى وتستنشي بآنفها الطخم
# ويشتم به الرجل فيقال : يا ظربان . ونقل شيخنا عن أبي حيان : ليس لنا جمع
~~على فعلى ، بالكسر ، غير هذين اللفظين .
# ويقال : إن أبا الطيب المتنبي لقي أبا علي الفارسي فقال له : كملنا من
~~الجموع على فعلى ، بالكسر ، فقال أبو الطيب بديهة : حجلى وظربى ، لا ثالث
~~لهما . فما زال أبو علي يبحث : هل يستدرك عليه ثالثا ، وكان رمدا فلم يمكن
~~له ذلك حتى قيل : إنه مع كثرة المراجعة ورمد عينيه آل به الأمر إلى ضعف
~~بصره ، ويقال : إنه عمي بسبب ذلك . والله أعلم . ثم قال ، وهي من الغرائب
~~الدالة على معرفة أبي الطيب وسعة اطلاعه ، رحم الله الجميع .
# ( و ) يقال : ( فسا بينهم الظربان ، أي تقاطعوا ) قاله الجوهري . ويقال
~~أيضا تشاتما فكأنما جزرا بينهما ظربانا . شبهوا فحش تشاتمهما بنتن الظربان
~~. وقالوا : هما يتنازعان جلد الظربان أي يتسابان ، فكأن بينهما جلد ظربان
~~يتناولانه ويتجاذبانه . وعن ابن الأعرابي وهما يتماشنان جلد الظربان ، أي
~~يتشاتمان . والمشن : مسح اليدين بالشيء الخشن .
# ومن أمثالهم المشهورة : ( أفسى من الظربان ) . ذكره الميداني في مجمع
~~الأمثال ، والزمخشري في المستقصى ، وغيرهما ، قالوا ( لأنها إذا فست في ثوب
~~لا تذهب رائحته حتى يبلى ) الثوب ، كذا زعم الأعراب .
# ( ويقال ) : إنها ( تفسو في ) أي على باب ( جحر الضب فيسدر ) أي يدوخ (
~~من خبث رائحته ) فيصاد ( فتأكله ) قاله أبو الهيثم . وقال الميداني : قد
~~PageV03P296 عرف الظربان كثرة الفساء من نفسه ، وجعله من أحد سلاحه ، يقصد
~~جحر الضب وفيه حسوله وبيضه فيأتي أضيق موضع فيه فيسده ببدنه ، ويروى :
~~بذنبه ، ويحول دخبره إليه فلا يفسو ثلاث فسوات حتى يخر الضب مغشيا عليه ،
~~ثم يقيم في ms00964 جحره حتى يأتي على آخر حسوله . والضب إنما يخدع في جحره حتى
~~يضرب به لمثل : أخدع من ضب ، ويوغل في سربه لشدة طلب الظربان له ، نقله
~~شيخنا .
# ( وظربت الحوافر ) أي حوافر الدابة ( بالضم ) أي مبنيا للمفعول ( تظريبا
~~فهي مظربة ) إذا ( صلبت اشتدت ) . وقال المفضل : إذا ( صلبت واشتدت ) .
~~وقال المفضل : المظرب ، أي كمعظم ، الذي قد لوحته الظراب .
# ( والأظراب : أربع أسنان خلف النواجذ ) وأظراب اللجام : العقد التي في
~~أطراف الحديد .
# ( و ) الأظراب أيضا : ( أسناخ الأسنان ) ، قاله الجوهري ، وأنشد لعامر بن
~~الطفيل :
# ومقطع حلق الرحالة سابح
# باد نواجذه عن الأظراب
# قال ابن بري : البيت للبيد يصف فرسا ، وليس لعامر بن الطفيل . وكذلك
~~أورده الأزهري أيضا للبيد .
# ويقال : يقطع حلق الرحالة بوثوبه ، وتبدو نواجذن إهذا وطيء على الظراب (
~~أي ) كلح . يقول : هو هكذا وهذه قوته . قال : وصوابه ومقطع بالرفع لأن قبله
~~:
# تهدي أوائلهن كل طمرة
# جرداء مثل هراوة الأعزاب
# والنواجذ ها هنا : الضواحك وهو الذي اختاره الهروي .
# ( وظريب ) كأمير : ( ع ) كان منزل بني طيء قبل نزولهم الجبلين . قال
~~PageV03P297 أسامة بن لؤي بن الغوث بن طيىء :
# اجعل ظريبا كحبيب ينسى
# لكل قوم مصبح وممسى
# كذا في معجم ياقوت عند ذكر طيىء نزول الجبلين .
# ( و ) يقال : ( ظرب به كفرح ) إذا ( لصق ) .
# ( وظريبة كجهينة : ع ) نقله الصاغاني .
#
# |ظنب
#: ( الظنب بالكسر : أصل الشجرة ) عن ابن الأعرابي . قال جبيهاء الأسدي يصف
~~معزى بحسن القبول وقلة الأكل :
# فلو أنها طافت بظنب معجم
# نفى الرق عنه جدبه فهو كالح
# لجاءت كأن القسور الجون بجها
# عساليجه والثامر المتناوح
# المعجم : الذي قد أكل ولم يبق منه إلا القليل . والرق : ورق الشجر .
~~والكالح : المقشر من الجدب . والقسور : ضرب من الشجر .
# ( والظنبة ( الضم ) : عقبة ) ، محركة كما يأتي ، ( تلف على أطراف الريش
~~مما يلي الفوق ) عن أبي حنيفة .
# ( والظنبوب ) أي بالضم ، وإنما أطلقه للشهرة لعدم مجيء فعلول بالفتح : (
~~حرف الساق ) اليابس ( من قدم ) بضمتين أو هو ظاهر الساق ( أو عظمه أو حرف
~~عظمه ) . قال يصف ظليما :
# عاري الظنابيب منحص قوادمه
# يرمد ترى في رأسه صتعا
# أي ms00965 التواء . وفي حديث المغيرة ( عارية الظنابيب ) هو حرف العظم اليابس من
~~الساق أي عري عظم ساقها من اللحم لهزالها . ( و ) الظنبوب : ( مسمار يكون
~~في جبة السنان ) حيث يركب في عالية الرمح ، وقد فسر به بيت سلامة بن جندل :
# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع
# كان الصراخ له قرع الظنابيب
# ( و ) يقال : ( قرع ) لذلك الأمر ظنبوبه : تهيأ له . وقيل : به فسر بيت
~~سلامة . ويقال : عنى بذلك سرعة الإجابة ، PageV03P298 وجعل قرع السوط على
~~ساق الخف في زجر الفرس قرعا للظنبوب . وقرع ( ظنابيب الأمر : ذلله ) . أنشد
~~ابن الأعرابي :
# قرعت ظنابيب الهوى يوم عالج
# ويوم اللوى حتى قسرت الهوى قسرا
# فإن خفت يوما أن يلج بك الهوى
# فإن الهوى يكفيكه مثله صبرا
# يقول : ذللت الهوى بقرعي ظنبوبه كما تقرع ظنبوب البعير ليتنوخ لك فتركبه
~~، وكل ذلك على المثل ، بإن الهوى وغيره من الأعراض لا ظنبوب له . وقيل :
~~قرع الظنبوب أن يقرع الرجل ظنبب راحلته بعصاه إذا أناخها ليركبها ركوب
~~المسرع إلى الشيء ، وقيل : أن يضرب ظنبوب دابته بسوطه لينزقه إذا أراد
~~ركوبه .
# ومن أمثالهم : ( قرع فلان لأمره ظنبوبه ) إذا جد فيه ، كذا في لسان العرب
~~وصر به ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة .
# وقال أبو زيد : لا يقال لذوات الأوظفة ظنبوب .
#
# |ظوب
# : ( *!الظاب : الكلام والجلبة ) قال شيخنا : عده جماعة مخففا من المهموز
~~فلم يذكروه ولم يثبتوه معتلا ولذلك لم يذكره الجوهري لأنه لم يصح عنده ،
~~لأن معانيه محصورة عنده فيما ذكر في المهموز ، انتهى . ولكن في المحكم :
~~وإنما حملناه على الواو لأنا لا نعرف له مدة ، فإذا لم توجد له مادة وكان
~~انقلاب الألف عن الواو عينا أكثر كان حمله على الواو أولى . ( وصياح التيس
~~عند الهياج ) . وقد تقدمت هذه المعاني في المهموز ، وأعادها هنا للتنبيه
~~عليه . وقال ابن منظور : وقد يستعمل الظاب في الإنسان . قال أوس بن حجر :
# يصوع عنوقها أحوى زنيم
# له*! ظاب كما صخب الغريم .
# PageV03P299
# | 2 ( فصل العين ) المهملة ) 2
#
# | عبب
# : ( *!العب : شرب الماء ) من غير مص . وقيل : أن يشرب ms00966 الماء ولا يتنفس .
~~ومنه الحديث : ( الكباد من العب ) وهو داء يعرض للكبد . ( أو الجرع أو
~~تتابعه ) أي الجرع . وقيل ، العب : أن يشرب الماء دغرقة بلا غنث . الدغرقة
~~: أن يصب الماء مرة واحدة والغنث أن يقطع الجرع . ( والكرع ) . يقال :*! عب
~~في الماء أو الإناء *!عبا إذا كرع ، قال :
# يكرع فيها *!فيعب عبا
# محببا في مائها منكبا
# ويقال في الطائر : عب ، ولا يقال : شرب . وفي الحديث : ( مصوا الماء مصا
~~ولا *!تعبوه عبا وفي حديث الحوض : *!يعب فيه ميزابان ) أي يصبان فلا ينقطع
~~انصبابهما . هكذا جاء في رواية . والمعروف بالغين المعجمة والتاء المثناة
~~فوقها ، كذا في لسان العرب وسيأتي . والحمام يشرب الماء عبا ، كما *!تعب
~~الدواب . قال الشافعي رضي الله عنه : الحمام من الطير : ما عب وهدر ؛ وذلك
~~أن الحمام يعب الماء عبا ولا يشرب كما يشرب الطير شيئا شيئا . وهذا أشار
~~إليه شيخنا في ( ش ر ب ) وهذا محل ذكره .
# ( و )*! العب ( بالضم : الردن ) . قال شيخنا : هي لغة عامية لا تعرفها
~~العرب . قلت : كيف يكون ذلك وقد نقله الصاغاني .
# ( *!والعباب كغراب : الخوصة ) . قال المرار :
# رافع للحمى متصففات
# إذا أمسى لصيفه*! عباب
# ( و ) في التهذيب : العباب : ( معظم السيل ، و ) قيل : عباب السيل : (
~~ارتفاعه وكثرته أو ) *!عبابه ( موجه . و ) *!العباب PageV03P300 ( أول
~~الشيء ) وفي الحديث : ( إنا حي من مذحج ، عباب سلفها ولباب شرفها ) عباب
~~الماء : أوله ومعظمه . ويقال : جاءوا *!بعبابهم أي جاءوا بأجمعهم ، وأراد
~~بسلفهم من سلف من آبائهم ، أو ما سلف من عزهم ومجدهم . وفي حديث علي يصف
~~أبا بكر رضي الله عنهما ( طرت *!بعبابها وفزت بحبابها ) أي سبقت إلى جمة
~~الإسلام وأدركت أوائله وشربت صفوه وحويت فضائله . قال ابن الأثير : هكذا
~~أخرج الحديث الهروي والخطابي وغيرهما من أصحاب الغريب ، وقد تقدمت الإشارة
~~إليه في ( ح ب ب ) وقيل فيه غير ذلك ، انظره في لسان العرب .
# ( و ) عباب : ( فرس لمالك بن نويرة ) اليربوعي نقله الصاغاني ( أو صوابه
~~عناب بالنون ) كما يأتي له في ( ع ن ب ) واقتصاره عليه .
# ( و ) عن ابن الأعرابي ( *!العنبب كجندب ms00967 : كثرة الماء ) وأنشد :
# فصبحت والشمس لم تقضب
# عينا بغضيان ثجوج العنبب
# ويروى نجوج . قال أبو منصور : جعل العنبب الفنعل من العب . والنون ليست
~~أصلية وهي كنون العنصل .
# ( و ) العنبب *!وعنبب كلاهما ( واد ) نقل اللغتين الصاغاني ؛ سمي بذلك
~~لأنه يعب الماء ، وهو ثلاثي عند سيبويه ، وسيأتي ذكره . قال نصيب :
# ألا أيها الربع الخلاء بعنبب
# سقتك الغوادي من مراح ومعزب
# ( ونبات . وبنو العباب ككتان ) : قوم ( من العرب ؛ سموا ) بذلك ( لأنهم
~~خالطوا فارس حتى عبت ) أي شربت ( خيلهم في ) نهر ( الفرات ) .
# ( واليعبوب ) كيعفور : ( الفرس السريع ) في جريه وقيل : هو ( الطويل ،
~~PageV03P301 أو الجواد السهل في عدوه ، أو ) الجواد ( البعيد القدر ) ، أو
~~الشديد الكثير ( في الجري ) وهذا الأخير أصح ؛ لأنه مأخوذ من عباب الماء ،
~~وهو شدة جريه ، وقد كان له صلى الله عليه وسلم فرس اسمه السكب وهو من سكبت
~~الماء ، كذا في الروض الأنف للسهيلي ، وهذا الذي اقتصر عليه الجوهري وصوبه
~~غير واحد ، وحينئذ يكون مجازا .
# ( و )*! اليعبوب : ( الجدول الكثير الماء ) الشديد الجرية . وبه شبه
~~الفرس الطويل . وقال قيس :
# غدق بساحة حائر*! يعبوب
# الحائر : المكان المطمئن الوسط المرتفع الحروف يكون فيه الماء ، وجمعه
~~حران . واليعبوب : الطويل ، جعل *!يعبوبا من نعت حائر .
# ( و ) اليعبوب : ( السحاب ) .
# ( و ) يعبوب : ( أفراس للربيع بن زياد ) العبسي ( والنعمان بن المنذر )
~~صاحب الحيرة ( والأجلح بن قاسط ) الضبابي ، صفة غالبة .
# ( *!العبيبة ) كسفينة : ( طعام ) أو ضرب منه . ( وشراب ) يتخذ ( من
~~العرفط حلو ، أو ) هي ( عرق الصمغ ) ، وهو حلو يضرب بمجدح حتى ينضج ثم يشرب
~~. وقيل : هي التي تقطر من مغافير العرفط قاله الجوهري .
# وعن ابن السكيت : *!عبيبة اللثى : غسالته . واللثى هو شيء ينضحه الثمام
~~حلو كالناطف ، فإذا سال منه شيء في الأرض أخذ ثم جعل في إناء ، وربما صب
~~عليه ماء فشرب حلوا ، وربما أعقد . قال أبو منصور : رأيت في البادية جنسا
~~من الثمام يلثى صمغا حلوا يجنى من أغصانه ويؤكل يقال له : لثى الثمام فإن
~~أتى عليه الزمان تناثر في أصل الثمام فيؤخذ بترابه ويجعل في ثوب ويصب عليه
~~الماء PageV03P302 ويشخل به ms00968 ، ثم يغلى بالنار حتى يخثر ثم يؤكل . وما سال
~~منه فهو *!العبيبة . وقد *!تعببتها أي شربتها . هذا نص لسان العرب .
# ( و ) العبيبة : ( الرمث ) ، بالكسر والمثلثة : مرعى للإبل كما يأتي له (
~~إذا كان في وطاء من الأرض ) .
# (*! والعبية ) بالضم ( وبالكسر ) فهما لغتان ذكرهما غير واحد من اللغويين
~~ويوهم إطلاق المؤلف لغة الفتح ولا قائل بها أحد من الأئمة : فلو قال بالضم
~~ويكسر لسلم من ذلك . وفي كلام شيخنا إشارة إلى ذلك بتأمل ( الكبر والفخر
~~والنخوة ) حكى اللحياني : هذه*! عبية قريش وعبية . ورجل فيه عبية وعبية أي
~~كبر وتجبر . عبية الجاهلية : نخوتها . وفي الحديث ( إن الله وضع عنكم عبية
~~الجاهلية ( يعني الكبر ، وهي فعولة أو فعيلة فإن كانت فعولة فهي من التعبية
~~، لأن المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف المسترسل على سجيته . وإن كانت فعيلة
~~فهي من عباب الماء وهو أوله وارتفاعه ، كذا في التهذيب ولسان العرب . وفي
~~الفائق أبسط مما ذكرا .
# (*! والعبعب ) كجعفر : ( نعمة الشباب ، والشاب المتلىء ) الشباب ،
~~وشباب*! عبعب : تام . قال العجاج :
# بعد الجمال والشباب العبعب
# ( و ) العبعب : ( ثوب واسع ) ، نقله الصاغاني ( و ) العبعب : ( كساء )
~~غليظ كثير الغزل ( ناعم ) يعمل ( من وبر الإبل ) . وقال الليث : العبعب من
~~الأكسية : الناعم الرقيق . قال الشاعر :
# بدلت بعد العري والتذعلب
# ولبسك العبعب بعد العبعب
# نمارق الخز فجري واسحبي PageV03P303
# وقيل ؛ كساء مخطط . وأنشد ابن الأعرابي :
# تخلج المجنون جر *!العبعبا
# وقيل : هو كساء من صوف .
# ( و ) *!العبعب : ( صنم ) لقضاعة ومن داناهم ، وقد يقال بالغين المعجمة
~~كما سيأتي . ( و ) *!عبعب اسم ( رجل و ) ربما سمي العبعب ( موضع الصنم )
~~والعبعب : التيس من الظباء ( و ) العبعب : ( الرجل الطويل ، كالعبعاب )
~~بالفتح .
# (*! والأعب : الفقير . والغليظ الأنف ) أيضا ، نقلهما الصاغاني ( و ) في
~~النوادر : ( *!العبعاب ) ، كالقبقاب : الرجل ( الواسع الحلق والجوف )
~~الجليل الكلام ، ( و ) العبعاب : الشاب ( التام الحسن الخلق ) بفتح الخاء :
~~وأنشد شمر :
# بعد شباب عبعب التصوير
# أي ضخم الصورة .
# ( *!وعب الشمس ) بالتشديد على قوله بعض ( ويخفف ) وهو المعروف المشهور (
~~ضوؤها ) أي الشمس ، وقال الأزهري : عب الشمس : ضوء الصبح وعلى التخفيف قال
~~الشاعر :
# ورأس *!عب ms00969 الشمس المخوف ذماؤها
# وقال الأزهري في عبقر عند إنشاده :
# كأن فاها عب قر بارد
# قال : وبه سمي عبشمس .
# وفي لسان العرب : وقولهم : عب شمس أرادا عبد شمس . قال ابن شميل : وفي
~~سعد بنو عب الشمس ، وفي قريش بنو عبد الشمس .
# ( وذو *!عبب كصرد : واد ) .
# (*! والعبب : حب الكاكنج ) ، وإنما لم يضبطه اعتمادا على ضبط ما قبله ،
~~وأخطأ من رأى ظاهر الإطلاق فضبطه محركة ، ثم إن الكاكنج ، على ما قاله غير
~~واحد من الأئمة : شجر ، والعبب حبه ، ويأتي في كلام المؤلف أنه صمغ ، فتأمل
~~. أشار لذلك شيخنا ، ( أو عنب PageV03P304 الثعلب ) قاله ابن الأعرابي .
~~قال ابن حبيب : هو العبب ومن قال : عنب الثعلب فقد أخطأ . قال أبو منصور :
~~عنب الثعلب صحيح وليس بخطإ . ووجدت بيتا لأبي وجزة يدل على ما قاله ابن
~~الأعرابي :
# إذا تربعت ما بين الشريق إلى
# روض الففاج أولات السرح والعبب
# ( أو ) شجرة يقال لها ( الراء ) ممدودا ، قاله ابن لأعرابي ، ( أو ) ضرب
~~من النبات ، وزعم أبو حنيفة أن ( شجرة من الأغلاث ) تخبه الحرمل إلا أنها
~~أطول في السماء تخرج خيطانا ولها سنفة مثل سنفة الحرمل وقد تقضم المعزى من
~~ورقه ومن سنفتها إذا يبست .
# ( و ) العبب ( بضمتين : المياه المندفقة ) وفي نسخة المتدفقة ، قاله ابن
~~الأعرابي .
# ( وعبعب ) إذا ( انهزم ) . وعب إذا حسن وجهه بعد تغير .
# وعن ابن الأعرابي :*! عب *! عب إذا أمرته أن يستتر .
# ( و ) في النوادر يقال : (*! تعبعبته ) أي الشيء *!وتوعبته *!واستوعبته
~~وتقمقمته وتضممته ( أي أتيت عليه كله ) . ( *!وعباعب بالضم : ماء لقيس بن
~~ثعلبة ) وفي لسان العرب : موضع ، قال الأعشى :
# صددت عن الأعداء يوم *!عباعب
# صدود المذكي أفرعتها المساحل
# (*! والعبى ، كربى ) ، عن كراع : ( المرأة ) التي ( لا يكاد يموت لها ولد
~~) .
# (*! وعبت الدلو ) إذا ( صوتت عند غرف الماء ) .
# ( *!وتعبب النبيذ ) إذا ( ألح في شربه ) ، عن اللحياني ، ويقال : هو
~~*!يتعبب النبيذ أي يتجرعه ( و ) حكى ابن الأعرابي PageV03P305 ( قولهم :
~~إذا أصابت الظباء الماء فلا *!عباب وإن لم تصبه فلا أباب ) كحذام فيهما (
~~أي إن وجدته لم*! تعب وإن لم تجده لم ) تأتب أي ms00970 لم ( تتهيأ لطلبه و ) لا (
~~لشربه ) من قولك أب للأمر وائتب له : تهيأ . وقولهم : لا عباب أي لا تعب في
~~الماء . وقال شيخنا : كثر استعماله في كلام العرب مختصرا فأورده أهل لأمثال
~~كالميداني وغيره لا عباب ولا أباب .
# ( *!والعبعبة : الصوفة الحمراء ) .
# ( و ) عبعبة ( والدة درنى ) بالضم والألف المقصورة في آخرها الشاعرة . .
# ووجدت في هامش لسان العرب ما نصه : قال أبو عبيد : *!العبيبة : الرائب من
~~الألبان . قال أبو منصور : هذا تصحيف منكر والذي أقرأني الإيادي عن شمر
~~لأبي عبيد : الغبيبة ، بالغين معجمة : الرائب من اللبن . قال : وسمعت العرب
~~تقول للبن البيوت في السقاء إذا راب من الغد غبيبة . *!والعبيبة بالعين
~~بهذا المعنى تصحيف فاضح .
# ومما يستدرك عليه :
# *!عباب بن ربيعة ، كشداد ، في بني ضبة ، وقيل : في بني عجل وقيس بن عباب
~~شهد القادسية ومعروف بن عباب العجلي . وعباب بن جبيل بن بجالة بن ذهل الضبي
~~، كما قيده الحافظ .
# عبرب : ( العبرب ) كجعفر أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي : العبرب (
~~والعربرب : السماق ) قال : ( وقدر عبربية وعربربية أي سماقية ) .
# وفي النهاية في حديث الحجاج قال لطباخه : ( اتخذ لنا عبربية وأكثر فيجنها
~~) الفيجن : السذاب ، وهكذا في لسان العرب .
#
# |عتب
#: ( العتبة محركة ) كذا في نسختنا وسقط من نسخة شيخنا : ( أسكفة الباب )
~~التي توطأ ، ( أو ) العتبة ( العليا منهما ) ، والخشبة التي فوق الأعلى :
~~الحاجب ، والأسكفة السفلى ، والعارضتان العضادتان ، وقد تقدمت الإشارة إليه
~~في ( ح ج ب ) والجمع عتب وعتبات . PageV03P306 والعتب أيضا الدرج ، وعتب
~~عتبة : اتخذها . وعتب الدرج . مراقيها إذا كانت من خشب . وكل مرقاة منها
~~عتبة . وفي حديث ابن النحام قال لكعب بن مرة وهو يحدث بدرجات المجاهدين :
~~ما الدرجة ؟ : فقال : أما إنها ليست كعتبة أمك . أي أنها ليست بالدرجة التي
~~تعرفها في بيت أمك ، فقد روي ( أن ما بين الدرجتين كما بن السماء والأرض )
~~.
# وتقول : عتب لي عتبة في هذا الموضع إذا أردت أن ترقى به إلى موضع تصعد
~~فيه .
# ( و ) العتبة : ( الشدة والأمر الكريه ، كالعتب محركة ) أي فيهما . وحمل
~~على عتب من الشر وعتبة أي شدة . . ويقال ms00971 : ما في هذا الأمر رتب ولا عتب ،
~~أي شدة . وفي حديث عائشة ( إن عتبات الموت تأخذها ) أي شدائده . وحمل فلان
~~على عتبة كريهة وعلى عتب كريه من البلاء والشر . قال الشاعر :
# يعلى على العتب الكريه ويوبس
# ( و ) العرب تكني عن ( المرأة ) بالعتبة ، والنعل ، والقارورة ، والبيت
~~والدمية ، والغل ، والقيد ، والريحانة ، والقوصرة والشاة والنعجة . ومنه
~~حديث إبراهيم الخليل عليه السلام : ( غير عتبة بابك ) .
# ( والعتب ) أي محركة أطلقه لاستغنائه عن ضبطه بما قبله كما هو عادته : (
~~مبين السبابة والوسطى أو ما بين والبنصر ) . والعتب : ما بين الجبلين :
~~وعتبة الوادي : جانبه الأقصى الذي يلي الجبل .
# ( و ) العتب : ما دخل في الأمر من ( الفساد ) . والعتب في العظم : النقص
~~وهو إذا لم يحسن جبره وبقي فيه ورم لازم أو عرج . وبه فسر حديث ابن المسيب
~~( كل عظم كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه إلا إعطاء المدوي ، فإن
~~جبر وبه عتب PageV03P307 فإنه يقدر عتبه بقيمة أهل البصر ) قال :
# فما في حسن طاعتنا
# ولا في سمعنا عتب
# وعتب السيف : التواؤه عند الضريبة ونبوته قال :
# أعددت للحرب صارما ذكرا
# مجرب الوقع غير ذي عتب
# ويقال : ما في طاعة فلان عتب ، أي التواء ولا نبوة . وما في مودته عتب ،
~~إذا كانت خالصة لا يشوبها فساد . والعتب : العيب : قال علقمة ( بن عبدة ) :
# لا في شظاها ولا أرساغها عتب
# أي عيب وهو من قولك لا يتعتب عليه في شيء ، قاله ابن السكيت .
# ( و ) عتب العود : ما عليه أطراف الأوتار من مقدمه ، عن ابن الأعرابي
~~وأنشد قول الأعشى :
# وثنى الكف على ذي عتب
# يصل الصوت بذي زير أبح
# العتب : الدستانات ، قاله أبو سعيد . وقيل : العتب : ( العيدان المعروضة
~~على وجه العود ، من تمد الأوتار إلى طرف العود ) .
# ( و ) العتب : الغلظ ( من الأرض ) وعتب الجبال والحزون : مراقيها ( و )
~~العتب ( جمع العتبة ) أي عتبة الباب ، كالعتبات ، وقد تقدم .
# ( والعتب ) أي بفتح فسكون : ( الموجدة ) بكسر الجيم ، وهو الغضب الذي
~~يحصل من صديق ( كالعتبان ) ، محركة ، هكذا في نسختنا ، وضبطه شيخنا بالضم ،
~~وهو في بعض الأمهات ms00972 بالكسر . ( والمعتب ) كمقعد . ( والمعتبة ) بزيادة
~~الهاء ، ( والمعتبة ) بكسر التاء المثناة لا الميم كما وهم فيه بعضهم ،
~~وبهما روي في الحديث : ( كان يقول لأحدنا عند المعتبة : ماله تربت يمينه )
~~. يقال : عتب عليه إذا وجد عليه ، قال الغطمش الضبي وهو PageV03P308 من بني
~~شقرة بن كعب بن ثعلبة بن ضبة :
# أقول وقد فاضت لعيني عبرة
# أرى الدهر يبقى والأخلاء تذهب
# أخلاي لو غير الحمام أصابكم
# عتبت ولكن ما على الدهر معتب
# عتبت أي سخطت ، أي لو أصبتم في حرب لأدركنا بثأركم وانتصرنا ، ولكن الدهر
~~لا ينتصر منه .
# ' ( و ) العتب : ( الملامة ، كالعتاب والمعاتبة ) . عاتبه معاتبة وعتابا
~~: لامه . قال :
# أعاتب ذا المودة من صديق
# إذا ما رابني منه اجتناب
# إذا ذهب العتاب فليس ود
# ويبقى الود ما بقي العتاب
# ( والعتيبى ) بالكسر كخليفي . ويقال : ما وجدت في قوله عتبانا ، وذلك إذا
~~ذكر أنه أعتبك ولم تر لذلك بيانا . وقال بعضهم : ما وجدت عنده عتبا ولا
~~عتابا . قال الأزهري : لم أسمع العتب والعتبان والعتاب بمعنى الإعتاب ،
~~إنما العتب والعتبان : لومك الرجل على إساءة كانت له إليك فاستعتبته منها ،
~~وكل واحد من اللفظين يخلص للعاتب ، فإذا اشتركا في ذلك وذكر كل واحد منهما
~~صاحبه ما فرط منه إليه من الإساءة فهو العتاب والمعاتبة . وسيأتي معنى
~~الإعتاب والاستعتاب .
# ( و ) العتب في الفحل : ( الظلع ) أو العقل أو العقر . ( و ) العتب فيه
~~أيضا : ( المشي على ثلاث قوائم من العقر ) أو العقل ، كأنه يقفز قفزا . ( و
~~) العتب فيك : ( أن تثب برجل ) واحدة ( وترفع الأخرى ) وكذلك الأقطع إذا
~~مشى على خشبة ، وهذا كله تشبيه ، كأنه يمشي على عتب درج أو جبل أو حزن
~~فينزو من عتبة إلى أخرى . وفي حديث الزهري في رجل أنعل دابة PageV03P309
~~رجل فعتبت أي غمزت ويروى ( عنتت ) بالنون ، وسيأتي في موضعه ( كالعتبان
~~محركة ) ، وهو عرج الرجل . ( والتعتاب ) أي بالفتح كتذكار وهو أيضا إعتاب
~~العظم بعد الجبر كما سيأتي .
# وعتب البرق عتبانا محركة إذا برق برقا ولاء ( يعتب ويعتب ) بالضم والكسر
~~( في الكل ) ، أي في كل مما ذكر من معنى ms00973 العتبة ، والعرج ، والموجدة ،
~~والظلع ، والوثوب ، والبرق ، وإن أغفل عن الأخير ، وفي عتب من مكان إلى
~~مكان ومن قول إلى قول إذا اجتاز ، فالمنصوص في مضارعه الكسر وهذا أيضا مما
~~أغفله .
# ( والتعتب ) : التجني . تعتب عليه وتجنى عليه بمعنى واحد . وتعتب عليه :
~~وجد عليه . ( والتعاتب والمعاتبة ) وكذلك التعتب : الثلاثة بمعنى ( تواصف
~~الموجدة ) أي مذاكرتها .
# ( و ) قال الأزهري : التعتب والمعاتبة والعتاب كل ذلك ( مخاطبة الإدلال )
~~، وكلام المدلين أخلاءهم طالبين حسن مراجعتهم ( ومذاكرة ) بعضهم بعضا ما
~~كرهوه مما كسبهم الموجدة . قلت : وهو كلام الخليل ، وكذا في الصحاح
~~والمصباح والاقتطاف .
# ( والعتب بالكسر المعاتب ) : صاحبه أو صديقه ( كثيرا ) في كل شيء إشفاقا
~~عليه ونصيحة له .
# ( والأعتوبة ) بالضم : : ( ما تعوتب به ) . يقال : بينهم أعتوبة يتعاتبون
~~بها ، وذلك إذا تعاتبوا أصلح ما بينهم العتاب . والمعاتبة : التأديب
~~والترويض . ومنه الحديث ( عاتبوا الخيل فإنها تعتب ) أي أدبوها وروضوها
~~للحرب والركوب ، فإنها تتأدب وتقبل يوضع موضع الإعتاب ، وهو الرجوع عن
~~الإساءة إلى ما يرضي العاتب .
# ( واستعتبه : أعطاه العتبى كأعتبه ) ، يقال : أعتبه : أعطاه العتبى ورحع
~~إلى مسرته . قال ساعدة بن جؤية :
# شاب الغراب ولا فؤادك تارك
# ذكر الغضوب ولا عتابك يعتب PageV03P310
# أي لا يستقبل بعتبى .
# وتقول : قد أعتبني فلان أي ترك ما كنت أجد عليه من أجله ورجع إلى ما
~~أرضاني عنه بعد إسخاطه إياي عليه . وروي عن أبي الدرداء قال : ( معاتبة
~~الأخ خير من فقده ) . قال : فإن استعنت الأخ فلم يعتب فإن مثلهم فيه كقولهم
~~: لك العتبى بأن لا رضيت . قال الجوهري : هذا إذا لم ترد الإعتاب قال :
~~وهذا فعل محول عن موضعه ، لأن أصل العتبى رجوع المستعتب إلى محبة صاحبه ،
~~وهذا على ضده . ومنه قول بشر بن أبي خازم :
# غضبت تميم أن تقتل عامر
# يوم النسار فأعتبوا بالصيلم
# أي أعتبناهم بالسيف ، يعني أرضيناهم بالقتل . وقال شاعر :
# فدع العتاب فرب شر
# هاج أوله العتاب
# وفي الحديث ( لا يعاتبون في أنفسهم ) يعني لعظم ذنوبهم وإصرارهم عليها
~~وإنما يعاتب من ترجى عنده العتبى ، أي الرجوع عن الذنب والإساءة ، وفي
~~المثل ( ما مسيء من ms00974 أعتب ) .
# ( و ) استعتبه : ( طلب إليه العتبى ) أو طلب منه . تقول : استعتبته
~~فأعتبني أي استرضيته فأرضاني واستعتبته فما أعتبني كقولك : استقلته فما
~~أقالني . الاستعتاب : الاستقالة . واستعتب فلان إذا طلب أن يعتب أي يرضى .
~~والمعتب : المرضى ( ضد ) ، وفي الحديث ( ولا بعد الموت من مستعتب ) أي
~~استرضاء ؛ لأن الأعمال بطلت وانقضى زمانها وما بعد الموت دار جزاء لا دار
~~عمل . والاستعتاب : الرجوع عن الإساءة وتطلب الرضا . وبالوجهين فسر قول أبي
~~الأسود :
# فألفيته غير مستعتب
# ولا ذاكر الله إلا قليلا . PageV03P311
# ( وأعتب ) عن الشيء : ( انصرف كاعتتب ) . قال الفراء : اعتتب فلان إذا
~~رجع عن أمر كان فيه إلى غيره ، من قولهم : لك العتبى أي الرجوع مما تكره
~~إلى ما تحب . ويقال في العظم المجبور : أعتب فهو معتب كأعنت وهو التعتاب ،
~~وأصل العتب الشدة ، كما تقدم .
# ( و ) العتبان أي بالكسر : الذكر من الضباع ، عن كراع .
# و ( أم عتاب ككتاب وأم عتبان بالكسر ) كلتاهما ( الضبع ) وقيل إنما سميت
~~بذلك لعرجها . وقال ابن سيده : ولا أحقه .
# ( وعتيب ) كأمير : ( قبيلة ) ، وفي أنساب ابن الكلبي حي من اليمن ، ولا
~~منافاة ، وهو عتيب بن أسلم بن مالك بن شنوءة بن تديل وهم حي كانوا في دين
~~مالك ، ( أغار عليهم ملك ) من الملوك ( فسبى الرجال ) وأسرهم ( و )
~~استعبدهم ف ( كانو ا يقولون إذا كبر ) ، كفرح ، ( صبياننا لم يتركونا حتى
~~يفتكونا ) أي يخلصونا من الأسر ( فلم يزالوا ع 2 نده ) كذلك ( حتى هلكوا )
~~وضرب بهم المثل لمن مات وهو مغلوب ( فقيل : أودى عتيب ) ، وهكذا في
~~المستقصى ومجمع الأمثال ومنه قول عدي بن زعيد :
# ترجيها وقد وقعت بقر
# كما ترجوا أصاغرها عتيب
# ( وعتبان بالكسر ومعتب كمحدث وعتبة بالضم وعتيبة كجهينة ) وعتاب كشداد (
~~أسماء ) للصحاب والتابعين والشعراء ومن بعدهم . فمن الصحابة عتاب بن أسيد
~~الأموي ، وعتاب بن سليم القرشي ، وعتاب بن شمير الضبي ، وعتبان بن مالك
~~السالمي . وأبو نصير عتبة الثقفي ، وعتبة بن ربيعة ، وعتبة بن ساعدة ،
~~وعتبة بن سالم ، وعتبة بن PageV03P312 طويع المازني ، وعتبة بن عائذ ،
~~وعتبة بن عبد الله الخزرجي ، وعتبة بن عبد الثمالي ms00975 ، وعتبة بن عمرو
~~الأنصاري ، وعتبة بن عمرو الرعيني ، وعتبة بن غزوان ، وعتبة بن فرقد ،
~~وعتبة ومعتب ابنا أبي لهب ، وعتبة بن مسعود الهذلي ، وعتبة بن الندر السلمي
~~وعتبة بن نيار . وعتبة بن أبي وقاص ، وعتيبة البلوي حليف الأنصار . ومعتب
~~كمحدث وقيل كمكرم أبو مروان الأسلمي ، ومعتب بن الحمراء ، ومعتب بن عبيد
~~البلوي ، ومعتب بن قشير ، فهؤلاء صحابيون . وعتيبة كجهينة بن الحارث بن
~~شهاب الملقب بسم الفرسان ، فارس بني تميم ويلقب أيضا بصياد الفوارس . ويقول
~~العرب : لو أن القمر سقط من السماء ما التقفه غير عتيبة ، لثفافته . وقال
~~ذو الغلصمة العجلي يرثيه :
# هتيبة صياد الفوارس عريت
# ظهور جياد بعده وركاب
# ألا أيها الحي المؤمل عيشه
# ألا كل حي بعده لذهاب
# وفيه يقول العرب : ( أفرس من سم الفرسان ) وأغدر من عتيبة ) وذلك أنه نزل
~~به أنس بن مرداس السلمي في صرم من بني سليم فشد على أموالهم وربطهم حتى
~~افتدوا بالفداء الغالي . قال العباس بن مرداس السلمي :
# كثر الخناء فما سمعت بغادر
# كعتيبة بن الحارث بن شهاب
# جللت حنظلة الدناءة كلها
# ودنست آخر هذه الأحقاب
# كل ذلك في المستقصى للزمخشري .
# وعتبة بالضم والد عروة الرحال الكلابي الوفاد على الملوك وهو الذي أجاز
~~لطيمة الملك النعمان إلى عكاظ PageV03P313 وتبعه البراض بن قيس الكناني
~~ففتك به واستاق العير ، وبسببه هاجت حرب الفجار .
# وعتاب كشداد جد عمرو بن كلثوم الشاعر صاحب الفتكة بعمرو ابن هند .
# وأبو العباس عتبة بن حكيم الهمداني الأردني ثم الطبراني ، سمع مكحولا
~~وابن أبي ليلى . قال أبو زرعة : ثقة توفي سنة 447 ه كذا في معجم ياقوت .
# وأبو علي الحسن بن سعيد بن أحمد العتبي القرشي ، إلى عتبة بن أبي سفيان ،
~~محدث توفي سنة 544 ه . وعتيبة بن مرداس أحد بني كعب بن عمرو بن تميم ، عرف
~~بابن فسوة ، شاعر مقل ، ترجمه صاحب الأغاني وغيره .
# ( وجفرة عتيب ) كأمير : ( محلة بالبصرة ) ، منسوبة إلى عتيب بن عمر و ،
~~أحد بني قاسط بن هنب ، وعداده في بني شيبان ، وله عدد بالبصرة .
# ( والعتوب ) كصبور : ( من ms00976 لا يعمل فيه العتاب . و ) العتوب : ( الطريق .
~~و ) يقال : ( قرية عتيبة ) كسفينة إذا كانت ( قليلة الخير ) .
# ( و ) قال الفراء : ( اعتتب ) فلان إذا ( رجع عن أمر كان فيه إلى غيره )
~~، من قولهم : لك العتبى ، أي الرجوع مما تكره إلى ما تحب . قال الكميت :
# فاعتتب الشوق من فؤادي وال
# شعر إلى من إليه معتتب
# ( و ) قال الحطيئة :
# إذا مخارم أحناء عرضن له
# لم ينب عنها وخاف الجور فاعتتبا
# معناه : اعتتب ( من الجبل ) أي ( ركبه ولم ينب عنه ) . يقول : لم ينب
~~عنها ولما يخف الجور . ويقال للرجل إذا مضى ساعة ثم رجع ؛ قد اعتتب في
~~طريقه اعتتابا ، كأنه عرض عتب فتراجع .
# ( و ) اعتتب ( الطريق : ترك سهله وأخذ في وعره ، و ) اعتتب : ( قصد في
~~الأمر ) .
# ( و ) عن ابن الأثير : ( التعتيب : PageV03P314 أن تجمع الحجزة ) بالضم (
~~وتطويها من قدام ) . وعن ابن الأعرابي : الثبنة : ما عتبته من قدام
~~السراويل . وفي حديث سلمان ( أنه عتب سراويله فتشمر ) .
# ( و ) تعتيب الحباب : ( أن تتخذ ) له ( عتبة ) .
# وعتب الرجل : أبطأ . قال ابن سيده : وأرى الباء بدلا من ميم عتم .
# ( وفلان لا يتعتب بشيء ) ، ونص التكملة : لا يتعتب عليه في شيء أي ( لا
~~يعاب ) كأنه يعني لا يعاتب ولا يلام . ( و ) في التنزيل العزيز : { وإن
~~يستعتبوا فما هم من المعتبين } ( فصلت : 24 ) . معناه إن أقالهم الله وردهم
~~إلى الدنيا لم يعتبوا . يقول : لم يعملوا بطاعة الله لما سبق لهم في علم
~~الله من الشقاء ، وهو قوله تعالى : { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون } ( الأنعام : 28 ) ومن قرأ بالمبني للمعلوم فمعناه ( أي إن
~~يستقيلوا ربهم لم يقلهم ، أي لم يردهم إلى الدنيا ) ؛ لأنه سبق في علم الله
~~أنهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه .
# ( و ) عتيبة و ( عتابة : من أسمائهن ) أي النساء .
# ( و ) يقال : ( ما عتبت بابه ) لا سكفته أي ( لم أطأ عتبته ) ، وكذلك ما
~~تسكفته ولا تعتبته . ويقال : تعتب : لزم عتبة الباب .
# والعتاب : ماء لبني أسد في طريق المدينة . قال الأفوه :
# فأبلغ بالجنابة جمع قومي
# ومن حل الهضاب على العتاب ms00977
# والعتبتان الداخلة والخارجة من أشكال الرمل معروفتان .
# وبنو عتيبة كجهينة : قبيلة من العرب .
# وجزيرة العتاب ككتان من الدقهلية .
# وعتبة ، محركة : لقب عبيد بن صالح ، حدث عنه ابن أخيه أحمد بن علي بن
~~صالح . وعتيبة بالتصغير : محدث PageV03P315 يروى عن يزيد بن أصرم ، وعنه
~~جعفر بن سليمان ، وعمر بن عتيبة الضبي ، شيخ لشيخ الإسلام الأنصاري ، ومحمد
~~بن محمد بن عتيبة الدمشقي ، أدركه الحافظ عبد الغني .
#
# |عترب
# : ( العترب بالضم وبالتاء ) المثناة الفوقية ( والراء المهملة ) أهمله
~~الجوهري . وقال ابن الأعرابي هو ( السماق وليس تصحيف عنزب ) ضبط عندنا
~~كجعفر ، وصوابه بالضم كما يأتي ( ولا ) تصحيف ( عبرب ) كجعفر ، كما تقدم ،
~~( البتة ) . سيأتي تحقيقه في موضعه ( لكن الكل ) مما ذكر ، وسيذكر ( بمعنى
~~) واحد ، كما حققه الصاغاني .
#
# |عتلب
# : ( المعتلب ) ، بالتاء المثناة الفوقية ( كمعصفر ) ، أهمله الجوهري
~~والصاغاني . وقال صاحب اللسان : هو ( الرخو ) . يقال : جبل معتلب أي رخو .
~~قال الراجز :
# ملحم القارة لم يعتلب
#
# |عثب
# : ( عثب ) هذه المادة أسقطها المؤلف والصاغاني ، وقد جاء منها عوثبان اسم
~~رجل كذا في لسان العرب . قلت : وهو تصحيف صوابه عوبثان بتقديم الموحدة على
~~المثلثة كما سيأتي .
#
# |عثرب
# : ( العثرب بالضم ) أهمله الجوهري . وقال أبو حنيفة : هو ( شجر كشجر
~~الرمان ) في القدر . وورقه أحمر مثل ورق الحماض ، ترق عليه بطون الماشية
~~أول شيء ، ثم تعقد عليه الشحم بعد ذلك ، و ( له ) حب كحب الحماض و ( عساليج
~~حمر كالريباس تقشر وتؤكل . واحدته عثربة ) . وقد خالف قاعدته ( وهي بهاء )
~~، والمصنف أحيانا يفعل ذلك .
#
# |عثلب
#: ( عثلب كجعفر ) : اسم ( ماء ) في ديار غطفان . قال الشماخ : PageV03P316
# وصدت صدودا عن شريعة عثلب
# ولا بني عياذ في الصدور حزائز
# ( وعثلب زنده ) إذا ( أخذه من شجر لا يدري أيوري أم ) يصلد ، أي ( لا )
~~يوري .
# ( و ) عثلب ( الطعام : رمده في الرماد ، أو طحنه فجشه ) أي جش طحنه (
~~لضرورة عرضت ) كطروق ضيف أو إرادة ظعن أو غشيان حق . نقله ابن السكيت .
# ( و ) عثلب ( الماء : جرعه ) جرعا ( شديدا ) .
# وعثلب الحوض والجدار ونحوه : كسره وهدمه ، وعلى الأخير اقتصر ابن القطاع
~~في التهذيب .
# و ( أمر معثلب ، بالكسر ) على بناء ms00978 الفاعل أي ( غير محكم ) وعثلب عمله :
~~أفسده ( و ) قال النابغة .
# وسفع على آس و ( نؤي ) بالضم ( معثلب ) .
# أي ( مهدوم ) . ورمح معثلب مكسور وقيل : المعثلب : المكسور من كل شيء
~~:(وشيخ معثلب) بفتح اللام إذا (أدبر كبرا) وضعفا
# (و) يقال: (تعثلب) الرجل إذا(ساءت حاله وهزل) بالبناء للمعلوم والمجهول
~~معا،ونص الصاغاني: وهزلت. ( والعثلبة: البحثرة)، نقله الصاغاني:
# |عجب
# : ( العجب ، بالفتح ) وبالضم ، من كل دابة : ما انضم عليه الورك من ( أصل
~~الذنب ) المغروز في مؤخر العجز ، وقيل هو أصل الذنب كله . وقال اللحياني :
~~هو أصل الذنب وعظمه ؛ وهو العصعص ، أو هو رأس العصعص وفي الحديث : ( كل ابن
~~آدم يبلى إلا العجب ) وفي رواية ( إلا عجب الذنب ) ، وهو العظم الذي في
~~أسفل الصلب عند العجز ؛ وهو العسيب من الدواب . ويقال : هو كحب الخردل .
~~وعبارة PageV03P317 الزمخشري في الفائق : أنه عظم بين الأليتين . ونقل
~~شيخنا عن عناية الخفاحي أنه يقال فيه : العجم أي بقلب الباء ميما ، ويثلث ،
~~أي حينئذ ، وشيخنا صرف تثليثه حالة كونه بالباء ، ولا قائل به . فتأمل ترشد
~~. قلت : وكون العجب بالميم رواه اللحياني في نوادره . ( و ) قيل : العجب :
~~( مؤخر كل شيء ) ، ومنه عجب الكثيب وهو آخره المستدق منه ، والجمع عجوب ،
~~بالضم ، وهو مجز ، كما في الأساس . قال لبيد يصف المطر :
# يجتاب أعصلا قالصا متنبذا
# بعجوب أنقاء يميل هيامها
# ( و ) بنو عب : ( قبيلة ) في قيس ، وهو عجب بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان ،
~~من ذريته قطبة بن مالك الصحابي وابن أخيه زياد بن علاقة . ولقيط بن شيبان
~~بن جذيمة بن جعدة بن العجلان بن سعد بن جشورة بن عجب ، هذا شاعر .
# وعجب محركة : بطن آخر في جهينة ، وهو عجب بن نصر بن مالك بن غطفان بن قيس
~~بن جهينة .
# وأعجب ، كأفعل ، في قضاعة ، وهو أعجب بن قدامة بن جرم بن ربان ، الثلاثة
~~ذكرهم الوزير أبو القاسم المغربي في الإيناس ، نقله شيخنا ولم يضبط الثانية
~~.
# ( و ) العجب ( بالضم : الزهو والكبر ) . ورجل معجب : مزهو بما يكون منه
~~حسنا أو قبيحا .
# وقيل : المعجب ، الإنسان المعجب بنفسه أو بالشيء . وقد ms00979 أعجب فلان بنفسه
~~فهو معجب برأيه وبنفسه . والاسم العجب ، وقيل : العجب : فضلة من الحمق
~~صرفتها إلى العجب . ونقل شيخنا عن الراغب في الفرق بين المعجب والتائه ،
~~فقال : المعجب يصدق نفسه فيما يظن بها وهما . والتائه يصدقها قطعا .
# ( و ) العجب : ( الرجل ) يحب محادثة النساء ولا يأتي البريبة ، وقيل .
~~PageV03P318 الذي ( يعجبه القعود مع النساء ) ومحادثتهن ولا يأتي الريبة (
~~أو تعجب النساء به ، ويثلث ) ، نقله الصاغاني ، لا اعتداد ، بما نقله شيخنا
~~الإنكار عن البعض .
# ( و ) العجب : ( إنكار ما يرد عليك ) لقلة اعتياده ( كالعجب محركة ) وعن
~~ابن الأعرابي : العجب : النظر إلى شيء غير مألوف ولا معتاد ، ( وجمعها ) ،
~~هكذا في نسختنا ، ولعله المراد به جمع الثلاثة وهو عجب الذنب والعجب بلغتيه
~~( أعجاب ) ، أو الصواب تذكير الضمير ، كما في غير كتاب ، قال :
# يا عجبا للدهر ذي الأعجاب
# الأحدب البرغوث ذي الأنياب
# ( و ) يقال ( جمع عجيب عجائب ) مثل أفيل وأفائل ، وتبيع وتبائع . ( أو لا
~~يجمعان ) ، قاله الجوهري . فقول شيخنا : ولم يذكر عدم جمعيته أي عجيب غير
~~المصنف ، غير سديد ، بل معارضة سماع بعقل ، والعجب أنه نقل كلام الجوهري
~~فيما بعد عند ما رد على صاحب الناموس ولم يتنبه له وسدد سهم الملام على
~~المؤلف وجدله .
# وقد عجب منه يعجب عجبا ( والاسم العجيبة والأعجوبة ) بالضم ( وتعجبت منه
~~واستعجبت منه كعجبت منه ) أي ثلاثيا .
# في لسان العرب : التعجب مما خفي سببه ولم يعلم . وقال أيضا : التعجب : أن
~~ترى الشيء يعجبك تظن أنك لم تر مثله . ونقل شيخنا من حواشي القاموس القديمة
~~حاصل ما ذكره أهل اللغة في هذا المعنى : أن التعجب حيرة تعرض للإنسان عند
~~سبب جهل الشيء ، وليس هو سببا له في ذاته ، بل هو حالة بحسب الإضافة إلى من
~~يعرف السبب ومن لا يعرفه ، ولهذا قال قوم : كل شيء عجب ، قاله الراغب :
~~وبعضهم خص التعجب بالحسن فقط وقال بعض أهل اللغة : يقال أعجب PageV03P319
~~فلان بنفسه وبرأيه فهو معجب بهما ، والاسم العجب ، ولا يكون إلا في
~~المستحسن ، وتعجب من كذا ، والاسم العجب ولا يكون إلا في المستحسن .
~~واستعجب ms00980 من كذا ، والاسم العجب محركة ويكون في الحسن وغيره .
# قلت : هذا التفصيل حسن إلا أن العجب بالضم الذي في الوجه الأول إنما هو
~~بمعنى الزهو والتكبر ، وهو غير مستحسن في نفسه ، كما عرفناه آنفا . ونقل
~~شيخنا أيضا عن بعض أئمة النحاة : التعجب : انفعال النفس لزيادة وصف في
~~المتعجب منه ، نحو : ما أشجعه . قال : وما ورد في القرآن ، من ذلك نحو {
~~أسمع بهم وأبصر } ( مريم : 38 ) فإنما هو بالنظر إلى السامع ، والمعنى : لو
~~شاهدتهم لقلت ذلك متعجبا منهم . انتهى .
# ( وعجبته ) بالشيء ( تعجيبا ) أي نبهته على التعجب منه .
# والاستعجاب : شدة التعجب ، كذا في الأساس ولسان العرب ، قال :
# ومستعجب مما يرى من أناتنا
# ولو زبنته الحرب لم يترمرم
# ( و ) قولهم : ( ما أعجبه برأيه ، شاذ ) لا يقاس عليه ، أي لبنائه من
~~المجهول كما أزهاه وما أشغله ، والأصل في التعجب أن لا يبنى إلا من المعلوم
~~.
# ( والتعاجيب : العجائب ) لا واحد لها من لفظها . وفي الناموس : الأظهر
~~أنها الأعاجيب ، وهذا يدل على قلة اطلاعه على النقل ، وقد أسبقنا في
~~المطايب ما يفضي إلى العجائب ، وقد نبه على ذلك شيخنا في حاشيته وكفانا
~~مؤونة الرد عليه ، عفا الله عنهما ، وأنشد في الصحاح وغيره :
# ومن تعاجيب خلق الله غاطية
# يعصر منها ملاحي وغربيب
# الغاطية : الكرم .
# ( وأعجبه ) الأمر : ( حمله على PageV03P320 العجب منه ) أنشد ثعلب :
# يا رب بيضاء على مهشمه
# أعجبها أكل البعير الينمه
# هذه امرأة رأت الإبل تأكل فأعجبها ذلك أي كسبها عجبا . وكذلك قول ابن قيس
~~الرقيات :
# رأت في الرأس مني شي
# بة لست أغيبها
# فقالت لي ابن قيس ذا
# وبعض الشيب يعجبها
# أي يكسبها التعجب .
# ( وأعجب به ) ، مبنيا للمفعول : ( عجب وسر ) بالضم من السرور ( كأعجبه )
~~الأمر إذا سره . ( و ) يقال : ( أمر عجب ) ، محركة ( وعجيب ) كأمير ( وعجاب
~~) كغراب ( وعجاب ) كرمان ، أي يتعجب منه ، وأمر عجيب أي معجب ، وفي التنزيل
~~: { إن هاذا لشىء عجاب } ( صلله : 5 ) وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي ( إن هذا
~~لشيء عجاب ) بالتشديد . قال الفراء : هو مثل قولهم : رجل كريم وكرام وكرام
~~، وكبير وكبار . وعجاب بالتشديد ms00981 أكثر من عجاب .
# ( و ) قولهم : ( عجب عاجب ) كليل لائل ( و ) عجب ( عجاب ) ، على المبالغة
~~، كلاهما يؤكد بهما ( أو العجيب كالعجب ) أي يكون مثله ( و ) أما ( العجاب
~~) فإنه ( ما جاوز ) ، كذا في نسخة العين ، ويوجد في بعض نسخ الكتاب ، ما
~~يتجاوز ( حد العجب ) ، وهذا الفرق نص كتاب العين .
# ( والعجباء : التي يتعجب من حسنها و ) التي يتعجب ( من قبحها ) نقله
~~الصاغاني . قال شيخنا : وإذا كان متعلق التعجب في حالتي الحسن والقبح واحدا
~~وهو بلوغ النهاية في كلتا الحالتين فقول المؤلف وهو ( ضد ) محل تأمل . ويدل
~~على العموم ما نقله سابقا إنكار ما يرد عليك ، كما هو ظاهر .
# ( و ) اقتصر في لسان العرب على PageV03P321 أن العجباء هي ( الناقة )
~~التي ( دق ) أعلى ( مؤخرها وأشرف ) ، كذا في النسخ وصوابه أشرفت ( جاعرتاها
~~) ، وهي خلقة قبيحة فيمن كانت . ويقال : لشد ما عجبت الناقة ، إذا كانت
~~كذلك وقد عحبت عجبا . ( و ) ناقة عجباء : بينة العجب أي ( الغليظة ) عجب
~~الذنب ( وجمل أعجب ) إذا كان غليظا .
# ( و ) يقال : ( رجل تعجابة بالكسر ) أي ( ذو أعاجيب ) وهي جمع أعجوبة ،
~~وقد تقدم ( و ) في التنزيل : { بل عجبت ويسخرون } ( الصافات : 12 ) قرأ
~~حمزة والكسائي بضم التاء وكذا قراءة علي بن أبي طالب وابن عباس ، وقرأ ابن
~~كثير ونافع وابن عامر وعاصم وأبو عمرو بنصب التاء . والعجب وإن أسند إلى
~~الله تعالى فليس معناه من الله كمعناه من العباد .
# وقال الزجاج : وأصل العجب في اللغة أن الإنسان إذا رأى ما ينكره ويقل
~~مثله قال : قد عجبت من كذا وعلى هذا ( معنى ) قراءة من قرأ بضم التاء ، لأن
~~الآدمي إذا فعل ما ينكره الله تعالى جاز أن يقول فيه : عجبت ، والله عز وجل
~~قد علم ما أنكره قبل كونه ، ولكن الإنكار والعجب الذي تلزم به الحجة عند
~~وقوع الشيء . وقال ابن الأنباري : أخبر عن نفسه بالعجب وهو يريد : بل
~~جازيتهم على عجبهم من الحق ، فسمى فعله باسم فعلهم . وقيل : بل عجبت معناه
~~بل عظم فعلهم عندك .
# وعن ابن الأعرابي في قوله تعالى : { وإن تعجب فعجب } ( الرعد ms00982 : 5 )
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ، أي هذا موضع عجب حيث أنكروا البعث ، وقد
~~تبين لهم من خلق السموات والأرض ما دلهم على البعث ، والبعث أسهل في القدرة
~~مما قد تبينوا .
# وفي النهاية ، وفي الحديث : ( عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة في
~~PageV03P322 السلاسل ) أي عظم ذلك عنده وكبر لديه ، أعلم الله أنه إنما
~~يتعجب الآدمي من الشيء إذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه ، فأخبرهم بما
~~يعرفون ليعلموا موقع هذه الأشياء عنده . وقيل ( العجب من الله : الرضا )
~~فمعناه أي عجب ربك وأثاب ، فسماه عجبا مجازا ، وليس بعجب في الحقيقة .
~~والأول الوجه ، كما قال : { ويمكرون ويمكر الله } ( الأنفال : 30 ) معناه
~~ويجازيم الله على مكرهم . وفي الحديث : ( عجب ربك من شاب ليست له صبوة )
~~وفي آخر : ( عجب ربكم من إلكم وقنوطكم ) . قال ابن الأثصير : إطلاق العجب
~~على الله تعالى مجاز ، لأنه لا يخفى عليه أسباب الأشياء . كل ذلك في لسان
~~العرب .
# ( و ) عجب ، محركة ، أخو القاضي شريح ، وفيه المثل : ( أعذر عجب ) (
~~يضربه ) المعتذر عند وضوح عذره كذا في المستقصى .
# و ( أحمد بن سعيد البكري شهر بابن عجب ، وسعيد بن عجب ، محركتين ) محدثان
~~، هكذا في سائر النسخ ، ومثله للصاغاني ، وهو غلط قلد فيه الصاغاني والصواب
~~أن أحمد بن سعيد الذي ذكره والده هو سعيد بن عجب الذي تلاه فيما بعد .
~~وتحقيق المقام أن سعيد بن عجب ، محركة ، له ذكر في المغاربة ، وابنه أحمد
~~تفقه على أبي بكر بن ذرب ، وابنه عبد الرحمن بن أحمد بن سعيد بن عجب ، ذكره
~~ابن بشكوال ، فتأمل .
# ( ومنية ) بالضم ( عجب ) محركة : ( د بالمغرب ) الأقصى وهي جهة بالأندلس
~~.
# ( و ) في النوادر : ( تعجبني ) فلان وتفتنني ، أي ( تصباني ) .
# ( و ) عجيبة ( كجهينة : رجل ) ، وهو عجيبة بن عبد الحميد ، من أهل
~~اليمامة . وحكيم بن عجيبة ، كوفي ضعيف غال في التشيع ، قاله العجلي . (
~~وأعجب جاهلا : لقب رجل ) كتأبط شرا . وهو شيء معجب إذا كان حسنا
~~PageV03P323 جدا وقولهم : لله زيد ، كأنه جاء به الله من أمر عجيب ، وكذلك
~~قولهم : لله دره أي جاء ms00983 الله بدره من أمر عجيب لكثرته .
# وفي الأساس : أبو العجب : الشعوذي ، وكل من يأتي بالأعاجيب . وما فلان
~~إلا عحبة من العجب .
# قلت : وأبو العجب من كنى الدهر ، راجعه في شرح المقامات .
# وعجب إليه : أحبه . أنشد ثعلب :
# وما البخل ينهاني ولا الجودقادني
# ولكنها ضرب إلي عجيب
# أي حبيب وأراد ينهاني ويقودني ، كذا في لسان العرب .
# وأبو عجيبة : كنية الحسن بن موسى الحضرمي ، روى عنه عبد الوهاب بن سعيد
~~بن عثمان الحمراوي ، كذا في كتاب النور الماحي للظلام ، لأبي محمد جبر بن
~~محمد بن جبر بن هشام القرطبي ، قدس سره ، وضبطه الحافظ بالنون بدل الموحدة
~~وسيأتي .
# وبنو عجيب كأمير : بطن من العرب .
#
# |عجرقب
#: ( العجرقب كسفرجل ) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الصاغاني : هو
~~من نعت ( المريب الخبيث ) ، كذا في التكملة .
#
# |عدب
#: ( العداب ، كسحاب ) بالعين والدال المهملتين ، من الرمل : كالأوعس ،
~~وقيل هو ( ما استرق من الرمل ) حيث يذهب معظمه ويبقى شيء من لينه قبل أن
~~ينقطع . وقوله ( ما استرق ) بالراء في نسختنا وغيرها من النسخ ، ونقل شيخنا
~~عن الكفاية والمحكم بالدال ( أو هو ) كذا في نسختنا . والذي في لسان العرب
~~وهو ( جانبه ) أي الرمل ( الذي يرق ) من أسفل الرملة ( ويلي الجدد ) ،
~~محركة ، ( من الأرض ، للواحد والجمع ) سواء . قال ابن أحمر : PageV03P324
# كثور العذاب الفرد يضربه الندى
# تعلى الندى في متنه وتحدرا
# هكذا في المحكم والصحاح . وسمع شيخنا عن شيخه ، ( لبده الندى ) بدل (
~~يضربه الندى ) ، والندى الأول : المطر الخفيف : والثاني بمعنى الشحم ،
~~وأنشد الأزهري :
# وأقفر المودس من عدابها
# يعني الأرض التي قد أنبتت أول نبت ثم أيسرت .
# ( و ) عداب : ( ع ) .
# ( والعدابة ) ، كسحابة : ( الرحم ) ، قال الفرزدق :
# وكنت كذات العرك لم تبق ماءها
# ولا هي من ماء العدابة طاهر
# وقد رويت العذابة بالذال المعجمة وهذا البيت أورده الجوهري :
# ولا هي مما بالعدابة طاهر
# قال ابن مكرم : وكذلك وجدته في عدة نسخ . قلت : وجدت أيضا في هامش نسختي
~~من لسان العرب : والعداب ماء الرحم ، ( و ) العدابة : ( الركب ) ، محركة :
~~منبت العانة ، وقد تقدم ، ولم يذكره غير المؤلف . قلت : ويمكن أن ms00984 يفسر به
~~البيت السابق على رواية الجوهري .
# ( والعدوب ) ، كصبور : ( الرمل الكثير ) .
# ( و ) قال الأزهري : ( العدبي كعرني ) من الر 2 جال : ( الكريم الأخلاق
~~أو من لا عيب فيه ) ، قال كثير بن جابر المحاربي ليس كثير عزة :
# سرت ما سرت في ليلها ثم عرست
# إلى عدبي ذي غناء وذي فضل
# قال ابن منظور : وهذا الحرف ذكره الأزهري في تهذيبه هنا في هذه الترجمة
~~وذكره الجوهري في صحاحه في ترجمة عذب ، بالذال المعجمة .
# PageV03P325
# |عذب
#: ( العذب من الطعام والشراب ) ، وفي بعض النسخ تقديم الشراب على الطعام :
~~( كل مستساغ ) . والعذب : الماء الطيب . ماءة عذبة وركية عذبة . وفي القرآن
~~: { هاذا عذب فرات } ( الفرقان : 53 ) وعذب الماء يعذب عذوبة فهو عب طيب
~~والجمع عذاب ، بالكسر وعذوب ، بالضم . قال أبو حية النميري :
# فبيتن ماء صافيا ذا شريعة
# له غلل بين الإجام عذوب
# قال ابن منظور : أراد بغلل الجنس ، فلذلك جمع الصفة . وفي حديث الحجاج (
~~ماء عذاب ) . يقال : ماءة عذبة ، وماء عذاب ، على الجمع ؛ لأن الماء جنس
~~للماءة .
# ( و ) العذب والعذوب ، بالضم : ( ترك ) الرجل والحمار والفرس ( الأكل من
~~شدة العطش ) فهو لا صائم ولا مفطر ، ( وهو عاذب ) ، والجمع عذوب بالضم ، (
~~وعذوب ) ، كصبور ، والجمع عذب ، بضمتين . ويقال للفرس وغيره : بات عذوبا ،
~~إذا لم يأكل شيئا ولم يشرب ، قال الأزهري : القول في العذوب والعاذب أنه
~~الذي لا يأكل ولا يشرب أصوب من القول في العذوب أنه الذي يمتنع عن الأكل
~~لعطشه .
# وأما قول أبي عبيد : وجمع العذوب عذوب فخطأ ، لأن فعولا لا يكسر على فعول
~~. قلت : هو من غرائب اللغة وفوائد الأشباه والنظائر ومن حفظ حجة على من لم
~~يحفظ .
# ثم قال : والعاذب من جميع الحيوان : الذي لا يطعم شيئا ، وقد غلب على
~~الخيل والأبل ، والجمع عذوب كساجد وسجود . وقال ثعلب : العذوب من الدواب
~~وغيرها : القائم الذي يرفع رأسه فلا يأكل ولا يشرب ، وكذلك PageV03P326
~~العاذب الجمع عذب . والعاذب : الذي يبيت ليلة لا يطعم شيئا .
# ( و ) العذب : ( المنع ، كالإعذاب والتعذيب ) ، عذبه عنه عذبا ، وأعذبه
~~إعذابا ، وعذبه تعذيبا : منعه وفطمه عن الأمر ، وكل ms00985 من منعته شيئا فقد
~~أعذبته وعذبته . ( و ) العذب : ( الكف ) ، يقال : عذبه عن الطعام إذا كفه ،
~~( والترك ، كالإعذاب والاستعذاب ) ، يقال : أعذبه عن الطعام إذا منعه وكفه
~~، واستعذب عن الشيء : انتهى . وعذب عن الشيء وأعذب واستعذب كله : كف وأضرب
~~. وأعذبه عنه : منعه . ويقال : أعذب نفسك عن كذا ، أي اظلفها عنه . وفي
~~حديث علي كرم الله وجهه ( أنه شيع سرية فقال : أعذبوا عن ذكر النساء أنفسكم
~~فإن ذلك يكسركم عن الغزو ) أي امنعوها عن ذكر النساء وشغل القلوب بهن . وكل
~~من منعته شيئا فقد أعذبته . وأعذب لازم ومتعد .
# وفي التهذيب : أعذب عن الشيء : امتنع . وأعذب غيره : منعه ، فيكون لازما
~~وواقعا ، مثل أملق إذا افتقر وأملق غيره .
# وفي الأساس : يقال أعذب عن الشيء واستعذب : امتنع . ويقال : أعذبوا عن
~~الآمال أشد الإعذاب فإنها تورث الغفلة وتعقب الحسرة . ( يعذب ) كيضرب ( في
~~الكل ) مما ذكر غير عذب الماء والطعام فإن مضارعهما يعذب بالضم .
# ( و ) العذب ( بالتحريك : القذى ) يعلو الماء ( وما يخرج في ) ، وفي نسخة
~~على ( أثر الولد من الرحم ) .
# ( و ) العذب : ( شجر ) من الدق ، قاله أبو حنيفة وأنشد :
# منهتك الشعران نضاخ العذب
# ( و ) العذب : ( مآلى ) بالمد ( النوائح ، كالمعاذب ) ، أي في الأخير
~~وحدتها معذبة . ويقال لخرقة النائحة عذبة ومعوز ، وجمع العذبة معاذب ، على
~~غيره فقياس قاله أبو عمرو . PageV03P327
# ( و ) العذب : ( الخيط الذي يرفع به الميزان .
# ( و ) العذب : ( طرف كل شيء ) .
# ( ومن البعير : طرف قضيبه ) ، قالهما ابن سيده . وقال غيره : هو أسلته
~~المستدق في مقدمه .
# ( و ) العذب : ( الجلدة المعلقة خلف مؤخرة الرحل ) من أعلاه .
# ومن الرمح : خرقة تشد على رأسه ، ومنه يقال : خفقت على رأسه العذب ، كما
~~في الأساس .
# ومن النعل : المرسلة من الشراك .
# ومن العمامة : ما سدل بين الكتفين منها .
# ومن السوط : علاقته وطرفه .
# ومن اللسان : طرفه الدقيق .
# والعذب : أطراف السيور ؛ وهي العذبات . قال ذو الرمة :
# غضف مهرتة الأشداق ضارية
# مثل السراحين في أعناقها العذب
# يعني أطراف السيور .
# وعذبت السوط فهو معذب إذا جعلت له علاقة . والذي في الأساس : وعذب سوطه
~~وهدبه جعل له علاقة .
# والعذب من الشجر ms00986 : غصنه ، ( الواحدة بهاء في الكل ) مما ذكر .
# ( واستعذب ) الرجل ماءه : ( استقى عذبا ) . واستعذبه : عده عذبا .
~~واستعذبه : شربه عذبا . واستعذب لأهله طلب لهم ماء عذبا ، ويستعذب لفلان من
~~بئر كذا أي يستقي له . وفي الحديث ( أنه كان يستعذب له الماء العذب . وهو
~~الطيب الذي لا ملوحة فيه . وفي حديث أبي التيهان أنه خرج يستعذب الماء ) أي
~~يطلب الماء العذب .
# والعذوب والعاذب : الذي ليس بينه وبين السماء ستر ، وفي نسخة : ( سترة )
~~أورده ابن السيد في الفرق . وقال الجعدي يصف ثورا وحشيا بات PageV03P328
~~فردا لا يذوق شيئا :
# فبات عذوبا للسماء كأنه
# سهيل إذا ما أفردته الكواكب
# وشاهد العاذب انظره في الفرق .
# ( والعذبة بالفتح و ) العذبة ( بالتحريك و ) العذبة ( بكسر الثانية ) ،
~~الأوجه الثلاثة في لسان العرب ونقل عن ابن الأعرابي الوجه الأول وقال : هي
~~الكدرة من الطحلب والعرمض ونحوهم ، وقيل : هي ( الطحلب ) نفسه والدمن يعلو
~~الماء . ( و ) يقال منه : ( ماء عذب ككتف ) وذو عذب أي ( مطحلب ) أي كثير
~~القذى والطحلب . قال ابن سيده : أراه على النسب ، لأني لم أجد له فعلا .
# ( وأعذبه ) أي الحوض ( نزع طحلبه ) وما فيه من القذى وكشفه عنه . والأمر
~~منه : أعذب حوضك . ويقال : اضرب عذب الحوض حتى يظهر الماء ، أي اضرب عرمضه
~~. ( و ) أعذب ( القوم عذب ماؤهم ) .
# ( والعذبة بكسر الذال ) المعجمة عن اللحياني ، وهو أردأ ( ما يخرج من
~~الطعام فيرمى ) به ( و ) العذبة والعذبة بالوجهين : ( القذاة ) ، وقيل : هي
~~القذاة تعلو الماء ، ويقال : ماء لا عذبة فيه ، أي لا رعي فيه ولا كلأ .
~~وكل غصن عذبة وعذبة .
# ( و ) العذبة : ( ما أحاط من الدرة ) بكسر الدال المهملة وتشديد الراء ،
~~هكذا في نسختنا . وفي أخرى : ما أحاط بالدبرة ، بفتح فسكون ، وهكذا في
~~المحكم وغيرهما . والعذبة : أحد عذبتي السوط .
# ( و ) يقال : فلان مفتون بالأعذبين ، ( الأعذبان : الطعام والنكاح ، أو
~~الريق ) .
# وفي الأساس : الرضاب ( والخمر ) ، قال ابن منظور : وذلك لعذوبتهما .
# ( والعذاب : النكال ) والعقوبة . وقوله تعالى : { ولقد أخذناهم بالعذاب }
~~( المؤمنون : 76 ) قال الزجاج : الذي أخذوا به الجوع . وقال شيخنا نقلا عن
~~أهل الاشتقاق : إن العذاب في كلام ms00987 العرب من العذب PageV03P329 وهو المنع ،
~~يقال : عذبته عنه أي منعته ، وعذب عذوبا أي امتنع ، وسمي الماء الحلو عذبا
~~لمنعه العطش ، والعذاب عذابا لمنعه المعاقب من عوده لمثل جرمه ، ومنعه غيره
~~من مثل فعله . قلت : وهو كلام حسن ( ج أعذبة ) ، هذا قول الزجاج وسيأتي
~~للمصنف في ( ن ه ز ) أن العذاب لا يجع بالكلية وإن قال بعض : إن جمعه كذلك
~~قياسي ، كطعام وأطعمة ، لا يتوقف على سماع ، ففيه نظر ظاهر ، لأن الطعام
~~أصله مصدر ، وصار اسما لما يؤكل ، وليس العذاب كذلك ، قاله شيخنا . قلت :
~~وإذا كان العذاب اسما لما يعذب به ، كالجوع ، على ما قدمنا عن الزجاج ، فلا
~~مانع عن أن يجمع على أعذبة ، فتأمل . قال الزجاج في قوله تعالى : { يضاعف
~~لها العذاب ضعفين } ( الأحزاب : 30 ) قال أبو عبيد : تعذب ثلاثة أعذبة .
~~قال ابن سيده : فلا أدري أهذا نص قول أبي عبيدة أم الزجاج استعمله ( وقد
~~عذبه تعذيبا ) ولم يستعمل غير مزيد . قال ابن منظور : واستعار الشاعر
~~التعذيب فيما لا حس له فقال :
# ليست بسوداء من ميثاء مظلمة
# ولم تعذب بإدناء من النار
# وفي الحديث ( أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه ) . قال ابن الأثير : يشبه
~~أن يكون هذا من حيث إن العرب كانوا يوصون أهلهم بالبكاء والنوح عليهم
~~وإشاعة النعي في الأحياء ، وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم ، فالميت تلزمه
~~العقوبة في ذلك ، بما تقدم من أمره به . ( و ) قال ابن بزرج : عذبته عذاب
~~عذبين .
# و ( أصابه ) مني ( عذاب عذبين كبلغين ) أي بكسر ففتح فكسر ، وكذلك أصابه
~~( مني ) العذبون ( أي لا يرفع عنه العذاب ) .
# ( و ) العذاب ( ككتان : فرس البداء بن قيس ) ، وفي نسخة البراء بالراء
~~والأولى الصواب . PageV03P330
# ( والعذيب والعذيبة مصغرين ماءان ) الأخير بالقرب من ينبع . وقال الأزهري
~~: العذيب : ماء معروف بين القادسية ومغيثة . وفي الحديث ذكر العذيب وهو ماء
~~لبني تميم على مرحلة من الكوفة ، مسمى بتصغير العذب ، وقيل سمي به لأنه طرف
~~أرض العرب ، من العذبة ، وهي طرف الشيء . وقال كثير :
# لعمري لئن أم الحكيم ترحلت
# وأخلت لخيمات العذيب ظلالها
# قال ms00988 ابن جني : أراد العذيبة فحذف الهاء .
# ( وعذاب ) بالفتح : ( د ) بالصعيد ونسبت إليها الصحراء ، دفن فيها السيد
~~القطب الرباني الإمام أبو الحسن الشاذلي قدس سره .
# ( والعذب : شجر ) وقد تقدم في العذب المتحرك ، وهما واحد ، فهو كالتكرار
~~لما قبله . وبالتحريك قيده أبو حنيفة في كتاب النبات .
# ( والعذابة ) كسحابة هي ( العدابة ) وهي الرحم ، رواه أبو الهيثم ، وأنشد
~~البيت السابق الذكر في المهملة هنا .
# ( و ) في الصحاح : ( العذبي ) : الكريم الأخلاق ، بالذال . المعجمة وأنشد
~~البيت الذي سبق في المهملة ، أي ( كالعدبي ) . وهذا الحرف في التهذيب في
~~ترجمة عدب بالدال المهملة وقال : هو العذبي ، وضبطه كذلك ، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه .
# ( والعذبة ) بفتح فسكون : ( شجرة تموت البعران ) ، بالضم ، جمع بعير ، أي
~~إذا أكلت منها ، نقله الصاغاني . ( ودواء م ) أي معروف .
# ( وذات العذبة : ع ) وعاذب : اسم موضع آخر . قال النابغة الجعدي :
# تأبد من ليلى رماح فعاذب
# فأقفر ممن حلهن التناضب
# كذا في لسان العرب . PageV03P331
# ( والاعتذاب : أن تسبل للعمامة عذبتين ) ، محركة ، ( من خلفها ) ، وهما
~~طرفا العمامة ، نقله الصاغاني .
# ( والعذبات ، محركة ) : أطراف السيور . لحق على عذبات ألسنتهم ، جمع عذبة
~~. وعذبات الناقة : قوائمها . و ( فرس يزيد بن سبيع . ويوم العذبات : من
~~أيامهم ) .
# وفي الأساس : وفلان لا يشرب المعذبة ، أي الخمر الممزوجة الخمر الممزوجة
~~.
# واستدرك شيخنا على المؤلف :
# أنه يقال : اعذوذب الماء ، كاحلولى ، إذا صار عذبا ، ذكره جماعة ، وأغفله
~~الجماهير كالمصنف . قلت : وهو وعارد في كلام سيدنا علي رضي الله عنه يذم
~~الدنيا : ( اعذوذب جانب منها واحلولى ) . قال ابن منظور : هما افعوعل ، من
~~العذوبة والحلاوة ، وهو من أبنية المبالغة ، وقد ذكره غير واحد من أئمة
~~اللغة ، وذكره اللبلي مع أخواته في بغية الآمال . فلا أدري ماذا أراد
~~بالجماهير .
# ومما يستدرك على المؤلف :
# امرأة معذاب الريق : سائغته حلوته . قال أبو زبيد :
# إذا تطيبت بعد النوم علتها
# نبهت طيبة العلات معذابا
# ويقال : إنه لعذب اللسان ، عن اللحياني . قال : شبه بالعذب من الماء .
~~ويقال : مررت بماء ما به عذبة كفرحة ، أي لا رعي فيه ولا كلأ . وأبو عذبة ،
~~محركة ، تابعي ، عن عمرو ، عنه شريح بن ms00989 عبيد .
#
# |عرب
#: ( العرب بالضم ) كقفل ( وبالتحريك ) كجبل : جيل من الناس معروف ( خلاف
~~العجم ) ، وهما واحد مثل العجم والعجم ( مؤنث ) ، وتصغيره بغير هاء نادر .
~~قال أبو الهندي واسمه عبد المؤمن بن عبد القدوس :
# ومكن الضباب طعام العري
# ب لا تشتهيه نفوس العجم PageV03P332
# صغرهم تعظيما ، كما قال : أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ( وهم سكان
~~الأمصار أو عام ) كما في التهذيب . ( والأعراب منهم ) أي بالفتح هم ( سكان
~~البادية ) خاصة ، والنسبة إليه أعرابي ؛ لأنه ( لا واحد له ) كما في الصحاح
~~، وهو نص كلام سيبويه . والأعرابي : البدوي ، وهم الأعراب . ( ويجمع ) على
~~( أعاريب ) ، وقد جاء في الشعر الفصيح ، وقيل : ليس الأعراب جمعا لعرب كما
~~كان الأنباط جمعا لنبسط وإنما العرب اسم جنس . ( و ) العرب العاربة هم
~~الخلص منهم ، وأخذ من لفظه فأكد به كقولك ليل لائل . تقول : ( عرب عاربة
~~وعرباء وعربة ) ، الأخير كفرحة ، أي ( صرحاء ) ، جمع صريح وهو الخالص ( و )
~~عرب ( متعربة ومستعربة : دخلاء ) ليسوا بخلص .
# قال أبو الخطاب بن دحية المعروف بذي النسبين : العرب أقسام :
# الأول : عاربة وعرباء وهم الخلص ، وهم تسع قبائل من ولد إرم بن سام بن
~~نوح ، وهي عاد وثمود وأميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار ، ومنهم
~~تعلم إسماعيل عليه السلام العربية .
# والقسم الثاني المتعربة ؛ وهم بنو إسماعيل . ولد معد بن عدنان بن أدد .
# وقال ابن دريد في الجمهرة : العرب العاربة سبع قبائل : عاد ، وثمود ،
~~وعمليق ، وطسم ، وجديس ، وأميم ، وجاسم . وقد انقضى الأكثر إلا بقايا
~~متفرقين في القبائل . انظر في تاريخ ابن كثير والمزهر .
# ( وعربي بين العروبة والعروبية ) بضمهما ، وهما من المصادر التي لا أفعال
~~لها ، وحكى الأزهري : رجل عربي إذا كان نسبه في العرب ثابتا وإن لم يكن
~~فصيحا ، وجمعه العرب ، أي بحذف الياء . ورجل معرب إذا كان فصيحا وإن كان
~~عجمي النسب . ورجل أعرابي بالألف إذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد
~~للكلإ وتتبع مساقط الغيث ، وسواء كان من PageV03P333 العرب أو من مواليهم ،
~~ويجمع الأعرابي على الأعراب والأعاريب .
# والأعرابي إذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش . والعربي إذا ms00990 قيل له يا
~~أعرابي غضب . فمن نزل البادية أو جاور البادين فظعن بظعنهم وانتوى
~~بانتوائهم فهم أعراب ، ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقرى العربية
~~وغيرها مما ينتمي إلى العرب فهم عرب وإن لم يكونوا فصحاء .
# وقول الله عز وجل : { قالت الاعراب ءامنا } ( الحجرات : 14 ) هؤلاء قوم
~~من بوادي العرب قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم المدينة طمعا في
~~الصدقات لا رغبة في الإسلام فسماهم الله الأعراب فقال : { الاعراب أشد كفرا
~~ونفاقا } ( التوبة : 97 ) الآية .
# قال الأزهري : والذي لا يفرق بين العرب والأعراب والعربي والأعرابي ربما
~~تحامل على العرب بما يتأوله في هذه الآية وهو لا يميز بين العرب والأعراب ،
~~ولا يجوز أن يقال للمهاجرين والأنصار أعراب إنما هم عرب لأنهم استوطنوا
~~القرى العربية وسكنوا المدن سواء منهم الناشي بمكة ثم هاجر إلى المدينة .
~~فإن لحقت طائفة منهم بأهله البدو بعد هجرتهم واقتنوا نعما ورعوا مساقط
~~الغيث بعد ما كانوا حاضرة أو مهاجرة ، قيل : قد تعربوا ، أي صاروا أعرابا
~~بعد ما كانوا عربا . وفي الحديث . ( تمثل في خطبته مهاجر ليس بأعرابي ) جعل
~~المهاجر ضد الأعرابي . قال والأعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا
~~يقيمون في الأمصار ولا يدخلونها إلا لحاجة . وقال أيضا : المستعربة عندي :
~~قوم من العجم دلوا في العرب فتكلموا بلسانهم وحكوا هيآتهم وليسوا بصرحاء
~~فيهم . وتعربوا مثل استعربوا .
# ( والعربي : شعير أبيض وسنبله حرفان ) ، عريض ، وحبه كبار أكبر من شعير
~~العراق ، وهو أجود الشعير . PageV03P334
# ( والأعراب ) بالكسر : ( الإبانة والإفصاح عن الشيء ) . ومنه الحديث (
~~الثيب تعرب عن نفسها ) أي تفصح . وفي رواية مشددة ، والأول حكاه ابن الأثير
~~عن ابن قتيبة على الصواب ، ويقال للعربي : أعرب لي أي أبن لي كلامك . وأعرب
~~الكلام وأعرب به : بينه . أنشد أبو زياد :
# وإني لأكني عن قذور بغيرها
# وأعرب أحيانا بها فأصارح
# وأعرب بحجته ، أي أفصح بها ولم يتق أحدا .
# والإعراب الذي هو النحو إنما هو الإبانة عن المعاني والألفاظ .
# وأعرب الأغتم وعرب لسانه بالضم عروبة ، أي صار عربيا . وتعرب واستعرب :
~~أفصح . قال الشاعر :
# ماذا ms00991 لقينا من المستعربين ومن
# قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا
# وفي حديث السقيفة ( أعربهم أحسابا ) أي أبينهم وأوضحهم . ويقال : أعرب
~~عما في ضميرك ، أي أبن . ومن هذا يقال للرجل إذا أفصح بالكلام : أعرب .
# وقال أبو زيد الأنصاري : يقال : أعرب الأعجمي إعرابا ، وتعرب تعربا ،
~~واستعرب استعرابا ، كل ذلك للأغتم دون الفصيح . قال : وأفصح الصبي في منطقه
~~إذا فهمت ما يقول أول ما يتكلم ، وأفصح الأغتم إفصاحا ، مثله .
# ( و ) الإعراب : ( إجراء الفرس ) وإحضاره . يقال : أعرب على فرسه إذا
~~أجراه ، عن الفراء ( و ) الإعراب : ( معرفتك بالفرس العربي من الهجين إذا
~~صهل ، و ) هو أيضا ( أن يصهل فيعرف ) بصهيله عربيته وهو ( عتقه ) ، بالكسر
~~ويضم ، أي أصالته ( وسلامته من الهجنة ، و ) يقال : هذه خيل عراب ) ،
~~بالكسر ، وفي حديث سطيح ( تقود خيلا عرابا ) أي عربية منسوبة إلى العرب .
~~وفرقوا بين الخيل والناس فقالوا في الناس : عرب وأعراب . وفي الخيل : عراب
~~( و ) قد قالوا ( أعرب ) PageV03P335 أي كأنجم قال :
# ما كان إلا طلق الإهماد
# وكرنا بالأعرب الجياد
# حتى تحاجزن عن الرواد
# تحاجز الري ولم تكادي
# ( و ) قال الكسائي : والمعرب من الخيل : الذي ليس فيه عرق هجين والأنثى (
~~معربة . و ) يقال : ( إبل عراب ) . وأعرب . والإبل العراب والخيل العراب
~~خلاف البخاتي والبراذين . وأعرب الرجل : ملك خيلا عرابا أو إبلا عرابا أو
~~اكتسبها ، فهو معرب قال الجعدي :
# ويصهل في مثل جوف الطوي
# صهيلا تبين للمعرب
# يقول : إذا سمع صهيله من له خيل عراب عرف أنه عربي .
# ورجل معرب : معه فرس عربي وفرس معرب : خلصت عربيته .
# ( و ) الأعراب : ( أن لا تلحن في الكلام ) . وأعرب كلامه إذ لم يلحن في
~~الإعراب . والرجل إذا أفصح في الكلام يقال له : قد أعرب . وأعرب عن الرجل :
~~بين عنه . وأعرب عنه ، أي تكلم بحجته .
# ( و ) الإعراب : ( أن يولد لك ولد عربي اللون ) .
# ( و ) الإعراب : ( الفحش ) . وأعرب الرجل : تكلم بالفحش . وفي حديث عطاء
~~( أنه كره الإعراب للمحرم ) هو الإفحاش في القول والرفث . ويقال : أراد به
~~الإيضاح والتصريح بالهجر ( وقبيح الكلام كالتعريب والعرابة والعرابة )
~~بالفتح والكسر وهذه الثلاثة بمعنى ما ms00992 قبح من الكلام . وقال ابن عباس في
~~قوله تعالى : { فلا رفث ولا فسوق } ( البقرة : 197 ) قال وهو العرابة في
~~كلام العرب . قال : والعرابة كأنه اسم موضوع من التعريب ، يقال منه عربت
~~وأعربت . وفي حديث ابن PageV03P336 الزبير ( لا تحل العرابة للمحرم ) . (
~~والاستعراب ) : الإفحاش في القول ، فهو مثل الإعراب بالمعنى الأول ،
~~والتعريب وما بعده كالإعراب بالمعنى الثاني ، ففي كلام المؤلف لف ونشر .
~~وفي الحديث ( أن رجلا من المشركين كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم ، فقل
~~له رجل من المسلمين : والله لتكفن عن شتمه أو لأرحلنك بسيفي هذا ، فلم يزدد
~~إلا استعرابا فحمل عليه فضربه ، وتعاوى عليه المشركون فقتلوه ) . والعرب
~~مثل الإعراب من الفحش في الكلام .
# ( و ) الإعراب : ( الرد ) أي ردك الرجل ( عن القبيح ) ، وهو ( ضد ) .
# ( و ) الإعراب كالعرابة : ( الجماع ) قال رؤبة يصف نساء جمعن العفاف عند
~~الغرباء والإعراب عند الأزواج ، وهو ما يستفحش من ألفاظ النكاح والجماع
~~فقال :
# والعرب في عفافة وإعراب
# وهذا كقولهم : خير النساء المتبذلة لزوجها الخفرة في قومها ( أو )
~~الإعراب : ( التعريض به ) أي النكاح .
# ( و ) الإعراب : ( إعطاء العربون ، كالتعريب ) . قال الفراء : أعربت
~~إعرابا ، وعربت تعريبا ، وعربنت إذا أعطيت العربان . وروي عن عطاء أنه كان
~~ينهى عن الإعراب في البيع . قال شمر : الإعراب في البيع : أن يقول الرجل
~~للرجل إن لم آخذ هذا البيع بكذا فلك كذا وكذا من مالي ، وسيأتي في كلام
~~المؤلف قريبا ونذكر هناك ما يتعلق به .
# ( و ) الأعراب : ( التزوج بالعروب ) كصبور اسم ( للمرأة المتحببة إلى
~~زوجها ) المطيعة له وهي العروبة أيضا ( و ) العروبة أيضا كالعروب : (
~~العاصية له ) الخائنة بفرجها ، الفاسدة في نفسها . وكلاهما قول ابن
~~الأعرابي . وأنشد في الأخير : PageV03P337
# فما خلف من أم عمران سلفع
# من السود ورهاء العنان عروب
# العنان من المعانة وهي المعارضة
# ( أو ) العروب : ( العاشقة له أو المتحببة إليه المظهرة له ذلك ) وبه فسر
~~قوله : { عربا أترابا } ( الواقعة : 17 ) ( أو ) أنشد ثعلب :
# فما خلف من أم عمران سلفع
# من السود ورهاء العنان عروب
# قال ابن سيده : هكذا أنشده ولم يفسره ، قال : وعندي ms00993 أن عروب في هذا البيت
~~هي ( الضحاكة ) وهم مما يعبون النساء بالضحك الكثير ( ج عرب ) بضم فسكوه
~~وبضمتين ( كالعروب والعربة ) الأخيرة كفرحة وفي حديث عائشة ( فاقدروا له
~~قدر الجارية العربة ) قال ابن الأثير : هي الحريصة على اللهو ، فأما العرب
~~فجمع عروب وهي المرأة الحسناء المتحببة إلى زوجها ، وقيل العرب : الغنجات ،
~~وقيل : المغتلمات ، وقيل : العواشق ، وقيل : هن الشكلات بلغة أهل مكة ،
~~والمغنوجات بلغة أهل المدينة ، وقال اللحياني : العربة : العاشق الغلمة .
~~وهي العروب أيضا ( ج عربات ) كفرحات قال :
# أعدى بها العربات البدن العرب
# ( والعرب ) بفتح فسكون . الإفصاح كالإعراب ، و ( النشاط ) والأرن ، وعرب
~~عرابة : نشط ، ( ويحرك ) . وعلى الأول ينشد بيت النابغة :
# والخيل تنزع عربا في أعنتها
# كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البرد
# وشاهد التحريك قول الراجز :
# كل طمر غذوان عربه
# ( و ) العرب ( بالكسر : يبيس البهمى ) خاصة ، وقيل : يبيس كل PageV03P338
~~بقل ، الواحدة عربة . وقيل : عرب البهمى : شوكها .
# ( و ) العرب ( بالتحريك : فساد المعدة ) مثل الذرب وسيأتي .
# ( و ) العرب : ( الماء الكثير الصافي ، ويكسر راؤه ) وهو الأكثر ،
~~والوجهان ذكرهما الصاغاني . يقال : ماء عرب : كثير . ونهر عرب : غمر . وبئر
~~عربة : كثيرة الماء ، وسيأتي ، ( كالعربب ) كقنقذ .
# ( و ) العرب : ( ناحية بالمدينة ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) العرب : ( بقاء أثر الحرح بعد البرء ) .
# ( والتعريب : تهذيب المنطق من اللحن ) ، ويقال : عربت له الكلام تعريبا ،
~~وأعربت له إعرابا إذا بينته له حتى لا يكون فيه حضرمة . وقيل : التعريب :
~~التبيين والإيضاح ، وفي الحديث ( الثيب تعرب عن نفسها ) . قال الفراء :
~~إنما هو تعرب بالتشديد ، وقيل : إن أعرب بمعنى عرب . وقال الأزهري : لإعراب
~~والتعريب معناهما واحد ، وهو الإبانة . يقال : أعرب عنه لسانه وعرب أي أبان
~~وأفصح ، وتقدم عن ابن قتيبة التخفيف على الصواب ، قال الأزهري : وكلا
~~القولين لغتان متساويتان بمعنى الإبانة والإيضاح . ومنه الحديث الآخر (
~~فإنما كان يعرب عما في قلبه لسانه ) . منه حديث التيمي : ( كانوا يستحبون
~~أن يلقنوا الصبي حين يعرب أن يقول : لا إله إلا الله . سبع مرات ) أي حين
~~ينطق ويتكلم . وقال الكميت :
# وجدنا لكم في آله حاميم آية
# تأولها منا تقي معرب
# هكذا أنشده ms00994 سيبويه كمكلم . وأورد الأزهري هذا البيت تقي ومعرب . وقال :
~~تقي : يتوقى إظهاره حذر أن يناله مكروه من أعدائكم . ومعرب أي مفصح بالحق
~~لا يتوقاهم . وقال الجوهري : معرب : مفصح بالتفصيل ، PageV03P339 وتقي :
~~ساكت عنه للتقية . قال الأزهري : والخطاب في هذا لبني هاشم حين ظهر عليهم
~~بنو أمية والآية قوله عز وجل : { قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة فى
~~القربى } ( الشورى : 23 ) وقال الصاغاني : والرواية ( منكم ) ، ولا يستقيم
~~المعنى إلا إذا روي على ما وردت به الرواية ، ووقع في كتاب سيبويه أيضا (
~~منا ) فتأمل .
# ( و ) التعريب : ( قطع سعف النخل ) وهو التشذيب ، وقد تقدم .
# والتعريب : تعليم العربية . وفي حديث الحسن ( أنه قال له البتي : ما تقول
~~في رجل رعف في الصلاة ؟ فقال الحسن : إن هذا يعرب الناس ، وهو يقول رعف )
~~أي يعلمهم العربية ويلحن ) .
# وتعريب الاسم الأعجمي : أن يتفوه به العرب على منهاجها .
# والتعريب : أن تتخذ فرسا عربيا .
# ( و ) التعريب ( أن تبزغ ) بالباء الموحدة والزاي وآخره العين المهملة من
~~باب نصر ( على أشاعر الدابة ثم تكويها ) ، وقد عربها ، إذا فعل ذلك .
# وفي لسان العرب : وعرب الفرس بزغه وذلك أن ينتف أسفل حافره ، ومعناه أنه
~~قد بان بذلك ما كان خفيا من أمره لظهوره إلى مرآة العين بعد ما كان مستورا
~~، وبذلك تعرف حاله أصلب هو أم رخو وأصحيح هو أم سقيم . وقال الأزهري :
~~التعريب : تعريب الفرس وهو أن يكوى على أشاعر حافره في مواضع ثم تبزغ بمبزغ
~~بزغا رفيقا لا يؤثر في عصبه ليشتد أشعره .
# ( و ) التعريب : ( تقبيح قول القائل ) وفعله . وعرب عليه : قبح قوله
~~وفعله وغيره عليه .
# ( و ) الإعراب كالتعريب وهو ( الرد عليه ) والرد عن القبيح . وعرب
~~PageV03P340 عليه : منعه . وأما حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ( مالكم
~~إذا رأيتم الرجل يحرق أعراض الناس أن لا تعربوا عليه ) فإنه من قولك : عربت
~~على الرجل قوله إذا قبحته عليه . وقال الأصمعي وأبو زيد في قوله أن لا
~~تعربوا عليه معناه أن لا تفسدوا عليه كلامه وتقبحوه . وقيل : التعريب :
~~المنع ، والإنكار في قوله أن ms00995 لا تعربوا أي لا تمنعوا . وقيل : الفحش
~~والتقبيح . وقال شمر : التعريب : أن يتكلم الرجل بالكلمة فيفحش فيها أو
~~يخطيء فيقول له الآخر : ليس كذا ولكنه كذا ، للذي هو أصوب . أراد معنى حديث
~~عمر أن لا تعربوا .
# ( و ) التعريب : ( التكلم عن القوم ويقال : عرب عنه إذا تكلم بحجته ،
~~وعربه كأعربه وأعرب بحجته أي أفصح بها ولم يتق أحدا ، وقد تقدم . وقال
~~الفراء : عربت عن القوم ) إذا تكلمت عنهم واحتججت لهم .
# ( و ) التعريب : ( الإكثار من شرب ) العرب ، وهو الكثير من ( الماء
~~الصافي ) نقله الصاغاني . ( و ) التعريب : ( اتخاذ قوس عربي . و ) التعريب
~~: ( تمريض العرب ) ، كفرح ( أي الذرب المعدة ) قال الأزهري : ويحتمل أن
~~يكون التعريب على من بقول بلسانه المنكر من هذا ؛ لأنه يفسد عليه كلامه كما
~~فسدت معدته . وقال أبو زيد الأنصاري : فعلت كذا وكذا فما عرب علي أحد ، أي
~~ما غير علي أحد .
# ( وعروبة ) بلا لام ( وباللام ) كلتاهما : ( يوم الجمعة ) . وفي الصحاح :
~~يوم العروبة ، بالإضافة ، وهو من أسمائهم القديمة ، قال :
# أؤمل أن أعيش وأن يومي
# بأول أو بأهون أو جبار
# أو التالي دبار فإن أفته
# فمؤنس أو عروبة أو شيار
# وقد ترك صرف ما لا ينصرف PageV03P341 لجوازه في كلامهم فكيف في الشعر ،
~~هذا قول أبي العباس . وفي حديث الجمعة ( كانت تسمى عروبة ) وهو اسم قديم
~~لها ، وكأنه ليس بعربي يقال يوم عروبة ويو العروبة ، والأفصح أن لا يدخلها
~~الألف واللام . ونقل . شيخنا عن بعض أئمة اللغة أن أل في العروبة لازمة .
~~قال ابن النحاس : لا يعرفه أهل اللغة إلا بالألف واللام إلا شاذا ، قال :
~~ومعناه المبين المعظم من أعرب إذا بين ، ولم يزل يوم الجمعة معظما عند أهل
~~كل ملة . وقال أبو موسى في ذيل الغريبين : الأفصح أن لا تدخل أل ، وكأنه
~~ليس بعربي وهو اسم يوم الجمعة في الجاهلية اتفاقا . واختلف في أن كعبا سماه
~~الجمعة ، لاجتماع الناس إليه فيه ، وبه جزم الفراء وثعلب وغيرهما ، وصحح ،
~~أو إنما سمي بعد الإسلام ، وصححه ابن حزم . وقيل : أول من سماه الجمعة أهل
~~المدينة ms00996 ، لصلاتهم الجمعة قبل قدومه صلى الله عليه وسلم مع أسعد بن زرارة
~~أخرجه عبد بن حميد عنه ابن سيرين ، وقيل غير ذلك ، كما في شرح المواهب .
~~وفي الروض الأنف : معنى العروب الرحمة ، فيما بلغني عن بعض أهل العلم ،
~~انتهى ما نقلناه من حاشية شيخنا . قلت : والذي نص السهيلي في الروض الأنف :
~~كعب بن لؤي جد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من جمع يوم العروبة
~~، ولم تسم العروبة إلا مذ جاء الإسلام ، وهو أول من سماها الجمعة ، فكانت
~~قريش تجتمع إليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويعلمهم أنه من ولده ، ويأمرهم باتباعه والإيمان به وينشد في هذا
~~أبياتا منها :
# يا ليتني شاهد فحواء دعوته
# إذا قريش تبغى الخلق جذلانا
# ( وابن ) العروبة : رجل معروف .
# وفي الصحاح ابن ( أبي العروبة باللام وتركها ) أي الألف واللام
~~PageV03P342 ( لحن أو قليل ) قال شيخنا : وذهب بعض إلى خلافه وأن إثباتها
~~هو اللحن لأن الاسم وضع مجردا .
# ( و ) عن ابن الأعرابي ( العرابات مخففة واحدتها عرابة ) وهي ( شمل ) ،
~~بضمتين ، ( ضروع الغنم ، وعاملها عراب ) ، كشداد .
# ( وعرب ، كفرح ) ، الرجل عربا وعربة إذا ( نشط . و ) عرب السنام عربا إذا
~~( ورم وتقيح ) .
# ( و ) عرب ( الجرح ) عربا وحبط حبطا : ( بقي أثره ) فيه ( بعد البرء )
~~ونكس وغفر . وعرب الجرح أيضا إذا فسد . قيل : ومنه الإعراب بمعنى الفحش
~~والتقبيح . ومنه الحديث ( أن رجلا أتاه فقال : إن ابن أخي عرب بطن أي فسد .
~~فقال : اسقه عسلا ) . والعرب مثل الإعراب ، من الفحش في الكلام ( و ) عرب
~~الرجل عربا فهو عرب إذا اتخم ، وعربت ( معدته ) عربا : ( فسدت ) وقيل :
~~فسدت ما يحمل عليها ، مثل ذربت ذربا ، في عربة وذربة .
# ( و ) عرب ( النهر : غمر فهو عارب وعاربة و ) عربت ( البئر : كثر ماؤها
~~فهي عربة ) كفرحة .
# ( و ) عرب ( كضرب : أكل ) نقله الصاغاني .
# ( والعربة محركة ) . هكذا في النسخ ، ومثله في لسان العرب والمحكم
~~وغيرهما ، إلا أن شيخنا نقل عن الجوهري أنه العرب محركة ، بإسقاط الهاء ،
~~ولعله سقطت من نسخته التي نقل منها : ( النهر الشديد ms00997 الجري . و ) العربة
~~أيضا : ( النفس ) . قال ابن ميادة يمدح الوليد بن يزيد :
# لما أتيتك أرجو فضل نائلكم نفحتني نفحة طابت لها العرب
# هكذا أنشده الجوهري ، قال الصاغاني : والبيت والرواية :
# لما أتيتك من نجد وساكنه
# نفحت لي نفحة طارت بها العرب
# ( و ) عربة : ( ناحية قرب المدينة ) PageV03P343 وهي خلاف عرب ، من غير
~~هاء كما تقدم في كلام المؤلف ، والظاهر أنهما واحد ، وعربة : قرية في أول
~~وادي نخلة من جهة مكة ، وأخرى في بلاد فلسطين ، كذا في المراصد .
# والعربية هي هذه اللغة الشريفة رفع الله شأنها . قال قتادة : كانت قريش
~~تجتبي أي تختار أفضل لغات العرب ، حتى صار أفضل لغاتها لغتها ، فنزل القرآن
~~بها ، واختلف في سبب تسمهية العرب ، فقيل لإعراب لسانهم أي إيضاحه وبيانه ؛
~~لأنه أشرف الألسن وأوضحها وأعربها عن المراد بوجوه من الاختصار والإيجاز
~~والإطناب والمساوة وغيره ذلك . وقد مال إليه جماعة ورجحوه من وجوه ، وقيل :
~~لأن أولاد إسماعيل صلى الله عليه وسلم نشئوا بعربة ، وهو من تهامة ، فنسبوا
~~إلى بلدهم . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( خمسة أنبياء من
~~العرب هم محمد وإسماعيل وشعيب وصالح وهود ) صلوات الله عليهم . وهذا يدل
~~على أن لسان العرب قديم ، وهؤلاء الأنبياء كلهم كانوا يسكنون بلاد عربة ،
~~فكان شعيب وقومه بأرض مدين ، وكان صلح وقومه بأرض ثمود ، ينزلون بناحية
~~الحجر ، وكان هود وقومه عاد ينزلون الأحقاف من رمال اليمن ، وكان إسماعيل
~~بن إبراهيم والنبي المصطفى صلى الله عليهما من سكان الحرم . وكل من سكن
~~بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان أهلها فهم عرب ، يمنهم ومعدهم .
# قال الأزهري : ( وأقامت قريش بعربة ) فتنخت بها ، وانتشر سائر العرب في
~~جزيرتها ( فنسبت العرب ) كلهم ( إليها ) ، لأن أباهم إسماعيل ، صلى الله
~~عليه وسلم ، بها نشأ وربل أولاده فيها فكثروا ، فلما لم تحتملهم البلاد
~~انتشروا ، فأقامت قريش بها . وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال :
~~قريش هم أوسط العرب في العرب دارا وأحسنه جوارا ، وأعربه ألسنة . وقد تعقب
~~شيخنا ها هنا لمؤلف بأمور :
# الأول المعروف في ms00998 أسماء الأرضين PageV03P344 أنها تنقل من أسماء ساكنيها
~~أو بانيها أو من صفة فيها أو غير ذلك . وأما تسمية الناس بالأرض ونقل اسمها
~~إلى من سكنها أو نزلها دون نسبة فغير معروف وإن وقع في بعض الأفراد كمذحج ،
~~على رأي .
# والثاني أن قولهم سميت العرب باسمها لنزولهم بها صريح بأنها كانت مسماة
~~بذلك قبل وجود العرب وحلولهم الحجاز وما والاه من جزيرة العرب ، والمعروف
~~في أراضي العرب أنهم هم الذين سموها ولقبوا بلدانها ومياها وقراها وأمصارها
~~وباديتها وحاضرتها بسبب من الأسباب ، كما هو الأكثر ، وقد يرتجلون الأسماء
~~ولا ينظرون لسبب .
# والثالث أن ما ذكر يقتضي أن العرب إنما سميت بذلك بعد نزولها في هذه
~~القرية والمعروف تسميتهم بذلك في الكتب السالفة ، كالتوراة والإنجيل
~~وغيرهما ، فكيف يقال إنهم إنما سموا بعد نزولهم هذه القرية .
# والرابع أنهم ذكروا مع بقايا أنواع الخلق ، كالفرس ، والروم والترك
~~وغيرهم ، ولم يقل فيهم أحد إنهم سموا بأرض أو غيرها ، بل سموا ارتجالا ، لا
~~لصفة أو هيئة أو غير ذلك ، فالعرب كذلك .
# والخامس أن المعروف في المنقول أن يبقى على نقله على التسمية ، وإذا غير
~~إنما يغير تغييرا جزئيا للتمييز بين المنقول والمنقول عنه في الجملة ،
~~والمنقول هنا أوسع دائرة من المنقول عنه من جهات ظاهرة ، ككون أصل المنقول
~~عن عربة بالهاء ، ولا يقال ذلك في المنقول ، وككونهم تصرفوا فيه بلغات لا
~~تعرف ولا تسمع في المنقول عنه ، فقالوا عرب ، محركة ، وعرب ، بالضم ، وعرب
~~، بضمتين ، وأعراب وأعرابي ، وغير ذلك .
# والسادس أن العرب أنواع وأجناس وشعوب وقبائل متفرقون في الأرض ، لا يكاد
~~يأتي عليهم الحصر ، ولا يتصور سكناهم كلهم في هذه القرية أو حلولهم فيها ،
~~فكان الأولى أن يقتصر بالتسمية على من سكنها دون غيره . PageV03P345
# ثم أجاب بما حاصله : أن إطلاق العرب على الجيل المعروف لا إشكال أنه قديم
~~كغيره من أسماء باقي أجناس الناس وأنواعهم ، وهو اسم شامل لجميع القبائل
~~والشعوب ، ثم إنهم لما تفرقوا في الأرضين وتنوعت لهم ألقاب وأسماء خاصة
~~باختلاف ما عرضت من الآباء والأمهات ms00999 والحالات التي اختصت بها كقريش مثلا
~~وثقيف وربيعة ومضر وكنانة ونزار وخزاعة وقضاعة وفزارة ولحيان وشيبان وهمدان
~~وغسان وغطفان وسلمان وتميم وكلب ونمير وإياد ووداعة وبجيلة وأسلم ويسلم
~~وهذيل ومزينة وجهينة وعاملة وباهلة وخثعم وطيىء والأزد وتغلب وقيس ومذحج
~~وأسد وعنبس وعنس وعنزة ونهد وبكر وذؤيب وذبيان وكندة ولخم وجذام وضبة وضنة
~~وسدوس والسكون وتيم وأحمس وغير ذلك ، فأوجب ذلك تمييز كل قبيلة باسمها
~~الخاص ، وتنوسي الاسم الذي هو العرب ، ولم يبق له تداول بينهم ولا تعارف ،
~~واستغنت كل قبيلة باسمها الخاص ، مع تفرق في القبائل وتباعد الشعوب في
~~الأرضين . ثم لما نزلت العرب بهذه القرية ، في قول ، أو قريش بالخصوص ، في
~~قول المصنف ، راجعوا الاسم القديم وتذاكروه وتسموا به ، رجوعا للأصل ، فمن
~~علل التسمية بما نقله البكري وغيره نظر إلى الوضع الأول الموافق للنظر من
~~أسماء أجناس الناس . ومن علل بما ذكره المصنف وغيره من نزول عربة نظر إلى
~~ما أشرنا إليه .
# ويدل على أنه رجوع للأصل وتذكر بعد النسيان أنهم جردوه من الهاء الموجودة
~~في اسم القرية وذكروه على أصله الموضوع القديم . هذا نص جوابه . وقد عرضه
~~على شيخيه سيدنا الإمام محمد بن الشاذلي وسيدنا الإمام محمده بن المسناوي
~~تغمدهماالله تعالى غفرانه فارتضياه وسلما له بالقبول وأجرياه مجرى الرأي
~~المقبول وأيده الثاني بقوله : إنه ينظر إلى ما استنبطوه في الجواب عن بعض
~~الأدلة التي PageV03P346 تتعارض أحيانا فتتخرج على النسبيات والحقيقيات .
# وذكر شيخنا بعد ذلك أولية بناء المسجد الحرام والمسجد الأقصى لإبراهيم
~~وسليمان عليهما السلام مع أن الأول من بناء جبريل عليه السلام مع الملائكة
~~. والثاني من بناء آدم عليه السلام ، فقالوا تنوسي بناء هؤلاء بمرور
~~الأزمان وتقادم العهد فصار منسوبا لسيدنا إبراهيم وسيدنا سليمان ، فهو
~~الأولى بهذا الاعتبار ، إلى آخر ما ذكر .
# قلت : وقد يقال إن ربيعة ومضر وكنانة ونزارا وخزاعة وقيسا وضبة وغيرهم من
~~بني إسماعيل عليه السلام ممن ذكر آنفا . ولم يذكر من العرب المستعربة وهم
~~سكان هذه الجزيرة ومجاورو ساحات مكة وأوديتها ، وقد توارثوها من ms01000 العرب
~~العاربة المتقدم ذكرهم وإن تشتت منهم في غيرها فقليل من كثير ، كيف تنوسي
~~بينهم هذا الاسم ثم تذوكروا به فيما بعد ، وهذا لا يكون إلا إذا فرض وقدر
~~أنه لم يبق بتهامة من أولاد إسماعيل أحد وهذا لا قائل به . وقوله : ثم لما
~~نزلت العرب ، ليت شعري أي العرب يعني ؟ أمن العرب العاربة فإنهم انقرضوا
~~بها ولم يفارقوها أو من المستعربة وهم أولاد إسماعيل ، واختص منهم قرش فصار
~~القولان قولا واحدا .
# ثم الجواب عما أورده . أما عن الأول فلم لا يكون هذا من جملة الأفراد
~~التي ذكرها كمذحج وغيره ، ومنها ناعط وشبام قبيلتان من حمير ؛ سميتا باسم
~~جبلين نزلاهما ، وكذلك بنو شكر بالضم سموا باسم الموضع ، وفي معجم البكري :
~~سمي جدة بن جرم بن ربان بن حلوان بن الحاف بن قضاعة بالموضع المعروف من مكة
~~لولادته بها ، وهذا قد نقله شيخنا في شرح الكتاب في ج د د كما سيأتي .
# وفي معجم ياقوت : ملكان بن عدي بن عبد مناة بن أد ؛ سمي باسم الوادي وهو
~~ملك من أودية مة لولادته فيه . وقرأت في إتحاف البشر للناشري ما نصه :
~~فرسان محركة : PageV03P347 جبل بالشام سمي به عمران بن عمرو بن تغلب ،
~~لاجتيازه فيه ، وبه يعرف ولده . ورأيت في تاريخه ابن خلكان ما نصه : كاتم
~~والتكرور : جنسان من الأمم سميا باسم أرضهما ، ومثله كثير يعرفه الممارس في
~~هذا الفن .
# وعند التأمل فيما ذكرنا ينحل الإيراد الثاني أيضا .
# وأما عن الثالث فنقول : ما المراد بالعرب الدين تذكرهم ؟ أهم القبائل
~~الموجودة بالكثرة التي تفرعت قريبا ، أم هم أولاد إرم بن سام البطون
~~المتقدمة بعد الطوفان ؟ فإن كان الأول فإنهم ما نزلوا عربة ولا سكنوها ،
~~وإن كان الثاني فلا ريب أن التوراة والإنجيل وغيرهما من الكتب ما نزلت إلا
~~بعدهم بكثير ، وكان معد بن عدنان في زمن سيدنا موسى عليه السلام ، كما
~~يعرفه من مارس علم التواريخ والأنساب . وأما ما ورد في حديث المولد من
~~إطلاق لفظ العرب قبل خلق السموات والأرض فهو إخبار غيبي ms01001 بما سيكون ، فهو
~~كغيره من المغيبات .
# وأما عن الرابع فإنه إذا كان بعض الأسماء مرتجلة وبعضها منقولة لا يقال
~~فيها : لم لم تكن مرتجلات كلها أو منقولات كلها حتى يلزم ما ذكر لاختلاف
~~الأسباب والأزمنة .
# وأما عن الخامس فنقول : أليس التعريب في الكلام هو النقل من لسان إلى
~~لسان . فالمعرب والمعرب منه هو المنقول والمنقول منه . وهذا لفظ العربون في
~~هذه المادة سيأتي عن قريب وهو عجمي . كيف تصرفوا فيه من ثلاثة أبواب أعرب
~~وعرب وعربن واشتقوا منها ألفاظا أخر غير ذلك ، كما سيأتي ، فيجعل هذا من
~~ذاك . وهذا لفظ العجم تصرفوا فيه كا تصرفوا في لفظ العرب .
# وأما عن السادس فأن يقال : إن كان المراد بعربة التي نسبت العرب إليها هي
~~جزيرة العرب ، على ما في المراصد وغيره ، وبالعرب هم أصول القبائل ، فلا
~~إشكال ، إذ هم لم يخرجوا من الجزيرة ، والذي خرج في العهد القريب وهم قليل
~~، PageV03P348 وغالبهم في مواطنهم فيها ، وأما الشعوب والقبائل التي تفرعت
~~فيما بعد فهم خارجون عن البحث ، وكذلك إن كان المراد بها مكة وساحاتها ،
~~فإن طسم وجديس وعمليق وجرهم سكنوا الحرم وهم العرب العاربة ، ومنهم تعلم
~~سيدنا إسماعيل عليه السلام اللسان العربي . وعاد وثمود وأميم وعبيل ووبار ،
~~وهم العرب العاربة ، نزلوا الأحقف وما جاورها وهي تهامة على قول من فسر
~~عربة بتهامة ، فهؤلاء أصول قبائل العرب العاربة التي أخذت المستعربة منهم
~~اللسان قد نزلوا ساحات الحرم ، ومنهم تفرعت القبائل فيما بعد وتشتتت ، فبقي
~~هذا اللفظ علما عليهم لسكنى آبائهم وجدودهم فيها وإن لم يسكنوا هم ، وقد
~~أسلفنا كلام الأزهري وغيره وهو يؤيد ما ذكرناه . ثم إن قول المصنف : أقامت
~~قريش إلى آخره . وفي التهذيب وغيره : أقامت بنو إسماعيل ، وعلى القولين
~~تخصيصهما دون القبائل إنما هو لشرفهما ورياستهما على سائر العرب فصار الغير
~~كالتبع لهما ، فلا يقال : كان الظاهر أن تسمى بها قريش فقط ، ويدل لما قلنا
~~أيضا ما قدمنا أنه يقال رجل عربي إذا كان نسبه في العرب ثابتا وإن لم يكن
~~فصيحا ، ومن ms01002 نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقرى العربية وغيرهما مما
~~ينتمي إلى العرب فهم عرب وإن لم يكونوا فصحاء ، وكذا ما قدمنا أن كل من سكن
~~بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان أهلها فهم عرب ، يمنهم ومعدهم .
# ( و ) عربة التي نسبت إليها العرب اختلف فيها ، فقال إسحاق بن الفرج : (
~~هي باحة العرب ) أي ساحتهم ( وباحة داره أبي الفصاحة ) سيدنا ( إسماعيل
~~عليه السلام ) والمراد بذلك مكة وساحاتها . وقال بعضهم : هي تهامة وقد
~~تقدمت الإشارة إليه . وفي مراصد الاطلاع : إنها اسم جزيرة العرب ( واضطر
~~الشاعر إلى تسكين رائها ) أي من عربة ( فقال ) مشيرا إلى أن عربة هي مكة
~~وساحاتها :
# ( وعربة أرض ما يحل حرامها من الناس إلا اللوذعي الحلاحل ) PageV03P349
# ( يعني ) الشاعر باللوذعي الحلاجل ( النبي صلى الله عليه وسلم ) فإنه
~~أحلت له مكة ساعة من نهار ثم هي حرام إلى يوم القيامة .
# ( والعربات ) محركة ؛ بلاد العرب ، كما في المراصد ، ووجدت له شاهدا في
~~لسان العرب :
# ورجت باحة العرباته رجا
# ترقرق في مناكبها الدماء
# ويدل له قول الأزهري ما نصه : الأقرب عندي أنهم سموا عربا باسم بلدهم
~~العربات ، وقد أغفله المصنف . والعربات أيضا : ( طريق في جبل بطريق مصرع )
~~نقله الصاغاني .
# ( و ) العربات : ( سفن رواكد كانت في دجلة ) النهر المعروف ، واحدتها
~~عربة .
# ( و ) قولهم : ( ما بها ) أي بالدار ( عريب ومعرب ) أي ( أحد ) ، الذكر
~~والأنثى فيه سواء ، ولا يقال في غير النفي .
# ( والعربان ) كعثمان ( والعربون بضمهما والعربون ، محركة و ) قد ( تبدل
~~عينهن همزة ) على الأصل المنقول منه ، نقله الفهري في شرح الفصيح عن أبي
~~عبيد في الغريب ونقلوه أيضا عن ابن خالويه ، وقد تحذف الهمزة فيقال فيه
~~الربون كأنه من ربن ، حكاه ابن خالويه وأورده المصنف هناك ، فهي سبع لغات ،
~~ونقل شيخنا عن أبي حيان لغة ثامنة وهي العربون ، بفتح فسكون فضم . قلت :
~~وهي لغة عامية ، وقد صرح أبو جعفر اللبلي بمنعها في شرح الصيح مما نقله عن
~~خط ابن هشام ، وصرح الكمال الدميري في شرح المنهاج بأنه لفظ معرب ليس بعربي
~~، ونقله عن الإصمعي القاضي أيضا والفيومي ms01003 وغيرهما ، وأورده الخفاجي في شفاء
~~الغليل فيما في لغة العرب من الدخيل ، وحكى ابن عديس لغة تاسعة قال : نقلت
~~من خط ابن السيد ، قال : أهل الحجاز يقولون : أخذ مني عربان بضمتين وتشديد
~~الموحدة ، نقله بعض شراح الفصيح ، قاله شيخنا ، ونقل أيضا عن بعض شروح
~~الفصيح أنه مشتق PageV03P350 من التعريب الذي هو البيان ؛ لأنه بيان للبيع
~~.
# والأربون مشتق من الأربة وهو العقدة ؛ لأنه به يكون انعقاد البيع ،
~~وسيأتي . وهو ( ما عقد به المبايعة ) ، وفي بعض ( النسخ ) البيعة ( من
~~الثمن ) ، أعجمي عرب . وفي الحدث ( أنه نهى عن بيع العربان ) وهو أن يشتري
~~السلعة ويدفع إلى صاحبها شيئا على أنه إن أمضى البيع حسب من الثمن ، وإن لم
~~يمض البيع كان لصاحب السلعة ، ولم يرتجعه المشتري . يقال : أعرب في كذا
~~وعرب وعربن وهو عربان وعربون .
# وفي المصباح : هو القليل من الثمن أو الأجرة يقدمه الرجل إلى الصانع أو
~~التاجر ليرتبط العقد بينهما حتى يتوافيا بعد ذلك ، ومثله في شروح الفصيح
~~فكما أنه يكون في البيع يكون في الإجارة ، وكأنه لما كان الغالب إطلاقه في
~~البيع اقتصروا عليه فيه ، قاله شيخنا .
# وفي لسان العرب : سمي بذلك لأن فيه إعرابا لعقد البيع ، أي إصلاحا وإزالة
~~فساد ؛ لئلا يملكه غيره باشترائه ، وهو بيع باطل عند الفقهاء ، لما فيه من
~~الشرط والغرر ، وأجازه أحمد . وروي عن ابن عمر إجازته . قال ابن الأثير :
~~وحديث النهي منقطع وفي حديث عمر ( أن عامله ( بمكة ) اشترى دارا للسجن
~~بأربعة آلاف ، وأعربوا فيها أربعمائة ) أي أسلفوا ، هذه عبارة لسان العرب
~~بعينها ، فلا اعتداد بما قاله شيخنا ونسب ابن منظور إلى القصور .
# ( وعربان محركة : د بالخابور ) .
# ( و ) كسابة ؛ ( عرابة بن أوس بن قيظي بن عمرو بن زيد بن جشم بن حارثة من
~~بني مالك بن الأوس ثم من بني حارثة منهم . قال ابن حبان : له صحبة . وقال
~~ابن إسحاق استصغره النبي صلى الله عليه وسلم والبراء بن عازب وغير واحد
~~فردهم يوم أحد ، أخرجه البخاري في تاريخه من طريق ابن إسحاق . حدثني الزهري ms01004
~~عن عروة بن الزبير بذلك ، كذا في الإصابة PageV03P351 ( كريم ) أي معروف
~~قاله ابن سعد . وفيه يقول الشماخ بن ضرار المري ، كذا في الإصابة والكامل
~~للمبرد ، والذي في الصحاح أنه للحطيئة :
# إذا ما راية رفعت لمجد
# تلقاها عرابة باليمين
# ( ويعرب ) كينصر ( بن قحطان : أبو ) قبائله ( اليمن ) كلها . ( قيل ) :
~~هو ( أول من تكلم بالعربية ) وبنوه العرب العاربة ، قيل : وبه سمي العرب
~~عربا ، ونقل شيخنا عن ابن دريد في الجمهرة سمي يعرب بن قحطان ؛ لأنه أول من
~~انعدل لسانه عن السريانية إلى العربية . وقال محمد بن سلام الجمحي في
~~الطبقات : قال يونس بن حبيب : أول من تكلم بالعربية إسماعيل عليه السلام .
~~ثم قال محمد بن سلام : أخبرني مسمع بن عبد الملك أنه سمع محمد بن علي يقول
~~: أول من تكلم بالعربية ونسي لسان أبيه إسماعيل عليه السلام ، وأخرج الحاكم
~~في المستدرك وصححه والبيهقي في شعب الإيمان من طريق سفيان الثوري عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جابر ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا : { قرءانا
~~عربيا لقوم يعلمون } ( فصلت : 3 ) ثم قال : ألهم إسماعيل هذا اللسان العربي
~~إلهاما . وقال الشيرازي في الألقاب : أول من فتق لسانه بالعربية المبينة
~~إسماعيل عليه السلام وهو ابن أربع عشرة سنة . قال شيخنا : ولهم كلام طويل ،
~~الأشهر منه القولان المذكوران . ووفق بينهما بأن يعرب أول من نطق بمنطق
~~العربية ، وإسماعيل هو أول من نطق بالعربية الخالصة الحجازية التي أنزل
~~عليها القرآن ، انتهى .
# ( وبشير بن جابر بن عراب ) بن عوف ( كعراب : صحابين ) شهد فتح مصر . (
~~وعرابي بن معاوية بن عرابي بالضم ) الحضرمي : ( من أتباع التابعين ) كنيته
~~أبو زمعة وقيل : أبو ربيعة ، روى عن سليمان بن زياد PageV03P352 الحضرمي
~~وعبد الله بن هبيرة اليماني ، وذكره البخاري في تاريخه بالغين المعجمة ،
~~وهو تصحيف نبه عليه الدارقطني . وقال : هو معروف في مصر بعين مهملة : (
~~وعرابي بالفتح لقب محمد بن الحسين بن المبارك ) المحدث ، روى عن يونس بن
~~محمد المؤدب : ( وعريب كغريب ) : اسم ( رجل وفرس ) . أما الرجل فعريب بن
~~حميد ، عن عمار ms01005 ، وعنه السبيعي ، وعريب بن سعد ، عن عمر ، وعريب بن كليب
~~الحضرمي ، ونمر بن عريب ، وآخرون . وأما الفرس فهي لثعلبة بن أم حزنة
~~العبدي ، كما نقله الصاغاني .
# ( و ) العراب ( كسحاب : حمل الخزم ) بالخاء المعجمة الزاي محركة : اسم (
~~لشجر يفتل من لحائه الحبال ) الواحدة عرابة ، تأكله القرود ، وربما أكله
~~الناس في المجاعة .
# ( و ) يقال : ( ألقى ) فلان ( عربونه ) ، محركة ، لعدم مجيء فعلول ، وقد
~~تقدمت الإشارة إليه ، أي ( ذا بطنه ) أي أحدث .
# ( واستعربت البقرة : اشتهت الفحل . عربها الثور : شهاها . و ) في الحديث
~~: ( لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا ) وفي بعض الروايات : العربية ( أي لا
~~تنقشوا ) فيها ( محمد رسول الله ) لأنه كان نقش خاتمه صلى الله عليه وسلم (
~~كأنه قال : نبيا عربيا ، يعني نفسه صلى الله عليه وسلم ) . ومنه حديث عمر
~~رضي الله عنه ( لا تنقشوا في خواتيمكم العربية ) وكان ابن عمر يكره أن ينقش
~~في الخاتم القرآن .
# ( وتعرب : أقام بالبادية ) ومنه قول الشاعر :
# تعرب آبائي فهلا وقاهم
# من الموت رملا عالج وزرود
# يقول : أقام آبائي في البادية ولم يحضروا القرى وقال الأزهري : تعرب مثل
~~استعرب . PageV03P353 وتعرب : رجع إلى البادية بعدما كان مقيما بالحضر فلحق
~~بالأعراب . وقال غيره تعرب أي تشبه بالعرب . وتعرب بعد هجرته ، أي صار
~~أعرابيا . وفي الحديث ( ثلاث من الكبائر . منها التعرب بعد الهجر ) . وهو
~~أن يعود إلى البادية ويقيم مع الأعراب بعد أن كان مهاجرا . وكان من رجع بعد
~~الهجرة إلى موضعه من غير عذر يعدونه كالمرت . ومنه حديث ابن الأكوع لما قتل
~~عثمان خرج إلى الربذة وأقام بها ، ثم إنه دخل على الحجاج يوما فقال له : يا
~~ابن الأكوع ارتددت على عقبيك وتعربت . ويروى بالزاي وسيذكر في موضعه .
# ( وعروباء ) أي كجلولاء ، وقد وجد كذلك في بعض النسخ : ( اسم السماء
~~السابعة ) قاله ابن الأثير والذي في الأعلام للسهيلي أنه عربياء كما أن
~~جربياء اسم للأرض السابعة ، وأورده ابن التلمساني نقلا عنه ، قاله شيخنا .
# ومما يستدرك عليه : عرب الرجل يعرب عربا وعروبا عن ثعلب وعربة وعرابة
~~وعروبي كفصح : أفصح بعد لكنة في لسانه ms01006 . ورجل عريب : معرب . وعربته العرب ،
~~وأعربته إذا تفوه به العرب على منهاجها وقد ذكرناه . وعرب لسانه بالضم
~~عروبة أي صار عربيا . وتعرب واستعرب : أفصح .
# والتعريب مثل الإعراب ، من الفحش في الكلام . وفي حديث بعضهم : ( ما أوتي
~~أحد من معاربة النساء ما أوتيته أنا ) كأنه أراد أسباب الجماع ومقدماته .
# وأعرب سقي القوم إذا كان مرة غبا ومرة خمسا ثم قام على وجه واحد .
# والعربرب : السماق قد ذكره غير واحد هنا .
# وعريب مصغرا : حي من اليمن .
# وفي الأساس : تعربت لزوجها : تغزلت وتحببت . PageV03P354
# ( وابن العربي ) بالألف واللام هو ( القاضي أبو بكر المالكي ) عالم
~~الأندلس صاحب بغية الأحوذي وغيره . ( ابن عربي ) بلا لام محركة هو العارف
~~المحقق محيي الدين ( محمد بن عبد الله الخاتمي الطائي ) نزيل دمشق والمدفون
~~بها . ولد ليلة الإثنين أو الجمعة 27 رمضان سنة 560 ه بمرسية وتوفي ليلة
~~الجمعة 27 ربيع الآخر سنة 638 ه بدمشق ، فمدة حياته سبع وسبعون سنة وستة
~~أشهر وخمس وعشرون يوما . ويقال : إن المولد والوفاة كلاهما في 27 رمضان وقد
~~وهم المصنف في إيراده هكذا . والصواب أن القاضي أبا بكر هو محمد بن عبد
~~الله . والحاتمي هو محمد بن علي كما حققه الحافظ في التبصير ، وهذا الفرق
~~الذي ذكره هو الذي سمعناه من أفواه الثقت ، غير أني رأيت في جزء من أجزاء
~~الحديث على هامشه طباق فيه سماع لابن عربي بخطه وقد ذكر فيه آخر السماع ،
~~وكتبه محمد بن علي بن محمد بن محمد بن العربي ، الطائي ، هكذا بالألف
~~واللام وكذا في نسخ من فتوحاته ، على ما نقله شيخنا ثم قال : وهذا اصطلح
~~عليه الناس وتداولوه .
# قلت : وفي التبصير كلاهما ابن عري من غير اللام .
# ومنية أبي عربي قرية بالشرقية . وحوض العرب : أخرى بالدقهلية . وبرك
~~العرب : أخرى بالغربية . وبنو العرب بالمنوفية كذا في القوانين .
# وصالح بن أبي عريب ، كأمير : محدث . ويحيى بن حبيب بن عربي : شيخ مسلم .
~~وعثمان بن محمد بن نصر بن العرب ، بالكسر ، محدث ، وأخته حبيبة حدثت عن أبي
~~موسى المديني ، وأبو العرب ms01007 القيرواني المؤرخ ، بالتحريك ، اسمه محمد بن
~~أحمد بن تميم ، نقله الصاغاني . وأبو القاسم علي بن الحسين بن عبد الله بن
~~عريبة كجهينة الربعي شيخ السلفي PageV03P355 مات سنة 502 ه وأبوه حدث أيضا
~~ومات سنة 475 ه وقال مممد بن بشر : حدثنا أبان البجلي عن أبانه بن تغلب
~~وكان عربانيا ، بالفتح ، عن عكرمة ، فذكر حديثا . قال الرشاطي : إنه عارف
~~بلسان العرب ، وقاله بالألف والنون ليفرق بينه وبين العربي النسب ، كذا
~~قاله الحافظ .
# قلت : وفي التوشيح : رجل عربان ، أي فصيح اللسان .
# وخلف بن محمد بن خلف يعرف بابن العريبي ، بالضم ، ذكره ابن الجزري في
~~طبقات القراء .
# والاعرابي : فرس عباد بن زياد ابن أبيه ، وكان مقتضبا لا يعرف له أب .
~~وكان من خيول أهل العالية ، نقله الصاغاني . قلت : وذكره ابن الكلبي في
~~أنساب الخيل ، قال : وكان من سوابق خيل أهل الشام كالقطرني له أيضا ، وقد
~~يذكر في ( ق ط ر ) .
#
# | عرتب
#: ( العرتبة الأنف ، أو ما لان منه ، أو الدائرة تحته ) في ( وسط الشفة )
~~العليا عند الأنف . وهي العرتمة ، والباء لغة فيها ، قاله الأزهري . ( أو
~~طرف وترة ) ، محركة . ( الأنف ) ، قال الجوهري : سألت عنها أعرابيا من بني
~~أسد فوضع إصبعه على طرف وترة أنفه .
#
# |عرزب
# : ( العرزب ، كجعفر ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : العرزب ( و )
~~مثل ( إردب ) أي بالكسر وفتح الثالث مع تشديد الموحدة : ( الصلب الشديد
~~الغليظ ) ، واقتصر ابن دريد على ضبطه كجعفر ، ولم يذكر الغليظ واللغة
~~الثانية نقلها الصاغاني .
# ( والضحاك بن ) عبد الرحمن بن ( عرزب كجعفر ، تابعي ) نسبه إلى جده .
# ومما يستدرك عليه : العرزب : المختلط الشديد .
#
# |عرطب
#: ( العرطبة : العود ) : عود اللهو . وفي الحديث ( إن الله يغفر لكل مذنب
~~PageV03P356 إلا لصاحب عرطبة أو كوبة ) ( أو الظنبور ) بالضم هذا عن أبي
~~عمرو ، ( أو الطبل ) مطلقا ، ( أو طبل الحبشة ) خاصة . ( ويضم ) في الأولين
~~: (
# |عرقب
#: ( العرقوب ) بالضم ، وإنما أطلقه لشهرته ولعدم مجيء فعلول ؛ ( عصب غليظ
~~) موتر ( فوق عقب الإنسان . ومن الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها ) .
~~قال أبو دواد :
# حديد الطرف والمنك
# ب والعرقوب والقلب
# قال الأصمعي : وكل ms01008 ذي أربع عرقوباه في رجليه ، وركبتاه في يديه ،
~~والعرقوبان من الفرس : ما ضم ملتقى الوظيفين والساقين من مآخرهما من العصب
~~. وهو من الإنسان : ما ضم أسفل الساق والقدم . وقال الأزهري : العرقوب :
~~عصب موتر خلف الكعبين . ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( ويل للعراقيب
~~من النار ) يعني في الوضوء . وفي حديث القاسم زكان يقول للجزار لا تعرقبها
~~) أي لا تقطع عرقوبها ، وهو الوتر الذي خلف الكعبين بين مفصل القدم والساق
~~من ذوات الأربع ، وهو من الإنسان فويق العقب .
# ( و ) العرقوب : ( ما انحنى من الوادي ( والتوى شديدا . ( و ) العرقوب (
~~من القطا : ساقها ) ، وهو مما يبالغ به في القصر فيقال : يوم أقصر من عرقوب
~~القطا . قال الفند الزماني :
# ونبلي وفقاها ك
# عراقيب قطا طحل
# قال ابن بري : قد ذكر أبو سعيد السيرافي في أخبار النحويين أن هذا بيت
~~لامريء القيس بن عابس ، وذكر قبله أبياتا ، وهي :
# أيا تملك يا تملي
# ذريني وذري عذلي
# ذريني وسلاحي ث
# م شدي الكف بالعزل PageV03P357
# ونبلي وفقاها ك
# عراقيب قطا طحل
# وثوباي جديدان
# وأرخي شرك النعل
# ومني نظرة خلفي
# ومني نظرة قبلي
# فإما مت يا تملي
# فموتي حرة مثلي
# كذا في لسان العرب .
# ( و ) العرقوب : جب مكلل بالسحاب أبدا لا يمطر ، وهو أيضا ( طريق في
~~الجبل ) ضيق ، أو يكون في الوادي القعير البعيد لا يمشي فيه إلا واحد .
# ( و ) العرقوب : ( الحيلة ) وسيأتي قريبا ، ( و ) العرقوب : ( عرفان
~~الحجة ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) عرقوب : ( فرس ) لزيد الفوارس الضبي . وأم عرقوب وأم العراقيب :
~~أفراس عرقوب ( بن صخر أو ) هو عرقوب ( بن معبد ) كذا في النسخ كمقعد ،
~~وضبطه ابن دريد كمفيد أيضا ( ابن أسد ) : رجل ( من العمالقة ) ، على القول
~~الأول قاله ابن الكلبي ، وعليه اقتصر الجوهري . وعلى القول الثاني فهو رجل
~~من بني عبد شمس بن سعد ، كذا في الإيناس للوزير أبي القاسم المغربي ،
~~والجمهرة لابن دريد ، وزاد الثاني : وقيل إنه من الأوس ، كان ( أكذب أهل
~~زمانه ) . ضربت به العرب المثل في الخلف فقالوا ( مواعيد عرقوب ) ( و ) ذلك
~~أنه ( أتاه سائل ) وهو ms01009 أخ ليسأله شيئا ( فقال ) له عرقوب : ( إذا أطلع نخلي
~~) وفي رواية إذا أطلعت هذه النخلة ( فلما أطلع ) أتاه على العدة ( قال :
~~إذا أبلح ) ، وفي أخرى : دعها حتى تصير بلحا ( فلما أبلح ) أتاه ( قال :
~~إذا أزهى ، فلما أزهى ) أتاه ( قال : إذا أرطب ) وفي بعض الروايات زيادة :
~~إذا أبسر بين أزهى وأرطب ( فلما أرطب ) أتاه ( قال : إذا أتمر ، فلما أتمر
~~) عمد إليه PageV03P358 عرقوب و ( جده ليلا ) أي قطعه . ( ولم يعطه ) منه (
~~شيئا ) ، فصارت مثلا في إخلاف الوعد . ( و ) فيه ( قال جبيهاء الإشجعي :
# وعدت وكان الخلف منك سجية أي طبيعة لازمة مثل .
# ( مواعيد عرقوب أحاه بيترب ) بالتاء ، وهي باليمامة ، ويروى بالمثلثة ،
~~وهي المدينة بنفسها . ويقال : هو أرض بني سعد ، والأول أصح . وبه فسر قول
~~كعب بن زهير :
# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا
# وما مواعيدها إلا الأباطيل
# وفي الأساس ، ومن المجاز : هو أكذب من عرقوب يترب . وتقول : فلان إذا مطل
~~تعقرب ، وإذا وعد تعرقب ، وأنشد الميداني :
# وأكذب من عرقوب يترب لهجة
# وأبين شؤما في الحوائج من زحل
# ( و ) من أمثالهم : ( الشر ألجأه إلى مخ عرقوب ) ، و ( شر ما أجاءك ) أي
~~ما ألجأك ( إلى مخة عرقوب ) ، أي عرقوب الرجل ، لأنه لا مخ له . ( يضرب )
~~هذا ( عند طلب من اللئيم ) أعطاك أو منعك ، وهو لغة بني تميم . يقال :
~~ألجأته إلى كذا أي ألجأته . والمعنى ما ألجأك إليها إلا شعر ، أي فقر وفاقة
~~شديدة .
# ( و ) من المستعار : ما أكثر عراقيب هذا الجبل . ( العراقيب ) كالعرقوب :
~~( خياشيم الجبال ) وأطرافها ، وهي أبعد الطرق ، لأنك تتبع أسهله أين كان ،
~~قاله أبو خيرة : ( أو ) هي ( الطرق الضيقة في متونها ) أي الجبال قاله
~~الفراء . قال الشاعر :
# ومخوف من المناهل وحش
# ذي عراقيب آجن مدفان
# ( وتعرقب ) الرجل : ( سلكها ) ، أي أخذ في تلك الطرق . ويقال : تعرقب
~~لخصمه إذا أخذ في طريق تخفى عليه ، وأنشد : PageV03P359
# إذا منطق زل عن صاحبي
# تعرقبت آخر ذا معتقب
# أي أخذت في منطق آخر أسهل منه ، ويروى : تعقبت .
# ( و ) العراقيب ( من الأمور ) كالعراقيل : عظامها وصعابها و ( عصاويدها )
~~.
# ( و ) عراقيب : ( ة ) ضخمة ms01010 ( قرب حمى ضرية ) للضباب . ( وطير العراقيب :
~~الشقراق ) ، بكسر الشين والقاف وتشديد الراء ، وهم يتشاءمون به ، ومنه قول
~~الشاعر :
# إذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك
# فلاقيت من طير العراقيب أخيلا
# وتقول العرب : إذا وقع الأخيل على البعير ليكسفن عرقوباه . وقال الميداني
~~: كل طائر يتطير منه للإبل فهو طير عرقوب ؛ لأنه يعرقبها ، ومثله في
~~المستقصى . والمصنف خصه بطير معين ، وقصره على الجمع ، ففيه نظر من وجهين ،
~~قاله شيخنا .
# ( وعرقبه : قطع عرقوبه ) وبه فسر حديث القاسم المتقدم . ( و ) عرقبه (
~~رفع بعرقوبيه ) ، مثنى ، ( ليقوم ، ضد ) . وفي النوادر : عرقبت البعير
~~وعليت له ، إذا أعنته برفع . ويقال : عرقب لبعيرك أي ارفع بعرقوبه حتى يقوم
~~.
# ( و ) عرقب ( الرجل : احتال ) . قال أبو عمر و : تقول : إذا أعياك غريمك
~~فعرقب أي احتل . ومنه قول الشاعر :
# ولا يعييك عرقوب لوأي
# إذا لم يعطك النصف الخصيم
# ومثله في المشرق المعلم .
# ( وتعرقب عن الأمر عدل ) . وتعرقب الدابة : ركبها من خلفها PageV03P360
~~نقله الصاغاني . ويوم العرقوب : من أيامهم .
#
# |عزب
#: ( العزب محركة : من لا أهل له كالمعزابة ) بالكسر ، ونظيره مطرابة
~~ومطواعة ومحذامة ومقدامة . ( والعزيب لا تقل أعزب ) بالألف على أفعل ، كما
~~صرح به الجوهري وثعلب والفيومي ، وهو قول أبي حاتم ، أي لكونه غير وارد ولا
~~مسموع ، ( أو قليل ) أجزه غيره واستدل بحديث : ( ما في الجنة أعزب ) ورجلان
~~عزبان ( ج أعزاب ) كسبب وأسباب ، ( وهي ) أي الأنثى ( عزبة وعزب ) ، محركة
~~فيهما ، أي لا زوج لها ، نقله القزاز في جامع اللغة .
# وقال الزجاج : العزبة بالهاء غلط من أبي العبس ، وإنما يقال : رجل عزب
~~وامرأة عزب ، لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث ، لأنه مصدر ، كما تقول : رجل خصم
~~وامرأة خصم ، قال الشاعر في صفة امرأة :
# إذا العزب الهوجاء بالعطر نافحت
# بدت شمس دجن طلة ما تعذر
# وقال الراجز :
# يا من يدل عزبا على عزب
# على ابنة الشيخ الأزب
# وفي رواية :
# على فتيت مثل نبراس الذهب
# وأشار لمثل ما ذكره الزجاج ابن درستويه ، ونقله ابن هشام اللخمي وأبو
~~جعفر اللبلي . قال شيخنا في شرح نظم الفصيح : إن كلام الزجاج ومن تبعه ms01011 فيه
~~نظر ظاهر . أما أولا فإنه لم يرد كون العزب مصدرا في كتاب ، ولا دل عليه
~~شيء من كلام العرب ، وإنما قالوا في المصدر : العزبة والعزوبة ، بالضم
~~فيهما ، وأما ثانيا فإن الظاهر فيه أنه صفة لا مصدر ؛ لأن فعلا كما يكون
~~مصدرا عند الصرفيين لفعل المكسور اللازم كالفرح والجذل PageV03P361 يكون
~~صفة ، كالحسن ، والبطل ، وليس خاصا بأوزان المصدر ، وكونه وصفا هو الذي تدل
~~له قوة كلامهم ، ويؤيده كونهم أنثوه بالهاء ، وهو الذي اقتصر عليه الجوهري
~~نقلا عن الكسائي ، والتفرقة في كلامهم دالة عليه ، ولو كان مصرا لذكروه مع
~~المصادر عند عدادها .
# وأما ثالثا فإن البيت الذي استدلوا به ليس بنص في المؤنث ، لاحتمال كونه
~~ضرورة وكون على بمعنى مع ، ثم قال : وعلى تقدير ثبوته مجردا من الهاء ، كما
~~حكاه المصنف والقزاز وغيرهما ، يكون من الأوصاف التي لم تلحقها الهاء شذوذا
~~، كرجل عانس وامرأة عانس انتهى .
# ( والاسم العزبة والعزوبة ، مضمومتين ) ويقال : إنه لعزب لزب وإنها لعزبة
~~لزبة ( والفعل ) منه ( كنصر ) عزب يعزب عزوبة فهو عازب وحمعه عزاب . (
~~وتعزب ) بعد التأهل ، وتعزب فلان زمانا ثم تأهل ، وتعزب الرجل : ( ترك
~~النكاح ) وكذلك المرأة .
# ( والعزوب : الغيبة ) . قال تعالى : { عالم الغيب لا يعزب } ( سبأ : 3 )
~~أي لا يغيب عن علمه شيء ، وفيه لغتان عزب ( يعزب ) كينصر ( ويعزب ) كيضرب
~~إذا غاب .
# ( و ) العزوب : ( الذهاب ) يقال : عزب عنه يعزب عزوبا . إذا ذهب ، وأعزبه
~~الله : أذهبه .
# ( والمعزابة : من طالت عزوبته ) حتى ماله في الأهل من حاجة ( ومن يزب
~~بماشيته ) . قال الأزهري : وليس في الصفات مفعالة غير هذه الكلمة . قال
~~الفراء : ما كان من مفعال كان مؤنثه بغير هاء ؛ لأنه انعدل عن النعوت
~~انعدالا أشد من صبور وشكور وما أشبههما مما لا يؤنث ، ولأنه شبه بالمصادر
~~لدخول الهاء فيه . يقال : امرأة محماق ومذكار ومعطار . قال الأزهري : وقد
~~قيل مجذامة إذا كان قاطعا للأمور ، جاء على غير قياس وإنما زادوا فيه الهاء
~~لأن العرب تدخل الهاء في المذكر على جهتين : إحداهما PageV03P362 المدح ،
~~والأخرى الدم إذا بولغ في الوصف . والمعزابة دخلتها الهاء ms01012 للمبالغة ، وهو
~~عندي الرجل يكثر النهوض في ماله العزيب يتتبع مساقط الغيث ، وأنف الكلإ ،
~~وهو مدح بالغ على هذا المعنى ( كالمعزاب ) بإسقاط الهاء . يقال عزب الرجل
~~بإبله إذا رعاها بعيدا من الدار التي حل بها الحي لا يأوي إليهم ، فهو
~~معزاب ومعزابة ، وكل منفرد عزب ، والمعزاب من الرجال أيضا : الذي تعزب عن
~~أهله في ماله . قال أبو ذؤيب :
# إذا الهدف المعزاب صوب رأسه
# وأعجبه ضفو من الثلة الخطل
# وفي الأساس ، من المجاز : المعزاب : من طالت عزوبته .
# ( والعزيب : الرجل تعزب ) ، على مثال تفعل . وضبط في بعض النسخ يعزب على
~~مثال ينصر ، ( عن أهله وماله ) ، وقد تقدم في أول المادة أنه من لا أهل له
~~فقط . والذي قاله الأزهري : إن العزيب هو المال العازب عن الحي . قال :
~~هكذا سمعته من العرب . ( و ) العزيب ( من الإبل والشاء : التي تعزب عن
~~أهلها في المرعى ) قال :
# وما أهل العمود لنا بأهل
# ولا النعم العزيب لنا بمال
# ( وإبل عزيب : لا تروح على الحي ) وهو ( جمع عازب كغزي ) في ( جمع غاز )
~~.
# ( وأعزب ) الرجل : ( بعد ) ، لازم . ( و ) أعزب : ( أبعد ) ، متعد ، مثل
~~أملق الرجل إذا أعدم ، وأملق ماله الحوادث ، وعزب عني فلان يعزب عزوبا :
~~غاب وبعد . ويقال : رجل عزب للذي يعزب في الأرض . وعزب يعزت : أبعد . وفي
~~حديث أبي ذر : ( كنت أعزب عن الماء ) أي أبعد . وفي حديث عاتكة :
# فهن هواء والحلوم عوازب
# جمع عازب أي أنها خالية بعيدة PageV03P363 العقول ، كذا في لسان العرب .
# والعازب : البعيد . وعزبت الإبل : أبعدت في المرعى لا تروح ، وأعزبها
~~صاحبها ، وعزب إبله وأعزبها : بيتها في المرعى ولم يرحها . وفي حديث أبي
~~بكر ( كان له غنم فأمر عمر بن فهيرة أن يعزب بها ) أي يبعد بها ، ويروى
~~يعزب ، بالتشديد ، أي يذهب بهاإلى عازب من الكلإ . وتعزب هو : بات معها . (
~~و ) أعزب ( القوم ) فهم معزبون أي ( عزبت إبلهم ) أي أبعدت في المرعى لا
~~تروح .
# ( والمعزبة كالمعرفة : الأمة ) ، والجمع المعازب ، عن ابن حبيب . قال :
~~وأشبع أبو خراش الكسرة فولد ياء حيث يقول :
# بصاحب لا تنال الدهر غرته ms01013
# إذ افتلى الهدف القن المعازيب
# افتلى : اقتطع .
# قال ثعلب : ولا تكون المعزبة إلا غريبة .
# ( و ) المعزبة أيضا : ( امرأة الرجل ) يأوي إليها فتقوم بإصلاح طعامه
~~وحفظ أداته ، وهو مجاز ( كالعازبة والمعزبة ) بالتشديد وهي المحصنة
~~والحاضنة ( والربض الحاصنة ) والقابلة واللحاف ويقال : ما لفلان معزبة
~~تقعده . ويقال ليس لفلان امرأة تعزبه أي تذهب عزوبته بالنكاح ، مثل قولك :
~~هي تمرضه ، أي تقوم عليه في مرضه ، قاله أبو سعيد الضرير .
# وفي نوادر الأعراب : فلان يعزب فلانا ويربضه : يكون له مثل الخازن .
# ( والعازب ) من ( الكلإ : البعيد ) المطلب ، وأنشد :
# وعازب نور في خلائه
# وكلأ عازب : لم يرع قط ولا وطيء . وأعزب القوم : أصابوا كلأ عازبا . وفي
~~حديث أم معبد ( والشاء PageV03P364 عازب حيال ) أي بعيدة المرعى لا تأوي
~~إلى المنزل في الليل ، الحيال جمع حائل ، وهي التي لم تحمل .
# وفي الأساس : وروض عازب وعزيب ومال عزب ، ولا يكون الكلأ العازب إلا
~~بفلاة حيث لا زرع .
# ( و ) عازب : ( جبل . و ) يقال : سوام معزب . ( المعزب كمعظم : الذي عزب
~~به ) أي أبعد به ( عن الدار . و ) يقال : ( عزب طهر المرأة إذا ( غاب عنها
~~زوجها ) قال النابغة الذبياني :
# شعب العلافيات بين فروجهم
# والمحصنات عوازب الأطهار
# العلافيات : رحال منسوبة إلى علاف ؛ رجل من قضاعة كان يصنعها . والفروج
~~جمع فرج ؛ وهو ما بين الرجلين يريد أنهم آثروا الغزو على أطهار نسائهم .
# ( و ) عزبت ( الأرض ) إذا ( لم يكن بها أحد ، مخصبة كانت أو ) ، وفي نسخة
~~أم ( مجدبة . والعزوبة ) الهاء فيها للمبالغة مثلها في فرصة وملولة : (
~~الأرض البعيدة المضرب إلى الكلإ قليلته . ومنه الحديث ( أنه بعث بعثا
~~فأصبحوا بأرض عزوبة بجراء ) .
# ( والعوزب ) كجوهر : ( العجوز ) ، لبعد عهدها عن النكاح .
# ( و ) من أمثالهم : ( إنما اشتريت الغنم حذار العازبة ) ( العازبة الإبل
~~. و ) قصته أنه ( كان لرجل إبل فباعها واشترى غنما لئلا تعزب ، فعزبت غنمه
~~) فعاتب على عزوبها ، ( فقال : إنما اشتريت الغنم حذار العازبة . فذهبت
~~مثلا ) فيمن ترفق أهون الأمور مؤنة فلزمه فيه مشقة لم يحتسبها .
# ( وهراوة الأعزاب ) هراوة الذين يبعدون بإبلهم يالمرعى ، ويشبه بها الفرس
~~. ووجدت في هامش PageV03P365 لسان ms01014 العرب حاشية نقلت من حاشية في نسخة ابن
~~الصلاح المحدث ما نصه : الأعزاب : الرعاء يعزبون في إبلهم . وقال لبيد يشبه
~~الفرس بعصا الراعي في اندماجها واملاسها ؛ لأنه سلاحه فهو يصلحها ويملسها ،
~~وقيل هو لعامر بن الطفيل :
# تهدي أوائلهن كل طمرة
# جرداء مثل هراوة الأعزاب
# وقيل : هي ( فرس ) للريان بن خويص العبدي ، اسم لها ( مشهورة ) نقله أبو
~~أحمد العكبري عن أبي الحسن النسابة ، ومثله قال أبو سعيد البرقي ، و ( كانت
~~) لا ندرك ، جعلها ( موقوفة على الأعزاب ) من قومه ، فكان العزب منهم (
~~يغزون عليها ويستفيدون المال ليتزوجوا ) ، فإذا استفاد واحد منهم مالا
~~وأهلا دفعها إلى آخر منهم ، فكانوا يتداولونها كذلك ، فضربت مثلا فقيل :
~~أعز من هراوة الأعزاب .
# ومما يستدرك على المؤلف مما لم يذكره .
# العزاب هم الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء . والعزب : اسم للجمع
~~كخادم وخدم ، وكذلك العزيب اسم للجمع كالغزي .
# والمعزب كمحسن : طالب الكلإ العازب . ومنه الحديث ( أنهم كانوا في سفر مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مناديا قال : انظروه ستجدوه معزبا أو مكلئا
~~) قال الأزهري : هو الذي عزب عن أهله في إبله ، أي غاب .
# وفي حديث ابن الأكوع لما أقام بالربذة قال له الحجاج : ( ارتددت على
~~عقبيك ، تعزبت . قال : لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لي في
~~البدو ) . أراد بعدت عن الجماعات والجمعات بسكنى البادية ويروى بالراء ،
~~وقد تقدم .
# وي الأساس ، ومن المستعار في الحديث : ( من قرأ القرآن في أربعين ليلة
~~فقد عزب ) أي بعد عهده بما PageV03P366 ابتدأه منه وأبطأ في تلاوته .
# ومن المجاز أيضا قول الشاعر :
# وصدر أراح الليل عازب همه
# تضاعف فيه الحزن من كل جانب
# والعزبة بالكسر : اسم لعدة مواضع بثغر دمياط ، ومن أحدها شيخ مشايخنا
~~الشهاب أحمد بن محمد بن عبد الغني الدمياطي العزبي المقرىء ، روى عن الشمس
~~البابلي وغيره ، وألف ( الإتحاف في قراءة الأربعة عشر ) ، ودخل اليمن ومات
~~بالمدينة المنورة سنة 1116 ه .
#
# | عزلب
# : ( العزلبة ) : أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هو ( النكاح ) ، قال :
~~ولا أحقه . وقرأت في تهذيب الأفعال ms01015 لابن القطاع ما نصه : العزلبة : كناية
~~عن النكاح .
#
# |عسب
# : ( العسب : ضراب الفحل ) وطرقه . ويقال : إنه لشديد العسب ، وقد يستعار
~~للناس . قال زهير في عبد له يدعى يسارا أسره قوم فهجاهم ولولا عسبه
~~لرددتموه
# وشعر منيحة أير يعار
# ( أو ) العسب : ( ماؤه ) أي الفحل ، فرسا كان أو بعيرا ، ولا يتصرف منه
~~فعل ، ( أو نسله ) . يقال قطع الله عسبه أي ماءه ونسله ، ( و ) فقال العسب
~~: ( الولد ) ، قال بعضهم : مجازا . قال كثير يصف خيلا أزلقت ما في بطنها من
~~أولادها من التعب :
# يغادرن عسب الوالقي وناصح
# تخص به أم الطريق عيالها
# يعني أن هذه الخيل ترمي بأجنتها من هذين الفحلين فتأكلها الطير والسباع .
~~وأم الطريق هنا الضبع .
# ( و ) العسب : ( إعطاء الكراء على الضراب ) ، وهو أيضا اسم للكراء
~~PageV03P367 الذي يؤخذ على ضرب الفحل ، ( والفعل ) منهما ( كضرب ) . يقال :
~~عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا ، إذا طرقها ، وعسب فحله يعسبه إذا أكراه .
~~وهو منهي عنه في الحديث . وأما إعارته فمندوب إليه ، أو أن الذي في الحديث
~~بحذف مضاف تقديره نهى عن كراء عسب الفحل ، وهو كثير . وإنما نهى عنه
~~للجهالة التي فيه ، ولا بد في الإجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره . وفي
~~حديث أبي معاذ : ( كنت تياسا ، فقال لي البراء بن عازب : لا يحل لك عسب
~~الفحل ) . وقال أبو عبيد : معنى العسب في الحديث الكراء والأصل فيه الضراب
~~. والعرب تسمي الشيء باسم غيره إذا كان معه أو من سببه ، كما قالوا للمزادة
~~راوية ، وإنما الراوية البعير الذي يستقى عليه .
# ( والعسيب : عظم الذنب ، كالعسيبة ) ، وقيل : مستدقه ، ( أو منبت الشعر
~~منه ) أي من الذنب ، وقيل : عسيب الذنب : منبته من الجلد والعظم . ( و )
~~العسيب : ( ظاهر القدم . و ) العسيب : ( الريش ) ظاهره ( طولا ) فيهما . (
~~و ) العسيب : ( جريدة من النخل مستقيمة دقيقة يكشط خوصها ) . أنشد أبو
~~حنيفة :
# وقل لها مني على بعد دارها
# قنا النخل أو يهدى إليك عسيب
# قال : إنما استهدته عسيبا ، وهو القنا لتتخذ منه نيرة وحفة .
# جمعه أعسبة عسب ، بضمتين ، وعسوب ، عن أبي حنيفة ، وعسبان وعسبان ، بالضم
~~والكسر .
# وفي التهذيب : العسيب ms01016 : جريد النخل إذا نحي عنه حوصه . ( و ) العسيب :
~~فويق الكرب ( الذي لم ينبت عليه الخوص من السعف ) ، وما نبت عليه الخوص فهو
~~السعف . وفي الحديث ( أنه خرج وبيده عسيب ) . قال ابن الأثير أي جريدة من
~~النخل ، وهي السعفة مما لا ينبت عليه الخوص . ومنه حديث قيلة : PageV03P368
~~( وبيده عسيب نخلة ) كذا يروى مصغرا ، وجمعه عسب ، بضمتين . ومنه حديث زيد
~~بن ثابت ( فجعلت أتتبع القرآن من العسب واللخاف ) ومنه حديث الزهري : ( قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن في العسب والقضم ) . ( و ) العسيب :
~~( شق في الجبل ، كالعسبة ) ، بفتح فسكون . قال المسيب بن علس وذكر العاسل ،
~~وأنه صب العسل في طرف هذا العسيب إلى صاحب له دونه فتقبله منه :
# فهراق من طرف العسيب إلى
# متقبل لنواطف صفر
# ( و ) عسيب : ( جبل ) بعالية نجد معروف . قاله الأزهري : يقال : لا أفعل
~~كذا ما أقام عسيب . قال امرؤ القيس :
# أجارتنا إن الخطوب تنوب
# وإني مقيم ما أقام عسيب
# ( واليعسوب : أمير النحل وذكرها ، و ) استعمل بعد ذلك في ( الرئيس الكبير
~~) والسيد والمقدم ، وأصله فحل النحل ، ( كالعسوب ) كصبور . وهذه عن
~~الصاغاني ، والياء زائدة ؛ لأن ليس في الكلام فعلول غير صعفوق . جمعه
~~يعاسيب . وفي حديث علي : ( أنا يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الكفار ) .
~~وفي رواية ( المنافقين ) . أي يلوذ بي المؤمنون ويلوذ بالمال الكفار أو
~~المناف 2 قون كما يلوذ النحل بيعسوبها وهو مقدمها وسيدها . واليعسوب :
~~الذهب ، على المثل ، ما مر في الحديث ، لقوام الأمر به . وفي حديث علي رضي
~~الله عنه أنه ذكر فتنة فقال : ( إذا كان ذلك ، ضرب يعسوب الدين بذنبه
~~فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف ) . قال الأصمعي : أراد سيد الناس في
~~الدين يومئذ . وقيل : ضرب يعسوب الدين بذنبه ، أي فارق الفتنة وأهلها (
~~وضرب في الأرض ذاهبا ) في أهل دينه . وذنبه : PageV03P369 أتباعه . وضرب ،
~~أي ذهب في الأرض مسافرا أو مجاهدا . وقال الزمخشري : الضرب بالذنب هنا مثل
~~للإقامة والثبات ، يعني أنه يثبت هو ومن يتبعه على الدين . وقال أبو سعيد :
~~وضربه بذنبه : أن يغرزه في الأرض إذا باض كما ms01017 تسرأ الجراد ، فمعناه أن
~~القائم يومئذ يثبت حتى يثوب الناس إليه وحتى يظهر الدين ويفشو .
# ( و ) اليعسوب : ( ضرب ) ، أي نوع ( من الحجلان ) بالكسر جمع حجل ،
~~للطائر المعروف .
# ( وطائر أصغر من الجرادة ) ، عن أبي عبيد . ونقله ياقوت عن الأصمعي ( أو
~~أعظم ) منها ، طويل الذنب لا يضم جناحيه إذا وقع ، تشبه به الخيل في الضمر
~~. قال بشر :
# أبو صبية شعث يطيف بشخصه
# كوالح أمثال اليعاسيب ضمر
# وفي حديث معضد ( لولا ظمأ الهواجر ما باليت أن أكون يعسوبا ) . قال ابن
~~الأثير : هو هنا فراشة مخضرة تطير في الربيع ، وقيل : إنه طائر أعظم من
~~الجراد ، قال : ولو قيل : إنه النحلة لجاز .
# ( و ) اليعسوب : ( غرة في وجه الفرس ) مستطيلة تنقطع قبل أن تساوي أعلى
~~المنخرين ، وإن ارتفع أيضا على قصبة الأنف وعرض واعتدل حتى يبلغ أسفل
~~الخليقاء فهو يعسوب أيضا ، قل أو كثر ، ما لم يبلغ العينين . ( و ) اليعسوب
~~: ( دائرة في مركضها ) حيث يركضها الفارس برجل من جنبها ، قاله الليث . قال
~~الأزهري : هذا غلط . اليعسوب عند أبي عبيد وغيره : خط من بياض الغرة ينحدر
~~حتى يمس خطم الدابة ثم ينقطع .
# ( و ) يعسوب : ( فرس للنبي صلى الله عليه وسلم ، وأخرى للزبير ) بن
~~العوام ( رضي الله عنه ، وأخرى لآخر ) وهو أبو طارق الأحمسي كما نص عليه
~~الصاغاني . PageV03P370
# ( و ) يعسوب : ( جبل ) . قال :
# حتى إذا كنا فويق يعسوب
# ( واستعسب منه : كرهه ) . وأعسبه حمله : أعاره إياه ، عن اللحياني .
~~واستعسبه إياه : استعاره منه .
# ( وأعسب الذئب : عدا وفر ) ، نقله الصاغاني .
# واستعسبت الفرس إذا استودقت . والعرب تقول : استعسب فلان استعساب الكلب ،
~~وذلك إذا ما هاج واغتلم ، وكلب مستعسب بالكسر .
# ( ورأس عسب ، ككتف ) ، وضبطه الصاغاني كأمير : ( بعيد العهد بالترجيل ) ،
~~أي استعمال المشط الدهن .
# ( و ) عساب ( ككتاب : ع قرب مكة ) حرسها الله تعالى .
# والكلب يعسب أي يطرد الكلاب للسفاد .
# وأبو عسيب كأمير اسمه أحمر ، صحابي .
#
# |عسرب
# : ( العسرب ) بالسين المهملة قبل الراء ( كجعفر ) : أهمله الجوهري ، وقال
~~الصاغاني ، هو ( الأسد ) .
#
# |عسقب
# : ( العسقبة ) : أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو : هو ( جمود العين في وقت
~~البكاء ) . قال الأزهري : جعله الليث ms01018 العسقفة بالفاء ، والياء عندي أصوب .
# ( وبالكسر : عنيقيد ) صغير ( منفرد ملتزق بأصل العنقود ) الكبير الضخم .
~~( ج عسقب ) . بالكسر أيضا ، وهو جنس جمعي كتمر وتمرة ، لا جمع حقيقي ، قاله
~~شيخنا . قلت : ولذلك لم يعده ابنخ منظور في الجموع ، بل ذكره مع المفرد (
~~وعساقب ) جمع حقيقي ، واقتصر عليه ابن منظور ، وجمع بينهما الصاغاني .
#
# |عسكب
# : ( العسكبة ، بالكسر ) : أهمله الجماعة ، والكاف لغة في القاف هي (
~~العسقبة ) PageV03P371 كما تقدم ( ويكون فيه عشر حبات ) وهذا قيد غريب .
#
# |عسلب
#: ( عسلب . هذه المادة أهملها المصنف والجوهري وابن منظور هنا . وفي
~~التهذيب لابن القطاع ما نصه : العسلبة : انتزاعك الشيء من يد الإنسان .
#
# |عسنب
# : ( وكذا عسنبت الماء : ثورته .
# هنا ذكرهما ابن القطاع أي في حرف العين المهملة ، وسيأتي للمصنف ، ذكرهما
~~في الغين المعجمة .
#
# |عشب
# : ( العشب ، بالضم : الكلأ الرطب ) ، واحدته عشبة ، وهو سرعان الكلإ في
~~الربيع يهيج ولا يبقى . وجمع العشب أعشاب . والكلأ عند العرب يقع على العشب
~~وغيره . والعشب : الرطب من البقول البرية ينبت في الربيع . ويقال : روض
~~عاشب : ذو عشب . وروض معشب ويدخل في العشب أحرار البقول وذكورها . فأحرارها
~~: ما رق منها وكان ناعما . وذكورها : ما صلب وغلظ منها . قال أبو حنيفة :
~~العشب : كل ما أباده الشتاء وكان نباته ثانية من أرومة أو بذر .
# ( وأرض عاشبة وعشبة ) كفرحة ( وعشيبة ) ومعشبة ( بينة العشابة ) بالفتح
~~أي ( كثيرة العشب ) . ومكان عشيب بين العشابة ، ولا يقال : عشبت الأرض ،
~~وهو قياس إن قيل ، وأنشد لأبي النجم :
# يقلن للرائد أعشبت انزل
# ( وأعرض معشاب ) كمحراب ، ( وأرضون معاشيب ) : كريمة منابيت . فإن أن
~~يكون جمع معشاب ، وإما أن يكون من الجمع الذي لا واحد له .
# ( و ) يقال : أرض فيها تعاشيب إذا كان فيها ألوان العشب . و ( التعاشيب )
~~: العشب النبذ المتفرق ، لا واحد له .
# قال ثعلب فيقول الرائد : ( عشبا وتعاشيب ، وكمأة شيب ، تثيرها بأخفافها
~~النيب ) : إن العشب ما قد أدرك ، والتعاشيب ما لم يدرك PageV03P372 ويعني
~~بالكمأة الشيب البيض ، وقيل : البيض الكبار ، والنيب : الإبل المسان الإناث
~~، واحدها ناب ونيوب . وقال أبو حنيفة : في الأرض تعاشيب ؛ وهي ( القطع
~~المتفرقة منه ) أي من ms01019 النبت ، وقال أيضا : التعاشيب : الضروب من النبت .
~~وقال في قول الرائد : عشبا وتعاشيب الخ : العشب : المتصل ، والتعاشيب :
~~المتفرق .
# ( وأعشبت الأرض : أنبتته ، كعشبت ) بالتشديد كذا هو مضبوط عندنا ، وفي
~~أخرى : كفرحت .
# ( و ) كذا ( اعشوشبت ) أي إذا كثر عشبها . وفي حديث خزيمة : ( واعشوشب ما
~~حولها ) أي نبت فيه العشب الكثير ، وافعوعل من أبنية المبالغة ، كأنه يذهب
~~بذلك إلى الكثرة والمبالغة والعموم ، على ما ذهب إليه سيبويه في هذا النحو
~~، كقولك : خشن واخشوشن ، ولا يقال له حشيش حتى يهيج . تقول منه : بلد عاشب
~~، وقد أعشب ، ولا يقال في ماضيه إلا أعشبت الأرض ، إذا أنبتت العشب .
# ( و ) أعشب ( القوم : أصابوا عشبا ، كاعشوشبوا ) ، وبعير عاشب ، وإبل
~~عاشبة : ترعى العشب ( وتعشبت الإبل : رعته ) أي العشب قال :
# تعشبت من أول التعشب
# بين رماح القين وابنى تغلب
# ( و ) تعشبت الأبل : ( سمنت ) من العشب ، ( كأعشبت ) ، هكذا عندنا في
~~النسخ ، من باب الإفعال ، وهو خطأ والصواب كاعتشبت ، من باب الافتعال ،
~~ومثله في الأصول من الأمهات .
# ( والعشبة محركة ) ، كالعشمة ، بالميم : ( الناب الكبيرة ) . يقال : شيخ
~~عشبة وعشمة ، بالميم والباء . ( و ) العشبة أيضا : ( الرجل القصير ) الدميم
~~( كالعشيب . والمرأة القصيرة في دمامة ) وحقارة ، ولو قال والأنثى بالهاء
~~لكان كافيا بالمقصود ، فإن الدمامة معتبرة مع القصر فيهما ، كما
~~PageV03P373 لا يخفى . ( و ) العشبة : ( الشيخ المنحنى كبرا ) . وفي لسان
~~العرب : ورجل عشبة : قد انحنى وضمر وكبر . وعجوز عشبة ، كذلك ، عن اللحياني
~~.
# ( و ) العشبة أيضا : ( النعجة الكبيرة المسنة ) .
# ( و ) يقال : ( أعشبه : أعطاه ) عشبة ، أي ( ناقة مسنة ) . ويقال : سألته
~~فأعشبني ، بهذا المعنى .
# ( و ) عشب الخبز ( كفرح : يبس ) ، عن يعقوب .
# وعنه أيضا : رجل عشبة : يابس من الهزال ، وأنشد :
# جهيز يا بنت الكرام أسجحى
# وأعتقى عشبة ذا وذح
# وقد عشب عشابة وعشوبة . ( وعيال ععشب ) محركة : ( ليس فيهم صغير ) قال :
# جمعت منهم عشبا شهابرا
# ومما يستدرك على المصنف : عشبة الدار ، وهي التي تنبت في دمنتها وحولها
~~عشب في بياض من الأرض والتراب الطيب . وعشبة الدار : الهجينة مثل بذلك ،
~~كقولهم : خضراء الدمن : وفي بعض الوصيات : ( يا بني لا تتخذها حنانة ولا
~~منانة ولا ms01020 عشبة الدار ولا كبة القفا .
#
# |عشجب
# : ( العشجب كجعفر ) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد : هو (
~~الرجل المسترخي ) ، نقله الصاغاني .
#
# |عشرب
# : ( العشرب ، كجعفر وهملع ) أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : هو كالعشرم
~~بالميم : ( الشهم ) بالشين المعجمة ، وفي نسخة بالمهملة ، وهو نص التهذيب (
~~الماضي ) ، واقتصر في الضبط على الأخير ، ( و ) العشرب : الخشن ، والعشرب :
~~( الأسد ، كالعشارب ) بالضم ، يقال : أسد عشرب ، كعشزب ، PageV03P374 ورجل
~~عشارب : جريء ماض . ( و ) العشرب : ( الشديد الجري ) بالإضافة أو الجريء ،
~~على مثال فعيل ، كما في نسخة أخرى .
#
# |عشزب
# : ( العشزب والعشزب ) : كجعفر وهملع ، أهمله الجوهري ، وهما لغتان في
~~المهملة بمعنى ( الشديد ) وزاد أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي :
~~الغليظ ، كما نقله شيخنا ، ( من الأسود ) . يقال : أسد عشزب أي شديد .
~~وأشار له ابن منظور في المهملة .
#
# |عصب
# : ( العصب محركة ) عصب الإنسان والدابة . والأعصاب : ( أطناب المفاصل )
~~التي تلائم بينها وتشدها ، وليس بالعقب ، يكون ذلك للإنسان وغيره ، كالبقر
~~والغنم والنعم والظباء والشاء ، حكاه أبو حنيفة ، الواحدة عصبة ، وسيأتي
~~ذكر الفرق بين العصب والعقب .
# ( و ) العصب : ( شجر ) يلتوي على الشجر ، وله ورق ضعيف ، وقال شمر : هو
~~نبات يتلوى على الشجر ، وهو ( اللبلاب ، كالعصب ) بفتح فسكون ، عن أبي عمرو
~~، ( ويضم ) ، والواحدة العصبة والعصبة محركة والعصبة ، بالضم ، الأخرة عن
~~أبي حنيفا ، حكاها عن الأزدي قال :
# إن سليمى علقت فؤادي
# تشبث العصب فروع الوادي
# ( و ) العصب محركة : ( خيار القوم ، وعصب اللحم كفرح ) أي ( كثر عصبه ) ،
~~ولحم عصب : صلب شديد كثير العصب .
# ( والعصب : الطي ) الشديد ( واللي ) . عصبه يعصبه عصبا : طواه ولواه . (
~~و ) قيل : هو ( الشد . و ) العصب : ( ضم ما تفرق من الشجر ) بحبل ( وخبطه )
~~ليسقط ورقه ، وروي عن PageV03P375 الحجاج أنه خطب الناس بالكوفة فقال : (
~~لأعصبنكم عصب السلمة ) . السلمة : شجرة من العضاه ذات شوك وورقها القرظ
~~الذي يدبغ به الأدم ويعسر خرط ورقها لكثرة شوكها فتعصب أغصانها بأن تجمع
~~ويشد بعضها إلى بعض بحبل شدا شديدا ثم يهصرها الخابط إليه ويخبطها بعصاه
~~فيتناثر ورقها للماشية ( و ) لمن أراد جمعه . وقيل : إنما يفعل بها ذلك إذا
~~أرادوا قطعها حتى يمكنهم الوصول إلى ms01021 أصلها ( و ) أصل العصب : اللي . ومنه (
~~شد خصيي ) ، مثنى ، ( التيس والكبش ( وغيرها من البهائم شدا شديدا ( حتى
~~يسقطا ) ، وفي بعض الأمهات يندرا بدل يسقطا ( من غير نزع ) أوسل . يقال :
~~عصبت التيس أعصبه فهو معصوب .
# ومن أمثال العرب : ( فلان لا تعصب سلماته ) يضرب مثلا للرجل الشديد
~~العزيز الذي لا يقهر ولا يستذل . ومنه قول الشاعر :
# ولا سلماتي في بجيلة تعصب
# كذا في الأساس والمستقصى ولسان العرب .
# ( و ) في الأساس : عليهم أردية العصب ؛ وهو ( ضرب من البرود ) اليمنية
~~يعصب غزله ، أي يدرج ثم يحاك ، وليس من برود الرقم ، ولا يجمع ، إنما يقال
~~: برد عصب وبرود عصب ، أي بالتنوين والإضافة كما في النهاية ؛ لأنه مضاف
~~إلى الفعل ، وربما اكتفوا بأن يقولوا : عليه العصب لأن البرد عرف بذلك
~~الاسم قال :
# يبتذلن العصب والخز
# معا والحبرات
# ومنه قيل للسحاب كاللطخ : عصب . وفي الحديث : ( المعتدة PageV03P376 لا
~~تلبس المصبغة إلا ثوب عصب ) . العصب : برود يمنية يعصب غزلها أي يجمع ويشد
~~ثم يصبغ وينسج فيأتي موشيا لبقاء ما عصب فيه أبيض لم يأخذه صبغ . وقيل : هي
~~برود مخططة ، فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج ، وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه ( أنه أراد أن ينهى عن عصب اليمن ، وقال : ( نبئت أنه يصبغ بالبول
~~، ثم قال : ( نهينا عن التعمق ) كذا في لسان العرب ، وبعضها في الأساس
~~والفائق وفتح الباري والمشارق والمطالع والمصباح والمجمل .
# ونقل شيخنا عن الروض للسهيلي أن العصب برود اليمن ؛ لأنها تصبغ بالعصب
~~ولا ينبت العصب والورس واللبان إلا في اليمن ، قاله أبو حنيفة الدينوري في
~~كتاب النبات ، وقد قلده السهيلي في ذلك ، وخالف الجمهور حيث إنهم أجمعوا
~~على أنه من العصب ، وهو الشد ، لئلا يعم الصبغ للبرد كله ، كما تقدم .
# وفي لسان العرب ما نصه : وفي الحديث أنه قال لثوبان : ( اشتر لفاطمة
~~قلادة من عصب وسوارين من عاج ) . قال الخطابي في العالم : إن لم تكن الثياب
~~اليمنية فلا أدري ما هو ، وما أدري أن القلادة تكون منها . وقال أبو موسى :
~~يحتمل عندي أنها هي العصب بفتح ms01022 الصاد ، وهي أطناب المفاصل وهو شيء مدور
~~فيحتمل أنهم كانوا يأخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعون ويجعلونه شبه
~~الخرز ، فإذا يبس يتخذون منه القلائد ، فإذا جاز وأمكن أن يتخذ من عظام
~~السلحفاة وغيرها الأسورة جاز وأمكن أن يتخذ من عصب أشباهها خرز ينظم منها
~~القلائد . قال : ثم ذكر لي بعض أهل اليمن أن العصب سن دابة بحرية تسمى فرس
~~فرعون ، يتخذ منها الخرز PageV03P377 وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ،
~~ويكون أبيض ، انتهى .
# ( و ) العصب : ( غيم أحمر ) تراه في الأفق الغربي ( يكون ) أي يظهر ( في
~~سني ( الجدب ) أي القحط ، قال الفرزدق :
# إذا العصب أمسى في السماء كأنه
# سدى أرجوان واستقعت عبورها
# ( كالعصابة ، بالكسر ) قال أبو ذؤيب :
# أعيني لا يبقى على الدهر فادر
# بتيهورة تحت الطخاف العصائب
# وقد عصب الأفق يعصب أي احمر .
# ( و ) العصب : ( شد فخذي الناقة ) أو أدنى منخريها بحبل ( لتدر ) اللبن
~~كالعصاب . وقد عصبها يعصبها ، وسيأتي .
# وفي الأساس : ومثلي لا يدر بالعصاب أي لا يعطي بالقهر والغلبة . قلت :
~~ويأتي المزيد على ذلك قريبا .
# ( و ) العصب : ( اتساخ الأسنان من غبار ونحوه ) كشدة عطش أو خوف (
~~كالعصوب ) بالضم ، وقد عصب الفم يعصب عصبا وعصوبا .
# ( و ) العصب : ( الغزل ) والفتل . والعصاب : الغزال . قال رؤبة :
# طي القسامي برود العصاب
# القسامي : الذي يطوي الثياب في أول طيها حتى يكسرها على طيها .
# ( و ) العصب : ( القبض ) وعصب الشيء وعصب ( على الشيء ) : قبض عليه (
~~كالعصاب ) بالكسر ، أنشد ابن الأعرابي : PageV03P378
# وكنا يا قريش إذا عصبنا
# يجيء عصابنا بدم عبيط
# عصابنا أي قبضنا على من يغادي بالسيوف .
# ( و ) العصب : ( جفاف الريق ) أي يبسه ( في الفم ) . وفوه عصاب . وعصب
~~الريق بفيه بالفتح يعصب عصبا ، وعصب كفرح : جف ويبسي عليه . قال ابن أحمر :
# يصلي على من مات منا عريفنا
# ويقرأ حتى يعصب الريق بالفم
# ورجل عاصب : عصب الريق بفيه . قال أشرس بن بشامة الحنظلي :
# وإن لقحت أيدي الخصوم وجدتني
# نصورا إذا ما استيبس الريق عاصبه
# لقحت : ارتفعت . شبه الأيدي بأذناب اللواقح من الإبل .
# وعصب الريق فاه يعصبه عصبا : أي 2 سه . قال ms01023 أبو محمد الفقعسي :
# يعصب فاه الريق أي عصب
# عصب الجباب بشفاه الوطب
# الجباب : شبه الزبد في ألبان الإبل .
# وفي حديث بدر ( لما فرغ منها أتاه جبريل وقد عصب رأسه الغبار ) أي ركبه
~~وعلق به ، من عصب الريق فاه إذا لصق به ، وروى بعض المحدثين ( أن جبريل جاء
~~يوم بدر على فرس أنثى وقد عصم ثنيتيه الغبار ) . فإن لم يكن غلطا من المحدث
~~في لغة في عصب والباء والميم يتعقبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما . قال :
~~ضربة لازب ولازم ، وسبد رأسه وسمده . كذا في لسان العرب .
# ( و ) العصب : ( لزوم الشيء ) يقال عصب الماء : لزمه . وهذا عن ابن
~~الأعرابي وأنشد : PageV03P379
# وعصب الماء طوال كبد
# ويقال : عصب الرجل بيته أي أقام في بيته لا يبرحه لازما له . ( و ) العصب
~~: ( الإطافة بالشيء ) قال ابن أحمر :
# يا قوم ما قومي على نأيهم
# إذ عصب الناس شمال وقر
# يعجب من كرمهم وقال : نعم القوم ( هم ) في المجاعة إذ عصب الناس شمال وقر
~~، أي أطاف بهم وشملهم بردها .
# ويقال : عصب الغبار بالجبل وغيره : أطاف ، كذا في لسان العرب .
# وفي الأساس : وعصبوا به ، أي أحاطوا . ووجدتهم عصبين به . ومنه العصبة .
# ( و ) العصب : ( إسكان لام مفاعلتن في عروض الوافر ورد الجزء بذلك إلى
~~مفاعيلن ( وإنما سمي عصبا لأنه عصب أن يتحرك أي قبض ، ( وفعل الكل ) مما
~~تقدم ( كضرب ) إلا العصب بمعنى جفاف الريق ، فإن ماضيه روي بالوجهين الفتح
~~والكسر ، كما أشرنا إليه .
# ( والعصابة بالكسر : ) ما عصب به ، كالعصاب ، بالكسر أيضا ، والعصب قاله
~~ابن منظور . وعصبه تعصيبا : شده ، واسم ما شد به العصابة .
# وفي الأساس ، ويقال : شد رأسه بعصابة ، وغيره : بعصاب ( و ) العصابة أيضا
~~: التاج و ( العمامة ) . والعمائم يقال لها العصائب . قال الفرزدق :
# وركب كأن الريح تطلب منهم
# لها سلبا من جذبها بالعصائب
# أي تنفض لي عمائمه من شدتها فكأنها تسلبهم إياها .
# ونقل شيخنا عن عناية الشهاب في البقرة أن العصابة ما يستر به الرأس ويدار
~~عليه قليلا ، فإن زاد فعمامة . PageV03P380 ففرق بين العصابة والعمامة ،
~~وظاهر المصنف أنها تطلق على ms01024 ما ذكره وعلى العمامة أيضا ، كأنه مشترك ، وهو
~~الذي صرح به في النهاية ، انتهى .
# وفي لسان العرب : العصبة : هيئة الاعتصاب ، وكل ما عصب بكسر أو قرح من
~~خرقة أو خبيبة فهو عصاب ( له ) وفي الحديث ( أنه رخص في المسح على العصائب
~~والتساخين ) . وهي كل ما عصبت به رأسك من عمامة أو منديل أو خرقة ، والذي
~~ورد في حديث بدر قال عتبة بن ربيعة ( ارجعوا ولا تقاتلوا واعصبوها برأسي )
~~قال ابن الأثير : يريد السبة التي تلحقهم بترك الحرب والجنوح إلى السلم ،
~~فأضمرها اعتمادا على معرفة 2 المخاطبين ، أي اقرنوا هذه الحال بي وانسبوه
~~إلي وإن كانت ذميمة .
# ( والمعصوب : الجائع جدا ) وهو الذي كادت أمعاؤه تيبس جوعا ، وخص الجوهري
~~هذيلا بهذه اللغة ، وقد عصب كضرب يعصب عصوبا ، وقيل : سمي معصوبا لأنه عصب
~~بطنه بحجر من الجوع . وفي حديثه المغيرة : ( فإذا هو معصوب الصدر ) قيل :
~~كان من عادتهم إذا جاع أحدهم أن يشد جوفه بعصابة ، وربما جعل تحتها حجرا .
# ( و ) المعصوب : ( السيف اللطيف ) وقال البدر القرافي : هو من أسياف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فهو مستدرك لأنه لم يذكر مع أسياف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في كتب السير ، وقد بسط ذلك شيخنا في هذه المادة وفي ( ر س
~~ب ) .
# ( وتعصب ) أي ( شد العصابة . و ) تعصب : ( أتى بالعصبية ) ، محركة ، وهو
~~أن يدعو الرجل إلى نصرة عصبته والتألب معهم على من يناوئهم ظالمين كانوا أو
~~مظلومين ، وقد تعصبوا عليهم إذا تجمعوا ، وفي الحديث : ( العصبي من يعني
~~قومه على الظلم ) PageV03P381 وقيل : العصبي هو الذي يغضب لعصبته ويحامي
~~عنهم . والتعصب : المحاماة والمدافعة . وتعصبناه له ومعه : نصرناه .
# ( و ) تعصب : ( تقنع بالشيء ورضي به ، كاعتصب به ) .
# ( و ) يقال : ( عصبة تعصيبا ) إذا ( جوعه ) وعصبتهم السنون تعصيبا :
~~أجاعتهم ، فهو معصب ، أي أكلت ماله السنون ( و ) عصب الدهر ماله : ( أهلكه
~~) .
# ( والعصبة محركة ) : هم ( الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير والد ولا
~~ولد ) . وعصبة الرجل : بنوه وقرابته لأبيه .
# وفي التهذيب : ولم أسمع للعصبة بواحد ، والقياس أن يكون عاصبا ، مثل ms01025 طالب
~~وطلبة ، وظالم وظلمة ( فأما في الفرائض فكل من لم يكن له فريضة مسماة فهو
~~عصبة إن بقي شيء بعد الفرائض أخذ ) ، هذا رأي أهل الفرائض والفقهاء ( و )
~~عند أئمة اللغة : العصبة : ( قوم الرجل الذين يتعصبون له ) ، كأنه على حذف
~~الزائد ، وقيل : العصبة : الأقارب من جهة الأب ؛ لأنهم يعصبونه ويعتصب بهم
~~أي يحيطون به ويشتد بهم . وقال الأزهري : عصبة الرجل : أولياؤه الذكور من
~~ورثته ، سموا عصبة لأنهم عصبوا بنسبه أي استكفوا به ؛ فالأب طرف ، والابن
~~طرف ، والعم جانب ، والأخ جانب ، والجمع العصبات . والعرب تسمي قربات الرجل
~~أطرافه ، ولما أحاطت به هذه القرابات وعصبت بنسبه سموا عصبة ، وكل شيء
~~استدار بشيء فقد عصب ( به ) ، والعمائم يقال لها العصائب من هذا . ثم قال :
~~ويقال : عصب القوم بفلان أي استكفوا حوله وعصبت الإبل بعطنها إذا استكفت به
~~، قال أبو النجم :
# إذ عصبت بالعطن المغربل
# يعني المدقق ترابه .
# ( والعصبة بالضم من الرجال PageV03P382 والخيل ) بفرسانها ( و ) جماعة (
~~الطير ) وغيرها : ( ما بين ) الثلاثة إلى العشرة ، وقيل : ما بين ( العشرة
~~إلى الأربعين ) ، وقيل : العصبة : أربعون ، وقيل : سبعون . وقد يقال : أصل
~~معناها الجماعة مطلقا ، ثم خصت في العرف ، ثم اختلف فيه ، أو الاختلاف بحسب
~~الوراد ، حققه شيخنا ( كالعصابة ، بالكسر ) ، في كل مما ذكر . قال النابغة
~~:
# عصابة طير تهتدي بعصائب
# وفي حديث علي رضي الله عنه : ( الأبدال بالشام ، والنجباء بمصر ،
~~والعصائب بالعراق ) . أراد أن التجمع للحروب يكون بالعراق ، وقيل : أراد
~~جماعة من الزهاد ، سماهم بالعصائب ؛ لأنه قرنهم بالأبدال والنجباء .
# وفي لسان العرب : في التنزيل : { ونحن عصبة } ( يوسف : 8 ) قال الأخفش :
~~العصبة والعصابة : جماعة ليس لها واحد . قال الأزهري : وذكر ابن المظفر في
~~كتابه حديثا : ( أنه يكون في آخر الزمان رجل يقال له أمير العصب ) قال ابن
~~الأثير : هو جمع عصبة ، أي كغرفة وغرف ، فيكون مقيسا ، كالعصائب . ( و ) في
~~حديث الزبير بن العوام لما أقبل نحو البصرة وسئل عن وجهه ، فقال : :
# علقتهم إني خلقت عصبه
# قتادة تعلقت بنشبه
# قال شمر : وبلغني أن بعض العرب قال :
# غلبتهم إني خلقت عصبه
# قتادة ms01026 ملوية بنشبه
# قال : والعصبة : نبات يلتوي على الشجر ، وهو اللبلاب . والنشبة من الرجال
~~: الذي إذا عبث بشيء لم يكد يفارقه .
# ويقال للرجل الشديد المراس : PageV03P383 ( قتادة لويت بعصبة ) ، والمعنى
~~: خلقت علقة لخصومي ، فوضع العصبة موضع العلقة ، ثم شبه نفسه في فرط تعلقه
~~وتشبثه بهم بالقتادة إذ استظهرت في تعلقها واستمسكت بنشبة ، أي بشيء شديد
~~النشوب ، والباء التي في قوله بنشبة للاستعانة كالتي في : كتبت بالقلم .
# وأما قول كثير :
# بادي الربع والمعارف منها
# غير رسم كعصبة الأغيال
# فقد روي عن ابن الجراح أنه قال : العصبة : ( هنة تلتف على القتادة ) ،
~~هكذا في النسخ الكثيرة ، وهو الصواب ، وفي بعضها على الفتاة ، بالفاء
~~والفوقية ، مؤنث الفتى ، وفي أخرى بالقاف والنون ، وكلاهما تحريف ، وإن صحح
~~بعضهم الثانية ، على ما قاله شيخنا ( لا تنزع عنها إلا بجهد ) . وفي بعض
~~أمهات اللغة بعد جهد ، وأنشد ابن الجراح :
# تلبس حبها بدمي ولحمي
# تلبس عصبة بفروع ضال
# ( واعتصبوا : صاروا عصبة عصبة ) هكذا بالتكرار في نسختنا ، وعليها علامة
~~الصحة ، والذي في لسان العرب والمحكم الاقتصار على واحد . قال أبو ذؤيب :
# هبطن بطن رعاط واعتصبن كما
# يسقي الجذوع خلال الدور نضاح
# ( و ) عصب ( الناقة : شد فخذيها لتدر ) أي ترسل الدر وهو اللبن ( وناقة
~~عصوب : لا تدر إلا كذلك ) وفي بعضه الأمهات : إلا على ذلك ، قال الشاعر :
# وإن صعبت عليكم فاعصبوها
# عصابا تستدر به شديدا
# وقال أبو زيد : العصب : الناقة التي لا تدر حتى تعصب أداني منخريها بخيط
~~ثم تثور ولا تحل حتى تحلب . وفي حديث عمر ومعاوية : ( أن العصوب يرفق بها
~~حالبها PageV03P384 فتحلب العلبة ) قال : العصوب : الناقة التي لا تدر حتى
~~يعصب فخذاها أي يشدان بالعصابة . والعصاب : ما عصبها به . وأعطى على العصب
~~أي على القهر مثل بذلك . قال الحطيئة :
# تدرون إن شسد العصاب عليكم
# ونأبى إذا شد العصاب فلا ندر
# قال : شيخنا : وهي من الصفات المذمومة في النوق .
# ( وعصبوا به كسمع وضرب : اجتمعوا ) حوله . قال ساعدة :
# ولكن رأيت القوم قد عصبوا به
# فلا شك أن قد كان ثم لحيم
# وفي الأساس ms01027 : عصبوا به : أحاطوا . ووجدتهم عاصبين به وقد تقدم .
# ( والعصوب ) من النساء : ( المرأة الرسحاء أو الزلاء ) ، وكلاهما عن كراع
~~. وقال أبو عبيدة : العصوب : الرسحاء والمسحاء والرصعاء والمصواء والمزلاق
~~والمزلاج والمنداص .
# ( واعصوصبت الإبل : جدت في السير كأعصبت ) ، واعصوصب القوم إذا اجتمعوا ،
~~فإذا تجمعوا على فريق آخرين قيل : تعصبوا . واعصوصبوا : استجمعوا وصاروا
~~عصابة وعصائب ، وكذلك إذا جدوا في السير ( و ) اعصوصبت الإبل وعصبت وعصبت :
~~( اجتمعت ) . وفي الحديث ( أنه كان في مسير فرفع صوته ، فلما سمعوا صوته
~~اعصوصبوا ) أي اجتمعوا وصاروا عصابة واحدة وجدوا في السير ( و ) اعصوصب
~~اليوم و ( الشر : اشتد ) وتجمع ، كأنه من الأمر العصيب أي الشديد ( و ) في
~~التنزيل : { هاذا يوم عصيب } ( هود : 77 ) ، قال الفراء يوم ( عصبصب وعصيب
~~: شديد الحر PageV03P385 أو شديد ) . وليلة عصيب ، كذلك ، ولم يقولوا عصيبة
~~قال كراع : هو مشتق من قولك : عصبت الشيء إذا شددته ، وليس ذلك بمعروف .
~~أنشد ثعلب في صفة إبل سقيت :
# يا رب يوم لك من أيامها
# عصبصب الشمس إلى ظلامها
# وقال الأزهري : هو مأخوذ من قولك عصب القوم أمر يعصبهم عصبا إذا ضمهم
~~واشتد عليهم . وقال أبو العلاء : يوم عصبصب : بارد ذو سحاب كثير ، لا يظهر
~~فيه من السماء شيء ، كذا في لسان العرب .
# ( والعصيب ) من أمعاء الشاء : ما لوي منها . والعصيب : ( الرئة تعصب
~~بالأمعاء فتشوى ) و ( الجمع أعصبة وعصب ) . قال حميد بن ثور وقيل هو للصمة
~~بن عبد الله القشيري :
# أولئك لم يدرين ما سمك القرى
# ولا عصب فيها رئات العمارس
# وفي لسان العرب : ويقال لأمعاء الشاة إذا طويت وجمعت ثم جعلت في حوية من
~~حوايا بطنها : عصب ، واحدها عصيب .
# ( والتعصيب : التسويد ) ، من سوده قومه إذا صيروه سيدا .
# وفي الأساس : وكانوا إذا سودوه عصبوه ، فجرى التعثيب مجرى التسويد . (
~~والمعصب ، كمحدث : السيد ) المطاع . والذي في التوشيح وظاهر عبارة لسان
~~العرب ضبطه كمعظم ، كما سنذكره . قال ابن منظور : ويقال للرجل الذي سوده
~~قومه : قد عصبوه فهو معصب ، وقد تعصب . ومنه قول المخبل في الزبرقان :
# رأتك هريت العمامة بعد ما
# أراك زمانا حاسرا لم تعصب ms01028
# وهو مأخوذ من العصابة ، وهي العمامة وكانت التيجان للملوك ، والعمائم
~~الحمر للسادة من العرب ، PageV03P386 قال الأزهري : وكان يحمل إلى البادية
~~من هراة عمائم حمر يلبسها أشرافهم .
# ورجل معصب ومعمم أي مسود . قال عمرو بن كلثوم :
# وسيد معشر قد عصبوه
# بتاج الملك يحمي المحجرينا
# فجعل الملك معصبا أيضا لأن التاج أحاط برأسه كالعصابة التي عصبت برأس
~~لابسها .
# ويقال : اعتصب التاج على رأسه إذا استكف به . ومنه قول ابن قيس الرقيات :
# يعتصب التاج فوق مفرقه
# على جبين كأنه الذهب
# وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا ؛ لأنه يعصب بالتاج أو تعصب به أمور
~~الناس ، أي ترد إليه وتدار به ، والعمائم تيجان العرب .
# وفي الأساس : الملك المعتصب والمعصب أي المتوج . وعصبه بالسيف تعصيبا :
~~عممه به . ( و ) المعصب بضبط المؤلف كمحدث وبضبط غيره كمعظم : ( الذي يتعصب
~~بالخرق جوعا ) . والذي عصبته السنون أي أكلت ماله . والجائع الذي يشتد عليه
~~سخفة الجزع فيعصب بطنه بحجر . ومنه قوله :
# ففي هذا فنحن ليوث حرب
# وفي هذا غيوث معصبينا
# ( و ) المعصب : ( الرجل الفقير ) . وعصبهم الجهد وهو من قولهم يوم عصيب (
~~وانعصب : اشتد ) .
# ( و ) عصيب ( كزبير : ع ببلاد مزينة ) .
# ( والحسن بن عبد الله العصاب كشداد : محدث ) عن شافع . وفاته محمد بن
~~إسحاق العصاب عن سلم بن العوام بن حوشب ، عنه الحسن بن الحسين العطار .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال للرجل إذا كان شديد أسر الخلق غير مسترخي اللحم : إنه لمعصوب
~~PageV03P387 ما حفضج . ورجل معصوب الخلق : شديد اكتناز اللحم عصب عصبا .
~~قال حسان :
# دعوا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا
# إن الرجال ذوو عصب وتذكير
# وجارية معصوبة ؛ حسنة العصب أي الللي مجدولة الخلق . ورجل معصوب : شديد .
~~وعصب الرجل تعصيبا : دعاه معصبا ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# يدعى المعصب من قلت حلوبته
# وهل يعصب ماضي الهم مقدام
# ويقال : عصب القين صدع الزجاجة بضب من فضة إذا لأمها به . والضبة : عصاب
~~الصدع ، نقله الصاغاني . وفي حديث علي كرم الله وجهه ( فروا إلى الله
~~وقوموا بما عصبه بكم ) أي بما افترضه عليكم وقرنبكم من أوامره ونواهيه .
~~وفي حديث المهاجرين من ms01029 المدينة ( فنزلوا العصبة ) هو موضع بالمدينة عند
~~قباء ، وضبطه بعضهم بفتح العين والصاد ، هذا من لسان العرب .
# وفي الأساس : ومثلي لا يدر بالعصاب ، أي لا يعطي بالقهر والغلبة ، من
~~الناقة العصوب . وفلان خوانه منصوب وجاره معصوب ، ويقال فيه : عاصب .
# وورد علي معصوب أي كتاب ، لأنه يعصب بخيط .
# والأمور تعصب برأسه انتهى .
# وعلي بن الفتح بن العصب الملحي ، محركة ، عن الباغندي ، وملكة بنت عصب بن
~~عمرو ، بالفتح فالسكون ، والدة زائدة بن الحارث بن سامة بن لؤي وإخوته .
# وعن ابن الأعرابي : غلام عصب وعضب وعكب إذا كان خفيفا نشيطا في عمله .
# عصلب : ( العصلب بالضم بالفتح والعصلبي منسوبة ) معضمومة ( والعصلوب )
~~PageV03P388 بالضم أيضا ، وإنما أطلقه هنا اعتمادا على ما هو معروف عندهم ،
~~وهو ندرة مجيء فعلول بالفتح ، كل ذلك بمعنى ( القوي ) ، والذي في الصحاح
~~ولسان العرب : ( الشديد الخلق العظيم ) ، زاد الجوهري : من الرجال ، قال :
# قد حشها الليل بعصلبي
# أروع خراج من الدادي
# مهاجر ليس بأعرابي
# قال ابن منظور : والذي في خطبة الحجاج :
# قد لفها الليل بعصلبي
# والضمير في لفها للإبل ، أي جمعها الليل بسائق شديد ، فضربه مثلا لنفسه
~~ورعيته . وعن الليث : العصلبي : الشديد الباقي على المشي والعمل .
# ( وكقنفذ ) فقط هو : ( الطويل . 9 وقال الليث : هو ( المضطرب ) من الرجال
~~، واقتصر عليه .
# ( والعصلبة : شدة الغضب ) ، قاله الليث أيضا ، وهو هكذا بالغين والضاد
~~المعجمتين في سائر النسخ . والذي في التكملة : شدة العصب ، بالعين والصاد
~~المهملتين ، وهو الصواب . ثم إن هذه الترجمة ذكرها الجوهري في آخر مادة عصب
~~، مشيرا إلى زيادة اللام : وظاهر صنيع المؤلف أنه من زياداته ، ففيه تأمل .
~~وقد أشار لذلك شيخنا ، وذكر أيضا أن الأبيات المذكورة ذكرها المبرد في
~~الكامل .
#
# |عضب
#: ( العضب : القطع ) عضبه يعضبه عضبا : قطعه ، وتدعو العرب على الرجل :
~~ماله عضبه الله . يدعون عليه بقطع يديه ورجليه ( و ) العضب : ( الشتم
~~والتناول ) ، يقال : عضبه بلسانه : تناوله وشتمه . ورجل عضاب كشداد : شتام
~~. ( و ) العضب : ( الضرب ) يقال : عضبته بالعصا إذا ضربته بها أعضبه عضبا .
~~PageV03P389
# ( و ) العضب : ( الرجوع يقال عضب عليه أي رجع عليه .
# ( و ) العضب : ( الإزمان ms01030 ) يقال : عضبته الزمانة تعضبه عضبا إذا أقدته عن
~~الحركة وأزمنته . وقال أبو الهيثم : العضب : الشلل ، والخبل ، والعرج ،
~~والخبل ، ويقال : لا يعضبك الله ولا يعضب الله فلانا أي لا يخبله الله .
# ( و ) العضب : ( جعل الناقة والشاة عضباء ، كالإعصاب ) ، وهذه عن الفراء
~~. و ( فعل الكل كضرب ) ، كما أسلفنا بيانه .
# ( و ) العضب : ( السيف ) ، وقيده الجوهري بالقاطع ، يقال : سيف عضب أي
~~قاطع ، وصف بالمصدر .
# ( و ) العضب : ( الرجل الحديد الكلام ، وقد عضب ) لسانه ( ككرم عضوبا
~~وعضوبة ) : صار عضبا أي حديدا في الكلام . ومن المجاز : لسان عضب ، أي ذليق
~~مثل سيف عضب . ويقال : إنه لمعضوب اللسان ، إذا كان مقطوعا عيبا فدما .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : العضب : ( الغلام الخفيف ) الجسم الحاد ( الرأس
~~) ، عضب وندب وشطب ، وشهب وعصب وعكب وسكب ، وقد سبق البعض ويأتي البعض في
~~محله .
# ( و ) عن الأصمعي : العضب : ( ولد البقرة إذا طلع قرنه ) وذلك بعد ما
~~يأتي عليه حول ، وذلك قبل إجذاعه . وقال الطائفي : إذا فبض على قرنه فهو
~~عضب ، والأنثى عضبة ، ثم جذع ، ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم التمم والتممة ،
~~فإذا استجمعت أسنانه فهو عمم ، كما في لسان العرب .
# ( والعضباء : الناقة المشقوقة الأذن ) وكذلك الشاة ، وجمل أعضب كذلك . (
~~و ) العضباء ( من آذان الخيل : التي جاوز القطع ربعها . ( و ) العضباء : (
~~لقب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ) اسم لها PageV03P390 علم ( ولم تكن
~~عضباء ) أي من العضب الذي هو الشق في الأذن ، إنما هو اسم لها سميت به ،
~~لنجابتها ومضيها في وجهها ، كما في المصباح وغيره . وقال الجوهري : هو
~~لقبها . قال ابن الأثير : لم تكن مشقوقة الإذن . قال : وقال بعضهم : إنها
~~كانت مشقوقة الأذن والأول أكثر . وقال الزمخشري : هو منقول مو قولهم : ناقة
~~عضباء ، وهي القصيرة اليد . وفي التوشيح : وهل هي القصوى أو غ 2 يرها ،
~~قولان : قال شيخنا : ووقع الخلاف ، هل نوقه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~تسليما العضباء والقصوى والجدعاء ثلاثة أو واحدة لها ألقاب ثلاثة ، كما جزم
~~به المصنف في ( ج د ع ) أقوال .
# ( و ) في الص 2 حاح : العضباء : ( الشاة ms01031 المكسورة القرن الداخل ) وهو
~~المشاش ، ويقال : هي التي انكسر أحد قرنيها . ( وكبش أعضب بين العضب ) ،
~~محركة ، ( وقد عضب كفرح ) عضبا ، وأعضبها هو . وعضب القرن فانعضب قطعه
~~فانقطع . قال الأخطل :
# إن السيوف غدوها ورواحها
# تركت هوازن مثل قرن الأعضب
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه نهى أن يضحى بالأعضب القرن
~~، والأذن ) قال أبو عبيد : الأعضب : المكسور القرن الداخل ، قال : وقد يكون
~~العضب في الأذن أيضا . فأما المعروف ففي القرن ، وهو فيه أكثر . وقد نقل
~~شيخنا عن الشهاب في العناية الوجهين ، وعزا الثاني إلى المصباح وأنه اقتصر
~~عليه .
# ( والمعضوب : الضعيف ) . تقول منه : عضبه . وقال الإمام الشافعي في
~~المناسك : وإذا كان الرجل معضوبا لا يستمسك على الراحلة فحج عنه رجل في تلك
~~الحالة فإنه يجزئه . قال الأزهري : ( و ) المعضوب في كلام العرب : المخبول
~~( الزمن ) الذي ( لا حراك به ) وقد عضبته الزمانة PageV03P391 إذا أقعدته
~~عن الحركة ، وتقدم قول أبي الهيثم .
# ( والأعضب ) من الرجال : ( من لا ناصر له ، و ) من الجمال : ( القصر اليد
~~) ، مأخوذ منقول الزمخشري المتقدم في العضباء . ( والذي مات أخوه ، أو من
~~ليس له أخ ولا أحد ) ، كل ذلك أقوال ، والأخير هو الأول في لسان العرب .
# ( و ) العضب : أن يكون البيت من الوافر أخرم . الأعضب ( في عروض الوافره
~~) : الجزء الذي لحقه العضب وهو ( مفتعلن مخروما ) بالخاء والزاي المعجمتين
~~( من مفاعلتن ) فينقل إلى مفتعلن . وبيته قول الحطيئة :
# إن نزل الشتاء بدار قوم
# تجنب جار بيتهم الشتاء ( وهو يعاضبني : يراد ني ) وهو يعاضب فلانا أي
~~يراده .
# ومما لم يذكره المؤلف من ضروريات المادة .
# العضب : اسم سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما ذكره عبد الباسط
~~البلقيني وغيره من أهله السير قال شيخنا : ويقال : إنه هو الذي أرسل إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن عبادة حين سار إلى بدر ، وليس هو ذا
~~الفقار ، على الأصح ، انتهى . وفي المثل ( إن الحاجة ليعضبها طلبها قبل
~~وقتها ) يقول : يقطعها ويفسدها ويقال : إنك لتعضبني عن حاجتي ، أي تقطعني .
~~والعضب في الرمح ، أي محركة : الكسر ms01032 . ويقال : عضبته بالرمح أيضا ، وهو أن
~~تشغله عنه .
# وعضب الدولة أتق من أمراء دمشق مدحه الخياط الشاعر بعد الخمسمائة ، نقله
~~الحافظ .
# PageV03P392
# |عطب
# : ( العطب بالضم وبضمتين : القطن ) مثل عسر وعسر . قاله ابن الأعرابي .
~~وفي حديث طاووس أو عكرمة ( ليس في العطب زكاة ) هو القطن . قال الشاعر :
# كأنه في ذرى عمائمهم
# موضع من منادف العطب
# ( و ) العطب ( بالفتح ) من القطن والصوف : ( لينه ونعومته ، كالعطوب )
~~بالضم . والذي في التهذيب العطب : لين القطن والصوف ، واحدته عطبة . وقد
~~وجدته مضبوطا بالضم ، ثم ظاهر عبارته أنه لين كسيد ، فإن كان كذلك ففي
~~عبارة المؤلف نوع تسامح : يقال : ( عطب كنصر ) يعطب عطبا وعطوبا : ( لان )
~~، وهذا الكبش أعطب من هذا ، أي ألين . ( و ) عطب ( البعير والفرس : انكسر )
~~أو قام على صاحبه . ( وأعطبه غيره ) إذا أهلكه . والمعاطب : المهالك ،
~~واحدها معطب . وفي الحديث ذكر عطب الهدي ، وهو هلاكه ، وقد يعبر به عن آفة
~~تعتريه تمنعه عن السير فينحر ، واستعمل أبو عبيد العطب فهي الزرع فقال :
~~فنرى أن نهي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عن المزارعة إنما كان لهذه
~~الشروط ، لأنها مجهولة لا يدرى أتسلم أم تعطب .
# ( و ) عطب ( عليه : غضب أشد الغضب ) .
# ( والعطبة بالضم ) : قطعة من قطن أو صوف . و ) خرقة تؤخذ بها النار ) قال
~~الكميت :
# نارا من الحرب لا بالمرخ ثقبها
# قدح الأكف ولم تنفخ بها العطب
# ( واعتطب بها ، أخذ النار فيها ) ويقال : أجد ريح عط 2 ة أي قطنة أو خرقة
~~محترقة .
# ( والعوطب ) كجوهر : ( الداهية . و ) العوطب : ( لجة البحر ) قال الأصمعي
~~: هما من العطب ، وقال ابن PageV03P393 الأعرابي : العوطب : أعمق موضع في
~~البحر ، ( أو المطمئن بين الموجتين ) ، وهو قول ابن الأعرابي أيضا . ( و )
~~عوط ( شجر ) .
# ( والمعطب ) كمحسن : ( المقتر ) .
# ( والتعطيب : علاج الشراب ليطيب ريحه ) ، عن أبي سعيد . يقال : عطب
~~الشراب تعطيبا . وأنشد بيت لبيد :
# إذا أرسلت كف الوليد عصامه
# يمج سلافا من رحيق معطب
# وقال غيره : من رحيق مقطب . قال الأزهري : وهو الممزوج ، ولا أدري ما
~~معطب .
# ( و ) التعطيب : ( في الكرم ) : بدو أي ( ظهور زمعاته ) .
# ومن سجعات الأساس : لا ms01033 تنس ما نقم الله من حاطب ، وما كاد يقع فيه من
~~المعاطب . وتقول : رب أكلة من رطب ، كانت سببا في عطب .
#
# |عظب
#: ( عظب الطائر يعظب ( عظبا ، أهمله الجوهري . وقال الليث : أي ( حرك
~~زمكاه ) ، بكسر الزاي والميم وفتح الكاف المشددة مقصورا ، أصل الذنب ، (
~~بسرعة و ) حظب على الشيء وعظب ( عليه ) يعظب ( عظبا وعظوبا : لزمه وصبر
~~عليه ) ، عن الأصمعي ( كعظب ) عليه ( بالكسر ) وإنه لحسن العظوب على
~~المصيبة ، إذا نزلت به ، يعني أنه حسن التصبر جميل العزاء . ( و ) قال
~~مبتكر الأعرابي : عظب فلان ( على ماله : أقام عليه ) وهو عاظب : إذا كان
~~قائما عليه ، وقد حسن عظوبه عليه . ( و ) عظب ( جلده ) إذا ( يبس و ) عظبت
~~( يده ) إذا ( غلظت على العمل . و ) عظب ( كفرح ) يعظب إذا ( سمن ) .
~~والعظوب : السمين ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) في النوادر : كنت العام عظبا وعاظبا وعذبا وشطفا وصاملا وشذبا (
~~العظب والعاظب ) وما بعدهما : ( النازل ) الفلاة و ( مواضع اليبس .
~~PageV03P394 والتعظيب : التسويف ) . يقال : عظبه عن بغيته إذا سوفه عنها .
# ( و ) يقال : رجل ( عظيب الخلق ) بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام ، أي
~~الذات والصورة الظاهرة ( كإردب ) أي بالكسر فسكون ففتح فتشديد : ( عظيمه .
~~و ) عظيب ( الخلق ) بالضم : ( سيئه ) .
# ( والعنظب كقنفذ وجندب ) أي بفتح الثالث وهو لغة ، ( و ) عنظاب مثل (
~~قنطار ) عن اللحياني ) وقسطاس ، و ) عنظوب مثل ( زنبور ) كله : ( الجراد
~~الضخم أو الذكر ) منه ، والأنثى عنظوبة ، والجمع عناظب . قال الشاعر :
# غدا كالعملس في خافة
# رءوس العناظب كالعنجد
# العملس : الذئب . والخافة : خريطة من أدم . والعنجد : الزبيب .
# وقال اللحياني : هو الذكر ( الأصفر منه ) أي الجراد ( كالعنظبان ) بضم
~~الأول والثالث . قا أبو حنيفة : هو ذكر الجراد ( والعنظابة والعنظباء )
~~وهما الجراد الضخم .
# ( وعنظبة ، كقنفذة : ع ) قال لبيد :
# هل تعرف الدار بسفح الشرببه
# من قلل الشحر فذات العنظبه
# جرت عليها أن خوت من أهلها
# أذيالها كل عصوف خصبه
# هكذا أنشده الجوهري ، وقال الصاغاني : ليس للبيد على هذا الروي شيء .
~~والعصوف : الريح العاصفة . والحصبة : ذات الحصباء .
# بقي أن شيخنا نقل عن أبي حيان أن نون العنظب زائدة . قلت : وهو صنيع
~~المصنف . ونقل عن ms01034 غيره أيضا تفسيره بذكر الخنافس PageV03P395 كالحنطب ، وقد
~~تقدم .
# وفي لسان العرب : المعظب المعود للرعية والقيام على الإبل الملازم لعمله
~~القوي عليه . وقيل : الملازم لكل صنعة .
#
# |عظرب
# : ( العظرب ، بالكسر ) والظاء المشالة كزبرج ، أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان وقال الصاغاني : هي ( الأفعى الصغيرة .
#
# |عقب
# : ( العقب ) بفتح فسكون : ( الجري ) يجيء ( بعد الجري ) الأول .
# وفي الأساس : ويقال للفرس الجواد هو ذو عفو وعقب ، فعفوه : أول عدوه ،
~~وعقبه : أن يعقب محضرا أشد من الأول ، ومنه قولهم لمقطاع الكلام : لو كان
~~له عقب لتكلم ، أي جواب ، ومثله في لسان العرب .
# ( و ) العقب : ( الولد . وولد الولد ) من الرجل : الباقون بعده ، (
~~كالعقب ككتف ) ، في المعنيين . تقول : لهذا الفرس عقب حسن ، وفرس ذو عقب أي
~~له جري بعد جري . قال امرؤ القيس :
# على العقب جياش كأن اهتزامه
# إذا جاش فيه حميه غلي مرجل
# قال ابن منظور : وقالوا : عقابا ، أي جريا بعد جري . وأنشد ابن الأعرابي
~~:
# يملأ عينيك بالفناء 2 وير
# ضيك عقابا إن شئت أو نزقا
# وقول العرب : لا عقب له ، أي لم يبق له ولد ذكر ، والجمع أعقاب .
# ( و ) العقب ( بالضم و ) العقب ( بالضمتين ) مثل عسر وعسر : ( العاقبة )
~~. ومنه قوله تعالى : { هو خير ثوابا وخير عقبا } ( الكهف : 44 ) . أي عاقبة
~~.
# ( و ) العقب بالتسكين و ( ككتف : مؤخر القدم ) ، مؤنثة ، منه ، كالعقيب
~~كأمير . ونقل شيخنا في هذا أنه لغية PageV03P396 رديئة ، والمشهور فيه
~~الأول .
# وفي المصباح : أن عقيبا بالياء صفة وأن استعمال الفقهاء والأصوليين لا
~~يتم إلا بحذف مضاف ، وسيأتي . وفي الحديث ( أن بعث أم سليم لتنظر له امرأة
~~فقال : انظري إلى عقبيها أو عرقوبيها ) فقيل لأنه إذا اسود عقباها اسود
~~سائر جسدها . وفي الحديث ( نهى عن عقب الشيطان في الصلاة ) وهو أن يضع
~~أليتيه على عقبيه بين السجدتين . وفي حديث علي قال : قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم : ( يا علي إني أحب لك ما أحب لنفسي ، وأكره لك ما
~~أكره لنفسي ، لا تقرأ وأنت راكع ، لا تصل عاقصا شعرك ، ولا تقع على عقبيك
~~في الصلاة فإنها عقب الشيطان ، ولا ms01035 تعبث بالحصى وأنت في الصلاة ، ولا تفتح
~~على الإمام ) . وفي الحديث : ( ويل للعقب من النار ، وويل للأعقاب من النار
~~) . قال ابن الأثير : وإنما خص العقب بالعذاب ؛ لأنه العضو الذي لم يغسل .
~~وقيل : أراد صاحب العقب ، فحذف المضاف ؛ وجمعها أعقاب وأعقب . أنشد ابن
~~الأعرابي :
# فرق المقاديم قصار الأعقب
# ( و ) العقب : ( بالتحريك : العصب ) الذي ( تعمل منه الأوتار ) الواحدة
~~عقبة . وفي الحديث ( أنه مضغ عقبا وهو صائم ) . قال ابن الأثير : هو بفتح
~~القاف : العصب . والعقب من كل شيء : عصب المتنين والساقين والوظيفين يختلط
~~باللحم يمشق منه مشقا ويهذب وينقى من اللحم ويسوى منه الوتر ، وقد يكو في
~~جنبي البعير . والعصب : العلباء الغليظ ولا خير فيه . وأما العقب مؤخر
~~القدم فهو من العصب لا من العقب . وفرق ما بين العصب والعقب أن العصب يضرب
~~إلى الصفرة ، والعقب يضرب PageV03P397 إلى البياض وهو أصلبهما وأمتنهما ،
~~وقال أبو حنيفة : قال أبو زياد : العقب : عقب المتنين من الشاة والبعير
~~والناقثة والبقرة .
# ( وعقب ) الشيء يعقبه ويعقبه عقبا ، وعقبه : شده بعقب . وعقب الخوق وهو
~~حلقة القرط يعقبه عقبا : خاف أن يزيغ فشده بعقب . وعقب السهم والقدح و (
~~القوس ) عقبا إذا ( لوى شيئا منها عليها ) ، قال دريد بن الصمة :
# وأسمر من قداح النبع فرع
# به علمان من عقب وضرس
# في لسان العرب قال ابن بري : صواب هذا البيت : وأصفر من قداح النبع ، لأن
~~سهام الميسر توصف بالصفرة ، كقول طرفة :
# وأصفر مضبوح نظرت حواره
# على النار واستودعته كف مجمد
# ثم قال : وعقب قدحه بالعقب يعقبه عقبا : انكسر فشده بعقب .
# ( والعاقبة ) : مصدر عقب مكان أبيه يعقب ، و ( الولد ) . يقال : ليست
~~لفلان عاقبة ، أي ليس له ولد ، فهو كالعقب والعقب الماضي ذكرهما ، والجمع
~~أعقاب . وكل من خلف بعد شيء فهو عاقبة وعاقب له ، وهو اسم جاء بمعنى المصدر
~~كقوله تعالى : { ليس لوقعتها كاذبة } ( الواقعة : 2 ) ( و ) العقب والعاقب
~~والعاقبة والعقبة بالضم العقبى والعقب ككتف والعقبان بالضم : ( آخر كل شيء
~~) . قال خالد بن زهير :
# فإن كنت تشكو من خليل مخافة
# فتلك الجوازي عقبها ونصورها
# يقول ms01036 : حدثنا بما فعلت بابن عويمر ، والجمع العواقب والعقب PageV03P398
~~والعقبان والعقبى بضمهما كالعاقبة . وقالوا : العقبى لك في الخير ، أي
~~العاقبة . وفي التنزيل : { ولا يخاف عقباها } ( الشمس : 15 ) قال ثعلب :
~~معناه لا يخاف الله عز وجل عاقبة ما فعل أي أن يرجع عليه في العاقبة كما
~~نخاف نحن .
# وفي لسان العرب : جئتك في عقب الشهر ، أي كتف ، وعقبه بفتح فسكون وعلى
~~عقبه ، أي لأيام بقيت منه عشرة أو أقل . وجئت في عقب الشهر وعلى عقبه ،
~~بالضم والتسكين فيها ، وعقبه ، بضمتين ، وعقبانه بالضم ، أي بعد مضيه كله .
~~وحكى اللحياني : جئتك عقب رمضان بالضم أي آخره ، وجئت فلانا على عقب ممره ،
~~بالضم ، وعقبه ، بضمتين ، وعقبه ككتف ، وعقبانه ، بالضم ، أي بعد مروره .
~~وفي حديث عمر : ( أنه سافر في عقب رمضان ) بالتسكين أي في آخره وقد بقيت
~~منه بقية . وقال اللحياني : أتيتك على عقب ذاك ، بضمتين ، وعقب ذاك ، بضم
~~فسكون ، وعقب ذاك ، ككتف ، وعقب ذاك ، بالتسكين ، وعقبان ذاك ، بالضم ،
~~وجئته عقب قدومه ، بالضم ، أي بعده . قلت : وفي الفصيح نحو مما ذكر .
# وفي المزهر : في عقب ذي الحجة ، يقال بالفتح والكسر لما قرب من التكملة ،
~~وبضم فسكون لما بعدها . ونقل شيخنا ، جئتك على عقبه وعقبانه ، أي بالضم
~~وعاقبه وعقبه . قال أبو جعفر : قال ابن عديس : وزاد أبو مسحل : وعقبانه ،
~~أي بالكسر .
# وفي لسان العرب : ويقال : فلان عقبة بني فلان ، أي آخر من بقي منهم .
~~وحكى اللحياني : صلينا عقب الظهر ، وصلينا أعقاب الفريضة تطوعا ، أي بعدها
~~.
# ( والعاقب ) من كل شيء : آخره .
# والعاقب : السيد . وقيل : الذي دون السيد ، وقيل : ( الذي يخلف السيد )
~~بعده . وفي الحديث ( قدم PageV03P399 على النبي صلى الله عليه وسلم نصارى
~~نجران ، السيد والعاقب ) ، ( و ) العاقب : ( الذي يخلف من كان قبله في
~~الخير كالعقوب ) ، كصبور ، وقيل : السيد والعاقب هما من رؤسائهم وأصحاب
~~مراتبهم . وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لي خمسة أسماء : محمد . وأحمد
~~والماحي يمحو الله بي الكفر ، والحاشر أحشر الناس على قدمي ، والعاقب ) .
~~قال أبو عبيد : العاقب : آخر الأنبياء . وفي المحكم : آخر الرسل .
# ( وعقبه ) يعقبه ms01037 : ( ضرب عقبه ) أي مؤخر القدم . ( و ) يقال : عقبه يعقبه
~~عقبا وعقوبا إذا ( خلفه ) . وكل ما خلف شيئا فقد عقبه وعقبه ( كأعقبه ) .
~~وأعقب الرجل إذا مات وترك عقبا أي ولدا . يقال : كان له ثلاثة من الأولاد
~~فأعقب منهم رجلان أي تركا عقبا ودرج واحد . وقول طفيل الغنوي :
# كريمة حر الوجه لم تدع هالكا
# من القوم هلكا في غد غير معقب
# يعني أنه إذا هلك من قومها سيد جاء سيد ، فهي لم تندب سيدا واحدا لا نظير
~~له ، أي أن له نظراء من قومه .
# وذهب فلان فأعقبه ابنه إذا خلفه ، وهو مثل عقبه . وعقب مكان أبيه يعقب
~~عقبا وعاقبة . وعقب إذا خلف . وعقبوا من خلفنا وعقبونا : أتوا . وعقبونا من
~~خلفنا وعقبونا أي نزلوا بعد ما ارتحلنا . وأعقب هذا هذا ، إذا ذهب الأول
~~فلم يبق منه شيء وصار الآخر مكانه . ( و ) عقب الرجل في أهله : ( بغاه بشر
~~) وخلفه . وعقب في أثر الرجل بما يكره يعقب عقبا : تناوله بما يكره ووقع
~~فيه .
# ( والعقبة ، بالضم ) : قد فرسخين ، والعقبة أيضا : قدر ما تسيره ، والجمع
~~عقب : قال :
# خودا ضناكا لا تسير العقبا
# أي أنها لا تسير مع الرجال ؛ لأنها لا تحتمل ذلك لنعمتها وترفها .
~~والعقبة : ( النوبة ) . تقول : تمت عقبتك . PageV03P400 ( و ) العقبة : (
~~البدل ) والدولة . والعقبة أيضا : الإبل يرعاها الرجل ويسقيها عقبته أي
~~دولته ، كأن الإبل سميت باس الدولة ، أنشد ابن الأعرابي :
# إن علي عقبة أقضيها
# لست بناسيها ولا منسيها
# أي أنا أسوق عقبتي وأحسن رعيها . وقوله : لست بناسيها ولا منسيها ، يقول
~~: لست بتاركها عجزا ولا بمؤخرها ، فعلى هذا إنما أراد ولا منسئها ، فأبدل
~~الهمزة ياء لإقامة الردف .
# والعقبة : الموضع الذي يركب فيه . وتعاقب المسافران على الدابة : ركب كل
~~واحد منهما عقبة . وفي الحديث : ( فكان الناضح يعتقبه منا الخمسة ) . أي
~~يتعاقبونه في الركوب واحدا بعد واحد . يقال : دارت عقبة فلان أي جاءت نوبته
~~ووقت ركوبه . وفي الحديث : ( من مشى عن دابته عقبة فعله كذا ) أي شوطا .
~~ويقال : عاقبت الرجل ، من العقبة ، إذا راوحته في عمل ، فكانت له عقبة ولك ms01038
~~عقبة ، وكذلك أعقبته . ويقول الرجل لزميله : أعقب أي انزل حتى أركب عقبتي ،
~~وكذلك كل عمل ، ولما تحولت الخلافة إلى الهاشميين عن بني أمية ، قال سديف
~~شاعر بني العباس لبني هاشم :
# أعقبي آل هاشم ياميا
# يقول : انزلي عن الخلافة حتى يركبها بنو هاشم فتكون لهم العقبة .
# واعتقبت فلانا من الركوب أي أنزلته فركبت وأعقبت الرجل وعاقبته في
~~الراحلة إذا ركب عقبة وركبت عقبة ، مثل المعاقبة . ونقل شيخنا عن الجوهري
~~تقول : أخذت من أسيري عقبة ، أي بدلا .
# وفي لسان العربه : وفي الحديث ( سأعطيك منها عقبى ) أي بدلا عن الإبقاء
~~والإطلاق .
# وفي النهاية : وفي حديث الضيافة : ( فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل
~~قراه ) أي يأخذ منهم عوضا عما حرموه من PageV03P401 القرى : يقال : عقبهم ،
~~مخففا مشددا ، وأعقبهم ، إذا أخذ منهم عقبى وعقبة ، وهو أن يؤخذ منهم بدلا
~~عما فاته . وقال في محل آخر : العقبى : شبه العوض ، واستعقب منه خيرا أو
~~شرا : اعتاضه ، فأعقبه خيرا ، أي عوضه وأبدله ، وهو بمعنى قوله :
# ومن أطاع فأعقبه بطاعته
# كما أطاعك وادلله على الرشد
# وسيأتي .
# ( و ) العقبة : ( الليل والنهار لأنه 2 ا يتعاقبان ) . والعقيب كأمير :
~~كل شيء أعقب شيئا ، وهما يتعاقبان ويعتقبان إذ جاء هذا وذهب هذا ، كالليل
~~والنهار ، وهما عقيبان ، كل واحد منهما عقيب صاحبه . وعقيبك : الذي يعاقبك
~~في العمل ، يعمل مرة وتعمل أنت مرة . وعقب الليل النهار : جاء بعده ،
~~وعاقبه : جاء بعقبه ، فهو معاقب وعقيب أيضا .
# ( و ) العقبة ( من الطائر : مسافة ما بين ارتفاعه وانحطاطه ) . ويقال :
~~رأيت عاقبة من طير إذا رأيت طيرا يعقب بعضها بعضا ، تقع هذه فتطير ، ثم تقع
~~هذه موقع الأولى .
# وعقبة القدر : قرارته ، وهو ما التزق بأسفلها من تابل وغيره . ( و )
~~العقبة أيضا : ( شيء من المرق يرده مستعير القدر إذا ردها ) أي القدر .
~~وأحسن من هذا قول ابن منظور : مرقة ترد في القدر المستعارة ، ثم قال : وعقب
~~الرجل : رد إليه ذلك . قال الكميت :
# وحاردت النكد الجلاد ولم يكن
# لعقبة قدر المستعيرين معقب
# وكان الفراء يجيزها بالكسر بمعنى البقية .
# ( و ) العقبة والعقب ( من ms01039 الجمال ) .
# ( والسرو والكرم ( أثره . و ) قال اللحياني ، أي سيماه وعلامته و ( هيئته
~~ويكسر ) قال اللحياني : وهو أجود .
# وفي لسان العرب : وعقبة الماشية في المرعى : أن ترعى الخلة عقبة ثم
~~PageV03P402 تحول إلى الحمض ، فالحمض عقبتها وكذلك إذا تحولت من الحمض إلى
~~الخلة فالخلة عقبتها ، وهذا المعنى أراده ذو الرمة بقوله يصف الظليم :
# ألهاه آء وتنوم وعقبته
# من لائح المرو والمرعى له عقب
# وقال أبو عمر و : النعامة تعقب في مرعى بعد مرعى ، فمرة تأكل الآء ومرة
~~التنوم وتعقب بعد ذلك في حجارة المرو وهي عقبته ولا يغث عليها شيء من
~~المرتع . وفيه أيضا عقبة القمر : عودت ، بالكسر . ويقال عقبة بالفتح وذلك
~~إذا غاب 2 ثم طلع . وقال ابن الأعرابي : عقبة القمر ، بالضم : نجم . يقارن
~~القمر في السنة مرة . قال :
# لا تطعم المسك والكافور لمته
# ولا الذريرة إلا عقبة القمر
# هو لبعض بني عامر . يقول ) يفعل ذلك في الحول مرة ، ورواية اللحياني عقبة
~~، بالكسر ، وهذا موضع نظر ؛ لأن القمر يقطع الفلك في كل شهر مرة ، وما أعلم
~~ما معنى قوله يقارن القمر في كل سنة مرة . وفي الصحاح يقال : ما يفعل ذلك
~~إلا عقبة القمر ، إذا كان يفعله في كل شهر مرة ، انتهى .
# قال شيخنا : قلت : لعل معناه أن وإن كان في كل شهر يقطع الفلك مرة إلا
~~أنه يمر بعيدا عن ذلك النجم إلا في يوم من الحول فيجامعه ، وهذا ليس بعيدا
~~لجواز اختلاف ممره في كل شهر لممره في الشهر الآخر ، كما أومأ إليه المقدسي
~~وغيره ، انتهى .
# ( و ) العقبة ( بالتحريك : مرقى صعب من الجبال ) ، أو الجبل الطويل يعرض
~~للطريق فيأخذ فيه وهو طويل صعب شديد وإن كانت خرمت بعد أن تسند وتطول في
~~السماء في صعود وهبوط ( أطول من النقب و ) أصعب مرتقى ، وقد يكون طولهما
~~واحدا . سند النقب فيه شيء من PageV03P403 اسلنقاء ، وسند العقبة ( مستو )
~~كهيئة الجدار .
# قال الأزهري : و ( ج ) العقبة ( عقاب ) وعقبات . قلت : وما ألطف قول
~~الحافظ بن حجر حين زار بيت المقدس :
# قطعنا في محبته عقابا ms01040
# وما بعد العقاب سوى النعيم
# ( ويعقوب اسمه إسرائيل ) أبو يوسف الصديق عليهما السلام ، لا ينصرف في
~~المعرفة للعجمة والتعريف ؛ لأنه غير عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف
~~المذهب ، كذا قاله الجوهري ، وسمي يعقوب بهذا الاسم لأنه ( ولد مع عيصو في
~~بطن واحد ) ، ولد عيصو قبله ( وكان ) يعقوب ( متعلقا بعقبه ) خرجا معا ،
~~فعيصو أبو الروم .
# وفي لسان العرب : قال الله تعالى في قصة إبراهيم عليه السلام : { وامرأته
~~قآئمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب } ( هود : 71 ) والأخفش
~~أنه منصوب وهو في موضع الخفض ، عطفا على قوله فبشرناها بإسحاق ، ومن وراء
~~إسحاق يعقوب . قال الأزهري : وهذا غير جائز عند حذاق النحويين من البصريين
~~والكوفيين . وأما أبو العباس أحمد بن يحيى فإنه قال : نصب يعقوب بإضمار فعل
~~آخر كأنه قال : فبشرناها بإسحاق ووهبنا لها من وراء إسحاق يعقوب ، ويعقوب
~~عنده في موضع النصب لا في موضع الخفض ، بالفعل المضمر ، ومثله قول الزجاج ،
~~وابن الأنباري قال : وقول الأخفش وأبي زيد عندهم خطأ .
# ( واليعقوب ) باللام ، قال شيخنا : هو مصروف ، لأنه عربي لم يغير وإن كان
~~مزيدا في أوله فليس على وزن الفعل وهو الذكر من ( الحجل ) والقطا ، قال
~~الشاعر :
# عال يقصر دونه اليعقوب PageV03P404
# والجمع اليعاقيب . قال ابن بري : هذا البيت ذكره الجوهري على أنه شاهد
~~على اليعقوب لذكر الحجل ، والظاهر في اليعقوب هذا أنه ذكر العقاب ، مل
~~اليرخوم ذكر الرخم ، واليحبور ذكر الحبارى ؛ لأن الحجل لا يعرف لها مثل هذا
~~العلو في الطيران ، ويشهد بصحة هذا القول قول الفرزدق :
# يوما تعركن لإبراهيم عافية
# من النسور عليه واليعاقيب
# فذكر اجتماع الطير على هذا القتيل من النسور واليعاقيب ، ومعلوم أن الحجل
~~لا يأكل القتلى .
# وقال اللحياني : اليعقوب : ذكر القبج ، قال ابن سيده : فلا أدري ما عنى
~~بالقبج ، ألحجل أم القطا أم الكروان . الأعرف أن القبج الحجل ، وقيل
~~اليعاقيب ( من ) الخيل سميت بذلك تشبيها بيعاقيب الحجل لسرعتها . وقول
~~سلامة بن جندل :
# ولى حثيثا وهذا الشيب يتبعه
# لو كان يدركه ركض اليعاقيب
# قيل : يعني اليعاقيب من ms01041 الخيل ، وقيل : ذكور الحجل ، وقد تعرض له ابن
~~هشام في شرح الكعبية ، واستغرب أن يكون بمعنى العقاب .
# وفي لسان العرب : ويقال : فرس يعقوب : ذو عقب ، وقد عقب يعقب عقبا . وزعم
~~الدميري أن المراد باليعاقيب الحجل ، لقول الرافعي : يجب الجزاء بقتل
~~المتولد بين اليعقوب والدجاج ، قال : وهذا يرد قول من قال : إن المراد في
~~البيتين الأولين هو العقاب ، فإن التناسل لا يقع بين الدجاج والعقاب ،
~~وإنما يقع بين حيوانين بينهما تشاكل وتقارب في الخلق ، كالحمار الوحشي
~~والأهلي . قال شيخنا : ولا ينهض له ما ادعى إلا إذا قيل PageV03P405 إن
~~اليعقوب إنما يطلق على العقاب ، وأما مع الإطلاق والاشتراك فلا ، كما لا
~~يخفى على المتأمل .
# ( ويعقوب ) أربعة من الصحابة انظر في الإصابة . ويعقوب ، وفي نسخة يحيى (
~~بن سعيد ، وعبد الرحمن بن محمد بن علي . ومحمد بن عبد الرحمان بن محمد بن
~~بعقوب . و ) أبو منصور ( محمد بن إسماعيل بن سعيد ) بن علي البوشنجي الواعظ
~~، حدث عن أبي منصور البوشنجي وغيره ، وعنه ابن عساكر في شاومانه إحدى قرى
~~هراة ، وقع لنا حديثه عاليا في معجمه . وأبو نصر أسعد بن الموفق بن أحمد ،
~~القايني الحنفي من شيوخ ابن عساكر ، حديثه في المعجم ، وذكر ابن الأثير أبا
~~منصور محمد بن إسماعيل بن يوسف بن إسحاق بن إبراهيم النسفي ، روى عن جده
~~وعن أبي عثمان سعيد بن إبراهيم بن معقل وأبي يعلى عبد المؤمن بن خلف . وسمع
~~منه أهل بخارى جامع الترمذي ست مرات ، وعنه أبو العباس المستغفري ، ومات
~~سنة 389 ه في شهر رمضان ، كذا في أنساب البلبيسي ، ( اليعقوبيون : محدثون .
# ( ) نسبة كلهم إلى جدهم الأعلى . وأما أبو العباس أحمد بن أبي يعقوب بن
~~جعفر بن واهب بن واضح اليعقوبي الكاتب المصري مولى أبي جعفر المنصور صاحب
~~التاريخ فنسبته إلى والده ، ذكره الرشاطي . وأبو يعقوب يوسف بن معروف
~~الدستيخني وأبو يعقوب الأذرعي ، وأبو يعقوب إسرائيل بن عبد المقتدر بن أحمد
~~الحميدي الإربلي السائح . وأبو الصبر يعقوب بن أحمد بن علي الحميدي الإربلي
~~، وأبو الفضل صالح بن يعقوب ms01042 بن حمدون التميمي . وأبو الرجاء يعقوب بن أيوب
~~بن علي الهاشمي الفارقي ، حدث عن أبي علي الحباز وغيره . وأبو عبده الله
~~محمد بن يعقوب بن إسحاق شيخ ابن شاهين ، وقد تقدم في ( خ ض ب ) ويعقوب بن
~~يوسف بن أحمد بن علي بن أحمد اللؤلؤي النخذي ، تفقه بخارى ، وروى عن أبي
~~PageV03P406 حفص عمر بن منصور بن جنب البزار مات ببلده أندخوذ بين بلخ ومرو
~~. محدثون .
# ( وإبل معاقبة : ترعى مرة من ) ، وفي نسخة ( في ) ( حمض ) بالفتح فالسكون
~~( ومرة في ) وفي نسخة ( من ) ( خلة ) بالضم وهما نبتان ، ( وأما التي تشرب
~~الماء ثم تعود إلى المطن ثم ) تعود ( إلى الماء ، فهي العواقب ) . وعن ابن
~~الأعرابي : وعقبت الإبل من مكان إلى مكان تعقب عقبا وأعقبت ، كلاهما تحولت
~~من إليه ترعى . وقال أيضا : إبل عاقبة : تعقب في مرتع بعد الحمض ولا تكون
~~عاقبة إلا في سنة شديدة تأكل الشجر ثم الحمض قال : ولا تكون عاقبة في العشب
~~. وقال غيره : ويقال : نخلة معاقبة : تحمل عاما وتخلف آخر .
# ( وأعقب زيد عمرا ) في الراحلة وعاقبة إذا ( ركبا بالنوبة ) ، هذا عقبة ،
~~وهذا عقبة ، وقد تقدم أيضا .
# ( و ) عقب الليل النهار : جاء بعده ، و ( عاقبه ، وعقب تعقيبا : جاء
~~بعقبه ) فهو معاقب وعقيب أيضا . والتعقيب مثله ، وذهب فلان وعقبه فلان بعد
~~، واعتقبه أي خلفه ، وهما يعقبانه ويعتقبان عليه ويتعاقبان : يتعاونان .
# ( والمعقبات ) : الحفظة في قوله عز وجل : { له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه } ( هود : 11 ) والمعقبات : ( ملائكة الليل والنهار ) لأنهم يتعاقبون
~~، وإنما أنث لكثرة ذلك منهم ، نحو نسابة وعلامة وقرأ بعض الأعراب : ( له
~~معاقيب ) . وقال الفراء : المعقبات : الملائكة ، ملائكة الليل تعقب ملائكة
~~النهار . قال الأزهري : جعل الفراء عقب بمعنى عاقب ، كما يقال : عاقد وعقد
~~، وضاعف وضعف ، فكأن ملائكة النهار تحفظ العباد ، فإذا جاء الليل جاء معه
~~ملائكة الليل ، وصعد ملائكة النهار ، فإذا أقبل النهار عاد من صعد وصعد
~~ملائكة الليل ، كأنهم جعلوا PageV03P407 حفظهم عقبا أي نوبا ، وكل من عمل
~~عملا ثم عاد إلي فقد عقب . وملائكة معقبة ، ومعقبات جمع الجمع . ( و ms01043 ) قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( معقبات لا يخيب قائلهن ) وهو أن يسبح في دبر
~~صلاته ثلاثا وثلاثين تسبيحة ، ويحمده ثلاثا وثلاثين تحميدة ، ويكبره أربعا
~~وثلاثين تكبيرة ، وهي ( التسبيحات ) . سميت ( معقبات ) لأنها ( يخلف بعضها
~~بعضا ) أو لأنها عادت مرة بعد مرة ، أو لأنها تقال عقيب الصلاة . وقال شمر
~~: أراد بقوله معقبات تسبيحات تخلف بأعقاب الناس . قال : والمعقب من كل شيء
~~ما خلف بعقب ما قبله . وأنشد ابن الأعرابي للنمر بن تولب :
# ولست بشيخ قد توجه دالف
# ولكن فتى من صالح الناس عقبا
# يقول : عمر بعدهم وبقي .
# ( و ) المعقبات : ( اللواتي يقمن عند أعجاز الإبل المعتركات على الحوض ،
~~فإذا انصرفت ناقة دخلت مكانها أخرى ) وهي الناطرات العقب . والعقب : نوب
~~الواردة ، ترد قطعة فتشرب ، فإذا وردت قطعة بعدها فشربت فذلك عقبتها ، وقد
~~تقدم الإشارة إليه .
# ( والتعقيب : اصفرار ثمرة العرفج ) وحينونة يبسه من : عقب النبت يعقب
~~عقبا إذا دق عوده واصفر ورقه ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) التعقيب : ( أن تغزو ثم تثني ) أي ترجع ثانيا ( من سنتك ) .
~~والمعقب : الذي يغزو غزوة بعد غزوة ويسير سيرا بعد سير ، ولا يقيم في أهله
~~بعد القفول . وعقب بصلاة بعد صلاة وغزاة بعد غزاة : والى . وفي الحديث : (
~~وإن كل غازية غزت يعقب بعضها بعضا ) أي يكون الغزو بينهم نوبا ، فإذا خرجت
~~طائفة ثم عادت لم تكلف أن تعود ثانية حتى تعقبها أخرى غيرها . ومنه حديث
~~عمر ( أنه كان كل عام يعقب الجيوش ) . قال شمر : ومعناه أنه يرد قوما ويبعث
~~آخرين يعاقبونهم PageV03P408 يقال : عقب الغازية بأمثالهم وأعقبوا إذا وجه
~~مكانهم غيرهم . ( و ) التعقيب : ( التردد في طلب المجد ) ، هكذا في نسختنا
~~وهو غلط ، وصوابه التردد في طلب مجدا كما في لسان العرب والصحاح وغيرهما .
~~ويدل لذلك قوله أيضا : والمعقب : المتبع حقا له ليسترده . وقال غيره : الذي
~~يتبع عقب الإنسان في حق . قال لبيد يصف حمارا وأتانه :
# حتى تهجر في الرواح وهاجه
# طلب المعقب حقه المظلوم
# قال ابن منظور : واستشهد به الجوهري على قوله : وعقب في الأمر إذا تردد
~~في طلبه مجدا ms01044 ، وأنشده :
# وقال : رفع المظلوم وهو نعت للمعقب على المعنى ، والمعقب خفض في اللفظ
~~ومعناه أنه فاعل . ويقال أيضا : المعقب : الغريم المماطل . عقبني حقي أي
~~مطلني فيكون المظلوم ففاعلا والمعقب مفعولا .
# وقال غيره : المعقب : الذي يتقاضى الدين فيعود إلى غريمه في تقاضيه .
# ( و ) التعقيب : ( الجلوس بعد ) أن يقضي ( الصلاة لدعاء ) أو مسألة . وفي
~~الحديث : ( من عقب في صلاة فهو في الصلاة ) . ( و ) في حديث أنس بن مالك )
~~أنه سئل عن التعقيب في رمضان فأمرهم أن يصلوا في البيوت ) . قال ابن لأثير
~~: التعقيب : هو أن تعمل عملا ثم تعود فيه . وأراد به ها هنا ( الصلاة )
~~النافلة ( بعد التراويح ) ، فكره أن يصلوا في المسجد وأحب أن يكون ذلك في
~~البيوت . قلت : وهو رأي إسحاق بن راهويه وسعيد بن جبير . وقال شمر :
~~التعقيب : أن يعمل عملا من صلاة أو غيرها ثم يعود فيه من يوم . قال : وسمعت
~~ابن الأعرابي يقول : هو الذي يفعل الشيء ثم يعود ثانية ، يقال : صلى من
~~الليل ثم عقب ، أي عاد في تلك الصلاة .
# ( و ) التعقيب : ( المكث ) والانتظار ، يقال : عقب فلان في الصلاة تعقيبا
~~PageV03P409 إذا صلى فأقام في موضعه ينتظر صلاة أخرى . وفي الحديث : ( من
~~عقب في صلاة فهو في صلاة ) أي أقام في مصلاه بعدما يفرغ من الصلاة . ويقال
~~: صلى القوم وعقب فلان . والتعقيب في المساجد : انتظار الصلوات بعد الصلوات
~~.
# ( و ) التعقيب : ( الالتفات ) . وقوله تعالى : { ولى مدبرا ولم يعقب } (
~~النمل : 10 ) قيل أي لم يعطف ولم ينتظر ، وقيل : لم يمكث ، وهو قول سفيان .
~~وقيل : لم يلتفت ، وهو قول قتادة . وقيل : لم يرجع ، وهو قول مجاهد . وكل
~~راجع معقب . قال العجاج :
# وإن تونى التاليات عقبا
# ( والعقبى ) : المرجع ، وعقب كل شيء وعقباه وعقبانه وعاقبته : خاتمته .
# ويقال : إنه لعالم بعقبى الكلام وعقبى الكلام وهو غامض الكلام الذي لا
~~يعرف الناس وهو مثل النوادر . والعقبى أيضا : ( جزاء الأمر ) يقال : العقبى
~~لك في الخير ، أي العاقبة . ( وأعقبه ) بطاعته ، وأعقبه على ما صنع أي (
~~جازاه . و ) أعقب ( الرجل ) إذا ( مات وخلف ) ، أي ترك ( عقبا ) أي ms01045 ولدا .
~~يقال : كان له ثلاثة أولاد فأعقب منهم اثنان أي تركا عقبا ودرج واحد . وقد
~~تقدم إنشاد قول طفيل الغنوي . ويقال : أعقب هذا هذا ، إذا ذهب الأول فلم
~~يبق منه شيء وصار الآخر مكانه . ( و ) أعقب ( مستغير القدر : ردها ) إليه (
~~وفيها العقبة ) الضم ، وهي قرارة القدر أو هي مرقة ترد في القدر المستعارة
~~. قال الكميت :
# وحاردت النكد الجلاد ولم يكن
# لعقبة قدر المستعيرين معقب
# وقد تقدم .
# ( و ) تعقب الخبر : تتبعه ، ويقال تعقبت الأمر إذا تدبرته ، والتقب :
~~التدبر والنظر ثانية ، قال طفيل الغنوي : PageV03P410
# فلم يجد الأقوام فينا مسبة
# إذا استدبرت أيامنا بالتعقب
# يقول : إذا تعقبوا أيامنا لم يجدوا فينا مسبة .
# ويقال : لم أجد عن قولك متعقبا أي رجوعا أنظر فيه ، أي لم أرخص لنفسي
~~التعقب فيه لأنظر آتيه أم أدعه . وقوله : { لا معقب لحكمه } ( الرعد : 41 )
~~أي لا راد لقضائه . وعاقبه بذنبه معاقبة وعقابا : أخذه به و ( تعقبه : أخذه
~~بذنب كان منه . و ) تعقب ( عن الخبر ) إذا ( شك فيه وعاد للسؤال عنه ) قال
~~طفيل :
# تأوبني هم مع الليل منصب
# وجاء من الأخبار ما لا أكذب
# تتابعن حتى لم تكن لي ريبة
# ولم يك عما خبروا متعقب
# وفي لسان العرب : وتعقب فلان رأيه إذا وجع عاقبته إلى الخير ، وتعقب من
~~أمره : ندم ، ويقال : تعقبت الخبر إذا سألت غير من كنت سألته أول مرة ،
~~ويقال : أتى فلان إلي خيرا فعقب بخير منه .
# ( و ) الاعتقاب : الحبس والمنع والتناوب . واعتقب الشيء : حبسه عنده . و
~~( اعتقب ) البائع ( السلعة ) أي ( حبسها عن المشتري حتى يقبض الثمن ) ومنه
~~قول إبراهيم النخعي : ( المعتقب ضامن لما اعتقب ) يريد أن البائع إذا باع
~~شيئا ثم منعه من المشتري حتى يتلف عند البائع فقد ضمن . وعبارة الأزهري : (
~~حتى تلف عند البائع ) هلك من ماله وضمانه منه . وعن ابن شميل : يقال :
~~باعني فلان سلعة وعليه تعقبة إن كانت فيها . وقد أدركتني في السلعة تعقبة ،
~~ويقال : ما عقب فيها فعليك من مالك أي ما أدركني فيها من درك فعليك ضمانه .
~~وقوله عليه السلام : ( لي ms01046 الواجد يحل عقوبته وعرضه ) . عقوبته : حبسه .
~~وعرضه : شكايته . حكاه ابن الأعرابي وفسره بما ذكرناه . PageV03P411
~~واعتقبت الرجل : حبسته ، كذا في لسان العرب وبعضه في المصباح والأساس .
# ويقال : ذهب فلان واعتقب فلان بعد أي خلفه ، وهما يعقبانه ويعتقبان عليه
~~ويتعاقبان أي يتعاونان ، كذا في الأساس .
# والاعتقاب : التداول ، كالتعاقب ، وهما يتعاقبان ويعتقبان ، أي إذا جاء
~~هذا ذهب هذا .
# ( والعقاب بالضم : طائر ) من العتاق . وعبارة المصباح : من الجوارح ( م )
~~أي معروف ، يقع على الذكر والأنثى إلا أن يقولوا : هذا عقاب ذكر . قال
~~شيخنا : وقالوا : لا يكون العقاب إلا أنثى وناكحه طير آخر من غير جنسه :
~~وقال ابن عنين يهجو شخصا يقال له ابن سيدة :
# قل لابن سيدة وإن أضحت له
# خول تدل بكثرة وخيول
# ما أنت إلا كالعقاب فأمه
# معروفة وله أب مجهول
# ( ج أعقب ) أي في القلة ، لأنها مؤنثة كما مر وأفعل يختص به جمع الإناث ،
~~كأذرع في ذراع ، وأعتق في عناق ، وهو كثير ، قاله شيخنا . وحكاه في لسان
~~العرب أيضا بصيغة التمريض ( وعقبان ) بالكسر جمع الكثرة وأعقبة ، عن كراع ،
~~وعقابين جمع الجمع قال :
# عقابين يوم الدجن تعلو وتسفل
# قال شيخنا ، وحكى أبو حيان في شرح التسهيل أنه جمع على عقائب ، واستبعده
~~الدماميني ، انتهى . وقال ابن الأعرابي : عتاق الطير : العقبان ، وسباع
~~الطير : التي تصيد ، والذي لم يصد : الخشاش . وقال أبو حنيفة : من العقبان
~~عقبان تسمى عقبان الجرذان ، ليست بسود ولكنها كهب ولا ينتفع بريشها إلا أن
~~يرتاش بها الصبيان الجماميح . PageV03P412
# ( و ) العقاب : ( حجر ناتىء ) وعبارة لسان العرب : صخرة ناتئة ناشزة ( في
~~جوف البئر يخرق الدلو ) ، وربما كانت من قبل الطي ، وذلك أن تزول الصخرة عن
~~موضعها ، وربما قام عليها المستقي ، أنثى ، والجمع كالجمع ، وقد عقبها
~~تعقيبا : سواها . والرجل الذي ينزل في البئر فيرفعها يقال له المعقب . وقال
~~ابن الأعرابي : القبيلة صخرة على رأس البئر . والعقابان من جنبتيها
~~يعضدانها . ( و ) قيل العقاب : ( صخرة ناتئة في عرض جبل كمرقاة ) وقيل هو
~~مرقى في عرض الجبل .
# ( و ) العقاب : ( شبه لوزة تخرج في إحدى قوائم الدابة ) ، نقله ms01047 الصاغاني
~~.
# ( و ) العقاب فيما يقال : ( خيط صغير ) يدخل ( في خرثي ) تثنية خرت بضم
~~الخاء وسكون الراء والمثناة الفوقية آخره ، وهو ثقب الأذن ( حلقة القرط )
~~يشد به ، وعقب القرط : شده به . قال سيار الأباني :
# كأن خوق قرطها المعقوب
# على دباة أو على يعسوب
# جعل قرطها كأنه على دباة لقصر عنق الدباة ، فوصفها بالوقص . والخوق :
~~الحلقة . والدباة : نوع من الجراد . واليعسوب : ذكر النحل .
# وقال الأزهري : العقاب : الخيط الذي يشد طرفي حلقة القرط .
# ( و ) العقاب : ( مسيل الماء إلى الحوض ) قال :
# كأن صوت غربها إذا انثعب
# سيل على متن عقاب ذي حدب
# ( و ) العقاب : ( الحجر يقوم عليه الساقي ) بين الحجرين يعمدانه .
# ( و ) العقاب : اسم ( أفراس لهم ) منها فرس حميضة بن سيار الفزاري ، وفرس
~~الحارث بن جون العنبري ، وفرس مرداس بن جعونة السدوسي PageV03P413 والعقاب
~~: الغاية . قال أبو ذؤيب :
# ولا الراح راح الشام جاءت سبيئة
# لها غاية تهدي الكرام عقابها
# أراد غايتها . وحسن تكراره لاختلاف اللفطين ، وجمعها عقبان .
# والعقاب : الحرب عن كراع ( و ) العقاب : علم ضخم ، واسم ( راية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ) ، كما ورد في الحديث .
# وفي لسان العرب : العقاب : الذي يعقد للولاة ، شبه بالعقاب الطائر ، وهي
~~مؤنثة ( و ) العقاب : ( الرابية ، وكل مرتفع لم يطل جدا ) .
# ( و ) عقاب : ( كلبة ) عقاب : ( امرأة ) وهي أم جعفر بن عبد الله الآتي
~~ذكره .
# وعقاب : موضع بالأندلس ، كانت به وقعة الموحدين مشهورة ، استدركه شيخنا .
# وفي لسان العرب : العقابان : خشبتان يشبح الرجل بينهما الجلد والعرب تسمي
~~الناقة السوداء عقابا على التشبيه .
# ( و ) عقيب ، ( كزبير ) : ابن رقيبة ( صحابي ) ويقال فيه : رقيبة بن عقيب
~~. قال الحافظ تقي الدين بن فهد في معجمه : رقيبة بن عقبة أو عقيب بن رقيبة
~~مجهول ، وله حديث عجيب . قلت : أو مراد المصنف عقيب بن عمرو بن عدي ، فإنه
~~صحابي أيضا ، شهد أحدا ولابنه سعد صحبة أيضا . سعد صحبة أيضا . و : موضع .
# ومعيقيب أيضا صحابي ، استدركه شيخنا . قلت وهما اثنان ، أحدهما معيقيب بن
~~أبي فاطمة الدوسي حليف بني أمية من مهاجرة الحبشة ، وهو الذي عني به شيخنا
~~. وثانيهما معيقيب ms01048 بن عرض اليمامي تفرد بذكره شاصويه بن عبيد وهو يعلو عند
~~الجوهري ، كذا في المعجم .
# ( وكالقبيط : طائر ) ، لا يستعمل إلا مصغرا .
# ( و : ع ) ضبطه الصاغاني مصغرا مع تشديد الياء المكسورة ، عن ابن دريد .
~~قلت : ولعله من مضافات دمشق ، وقد نسب إليها أبو إسحاق PageV03P414 إبراهيم
~~بن محمود بن جوهر البعلبكي ثم الدمشقي المقرىء الحنبلي عرف بالبطائحي ، حدث
~~بدمشق وغيرها . روى عنه أبو محمد الحسن بن أبي عمران المخزومي بدمشق ومحمد
~~بن علي بن عبد الله بن عيسى اليونيني البعلبكي . وأبو يونس الأرمني . ومحمد
~~بن عبادة بن محمد الأنصاري الحلبي ، الثلاثة بالعقيبة .
# ( و ) المعقب : : ( كمنبر : الخمار للمرأة ) ، عن ابن الأعرابي ، لأنه
~~يعقب الملاءة ويكون خلفا منها . قال امرؤ القيس :
# وحار بعد سواد بعد جدته
# كمعقب الثوب إذ نشرت هدابه
# ( و ) المعقب : ( القخرط ) نقله الصاغاني .
# ( و ) المعقب : ( السائق الحاذق بالسوق ) ، والمعقب : بعير العقب .
# ( و ) المعقب : ( الذي يرشح ) مبنيا للمجهول وفي نسخة بصيغة الفعل الماضي
~~( للخلافة بعد الإمام ) أي يهيأ لها .
# ( و ) المعقب ( كمعظم : من يخرج من حانة الخمار إذا دخلها من هو أعظم )
~~قدرا ( منه ) . قال طرفة :
# وإن تبغني في حلقة القوم تلقني
# وإن تلتمسني في الحوانيت تصطد
# أي لا أكون معقبا .
# والمعقب كمحدث : المتبع حقا له يسترده . والذي أغير عليه فحرب فأغار على
~~الذي أغار عليه فاسترد ماله .
# ( والمعقاب : البيت يجعل فيه الزبيب ) . والمعقاب : المرأة التي من
~~عادتها أن تلد ذكرا ثم أنثى .
# وأعقب الرجل إعقابا إذا رجع من شر إلى خير . ( واستعقبه وتعقبه ) إذا (
~~طلب عورته أو عثرته ) ، وأصل PageV03P415 التعقب التتبع : واستعقب منه خيرا
~~أو شرا : اعتاضه فأعقبه خيرا أي عوضه وبدله .
# ( وعقب ، ككتف ) : موضع . أنشد أبو حنيفة لعكاشة بن أبي مسعدة :
# حوزها من عقب إلى ضبع
# في ذنبان ويبيس منقفع
# ( وكفر تعقاب بالكسر ) وكفر عاقب : ( ع ، ويعقوبا ) ، الموجود عندنا في
~~النسخ بالمثناة التحتية ، وصوابه بالموحدة : ( ة ) كبيرة ( ببغداد ) على
~~عشرة فراسخ منها على طريق خراسان .
# ( واليعقوبيون ) كذلك صوابه بالباء : ( جماعة محدثون ) ، منهم أبو الحسن
~~محمد بن الحسين بن علي بن ms01049 حمدون قاضيها ، روى عنه أبو بكر الخطيب توفي سنة
~~430 ه ذكره البلبيسي في أنسابه . ومن بهجة الأسرار : أبو محمد علي بن أبي
~~بكر بن إدريس اليعقوبي ، حدث بها سنة 616 ه وأبو عبد الله محمد بن أبي
~~المكارم الفضل بن بختيار بن أبي نصر اليعقوبي الواعظ الخطيب . وأبو الفضل
~~صالح بن يعقوب بن حمدون اللخمي اليعقوبي .
# ( وثنية العقاب ) بضم العين وكسرها ( بدمشق . ونيق ) ، بالكسر ، ( العقاب
~~) : بالضم والكسر : موضع ( بالجحفة ) .
# ( وتعقاب بالكسر : رجل ) وإليه نسب الكفر ، كما نقله الصاغاني .
# ( والعقبة ) يالفتح فالسكون ( ويكسر ) : الوشي كالعقمة ، وزعم يعقوب أن
~~الباء بدل من الميم . وقال اللحياني : العقبة بالكسر : ( ضرب من ثياب
~~الهودج موشي ) كالعقمة .
# ( وعقاب عقنباة وعبنقاة ) بتقديم الباء على النون ( وبعنقة ) وقعنباة ،
~~على القلب : ( ذات مخالب حداد ) . وفي التهذيب في الرباعي : هي ذات المخالب
~~المنكرة الخبيثة . قال الطرماح ، وقيل : هو لجران العود : PageV03P416
# عقاب عقبناة كأن وظيفها
# وخرطومها الأعلى بنار ملوح
# وقيل : هي السريعة الخطف المنكرة . وقال ابن الأعرابي : ذلك على المبالغة
~~كما قالوا : أسد أسد وكلب كلب . وقال الليث : العقنباة : الداهية من
~~العقبان ، وجمعه عقنبات .
# ( وأبو عقاب ، كغراب : تابعي ) يقال اسمه سليمان ، روى عن عائشة ولم
~~يدركها ، وعنه أبو عوانة ، قاله الحافظ . ( وابن عقاب الشاعر ) اسمه ( جعفر
~~بن عبد الله ) بن قبيصة . ( وعقاب ) اسم ( أمه ) فلا يصرف للعلمية والتأنيث
~~.
# ( والمعقب ) كمكرم : ( نجم يعقب نجما ، أي يطلع بعده ) فيركب بطلوعه
~~الزميل المعاقب . ومنه قول الراجز :
# كأنها بين السجوف معقب
# وقال أبو عبيدة : المعقب : نجم يتعاقب فيه الزميلان في السفر ، إذا غاب
~~نجم وطلع آخر ركب الذي كان يمشي .
# ( وعبد الملك بن عقاب ككتان : ( محدث ) موصلي ، روى عن حماد بن أبي
~~سليمان ، وعنه أبو عوانة وغيره .
# ومما يستدرك عليه :
# في الحديث : ( نهى عن عقبة الشيطان ) ، بالضم ، وهو الإقعاء ، وقد تقدم .
# وعقب النعل ) مؤخرها أنثى . ووطئوا عقب فلان : مشوا في أثره . وفي الحديث
~~( أن نعله كانت معقبة مخصرة ) . المعقبة : التي لها عقب . وولى على عقبه
~~وعقبيه ، إذا أخذ في وجه ثم انثنى .
# والتعقيب : أن ms01050 ينصرف من أمر أراده . وفي الحديث : ( لا تردهم على أعقابهم
~~) أي إلى حالتهم الأولى من ترك الهجرة . وفي PageV03P417 الحديث : ( ما
~~زالوا مرتدين على أعقابهم ) أي راجعين إلى الكفر كأنهم رجعوا إلى ورائهم .
~~وجاء نعقبا أي في آخر النهار . وعقب فلان على فلانة ، إذا تزوجها بعد زوجها
~~الأول ، فهو عاقب لها أي آخر أزواجها ، وأنشد ابن الأعرابي :
# يملأ عينيك بالفناء وير
# ضيك عقابا إن شئت أو نزقا
# قال : عقابا يعقب عليه صاحبه ، أي يعزو مرة بعد أخرى ، وقيل غير ذلك .
~~وقد تقدمت الابشارة إليه .
# وكل شيء خلف شيئا فهو عقبه ، كماء الركية ، وهبوب الريح وطيران القطا
~~وعدو الفرس . وفرس معقب في عدوه : يزداد جودة .
# وعقب الشيب يعقب ويعقب عقوبا وعقب : جاء بعد السواد . ويقال : عقب في
~~الشيب بأخلاق حسنة ، وأعقبه ندما وهم : أورثه إياه . قال أبو ذؤيبا أوحدى
~~بني وأعقبوني حسرة
# بعد الرقاد وعبرة ما تقلع
# ويقال : فعلت كذا فاعتقبت منه ندامة ، أي وجدت في عاقبته ندامة . ويقال :
~~أكل أكلة أعقبته سقما أي أورثته . وعاقب بين الشيئين إذا جاء بأحدهما مرة
~~وبالآخر أخرى . ويقال : فلان عقبة بني فلان أي آخر من بقي منهم ، وفلان
~~يستقي على عقبة آل فلان ، أي بعدهم . وعقب عليه : كر ورجع . وقول الحارث بن
~~بدر : كنت مرة نشبة ، وأنا اليوم عقبة . فسره ابن الأعرابي فقال : معناه
~~كنت مرة إذا نشبت أو علقت بإنسان لقي مني شرا ، فقد أعقبت اليوم ورجعت ، أي
~~أعقبت منه ضعفا ، والعقب : الرجع قال ذو الرمة : PageV03P418
# كأن صياح الكدر ينظرن عقبنا
# تراطن أنباط عليه طغام
# معناه ينتظرن صدرنا ليردن بعدنا .
# وفي حديث صلاة الخوف : ( إلا أن كانت عقبا ) أي يصلي طائفة بعد طائفة ،
~~فهم يتعاقبونها تعاقب الغزاة .
# والمعقب : الذي يتقاضى الدين فيعود إلى غ 2 ريمه في تقاضيه . والذي يكر
~~على الشيء ، ولا يكر ( أحد ) على ما أحكمه الله . قال لبيد :
# إذا لم يصب في أول الغزو عقبا
# أي غزا غزوة أخرى .
# وتصدق فلان بصدقة ليس فيها تعقيب ، أي استثناء ، وأعقبه الطائف إذا كان ms01051
~~الجنون يعاوده في أوقات . قال امرؤ القيس يصف فرسا :
# ويخضد في الآري حتى كأنه
# به عرة أو طائف غير معقب
# والتعاقب ، الورد مرة بعد مرة . وفي حديث شريح ( أنه أبطل لنفح إلا أن
~~تضرب فتعاقب ) أي أبطل تنفح الدابة برجلها وهو رفسها كان لا يلزم صاحبها
~~شيئا إلا أن تتبع ذلك رمحا . وأعقبه الله بإحسانه خيرا ، والاسم منه العقبى
~~، وهو شبه العوض . وأعقب الرجل إعقابا إذا رجع من شر إلى خير . وتعقب منه :
~~ندم ، وأعقب الأمر إعقابا وعقبانا بالكسر وعقبى حسنة أو سيئة . وفي الحديث
~~( ما من جرعة أحمد عقبى من جرعة غيظ مكظومة ) . وفي رواية ( أحمد عقبانا )
~~بالكسر أي عاقبة ، وأعقب PageV03P419 عزه ذلا ، مبنيا للمفعول أي أبدل ،
~~قال :
# كم من عزيز أعقب الذل عزه
# فأصبح مرحوما وقد كان يحسد
# ويقال : تعقبت الخبر ، إذا سألت غير من كنت سألته أول مرة . ويقال : أتى
~~فلان إلي خبرا فعقب بخير منه .
# وأعقب طي البئر بحجارة من ورائها : نضدها . وكل طريق بعضه خلف بعض أعقاب
~~كأنها منضودة عقبا على عقب . قال الشماخ في وصف طرائق الشحم على ظهر الناقة
~~:
# إذا دعت غوثها ضراتها فزعت
# أعقاب ني على الأثباج منضود
# والأعقاب : الخزف الذي يدخل بين الآجر في طي لبئر لكي يشتد . قال كراع :
~~لا واحد له . وقال ابن الأعرابي : العقاب ( أي ككتاب ) : الخزف بين السافات
~~، وأنشد في وصف بئر :
# ذات عقاب هرش وذات جم
# ويروى : ذات حم .
# وأعقاب الطي : دوائره أي مؤخره ، وقد عقبنا الركية أي طويناها بحجر من
~~وراء حجر . وعقبت الرجل : أخذت من ماله مثل ما أخذ مني وأنا أعقب بضم القاف
~~.
# والمعاقبة في الزحاف : أن تحذف حرفا لثبات حرف ، كأن تحذف الياء من
~~مفاعيلن وتبقي النون ، أو أن تحذف النون وتبقي الياء ، وهو يقع في شطور من
~~العروض .
# والعرب تعقب بين الفاء والثاء ، وتعاقب ، مثل جدث وجدف .
# وعاقب : راوح بين رجليه وأنشد ابن الأعرابي :
# ووعروب غير فاحشة
# قد ملكت ودها حقبا
# ثم آلت لا تكلمنا
# كل حي معقب عقبا
# معنى قوله ms01052 معقب أي يصير إلى غير حالته التي كان عليها .
# وقدح معقب وهو المعاد في الربابة PageV03P420 مرة بعد مرة تيمنا بفوزه ،
~~وأنشد :
# بمثنى الأيادي والمنيح المعقب
# وجزور سحوف المعقب إذا كان سمينا .
# وفي الأساس : ويقال : لم أجد عن قولك متقبا ، أي متفحصا ، أي هو من
~~السداد والصحة بحيث لا يحتاج إلى تعقب . وهو في عقابيل المرض وأعقابه أي
~~بقاياه . ولقي منه عقبة أي شدة . وأكلوا عقبتهم : ما يعتقبون بعد الطعام من
~~حلاوة . وفلان موطأ العقب ، أي كثير الأتباع .
# وفي لسان العرب ، وقوله تعالى : { وإن فاتكم شىء من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم } ( الممتحنة : 11 ) هكذا قرأها مسروق بن الأجدع وفسرها فغنمتم ،
~~وقرأها حميد : فعقبتم ، بالتشديد . قال الفراء : وهي بمعنى عاقبتم . قال :
~~وهي كقولك : تصعر وتصاعر ، وتضعف تضاعف في ماضي فعلت وفاعلت ، وقرىء (
~~فعقبتم ) بالتخفيف وقال أبو إسحاق النحوي : من قرأ فعاقبتم فمعناه أصبتموهم
~~بالعقوبة حتى غنمنم . ومن قرأ : فعقبتم فمعناه فغنمتم ، وعقبتم أجودها في
~~اللغة ، وعقبتم جيد أيضا ، أي صارت لكم عقبى ، إلا أن التشديد أبلغ . قال :
~~والمعنى أن ( من ) مضت امرأته منكم إلى من لا عهد بينكم وبينه وإلى من
~~بينكم وبين عهد فنكث في إعطاء المهر فغلبتم عليه فالذي ذهب امرأته يعطى من
~~الغنيمة المهر من غير أن ينقص من حقه في الغنائم شيئا ، يعطى حقه كملا بعد
~~إخراج مهور النساء .
# والعقب والمعاقب : المدرك بالثأر . وفي التنزيل : { وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به } ( النحل : 126 ) . وأنشد ابن الأعرابي :
# ونحن قتلنا بالمخارق فارسا
# جزاء العطاس لا يموت المعاقب PageV03P421
# أي لا يموت ذكر ذلك المعاقب بعد موته . وقوله : جزاء العطاس أي عجلنا
~~إدراك الثأر قدر ما بين التشميت والعطاس .
# وفي مختار الصحاح للرازي قلت : قال الأزهري : قال ابن السكيت : فلان ، أي
~~بعدهم ، ولم أجد في الصحاح ولا في التهذيب حجة على صحة قول لناس : جاء فلان
~~عقيب فلان أي بعده إلا هذا . وأما قولهم : جاء عقيبه بمعنى بعده فليس في
~~الكتابين جوازه ، ولم أر فيها عقيبا ظرفا بمعنى المعاقب فقط كالليل ms01053 والنهار
~~عقيبان لا غيره . وعن الأصمعي : العقب : العقاب .
# وعقب الرجل يعقب عقبا : طلب مالا أو غيره . ويقال : من أين كان عقبك أي
~~من أين أقبلت .
# ورجل عقبان بكسر الأول والثاني وتشديد الموحدة ، أي غليظ ، عن كراع . قال
~~والجمع عقبان قال الأزهري : ولست من هذا الحرف على ثقة .
# وفي أنساب البل 2 يسي : العقاة بالضم : بطن من حضرموت ، منهم أدأب بن عبد
~~الله بن محمد الحضرمي ، والعقبيون ثلاثة وسبعون رجلا وامرأتان ، رضي الله
~~عنهم ، وهم الذين شهدوا بيعة العقبة قبل الهجرة ، ومحله في كتب السير .
# والعقبة وراء نهر عيسى قرب دجلة . منها أبو أحمد حمزة بن محمد بن العباس
~~بن الفضل بن الحارث الدهقان ، روى عن الدوري والعطاردي ، وعنه الدارقطني
~~وابن رزقويه ، ثقة ، مات في ذي القعدة سنة 347 ه .
# وعقبة أيلة معروفة بالقرب من مصر . والعقب ككتف : بطن من كنانة ، منه أبو
~~العافية فضل بن عمير بن راشد الكناني ثم العقبي ، مصري ، وقد وهم فيه ابن
~~السمعاني ، وتعقبه ابن الأثير فليراجع .
# قلت : وأبو يعقوب الأذرعي : محدث ، روى عنه أبو علي بن شعيب وغيره ، وأبو
~~القاسم بن أبي العقب الدمشقي حدث عن أبي عبد الله محمد بن حصن PageV03P422
~~الألوسي وهاتان الترجمتان من معجم ياقوت ، المسمون بعقبة من الصحابة ثلاثة
~~وثلاثون ، رضي الله عنهم . راجع في الإصابة والمعجم . وأبو عقبة وأبو العقب
~~صحابيان .
# واليعقوبية : فرقة من الخوارج أصحاب يعقوب بن علي الكرخي . وفرقة أخرى من
~~الصنارعى آل يعقوب البرادعي ، وهم يقولون باتحاد اللاهوت والناسوت ، وهم
~~أشد النصارعى كفرا وعنادا ، ذكره التقي المقريزي في بعض رسائله .
# وقال شيخنا : وعقبان : قرية بالأندلس نسب إليها جماعة من أعلام المالكية
~~بتلمسان وغيرها .
# وقال ابن شميل : يقال : باعني فلان سلعة وعليه تعقبة إن كانت فيها . وقد
~~أدركتني في تلك السلعة تعقبة . ويقال : لقيت نه عقبة الضبع واست الكلب ، أي
~~لقيت منه الشدة . وقوله تعالى : { لا معقب لحكمه } . قال الفراء أي لا راد
~~.
# والتعقيب : شد الأوتار على السهم . قال لبيد :
# مرط القذاذ فليس فيه مصنع
# لا الريش ينفعه ms01054 ولا التعقيب
# وسيأتي في ر ى ش وفي م ر ط .
#
# |عقرب
# : ( العقرب ) : واحدة العقارب من الهوام ( م ) يذكر ( ويؤنث ) بلفظ واحد
~~عن الليث ، والغالب عليه التأنيث ( و ) العقرب : ( سير للنعل ) على هيئتها
~~. وعقربة النعل : عقد الشراكم ، ( وسير ) مضفور في طرفه إبزيم ( يشد به ثفر
~~الدابة في السرج ) قاله الليث . وفي نسخة ( من السرج ) . ( و ) العقرب : (
~~برج في السماء ) يقال له : عقرب الرباع . قال الأزهري : وله من المنازل
~~الشولة والقلب والزبانى وفيه يقول ساجع العرب : إذا طلعت العقرب ، حمس
~~المذنب ، وقر الأشيب ، ومات الجندب . هكذا قال PageV03P423 الأزهري في
~~ترتيب المنازل ، وهذا عجيب . قاله ابن منظور ( و ) عقرب : اسم ( فرس عتبة
~~بن رحضة ) بفتح فسكون ، الغفاري .
# ( وعقرباء : أعرض ) باليمامة ثم كانت الوقائع مع مسيلمة الكذاب . وفي
~~لسان العرب : موضع . وفي مختصر المراصد : كورة من كور دمشق كان ينزلها
~~الملك الغساني . ثم رأيت الحافظ جمال الدين يوسف بن شاهين سبط الحافظ ابن
~~حجر ذكر في معجمه في ترجمة ساعد بن ساري بن مسعود بن عبد الرحمن نزيل دمشق
~~أنه مات بقرية عقرباء سنة 819 ه .
# ( وهي ) أيضا ( أنثى العقارب ) على قول ممدود ( غير مصروف ، كالعقربة )
~~بالهاء .
# ونقل شيخنا عن مختصر البيان فيما يحل ويحرم من الحيوان : وقد سمع العقراب
~~في اسم الجنس قال :
# أعوذ بالله من العقراب
# الشائلات عقد الأذناب
# قال : وعند أهل الصرف ألف عقراب للإشباع ، لفقدان فعلال بالفتح .
# ( والعقربان بالضم ، ويشدد ) الرابع وهذه عن الصاغاني : دويبة تدخل الأذن
~~، وهي هذه الطويل الصفراء الكثيرة القوائم . قال الأزهري : يقال : هو (
~~دخال الأذن ) . وفي الصحاح : هو دبة له أرجل طوال وليس ذنبه كذنب العقارب .
~~قال إياس بن الأرت :
# كأن مرعى أمكم إذ غدت
# عقربة يكومها عقربان
# ومرعى اسم أمهم . ويروى ( إذ بدت ) . روى ابن بري عن أبي حاتم قال : ليس
~~العقربان ذكر العقارب وإنما هو دابة له أرجل طوال ، وليس ذنبه كذنب العقارب
~~، ويكومها : ينكحها .
# ( و ) يطلق ويراد به ( العقرب ، أو الذكر منه ) أي من جنس العقارب
~~PageV03P424 وفي المصباح : العقرب يطلق على الذكر ms01055 الأنثى ، فإذا أريد تأكيد
~~التذكير قيل عقربان ، بضم العين والراء . وقيل : لا يقال إلا عقرب للذكر
~~والأنثى . وفي تحرير التنبيه ؛ العقرب والعقربة والعقرباء كله للأنثى ،
~~وأما الذكر فعقربان .
# وقال ابن منظور : قال ابن جني : لك فيه أمران ، إن شئت قلت إنه لا اعتداد
~~بالألف والنون فيه فيبقى حينئذ كأنه عقرب بمنزلة قسقب وقسحب وطرطب ، وإن
~~شئت ذهبت مذهبا أصنع من هذا ؛ وذلك أنه قد جرت الألف والنون من حيث ذكرنا
~~في كثير من كلامهم مجرى ما ليس موجودا ، على ما بينا . وإذا كان كذلك كانت
~~الباء لذلك ، كأنها حرف إعراب ، وحرف الإع 2 اب قد يلحقه التثقيل في الوقف
~~، نحو : هذا خالد ، وهو يجعل ، ثم إنه قد يطلق ويقر تثقيله عليه نحو
~~الأضخما ، وعيهل فكأن عقربانا لذلك عقرب ثم لحقها التثقيل لتصور معنى الوقف
~~عليها عند اعتقاد حذف الألف والنون من بعدها ، فصارت كأنها عقرب ، ثم لحقت
~~الألف والنون ، فبقي على ثقله كما بقي الأضخما عند انطلاقه على تثقيله إذ
~~أجري الوصل مجرى الوقف فقيل عقربان . قال الأزهري : ذكر العقارب عقربان
~~مخفف الباء ، كذا في لسان العرب .
# ( وأرض معقربة ) بكسر الراء . ( و ) بعضهم يقول : أرض ( معقرة ) كأنه رد
~~العقرب إلى ثلاث أحرف ، ثم بنى عليه ، أي ذات عقارب أو ( كثيرتها ) وكذلك
~~مثعلبة ومضفدعة ومطحلبة ، ومكان معقرب بكسر الراء : ذو عقارب .
# ( والمعقرب بفت الراء ) وهكذا في النسخ التي بأيدينا ، وقد سقط من نسخة
~~شيخنا فاعترض على المؤلف في ترك الضبط كما قبله ، ولا يخفىءن هذا الضبط
~~الأخير يقيد ويفيد أن الذي سبق بكسر الراء ، كما هو من عادته في كثير من
~~عباراته : ( المعوج والمعطوف ) . وفي الصحاح : وصدغ PageV03P425 معقرب بفتح
~~الراء أي معطوف . وشيء معقرب أي معوج .
# ( و ) المعقرب : ( الشديد العلق المجتمعه ) ، وحمار معقرب الخلق : ملزز
~~مجتمع شهد . قال العجاج :
# عرد التراقي حشورا معقربا
# ( و ) المعقرب : ( النصور ) كصبور ، من النصر ، للمبالغة ( المنيع ، وهو
~~ذو عقربانة ) . قال شيخنا : ولو قال : الناصر البالغ المنعة كان أدل على
~~المراد وأبعد عن الإيهام ؛ لأن بناء فعول ms01056 من نصر ولو كان مقيسا لكنه قليل
~~في الاستعمال ، ولا سيما في مقام التعريف لغيره ، انتهى .
# ثم إن هذه العبارة لم أجدها في كتاب من كتب اللغة ، كلسان العرب والمحكم
~~والنهاية والتهذيب والتكملة .
# ( والعقارب : النمائم ) . ودبت عقاربه ، منه ، على المثل ، وسيأتي . قال
~~شيخنا : وقد استعملوه في دبيب العذار ، وهو من مستحسنات الأوصاف وملح
~~الكنايات .
# ( و ) عقارب الشتاء : ( الشدائد ، و ) أفرده ابن بري في أماليه ، فقال :
~~العقرب ( من الشتاء ) : صولته و ( شدة برده ) .
# ( وإنه لتدب عقاربه ) ، من المعنى الأول على المثل . ويقال أيضا للذي (
~~يقترض ) ، من باب الافتعال ، وفي بعض النسخ يقرض ( أعراض الناس ) ، قال ذو
~~الإصبع العدواني :
# تسري عقاربه إلي
# ولا تدب له عقارب
# أراد ولا تدب له مني عقاربي .
# ( والعقربة ) ، هكذا بالهاء في سائر النسخ وهو أيضا بخط ابن مكتوم ،
~~ومثله في التكملة ، والذي في لسان العرب : العقرب : ( الأمة الخدوم ) ، أي
~~الكثيرة الخدمة ، ( العاقلة ) .
# ( و ) العقربة : ( حديدة كالكلاب تعلق في السرج ) ، وفي نسخة بالسرج
~~PageV03P426 والرحل حكاه ابن دريد .
# ومما يستدرك به على المؤلف قولهم : عيش ذو عقارب ، إذا لم يكن سهلا وقيل
~~: فيه شر وخشونة . قال الأعلم :
# حتى إذا فقد الصبو
# ح يقول عيش ذو عقارب
# والعقارب : المنن ، على التشبيه . قال النابغة :
# علي لعمر و نعمة بعد نعمة
# لوالده ليست بذات عقارب
# أي هنيئة غير ممنونة .
# وعقربة الجهني : صحابي ، له حديث عند بنيه ، قتل يوم أحد ، رواه ابن منده
~~، كذا ذي المعجم .
# وعقرب بن أبي عقرب ؛ اسم رجل من تجار المدين 2 ة ، مشهور بالمطل ، يقال
~~في المثل : ( هو أمطل من عقرب ) و ( أتجر من عقرب ) حكى ذلك الزبير بن بكار
~~، وذكر أنه عامل الفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب ، وكان العضل أشد الناس
~~اقتضاء ، وذكر أنه لزم بيت عقرب زمانا فلم يعطه شيئا ، فقال فيه :
# قد تجرت في سوقنا عقرب
# لا مرحبا بالعقرب التاجره
# كل عدو يتقى مقبلا
# وعقرب يخشى من الدابره
# إن عادت العقرب عدنا لها
# وكانت النعل لها حاضره
# كل عدو كيده في استه ms01057
# فغير مخشي ولا ضائره
# كذا في لسان العرب ، ومثله في مجمع الأمثال للميداني وغيرهما .
# قلت : وأبو عقرب البكري وقيل الكناني الليثي والد أبي نوفل ، صحابي اسمه
~~خالد بن حجير ، وقيل عويج بن خويلد ، واسم أبي نوفل معاوية ، كذا في المعجم
~~.
# وعقيرباء ممدودا مصغرا : ناحية PageV03P427 بحمص . والعقيربان مصغرا هو
~~درونج .
#
# |عكب
#: ( العكب محركة : غلظ في اللحي ) نقله الصاغاني ( والسفة ) من الإنسان .
~~وقال ابن دريد : غلظ الشفتين ( وتنهي أصابع الرجل ) بعضها إلى بعض ( و ) من
~~المعنيين الأولين الامة ( العكباء ) هي العلجة ( الجافية الخلق ) من إم عكب
~~.
# ( والعكوب ) بالضم بدليل ما يأتي فيما بعد : ( الازدحام ) . وللإبل عكوب
~~أي ازدحام . ( والوخقوف ) أي العكوف ولو فسره به كان أولى . وعكبت الطير
~~تعكب عكوبا : عكفت . العكوب : عكوف الطير المجتمعة . وعكوب الورد ، وعكوب
~~الجماعة . وعفت الخيل عكوفا وعكبت عكوبا بمعنى واحد وطي عكوب وعكوف وأنشد
~~الليث لمزاحم العقيلي :
# تظل نسور من شمام عليهم
# عكوبا مع العقبان عقبان يذبل
# والباء لغة بني خفاجة من بني عقيل .
# ( و ) العكوب : ( غلبان القدر ) يقال : عكبت القدر تعكب عكوبا إذا ثار
~~عكابها ، وهو بخارها وشدة غليانها ، وأنشد :
# كأن مغيرات الجيوش التقت بها
# إذا استحمشت غليا وفاض عكوبها
# ( و ) العكوب بالضم : ( جمع عاكب . و ) العكوب ( بالفتح : الغبار ) . قال
~~بشر بن أبي خازم :
# نقلناهم نقل الكلاب جراءها
# على كخ معلوب يثور عكوبها
# ( كالعكب ) بفتح فسكون ( والعكاب ) كغراب ، وهما عن الصاغاني . ( والعكوب
~~) وهذا عن الهجري وأنشد :
# وإن جاء يوما هاتف متنحط ) ، فللخيل عاكوب من الضحل ساند
# ( والعكوب مشددة ) أي كتنور ، وهذه PageV03P428 عن الصاغاني ، كالعاكب
~~قال :
# جاءت مع الركب لها ضباظب
# فغشي الذادة منها عاكب
# ( والعاكب ) من الإبل : الكثيرة و ( الجمع الكثير ) .
# ( وكغراب : الدخان ) وبخار القدر .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : العصب والعضب بالصاد والضاد و ( العكب بالفتح )
~~هو ( الخفيف النشيط ) في العمل . يقال : غلام عكب وعصب وعضب ، عن ابن
~~الأعرابي . ( و ) العكب : ( الشدة في السير ) ، هكذا في النسخ التي بأيدينا
~~، وفي أخرى صحيحة : في الشر ، بالشين المعجمة . قال شيخنا ؛ وكان شيخنا ابن
~~الشاذلي يميل إلى الأولى ms01058 . قلت : والصواب الثانية ؛ لأنه قال في لسان العرب
~~: والعكب : الشدة في الشر ، والشيطنة . ومنه قي للمارد من الإنس والجن عكب
~~، كما يأتي ، هذه عبارته صريحة فيما صوبناه كما لا يخفى ، ومثله عبارة
~~التكملة .
# ( و ) العكب بالكسر ففتح فتشديد ( كهجف : القصير الضخم ) الجافي ، وكذلك
~~الأعكب ( والمارد من الإنس والجن ) وقد تقدم الإشارة إليه ( و ) العكب : (
~~الذي لأمه زوج ) ، عن ابن دريد . قال : ولا أدري ما صحة ذلك . والعكب : اسم
~~شاعر . وقال ابن منظور : ووجدت في بعض نسخ الصحاح المقروءة على عدة مشايخ
~~حاشية بخط بعض المشايخ : وعكب : اسم إبليس . قلت : وهو قول ابن الأعرابي ،
~~نقله القزاز في جامعه وأنشد :
# رأيتك أكذب الثقلين رأيا
# أبا عمر و وأعصى من عكب
# فليت الله أبدلني بزيد
# ثلاثة أعنز أو جرو كلب
# ومثله قال ابن القطاع في كتاب الأوزان . وفي بعض أمثال العرب : من يطع
~~عكبا يمس منكبا ) قاله شيخنا . PageV03P429
# ( و ) عكب اللخمي : ( اسم سجان ) أي صاحب سجن ( النعمان بن المنذر ) ملك
~~العرب قال المنخل اليشكري :
# يطوف بي عكب في معد
# ويطعن بالصملة في قفيا
# ( وعكبت النار تعكيبا ) : أثارت العكاب أي ( دخنت . و ) يقال ( تعكبته
~~الهموم ) إذا ( ركبته ) .
# ( والاعتكاب : إثارة الغبار وثورانه لزم ) و ( متعد ) . يقال : اعتكبت
~~الإبل : اجتمعت في موضع ، فأثارت الغبار فيه . قال :
# إني إذا بل النفي غاربي
# واعتكبت أغنيت عنك جانبي
# واعتكب المكان : ثار فيه العكوب
# ( وعكابة كدخانة ) هكذا بالخاء المعجمة في النسخة ، وصوابه كدجانة بالجيم
~~، باسم الصحابي المعروف ، وهو وزن مشهور فلا يلتفت لقول شيخنا : إن الوزن
~~به غير سديد لأنه وزن غير مشهور ولا متداول . ( ابن صعب ) ابن علي بن بكر
~~بن وائل : ( أبو حي من ) بني ( بكر ) بن وائل أخي تغلب ابن وائل ، وولذ
~~عكابة قيس وعدادهم في بني ذهل وثعلبة ، ويقال لهم الخضر قال الأعشى :
# فما ضرها إذ خالطت في بيوتهم
# بني الخضر ما كان اختلاف القبائل
# قاله شيخنا ، وهو في كتاب الأنساب لأبي عبيد ، والبلاذري ، والمعارف لابن
~~قتيبة .
# وبقي هنا :
# ذكر العكاب والعكب والأعكب اسم لجمع العنكبوت ms01059 ، هنا ذكرها ابن منظور
~~وغيره ، وسيأتي في العنكبوت .
# والأعكب : الذي تدانى بعض أصابع رجليه من بعض مع تراكب ، ومنه تعكبتني
~~الهموم ، الذي ذكره المصنف .
# والعكوب كتنور : بقلة معروفة ؛ وهي شوك الجمال .
# PageV03P430
# |عكدب
# : ( عكدب : قال الأزهري : يقال لبيت العنكبوت العكدبة . قلت : وروي ذلك
~~عن الفراء ، وقد أهمله المصنف والصاغاني .
#
# |عكشب
# : ( عكشب : قال الأزهري : عكبشه وعكشبه : شده وثاقا ، وسيأتي في الشين ،
~~نقله عن الفراء ، وقد أهمله المصنف والصاغاني ، وذكره الأزهري وابن القطاع
~~.
#
# |علب
# : ( العلب : الأثر والحز ) يقال : علب الشيء يعلبه بالضم علبا وعلوبا :
~~أثر فيه ووسمه أو خدشه .
# والعلب : أثر الضرب وغيره ، الجمع علوب . يقال ذلك في أثر الميسم وغيره .
~~قال ابن الرقاع يصف الركاب :
# يتبعن ناجية كأن بدفها
# من غرض نسعتها علوب مواسم
# وقال طرفة :
# أن علوب النسع في دأياتها
# موارد من خلقاء في ظهر قردد
# ( كالتعليب ) ، وقال الأزهري : العلب : تأثير كأثر العلاب . قال : وقال
~~شمر : أقرأني ابن الأعرابي لطفيل الغنوي :
# نهوض بأشناق الديات وحملها
# وثقل الذي يجني بمنكبه لعب
# قال ابن الأعرابي : أراد به علب وهو الأثر . وقال أبو نصر : يقول : الأمر
~~الذي يجني عليه وهو بمنكبه خفيف .
# وفي حديث ابن عمر ( أنه رأى رجلا بأنفه أثر السجاود فقال : لا تعلب صورتك
~~) ، يقول : لا تؤثر فيها أثرا لشدة اتكائك على أنفك في السجود .
# ( و ) العلب : ( المكان الغليظ ) الشديد من الأرض الذي لا ينبت البتة (
~~ويكسر ) أي في الأخير ( و ) العلب : ( حزم مقبض السيف وحوه ) كالسكين
~~والرمح PageV03P431 ( بعلباء البعير ، أي عصب عنقه ) . علبه ( يعلبه )
~~بالضم ( ويعلبه ) بالكسر فهو معلوب ، أي حزم مقبضه به . وفي حديث عتبة (
~~كنت أعمد إلى البضعة أحسبها سناما فإذا هي علبء عنق ) ( كالنعليب ، و ) قد
~~علبته فهو معلب . قال امرؤ القيسي :
# فظل لثيران الصريم غماغم
# يدعسها بالسمهري المعلبه
# والعلب : ( لشيء الصلب ) . يقال : لحم علب أي صلب ( كالعلب ككتف ) ،
~~قيقال : علب اللحم ، بالكسر علبا : اشتد وغلظ ، وعلب أيضا بالفتح يعلب :
~~غلظ وصلب ولم يكن رخصا ، قاله السهيلي .
# ( و ) العلب : ( بالكسر : الرجل لا يطمع فيما عنده ) من كلمة أو ms01060 غيرها .
~~ويقال : إنه لعلب شر ، أي قوي عليه ، كقولك : إنه لحك شر . ( والمكان )
~~الغليظ من الأرض ( الذي لو مطر دهرا لم ينبت خضراء ، ( ويفتح ) ، وهو عبارة
~~التهذيب . وكل موضع خشن صلب من الأرض فهو علب . ولا يخفى أن هذا المعنى
~~بعينه قد تقدم في أول المادة ، فهو تكرار ولم ينبه عليه شيخنا ( و ) العلب
~~: ( منبت السدر ج ) أي جمعه ( علوب ) ، بالضم قاله أبو زيد .
# ( و ) العلب : ( بالتحريك : الصلابة والشدة والجسوء ) . يقال : علب
~~النبات علبا فهو علب : جسأ ، قاله السهيلي . وفي الصحاح : علب ، بالكسر ،
~~وعلب اللحم بالفتح والكسر : اشتد وصلب . وعلبت يده ، بالكس : اشتد وصلب .
~~وعلبت يه ، بالكسر : غلظت . ( و ) العلب : ( تغير رائحة اللحم بعد اشتداده
~~، الاستعلابه ) يقال : استعلب اللحم والجلد ، إذا اشتد وغلظ ولم يكن هشا
~~مثل علب . ( وفعل الكل كفرح ونصر ) ، على ما أسلفنا بيانه .
# ( و ) علب البعير بالكسر عبا وهو أعلب وعلب ، وهو ( داء يأخذه ) ( في
~~العلباءين ) ، بالكسر تثنية علباء فترم منه الرقبة وتنحنى . يقال : هما
~~علباوان يمينا وشمالا بينهما منبت PageV03P432 العنق ، وإن شئت قلت :
~~علباءان ، لأنها همزة ملحقة ، شبهت بهمزة التأنيث التي في حمراء ، أو
~~بالأصلية التي في كساء .
# ( و ) علب السيف علبا ، وهو ( تثلم حد السيف ) .
# ( والعلابي ، مشددة الياء ) التحتية التي في آخره ؛ لأنهما ياءان :
~~إحداهما ياء مفاعيل ، والثانية المبدلة عن الهمزة الممدودة التي في آخر
~~مفرده قاله شيخنا .
# قال القتيبي : بلغني أن العلابي : ( الرصاص ) بالفتح ، قال : ولست منه
~~على يقين . وقال الجوهري : العلابي : الرصاص أو جنس منه . قال الأزهري : ما
~~علمت أحدا قاله وليس بصحيح . وقال شيخنا : وتفسيره بالرصاص يقتضي أنه مفرد
~~على صيغة الجمع ، أو جمع لا واحد له كأبابيل وعبابيد .
# قلت : وقد ورد في الحديث : ( لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم
~~الذهب والفضة إنما كانت حليتها العلابي والآنك ) . فلما عطف عليه الآنك ظن
~~من ظن أنه الرصاص . ( و ) الصحيح الذي لا محيص عنه أنه ( جمع علباء البعير
~~) ، بالكسر ممدود ، وهو العصب . قال الأز 2 هري : الغليظ خاصة . وقال ابن
~~سيده : هو ms01061 العقب . وقال اللحياني : العلباء مذكر لا غير ، وهما علباوان .
~~وقال ابن الأثير : هو عصب في العنق يأخذ إلى الكاهل ، وكانت العرب تشد على
~~أجفان سيوفها العلابي الرطبة فتجف عليها ، وتشد بها الرماح إذا تصدعت فتيبس
~~وتقوى عليه . ورمح معلب ، إذا جلز ولوي بعصب العلباء .
# ( وعلبى ) كسلقى ، ملحق بدحرج ( عبده ) إذا ( ثقب علباءه ) وجعل فيه خيطا
~~( أو قطعها ، و ) علبى ( الرجل : ظهرت علابيه كبرا ) . وفي التهذيب : انحط
~~علباؤه قال :
# إذا المرء علبى ثم أصبح جلده
# كرحض غسيل فالتيمن أروح PageV03P433
# التيمن : أن يوضع على يمينه في القبر .
# ويقال : تشنج عباء الرجل ، إذا أسن .
# ( والعلبة بالضم : النخلة الطويلة ) نقله الصاغاني ( و ) العلبة : ( قدح
~~ضخم من جلود الإبل ) وقيل : محلب من جلد ( أو من خشب ) كالقدح الضصخم (
~~يحلب فيها ) ، وقيل إنها كهيئة القصعة من جلد ، ولها طوق من خشب ، وفي حديث
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ( وبين يديه ركوة أو علبة فيها ماء ) العلبة
~~: قدح من خشب ، وقيل : من جلد وخشب يحلب فيه . ومنه حديث خالد : ( أعطاهم
~~علبة الحالب ) أي القدح الذي يحلب فيه . وقال ابن الأعرابي : هي العلبة
~~والجنبة والدسماء والسمراء ( ج علاب وعلب ) قال :
# لم تتلفع بفضل مئزرها
# دعد ولم تسق دعد بالعلب
# وقيل : العلاب : جفان تحلب فيها الناقة . قال :
# صاح يا صاح هل سمعت براع
# رد في الضرع ما قرى في العلاب
# ويروى : في الحلاب .
# والمعلب : الذي يتخذ العلبة . قال الكميت يصف خيلا :
# سقتنا دماء القوم طورا وتارة
# صبوحا له اقتار الجلود المعلب
# قال الأزهري : العلبة : جلدة تؤخذ من جنب جلد البعير إذا سلخ وهو فطير
~~فتسوى مستديرة ، ثم تملأ رملا سهلا ، ثم تضم أطرافها وتخل بخلال ويوكى
~~عليها مقبوضة بحبل ، وتترك حتى تجف وتيبس ، ثم يقطع رأسها وقد قامت قائمة
~~لجفافها تشبه قصعة مدورة كأنها نحتت نحتا أو خرطت خرطا ويعلقها الراعي
~~والراكب ، فيحلب فيها ويشرب بها . وللبدوي فيها PageV03P434 رفق خفتها
~~وأنها لا تنكسر إذا حركها البعير أو طاحت إلى الأرض .
# ( وعلبة بن زيد ) بن صعيفي الأنصاري الأوسي ، وقيل ms01062 : الحارثي ، أحد
~~البكائين ، ( ومحمد بن علبة ) القرشي ، عداده في المصريين ، له ذكر في حديث
~~لهيب ( صحابيان ) ، وزكريا بن علي العلبي محدث .
# ( و ) قال ابن الأعربي : العلب جمع علبة ( بالكسر ) وهي ( أبنة ) ، بالضم
~~، هي العقدة تكون ( غليظة من الشجر تتخذ منها ) ، وفي قول آخر : غصن عظيم
~~تتخذ منه ( المقطرة ) ، كمكنسة ، وهي خشبة فيها خروق على قدر سعة رجل
~~المحبوسين . قال :
# في رجله علبة خشناء من قرظ
# قد تيمته فبال المرء متبول
# ( اعلنبى الديك أو الكلب ) والهر وغيرها إذا ( تهيأ للشر ) والقتال ، وقد
~~يهمز ، وقيل : إذا تنفش شعره ، وأصله من علباء العنق ، وهو ملحق بافعنلل ،
~~بياء .
# ( وعليب بالضم و ) عليب بالكسر ( كحذيم ) عن ابن دريد : اسم ( واد )
~~معروف على طريق اليمن ، وقيل : موضع والضم أعلى ، وهو الذي حكاه سيبويه . (
~~و ) حكى بعضهم عن أبي الحسين بن زنجي النحوي البصري أنه قال : ( ليس ) في
~~كلامهم كلمة ( على ) وزن ( فعيل ) بضم الفاء وتسكين العين وفتح الياء (
~~غيره ) وتصحف على بعضهم فقال : إلا أغيب وهو خطأ . قال ساعدة :
# والأثل من سعيا وحلية منزل
# والدوم جاء به الشجون فعليب
# وقال أبو دهبل :
# وما ذر قرن الشمس حتى تبينت
# بعليب نخلا مشرفا ومخيما PageV03P435
# كذا في معجم ياقوت ، واشتقه ابن جنى من العلب الذي هو الأثر والحز ، وقال
~~: ألا ترى أن الوادي له أثر . ونقل شيخنا عن أبي حيان : قال الجرمي : عنيب
~~، بالنون ، ولا يكون فعيل إلا اسما وسيأتي في ع ن ب .
# ( والعليب كقنفذ : ع ) نقله أبو عمرو وفي ياقوتة القطرب .
# ( و ) العلب ( ككتف : الوعل ) المسن الجاسيء . وتيس علب ، ووعل علب أي (
~~الضخم ) المسن ، لشدته . ورجل علب : جاف غليظ ، ( ويضم ) .
# ( و ) علب النبات علبا فهو علب : جسأ . وفي الصحاح : علب بالكسر ،
~~واستعلب اللحم والجلد : اشتد وغلظ . واستعلب البقل : وجده علبا . و (
~~استعلبت المعاشية البقل ) إذا ( أجمته واستغلظت ، و ) ذلك إذا ذوى . وقال
~~شمر : هؤلاء ( علبوبة القوم ) أي ( خيارهم ) .
# ( والإعلنباء : أن يشرف الرجل ويشخص نفسه ، كما يفعل عند الخصومة )
~~والشتم ( ومنه ) يقال : ( اعلنبى الديك ) والهر ونحوهم ، وقد تقدم ms01063 في كلام
~~المؤلف ، فهو كالتكرار فلو ذكرهما في محل واحد كان أحسن .
# ( و ) علب السيف علبا ، محركة : تثلم حده . و ( المعلوب : سيف الحارث بن
~~ظالم ) المري ، صفة لازمة . فإما أن يكون من العلب الذي هو الشد وإما أن
~~يكون من التثلم ، كأنه علب . قال الكميت :
# وسيف الحارث المعلوب أردى
# حصينا في الجبابرة الردينا
# ويقال : إنما سماه معلوبا لآثار كانت بمتنه ، وقيل : لأنه كان انحنى من
~~كثرة ما ضرب به ، وفيه يقول :
# أنا أبو ليلى وسيفي المعلوب
# وقد تقدم في ش ذ ب .
# ( و ) المعلوب : ( الطريق ) الذي يعلب بجنبتيه ، ومثله ( اللاحب )
~~PageV03P436 والملحوب . وطريق معلوب : لاحب ، وقيل : أثر فيه السابلة . قال
~~بشر :
# نقلناهم نقل الكلاب جراءها
# على كل معلوب يثور عكوبها
# يقول : كنا مقتدرين عليهم وهم لنا أذلاء كاقتدار الكلاب على جرائها .
# ( وعلباء ، بالكسر ) ممدودا : اسم ( رجل ) . قال امرؤ القيس :
# وأفلتهن علباء جريضا
# ولو أدركنه صفر الوطاب
# سمي بعلباء العنق . قال شيخنا : والمشهور بهذا الاسم علباء بن الهيثم
~~السدوسي ، انتهى . وأنشد في التهذيب :
# إني لمن أنكرني ابن اليعثربي
# قتلت علباء وهند الجملي
# وابنا لصوحان على دين علي
# أراد ابن اليثربي والجملي وعلي فخفف بحذف الياء الأخيرة .
# قلت : وفي الصحابة من اسمه علباء ثلاثة : علباء الأسدي بن أصمع العبسي
~~وعلباء بن أحمر السلمي .
# ( و ) العلاب ( ككتاب : وسم في طول العنق ) على العلباء . ( وناقة معلبة
~~، كمعظمة ، ومعلبة ، كمحسنة ) : وسمت به .
# ( وعلبية كهبرية : مويهة ) ، تصغير ماءة ، ( الدأث ) كشداد ، بالمهملة
~~وآخره مثلثة وهو في بلاد أسد بقرب جبل عبدة ( وعلب الكرمة ، بالكسر ) أي في
~~أوله وضم الكاف وسكون الراء ، وفي نسخة ، اللومة ، باللام والواو ، وهو
~~تحريف ، قاله شيخنا : ( آخر حد اليمامة من جهة البصرة ) ، أي إذا خرجت منها
~~تريد البصرة .
# ومما يستدرك عليه : PageV03P437
# الأعلاب : أرض لعك بن عدنان ، بين مكة والساحل ، لها ذكر في حديث الردة ،
~~كذا في معجم ياقوت ، وسيأتي لا ذكر في الأحاديث إن شاء الله تعالى .
# والمعلباة : التي ثقبت بالمدرى ( في ) علباويها .
# وعلبيت : قطعت علباءه .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |علنب
# : ( علنب ) . في التهذيب في ms01064 الخ 2 اسي : اعلنبأ بالحمل ، أي نهض به .
#
# |علهب
# : ( العلهب ) أهمله الجوهري ، وقال ابن شميل : هو ( التيس ) من الظباء (
~~الطويل القرنين ) . قال :
# وعلهبا من التيوس علا
# علا أي عظيما .
# ( و ) قد يوصف به ( الثور الوحشي ) وأنشد الأزهري :
# موشى أكارعه علهبا
# والجمع علاهبة ، زادوا الهاء ، على حد القشاعمة ، قال :
# إذا قعست ظهور بنات تيم
# تكشف عن علاهبة الوعول
# يقول : بطونهن مثل قرون الوعول .
# ( و ) العلهب : ( الرجل الطويل ) وقيل : هو المسن من الناس والظباء ، (
~~وهي بهاء ) ، أي علهبة .
#
# |عنب
# : ( العنب ) هو ثمر الكرم : ( م كالعنباء ) يالمد ، نقل عن الفهري في شرح
~~الفصيح . يقال : هذا عنب وعنباء بالمد وأنشد الفراء :
# كأنها من شجر البساتين
# العنباء المتنقى والتين
# قاله شيخنا . قلت : والأبيات قي التهذيب ، ولسان العرب :
# تطعمه أحيانا وحينا تسقين
# كأنها من ثمر البساتين PageV03P438
# لا عيب إلا أنهن يلهين
# عن لذة الدنيا وعن بعض الدين
# العنباء المتنقى والتين
# ولا نظير له إلا لسيراء ، وهو ضرب من البرود ، وهذا قول كراع . وعن
~~الخليل والحولاء ، وأنها لا رابع لها ، كما صرح به المصنف في حول غير معزو
~~، ونقله محمد بن أبن وغيره ، قال شيخنا : وذكر ابن قتيبة سيراء وعنباء
~~وحولاء وخيلاء وقال : لا خامس لها ، فزعا خيلاء ، بالخاء المعجمة والياء
~~التحتية .
# ( واحده عنبة ) ، وهذا خلاف قاعدته التي شرطها المؤلف في الخطبة ، وهو
~~قوله : إذا أتبع المؤنث المذكر يقول : وهي بهاء . ( وقول الجوهري ) الحبة
~~من العنب عنبة و ( هو بناء نادر ، لأن الأغلب عليه ) أي هذا البناء . (
~~الجمع كقردة ) وقرد ( وفيلة ) وفيل ، وثورة وثور ( إلا أنه قد جاء للواحد ،
~~وهو قليل نحو ) العنبة و ( التولة ) يالتاء المثناة الفوقية ( والحبرة )
~~بالحاء المهملة والموحدة ( والطيبة ) بالطاء المهملة والموحدتين ( والخيرة
~~) بالمعجمة والتحتية ، قال : ( ولا أعرف غيره ) وهذا القول ( قصور منه وقلة
~~اطلاع ) في لغة العرب . قال شيخنا : وقول الجوهري : لا أعرف غيره ، يعني من
~~الألفاظ الصحيحة الواردة التي على شرطه ، وحسبك به ، فلا يعترض عليه
~~بالألفاظ الغير الثابتة عنده .
# ( ومن النادر ) وفي نسخة ، ومن الباب ( الزمخة ) بالزاي والميم والخاء
~~المعجمة ms01065 ( والمننة ) بالميم والنونين ( والثومة ) بالثاء المثلثة ، وفي
~~نسخة بالنون ، قال شيخنا : ولم يذكرها المؤلف في المادتين ( والحدأة )
~~بالمهملتين ( و الظمخة ) بالمشالة المعجمة والميم والخاء المعجمة ( والطبحة
~~) بالذال المعجمة والموحدة والحاء المهملة ( والطيرة ) بالطاء PageV03P439
~~المهمة والتحتية ( والهننة ) بالهاء والنونين ( وغير ذلك ) . قال شيخنا :
~~ظاهره أن هناك ألفاظا على هذا الوزن ولا تكاد توجد ، بل هذه الألفاظ التي
~~ذكرها لا تخلو عن نظر وشذوذ وتلفيق يعرفه أرباب الصناعة . وقال أيضا في شرح
~~نظم الفصيح : إن مراد الجوهري أنه لم يأت بناء مستقل ليس فيه لغة أخرى عدا
~~ما ذكر ، فلا يرد عليه ما فيه لغة أو لغات من جملتها هذا ، ثم قال : إيراد
~~هذه الألفاظ لا يتخرج هذه الألفاظ ، كما أومأ إليه بقوله : ومن النادر ،
~~وقول المصنف : قصور وقلة اطلاع ، يوهم أن الجوهري لم يطلع على ما أورده هو
~~في الألفاظ ، وليس كذلك ، بل هو عارف بها ، وقد أورد أكثرها في صحاحه ، وما
~~أهمله داخل فيما لم يصح ، إما لعدم ثبوته عنده بالكلية ، لأن هذه اللغة لم
~~تثبت عنده فيه والله أعلم .
# ( وقد عنب الكرم تعنيبا ) قال الجوهري : فإن أردت جمعه في أدنى العدد ،
~~جمعته بالتاء ، فقلت : عنبات ، وفي الكثير عنب وأعناب . ( و ) العنب : (
~~الخمر ) ، حكاها أبو حنيفة ، وزعم أنها لغة يمانية كما أن الخمر العنب أيضا
~~في بعض اللغات . قال الراعي في العنب التي هي الخمر :
# ونازعني بها إخوان صدق
# شواء الطير والعنب الحقينا
# ثم إن الموجود في نسخة شيخنا التي شرح عليها ( والكرم ) بدل ( الخمر )
~~وقال : أي يطلق العنب ويراد به الكرم أي شجر الثمر المعروف بالعنب ، ولم
~~أجده في نسخة من النسخ التي بأيدينا .
# ( و ) العنب : ( اسم بكرة خوارة ، ومنه يوم العنب ) : من الأيام المشهورة
~~( بين قريش و ) بين ( بني عامر ) بن لؤي ، وفيه يقول خداش بن زهير :
# كذاك الزمان وتصريفه
# وتلك فوارس يوم الع 2 نب
# ( وحصن عنب : بفلسطين ) الشام . PageV03P440
# ( والعنبة ) بلفظ الواحد . ( بثرة تخرج بالإنسان ) تعدي وقال الأزهري : )
~~تسمئد فترم وتمتلىء ( ماء ) وتوجع وتأخذ الإنسان في عينه ms01066 وفي حلقه يقال :
~~في عينه عنبة .
# ( و ) عنبة : ( علم ) . وعنبة الأكبر : جد قبيلة من الأشراف بني الحسن
~~بالعراق ونواحي الحل .
# ( وبئر أبي عنبة ) قد وردت في الحديث ، وهي بئر معروفة ( بالمدينة )
~~المنورة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، على ميل منها . عرض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه عندها لما سار إلى بدر .
# وأبو عنبة الخولني اختلف في صحبته أثبته بكر ( بن زرعة ) وقال : هو عبد
~~الله بن عنبة صلى القبلتين ( مع ) النبي صلى الله عليه وسلم . والعناب ،
~~كرمان : ثمر ، م ) أي معروف . الواحدة عنابة . ويقال له : السنجلان بلسان
~~الفرس ( و ) ربما سمي ( ثمر الأراك ) عنابا ، عن ابن دريد .
# ( و ) العناب ( كغراب ) : الرجل ( العظيم الأنف ) قال :
# وأخرق مهبوت التراقي مصعد ال
# بلاعيم رخو المنكبين عنابه
# ( كالأعنب ) ، وفسر بالضخم الأنف السمج .
# ( و ) العناب : ( جبل بطريق مكة ) المشرفة . قال المرار بن سعيد :
# جعلن يمينهن رعان حبس
# وأعرض عن شمائلها العناب
# ( و ) العناب : ( واد ) .
# ( و ) العناب : ( العفل ) ، محركة ، ( أو ) هو من المرأة : ( البظر ) قال
~~:
# إذا دفعت عنها الفصيل برجلها
# بدا من فروج البردتين عنابها
# وقيل هو ما يقطع من البظر .
# ( و ) عنب : ( فرس مالك بن نويرة ) اليربوعي ، وقيل : بالموحدتين
~~PageV03P441 وقد تقدم في ع ب ب .
# ( و ) قال الليث : العناب : ( الجبل ) ، وفي بعض دواوين اللغة : الجبيل ،
~~مصغرا ، ( الصغير ) الدقيق ( الأسود ) المنتصب ( و ) قال شمر في كتاب
~~الجبال : العناب : النبكة الطويلة في السماء الفاردة المحددة الرأس ، يكون
~~أحمر وأسود وعلى كل لون يكون ، والغالب عليها السمرة ، وهو ( الطويل ) في
~~السماء لا ينبت شيئا ( المستدير ) وهو واحد ، ولو جمعت قلت : العنب ( ضد )
~~، بين قول الليث وقول شمر . ( وعنبب كجندب وقنفذ : ع ، أو واد باليمن )
~~ثلاثي عند سيبويه ، وحمله ابن جني على أنه فنعل ، قال : لأنه يعب الماء ،
~~وقد ذكر في ( ع ب ب ) .
# ( و ) العنبب ( من السيل : مقدمه ) وكذلك عنبب القوم : مقدمهم ، نقله
~~الصاغاني ، والعنبب : كثرة الماء . وأنشد ابن الأعرابي :
# فصبحت والشمس لم تغيب
# عينا بغضيان ثجوج العنبب
# ( والعنبان ، محركة : النشيط الخفيف ) . يقال : ظبي عنبان قال ms01067 :
# كما رأيت العنبان الأشعبا
# يوما إذا ريع يعني الط 2 با
# الطلب اسم جمع طالب .
# ( و ) قيل العنبان : ( الثقيل من الظباء ) فهو ( ضد ، أو ) هو ( المسن
~~منها ) ولا فعل لهما ، وقيل : هو تيس الظباء وجمعه عنبان . قال شيخنا في
~~آخر المادة : وقوله والعنبان محركة إلى آخره مثله في الصحاح وغيره ، وهو
~~صريح في أنه صفة ، وقد تقرر أن الصفات لا تبنى على هذا الوزن ، وإنما هو من
~~أوزان المصدر ، فيكون هذا من الشواذ .
# ( والعنابة ، بالضم ) والتخفيف : ( ع ) ، وهي قارة سوداء أسفل من الرويثة
~~، بين مكة والمدينة . قال كثير عزة :
# وقلت وقد جعلن براق بدر
# دمينا والعنابة عن شمال . PageV03P442
# قلت : وقد جاء ذكرها في الحديث ( كان يسكنها علي بن الحسين ) وهو قول
~~مساور الأسدي ، ويقال : إنه بالتشديد عند أهل الحديث ، والله أعلم . ( و )
~~العنابة : اسم ( ماء ) في ديار بني كلاب في مستوى الغوط الرمة ، بينها وبين
~~فيد ستون ميلا على طريق كانت تسلك إلى المدينة ، وقيل : بين توز وسميراء في
~~ديار أسد .
# ( و ) المعنب ( كمعظم : الغليظ ) من القطران وأنشد :
# لو أن فيه الحنظل المقشبا
# والقطران العاتق المعنبا
# ( و ) العنب : ( الطويل ) من الرجال . ورجل عانب ذو عنب ، ما يقولون :
~~تامر ولابن ، .
# ( والعناب ) كشداد : ( بائع العنب ) كالتمار بائع التمر .
# ( و ) عناب اسم ، هو ( والدحريث النبهاني ) الطائي الشاعر المكثر . ( و )
~~أما ( قول الجوهري عناب بن أبي حارثة ) رجل من طيء ( غلط ، والصواب عتاب
~~بالمثناة ) من ( فوق ) . قال شيخنا وقد وافق الجوهري فيه جماعة ، وقلده هو
~~أيضا غيره ، وصحح جماعة ما للجوهري وقالوا : عتاب بالفوقية غيره ، انتهى .
# ومما يستدرك عليه :
# في مجمع الأمثال للميداني ( لا تجني من الشوك العنب ) وقالوا : صبغ الكيس
~~عنابي ، إذا أفلس . قال شيخنا : قال الشهاب : وهذا من كلام المولدين ،
~~وأنشد لابن الحجاج :
# مولاي أصبحت بلا درهم
# وقد صبغت الكيس عنابي
# وفي المعجم الصغير للبكري : وعينب ، كصيقل : أرض من الشحر بين عمان
~~واليمن : وجاء أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع معقل بن سنان المزني ما
~~بين مسرح غنمه من PageV03P443 الصخرة إلى ms01068 أعلى عينب ، ولا أعلم في ديار
~~مزينة ولا الحجاز موضعا ما له هذا الاسم .
# وعلي بن عبد الله بن محمد المصري العنابي ، وأبو زرعة محمد بن سهل بن عبد
~~الرحمن بن أحمد الأستراباذي العنابي ، وأبو إسحاق إسماعيل بن عمر العنبي :
~~محدثون ، وأبو محمد بن عناب ، كشداد . قال ابن نقطة : كان يسمع منها بدمشق
~~، والعناب أيضا : لعقب شحمة بن نعم بن الأخنس الطائي النبهاني ، وقال أبو
~~عبيدة : هو بالضم .
#
# |عندب
# : ( المعندب ، بكسر الدال ) ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عدنان : هو (
~~الغضبان ) ، قال : وأنشدتني الكلابية لعبد يقال له وفيق :
# لعمرك إني يوم واجهت عيرها
# معينا لرجل ثابت الحلم كامله
# وأعرضت إعراضا جميلا معندبا
# بعنق كشعرور كثير مواصله
# والشعرور : القثاء .
#
# |عندلب
# : ( العندليب ) ، نقل شيخنا عن أبي حيان في الارتشاف أن وزنه فعلليل ،
~~فنونه عنده أصلية ، وهو ظهر كلام الجوهري ؛ لأنه نقل هنا كلام سيبويه
~~المشهور : إذا كانت النون ثانية فلا تجعل زائدة إلا بثبت . وزعم بعض
~~الصرفيين أنها زائدة ، وأن وزنه وأن وزنه فنعليل ، والصواب الأول : ( طائر
~~) ، وفي سفر السعادة : عصفور صغير . ( يقال له : الهزار ) . داستا نفارسيته
~~، وقد يقتصر على الأول ، ومعناه الألف ودستان هو القصة والحكاية ، ( يصوت
~~ألوانا ) وأنواعا ، ( ج : عنادل ) ، وسيذكر في ترجمة عندل إن شاء الله
~~تعالى ؛ لأنه رباعي عند الأزهري .
#
# |عنزب
# : ( العنزب بالضم ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن الأعرابي :
~~هو ( السماق وليس بتصحيف عبرب ) بموحدتين ( ولا عترب ) ، بالفوقية بعد
~~العين ، وقد تقدم ذكرهما في محلهما .
# PageV03P444
# |عنظب
#: ( عنظب ) . لكم يذكره المؤلف ، وقد تقدم عن سيبويه أن النون إذا كانت
~~ثانية في الكلمة فلا تجعل زائدة إلا بثبت . وقال لليث : العنظب : الجراد
~~الذكر . وقال الأصمعي : الذكر من الجراد هو الحنظب العنظب . وقال الكسائي :
~~هو العنظب والعنظاب والعنظوب . وقال أبو عمرو : هو العنظب . فأما الحنظب
~~فذكر الخنافس . وعن اللحياني يقال : عنظب وعنظاب وعنظاب ، وهو الجراد الذكر
~~. وقيل : هو الجراد الأصفر ، وقد تقدم في ( عظب ) وأوردنا هناك ما يتعلق به
~~.
#
# |عنكب
# : ( العنكبوت ) : دويبه تنسج في الهاء وعلى رأس البئر نسجا رفيقا مهلهلا
~~، وهي ms01069 ( م ) . قال شيخنا : قد سبق أن سيبويه قال : إذا كانت النون ثانية
~~فلا تجعل زائدة إلا بثبت ، وهذا الكلام نقله الجوهري عنه في عندليب ، كما
~~أشرنا إليه ثمة ، وذكر الجوهري العنكبوت في ( عكب ) فكلامه كالصريح في
~~أصالتها كما قلنا في عندليب قبله . وكلام الجوهري أو صريحه أن النون زائدة
~~لأنه لم يجعل لها بناء خاصا ، بل أدخلها في ( عكب ) من غير نظر ، والله
~~أعلم . وصح الشيخ ابن هشام في رسالة الدليل بأن أصالة النون هو الصحيح ،
~~وهو مذهب سيبويه ، لجمعه على عنكب ، وأطال في بسطه ، وعليه فوزنه فعللوت ،
~~والله أعلم . وأما القول بزيادتها فيكون وزن فنعلوت ، انتهى .
# قلت : الذي روي عن سيبويه أنه ذكرها في موضعين ، فقال في موضع ، عناكب
~~فناعل ، وقال في موضع آخر : فعالل ، والنحويون كلهم يقولون : عنكبوت فعللوت
~~، فعلى القول الأول تكون النون زائدة ، فيكون اشتقاقها من العكب ، وهو
~~الغلظ ، حققه الصاغاني .
# والعنكبوت مؤنثة ( وقد تذكر ) وعبارة الأزهري : وربما ذكر في الشعر
~~PageV03P445 قال أبو النجم :
# مما يسدي العنكبوت إذ خلا
# قال أبو حاتم : أظنه إذ خلا المكان والموضع . وأما قله :
# كأن نسج العنكبوت المرمل
# فإنما ذكر لأنه أراد النسج ، ولكنه جره على الجوار .
# قال الفراء : العنكبوت أنثى ، وقد يذكرها بعض العرب ، وأنشد قوله :
# على هطالهم منهم بيوت
# كأن العنكبوت هو ابتناها
# هطال : جبل .
# قال : والتأنيث في العنكبوت هو الاكثر ( وهي العكنباة ) في لغة اليمن ،
~~أي بتقديم الكاف على النون قال :
# كأنما يسقط من لغامها
# بيت عكنباة على زمامها
# ( و ) يقال لها أيضا : ( العنكباة ) أي بتقديم النون على الكاف . قال
~~السخاوي في سفر السادة : العنكبوت والعنكباة بمعنى واحد ( والعنكبوه )
~~بالهاء في آخره ( و ) حكى سيبويه ( العنكباء ) مستشهدا على زيادة التاء في
~~عنكبوت فلا أدري أهو اسم للواحد أم هو اسم للجمع . قال الصاغاني : وهاتان
~~بلغة أهل اليمن
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( الذكر ) منها ( عنكب وهي عنكبة ) وقيل :
~~العنكب : جنس العنكبوت ، وهو يذكر ويؤنث أعني العنكبوت . قال المبرد :
~~العنكبوت أنثى ويذكر ، والعنزروت أنثى ويذكر ، والبرنموت أنثى ولا يذكر ،
~~وهو ms01070 الجمل الذلول . وقول ساعدة بن جؤية :
# مقت نساء بالحجز صوالحا
# وإنا مقتنا كل سوداء عنكب
# قال السكري : العنكب هنا القصيرة . وقال ابن جني : يجوز أن يكون العنكب
~~هنا هو العنكب الذي هو العنكبوت ، و هو الذي ذكر سيبويه أنه لغة في عنكبوت
~~، وذكر معه أيضا PageV03P446 العنكباء إلا أنه وصف به وإن كان اسما لما كان
~~فيه معنى الصفة من السواد والقصر ، كذا في لسان العرب . ( ج عنكبوتات
~~وعناكب ) ، وعناكيب ، عن اللحياني ، وتصغيرها عنيكب وعنيكيب . قال شيخنا :
~~وعن الأصمعي وقطرب : عناكبيت . وهذا من الشاذ الذي لا يعول عليه ؛ لاجتماع
~~أربعة أحرف بعد ألفه وكذلك قالا في تصغيره عنيكبيت ، وهذا من المردود الذي
~~لا يقبل .
# ( والعكاب ) ككتاب ( والعكب ) بضمتين ، ( والأعكب ) كلها ( أسماء الجموع
~~) وليست بجمع ؛ لأن العنكبوت رباعي ذكره غير واحد في ( ع ك ب ) .
# وفي لسان العرب : العنكبوت : دود يتولد في الشهد ، ويفسد ، عنه العسل ،
~~عن أبي حنيفة .
# وعن الأزهري : يقال للتيس : إنه لمعنكب القرن ، وهو الملتوي القرن حتى
~~صار كأنه حلقة . والمشعنب : المستقيم . وعن الفراء في قوله تعالى : { مثل
~~الذين اتخذوا من دون الله أوليآء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا } ( العنكبوت :
~~41 ) قال : ضرب الله بيت العنكبوت مثلا لمن اتخذ من دون الله وليا أنه لا
~~ينفع ولا يضره كما أن بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا .
# ومما يستدرك عليه :
# عنكب كجعفر : ماء بأجإ لبني فرير ابن عنين بن سلامان .
#
# |عهب
# : ( العيهب ) من الرجال ( الضعيف عن طلب وتره ) ، بكسر الواو ، وقد حكي
~~بالغين المعجمة أيضا . ( و ) قيل : هو ( الثقيل ) من الرجال ( الوخم ) ككتف
~~، وقد ضبط في بعض النسخ كفلس . قال الشويعر :
# حللت به وتري وأدركت ثؤرتي
# إذا ما تناسى ذحله كل عيهب
# قال ابن بري : الشويعر هذا هو محمد بن حمران بن أبي حمران الجعفي ، وهو
~~أحد من سمي في الجاهلية بمحمد ، وليس هو الشويعر الحنفي PageV03P447
~~والشويعر الحنفي اسمه هانىء بن توحبة الشيباني ( و ) قال ابن منظور : ورأيت
~~في بعض نسخ الصحاح الموثوق بها : العيهب : ( الكساء الكثير الصوف ) يقال :
~~كساء ms01071 عيهب .
# ( و ) يقال : أتيته في ربى الشباب وحدثى الشباب ، بالضم في أولهما و (
~~عهبى الشباب كالزمكى ) ، بالقصر ( ويمد ) أي شرخه و ( أوله ) وأنشد :
# عهدي بسلمى وهي لم تزوج
# على عهبى عيشها المخرفج
# ( و ) العهبى ( من الملك ) بالقصر والمد ، أي ( زمنه ) .
# قال أبو عمر و : ( و ) يقال ( عوهبه ) وعوهقه ، إذا ( ضلله ، وهو العيهاب
~~بالكسر ) والعيهاق ، ( و ) عن أبي زيد ( عهبه ) أي الشيء وغهبه بالغين
~~المعجمة ( كسمهه ) إذا ( جهله ) وأنشد :
# وكائن ترى من آمل جمع همة
# تقضت لياليه ولم تقض أنحبه
# لم المرء إن 2 اء الأساءة عامدا
# ولا تحف لوما إن أتى الذنب يعهبه
# أي يجهله . قال الأزهري ، والمعروف في هذا الغين .
#
# |عيب
# : ( *!العيب ) *!والعيبة (*! والعاب : الوصمة ) . قال سيبويه : أمالوا
~~*!العاب تشبيها له بألف رمى ؛ لأنها منقلبة عن ياء ، وهو نادر (*! كالمعاب
~~*!والمعيب *!والمعابة ) تقول : ما فيه*! معابة *!ومعاب ، أي عيب ، ويقال :
~~موضع *!عيب . قال الشاعر :
# أنا الرجل الذي قد *!عبتموه
# وما فيه*! لعياب*! معاب
# لأن المفعل من ذوات الثلاثة نحو كال يكيل إن أريد به الاسم مكسور ،
~~والمصدر مفتوح ، ولو فتحتهما أو كسرتهما في الاسم والمصدر مفتوح ، ولو
~~فتحتهما أو كسرتهما في الاسم والمصدر جميعا لجاز ؛ لان العرب تقول : المسار
~~والمسير ، والمعاش والمعيش ، *!والمعاب *!والمعيب . PageV03P448
# وجمع العيب *!أعياب *!وعيوب ، الأول عن ثعلب ، وأنشد :
# كيما أعدكم لأبعد منكم
# ولقد يجاء إلى ذوي *!الأعياب
# ورواه ابن الأعرابي : إلى ذوي الألباب .
# ( *!وعاب ) الشيء والحائط *!عيبا *!وعبته أنا و*!عابه *!عيبا *!وعابا (
~~لازم ) و ( متعدوهو*! معيب *!ومعيوب ) الأخير على الأصل . وقال أبو الهيثم
~~في قوله تعالى : { فأردت أن*! أعيبها } ( الكهف : 79 ) أي أجعلها ذات *!عيب
~~، يعني السفينة قال : والمجاوز واللازم فيه سواء واحد .
# ( ورجل *!عيبة كهمزة *!وعياب ) كشداد ( *!وعيابة ) كعلامة ، والهاء
~~للمبالغة : ( كثير العيب للناس ) .
# قال :
# اسكت ولا تنطق فأنت خياب
# كلك ذو عيب وأنت عياب
# وقال :
# وصاحب لي حسن الدعابه
# ليس بذي عيب ولا عيابه
# ( *!والعيبة : زبيل ) كأمير ( من أدم ) ، محركة ينقل فيه الزرع المحصود
~~إلى الجرن ، في لغة همدان . ( و ) العيبة : ( من الرجل ms01072 ) هو ( موضع سره ) ،
~~على المثل . وفي الحديث ( الأنصار عيبتي وكرشي ) أي خاصتي وموضع سري .
# ( ج : *!عيب ) كبدرة وبدر (*! وعياب ) بالكسر (*! وعيبات ) بكسر ففتح .
# ( *!والعياب : الصدور والقلوب ، كناية ) أي أن العرب تكني عن الصدور
~~والقلوب التي تحتوي على الضمائر المخفاة بالعياب ، وذلك أن الرجل إنما يضع
~~في عيبته حر متاعه وثيابه ، ويكتم في صدره أخص أسراره التي لا يحب شيوعها ،
~~فسميت الصدور عيابا تشبيها *!بعياب الثياب . ومنه قول الشاعر :
# وكادت *!عياب الود منا ومنكم
# وإن قيل أبناء العمومة تصفر PageV03P449
# أراد *!بعياب الود صدورهم . وفي الحديث أنه أملى في كتاب الصلح بينه وبين
~~كفار أهل مكة بالحديبية ( لا إغلال ولا إسلال وبيننا وبينهم *!عيبة مكفوفة
~~) روي عن ابن الأعرابي أنه قال : معناه بيننا وبينهم في هذا الصلح صدر
~~معقود على الوفاء بما في الكتاب ، نقي من الغل والغدر والخداع ، والمكفوفة
~~: المشرجة المعقودة . قال الأزهري : وقرأت بخط شمر : قال بعضهم : أراد به :
~~الشر بيننا مكفوف ، كما تكف *!العيبة إذا شرجت . وقيل : أراد أن بينهم
~~موادعة ومكافة عن الحرب يجريان مجرى المودة التي تكون بين المتصافين الذين
~~يثق بعضهم إلى بعض . ( و ) *!العياب : ( المندف ) ، بالكسر . قال الأزهري :
~~لم أسمعه لغير الليث .
# ( *!والعائب : الخاثر من اللبن . و ) منه يقال : ( قد *!عاب السقاء ) ،
~~أي إذا خثر ما فيه من اللبن .
# ( *!وأعيب كجندب : ع باليمن ) أي على طريقه ( وهو فعيل ) وقد سبق في كلام
~~المصنف في ( ع ل ب ) أنه ليس في كلامهم فعيل غير عليب ، ولو كان أعيب فعيلا
~~لوجب ذكره في الهمزة ، قاله شيخنا ، وهو ظاهر ، لمن تأمل . ( أو أفعل ) وقد
~~أخرج على أصله ، وهو وزن قليل جدا .
# ومما يستدرك عليه :
# *!عيبه *!وتعيبه ، إذا نسيبه إلى العيب ، وجعله ذا عيب . قال الأعشى :
# وليس مجبرا إن أتى الحي خائف
# ولا قائلا إلا هو *!المتعيبا
# أي ولا قائلا القول *!المعيب إلا هو . *!والمعيب كمعظم : *!المعيوب ،
~~وأنشد ثعلب :
# قال الجواري ما ذهبت مذهبا
# وعبنني ولم أكن *!معيبا
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها في إيلاء النبي صلى الله ms01073 عليه وسلم على
~~نسائه قالت لعمر رضي الله عنه لما لامها : ( مالي ولك يا ابن الخطاب عليك*!
~~بعيبتك ) أي اشتغل بأهلك ودعني .
# *!وعيبة كطيبة : من منازل بني سعد بن زيد .
# PageV03P450
# | 2 ( فصل الغين ) المعجمة ) 2
#
# |غبب
# : ( *!الغب بالكسر : عاقبة الشيء ) أي آخره . *!وغب الأمر : صار إلى آخره
~~، وكذلك *!غبت الأمور ، إذا صارت إلى أواخرها ، وأنشد :
# *!غب الصباح يحمد القوم السرى
# ( *!كالمغبة بالفتح ) : ويقال : إن لهذا الأمر *!مغبة طيبة أي عاقبة .
# ( و ) الغب : ( ورد يوم وظمء ) ، بالكسر ، ( آخر ) ، وقيل : هو ليوم
~~وليلتين ، وقيل : هو أن ترعى يوما وترد من الغد . ومن كلامهم : لأضربنك
~~*!غب الحمار وظاهرة الفرس ؛ فغب الحمار أن يرعى يوما ويشرب يوما ، وظاهرة
~~الفرس أن يشرب كل يوم نصف النهار . ( و ) الغب ( في الزيارة : أن تكون ) في
~~( كل أسبوع ) مرة . قاله الحسن . قال أبو عمرو : يقال : غب الرجل ، إذا جاء
~~زائرا بعد أيام . ومنه ( زر *!غبا تزدد حبا ) . قال ابن الأثير : نقل الغب
~~في أوراد الإبل إلى الزيارة ، قال : وإن جاء بعد أيام . يقال : غب الرجل
~~إذا جاء زائرا بعد أيام . ( و ) الغب ( من الحمى : ما تأخذ يوما وتدع يوما
~~) ، هكذا في النسخ ، وفي أخرى وتدع آخر ، وهو مشتق من غب الورد لأنها تأخذ
~~يوما وترفه يوما ، وهي حمى غب على الصفة للحمى ( وقد*! أغبته الحمى *!وأغبت
~~عليه *!وغبت ) *!غبا ، ورجل*! مغب ، روي عن أبي زيد على لفظ الفاعل .
# ( و ) *!الغب ( بالفتح : مصدر*! غبت الماشية *!تغب ) بالكسر ( إذا شربت
~~غبا ، *!كالغبوب ) بالضم ، وقد أغبها صاحبها ، ( وإبل ) بني فلان ( *!غابة
~~*!وغواب ) وذلك إذا شربت يوما *!وغبت يوما ، قاله الأصمعي .
# ( و ) قال ابن دريد : *!الغب ( بالضم : الضارب من البحر حتى يمعن ) في
~~الأرض ، ونص ابن دريد ( في البر ) ، قال : وهو من الأسماء التي لا تصريف
~~لها ، وجمعه ، *!غبان كما يأتي ، ( و ) *!الغب : ( الغامض من الأرض ) . قال
~~: PageV03P451
# كأنها في الغب ذي الغيطان
# ذئاب دجن دائم التهتان
# ( ج : *!أغباب *!وغبوب ) بالضم *!وغبان . ومن كلامهم : أصابنا مطر سال
~~منه الهجان والغبان . والهجان مذكور في ms01074 محله .
# (*! وأغب ) الزائر ( القوم ) بالنصب مفعول أغب أي ( جاءهم يوما وترك يوما
~~، *!كغب عنهم ) ، ثلاثيا ، وهما من الغب بمعنى الإتيان في اليومين ويكون
~~أكثر ، وأغبت الإبل ، إذا لم تأت كل يوم بلبن . وفي الحديث (*! أغبوا في
~~عياد المريض وأربعوا ) ، يقول : عد يوما ودع يوما أو دع يومين وعد اليوم
~~الثالث ، أي لا تعودوه في كل يوم لما يجده من ثقل العواد . وقال الكسائي :
~~*!أغببت القوم *!وغببت عنهم من الغب : جئتهم يوما وتركتم يوما فإذا أردت
~~الدفع قلت : *!غببت عنه ، بالتشديد ، كما يأتي . ( و ) في التهذيب : أغب (
~~اللحم ) إذا ( أنتن *!كغب ) ثلاثيا . وفي حديث الغيبة : ( فقاءت لحما
~~*!غابا ) أي منتنا .
# وفي لسان العرب : يقال : غب الطعام والتمر يغب غبا وغبا *!وغبوبا
~~*!وغبوبة فهو *!غاب : بات ليلة ، فسد أو لم يفسد ، وخص بعضهم اللحم . وقيل
~~: غب الطعام : تغيرت رائحته ، ثم قال : ويسمى اللحم البائت *!غابا *!وغبيبا
~~. وقال جرير يهجو الأخطل :
# والتغلبية حين غب غبيبها
# تهوي مشافرها بشر مشافر
# أراد بقوله : غب غبيبها : ما أنتن من لحوم كميتتها وخنازيرها .
# ثم قال : وغب فلان عندنا غبا ، وأغب : بات . ومنه سمي اللحم البائت غابا
~~. ومنه قولهم : رويد الشعر*! يغب ، ولا يكون يغب ، معناه دعه يمكث يوما أو
~~يومين .
# ( *!والتغبيب ) في الحاجة ( ترك ) . وفي بعض الأمهات : عدم ( المبالغة )
~~فيها . ( و : أخذ الذئب PageV03P452 بحلق الشاة ) . يقال : *!غبب الفرس :
~~دق العنق . والتغبيب أيضا : أن يدعها وبها شيء من حية ، كذا في لسان العرب
~~. ( و ) التغبيب ( عن القوم : الدفع عنهم ) قاله الكسائي وثعلب ، وقد أشرنا
~~له آنفا .
# (*! والمغب ) ، على صيغة اسم الفاعل : من أسماء ( الأسد ) ، نقله
~~الصاغاني .
# ( *!والغبغب ) كجعفر : ( صنم ) كان يذبح عليه في الجاهلية ، وقيل : هو
~~حجر ينصب بين يدي الصنم كان لمناف مستقبل ركن الحجر الأسود وكانا اثنين .
~~قال ابن دريد ، وقال قوم : هو العبعب ، بالمهملة ، وقد تقدم ذكره . وفي
~~التهذيب : قال أبو طالب في قولهم : ( رب رمية من غير رام ) أول من قاله
~~الحكم بن عبد يغوث ، وكان أرمى أهل زمانه ، فآلى ليذبحن على الغبغب مهاة ms01075
~~فحمل فوسه وكنانته فلم يصنع شيئا ، فقال : لأذبحن نفسي ، فقال له أخوه :
~~اذبح مكانها عشرا من الإبل ، ولا تقتل نفس . فقال : لا أظلم عاترة ، وأترك
~~النافرة ، ثم خرج ابن . معه فرمى بقرة فأصابها فقال أبوه ( رب رمية من غير
~~رام ) .
# ( و ) *!غبغب ، إذا خان في شرائه وبيعه . قاله أبو عمرو . وعن الأصمعي :
~~*!الغبغب : هو ( اللحم المتدلي تحت الحنك ، *!كالغبب ) محركة . وقال الليث
~~: الغبب للبقر والشاء : ما تدلى عند النصيل تحت حنكها . والغبغب للديك
~~والثور . *!والغبب *!والغبغب : ما تغضن من جلد منبت العثنون الأسفل . وخص
~~بعضهم به الديكة والشاء والبقر . واستعارة العجاج في الفحل فقال يعني شقشقة
~~البعير :
# بذات أثنا تمس *!الغبغبا
# واستعاره آخر للحرباء فقال : PageV03P453
# إذا جعل الحرباء يبيض رأسه
# وتخضر من شمس النهار*! غباغبه
# وعن الفراء : يقال : *!غبب *!وغبغب وعن الكسائي : عجوز *!غبغبها شبر ،
~~وهو الغبب . والنصيل : مفصل ما بين العنق والرأس من تحت اللحيين .
# ( و ) قيل : الغبغب ؛ المنحر ، وهو ( جبيل بمنى ) فخصص . قال الشاعر :
# والراقصات إلى منى *!فالغبغب
# وقيل : هو الموضع الذي كان فيه اللات بالطائف ، أو كانوا ينحرون للات فيه
~~بها ، وقيل : كل منحر بمنى غبغب .
# ( وأبو *!غباب ) بالفتح ( كسحاب ) : كنية ( جران ) بالكسر ( العود )
~~بالفتح ، هو لقب شاعر إسلامي . ( و ) *!غباب ( كغراب ) : لقب ( ثعلبة بن
~~الحارث ) بن تيم الله بن ثعلبة بن عكابة ، سمي بذلك لأنه قال في حرب كلب :
# أغدو إلى الحرب بقلب امرىء
# يضرب ضربا غير تغبيب
# ( و )*! غبيب ( كزبير : ع بالمدينة ) المنورة ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام . ( وناحية ) متسعة ( باليمامة ) نقله الصاغاني .
# ( *!والغبة بالضم : البلغة من العيش ) كالغفة ، نقله الصاغاني .
# ( وبلا لام فرخ عقاب كان لبني يشكر ) وله حديث .
# ( و ) *!الغبيبة ( كالحبيبة ) عن ابن الأعرابي : هو من ألبان الإبل مثل
~~المروب ، ويقال للرائب من اللبن : غبيبة . وقال الجوهري : هو من ألبان
~~الإبل ( لبن الغدوة ) أي يحلب غدوة ثم ( يحلب عليه من الليل ، ثم يمخض ) من
~~الغد . PageV03P454
# (*! وغب ) فلان ( عندنا : بات ،*! كأغب ) قيل . ومنه سمي اللحم البائت
~~*!الغاب . ( ومنه ) على ما قاله الميداني والزمخشري ( قولهم ms01076 : رويد الشعر*!
~~يغب ) بالنصب أي دعه حتى تأتي عليه أيام فتنظر كيف خاتمته أيحمد أم يذم ،
~~وقيل غير ذلك . انظره في مجمع الأمثال .
# ( *!والمغببة كمعظمة : الشاة تحلب يوما وتترك يوما ) ، عن ابن الأعرابي .
~~( و ) يقال : ( مياه *!أغباب ) إذا كانت ( بعيدة ) قال ابن هرمة :
# يقول لا تسرفوا في أمر ربكم
# إن المياه بجهد الركب أغباب
# هؤلاء قوم سفر ومعهم من الماء ما يعجز عن ريهم ، فلم يتراضوا إلا بترك
~~السرف في الماء .
# ( و ) في حديث الزهري ( لا تقبل شهادة ذي *!تغبة ) . (*! التغبة : شهادة
~~الزور ) قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية وهي تفعلة من*! غبب الذئب في
~~الغنم إذا عاث فيها أو من غبب مبالغة في غب الشيء إذا فسد .
# ( و ) ما*! يغبهم لطفي ، أي ما يتأخر عنهم يوما ، بل يأتيهم كل يوم ، قال
~~:
# على معتفيه ما *!تغب فواضله
# وفلان لا *!يغبنا عطاؤه أي ) لا يأتينا يوما دون يوم ، بل ( يأتينا كل
~~يوم ) .
# ومما يستدرك به على المؤلف :
# قال ثعلب : غب الشيء في نفسه يغب غبا *!-وأغبني : وقع بي . وفي حديث هشام
~~( كتب إليه *!يغبب عن هلاك المسلمين ) ، أي لم يخبر بكثرة من هلك منهم .
~~وفيه استعارة ، كأنه قصر في الإعلام بكنه الأمر .
# *!والغبيب كأمير : المسيل الصغير الضيق من متن الجبل ومتن الأرض ، وقيل :
~~في مستواها . وغب بمعنى بعد قال :
# غب الصباح يحمد القوم السرى PageV03P455
# ومنه قولهم : غب الأذان ، وغب لسلام . وفي الأساس : نجم *!غاب أي ثابت
~~*!وأغبت الحلوبة : درت غبا . وتقول : الحب يزيد مع *!الإغباب وينقص مع
~~الإكباب . وماء غب : بعيد .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |غثلب
# : ( غثلب الماء إذا جره جرعا شديدا . نقله صحب اللسان ، وأهمله المصنف
~~والجوهري والصاغاني .
#
# |غدب
# : ( الغدبة بالضم ) أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هي ( لحمة غليظ )
~~شبيهة بالغدة تكون ( في لهازم الإنسان ) وغيره .
# ( و ) قالوا : رجل غدب ( كعتل ) وهو الجافي ( الغليظ الكثير العضل ) ،
~~كحركة .
# ( وغدباء ) كصحراء : ( ع ) ، قال الشاعر :
# ظلت بغدباء بيوم ذي وهج
# ( والغندبة ) بالضم يأتي ذكرها ( في غ ن د ب ) بناء على أن النون ms01077 أصلية .
#
# |غرب
# : ( الغرب ) قال ابن سيده : خلاف الشرق وهو ( المغرب ) وقوله تعالى : {
~~رب المشرقين ورب المغربين } ( الرحمن : 17 ) أحد المغربين : أقصى ما تنتهي
~~إليه الشمس في الصيف ، والآخر أقصى ما تنتهي إليه في الشتاء ، وأحد
~~المشرقين : أقصى ما تشرق منه في الصيف ، والآخر أقصى ما تشرق منه في الشتاء
~~. وبين المغرب الأقصى والمغرب الأدنى مائة وثمانون مغربا ، وكذلك بين
~~المشرقين . وفي التهذيب : للشمس مشرقان ومغربان ، فأحد مشرقيها أقصى
~~المطالع في الشتاء والآخر أقصى مطالعها في القيظ ، وكذلك أحد مغربيها أقصى
~~المغارب في الشتاء وكذلك الآخر . وقوله جل ثناؤه { فلا أقسم برب المشارق
~~والمغارب } ( المعارح : 40 ) جمع ؛ لأنه أريد أنها تشرق كل يوم من موضع
~~وتغرب في PageV03P456 موضع إلى انتهاء السنة .
# والغروب غروب الشمس . وغربت الشمس تغرب ، سيأتي قريبا .
# ( و ) الغرب : ( الذهاب ) بالفتح مصدر ذهب . ( و ) الغرب : ( التنحي ) عن
~~الناس ، وقد غرب عنا يغرب غربا ( و ) الغرب : ( أول الشيء وحده ، كغرابه )
~~بالضم . ( و ) الغرب والغربة : ( الحدة ) . في التهذيب : يقال : كف عن غربك
~~أي حدتك . وغرب الفرس : حدته وأول جريه . تقول : كففت من غربه ، قال
~~النابغة الذبياني :
# والخيل تمزع غربا في أعنتها
# كالطير ينجو من الشؤبوب ذي البرد
# هكذا أنشده الجوهري ، قال ابن بري : صواب إنشاده ( والخيل ) بالنصب لأنه
~~معطوف على المائة من قوله :
# الواهب المائة الأبكار زينها
# سعدان توضح في أوبارها اللبد
# والشؤبوب : الدفعة من المطر الذي يكون فيه البرد وقد تقدم ، والمزع :
~~سرعة السير . والسعدان : نبت تسمن عنه الإبل تغزر ألبانها ويطيب لحمها .
~~وتوضح : موضع . واللبد : ما تلبد من الوبر ، الواحدة لبدة ، كذا في لسان
~~العرب .
# ويقال : في لسانه غرب ، أي حدة ، وغرب اللسان : حدته .
# وسيف غرب ، أي قاطع حديد . قال الشاعر يصف سيفا :
# غربا سريعا في العظام الخرس
# ولسان غرب : حديد وفي حديث ابن عباس ذكر الصديق فقال : ( كان والله برا
~~تقيا يصادى غربه ) وفي رواية ( يصادى من غرب ) . الغرب : الحدة ، ومنه غرب
~~السيف ، أي كانت تدارى حدته وتتقى . ومنه حديث عمر ( فسكن من غربه ) . وفي
~~حديث عائشة قالت ms01078 عن زينب رضي الله عنهما : ( كل خلالها محمود ما خلا سورة
~~من غرب كانت فيها ) وفي حديث الحسن : PageV03P457 سئل عن قبلة الصائم ،
~~فقال : إني أخاف عليك غرب الشباب ) أي حدته . هذا كله خلاصة ما في التهذيب
~~والمحكم والنهاية .
# ( و ) الغرب : ( النشاط والتمادي ) في الأمر .
# ( و ) الغرب : ( الرغوية ) التي يحمل عليها الماء ، قال لبيد :
# غرب المصبة محمود مصارعه
# لاهي النهار لسير الليل محتقر
# وفسره الأزهري بالدلو .
# ( و ) الغرب : ( الدلو العظيمة ) تتخذ من مسك ثور مذكر ، ومعه غروب . وبه
~~فسر حديث الرؤيا ( فأخذ الدلو عمر فاستحالت ( في يده ) غربا ) قال ابن
~~الأثير : ومعناه أن عمر لما أخذ الدلو ليستقي عظمت في يده ؛ لأن الفتوح
~~كانت في زمنه أكثر منها في زمن أبي بكر ، رضي الله عنهما . ومعنى استحالت
~~انقلبت عن الصغر إلى الكبر . وفي حديث الزكاة ( وما سقي بالغرب ففيه نصف
~~العشر ) وفي الحديث ( لو أن غربا من جهنم جعل في الأرض لآذى نتن ريحه وشدة
~~حره ما بين المشرق والمغرب ) .
# ( و ) الغرب : ( عرق في ) مجرى الدمع ، وهو كالناسور ، وقيل : هو عرق في
~~( العين يسقي ولا ينقطع ) سقيه . قال الأصمعي : يقال : بعينه غرب ، إذا
~~كانت تسيل ولا تنقطع دموعها .
# ( و ) الغرب : ( الدمع ) حين يخرج من العين ، جمعه غروب قال :
# مالك لا تذكر أم عمرو
# إلا لعينيك غروب تجري
# وفي حديث الحسن ذكر ابن عباس فقال : ( كان مثجا يسيل غربا ) . شبه به
~~غزارة علمه وأنه لا ينقطع مدده وجريه . ( و ) الغرب : ( مسيله ) أي الدمع (
~~أو ) هو ( انهلاله ) وفي نسخة انهماله ( من العين . و ) الغرب : ( الفيضة
~~من الخمر ، و ) كذلك هي ( من الدمع ، PageV03P458 و ) الغرب : ( بثرة )
~~تكون ( في العين ) تغذ ولا ترقأ . ( و ) غربت العين غ ربا وهو ( ورم في
~~المآقي ) .
# ( و ) الغرب : ( كثرة الريق ) في الفم ( وبلله ) وجمعه غروب : ( و )
~~الغرب في السن ( منقعه ) أي منقع ريقه ، وقيل : طرفه وحدته وماؤه . قال
~~عنترة :
# إذ تستبيك بذي غروب واضح
# عذب مقبله لذيذ المطعم
# ( و ) الغرب : ( شجرة حجازية ) خضراء ( ضخمة شاكة ) بالتخفيف ، وهي التي
~~يعمل ms01079 منها كالمحيل الذي تهنأ به الإبل ، واحدته غربة ، قاله ابن سيده .
~~والحيل هو القطران ، حجازيه ، كذا في التهذيب . وقال أيضا : الأبهل هو
~~الغرب ، لأن القطران يستخرج منه ( وقيل : ومنه ) الحديث ( لا يزال أهل
~~الغرب ظاهرين على الحق ) . لم يذكره أهل الغريب ، فلغرابته ذكر هنا . وفي
~~لسان العرب : وقيل : أراد بهم أهل الشام ؛ لأنهم غرب الحجاز . وقيل : أراد
~~به الحدة والشوكة ، يريد أهل الحجاز . وقال ابن المدائني : الغرب هنا الدلو
~~، وأراد بهم العرب لأنهم أصحابها وهم يستقون بها .
# قال شيخنا : ورجح عياض في الشفاء وغيره من أهل الغريب على الحقيقة ،
~~وأيده بأن الدارقطني رواه ( المغرب ) بزيادة . الميم ، وهو لا يحتمل غيره ،
~~وفيه كلام في شروح الشفاء .
# ( و ) الغرب : ( يوم السقي ) . نقله الأزهري عن الليث قال :
# في يوم غرب وماء البئر مشترك
# وأراد بقوله في يوم غرب أي في يوم يستقى به على السانية ، قال : ومنه قول
~~لبيد :
# فصرفت قصرا والشؤون كأنها ) ، غرب تخب به القلوص هزيم
# وفسره الليث بالدلو الكبيرة ، وقد تقدم . PageV03P459
# ( و ) الغرب : ( الفرس الكثير الجري ) قال لبيد :
# غرب المصبة محمود مصارعه
# لاهي النهار لسير الليل محتقر
# أراد بقوله : غرب المصبة أنه جواد واسع الخير والعطاء . عند المصبة ، أي
~~عند إعطاء المال يكثره كما يصب الماء :
# ويقال : فرس غرب ، أي مترام بنفسه متتابع في حضره ، لا ينزع حتى يبعد
~~بفارسه .
# ( و ) الغربان : ( مقدم العين ومؤخرها ) ، وللعين غربان .
# ( و ) الغرب : ( النوى والبعد ، كالغربة ) ، بالفتح . ونوى غربة : بعيدة
~~. وغربة النوى : بعدها . قال الشاعر :
# وشط ولي النوى إن النوى قذف
# تياحة غربة بالدار أحيانا
# تأتيه في سفرك . ودارهم غربة : نائية .
# ( وقد تغرب ) . قال ساعدة بن جؤية يصف سحابا :
# ثم انتهى بصري وأصبح جالسا
# منه لنجد طائق متغرب
# وقيل : متغرب هنا : أتى من قبل المغرب .
# فظهر بما ذكرنا أن المؤلف ذكر للغرب أربعة وعشرين معنى ؛ وهو : المغرب ،
~~والذهاب ، والتنحي ، وأول لشيء ، وحده ، الحدة والنشاط ، والتمادي ،
~~والراوية ، والدلو ، والعرق ، والدمع ، ومسيله وانهماله ، والفيضة ،
~~والبثرة ، والورم ، وكثرة الريق ، والبلل ، والمنقع ، والشجرة ، ويوم السقي
~~، والفرس ، ومقدم العين ms01080 والنوى . اقتصر منها في الأساس على التسعة ،
~~والبقية في المحكم والتهذيب والنهاية .
# ومما يستدرك على المؤلف من معانيه .
# الغرب : السيف القاطع الحديد . قال :
# غربا سريعا في العظام الخرس
# والغرب : اللسان الذليق الحديد ، PageV03P460 والغرب : الشوكة . يقال :
~~فل غربهم وكسر غربهم ، أي شوكتهم ، كما تقدم ، وهو مجاز . قال شيخنا في آخر
~~المادة : وبقي غروب الأسنان وهي حدتها وماؤها ، واحدها غرب ، وقد أطلقت
~~بمعنى الأسنان ، كما في حديث النابغة الجعدي . قال الراوي :
# ( ولا تولت برق غروبه ) أي تبرق أسنانه من برق البرق إذا تلألأ . والغروب
~~: الأسنان ، وكنت تركت نقله لشهرته في دواوين الغريب فوقف بعض الأصحاب على
~~كتابنا ( العيون السلسلة في الأسانيد المسلسلة ) فأنكر الغروب بمعنى
~~الأسنان ، واستدل بأنها ليست في القاموس ، فقلت في العيون : الغروب :
~~الأسنان ، كما في النهاية ، ورقتها وحدتها ، كما في الصحاح وغيره ، وأغفله
~~المجد في قاموسه تقصيرا على عادته ، إلى آخر ما قال .
# قلت : والذي في الأساس : وكأن غروب أسنانها وميض البرق ، أي ماؤها وظلمها
~~.
# وفي التهذيب والنهاية والمحكم ولسان العرب : وغروب الأسنان : مناقع ريقها
~~، وقيل : أطرافها وحدتها وماؤها . قال عنترة :
# إذ تستبيك بذي غروب واضح
# عذب مقبله لذيذ المطعم
# وغروب الأسنان : الماء الذي يجري عليها ، الواحد غرب ، وغروب الثنايا
~~حدها وأشرها . وفي حديث النابغة : ( ترف غروبه ) هي جمع غرب وهو ماء الفم
~~وحدة الأسنان ، فيستدرك عليهم الغرب بمعنى السن . والمعاني الثلاثة التي
~~استدركناها ، فصار المجموع ثمانية وعشرين معنى ، وإذا قلنا : مؤخر العين
~~المفهوم من قوله والغربان فهي تسعة وعشرون . ويزاد عليه أيضا الغروب : جمع
~~غرب ، وهي الوهدة المنخفضة . ولله در الخليل بن أحمد حيث يقول :
# يا ويح قلبي من دواعي الهوى
# إذ رحل الجيران عند الغروب PageV03P461
# أتبعتهم طرفي وقد أزمعوا
# ودمع عيني كفيض الغروب
# بانوا فيهم طفلة حرة
# تفتر عن مثل أقاحي الغروب
# الأول غروب الشمس . والثاني : الدلاء العظيمة . والثالث : الوهدة
~~المنخفضة .
# فكمل بذلك ثلاثون . ثم إني وجدت في شرح البديعية لبديع زمانه علي بن تاج
~~الدين القلعي المكي رحمه الله تعالى قال ما نصه في سانحات دمى ms01081 القصر
~~للعلامة درويش أفندي الطالوي رحمه الله : كتب إلي الأخ الفاضل داوود بن
~~عبيد خليفة نزيل دمشق عن بعض المدارس في لفظ مشترك الغرب طالبا مني أن أنسج
~~على منوالها وأحذو على أمثالها وهي :
# لقد ضاء وجه الكون وانسل غربه
# فلم يدر أيما شرقه ثم غربه
# وسائل وصل منه لما رأى الجفا
# بما قد جرى من بعده سال غربه
# يمر عليه الحتف في كل ساعة
# ولكن بحجب السقم يمنع غربه
# تدلى إليه عندما لاح فقده
# بثغر شنيب قد روى الغل غربه
# فكتبت إليه هذه الأبيات ( العربية ) التي هي لا شرقية ولا غربية ، وهي :
# أمن رسم دار كاد يشجيك غربه
# نزحت ركي الدمع إذ سال غربه
# عرق الجبين :
# عفا آية نشر الجنوب مع الصبا
# وكل هزيم الودق قد سال غربه
# الدلو :
# به النوء عفى سطره فكأنه
# هلال خلال الدار يجلوه غربه
# محل الغروب : PageV03P462
# وقفت به صحبي أسائل رسمه
# على مثلها والجفن يذرف غربه
# الدمع :
# على طلل يحكي وقوفا برسمه
# بحاجة صب طال بالدار غربه
# التمادى :
# أقول وقد أرسى العنا بعراصه
# وأترف أهليه البعاد وغربه
# النوم :
# سقى ربعك المعهود ريعان عارض
# يسح على سحم الأثافي غربه
# الراوية :
# وليل كيوم البين ملق رواقه
# علي وقد حلى الكواكب غربه
# أول الشيء :
# أراعي به زهر النجوم سوابحا
# ببحر من الظلماء قد جاش غربه
# أعلى الماء :
# يراقب طرفي السابحات كأنما
# لطول دوام نيط بالشهب غربه
# مقدم العين :
# كأن جناحي نسره حص منهما
# قوادم حتى ما يزايل غربه
# التنحي :
# ذكرت به لقيا الحبيب وبيننا
# أهاضيب أعلام الحجاز وغربه
# شجر :
# فهاج لي التذكار نار صبابة
# لها الجفن أضحى سائل الدمع غربه
# المبل :
# إلى أن نضا كف الصباح سلاحه
# وأغمد من سيف المجرة غربه
# الحد : PageV03P463
# وولت نجوم الليل صرعى كأنما
# أريق عليها من فم الكأس غربه
# فيض :
# وأقبل جيش الصبح يغمد سيفه
# بنحر الدجى والليل يركض غربه
# فرس يجري :
# وزمزم فوق الأيك قمري بانة
# بروض كفاه عن ندى السحب غربه
# يوم السقي :
# فهب يدير الراح بدر يزينه
# إذا قام ms01082 يجلوه على الشرب غربه
# النشاط :
# من الريم خوطي القوام بثغره
# وسلسال راح يبريء السقم غربه
# سيلان الريق :
# بخد أسيل يجرح اللب خده
# وطرف كحيل ينفث السحر غربه
# مؤخر العين :
# يريك شبيه الدر منه منضدا
# كمنطق داوود إذا صال غربه
# اللسان :
# فتى قد كساه الفضل ثوب مهابة
# لها خصمه قد نس بالفم غربه
# الريق :
# إليك أتت تفلي الفلا بدوية
# ولم ينضها طول المسير وغربه
# البعد :
# أرق من الصهباء فاعجب نسيمها
# وأعذب من ثغر حوى الشهد غربه
# منقطع الريق :
# إذا ما جرت في حلبة الشعر لم يك ال
# كميت يدانيها وإن زاد غربه
# الجري :
# ولو عرضت يوما لغيلان لم يكن
# بأطلال مي يغرق الجفن غربه
# انهلال الدمع : PageV03P464
# فدونكها لا زلت تسمو إلى العلا
# مدى الدهر ما صب سقى الدار غربه
# فيضة من دمع .
# فزاد على المصنف فيما أورده : عرق الجبين ، والنوم ، وأعلى الماء ،
~~والجري ، فصار المجموع أربعة وثلاثين معنى للفظ الغرب ، فافهم ذلك والله
~~أعلم .
# ( و ) الغرب . ( بالضم : النزوح عن الوطن كالغربة ) بالضم أيضا (
~~والاغتراب والتغرب ) ، والتغرب أيضا البعد ، تقول منه : تغرب واغترب .
# ( و ) الغرب : ( بالتحريك : شجر ) يسوى منه الأقداح البيض ، كذا في
~~التهذيب . وقال ابن سيده : هو ضرب من الشجر ، واحدته غربة ، وأنشد :
# عودك عود النضار لا الغرب
# ( و ) الغرب : ( الخمر ) قال :
# دعيني أصطبح غربا فأغرب
# مع الفتيان إذ صبحوا ثمودا
# ( و ) الغرب : الذهب ، وقيل : ( الفضة ) . قال الأعشى :
# إذا انكب أزهر بين السقاة
# ترامووا به غربا أو نضارا
# نصب غربا على الحال وإن كان جوهرا ، وقد يكون تمييزا .
# ( أو ) الغرب ( جام منها ) أي الفضة قال الأعشى :
# فدعدعا سرة الركاء كما
# دع 2 ع ساقي الأعاجم الغربا
# في لسان العرب ، قال ابن بري هذا البيت للبيد وليس للأعشى كما زعم
~~الجوهري ، والركاء بفتح الراء : موضع قال : ومن الناس من يكسر الراء والفتح
~~أصح ، ومعنى دعدع : ملأ ، وصف ماءين التقيا من السيل فملآ سخة الركاء ، كما
~~ملأ ساقي الأعاجم قدح الغرب خمرا .
# قال : وأما بيت الأعشى الذي وقع فيه الغرب بمعنى الفضة ، فهو ms01083 الذي
~~PageV03P465 تقدم ذكره . والأزهر : إبريق أبيض يعمل فيه الخمر ، وانكبابه ،
~~إذا صب نه في القدح ، وتراميهم بالشراب هو مناولة بعضهم بعضا أقداح الخمر .
# وقيل : الغرب والنضار ضربان من الشجر تعمل منهما الأقداح . وفي التهذيب :
~~النضار : شجر تسوى منه أقداح صفر ، وسيأتي في محله ، ( و ) الغرب : ( القدح
~~) ، وجمعه أغراب . قال الأعشى :
# باكرته الأغراب في سنة النو
# م فتجري خلال شوك السيال
# ( و ) الغرب : ( داء يصيب الشاة ) فيتمعط خرطومها ويسقط منه شعر العين .
~~والغرب في الشاة كالسعف في الناقة ، وقد غربت الشاة بالكسر .
# ( و ) الغرب : ( الذهب ) ، وكان ينبغي ذكره عند الفضة ، وقد أشرنا إليه
~~آنفا . ( و ) الغرب : ( الماء ) الذي ( يقطر من الدلو بين البئر والحوض ) ،
~~هكذا في النسخ ، وفي أخرى تقديم الحوض على البئر وقيل : هو كل ما ينصب من
~~الدلاء من لدن رأس البئر إلى الحوض ويتغير ريحه سريعا وقيل : هو ما حولهما
~~من الماء والطين . قال ذو الرمة
# وأدرك المتبقى من ثميلته
# ومن ثمائلها واستنشيء الغرب
# ( و ) قيل : هو ( ريح الماء والطين ) لأنه يتغير سريعا . ويقال للدالج
~~بين البئر والحوض لا تغرب ، أي لا تدفق الماء بينهما فتوحل ( و ) الغرب : (
~~الزرق في عين الفرس ) مع ابيضاضها .
# ( والغراب : م ) أي معروف فلا يحتاج إلى ضبطه ، وهو الطائر الأسود .
~~وقسموه إلى أنواع . وفي الحديث أنه غير اسم غراب لما فيه من البعد ولأنه من
~~أخبث الطيور . والعرب تقول : ( فلان أبصر من غراب ، وأحذر من غراب ، وأزهى
~~من غراب ، وأصفى عيشا من غراب ، وأشد سوادا من غراب ، وهذا PageV03P466
~~بأبيه أشبه من الغراب بالغراب ، وإذا نعتوا أرضا بالخصب قالوا : وقع في أرض
~~لا يطير غرابها . ويقولون : وجد ثمرة الغراب ، وذلك أنه يتبع أجود الثمر
~~فينتقيه ، ويقولون : أشأم من غراب ، وأفسق من غراب ، ويقولون : طار غراب
~~فلان إذا شاب رأسه ، وغراب غارب على المبالغة . كما قالوا : شعر شاعر ،
~~وموت مائت . قال رؤبة :
# فازجر من الطير الغراب الغاربا
# قال شيخنا : قالوا : وليس شيء في الأرض يتشاءم به إلا والغراب أشأم منه .
~~وللبديع الهمذاني فصل بديع في ms01084 وصفه ذكره في المضاف والمنسوب . وأورد ما
~~يضاف إليه الغراب ويضاف إلى الغراب ، والأبيات في غراب البين كثيرة ملئت
~~بها الدفاتر ، وإنما الكلام فيما حققه العلامة الكبير قاضي غرناطة أبو عبد
~~الله الشريف الغرناطي في شرحه الحافل على مقصورة الإمام حازن ، وصرح بأن
~~غراب البين في الحقيقة إنما هو الإبل التي تنقلهم من بلاد إلى بلاد . وأنشد
~~في ذلك مقاطيع منها :
# غلط الذين رأيتهم بجهالة
# يلحون كلهم غرابا ينعق
# ما الذنب إلا للأباعر إنها
# مما يشتت جمعهم ويفرق
# إن الغراب بيمنه تدنو النوى
# وتشتت الشمل الجميع الأينق
# وأنشد شيخنا ابن المسناوي لابن عبد ربه وهو عجيب :
# زعق الغراب فقلت أكذب طائر
# إن لم يصدقه رغاء بعير
# انتهى .
# ( ج أغرب وأغربة وغربان ) بالسر ( وغرب ) بضم فسكون قال :
# وأنتم خفاف مثل أجنحة الغرب
# ( جج ) أي جمع الجمع ( غرابين ) وهو جمع غ 2 ربان كسرحان وسراحين .
# ( و ) بلا لام ( فرس ) كانت PageV03P467 ( لغني ) بن أعصر ، على التشبيه
~~بالغراب من الطير . وفرس آخر للبراء بن قيس .
# ( و ) الغراب من الفأس : حدها ) . قال الشماخ يصف رجلا قطع نبعة :
# فأنحى عليها ذات حد غرابها
# عدو لأوساط الغضاه مشارز
# ( و ) الغراب : ( البرد والثلج ) ، مأخوذ من المغرب وهو الصبح لبياضهما .
# ( و ) الغراب : ( لقب ) أبي عبد الله ( أحمد بن محمد الأصفهاني ) المحدث
~~عن غنم البرجي وعنه على ابن بوزندان .
# ( و ) الغراب : ( جبل ) ، قال أوس :
# فمندفع الغلان غلان منشد
# فنعف الغراب خطبه فأساوده
# ( و ) الغراب : ( ع بدمشق ، وجبل ) آخر ( شاهق ) وفي نسخة : شامي (
~~بالمدينة ) أي على طريق الشام كذا في النهاية في ترجمة ( غرن ) .
# ( و ) الغراب : ( قذال الرأس ) . يقال : شاب غرابه ، أي شعر قذاله . وطار
~~غراب فلان ، إذا شاب . نقله الصاغاني .
# ( و ) الغراب ( من البربر ) بالموحدة كأمير : ( عنقوده ) الأسود ، جمعها
~~غربان . قال بشر بن أبي خازم :
# رأى درة بيضاء يحفل لونها
# سخام كغربان البرير مقصب
# يعني به النضج من ثمر الأراك ، ومعنى ، يحفل لونها : يجلوه ، والسخام :
~~كل شيء لين من صوف أو قطن أو غيرهما ، وأراد به شعرها ، والمقصب : المجعد .
# ( والغرابان ms01085 ) هما : ( طرفا الوركين الأسفلان ) اللذان ( يليان أعالي
~~الفخذ ) ين وقيل : هما رءوس الوركين وأعالي فروعهما ، ( أو ) هما ( عظمان
~~رقيقان أسف من الفراشة ) . والغرابان من PageV03P468 الفرس والبعير : حرفا
~~الوركين الأيسر والأيمن اللذان فوق الذنب حيث التقى رأسا الورك اليمنى
~~واليسرى والجمع غربان . قال الراجز :
# يا عجبا للعجب العجاب
# خمسة غربان على غراب
# وقال ذو الرمة :
# وقربن بالزرق الجمائل بعدما
# تقوب عن غربان أوراكها الخطر
# أراد تقوبت غربانها عن الخطر فقلبه ، لأن المعنى معروف ، كقولك : لا يدخل
~~الخاتم في إصبعي ، أي لا يدخل إصبعي في خاتمي .
# وقيل : الغربان : أوراك الإبل أنفسها ، أنشد ابن الأعرابي :
# سأرفع قولا للحصين ومنذر
# تطير به الغربان شطر المواسم
# قال : الغربان هنا أوراك الإبل . أي تحمله الرواة إلى المواسم ، والغربان
~~: غربان الإبل . والغرابان : طرفا الورك اللذان يكونان خلف القطاة ،
~~والمعنى أن هذا الشعر يذهب به على الإبل إلى المواسم ، وليس يريد بالغربان
~~غير ما ذكرنا . وهذا كما قال الآخر :
# وإن عتاق العيس سوف يزوركم
# ثناء على أعجازهن معلق
# فليس يريد الأعجاز دون الصدور .
# والغراب : حد الورك الذي يلي الظهر ، كذا في لسان العرب .
# ( ورجل الغراب : ضرب من صر الإبل ) شديد ( لا يقدر معه الفصيل أن يرضع
~~أمه ) ولا ينحل . ( وحشيشة ) مذكورة في التذكرة لا وغيرها من كتب الطب ،
~~وهي التي تسمى بالبربرية ) أي لسان البربر : الجيل المعروف ( آطريلال )
~~بالكسر وهو ( كالشبت ) محركة وبكسر الاول وسكون الثاني ( في ساقه وجمته ) ،
~~بالضم فتشديد ( وأصله ) أي شبيه PageV03P469 بالشبت في هذه الثلاثة ( غير
~~أن زهره ) أي رجل الغراب ( أبيض ) بخلاف الشبت ، ( و ) هو ( يعقد حبا كحب
~~المقدونس ) تقريبا ، ثم ذكر خواصها فقال : ( ودرهم من بزره ) حالة كونه (
~~مسحوقا مخلوطا بالعسل ) المنزوع الرغوة ( مجرب ) مشهور ( في استئصال ) مادة
~~( البرص ، و ) كذا ( البهق ) وهما محركتان ( شربا ، وقد يضاف إليه ) أيضا (
~~ربع درهم ) من ( عاقر قرحا ) المعروف بعود القرح ( و ) شرط أن ( يقعد في
~~شمس ) صيف ( حارة ) حالة كونه ( مكشوف المواضع البرصة ) والبهقة . وزاد
~~الصاغاني : وأصلها إذا طبخ نفع من الإسهال ، وهذا الذي ذكره المؤلف ms01086 هنا
~~مذكور في التذكرة وغيرها من كتب الطب ، مشهور عندهم ، وإنما ذكرها لغرابتها
~~، ولما فيها من هذه الخاصية العجيبة ، فأحب أن لا يخلي كتابه من فائدة ؛
~~لأنه القاموس المحيط والله أعلم .
# ( و ) من المجاز ، يقال : ( صر عليه رجل الغراب ) إذا ( ضاق الأمر عليه )
~~وكذلك أصر ، وقيل : إذا ضاق على الإنسان معاشه قالا إذا رجل الغراب علي صرت
# ذكرتك فاطمأن بي الضمير
# وقال الكميت :
# صر رجل الغراب ملكك في النا
# س على من أراد فيه الفجورا
# ( والغرابي ) أي بالضم : ( ثمر ) هكذا ، وصوابه : تمر بالمثناة الفوقية .
~~وقال أبو حنيفة : هو ضرب من التمر .
# ( و ) الغرابي : ( حصن باليمن ) في جبل عال في وسط البحر ، وكانت فيها
~~شجرة تسمى ذات الأنوار ، عبدت في الجاهلية ، وهو من فتوح سيدنا علي رضي
~~الله عنه . ( و : ع ، بطريق مصر ) هكذا في النسخ ، وفي بعض : وحصن ، و : ع
~~، بطريق اليمن ، وفي أخرى : في رميلة مصر . وقال الحافظ : في رمل مصر ،
~~والصواب هي الأولى . PageV03P470
# ( و ) أبو بكر ( محمد بن موسى الغراب كشداد ) البطليوسي ( شيخ لأبي علي
~~الغساني ) .
# ( وأغربة العرب : سودانهم ) ؛ شبهوا بالأغربة في لونهم . زاد شيخنا وكلهم
~~سرى إليهم السواد من أمهاتهم ، ( والأغربة في الجاهلية ) أي قبل الإسلام :
~~أبو الفوارس ( عنترة ) ابن شداد بن معاوية بن قراد المخزومي ثم العبسي
~~ويقال له عنترة بن زبيبة ؛ وهي أمة سوداء ( وخفاف ) كغراب ابن عمير بن
~~الحارث بن الثريد السلمى ( ابن ندبة ) بالضم وهي جارية سوداء سباها الحارث
~~ووهبها لابنه عمير ، فولدت له خفافا ، قال شيخنا ؛ وصرحوا أنه مضرم . وقال
~~ابن الكلبي : شهد الفتح . وقال غيره : شهد حنينا وعاش إلى زمن سيدنا عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه . وترجمته في الإصابة والمعجم . ( وأبو عمير بن الحباب
~~) السلمي أيضا ( وسليك ) المقانب ( بن السلكة ) كهمزة وهي أمه . عداء بالغ
~~: يقال : أعدى من السليك ، وسيأتي : ( وهشام بن عقبة بن أبي معيط ، إلا أنه
~~) أي هشاما هذا ( مخضرم قد ولي في الإسلام ) . قال ابن الأعرابي : وأظنه قد
~~ولي الصائفة وبعض الكور . قال شيخنا : ظاهره أنه وحده ms01087 مخضرم وسبق أنهم عدوا
~~خفافا مخضرما . ثم إن هذه الأربعة اقتصر عليهم أبو منصور الثعالبي في ثمار
~~القلوب ، وزاد في التهذيب والمحكم ولسان العرب .
# ( و ) أغربة العرب ( من الإسلاميين : عبد الله بن خازم ) بالمعجمة والزاي
~~( وعمير بن أبي عمير ) بن الحباب السلمي المتقدم ذكره . ( وهمام ) كشداد (
~~ابن مطرف ) التغلبي . ( ومنتشر بن وهب ) الباهلي . ( ومطر بن أوفى )
~~المازني . ( وتأبط شرا ) لقب ثابت بن جابر بن مضر بن نزار ، وسيأتي . (
~~والشنفرى ) : اسم شاعر من الأزد من العدائين . ( وحاجز ) قال ابن سيده : كل
~~ذلك عن ابن الأعرابي غير أن حاجزا ( غير منسوب ( إلى أب PageV03P471 ولا أم
~~ولا حي ولا مكان ولا عرفه ابن الأعرابي بأكثر من هذا .
# ( والإغراب : إتيان الغرب ) . يقال : غرب القوم : ذهبوا في المغرب .
~~وأغربوا : أتوا الغرب .
# ( و ) الإغراب : ( الإتيان بالغريب ) . يقال : أغرب الرجل إذا جاء بشيء
~~غريب ، ولا يخفى ما في كلام المصنف من حسن السبك . وفي الأساس : يقال :
~~تكلم فأغرب : جاء بغريب الكلام ونوادره ، وفلان يغرب كلامه ويغرب فيه .
~~أغرب القوم : انتووا . وأغرب في الأرض إذا أمعن فيها ، ( كالتغريب ) قال ذو
~~الرمة :
# فراح منصلتا يحدو حلائله
# أدنى تقاذفه التغريب والخبب
# وغربت الكلاب : أمعنت في طلب الصيد . ويقال للرجل : يا هذا غرب شرق ،
~~ومثل في الأساس ( و ) الإغراب PageV03P472 ( بياض الأرفاغ ) مما يلي
~~الخاصرة .
# ( ومغربان الشمس ) على لفظ تثنية المغرب : ( حيث تغرب . و ) قولهم : (
~~لقيته مغربها ) ومغربانها ومغرباناتها ( ومغيربانها ومغيرباناتها ) أي (
~~عند غروبها ) .
# وفي لسان العرب ، وقولهم : لقيته مغيربان الشمس صغروه على غير مكبره
~~كأنهم صغروا مغربانا والجمع مغيربانات ، كما قالوا : مفارق الرأس كأنهم
~~جعلوا ذلك الحيز أجزاء كلما تصوبت الشمس ذهب منها جزء فجمعوه على ذلك . وفي
~~الحديث ( ألا إن مثل آجالكم في آجال الأمم قبلكم كما بين صلاة العصر إلى
~~مغيربان الشمس ) أي إلى وقت مغيبها . وفي حديث أبي سعيد ( خطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى مغيربان الشمس ) .
# ( وتغرب : أتى من ) قبل ( المغرب ) وبه فسر بعضهم قول ساعدة بن جؤية في
~~وصف السحاب ، المتقدم ذكره .
# ( والغربي من ms01088 الشجر : ما أصابته الشمس بحرها عند أفولها ) وفي التنزيل
~~العزيز : { زيتونة لا شرقية ولا غربية } ( النور : 35 ) . ( و ) الغربي : (
~~نوع من التمر ) ، وقد تقدم عن أبي حنيفة أنه الغرابي . ( و ) الغرابي ( و )
~~الغربي : ( صبغ أحمر ) ، نقله الصاغاني . ( و ) الغربي : ( فضيخ ) ،
~~بمعجمات كأمير ( النبيذ ) ، قال أبو حنيفة : الغربي يتخذ من الرطب وحده ،
~~ولا يزال شاربه متماسكا ما لم يصبه الريح ، فإذا برز إلى الهواء وأصابه
~~الريح ذهب عقله ، ولذلك قال بعض شرابه :
# إن لم يكن غربيكم جيدا
# فنحن بالله وبالريح
# ( و ) الغرب : غيوب الشمس . وغ ربت الشمس تغرب غروبا ومغيربانا : غابت في
~~المغرب ، وكذلك ( غرب ) النجم ، أي ( غاب ، كغرب ) مشددا ، وغرب الوحش :
~~عاب في كناسه ، من الأساس ، ( و ) غرب PageV03P473 غربا : ( بعد ، كغرب
~~وتغرب ، ويقال : اغرب عني ، أي تباعد .
# ( واغترب ) الرجل : نكح في الغرائب . و ( تزوج في غير الأقارب ) . وفي
~~الحديث ( اغتربوا لا تضووا ) أي لا يتزوج الرجل في القرابة فيجيء ولده
~~ضاويا . والاغتراب : افتعال من الغربة ، أراد تزوجوا إلى الغرائب من النساء
~~غير الأقارب فإنه أنجب للأولاد . ومنه حديث المغيرة ( ولا غريبة نجيبة ) أي
~~أنها مع كونها غريبة فإنها غير نجيبة الأولاد .
# ( و ) غرب ( كسكر : جبل بالشام ) دونها في بلاد بني كلب ، ( وبهاء ) عين
~~( ماء عنده ) وهي الغربة بالتشديد ( وقد يخفف ) ، والتشديد هو الصحيح ، هذا
~~قول ابن سيده . وقال غيره : غرب : اسم موضع ، ومنه قوله :
# في إثر أحمرة عمدن لغرب
# ( واستغرب ) في الضحك معنيا للمعلوم ، ( واستغرب ) مبنيا للمجهول أي أكثر
~~منه ، وهذه عن الصاغاني . ( و ) يقال ؛ ( أغرب : بالغ في الضحك ) أو إذا
~~اشتد ضحكه ولج فيه ، واستغرب عليه الضحك كذلك . وفي الحديث ( أنه ضحك حتى
~~استغرب ) . أي بالغ فيه . يقال : أغرب في ضحكه واستغرب ، وكأنه من الغرب
~~وهو البعد . وقيل : هو القهقهة . وفي حديث الحسن ( إذا استغرب الرجل ضحكا
~~في الصلاة أعاد الصلاة أعاد الصلاة ) وقال وهو مذهب أبي حنيفة ويزيد عليه
~~إعادة الوضوء . وفي دعاء أبي هبيرة : ( أعوذ بك من كل شيطان مستغرب وكل
~~نبطي مستعرب ) . قال الحربي : أظنه الذي ms01089 جاوز القدر في الخبث ، كأنه من
~~الاستغراب في الضحك ، ويجوز أن يكون بمعنى المتناهي في الحدة ، من الغرب
~~وهي الحدة . قال الشاعر :
# فما يغربون الضحك إلا تبسما
# لا ينسبون القول إلا تخافيا
# وعن شمر : يقال : أغرب الرجل إذا ضحك حتى تبدو غروب أسنانه ، كذا في لسان
~~العرب ، وبعضه من المحكم PageV03P474 والتهذيب والأساس .
# ( والعنقاء المغرب بالضم ) أي بضم الميم ( وعنقاء مغرب ) بغير الهاء
~~فيهما ( و ) عنقاء ( مغرب ) بالهاء ( و ) عنقاء ( مغرب ، مضافة ) عن أبي
~~علي : ( طائر معروف الاسم لا الجسم ) وفي الصحاح مجهول الاسم . وقال أبو
~~حاتم في كتاب الطير : وأما العنقاء المغربة فالداهية وليست من الطير فيهما
~~علمنا ، وقال الشاعر :
# ولولا سليمان الخليفة حلقت
# به من يد الحجاح عنقاء مغرب
# ( أو ) هو ( طائر عظيم يبعد في طيرانه ) . يقال : هو العقاب ، وقيل : ليس
~~به ، لا ترى إلا في الدهور ، وقال : الزجاج : لم يره أحد ، وقيل في قوله
~~تعالى : { طيرا أبابيل } ( الفيل : 3 ) هي عنقاء مغربة . وقال ابن الكلبي :
~~كان لأهل الرس نبي يقال له حنظلة بن صفوان ، وكان بأرضه جبل يقال له دمخ
~~مصعده في السماء ميل ، فكان ينتابه طائر كأعظم ما يكون ، له عنق طويل كأحسن
~~ما يكنن ، فيه من كل لون ، وكانت تقع منقضة على الطير فتأكلها فجاعت وانقضت
~~على صبي فذهبت به ، فسميت عنقاء مغربا ؛ لأنها تغرب بكلما أخذت ، ثم انقضت
~~على جارية ترعرعت فضمتها إلى جناحين لها صغيرين ، ثم طارت بها فشكوا ذلك
~~إلى نبيهم فدعا عليها ، فسلط الله عليها آفة فهلكت ، فضربت بها العرب مثلا
~~في أشعارها ، ( أو ) هو ( من الألفاظ الدالة على غير معنى ) ، وقال ابن
~~دريد : كلمة لا أصل لها . وقال غيره : لم يبق في أيدي الناس من ص 2 فتها
~~غير اسمها . ( و ) في الحديث : ( طارت به عنقاء مغرب ) أي ذهبت به (
~~الداهية ) ، وسيأتي ذلك للمصنف بعينه في ( ع ن ق ) . ( و ) قال أبو مالك :
~~العنقاء المغرب ( رأس الأكمة ) في أعلى الجبل الطويل ، PageV03P475 وأنكر
~~أن تكون طائرا وأنشد :
# وقالوا الفتى ابن الأشعرية حلقت ms01090
# به المغرب العنقاء إن لم يسدد
# ومنه قالوا : طارت به العنقاء المغرب . قال الأزهري . حذفت هاء التأنيث
~~منها ، كما قالوا : لحية ناصل ( وأغرب الدابة ) إذا اشتد بياضه . ( و ) في
~~التهذيب : والعنقاء المغرب قال : هكذا جاء عن العرب بغير هاء وهي ( التي
~~أغربت في البلاد فنأت ) أي بعدت ( فلم تحس ولم تر ) ، مبنيا للمجهول فيهما
~~.
# ( والتعريب : أن يأتي ببنين بيض وبنين سود ) فهو ( ضد ) . قال شيخنا :
~~هذا تعقبوه ، وقالوا : لا ضدية فيه فإن التغريب هو الإتيان بالنوعين جميعا
~~، الإتيان بكخل واحد من النوعين على انفراده لا يسمى تغريبا حتى يكون من
~~الأضداد ، كما أشار إليه سعدى لبي ، انتهى .
# ( و ) التغريب : ( أن تجمع ) الغراب ؛ وهو ( الثلج والصقيع فتأكله ) .
# والتغريب في الأرض : الإمعان ، وقد تقدم ، وغربه إذا نحاه ، كأغربه .
~~والتغريب : النفي عن البلد الذي وقعت الخيانة فيه . وفي الحديث ( أن رجلا
~~قال له : إن امرأتي لا ترد يد لامس فقال : غرمها ) . أي أبعدها يريد
~~الطلباق . وغربه الدهر وغرب عليه : تركه بعدا .
# ( والمغرب بفتح الراء ) أي مع ضم الميم : ( الصبح ) ، له بياضه . والغراب
~~: البرد ، لذلك ، وقد تقدمت الإشارة إليه ( و ) المغرب : ( كل شيء أبيض ) .
~~قال معاوية الضبي :
# فهذا مكاني أو أرى القار مغربا
# وحتى أرى صم الجبال تكلم
# ومعناه أنه وقع في مكان لا يرضاه وليس له منجى إلا أن يصير القار أبيض ،
~~وهو شبه الزفت أو تكلمه الجبال ، وهذا ما لا يكون ولا يصح وجوده عادة .
~~PageV03P476
# ( أو ) المغرب : ( ما كل شيء منه أبيض ، وهو أقبح البياض . و ) في الصحاح
~~: المغرب : ( ما ابيض أشفاره ) من كل شيء . قال الشاعر :
# شريجان من لونين خلطان منهما
# سواد ومنه واضح اللون مغرب
# وعن ابن الأعرابي : الغربة : بياض صرف . والمغرب من الإبل : الذي تبيض
~~أشفار عينيه وحدقتاه وهلبه وكل شيء منه . وقال غيره المغرب من الخيل : الذي
~~تتسع غرته في وجهه حتى تجاوز عينيه . ويقال : عين مغربة أي زرقاء بيضاء
~~الأشفار والمحاجر فإذا ابيضت الحدقة فهو أشد الإغراب .
# ( والغربيب بالكسر ) : ضرب من العنب بالطائف شديد السواد وهو ( من ms01091 أجود
~~العنب ) وأرقه وأشده سوادا ( و ) في الحديث : ( إن الله يبغض ( الشيخ (
~~الغربيب ) هو الشديد السواد ، وجمعه غرابيب . أراد الذي لا يشيب وقيل :
~~أراد الذي ( يسود شيبه بالخضاب و ) يقال : ( أسود غربيب ) أي ( حالك ) شديد
~~السواد . ( وأما ) إذا قلت : ( غرابيب سود فإ ) ن ( السود بدل ) من غرابيب
~~( لأن توكيد الألوان لا يتقدم ) وهو عبارة ابن منظور . قال شيخنا نقلا عن
~~السهيلي : وظاهره أن توكيد غير الألوان يتقدم ، ولا قائل به من أهل العربية
~~: وقال الهروي : أي ومن الجبال غرابيب سود وهي الجدر ذوات الصخور السود .
# ( وأغرب ) الرجل ( بالضم ) أي ( اشتد وجعه ) من مرض أو غيره ، عن الأصمعي
~~: ( و ) أغرب ( عليه ) وأغرب به : ( صنع به صنيع قبيح ) ، كما في التكملة .
~~( و ) أغرب ( الفرس : فشت غرته ) وأخذت عينيه وابيضت الأشفار ، وكذلك إذا
~~ابيضت من الزرق أيضا ، وقد تقدم بيان الإغراب في الخيل .
# ( والغروب ، بضمتين : الغريب ) . ورجل PageV03P477 غريب وغرب بمعنى ، أي
~~ليس من القوم ، وهما غربان : قال طهمان بن عمر و الكلابي :
# وإني والعبسي في أرض مذحج
# غريبان شتى الدار مختلفان
# وما كان غض الطرف منا سجية
# ولكننا فسي مذحج غربان
# والغرباء : الأباعد . وعن أبي عمرو : رجل غريب وغريبي وشصيب وطاري وإتاوي
~~بمعنى . وفي لسان العرب : والأنثى غريبة والجمع غرائب ، قال :
# إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة
# سهيل أذاعت غزلها في الغرائب
# أي فرقته بينهن . وذلك لأن أكثر من تغزل بالأجرة إنما هي غريبة .
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الغرباء فقال : ( الذين
~~يحيون ما أمات الناس من سنتي ) وفي آخر : ( إن الإسلام بدأ غريبا ، وسيعود
~~غريبا ، فطوبى للغرباء ) أي أنه في أول أمره كالغريب الوحيد الذي لا أهل له
~~عنده .
# ( والغرابات والغرابي والغربات ) والغرابي والغربات ) كقربات ( وغريب )
~~كقنفذ ( ونهي ) بالكسر ، ( غراب ، و ) نهي ( غرب بضمهن ) راجع للكل وفي
~~نسخة بضمتين ؛ ( مواضع ) . الثاني من حصون اليمن ، قد تقدم ذكره في أول
~~المادة ، والأول والثالث والرابع وما بعدها نقله الصاغاني ، وضبط الرابع
~~كزبير ، وقد جاء ذكره في شعر مضافا إلى ضاح ms01092 ، وهو واد في ديار بني كلاب ،
~~فتأمل .
# ( و ) في الأساس : وجه كمرآة الغريبة ؛ لأنها في غير قومها فمرآتها أبدا
~~مجلوة .
# ومن المجاز : استعر لنا ( الغريبة ) وهي ( رحى اليد ) ؛ سميت ( لأن
~~الجيران يتعاورونها ) بينهم ولا تقر عند أصحابها ، وأنشد بعضهم :
~~PageV03P478
# كأن نفي ما تنفي يداها
# نفي غريبة بيدي معين
# والمعين : أن يستعين المدير بيد رجل أو امرأة يضع يده على يده إذا أدارها
~~.
# ( والغارب : الكاهل ) من الخف ، ( أو ) هو ( ما بين السنام والعنق ، ج
~~غوارب و ) منه قولهم : ( حبلك على غاربك ) ، وهو من الكنايات ، وكانت العرب
~~إذا طلق أحدهم امرأته في الجاهلية قال لها ذلك ( أي ) خليت سبيلك ( اذهبي
~~حيث شئت ) . قال الأصمعي : وذلك أن الناقة إذا رعت وعليها خطامها ألقي على
~~غاربها ، وتركت ليس عليها خطام ؛ لأنها إذا رأت الخطام لم يهنها المرعى .
~~قال : معناه أمرك إليك اعملي ما شئت . وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت
~~ليزيد بن الأصم : ( رمي برسنك على غاربك ) أي خلي سبيلك فليس لك أحد يمنعك
~~عما تريد ، تشبيها بالبعير يوضع زمام ( على ظهره ) ويطلق يسرح أين أراد في
~~المرعى . وورد في الحديث في كنايات الطلاق ( حبلك على غاربك ) أي أنت مرسلة
~~مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح .
# والغاربان : مقدم الظهر ومؤخره . وقيل : غارب كل شيء : أعلاه . وبعير ذو
~~غاربين إذا كان ما بين غاربي سنامه متفتقا ، وأكثر ما يكون هذا في البخاتي
~~التي أبوها الفالج وأمها عربية . وفي حديث الزبير : ( فما زال يفتل في
~~الذروة والغارب حتى أجابته عائشة إلى الخروج ) الغارب : مقدم السنام
~~والذروة : أعلاه . أراد أنه ما زال يخادعها ويتلطفها حتى أجابته ، والأصل
~~فيه أن الرجل إذا أراد أن يؤنس البعير الصعب ليزمه وينقاد له جعل يمر : يده
~~عليه ، ويمسح غاربه ويفتل وبره حتى يستأنس ويضع فيه الزمام ، كذا في لسان
~~العرب . PageV03P479
# ( و ) في الأساس : ومن المجاز : بحر ذو غوارب ، ( غوارب الماء ) : أعاليه
~~. وقيل : ( عوالي ) وفي نسخة أعالي ( موجه ) شبه بغوارب الإبل ، وقيل :
~~غارب كل شيء ؛ أعلاه . وعن الليث الغارب ) : أعلى ms01093 الموج وأعلى الظهر .
~~والغارب : أعلى مقدم السنام ، وقد تقدم . ( و ) في الحديث أن رجلا كان
~~واقفا معه في غزاة ف أصابه سهم غرب ) بالسكون ( ويحرك ) وهذا عن الأصمعي
~~والكسائي ، وكذلك سهم غرب بالإضافة في الكل ( و ) كذلك ( سهم غرب نعتا )
~~لسهم ( أي لا يدرى راميه وقيل : هو بالسكون . إذا أتاه من حيث لا يدري ،
~~وبالفتح إذا رماه فأصاب غيره . وقال ابن الأثير والهروي : لم يثبت عن
~~الأزهري إلا الفتح ، ونقل شيخنا عن ابن قتيبة في غريبه : العامة تقول
~~بالتنوين وإسكان الراء من غرب ، والأجود الإضافة والفتح ، ثم قال : وحكى
~~جماعة من اللغويين الوجهين مطلقا ، وهو الذي جزم به في التوشيح تبعا
~~للجوهري وابن الأثير وغيرهما . ( وغرب كفرح ) غربا : ( اسود ) وجهه من
~~السموم ، نقله الصاغاني .
# ( و ) غرب ( ككرم : غمض وخفي ) . ومنه الغريب وهو الغامض من الكلام .
~~وكلمة غريبة وقد غربت وهو من ذلك .
# وفي الأساس : ويقال : في كلامه غرابة ، وقد غربت الكلمة : غمضت في غريبة
~~.
# ( و ) في النهاية ورد : إن فيكم مغربين ، قيل : وما ( المغربون ) ؟ أي (
~~بكسر الراء المشددة في الحديث ) الوارد ، قال : ( الذين تشرك ) وفي نسخة
~~تشترك ( فيهم الجن ؛ سموا به لأنه دخل فيهم عرق غر 2 يب ، أو لمجيئهم ) . 6
~~وعبارة النهاية : أو جاءوا ( من نسب بعيد ) . وعلى هذا اقتصر الهروي في
~~غريبيه . وزاد في النهاية ونقله أيضا ابن منظور الإفريقي : وقيل : أراد
~~بمشاركة الجن فيهم أمرهم بالزنا وتحسينه لهم ، فجاء أولادهم عن غير رشدة .
~~ومنه قوله تعالى : { وشاركهم فى الاموال والاولاد } ( الإسراء : 64 ) .
~~PageV03P480
# ومما يستدرك عليه .
# شأو مغرب بكسر الراء وفتحها أي بعيد ، قال الكميت :
# أعهدك من أولى الشبيبة تطلب
# على دبر هيهات شأو مغرب
# وقالوا : ( هل أطرفتنا من مغربة خبر ) أي هل من خبر جاء من بعد . وقيل :
~~إنما هو من مغربة خبر . وقال يعقوب : إنما هو هل جاءتك مغربة خبر ، يعني
~~الخبر الذي يطرأ عليك من بلد سوى بلدك . وقال ثعلب : ما عنده من مغربة خبر
~~، تستفهمه أو تنفى ذلك عنه ، أي طريفة . وفي حديث عمر ms01094 رضي الله عنه أنه قال
~~لرجل قدم عليه من بعض الأطراف : ( هل من مغربة خبر ؟ ) أي هل من خبر جديد
~~جاء من بلد بعيد . قال أبو عبيد : يقال بكسر الراء وفتحها مع الإضافة فيهما
~~. قالها الأموي بالفتح ، وأصله من الغرب وهو البعد ، ومنه قيل : دار فلان
~~غربة ، والخبر المغرب : الذي جاء غريبا حادثا طريفا . وأغرب الرجل . صار
~~غريبا ، حكاه أبو نصر .
# وقدح غريب : ليس من الشجر التي سائر القداح منها ، وعين غربة : بعيدة
~~المطرح ، وإنه لغرب العين : بعيد مطرح العين ، والأنثى غربة العين ، وإياها
~~عنى الطرماح بقوله :
# ذاك أم حقباء بيدانة
# غربة العين جهاد المسام
# وقال الأزهري : وكل ما واراك وسترك فهو مغرب ، وقال ساعدة الهذلي :
# موكل بشدوف الصوم يبصرها
# ) ، من المغارب مخطوف الحشازرم
# وكنس الوحش : مغاربها ، لاستتارها بها .
# وأغرب الرجل : ولد له ولد أبيض . وفي حديث ابن عباس ، اختصم إليه في مسيل
~~المطر فقال : ( المطر غرب ، PageV03P481 والسيل شرق ) أراد أن أكثر السحاب
~~ينشأ من غرب القبلة والعين هناك . تقول العرب مطرنا بالعين ، إذا كان
~~السحاب ناشئا من قبلة العراق ، وقوله : والسيل شرق يريد أنه ينحط من ناحية
~~المشرق لأن ناحية المشرق عالية وناحية المغرب منحطة ، قال ذلك القتيبي ،
~~قال ابن الأثير : ولعله شيء يختص بتلك الأرض التي كان الخصام فيها .
# وفي المستقصى والأساس ولسان العرب ( لأضربنكم ضرب غريبة الإبل ) . قال
~~ابن الأثير : هو قول الحجاج ، ضربه مثلا لنفسه مع رعيته يهددهم ، وذلك أن
~~الإبل إذا وردت الماء فدخل فيها غريبة من غيرها ضربت وطردت حتى تخرج عنها ،
~~وهو مجاز .
# وفي الأساس : ومن المجاز : أرض لا يطير غرابها أي كثيرة الماء والخصب .
~~وازجر عنك غرائب الجهل ، وطار غرابه ، إذا شاب .
# ومما استدركه شيخنا رحم الله :
# من الأمثال ( من يطع غريبا يمس غريبا ) قالوا : هو غريب بن عمليق بن لاوذ
~~بن سام بن نوح عليه السلام ، وكان مبذرا للمال ، قاله الميداني في مجمع
~~الأمثال . وقيل في هذا المثل غير ذلك ، راجعه في كتب الأمثال .
# 3 والغربة بالضم : بياض صرف ، كما أن ms01095 الحلبة سواد صرف .
# والغريب من الكلام : العميق الغامض .
# والغريب فرس زيد الفوارس .
# وأغرب الساقي ، إذا أكثر الغرب ، أي ما حول الحوض من الماء والطين .
# والغربي : الغريب . والمغارب : السودان ، والمغارب : الحمران . ضد .
~~وأسود غرابي ، مثل غربيب .
# وإذا نعتوا أرضا بالخصب قالوا : وقع في أرض لا يطير غرابها . ويقولون :
~~وجد تمرة الغراب ، وذلك أنه يتبع أجود التمر فينتقيه . PageV03P482
# وغرابة ، كثمامة : جبال سود .
# وأبو الغرب بالفتح : عوف بن كسيب ، أمه الربذاء بنت جرير بن الخطفي ،
~~نقله الصاغاني . قلت : كان في أواخر دولة بني أمية ، نقله الأمير . وست
~~الغرب : بنت محمد بن موسى بن النعمان ، روت خبر البطاقة عن ابن ععلاق . وست
~~الغرب بنت علي بن الحسن ، سمعت من المزي هكذا قيدهما الحافظ . وكأمير محمد
~~بن غريب القزاز ، راوي كتاب الطهور عن محمد بن يحيى الخروزي . وعلي بن أحمد
~~بن إبراهيم بن غريب ، خال المقتدر وغريب القرميسيني من شيوخ ابن ماكولا .
~~وأبو الغريب محمد بن عمار البخاري عن المختار بن سابق . وبالتثقيل غريب لقب
~~معاوية بن حذيفة بن بدر الفزاري .
# وعبد الخالق بن أبي الفضل بن غريبة ، كسفينة ، عن أبي الوقت ، مات سنة
~~622 ه .
# وغريبة بنت سالم بن أحمد التاجر ، عن أبي علي بن المهدي . وغراب بن جذيمة
~~بالضم ، وكذا غراب بن ظالم في فزارة . وغراب بن محارب بطون .
#
# |غسلب
# : ( الغسلبة ) أهمله الجوهري . وقال الصاغاني : هو ( انتزاعك الشيء من )
~~يد ( آخر كالمغتصب له ) .
#
# |غسنب
# : ( غسنب الماء ) أهمله الجوهري والصاغاني . وفي اللسان أي إذا ( ثوره )
~~وهيجه . ولكن الذي في تهذيب ابن القطاع أنهما بالعين المهملة ، نقلته عن
~~نسخة قديمة مصححة ، وقد أشرنا إليهما آنفا .
#
# |غشب
# ( الغشب ) بالباء أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( لغة في الغشم )
~~بالميم . قال شيخنا : وأكثر أئمة اللغة والتصريف أنها ليست بلغة وإنما هي
~~إبدال ، وهي مطردة في لغة مازن ، وصوبوه . قال ابن دريد : ( و ) أحسب أن
~~الغشب ( ع ) أي موضع ( و ) قد PageV03P483 ( سموا غشبيا ، كأنه منسوب إليه
~~) وفي لسان العربي : فيجوز أن يكون منسوبا إليه .
#
# |غشرب
# : ( الغشرب كعملس ) أهمله ms01096 الحوهري وقال ابن دريد : هو ( الأسد ) .
# ( والغشارب بالضم ) ، من الرجال : ( الجريء الماضي ) ، والعين لغة في ذلك
~~، وقد تقدم .
#
# |غصب
# : ( غصبه يغصبه ( غصبا : ( أخذه ظلما ، كاغتصبه ) وهو غاصب . ( و ) غصب (
~~فلانا على الشيء : قهره ) ، والاغتصاب مثله . ( و ) غصب ( الجلد ) غصبا ،
~~إذا ( أزال عنه شعره ووبره نتفا وقشا بلا عطن في دباغ ولا إغمال ) بالغين
~~المعجمة ( في ندى ) أو بول ولا إدراج . قال الأزهري : سمعت ذلك عن العرب .
# وفي لسان العرب : وقد تكرر ذكر الغصب في الحديث ، وهو أخذ مال الغير ظلما
~~وعدوانا . وفي الحديث ( أنه غصبها نفسها ) أراد أنه واقعها كرها فاستعاره
~~للجماع .
#
# |غصلب
# : ( الغصلب بالضم ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو (
~~الطويل المضطرب ) من الرجال .
#
# |غضب
# : ( الغضب ) بفتح فسكون : ( الثور ، والأسد ، كالغضوب . و ) الغضب : (
~~الشديد الحمرة أو الأحمر ) من كل شيء . و ( الغليظ . و ) الغضب : ( صخرة
~~صلبة ) مستديرة ( كالغضبة ) بالهاء قال رؤبة :
# قال الحوازي وأبى أن ينشعا
# أشربة في قرية ما أشفعا
# وغضبة في هضبة ما أمنعا
# وقيل : هي المركبة في الجبل المخالفة له . PageV03P484
# ( و ) الغضب ( بالتحريك : ضد الرضا ) وقد اختلفوا في حده ، فقيل : هو
~~ثوران دم القلب لقصد الانتقام ، وقيل : الألم على كل شيء يمكن فيه غضب ،
~~وعلى ما لا يمكن فيه أسف ، وقيل : هو يجمع الشر كله ، لأنه ينشأ عن الكبر .
~~قال شيخنا : ولذلك أوصى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي قال له أوصني
~~بقوله : ( لا تغضب وقيل : الغضب معه طمع في الوصول إلى الانتقام ، والغم
~~معه يأس من ذلك ، ( كالمغضبة ) وقد ( غضب ، كسمع ، عليه . و ) غضب ( له ) :
~~غضب على غيره من أجله ، وذلك ( إذا كان حيا ) . ( و ) يقال : غضب به ، إذا
~~كان ( ميتا ) ، وقال ابن عرفة : الغضب منه محمود ومذموم . فالمذموم : ما
~~كان في غير الحق ، والمحمود : ما كان في جانب الدين والحق ، وأما غضب الله
~~فهو إنكاره على من عصاه فيعاقبه . وقال الله تعالى : { غير المغضوب عليهم }
~~( الفاتحة : 7 ) يعني اليهود . ( وهو غضب ) ككتف ( وغضوب ) كصبور ( وغضب )
~~كعتل ( وغضبة ) بزيادة الهاء ( وغضبة ) بفتح الغين ms01097 مع ضم الضاد ( وغضبة )
~~بفتحهما مع تشديد الموحدة ، هكذا في النسخ المصححة ، ونقله الصاغاني هذا عن
~~أبي زيد ، وضبطه شيخنا كهمزة ، وهو خطأ ( وغضبان ) ، وهذا الأخير هو المتفق
~~عليه بين أرباب اللغة والتصريف . يقال : رجل غضب وغضب إلى آخر ما ذكر ، أي
~~يغضب سريعا ، وقيل : شديد الغضب . وقد نقل الجوهري بعض هذه الألفاظ عن
~~الأصمعي ( وهي ) أي الأنثى ( غضبى ( ) كسكرى ويوجد في بعض النسخ بالمد ،
~~وهو شاذ ، والصواب بالقصر ، كما في نسختنا . ( وغضوب ) بالغة . ويستوى فيه
~~المذكر والمؤنث ، وسيأتي أنه اسم امرأة ، ( و ) لغة بني أسد : امرأة (
~~غضبانة ) وملآنة وأشباههما ، وهي لغة ( قليلة ) ، صرح به ابن مالك وابن
~~هشام وأبو حيان ، ( ج غضاب ) ، بالكسر PageV03P485 قال دريد بن الصمة يرثي
~~أخاه عبد الله :
# فإن تعقب الأيام والدهر تعلموا :
# بني قارب أنا غضاب بمعبد
# قال ابن منظور : قوله بمعبد عني عبد الله ، فاضطر .
# ( وغضابى ) بالفتح ، كندامى ( ويضم ) أوله ، وهو الأكثر ، مثل سكرى
~~وسكارى . وأنشد الجوهري :
# فإن كنت لم أذكرك والقوم بعضهم
# غضابى على بعض فمالي وذائم
# ( وقد أغضبه غيره ) فتغضب ، ( وغاضبته : راغمته ) ، وبه فسر قوله تعالى :
~~{ وذا النون إذ ذهب مغاضبا } ( الأنبياء : 87 ) أي مراغما لقومه . ( و )
~~غاضبت ( فلانا : أغضبته وأغضبني ) وهو على حقيقة المفاعلة .
# ( والغضوب : الحية الخبيثة ، والعبوس من النوق ) وكذلك غضبى قال عنترة :
# ينباع من ذفرىء غضوب جسرة
# زيافة مثل الفنيق المقرم
# ( و ) الغضوب : جماعة ( النساء و ) غضوب . والغضوب : ( اسم امرأة ) . قال
~~ساعدة بن جؤية :
# هجرت غضوب وحب من يتجنب
# وعدت عواد دون وليك تشعب
# وقال :
# شاب الغراب ولا فؤادك تارك
# ذكر الغضوب ولا عتابك يعتب
# فمن قال : غضوب ، فعلى قول من قال حارث وعباس ، ومن قال الغضوب فعلى من
~~قال الحارث والعباس .
# ( والغضبة : جلد المسن من الوعول ، و ) الغضبة : جنة ( شبه الدرقة ) ،
~~PageV03P486 محركة ، وهي الترس تتخذ ( من جلد البعير ) يطوى بعضها على بعض
~~للقتال . ( و ) الغضبة : ( بخصة ) ، بالموحدة والخاء المعجمة والصاد
~~المهملة : نتو فوق العينين أو تحتهما كهيئة القمحة ( تكون بالجفن الأعلى )
~~من العين ( خلقة ) كذا في المحكم . ( و ms01098 ) الغضبة : ( جلدة الحوت ) ، نقله
~~الصاغاني . ( وجلدة الرأس ) نقله الصاغاني أيضا ( وجلدة ما بين قرني الثور
~~) ، نقله الصاغاني أيضا .
# ( والغضاب ، بالكسر وبالضم : القذى في العين ) وفي أخرى في العينين ،
~~بالتثنية ( و ) الغضاب : ( داء ) آخر يخرج بالجلد وليس بالجدري . يقال منه
~~: غضب بصر فلان ، إذا انتفخ من الغضاب ما حوله ( أو ) هو ( الجدري ) .
~~ويقال للمجدور : الم 2 غضوب ، ( وفعله كسمع وعني ) والثاني أكثر ، والأخير
~~نقله الصاغاني . يقال : غضبت عينه ، وغضبت ، بالفتح والكسر .
# ( و ) الغضاب ( ككتاب : ع بالحجاز ) قال ربيعة بن الجحدر الهذلي :
# ألا عاد هذا القلب ما هو عائده
# وراث بأطراف الغضاب عوائده
# ( والأغضب : ما بين الذكر إلى الفخذ ) ( نقله الصاغاني .
# ( وغضبان : جبل بالشام ) في أطرافه .
# ( وغضبى ، كسكرى ) : اسم ( فرس خيبري ) بياء النسبة ( ابن الحصين )
~~الكلبي . ( وقول الجوهري ) كما قاله الصاغاني وهو قول ابن سيده أيضا ( غضبى
~~) أي كسكرى : ( اسم مائة من الإبل ) وحكاه أيضا الزجاجي في نوادره ، ( وهي
~~معرفة ) أي بالعلمية ( ولا تدخلها أل ) . قال شيخنا : أي لأنها من أدوات
~~التعريف ، وقد حصل لها في العلمية ، وهم يمنعون من اجتماع معرفين على معرف
~~واحد وإن كان المحقق الرضي في شرح الكافية جوز ذلك ، وقال : ما المانع من
~~اجتماع المعرفين على معرف واحد إذا PageV03P487 كان أحدهما يفيد غير ما
~~يفيده الآخر ؛ ولذلك جوز إضافة العلم كقوله :
# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم
# وهو ظاهر قوي ، لكن الأكثر على منعه ( و ) لا يدخلها ( التنوين ) قال
~~شيخنا : أي لكونها علما ، فتكون ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث ، وهذا
~~غير محتاج إليه . لأن ألف التأنيث تمنع من الصرف مطلقا سواء كان مدخولها
~~معرفة أو نكرة ، كما في الخلاصة وشروحها وغيرها من دواوين النحو . وفي
~~الصحاح : أنشد ابن الأعرابي :
# ومستخلف من بعده غضبى صريمة
# فأحر به لطول فقر وأحريا
# وقال : أراد النون الخفيفة فوقف ، وهو ( تصحيف ) من الجوهري ، وقد قدمنا
~~أنه قول ابن سيده والزجاجي . وقال ابن مكرم : ووجدت في بعض النسخ حاشية أن
~~هذه الكلمة تصحيف من الجوهري ومن جماعة ( والصواب غضبا ، بالمثناة ) من (
~~تحت ) مقصورة ms01099 كأنها شبهت في كثرتها منبت الغضى ، ونسب هذا التشبيه ليعقوب .
~~قلت : وهو قول أبي عمرو ، إليه مال ابن بري في الحواشي ، والصاغاني في
~~التكملة ، ونقل شيخنا عن شرح التسهيل للشيخ أبي حيان أنه نقل عن ابن ولاد
~~أنها بالنون ، وهذا أغربها ، فإنه لا يعرف في الدواوين .
# ( والغضابي ، كغرابي ) : الرجل ( الكدر في معاشرته ومخالفته ) كأنه نسب
~~إلى الغصاب ، وهو القذى .
# ومن المجاز : غضبت الفرس على اللجام ، كنوا بغضبها عن عضها على اللجم .
~~قال أبو النجم :
# تغضب أحيانا على اللجام
# كغضب النار على الضرام
# فسره فقال : تعض على اللجام من مرحها ، فكأنها تغضب ، وجعل للنار غضبا
~~على الاستعارة أيضا وإنما عنى شدة التهابها كقوله ، تعالى : { سمعوا لها
~~تغيظا وزفيرا } ( الفرقان : 12 ) أي صوتا كصوت المتغيظ ، واستعاره الراعي
~~للقدر ، فقال : PageV03P488
# إذا أحمشوها بالوقود تغضبت
# على اللحم حتى تترك العظم باديا
# وإنما يريد أنها يشتد غليانها وتغطمط فينضج ما فيها حتى ينفصل اللحم من
~~العظم .
# وقال الفراء : أصبح جلده غضبة واحدة من الجدري ، أي قطعة وأغضبت العين
~~إذا قذفت ما فيها . ورجل غضاب ، كغراب : غليظ الجلد ، نقله الصاغاني .
# والمغضوب : الذي ركبه الجدري .
# وبنو غضوبة : بطن من العرب . وغضب بن كعب في سليم بن منصور . وفي الأنصار
~~غضب بن جشم بن الخزرج .
#
# |غضرب
# : ( مكان غضرب ) كجعفر ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : مكان غضرب (
~~وغضارب ، بالضم ) أي خصب ( كثير النبت والماء ) . نقله الصاغاني .
#
# |غطرب
# : ( الغطرب ) ، بالغين المعجمة والطاء المهملة ، وتكسر غينه : ( الأفعى )
~~روى ذلك ( عن كراع ) صاحب المجرد وغيره ، أو هو أحد الرواة عن مالك . (
~~وعندي أنه تصحيف إنما هو بالعين المهملة والظاء المعجمة وقد تقدم ) قال
~~شيخنا : والعندية لا تثبت بها اللغة ، ولا يصادم ما نقله كراع ، وهو أحد
~~المعتمدين في الفن ، فلا بد من نقضه بنقل عن إمام من أئمة هذا الشأن ، وإلا
~~فالأصل ثبات قوله . انتهى .
#
# |غلب
# : ( الغلب ) بفتح فسكون ( ويحرك ، وهي أفصح ، ( والغلبة ) محركة ، (
~~والمغلبة ) بالفتح ، وهو قليل ، ( والمغلب ) ، بغير هاء ، وهما مصدران
~~ميميان ، وفي الأول قال أبو المثلم :
# رباء مرقبة ، مناع ms01100 مغلبة :
# ركاب سلهبة ، قطاع أقران PageV03P489
# وفي المغلبة قالت هند بنت عتبة ترثي أخاها :
# يدفع يوم المغلبت
# يطعم يوم المسغبت
# ( والغلبى كالكفرى ، والغلبى كالزمكى ) وهما عن الفراء ، هكذا عندنا في
~~النسخ المصححة ، فلا يعول على قول شيخنا : لو قال كذا لأجاد ، ثم قال :
~~وربما وجد في نسخ ، لكنه بإصلاح ، والأصول المصححة مجردة . قلت : وهذه دعوى
~~عصبية من شيخنا ، فإن النسخ التي رأيناها غالبا موجود فيها هذا الضبط ،
~~وإذا سقط من نسخت لا يعم السقوط من الكل ، وكذا قوله في أول المادة : أورد
~~المصنف هذا اللفظ وأتبعه بألفاظ غير مضبوطة ولا مشهورة تبعا لما في المحكم
~~وذاك يتقيد لضبطها بالقلم ، وهذا التزم ضبط الألفاظ باللسان ، وكأنه نسي
~~الشرط ، وأهمل الضبط إلى آخر ما قال . ولا يخفى أن قوله : ويحرك ، ضبط لما
~~قبله ، والذي بعده مستغن عن الضبط لاشتهاره ، واللذان بعده من المصادر
~~الميمية مشهورة الضبط لا يكاد يخطيء فيهما الطالب ، واللذان بعده فقد
~~ضبطهما بالأوزان وإن سقط من نسخته ، وضبط الذي بعده فقال : ( والغلبة
~~بضمتين ) عن اللحياني قال الشاعر :
# أخذت بنجد ما أخذت غلبة
# وبالغور لي عز أشم طويل
# ( والغلبة بفتح الغين ) وضم اللام ، كذا هو في نسختنا مضبوط بالقلم ، أي
~~مع تشديد الموحدة فيهما ، وهذه عن أبي زيد . ( والغلابية ) أي كزلابية ،
~~والغلباء ، بالكسر وتشديد الموحدة ممدودا ، عن كراع ، والغلبة كهمزة ، عن
~~الصاغاني ، كل ذلك بمعنى الغلبة و ( القهر ) ، وقولهم : ( لتجدنه غلبة عن
~~قليل ) أي بضمتين ، وغلبة أي بالفتح مع التشديد ، أي غلابا .
# ( والمغلب ) ، كمعظم : ( المغلوب PageV03P490 مرارا : أو ) المغلب من
~~الشعراء : ( المحكوم له بالغلبة ) على قرنه كأنه غلب عليه . وفي الحديث : (
~~أهل الجنة الضعفاء المغلبون . المغلب : الذي يغلب كثيرا . وشاعر مغلب ، أي
~~كثيرا . ما يغلب . وغلب على صاحبه : حكم له عليه بالغلبة . قال امرؤ القيس
~~:
# وإنك لم يفخر عليك كفاخر
# ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب
# وقال محمد بن سلام : إهذا قالت العرب : شاعر مغلب فهو مغلوب ، وإذا قالوا
~~: غلب فلان فهو غالب . ويقال : غلبت ليلى الأخيلية على نابغة بني جعدة ؛
~~لأنها غلبته ms01101 وكان الجعدي مغلبا ، وهو ( ضد ) ، صرح به ابن منظور وابن سيده
~~وغيرهما . ( و ) المغلب : ( شاعر عجلي ) ، بالكسر ، إلى عجل بن لجيم .
# ( وغلب ، كفرح ) غلبا : ( غلظ عنقه ) قيل : مع قصر فيه ، وقيل : مع ميل ،
~~يكون ذلك من داء أو غيره ، وهو أغلب . وحكى اللحياني : ما كان أغلب ، ولقد
~~غلب غلبا ، يذهب إلى الانتقال عما كان عليه . قال : وقد يوصف بذلك العنق
~~نفسه فيقال : عنق أغلب ، كما يقال : عنق أجيد وأوقص وفي حديث ابن ذي يزن :
# بيض مرازبة غلب جحا جحة
# هي جمع أغلب ، وهو الغليظ الرقبة . وناقة غلباء : غليظة الرقبة : ومنه
~~قول كعب بن زهير :
# غلباء وجناء علكوم مذكرة
# ( و ) من المحاز : ( الغلباء : الحديقة المتكاثفة ، كالمغلولبة ) .
~~واغلولب العشب ، إذا تكاثف . ( و ) الغلباء ( من الهضاب : المشرفة العظيمة
~~) . يقال : هضبة غلباء ، أي عظيمة مشرفة . وقوله تعالى : { وحدآئق غلبا } (
~~عبس : 30 ) قال البيضاوي : أي غظاما . مستعار من وصف الرقاب PageV03P491 (
~~و ) الغلباء ( من القبائل : العزيزة الممتنعة ) .
# ( و ) الغلباء : ( أبو حي ، وهو المعروف بتغلب ) كانت تغلب تسمى الغلباء
~~. قال الشاعر :
# وأورثني بنو الغلباء مجدا
# حديثا بعد مجدهم القديم
# أو أن بني الغلباء : حي آخر غير بني تغلب .
# وفي المصباح : بنو تغلب : حي من مشركي العرب ، طلبهم عمر بالجزية فأبوا
~~أن يعطوها باسم الجزية ، وصالحوا على اسم الصدقة مضاعفة ، ويروى أنه قال :
~~هاتوها وسموها ما شئتم ، ( والنسبة ) إليها ( بفتح اللام ) استيحاشا لتوالي
~~الكسرتين مع ياء النسب ، وهو قول ابن السراج ، كذا في المصباح ، وربما
~~قالوه بالكسر لأن فيه حرفين غير مكسورين ، وفارق النسبة إلى نمر . قلت :
~~والذي في المصباح أن الكسر هو الأصل ( وهو ) أي تغلب ( ابن وائل بن قاسط )
~~بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان
~~.
# ( وقولهم : تغلب بنت وائل ) إنما هو ( ذهاب إلى معنى القبيلة ، كقولهم :
~~تميم بنت مر ) . قال الوليد بن عقبة وكان ولي صدقات بني تغلب :
# إذا ما شددت الرأس متي بمشوذ
# فغيك مني تغلب ابنة وائل
# وقال الفرزدق :
# لولا فوارس تغلب ms01102 ابنة وائل
# ورد العدو عليك كل مكان
# ( وتغلب ) على بلد كذا : ( استولى ) عليه ( قهرا . الأغلب : الأسد ) .
# ( و ) الأغلب : ( شعراء ) ورجاز ( أزدي وكلبي وعجلي ) أي ن هذه القبائل
~~الثلاثة ، فالكلبي : اسمه بشر بن حرز بن خثيم بن جعول ، والأزدي : هو ابن
~~نباتة ، وهما شاعران .
# ( ويغلب بن كليب ) الحضرمي PageV03P492 ( كيضرب ) ، وكذا يغلب بن ربيعة
~~بن نمر الحضرمي . قلت : ومن ولد الأخير قاضي مصر أبو محجن توبة بن نمر بن
~~حرملة بن يغلب ، هذا وسيأتي ذكره وذكر ذويه في ( ب س س ) .
# ( وغلبون ) بالفتح ( وغالب و ) غلاب ( كسحاب و ) غلاب مثل ( كتان و )
~~غليب مثل ( زبير : أسماء ) . فمن الأول جد أبي الطيب محمد بن أحمد بن غلبون
~~المقرىء المصري ، روى عن أبي بكر السامري ، وعنه أبو الفضل الخزاعي والثاني
~~قبيلة من خولان ، إلى غالب بن سعد بن خولان من قضاعة ( منهم ) عمر بن زيد
~~الغالبي الشاعر ، ومحمد بن نصر بن غالب الغالبي ، إلى جده . قال أبو علي
~~القالي : ناولني كتاب الألفاظ ليعقوب بن السكيت عن ابن كيسان عن ابن كيسان
~~عن ثعلب عنه ، والثالث سيأتي تحقيقه . والرابع خالد بن غلاب القرشي البصري
~~. قال ابن مردويه في تاريخ أصبهان : له صحبة . قلت : وهكذا في معجم ابن فهد
~~، ولكن وهم ابن السمعاني هنا فقال : وهو جد الغلابين بالبصرة . وغلاب أمه ،
~~لأن الصواب التخفيف كما يأتي . وغالب بن الحارث المزني ، وغالب بن بشر
~~الأسدي ، وغالب بن عبد الله الكناني : صحابيون .
# ( و ) غلابه ( كقطام ) : اسم ( امرأة ) من العرب ، منهم من يبنيه على
~~الكسر ومنهم من يجريه مجرى زينب . قال ابن الكلبي : بنو غلاب : هم بنو
~~الحارث بن أوس ، قال الرشاطي : الحارث بن أوس بن النابغة بن غني بن حبيب بن
~~واثلة بن دهمان بن نصر بن معاوية ، أهل بيت بالبصرة يعرفون ببني غلاب ،
~~وغلاب : جدة لهم من محارب بن خصفة . وقال الرشاطي : رأيت بخط أمير المؤمنين
~~الحكم : أم الحارث بن أوس غلاب ابنة الفهمي ، وهذا يخالف قول ابن دريد .
~~منهم غسان بن المفضل ، وبشر بن المفضل ، وعباس ms01103 بن أبي طالب PageV03P493
~~وقال ابن لأثير : أبو بكر محمد بن زكريا بن دينار الغلابي البصري ، عن عبد
~~الله بن رجاء ، وعنه الطبراني وغيره ، وقال : غلاب اسم بعض أجداده .
# ( وغالب : ع ) أي موضع نخل ( دون مصر ) حماها الله عز وجل ، قال كثير عزة
~~:
# يجوز بي الأصرام أصرام غالب
# أقول إذا ما قيل أين تريد
# أريد أبا بكر وإن حال دونه
# أماعز تغتال المطي وبيد
# ( والمغلنبي : الذي يغلبك ويعلوك ) وهذا الباب ملحق باحرنجم ، على ما عرف
~~في التصريف .
# وما بقي على المصنف :
# قولهم : غلب على فلان الكرم ، أي هو أكرم خصاله . ورجل غالب من قوم غلبة
~~، وغلاب من قوم غلابين . ورجل غلبة وغلبة : غالب كثير الغلبة . وقال
~~اللحياني : شديد الغلبة وقال : ( لتجدنه غلبة عن قليل ) وغلبة ، أي غلابا ،
~~وقد غالبه مغالبة وغلابا . قال كعب بن مالك :
# همت سخينة أن تغالب ربها
# وليغلبن مغالب الغلاب
# واستغلب عليه الضحك : اشتد كاستغرب . وغلبه على نفسه ، إذا أكرهه ، من
~~الأساس .
# وبنوالأغلب بإفريقية ، وهم من تميم بني الأغلب بن سالم بن سوارة بن
~~إبراهيم بن عقال بن خفاجة بن عبد الله بن عباد . منهم بنو زيادة بن محمد بن
~~أحمد بن الأغلب بن إبراهيم بن الأغلب . وتغلب بن حلوان بن عمرو بن الحاف بن
~~قضاعة . ذكره الأمير ابن ماكولا وغيره من أهل النسب .
# وبعير غلالب كعلابط : يغلب بهسيره . واغلولب القوم ، إذا كثروا .
~~واغلولبت الأرض ، إذة التف عشبها .
# PageV03P494
# |غنب
#: ( الغنب كصرد ) أهمله الجوهري ، وقال ابن الإعرابي : هي ( دارات أوساط )
~~الإشداق . قال : وإنما تكون في أوساطه ( أشداق الغلمان الملاح واحدتها غنبة
~~، بالضم ) ويقال : الغنبة : التي تكون وسط خد الغلام المليح ، ولكن ضبطه
~~الصاغاني الغنب ، بضمتين .
# ( والغنب بالفتح ) فالسكون : ( الغنيمة الكثيرة ) كأن الباء بدل الميم .
#
# |غندب
# : ( الغندوب ، والغندبة بضمهما ) أهملهما الجوهري ، وقال الليث : هما (
~~لحمة صلبة حوالي الحلقوم ) .
# ( والغندبتان : عقدتان في أصل اللسان ) . واللغانين هي الغنادب بما عليها
~~من اللحم حول اللهاة ، واحدتها لغنونة ، وهي النغانغ ، واحدتها نغنغة . (
~~أو ) الغندبتان : ( لحمتان ) قد ( اكتنفتا اللهاة ) وبينهما فرجة . وقيل :
~~هما اللوزتان ، وقيل ms01104 : غندبتا العرشين : اللتان تضمان العنق يمينا وشمالا (
~~أو ) ما ( شبه الغدتين في النكفتين ) ، في كل نكفة غندبة ( ج ) أي جمع الكل
~~( غنادب ) ، قال رؤبة :
# إذا اللهاة بلت الغباغبا
# حسبت في أرآده غنادبا
#
# |غهب
#: ( الغيهب : الظلمة ) ، وبه فسر حديث قس : ( أرمق الغيهب ) ( كالغيهبان ،
~~و ) قد ( اغتهب ) الرجل : ( سار فيه ) أي الغيهب . قال الكميت :
# فذاك شبهت المذكرة ال
# وجناء في البيد وهي تغتهب
# أي تباعد في الظلم وتذهب .
# ( و ) الغيهب : ( الشديد السواد من الخيل والليل ) بالجر معطوف على
~~PageV03P495 الخيل ويمكن أن يكون بالرفع على أنه معطوف على الشديد ، كما في
~~الأساس . والغيهب : الليل . تقول : أحسن من بياض الكوكب في سواد الغيهب ،
~~انتهى . وعن الليث : الغيهب : شدة سواد الليل والجمل ونحوه . يقال : جمل
~~غيهب : مظلم السواد . قال امرؤ القيس :
# تلافيتها والبوم يدعو بها الصدى
# وقد ألبست أفراطها ثني غيهب
# وعن اللحياني : أسود غيهب ، وغيهم . وعن شمر : الغيهب من الرجال : الأسود
~~، شبه بغيهب الليل . وأسود غيهب : شديد السواد . وليل غيهب : مظلم . وفرس
~~أدهم غيهب ، إذا اشتد سواده .
# وفي كتاب الخيل لأبي عبيد : أشد الخيل دهمة الأدهم الغيهبي ، وهو أشد
~~الخيل سوادا ، والأنثى غيهبة ، والجمع غياهب . قال : والدجوجي دون الغيهب
~~في السواد ، وهو صافي لون السواد . ( و ) الغيهب : ( الرجل ) الضعيف (
~~الغافل ) المهبوت . قال :
# حللت به وتري وأدركت ثؤرتي
# إذا ما تناسى وتره كل غيهب
# وقد مر في العين المهملة ( أو ) هو ( الثقيل الوخم أو ) هو ( البلد ) ،
~~قال كعب بن جعيل يصف الظليم :
# غيهب هوهاءة مختلط
# مستعار حلمه غير دئل
# وفي الروض للسهيلي ، ويقال لذكر النعام : غيهب . ( و ) الغيهب : ( الكساء
~~الكثير الصوف ) ، لغة في العين المهملة ، وقد تقدم .
# ( والغيهبة : الجلبة ) ، محركة ، هو الصياح والحركة ( في القتال ) ، نقله
~~الصاغاني . ( والغيهبان ) برفع النون : ( البطن ) ، نقله الصاغاني .
# ( وغهبى الشباب كزمكى ويمد : أوله ) وإبانه ( لغة في ) العين ( المهملة )
~~وقد تقدم .
# ( وغهب عنه كفرح ) وأغهب PageV03P496 ( غفل ) عنه ( ونسيه ) .
# والغهب بالتحريك : الغفلة .
# ( و ) في الصحاح في الحديث : سئل عطاء عن رجل ( أصاب صيدا غهبا ، محركة )
~~قال : عليه الجزاء . الغهب : أن يصيب ( غف ms01105 2 ة بلا تعمد ) . ومثله في لسان
~~العرب والنهاية وغيرهما دواوين اللغة .
#
# |غيب
# : (*! الغيب : الشك ) قال شيخنا : أنكره بعض ، وحمله بعض على المجاز ،
~~وصححه جماعة ( ج *!غياب *!وغيوب ) قال :
# أنت نبي تعلم *!الغيابا
# لا قائلا إفكا ولا مرتابا
# ( و ) الغيب : ( كل ما *!غاب عنك ) ، كأنه مصدر بمعنى الفاعل ، ومثله في
~~الكشاف . قال أبو إسحاق الزجاج في قوله تعالى : { يؤمنون*! بالغيب } (
~~البقرة : 3 ) أي بما غاب عنهم ، مما أخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أمر البعث والجنة والنار . وكل ما غاب عنهم مما أنبأهم به فهو *!غيب . وقال
~~ابن الأعرابي : يؤمنون بالله . قال : *!والغيب أيضا : ما غاب عن العيون وإن
~~كان محصلا في القلوب . ويقال : سمعت صوتا من وراء الغيب ، أي من موضع لا
~~أراه . وقد تكرر في الحديث ذكر الغيب ؛ وهو كل ما غاب عن العيون سواء كان
~~محصلا في القلوب أو غير محصل .
# والغيب من الأرض : ما غيبك ، وجمعه *!غيوب . أنشد ابن الأعرابي :
# إذا كرهوا الجميع وحل منهم
# أراهط بالغيوب وبالتلاع
# ( و ) الغيب : ( ما اطمأن من الأرض ) وجمعه غيوب . قال لبيد يصف بقرة أكل
~~السبع ولدها ، فأقبلت تطوف خلفه :
# وتسمعت رز الأنيس فراعها
# عن ظهر غيب والأنيس أي صوت PageV03P497 الصيادين ، فراعها ، أي أفزعها .
~~وقوله : والأنيس سقامها ، أي أن الصيادين يصيدونها فهم سقامها .
# وقال شمر : كل مكان لا يدرى ما في فهو غيب ، وكذلك الموضع الذي لا يدرى
~~ما وراءه ، وجمعه غيوب . قال أبو ذؤيب :
# يرمي *!الغيوب بعينيه ومطرفه
# مغض كما كسف المستأخذ الرمد
# كذا في لسان العرب .
# ( و ) الغيب : ( الشحم ) ، أي شحم ثرب الشاة ، وشاة ذات غيب أي شحم ،*!
~~لتغيبه عن العين . وقول ابن الرقاع يصف فرسا :
# وترى لغز نساه *!غيبا غامضا
# قلق الخصيلة من فويق المفصل
# قوله غيبا ، سيعني انفلقت فخذاه بلحمتين عند سمنه فجرى النسا بينهما
~~واستبان . والخصيلة : كل لحم فيها عصبة . والغر : تكسر الجلد وتغضنه .
# (*! والغيبة ) بالفتح ، والغيب ( *!كالغياب بالكسر ، *!والغيبوبة ) على
~~فعلولة ويقال . فيعولة ، على اختلاف فيه . ( *!والغيوب *!والغيوبة ) بضمهما
~~( *!والمغاب ، *!والمغيب ) كل ms01106 ذلك مصدر غاب عني الأمر ، إذا بطن . (و)
~~الغيب : مثل ( *!التغيب ) . يقال : *!تغيب عني الأمر : بطن ، *!وغيبه هو
~~وغيبه عنه . وفي الحديث ( لما هجا حسان قريشا قالوا : إن هذا لشتم ما غاب
~~عنه ابن أبي قحافة ) . أرادوا أن أبا بكر كان عالما بالأنساب والأخبار ،
~~فهو الذي علم حسان . ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لحسان : ( سل
~~أبا بكر عن*! معايب القوم ) . وكان نسابة علامة .
# وغابت الشمس غيرها من النجوم *!مغيبا *!وغيابا *!وغيوبا *!وغيبوبة
~~*!وغيوبة ، عن الهجري : غربت . وغاب الرجل *!غيبا *!ومغيبا *!وتغيب : سافر
~~، أو بان . وأما ما أنشده ابن الأعرابي : PageV03P498
# ولا أجعل المعروف حل ألية
# ولا عدة في الناظر *!المتغيب
# إنما وضع فيه الشاعر *!المتغيب موضع المتغيب . قال ابن سيده : وهكذا
~~وجدته بخط الحامض ، والصحيح المتغيب ، بالكسر .
# ( وغاب الشيء يغيب *!غيابة بالكسر *!وغيوبة ) بالضم بالفتح ، هما عن
~~الفراء (*! وغيابا ) بالفتح ( *!وغيابا *!وغيبة بكسرهما ، وقوم *!غيب )
~~كوكع ( وغياب ) مثل كفار ) *!وغيب ، محركة ) ، كخادم وخدم ، أي (*! غائبون
~~) ، الأخيرة اسم للجمع ، وصحت الياء فيها تنبيها على أصل غاب ، وإنما تثبت
~~فيه الياء مع التحريك ؛ لأنه شبه بصيد وإن كان جمعا ، وصيد مصدر قولك :
~~بعير أصيد ؛ لأتنه يجوز أن تنوي به المصدر . وفي حديث أبي سعيد ( إن سيد
~~الحي سليم ، وإن نفرنا *!غيب ) أي رجالنا *!غائبون .
# ( و ) قال الهوازني : ( *!الغابة ) : الوطأة من الأرض التي دونها شرفة ،
~~وهي ( الوهدة ) ، رواه شمر عن الهوازني . ( و ) قال أبو جابر الأسدي :
~~الغابة : ( الجمع من الناس ، و ) من المجاز : أتونا في *!غابة . قلت :
~~يحتمل أن يكون معنى جمع من الناس ، أو الغابة : ( الرمح الطويل ) الذي له
~~أطراف ترى كأطراف الأجمة ( أو المضطرب ) منه ( في الريح ) ، وقيل : هي
~~الرماح إذا اجتمعت . قال ابن سيده : ( و ) أراه على التشبيه بالغابة التي
~~هي ( الأجمة ) ذات الشجر المتكاثف ؛ لأنها*! تغيب ما فيها ، والجمع من كل
~~ذلك *!غابات *!وغاب .
# وقيل : الغابة : الأجمة التي طالت ولها أطراف مرتفعة باسقة . يقال : ليث
~~*!غابة . *!والغاب : الآجام ، وهو من الياء . وفي حديث علي كرم الله وجهه ms01107 :
# كليث غابات شديد قسوره
# أضافه إلى*! الغابات لشدته وقوته .
# ( و ) غابة : اسم ( ع ، بالحجاز ) . PageV03P499
# وقال أبو حنيفة : الغابة : أجمة القصب . قال : وقد جعلت جماعة الشجر ،
~~لأنه مأخوذ من الغيابة . وفي الحديث ( أن منبر سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان من أثل الغاب 2 ة ) وفي رواية : ( من طرفاء الغابة ) . قال
~~ابن الأثير : الأثل : شجر شبيه بالطرفاء إلا أنه أعظم منه . والغابة : غيضة
~~ذات شجر كثير ، وهي على تسعة أميال من المدينة . وقال في موضع آخر : هي
~~موضع قريب من المدينة من عواليها ، وبها أموال لأهلها ، قال : وهو المذكور
~~في حديث السباق . وفي حديث تركة ابن الزبير وغير ذلك .
# ( وغيابة كل شيء : ما سترك ) ؛ وهو قعره ( منه ) كالجب والوادي وغيرهما .
~~تقول : وقعنا في غيبة من الأرض ، أي في هبطة ، عن اللحياني . ووقعوا في
~~غيابة من الأرض ، أي في منهبط منها . ( ومنه ) قول الله عز وجل : { وألقوه
~~فى*! غيابات الجب } ( يوسف : 10 ) وفي حرف أبي : ( في*! غيبة الجب ) .
# ( و ) بدا ( *!غيبات الشجر ) بفتح الغين وتخفيف الياء وآخره تاء مثناة
~~فوقية ، هكذا ي نسختنا ، وهو خطأ ، وصوابه غيبان بالنون في آخره ( وتشدد
~~الياء ) التحتية وفي نسخة زيادة قوله : وتكسر ، أي الغين ( عروقه ) التي
~~تغيبت منه ، وذلك إذا أصابه البعاق من المطر فاشتد السيل فحفر أصول الشجر
~~حتى ظهرت عروقه وما*! تغيب منه .
# وقال أبو حنيفة : العرب تسمي ما لم تصبه الشمس من النبات كله *!الغيبان
~~بتخفيف الياء ، والغيابة*! كالغيبان ، وعن أبي زياد الكلابي : *!الغيبان
~~بالتشديد والتخفيف من النبات : ما غاب عن الشمس فلم تصبه ، وكذلك *!غيبان
~~العروق . كذا في لسان العرب .
# ( و ) روى بعضهم أنه سمع : ( غابه ) *!يغيبه ، إذا ( عابه وذكره بما فيه
~~من السوء ) . وفي عبارة غيره وذكر منه ما يسوءه ، ( *!كاغتابه ) .
# *!والغيبة من *!الغيبوبة ، *!والغيبة من *!الاغتياب . يقال : اغتاب الرجل
~~صاحبه *!اغتيابا ، إذا وقع فيه : وهو أن يتكلم خلف إنسان مستور بسوء ، أو
~~بما يغمه وإن كان PageV03P500 فيه ، فإن كان صدقا فهو غيبة ، وإن كان كذبا
~~فهو البهت البهتان ms01108 ، كذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والاسم
~~*!الغيبة ؛ ولا يكون ذلك إلا من ورائه ، وفي التنزيل العزيز : { ولا *!يغتب
~~بعضكم بعضا } ( الحجرات : 12 ) أي لا يتنال رجلا بظهر الغيب بما يسوءه مما
~~هو فيه ، وإذا تناوله بما ليس فيه فهو بهت وبهتان ، وعن ابن الأعرابي : غاب
~~، إذا *!اغتاب ، وغاب ، إذا ذكر إنسانا بخير أو شر ( *!والغيبة فعلة منه )
~~أي من الاغتياب ، كما أسلفنا بيانه ( تكون حسنة أو قبيحة ) ، وأطلقه عن
~~الضبط لشهرته .
# ( وامرأة *!مغيب ، *!ومغيبة ) : غاب عنها بعلها أو واحد من أهلها .
~~الأولى عن اللحياني . ويقال : هي *!مغيبة ، بالهاء ، ومشهد ، بلا هاء ،
~~نقله ابن دريد . ( و ) *!أغابت المرأة فهي ( مغيب كمحسن ) أي بالأعلال ،
~~وهذه عن ابن دريد ، *!غابوا عنها . وفي الحديث ( أمهلوا حتى تمتشط الشعثة
~~وتستحد *!المغيبة ) هي التي ( غاب ) عنها ( زوجها ) . وفي حديث ابن عباس (
~~أن امرأة*! مغيبا أتت رجلا تشتري منه شيئا ، فتعرض لها ، فقالت له : ويحك
~~إني مغيب . فتركها ) ( و ) قولهم : وهم يشهدون أحيانا *!ويتغايبون أحيانا ،
~~أي*! يغيبون أحيانا ، ولا يقال : *!يتغيبون . ويقال : (*! تغيب عني ) فلان
~~، و ( لا يجوز ) ، أي عند الجمهور عدا الكوفيين ، (*!- تغيبني ، إلا في
~~ضرورة شعر ) قال امرؤ القيس :
# فظل لنا يوم لذيذ بنعمة
# فقل في مقيل نحسه*! متغيب
# وقال الفراء : *!المتغيب مرفوع والشعر مكفأ ولا يجوز أن يرد على المقيل ،
~~كما لا يجوز : مررت برجل أبوه قائم .
# ( *!وغائبك : ما غاب عنك ، اسم كالكاهل ) والجازل ، أي ليس بمشتق
~~PageV03P501 من *!الغيبوبة . وأنشد ابن الأعرابي :
# ويخبرني عن غائب المرء هديه
# كفى الهدي عما غيب المرء مخبرا
# قال : شيخنا : ولكن قوله في تفسيره : ما غاب عنك ، أي الذي غاب ، صريح في
~~أنه صيغة اسم فاعل من غاب وإن كان يمكن دعوى أنه الأصل وتنوسي الوصفية وصار
~~اسما للغائب مطلقا ، كالصاحب ، فتأمل ، انتهى .
# ومما بقي على المؤلف :
# فولهم : (*! غيبه *! غيابه ) أي دفن في قبره ، ومنه قول الشاعر :
# إذا أنا *!غيبتني غيابتي
# أراد بها القبر لأنه *!يغيبه عن أعين الناظرين ، ومثله في مجمع الأمثال
~~للميداني .
# وقيل الغيابة ms01109 في الأصل قعر البئر ، ثم نقلت لكل غامض خفي *!والمغايبة
~~خلاف المخاطبة .
# وفي الأساس تقول : أنا معكم لا *!أغايبكم ، وتكلم به عن ظهر غيب ، وشربت
~~الدابة حتى وارت غيوب كلاها ، وهي هزومها ، جمع غيب وهي الخمصة التي في
~~موضع الكلية انتهى .
# وفي لسان العرب : في حديث عهدة الرقيق ( لا داء ولا خبثة ولا تغييب )
~~التغييب : أن ( لا ) يبيعه ضالة و ( لا ) لقطة .
# PageV03P502
# | 2 ( فصل الفاء ) 2
# قال شيخنا : هذا الفصل ساقط برمته من الصحاح والخلاصة وأكثر الدواوين ؛
~~لأنه ليس فيه شيء من الألفاظ العربية ، إنما فيه أسماء قرى أو بلدان أو
~~أشجار أعجمية . قلت : ذكر في الأساس منها فرب ، وفي المحكم والنهاية ولسان
~~العرب والتكملة : فرب وفرقب وفرنب . وزاد المؤلف عليهم بمادتين ، على ما
~~يأتي بيان الكل .
# فمن زيادات المؤلف عليهم :
#
# |فبب
#: ( *!فب كجب ) هو بالضم ، كما هو في نسختنا ، وهو الصواب : ( ع بالكوفة )
~~روي ذلك ( عن ) النسابة الإخباري أبي عبد الله ( ياقوت ) بن عبد الله
~~الرومي الأصل الحموي المولد في كتابه معجم البلدان ، عندي منه الجزء الأول
~~والثاني والعاشر من تجزئة عشرة أجزاء ، وهي نسخة خليل بن أيبك الصفدي ،
~~وعليها خطه وخط العلامة أحمد بن مباركشاه الصديقي الحنفي الذي اختصره على
~~نحو العشر في سنة أربعين وثمانمائة .
# ( أو ) هو ( بطن من همدان ، منه سعدان ) بن نصر ( *!-الفبي ) محدث مشهور
~~، ذكره السمعاني ( أو ) هو ( سعيد ) ، وسعدان لقب ( أو هو بالقاف ) بدل
~~الفاء ، وهو ضعيف .
# قال شيخنا : الظاهر أنهما يرجعان إلى قول واحد ، وهو أن المكان سمي بهذا
~~البطن ، ويدل لذلك قول صاحب المراصد :*! فب بالضم ثم التشديد : موضع
~~بالكوفة ، وهم بطن من همدان .
#
# |فرب
# : ( فربت ) المرأة ( تفريبا ) ، أهمله الجوهري . وقال الصاغاني وصاحب
~~اللسان : أي ( ضيقت ) فلهمها أي ( فرجها بالأدوية ) وهي عجم الزبيب وما
~~أشبه ذلك ، كفرمت ، بالميم .
# ( وفراب ، كسحاب : ة ) في سفح جبل ( قرب سمرقند ) على ثمانية فراسخ .
~~منها أبو الفتح أحمد بن الحسين بن عبد الرحمن الشاشي ، سكن PageV03P503
~~فراب وحدث بها ، سمع منه عبد الرحيم بن السمعاني ( و ) فراب ms01110 ( كزنار : ة )
~~بأصفهان ) ، نقله الصاغاني ، ( و ) في الحديث ذكر فرياب ( كجريال : د )
~~مشهورة بخراسان من أعمال جوزجان ( ببلخ ) ، بينها وبين بلخ ستة مراحل ، كذا
~~في المراصد ، منها جعفر بن محمد الفريابي الحافظ صاحب التصانيف وآخرون ( أو
~~هو فيرياب ككيمياء ) أي بزيادة ياء بعد الفاء ، ولم ينسب إليها بالحذف
~~والإثبات : ( أو ) هو ( فارياب كقاصعاء . و ) فاراب ( كساباط : ناحية وراء
~~نهر سيحون ) في تخوم بلاد الترك ، وإليها نسب خال الجوهري مصنف ديوان الأدب
~~( أو هي بلد أترار ) ، بالضم ، وهي قاعدة بلاد الترك ، وهو الصحيح المشهور
~~.
#
# | فرفب
# : ( الفرافب ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن الأعرابي وأبو عمرو
~~: هو ( شجر تعمل منه الرحال ) ، وهو بفاءين ، نقله الصاغاني .
#
# |فرقب
#: ( فرقب ، كقنفذ ) ، بالفاء وبعد الراء قاف ، أهمله الجوهري وقال
~~اللحياني : هو : ( ع ، ومنه ) أي من هذا الموضع ( الثياب الفرقبية ؛ وهي
~~ثياب بيض من كتان ) ، كما قاله الليث ؛ وهي الثرقبية أيضا حكاها يعقوب في
~~البدل : ثوب فرقبي وثرقبي بمعنى واحد . وفي حديث إسلام عمر رضي الله عنه (
~~فأقبل شيخ عليه حبرة وثوب فرقبي ) . وهو ثوب أبيض مصري من كتان . وقال
~~الزمخشري : الفرقبية والثرقبية : ثياب مصرية من كتان ويروى بقافين منسوب
~~إلى قرقوب ، مع حذف الواو في النسب ، كسابري في سابور .
# ( و ) عن الفراء : ( زهير بن ميمون الفرقبي الهمداني : قاري نحوي ) منسوب
~~إلى موضع ( أو هو بقافين ) وقد تقدم النقل فيه عن الزمخشري . وقال أبو عمرو
~~الداني في طبقات القراء : هو كوفي يعرف بالكسائي ، له اختيار PageV03P504
~~في القراءة . روى عنه الحروف نعيم بن مسيرة .
# وقال الرشاطي : وردت هذه النسبة في الثياب والرجال ، فيمكن أن تكون إلى
~~موضع ، أو يكون الرجل منسوبا إلى حمل الثياب .
#
# | فرنب
# : ( الفرنب ) أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هي ( الفأرة ) وأنشد :
# يدب بالليل إلى جاره
# كضيون دب إلى فرنب
# ( أو ولدها من اليربوع ) ، نقله الأزهري والصاغاني .
# PageV03P505
# | 2 ( فصل القاف ) 2
#
# |قأب
# : ( *!قأب الطعام ) ودأبه ( كمنع : أكله . و )*! قأب ( الماء : شربه
~~*!كقئبه ) بالكسر ، يقال :*! قئبت من الشراب *!أقأب *! قأبا ، إذا شربت منه
~~. وعن الليث : قئبت من ms01111 الشراب *!وقأبت ، لغة ، إذا امتلأت منه ( أو ) قأب
~~الماء ، إذا ( شرب كل ما في الإناء ) وقال أبو نخيلة :
# أشلبت عنزي ومسحت قعبي
# ثم تهيأت لشرب قأب
# ( *!وقئب من الشراب*! قأبا *!وقأبا ) الأخير محركة على القياس : أكثر من
~~شرب الماء . و ( تملأ ) ، قاله الجوهري ( وهو *!مقأب ، كمنبر ) ، هكذا في
~~نسختنا وسقط من نسخة شيخنا ، فاحتاج إلى ضبط من عنده ( *!وقؤوب ) أي كصبور
~~: ( كثير الشرب ) .
# ( و ) قال الصاغاني ، يقال : ( إناء*! قوأب ) كجعفر ) (*!- وقوأبي ) على
~~النسبة : ( كثير الأخذ للماء ) وأنشد :
# مد من المداد *!-قوأبي
# وعن شمر : *!-القوأبي : الكثير الأخذ ، كذا في لسان العرب .
#
# | قبب
# : (*! قب القوم *!يقبون )*! قبا و (*! قبوبا : صخبوا في الخصومة ) أو
~~التماري : ( و ) قب ( الأسد والفحل )*! يقب بالكسر ( قبا *!وقبيبا ) إذا (
~~سمع ) وفي أخرى سمعت ( قعقعة أنيابه . و ) قب ( نابه ) أي القحل والأسد قبا
~~وقبيبا : ( صوتت وقعقعت ) ، يضيفونه إلى الناب . قال أبو ذؤيب :
# كأن محربا من أسد ترج
# ينازلهم لنابيه*! قبيب
# وقال بعضهم : *!القبيب : الصوت ، فعم به .
# ( و ) قب التمر و ( اللحم ) والجلد*! يقب بالكسر ( *!قبوبا : ذهب طراؤه )
~~وندوه ( وذوي ) ، وكذلك الجرح إذا PageV03P506 يبس وذهب ماؤه وجف : ( و )
~~قب ( النبت يقب ) بالكسر ( ويقب ) بالضم ( قبا : يبس ) وقيل : قبت الرطبة ،
~~إذا جفت بعض الجفوف بعد الترطيب ، وسيأتي ، واسم ما يبس منه القبيب كالقفيف
~~سواء : قال شيخنا : المعروف في هذا الباب الكسر على القياس ، والضم من
~~زيادات المصنف ، ولم يذكره أئمة التصريف مع أنهم استثنوا ما جاء بالوجهين ،
~~كما في الكافية والتسهيل واللامية وشرحها . ولم يذكر هذه اللغة أئمة اللغة
~~لا أرباب الأفعال ، ولا أدري من أين أورده المصنف . انتهى . قلت : رواية
~~الضم في المحكم وفي لسان العرب ، وكفى بهما عمدة ، والمؤلف ما جاء بها من
~~عند نفسه حتى يرد عليه ما قاله شيخنا ، كما لا يخفى .
# ( *!والقبب ) محركة : ( دقة الخصر ) ، هكذا بالدال المهملة عندنا في
~~النسخ ، وفي أخرى بالراء ( وضمور البطن ) ولحوقه . ( قب بطنه ) قبا ( وقبب
~~) قببا ، أي بالفك على الأصل ، وهو شاذ ، وهو *!أقب ، والأنثى *!قباء بينة
~~*!القبب . قال الشاعر ms01112 يصف فرسا :
# اليد سابحة والرجل طامحة
# والعين قدحة والبطن *!مقبوب
# أي قب بطنه ، والفعل قبة يقبه قبا ، وهو شدة الدمج للاستدارة . وقال
~~بعضهم : قب بطن الفرس فهو أقب ، إذا لحقت خاصرتاه بحالبيه ، والخيل القب .
~~الضوامر .
# (*! والقب : القطع ) يقال :*! قبه *! يقبه قبا ، (*! كالاقتباب ) ، أنشد
~~ابن الأعرابي :
# يقتب رأس العظم دون المفصل
# وإن يرد ذلك لا يخصل
# وخص بعضهم به قطع اليد ، يقال :*! اقتب فلان يد فلان *!اقتبابا ، إذا
~~قطعها ، وهو افتعال . وقيل : *!الاقتباب : كل قطع لا يدع شيئا . قال ابن
~~الأعربي ، كان العقيلي لا يتكلم بشيء إلا كتبته عنه ، فقال : ما ترك عندي*!
~~قابة إلا *!اقتبها ، ولا نقارة إلا انتقرها . يعني ما ترك عندي كلمة
~~PageV03P507 مستحسنة مصطفاة إلا اقتطعها ، ولا لفظة منتخبة منتقاة إلا
~~أخذها لذاته .
# ( و ) *!القب ) : ( الفحل من الناس و ) من ( الإبل ) .
# ( و ) القب : ( ما يدخل في جيب القميص من الرقاع ) .
# ( و ) القب : الثقب ) الذي ( يجري فيه المحور من المحالة ) ، أو الخشبة
~~المثقوبة التي تدور في المحور . ( أو ) هو ( الخرق ) الذي في ( وسط البكرة
~~) ، وله أسنان من خشب ، قاله الأصمعي .
# ( أو الخشبة ) التي ( فوق أسنان المحالة ) ، أو التي فوقها أسنان المحالة
~~. قاله الأصمعي أيضا .
# ( و ) من المجاز : القب : ( الرئيس ) أي رئيس القوم وسيدهم ، ( و ) قيل :
~~هو ( الملك ، و ) قيل : ( الخليفة ) ، وقيل : هو الرأس الأكبر ، يقال :
~~عليك *!بالقب الأكبر أي بالرأس الأكبر.قال شمر: الرأس يراد به الرئيس .
~~يقال : فلان *!قب بني فلان ، أي رئيسهم .
# ( و ) القب : ( م بين الوركين ، أو ) قب الدبر : مفرج ما بين ( الأليتين
~~، و ) القب : ضرب ( من اللجم ، أصعبها وأعظمها ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) القب ( بالكسر : العظم الناتيء من الظهر بين الأليتين ) .
# ومن المجاز : ألزق*! قبك بالأرض ، أي عجبك ، كذا في الأساس . وقرأت في
~~هامش نسخة لسان العرب ما نصه : وفي نسخة من التهذيب بخط الأزهري ، *!قبك
~~بالفتح .
# ( و ) من المجاز : القب : ( شيخ القوم ) الذي عليه مدار أمرهم ، ولا يخفى
~~أنه هو القب بالفتح بمعنى الرئيس ، والرأس الأكبر ، على ما تقدم قريبا .
# ( و ) *!القب ( بالضم : جمع القباء ) اسم ms01113 ( للدقيقة الخصر ) . وفي حديث
~~علي رضي الله عنه في صفة امرأة ( أنها جداء قباء ) القباء : الخميصة البطن
~~، *!والأقب : الضامر البطن .
# ( وأبو جعفر*!- القبي ، بالضم ) المرادي ، PageV03P508 أدرك ابن مسعود ،
~~حدث عنه عمران بن سليم ( وعمران بن سليم القبي ) ، هكذا في النسخ ، والصواب
~~ابن سليمان ، روى عن قتادة ، وعنه يزيد بن أبي حبيب ( نسبة إلى *!القبة )
~~وهي : ( ع بالكوفة ) ، سمي *!بالقب قبيلة من مراد ، وقد يشتبه بالفب ،
~~بالفاء ، موضع آخر بالكوفة ، فهما من المشتبه ، (*! وقبة جالينوس : بمصر )
~~، وهي المشهورة الآن *!بقبة الغوري ، ( وقبة الرحمة : بالإسكندرية ، وقبة
~~الحمار : كانت بدار الخلافة ) سميت بها ( لأنه كان يصعد إليها على حمار
~~لطيف : وقبة الفرك ) بكسر الفاء : ( ع ، بكلواذا ) بكسر الكاف وسكون اللام
~~، وبين الألفين ذال معجمة ، من قرى بغداد .
# ( و ) أبو سليمان ( أيوب بن يحيى ) ابن أيوب (*!- القبي ) الحراني (
~~بالفتح ) ، إلى القب ، وهو كيل للغلات ، مات بعد سنة ثمانين ومائتين ، وهو
~~أحد الأمارين ، بالمعروف ، كذا في الإكمال . وقيل : إنما قيل له ذلك لأنه
~~كان له قب خلقة ، قاله الحافظ .
# (*! والقابة ) في قولهم : ما سمعنا العام *!قابة ، أي صوت ( الرعد ) يذهب
~~به إلى القبيب ، وهو الصوت ، على ما تقدم . ذكره ابن سيده ولم يعزه إلى أحد
~~، وعزاه الجوهري إلى الأصمعي ، قال ابن السكيت : لم يرو أحد هذا الحرف غير
~~الأصمعي قال : والناس على خلافه . ( و ) ما أصابتهم قابة أي ( القطرة من
~~المطر ) . قال ابن السكيت : ما أصابتنا العام قطرة ، وما أصابتنا العام
~~قابة ، بمعنى واحد .
# (*! وقبقب ) الأسد والفحل *!قبقبة ، إذا ( هدر . و )*! قبقب الأسد : (
~~صوت ) وصرف نابيه . *!والقبقبة والقبيب : صوت أنياب الفحل وهديره ، وقيل :
~~هو ترجيع .
# ( و ) قبقب الرجل : ( حمق ) .
# ( *!والقبقاب : الكذاب . والجمل الهدار . والفرج ) يقال : بل البول مجامع
~~*!قبقابه . وقالوا : ذكر *!قبقاب ، فوصفوه به ، ( أو ) هو الفرج ( الواسع
~~الكثير الماء ) إذا أولج الرجل فيه ذكره قبقب ، أي صوت . سمع ذلك
~~PageV03P509 عن أعرابي حين أنشد :
# لعساء يا ذات الحر القبقاب
# وقال الفرزدق :
# فكم طلقت في قيس عيلان من حر
# وقد كان*! قبقابا رماح الأراقم
# ( و ) القبقاب : ( النعل ms01114 من خشب ) . في المشرق أنه خاص بلغة أهل اليمن ،
~~نقله شيخنا . وقيل : إنه مولد لا أصل له في كلام العرب ، وذكر الخفاجي في
~~الريحانة أنه نعل يصنع من خشب ، حدث بعد العصر الأول ، ولفظه مولد أيضا ،
~~ولم يسمع من العرب ، وقد نظم ابن هانىء الأندلسي فيه قوله :
# كنت غصنا بين الرياض رطيبا
# مائس العطف من غناء الحمام
# صرت أحكي عداك في الذل إذ صر
# ت برغمي أداس بالأقدام
# انتهى .
# ( و ) القبقاب : ( الخرزة ) التي ( يصقل بها الثياب ) ، نقله الأزهري
~~هكذا . وقال أبو عمر و في ياقوته : القبقاب هو القيقاب مصححا محققا قاله
~~الصاغاني . ( و ) رجل قبقاب ، أي ( كثير الكلام ، كالقباقب ) بالضم . وقيل
~~: كثير الكلام أخطأ أو أصاب ( أو المهذار ) وهو كثير الكلام مخلطه ، وأنشد
~~ثعلب :
# أو سكت القوم فأنت*! قبقاب
# ( و )*! القبيب كأمير ( صوت أنياب الفحل ) وهديره ( *!كالقبقبة ) ، وقد
~~مر آنفا .
# (*! والقبقب ) كجعفر ، وزاد السهيلي : والقبقاب أيضا ، على ما نقله شيخنا
~~: ( البطن ) وفي الحديث : ( من كفي شر لقلقه *!وقبقبه وذبذبه فقد وقي )
~~وقيل للبطن*! قبقب من القبقبة ، وهي حكاية صوت البطن .
# ( و )*! القبقب ، ( بالكسر : صدف بحري ) فيه لحم يؤكل ، نقله الصاغاني
~~PageV03P510 ( و )*! قباب ( كغراب : أطم بالمدينة ) على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام ، وفي التكملة : *!القبابة ، بالهاء .
# ( و )*! القباب : ( من السيوف ونحوها : القاطع ) ، من*! قب ، إذا قطع ( و
~~) القباب ( من الأنوف : الضخم العظيم ) .
# ( وككتاب : ع ، بسمرقند ، ومحلة بنيسابور و )*! قباب : ( ع بنجد في طريق
~~حاج البصرة و ) *!القباب : ( ة بأسفل مصر ) منها المحدث عبد الرحمن بن
~~القبابي الحنبلي . قلت : والصواب في هاتين كسر أولهما ، كما قيده الصاغاني
~~والحافظ ، والأخيرة تعرف بالكبرى ( و : ة قرب بعقوبا ) من نواحي بغداد ،
~~والصواب فيها أيضا كسر الأول .
# ( و ) القباب ( نوع من السمك ) يشبه الكنعد . قال جرير :
# لا تحسبن مراس الحرب إذ خطرت
# أكل القباب وأدم الرغف بالصير
# ( و ) القباب ( جمع القبة ) بالضم (*! كالقبب ) بالكسر ، هكذا في نسختنا
~~مضبوط بالقلم ، والظاهر أنه بالضم ، ثم رأيت شيخنا ضبطه كغرف فلا محيد عنه
~~. *!والقبة من البناء معروفة . وقيل : هي البناء ms01115 من الأدم خاصة مشتق من ذلك
~~. وقال ابن الأثير : *!القبة من الخباء : بيت صغير مستدير ، وهو من بيوت
~~العرب . وفي العناية : القبة : ما يرفع للدخول فيه ولا يختص بالبناء .
# ( و )*! القباب ( ككتان : الأسد*! كالمقبقب ) ، نقلهما الصاغاني .
# ( و ) القباب : ( ع بأذربيجان ) . قلت : والصواب أنه بالنون في آخره كما
~~ضبطه الصاغاني والحافظ .
# (*! والقباقب بالضم ) ومثله في الصحاح وفي لسان العرب :*! قباقب ، بلا
~~لام : ( العام المقبل ) أي هو اسم علم للعام PageV03P511 الذي يلي قابل
~~عامك . ( و ) القباقب : ( الرجل الجافي ) المهذار .
# ( و : ع ، ونهر بالثغر ، وماء لبني تغلب ) بن وائل ( بأرض الجزيرة )
~~المعروفة بجزيرة ابن عمر .
# وفي الصحاح : وتقول : لا إتيك العام ولا قابل ولا قباقب . قال ابن بري :
~~الذي ذكره الجوهري هو المعروف ، قال : أعني قوله : إن قباقبا هو العام
~~الثالث ، قال : وأما العام الرابع فيقال له : المقبقب . قال : ومنهم من
~~يجعل القاب العام الثالث . والقباقب : العام الرابع . والمقبقب : العام
~~الخامس . ( ويقال ) وهو المحكي عن خالد بن صفوان ، أنه قال لابنه في معاتبة
~~: يا بني ، ( إنك لن تفلح العام ولا قابل ولا قاب ولا قباقب ولا مقبقب ) .
~~وقال ابن سيده فيما حكاه : ( كل ) كلمة ( منها اسم ) علم ( لسنة بعد سنة )
~~، وقال : حكاه الأصمعي ، وقال : ولا يعرفون ما وراء ذلك .
# ( وسرة*! مقبوبة ، *!ومقببة ) ، الأخيرة كمعظمة ، هكذا في النسخ ، وهي
~~الصاب ، وفي أخرى مقبقبة أي ( ضامرة ) قال :
# جارية من قيس بن ثعلبا
# بيضاء ذات سرة *!مقببه
# كأنها حلية سيف مذهبه
# (*! وقببت ) ، هكذا في نسختنا ، وصوابه*! قبت ( الرطبة ) كهمزة ، إذا (
~~جفت ) بعض الجفوف بعد الترطيب .
# ( و ) قبب ( الرجل ) إذا ( عمل قبة ) ، *!وقببها *!تقبيبا إذا بناها (
~~وبيت *!مقبب : عمل ) وفي نسخة جعل ( فوقه قبة ) والهوادج تقبب .
# ( وذو القبة ) : لقب ( حنظلة بن ثعلبة ) بن سيار العجلي ، سمي به ( لأنه
~~نصب قبة بصحراء ذي قار ) فتعطفت عليه ربيعة ، وهزموا الفرس (*! وتقببها :
~~دخلها ) .
# ( وقبة الإسلام : البصرة ) ، وهي خزانة العرب قال : PageV03P512
# بنت قبة الإسلام قيس لأهلها
# ولو لم يقيموها لطال التواؤها
# ( وحمار*! قبان ) هني أميلس أسيد رأسه كرأس الخنفساء طوال ، قوائمه ms01116 نحو
~~قوائم الخنفساء وهي أصغر منها ( و ) قيل : ( عير قبان ) أبلق محجل القوائم
~~، له أنف كأنف القنفذ إذا حرك تماوت حتى تراه كأنه بعرة ، فإذا كف الصوت
~~انطلق ، وقيل هو ( دويبة ) وهو ( فعلان من قب ) لأن العرب لا تصرفه ، وهو
~~معرفة عندهم ، ولو كان فعالا لصرفته ، تقول : رأيت قطيعا من حمر قبان . قال
~~الشاعر :
# يا عجبا لقد رأيت عجبا
# حمار قبان يسوق أرنبا
# كذا في الصحاح . وأنكر شيخ عير قبان ، وأنهم لم يذكروه إلا في ضرورة
~~عجزوا فيها عن حمار فأبدلوه بالعير ، ولم يذكره أرباب الدواوين المشاهير .
~~قلت : وهو في المحكم ولسان العرب ، فأي ديوان أشهر منهما .
# ونقل عن الجاحظ في كتاب البيان أن من أنواعه أبو شحم وهو الصغير منها ،
~~قال : وأهل اليمن يطلقون حمار قبان على دويبة فوق الجراد من نوع الفراش .
# وفي مفردات ابن البيطار : حمار قبان يسمى حمار البيت أيضا . قلت : ولم
~~يتعرضوا لوجه التسمية ، وهو والله أعلم إنما سمي به لكون ظهره كأنه قبة ،
~~كما صرح به السيوطي في ديوان الحيوان . ومن أمثالهم : ( هو أذل من حمار
~~قبان ) كذا في مجمع الأمثل والمستقصى . قال شيخنا : وقالوا : هو ضرب من
~~الخنافس يكون بين مكة والمدينة .
# (*! والقبيون ، بالضم ) ، وقد جاء ذكره ( في الحديث ) الذي لا طرف له .
~~ونصه ( خير الناس*! القبيون ) . وسئل أحمد بن يحيى عن*! القبيين فقال : إن
~~صح فهم ( الذين يسردون الصوم حتى تضمر بطونهم ) وفي رواية أخرى PageV03P513
~~*!المقببون بدل القبيين والمعنى واحد .
# ( *!وقبين كقمين ) أي بضم فكسر مع تشديد : ( ع ، بالعراق ) نقله الصاغاني
~~(*! وقبة الشاة ، بالكسر وتخفف ) أي الموحدة ، وبالتخفيف رأيته في فصيح
~~ثعلب مضبوطا بالقلم ، وفي هامش الكتاب : وهو الوعاء الذي يتناهى إليه الفرث
~~، وهي ( الحفث ) ، بكسر المهملة وسكون الفاء وآخره ثاء مثلثة ، هذا مضبوط
~~عندنا ، وفي فصيح ثعلب : وهي الفحث ، أي ككتف ، وذكر في باب المكسور الاول
~~من الأسماء ، وهي إنفحة الجدي ، أي يكون له ما دام يرضع فإذا أكل سميت قبة
~~.
# (*! وقبيبات ) مصغرا : ( بئر دا ون المغيثة ) ، نقله الصاغاني . ( وماء
~~لبني ms01117 تغلب ) بن وائل ، وهو غير القباقب المار ذكره ( و : ع ، بظاهر دمشق .
~~وملة ببغداد وماء لبني تميم . و : ع بالحجاز . وقبين بالضم ) وقد تقدم ضبطه
~~أيضا : ( اسم نهر ، وولاية بالعراق ) ، وكلامه هنا غير محرز ؛ فإنه قال
~~أولا : إنه موضع بالعراق ، ثم قال : إنه ولاية بالعراق ، وهما واحد .
# ( *!وقب ) قب ( حكاية وقع السيف ) عند القتال ، من *!القبقبة ، وهو
~~التصويت .
# (*! والقبيب ) كأمير من ( الأقط ) الذي ( خلط رطبه بيابسه ) ، وفي أخرى
~~يابسه برطبه .
# ومما بقي على المصنف من المادة :
# عن الأصمعي ، قب ظهره يقب قبوبا إذا ضرب بالسوط وغيره فجف فذلك القبوب .
~~قال أبو نصر : سمعت الأصمعي يقول : ذكر عن عمر أنه عرب رجلا حدا ، فقال :
~~إذا قب ظهره فردوه إلي ، أي إذا اندملت آثار ضربه وجفت ، من قب اللحم
~~والتمر ، إذا يبس ونشف . وفي حديث علي كرم الله وجهه : ( كانت درعه صدرا
~~لاقب لها ) أي لا ظهر لها ، سمي قبا لأن قوما به من قب البكرة ، وقد تقدم .
~~والأقب : الضامر ، وجمعه قب . وحكى ابن الأعرابي :*! قببت المرأة ، بإظهار
~~التضعيف ، ولها أخوات حكاها يعقوب عن الفراء ، كمششت الدابة ، ولححت عينه .
# والخيل القب : الضوامر . PageV03P514
# والقبقبة : صوت جوف الفرس ؛ وهو القبيب .
# وقب الشيء وقببه : جمع أطرافه ، والقبقب : خشب السرج . قال :
# يطير الفارس لولا قبقبه
# وفي الأساس : ومن المجاز : وتر قب طاقاته ، أي مستوية . والقب : بالفتح :
~~مكيال للغلة كالقبان ، وقد نسب إليه جماعة من المحدثين ، كالحسن بن محمد
~~النيسابوري *!-القباني الحافظ . وفضل بن أبي طالب القباني الوزان ، عن أبي
~~الحسين بن يوسف ، وغيرهما .
# والقباب ككتاب : ستة أماكن ذكر المصنف منها ثلاثة وبقي عليه : .
# قباب : موضع بسمرقند ، وأقصى محلة بنيسابور على طريق العراق . وموضع خارج
~~بغداد على طريق خراسان يعرف *!بقبان الحسين وقبيبات بالضم : قرية شرقي مصر
~~.
# والقباب ككتاب : لقب أبي بكر عبد الله بن محمد بن فورك الأصبهاني ، لأنه
~~كان يعمل الهوادج .
# *!وقب بطنه وقبه غيره ، وهو شدة الدمج للاستدارة . قال امرؤ القيس يصف
~~فرسا :
# رفاقها ضرم وجريها خذم
# ولحمها زيم الطي *!مقبوب
# .
#
# |قتب
#: ( القتب بالكسر ms01118 ) ، قاله الكسائي ، ويحرك : ( المعى ) ، أنثى والجمع
~~أقتاب ( كالقتبة ) ، بالاء ، قاله ابن سيده . ( و ) قال أيضا : القتب
~~بالكسر : ( جميع أداة السانية ) من أعلاقها وحبالها ( و ) قيل : القتب : (
~~ما ) تحوى ، أي ما ( استدار من البطن ) وهي الحوايا ، وأما الأمعاء فهي
~~الأقصاب ، على ما يأتي ، اختار أبو عبيد . وفي الحديث : ( فتندلق أقتاب
~~بطنه ) . وقال الأصمعي : واحدها قتبة . ( و ) القتب ، بالكسر : PageV03P515
~~( الإكاف ) . قال شيخنا : ظاهره أن الإكاف يكون للإبل ، ويأتي له في أكف
~~أنه خاص بالحمر ، وهو الذي في أكثر الدواوين ، كما سيأتي هناك ( وبالتحريك
~~أكثر ) في الاستع 2 مال . وفي النهاية في حديث عائشة ضي الله عنها ( لا
~~تمنع المرأة نفسها من زوجها وإن كانت على ظهر قتب ) . القتب للجمل كالإكاف
~~لغيره . ومعناه الحث لهن على مطاوعة أزواجهن وأنه لا يسعهن الامتناع في هذه
~~الحال ، فكيف في غيرها . وقيل : إن نساء العرب كن إذا أردن الولادة جلسن
~~على قتب ويقلن إنه أسلس لخروج الولد ، فأرادت تلك الحالة . قال أبو عبيد :
~~كنا نرى أن المعنى : وهي تسير على ظهر البعير ، فجاء التفسير بعد ذلك ، (
~~أو ) القتب للبعير كما في المصباح والمحكم . والإكاف للحمير . وفي الخلاصة
~~أنه عام في الحمير والبغال والإبل .
# قال ابن سيده : وقيل : هو ( الإكاف الصغير ) الذي ( على قدر سنام البعير
~~) . وفي الصحاح : رحل صغير على قدر السنام ، ( ج ) أي الجمع من كل ذلك (
~~أقتاب ) . قال سيبويه : لم يجاوزوا به هذا البناء .
# ( و ) القتب ( بالفتح : إطعام الأقتاب المشوية ) ، هكذا في نسختنا ،
~~ومثله في التكملة ، وفي أخرى : المستوية من استوى الشيء إذا صلح .
# ( والإقتاب ) مصدر أعقتب البعير ، إذا ( شد القتب ) عليه .
# ( و ) من المجاز : الإقتاب : ( تغليظ اليمين ) . وفي التهذيب : أقتبت
~~زيدا يمينا إقتابا ، إذا غلظت عليه اليمين فهو مقتب عليه . ويقال : ارفق (
~~به ) ولا تقتب عليه في اليمين .
# وفي الأساس : وأقتبت زيدا يمينا ، وأقتبه في اليمين : غلظها عليه وألح ،
~~كأنه وضع عليه قتبا .
# ( والقتوبة ) بالفتح ، كما يبينه الإطلاق ، ومنهم من ضبطه بالضم ، من
~~PageV03P516 ( الإبل التي تقتبها بالقتب ) إقتابا . قال اللحياني : هي ما
~~أمكن ms01119 أن يوضع عليه القتب ، إنما جاء بالهاء لأنها الشيء مما يقتب . وفي
~~الحديث ( لا صدقة في الإبل القتوبة ) ، وهي الإبل التي توضع الأقتاب على
~~ظهورها ، فعولة بمعنى المفعولة ، كالركوبة والحلوبة . أراد ليس في الإبل
~~العوامل صدقة . قال الجوهري : وإن شئت حذفت الهاء فقلت : القتوب .
# و ( القتوب ) : الرجل المقتب .
# ( وذو قتاب ، كسحاب وكتاب : الحقل ) ، بالفتح فالسكون ، ( بن مالك ) ابن
~~زيد بن سهل ، أخو السمع بن مالك رهط أبي رهم أحزاب ابن أسيد ( من ملوك حمير
~~) .
# .
# ( و ) القتب ( كالكتف : الضيق ) الخلق ( السريع الغضب ) .
# ( و ) القتب بمعنى إكاف البعير قد يؤنث ، والتذكير أعم ؛ ولذلك أنثوا
~~التصغير فقالوا : ( قتيبة ) ، وهي ( تصغير القتيبة ) ، بالكسر والهاء ،
~~قاله ابن سيده . وفي التهذيب : ذهب الليث ( إلى ) أن قتيبة مأخوذ من القتب
~~، وقرأت في فتوح خراسان أن قتيبة بن مسلم لما أوقع بأهل خوارزم ، وأحاط بهم
~~أتاه رسولهم ، فسأله عن اسمه ، فقال قتيبة : فقال ( له ) : لست تفتحها إنما
~~يفتحها رجل اسمه ركاف ، فقال قتيبة : فلا يفتحها غيري ، واسمي إكاف . قال :
~~وهذا يوافق ما قاله الليث . وقال الإصمعي : قتب البعير : مذكر لا يؤنث ،
~~ويقال له القتب ، وإنما يكون للسانية ، ا ه . قال الأصمعي : ( وبها سموا )
~~رجالهم .
# وقتيبة : بطن من باهلة ، وهو قتيبة بن معن بن مالك ( والنسبة ) إليه (
~~قتبي كجهني ) ، منهم قتيبة بن مسلم ، وسليمان بن ربيعة وغيرهما .
# ( وقتبان ، بالكسر ) : بطن من رعين من حمير ، كذا في كتب الأنساب ، وهو
~~قول الدارقطني ، ويرده قول ابن PageV03P517 الحباب : فإنه ذكر في قبائل
~~حمير قتبان بن ردمان بن وائل بن الغوث ، إلا أن يكون في رعين قتبان آخر .
~~والذي قاله الهمداني : إن الذي ذكره ابن الحباب إنما هو قتبان بالمثناة
~~التحتية كعثمان لا بالموحدة ، وقد تحامل الرساطي على الدارقطني ، وأجيب عن
~~وليس هذا محله . وفي المراصد أن : ( ع ، بعدن ) تبعا للبكري . ويقال : إن
~~الموضع سمي بقتبان المذكور .
# ومما بقي على المصنف : .
# قولهم للملح : هو قتب يعض بالغارب ، وقتب ملحاح .
# وأقتبه الدين : فدحه . قال الراجز :
# إليك أشكو ثقل دين أقتبا
# ظهري بأقتاب تركن جلبا ms01120
# ومن سجعات الأساس : كأني لهم قتوبة ، وكأن مؤنتهم علي مكتوبه . وفي كاهل
~~الفرس تقتيب . ورجل مقتب الكاهل ، وكل ذلك من المجاز .
#
# | قثب
# : ( المقاثب ) بالمثلثة : ( العطايا ) قيل : لا واحد له ، وقيل : الواحد
~~مقثب . وقيل : هو لثغة مهملة . قاله شيخنا ، ولم يتعرض بله ابن منظور ، ولا
~~الجوهري ولا غيرهما .
#
# |قحب
#: ( القحب ) : الشيخ ( المسن ، والعجوز قحبة ، و ) هو ( الذي يأخذه السعال
~~) قاله أبو زيد . ( وقد قحب كنصر ) يقحب ( قحبا وقحابا ، بالضم ) ، أي في
~~الأخير ، إذا سعل ( و ) ومثله ( قحب تقحيبا ) إذا سعل ، ورجل قحب وامرأة
~~قحبة : كثيرة السعال مع الهرم ، وقيل : هما الكثيرا السعال مع هرم أو غير
~~هرم . ( و ) يقال : أخذه ( سعال قاحب ) أي ( شديد ) .
# ( والقحبة : الفاسدة الجوف من داء ) ، من القحاب ، وهو فساد الجوف ( و )
~~قال الأزهري : قيل للبغي قحبة ؛ لأنها كانت في الجاهلية تؤذن طلابها
~~بقحابها وهو سعالها . وعن ابن سيده : القحبة : ( الفاجرة ) . وأصلها
~~PageV03P518 من السعال ، سميت ( لأنها تسعل أو تنحنح أي ترمز به ، أو هي )
~~أي القحبة كلمة ( مولدة ) ، وبه جزم الجوهري وغيره . وقال أبو هلال في كتاب
~~الصناعتين : صار تسمية البغي المكتسبة بالفجور قحبة حقيقة ، وإنما القحاب :
~~السعال .
# وفي شفاء الغليل : العامة تسمي البغي قحبة . قال شاعرهم :
# وقحبة إذا رأى
# جمالها العلق سجد
# ( وبه قحبة ، أي سعال ) . والقحب : سعال الشيخ ، وسعال الكلب . ومن أمراض
~~الإبل القحاب ، وهو السعال . وقال الجوهري : القحاب : سعال الخيل والإبل ،
~~وربما جعل للناس . وفي التهذيب : القحاب : السعال . فعم ولم يخصص .
# وقال ابن سيده : قحب البعير يقحب قحبا وقحابا : سعل ، ولا يقحب منها إلا
~~الناجز أو المغد . وقحب الرجل والكلب .
# وقيل : أصل القحاب في الإبل ، وهو فيما سوى ذلك مستعار . وبالدابة قحبة
~~أي سعال وفي .
# التهذيب : أهل اليمن يسمون المرأة المسنة قحبة .
# ويقال للعجوز القحبة والقحمة وأنشد :
# شيبني قبل إنى وقت الهرم
# كل عجوز قحبة فيها صمم
# ثم قال : ويقال لكل كبيرة من الغنم مسنة . وقال ابن سيده : القحبة :
~~المسنة من الغنم وغيرها .
# وفي الأساس : ويسمي أهل اليمن المرأة قحبة ، ويقولون : لا تثق بقول قحبة ms01121
~~، ولا تغتر بطول صحبة ، انتهى فلينظر مع كلام الأزهري . والمشهور عندنا
~~الآن : به قحبة أي سعال . ويقال : أتين نساء يقحبن ، أي يسعلن . ويقال
~~PageV03P519 للشاب إذا سعل : عمرا وشبابا . وللشيخ : وريا وقحابا .
# وفي التهذيب : يقال للبغيض إذا سعل : وريا وقحابا وللحبيب إذا سعل : عمرا
~~وشبابا .
# ثم إن هذه الترجمة عندنا مكتوبة بالسواد على الصواب ، وفي بعض بالحمرة
~~على أنها من زيادات المصنف على الجوهري ، وليس كذلك .
#
# |قحرب
# : في التهذيب في الرباعي يقال للعصا : الغرزحلة والقحربة والقشبارة
~~والقسبارة .
#
# |قحطب
# : ( قحطبه ) يقال : ضربه وطعنه فقحطبه إذا ( صرعه ، وبالسيف : علاه ) .
# وقحطبة : اسم رجل ، وهو قحطبة : اسم رجل ، وهو قحطبة بن شبيب بن خالد بن
~~معدان الطائي . قال ابن الأثير : ( و ) إليه نسب أبو الغيث الطيب بن
~~إسماعيل بن ( الحسين ) ، وفي نسخة الحسن ، وهو الصواب ( ابن قحطبة ) بن
~~خالد ( الحلبي ) إلى حلب مدينة مشهورة وهو خطأ والصواب الخلبي بضم المعجمة
~~وتشديد اللام مع فتحها وهو ( محدث ) بغدادي ومحمد بن إبراهيم البغدادي .
~~وأبو عمار الحسين بن حريب المروزي . وأبو الفضل العباس بن أحمد بن علي
~~الجرجاني . القحطبيون ، محدثون .
# وفي تاريخ حلب لابن العديم أبو المخبا حيدرة بن أبي تراب علي بن محمد
~~الأنطاكي القحطابي عابر الأحلام ، سكن دمشق ، وروى عنه الأمير أبو نصر بن
~~ماكولا ، وغيره ، كما تقدم .
#
# |قدحب
# و
# |قدحر
#: قال الأزهري : حكى اللحياني في نوادره : ذهب القوم بقندحبة وقندحرة
~~وقدحرة ، كل ذلك إذا تفرقوا .
# PageV03P520
# |قرب
#: ( قرب ) الشيء ( منه ككرم ، وقربه كسمع ) ، وقرب كنصر ، وظاهر كلام
~~المصنف على ما يأتي أنهما مترادفان ، وقد فرق بينهما أهل الأصول ، قالوا :
~~إذا قيل : لا تقرب كذا بفتح الراء ، فمعناه : لا تلتبس بالفعل ؛ وإذا كان
~~بضم الراء ، كان معناه : لا تدن . قال شيخنا : وقد نص عليه أرباب الأفعال .
~~( قربا ، وقربانا ) بضمهما ، ( وقربانا ) بالكسر ، أي : ( دنا ، فهو قريب ،
~~للواحد ) والاثنين ( والجمع ) .
# وقوله تعالى : { ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب } ( سبأ :
~~51 ) جاء في التفسير : أخذوا من تحت أقدامهم . وقوله تعالى : { وما يدريك
~~لعل الساعة قريب } ( الشورى ms01122 : 17 ) ، ذكر قريبا ؛ لأن تأنيث الساعة غير
~~حقيقي . وقد يجوز أن يذكر ، لاءن الساعة في معنى البعث ، وقوله تعالى : {
~~واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب } ( ق : 41 ) ، أي : ينادي بالحشر من
~~مكان قريب ، وهي الصخرة التي في بيت المقدس ، ويقال : إنها في وسط الأرض .
~~وقوله تعالى : { إن رحمت الله قريب من المحسنين } ( الأعراف : 56 ) ، ولم
~~يقل : ( قريبة ) لأنه أراد بالرحمة الإحسان ، ولاءن ما لا يكون تأنيثه
~~حقيقيا جاز تذكيره ، وقال الزجاج : إنما قيل : ( قريب من المحسنين ) ، لأن
~~الرحمة ، والغفران ، والعفو ، في معنى واحد ، وكذلك كل تأنيث ليس بحقيقي .
~~قال ، وقال الأخفش : جائز أن تكون الرحمة هنا بمعنى المطر . قال : وقال
~~بعضهم : هاذا ذكر للفصل بين القريب من القرب ، والقريب من القرابة ، قال :
~~وهذا غلط ؛ كل ما قرب في مكان أو PageV04P005 نسب ، فهو جار على ما يصيبه
~~من التذكير والتأنيث .
# قال الفراء : إذا كان القريب في معنى المسافة يذكر ويؤنث ، وإذا كان في
~~معنى النسب يؤنث بلا اختلاف بينهم ، تقول : هاذه المرأة قريبتي ، أي : ذات
~~قرابتي .
# قال ابن بري : ذكر الفراء أن العرب تفرق بين القريب من النسب والقريب من
~~المكان ، فيقولون : هاذه قريبتي من النسب ، وهاذه قريبي من المكان ؛ ويشهد
~~بصحة قوله ، قول امرىء القيس :
# له الويل إن أمسى ولا أم هاشم
# قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا
# فذكر قريبا ، وهو خبر عن أم هاشم ، فعلى هاذا يجوز قريب مني ، يريد قرب
~~المكان ، وقريبة مني ، يريد قرب النسب .
# ويقال : إن فعيلا قد يحمل على فعول ، لاءنه بمعناه ، مثل : رحيم ورحوم ؛
~~وفعول ، لا تدخله الهاء ، نحو : امرأة صبور ، فلذالك قالوا : ريح خريق ،
~~وكتيبة خصيف ، وفلانة مني قريب . وقد قيل : إن قريبا أصله في هاذا أن يكون
~~صفة لمكان ، كقولك : هي مني قريبا ، أي مكانا قريبا ، ثم اتسع في الظرف ،
~~فرفع وجعل خبرا .
# وفي التهذيب : والقريب نقيض البعيد يكون تحويلا ، فيستوي في الذكر
~~والأنثى والفرد والجميع ، كقولك : هو قريب ، وهي قريب ، وهم قريب ، وهن
~~قريب . وعن ابن السكيت تقول العرب : هو قريب ms01123 مني وهما قريب مني وهم قريب
~~مني ، وكذلك المؤنث : هي قريب مني ، وهي بعيد مني ، وهما بعيد ، وهن بعيد
~~مني وقريب ، فتوحد قريبا وتذكره ؛ لاءنه ، وإن كان مرفوعا ، فإنه في تأويل
~~: هو في مكان قريب PageV04P006 مني . وقال الله تعالى : { إن رحمت الله
~~قريب من المحسنين } ( الأعراف : 56 ) .
# وقد يجوز ( قريبة وبعيدة ) ، بالهاء ، تنبيها على : قربت وبعدت ، فمن
~~أنثها في المؤنث ، ثنى وجمع ؛ وأنشد :
# ليالي لا عفراء منك بعيدة
# فتسلى ولا عفراء منك قريب
# هاذا كله كلام ابن منظور في لسان العرب ، والأزهري في التهذيب ، وقد نقله
~~شيخنا برمته عنه كما نقلت .
# وفي المصباح : قال أبو عمرو بن العلاء : القريب في اللغة ، له معنيان ؛
~~أحدهما : قريب قرب مكان ، يستوي فيه المذكر والمؤنث ، يقال : زيد قريب منك
~~، وهند قريب منك ؛ لاءنه من قرب المكان والمسافة ، فكأنه قيل : هند موضعها
~~قريب ؛ ومنه : { إن رحمت الله قريب من المحسنين } ، والثاني : قريب قرب
~~قرابة ، فيطابق ، فيقال : هند قريبة ، وهما قريبتان . وقال الخليل : القريب
~~والبعيد يستوي فيهما المذكر والمؤنث والجمع . وقال ابن الأنباري في قوله
~~تعالى : { إن رحمت الله قريب } : لا يجوز حمل التذكير على معنى أن فضل الله
~~؛ لاءنه صرف اللفظ عن ظاهره ، بل لاءن اللفظ وضع للتذكير والتوحيد . وحمله
~~الأخفش على التأويل . انتهى .
# قلت : وقد سبق عن اللسان آنفا ، ومثله في حواشي الصحاح والمشكل لابن
~~قتيبة .
# ( و ) يقال : ما بينهما مقربة ، ( المقربة ، مثلثة الراء ) ، والقرب ، (
~~والقربة ، والقربة ) بضم الراء ، ( والقربى ) بضمهن : ( القرابة ) .
# ( و ) تقول : ( هو قريبي وذو قرابتي ، ولا تقل : قرابتي ) ، ونسبه
~~الجوهري إلى العامة ، ووافقه الأكثرون ، ومثله في درة الغواص للحريري .
~~PageV04P007
# قال شيخنا : وهاذا الذي أنكره ، جوزه الزمخشري على أنه مجاز ، أي على حذف
~~مضاف ، ومثله جار كثير مسموع . وصرح غيره بأنه صحيح فصيح ، نظما ونثرا ،
~~ووقع في كلام النبوة : ( هل بقي أحد من قرابتها ) ، قال في النهاية : أي
~~أقاربها ، سموا بالمصدر ، وهو مطرد . وصرح في التسهيل بأنه اسم جمع لقريب ،
~~كما قيل في الصحابة : إنه جمع لصاحب . انتهى .
# وفي لسان العرب : وقوله ms01124 تعالى : { قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة فى
~~القربى } ( الشورى : 23 ) ، أي : إلا أن تودوني في قرابتي منكم . ويقال :
~~فلان ذو قرابتي وذو قرابة مني ، وذو مقربة ، وذو قربى مني ، قال الله تعالى
~~: { يتيما ذا مقربة } ( البلد : 15 ) ، قال : ومنهم من يجيز فلان قرابتي ،
~~والأول أكثر . وفي حديث عمر : ( إلا حامى على قرابته ) أي : أقاربه ، سموا
~~بالمصدر كالصحابة . وفي التهذيب : القرابة والقربى : الدنو في النسب ،
~~والقربى في الرحم ، وهو في الأصل مصدر ، وفي التنزيل العزيز : { والجار ذى
~~القربى } ( النساء : 36 ) .
# ( وأقرباؤك وأقاربك وأقربوك : عشيرتك الأدنون ) ، وفي التنزيل : { وأنذر
~~عشيرتك الاقربين } ( الشعراء : 212 ) ، وجاء في التفسير : أنه لما نزلت
~~هاذه الآية صعد الصفا ، ونادى الأقرب فالأقرب ، فخذا فخذا : ( يا بني عبد
~~المطلب يا بني هاشم ، يا بني عبد مناف ، يا عباس ، يا صفية ، إني لا أملك
~~لكم من الله شيئا ، سلوني من مالي ما شئتم ) هاذا عن الزجاج .
# ( والقرب ) ، أي بالفتح : ( إدخال السيف ) ، أو السكين ، ( في القراب ) ،
~~والقراب : اسم ( للغمد ) ، وجمعه قرب ؛ ( أو لجفن الغمد ) . PageV04P008
# والذي في الصحاح : قراب السيف : جفنه ، وهو : وعاء يكون فيه السيف بغمده
~~وحمالته ، وقال الأزهري : قراب السيف : شبه جراب من أدم ، يضع الراكب فيه
~~سيفه بجفنه ، وسوطه ، وعصاه ، وأداته . وفي كتابه لوائل بن حجر : ( لكل
~~عشرة من السرايا ما يحمل القراب من التمر ) . قال ابن الأثير : هو شبه
~~الجراب ، يطرح فيه الراكب سيفه بغمده ، وسوطه ؛ وقد يطرح فيه زاده من تمر
~~وغيره . قال ابن الأثير : قال الخطابي : الرواية بالباء هكذا ، قال : ولا
~~موضع له هنا ، قال : وأراه ( القراف ) جمع قرف ، وهي أوعية من جلود ، يحمل
~~فيها الزاد للسفر ، ويجمع على ( قروف ) أيضا ، كذا في لسان العرب . قلت :
~~وهاكذا في استدراك الغلط ، لأبي عبيد القاسم بن سلام ، وأنشد :
# وذبيانية وصت بنيها
# بأن كذب القراطف والقروف
# ( كالإقراب ، أو ) الإقراب : ( اتخاذ القراب للسيف ) والسكين ، يقال :
~~قرب قرابا ، وأقربه : عمله ، وأقرب السيف والسكين : عمل لها قرابا .
# وقربه : أدخله في القراب . وقيل : قرب السيف : جعل له قرابا ، وأقربه :
~~أدخله في ms01125 قرابه .
# ( و ) القرب : ( إطعام الضيف الأقراب ) ، أي : الخواصر ، كما يأتي بيانه
~~.
# ( و ) القرب ( بالضم ) على الأصل ، ( و ) يقال : ( بضمتين ) على الإتباع
~~، مثل : عسر وعسر : ( الخاصرة ) ؛ قال الشمردل يصف فرسا :
# لاحق القرب والأياطل نهد
# مشرف الخلق في مطاه تمام
# ( أو ) القرب ، والقرب : ( من ) PageV04P009 لدن ( الشاكلة إلى مراق
~~البطن ) ، وكذالك لدن الرفغ إلى الإبط قرب من كل جانب ، ( ج الأقراب ) .
# وفي التهذيب : فرس لاحق الأقراب ، يجمعونه ، وإنما له قربان ، لسعته ،
~~كما يقال : شاة ضخمة الخواصر ، وإنما لها خاصرتان . واستعاره بعضهم للناقة
~~، فقال :
# حتى يدل عليها خلق أربعة
# في لاحق لازق الأقراب فانشملا
# أراد : حتى دل ، فوضع الآتي موضع الماضي . قال أبو ذؤيب يصف الحمار
~~والأتن :
# فبدا له أقراب هاذا رائغا
# عجلا فعيث في الكنانة يرجع
# وفي قصيدة كعب بن زهير :
# يمشي القراد عليها ثم يزلقه
# عنها لبان وأقراب زهاليل
# اللبان : الصدر ، والأقراب : الخواصر ، والزهاليل : الملس .
# ( و ) قرب الرجل ، ( كفرح : اشتكاه ) ، أي : وجع الخاصرة ، ( كقرب تقريبا
~~) .
# ( و ) قرب ، ( كقفل : ع ) .
# ( و ) قال الأصمعي : قلت لاءعرابي : ما القرب ؟ أي ( بالتحريك ) ؟ فقال :
~~هو ( سير الليل لورد الغد ، كالقرابة ) أي بالكسر ، ( وقد قرب الإبل ، كنصر
~~) هكذا في النسخ ، والذي عند ثعلب : وقد قربت الإبل تقرب قربا . وقربت ،
~~أقرب ، ( قرابة ، مثل : كتبت ، أكتب ، كتابة ؛ وأقربتها ) أي : إذا سرت إلى
~~الماء وبينك وبينه ليلة .
# ( و ) القرب : ( البئر القريبة الماء ) ، فإذا كانت بعيدة الماء ، فهي
~~النجاء ؛ وأنشد :
# ينهضن بالقوم عليهن الصلب
# موكلات بالنجاء والقرب PageV04P010
# يعني الدلاء .
# ( و ) القرب : ( طلب الماء ليلا ، أو أن لا يكون بينك وبين الماء إلا
~~ليلة ، أو إذا كان بينكما يومان ، فأول يوم تطلب فيه الماء : القرب ،
~~والثاني : الطلق ) قاله ثعلب .
# وفي قول الأصمعي عن الأعرابي : وقلت : ما الطلق ؟ فقال : سير الليل لورد
~~الغب . يقال : قرب بصباص ، وذلك أن القوم يسيرون بالإبل نحو الماء ، فإذا
~~بقيت بينهم وبين الماء عشية عجلوا نحوه ، فتلك الليلة ليلة القرب . قلت :
~~وفي الفصيح : وقربت الماء ، أقربه ، قربا ؛ والقرب : الليلة التي ترد في
~~صبيحتها الماء .
# قال الخليل : والقارب : طالب الماء ms01126 ليلا ، ولا يقال ذالك لطالب الماء
~~نهارا . وفي التهذيب : القارب الذي يطلب الماء ، ولم يعين وقتا . وعن الليث
~~: القرب أن يرعى القوم بينهم وبين المورد ، وفي ذالك يسيرون بعض السير ،
~~حتى إذا كان بينهم وبين الماء ليلة أو عشية ، عجلوا ، فقربوا ، يقربون قربا
~~؛ وقد أقربوا إبلهم . قال : والحمار القارب الذي يقرب القرب ، أي : يعجل
~~ليلة الورود . وعن الأصمعي : إذا خلى الراعي وجوه إبله إلى الماء ، وتركها
~~في ذالك ترعى ليلتئذ ، فهي ليلة الطلق ، فإن كان ليلة الثانية ، فهي ليلة
~~القرب ، وهو السوق الشديد .
# وقال أيضا : إذا كانت إبلهم طوالق ، قيل : أطلق القوم ، فهم مطلقون ،
~~وإذا كانت إبلهم قوارب ، قالوا : أقرب القوم ، فهم قاربون ، PageV04P011
~~ولا يقال : مقربون . قال : وهاذا الحرف شاذ .
# وقال أبو عمرو : القرب في ثلاثة أيام ، أو أكثر . وأقرب القوم ، فهم
~~قاربون ، على غير قياس : إذا كانت إبلهم متقاربة .
# وقد يستعمل القرب في الطير ؛ أنشد ابن الأعرابي لخليج :
# قد قلت يوما والركاب كأنها
# قوارب طير حان منها ورودها
# وهو يقرب حاجته ، أي : يطلبها ، وأصلها من ذالك . وفي حديث ابن عمر : (
~~إن كنا لنلتقي في اليوم مرارا ، يسأل بعضنا بعضا ، وإن نقرب بذالك إلا أن
~~نحمد الله تعالى ) . قال الأزهري : أي ما نطلب بذالك إلا حمد الله تعالى .
~~قال الخطابي : نقرب ، أي : نطلب ، والأصل فيه طلب الماء ، ومنه : ليلة
~~القرب ، ثم اتسع فيه ، فقيل فيه : فلان يقرب حاجته ، أي : يطلبها ؛ فإن
~~الأولى هي المخففة من الثقيلة ، والثانية نافية . وفي الحديث ، قال له رجل
~~: ( ما لي قارب ولا هارب ) أي : ما له وارد يرد الماء ، ولا صادر ، يصدر
~~عنه . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : ( وما كنت إلا كقارب ورد ، وطالب وجد
~~) كذا في لسان العرب .
# ( والقربان ، بالضم ؛ ما يتقرب به إلى الله تعالى ) شأنه ، تقول منه :
~~قربت إلى الله قربانا ، وقال الليث : القربان : ما قربت إلى الله تعالى ،
~~تبتغي بذالك قربة ووسيلة ؛ وفي الحديث : ( صفة هاذه الأمة في التوراة :
~~قربانهم دماؤهم ) أي : يتقربون إلى الله بإراقة دمائهم في الجهاد . وكان ms01127
~~قربان الأمم السالفة ذبح البقر والغنم والإبل . وفي الحديث : ( الصلاة
~~قربان كل تقي ، أي أن الأتقياء PageV04P012 من الناس يتقربون بها إلى الله
~~تعالى ، أي : يطلبون القرب منه بها .
# ( و ) القربان : ( جليس الملك الخاص ) ، أي : المختص به . وعبارة الجوهري
~~وابن سيده : جليس الملك وخاصته لقربه منه ، وهو واحد القرابين تقول : فلان
~~من قربان الملك ومن بعدانه . وقرابين الملك : وزراؤه وجلساؤه وخاصته ، (
~~ويفتح ) ، وقد أنكره جماعة .
# ( و ) قربه لله : ( تقرب به ) إلى الله تعالى ، ( تقربا ، وتقرابا ،
~~بكسرتين ) مع التشديد ، أي : ( طلب القربة ) والوسيلة ( به ) عنده .
# ( ج قرابين ) .
# ( وقرابين أيضا : واد بنجد ) .
# ( وقربة بالضم : واد ) آخر .
# ( واقترب ) الوعد : أي ( تقارب ) ، والتقارب : ضد التباعد . ونقل شيخنا
~~عن ابن عرفة : أن اقترب أخص من قرب ، فإنه يدل على المبالغة في القرب . قلت
~~: ولعل وجهه أن افتعل يدل على اعتمال ومشقة في تحصيل الفعل ، فهو أخص مما
~~يدل على القرب بلا قيد ، كما قالوه في نظائره ، انتهى .
# ( و ) من المجاز : ( شيء مقارب ، بالكسر ) أي : بكسر الراء ، على صيغة
~~اسم الفاعل : أي وسط ( بين الجيد والرديء ) ، ولا تقل : مقارب بالفتح .
~~وكذالك إذا كان رخيصا كذا في الصحاح .
# ويقال أيضا : رجل مقارب ، ومتاع مقارب ، ( أو ) أنه : ( دين مقارب ،
~~بالكسر ؛ ومتاع مقارب ، بالفتح ) ، ومعناه : أي ليس بنفيس . قال شيخنا :
~~ومنه أخذ المحدثون في أبواب التعديل والتجريح : فلان مقارب الحديث ، فإنهم
~~ضبطوه بكسر الراء وفتحها ، كما نقله القاضي أبو بكر ابن العربي في شرح
~~الترمذي ، وذكره شراح ألفية العراقي ، وغيرهم . PageV04P013
# ( وأقربت ) الحامل : ( قرب ولادها ، فهي مقرب ) ، كمحسن ، و ( ج مقاريب )
~~، كأنهم توهموا واحدها على هاذا مقرابا ، وكذلك الفرس والشاة ، ولا يقال
~~للناقة إلا أدنت ، فهي مدن . قالت أم تأبط شرا ترثيه بعد موته :
# وابناه وابن الليل
# ليس بزميل
# شروب للقيل
# يضرب بالذيل
# كمقرب الخيل
# لاءنها تضرح من دنا منها ، ويروى : كمقرب الخيل ، بفتح الراء ، وهو
~~المكرم . وعن الليث : أقربت الشاة والأتان ، فهي مقرب ، ولا يقال للناقة .
# وعن العدبس الكناني : جمع المقرب من الشاء مقاريب ، وكذالك هي محدث ،
~~وجمعه محاديث .
# ( و ms01128 ) أقرب ( المهر ، والفصيل ) ، وغيره : إذا ( دنا للإثناء ) ، أو غير
~~ذالك من الأسنان .
# ( و ) يقال : ( افعل ذالك بقراب ، كسحاب ) ، أي ( بقرب ) . هكذا في نسخ
~~القاموس ضبط كسحاب . وفي الصحاح : وفي المثل : ( إن الفرار بقراب أكيس ) ،
~~قال ابن بري : هاذا المثل ذكره الجوهري بعد قراب السيف ، على ما تراه ،
~~وكان صواب الكلام أن يقول قبل المثل : ( والقراب : القرب ) ويستشهد بالمثل
~~عليه . والمثل لجابر ابن عمر و المزني ؛ وذالك أنه كان يسير في طريق ، فرأى
~~أثر رجلين ، وكان قائفا فقال : أثر رجلين ، شديد كلبهما عزيز سلبهما ؛
~~والفرار بقراب أكيس . أي بحيث يطمع في السلامة من قرب ، ومنهم من يرويه : (
~~بقراب ) بضم القاف . وفي التهذيب : الفرار قبل أن يحاط بك أكيس لك .
# قلت : فظهر أن القراب بمعنى PageV04P014 القرب يثلث ، ولم يتعرض له شيخنا
~~على عادته في ترك كثير من عبارات المتن .
# ( وقراب الشيء ، بالكسر ، وقرابه وقرابته ، بضمهما : ما قارب قدره ) ،
~~وفي الحديث : ( إن لقيتني بقراب الأرض خطيئة ) أي : بما يقارب ملأها ، وهو
~~مصدر ( قارب يقارب ) .
# والقراب : مقاربة الأمر ، قال عويف القوافي يصف نوقا :
# هو ابن منضجات كن قدما
# يزدن على العديد قراب شهر
# وهاذا البيت أورده الجوهري : ( يردن على الغدير ) ، قال ابن بري : صواب
~~إنشاده ( يزدن على العديد ) من معنى الزيادة على العدة ، لا من معنى الورود
~~على الغدير . والمنضجة : التي تأخرت ولادتها عن حين الولادة شهرا ، وهو
~~أقوى للولد .
# قال الجوهري : ( و ) القراب : إذا قارب أن يمتلىء الدلو . قال العنبر بن
~~تميم ، وكان مجاورا في بهراء :
# قد رابني من دلوي اضطرابها
# والنأي من بهراء واغترابها
# إلا تجيء ملأى يجيء قرابها
# ذكر أنه لما تزوج عمرو بن تميم أم خارجة ، نقلها إلى بلده ؛ وزعم الرواة
~~أنها جاءت بالعنبر معها صغيرا ، فأولدها عمرو بن تميم أسيدا ، والهجيم ،
~~والقليب ، فخرجوا ذات يوم يستقون ، فقل عليهم الماء ، فأنزلوا مائحا من
~~تميم ، فجعل المائح يملأ دلو الهجيم وأسيد والقليب ، فإذا وردت دلو العنبر
~~، تركها تضطرب ، فقال العنبر هاذه الأبيات .
# وقال الليث : القراب : مقاربة الشيء ، تقول : معه ألف درهم ms01129 أو
~~PageV04P015 قرابه ، ومعه ملء قدح ماء أو قرابه ، وتقول : أتيته قراب
~~العشاء ، وقراب الليل .
# ( وإناء قربان ) ، كسحبان ، وتبدل قافه كافا . ( وصحفة ) ، وفي بعض
~~دواوين اللغة : جمجمة ( قربى ) : إذا ( قاربا الامتلاء ، وقد أقربه ، وفيه
~~قربه ) ، محركة ، ( وقرابه ) ، بالكسر . قال سيبويه : الفعل من قربان :
~~قارب ، قال : ولم يقولوا ( قرب ) استغناء بذالك .
# وأقربت القدح ، من قولهم : قدح قربان ، إذا قارب أن يمتلىء ، وقدحان
~~قربانان ، والجمع قراب ، مثل عجلان وعجال . تقول : هذا قدح قربان ماء ، وهو
~~الذي قد قارب الامتلاء . ويقال : لو أن لي قراب هاذا ذهبا ، أي ما يقارب
~~ملأه . كذا في لسان العرب .
# ( والمقربة ) ، بضم الميم وفتح الراء : ( الفرس التي تدنى ، وتقرب ،
~~وتكرم ، ولا تترك ) أن ترود قاله ابن سيده . ( وهو مقرب ، أو ) إنما ( يفعل
~~ذالك بالإناث ، لئلأ يقرعها فحل لئيم ) ، نقل ذلك عن ابن دريد . وقال
~~الأحمر : الخيل المقربة : التي تكون قريبة معدة . وعن شمر : المقربات من
~~الخيل التي ضمرت للركوب . وفي الروض الأنف : المقربات من الخيل : العتاق
~~التي لا تحبس في المرعى ، ولاكن تحبس قرب البيوت معدة للعدو .
# ( و ) قال أبو سعيد : ( المقربة ) من الإبل : التي عليها رحال مقربة
~~بالأدم ، وهي مراكب الملوك ؛ قال : وأنكر هاذا التفسير . وفي حديث عمر ،
~~رضي الله عنه : ( ما هاذه الإبل المقربة ؟ ) ، قال : هكذا روي بكسر الراء ،
~~وقيل : هي بالفتح ، وهي التي ( حزمت للركوب ) ، وأصله من القراب .
# ( والمتقارب ) ، في العروض : فعولن ، ثمان مرات ، وفعولن فعولن فعل ،
~~PageV04P016 مرتين ، سمي به ( لقرب أوتاده من أسبابه ) ، وذالك لاءن كل
~~أجزائه مبني على وتد وسبب ، وهو الخامس عشر من البحور ، وقد أنكر شيخنا على
~~المصنف في ذكره في كتابه ، مع أنه تابع فيه من تقدم من أئمة اللغة ، كابن
~~منظور وابن سيده ، خصوصا وقد سمي كتابه ( البحر المحيط ) ، كما لا يخفى على
~~المنصف ذي العقل البسيط .
# ( وقارب ) الفرس ( الخطو ) : إذا ( داناه ) ، قاله أبو زيد ، وقارب الشيء
~~: داناه ، عن ابن سيده .
# وتقارب الشيئان : تدانيا .
# والتقرب : التدني إلى شيء ، والتوصل إلى إنسان بقربة أو بحق .
# والإقراب : الدنو .
# ( و ) يقال : قرب فلان ms01130 أهله قربانا ، إذا غشيها .
# و ( المقاربة ، والقراب ) : المشاغرة ، وهو ( رفع الرجل للجماع ) .
# ( والقربة ، بالكسر ) : من الأسقية . وقال ابن سيده : ( القربة : الوطب
~~من اللبن ، وقد تكون للماء ، أو هي المخروزة من جانب واحد . ج ) أي في أدنى
~~العدد : ( قربات ) بكسر فسكون ، ( وقربات ) بكسرتين إتباعا ، ( وقربات )
~~بكسر ففتح . ( و ) في الكثير : ( قرب ) كعنب ، ( وكذالك ) جمع ( كل ما كان
~~على فعلة ، كفقرة وسدرة ) ونحوهما ، لك أن تفتح العين ، وتكسر وتسكن .
# ( وأبو قربة : فرس عبيد بن أزهر .
# وابن أبي قربة : أحمد بن علي بن الحسين العجلي ؛ و ) أبو عون ( الحكم بن
~~سنان ) قال ابن القراب هاكذا سمى الواقدي أباه سنانا ، وإنما هو سفيان ،
~~والأول تحريف من الناسخ ، روى عن مالك بن دينار وأيوب ، وعنه ابنه والمقدمي
~~. مات سنة 190 ( وأحمد بن داوود ، وأبو بكر PageV04P017 بن أبي عون ) هو
~~ولد الحكم بن سنان ، واسمه عون ، روى عن أبيه ؛ ( وعبد الله بن أيوب ،
~~القربيون ، محدثون ) .
# ( والقارب : السفينة الصغيرة ) تكون مع أصحاب السفن الكبار البحرية ،
~~كالجنائب لها ، تستخف لحوائجهم ، والجمع القوارب ، وفي حديث الدجال : (
~~فجلسوا في أقرب السفينة ) واحدها قارب ، وجمعه قوارب ، قال ابن الأثير :
~~فأما أقرب ، فغير معروف في جمع قارب ، إلا أن يكون على غير قياس . وقيل :
~~أقرب السفينة : أدانيها ، أي : ما قارب الأرض منها . وفي الأساس : إن
~~القارب هو المسمى بالسنبوك .
# ( و ) القارب : ( طالب الماء ) ، هاذا هو لأصل . وقد أطلقه الأزهري ، ولم
~~يعين له وقتا ، وقيده الخليل بقوله : ( ليلا ) ، كما تقدم البحث فيه آنفا .
# ( والقريب ) ، أي : كأمير ، وضبط في بعض الأمهات كسكيت : ( السمك المملوح
~~ما دام في طراءته ) .
# ( و ) قريب ( بن ظفر : رسول الكوفيين إلى عمر ) بن الخطاب ، رضي الله عنه
~~.
# ( و ) قريب ( عبدي ) ، أي منسوب إلى عبد القيس ( محدث ) .
# ( و ) قريب ، ( كزبير : لقب والد ) عبد الملك ( الأصمعي ) الباهلي الإمام
~~المشهور ، صاحب الأقوال المرضية في النحو واللغة ، وقد تقدم ذكر مولده
~~ووفاته في المقدمة .
# ( و ) قريب : ( رئيس للخوارج ) .
# ( و ) قريب ( بن يعقوب الكاتب ) .
# ( وقريبة ، كحبيبة : بنت زيد ) الجشمية ، ذكرها ابن حبيب . PageV04P018
# ( وبنت الحارث ) هي ms01131 الآتي ذكرها قريبا ، فهو تكرار : ( صحابيتان ) .
# ( و ) قريبة ( بنت عبدالله بن وهب ، وأخرى غير منسوبة : تابعيتان ) .
# وقريبة ، بالضم : بنت محمد بن أبي بكر الصديق ، نسب إليها أبو الحسن علي
~~بن عاصم بن صهيب القريبي ، مولى قريبة ، واسطي ، كثير الخطإ ، عن محمد بن
~~سوقة وغيره ، مات سنة 251 .
# وابن أبي قريبة ، بالفتح : مصري ثقة عن عطاء وابن سيرين ، وعنه الحمادان
~~.
# ( و ) قريبة ( كجهينة بنت الحارث ) العتوارية لها هجرة ، ذكرها ابن منده
~~، ويقال فيها : قريرة ، قاله ابن فهد .
# ( وبنت أبي قحافة ) أخت الصديق ، تزوجها قيس بن سعد بن عبادة ، فلم تلد
~~له .
# ( وبنت أبي أمية ) بن المغيرة بن عبد الله المخزومية ، ذكرها الجماعة ، (
~~وقد تفتح هذه ) الأخيرة :
# ( صحابيات . ولا يعرج على قول ) الإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن
~~عثمان ( الذهبي ) ، وهو قوله في الميزان : ( لم أجد بالضم أحدا ) ، وقد
~~وافقه الحافظ بن حجر تلميذ المصنف ، في كتابه لسان الميزان ، وغيره .
# ( و ) قال سيبويه : تقول : إن قربك زيدا ، ولا تقول : إن بعدك زيدا ،
~~لاءن القرب أشد تمكنا في الظرف من البعد ؛ كذالك إن قريبا منك زيدا ،
~~وكذالك البعيد في الوجهين .
# وقالوا : هو قرابتك ، ( القرابة ، بالضم : القريب ) ، أي : قريب منك في
~~المكان .
# والقراب : القريب ، يقال : ما هو بعالم ، ولا قراب عالم ، ولا قرابة
~~PageV04P019 عالم ، ولا قريب من عالم . ( و ) قولهم : ( ما هو بشبيهك ، ولا
~~بقرابة منك ، بالضم ) ، أي ( بقريب ) من ذالك .
# ( و ) في التهذيب عن الفراء : جاء في الخبر : ( اتقوا قراب المؤمن ،
~~وقرابته ؛ فإنه ينظر بنور الله ) ( قرابة المؤمن ، وقرابه ) ، بضمهما ، أي
~~( فراسته ) وظنه الذي هو قريب من العلم والتحقق ، لصدق حدسه وإصابته .
# ( وجاؤوا قرابى ، كفرادى : متقاربين ) .
# ( و ) قراب ، ( كغراب : جبل باليمن ) .
# ( والقورب ، كجورب : الماء لا يطاق كثرة ) .
# ( وذات قرب ، بالضم : ع ، له يوم ، م ) أي معروف .
# قال ابن الأثير : ( و ) في الحديث : ( من غير المطربة والمقربة فعليه
~~لعنة الله ) ( المقرب ، والمقربة : الطريق المختصر ) ، وهو مجاز . ومنه :
~~خذ هاذا المقربة ، أو هو : طريق صغير ينفذ إلى طريق كبير ، قيل : هو من
~~القرب ms01132 ، وهو السير بالليل ؛ وقيل : السير إلى الماء . وفي التهذيب : في
~~الحديث : ( ثلاث لعينات : رجل غور الماء المعين المنتاب ، ورجل غور طريق
~~المقربة ، ورجل تغوط تحت شجرة ) . قال أبو عمر و : المقربة : المنزل ،
~~وأصله من القرب ، وهو السير ؛ قال الراعي :
# في كل مقربة يدعن رعيلا
# وجمعها مقارب . وقال طفيل :
# معرقة الألحي تلوح متونها
# تثير القطا في منهل بعد مقرب
# ( وقربى ، كحبلى : ماء قرب تبالة ) ، كسحابة . PageV04P020
# ( و ) قربى : ( لقب بعض القراء ) .
# ( و ) القراب ، ( كشداد ) : لمن يعمل القرب ، وهو ( لقب أبي علي محمد بن
~~محمد الهروي المقرىء و ) لقب ( جماعة من المحدثين ) منهم عطاء بن عبد الله
~~بن أحمد بن ثعلب بن النعمان ، الدارمي الهروي .
# ( و ) من المجاز ، تقول العرب : ( تقاربت إبله ) ، أي : ( قلت وأدبرت )
~~قال جندل :
# غرك أن تقاربت أباعري
# وأن رأيت الدهر ذا الدوائر
# ( و ) تقارب ( الزرع ) : إذا ( دنا إدراكه ، و ) منه الحديث الصحيح
~~المشهور : ( ( إذا تقارب ) ، وفي رواية : اقترب ( الزمان ، لم تكد رؤيا
~~المؤمن تكذب ) ) قال أهل الغريب : ( المراد آخر الزمان . و ) قال ابن
~~الأثير : أراه ( اقتراب الساعة ، لأن الشيء إذا قل تقاصرت أطرافه ) . يقال
~~للشيء إذا ولى وأدبر : تقارب ، كما تقدم ؛ ( أو المراد ) اعتدال ، أي : (
~~استواء الليل والنهار . ويزعم العابرون ) للرؤيا ( أن أصدق الأزمان لوقوع
~~العبارة ) ، بالكسر ، وهو التأويل والتفسير الذي يظهر لأرباب الفراسة ، (
~~وقت انفتاق الأنوار ) أي : بدوها ، ( ووقت إدراك الثمار ، وحينئذ يستوي
~~الليل والنهار ) ويعتدلان ، ( أو المراد زمن خروج ) الإمام القائم الحجة (
~~المهدي ) ، عليه السلام ، ( حين ) يتقارب الزمان ، حتى ( تكون السنة كالشهر
~~، والشهر كالجمعة ، والجمعة كاليوم ) كما ورد في الحديث ، أراد : يطيب
~~الزمان حتى لا يستطال ، و ( يستقصر لاستلذاذه ) ، وأيام السرور والعافية
~~قصيرة . وقيل : هو كناية عن قصر الأعمار ، وقلة البركة . أنشد شيخنا أبو
~~عبد الله الفاسي في حاشيته قال : أنشد شيخنا أبو محمد المسناوي في خطبة
~~كتاب PageV04P021 ألفه لسلطان العصر مولاي إسماعيل ، ابن مولاي علي الشريف
~~الحسني ، رحمه الله تعالى :
# وأقدت من جرح الزمان فكذبت
# أقوالهم : جرح الزمان جبار
# وأطلت أيام السرور فلم يصب
# من قال ms01133 : أيام السرور قصار
# ( والتقريب : ضرب من العدو ) ، قاله الجوهري ، ( أو ) هو : ( أن يرفع
~~يديه معا ويضعهما معا ) ، نقل ذالك عن الأصمعي وهو دون الحضر ، كذا في
~~الأساس ، وفي حديث الهجرة : ( أتيت فرسي فركبتها ، فرفعتها تقرب بي ) ، قرب
~~الفرس ، يقرب ، تقريبا : إذا عدا عدوا دون الإسراع . وقال أبو زيد : إذا
~~رجم الأرض رجما ، فهو التقريب ، ويقال : جاءنا يقرب به فرسه . والتقريب في
~~عدو الفرس ضربان : التقريب الأدنى ، وهو الإرخاء ، والتقريب الأعلى ، وهو
~~الثعلبية .
# ونقل شيخنا عن الآمدي ، في كتاب الموازنة له : التقريب من عدو الخيل
~~معروف ، والخبب دونه قال : وليس التقريب من وصف الإبل ، وخطأ أبا تمام في
~~جعله من وصفها ، قال : وقد يكون لأجناس من الحيوان ، ولا يكون للإبل ، قال
~~: وإنا ما رأينا بعيرا قط يقرب تقريب الفرس .
# ( و ) من المجاز : التقريب ، وهو ( أن يقول : حياك الله ، وقرب دارك )
~~وتقول : دخلت عليه ، فأهل ورحب ، وحيا وقرب .
# ( و ) في حديث المولد : ( خرج عبد الله بن عبد المطلب ، أبو النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم ، متقربا متخصرا بالبطحاء ، فبصرت به ليلى العدوية
~~) يقال : ( تقرب ) إذا ( وضع يده على PageV04P022 قربه ) ، أي : خاصرته وهو
~~يمشي ، وقيل : متقربا ، أي : مسرعا عجلا .
# ( و ) من المجاز : تقول لصاحبك تستحثه : ( تقرب يا رجل ) ، أي : ( اعجل )
~~وأسرع . رواه أبو سعيد ، وقال : سمعته من أفواههم ، وأنشد :
# يا صاحبي ترحلا وتقربا
# فلقد أنى لمسافر أن يطربا
# كذا في لسان العرب ، وفي الأساس : أي أقبل ، وقال شيخنا : هو بناء صيغة
~~أمر لا يتصرف في غيره ، بل هو لازم بصيغة الأمر ، على قول .
# ( وقاربه : ناغاه ) وحادثه ( بكلام ) مقارب ( حسن ) .
# ( و ) يقال : قارب فلان ( في الأمر ) : إذا ( ترك الغلو ، وقصد السداد )
~~وفي الحديث : ( سددوا وقاربوا ) أي : اقتصدوا في الأمور كلها ، واتركوا
~~الغلو فيها والتقصير .
# ومما بقي على المصنف :
# في التهذيب ، ويقال : فلان يقرب أمرا : أي يغزوه ، وذالك إذا فعل شيئا ،
~~أو قال قولا يقرب به أمرا يغزوه ، انتهى .
# ومن المجاز : يقال : لقد قربت أمرا لا أدري ما هو . كذا في الأساس .
~~وقاربته في ms01134 البيع مقاربة .
# وتقرب العبد من الله ، عز وجل ، بالذكر والعمل الصالح .
# وتقرب الله ، عز وجل ، من العبد بالبر والإحسان إليه .
# وفي التهذيب : القريب ، والقريبة : ذو القرابة ، والجمع من النساء :
~~قرائب ، ومن الرجال : أقارب ، ولو قيل : قربى ، لجاز .
# والقرابة والقربى : الدنو في النسب ، والقربى : في الرحم ، وفي التنزيل
~~العزيز : { والجار ذى القربى } ( النساء : 36 ) انتهى .
# قلت : وقالوا : القرب في المكان ، PageV04P023 والقربة في الرتبة ،
~~والقربى والقرابة في الرحم .
# ويقال للرجل القصير : متقارب ، ومتآزف .
# وفي حديث أبي هريرة : ( لأقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~أي : لآتينكم بما يشبهها ويقرب منها .
# وقربت الشمس للمغيب ، ككربت ، وزعم يعقوب أن القاف بدل من الكاف .
# وأبو قريبة : رجل من رجازهم .
# والقرنبى في عين أمها حسنة ، يأتي في ( قرنب ) .
# وظهرت تقربات الماء ، أي : تباشيره ، وهي : حصى صغار إذا رآها من ينبط
~~الماء ، استدل بها على قرب الماء . وهو مجاز ، كما في الأساس .
# ومما استدركه شيخنا :
# قولهم : قارب الأمر : إذا ظنه ، قالوا : لقرب الظن من اليقين ، ذكره بعض
~~أرباب الاشتقاق ، ونقل عن العلامة ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة .
# ويقال : هل من مقربة خبر ؟ بكسر الراء وفتحها وأصله البعد ، ومنه : شأو
~~مقرب . قلت : وقد سبق في ( غرب ) ولعل هذا تصحيف من ذاك ، فراجعه .
# والتقريب عند أهل المعقول : سوق الدليل بوجه يقتضي المطلوب . كذا نقله في
~~الحاشية .
#
# | قرتب
#: : ( قرتب ، بالضمة بزبيد ) حرسها الله تعالى وسائر بلاد المسلمين ، وهي
~~على مقربة منها ، وقد دخلتها ، ومنها المحدث المشهور عبدالعليم بن عيسى بن
~~إقبال القرتبي ، من المتأخرين .
# ( والمقرتب ) ، على صيغة المفعول : الرجل ( السيىء الغذاء ) ، وقد أهمل
~~الجوهري هاذه المادة ، كما أهملها غيره .
# PageV04P024
# |قرشب
#: (القرشب :كإردب ) مو المسنعناالسيراقي قال الراجز : كيف قربت شبخك
~~الأزبا لما ارنادقرشيا قمت إليه بالتنفيل ضربا(و) القرشب :هو(السيي الحال )
~~عنابنالأعرابي (و)قيل هو ألأكول والضخمالطويل من الرحال (و)القرشب من
~~أسماءالأسد (و)قيل هوالسيي الخلق عن كراع (و)قيل مو (الرغيب البطن .أي في
~~الكل :الرشب $
# قرصب $
# (قرصبة :أي الشي :إذا قطعةوالضاد أعلي
#
# |قرضب
# ( قرضبه ) : إذا ( قطعه ) ، كلهذمه والقرضبة : شدة ms01135 القطع .
# ( و ) قرضب ( اللحم في البرمة : جمعه ) .
# ( و ) قرضب ( الشيء : فرقه ) ، فهو ( ضد ) .
# ( و ) قرضب ( اللحم : أكل جميعه ) وكذالك قرضب الشاة الذئب .
# ( و ) قرضب ( الرجل ) : إذا ( عدا . وأكل شيئا يابسا ، فهو قرضاب ،
~~بالكسر ) حكاه ثعلب ، وأنشد :
# وعامنا أعجبنا مقدمه
# يدعى أبا السمح ، وقرضاب سمه
# مبتركا لكل عظم يلحمه
# ( وهو ) ، أي القرضاب أيضا : ( الأسد ، واللص ) ، والفقير ، والكثير
~~الأكل ، ( والسيف القطاع ) .
# وفي الصحاح : القاطع ، وسيف قرضاب : يقطع العظام ، قال لبيد :
~~PageV04P025
# ومدججين ترى المغاول وسطهم
# وذباب كل مهند قرضاب
# ( كالقرضوب ) ، بالضم ( فيهما ) ، أي في اللص والسيف .
# ( و ) قرضاب : ( سيف مالك بن نويرة ) .
# ( و ) يقال : ( ما رزأته قرضابا ) ، أي : ( شيئا ) .
# ( والقراضبة ) ، واللهاذمة : ( اللصوص ، والفقراء ) ، والصعاليك ، (
~~الواحد : قرضوب ، وقرضاب ) ، وعلى الأول اقتصر في لسان العرب .
# ( والقراضب ) ، بالضم ، ( والقرضاب ، والقرضابة ) بكسرهما ، ( والقرضوب )
~~بالضم ، ( والمقرضب ) ، على صيغة اسم الفاعل : ( الذي لا يدع شيئا إلا أكله
~~) .
# وقيل : القرضبة : أن لا يخلص الرطب من اليابس ، لشدة نهمه .
# ( وقراضبة بالضم : ع ) ، قال بشر :
# وحل الحي حي بني سبيع
# قراضبة ونحن لهم إطار
# ( والقرضب ، بالكسر : ما يبقى في الغربال ، يرمى به ) من الرذالة .
# والقرضابي : ماء بطريق مكة ، نسب إلى القرضاب بن ثوبان من بني عبد الله
~~بن رياح .
#
# | قرطب
# : ( قرطبه ) : إذا ( صرعه ) يقال : طعنه ، فقرطبه ، وقحطبه ، وقول أبي
~~وجزة السعدي :
# والضرب قرطبة بكل مهند
# ترك المداوس متنه مصقولا
# قال الفراء : قرطبته : إذا صرعته ، ( أو ) قرطبه : إذا صرعه ( على قفاه )
~~. وتقرطب على قفاه : انصرع ؛ وقال : PageV04P026
# فرحت أمشي مشية السكران
# وزل خفاي فقرطباني
# ( و ) قرطب ( الجزور : قطع عظامه ) لم يذكره الجوهري ، ولعله : قرضب ،
~~بالضاد المعجمة .
# ( و ) قرطب الرجل : ( عدا ) عدوا ( شديدا ) ، عن أبي عمر و ؛ وعن ابن
~~الأعرابي : القرطبة : العدو ، ليس بالشديد .
# ( و ) قيل : قرطب : ( هرب ) .
# ( و ) قرطب : ( غضب ) ، قال :
# إذا رآني قد أتيت قرطبا
# وجال في جحاشه وطرطبا
# والمقرطب : الغضبان .
# ( والقرطبى ، بالضم وتخفيف الباء : السيف ) ، قاله أبو تراب .
# ( وسيف خالد بن الوليد ، رضي الله عنه ، وسيف ابن الصامت بن جشم ) ؛ أنشد
~~أبو تراب له :
# رفوني وقالوا لا ترع يا ابن صامت
# فظلت ms01136 أناديهم بثدي مجدد
# وما كنت مغترا بأصحاب عامر
# مع القرطبى بلت بقائمه يدي
# ( و ) القرطبى ، ( بالكسر والتشديد ) أي تشديد الباء الموحدة : ( ضرب من
~~اللعب ، و ) هو ( نوع من الصراع ) يقرطب أحدهما صاحبه على قفاه .
# ( والقراطب ، بالضم ) : السيف ( القطاع ) ، وهو القراضب ؛ والضاد أعلى .
# ( وقرطبة ) ، بالضم : ( د عظيم بالمغرب ) ، وزعم أبو عبيد البكري أنهما
~~في لفظ القوط ، بالظاء المعجمة ، وفي نفح الطيب ، نقلا عن PageV04P027
~~الحجاري : قرطبة ، بإهمال الطاء وضمها ، وقد يكسرها المشرقيون ، ولا يعجمها
~~آخرون : مدينة عظيمة بالأندلس من أعظم بلادها ، كان افتتاحها سنة اثنتين
~~وتسعين في زمن الوليد بن عبدالملك ، واستمرت على حالها وقوة أهلها وضخامة
~~الملك فيها ، إلى أن استولى عليها النصارى في أثناء المائة العاشرة .
# ( والقرطبان ، بالفتح ) ، ذكر الفتح هنا لدفع الإبهام : ( الديوث ، والذي
~~لا غيرة له ) على حريمه ، ( أو القواد ) قال : وهم يرجعون إلى معنى واحد ؛
~~لأن الديوث لا غيرة له ، ويصلح للقيادة .
# قال شيخنا : قال الحسين بن نصر الطوسي : سمعت أبا عبد الله البوشنجي
~~بسمرقند ، وقد سأله أعرابي : أي شيء القرطبان ؟ فقال : كانت امرأة في
~~الجاهلية يقال لها أم أبان ، وكان لها قرطب وهو السدر ، وكان لها تيس في
~~ذالك القرطب ، وكان ينزى بدرهمين ، وكان الناس يقولون : نذهب إلى قرطب أم
~~أبان ، ننزي تيسها على معزانا ، وكثر ذالك ، فقال العامة : قرطبان ، قاله
~~التاج السبكي في طبقاته الكبرى . قال : وهاذه التسمية مما جاء على خلاف
~~الأصل والغالب . قال شيخنا ، ومثل هاذا بعيد عن تراكيب العرب واستعمالاتها
~~، إلا في ألفاظ نادرة ، انتهى .
# وفي التهذيب : وأما القرطبان ، الذي تقوله العامة للذي لا غيرة له ، فهو
~~مغير عن وجهه ، قال الأصمعي : الكلتبان مأخوذ من الكلب ، وهي القيادة ،
~~والتاء والنون زائدتان قال : وهاذه اللفظة هي القديمة عن العرب ، وغيرها
~~العامة الأولى ، فقالت : القلطبان ، وجاءت عامة سفلى ، فغيرت على الأولى ،
~~فقالت : القرطبان .
# قلت : ومما بقي على المصنف : PageV04P028
# القرطب ، والقرطوب ، بالضم : الذكر من السعالي ، وقيل : هم صغار الجن .
# وقيل : القراطب : صغار الكلاب ، واحدهم قرطب ، كذا في لسان العرب .
#
# | قرطعب
#: ( ما عنده قرطعبة ، وقرطعبة ، وقرطعبة ms01137 ) الأولى ( كجردحلة ) ، بكسر
~~الأول وسكون الثاني وفتح الثالث وسكون الرابع ، ( و ) الثانية مثل ( كذبذبة
~~) ، بضم الأول والثاني والرابع وسكون الثالث وفتح الخامس ( و ) الثالث مثل
~~( ذرحرحة ) بضم الأول وفتح الثاني والرابع والخامس وسكون الثالث : ( لا
~~قليل ، ولا كثير ) .
# وما عليه قرطعبة : أي قطعة خرقة ، ( أو ) ما له قرطعبة أي ( شيء ) ؛
~~وأنشد :
# فما عليه من لباس طحربه
# وما له من نشب قرطعبه
# ومثله في التهذيب . وقال الجوهري : يقال : ما عنده قرطعبة ، ولا قذعملة ،
~~ولا سعنة ، ولا معنة ، أي شيء قال أبو عبيد : ما وجدنا أحدا يدري أصولها .
~~كذا في لسان العرب .
#
# | قرعب
# : ( قرعب ) ، يقرعب ، اقرعبابا : ( انقبض ) ، وفي أخرى : تقبض ( من برد ،
~~أو غيره ) . وفي تهذيب ابن القطاع : تقبض في جلسته ، كاقرنبع .
# ( والمقرعب ) ، على صيغة اسم الفاعل : ( الملقي برأسه إلى الأرض ) ، بردا
~~، أو ( غضبا ) .
#
# | قرقب
# : ( القرقب : كقنفذ ، وجعفر ، وزخرب ) الأخيرة بضم الأول والثالث مع سكون
~~الثاني وتشديد الموحدة : PageV04P029 ( البطن ) ، يمانية ، عن كراع ، وليس
~~في الكلام على مثاله إلا طرطب وهو الضرع الطويل ، ودهدن وهو الباطل .
# ( و ) في حديث عمر ، رضي الله عنه : ( فأقبل شيخ عليه قميص قرقبي ) . قال
~~ابن الأثير : هو منسوب إلى ( قرقوب ) ، أي بالضم ، وهو ( د ، من أعمال كسكز
~~) منها : أبو سعيد الحسن بن علي بن سهل القرقوبي . روى عن عبد الله بن محمد
~~بن جعفر الوراق وغيره ؛ وقيل : هي ثياب بيض كتان . ويروى بالفاء ، وقد تقدم
~~.
# ( وكقنفذ : طائر ) ونقله عنه السيوطي في عنوان الديوان . ( وكزخزبة ) بضم
~~الزاءين المعجمتين مع تشديد الموحدة : ( لحمة الصيد ) ، هذا من زياداته .
# ومما بقي عليه .
# ( القرقبة ) : وهو صوت البطن . وفي التهذيب : صوت البطن إذا اشتكى .
#
# | قرنب
#: ( القرنب ، كقنفذ : الخاصرة ) المسترخية ، عن ابن الأعرابي .
# ( وكجعفر : اليربوع ، أو ولدها من اليربوع ) ، والفاء لغة فيه ، وقد تقدم
~~.
# ومما بقي عليه :
# القرنبى ، في التهذيب ، في الرباعي : القرنبى ، مقصور ، فعنلى معتلا ،
~~حكى الأصمعي أنه دويبة شبه الخنفساء ، أو أعظم منه شيئا ، طويلة الرجل ،
~~وأنشد لجرير :
# ترى التيمي يزحف كالقرنبى
# إلى تيمية كعصا المليل
# وفي المثل : ( القرنبى في عين أمها حسنة ms01138 ) والأنثى بالهاء . وقال يصف
~~جارية وبعلها : PageV04P030
# يدب إلى أحشائها كل ليلة
# دبيب القرنبى بات يعلو نقا سهلا
# هنا ذكرها غير واحد من الأئمة ، والمصنف أوردها في المعتل كما سيأتي .
#
# | قرهب
# : ( القرهب ) ، كجعفر ، من الثيران : ( الثور المسن ) الضخم ، قال الكميت
~~:
# من الأرحبيات العتاق كأنها
# شبوب صوار فوق علياء قرهب
# واستعاره صخر الغي للوعل المسن الضخم ، فقال يصف وعلا :
# به كان طفلا ثم أسدس فاستوى
# فأصبح لهما في لهوم قراهب
# وعن الأزهري : القرهب هو التيس المسن ، ( أو ) القرهب من الثيران : (
~~الكبير الضخم ، ومن المعز : ذوات الأشعار ) ، هاذا لفظ يعقوب .
# ( و ) القرهب : ( السيد ) ، عن اللحياني .
# ( و ) القرهب : ( المسن ) ، عن كراع ، عم به لفظا .
#
# |قزب
# : ( القزب ) ، بالفتح : ( النكاح الكثير ، وبالكسر اللقب ، وبالتحريك
~~الصلابة والشدة ) .
# ( قزب ، كفرح ) ، يقزب ، قزبا : صلب ، واشتد ؛ يمانية .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( القازب : التاجر الحريص مرة في البر ومرة في
~~البحر ) ومثله في لسان العرب .
#
# | قسب
# : ( القسب : الصلب الشديد ) ، يقال : إنه لقسب العلباء ، صلب العقب
~~والعصب ؛ قال رؤبة :
# قسب العلابي جراء الألغاد
# وقد قسب ، ككرم ، قسوبة وقسوبا .
# ( و ) القسب : ( التمر اليابس ) PageV04P031 يتفتت في الفم ، صلب النواة
~~. قال الشاعر :
# وأسمر خطيا كأن كعوبه
# نوى القسب قد أرمى ذراعا على العشر
# قال ابن بري : هاذا البيت يذكر أنه لحاتم طيىء ، ولم أجده في شعره ،
~~وأرمى وأربى : لغتان . قال الليث : ومن قاله بالصاد ، فقد أخطأ . ونوى
~~القسب أصلب النوى . ومن سجعات الأساس : النبطي يأكل الكسب ، ويترك القسب ،
~~أي رديء التمر ، وهو صفة في الأصل ، من : قسب قسوبة ، فهو قسيب : صلب ويبس
~~.
# ( والقسابة ) ، بالضم : رديء التمر .
# وذكر قيسبان : مشتد غليظ ، قال :
# أقبلتهن قيسبانا قازحا
# ( و ) القسب ، و ( القسيب ، كإردب الشديد الطويل ) من كل شيء ، وأنشد :
# ألا أراك يا ابن بشر خبا
# تختلها ختل الوليد الضبا
# حتى سلكت عردك القسيبا
# في فرجها ثم نخبت نخبا
# والقسيب : الطويل من الرجال .
# ( والقسوب مخففة : الخف ) ، وهو القفش والنخاف ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) القسوب ، ( مشددة : الخفاف ) هاكذا وقع ، قال ابن سيده : ( لا واحد
~~لها ) ولم أسمع ، قال حسان بن ثابت ms01139 :
# ترى فوق أذناب الروابي سواقطا
# نعالا وقسوبا وريطا معضدا
# ( والقيسب ) ، كحيدر : ( شجر من ) الأشجار . وقال أبو حنيفة : هو أصل (
~~الحمض ) . وقال مرة : القيسبة ، PageV04P032 بالهاء : شجرة ، تنبت خيوطا من
~~أصل واحد ، وترتفع قدر الذرع ، ونورتها كنورة البنفسج ، ويستوقد برطوبتها
~~كما يستوقد اليبيس .
# ( و ) قيسب : ( اسم ) .
# ( وقسب الماء ، يقسب ) ، من باب ضرب : ( جرى ، وله قسيب ) ، كأمير : (
~~جري ، وصوت ) ؛ قال عبيد :
# أو فلج ببطن واد
# للماء من تحته قسيب
# قال ابن السكيت : مررت بالنهر وله قسيب ، أي جرية . وزاد في الأساس من
~~تحت الشجر . وفي التهذيب : القسيب : صوت الماء تحت ورق ، أو قماش . قال
~~عبيد :
# أو جدول في ظلال نخل
# للماء من تحته قسيب
# وسمعت قسيب الماء : خريره ، أي صوته .
# ( و ) قسبت ( الشمس ) : شرعت و ( أخذت في المغيب ) .
# ( والقاسب : الغرمول المتمهل ) ، أي الذكر الصلب الشديد .
# ( وسموا قيسبة ) ، كما سموا قيسبا ، باسم الشجر .
#
# | قسحب
# : ( القسحب ، كطرطب ) ، وقد تقدم ضبطه : ( الضخم ) ، مثل به سيبويه ،
~~وفسره السيرافي .
#
# | قسقب
# : ( القسقب ) : هو ( القسحب ) بمعنى الضخم ، ( زنة ومعنى ) .
#
# | قشب
# : ( القشب : الخلط ) ، وكل ما خلط ، فقد قشب ، وكذلك كل شيء يخلط به شيء
~~يفسده ، تقول : قشبته . وأنشد الأصمعي للنابغة الذبياني : PageV04P033
# فبت كأن العائدات فرشنني
# هراسا به يعلى فراشي ويقشب
# ( و ) يقال القشب : ( سقي السم ) ، وخلطه بالطعام . والمنقول عن ابن
~~الأعرابي : القشب : خلط السم وإصلاحه حتى ينجع في البدن ويعمل . وقشب
~~الطعام يقشبه قشبا ، وهو قشيب .
# وقشبه ، أي مشددا : خلطه بالسم .
# ونسر قشيب : قتل بالغلثى ، أو خلط له في لحم يأكله سم ، فإذا أكله قتله
~~فيؤخذ ريشه . قال أبو خراش الهذلي :
# به ندع الكمي على يديه
# يخر تخاله نسرا قشيبا
# عن أبي عمر و : قشبت للنسر : هو أن تجعل السم على اللحم حتى يأكله فيموت
~~، فيؤخذ ريشه ، وقشب له : سقاه السم ، وقشبه قشبا : سقاه السم .
# ( و ) القشب : ( الإصابة بالمكروه ) من القول ( والمستقذر ) في نسختنا
~~بالجر على أنه عطف على المكروه ، وصوابه بالرفع ، والتقدير : والقشب
~~المستقذر ، بدليل ما يأتي ؛ يقال : قشب الشيء ، واستقشبه : استقذره : ويقال
~~: ما أقشب بيتهم ، أي : ما أقذر ما ms01140 حوله من الغائط .
# وقشب الشيء : دنس ، وكل قذر : قشب وقشب .
# وقشب الشيء : دنسه .
# ( و ) القشب : ( الافتراء ) يقال : قشبنا ، أي : نهانا عن أمر لم يكن
~~فينا ، وأنشد :
# قشبتنا بفعال لست تاركه
# كما يقشب ماء الجمة الغرب PageV04P034
# ( و ) القشب : ( اكتساب الحمد ) ، وعليه اقتصر في بعض الأصول ، وصوابه
~~كما في نسختنا زيادة ( أو الذم ) ، ومثله في الصحاح ، وهو قول الفراء ،
~~وحكى عنه أبو عبيد ( كالاقتشاب ) يقال : قشب ، واقتشب .
# ( و ) القشب أيضا : ( الإفساد ) . وكل شيء يخلط به شيء يفسده ، تقول :
~~قشبته ، وقد تقدم .
# ( و ) من المجاز ، القشب : ( اللطخ بالشيء ) ، يقال : قشبه بالقبيح ،
~~قشبا : لطخه . وفي نسخة أخرى هنا زيادة قوله : كالتقشيب ، وهو وارد في
~~كلامهم .
# ( و ) من المجاز ، القشب : ( التعيير ) ، وذكر الرجل بالسوء . وقد وجد في
~~بعض النسخ : التعبير ، بالموحدة ، وهو خطأ . ( و ) في حديث عمر ، رضي الله
~~عنه ، قال لبعض بنيه : ( قشبك المال ) من القشب ، وهو الإفساد ، و ( إزالة
~~العقل ) ، أي : أفسدك ، وذهب بعقلك .
# ( و ) القشب : ( صقل السيف ) ، يقال : قشبه : إذا جلاه وصقله ، ( وفعل
~~الكل ) قشب يقشب ، ( كضرب ) يضرب .
# ( و ) القشب ، ( بالكسر : النفس ) ، وسيأتي .
# ( و ) القشب : ( والد مالك بن بحينة ) هاكذا في نسختنا ( بن ) من غير ألف
~~، وصوابه ( ابن ) لكون بحينة أمه . قال شيخنا : والمعروف أن القشب جد لعبد
~~الله ، وبحينة زوجة مالك ، لا والدته ولا والده ، لاءنه عبد الله بن مالك
~~بن القشب ، وسيأتي في بحن .
# ( و ) القشب : ( نبات كالمغد ) يسمو من وسطه قضيب ، فإذا طال ، تنكس من
~~رطوبته ، وفي رأسه عقدة يقتل بها سباع الطير . PageV04P035
# ( و ) القشب : ( الصدأ ) على الحديد .
# ( و ) في حديث عمر ، رضي الله عنه : ( اغفر للأقشاب ) جمع قشب ، وهو ( من
~~لا خير فيه ) . ومن ذالك قولهم : رجل قشب ، وقد تقدم .
# ( و ) القشب : ( السم ، ويحرك ) ، والجمع أقشاب . يقال : قشبت النسر ،
~~وهو أن تجعل السم على اللحم حتى يأكله ، فيموت ، فيؤخذ ريشه .
# وقشب له : سقاه السم ، وقشبه قشبا : سقاه السم ، وقد تقدم قريبا .
# ( وسيف قشيب ) أي : ( مجلو ) ، وعبارة الصحاح : حديث عهد بالجلاء ؛ ومثله
~~في فصيح ثعلب ( و ) سيف قشيب : ( صدىء ms01141 ) وعبارة الأساس : قذر ، وفيه قشب :
~~أي قذر ، ( ضد ) . '
# ( والقشيب : قصر باليمن ) .
# ( و ) القشيب : ( الجديد ، والخلق ) ، كالقشب والقشيبة ، ( ضد ) .
# ( و ) القشيب : ( الأبيض ، والنظيف ) يقال : ثوب قشيب ، وريطة قشيب ،
~~أيضا . والجمع قشب . قال ذو الرمة :
# كأنها خلل موشية قشب
# وقد ( قشب ، ككرم ، قشابة ) ، وقال ثعلب : قشب الثوب : جد ونظف . وسيف
~~قشيب : حديث عهد بالجلاء .
# وكل شيء جديد : قشيب ، قال لبيد :
# فالماء يجلو متونهن كما
# يجلو التلاميذ لؤلؤا قشبا
# ( والقشبة بالكسر : الرجل الخسيس ) الذنيء الذي لا خير عنده ، يمانية .
# ( و ) القشبة : ( ولد القرد ) قال ابن دريد : ولا أدري ما صحته ، والصحيح
~~: القشة ، وسيأتي ذكره .
# ( و ) قشاب ( كغراب : ع ) .
# ( و ) في حديث : أنه ( مر النبي ، PageV04P036 صلى الله عليه وسلم وعليه
~~قشبانيتان ) بالضم ، ( أي : بردتان خلقان ) ، وفي نسخة : خلقتان ، وقيل :
~~جديدتان ، كما في النهاية . ( و ) القشيب من الأضداد . حاصل كلام الزمخشري
~~في الفائق ، وابن الأثير في النهاية : أن ( قول الزاعم : إن ) بالكسر (
~~القشبان جمع قشيب ، و ) إن ( القشبانية منسوبة إليه ) ، أي : إلى الجمع ،
~~خارج عن القياس ، غير مرضي من القول ، و ( لا معول عليه ) ؛ لأن الجمع لا
~~ينسب إليه ، ولاكنه بناء مستطرف للنسب ، كالأنبجاني .
# ( والقاشب : الخياط ) الذي يلقط أقشابه ، وهي عقد الخيوط ، ببزاقه إذا
~~لفظ بها ( و ) القاشب : الذي قشبه ضاو ، وهو ( الضعيف النفس ) .
# و ( قشبني ريحه : آذاني ) ، كقشبني تقشيبا ، كأنه قال : سمني ريحه . وجاء
~~في الحديث : ( أن رجلا يمر على جسر جهنم ، فيقول : يا رب قشبني ريحها ،
~~وأحرقني ذكاؤها ) ، معناه : سمني . وكل مسموم : قشيب ، ومقشب . كذا في
~~النهاية .
# وفي التوشيح : قشبه الدخان : ملأ خياشيمه ، وأخذ بكظمه . انتهى . وروي عن
~~عمر : ( أنه وجد من معاوية ، رضي الله عنهما ، ريح طيب ، وهو محرم ، فقال :
~~من قشبنا ؟ ) ، أراد أن ريح الطيب على هاذه الحال مع الإحرام ومخالفة السنة
~~قشب ، كما أن ريح النتن قشب ، وكل قذر : قشب ، وقشب .
# ( و ) من المجاز : ( رجل مقشب ، كمعظم ) ، أي : ممزوج الحسب باللؤم ( غير
~~خالص ) .
# ومما لم يذكره المصنف :
# القشب ، بالكسر : اليابس الصلب . PageV04P037
# وقشب الطعام ، بالكسر : ما يلقى منه مما لا خير ms01142 فيه .
# وعن ابن الأعرابي : القاشب : الذي يعيب الناس بما فيه ، يقال : قشبه بعيب
~~نفسه . وقال غيره : وقشبه بشر : إذا رماه بعلامة من الشر يعرف بها .
# ولم يذكر المصنف ( نسر قشيب ) وهو في مصنفات الغريب ، وقد قدمنا شرحه .
#
# |قشلب
# : ( القشلب ، كقنفذ ، وزبرج : نبت ) قال ابن دريد : ليس بثبت .
#
# | قصب
# : ( القصب ، محركة : كل نبات ذي أنابيب ، الواحدة قصبة ) ، أي بالهاء ،
~~وهذا مما خالف فيه قاعدته .
# ( و ) كل نبات كان ساقه أنابيب وكعوبا ، فهو قصب .
# والقصب : الأباء ، الواحدة ( قصباة ) ، بالفتح ، مقصورا بألف الإلحاق ،
~~وآخره هاء تأنيث ( و ) قال سيبويه : الطرفاء ، والحلفاء ( والقصباء ) ،
~~ونحوها : اسم واحد ، يقع على جميع ، وفيه علامة التأنيث ، وواحده على بنائه
~~ولفظه ، وفيه علامة التأنيث التي فيه ، وذالك قولك للجميع حلفاء ، والواحدة
~~حلفاء ، وسيأتي تحقيق ذالك في حلف ، ( جماعتها ) ، أي : القصب النابت
~~الكثير في مقصبة . ( و ) عن ابن سيده : القصباء : ( منبتها ، وقد أقصب
~~المكان ) .
# ( وأرض ) قصبة كفرحة ( ومقصبة ) بالفتح ، أي : ذات قصب .
# وقصب الزرع ، تقصيبا ، واقتصب صار له قصب ، وذالك بعد التفريخ .
# ( و ) القصب : القطع ، يقال : ( قصبه ) ، أي الشيء ، ( يقصبه ) ، من باب
~~ضرب ، قصبا ، إذا ( قطعه ، كاقتصبه ) .
# ( و ) قصب الجزار ( الشاة ) يقصبها PageV04P038 قصبا : ( فصل قصبها ) ،
~~وقطعها عضوا عضوا .
# ( و ) قصب ( البعير ) الماء ، يقصبه ، ( قصبا ) : مصه .
# ( و ) قد قصب يقصب ( قصوبا : امتنع من شرب الماء ) قبل أن يروى ، ( فرفع
~~رأسه عنه ) ، وقيل : القصوب : الري من ورود الماء وغيره و ( بعير ) قصيب :
~~يقصب الماء ، ( و ) كذالك ( ناقة قصيب ) ، أي : يمصه ( وقاصب ) : ممتنع من
~~شرب الماء رافع رأسه . وبعير قاصب ، وناقة قاصب أيضا ، عن ابن السكيت .
~~وقال قيس بن عاصم :
# ستحطم سعد والرباب أنوفكم
# كما حز في أنف القصيب جريرها
# ووجدت في حاشية كتاب البلاذري : ويقال : ناقة مقتصبة .
# ( و ) قصب ( فلانا ) ، أو دابة ، أو بعيرا ، يقصبه ، قصبا : ( منعه من
~~الشرب ) وقطعه عليه ( قبل أن يروى ) . وعن الأصمعي : قصب البعير ، فهو قاصب
~~: إذا أبى أن يشرب ، والقوم مقصبون : إذا لم تشرب إبلهم . ودخل رؤبة على
~~سليمان بن علي ، وهو والي البصرة ، فقال : أين أنت ms01143 من النساء ؟ فقال : أطيل
~~الظمء ، ثم أرد فأقصب .
# ( و ) قصبه ، يقصبه ، قصبا : ( عابه ، وشتمه ) ، ووقع فيه .
# وأقصبه عرضه : ألحمه إياه ، وقال الكميت :
# وكنت لهم من هاؤلاك وهاؤلا
# مجنا على أني أذم وأقصب
# ورجل قصابة للناس : إذا كان يقع فيهم ، وسيأتي . وفي حديث عبد الملك قال
~~لعروة بن الزبير : ( هل سمعت أخاك يقصب نساءنا ؟ قال : لا ) ، ( كقصبه )
~~تقصيبا .
# ( والقصب ، محركة أيضا : عظام الأصابع ) من اليدين والرجلين . وامرأة
~~تامة القصب ، وهو مجاز . PageV04P039
# وقيل : هي ما بين كل مفصلين من الأصابع ، وفي صفته ، صلى الله عليه وسلم
~~( سبط القصب ) . وفي المصباح : القصب : عظام اليدين والرجلين ونحوهما .
~~وقصبة الإصبع : أنملتها . وفي الأساس : في كل إصبع ثلاث قصبات ، وفي
~~الإبهام قصبتان ، انتهى . ( و ) في التهذيب : عن الأصمعي : ( شعب الحلق ) .
# ( و ) القصب : عروق الرئة ، وهي ( مخارج الأنفاس ) ومجاريها ، وهو مجاز .
# ( و ) القصب : ( ما كان مستطيلا ) أجوف ( من الجوهر ) ، وفي بعض الأمهات
~~: من الجواهر ، قاله ابن الأثير وقيل : القصب : أنابيب من جوهر .
# ( و ) القصب : ( ثياب ناعمة ) رقاق ، تتخذ ( من كتان ، الواحدة قصبي ) ،
~~مثل عربي وعرب . وفي الأساس ، في المجاز : ومع فلان قصب صنعاء ، وقصب مصر ،
~~أي : قصب العقيق ، وقصب الكتان .
# ( و ) القصب : ( الدر الرطب ) ، والزبرجد الرطب ( المرصع بالياقوت ) ،
~~قاله أبو العباس عن ابن الأعرابي حين سئل عن تفسير الحديث الآتي ، ( ومنه )
~~الحديث : ( أن جبريل قال للنبي ، صلى الله عليه وسلم ( بشر خديجة ببيت في
~~الجنة من قصب ) ، لا صخب فيه ولا نصب ) . هاكذا في أصولنا ، وفي نسخة
~~الطبلاوي وغيره ، وهو الصواب ، ويوجد في بعض النسخ : ومنه : ( بشرت ) ،
~~بتاء التأنيث الساكنة ، كأنه حكاية للفظ الوارد في الحديث . قال ابن الأثير
~~: القصب هنا : لؤلؤ مجوف واسع ، كالقصر المنيف ؛ ومثله في التوشيح ، وعن
~~ابن الأعرابي : البيت ، هنا ، بمعنى : القصر والدار ، كقولك : بيت الملك ،
~~أي : PageV04P040 قصره ، وسيأتي . قال شيخنا : وأخرج الطبراني عن فاطمة ،
~~رضي الله عنها ، قالت : ( قلت : يا رسول الله ، أين أمي ؟ قال : في بيت من
~~قصب . قلت : أمن هذا القصب ؟ قال : لا ، من القصب المنظوم بالدر والياقوت
~~واللؤلؤ ) . ثم ms01144 قال : قلت : وقد قال بعض حذاق المحدثين : إنه إشارة إلى
~~أنها حازت قصب السبق ، لاءنها أول من أسلم مطلقا ، أو من النساء ، انتهى .
# ( و ) من المجاز : خرج الماء من القصب ، وهي ( مجاري الماء من العيون ) ،
~~ومنابعها . وفي التهذيب عن الأصمعي : القصب : مجاري ماء البئر من العيون ،
~~واحدتها قصبة ؛ قال أبو ذؤيب :
# أقامت به فابتنت خيمة
# على قصب وفرات نهر
# قال الأصمعي : قصب البطحاء : مياه تجري إلى عيون الركايا ، يقول : أقامت
~~بين قصب ، أي : ركايا ، وماء عذب . وكل ماء عذب : فرات ؛ وكل كثير جرى فقد
~~نهر واستنهر .
# ( والقصب ، بالضم : الظهر ) هاكذا في نسختنا ، وقد تصفحت أمهات اللغة ،
~~فلم أجد من ذكره ، وإنما في لسان العرب قال : وأما قول امرىء القيس :
# والقصب مضطمر والمتن ملحوب
# فيريد به الخصر ، وهو على الاستعارة ، والجمع أقصاب . قلت : فلعله (
~~الخصر ) بدل : ( الظهر ) ، ولم يتعرض شيخنا له ، ولم يحم حماه ، فليحقق .
# ( و ) القصب أيضا : المعى ، بالكسر ، ( ج : أقصاب ) ، وفي الحديث : ( أن
~~عمرو بن لحي أول PageV04P041 من بدل دين إسماعيل ، عليه السلام ) ، قال
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ( فرأيته يجر قصبه في النار ) وقيل : القصب :
~~اسم للأمعاء كلها ، وقيل : هو ما كان أسفل البطن من الأمعاء ، ومنه الحديث
~~: ( الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة كالجار قصبه في النار ) . وقال
~~الراعي :
# تكسو المفارق واللبات ذا أرج
# من قصب معتلف الكافور دراج
# ( والقصاب ) ، كشداد : ( الزمار ، والنافخ في القصب ) ، قال :
# وقاصبون لنا فيها وسمار
# وقال رؤبة يصف الحمار :
# في جوفه وحي كوحي القصاب
# يعني عيرا ينهق .
# ( و ) القصاب : ( الجزار ، كالقاصب فيهما ) ، والمسموع في الأول كثير ،
~~وحرفه الأخير القصابة ، كذا في المصباح . وكلام الجوهري يقتضي أن هاذا
~~التصريف في الزمر أيضا ، قاله شيخنا ؛ فإما أن يكون من القطع ، وإما أن
~~يكون من أنه يأخذ الشاة بقصبتها ، أي : بساقها . وقيل : سمي القصاب قصابا ،
~~لتنقيته أقصاب البطن . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : ( لئن وليت بني أمية
~~لأنفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة ) ، يريد اللحوم التي تترب بسقوطها في
~~التراب ؛ وقيل : أراد بالقصاب السبع . والتراب ms01145 : أصل ذراع الشاة ، وقد تقدم
~~في ترب .
# وعن ابن شميل : أخذ الرجل الرجل فقصبه . والتقصيب : أن يشد يديه إلى عنقه
~~، ومنه سمي القصاب قصابا . كذا في لسان العرب .
# ( و ) من المجاز : ( القصبة ) ، بفتح فسكون ، كذا هو مضبوطا في
~~PageV04P042 نسختنا : ( البئر الحديثة الحفر ) ، ويقال : بئر مستقيمة
~~القصبة .
# ( و ) القصبة : ( القصر ، أو جوفه ) . يقال : كنت في قصبة البلد ، والقصر
~~، والحصن ، أي : في جوفه .
# ( و ) القصبة من البلد : ( المدينة ، أو ) لا تسكن ، قصب الأمصار : (
~~معظم المدن ) ، وقصبة السواد : مدينتها . والقصبة : جوف الحصن ، يبنى فيه
~~بناء ، هو أوسطه . وقصبة البلاد : مدينتها . ( و ) القصبة : ( القرية ) .
~~وقصبة القرية : وسطها ، كذا في لسان العرب .
# ( و ) القصبة : ( ة بالعراق ) ، وهي واسط القصب ، لأنها كانت قبل بنائها
~~قصبا ، وإليها نسب أبو حنيفة محمد بن حنيفة بن ماهان . سكن بغداد ، ويقال
~~له أيضا : الواسطي .
# ( و ) القصبة : ( الخصلة الملتوية من الشعر ، كالقصابة ، كرمانة والقصيبة
~~) ، ككريمة ، ( والتقصيبة والتقصبة ) على تفعلة . ( وقد قصبه تقصيبا ) ،
~~ومثله في الفرق ، لابن السيد . قال بشر بن أبي خازم :
# رأى درة بيضاء يحفل لونها
# سخام كغربان البرير مقصب
# والقصائب : الذوائب المقصبة ، تلوى ليا حتى تترجل ، ولا تضفر ضفرا .
# وشعر مقصب : أي مجعد . وقصب شعره : جعده ، ولها قصابتان : أي غديرتان .
~~وقال الليث : القصبة : خصلة من الشعر تلتوي ، فإن أنت قصبتها ، كانت تقصيبة
~~، والجمع التقاصيب . وتقصيبك إياها : ليك الخصلة إلى أسفلها ، تضمها وتشدها
~~، فتصبح وقد صارت تقاصيب ، كأنها بلابل جارية . وعن أبي زيد : القصائب :
~~الشعر المقصب ، واحدتها قصيبة . PageV04P043
# ( و ) القصبة ( كل عظم ذي مخ ) ، على التشبيه بالقصبة ، والجمع قصب .
~~والقصب : كل عظم مستدير أجوف ، وكذالك ما اتخذ من فضة ، وغيره الواحدة قصبة
~~.
# ( والقصابة ، مشددة ) : هي ( الأنبوبة ، كالقصيبة ) ، وجمعه القصائب .
# ( و ) القصابة : ( المزمار ) ، والجمع قصاب ، قال الأعشى :
# وشاهدنا الجل والياسمي
# ن والمسمعات بقصابها
# وقال الأصمعي : أراد الأعشى بالقصاب الأوتار التي سويت من الأمعاء ، وقال
~~أبو عمر و : هي المزامير .
# ( و ) القصابة : الرجل ( الوقاع في الناس ) ، وفي حديث عبد الملك ، قال
~~لعروة بن الزبير ، هل سمعت أخاك يقصب نساءنا ؟ قال : لا ) .
# ( و ms01146 ) القصاب ، ( ككتاب ) ، وفي نسخة ككتابة : ( مسناة ، تبنى في اللحف )
~~بالكسر ، هكذا في النسخ وفي بعض الأمهات : في اللهج ( لئلا يستجمع السيل )
~~، ويوبل ( فينهدم عراق الحائط ) ، أي أصله ، ( بسببه ) .
# ( و ) القصاب : ( الدبار ) ، الواحدة ( قصبة ) .
# ( وذو قصاب ) : اسم ( فرس PageV04P044 لمالك بن نويرة ) اليربوعي ، رضي
~~الله عنه .
# ( و ) من المجاز ( القاصب : الرعد المصوت ) ، قال الأصمعي ، في باب
~~السحاب الذي فيه رعد وبرق : منه المجلجل ، والقاصب ، والمدوي ، والمرتجس .
# قال الأزهري : شبه السحاب ذو الرعد بالزامر .
# ( والقصبات ) ، محركة : ( د ، بالمغرب ) نسب إليه جماعة . ( و : ة ،
~~باليمامة ) ، نقله الصاغاني .
# ( والقصيبة ، كجهينة : ع ، بأرض اليمامة لتيم وعدي وثور بني عبد مناة )
~~قالت وجيهة بنت أوس الضبية :
# فمالي إن أحببت أرض عشيرتي
# وأبغضت طرفاء القصيبة من ذنب
# كذا قرأت في ديوان الحماسة ، لأبي تمام .
# ( و ) قصيبة : ( ع ) آخر ( بين ينبع وخيبر ) ، له ذكر في كتب السير ، قيل
~~: هو لبني مالك بن سعد ، بالقرب من أوارة ، كان به منزل العجاج وولده ( و :
~~ع ) آخر ( بالبحرين ) .
# والقصيبات : موضع بنواحي الشام .
# ( وأقصب الراعي : عافت إبله الماء ) ، عن ابن السكيت .
# وعن الأصمعي : قصب البعير ، فهو قاصب : إذا أبى أن يشرب ، والقوم مقصبون
~~: إذا لم تشرب إبلهم .
# ( والتقصيب : تجعيد الشعر ) يقال : شعر مقصب : أي مجعد ، وقصب شعره : أي
~~جعده ، ولها قصابتان : أي غديرتان .
# ( و ) التقصيب أيضا : ( شد اليدين إلى العنق ) وعن ابن شميل : يقال : أخذ
~~الرجل الرجل فقصبه : أي شد يديه إلى عنقه ، ومنه سمي القصاب قصابا .
~~PageV04P045
# ( والمقصب ، بكسر الصاد المشددة ) ، أي على صيغة اسم الفاعل : الفرس
~~الجواد السابق . قال شيخنا : وهاذا الضبط جرى على خلاف اصطلاحه ، والأوفق
~~له قوله : والمقصب كمحدث ، أو هو ( الذي يحرز قصب السباق ) ، أي : يأخذها
~~ويحوزها . وهو في معنييه من المجاز كذا في الأساس .
# ويقال للمراهن إذا سبق : أحرز قصبة السبق ، وقيل للسابق : أحرز القصب ،
~~لاءن الغاية التي يسبق إليها تذرع بالقصب ، وتركز تلك القصبة عند منتهى
~~الغاية ، فمن سبقها ، حازها واستحق الخطر ، ويقال : حاز قصب السبق : أي
~~استولى على الأمد ؛ وقال شيخنا : وأصله أنهم كانوا ينصبون في ms01147 حلبة السباق
~~قصبة ، فمن سبق ، اقتلعها وأخذها ، ليعلم أنه السابق من غير نزاع ، ثم كثر
~~حتى أطلق على المبرز الذي يسبق الخيل في الحلية ، والمشمر المسرع الخفيف ،
~~وهو كثير في الاستعمال ، انتهى . وفي حديث سعيد بن العاص : ( أنه سبق بين
~~الخيل ، فجعلها مائة قصبة ) أراد أنه ذرع الغاية بالقصب ، فجعلها مائة قصبة
~~.
# ( و ) المقصب ، أيضا : هو ( اللبن ) قد ( كثفت عليه الرغوة . و ) في
~~المثل : ( رعى فأقصب ) ، مثله للجوهري والميداني ( يضرب للراعي ، لأنه إذا
~~أساء رعيها ، لم تشرب ) الماء ، لأنها إنما تشرب إذا شبعت من الكلإ ؛ زاد
~~الميداني : يضرب لمن لا ينصح ، ولا يبالغ فيما تولى حتى يفسد الأمر .
# ( والقصوب ، من الغنم : التي تجزها ) ، من باب ضرب . PageV04P046
# ( وتدعى النعجة ، فيقال : قصب قصب ) ، بالتسكين فيهما .
# وفي الأساس : تقول : قصب الحظ . أنفذ من قصب الخط .
# وفيه في المجاز : وضربه على قصبة أنفه : عظمه .
# وفلان لم يقصب : أي لم يختن .
# وزاد شيخنا نقلا عن بعض الدواوين : القصب عروق الجناح ، وعظامها .
# والحسن بن عبد الله القصاب ، وأبو عبد الله حبيب بن أبي عمرة القصاب ،
~~وأبو نصر مذكور بن سليمان المخرمي القصباني ، بالنون ، وأبو حمزة عمران بن
~~أبي عطاء القصاب القصبي ، محدثون .
# ومحلة القصب : قريتان بمصر من الغربية ، وقد دخلت إحداهما .
# وواسط القصب : مدينة مشهورة بالعراق ، وقد يأتي في وسط . سميت به ،
~~لاءنها كانت قبل بنائها قصبا .
#
# | قصلب
# : ( القصلب ، بالضم ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( القوي
~~الشديد الصلب ) ، كالعصلب وقد تقدم .
#
# | قضب
# : ( قضبه ، يقضبه ) ، قضبا ، من باب ضرب ، كما في المختار : ( قطعه ،
~~كاقتضبه ، وقضبه ) الأخير مشددا ، ( فانقضب ، وتقضب ) : انقطع ، قال الأعشى
~~:
# ولبون معزاب حويت فأصبحت
# نهبى وآزلة قضبت عقالها PageV04P047
# في لسان العرب : قال ابن بري : صواب إنشاده : ( قضبت عقالها ) بفتح التاء
~~، لأنه يخاطب الممدوح ، والآزلة : الناقة الضامزة : التي لا تجتر ، وكانوا
~~يحتبسون إبلهم مخافة الغارة ، فلما صارت إليك ، أيها الممدوح ، اتسعت في
~~المرعى ، فكأنها كانت معقولة ، فقضبت عقالها .
# واقتضبته من الشيء : اقتطعته . وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم أنه
~~( كان إذا رأى التصليب في ثوب ms01148 ) ، قضبه . قال الأصمعي : يعني قطع موضع
~~التصليب منه .
# ومنه قيل : اقتضبت الحديث ، إنما هو انتزعته ، واقتطعته ، يقال : هذا شعر
~~مقتضب ، وكتاب مقتضب .
# واقتضبت الحديث والشعر : تعلقت به من غير تهيئة أو إعداد له . وفي الأساس
~~: من المجاز : اقتضب الكلام : ارتجله ، واقتضب حديثه : انتزعه واقتطعه .
# وانقضب : انقطع عن صحبه .
# وانقضب الكوكب من محله : انتهى ، أي : انقض ؛ قال ذو الرمة ، يصف ثورا
~~وحشيا :
# كأنه كوكب في إثر عفرية
# مسوم في سواد الليل منقضب
# ( وقضابته ) أي الشيء ، كصبابة : ( ما اقتضب منه ، أو ) هو ( ما سقط من
~~أعالي العيدان المقتضبة ) ، كذا خصه بعضهم .
# وقضابة الشجر : ما يتساقط من أطراف عيدانها إذا قضبت .
# ( و ) القضب : قضبك القضيب ، ونحوه .
# وقضب ( فلانا ) ، قضبا : ( ضربه بالقضيب ) ، أي العود ، كما سيأتي .
# ( و ) قال الليث : ( القضب : كل شجرة طالت وبسطت ) ، هاكذا في نسختنا ،
~~وصوابه : سبطت PageV04P048 ( أغصانها ) ، بتقديم السين على الطاء المهملتين
~~.
# ( و ) القضب : اسم يقع على ( ما قطعت من الأغصان للسهام أو القسي ) ، أي
~~: لاتخاذها ، قال رؤبة :
# وفارجا من قضب ما تقضبا
# ترن إرنانا إذا ما أنضبا
# أراد بالفارج ، القوس .
# ( و ) في تفسير الفراء عند قوله تعالى : { فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا
~~} ( عبس : 27 ، 28 ) ، قال : وأهل مكة يسمون ( القت ) القضب .
# ( و ) قال النضر بن شميل : القضب ( شجر ، تتخذ منه القسي ) ، قال أبو
~~دواد :
# رذايا كالبلايا أو
# كعيدان من القضب
# ويقال : إنه من جنس النبع .
# وقال أبو حنيفة : القضب : شجر سهلي ، ينبت في مجامع الشجر ، له ورق كورق
~~الكمثرى ، إلا أنه أرق وأنعم ، وشجره كشجره ، وترعى الإبل وورقه وأطرافه ،
~~فإذا شبع منه البعير ، هجره حينا ، وذلك أنه يضرسه ، ويخشن صدره ، ويورثه
~~السعال . كذا في لسان العرب .
# ( و ) القضب : الرطبة ، قاله الفراء في التفسير ، وأنشد للبيد :
# إذا أرووا بها زرعا وقضبا
# أمالوها على خور طوال
# وقيل : هو الفصافص ، واحدتها قضبة ، وهي ( الإسفست ) بالفارسية ، كما في
~~الصحاح وغيره ، وهو بالكسر .
# ( والمقضبة : موضعهما ) الذي ينبتان فيه ؛ وفي التهذيب : المقضبة :
~~PageV04P049 منبت القضب ، ويجمع مقاضب ومقاضيب ، قال عروة بن مرة أخو أبي
~~خراش الهذلي :
# لست ms01149 ابن مرة إن لم أوف مرقبة
# يبدو لي الحرث منها والمقاضيب
# ( و ) من المجاز : ( رجل قضابة ) ، بالتشديد ، أي : ( قطاع للأمور )
~~مقتدر عليها .
# ( والقضيب ) من الإبل : التي ركبت ، ولم تلين قبل ذالك ؛ وقال الجوهري :
~~القضيب : ( الناقة ) التي ( لم ترض ) ، أي : لم تذلل ، من الرياضة ، الذكر
~~والأنثى في ذالك سواء ، أنشد ثعلب :
# مخيسة ذلا وتحسب أنها
# إذا ما بدت للناظرين قضيب
# يقول : هي ريضة ذليلة ، ولعزة نفسها يحسبها الناظر لم ترض ، ألا تراه
~~يقول ، بعد هاذا :
# كمثل أتان الوحش أما فؤادها
# فصعب وأما ظهرها فركوب
# ( و ) القضيب : ( الذكر ) من الحمار ، وغيره . وقال أبو حاتم : يقال لذكر
~~الثور : قضيب وقيصوم . وفي التهذيب : ويكنى بالقضيب عن ذكر الإنسان ، وغيره
~~من الحيوان .
# ( و ) القضيب : ( الغصن ) ، وكل نبت من الأغصان يقضب ، ( ج ) قضب بضمتين
~~، و ( قضبان ) بالضم ، ( وقضبان ) بالكسر ، وهاذه عن الصاغاني ، وهي لغة
~~مرجوحة ، وقضب . الأخيرة اسم للجمع .
# ( و ) القضيب : ( اللطيف من السيوف ) .
# قال شيخنا : والقضيب ، أيضا : سيف من أسيافه ، صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P050 كما ذكره أرباب السير قاطبة ، انتهى . وفي مقتل الإمام الحسين
~~، رضي الله عنه ( فجعل ابن زياد يقرع فمه بقضيب ) ، قال ابن الأثير : أراد
~~بالقضيب السيف اللطيف الدقيق ؛ وقيل : أراد العود ، والجمع : قواضب ، وقضب
~~، وهو ضد الصفيحة . وفي الأساس ، من المجاز : هندية قضب ، شبهت بقضيب الشجر
~~.
# ( و ) القضيب : ( القوس عملت من قضيب ) بتمامه ، قاله أبو حنيفة ؛ وأنشد
~~للأعشى :
# سلاجم كالنحل أنحى لها
# قضيب سراء قليل الأبن
# ( أو ) هي المصنوعة ( من غصن غير مشقوق ) .
# ( و ) القضيب : ( السيف القطاع ، كالقاضب ، والقضاب ) ككتاب ( والقضابة )
~~بزيادة الهاء ، ( والمقضب ) بالكسر .
# ( و ) قال أبو حنيفة : ( القضبة ) هو ( القضيب ) ، أي : القوس المصنوعة
~~من القضيب كما تقدم ؛ وأنشد للطرماح :
# يلحس الرصف له قضبة
# سمحج المتن هتوف الخطام
# ( أو ) القضبة : ( قدح ) ، بالكسر ، ( من نبعة ، يجعل منه سهم ، ج :
~~قضبات ) ، بفتح فسكون ، وقال ابن شميل : القضبة : شجرة ، يسوى منها السهم ،
~~يقال : سهم قضب ، وسهم نبع ، وسهم شوحط .
# والقضبة أيضا : الرطبة ، كالقضب وقد تقدم .
# ( و ) القضبة : ( ما أكل من النبات المقتضب غضا ) طريا ms01150 ، وهي الفصفصة ( ج
~~: قضب ) ، بفتح فسكون . PageV04P051
# ( وأرض مقضاب : تنبته ) أي : القضبة ( كثيرا . وقد أقضب ) المكان . هاكذا
~~في النسخ ، وصوابه : وقد أقضبت ، ولم أجد قيد الكثرة في كتاب من اللغة ،
~~قالت أخت مفصص الباهلية :
# فأفأت أدما كالهضاب وجاملا
# قد عدن مثل علائف المقضاب
# ( و ) قال الصاغاني : ( القضبة ، بالكسر : القطعة من الإبل ومن الغنم ) .
# ( و ) القضبة : ( الخفيف اللطيف ) الدقيق ( من الرجال ، والنوق ) .
# ( وقضبها يقضبها ) ، من باب ضرب : ( ركبها قبل أن تراض ، كاقتضبها ) .
# وقضبها واقتضبها : أخذها من الإبل قضيبا ، فراضها .
# واقتضب فلان بكرا : إذا ركبه ليله ، قبل أن يراض . وناقة قضيب ، وبكرة
~~قضيب ، بغير هاء .
# وكل من كلفته عملا قبل أن يحسنه فقد اقتضبته ، وهو مقتضب فيه .
# ( والمقضب ) ، بالكسر : ( المنجل ) الذي يقطع به ، ( كالمقضاب ) على
~~القياس في بابه .
# ( وقضبت الشمس تقضيبا : امتد شعاعها ) مثل القضبان ، عن ابن الأعرابي
~~وأنشد :
# فصبحت والشمس لم تقضب
# عينا بغضيان ثجوج المشرب
# ويروى : لم تقضب ، ويروى : ثجوج العنبب . يقول : وردت والشمس لم يبد لها
~~شعاع ، إنما طلعت كأنها ترس لا شعاع لها . والعنبب : كثرة الماء وغضيان :
~~اسم موضع . وقد تقدم في قصب .
# ( كتقضبت ) . نقله الصاغاني .
# ( وقضيب : واد ) معروف ( باليمن ، أو بتهامة ) . وفي لسان العرب : بأرض
~~قيس ، وفيه قتلت PageV04P052 مراد عمرو بن أمامة ، وفي ذالك يقول طرفة :
# ألا إن خير الناس حيا وهالكا
# ببطن قضيب عارفا ومناكرا
# ( و ) قضيب : ( رجل من ضبة ) ، عن ابن الأعرابي ، له حديث ، ضرب به المثل
~~في الإقامة على الذل ، ( ومنه قولهم ) :
# أقيمي عبد غنم لا تراعي
# من القتلى التي بلوى الكثيب
# لأنتم حين جاء القوم سيرا
# على المخزاة ( أصبر من قضيب )
# أي : لم تطلبوا بقتلاكم ، فأنتم في الذل كهذا الرجل .
# ( و ) قضيب أيضا : رجل آخر ، ( تمار بالبحرين ) ، كان يأتي تاجرا ،
~~فيشتري منه التمر ، ولم يكن يعامل غيره . ( ومنه قولهم : ألهف من قضيب ) .
~~قال الميداني : أفعل من لهف يلهف لهفا ، وليس من التلهف لاءن أفعل لا يبنى
~~من المنشعبة إلا شاذا . وكان من قصته أنه ( اشترى قوصرة ) ، بتشديد الراء ،
~~( حشف ) ، محركة ، ( وكان فيها ) أي : القوصرة ms01151 ( بدرة ) ، له فيها دنانير ،
~~وفي رواية : كيس له فيه دنانير كثيرة ، كان قد أنسي رفعه ( فلحقه بائعها )
~~، فقال له : إنك صديق لي ، وقد أعطيتك تمرا غير جيد ، فرده علي ، لأعوضك
~~الجيد . ( فاستردها ) منه ، فردها له ، ( وكان معه سكين ) ، حمله ( ليقتل
~~به نفسه إن لم يجد البدرة ) ، فأخذ القوصرة وأخرج منها البدرة ، فنثرها ،
~~وأخرج منها دنانيره ، وقال للأعرابي : أتدري لم حملت هاذا السكين معي ؟ قال
~~: لا ، قال : لأشق بطني إن لم أجد الكيس ، ( فأخذ قضيب السكين ) المذكور
~~بعد أن تنفس ، ( فقتل به نفسه ، تلهفا على البدرة ) فضربت العرب به المثل ،
~~وفيه يقول عروة بن حزام : PageV04P053
# ألا لا تلوما ليس في اللوم راحة
# وقد لمت نفسي مثل لوم قضيب
# ( ) ومما يستدرك على المؤلف :
# المقتضب من الشعر ، وهو : فاعلات مفتعلن مرتان ، وإنما سمي مقتضبا ؛
~~لاءنه اقتضب مفعولات وهو الجزء الثالث من البيت ، أي : قطع ، وهو البحر
~~الثالث عشر من العروض ، وبيته :
# أقبلت فلاح لها
# عارضان كالبرد
# وقضب الكرم ، تقضيبا : قطع أغصانه وقضبانه في أيام الربيع .
# وفي الأساس : وقضابة الكرم والشجر : ما يأخذه القاضب انتهى .
# وما في فمي قاضبة ، أي سن يقضب شيئا ، فيبين أحد نصفيه من الآخر .
# وروي عن الأصمعي : القضب : السهام الدقاق ، واحدها قضيب ، واستدركه شيخنا
~~، ولم يعزه . والقضاب ، كزنار : نبت ، عن كراع .
# ومن المجاز : اقتضب البعير : اعتبطه .
# وملك البردة والقضيب : استخلف . كذا في الأساس .
#
# |قطب
# : ( قطب ) الشيء ، ( يقطب ) ، من باب ضرب ، ( قطبا ، وقطوبا ) ، الأخير
~~بالضم ، ( فهو قاطب ، وقطوب ) كصبور .
# والقطوب : تزوي ما بين العينين عند العبوس ، يقال : رأيته غضبان
~~PageV04P054 قاطبا ، وهو يقطب ما بين عينيه قطبا وقطوبا : ( زوى ما بين
~~عينيه ) ، وعبس ، ( وكلح ) من شراب وغيره ، ( كقطب ) تقطيبا .
# والمقطب ، كمعظم ، وكمحدث ، ومحسن : ما بين الحاجبين . وقال أبو زيد :
~~وفي الجبين المقطب ، وهو ما بين الحاجبين . وفي الحديث : ( أنه أتي بنبيد
~~فشمه ، فقطب ) أي قبض ما بين عينيه كما يفعله العبوس ، ويخفف ، ويثقل . وفي
~~حديث العباس : ( ما بال قريش يلقوننا بوجوه قاطبة ) ، أي مقطبة . قال : وقد
~~يجيء فاعل بمعنى مفعول ، كعيشة راضية ms01152 . قال الأزهري والأحسن أن يكون فاعل
~~على بابه ، من قطب المخففة . وفي حديث المغيرة : ( دائمة القطوب ) ، أي :
~~العبوس .
# ( و ) القطب : القطع ، يقال : قطب ( الشيء ) ، يقطبه ، قطبا : ( قطعه ) .
# ( و ) قطب الشيء ، يقطبه ، قطبا ، ( جمعه ) .
# وقطب ما بين عينيه . أي جمع كذالك ، وقطب بين عينيه : أي جمع الغضون .
# ( و ) قطب ( الشراب ) ، يقطبه ، قطبا : ( مزجه ، كقطبه ) تقطيبا ، (
~~وأقطبه ) ، كل ذالك بمعنى واحد ، قال ابن مقبل :
# أناة كأن المسك تحت ثيابها
# يقطبه بالعنبر الورد مقطب
# ( و ) منه : ( شراب قطيب ، ومقطوب ) ، أي : ممزوج .
# ( و ) قطب ( فلانا : أغضبه ) .
# ( و ) قطب ( الإناء : ملأه ) ، وقربة مقطوبة : أي مملوءة ، عن اللحياني .
# ( و ) قطب ( الجوالق : ادخل إحدى عروتيه في الأخرى ) عند العكم ، ( ثم
~~ثنى وجمع بينهما ) ، فإن لم يثن ، فهو السلق ، قال جندل الطهوي :
# وحوقل ساعده قد انملق
# يقول قطبا ونعما إن سلق PageV04P055
# ومنه يقال : قطب الرجل : إذا ثنى جلدة ما بين عينيه .
# ( و ) في التهذيب : القطب : المزج ، وذالك الخلط . وقطب ( القوم :
~~اجتمعوا ) ، وكانوا أضيافا فاختلطوا ( كأقطبوا ) ، وهم قاطبون .
# ( والقطب ، مثلثة ) ، والمعروف هو الضم ، ولذا اقتصر عليه في المصباح ،
~~وصحح جماعة التثليث ، وأنكره آخرون ؛ ( و ) القطب ، ( كعنق : حديدة ) قائمة
~~( تدور عليها الرحى ، كالقطبة ) بالفتح لغة في القطب ، حكاها ثعلب . وفي
~~التهذيب : القطب القائم الذي تدور عليه الرحى ، فلم يذكر الحديدة . وفي
~~الصحاح : قطب الرحى التي تدور حولها العليا وفي حديث فاطمة ، رضي الله عنها
~~: ( وفي يدها أثر قطب الرحى ) .
# قال ابن الأثير : هي الحديدة المركبة في وسط حجر الرحى السفلى ، والجمع :
~~أقطاب ، وقطوب . قال ابن سيده : وأرى أن أقطابا جمع قطب ، أي : كعنق ، وقطب
~~كقفل ، وقطب بالكسر ؛ وأن قطوبا جمع قطب ، أي بالفتح .
# ( و ) من المجاز : القطب ، ( بالضم ) فقط ؛ وجوز بعض فيه التثليث أيضا ،
~~قاله شيخنا : ( نجم ) صغير ( تبنى عليه القبلة ) ، قاله ابن سيده . وقيل :
~~هو كوكب بين الجدي والفرقدين ، يدور عليه الفلك ، صغير ، أبيض ، لا يبرح
~~مكانه أبدا ، وإنما شبه بقطب الرحى . وهي الحديدة التي في الطبق الأسفل من
~~الرحيين ، يدور عليها الطبق الأعلى ، وتدور الكواكب على هاذا الكوكب ms01153 . وعن
~~أبي عدنان : القطب أبدا وسط الأربع من بنات نعش ، وهو كوكب صغير لا يزول
~~الدهر ، والجدي والفرقدان تدور عليه . وفي لسان العرب : ورأيت حاشية في
~~نسخة الشيخ ابن الصلاح المحدث ، PageV04P056 رحمه الله تعالى . قال : القطب
~~ليس كوكبا ، وإنما هو بقعة من السماء قريبة من الجدي . والجدي : الكوكب
~~الذي تعرف به القبلة في البلاد الشمالية .
# ( و ) من المجاز : القطب بمعنى ( سيد القوم ) ، حسا ومعنى .
# ( و ) القطب : ( ملاك الشيء ) .
# وصاحب الجيش : قطب رحى الحرب .
# ( و ) قطب الشيء : ( مداره ) ، يقال : هو قطب بني فلان ، أي سيدهم الذي
~~يدور عليه أمرهم ، وكل ذالك مجاز . ( ج : أقطاب ) ، كقفل وأقفال ، ( وقطوب
~~) بالضم ( وقطبة ) بالكسر ( كفيلة ) ، وهاذه عن الصاغاني .
# ( و ) قطب : ( ع بالعقيق ) من أودية المدينة المشرفة ، على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام ؛ ( أو هو ) أي الموضع ( ذو القطب ) .
# ( و ) القطب من نصال الأهداف . و ( القطبة : نصل الهدف ) ، وعن ابن سيده
~~: القطبة نصل صغير ، قصير ، مربع ، في طرف سهم ، يغلى به في الأهداف . قال
~~أبو حنيفة : وهو من المرامي . قال ثعلب : هو طرف السهم الذي يرمى به في
~~الغرض . وعن النضر : القطبة لا يعد سهما ؛ وفي الحديث أنه قال لرافع بن
~~خديج ، ورمي بسهم في ثندوته : ( إن شئت نزعت السهم ، وتركت القطبة ، وشهدت
~~لك يوم القيامة أنك شهيد القطبة ) . والقطب : نصل السهم ، ومنه الحديث : (
~~فيأخذ سهمه ، فينظر إلى قطبه ، فلا يرى عليه دما ) . ومثله قال السهيلي
~~والزمخشري .
# ( و ) القطب والقطبة : ضربان من ( نبات ) ، وقيل : هي عشبة ، لها ثمرة ،
~~وحب مثل حب الهراس . وقال اللحياني : هو ضرب من الشوك ، تتشعب منها ثلاث
~~شوكات كأنها حسك . وقال أبو حنيفة : القطب PageV04P057 يذهب حبالا على
~~الأرض ولا ، وله زهرة صفراء ، وشوكة تكون إذا حصد ويبس مدحرجة ، كأنها حصاة
~~. ( ج : قطب ) ؛ أنشد :
# أنشبت بالدلو أمشي نحو آجنة
# من دون أرجائها القلام والقطب
# وورق أصلها يشبه ورق النفل والذرق ، والقطب ثمرها .
# وأرض قطبة : ينبت فيها ذالك النوع من النبات .
# ( وهرم ) ، ككتف ، ( ابن قطبة ) ، ويقال : قطنة ، بالنون ، ( الفزاري )
~~الصحابي ، رضي الله عنه ، الذي ثبت ms01154 عيينة بن حصن وقت الردة ، وهو أيضا (
~~نافر إليه ) أي : تحاكم ( عامر بن الطفيل ) ، سيد بني عامر في الجاهلية ؛ (
~~وعلقمة بن علاثة ) بن عوف العامري من الأشراف ومن المؤلفة قلوبهم .
# ( والقطابة ، بالضم : القطعة من اللحم ) عن كراع ، من : قطب الشيء يقطبه
~~قطبا : قطعه .
# ( و ) بلا لام : ( ة بمصر ) ، سكنها محمد بن سنجر الجرجاني بعد أن كتب
~~بالعراق وتوفي سنة 258 .
# ( والقطاب ، ككتاب : المزاج ) فيما يشرب ولا يشرب ، قاله الليث ، كقول
~~الطائفية في صنعة غسلة ، قال أبو فروة : قدم فريغون بجارية ، قد اشتراها من
~~الطائف ، فصيحة ، قال : فدخلت عليها ، وهي تعالج شيئا ، فقلت : ما هاذا ؟
~~فقالت : هاذه غسلة ، فقلت : وما أخلاطها ؟ فقالت : آخذ الزبيب الجيد ،
~~فألقي لزجه ، وألجنه ، وأعبيه بالوخيف ، وأقطبه . وأنشد غيره :
# يشرب الطرم والصريف قطابا
# قال : الطرم : العسل . والصريف : PageV04P058 اللبن الحار . قطابا :
~~مزاجا ، كذا في لسان العرب .
# ( و ) القطب : القطع ، ومنه : قطاب الجيب .
# وهو أيضا : ( مجمع الجيب ) ، يقال : أدخلت يدي في قطاب جيبه : أي مجمعه ؛
~~قال طرفة :
# رحيب قطاب الجيب منها رفيقة
# بجس الندامى بضة المتجرد
# يعني ما يتضام من جانبي الجيب ، وهو استعارة .
# وكل ذالك من القطب الذي هو الجمع بين الشيئين .
# وقال الفارسي : وقطاب الجيب : أسفله .
# ( و ) القطاب : ( ع ، نقله الصاغاني ) .
# ( والقاطب ، والقطوب ) ، كصبور : ( الأسد ) ، نقله الصاغاني ، وكأنه
~~لتعبسه .
# ( والقطيب ) ، كأمير : ( فرس صرد بن حمزة اليربوعي ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) القطيب ، ( كزبير : فرس سابق بن صرد ) .
# ( والقطبية ، كعرنية ) ، أي بضم ففتح فتشديد التحتية : ( ماء ) لبني
~~زنباع ، ( ومنه قول عبيد ) ، كأمير ، ابن الأبرص :
# أقفر من أهله ملحوب
# فالقطبيات فالذنوب
# إنما أراد بالقطبية هاذا الماء ( جمعها بما حولها ، أو القطبيات ) بالضم
~~( مشددة الطاء : جبل ) ، خففه الشاعر ، والأول هو الصواب .
# ( والقطبان ، كعثمان : نبت ) .
# ( والقطبى ) بكسر وتشديد الثالث ، ( كالزمكى : نبت آخر ، يصنع منه
~~PageV04P059 حبل مبرم ) ، كحبل النارجيل ، فينتهي ثمنه مائة دينار عينا ، (
~~وهو خير من الكنبار ) ، بالكسر ، وسيأتي في الراء .
# ( والقطب ) ، محركة ، ( المنهي عنه ) : هو ( أن يأخذ ) الرجل ( الشيء ،
~~ثم يأخذ ما بقي ) من المتاع ( على حسب ذالك جزافا ، بغير وزن ، يعتبر ms01155 فيه
~~بالأول ) ، عن كراع .
# ( و ) من المجاز : ( جاؤوا قاطبة ) ، أي ( جميعا ) قال سيبويه : ( لا
~~يستعمل إلا حالا ) ، وهو اسم يدل على العموم : قال شيخنا : أي إلا منصوبا
~~على الحالية ، وهو الذي جزم به أئمة العربية . وصرح به الشيخ ابن هشام في
~~المغني ، وغيره ، ومنعوا خلافه ، وصرحوا بأنه لحن عامي غير جائز ، وإن حاول
~~الخفاجي رده ، وجواز استعماله غير حال ، فلا دليل له عليه . انتهى . وعن
~~الليث : قاطبة : اسم يجمع كل جيل من الناس كقولك : جاءت العرب قاطبة . وفي
~~حديث عائشة ، رضي الله عنها : ( لما قبض سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ارتدت العرب قاطبة ) ، أي : جميعهم . قال ابن الأثير : هاكذا جاء في
~~الحديث ، نكرة منصوبة ، غير مضافة ، ونصبها على المصدر أو الحال . وفي
~~التهذيب : القطب : المزج ، وذلك الخلط ، ومن هاذا يقال : جاء القوم قاطبة ،
~~أي : جميعا مختلطا بعضهم ببعض .
# ( وجاؤوا بقطيبتهم ) ، أي : ( بجماعتهم ) ، من ذلك .
# ( والقطيبة : لبن المعزى والضأن يقطبان ) ، أي ( يخلطان ) ، وهي النخيسة
~~، ( أو لبن الناقة والشاة ) ، يخلطان ويجمعان . وقيل : اللبن الحليب ، أو
~~الحقين ، يخلط بالإهالة . وقد قطبت له قطيبة فشربها .
# وكل ممزوج : قطيبة .
# والقطيبة : الرثيئة . PageV04P060
# وقطبة ، وقطيبة ؛ اسمان .
#
# | قطرب
# : ( القطرب ، بالضم : اللص ، والفأرة ) . هكذا في نسختنا ، وكذا في غيرها
~~من النسخ ، وهو خطأ ، صوابه اللص الفاره اللصوصية ، كما هو عبارة ابن منظور
~~، وغيره .
# ( و ) القطرب : ( الذئب الأمعط ) .
# ( و ) القطرب : ( ذكر الغيلان ) ، وعن الليث : القطرب : ذكر السعالي ، (
~~كالقطروب ) ، بالضم أيضا ، وهاذه عن الصاغاني .
# ( و ) القطرب : ( الجاهل ) الذي يظهر بجهله .
# ( و ) القطرب : ( الجبان ) ، وإن كان عاقلا .
# ( و ) القطرب : ( السفيه ) ، والقطاريب : السفهاء ، حكاه ابن الأعرابي ،
~~وأنشد :
# عاد حلوما إذا طاش القطاريب
# ولم يذكر له واحدا . قال ابن سيده : وخليق أن يكون واحده قطروبا إلا أن
~~يكون ابن الأعرابي أخذ القطاريب من هاذا البيت : فإن كان كذالك ، فقد يكون
~~واحده قطروبا ، وغير ذلك مما تثبت الياء في جمعه رابعة ، من هاذا الضرب .
~~وقد يكون جمع قطرب ، إلا أن الشاعر احتاج فأثبت الياء في الجمع وقد علم مما
~~ذكرنا أن القطروب لغة ms01156 في القطرب بمعنى السفيه . والمؤلف ذكره في القطرب
~~بمعنى ذكر الغيلان .
# ( و ) القطرب : ( المصروع ) من لمم أو مرار .
# ( و ) القطرب ، في اصطلاح الأطباء : ( نوع من الماليخوليا ) ، وهو
~~PageV04P061 داء معروف ، ينشأ من السوداء ، وأكثر حدوثه في شهر شباط ، يفسد
~~العقل ، ويقطب الوجه ، ويديم الحزن ، ويهيم بالليل ، ويخضر الوجه ، ويغور
~~العينين وينحل البدن ، نقله الصاغاني .
# ( و ) القطرب : ( صغار الكلاب ، وصغار الجن ) .
# ( و ) حكى ثعلب أن القطرب ( الخفيف ) ، وقال على إثر ذالك : إنه لقطرب
~~ليل ، فهاذا يدل على أنها دويبة ، وليس بصفة كما زعم .
# ( و ) القطرب : ( طائر ودويبة ) كانت في الجاهلية يزعمون أنها ليس لها
~~قرار البتة . وقال أبو عبيد : القطرب : دويبة ، ( لا تستريح نهارها سعيا )
~~. وفي حديث ابن مسعود : ( لا أعرفن أحدكم جيفة ليل ، قطرب نهار ) . قال
~~القاري في ناموسه : يشبه به الرجل يسعى نهاره في حوائج دنياه .
# قال شيخنا بعد ذكر هاذا الكلام : هو مأخوذ من كلام سيبويه ، لابن
~~المستنير ؛ وتقييده بحوائج الدنيا ، فيه نظر ؛ فإنه إنما كان يلازم بابه
~~لتحصيل العلم الذي هو من أجل أعمال الآخرة ، فالقيد غير صحيح . انتهى .
# قلت : وهذا تحامل من شيخنا على صاحب الناموس ، فإنه إنما اقتطع عبارته من
~~كلام أبي عبيد في تفسير قول ابن عباس ، فإنه قال : يقال : إن القطرب لا
~~تستريح نهارها سعيا ، فشبه عبد الله الرجل يسعى نهارا في حوائج دنياه ،
~~فإذا أمسى ، أمسى كالا تعبا ، فينام ليلته ، حتى يصبح كالجيفة لا تتحرك ،
~~فهاذا جيفة ليل ، قطرب نهار .
# ( و ) قد ( لقب به محمد بن المستنير ) النحوي ( لاءنه كان يبكر ) أي يذهب
~~( إلى سيبويه ) في بكرة النهار ، ( فكلما فتح بابه ، وجده ) هنالك ، ( فقال
~~) له : ( ما أنت إلا قطرب ليل ) ، فجرى ذالك لقبا له . PageV04P062
# والجمع من ذلك كله قطاريب .
# ( وقطرب ) الرجل : ( أسرع ، وصرع ) ، لغة في قرطب .
# ( وتقطرب ) الرجل : ( حرك رأسه ، تشبه بالقطرب ) حكاه ثعلب ، وأنشد :
# إذا ذاقها ذو الحلم منهم تقطربا
# وقيل : تقطرب ، هنا : صار كالقطرب الذي هو أحد ما تقدم ذكره .
# والقطريب ، بالكسر : علم .
#
# | قعب
#: ( القعب : القدح الضخم ) ، الغليظ ، ( الجافي ) وقيل : قدح ms01157 من خشب ،
~~مقعر ؛ ( أو ) هو قدح ( إلى الصغر ) ، يشبه به الحافر ( أو ) هو قدح ( يروي
~~الرجل ) هاكذا في النسخ ، ومثله في الأساس . وفي لسان العرب : وهو يروي
~~الرجل . قال الشاعر :
# تلك المكام لا قعبان من لبن
# شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
# ( ج ) أي في القلة ( أقعب ) ، عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد :
# إذا ما أتتك العير فانصح فتوقها
# ولا تسقين جاريك منها بأقعب
# ( و ) الكثير ( قعاب ، وقعبة ) ، مثل جبء وجبأة .
# قال شيخنا : وظاهر الصحاح أنه اسم جنس جمعي على خلاف الأصل ، وأنه بالفتح
~~ككمء وكمأة ، ولكنهم صرحوا بأن هاذا شاذ ، لم يرد منه غير كمء وكمأة وجبء
~~وجبأة ، لا ثالث لهما . انتهى .
# وعن ابن الأعرابي : أول الأقداح الغمر ، وهو الذي لا يبلغ الري ، ثم
~~القعب ، وهو قد يروي الرجل ، وقد يروي الاثنين والثلاثة ، ثم العس .
# ( و ) القعب ( من الكلام : غوره ) PageV04P063 يقال : هاذا كلام له قعب ،
~~أي : غور .
# ( و ) من المجاز : ( التقعيب ) ، وهو ( أن يكون الحافر مقببا ، كالقعب )
~~، يقال : حافر مقعب : كأنه قعبة ، لاستدارته ، مشبه بالقعب . قال العجاج :
# ورسغا وحافرا مقعبا
# وأنشد ابن الأعرابي :
# يترك خوار الصفا ركوبا
# بمكربات قعبت تقعيبا
# ( و ) إياك والتقعيب ، وهو ( تقعير الكلام ) ، يقال : فلان مقعب مقعر ،
~~للمتشدق ، والذي يتكلم بأقصى حلقه ، ويفتح فاه كأنه قعب . وفي لسان العرب :
~~قعب في كلامه ، وقعر ، بمعنى واحد .
# ( و ) من المجاز : ( سرة مقعبة ) : دخلت في البطن وعلا ما حولها ، فصار
~~موضعها ( كقعب ) ، بفتح فسكون ، أي : في تقعيرها ، هاذا هو الصواب . ووجد
~~في بعض النسخ معزوا للمصنف بضمتين ، وهو خطأ ، قال الأغلب العجلي :
# جارية من قيس ابن ثعلبه
# قباء ذات سرة مقعبهح
# ( والقاعب : الذئب الصياح ) .
# ( والقعبة ) ، بالفتح : ( شبه حقة للمرأة ، أو حقة مطبقة للمرأة ) ، يكون
~~فيها سويق ، ولم يخصص في المحكم بسويق المرأة .
# ( وقعبة العلم : أرض قبلي بسيطة ) ، مصغرا ، ويكبر : موضع ببادية الشام ،
~~كما سيأتي .
# ( و ) القعبة ، ( بالضم : نقرة في PageV04P064 الجبل ) ، وفي الأساس ، في
~~المجاز : وحجر مقعب : فيه نقرة ، كأنه قعب .
# ( و ) قال الصاغاني : ( القعيب ) ، أي كأمير : ( العدد الكثير ) .
# ( و ) أما قولهم : ( عقاب ms01158 قعنباة ) ، بزيادة النون ، فهو ( كعقنباة ) ،
~~وبعنقاة ، وقد مر ما يتعلق به في عقب ، وفي التهذيب في قنع :
# بمقنعات كقعاب الأوراق
# قال : قعاب الأوراق : أفتاء ، بيض الأسنان .
#
# | قعثب
# : ( القعثب ، كجعفر ) أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو ( الكثير ) من كل
~~شيء ( كالقعثبان ) بالفتح .
# ( والقعثبان ، بالضم : دويبة كالخنفساء ) ، تكون على النبات . نقله
~~الصاغاني ، وغيره .
#
# | قعسب
# : ( القعسبة ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد وابن القطاع : هو ( عدو
~~شديد ) بفزع ، كالكعسبة .
# ( والقعاسب بالضم : الطويل ) ، نقله الصاغاني .
#
# | قعضب
# : ( القعضب : الضخم الجريء الشديد . و ) قعضب : اسم ( رجل ) من بني قشير
~~، ( كان يعمل الأسنة ) في الجاهلية ، إليه تنسب أسنة قعضب ، ذكره أبو عبيد
~~البكري في شرح أمالي القالي .
# ( والقعضبة : الشدة والاستئصال ) ، تقول : قعضبه : أي استأصله . ( وقرب )
~~محركة ( قعضبي ) : أي ( شديد ) ، وكذالك خمس قعضبي : أي شديد ، عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد :
# حتى إذا ما مر خمس قعضبي
# ورواه يعقوب : قعطبي ، بالطاء ، وهو الصحيح . قال الأزهري : وكذالك قرب
~~مقعط . وسيأتي .
# PageV04P065
# |قعطب
# : ( قعطبه ) قعطبة : أهمله الجوهري وقال ابن دريد : أي ( قطعه ) ، يقال :
~~ضربه فقعطبه .
# ( وقرب قعطبي ) ، وقعضبي ، ومقعط : أي ( شديد ) ، وهو الصحيح كما قاله
~~يعقوب ؛ وخمس قعطبي كخمس بصباص : لا يبلغ إلا بالسير الشديد .
# وقعطبة : حصن باليمن .
#
# |قعقب
# : ( القعقبة ) : أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان . وقال الصاغاني : هو (
~~الجرح ) ، وهو بعين بين قافين .
#
# | قعنب
# : ( القعنب ) ، كجعفر : أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو ( الشديد الصلب
~~) من كل شيء ، ( و ) منه القعنب : ( الأسد ، كالقعانب فيهما ) ، أي في
~~المعنيين .
# ( و ) القعنب : ( الثعلب الذكر ) ، قال أسد بن ناعصة ، ولم تثبته الرواة
~~:
# وخرق تبهنس ظلمانه
# يجاوب حوشبه القعنب
# الحوشب : الأرنب الذكر .
# ( و ) قعنب . اسم رجل ، هو ( جد محمد بن مسلمة ) القعنبي . كذا في النسخ
~~، والصواب عبد الله بن مسلمة ، وهو الإمام أبو عبد الرحمن الحارثي المشهور
~~، أحد رواة الموطإ عن مالك ، روى عنه الشيخان وأبو داوود ، وروى له الترمذي
~~والنسائي ، توفي سنة 221 .
# وقعنب بن ضمرة الغطفاني ، من شعراء الدولة الأموية استدركه شيخنا ، نقلا
~~عن شرح أمالي القالي وشرح شواهد الشافية .
# قلت : وفي يربوع بن حنظلة : قعنب بن عصمة بن عبيد ، وقعنب ms01159 بن عتاب بن
~~الحارث ، الملقب بالمبير ، وفيه يقول جرير يفخر على الفرزدق :
# قل لحفيف القصبات الجوفان
# جيؤوا بمثل قعنب والعلهان PageV04P066
# والردف عتاب غداة السوبان
# أو كأبي حزرة سم الفرسان
# وما ابن حناءة بالوغل الوان
# ولا ضعيف في لقاء الأقران
# ( و ) في التهذيب : القعنب ، أي ( بالضم : الأنف المعوج ، وفيه ) أي
~~الأنف ( قعنبة ) بالفتح ، أي : اعوجاج .
# ( والقعنبة ) : المرأة ( القصيرة ) .
# ( وعقاب قعنباة ، كعقنباة ) ، وقعبناة ، وعقبناة ، وبعنقاة : أي حديدة
~~المخالب ، وقيل : هي السريعة الخطف ، المنكرة .
# وقال ابن الأعرابي : كل ذالك على المبالغة ، كما قالوا : أسد أسد ، وكلب
~~كلب . وقد تقدم أيضا في عقب .
# قال ابن منظور : وفي حديث عيسى بن عمر : ( أقبلت مجرمزا ، حتى اقعنبيت
~~بين يدي الحسن ) اقعنبى الرجل : إذا جعل يديه على الأرض ، وقعد مستوفزا .
#
# | ققب
# : ( القيقب : السرج ) ، قال الشاعر :
# يزل لبد القيقب المركاح
# عن متنه من زلق رشاح
# فجعل القيقب ، السرج نفسه ، كما يسمون النبل ضالا ، والقوس شوحطا . ( و )
~~القيقب عند العرب : ( خشب ، تتخذ ) ، وقال أبو الهيثم : شجر ، تعمل ( منه
~~السروج ) ؛ وأنشد :
# لولا حزاماه ، ولولا لببه
# لقحم الفارس لولا قيقبه
# والسرج حتى قد وهى مضببه
# وهي لدكين ، ( كالقيقبان فيهما ) عن ابن دريد ، وفي الأخير أشهر . قال
~~PageV04P067 ابن منظور : والقيقبان : شجر معروف . قال ابن دريد : وهو
~~بالفارسية آزاددرخت .
# ( و ) القيقب : ( سير يدور على القربوسين ) كليهما . وقال ابن دريد : هو
~~عند المولدين : سير يعترض وراء القربوس المؤخر .
# ( و ) القيقب : ( الحديد الذي في وسطه فأس اللجام ) .
# قال الأزهري : وللجام حدائد قد يشتبك بعضها في بعض ، منها العضادتان ،
~~والمسحل وهو تحت الذي فيه سير العنان ، وعليه يسيل زبد فمه ، ودمه ، وفيه
~~أيضا فأسه ، وأطرافه الحدائد الناتئة عند الذقن ، وهما رأسا العضادتين ،
~~والعضادتان : ناحيتا اللجام .
# قال : والقيقب : الذي في وسط الفأس ، وأنشد :
# إني من قومي في منصب
# كموضع الفأس من القيقب
# فجعل القيقب حديدة في فأس اللجام .
# ( والقيقاب : الخرزة تصقل بها الثياب ) ، نقله أبو عمر و في ياقوته :
~~القبقاب ، وصحفه الأزهري فذكره في قيب ، كما مرت الإشارة إليه .
#
# | قلب
# : ( قلبه ، يقلبه ) ، قلبا ، من باب ضرب : ( حوله ms01160 عن وجهه ، كأقلبه ) .
~~وهاذا عن اللحياني ، وهي ضعيفة . وقد انقلب . ( وقلبه ) مضعفا .
# ( و ) قلبه : ( أصاب ) قلبه ، أي ( فؤاده ) ، ومثله عبارة غيره ( يقلبه ،
~~ويقلبه ) ، الضم عن اللحياني ، فهو مقلوب .
# ( و ) قلب ( الشيء : حوله ظهرا لبطن ) اللام فيه بمعنى على ، ونصب ظهرا
~~على البدل ، أي : قلب ظهر الأمر على بطنه ، حتى علم ما فيه ، PageV04P068 (
~~كقلبه ) مضعفا . وتقلب الشيء ظهرا لبطن ، كالحية تتقلب على الرمضاء .
# وقلبه عن وجهه : صرفه . وحكى اللحياني : أقلبه ، قال : وهي مرغوب عنها .
# وقلب الثوب ، والحديث ، وكل شيء : حوله ؛ وحكى اللحياني فيهما أقلبه ،
~~والمختار عنده في جميع ذالك : قلبت .
# ( و ) الانقلاب إلى الله عز وجل : المصير إليه ، والتحول .
# وقد قلب ( الله فلانا إليه : توفاه ) . هذا كلام العرب ، وقوله : (
~~كأقلبه ) ، حكاه اللحياني ، وقال أبو ثروان : أقلبكم الله مقلب أوليائه ،
~~ومقلب أوليائه ، فقالها بالألف . وقال الفراء : قد سمعت أقلبكم الله مقلب
~~أوليائه وأهل طاعته .
# ( و ) قلب ( النخلة : نزع قلبها ) ، وهو مجاز ، وسيأتي أن فيه لغات ثلاثة
~~.
# ( و ) قلبت ( البسرة ) تقلب : إذا ( احمرت ) .
# ( و ) عن ابن سيده : ( القلب : الفؤاد ) ، مذكر ، صرح به اللحياني ؛ أو
~~مضغة من الفؤاد معلقة بالنياط . ثم إن كلام المصنض يشير إلى ترادفهما ،
~~وعليه اقتصر الفيومي والجوهري وابن فارس وغيرهم ، ( أو ) أن القلب ( أخص
~~منه ) ، أي : من الفؤاد في الاستعمال ، لأنه معنى من المعاني يتعلق به .
~~ويشهد له حديث : ( أتاكم أهل اليمن ، هم أرق قلوبا ، وألين أفئدة ) ، ووصف
~~القلوب بالرقة ، والأفئدة باللين ، لأنه أخص من الفؤاد ، ولذالك قالوا :
~~أصبت حبة قلبه ، وسويداء قلبه . وقيل : القلوب والأفئدة قريبان من السواء ،
~~وكرر ذكرهما ، لاختلاف اللفظين ، تأكيدا . PageV04P069
# وقال بعضهم : سمي القلب قلبا لتقلبه ، وأنشد :
# ما سمي القلب إلا من تقلبه
# والرأي يصرف بالإنسان أطوارا
# قال الأزهري : ورأيت بعض العرب يسمي لحمة القلب كلها شحمها وحجابها قلبا
~~وفؤادا . قال : ولم أرهم يفرقون بينهما . قال : ولا أنكر أن يكون القلب هي
~~العلقة السوداء في جوفه .
# قال شيخنا : وقيل : الفؤاد : وعاء القلب ، وقيل : داخله ، وقيل : غشاؤه .
~~انتهى .
# ( و ) قد يعبر بالقلب عن ( العقل ) ، قال الفراء في ms01161 قوله تعالى : { إن فى
~~ذالك لذكرى لمن كان له قلب } ( قلله : 37 ) ، أي : عقل ، قال : وجائز في
~~العربية أن يقول : ما لك قلب ، وما قلبك معك ، يقول : ما عقلك معك . وأين
~~ذهب قلبك ؟ أي : عقلك . وقال غيره : لمن كان له قلب ، أي : تفهم وتدبر .
# ( و ) عد ابن هشام في شرح الكعبية من معاني القلب أربعة : الفؤاد ،
~~والعقل ، و ( محض ) ، أي : خلاصة ( كل شيء ) وخياره . وفي لسان العرب : قلب
~~كل شيء : لبه ، وخالصه ، ومحضه . تقول : جئتك بهاذا الأمر قلبا : أي محضا ،
~~لا يشوبه شيء . وفي الحديث : وإن لكل شيء قلبا ، وقلب القرآن يللهس .
# ومن المجاز : هو عربي قلب ، وعربية قلبة وقلب : أي خالص . قال أبو وجزة
~~يصف امرأة :
# قلب عقيلة أقوام ذوي حسب
# يرمى المقانب عنها والأراجيل
# قال سيبويه : وقالوا : هاذا عربي قلب وقلبا ، على الصفة والمصدر ، والصفة
~~أكثر ؛ وفي الحديث : ( كان علي قرشيا قلبا ) أي : خالصا من صميم قريش .
~~وقيل : أراد فهما فطنا ، PageV04P070 من قوله تعالى : { لمن كان له قلب }
~~كذا في لسان العرب ، وسيأتي .
# ( و ) القلب : ( ماء بحرة بني سليم ) عند حاذة .
# وأيضا : جبل ، وفي بعض النسخ هنا زيادة ( م ) ، أي معروف .
# ( و ) من المجاز : وفي يدها قلب فضة ، وهو ( بالضم ) ، من الأسورة : ما
~~كان قلدا واحدا ، ويقولون : سوار قلب . وقيل : ( سوار المرأة ) على التشبيه
~~بقلب النخل في بياضه . وفي الكفاية : هو السوار يكون من عاج أو نحوه . وفي
~~المصباح : قلب الفضة : سوار غير ملوي . وفي حديث ثوبان : ( أن فاطمة ، رضي
~~الله عنهما ، بقلبين من فضة ) ، وفي آخر : ( أنه رأى في يد عائشة ، رضي
~~الله عنها ، قلبين ) ، وفي حديثها أيضا في قوله تعالى : { ولا يبدين زينتهن
~~إلا ما ظهر منها } ( النور : 31 ) ، قالت : القلب والفتخة . ( و ) من
~~المجاز : القلب : ( الحية البيضاء ) ، على التشبيه بالقلب من الأسورة . ( و
~~) القلب : ( شحمة النخل ) ولبه ، وهي هنة رخصة بيضاء ، تؤكل ، وهي الجمار ،
~~( أو أجود خوصها ) ، أي : النخلة ، وأشده بياضا ، وهو : الخوص الذي يلي
~~أعلاها ، واحدته قلبة ، بضم فسكون ؛ كل ذالك قول أبي حنيفة ms01162 . وفي التهذيب :
~~القلب بالضم : السعف الذي يطلع من القلب ، ( ويثلث ) ، أي : في المعنين
~~الأخيرين ، أي : وفيه ثلاث لغات : قلب ، وقلب ، وقلب ، و ( ج : أقلاب ،
~~وقلوب ) .
# وقلوب الشجر : ما رخص من أجوافها وعروقها التي تقودها . وفي الحديث : أن
~~يحيى بن زكريا ، عليهما السلام ، كان يأكل الجراد وقلوب الشجر ) ، يعني :
~~الذي ينبت في وسطها غضا طريا ، فكان رخصا من البقول PageV04P071 الرطبة قبل
~~أن تقوى وتصلب ، واحدها قلب ، بالضم للفرق . وقلب النخلة : جمارها ، وهي
~~شطبة ، بيضاء ، رخصة في وسطها عند أعلاها ، كأنها قلب فضة ، رخص ، طيب ،
~~يسمى قلبا لبياضه . وعن شمر : يقال : قلب ، وقلب ، لقلب النخلة ، ( و )
~~يجمع على ( قلبة ) أي : كعنبة .
# ( والقلبة ، بالضم : الحمرة ) قاله ابن الأعرابي .
# ( و ) عربية قلبة ، وهي ( الخالصة النسب ) ؛ وعربي قلب ، بالضم : خالص ،
~~مثل قلب . عن ابن دريد ، كما تقدمت الإشارة إليه ، وهو مجاز .
# ( والقليب : البئر ) ما كانت . والقليب : البئر قبل أن تطوى ، فإذا طويت
~~فهي الطوي ، ( أو العادية القديمة منها ) التي لا يعلم لها رب ولا حافر ،
~~يكون في البراري يذكر ( ويؤنث ) ، وقيل : هي البئر القديمة ، مطوية كانت أو
~~غير مطوية . وعن ابن شميل : القليب : اسم من أسماء الركي مطوية أو غير
~~مطوية ، ذات ماء أو غير ذات ماء ، جفر أو غير جفر . وقال شمر : القليب اسم
~~من أسماء البئر البديء والعادية ، ولا تخص بها العادية . قال : وسميت قليبا
~~؛ لأنه قلب ترابها . وقال ابن الأعرابي : القليب : ما كان فيه عين ، وإلا
~~فلا ، ( ج أقلبة ) ، قال عنترة يصف جعلا :
# كأن مؤشر العضدين حجلا
# هدوجا بين أقلبة ملاح
# ( و ) جمع الكثير ( قلب ) ، بضم الأول والثاني ، قال كثير :
# وما دام غيث من تهامة طيب
# بها قلب عادية وكرار
# الكرار : جمع كر للحسي ؛ والعادية : القديمة ، وقد شبه العجاج بها
~~الجراحات فقال :
# عن قلب ضجم توري من سبر PageV04P072
# وقيل : الجمع قلب ، في لغة من أنث ، وأقلبة ، ( وقلب ) ، أي : بضم فسكون
~~جميعا ، في لغة من ذكر ؛ وقد قلبت تقلب ، هاكذا وفي غير نسخ ، وفي نسختنا
~~تقديم هاذا الأخير على الثاني ، واقتصر الجوهري على ms01163 الأولين ، وهما من جموع
~~الكثرة . وأما بسكون اللام ، فليس بوزن مستقل ، بل هو مخفف من المضموم ،
~~كما قالوا في : رسل ، بضمتين ، ورسل ، بسكونها أشار له شيخنا .
# ( و ) قال الأموي : في لغة بلحارث بن كعب : ( القالب ) ، بالكسر : (
~~البسر الأحمر ) ، يقال منه : قلبت البسرة تقلب إذا احمرت . وقد تقدم . وقال
~~أبو حنيفة : إذا تغيرت البسرة كلها ، فهي القالب ، ( و ) القالب بالكسر : (
~~كالمثال ) ، وهو الشيء ( يفرغ فيه الجواهر ) ، ليكون مثالا لما يصاغ منها .
# وكذالك قالب الخف ونحوه ، دخيل ، ( وفتح لامه ) ، أي في الأخيرة ( أكثر )
~~.
# وأما القالب الذي هو البسر ، فليس فيه إلا الكسر ، ولا يجوز فيه غيره .
# قال شيخنا : والصواب أنه معرب ، وأصله كالب ؛ لأن هاذا الوزن ليس من
~~أوزان العرب ، كالطابق ونحوه ، وإن رده الشهاب في شرح الشفاء بأنه غير صحيح
~~، فإنها دعوى خالية عن الدليل ، وصيغته أقوى دليل على أنه غير عربي ، إذ
~~فاعل ، بفتح العين ، ليس من أوزان العرب ، ولا من استعمالاتها . انتهى .
# ( وشاة قالب لون ) : إذا كانت ( على غير لون أمها ) ، وفي الحديث : ( أن
~~موسى لما آجر نفسه من شعيب ، قال لموسى ، عليهما الصلاة والسلام : لك من
~~غنمي ما جاءت به قالب لون . فجاءت به كله قالب لون ) تفسيره في الحديث :
~~أنها جاءت على غير ألوان أمهاتها ، كأن لونها قد انقلب . وفي حديث علي ،
~~رضي الله عنه ، في PageV04P073 صفة الطيور : ( فمنها مغموس في قالب لون لا
~~يشوبه غير لون ما غمس فيه ) .
# ( والقليب : كسكيت ، وتنور ، وسنور ، وقبول ، وكتاب : الذئب ) ، يمانية .
~~قال شاعرهم :
# أيا جحمتا بكي على أم واهب
# أكيلة قلوب ببعض المذانب
# ذكره الجوهري والصغاني في كتاب له في أسماء الذئب ، وأغفله الدميري في
~~الحياة .
# ( و ) من الأمثال : ( ما به ) ، أي : العليل ( قلبة ، محركة ) ، أي : ما
~~به شيء ، لا يستعمل إلا في النفي ، قال الفراء : هو مأخوذ من القلاب : داء
~~يأخذ الإبل في رؤوسها ، فيقلبها إلى فوق ؛ قال النمر بن تولب :
# أودى الشباب وحب الخالة الخلبه
# وقد برئت فما بالقلب من قلبه
# أي : برئت من داء الحب . وقال ابن ms01164 الأعرابي . معناه ليست به علة يقلب لها
~~، فينظر إليه . تقول : ما بالبعير قلبة ، أي : ليس به ( داء ) يقلب له ،
~~فينظر إليه . وقال الطائي : معناه : ما به شيء يقلقه ، فيتقلب من أجله على
~~فراشه . ( و ) قال الليث : ما به قلبة ، أي لا داء ، ولا غائلة ، ولا ( تعب
~~) . وفي الحديث : ( فانطلق يمشي ، ما به قلبة ) ، أي : ألم وعلة : وقال
~~الفراء : معناه ما به علة يخشى عليه منها ، وهو مأخوذ من قولهم : قلب الرجل
~~، إذا أصابه وجع في قلبه ، وليس يكاد يفلت منه . وقال ابن الأعرابي : أصل
~~ذلك في الدواب ، أي : ما به داء ، يقلب به حافره . قال حميد الأرقط يصف
~~فرسا :
# ولم يقلب أرضها البيطار
# ولا لحبليه بها حبار
# أي : لم يقلب قوائمها من علة بها . PageV04P074 وما بالمريض قلبة : أي
~~علة يقلب منها ، كذا في لسان العرب .
# ( وأقلب العنب : يبس ظاهره ) ، فحول .
# ( و ) قلب الخبز ونحوه ، يقلبه ، قلبا : إذا نضج ظاهره ، فحوله لينضج
~~باطنه . وأقلبها ، لغة ، عن اللحياني ، ضعيفة .
# وأقلب ( الخبز : حان له أن يقلب ) .
# ( و ) قلبت الشيء ، فانقلب : أي انكب . وقلبته بيدي تقليبا . وكلام مقلوب
~~، وقد قلبته فانقلب ، وقلبته فتقلب .
# وقلب الأمور : بحثها ، ونظر في عواقبها .
# و ( تقلب في الأمور ) ، وفي البلاد : ( تصرف ) فيها ( كيف شاء ) ، وفي
~~التنزيل العزيز : { فلا يغررك تقلبهم فى البلاد } ( غافر : 4 ) ، معناه :
~~فلا يغررك سلامتهم في تصرفهم فيها ، فإن عاقبة أمرهم الهلاك .
# ورجل قلب : يتقلب كيف يشاء . ( و ) من المجاز : رجل ( حول قلب ) ، كلاهما
~~على وزن سكر ، ( و ) كذالك ( حولي قلبي ) ، بزيادة الياء فيهما ، ( و )
~~كذالك ( حولي قلب ) ، بحذف الياء في الأخير ، أي : ( محتال ، بصير بتقليب )
~~، وفي نسخة : بتقلب ( الأمور ) . وروي عن معاوية لما احتضر أنه كان يقلب
~~على فراشه في مرضه الذي مات فيه ، فقال : إنكم لتقلبون حولا قلبا ، لو وقي
~~هول المطلع . وفي النهاية : إن وقي كبة النار ، أي : رجلا عارفا بالأمور ،
~~قد ركب الصعب والذلول ، وقلبهما ظهرا لبطن ، وكان محتالا في أموره ، حسن
~~التقلب . وقوله تعالى : { تتقلب فيه القلوب والابصار } ( النور : 37 ) ،
~~قال ms01165 الزجاج : معناه : ترجف ، وتخف من الجزع والخوف .
# ( و ) المقلب : ( كمنبر : حديدة تقلب بها الأرض ) لاءجل ( الزراعة ) .
# ( والمقلوبة : الأذن ) ، نقله الصاغاني . PageV04P075
# ( والقلب ، محركة : انقلاب ) في ( الشفة ) العليا واسترخاء ، وفي الصحاح
~~: انقلاب الشفة ، ولم يقيد بالعليا ، كما للمؤلف . ( رجل أقلب وشفة قلباء
~~بينة القلب ) .
# ( والقلوب ) ، كصبور : الرجل ( المتقلب ) ؛ قال الأعشى :
# ألم تروا للعجب العجيب
# أن بني قلابة القلوب
# أنوفهم ملفخر في أسلوب
# وشعر الأستاه في الجبوب
# ( وقلب ، بضمتين : مياه لبني عامر ) ابن عقيل .
# ( و ) قليب ، ( كزبير ) : ماء بنجد لربيعة .
# ( وجبل لبني عامر ) ، وفي نسخة : هنا زيادة قوله : ( وقد يفتح ) ، وضبطه
~~الصاغاني ، كحمير ، في الأول .
# ( وأبو بطن من تميم ) . وفي نسخة : وبنو القليب : بطن من تميم ، وهو
~~القليب بن عمرو بن تميم .
# قلت : وفي أسد بن خزيمة : القليب بن عمرو بن أسد ، منهم : أيمن بن خريم
~~بن الأخرم بن شداد بن عمرو بن الفاتك بن القليب ، الشاعر الفارس .
# ( و ) القليب : ( خرزة للتأخيذ ) ، يؤخذ بها ، هاذه عن اللحياني .
# ( وذو القلبين ) : لقب أبي معمر ( جميل بن معمر ) بن حبيب الجمحي وقيل :
~~هو جميل بن أسد الفهري . كان من أحفظ العرب ، فقيل له : ذو القلبين ، أشار
~~له الزمخشري . ( و ) يقال : إنه ( فيه نزلت ) هاذه الآية : { ما جعل الله
~~لرجل من قلبين فى جوفه } ( الأحزاب : 4 ) ، وله ذكر في إسلام عمر ، رضي
~~الله عنه ، كانت قريش تسميه هاكذا .
# ( ورجل قلب ) ، بفتح فسكون ، PageV04P076 ( وقلب ) بضم فسكون : ( محض
~~النسب ) خالصه ، يستوي فيه المؤنث والمذكر والجمع ، وإن شئت ثنيت وجمعت ،
~~وإن شئت تركته في حال التثنية والجمع بلفظ واحد ، وقد قدمت الإشارة إليه
~~فيما تقدم .
# ( وأبو قلابة ، ككتابة ) : عبد الله بن زيد الجرمي ، ( تابعي ) جليل ،
~~ومحدث مشهور .
# ( والمنقلب ) : يستعمل ( للمصدر وللمكان ) كالمنصرف ، وهو مصير العباد
~~إلى الآخرة ، وفي حديث دعاء السفر : ( أعوذ بك من كآبة المنقلب ) أي :
~~الانقلاب من السفر والعود إلى الوطن ، يعني : أنه يعود إلى بيته ، فيرى ما
~~يحزنه : والانقلاب : الرجوع مطلقا .
# ( والقلاب ، كغراب ) : جبل بديار أسد ؛ ( وداء للقلب ) .
# وعبارة اللحياني : داء يأخذ في القلب .
# ( و ) القلاب : ( داء ms01166 للبعير ) فيشتكي منه قلبه ، و ( يميته من يومه )
~~وقيل : منه أخذ المثل الماضي ذكره : ( ما به قلبة ) يقال : بعير مقلوب ،
~~وناقة مقلوبة . قال كراع : وليس في الكلام اسم داء اشتق من اسم العضو ، إلا
~~القلاب من القلب ، والكباد من الكبد ، والنكاف من النكفتين ، وهما غدتان
~~تكتنفان الحلقوم من أصل اللحي .
# ( وقد قلب ) بالضم قلابا ، ( فهو مقلوب ) ؛ وقيل : قلب البعير قلابا :
~~عاجلته الغدة فمات ، عن الأصمعي .
# ( وأقلبوا : أصاب إبلهم القلاب ) ، هاذا الداء بعينه .
# ( وقلبين ، بالضم ) فسكون ففتح الموحدة : ( ة ، بدمشق ، وقد يكسر ثالثه )
~~، وهي الموحدة .
# ( ) ومما بقي على المؤلف من ضروريات المادة :
# قلب عينه وحملاقه عند الوعيد والغضب ، وأنشد :
# قالب حملاقيه قد كاد يجن PageV04P077
# وفي المثل : ( اقلبي قلاب ) يضرب للرجل يقلب لسانه ، فيضعه حيث شاء . وفي
~~حديث عمر ، رضي الله عنه : ( بينا يكلم إنسانا إذ اندفع جرير يطريه ويطنب ،
~~فأقبل عليه فقال : ما تقول يا جرير ؟ وعرف الغضب في وجهه ، فقال : ذكرت أبا
~~بكر وفضله ، فقال عمر : اقلب قلاب ) . وسكت . قال ابن الأثير : هذا مثل
~~يضرب لمن يكون منه السقطة ، فيتداركها ، بأن يقلبها ، عن جهتها ، ويصرفها
~~إلى غير معناها ، يريد : اقلب يا قلاب ، فأسقط حرف النداء ، وهو غريب ؛
~~لأنه إنما يحذف مع الأعلام . ومثله في المستقصى ، ومجمع الأمثال للميداني .
# ومن المجاز : قلب المعلم الصبيان : صرفهم إلى بيوتهم ، عن ثعلب . وقال
~~غيره : أرسلهم ورجعهم إلى منازلهم . وأقلبهم لغة ضعيفة ، عن اللحياني . على
~~أنه قد قال : إن كلام العرب في كل ذالك إنما هو : قلبته ، بغير ألف : وقد
~~تقدمت الإشارة إليه . وفي حديث أبي هريرة : ( أنه كان يقال لمعلم الصبيان :
~~اقلبهم ، أي : اصرفهم إلى منازلهم . وفي حديث المنذر : ( فاقلبوه . فقالوا
~~: أقلبناه ، يا رسول الله ) ، قال ابن الأثير : هاكذا جاء في صحيح مسلم ،
~~وصوابه : قلبناه .
# ويأتي القلب بمعنى الروح .
# وقلب العقرب : منزل من منازل القمر ، وهو كوكب نير ، وبجانبيه كوكبان .
~~قال شيخنا : سمي به لاءنه في قلب العقرب . قالوا : والقلوب أربعة : قلب
~~العقرب ، وقلب الأسد ، وقلب الثور وهو الدبران ، وقلب الحوت وهو الرشاء ،
~~ذكره ms01167 الإمام المرزوقي في كتاب الأمكنة والأزمنة ونقله الطيبي في حواشي
~~الكشاف أثناء ( يللهس ) ، ونبه عليه سعدي PageV04P078 جلبي هناك ، وأشار
~~إليه الجوهري مختصرا ، انتهى .
# ومن المجاز : قلب التاجر السلعة ، وقلبها : فتش عن حالها .
# وقلبت المملوك عند الشراء ، أقلبه ، قلبا : إذا كشفته ، لتنظر إلى عيوبه
~~.
# وعن أبي زيد : يقال للبليغ من الرجال : قد رد قال 2 ب الكلام ، وقد طبق
~~المفصل ، ووضع الهناء مواضع النقب .
# وفي حديث : ( كان نساء بني إسرائيل يلبسن القوالب ) جمع قالب ، وهو نعل
~~من خشب ، كالقبقاب وتكسر لامه وتفتح . وقيل : إنه معرب وفي حديث ابن مسعود
~~: ( كانت المرأة تلبس القالبين ، تطاول بهما ) كذا في لسان العرب .
# وقليب ، كأمير : قرية بمصر ، منها الشيخ عبد السلام القليبي أحد من أخذ
~~عن أبي الفتح الواسطي ، وحفيده الشمس محمد بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد
~~السلام ، كتب عنه الحافظ رضوان العقبي شيئا من شعره .
# وقليوب ، بالفتح : قرية أخرى بمصر ، تضاف إليها الكورة .
# وهضب القليب ، كأمير : بنجد .
# وقلب ، كسكر : واد آخر نجدي .
# وبنو قلابة ، بالكسر : بطن .
# والقلوب ، والقليب كسنور ، وسكيت : الأسد ، كما يقال له السرحان . نقله
~~الصاغاني .
# ومعادن القلبة ، كعنبة : موضع قرب المدينة ، نقله ابن الأثير عن بعضهم :
~~وسيأتي في قبل .
# والإقلابية : ننوع من الريح ، يتضرر منها أهل البحر خوفا على المراكب .
#
# | قلتب
# : ( ) ومما يستدرك عليه : PageV04P079
# قلتب . في التهذيب : قال : وأما القرطبان الذي يقوله العامة للذي لا غيرة
~~له ، فهو مغير عن وجهه .
# وعن الأصمعي : القلتبان ، مأخوذ من الكلب ، وهي القيادة . والتاء والنون
~~، زائدتان .
#
# | قلطب
# : ( القلطبان ) أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : أصلها القلتبان ، لفظة
~~قديمة عن العرب غيرتها العامة الأولى ، فقالت : القلطبان ، وجاءت عامة سفلى
~~فغيرت على الأولى فقالت : ( القرطبان ) . وهو الديوث ، وقد تقدمت الإشارة
~~إليه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# | قلنب
# : ابن قلنبا ، بالضم : محدث مشهور ، له جزء أملاه أبو طاهر السلفي في سنة
~~511 .
#
# | قلهب
# : ( القلهب ) : أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو ( الرجل القديم ) ، وفي
~~نسخة : الفدم ، ( الضخم ) .
# ( والقلهبة : السحابة البيضاء ) .
# ( والقلهبان : الطويل ) من الرجال ، نقله الصاغاني .
#
# | قنب
# : ( القنب ، بالضم ) فالسكون : ( جراب قضيب الدابة ms01168 ، أو ) : وعاء قضيب كل
~~( ذي الحافر ) هاذا الأصل ، ثم استعمل في غير ذالك ، ويقال : اضرب قنب فرسك
~~تنج بك ، وهو جراب قضيبه ؛ وقنب الجمل : وعاء ثيله ، وقنب الحمار : وعاء
~~جردانه .
# ( و ) القنب : ( بظر المرأة ) .
# ( و ) القنب : ( الشراع ) الضخم ( العظيم ) من أعظم شرع السفينة ؛ نقله
~~الصاغاني .
# ( والقنيب ) ، كأمير : ( السحاب ) المتكاثف ، وهو مجاز ، لشبهه بما
~~PageV04P080 بعده ، ( و ) هو ( جماعات ) وفي نسخة : جماعة ( الناس ) ،
~~وأنشد في التهذيب :
# ولعبد القيس عيص أشب
# وقنيب وجماعات زهر
# ( والقنب ) ، بالكسر فالتشديد مع الفتح ( كدنم ) ، ويأتي ضبطه في محله ،
~~وأومأ شيخنا إلى أنه وزن المعلوم بالمجهول ، ولو عكس الأمر كان أنسب :
~~الأبق ، عربي صحيح . كذا في لسان العرب .
# والقنب بهاذا الضبط ، ( و ) مثل ( سكر : نوع ) ، وفي نسخة : ضرب ( من
~~الكتان ) ، وهو الغليظ الذي تتخذ منه الحبال وما أشبهها ؛ والعامة يكسرون
~~النون ، وبعضهم يفرق بينهما وفي المصباح : القنب يؤخذ لحاه ثم يفتل حبالا ،
~~وله لب يسمى الشهدانج . وفي لسان العرب : وقول أبي حية النميري :
# فظل يذود مثل الوقف عيطا
# سلاهب مثل أدراك القناب
# قيل في تفسيره : يريد القنب ، ولا أدري أهي لغة فيه ، أم بنى من القنب
~~فعالا ، كما قال الآخر :
# من نسج داوود أبي سلام
# وأراد سليمان ، عليهما السلام
# ( والقنابة ) من الزرع ، ( كرمانة ) عصيفه عند الإثمار ، والعصيف هو (
~~الورق المجتمع ) الذي يكون ( فيه السنبل ) ، وفي نسخة : الورق يجتمع فيه
~~السنبل .
# ( وقد قنب ) الزرع ( تقنيبا ) : إذا أعصف .
# ( و ) المقنب ، ( كمنبر ) : كف الأسد ، ويقال : ( مخلب الأسد ) في مقنبه
~~، وهو الغطاء الذي يستره ( كالقناب ) ككتاب ، ( والقنب ) كقفل .
~~PageV04P081
# وقنب الأسد : ما يدخل فيه مخالبه من يده ، والجمع قنوب ، ( و ) هو (
~~المقناب ) ، بالكسر ، وكذالك هو من الصقر والبازي .
# ( و ) المقنب : ( وعاء ) يكون ( للصائد ) ، أي : معه ، يجعل فيه ما يصيده
~~وهو مشهور ، شبه مخلاة أو خريطة .
# ( و ) المقنب ( من الخيل ) : جماعة منه ومن الفرسان ، وقيل : ( ما بين
~~الثلاثين إلى الأربعين أو زهاء ثلاثمائة ) وهاذه عن الليث . وقيل : هي دون
~~المائة . وفي حديث عدي : ( كيف بطيىء ومقانبها ) . وفي الكفاية : المقنب :
~~جماعة من الخيل تجتمع للغارة ms01169 ، وجمعه : مقانب ؛ قال لبيد :
# وإذا تواكلت المقانب لم يزل
# بالثغر منا منسر معلوم
# قال أبو عمر و : المنسر : ما بين ثلاثين فارسا إلى أربعين ، قال ، ولم
~~أره وقت في المقنب شيئا . وفي سجعات الأساس : تقول : هو فارس من فرسان
~~العلم ، كتبه كتائبه ، ومناقبه مقانبه .
# ( وقنبوا ) نحو العدو ( تقنيبا ، وأقنبوا ) إقنابا ، ( و ) كذالك (
~~تقنبوا ) ، إذا تجمعوا و ( صاروا مقنبا ) ؛ قال ساعدة بن جؤية الهذلي :
# وأصحاب قيس يوم ساروا وقنبوا
# وفي التهذيب : وأقنبوا ، أي باعدوا في السير .
# ( والقنابة ، كثمامة : أطم بالمدينة ) على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ،
~~لاحيحة بن الجلاح ، نقله الصاغاني هاكذا ، ومر له في قبب مثل هذا ، ( ويشدد
~~) .
# ( و ) من المجاز : ( قنب فيه : دخل ) وقنبت في بيتي : دخلت فيه ، كتقنبت
~~كذا في الأساس ، ويقال : اقنب في هاذا الوجه ، أي : ادخل .
# ( و ) قنب ( العنب : قطع عنه ) ما يفسد حمله . وقنب الكرم : قطع
~~PageV04P082 بعض قضبانه للتخفيف عنه ، واستيفاء بعض قوته ، عن أبي حنيفة .
~~وقال النضر : قنبوا العنب ، إذا ما قطعوا عنه ما ليس يحمل ؛ و ( ما ) قد (
~~يؤذي حمله ) يقطع من أعلاه . قال أبو منصور : وهاذا حين يقضب عنه شكيره
~~رطبا .
# ( و ) قنب ( الزهر : خرج عن أكمامه ) ، وفي نسخة : كمامه .
# ( و ) من المجاز : قنبت ( الشمس ) تقنب ( قنوبا : غابت ) ، فلم يبق منها
~~شيء .
# ( والقانب : الذئب العواء ) ، أي الصياح .
# ( و ) القانب : ( الفيج المنكمش ، كالقيناب ) ؛ والذي في لسان العرب
~~وغيره : أن القيناب هو الفيج النشيط ، وهو السفسير .
# ( وقناب القوس ، بالكسر : وترها ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) قناب الزرع : ( الورق ) المجتمع ( المستدير في رؤوس الزرع ) ، أي :
~~السنبل ( أول ما يثمر ، ويضم ) ، أي : في هذا الأخير ، عن الصاغاني ، ولا
~~يخفى أنه لو ذكره عند القنابة ، كرمانة ، كان أنسب ، فإن مآل العبارتين إلى
~~شيء واحد ، كما هو ظاهر .
# ( و ) من المجاز : ( أقنب ) الرجل ، إذا ( استخفى من غريم ) له ، ( أو )
~~ذي ( سلطان ) ، نقله الصاغاني .
# ( والمقانب ) : جماعة الفرسان ، و ( الذئاب الضارية ) ، وهاذه عن
~~الصاغاني ، لا واحد لهاذه ، أو جمع قانب على غير قياس .
# ( و ) قال أبو حنيفة : ( القنوب ) ، بالضم : ( براعيم النبات ، و ) هي ms01170
~~PageV04P083 ( أكمة ) ، جمع كم ، ( زهره ) ، فإذا بدت ، قيل : أقنب .
# ( وقنبة ) ، بفتح فسكون : ( ة بحمص الأندلس ) ، وهي إشبيلية : لأن أهل
~~حمص الذين توجهوا إلى الأندلس ، سكنوها واتخذوها وطنا ، فسميت باسم بلدتهم
~~.
# ( و ) قنبة ، ( بضمتين : ة باليمن ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# واد قانب ، إذا كان سيله يجري من بعد .
# وقطع قنبها : إذا خفضت ، وهو مجاز .
# وأقنب : باعد في السير .
# وأسد قوانب : أي دواخل .
# قنعب : ( القنعب كسبطر ) : أهمله الجوهري ، والصاغاني . وفي اللسان هو (
~~الرغيب ) ، الأكول ، ( النهم ) ، الحريص .
#
# |قوب
#: ( *!القوب : حفر الأرض ) شبه التقوير ( *!كالتقويب ) .*!قبت الأرض
~~*!أقوبها ، إذا حفرت فيها حفرة مقورة ،*!فانقابت هي .
# ابن سيده :*!قاب الأرض قوبا ، *!وقوبها *!تقويبا : حفر فيها شبه التقوير
~~. وقد *!انقابت ،*!وتقوبت .
# ( و ) القوب : ( فلق الطير بيضه ) قاب فانقابت .
# ( و )*!القوب : ( بالضم : الفرخ ) ، ومنه *!-القوبي ، كما سيأتي ، (
~~*!كالقائبة *!والقابة ، ج . *!أقواب . و ) من المجاز في المثل : برئت ، أي
~~: ( تخلصت ،*!قائبة من *!قوب ، أو : *!قابة من*!قوب ) ، كصرد ، كما قيده
~~الصاغاني ، ( أي : بيضة من فرخ ) ، قاله ابن دريد . وهاكذا في الصحاح ومجمع
~~الأمثال ، وبه عبر الحريري في مقاماته . قال أبو الهيثم :*!القابة الفرخ ،
~~*!والقوب البيضة ، وحذفت الياء من PageV04P084 القابة ، كما حذفت من الجابة
~~، فعلة بمعنى المفعول كالغرفة من الماء ، والقبضة من الشيء ، وأشباهها . (
~~يضرب ) مثلا ( لمن انفصل من صاحبه ) . قال أعرابي من بني أسد لتاجر استخفره
~~: إذا بلغت بك مكان كذا وكذا ، فبرئت قائبة من قوب ، أي أنا بريء من خفارتك
~~.
# ويقال : انقضت قائبة من قوبها ، وانقضى*!-قوبي من قاوبة ، معناه : أن
~~الفرخ إذا فارق بيضته ، لم بعد إليها . وقال :
# *! فقائبة ما نحن يوما وأنتم
# بني مالك إن لم تفيؤوا*! وقوبها
# يعاتبهم على تحولهم بنسبهم إلى اليمن ، يقول : إن لم ترجعوا إلى نسبكم ،
~~لم تعودوا إليه أبدا ، فكانت ثلبة ما بيننا وبينكم ، وسميت البيضة قوبا*!
~~لانقياب الفرخ عنها .
# ووقع في شعر الكميت :
# لهن وللمشيب ومن علاه
# من الأمثال قائبة وقوب
# مثل هرب النساء من الشيوخ بهرب القوب ، وهو الفرخ ، من القائبة ، وهي
~~البيضة ، فيقول : لا ترجع الحسناء إلى البيضة . وفي حديث عمر ms01171 ، رضي الله
~~عنه ( أنه نهى عن التمتع بالعمرة إلى الحج ، وقال : إنكم إن اعتمرتم في
~~أشهر الحج ، رأيتموها مجزئة من حجكم ، ففرغ حجكم ، وكانت قائبة من قوب )
~~ضرب هاذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين سائر السنة . والمعنى : أن الفرخ إذا
~~اعتمروا في أشهر الحج لم يعودوا إلى مكة . قال الأزهري : وقيل للبيضة قائبة
~~، وهي*! مقوبة ، أراد أنها ذات فرخ ، ويقال : إنها*! قاوبة إذا خرج منها
~~الفرخ ، والفرخ الخارج PageV04P085 يقال له*! القوب *!-والقوبي . هاذه نصوص
~~أئمة اللغة في كتبهم .
# ونقل شيخنا عن أبي علي القالي ما نصه : ويقولون : لا والذي أخرج قائبة من
~~قوب ، يعنون فرخا من بيضة قال : فهاذا مخالف لما ذكرناه ، وقد اعترضه أبو
~~عبيد البكري ، وقال : إنه قلب .
# ( *!والمتقوب : المتقشر ) .
# ( و ) الأسود *!المتقوب : هو ( الذي سلخ جلده من الحيات ) .
# ( و ) المتقوب : ( من تقشر عن جلده الجرب ) ، وقال الليث : الجرب *!يقوب
~~جلد البعير ، فترى فيه قوبا قد انجردت من الوبر ، ( وانحلق شعره ) عنه ، (
~~وهي القوبة ) بالضم مع تسكين الواو ، ( والقوبة ) ، بتحريك الواو ، وكلاهما
~~عن الفراء ، (*!والقوباء ،*!والقوباء ) بالمد فيهما ، وقال ابن الأعرابي :
~~*!القوباء واحدة القوبة *!والقوبة . قال ابن سيده : ولا أدري كيف هاذا ،
~~لاءن فعلة وفعلة ، لا يكونان جمعا لفعلاء ، ولا هما من أبنية الجمع . قال
~~:*!والقوب جمع *!قوبة *!وقوبة . قال : وهاذا بين ، لأن فعلا جمع لفعلة
~~وفعلة .
# ( *!وقوبه ) ، أي : الشيء (*!تقويبا : قلعه ) من أصله ، (*!فتقوب ) :
~~انقلع من أصله ، وتقشر . ( و ) منه ( القوباء والقوباء ) ، وهو ( الذي يظهر
~~في الجسد ويخرج عليه ) . وقال الجوهري : داء معروف ، يتقشر ويتسع ، يعالج
~~بالريق : وهي مؤنثة لا تنصرف ، وجمعها *!قوب ، وقال :
# يا عجبا لهاذه الفليقه
# هل تغلبن القوباء الريقه
# الفليقة : الداهية . والمعنى : أنه تعجب PageV04P086 من هاذا الحزاز
~~الخبيب كيف يزيله الريق ، ويقال : إنه مختص بريق الصائم ، أو الجائع . وقد
~~تسكن الواو منها ، استثقالا للحركة على الواو ، فإن سكنتها ، ذكرت وصرفت ،
~~والياء فيه للإلحاق بقرطاس ، والهمزة منقلبة منها .
# وقال الفراء : القوباء تؤنث ، وتذكر ، وتحرك ، وتسكن ، فيقال : هذه قوباء
~~، فلا تصرف في معرفة ولا نكرة ، ويلحق ms01172 بباب فقهاء ، وهو نادر : وتقول في
~~التخفيف : هاذه قوباء فلا تصرف في المعرفة ، وتصرف في النكرة ؛ وتقول :
~~هاذه قوباء ، تنصرف في المعرفة والنكرة ، وتلحق بباب طومار .
# قال ابن السكيت : ( وليس ) في الكلام ( فعلاء ) مضمومة الفاء ( ساكنة
~~العين ) ممدودة ، ( غيرها ، والخشاء ) وهو العظم الناتىء وراء الأذن ، قال
~~: والأصل فيهما تحريك العين خششاء وقوباء .
# قال الجوهري : والمزاء عندي مثلهما ، فمن قال : قوباء بالتحريك قال في
~~تصغيره :*! قويباء ؛ ومن سكن ، قال :*!- قويبي .
# قال شيخنا ، بعد هاذا الكلام : قلت تصرف في المزاء في بابه تصرفا آخر ،
~~فقال : والمزاء بالضم : ضرب من الأشربة ، وهو فعلاء بفتح العين ، فأدغم ؛
~~لاءن فعلاء ليس من أبنيتهم ، ويقال : هو فعال من المهموز ، وليس بالوجه ؛
~~لأن الاشتقاق ليس يدل على الهمز ، كما دل على القراء والسلاء ؛ قال الأخطل
~~يعيب قوما :
# بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم
# إذا جرى فيهم المزاء والسكر
# وهو اسم للخمر . ولو كان نعتا لها ، كان مزاء ، بالفتح . وأما
~~PageV04P087 الخشاء ، بالخاء والشين المعجمتين ، فأبقاها على ما ذكر ،
~~وألحقها*! بقوباء ، كما يأتي في الشين المعجمة . انتهى .
# ( *!-والقوبي ) ، بالضم : ( المولع ) ، أي : الحريص ( بأكل ) الأقواب ،
~~وهي ( الفراخ ) .
# ( وأم *!قوب ) ، بالضم : من أسماء ( الداهية ) .
# ( و ) عن ابن هانىء : ( القوب ) ، أي : ( كصرد : قشور البيض ) ؛ قال
~~الكميت يصف بيض النعام :
# على توائم أصغى من أجنتها
# إلى وساوس عنها قابت *!القوب
# قابت : أي تفلقت .
# ( و ) رجل مليء*!قوبة ، ( كهمزة : المقيم الثابت الدار ) ، يقال ذالك
~~للذي لا يبرح من المنزل .
# ( *!والقاب : ما بين المقبض والسية ) ، المقبض ، كمجلس ، والسية ، بالكسر
~~: ما عطف من جانبي القوس ، ( ولكل قوس*!قابان ) ، وهما ما بين المقبض
~~والسية . وقال بعضهم في قوله عز وجل : { فكان*!قاب قوسين } ( النجم : 9 ) :
~~أراد*!- قابي قوس ، فقلبه ، وإليه أشار الجوهري .
# ( و ) القاب : ( المقدار ، كالقيب ) ، بالكسر . تقول : بينهما*!قاب قوس ،
~~*!وقيب قوس ، وقاد قوس ، وقيد قوس ، أي : قدر قوس . وقيل : قاب قوسين : طول
~~قوسين . وقال الفراء : قاب قوسين ، أي : قدر قوسين عربيتين . وفي الحديث :
~~(*!لقاب قوس أحدكم ، خير من الدنيا وما فيها ) . قال ابن الأثير :*! القاب
~~، *!والقيب ، بمعنى القدر ، وعينها واو ، من ms01173 قولهم :*! قوبوا في الأرض ، أي
~~: أثروا فيها ، كما سيأتي . وفي العناية للخفاجي : قاب القوس ، وقيبه : ما
~~بين الوتر ومقبضه . وبسطه المفسرون في ( النجم ) .
# ( وقاب ) الرجل ، *!يقوب ،*! قوبا : إذا ( هرب . و ) قاب أيضا : إذا (
~~قرب ) PageV04P088 نقلهما الصاغاني ، فهما ( ضد ) .
# ( *!واقتابه : اختاره ) .
# ( و ) يقال ( *!قوبت الأرض ) ، أي : ( أثرت فيها ) بالوطء ، وجعلت في
~~مساقيها علامات ، وقد تقدمت الإشارة إليه من كلام ابن الأثير ؛ وأنشد :
# به عرصات الحي قوبن متنه
# وجرد أثباج الجراثيم حاطبه
# *! قوبن متنه : أي : أثرن فيه بموطئهم ومحلهم . قال العجاج :
# من عرصات الحي أمست*! قوبا
# أي : أمست*! مقوبة ( *!وتقوبت البيضة ) ، أي : ( *!انقابت ) ، وهما بمعنى
~~، وذالك إذا تفلقت عن فرخها .
# ( ) ومما لم يذكره المؤلف :
# ويقال :*! انقاب المكان ،*! وتقوب ، إذا جرد فيه مواضع من الشجر والكلإ .
# *! وقوب من الغبار ، أي اغبر ، وهاذا عن ثعلب .
# *!والمقوبة من الأرضين : التي يصيبها المطر ، فيبقى في أماكن منها شجر
~~كان بها قديما . حكاه أبو حنيفة .
# وفي الأساس : *!وقوبت النازلون الأرض : أثرت . وفي رأسه وجلده *!قوب ، أي
~~: حفر .
# ومن المجاز : *!انقابت بيضة بني فلان عن أمرهم : بينوه ، كأفرخت بيضتهم .
~~انتهى .
#
# | قهب
# : ( القهب : الأبيض علته كدرة ) وقيل : الأبيض ، وخص بعضهم به الأبيض من
~~أولاد المعز والبقر ، يقال : إنه لقهب الإهاب ، وقهابه ، وقهابيه ،
~~وسيأتيان . ( ولونه القهبة ) ، بالضم . قال الأصمعي : هو غبرة إلى سواد .
~~والأقهب : الذي يخلط بياضه حمرة . وقيل : الأقهب : الذي فيه حمرة إلى غبرة
~~، قاله ابن PageV04P089 الأعرابي ، قال : ويقال : هو الأبيض الكدر ، وأنشد
~~لامرىء القيس :
# كغيث العشي الأقهب المتودق
# وقيل : الأقهب : ما كان لونه إلى الكدرة مع البياض للسواد .
# ( وقد قهب ، كفرح ) قهبا ، ( وهي قهبة ) ، كفرحة ، لا غير . وفي الصحاح :
~~وقهباء أيضا .
# ( و ) القهب : ( الجبل العظيم ) ، وقيل : الطويل ، وجمعه قهاب ، وقيل :
~~القهاب : جبال سود ، يخالطها حمرة .
# ( و ) القهب : ( الجمل ) العظيم ، عن أبي عمر و ، وقال غيره : القهب من
~~الإبل بعد البازل . والقهب : ( المسن ) ، قال رؤبة :
# إن تميما كان قهبا من عاد
# أرأس مذكارا كثير الأولاد
# أي : قديم الأصل عاديه يقال للشيخ إذا أسن : قحر ، وقهب ، وقحب .
# ( والأقهبان : الفيل والجاموس ms01174 ) ، كل واحد منهما أقهب ، للونه . وفي
~~الأساس : سميا به لعظمهما ، قال رؤبة يصف نفسه بالشدة :
# ليث يدق الأسد الهموسا
# والأقهبين الفيل والجاموسا
# ( والقهاب ، والقهابي ، بضمهما : الأبيض ) . قال الأزهري : يقال : إنه
~~لقهب الإهاب ، وإنه لقهاب ، وقهابي ؛ وقد تقدم الإيماء إليه .
# ( والقهبي ، بالفتح : اليعقوب ) ، وهو الذكر من الحجل ، قاله الليث ؛
~~وأنشد :
# فأضحت الدار قفرا لا أنيس بها
# إلا القهاد مع القهبي والحذف
# ( والقهيبة ) ، مصغرا ، كذا في نسختنا . وفي لسان العرب : والقهيب ، بحذف
~~الهاء . وفي أخرى من نسخ القاموس : القهبية ، بضم القاف PageV04P090 وسكون
~~الهاء وكسر الموحدة وتشديد التحتية : ( طائر ) ، يكون بتهامة ، فيه بياض
~~وخضرة ، وهو نوع من الحجل .
# ( والقهوبة ، والقهوباة ) ، مثال ركوبة وركوباة : ( نصل ) من نصال السهام
~~( له شعب ثلاث ) ، وربما كانت ذات حديدتين ، تنضمان أحيانا ، وتنفرجان أخرى
~~. قال ابن جني : حكى أبو عبيدة : القهوباة ، أي بفتح الهاء وبالهاء . قلت :
~~ومثله لابن دريد في باب النوادر . وقال : هو العريض من النصال . ( أو سهم
~~صغير مقرطس ) ، والجمع قهوبات . قال الأزهري : هاذا هو الصحيح في تفسير
~~القهوبة ، ( و ) قد قال سيبويه : ( ليس ) في الكلام ( فعولى غيرها ) وهو
~~بفتح الفاء والعين وآخره ياء تأنيث ، هكذا في النسخ الصحيحة . ومثله في
~~لسان العرب ، وغيره . ووهم شيخنا فصوب ضم الفاء ، وخطأ من فتحها . وفي لسان
~~العرب ، بعد نقل كلام سيبويه : وقد يمكن أن يحتج له فيقال : قد يمكن أن
~~يأتي مع الهاء ما لولا هي لما أتى ، نحو : ترقوة وحذرية انتهى .
# ( وأقهب عن الطعام : أمسك ، ولم يشته ) ، نقله الصاغاني .
#
# |قهزب
# : ( القهزب : كجعفر ) : أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( القصير )
~~من الرجال .
#
# | قهقب
# : ( القهقب ، كجعفر وقهقر ) ، أي : بتشديد آخره ، هاكذا في النسخ . وقد
~~أهمله الجوهري . وقال أبو عمر و : القهقب ، والقهقم ، أي : بتشديد آخرهما ،
~~كما قيده الصاغاني مجودا : الجمل ( الضخم ) ، وقد مثل به PageV04P091
~~سيبويه ، وفسره السيرافي أيضا هكذا . قال رؤبة :
# ضخم الذفارى جسربا قهقبا
# وقد يخفف ، وهو المراد من قول المصنف : كجعفر ؛ قال رؤبة أيضا :
# أحمس وقاعا هقبا قهقبا
# وقيل : هو الضخم ( المسن ) ، وقيل : الضخم الطويل ( و ) قال ابن الأعرابي ms01175
~~: القهقب ، ( كجعفر : الطويل ) ، الضخم ، ( الرغيب ) ؛ وقد يشدد .
# ( و ) قال ابن الأعرابي أيضا : القهقب ، بالتخفيف : ( الباذنجان ) ،
~~كالكهكب .
# وفي المحكم : القهقب : الصلب الشديد .
#
# |قهنب
#: ( القهنب ، كشمردل ) : أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان : وقال أبو زياد :
~~هو ( الطويل الأجنأ ) ، وأنشد :
# بئس مظل العزب القهنب
# ماتحة ومسد من قنب
# ( أو الطويل ) مطلقا ، ( كالقهنبان ) قال شيخنا : صرح أبو حيان وغيره بأن
~~نونها زائدة .
# ( والمقهنب : الدائم على الماء ) ، نقله الصاغاني .
#
# | 2 ( فصل الكاف مع الموحدة ) 2
#
# |كأب
# : (*!الكأب ) ، بالفتح ، كالضرب (*! والكأبة ، *!والكآبة ) ، كالنشأة
~~والنشاءة : ( الغم ، وسوء الحال ، والانكسار من حزن ) :
# (*! كئب ، كسمع ) ، *!يكأب ، *!كأبا ،*! وكآبة : (*! واكتأب ) ،
~~*!اكتئابا : حزن ، واغتم ، وانكسر ، ( فهو*! كئب ) كفرح ، ( *!وكئيب )
~~كأمير ، ( *!ومكتئب ) وفي الحديث : ( أعوذ بك من *!كآبة المنقلب ) ، المعنى
~~: أنه يرجع من سفره PageV04P092 بأمر يحزنه ، إما أصابه من سفره ، وإما قدم
~~عليه ، مثل أن يعود غير مقضي الحاجة ، أو أصابت ما له آفة ، أو يقدم على
~~أهله فيجدهم مرضى ، أو فقد بعضهم .
# وامرأة*! كئيبة ، *!وكأباء أيضا ؛ قال جندل بن المثنى :
# عز على عمك أن تأوقي
# أو أن تبيتي ليلة لم تغبقي
# أو أن ترى*! كأباء لم تبرنشقي
# الأوق : الثقل والغبوق : شرب العشي . والابرنشاق : الفرح والسرور .
# (*! وأكأب ) ، كأكرم : ( حزن ) ، أو دخل في*! الكآبة ، أي : الحزن ، أو
~~تغير النفس بالانكسار من شدة الهم .
# ( و )\*! أكأب : ( وقع في هلكة ) ؛ وأنشد ثعلب :
# يسير الدليل بها خيفة
# وما*! بكآبته من خفاء
# فسره فقال : قد ضل الدليل ، بها . قال ابن سيده : وعندي أن الكآبة ها هنا
~~الحزن ؛ لاءن الخائف محزون .
# ( والكأباء ) ، على فعلاء : ( الحزن ) الشديد .
# ويقال : ما*! أكأبك ، فهو يستعمل مصدرا وصفة للأنثى ، كما تقدم .
# ( و ) يقال : ( ما به*! كؤبة ، كهمزة ) ، أي : ( تؤبة ) ، وزنا ومعنى ،
~~أي : ما يستحيا منه ، نقله الصاغاني .
# ( و ) من المجاز :*! اكتأب وجه الأرض ، وهي *!كئيبة الوجه .
# و ( رماد *!مكتئب ) اللون : ( ضارب إلى السواد ) كما يكون وجه*! الكئيب .
# (*! وأكأبه : أحزنه ) .
# وكئيب ، كأمير : موضع بالحجاز .
#
# | كبب
# : ( *!كبه ) *!يكبه *!كبا ، *!وكبكبه : ( قلبه ) .*! وكب الرجل إناءه ،
~~يكبه ، كبا . PageV04P093
# ( و ) كبه لوجهه ،*! فانكب أي : ( صرعه ،*! كأكبه ) ، حكاه ابن الأعرابي
~~، مردفا ms01176 للمعنى الأول ، وأنشد :
# يا صاحب القعو*!المكب المدبر
# إن تمنعي قعوك أمنع محوري
# *!وكببت القصعة : قلبتها على وجهها .
# وطعنه*! فكبه لوجهه ، كذالك ، قال أبو النجم :
# *! فكبه بالرمح في دمائه
# والفرس *!يكب الحمار ، إذا ألقاه على وجهه ، وهو مجاز .
# والفارس يكب الوحوش : إذا طعنها ، فألقاها على وجهها .
# ورجل*! أكب : لا يزال يعثر .
# ( *!وكبكبه ) : إذا قلب بعضه على بعض ، أو رمى به من رأس جبل أو حائط .
# *! وكبه (*! فأكب ) هو على وجهه ، ( وهو ) كما في نسخة ، وفي بعضها
~~بإسقاط الرباعي منه ، ( لازم ) والثلاثي منه ( متعد ) ، وهذا من النوادر أن
~~يقال أفعلت أنا ، وفعلت غيري ، يقال : كب الله عدو المسلمين ، ولا يقال :
~~أكب ، كذا في الصحاح . قال شيخنا : وصرح بمثله ابن القطاع والسرقسطي وغير
~~واحد من أئمة اللغة والصرف . وقال الزوزني : ولا نظير له ، إلا قولهم :
~~عرضته فأعرض ، ولا ثالث لهما ، واستدرك عليهم الشهاب الفيومي في خاتمة
~~المصباح ألفاظا غير هاذين ، لا يجري بعضها على القاعدة كما يظهر بالتأمل .
~~قلت : وسيأتي البحث فيه في قشع ، وفي شنق ، وفي حفل ، وفي عرض . وفي تفسير
~~القاضي أثناء سورة الملك أن الهمزة في أكب ونحوه للصيرورة ، وقد بسطه
~~الخفاجي في العناية . (*! وأكب ) الرجل ( عليه ) ، أي على الشيء : ( أقبل )
~~يعمله .
# ( و ) من المجاز : أكب الرجل *!يكب PageV04P094 على عمل عمله : إذا ( لزم
~~) ، وهو*! مكب عليه لازم له .
# وأكب عليه ، (*! كانكب ) بمعنى .
# ( و ) أكب ( له ) ، أي : للشيء ، إذا ( تحانى ) ، كذا في النسخة ، وفي
~~بعضها : تجانأ ، بالجيم والهمز ، ولعله الصواب .
# ( وكب ) : إذا ( ثقل ) ، يقال : ألقى عليه *!كبته ، أي : ثقله .
# ( و ) عن أبي عمر و : كب الرجل ، إذا ( أوقد*! الكب ، بالضم ، للحمض )
~~وهو شجر جيد الوقود ، يصلح ورقه لأذناب الخيل ، يحسنها ويطولها ، وله كعوب
~~وشوك مثل السلج ينبت فيما رق من الأرض وسهل ، واحدته كبة . وقيل : هو من
~~نجيل العلاة . وقال ابن الأعرابي : من الحمض : النجيل ،*! والكب .
# ( و ) كب ( الغزل : جعله كببا ) ، وعن ابن سيده : كب الغزل : جعله *!كبة
~~.
# (*! والكبة ) ، بالفتح ، ( ويضم : الدفعة في القتال ، والجري ) ، وشدته ،
~~وأنشد :
# ثار غبار*! الكبة المائر ms01177
# ( و ) الكبة : ( الحملة في الحرب ) .
# يقال : كانت لهم *!كبة في الحرب ، أي : صرخة ، ورأيت للخيلين كبة عظيمة ،
~~وهو مجاز .
# ( و ) الكبة : ( الزحام ) ، يقال : لقيته على الكبة ، أي : الزحمة ، وهو
~~مجاز أيضا . وفي حديث أبي قتادة : فلما رأى الناس الميضأة*! تكابوا عليها )
~~، أي ازدحموا ، وهي تفاعلوا ، من الكبة .
# ( و ) قال أبو رياش : الكبة : ( إفلات الخيل ) ، وهي على المقوس ، للجري
~~، أو للحملة . PageV04P095
# ( و ) الكبة : ( الصدمة بين الخيلين ) ، نقله الصاغاني .
# ( ومن ) المجاز : جاءت كبة ( الشتاء ) ، أي : ( شدته ودفعته ) . ( و )
~~الكبة : ( الرمي في الهوة ) من الأرض ، ( كالكبكبة ) ، بالفتح ، ( ويضم ) .
# (*! والكبكبة ) ، بكسر الكافين ؛ (*! والكبكب ) ، كجعفر ، وفي التنزيل
~~العزيز : {*! فكبكبوا فيها هم والغاوون } ( الشعراء : 94 ) ، قال الليث :
~~أي دهوروا وجمعوا ، ثم رمي بهم في هوة النار . وقال الزجاج : طرح بعضهم على
~~بعض . وقال أهل اللغة تكرير*!الانكباب ، كأنه إذا ألقي ، *!ينكب مرة بعد
~~مرة ، حتى يستقر فيها . نستجير بالله منها .
# ( و ) الكبة ، ( بالضم : الجماعة ) من الناس ؛ قال أبو زبيد :
# وصاح من صاح في الأجلاب وانبعثت
# وعاث في كبة الوعواع والعير
# ( *!كالكبكبة ) بالفتح . في الحديث : ( *!كبكبة من بني إسرائيل ) ، أي :
~~جماعة . وفي حديث ابن مسعود : أنه رأى جماعة ، ذهبت فرجعت ، فقال : إياكم
~~وكبة السوق ، فإنها كبة الشيطان ) ، أي : جماعة السوق . ومن المجاز : جاؤوا
~~في كبكبة ، أي : جماعة .*!وتكبكبوا : تجمعوا ؛ ورماهم*! بكبته : أي جماعته
~~.
# ( و ) كبة : ( فرس قيس بن الغوث ) ابن أنمار بن إراش بن عمرو بن عمرو بن
~~الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ .
# ( و ) الكب : الشيء المجتمع من تراب وغيره .
# وكبة الغزل : ما جمع منه ، مشتق من ذالك . وفي الصحاح : الكبة : (
~~الجروهق من الغزل ) ، تقول منه : PageV04P096 *! كببت الغزل*! أكبه كبا .
~~والجروهق : ليس بعربي ، وقد أغفله في القاف ، كما سيأتي التنبيه عليه .
# ( و ) الكبة : ( الإبل العظيمة ) .
# ومن المجاز : المثل : ( إنك لكالبائع الكبة بالهبة ) . الهبة : الريح .
~~ومنهم من رواه : الكبة بالهبة ، بالتخفيف فيهما ، فالكبة من الكابي ،
~~والهبة من الهابي . قال الأزهري : وهاكذا قال أبو زيد في هاذا المثل ، أي :
~~بتشديد الباءين فيهما . قال : ويقال ms01178 : عليه كبة وبقرة أي عليه عيال .
# ( و ) الكبة : ( الثقل ) ، وفي نسخة : الثقيل ، وهو خطأ ، يقال : رماهم
~~بكبته ، أي : ثقله .
# (*! والكباب ، كغراب : الكثير من الإبل ، والغنم ) ، ونحوهما . وقد يوصف
~~به ، فيقال : نعم كباب ، وذالك إذا ركب بعضه على بعض من كثرته . قال
~~الفرزدق :
# كباب من الأخطار كان مراحه
# عليها فأودى الظلف منه وجامله
# ( و ) الكباب : ( التراب ، والطين اللازب ، والثرى ) الندي ، والجعد
~~الكثير الذي قد لزم بعضه بعضا . قال ذو الرمة يصف ثورا حفر أصل أرطاة ،
~~ليكنس فيه من الحر :
# توخاه بالأظلاف حتى كأنما
# يثرن الكباب الجعد عن متن محمل
# هاكذا أورده الجوهري : ( يثرن ) وصواب إنشاده ( يثير ) أي : توخى الكناس
~~يحفره بأظلافه . والمحمل : محمل السيف ، شبه عروق الأرطى به .
# ( و ) الكباب : ( جبل ، وماء ) .
# ( و ) الكباب : ( ما )*! تكبب ، أي : PageV04P097 ( تجعد من الرمل )
~~لرطوبته ، ويقال : تكبب الرمل ، إذا أندى فتعقد ، ومنه سميت كبة الغزل ،
~~أشار له الزمخشري في الأساس . وقال أمية يذكر حمامة نوح :
# فجاءت بعدما ركضت بقطف
# عليه الثأط والطين الكباب
# ( و ) الكباب ، ( بالفتح ) : الطباهجة ، وهو ( اللحم المشرح ) المشوي ،
~~قال ياقوت : وما أظنه إلا فارسيا ، وبمثله جزم الخفاجي في شفاء الغليل .
~~ومن المجاز : *!كببوا اللحم . ( *!والتكبيب : عمله ) من الكباب ، وهو اللحم
~~يكب على الجمر : يلقى عليه .
# (*! والمكب ، كمسن ) أي بالكسر : الرجل ( الكثير النظر إلى الأرض ،
~~*!كالمكباب ) .
# وأكب الرجل ،*! إكبابا : إذا نكس .
# وفي التنزيل العزيز : { أفمن يمشى*! مكبا على وجهه } ( الملك : 22 ) .
# (*!والمكببة ) ، على صيغة اسم المفعول : ( حنطة غبراء ، غليظة السنابل
~~أمثال العصافير ، وتبنها غليظ ، لا تنشط له الأكلة ) .
# (*!والكبكب ، بالضم ) : الرجل ( المجتمع الخلق ) ، الشديدة ، (
~~*!كالكباكب ) ، بالضم أيضا . ( ج *!كباكب ) ، بالفتح . وكل فعالل بالضم صفة
~~للواحد ، فإن الجمع فعالل ، بالفتح ، مثل جوالق وجوالق .
# ( *!وتكببت الإبل ) : إذا ( صرعت من داء ) ، أو هزال .
# (*! والكبكاب ) ، بالفتح : ( تمر غليظ ) كبير ( هاجر ) .
# ( و )*! الكبكابة ، ( بهاء : المرأة PageV04P098 السمينة ) ، كالبكباكة ،
~~والوكواكة ، والكوكاءة ، والمرمارة ، والرجراجة .
# ( *!والكبكب ، بالكسر ويفتح : لعبة ) لهم .
# ( و : ع بالصفراء ) .
# ( و ) كبكب ، ( كجعفر ) : اسم ( جبل ) بمكة ، ولم يقيده في الصحاح بمكان
~~، وقيده غيره بأنه جبل ( بعرفات خلف ظهر الإمام ms01179 إذا وقف ) ، وقيل : هو ثنية
~~. وقد صرفه امرؤ القيس والأعشى ترك صرفه .
# ( *!والكبابة ، كسحابة : دواء صيني ) ، يشبه الفلفل الأسود ، وله خواص
~~مذكورة في كتب الطب .
# (*! والكبكوب ،*! والكبكوبة ،*! والكبكبة ) ، بضمهن : ( الجماعة ) من
~~الناس ( المتضامة ) بعضها مع بعض .
# *! ( وكباكب ) ، بالضم : ( جبل ) ؛ قال رؤبة :
# أرأس لو ترمي بها *!كباكبا
# ما منعت أوعالها العلاهبا
# ( وقيس كبة ، قبيلة من بجيلة ) . يقال : إن كبة اسم فرس له ؛ قال الراعي
~~يهجوهم :
# قبيلة من قيس كبة ساقها
# إلى أهل نجد لؤمها وافتقارها
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# كبة النار ، بالفتح : صدمتها . ومنه حديث معاوية : إنكم لتقلبون حولا
~~قلبا إن وقي كبة النار ) .
# وكب فلان البعير : إذا عقره ، قال :
# *! يكبون العشار لمن أتاهم
# إذا لم يسكت المائة الوليدا
# والكبة ، بالضم : جماعة من الخيل .
# وكبة الخيل : معظمها ، عن ثعلب . ومن كلام بعضهم لبعض الملوك : لقيته في
~~الكبة ، طعنته في السبة ، فأخرجتها PageV04P099 من اللبة . وقد مر بتفصيله
~~في سب ، فراجعه .
# ويقال : عليه كبة وبقرة أي : عيال .
# *!وكبكبوا فيها : أي جمعوا .
# وجاء*! متكبكبا في ثيابه : أي متزملا .
# ومن المجاز :*! تكبب الرجل ، إذا تلفف في ثوبه . كذا في الأساس .
# وفي النوادر : كمهلت المال كمهلة ، ودبكلته ، وزمزمته ، وصرصرته ،
~~وكركرته : إذا جمعته ورددت أطراف ما انتشر منه ، وكذالك كبكبته . كذا في
~~لسان العرب .
# والكبة ، بالضم : غدة شبه الخراج ، وأهل مصر يطلقونها على الطاعون ، وأهل
~~الشام على لحم يرض ، ويخلط مع دقيق الأرز ، ويسوى منه كهيئة الرغفان الصغار
~~ونحوها .
# وكباب ، كسحاب : جبل .
#
# | كتب
# : ( كتبه ) ، يكتب ، ( كتبا ) بالفتح المصدر المقيس ، ( وكتابا ) بالكسر
~~على خلاف القياس . وقيل : هو اسم كاللباس ، عن اللحياني . وقيل : أصله
~~المصدر ، ثم استعمل فيما سيأتي من معانيه . قاله شيخنا . وكذا : كتابة ،
~~وكتبة ، بالكسر فيهما : ( خطه ) ، قال أبو النجم :
# أقبلت من عند زياد كالخرف
# تخط رجلاي بخط مختلف
# تكتبان في الطريق لام الف
# وفي لسان العرب ، قال : ورأيت في بعض النسخ : ( تكتبان ) بكسر التاء ،
~~وهي لغة بهراء ، يكسرون التاء ، فيقولون : تعلمون . ثم أتبع الكاف كسرة
~~التاء ، ( ككتبه ) مضعفا ، ( و ) عن ابن سيده : ( اكتتبه ) ككتبه ، ( أو
~~كتبه ) : إذا ms01180 ( خطه ) .
# ( واكتتبه ) : إذا ( استملاه ، كاستكتبه ) .
# واكتتب فلان كتابا : أي سأل أن يكتب له . PageV04P100
# واستكتبه الشيء : أي سأله أن يكتبه له . وفي التنزيل العزيز : { اكتتبها
~~فهى تملى عليه بكرة وأصيلا } ( الفرقان : 5 ) ، أي : استكتبها .
# ( والكتاب : ما يكتب فيه ) ، وفي الحديث : ( من نظر إلى كتاب أخيه بغير
~~إذنه ، فكأنما ينظر في النار ) . وهو محمول على الكتاب الذي فيه سر وأمانة
~~يكره صاحبه أن يطلع عليه . وقيل : هو عام في كل كتاب . ويؤنث على نية
~~الصحيفة . وحكى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء : أنه سمع بعض العرب يقول ،
~~وذكر إنسانا ، فقال : فلان لغوب ، جاءته كتابي فاحتقرها . اللغوب : الأحمق
~~.
# ( و ) الكتاب : ( الدواة ) يكتب منها .
# ( و ) الكتاب : ( التوراة ) ، قال الزجاج في قوله تعالى : { نبذ فريق من
~~الذين أوتوا الكتاب } ، وقوله : { كتاب الله } ( البقرة : 101 ) : جائز أن
~~يكون التوراة ، وأن يكون القرآن .
# ( و ) الكتاب : ( الصحيفة ) يكتب فيها .
# ( و ) الكتاب يوضع موضع ( الفرض ) ، قال الله تعالى : { كتب عليكم القصاص
~~} ( البقرة : 178 ) ، وقال ، عز وجل : { كتب عليكم الصيام } ( البقرة : 183
~~) ، معناه : فرض . قال : { وكتبنا عليهم فيهآ } ( المائدة : 45 ) ، أي :
~~فرضنا .
# ( و ) من هاذا : الكتاب يأتي بمعنى ( الحكم ) ، وفي الحديث : ( لأقضين
~~بينكما بكتاب الله ) أي : بحكم الله الذي أنزل في كتابه ، وكتبه على عباده
~~، ولم يرد القرآن ؛ لاءن النفي والرجم لا ذكر لهما فيه ؛ قال الجعدي :
# يا بنت عمي ، كتاب الله أخرجني
# عنكم ، وهل أمنعن الله ما فعلا PageV04P101
# وفي حديث بريرة : ( من اشترط شرطا ليس في كتاب الله ) ، أي : ليس في حكمه
~~.
# ( و ) في الأساس : ومن المجاز : كتب عليه كذا : قضي .
# وكتاب الله : قدره ، قال : وسألني بعض المغاربة ، ونحن بالطواف ، عن (
~~القدر ) ، فقلت : هو في السماء مكتوب ، وفي الأرض مكسوب .
# ( و ) من المجاز أيضا ، عن اللحياني ( الكتبة ، بالضم : السير ) الذي (
~~يخرز به ) المزادة والقربة ، وجمعها كتب . قال ذو الرمة :
# وفراء غرفية ، أثأى خوارزها
# مشلشل ، ضيعته بينها الكتب
# الوفراء : الوافرة . والغرفية : المدبوغة بالغرف ، شجرة . وأثأى : أفسد .
~~الخوارز : جمع خارزة .
# ( و ) الكتب : الجمع تقول منه : كتبت البغلة . إذا جمعت بين شفريها ms01181 بحلقة
~~، أو سير . وفي الأساس : وكذا : كتبت عليها ، وبغلة مكتوبة ، ومكتوب عليها
~~.
# والكتبة : ( ما يكتب به ) أي : يشد ( حياء ) البغلة ، أو ( الناقة ، لئلا
~~، ينزى علها ) والجمع كالجمع . ( و ) عن الليث : الكتبة : ( الخرزة )
~~المضمومة بالسير . وقال ابن سيده : هي ( التي ضم السير ) كلا ( وجهيها ) .
# ( و ) الكتبة ( بالكسر : اكتتابك كتابا تنسخه ) .
# والكتبة أيضا : الحالة .
# والكتبة أيضا : الاكتتاب في الفرض والرزق .
# ( وكتب السقاء ) والمزادة والقربة ، يكتبه ، كتبا : ( خرزه بسيرين ) ،
~~فهو كتيب . وقيل : هو أن يشد فمه حتى لا يقطر منه شيء ، ( كاكتتبه ) : إذا
~~شده بالوكاء ، فهو مكتتب . وعن ابن الأعرابي : سمعت أعرابيا يقول : أكتبت
~~فم السقاء ، فلم يستكتب . PageV04P102 أي : لم يستوك ، لجفائه وغلظه . وقال
~~اللحياني : اكتب قربتك : اخرزها . وأكتبها : أوكها ، يعني : شد رأسها . ( و
~~) كتب ( الناقة ، يكتبها ، ويكتبها ) بالكسر والضم ، كتبا ، وكتب عليها : (
~~ختم حياءها ) وخزم عليه ، ( أو خزم بحلقة من حديد ، ونحوه ) كالصفر ، تضم
~~شفري حيائها ، لئلا ينزى عليها . قال :
# لا تأمنن فزاريا خلوت به
# على بعيرك واكتبها بأسيار
# وذالك لأن بني فزارة يرمون بغشيان الإبل .
# ( و ) كتب ( الناقة ) ، يكتبها : ( ظأرها ، فخزم منخ 2 ريها بشيء ، لئلا
~~تشم البول ) . هكذا في نسختنا ، وهو خطأ ، وصوابه : ( البو ) ، أي : فلا
~~ترأمه .
# ( والكاتب ) ، عندهم : ( العالم ) ، نقله الجوهري عن ابن الأعرابي ، قال
~~الله تعالى : { أم عندهم الغيب فهم يكتبون } ( الطور : 41 ، والقلم : 47 )
~~، وفي كتابه صلى الله عليه وسلمإلى أهل اليمن ( قد بعثت إليكم كاتبا من
~~أصحابي ) أراد : عالما ، سمي به لاءن الغالب على من كان يعرف الكتابة أن
~~عنده العلم والمعرفة ، وكان الكاتب عندهم عزيزا وفيهم قليلا .
# ( والإكتاب : تعليم ) الكتاب ، و ( الكتابة ، كالتكتيب ) .
# والمكتب : المعلم ، وقال اللحياني : هو المكتب الذي يعلم الكتابة . قال
~~الحسن : وكان الحجاج مكتبا بالطائف ، يعني : معلما ، ومنه قيل : عبيد
~~المكتب ، لاءنه كان معلما .
# ونص الصاغاني : كتبت الغلام تكتيبا : إذا علمته الكتابة ، مثل اكتتبته .
# ( و ) الإكتاب : ( الإملاء ) ، تقول : أكتبني هاذه القصيدة ، أي : أملها
~~علي . PageV04P103
# ( و ) الإكتاب : ( شد رأس القربة ) يقال : أكتب سقاءه إذا أوكأه ، وهو
~~مجاز ، وقد تقدم .
# ( و ) رجل كاتب . و ms01182 ( الكتاب ، كرمان : الكاتبون ) ، وهم الكتبة ،
~~وحرفتهم : الكتابة ، قاله ابن الأعرابي .
# ( و ) يقال : سلم ولده إلى ( المكتب كمقعد ) ، أي : ( موضع ) الكتاب و (
~~التعليم ) ، أي : تعليمه الكتابة .
# والمكتب : المعلم ، والكتاب : الصبيان ، قاله المبرد . ( وقول ) الليث ،
~~وتبعه ( الجوهري ) : إن ( الكتاب ) بوزن رمان ، ( والمكتب ) كمقعد ، ( واحد
~~) ، وهما موضع تعليم الكتاب ، ( غلط ) : وهو قول المبرد ، لأنه قال : ومن
~~جعل الموضع الكتاب ، فقد أخطأ . وفي الأساس : وقيل : الكتاب : الصبيان ، لا
~~المكان . ونقل شيخنا عن الشهاب في شرح الشفاء : أن الكتاب للمكتب وارد في
~~كلامهم كما في الأساس وغيره ، ولا عبرة بمن قال إنه مولد . وفي العناية :
~~أنه أثبته الجوهري ، واستفاض استعماله بهاذا المعنى ، كقوله :
# وأتى بكتاب لو انبسطت يدي
# فيهم رددتهم إلى الكتاب
# وأوله :
# تبا لدهر قد أتى بعجاب
# ومحا فنون العلم والآداب
# والأبيات في تاريخ ابن خلكان . وأصله جمع كاتب ، مثل كتبة ، فأطلق على
~~محله مجازا للمجاورة ، وليس موضوعا ابتداء كما قال . وقال الأزهري ، عن
~~الليث : إنه لغة . وفي الكشف : الاعتماد على قول الليث ، ونقله الصاغاني
~~أيضا ، وسلمه ؛ ونقله ابن حجر في شرح المنهاج عن الإمام الشافعي ، وصححه
~~البيهقي وغيره ، ووافقه الجماهير ، كصاحب التهذيب والمغرب والعباب . انتهى
~~الحاصل PageV04P104 من عبارته . ولكن عزوه إلى الأساس ولسان العرب وغيرهما
~~، محل نظر ، فإنهما نقلا عبارة المبرد ، ولم يرجحا قول الليث ، حتى يستدل
~~بمرجوحية قول المبرد ، كما لا يخفى .
# ( ج : كتاتيب ) ، ومكاتيب . وهاذا من تتمة عبارة الجوهري ، فالأول جمع
~~كتاب ، والثاني جمع مكتب . وقد أخل المصنف بذكر الثاني ، وذكره غير واحد ،
~~قال شيخنا : وفي عبارة المصنف قلق .
# قلت : وذالك لاءن كتاتيب إنما هو جمع كتاب ، على رأي الجوهري والليث ،
~~وهو قد جعله خطأ ، فما معنى ذكره فيما بعد ؟ نعم ، لو قدم ذكره قبل قوله :
~~( خطأ ) ، لسلم من ذلك ، فتأمل .
# ( و ) الكتاب : ( سهم صغير ، مدور الرأس ، يتعلم به الصبي الرمي )
~~وبالثاء أيضا ، والثاء المثلثة في هاذا الحرف أعلى من التاء الفوقية ، كما
~~سيأتي . وفي عبارة شيخنا هنا قلق عجيب .
# ( و ) الكتاب أيضا : ( جمع كاتب ) ، مثل : كتبة ، وقد تقدمت الإشارة إليه ms01183
~~.
# ( واكتتب ) الرجل : إذا ( كتب نفسه في ديوان السلطان ) ، وفي الحديث : (
~~قال له رجل : إن امرأتي خرجت حاجة ، وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا ) ، أي :
~~كتبت اسمي في جملة الغزاة . وفي حديث ابن عمر : ( من اكتتب زمنا ، بعثه
~~الله زمنا يوم القيامة ) .
# ( و ) من المجاز : اكتتب هو : أسر . واكتتب ( بطنه ) : حصر ، و ( أمسك )
~~، فهو مكتتب ومكتتب عليه ومكتوب عليه نقله الصاغاني .
# ( والمكتوتب : المنتفخ الممتلىء ) مما كان : نقله الصاغاني . PageV04P105
# ( و ) من المجاز : كتب ( الكتيبة ) جمعها ، وهي ( الجيش ) .
# وتكتب الجيش : تجمع .
# وكتب الجيش : جعله كتائب .
# ( أو ) هي ( الجماعة المستحيزة من الخيل ، أو ) هي ( جماعة الخيل إذا
~~أغارت ) على العدو ( من المائة إلى الألف ) .
# ( وكتبها تكتيبا ) ، وكتبها : ( هيأها ) ، قال ساعدة بن جؤية :
# لا يكتبون ولا يكت عديدهم
# حفلت بساحتهم كتائب أوعبوا
# أي : لا يهيؤون .
# ( وتكتبوا : تجمعوا ) ، ومنه : تكتب الرجل : تحزم ، وجمع عليه ثيابه .
~~وهو مجاز .
# ( وبنو كتب ) ، بالفتح : ( بطن ) من العرب .
# ( والمكتب ، كمعظم : العنقود ) من العنب ونحوه ، ( أكل بعض ما فيه ) وترك
~~بعضه .
# ( والمكاتبة ) بمعنى ( التكاتب ) ، يقال : كاتب صديقه ، وتكاتبا .
# ( و ) من المجاز المكاتبة ، وهو ( أن يكاتبك عبدك على نفسه بثمنه . فإذا
~~) سعى ، و ( أداه ، عتق ) . وهي لفظة إسلامية ، صرح به الدميري . والسيد
~~مكاتب ، والعبد مكاتب إذا عقد عليه ما فارقه عليه من أداء المال سميت
~~مكاتبة ، لما يكتب العبد على السيد من العتق إذا أدى ما فورق عليه ، ولما
~~يكتب السيد على العبد من النجوم التي يؤديها في محلها ، وأن له تعجيزه إذا
~~عجز عن أداء نجم يحل عليه . وأحكام المكاتبة ، مصرحة في فروع الفقه .
# ( ) ومما لم يذكره المؤلف :
# الكتيبة ، مصغرة ، اسم لبعض قرى خيبر . ومنه حديث الزهري : PageV04P106 (
~~الكتيبة أكثرها عنوة ) يعني : أنه فتحها قهرا ، لا عن صلح .
# والمكتب : من قرى ابن جبلة في اليمن ، نقلته عن المعجم .
#
# | كثب
# : ( الكثب : الجمع ) من قرب ، وفي حديث أبي هريرة : ( كنت في الصفة ،
~~فبعث النبي ، صلى الله عليه وسلم بتمر عجوة فكثب بيننا ، وقيل : كلوه ، ولا
~~توزعوه ) أي : ترك بين أيدينا مجموعا . ومنه الحديث : ( جئت عليا ms01184 ، وبين
~~يديه قرنفل مكثوب ) ، أي : مجموع ( و ) الكثب : الاجتماع ، يقال : كثب
~~القوم ، إذا اجتمعوا ، فهم كاثبون : مجتمعون . ( و ) الكثب : ( الصب ) ،
~~يقال : كثب الشيء كثبا : إذا جمعه من قرب ، وصبه ، قال الشاعر :
# على السيد الصعب لو أنه
# يقوم على ذروة الصاقب
# لأصبح رتما دقاق الحصى
# مكان النبي من الكاثب
# الكاثب : الجامع لما ندر من الحصى ، والنبي : ما نبا منه إذا دق ، وسيأتي
~~الكلام عليه . ( و ) الكثب : ( الدخول ) ، يقال : كثبوا لكم أي : دخلوا
~~بينكم وفيكم ، وهو من القرب ( يكثب ) بالضم ، ( ويكثب ) بالكسر ، في كل ما
~~ذكر .
# ( و ) الكثب : ( واد لطيىء ) القبيلة المشهورة .
# ( و ) الكثب ، ( بالتحريك : القرب ) وهو كثبك : أي ، قربك . قال سيبويه :
~~لا يستعمل إلا ظرفا . ويقال : هو يرمي من كثب ، أي : من قرب ، وتمكن . أنشد
~~ابن إسحاق :
# فهاذان يذودان
# وذا من كثب يرمي
# ( و ) الكثب : ( ع بديار ) بني PageV04P107 ( طيىء ) . وهو غير الكثب ،
~~بفتح فسكون ، المتقدم ذكره وهاكذا بالتحريك ، ضبطه صاحب المعجم والصاغاني .
# ( وكثب عليه ) : إذا قاربه ، و ( حمل وكر ) .
# ( و ) كثب ( كنانته ) بالكسر : الجعبة : ( نكثها ) هاكذا في النسخة
~~والصواب : نكبها ، أي نثرها ، كما سيأتي .
# ( و ) عن أبي حاتم : احتلبوا كثبا ، أي : من كل شاة شيئا قليلا .
# وقد كثب ( لبنها ) : إذا ( قل ) ، إما عند غزارة ، وإما عند قلة .
# ( والكثيب ) : هو ( التل ) المستطيل المحدودب ( من الرمل ) . وقيل :
~~الكثيب من الرمل : القطعة تنقاد محدودبة . وقيل : هو ما اجتمع واحدودب ( ج
~~أكثبة ، وكثب ) بضمتين في الثاني ، ( وكثبان ) كعثمان ، وفي التنزيل العزيز
~~: { وكانت الجبال كثيبا مهيلا } ( المزمل : 14 ) ، قال الفراء : الكثيب :
~~الرمل ، والمهيل : الذي يحرك أسفله فينهال عليك من أعلاه . وفي الحديث : (
~~ثلاثة على كثب المسك ) ، وفي رواية : على كثبان المسك . ( و ) الكثيب : ( ع
~~بساحل بحر اليمن ) ، فيه مسجد متبرك به .
# ( وقريتان بالبحرين ) وفي التكملة : قرية بالبحرين .
# قلت : والكثيب أيضا جبل نجدي ، وقيل : ماء للضباب في قبلة طخفة قرب ضرية
~~. والكثيب الأحمر : حيث دفن سيدنا موسى الكليم ، عليه وعلى نبينا أتم
~~الصلاة والتسليم .
# ( والكثبة ، بالضم : القليل من الماء واللبن ، أو ) هي ( مثل الجرعة تبقى
~~في الإناء ms01185 ) . وقيل : قدر حلبة ، ( أو ملء القدح ) من اللبن ، وهاذا قول
~~أبي زيد ، ومنه قول العرب في PageV04P108 بعض ما يقع على ألسنة البهائم ،
~~قالت الضائنة : أولد رخالا ، وأجر جفالا ، وأحلب كثبا ثقالا ، ولم تر مثلى
~~مالا . أو ملء القدح ( منهما ) أي : الماء واللبن . في حديث ماعز بن مالك :
~~أن النبي صلى الله عليه وسلمأمر برجمه ، ثم قال : ( يعمد أحدكم إلى المرأة
~~المغيبة فيخدعها بالكثبة ، لا أوتى بأحد منهم فعل ذالك ، إلا جعلته نكالا )
~~. قال أبو عبيد : قال شعبة : سألت سماكا عن الكثبة فقال : القليل من اللبن
~~. قال أبو عبيد : وهو كذالك في غير اللبن .
# ( و ) كثبة : ( ع ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) الكثبة ( الطائفة من طعام ) أو تمر ، أ ( و تراب ) ، أ ( و غيره )
~~، ذالك بعد أن يكون قليلا . ( و ) قيل : الكثبة : ( كل مجتمع ) من طعام أو
~~غيره ، بعد أن يكون قليلا ، ومنه سمي الكثيب من الرمل ، لاءنه انصب في مكان
~~، فاجتمع فيه . والجمع الكثب ، قال الراجز :
# برح بالعينين خطاب الكثب
# يقول : إني خاطب ، وقد كذب
# وإنما يخطب عسا من حلب
# يعني الرجل يجيء بعلة الخطبة ، وإنما يريد القرى . قال ابن الأعرابي :
~~يقال للرجل إذا جاء يطلب القرى بعلة الخطبة : إنه ليخطب كثبة ؛ وأنشد
~~الأزهري لذي الرمة :
# ميلاء من معدن الصيران قاصية
# أبعارهن على أهدافها كثب
# ( و ) الكثبة : ( المطمئنة ) المنخفضة ( من الأرض بين الجبال ) .
# ( وأكثبه ) الرجل : ( سقاه كثبة ) من لبن . ( و ) أكثب فلان إلى القوم :
~~إذا دنا منهم ، وأكثب إلى الجبل : أي ( دنا منه ) ، عن النضر بن شميل . وفي
~~حديث بدر : ( إن أكثبكم القوم ، فانبلوهم ) . وفي رواية : إذا أكثبوكم
~~فارموهم بالنبل من كثب . PageV04P109 وأكثب إذا قارب . والهمزة في ( أكثبكم
~~) لتعدية كثب ، فلذلك عداها إلى ضميرهم . وفي حديث عائشة تصف أباها ، رضي
~~الله عنهما : ( وظن رجال أن قد أكثبت أطماعهم ) أي : قربت ، ( كأكثب له ) :
~~دنا منه وأمكنه . ( و ) أكثب ( منه ) .
# ( و ) الكثاب ، ( كغراب : الكثير ) ونعم كتاب : أي كثير . وهو لغة في
~~الموحدة ، وقد تقدم .
# ( و ) الكثاب : ( ع بنجد ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) الكثاب ، ( كرمان وشداد ms01186 ) ، الأول ضبط الصاغاني : ( السهم ) عامة
~~وعن الأصمعي : الكثاب : سهم ( لا نصل له ولا ريش ) ، يلعب به الصبيان ؛
~~وأنشد في صفة الحية :
# كأن قرصا من طحين معتلث
# هامته في مثل كثاب العبث
# ترجف لحياه بموت مستحث
# تلمظ الشيخ إذا الشيخ غرث
# ( كالكتاب ، بالتاء ) المثناة الفوقية . وقد تقدم الإيماء إلى أن الفوقية
~~لغة مرجوجة في المثلثة ، ولا تنافي بين كلامي المؤلف كما زعمه شيخنا .
# ( والكاثبة من الفرس : المنسج ) . وقيل : هو ما ارتفع من المنسج . وقيل :
~~هو مقدم المنسج حيث تقع عليه يد الفارس . ( ج ) ، أي الجمع : الكواثب .
~~وقيل : هي من أصل العنق إلى ما بين الكتفين ، قال النابغة :
# لهن عليهم عادة قد عرفنها
# إذا عرض الخطي فوق الكواثب
# وقد قيل : إن جمعه ( أكثاب ) ، قال ابن سيده : ولا أدري كيف ذالك . وفي
~~الحديث : ( يضعون رماحهم على كواثب خيلهم ) وهي من الفرس مجتمع كتفيه قدام
~~السرج .
# ( والكاثب : ع ، أو جبل ) ؛ قال أوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة الأسدي :
~~PageV04P110
# على السيد الصعب لو أنه
# يقوم على ذروة الصاقب
# لأصبح رتما دقاق الحصى
# مكان النبي من الكاثب
# النبي : موضع ، وقيل : هو ما نبا فارتفع ، قال ابن بري : النبي رمل معروف
~~، ويقال : هو جمع ناب ، كغاز وغزي . يقول : لو علا فضالة هاذا على الصاقب ،
~~وهو جبل معروف في بلاد بني عامر ، لأصبح مدقوقا مكسورا ، يعظم بذالك أمر
~~فضالة وقيل : إن قوله يقوم بمعنى يقاومه ، كذا في لسان العرب .
# ( والكثباء ) ، ممدود : من أسماء ( التراب ) .
# ( والتكثيب : القلة ) ، يقال : كثب لبن الناقة : إذا قل ، نقله الصاغاني
~~.
# ( و ) في المثل : ( كثبك الصيد ) ، هكذا في النسخ بغير ألف ، والصواب
~~أكثبك الصيد والرمي ، وأكثب لك ( فارمه ) . أي : دنا منك ، و ( أمكنك ) كما
~~في غير ديوان ، وإن كان كثب وأكثب بمعنى كما تقدم ، ( من كاثبته ) أي : من
~~منسجه ، هاكذا في النسخ .
# ( و ) في المثل : ( ما رمي بكثاب ) . المضبوط في نسختنا بالكسر ، على وزن
~~كتاب ، ونص المثل : ما رماه بكثاب ، ( أي : شيء : سهم ، وغيره ) . وفي لسان
~~العرب : أي سهم . وقيل : هو الصغير من السهام ms01187 ها هنا .
# ( وكاثبتهم ) ، مكاثبة : ( دنوت منهم ) . فالمفاعلة ليست على بابها .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قال الليث : كثبت التراب ، فانكثب : إذا نثرت بعضه فوق بعض . وعن أبي زيد
~~: كثبت الطعام أكثبه كثبا ، ونثرته نثرا ، وهما واحد . وكل ما انصب في شيء
~~واجتمع ، فقد انكثب فيه .
# وفي المثل : ( إنه ليخطب كثبة ) . وقد تقدم شرحه .
# وجاء يكثبه : أي يتلوه .
# وكثابة البكر والفصيل ، كرمانة : PageV04P111 المكان الذي كان فيه الفصيل
~~ببلاد ثمود ، نقله الصاغاني .
#
# | كثعب
# : ( الكثعب ) ، كجعفر : أهمله الجوهري ، وقال الليث : هي ( المرأة الضخمة
~~الركب ) ، بالتحريك : الفرج كالكثعم ، والكعثب . ( و ) يقال : ( ركب كثعب )
~~، وكعثب : ( ضخم ) ممتلىء ، ناتىء .
#
# | كثنب
# : ( الكثنب ، كجعفر ) : أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان . وقال الصاغاني في
~~كثب : هو ( الصلب الشديد ) ، ونونه زائدة عند أكثر الصرفيين . ( وقد تقدم
~~النون ) على الثاء المثلثة ، وسيأتي في موضعه .
#
# |كحب
# : ( الكحب ) : أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : الكحب ، والكحم : (
~~الحصرم ) ، بالكسر ، ( واحدته ) كحبة ( بهاء ) ، يمانية ، وهو البروق . ( و
~~) الكحب ، بلغتهم أيضا : ( الدبر ) ، بضمتين . ( وكحب الكرم تكحيبا : ظهر
~~كحبه ) ، أي : ظهر عنقود حصرمه . قال الأزهري : هاذا حرف صحيح ، وقد رواه
~~أحمد بن يحيى ، عن ابن الأعرابي . قال : ويقال : كحب العنب ، إذا انعقد (
~~أو كثر حبه ) .
# ( و ) قد ( كحبه ، كمنعه : ضرب دبره ) .
# ( و ) روى سلمة ، عن الفراء ، يقال : الدراهم بين يديه كاحبة ، ( الكاحبة
~~: الكثيرة ) . قال : ( والنار التي ارتفع لهبها ) ، وهي كاحبة .
# ( وكوحب ) ، كجوهر : ( ع ) ، عن ابن دريد .
#
# |كحكب
# : ( كحكب ، كجعفر ) : أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( ع ) نقله
~~الصاغاني .
# PageV04P112
# |كحلب
# : ( كحلبة ) ، وكحلب : ( اسم ) ، أهمله الجماعة .
#
# | كدب
# : ( الكدب ) ، بالفتح : أهمله الجوهري ، وقال أبو عمر في ياقوتة : ( حياك
~~الله وبياك ) : الكدب ، ( والكدب ) ككتف ، ( والكدب ، محركة ، والكدب بالضم
~~) . قال شيخنا : ولو قال الكدب مثلثة وتحرك ، لكان أخصر وأدل على المراد (
~~والذال ) المعجمة ( لغة فيهن ) . قال شيخنا : لفظ : ( فيهن ) مستدرك غير
~~محتاج إليه ؛ لأن مثل هاذا إنما يذكر في تعداد المعاني ، لا في ضبط اللفظ
~~الواحد : ( البياض في أظفار الأحداث ) . والذي ذكره أبو عمر في الياقوتة ،
~~أربع لغات فقط ، وهي : الكدب ، والكدب بالفتح والتحريك ، وإهمال الدال
~~وإعجامها ms01188 ، ( الواحدة بهاء ) في الكل . فإذا صحت كدبة ، بسكون الدال ، فكدب
~~اسم للجمع ( كالكديباء ) ، مصغرا ممدودا . وهاذه عن ثعلب .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( المكدوبة ) ، من النساء : ( المرأة النقية
~~البياض ) ثم إن هاذه المادة أهملها طائفة من أهل اللسان ، وجرى عليه
~~الجوهري ، وغيره كما أشرنا إليه ، والصواب إثباتها ، لا سيما ( و ) قد (
~~قرأ ) الحبر عبد الله ( بن عباس ) ترجمان القرآن ، رضي الله عنهما ، وكذا
~~السيدة عائشة ، رضي الله عنها ، وأبو السمال ، ونقله الهروي في غريبيه عن
~~الحسن الب 2 صري أيضا قوله تعالى : { 4 . 009 وجاؤوا على قميصه بدم كذب } (
~~يوسف : 18 ) ، بالدال المهملة . وسئل أبو العباس عن قراءة من قرأ بدم كدب )
~~بالدال المهملة ، فقال : إن قرأ به إمام ، فله مخرج . قيل له : فما هو ؟
~~فقال : بدم كدب ( أي ضارب إلى البياض ) مأخوذ من : كدب الظفر ، وهو وبش
~~بياضه ( كأنه دم فقد أثر في قميصه ، فلحقته أعراضه كالنقش عليه ) . وقيل :
~~أي طري ، PageV04P113 وقيل : يابس ، لأنهم عدوه من الأضداد ، صرح به شيخنا
~~، وقيل : كدر . وقال الهروي : حكي أنه المتغير .
#
# | كذب
# : ( كذب ، يكذب ) من باب ضرب ( كذبا ) ككتف ، قال شيخنا : وهو غريب في
~~المصادر ، حتى قالوا : إنه لم يأت مصدر على هاذا الوزن ، إلا ألفاظا قليلة
~~، حصرها القزاز في جامعه في أحد عشر حرفا ، لا تزيد عليها ، فذكر : اللعب ،
~~والضحك ، والحبق ، والكذب ، وغيرها . وأما الأسماء التي ليست بمصادر ،
~~فتأتي على هذا الوزن كثيرا . ( وكذبا ) بالكسر ، هاكذا مضبوط في الصحاح ،
~~قال شيخنا : وظاهر إطلاقه أن يكون مفتوحا ، وليس كذالك ، وصرح ابن السيد
~~وغيره أنه ليس لغة مستقلة ، بل هو بنقل حركة العين إلى الفاء تخفيفا ،
~~ولاكنه مسموع في كلامهم ، على أنهم أجازوا هاذا التخفيف في مثله لو لم يسمع
~~. ( وكذبة ) بالكسر أيضا على ما هو مضبوط عندنا ، وضبطه شيخنا كفرحة ،
~~ومثله في لسان العرب ، ( وكذبة ) بفتح فسكون ، كذا ضبط ، وضبطه شيخنا
~~بالكسر ، ومثله في لسان العرب ، قال : وهاتان عن اللحياني . قلت : وهو الذي
~~زعم أنه زاده ابن عديس ، أي : بالفتح ، ( وكذابا ، وكذابا ككتاب وجنان ms01189 )
~~أنشد اللحياني في الأول :
# نادت حليمة بالوداع وآذنت
# أهل الصفاء وودعت بكذاب
# قال شيخنا : وهما مصدران ، قرىء بهما في المتواتر . يقال : كاذبته مكاذبة
~~وكذابا ، ومنه قراءة علي والعطاردي والأعمش والسلمي والكسائي وغيرهم ، {
~~ولا كذبا } ( النبأ : 35 ) . وقيل : هو مصدر : كذب كذابا ، مثل : كتب كتابا
~~.
# وقال اللحياني ، قال الكسائي : أهل اليمن : يجعلون المصدر من فعل : فعالا
~~: وغيرهم من العرب : تفعيلا . وفي الصحاح : وقوله تعالى : { 4 . 009 وكذبوا
~~PageV04P114 بآياتنا كذابا } ( النبأ : 38 ) ، وهو أحد مصادر المشدد ، لاءن
~~مصدره قد يجيء على تفعيل ، كالتكليم ، وعلى فعال ، مثل كذاب ، وعلى تفعلة ،
~~مثل توصية ، وعلى مفعل ، مثل : { ومزقناهم كل ممزق } ( سبأ : 19 ) . قلت :
~~وفاته : كذابا ، كرمان ، وبه قرأ عمر بن عبد العزيز ؛ ويكون صفة على
~~المبالغة ، كوضاء وحسان ، يقال : كذب كذابا ، أي : متناهيا .
# ( وهو كاذب ، وكذاب ) ، ككتان والأنثى بالهاء ( و ) عن اللحياني : رجل (
~~تكذاب ) وتصداق ، بكسرتين وشد الثالث ، أي : يكذب ويصدق . ( و ) رجل ( كذوب
~~) ، وكذلك رؤيا كذوب أي : صاحبها كاذب ؛ أنشد ثعلب :
# فحيت فحياها فهب فحلقت
# مع النجم رؤيا في المنام كذوب
# ومن أمثالهم : ( إن الكذوب قد يصدق ) . وهو كقولهم : ( مع الخواطىء سهم
~~صائب ) ( وكذوبة ) بزيادة الهاء ، كفروقة ، ( وكذبان ) كسكران ، ( وكيذبان
~~) بزيادة المثناة التحتية وفتح الذال ، كذا هو بخط الأزهري في كتابه ، (
~~وكيذبان ) بضم الذال كذا في نسخة الصحاح ، ( وكذبذب ) بالضم ، مخفف .
# قال الشيخ أبو حيان في الارتشاف لم يجيء في كلام العرب كلمة على فعلعل ،
~~إلا قولهم : كذبذب . قال شيخنا : وقد صرح به ابن عصفور ، وابن القطاع ،
~~وغيرهما . قلت : ولم يذكره سيبويه فيما ذكر من الأمثلة ، كما نقله الصاغاني
~~. ( و ) قد يشدد ، فيقال : ( كذبذب ) حكاه ابن عديس ، وغيره ، ونقله شراح
~~PageV04P115 الفصيح . وأنشد الجوهري لأبي زيد :
# وإذا أتاك بأنني قد بعتها
# بوصال غانية فقل كذبذب
# وفي نسخة : ( قد بعته ) ، ويقال : إنه لجريبة بن الأشيم ، جاهلي ، وفي
~~الشواذ ، عن أبي زيد :
# فإذا سمعت بأنني قد بعته
# يقول : إذا سمعت بأنني قد بعت جملي بوصال امرأة ، فقل : كذبذب . كذا في
~~هامش نسخة الصحاح . وقال ابن جني : أما ms01190 كذبذب خفيف ، وكذبذب مشدد منه ،
~~فهاتان لم يحكهما سيبويه . ( و ) رجل ( كذبة ) ، مثال همزة ، نقله ابن عديس
~~وابن جني وغيرهما ، وصرح به شراح الفصيح والجوهري وهو من أوزان المبالغة
~~كما لا يخفى . قاله شيخنا . ( ومكذبان ) ، بفتح الأول والثالث ، كذا في
~~الصحاح مضبوط ، وضبط في نسختنا بضم الثالث ، ( ومكذبانة ) ، بزيادة الهاء .
~~نقلهما ابن جني في شرح ديوان المتنبي ، وابن عديس ، وشراح الفصيح ، عن أبي
~~زيد ؛ ( وكذبذبان ) بالضم وزيادة الألف والنون ، قال شيخنا : وهو غريب في
~~الدواوين .
# وقد فرغ المصنف من الصفات ، وانتقل إلى ذكر ما يدل على المصدر من الألفاظ
~~، فقال : ( والأكذوبة والكذبى ) ، بضمهما ، الأخير عن ابن الأعرابي ، (
~~والمكذوب ) كالميسور من إطلاق المفعول الثلاثي على المصدر ، وهو قليل ،
~~حصروا ألفاظه في نحو أربعة ، ويستدرك عليهم هاذا . قاله شيخنا . (
~~والمكذوبة ) ، مؤنثة ، وهو PageV04P116 أقل من المذكر ، ( والمكذبة ) على
~~مفعلة ، مصدر ميمي ، مقيس في الثلاثي ، رواه ابن الأعرابي ، ( والكاذبة ،
~~والكذبان ، والكذاب ، بضمهما ) : كل ذالك بمعنى ( الكذب ) . قال الفراء ،
~~يحكي عن العرب : إن بني نمير ، ليس لهم مكذوبة . وفي الصحاح : وقولهم : إن
~~بني فلان ليس لجدهم مكذوبة ، أي : كذب . قلت : وحكاه عنهم أبو ثروان ، وقال
~~الفراء أيضا في قوله تعالى : { ليس لوقعتها كاذبة } ( الواقعة : 2 ) ، أي :
~~ليس لها مرودة ، ولا رد . فالكاذبة هنا مصدر . وقال غيره : كذب كاذبة ،
~~وعافاه الله عافية ، وعاقبه عاقبة ، أسماء وضعت مواضع المصادر ، ومثله في
~~الصحاح . ويقال : لا مكذبة ، ولا كذبى ، ولا كذبان ، أي : لا أكذبك . وفي
~~شرح الفصيح ، لأبي جعفر اللبلي : لا كذب لك ، ولا كذبى ، بالضم ، أي : لا
~~تكذيب . فزاد على المؤلف بناء واحدا ، وهو الكذب ، كقفل . وقوله تعالى : {
~~ناصية كاذبة } ( العلق : 16 ) ، أي : صاحبها كاذب ، فأوقع الجزء موقع
~~الجملة .
# ( وأكذبه : ألفاه ) أي : وجده ( كاذبا ) ، أو قال له : كذبت . وفي الصحاح
~~: أكذبت الرجل : ألفيته كاذبا . وكذبته ، إذا قلت له : كذبت . وقال الكسائي
~~: أكذبته : إذا أخبرت أنه جاء بالكذب ورواه ، وكذبته : إذا أخبرت أنه كاذب
~~. ( و ) قال ثعلب : أكذبه ، وكذبه ، بمعنى . وقد يكون أكذبه بمعنى ( حمله
~~على الكذب ، و ) قد ms01191 يكون بمعنى ( بين كذبه ) ، وبمعنى وجده كاذبا ، كما صرح
~~به المؤلف .
# ( و ) من المجاز ، عن أبي زيد : ( الكذوب ، والكذوبة ) : من أسماء (
~~النفس ) ، وعلى الأول اقتصر جماعة . قال :
# إني وإن منتني الكذوب
# لعالم أن أجلي قريب PageV04P117
# ( وكذب الرجل ، بالضم والتخفيف : أخبر بالكذب ) .
# ( والكذابان ) : هما ( مسيلمة ) ، مصغرا ، ابن حبيب ( الحنفي ) من بني
~~حنيفة بن الدول ، ( والأسود ) بن كعب ( العنسي ) ، من بني عنس ، خرج باليمن
~~.
# ( و ) من المجاز ، عن النضر ، يقال : ( الناقة التي يضربها الفحل ، فتشول
~~، ثم ترجع حائلا : مكذب ، وكاذب ) ، بلا هاء . ( وقد كذبت ) ، بالتخفيف ، (
~~وكذبت ) ، بالتشديد .
# ( و ) عن أبي عمر و : ( يقال لمن يصاح به ، وهو ساكت يرى أنه نائم : قد
~~أكذب ) الرجل . ( وهو الإكذاب ) بهاذا المعنى ، وهو مجاز أيضا .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( المكذوبة : المرأة الضعيفة ) .
# والمذكوبة : المرأة الصالحة ، وقد تقدم .
# ( وكذاب بني كلب ) بن وبرة : هو ( خباب ) بالمعجمة والموحدة والتشديد ،
~~وفي نسخة : جناب ، بالجيم والنون والتخفيف ( بن منقذ ) بن مالك . ( وكذاب
~~بني طابخة ) ، وهو من كلب أيضا .
# ( و ) كذالك ( كذاب بني الحرماز ) واسمه عبدالله بن الأعور .
# ( والكيذبان المحاربي ) ، بضم الذال المعجمة ، واسمه ( عدي بن نصر ) ابن
~~بذاوة : ( شعراء ) معروفون .
# ( و ) من المجاز : ( كذب ، قد يكون بمنى وجب ، ومنه ) حديث عمر ، رضي
~~الله عنه ( كذب عليكم الحج ، كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ، ثلاثة
~~أسفار كذبن عليكم ) ) فقيل : إن معناها وجب عليكم . ( أو ) أن المراد
~~بالكذب الترغيب والبعث ( من ) قولهم : ( كذبته نفسه : إذا منته الأماني )
~~بغير الحق ، ( وخيلت إليه من الآمال ) البعيدة ( ما لا يكاد يكون ) ،
~~ولذالك سميت النفس : الكذوب ، كما تقدم . PageV04P118 وذالك مما يرغب الرجل
~~في الأمور ، ويبعثه على التعرض لها . قال أبو الهيثم في قول لبيد :
# أكذب النفس إذا حدثتها
# يقول : من نفسك بالعيش الطويل ، لتأمل الآمال البعيدة ، فتجد في الطلب
~~لأنك إذا صدقتها ، فقلت : لعلك تموتين اليوم ، أو غدا ، قصر أملها ، وضعف
~~طلبها . انتهى .
# ويقولون في عكس ذلك : صدقته نفسه : إذا ثبطته ، وخيلت إليه المعجزة في
~~الطلب . قال أبو عمرو بن العلاء : يقال للرجل يتهدد الرجل ويتوعده ms01192 ثم يكذب
~~ويكع : صدقته الكذوب ؛ وأنشد : :
# فأقبل نحوي على قدرة
# فلما دنا صدقته الكذوب
# وأنشد الفراء :
# حتى إذا ما صدقته كذبه
# أي : نفوسه ، جعل له نفوسا ، لتفرق الرأي وانتشاره .
# فمعنى قوله : كذبك الحج : ( أي : ليكذبك الحج ، أي : لينشطك ، ويبعثك على
~~فعله ) . وقال الزمخشري : معنى كذب عليكم الحج : على كلامين كأنه قال كذب
~~الحج ، عليك الحج ، أي : ليرغبك الحج ، وهو واجب عليك ، فأضمر الأول لدلالة
~~الثاني عليه ؛ ( ومن نصب الحج ) ، أي : جعله منصوبا ، كما روي عن بعضهم ،
~~فقد ( جعل ( عليك ) اسم فعل ، وفي كذب ضمير الحج ) ، وعليكم الحج : جملة
~~أخرى ، والظرف نقل إلى اسم الفعل ، كعليكم أنفسكم وفيه إعادة الضمير على
~~متأخر ، إلا أن يلحق بالأعمال ، فإنه معتبر فيه ، مع ما في ذالك من التنافر
~~بين الجمل وإن كان يستقيم بحسب ما يؤول إليه الأمر . على أن النصب أثبته
~~الرضي ، وجعل ( كذب ) اسم فعل ، بمعنى PageV04P119 الزم ، وما بعدهه منصوب
~~به ، ورد كلامه بأنه مخالف لإجماعهم . وقيل : إن النصب غير معروف بالكلية
~~فيه ، كما حققه شيخنا ، على ما يأتي . وفي الصحاح : وهي كلمة نادرة ، جاءت
~~على غير قياس . وعن ابن شميل : كذبك الحج : أي أمكنك ، فحج ؛ وكذبك الصيد ،
~~أي : أمكنك فارمه . ( أو المعنى : كذب عليك الحج إن ذكر أنه غير كاف هادم
~~لما قبله من الذنوب ) . قال الشاعر ، وهو عنترة العبسي ، يخاطب زوجته عبلة
~~، وقيل : لخزز بن لوذان السدوسي ، وهو موجود في ديوانهما :
# كذب العتيق وماء شن بارد
# إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي
# ومضر ، تنصب ( العتيق ) بعد ( كذب ) على الإغراء ، واليمن ترفعه .
~~والعتيق : التمر اليابس . والبيت من شواهد سيبويه ، وأنشده المحقق الرضي في
~~أوائل مبحث أسماء الأفعال شاهدا على أن ( كذب ) في الأصل فعل ، وقد صار اسم
~~فعل بمعنى : الزم . قال شيخنا : وهاذا ، أي : كونه اسم فعل ، شيء انفرد به
~~الرضي . وانظر بقيته في شرح شيخنا . ثم إنه تقدم ، على أن النصب قد أنكره
~~جماعة ، وعين الرفع منهم جماعة ، منهم أبو بكر بن الأنباري في رسالة مستقلة
~~شرح فيها معاني الكذب ، وجعلها ms01193 خمسة . قال : كذب : معناه الإغراء ، ومطالبة
~~المخاطب بلزوم الشيء المذكور ، كقول العرب : كذب عليك العسل ، ويريدون : كل
~~العسل ، وتلخيصه أخطأ تارك العسل ، فغلب المضاف إليه على المضاف . قال عمر
~~بن الخطاب : ( كذب عليكم الحج ، كذب عليكم العمرة ، كذب عليكم الجهاد ،
~~ثلاثة أسفار كذبن عليكم ) معناه : الزموا الحج ، والعمرة ، PageV04P120
~~والجهاد ؛ والمغرى به ، مرفوع بكذب لا يجوز نصبه على الصحة ، لأن كذب فعل ،
~~لا بد له من فاعل ، وخبر لا بد له من محدث عنه . والفعل والفاعل ، كلاهما
~~تأويلهما الإغراء . ومن زعم أن الحج والعمرة والجهاد في حديث عمر ، حكمهن
~~النصب ، لم يصب ، إذ قضى بالخلو عن الفاعل . وقد حكى أبو عبيد ، عن أبي
~~عبيدة ، عن أعرابي أنه نظر إلى ناقة نضو لرجل ، فقال : كذب عليك البزر
~~والنوى . قال أبو عبيد : لم يسمع النصب مع ( كذب ) في الإغراء ، إلا في
~~هاذا الحرف ، قال أبو بكر : وهاذا شاذ من القول ، خارج في النحو عن منهاج
~~القياس ، ملحق بالشواذ التي لا يعول عليها ، ولا يؤخذ بها ؛ قال الشاعر :
# ( كذب العتيق )
# إلى آخره ، معناه : الزمي العتيق ، وهاذا الماء ، ولا تطالبيني بغيرهما .
~~والعتيق : مرفوع لا غير ، انتهى . وقد نقل أبو حيان هاذا الكلام في تذكرته
~~. وفي شرح التسهيل ، وزاد فيه بأن الذي يدل على رفع الأسماء بعد ( كذب )
~~أنه يتصل بها الضمير ، كما جاء في كلام عمر : ثلاثة أسفار ، كذبن عليكم .
~~وقال الشاعر :
# كذبت عليك لا تزال تقوفني
# كما قاف آثار الوسيقة قائف
# معناه : عليك بي ، وهي مغرى بها واتصلت بالفعل ، لاءنه لو تأخر الفاعل
~~لكان منفصلا ، وليس هاذا من مواضع انفصاله . قلت : وهاذا قول الأصمعي : كما
~~نقله أبو عبيد ، قال : إنما أغراه بنفسه ، أي : عليك بي ، فجعل نفسه في
~~موضع رفع ، ألا تراه قد جاء بالتاء ، فجعلها اسمه . وقال أبو سعيد الضرير
~~في هاذا الشعر : أي ظننت بك أنك لا تنام عن وتري ، فكذبت عليك . قال شيخنا
~~، قلت : والصحيح جواز النصب ، لنقل العلماء أنه لغة مضر ، PageV04P121
~~والرفع لغة اليمن ووجهه مع الرفع أنه من قبيل ms01194 ما جاء من ألفاظ الخبر التي
~~بمعنى الإغراء . كما قال ابن الشجري في أماليه : { تؤمنون بالله } أي آمنوا
~~بالله ، ورحمه الله : أي اللهم ارحمه ، وحسبك زيد : أي اكتف به ؛ ووجهه مع
~~النصب من باب سراية المعنى إلى اللفظ ، فإن المغرى به لما كان مفعولا في
~~المعنى ، اتصلت به علامة النصب ، ليطابق اللفظ المعنى . انتهى .
# وفي لسان العرب ، بعد ما ذكر قول عنترة السابق : أي يقول لها : عليك بأكل
~~العتيق ، وهو التمر اليابس ، وشرب الماء البارد ، ولا تتعرضي لغبوق اللبن ،
~~وهو شربه عشيا ؛ لاءن اللبن خصصت به مهري الذي أنتفع به ويسلمني وإياك .
~~وفي حديث عمر : أن عمرو بن معديكرب شكا إليه النقرس فقال : ( كذبتك الظهائر
~~) ، أي : عليك بالمشي في الظهائر ، وهي جمع ظهيرة ، وهي شدة الحر ، وفي
~~رواية : ( كذب عليك الظواهر ) جمع ظاهرة وهي ما ظهر من الأرض وارتفع . وفي
~~حديث له آخر : ( أن عمرو بن معديكرب اشتكى إليه المعص ، فقال : ( كذب عليك
~~العسل ) يريد : العسلان ، وهو مشي الذئب ، أي : عليك بسرعة المشي . والمعص
~~، بالعين المهملة : التواء في عصب الرجل . ومنه حديث علي : ( كذبتك الحارقة
~~) أي : عليك بمثلها ، والحارقة : المرأة التي تغلبها شهوتها ، وقيل : هي
~~الضيقة الفرج ، قلت : وقرأت في كتاب استدراك الغلط ، لاءبي عبيد القاسم بن
~~سلام ، قول معقر بن حمار البارقي :
# وذبيانية أوصت بنيها
# بأن كذب القراطف والقروف
# أي : عليكم بها . والقراطف ، أكسية حمر ، والقروف : أوعية من جلد مدبوغ
~~بالقرفة ، بالكسر ، وهي قشور الرمان ، فهي أمرتهم أن يكثروا من نهب هاذين
~~الشيئين والإكثار من PageV04P122 أخذهما إن ظفروا ببني نمر ، وذالك لحاجتهم
~~وقلة مالهم . قلت : وعلى هذا فسروا حديث : ( كذب النسابون ) أي : وجب
~~الرجوع إلى قولهم . وقد أودعنا بيانه في ( القول النفيس في نسب مولاي إدريس
~~) .
# وفي لسان العرب ، عن ابن السكيت . تقول للرجل إذا أمرته بشيء وأغريته :
~~كذب عليك كذا وكذا ، أي : عليك به ، وهي كلمة نادرة . قال : وأنشد ابن
~~الأعرابي لخداش بن زهير :
# كذبت عليكم أوعدوني وعللوا
# بي الأرض والأقوام قردان موظبا
# أي : عليكم بي وبهجائي إذا ms01195 كنتم في سفر ، واقطعوا بذكري الأرض ، وأنشدوا
~~القوم هجائي يا قردان موظب . وقال ابن الأثير في النهاية ، والزمخشري في
~~الفائق ، في الحديث : ( الحجامة على الريق فيها شفاء وبركة ، فمن احتجم
~~فيوم الأحد والخميس كذباك ، أو يوم الاثنين والثلاثاء ) معنى كذباك : أي
~~عليك بهما . قال الزمخشري : هذه كلمة جرت مجرى المثل في كلامهم ، فلذالك لم
~~تتصرف ، ولزمت طريقة واحدة ، في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب وحده ،
~~وهي في معنى الأمر . ثم قال : فمعنى قوله : كذباك ، أي ليكذباك ، ولينشطاك
~~ويبعثاك على الفعل . قلت : وقد تقدمت الإشارة إليه .
# ونقل شيخنا عن كتاب حلى العلاء في الأدب ، لعبد الدائم بن مرزوق
~~القيرواني : أنه يروى ( العتيق ) بالرفع والنصب ، ومعناه : عليك العتيق
~~وماء شن . وأصله : كذب ذاك ، عليك العتيق ؛ ثم حذف عليك ، وناب كذب منابه ،
~~صارت العرب تغري به . وقال الأعلم في شرح مختار الشعراء الستة ، عند كلامه
~~على هاذا البيت : قوله : كذب العتيق : أي عليك بالتمر ؛ والعرب تقول : كذبك
~~التمر واللبن ، أي : عليك بهما . وأصل الكذب الإمكان . وقول الرجل : كذبت ،
~~أي : أمكنت من نفسك PageV04P123 وضعفت ، فلهذا اتسع فيه فأغري به ؛ لاءنه
~~متى أغري بشيء ، فقد جعل المغرى به ممكنا مستطاعا إن رامه المغرى . وقال
~~الشيخ أبو حيان في شرح التسهيل ، بعد نقل هاذا الكلام : وإذا نصبت ، بقي
~~كذب بلا فاعل على ظاهر اللفظ . والذي تقتضيه القواعد أن هاذا يكون من باب
~~الإعمال ، فكذب ، يطلب الاسم على أنه فاعل ، وعليك ، يطلبه على أنه مفعول ،
~~فإذا رفعنا الاسم بكذب ، كان مفعول عليك محذوفا ، لفهم المعنى ، والتقدير :
~~كذب عليكم الحج ، وإنما التزم حذف المفعول لاءنه مكان اختصار ، ومحرف عن
~~أصل وضعه ، فجرى لذالك مجرى الأمثال في كونها تلتزم فيها حالة واحدة ، لا
~~يتصرف فيها . وإذا نصبت الاسم ، كان الفاعل مضمرا في كذب ، يفسره ما بعده ،
~~على رأي سيبويه ، ومحذوفا ، على رأي الكسائي ، انتهى .
# ( و ) من المجاز : ( حمل ) عليه ( فما كذب تكذيبا ) ، أي : ما انثنى و (
~~ما جبن ) ، وما رجع . وكذالك حمل فما هلل ، وحمل ثم كذب ، أي : لم ms01196 يصدق
~~الحملة ، قال زهير :
# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا
# ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
# وفي الأساس : معناه كذب الظن به ، أو جعل حملته كاذبة .
# ( و ) من المجاز أيضا : قولهم : ( ما كذب أن فعل كذا ) تكذيبا ، أي ( ما
~~) كع ، ولا ( لبث ) ، ولا أبطأ وفي حديث الزبير ، أنه حمل يوم اليرموك على
~~الروم ، وقال للمسلمين : ( إن شددت عليهم ، فلا تكذبوا ) أي : لا تجبنوا
~~وتولوا . قال شمر : يقال للرجل إذا حمل ، ثم ولى ، ولم يمض : قد كذب عن
~~قرنه تكذيبا ؛ وأنشد بيت زهير . والتكذيب في القتال ضد الصدق فيه ، يقال :
~~صدق القتال ، إذا بذل فيه الجد ، وكذب : إذا جبن ؛ وحملة كاذبة : كما قالوا
~~في ضدها : صادقة ، وهي المصدوقة والمكذوبة في الحملة . PageV04P124
# ( و ) في الصحاح : ( تكذب ) فلان : ( تكلف الكذب ) .
# ( و ) تكذب ( فلانا ) ، وتكذب عليه : ( زعم أنه كاذب ) ، قال أبو بكر
~~الصديق ، رضي الله عنه :
# رسول أتاهم صادقا فتكذبوا
# عليه وقالوا لست فينا بماكث
# ( وكاذبته مكاذبة ، وكذابا ) : كذبته ، وكذبني .
# وكذب الرجل تكذيبا ، وكذابا : جعله كاذبا ، وقال له : كذبت .
# ( و ) كذالك ( كذب بالأمر تكذيبا وكذابا ) بالتشديد ، وكذابا ، بالتخفيف
~~: ( أنكره ) وفي التنزيل العزيز : { 4 . 010 وكذبوا بآياتنا كذابا } (
~~النبأ : 28 ) ، وفيه : { لا يسمعون فيها لغوا ولا كذبا } ( النبأ : 35 ) ،
~~أي : كذبا ، عن اللحياني . قال الفراء : خففهما علي بن أبي طالب جميعا ،
~~وثقلهما عاصم وأهل المدينة ، وهي لغة يمانية فصيحة ، يقولون : كذبت به
~~كذابا ، وخرقت القميص خراقا ، وكذالك كل فعلت ، فمصدرها فعال في لغتهم
~~مشددة . قال : وقال لي أعرابي مرة على المروة يستفتيني : الحلق أحب إليك ،
~~أم القصار ؟ وأنشد بعض بني كليب :
# لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي
# وعن حوج قضاؤها من شفائيا
# قال الفراء : كان الكسائي يخفف { لا يسمعون فيها لغوا ولا كذبا } ، لأنها
~~مقيدة بفعل يصيرها مصدرا ، ويشدد { 4 . 010 وكذبوا بآياتنا كذابا } ؛ لأن
~~كذبوا يقيد الكذاب ، قال : والذي قال حسن ، ومعناه : لا يسمعون فيها لغوا ،
~~أي : باطلا ، ولا كذابا ، أي : لا يكذب بعضهم بعضا .
# ( و ) كذب ( فلانا ) تكذيبا : أخبره أنه كاذب ، أو ( جعله كاذبا ms01197 ) بأن
~~PageV04P125 وصفه بالكذب . وقال الزجاج : معنى كذبته ، قلت له : كذبت ،
~~ومعنى أكذبته : أريته أن ما أتى به كذب ، وبه فسر قوله تعالى : { فإنهم لا
~~يكذبونك } ( الأنعام : 33 ) ، وقرىء بالتخفيف ونقل الكسائي عن العرب : يقال
~~: كذبت الرجل تكذيبا : إذا نسبته إلى الكذب .
# ( و ) من المجاز : كذب ( عن أمر قد أراده ) . وفي لسان العرب : وأراد
~~أمرا ثم كذب عنه ، أي : ( أحجم ) .
# ( و ) كذب ( عن فلان : رد عنه ) .
# ( و ) من المجاز : كذب ( الوحشي ) ، وكذب : ( جرى شوطا ، فوقف لينظر ما
~~وراءه ) : هل هو مطلوب ، أم لا ؟ .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# في الصحاح : الكذب ، جمع كاذب مثل راكع وركع . قال أبو دواد الرؤاسي :
# متى يقل تنفع الأقوام قولته
# إذا اضمحل حديث الكذب الولعه
# والكذب : جمع كذوب ، مثل صبور وصبر ؛ ومنه قرأ بعضهم : { ولا تقولوا لما
~~تصف ألسنتكم الكذب } ( النحل : 116 ) ، فجعله نعتا للألسنة . كذا في لسان
~~العرب ، وزاد شيخنا في شرحه وقيل : هو جمع كاذب ، على خلاف القياس ، أو جمع
~~كذاب ، ككتاب : مصدر وصف به مبالغة ، قاله جماعة من أهل اللغة ، انتهى .
# ورؤيا كذوب ، مثل ناصية كاذبة ، أي : كذوب صاحبها ، وقد تقدم الإشارة
~~أبيه . أنشد ثعلب :
# فحيت فحياها فهب فحلقت
# مع النجم رؤيا في المنام كذوب
# والتكاذب : ضد التصادق .
# وفي التنزيل العزيز : { 4 . 010 وجاؤوا على قميصه بدم كذب } ( يوسف : 18
~~) ، روي في التفسير : أن إخوة يوسف ، عليه السلام ، لما طرحوه في الجب ،
~~أخذوا قميصه ، وذبحوا جديا ، فلطخوا القميص بدم الجدي . فلما رأى
~~PageV04P126 يعقوب ، عليه السلام ، القميص ، قال : كذبتم ، لو أكله الذئب ،
~~لخرق قميصه . وقال الفراء ، في قوله تعالى : { بدم كذب } : معناه : مكذوب .
~~قال : والعرب تقول للكذب : مكذوب ، وللضعف : مضعوف ، وللجلد : مجلود ، وليس
~~له معقود رأي : يريدون عقد رأي ، فيجعلون المصادر في كثير من الكلام مفعولا
~~. وقال الأخفش : بدم كذب ، فجعل الدم كذبا ، لاءنه كذب فيه ، كما قال تعالى
~~: { فما ربحت تجارتهم } ( البقرة : 16 ) . ( سقط : وقال أبو العباس : هذا
~~مصدر في معنى مفعول ، أراد : بدم مكذوب . وقال الزجاج : بدم كذب ، أي : ذي
~~كذب والمعنى : دم مكذوب ms01198 فيه . وقرئ ( بدم كدب ) بالمهملة ، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه .
# والكذب أيضا : هو البياض في الأظفار ، عن أبي عمر الزاهد ، لغة في
~~المهملة .
# وقد يستعمل الكذب في غير الإنسان قالوا : كذب البرق ، والحلم ، والظن ،
~~والرجاء ، والطمع .
# وكذبت العين : خانها حسها .
# وكذب الري : توهم الأمر بخلاف ما هو به . ومن المجاز : كذبتك عينك : أرتك
~~ما لا حقيقة له . وفي التنزيل العزيز : ( حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم
~~قد كذبوا ) ، [ سورة يوسف : 110 ] ، بالتشديد وضم الكاف ، وهي قراءة عائشة
~~، وقرأ بها نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~: كذبوا ، بالتخفيف وضم الكاف ، وروى ذلك عن ابن عباس ، وقال : كانوا بشرا
~~، يعني : الرسل ، يذهب إلى أن الرسل ضعفوا فظنوا أنهم قد أخلفوا . قال أبو
~~منصور : إن صح هذا عن ابن عباس ، فوجهه عندي ، والله أعلم ، أن الرسل قد
~~خطر في أوهامهم ما يخطر في أوهام البشر ، من غير أن حققوا تلك الخواطر ولا
~~ركنوا إليها ، ولا كان ظنهم ظنا اطمأنوا إليه ، ولكنه كان PageV04P127
~~خاطرا يغلبه اليقين . كذا في لسان العرب .
# وهو من تكاذيب الشعر .
# ومن المجاز : كذب لبن الناقة ، وكذب : ذهب ، وهذه عن اللحياني . وكذب
~~البعير في سيره : إذا ساء سيره : قال الأعشى : جمالية تغتلي بالرداف
# إذا كذب الآثمات الهجيرا
# كذا في لسان العرب .
# ومن المجاز أيضا : كذب الحر : انكسر .
# وكذب السير : لم يجد . والقوم السرى : لم يمكنهم .
# والكذابة : ثوب ، يصبغ بألوان ، ينقش كأنه موشي . وفي حديث المسعودي : (
~~رأيت في بيت القاسم كذابتين في السقف ) : الكذابة : ثوب ، يصور ويلزق بسقف
~~البيت ، سميت به لأنها توهم أنها في السقف ، وإنما هي في ثوب دونه : كذا في
~~الأساس ، ومثله في لسان العرب .
# ( ) ومما استدركه شيخنا :
# المكاذب ، قيل : هو مما لا مفرد له ، وقيل : هو جمع لكذب ، على غير قياس
~~. وقيل : هو جمع مكذب ؛ لأن القياس يقتضيه أو لاءنه موهوم الوضع ، كما
~~قالوا في محاسن ، ومذاكر ، ونحوهما . ومنها أن الجوهري صرح بأن الكذاب ،
~~المشدد ، مصدر كذب مشددا ، لا مخففا ، وأيده بآية : { 4 . 010 ms01199 وكذبوا
~~بآياتنا كذابا } وظاهر المصنف أن كلا من المخفف والمشدد ، يقال في المخفف .
~~قلت : وهاذا الذي أنكره ، هو الذي صرح به ابن منظور في لسان العرب . ثم قال
~~: ومنها أن الجوهري زاد في المصادر : تكذبة كتوصية ، ومكذب ، كممزق ، بمعنى
~~التكذيب . قلت : وزاد غير الجوهري فيها : كذبا كقفل ، وكذبا كضرب ، وهاذا
~~الأخير غير مسموع ، ولكن القياس يقتضيه .
# ثم قال : وهاذا اللفظ خصه بالتصنيف فيه جماعة ، منهم : أبو بكر بن
~~الأنباري ، PageV04P128 والعلامة أحمد بن محمد بن قاسم بن أحمد بن خذيو ،
~~الأخسيكتي ، الحنفي ، الملقب بذي الفضائل ، ترجمته في البغية وفي طبقات
~~الحنفية للشيخ قاسم .
# قال ابن الأنباري : إن الكذب ينقسم إلى خمسة أقسام : إحداهن تغيير الحاكي
~~ما يسمع ، وقوله ما لا يعلم نقلا ورواية ، وهذا القسم هو الذي يؤثم ويهدم
~~المروءة . الثاني : أن يقول قولا يشبه الكذب ، ولا يقصد به إلا الحق ، ومنه
~~حديث : ( كذب إبراهيم ثلاث كذبات ) ، أي : قال قولا يشبه الكذب ، وهو صادق
~~في الثلاث . الثالث بمعنى الخطإ ، وهو كثير في كلامهم . والرابع البطول ،
~~كذب الرجل : بمعنى بطل عليه أمله وما رجاه . الخامس بمعنى الإغراء ، وقد
~~تقدم بيانه . وعلى الثالث خرجوا حديث صلاة الوتر ( كذب أبو محمد ) ، أي :
~~أخطأ ، سماه كاذبا ، لاءنه شبيهه في كونه ضد الصواب ، كما أن الكذب ضد
~~الصدق وإن افترقا من حيث النية والقصد ؛ لاءن الكاذب يعلم أن ما يقوله كذب
~~، والمخطىء لا يعلم . وهاذا الرجل ليس بمخبر ، وإنما قاله باجتهاد أداه إلى
~~أن الوتر واجب ، والاجتهاد لا يدخله الكذب ، وإنما يدخله الخطأ وأبو محمد
~~الصحابي : اسمه مسعود بن زيد .
# وفي التوشيح : أهل الحجاز ، يقولون : كذبت بمعنى أخطأت ، وقد تبعهم فيه
~~بقية الناس . وعلى الرابع خرجوا قول الله عز وجل : { انظر كيف كذبوا على
~~أنفسهم } ( الأنعام : 24 ) ، انظر كيف PageV04P129 بطل عليهم أملهم ، وكذا
~~قول أبي طالب :
# كذبتم وبيت الله نبزي محمدا
# ولما نطاعن حوله ونناضل
# وانظر بقية هاذا الكلام في شرح شيخنا ، فإنه نفيس جدا .
# ومن الأمثال التي لم يذكرها المؤلف قولهم :
# أكذب النفس إذا حدثتها ms01200
# أي : لا تحدث نفسك بأنك لا تظفر ، فإن ذالك يثبطك . سئل بشار : أي بيت
~~قالته العرب أشعر ؟ فقال : إن تفضيل بيت واحد على الشعر كله ، لشديد .
~~ولاكن أحسن لبيد في قوله :
# أكذب النفس إذا حدثتها
# إن صدق النفس يزري بالأمل
# قاله الميداني ، وغيره ، ومنها :
# كل امرىء بطوال العيش مكذوب
# ومنها عجز بيت من شعر أبي دواد :
# كذب العير وإن كان برح
# وأوله :
# قلت لما نصلا من قنة
# وبعده :
# وترى خلفهما إذ مصعا
# من غبار ساطع فوق قزح
# كذب : أي فتر وأمكن ، ويجوز أن يكون إغراء ، أي : عليك العير ، فصده ،
~~وإن كان برح ، يضرب للشيء يرجى وإن تصعب .
# ثم نقل عن خط العلامة نور الدين العسيلي ما نصه : رأيت في نسخة شجرة
~~النسب الشريف ، عند إيراد قوله ، صلى الله عليه وسلم ( كذب النسابون ) . أن
~~كذب يرد بمعنى صدق ويمكن أخذه من هنا . هاذا ما وجد . PageV04P130 قال
~~شيخنا : ووسع ابن الأنباري ، فقال : وعليه فيكون لفظ كذب من الأضداد ، كما
~~أن لفظ الضد أيضا جعلوه من الأضداد . قلت : والذي فسره غير واحد من أئمة
~~اللغة والتصريف ، أي وجب الرجوع إلى قولهم . وقد تقدمت الإشارة إليه .
# ثم ذكر شيخنا ، في آخر المادة ، ما نصه : الكذب هو الإخبار عن الشيء
~~بخلاف ما هو ، سواء فيه العمد والخطأ ، إذ لا واسطة بين الصدق والكذب ، على
~~ما قرره أهل السنة ، واختاره البيانيون . وهناك مذاهب أخر للنظام والجاحظ
~~والراغب وهذا القدر فيه مقنع للطالب . والله أعلم .
#
# |كرب
# : ( الكرب ) على وزن الضرب ، مجزوم : ( الحزن ) ، والغم الذي ( يأخذ
~~بالنفس ) ، بفتح فسكون ، وضبط في بعض النسخ محركة ، ومثله في الصحاح : (
~~كالكربة بالضم . ج ) أي : جمع الكرب ( كروب ) ، كفلس وفلوس . وأما الكربة ،
~~فجمعه كرب ، كصرد ، ففي عبارة المؤلف إيهام .
# ( وكربه ) الأمر و ( الغم ) يكربه كربا : اشتد عليه ، ( فاكترب ) لذالك :
~~اغتم ، ( فهو مكروب وكريب ) ، وإنه لمكروب النفس . والكريب : المكروب ،
~~وأمر كارب .
# ( و ) الكرب : ( الفتل ) ، يقال : كربته كربا ، أي : فتلته ، وقال الكميت
~~:
# فقد أراني والأيفاع في لمة
# في مرتع اللهو لم يكرب لي الطول ms01201
# أي : لم يفتل .
# ( و ) الكرب : ( تضييق القيد ) . PageV04P131 وقيد مكروب : إذا ضيق . وفي
~~الصحاح : كربت القيد : إذا ضيقته ( على المقيد ) ، وقال عبد الله بن عنمة
~~الضبي :
# ازجر حمارك لا يرتع بروضتنا
# إذا يرد وقيد العير مكروب
# في لسان العرب : ضرب الحمار ورتعه في روضتهم مثلا ، أي : لا تعرضن لشتمنا
~~، فإنا قادرون على تقييد هاذا العير ، ومنعه من التصرف . هذا البيت في شعره
~~:
# اردد حمارك لا ينزع سويته
# إذا يرد وقيد العير مكروب
# والسوية : كساء ، يحشى بثمام ونحوه ، كالبرذعة ، يطرح على ظهر الحمار
~~وغيره . وجزم ( ينزع ) على جواب الأمر ، كأنه قال : إن تردده لا ينزع سويته
~~التي على ظهره ، وقوله : ( إذا يرد ) جواب ، على تقدير أنه قال : لا أرد
~~حماري ، فقال مجيبا له : إذا يرد . انتهى .
# ( و ) الكرب ( إثارة الأرض ) للحرث . وكرب الأرض ، كربا : قلبها ،
~~وأثارها ( للزرع ) . وفي الصحاح : للزراعة ، وبخطه في الحاشية : للحرث ، (
~~كالكراب ) ، بالكسر . وإطلاقه موهم للفتح ؛ ومنه المثل الآتي ذكره . وفي
~~التهذيب : الكراب : كربك الأرض حين تقلبها ، وهي مكروبة : مثارة .
# ( و ) الكرب ، ( بالتحريك : أصول السعف الغلاظ ) هي الكرانيف ، واحدها
~~كرنافة ، قاله الأصمعي . وعن ابن الأعرابي : سمي كرب النخل كربا ، لأنه
~~استغني عنه ، وكرب أن يقطع ودنا من ذالك . وفي المحكم : الكرب : أصول السعف
~~الغلاظ ( العراض ) التي تيبس ، فتصير مثل الكتف . وبخط الجوهري : أمثال
~~الكتف ، واحدتها : كربة . وفي صفة نخل الجنة : ( كربها ذهب ) . وقيل
~~PageV04P132 الكرب : هو ما يبقى من أصوله في النخلة بعد القطع ، كالمراقي .
~~قال الجوهري : وفي المثل :
# متى كان حكم الله في كرب النخل
# وجدت في هامش الصحاح هاذا المثل لجرير ، قاله لما سمع بيت الصلتان العبدي
~~:
# أيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله
# جرير ولكن في كليب تواضع
# فقال جرير :
# أقول ولم أملك سوابق عبرة
# متى كان حكم الله في كرب النخل
# انتهى . قال ابن بري : ليس هاذا الشاهد الذي ذكره الجوهري مثلا ، وإنما
~~هو عجز بيت لجرير ، فذكره ، قال ذلك لما بلغه أن الصلتان العبدي فضل
~~الفرزدق عليه في النسب ، وفضل جريرا عليه في جودة الشعر ، في ms01202 قوله : ( أيا
~~شاعرا . . . ) إلى آخره ، فلم يرض جرير قول الصلتان ، ونصرته الفرزدق .
# قال ابن منظور : قلت : هاذه مشاحة من ابن بري للجوهري في قوله : ( ليس
~~هاذا الشاهد مثلا ، وإنما هو عجز بيت لجرير ) ، والأمثال قد وردت شعرا وغير
~~شعر ، وما يكون شعرا لا يمتنع أن يكون مثلا . انتهى .
# وللشيخ علي المقدسي هنا في حاشيته كلام يقرب من كلام ابن منظور ، بل هو
~~مأخوذ منه ، نقله شيخنا ، وكفانا مؤنة الرد عليه .
# ( و ) الكرب : ( الحبل ) الذي يشد على الدلو بعد المنين ، وهو الحبل
~~الأول ، فإذا انقطع المنين ، بقي الكرب . وقال ابن سيده : الكرب : الحبل
~~الذي ( يشد في وسط ) ، وفي أخرى : على وسط ( العراقي ) ، أي : عراقي الدلو
~~، ثم يثنى ، ثم يثلث ( ليلي ) . في الصحاح : ليكون هو الذي يلي ( الماء ،
~~فلا يعفن الحبل الكبير ) ، والجمع أكراب . PageV04P133
# قال ابن منظور : رأيت في حاشية نسخة من الصحاح الموثوق بها قول الجوهري :
~~( ليكون هو الذي يلي الماء ، فلا يعفن الحبل الكبير ، إنما هو من صفة الدرك
~~لا الكرب ) .
# قلت : الدليل على صحة هذه الحاشية أن الجوهري ذكر في ترجمة درك هاذه
~~الصورة أيضا . فقال : والدرك : قطعة حبل ، يشد في طرف الرشاء إلى عرقوة
~~الدلو ، ليكون هو الذي يلي الماء ، فلا يعفن الرشاء . وسنذكره في موضعه .
# قلت : ومثله في كفاية المتحفظ وكلام المصنف في الدرك ، قريب من كلام
~~الجوهري في كون كليهما بمعنى .
# وقال الحطيئة :
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم
# شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا
# وأوله :
# سيري أمامي فإن الأكثرين حصى
# والأكرمين إذا ما ينسبون أبا
# وآخره :
# أولئك الأنف والأذناب غيرهم
# ومن يساوي بأنف الناقة الذنبا
# وأنشدني غير واحد من شيوخنا قول الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب :
# من يساجلني يساجل ماجدا
# يملأ الدلو إلى عقد الكرب
# ( وقد كرب الدلو ) ، يكربها ، كربا ( وأكربها ) ، فهي مكربة ؛ ( وكربها )
~~، بالتشديده . قال امرؤ القيس :
# كالدلو بتت عراها وهي مثقلة
# وخانها وذم منها وتكريب
# ومثله في هامش الصحاح . زاد ابن منظور : على أن التكريب قد يجوز
~~PageV04P134 أن يكون هنا اسما ، كالتنبيت ms01203 والتمتين وذالك لعطفها على الوذم
~~الذي هو اسم ، لاكن الباب الأول أوسع وأشيع .
# ( والمكرب ) ، بضم الميم وفتح الراء ( من المفاصل : الممتلىء عصبا ) .
~~ووظيف مكرب : امتلأ عصبا .
# وحافر مكرب : صلب ، قال :
# يترك خوار الصفا ركوبا
# بمكربات قعبت تقعيبا
# وعن الليث : يقال لكل شيء من الحيوان إذا كان وثيق المفاصل : إنه لمكرب
~~المفاصل . وفي الأساس : ومن المجاز : هو مكرب المفاصل : موثقها . ( و )
~~المكرب : ( الشديد الأسر ) من الدواب . وإنه لمكرب الخلق : إذا كان شديد
~~الأسر ، وعن أبي عمر و : المكرب من الخيل : الشديد الخلق والأسر . وقال
~~غيره : كل العقد ( من حبل ، وبناء ، ومفصل ) : مكرب . وفي بعض النسخ : أو
~~مفصل ( و ) عن ابن سيده : ( فرس ) مكرب ، أي : شديد .
# ( والإكراب ) مصدر أكرب : ( الملء ) . يقال : أكربت السقاء ، إكرابا :
~~إذا ملأته ، قاله ابن دريد ، وأنشد :
# بج المزاد مكربا توكيرا
# وقيل : أكرب الإناء : قارب ملأه .
# ( و ) الإكراب : ( الإسراع ) ، يقال : خذ رجليك بإكراب ، إذا أمر بالسرعة
~~أي : اعجل وأسرع . قال الليث : ومن العرب من يقول : أكرب الرجل ، إذا أخذ
~~رجليه بإكراب ، وقلما يقال .
# وأكرب الفرس وغيره مما يعدو ، وهذه عن اللحياني . وقال أبو زيد : أكرب
~~الرجل إكرابا : إذا أحضر ، وعدا . والإكراب ، بمعنييه ، من المجاز .
~~PageV04P135
# ( والكرابة ، بالضم والفتح ) : التمر الذي يلتقط من أصول الكرب بعد
~~الجداد ، والضم أعلى . وقال الجوهري : الكرابة ، بالضم : ( ما يلتقط من
~~التمر في أصول السعف ) بعد ما يصرم . ( ح : أكربة ) ؛ قال أبو ذؤيب :
# كأنما مضمضت من ماء أكربة
# على سيابة نخل دونه ملق
# قال أبو حنيفة : الأكربة ، هنا : شعاف يسيل منها ماء الجبال ، واحدتها
~~كربة . قال ابن سيده : وهاذا ليس بقوي ؛ لأن فعلا ، لا يجمع على أفعلة .
~~وقال مرة : الأكربة : جمع كرابة ، وهو ما يقع من ثمر النخل في أصول الكرب .
~~قال : وهو غلط ، قال ابن سيده : وكذالك قوله عندي غلط ، أيضا ، ( وكأنه على
~~طرح الزائد ) الذي هو هاء التأنيث ، هاكذا في نسختنا ، وهو الصواب . وفي
~~نسخة شيخنا : ( على طرح الزوائد ) أي : بالجمع ، فاعترض ؛ ( لأن فعالا ) ،
~~بالضم . هاكذا في سائر النسخ الأصول . وهو خطأ ، وصوابه : ( لأن ms01204 فعالة ) أي
~~: كثمامة ، ومثله في المحكم ولسان العرب ، ( لا يجمع على أفعلة ) . قال
~~شيخنا : ثم ظاهر كلامهما ، أي : ابن سيده وابن منظور ، بل صريحه أن فعالة
~~لا يجمع على أفعلة مطلقا ، فإذا سقطت الهاء جاز الجمع ، وليس كذالك ، فإن
~~أفعلة من جموع القلة الموضوعة لكل اسم رباعي ممدود ما قبل الآخر ، مذكر ،
~~فيشمل ف 2 عالا ، مثلث الأول ، كطعام وحمار وغراب ، وفعيل كرغيف ، وفعول
~~كعمود . فكل هاذه الأمثلة مع ما شابهها مما توفرت فيه الشروط المذكورة يجمع
~~على أفعلة ، كأطعمة وأحمرة ، وأغربة وأرغفة ، وأعمدة ، وما لا يحصى .
~~وكرابة على ما ذكره ابن سيده وابن منظور ، وقلدهما المصنف يحتاج إلى إسقاط
~~الزائد ، وهو الهاء ، كما هو صريح كلام ابن سيده وغيره ، ويزاد عليه الحكم
~~بالتذكير باعتبار معناه ؛ لأنه PageV04P136 الباقي . وأما مع التأنيث فلا
~~يجوز ، لاءن فعالا إذا كان مؤنثا ، كذراع وعناق ، لا يجمع هاذا الجمع ، كما
~~صرح به الشيخ ابن مالك ، وابن هشام ، وأبو حيان ، وغيرهم من أئمة النحو ،
~~ثم قال : ولعلي القاري في ناموسه هنا التفرقة بين المضموم والمفتوح ، فجوز
~~الجمع في المفتوح دون المضموم ، وهو غلط محض ، والصواب ما قررناه . انتهى .
# ( و ) قال الأزهري : ( تكربها ) ، أي : الكرابة ، إذا ( التقطها ) . وفي
~~بعض النسخ : تلقطها ، أي : من الكرب .
# ( وكرب ) الأمر ، يكرب ، ( كروبا : دنا ) . وكل شيء دنا ، فقد كرب . وقد
~~كرب أن يكون ، وكرب يكون . وهو ، عند سيبويه ، أحد الأفعال التي لا يستعمل
~~اسم الفاعل معها موضع الفعل الذي هو خبرها لا تقول : كرب كائنا . ( و ) كرب
~~( أن يفعل ) كذا : أي ( كاد يفعل ) .
# ( و ) كرب الرجل : ( أكل الكرابة ، ككرب ) بالتشديد ، وهاذه عن الصاغاني
~~.
# ( و ) كربت ( الشمس : دنب للمغيب ) ، وكربت الشمس : دنت للغروب ، وكربت
~~الجارية أن تدرك وفي الحديث : ( فإذا استغنى ، أو كرب استعف ) . قال أبو
~~عبيد : كرب ، أي دنا من ذالك وقرب . وكل دان قريب فهو كارب ، وفي حديث
~~رقيقة . ( أيفع الغلام ، أو كرب ) ، إذا قارب الإيفاع .
# وإناء كربان : إذا كرب أن يمتلىء وجمجمة كرباء ، والجمع كربى وكراب ،
~~وزعم يعقوب أن كاف ms01205 كربان بدل من قاف قربان .
# قال ابن سيده ؛ وليس بشيء . PageV04P137 وكراب المكوك ، وغيره من الآنية
~~: دون الجمام .
# ( و ) يقال : كربت ( حياة النار ) ، أي : ( قرب انطفاؤها ) ؛ قال عبد قيس
~~بن خفاف البرجمي :
# أبني إن أباك كارب يومه
# فإذا دعيت إلى المكارم فاعجل
# ( و ) كرب ( الناقة : أوقرها ) ، ومثله في الصحاح .
# ( و ) كرب ( الرجل : طقطق الكريب ) وهو الشوبق ، والفيلكون ، اسم ( لخشبة
~~الخباز ، ككرب ) مشددا . نقله الصاغاني .
# ( و ) كرب الرجل ، ( كسمع : انقطع كرب ) ، بالتحريك ، وهو حبل ( دلوه )
~~نقله الصاغاني .
# ( و ) كرب ، ( كنصر : أخذ الكرب من النخل ) ، نقله الصاغاني عن ابن
~~الأعرابي . ( و ) كرب الرجل : ( زرع في الكريب ) الجادس .
# ( و ) الكريب : ( هو القراح من الأرض ) ، والجادس : الذي لم يزرع قط ،
~~قاله ابن الأعرابي . وجعل ابن منظور : مصدره التكريب . وظاهر عبارة المؤلف
~~، أنه من الثلاثي المجرد ، وكلاهما صحيحان .
# ( و ) الكريب أيضا : ( خشبة الخباز يرغف بها ) في التنور ويدوره بها ،
~~قال :
# لا يستوي الصوتان حين تجاوبا
# صوت الكريب وصوت ذئب مقفر
# أي : لأن صوت الكريب لا يكون إلا في عرس أو خصب ، وصوت الذئب لا يكون إلا
~~في قحط أو قفر ، كما نقله أبو عمرو عن الدبيرية . PageV04P138
# ( و ) الكريب : ( الكعب من القصب ) أو القنا ؛ نقله ابن دريد .
# ( والكروبيون ، مخففة الراء ) ، وحكي التشديد فيه ، وهو مسموع جائز على
~~ما حكاه الشهاب في شرح الشفاء ، على أنه جزم في أثناء سورة غافر في العناية
~~بأن التشديد خطأ كما نقله شيخنا . وقال الطيبي : فيه ثلاث مبالغات : إحداها
~~أن كرب أبلغ من قرب ، الثانية زيادة الياء فيه للمبالغة كأحمري . قلت :
~~وكون كرب أبلغ من قرب ، يحتاج إلى نقل صحيح يعتمد عليه : ( سادة الملائكة )
~~، منهم : جبريل ، وميكائيل وإسرافيل ، هم المقربون ؛ رواه أبو الربيع ، عن
~~أبي العالية . وأنشد شمر لأمية بن أبي الصلت :
# ملائكة لا يفترون عبادة
# كروبية منهم ركوع وسجد
# ومثله في الفائق ، وبه أجاب أبو الخطاب بن دحية ، حين سئل عنهم .
# وفي لسان العرب : الكرب : القرب والملائكة الكروبيون : أقرب الملائكة إلى
~~حملة العرش . قلت : فكلامه صريح في أنه من الكرب ، بمعنى ms01206 القرب ، وقيل :
~~إنه من كرب الخلق ، أي : في قوته وشدته ، لقوتهم وصبرهم على العبادة . وقيل
~~: من الكرب ، وهو الحزن ، لشدة خوفهم من الله تعالى وخشيتهم إياه ، أشار له
~~شيخنا .
# ( وكاربه ) ، أي : ( قاربه ) ودناه ، فهو مكارب له مقارب ، والكاف بدل من
~~القاف .
# ( والكراب : مجاري الماء في الوادي ) واحده كربة ، كما في الصحاح . وقال
~~أبو عمر و : هي صدور الأودية . قال أبو ذؤيب يصف النحل :
# جوارسها تأوي الشعوف دوائبا
# وتنصب ألهابا مصيفا كرابها PageV04P139
# الجوارس : جمع جارس ، من : جرست النحل النبات والشجر : إذا أكلته .
~~والمصيف : المعوج ، من : صاف السهم . والشعوف : أعالي الجبال ، كالشعاف .
# ( والمكربات ) ، بضم الميم وفتح الراء : ( الإبل ) التي ( يؤتى بها إلى
~~أبواب البيوت في ) أيام ( شدة البرد ، ليصيبها الدخان ، فتدفأ ) ، وهي
~~المقربات .
# ( و ) يقال : ( ما بالدار كراب ، كشداد ) ، أي : ( أحد ) .
# ( وأبو كرب ) : أسعد بن مالك الحميري ( اليماني ، ككتف ) . وقد سقط من
~~بعض النسخ . وهو ملك ( من ) ملوك حمير ، أحد ( التبابعة ) .
# ( والكربة ، محركة : الزر ) ، بالكسر ( يكون فيه رأس عمود البيت ) من
~~الخيمة .
# ( وكربة ، بالضم : لقب ) أبي نصر ( محمود بن سليمان ) بن أبي مطر ( قاضي
~~بلخ ) ، حدث عن الفضل الشيباني .
# ( و ) كريب ، ( كزبير ، تابعي ) ، وهم أربعة : كريب بن أبي مسلم الهاشمي
~~، وكريب بن سليم الكندي ، وكريب بن أبرهة ، وكريب بن شهاب .
# ( و ) كريب : اسم ( جماعة ) من المحدثين وغيرهم . وحسان بن كريب الحميري
~~البصري : تابعي .
# ( وأبو كريب : محمد بن العلاء بن كريب ) ، الهمداني الحافظ : ( شيخ
~~للبخاري ) صاحب الصحيح . روى عن هشيم ، وابن المبارك . وعنه الجماعة ،
~~والسراج ، وابن خزيمة توفي سنة 248 . وكان أكبر من أحمد بن محمد بن حنبل
~~بثلاث سنين ، وظهر بما تقدم أنه شيخ الجماعة ، فلا أدري ما وجه تخصيص
~~المؤلف بقوله : شيخ للبخاري ، فتأمل .
# ( وذو كريب : ع ) ، أنشد الأصمعي : PageV04P140
# تربع القلة فالغبيطين
# فذا كريب فجنوب الفاوين
# ( ومعديكرب ) : اسمان ، و ( فيه لغات ) ثلاثة : ( رفع الباء ممنوعا ) من
~~الصرف ، ( والإضافة مصروفا ) فتقول معدي كرب ، ( و ) الإضافة ( ممنوعا ) من
~~الصرف بجعله مؤنثا معرفة . والياء من ( معدي ) ساكنة على كل حال . وإذا
~~نسبت إليه ، قلت ms01207 : معدي . وكذالك النسب في كل اسمين جعلا واحدا ، مثل :
~~بعلبك ، وخمسة عشر ، وتأبط شرا ، تنسب إلى الاسم الأول ، تقول : بعلي ،
~~وخمسي ، وتأبطي . وكذالك إذا صغرت تصغر الأول . كذا في الصحاح ولسان العرب
~~، وصرح به أئمة النحو .
# ( والكريبة : الداهية الشديدة ) . والذي في الصحاح : الكرائب : الشدائد ،
~~الواحدة : كريبة ، قال سعد بن ناشب المازني :
# فيال رزام رشحوا بي مقدما
# إلى الموت خواضا إليه الكرائبا
# قال ابن بري : مقدما : منصوب برشحوا ، على حذف موصوف ، تقديره : رشحوا بي
~~رجلا مقدما ، أي : اجعلوني كفؤا مهيأ لرجل شجاع . ووجدت ، في هامش الصحاح
~~ما نصه بخط أبي سهل : ( رشحوا بي مقدما ) ، بتحريك الياء ، ومقدما : كمحسن
~~.
# ( و ) يقال : ( هاذه إبل مائة ، أو كربها ) بالفتح على الصواب ، وصوب
~~بعضهم الضم فيه ( أي : نحوها . وقرابها ) بالضم ، وفي نسخة : قرابتها .
# ( و ) في المثل : ( الكراب على البقر ) لاءنها تكرب الأرض ، أي : لا تكرب
~~الأرض إلا بالبقر ، ومنهم من يقول : الكلاب على البقر ، بالنصب . أي : أوسد
~~الكلاب على بقر الوحش . PageV04P141 وقال ابن السكيت : المثل هو الأول .
~~وسيأتي بيانه في كلب إن شاء الله تعالى قريبا .
# ( و ) أبو عبد الله ( عمرو بن عثمان بن كرب ) بن غصص ، ( كزفر : متكلم
~~مكي ، م ) ، وهو شيخ الصوفية ، صاحب التصانيف ، في رأس الثلاثمائة ، كما
~~نقله الحافظ .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# كرب الرجل كسمع : أصابه الكرب ، ومنه الحديث : ( كان إذا أتاه الوحي كرب
~~) .
# وكراب المكوك وغيره من الآنية : دون الجمام .
# وكرب وظيفي الحمار ، أو الجمل : دانى بينهما بحبل ، أو قيد .
# وكوراب ، بالضم : قرية بالجزيرة ، منها القاضي المعمر شمس الدين علي بن
~~أحمد بن الخضر ، الكردي ، حدث عنه الذهبي .
#
# | كرتب
# : ( تكرتب ) فلان ( علينا ) : أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : أي ( تقلب
~~) ؛ هاكذا ، في النسخ ، بالقاف . وهو نص التهذيب . وفي بعض النسخ تغلب ،
~~بالغين .
#
# | كرشب
# : ( الكرشب ) : أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( كقرشب ، زنة ومعنى
~~) ، وهو المسن كما تقدم . وفي التهذيب : الكرشب : المسن الجافي .
# والقرشب : الأكول ، قال شيخنا : قيل : إن الكاف بدل من القاف ، ولذا
~~أهمله كثيرون . وقيل : إنها لثغة .
#
# | كركب
# : ( الكركب ، ككركم ) : أهمله الجوهري ms01208 ، وقال ابن الأعرابي : هو ( نبات
~~طيب الرائحة ) ، وكأن الباء لغة في الميم .
#
# | كرنب
# : ( الكرنب ، بالضم ) ، أي : كقنفذ ، PageV04P142 كما يفهم من ضبطه ،
~~وهاكذا قيده الصاغاني . وقد أهمله الجوهري . ( و ) قال ابن الأعرابي : هو
~~الكرنب ، ( كسمند ) . قلت : والعامة تضمه . ونقل ابن سيده ، عن أبي حنيفة :
~~أنه الذي يقال له ( السلق ) قال شيخنا : وظاهره أنه عربي فصيح . وقال أهل
~~النبات : إنه نبطي ، عربوه ؛ ( أو نوع منه أحلى وأغض من القنبيط ) ، أورده
~~صاحب اللسان .
# ( و ) في مفردات ابن البيطار : أن ( البري منه مر ) الطعم . ( و ) من
~~واصه : ( درهمان من سحيق ) أي : مسحوق ( عروقه المجففة ) في الشمس ، أو على
~~النار ، ممزوجا ( في شراب ، ترياق مجرب من نهشة الأفعى ) ، وهو الذكر من
~~الحيات .
# ( والكرنيب ) ، بالفتح ، ( ويكسر ) ، والكرناب أيضا : ( المجيع ) ، وهو
~~الكديراء . عن ابن الأعرابي .
# ( والكرنبة : إطعامه للضيف ) ، يقال : كرنبوا لضيفكم ، فإنه لتحان .
# ( و ) الكرنبة : ( أكل التمر باللبن ) . وفي التهذيب : الكرنيب ،
~~والكرناب : التمر باللبن . قال شيخنا صرح أبو حيان ، وغيره من أئمة العربية
~~، بأن نون كرنب زائدة ، وذكروه كالمتفق عليه . وظاهر المصنف والتهذيب
~~واللسان وغيرها ، أصالتها ، وأهملها الجوهري ؛ لأنها لم تصح عنده .
# وأبو خليفة بن الكرنبى : من صوفية البغداديين ، وعصري جنيد سيد الطائفة ،
~~خرج إلى عبادان نقلته من الجزء السادس بعد المائة من تاريخ بغداد للخطيب .
# والكرنبة : المغرفة ، مصرية .
# PageV04P143
# | كزب
# : ( الكزب ، بالضم ) : أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو لغة في (
~~الكسب ) ، وهو عصارة الدهن ، كالكزبرة والكسبرة .
# ( و ) قال أيضا : الكزب ، ( بالتحريك : صغر مشط الرجل ، وتقبضه ، وهو عيب
~~) .
# والمكزوبة : الخلاسية ) بالكسر ( من الألوان ) ، و ( هي ما كان بين
~~الأسود والأبيض ) ، ومنه : الجواري المكزوبة ، وهي الخلاسية اللون ، عن ابن
~~الأعرابي ، وقد تقدم في زكب .
# ( والكوزب ) ، كجوهر : الرجل ( البخيل ، الضيق الخلق ) . وفي نسخة :
~~النفس ، بدل الخلق .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الكزب ، بالضم : شجر صلب نقله الصاغاني .
#
# | كسب
#: ( كسبه ، يكسبه ، كسبا ) بالفتح ، ( وكسبا ) بالكسر ، ( وتكسب ، واكتسب
~~: طلب الرزف ) . وأصله الجمع ، ( أو كسب : أصاب ، واكتسب تصرف ، واجتهد ) ،
~~قاله سيبويه . ( وكسبه : جمعه ) على أصل معناه .
# في لسان العرب : قال ابن جني : قوله تعالى : { لها ms01209 ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت } ( البقرة : 286 ) ، عبر عن الحسنة بكسبت ، وعن السيئة باكتسبت ؛
~~لأن معنى كسب دون معنى اكتسب ، لما فيه من الزيادة ، وذالك لاءن كسب الحسنة
~~، بالإضافة إلى اكتساب السيئة ، أمر يسير ومستصغر ، وذلك لقوله عز وجل : {
~~من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جآء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها } (
~~الأنعام : 160 ) ، أفلا ترى أن الحسنة تصغر بإضافتها إلى جزائها ، ضعف
~~الواحدة إلى العشرة ؟ ولما PageV04P144 كان جزاء السيئة إنما هو بمثلها ،
~~لم تحتقر إلى الجزاء عنها ، فعلم بذالك قوة فعل السيئة على فعل الحسنة ؛
~~فإذا كان فعل السيئة ذاهبا بصاحبه إلى هاذه الغاية المترامية ، عظم قدرها
~~وفخم لفظ العبارة عنها ، فقيل : { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } ، فزيد
~~في لفظ السيئة ، وانتقص من لفظ فعل الحسنة لما ذكرنا .
# وفي الأساس : ومن المجاز : كسب خيرا ، واكتسب شرا .
# ( و ) كسب ( فلانا ) خيرا و ( مالا ، كأكسبه إياه ) ، والأول أعلى . (
~~فكسبه هو ) ، قال :
# يعاتبني في الدين قومي وإنما
# ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
# ويروى : تكسبهم ، وهاذا مما جاء على فعلته ففعل .
# ومن المجاز : تقول : فلان يكسب أهله خيرا . قال أحمد بن يحيى : كل الناس
~~يقول : كسبك فلان خيرا إلا ابن الأعرابي فإنه قال : أكسبك فلان خيرا . وفي
~~حديث خديجة : ( إنك لتصل الرحم ، وتحمل الكل ، وتكسب المعدوم ) . قال ابن
~~الأثير : يقال : كسبت مالا ، وكسبت زيدا مالا ، وأكسبت زيدا مالا ، أي :
~~أعنته على كسبه ، أو جعلته يكسبه فإن كان من الأول ، فتريد أنك تصل إلى كل
~~معدوم وتناله ، فلا يتعذر لبعده عليك ، وإن جعلته متعديا إلى اثنين ، فتريد
~~أنك تعطي الناس الشيء المعدوم عندهم ، وتوصله إليهم ، قال : وهاذا أولى
~~القولين ؛ لأنه أشبه بما قبله في باب التفضل والإنعام ، إذ لا إنعام في أن
~~يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده ، وإنما الإنعام أن يوليه غيره ، وباب
~~الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والإنعام . وقال شيخنا :
~~PageV04P145 كسب يجيء لازما ومتعديا ، وأنكر الفراء وغيره ( أكسبه ) . في
~~المتعدي ؛ وأنشد ابن الأعرابي :
# فأكسبني مالا وأكسبته حمدا
# فعداه ms01210 لمفعولين وكسب يتعدى لواحد ، وأكسب لاثنين . وقيل : كل منهما يتعدى
~~لمفعولين ، كما جزم به ابن الأعرابي ، وهو الذي صرح به المصنف ، وغيره ،
~~انتهى .
# ( و ) يقال : ( فلان طيب المكسب ) ، كمقعد ، ( والمكسب ) ، كمجلس ؛
~~كلاهما عن الفراء ، ( والمكسبة كالمغفرة ، والكسبة ، بالكسر ) ، والكسيبة ،
~~زاده ابن منظور : ( أي : طيب الكسب ) .
# ( ورجل كسوب ) كصبور ، ( وكساب ) كشداد : كثير الكسب .
# ( و ) الكسوب ، ( كالتنور : نبت ) يشبه العصفر ، له قرطم ، نقله الصاغاني
~~.
# ( و ) الكسوب : ( الشيء ) ، وفي نسخة : وما له كسوب : شيء ، يقال : ما
~~ترك كسوبا ولا لسوبا ، أي : شيئا .
# ( وكساب ، كقطام : الذئب ) ، وربما جاء في الشعر كسيبا . ومثله في لسان
~~العرب . وفي الصحاح : اسم كلبة .
# ( وكسبة : من أسماء إناث الكلاب ) ككساب ؛ قاله ابن سيده . قال الأعشى :
# ولز كسبة أخرى فرغها فهق
# ( و ) كسبة : ( ة بنسف ) .
# ( و ) كسيب ، ( كزبير ) : اسم ( لذكورها ) ، أي : الكلاب ، وربما جاء
~~ذالك في الشعر . قال ابن منظور : وكل ذالك تفاؤل بالكسب والاكتساب .
# ( و ) كسيب : ( اسم ) رجل . وقيل : هو جد العجاج لامه ، قال له بعض
~~مهاجيه ، أراه جريرا : PageV04P146
# يا ابن كسيب ما علينا مبذخ
# قد غلبتك كاعب تضمخ
# يعني بالكاعب ليلى الأخيلية ، لأنها هاجت العجاج فغلبته . ( و ) قد يكون
~~( ابن الكسيب : ولد الزنا ) وبه يفسر الشعر المذكور .
# ( والكسب ، بالضم ) : الكنجارق فارسية . وبعض أهل السواد يسميه الكسبج .
~~والكسب بالضم : ( عصارة الدهن ) ، قال أبو منصور : وأصله بالفارسية : ( كشب
~~) ، فقلبت الشين سينا ، كما قالوا : سابور ، وأصله شاه بور ، أي : ابن
~~الملك .
# ( وكيسب ) ، كصيقل : ( اسم . و : ة بين الري وخوارها ) ، بالضم .
# ( ومنيع بن الأكسب ) بن المجشر ( شاعر ) من بني قطن بن نهشل .
# ( والكواسب : الجوارح ) من الإنسان والطير .
# ( وأبو كاسب ) : كنية ( الذئب ) .
# ( وسموا كاسبا وكيسبة ) وكيسبا وكسيبة .
# ( ) ومما بقي عليه :
# تكسب ، أي : تكلف الكسب ، وأصل الكسب الطلب والسعي في طلب الرزق والمعيشة
~~. وفي الحديث : ( أطيب ما أكل الرجل من كسبه ، وولده من كسبه ) . وفي حديث
~~آخر : ( نهى عن كسب الإماء ) . وفي التنزيل العزيز : { مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب } ( المسد : 2 ) ، قيل : ما كسب ، هنا ، ولده .
# والكسب ، بالكسر : لغة في الكسب ، بالفتح ، نقله ms01211 الصاغاني . 6
#
# |كسحب
# : ( الكسحبة ) ، بالسين والحاء المهملتين : أهمله الجوهري ، وصاحب
~~PageV04P147 اللسان . وقال ابن دريد : ذكر بعض أهل اللغة أن الكسحبة ( مشي
~~الخائف المخفي نفسه ) وقال : وليس بثبت .
#
# | كشب
# : ( الكشب ) ، كالضرب : أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو ( شدة أكل اللحم
~~ونحوه ، كالتكشيب ) للمبالغة ، قال الشاعر :
# ثم ظللنا في شواء ، رعببه
# ملهوج مثل الكشى نكشبه
# الكشى : جمع كشية ، وهي شحمة كلية الضب .
# ( و ) كشب : ( ع ، أو جبل ) بالبادية .
# ( وكشبى ) محركة ( كجمزى ) ، وفي نسخة : الكشبى . وفي لسان العرب : كشب :
~~( جبل بالبادية ) .
# ( و ) كشب ( ككتب ) ، أو ككتف كما قيده بعض من تكلم على المواضع : ( جبل
~~آخر ) في ديار محارب بن خصفة . وعلى الأول قول بشامة بن عمر و المري :
# فمرت على كشب غدوة
# وحاذت بجنب أراك أصيلا
# ( و ) كشيب ، ( كأمير ) : جبل ( آخر ، م ) أي معروف .
#
# | كظب
# : ( كظب ) ، يكظب ، ( كظوبا ) كحظب ، يحظب ، حظوبا : ( امتلأ سمنا ) ، عن
~~ابن الأعرابي . وقد أهمله الجوهري .
#
# |كعب
# : ( الكعب : كل مفصل للعظام . و ) من الإنسان : ما أشرف فوق رسغه عند
~~قدمه ، وقيل : هو ( العظم الناشز فوق القدم ) ، وقيل : هو العظم الناشز عند
~~ملتقى الساق والقدم ، وأنكر الأصمعي قول الناس إنه في ظهر القدم . وذهب
~~PageV04P148 قوم إلى أنهما العظمان اللذان في ظهر القدم ، وهو مذهب الشيعة
~~، ومنه قول يحيى بن الحارث : رأيت القتلى يوم زيد بن علي ، فرأيت الكعاب في
~~وسط القدم . ( و ) قيل : الكعبان ، من الإنسان : العظمان ( الناشزان من
~~جانبيها ) ، أي : القدم . وفي حديث الإزار : ( ما كان أسفل من الكعبين ،
~~ففي النار ) ، قال الله تعالى : { وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين } (
~~المائدة : ) ، قرأ ابن كثير ، وأبو عمر و ، وأبو بكر عن عاصم ، وحمزة : (
~~وأرجلكم ) خفضا ، والأعشى عن أبي بكر ، بالنصب مثل حفص . وقرأ يعقوب ،
~~والكسائي ، ونافع ، وابن عامر : ( وأرجلكم ) نصبا ؛ وهي قراءة ابن عباس ،
~~وكان الشافعي يقرأ : ( وأرجلكم ) واختلف الناس في الكعبين ، وسأل ابن جابر
~~أحمد بن يحيى عن الكعب ، فأومأ ثعلب إلى رجله ، إلى المفصل منها ، بسبابته
~~، فوضع السبابة عليه ، ثم قال : هاذا قول المفضل ، وابن الأعرابي . قال :
~~وأومأ إلى الناتئين ، وقال ms01212 : هاذا قول أبي عمرو بن العلاء ، والأصمعي قال :
~~وكل قد أصاب . كذا في لسان العرب .
# ( ج : أكعب ، وكعوب ، وكعاب ) .
# ( و ) قال اللحياني : الكعب ( الذي يلعب به ) ، وهو فص النرد ، ( كالكعبة
~~) ، بزيادة الهاء ، ( ج كعب ) ، بالضم ، ( وكعاب ) بالكسر ، ( وكعبات )
~~محركة ، الأول والثالث جمع الكعبة ، لم يحك ذالك غيره ، كقولك : جمرة
~~وجمرات ، والثاني جمع الكعب ، والمصنف خلط في الجموع ، ولم ينبه عليه شيخنا
~~على عادته في بعض المواضع ، وفي الحديث : أنه ( كان يكره الضرب بالكعاب )
~~واحدتها : كعب ، واللعب بها حرام ، وكرهها عامة الصحابة . وفي حديث آخر : (
~~لا يقلب كعباتها PageV04P149 أحد ينتظر ما تجيء به إلا لم يرح رائحة الجنة
~~) ، هي جمع سلامة للكعبة ، كذا في النهاية ، ونقله ابن منظور وغيره .
# ( و ) من المجاز : قناة لدنة الكعوب ، جمع كعب ، هو عقدة ( ما بين
~~الأنبوبين من القصب ) والقناة . وقيل : هو أنبوب ما بين كل عقدتين . وقيل :
~~هو طرف الأنبوب الناشز ، وجمعه : كعوب ، وكعاب . أنشد ابن الأعرابي :
# وألقى نفسه وهوين رهوا
# يبارين الأعنة كالكعاب
# يعني : أن بعضها يتلو بعضا ، ككعاب الرمح . ورمح بكعب واحد : مستوي
~~الكعوب ، ليس له كعب أغلظ من آخر . قال أوس بن حجر يصف قناة مستوية الكعوب
~~:
# تقاك بكعب واحد وتلذه
# يداك إذا ما هز بالكف يعسل
# ( و ) من المجاز : الكعب : ( الكتلة من السمن ) .
# ( و ) الكعب أيضا : ( قدر صبة ) بالضم ( من اللبن ) والسمن ، ومنه قول
~~عمرو بن معديكرب قال : نزلت بقوم فأتوني بقوس وثور وكعب وتبن فيه لبن .
~~فالقوس : ما يبقى في أصل الجلة من التمر . والثور : الكتلة من الأقط .
~~والكعب : الصبة من السمن . والتبن : القدح الكبير . وفي حديث عائشة ، رضي
~~الله عنها : ( إن كان ليهدى لنا القناع فيه كعب من إهالة فنفرح به ) ، أي :
~~قطعة من الدهن والسمن .
# ( و ) الكعب : ( اصطلاح للحساب ) هو أن يضرب عدد في مثله ، ثم يضرب ما
~~ارتفع في العدد الأول ، فما بلغ ، فهو المكعب . والمال ، والعدد الأول : هو
~~الكعب ، مثل أن تضرب ثلاثة في ثلاثة ، فيبلغ تسعة ، ثم تضرب التسعة في
~~ثلاثة فيبلغ سبعة وعشرين ، فالكعب ms01213 ثلاثة ، والمكعب PageV04P150 والمال سبعة
~~وعشرون ، نقله الصاغاني .
# ( و ) من المجاز : الكعب بمعنى ( الشرف والمجد ) ، يقال : أعلى الله كعبه
~~، أي : أعلى جده . وفي حديث قيلة : ( والله لا يزال كعبك عاليا ) هو دعاء
~~بالشرف والعلو . قال ابن الأثير : والأصل فيه كعب القناة ، وهو أنبوبها وما
~~بين كل عقدتين منها كعب وكل شيء علا وارتفع ، فهو كعب . ورجل عالي الكعب :
~~يوصف بالشرف والظفر ، قال :
# لما علا كعبك بي عليت
# أراد : لما أعلاني كعبك .
# ( و ) الكعب ، ( بالضم : الثدي ) الناهد .
# ( وكعبته ) أي : الشيء ( تكعيبا ) : أي ( ربعته ) .
# ( والكعبة : البيت الحرام ) ، منه ، ( زاده الله تشريفا ) وتكريما ،
~~لتكعيبها أي : تربيعها ، وقالوا : كعبة البيت ، فأضيف ، كأنهم ذهبوا بكعبته
~~إلى تربع أعلاه ، وسمي كعبة لارتفاعه وتربعه .
# ( و ) الكعبة : ( الغرفة ) ، قال ابن سيده : أراه لتربعها أيضا .
# ( وكل بيت مربع ) ، فهو عند العرب كعبة .
# ( و ) عن أبي عمر و ، وابن الأعرابي : الكعبة ، ( بالضم : عذرة الجارية )
~~أي : بكارتها ، وأنشد :
# أركب تم وتمت ربته
# قد كان مختوما ففضت كعبته
# وفي موازنة الآمدي : جارية كعاب أي : بكر .
# ( والكعوب ) ، بالضم : ( نهود ثديها ) ، أي : نتوها وارتفاعها : قالوا :
~~وهو من خواص النساء ، لا يتصف به الرجال ، ( كالتكعيب ، PageV04P151
~~والكعابة ) بالكسر ، على ما في نسختنا ، وضبطه شيخنا بالفتح ، ( والكعوبة )
~~، بالضم .
# ( والفعل ) منه ( كضرب ونصر ) يقال : كعب الثدي يكعب ويكعب ، وكعب ،
~~بالتخفيف والتشديد .
# ( وجارية كعاب كسحاب ) هكذا في نسختنا ، وسقط الضبط من نسخة شيخنا ، (
~~ومكعب ، كمحدث ) ، ومنهم من يلحقه الهاء ، ( وكاعب ) كناهد وزنا ومعنى ،
~~وهو الأكثر وحكي كاعبة . كذا في كنز اللغة ، وجمع الأخير كواعب ، قال الله
~~تعالى : { وكواعب أترابا } ( النبأ : 33 ) ، وكعاب ، بالكسر ، عن ثعلب ؛
~~وأنشد :
# نجيبة بطال لدن شب همه
# لعاب الكعاب والمدام المشعشع
# ذكر المدام ، لأنه عنى به الشراب . وفي حديث أبي هريرة : ( فجثت فتاة
~~كعاب على إحدى ركبتيها ) . قال ابن الأثير : الكعاب ، بالفتح : المرأة حين
~~يبدو ثديها للنهود .
# وكعبت الجارية : تكعب ، وتكعب . الأخيرة عن ثعلب . وكعبت ، بالتشديد مثله
~~.
# ( والإكعاب : الإسراع ) . أكعب الرجل . أسرع ، وقيل : هو إذا انطلق ولم
~~يلتفت إلى شيء . وقال أبو سعيد : أكعب الرجل إكعابا ms01214 ، وهو الذي ينطلق مضارا
~~لا يبالي ما وراءه ، ومثله كلل تكليلا .
# ( و ) من زيادة المصنف : ( الكعكبة ) ، بضم الكافين وتشديد الموحدة . قال
~~شيخنا : قيل : وزنها فعفلة ، وهي ( النونة من الشعر ، وهي أن تجعل ) المرأة
~~( شعرها أربع قصائب مضفورة ) مفتولة ( وتداخل ) هي ( بعضهن في بعض ، فيعدن
~~) أي تلك الضفائر ( كعكبا ) . PageV04P152
# ( و ) الكعكب : ( ضرب من المشط ) بالفتح ، ( كالكعكبية ) بزيادة الياء ،
~~قيد به الصاغاني .
# ( وثدي مكعب ) كمحدث ، ( ومكعب ) كمعظم . كذا هو مضبوط في نسختنا ، وهو
~~ضبط الصاغاني ، وفي بعضها : كمكرم ، وهي نادرة ( ومتكعب ) بزيادة التاء ،
~~أي : ( كاعب ) وقيل : التفليك ، ثم النهود ، ثم التكعيب .
# ( والمكعب ) ، كمعظم : ( الموشي ) بفتح الميم وسكون الواو وكسر الشين وفي
~~نسخة : ضبطه كمعظم ، ( من البرود والأثواب ) على هيأة الكعاب ، ومنهم من
~~قال المكعب الموشي ، ولم يخصص بالأثواب ولا البرود ، قال اللحياني : برد
~~مكعب : فيه وشي مربع .
# ( و ) المكعب : ( الثوب المطوي الشديد الإدراج ) في تربيع ، ومنهم من لم
~~يقيده بالتربيع ، يقال : كعبت الثوب تكعيبا .
# ( وبهاء ) ، يعني المكعبة : ( الدوخلة ) بتشديد اللام ، وهي الشوغرة
~~والوشخة ، وسيأتي بيانهما .
# ( والكعبان ) : هما كعب ( بن كلاب ، و ) كعب ( بن ربيعة ) بن عقيل بن كعب
~~بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . وقال شيخنا : اقتصر على نسبتهما لجديهما ،
~~وهما كعب بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، وكعب بن عوف بن عبد
~~بن أبي بكر بن كلاب .
# ( والكعبات ) محركة ، ( أو ذو الكعبات بيت كان لربيعة ، كانوا يطوفون به
~~) ، وقد ذكره الأسود بن يعفر في شعره فقال :
# والبيت ذي الكعبات من سنداد
# ( وكعب الإناء ) غيره ، ( كمنع : PageV04P153 ملأه ) ، ورواه الصاغاني من
~~باب التفعيل .
# ( و ) كعب ( الثدي ) من باب ضرب ونصر ، وكعب بالتشديد : ( نهد ) ، أي :
~~نتأ ، واستدار ، وارتفع كالكعب ، ولا يخفى أنه تقدم الإشارة إليه في كلامه
~~، فذكره ثانيا كالتكرار ، ثم إن ذكره بعد كعب الإناء ، يقتضي أن يكون كمنع
~~أيضا ، وليس كذالك ، بل هو من باب الأول والثاني ، وروي فيه التشديد . وقد
~~قدمنا ما يتعلق به .
# ( وذو الكعب ) : لقب ( نعيم بن سويد ) بن خالد الشيباني .
# ( وكعب الحبر ) ، بكسر الحاء ms01215 : تابعي ( م ) ، وهو المشهور بكعب الأحبار ،
~~ثبت ذكره هنا في كثير من الأصول المصححة ، وسقط من بعضها ، وإنما لقب به
~~لكثرة علمه ، وأورده بالإفراد ، لاءنه اختياره ، ويأتي له في ( حبر ) ولا
~~تقل : ( الأحبار ) أي : بالجمع ، قاله شيخنا . وسيأتي الكلام عليه في محله
~~.
# ( ) ومما لم يذكره المصنف :
# الكعب : العظم لكل ذي أربع ، وفي الفرس : ما بين الوظيفين والساقين ،
~~وقيل : ما بين عظم الوظيف وعظم الساق ، وهو الناتىء من خلفه .
# وكعبت كبتها : جعلت لها حروفا كالكعوب .
# والمكعب : لقب بعض الملوك ، لاءنه ضرب كعائب الرؤوس .
# وكعبه كعبا : ضربه على يابس ، كالرأس ونحوه .
# وكعبت الشيء تكعيبا : إذا ملأته .
# ووجه مكعب : إذا كان جافيا ، ناتئا .
# والعرب تقول : جارية درماء الكعوب ، إذا لم يكن لرؤوس عظامها PageV04P154
~~حجم ، وذالك أوثر لها ، وأنشد :
# ساقا بخنداة وكعبا أدرما
# والكعاب في قول الشاعر :
# رأيت الشعب من كعب وكانوا
# من الشنآن قد صاروا كعابا
# قال الفارسي : أراد أن آراءهم تفرقت وتضادت ، فكان كل ذي رأي منهم قبيلا
~~على حدته ، فلذالك قال : صاروا كعابا .
# وفي الأساس : في الحديث : ( نزل القرآن بلسان الكعبين ) : كعب بن لؤي من
~~قريش ، وكعب بن عمر و ، وهو أبو خزاعة ، قاله أبو عبيد عن ابن عباس ، رضي
~~الله عنهما . قال شيخنا : ونقله الجلال في الإتقان والمزهر .
# وأبو مكعب الأسدي ، مشدد العين ، من شعرائهم ، وقيل : إنه أبو مكعت ،
~~بتخفيف العين وبالتاء المثناة الفوقية وسيأتي ذكره .
#
# | كعثب
# : ( الكعثب ) ، والكثعب : ( الركب الضخم ) ، الممتلىء ، الناتىء . قال :
# أريت إن أعطيت نهدا كعثبا
# ( و ) الكعثب : ( صاحبته ) ، أي : الركب ، يقال : امرأة كعثب ، وكثعب أي
~~: ضخمة الركب ، يعني الفرج .
# ( وتكعثبت العرارة ) ، بفتح العين المهملة ، وهي نبت : ( تجمعت واستدارت
~~) .
# قال ابن السكيت : يقال : لقبل المرأة : هو كعثبها ، وأجمها ، وشكرها .
~~قال الفراء : وأنشدني أبو ثروان :
# قال الجواري : ما ذهبت مذهبا
# وعبنني ولم أكن معيبا
# أريت إن أعطيت نهدا كعثبا
# أذاك أم نعطيك هيدا هيدبا
# أراد بالكعثب : الركب الشاخص المكتنز ، والهيد الهيدب : الذي فيه
~~PageV04P155 رخاوة مثل ركب العجائز المسترخي ، لكبرها . وركب كعثب : ضخم ،
~~كذا في لسان العرب .
#
# |كعدب
# : ( الكعدب ms01216 ، والكعدبة ) كلاهما : ( الفسل ) بالفتح : الرديء ( من الرجال
~~) .
# ( والكعدبة ، بالضم ) : الحجاة ، والحبابة . وفي حديث عمر و أنه قال
~~لمعاوية : ( لقد رأيتك بالعراق ، وإن أمرك كحق الكهول ، أو كالكعدبة ) .
~~ويروى : الجعدبة ، قال : وهي ( نفاخات الماء ) التي تكون من ماء المطر .
~~وقيل : بيت العنكبوت ، وعن أبي عمر و : يقال لبيت العنكبوت : الكعدبة ،
~~والجعدبة . وقد تقدم الإشارة إليه أيضا ، في : جعدب .
#
# |كعسب
#: ( كعسب ) ، يكعسب : أهمله الجوهري ، وقال ابن السكيت : أي ( عدا ) عدوا
~~شديدا ، مثل كعظل يكعظل .
# ( و ) كعسب ، وكعسم : إذا ( هرب ومشى سريعا ، أو ) كعسب ، إذا ( عدا
~~بطيئا ) ، فهو ضد ؛ ( أو ) كعسب فلان ذاهبا : إذا ( مشى مشية السكران ) .
# ( وكعسب ) ، كجعفر : ( اسم ) اشتق من المعاني التي ذكرت .
#
# | كعنب
#: ( الكعنب ) : أهمله الجوهري ، وقال ابن السكيت : أي ( عدا ) عدوا شديدا
~~، مثل كعظل يكعظل .
# ( و ) كعسب ، وكعسم : إذا ( هرب ومشى سريعا ، أو ) كعسب ، إذا ( عدا
~~بطيئا ) ، فهو ضد ؛ ( أو ) كعسب فلان ذاهبا : إذا ( مشى مشية السكران ) .
# ( وكعسب ) ، كجعفر : ( اسم ) اشتق من المعاني التي ذكرت .
# كعنب : ( الكعنب ) : أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( القصير ) ،
~~يوصف به الرجل .
# ( و ) الكعنب : ( الأسد ، كالكعانب بالضم ) ، نقله الصاغاني .
# ( وكعانب الرأس ، بالفتح ) ، ذكر الفتح لدفع التوهم عما قبله : ( عجر
~~تكون فيه ) ، عن ابن دريد . ( ورجل كعنب : ذو كعانب ) في رأسه .
~~PageV04P156
# ( وتيس مكعنب القرن ) ، ومشعنبه ( ملتويه ، كأنه حلقة ) ، نقله ابن شميل
~~.
#
# |ككب
# : ( الكوكب ) : ذكره الليث في باب الرباعي ، ذهب إلى أن الواو أصلية ،
~~قال الأزهري : وهو عند حذاق النحويين من باب وكب صدر بكاف زائدة ، والأصل :
~~وكب ، أو : كوب ، ونقله الصاغاني أيضا هكذا ، وسلمه .
# قلت : الكاف ليست من حروف الزيادة ، ولذا صرح جماعة بأصالته ، فلا بد من
~~تقييد أنها زائدة على خلاف الأصل .
# ثم قال الصاغاني : إلا أني تبعت الجوهري في إيراده هنا غير راض به ،
~~ولعله تبع فيه الليث فإنه ذكرها في الرباعي ، ذاهبا إلى أن الواو أصلية .
~~فتأمل .
# وهو معروف من كواكب السماء . وفي الصحاح والمحكم : الكوكب : ( النجم ) ،
~~اللام فيه للجنس ، وكذا لام الكوكب ، أي : كل منهما يطلق على الآخر . وكون
~~الكوكب علما ms01217 بالغلبة على الزهرة ، غير معتد به ، وإنما هي الكوكبة ، كما
~~يأتي ، فلا يرد البحث الذي قواه شيخنا وعضده ( كالكوكبة ) ، كما قالوا :
~~عجوز وعجوزة ، وبياض وبياضة .
# قال الأزهري : وسمعت غير واحد يقول : الزهرة من بين النجوم الكوكبة ،
~~يؤنثونها ، وسائر الكواكب تذكر ، فتقول : هاذا كوكب كذا وكذا .
# ( و ) الكوكب ، والكوكبة : ( بياض في العين ) ، وعن أبي زيد : الكوكب :
~~البياض في سواد العين ، ذهب البصر له أو لم يذهب .
# ( و ) الكوكب : ( سيد القوم وفارسهم ) .
# ( و ) الكوكب : ( شدة الحر ) ومعظمه قال ذو الرمة :
# ويوم يظل الفرخ في بيت غيره
# له كوكب فوق الحداب الظواهر PageV04P157
# ( و ) الكوكب : ( السيف ) .
# ( و ) الكوكب : ( الماء ) ، وهاذان عن المؤرج .
# .
# ( و ) الكوكب : ( المحبس ) كمجلس .
# ( و ) الكوكب : ( المسمار ) .
# ( و ) الكوكب : ( الخطة ) بالكسر ( يخالف لونها لون أرضها ) ، ولو قال :
~~تخالف لون أرضها ، كان أخصر .
# ( والطلق من الأودية ) : كوكب الأرض . وهذه الأربعة نقلها الصاغاني .
# ( و ) الكوكب : ( الرجل بسلاحه ) .
# ( و ) الكوكب : ( الجبل ) ، أو معظمه .
# ( و ) الكوكب : ( الغلام المراهق ) ، يقال : غلام كوكب : ممتلىء إذا
~~ترعرع وحسن وجهه ، وهاذا كقولهم له : بدر .
# ( و ) الكوكب : ( الفطر ) بالضم ، عن أبي حنيفة قال : ولا أذكره عن عالم
~~، إنما الكوكب اسم ( لنبات م ) ، أي : معروف ، ولم يحل ، يقال له : كوكب
~~الأرض . كذا في لسان العرب . ونقل شيخنا عن المقدسي في حواشيه ويمكن
~~التوفيق بأنه نوع من الفطر ، فتأمل . انتهى .
# ( و ) الكوكب ( من الشيء : معظمه ) مثل : كوكب العشب ، وكوكب الماء ،
~~وكوكب الجيش ؛ قال الشاعر يصف كتيبة :
# وملمومة لا يخرق الطرف عرضها
# لها كوكب فخم شديد وضوحها
# ( و ) الكوكب ، ( من الروضة : نورها ) ، بالفتح . وفي التهذيب : ويشبه به
~~النور ، فيسمى كوكبا قال الأعشى :
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق
# مؤزر بعميم النبت مكتهل
# ( و ) الكوكب ( من الحديد : بريقه ، وتوقده ) . وقد كوكب . قال الأعشى
~~يذكر ناقته :
# نقطع الأمعز المكوكب وخدا
# بنواج سريعة الإيغال PageV04P158
# ويقال للأمعز إذا توقد حصاه ضحى : مكوكب .
# ( و ) الكوكب ( من البئر : عينها ) الذي ينبع الماء منه .
# ( و ) الكوكب : ( قلعة مطلة على طبرية ) ، تعرف بقلعة الكوكب .
# ( و ) كوكب : ( علم امرأة ) .
# ( و ) الكوكب : ( قطرات ) من الجليد ms01218 ( تقع بالليل على الحشيش ) ، فتصير
~~مثل الكواكب .
# ( والكوكبة : الجماعة ) من الناس .
# قال ابن جني : لم يستعمل كل ذالك إلا مزيدا ؛ لاءنا لا نعرف في الكلام
~~مثل كبكبة . وقال الخفاجي في العناية : هو مجاز من قولهم : كوكب الشيء :
~~معظمه وأكثره ، وحمله غيره على الحقيقة والاشتراك ، وآخرون على المجاز من
~~الكوكب للنبات ، ولكل وجه . قاله شيخنا .
# ( وكوكبان : حصن ) على جبل قريب من صنعاء ( باليمن ) ، فيه قصر كان ( رصع
~~داخله بالياقوت ) والجوهر ، وخارجه بالفضة والحجارة ، ( فكان يلمع ) ذالك
~~الياقوت والجوهر بالليل ( كالكوكب ) ، فسمي بذالك . كذا في المراصد والمعجم
~~.
# ( و ) قول الشاعر :
# بئس طعام الصبية السواغب
# كبداء جاءت من ذرى كواكب
# أراد بالكبداء : رحى تدار باليد ، نحتت من ( كواكب ) ، وهو ( بالضم جبل )
~~بعينه ، ( تنحت منه الأرحية ) ، وهو جمع رحى ، وسيأتي في المعتل : أن
~~الأرحية نادرة .
# ( والكوكبية : ة ظلم أهلها عامل بها ، فدعوا عليه دعوة ، ف ) لم يلبث أن
~~( مات عقبها . ومنه المثل : دعوة ) ، ولفظ المثل : دعا دعوة ( كوكبية ) ؛
~~وقال الشاعر :
# فيا رب سعد دعوة كوكبية
# تصادف سعدا أو يصادفها سعد PageV04P159
# ( و ) كوكب : اسم موضع ، قال الأخطل :
# شوقا إليهم ووجدا يوم أتبعهم
# طرفي ومنهم بجنبي كوكب زمر
# والذي في التهذيب : ( كوكبى ) ، على فوعلى ، ( كخوزلى : ع ) ، وأنشد :
# بجنبي كوكبى زمر
# ( وكويكب ) ، مصغرا : ( مسجد بين تبوك والمدينة ) المشرفة ( للنبي ، صلى
~~الله عليه وسلم .
# ( و ) يقال : ( كوكب الحديد كوكبة : برق ، وتوقد ) . وقد تقدم ذكر مصدره
~~آنفا . والفرق بين المصدر والفعل في الذكر تشتيت للذهن .
# ( و ) يقال ( يوم ذو كواكب ) بالفتح : أي ( ذو شدائد ) ، كأنه أظلم بما
~~فيه من الشدائد ، حتى رئي كواكب السماء ، قال :
# تريه الكواكب ظهرا وبيصا
# ( و ) عن أبي عبيدة : ( ذهبوا تحت كل كوكب ) ، أي : ( تفرقوا ) .
# ( ) والذي فات المصنف من هاذه المادة :
# كوكب : اسم رجل ، أضيف إليه الحش ، وهو البستان . ومنه الحديث : ( إن
~~عثمان دفن بحش كوكب ) .
# وكوكب أيضا : اسم فرس لرجل جاء يطوف عليه بالبيت ، فكتب فيه إلى عمر ،
~~رضي الله عنه ، فقال : امنعوه .
# والكوكبة : موضع في رأس جبل ، كان منقوبا لبني نمير ، فيه معدن ms01219 وفضة .
# والقاسم الكوكبي ، من آل البيت .
# وأبو الكواكب ، زهرة ، من بني الحسين .
#
# | كلب
#: ( الكلب : كل سبع عقور ) ، كذا في الصحاح ، والمحكم ، ولسان العرب . وفي
~~شموله للطير نظر . قاله الشهاب الخفاجي في أول المائدة . PageV04P160
# ( و ) قد ( غلب ) الكلب ( على هذا ) النوع ( النابح ) . قال شيخنا بل صار
~~حقيقة لغوية فيه ، لا تحتمل غيره ، ولذالك قال الجوهري ، وغيره : هو معروف
~~، ولم يحتاجوا لتعريفه ، لشهرته . وربما وصف به ، يقال : رجل كلب ، وامرأة
~~كلبة . ( ج : أكلب ، و ) جمع الجمع ( أكالب ، و ) الكثير : ( كلاب ، و )
~~قالوا في جمع كلاب : ( كلابات ) ؛ قال :
# أحب كلب في كلابات الناس
# إلي نبحا كلب أم العباس
# وفي الصحاح : الأكاليب جمع أكلب . وقال سيبويه : وقالوا : ثلاثة كلاب ،
~~على قولهم ثلاثة من الكلاب . قال : وقد يجوز أن يكونوا أرادوا ثلاثة أكلب ،
~~فاستغنوا ببناء أكثر العدد عن أقله .
# ( و ) قد غلب أيضا على ( الأسد ) ، هاكذا في نسختنا ، مخفوضا ، معطوفا
~~على النابح ، وعليه علامة الصحة . وفي الحديث : ( أما تخاف أن يأكلك كلب
~~الله ؟ فجاء الأسد ليلا ، فاقتلع هامته من بين أصحابه ) .
# ( و ) الكلب : ( أول زيادة الماء في الوادي ) ، كذا في النهاية .
# ( و ) الكلب : ( حديدة الرحى في رأس القطب ) .
# ( و ) الكلب : ( خشبة يعمد بها الحائط ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) الكلب ( سمك ) على هيئته .
# ( و ) الكلب : ( القد ) ، بالكسر ، ومنه رجل مكلب ، أي : مشدود بالقد .
~~وسيأتي بيان ذالك .
# ( و ) الكلب : ( طرف الأكمة ) . ( و ) الكلب : ( المسمار في قائم السيف )
~~الذي فيه الذؤابة ، لتعلقه بها . وفي لسان العرب : الكلب : مسمار مقبض
~~السيف ، ومعه آخر ، يقال له : العجوز .
# ( و ) الكلب : ( سير أحمر يجعل بين طرفي الأديم ) إذا خرز ، واستشهد
~~PageV04P161 عليه الجوهري بقول دكين بن رجاء الفقيمي يصف فرسا :
# كأن غر متنه إذ نجنبه
# سير صناع في خريز تكلبه
# وغر متنه : ما يثنى من جلده . وعن ابن دريد : الكلب : أن يقصر السير على
~~الخارزة ، فتدخل في الثقب سيرا مثنيا ، ثم ترد رأس السير الناقص فيه ، ثم
~~تخرجه . وأنشد رجز دكين أيضا . ( و ) الكلب : ( ع بين قومس والري ) ، منزل
~~لحاج خراسان .
# ( وأطم ) نحو اليمامة ms01220 ، يقال له : رأس الكلب ( و ) قيل : هو ( جبل
~~باليمامة ) ، هكذا ذكره ابن سيده ، واستشهد بقول الأعشى :
# إذ يرفع الآل رأس الكلب فارتفعا
# ( و ) الكلب ( من الفرس : الخط ) الذي ( في وسط ظهره ) منه ، تقول :
~~استوى على كلب فرسه .
# ( و ) الكلب : ( حديدة ) عقفاء ، تكون ( في طرف الرحل ) ، يعلق فيها
~~الزاد والأداوى ، قال الشاعر يصف سقاء :
# وأشعث منجوب شسيف رمت به
# على الماء إحدى اليعملات العرامس
# فأصبح فوق الماء ريان بعدما
# أطال به الكلب السرى وهو ناعس
# ( كالكلاب ، بالفتح ) والتشديد .
# ( و ) قيل : الكلب : ( ذؤابة السيف ) بنفسها .
# ( وكل ما وثق ) . وفي بعض النسخ : أوثق ( به شيء ) ، فهو كلب ، لأنه
~~يعقله كما يعقل الكلب من علقه .
# ( و ) الكلب ، ( بالتحريك : العطش ) من قولهم : كلب الرجل كلبا ، فهو كلب
~~، إذا أصابه داء الكلاب ، فمات عطشا ، لأن صاحب الكلب يعطش فإذا رأى الماء
~~، فزع منه .
# ( و ) الكلب : ( القيادة ) ، بالكسر ، ( كالمكلبة ) ، بالفتح ، قال
~~الأصمعي : PageV04P162 ( ومنه ) اشتقاق ( الكلتبان ) بتقديم المثناة
~~الفوقية على الموحدة ( للقواد ) وهو الذي تقوله العامة : القلطبان ، أو :
~~القرطبان ، والتاء على هاذا زائدة ، حكاهما ابن الأعرابي يرفعهما إليه ،
~~ولم يذكر سيبويه في الأمثلة فعتلان قال ابن سيده : وأمثل ما يصرف إليه ذالك
~~أن يكون الكلب ثلاثيا ، والكلتبان رباعيا ، كزرم وازرأم ، وضفد واضفأد ،
~~كذا في لسان العرب .
# ( و ) الكلب : ( وقوع الحبل بين القعو والبكرة ) وهو المرس والخصب .
# ( و ) من المجاز : الكلب : ( الحرص ) كلب على الشيء كلبا : إذا اشتد حرصه
~~على طلب شيء . وقال الحسن : ( إن الدنيا لما فتحت على أهلها ، كلبوا عليها
~~والله أسوأ الكلب وعدا بعضهم على بعض بالسيف ) . وقال في بعض كلامه : (
~~وأنت تجشأ من الشبع بشما ، وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا ) أي : حرصا على
~~شيء يصيبه .
# ومن المجاز : تكالب الناس على الأمر : حرصوا عليه ، حتى كأنهم كلاب .
# ( و ) من المجاز : الكلب : ( الشدة ) في حديث علي ، رضي الله عنه ، كتب
~~إلى ابن عباس رضي الله عنهما ، حين أخذ مال البصرة : ( فلما رأيت الزمان
~~على ابن عمك قد كلب ، والعدو قد حرب ) كلب : أي اشتد ، يقال ms01221 : كلب الدهر
~~على أهله : إذا ألح عليهم ، واشتد . وفي الأساس في المجاز : سائل كلب :
~~شديد الإلحاح . وما ذكر شيخنا من قوله : ظاهره الإطلاق ، إلى آخره ، فإنه
~~سيأتي في الكلبة ، وقد اشتبه عليه ، فلا يعول عليه . PageV04P163
# ( و ) الكلب : ( الأكل الكثير بلا شبع ) ، نقله الصاغاني . ( و ) من
~~المجاز : الكلب : ( أنف الشتاء ) وحدته ، يقال : نحن في كلب الشتاء ،
~~وكلبته .
# ( و ) الكلب : ( صياح من عضه الكلب الكلب ) .
# كلب الكلب كلبا فهو كلب ، واستكلب : ضري وتعود أكل الناس . ( و ) قيل :
~~الكلب : ( جنون الكلاب المعتري من أكل لحم الإنسان ) ، فيأخذه لذالك سعار
~~وداء شبه الجنون . ( و ) قيل : الكلب : ( شبه جنونها ) ، أي : الكلاب ، (
~~المعتري للإنسان من عضها ) . وفي الحديث : ( يخرج في أمتي أقوام تتجاى بهم
~~الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه ) هو ، بالتحريك : داء يعرض للإنسان من عض
~~الكلب الكلب ، فيصيبه شبه الجنون ، فلا يعض أحدا إلا كلب ، ويعرض له أعراض
~~رديئة ، ويمتنع من شرب الماء حتى يموت عطشا . وأجمعت العرب أن دواءه قطرة
~~من دم ملك يخلط بماء فيسقاه ( و ) منه يقال : ( كلب ) الرجل ، ( كفرح ) :
~~إذا ( أصابه ذالك ) أي : عضه الكلب الكلب . ورجل كلب ، من رجال كلبين ،
~~وكليب ، من قوم كلبى .
# وقول الكميت :
# أحلامكم لسقام الجهل شافية
# كما دماؤكم يشفى بها الكلب
# قال اللحياني : إن الرجل الكلب يعض إنسانا ، فيأتون رجلا شريفا ، فيقطر
~~لهم من دم إصبعه ، فيسقون الكلب فيبرأ .
# وفي الصحاح : الكلب شبيه بالجنون ، ولم يخص الكلاب .
# وعن الليث : الكلب الكلب : الذي يكلب في أكل لحوم الناس فيأخذه شبه جنون
~~، فإذا عقر إنسانا كلب المعقور وأصابه داء الكلب ، يعوي عواء الكلب ، ويمزق
~~ثيابه عن نفسه ، ويعقر من أصاب ، ثم يصير أمره PageV04P164 إلى أن يأخذه
~~العطاش ، فيموت من شدة العطش ، ولا يشرب .
# وقال المفضل : أصل هاذا أن داء يقع على الزرع ، فلا ينحل ، حتى تطلع عليه
~~الشمس ، فيذوب ، فإن أكل منه المال ، قبل ذالك مات ، قال : ومنه ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلمأنه : ( نهى عن سوم الليل ) أي : عن رعيه ، وربما
~~ند بعير ، فأكل من ms01222 ذالك الزرع قبل طلوع الشمس ، فإذا أكله مات ، فيأتي كلب
~~فيأكل من لحمه فيكلب ، فإن عض إنسانا ، كلب المعضوض ، فإذا سمع نباح كلب ،
~~أجابه .
# وفي مجمع الأمثال والمستقصى : ( دماء الملوك أشفى من الكلب ) . ويروى :
~~دماء الملوك شفاء الكلب . ثم ذكر ما قدمناه عن اللحياني .
# قال شيخنا : ودفع بعض أصحاب المعاني هذا ، فقال : معنى المثل : أن دم
~~الكريم هو الثأر المنيم ، كما قال القائل :
# كلب من حس ما قد مسني
# وأفانين فؤاد مختبل
# وكما قيل :
# كلب بضرب جماجم ورقاب
# قال : فإذا كلب من الغيظ والغضب فأدرك ثأره ، فذالك هو الشفاء من الكلب ،
~~لا أن هناك دماء تشرب في الحقيقة ، اه .
# ( و ) كلب عليه كلبا : ( غضب ) فأشبه الرجل الكلب .
# ( و ) كلب : ( سفه ) ، فأشبه الكلب .
# ( و ) قال أبو حنيفة : قال أبو الدقيش : كلب ( الشجر ) ، فهو كلب : إذا (
~~لم يجد ريه ، فخشن ورقه ) من غير أن تذهب ندوته ، ( فعلق ثوب PageV04P165
~~من مر به ) ، وآذى كما يفعل الكلب .
# ( و ) كلب الدهر على أهله ؛ وكذا العدو ، و ( الشتاء ) : أي ( اشتد ) .
# ( و ) يقال : ( أكلبوا ) : إذا ( كلبت إبلهم ) ، أي : أصابها مثل الجنون
~~الذي يحدث عن الكلب ، قال النابغة الجعدي :
# وقوم يهينون أعراضهم
# كويتهم كية المكلب
# ( والكلبة ، بالضم ) مثل الجلبة : ( الشدة ) من الزمان ، ومن كل شيء .
# ( و ) الكلبة من العيش : ( الضيق ) . وقال الكسائي : أصابتهم كلبة من
~~الزمان في شدة حالهم وعيشهم ، وهلبة من الزمان ، قال : ويقال : هلبة من
~~الحر والقر ، كما سيأتي . ( و ) قال أبو حنيفة : الكلبة : كل شدة من قبل (
~~القحط ) ، والسلطان ، وغيره .
# وعام كلب : أي جدب .
# وكله من الكلب .
# ( و ) الكلبة : ( حانوت الخمار ) ، عن أبي حنيفة ، وقد استعملها الفرس في
~~لسانهم .
# ( و ) في حديث ذي الثدية : ( يبدو في رأس ثديه شعيرات كأنها كلبة كلب ) ،
~~يعني : مخالبه . قال ابن الأثير : هاكذا قال الهروي ، وقال الزمخشري :
~~كأنها كلبة كلب ، أو كلبة سنور ، وهي ( الشعر النابت في جانبي خطم الكلب
~~والسنور ) ، قال : ومن فسرها بالمخالب ، نظرا إلى مجيء الكلاليب في مخالب
~~البازي ، فقد أبعد .
# ( و ) كلبة : ( ع بديار بكر ) بن ms01223 وائل .
# ( و ) الكلبة : ( شدة البرد ) . وفي المحكم : شدة الشتاء وجهده منه ،
~~أنشد يعقوب :
# أنجمت قرة الشتاء وكانت
# قد أقامت بكلبة وقطار PageV04P166
# وكذلك : الكلب ، بالتحريك .
# وبقيت علينا كلبة من الشتاء ، وكلبة : أي بقية شدة .
# ( و ) الكلبة : ( السير ، أو الطاقة ) ، أو الخصلة ( من الليف ، يخرز بها
~~) .
# وكلبت الخارزة السير تكلبه كلبا ، قصر عنها السير ، فثنت سيرا تدخل فيه
~~رأس القصير حتى يخرج منه . قال دكين بن رجاء الفقيمي يصف فرسا :
# كأن غر متنه إذ نجنبه
# سير صناع في خريز تكلبه
# وقد تقدم هاذا الإنشاد .
# عبارة لسان العرب : الكلبة : السير وراء الطاقة من الليف ، يستعمل كما
~~يستعمل الإشفى الذي في رأسه جحر يدخل السير أو الخيط في الكلبة وهي مثنية ،
~~فيدخل في موضع الخرز ، ويدخل الخارز يده في الإداوة ، ثم يمد السير أو
~~الخيط في الكلبة . والخارز يقال له : مكتلب . وقال ابن الأعرابي : الكلب :
~~خرز السير بين سيرين ، كلبته أكلبه ، كلبا .
# واكتلب الرجل : استعمل هاذه الكلبة ، هاذه وحدها عن اللحياني . والقول
~~الأول كذالك قول ابن الأعرابي .
# ( و ) الكلبة ، ( بالفتح ) من الشرس ، وهو صغار شجر الشوك ، وهي تشبه
~~الشكاعى وهي من الذكور ، وقيل : هي ( شجرة شاكة ) من العضاه ، ولها جراء (
~~كالكلبة ، بكسر اللام ) . وكل ذالك تشبيه بالكلب .
# وقد كلبت الشجرة : إذا انجرد ورقها ، واقشعرت ، فعلقت الثياب ، وآذت من
~~مر بها ، كما يفعل الكلب .
# ومن المجاز : أرض كلبة : إذا لم يجد نباتها ريا ، فييبس . وأرض
~~PageV04P167 كلبة الشجر : إذا لم يصبها الربيع . وعن أبي خيرة : أرض كلبة ،
~~أي : غليظة ، قف ، لا يكون فيها شجر ، ولا كلأ ، ولا تكون جبلا . وقال أبو
~~الدقيش : أرض كلبة الشجر ، أي خشنة يابسة ، لم يصبها الربيع بعد ، ولم تلن
~~.
# ( و ) الكلبة من الشجر أيضا : ( الشوكة العارية من الأغصان ) اليابسة
~~المقشعرة الفاردة ، وذلك لتعلقها بمن يمر بها كما تفعل الكلاب .
# ( و ) الكلبة : ( ع بعمان ) على الساحل ، وقيده الصاغاني بفتح فسكون ،
~~وهو الصواب .
# ( والكلبتان ) ، بتقديم الموحدة على المثناة : ( ما يأخذ به الحداد
~~الحديد المحمى ) ، يقال : حديدة ذات كلبتين وحديدتان ذواتا كلبتين ، وحدائد
~~ذوات ms01224 كلبتين .
# ( و ) في حديث الرؤيا : ( وإذا آخر قائم بكلوب حديد ) .
# ( الكلوب ) كالتنور : ( المهماز ) ، وهو الحديدة التي على خف الرائض ، (
~~كالكلاب ، بالضم ) والتشديد ، وهو المنشال . كذا في سفر السعادة ، وسيأتي
~~للمصنف أنه حديدة ينشال بها اللحم ، ثم قال السخاوي في السفر : وقالوا
~~للمهماز أيضا : كلوب ، ففرق بينهما وقالهما في معناه ، انتهى . قال جندل بن
~~الراعي يهجو ابن الرقاع ، وقيل : هو لأبيه الراعي :
# جنادف لاحق بالرأس منكبه
# كأنه كودن يوشى بكلاب
# والكلاب ، والكلوب : السفود ؛ لاءنه يعلق الشواء ويتخلله ، وهاذا عن
~~PageV04P168 اللحياني . وقال غيره : حديدة معطوفة كالخطاف ، ومثله قول
~~الفراء في المصادر . وفي كتاب العين : الكلاب والكلوب : خشبة في رأسها
~~عقافة ، زاد في التهذيب : منها ، أو من حديد .
# ( وكلبه ) بالكلاب ( ضربه به ) ، قال الكميت :
# وولى بإجريا ولاف كأنه
# على الشرف الأقصى يساط ويكلب
# قال ابن درستويه : يضم أول الكلوب . ولم يجيء في شيء من كلام العرب . قال
~~أبو جعفر اللبلي : حكى ابن طلحة في شرحه : الكلوب : بالضم ، ولم أره لغيره
~~. وفي الروض : الكلوب ، كسفود : حديدة ، معوجة الرأس ، ذات شعب ، يعلق بها
~~اللحم ، والجمع كلاليب .
# ( والمكلب ) ، كمحدث : ( معلم الكلاب الصيد ) ، مضر لها عليه . وقد يكون
~~التكليب واقعا على الفهد وسباع الطير . وفي التنزيل : { وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين } ( المائدة : 4 ) ، فقد دخل في هاذا : الفهد ، والبازي ،
~~والصقر ، والشاهين ، وجميع أنواع الجوارح .
# والكلاب : المكلب الذي يعلم الكلاب أخذ الصيد .
# وفي حديث الصيد : ( إن لي كلابا مكلبة ، فأفتني في صيدها ) . المكلبة :
~~المسلطة على الصيد ، المعودة بالاصطياد ، التي قد ضريت به ، والمكلب ،
~~بالكسر : صاحبها الذي يصطاد بها . كذا في لسان العرب .
# ( و ) المكلب ، ( بالفتح المقيد ) يقال : رجل مكلب : مشدود بالقد ، وأسير
~~مكلب ، قال طفيل الغنوي :
# فباء بقتلانا من القوم مثلهم
# وما لا يعد من أسير مكلب PageV04P169
# وقيل : هو مقلوب عن مكبل .
# ومن المجاز : يقال : كلب عليه القد إذا أسر به ، فيبس وعضه .
# وأسير مكلب ، ومكبل : أي مقيد .
# ( والكليب والكالب ) : جماعة الكلاب . فالكليب : جمع كلب ، كالعبيد
~~والمعيز ، وهو جمع عزيز أي : قليل . قال يصف مفازة :
# كأن تجاوب أصدائها ms01225
# مكاء المكلب يدعو الكليبا
# قال شيخنا : وقد اختلفوا فيه ، هل هو جمع أو اسم جمع ؟ وصححوا أنه إذا
~~ذكر ، كان اسم جمع كالحجيج ؛ وإذا أنث ، كان جمعا ، كالعبيد والكليب . وفي
~~لسان العرب : الكالب : كالجامل ، والباقر .
# ورجل كالب ، وكلاب : صاحب كلاب ، مثل تامر ولابن ؛ قال ركاض الدبيري :
# سدا بيديه ثم أج بسيره
# كأج الظليم من قنيص وكالب
# وقيل : كلاب : سائس كلاب .
# ونقل شيخنا عن الروض : الكلاب ، بالضم والتشديد : جمع كالب ، وهو صاحب
~~الكلاب الذي يصيد بها .
# قال ابن منظور : وقول تأبط شرا :
# إذا الحرب أولتك الكليب فولها
# كليبك واعلم أنها سوف تنجلي
# قيل في تفسيره قولان : أحدهما أنه أراد بالكليب المكالب ، وسيأتي معناه
~~قريبا ؛ والقول الآخر أن الكليب مصدر : كلبت الحرب ، والأول أقوى .
# ( و ) من المجاز : فلان عنيف المطالبة ، شنيع المكالبة . ( المكالبة :
~~المشارة ، والمضايقة ) . ( و ) كذلك ( التكالب ) ، وهو ( التواثب ) ، يقال
~~: هم يتكالبون على كذا ، أي : يتواثبون عليه . وكالب الرجل مكالبة ، وكلابا
~~: ضايقه كمضايقة الكلاب بعضها بعضا عند المهارشة .
# والكليب ، في قول تأبط شرا ، بمعنى المكالب . PageV04P170
# ( وكلب ، وبنو كلب ، وبنو أكلب ، وبنو كلبة ، وبنو كلاب : قبائل ) من
~~العرب .
# قال الحافظ ابن حجر في الإصابة : حيث أطلق الكلبي فهو من بني كلب ابن
~~وبرة . قال شيخنا : هو أخو نمر وتنوخ ، كما في معارف ابن قتيبة . وقال
~~العيني : في طيىء كلب ابن وبرة بن تغلب بن حلوان بن الحاف بن قضاعة . وأما
~~تغلب بن وائل ، فعدناني ، وهذا قحطاني .
# وأما كلاب ، ففي قريش هو ابن مرة ، وفي هوازن ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة
~~، وفيه المثل :
# ( ثور كلاب في الرهان أقعد )
# وهو في أمثال حمزة .
# وبنو كلبة : نسبوا إلى أمهم .
# ( وكف الكلب : عشبة منتشرة ) ، تنبت بالقيعان ببلاد نجد ، يقال لها ذالك
~~إذا يبست ، تشبه بكف الكلب الحيواني ، وما دامت خضراء ، فهي الكفنة .
# ( وأم كلب : شجيرة شاكة ) ، تنبت في غلظ الأرض وجلدها ، صفراء الورق ،
~~حسناء ، فإذا حركت ، سطعت بأنتن رائحة وأخبثها ، سميت بذالك لمكان الشوك ،
~~أو لاءنها تنتن كالكلب إذا أصابه المطر ، قال أبو حنيفة : أخبرني ms01226 أعرابي ،
~~قال : ربما تخللتها الغنم ، فحاكتها ، فأنتنت ، حتى يتجنبها الحلاب ،
~~فتباعد عن البيوت ، وقال : وليست بمرعى .
# ( والكلبات ) ، محركة : ( هضبات م ) ، أي معروفة ، باليمامة ، وهي دون
~~المجاز ، على طريق اليمن إليها من ناحيتها .
# ( و ) الكلاب ، ( كغراب : ع ) قاله PageV04P171 أبو عبيد ، أ ( و ماء )
~~معروف لبني تميم ، بين الكوفة والبصرة على سبع ليال من اليمامة أو نحوها .
~~( له يوم ) كانت عنده وقعة للعرب ، قال السفاح بن خالد التغلبي :
# إن الكلاب ماؤنا ، فخلوه
# وساجرا ، والله ، لن تحلوه
# وساجر : اسم ماء يجتمع من السيل .
# وكان أول من ورد الكلاب من بني تميم سفيان بن مجاشع ، وكان من بني تغلب .
~~وقالوا : الكلاب الأول ، والكلاب الثاني ، وهما يومان مشهوران للعرب . ومنه
~~حديث عرفجة : أن أنفه أصيب يوم الكلاب ، فاتخذ أثفا من فضة ) . قال أبو
~~عبيد : كلاب الأول وكلاب الثاني : يومان كانا بين ملوك كندة وبني تميم .
~~وبين الدهناء واليمامة موضع يقال له الكلاب أيضا ، كذا قالوه ، والصحيح أنه
~~هو الأول .
# ( و ) الكلاب ( كسحاب : ذهاب : العقل ، من الكلب ) محركة .
# ( وقد كلب ) الرجل ( كعني ) إذا أصابه ذالك ، وقد تقدم معنى الكلب .
# ( ولسان الكلب : سيف تبع ) اليماني أبي كرب ( كان في طول ثلاثة أذرع ،
~~كأنه البقل خضرة ) ، مشطب ، عريض ، نقله الصاغاني .
# ( و ) لسان الكلب : ( اسم سيوف أخر ) ، منها : سيف كان لأوس بن حارثة بن
~~لأم الطائي ، وفيه يقول :
# فإن لسان الكلب مانع حوزتي
# إذا حشدت معن وأفناء بحتر
# وأيضا سيف عمرو بن زيد الكلبي ، وسيف زمعة بن الأسود بن المطلب ، ثم صار
~~إلى ابنه عبد الله ، وبه قتل هدبة بن الخشرم .
# ( وذو الكلب : عمرو بن العجلان ) الهذلي ، سمي به لاءنه كان له كلب
~~PageV04P172 لا يفارقه ، وهو من شعراء هذيل مشهور .
# ( ونهر الكلب ) : بين بيروت وصيداء من سواحل الشام .
# ( وكلب الجربة ) ، بتشديد الموحدة : ( ع ) ، هاكذا نقله الصاغاني .
# ( وكلاب العقيلي ، ككتان ، وكذا ) كلاب ( بن حمزة ) ، وكنيته ( أبو
~~الهيذام ) بالذال المعجمة : ( شاعران ) نقلهما الصاغاني والحافظ .
# وفاته كلاب بن الخواري التنوخي المعري الذي علق فيه السلفي .
# ( والكالب ، والكلاب : صاحب الكلاب ) المعدة للصيد ، وقيل ms01227 : سائس كلاب ،
~~وقد تقدم .
# ( ودير الكلب : بناحية الموصل ) بالقرب من باعذراء ، كذا قيده الصاغاني
~~بالفتح ، وصوابه بالتحريك .
# ( وجب الكلب ) : تقدم ذكره ( في جبب ) .
# ( وعبد الله ) بن سعيد ( بن كلاب ، كرمان ) التميمي البصري : ( متكلم ) ،
~~وهو رأس الطائفة الكلابية من أهل السنة . كانت بينه وبين المعتزلة مناظرات
~~في زمن المأمون ، ووفاته بعد الأربعين ومائتين . ويقال له ابن كلاب ، وهو
~~لقب ، لشدة مجادلته في مجلس المناظرة . وهاكذا كما يقال فلان ابن بجدتها ،
~~لا أن كلابا جد له كما ظن ، ومن الغريب قول والد الفخر الرازي في آخر كتابه
~~غاية المرام في علم الكلام : إنه أخو يحيى بن سعيد القطان المحدث . وفيه
~~نظر .
# وقولهم : ( الكلاب ) هي رواية الجمهور ، وعليها اقتصر أبو عبيد في أمثاله
~~، وثعلب في الفصيح ، وغير واحد ، ( أو الكراب على البقر ) بالراء بدل اللام
~~، وبالوجهين رواه أبو عبيد البكري ، في كتابه فصل المقال ، ناقلا الوجه
~~الأخير عن الخليل وابن دريد ، وأثبتهما الميداني في مجمع PageV04P173
~~الأمثال على أنهما مثلان ، كل واحد منهما على حدة في معناه . ( ترفعها )
~~على الابتداء ( وتنصبها ) بفعل محذوف ( أي : أرسلها على بقر الوحش . ومعناه
~~) ، على ما قدره سيبويه : ( هل امرأ وصناعته ) . قال ابن فارس في الجمل :
~~يراد بهاذا الكلام صيد البقر بالكلاب ، قال : ويقال : تأويله مثل ما قاله
~~سيبويه . وقال أبو عبيد في أمثاله : من قلة المبالاة قولهم : الكلاب على
~~البقر ، يضرب مثلا في قلة عناية الرجل واهتمامه بشأن صاحبه . قال : وهاذا
~~المثل مبتذل في العامة ، غير أنهم لا يعرفون أصله . ونقل شيخنا عن شروح
~~الفصيح : يجوز الرفع والنصب في الروايتين ، فالرفع على الابتداء ، وما بعده
~~خبر . وأما النصب ، فعلى إضمار فعل ، كأنه قال : دع الكلاب على البقر .
~~وكذالك من روى ( الكراب ) إن شئت نصبت فقلت : أي دع الحرث على البقر ، وإن
~~شئت رفعت على الابتداء والخبر .
# ( وأم كلبة : الحمى ) ، لشدة ملازمتها للإنسان ، أضيفت إلى أنثى الكلاب .
# ( وكلب ) الرجل ( يكلب ) ، من باب ضرب ، كذا هو مضبوط عندنا ، ومثله
~~الصاغاني ، وفي بعض النسخ : من باب فرح . ( واستكلب ) : إذا كان في ms01228 قفر ، ف
~~( نبح ، لتسمعه الكلاب ، فتنبح ، فيستدل بها عليه ) أنه قريب من ماء أو حلة
~~، قال :
# ونبح الكلاب لمستكلب
# ( و ) كلب ( الكلب ) ، من باب فرح ، وكذا استكلب : ( ضري ، وتعود أكل
~~الناس ) ، فأخذه لذالك سعار ، وقد تقدم .
# ( و ) من المجاز : ( كلاليب البازي : مخالبه ) ، جمع كلوب ، ويقال :
~~PageV04P174 أنشب فيه كلاليبه ، أي : مخالبه .
# ( ومن الشجر : شوكه ) . كل ذالك على التشبيه بمخالب الكلاب والسباع .
~~وقول شيخنا : ولهم في الذي بعده نظر ، منظور فيه .
# ( وكالبت الإبل : رعته ) ، أي : كلاليب الشجر . وقد تكون المكالبة ارتعاء
~~الخشن اليابس ، وهو منه ؛ قال الشاعر :
# إذا لم يكن إلا القتاد تنزعت
# مناجلها أصل القتاد المكالب
# ( ) ومما يستدرك على المؤلف :
# الكلب من النجوم بحذاء الدلو من أسفل ، وعلى طريقته نجم أحمر يقال له
~~الراعي .
# وكلاب الشتاء : نجوم ، أوله ، وهي الذراع ، والنثرة ، والطرف والجبهة .
~~وكل هاذه إنما سميت بذالك على التشبيه بالكلاب .
# ولسان الكلب : نبت ، عن ابن دريد .
# والكلاب ، كغراب : واد بثهلان ، مشرف ، به نخل ومياه لبني العرجاء من بني
~~نمير . وثهلان : جبل لباهلة ، وهو غير الذي ذكره المصنف .
# ودهر كلب : أي ملح على أهله بما يسوؤهم ، مشتق من الكلب الكلب ؛ قال
~~الشاعر :
# ما لي أرى الناس لا أبا لهم
# قد أكلوا لحم نابح كلب
# ومن المجاز أيضا : دفعت عنك كلب فلان ، أي : شره وأذاه . وعبارة الأساس :
~~كف عنه كلابه : ترك شتمه وأذاه ، انتهى .
# وكلاب السيف ، بالضم : كلبه .
# والكلب : فرس عامر بن الطفيل PageV04P175 من ولد داحس ، وكان يسمى الورد
~~والمزنوق .
# والكلب بن الأخرس : فرس خيبري بن الحصين الكلبي .
# وأهل المدينة يسمون الجريء مكالبا ، لمكالبته للموكل بهم .
# وفلان بوادي الكلب : إذا كان لا يؤبه به ، ولا مأوى يؤويه كالكلب تراه
~~مصحرا أبدا ، وكل من المجاز .
# وكلاب : اسم سمي بذالك ، ثم غلب على الحي والقبيلة ؛ قال :
# وإن كلابا هاذه عشر أبطن
# وأنت بريء من قبائلها العشر
# قال ابن سيده : أي أن بطون كلاب عشر أبطن ، قال سيبويه : كلاب اسم للواحد
~~، والنسب إليه كلابي . يعني أنه لو لم يكن كلاب اسما للواحد ، وكان جمعا ،
~~لقيل ms01229 في الإضافة إليه كلبي .
# وقولهم : ( أعز من كليب وائل ) هو كليب بن ربيعة من بني تغلب بن وائل .
# وأما كليب ، رهط جرير الشاعر ، فهو كليب بن يربوع بن حنظلة .
# وكالب بن يوقنا : من أنبياء بني إسرائيل في زمن سيدنا موسى ، عليهما
~~السلام ، كما في الكشاف في أثناء القصص ، والعناية ، في المائدة ، نقله
~~شيخنا .
# وفي أنساب الإمام أبي القاسم الوزير المغربي : كليب في خزاعة كليب بن
~~حبشية بن سلول ، وكلب في بجيلة : ابن عمرو بن لؤي بن دهن بن معاوية بن أحمس
~~. PageV04P176
# وأرض مكلبة ، بالفتح : كثيرة الكلاب ، نقله الصاغاني .
# واست الكلب : ماء نجدي عند عنيزة من مياه ربيعة ، ثم صارت لكلاب .
# ووادي الكلب ، محركة : يفرغ في بطنان حبيب بالشام .
#
# | كلتب
# ؛ ( الكلتب ، كجعفر ، وقنفذ ) : أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو شبه
~~( المداهنة في الأمور ) ، يقال : مر يكلتب في الأمر .
# ( والكلتبان ) : مأخوذ من الكلب ، وهو ( القواد ) ، وقد تقدم . وعن ابن
~~الأعرابي : الكلتبة القيادة .
#
# |كلثب
# : ( الكلثب ) ، بالثاء المثلثة ، ( كجعفر ، وعلابط ) : أهمله الجوهري ،
~~وصاحب اللسان ، والصاغاني ، وهو ( المنقبض ، البخيل ) ، المداهن في الأمور
~~، وكأنه لغة في الذي قبله .
#
# |كلحب
# : ( الكلحبة ) : أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : لا يدرى ما هو : وقد روي
~~عن ابن الأعرابي : أنه ( صوت النار ، ولهيبها ) . يقال : سمعت حدمة النار ،
~~وكلحبتها . ونقل شيخنا عن السهيلي في الروض : أنه صوتها فيما دق ، كالسراج
~~ونحوه .
# ( و ) كلحبة ، والكلحبة : ( اسم ) من أسماء الرجال .
# ( و ) الكلحبة : ( شاعر عرني ) هكذا في النسخ ، قال شيخنا : والصواب
~~عريني ، بفتح العين وكسر الراء ، كما صرح به المبرد في أوائل الكامل . قلت
~~: وهاكذا قيده الحافظ في التبصير ، قال : وضبطه الأمير هاكذا أيضا . وأما
~~السمعني ، فضبطه بالضم ، وتعقب عليه . PageV04P177
# ( و ) الكلحبة : ( لقب ) عبد الله بن كلحبة ، قاله أبو عبيدة . ويقال :
~~هبيرة بن كلحبة ، ويقال : اسمه جرير بن هبيرة ، كما نقله الحافظ ، وأثبت
~~ذالك أن اسمه ( هبيرة بن عبد الله بن عبد مناف بن عرين ) ابن ثعلبة بن
~~يربوع بن حنظلة ، التميمي ( العرني ) ، بفتح العين وسكون الراء ، كذا في
~~النسخ وفي بعضها بالتحريك ، ومثله في التكملة ms01230 : ( فارس العرادة ) ، وهي فرس
~~كانت له . والذي في لسان العرب : والكلحبة اليربوعي : اسم هبيرة بن عبد
~~مناف . وهكذا ذكره ابن الكلبي في الأنساب .
# ( وكلحبه بالسيف : ضربه ) به ، قيل : وبه سمي الرجل .
#
# |كنب
# : ( كنب ) الرجل ، يكنب ، ( كنوبا ) ظاهره أنه من حد : نصر ، على مقتضى
~~قاعدته ، وضبطه الصاغاني من حد : فرح : ( غلظ ) ، نقله الصاغاني أيضا .
# ( و ) كنب كنوبا ، من حد : نصر : ( استغنى ) ، نقله الصاغاني .
# ( والكنب ، محركة : غلظ يعلو الرجل والخف والحافر واليد ، أو ) هو ( خاص
~~بها ) ، أي باليد ( إذا غلظت من العمل . وقد كنبت ) يده ( كفرح ، وأكنبت )
~~، فهي مكنبة ، قاله ابن دريد . وفي الصحاح : أكنبت ، وأنشد أحمد بن يحيى :
# قد أكنبت يداك بعد لين
# وبعد دهن البان والمضنون
# وقال العجاج :
# قد أكنبت نسوره وأكنبا
# أي : غلظت وعست . وفي حديث سعد : ( رآه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~وقد أكنبت يداه ، فقال له : أكنبت يداك . فقال له : أكنبت يداك . فقال
~~أعالج بالمر PageV04P178 والمسحاة . فأخذ بيده ، وقال : هاذه لا تمسها
~~النار أبدا ) . أكنبت اليد : إذا ثخنت ، وغلظ جلدها ، وتعجر من معاناة
~~الأشياء الشاقة . والكنب في اليد مثل المجل إذا صلب من العمل ، كما في
~~الصحاح .
# ( وحافر مكنب ، كمحسن ) : غليظ .
# ( و ) خف مكنب ، بفتح النون ، كمكنب مثل ( منبر ) عن ابن الأعرابي ،
~~وأنشد :
# بكل مرثوم النواحي مكنب
# ( وأكنب عليه بطنه ) : إذا ( اشتد ) .
# ( و ) أكنب عليه ( لسانه : احتبس ) .
# ( وكنبه في جرابه ، يكنبه ، كنبا : كنزه ) فيه ، نقله الصاغاني .
# ( والكانب : الممتلىء شبعا ) ، قال دريد بن الصمة :
# وأنت امرؤ جعد القفا متعكش
# من الأقط الحولي شبعان كانب
# وقال أبو زيد : كانب : كانز .
# ( والكنب ، ككتف ) : قال أبو حنيفة : شبيه بقتادنا ، هذا الذي ينبت عندنا
~~، وقد يخصف عندنا بلحائه ، ويفتل منه شرط باقية على الندى . وقال مرة :
~~سألت بعض الأعراب عن الكنب ، فأراني شرسة متفرقة من نبات الشوك ، بيضاء
~~العيدان ، كثيرة الشوك ، لها في أطرافها براعيم ، قد بدت من كل برعومة
~~شوكات ثلاث .
# والكنب : ( نبت ) ، قال الطرماح :
# معاليات على الأرياف مسكنها
# أطراف نجد بأرض الطلح والكنب
# وعن الليث : الكنب : شجر ، قال : PageV04P179
# في ms01231 حصد من الكراث والكنب
# ( والكنيب ) ، على فعيل : ( اليابس ) وفي نسخة : اليبس ( من الشجر ، أو )
~~هو ( ما تحطم ) منه ( وتكسر شوكه ) .
# ( و ) كنيب ، مصغرا ( كزبير : ع ) ، قال النابغة :
# زيد بن بدر حاضر بعراعر
# وعلى كنيب مالك بن حمار
# ( و ) كنب ، بضمتين ( كجنب : د ، بما وراء النهر ، لقبها ) في كتب
~~الأعاجم ( أشروسنه ) ، بضم الهمزة وسكون الشين وفتح الراء ، وسيذكر في محله
~~.
# ( والمكنئب ) ، كمكفهر : ( الغليظ الشديد ) ، العاسي ، ( القصير ) . نقله
~~الصاغاني .
# ( والكناب ، بالكسر : الشمراخ ) ، والعاسي .
#
# |كنتب
#: ( الكنتب ، كقنفذ ، وعلابط ) : الغليظ ، ( القصير ) . الصحيح أن التاء
~~زائدة ، ولذا لم يذكره الجوهري وغيره .
#
# | كنثب
# : ( الكنثب ) ، بالثاء المثلثة : أهمله الجوهري . وقال الصاغاني : هو (
~~كجعفر ، وقنفذ ، وعلابط : الصلب الشديد ) . وفيه لغة أخرى ، وهو الكثنب ،
~~بتقديم المثلثة على النون ، كجعفر ، نقله الصاغاني في كثب .
# ( والكنثاب ، بالكسر : الرمل المنهال ) ، وهاذا عن ابن الأعرابي ، كما
~~قاله ابن منظور والصاغاني .
#
# | كنحب
# : ( الكنحب ) ، بالحاء المهملة بعد PageV04P180 النون ، كجعفر : أهمله
~~الجوهري ، وقال ابن دريد :
# قالوا : ( نبت ، وليس بثبت ) ، ولا يخفى ما في هاذا من الجناس .
#
# | كنخب
#: ( الكنخبة ) ، بالخاء المعجمة بعد النون : أهمله الجوهري ، وقال ابن
~~دريد : هو ( اختلاط الكلام من الخطإ ) ، حكاه يونس فيما زعموا أنه سمع بعض
~~العرب يقول : ما هاذه الكنخبة ؟ يريد الكلام المختلط من الخطإ .
#
# |كوب
# : ( *!الكوب ، بالضم : كوز لا عروة له ) ، قال عدي بن زيد :
# متكئا تصفق أبوابه
# يسعى عليه العبد*!بالكوب
# ( أو ) المستدير الرأس الذي ( لا خرطوم له ) . وفي بعض الأمهات : لا أذن
~~له ، وهو قول الفراء ؛ ( ج *!أكواب ) ، وفي التنزيل العزيز : { *!وأكواب
~~موضوعة } ( الغاشية : 14 ) ، وفيه : { يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب } (
~~الزخرف : 71 ) ، وأنشد يصف منجنونا :
# يصب *!أكوابا على أكواب تدفقت من مائها الجوابي
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( *!كاب ) ،*! يكوب ، إذا ( شرب به ) ، أي :
~~بالكوب ، (*! كاكتاب ) ، وكذالك : كاز ، يكوز ، واكتاز .
# ( *!والكوب ، محركة : دقة العنق ، وعظم الرأس ) ، عنه أيضا .
# ( *!والكوبة : الحسرة على ما فات ) . ظاهره أنه بالفتح ، وقيده الصاغاني
~~بالضم مجودا .
# ( و ) في الحديث : ( إن الله حرم الخمر والكوبة ) . قال أبو عبيد : أما
~~*!الكوبة ( بالضم ) ، فإن محمد بن كثير أخبرني ms01232 أن الكوبة ( النرد ) في
~~PageV04P181 كلام أهل اليمن . ومثله قال ابن الأثير ( أو الشطرنج ) بكسر
~~الشين المعجمة ، سيأتي بيانه في الجيم . وفي بعض النسخ بزيادة الهاء في
~~آخره .
# ( و ) في الصحاح : الكوبة : ( الطبل الصغير المخصر ) .
# ( و ) قيل : الكوبة ( الفهر ) . بالكسر : الحجر الصغير قدر ملء الكف .
# ( و ) قيل : هو ( البربط ) ، ومنه حديث علي ، رضي الله عنه : ( أمرنا
~~بكسر الكوبة ، والكنارة والشياع ) .
# (*! والتكويب : دق الشيء بالفهر ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!وكابة : ع ببلاد ) بني ( تميم ، أو ماء ) من وراء نباج بني عامر .
# ( *!وكوبان ، بالضم : ة ) ، وفي نسخة : موضع ( بمرو ) ، معرب عن جوبان .
# ( *!وكوبانان ) ، بالضم : ( ة بأصفهان ) .
# ( *!وكوبنان ) بالضم أيضا : ( د ، م ) أي : بلد معروف .
#
# |كهب
# : ( الكهب ) : أهمله الجوهري على ما يوجد في بعض نسخ القاموس بالحمرة ،
~~وقد وجد في بعض نسخ الصحاح ، وقال ابن الأعرابي : هو ( الجاموس المسن ) .
~~وقال الزمخشري : هو البعير المسن . وقيل : الكهب لون الجاموس .
# ( والكهبة ، بالضم ) لون مثل ( القهبة ، أو ) الكهبة : ( الدهمة ، أو
~~غبرة مشربة سوادا ) مطلقا ، ( أو ) هو ( خاص بالإبل ) ، أي : في ألوانها
~~قال الأزهري : بعير أكهب بين PageV04P182 الكهب ، وناقة كهباء . وقال أبو
~~عمرو . الكهبة : لون ليس بخالص في الحمرة ، وهو في الحمرة خاصة . وقال
~~يعقوب : الكهبة لون إلى الغبرة ما هو ، فلم يخص شيئا دون شيء . قال الأزهري
~~: لم أسمع الكهبة في ألوان الإبل لغير الليث : قال : ولعله يستعمل في ألوان
~~الثياب .
# ( والفعل ) من كل ذالك : كهب ، وكهب ، ( ككرم وفرح ) ، كهبا ، وكهبة .
# ( وهو أكهب . و ) قد قيل : ( كاهب ) ، وروي بيت ذي الرمة :
# جنوح على باق سحيق كأنه
# إهاب ابن آوى كاهب اللون أطحل
# ويروى : أكهب .
# ومن المجاز : رجل أكهب اللون : متغيره . وقد اكهاب لونه .
# قال شيخنا : وقع في شعر حسان ابن ثابت ، رضي الله عنه ، في مقتل خبيب بن
~~عدي وأصحابه ، رضي الله عنهم :
# بني كهيبة إن الخيل قد لقحت
# قال الإمام السهيلي في الروض : جعل كهيبة كأنه اسم علم لأمهم ، وهاذا كما
~~يقال : بنو ضوطرى ، وبنو الغبراء ، وبنو درزة . وهاذا كله اسم لكل من يسب ،
~~وعبارة عن السفلة من ms01233 الناس . وقد أغفله المصنف . انتهى .
#
# | كهدب
# : ( الكهدب ) ، كجعفر : أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( الثقيل
~~الوخم ) بسكون الخاء المعجمة كذا هو مضبوط .
#
# | كهرب
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# الكهرب ، ويقال : الكهربا ، مقصورا ، لهذا الأصفر المعروف ذكره
~~PageV04P183 ابن الكتبي ، والحكيم داوود ؛ وله منافع وخواص . وهي فارسية ،
~~وأصلها كاه ربا ، أي : جاذب التبن . قال شيخنا : وتركه المصنف تقصيرا ، مع
~~ذكره لما ليس من كلام العرب أحيانا .
#
# | كهكب
# : ( الكهكب ، كجعفر ) : أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو (
~~الباذنجان ) ، مثل كهكم ، فكأن الباء بدل عن الميم ، وهو كثير . ولم يذكر
~~الباذنجان في محله ، فهو مؤاخذ عليه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الكهكب : المسن الكبير .
#
# | 2 ( فصل اللام مع الباء ) 2
#
# | لبب
# : (*! ألب ) بالمكان ، *!إلبابا : ( أقام ) به ، ( *!كلب ) ثلاثيا ،
~~نقلها الجوهري ، عن أبي عبيد ، عن الخليل .
# *!وألب على الأمر : لزمه فلم يفارقه .
# ( ومنه ) قولهم : (*! لبيك ) ،*! ولبيه : ( أي ) : لزوما لطاعتك . وفي
~~الصحاح : أي ( أنا مقيم على طاعتك ) ؛ قال :
# إنك لو دعوتني ودوني
# زوراء ذات منزع بيون
# لقلت *!لبيه لمن يدعوني
# أصله :*! لبيت ، من ألب بالمكان ، فأبدلت الباء ياء لأجل التضعيف . وقال
~~سيبويه : انتصب*! لبيك ، على الفعل ، كما انتصب سبحان الله . وفي الصحاح :
~~نصب على المصدر ، كقولك : حمدا لله وشكرا ، وكان حقه أن يقال :*! لبا لك ،
~~وثنى على معنى التوكيد ، أي : ( *!إلبابا ) بك ( بعد*! إلباب ) ، وإقامة
~~بعد إقامة . ( و ) قال الأزهري : سمعت أبا الفضل المنذري يقول : عرض على
~~أبي العباس ما سمعت من أبي طالب النحوي في قولهم : لبيك وسعديك ، قال : قال
~~الفراء : معنى لبيك ( إجابة ) لك ( بعد إجابة ) ؛ قال : ونصبه على المصدر .
~~قال : وقال الأحمر : هو PageV04P184 مأخوذ من *!لب بالمكان ، وألب به . إذا
~~أقام ، وأنشد :
# لب بأرض ما تخطاها الغنم
# قال : ومنه قول طفيل :
# رددن حصينا من عدي ورهطه
# وتيم تلبي في العروج وتحلب
# أي : تلازمها وتقيم فيها . وقيل : معناه : أي تحلب اللبأ وتشربه ، جعله
~~من اللبإ ، فترك الهمز ، وهو قول أبي الهيثم . قال أبو منصور : وهو الصواب
~~. وحكى أبو عبيد ، عن الخليل أنه قال : أصله من : ألببت بالمكان ، فإذا دعا
~~الرجل ms01234 صاحبه ، أجابه : لبيك ، أي : أنا مقيم عندك ؛ ثم وكد ذالك بلبيك ، أي
~~: إقامة بعد إقامة . ( أو معناه : اتجاهي ) إليك ، ( وقصدي لك ) ، وإقبالي
~~على أمرك . مأخوذ ( من ) قولهم : ( داري تلب داره ، أي : تواجهها )
~~وتحاذيها ويكون حاصل المعنى : أنا مواجهك بما تحب إجابة لك ، والياء
~~للتثنية ، قاله الخليل ، وفيها دليل على النصب للمصدر . وقال الأحمر : كان
~~أصله لبب بك ، فاستثقلوا ثلاث باءآت ، فقلبوا إحداهن ياء ، كما قالوا :
~~تظنيت ، من الظن ، ( أو معناه : محبتي لك ) ، وإقبالي إليك ، مأخوذ ( من )
~~قولهم : ( امرأة *!لبة ) ، أي : ( محبة ) عاطفة ( لزوجها ) ، هاكذا في سائر
~~النسخ . والذي حكي عن الخليل في هاذا القول : أم لبة ، بدل امرأة ، ويدل
~~على ذالك ، ما أنشد :
# وكنتم كأم لبة طعن ابنها
# إليها فما درت عليه بساعد
# وفي حديث الإهلال بالحج : ( لبيك اللهم لبيك ) هو من التلبية ، وهي إجابة
~~المنادي ، أي : إجابتي لك يا رب ، وهو مأخوذ مما تقدم ؛ ( أو معناه :
~~إخلاصي لك ) مأخوذ ( من ) قولهم : ( حسب*! لباب ) ، بالضم ، أي : ( خالص )
~~محض ، ومنه :*! لب الطعام ، PageV04P185 *!ولبابه . وفي حديث علقمة : ( أنه
~~قال للأسود : يا أبا عمر و ، قال : لبيك ، قال : لبى يديك ) . قال الخطابي
~~: معناه : سلمت يداك وصحتا ، وإنما ترك الإعراب في قوله : يديك ، وكان حقه
~~أن يقول : يداك ، ليزدوج يديك بلبيك . وقال الزمخشري : معنى لبى يديك ، أي
~~: أطيعك ، وأتصرف بإرادتك ، وأكون كالشيء الذي تصرفه بيديك كيف شئت .
# (*! واللب ) ، بالفتح : الحادي ( اللازم ) لسوق الإبل ، لا يفتر عنها ولا
~~يفارقها .
# ورجل لب : لازم لصنعته ، لا يفارقها ويقال : رجل *!لب طب ، أي : لازم
~~للأمر . وأنشد أبو عمرو :
# *! لبا بأعجاز المطي لاحقا
# واللب : ( المقيم ) بالأمر .
# وقال ابن الأعرابي : اللب : الطاعة : وأصله من الإقامة . وقولهم : لبيك :
~~اللب واحد ، فإذا ثنيت ، قلت في الرفع : لبان ، وفي النصب والخفض : لبين .
~~وكان في الأصل : لبينك ، أي أطعتك مرتين ، ثم حذفت النون للإضافة ، أي
~~أطعتك طاعة ، مقيما عندك إقامة بعد إقامة .
# وفي المحكم : قال سيبويه : وزعم يونس أن لبيك اسم مفرد ، بمنزلة عليك ،
~~ولاكنه جاء على هاذا اللفظ في حد الإضافة . وزعم الخليل ms01235 أنها تثنية ، كأنه
~~قال : كلما أجبتك في شيء ، فأنا في الآخر لك مجيب . قال سيبويه : ويدلك على
~~صحة قول الخليل قول بعض العرب : لب ، يجريه مجرى أمس وغاق . وقال ابن جني :
~~الألف في لبى عند بعضهم ، هي ياء التثنية في : لبيك ، لاءنهم اشتقوا من
~~الاسم المبني الذي هو الصوت مع حرف التثنية فعلا ، فجمعوه من حروفه ، كما
~~قالوا من لا إلللهه إلا الله : هللت ، ونحو ذالك ، فاشتقوا لبيت من لفظ
~~لبيك ، فجاؤوا في لفظ لبيت بالياء التي للتثنية في لبيك ، وهاذا قول
~~PageV04P186 سيبويه . قال : وأما قول يونس ، فزعم أن لبيك اسم مفرد ، وأصله
~~عنده :*! لبب ، وزنه فعلل ، قال : ولا يجوز أن تحمله على فعل ، لقلة فعل في
~~الكلام ، وكثرة فعلل ، فقلب الباء ، التي هي اللام الثانية من لبب ، ياء ،
~~هربا من التضعيف ، فصار لبي ، ثم أبدل الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~، فصار لبى ، ثم إنه لما وصلت بالكاف في لبيك ، وبالهاء في لبيه ، قلبت
~~الألف ياء ، كما قلبت في إلى وعلى ولدى ، إذا وصلتها بالضمير ، فقلت : إليك
~~، وعليك ، ولديك . وقد أطال شيخنا الكلام في هذا المبحث ، وهو مأخوذ من
~~لسان العرب ، ومن كتاب المحتسب لابن جني ، وغيرهما ؛ وفيما ذكرناه كفاية .
# ( و ) *!اللب ، ( بالضم : السم ) . وفي لسان العرب ، عن أبي الحسن :
~~وربما سمي سم الحية*! لبا .
# ( و ) اللب : ( خالص كل شيء ) ، *!كاللباب ، بالضم أيضا .
# ( ومن النخل ) : جوفه . وقد غلب على ما يؤكل داخله ويرمى خارجه من الثمر
~~.
# ( و ) *!لب ( الجوز ونحوه ) كاللوز وشبهه : ما في جوفه ، والجمع *!اللبوب
~~. ومثله قول الليث : *!ولب النخلة : ( قلبها ) .
# ( و ) من المجاز : لب الرجل : ما جعل في قلبه من ( العقل ) ، سمي به
~~لاءنه خلاصة الإنسان ، أو أنه لا يسمى ذالك إلا إذا خلص من الهوى وشوائب
~~الأوهام ، فعلى هاذا هو أخص من العقل . كذا في كشف الكشاف ، في أوائل
~~البقرة ، نقله شيخنا . ( ج :*! ألباب ، *!وألب ) بالإدغام ، وهو قليل . قال
~~أو طالب :
# قلبي إليه مشرف*! الألب
# ( و ) قال الجوهري . وربما أظهروا PageV04P187 التضعيف في ضرورة الشعر ،
~~قال ms01236 الكميت :
# إليكم بني آل النبي تطلعت
# نوازع من قلبي ظماء و ( *!ألبب )
# ( وقد*! لببت ، بالكسر وبالضم ) ، أي : من باب : فرح وقرب ، (*! تلب )
~~بالفتح ، *!لبا بالضم *!ولبا ، و (*! لبابة ) بالفتح فيهما : صرت ذا*! لب .
~~وفي التهذيب : حكي : *!لببت ، بالضم ، وهو نادر ، لا نظير له في المضاعف .
# وقيل لصفية بنت عبد المطلب ، وضربت الزبير : لم تضربينه ؟ فقالت : *!ليلب
~~، ويقود الجيش ذا الجلب ، أي يصير ذا لب ورواه بعضهم أضربه لكي*! يلب ،
~~ويقود الجيش ذا اللجب . قال ابنخ الأثير : هاذه لغة أهل الحجاز ، وأهل نجد
~~يقولون : لب يلب ، بوزن فر يفر .
# ( وليس فعل ) بالضم ( يفعل ) بالفتح ( سوى لببت ، بالضم ، تلب بالفتح ) ؛
~~فإن القاعدة أن المضموم من الماضيات لا يكون مضارعه إلا مضموما وشذ هاذا
~~الحرف وحده لا نظير له ، وهو الذي صرح به شراح اللامية والتسهيل وغيرهم ،
~~وحكاه الزجاج عن العرب ، واليزيدي ، ونقله ابن القطاع في صرفه ، زاد : وحكى
~~اليزيدي أيضا : لببت تلب ، بكسر عين الماضي ، وضمها في المستقبل . قال :
~~وحكاه يونس بضمهما جميعا . والأعم : لبب ، كفرح .
# وفي المصباح ما يقضي أن الضم ، وإن كان فيهما معا ، قليل ، شاذ في
~~المضاعف ، واقتصر في : لب ، على هاذا الفعل ، وزاد عليه في دمم حرفين آخرين
~~، قال : دم الرجل ، يدم ، دمامة ، من بابي : ضرب وتعب ، ومن باب قرب لغة ،
~~فيقال : دممت ، تدم ، ومثله : لببت تلب ، وشررت PageV04P188 تشر من الشر ،
~~ولا يكاد يوجد لها رابع في المضاعف .
# وصرح غيره بأن الثلاثة وردت بالضم في الماضي ، والفتح في المضارع ، على
~~خلاف الأصل ، ولا رابع لها . وذكرها في الأشباه والنظائر غير واحد .
~~والأكثرون اقتصروا على لبب ، وبعضهم عليه مع دمم ، وقالوا : لا ثالث لهما .
~~انتهى .
# قال شيخنا : دم نقلها ابن القطاع عن الخليل ، وشر : نقلها ابن هشام في
~~شرح الفصيح عن قطرب ، واقتصر القزاز في الجامع على : لب ، ودم ؛ وقال : لا
~~نظير لهما . وزاد ابن خالويه : عززت الشاة : قل لبنها . فتكون أربعة . وقيد
~~الفيومي بالمضاعف ، لاءنه ورد في غير المضاعف نظائره ، وإن كانت شاذة .
# قال ابن القطاع في كتاب ms01237 الأبنية له : وأما ما كان ماضيه على فعل ، بالضم
~~، فمضارعه يأتي على يفعل ، بالضم ، ككرم وشرف ، ما خلا حرفا واحدا ، حكاه
~~سيبويه ، وهو : كدت تكاد ، بضم الكاف في الماضي ، وفتحها في المضارع ، وهو
~~شاذ ، والجيد كدت تكاد . وحكى غيره : دمت تدام ، ومت تمات ، وجدت تجاد . ثم
~~نقل لب عن الزجاج واليزيدي كما مر ، ودم عن الخليل ، وعز عن ابن خالويه .
~~ولم يتعرض لشر الذي في المصباح . انتهى .
# ويأتي في فكك : ولقد فككت ، كعلمت وكرمت ، فيستدرك على هاذه الألفاظ .
# (*! واللبب ) : موضع ( المنحر ) من كل شيء ، قيل : وبه سمي لبب الفرس .
# واللبب : (*! كاللبة ، و ) هو ( موضع القلادة من الصدر ) من كل شيء ، أو
~~النقرة فوقه ، والجمع*! الألباب . وفي لسان العرب :*! اللبة وسط الصدر
~~والمنحر ، والجمع*! لبات *!ولباب ، عن ثعلب . وحكى اللحياني : إنها لحسنة
~~PageV04P189 اللبات ، كأنهم جعلوا كل جزء منها لبة ، ثم جمعوا على هادا .
~~وقال ابن قتيبة : هي العظام التي فوق الصدر وأسفل الحلق بين الترقوتين ،
~~وفيها تنحر الإبل . ومن قال : إنها النقرة في الحلق ، فقد غلط . انتهى .
# ( و ) من المجاز : أخذ في*! لبب الرمل ، هو : ( ما استرق من الرمل ) ،
~~وانحدر من معظمه ، فصار بين الجلد وغلظ الأرض .
# وقيل : لبب الكثيب : مقدمه ، قال ذو الرمة :
# براقة الجيد *!واللبات واضحة
# كأنها ظبية أفضى بها لبب
# قال الأحمر : معظم الرمل : العقنقل ، فإذا نقص ، قيل : كثيب ، فإذا نقص ،
~~قيل : عوكل ، فإذا نقص ، قيل : سقط ، فإذا نقص ، قيل : عداب ، فإذا نقص ،
~~قيل : لبب .
# وفي التهذيب : اللبب من الرمل : ما كان قريبا من حبل الرمل .
# ( و ) اللبب : معروف ، وهو ( ما يشد في ) ، وفي نسخة : على ( صدر الدابة
~~) ، أو الناقة ، كما في نسخة بدل الدابة . قال ابن سيده وغيره : يكون للرحل
~~والسرج ( ليمنع استئخار الرحل ) والسرج ، أي : يمنعهما من التأخير ، ( ج
~~ألباب ) ، قال سيبويه : لم يجاوزوا به هاذا البناء .
# ( *!وألببت ) السرج : عملت له*! لببا ، وألببت ( الدابة ، فهي *!ملبب )
~~جاء على الأصل ، وهو نادر : جعلت له لببا . قال : وهاذا الحرف ، هاكذا رواه
~~ابن السكيت بإظهار التضعيف . ( و ) قال ابن ms01238 كيسان : هو غلط وقياسه ( *!ملب
~~) ، كما يقال محب ، من : أحببته . ( و ) كذالك (*! لببتها ) ، أي : الدابة
~~، ( فهي*! ملبوبة ) من الثلاثي ، عن ابن الأعرابي .
# ( *!واللبلاب ) : حشيشة ، و ( نبت ) يلتوي على الشجر . PageV04P190
# واللبلاب : بقلة معروفة ، يتداوى بها .
# ( *!واللبلبة : الرقة على الولد ) ، ومنه : لبلبة الشاة ، على ما يأتي .
# واللبلبة : الشفقة على الإنسان ، وقد لبلبت عليه . واللبلبة : عطفك على
~~الإنسان ، ومعونته ؛ قال الكميت :
# ومنا إذا حزبتك الأمور
# عليك *!الملبلب والمشبل
# (*! واللبيبة : ثوب كالبقيرة ) ، وسيأتي بيانها في حرف الراء .
# ( واللباب كسحاب ) ، وفي لسان العرب : اللبابة ، بزيادة الهاء : ( الكلأ
~~) ، وفي أخرى : من النبات : الشيء ( القليل ) غير الواسع ، حكاه أبو حنيفة
~~، قال :
# أفرغ لشول وفحول كوم
# باتت تعشى الليل بالقصيم
# لبابة من همق هيشوم
# وقال ابن الأعرابي : هي لباية ، بالضم والياء التحتية ، وأنشد الرجز ،
~~وقال : هي شجرة الأمطي الذي يعمل منه العلك .
# ( و ) لباب ، ( كغراب : جبل لبني جذيمة ) .
# ( و ) في الحديث : ( أن رجلا خاصم أباه عنده ، فأمر به فلب له ) يقال :
~~(*! لببه *!تلبيبا ) : إذا ( جمع ثيابه ) التي عليه ( عند نحره ) وصدره (
~~في الخصومة . ثم جره ) وقبضه إليه ، وكذلك إذا جعل في عنقه حبلا أو ثوبا ،
~~وأمسكه به . وفي الحديث : ( أنه أمر بإخراج المنافقين من المسجد ، فقام أبو
~~أيوب إلى رافع بن وديعة ، *!فلببه بردائه ، ثم نتره نترا شديدا ) .
# ( ولبب الحب ) تلبيبا : ( صار له*! لب ) يؤكل .
# ( واللبة : المرأة اللطيفة ) الحسنة العشرة مع زوجها ، وقد تقدم .
# *! ولب اللوز : كسره ، واستخرج قلبه . PageV04P191
# ( ولبه ) ، لبا : إذا ( ضرب *!لبته ) ، وهي اللهزمة التي فوق الصدر ،
~~وفيها تنحر الإبل ؛ وقد سبق . وفي الحديثه : ( أما تكون الذكاة إلا في
~~الحلق واللبة ) .
# ( وتلبب ) الرجل ، وفي الأساس : لبب : تحزم ، و ( تشمر ) .
# *!والمتلبب : المتحزم بالسلاح وغيره .
# وكل مجمع لثيابه ،*! متلبب ؛ قال عنترة :
# إني أحاذر أن تقول حليلتي
# هاذا غبار ساطع ، *!فتلبب
# والمتلبب : موضع القلادة .
# *! وتلبب الرجلان : أخذ كل منهما *!بلبة صاحبه . وفي الحديث : ( أن النبي
~~، صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد *!متلببا به ) والمتلبب : الذي تحزم
~~بثوبه عند صدره ، قال أبو ذؤيب :
# ونميمة من قانص*! متلبب
# في ms01239 كفه جشء أجش وأقطع
# ومن هاذا قيل للذي لبس السلاح ، وتشمر للقتال : متلبب : ومنه قول المنخل
~~:
# واستلأموا *!وتلببوا
# إن *!التلبب للمغير
# ( *!واللبلب )*! واللبلب ، ( كسبسب وبلبل : البار بأهله ، و ) المحسن إلى
~~( جيرانه ) ، والمشفق عليهم .
# ( *!واللبلبة : التفرق ) ، حكاه في التهذيب عن أبي عمر و .
# ( و )*! اللبلبة : ( حكاية صوت التيس عند السفاد ) ، يقال : لبلب : إذا
~~نب ؛ وقد يقال ذالك للظبي . وفي حديث ابن عمر و ( أنه أتى الطائف ، فإذا هو
~~يرى التيوس *!تلب ، أو تنب ، التى الغنم ) . لب يلب كفر يفر .
# ( و ) اللبلبة : ( أن تشبل الشاة على ولدها بعد الوضع ) وحين الوضع
~~PageV04P192 ( وتلحسها ) بشفتيها ، ويكون منها صوت ؛ كأنها تقول : *!لب
~~*!لب .
# ) ، *!والألبوب ) ، بالضم : ( حب نوى النبق ) خاصة ، وقد يؤكل .
# ( والتلبيب : التردد ) ، قال ابن سيده : هذا حكي ، ولا أدري ما هو .
# ( و ) *!التلبيب من الإنسان : ( ما في موضع اللبب من الثياب ) .
# وأخذ *!بتلبيبه : أي لببه وهو ( اسم كالتمتين ) . وفي التهذيب : يقال :
~~أخذ *!بتلبيب فلان : إذا جمع عليه ثوبه الذي هو لابسه عند صدره ، وقبض عليه
~~يجره . وفي الحديث : ( أخذت بتلبيبه ، وجررته ) . وكذالك : أخذت بتلابيبه .
# ( و ) ألب الزرع ، مثل أحب : إذا دخل فيه الأكل .
# (*! ألب له الشيء : عرض ) ، قال رؤبة :
# وإن قرا أو منكب *!ألبا
# ( و ) عن الأصمعي ، قال : كان أعرابي عنده امرأة ، فبرم بها ، فألقاها في
~~بئر غرضا بها ، فمر بها نفر ، فسمعوا همهمتها من البئر ، فاستخرجوها وقالوا
~~: من فعل هاذا بك ؟ فقالت : زوجي ، فقالوا : ادعي الله عليه ، فقالت : لا
~~تطاوعني بنات*!- ألببي . قالوا : ( بنات *!ألبب ، بضم الباء ) الموحدة
~~الأولى ، ( و ) قد ( فتحها ) أبو العباس ( المبرد ) في قول الشاعر :
# قد علمت ذاك بنات*! ألببه
# وهي ( عروق في القلب ) متصلة به ، PageV04P193 ( تكون منها الرقة )
~~والشفقة . ولاكن يقال : ليس لنا في الجمع أفعل بالفتح كأحمد .
# وفي المحكم : قد علمت بذالك بنات *!ألببه ، يعنون لبه ، وهو أحد ما شذ من
~~المضاعف ، فجاء على الأصل ، هاذا مذهب سيبويه .
# وقال المبرد في قول الشاعر يريد بنات أعقل هذا الحي ، فإن جمعت *!ألببا ،
~~قلت : *!ألابب ، والتصغير *!أليبب ، وهو أولى من قول ms01240 من أعلها .
# ( و ) من المجاز : مررت بحي ذي لبالب ، وظباظب . ( لبالب الغنم : جلبتها
~~وصوتها ) ، وظباظب الإبل ، جلبتها ، كذا في الأساس .
# ( و ) يقال : ( رجل لب ولبيب ) ، أي : ( لازم للأمر ) ، مقيم عليه ، لا
~~يفتر عنه .
# واللب ، أيضا : اللطيف القريب من الناس ، والأنثى لبة ، وجمعها لباب .
# ( و ) من المجاز : رجل ( *!ملبوب ) ، أي : ( موصوف بالعقل ) *!واللب .
~~قاله الليث . وفي التهذيب : قال حسان :
# وجارية ملبوبة ومنجس
# وطارقة في طرقها لم تشدد
# ( و ) من المجاز : (*! اللبيب : العاقل ) ذو لب ، ومن أولي الألباب ، ( ج
~~*!ألباء ) . قال سيبويه : لا يكسر على غير ذالك ، والأنثى *!لبيبة . وقال
~~الجوهري : رجل*! لبيب ، مثل لب . قال المضرب بن كعب :
# فقلت لها فيئي إليك فإنني
# حرام وإني بعد ذاك لبيب
# قيل : إنما أراد :*! ملب بالحج ، وقوله : ( بعد ذاك ) ، أي : مع ذاك .
# ( و ) حكي عن يونس أنه قال : تقول العرب للرجل تعطف عليه : ( لباب لباب )
~~، بالكسر ( كقطام ) وحذام . وقيل : إنه ( أي : لا بأس ) بلغة حمير . قال
~~ابن سيده : وهو عندي PageV04P194 مما تقدم ، كأنه إذا نفى البأس عنه ،
~~استحب ملازمته .
# ( ودير*! لبى ، كحتى ، مثلثة اللام : ع بالموصل ) ، قال :
# أسير ولا أدري لعل منيتي
# *! بلبى إلى أعراقها قد تدلت
# قلت : زعم المصنف التثليث في هاذا الموضع الذي بالموصل ، والصحيح أنه
~~بالكسر فقط كما قيده الصاغاني ونصر ، وهو بالقرب من بلد بينه وبين العقر ،
~~وأما لبى ، بالضم والتشديد والباء ممالة ، فإنه جبل نجدي ، وبالفتح : موضع
~~آخر ، فتأمل .
# ( ولبب ) ، محركة : ( ع ) نقله الصاغاني .
# ( و ) في التهذيب ، في الثنائي . في آخر ترجمة لبب ما نصه : و ( يقال
~~للماء الكثير الذي يحمل منه الفتح ) .
# وفي التهذيب : المفتح ، بالميم ، ( ما يسعه فيضيق صنبوره ) ، بالضم ، هو
~~مثقب الماء ( عنه من كثرته ) أي : الماء ( فيستدير الماء عند فمه ، ويصير
~~كأنه بلبل آنية : لولب ) ، وجمعه لواليب . قال أبو منصور : ولا أدري أعربي
~~هو ، أم معرب ؟ غير أن أهل العراق أولعوا باستعمال اللولب ، وقال الجوهري
~~في ترجمة لوب : وأما المرود ، ونحوه ، فهو الملولب ، على مفوعل ، كما سيأتي
~~وقال في ترجمة فولف : ومما جاء على بناء ms01241 فولف : لولب الماء .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قال ابن جني هو لباب قومه ، وهم لباب قومهم ، وهي لباب قومها ؛ قال جرير
~~:
# تدري فوق متنيها قرونا
# على بشر وآنسة لباب
# والحسب اللباب : الخالص ، ومنه سميت المرأة لبابة . وفي الحديث : ( إنا
~~حي من مذحج ، عباب سلفها ، PageV04P195 ولباب شرفها ) . اللباب : الخالص من
~~كل شيء .
# واللباب : طحين مرقق .
# ولبب الحب : جرى فيه الدقيق .
# ولباب القمح ، ولباب الفستق . وفي الأساس ، من المجاز : لباب الإبل :
~~خيارها ، ولباب الحسب : محضه . انتهى .
# قال ذو الرمة يصف فحلا مئنانا :
# مقاليتها فهي اللباب الحبائس
# وقال أبو الحسن في الفالوذج : لباب القمح ، بلعاب النحل .
# ولب كل شيء : نفسه ، وحقيقته .
# وامرأة واضحة اللباب .
# *! واستلبه : امتحن لبه .
# ومن المجاز : هو بلبب الوادي ،*! ولببوا ،*! واستلبوا : أخذوا فيه ، كذا
~~في الأساس .
# وعن ثعلب : لبأت ، قالته العرب بالهمز ، وهو على غير القياس ، وقد سبقت
~~الإشارة إليه في حلأ .
# ومن المجاز : قولهم : فلان في لبب رخي : إذا كان في بال ، وسعة ورخي
~~اللبب واسع الصدر . وفي لبب رخي : في سعة ، وخصب ، وأمن . وفي الحديث : (
~~إن الله منع مني بني مدلج ، لصلتهم الرحم ، وطعنهم في ألباب الإبل ) . قال
~~أبو عبيد : على هاذه الرواية له معنيان : أحدهما أن يكون أراد جمع اللب
~~بمعنى الخالص كأنه أراد خالص إبلهم وكرائمها . والثاني أنه أراد جمع اللبب
~~، وهو موضع المنحر من كل شيء . ورواه بعضهم : في لبات الإبل .
# واسم ما*! يتلبب :*! اللبابة ، قال عنترة :
# ولقد شهدت الخيل يوم طرادها
# فطعنت تحت *!لبابة المتمطر PageV04P196
# وتلبب المرأة بمنطقتها : أن تضع أحد طرفيها على منكبها الأيسر ، وتخرج
~~وسطها من تحت يدها اليمنى ، فتغطي به صدرها ، وترد الطرف الآخر على منكبها
~~الأيسر .
# وعن الليث : والصريخ إذا أنذر القوم ، واستصرخ : لبب ، وذالك أن يجعل
~~كنانته وقوسه في عنقه ، ثم يقبض على*! تلبيب نفسه ، وأنشد :
# إنا إذا الداعي اعتزى ولببا
# ويقال :*! تلبيبه . تردده ، وقد تقدم .
# وقال مخارق بن شهاب في صفة تيس غنمه :
# وراحت أصيلانا كأن ضروعها
# دلاء وفيها واتد القرن لبلب
# أراد*! باللبلب : شفقته على المعزى التي أرسل ms01242 فيها ، فهو ذو*! لبلبة ، أي
~~: ذو شفقة .
# *!-ولبى بن سعد بن شطن ، ولبى بن صبيرة بن عنبة : بطنان من بني سامة بن
~~لؤي ، ذكره الأمير عن سيار النسابة .
# ومن المجاز : هو محب له *!بلبالب قلبه .
# واللب ، بالضم في لغة الأندلس والعدوة : سبع معروف عندهم ، شبيه بالذئب .
~~قال أبو حيان في شرح التسهيل : وليس يكون في غيرها من البلاد .
# وأبو*! لبابة : بشر بن عبد المنذر الأنصاري ، من النقباء ، وأبو لبيبة
~~الأشهلي : صحابيان .
# *!ولبابة بنت عبد الله بن عباس بن عبد المطلب : هي أم نفيسة بنت زيد بن
~~الحسن بن علي .
#
# | لتب
# : ( اللتب ، واللتوب : اللزوم ، واللصوق ) ، نقله الجوهري عن الأصمعي .
~~PageV04P197
# ( والثبات ) ، تقول منه : لتب ، يلتب ، لتبا ؛ فهو لاتب ؛ وأنشد أبو
~~الجراح :
# فإن يك هاذا من نبيذ شربته
# فإني من شرب النبيذ لتائب
# صداع وتوصيم العظام وفترة
# وغم مع الإشراق في الجوف لاتب
# وقال الفراء في قوله تعالى : { من طين لازب } ( الصافات : 11 ) ، قال :
~~اللازب واللاتب واحد . قال : وقيس تقول : طين لاتب ؛ واللاتب : اللازق مثل
~~اللازب وهاذا الشيء ضربة لاتب ، كضربة لازب .
# ( و ) اللتب : ( الطعن ) . وقد سقط هاذا من بعض النسخ ، وثبت في غيره ،
~~يقال : لتب في سبلة الناقة ومنحرها : إذا طعنها ، وكذالك اللتم ، يقال : خذ
~~الشفرة فالتب بها في لبة الجزور ، والتم بها ، بمعنى واحد ، أي : اطعن بها
~~. رواه أبو تراب عن ابن شميل .
# ( و ) اللتب ، واللتوب : ( الشد ) ، يقال : لتب عليه ثيابه ، ورتبها :
~~إذا شدها عليه .
# ( و ) قال الليث : اللتب : ( لبس الثوب ) ، يقال : لتب عليه ثوبه : إذا
~~لبسه ، كأنه لا يريد أن يخلعه ، ( كالالتتاب ) .
# ( و ) اللتب : ( شد الجل على الفرس ، كالتلتيب ) شدد للمبالغة . قال متمم
~~بن نويرة :
# فله ضريب الشول إلا سؤره
# والجل فهو ملتب لا يخلع
# يعني فرسه .
# ( وألتبه ) ، أي : الأمر ( عليه ) إلتابا : ( أوجبه ) ، فهو ملتب .
# ( و ) الملتب ، ( كمنبر : اللازم بيته فرارا من الفتن ) .
# ( و ) قال الليث : ( الملاتب الجباب ) ، و ( الخلقان ) من الثياب .
~~PageV04P198
# ( وبنو لتب ، بالضم : حي ) من الأزد ، ( منهم : عبد الله بن اللتبية )
~~الصحابي ، وهي أمه ، ومنهم من يفتح اللام ms01243 والمثناة ، وفي بعض الروايات :
~~الألتبية ، بالهمزة ، وفي بعض بضم ففتح ، كهمزية ، له ذكر في رسله ، صلى
~~الله عليه وسلم قاله شيخنا . قلت : وقرأت في معجم الحافظ تقي الدين ، ما
~~نصه : عبد الله بن اللتبية الأزدي الذي استعمله النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الصدقة .
#
# |لجب
# : ( اللجب ، محركة ) : الغلبة مع اختلاط ، وكأنه مقلوب ( الجلبة ،
~~والصياح ) : الصوت ، ( واضطراب موج البحر ) . و ( الفعل ) منه : لجب ،
~~بالكسر ، ( كفرح ) . واللجب ارتفاع الأصوات واختلاطها ؛ قال زهير :
# عزيز إذا حل الحليفان حوله
# بذي لجب لجاته وصواهله
# وهاذه المادة ، كيفما كانت حروفها ، لها دلالة على الصياح والاضطراب ،
~~وهو مختار ابن جني وشيخه أبي علي ، ووافقهما الزمخشري في أمثاله . كذا قاله
~~أهل الاشتقاق .
# ( و ) اللجب : صوت العسكر ، وصهيل الخيل .
# و ( جيش لجب ) : عرمرم ، و ( ذو لجب ) وكثرة . وكذا رعد لجب ، وسحاب لجب
~~بالرعد ، وغيث لجب بالرعد ، وكله على النسب ، وبحر ذو لجب : إذا سمع اضطراب
~~أمواجه . ولجب الأمواج كذالك .
# ( واللجبة ، مثلثة الأول ، واللجبة محركة ، واللجبة ، بكسر الجيم ،
~~واللجبة كعنبة ) ، الأخيرتان عن ثعلب : ( الشاة قل لبنها ) ، وهي مولية
~~اللبن . وعن ابن السكيت : اللجبة : النعجة التي قل لبنها . قال : ولا يقال
~~للعنز لجبة . وفي حديث الزكاة : ( فقلت : ففيم حقك ؟ قال : في الثنية
~~والجذعة ) . اللجبة ، بفتح اللام وسكون الجيم : التي أتى عليها من الغنم
~~بعد نتاجها PageV04P199 أربعة أشهر ، فجف لبنها . وقيل : هي من العنز خاصة
~~، وقيل في الضأن خاصة . ( و ) قول عمر و ذي الكلب :
# فاجتال منها لجبة ذات هزم
# حاشكة الدرة ورهاء الرخم
# يجوز أن تكون هاذه الشاة لجبة في وقت ، ثم تكون حاشكة الدرة في وقت آخر .
~~أو ( الغزيرة ) ، فهو ( ضد ، أو خاص بالمعزى ) ، كما يدل له قول مهلهل
~~الآتي ذكره ( ج : لجاب ) بالكسر في التكسير . قال مهلهل بن ربيعة :
# عجبت أبناؤنا من فعلنا
# إذ نبيع الخيل بالمعزى اللجاب
# وجمع لجبة ، لجبات ، بالسكون فيهما على القياس . ( و ) جمع لجبة ( لجبات
~~) بالتحريك فيهما على القياس . وجمع لجبة لجباب بالتحريك وهو شاذ ، لأن حقه
~~التسكين ، إلا أنه كان الأصل عندهم أنه اسم ms01244 وصف به ، كما قالوا : امرأة
~~كلبة ، فجمع على الأصل . وقال بعضهم : لجبة ، بالسكون ؛ ولجبات ، بالتحريك
~~نادر لاءن القياس المطرد في جمع فعلة إذا كانت صفة ، تسكين العين . قال
~~سيبويه : وقالوا شياه لجبات ، فحركوا الأوسط ، لاءن من العرب من يقول : شاة
~~لجبة ، فإنما جاؤوا بالجمع على هاذا . ومثله قال ابن مالك في شرح التسهيل :
~~وأجاز المبرد سكون الجيم في لجبات .
# وعن الأصمعي : إذا أتى على الشاة بعد نتاجها أربعة أشهر ، فجف لبنها وقل
~~، فهي لجاب .
# ( وقد لجبت ككرم ) لجوبة ، ( و ) يجوز ( لجبت تلجيبا ) . وفي حديث شريح :
~~( أن رجلا قال له : ابتعت من هذا شاة ، فلم أجد لها لبنا ، فقال له شريح :
~~لعلها لجبت ) أي : صارت لجبة .
# ( والملجاب : سهم ريش ولم PageV04P200 ينصل ) بعد ، والجمع الملاجيب .
~~نقله ابن دريد ، قال :
# ماذا تقول لاءقوام أولي جرم
# سود الوجوه كأمثال الملاجيب
# قال ابن سيده : ومنجاب أكثر ، قال : وأرى اللام بدلا من النون .
# وفي الحديث : ( فيبدو لهم أمثال اللجب ، من الذهب ) جمع لجبة ، أو اللجب
~~، كقصعة وقصع ، نقله ابن الأثير عن الحربي . وقد وهم فيه بعضهم .
# وفي حديث موسى ، عليه السلام ، والحجر : ( فلجبه ثلاث لجبات ) ، قال ابن
~~الأثير : قال أبو موسى : كذا في مسند الإمام أحمد ، قال : ولا أعرف وجهه ،
~~إلا أن يكون بالحاء والتاء .
# وفي حديث الدجال : ( فأخذ بلجبتي الباب ، فقال : مهيم ) قال أبو موسى :
~~هاكذا روي ، والصواب بالفاء . وقال ابن الأثير في ترجمة لجف : ويروى بالباء
~~، وهو وهم .
#
# | لحب
# : ( اللحب : الطريق الواضح ، كاللاحب ) . وهو فاعل بمعنى مفعول ، أي :
~~ملحوب ، ( والملحب كمعظم ) معطوف على اللاحب . أنشد ثعلب :
# وقلص مقورة الألياط
# باتت على ملحب أطاط
# وعن الليث : طريق لاحب ، ولحب ، وملحوب : إذا كان واضحا . وإنما
~~PageV04P201 سمي الطريق الوطاء لاحبا ، لأنه كأنه لحب ، أي قشر عن وجهه
~~التراب ، فهو ذو لحب . وفي حديث أبي زمل الجهني : ( رأيت الناس على طريق
~~رحب لاحب ) اللاحب : الطريق الواسع المنقاد الذي لا ينقطع .
# ( ولحب ) محجة الطريق ( كمنع ) ، يلحبه ، لحبا ، إذا ( وطئه وسلكه ،
~~كالتحبه ) .
# قال الليث : وسمعت العرب تقول : التحب فلان محجة ms01245 الطريق ، ولحبها ،
~~والتحمها : إذا ركبها ، ومنه قول ذي الرمة :
# فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت
# يلحبن لا يأتلي المطلوب والطلب
# أي : يركبن اللاحب .
# ( و ) لحبه ( بالسيف : ضربه ) به ، أو جرحه ، عن ثعلب .
# ( و ) لحب ( الشيء : أثر فيه ) ، قال معقل بن خويلد يصف سيلا :
# لهم عدوة كانقصاف الأتي
# مد به الكدر اللاحب
# ( كلحب ) تلحيبا ( فيهما ) .
# ولحبه بالسياط : ضربه ، فأثرت فيه .
# ( و ) لحب ( اللحم ) يلحبه لحبا : ( قطعه طولا ) ، والملحب ، كمعظم :
~~المقطع .
# ( و ) لحب ( متن الفرس ) وعجزه : إذا ( املاس في حدور ) . ومتن ملحوب ،
~~قال الشاعر :
# فالعين قادحة والرجل ضارحة
# والقصب مضطمر والمتن ملحوب
# ( و ) لحب ( اللحم عن العظم ) ، يلحبه ، لحبا : ( قشره ) ، وقيل : كل شيء
~~قشر ، فقد لحب . PageV04P202
# ولحب الجزار ما على ظهر الجزور : أخذه .
# ( و ) لحب ( الطريق ) يلحب ( لحوبا : وضح ) كأنه قشر الأرض .
# ( و ) لحب ( الطريق ) ، يلحبه ، ( لحبا : بينه ) . ومنه قول أم سلمة
~~لعثمان ، رحمه الله : ( لا تعف طريقا كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~لحبها ) أي : أوضحها ، ونهجها .
# ( و ) لحب ( المرأة ) ، يلحبها ، لحبا : ( جامعها ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) لحب ( به الأرض : صرعه ) .
# ( و ) لحب ( الرجل ) ، يلحب ، لحبا : ( مر ) في الأرض ، أو مر مرا (
~~مستقيما ) .
# ( أو ) لحب ، يلحب ، لحبا : إذا ( أسرع في مشيه ) .
# ( ولحب ، كفرح : أنحله الكبر ) والضعف ، قال الشاعر :
# عجوز ترجي أن تكون فتية
# وقد لحب الجنبان واحدودب الظهر
# وهو رجل ملحوب : قليل اللحم ، كأنه لحب . قال أبو ذؤيب :
# أدرك أرباب النعم
# بكل ملحوب أشم
# ( والملحب ، كمنبر ) : اللسان الفصيح ، كذا في التهذيب .
# والملحب أيضا : ( السباب ) ، أي : الكثير السب ، ( البذيء اللسان ) .
~~وقيل : هاذا من المجاز .
# والملحب : الحديد القاطع ( و ) في الصحاح : هو ( كل ما يقطع به ، ويقشر )
~~، قال الأعشى :
# وأدفع عن أعراضكم وأعيركم
# لسانا كمقراض الخفاجي ملحبا
# ( واللحيب ) ، بغير هاء ، كأنه فعيل بمعنى مفعول ، أي : لحبها السير
~~وقشرها ، ثم تنوسيت فيها الوصفية عند قوم ، وأطلقت من غير هاء ،
~~PageV04P203 ونقلها الجوهري عن أبي عبيد ، وهي ( القليلة لحم الظهر من
~~النوق ) .
# وطريق ملحوب : أي واضح .
# ( وملحوب : ع ) ، قال الكلبي عن الشرقي : سمي ملحوب ومليحيب بابني تريم
~~بن ms01246 مهيع بن عردم بن طسم .
# وملحوب : ماء لبني أسد بن خزيمة .
# ومليحيب : علم على تل .
# وقال الحفصي : ملحوب ، ومليحيب قريتان لبني عبد الله بن الدئل بن حنيفة
~~باليمامة ، قال عبيد :
# أقفر من أهله ملحوب
# فالقطبيات فالذنوب
# وقال لبيد بن ربيعة :
# وصاحب ملحوب فجعنا بيومه
# وعند الرداع بيت آخر كوثر
# وصاحب ملحوب : عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب ، قال عامر بن عمر الخصفي :
# قطار وأرواح فأضحت كأنها
# صحائف يتلوها بملحوب دابر
# كذا في المعجم . قلت : وفي الروض للسهيلي : صاحب الرداع ، شريح بن الأحوص
~~في قول ابن هشام ، وقيل : هو حبان بن عتبة بن مالك بن جعفر بن كلاب ،
~~وسيأتي في ردع .
#
# |لخب
# : ( لخب المرأة ، كمنع ونصر ) ، يلخبها ، ويلخبها ، لخبا : أهمله الجوهري
~~. وقال كراع : أي ( نكحها ) قال جماعة : إنها لثغة لبعض العرب . وقال ابن
~~سيده : والمعروف عن يعقوب وغيره : نخبها .
# ( و ) لخب ( فلانا : لطمه ) ، عن ابن الأعرابي . PageV04P204
# ( واللخب ، محركة : شجر المقل ) قال :
# من أفيح ثنة لخب عميم
# ( و ) اللخبة ، ( بهاء : ة بظاهر عدن أبين ) وضواحيها .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( الملخب ، كمعظم : الملطم في الخصومات ) .
# والملاخب : الملاطم . ( والملاخبة الملاطمة ) .
# واللخاب : اللطام .
#
# | لذب
#: ( لذب ) ، بالذال المعجمة كما في نسختنا ، ومثله في التكملة ، ويوجد في
~~بعض النسخ بالدال المهملة ، وقد أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : لذب (
~~بالمكان ، لذوبا ) بالضم ، ( ولاذب : أقام ) به . قال : ولا أدري ما صحته .
#
# |لزب
#: ( اللزوب : اللصوق ) ، يقال : لزب الطين ، يلزب ، لزوبا ؛ ولزب لصق وصلب
~~وفي حديث علي ، رضي الله عنه : ( ولاطها بالبلة حتى لزبت ) أي : لصقت ،
~~ولزمت ، وطين لازب : أي لازق .
# ( والثبوت ) ، واللازب : الثابت . قال الفراء : اللازب ، واللاتب ،
~~واللاصق واحد .
# ( والقحط ) ، والسنة الشديدة . ( و ) من المجاز : ( صار ) الأمر ( ضربة
~~لازب ، أي : لازما ) ، شديدا ، ( ثابتا ) والعرب تقول : ليس هاذا بضربة
~~لازب ، ولازم ، يبدلون الباء ميما لتقارب المخارج . قال أبو بكر : معنى
~~قولهم : ما هاذا بضربة لازب ، أي : ما هذا بواجب لازم ، أي : ما هاذا بضربة
~~سيف لازب ، وهو مثل . وصار الشيء ضربة لازب ، أي : لازما ، هاذه اللغة
~~الجيدة ، وقد قالوها بالميم ms01247 ، والأول أفصح . قال النابغة :
# ولا يحسبون الخير لا شر بعده
# ولا يحسبون الشر ضربة لازب PageV04P205
# ولازم : لغية : قال كثير ، فأبدل :
# فما ورق الدنيا بباق لاءهله
# ولا شدة البلوى بضربة لازم
# ( واللزب ) ، بالفتح : الضيق . وعيش لزب : ضيق .
# و ( بالكسر : الطريق الضيق ) .
# ( وككتف : القليل ) ، يقال : ماء لزب ، ( ج لزاب ) .
# ( واللزبة : الشدة ، ج لزب ) بكسر ففتح ، حكاه ابن جني . وسنة لربة شديدة
~~، ويقال : أصابتهم لزبة : يعني شدة السنة ، وهي القحط . ( و ) يجمع أيضا
~~على ( لزبات بالتسكين ) ، على أنها صفة ، ولزبات بالتحريك على أنها اسم ،
~~قال ربيعة بن مقروم :
# يهينون في الحق أموالهم
# إذا اللزبات انتحين المسيما
# ( ولزب ) الشيء ، ( ككرم ) ، يلزب ، ( لزبا ، ولزوبا : دخل بعضه في بعض )
~~.
# ( و ) لزب ( الطين : لزق وصلب ، كلزب ) بالفتح .
# ( والملزاب : البخيل جدا ) ، وهو الشديد البخل وأنشد أبو عمر و :
# لا يفرحون إذا ما نضخة وقعت
# وهم كرام إذا اشتد الملازيب
# ( ولزبته العقرب ) ، لزبا : ( لسبته ) ، وزنا ومعنى ، عن كراع .
# ( و ) رجل ( عزب لزب إتباع ) ، قال ابن بزرج : ومثله امرأة عزبة لزبة .
#
# | لسب
# : ( لسبته الحية وغيرها ) مثل العقرب والزنبور ( كمنعه وضربه ) ، تلسبه ،
~~وتلسبه ، لسبا : ( لدغته ) ، وأكثر ما يستعمل في العقرب .
# ( و ) لسبه أسواطا ، ولسب ( فلانا بالسوط : ضربه ) .
# ( و ) يقال : ( لسب به ) مثل لصب ( كفرح : لصق ) . PageV04P206
# ( و ) لسب ( العسل ونحوه ) مثل السمن ، من باب فرح ، يلسبه ، لسبا : (
~~لعقه ) . واللسبة منه كاللعقة .
# ( وما ترك لسوبا ، و ) لا ( كسوبا كتنور ) : أي ( شيئا ) . وقد سبق في
~~كسب أيضا .
# قال ابن سيده : وقد يستعمل اللسب في غير العقرب والحية . أنشد ابن
~~الأعرابي :
# بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا
# نشوي القراح كأن لا حي بالوادي
# يعني بالبق : البعوض .
#
# | لشب
# : ( اللوشب ) : أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( الذئب ) .
#
# |لصب
# : ( لصب الجلد باللحم ، كفرح ) يلصب ، لصبا ، فهو لصب : ( لزق ) به (
~~هزالا ) .
# ( و ) لصب ( السيف في الغمد ) لصبا : ( نشب ) فيه ، فلم يخرج .
# ( و ) لصب ( الخاتم في الإصبع ) ، وهو ( ضد قلق ) .
# ( واللصبح ، بالكسر ) ، قال الأصمعي : هو ( الشعب الصغير في الجبل ) .
# وكل مضيق في الجبل ، فهو لصب وقرأت في أشعار الهذليين لاءبي دؤيب :
# فشرجها ms01248 من نطفة رجبية
# سلاسلة من ماء لصب سلاسل
# قال السكري : اللصب : شق في الجبل ، ( أضيق من اللهب ، وأوسع من الشعب )
~~، والجمع كالجمع . ( أو ) هو ( مضيق الوادي . ج لصاب ، ولصوب ) .
~~PageV04P207
# ( و ) اللصب ، ( ككتف : ضرب من السلت ) عسر الاستنقاء ، ينداس ما ينداس ،
~~ويحتاج الباقي إلى المناحيز .
# ( و ) اللصب أيضا : ( البخيل العسر الأخلاق ) ، ويقال : فلان لحز لصب :
~~لا يكاد يعطي شيئا .
# ( واللواصب ) في شعر كثير :
# لواصب قد أصبحت وانطوت
# وقد أطول الحي عنها لباثا
# هي ( الآبار الضيقة البعيدة القعر ) هاذا قول الجوهري ، وقول أبي عمرو ،
~~إنه أراد بها إبلا قد لصبت جلودها ، أي لصقت من العطش . نقله الصاغاني .
# ( و ) يقال : ( سيف ملصاب ) : إذا كان ( ينشب في الغمد كثيرا ) ، ولا
~~يكاد يخرج منه .
# ( و ) التصب الشيء : ضاق ، قال أبو دواد :
# عن أبهرين وعن قلب يوفره
# مسح الأكف بفج غير ملتصب
# ومن ذالك قولهم : ( طريق ملتصب ) ، أي : ( ضيق ) ، نقله الصاغاني .
#
# |لعب
#: ( لعب ، كسمع ، لعبا ) بفتح فسكون ، ( ولعبا ) ككتف ، وهاذا هو الأصل ،
~~( ولعبا ) بكسر فسكون ، وبه صدر الجوهري ، وعبارة المصباح لعب ، يلعب ،
~~لعبا بفتح اللام وكسر العين ، ويجوز تخفيفه بكسر اللام وسكون العين . قال
~~ابن قتيبة : ولم يسمع في التخفيف فتح اللام مع السكون . قال شيخنا : فهو
~~مستدرك على المصنف ، لأنه ثابت في أصوله الصحيحة ، وقد سقط في بعضها ، على
~~أنه قد حكاه أبو جعفر اللبلي في شرح الفصيح عن مكي ، وادعى أن هاذا
~~PageV04P208 مطرد في كل ثلاثي مكسور الوسط حلقيه ، اسما كان أو فعلا . وذكر
~~مثله كثير من النحويين في نعم وبئس . ( وتلعابا ) بالفتح ، كما في الصحاح .
~~( ولعب ) بالتشديد ، ( وتلعب ) مرة بعد أخرى ؛ قال امرؤ القيس :
# تلعب باعث بذمة خالد
# وأودى عصام في الخطوب الأوائل
# ( وتلاعب ) ، كل ذلك ( ضد : جد ) .
# وفي الحديث : ( لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبا جادا ) أي : يأخذه ولا
~~يريد سرقة ، ولاكن يريد إدخال الهم والغيظ عليه ، فهو لاعب في السرقة ، جاد
~~في الأذية .
# وفي حديث تميم والجساسة : ( صادفنا البحر حين اغتلم ، فلعب بنا الموج
~~شهرا ) سمى اضطراب الموج لعبا ، لما لم ms01249 يسر بهم إلى الوجه الذي أرادوه .
# ويقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه نفعا : إنما أنت لاعب .
# والتلعاب : اللعب ، صيغة تدل على تكثير المصدر ، كفعل في الفعل ، على
~~غالب الأمر . قال سيبويه : هاذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت ، فتلحق
~~الزوائد ، وتبنيه بناء آخر ، كما أنك قلت في فعلت : فعلت ، حين كثرت الفعل
~~؛ ثم ذكر المصادر التي جاءت على التفعال ، كالتلعاب وغيره .
# ( وهو ) لاعب ، و ( لعب ) ككتف : هاذه الألفاظ استعملوها مصدرا ، وصفة
~~دالة على الفاعل كما هو ظاهر من كلامه ، ( ولعب ) بكسرتين على ما يطرد في
~~هاذا النحو ، ( وألعبان ) كعنفوان ، مثل به سيبويه ، وفسره السيرافي ، (
~~ولعبة ) بضم فسكون ، ( و ) لعبة ( كهمزة ) ؛ وفرق بينهما الصاغاني فقال :
~~لعبة ، كهمزة : كثير اللعب ، ولعبة ، بالضم : يلعب به ، وهاذا قد يأتي
~~قريبا . ( وتلعيبة ) بالكسر ، وهاذه عن الفراء PageV04P209 ( وتلعاب ،
~~وتلعابة ) ، يكسران ( ويفتحان ، وتلعاب ، وتلعابة ) بالكسر وتشديد العين
~~فيهما ، وهو من المثل التي لم يذكرها سيبويه ، ومثله في أمالي أبي بكر بن
~~السراج . قال ابن جني : أما تلعابة ، فإن سيبويه ، وإن لم يذكره في الصفات
~~، فقد ذكره في المصادر . نحو تحمل تحمالا . ولو أردت المرة الواحدة من هذا
~~، لوجب أن يكون تحمالة . فإذا ذكر تفعالا ، فكأنه قد ذكره بالهاء ، وذالك
~~لاءن الهاء في تقدير الانفصال على غالب الأمر ، وكذالك القول في تلقامة ،
~~وسيأتي ذكره . وفي اللسان : وليس لقائل أن يدعي أن تلعابة وتلقامة في الأصل
~~المرة الواحدة ، ثم وصف به ، كما قد يقال ذالك في المصدر ، نحو قوله تعالى
~~: { إن أصبح مآؤكم غورا } ( الملك : 30 ) ، أي : غائرا ؛ ونحو قولها :
# فإنما هي إقبال وإدبار
# ثم قال : فعلى هاذا ، لا يجوز أن يكون قولهم : رجل تلعابة وتلقامة ، على
~~حد قولك : هاذا رجل صوم ، لاكن الهاء في علامة ونسابة للمبالغة ، وقول
~~النابغة الجعدي :
# تجنبتها إني امرؤ في شبيبتي
# وتلعابتي عن ريبة الجار أجنب
# فإنه وضع الاسم الذي جرى صفة موضع المصدر .
# وفي الصحاح : رجل تلعابة ، وفي نسخة التهذيب مضبوط بالتشديد والكسر : إذا
~~كان يتلعب ، وكان ( كثير اللعب ) . وضبط ms01250 في الصحاح ، اللعب هاذا ، بالكسر
~~والسكون . وفي حديث علي : ( زعم ابن النابغة أني تلعابة ) ، وفي حديث آخر :
~~( إن عليا كان تلعابة ) ، أي : كثير المزح والمداعبة ، والتاء زائدة .
# ( و ) يقال : ( بينهم ألعوبة ) ، بالضم : ( أي : لعب ) .
# ( والملعب : موضعه ) ، أي : اللعب . PageV04P210 وملاعب الصبيان والجواري
~~في الديار من ديارات العرب حيث يلعبون .
# ( ولاعبها ) ملاعبة ، ولعابا ، أي : ( لعب معها ) ، ومنه حديث جابر : (
~~ما لك وللعذارى ولعابها ) اللعاب ، بالكسر : مثل اللعب .
# ( وألعبها : جعلها تلعب ، أو ) ألعبها : ( جاء ) ها ( بما تلعب به ) .
~~وقول عبيد بن الأبرص :
# قد بت ألعبها وهنا وتلعبني
# ثم انصرفت وهي مني على بال
# يحتمل أن يكون على الوجهين جميعا .
# ( واللعوب ) ، كصبور : الجارية ( الحسنة الدل ) . والذي في المحكم
~~والصحاح : جارية لعوب : حسنة الدل ، والجمع لعائب . ( و ) لعوب ، ( بلا لام
~~: من أسمائهن ) . قال الأزهري : سميت لعوبا لكثرة لعبها . ويجوز أن تسمى
~~لعوبا لأنه يلعب بها .
# ( والملعبة ، كمحسنة ) وفي نسخة : الملعبة ، بالكسر : ( ثوب بلا كم ) ،
~~وفي نسخة : لا كم له ( يلعب فيه الصبي ) ، ومثله في لسان العرب .
# ( واللعبة ، بالضم : التمثال ) زاده على الجوهري .
# ( و ) اللعبة : جرم ( ما يلعب به ، كالشطرنج ونحوه ) كالنرد ، كما في
~~الصحاح . وحكى اللحياني : ما رأيت لك لعبة أحسن من هاذه ، ولم يزد على ذالك
~~. وقال ابن السكيت : تقول لمن اللعبة ؟ فتضم أولها ، لاءنها اسم . والشطرنج
~~لعبة ، والنرد لعبة . وكل ملعوب به ، فهو لعبة ، لاءنه اس . وتقول : اقعد
~~حتى أفرغ من هاذه اللعبة ، وقال ثعلب : من هاذه اللعبة ، بالفتح ، أجود ؛
~~لأنه أراد المرة الواحدة من اللعب ، كذا في الصحاح .
# ( و ) اللعبة : ( الأحمق ) الذي ( يسخر به ) ويلعب ، ويطرد عليه باب فعلة
~~. PageV04P211
# ( و ) اللعبة : ( نوبة اللعب ) . وقال الفراء : لعبت لعبة واحدة .
# واللعبة ، بالكسر : نوع من اللعب ، مثل الركبة والجلسة ، تقول : فلان حسن
~~اللعبة . كما تقول : حسن الجلسة ، كذا في الصحاح .
# ومن المجاز : لعبت الريح بالمنزل : درسته . وتلاعبت .
# ( وملاعب الريح : مدارجها ) .
# وتركته في ملاعب الجن : أي حيث لا يدرى أين هو .
# ( وملاعب ظله ، بالضم : طائر ) بالبادية ، وربما قيل : خاطف ظله ، يثنى
~~فيه المضاف والمضاف إليه ، ويجمعان ms01251 ، فيقال للاثنين : ملاعبا ظلهما ،
~~وللثلاثة : ملاعبات أظلالهن ، وتقول : رأيت ملاعبات أظلال لهن ولا تقول :
~~أظلالهن ، لأنه يصير معرفة .
# ( و ) كان يقال لاءبي براء ( ملاعب الأسنة ) . وهو ( عامر بن مالك ) بن
~~جعفر بن كلاب ، سمي بذالك يوم السوبان ، وجعله لبيد ملاعب الرماح لحاجته
~~إلى القافية ، فقال :
# لو أن حيا مدرك الفلاح
# أدركه ملاعب الرماح
# ( و ) في حاشية الصحاح : ذكر الآمدي ، في كتاب المؤتلف والمختلف في أسماء
~~الشعراء : أن ملاعب الأسنة لقب ثلاثة من الشعراء : أحدهم هاذا المذكور
~~والثاني ( عبد الله بن الحصين ) بن يزيد ( الحارثي . و ) الثالث ( أوس بن
~~مالك الجرمي ) ، وهو القائل :
# إذا نطقت في بطن واد حمامة
# دعت ساق حر فابكيا فارس الورد
# وقولا فتى الفتيان أوس بن مالك
# ملاعب أطراف الأسنة والورد
# ( واللعاب ، ككتان ) : الذي حرفته اللعب . PageV04P212
# و ( فرس م ) ، أي : معروف من خيل العرب ، قال الهذلي :
# وطاب عن اللعاب نفسا وربه
# وغادر قيسا في المكر وعفزرا
# ( و ) اللعاب ، ( كالغراب : ما سال من الفم ) ، يقال : ( لعب يلعب ) ولعب
~~يلعب ( كمنع وسمع ) ، الثانية عن ابن دريد : إذا ( سال لعابه ، كألعب )
~~إلعابا . والأولى أعلى . وخص الجوهري به الصبي ، فقال : لعب الصبي ، قال
~~لبيد :
# لعبت على أكتافهم وحجورهم
# وليدا وسموني مفيدا وعاصما
# وكذا في الصحاح . وقال الصاغاني : روي قول لبيد بالوجهين . ورواه ثعلب :
~~( وصدورهم ) بدل : ( حجورهم ) وهو أحسن ، وفيه : ألعب الصبي : إذا صار له
~~لعاب يسيل من فيه .
# ( و ) من المجاز : شرب ( لعاب النحل ) ، وهو ( عسله ) . وفي لسان العرب :
~~ما يعسله ، وهو العسل .
# ( و ) من المجاز : سال ( لعاب الشمس : شيء ) تراه ( كأنه ينحدر من السماء
~~إذا ) حميت و ( قام قائم الظهيرة ) ، قال جرير :
# أنخن لتهجير وقد وقد الحصى
# وذاب لعاب الشمس فوق الجماجم
# وقال الأزهري : لعاب الشمس هو الذي يقال له مخاط الشيطان ، وهو السهام ،
~~بفتح السين ، ويقال له : ريق الشمس ، وهو شبيه الخيط ، تراه في الهواء إذا
~~اشتد الحر ، وركد الهواء . ومن قال : إن لعاب الشمس السراب ، فقد أبطل ؛
~~إنما السراب الذي يرى كأنه ماء جار نصف النهار ، وإنما يعرف ms01252 هاذه الأشيا من
~~لزم الصحاري والفلوات ، وسار في الهواجر ، وقيل : لعاب الشمس : ما تراه في
~~شدة الحر PageV04P213 مثل نسج العنكبوت ، ويقال : هو السراب . كذا في
~~الصحاح .
# ( واللعباء ) ، ممدود : ( موضع كثير الحجارة بحزم بني عوال ) ، قاله ابن
~~سيده ، وأنشد الفارسي :
# تروحنا من اللعباء قصرا
# وأعجلنا إلاهة أن تؤوبا
# ويروى : ( الإلاهة ) ، وقال : إلاهة اسم للشمس .
# ( و ) اللعباء : ( سبخة م ) أي معروفة ( بالبحرين ) بحذاء القطيف وسيف
~~البحر ، ( منها الكلاب اللعبانية ) نسبة إلى اللعباء ، على غير قياس ، كما
~~قاله الصاغاني .
# ( و ) اللعباء أيضا : ( أرض باليمن ) .
# ( والاستلعاب في النخل : أن ينبت فيه شيء من البسر بعد الصرام ) ، بالكسر
~~. قال أبو سعيد : استلعبت النخلة : إذا أطلعت طلعا ، وفيها بقية من حملها
~~الأول . قال الطرماح يصف نخلة :
# ألحقت ما استلعبت بالذي
# قد أنى إذ حان وقت الصرام
# ( و ) لعب الصبي ، وألعب . و ( ثغر ملعوب ) ، أي : ( ذو لعاب ) يسيل .
# ( واللعبة البربرية ) ، بالضم : ( دواء كالسورنجان ) يجلب من نواحي
~~إفريقية يغش به السورنجان ، ( مسمنة ) بالفتح . ذكرها ابن البيطار ،
~~والحكيم داوود ، وغيرهما من الأطباء .
# ( ورجل لعبة ، بالضم ) أي : أحمق ( يلعب به ) ويسخر ، ولا يخفى أنه قد
~~تقدم بعينه ، فذكره كالتكرار . وفي الأساس : تقول : فلان لعوب ولعاب ،
~~وهاذه ألعوبة حسنة . PageV04P214
# وفي غيره : لعاب الحية والجراد : سمهما .
# ومن المجاز : لعبت به : تلعبت .
#
# |لغب
# : ( لغب لغبا ) بفتح فسكون ، ( ولغوبا ) كصبور ، ( ولغوبا ) بالضم ،
~~هاكذا في نسختنا . واعتمد المصنف على ضبط القلم ، ولو ذكرها بعد أوزان
~~الفعل ، لكانت الإحالة على قواعد الصرف في مصادر الفعل ، ورد كل ضبط إلى ما
~~يقتضيه قياسه كما فعله الجوهري حيث قال : لغب ، يلغب ، بالضم ، لغوبا .
~~ولغب ، بالكسر ، يلغب ، لغوبا . والذي حققه شيخنا تبعا لاءئمة الصرف أن
~~لغبا يجوز فيه تسكين الغين المعجمة وفتحها . وظاهره أنه يقال بسكونها خاصة
~~، وصرحوا بأن اللغب بتسكين الغين مصدر لغب كنصر ، كاللغوب بالضم والفتح ،
~~والمفتوح مصدر لغب ، كفرح ، على القياس ، واللغوب ، الأول بالضم ، على قياس
~~فعل المفتوح اللازم كالجلوس ، والثاني بالفتح شاذ ، ملحق بالمصادر التي على
~~فعول ، كالوضوء والقبول . وهاذا تحقيق حسن . ( كمنع وسمع ) حكاهما ms01253 الفيومي
~~، وابن القطاع ( و ) يروى لغب ، مثل ( كرم . وهاذه ) الأخيرة ( عن الإمام
~~اللغوي أبي جعفر أحمد بن يوسف الفهري ( اللبلي ) ، نسبة إلى لبلة : قرية من
~~قرى الأندلس ، وهو أحد شيوخ أبي حيان . ومن أشهر مؤلفاته في اللغة : شرح
~~الفصيح ثم إن لغة الكسر ضعيفة ، صرح به في الصحاح ، ولم يذكر لغة الضم .
~~فقول شيخنا : وهاذا عجيب من المصنف ، كيف أغرب بنقله عن اللبلي ، وهو في
~~الصحاح وغيره ؟ فيه نظر : ( أعيا أشد الإعياء ) ، كذا في المحكم .
# وفي الصحاح : اللغوب : التعب والإعياء ، ومثله في النهاية والغريبين .
~~PageV04P215 وقال جماعة : اللغوب هو النصب ، أو الفتور اللاحق بسببه ، أو
~~النصب جسماني ، واللغوب نفساني . وهي فروق لبعض فقهاء اللغة . والأكثر على
~~ما ذكره المصنف ، والجوهري ، وابن الأثير ، والهروي ، وغبرهم . قاله شيخنا
~~.
# ( وألغبه السير ، وتلغبه ) مشددا : فعل به ذالك ، وأتعبه . قال كثير عزة
~~:
# تلغبها دون ابن ليلى وشفها
# سهاد السرى والسبسب المتماحل
# وقال الفرزدق :
# بل سوف يكفيك بازي تلغبها
# إذا التقت بالسعود الشمس والقمر
# المراد بالبازي ، هنا : عمرو بن هبيرة . وتلغبها : تولاها ، فقام بها ،
~~ولم يعجز عنها .
# ( واللغب ) ، بفتح فسكون : ( ما بين الثنايا من اللحم ) ، نقله الصاغاني
~~.
# ( و ) اللغب : ( الريش الفاسد ) مثل البطنان منه ، ( كاللغب ، ككتف ) :
~~لغة فيه .
# ( و ) من المجاز : اللغب : ( الكلام الفاسد ) الذي لا صائب ولا قاصد .
~~ويقال : كف عنا لغبك ، أي : سيىء كلامك ، وفاسده ، وقبيحه .
# ( و ) اللغب ، كالوغب : ( الضعيف الأحمق ) بين اللغابة ، ( كاللغوب )
~~بالفتح . وفي الصحاح عن الأصمعي ، عن أبي عمرو بن العلاء ، قال : سمعت
~~أعرابيا من أهل اليمن يقول : فلان لغوب ، جاءته كتابي ، فاحتقرها . فقلت :
~~أتقول جاءته كتابي ؟ فقال : أليس بصحيفة ؟ فقلت : ما اللغوب ؟ PageV04P216
~~فقال : الأحمق . قلت : وقد سبقت الإشارة إليه في كتب .
# ( و ) اللغب : ( السهم الفاسد ) الذي ( لم يحسن بريه ) وعمله . وقيل : هو
~~الذي ريشه بطنان ، ( كاللغاب ، بالضم ) ، يقال : سهم لغب ، ولغاب ، فاسد ،
~~لم يحسن عمله . وقيل : هو الذي ريشه بطنان . وقيل : إذا التقى بطنان أو
~~ظهران ، فهو لغاب ولغب . وقيل : اللغاب من الريش : البطن ، واحدته لغابة ،
~~وهو خلاف اللؤام . وقيل : هو ms01254 ريش السهم إذا لم يعتدل ، فإذا اعتدل فهو لؤام
~~. قال بشر بن أبي خازم :
# فإن الوائلي أصاب قومي
# بسهم ريش لم يكس اللغابا
# ويروى : لم يكن نكسا لغابا . فإما أن يكون اللغاب من صفات السهم ، أي :
~~لم يكن فاسدا ، وإما أن يكون أراد : لم يكن نكسا ذا ريش لغاب . وقال تأبط
~~شرا :
# وما ولدت أمي من القوم عاجزا
# ولا كان ريشي من ذنابى ولا لغب
# قال الأصمعي : من الريش اللؤام واللغاب ؛ فاللؤام ما كان بطن القذة يلي
~~ظهر الأخرى ، وهو أجود ما يكون ، فإذا التقى بطنان أو ظهران فهو لغاب ولغب
~~. وفي الحديث : ( أهدى يكسوم ، أخو الأشرم ، إلى النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم سلاحا فيه سهم لغب ) ، وذالك إذا لم يلتئم ريشه ويصطحب لرداءته ، فإذا
~~التأم ، فهو PageV04P217 لؤام . وقيل : اللغب : الرديء من السهام ، الذي لا
~~يذهب بعيدا .
# ( ولغب عليهم ، كمنع ) ، يلغب ، لغبا : ( أفسد ) عليهم ، نقله الجوهري عن
~~الأموي .
# ( و ) لغب ( القوم ) يلغبهم : ( حدثهم حديثا خلفا ) بفتح فسكون ، نقله
~~الصاغاني عن أبي زيد ، وأنشد :
# أبذل نصحي وأكف لغبي
# وقال الزبرقان :
# ألم أك باذلا ودي ونصري
# وأصرف عنكم ذربي ولغبي
# ( و ) لغب ( الكلب ) في إناء : ( ولغ ) .
# ( واللغابة واللغوبة ، بضمهما : الحمق والضعف ) . رجل لغوب : بين اللغابة
~~وقد تقدم .
# ( وألغب السهم : جعل ريشه لغابا ) ؛ أنشد ثعلب :
# ليت الغراب رمى حماطة قلبه
# عمر و بأسهمه التي لم تلغب
# ( و ) ألغب ( الرجل : أنصبه ) ، وأتعبه .
# ( وريش بلغب : لقب ، كتأبط شرا ) ، وهو أخوه . ( و ) قد ( حرك غينه
~~الكميت ) الشاعر في قوله :
# لا نقل ريشها ولا لغب
# مثل : نهر ونهر ، لاءجل حرف الحلق ، كذا في الصحاح . وفي هامشه : بخط
~~الأزهري في كتابه :
# لا نقل ريشها ولا نقب
# ووجدت في هامش آخر : ( هاذا النصف الذي عزاه إلى الكميت ، ليس هو في
~~قصيدته التي على هاذا الوزن أصلا ، وهي قصيدة تنيف على مائة بيت ، بل الوزن
~~الوزن . ( ووهم الجوهري في قوله ) ، بعد أن أنشد قول تأبط شرا ، ما نصه :
~~وكان له أخ يقال له ( ريش لغب ) . وقد سبقه في هاذا الاعتراض ms01255 على الجوهري
~~الإمام PageV04P218 الصاغاني فقال ، بعد أن نقل كلامه : والصواب : ريش بلغب
~~؛ وقال : البيت لم أجده في ديوانه ، يعني بيت تأبط شرا السابق ، وإنما هو
~~لأبي الأسود الدؤلي يخاطب الحارث بن خالد ، وبعده قوله :
# ولا كنت فقعا نابتا بقرارة
# ولاكنني آوي إلى عطن رحب
# والقطعة خمسة أبيات . ويروى لطريف بن تميم العنبري ، قرأته في ديواني
~~شعرهما . قال شيخنا : هاذا كلامه في العباب ، ونقله الشيخ علي المقدسي ،
~~وسلمه . قلت : وهو بعينه كلامه في التكملة أيضا . قال شيخنا وفيه نظر ، فإن
~~البيت الذي أنشده في العباب ظانا أنه الشاهد الذي قصده المصنف ، ليس هو
~~المراد ، بل ذاك لتأبط شرا ، أنشده الجوهري شاهدا على اللغب ، بالفتح ،
~~بمعنى الريش الفاسد . ثم أورد العبارة بعد ذالك . فالمصنف صرح بأن الغلط في
~~ترك الباء في أول بلغب ، لا في التحريك ، ولا في نسبة الشاهد للكميت ،
~~وكلام الصاغاني فيه ما أورد المصنف ، وهو الذي فيه الخلاف . وأما بيت تأبط
~~شرا ، فلا دخل له في البحث كما لا يخفى . انتهى .
# قلت : لا خفاء في أن كلام الصاغاني ، إنما هو في قول تأبط السابق ذكره ،
~~وليس فيه ما يدل على أنه الشاهد الذي أورده المصنف ، وهو ظاهر ، فإن قول
~~الكميت من بحر ، وقول تأبط شرا من بحر آخر .
# ( وأخذ بلغب رقبته ، محركة : أي أدركه ) ، نقله الصاغاني .
# ( والتلغب : طول الطرد ) محركة ، وفي نسخة : الطراد ، وفي نسخة من الصحاح
~~، بفتح فسكون ، قال :
# تلغبني دهر فلما غلبته
# غزاني بأولادي فأدركني الدهر
# ومن سجعات الأساس : تلعبت بهم PageV04P219 القفار ، وتلغبتهم الأسفار .
# ( ) ومما يستدرك على المؤلف :
# الملاغب ، جمع الملغبة ، من الإعياء وفي التنزيل العزيز : { وما مسنا من
~~لغوب } ( قلله : 38 ) ، ومنه قيل : ساغب لاغب ، أي : معي .
# ومن المجاز : رياح لواغب ، وأنشد ابن الأعرابي :
# وبلدة مجهل تمسي الرياح بها
# لواغبا وهي ناو عرصها خاوي
# انتهى .
# وفي الصحاح : وريش لغيب ، قال الراجز في الذئب :
# أشعرته مذلقا مذروبا
# ريش بريش لم يكن لغيبا
# واللغاب : موضع معروف .
# وكذلك اللغباء ، قال عمرو بن أحمر :
# حتى إذا كربت والليل يطلبها
# أيدي ms01256 الركاب من اللغباء تنحدر
# ولغب فلان دابته ، تلغيبا : إذا تحامل عليه حتى أعيا ، وتلغب الدابة :
~~وجدها لاغبا ، نقله الصاغاني .
#
# | لقب
# : ( اللقب ، محركة : النبز ) اسم غير مسمى به . ( ج : ألقاب ) .
# ( و ) قد ( لقبه به تلقيبا ، فتلقب ) به ، وفي التنزيل : { ولا تنابزوا
~~بالالقاب } ( الحجرات : 11 ) ، يقول : لا تدعوا الرجل بأخبث أسمائه إليه .
# ولقبت الاسم بالفعل ، تلقيبا : إذا جعلت له مثالا من الفعل ، كقولك لجورب
~~فوعل .
# ونبز فلان بلقب قبيح .
# وتقول : الجار أحق بصقبه ، والمرء أحق بلقبه .
# وتلاقبوا ، ولاقبه ملاقبة .
# PageV04P220
# |لكب
# : ( الملكبة ، بالفتح ) : أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : ( الناقة
~~) الكثيرة الشحم ، ( المكتنزة اللحم ) . كذا في التكملة . ونسبه الأزهري
~~إلى أبي عمر و .
# والملكبة أيضا : القيادة ، كذا في لسان العرب .
#
# |لوب
#: (*! اللوب ) بالفتح ، ( *!واللوب ) بالضم ، ( واللؤوب ) كقعود ، (
~~*!واللواب ) كغراب : ( العطش ، أو ) هو ( استدارة الحائم حول الماء ، وهو
~~عطشان ، لا يصل إليه ) .
# ( وقد *!لاب ) ،*! يلوب ،*! لوبا ، *!ولوبا ، و (*! لوابا ، *!ولوبانا )
~~محركة . وفي نسخة الصحاح :*! لوبانا ، ضبطه كعثمان ، أي : عطش ، فهو*! لائب
~~، والجمع*! لؤوب ، كشاهد وشهود ؛ قال أبو محمد الفقعسي :
# حتى إذا ما اشتد *!لوبان النجر
# ولاح للعين سهيل بسحر
# والنجر : عطش يصيب الإبل من أكل بزور الصحراء ، وعن ابن السكيت : لاب ،
~~يلوب : إذا حام حول الماء من العطش ، وأنشد :
# بألذ منك مقبلا لمحلإ
# عطشان داغش ثم عاد يلوب
# (*! واللوبة ، بالضم : القوم يكونون مع القوم ولا يستشارون في شيء ) من
~~خير ولا شر .
# ( و )*! اللوبة : ( الحرة ، كاللابة . ج : *!لوب ،*! ولاب ) ،*! ولابات ،
~~وهي الحرار . وأما سيبويه فجعل*! اللوب جمع *!لابة كقارة وقور ، وساحة وسوح
~~. ( و ) في الحديث : ( حرم النبي ، صلى الله عليه وسلم ما بين *!-لابتي
~~المدينة ) ( وهما حرتان تكتنفانها ) . قال الأصمعي وأبو عبيدة ، وفي نسخة
~~من الصحاح : أبو عبيد : اللوبة هي الأرض التي قد ألبستها حجارة سود ،
~~وجمعها *!لابات ، ما بين الثلاث إلى العشر ، فإذا كثرت ، فهي PageV04P221
~~*! اللاب *!واللوب ؛ قال بشر يذكر كتيبة :
# معالية لا هم إلا محجر
# فحرة ليلى السهل منها*! فلوبها
# وقال ابن الأثير : المدينة ما بين حرتين عظيمتين . وعن ابن شميل : اللوبة
~~تكون ms01257 عقبة جوادا أطول ما يكون وقال الأزهري : اللوبة : ما اشتد سواده ،
~~وغلظ ، وانقاد على وجه الأرض سوادا وليس في الصمان*!لوبة ، لاءن حجارة
~~الصمان حمر ، ولا تكون اللوبة إلا في أنف الجبل أو سقط أو عرض جبل .
# وفي حديث عائشة ، ووصفت أباها ، رضي الله عنهما : ( بعيد ما بين*!
~~اللابتين ) أرادت : أنه واسع الصدر واسع العطن ، فاستعارت له اللابة ، كما
~~يقال : رحب الفناء ، واسع الجناب .
# ونقل شيخنا عن السهيلي في الروض ما نصه : اللابة واحدة اللاب ، بإسقاط
~~الهاء ، وهي الحرة ، ولا يقال ذالك في كل بلد ، إنما*! اللابتان للمدينة
~~والكوفة . ونقل الجلال في المزهر عن عبد الله بن بكر السهمي ، قال : دخل
~~أبي على عيسى ، وهو أمير البصرة ، فعزاه في طفل مات له ، ودخل بعده شبيب بن
~~شبة فقال : أبشر ، أيها الأمير ، فإن الطفل لا يزال محبنظئا على باب الجنة
~~، يقول : لا أدخل حتى أدخل والدي . فقال أبي : يا أبا معمر ، دع الظاء ،
~~يعني المعجمة ، والزم الطاء . فقال له شبيب : أتقول هاذا PageV04P222 وما
~~بين*! لابتيها أفصح مني ؟ فقال له أبي : وهذا خطأ ثان ، من أين للبصرة لابة
~~؟*! واللابة : الحجارة السود ، والبصرة الحجارة البيض .
# أورد هاذه الحكاية ياقوت الحموي في معجم الأدباء ، وابن الجوزي في كتاب
~~الحمقى والمغفلين ، وأبو القاسم الزجاجي في أماليه بسنده إلى عبدالله بن
~~بكر بن حبيب السهمي . انتهى .
# وسكت عليه شيخنا ، وهو منه عجيب : فإن استعمال*! اللابتين في كل بلد وارد
~~مجازا ، ففي الأساس : اللابة : الحرة ، وما بين*! لابتيها كفلان : أصله في
~~المدينة ، وهي بين *!لابتين ، ثم جرى على الألسنة في كل بلد . ثم إن قول
~~شيخنا عند قول المصنف : وحرم النبي ، صلى الله عليه وسلم الخ : هاذا ليس من
~~اللغة في شيء ، بل هو من مسائل الأحكام ، ومع ذالك ففيه تقصير بالغ ، لاءن
~~حرم المدينة محدود شرقا وغربا وقبلة وشآما ، خصه أقوام بالتصنيف ، إلى آخر
~~ما قال ، يشير إلى أن المصنف في صدد بيان حدود الحرم الشريف ، وليس كما ظن
~~، بل الذي ذكره إنما هو الحديث المؤذن بتحريمه ms01258 صلى الله عليه وسلم ، ما بين
~~اللابتين كما لا يخفى عند متأمل ، تبعا للجوهري وغيره ، فلا يلزم عليه ما
~~نسب إليه من القصور .
# ( *!واللوباء ، بالضم ) ممدودا : قيل هو (*! اللوبياء ) ، عند العامة
~~يقال : هو اللوبياء ، *!واللوبيا ، واللوبياج ، مذكر ، يمد ، ويقصر . وقال
~~أبو زياد : هي *!اللوباء ، وهكذا تقوله العرب ، وكذالك قال بعض الرواة ،
~~قال : والعرب لا تصرفه . وزعم بعضهم أنه يقال لها الثامر ، ولم أجد ذالك
~~معروفا . وقال الفراء : هو اللوبياء ، والجودياء ، والبورياء : كلها على
~~فوعلاء ، قال : وهاذه كلها أعجمية . وفي شفاء الغليل PageV04P223 للخفاجي ،
~~والمعرب للجواليقي : إنه غير عربي .
# ( *!والملاب : طيب ) ، أي : ضرب منه ، فارسي . زاد الجوهري : كالخلوق .
~~وقال غيره : الملاب : نوع من العطر . وعن ابن الأعرابي : يقال للزعفران :
~~الشعر ، والفيد ، والملاب ، والعبير ، والمردقوش ، والجساد . قال :
# ( و )*! الملابة الطاقة من شعر ( الزعفران ) ، قال جرير يهجو نساء بني
~~نمير :
# ولو وطئت نساء بني نمير
# على تبراك أخبثن الترابا
# تطلى وهي سيئة المعرى
# بصن الوبر تحسبه ملابا
# ( *!ولوبه به خلطه به ) ، أي : بالملاب ، ( أو لطخه به ) . وشيء ملوب :
~~أي ملطخ به ؛ قال المتنخل الهذلي :
# أبيت على معاري واضحات
# بهن*!ملوب كدم العباط
# ( *!والملوب ، كمعظم ) : الملطوخ*! بالملاب ، أو المخلوط به ( و ) ( من
~~الحديد : الملوي ) ، توصف به الدرع .
# ( واللاب : د بالنوبة ) مشهور ، نقله الصاغاني .
# ( و ) اللاب : اسم ( رجل سطر أسطرا ، وبنى عليها حسابا ، فقيل :
~~*!أسطرلاب ، ثم مزجا ) أي : ركبا تركيبا مزجيا ، ( ونزعت الإضافة ، فقيل :
~~الأسطرلاب ) بالسين ( معرفة ) بالعلمية ( *!والأصطرلاب ، لتقدم السين على
~~الطاء ) ، بناء على القاعدة ، وهي : كل سين تقدمت طاء ، فإنها تبدل صادا ،
~~سواء كانت متصلة بها كما هنا ، أو غير متصلة كصراط PageV04P224 ونحوه .
~~هاكذا نقله الصاغاني .
# قال شيخنا : ثم ظاهره أنه من الألفاظ العربية ، وصرح في نهاية الأرب :
~~بأن جميع الآلات التي يعرف بها الوقت سواء كانت حسابية ، أو مائية ، أو
~~رملية ، كلها ألفاظها غير عربية ، إنما تكلم بها الناس ، فولدوها على كلام
~~العرب ، والعرب لا تعرفها برمتها ، وإنما جرى على ما اختاره من أنها ركبت ،
~~فصارت كلمة واحدة عندهم ، فكان الأولى ذكرها في الهمزة ms01259 أو في السين أو
~~الصاد ، ولا يكاد يهتدي أحد إلى ذكرها في هاذا الفصل كما هو ظاهر . وأكثر
~~من ذكرها ممن تعرض لها في لغات المولدين ، أو جعلها من المعرب ، ذكرها في
~~الهمزة . انتهى .
# قلت : وهو الصواب ، فإن أهل الهيئة صرحوا بأنها رومية ، معناها الشمس ،
~~فتأمل .
# ( و ) من المجاز : اللابة ) : الجماعة من ( الإبل المجتمعة السود ) ، شبه
~~سوادها باللابة : الحرة ، وقد تقدم أن اللابة لا تكون إلا حجارة سودا .
# ( و ) اللابة : ( ع ) .
# (*! وكفرلاب : د بالشام ، بناه هشام ) ابن عبد الملك بن مروان .
# ( واللوب ، بالضم : البضعة ) ، أي : القطعة من اللحم ( التي تدور في
~~القدر ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) *!اللوب : ( النخل ) ، كذا في نسختنا ، بالخاء المعجمة ، وهو سهو ،
~~صوابه : النحل ، بالحاء المهملة . كالنوب ، بالنون ، وذا عن كراع . وفي
~~الحديث : ( لم يتقيأه لوب ، ولا مجته نوب ) .
# (*! واللواب ، بالضم : اللعاب ) ، وهو لغة فصيحة ، لا لثغة كما توهم .
# ( و ) يقال : ( إبل لوب ، ونخل لوب *!ولوائب : عطاش ، بعيدة عن الماء ) .
~~قال الأصمعي : إذا طافت الإبل على الحوض ، ولم تقدر على الماء ، لكثرة
~~الزحام ، فذالك اللوب . تقول : تركتها *!لوائب على الحوض ، كذا في الصحاح .
~~PageV04P225
# ( و ) قالوا : ( أسود*!- لوبي ) ، ونوبي : ( منسوب إلى اللوبة ) والنوبة
~~، وهما ( للحرة ) . قال شيخنا : وقيل هو نسبة إلى اللوب ، لغة في النوب
~~الذي هو جيل من السودان ، كما صرح به السهيلي في الروض .
# (*! وألاب ) الرجل ، فهو*! مليب : إذا ( عطشت ) ، أي حامت ( إبله ) حول
~~الماء من العطش ؛ وأنشد الأصمعي :
# صلب مليب ورده محره
# وإن يصررها انطوت لصره
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# اللوب : موضع في بلاد العرب ، قال منقذ بن طريف :
# كأن راعينا يحدو بنا حمرا
# بين الأبارق من مكران *!فاللوب
# كذا في المعجم ، في : مكران .
#
# | لولب
# : (*! الملولب ، بفتح لاميه ، على ) وزن ( مفوعل ) ، أوله ميم مضمومة ،
~~كأنه اسم مفعول من*! لولب : ( المرود ) ، وفي بعضها : على فعوعل ، بالفاء
~~المفتوحة في أوله ، وقد صححه جماعة .
# وذكر الجوهري ، في آخر مادة لوب ، ما نصه : وأما المرود ونحوه ، فهو
~~الملولب ، على مفوعل . ووجدت في هامشه ما نصه : وبخط أبي زكريا : مفعوعل ،
~~وهو سهو .
# قلت ms01260 : وذكره هنا ترجمة مستقلة ، فيه ما فيه ، أولا : فإنه ذكره الجوهري ،
~~فلا يكون زيادة عليه ، وثانيا : إن كانت الميم زائدة ، فمحل ذكره في لولب ،
~~وقد صححه جماعة . والظاهر أنه غير عربي ، كما قيل .
# (*! واللولب ) : مر ذكره ( في لبب ) وهنا ذكرهابن منظور ، وجماعة .
#
# |لهب
# : ( اللهب ) بفتح فسكون ، PageV04P226 ( واللهب ) محركة ، ( واللهيب )
~~كأمير ، ( واللهاب بالضم ، واللهبان محركة : اشتعال النار : إذا خلص من
~~الدخان ) . الأولى : لغة في الثانية ، كالشمع والشمع ، والنهر والنهر ،
~~ومنه قراءة ابن كثير : { تبت يدآ أبى لهب } ( المسد : 1 ) ، ( أو لهبها ) :
~~لسانها ، ولهيبها : حرها .
# ( و ) قد ( ألهبها فالتهبت ، ولهبها فتلهبت ) ، أي : اتقدت ، وألهبتها :
~~أوقدتها ، قال :
# تسمع منها في السليق الأشهب
# معمعة مثل الضرام الملهب
# ( و ) عن ابن سيده : ( اللهبان : شدة الحر ) في الرمضاء ، ونحوها . وقال
~~غيره : هو توقد الجمر بغير ضرام ، وكذلك لهبان الحر في الرمضاء ؛ وأنشد :
# لهبان وقدت حزانه
# يرمض الجندب فيه فيصر
# ( و ) اللهبان : ( اليوم الحار ) ، قال :
# ظلت بيوم لهبان ضبح
# يلفحها المرزم أي لفح
# تعوذ منه بنواحي الطلح
# ( و ) اللهبان : ( العطش ، كاللهاب واللهبة ، بضمهما ) مع التسكين في
~~الثاني ، قال الراجز :
# وبردت منه لهاب الحره
# وقد ( لهب ، كفرح ) ، يلهب ، لهبا ، ( وهو لهبان ، وهي ) أي : الأنثى (
~~لهبى ) ، كسكران وسكرى ، ( ج لهاب ) بالكسر .
# وفي الأساس : من المجاز : رجل لهبان ولهثان ، أي عطشان .
# ( واللهبة ، بالضم : بياض ناصع نقي ) ، نقله الصاغاني ، وهو إشراق اللون
~~من الجسد . PageV04P227
# ( و ) اللهبة ، ( بالتحريك : قبيلة ) من غامد ، من الأزد ، واسمه مالك بن
~~عوف بن قريع بن بكر بن ثعلبة بن الدول بن سعد مناة بن غامد ، كذا في أنساب
~~الوزير . وفي الإيناس : كان اللهبة هاذا شريفا ، وفيه يقول أبو ظبيان
~~الأعرج الوالد على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
# أنا أبو ظبيان غير التكذبه
# أبي أبو العفا وخالي اللهبه
# أكرم من تعلمه من ثعلبه
# ذبيانها وبكرها في المنسبه
# نحن صحاب الجيش يوم الأحسبه
# وقال أبو عبيد : اللهبة : هو صاحب الراية يوم القادسية .
# ( واللهب ، محركة : الغبار الساطع ) ، قاله الليث . وهو كالدخان المرتفع
~~من النار .
# ( و ) اللهب ، ( بالكسر : مهواة ما ms01261 بين كل جبلين ) ، هاكذا في المحكم .
~~وفي الصحاح : الفرجة والهواء يكون بين الجبلين ، ( أو ) هو ( الصدع في
~~الجبل ) ، عن اللحياني ، ( أو ) هو ( الشعب الصغير فيه ) ، أي : الجبل ،
~~وفي شرح أبي سعيد السكري لاءشعار هذيل : اللهب : الشق في الجبل ثم يتسع
~~كالطريق ، واللصب والشقب : دون اللهب ، كالطريق الصغير . ( أو ) هو ( وجه
~~فيه ) ، أي : الجبل ، ( كالحائط ، لا يستطاع ارتقاؤه ) . وكذالك لهب أفق
~~السماء . وقيل : اللهب : السرب في الأرض . ( ج : ألهاب ، ولهوب ، ولهاب ،
~~ولهابة ) بكسرهما . وضبط في نسخة الصحاح لهاب ، كسحاب . ويقال : كم جاوزت
~~من سهوب ولهوب ؟ قال أوس بن حجر :
# فأبصر ألهابا من الطود دونها
# يرى بين رأسي كل نيقين مهبلا
# وقال أبو ذؤيب :
# جوارسها تأري الشعوف دوائبا
# وتنصب ألهابا مصيفا كرابها PageV04P228
# وقال أبو كبير :
# فأزال ناصحها بأبيض مفرط
# من ماء ألهاب بهن التألب
# ( و ) بنو لهب : ( قبيلة من الأزد ) في اليمن . وفي الإيناس : في الأسد ،
~~أي بسكون السين : لهب بن أحجن بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك
~~بن نصر بن الأزد ، وهم أهل العيافة والزجر ، وفيهم يقول كثير بن عبد الرحمن
~~الخزاعي :
# تيممت لهبا أبتغي العلم عندهم
# وقد رد علم العائفين إلى لهب
# وفي المحكم : لهب : قبيلة زعموا أنها أعيف العرب ، ويقال لهم : اللهبيون
~~.
# ( وأبو لهب ) محركة ، ( وتسكن الهاء ) لغة ، وبه قرأ ابن كثير كما تقدم :
~~( كنية ) بعض أعمام النبي ، صلى الله عليه وسلم وهو ( عبد العزى ) ابن عبد
~~المطلب ، والنسبة إليه اللهبي قيل : كني أبو لهب ( لجماله ) . زاد المصنف :
~~( أو لماله ) .
# وقد تعقبه جماعة ، وقالوا : إن المال لا يطلق عليه لهب ، حتى يكنى صاحبه
~~به .
# قلت : والذي يظهر عند التفكر أنه ( لمآله ) بالمد ، ويدل لذالك قول شيخنا
~~ما نصه : وقيل إيماء إلى أنه جهنمي ، باعتبار ما يؤول إليه . ولاكنه لم
~~يتفطن لما قلنا ، كما هو ظاهر ، فافهم .
# وقال عياض في شرح مسلم : واختلف في جواز تكنية المشرك وعدمه ، فكرهه
~~بعضهم ، إذ في الكنية تعظيم وتفخيم ، وتكنية الله لاءبي لهب ، ليس من هاذا
~~، ولا حجة فيه ms01262 إذ كان اسمه عبد العزى ، ولا يسميه الله عز وجل بعبد لغيره ،
~~فلذلك كني ، وقيل : بل كنيته الغالب عليه ، فصار PageV04P229 كالاسم له .
~~وقيل : بل هو لقب له ، ليس بكنية ، كنيته أبو عتيبة ، فجرى مجرى اللقب
~~والاسم ، لا مجرى الكنية . وقيل : بل جاء ذكر أبي لهب لمجانسة : { نارا ذات
~~لهب } في السورة ، من باب البلاغة وتحسين العبارة ، انتهى .
# ( واللهاب ، بالكسر ، أو بالضم : ع ) ، كأنه جمع لهب .
# ( والألهوب : اجتهاد الفرس في عدوه حتى يثير الغبار ) ، أي : يرفعه . وعن
~~الأصمعي : إذا اضطرم جري الفرس ، قيل : أهذب إهذابا ، وألهب إلهابا . ويقال
~~للفرس الشديد الجري ، المثير للغبار : ملهب ، وله ألهوب . وفي حديث صعصعة
~~لمعاوية : ( إني لأترك الكلام ، فما أرهف به ، ولا ألهب فيه ) ، أي : لا
~~أمضيه بسرعة . قال : الأصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب ، وهو الغبار
~~الساطع .
# ( أو ) الألهوب : ( ابتداء عدوه ) ، ويوصف به فيقال : شد ألهوب .
# ( وقد ألهب ) الفرس : اضطرم جريه . وقال اللحياني : يكون ذالك للفرس
~~وغيره مما يعدو ، قال امرؤ القيس :
# فللسوط ألهوب وللساق درة
# وللزجر منه وقع أخرج مهذب
# وفي الأساس : من المجاز : فرس ملهب .
# ( و ) من المجاز أيضا : ألهب ( البرق ) إلهابا ، وذلك إذا ( تتابع ) ،
~~وتدارك لمعانه ، حتى لا يكون بين البرقتين فرجة .
# ( واللهابة ، بالكسر : واد بناحية الشواجن ) ، فيه ركايا يخرقه طريق بطن
~~فلج ، وكأنه جمع لهب .
# ( واللهباء : ع ) ، نقله ابن دريد ، وهو ( لهذيل ) . PageV04P230
# ( و ) لهاب ، ( كغراب : ع ) لا يخفى أنه قد مر ذكره أولا ، فهو تكرار .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : الملهب ، ( كمنبر : الرائع الجمال ) ، والكثير
~~الشعر من الرجال .
# ( و ) من المجاز : ثوب ملهب ، ( كمعظم ) ، وهو ( ما لم تشبع حمرته ) ،
~~وهو الذي نقص صبغه ( من الثياب ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# اللهابة ، بالضم : كساء يوضع فيه حجر ، فيرجح به أحد جوانب الهودج ، أو
~~الحمل . عن السيرافي ، عن ثعلب .
# ومن المجاز : ألهبه الأمر .
# وأردت بذالك تهييجه وإلهابه .
# والتهب عليه : غضب ، وتحرق ؛ قال بشر بن أبي خازم :
# وإن أباك قد لاقاه خرق
# من الفتيان ، يلتهب التهابا
# وهو يتلهب جوعا ، ويلتهب ، كقولك : يتحرق ، ويتضرم .
# واللهيب : موضع ، قال ms01263 الأفوه :
# وجرد جمعها بيضا خفافا
# على جنبي تضارع فاللهيب
# ولهابة ، بالكسر : فعالة ، من التلهب وقال عمارة : اللهابة لهابة بني كعب
~~بن العنبر ، بأسفل الصمان .
# ولهبان ، بالفتح : قبيلة من العرب .
# ويستعمل اللهاب ، بالضم ، بمعنى العطش ، كما يستعمل في اتقاد النار .
# واللهبان كاللهفان . PageV04P231
# ولهب بن قطن بن كعب ، بالكسر : أبو ثمالة ، القبيلة التي ينسب إليها
~~اللهبيون .
# ولهبان : موضع .
# واللهيب بن مالك اللهبي : له حديث في الكهان ، قال ابن فهد : ظني أنه
~~موضوع . وقيل : اللهب . وانظره في أنساب البلبيسي ، وعلي بن أبي علي اللهبي
~~، محركة ويسكن ، من ولد أبي لهب ، قال أبو زرعة : مدني ، منكر الحديث .
~~وقال ابن الأثير : حجازي ، يروي الموضوعات عن الثقات ، لا يحتج به .
# قلت : وإبراهيم بن أبي خداش ( اللهبي ، عن ابن عباس : شيخ لابن عيينة .
~~والفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب اللهبي : شاعر مشهور ، والزبير بن داوود
~~اللهبي ، عن أبي دلامة ، وآخرون .
#
# |لهذب
# : ( ألزمه لهذبا واحدا ) : أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال كراع : ( أي
~~لزازا ولزاما ) . كذا في اللسان .
# ليب : ( اللياب ، كسحاب ) : أهمله الجوهري ، والصاغاني هنا ، وقد ذكره في
~~لوب ، وقال : هو ( أقل من ملء الفم من الطعام ) ، عن ابن الأعرابي ، ( أو
~~قدر لعقة منه تلاك ) في رواية عنه وقوله : تلاك ، بالتاء المثناة الفوقية
~~مضمومة ، وفي أخرى بالياء آخر الحروف . وذكره ابن منظور في لوب ، وأعاده في
~~ليب أيضا . والصواب أن ياءه منقلبة عن واو ، فمحله لوب ، فتأمل .
#
# | 2 ( فصل الميم ) 2
# قال شيخنا : هذا الفصل من زياداته وليس فيه ، في الحقيقة ، لفظ يحتاج
~~PageV04P232 إليه في لغات العرب ، والتي ذكرها مختلف فيها .
#
# |مرب
#: (*! مأرب ، كمنزل ) : أهمله الجوهري ، والصاغاني ، وصاحب اللسان هنا .
~~وقد ذكروه في أرب . وهي ( بلاد الأزد ) التي أخرجهم منها سيل العرم . وقد
~~تكررت في الحديث . قال ابن الأثير : وهي مدينة باليمن ، وكانت بها بلقيس .
# أعاد هاذه المادة هنا بناء على أن الميم أصلية ، والهمزة زائدة . ومثله
~~في البارع والمحكم . وقد تقدم أن الهمزة هي الأصل والميم زائدة ، وهو
~~الصواب الذي جرى عليه الجمهور .
# ويقال : إن مأرب : علم ms01264 على ملوك اليمن ، أو غير ذلك .
#
# |ملب
# : ( الملاب ، كسحاب ) : أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو ( عطر ، أو ) هو
~~اسم ( الزعفران . و ) قد ( ذكرفي لوب ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الملبة ، محركة : الطاقة من شعر الزعفران ، وتجمع ملبا . قاله الصاغاني .
#
# | ميب
# : ( *!الميبة ) : أهمله الجماعة : وهو ( شيء من الأدوية معربة ) عن فارسي
~~، وأصل تركيبه عن ( مي ) وهو الشراب ، و ( به ) وهو ، السفرجل ثم لما ركب
~~فتحت الباء .
# وفي ( ما لا يسع ) : الميبة : اسم فارسي ، معناه الشراب السفرجلي ، ويكون
~~خاما وغير خام ، ومطيبا وغير مطيب ومثله قول ولده وغيره من الأطباء .
# وقال شيخنا : لو أعاد هنا المشخلب والمخشلب ، لكان أولى من إعادة ما قبله
~~؛ لأن منهم من قال : الميم هنا أصلية ، على رأي من يفتحها ، واستعملتهما
~~العرب .
# PageV04P233
# |مرنب
# : قلت : وزاد في لسان العرب ، في هذا الفصل ، ما نصه : قال الأزهري ، في
~~ترجمة مرن : قرأت في كتاب الليث في هاذا الباب : المرنب : جرذ في عظم
~~اليربوع ، قصير الذنب . قال أبو منصور : وهاذا خطأ ، والصواب الفرنب بالفاء
~~مكسورة ، وهو الفأر ، ومن قال : مرنب ، فقد صحف .
#
# | 2 ( فصل النون مع الباء ) 2
#
# |نبب
# : ( *!نب ) التيس ، ( *!ينب ) بالكسر ، (*! نبا ،*! ونبيبا ، *!ونبابا
~~بالضم ) في الأخير ، (*! ونبنب : صاح عند الهياج ) والسفاد . قال عمر لوفد
~~أهل الكوفة ، حين شكوا سعدا : ليكلمني بعضكم ، ولا *!تنبوا عندي *!نبيب
~~التيوس ) أي : لا تضجوا . ( و ) يقال : ( نب عتوده ) : إذا ( تكبر وتعاظم )
~~، قال الفرزدق :
# وكنا إذا الجبار نب عتوده
# ضربناه تحت الأنثيين على الكرد
# ( و ) عن ابن سيده : ( *!الأنبوب ) ، أي بالضم ، أطلقه اعتمادا على
~~الشهرة ، ( من القصب والرمح كعبهما ، *!كالأنبوبة ) بالهاء . وقال الليث :
~~الأنبوب ،*! والأنبوبة : ما بين العقدتين من القصب والقناة . ومثله في
~~الصحاح ، إلا أنه قال فيه : والجمع *!أنبوب ، وأنابيب . فظاهر عبارة المصنف
~~أن الأنبوب واحد ، وما بعده لغة فيه . والمفهوم من الصحاح أن الأنبوبة واحد
~~، وأن جمعه أنبوب ، بغير هاء ، وجمع الأنبوب*! أنابيب ، فهو جمع الجمع ؛ (
~~و ) أنشد ابن الأعرابي :
# أصهب هدار لكل أركب
# بغيلة تنسل بين*! الأنبب
# يجوز أن يعنى بالأنبب أنابيب الرئة كأنه حذف ms01265 زوائد أنبوب ، فقال : نب ؛
~~ثم كسره على *!أنب ، ثم PageV04P234 أظهر التضعيف . وكل ذلك للضرورة . ولو
~~قال : بين ( الأنبب ) ، بضم الهمزة ، لكان جائزا . وهو مراد المصنف بقوله :
~~( ولعله مقصور منه ) ، أي : من الأنبوب ، صرح به أبو حيان ، ونقله الصاغاني
~~. ويسوغ حينئذ أن يقول : بين الأنبب ، وإن كان يقتضي ( بين ) أكثر من واحد
~~لأنه أراد الجنس ، فكأنه قال : بين الأنابيب .
# ( و ) من المجاز : ذهب في كل أنبوب ، وهو ( من الجبل الطريقة ) النادرة (
~~فيه ) ، هذلية ، قال مالك بن خالد الخناعي :
# في رأس شاهقة أنبوبها خصر
# دون السماء لها في الجو قرناس
# ( و ) من المجاز : له أنبوب ، أي ( السطر من الشجر ) وغيره .
# ( و ) الأنبوب : ( الأرض المشرفة ) إذا كانت رقيقة مرتفعة ، والجمع
~~أنابيب . ( و ) عن الأصمعي يقال : الزم الأنبوب ، وهو ( الطريق ) ، والزم
~~المنحر ، وهو القد .
# ( و ) من المجاز : ( أنابيب الرئة ) ، وهي ( مخارج النفس منها ) ، على
~~التشبيه بأنابيب النبات .
# ( والنبة : الرائحة الكريهة ) ، والبنة ، بتقديم الموحدة : الرائحة
~~الطيبة ، نقله ابن دريد هاكذا .
# (*! وتنبب الماء ) من كذا : ( تسيل ) منه ، وفي بعض النسخ : تسايل ، ومنه
~~أنبوب الحوض لسيل مائه ، أو على التشبيه بأنبوب القصب ، لكونه أجوف مستديرا
~~.
# ( *!ونبنب ) : إذا ( طول عمله في تحسين ) ، عن أبي عمر و .
# ( و ) من المجاز :*! نبنب الرجل إذا PageV04P235 حمحم ، و ( هذى عند
~~الجماع ) ، عنه أيضا ؛ وهو على التشبيه بنبيب التيوس .
# ( *!ونبب النبات*!تنبيبا ) : إذا ( صارت له أنابيب ) ، أي كعوب . *!ونببت
~~العجلة كذالك ، وهي بقلة مستطيلة مع الأرض .
# (*! وأنبابة ) ظاهر إطلاقه الفتح ، وهاكذا ضبطه الصاغاني أيضا ، وقال
~~ياقوت ، بالضم : ( ة بالري ) بالقرب منها من ناحية دنباوند . انتهى .
# ( و ) *!أنبابة : قرية أخرى ( بمصر ) من الجيزة على شاطىء النيل ، منها
~~المحدث الصوفي إسماعيل بن يوسف الأنصاري الخزرجي . وقد زرت مقامه بها مرارا
~~، روى شيئا من الحديث ، وغلب عليه التنسك ، وقد حدث بعض ولده .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *! أنبوب القرن : ما فوق العقد إلى الطرف .
# ومن المجاز : شرب من أنبوب الكوز .
# وتقول : إني أرى الشر قصب : وشعب ، ونبب ، كعب .
# *!ونب فلان نبيبا : طلب النكاح .
# وأنبه طول العزبة .
# ( ) ونقل شيخنا عن ms01266 بعض الحواشي ، كالمستدرك على المصنف :
# وفي الحديث : ( من أشكل بلوغه ، *!فالإنباب دليله ) . قال : هو مصدر
~~*!أنبب *! إنبابا ، إذا نبتت عانته . قلت : هو تصحيف منه ، والصواب :
~~الإنبات ، بالفوقية . انتهى .
# قلت : ويمكن أن يكون المراد بالإنباب هو هيجانه وحمحمته للجماع ، فيكون
~~دليلا على بلوغه ، والله أعلم .
#
# | نتب
#: ( نتب ) الشيء ، ( نتوبا ) ، بالضم ، مثل : ( نهد ، ونتأ ) ، وقد مر .
~~هاكذا PageV04P236 أورده الجوهري ؛ وأنشد للأغلب العجلي :
# أشرف ثدياها على التريب
# لم يعدوا التفليك في النتوب
# .
#
# | نجب
# : ( النجيب ، و ) النجبة ( كهمزة ) مثله في الصحاح ولسان العرب والمحكم ،
~~خلافا للعلم السخاوي في سفر السعادة ، فإنه قال : النجيب : ( الكريم ) ،
~~فإذا انفرد بالنجابة منهم ، قيل : هو نجبة قومه ، وزان حلمة . وعبارة
~~الصحاح : يقال : هو نجبة القوم إذا كان النجيب منهم . عن ابن الأثير :
~~النجيب : الفاضل من كل حيوان . وقال ابن سيده : والنجيب من الرجال : الكريم
~~( الحسيب ) ، وكذالك البعير والفرس ، إذا كانا كريمين عتيقين . ( ج أنجاب ،
~~ونجباء ، ونجب ) بضمتين . ورجل نجيب : أي كريم بين النجابة . ( و ) قد تكرر
~~في الحديث ذكر النجيب من الإبل ، مفردا ومجموعا ، وهو القوي منها ، الخفيف
~~السريع .
# و ( ناقة نجيب ، ونجيبة . ج : نجائب ) ونجب .
# ( وقد نجب ) الرجل ينجب : ( ككرم ، نجابة ) : إذا كان فاضلا نفيسا في
~~نوعه ، ومنه الحديث : ( إن الله يحب التاجر النجيب ) ، أي : الفاضل الكريم
~~السخي .
# ( وأنجب ) الرجل : أي ولد نجيبا ، قال الأعشى :
# أنجب أزمان والداه به
# إذ نجلاه فنعم ما نجلا
# وروي ( أيام ) بدل : ( أزمان ) . ووجدت في هامش الصحاح : ويروى ( أيام
~~والديه ) برفع أيام مضافة إلى الوالدين ، فتكون الأيام فاعلة أنجب ) على
~~المجاز وفي الرواية الأولى يكون في ( أنجب ) ضمير من PageV04P237 الممدوح ،
~~ووالداه رفع بالابتداء ، والخبر محذوف ، تقديره : أيام والداه مسروران به ،
~~لأدبه وكونه ، وماا ءشبه ذالك .
# وأنجبت المرأة . ( و ) تقول : ( رجل منجب ) كمحسن ، ( وامرأة منجبة ،
~~ومنجاب ) بالكسر : إذا ( ولدا النجباء ) الكرماء من الأولاد .
# وامرأة منجاب : ذات أولاد نجباء ، ونسوة مناجيب . والنجابة مصدر النجيب
~~من الرجال ، وهو الكريم ذو الحسب إذا خرج خروج أبيه في الكرم والفعل ،
~~وكذالك النجابة في نجائب الإبل ، وهي عتاقها التي ms01267 يسابق عليها .
# ( والمنتجب ) ، على صيغة المفعول : ( المختار ) من كل شيء .
# وقد انتجب فلان فلانا : إذا استخلصه ، واصطفاه اختيارا على غيره .
# ( والمنجاب ، بالكسر ) : الرجل ( الضعيف ) ، وجمعه مناجيب قال عروة بن
~~مرة الهذلي :
# بعثته في سواد الليل يرقبني
# إذا آثر النوم والدفء المناجيب
# ويروى : ( المناخيب ) ، وسيأتي .
# ( و ) قال أبو عبيد : المنجاب : ( السهم المبري بلا ريش ، و ) لا ( نصل )
~~. وقال الأصمعي : المنجاب من السهام : ما بري وأصلح ولم يرش ولم ينصل ،
~~ونقل الجوهري عن أبي عبيد : المنجاب : السهم الذي ليس عليه ريش ولا نصل .
# ( و ) المنجاب : ( الحديدة تحرك بها النار ) ، وذا من زياداته .
# ( والمنجوب : الإناء الواسع الجوف ) وعبارة الصحاح : القدح الواسع . وقيل
~~: واسع القعر ، وهو مذكور بالفاء أيضا ، قال ابن سيده : وهو الصواب . وقال
~~غيره : يجوز أن يكون الباء والفاء تعاقبا ، وسيأتي .
# ( والنجب ، محركة : لحاء الشجر ، PageV04P238 أو قشر عروقها ، أو قشر ما
~~صلب منها . ولا يقال لما لان من قشور الأغصان : نجب ، ولا يقال : قشر
~~العروق ، ولاكن يقال : نجب العروق ، والواحدة نجبة .
# والنجب ، بالتسكين : مصدر نجبت الشجرة أنجبها وأنجبها ، إذا أخذت قشرة
~~ساقها . ( و ) قال ابن سيده : ( نجبه ينجبه ) بالضم ، ( وينجبه ) بالكسر ،
~~نجبا ، ( ونجبه ) تنجيبا ، ( وانتجبه : أخذ قشره ) .
# وذهب فلان ينتجب : أي يجمع النجب .
# ( وسقاء منجوب . و ) قال أبو حنيفة : قال أبو مسحل : سقاء ( منجب ، كمنبر
~~) . قال ابن سيده : وهذا ليس بشيء ؛ لأن منجبا مفعل ، ومفعل لا يعبر عنه
~~بمفعول ( و ) سقاء ( نجبي ) محركة ، كل ذلك : أي ( مدبوغ به ) ، أي :
~~بالنجب ، وهو لحاء الشجر . ( أو ) المنجوب : المدبوغ ( بقشور سوق الطلح ) .
~~وبخط أبي زكريا في هامش الصحاح : بقشور الطلح ، وهو خطأ . وقول الشاعر :
# يا أيها الزاعم أني أجتلب
# وأنني غير عضاهي أنتجب
# فمعناه : أنني أجتلب الشعر من غيري ، فكأني إنما آخذ القشر لاءدبغ به من
~~عضاه غير عضاهي .
# ( والنجب ، بالفتح ) ، ذكر الفتح مستدرك : ( السخي الكريم ) ، كالنجيب ،
~~وهو صريح في أنه صفة عليه ، كالضخم من ضخم ، قاله شيخنا .
# ( و ) النجب : ( ع لبني كلب ) ، هاكذا في النسخ ، وصوابه : بني كلاب ،
~~كذا في المعجم ، وقال القتال الكلابي ms01268 :
# عفا النجب بعدي فالعريشان فالبتر
# فبرق نعاج من أميمة فالحجر
# ( و ) نجب ( بالتحريك ) ، ومعاذ PageV04P239 ( واديان وراء ماوان ) في
~~ديار محارب ، ويقال له : ذو نجب أيضا .
# ( و ) في حديث ابن مسعود : ( أنعام من ( نجائب القرآن ) ) أي : ( أفضله
~~ومحضه ) ، أي : من خالص سوره وأفاضلها .
# ( ونواجبه ) ، أي : ( لبابه الذي ليس عليه نجب ) ، أي قشر ولحاء ، ( أو
~~عتاقه ) ، من قولهم : نجبته : إذا قشرت نجبه . قاله شمر ، ولا يخفى أنهما
~~قول واحد ، فلا حاجة إلى التفريق ب ( أو ) .
# ( والنجبة ، بالضم : ماء لبني سلول ) ، بالضمرين .
# ونجبة ، بفتح فسكون : قرية من قرى البحرين لبني عامر بن عبد القيس ، كذا
~~في المعجم . وفي لسان العرب : النجبة ، محركة : موضع بعينه ، عن ابن
~~الأعرابي ؛ وأنشد :
# فنحن فرسان غداة النجبه
# يوم يشد الغنوي أربه
# عقدا بعشر مائة لن تتعبه
# قال : أسروهم ، ففدوهم بألف ناقة .
# ( وذو نجب ، محركة : واد لمحارب ) ولا يخفى أنه الذي تقدم ذكره آنفا ، (
~~وله يوم ) ، أي : معروف . قال ياقوت : كانت فيه وقعة لبني تميم على بني
~~عامر بن صعصعة ، وفيه يقول سحيم بن وثيل الرياحي :
# ونحن ضربنا هامة ابن خويلد
# يزيد وضرجنا عبيدة بالدم
# بذي نجب إذ نحن دون حريمنا
# على كل جياش الأجاري مرجم
# وأنشد البلاذري في المعالم لجرير :
# فاسأل بذي نجب فوارس عامر
# واسأل عيينة يوم جزع ظلال
# وقال أيضا :
# منا فوارس ذي نهد وذي نجب
# والمعلمون صباحا يوم ذي قار
# وقال الأشهب بن رميلة : PageV04P240
# وغادرنا بذي نجب خليفا
# عليه سبائب مثل القرام
# واختلفت أقاويلهم في سبب الحرب ، ليس هاذا محلها .
# ( وأنجب ) الرجل : جاء بولد نجيب ، وأنجب : ( ولد ولدا جبانا ) ، وهو (
~~ضد ) . فمن جعله ذما ، أخذه من النجب ، وهو قشر الشجر . قال شيخنا : وقد
~~يقال : لا مضادة بين النجابة والجبن ، فإن النجابة لا تقتضي الشجاعة ، بل
~~قد يكون الشجاع غير نجيب ، ويكون النجيب غير شجاع ، وهو ظاهر . فة مضادة .
~~انتهى .
# ( ونجيب بن ميمون ) الواسطي : محدث هراة .
# ( وأبو النجيب ) عبد القاهر بن عبد الله بن محمد البكري الفقيه ( الزاهد
~~السهروردي ) ، إلى سهرورد ، قرية بين زنجان وهمذان : ( محدثان ms01269 ) وإلى
~~الثاني نسبت المحلة النجيبية ببغداد ، والطريقة السهروردية ، وهو عم الإمام
~~شهاب الدين أبي حفص السهروردي البكري صاحب الشهابية ؛ ولهما في كتب
~~التواريخ تراجم جمة ، ليس هاذا محل ذكرها .
# وفاته : نجيب بن السري ، روى عنه محمد بن حمير ؛ وأحمد بن نجيب بن فائز
~~العطار ، عن ابن المعطوشي ، ومحمد بن عبد الرحمن بن مسعود بن نجيب الحلي ،
~~عن ابن قليب ، ونجيب بن أب الحسن المقري . ذكرهم ابن سليم . ونجيب ابن عمار
~~بن أحمد الأمير ، أبو السرايا ، روى عن أبي نصر . وأبو النجيب عبد الغفار
~~الأموي . وأبو النجيب ظليم : تابعي ، روى عن أبي سعيد . وأبو النجيب
~~المراغي : شاعر . ذكرهم ابن ماكولا .
# ( ) ومما يستدرك على المؤلف :
# نجبة النملة ، بالفتح : قرصها ، PageV04P241 في حديث أبي : ( المؤمن لا
~~تصيبه ذعرة ، ولا عثرة ، ولا نجبة نملة ، إلا بذنب ) . قال ابن الأثير :
~~ذكره أبو موسى ها هنا . ويروى بالخاء المعجمة ، كما سيأتي . ونقله ابن
~~الأثير عن الزمخشري بالوجهين .
# ومنجاب ، ونجبة : اسمان .
# وحمام منجاب : بالبصرة ، قال ابن قتيبة : إلى منجاب بن راشد الضبي ، وقال
~~أبو منصور الثعالبي ، إلى امرأة ، وفيه يقول القائل :
# يا رب قائلة يوما وقد تعبت
# كيف السبيل إلى حمام منجاب
# قلت : ومنجاب بن راشد الناجي : يقال له صحبة . وأما الذي نسب إليه الحمام
~~فهو منجاب بن راشد بن أصرم الضبي ، نزل الكوفة ، وعنه ابنه سهم . وكان
~~شريفا .
#
# | نحب
#: ( النحب ) : رفع الصوت بالبكاء ، كذا في الصحاح . وفي المحكم : ( أشد
~~البكاء . كالنحيب ) ، وهو البكاء بصوت طويل ومد . ( وقد نحب ، كمنع ) ،
~~ينحب ، نحبا . وفي المحكم والصحاح : ينحب ، بالكسر ، ( وانتحب ) انتحابا
~~مثله . وقال ابن محكان :
# زيافة لا تضيع الحي مبركها
# إذا نعوها لراعي أهلها انتحبا
# وكل ذالك من المجاز .
# ( و ) النحب : ( الخطر العظيم ) يقال : ناحبه على الأمر : خاطره ، قال
~~جرير :
# بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا
# عشية بسطام جرين على نحب
# أي : على خطر عظيم .
# ( و ) النحب : ( المراهنة ) ، والفعل كالفعل ، يقال : ( نحب ، كجعل ) ،
~~PageV04P242 أي : من باب منع ، وإنما غيره تفننا .
# ( و ) النحب : الهمة .
# ( و ) النحب : ( البرهان ) ، النحب : ( الحاجة ) . وقيل في تفسير الآية ms01270 :
~~{ قتلوا فى سبيل الله } ، فأدركوا ما تمنوا ، وذلك قضاء النحب .
# ( و ) النحب : ( السعال ، وفعله كضرب ) ، يقال : نحب البعير ، ينحب ،
~~نحابا ، بالضم ، إذا أخذه السعال . وقال الأزهري ، عن أبي زيد : من أمراض
~~الإبل : النحاب ، والقحاب والنحاز ، وكل هذا من السعال .
# ( و ) من المجاز : النحب : ( الموت ) قال الله تعالى : { فمنهم من قضى
~~نحبه } ( الأحزاب : 23 ) ، أي : أجله ، ( و ) النحب أيضا : ( الأجل ) ،
~~قاله الزجاج والفراء يقال قضى فلان نحبه : إذا مات . وفي الأساس : كأن
~~الموت نذر في عنقه . وفي غيره : كأنه يلزم نفسه أن يقاتل حتى يموت .
# ( و ) قال الزجاج : النحب : ( النفس ) ، عن أبي عبيدة .
# ( و ) النحب : ( النذر ) ، وبه فسر بعضهم الحديث : ( طلحة ممن قضى نحبه )
~~، أي : نذره ، كأنه ألزم نفسه أن يصدق الأعداء في الحرب ، فوفى به ، ولم
~~يفسخ . وفي الأساس : ونحب فلان نحبا ، ونحب تنحيبا : أوجب على نفسه أمرا ،
~~وهو منحب كمحدث ، ( وفعله كنصر ) ، تقول : نحبت أنحب ، وبه صدر الجوهري ،
~~قال الشاعر :
# فإني والهجاء لآل لأم
# كذات النحب توفي بالنذور
# وقال لبيد :
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول
# أنحب فيقضى أم ضلال وباطل
# يقول : عليه نذر في طول سعيه .
# ( و ) النحب : ( السير السريع ) ، PageV04P243 مثل النعب ، أورده الجوهري
~~عن أبي عمر و . ( أو الخفيف ) في كثرة الدأب والملازمة .
# ( و ) عن أبي عمر و : النحب : ( الطول ) . وروي عن الرياشي : يوم نحب ،
~~أي طويل .
# ( و ) النحب : ( المدة والوقت ) .
# ( و ) النحب : ( اليوم ) هاكذا في النسخ ، بالياء التحتية . وفي لسان
~~العرب : النوم ، بالنون .
# ( و ) النحب : ( السمن ) .
# ( و ) النحب : ( الشدة ) .
# ( والقمار ) ، وهو قريب من المراهنة .
# ( و ) النحب : ( العظيم من الإبل ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) من المجاز : ( نحبوا تنحيبا ) ، وذالك إذا ( جدوا في عملهم ) .
~~نقله الجوهري ، عن أبي عمرو ؛ قال طفيل :
# يزرن ألالا ما ينحبن غيره
# بكل ملب أشعث الرأس محرم
# ( أو ) نحبوا : إذا ( ساروا ) ، فأجهدوا ( حتى قربوا ) ، من باب كرم ، (
~~من الماء ) ، والمصدر : التنحيب وهو شدة القرب للماء ؛ قال ذو الرمة :
# ورب مفازة قذف جموح
# تغول منحب القرب اغتيالا
# ( و ) نحب ( السفر فلانا ) : إذا سار كثيرا ، و ( أجهده ) .
# ( و ms01271 ) من المجاز : ( سير ) نحب ، و ( منحب كمحدث ) ، أي : ( سريع ) ،
~~وكذلك الرجل . وفي الصحاح : سار فلان على نحب : إذا سار فأجهد السير ، كأنه
~~خاطر على شيء فجد ؛ قال الشاعر :
# ورد القطا منها بخمس نحب
# أي : دائب .
# وسرنا إليها ثلاث ليال منحبات : أي دائبات . ونحبنا سيرنا : دأبناه ،
~~ويقال : سار سيرا منحبا ، أي : قاصدا ، PageV04P244 لا يريد غيره ، كأنه
~~جعل ذالك نذرا على نفسه . قال الكميت :
# يخدن بنا عرض الفلاة وطولها
# كما صار عن يمنى يديه المنحب
# المنحب : الرجل . قال ابن سيده : هذا البيت أنشده ثعلب ، وفسره فقال هاذا
~~الرجل حلف : إن لم أغلب قطعت يدي . كأنه ذهب به إلى معنى النذر ، كذا في
~~لسان العرب ، وفيه تأمل .
# ( والنحبة ، بالضم : القرعة ، و ) هو مأخوذ من قولهم : ( ناحبه ) إذا (
~~حاكمه وفاخره ) ؛ لاءنها كالحاكمة في الاستهام ، وهو من المجاز .
# وناحبت الرجل إلى فلان : مثل حاكمته . وفي الصحاح : قال طلحة بن عبيد
~~الله لابن عباس ، رضي الله عنهما : فهل لك في أن أناحبك ، وترفع النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد قال الأصمعي : ناحبت الرجل : إذا حاكمته ،
~~أو قاضيته إلى رجل . وقال غيره : ناحبته ونافرته مثله ، قال أبو منصور :
~~أراد طلحة في هذا المعنى ، كأنه قال لابن عباس : أنافرك ، أي : أفاخرك
~~وأحاكمك ، فتعد فضائلك وحسبك ، وأعد فضائلي ، ولا تذكر في فضائلك النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم وقرب قرابتك منه ؛ فإن هاذا الفضل مسلم لك ، فارفعه من
~~الرأس ، وأنافرك بما سواه . يعني : أنه لا يقصر عنه فيما عدا ذلك من
~~المفاخر . ومثله في هامش الصحاح مختصرا . وفي الحديث : لو علم الناس ما في
~~الصف الأول ، لاقتتلوا عليه ، وما تقدموا إلا بنحبة ) أي : بقرعة .
# ( و ) المناحبة : المخاطرة ، والمراهنة . ويقال : ناحبه : إذا ( راهنه )
~~. وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه ، PageV04P245 في مناحبة : { الم } غلبت
~~الروم صلى الله عليه وسلم > أي : مراهنته لقريش بين الروم والفرس .
# | نخب
# : ( النخبة ، بالضم ، و ) النخبة ( كهمزة ) ، الأول قول أبي منصور وغيره
~~، والثاني قول الأصمعي ، وهي اللغة الجيدة : ( المختار ) ، وجمع الأخير :
~~نخب ، كرطبة ورطب .
# ( وانتخبه ms01272 : اختاره ) .
# ونخبة القوم ونخبتتهم : خيارهم . وجاء في نخب أصحابه : أي في خيارهم
~~والنخبة : الجماعة تختار من الرجال فتنزع منهم ؛ وفي حديث علي ، وقيل : عمر
~~، رضي الله عنهما : ( وخرجنا في النخبة ) . وهم المنتخبون من الناس
~~المنتقون . وفي حديث ابن الأكوع : ( انتخب من القوم مائة رجل ) .
# ونخبة المتاع : المختار ينتزع منه . وعن الليث : انتخبت أفضلهم نخبة ،
~~وانتخبت نخبتهم .
# ( والنخب : النكاح ) ، وعبارة الجوهري : البضاع . ( أو نوع منه ) . قاله
~~ابن سيده . وقال : وعم به بعضهم .
# ( وفعله كمنع ونر ) . نخبها الناخب ، ينخبها ، وينخبها ، نخبا .
~~PageV04P246
# ( و ) النخب : ( العض ) ، والقرص . يقال : نخبت النملة ، تنخب : إذ عضت .
~~قال ابن السيد : ونخبة النملة والقملة : عضتهما . ومثله في النهاية ، ونقله
~~عن الزمخشري بالجيم والخاء المعجمة ، وذكر الحديث ورفعه : ( ولا يصيب
~~المؤمن مصيبة ولا ذعرة ، ولا عثرة قدم ، ولا اختلاج عرق ، ولا نخبة نملة ،
~~إلا بذنب ، وما يعفو الله أكثر ) . وكذا ذكره أبو موسى بهما .
# ( و ) النخب : ( النزع ) ، تقول : نخبته ، أنخبه إذا نزعته ، وانتخبه :
~~انتزعه . ( وفعلهما ، كنصر ) ، على ما بيناه .
# ( و ) النخب : ( الاست ، كالمنخبة ) الأخير عن الفراء . والذي في لسان
~~العرب : النخبة ، بزيادة الهاء ؛ قال :
# واختل حد الرمح نخبة عامر
# فنجا بها وأقصها القتل
# وقال الراجز :
# إن أباك كان عبدا جازرا
# ويأكل النخبة والمشافرا
# قال : والمنخبة : اسم أم ، سويد .
# ( و ) النخب : ( الشربة العظيمة ) ، عن أبي زيد ، ونصه : النخبة بالضم مع
~~الهاء . قال الصاغاني : ( وهي بالفارسية دوستكانى ، بالضم ) .
# ( و ) النخب : الجبن ، وضعف القلب . يقال : ( رجل نخب ) ككتف ، ( ونخب )
~~بفتح فسكون ، ( ونخبة ) بزيادة الهاء ( ونخبة ) بالضم ، ( ونخب كهجف ) ،
~~وهاذه عن الصاغاني ، ( ومنتخب ) على صيغة PageV04P247 المفعول ، ( ومنخوب ،
~~ونخب ) ، بكسر الأول والثاني مع تشديد الموحدة ، لغة في : نخب ، كهجف ،
~~نقله الصاغاني ، وقال : أكثر ما يروى في شعر جرير . ( وينخوب ، ونخيب ) ،
~~كأمير : ( جبان ) كأنه منتزع الفؤاد أي : لا فؤاد له ، أو الذي ذهب لحمه
~~وهزل .
# واقتصر الجوهري على الأول ، والعاشر ، والسابع ، والسادس ، وفسره بما
~~ذكرنا .
# زاد في لسان العرب : ومنه نخب الصقر الصيد : إذا انتزع قلبه . وفي حديث
~~أبي الدرداء : ( بئس العون على الدين قلب نخيب ms01273 ، وبطن رغيب ) النخيب :
~~الجبان الذي لا فؤاد له ، وقيل : هو الفاسد الفعل .
# ( ج ) : أي جمع النخيب : ( نخب ) بضم النون والخاء . وأما المنخوب ، فإنه
~~يجمع على المنخوبين . قال ابن الأثير : وقد يقال في الشعر ، على مفاعل :
~~مناخب . وقال أبو بكر : يقال للجبان نخبة ، وللجبناء نخبات ؛ قال جرير يهجو
~~الفرزدق :
# ألم أخص الفرزدق قد علمتم
# فأمسى لا يكش مع القروم
# لهم مر وللنخبات مر
# فقد رجعوا بغير شظى سليم
# ( و ) النخب ، ( ككتف ، واد بالطائف ) ، عن السكوني ، وأنشد :
# حتى سمعت بكم ودعتم نخبا
# ما كان هاذا بحين النفر من نخب
# وقال الأخفش : نخب : واد بأرض هذيل . وقيل : واد من الطائف على ساعة .
~~ورواه بفتحتين ، مر به النبي ، صلى الله عليه وسلم من طريق يقال لها الضيقة
~~، ثم خرج منها على نخب حتى نزل تحت سدرة ، يقال لها : الصادرة ، كذا في
~~المعجم . قلت : وفي حديث PageV04P248 الزبير : ( أقبلت مع رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم من لية ، فاستقبل نخبا ببصره ) . قال ابن الأثير : هو اسم
~~موضع هناك ؛ قال أبو ذؤيب يصف ظبية وولدها :
# لعمرك ما خنساء تنسأ شادنا
# يعن لها بالجزع من نخب النجل
# أراد : من نجل نخب ؛ فقلب ؛ لاءن النجل الذي هو الماء في بطون الأودية
~~جنس ، ومن المحال أن تضاف الأعلام إلى الأجناس ، كذا في لسان العرب . وقال
~~ياقوت : النجل ، بالجيم النز ، وأضافه إلى النجل ، لاءن به نجالا كما قيل :
~~نعمان الأراك ، لاءن به الأراك ، ويقال نخب : واد بالسراة .
# ( والمنخوب : الذاهب اللحم المهزول ) ، وهم المنخوبون .
# ( والمنخاب ) ، الرجل ( الضعيف ) الذي ( لا خير فيه ) ، لغة في الجيم ،
~~جمعه : مناخيب . قال أبو خراش :
# بعثته في سواد الليل يرقبني
# إذ آثر الدفء والنوم المناخيب
# قيل : أراد الضعاف من الرجال الذين لا خير عندهم . ويروى : المناجيب ،
~~وقد تقدم . وقد يقال في الشعر على : مناخب .
# ( و ) من المجاز : استنخبت المرأة : طلبت أن ) تنخب ، أي : ( تجامع ) .
~~وعبارة الجوهري : إذا أرادته ، عن الأموي ؛ وأنشد :
# إذا العجوز استنخبت فانخبها
# ولا ترجبها ولا تهبها
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( أنخب ) الرجل ، مثل أنجب : ( جاء ms01274 بولد جبان ،
~~و ) أنخب : جاء بولد ( شجاع ) فهو ( ضد ) . فالأول من المنخوب ، والثاني من
~~النخبة .
# ( ) ومما يستدرك على المؤلف :
# كلمته فنخب علي : إذا كل عن PageV04P249 جوابك ، عن ابن دريد . والنخبة :
~~خوق الثفر .
# وفي النهاية : النخب : خرق الجلد .
# والنخاب ، بالكسر : جلدة الفؤاد ، قال :
# وأمكم سارقة الحجاب
# آكلة الخصيين والنخاب
# وعبد الرحمان بن محمد البسطامي ، شهر بابن النخاب ، من المتأخرين .
# وفي المعجم : ينخوب ، بالمثناة التحتية ثم نون : موضع ، قال الأعشى :
# يا رخما قاظ على ينخوب
# يعجل كف الخارىء المطيب
# وأنشد ابن الأعرابي لبعضهم :
# وأصبح ينخوب كأن غباره
# براذين خيل كلهن مغير
# والينخوبة : الاست ، قال جرير :
# إذا طرقت ينخوبة من مجاشع
# والينخوب : الطويل .
#
# |نخرب
# : ( النخروب ) بالضم ، وأطلقه اعتمادا على أنه ليس لنا فعلول بالفتح ورجح
~~آخرون الفتح بناء على زيادة النون ، فوزنه نفعول ، قال ابن الأعرابي : نون
~~النخاريب زائدة ، لأنه من الخراب ؛ قال أبو حيان : وأما نخربوت للناقة
~~الفارهة ، فقيل : نونه زائدة ، وأصوله : الخاء والراء والباء ، وليس بظاهر
~~الاشتقاق من الخراب ، فينبغي أصالة نونه ، كعنكبوت ، في قول سيبويه ، قاله
~~شيخنا . وقد مر ذكر تخربوت بالفوقية والكلام فيه . ( الشق في الحجر ) ،
~~واحد النخاريب .
# ( و ) كذالك : ( الثقب في كل شيء ) نخروب . ( والنخاريب ) أيضا :
~~PageV04P250 ( الثقب المهيأة من الشمع . لتمج النحل العسل فيها ) ، تقول :
~~إنه لأضيق من النخروب .
# ( ونخرب القادح الشجرة : ثقبها ) ، وجعله ابن جني ثلاثيا من الخراب . وفي
~~لسان العرب : النخارب : خروق كبيوت الزنابير ، واحدها : نخروب . ( وشجرة
~~منخربة ) بكسر الراء ، ( ومنخربة ) بفتحها : إذا ( بليت وصارت فيها نخاريب
~~) ، أي : شقوق ، نقله الصاغاني .
#
# | نخشب
# : ( نخشب ) ، كجعفر ، بالشين المعجمة : أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ،
~~وقال الصاغاني : هو ( د ) ، أي : مدينة معروفة ببلاد ما وراء النهر بين
~~جيحون وسمرقند . وليست على طريق بخارى ، وهي نسف نفسها ، بينها وبين سمرقند
~~ثلاث مراحل ، لها تاريخ كبير جامع ، في مجلدين لأبي العباس المستغفري .
~~ونونها أصلية ، لأنها من أسماء العجم . ( والنسبة ) إليها ( نخشبي ) على
~~الأصل . ( و ) من اعتبر تعريبها ، فقال : ( نسفي على التغيير ) ، فهو نسبة
~~إلى المعرب ، لا إلى أصل نخشب ، كما يوهمه كلام المصنف ms01275 ، قاله شيخنا .
# وقد نسب إليها جماعة من المحدثين ، والصوفية ، والفقهاء منهم :
# أبو تراب عسكر بن محمد بن أحمد ، من كبار مشايخ الصوفية ، المتوفى
~~بالبادية ، سنة خمس وأربعين ومائتين .
# والحافظ أبو محمد عبد العزيز بن محمد بن محمد النسفي النخشبي العاصمي ،
~~أحد الأئمة ، مات سنة 456 .
# وأبو العباس جعفر بن محمد المستغفري النخشبي ، مات سنة 456 كذا في المعجم
~~.
# PageV04P251
# | ندب
# : ( الندبة ) بفتح فسكون ، كذا في النسخة ، وهو صريح إطلاقه . والصواب
~~أنه بالتحريك في معنى : ( أثر الجرح الباقي على الجلد ) إذا لم يرتفع عنه .
~~( ج : ندب ) بفتح فسكون ، كذا في نسختنا . قال شيخنا هو أيضا بالتحريك ،
~~اسم جنس جمعي لندبة ، كشجر وشجرة ، ( وأنداب ، وندوب ) ، بالضم ، كلاهما
~~جمع الجمع . وقيل : الندب واحد ، والجمع أنداب وندوب ، كذا في اللسان وقال
~~شيخنا : وأما الثاني فهو جمع لندب ، كشجر وأشجار ، وندوب شاذ ، أو جمع لندب
~~ساكن الوسط على ما في بعض الأشعار ضرورة .
# ( وندب الجرح ، كفرح ) ، ندبا : ( صلبت ندبته ) ، بفتح فسكون ، على ما في
~~النسخ ، وقد تقدم أن الصواب فيه بالتحريك ، ( كأندب ) ، فيه .
# ( و ) ندب ( الظهر ) ، يندب ، ( ندبا ) بالتحريك ( وندوبة ، وندوبا ) ،
~~بالضم فيهما ، ( فهو نديب ) ، كذا في النسخ . وفي اللسان : فهو ندب ، كفرح
~~: ( صارت فيه ندوب ) ، بالضم ، جمع ندب ، وهو الأثر وجرح نديب : مندوب ،
~~وجرح نديب : ذو ندب . وقال ابن أم حزنة يصف طعنة ، واسمه ثعلبة بن عمر و :
# فإن قتلته فلم آله
# وإن ينج منها فجرح نديب
# وأندب بظهره ، وفي ظهره : غادر فيه ندوبا .
# وفي الصحاح : الندب : أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد ، قال الفرزدق :
# ومكبل ترك الحديد بساقه
# ندبا من الرسفان في الأحجال
# وفي حديث موسى ، عليه الصلاة والسلام : ( وإن بالحجر ندبا ستة
~~PageV04P252 أو سبعة من ضربه إياه ) ؛ فشبه أثر الضرب في الحجر بأصر الجرح
~~. وفي حديث مجاهد : ( أنه قرأ : { سيماهم فى وجوههم من أثر السجود } (
~~الفتح : 29 ) ، فقال : ليس بالندب ، ولاكنه صفرة الوجه والخشوع ) واستعاره
~~بعض الشعراء للعرض ، فقال :
# نبئت قافية قيلت تناشدها
# قوم سأترك في أعراضهم ندبا
# أي : أجرح أعراضهم بالهجاء ms01276 ، فيغادر فيها ذالك الجرح ندبا .
# ( وندبه إلى الأمر ، كنصر ) ، يندبه ، ندبا : ( دعاه ، وحثه ) .
# والندب : أن يندب إنسان قوما إلى أمر أو حرب أو معونة ، أي : يدعوهم إليه
~~، فينتدبون له ، أي : يجيبون ويسارعون . وقال الجوهري : يقال : ندبه للأمر
~~، فانتدب له ؛ أي دعاه له ، فأجاب .
# ( و ) ندبه إلى أمر : ( وجهه ) إليه . وفي الأساس : ندب لكذا ، أو إلى
~~كذا ، فانتدب له . وفلان مندوب لأمر عظيم ، ومندب له .
# وأهل مكة يسمون الرسل إلى دار الخلافة : المندبة .
# ومن المجاز : أضرت به الحاجة ، فأندبته إندابا شديدا : أي أثرت فيه . وما
~~ندبني إلى ما فعلت إلا النصح لك .
# ( و ) ندب ( الميت ) بعد موته ، هاكذا قاله ابن سيده ، من غير أن يقيد
~~ببكاء ، وهو من الندب الجراح ، لأنه احتراق ولذع من الحزن . وفي الصحاح :
~~ندب الميت : ( بكاه ) ، وعبارة الجوهري : بكى عليه ( وعدد محاسنه ) وأفعاله
~~، يندبه ، ندبا ، ( والاسم الندبة ، بالضم ) . وفي المحكم : الندب : أن
~~تدعو النادبة الميت بحسن الثناء في قولها : وافلاناه : واهناه : واسم ذالك
~~الفعل الندبة .
# وهو من أبواب النحو : كل شيء في ندائه واو . فهو من باب PageV04P253
~~الندبة . وفي الحديث : ( كل نادبة ، كاذبة إلا نادبة سعد ) ، هو من ذالك .
~~وأن تذكر النائحة الميت بأحسن أوصافه وأفعاله . وفي المصباح : ندبت المرأة
~~الميت ، من باب قتل وهي نادبة ، والجمع نوادب ؛ لأنه كالدعاء ؛ فإنها تعدد
~~محاسنه ، كأنه يسمعها . قال شيخنا : ففيه أن الندبة خاصة بالنساء ، وأن
~~إطلاقها على تعداد محاسن الميت ، كالمجاز ، من : ندبه إلى الأمر : إذا دعاه
~~إليه ، وكلاهما صرح به جماعة . ثم قال : الندبة : مأخوذة من الندب ، وهو
~~الأثر ، فكأن النادب يذكر أثر من مضى . ويشبه أن يكون من الندب ، وهو الخفة
~~، ورجل ندب : أي خفيف كما يأتي . والندبة إنما وضعت تخفيفا ، فهي ثلاثة
~~اشتقاقات انتهى .
# ( والمندوب المستحب ) ، كذا حققه الفقهاء ، وفي الحديث : ( كان له فرس
~~يقال له المندوب ) أي المطلوب ، وهو من الندب : وهو الرهن الذي يجعل في
~~السباق ، وقيل : سمي به لندب كان في جسمه ، وهو أثر الجرح كذا في اللسان .
# ( و ) مندوب ، بلا لام : ( اسم ms01277 فرس أبي طلحة زيد بن سهل ) الأنصاري ،
~~القائل :
# أنا أبو طلحة واسمي زيد
# ( ركبه ) سيدنا رسول الله ، صلى الله تعالى عليه وسلم ، فقال فيه : ( وإن
~~) كما في الصحاح ( وجدناه لبحرا ) ، وفي رواية : إن وجدناه بحرا .
# ( و ) مندوب أيضا : اسم ( فرس مسلم بن ربيعة الباهلي ) .
# ( و ) مندوب : ( ع ) كانت لهم فيه وقعة ، وله يوم يسمى باسمه .
~~PageV04P254
# ( والندب ) : الرجل ( الخفيف في الحاجة ) ، والسريع ( الظريف النجيب )
~~وكذالك الفرس . وفي الأساس : رجل ندب : إذا ندب ، أي وجه ، لاءمر عظيم خف
~~له . وأراك ندبا في الحوائج . ( ج : ندوب ) بالضم ، وهو مقيس ، ( وندباء )
~~، بالضم مع المد : توهموا فيه فعيلا ، فكسروه على فعلاء ، ونظيره سمح
~~وسمحاء .
# ( وقد ندب ، كظرف ) ، يندب ، ندابة : خف في العمل . نقله الصاغاني .
# وفرس ندب : قال الليث : الندب : الفرس الماضي ، نقيض البليد .
# ( و ) رمينا ندبا ، ( بالتحريك ) ، وهو ( الرشق ) بكسر الراء وفتحها .
# ( و ) بينهم ندب ، وهو ( الخطر ) ، والرهان . ومنه : أقام فلان على ندب
~~على خطر ، قال عروة بن الورد :
# أيهلك معتم وزيد ولم أقم
# على ندب يوما ولي نفس مخطر
# معتم وزيد : بطنان من بطون العرب ، وهما جداه . وجدت ، في هامش نسخ
~~الصحاح ، ما نصه : بخط الأزهري : أتهلك معتم وزيد ، بالتاء المثناة . وقال
~~: إنهما قبيلتان .
# وفي لسان العرب : السبق ، والخطر ، والندب ، والقرع ، والوجب : كله الذي
~~يوضع في النضال والرهان ، فمن سبق ، أخذه ؛ يقال فيه كله : فعل ، مشددا ،
~~إذا أخذه .
# ( و ) الندب : ( قبيلة ) من الأزد ، وهو الندب بن الهون ، ( منها ) أبو
~~عمر و ( بشر بن جرير ) ، وفي بعض نسخ الأنساب : حرب ، بدل جرير ، عن ابن
~~عمر و وأبي سعيد ورافع بن خديج ، وعنه الحمادان : ابن سلمة ، وابن زيد ،
~~PageV04P255 ضعفه أحمد وأبو زرعة وابن معين . ( ومحمد بن عبد الرحمان ) ،
~~نقلهما الصاغاني .
# ( و ) يقول أهل النضال : ( ندبنا يوم كذا : أي يوم ابتدائنا للرمي ) .
# ( وندبة ، كحمزة ، مولاة ميمونة بنت الحارث ) الهلالية ، زوج النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ( لها صحبة ) ذكرت في حديث لعائشة ، رضي الله عنها . روي عن
~~معمر ضم نونها أيضا ، ورواه يونس عن ابن شهاب ، بضم الموحدة ms01278 وفتح الدال
~~وتشديد التحتية ، نقله الحافظ . ( والحسن بن ندبة ، وهي أمه ، وأبوه حبيب )
~~: محدث .
# ( والندبة ) ، بفتح فسكون ، ( من كل حافر وخف : التي لا تثبت على حالة )
~~. وفي التكملة : على سيرة ( واحدة ) ، نقله الصاغاني .
# ( وعربي ندبة ، بالضم ) ، أي ( فصيح ) منطيق .
# ( وخفاف ) ، كغراب ، ( بن ندبة ) ، بالضم : اسم أمه ، وكانت سوداء حبشية
~~، ( ويفتح ) ، وعليه اقتصر الجوهري . ( صحابي ) ، وهو أحد أغربة العرب ،
~~كما تقدم ، وأبوه عمير بن الحارث ، السلمي .
# ( وباب المندب : مرسى ببحر اليمن ) ، قال ياقوت : هو من ندبت الإنسان
~~لاءمر : إذا دعوته إليه ، والموضع الذي يندب إليه مندب ، سمي بذالك لما كان
~~يندب إليه في عمل . وهو اسم ساحل مقابل لزبيد باليمن وهو جبل مشرف ، ندب
~~بعض الملوك إليه الرجال حتى قدوه بالمعاول ، لاءنه كان حاجزا ومانعا للبحر
~~عن أن ينبسط بأرض اليمن ، فأراد بعض الملوك ، فيما بلغني ، أن يغرق عدوه ،
~~فقد هاذا الجبل ، وأنفذه إلى أرض اليمن ، فغلب على بلدان كثيرة وقرى ،
~~وأهلك أهلها ، وصار منه PageV04P256 بحر اليمن الحائل بين أرض اليمن
~~والحبشة ، والآخذ إلى عيذاب وقصير إلى مقابل قوص . انتهى . قلت : والملك هو
~~الإسكندر الرومي . ويحيط بهاذا المرسى جبل عظيم ، يقال له : السقوطرى وإليه
~~ينسب الصبر الجيد . ومنه إلى المخا مسافة يومين أو أكثر ، وبينه وبين عدن
~~ثلاث مراحل .
# ( و ) ضربه ، فأندبه : أثر بجلده . و ( أندبه الكلم ) أي الجرح : إذا (
~~أثر فيه ) ، قال حسان بن ثابت :
# لو يدب الحولي من ولد الذر
# عليها لأندبتها الكلوم
# ( و ) أندب ( نفسه ) ، وأندب بها : ( خاطر بها ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) في الحديث : ( ( انتدب الله لمن خرج في سبيله ) لا يخرجه إلا إيمان
~~بي ، وتصديق برسلي ، أن أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة ، أو أدخله الجنة )
~~. رواه أبو هريرة ورفعه ، أي ( أجابه إلى غفرانه ) ، يقال : ندبته ، فانتدب
~~، أي : بعثته ودعوته ، فأجاب ( أو ضمن ، وتكفل ) له ، ( أو سارع بثوابه
~~وحسن جزائه ) ، من قولهم : ينتدبون له : أي يجيبون ويسارعون .
# وانتدبوا إليه : أسرعوا . وانتدب القوم من ذوات أنفسهم أيضا دون أن
~~يندبوا له ، ( أو أوجب تفضلا : أي حقق ، وأحكم ms01279 أن ينجز له ذالك ) نقله ابن
~~الأثير .
# ( و ) انتدب ( فلان لفلان ) عند تكلمه : ( عارضه في كلامه ) .
# ( و ) قولهم : ( خذ ما انتدب ) ، وانتدم ، واستبض ، واستضب ، وأوهب وتسنى
~~: أي ( نض ) ، قاله أبو عمر و . PageV04P257
# ( ورجل مندبى ، كهندبى ) ، بكسر الدال المهملة فيهما وفتحهما مقصورا (
~~خفيف في الحاجة ) ، سريع لقضائها فهو كقولك : رجل ندب .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ما ورد في قول عمر ، رضي الله عنه : ( إياكم ورضاع السوء فإنه لا بد من
~~أن ينتدب ) ؛ أي : يظهر يوما ما .
# وارتمى ندبا ، أو ندبين : أي وجها ، أو وجهين .
# والندابتان : من شيات الخيل ، مذمومتان .
# وذو المندب ، من ملوك الحبشة .
# ونديبة ، كسفينة : قرية بمصر من أعمال البحيرة .
# والمندوب : الرسول ، بلغة مكة .
#
# | نرب
# : ( نيرب ) الرجل : ( سعى ، ونم ) قال شيخنا : قد صرحوا بأن النون لا
~~تجتمع مع الراء في كلمة عربية ، وقد صرح به المؤلف في نرس . وكذا غير واحد
~~، وأورده هنا بتصرفاته كأنها عربية محضة .
# ( و ) نيرب : ( خلط الكلام ) .
# ( و ) نيرب : ( نسج ) ، وهو ينيرب القول : يخلطه ؛ وأنشد :
# إذا النيرب الثرثار قال فأهجرا
# ولا تطرح الياء منه ، لاءنها جعلت فصلا بين الراء والنون ، كذا في اللسان
~~ومن هنا يظهر الجواب لما أورده شيخنا ؛ لأن قوله الذي تقدم إنما هو في
~~الجمع بين الراء والنون إذا كان من غير فصل ، وهاذا بخلاف ذالك .
# ( والنيرب : الشر ، والنميمة ) ؛ قال عدي بن خزاعي :
# ولست بذي نيرب في الصديق
# ومناع خير وسبابها PageV04P258
# والهاء للعشيرة ، كذا في الصحاح . قال ابن بري : صواب إنشاده :
# ولست بذي نيرب في الكلام
# ومناع قومي وسبابها
# ولا من إذا كان في معشر
# أضاع العشيرة واغتابها
# ولاكن أطاوع ساداتها
# ولا أعلم الناس ألقابها
# ( كالنيربة ) هاكذا في النسخ ، وصوابه كالمنربة ، كذا في الهامش ، وقيده
~~الصاغاني هاكذا ، وهو قول أبي عمر و وسيأتي أن النيربة صفة للأنثى .
# ( و ) النيرب : ( الرجل الجليد ) القوي .
# ( و ) النيرب : ( ة بدمشق ) ، عامرة مشهورة . على نصف فرسخ في وسط
~~البساتين . قال ياقوت ؛ أنزه موضع رأيته . يقال : فيه مصلى الخضر ، عليه
~~السلام ؛ وقد ذكرها أبو المطاع وجيه الدولة بن حمدان وسماها ms01280 النيربين ،
~~بلفظ التثنية ، فقال :
# سقى الله أرض النيربين وأهلها
# فلي بجنوب الغوطتين شجون
# فما ذكرتها النفس إلا استخفني
# إلى برد ماء النيربين حنين
# قلت : وقال أحمد بن منير :
# بالنيربين فمقرى فالسرير فخم
# رايا ، فجو حواشي جسر جسرين
# فالقصر فالمرج فالميدان فالشرف ال
# أ على فسطرا فجرمانا فقلبين
# ( و ) النيرب : ( ة بحلب ) ، أو ناحية بها .
# ( و ) أيضا : ( ع ) بغوطة دمشق . قاله نصر .
# ( والنيربى ) هاكذا مقصورا : ( الداهية ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) يقال : ( رجل نيرب ) ، على الصفة ، ( وذو نيرب : شرير ) ) ، أي
~~PageV04P259 ذو شر ، ونميمة . ( وهي نيربة ) وهاذا من المواضع التي خالف
~~فيها قاعدة اصطلاحه ، على أنها ليست بكلية ، بل أغلبية . قاله شيخنا .
# ( و ) يقال : ( الريح تنيرب التراب فوقه ) ، وفي بعض الأمهات : على الأرض
~~( تنسجه ) ، ومنه أخذ نيربة الكلام ، وهو خلطه .
# ( ) ومما يستدرك عليه : نيربى ، بكسر النون مقصورا : قرية كبيرة ذات
~~بساتين ، من شرقي قرى الموصل من كورة المرج . كذا في المعجم .
#
# | نزب
#: ( نزب الظبي ، ينزب ) ، بالكسر ، ( نزبا ) بفتح فسكون ، ( ونزيبا )
~~كأمير ، ( ونزابا ) كغراب ، وهاذا الأخير من الزيادات في هامش الصحاح : (
~~صوت ) ، سواء التيس منها أو الأنثى ، ( أو خاص بالذكور ) منها وهي التيوس ،
~~وذالك عند السفاد ، وهو الصحيح ، وعليه اقتصر الجوهري .
# ( والنيزب ) ، كحيدر : ( ذكر الظباء والبقر ) ، عن الهجري ، وأنشد :
# وظبية للوحش كالمغاضب
# في دولج ناء عن النيازب
# ( والنزب ، محركة : اللقب ) ، مثل النبز .
# ( و ) قوله : ( تنازبوا : تنابزوا ) . قال ابن هشام : لم يسمع ، ونقله
~~البدر الدماميني في أواخر بحث القلب من شرح التسهيل ، وحرره شيخنا في شرح
~~الكافية في مبحث القلب : أنه إنما سمع النزب دون تصاريفه ، ولذالك حكموا
~~عليه بأنه مقلوب من النبز ؛ لأنه لو تصرفوا فيه ، وبنوا منه الفعل ، لصار
~~أصلا مستقلا ، وامتنع دعوى القلب ، وحكم بالأصالة لكل منهما ، كما قالوا في
~~جبذ وجذب .
#
# | نسب
#: ( النسب ، محركة ) : واحد الأنساب ( و ) قال ابن سيده : ( النسبة ،
~~بالكسر والضم ) والنسب : ( القرابة ، PageV04P260 أو ) هو ( في الآباء خاصة
~~) . وقيل : النسبة مصدر الانتساب . والنسبة ، بالضم : الاسم ، والجمع نسب ،
~~كسدر وغرف . وقال ابن السكيت : ويكون من قبل الأم والأب . وقال اللبلي ، في ms01281
~~شرح الفصيح : النسب معروف ، وهو أن تذكر الرجل فتقول : هو فلان بن فلان ،
~~أو تنسبه إلى قبيلة أو بلد أو صناعة . ومثله في التهذيب . وفي الأساس : من
~~المجاز : بينهما نسبة قريبة .
# ( واستنسب ) الرجل ، كانتسب : ( ذكر نسبه ) ، قال أبو زيد : يقال للرجل ،
~~إذا سئل عن نسبه : استنسب لنا ، أي : انتسب لنا ، حتى نعرفك .
# ( والنسيب : المناسب ) ، والجمع نسباء ، وأنسباء .
# ( و ) رجل نسيب : أي ( ذو ) الحسب و ( النسب ، كالمنسوب ) فيه ، ويقال :
~~فلان نسيبي ، وهم أنسبائي .
# ( ونسبه ، ينسبه ) بالضم ، نسبا بفتح فسكون ، ونسبة بالكسر : عزاه .
# ( و ) نسبه ، ( ينسبه ) بالكسر ، ( نسبا محركة ) ، هاكذا في سائر النسخ ،
~~وسقط من نسخة شيخنا ، فاعترض على المصنف ، ونسب القصور إليه ، حيث قال : إن
~~أجريناه على اصطلاحه في الإطلاق وضبطه بالفتح ، بقي عليه المحرك ؛ وإن
~~حركناه بناء على الشهرة ، ولم يعتبر الإطلاق ، بقي عليه المفتوح .
# وبما ذكرناه من التفصيل يندفع ما استشكله شيخنا . على أن النسب ، كالضرب
~~، من مصادر الباب الأول ، كما هو في الصحاح مضبوط ، والذي في التهذيب ما
~~نصه : وقد اضطر الشاعر فأسكن السين ؛ أنشد ابن الأعرابي :
# يا عمرو يا ابن الأكرمين نسبا
# قد نحب المجد عليك نحبا PageV04P261
# أي : نذرا . ( ونسبة ، بالكسر : ذكر نسبه ) .
# ( و ) نسبه : ( سأله أن ينتسب ) .
# ونسبت فلانا ، أنسبه ، بالضم ، نسبا : إذا رفعت في نسبه إلى جده الأكبر .
# وفي الأساس : من المجاز : جلست إليه ، فنسبني ، فانتسبت إليه .
# وفي الصحاح : انتسب إلى أبيه : اعتزى . وفي الخبر : ( إنها نسبتنا ،
~~فانتسبنا لها ) . رواه ابن الأعرابي .
# وناسبه : شركه في نسبه .
# ( و ) نسب الشاعر ( بالمرأة ) ، وفي بعض : بالنساء ، ينسب بالكسر ، كذا
~~في الصحاح ، وينسب بالضم ، كذا في لسان العرب . قلت : والأخير نقله
~~الصاغاني عن الكسائي ( نسبا ) محركة ، ( ونسيبا ) كأمير ، ( ومنسبة )
~~بالفتح ، أي : مع كسر السين ، وكذلك : منسبا ، كمجلس ، كما نقله الصاغاني :
~~( شبب بها في الشعر ) ، وتغزل ، وذالك في أول القصيدة ، ثم يخرج إلى المديح
~~، كذا قاله ابن خالويه . وقال الفهري ، في شرح الفصيح : نسب بها : إذا
~~ذكرها في شعره ، ووصفها بالجمال والصبا وغير ذالك . وقال الزمخشري : إذا
~~وصف محاسنها ، حقا ms01282 كان أو باطلا . وقال صاحب الواعي : النسيب ، والنسب : هو
~~الغزل في الشعر ، قال : والنسيب في الشعر : هو التشبيب فيه ، وهي المناسيب
~~، والواحد منسوب . وقال ابن درستويه : نسب الشاعر بالمرأة ، ونسب الرجل :
~~هما جميعا من الوصف لأن من نسب رجلا ، فقد وصفه بأبيه أو ببلده أو نحو ذالك
~~، ومن نسب بامرأة ، فقد وصفها بالجمال والصبا والجودة وغير ذالك . قال
~~شيخنا : وكذالك يطلق النسيب على وصف مرابع الأحباب ومنازلهم ، واشتياق
~~المحب إلى لقائهم ووصالهم ، وغير ذالك مما فصلوه ، وسموه التشبيب ، لأنه
~~يكون غالبا في زمن الشباب ، أو PageV04P262 لأنه يشتمل على ذكر الشباب
~~والغزل لما فيه من المغازلة والمنادمة .
# ( والنساب ، والنسابة ) : البليغ ( العالم بالنسب ) ، وجمع الأول :
~~النسابون ، وأدخلوا الهاء في نسابة للمبالغة والمدح ، ولم تلحق لتأنيث
~~الموصوف ، وإنما لحقت لإعلام السامع أن هاذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ
~~الغاية والنهاية ، فجعل تأنيث الصفة أمارة لما أريد من تأنيث الغاية
~~والمبالغة ، وهذا القول مستقصى في علامة . وتقول : عندي ثلاثة نسابات
~~وعلامات ، تريد ثلاثة رجال ، ثم جئت بنسابات نعتا لهم . وفي حديث أبي بكر ،
~~رضي الله عنه : ( وكان رجلا نسابة ) . ( و ) يقال : ( هاذا الشعر أنسب أي
~~أرق نسيبا ) وتشبيبا ، ( و ) كأنهم قد قالوا : ( نسيب ناسب ، كشعر شاعر )
~~على المبالغة ، فبني هاذا منه .
# ( وأنسبت الريح ) : إذا ( اشتدت واستافت ) ، أي : شالت ( التراب والحصى )
~~من شدتها .
# ( والنيسب ، كحيدر : الطريق المستقيم الواضح ) . وقيل : هو الطريق
~~المستدق ، ( كالنيسبان ) . وبعضهم يقول : نيسم ، بالميم ، وهي لغة . ( أو )
~~النيسب : ( ما وجد من أثر الطريق ) .
# ( و ) النيسب أيضا : ( النمل ) نفسها ( إذا جاء منها واحد في إثر آخر )
~~كذا في النسخ ، وفي بعض : في أثره آخر . ( و ) قال ابن سيده : النيسب : (
~~طريق للنمل ) . وزاد غيره : والحية ، وطريق حمير الوحش إلى مواردها .
~~وعبارة الجوهري : النيسب : الذي تراه كالطريق من النمل نفسها ، وهو فيعل ؛
~~قال دكين بن رجاء الفقيمي : PageV04P263
# عينا ترى الناس إليها نيسبا
# من داخل وخارج أيدي سبا
# قال الصاغاني : والرواية : ( ملكا ترى الناس إليه ) أي : أعطه ملكا .
# ( و ) نيسب : اسم ( رجل ) ، عن ابن الأعرابي ms01283 وحده .
# ( و ) يقال : خط منسوب : أي ذو قاعدة .
# و ( شعر منسوب ) : أي ( فيه نسيب ) وتغزل ، ( ج مناسيب ) ، وأنشد شمر :
# هل في التعلل من أسماء من حوب
# أم في السلام وإهداء المناسيب
# ( ونسيبة بنت كعب ) الأنصارية : هي أم عمارة .
# ( و ) نسيبة ( بنت سماك ) بن النعمان ، أسلمت وبايعت ، قاله ابن سعد ، (
~~بفتح النون ) فيهما فقط .
# ( و ) نسيبة ( بنت نيار ) بن الحارث ، من بني جحجبى ، قال ابن حبيب .
# ( وأم عطية ) نسيبة بنت الحارث الغاسلة ، ( بضمها . وهن صحابيات ) رضوان
~~الله عليهن أجمعين .
# وفاته ذكر نسيبة بنت أبي طلحة الخطمية ، صحابية ، ذكرها ابن سعد .
# ( وقيس بن نسيبة ) قدم على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم من بني سليم ،
~~فأسلم .
# ( ونسيبة بنت ) شهاب بن ( شداد ، بالضم أيضا ) فيهما ، والأخيرة هي التي
~~قال فيها متمم بن نويرة :
# أفبعد من ولدت نسيبة أشتكي
# زوء المنية أو أرى أتوجع PageV04P264
# ( وكذا عاصم بن نسيب ) ، وهو ( شيخ شعبة ) بن الحجاج العتكي ، نقله
~~الحافظ .
# ( وأنسب ، كأحمد : حصن باليمن ) من حصون بني زبيد ، نقله الصاغاني .
# ( و ) فلان يناسب فلانا ، فهو نسيبه : أي قريبه .
# وفي الصحاح : ( تنسب ) : أي ( ادعى أنه نسيبك ، ومنه ) المثل : ( القريب
~~من تقرب ، لا من تنسب ) ، أي : القريب من تقرب بالمودة والصداقة ، لا من
~~ادعى أن بينك وبينه نسبا . ويقرب منه : ( ورب أخ لك لم تلده أمك ) ؛ وقال
~~حبيب :
# ولقد سبرت الناس ثم خبرتهم
# وبلوت ما وضعوا من الأسباب
# فإذا القرابة لا تقرب قاطعا
# وإذا المودة أقرب الأنساب
# ( و ) من المجاز : ( المناسبة : المشاكلة ) ، يقال : بين الشيئين مناسبة
~~وتناسب : أي مشاكلة وتشاكل . وكذا قولهم : لا نسبة بينهما ، وبينهما نسبة
~~قريبة .
# ( و ) في النوادر : ( نيسب ) فلان ( بينهما نيسبة ) : إذا ( أقبل وأدبر
~~بالنميمة ، وغيرها ) ، نقله صاحب لسان العرب ، والصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# النسيب ، كأمير : لقب أبي القاسم الدمشقي ، محدث مشهور .
# ونسب خاتون بنت الملك الجواد ، روت عن إبراهيم بن خليل .
# والنسابة ، بالفتح : كالقرابة .
#
# | نشب
#: ( نشب العظم فيه ، كفرح ، نشبا ) محركة ، ( ونشوبا ، ونشبة بالضم )
~~PageV04P265 فيهما ، وعلى الأوسط اقتصر الجوهري : أي علق فيه ، و ( لم ينفذ ms01284
~~) .
# ( وأنشبه ) ، فانتشب ، ( ونشبه ) بالتشديد : أعلقه ، قال :
# هم أنشبوا صم القنا في صدورهم
# وبيضا تقيض البيض من حيث طائره
# ومن المجاز في الحديث : ( لم ينشب ورقة أن مات ) ، قال ابن الأثير : لم
~~يلبث ، وحقيقته : لم يتعلق بشيء غيره ولا بسواه . ومثله في الفائق .
# ( ونشب في الشيء ) : ابتدأ ، ك ( نشم ) بالتشديد ، حكاه اللحياني بعد أن
~~ضعفها . قلت : وهكذا هو مضبوط في نسختنا . ولما غفل عن ذلك شيخنا ، قال :
~~هو تفسير معلوم بمجهول .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : قال الحارث بن بدر الغداني : ( كنت ) مدة (
~~نشبة ) بالضم ، ( فصرت ) اليوم ( عقبة ) : أي كنت مدة ( إذ نشبت وعلقت
~~بإنسان ، لقي مني شرا ، فقد أعقبت اليوم ورجعت ) عنه . يضرب لمن ذل بعد
~~عزته . وقد أغفله الجوهري . قال شيخنا : وقوله : نشبة : كان حقها التحريك .
~~يقال : رجل نشبة : إذا كان علقا ، فخففه لازدواج عقبة ، والتقدير : ذا عقبة
~~، وهاذا الذي فسره به المصنف هو عبارة النوادر بعينها ، فلا ينسب له القصور
~~لفظا ومعنى كما قيل . قلت : وسيأتي النشبة بالضم في كلام المصنف ما يناسب
~~أن يفسر به في هاذا المثل ، فلا يحتاج إلى ضبطه بالتحريك ثم دعوى الازدواج
~~، كما هو ظاهر .
# ( و ) أنشد ابن الأعرابي :
# وتلك بنو عدي قد تألوا
# فيا عجبا لناشبة المحال
# فسره فقال : ( ناشبة المحال : البكرة ) ، محركة ، التي لا تجري ، أي :
~~امتنعوا منا ، فلم يعينونا . شبههم PageV04P266 في امتناعهم عليه بامتناع
~~البكرة من الجري . كذا في لسان العرب وغيره ، فالمصنف أطلق في مقام التقييد
~~.
# ( والنشاب ) ، بالضم : ( النبل ) ، الواحدة بهاء ، ( وبالفتح : متخذه ) ،
~~وصانعه .
# ( وقوم نشابة ) ، بالفتح والتشديد ، وناشبة : ( يرمون به ) . كل ذلك على
~~النسب ، لأنه لا فعل له . ( والناشب : صاحبه ) ، ومنه سمي الرجل ناشبا .
# والنشاب : السهام ، واحدته نشابة . قاله الجوهري ، وجمعه نشاشيب ،
~~كالكتاب وكتاتيب .
# ( والنشب والنشبة ، محركتين ، والمنشبة : المال ) . قال ابن دريد : ولم
~~يقله غير أبي زيد . وقال غيره : هو المال ( الأصيل من الناطق والصامت ) .
~~قال أبو عبيد : ومن أسماء المال عندهم : النشب والنشبة يقال : فلان ذو نشب
~~، وفلان ما له نشب . النشب : المال والعقار . ومن سجعات الأساس : ( لكم ms01285 نسب
~~، وما لكم نشب ، ما أنتم إلا خشب ) . وقد جعل شيخنا هاذه العبارة نسخة في
~~الكتاب ، فلا أدري من أين نقلها ؟ .
# ونقل عن أئمة الاشتقاق : أن النشب أكثر ما يستعمل في الأشياء الثابتة
~~التي لا براح بها ، كالدور والضياع . والمال أكثر ما يستعمل فيما ليس بثابت
~~، كالدراهم والدنانير . والعروض اسم المالد وربما أوقعوا المال على كل ما
~~يملكه الإنسان ، وربما خصوه بالإبل ، وسيأتي بيان ذالك في محله .
# ( وأنشبت الريح ) بمعنى ( أنسبت ) بالسين المهملة ، أي : اشتدت ، وسافت
~~التراب ، كما تقدم ، فقول شيخنا : ولو أتى به لكان أولى وأظهر ، غير مناسب
~~لطريقته .
# ( و ) عن الليث : نشب الشيء في الشيء نشبا ، كما ينشب الصيد في الحبالة .
# وقال الجوهري : أنشب ( الصائد ) : أعلق ، أي ( علق الصيد بحبالته )
~~PageV04P267 كذا في النسخ . وفي أخرى : بحباله .
# وأنشب البازي مخالبه في الأخيذة ، قال :
# وإذا المنية أنشبت أظفارها
# ألفيت كل تميمة لا تنفع
# ( ونشبة ، بالضم : اسم الذئب ) ، أي : علم جنس عليه ، فهو ممنوع من الصرف
~~كأسامة .
# ( و ) نشبة : ( أبو بيلة من قيس ) ، وهو نشبة بن غيظ بن مرة بن عوف بن
~~سعد بن ذبيان ، ( والنسبة ) إليه : ( نشبي ، كسلمي ) كذا في كتاب يافع
~~ويفعة ( منهم ) : أبو الحسن ( علي بن المظفر ) بن القاسم ( الدمشقي النشبي
~~) المحدث ، سمع الخشوعي وطبقته ، وأسمع أولاده : أبا بكر محمدا ، وأبا العز
~~مظفرا ، وعبدا . وحدثوا . كتب عنهم الدمياطي .
# ( و ) من المجاز : ( النشبة ) ، بالضم : ( الرجل الذي إذا نشب في الأمر )
~~وعلق به ، ( لم يكد ينحل عنه ) وإن كان غيا . وفي لسان العرب : هو من
~~الرجال الذي إذا نشب بشيء لم يكد يفارقه . ولم يذكره الجوهري .
# ( والمنشب ) بالكسر ( كمنبر بسر الخشو ) . قال ابن الأعرابي : أتونا بخشو
~~منشب ، يأخذ بالحلق . ( ج : مناشب ) .
# ( و ) من المجاز : ( نشب ) فلان ( منشب سوء ، بالفتح ) : إذا ( وقع فيما
~~لا مخلص ) له ( عنه ) ، وفي نسخة : منه .
# ( و ) يقال : ( برد منشب ، كمعظم ) : أي ( موشي على صورة النشاب ) .
~~وعبارة الأساس : وشيه يشبه أفاويق السهام . PageV04P268
# ( وانتشب ) : مطاوع أنشبه ، أي ( اعتلق ) .
# ( و ) انتشب ( الحطب : جمعه ) ، قال الكميت :
# وأنفد النمل بالصرائم ما ms01286
# جمع والحاطبون ما انتشبوا
# ( و ) انتشب فلان ) الطعام : لمه ) أي : جمعه ( واتخذ منه نشبا ) .
# ويقال : نشبت الحرب بينهم . وقد ناشبه الحرب : أي نابذه .
# ( و ) في حديث العباس : ( حتى ( تناشبوا ) حول رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، أي : ( تضاموا ) ( و ) نشب : أي دخل ، و ( تعلق بعضهم ببعض .
# ونشبه الأمر : كلزمه ، زنة ومعنى ) ، عن الفراء .
# ( والنشب ، محركة : شجر للقسي ) تعمل منه ، من أشجار البادية ، كالنشم ؛
~~نقله الصاغاني .
# ( و ) النشب : لقب ( جد علي بن عثمان المحدث ) الدمياطي ، سمع عبدالله بن
~~عبد الوهاب بن برد الثقفي ، وغيره .
# ( و ) من المجاز : ( ما نشبت أفعل كذا ) : أي ( ما زلت ) . وفي الأساس :
~~ما نشبت أقوله ، نحو : ما علقت ، ولم ينشب أن فعل كذا : لم يلبث ، وقد تقدم
~~.
# ومما يستدرك عليه من المجاز : يقال : نشبت الحرب بينهم نشوبا : اشتبكت ،
~~وفي حديث الأحنف : ( إن الناس نشبوا في قتل عثمان ) . وجاء رجل لشريح فقال
~~: اشتريت سمسما ، فنشب فيه رجل . فقال شريح : هو للأول .
# ومن المجاز : ناشب عدوه مناشبة .
# وتنشب في قلبه حبها .
# وأبو نشابة : من قرى مصر . PageV04P269
# والنشاب ، ككتاب : الوتر ، نقله الصاغاني .
#
# | نصب
# : ( نصب ، كفرح : أعيا ) ، وتعب .
# ( وأنصبه ) هو ، وأنصبني هاذا الأمر .
# ( وهم ناصب : منصب ) ، وهو الصحيح ، فهو فاعل بمعنى مفعل ، كمكان باقل
~~بمعنى مبقل . قاله ابن بري . وقيل : ناصب بمعنى المنصوب وقيل بمعنى : ذو
~~نصب ، مثل : تامر ولابن ، وهو فاعل بمعنى مفعول ؛ لأنه ينصب فيه ويتعب .
~~وفي الحديث : ( فاطمة بضعة مني ، ينصبني ما أنصبها ) ، أي : يتعبني ما
~~أتعبها . والنصب : التعب ، وقيل : المشقة ؛ قال النابغة :
# كليني لهم يا أميمة ناصب
# أي : ذي نصب ، مثل : ليل نائم : ذو نوم ، ينام فيه . ورجل دارع : ذو درع
~~، قاله الأصمعي . ويقال : نصب ناصب ، مثل : موت مائت ، وشعر شاعر . وقال
~~سيبويه : هم ناصب هو ( على النسب ، أو سمع : نصبه الهم ) ثلاثيا متعديا
~~بمعنى ( أتعبه ) ، حكاه أبو علي في التذكرة ، فناصب إذا على الفعل .
# ( و ) نصب ( الرجل : جد ) . قال أبو عمر و في قوله : ( ناصب ) نصب نحوي ،
~~أي جد .
# ( و ) نصب لهم الهم ، وأنصبه الهم ، و ms01287 ( عيش ناصب ، و ) كذالك ( ذو منصبة
~~: فيه كد وجهد ) ، وبه فسر الأصمعي قول أبي ذؤيب :
# وغبرت بعدهم بعيش ناصب
# وإخال أني لاحق مستتبع
# ( والنصب ) بفتح فسكون ، ( والنصب ) بالضم ( وبضمتين ) ، ومنه قراءة أبي
~~عمير وعبد الله بن عبيد : PageV04P270 { من سفرنا هاذا نصبا } ( الكهف : 62
~~) ، هو ( الداء ، والبلاء ) ، والتعب ، والشر .
# قال الليث : النصب نصب الداء ، يقال : أصابه نصب من الداء . وفي التنزيل
~~العزيز : { مسنى الشيطان بنصب وعذاب } ( صلله : 41 ) .
# ( و ) النصب ، ( ككتف : المريض الوجع ) .
# ( و ) قد ( نصبه المرض ، ينصبه ) بالكسر : ( أوجعه ، كأنصبه ) ، إنصابا .
# ( و ) نصب ( الشيء : وضعه ، ورفعه ) ؛ فهو ( ضد ) ، ينصبه ، نصبا ( كنصبه
~~) بالتشديد ، ( فانتصب ) ؛ قال :
# فبات منتصبا وما تكردسا
# ( وتنصب ) كانتصب ، وتنصب فلان ، وانتصب : إذا قام رافعا رأسه ، وفي حديث
~~الصلاة : ( لا ينصب رأسه ، ولا يقنعه ) : أي لا يرفعه . والنصب : إقامة
~~الشيء ورفعه ، ومنه قوله :
# أزل إن قيد وإن قام نصب
# ( و ) نصب ( السير ) ، ينصبه ، نصبا : ( رفعه ) . وقيل : النصب : أن يسير
~~القوم ليلهم ، ( أو هو أن يسير طول يومه ) ، قاله الأصمعي . ( وهو سير لين
~~) . وقد نصبوا نصبا . وقيل : نصبوا : جدوا السير ؛ قال الشاعر :
# كأن راكبها يهوي بمنخرق
# من الجنوب إذا ما ركبها نصبوا
# وقال النضر : النصب : أول السير ، PageV04P271 ثم الدبيب ثم العنق ، ثم
~~التزيد ، ثم العسج ، ثم الرتك ثم الوخد ، ثم الهملجة .
# ( و ) من المجاز : نصب ( لفلان ) نصبا : إذا قصد له ، و ( عاداه ) ،
~~وتجرد له .
# والنصب : ضرب من أغاني الأعراب وقد نصب الراكب نصبا إذا غنى . وعن ابن
~~سيده : نصب العرب : ضرب من أغانيها . وفي الحديث : ( لو نصبت لنا نصب العرب
~~) ؟ أي : لو تغنيت . وفي الصحاح : أي لو غنيت لنا غناء العرب . ( و ) يقال
~~: نصب ( الحادي : حدا ضربا من الحداء ) . وقال أبو عمر و : النصب : حداء
~~يشبه الغناء . وقال شمر : غناء النصب : ضرب من الألحان . وقيل : هو الذي
~~أحكم من النشيد ، وأقيم لحنه ووزنه كذا في النهاية . وزاد في الفائق : وسمي
~~بذالك ، لأن الصوت ينصب فيه ، أي : يرفع ويعلى .
# ( و ) نصب ( له الحرب ) ، نصبا : ( وضعها ) ، كناصبه الشر ، على ما يأتي
~~. ( و ms01288 ) عن ابن سيده : ( كل ما ) ، أي : شيء ( رفع واستقبل به شيء ، فقد
~~نصب ، ونصب هو ) ، كذا في المحكم .
# ( والنصب ) ، بالفتح : ( العلم المنصوب ) ينصب للقوم ، ( و ) قد ( يحرك )
~~. وفي التنزيل العزيز : { كأنهم إلى نصب يوفضون } ( المعارج : 43 ) ، قرىء
~~بهما جميعا . وقال أبو إسحاق . من قرأ إلى نصب ، فمعناه إلى علم منصوب ،
~~يستبقون إليه ، ومن قرأ إلى نصب ، فمعناه إلى أصنام ، كما سيأتي . ( و )
~~قيل : النصب : ( الغاية ) ، والأول أصح . PageV04P272
# ( و ) عن أبي الحسن الأخفش : النصب ( في القوافي ) هو ( أن تسلم القافية
~~من الفساد ) ، وتكون تامة البناء فإذا جاء ذالك في الشعر المجزوء لم يسم
~~نصبا ، وإن كانت قافيته قد تمت . قال : سمعنا ذالك من العرب ، قال : وليس
~~هاذا مما سمى الخليل ، إنما تؤخذ الأسماء عن العرب ، انتهى كلام الأخفش كما
~~حكاه ابن سيده .
# ولما ظن شيخنا أن هذا مما سماه الخليل عاب المصنف ، وسدد إليه سهم
~~اعتراضه ، وذا غير مناسب .
# وقال ابن سيده ، عن ابن جني : لما كان معنى النصب من الانتصاب ، وهو
~~المثول والإشراف والتطاول ، لم يوقع على ما كان من الشعر مجزوءا ؛ لأن جزأه
~~علة وعيب لحقه ، وذالك ضد الفخر والتطاول . كذا في لسان العرب .
# ( وهو ) أي النصب ( في الإعراب ، كالفتح في البناء ) . وهو ( اصطلاح نحوي
~~) ، تقول منه : نصبت الحرف ، فانتصب .
# وغبار منتصب : مرتفع .
# وقال الليث : النصب : رفعك شيئا تنصبه قائما منتصبا .
# والكلمة المنصوبة ترفع صوتها إلى الغار الأعلى .
# وكل شيء انتصب بشيء ، فقد نصبه .
# وفي الصحاح : النصب : مصدر نصبت الشيء : إذا أقمته .
# وصفيح منصب : أي نصب بعضه على بعض .
# ( و ) عن ابن قتيبة : ( نصب العرب : ضرب من مغانيها ، أرق من الحداء ) ،
~~ومثله في الفائق ، وقد تقدم بيانه .
# وقول شيخنا : إنه مستدرك ، أغنى عنه قوله السابق : ( والحادي ، إلى
~~PageV04P273 آخره ) ، فيه ما فيه ، لأنهما قولان ، غير أنه يقال : كان
~~المناسب أن يذكرهما في محل واحد ، مراعاة لطريقته في حسن الاختصار .
# ( و ) النصب ، ( بضمتين : كل ما ) نصب ، و ( جعل علما ، كالنصيبة ) . قيل
~~: النصب جمع نصيبة ، كسفينة وسفن ، وصحيفة وصحف . وقال الليث : النصب ms01289 :
~~جماعة النصيبة ، وهي علامة تنصب للقوم .
# قال الفراء : والينصوب : علم ينصب في الفلاة .
# ( و ) النصب : ( كل ما عبد من دون الله تعالى ) ، والجمع النصائب . وقال
~~الزجاج : النصب : جمع ، واحدها نصاب . قال : وجائز أن يكون واحدا ، وجمعه
~~أنصاب . وفي الصحاح : النصب ، أي : بفتح فسكون : ما نصب ، فعبد من دون الله
~~تعالى ، ( كالنصب ، بالضم ) فسكون ، وقد يحرك . وزاد في نسخة منه : مثل :
~~عسر وعسر ، فينظر هاذا مع عبارة المصنف السابقة . قال الأعشى يمدح سيدنا
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه
# لعاقبة والله ربك فاعبدا
# أراد : فاعبدن ، فوقف بالألف . وقوله : وذا النصب ، أي : إياك وذا النصب
~~. وقال الفراء : كأن النصب الآلهة التي كانت تعبد من أحجار . قال الأزهري :
~~وقد جعل الأعشى النصب واحدا حيث قال :
# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه
# والنصب واحد وهو مصدر . وجمعه الأنصاب . ( و ) كانوا يعبدون ( الأنصاب )
~~، وهي ( حجارة كانت حول الكعبة ، تنصب ، فيهل عليها ، ويذبح لغير الله
~~تعالى ) ، قاله ابن سيده . واحدها نصب ، كعنق وأعناق ، أو نصب بالضم ، كقفل
~~وأقفال . قال تعالى : PageV04P274 { 4 . 024 والآنصاب والأزلام } ( المائدة
~~: 90 ) ، وقوله : { وما ذبح على النصب } ( المائدة : 3 ) ، الأنصاب :
~~الأوثان ، وقال القتيبي : النصب : صنم أو حجر ، وكانت الجاهلية تنصبه ،
~~تذبح عنده ، فيحمر للدم . ومنه حديث أبي ذر في إسلامه ، قال : ( فخررت
~~مغشيا علي ، ثم ارتفعت كأني نصب أحمر ) ، يريد أنهم ضربوه ، حتى أدموه ،
~~فصار كالنصب المحمر بدم الذبائح .
# ( و ) الأنصاب ( من الحلام : حدوده ) ، وهي أعلام تنصب هناك لمعرفتها .
# ( والنصبة ، بالضم : السارية ) المنصوبة لمعرفة علامة الطريق .
# ( والنصائب : حجارة تنصب حول الحوض ، ويسد ما بينها من الخصاص ) ، بالفتح
~~: الفخرج بين الأثافي ( بالمدرة المعجونة ) ، واحدتها نصيبة . وعن أبي عبيد
~~: النصائب ، ما نصب حول الحوض من الأحجار ، أي : ليكون علامة لما يروي
~~الإبل من الماء ، قال ذو الرمة :
# هرقناه في بادي النشيئة داثر
# قديم بعهد الماء بقع نصائبه
# والهاء ، في هرقناه ، تعود إلى سجل تقدم ذكره .
# ( و ) من المجاز : ( ناصبه الشر ) ، والحرب ، والعداوة ، مناصبة : (
~~أظهره له ، كنصبه ) ثلاثيا ، وقد تقدم ، وكله ms01290 من الانتصاب ، كما في لسان
~~العرب .
# ( وتيس أنصب ) : إذا كان ( منتصب القرنين ) ، مرتفعهما . وعنز نصباء :
~~بينة النصب ، إذا انتصب قرناها ، ( وناقة نصباء : مرتفعة الصدر ) هو نص
~~الجوهري . وأذن نصباء : وهي التي تنتصب وتدنو من الأخرى . PageV04P275
# ( وتنصب الغبار : ارتفع ) ، كانتصب ، وهو مجاز ، كما في الأساس . ويوجد
~~في بعض النسخ : الغراب ، بدل الغبار ، وهو خطأ .
# ( و ) في الصحاح : تنصبت ( الأتن حول الحمار ) : أي ( وقفت ) .
# ( و ) المنصب ، ( كمنبر ) : شيء من ( حديد ، ينصب عليه القدر ) ، وقد
~~نصبتها نصبا . وعن ابن الأعرابي : هو ما ينصب عليه القدر ، نصبا ، إذا كان
~~من حديد .
# وتقول للطاهي : انتصب ، أي : انصب قدرك للطبخ .
# ( والنصيب : الحظ ) من كل شيء ، ( كالنصب ، بالكسر ) ، لغة فيه . و ( ج :
~~أنصباء ، وأنصبة ) . ومن المجاز : لي نصيب منه : أي قسم ، منصوب مشخص ، كذا
~~في الأساس .
# ( و ) النصيب : ( الحوض ) ، نص عليه الجوهري .
# ( و ) النصيب : ( الشرك المنصوب ) فهو إذا فعيل بمعنى منصوب .
# ( و ) نصيب ، ( كزبير : شاعر ) ، وهو الأسود المرواني ، عبد بني كعب بن
~~ضمرة ، وكان له بنات ، ضرب بهن المثل ، ذكرهن أبو منصور الثعالبي .
# وزاد الجلال في المزهر عن تهذيب التبريزي اثنين : نصيبا الأبيض الهاشمي ،
~~وابن الأسود .
# ( وأنصبه : جعل له نصيبا ) .
# وهم يتناصبونه : يقتسمونه .
# ( و ) من المجاز : هو يرجع إلى منصب صدق ، ونصاب صدق .
# ( النصاب ) ، من كل شيء : ( الأصل والمرجع ) الذي نصب فيه وركب ، وهو
~~المنبت والمحتد ، ( كالمنصب ) كمجلس . PageV04P276
# ( و ) النصاب : ( مغيب الشمس ) ، ومرجعها الذي ترجع إليه .
# ( و ) منه : المنصب والنصاب ( جزأة السكين ) ، وهو عجزه ومقبضه الذي نصب
~~فيه وركب سيلانه . ( ج ) نصب ( ككتب ) .
# ( وقد أنصبها ) : جعل لها نصابا ، أي مقبضا .
# ونصاب كل شيء : أصله .
# ( و ) من المجاز أيضا : النصاب ( من المال ) ، وهو ( القدر الذي تجب فيه
~~الزكاة إذا بلغه ) نحو مائتي درهم ، وخمس من الإبل ، جعله في المصباح
~~مأخوذا من نصاب الشيء ، وهو أصله .
# ( و ) نصاب : ( فرس مالك بن نويرة ) التميمي ، رضي الله عنه ، وكانت قد
~~عقرت تحته ، فحمله الأحوص بن عمرو الكلبي على الوريعة ، فقال مالك يشكره :
# ورد نزيلنا بعطاء صدق
# وأعقبه الوريعة من نصاب
# وسيأتي ms01291 في ورع .
# ( و ) من المجاز : تنصبت لفلان : عاديته نصبا .
# ومنه ( النواصب ، والناصبية ، وأهل النصب ) : وهم ( المتدينون ببغضة )
~~سيدنا أمير المؤمنين ويعسوب المسلمين أبي الحسن ( علي ) بن أبي طالب ، (
~~رضي الله ) تعالى ( عنه ) وكرم وجهه ؛ ( لأنهم نصبوا له ، أي : عادوه ) ،
~~وأظهروا له الخلاف ، وهم طائفة من الخوارج ، وأخبارهم مستوفاة في كتاب
~~المعالم للبلاذري .
# ( والأناصيب : الأعلام والصوى ) ، وهي حجارة تنصب على رؤوس القور يستدل
~~بها ، قال ذو الرمة :
# طوتها بنا الصهب المهارى فأصبحت
# تناصيب أمثال الرماح بها غبرا
# ( كالتناصيب ) ، وهما من الجموع التي لا مفرد لها .
# ( و ) الأناصيب أيضا : ( ع ) PageV04P277 بعينه ، وبه تلك الصوى ؛ قال
~~ابن لجإ :
# واستجدبت كل مرب معلم
# بين أناصيب وبين الأدرم
# ( والناصب ) : اسم ( فرس حويص بن بجير ) بن مرة .
# ( ونصيبون ، ونصيبين : د ) عامرة من بلاد الجزيرة ، على جادة القوافل من
~~الموصل إلى الشام ، وبينها وبين سنجار تسعة فراسخ ، وعليها سور ، وهي كثيرة
~~المياه ، وفيها خراب كثير . وهي ( قاعدة ديار ربيعة ) وقد روي في بعض
~~الآثار : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم قال : ( رفعت لي ليلة أسري بي
~~مدينة ، فأعجبتني ، فقلت لجبريل : ما هذه المدينة ؟ فقال : نصيبين . فقلت :
~~اللهم ، عجل فتحها ، واجعل فيها بركة للمسلمين ) فتحها عياض بن غنم الأشعري
~~. وقال ابن عتبان :
# لقد لقيت نصيبين الدواهي
# بدهم الخيل والجرد الوراد
# وقال بعضهم يذكر نصيبين : وظاهرها مليح المنظر ، وباطنها قبيح المخبر .
# وقال آخر يذم نصيبين :
# نصيب نصيبين من ربها
# ولاية كل ظلوم غشوم
# فباطنها منهم في لظى
# وظاهرها من جنان النعيم
# نسب إليها أبو القاسم الحسن بن علي بن الوثاق النصيبي الحافظ . روى ،
~~وحدث .
# وفيه للعرب مذهبان : منهم من يجعله اسما واحدا ، ويلزمه الإعراب ، كما
~~يلزمه الأسماء المفردة التي لا تنصرف ، فتقول : هاذه نصيبين ، ومررت
~~بنصيبين ، ورأيت نصيبين . ( والنسبة إليه : نصيبيني ) ، يعني : بإثبات
~~النون في آخره ، لأنها كالأصل وفي نسخة الصحاح الموثوق بها ، وهي بخط ياقوت
~~الرومي : بحذف النون ، PageV04P278 وهاكذا وجد بخط المؤلف . قال في هامشه :
~~وهو سهو ، وبالعكس فيما بعده . ومن هنا اعترض ابن بري في حواشيه ، وسلمه ms01292
~~ابن منظور الإفريقي .
# ثم قال الجوهري : ومنهم من يجريه مجرى الجمع ، فيقول : هاذه نصيبون ،
~~ومررت بنصيبين ، ورأيت نصيبين . وكذلك القول في يبرين ، وفلسطين ، وسيلحين
~~، وياسمين ، وقنسرين . ( و ) النسبة إليه ، على هذا القول ( نصيبي ) ، أي :
~~بحذف النون ؛ لأن علامة الجمع والتثنية تحذف عند النسبة ، كما عرف في
~~العربية . ووجد في نسخ الصحاح هنا بإثبات النون ، وهو سهو كما تقدم .
# ( وثرى منصب ، كمعظم : مجعد ) ، كذا في النسخ ، وصوابه : جعد .
# ( و ) النصب على ما تقدم : هو إقامة الشيء ، ورفعه . وقال ثعلب : لا يكون
~~النصب إلا بالقيام ، وقال مرة : هو نصب عيني ، ( هذا ) كذا عبارة الفصيح في
~~الشيء القائم الذي لا يخفى علي ، وإن كان ملقى . يعني بالقائم في هاذه
~~الأخيرة الشيء الظاهر . وعن القتيبي : جعلته ( نصب عيني ، بالضم . و ) منهم
~~من يروى فيه ( الفتح ، أو الفتح لحن ) . قال القتيبي : ولا تقل : نصب عيني
~~، أي : بالفتح ، وقيل : بل هو مسموع من العرب . وصرح المطرزي بأنه مصدر في
~~الأصل ، أي بمعنى مفعول ، أي منصوبها ، أي : مرئيها ، رؤية ظاهرة بحيث لا
~~ينسى ، ولا يغفل عنه ، ولم يجعل بظهر ، قاله شيخنا .
# ( وثغر منصب ) ، كمعظم : ( مستوي النبتة ) ، بالكسر ، كأنه نصب فسوي .
# ( وذات النصب ، بالضم : ع قرب المدينة ) ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام ، بينه وبينها أربعة أميال ، وفي حديث مالك بن أنس : أن عبدالله بن
~~عمر ركب إلى ذات النصب ، فقصر الصلاة ) . وقيل : هي من معادن القبلية . كذا
~~في المعجم . PageV04P279
# ( ) ومما يستدرك على المؤلف في هاذه المادة :
# قال الله تعالى : { فإذا فرغت فانصب } ( الشرح : 7 ) ، قال قتادة : إذا
~~فرغت من صلاتك ، فانصب في الدعاء . قال الأزهري : هو من نصب ، ينصب ، نصبا
~~: إذا تعب . وقيل : إذا فرغت من الفريضة فانصب في النافلة .
# والينصوب : علم ينصب في الفلاة .
# والناصبة في قول الشاعر :
# وحبت له أذن يراقب سمعها
# بصر كناصبة الشجاع المرصد
# يريد : كعينه التي ينصبها للنظر .
# والنصبة ، بالفتح : نصبة الشرك ، بمعنى المنصوبة .
# وفي الصحاح ، ولسان العرب : ونصبت الخيل آذانها ، شدد للكثرة ، أو
~~للمبالغة . والمنصب من الخيل : الذي يغلب على خلقه كله ms01293 نصب عظامه ، حتى
~~ينتصب منه ما يحتاج إلى عطفه .
# ونصب الحديث : أسنده ، ورفعه ومنه حديث ابن عمر : ( من أقذر الذنوب رجل
~~ظلم امرأة صداقها ) . قيل لليث : أنصب ابن عمر الحديث إلى رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم قال : وما علمه لولا أنه سمعه منه ؟ أي أسنده إليه ، ورفعه
~~.
# ونقل عن الزمخشري ، والمنصوبة : الحيلة ، يقال : سوى فلان منصوبة . قال :
~~وهي في الأصل صفة للشبكة والحبالة ، فجرت مجرى الاسم ، كالدابة والعجوز .
~~ومنه المنصوبة في لعب الشطرنج ، قاله الشهاب في أثناء النحل من العناية .
# والمنصب ، لغة : الحسب ، والمقام . ويستعار للشرف ، أي : مأخوذ من معنى
~~أصل . ومنه : منصب الولايات PageV04P280 السلطانية والشرعية . وجمعه :
~~المناصب . وفي شفاء الغليل : المنصب في كلام المولدين : ما يتولاه الرجل من
~~العمل ، كأنه محل لنصبه . قال شيخنا : أو لاءنه نصب للنظر ؛ وأنشد لابن
~~الوردي :
# نصب المنصب أوهى جلدي
# وعنائي من مداراة السفل
# قال : ويطلقونه على أثافي القدر من الحديد . قال ابن تميم :
# كم قلت لما فار غيظا وقد
# أريح من منصبه المعجب
# لا تعجبوا إن فار من غيظه
# فالقلب مطبوخ على المنصب
# وقد تقدم .
# قال الشهاب : وإنما هو في الكلام القديم الفصيح بمعنى الأصل والحسب
~~والشرف ، ولم يستعملوه بهاذا المعنى ، لاكن القياس لا يأباه . وفي المصباح
~~: يقال : لفلان منصب ، كمسجد ، أي : علو ورفعة .
# وامرأة ذات منصب : قيل : ذات حسب وجمال ، وقيل : ذات جمال ، لأنه وحده
~~رفعة لها .
# وفي الأساس : من المجاز : نصب فلان لعمارة البلد .
# ونصبت له رأيا : أشرت عليه برأي لا يعدل عنه .
# وينصوب : موضع ، كذا في اللسان .
# وفي المعجم : يناصيب : أجبل متحاذيات في ديار بني كلاب ، أو بني أسد بنجد
~~. ويقال بالألف واللام . وقيل : أقرن طوال دقاق حمر ، بين أضاخ وجبلة ،
~~بينها وبين أضاخ أربعة أميال ، عن نصر . قال : وبخط أبي الفضل : اليناصيب :
~~جبال لوبر من كلاب ، منها الحمال ، وماؤها العقيلة .
# ونصيب ، مكبرا ونصيب مصغرا اسمان .
# ونصيب : له حديث في قتل الحيات ، ذكر في الصحابة . PageV04P281
# ونصيبين أيضا : قرية من قرى حلب .
# وتل نصيبين : من نواحي حلب .
# ونصيبين : مدينة أخرى ms01294 على شاطىء الفرات ، كبيرة ، تعرف بنصيبين الروم ،
~~بينها وبين آمد أربعة أيام ، أو ثلاثة . ومن قصد بلاد الروم من حران مر بها
~~؛ لأن بينهما ثلاث مراحل . كذا ذكره شيخنا . ثم رأيته بعينه ، في كتاب
~~المعجم .
# والمناصب : موضع ، عن ابن دريد ، وبه فسروا قول الأعلم الهذلي :
# لما رأيت القوم بال
# علياء دون قدى المناصب
# وقرأ زيد بن علي : { فإذا فرغت فانصب } ، بكسر الصاد ، والمعنى واحد .
# والنصاب ، ككتان : الذي ينصب نفسه لعمل لم ينصب له ، مثل أن يترسل وليس
~~برسول ، نقله الصاغاني . قلت : واستعمله العامة بمعنى الخداع المحتال : (
# | نضب
#: ( نضب ) الشيء : ( سال وجرى ) .
# ( و ) نضب ( الماء ) ، ينضب بالضم ، ( نضوبا ) : إذا ذهب في الأرض . وفي
~~المحكم : ( غار ) ، وبعد . وفي الصحاح : سفل ، أنشد ثعلب :
# أعددت للحوض إذا ما نضبا
# بكرة شيزى ومطاطا سلهبا
# ( كنضب ) ، بالتشديد . وفي المصباح وينضب ، بالكسر أيضا ، وهو لغة . قال
~~شيخنا : وهو غريب .
# وفي الأساس : وغدير ناضب ، وعين منضبة : غار ماؤها . ونضبت عيون الطائف .
~~ثم إن تقييدنا في نضب بالشيء لإخراج الماء ، وإن كان داخلا في الشيء كما
~~قيده غير واحد من أئمة اللغة ، فلا يلزم عليه ما قاله شيخنا من أنه يؤخذ من
~~مجموع كلاميه أن نضب من الأضداد ، يقال بمعنى سال وبمعنى غار ، وهو ظاهر .
~~PageV04P282
# وفي الحديث : ( ما نضب عنه البحر ، وهو حي ، فمات ، فكلوه ) ، أي : نزح
~~ماؤه ، ونشف . وفي حديث الأزرق : ( كنا على شاطىء النهر بالأهواز ، وقد نضب
~~عنه الماء ) .
# قال ابن الأثير : وقد يستعار للمعاني ، ومنه حديث أبي بكر : نضب عمره ،
~~وضحا ظله ) ، أي : نفد عمره وانقضى ، وهو مراد المؤلف من قوله : ( و ) نضب
~~( فلان : مات ) فهو إذا مجاز ، ولا يلتفت إلى قول شيخنا : إن أكثر الأئمة
~~أغفل ذكره .
# ( و ) نضب ( الخصب ) : إذا ( قل ) ، أو : انقطع .
# ( و ) نضبت ( الدبرة : اشتدت ) . ومن المجاز : نضب الدبر : اشتد أثره في
~~الظهر ، وغاب فيه .
# ( و ) نضبت ( المفازة ) نضوبا : ( بعدت ) .
# ومن المجاز : خرق ناضب : أي بعيد .
# ( و ) نضبت ( عينه ) ، تنضب ، نضوبا : ( غارت ، أو ) هو ( خاص بعين
~~الناقة ) وأنشد ثعلب :
# من المنطيات الموكب ms01295 المعج بعدما
# يرى في فروع المقلتين نضوب
# ( و ) عن أبي عمر و : ( أنضب القوس جذب وترها ، لتصوت ، كأنبضها ) لغة
~~فيه . قال العجاج :
# ترن إرنانا إذا ما أنضبا
# وهو إذا مد الوتر ثم أرسله . وقيل : أنضب القوس : إذا جذب وترها بغير سهم
~~، ثم أرسله . وفي لسان العرب : قال أبو حنيفة : أنضب قوسه ، إنضابا :
~~أصاتها ، مقلوب . قال أبو الحسن : إن كانت أنضبت مقلوبة فلا مصدر لها ؛
~~لاءن الأفعال المقلوبة ، ليست لها مصادر ، لعلة قد ذكرها النحويون : سيبويه
~~، وأبو علي ، وسائر الحذاق ، وإن كان أنضبت لغة في : أنبضت ، فالمصدر فيه
~~سائغ حسن . PageV04P283 فأما أن يكون مقلوبا ذا مصدر ، كما زعم أبو حنيفة ،
~~فمحال . وصرح بالقلب أيضا الجوهري ، وأبو منصور . قال شيخنا : قلت : كأنه
~~يشير إلى أن القلب الذي ذكره الجوهري إنما يصح إذا كان أنبض فعلا ، ليس له
~~مصدر ؛ لأن شرط المقلوب من لفظ أن لا يتصرف تصرفه . أما إذا كان له مصدر ،
~~فلا قلب ، بل كل كلمة مستقلة بنفسها ، ليست مقلوبة من غيرها ، كما هو رأي
~~أئمة الصرف وعلماء العربية : سيبويه ، وغيره . ونقله الشيوخ : ابن مالك ،
~~وأبو حيان ، وابن هشام ، وغيرهم . أما قلب ووجود مصدر فلا يلتفت لقائله ،
~~ولو زعمه أبو حنيفة الدينوري : لاءنه إمام في معرفة أنواع النبات ، ونقل
~~الكلام ، ولا معرفة له بأصول العربية والصرف ، ولا إلمام . انتهى .
# ( والتنضب ) : ظاهر إطلاقه أن الضاد مفتوحة ؛ لاءنها عند أئمة الصرف
~~تابعة لأول الكلمة ، ولا قائل به ، بل هي بفتح التاء وضم الضاد . وهو ( شجر
~~حجازي ) ، وليس بنجد منه شيء إلا جزعة واحدة بطرف ذقان ، عند التقيدة ، وهو
~~ينبت ضخما على هيئة السرح ، وعيدانه بيض ضخمة ، وهو محتظر ، وورقه متقبض ،
~~ولا تراه إلا كأنه يابس مغبر ، وإن كان نابتا ، و ( شوكه كشوك العوسج ) ،
~~وله جنى مثل العنب الصغار ، يؤكل وهو أحيمر قال أبو حنيفة : دخان التنضب ،
~~أبيض مثل لون الغبار ، ولذالك شبهت الشعراء الغبار به ، قال عقيل بن علفة
~~المري :
# وهل أشهدن خيلا كأن غبارها
# بأسفل علكد دواخن تنضب
# وقال مرة : التنضب : شجر ms01296 ضخام ، ليس له ورق ، وهو يسوق ويخرج له خشب ضخام
~~، وأفنان كثيرة ؛ وإنما ورقه قضبان ، تأكله الإبل والغنم وقال أبو نصر :
~~التنضب شجر له شوك قصار ، وليس من شجر الشواهق ، PageV04P284 تألفه الحرابي
~~؛ أنشد سيبويه للنابغة الجعدي :
# كأن الدخان الذي غادرت
# ضحيا دواخن من تنضب
# قال ابن سيده : وعندي أنه إنما سمي بذالك لقلة مائه . وأنشد أبو علي
~~الفارسي لرجل واعدته امرأة ، فعثر عليه أهلها ، فضربوه بالعصي ؛ فقال :
# رأيتك لا تغنين عني نقرة
# إذا اختلفت في الهراوى الدمامك
# فأشهد لا آتيك ما دام تنضب
# بأرضك أو ضخم العصا من رجالك
# وكأن التنضب قد اعتيد أن يقطع منه العصي الجياد ، واحدته تنضبة ؛ أنشد
~~أبو حنيفة :
# أنى أتيح لها حرباء تنضبة
# لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
# وفي التهذيب : عن أبي عبيد : ومن الأشجار التنضب ، واحدها تنضبة . قال
~~أبو منصور : هي شجرة ضخمة ، يقطع منها العمد للأخبية . وفي الصحاح : والتاء
~~زائدة ، لأنه ليس في الكلام فعلل ، وفي الكلام تفعل ، مثل تنقل وتخرج ، قال
~~الكميت :
# إذا حن بين القوم نبع وتنضب
# قال ابن سلمة : النبع : شجر القسي وتنضب : شجر تتخذ منه السهام . وهاكذا
~~نقله ابن منظور في لسان العرب .
# ووجدت ، في هامش الصحاح ، ما نصه : وهاذا النصف أيضا ، ليس هو في قصيدته
~~التي على هاذا الوزن ؛ والذي في شعره :
# إذا انتتجوا الحرب العوان حوارها
# وحن شريج بالمنايا وتنضب
# ( و ) تنضب : ( ة قرب مكة ) ، PageV04P285 شرفها الله تعالى ، كأنها سميت
~~لقلة مائها .
# وفي مختصر المعجم : تناضب ، بالفتح ، من أضاة بني غفار فوق سرف : على
~~مرحلة من مكة . ويقال فيه أيضا بضم التاء والضاد ، وبكسر الضاد أيضا . وقيل
~~في الشعر : تنضب وهي أيضا من الأماكن النجدية .
# أما تناضب ، بالضم ، فهي من شعب الدوداء ، والدوداء : واد ، يدفع في
~~العقيق : وادي المدينة ، فافهم .
# ( و ) عن شمر : ( نضبت الناقة ، تنضيبا : قل لبنها ) ، وطال فواقها ، (
~~وبطؤ درتها ) كذا في النسخ . قال شيخنا : والأولى بطؤت .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# نضوب القوم : بعدهم ، وهو مجاز .
# والناضب : البعيد ، عن الأصمعي ، وهو في الصحاح . ومنه قيل ms01297 للماء إذا ذهب
~~: نضب ، أي بعد . وكل بعيد ناضب ؛ وأنشد ثعلب :
# جريء على قرع الأساود وطؤه
# سميع برز الكلب والكلب ناضب
# وجري ناضب : أي بعيد .
# ويقال : نوق كقداح التنضب .
# ومن المجاز : نضب القوم : جدوا ومنه أيضا ، عن أبي زيد : إن فلانا لناضب
~~الخير ، أي : قليله ، وقد نضب خيره نضوبا ؛ وأنشد :
# إذا رأين غفلة من راقب
# يومين بالأعين والحواجب
# ومنه أيضا : نضب ماء وجهه : إذا لم يستحي .
# والتناضب : موضع ، كأنه جمع تنضب ، استدركه شيخنا ، وقد تقدم بيانه .
# PageV04P286
# |نطب
# : ( النطاب ، بالكسر ) : أهمله الجوهري . وقال ثعلب : هو ( الرأس ) وفي
~~قول زنباع المرادي :
# نحن ضربناه على على نطابه
# بالمرج من مرجح إذ ثرنا به
# قال ابن السكيت : لم يفسره أحد ، والأعرف ( على تطيابه ) أي : على ما كان
~~فيه من الطيب ، وذالك أنه كان معرسا بامرأة من مراد ، ( و ) قيل : النطاب
~~هو ( حبل العنق ) ، حكاه أبو عدنان ، ولم يسمع من غيره ، وعن ابن الأعرابي
~~: النطاب : حبل العاتق ، وأنشد قول زنباع السابق .
# ( والمنطب ، والمنطبة ، بالكسر ) فيهما : ( المصفاة ، كالناطب ) ، وهو
~~خرق المصفاة ، وجمعه النواطب ، على ما يأتي .
# ( و ) يقال : ( المنطبة ، بالفتح ) : الرجل ( الأحمق ) .
# ( ونطبه ) ، ينطبه ، نطبا : ( ضرب أذنه بإصبعه ) ، عن ابن دريد ، وقال
~~أبو عمر و : يقال : نطب أذنه ، ونقر ، وبلط ، بمعنى واحد .
# وقال الأزهري : النطمة : النقرة من الديك وغيره ، وهي النطبة ، بالباء
~~أيضا .
# ( والنواطب : خروق ، تجعل ) في مبزل الشراب و ( فيما يصفى به الشيء ،
~~فيتصفى منه ) . واحدته ناطبة ، قال :
# تحلب من نواطب ذي ابتزال
# وخروق المصفاة : تدعى النواطب . PageV04P287
# ( و ) يقال : ( ناطبتهم ) ، أي : ( هارشتهم ) ، وشاررتهم ، وبينهم مناصبة
~~ومناطبة . وهذا من الأساس وقد وجدت هاذه المادة مكتوبة عندنا في سائر النسخ
~~بالسواد ، ولم أجدها في الصحاح ، فلينظر .
#
# | نعب
# : ( نعب الغراب وغيره ، كمنع وضرب ) ، ينعب ، وينعب ، ( نعبا ) بالفتح ،
~~( ونعيبا ) كأمير ، ( ونعابا ) بالضم ، ولم يذكره الجوهري ، ( وتنعابا )
~~بالفتح ، ومثله في الصحاح ، وضبطه شيخنا كتذكار ، ( ونعبانا ) محركة : إذا
~~صاح ، و ( صوت ) ، وهو صوته ، ( أو : مد عنقه وحرك رأسه في صياحه ) .
# والنعاب : فرخ الغراب ، ومنه دعاء داوود ، عليه السلام : ( يا رازق
~~النعاب ms01298 في عشه ) انظره في حياة الحيوان .
# ونقل شيخنا عن كفاية المتحفظ أن نعيب الغراب بالخير ، ونغيقه بالشر . وفي
~~المصباح : نعب الغراب : صاح بالبين ، على زعمهم ، وهو الفراق . وقيل :
~~النعيب : تحريك رأسه بلا صوت . قال شيخنا : فعلى هذا يكون قولا آخر .
# وفي الصحاح : وربما قالوا : نعب الديك ، على الاستعارة ؛ وقال الأسود ابن
~~يعفر :
# وقهوة صهباء باكرتها
# بجهمة والديك لم ينعب
# زاد في لسان العرب : ( وكذا ) لك : نعت ( المؤذن ) ) . وهذا يدل على أن
~~المؤذن هو المعروف ، لا الديك ، فيلزم عليه ما قاله شيخنا إن قوله أولا : (
~~وغيره ) يشمل كل ناعب فيدخل فيه المؤذن . ويرد عليه أن تخصيصه بالمؤذن ،
~~خلت عنه دواوين اللغة والغريب ، وكيف يكون PageV04P288 ذالك ، وهو في لسان
~~العرب ، كما أسلفنا ؟ والعجب أنه نقل عبارته في نعب الديك ، وغفل عن الذي
~~بعدها .
# وفي الأساس : ومن المجاز : نعب المؤذن : مد عنقه ، وحرك رأسه في صياحه .
# ( و ) المنعب ، ( كمنبر : الفرس الجواد ) الذي ( يمد عنقه كالغراب ) ، أي
~~كما يفعل الغراب .
# ( و ) قيل : المنعب : ( الذي يسطو برأسه ) ، ولا يكون في حضره مزيد .
# ( و ) المنعب : ( الأحمق المصوت ) قال امرؤ القيس :
# فللساق ألهوب وللسوط درة
# وللزجر منه وقع أهوج منعب
# ( و ) من المجاز : ( النعب ) سرعة ( سير البعير ) . وفي الصحاح : النعب
~~السير السريع ، ( أو ) هو ( ضرب من سيره ) . وقيل : النعب : أن يحرك البعير
~~رأسه إذا أسرع ، وهو من سير النجائب ، يرفع رأسه . وعبارة الأساس : يمد
~~عنقه ، فينعب نعبانا ، وقد ( نعب ) البعير ( كمنع ) ، ينعب ، نعبا . وقيل :
~~من السرعة ، كالنحب .
# ( وناقة ناعبة ، ونعوب ، ونعابة ) ، وعلى الأخيرين اقتصر الجوهري ، (
~~ومنعب ) كمنبر ، كذا هو مضبوط في النسخ الصحيحة ، وفي لسان العرب : بزيادة
~~هاء في آخره ، وضبطه شيخنا كمحسن ، من : أنعب الرباعي ، فلينظر ، أي : (
~~سريعة ) . و ( ج ) أي : جمع نعوب : ( نعب ) بضمتين ، كما هو مضبوط في نسخة
~~الصحاح . وأما ناعب وناعبة ، فتجمع على : نواعب ، ونعب كركع . زاد في
~~PageV04P289 الصحاح ، ويقال : إن النعب تحرك رأسها ، في المشي ، إلى قدام .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# النعاب : الغراب . وفي دعاء داوود ، عليه الصلاة والسلام : ( يا رازق
~~النعاب في ms01299 عشه ) . قيل : إن فرخ الغراب إذا خرج من بيضه ، يكون أبيض
~~كالشحمة ، فإذا رآه الغراب ، أنكره وتركه ، ولم يزقه ، فيسوق الله إليه
~~البق ، فيقع عليه ، لزهومة ريحه ، فيلقطها ، ويعيش بها إلى أن يطلع الريش
~~ويسود ، فيعاوده أبوه وأمه . كذا في لسان العرب .
# وأنعب الرجل : إذا نعب في الفتن .
# والنعيب أيضا : صوت الفرس .
# ( و ) يقال : ( ريح نعب ) : إذا كانت ( سريعة الممر ) ؛ أنشد ابن
~~الأعرابي :
# أحدرن واستوى بهن السهب
# وعارضتهن جنوب نعب
# ولم يفسر هو النعب ، وإنما فسره غيره : إما ثعلب ، وإما أحد أصحابه .
# ( وبنو ناعب : حي ) من العرب ، قاله ابن دريد : ( وبنو ناعبة ) ، بزيادة
~~الهاء ( بطن منهم ) . وفي التكملة : بطين منهم ، عن ابن دريد أيضا ، أي :
~~من بني ناعب .
# ( وناعب : ع ) في شعر ، واختاف فيه ، قاله الحازمي ، كذا في المعجم .
# ( وذو نعب : من ) أذواء حمير من بني ( ألهان بن مالك ) أخي همدان بن مالك
~~.
# وينعب : موضع بأرض مهرة ، من أقاصي اليمن ، له ذكر في الردة .
# وقال ابن الأعرابي : أنعب الرجل ، إنعابا : إذا نعر في الفتن .
#
# | نغب
# : ( نغب ) الإنسان ( الريق ، كمنع PageV04P290 ونصر وضرب ) ، ينغبه ،
~~وينغبه ، وينغبه نغبا : ( ابتلعه ) ، عن الليث .
# ( و ) نغب ( الطائر ) ، ينغب ، نغبا : ( حسا من الماء ؛ ولا يقال : شرب .
~~و ) نغب ( الإنسان في الشرب ) ، ينغب ، نغبا ، بضم النون وفتح الغين ، (
~~جرع ) جرعا ، وكذالك الحمار .
# ( و ) سقاه نغبة من لبن . ( النغبة ) ، بالفتح : ( الجرعة ، ويضم ) .
~~وعبارة الصحاح : النغبة ، بالضم : الحرعة ، وقد يفتح ، والجمع : النغب ، أي
~~: بضم ففتح . قال ذو الرمة :
# حتى إذا زلجت عن كل حنجرة
# إلى الغليل ولم يقصعنه نغب
# ونقل عن ابن السكيت : نغبت من الإناء ، بالكسر ، نغبا ، أي : جرعت منه
~~جرعا ، ( أو الفتح للمرة ) الواحدة ، ( والضم للاسم ) ، كما فرق بين الجرعة
~~والجرعة ، وسائر أخواتها بمثل هاذا .
# ( والنغبة ) ، بالفتح : ( الجوعة ) .
# ( و ) النغبة : ( إقفار الحي ) مضبوط عندنا بالوجهين : بالفتح جمع قفر ،
~~وبالكسر مصدر أقفر .
# ( و ) في الصحاح ، قولهم : ما جربت عليه نغبة قط ، هي ( بالضم : الفعلة
~~القبيحة ) . وفي قول الشاعر :
# فبادرت شربها عجلى مبادرة
# حتى استقت دون مجنى جيدها نغما
# إنما ms01300 أراد نغبا ، فأبدل الميم من الباء لاقترابهما .
# وفي الأساس : من المجاز : قولهم : إذا سمعت بموت عدو ، أو بلاء نزل به :
~~واها ما أبردها من نغبة ، ما أبردها على الفؤاد ، تعسا لليدين والفم .
# ونغوبا : اسم قرية بواسط ، سمي بها أبو السعادات المبارك بن الحسين بن
~~عبد الوهاب الواسطي ، عرف PageV04P291 بابن نغوبا ، لكثرة تردده إليها ،
~~والذكر لها ، فلزمه هاذا الاسم . سمع أبا إسحاق الشيرازي ، وعنه أو سعد
~~السمعاني ، توفي بواسط سنة 539 .
#
# | نقب
# : ( النقب : الثقب ) في أي شيء كان ، نقبه ، ينقبه ، نقبا .
# وشيء نقيب : منقوب ، قال أبو ذؤيب :
# أرقت لذكره من غير نوب
# كما يهتاج موشي نقيب
# يعني بالموشي يراعة . ( ج : أنقاب ونقاب ) ، بالكسر في الأخير .
# ( و ) النقب : ( قرحة تخرج بالجنب ) ، وتهجم على الجوف ، ورأسها في داخل
~~، قاله ابن سيده ، كالناقبة .
# ونقبته النكبة ، تنقبه ، نقبا : أصابته فبلغت منه ، كنكبته .
# ( و ) النقب : ( الجرب ) عامة ، ( ويضم ) وهو الأكثر ، وبه فسر ثعلب قول
~~أبي محمد الحذلمي :
# وتكشف النقبة عن لثامها
# يقول : تبرىء من الجرب . وفي الحديث : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( لا يعدي شيء شيئا ؛ فقال أعرابي : يا رسول الله ، إن النقبة قد تكون
~~بمشفر البعير ، أو بذنبه ، في الإبل العظيمة ، فتجرب كلها ؛ فقال النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ( فما أعدى الأول ؟ ) قال الأصمعي : النقبة هي أول جرب
~~يبدأ ، يقال للبعير : به نقبة ، وجمعها نقب ، بسكون القاف ، لاءنها تنقب
~~الجلد نقبا ، أي : تخرقه : وأنشد أيضا لدريد بن الصمة :
# متبذلا تبدو محاسنه
# يضع الهناء مواضع النقب PageV04P292
# وفي الأساس : ومن المجاز : يقال : فلان يضع الهناء مواضع النقب : إذا كان
~~ماهرا مصيبا . ( أو ) النقب : ( القطع المتفرقة ) ، وهي أول ما يبدو ( منه
~~) أي : من الجرب ، الواحدة نقبة . وعن ابن شميل : النقبة : أول بدء الجرب ،
~~ترى الرقعة مثل الكف بجنب البعير ، أو وركه ، أو بمشفره ، ثم تتمشى فيه حتى
~~تشربه كله ، أي : تملأه ، ( كالنقب ، كصرد ، فيهما ) ، أي في القولين ،
~~وهما : الجرب ، أو أول ما يبدو منه .
# ( و ) النقب : ( أن يجمع الفرس قوائمه في حضره ) ، ولا يبسط يديه ، ويكون ms01301
~~حضره وثبا .
# ( و ) النقب : ( الطريق ) الضيق ( في الجبل ، كالمنقب والمنقبة ) ، أي :
~~بفتحهما مع فتح قافهما ، كما يدل لذالك قاعدته . وقد نبهنا على ذالك في نضب
~~.
# وفي اللسان : المنقبة : الطريق الضيق بين دارين ، لا يستطاع سلوكه وفي
~~الحديث : ( لا شفعة في فحل ، ولا منقبة ) فسروا المنقبة بالحائط . وفي
~~رواية : ( لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ) . المنقبة هي الطريق بين
~~الدارين ، كأنه نقب من هاذه إلى هاذه ، وقيل : هو الطريق التي تعلو أنشاز
~~الأرض . ( والنقب ، بالضم ) فسكون . و ( ج ) المنقب والمنقبة : المناقب ،
~~وجمع ما عداهما : ( أنقاب ، ونقاب ) بالكسر في الأخير . وأنشد ثعلب لابن
~~أبي عاصية :
# تطاول ليلي بالعراق ولم يكن
# علي بأنقاب الحجاز يطول
# وفي الحديث : ( إنهم فزعوا من الطاعون ، فقال : أرجو أن لا يطلع إلينا من
~~نقابها ) . قال ابن الأثير : هي جمع نقب ، وهو الطريق بين الجبلين . أراد
~~أنه لا يطلع إلينا من طرق المدينة . فأضمر عن غير مذكور . ومنه الحديث : (
~~على أنقاب المدينة ملائكة ، لا يدخلها الطاعون ، ولا الدجال ) هو جمع قلة
~~للنقب . PageV04P293
# ( و ) نقب ، بلا لام : ( ع ) ، قال سليك بن السلكة :
# وهن عجال من نباك ومن نقب
# ( و ) في المعجم : ( قرية باليمامة ) لبني عدي بن حنيفة ، وسيأتي بقية
~~الكلام .
# ( و ) المنقب ، ( كمنبر : حديدة ، ينقب بها البيطار سرة الدابة ) ليخرج
~~منها ماء أصفر . وقد نقب ينقب ؛ قال الشاعر :
# كالسيد لم ينقب البيطار سرته
# ولم يسمه ولم يلمس له عصبا
# ( و ) المنقب ، ( كمقعد : السرة ) نفسها . قال النابغة الجعدي يصف الفرس
~~:
# كأن مقط شراسيفه
# إلى طرف القنب ، فالمنقب
# وأنشد الجوهري لمرة بن محكان :
# أقب لم ينقب البيطار سرته
# ولم يدجه ولم يغمز له عصبا
# ( أو ) هو من السرة : ( قدامها ) حيث ينقب البطن ، وكذالك هو من الفرس .
# ( و ) فرس حسن ( النقبة ) هو ( بالضم : اللون ) .
# ( و ) النقبة : ( الصدأ ) ، وفي المحكم : النقبة : صدأ السيف والنصل ،
~~قال لبيد :
# جنوح الهالكي على يديه
# مكبا يجتلي نقب النصال
# وفي الأساس : ومن المجاز : جلوت السيف والنصل من النقب : آثار الصدإ ،
~~شبهت بأوائل الجرب ، ( و ) PageV04P294 النقبة : ( الوجه ) ، قال ms01302 ذو الرمة
~~يصف ثورا :
# ولاح أزهر مشهور بنقبته
# كأنه حين يعلو عاقرا لهب
# كذا في الصحاح . وفي لسان العرب : النقبة : ما أحاط بالوجه من دوائر .
~~قال ثعلب : وقيل لامرأة : أي النساء أبغض إليك ؟ قالت : الحديدة الركبة ،
~~القبيحة النقبة ، الحاضرة الكذبة .
# ( و ) النقبة ، أيضا : ( ثوب كالإزار ، تجعل له حجزة مطيفة ) هاكذا في
~~النسخ ، والذي في الصحاح ولسان العرب والمحكم : مخيطة من خاط ( من غير نيفق
~~) ، كحيدر ، ويشد كما يشد السراويل .
# ونقب الثوب ، ينقبه : جعله نقبة وفي الحديث : ( ألبستنا أمنا نقبتها ) هي
~~السراويل التي تكون لها حجزة من غير نيفق ، فإذا كان لها نيفق فهي سراويل .
# وفي لسان العرب : النقبة : خرقة يجعل أعلاها كالسراويل وأسفلها كالإزار ،
~~وقيل : هي سراويل بلا ساقين . وفي حديث ابن عمر : ( أن مولاة امرأة اختلعت
~~من كل شيء لها ، وكل ثوب عليها ، حتى نقبتها ، فلم ينكر ذالك ) .
# ( و ) النقبة : ( واحدة النقب ، للجرب ) أو لمباديه ، على ما تقدم .
# ( و ) قد تنقبت المرأة ، وانتقبت ، وإنها لحسنة النقبة ، ( بالكسر ) ،
~~وهي ( هيئة الانتقاب ) ، وجمعه : النقب ، بالكسر ؛ وأنشد سيبويه :
# بأعين منها مليحات النقب
# شكل التجار وحلال المكتسب
# وروى الرياشي : النقب ، بالضم فالفتح ، وعنى دوائر الوجه ، كما تقدم .
~~PageV04P295
# ( و ) رجل ميمون ( النقيبة ) : مبارك ( النفس ) ، مظفر بما يحاول . نقله
~~الجوهري عن أبي عبيد . وقال ابن السكيت : إذا كان ميمون الأمر ، ينجح فيما
~~حاول ، ويظفر .
# ( و ) النقيبة : ( العقل ) ، هاكذا في النسخ ، وتصفحت كتب الأمهات ، فلم
~~أجده فيها ، غير أني وجدت في لسان العرب ما نصه : والنقيبة : يمن الفعل ،
~~فلعله أراد الفعل ثم تصحف على الناسخ ، فكتب : ( العقل ) محل : ( الفعل ) .
~~وفي حديث مجدي بن عمر و : ( إنه ميمون النقيبة ) أي : منجح الفعال ، مظفر
~~المطالب . فليتأمل . ( و ) قال ثعلب : إذا كان ميمون ( المشورة ) ومحمود
~~المختبر .
# ( و ) عن ابن بزرج : ما لهم نقيبة أي ( نفاذ الرأي ) .
# ( و ) قيل : النقيبة : ( الطبيعة ) .
# وقيل : الخليقة .
# وفي لسان العرب : قولهم : في فلان مناقب جميلة : أي أخلاق وهو حسن
~~النقيبة : أي جميل الخليقة .
# وفي التهذيب في ترجمة عرك ، يقال : فلان ميمون العريكة والنقيبة والنقيمة ms01303
~~، والطبيعة ، بمعنى واحد .
# ( و ) النقيبة : ( العظيمة الضرع من النوق ) ، قاله ابن سيده ، وهي
~~المؤتزرة بضرعها عظما وحسنا ، بينة النقابة . قال أبو منصور : وهاذا تصحيف
~~، إنما هي الثقيبة ، وهي الغزيرة من النوق ، بالثاء المثلثة .
# ( والنقيب : المزمار ، ولسان الميزان ) والأخير نقله الصاغاني .
# ( و ) النقيب ( من الكلاب : ما ) ، نكرة موصوفة ، أي : كلب ( نقبت غلصمته
~~) ، أو حنجرته ، كما في الأساس ، ليضعف صوته ، يفعله اللئيم ، لئلا يسمع
~~صوته الأضياف ، كما في الصحاح . وفي اللسان : ولا يرتفع صوت نباحه ، وإنما
~~يفعل ذالك البخلاء من العرب ، لئلا يطرقهم ضيف ، باستماع نباح الكلاب .
# ( و ) النقيب : ( شاهد القوم ، و ) PageV04P296 هو ( ضمينهم وعريفهم )
~~ورأسهم ؛ لأنه يفتش أحوالهم ويعرفها ، وفي التنزيل العزيز : { وبعثنا منهم
~~اثنى عشر نقيبا } ( المائدة : 12 ) ، قال أبو إسحاق : النقيب ، في اللغة ،
~~كالأمين والكفيل .
# ( وقد نقب عليهم نقابة ، بالكسر ) من باب : كتب كتابة : ( فعل ذالك ) أي
~~: من التعريف ، والشهود ، والضمانة ، وغيرها . ( و ) قال الفراء : ( نقب
~~ككرم ) ، ونقله الجماهير . ( و ) نقب مثل ( علم ) حكاها ابن القطاع ، (
~~نقابة ، بالفتح ) : إذا أردت أنه ( لم يكن ) نقيبا ، ( فصار ) . وعبارة
~~الجوهري وغيره : ففعل .
# ( و ) النقابة ( بالكسر ، الاسم ، وبالفتح : المصدر ) ، مثل الولاية ،
~~والولاية ، نقله الجوهري عن سيبويه .
# وفي لسان العرب : في حديث عبادة بن الصامت : ( وكان من النقباء ) جمع
~~نقيب ، وهو كالعريف على القوم ، المقدم عليهم ، الذي يتعرف أخبارهم ، وينقب
~~عن أحوالهم ، أي يفتش . وكان النبي ، صلى الله عليه وسلم قد جعل ، ليلة
~~العقبة ، كل واحد من الجماعة الذين بايعوه بها نقيبا على قومه وجماعته ،
~~ليأخذوه عليهم الإسلام ، ويعرفوهم شرائطه ، وكانوا اثني عشر نقيبا ، كلهم
~~من الأنصار ، وكان عبادة بن الصامت منهم . وقيل : النقيب : الرئيس الأكبر .
# وإنما قيل للنقيب : نقيب ؛ لأنه يعلم دخيلة أمر القوم ، ويعرف مناقبهم ،
~~وهو الطريق إلى معرفة أمورهم .
# قال : وهاذا الباب كله أصله التأثير الذي له عمق ودخول . ومن ذالك يقال :
~~نقبت الحائط ، أي : بلغت في النقب آخره .
# ( والنقاب ، بالكسر ) : العالم بالأمور . ومن كلام الحجاج في مناطقته
~~للشعبي : إن كان ابن عباس لنقابا ، وفي رواية : إن كان ابن عباس
~~PageV04P297 لمنقبا ms01304 . النقاب ، والمنقب ، بالكسر والتخفيف : الرجل العالم
~~بالأشياء ، الكثير البحث عنها ، والتنقيب عليها ، أي : ما كان إلا نقابا .
~~قال أبو عبيد : النقاب هو ( الرجل العلامة ) وهو مجاز . وقال غيره : هو
~~الرجل العالم بالأشياء ، المبحث عنها ، الفطن الشديد الدخول فيها ؛ قال أوس
~~بن حجر يمدح رجلا :
# كريم جواد أخو مأقط
# نقاب يحدث بالغائب
# قال ابن بري : والرواية : ( نجيح مليح ) ، قال : وإنما غيره من غيره ،
~~لأنه زعم أن الملاحة التي هي حسن الخلق ، ليست بموضع للملح في الرجال ، إذ
~~كانت الملاحة لا تجري مجرى الفضائل الحقيقية ، وإنما المليح هنا هو
~~المستشفى برأيه ، على ما حكي عن أبي عمرو . قال : ومنه قولهم : قريش ملح
~~الناس : أي يستشفى بهم . وقال غيره : المليح في بيت أوس ، يراد به المستطاب
~~مجالسته .
# وقال شيخنا : وهاذا من الغرائب اللغوية ورود الصفة على فعال ، بالكسر
~~فإنه لا يعرف .
# ( و ) النقاب ، أيضا : ( ما تنتقب به المرأة ) ، وهو القناع على مارن
~~الأنف ، قاله أبو زيد . والجمع نقب . وقد تنقبت المرأة ، وانتقبت .
# وفي التهذيب : والنقاب على وجوه . قال الفراء : إذا أدنت المرأة نقابها
~~إلى عينها فتلك الوصوصة ، فإن أنزلته دون ذالك إلى المحجر فهو النقاب ، فإن
~~كان على طرف الأنف فهو اللفام . وفي حديث ابن سيرين : ( النقاب محدث ) أراد
~~: أن النساء ما كن ينتقبن ، أي : يختمرن . قال أبو عبيد : ليس هذا وجه
~~الحديث ، ولاكن النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه محجر العين ؛ ومعناه :
~~أن إبداءهن المحاجر محدث ، إنما كان النقاب لاصقا بالعين ، وكانت تبدو إحدى
~~العينين ، والأخرى مستورة . PageV04P298 والنقاب لا يبدو منه إلا العينان .
~~وكان اسمه عندهم الوصوصة ، والرقع وكان من لباس النساء ، ثم أحدثن النقاب
~~بعد .
# ( و ) النقاب : ( الطريق في الغلظ ) ، قال :
# وتراهن شزبا كالسعالي
# يتطلعن من ثغور النقاب
# يكون جمعا ، ويكون واحدا ، ( كالمنقب ) ، بالكسر ، أي : فيهما ولو لم
~~يصرح . وقد تقدم بيان كل منهما . وإطلاقه على العالم ، ذكره ابن الأثير
~~والزمخشري . وهو في ابن عباس ، لا في ابن مسعود ، كما زعمه شيخنا . وقد
~~صرحنا به آنفا .
# ( و ) النقاب : ( ع قرب ms01305 المدينة ) المشرفة ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام ، من أعمالها ، ينشعب منه طريقان إلى وادي القرى ووادي المياه ،
~~ذكره أبو الطيب فقال :
# وأمست تخبرنا بالنقاب
# ووادي المياه ووادي القرى
# كذا في المعجم .
# ( و ) من المجاز : النقاب : ( البطن ، ومنه ) المثل : ( فرخان في نقاب ،
~~يضرب للمتشابهين ) ، أورده في المحكم والخلاصة . ويقال : كانا في نقاب واحد
~~: أي كانا مثلين ونظيرين . كذا في الأساس .
# ( نقب في الأرض ) ، بالتخفيف : ( ذهب ، كأنقب ) رباعيا . قال ابن
~~الأعرابي : أنقب الرجل : إذا سار في البلاد .
# ( ونقب ) ، مشددا : إذا سار في البلاد طلبا للمهرب ، كذا في الصحاح وفي
~~التنزيل العزيز : { فنقبوا فى البلاد هل من محيص } ( قلله : 36 ) ، قال
~~الفراء : قرأه القراء مشددا ، يقول : خرقوا البلاد ، PageV04P299 فساروا
~~فيها طلبا للمهرب ، فهل كان لهم محيص من الموت ؟ ومن قرأ فنقبوا ، فإنه
~~كالوعيد ، أي اذهبوا في البلاد وجيئوا ، وقال الزجاج : فنقبوا : طوفوا
~~وفتشوا . قال : وقرأ الحسن بالتخفيف ؛ قال امرؤ القيس :
# وقد نقبت في الآفاق ، حتى
# رضيت من السلامة بالإياب
# أي : ضربت في البلاد ، وأقبلت ، وأدبرت .
# ( و ) نقب ( عن الأخبار ) ، وغيرها : ( بحث عنها ) ، وإنما قيدنا ( غيرها
~~) لئلا يرد ما قاله شيخنا : ليس الأخبار بقيد ، بل هو البحث عن كل شيء
~~والتفتيش مطلقا . ( أو ) نقب عن الأخبار : ( أخبر بها ) . وفي الحديث : (
~~إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس ) أي : أفتش ، وأكشف .
# ( و ) نقب ( الخف ) الملبوس : ( رقعه ) .
# ( و ) نقبت ( النكبة فلانا ) ، تنقبه ، نقبا : ( أصابته ) فبلغت منه ،
~~كنكبته .
# ( ونقب الخف ، كفرح ) ، نقبا : ( تخرق ) ، وهو الخف الملبوس .
# ( و ) نقب خف ( البعير ) : إذا ( حفي ) حتى ينخرق فرسنه ، فهو نقب . ( أو
~~) نقب البعير ، إذا ( رقت أخفافه ، كأنقب ) .
# والذي في اللسان ، وغيره : نقب خف البعير إذا حفي ، كأنقب ؛ وأنشد لكثير
~~عزة :
# وقد أزجر العرجاء أنقب خفها
# مناسمها لا يستبل رثيمها
# أراد : ومناسمها ، فحذف حرف العطف . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : (
~~أتاه أعرابي فقال : إني على ناقة دبراء عجفاء نقباء ، واستحمله ، فظنه
~~PageV04P300 كاذبا ، فلم يحمله ، فانطلق وهو يقول :
# أقسم بالله أبو حفص عمر
# ما مسها من نقب ولا دبر
# أراد ms01306 بالنقب هنا : رقة الأخفاف ، وفي حديث علي ، رضي الله عنه : (
~~وليستأن بالنقب والظالع ) أي : يرفق بهما . ويجوز أن يكون من الجرب . وفي
~~حديث أبي موسى : ( فنقبت أقدامنا ) أي : رقت جلودها ، وتنفطت من المشي .
~~كذا في لسان العرب .
# ( و ) نقب ( في البلاد : سار ) ، وهو قول ابن الأعرابي ، وقد تقدم . ولا
~~يخفى أنه أغنى عنه قوله السابق : ونقب في الأرض : ذهب . لرجوعهما إلى واحد
~~. ثم رأيت شيخنا أشار إلى ذالك أيضا .
# ( ولقيته نقابا ) ، بالكسر : أي ( مواجهة ، أو من غير ميعاد ) ، ولا
~~اعتماد ، ( كناقبته نقابا ) ، أي : فجأة ، ومررت على طريق فناقبني فيه فلان
~~نقابا : أي لقيني على غير ميعاد . وانتصابه على المصدر ، ويجوز على الحال ،
~~كذا في مجمع الأمثال .
# ( و ) نقبت ( الماء ) نقبا ، ونقابا مثل التقاطا : ( هجمت عليه ) ، ووردت
~~من غير أن أشعر به قبل ذلك ، وقيل : وردت عليه ( من غير طلب ) .
# ( والمنقبة : المفخرة ) ، وهي ضد المثلبة . وفي اللسان : المنقبة : كرم
~~الفعل ، وجمعها المناقب ، يقال : إنه لكريم المناقب ، من النجدات وغيرها ،
~~وفي فلان مناقب جميلة : أي أخلاق حسنة . وفي الأساس : رجل ذو مناقب وهي
~~المآثر والمخابر .
# ( و ) المنقبة : ( طريق ضيق بين دارين ) ، لا يستطاع سلوكه . ( و )
~~PageV04P301 في الحديث : ( لا شفعة في فحل ، ولا منقبة ) ، فسروا المنقبة (
~~الحائط ) وفي رواية : ( لا شفعة في فناء ، ولا طريق ، ولا منقبة ) ،
~~المنقبة هي الطريق بين الدارين ، كأنه نقب من هاذه إلى هاذه . وقيل : هي
~~الطريق التي تعلو أنشاز الأرض .
# ( والأنقاب : الآذان ، لا يعرف لها واحد ) ، كذا في المحكم وغيره ، قال
~~القطامي :
# كانت خدود هجانهن ممالة
# أنقابهن إلى حداء السوق
# ومنهم من تكلف وقال : الواحد نقب ، بالضم ، مأخوذ من الخرق ، ويروى :
~~أنقا بهن ، أي : إعجابا بهن .
# ( والناقب ، والناقبة : داء ) يعرض ( للإنسان من طول الضجعة ) . وقيل :
~~هي القرحة التي تخرج بالجنب .
# ( و ) نقيب ، ( كزبير : ع بين تبوك ومعان ) في طريق الشام على طريق الحاج
~~الشامي .
# ونقيب أيضا : شعب من أجإ ، قال حاتم :
# وسال الأعالي من نقيب وثرمد
# وبلغ أناسا أن وقران سائل
# ( ونقبانة ، محركة : ماءة بأجإ ) أحد جبلي طيىء ms01307 ، وهي لسنبس منهم .
# ( والمناقب : جبل ) معترض ، قالوا : وسمي بذالك لاءنه ( فيه ثنايا وطرق
~~إلى اليمامة واليمن وغيرها ) ، كأعالي نجد والطائف ، ففيه ثلاث مناقب ، وهي
~~عقاب ، يقال لأحداها الزلالة ، وللأخرى قبرين ، وللأخرى : البيضاء . قال
~~أبو جؤية عائذ بن جؤية النصري : PageV04P302
# ألا أيها الركب المخبون هل لكم
# بأهل العقيق والمناقب من علم
# وقال عوف بن عبد الله النصري :
# نهارا وإدلاج الظلام كأنه
# أبو مدلج حتى تحلوا المناقبا
# وقال أبو جندب الهذلي أخو أبي خراش :
# وحي بالمناقب قد حموها
# لدى قران حتى بطن ضيم
# فإذا عرفت ذالك ، ظهر أن قول المصنف فيما بعد : ( و ) المناقب : ( اسم
~~طريق الطائف من مكة ) المشرفة ( حرسها الله تعالى ) ، تكرار مع ما قبله .
# ( وأنقب ) الرجل : ( صار حاجبا ، أو ) أنقب ، إذا صار ( نقيبا ) ، كذا في
~~اللسان وغيره .
# ( و ) أنقب ( فلان ) ، إذا نقب ( بعيره ) . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه
~~، قال لامرأة حاجة : ( أنقبت ، وأدبرت ) ، أي : نقب بعيرك ، ودبر . وقد
~~تقدم ما يتعلق به .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# نقب العين : هو القدح ، بلسان الأطباء ، وهو معالجة الماء الأسود الذي
~~يحدث في العين . وأصله من نقب البيطار حافر الدابة ، ليخرج منه ما دخل فيه
~~. قاله ابن الأثير في تفسير حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : ( أنه اشتكى
~~عينه ، فكره أن ينقبها ) .
# وفي التهذيب : إن عليه نقبة ، أي أثرا . ونقبة كل شيء : أثره وهيئته .
# وقال ابن الأعرابي : فلان ميمون النقيبة ، والنقيمة : أي اللون . ومنه
~~سمي نقاب المرأة ؛ لأنه يستر لونها بلون النقاب .
# ونقب ضاحك : طريق يصعد في عارض اليمامة ؛ وإياه ، فيما أرى ، عنى الراعي
~~: PageV04P303
# يسوقها ترعية ذو عباءة
# بما بين نقب فالحبيس فأفرعا
# ونقب عازب : موضع ، بينه وبين بيت المقدس مسيرة يوم للفارس من جهة البرية
~~، بينها وبين التيه .
# وجاء في الحديث : ( أن النبي ، صلى الله عليه وسلم لما أتى النقب ) قال
~~الأزرقي : هو الشعب الكبير الذي بين مأزمي عرفة عن يسار المقبل من عرفة ،
~~يريد المزدلفة مما يلي نمرة .
# وقال ابن إسحاق : وخرج النبي ، صلى الله عليه وسلم في سنة اثنتين للهجرة ms01308
~~، فسلك على نقب بني دينار ، من بني النجار ، ثم على فيفاء الخبار .
# ونقب المنقى بين مكة والطائف ، في شعر محمد بن عبد الله النميري :
# أهاجتك الظعائن يوم بانوا
# بذي الزي الجميل من الأثاث
# ظعائن أسلكت نقب المنقى
# تحث إذا ونت أي احتثاث
# نقبون : قرية من قرى بخارى ، كذا في المعجم .
# ونيقب : موضع ، عن العمراني .
#
# | نكب
# : ( نكب عنه ) ، أي عن الشيء وعن الطريق ، ( كنصر وفرح ) ، ينكب ، وينكب
~~( نكبا ) بفتح فسكون . ( و ) نكب ، ( نكبا ) محركة ، ( ونكوبا ) بالضم ،
~~مصدر ينكب كينصر . ففي كلامه لف ونشر ، هكذا أورده ابن سيده وابن منظور .
~~فقول شيخنا : النكب ، محركة ، غريب ، ولعله مصدر : نكب ، كفرح ، على غرابته
~~وفقده من أكثر الدواوين مما يقضى منه العجب ، كما لا يخفى على متأمل : (
~~عدل ، كنكب ) تنكيبا ، ( وتنكب ) . ومنه قول الأعرابي في وصف سحابة : قد
~~نكبت ، وتبهرت ، أي : عدلت ؛ وأنشد الفارسي : PageV04P304
# هما إبلان فيهما ما علمتم
# فعن أيها ما شئتم فتنكبوا
# عداه بعن ، لاءن فيه معنى : اعدلوا وتباعدوا ، و ( ما ) زائدة .
# قال الأزهري : وسمعت العرب تقول : نكب فلان عن طريق الصواب ، ينكب ،
~~نكوبا : إذا عدل عنه . ونكب عن الصواب كذالك ، ( ونكبه ، تنكيبا : نحاه ) ،
~~فهو إذا ( لازم ) . و ( متعد ) . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : ( نكب عنا
~~ابن أم عبد ) أي : نحه عنا ، وتنكب فلان عنا ، تنكبا : أي مال عنا . وفي
~~الصحاح : نكبه ، تنكيبا : عدل عنه ، واعتزله . وتنكبه : تجنبه .
# ( وطريق ينكوب : على غير قصد ) .
# ( ونكبه الطريق ) ، ينكب ، بنصب الطريق ، ( و ) كذا ( نكب به عنه )
~~تنكيبا بمعنى ( عدل ) . وفي حديث الزكاة : ( نكب عن ذات الدر ) .
# وفي حديث آخر قال لوحشي : ( تنكب عن وجهي ) ، أي : تنح ، أو أعرض عني .
# ( والنكب ) ، بالفتح : ( الطرح ) ، والإلقاء .
# ( وبالتحريك ) : هو الميل في الشيء ، وفي المحكم : ( شبه ميل في الشيء )
~~، وأنشد :
# عن الحق أنكب
# وفي الأساس : ومن المجاز : وإنه أنكب عن الحق ، وناكب عنه : مائل .
# ( و ) قال ابن سيده : هو ( ظلع بالبعير ) من وجع في منكبه ، ( أو داء )
~~يأخذ البعير ( في مناكبه ) . والأولى : يأخذ الإبل في مناكبها ، كما هي
~~عبارة PageV04P305 غير ms01309 واحد من أئمة اللغة ، ( يظلع منه ) وتمشي منحرفة : (
~~أو ) النكب : ( لا يكون إلا في الكتف ) ، نقله الجوهري عن العدبس .
# نكب البعير ، بالكسر ، ينكب ، نكبا ، وهو أنكب ، قال رجل من فقعس :
# فهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا
# إذ الخصم أبزى مائل الرأس أنكب
# وفي اللسان : بعير أنكب : يمشي متنكبا . والأنكب من الإبل كأنما يمشي في
~~شق ، وأنشد :
# أنكب زياف وما فيه نكد
# ( والنكباء ) : كل ( ريح ) ، مطلق ، أو من الرياح الأربع ( انحرفت ووقعت
~~بين ريحين ) ، وهي تهلك المال ، وتحبس القطر ، وقد نكبت تنكب نكوبا . ( أو
~~) النكباء التي لا يختلف فيها : هي التي تهب ( بين الصبا والشمال ) .
~~والجربياء : التي بين الجنوب والصبا ، قاله أبو زيد . ( أو نكب الرياح أربع
~~) ، حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي : أحدها ( الأزيب ) ، سماه الجوهري ، وهي (
~~نكباء الصبا والجنوب ) مهياف ملواح ميباس للبقل ، وهي التي تجيء بين
~~الريحين وجزم الطرابلسي في الكفاية ، والمبرد وابن فارس ، بأن الأزيب هو
~~الجنوب لا نكباؤها . وابن سيده ذكر القولين كما للمصنف . ( و ) الثانية : (
~~الصابية ، وتسمى النكيباء أيضا ) ، قال الجوهري وإنما صغروها ، وهم يريدون
~~تكبيرها ، لاءنهم يستبردونها جدا ، وهي ( نكباء الصبا والشمال ) ، معجاج ،
~~مصراد ، لا مطر فيها ، ولا خير عندها . ( و ) الثالثة : ( الجربياء ) ،
~~ككيمياء ، وهي ( نكباء الشمال والدبور ) ، وهي قرة ، وربما كان فيها مطر
~~قليل . وجزم ابن الأجدابي أن الجربياء هي الشمال ، وقد تقدم . وقول شيخنا :
~~وزاد في الصحاح أنه يقال لهاذه النكباء قرة ، فيه تأمل ، لأن قرة لم
~~PageV04P306 يجعلها اسما ، بل وصفها به ، كما وصف ما بعدها بقوله : حارة ،
~~( وهي نيحة الأزيب ) ، بفتح النون وكسر التحتية المشددة ، كسيدة ، التي
~~تناوحها ، أي : تقابلها ، يقال : تناوح الشجر إذا قابل بعضه بعضا . قال
~~شيخنا : وزعم الأصمعي أن النائحة سميت بهاذا لأنها تقابل صاحبتها ؛ وأنشد
~~المبرد في الكامل لذي الرمة :
# سمعت الناس ينتجعون خيرا
# فقلت لصيدح انتجعي بلالا
# تناخي عند خير فتى يمان
# إذا النكباء ناوحت الشمالا
# ( و ) الرابعة : ( الهيف ) ، بالفتح ، وهي ( نكباء الجنوب والدبور ) حارة
~~مهياف ، ( وهي نيحة النكيباء ) ، مصغرا ؛ لأن العرب تناوح بين هاذه النكب ،
~~كما ناوحوا بين ms01310 القوم من الرياح . ( وقد نكبت ) الريح ، تنكب ، بالضم ، (
~~نكوبا ) : مالت عن مهابها . ودبور نكب : نكباء . وفي الصحاح : النكباء :
~~الريح الناكبة التي تنكب عن مهاب الرياح القوم . والدبور : ريح من رياح
~~القيظ لا تكون إلا فيه ، وهي مهياف . والجنوب تهب في كل وقت . وقال ابن
~~كناسة : مخرج النكباء ما بين مطلع الذراع إلى القطب ، وهو مطلع الكواكب
~~الشامية ، وجعل ما بين القطب إلى مسقط الذراع مخرج الشمال ، وهو مسقط كل
~~نجم طلع PageV04P307 من مخرج النكباء ، من اليمانية واليمانية لا ينزل فيها
~~شمس ولا قمر ، إنما يهتدى بها في البر والبحر ، فهي شآمية قال شمر : لكل
~~ريح من الرياح الأربع نكباء ، تنسب إليها . فالنكباء التي تنسب إلى الصبا
~~هي التي بينها وبين الشمال ، وهي تشبهها في اللين ، ولها أحيانا عرام ، وهو
~~قليل : إنما يكون في الدهر مرة ، والنكباء التي تنسب إلى الشمال هي التي
~~بينها وبين الدبور ، وهي تشبهها في البرد ، ويقال لهاذه الشمال : الشامية
~~كل واحدة منها عند العرب شامية ، والنكباء التي تنسب إلى الدبور ، هي التي
~~بينها وبين الجنوب ، تجيء من مغيب سهيل ، وهي شبه الدبور في شدتها وعجاجها
~~؛ والنكباء التي تنسب إلى الجنوب ، هي التي بينها وبين الصبا ، وهي أشبه
~~الرياح بها في رقتها وفي لينها في الشتاء . كذا في لسان العرب .
# ( و ) منكبا كل شيء : مجتمع عظم العضد والكتف ، وحبل العاتق من الإنسان
~~والطائر وكل شيء . وقال ابن سيده : ( المنكب ) من الإنسان ، وغيره ( مجتمع
~~) رأس الكتف والعضد ، ( مذكر ) لا غير ، حكى ذالك اللحياني . قال سيبويه :
~~هو اسم للعضو ، ليس على المصدر ولا المكان ؛ لأن فعله نكب ينكب ، يعني :
~~أنه لو كان عليه ، لقيل منكب . قال : ولا يحمل على باب مطلع ، لاءنه نادر ،
~~أعني باب مطلع . ورجل شديد المناكب ، قال اللحياني : هو من الواحد الذي
~~يفرق فيجعل جميعا . قال : والعرب تفعل ذالك كثيرا ، وقياس قول سيبويه أن
~~يكونوا ذهبوا في ذالك إلى تعظيم العضو ، كأنهم جعلوا كل طائفة منه منكبا .
# ( و ) من المجاز : سرنا في منكب من الأرض والجبل ms01311 ، المنكب : ( ناحية كل
~~شيء ) ، وجمعه المناكب ، وبه فسر بعضهم الآية ، كما سيأتي .
# ( و ) من المجاز : المنكب : ( عريف القوم ، أو عونهم ) . وقال الليث :
~~PageV04P308 منكب القوم : رأس العرفاء ، على كذا وكذا عريفا منكب . وفي
~~حديث النخعي : ( كان يتوسط العرفاء والمناكب ) . وعن ابن الأثير : المناكب
~~: قوم دون العرفاء .
# ( وقد نكب ) على قومه ، ينكب بالضم ، ( نكابة بالكسر ، ونكوبا ) بالضم ،
~~الأخيرة عن اللحياني : إذا كان منكبا لهم يعتمدون عليه . وفي المحكم : عرف
~~عليهم .
# والنكابة : كالعرافة والنقابة . ( و ) من المجاز : راش سهمه بمناكب (
~~المناكب في الريش ) من جناح نسر أو عقاب : ( بعد القوادم ) وهي أقوى الريش
~~وأجوده .
# وفي اللسان : المنكب ، في جناح الطائر عشرون ريشة : أولها القوادم ، ثم
~~المناكب ، ثم الخوافي ، ثم الأباهر ثم الكلى ، ( بلا واحد ) .
# قال ابن سيده : ولا أعرف للمناكب من الريش واحدا ، غير أن قياسه أن يكون
~~منكبا .
# ( ونكب الإناء ) ، ينكبه ، نكبا : ( هراق ما فيه ) ، ولا يكون إلا من شيء
~~غير سيال ، كالتراب ونحوه .
# ( و ) نكب ( الكنانة ) ، ينكبها ، نكبا : ( نثر ما فيها ) . وقيل : إذا
~~كبها ليخرج ما فيها من السهام . وفي حديث سعد ، قال يوم الشورى : ( إني
~~نكبت قرني ، فأخذت سهمي الفالج ) ، أي : كببت كنانتي . وفي حديث الحجاج : (
~~إن أمير المؤمنين نكب كنانته ، فعجم عيدانها ) .
# ( و ) نكبت ( الحجارة رجله ) ، نكبا : ( لثمته ) ، زاد في نسخة من الصحاح
~~: وخدشته ، ( أو ) نكبتها الحجارة ( أصابتها ) .
# والنكب : أن ينكب الحجر ظفرا ، أو حافرا ، أو منسما ، ( فهو منكوب ، ونكب
~~) . الأخير كفرح ، هاكذا في النسخ ، وصوابه : نكيب على فعيل ؛ قال لبيد :
~~PageV04P309
# وتصك المرو لما هجرت
# بنكيب معر دامي الأظل
# ويقال : ليس دون هاذا الأمر نكبة ولا ذباح . قال ابن سيده : حكاه ابن
~~الأعرابي ، ثم فسره فقال : النكبة : أن ينكبه الحجر ؛ والذباح : شق في باطن
~~القدم . وفي حديث قدوم المستضعفين بمكة : ( فجاؤوا يسوق بهم الوليد بن
~~الوليد ، وسار ثلاثا على قدميه ، وقد نكبته الحرة ) ، أي : نالته حجارتها ،
~~وأصابته . ومنه النكبة ، وهو ما يصيب الإنسان من الحوادث . وفي الحديث : (
~~أنه نكبت إصبعه ) ، أي : نالتها الحجارة .
# ( و ) نكب ( به ) على الأرض : ( طرحه ms01312 ) ، وألقاه .
# ( وينكوب : ع ، أو ماء ) ، والأخير عن كراع .
# ( والنكبة ، بالضم : الصبرة ) .
# ( وبالفتح : المصيبة ) من مصائب الدهر ، وإحدى نكباته ، ( كالنكب ) ، وهو
~~مجاز ، وقد تقدم أنه من : نكبته الحجارة : لثمته ، قال قيس بن ذريح :
# يشممنه لو يستطعن ارتشفنه
# إذا سفنه يزددن نكبا على نكب
# و ( ج : نكوب ) ، بالضم .
# ( ونكبه الدهر ) ، ينكبه ، ( نكبا ، ونكبا ، بلغ منه ، أو أصابه بنكبة )
~~ويقال : نكبته حوادث الدهر ، فأصابته نكبة ، ونكبات ، ونكوب ونكب فلان ،
~~فهو منكوب .
# ( و ) الأنكب : ( من لا قوس معه ) ، ومثله في الصحاح .
# ( وانتكب ) الرجل ( كنانته ، أو قوسه : ألقاه ) . هاكذا في النسخ ،
~~والصواب : ألقاها ( على منكبه ، كتننكبه ) . وفي الحديث : ( كان إذا خطب
~~بالمصلى ، تنكب على قوس أو عصا ) ، أي : اتكأ عليها ؛ وأصله من تنكب القوس
~~، وانتكبها : إذا علقها في منكبه . PageV04P310
# ( والمتنكب الخزاعي والسلمي : شاعران ) . فالخزاعي اسمه عمرو بن جابر ،
~~لقب بقوله :
# تنكبت للحرب العضوض التي أرى
# ألا من يحارب قومه يتنكب
# والسلمي : يقال له البجلي أيضا نقله الصاغاني .
# ( والنكيب : دائرة الحافر ) والخف ، هاكذا في الصحاح ، لاكنه ضبطه (
~~دابرة ) بالموحدة . وفي هامشه بخط ابن القطاع : دائرة بالتحتية ، كما هو في
~~نسخ القاموس ، وأنشد الجوهري قول لبيد الذي تقدم في النكيب :
# وتصك المرو لما هجرت
# إلى آخره .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قولهم : إنه لمنكاب عن الحق .
# وقامة نكباء : مائلة . وقيم نكب ؛ والقامة : البكرة .
# والأنكب : المتطاول الجائر .
# ومناكب الأرض : جبالها ، وقيل : طرقها ، وقيل : جوانبها . وفي التنزيل
~~العزيز : { فامشوا فى مناكبها } ( الملك : 15 ) ، قال الفراء : يريد في
~~جوانبها ، وقال الزجاج معناه : في جبالها ، وقيل : في طرقها . قال الأزهري
~~: وأشبه التفسير ، والله أعلم ، تفسير من قال : في جبالها ، لأن قوله : {
~~هو الذى جعل لكم الارض ذلولا } معناه : سهل لكم السلوك فيها ، فأمكنكم
~~السلوك في جبالها فهو أبلغ في التذليل .
# وفي الصحاح : المنكب من الأرض : الموضع المرتفع .
# وفي المثل : الدهر أنكب لا يلب ، أي كثير النكبات ، أي : كثير العدول
~~PageV04P311 عن الاستقامة . ويروى : أنكث ، بالمثلثة .
# ومن المجاز : هزوا له مناكبهم ، أي : فرحوا به .
# ونكب فلان ، ينكب ، نكبا ، أي : اشتكى منكبه . وفي حديث ابن عمر ms01313 : (
~~وخياركم ألينكم مناكب في الصلاة ) أراد لزوم السكينة فيها . وقيل : أراد
~~التمكين لمن يدخل في صف الصلاة .
# ونكبون : من قرى بخارى ، وتقدم في نقب .
#
# | نلب
# : ( ) ومما يستدرك عليه : نيلاب ، بالكسر ، اسم لمدينة جنديسابور . كذا
~~في المعجم .
#
# |نوب
# : ( *!النوب : نزول الأمر ،*! كالنوبة ) ، بزيادة الهاء . ناب الأمر*!
~~نوبا *!ونوبة .
# ( و ) *!النوب : اسم ل ( جمع*! نائب ) ، مثل : زائر وزور ، وبه صرح
~~السهيلي في الروض ، وقيل : هو جمع .
# ( و ) *!النوب : ( ما كان منك مسيرة يوم وليلة ) ، والقرب : ما كان مسيرة
~~ليلة ، وأصله في الورد . قال لبيد :
# إحدى بني جعفر كلفت بها
# لم تمس مني *!نوبا ولا قربا
# وقيل : ما كان على ثلاثة أيام ، وقيل : ما كان على فرسخين ، أو ثلاثة .
# ( و ) *!النوب : ( القوة ) ، يقال : أصبحت لا *!نوبة لك ، أي : لا قوة لك
~~، وكذالك : تركته لا *!نوب له : أي لا قوة له .
# ( و ) النوب : ( القرب ) خلاف البعد ، نقله الجوهري عن ابن السكيت وأنشد
~~لاءبي ذؤيب :
# أرقت لذكره من غير نوب
# كما يهتاج موشي قشيب
# أراد بالموشي : الزمارة من القصب PageV04P312 المثقب . وعن ابن الأعرابي
~~: النوب : القرب ،*! ينوبها : يعهد إليها ، ينالها . قال : والقرب *!والنوب
~~واحد . قال أبو عمرو : القرب أن يأتيها في ثلاثة أيام مرة .
# ( و ) *!النوب ، والنوبة ( بالضم : جيل من السودان ) ، الواحد نوبي .
# ( و ) النوب : ( النحل ) أي : ذباب العسل . قال الأصمعي : هو من النوبة
~~التي تنوب الناس لوقت معروف ؛ قال أبو ذؤيب :
# إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها
# وخالفها في بيت نوب عوامل
# وقال أبو عبيد وفي نسخ من الصحاح : أبو عبيدة : سميت*!نوبا ، لاءنها تضرب
~~إلى السواد ، فمن جعلها مشبهة*! بالنوبة ، لاءنها تضرب إلى السواد ، فلا
~~واحد لها . ومن سماها بذالك لاءنها ترعى ثم*!تنوب ، فيكون ( واحده *!نائب )
~~، مثل غائط وغوط ، وفاره وفره ، شبه ذالك *!بنوبة الناس ، والرجوع لوقت ،
~~مرة بعد مرة . وقال ابن منظور : النوب : جمع نائب من النحل ، لأنها تعود
~~إلى خليتها . وقيل : الدبر تسمى *!نوبا ، لسوادها ، شبهت *!بالنوبة ، وهم
~~جنس من السودان .
# ( و )*!نوب : ( ة بصنعاء اليمن ) من قرى مخلافه صداء ، كذا في المعجم ms01314 .
# ( *!والنوبة ) ، بالفتح : ( الفرصة ، والدولة ) ، والجمع : *!نوب ، نادر
~~.
# ( و ) النوبة : ( الجماعة من الناس ) .
# ( و ) في الصحاح : النوبة ( واحدة*! النوب ) ، بضم ففتح ، ( تقول :
~~جاءت*! نوبتك ،*! ونيابتك ) ، بكسر النون في الأخير . وهم *!يتناوبون
~~النوبة فيما بينهم ، في الماء وغيره . انتهى . فالمراد PageV04P313 *!
~~بالنوبة *!والنيابة هنا : الورود على الماء وغيره ، المرة بعد الأولى ، لا
~~كما فسره شيخنا بالدولة والمرة المتداولة .
# ( و ) النوبة ، على ما قاله الذهبي ، ( بالضم : بلاد واسعة للسودان ،
~~بجنوب الصعيد ) . وتقدم عن الجوهري : أن النوب والنوبة جيل من السودان ،
~~والمصنف هنا فرق بينهما ، فجعل *!النوب جيلا ، والنوبة بلادا ، لسر خفي ،
~~يظهر بالتامل . ولما غفل عن ذالك شيخنا ، نسبه إلى القصور ، والله حليم
~~غفور . وفي المعجم : وقد مدحهم النبي ، صلى الله عليه وسلمبقوله : ( من لم
~~يكن له أخ ، فليتخذ له أخا من النوبة ) ، وقال : ( خير سبيكم النوبة ) وهم
~~نصارى يعاقبة ، لا يطؤون النساء في المحيض ، ويغتسلون من الجنابة ،
~~ويختتنون .
# ومدينة النوبة اسمها : دنقلة ، وهي منزل الملك على ساحل النيل ، وبلدهم
~~أشبه شيء باليمن .
# ( منها ) ، على ما يقال ، سيدنا ( بلال ) بن رباح ( الحبشي ) القرشي
~~التيمي أبو عبد الله ، ويقال : أبو عبد الرحمان ، ويقال : أبو عبد الكريم ،
~~ويقال : أبو عمرو المؤذن ، مولى أبي بكر ، رضي الله عنهما . وأمه حمامة :
~~كانت مولاة لبعض بني جمح ، قديم الإسلام والهجرة ، شهد المشاهد كلها . وكان
~~شديد الأدمة ، نحيفا ، طوالا ، أشعر . قال ابن إسحاق : لا عقب له . وقال
~~البخاري : هو أخو خالد وعفرة ، مات في طاعون عمواس ، سنة سبع عشرة ، أو
~~ثمان عشرة . وقال أبو زرعة : قبره بدمشق . ويقال : بداريا وقيل : إنه مات
~~بحلب . وقيل : إن الذي مات بحلب هو أخوه خالد .
# ( ونوبة ) ، بلا لام : ( صحابية ) ( خرج رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P314 في مرضه بين بريرة *!ونوبة ) قال الحافظ تقي الدين : وإسناده
~~جلي .
# ( و ) أبو نصر ( عبد الصمد بن أحمد ) بن محمد بن ( *!النوبي ) ، عن ابن
~~كليب ، مات كهلا سنة 625 ، ( وهبة الله بن أحمد ) ، وفي نسخة : محمد ( بن*!
~~نوبا النوبي : محدثان ) .
# ومنهم أبو رجاء يزيد بن أبي حبيب المصري ms01315 ، عن الحارث بن جزء الزبيدي ،
~~وأبي الخير النوبي ، وعنه الليث وحيوة بن شريح . وقال الرشاطي : أبو حبيب
~~اسمه سويد ، وهو مولى شريك بن الطفيل العامري نوبي من سبي دنقلة . وقال ابن
~~الأثير ومنه أبو ممطور سلام النوبي ، ويقال : أبو سلام ممطور ، وأبو الفيض
~~ذو النون المصري النوبي .
# ( وناب ) الشيء ( عنه ) ، أي : عن الشيء ، (*! نوبا ، *!ومنابا ) ، وفي
~~الصحاح : اقتصر على الأخير : ( قام مقامه ) . وفي المصباح : ناب الوكيل عنه
~~في كذا ينوب ، نيابة ، فهو نائب ، وزيد منوب عنه . وجمع النائب ، *!نواب ،
~~ككافر وكفار . قال شيخنا : والذي صرح به الأقدمون أن نيابة مصدر ناب ، لم
~~يرد في كلام العرب . قال ثعلب في أماليه : ناب نوبا ، ولا يقال نيابة ونقله
~~ابن هشام في تذكرته واستغربه ، وهو حقيق بالاستغراب . قلت : وفي لسان العرب
~~، وغيره : وناب عني في هاذا الأمر نيابة : إذا قام مقامك .
# ( *!وأنبته ) أنا ( عنه ) ، *!واستنبته .
# ( وناب ) زيد ( إلى الله ) تعالى : أقبل ، و ( تاب ) ، ورجع إلى الطاعة ،
~~( *!كأناب ) إليه*! إنابة ، فهو*! منيب ، واقتصر الجوهري على الرباعي .
~~وقيل : ناب : لزم الطاعة ، وأناب : تاب ورجع ، وفي حديث الدعاء : ( وإليك*!
~~أنيب ) الإنابة : الرجوع إلى الله بالتوبة ، وفي التنزيل PageV04P315
~~العزيز : {*! منيبين إليه } ( الروم : 31 ، 33 ) ، أي : راجعين إلى ما أمر
~~به ، غير خارجين عن شيء من أمره . وفي الكشاف : حقيقة*! أناب : دخل في نوبة
~~الخيل ، ومثله في بحر أبي حيان . وقال غيره : أناب : رجع مرة بعد أخرى ،
~~ومنه النوبة ، لتكرارها .
# ( *!وناوبه ) ،*! مناوبة : ( عاقبه ) معاقبة .
# ( *!والمناب : الطريق إلى الماء ) ؛ لاءن الناس *!ينتابون الماء عليها .
# وفي الأساس : ( إليه مناب ) : أي مرجعي .
# ( والمنيب ) ، بالضم : ( المطر الجود ، والحسن من الربيع ) . والذي نقل
~~عن النضر بن شميل ما نصه : يقال للمطر الجود :*! منيب ؛ وأصابنا ربيع صدق :
~~منيب حسن ، وهو دون الجود . ونعم المطر هاذا إن كان له تابعة ، أي : مطرة
~~تتبعه . ففي كلام المصنف محل تأمل .
# ( و ) منيب : ( اسم ، وماء لضبة ) بنجد في شرقي الحزيز لغني ، كذا في
~~المعجم ومختصره ، وأنشد أبو سهم الهذلي :
# كورد قطا إلى نملى منيب
# ( *!وتناوبوا على الماء ) هاكذا ms01316 في النسخ بإثبات : على ، وتخصيصه بالماء
~~، وفي الصحاح : وهم *!يتناوبون النوبة ، فيما بينهم ، في الماء وغيره .
~~وعبارة اللسان : *!تناوب القوم الماء : ( تقاسموه على ) المقلة ، وهي (
~~حصاة القسم ) .
# وفي التهذيب : *!وتناوبنا الخطب والأمر*!نتناوبه : إذا قمنا به نوبة بعد
~~نوبة . وعن ابن شميل : يقال للقوم في السفر : *!يتناوبون ويتنازلون
~~ويتطاعمون ، أي : يأكلون عند هاذا نزلة ، وعند هاذا نزلة . وكذلك النوبة
~~PageV04P316 *!والتناوب ، على كل واحد منهم نوبة *!ينوبها : أي طعام يوم .
# ( وبيت نوبى ، كطوبى : د ، من فلسطين ) ، نقله الصاغاني .
# ( وخير نائب : كثير ) عواد . من الأساس .
# ( وناب : لزم الطاعة ) .
# وأناب : تاب ورجع ، وقد تقدم .
# *!ونبته *!نوبا ،*! وانتبته : أتيته على نوب .
# (*! وانتابهم *!انتيابا ) : إذا قصدهم ، و ( أتاهم مرة بعد أخرى ) ، وهو
~~افتعال من النوبة ؛ ومنه قول أبي سهم أسامة الهذلي :
# أقب طريد بنزه الفلا
# ة لا يرد الماء إلا *!انتيابا
# وفي الصحاح : ويروى : ائتيابا ، وهو افتعال ، من : آب يؤوب : إذا أتى
~~ليلا . قال ابن بري : هو يصف حمار وحش . والأقب : الضامر البطن ، ونزه
~~الفلاة : ما تباعد منها عن الماء والأرياف .
# ( وسموا )*! نائبا ، و ( *!منتابا ) بالضم ، وهو المنعاد المراوح .
# وفي الروض : *!المنتاب : الزائر .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# لفظ*! النوائب ، جمع نائبة ، وهي ما ينوب الإنسان ، أي : ينزل به من
~~المهمات والحوادث : *!ونابتهم *!نوائب الدهر . وفي حديث خيبر : ( قسمها
~~نصفين : نصفا لنوائبه وحاجاته ، ونصفا بين المسلمين ) . وفي الصحيحين : (
~~وتعين على نوائب الحق ) .*! والنائبة : النازلة ، وهي *!النوائب ، *!والنوب
~~: الأخيرة نادرة . قال ابن جني : مجيء فعلة على فعل ، يريك كأنها إنما جاءت
~~عندهم من فعلة ، فكأن نوبة نوبة ، لاءن الواو مما سبيله أن يأتي تابعا
~~للضمة . قال : PageV04P317 وهاذا يؤكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة .
~~وكذالك القول في دولة وجوبة ، وكل منها مذكور في موضعه . كذا في اللسان .
# وفي الصحاح : النوبة ، بالضم : الاسم ، من قولك :*! نابه أمر ،*! وانتابه
~~، أي : أصابه . ويقال المنايا*! تتناوبنا : أي تأتي كلا منا *!لنوبته .
# وقال بعض أهل الغريب : النوائب : الحوادث ، خيرا كانت أو شرا . وقال لبيد
~~:
# *! نوائب من خير وشر كلاهما
# فلا الخير ممدود ولا الشر لازب ms01317
# وخصصها ، في المصباح ، بالشر ؛ وهو المناسب للقلق الحادث عنها . وأقره في
~~العناية .
# وعن ابن الأعرابي : *!النوب : أن يطرد الإبل باكرا إلى الماء ، فيمسي على
~~الماء*! ينتابه .
# وفي الصحاح : الحمى النائبة : التي تأتي كل يوم ، وفي الحديث : ( احتاطوا
~~لاءهل الأموال في*! النائبة والواطئة ) ، أي : الأضياف الذين *!ينوبونهم .
# وفي الأساس : وأتاني فلان ، فما أنبت له . أي : لم أحفل به .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *! النوابة من قرى مخلاف سنحان باليمن .
# *! ومنتاب : حصن باليمن من حصون صنعاء .
# وأبو الغنائم محمد بن علي بن الحسن بن يحيى بن محمد بن عمرو بن محمد بن
~~عثمان بن محمد بن المنتاب الدقاق . أخو أبي محمد وأبي تمام ، وهو أصغرهم ،
~~من ساكني نهر القلائين ، سمع الكثير ، وحدث ، توفي سنة 483 ببغداد . كذا في
~~ذيل البنداري .
#
# |نهب
# : ( النهب : الغنيمة ) ، وفي الحديث : PageV04P318 ( أتي له بنهب ) ، أي
~~غنيمة .
# ويأتي بمعنى الغارة ، والسلب .
# والنهب : المنهوب ، ومنه حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : ( أحرزت نهبي ،
~~وأبتغي النوافل ) ، أي : قضييت ما علي من الوتر قبل أن أنام ، لئلا يفوتني
~~، فإن انتبهت ، تنفلت بالصلاة . وفي شعر العباس بن مرداس :
# أتجعل نهبي ونهب العبي
# د بين عيينة والأقرع
# و ( ج : نهاب ) ، بالكسر . وفي شعر العباس بن مرداس :
# كانت نهابا تلافيتها
# بكري على المهر بالأجرع
# ونقل شيخنا عن النهاية ، وغيرها من كتب الغريب : نهوب ، بالضم ، جمع نهب
~~، قال : وكلاهما مقيس في فعل بالفتح .
# ( ونهب النهب ، كجعل ، وسمع ، وكتب ) ، ينهبه ، وينهبه ، نهبا . الأولى
~~والثالثة عن الفراء : ( أخذه ، كانتهبه ) .
# الانتهاب : أن يأخذه من شاء . والإنهاب : إباحته لمن شاء ، يقال : أنهبه
~~فلانا : عرضه له ، وأنهب الرجل ما له فانتهبوه ، ونهبوه ، وناهبوه : كله
~~بمعنى .
# ( والاسم النهبة ، والنهبى ، والنهيبى ، بضمهن ) . قال اللحياني : النهب
~~: ما انتهبت . والنهبة ، والنهبى : اسم الانتهاب . وفي التوشيح : النهبى ،
~~بالضم والقصر : أخذ مال مسلم قهرا وفي الحديث : ( أنه نثر شيء في إملاك ،
~~فلم يأخذوه ، فقال : ما لكم لا تنتهبون ؟ قالوا : أو ليس قد نهيت عن النهبى
~~؟ قال : إنما نهيت عن نهبى العساكر ، فانتهبوا ) . قال ابن الأثير : النهبى
~~بمعنى النهب ، كالنحلى ms01318 والنحل ، بمعنى العطية . قال : وقد يكون اسم ما ينهب
~~، كالعمرى والرقبى ( و ) كان للفرز بنون يرعون معزاه ، فتواكلوا
~~PageV04P319 يوما ، أي : أبوا أن يسرحوها . قال : فساقها ، فأخرجها ، ثم
~~قال للناس : هي ( النهيبى ، كسميهى ) . ويروى بالتخفيف ، أي : يحل لأحد أن
~~يأخذ منها أكثر من واحد ، ومنه المثل : ( لا يجتمع ذالك حتى تجتمع معزى
~~الفرز ) .
# ( والنهب ، أيضا : ضرب من الركض ) نص عليه اللحياني في النوادر ، وهو
~~مجاز . ( و : كل ما انتهب ) .
# وأما النهبى فهو كل ما أنهب ، كما في الصحاح ، فهو مصدر بمعنى المفعول .
# ( ونهبان ) ، مثنى نهب : ( جبلان ) . في المعجم : قال عرام : نهبان ،
~~يقابل القدسين ، وهما جبلان ( بتهامة ) يقال : نهب الأعلى ونهب الأسفل وهما
~~لمزينة ولبني ليث ، فيهما شقص ونباتهما العرعر والأثرار . وهما جبلان
~~مرتفعان ، شاهقان ، كبيران . وفي نهب الأعلى في دوار من الأرض بئر غزيرة
~~الماء عليها مباطخ وبقول وتخلات ويقال لها ذو خيمى ، وفيه أو شال وفي نهب
~~الأسفل أوشال ، ويفرق بين هاذين الجبلين وبين قدس وورقان الطريق .
# ( و ) من المجاز : ( تناهبت الإبل الأرض : أخذت منها بقوائمها ) أخذا (
~~كثيرا ) . وفي الأساس : الإبل ينهبن السرى ، ويتناهبنه ، وهن نواهب ،
~~وتناهبت الأرض .
# ( و ) من المجاز أيضا : ( المناهبة : المباراة في الحضر ) والجري . يقال
~~: ناهب الفرس الفرس : باراه في حضره ، مناهبة . وجواد مناهب . وتناهب
~~الفرسان : ناهب كل واحد منهما صاحبه ، وكذالك في غير الفرس وقال :
# ناهبتهم بنيطل جروف
# كذا في الصحاح .
# ( و ) من المجاز أيضا : ( نهبوه : تناولوه بكلامهم ) . وعبارة الأساس :
~~PageV04P320 بلسانهم ، وأغلظوا له ، ( كناهبوه ) مناهبة ، بمعنى .
# ( و ) كذالك نهب ( الكلب ) : إذا ( أخذ بعرقوب الإنسان ) ، يقال : لا تدع
~~كلبك ينهب الناس .
# ( و ) من المجاز أيضا : ( انتهب الفرس الشوط : استولى عليه ) ، ويقال
~~للفرس الجواد : إنه لينتهب الغاية والشوط ، قال ذو الرمة :
# والخرق دون بنات السهب منتهب
# يعني في التباري بين الظليم والنعامة .
# ( ومنهب ، كمنذر : أبو قبيلة . وكمنبر : فرس عوية ) بالضم وتشديد التحتية
~~( ابن سلمى ) الضبي ، كما نقله الصاغاني . ( و ) المنهب : ( الفرس الفائق
~~في العدو ) ، على طرح الزائد ، أو على أنه نوهب ، فتهب ؛ قال العجاج يصف
~~عيرا وأتنه :
# وإن ms01319 تناهبه تجده منهبا
# ( و ) نهيب ، ( كأمير : ع ) ، قال في المعجم : كأنه فعيل بمعنى مفعول .
# ( ومناهب ) بالضم : ( فرس لبني ثعلبة ) بن يربوع ، ( من ولد الحرون ) .
# ( والمنتهب ) ، بضم الميم وفتح الهاء : ( د ، قرب وادي القرى ) . وفي
~~المعجم : قرية في طرف سلمى ، أحد جبلي طيىء .
# ويوم المنتهب من أيام طيىء وبها بئر ، يقال لها : الحصيلية ؛ قال :
# لم أر يوما مثل يوم المنتهب
# أكثر دعوى سالب ومستلب
# والمنهوب : المطلوب المعجل .
# ( والمنهوب : المطلوب المعجل ) .
# ( وزيد الخيل بن منهب ، كمحسن ، أو ) هو زيد ( بن مهلهل ) بن زيد بن منهب
~~( النبهاني ) الطائي الذي وفد على النبي ، صلى الله عليه وسلم وسماه زيد
~~الخير : ( صحابي ، PageV04P321 شاعر ) ، خطيب بليغ ، جواد . مات في آخر
~~خلافة عمر ، رضي الله عنه ، وقيل : قبل ذالك . وله ابنان : مكنف ، وحريث ،
~~يأتي ذكرهما في محلهما .
#
# | نيب
#: ( *!الناب ) مذكر : من الأسنان . قال ابن سيده : الناب : ( السن ) الذي
~~( خلف الرباعية ، مؤنث ) لا غير ، كما في المحكم . ولا فرق بين أن يكون
~~لفظها مؤنثا ، أي يستعمل استعمال الألفاظ المؤنثة العارية عن الهاء
~~كنظائرها ، أو خاصة بالإناث من النوق ، لا تطلق على الجمل ، كما سيأتي .
~~قال ابن سيده ، قال سيبويه : أمالوا *!نابا ، في حد الرفع ، تشبيها له بألف
~~رمى ، لأنها منقلبة عن ياء وهو نادر ؛ يعني أن الألف المنقلبة عن الياء
~~والواو ، إنما تمال إذا كانت لاما ، وذالك في الأفعال خاصة . وما جاء من
~~هذا في الاسم نادر : وأشد منه ما كانت ألفه منقلبة عن ياء عينا ، و ( ج :*!
~~أنيب ) عن اللحياني ، ( *!وأنياب ، *!ونيوب ) بالضم ، وهو شاذ وارد على غير
~~قياس ، لأن فعلا محركة ، لا يجمع على فعول . قال شيخنا : وبقي عليه *!نيوب
~~، بالكسر ، لاءنه لغة في كل جمع على فعول يائي العين ، كبيوت وعيوب ، (
~~*!وأناييب ) عند سيبويه ( جج ) ، أي جمع الجمع ، وقد سقطت هاذه العلامة من
~~نسخة شيخنا ، فاعترض عليه . !
# ( و ) الناب : ( الناقة المسنة ) ، سموها بذالك حين طال*!نابها وعظم ،
~~مؤنثة أيضا وهو مما سمي فيه الكل باسم الجزء . وتصغير الناب من الإبل :
~~*!نييب ، بغير هاء ، وعلى هذا نحو ms01320 قولهم للمرأة : ما أنت إلا بطين . (
~~كالنيوب ، كتنور ) كذا في نسختنا ، ومثله في نسخة شيخنا . قال : وهو من
~~غرائبه التي أغفلها الجماء الغفير . وفي نسخة أخرى : *!كالنيوب ، بالفتح ،
~~وهو الصواب . PageV04P322 ( وجمعهما ) معا (*! أنياب *! ونيوب ) بالضم ، (
~~*!ونيب ) بالكسر . فذهب سيبويه إلى أن *!نيبا جمع *!ناب ، وقال : بنوها على
~~فعل ، كما بنوا الدار على فعل ، كراهية نيوب ؛ لأنها ضمة في ياء ، وقبلها
~~ضمة ، وبعدها واو ، فكرهوا ذالك . وقالوا فيها أيضا :*! أنياب ، كقدم
~~وأقدام ؛ هذا قوله . قال ابن سيده : والذي عندي أن *!أنيابا جمع ناب ، على
~~ما فعلت في هذا النحو كقدم وأقدام ؛ وأنص نيبا جمع نيوب ، كما حكى هو عن
~~يونس أن من العرب من يقول صيد وبيض ، في جمع صيود وبيوض ، على من قال رسل ،
~~وهي التميمية . ويقوي مذهب سيبويه أن*! نيبا ، لو كانت جمع *!نيوب لكانت
~~خليقة *!بنيب ، كما قالوا في صيود صيد ، وفي بيوض بيض ؛ لأنهم لا يكرهون في
~~الياء من هاذا الضرب كما يكرهون في الواو ، لخفتها وثقل الواو ، فأن لم
~~يقولوا نيب ، دليل على أن نيبا جمع ناب ، كما ذهب إليه سيبويه ، وكلا
~~المذهبين قياس إذا صحت نيوب ، وإلا *!فنيب جمع ناب ، كما ذهب إليه سيبويه ،
~~قياسا على دور . كذا في لسان العرب . وفي الحديث : ( لهم من الصدقة الثلب
~~*!والناب ) . وفي الحديث أنه قال لقيس بن عاصم : ( كيف أنت عند القرى ؟ قال
~~: ألصق*! بالناب الفانية ) .
# والجمع *!النيب . وفي المثل : ( لا أفعل ذالك ما حنت *!النيب ) . قال
~~منظور بن مرثد الفقعسي :
# حرقها حمض بلاد فل
# فما تكاد نيبها تولي
# أي : ترجع من الضعف ، وهو فعل ، مثل أسد وأسد ، وإنما كسروا النون لتسلم
~~الياء . قال الجوهري : ولا يقال للجمل : ناب ، قال سيبويه : من العرب
~~PageV04P323 من يقول في تصغير ناب : نويب فيجيء بالواو ، لأن هاذه الألف
~~يكثر انقلابها من الواوات . قال ابن السراج : هاذا غلط منه . هذا نص الصحاح
~~في لسان العرب .
# قال ابن بري : ظاهر هاذا اللفظ أن ابن السراج غلط سيبويه ، فيما حكاه ،
~~قال : وليس الأمر كذلك ، وإنما ms01321 قوله : وهو غلط منه ، من تتمة كلام سيبويه ،
~~إلا أنه قال : منهم ، وغيره ابن السراج فقال : منه ، فإن سيبويه قال :
~~وهاذا غلط منهم ، أي : من العرب الذين يقولونه كذالك . وقول ابن السراج غلط
~~منه ، هو بمعنى : غلط من قائله ، وهو من كلام سيبويه ، وليس من كلام ابن
~~السراج ، انتهى .
# قال شيخنا : قلت : الظاهر ينافيه . نعم ، يمكن حمله على موافقة سيبويه
~~بأن الجوهري نقل أول كلام سيبويه أولا . وأيده بكلام ابن السراج ، وقال ابن
~~السراج قال هاذا الكلام الذي نقله سيبويه غلط من قائله ، فيتفقان على تغليظ
~~المتكلم بهاذه اللغة ، ويكون كلام ابن السراج موافقا لكلام سيبويه لا
~~اعتراض ، ولا نقل عنه ، بالنسبة لما في الصحاح كما هو ظاهر ، والله أعلم .
# وأما دعوى ابن بري أن ابن السراج نقل كلام سيبويه بعينه ، وأنجه مراد
~~الجوهري ، فدون إثباته وأخذه من هاذه الألفاظ خرط القتاد ، وإن نقله ابن
~~المكرم وسلمه ، فلا يخفى ما فيه من التنافر وعدم تلاؤم الأطراف . انتهى .
~~وهو تحقيق حسن .
# ( و ) الناب بن حنيف ( أبو ليلى ) أي : والدها ( أم ) بالجر ، صفة ليلى ،
~~أي : والد ليلى التي هي أم ( عتبان بن مالك ) الصحابي المشهور ، إمام مسجد
~~قباء ، حديثه في الصحيحين ، لها صحبة أيضا .
# ( ونهر*!ناب ) : في نواحي دجيل ( قرب أوانى ) ، مقصورا ، ( ببغداد ) .
# ( و ) من المجاز : الناب : ( سيد القوم ) وكبيرهم ، جمعه *!أنياب ، وأنشد
~~أبو بكر قول جميل :
# PageV04P324 رمى الله في عيني بثيبة بالقذى
# وفي الغر من*! أنيابها بالقوادح
# قال : *!أنيابها : ساداتها ، أي : رمى الله بالهلاك والفساد في أنياب
~~قومها وساداتها ، إذ حالوا بينها وبين زيارتي . وقالت الكندية ترثي إخوتها
~~:
# هوت أمهم ما ذامهم يوم صرعوا
# ببيسان من أنياب مجد تصرما
# (*! والأنيب : الغليظ الناب ) ، لا يضغم شيئا إلا كسره ، عن ثعلب ؛ وأنشد
~~:
# فقلت تعلم أنني غير نائم
# إلى مستقل بالخيانة *!أنيبا
# ( *!ونبته ، كخفته : أصبت*! نابه ) ، وكذا نابه*! ينيبه .
# ( *!ونيب السهم ) ، بالتشديد : ( عجم عوده ) .
# ويقال : ظفر فيه السبع .
# ( و ) *!نيب : ( أثر فيه*! بنابه ) ، وفي حديث زيد بن ثابت : ( أن ذئبا
~~نيب في شاة ، فذبحوها ) أي ms01322 : أنشب أنيابه فيها ( و ) قال اللحياني : نيبت (
~~الناقة : هرمت ) ، وهي*! منيب . وفي الأساس : صارت*! نابا .
# ( و ) نيب ( النبت : خرجت أرومته ، *!كتنيب ) ، وكذلك الشيب . قال ابن
~~سيده : وأراه على التشبيه بالناب ؛ قال مضرس :
# فقالت أما ينهاك عن تبع الصبا
# معاليك والشيب الذي قد*! تنيبا
# ( وذو*! الأنياب ) : لقب ( قيس بن معديكرب ) بن عمرو بن السمط .
# ( و ) أيضا : لقب ( سهيل بن عبد شمس ) بن عبد ود العامري الصحابي ، ( رضي
~~الله ) تعالى ( عنه ) ، أمه حبى بنت قيس الخزاعية . وكنيته أبو يزيد ، أحد
~~أشراف قريش وخطبائهم ، وكان أعلم الشفة . كذا في المعجم .
# ( ) ومما يستدرك عليه : نيوب *!نيب ، على المبالغة ، قال : PageV04P325
# مجوبة جوب الرحى لم تثقب
# تعض منها*! بالنيوب النيب
# واستعار بعضهم الأنياب للشر وأنشد :
# أفر حذار الشر والشر تاركي
# وأطعن في *!أنيابه وهو كالح
# ومن المجاز : عضته أنياب الدهر *!ونيوبه .
# وظفر فلان في كذا ، ونيب : نشب فيه ، كذا في الأساس .
#
# | 2 ( فصل الواو ) 2
#
# | وأب
# : ( *!الوأب ، بالفح ) قال شيخنا : ذكر الفتح مستدرك : ( الضخم ، والواسع
~~من القداح ) . يقال : قدح *!وأب ، أي : ضخم واسع ، وكذالك إناء وأب ،
~~والجمع*! أوآب .
# ( و ) الوأب ( من الحوافر : الشديد ، منضم السنابك ، الخفيف ) . قال
~~الأزهري :*! وأب الحافر *!يئب *! وأبة : إذا انضمت سنابكه . وإنه*! لوأب
~~الحوافر . وحافر*! وأب : حفيظ ، ( أو ) الوأب : الحافر ( المقعب ، الكثير
~~الأخذ من الأرض ) ، وعليه اقتصر الجوهري .
# وقدح وأب : ضخم ، مقعب ، واسع وأنشد لأبي النجم العجلي :
# بكل *!وأب للحصى رضاح
# ليس بمصطر ولا فرشاح
# ( أو ) الوأب : ( الجيد القدر ) . وفي التهذيب : حافر وأب : إذا كان قدرا
~~، لا واسعا عريضا ، ولا مصرورا .
# ( و ) الوأب : ( الاستحياء ، والانقباض . وقد وأب يئب ) ، كوعد يعد ،
~~وأبا ، و ( *!إبة ) بالكسر ، كعدة .
# ( و ) يقال : الوأب : ( البير العظيم ) .
# ( و ) ناقة*! وأبة ، ( بهاء ) : قصيرة عريضة ، وكذلك المرأة .
# والوأبة أيضا : ( النقرة في الصخرة ، تمسك الماء ) ، ومثله في الصحاح .
# ( و ) الوأبة ( من الآبار : الواسعة ، PageV04P326 البعيدة ؛ أو ) هي (
~~البعيدة القعر فقط ) . كذا في لسان العرب .
# ( *!والمؤئبات ) ، مثال الموعبات : ( المخزيات ) .
# ووأب منه ، *!واتأب : خزي ، واستحيا .
# (*! وأوأبه ، فعل به فعلا يستحيا منه ) وأنشد شمر :
# وإني لكيء ms01323 عن*! الموئبات
# إذا ما الرطيء انمأى مرثؤه
# الرطيء : الأحمق ، ومرثؤه : حمقه .
# ( أو ) أوأبه : ( أغضبه ) ، ويأتي ثلاثيه قريبا .
# ( أو )*! أوأبه : إذا ( رده بخزي عن حاجته ) ، كذا في النسخ . والذي في
~~تهذيب الأفعال : عن صاحبه ، وهي نسخة قديمة موثوق بها ( *!كأتأبه ) : رده
~~بخزي وعار . والتاء في ذالك بدل من الواو .
# ( *!والإبة ) ، كعدة : العار ، قاله أبو عبيد ، يقال : نكح فلان في*! إبة
~~. قال الجوهري : هو العار ، وما يستحيا منه ، والهاء عوض عن الواو . قال ذو
~~الرمة :
# إذا المرئي شب له بنات
# عصبن برأسه إبة وعارا
# ( *!والتؤبة *!والموئبة : كله الخزي والعار ، والحياء ) ، والانقباض .
~~قال أبو عمر و الشيباني : التؤبة : الاستحياء وأصلها *!وأبة ، مأخوذ من
~~الإبة ، وهي العيب . قال أبو عمر و : تغدى عندي أعرابي فصيح ، من بني أسد ،
~~فلما رفع يده ، قلت له : ازدد . فقال : والله ما طعامك ، يا أبا عمر و ،
~~بذي*! تؤبة أي : بطعام يستحيا من أكله ، وأصل التاء واو .
# ( و ) قد ( *!إتأب ) الرجل من الشيء ، فهو*! متئب : إذا ( خزي واستحيا )
~~، وهو PageV04P327 افتعل من وأب ، كاتعد من وعد ، ثم وقع الإبدال والإدغام
~~، وهاذا لازم ، والذي سبق متعد . قال الأعشى يمدح هوذة بن علي الحنفي :
# من يلق هوذة يسجد غير*! متئب
# إذا تعمم فوق التاج أو وضعا
# وفي التهذيب : هو افتعال ، من الإبة والوأب .
# ( و ) وأب يئب : إذا أنف .
# و ( وئب : غضب . وأوأبه غيره ) : أغضبه ، وقد تقدم بعينه ، فهو كالتكرار
~~.
# ( وقدر ) وأبة : واسعة . وفي التهذيب : قدر ( *!وئيبة ) ، على فعيلة ، من
~~الحافر الوأب ، أو من بئر وأبة ، أي : ( قعيرة ) .
# وقدر وئية ، بياءين ، من الفرس الوآة ، وسيذكر في المعتل .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# إناء وأب : واسع . وحافر وأب حفيظ .
# *!والوئيب : الرغيب .
# *! والوأبة : المقاربة الخلق .
#
# |وبب
# : ( *!الوب ) : أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو ( التهيؤ للحملة
~~في الحرب ) ، يقا : هب ووب : إذا تهيأ لها ، ( *!كالوبوبة ) . قال الأزهري
~~: الأصل في وب أب ، فقلبت الهمزة واوا ، وقد مضى .
#
# |وتب
# : ( *!وتب ) بالمثناة الفوقية ، وقد أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : وتب
~~(*!يتب *!وتبا ) : إذا ( ثبت في المكان ، فلم يزل ) . وهاذه المادة مكتوبة ms01324
~~عندنا بالأسود ، بناء على أنه مما ذكرها الجوهري ، وليس هو في الصحاح ؛ بل
~~أهمله الأكثرون ، وقيل : هو لثغة .
#
# | وثب
# : (*! الوثب : الطفر ) ، يقال : (*! وثب ، *!يثب ،*! وثبا ) كالضرب ، (
~~*!ووثبانا ) محركة ، لما فيه من الحركة والاضطراب PageV04P328 ( *!ووثوبا )
~~، بالضم على القياس ، ( *!ووثابا ) بالكسر ؛ قال :
# إذا ونت الركاب جرى *!وثابا
# وأثبت الجماهير أنه مصدر :*! واثبه *!مواثبة ، ولذا ضبطه بعضهم بالفتح ،
~~وهو غير صواب ، ( *!ووثيبا ) ، على فعيل ، قال نافع بن لقيط يصف كبره :
# فما أمي وأم الوحش لما
# تفرع في مفارقي المشيب
# فما أرمي فأقتلها بسهمي
# ولا أعدو فأدرك *!بالوثيب
# يقول : ما أنا والوحش ؟ يعني الجواري ، ونصب أقتلها وأدرك ، على جواب
~~الجحد بالفاء .
# قال شيخنا : ومما بقي على المصنف من مصادر هاذا الباب :*! ثبة ، كعدة ،
~~وهي مقيسة ، ذكرها أرباب الأفعال ، ونبه عليها الشيخ ابن مالك وغيره .
# ( و ) *!الوثب : ( القعود ، بلغة حمير ) خاصة ، يقال : ثب ، أي : اقعد .
~~ودخل رجل من العرب على ملك من ملوك حمير ، فقال له الملك :*! ثب ، أي :
~~اقعد .*! فوثب ، فتكسر . فقال : ليس عندنا عربيت كعربيتكم ، من دخل ظفار
~~حمر . أي : تكلم بالحميرية . حكاه في المزهر . وعربيت : يريد العربية ،
~~فوقف على الهاء بالتاء ، وكذالك لغتهم ، قاله الجوهري ، ونقله ابن سيده
~~وابن منظور ، زاد ابن سيده في آخر الكلام : والفعل كالفعل .
# ( *!والوثاب ، ككتاب : السرير ) ، وقيل : السرير الذي لا يبرح الملك عليه
~~.
# ( و ) *!الوثاب بلغتهم : ( الفراش ) ، يقال :*! وثبته *!وثابا ، أي :
~~فرشت له PageV04P329 فراشا . ( أو )*! الوثاب : ( المقاعد ) ، فيكون الوثاب
~~جمعا ، كما صرح به بعضهم ؛ قال أمية :
# بإذن الله فاشتدت قواهم
# على ملكين وهي لهم وثاب
# يعني أن السماء مقاعد للملائكة ، كذا في الصحاح .
# ( *!والموثبان ) بفتح الأول والثالث بلغتهم : ( الملك إذا قعد ) ، ولزم
~~الوثاب ، أي السرير ( ولم يغز ) . وبه لقب عمرو بن أسعد ، أخو حسان من ملوك
~~حمير ، للزومه الوثاب ، وقلة غزوه ، كما قاله القتيبي .
# ( *!والميثب ، بكسر الميم ) وفتح الثاء المثلثة ، قالوا : ( الأرض السهلة
~~) ؛ ومنه قول الشاعر يصف نعامة :
# قريرة عين حين فضت بخطمها
# خراشي قيض بين قوز وميثب
# ( و ) عن ابن الأعرابي :*! الميثب : ( القافز ، والجالس ) . ونقل عنه ms01325 غير
~~واحد بتقديم الجالس على القافز .
# ( و ) في نوادر الأعراب : الميثب : ( ما ارتفع من ) ، وفي نسخة : عن (
~~الأرض ) . قال ياقوت : وكله مفعل ، من وثب .
# ( و ) قال الأصمعي : الميثب : ( ماء لعبادة ) بالحجاز . ( و ) الميثب (
~~ماء لعقيل ) بنجد ثم للمنتفق ، واسمه معاوية بن عقيل .
# وقال غيره : ميثب : واد من أودية الأعراض التي تسيل من الحجاز في نجد ،
~~اختلط فيه عقيل بن كعب وزبيد من اليمن .
# ( و ) ميثب : ( مال بالمدينة ) الشريفة ، من ( إحدى صدقاته ، صلى الله )
~~تعالى ( عليه وسلم ) ، وله فيها سبعة حيطان ، كان أوصى بها مخيريق اليهودي
~~للنبي ، صلى الله عليه وسلم وكان أسلم . فلما حضرته الوفاة ، وصى بها لرسول
~~الله ، صلى الله عليه PageV04P330 وسلم وأسماء هاذه الحيطان : برقة ،*!
~~وميثب ، والصافة ، وأعواف ، وحسنى والزلال ومشربة أم إبراهيم . كذا في
~~المعجم . ( هكذا وقع في كتب اللغة ) ، بل وفي أسماء المواضع والبقاع ،
~~كالمراصد ، والمعجم لياقوت ، وغيرهما ومصنفات أبي عبيد . ( و ) قوله : ( هو
~~غلط صريح ) ، فيه ما فيه ؛ لاءنه ليس له في تخطئته نص صحيح . ( و ) قوله :
~~( الصواب ميث ، كميل ) مأخوذ ( من الأرض الميثاء ) وهي السهلة ، لا ينهض
~~دليلا على ما قاله ، بل المعتمد ما ذهب إليه الأئمة . وقد سبق الكلام عليه
~~. وأيضا هاذا الذي ادعاه أنه الصواب ، إنما هو ذو الميث : موضع بعقيق
~~المدينة .
# ( و ) الميثب : ( ع بمكة ) المشرفة ( عند غدير خم ) ، هاكذا في النسخ ،
~~والصواب : عند بئر خم ، كذا في المعجم ، وذالك لأن خم بئر جاهلي بمكة ، وثم
~~شعب خم يتدلى على أجياد الكبير . وأما الذي يضاف إليه الغدير ، فإنه دون
~~الجحفة ، على ميل ، وسيأتي بيان ذلك في محله . وفي اللسان : اسم موضع ، ولم
~~يقيد ؛ قال النابغة الجهدي :
# أتاهن أن مياه الذهاب
# فالأورق فالملح فالميثب
# ( و ) عن أبي عمر و : الميثب : ( الجدول ) .
# (*! وموثب ، كمجلس ، ومقعد ) ، الفتح رواه ابن حبيب : ( ع ) ، قال أبو
~~دواد الإيادي :
# ترقى ويرفعها السراب كأنها
# من عم موثب أو ضناك خداد
# عم ، أي طوال ، وضناك ، أي ضخم . وقيل : العم : النخل الطوال ، والضناك :
~~شجر عظيم ، كذا في المعجم .
# ( و ) تقول : ( *!وثبه ms01326 *!توثيبا ) ، أي ( أقعده على وسادة ) .
~~PageV04P331
# ( و )*! وثب *!وثبة واحدة ،*! وأوثبته أنا ، *!وأوثبه الموضع : جعله
~~*!يثبه .
# و (*! واثبه : ساوره ) ، هاكذا بالسين المهملة ، ومثله في الصحاح ، وفي
~~أخرى بالمعجمة ، وهو غلط .
# ( و ) ربما قالوا (*! وثبه وسادة )*! توثيبا ، هاكذا في نسختنا مضبوط
~~بالتشديد ، وفي غيرها ، ثلاثيا ، كوعد : ( إذا طرحها له ) ، ليقعد عليها .
~~وفي حديث فارعة أخت أمية بن أبي الصلت ، قالت : ( قدم أخي من سفر ، فوثب
~~على سريري ) ، أي : قعد عليه ، واستقر .
# *!والوثوب في غير لغة حمير : النهوض والقيام . وقدم عامر بن الطفيل على
~~سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فوثب له وسادة ، أي : أقعده عليها .
~~وفي رواية : *!فوثبه وسادة ، أي : ألقاها له . كذا في لسان العرب ، وبه
~~تعلم أن قول شيخنا : وقد كثر استعمال العامة *!الوثوب في معنى المبادرة
~~للشيء والمسارعة إليه ، ليس في أمهات اللغة ما يساعده ، يدل على عدم اطلاعه
~~لما نقلناه . وفي حديث علي ، رضي الله عنه ، يوم صفين : ( قدم للوثبة يدا
~~وللنكوص رجلا ) أي : إن أصاب فرصة ، نهض إليها ، وإلا رجع وترك .
# ( و ) من المجاز : ( *!توثب ) فلان ( في ضيعتي ) . وعبارة الصحاح : في
~~ضيعة لي ، أي ( استولى عليها ظلما ) . وفي الأساس :*! توثب على منزلته ،*!
~~وتوثب على أخيه في أرضه استولى عليها ظلما . وفي لسان العرب : في حديث هذيل
~~: ( *!أيتوثب أبو بكر على وصي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ود أبو بكر
~~أنه وجد عهدا ، من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وأنه خزم أنفه بخزامة )
~~، أي أيستولي عليه ويظلمه ؟ معناه : لو كان علي ، رضي الله عنه ، معهودا
~~إليه بالخلافة ، لكان في أبي بكر ، رضي الله عنه ، من الطاعة والانقياد
~~إليه ما يكون في الجمل الذليل المنقاد بخزامته . PageV04P332
# (*! والثبة ، كحمة : الجماعة ) ، وقد تقدم البحث فيه في ثوب .
# (*! والوثبى ، كجمزى ) ، من الوثب ، وهي ( *!الوثابة ) ، أي : سريعة
~~الوثب ، نقله الصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *! واثبه ،*! ووثب إليه . وظبي*! وثاب .
# ويحيى بن*! وثاب المقرىء الكوفي ، مات سنة ثلاث ومائة . وقال الذهبي :
~~مولى بني أسد ، عن ابن عباس وابن عمر .
# ومن المجاز : *!وثب ms01327 إلى الشرف وثبة .
# وفرس وثابة : سريعة الوثب .
#
# | وجب
# : ( *!وجب ) الشيء ، (*! يجب ، *!وجوبا ) بالضم ، ( *!وجبة ) كعدة . قال
~~شيخنا : هو أيضا مقيس في مثله . قلت : هاذا المصدر ، إنما ذكره الجوهري في
~~وجب البيع *!يجب *!جبة . واقتصر هنا على *!الوجوب : ( لزم ) . وفي التلويح
~~: الوجوب في اللغة ، إنما هو الثبوت . قلت : وهو قريب من اللزوم . وفي
~~الحديث : ( غسل الجمعة*! واجب على كل محتلم ) . قال ابن الأثير : قال
~~الخطابي : معناه :*! وجوب الاختيار والاستحباب دون وجوب الفرض واللزوم ؛
~~وإنما شبهه بالواجب تأكيدا ، كما يقول الرجل لصاحبه : حقك علي واجب . وكان
~~الحسن يراه لازما ، وحكي ذالك عن مالك . يقال : *!وجب الشيء *!وجوبا : إذا
~~ثبت ولزم .
# *!والواجب والفرض ، عند الشافعي ، سواء ، وهو كل ما يعاقب على تركه .
~~وفرق بينهما أبو حنيفة ، فالفرض عنده آكد من الواجب .
# ( *!وأوجبه ) هو ، ( *!ووجبه ) مضعفا ، نقل ابن القطاع إنكاه عن جماعة .
~~( و ) وجب البيع يجب *!جبة ، *! وأوجبت البيع *! فوجب . وقال اللحياني :
~~وجب البيع جبة *! ووجوبا ، وقد ( أوجب لك البيع ) ، أو أوجبه هو *!إيجابا .
~~كل ذالك عن اللحياني . PageV04P333
# *! وواجبه البيع ، (*! مواجبة ، *!ووجابا ) بالكسر ، عنه أيضا . ولما كان
~~هاذا من تتمة كلام اللحياني ، واختصره ، ظن شيخنا أنه أراد بهما مصدري أوجب
~~، فقال : هاذا التصريف ، لا يعرف في الدواوين ، ولا تقتضيه قواعد ، إلى آخر
~~ما قاله .
# وبعيد على مثل المصنف أن يغفل في مثل هاذا . وغاية ما يقال إنه أجحف في
~~كلام اللحياني ، كما تقدم .
# ( و ) أوجبه الله ، ( واستوجبه : استحقه ) .
# وهو مستوجب الحمد ، أي : وليه ، ومستحقه .
# ( *!والوجيبة : الوظيفة ) ، وهي ما يعوده الإنسان على نفسه ، كاللازم
~~والثابت . والذي في الأساس : *!الوجبة ، وسيأتي ، وعلى الأول يكون من
~~زياداته .
# ( و ) عن أبي عمر و : *!الوجيبة : ( أن *! توجب البيع ، ثم تأخذه أولا
~~فأولا ) ، وقيل : على أن تأخذ منه بعضا في كل يوم ( حتى تستوفي*! وجيبتك )
~~.
# وفي الحديث : ( إذا كان البيع عن خيار فقد *!وجب ) ، أي : تم ونفذ . يقال
~~: وجب البيع *!وجوبا ، وأوجبه*! إيجابا : أي لزم وألزمه ، يعني : إذا قال
~~بعد العقد : اختر رد البيع ، أو إنفاذه ، فاختار الإنفاذ ، لزم وإن ms01328 لم
~~يفترقا .
# (*! والموجبة : الكبيرة من الذنوب ) التي *! يستوجب بها العذاب . ( و )
~~قيل : إن *!الموجبة تكون ( من الحسنات ) والسيئات ، وهي ( التي توجب النار
~~، أو الجنة ) ، ففيه لف ونشر مرتب . وفي الحديث : ( اللهم ، إني أسألك *!
~~موجبات رحمتك ) .
# ( *!وأوجب ) الرجل : ( أتى بها ) ، أي *!بالموجبة من الحسنات والسيئات ،
~~أو عمل عملا *! يوجب له الجنة ، أو النار ، ومنه الحديث : ( من فعل كذا
~~وكذا ، فقد *! أوجب ) وفي حديث معاذ : PageV04P334 ( أوجب ذو الثلاثة
~~والاثنين ) ، أي : من قدم ثلاثة من الولد ، أو اثنين ، *!وجبت له الجنة .
~~وفي حديث آخر : ( أن قوما أتوا النبي ، صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا
~~رسول الله ، إن صاحبا لنا أوجب ) ، أي : ركب خطيئة *!استوجب بها النار ) ،
~~( فقال : مروه فليعتق رقبة ) .
# (*! ووجب ) الحائط ، (*! يجب ، *! وجبة ) ، *!ووجبا : ( سقط ) . وقال
~~اللحياني : وجب البيت ، وكل شيء : سقط ، وجبا ، ووجبة . ووجب *! وجبة : سقط
~~إلى الأرض ، ليس الفعلة فيه للمرة الواحدة ، إنما هو مصدر *! كالوجوب . وفي
~~حديث سعيد : ( لولا أصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس ) ، أي : سقوطها مع
~~المغيب . وفي حديث صلة : ( فإذا *!بوجبة ) وهي صوت السقوط . وفي المثل : (
~~بك *! الوجبة . وبجنبه فلتكن الوجبة ) . وقوله تعالى : { فإذا *!وجبت
~~جنوبها } ( الحج : 36 ) ، قيل : معناه : سقطت جنوبها إلى الأرض وقيل : خرجت
~~أنفسها فسقطت هي ، { فكلوا منها } .
# ( و ) وجبت ( الشمس ، وجبا ،*! ووجوبا : غابت ) ، الأول عن ثعلب .
# ( و ) وجبت ( العين : غارت ) ، على المثل ، فهو مجاز .
# ( و ) وجب ( عنه : رده ) ، وفي نوادر الأعراب : *!وجبته عن كذا ، ووكبته
~~: إذا رددته عنه ، حتى طال وجوبه ووكوبه عنه .
# ( و ) وجب ( القلب ) ، يجب ، ( وجبا ،*! ووجيبا ) ، ووجوبا ، ( *!ووجبانا
~~) محركة : ( خفق ) ، واضطرب . وقال ثعلب : وجب القلب *! وجيبا ، فقط . وفي
~~حديث علي : ( سمعت لها وجبة قلبه ) ، أي خفقانه . وفي حديث أبي عبيدة
~~PageV04P335 ومعاذ : ( إنا نحذرك يوما تجب فيه القلوب ) .
# (*!وأوجب الله تعالى قلبه ) ، عن اللحياني وحده .
# ( و ) قال ثعلب : وجب الرجل ، بالتخفيف : ( أكل أكلة واحدة في النهار ) .
~~وعبارة الفصيح : في اليوم ، وهو أحسن ، لعمومه .
# ووجب أهله : فعل بهم ذالك ، ( *!كأوجب ،*!ووجب ) ، بالتشديد . وهو مجاز .
# ( و ) وجب الرجل ، وجوبا : ( مات ) قال قيس بن ms01329 الخطيم يصف حربا وقعت بين
~~الأوس والخزرج يوم بعاث :
# ويوم بعاث أسلمتنا سيوفنا
# إلى نسب في جذم غسان ثاقب
# أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم
# عن السلم ، حتى كان أول *!واجب
# أي : أول ميت . وفي الحديث : ( أن النبي ، صلى الله عليه وسلم جاء يعود
~~عبد الله بن ثابت ، فوجده قد غلب ، فاسترجع ، وقال : غلبنا عليك ، يا أبا
~~الربيع . فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن ، فقال رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم دعهن ، فإذا وجب ، فلا تبكين باكية ، فقالوا : ما *!الوجوب
~~؟ قال : إذا مات ) . وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : ( فإذا وجب ونصب
~~عمره ) . وأصل الوجوب : السقوط والوقوع وزاد الجوهري بعد إنشاد البيت :
~~ويقال للقتيل : واجب .
# ( و ) قال اللحياني : ( وجب ) فلان نفسه ، و ( عياله ، وفرسه ) ، أي : (
~~عودهم أكلة واحدة ) في النهار . وأوجب هو : إذا كان يأكل مرة . وعن أبي زيد
~~:*!وجب فلان عياله ،*!توجيبا ، إذا جعل قوتهم كل يوم وجبة .
# ( و ) وجب ( الناقة ) ، توجيبا : ( لم يحلبها في اليوم والليلة إلا مرة
~~PageV04P336 واحدة ) . ومثله في لسان العرب .
# (*! والوجب ) ، بفتح فسكون : ( الناقة التي ينعقد اللبأ في ضرعها ) ، وذا
~~من زياداته (*! كالموجب ) ، على صيغة اسم الفاعل ، من التوجيب . يقال :*!
~~وجبت الإبل : إذا أيبست .
# ( و ) الوجب : ( سقاء عظيم من جلد تيس ) وافر ، و ( ج *!وجاب ) ، بالكسر
~~، حكاه أبو حنيفة .
# ( و ) الوجب : ( أحمق ) عن الزجاجي . ( و ) هو أيضا : ( الجبان ) ، وهو
~~في الصحاح ، قال الأخطل :
# عموس الدجى تنشق عن متضرم
# طلوب الأعادي لا سؤوم ولا وجب
# قال ابن بري في حواشيه : صواب إنشاده : ( ولا وجب ) بالخفض ، أي : لاءن
~~القصيدة مجرورة وقال الأخطل أيضا :
# أخو الحرب ضراها وليس بناكل
# جبان ولا وجب الجنان ثقيل
# (*! كالوجاب ) ، أنشد ثعلب :
# أو أقدموا يوما فأنت وجاب
# ( *!والوجابة ، مشددتين ) ، عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد :
# ولست بدميجة في الفراش
# ووجابة يحتمي أن يجيبا
# قال : وجابة ، أي : فرق . ودميجة : يندمج في الفراش .
# *!والموجب ؛ عنه ، أيضا ، وأنشد :
# فجاء عود خندفي قشعمه
# موجب عاري الضلوع جرضمه PageV04P337
# ( وقد وجب ) الرجل ، ( ككرم ، وجوبة ) بالضم .
# ( و ) الوجب : ( الخطر ، وهو السبق ms01330 ) محركة فيهما ( الذي يناضل عليه ) ،
~~عن اللحياني .
# وقد وجب الوجب ، وجبا . وأوجب عليه : غلبه على الوجب .
# وعن ابن الأعرابي : الوجب والقرع : الذي يوضع في النضال والرهان ، فمن
~~سبق أخذه .
# *!وتواجبوا : تراهنوا ، كأن بعضهم أوجب على بعض شيئا .
# ( و ) في الصحاح : ( الوجبة : السقطة مع الهدة ) . ووجب وجبة : سقط إلى
~~الأرض ، ليست الفعلة فيه للمرة الواحدة . إنما هو مصدر كالوجوب . وفي حديث
~~سعيد : ( لولا أصوات السافرة ، لسمعتم وجبة الشمس ) ، أي : سقوطها مع
~~المغيب . ( أو ) الوجبة ( صوت الساقط ) يسقط ، فتسمع له هدة . في حديث صلة
~~: ( فإذا *! بوجبة ) ، وهي صوت السقوط .
# ( و ) في الحديث : ( كنت آكل الوجبة ، وأنجو الوقعة ) . الوجبة : (
~~الأكلة في اليوم والليلة ) مرة واحدة . ( أو أكلة في اليوم إلى مثلها من
~~الغد ) ، يقال : هو يأكل الوجبة ، وهاذا عن ثعلب . وقال اللحياني : هو يأكل
~~وجبة . كل ذالك مصدر ، لأنه ضرب من الأكل . قلت ، وسيأتي في وقع عن ابن
~~الأعرابي وابن السكيت أوضح من ذلك .
# وقد *!وجب نفسه*! توجيبا إذا عودها ذالك ، وكذا وجب لنفسه . وفي التهذيب
~~: فلان يأكل *! وجبة ، أي : أكلة واحدة . وعن أبي زيد : الموجب : الذي يأكل
~~في اليوم والليلة مرة واحدة . يقال : فلان يأكل وجبة . وفي حديث الحسن في
~~كفارة اليمين : ( يطعم عشرة مساكين وجبة واحدة ) . وفي PageV04P338 حديث
~~خالد بن معدان : ( من أجاب وجبة ختان غفر له ) . كذا في لسان العرب .
# ( والتوجيب : الإعياء وانعقاد اللبإ في الضرع ) ، وقد تقدم .
# (*! وموجب ، كموسر : د ، بين القدس والبلقاء ) ، ومثله في المعجم وغيره .
# ( و ) موجب : ( اسم ) من أسماء ( المحرم ) ، عادية .
# (*!والوجاب ) ، بالكسر : ( مناقع الماء ) ، وهو جمع *! وجب ، وهو : ما
~~يبقى فيه الماء ، ولذالك فسر بالجمع كما لا يخفى .
# ومما يستدرك عليه :
# الموجب : مصدر : وجب يجب ، وهو الموت ؛ قال هدبة بن خشرم :
# فقلت له لا تبك عينك إنه
# بكفي ما لاقيت إذ حان موجبي
# أراد *!بالموجب موته . يقال : وجب *!موجبا : إذا مات . وفي الصحاح : خرج
~~القوم إلى *!مواجبهم ، أي : مصارعهم .
# ووجبت الإبل ، *!ووجبت : إذا لم تكد تقوم عن مباركها ، كأن ذالك من
~~السقوط . ويقال للبعير إذا ms01331 برك وضرب بنفسه الأرض : قد وجب توجيبا .
# *!والموجب ، كمحدث ، من الدواب : الذي يفزع من كل شيء ، عن ابن سيده .
~~وقال أبو منصور : لا أعرفه .
# والموجب ، كمحدث : الناقة التي لا تنبعث سمنا .
# وفي كتاب يافع ويفعة : وجب البيع وجوبا ، كالواو التي في الولوع .
#
# | وحب
#: ( *!الوحاب ، بالضم ) ، والحاء مهملة : أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان .
~~وقال الصاغاني : ( داء يأخذ الإبل ) ، ومن المحشين من ضبطه بالجيم ، وهو من
~~البعد بمكان .
# PageV04P339
# |ودب
# : (*! الودب ) ، بالدال المهملة : أهمله الجوهري ، والصاغاني . وفي
~~اللسان : هو ( سوء الحال ) .
#
# | وذب
# : (*! الوذاب ، بالكسر ) : أهمله الجوهري ، وفي اللسان والتكملة : هي (
~~الكرش ) ، على وزان كتف . وفي بعض الأمهات : الأكراش ( والأمعاء ) التي (
~~يجعل فيها اللبن ثم تقطع ) كالوذام . قال ابن سيده : ( لا واحد لها ) ، ولم
~~أسمع . قال الأفوه :
# وولوا هاربين بكل فج
# كأن خصاهم قطع *!الوذاب
# ( و ) الوذاب ، أيضا : ( خرب ) ، على وزان صرد ، جمع خربة ؛ وفي بعض نسخ
~~الأمهات : خرز ( المزادة ) ومآلهما إلى واحد .
#
# | ورب
# : ( *!الورب : وجار الوحش ) كذا في النسخ ، وفي بعض الأمهات : الوحشي ،
~~بزيادة الياء .
# ( و ) الورب : ( ما بين الضلعين ) هاكذا في النسخ ، ولم أجده ، ولعله ما
~~بين إصبعين ، بدليل قول ابن منظور في اللسان ،*! والورب : قيل : هو ما بين
~~الأصابع . فصحف على الكاتب .
# ( و ) الورب : ( العضو ) يقال : عضو *!مورب ، أي : موفر . قال أبو منصور
~~: المعروف في كلامهم : الإرب : العضو ؛ قال : ولا أنكر أن يكون الورب لغة ،
~~كما يقولون للميراث : ورث ، وإرث .
# ( و ) *!الورب : ( الفتر ) بين السبابة والإبهام ، نقله الصاغاني .
# ( و ) الورب : ( الاست ، كالوربة ) ، بالهاء .
# *!والوربة أيضا : الحفرة التي في أسفل الجنب ، يعني الخاصرة .
# ( و ) الورب : ( فم جحر الفأرة ، و ) فم جحر ( العقرب ) ، نقلهما
~~الصاغاني . ( ج ) أي جمع الكل (*! أوراب ) . PageV04P340
# ( و ) الورب ، ( بالكسر . لغة في الإرب ) بمعنى العضو . وقد تقدم النقل
~~عن أبي منصور فيما يتعلق به .
# ( و ) الورب : الفساد .
# والورب : ( ككتف : الفاسد ) .
# ( و ) الورب : ( المسترخي ) الواهي ( من السحاب ) ، قال أبو وجزة :
# وقد تذكر علم الدهر من شبم
# صابت به دفعات اللامع الورب
# صابت تصوب : وقعت .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( *!التوريب : أن توري عن ms01332 الشيء بالمعارضات ) و
~~( المباحات ) .
# ( *!وورب ) الرجل ، ( كوجل : فسد ، فهو ) ورب : فاسد . وورب العرق ،
~~*!يورب *!وربا ، و ( عرق *!ورب ) : فاسد ؛ قال أبو ذرة الهذلي :
# إن ينتسب ينسب إلى عرق ورب
# أهل خزومات وشحاج صخب
# ( و ) عن الليث : ( *!المواربة : المداهاة والمخاتلة ) . وقال بعض
~~الحكماء : *!مواربة الأريب لا يخدع عن عقله . قال أبو منصور : المواربة
~~مأخوذة من الإرب ، وهو الدهاء ، فحولت الهمزة واوا . وفي الحديث : ( وإن
~~بايعتهم *!واربوك ) ، قال ابن الأثير : أي خادعوك ، من *!الورب ، وهو
~~الفساد ؛ قال : ويجوز أن يكون من الإرب ، وهو الدهاء ، وقلب الهمزة واوا .
~~كذا في لسان العرب .
# وزب : (*! وزب الماء ) ، وعبارة التهذيب : الشيء ، (*! يزب ، *!وزوبا ) :
~~إذا ( سال ، ومنه *!الميزاب ، أو هو فارسي PageV04P341 معرب ، ومثله في
~~كتاب المعرب للجواليقي . وفي الصحاح : المئزاب : المشعب ، فارسي معرب ، أي
~~: مركب من ( ميز ) و ( آب ) ، ( ومعناه : بل الماء ، فعربوه بالهمزة ،
~~ولهذا جمعوه مآزيب ) ، وربما لم يهمز ، فيكون جمعه موازيب . وفي الصحاح :*!
~~ميازيب ، بالياء ، وبالواو هو القياس ، لزوال العلة ، كما قالوا : مواعيد
~~وموازين . وفي التوشيح : هو ما يسيل منه الماء من موضع عال .
# ( *!والوزاب ، ككتان : اللص الحاذق ) ، لسرعة سيلانه كالماء الجاري .
# (*! وأوزب في الأرض : ذهب فيها ) كما ذهب الماء . وهاذه عن الفراء ،
~~وكلاهما من المجاز .
#
# | وسب
# : ( *!الوسب ، بالكسر : النبات ) ، يقال : ( *!وسبت الأرض ، *!تسب ) ،*!
~~وسبا : ( كثر عشبها ) ويبيسها ، ( *!كأوسبت ) ، رباعيا .
# ( و ) *!الوسب ، ( بالفتح : خشب يجعل ) وفي بعض النسخ : يوضع ( في أسفل
~~البئر إذا كان ترابها منهالا ) ، فيمنعه منه ، نقله الصاغاني . ويسميه أهل
~~مصر : الخنزيرة ، ولا يكون إلا من الجميز ، كما هو معروف . ( ج *!وسوب )
~~بالضم .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : الوسب ، ( بالتحريك : الوسخ . وقد وسب ، كفرح )
~~،*! وسبا ؛ ووكب وكبا ؛ وحشن حشنا ، بمعنى واحد .
# ( وكبش *!موسب ، كموسر ) : إذا كان ( كثير الصوف ) ، عن ابن دريد ، وهو
~~على التشبيه بالأرض الكثيرة العشب . PageV04P342
# (*! والميساب ) ، كميزان : ( المجزع من الرطب ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!ووسبى ، كسكرى : ماء لبني سليم ) في لحف أبلى . وهو مرتجل . كذا في
~~معجم البلدان لياقوت ، وهكذا ذكره عرام .
#
# | وشب
# : (*! الوشب : من قولهم تمرة *!وشبة ) وفي نسخة : *!وشباء ، أي : ( غليظة
~~اللحاء ms01333 ) ، يمانية نقله ابن دريد .
# ( *!والأوشاب ) : هم ( الأوباش ) من الناس ، ( والأخلاط ) ، وهم الضروب
~~المتفرقون ، ( واحده ) ، وفي بعض الأمهات : واحدهم ، نظرا إلى الجمع ، (*!
~~وشب ، بالكسر ) . وفي حديث الحديبية : قال له عروة بن مسعود الثقفي : (
~~وإني لأرى أشوابا من الناس لخليق أن يفروا ويدعوك ) ؛ الأشواب ،*! والأوشاب
~~، والأوباش : الأخلاط من الناس ، والرعاع . وقرأت في كتاب المعرب للجواليقي
~~أن الأشواب معرب . فإن أصله آشوب ، وهي فارسية . فلما كثر استعماله ، جمعوه
~~على أوشاب ، وقد تقدم في الأشائب ، وسيأتي في وبش .
#
# |وصب
# : (*! الوصب ، محركة : المرض ) ، وقيل : الألم الشديد ، وقيل : الألم
~~الدائم . وقيل :*! الوصب : المرض ، والنصب : التعب والمشقة ، كما تقدم .*!
~~والوصب : دوام الوجع ولزومه . وقال ابن دريد : الوصب : نحول الجسم من تعب
~~أو مرض . ( ج أوصاب ) على القياس ، كمرض وأمراض . ( *!وصب ، كفرح ) ،*!
~~يوصب ، *!وصبا ، (*! ووصب )*! توصيبا ، ( *!وتوصب ،*! وأوصب ) وهاذه عن
~~الزجاج ، ( وهو )*! واصب . *!والأوصاب : الأسقام ، الواحد وصب . ورجل نصب (
~~*!وصب ، من ) قوم (*! وصابى *!ووصاب ) بالكسر .
# ( *!وأوصبه ) الداء : أسقمه . وأوصبه ( الله ) تعالى : ( أمرضه ) .
# ( و )*! أوصب ( القوم على الشيء ) PageV04P343 وأوبروا عليه : ( ثابروا )
~~، ويقال : واظب على الشيء وواصب عليه : إذا ثابر عليه .
# ( و ) أوصب ( الرجل : ولد له أولاد وصابى ) ، أي : مرضى ؛ قاله الفراء .
~~والذي في تهذيب الأفعال ، لابن القطاع : وأوصب القوم : أتعب المرض أولادهم
~~.
# ( و ) قال أبو حنيفة : وصب الشحم دام .
# *! وأوصبت ( الناقة الشحم ) ، برفع الأول ونصب الثاني ، وضبط في بعض
~~النسخ بالعكس : ( نبت شحمها ) ، وكانت مع ذلك باقية السمن .
# (*! ووصب ) الشيء ، (*! يصب ،*! وصوبا ) أي : إذا ( دام وثبت ) .
~~*!والوصوب : ديمومة الشيء ، ( *!كأوصب ) ؛ وفي التنزيل العزيز : { وله
~~الدين*! واصبا } ( النحل : 52 ) ، قال أبو إسحاق قيل في معناه : دائبا ، أي
~~: طاعته دائمة واجبة أبدا . ويجوز ، والله أعلم ، أن يكون { وله الدين
~~*!واصبا } ، أي : له الدين والطاعة ، رضي العبد بما يؤمر به أو لم يرض به ،
~~سهل عليه أو لم يسهل ، فله الدين وإن كان فيه الوصب .*! والوصب : شدة التعب
~~. وفيه : { ولهم عذاب واصب } ( الصافات : 9 ) ، أي : دائم ، ثابت . وقيل :
~~موجع . قال مليح :
# تنبه لبرق آخر اللبل*! موصب
# رفيع السنا يبدو لنا ثم ينضب ms01334
# أي : دائم . ومنه : وصب الشحم ، وقد تقدم ، فيكون من المجاز .
# ( و ) وصب ( على الأمر ) : إذا ( واظب ) عليه .
# ووصب الرجل في ماله ، وعلى ماله ، يصب ، كوعد يعد ، وهو القياس .
# ووصب ، يصب ، بكسر الصاد فيهما جميعا ، نادر : إذا لزمه ، ( وأحسن القيام
~~عليه ) ، كلاهما عن كراع ، وقدم النادر على القياس ، ولم يذكر اللغويون :
~~وصب يصب ، PageV04P344 مع ما حكوا من : وثق يثق ، وومق يمق ، ووفق يفق ،
~~وسائره .
# ( ومفازة *!واصبة : بعيدة جدا ) ، وذالك إذا كانت لا غاية لها . وفي
~~الأساس : لا تكاد تنتهي لبعدها .
# ( *!والوصب : ما بين البنصر إلى السبابة ) ، وذا من زيادته .
# ( و ) *!أوصبه الله ، فهو *!موصب ، كمكرم .
# و ( *!الموصب ، كمعظم : الكثير الأوجاع ) هاكذا عبارة الجوهري . وفي حديث
~~عائشة ، رضي الله عنها : ( أنا *! وصبت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم أي
~~: مرضته في وصبه .
# *! والوصب : دوام الوجع ولزومه ، كمرضته ، من المرض ، أي : دبرته في مرضه
~~. وقد يطلق الوصب على التعب والفتور في البدن . وفي حديث فارعة أخت أمية ،
~~قالت له : ( هل تجد شيئا ؟ قال : لا ، إلا *!توصيبا ) ، أي : فتورا . وفي
~~الأساس :*! وأتوصب : أجد وجعا . وفي بدني توصب .
# ووصب لبن الناقة : دام .*! وأوصبت الناقة ، *!وواصبت ، وهي*! موصبة
~~*!ومواصبة ، انتهى .
# ( ) ومما استدركه شيخنا على المصنف :
# *! وصاب : بطن من حمير ، نسب إليه عمرو بن حفص*!- الوصابي ، وأم الدرداء
~~الصغرى المختلف في صحبتها وهي : خيرة ، أو هجيمة *!الوصابية ، ويقال :
~~الأصابية ، أشار إليها في الأصابة ، وذكرها الجلال في طبقات الحفاظ . ونسب
~~إلى هاذا البطن جماعات ، كما في أنساب ابن الأثير ، انتهى .
# قلت : قال ابن الكلبي : في حمير PageV04P345 فضل بن سهل بن عمرو بن قيس
~~بن معاوية بن جشم بن عبد شمس . وزاد الهمداني بين سهل وعمر و : زيدا ، وابن
~~الكلبي جعل زيدا أخا سهل ، وهو أخو وصاب أيضا . ثم قال الهمداني : والمجمع
~~عليه أن*!وصابا ابن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة بن سبإ الأصغر ، منهم :
~~ثويب أبو الرشد الحمصي ، ذكره ابن أبي حاتم . وقال ابن الأثير ؛ وصاب بن
~~سهل ، أخو جبلان بن سهل الذي ينسب إليه الجبلانيون ، وهما من ms01335 حمير . كذا في
~~أنساب البلبيسي .
# ووصاب ، كغراب ، ويقال : أصاب اسم جبل يحاذي زبيد باليمن ، وفيه عدة بلاد
~~وقرى وحصون ، وأهله عصاة ، لا طاعة عليهم لسلطان اليمن ، إلا عنوة معاناة
~~من السلطان لذالك كذا في المعجم لياقوت . قلت : والآن في قبضة سلطان اليمن
~~، يدينونه ويدفعون له العشر والخراج وحصونهم عالية جدا ، منها : جبل
~~المصباح ، وغيره .
# ثم إني رأيت أبا الفداء إسماعيل بن إبراهيم ذكر في كتابه : الأوصابي
~~منسوبا بلفظ الجمع ، وقال : إلى أوصاب بالفتح ، قبيلة من حمير . منها : أم
~~الدرداء ، واسمها هجيمة الأوصابية ، وهي الصغرى ، توفيت بعد سنة إحدى
~~وثمانين . ونقل ذالك عن أسد الغابة . وكانت من فضلاء النساء . وذكر الحافظ
~~تقي الدين في المعجم : أن الصحيح أن لا صحبة لها ، والله أعلم .
#
# |وطب
# : ( *!الوطب : سقاء اللبن ) زاد في الصحاح : خاصة . وفي مجمع البحار ،
~~وغيره : الوطب : الزق الذي يكون فيه السمن واللبن ، ( وهو جلد الجذع )
~~محركة ، ( فما فوقه ) . قاله ابن السكيت ، قال : ويقال لجلد الرضيع الذي
~~يجعل فيه اللبن : شكوة ، ولجلد الفطيم : بدرة ، ويقال لمثل الشكوة مما يكون
~~فيه السمن : عكة ، ولمثل PageV04P346 البدرة : المسأد . و ( ج ) الوطب في
~~القلة : (*! أوطب ، و ) الكثير (*! وطاب ) قال امرؤ القيس :
# وأفلتهن علباء جريضا
# فلو أدركنه صفر الوطاب
# وسيأتي قريبا ؛ ( *!وأوطاب ) شاذ في فعل بالفتح . وتساهلوا في المعتل منه
~~، كأوهام وأسياف ، ونحوهما . ( وجج ) ، أي : جمع الجمع (*! أواطب ) ، جمع
~~*!أوطب ، كأكالب في أكلب .
# ( و ) من المجاز : الوطب : ( الرجل الجافي . والثدي العظيم ) ، تشبيها
~~بوطب اللبن .
# (*! والوطباء ) : المرأة ( العظيمة الثدي ) كأنها ذات وطب ، أي : تحمل*!
~~وطبا من اللبن .
# ( و ) يقال للرجل : ( صفرت *!وطابه ، أي ) : إذا ( مات ، أو قتل ) . وقيل
~~: إنهم يعنون بذالك خروج دمه من جسده . وقيل : معنى صفر*! الوطاب : خلا
~~أساقيه من الألبان التي تحقن بها ، لأن نعمه أغير عليها ، فلم يبق له حلوبة
~~؛ وقال تأبط شرا :
# أقول للحيان وقد صفرت لهم
# *!-وطابي ويومي ضيق الحجر معور
# جعل روحه بمنزلة اللبن الذي في الوطاب ، وجعل الوطب بمنزلة الجسد ، فصار
~~خلو الجسد من الروح كخلو الوطب من اللبن .
# *! والطبة ms01336 ، بالتخفيف : القطعة المرتفعة ، أو المستديرة من الأدم لغة في
~~*!الطبة وقال ابن سيده : لا أدري أهو محذوف الفاء ، أم محذوف اللام ، فإن
~~كان محذوف الفاء ، فهو من الوطب ، وإن كان محذوف اللام ، فهو من : طبيت ،
~~وطبوت ؛ أي : دعوت . والمعروف : الطبة ، بالتشديد ، وفي تقدم في موضعه .
~~وفي حديث عبد الله بن بسر : ( نزل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم على أبي
~~، فقربنا PageV04P347 إليه طعاما ، وجاءه *!بوطبة ، فأكل منها ) هاكذا في
~~كتاب أبي مسعود الدمشقي وأبي بكر البرقاني . قال النضر : الوطبة : الحيس ،
~~يجمع بين التمر والأقط والسمن . ونقله عن شعبة ، على الصحة ، بالواو .
~~ورواه الحميدي في كتاب مسلم بالراء ، وهو تصحيف وفي أخرى : ( بوطيئة في باب
~~الهمزة ، وقال : وهي طعام يتخذ من التمر ، كالحيس . ويروى بالباء الموحدة .
~~وقيل : هو تصحيف .
#
# |وظب
# : (*! وظب عليه ،*! يظب ،*!وظوبا ) بالضم : ( دام ) ، عن الليث . ( أو )
~~وظب عليه ،*! ووظبه ، *!يظبه ،*! وظوبا : ( داومه ، ولزمه ، وتعهده ،
~~*!كواظب ) *!مواظبة . وقد يتعدى واظب بنفسه ، حملا على لازم ، لأنه نظيره ،
~~أشار له ابن الكمال ، في شرح مفتاح السكاكي عند قوله : وفتخار بمواظبتها .
~~وقال السعد : الصواب : *!بالمواظبة عليها . انظره في شرح شيخنا . قال أبو
~~زيد : المواظبة : المثابرة على الشيء ، والمداومة عليه . قال اللحياني :
~~يقال : فلان مواكظ على كذا وكذا . وواكظ *!وواظب *!ومواظب ، بمعنى واحد ،
~~أي : مثابر . وفي حديث أنس : ( كن أمهاتي *!يواظبنني على خدمته ) ، أي :
~~يحملنني ويبعثنني على ملازمة خدمته ، والمداومة عليها .
# ( وأرض *!موظوبة ) ، وروضة موظوبة : ( تدوولت بالرعي ) وتعهدت ( فلم ) ،
~~وفي غيره من الأمهات : حتى لم ( يبق فيها كلأ ) .
# ويقال : واد موظوب : معروك . وفي PageV04P348 المحكم : يقال للروضة إذا
~~ألح عليها في الرعي قد وظبت ، فهي موظوبة .
# ( و ) فلان *!يظب على الشيء *!ويواظب عليه .
# و ( رجل *!موظوب : تداولت النوائب ماله ) ، وأنشد الجوهري لسلامة بن جندل
~~:
# كنا نحل إذا هبت شآمية
# بكل واد جديب البطن موظوب
# هاكذا في نسخ الصحاح ، وفي هامشها : قال ابن بري : صواب إنشاده : ( حطيب
~~البطن مجذوب ) ، والذي فيه : ( موظوب ) بعده :
# شيب المبارك مدروس مدافعه
# هابي المراغ قليل الودق موظوب
# وقد استشهد به ms01337 غير الجوهري هنا . والمجدوب : المجدب ، ويقال : المعيب ،
~~من قولهم : جدبته ، أي : عبته . وشيب المبارك : بيض المبارك ، لجدوبته .
~~والمدافع : موضع السيل . ودرست : أي دقت ، يعني مدافع الماء إلى الأودية
~~التي هي منابت العشب . قد جفت ، وأكل نبتها ، وصار ترابها هابيا وهابي
~~المراغ : مثل هابي التراب ، لا يتمرغ به بعير قد ترك . وقال ابن السكيت في
~~قوله موظوب : قد وظب عليه عليه حتى أكل ما فيه .
# (*!وموظب ، كمقعد ) : أرض معروفة ، وقال أبو العلاء : هو ( ع ) ، مبرك
~~إبل بني سعد ( قرب مكة ) المشرفة وهو ( شاذ ، كمورق ) ، وسيأتي في موضعه مع
~~نظائره ، وكقولهم : ادخلوا موحد موحد ؛ قال ابن سيده : وإنما حق هاذا كله
~~الكسر ؛ لأن آتي الفعل منه إنما هو على يعل ، كيعد ؛ PageV04P349 قال خداش
~~بن زهير العامري ، وهو جاهلي ، ونقله الجوهري عن ابن الأعرابي :
# كذبت عليكم أوعدوني وعللوا
# بي الأرض والأقوام قردان*! موظبا
# يعني عليكم بي وبهجائي ، يا قردان موظب ، إذا كنت في سفر فاقطعوا بذكرى
~~الأرض . قال : وهاذا نادر ، وقياسه : *!موظبا . وفي المعجم : هو شاذ في
~~القياس ، لأن كل ما كان من الكلام فاؤه حرف علة ، فإن المفعل منه مكسور
~~العين ، مثل موعد وموجل ومورد ، إلا ما شذ من مورق ، اسم موضع ، موكل ،
~~وموهب ، وموظب ، وموحد موحد ، في العدد ، انتهى . وقد تقدم إنشاد هاذا
~~البيت في كذب .
# ( *!والوظبة : جهاز ذات الحافر ) ، وعن الفراء . وفي لسان العرب :
~~*!الوظبة : الحياء من ذوات الحافر . وهما واحد ، فإن الجهاز ، بالفتح :
~~الحياء ، كما يأتي له .
# ( *!والميظب ) ، بالكسر : ( الظرر ) ، بالضم : نوع من الحجارة ، كما يأتي
~~وأنشد ابن الفرج للأغلب العجلي :
# كأن تحت خفها الوهاص
# *!ميظب أكم نيط بالملاص
# ( *!والوظب : الوطء ) ، ومنه أرض موظوبة : إذا وطئت وتدوولت ، وقد تقدم .
#
# | وعب
#: (*! وعبه ، كوعده ) ،*! يعب ،*! وعبا : ( أخذه أجمع ،*! كأوعبه ) .
# *!والوعب :*! إيعابك الشيء في الشيء ، كأنه يأتي عليه كله .
# ( و ) كذالك إذا استأصل الشيء ، فقد (*! استوعبه ) .
# *!والإيعاب ، *!والاستيعاب : الاستئصال ، والاستقصاء في كل شيء .
~~PageV04P350
# ( و ) من المجاز : *!أوعب القوم : إذا حشدوا .
# و ( *!أوعب : جمع ) . وأوعب بنو فلان : جاؤوا أجمعين .
# ( و ) من المجاز : أوعب ms01338 ( الجذع ) ، بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة .
~~هاكذا في نسختنا ، وهو خطأ ، والصواب : الجدع ، بفتح الجيم وسكون الدال
~~المهملة : ( استأصله ) ، يقال : أوعب أنفه قطعه أجمع ؛ قال أبو النجم يمدح
~~رجلا :
# يجدع من عاداه جدعا *! موعبا
# بكر وبكر أكرم الناس أبا
# وأوعبه : قطع لسانه أجمع .
# وفي الصحاح : وفي الشتم : جدعه الله جدعا موعبا ، هاكذا بكسر العين
~~وفتحها . وفي الحديث : ( في الأنف إذا استوعب جدعه الدية ) أي : إذا لم
~~يترك منه شيء ، ويروى : *!أوعب كله ، أي : قطع جميعه ، ومعناهما استؤصل .
~~وكل شيء اصطلم ، فلم يبق منه شيء ، فقد أوعب واستوعب ، فهو موعب .
# ( و ) أوعب ( الشيء في الشيء : أدخله فيه كله ) ، ومنه : أوعب الفرس
~~جردانه في ظبية الحجر .
# ( و ) من المجاز : ( جاؤوا *! موعبين : إذا جمعوا ما استطاعوا من جمع ) ،
~~وعن ابن السكيت : أوعب بنو فلان جلاء ، فلم يبق منهم ببلدهم أحد ، نقله
~~الأزهري ، وهو في الصحاح . وفي المحكم : أوعب بنو فلان لبني فلان : لم يبق
~~منهم أحد إلا جاء ؛ *!وأوعب بنو فلان لبني فلان : جمعوا لهم جمعا ، وهاذه
~~عن اللحياني ؛ وأوعب القوم : خرجوا كلهم إلى الغزو . وفي حديث عائشة : (
~~كان المسلمون *!يوعبون النفر مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أي :
~~يخرجون PageV04P351 بأجمعهم في الغزو . وفي الحديث : ( أوعب المهاجرون
~~والأنصار مع النبي صلى الله عليه وسلميوم الفتح ) . وفي حديث آخر : ( أوعب
~~الأنصار مع علي إلى صفين ) أي : لم يتخلف منهم أحد عنه . وقال عبيد بن
~~الأبرص في *!إيعاب القوم إذا نفروا جميعا :
# أنبئت أن بني جديلة *!أوعبوا
# نفراء من سلمى لنا وتكتبوا
# وانطلق القوم *!فأوعبوا : أي لم يدعوا منهم أحدا .
# ( *!والوعب من الطرق : الواسعة منها ) يقال : طريق *!وعب ، أي : واسع ،
~~والجمع وعاب .
# (*! والوعاب ) ، بالكسر : جمع وعب ، على الصحيح ، وهي ( مواضع واسعة من
~~الأرض ) ، وجعله في المعجم علما على مواضع معلومة .
# ( وبيت *!وعيب ) ، ووعاء وعيب : ( واسع ) ، *!يستوعب كل ما جعل فيه .
# ( و ) من المجاز : ( جاء الفرس بركض وعيب ) : أي ( بأقصى جهده ) . وعبارة
~~الصحاح والأساس : بأقصى ما عنده . زاد في اللسان : وركض *!وعيب : إذا
~~استفرغ الحضر ms01339 كله .
# ( وهذا أوعب لكذا : أحرى لاستيفائه ) هاذا مأخوذ من حديث حذيفة : ( نومة
~~بعد الجماع أوعب للماء ) ، أي أحرى أن تخرج كل ما بقي منه في الذكر ،
~~وتستقصيه . ذكره ابن الأثير .
# ( ) ومما يستدرك على المصنف :
# استوعب المكان والوعاء الشيء : وسعه .
# واسترط مؤزة *! فأوعبها ، عن اللحياني ، أي : لم يدع منها شيئا .
~~PageV04P352
# ومن المجاز : استوعب الجراب الدقيق . وفي الحديث : ( إن النعمة الواحدة
~~لتستوعب جميع عمل العبد يوم القيامة ) ، أي : تأتي عليه . وهاذا على المثل
~~.
# ويقال لهن المرأة ، إذا كان واسعا : وعيب .
# وأوعب في ماله : أسلف ، هاذا نص ابن منظور . وفي تهذيب الأفعال ، لابن
~~القطاع : أسرف ، وقيل : ذهب كل مذهب في إنفاقه .
#
# |وغب
# : ( *!الوغب ) ، بفتح فسكون : ( الغرارة ) ، بالكسر .
# ( و ) الوغب : ( سقط المتاع ) .*! وأوغاب البيت : رديء متاعه ، كالقصعة
~~والبرمة والغرارة ، ونحوها ، فيكون قوله : الغرارة ، مستدركا ؛ لأنه داخل
~~تحت سقط المتاع ، ولذا لم يذكره أحد من أئمة اللغة برأسه ، أو يكون تخصيصا
~~بعد تعميم .
# ( و ) الوغب : ( الأحمق ،*! كالوغبة ، معركة ) ، والتحريك عن ثعلب . قال
~~ابن سيده : وأراه إنما حرك لمكان حرف الحلق .
# ( و ) الوغب ، والوغد : ( الضعيف في بدنه ) ، وقيل : الأحمق ، وقد تقدم
~~في قول المؤلف .
# ( و ) الوغب ، والوغد : ( اللئيم الرذل ) ، بسكون الذال المعجمة ؛ وأنشد
~~في الصحاح قول رؤبة :
# ولا ببرشاع الوخام*! وغب
# هاكذا في نسختنا . وفي الهامش ما نصه بخطه : ولا ببرشام . قلت : قال ابن
~~بري في حواشيه : الذي رواه الجوهري في ترجمة برشع :
# ولا ببرشاع الوخام وغب
# وأوله :
# لا تعدليني واستحي بإزب
# كز المحيا أنح إرزب PageV04P353
# قال : البرشاع : الأهوج . وأما البرشام : فهو حدة النظر . والوخام : جمع
~~وخم ، وهو الثقيل . والإرزب : اللئيم ، والقصير ، والغليظ . والأنح :
~~البخيل الذي إذا سئل تنحنح .
# ( و ) الوغب ، أيضا : ( الجمل الضخم ) ، وأنشد :
# أجزت حضنيه هبلا وغبا
# ( ضد ) . قال شيخنا : لا منافاة بين الضعيف من بني آدم والجمل الضخم حتى
~~يعد مثله ضدا ، فتأمل . ( ج *!أوغاب ) في القلة ، (*! ووغاب ) بالكسر في
~~الكثرة .
# قال شيخنا : وقد قالوا : أوغاب البيت : نحو القصعة والبرمة ، ولم يذكره
~~المصنف . قلت : وقول المصنف : سقط المتاع ، أغنى عن هاذا كما تقدم ms01340 .
# ( وهي ) ، أي الأنثى : (*! وغبة ) .
# وفي حديث الأحنف : ( إياكم وحمية الأوغاب ) هم اللئام والأوغاد . ويروى :
~~الأوقاب ، وسيأتي في وقب . قال أبو عمر و : هو بالغين ، أي الضعفاء ، أو
~~الحمقى .
# ( و ) قد ( وغب ) الجمل ، ( ككرم ،*! وغوبة ) بالضم ، *!ووغابة بالفتح :
~~( ضخم ) . وعلى الأول اقتصر الجوهري ، وجمع بينهما ابن منظور وغيره .
#
# | وقب
# : ( *!الوقب ) في الجبل : ( نقرة ) يجتمع فيها الماء ، ونقر ( في الصخرة
~~يجتمع فيها الماء *!كالوقبة ) ، بزيادة الهاء ، والجمع *!أوقاب ( أو )
~~*!الوقبة : ( نحو البئر في الصفا ، تكون قامة ، أو قامتين ) يستنقع فيها
~~ماء السماء .
# ( و ) الوقب : ( كل نقر في الجسد ، كنقر العين والكتف ) . *!ووقب العين :
~~نقرتها ، تقول : *!وقبت عيناه : غارتا . وفي حديث جيش الخبط : PageV04P354
~~( فاغترفنا من وقب عينه بالقلال الدهن ) .
# ( و ) *!الوقبان ( من الفرس : هزمتان فوق عينيه ) .
# والجمع من كل ذالك *!وقوب ، *!ووقاب .
# ( و ) الوقب ( من المحالة : ثقب يدخل فيه المحور ) .
# ( و ) الوقب : ( الغيبة ، *!كالوقوب ) بالضم ، وهو الدخول في كل شيء .
~~وقيل : كل ما غاب ، فقد وقب وقبا : ومنه وقبت الشمس ، على ما يأتي .
# ( و ) الوقب : الرجل ( الأحمق ) ، مثل الوغب ، قال الأسود بن يعفر :
# أبني نجيح إن أمكم
# أمة وإن أباكم وقب
# أكلت خبيث الزاد فاتخمت
# عنه وشم خمارها الكلب
# ورجل وقب : أحمق . والجمع *!أوقاب . والأنثى وقبة .
# ( و ) قال ثعلب : الوقب : ( النذل الدنيء ) من قولك : وقب في الشيء : دخل
~~، فكأنه يدخل في الدناءة ، وهاذا من الاشتقاق البعيد . كذا في لسان العرب .
# ( و ) الوقب : ( الدخول في الوقب ) . وقب الشيء ، يقب ، وقبا : أي دخل .
~~هاكذا في الصحاح ، ورأيت في هامش : صوابه *!وقوبا ؛ لأنه لازم . وقيل : وقب
~~: دخل في الوقب .
# ( و ) الوقب : ( المجيء والإقبال ) ، ومنه حديث عائشة ، رضي الله عنها :
~~( تعوذي بالله من هاذا الغاسق إذا وقب ) أي : الليل إذا دخل وأقبل بظلامه .
# (*! والوقبة : الكوة العظيمة فيها ظل ) ، والجمع : *!الأوقاب ، وهي الكوى
~~.
# ( و ) الوقبة ( من الثريد والدهن ) ، هاكذا في نسختنا ، بضم الدال
~~المهملة ، والصواب : والمدهن ، بالميم والدال : ( أنقوعتهما ) ، بالضم .
~~قال الليث : الوقب : كل قلت أو حفرة PageV04P355 كقلت في فهر ، وكوقب
~~المدهنة ، وأنشد :
# في وقب خوصاء كوقب المدهن ms01341
# ( *!ووقب الظلام ) : أقبل ، و ( دخل ) على الناس ، وبه فسرت الآية . وروى
~~الجوهري ذالك عن الحسن البصري .
# ( و ) *!وقبت ( الشمس ) ،*! تقب ، (*! وقبا ، *!ووقوبا : غابت ) . زاد في
~~الصحاح : ودخلت موضعها . قال ابن منظور : وفيه تجوز . وفي الحديث : ( لما
~~رأى الشمس قد *! وقبت قال : هذا حين حلها ) ، أي : الوقت الذي يحل فيه
~~أداؤها ، يعني صلاة المغرب .*! والوقوب : الدخول في كل شيء ، وقد تقدم .
# ( و ) وقب ( القمر ) ،*! وقوبا : ( دخل في ) الظل الصنوبري الذي يعتري
~~منه ( الكسوف . ومنه ) على ما يؤخذ من حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~كما يأتي قوله عز وجل : { ومن شر غاسق إذا وقب } ( الفلق : 3 ) ، روي عنها
~~أنها قالت : ( قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لما طلع القمر : هاذا
~~الغاسق إذا وقب ، فتعوذي بالله من شره ) . ( أو معناه : أير ) بالخفض أي
~~الذكر ( إذا قام . حكاه ) الإمام أبو حامد ( الغزالي ، وغيره ) كالنقاش في
~~تفسيره ، وجماعة ( عن ) الإمام الحبر عبد الله ( بن عباس ) ، رضي الله
~~عنهما . وهذا من غرائب التفسير . وسيأتي للمصنف في غسق أيضا فيتحصل مما
~~يفهم من عبارته ، مما يناسب تفسير الآية أقوال خمسة : أولها : الليل إذا
~~أظلم ، وهو قول الأكثر ، قال الفراء : الليل إذا دخل في كل شيء وأظلم ؛
~~ومثله قول عائشة . والثاني : القمر إذا غاب ، وهو المفهوم من حديث عائشة
~~الذي أخرجه النسائي وغيره . والثالث : PageV04P356 الشمس إذا غربت .
~~والرابع : أنه النهار إذا دخل في الليل ، وهو قريب مما قبله . الخامس :
~~الذكر إذا قام .
# ( ) ويستدرك عليه : الثريا إذا سقطت ، لأن الأمراض والطواعين تهيج فيه .
~~وورد في الحديث : أن الغاسق : النجم ، وإذا أطلق فهو الثريا . قاله السهيلي
~~وشيخه ابن العربي .
# والغاسق : الأسود من الحيات .*! ووقبه : ضربه ، وينقلون في ذالك حكاية
~~سمعتها عن غير واحد . وقيل : وقبه : انقلابه ، وقيل : الغاسق : إبليس ،*!
~~ووقبه : وسوسته . قاله السهيلي ، ونقله العلامة ابن جزي وغيره . قاله شيخنا
~~.
# (*! وأوقب ) الرجل : ( جاع ) . وعبارة الصحاح : أوقب القوم : جاعوا .
# ( و ) أوقب ( الشيء ) *!إيقابا : ( أدخله في الوقبة ) ، قاله الفراء .
~~وفي بعض النسخ من الأمهات : في الوقب .
# (*! والميقب : الودعة ) ، محركة ، نقله ms01342 الصاغاني .
# ( *!-والوقبي ، ككردي ) ، وفي نسخة : بالضم ، بدل قوله ككردي ، وقيده
~~الصاغاني بالفتح : ( المولع بصحبة *!الأوقاب ) ، وهم ( الحمقى ) . وفي كلام
~~الأحنف بن قيس لبني تميم ، وهو يوصيهم : تباذلوا تحابوا ، وإياكم وحمية
~~الأوقاب . أي الحمقى ، حكاه أبو عمر و . وفي الأساس : وتقول العرب : تعوذوا
~~بالله من حمية الأوقاب واللئام .
# (*! والميقاب : الرجل الكثير الشرب للماء ) كذا في التكملة . وفي لسان
~~العرب : للنبيذ .
# ( و )*! الميقاب : الامرأة ( الحمقاء ، أو ) هي ( المحمقة ) ، نقله
~~الصاغاني وقيل : هي ( الواسعة الفرج ) .
# ( و ) قال مبتكر الأعرابي : إنهم يسيرون ( سير الميقاب ) ، وهو ( أن
~~تواصل بين يوم وليلة . PageV04P357
# وبنو ( الميقاب ) : نسبوا إلى أمهم ، ( يريدون به السب ) والوقوع .
# ( *!والقبة ، كعدة ) : التي تكون في البطن شبه الفحث .
# والقبة : ( الإنفحة إذا عظمت من الشاة ) ، وقال ابن الأعرابي : لا يكون
~~ذالك في غير الشاء ، وقد تقدم في قبب .
# ( *!والوقيب : صوت ) يسمع من ( قنب الفرس ) ، وهو وعاء قضيبه . وقب الفرس
~~، يقب ،*! وقبا ،*! ووقيبا . وقيل : هو صوت تقلقل جردان الفرس في قنبه ،
~~وهو الخضيعة أيضا ولا فعل لشيء من أصوات قنب الدابة إلا هاذا ، وسيأتي
~~المزيد على ذلك في خضع .
# (*! والأوقاب : قماش البيت ) ومتاعه ، مثل : البرمة ، والرحيين ، والعمد
~~، كالأوغاب .
# ( *!والوقباء ) ، بفتح فسكون ممدودا : ( ع ) ، رواه العمراني . وهو غير
~~الذي يأتي فيما بعد . كذا في المعجم ، ( ويقصر ) ، قال ابن منظور : والمد
~~أعرف . وفي كتاب نصر :*! الوقباء : ماءة قريبة من الينسوع ، في مهب الشمال
~~منها ، عن يمين المصعد . وسيأتي بيان الينسوعة في محله .
# ( *!والوقبى ) محركة ، ( كجمزى ) وبشكى ، قال السكوني : ( ماء لبني )
~~مالك بن ( مازن ) بن مالك بن عمرو بن تميم ، لهم به حصن ، وكانت لهم به
~~وقائع مشهورة . وفي المراصد : لبني مالك ، أي وهو ابن مازن ، وأنشد الجوهري
~~لأبي الغول الطهوي ، إسلامي :
# هم منعوا حمى الوقبى بضرب
# يؤلف بين أشتات المنون
# ووجدت ، في هامشه ، ما نصه بخطه أبي سهل : هاكذا في الأصل بخط الجوهري ،
~~مسكن القاف ، والذي أحفظه : الوقبى ، بفتحها . ووجد بخط أبي زكريا : في
~~الأصل ساكنة القاف ، وقد كتب عليها حاشية PageV04P358 هاذا في كتابه ،
~~والصواب بفتح القاف . وأشار إليه ms01343 ابن بري أيضا في حاشيته ، وأنشد في المعجم
~~:
# يا *! وقبى كم فيك من قتيل
# قد مات أو ذي رمق قليل
# وهي على طريق المدينة من البصرة ، يخرج منها إلى مياه يقال لها :
~~القيصومة ، وقنة ، وحومانة الدراج . قال : والوقبى من الضجوع على ثلاثة
~~أميال ؛ والضجوع من السلمان على ثلاثة أميال ، وكان للعرب بها أيام بين
~~مازن وبكر . انتهى .
# ( وذكر *!أوقب : ولاج في الهنات ) ، نقله الصاغاني . وهو مأخوذ من تفسير
~~القول الذي نقل عن النقاش .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ركية وقباء : غائرة الماء ، عن ابن دريد .
# *! ووقبان ، كسحبان : موضع ، قال ياقوت : لما كان يوم شعب جبلة ، ودخلت
~~بنو عامر ومن معها الجبل ، كانت كبشة بنت عروة الرحال بن عتبة بن جعفر بن
~~كلاب يومئذ حاملا بعامر بن الطفيل ، فقالت : ويلكم ، يا بني عامر ، ارفعوني
~~. والله إن في بطني لمعز بني عامر . فصفوا القسي على عواتقهم ، ثم حملوها
~~حتى بوؤوها القنة ، قنة وقبان ، فزعموا أنها ولدت عامرا يوم فرغ الناس من
~~القتال .
# وفي تهذيب الأبنية ، لابن القطاع : وأوقب النخل : عفنت شماريخه .
# ووقب الرجل : غارت عيناه .
#
# |وكب
# : ( *!وكب ، *!يكب ، *!وكوبا ) بالضم ، ( *!ووكبانا ) محركة : ( مشى في
~~درجان ) . وفي بعض نسخ الصحاح : في تؤدة ودرجان .
# *!والوكب : بابة من السير ، تقول : ظبية *! وكوب ، وعنز *!وكوب ، وقد
~~*!وكبت *! وكوبا ، ( ومنه ) اشتق PageV04P359 اسم (*! الموكب ) كمجلس ،
~~وجمعه المواكب .
# وفي تهذيب الأفعال ، لابن القطاع : وكب الظبي : أسرع ، ومنه الموكب . قال
~~الشاعر يصف ظبية :
# لها أم موقفة*! وكوب
# بحيث الرقو مرتعها البرير
# وهو اسم ( للجماعة ) من الناس ( ركبانا أو مشاة . أو ) الموكب : ( ركاب
~~الإبل للزينة ) والتنزه ، وكذالك جماعة الفرسان . كذا في الصحاح . وفي
~~الحديث : ( أنه كان يسير في الإفاضة سير الموكب ) أراد : أنه لم يكن يسرع
~~السير فيها .
# ( *!وأوكب ) البعير : لزم الموكب : كذا في الصحاح ، وتهذيب الأفعال .
~~وأما قوله : ( لزمهم ) ، فإن الضمير يعود إلى ركاب الإبل ، لكونه أقرب
~~مذكور ، وفيه ما فيه .
# ( و ) عن الرياشي : أوكب ( الطائر ) : إذا نهض للطيران ، وأنشد :
# أوكب ثم طارا
# وقيل : أوكب : إذا ( تهيأ للطيران ) ومثله في الصحاح ، وتهذيب ms01344 الأفعال ،
~~( أو ضرب بجناحيه وهو واقع ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) أوكب ( فلانا : أغضبه ) .
# (*! وواكبهم ) مواكبة : ( سايرهم ، أو بادرهم ) ، وكذالك إذا سابقهم . (
~~أو ) واكبهم : إذا ( ركب معهم ) في موكبهم .
# ( و ) واكب الرجل ( عليه ) ، أي على الأمر : ( واظب ،*! كوكب ) ، وأوكب .
~~وذا الأخير ذكره ابن القطاع ، وابن منظور .
# (*! والوكب : الانتصاب والقيام ) ، وكب *!وكبا : قام وانتصب : وفلان
~~مواكب على الأمر ، وواكب ، أي : مثابر مواظب .
# ( و ) الوكب ، ( بالتحريك : الوسخ ) يعلو الجلد والثوب ، وقد PageV04P360
~~وكب يوكب وكبا ، ووسب وسبا ، وحشن حشنا : إذا ركبه الدرن والوسخ ، رواه أبو
~~العباس عن ابن الأعرابي .
# ( و ) الوكب : ( سواد التمر إذا نضج ) ، وأكثر ما يستعمل في العنب . وفي
~~التهذيب : الوكب : سواد اللون من عنب أو غير ذالك إذا نضج . وقد ( وكب )
~~الجلد والثوب ، ( كفرح ) ، وكبا : ركبه الدرن ، كما سبق .
# (*! ووكب ) العنب ( *!توكيبا ) : أخذ تلوين السواد فيه ، ( وهو*!موكب )
~~على صيغة اسم الفاعل ، قاله الليث . وقال الأزهري : والمعروف في لون العنب
~~والرطب إذا ظهر فيه أدنى سواد : التوكيت ، يقال : بسر موكت . قال : وهاذا
~~معروف عند أصحاب النخيل في القرى العربية ، وفي كلام المصنف لف ونشر مرتب .
# ( *!والوكاب ، ككتان ) : الرجل ( الكثير الحزن ) ، نقله الصاغاني .
# ( وشاعر هذلي ) يسمى *!الوكاب .
# ( *!والواكبة : القائمة ) ، من وكب : قام .
# ( *!والتوكيب : المقاربة في الصرار ) ، بالكسر .
# ( وناقة *! مواكبة : تساير الموكب ) . وفي الأساس : لا تتأخر عن الركاب (
~~أو معنق في سيرها ) كما في الصحاح .
# وظبية *!وكوب : لازمة لسربها .
# والموكب : البسر يطعن فيه بالشوك حتى ينضج . وهاذا عن أبي حنيفة .
#
# |ولب
# : ( *!ولب ) في البيت والوجه ، (*! يلب ، *!ولوبا ) ، بالضم : ( دخل ) ،
~~ونقل الجوهري عن الشيباني :*! الوالب : الذاهب في الشيء الداخل فيه ، وقال
~~عبيد القشيري :
# رأيت عميرا *!والبا في ديارهم
# وبئس الفتى إن ناب دهر بمعظم PageV04P361
# وفي رواية أبي عمر و : رأيت جريا .
# ( و ) ولب : ( أسرع ) في الدخول .
# ( و ) ولب ( الشيء و ) ، ولب ( إليه ) هاكذا في النسخ التي بأيدينا ، فهو
~~إذا يتعدى بنفسه وبإلى ، واقتصر الصاغاني على الأول : أي ( وصله ) وعبارة
~~أبي عبيد في باب نوادر الفعل : وصل إليه ( كائنا ما كان ) . وفي تهذيب
~~الأفعال ، لابن القطاع :*! وولب ms01345 إليك الشر : توصل : هاكذا في نسختنا ، وهي
~~قديمة ، الغالب عليها الصحة .
# (*! والوالبة : فراخ الزرع ) ، لأنها تلب في أصول أمهاته . وقيل :*!
~~الوالبة الزرعة تنبت من عروق الزرعة الأولى ، تخرج الوسطى ، فهي الأم ،
~~وتخرج الأوالب بعد ذالك فتتلاحق . وفي تهذيب الأفعال : ولب الزرع ، ولوبا
~~،*! وولبا : تولد حول كباره .
# ( و ) الوالبة ( من القوم ، والبقر ، والغنم : أولادهم ونسلهم ) . روي عن
~~أبي العباس أنه سمع ابن الأعرابي يقول : الوالبة : نسل الإبل ، والغنم ،
~~والقوم . وفي الصحاح :*! والبة الإبل : نسلها وأولادها . وعبارة ابن القطاع
~~في التهذيب : وولب بنو فلان : كثر عددهم ، ونموا . فالمصنف لم يذكر الإبل
~~وهو في الصحاح ، وذكر بدله البقر ، وما وجدته في الأمهات اللغوية ، وأعاد
~~الضمير لجمع الذكور العقلاء ، تغليبا لهم لشرفهم .
# ( و ) والبة : ( ع ) بأذربيجان ، كذا في المعجم ، قالت خرنق :
# منت لهم بوالبة المنايا
# ( وأولب ) كأحمد : ( د ، بالأندلس ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# والبة بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة ، بطن ذكره السمعاني
~~، وابن الأثير ، وغيرهما إليه : سيد التابعين سعيد بن جبير الذي قتله
~~الحجاج صبرا ، ومسلم بن معبد PageV04P362 *!-الوالبي : شاعر إسلامي . وفي
~~الأسد بسكون السين : والبة بن الدؤل بن سعد مناة . وفي بجبيلة : والبة بن
~~مالك بن سعد بن نذير ، ومن والبة الأسدي الخزيمي وقاء بن إياس الوالبي أبو
~~يزيد ، فرد في الأسماء ، وشيخه علي بن ربيعة الوالبي ، محدثان .
# ( ) ومما استدركه شيخنا هنا :
# ذكر *!التولب ، وهو ولد الحمار ، في فصل التاء الفوقية ، فيه ، وأنها
~~ليست مبدلة عن شيء ، وفي الروض للسهيلي : أن تاء تولب ، بدل عن واو نظيرها
~~في توأم وتولج وتوراة ، على أحد القولين . قال السهيلي في الروض : لأن
~~اشتقاق التولب من الوالبة ، وهي ما يولده الزرع ، وجمعها أوالب . قال شيخنا
~~: وقد صرح به ابن عصفور ، وابن القطاع في كتابيهما .
# *!وأولب : أسرع ، نقله الصاغاني .
#
# | ونب
# : (*! وانبة : د بالأندلس ) من إقليم لبلة .
# ( *!وونبه ، *!تونيبا : وبخه ) ، لغة في أنبه .
# ( و ) *!ونب : بطن من مراد ، وإليه نسب ( ثابت بن طريف ) المرادي (
~~*!-الونبي ، محركة ) . وفي لب اللباب للجلال : أنه بسكون النون . وفي أنساب ms01346
~~أبي الفداء البلبيسي : أنه بكسر النون ، والصواب مثل ما قال المصنف : (
~~محدث تابعي ) ، روى عن الزبير بن العوام وأبي ذر الغفاري ، رضي الله عنهما
~~، وعنه ابنه وسالم الجيشاني .
#
# |وهب
# : ( *!وهبه له ، كودعه ) ،*! يهبه (*! وهبا ) بالسكون ، (*! ووهبا )
~~بالتحريك PageV04P363 ( *!وهبة ) كعدة ، مقيس في أمثاله ، ( ولا تقل ) أيها
~~اللغوي ، وفي المحكم ، وتهذيب الأفعال ، وغيرهما : ولا يقال : ( وهبكه ) ،
~~متعديا إلى مفعولين ، وهاذا قول سيبويه : ( أو حكاه أبو عمرو ) بن العلاء ،
~~اشتهر بكنيته واختلف في اسمه على أحد وعشرين قولا : أصحها زبان ، بالزاي
~~والموحدة ، وقيل : اسمه كنيته . وسبب الاختلاف أنه كان لجلالته لا يسأل عن
~~اسمه ، كذا في المزهر ، وقد تقدم في مقدمة الخطبة ما يغني عن الإعادة . أو
~~هو أبو عمر و الشيباني ، لاكنه إذا أطلق لا يصرف إلا إلى الأول ، كما هو
~~مشهور ، قال شيخنا : ونقله قوم عن سيبويه . وفي بعض النسخ ما يشير إليه إلا
~~أنه تحريف ، لاءنه قيل فيها : أو حكاه ابن عمر و سيبويه عن أعرابي . قلت :
~~المنقول عن سيبويه خلاف ذالك كما قدمناه ، وهاذه النسخة خطأ ، على أن في
~~لسان العرب : وحكى السيرافي عن أبي عمر و ( عن أعرابي ) سمعه يقول لآخر :
~~انطلق معي ، أهبك نبلا . فالصواب في النسخة : أو حكاه أبو سعيد ، عن عمر و
~~، عن أعرابي ؛ لاءن السيرافي اسمه الحسن بن عبد الله ، وكنيته أبو سعيد
~~والمراد بعمر و هو سيبويه ، لاءنه عمرو بن عثمان بن قنبر ، والسيرافي شرح
~~كتاب سيبويه ، فسقط من الكاتب : سعيد ، وعن . وهاذا يؤيد ما نقله شيخنا عن
~~بعض أنه قول سيبويه .
# ( وهو *!واهب *!ووهاب *!ووهوب ) .
# ومن أسمائه تعالى الوهاب ، وهو المنعم على العباد ، وفي النهاية : وهو في
~~صفته تعالى يدل على البذل الشامل والعطاء الدائم ، بلا تكلف ، ولا غرض ،
~~ولا عوض . قلت : قال ابن منظور : الهبة : العطية الخالية عن الأغراض
~~PageV04P364 والأعواض ، فإذا كثرت ، سمي صاحبها وهابا ، وهو من أبنية
~~المبالغة . انتهى . قال شيخنا : واختلف في أنه من صفات الذات ، أو الأفعال
~~، والصحيح الثاني ؛ أو أن المراد إرادة الهبة ، انتهى .
# *!والوهوب : الرجل الكثير ms01347 الهبات (*! ووهابة ) ، زيدت فيه الهاء لتأكيد
~~المبالغة ، كعلامة . ( والاسم *! الموهب ، *!والموهبة ) بكسر الهاء فيهما .
~~صرح به الفيومي ، وابن القوطية ، وابن القطاع ، والجوهري ، والسرقسطي ،
~~للقاعدة السابقة :
# (*!واتهبه : قبله ) . وفي الصحاح : الاتهاب : قبول *! الهبة ، والاستيهاب
~~: سؤالها . وفي اللسان : *!اتهبت منك درهما ، افتعلت ، من *! الهبة . وفي
~~الحديث : ( لقد هممت أن لا *!أتهب إلا من قرشي ، أو أنصاري ، أو ثقفي ) ؛
~~لأنهم أصحاب مدن وقرى ، وهم أعرف بمكارم الأخلاق . قال أبو عبيد : رأى
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم جفاء في أخلاق البادية ، وذهابا عن المروءة ،
~~وطلبا للزيادة على ما *!وهبوا ، فخص أهل القرى العربية خاصة في قبول الهدية
~~منهم دون أهل البادية لغلبة الجفاء على أخلاقهم ، وبعدهم من ذوي النهى
~~والعقول . وأصله : اوتهب ، قلبت الواو تاء ، وأدغمت في تاء الافتعال ، مثل
~~: اتعد واتزن ، من الوعد والوزن .
# ( و ) فيهم التهادي*! والتواهب .
# يقال : (*! تواهبوا ) : إذا ( *!وهب بعضهم لبعض ) ،*! وتواهبه الناس
~~بينهم . وفي حديث الأحنف :
# ولا *!التواهب فيما بينهم ضعة
# أي : أنهم لا *!يهبون مكرهين .
# ( *!وواهبه *! فوهبه *!يهبه ، كيدعه ويرثه ) ، بالوجهين . أما الفتح ،
~~فلأجل حرف الحلق ، وأما الثاني ، فشاذ من وجهين ، وكان أولى أن يكون مضموم
~~العين ؛ لاءن أفعال المغالبة كلها ترجع إلى فعل يفعل ، كنصر ينصر ، لم يشذ
~~PageV04P365 منها غير قولهم : خاصمني فخصمته ، فأنا أخصمه ، بالكسر ، لا
~~ثاني له .
# قاله شيخنا ، وقد تقدم ما يتعلق به . ( غلبه في *!الهبة ) ، أي كان أوهب
~~، أي أكثر هبة منه .
# ( *!والموهبة ) ، بفتح الهاء ، هكذا مضبوط : ( العطية ) . وفي لسان العرب
~~: *!الموهبة : الهبة ، بكسر الهاء ، وجمعها*! مواهب . وفي الأساس : وهذه
~~هبة فلان ، *!وموهبته ،*! وهباته ، *!ومواهبه ، وفلان *! يهب ما لا *!يهبه
~~أحد . ومن الأشياء ما ليس يوهب .
# ( و ) من المجاز :*! الموهبة ، بفتح الهاء : ( السحابة تقع حيث وقعت ) ،
~~عن ابن الأعرابي . والجمع مواهب ، يقال : كثرت المواهب في الأرض : أي
~~الأمطار .
# ( و ) الموهبة : ( حصن بصنعاء ) اليمن ، من أعماله .
# ( و )*! موهب : اسم ( رجل ) ، ومثله في الصحاح ولسان العرب ؛ وأنشد
~~لاءباق الدبيري :
# قد أخذتني نعسة أردن
# وموهب مبز بها مصن
# وهو شاذ ، مثل موحد . وقوله : مبز بها ، أي ms01348 : قوي عليها ، أي : هو صبور
~~على دفع النوم ، وإن كان شديد النعاس . ولاكن الذي يفهم من عبارة المؤلف أن
~~الاسم المذكور موهبة ، بزيادة الهاء ، وهو خلاف ما قالوه .
# ( و ) من المجاز : الموهبة : ( غدير ماء صغير ) ، وقيل : نقرة في الجبل ،
~~يستنقع فيها الماء ، والجمع مواهب ، كذا في الصحاح . وفي التهذيب : وأما
~~النقرة في الصخرة ، *!فموهبة ، بفتح الهاء ، جاء نادرا ؛ قال : PageV04P366
# ولفوك أطيب إن بذلت لنا
# من ماء *!موهبة على خمر
# أي موضوع على خمر ، ممزوج بماء . ونص الصحاح :
# ولفوك أشهى لو يحل لنا
# من ماء موهبة على شهد
# وفي الأساس ، عند ذكر الموهبة هاذه ، قال : بالفتح ، فرقوا بين هاذه
~~الهبة وسائر *!الهبات ، ففتحوا فيها وكسروا في غيرها . ( وتكسر هاؤه ) ،
~~راجع للذي يليه . ومثله في لسان العرب .
# ( و ) تقول :*! هب زيدا منطلقا ، بمعنى : احس 2 ب ، بكسر السين وفتحها ،
~~كذا هو مضبوط في نسخة الصحاح ، يتعدى إلى مفعولين ، ولا يستعمل منه ماض ولا
~~مستقبل في هاذا المعنى . وفي المحكم : و (*!- هبني فعلت ) ذالك ، ( أي :
~~احسبني واعددني ) ، ولا يقال : هب أني فعلت ذالك . ولا يقال في الواجب :
~~*!وهبتك فعلت ذالك ؛ لأنها ( كلمة ) وضعت ( للأمر فقط ) . قال ابن همام
~~السلولي :
# فقلت أجرنى أبا خالد
# وإلا *!-فهبني امرأ هالكا
# قال أبو عبيد : وأنشد المازني :
# فكنت كذي داء وأنت شفاؤه
# *!-فهبنى لدائي إذ منعت شفائيا
# أي : احسبني ، قال الأصمعي : تقول العرب : هبني ذالك ، ولا يقال : هب ،
~~ولا في الواجب : قد وهبتك ، كما يقال : ذرني ودعني ، ولا يقال : وذرتك .
# ( و ) حكى ابن الأعرابي : ( وهبني الله فداك ) : أي ( جعلني ) فداك ،
~~ووهبت فداك : جعلت فداك . أطبق النحاة على ذكره . وقال ابن أم قاسم في
~~أفعال التصيير : منها : وهب . ونقل قول ابن الأعرابي هاذا . قال : ولا
~~تستعمل إلالا بصيغة الماضي . وصرح غيره بأنه قليل . وقال الشيخ : هو ملازم
~~للمضي ، لاءنه إنما سمع في مثل ، PageV04P367 والأمثال لا يتصرف فيها .
~~قاله شيخنا .
# ( و ) في تهذيب الأفعال : ( أوهبه له : أعده ) . ويقال للشيء إذا كان
~~معدا عند الرجل مثل الطعام : هو *!موهب ، بفتح الهاء ms01349 ، وأصبح فلان *! موهبا
~~، بكسر الهاء ، أي : معدا قادرا . وفي تهذيب الأفعال : *!وأوهبتك الطعام
~~والشراب : أعددتهما ، وأكثرت منهما ، وسيأتي .
# ( و ) أوهب لك ( الشيء : أمكنك أن تأخذه ) وتناله ، عن ابن الأعرابي وحده
~~، قال : ولم يقولوا : أوهبته لك . وهو ( لازم ، متعد ) .
# (*! ووهب ،*! ووهيب ،*! ووهبان ) ، بفتح فسكون ، (*! وواهب ،*! وموهب )
~~وقد تقدم أنه ( كمقعد ) ، قال سيبويه : جاؤوا به على مفعل ، لأنه اسم ليس
~~على الفعل ، إذ لو كان على الفعل ، لكان مفعلا ، فقد يكون ذالك ، لمكان
~~العلمية ؛ لاءن الأعلام مما تغير عن القياس : ( أسماء ) رجال محدثين وعلماء
~~وأدباء .
# ( *!ووهبين ) ، بالفتح فالسكون فالكسر : ( ع ) ، قاله ابن سيده ، وهو
~~مرتجل . وأنشد الجوهري للراعي :
# رجاؤك أنساني تذكر إخوتي
# ومالك أنساني*! بوهبين ماليا
# وجدت في هامشه : الذي وجدته في شعر الراعي :
# ومالك أنساني بحرسين ماليا
# وذكر في شرحه أن حرسين جبل ، وهو حرس ، فثناه .
# وفي التهذيب : *!ووهبين : جبل من جبال الدهناء ، قال : وقد رأيته ، وقرأت
~~في المعجم شعر الراعي هاكذا :
# وقد قادني الجيران قدما وقدتهم
# وفارقت حتى ما تحن جماليا
# وجارك أخواني تذكر إخوتي
# ومالك أنساني بوهبين ماليا PageV04P368
# ( *!ووهبان ، بالفتح ) فالسكون ، ( ابن بقية : محدث ) .
# ( و ) *!وهبان ، ( بالضم : ابن القلوص ) ، كصبور : ( شاعر ) من عدوان بن
~~عمرو بن قيس ، قال الحافظ : وواوه منقلبة عن همزة ، أصله أهبان .
# ( *!وأوهب له الشيء : دام ) له ، قاله أبو عبيد . قال أبو زيد ، وغيره
~~:*! أوهب الشيء : إذا دام ، وأنشد الجوهري :
# عظيم القفا رخو الخواصر أوهبت
# له عجوة مسمونة وخمير
# وقال علي بن حمزة : وهاذا تصحيف ، وإنما هو : أرهنت ، أي : أعدت ، وأديمت
~~، هكذا وجدت في الهامش ، فليتأمل .
# (*! وواهب : جبل لبني سليم ) ، قال بشر بن أبي خازم :
# كأنها بعد مر العاهدين بها
# بين الذنوب وحزمي واهب صحف
# وقال تميم بن مقبل :
# سلي الدار من جنبي حبر وواهب
# إلى ما رأى هضب القليب المضيح
# ( و ) أما ( *!وهب بن منبه ) التابعي المشهور ، فإنه بالتسكين ، وهو
~~الأفصح و ( قد يحرك ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الموهوب ، بمعنى الولد ، وهو صفة غالبة . وكل ما وهب لك *!الوهاب من
~~ولد وغيره ، فهو*! موهوب . ومن سجعات ms01350 الأساس : ويقال للمولود له : شكرت
~~الواهب ، وبورك لك في الموهوب .
# *!ووهبان بن صيفي ، ويقال : أهبان : صحابي ، وقد ذكر تعليله في موضعه .
# ومن المجاز : أوهب الطعام : كثر واتسع ، حتى وههب منه . وكذلك واد *!موهب
~~الحطب : كثيره واسعه .*! وأوهبت لأمر كذا : اتسعت له وقدرت عليه ، وأصبحت*!
~~موهبا لذالك . كذا في الأساس .
# وفي كندة : وهب بن الحارث بن PageV04P369 معاوية الأكرمين ،*! ووهب بن
~~ربيعة بن معاوية : قبيلتان ؛ إلى الأولى المقدام بن معديكرب ، وإلى الثانية
~~معدان بن ربيعة ، وغيرهما .
#
# | ويب
# : (*! ويب ، كويل ) ، وويح ، وويس : أربعة ألفاظ متوافقة لفظا ومعنى ،
~~ولا خامس لها ، وإن وقع خلاف لبعض الأئمة في الفرق أن بعضها يكون في الخير
~~، وبعضها يكون في وقوع في هلكة ، أشار لذلك الزمخشري في الفائق . وزاد ابن
~~فارس في المجمل عن الخليل : ويه ، وويك ، وفي تهذيب الأفعال ، لابن القطاع
~~: الأفعال التي لا تتصرف ، تسعة : نعم ، وبئس ، وليس ، وعسى ، وفعل التعجب
~~، وويح زيد ، وويبه ، وويله ، وويسه إلا أن المازني ذكر أن الأربعة الأخيرة
~~مصادر . انتهى . ( تقول :*! ويبك ) ، بفتح الموحدة وبكسرها ، وهاذه الأخيرة
~~عن الفراء ، ( *!وويب لك ، *! وويب لزيد*! وويبا له *!وويب له ) بالحركات
~~الثلاث مع اللام ، خطابا وغيبة ( وويبه ) بكسر الموحدة ، ( وويب غيره )
~~بكسره ، مع الإضافة للمنفصل ، وهاتان عن أبي عمر و ، ( *!وويب 2 زيد ) بكسر
~~الباء وفتحها معا ، (*! وويب فلان بكسر الباء ) على البناء ( ورفع فلان )
~~مبتدأ أو خبرا . وهاذا ( عن ابن الأعرابي ) ، وقال : إلا بني أسد ، لم يزد
~~على ذالك ، ولا فسره ، وهو استعمال غريب ، وقد نقله البكري في شرح أمالي
~~القالي ، ويفهم من قوله : إلا بني أسد ، أي : فإنهم يفتحون الباء ( ومعنى
~~الكل : ألزمه الله ) تعالى ( ويلا ) نصب نصب المصادر ، وهو المشهور . ودعوى
~~الفعلية فيها شاذ . وقد وقع في بعض حواشي شرح الرضي ، فلينظر .
# وفي اللسان : فإن جئت باللام ، PageV04P370 رفعت ، فقلت : *!ويب لزيد ،
~~ونصبت منونا ، فقلت : *!ويبا لزيد . فالرفع مع اللام على الابتداء أجود من
~~النصب ، والنصب مع الإضافة أجود من الرفع . قال الكسائي : من العرب من يقول
~~: ويبك ، وويب غيرك ؛ ومنهم من ms01351 يقول : ويبا لزيد ، كقولك : ويلا لزيد . وفي
~~حديث إسلام كعب بن زهير :
# ألا أبلغا عني بجيرا رسالة
# على أي شيء ويب غيرك دلكا
# قال ابن بري : في حاشية الكتاب بيت شاهد على ويب ، بمعنى ويل ، لذي الخرق
~~الطهوي يخاطب ذئبا تبعه في طريقه :
# حسبت بغام راحلتي عناقا
# وما هي ويب غيرك بالعناق
# فلو أني رميتك من قريب
# لعاقك عن دعاء الذئب عاق
# قوله : عناقا ، أي : بغام عناق . وحكى ثعلب : ويب فلان ، ولم يزد .
~~والمصنف زاد على ما ذكروه عموم استعماله بالموحدة الجارة بدل اللام ،
~~وإضافته للغائب في ويبه ، كما أضيف في اللغة العامة إلى ضمير المتكلم ،
~~وإضافته إلى الظاهر مشهور ، كويل . قاله شيخنا . ( *!وويبا لهذا ) الأمر :
~~( أي عجبا ) له ، وويبه : كويله .
# ( *!والويبة ) ، على وزن شيبة . ( اثنان أو أربعة وعشرون مدا . والمد )
~~يأتي بيانه ( في مكك ) لم يذكره الجوهري ولا ابن فارس ، بل توقف فيه ابن
~~دريد . والصحيح أنها مولدة ، استعملها أهل الشام ومصر وإفريقية .
#
# | 2 ( فصل الهاء ) 2
#
# |هبب
#: ( *!الهب ،*! والهبوب ) ، بالضم : ( ثوران الريح ، *!كالهبيب ) . في
~~المحكم : *!هبت الريح ،*! تهب *!هبوبا ، *!وهبيبا : ثارت ، وهاجت . وقال
~~PageV04P371 ابن دريد : *!هب *!هبا ، وليس بالعالي في اللغة ، يعني : أن
~~المعروف إنما هو *!الهبوب ،*! والهبيب . قلت : فالمصنف قدم غير المعروف على
~~ما هو مستعمل معروف . وفي بغية الآمال ، لاءبي جعفر اللبلي : أن القياس في
~~فعل المفتوح اللازم المضاعف أن يكون مضارعه بالكسر ، إلا الأفعال الثمانية
~~والعشرين ، منها :*! هبت الريح . ( و )*! الهب ، والهبوب ، والهبيب : (
~~الانتباه من النوم ) ،*! هب ، *!يهب . وأنشد ثعلب :
# فحيت فحياها *!فهب فحلقت
# مع النجم رؤيا في المنام كذوب
# *! وأهب الله الريح ، *!وأهبه من نومه : نبهه ، وأهببته أنا . قال شيخنا
~~: هب من نومه ، من الأفعال التي استعملتها العرب لازمة كما هو المشهور ،
~~ومتعدية أيضا ، يقال : هب من نومه ،*! وهبه غيره ؛ واستلوا لذالك بقوله
~~تعالى في قراءة شاذة : { قالوا يا ويلنا من *!هبنا من مرقدنا } بدل قوله
~~تعالى في المتواترة : { من بعثنا } ( يسلله : 52 ) ، وقالوا : هبنا معناه :
~~أيقظنا وبعثنا ، وأنه يقال : هبنا ثلاثيا متعديا ، *!كأهبنا ms01352 رباعيا .
~~والقراءة نقلها البيضاوي وغيره . وجعلوا الثلاثي والمزيد بمعنى . ولكن ابن
~~جني في المحتسب أنكر هذه القراءة ، وقال : لم أر لهاذا أصلا ، إلا أن يكون
~~على الحذف والإيصال ، وأصله هب بنا ، أي : أيقظنا . انتهى .
# وفي الأساس ، ريح هابة ، وهبت هبوبا ، وأهبها الله ، واستهبها . وجعل هب
~~من نومه : انتبه ، من المجاز .
# ( و ) منه أيضا ، الهب : ال ( نشاط ) ما كان . وروى النضر بن شميل
~~بإسناده في حديث رواه عن رغبان قال : ( لقد رأيت أصحاب رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم*! يهبون إليهما كما يهبون إلى المكتوبة ) ، يعني : الركعتين
~~قبل المغرب . أي : PageV04P372 ينهضون إليهما . قال النضر : قوله يهبون ،
~~أي : يسعون .
# و ( كل سائر ) هب ، يهب ، بالكسر ، هبا ، وهبوبا : نشط .
# ( و ) *!هبوبه : ( سرعته ، *!كالهباب ، بالكسر ) : النشاط .*! وهبت
~~الناقة في سيرها ،*! تهب ، بالضم ،*! هبابا : أسرعت ، وحكى اللحياني : هب
~~البعير ، مثله ، أي نشط ، قال لبيد :
# فلها *!هباب في الزمام كأنها
# صهباء راح مع الجنوب جهامها
# ( و ) إنه لحسن ( الهبة ، بالكسر ) يراد به ( الحال ) .
# ( و )*! الهبة : ( القطعة من الثوب ) .
# *!والهبة : الخرقة . ( ج )*! هبب ( كعنب ) ؛ قال أبو زبيد :
# غذاهما بدماء القوم إذ شدنا
# فما يزال لوصلي راكب يضع
# على جناجنه من ثوبه هبب
# وفيه من صائك مستكره دفع
# يصف أسدا أتى لشليه بوصلي راكب والوصل : كل مفصل تام ، مثل مفصل العجز من
~~الظهر . والهاء في ( جناجنه ) تعود إلى الأسد ؛ وفي ( ثوبه ) إلى الراكب ،
~~ويضع : يعدو . والصائك : اللاصق .
# ( و ) من المجاز : الهبة : ( مضاء السيف ) في الضريبة ، وهزته . وفي
~~الصحاح : هززت السيف والرمح ،*! فهب *!هبة ؛*! وهبته : هزته ، ومضاؤه في
~~الضريبة . وحكى اللحياني : اتق *!هبة السيف ،*!وهبته .
# وسيف ذو هبة : أي مضاء في الضريبة ؛ قال :
# جلا القطر عن أطلال سلمى كأنما
# جلا القين عن ذي هبة داصر الغمد
# وإنه لذو هبة : إذا كانت له وقعة شديدة . PageV04P373
# ( و ) الهبة ، أيضا : ( الساعة تبقى من السحر ) ، رواه الجوهري عن
~~الأصمعي .
# ( و ) من المجاز : عشنا بذالك *!هبة ، وهي ( الحقبة من الدهر ) ، كما
~~يقال : سبة ، كذا في الصحاح ، وهو المروي عن أبي زيد ، ( ويفتح فيهما ) ،
~~أي ms01353 في اللذين ذكرا قريبا . وهاذا غير مشهور عند أئمة اللغة ، وإنما الوجهان
~~في الهبة بمعنى هز السيف ومضائه ، كما أسلفناه آنفا . وأما ما عداه ، فلم
~~يذكر فيه إلا الكسر فقط .
# ( وهبه ) السيف ، يهب ، ( هبا ، وهبة ) بالفتح ، ( وهبة ) بالكسر . وهذا
~~كلامه يؤيد ما قلناه . وعن شمر : هب السيف ، وأهببت السيف : إذا هززته ،*!
~~فاهتبه ، وهبه ، أي : ( قطعه ) .
# ( و ) من المجاز :*! الهبة ، بالكسر : هياج الفحل .
# *! وهب ( التيس ،*! يهب ) بالكسر ، وعليه اقتصر الجوهري ، وهو القياس ،
~~(*! ويهب ) بالضم شذوذا ، وهو غير معروف في دواوين اللغة ، ولاكنا أسلفنا
~~النقل عن أبي جعفر اللبلي أنه من جملة الأفعال الثمانية والعشرين ، وبه صرح
~~ابن مالك . ثم رأيت الصاغاني نقله عن الفراء . فقول شيخنا : في كلام المصنف
~~نظر ، لا يخلو من تأمل . (*! هبيبا ،*! وهبابا ، *!وهبة ) بالكسر فيهما :
~~هاج ، و ( نب للسفاد ، *!كاهتب ،*! وهبهب ) . وقيل : *!الهبهبة : صوته عند
~~السفاد . وفي المحكم : وهب الفحل من الإبل وغيرها ، يهب ، *!هبابا ،
~~*!وهبيبا ، *!واهتب : أراد السفاد .
# ( و ) هب ( السيف ) ،*! يهب ، هبة ، وهبا : ( اهتز ) . الأخيرة عن أبي
~~زيد . وأهبه : هزه ، عن اللحياني . وقال الأزهري : السيف يهب ، إذا هز ،
~~هبة . وقد تقدم .
# ( و ) من المجاز يقال : هب ( فلان ) حينا ، ثم قدم ، أي : ( غاب دهرا )
~~ثم قدم ، وهاذا عن يونس . وناس يقولون غاب فلان ثم هب ، وهو أشبه ، قال
~~PageV04P374 الأزهري : وكأن الذي حكي عن يونس أصله من هبة الدهر . ( و )
~~قال ابن الأعرابي : هب ، بالضم : إذا نبه ، وهب ، بالفتح ، ( في الحرب ) :
~~إذا ( انهزم ) .
# ( و ) من المجاز : ( هب ) فلان ( يفعل كذا ) ، كما تقول : ( طفق ) يفعل
~~كذا .
# ( و ) وقع في بعض الأحاديث : ( هب التيس ) أي : هاج للسفاد ، وقد تقدم .
# و ( *!-هببت به : دعوته لينزو ) ،*! فتهبهب : تزعزع ، ( وقول الجوهري :*!
~~هببته ، خطأ ) . والذي نقله المصنف عن الصحاح ، هو الصحيح ؛ ونصه : هببته ،
~~لا هببت به ، والنسخة التي نقلت منها هي بخط ياقوت صاحب المعجم ، موثوق بها
~~؛ لأنها قوبلت على نسخة أبي زكريا التبريزي وأبي سهل الهروي . فقول شيخنا :
~~فيه نظر ، دل على أن كلامه هو الخطأ . فإن هاذا اللفظ ، لم يثبت في ms01354 الصحاح
~~، ولا قاله الجوهري ، وكأن نسخته محرفة ، فبنى على التحريف ، وخطأ بناء على
~~التوهيم ، والجوهري هو العالم الريف بأنواع التصريف ، فإنه إنما قال :
~~هبهبته ، بهاءين وباءين ، وهو الصواب ، انتهى ، محل تأمل ونظر . فإن الصحيح
~~ما ذكرناه منقولا ؛ على أني رأيت الصاغاني حدد سهم ملامه على الجوهري ،
~~ونقل عنه مثل ما ذهب إليه شيخنا : وهبهبته : دعوته ، هكذا في التكملة .
~~والعجب من كلام شيخنا ، فيما بعد ، ما نصه : فالمصنف ، رحمه الله تعالى ،
~~زنى ، فحد . وإلا فنسخنا المصححة وغيرها من نسخ راجعناها كثيرة ، كلها
~~خالية عن دعواه ، انتهى ، وحقيق أن ينشد :
# فكم من عائب قولا صحيحا
# وآفته من النسخ السقيمه
# ( *!والهبهبة : السرعة ) .
# ( و : ترقرق السراب ) ، أي : لمعانه . PageV04P375 وقد هبهب هبهبة . ( و
~~) الهبهبة : ( الزجر ) ، والفعل منه : هب هب ، وبعضهم خصه بالخيل ، وسيأتي
~~في : هاب ، وهو في روض السهيلي الذي استدركه شيخنا ناقلا عنه . وفي لسان
~~العرب : وهبهب : إذا زجر ، فكيف يدعي أن المصنف غفل عنه تقصيرا ؟ يا لله
~~للعجب .
# ( و ) الهبهبة : ( الانتباه ) من النوم .
# ( و ) الهبهبة : ( الذبح ) ، يقال : هبهب : إذا ذبح .
# (*!- والهبهبي ) : الرجل ( الحسن الحداء ) .
# ( و ) هو أيضا : ( الحسن الخدمة ) ، وكل محسن مهنة :*! هبهبي . وخص بعضهم
~~به الطباخ والشواء . ( و ) عن ابن الأعرابي : *!-الهبهبي : ( القصاب ) ،
~~وكذالك الفعفعي .
# ( و ) الهبهبي : ( السريع ) ، والاسم الهبهبة ، وقد تقدم ، (*! كالهبهب
~~،*! والهبهاب ) ، بالفتح فيهما . ( و ) *!-الهبهبي : ( الجمل الخفيف ، وهي
~~بهاء ) ، يقال : ناقة *!هبهبية : سريعة خفيفة ؛ قال ابن أحمر :
# تماثيل قرطاس على هبهبية
# نضا الكور عن لحم لها متخدد
# أراد بالتماثيل : كتبا يكتبونها ، كذا في لسان العرب .
# ( و ) في الصحاح : الهبهبي : ( راعي الغنم ) ، واقتصر على ذالك ، ( أو
~~تيسها ) . وقد قدمه ابن منظور ، وأنشد :
# كأنه هبهبي نام عن غنم
# مستأور في سواد الليل مذؤوب
# ( *!والهبهاب : الصياح ) ، ككتان .
# ( و ) *!الهبهاب : اسم من أسماء ( السراب ) ، وفي المحكم : الهبهاب :
~~السراب .
# *! وهبهب السراب ،*! هبهبة : إذا ترقرق . PageV04P376
# ( و ) الهبهاب : ( لعبة للصبيان ) أي لصبيان الأعراب ، يسمونها الهبهاب .
# ( والهباب ، كسحاب : الهباء ) ، نقله الصاغاني .
# (*! وتهبهب ) التيس : إذا ( تزعزع ) ، وقد تقدم أنه مطاوع : *!هبهب به .
~~ذكره الجوهري ، وغيره .
# ( و ) من المجاز ms01355 : (*! تهبب الثوب : بلي ) .
# ( و ) في الصحاح : عن الأصمعي يقال : ( ثوب*! هبايب ) وخبايب ، أي : بلا
~~همز ، ( *!وأهباب *! وهبب ) ، أي : متخرق ، ( متقطع ) . وقد تهبب .
# (*! وهبيب ، كزبير ، ابن معقل ) هاكذا في نسختنا بالميم والعين والقاف (
~~صحابي ) ، له حديث في خبر الإزار . قلت : وهو حديث ابن لهيعة ، عن زيد بن
~~أبي حبيب : أن أسلم أبا عمران أخبره عن *!هبيب : وضبط ابن فهد والده مغفل
~~كمحسن ، قال : لاءنه أغفل سمة إبله ، ( ونسب إليه وادي هبيب بطريق
~~الإسكندرية ) من جهة المغرب ، نقله الصاغاني .
# ( و ) من المجاز : ( تيس *!مهباب ) ، أي : ( كثير النبيب للسفاد ) . وزاد
~~في لسان العرب : وكذالك تيس *!مهبب ، أي : كمعظم .
# ( و ) في الصحاح : وهبت الريح ، هبوبا ، وهبيبا : أي هاجت . و ( الهبيب
~~والهبوب ، والهبوبة : الريح المثيرة للغبرة ، و ) تقول من ذالك : ( من أين
~~هببت ) ، يا فلان ؟ كأنك قلت : ( من أين جئت ؟ ) ومن أين انتبهت لنا ؟ ( و
~~) من قول يونس المتقدم ذكره قولهم : ( أين هببت حنا بالكسر : PageV04P377
~~أي ) أين ( غبت عنا ) ؟ ثم إن الذي في نسختنا : هببت حنا ، بالحاء المهملة
~~بدل العين ، هو بعينه نص يونس .
# ( ورأيته هبة ) ، أي : ( مرة ) واحدة في العمر . وفي الحديث أنه قال
~~لامرأة رفاعة : ( لا ، حتى تذوقي عسيلته . قالت : فإنه قد جاءني هبة ) أي :
~~مرة واحدة ، من هباب الفحل ، وهو سفاده . وقيل : أرادت *! بالهبة الوقعة ،
~~من قولهم : احذر هبة السيف ، أي وقعته .
# ( و ) هب السيف .
# و ( *!اهتبه : قطعه ) .
# ( و ) قد *!تهبب الثوب .
# و (*! هببه : خرقه ) ، عن ابن الأعرابي وأنشد :
# كأن في قميصه *!المهبب
# أشهب من ماء الحديد الأشهب
# ولا يخفى أنه لو ذكرهما في أول المادة ، في محلهما ، كان حسنا لطريقته .
# (*! والهبهب ) ، كجعفر : ( الذئب الخفيف ) السريع ، وقد جاء في قول
~~الأخطل :
# على أنها تهدي المطي إذا عوى
# من الليل ممشوق الذراعين هبهب
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# هب النجم : إذا طلع ، وفي الحديث : ( إن في جهنم واديا ، يقال له هبهب ،
~~يسكنه الجبارون ) .
# *!-والهبهبي : الطباخ ، والشواء ، وقد تقدم .
# *!وهبى : من هبوب الريح ، هاكذا في نوادر ثعلب ، وهو ليس بثبت .
#
# | هجب
# : ( الهجب ) : أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ms01356 . وقال الصاغاني : هو (
~~السوق ، والسرعة ) في المشي ، وغيره ( والضرب بالعصا ) ، يقال : هجبته
~~بالعصا : إذا ضربته بها .
#
# |هدب
# : ( الهدب ، بالضم ) على المشهور ، PageV04P378 ( وبضمتين ) لغة فيه : (
~~شعر أشفار العينين ) وهما من ألفاظ الجموع كما يدل له فيما بعد ، فكان
~~ينبغي أن يعبر في معناه بأشعار أشفار العينين ، أو أنه أراد الجنس . وفي
~~لسان العرب : الهدبة : الشعرة النابتة على شفر العين .
# ( و ) الهدب : ( خمل الثوب ، واحدتهما بهاء ) ، أي : الهدبة . وطال هدب
~~الثوب وهدابه . وفي الحديث : ( كأني أنظر إلى هدابها ) هدب الثوب ، وهدبته
~~، وهدابه : طرف الثوب مما يلي طرته . وفي حديث امرأة رفاعة : ( إن ما معه
~~مثل هدبة الثوب ) أرادت متاعه ، وأنه رخو مثل طرف الثوب لا يغني عنها شيئا
~~.
# ( ورجل أهدب : كثيره ) أي الشعر النابت على شفر العين . وقال الليث : رجل
~~أهدب : طويل أشفار العين كثيرها . قال الأزهري : كأنه أراد بأشفار العين
~~الشعر النابت على حروف الأجفان ، وهو غلط . إنما شفر العين : منبت الهدب من
~~حرفي الجفن ، وجمعه أشفار . وفي الصحاح : الأهدب : الكثير أشفار العين .
~~وفي صفته ، صلى الله عليه وسلم ( كان أهدب الأشفار ) . وفي رواية : ( هدب
~~الأشفار ) أي : طويل شعر الأجفان . وفي حديث زياد : ( طويل العنق أهدب ) .
# ( وهدبت العين ، كفرح ) ، هدبا : ( طال هدبها ، فهو أهدب ) العين ، وهي
~~هدباء .
# ( و ) من المجاز : ( الهيدب : السحاب المتدلي ) الذي يدنو مثل هدب
~~القطيفة ؛ ( أو ) هيدب السحاب : ( ذيله ) ، وهو أن تراه يتسلسل في وجهه
~~للودق ، ينصب كأنه خيوط متصلة . وفي الصحاح : هيدب السحاب : ما تهدب منه ،
~~إذا أراد الودق ، كأنه خيوط . قال أوس بن حجر ، قال ابن بري : ويروى لعبيد
~~PageV04P379 بن الأبرص يصف سحابا كثير المطر :
# دان مسف فويق الأرض هيدبه
# يكاد يدفعه من قام بالراح
# المسف : الذي قد أسف على الأرض ، أي : دنا منها . والهيدب : سحاب يقرب من
~~الأرض ، كأنه متدل ، يكاد يمسكه من قام براحته . قلت : وقرأت في المجلد
~~الأول من التهذيب للأزهري ، في باب عق ، ما نصه : وسحابة عقاقة مشققة
~~بالماء ، ومنه قول المعقر بن حمار لبنته ، وهي تقوده وقد كف وسمع صوت رعد ms01357 :
~~أي : بنية : ما ترين ؟ قالت : أرى سحابة سحماء عقاقة كأنها حولاء ناقة ،
~~ذات هيدب دان ، وسير وان . قال : أي بنية : وائلي إلى قفلة ، فإنها لا تنبت
~~إلا بمنجاة من السيل . شبهت بحولاء الناقة في تشققها بالماء كتشقق الحولاء
~~، وهو الذي يخرج منه الولد ، والقفلة : شجرة ، انتهى .
# ( و ) الهيدب : ( خمل الثوب ) ، والواحد هيدبة . وكان ينبغي أن يذكر عند
~~قوله : ( والهدب : خمل الثوب ) . أما تفريقه في محلين ، مخل لشرطه . قال
~~شيخنا : على أن الخمل ، عند كثيرين ، غير الهدب ، فإن الهدب قالوا فيه : هو
~~طرف الثوب الذي لم ينسج . وقال بعض : وقد يفتل ويحفظ به طرف الثوب . والخمل
~~: ما يتخلل به الثوب كله ، وأكثر ما يكون في القطائف .
# ( و ) من المجاز : الهيدب : ( ركب المرأة ) ، أي فرجها إذا كان مسترخيا ،
~~لا انتصاب له شبه بهيدب السحاب وهو ( المتدلي ) من أسافله إلى الأرض ، قال
~~: PageV04P380
# أريت إن أعطيت نهدا كعثبا
# إذاك أم أعطيت هيدا هيدبا
# وقال ابن سيده : لم يفسر ثعلب هيدبا ، إنما فسر هيدا ، فقال : هو الكثير
~~.
# ( و ) من المجاز : الهيدب : ( المتسلسل المنصب من الدموع ) كأنه خيوط
~~متصلة ، عن الليث ؛ وأنشد :
# بدمع ذي حزازات
# على الخدين ذي هيدب
# ( و ) هيدب : ( فرس عبد عمرو بن راشد ) ، سميت لطول شعر ناصيتها .
# وفي لسان العرب قال : ولم أسمع الهيدب في صفة الودق المتصل ولا في نعت
~~الدموع . والبيت الذي احتج به الليث ، مصنوع لا حجة به ، وبيت عبيد يدل على
~~أن الهيدب من نعت السحاب .
# ( و ) الهيدب من الرجال : ( العيي ) ، وفي نسخة : الغبي ، بالغين
~~والموحدة قال الأزهري : الهيدب : العبام من الأقوام ، الفدم ، ( الثقيل ) ،
~~الضخم ، الجافي ؛ وأنشد لاءوس بن حجر شاهدا :
# وشبه الهيدب العبام من ال
# أقوام سقبا مجللا فرعا
# قال : الهيدب من الرجال : الجافي ، الثقيل ، الكثير الشعر . وقيل :
~~الهيدب : الذي عليه أهداب تذبذب من بجاد أو غيره ، كأنها هيدب من سحاب ، (
~~كالهدب ) كعتل ، وقيل : الهدب : الضعيف ، والهيدب : الأحمق ، ( والهداب ) ،
~~أي : كرمان ، وما رأيته لغيره .
# ( وهدبه ) أي الشيء ، ( يهدبه : قطعه ) .
# ( و ) الهدب : ضرب من الحلب ، يقال : هدب الحالب ( الناقة ms01358 ) ، يهدبها ،
~~هدبا : ( احتلبها ) ، رواه PageV04P381 الأزهري عن ابن السكيت . وفي بعض
~~النسخ : حلبها . وفي تهذيب ابن القطاع : هدبت كل محلوبة ، هدبا : حلبتها
~~بأطراف الأصابع .
# ( و ) هدب ( الثمرة ) تهديبا ، واهتدبها . ( اجتناها ) ، وفي حديث خباب :
~~( ومنا من أينعت له ثمرته ، فهو يهدبها ) أي : يجنيها ويقطفها كما يهدب
~~الرجل هدب الغضا والأرطى .
# ( والهدب ، محركة : أغصان الأرطى ونحوه ) مما لا ورق له ، واحدته هدبة ،
~~والجمع : أهداب .
# ( و ) الهدب ، أيضا : ( ما دام من ورق الشجر ) ، ولم يكن له عير ، (
~~كالسرو ) والطرفاء والسمر .
# ( و ) الهدب ( من النبات : ما ليس بورق ، إلا أنه يقوم مقام الورق ) ،
~~وهذا عن أبي حنيفة ؛ ( أو كل ورق ليس له عرض ) ، بفتح فسكون ، كورق الأثل
~~والسرو والأرطى والطرفاء ، وهاذا عن الجوهري ، ( كالهداب ، كرمان ) ؛ قال
~~عدي بن زيد العبادي يصف ظبيا في كناسه :
# في كناس ظاهر يستره
# من عل ، الشفان ، هداب الفنن
# الشفان : البرد ، وهو منصوب بإسقاط حرف الجر ، أي يستره هداب الفنن من
~~الشفان . وفي هامش نسخة الصحاح ما نصه : أراد : يستر هداب الفنن الشفان من
~~عل . والشفان : القطر القليل والفنن : الغصن . والهداب : ما مال منه . وفي
~~حديث وفد مذحج : ( أن لنا هدابها ) الهداب : ورق الأرطى ، وكل ما لم ينبسط
~~ورقه . وهداب النخل : سعفه . و ( الواحدة ) منها ( هدبة ، وهدابة ) بزيادة
~~الهاء فيهما ، PageV04P382 محركا . ( و ) أما ( هداب ) ، ففي المحكم : أنه
~~اسم يجمع هدب الثوب وهدب الأرطى ، واستشهد بقول العجاج ، وفي نسخة هنا :
~~هدابة ، ككتابة ، بدل هداب ، وهو خطأ .
# ( وهدب الشجر ، كفرح ) ، هدبا : ( طال أغصانها ، وتدلت ) من حواليها (
~~كأهدبت ) ، أي : أغصان الشجرة ، تهدلت من نعمتها ، واسترسلت . قال ابن
~~القطاع : أهدب الشجر : كثرت أغصانه . وقال أبو حنيفة : وليس هاذا من هدب
~~الأرطى ، ونحوه . انتهى . وهدب الشجرة : طول أغصانها وتدليها .
# وقد هدبت ، هدبا ، ( فهي هدباء ) .
# والهدب : مصدر الأهدب والهدباء .
# ( و ) الهدب ، ( ككتف : الأسد ) ، نقله الصاغاني .
# وفي الأساس : ومن المجاز : لبد أهدب : إذا طال زئبره .
# ( والهيدبى ) ، بالدال والذال : ( جنس من مشي الخيل ، فيه جد ) ؛ قال
~~امرؤ القيس :
# إذا راعه من جانبيه كليهما
# مشى الهيدبى في دفه ثم فرفرا ms01359
# ( و ) يقال : ( رجل هيدبي الكلام ) بياء النسبة ، أي : ( كثيره ) ، كأنه
~~مأخوذ من : هيدب السحاب ، وقيده الصاغاني : كبيره ، بالموحدة .
# ( والهدبية ، كعرنية ) مقتضاه أن يكون بضم ففتح وبعد الموحدة ياء مشددة ،
~~وضبطه ياقوت محركة ، وقال : كأنه نسبة إلى الهدب ، وهو أغصان الأرطى ونحوها
~~مما لا ورق له ، وضبطه الصاغاني أيضا هاكذا : ( ماءة قرب السوارقية ) . في
~~المعجم : قال عرام : إذا جاوزت عين النازية ، وردت ماءة يقال لها الهدبية ،
~~وهي ثلاث آبار ليس عليهن مزارع ولا نخل PageV04P383 ولا شجر . وهي بقاع
~~كبيرة تكون ثلاثة فراسخ في طول ما شاء الله ، وهي لبني خفاف ، بين حرتين
~~سوداوين ، وليس ماؤهم بالعذب ، وأكثر ما عندها من النبات الحمض ، ثم تنتهي
~~إلى السوارقية على ثلاثة أميال منها ، وهي قرية غناء كبيرة من أعمال
~~المدينة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام .
# ( و ) الهدبة ، بضم فسكون ، و ( كهمزة ) ، الأخيرة عن كراع : ( طائر ) ،
~~وفي اللسان : طويئر أغبر ، يشبه الهامة ، إلا أنه أصغر منها . وفي الأساس :
~~قال الجاحظ : ليس للعرب اسم لما لا يبصر بالليل ، وهو الذي يقال له شبكور ،
~~أكثر من أن يقولوا : به هدبد .
# ( وابن الهيدبى : شاعر ) من شعراء العرب .
# ( وهدبة بن خالد ) القيسي ، ( ويعرف بهداب ، ككتان : محدث ) .
# وفاته : الحسين بن هداب المقري الضرير ، مات سنة 562 .
# وزيد بن ثابت بن هداب الوراق عن المبارك بن كامل ، مات سنة 617 .
# ( وهدبة بن الخشرم ) بن كريز من بني ذبيان بن الحارث بن سعيد بن زيد أخي
~~عذرة بن زيد ، ( شاعر ) قتله سعيد بن العاص والي المدينة ، لاءمر جرى بينه
~~وبين زيادة بن زيد الشاعر ، فحصل بينهما المهاجاة ، ثم تقاتلا ، فقتله ،
~~انظر قصتهما في كتاب البلاذري . PageV04P384
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أذن هدباء ، أي : متدلية ، مسترخية . وهو في حديث المغيرة .
# ولحية هدباء : مسترسلة ، وكذا عثنون هدب ، وهو مجاز .
# ومنه أيضا : نسر أهدب : إذا كان سابغ الريش .
# والهدبة ، أيضا : القطعة والطائفة .
# ودمقس مهدب ، أي ذو هداب .
# وفرس هدب : طويل شعر الناصية .
# والهدبان من جياد الخيل عندهم ، وينقسم إلى بيوت .
# قال الأزهري : والعبل ، مثل الهدب سواء .
# والأهداب ms01360 في قول أبي ذؤيب :
# يستن في عرض الصحراء فائره
# كأنه سبط الأهداب مملوح
# : الأكتاف ، قاله ابن سيده . وأنكره .
# وفي التهذيب : أهدب الشجر : إذا خرج هدبه .
# وذكر الجوهري وابن منظور هنا : الهندب والهندبا ، وسيأتي في كلام المصنف
~~فيما بعد .
# وفي الأساس ، في المجاز : وضربه ، فبدا هدب بطنه ، أي : ثربه ، هاكذا
~~وجدته ، وهو خطأ ، وصوابه : هرب ، بالراء ، كما سيأتي في موضعه .
#
# | هدب
# : ( هذبه ، يهذبه ، هذبا : قطعه ) ، كهدبه ، بالدال المهملة ، ولم يذكره
~~ابن منظور والجوهري ، وهو في الأساس .
# ( و ) هذبه : ( نقاه ) ، في الصحاح : التهذيب كالتنقية ( وأخلصه ، و )
~~قيل : ( أصلحه ) ، هذبه ، يهذبه ، هذبا ، ( كهذبه ) تهذيبا . PageV04P385
# ( و ) هذب ( النخلة : نقى عنها الليف ) .
# قال شيخنا ، نقلا عن أهل الاشتقاق : أصل التهذيب والهذب : تنقية الأشجار
~~بقطع الأطراف ، لتزيد نموا وحسنا ، ثم استعملوه في تنقية كل شيء وإصلاحه
~~وتخليصه من الشوائب ، حتى صار حقيقة عرفية في ذلك ، ثم استعملوه في تنقيح
~~الشعر وتزيينه وتخليصه مما يشينه عند الفصحاء وأهل اللسان . انتهى .
# قلت : والصحيح ما في اللسان : أن أصل التهذيب تنقية الحنظل من شحمه ،
~~ومعالجة حبه ، حتى تذهب مرارته ، ويطيب ؛ ومنه قول أوس :
# ألم تريا إذ جئتما أن لحمها
# به طعم شري لم يهذب وحنظل
# ( و ) هذب ( الشيء ) ، يهذب ، هذبا : ( سال ) .
# ( و ) هذب ( الرجل ) في مشيه ، ( وغيره ) كالفرس في عدوه ، والطائر في
~~طيرانه ، يهذب ، ( هذبا ) بفتح فسكون ، ( وهذابة ) ، كسحابة : ( أسرع ،
~~كأهذب ) إهذابا ، ( وهذب ) تهذيبا ، كل ذالك من الإسراع . وفي حديث سرية
~~عبد الله بن جحش : ( إني أخشى عليكم الطلب ، فهذبوا ) أي : أسرعوا السير ،
~~وفي حديث أبي ذر : ( فجعل يهذب الركوع ) ، أي : يسرع فيه ، ويتابعه .
# ( و ) أما قوله : ( هاذب ) ، فقد حكاه يعقوب ، قال : الطير يهاذب في
~~طيرانه ، أي : يمر مرا سريعا ؛ وهاكذا أنشد بيت أبي خراش :
# يبادر جنح الليل فهو مهاذب
# يحث الجناح بالتبسط والقبض
# والذي قرأت في ديوان شعره : فهو مهابذ . قال لي الأصمعي : سمعت ابن أبي
~~طرفة ينشد : مهابذ ، وإنما أراد : مهاذب ، فقلبه ، فقال : مهابذ ،
~~PageV04P386 يقال : هاذب يهاذب إذا عدا عدوا شديدا . وقد سمعت غيره يقول :
~~مهابذ ، أي ms01361 : جاد . انتهى .
# والإهذاب ، والتهذيب : الإسراع في الطيران ، والعدو ، والكلام ؛ قال امرؤ
~~القيس :
# فللساق ألهوب وللسوط درة
# وللزجر منه وقع أخرج مهذب
# ووجدت في الهامش : كان في المتن بخط أبي سهل :
# وللزجر منه وقع أخرج مهذب
# وقد كتبه بالحمرة على الحاشية :
# فللزجر ألهوب وللسارق درة
# وللسوط منه . . . . . . .
# كأنه رد على الجوهري .
# ( و ) هذب ( القوم : كثر لغطهم ) وأصواتهم ، نقله الصاغاني .
# ( و ) قال الأزهري : يقال : ( أهذبت السحابة ماءها ) إذا ( أسالته بسرعة
~~) ، وأنشد قول ذي الرمة :
# ديار عفتها بعدنا كل ديمة
# درور وأخرى تهذب الماء ساجر
# ( و ) يقال : ( إبل مهاذيب ) : أي ( سراع ) في سيرها ، وقال رؤبة :
# صوادق العقب مهاذيب الولق
# ( و ) يقال : ما في مودته هذب : ( الهذب ، محركة : الصفاء ، والخلوص )
~~قال الكميت :
# معدنك الجوهر المهذب ذو الإب
# ريز بخ ما فوق ذا هذب
# ( والهيذبى : الهيدبى ) ، وهو ضرب من مشي الخيل . اسم من هذب ، يهذب :
~~إذا أسرع في السير ، وقد تقدم . هاكذا أورده الأزهري في التهذيب بالذال
~~المعجمة ، كما هو صنيع الجوهري ، واقتصر ابن دريد في الجمهرة على ذكرهما في
~~PageV04P387 الدال المهملة ، وذكرهما في الموضعين ابن فارس في المجمل ،
~~وابن عباد في المحيط ، وإياهما تبع المصنف . وقال ابن الأنباري : الهيذبى :
~~أن يعدو في شق ، وأنشد :
# مشى الهيذبى في دفه ثم فرفرا
# ورواه بعضهم : مشى الهربذى وهو بمنزلة الهيذبى .
# ( و ) من المجاز : ( رجل مهذب ) : أي ( مطهر الأخلاق ) . وفي اللسان :
~~المهذب من الرجال : المخلص النقي من العيوب . وقد تقدم بيان أصل التهذيب .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# التهذيب في القدح : العمل الثاني ، والتشذيب : الأول ، قاله أبو حنيفة ،
~~وقد تقدمت الإشارة إليه في شذب .
# وحميم هذب : هو على النسب ، أي : ذو أهذاب ، وقد جاء في قول أبي العيال .
# وعن الفراء : المهذب : السريع ، وهو من أسماء الشيطان ، ويقال له :
~~المذهب ، أي المحسن للمعاصي ، وقد تقدم في موضعه .
# وهذب عنها : فرق ، قاله السكري وأنشد لبعض الهذليين :
# فهذب عنها ما يلي البطن وانتحى
# طريدة متن بين عجب وكاهل
#
# | هذرب
# : ( الهذربة ) : أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني عن ابن دريد : هو ( كثرة
~~الكلام في سرعة ) ، لغة ms01362 في الهذرمة ، أبدلت الميم باء ، أو لثغة . ( وهذه
~~هذيرباه ) بالضم وفتح الثاني وكسر الراء ، كما تقول : وهاذه هجيراه : ( أي
~~: عادته ) ، عن الفراء . PageV04P388
# ( والهذربان ، كعنفوان ) : الرجل ( الخفيف في كلامه وخدمته ) ، والسريع
~~فيهما . نقله الصاغاني .
#
# | هذلب
#: ( الهذلبة ) : أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( الخفة والسرعة )
~~قال شيخنا : صرحغير واحد ، منهم ابن دريد ، بأنها لثغة في هذرمة ، أبدلوا
~~الراء لاما والميم موحدة ، ولهذا أغفلها الجوهري كغيره من أئمة اللغة .
#
# | هرب
# : ( هرب ) ، يهرب ، ( هربا بالتحريك ) من باب : نصر ، كما تدل عليه قاعدة
~~إطلاقه ، وهو الصحيح واغتر بعض بالمصدر المحرك ، فقال : إنه من باب فرح ،
~~وآخرون إنه من باب فتح ، لوجود حرف الحلق ، وجهل أن حرف الحلق إذا كان في
~~أوله ، فإنه لا يعتد به ؛ وآخرون أنه من باب ضرب ، والصحيح الأول ، (
~~ومهربا ) ، كطلب طلبا ومطلبا ، هو مصدر ميمي ، كمقعد ، ( وهربانا )
~~بالتحريك ، وهاذه عن الصاغاني ، لما فيه من الجولان والاضطراب : ( فر ) ،
~~يكون ذالك للإنسان وغيره من أنواع الحيوان .
# ( و ) هرب غيره تهريبا ، و ( هربته ) أنا .
# ( و ) يقال : هرب ( من الوتد نصفه ) في الأرض : أي ( غاب ) ، قال أبو
~~وجزة :
# ومجنأ كإزاء الحوض منثلما
# ورمة نشبت في هارب الوتد
# هاكذا وقع في عبارة أئمة اللغة ، ولا قلق فيها كما زعمه شيخنا ، وما صوبه
~~، لا يخلو عن تأمل .
# ( و ) قال بعضهم : ( أهرب ) فلان ، أي ( أغرق في الأمر ) ، من تهذيب ابن
~~القطاع .
# ( و ) أهرب : ( جد في الذهاب مذعورا ) ، أو غير مذعور . وقال اللحياني :
~~يكون ذالك للفرس وغيره PageV04P389 مما يعدو . وقال مرة : جاء مهربا : أي
~~جادا في الأمر . وقيل : جاء مهربا إذا أتاك هاربا فزعا . قلت : وعليه اقتصر
~~الجوهري .
# ( و ) أهربت ( الريح : سفت ) ما على وجه الأرض من ( التراب ) والقميم
~~وغيره .
# ( و ) أهرب فلان ( فلانا ) : إذا ( اضطره إلى الهرب ) .
# ( و ) قال الأصمعي في نفي المال : ( ما له هارب ، ولا قارب : أي صادر عن
~~الماء ، ولا وارد ) إليه . وقال اللحياني : معناه ( أي ما له شيء ) وماله
~~قوم ؛ قال : ومثله : ما له سعنة ، ولا معنة . وعن ابن الأعرابي : الهارب :
~~الذي صدر عن ms01363 الماء ، والقارب : الذي يطلب الماء ، ( أو معناه : ليس أحد
~~يهرب منه ، ولا أحد يقرب إليه ) ، أي : ( فليس هو بشيء ) . وفي بعض النسخ :
~~شيء ، من غير موحدة ، وهو أحد أقوال الأصمعي . والميداني نسب القول الأول
~~للخليل ، وقد تقدم بعض من ذالك في قرب ، فليراجع وفي الحديث : قال له رجل :
~~( ما لي ولعيالي هارب ولا قارب غيرها ) ، أي : ما لي صادر عن الماء ولا
~~وارد سواها ، يعني ناقته .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : يقال : ( هرب ) الرجل ، ( كفرح ) : إذا ( هرم )
~~، الميم لغة في الباء .
# ( و ) من المجاز : ضربه فبدا هرب بطنه . ( الهرب ، بالضم : ثرب البطن )
~~هو ، بفتح المثلثة فالسكون ، يمانية ، هنا محل ذكره ، وقد صحفه الزمخشري
~~فقال : هدب بطنه ، بالدال . وقد سبقت الإشارة إليه .
# ( و ) المهرب ، ( كمنبر : خشبة يقبل بها الزراع ) في حرثه ، ( ويدبر )
~~نقله الصاغاني .
# ( والهاربية : مويهة لبني هاربة بن ذبيان ) بن بغيض بن ريث بن غطفان ،
~~وهم هاربة البقعاء إخوة سعد وفزارة . وفي المعارف ، لابن PageV04P390 قتيبة
~~: وقد بادت هاربة ، إلا بقية يسيرة في بني سعد . وفي المعجم : قال بشر بن
~~أي خازم :
# ولم نهلك لمرة إذ تولوا
# وساروا سير هاربة فغاروا
# وذالك لحرب كانت بينهم ، فرحلوا من غطفان ، فنزلوا في بني ثعلبة بن سعد ،
~~فعدادهم اليوم فيهم ، وهم قليل . قال هشام بن محمد الكلبي : لم أر هاربيا
~~قط .
# ( وسموا هرابا ) ، ومهربا ، ( كشداد ومحسن ) .
# ( ) مما يستدرك عليه :
# فلان لنا مهرب ، وإليك منك المهرب . والمهرب : موضع الهرب ، وأهرب الرجل
~~: إذا أبعد في الأرض ، وساح في الأرض وهرب فيها ، بالفتح .
# وهروب : من قرى صنعاء باليمن . كذا في المعجم .
#
# | هرجب
# : ( الهرجاب ، بالكسر ، و ) الهرجب ، ( كقرشب ) ؛ الأخير عن الصاغاني : (
~~الطويل من الناس وغيرهم ) ، ومن الإبل : الطويلة الضخمة ، كالهرجال ،
~~والجمع : الهراجيب ، والهراجيل . والهرجاب : العظيم الضخم من كل شيء ؛ كذا
~~في المعجم . وقيل : الهرجاب : التي امتدت مع الأرض طولا ؛ وأنشد :
# ذو العرش والشعشعانات الهراجيب
# ونخلة هرجاب : كذالك ، قال الأنصاري :
# ترى كل هرجاب سحوق كأنها
# تطلى بقار أو بأسود ناتح
# وأورد الجوهري شاهدا على ناقة هرجاب قول رؤبة : PageV04P391
# تنشطته كل ms01364 هرجاب فنق
# قال ابن بري : ترتيب إنشاده في رجزه :
# تنشطته كل مغلاة الوهق
# مضبورة قرواء هرجاب فنق
# ومعنى تنشطته : أسرعت قطعه ، والضمير يعود إلى الخرق الذي وصف قبل هاذا
~~في قوله :
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# والمغلاة : الناقة التي تبعد الخطو . والوهق : المباراة والمسايرة .
~~ومضبورة مجتمعة الخلق . والقرواء : الطويلة القرا ، وهو الظهر . والفنق :
~~الفتية الضخمة .
# ( وهرجاب ) ، بالكسر : اسم ( ع ) في قول عامر بن الطفيل يرثي أباه :
# ألا إن خير الناس رسلا ونجدة
# بهرجاب لم تحبس عليه الركائب
# وأنشد أبو الحسن :
# بهرجاب ما دام الأراك به خضرا
# وأنشد الأزهري لابن مقبل :
# فطافت بنا مرشق جأبة
# بهرجاب تنتاب سدرا وضالا
# وفي تهذيب ابن القطاع : الهرجبة : السرعة .
#
# |هردب
# : ( الهردبة ) ، والهردب : ( عدو ثقيل ) . وقد هردب . ونص ابن القطاع ،
~~وغيره : الهردبة : عدو ، فيه ثقل .
# والهردب ، كقرشب ، ( وكقرشبة : العجوز ) ؛ قال :
# أف لتلك الدلقم الهردبه
# العنقفير الجلبح الطرطبه PageV04P392
# العنقفير ، والجلبح : المسنة . والطرطبة : الكبيرة الثديين . ( و ) قيل :
~~هو ( الجبان ) ، الضخم ، القليل العقل ، ( والمنتفخ الجوف ) الذي لا فؤاد
~~له .
# وقال الأزهري في التهذيب : يقال للرجل العظيم الطويل الجسم هرطال ،
~~وهردبة ، وهقور ، وقنور .
#
# | هرشب
# : ( الهرشبة ، كقرشبة : العجوز المسنة ) . وفي التهذيب ، في الرباعي :
~~عجوز هرشفة ، وهرشبة ، بالفاء والباء : بالية ، كبيرة .
#
# |هزب
#: ( الهوزب : البعير ) الشديد ، قاله الجرمي . و ( القوي الجري ) . وفي
~~الصحاح : الجريء ، على فعيل ؛ قال الأعشى :
# أزجي سراعيف كالقسي من ال
# شوحط صك المسفع الحجلا
# والهوزب العود أمتطيه بها
# والعنتريس الوجناء والجملا
# والهوزب : المسن الجريء من الإبل ، روي ذالك عن الأصمعي .
# ( و ) الهوزب : ( النسر ) ، لطول عمره . عن ابن دريد .
# ( والهيزب : الحديد ) ، نقله الصاغاني ، ( و ) منه قيل : ( ليث هيزب ) ،
~~أي : حديد .
# ( والهازبى ) ، مقصورا ( ويمد ) ، لغة فيه : ( جنس من السمك ) ، نقله
~~الصاغاني .
# وهزاب : اسم رجل .
#
# |هزرب
# : ( الهزربة ) ، بالزاي بدل الذال : أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال
~~ابن دريد ، وابن القطاع : هو ( الخفة والسرعة ) .
#
# | هسب
# : ( الهسب ) ، بالهاء والسين المهملة : أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان .
~~وقال الصاغاني : ( كالحسب ) بالحاء والسين ، وزنا ومعنى . وقال PageV04P393
~~ابن الأعرابي : الهسب : الكفاية .
#
# |هصب
# : ( الهصب ) ، بالهاء والصاد المهملة : أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان .
~~وقال ابن ms01365 الأعرابي : هو ( الفرار ) ، نقله الصاغاني .
#
# |هضب
#: ( هضبت السماء ، تهضب ) بالكسر : ( مطرت ) ، أو : دام مطرها أياما ، لا
~~يقلع .
# وهضبتهم : بلتهم بلا شديدا .
# وروضة مهضوبة .
# ( و ) هضب ( الرجل : مشى مشي البليد ) من الدواب ، نقله الصاغاني .
# ( و ) من المجاز : هضب ( في الحديث ) ، أي : ( أفاض ) واندفع فيه فأكثر ؛
~~وهضبع القوم في الحديث : خاضوا فيه دفعة بعد دفعة ، وارتفعت أصواتهم يقال :
~~أهضبوا ، يا قوم ، أي تكلموا . وفي الحديث : ( أن أصحاب رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم كانوا معه في سفر ، فعرسوا ، ولم ينتبهوا حتى طلعت الشمس ،
~~والنبي ، صلى الله عليه وسلم نائم ، فقال عمر : أهضبوا ) معنى أهضبوا أي :
~~تكلموا ، وأفيضوا في الحديث ؛ لكي ينتبه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~بكلامهم ، يقال : هضب في الحديث ، ( كاهتضب ) إذا اندفع فيه . كرهوا أن
~~يوقظوه ، فأراد أن يستيقظ بكلامهم .
# ( والهضبة ) ، بفتح فسكون ، ومثله في التهذيب والصحاح ، زاد في لسان
~~العرب : المتبسط ينبسط ( على ) وجه ( الأرض ، أو ) كل ( جبل خلق من صخرة
~~واحدة ) . وقيل : كل صخرة راسية ، صلبة ، ضخمة : هضبة . ( أو ) هو ( الطويل
~~) من الجبال ( الممتنع ، المنفرد ؛ ولا يكون إلا في PageV04P394 حمر الجبال
~~) ، تقول : علوت هضبة ، وهضابا .
# ( و ) الهضبة : ( المطرة ) الدائمة العظيمة القطر . وقيل : الدفعة منه .
~~وفي حديث لقيط : ( فأرسل السماء بهضب ) أي : بمطر . وفي وصف بني تميم : (
~~هضبة حمراء ) ، قال ابن الأثير : قيل : أراد بالهضبة ، المطرة الكثيرة
~~القطر . وقيل : أراد به الرابية . وقال أبو الهيثم : الهضبة : دفعة واحدة
~~من مطر ثم تسكن ، وكذالك جرية واحدة . ( ج : هضب ) ، مثل بدرة وبدر ، نادر
~~، وهو جمع هضبة المطر والجبل ، ( وهضاب ) ، ككتاب : جمع هضبة الجبل ، ويصلح
~~أن يكون جمعا لهضب بمعنى المطر ، كما يؤخذ من كلام الجوهري . و ( جج ) : أي
~~جمع الجمع : ( أهاضيب ) . في الصحاح عن أبي زيد : الأهاضيب : واحدها هضاب ،
~~وواحد الهضاب : هضب ، وهي حلبات القطر بعد القطر هاذا هو الصحيح ، ولم يسمع
~~فيه أنه جمع أهضب على ما هو مشهور في صيغ منتهى الجموع ، كما زعمه شيخنا .
# والأهاضب في قول الهذلي :
# لعمر أبي عمر و لقد ساقه المنى
# إلى جدث ms01366 يوزى له بالأهاضب
# أراد الأهاضيب ، فحذف اضطرارا . وزاد الجوهري وابن منظور في جمع هضبة
~~المطر والرابية ، ( هضب ) ، بفتح فسكون . قال شيخنا : المراد به الجمع
~~اللغوي ، فإنه اسم جنس جمعي . وزيد : هضب ، محركة ، في قول ذي الرمة :
# فبات يشئزه ثأد ويسهره
# تذاؤب الريح والوسواس والهضب
# في الصحاح : هو جمع هاضب ، مثل : تابع وتبع ، وباعد وبعد ، PageV04P395
~~عن أبي عمر و . ويروى : الهضب ، كعنب ؛ وقد تقدم .
# ( والهضب ، كهجف : الفرس الكثير العرق ) ، وهو مجاز . قال طرفة :
# من عناجيج ذكور وقح
# وهضبات إذا ابتل العذر
# العناجيج : الجياد من الخيل ، ويروى يعابيب .
# ( و ) الهضب : ( الصلب الشديد ) .
# والهضب : الضخم من الضباب ، وغيرها . وسرق لأعرابية ضب ، فحكم لها بضب
~~مثله ، فقالت : ليس كضبي ، ضبي ضب هضب .
# ( وغنم هضيب ) ، كأمير : ( قليلة اللبن ) ، كأنه مأخوذ من الهضب ، وهو
~~حلبة القطر .
# ( واستهضب : صار هضبا ) ، وفي الأساس : هضبة .
# ( ويقال : أصابتهم أهضوبة ) ، بالضم ، ( من المطر ) ، وهي الأهضوبة
~~والجمع أهاضيب . وفي حديث علي رضي الله عنه : ( تمريه الجنوب درر أهاضيبه )
~~. وفي اللسان : الأهضوبة ، كالهضب ، وإياها كسر عبيد في قوله :
# نحن قدنا من أهاضيب الملا ال
# خيل في الأرسان أمثال السعالى
# والهضب : يجمع على أهضاب ، ثم أهاضيب ، كقول وأقوال ، وأقاويل . وأنشد
~~أبو الهيثم للكميت ، يصف فرسا :
# مخيف بعضه ورد وسائره
# جون أفانين إجرياه لا هضب
# وإجرياه : جريه ، وعادة جريه . أفانين : أي فنون وألوان . لا هضب أي لا
~~لون واحد . كذا في لسان العرب . وقال يصف قوسا : PageV04P396
# في كفه نبعة موترة
# يهزج إنباضها ويهتضب
# أي : يرن فيسمع لرنينه صوت ، وعن أبي عمر و : هضب ، وأهضب ، وضب ، وأضب :
~~كله كلام فيه جهارة .
# وفي النوادر : هضب القوم ، وضهبوا ، وهلبوا ، وألبوا ، وحطبوا : كله
~~الإكثار ، والإسراع . وقول أبي صخر الهذلي :
# تصاببت حتى الليل منهن رغبتي
# رواني في يوم من اللهو هاضب
# معناه : كانوا قد هضبوا في اللهو ، قال : وهذا لا يكون إلا على النسب ،
~~أي : ذي هضب .
# ومن المجاز : وهو يهضب بالشعر وبالخطب : يسح سحا . كذا في الأساس .
# وفي حديث ذي المشعار : ( وأهل جناب الهضب ) ، الجناب ، بالكسر : اسم موضع
~~.
# وهضب ms01367 ، غير مضاف ، جاء في شعر زهير :
# فهضب فرقد فالطوي فثادق
# فوادي القنان حزمه فمداخله
# وهضاب : موضع في قول الأخطل :
# طهرت خيلنا الجزيرة منهم
# وعسى أن تنال أهل هضاب
# وهضب الجثوم ، وهضاب شرورى ، وهضب حرس ، وهضب الدخول ، وهضب الصراد ،
~~وهضب الصفا ، وهضب غول ، وهضب القليب ، وهضب لبنى ، وهضب مداخل ، وهضب
~~المعا ، وهضب وشجى : مواضع ، وسيأتي ذكرها في مواضعها .
# PageV04P397
# | هقب
#: ( الهقب ) ، بالفتح : ( السعة ) .
# ( و ) الهقب ( كهجف : الواسع الحلق ) ، يلتقم كل شيء .
# ( و ) الهقب : ( الضخم ) في طول وجسم وخص بعضهم به الفحل من النعام . قال
~~الأزهري : قال الليث : الهقب : الضخم ، ( الطويل من النعام ) ، وأنشد :
# من المسوح هقب شوقب خشب
# ( و ) الهقب : الطويل من ( غيره ) .
# ( والهقبقب : الصلب الشديد ) ، نقله الصاغاني .
# ( وهقب ) ، بكسر أوله وسكون آخره : ( زجر للخيل ) خاصة .
#
# |هكب
#: ( الهكب ، بالفتح ، وبالتحريك ) : أهمله الجوهري ، وروى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي أنه ( الاستهزاء ) أصله هكم ، بالميم . كذا في التهذيب للأزهري .
~~والفتح الذي صدر به ، نقله الصاغاني .
#
# |هلب
# : ( الهلب ، بالضم : الشعر كله ، أو ما غلظ منه ) ، أي : من الشعر مطلقا
~~، ومثله قال الجوهري . وجزم السهيلي في الروض بأنه الخشن من الشعر ، وزاد
~~الأزهري : كشعر ذنب الناقة ، ( أو شعر الذنب ) وحده ، ( أو شعر الخنزير
~~الذي يخرز به ) ، واحدته هلبة .
# ( وبالتحريك : كثرة الشعر ، وهو أهلب ) .
# والأهلب : الفرس الكثير الهلب .
# ورجل أهلب : غليظ الشعر . وفي التهذيب : رجل أهلب : إذا كان شعر أخدعيه
~~وجسده غلاظا . والأهلب الكثير شعر الرأس والجسد .
# والهلب أيضا : الشعر النابت على أجفان العين .
# والهلب : الشعر تنتفه من الذنب ، واحدته هلبة .
# والهلب : الأذناب ، والأعراف المنتوفة . PageV04P398
# ( وهلبه ) ، أي : الفرس ، هلبا : ( نتف هلبه ، كهلبه ) تهليبا ، ( فتهلب
~~وانهلب ) ، فهو مهلوب ومهلب . وفرس مهلوب : مجزوز الهلب ، كما في الأساس .
~~وفي اللسان : أي مستأصل شعر الذنب . وفي حديث أنس : ( لا تهلبوا أذناب
~~الخيل ) ، أي : لا تستأصلوها بالجز والقطع .
# ( و ) هلبت ( السماء القوم ) : إذا ( بلتهم بالندى ) ، أو نحو ذلك ، ( أو
~~مطرتهم مطرا متتابعا ) ، وبهما فسر ما جاء في حديث خالد ، رضي الله عنه : (
~~ما من عملي شيء أرجى عندي ، بعد لا إله إلا الله ms01368 ، من ليلة بتها ، وأنا
~~متترس بترسي ، والسماء تهلبني ) ، أي : تبلني وتمطرني . وقد هلبتنا السماء
~~: إذا أمطرت بجود .
# وفي التهذيب : يقال : أهلبتنا السماء ، إذا بلتهم بشيء من ندى ، أو نحو
~~ذلك .
# والهلب : تتابع القطر ، قال رؤبة :
# والمذريات بالذواري حصبا
# بها جلالا ودقاقا هلبا
# وهو التتابع والمر ( و ) منه يقال هلب ( الفرس ) إذا ( تابع الجري ،
~~كأهلب ) فيهما .
# ويقال : أهلب في عدوه إهلابا ، وألهب إلهابا ، وعدوه ذو أهاليب .
# ( والهلوب : المتقربة من زوجها ) ، والمحبة له ، المقصية غيره ،
~~المتباعدة عنه . ( و ) الهلوب ، أيضا : ( المتجنبة منه ) ، أي : من زوجها ،
~~والمتقربة من خلها ، والمقصية زوجها ( ضد ) . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه
~~: ( رحم الله الهلوب ) بالمعنى الأول ، ( ولعن الله الهلوب ) بالمعنى
~~الثاني ، وذالك من هلبته بلساني : إذا نلت منه نيلا شديدا ؛ لاءن المرأة
~~تنال إما من زوجها ، وإما من خدنها . فترحم على الأولى ، ولعن الثانية .
~~وعن ابن الأعرابي : الهلوب ، الصفة PageV04P399 المحمودة ، أخذت من اليوم
~~الهلاب : إذا كان مطره سهلا لينا ، دائما ، غير مؤذ . والصفة المذمومة ،
~~أخذت من اليوم الهلاب : إذا كان مطره ذا رعد وبرق وأهوال وهدم للمنازل .
# ( وأهلوب ، كأسلوب : فرس دهر ) بالضم ، ( بن عمر و ، أو فرس ربيعة بن عمر
~~و ) ، وفي التكملة : فرس دهر ابن عمرو بن ربيعة الكلابي .
# وفي المحكم : له أهلوب ، أي : التهاب في العدو وغيره ، مقلوب عن ألهوب ،
~~أو لغة فيه .
# ( و ) قال ابن سيده : ( الهلاب ، كشداد : الريح الباردة مع مطر ) ، وهو
~~أحد ما جاء من الأسماء على فعال ، كالحباب والقذاف ، قال أبو زبيد :
# هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة
# محطوطة جدلت شنباء أنيايا
# ترنو بعيني غزال تحت سدرته
# أحس يوما من المشتاة هلابا
# هلابا ، هنا ، بدل من يوم ، وأنيابا : منصوب على التشبيه بالمفعول به ،
~~أو على التمييز ، ( كالهلابة ) ، وهي : الريح الباردة مع القطر . ويوم هلاب
~~: ذو ريح ومطر ، كذا في الصحاح .
# ( و ) الهلاب ( من الأعوام : الكثير المطر ، كالأهلب ) يقال : تام أهلب ،
~~أي : خصيب ، مثل أزب ، وهو على التشبيه ، كما في الصحاح .
# وفي التهذيب للأزهري ، في ترجمة حلب : يوم حلاب ويوم هلاب ، ويوم همام ms01369
~~وصفوان وملحان وشيبان . فأما الهلاب : فاليابس بردا .
# ( وهلبة الشتاء ) بالضم ، ( وهلبته ) بتشديد الثالث ، بمعنى واحد ، أي :
~~( شدته ) . قال الأموي : أتيته في هلبة الشتاء : أي في شدة برده ، وأصابهم
~~هلبة الزمان ، مثل الكلبة ، عن أبي حنيفة .
# ( و ) من المجاز : ( هلبهم بلسانه ، PageV04P400 يهلبهم : هجاهم وشتمهم ،
~~كهلبهم ) تهليبا .
# قال ابن شميل : يقال : إنه ليهلب الناس بلسانه : إذا كان يهجوهم ويشتمهم
~~، يقال : هو هلاب ، أي : هجاء ، وهو مهلب ، أي : مهجو .
# والمهلب : اسم ، وهو منه . ( ومنه ) سمي ( المهلب ) بن أبي صفرة الأزدي
~~العتكي الفارس ( الشاعر ) الأمير ( أبو المهالبة ) الأمراء والمحدثين :
~~ومهلب على حارث وعباس ، والمهلب على الحارث والعباس .
# ( أو ) هو مأخوذ ( من هلبه ) ، أي الفرس ، تهليبا : إذا ( نتف هلبه ) ،
~~وبه قال الجوهري ، وابن منظور .
# ( و ) عن أبي يزيد الغنوي . في الكانون الأول : الصن ، والصنبر ، والمرقي
~~في القبر ؛ و ( في الكانون الثاني : هلاب ومهلب وهليب ، كشداد ومحدث وأمير
~~) ، هاكذا في سائر النسخ التي عندنا ، وهو في نسخة الطبلاوي ، وفي أخرى :
~~هليب ، كزبير ، ومثله في التكملة . وسقط هاذا الضبط من نسخة شيخنا ، فاعترض
~~على المؤلف ؛ وهو بارد مثل ( أيام باردة جدا ، أو هي ) ، أي : تلك الأيام (
~~في هلبة الشتاء ) ، بالضم ، أي : شدته . وعبارة اللسان : يكن في هلبة الشهر
~~، أي في آخره .
# ( وهالب الشعر ، ومدحرج البعر : من ) جملة ( أيام الشتاء ) .
# ( والأهلب : الذنب المنقطع ) ، يقال : هلب ذنبه : إذا استؤصل جذا . قال
~~المسيب بن علس :
# وإنهم قد دعوا دعوة
# سيتبعها ذنب أهلب
# أي : منقطع عنكم ، كقوله : الدنيا ولت حذاء ، أي : منقطعة .
# ( و ) الأهلب : ( الذي لا شعر عليه ) . PageV04P401
# ( و ) الأهلب : ( الكثير الشعر ) أي : شعر الرأس والجسد وفرس أهلب ،
~~ودابة هلباء ، ومنه حديث تميم الداري : ( فلقيهم دابة أهلب ) ذكر الصفة ،
~~لأن الدابة ، يقع على الذكر والأنثى ، وهي الجساسة ، ( ضد ) .
# ( والهلباء : الشعراء ) ، أي : الدابة الكثيرة الشعر .
# ( و ) الهلباء : ( الاست ) ، اسم غالب وأصله الصفة .
# ورجل أهلب العضرط : في استه شعر ، يذهب بذالك إلى اكتهاله وتجربته ، حكاه
~~ابن الأعرابي . وفي مجمع الأمثال للميداني ، ومثله في المستقصى : أن امرأة
~~قال لها ابنها : ما أجد أحدا إلا ms01370 غلبته وقهرته . فقالت : أي بني ، إياك
~~وأهلب العضرط ، قال : فصرعه رجل مرة ، فرأى في استه شعرة . فقال : هاذا
~~الذي كانت أمي تحذرني . يضرب في التحذير للمعجب بنفسه .
# ( و ) من المجاز : أرض هلباء ، أي : مجزوزة .
# والهلباء : ( ع بين مكة واليمامة ، له يوم ) ، قاله الحفصي . قال : وإنما
~~سميت الهلباء ، لكثرة نباتها ، وأنها تنبت الحلي والصليان ، وقال الشاعر :
# سل القاع بالهلباء عنا وعنهم
# وعنك وما نباك مثل خبير
# كذا في المعجم .
# ( و ) يقال : وقعنا في ( هلبة هلباء ) بالضم ، أي : ( داهية دهياء ) .
# ( و ) عن أبي عبيد : ( الهلابة ) ، بالضم : ( غسالة السلى ) ، وهي في
~~الحولاء . والحولاء : رأس السلى ، وهي غرس كقدر القارورة ، تراها خضراء بعد
~~الولد ، تسمى هلابة السقي .
# ( وليلة هالبة : مطيرة ) ، من : هلبتهم السماء : إذا بلتهم ، كما تقدم .
# ( والأهاليب : الفنون ، واحدها PageV04P402 أهلوب ) ، بالضم قال خليفة
~~الحصيني يقال : ركب منهم أهلوبا من الثناء ، أي : فنا ، وهي الأهاليب . قال
~~أبو عبيدة : هي الأساليب ، واحدها أسلوب .
# ( و ) رجل هلب : نابت الهلب .
# و ( الهلب : لقب أبي قبيصة يزيد بن قنافة ) كثمامة ، ويقال : يزيد بن عدي
~~بن قنافة ( الطائي ) . وسماه ابن الكلبي : سلامة ، ( يضمه المحدثون )
~~فيقولون : الهلب ، وشكر الله سعيهم ، ونضر وجههم ؛ لأنه من باب تسمية
~~العادل بالعدل ، مبالغة ، خصوصا وقد ثبت النقل ، وهم العمدة ، ( والصواب )
~~: الهلب ، ( ككتف ) . وهو ضبط ابن ناصر الدمشقي ، والضم عن الجمهور ، كما
~~نقله خاتمة الحفاظ ابن حجر العسقلاني ، رحمه الله تعالى ، وسبب تلقيبه به
~~لأنه ( كان أقرع ، فمسحه ) أي : على رأسه ( النبي ، صلى الله ) تعالى (
~~عليه وسلم ، فنبت شعره ) ، قال ابن دريد : كان أقرع ، فصار أفرع ، يعني :
~~كان بالقاف ، فصار بالفاء .
# وفي الحديث : ( إن صاحب راية الدجال في عجب ذنبه مثل ألية البرق ، وفيها
~~هلبات كهلبات الفرس ) ، أي : شعرات ، أو خصلات من الشعر .
# وفي حديث معاوية : ( أفلت وانحص الذنب ، فقال : كلا ، إنه لبهلبه ) .
# وفي حديث المغيرة : ( ورقبة هلباء ) أي كثيرة الشعر .
# والهلبة : ما فوق العانة إلى قريب من السرة ، عن ابن شميل ، ومنه الحديث
~~: ( لأن يمتلىء ما بين عانتي وهلبتي ) .
# وفي نوادر الأعراب : اهتلب السيف ms01371 من غمده وأعتقه وامترقه واخترطه إذا
~~استله .
# PageV04P403
# | هلجب
#: ( الهلجاب بالكسر ) أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : هي ( القدر العظيمة
~~) الضخمة وكذالك العيلم . كذا في التهذيب والتكملة .
#
# | هلقب
#: ( ) هلقب . نقل الأزهري عن أبي عمر و : جوع ، هنبع ، وهنباغ . وهلقب ،
~~وهلقس ، أي : شديد .
# وهذه المادة أغفلها المؤلف كغيره ، وهي في التهذيب ، ونقلها في اللسان .
#
# |هنب
# : ( الهنباء ، بالضم ) هاذا الضبط مع قوله : ( كجلنار ) مستدرك ، وفيه
~~إطناب ، ووزنه به ، مع الإجماع على زيادة همزته ، غير مناسب . ( ووهم
~~الجوهري في تخفيفه ) ؛ لاءنه قال : الهنب ، بالتحريك ، مصدر قولك : امرأة
~~هنباء ، أي : بلهاء ، بينة الهنب ؛ قال الشاعر :
# مجنونة هنباء بنت مجنون
# ( و ) إياه يعني بقوله : ( في الشعر ) . روى الأزهري عن أبي خليفة أن
~~محمد بن سلام أنشده للنابغة الجعدي :
# وشر حشو خباء أنت مولجه
# مجنونة هنباء بنت مجنون
# وهي : ( البلهاء الورهاء ) . قال الصاغاني : فعلى ما ذهب إليه الجوهري
~~تكون القافية مقيدة ، ووزن البيت : مستفعلن مستفعلن فعولان ، وإنما هو
~~PageV04P404 تصحيف ، والبيت من البسيط ثم ذكر البيت . قال : وآخره :
# تستخنث الوطب لم تنقض مريرته
# وتقضم الحب صرفا غير مطحون
# ووجدت بخط أبي زكريا عند قول الجوهري هاذا ، قلت : وقال غيره : الهنبى ،
~~مضموم الهاء مفتوح النون ، مقصور : المرأة المجنونة ، قال الشاعر :
# / وشر حشو خباء أنت مولجه
# مجنونة هنبى بنت لمجنون
# انتهى . قال الأزهري : ويروى : هبتاء ، من الهبتة ، وهي الغفلة . وقال
~~بعد إنشاد البيت : وهنباء على فعلاء ، بتشديد العين والمد قال : ولا أعرف
~~في كلام العرب له نظيرا . قال : ( و ) الهنباء : ( الأحمق ، كالهنبى ،
~~بالقصر في الكل ) ، أي : مع تشديد النون ، الأخير نقله الصاغاني .
# ( و ) المهنب ، ( كمنبر : الفائق الحمق ) ، رواه الأزهري عن ابن الأعرابي
~~، قال : وبه سمي الرجل هنبا .
# وقال ( ابن دريد : امرأة هنباء وهنبى ، بالتحريك فيهما ) . هاذا النقل
~~عنه ، غير صواب ، فإن الذي نقله عنه ابن منظور وغيره : امرأة هنباء وهنبى ،
~~يمد ويقصر وأيضا على الفرض ، فإن التحريك في كلام ابن دريد ، راجع للثاني ،
~~لا لهما ، كما توهمه ، وأشار لذا شيخنا ، فكلام المصنف يحتاج إلى التحرير ،
~~بعد تصحيح النقل .
# ( وهنب ، بالكسر ) : اسم ( رجل ms01372 ) وهو أبو قبيلة ، وهو هنب بن أفصى بن
~~دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد . وهو أخو عبد القيس . وأبو
~~عمر و وقاسط ، قاله ابن قتيبة . ولا عجب في تفسير المصنف كما توهمه شيخنا .
# وقبيلة أخرى تعرف بهنب بن القين بن أهود بن بهراء بن عمرو بن الحافي بن
~~قضاعة ، ذكره الصاغاني .
# ( و ) هنب : ( مخنث ، نفاه النبي ، PageV04P405 صلى الله ) تعالى ( عليه
~~وسلم ) ، والذي جاء في الحديث : ( أن النبي ، صلى الله عليه وسلم نفى
~~مخنثين ، أحدهما هيت ، والآخر ماتع ) ، إنما هو هنب ، فصحفه أصحاب الحديث
~~قال الأزهري : رواه الشافعي وغيره : هيت ، قال : وأظنه صوابا .
# ( و ) هنب ( جد جندل بن والق المحدث ) ، كنيته أبو علي ، نقله الصاغاني .
#
# | هنتب
# : ( هنتب في أمره ) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الصاغاني : (
~~استرخى وتوانى ) .
#
# |هندب
# : ( الهندب ) ، والهندبا ( والهندباء بكسر الهاء ) وسكون النون ( وفتح
~~الدال ) المهملة ، ( وقد تكسر ) أي الدال ، ونقله الجوهري عن أبي زيد حالة
~~كونها ( مقصورة ) . قال الأزهري : أكثر أهل البادية ، يقولون : هندب ، (
~~وتمد ) ، وكل صحيح . وقال كراع : هي الهندبا ، مفتوح الدال مقصور ، كل ذالك
~~: ( بقلة م ) ، أي : معروفة من أحرار البقول . وعن ابن بزرج : هاذه هندباء
~~، وباقلاء ، فأنثوا ومدوا ، وهاذه كشوثاء ، مؤنثة . وقال أبو حنيفة : واحد
~~الهندباء هندباءة .
# ثم إن المؤلف أورد هاذه المادة هنا ، بناء على أن النون أصلية ، ولا قائل
~~به ، ولذا أوردها الجوهري في هدب ، وبناء فعلل ، كدرهم ، قليل ، غير أربعة
~~ذكرها أئمة الصرف . واستطردتها وما يتعلق بها في كتابنا ( كوثري النبع لفتى
~~جوهري الطبع ) ، فليراجع هنالك .
# ثم شرع في ذكر منافع هاذه البقلة بقوله : ( معتدلة ، نافعة للمعدة والكبد
~~والطحال أكلا ، وللسعة العقرب ضمادا بأصولها ، وطابخها أكثر خطأ من غاسلها
~~) ، ولها مضار ومصالح أخر ، استوعبها الحكيم الماهر داوود الأنطاكي في
~~تذكرته ، وفيها ما يرشدك PageV04P406 إلى معرفة الكمية والكيفية والهيئة في
~~تعاطيها ، ومن لم يعلمها كان الضرر أكثر من النفع ، وقال أبو حنيفة : (
~~الواحدة هندباة ) .
# ( وهندابة ، بالكسر ) : اسم امرأة سوداء ، وهي ( أم أبي هندابة الكندي
~~الشاعر ) الفارس ، واسمه زياد ms01373 بن حارثة بن عوف بن قتيرة ، حكاه ابن دريد ،
~~ونقله الصاغاني في هدب .
#
# |هنقب
#: ( الهنقب ) ، كجعفر : أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال ابن دريد : هو (
~~القصير ) ، قال : وليس بثبت ، وضبطه بعضهم بكسر الهاء وتشديد النون ،
~~كجردحل .
#
# |هوب
# : (*! الهوب : البعد ) ، وبه صدر الجوهري .
# ( و ) عن أبي عبيد : *!الهوب : الرجل ( الأحمق المهذار ) ، أي : الكثير
~~الكلام ، كذا في الصحاح ، وجمعه *!أهواب .
# ( و ) *!الهوب : ( وهج النار ) ، واشتعالها ، يمانية .
# *!وهوب الشمس : وهجها ، بلغتهم .
# ( و ) يقال : ( تركته في هوب دابر ، ويضم ) . ووجدت في هامش الصحاح بخط
~~أبي زكريا ، ورواه غيره : تركته في*! هوب دابر ، مضافا : ( أي : بحيث لا
~~يدرى ) أين هو .
# وهوب دابر : اسم أرض ، غلبت عليها الجن . و ( قيل صوابه ) : هوت دابر (
~~بالتاء ) المثناة الفوقية ، بدل الموحدة ، قال الصاغاني : وهو أصح ، ( ووهم
~~الجوهري ) ، وحيث إنه لم يثبت عنده ، وهو عمدة أهل الفن ، لا ينسب الوهم
~~إليه ، كما هو ظاهر .
# ( *!والأهواب ) ، كأنه جمع هوب ، وفي نسخة :*! الأهوب : ( ع بساحل اليمن
~~) ، وهو فرضة زبيد مما PageV04P407 يلي عدن ، وفرضتها الأخرى التي تلي جدة
~~غلافقة .
# ( *!والهويب ، ككميت : ع بزبيد ) ، وفي المعجم : قرية من قرى وادي زبيد
~~باليمن . ومن محاسن الجناس ، قول الفاضل بن جياش الحبشي صاحب زبيد :
# لله أيام الحصيب ولا خلت
# تلك المعاهدمن صبا وتصابي
# لا عيش إلا ما أحاط بسوجه
# شط *!الهويب وساحل الأهواب
# هكذا أورده يحيى بن إبراهيم العمكي في كتابه علم القوافي ، ونقله الناشري
~~في أنساب البشر .
#
# | هيب
#: (*! الهيبة ) : الإجلال ، و ( المخافة و ) عن ابن سيده : الهيبة : (
~~التقية ) من كل شيء ، (*! كالمهابة . و ) قد (*! هابه *! يهابه ) ، كخافه
~~يخافه ، (*! هيبا ) ،*! وهيبة ، (*! ومهابة : خافه ) وراعه ، (*! كاهتابه )
~~، قال :
# ومرقب تسكن العقبان قلته
# أشرفته مسفرا والشمس *!مهتابه
# وفي كتاب الأفعال : هابه من باب تعب : حذره ، ويقال : هابه*!يهيبه ، نقله
~~الفيومي في المصباح .
# ونقل شيخنا عن ابن قيم الجوزية ، في الفرق بين المهابة والكبر ، ما نصه :
~~إن *!المهابة أثر امتلاء القلب بمهابة الرب ومحبته ، وإذا امتلأ بذالك ، حل
~~فيه النور ، ولبس رداء الهيبة ، فاكتسى وجهه الحلاوة *!والمهابة فحنت إليه
~~الأفئدة ، وقرت بها العيون ms01374 . وأما الكبر ، فهو أثر العجب في قلب مملوء جهلا
~~وظلمات ، ران عليه المقت ، فنظره شزر ، ومشيته تبختر ، لا يبدأ بسلام ، ولا
~~يرى لاءحد حقا عليه ، ويرى حقه على جميع الأنام ، PageV04P408 فلا يزداد من
~~الله إلا بعدا ، ولا من الناس إلا حقارا وبغضا . انتهى .
# ( وهو *!هائب ) ، وهو أصل الوصف . والأمر فيه : هب ، بفتح الهاء ، لأن
~~الأصل فيه : هاب ، سقطت الألف ، لاجتماع الساكنين ، وإذا أخبرت عن نفسك ،
~~قلت : *!هبت ، وأصله : هيبت ، بكسر الياء ، فلما سكنت ، سقطت ، لاجتماع
~~الساكنين ، ونقلت كسرتها إلى ما قبلها . فقس عليه ، كذا في الصحاح .
# ( و ) رجل (*! هيوب ) ، كصبور : هو وما بعده يأتي للمبالغة ، وفي حديث
~~عبيد بن عمير : ( الإيمان هيوب ) أي*! يهاب أهله ، فعول بمعنى مفعول ، وهو
~~مجاز ، على ما في الأساس ، والناس يهابون أهل الإيمان ، لاءنهم*! يهابون
~~الله ويخافونه . وقيل : هو فعول بمعنى فاعل ، أي : أن المؤمن يهاب الذنوب
~~والمعاصي ، فيتقيها . ويقال : *!هب الناس *!يهابوك ، أي : وقرهم ، يوقروك .
~~وقد ذكر الوجهين الأزهري وغيره ، (*! وهياب ) كشداد ، (*! وهيب ) كسيد ،
~~وجوز فيه التخفيف كبين (*! وهيبان ) كشيبان ، (*! وهيبان ، بكسر المشددة مع
~~فتحها ) ، هاكذا في النسخ الصحيحة ، وسقط من بعضها ، ( *!وهيابة ) بزيادة
~~الهاء ، لتأكيد المبالغة ، كما في : علامة ، كل ذالك بمعنى ( يخاف الناس )
~~زاد في اللسان :*! وهيوبة .
# ( و ) رجل (*! مهوب ) ، وكذلك مكان مهوب ، ويأتي للمصنف ، ( و ) رجل (*!
~~مهيب ) كمقيل ، (*! وهيوب ) كصبور ، ( وهيبان ) كشيبان : إذا كان ( يخافه
~~النجاس ) ، أما هيوب فقد يكون*! الهائب ، وقد يكون *!المهيب . *!ومهيب وارد
~~على القياس ، كمبيع . وأما هيبان ، فلم يذكره الجوهري ، وبالغ في إنكاره
~~شيخنا ، وهو منه عجيب ، فإنه قال ثعلب :*! الهيبان : الذي يهاب ، فإذا كان
~~ذالك كان *!الهيبان في معنى المفعول ، ونقله ابن منظور PageV04P409 وغيره ،
~~فكيف يسوغ لشيخنا الإنكار ، والله حليم ستار ؟ .
# (*!-وتهيبني ) الشيء : بمعنى*! تهيبته أنا . ( و ) قال ابن سيده : تهيبني
~~الشيء ، و ( تهيبته : خفته ) ، وخوفني ؛ قال ابن مقبل :
# وما*!-تهيبني الموماة أركبها
# إذا تجاوبت الأصداء بالسحر
# قال ثعلب : أي ل*!أتهيبها أنا ، فنقل الفعل إليها . وقال الجرمي : لا
~~*!-تهيبني الموماة ، أي : لا تملأني مهابة .
# (*! والهيبان ، مشددة ) أي ms01375 ياؤه مع فتحها ، كما نقله أقوام عن سيبويه في
~~الصحيح ، وهو الذي في نسختنا ونقل قوم الكسر : ( الكثير ) من كل شيء .
# ( و ) الهيبان : ( الجبان ) *!المتهيب الذي *!يهاب الناس ، كالهيوب .
~~ورجل هيوب : يهاب من كل شيء . قال الجرمي : هو فيعلان ، بفتح العين ، وضبط
~~الجوهري بكسرها . وقال بعض العلماء : لا يجوز فيه الكسر ، لأن فيعلان ، لم
~~يجيء في الصحيح ، وإنما جاء فيه فيعلان كقيقبان . والوجه أن يقاس المعتل
~~بالصحيح . قال شيخنا : هو قياس غير صحيح ، ولا يعرف الفتح في المعتل ، كما
~~لا يعرف الكسر في الصحيح ، إلا في نوادر .
# ( و ) الهيبان : ( التيس ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) قيل : الهيبان : ( الخفيف ) النحز .
# ( و ) الهيبان : ( الراعي ) ، عن السيرافي .
# ( و ) الهيبان : ( التراب ) ، أنشد :
# أكل يوم شعر مستحدث
# نحن إذا في الهيبان نبحث PageV04P410
# ( و ) الهيبان : ( زبد أفواه الإبل ) . وفي سفر السعادة : الزبد الذي
~~يخرج من فم البعير ، ويسمى اللغام . وفي المجمل : هو لغام البعير ، وأنشد
~~الأزهري لذي الرمة :
# تمج اللغام الهيبان كأنه
# جنى عشر تنفيه أشداقها الهدل
# وجنى العشر ، يخرج مثل رمانة صغيرة ، فينشق عن مثل القز ، شبه لغامها به
~~. والبوادي يجعلونه حراقا يوقدون به النار ، كذا في اللسان .
# ( و ) هيبان : ( صحابي أسلمي ) ، يروى عن ابنه عبد الله ، عنه ، في
~~الصدقة . كذا في المعجم ، هكذا يقوله أهل اللغة ، ( وقد يخفف ) ، وهو قول
~~المحدثين . ( وقد يقال هيفان ، بالفاء ) ، وهو قول بعضهم أيضا .
# ( و ) من المجاز ( *!المهيب ) كمبيع (*! والمهوب ، *! والمتهيب ) بتشديد
~~الياء المفتوحة : ( الأسد ) ، لما يهابه الناس .
# ( و ) من المجاز ، أيضا : ( الهاب : الحية ) .
# ( و ) *!الهاب : ( زجر الإبل عند السوق*! بهاب هاب ، وقد*! أهاب بها )
~~الرجل : ( زجرها ، و ) أهاب ( بالخيل : دعاها ، أو زجرها بهاب ، أو بهب ) ،
~~الأخير مرت الإشارة إليه في هب . وقال الجوهري : أهاب بالبعير ، وأنشد
~~لطرفة :
# تريع إلى صوت المهيب وتتقي
# بذي خصل روعات أكلف ملبد
# تريع : أي ترجع وتعود . وذي خصل أي ذنب ذي خصل . وروعات : فزعات .
~~والأكلف : الفحل ، والملبد : صفته .
# ( و ) يقال في زجر الخيل : ( هبي ، أي : أقبلي ، وأقدمي ) ، وهلا : أي
~~قربي . قال الكميت : PageV04P411
# نعلمها هبي وهلا ms01376 وأرحب
# وفي أبياتنا ولنا افتلينا
# وقال الأعشى :
# ويكثر فيها هبي واضرحي
# قال الأزهري : وسمعت عقيليا يقول لاءمة كانت ترعى روائد خيل ، فجفلت في
~~يوم عاصف ، فقال لها : ألا *!-وأهيبي بها ، ترع إليك . فجعل دعاء الخيل*!
~~إهابة أيضا قال : وأما *!هاب ، فلم أسمعه إلا في الخيل دون الإبل . وأنشد
~~بعضهم :
# والزجر هاب وهلا ترهبه
# ( ومكان*! مهاب ) بالفتح ، (*! ومهوب ) ، كقولك : رجل*! مهوب ، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه ولو ذكرا في محل واحد كان أرعى لصنعته ، ولاكن لما قرنه بمهاب
~~، اقتضى الحال تأخيره أي : مهول ( *!يهاب فيه ) وعلى الأول قول أمية بن أبي
~~عائذ الهذلي :
# ألا يا لقوم لطيف الخيال
# أرق من نازح ذي دلال
# أجاز إلينا على بعده
# مهاوي خرق مهاب مهال
# قال ابن بري : *!مهاب : موضع هيبة . ومهال : موضع هول . والمهاوي : جمع
~~مهوى ومهواة ، لما بين الجبلين ونحوهما . قلت : وهاكذا في شرح ديوان
~~الهذليين ، لابن السكري .
# وفي الصحاح : رجل*! مهوب ، ومكان مهوب : ( بني على قولهم *!هوب الرجل ،
~~حيث نقلوا من الياء إلى الواو PageV04P412 فيهما ) كذا في النسخ ، وكأنه
~~يعني *!مهابا *!ومهوبا . والذي في الصحاح : لما نقل من الياء إلى الواو
~~فيما لم يسم فاعله ؛ وأنشد الكسائي :
# ويأوي إلى زغب مساكين ، دونهم
# فلا ، لا تخطاه الرفاق ، مهوب
# قال ابن بري : صواب إنشاده : وتأوي ، بالتاء ؛ لأنه يصف قطاة ، ووجدت في
~~هامش النسخة ، ما نصه : هو حميد بن ثور ، والمشهور في شعره :
# تعيث به زغبا مساكين دونهم
# وهاذا الشيء *!مهيبة لك .
# (*! وهيبته إليه ) : إذا ( جعلته *!مهيبا عنده ) ، أي : مما يهاب منه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!هابه ،*! يهابه : إذا وقره ، وإذا عظمه .
# *! والهيبان : رجل من أهل الشام عالم ، بسببه أسلم بنو سعية ، قاله شيخنا
~~.
# ومن المجاز : *!أهاب بصاحبه : إذا دعاه ، ومثله : *!أهبت به إلى الخير ،
~~وأصله في الإبل . وهو في تهذيب ابن القطاع . وفي حديث الدعاء : ( وقويتني
~~على ما أهبت بي إليه من ظاعتك ) ، ومنه حديث ابن الزبير في بناء الكعبة : (
~~*!وأهاب الناس إلى بطحه ) ، أي : دعاهم إلى تسويته .
# وأهاب الراعي بغنمه : صاح لتقف أو لترجع ، وذا ms01377 في الصحاح .
# *!والإهابة : الصوت بالإبل ودعاؤها ، كذلك قال الأصمعي وغيره ، ومنه قول
~~ابن أحمر :
# إخالها سمعت عزفا فتحسبه
# *! إهابة القسر ليلا حين تنتشر
# وقسر : اسم راعي إبل ابن أحمر ، قائل هاذا الشعر ، وسيأتي في الراء .
# *!وهاب : قلعة عظيمة من العواصم . كذا في المعجم .
# وبئر *!الهاب : بالحرة ظاهر المدينة PageV04P413 المنورة ، بصق فيه رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم
# وقال الفراء : هو يخيب ،*! ويهيب : لغة منكرة ، إلا أن تكون إتباعا ، كما
~~نقله الصاغاني .
#
# | 2 ( فصل الياء ) 2
# آخر الحروف مع الباء الموحدة :
#
# |يبب
#: ( أرض *!يباب : أي خراب ) . يقال : خراب*! يباب ، وليس بإتباع ، كذا في
~~الصحاح . وفي الأساس : تقول : دارهم خراب يباب ، لا حارس ولا باب . وحوض
~~يباب : لا ماء فيه وخربوه*! ويببوه . انتهى .
# فكلام الجوهري يدل على أنه أصل يستعمل وحده ، وأنه وصف لما قبله دون
~~إتباع . وفي التهذيب :*! اليباب عند العرب : الذي ليس فيه أحد ، قال ابن
~~أبي ربيعة :
# ما على الرسم بالبليين لو بي
# ن رجع السلام أو لو أجابا
# فإلى قصر ذي العشيرة فالصا
# لف أمسى من الأنيس *!يبابا
# معناه : خاليا لا أحد به ، وقال شمر : اليباب : الخالي لا شيء به ، يقال
~~: خراب يباب ، إتباع لخراب ؛ قال الكميت :
# *!بيباب من التنائف مرت
# لم تمخط به أنوف السخال
# ومثله في فقه اللغة .
# *!ويببة ، محركة : من أسماء الرجال ، كذا في كتاب الأبنية والأفعال .
#
# |يشب
# : ( *!اليشب ) : أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان . وقال الصاغاني : هو (
~~حجر ، م ) ، أي : معروف ، وهو ( معرب اليشم ) بإبدال الميم باء كلازم ولازب
~~.
#
# | يطب
# : (*! ياطب ، كياسر : مياه في ) جبل ( أجإ ) ، وهو علم مرتجل ؛ وفيها قيل
~~: PageV04P414
# فواكبدينا كلما التحت لوحة
# على شربة من ماء أحواض ياطب
# قلت : وقرأت في ترجمة الشريف أبي عون إدريس بن حسن بن أبي نمي القتادي
~~الحسني : أنه مات بجبل شمر ، في ياطب ، وتولى مكة اثنتين وعشرين سنة ، ومن
~~حسن الاتفاق أن*! ياطبا عدده اثنان وعشرون .
# ( وما *!أيطبه ) : لغة في ( ما أطيبه ) : صرح جماعة بأنه مقلوب منه . وفي
~~بعض الآثار : ( عليكم بالأسود منه ، أي ثمر الأراك ، فإنه ms01378 *!أيطبه ) هي لغة
~~صحيحة فصيحة في أطيب . وذهب جماعة إلى أصالة هاذه اللفظة ، وأنها لغة
~~مستقلة ، وفيه خلاف .
# ( وأقبلت الشاة تهوي في *!أيطبتها ، و ) عن أبي زيد : ( تشدد الباء ) ،
~~رواه أبو علي ، قال : وإنها أفعلة ، وإن كان بناء لم يأت لزيادة الهمزة
~~أولا ؛ ولا يكون فيعلة لعدم البناء ، ولا من باب الينجلب وإنقحل ، لعدم
~~البناء ، وتلاقى الزيادتين .
# | يلب
#: (*! اليلب ، محركة : الترسة ) بالكسر ، جمع ترس ، بالضم . وقيل : الدرق
~~. كذا في الروض للسهيلي والمحكم . والفرق بينهما أن الدرق والحجف أن تكون
~~من جلود ، ليس فيها خشب ولا عقب ، والترس أعم من ذلك ، أشار له شيخنا ؛ (
~~أو الدروع ) اليمانية . وقيل : هي البيض تصنع ( من الجلود ) ، أي : جلود
~~الإبل ، وهي نسوع كانت تتخذ وتنسج وتجعل على الرؤس مكان البيض ؛ ( أو جلود
~~يخرز بعضها إلى بعض تلبس على الرؤوس خاصة ) ، وليست على الأجساد ؛ نقله
~~الأصمعي ؛ أو جلود تلبس تحت الدرع ، أو الديباج . واحده *!يلبة . وقيل : هي
~~جلود تلبس مثل الدروع ، وقيل : جلود تعمل منها الدروع . PageV04P415
# ( و ) *!اليلب : ( الفولاذ ) من الحديد قال :
# ومحور أخلص من ماء اليلب
# والواحد كالواحد . قال : وأما ابن دريد ، فحمله على الغلط ؛ لأن اليلب
~~ليس عنده الحديد . ( و ) في التهذيب عن ابن شميل : اليلب : ( خالص الحديد )
~~، قال عمرو بن كلثوم :
# علينا البيض *!واليلب اليماني
# وأسياف يقمن وينحنينا
# قال ابن السكيت : سمعه بعض الأعراب ، فظن أن اليلب أجود الحديد ، فقال :
# ومحور أخلص من ماء اليلب
# قال : وهو خطأ ، إنما قاله على التوهم .
# ( و ) اليلب : ( جنن ) بالضم ، جمع جنة ( من لبود ) ، ولم تكن من حديد (
~~حشوها عسل ورمل ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) اليلب : ( العظيم من كل شيء ) وأنشد الجوهري :
# عليهم كل سابغة دلاص
# وفي أيديهم اليلب المدار
# قال : ( و ) اليلب ، في الأصل ، اسم ذالك ( الجلد ) ؛ قال أبو دهبل
~~الجمحي :
# درعي دلاص شكها شك عجب
# وجوبها القاتر من سير اليلب
# ومن سجعات الأساس : تقول : أصبحوا وعلى أكتافهم يلبهم ، وأمسوا وفي
~~أيدينا سلبهم .
#
# |يهب
# : ( ) *!يهاب : جاء في الحديث ذكره ، ويروى : ( إهاب ) وقد تقدم . قال
~~ابن الأثير : هو ms01379 موضع PageV04P416 قرب المدينة ، شرفها الله تعالى ، وقد
~~أغفله المؤلف هنا .
#
# |يوب
# : ( *!يوبب ، بباءين موحدتين ) بعد الواو ، وأوله مثناة تحتية ( كمهدد
~~وجندب ) : أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان . وقال الصاغاني : هو اسم ( والد )
~~سيدنا ( شعيب النبي ، صلى الله ) تعالى ( عليه ) وعلى نبينا ( وسلم ) .
~~وابن أخيه مالك بن دعر بن يوبب الذي استخرج سيدنا يوسف ، عليه السلام ، من
~~الجب . وغلط المناوي فجعله البويب ، على تصغير باب ، وعده في رسالته من
~~المستدركة على المؤلف . قلت : وهو*! يوبب بن نحينا بن مدين ، ضبطه الصاغاني
~~كمهدد في التكملة ، وفي العباب كجندب .
# (*! ويوب ، بالضم : جد لمحمد بن عبد الله بن عياض المحدث ) ، والصواب فيه
~~. أبو منصور محمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عياض بن شادان بن خزيمة بن
~~يوب . سمع زاهر بن أحمد السرخسي . وابنه أبو نصر العياضي : كان فقيها ، سمع
~~منهما جمعا ، الحسن بن أحمد السمرقندي ، نقله الحافظ .
#
# | 1 ( باب التاء ) 1
# المثناة الفوقية من الحروف المهموسة ، وهي من الحروف النطعية ، الطاء
~~والدال والتاء ، ثلاثة في حيز واحد . وأكثرهم يتكلم على إبدالها من بقية
~~الحروف ، لاءنها من حروف الإبدال . انظره في شرح شيخنا .
#
# | 2 ( فصل الألف مع التاء ) 2
#
# | أبت
#: (*! أبت اليوم ، كسمع ، ونصر ، وضرب ) ، وأشهر اللغات فيه ، كفرح ؛
~~وعليه اقتصر الجوهري ، PageV04P417 ونسبه إلى أبي زيد ، وسقط لفظ ضرب من
~~بعض النسخ ، ورأيت ، في هامش الصحاح ، ما نصه : الذي قرأته بخط الأزهري في
~~كتابه : أبت *!يأبت ، وكذا وجدته في كتاب الهمز ، لأبي زيد ، وقد وهم
~~الجوهري ، ( *!أبتا ) بفتح فسكون ، (*! وأبوتا ) بالضم : ( اشتد حره ) وغمه
~~، وسكنت ريحه ، ( فهو*! آبت ) بالمد ، (*! وأبت ) كفرح ( *!وأبت ) بفتح
~~فسكون ، كله بمعنى واحد ، هاكذا في النسخة ، وضبطه الجوهري : الأولى كضخم ،
~~والثانية ككتف ، والثالثة بالمد ؛ قال رؤبة :
# من سافعات وهجير أبت
# فهو يوم*! أبت ، ( وليلة *!آبتة ) بالمد ، (*! وأبتة ) ككتفة ، ) *!وأبتة
~~) كضخمة ؛ وكذالك حمت وحمتة ، ومحت ومحته ، كل هاذا في شدة الحر .
# ( و ) أبت ( من الشراب : انتفخ ) ، وذا من زياداته .
# ( و ) يقال : ( رجل *!مأبوت ) : أي محرور .
# ( *!وأبتة الغضب ) ، بالفتح : ( شدته ) وسورته .
# ( و ) يقال ms01380 : (*! تأبت الجمر ) إذا ( احتدم ) ، افتعل ، من : حدم بالحاء
~~والدال المهملتين .
#
# | أتت
# : (*! أته ) ، *!يؤته : (*! أتا ) : غته بالكلام ، أو ( غلبه بالحجة )
~~وكبته والمئتة مفعلة منه ، كذا في الصحاح ولسان العرب .
# ( و ) *!أت ( رأسه : شدخه ) ، وذا من زياداته .
#
# | أرت
#: (*! الأرتة ، بالضم : الشعر الذي في رأس الحرباء ) ، عن أبي عمر و ، وفي
~~نسخة : على رأس الحرباء . PageV04P418
# ( *!والأرتان : بضم الهمزة وفتح الراء : ع ) .
#
# | أست
# : ( *!أست الدهر ) بالفتح ، جاء عن أبي زيد : قولهم : ما زال على است
~~الدهر مجنونا ، أي : لم يزل يعرف بالجنون ، وهو مثل أس الدهر ، وهو ( قدمه
~~) ، فأبدلوا من إحدى السينين تاء ، كما قالوا للطس : طست ، وأنشد لأبي
~~نخيلة :
# ما زال مذ كان على است الدهر
# ذا حمق ينمي وعقل يحري
# وجدت ، في هامش نسخة الصحاح ما نصه : كان يزيد بن عمرو بن هبيرة الفزاري
~~قد أخذ ابن النجم ابن بسطام بن ضرار بن قعقاع بن زرارة ، في الشراة ، فحبسه
~~، فدخل عليه أبو نخيلة فسأله في أمره ، وذكر أنه مجنون ، ليهون أمره على
~~يزيد ، وقبله :
# أقسمت إن لم يشر فيمن يشري
# ما زال مجنونا على است الدهر
# في حسب عال وحمق يحري
# فأطلقه .
# قال ابن بري : معنى : يحري أي ينقص . وقوله : على است الدهر ، يريد ما
~~قدم من الدهر ؛ قال : وقد وهم الجوهري في هاذا الفصل بأن جعل استا في فصل
~~أست ، وإنما حقه أن يذكره في سته ، وقد ذكره أيضا هناك . قال : وهو الصحيح
~~، لاءن همزة است موصولة ، بإجماع ، وإذا كانت موصولة فهي زائدة . قال :
~~وقوله : إنهم أبدلوا من السين في أس التاء كما أبدلوا من السين تاء في
~~قولهم : طس ، فقالوا : طست ، غلط ؛ لأنه كان يجب أن يقال فيه : أست الدهر ،
~~بقطع الهمزة . قال : ونسب هذا القول إلى أبي زيد ولم PageV04P419 يقله ،
~~وإنما ذكر است الدهر مع أس الدهر ، لاتفاقهما في المعنى لا غير .
# ( *!وأست الكلبة ) ، بالفتح : ( الداهية ) ، والشدة ، ( والمكروه ) .
# ( وأست المتن ) ، أيضا : ( الصحراء ) الواسعة .
# ( و ) أما الأست ( التي بمعنى السافلة ) وهي الدبر ، فإنه يأتي بيانها في
~~( سته ) في حرف الهاء ms01381 .
# (*! وأسيوت ، بالضم : جبل ) قرب حضرموت ، مطل على مدينة مرباط ، ينبت
~~الداذي الذي يصلح به النبيذ ، وفيه يكون شجر اللبان ، ومنه يحمل إلى سائر
~~الدنيا ، بينه وبين عمان ، على ما قيل ، ثلاثمائة فرسخ . كذا في المعجم .
# وفي الأساس : من المجاز : ما زال زيد محزونا على است الدهر ، أي : على
~~وجهه .
# ( *!-وأستي الثوب ) ، بالضم : ( سداه ) . حكى أبو علي القالي : قال
~~الأصمعي : هو الأزدي ، *!-والأستي . والسداء والستاء لسدى الثوب قال : وأما
~~السدى من الندى ، فبالدال لا غير ، يقال : سديت الأرض : إذا نديت . قلت :
~~وذكر الرشاطي *!-الأستي في الألف والسين ، وقال : هو الأزدي والأسدي ،
~~ويقال فيه على الإبدال : الأستي ، وتبعه البلبيسي في الأنساب . ( ذكره هنا
~~وهم ، ووزنها أفعول ) ، فمحله المعتل اللام ، ولم يخصص في توهيمه صاحب
~~العين ، ولا غيره ، حتى يتوجه عليه اعتراض شيخنا ، كما لا يخفى ، وإنما
~~الذي ذكر الأست هنا لغة في الأسد كما تقدم عن الرشاطي وغيره ليس بواهم ،
~~وهاذا قد أغفله شيخنا كما أغفله المصنف مع تتبعه .
# (*! وأستواء ، كدستواء ) : مقتضاه أن يكون بفتح الأول والثالث ، ومثله
~~ضبطه الذهبي ، والذي في كتاب PageV04P420 الرشاطي والبلبيسي والمراصد : أن
~~ضم الأول والثالث لغة فيه : ( رستاق ) ، بالضم ، أي كورة كثيرة القرى (
~~بنيسابور ، منه ) أبو جعفر محمد بن بسطام بن الحسن الأديب ، والقاضي أبو
~~العلاء صاعد بن محمد بن أحمد بن عبد الله ؛ و ( عمر بن عقبة *!-الأستوائي )
~~، قال الذهبي : روى عن ابن المبارك ، وعنه محمد بن أشرس .
#
# |أشت
# : (*! أشتة ) ، بالفتح وسكون الشين المعجمة ( لقب جماعة من أهل أصفهان من
~~المحدثين ) ، وغيرهم .
# وهو أيضا جد أبي مسلم عبد الرحمان بن بشر بن أشتة المؤدب الأصبهاني عن
~~القاضي أبي محمد إسحاق بن إبراهيم البشتي وغيره .
#
# |أصت
#: ( *!أصتت الأرض ، *!تأصت ) ، أصتا ، من باب ضرب : ( إذا لم يكن فيها بقل
~~ولا كلأ ) ، قال ابن دريد : ليس بثبت .
#
# | أفت
# : ( *!الأفت ، بالفتح ) ذكر الفتح مستدرك ، قاله شيخنا : ( الناقة التي
~~عندها من الصبر والبقاء ما ليس عند غيرها ) ، قاله ابن الأعرابي وابن أحمر
~~.
# ( و ) الأفت : ( السريع الذي يغلب الإبل على السير ) ، عن ms01382 ثعلب ، وكذالك
~~الأنثى ، وأنشد لابن أحمر :
# كأني لم أقل عاج *!لأفت
# تراوح بعد هزتها الرسيما
# ( و ) الأفت : ( الكريم ) ، قاله أبو عمر و ، كذا في نسخة قرئت على شمر ،
~~وقيد غيره : ( من الإبل ) ، وكذالك الأنثى ( ويكسر ) ، كذا في PageV04P421
~~نسخة من التهذيب ، وأنشد للعجاج :
# إذا بنات الأرحبي الأفت
# ( و ) الأفت ، بالفتح : ( الداهية ، والعجب ) .
# ( وحي من هذيل ) .
# ( و )*! الإفت ، ( بالكسر ) : لغة في ( الإفك ، و ) يقال : (*! أفته عنه
~~) ، كأفكه ، إذا ( صرفه ) .
#
# |أقت
# : ( *!الأقت ) ، بالقاف لغة في الوقت ، كذا صححه جماعة ، أو إبدال ، أو
~~لحن ، ( *!والتأقيت ) *!كالتوقيت : ( تحديد *!الأوقات ) . وهو مؤقت ، من
~~ذالك .
#
# | ألت
# : ( *!ألته ) ماله ، و ( حقه ،*! يألته ) ، *!ألتا ، من حد ضرب : ( نقصه
~~) ، وفي التنزيل : { ومآ*! ألتناهم من عملهم من شىء } ( الطور : 21 ) ، قال
~~الفراء : *!الألت : النقص . ( *!كآلته *!إيلاتا ) ، مثل أكرم إكراما ، (
~~*!وألأته *!إلآتا ) رباعيا ، مثله ، غير أنه مهموز العين ، وهاكذا ضبط في
~~نسختنا ، وصوب عليه ، وضبطه شيخنا من باب المفاعلة ، ومصدره *!إلات ، بغير
~~ياء ، كقتال ، واستشهدمن شواهد المطول نظيره في قوله :
# لهم إلف وليس لكم إلاف
# قلت : ويشهد له أيضا ما في لسان العرب : ألته يألته ألتا ، *!وألاته أي :
~~فهو مصدر*! ألاته ، *!يليته . ( و ) ألته عن وجهه : ( حبسه وصرفه ) ،
~~*!كلاته *! يليته ، وهما لغتان ، حكاهما اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء .
~~ولاته أيضا : نقصه ؛ قال الفراء : وفي الآية لغة أخرى : وما لتناهم ،
~~بالكسر ؛ وأنشد في الألت :
# أبلغ بني ثعل عني مغلغلة
# جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا PageV04P422
# يقول : لا نقصان ولا زيادة .
# وفي لسان العرب : وفي حديث عبد الرحمان بن عوف ، يوم الشورى : ولا تغمدوا
~~سيوفكم عن أعدائكم ، فتولتوا أعمالكم ) . قال القتيبي : أي تنقصوها ، يريد
~~أنه كانت لهم أعمال في الجهاد مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فإذا هم
~~تركوها ، وأغمدوا سيوفهم ، واختلفوا ، نقصوا أعمالهم . يقال : لات يليت ،
~~وألت يألت ، وبهما نزل القرآن ، قال : ولم أسمع أولت يولت ، إلا في هاذا
~~الحديث قال : { ومآ *! ألتناهم من عملهم } ( الطور : 21 ) ، يجوز أن يكون
~~من : ألت ، ومن : ألات ، قال : ويكون ألاته يليته : إذا صرفه عن ms01383 الشيء .
~~قال شيخنا : وقد استعملوه لازما ، قالوا : ألت الشيء ، كضرب : إذا نقص ،
~~كما في المصباح وغيره ، وزاد بعضهم لغة أخرى ، وهي أنه يقال : ألت ، كفرح ،
~~ويدل له قراءة ابن كثير : { ومآ ألتناهم } ، في الطور ، بكسر اللام ، حكاه
~~ابن جني ، وأغفله المصنف وغيره . قلت : ولعلها هي اللغة التي نقلها القتيبي
~~، ونقل عنه ابن مكرم ، وإنما تصحف على شيخنا ، فليراجع في محله .
# ( و ) الألت : الحلف ، وروي عن الأصمعي أنه قال : ألته يمينا ، يألته ،
~~ألتا : إذا ( حلفه ) ، وفي الصحاح : أحلفه . وقال غيره : ألته باليمين ،
~~ألتا : شدد عليه ، وروي عن عمر ، رضي الله عنه : ( أن رجلا قال له : اتق
~~الله ، يا أمير المؤمنين ، فسمعها رجل ، فقال : أتألت على أمير المؤمنين ؟
~~فقال عمر : دعه ) ، الحديث . قال ابن الأعرابي : معنى قوله : *!أتألته ؟
~~أتحطه بذالك ؟ أتضع منه ؟ أتنقصه ؟ قال أبو منصور : وفيه وجه آخر ، وهو
~~أشبه بما أراد الرجل ، فذكر قول الأصمعي السابق ، ثم قال : كأنه لما
~~PageV04P423 قال : اتق الله ، فقد نشده بالله . تقول العرب : *!ألتك بالله
~~لما فعلت كذا ، معناه : نشدتك بالله . *!والألت : القسم ، يقال : إذا لم
~~يعطك حقك ، فقيده *!بالألت .
# ( و ) ألته : ( طلب منه حلفا ، أو شهادة ، يقوم له بها ) .
# ( و ) عن أبي عمر و : ( *!الألتة ، بالضم : العطية القليلة ) .
# ( واليمين الغموس ) .
# ( *!-وألتي ، بالضم وكسر التاء ) المثناة ، بهذا ضبط ياقوت ، ( و )
~~*!ألتى ( كحبلى ) ، والمشهور الأول : ( قلعة ) في بلاد الروم ، ( و ) هي (
~~د ) حصينة في بلاد الكرج ( قرب تفليس ) ، كما أخبرني من دخلها .
# والألت ، بفتح فسكون : ( البهتان ) ، عن كراع .
# (*! وأليت ) ، بالفتح وشد اللام مع كسرها : ( ع ) ، قال كثير عزة :
# بروضة *!أليت قصرا خناثا
# ( وما له نظير سوى : كوكب دريء ) وقد سبق بيانه . ( و ) في المحكم : هذا
~~البناء عزيز ، أو معدوم . إلا ( ما حكاه أبو زيد من قولهم : عليه سكينة )
~~قلت : وسيأتي له رابع في برت .
#
# |أمت
#: ( *!أمته ،*! يأمته ) ، *!أمتا : ( قدره وحزره ، كأمته )*! تأميتا .
# ويقال : كم *!أمت ما بينك وبين الكوفة ؟ أي : قدر .
# *!وأمت القوم ، أمتا : إذا حزرتهم .
# وأمت الماء ، أمتا إذا قدرت ما بينك وبينه ، قال رؤبة ms01384 :
# في بلدة يعيا بها الخريت
# رأي الأدلاء بها شتيت
# أيهات منها ماؤها *!المأموت PageV04P424
# أي : المحزور . ويقال : *!ائمت يا فلان هذا لي ، كم هو ؟ أي : احزره كم
~~هو .
# ( و ) أمته ، أمتا : ( قصده ) .
# ( و ) يقال : هو إلى ( أجل *!مأموت ) ، أي : ( مؤقت ) . وعبارة الصحاح :
~~موقوت .
# وشيء مأموت : معروف .
# ( *!والأمت : المكان المرتفع ) .
# والأمت : الروابي الصغار .
# والأمت : النبك ، وكذالك عبر عنه ثعلب . وقال الفراء : الأمت : النبك من
~~الأرض : ما ارتفع ، ويقال : مسايل الأودية : ما تسفل . وفي الصحاح : الأمت
~~: النباك ، ( و ) هي ( التلال الصغار ) .
# زاد غيره ، عن ابن الأعرابي : والأمت : الوهدة بين كل نشزين .
# ( و ) الأمت : ( الانخفاض ، والارتفاع ) ، وبه فسر قوله تعالى : { لا ترى
~~فيها عوجا ولآ أمتا } ( طه : 107 ) ، أي : لا انخفاض فيها ولا ارتفاع ،
~~ومنه قولهم : استوت الأرض ، فما بها أمت .
# ( و ) الأمت : ( الاختلاف في الشيء ) .
# و ( ج *! إمات ) بالكسر ، (*! وأموت ) بالضم ، قال شيخنا : على الشذوذ ،
~~كأنهم ألحقوه بالمعتل .
# ( و ) الأمت : ( الضعف والوهن ) ، يقال : سرنا سيرا لا أمت فيه ، أي : لا
~~ضعف فيه ولا وهن ؛ وقال العجاج :
# ما في انطلاق ركبه من أمت
# أي من فتور واسترخاء .
# ( و ) الأمت : ( الطريقة الحسنة ) .
# ( و ) الأمت : ( العوج ) ، قال سيبويه : وقالوا : *!أمت في الحجر ، لا
~~فيك ، أي : ليكن *!الأمت في الحجارة لا فيك . ومعناه : أبقاك الله تعالى
~~بعد فناء الحجارة ، وهي مما توصف PageV04P425 بالخلود والبقاء . قال ابن
~~سيده : رفعوه وإن كان فيه معنى الدعاء ؛ لأنه ليس بجار على الفعل ،
~~وصاركقولك : التراب له ، وحسن الابتداء بالنكرة ؛ لأنه في قوة الدعاء .
~~وهاذا المثل ، نقله شراح التسهيل وغيره ، وأغفله الميداني وغيره .
# ( و ) الأمت : ( العيب في الفم ، وفي الثوب والحجر ) هاكذا بالجر في غير
~~ما نسخة ، وضبطه بعضهم بالرفع ، كأنه يريد : والأمت : الحجر ، وما رأيته في
~~ديوان .
# ( و ) الأمت : ( أن يغلظ مكان ويرق مكان ) أي : يكون بعضه أشرف من بعض .
# والأمت : تخلخل القربة إذا لم تحكم أفراطها . قال الأزهري : سمعت العرب
~~تقول : قد ملأ القربة ملأ لا أمت فيه ، أي ليس فيه استرخاء من شدة امتلائها
~~. وفي قول بعض : الأمت : أن تصب ms01385 في القربة حتى تنثني ولا تملأها ، فيكون
~~بعضها أشرف من بعض ، والجمع : إمات ، وأموت .
# ( *!والمؤمت ) ، كمعظم : ( المملوء ) .
# وفي الأساس : وامتلأ السقاء ، فلم يبق فيه أمت .
# ( و )*! أمت بالشر : أبن به ، قال كثير عزة :
# يؤوب أولو الحاجات منه إذا بدا
# إلى طيب الأثواب غير *!مؤمت
# المؤمت : هو ( المتهم بالشر ونحوه ) .
# ( و ) حكى ثعلب : ( الخمر حرمت ) من باب كرم . وفي نسخة : بالمبني
~~للمجهول من باب التفعيل : ( لا أمت فيها ، أي : لا شك في حرمتها ) وقد ورد
~~هاذا في حديث أبي سعيد الخدري : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم قال : ( إن
~~الله حرم الخمر ، فلا أمت فيها ، وأنا أنهى عن السكر والمسكر ) ، قوله : لا
~~أمت فيها ، أي : لا عيب فيها . وقال الأزهري : لا شك فيها ، ولا ارتياب .
~~وقيل للشك وما يرتاب فيه : أمت ، لأن الأمت : PageV04P426 الحزر والتقدير ،
~~ويدخلهما الظن والشك .
# وقول ابن جابر ، أنشده شمر :
# ولا أمت في جمل ليالي ساعفت
# بها الدار إلا أن جملا إلى بخل
# قال : لا أمت فيها ، أي : لا عيب فيها . وقال أبو منصور : معنى قول أبي
~~سعيد الخدري في الحديث المتقدم غير معنى ما في البيت . أراد : أنه حرمها
~~تحريما لا هوادة فيه و لا لين ، ولاكنه شدد في تحريمها ، وهو من قولك : سرت
~~سيرا لا أمت فيه ، أي : لا وهن فيه ، ولا ضعف . وجائز أن يكون المعنى أنه
~~حرمها تحريما لا شك فيه ، وقد تقدم .
#
# | أنت
#: (*! أنت ،*! يأنت ،*! أنيتا ) ، كنأت *!نئيتا ، وسيأتي ذكره : ( أن ) ،
~~عن أبي زيد . *!والأنيت : الأنين .
# ( و ) أنت ( فلانا ) : إذا ( حسده ، فهو*! مأنوت *!وأنيت ) . هاذا قول
~~أبي عمر و .
# ( و ) أنت ( الشيء : قدره ) ، وذا من زياداته ، كأن النون بدل عن الميم .
#
# | 2 ( فصل الباء ) 2
# ببرت : ( ) مما يستدرك عليه فيه :
# بابرت ، بكسر الباء الثانية وسكون الراء : مدينة حسنة من نواحي أرزن
~~الروم وأرمينية ، كذا في المعجم .
# وفي أنساب البلبيسي : بابرتا : قرية بأعمال الموصل من نواحي بغداد ، منها
~~: أبو القاسم هبة الله بن محمد بن الحسن بن أبي الأصابع الحربي البابرتي ،
~~ولد بها ، ونشأ ms01386 بالجزيرة ، أخذ عنه السمعاني .
# PageV04P427
# |بتت
# : ( البت : الطيلسان من خز ونحوه ) هاذه عبارة الجوهري . وفي المحكم : هو
~~كساء غليظ ، مهلهل ، مربع ، أخضر . وقيل : هو من وبر وصوف . وفي كفاية
~~المتحفظ : هو كساء غليظ ، من صوف أو وبر . وفي التهذيب : *!البت : ضرب من
~~الطيالسة ، يسمى الساج ، مربع ، غليظ ، أخضر . والجمع *!البتوت . وفي
~~المحكم : أبت ،*! وبتات . وفي حديث دار الندوة : ( فاعترضهم إبليس في صورة
~~شيخ جليل عليه بت ) وفي حديث علي ، رضي الله عنه : ( أن ظائفة جاءت إليه
~~فقال لقنبر : *!بتتهم ) ، أي : أعطهم البتوت . وفي حديث الحسن : ( ولبسوا
~~البتوت والنمرات ) .
# ( وبائعه ) ، وزاد في الصحاح : والذي يعمله : ( *!-بتي ، *!وبتات ) مثله
~~، ( ومنه عثمان ) بن سليمان بن جرموز (*!- البتي ) مولى بني زهرة ، من أهل
~~الكوفة ، وانتقل إلى البصرة كان يبيع البتوت . رأى أنسا ، وروى عن صالح بن
~~أبي مريم والحسن وعنه شعبة والثوري . وقال الدارقطني : هو عثمان بن مسلم بن
~~هرمز . وأحد القولين تصحيف .
# ( و ) البت : ( فرسان ) .
# ( و ) البت : ( ة ) كالمدينة ( بالعراق قرب راذان ) ، وكان أهلها قد
~~تظلموا قديما إلى الوزير محمد بن عبدالملك بن الزيات من آفة لحقتهم فولى
~~عليهم رجلا ضعيف البصر ، فقال شاعر منهم :
# أتيت أمرا يا أبا جعفر
# لم يأته بر ولا فاجر
# أغثت أهل البت إذ أهلكوا
# بناظر ليس له ناظر
# و ( منها ) أبو الحسن ( أحمد بن علي الكاتب ) البتي ، أديب كيس ، له
~~نوادر حسنة ، مات PageV04P428 سنة 405 ، وكان كتب للقادر بالله مدة . كذا
~~في المعجم . ( وعثمان الفقيه الب 2 صري ) ، روى الحديث ، فسمعه منه أبو
~~القاسم التنوخي وغيره . وقال الذهبي : هو فقيه البصرة ، زمن أبي حنيفة .
~~قلت : وهو بعينه الذي تقدم ذكره ، وقد اضطرب هنا كلام أئمة الأنساب وكلام
~~صاحب المعجم ، فلينظر .
# ( و ) البت : ( ة أخرى ، بين بعقوبا ) بالباء الموحدة في أوله ، وفي نسخة
~~: بالمثناة التحتية ، ( وبوهرز ) ، بكسر الهاء وسكون الراء وآخره زاي ، وهي
~~قرية كبيرة .
# (*! وبتة ) ، بالهاء : ( ة ببلنسية ) ، بفتح الموحدة واللام وسكون النون
~~، وهي من مدن الغرب ، ( منها أبو جعفر ) أحمد بن عبد الولي بن أحمد بن عبد ms01387
~~الولي ، الكاتب الشاعر ( الأديب ) ، ومن شعره :
# غصبت الثريا في البعاد مكانها
# وأودعت في عيني صادق نوئها
# وفي كل حال لم تضيء لي بحيلة
# فكيف أعرت الشمس حلة ضوئها
# أحرقه النسطور بها سنة ثمان وثمانين وأربعمائة .
# ( و ) البت : ( القطع ) المستأصل ، يقال :*! بتت *!فانبتت .
# وفي المحكم : بت الشيء ، (*! يبت ) بالضم ، (*! ويبت ) بالكسر ، الأول
~~على القياس ؛ لأنه المعروف في مضارع فعل المفتوح المتعدي ، والثاني على
~~الشذوذ ، بتا ، ( *!كالإبتات ) : قطعه قطعا مستأصلا ؛ قال :
# فبت حبال الوصل بيني وبينها
# أزب ظهور الساعدين عذور
# وفي الصحاح :*! يبته ، *!ويبته ، PageV04P429 وهذا شاذ ؛ لأن باب المضاعف
~~إذا كان يفعل منه مكسورا ، لا يجيء متعديا ، إلا أحرف معدودة ، وهي : بته
~~يبته ويبته ، وعله في الشرب يعله ويعله ، ونم الحديث ينمه ، وينمه ، وشده
~~يشده ويشده ، وحبه يحبه وهاذه وحدها على لغة واحدة ، وإنما سهل تعدي هاذه
~~الأحرف إلى المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن . *!وبتته* ! تبتيتا ، شدد
~~للمبالغة . انتهى .
# ( و ) البت : ( الانقطاع ) ، أشار إلى أنه يستعمل لازما أيضا ، (
~~*!كالانبتات ) مصدر انبت ، يقال : سار حتى*! انبت . ورجل *!منبت : أي منقطع
~~به ، وهو مطاوع بت ، كما يأتي ، وصرح النووي في تهذيب الأسماء واللغات بأن
~~كلا منهما يستعمل لازما ومتعديا ، تقول : *!بته *!وأبته ، فبت وأبت .
# ( و ) عن الليث :*! أبت فلان طلاق امرأته ، أي : طلقها طلاقا *!باتا .
~~والمجاوز منه *!الإبتات . قال أبو منصور قول الليث في الإبتات والبت موافق
~~قول أبي زيد ، لأنه جعل الإبتات مجاوزا ، وجعل البت لازما : ويقال : بت
~~فلان طلاق امرأته ، بغير ألف ، وأبته بالألف ، وقد طلقها البتة ، ويقال :
~~الطلقة الواحدة*! تبت وتبت ، أي : تقطع عصمة النكاح إذا انقضت العدة . و (
~~طلقها ) ثلاثا (*! بتة ، *!وبتاتا : أي بتلة بائنة ) يعني : قطعا لا عود
~~فيها . وفي الحديث : ( طلقها ثلاثا بتة ) ، أي : قاطعة . وفي الحديث : ( لا
~~تبيت *!المبتوتة إلا في بيتها ) هي المطلقة طلاقا بائنا ، قال شيخنا :
~~وقوله : ( بائنة ) ، غير جار على قواعد الفقهاء ؛ فإن البائنة هي التي تملك
~~المرأة بها نفسها بحيث لا يردها إلا برضاها ، كطلاق الخلع ونحوه . وأما
~~*!البتة ، فهي المنقطعة التي لا ms01388 رجعة فيها إلا بعد زوج . انتهى .
~~PageV04P430
# ( ولا أفعله *! ألبتة ) ، بقطع الهمزة ، كما في نسختنا ، وضبط في الصحاح
~~بوصلها ، قالوا : كأنه قطع فعله . ولا أفعله (*! بتة ) بغير اللام ، ( لكل
~~أمر لا رجعة فيه ) ، ونصبه على المصدر . قال ابن بري : مذهب سيبويه وأصحابه
~~أن *!البتة لا تكون إلا معرفة : البتة ، لا غير ، وإنما أجاز تنكيره الفراء
~~وحده ، وهو كوفي . ونقل شيخنا عن الدماميني في شرح التسهيل : زعم في اللباب
~~أنه سمع في البتة قطع الهمزة ، وقال شارحه في العباب : إنه المسموع . قال
~~البدر : ولا أعرف ذالك من جهة غيرهما ؛ وبالغ في رده وتعقبه ، وتصدى لذالك
~~أيضا عبد الملك العصامي في حاشيته على شرح القطر للمصنف . وفي حديث جويرية
~~، في صحيح مسلم : ( أحسبه قال جويرية ، أو البتة ) قال : كأنه شك في اسمها
~~، فقال : أحسبه جويرية ، ثم استدرك فقال : أو أبت ، أي أقطع أنه قال جويرية
~~، لا أحسب وأظن .
# والبتة اشتقاقها من القطع ، غير أنه يستعمل في كل أمر يمضي لا رجعة فيه
~~ولا التواء .
# (*! والبات : المهزول ) الذي لا يقدر أن يقوم . ( وقد بت ، يبت ) بالكسر
~~، ( بتوتا ) بالضم .
# ( و ) يقال ل ( لأحمق ) المهزول : هو*! بات . وأحمق بات : شديد الحمق .
~~قال الأزهري : والذي حفظناه من أفواه الثقات : أحمق تاب من التباب ، وهو
~~الخسران ، كما قالوا : أحمق خاسر ، دابر دامر .
# ( و ) *!البات : ( السكران ) يقال : سكران *!بات : منقطع عن العمل بالسكر
~~، وذا عن أبي حنيفة .
# ( وهو ) أي السكران ( لا *!يبت ) كلاما ، بالضم ، ( ولا يبت ) بالكسر ،
~~وهما ثلاثيان ، ( ولا *!يبت ) رباعيا ، الثانية أنكرها الأصمعي ، وأثبتها
~~الفراء : ( أي ) ما يبينه . وفي المحكم : أي ما يقطعه . وعن الأصمعي :
~~سكران ما يبت ، أي : صار ( بحيث لا يقطع أمرا ) ، وكان ينكر يبت ، أي
~~بالكسر . PageV04P431 وقال الفراء : هما لغتان ، ويقال : *!أبتت عليه
~~القضاء ، *!وبتته : أي قطعته .
# ( و ) خذ *! بتاتك ، ( *!البتات : الزاد ) ؛ وأنشد لطرفة :
# ويأتيك بالأنباء من لم تبع له
# *!بتاتا ولم تضرب له وقت موعد
# وقال ابن مقبل :
# أشاقك ركب ذو*! بتات ونسوة
# بكرمان يغبقن السويق المقندا
# ( و ) البتات : ( الجهاز ) ، بالفتح . ( و ) البتات ms01389 : ( متاع البيت ) ،
~~والجمع *!أبتة . وفي الحديث : ( أنه كتب لحارثة بن قطن ومن بدومة الجندل من
~~كلب : إن لنا الضاحية من البعل ، ولكم الضامنة من النخل ، ولا يحظر عليكم
~~النبات ، ولا يؤخذ منكم عشر البتات ) ، قال أبو عبيد : لا يؤخذ منكم عشر
~~البتات يعني المتاع ليس عليه زكاة ، مما لا يكون للتجارة . ( ج *!أبتة ) .
# (*! وبتتوه : زودوه ) وأعطوه البتوت ، وقد تقدم في كلام سيدنا علي رضي
~~الله عنه لقنبر .
# (*! وتبتت ) الرجل : ( تزود ، وتمتع ) ، من الزاد والمتاع .
# ( *!وبتى ، كحتى ) ، ويكتب بالألف أيضا : ( ة ) من قرى النهروان من نواحي
~~بغداد ، وقيل : هي قرية لبني شيبان ( وراء حولايا ) ، وفي نسخة المعجم :
~~وراء حولي ، قال : كذا وجدته مقيدا بخط أبي محمد عبد الله بن الخشاب النحوي
~~، قال عبد الله بن قيس الرقيات :
# انزلا بي فأكرماني*! ببتا
# إنما يكرم الكريم كريم
# (*!وبتان ) ، ككتان : ( ناحية بحران ) ، PageV04P432 ينسب إليها محمد بن
~~جابر بن سنان البتاني الصابي صاب الزيج قال ياقوت : وذكره ابن الأكفاني
~~بكسر الباء ، هلك بعد الثلاثمائة .
# وأما*! بتان ، بالضم فتخفيف المثناة الفوقية فهي من قرى نيسابور من أعمال
~~طريثيث ذكرها غير واحد .
# ( و ) عن الكسائي : (*! انبت ) الرجل ، *!انبتاتا : إذا ( انقطع ماء ظهره
~~) ، وزاد في الأساس : من الكبر ؛ وأنشد الكسائي :
# لقد وجدت رثية من الكبر
# عند القيام *!وانبتاتا في السحر
# ( و ) يقال : ( هو على *!بتات أمر ، أي : مشرف عليه ) ، قال الراجز :
# وحاجة كنت على *!بتاتها
# ( وطحن *!بتا : أي ابتدأ في الإدارة باليسار ) ، قال أبو زيد : طحنت
~~بالرحى شزرا ، وهو الذي يذهب بالرحى عن يمينه ، *!وبتا : أدار بها عن يساره
~~، وأنشد :
# ونطحن بالرحى شزرا وبتا
# ولو نعطى المغازل ما عيينا
# ( وفي الحديث : فأتي بثلاثة أقرصة على*!بتي ؛ أي : منديل من صوف ، ونحوه
~~) ، أ ( و الصواب بني ، بالضم ) ، أي بضم الموحدة ( وبالنون ) المكسورة مع
~~تشديدها وآخره ياء مشددة ، ( أي : طبق ، أو نبي بتقديم النون ) على الموحدة
~~، ( أي : مائدة من خوص ) . قال شيخنا : الذي ذكره أهل الغريب : فوضعت على
~~نبي ، كغني ، وفسروه بالأرض المرتفعة ، وهو الصواب الذي عليه أكثر أئمة
~~الغريب ، وعليه ms01390 اقتصر ابن الأثير وغيره . وأما ما ذكره المصنف من
~~الاحتمالات ، فإنها ليست بثبت . PageV04P433
# ( وأبو الحسن علي بن عبد الله بن شاذان بن *!-البتتي ) القصار ، ( كعرني
~~) بالضم ، هكذا في نسختنا ، ومثله في أنساب البلبيسي نقلا عن الذهبي ، وشذ
~~شيخنا فضبطه كعربي ، محركة ، خلاف العجمي : ( مقرىء ) مجيد ( ختم في نهار )
~~واحد ( أربع ختمات ، إلا ثمنا ، مع إفهام التلاوة ) ، ذكره الحافظ الذهبي ،
~~ولم يبين النسبة ، وزاد الحافظ تلميذ المصنف : ذكره ابن النجار ، وأن
~~قراءته تلك كانت على أبي شجاع بن المقرون ، بمحضر جمع من القراء ، مات سنة
~~607 وقد ضبطه ابن الصابوني بمثلثة قبل ياء النسب . قلت : وهاذا من قبيل طي
~~الزمان . وهاذه الغريبة ، وإن لم تتعلق باللغة ، فقد أوردها في بحره المحيط
~~، لئلا يخلو عن النكت والنوادر .
# ( ) ومما يتعلق بالمادة :
# قولهم ، تصدق فلان صدقة *!بتاتا ، *!وبتة بتلة : إذا قطعها المتصدق بها
~~من ماله ، فهي بائنة من صاحبها ، قد انقطعت منه . وفي النهاية : صدقة *!بتة
~~، أي : منقطعة عن الإملاك . وفي الحديث : ( لا صيام لمن لم *! يبت الصيام
~~من الليل ) وذالك من الجزم والقطع بالنية ، ومعناه : لا صيام لمن لم ينوه
~~قبل الفجر ، فيجزمه ويقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه ، وهو الليل . وأصله
~~من *!البت : القطع ، يقال : بت الحاكم القضاء على فلان : إذا قطعه وفصله ،
~~وسميت النية *!بتا ؛ لأنها تفصل بين الفطر والصوم .
# وفي الحديث : (*! أبتوا نكاح هاذه النساء ) ، أي : اقطعوا الأمر فيه ،
~~وأحكموه بشرائطه ، وهو تعريض بالنهي عن نكاح المتعة ؛ لأنه نكاح غير
~~*!مبتوت ، مقدر بمدة .
# *!وأبت يمينه : أمضاها ، *!وبتت هي : وجبت ، *!بتوتا . وهي يمين *!باتة .
~~وحلف على ذالك يمينا *!بتا ، *!وبتة ، PageV04P434 *!وبتاتا . ويقال :
~~أعطيته هاذه القطيعة بتا بتلا .
# وأبت الرجل بعيره من شدة السير . ولا *!تبته حتى يمطوه السير . والمطو :
~~الجد في السير .
# وأبت بعيره : قطعه بالسير .
# *!والمنبت في الحديث : الذي أتعب دابته حتى أعطب ظهره ، فبقي منقطعا به .
~~ويقال للرجل إذا انقطع في سفره ، وعطبت راحلته : صار منبتا ؛ ومنه قول مطرف
~~: ( إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى ) . وقال ms01391 غيره : يقال : إذا انقطع
~~به في سفره ، وعطبت راحلته : قد انبت ، من البت : القطع ، وهو مطاوع بت ،
~~يقال : بته ، وأبته ؛ يريد أنه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده ، ولم يقض وطره
~~، وقد أعطب ظهره .
# وبت عليه الشهادة ، وأبتها : قطع عليه بها ، وألزمه إياها .
# وقال الليث : يقال : انقطع فلان عن فلان ، *!فانبت حبله عنه ، أي : انقطع
~~وصاله ، وانقبض ؛ وأنشد :
# فحل في جشم *!وانبت منقبضا
# بحبله من ذوي الغر الغطاريف
#
# |بجخست
# : ( ) باجخست ، بالجيم ، بعد الألف ثم خاء : قرية بمرو ، على أربع فراسخ
~~؛ منها : أبو سهل النعماني الأكار ، عابد صالح ، كتب عنه السمعاني .
#
# | بجست
# : وبجستان ، بالكسر : قرية بنواحي نيسابور ، منها أبو القاسم الموفق
~~PageV04P435 بن محمد بن أحمد الميداني ، من أصحاب محمد بن كرام . روى ،
~~وحدث .
#
# | بحت
#: ( البحت : الصرف ) ، يقال : شراب بحت : غير ممزوج ، وفي حديث عمر ، رضي
~~الله عنه : ( وكره للمسلمين مباحتة الماء ) ، أي : شربه بحتا غير ممزوج
~~بعسل ، أو غيره .
# ( و ) البحت : ( الخالص من كل شيء ) ، يقال : عربي بحت ، وأعرابي بحت . (
~~وهي بهاء ) . وخمر بحت ، وخمور بحتة . وفي الصحاح : عربي بحت : أي محض ،
~~وكذالك المؤنث والاثنان والجمع ، وإن شئت ، قلت : امرأة عربية بحتة ، وثنيت
~~، وجمعت ، ( وقيل : لا يثنى ، ولا يجمع ، ولا يحقر ) . وأكل الخبز بحتا :
~~بغير أدم ، وأكل اللحم بحتا : بغير خبز . وقال أحمد بن يحيى : كل ما أكل
~~وحده مما يؤدم ، فهو بحت ، وكذالك الأدم دون الخبز .
# ( و ) قد ( بحت ) الشيء ، ( ككرم ، بحوتة : صار بحتا ) ، أي محضا ، ويقال
~~: برد بحت لحت ، أي : شديد .
# وباحت فلان القتال إذا صدق القتال وجد فيه ، ولم يشبه بهوادة .
# ( وباحته الود : خالصه ) . وفي المحكم : باحته الود : أخلصه له .
# ( و ) باحت الرجل ( فلانا : كاشفه ) . والمباحتة : المكاشفة .
# ( و ) باحت ( دابته بالضريع ) ، وهو يبيس الكلإ ، ( ونحوه : أطعمها إياه
~~بحتا ) خالصا . وذا من زياداته .
# ( ومحمد بن علي بن بحت ) السمرقندي : ( محدث ) ، كتب أبو سعد الإدريسي ،
~~عن رجل ، عنه .
#
# | بحرت
# : ( البحريت ، بالكسر ) : أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي : هو (
~~الخالص المجرد الذي لا يستره PageV04P436 شيء ) ، يقال : كذب حبريت ،
~~وبحريت ، وحنبريت : كل ذالك ms01392 بمعنى واحد .
#
# | بخت
#: ( البخت : الجد ) ، والحظ ، ( معرب ) ، أو مولد . وفي العناية ، في الجن
~~: أنه غير عربي فصيح . وفي المصباح : ( هو عجمي . وفي شفاء الغليل : أن
~~العرب تكلمت به قديما ، ومثله في لسان العرب ، قال الأزهري : لا أدري أعربي
~~هو ، أم لا ؟ .
# ( و ) البخت ، ( بالضم : الإبل الخراسانية ) تنتج من بين عربية وفالج ،
~~دخيل في العربية أعجمي معرب ، وبعضهم يقول : إن البخت عربي ، وينشد لابن
~~قيس الرقيات :
# إن يعش مصعب فإنا بخير
# قد أتانا من عيشنا ما نرجي
# يهب الألف والخيول ويسقي
# لبن البخت في قصاع الخلنج
# ( كالبختية ) . جمل بختي ، وناقة بختية . وفي الحديث : ( فأتي بسارق قد
~~سرق بختية ) ، وهي الأنثى من الجمال البخت ، وهي جمال طوال الأعناق ، كذا
~~في النهاية . و ( ج : بخاتي ) غير مصروف ، لأنه بزنة جمع الجمع ، ( وبخاتى
~~) كصحارى ، ( وبخات ) بحذف الياء ، ولك أن تخفف الياء فتقول : البخاتي ،
~~والأثافي ، والمهاري . وأما مساجدي ومدائني ، فمصروفان ، لأن الياء فيهما
~~غير ثابتة في الواحد ، كما تصرف المهالبة والمسامعة إذا أدخلت عليها هاء
~~النسب .
# ( والبخات : مقتنيها ) ، ومستعملها .
# ( والبخيت ) : ذو الجد ، قال ابن دريد : ولا أحسبها فصيحة .
# ( والمبخوت : المجدود ) .
# ( وبخت نصر ، بالضم ) ، أي : أوله وثالثه وفتح النون وتشديد الصاد
~~المهملة : ملك ( م ) ، أي : معروف PageV04P437 وهو الذي سبى بني إسرائيل ،
~~وسيأتي ذكره في نصر إن شاء الله تعالى .
# ( وعطاء بن بخت ) ، بالضم ، ( تابعي ) .
# ( وعبد الوهاب بن بخت ، وسلمة بن بخت : محدثان ) .
# ( و ) بخيت ، ( كزبير ) : اسم ( جماعة ) ، ومحمد بن أحمد بن بخيت ، عن
~~الحسن بن ناصح ، وعنه ابن عدي في الكامل .
# ( وبختي ، ككردي ) ، واسمه يحيى ( بن عمر الكوفي ) الثقفي : ( عباد ) ،
~~زاهد ، روى عنه الحسين بن علي الجعفي .
# ( و ) أبو بكر ( محمد بن عبد الله بن خلف بن بخيت ) ، كزبير ، الدقاق (
~~البخيتي ) نسبة إلى جده المذكور ( له جزء ) طبرزدي . روى له الماليني ، عن
~~جابر ، عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ( إذا كان يوم القيامة يرجع القرآن
~~من حيث نزل ، له دوي كدوي النحل ) ، الحديث .
# ( وبخته ) : إذا ( ضربه ) ، نقله الصاغاني .
# والبخاتي ، على لفظة الجمع : قرية بمصر من المنوفية ms01393 .
#
# | برت
#: ( البرت ، بالضم : السكر الطبرزد ) ، بإعجام الذال ، وهو لغة اليمن ،
~~نقله شمر ، ( كالمبرت ، كمنبر ) ، هكذا ضبطه غير واحد ، ورواه المصنف ، وهو
~~الثابت في أصوله . وقال شمر : يقال للسكر الطبرزد : مبرت ، ومبرت ، بفتح
~~الراء مشددة . قلت : وعلى الثاني اقتصر الجوهري ، كما أن المؤلف اقتصر على
~~الأول ، وكلاهما وارد صحيح .
# ( و ) البرت : ( الفأس ) ، يمانية ، ( ويفتح ) .
# وكل ما قطع به الشجر : برت .
# ( و ) البرت : ( الرجل الدليل الماهر ، ويثلث ) ، والجمع أبرات . وعن
~~PageV04P438 الأصمعي : يقال للدليل الحاذق : البرت والبرت ، وقاله ابن
~~الأعرابي أيضا ، رواه عنهما أبو العباس ؛ قال الأعشى يصف جمله :
# أدأبته بمهامه مجهولة
# لا يهتدي برت بها أن يقصدا
# يصف قفرا قطعه ، لا يهتدي به دليل إلى قصد الطريق ؛ قال : ومثله قول رؤبة
~~:
# تنبو بإصغاء الدليل البرت
# ( و ) البرت ، ( بالفتح : القطع ) . وكل ما قطع به الشجر : برت .
# ( والبرنتى ، كحبنطى : السيىء الخلق ) .
# ( والمبرنتي : القصير المختال ) في جلسته وركبته ، المنتصب . فإذا كان
~~ذالك فيه ، فكان يحتمله في فعاله وسؤدده ، فهو السيد .
# ( و ) المبرنتي ، أيضا : ( الغضبان الذي لا ينظر إلى أحد ) .
# ( و ) المبرنتي : ( المستعد المتهيىء للأمر ) ، ابرنتي للأمر : إذا تهيأ
~~.
# وعن أبي زيد : ابرنتيت للأمر ، ابرنتاء : إذا استعددت له ، ملحق بافعنلل
~~بياء ، انتهى . وفي لسان العرب عن اللحياني : ابرنتى فلان علينا ، يبرنتي :
~~إذا اندرأ علينا .
# ( وبيروت : د بالشام ) بساحله ، منه أبو محمد سعد بن محمد ، محدث . وأبو
~~الفضل العباس بن الوليد ، من خيار عباد الله ، ذكره ابن الأثير ، مات سنة
~~270 .
# ( والبريت ، كسكيت الخريت ) ، أي : الدليل الماهر ، قاله شمر .
# ( و ) قال أبو عبيد : البريت : ( المستوي من الأرض ) ، ويقال : هو الجدبة
~~المستوية ، وأنشد :
# بريت أرض بعدها بريت
# وقال ابن سيده : البريت في شعر PageV04P439 رؤبة ، فعليت ، من البر ، قال
~~: وليس هاذا موضعه . وقال الليث : البريت اسم اشتق من البرية ، فكأنما سكنت
~~الياء فصارت الهاء تاء لازمة كأنها أصلية : كما قالوا عفريت ، والأصل عفرية
~~.
# ( و ) البريت بالضبط السابق : ( موضعان بالبصرة ) . والذي نقل عن شمر :
~~يقال : الحزن والبريت أرضان بناحية البصرة لبني يربوع . وفي لسان العرب :
~~البريت مكان معروف ، كثير الرمل ms01394 ، وقال رؤبة :
# كأنني سيف بها إصليت
# تنشق عني الحزن والبريت
# ( و ) البريت ، ( بفتح الباء ) صريحه أنه بفتح الأول مع بقاء التشديد ،
~~فيستدرك على أليت ودريء وسكينة ، كما تقدم في ألت . وهكذا ضبطه الصاغاني ،
~~( فرس ) إياس بن قبيصة الطائي ، ( أو هو كزبير ) ، وعلى الوجهين شواهد
~~الأشعار ، كما قاله الصاغاني ، وشذ شيخنا فجوز أن يكون كأمير ، وهو قياس
~~باطل في اللغة .
# ( و ) عن أبي عمرو : ( برت ) الرجل ، ( كسمع ) ، إذا ( تحير ) .
# ( والبرتة ) ، بالضم : ( الحذاقة بأمر ، كالإبرات ) ، يقال : أبرت الرجل
~~: إذا حذق صناعة ما .
# ( وعبد الله ) بن عيسى ( بن برت ، بالكسر ) ، بن الحصين البعلبكي ( محدث
~~) عن أحمد بن أبي الحواري .
# ( والقاضي أبو العباس أحمد بن محمد ) بن عيسى ، قال الذهبي : لقي مسلم بن
~~إبراهيم وطبقته .
# وابنه أبو حبيب العباس بن أحمد ، يروي عن عبد الأعلى بن حماد وغيره مات
~~سنة 308 .
# ( وأحمد بن القاسم ؛ البرتيان محدثان ) الأخير شيخ للطبراني ، ولكنه لم
~~يذكر أن البرتي نسبة إلى أي شيء . وقرأت في معجم البلبيسي PageV04P440 أنه
~~نسبة إلى البرت ، مدينة بين واسط وبغداد .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# برتا بن الأسود بن عبد شمس القضاعي ، قال ابن يونس : له صحبة كذا في معجم
~~ابن فهد .
# والقاسم بن محمد البرتي ، بالكسر شيخ للطبراني أيضا .
# وعلي بن محمد بن عبد الله البرتي الواسطي ، عن أبي صاعد والبغوي .
# وزيدان بن محمد بن زيدان البرتي شيخ للدارقطني وابن شاهين .
# وأبو جعفر محمد بن إبراهيم البرتي الأطروش عن عمر بن شبة .
# وأحمد بن محمد بن مكرم البرتي ، عن علي بن المديني ، وعنه أبو الشيخ .
# وخمر برت ، بفتح فسكون وكسر الموحدة : قرية من نواحي خلاط .
#
# | برهت
# : ( برهوت ) ، محركة ( كجملون ) وحلزون : ( واد ) معروف ، ( أو بئر )
~~عميقة ( بحضرموت ) اليمن ، لا يستطاع النزول إلى قعرها ، وهو مقر أرواح
~~الكفار ، كما حققه ابن ظهيرة في تاريخ مكة . ويقال : برهوت ، بضم الباء
~~وسكون الراء ، كعصفور ، فتكون تاؤها على الأول زائدة ، وعلى الثاني أصلية ،
~~وأخرج الهروي عن علي ، رضي الله عنه ، والطبراني في المعجم عن ابن عباس ،
~~رضي الله عنهما : ( شر ms01395 بئر في الأرض برهوت ) . وقد أعاده المصنف في بره ،
~~وذكر اللغتين هناك ، ودل PageV04P441 كلامه أن التاء زائدة على اللغتين ،
~~كما دل هنا على أنها أصلية ، على اللغة التي ذكر ، فليتأمل .
#
# |بست
# : ( بست ) ، بالفتح : أهمله الجوهري وقال الصاغاني : هو ( واد بأرض إربل
~~) . وأما أبو نصر أحمد بن زياد الزراد الدهقان المعروف بابن أبي سعيد
~~السمرقندي ، فإنه كان قصيرا فلقب ( بست ) بالعجمية ، وهو القصير . ونسب
~~إليه أبو بكر محمد بن أحمد بن أسد الحافظ ، كذا في الأنساب . ويقال أيضا
~~البستاني ، بإثبات الألف . وهو بغدادي هروي الأصل .
# ( و ) بست ، ( بالضم : د ، بسجستان ) وقال ابن الأثير : مدينة بكابل ،
~~بين هراة وغزنة ، كثيرة الخضرة والأنهار ، ( منه : أبو حاتم محمد بن حبان )
~~بن أحمد بن حبان التميمي إمام عصره ، له تصانيف لم يسبق إلى مثلها ، أخذ
~~الفقه عن أبي بكر بن خزيمة بنيسابور ، وتولى القضاء بسمرقند وغيرها ، وتوفي
~~سنة 354 بها .
# ( وإسحاق بن إبراهيم ) بن عبد الجبار ( القاضي ) أبو محمد ، وله مسند ،
~~روى عن قتيبة وابن راهويه ، مات سنة 357 ، وهو شيخ ابن حبان .
# ( و ) أبو سليمان ( حمد بن محمد الخطابي ) ، قد أعاده في خطب ، صاحب
~~معالم السنن وغريب الحديث وغيرهما ، إمام عصره .
# ( وأبو الفتح علي بن محمد ) الشاعر المشهور .
# وعبد الغفار بن فاخر بن شريف أبو سعد الحنفي البستي ، محدث .
# ( ويحيى بن الحسن ) . PageV04P442
# ( والخليلان ابنا أحمد القاضي ) .
# ( و ) ابن أحمد ( الفقيه ، البستيون ) محدثون .
# وبست ، بالكسر ثم مثناة تحتية ساكنة ، ثم سين مهملة ساكنة أيضا وتاء
~~مثناة فوقية : قرية بالري ، منها أبو عبد الله أحمد بن مدرك عن عطاف بن قيس
~~الزاهد .
# ( والبست ) ، بالفتح : نوع من ( السير ) ، قيل : هو لثغة ، وأصله بسس
~~بسينين ، ( أو ) هو سير ( فوق العنق ، أو السبق في العدو ) ، كالسبت في
~~الكل .
# ( والبستان ) ، بالضم : ( الحديقة ) من النخل ، كما ورد في شعر الأعشى .
~~ونقل عن الفراء أنه عربي ، وأنكره ابن دريد . وفي شفاء الغليل : بستان ،
~~معرب بوستان ، قيل : معناه بحسب الأصل : آخذ الرائحة ، وقيل : معناه مجمع
~~الرائحة ، قاله شيخنا . قلت : مقتضى تركيبه من ( بو ms01396 ) و ( ستان ) أن يكون
~~آخذ الرائحة كما قاله ، وهو المعروف في اللسان ، وسقط الواو عند الاستعمال
~~، ثم توسع فيه حتى أطلقوه على الأشجار .
# وبستان ابن معمر على أميال يسيرة من مكة ، والعامة تقول : ابن عامر وبمصر
~~: البستان : حيث مدفن العلماء .
# وعلي بن زياد البستاني ، محدث ، روى عن حفص بن غياث ، وعنه عبد الله بن
~~زيدان البجلي ، ذكره النرسي .
# والبستنبان : هو حافظ البستان ، وقد نسب إليه جماعة من المحدثين .
# PageV04P443
# | بسكت
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# بسكت ، كدرهم : بلدة بالشاش ، منها أبو إبراهيم إسماعيل بن أحمد بن سعيد
~~بن النجم ، مات بعد الأربعمائة .
#
# |بشت
# : ( بشت ، بالضم ) والشين المعجمة : أهمله الجوهري ، وهو ( د ، بخراسان ،
~~منه ) أبو يعقوب ( إسحاق بن إبراهيم ) ابن نصر ( الحافظ ) البشتي ( صاحب
~~المسند ) المشهور بأيدي الناس ، روى عن ابن راهويه وغيره . ( والحسن بن علي
~~بن العلاء ) ، عن ابن محمش وطبقته ، مات سنة 458 . ( و ) أبو صالح ( محمد
~~بن مؤمل ) العابد ، عن أبي عبد الرحمان السلمي وغيره ، مات سنة 483 . (
~~وأحمد بن محمد اللغوي الخارزنجي ، البشتيون ) محدثون .
# ( وبشيت ، كأمير : ة بفلسطين ) بظاهر الرملة ، كذا بخط الرواسي ، منها
~~أبو القاسم خلف بن هبة الله بن قاسم بن سراج المكي ، توفي بعد ثلاث وستين
~~وأربعمائة بمكة .
# ( وبشتان ) ، بالفتح : ( ة بنسف ) ، منها : بشر بن عمران ، عن مكي بن
~~إبراهيم البلخي .
# وباشتان : موضع بأسفرايين ، كذا في المعجم . وقرية بهراة ، منها : أبو
~~عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله المفسر ، روى له أبو سعد الماليني .
~~PageV04P444
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# بشت بالضم : لقب عبد الواحد بن أحمد الأصبهاني الحلاوي ، حدث عن ابن
~~المقري ، ومات سنة 435 .
#
# | بعت
# : ( المبعوت ) ، بالعين والتاء المثناة في آخره . أهمله الجوهري ، وصاحب
~~اللسان . وقال الصاغاني : هو بمعنى ( المبعوت ) ، كما يقال للخبيث : خبيت .
~~وقال شيخنا : استعمل هاكذا من غير تصريف فيه ، ولذا قيل : إنه لحن ، أو
~~لثغة .
#
# | بغت
#: ( البغت ) ، بالفتح وإعجام الغين ، وروى شيخنا فيه التحريك لكونه حلقي
~~العين ، ( والبغتة ، والبغتة ، محركة ) ، وقال الزمخشري : قرأ أبو عمر و :
~~{ حتى إذا جآءتهم الساعة بغتة } ( الأنعام : 31 ) ، بتشديد ms01397 الفوقية بوزن
~~جربة ، ولم يرد في المصادر مثلها . وأشار البلقيني إلى هاذا ، كما قاله
~~شيخنا : ( الفجأة ) بالضم فسكون ، ويمد ، وهو أن يفجأك الشيء . وفي التنزيل
~~العزيز : { وليأتينهم بغتة } ( العنكبوت : 53 ) ، قال يزيد بن ضبة الثقفي :
# ولاكنهم بانوا ولم أدر بغتة
# وأعظم شيء حين يفجؤك البغت
# وقد ( بغته ، كمنعه ) بغتا : إذا ( فجأه ) .
# ( والمباغتة : المفاجأة ) ، باغته مباغتة وبغاتا : فاجأه ، ويقال : لست
~~آمن من بغتات العدو ، أي : فجآته .
# ( و ) في حديث صلح نصارى الشام : ( ولا يظهروا باغوتا ) ( الباغوت : عيد
~~للنصارى ) ، قال ابن الأثير : كذا رواه بعضهم ، وقد روي : باعوثا ، بالعين
~~المهملة والثاء المثلثة ، وسيأتي ذكره . PageV04P445
# ( و ) الباغوت : ( ع ) قال النابغة : نشوان في جوة الباغوت مخمور .
# وما رأيته في المعجم .
# وفي الأساس ، يقال : لا رأي لمبغوت . والمبغوت : المبهوت .
#
# | بقت
# : ( بقت الأقط ) ، كضرب ؛ أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان . وقال الصاغاني
~~: أي ( خلطه ) ، كبقطعه .
# ( والمبقت ، كمعظم : الأحمق ) المخلط العقل .
# ( و ) هو ( لقب عبد الله بن معاوية بن أبي سفيان ) الأموي ، وأمه فاختة
~~بنت قرظة ، كان من أضعف الناس عقدة ، وأحمقهم ، ويكنى أبا سليمان ، شهد مرج
~~راهط مع الضحاك بن قيس ثم هرب . قال أبوه : سلني حوائجك قال : عبيد يمشون
~~معي ويحفظوني . وكان يمدح ، فيسر ذالك أمه ، فتصل مادحيه ، وتستميح لهم
~~معاوية ، فقال فيه الأخطل في قصيدته :
# لأحبرن لابن الخليفة مدحة
# ولأقذفن بها إلى الأمصار
# قرم تمهل في أمية لم يكن
# فيها بذي أبن ولا خوار
# بأبي سليمان الذي لولا يد
# منه علقت بظهر أحدب عاري
# كذا في أنساب البلاذري .
# ( و ) لقب ( بكار بن عبد الملك بن مروان ) ، ويعرف بأبي بكر ، أمه عائشة
~~بنت موسى بن طلحة بن عبيد الله . قال البلاذري : وكان أبو بكر ضعيفا ، حج
~~من المدينة حين وردها ماشيا على اللبود .
#
# |بكت
# : ( بكته ) ، يبكته ، بكتا ، من باب كتب ، كما صرح به القرطبي في كتابه (
~~المصباح الجامع بين أفعال ابن القطاع والصحاح ) . قال شيخنا : وهو كتاب
~~غريب جامع PageV04P446 مختصر . قلت : ولم أطلع عليه . وأشار بذالك للرد على
~~من قال إنه من باب ضرب : ( ضربه بالسيف والعصا ms01398 ) ونحوهما ، ( و ) عن
~~الأصمعي : بكته : إذا ( استقبله بما يكره ، كبكته ) تبكيتا ، فيهما .
# ( والتبكيت : التقريع ) والتعنيف وعن الليث : بكته بالعصا تبكيتا ،
~~وبالسيف ونحوه . وقال غيره : بكته تبكيتا : إذا قرعه بالعذل تقريعا ؛ وفي
~~الحديث : ( أنه أتي بشارب ، فقال بكتوه ) . التبكيت : التقريع والتوبيخ ،
~~يقال له : يا فاسق : أما استحيت ؟ أما اتقيت الله ؟ قال الهروي : ويكون
~~باليد وبالعصا ونحوها .
# ( و ) التبكيت والبكت : ( الغلبة بالحجة ) ، يقال : بكته ، وبكته ، حتى
~~أسكته . وفي الأساس : ألزمه بالسكت ، لعجزه عن الجواب عنه .
# ( والمبكت ، كمحدث : المرأة المعقاب ) ، وهي التي من عادتها تلد ذكرا بعد
~~أنثى ، كما تقدم .
# وبنكت كدرهم : قرية من سغد سمرقند ، منها أبو الحسن علي بن يوسف بن محمد
~~الفقيهخ ، سمع بمكة أبا محمد عبد الملك بن محمد بن عبيد الله الزبيدي .
#
# | بلت
#: ( بلته ، يبلته ) ، بلتا : ( قطعه ) .
# ( و ) بلت ، ( كفرح ونصر : انقطع ، كانبلت ) . قال ابن منظور : زعم أهل
~~اللغة أن بلته ، مقلوب عن : بتله ، قال : وليس كذالك ، لوجود المصدر ،
~~وأنشد في الصحاح للشنفري :
# كأن لها في الأرض نسيا تقصه
# على أمها وإن تخاطبك تبلت PageV04P447
# أي : تنقطع حياء . ومن رواه ، بالكسر ، يعني : تقطع وتفصل ولا تطول .
# وانبلت الرجل : انقطع في كل خير وشر .
# وبلت الرجل يبلت ، وبلت ، بالكسر ، وأبلت : انقطع من الكلام ، فلم يتكلم
~~.
# وبلت يبلت : إذا لم يتحرك ، وسكت .
# وقيل : بلت الحياء الكلام : إذا قطعه .
# ( والبليت ، كسكيت لفظا ومعنى ) وهو الزميت ، عن أبي عمر و .
# ( و ) البليت : ( الرجل ) الفصيح الذي يبلت الناس ، أي : يقطعهم .
# وقيل : البليت من الرجال : البين ( العاقل اللبيب ) الأريب ، عن أبي عمر
~~و أيضا ؛ وأنشد :
# ألا أرى ذا الضعفة الهبيتا
# المستطار قلبه المسحوتا
# يشاهل العميثل البليتا
# الصمكيك الهشم الزميتا
# وعبر ابن الأعرابي عنه بأنه التام ، وأنشد :
# وصاحب صاحبته زميت
# ميمن في قوله بليت
# ليس على الزاد بمستميت
# قال : وكأنه ضد ، وإن كان الضدان في التصريف .
# ( وقد بلت ككرم ) : إذا فصح .
# ( و ) عن أبي عمر و : يقال : ( أبلته يمينا ) : إذا ( حلفه ) ، وبلت هو .
# ( و ) البلت ، ( كصرد : طائر ) ، سيأتي في كلام المصنف فيما بعد مكررا .
# ( و ) مبلت ms01399 ، ( كمقعد : ع ) ، والذي في الجمهرة : مبلث ، آخره ثاء مثلثة
~~، فلينظر .
# ( و ) المبلت ، ( كمعظم PageV04P448 المحسن من الكلام ) ، كالمسرج ، عن
~~الكسائي .
# ( و ) المبلت ، أيضا : ( المهر المضمون ) ، بلغة حمير ، قال :
# وما زوجت إلا بمهر مبلت
# أي مضمون . هكذا أنشده الجوهري ، وهو للطرماح ، والرواية :
# وما ابتلت الأقوام ليلة حرة
# لنا عنوة إلا بمهر مبلت
# ( وبلتيته بلتاتا ) كقلسيته قلساء : ( قطعته ) .
# ( وبلت ) ، بفتح فسكون : ( اسم ) .
# وفي حديث سليمان ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : ( احشروا الطير ،
~~إلا الشنقاء ، والرنقاء ، والبلت ) قال ابن الأثير : الشنقاء : التي تزق
~~فراخها . والرنقاء : القاعدة على البيض ( و ) البلت ، ( كصرد : طائر محترق
~~الريش ، إن وقعت ريشة منه في الطير أحرقته ) . هاكذا نص عبارته .
# ( ) ومما يتعلق به :
# البلت ، محركة : الانقطاع .
# ورجل بلت ، كزيد : عدل .
# وبلت الكلام : فصله تفصيلا .
# وتبا له بلتا : أي قطعا ، أراد : قاطعا ، فوضع المصدر موضع الصفة . ويقال
~~: لئن فعلت كذا وكذا ، ليكونن بلتة ما بيني وبينك ، إذا أوعده بالهجران
~~وكذالك ، بتلة ما بيني وبينك ، بمعناه .
# وبابلت : موضع بالري ، منه يحيى بن عبد الله بن الضحاك الحراني الرازي ،
~~عن الأوزاعي . ذكره ابن أبي مريم .
# PageV04P449
# | بلخت
# : ( البلختة ، بكسر الباء واللام وسكون الخاء ) المعجمة ، أهمله الجماعة
~~، وهو ( نبات ينبسط ) على الأرض ، ( ولا يعلو ، و ) من خواصه المجربة ( إذا
~~تغرغر به ) أي بمائه ( أسقط العلق ) من الحلق . وهاذا النبت غريب ، ذكره
~~حذاق الأطباء .
#
# |بلهت
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# بلهوت ، بالضم : واد بحضرموت ، فيه بئر برهوت ، أو بالعكس ، كما جاء في
~~حديث علي ، رضي الله عنه .
#
# | بنت
# : ( بنت ، بالضم ) : أهمله الجوهري ، وهي ( ة ببلنسية ) من بلاد المغرب ،
~~وفيها يقول :
# البنت شر مكان
# لا أعدمن فيه بوسا
# عدمت هارون فيه
# فابعث إلي بموسى
# هاكذا أنشدناه شيوخنا ، وهو من بديع الجناس .
# وبنته ، أيضا : قرية بباذغيس ، منها أبو عبد الله محمد بن بشر ، روى عن
~~أبي العباس الأصم وغيره ، قاله ابن أثير .
# ( و ) قال أبو عمر و : ( بنت عنه ، تبنيتا ) : إذا ( استخبر ) عنه ، فهو
~~مبنت ، ( وأكثر السؤال عنه ) ، وأنشد :
# أصبحت ذا بغي وذا تغبش
# مبنتا عن نسبات الحربش
# وعن مقال ms01400 الكاذب المرقش
# ( وبنته بكذا : بكته ) به ، نقله الصاغاني . PageV04P450
# ( وبنته الحديث ) : إذا ( حدثه بكل ما في نفسه ) ، عن الفراء .
#
# |بنكت
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# بنكت ، كقنفذ : بلدة بما وراء النهر ، ومنها نصير بن الحسين البنكتي ،
~~قيده الحافظ هاكذا .
#
# | بوت
# : (*! البوت ، بالضم ) : أهمله الجوهري وقال أبو حنيفة : هو ( شجر ) من
~~أشجار الجبال ، جمع*! بوتة ، و ( نباته كالزعرور ) ، وكذلك ثمرته ، إلا
~~أنها إذا أينعت اسودت سوادا شديدا ، وحلت حلاوة شديدة ، ولها عجمة صغيرة
~~مدورة ، وهي تسود فم آكليها ويد مجتنيها ، وثمرتها عناقيد كعناقيد الكباث ،
~~والناس يأكلونها ، حكاه أبو حنيفة ، قال : وأخبرني بذلك الأعراب .
# ( *!وبوتة : ة بمرو ، والنسبة *!- بوتقي ، منها أبو الفضل أسلم بن أحمد )
~~بن محمد بن فراشة ( *!-البوتقي المحدث ) ، روى عن أبي العباس أحمد بن محمد
~~بن محبوب المحبوبي . وغيره ، وعنه أبو سعيد محمد بن علي النقاش . وتوفي بعد
~~سنة خمسين وثلاثمائة .
#
# |بونت
#: (*! بونت ، بضم أوله ) وفتح الواو ( وسكون النون : د بالمغرب ) بالأندلس
~~، وفيه حصن منيع قيل : إنه لغة في بنت السابق ؛ ( منه ) أبو الطاهر (
~~إسماعيل بن عمر *!-البونتي ) ، علق عنه السلفي ، وأبو محمد عبد الله بن
~~فتوح بن موسى بن PageV04P451 عبد الواحد الفهري *!-البونتي ، مؤلف كتاب
~~الشروط والوثائق .
#
# |بهت
# : ( بهته ، كمنعه ) ، يبهته ، ( بهتا ) بفتح فسكون ، ( وبهتا ) محركة ، (
~~وبهتانا ) بالضم ، أي : ( قال عليه ما لم يفعل ) .
# ( والبهيتة ) : البهتان ، وقال أبو إسحاق : البهتان : ( الباطل الذي
~~يتحير من بطلانه ) ، وهو من البهت ، بمعنى التحير ، والألف والنون زائدتان
~~، وبه فسر قوله عز وجل : { أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا } ( النساء : 20 )
~~، أي : مباهتين آثمين .
# ( و ) البهت ، والبهيتة : ( الكذب ) . بهت فلان فلانا : إذا كذب عليه ،
~~وفي حديث الغيبة : ( وإن لم يكن فيه ما تقول ، فقد بهته ) ، أي : كذبت
~~وافتريت عليه .
# وبهت الرجل بهتا : إذا قابلته بالكذب ، ( كالبهت بالضم ) فالسكون ، فيهما
~~.
# والبهت ) بالفتح : ( حجر ، م ) ، أي : معروف .
# ( و ) البهت : ( الأخذ بغتة ) وفجأة ، وفي التنزيل العزيز : { بل تأتيهم
~~بغتة فتبهتهم } ( الأنبياء : 40 ) ، هاكذا استدل له الجوهري ، قال شيخنا :
~~والاستدلال فيه نظر ؛ لأن المفاجأة في الآية مأخوذة من لفظ بغتة ، لا من ms01401
~~البهت ، كما هو ظاهر . قلت : وقال الزجاج : فتبهتهم ، أي : تحيرهم حين
~~تفاجئهم بغتة .
# ( و ) البهت : ( الانقطاع والحيرة ) . وقد بهت ، وبهت : إذا تحير . رأى
~~شيئا فبهت : ينظر نظر المتعجب ، ( فعلهما كعلم ونصر وكرم ) ، أي مثلثا ،
~~وبها قرىء في الآية كما حكاه ابن جني في المحتسب . ( و ) بهت ، مثل ( زهي )
~~، أفصحها ، وهو الذي في الفصيح وغيره ، وصرح به ابن PageV04P452 القطاع
~~والجوهري وغيرهما ، بل اقتصر عليه ابن قتيبة في أدب الكاتب ومنع غيره ،
~~تقليدا لثعلب . وفي التكملة : وقرأ الخليل : ( فباهت الذي كفر ) وقرأ غيره
~~: فبهت ، بتثليث الهاء . وفي اللسان : بهت ، وبهت ، وبهت الخصم : استولت
~~عليه الحجة . وفي التنزيل العزيز : { فبهت الذى كفر } ( البقرة : 258 ) ،
~~تأويله : انقطع وسكت متحيرا عنها . قال ابن جني : قراءة ابن السميفع فبهت
~~الذي كفر ، أراد : فبهت إبراهيم الكافر ، ف ( الذي ) على هذا في موضع نصب .
~~قال : وقراءة ابن حيوة : فبهت ، بضم الهاء ، لغة في بهت . قال : وقد يجوز
~~أن يكون بهت ، بالفتح ، لغة في : بهت ، قال : وحكى أبو الحسن الأخفش قراءة
~~: فبهت ، كخرق ودهش ، قال : وبهت ، بالضم ، أكثر من بهت ، بالكسر ، يعني :
~~أن الضمة تكون للمبالغة ، كقولهم : قضو الرجل .
# قلت : فظهر بما ذكر أن الفتح فيه ليس مما تفرد به المجد ، بل قرأ به ابن
~~السميفع ، ونقله التياني في مختصر الجمهرة وغيره ، وقال أبو جعفر اللبلي
~~نقلا عن الواعي : فبهت الذي كفر ، أي : بقي متحيرا ، ينظر نظر المتعجب .
# وفي الصحاح : ( وهو مبهوت ) ، و ( لا ) يقال : ( باهت ، ولا بهيت ) .
~~وهاكذا قاله الصاغاني ، وأصله للكسائي ، وهو مبني على الاقتصار في الفعل
~~على : بهت ، كعني ؛ وأما من قال : بهت ، كعني ؛ وأما من قال : بهت ، كنصر
~~ومنع ، فلا مانع له في القياس ، وقد نقله اللبلي في شرح الفصيح . قالوا :
~~باهت وبهات ، وبهيت ، يصلح لكونه بمعنى المفعول كمبهوت ، وبمعنى الفاعل
~~PageV04P453 كباهت ، والأول أقيس وأظهر ؛ قاله شيخنا .
# ( والبهوت ) ، كصبور : ( المباهت ) وقد باهته . وبينهما مباهتة وعادته أن
~~يباحث ويباهت . ولا تباهتوا ولا تماقتوا ، كما في الأساس . والمراد
~~بالمباهت الذي يبهت السامع بما يفتريه عليه . و ( ج ms01402 ، بهت ) ، بضمتين ،
~~وبالضم ؛ وفي حديث ابن سلام ، في ذكر اليهود : ( إنهم قوم بهت ) ؛ قال ابن
~~الأثير : هو جمع بهوت ، من بناء المبالغة في البهت ، مثل صبور وصبر ، ثم
~~يسكن تخفيفا ( وبهوت ) بالضم ، قال شيخنا : لا يدرى هو جمع لماذا ؟ أو اسم
~~جمع ، ولا يصلح فيما ذكر أن يكون جمعا إلا لباهت ، كقاعد وقعود ، وهو قد
~~نفاه عن الكلام ، فليتأمل .
# قلت : قال ابن سيده : وعندي أن بهوتا جمع باهت ، لا جمع بهوت ، لأن فاعلا
~~مما يجمع على فعول ، وليس فعول مما يجمع على فعول . قال : فأما ما حكاه أبو
~~عبيد ، من أن عذوبا جمع عذوب ، فغلط ، إنما هو جمع عاذب . فأما عذوب ،
~~فجمعه عذب ، اه .
# ( وابن بهنة ) ، بتسكين الهاء ، ( وقد يحرك ) : أبو حفص ( عمر ) بن محمد
~~( بن حميد ) بن بهتة ( محدث ) ، عن أبي مسلم الكجي وابنه أبو الحسن محمد بن
~~عمر ، عن المحاملي ، هكذا قيده الأمير بهتة بالفتح ، ومثله للصاغاني ، وهو
~~في تاريخ الخطيب بالتحريك مجود الضبط .
# ( وقول الجوهري : فابهتي عليها ، أي : فابهتيها ، لأنه لا يقال : بهت
~~عليه ) على ما تقدم ( تصحيف ) وتحريف ، ( والصواب : فانهتي عليها
~~PageV04P454 بالنون ، لا غير ) ، ولنذكر أولا نص عبارة الجوهري ، ثم نتكلم
~~عليه . قال : وأما قول أبي النجم :
# سبي الحماة وابهتي عليها
# فإن ( على ) مقحمة ، لا يقال : بهت عليه ، وإنما الكلام بهته ، انتهى .
~~فبين أنه قول أبي النجم ، وأنه ( وابهتي ) بالواو دون الفاء .
# قال شيخنا : قد سبقه إليه ابن بري ، والصاغاني ، وغيرهما . ورواه المصنف
~~على ما أثبت في ص 2 حاحه . فإن كانت رواية ثابتة ، فلا يلتفت لدعوى التصحيف
~~؛ لأنها في مثله غير مسموعة والحذف والإيصال باب واسع لمطلق النحاة وأهل
~~اللسان ، فضلا عن العرب الذين هم أئمة الشأن . وإن لم تثبت الرواية كما قال
~~، وصحت الرواية معهم ، ثبت التصحيف حينئذ بالنقل ، لا لأنه لا يقال ، كما
~~قال ، وليس عندي جزم في الرواية حتى أفصل قوليهما ، وأنظر ما لهما وما
~~عليهما ؛ وإنما ادعاء التحريف بمجرد أنه لا يتعدى بهت بعلى ، دعوى خالية عن
~~الحجة ، انتهى .
# قلت : وأما ms01403 نص ابن بري في حواشيه على ما نقله عنه ابن منظور وغيره : زعم
~~الجوهري أن ( على ) في البيت مقحمة ، أي زائدة ؛ قال : إنما عدى ابهتي بعلى
~~، لأنه بمعنى : افتري عليها ، والبهتان افتراء ، وقال : ومثله مما عدي بحرف
~~الجر ، حملا على معنى فعل يقاربه بالمعنى ، قوله عز وجل : { فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره } ( النور : 63 ) ، تقديره : يخرجون عن أمره ؛ لأن
~~المخالفة خروج عن الطاعة .
# قال : ويجب على قول الجوهري أن تجعل ( عن ) في الآية زائدة ، كما جعل (
~~على ) في البيت زائدة . وعن ، وعلى : ليستا مما يزاد كالباء ، انتهى وهو
~~قول أبي النجم يخاطب امرأته ، وبعده : PageV04P455
# فإن أبت فازدلفي إليها
# وأعلقي يديك في صدغيها
# ثم اقرعي بالود مرفقيها
# وركبتيها واقرعى كعبيها
# وظاهري النذر به عليها
# لا تخبري الدهر به إبنيها
# هكذا أنشده الأصمعي .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# بهت الفحل عن الناقة : نحاه ، ليحمل عليها فحل أكرم منه .
# ويقال : يا للبهيتة ، بكسر اللام ، وهو استغاثة .
# والبهت : حساب من حساب النجوم ، وهو مسيرها المستوى في يوم . قال الأزهري
~~: ما أراه عربيا ، ولا أحفظه لغيره .
# وبهوت ، بالضم : قرية بمصر من قرى الغربية ، نسب إليها جماعة من الفقهاء
~~والمحدثين ، منهم الشيخ زين الدين عبد الرحمن بن القاضي جمال الدين يوسف بن
~~الشيخ نور الدين علي البهوتي الحنبلي العلامة خاتمة المعمرين ، عاش نحوا من
~~مائة وثلاثين سنة ، أخذ عن أبيه وعن جده ، وعن الشيخ شهاب الدين البهوتي
~~الحنبلي ، وعن الشيخ تقي الدين الفتوحي صاحب منتهى الإرادات ، وأبي الفتح
~~الدميري المالكي شارح المختصر ؛ والخطيب الشربيني والنجم الغيطي ، والشمس
~~العلقمي ، وعنه الشهاب المقري ، ومنصور بن يونس بن صلاح البهوتي الحنبلي ،
~~وعبد الباقي ابن عبد الباقي البعلي ، وغيرهم .
#
# | بيت
# : (*! البيت من الشعر ) : ما زاد على طريقة واحدة ، يقع على الصغير
~~والكبير ، ( و ) قد يقال للمبني من ( المدر ، م ) وهو معروف ، والخباء :
~~*!بيت صغير من صوف أو شعر ، فإذا PageV04P456 كان أكبر من الخباء ، فهو بيت
~~، ثم مظلة إذا كبرت عن البيت ، وهي تسمى*! بيتا أيضا إذا كان ضخما مزوقا .
# وقال ابن الكلبي ms01404 :*! بيوت العرب ستة : قبة من أدم ، ومظلة من شعر ، وخباء
~~من صوف ، وبجاد من وبر ، وخيمة من شجر ، وأقنة من حجر ، وسوط من شعر ، وهو
~~أصغرها .
# وقال البغدادي : الخباء : بيت يعمل من وبر أو صوف أو شعر ، ويكون على
~~عمودين أو ثلاثة ، *!والبيت يكون على ستة أعمدة إلى تسعة . وفي التوشيح :
~~إنهم أطلقوا الخباء على البيت كيف كان ، كما نقله شيخنا ، ( ج :*! أبيات )
~~، كسيف وأسياف ، وهو قليل ، ( *!وبيوت ) بالضم كما هو الأشهر ، وبالكسر ،
~~وقرىء بهما في المتواتر ، و ( جج ) ، أي : جمع الجمع على ما ذكره الجوهري
~~(*! أباييت ) ، وهو جمع تكسير ، حكاه الجوهري عن سيبويه ، وهو مثل أقوال
~~وأقاويل ، ( *!وبيوتات ) جمع سلامة لجمع التكسير السابق . ( و ) حكى أبو
~~علي ، عن الفراء ( *!أبياوات ) ، وهاذا نادر ، ( وتصغيره*! ببيت *!وبييت )
~~، الأخير بكسر أوله ، ( لا تقل : بويت ) ، ونسبه الجوهري للعامة ، وكذالك
~~القول في تصغير شيخ وعير وشيء وأشباهها .
# ( و ) البيت : ( الشرف ) ، والجمع : البيوت ، ثم يجمع *!بيوتات جمع الجمع
~~. وفي المحكم : والبيت من بيوتات العرب : الذي يضم شرف القبيلة ، كآل حصن
~~الفزاريين ، وآل الجدين الشيبانيين ، وآل عبد المدان الحارثيين . وكان ابن
~~الكلبي يزعم أن هاذه *!البيوتات أعلى بيوت العرب . ويقال : بيت تميم في بني
~~PageV04P457 حنظلة ، أي : شرفها . وقال العباس رضي الله عنه ، يمدح سيدنا
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
# حتى احتوى بيتك المهيمن من
# خندف علياء تحتها النطق
# أراد *!ببيته شرفه العالي .
# ( و ) البيت أيضا : ( الشريف ) ، وفلان بيت قومه : أي شريفهم ، عن أبي
~~العميثل الأعرابي .
# ( و ) من المجاز : البيت : ( التزويج ) ، يقال : بات فلان ، أي : تزوج ،
~~وذا عن كراع . ويقال : بنى فلان على امرأته بيتا : إذا أعرس بها ، وأدخلها
~~بيتا مضروبا ، وقد نقل إليه ما يحتاجون إليه من آلة وفراش وغيره .
# وامرأة *!متبيتة : أصابت *!بيتا وبعلا .
# ( و ) بيت الرجل : ( القصر ) ، ومنه قول جبريل ، عليه السلام : ( بشر
~~خديجة *!ببيت من قصب ) أراد : بقصر من لؤلؤة مجوفة ، أو بقصر من زمرذة .
# وبيت الرجل : داره . وبيته : قصره ، وشرفه . ونقل السهيلي في الروض مثل
~~ذالك عن الخطابي ، وصححه ؛ قال : ولاكن ms01405 لذكر البيت ها هنا ، بهاذا اللفظ
~~ولم يقل : بقصر معنى لائق بصورة الحال ، وذلك أنها كانت ربة بيت إسلام ، لم
~~يكن على الأرض بيت إسلام إلا بيتها حين آمنت . وأيضا ، فإنها أول من بنى
~~بيتا في الإسلام ، بتزويجها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ورغبتها فيه ،
~~وجزاء الفعل يذكر بلفظ الفعل ، وإن كان أشرف PageV04P458 منه . ومن هاذا
~~الباب : ( من بنى لله مسجدا ، بنى الله له مثله في الجنة ) ثم لم يرد مثله
~~في كونه مسجدا ، ولا في صفته ، ولاكن قابل البنيان بالبنيان ، أي : كما بنى
~~، بني له ، فوقعت المماثلة لا في ذات المبني . وإذا ثبت هاذا ، فمن ها هنا
~~اقتضت الفصاحة أن يعبر لها عما بشرت به بلفظ البيت ، وإن كان فيه ما لا عين
~~رأته ، ولا أذن سمعته ، ولا خطر على قلب بشر . انتهى بتصرف يسير ، وهو كلام
~~حسن ، راجعه في الروض .
# وفي الصحاح : ( و ) البيت أيضا : ( عيال الرجل ) ؛ قال الراجز :
# ما لي إذا أنزعها صأيت
# أكبر قد غالني أم بيت
# وهو مجاز .
# وبيت الرجل : امرأته ، ويكنى عن المرأة بالبيت . وقال ابن الأعرابي :
~~العرب تكني عن المرأة بالبيت ، قاله الأصمعي ، وأنشد :
# أكبر غيرني أم بيت ؟
# ( و ) سمى الله تعالى ( الكعبة ) البيت الحرام ، شرفها الله تعالى . قال
~~ابن سيده : وبيت الله تعالى : الكعبة . قال الفارسي : وذلك كما قيل للخليفة
~~: عبد الله ، وللجنة : دار السلام . قلت : فإذا هو علم بالغلبة على الكعبة
~~، فيكون مجازا ، كالذي يأتي بعده ، ( و ) هو قوله : البيت : ( القبر ) ، أي
~~: على التشبيه ، قاله ابن دريد ، وأنشد للبيد :
# وصاحب ملحوب فجعنا بيومه
# وعند الرداع بيت آخر كوثر
# وفي حديث أبي ذر : ( كيف تصنع إذا مات الناس ، حتى يكون البيت بالوصيف ؟
~~) ، قال ابن الأثير : أراد*! بالبيت هنا القبر . والوصيف : الغلام .
~~PageV04P459 أراد أن مواضع القبور تضيق فيبتاعون كل قبر بوصيف .
# ( و ) في الأساس : من المجاز قولهم : تزوجت فلانة على بيت : أي على ( فرش
~~) يكفي ( البيت ) . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : ( تزوجني رسول الله ،
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ، على بيت ms01406 قيمته خمسون درهما ) أي : على متاع بيت
~~، فحذف المضاف ، وأقيم المضاف إليه مقامه .
# ( و ) من المجاز : البيت ( بيت الشاعر ) ، سمي *!بيتا ، لأنه كلام جمع
~~منظوما ، فصار كبيت جمع من شقق ورواق وعمد . وقول الشاعر :
# وبيت على ظهر المطي بنيته
# بأسمر مشقوق الخياشيم يرعف
# قال : يعني بيت شعر كتبه بالقلم ، كذا في التهذيب .
# وفي اللسان : *!والبيت من الشعر ، مشتق من بيت الخباء ، وهو يقع على
~~الصغير والكبير ، كالرجز والطويل ، وذالك لاءنه يضم الكلام ، كما يضم البيت
~~أهله ، ولذلك سموا مقطعاته أسبابا وأوتادا ، على التشبيه لها بأسباب البيوت
~~وأوتادها ، والجمع أبيات . وحكى سيبويه في جمعه : بيوت ، وهاكذا قاله ابن
~~جني . قال أبو الحسن : وإذا كان البيت من الشعر مشبها بالبيت من الخباء
~~وسائر البناء ، لم يمتنع أن يكسر على ما كسر عليه .
# ( والبيوت ، كخروب : الماء البارد ) يقال : ماء بيوت : بات فبرد ، قال
~~غسان السليطي :
# كفاك فأغناك ابن نضلة بعدها
# علالة *!بيوت من الماء قارس
# قال الأزهري : سمعت أعرابيا يقول : اسقني من بيوت السقاء . أي : من لبن
~~حلب ليلا ، وحقن في السقاء حتى برد فيه ليلا . PageV04P460
# وكذالك الماء ، إذا برد في البرادة ليلا : بيوت .
# وأما ما أنشده ابن الأعرابي :
# فصبحت حوض قرى*! بيوتا
# قال : أراه أراد قرى حوض بيوتا ، فقلب . والقرى : ما يجمع في الحوض من
~~الماء ؛ فأن يكون بيوتا صفة للماء ، خير من أن يكون صفة للحوض ، إذ لا معنى
~~لوصف الحوض . كذا في اللسان .
# ( و ) البيوت : ( الغاب من الخبز كالبائت ) ، يقال : خبز *!بائت ، وكذالك
~~البيوت .
# ( و ) البيوت ، أيضا : ( الأمر يبيت له ) وفي نسخة : عليه . ومثله في
~~الصحاح ( صاحبه مهتما ) به ، قال الهذلي أمية بن أبي عائذ :
# وأجعل فقرتها عدة
# إذا خفت بيوت أمر عضال
# وهم *!بيوت : بات في الصدر ، قال :
# على طرب بيوت هم أقاتله
# ( و ) في المحكم : ( بات يفعل كذا ) وكذا (*! يبيت *!ويبات بيتا *!وبياتا
~~) كسحاب ، ( *!ومبيتا ) كمقيل ، ( *!وبيتوتة : أي يفعله ليلا ، وليس من
~~النوم ) . وأخصر من هذا عبارة الجوهري : بات يبيت *!ويبات *!بيتوتة ؛ وبات
~~يفعل كذا : إذا فعله ليلا ms01407 ، كما يقال : ظل يفعل كذا : إذا فعله نهارا .
~~ونقل شيخنا عن العلامة الدنوشري في معنى قوله : وليس من النوم ، أن الفعل
~~ليس من النوم ، أي : ليس نوما ، فإذا نام ليلا ، لا يصح أن يقال : بات ينام
~~؛ قال : وبعضهم فهم قوله : وليس من النوم ، على غير هاذا الوجه ، وقال :
~~معناه : وليس ما ذكر من الصادر من النوم ، أي : ليس معناه بالنوم ، فليتأمل
~~، قال ويجوز ، على هاذا ، أن يقال : بات زيد نائما . وقوى جماعة هاذا الفهم
~~. PageV04P461 قاله الشيخ ياسين في حواشي التصريح ، وقال ملا عبد الحكيم في
~~حواشيه على المطول ، لما أنشد :
# وبات *!وباتت له ليلة
# لبيت :
# إن بات فيه ، تامة ، بمعنى : أقام ليلا ونزل به ، نام أو لا ، فلا ينافي
~~قوله : ( ولم ترقد ) انتهى . قلت : وقال ابن كيسان : بات يجوز أن يجري مجرى
~~نام ، وأن يجري مجرى كان ، قاله في كان وأخواتها . ( و ) قال الزجاج : كل (
~~من أدركه الليل فقد بات ) ، نام أو لم ينم . وفي التنزيل العزيز : {
~~والذين*! يبيتون لربهم سجدا وقياما } ( الفرقان : 35 ) ، والاسم من كل ذلك
~~، *!البيتة . وفي التهذيب عن الفراء : بات الرجل : إذا سهر الليل كله في
~~طاعة الله ، أو معصيته .
# وقال الليث : *!البيتوتة : دخولك في الليل ، يقال : بت أصنع كذا وكذا ،
~~قال : ومن قال : بات فلان ، إذا نام ، فقد أخطأ ، ألا ترى أنك تقول :*! بت
~~أراعي النجوم . معناه : بت أنظر إليها فكيف ينام وهو ينظر إليها .
# ( وقد *!بت القوم ، و ) *!بت ( بهم ، و )*! بت ( عندهم ) ، حكاه أبو عبيد
~~.
# ( و ) يقال :*! أباتك الله *!إباتة حسنة ، *!وبات بيتوتة صالحة . قال ابن
~~سيده ، وغيره : *!وأباته الله بخير ، و ( *!أباته الله أحسن بيتة ، بالكسر
~~، أي ) : أحسن ( إباتة ) ، لكنه أراد به الضرب من المبيت ، فبناه على فعله
~~، كما قالوا : قتلته شر قتلة ، وبئست الميتة ، إنما أرادوا الضرب الذي
~~أصابه من القتل والموت .
# (*! وبيت الأمر ) : عمله ، أو ( دبره ليلا ) . وفي التنزيل العزيز : {
~~*!بيت PageV04P462 طآئفة منهم غير الذى تقول } ( النساء : 81 ) ، وفيه : {
~~إذ*! يبيتون ما لا يرضى من القول } ( النساء : 108 ) . وقال الزجاج ms01408 : كل ما
~~فكر فيه ، أو خيض بليل ، فقد بيت . ويقال : بيت بليل ، ودبر بليل ، بمعنى
~~واحد . وقوله : { والله يكتب ما يبيتون } ( النساء : 81 ) ، أي : يدبرون ،
~~ويقدرون من السوء ليلا . وبيت الشيء : أي قدر . وفي الحديث : ( أنه كان لا
~~*!يبيت مالا ولا يقيله ) ، أي : إذا جاءه مال ، لا يمسكه إلى الليل ، ولا
~~إلى القائلة ، بل يعجل قسمته .
# ( و )*! بيت ( النخل : شذبها ) من شوكها وسعفها ، وقد مر التشذيب في شذب
~~.
# ( و ) بيت القوم ، و ( العدو : أوقع بهم ليلا ) ، والاسم *!البيات ،
~~وأتاهم الأمر*! بياتا ، أي : أتاهم في جوف الليل . ويقال : بيت فلان بني
~~فلان : إذا أتاهم بياتا ، فكبسهم وهم غارون . وفي الحديث : ( أنه سئل عن
~~أهل الدار *!يبيتون ) أي : يصابون ليلا : *!وتبييت العدو : هو أن يقصد في
~~الليل من غير أن يعلم ، فيؤخذ بغتة ، وهو البيات ، ومنه الحديث : ( إذا
~~*!بيتم فقولوا : حم ، لا ينصرون ) . وفي الحديث : ( لا صيام لمن لم يبيت
~~الصيام ) أي : ينوه من الليل ، يقال : بيت فلان رأيه إذا فكر فيه وخمره .
~~وكل ما دبر فيه وفكر بليل فقد *!بيت . ومنه الحديث : ( هاذا أمر *!بيت بليل
~~) .
# ( *!والبيتة ، بالكسر : القوت ،*! كالبيت ) بغير هاء ، يقال : ما عنده*!
~~بيت ليلة ، ولا *!بيتة ليلة : أي قوت ليلة .
# *!والبيتة ، أيضا : حال المبيت ، قال طرفة :
# ظللت بذي الأرطى فويق مثقف
# ببيتة سوء هالكا أو كهالك PageV04P463
# *! والمبيت : الموضع الذي يبات فيه .
# ( *!والمستبيت : الفقير ) .
# ( و ) يقال : ( امرأة*! متبيتة ) : إذا ( أصابت بيتا وبعلا ) .
# (*! وتبيته عن حاجته ) : إذا ( حبسه عنها ) .
# ( و ) فلان ( لا *!يستبيت ليلة : أي ما له بيت ليلة ) من القوت .
# ( وسن *!بيوتة ) ، بالتشديد : ( أي لا تسقط ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!وبيات ، كسحاب : ة ) الصواب في هاذه ككتان ، والأشبه أن تكون من قرى
~~المغرب ، فإنه ينسب إليها محمد بن سلمان بن أحمد المراكشي الصنهاجي
~~*!-البياتي المقري ، من شيوخ الإسكندرية ، سمع ابن رواح ، وعنه الواني كما
~~قيده الحافظ .
# ( و ) بيات : ( كورة قرب واسط ، منها ) عز الدين ( حسن بن أبي العشائر )
~~بن محمود ( البياتي ) الواسطي عن الكمال أحمد الدخميسي ، وعنه أبو العلاء
~~الفرضي .
# ( ) ومما ms01409 يستدرك عليه :
# البيوت الغير المسكونة في قوله تعالى : { ليس عليكم جناح } ( النور : 29
~~) الآية ، يعني بها الخانات وحوانيت التجار ، والمواضع التي تباع فيها
~~الأشياء ، ويبيح أهلها دخولها . وقيل : إنه يعني بها الخربات التي يدخلها
~~الرجل لبول أو غائط .
# وقوله تعالى : { فى بيوت أذن الله أن ترفع } ( النور : 36 ) ، قال الزجاج
~~: أراد المساجد ، قال : وقال الحسن : يعني بيت المقدس . قال أبو الحسن :
~~وجمعه تفخيما وتعظيما .
# وقد يكون البيت للعنكبوت والضب وغيره من ذوات الجحر ، وفي التنزيل العزيز
~~: { وإن أوهن البيوت *!لبيت العنكبوت } ( العنكبوت : 41 ) ، وفي المحكم :
~~PageV04P464 قال يعقوب : السرفة دابة تبني لنفسها بيتا من كسار العيدان ،
~~وكذالك قال أبو عبيد ، فجعل لها بيتا . وقال أبو عبيد ، أيضا : الصيدان داب
~~ة تعمل لنفسها بيتا في جوف الأرض ، وتعميه . قال : وكل ذالك أراه على
~~التشبيه ببيت الإنسان .
# والبيت : السفينة ، قال نوح ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، حين دعا
~~ربه : { رب اغفر لى ولوالدى ولمن دخل*!- بيتي مؤمنا } ( نوح : 28 ) ، فسمى
~~سفينته التي ركبها بيتا .
# وأهل بيت النبي ، صلى الله عليه وسلم أزواجه ، وبنته ، وعلي ، رضي الله
~~عنهم .
# قال سيبويه : أكثر الأسماء دخولا في الاختصاص : بنو فلان ، ومعشر مضافة ،
~~وأهل البيت ، وآل فلان .
# وفي الصحاح : هو جاري بيت بيت ، قال سيبويه : من العرب من يبنيه ، كخمسة
~~عشر ، ومنهم من يضيفه ، إلا في حد الحال . وهو جاري *!بيتا *!لبيت ، *!وبيت
~~*!لبيت أيضا .
# وفي التهذيب : هو جاري بيت بيت ، أي : ملاصقا ، بنيا على الفتح ؛ لأنهما
~~اسمان جعلا واحدا .
# *!وابتات ، أي :*! بيت ، نقله الصاغاني .
# وعن ابن الأعرابي : العرب تقول : *!أبيت *!وأبات ، وأصيد وأصاد ، ويموت
~~ويمات ، ويدوم ويدام وأعيف وأعاف ، ويقال : أخيل الغيث بناحيتكم ، وأخال ،
~~لغة ، وأزيل ، يقال : زال ، يريدون أزال ، كذا في لسان العرب .
# وأبيات حسين ، وبيت الفقيه أحمد بن موسى : مدينتان باليمن . PageV04P465
# *!وبيت : اسم موضع ، قال كثير عزة :
# بوجه بني أخي أسد قنونا
# إلى بيت إلى برك الغماد
# قلت : وقرأت في المعجم لياقوت : إنه يبت ، بتقديم التحتية على الموحدة ،
~~فلا أدري أيهما أصح ، فليراجع .
# وبنو *!-البيتي : قبيلة ms01410 من العلوية باليمن .
#
# | 2 ( فصل التاء ) 2
#
# | تبت
# : ( تبت ، كسكر ) هاكذا ضبطه غير واحد . وكان الزمخشري يقول بالكسر ،
~~وروي بفتح أوله وكسر ثانيه ، مشدد في الجميع نقله شيخنا . وقد أهمله
~~الجوهري . وهي اسم ( بلاد بالمشرق ) وعمائر كبيرة ، ولها خواص في هوائها
~~ومياها ، وفيها ظباء المسك التي لا يشبهها شيء ، ولا يزال الإنسان بها
~~ضاحكا مسرورا ، لا تعرض له الأحزان والهموم . وذكر صاحب اللسان في تركيب
~~تبع : أن تبت اشتق لهم هاذا الاسم من اسم تبع ، ولاكن فيه عجمة . ويقال هم
~~اليوم من وضائع تبع بتلك البلاد . ( ينسب إليها المسك الأذفر ) ، وهو أفضل
~~من الصيني ، لخاصية مراعيها . ومنها أبو جعفر محمد بن محمد التبتي ، روى له
~~أبو سعد الماليني ، عن ابن صهيب ، عن أبيه ، عن جده .
# ( والتبوت ) ، كصبور : لغة في ( التابوت ) ، قال ابن منظور : هاذه
~~PageV04P466 ترجمة ، لم يترجم عليها أحد من مصنفي الأصول ، وذكره ابن
~~الأثير لمراعاته ترتيبه ، في كتابه ، وترجمنا نحن عليها ؛ لأن الشيخ أبا
~~محمد بن بري ، رحمه الله تعالى ، قال في ترجمة توب ، رادا على الجوهري لما
~~ذكر تابوت في أثنائها ، قال : إن الجوهري أساء تصريفه حتى رده إلى تابوت .
~~قال : وكان الصواب أن يذكره في فصل تبت ؛ لاءن تاءه أصلية ووزنه فاعول ،
~~كما ذكرناه هناك في توب . وذكره ابن سيده أيضا في تبه ، وقال : التابوه لغة
~~في التابوت ، أنصارية ؛ وقد ذكرناه نحن أيضا في ترجمة تبه ، ولم أر في
~~ترجمة تبت شيئا في الأصول ، وذكرتها أنا هنا مراعاة لقول الشيخ أبي محمد بن
~~بري : كان الصواب أن يذكر في تبت . وقال ابن الأثير في حديث دعاء قيام
~~الليل : ( اللهم اجعل في قلبي نورا ، وذكر سبعا في التابوت ) . التابوت :
~~الأضلاع وما تحويه كالقلب والكبد وغيرهما ، تشبيها بالصندوق الذي يحرز فيه
~~المتاع ، أي : أنه مكتوب موضوع في الصندوق .
# قلت : وفي أحكام الأساس : التابوت الصدر ، تقول : ما أودعت تابوتي شيئا
~~ففقدته ، أي : ما أودعت صدري علما ، فعدمته .
# والأشعث بن سوار الكوفي مولى ثفيف ، يعرف بالأثرم وبالتابوتي وبالساجي
~~والنجار والأفرق والنقاش ms01411 ، ضعيف ، عن الشعبي وغيره ، وعنه سفيان الثوري
~~وشعبة ، وذكره ابن حبان فيمن اسمه أيوب . قال : وهو الذي يقال له أشعث
~~الأفرق ، مات سنة 136 .
#
# | تحت
# : ( تحت ) أهمله الجوهري ، وكأنه لشهرته ، وهو من الجهات الست ( نقيض فوق
~~، يكون ) مرة ( ظرفا ، و ) مرة ( اسما ، ويبنى في حال اسميته على الضم ،
~~فيقال : من تحت ) . PageV04P467
# والتحوت ) : جمع تحت ، هم ( الأرذال السفلة ) وفي الحديث : ( لا تقوم
~~الساعة حتى تظهر التحوت ، وتهلك الوعول ) ، أي : الأشراف ، قال ابن الأثير
~~: جعل التحوت ، الذي هو ظرف ، اسما ، فأدخل عليه لام التعريف وجمعه . وقيل
~~: أراد بظهور التحوت ، أي الكنوز التي تحت الأرض ، ومنه في حديث أشراط
~~الساعة ، فقال : ( وأن منها أن تعلو التحوت الوعول ) أي : يغلب الضعفاء من
~~الناس أقوياءهم ، شبه الأشراف بالوعول ، لارتفاع مساكنها .
# قال شيخنا : والنسبة إلى تحت ، تحتاني ، وإلى فوق ، فوقاني ، فكأنهم
~~زادوا في آخرهما الألف والنون لأنهما كثيرا يزادان في النسب ، حتى كاد أن
~~يطرد لكثرته . أشار إليه الخفاجي في العناية ، في عبس .
#
# |تخت
#: ( التخت ) ، أي بالخاء المعجمة ، وهو ( وعاء يصان فيه الثياب ) ، فارسي
~~، وقد تكلمت به العرب ، وهاكذا صرح به ابن دريد أيضا ، وأغفله الخفاجي في
~~شفاء الغليل .
#
# | ترت
# : ( الترتة ، بالضم ) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان
# |،تمت
#:(التمت):اهمله الجوهري ،وصاحب اللسان .وقال ابن دريد:هونبت لا نؤكل ثمرته
~~،وله ثمر يؤكل
# | تنت
#: (تنتي ) بالنون المشددة المكسورةما بينالتائين :خطاب للمراة وقد أهمله
~~الجوهري وصاحب PageV04P468 اللسان . وقال أبو عمر و : هي ( ردة قبيحة في
~~اللسان من العيب ) ، كذا نقله الصاغاني .
# تمت : ( التمت ) : أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد : هو (
~~نبت لا تؤكل ثمرته ) ، هاكذا في النسخ ، وفي التكملة : ضرب من النبت ، وله
~~ثمر يؤكل .
# تنت : ( تنتي ) ، بالنون المشددة المكسورة ما بين التاءين : خطاب للمرأة
~~، وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال أبو عمر و : ( أي جودي نسجك ) ،
~~وقد توقف في النطق بها شيخنا ، وهو ظاهر .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# التينات ، كسربال : بلدة قرب أنطاكية ، منها : أبو الخير حماد بن عبد
~~الله الأقطع من أهل المغرب ، أورده ابن العديم في تاريخ ms01412 حلب .
#
# | توت
# : ( *!التوت ، بالضم ) صرح ابن دريد وغيره بأنه معرب ، ليس من كلام العرب
~~الأصلي ، وأن اسمه بالعربية ( الفرصاد ) ، بالكسر ، ولا تقل : التوث ، كما
~~في الصحاح .
# ( و ) كذلك ( *!التوتياء ) ، فإنه معرب ، صرح به الجوهري وغيره ، وهو (
~~حجر ، م ) ، أي : معروف ، يكتحل به ، وله خواص مذكورة في كتب الطب .
# ( والحولاء بنت*! تويت ، كزبير ، ابن حبيب ) بن أسد بن عبد العزى بن قصي
~~، ( صحابية ) هاجرت ، وكانت كثيرة العبادة والتهجد .
# ( *!والتويتات ) ، بالضم : ( بنو تويت ) ابن أسد المذكور ، ومنه قول عبد
~~الله بن عباس ، رضي الله عنهما : ( إن ابن الزبير آثر الحميدات والأسامات
~~والتويتات ) ، يعني : فضلهم على غيرهم من سائر القبائل ، مع قلتهم ، وكثرة
~~غيرهم . قلت : أراد بني حميد ، وبني تويت ، وبني أسامة ، قبائل من أسد بن
~~عبد العزى بن قصي ، وهي : حميد بن أسامة بن زهير بن الحارث بن أسد وتويت بن
~~حبيب بن أسد ، وأسامة بن زهير بن الحارث بن أسد .
# PageV04P469
# | تيت
# : (*! تيت ، كميت ، وميت ) ، بالتخفيف والتشديد : ( جبل قرب المدينة )
~~الشريفة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، هاكذا ضبطه الصاغاني ، ومنهم
~~من ضبطه بالموحدة في آخره ، وقال فيه : جبل قريب من المدينة على سمت الشام
~~، وقد يشدد وسطه للضرورة .
# ( و ) الأمير شمس الدين ( محمد بن الصاحب شرف الدين ) إسماعيل ( بن*!-
~~التيتي الأديب ، بالكسر ) ، عن أبي الحسن بن المقير ، ووزر أبوه بماردين ،
~~وله نظم ونثر .
# ( *!-والتيتي ، أيضا : لقب منصور بن أبي جعفر الكشميهني ) بضم الكاف
~~وسكون الشين وفتح الميم وكسرها ، وكتب عنه أبو سعد السمعاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# في فصل التاء مع التاء ، ألفاظ يحتاج إلى معرفتها ، ولم يذكرها ، منها .
#
# |تهرت
# : تاهرت ، بضم الهاء وفتحها وسكون الراء : مدينة بنواحي تلمسان في
~~إفريقية ، منها : بكر بن حماد بن عبد الرحمان التميمي البزاز ، قال
~~اليعقوبي : مدينة تاهرت : عراق المغرب ، وبينها وبين فاس خمسة عشر يوما في
~~صحارى .
#
# | تكرت
# : ومنها : ت 2 كريت ، بالكسر ، وقيل PageV04P470 بالفتح : قال ابن الأثير
~~: فوق بغداد بثلاثين فرسخا ، سميت بتكريت بنت وائل ، أخت بكر بن وائل ،
~~ولها قلعة حصينة على دجلة ، بناها شابور ms01413 بن أردشير بن بابك ، منها أبو تمام
~~كامل بن سالم بن الحسين بن محمد الصوفي ، وعلي بن أحمد بن الحسين القاضي ،
~~وقد رويا الحديث .
#
# | تنكت
#: ومنها تنكت ، بضم فنون ساكنة ففتح : مدينة بالشاش وراء جيحون وسيحون ،
~~منها أبو الليث نصر بن الحسن بن القاسم بن الفضل ، أقام بالأندلس ، واشتهر
~~برواية صحيح مسلم بالعراق ومصر والأندلس ، عن عبد الغافر الفارسي .
#
# | تنبكت
# : وهي غير تنبكت ، بضم فسكون ثم موحدة مضمومة وكاف ساكنة ، فإنها مدينة
~~في أقصى المغرب .
#
# |توربشت
# : ومنها توربشت ، بضم فسكون فكسر راء وباء موحدة مكسورة وسكون شين معجمة
~~: قرية كبيرة من خراسان ، منها شارح المصابيح .
#
# |ترخت
# : وكذالك التارخت وغيرها من المدن والقرى مما ذكرها أئمة النسب والتاريخ
~~.
#
# | تيت
# : ثم إن ابن منظور ذكر في مادة تيت : رجل*! تيتاء *!وتيتاء ، بالكسر
~~والفتح ، وهو الذي تقضى شهوته قبل أن يفضي إلى امرأته . وعن أبي عمرو :
~~*!التيتاء : الرجل الذي إذا أتى المرأة أحدث ، وهو العذيوط . وقال ابن
~~الأعرابي :*! التئتاء : الرجل الذي ينزل قبل أن يولج . قال شيخنا : فظهر
~~بهذا أن مادته تيت ، فيكون وزنه فعلاء . وقال ابن القطاع في كتاب الأبنية :
~~وزنه فعال ، وعبارته : وأما فعال ، فيكون اسما موضوعا نحو قثاء وحناء ،
~~ويكون نعتا نحو رجل PageV04P471 تيتاء للعذيوط ، على رأي سيبويه ، وعليه
~~فلامه همزة ، كما هو ظاهر . وقال محمد بن جعفر : تين التينا ، عن أبي الحسن
~~، تفعال ، من الأناة . وعن الفراء : إنه هو الذي يرمي بمائه قبل أن يصل إلى
~~المرأة . وقال محمد بن جعفر أيضا : تيت استعمل منه التيتاء ، وهو الرجل
~~العذيوط ، وهو أيضا الذي يقضي قبل أن يجامع . وقال رضي الدين الشاطبي وهو
~~تفعال من التأتي ، أي : يتأتى له الماء قبل الجماع . قال شيخنا : وعلى كل
~~حال ، فتركه هنا من غير إشارة ، قصور ، وكان الأليق عليه التنبيه على ذالك
~~.
#
# | 2 ( فصل الثاء المثلثة ) 2
#
# |ثبت
# : ( ثبت ) الشيء ، يثبت ، ( ثباتا ) بالفتح ، ( وثبوتا ) بالضم ، ( فهو
~~ثابت ، وثبيت ، وثبت ) بفتح فسكون . شيء ثبت : أي ثابت . ( وأثبته ) هو ، (
~~وثبته ) ، بمعنى . ويقال : ثبت فلان في المكان ms01414 ، يثبت ، ثبوتا : إذا أقام
~~به ، فهو ثابت .
# ( والثبيت ) ، كأمير : ( الفارس الشجاع ) الصادق الحملة ، ( كالثبت )
~~بفتح فسكون .
# ( وقد ثبت ) الرجل ( ككرم ، ثباتة ) ككرامة ، ( وثبوتة ) بالضم : أي صار
~~ثبيتا .
# ( و ) الثبيت ، أيضا : ( الثابت ) العقل . قال العجاج :
# ثبت إذا ما صيح بالقوم وقر
# والثبيت : الثابت القوة و ( العقل ) ، قال طرفة :
# الهبيت لا فؤاد له
# والثبيت قلبه قيمه PageV04P472
# هكذا أنشده في الصحاح ، والذي بخط الأزهري هاكذا :
# فالهبيت لا فؤاد له
# والثبيت قلبه فهمه
# ورجل ثبت الجنان من رجال ثبت ، وثبت القدم : لم يزل في خصام أو قتال .
~~وفارس ثبت ، ورجل ثبت وثبيت : عاقل متماسك ، أو قليل السقط ، كذا في الأساس
~~. وفي اللسان : رجل ثبت الغدر إذا كان ثابتا في قتال أو كلام ؛ وفي الصحاح
~~: إذا كان لسانه لا يزل عند الخصومات .
# ( و ) الثبت ( من الخيل : الثقف في عدوه ) ، أي : جريه ، ( كالثبيت )
~~أيضا .
# ( والثبات ، بالكسر : شبام البرقع ) ، وهو خيوطه . ( و ) الثبات : ( سير
~~يشد به الرحل ) ، وجمعه : أثبتة .
# ( والمثبت ، كمكرم : الرحل المشدود به ) ، أي : بالسير ؛ قال الأعشى :
# زيافة بالرحل خطارة
# تلوي بشرخي مثبت قاتر
# وفي حديث مشورة قريش في أمر النبي ، صلى الله عليه وسلم قال بعضهم : إذا
~~أصبح فأثبتوه بالوثاق .
# ( و ) المثبت : ( من لا حراك به من المرض ) ، يقال : أثبت فلان ، فهو
~~مثبت : إذا اشتدت به علته ، وهو مجاز ( و ) كذا المثبت ، ( بكسر الباء )
~~وهو ( الذي ثقل ) من الكبر وغيره ، ( فلم يبرح الفراش ، و ) منه قولهم : به
~~( داء ثبات ، بالضم ) ، أي : ( معجز عن الحركة ) ، أي : يثبت الإنسان حتى
~~لا يتحرك .
# ( و ) من المجاز أيضا : ( ثابته ) مثابتة ، ( وأثبته ) إثباتا : إذا (
~~عرفه حق المعرفة ) . PageV04P473
# وأثبت الشيء معرفة : قتله علما . ونظرت إليه ، فما أثبته ببصري .
# ( وإثبيت ) ، بالكسر ( كإزميل ) : اسم ( أرض ، أو ماء لبني يربوع ) بن
~~حنظلة ، ثم لبني المحل منهم ، قاله نصر ، وأنشد للراعي :
# نثرنا عليهم يوما إثبيت بعدما
# شفينا الغليل بالرماح البواتر
# ( أو ) هو ماء ( لبني المحل بن جعفر ) بأود ، كذا روي عن السكري في شرح
~~قول جرير :
# أتعرف أم أنكرت أطلال دمنة
# بإثبيت فالجونين بال جديدها ms01415
# وفي اللسان : أرض ، أو موضع ، أو جبل وقال الراعي :
# تلاعب أولاد المها بكراتها
# بإثبيت فالجرعاء ذات الأباتر
# ( وثابت ، وثبيت : اسمان ) ، ويصغر ثابت من الأسماء ثبيتا . فأما ثابت ،
~~إذا أردت به نعت شيء ، فتصغيره ثويبت .
# ( و ) أبو نصر ( أحمد بن عبد الله ابن أحمد ) بن ثابت البخاري ( الثابتي
~~، نسبة إلى جد والده ثابت ) المذكور ( فقيه ) شافعي من أهل بخارى سكن بغداد
~~، وحدث بها عن أبي القاسم بن حبابة ، وتفقه على أبي حامد الأسفراييني ،
~~وأفتى ، وكان له حلقة بجامع المنصور ، وتوفي في رجب سنة 449 .
# ( ) ومما بقي عليه ذكره :
# الإمام أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي بن ثابت الحافظ ،
~~صاحب التصانيف المشهورة ، توفي ببغداد في شوال سنة 463 .
# وأبو سعد أسعد بن محمد بن أحمد بن أبي سعد بن علي الثابتي ؛ قيل : إنه من
~~أولاد زيد بن ثابت الأنصاري من أهل بنجديه ، تفقه على مذهب PageV04P474
~~الشافعي ، وروى عن أبي سعيد البغوي ، وتوفي سنة 545 بها .
# وقريبه أبو الفتح محمد بن عبد الرحمن بن أحمد الثابتي ، صوفي سمع الكثير
~~، قتل سنة 548 بدولاب الخازن بمرو .
# وأبو طاهر محمد بن علي بن أحمد بن الحسين ، الثابتي من ولد ثابت بن قيس
~~بن شماس الأنصاري ، بغدادي صالح ، عن عبد الكريم بن الحسين بن رزبة ، وتوفي
~~في سنة 536 .
# وعبد الرحمان بن محمد بن ثابت بن أحمد الثابتي الخرقي أبو القاسم ،
~~المعروف بمفتي الحرمين ، روى عن أبي محمد عبد الله بن أحمد وغيره ، وعنه
~~أبو بكر البشاري ، ومات سنة 495 .
# ( وأبو ثبيت ، كزبير : يزيد بن مسهر ) ، من بني همام بن مرة ، ذكره
~~الأعشى في شعره .
# ( وأبو ثبيت الجمازي ) شيخ لعبد الحميد بن جعفر .
# ( وثبيت بن كثير ) ، عن يحيى بن سعيد الأنصاري ، وعنه يحيى بن حمزة .
# ( وهانىء بن ثبيت ) الحضرمي ، عن ابن عباس .
# ( وعقبة بن أبي ثبيت ) البصري شيخ لشعبة .
# ( محدثون ) .
# ( و ) من المجاز : أثبت فلان ، فهو مثبت ، إذا اشتدت به علته ، أو أثبتته
~~جراحه فلم يتحرك .
# و ( قوله تعالى ) وعز ( { ليثبتوك ms01416 } ( الأنفال : 30 ) ، أي : ليجرحوك
~~جراحة لا تقوم معها ، أو ليحبسوك ) ، وهو أيضا مجاز . وفي حديث أبي قتادة :
~~( فطعنته ، فأثبته ) ، أي : حبسته وجعلته ثابتا في مكانه لا يفارقه ، ومنه
~~أيضا : ضربوه حتى أثبتوه ، أي : أثخنوه .
# ( و ) وجدته من ( الأثبات ) والأعلام PageV04P475 ( الثقات ) ، وهو ثبت
~~من الأثبات : إذا كان حجة ، لثفته في روايته ، وهو جمع ثبت ، محركة ، وهو
~~الأقيس . وقد يسكن وسطه .
# وفي المصباح : رجل ثبت : متثبت في أموره . وثبت الجنان : ثابت القلب ،
~~والاسم ثبت بفتحتين . وقيل للحجة : ثبت ، بفتحتين ، إذا كان عدلا ضابطا ،
~~والجمع الأثبات ، كسبب وأسباب .
# وفي اللسان : ورجل له ثبت عند الحملة ، بالتحريك ، أي : ثبات . وتقول
~~أيضا : لا أحكم بكذا إلا بثبت ، أي : بحجة . وفي حديث قتادة بن النعمان : (
~~بغير بينة ، ولا ثبت ) . وفي حديث صوم يوم الشك : ( ثم جاء الثبت أنه من
~~رمضان ) الثبت ، بالتحريك : الحجة والبينة .
# ( و ) تثبت في الأمر والرأي ، و ( استثبت ) : إذا ( تأتى ) فيه ، ولم
~~يعجل .
# واستثبت في أمره : إذا شاور ، وفحص عنه .
# ( وثبيتة ، كجهينة : بنت الضحاك ، أو هي ) نبيتة ( بالنون ) ، لها إدراك
~~.
# ( و ) ثبيتة ( بنت يعار ) الأنصارية ، وبنت النعمان ، بايعت ، قاله ابن
~~سعد ؛ ( صحابيتان ) .
# وثبيتة بنت الربيع بن عمر و الأنصارية ؛ وثبيتة بنت سليط ، ذكرهما ابن
~~حبيب .
# ( و ) ثبيتة ( بنت حنظلة الأسلمية ، تابعية ) روت عن أمها ، قاله الحافظ
~~.
# ( ) ومما يستدرك عليه : يقال للجراد ، إذا رز أذنابه ليبيض : ثبت ، وأثبت
~~.
# وأثبته السقم : إذا لم يفارقه .
# وثبته عن الأمر : كثبطه .
# وطعنه ، فأثبت فيه الرمح : أي أنفذه .
# وأثبت حجته : أقامها وأوضحها .
# وقول ثابت : صحيح . وفي التنزيل العزيز : { يثبت الله الذين ءامنوا
~~بالقول PageV04P476 الثابت } ( إبراهيم : 27 ) ، وكله من الثبات .
# والثبت ، محركة : الفهرس الذي يجمع فيه المحدث مروياته وأشياخه ، كأنه
~~أخذ من الحجة ؛ لأن أسانيده وشيوخه حجة له ، وقد ذكره كثير من المحدثين .
~~وقيل : إنه من اصطلاحات المحدثين ، ويمكن تخريجه على المجاز .
# وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن ثبات ، كسحاب ، الأندلسي الفقيه ، سمع أبا
~~علي الغساني ، وعنه أبو عبد الله بن أبي الخصال .
# ومن المجاز : أثبت اسمه في الديوان : كتبه ms01417 .
# وثبت لبدك : دعاء بدوام الأمر . وهاذان من الأساس .
#
# | ثتت
#: ( *!الثت ) : أهمله الجوهري ، واستعمله أبو العباس بمعنى ( العذيوط ) .
~~وهو الثموت ، والذوذح ، والوخواخ ، والنعجة ، والزملق . ( و ) بمعنى ( الشق
~~في الصخرة ) ، وجمعه ثتوت ، عن ابن الأعرابي . وقال أبو عمر و : في الصخرة
~~*!ثت ، وفت ، وشرم ، وشرن ، وخق ، ولق .
#
# | ثرنت
# : ( بدن مثرنت ، كمغرند ) أهمله الجوهري ، وقال أبو عمر و : ( أي مخصب ،
~~و ) التاء منونة تنوين المنقوص ، لأنه اسم فاعل من ( اثرنتى ) البدن ،
~~كاثرندى : إذا ( كثر لحم صدره ) . وفي بغية الآمال ، لأبي جعفر اللبلي :
~~وهاذا المثال ، أعني افعنلى ، PageV04P477 لا يتعدى عند سيبويه البتة ، وقد
~~حكى بعضهم تعديه ، وأنشد :
# قد جعل النعاس يغرنديني
# أدفعه عني ويسرنديني
# ورد البيتين أبو بكر الزبيدي وقال : أحسبهما مصنوعين ؛ وليس كما قال ، قد
~~ذكرهما غير واحد من أئمة اللغة . وسيأتي تحقيق ذلك .
#
# | ثفت
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# ثافت : قرية باليمن ، ذات كروم كثيرة ، بينها وبين صنعاء يومان . ويقال :
~~أثافت ، قال الهمداني : ويقال : أثافة بالهاء ، والتاء أكثر ، قال الأصمعي
~~: وقفت باليمن على قرية ، فقلت لامرأة ، بم تسمى هاذه القرية ؟ فقالت : أما
~~سمعت قول الشاعر الأعشى :
# أحب أثافت ذات الكرو
# م عند عصارة أعنابها
# قال ياقوت : وخبرني الرئيس الكباري من أهل أثافت ، قال : وكانت تسمى في
~~الجاهلية درنى ، وإياها عنى الأعشى بقوله :
# أقول للشرب في درنى وقد ثملوا
# شيموا كيف يشيم الشارب الثمل
# وكان الأعشى كثيرا ما يتجر فيها ، وكان له معصار للخمر يعصر فيها ما جزل
~~له أهل أثافت من أعنابهم .
#
# | ثمت
# : ( الثموت ، كقبول ) : أهمله الليث والجوهري ، وروى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي أنه قال : الثموت : ( العذيوط ) ، وهو الذي إذا غشي المرأة أحدث ،
~~وهو الثت أيضا . وقد تقدم .
#
# | ثنت
#: ( ثنت اللحم ، كفرح ) ، ثنتا : إذا تغير و ( أنتن ) .
# ( و ) ثنتت ( الشفة ، و ) كذالك PageV04P478 ( اللثة ) : إذا ( استرخت
~~ودميت ، فهي أي اللثة ( ثنتة ) .
# ولحم ثنت : مسترخ ، ونثت مثله بتقديم النون . ( ورجل ثنتاية ) ، بالكسر :
~~أي ( فحاش سيىء الخلق ) بذيء اللسان ، نقله الصاغاني .
#
# | ثوت
#: (*! ثات ) : أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان . وهو ( مخلاف باليمن ، ومنه
~~ذو ثات الحميري ) . وهو ( قيل من ms01418 أقيالها ) ، وهو ذو ثات بن عريب بن أيمن
~~بن شرحبيل بن الحارث بن زيد بن ذي رعين . قاله الهمداني .
# ( و ) قال الدارقطني : ( أبو خزيمة إبراهيم بن يزيد ) بن مرة بن شرحبيل
~~الرعيني (*!- الثاتي ، نسبة إلى ثات بن رعين من أجداده ) وهو الثاني عشر من
~~جدوده ، لا إلى ذي ثاث ، ولي القضاء بمصر . روى عنه جرير بن حازم ومفضل بن
~~فضالة ، وقال ابن الأثير : ورع زاهد ، عن يزيد بن أبي حبيب : ولي القضاء
~~كرها ، مات سنة 154 . قلت : وترجمه القاضي نور الدين علي بن عبد القادر
~~الطوخي في كتاب قضاة مصر ، وبسط في ترجمته ، ومنهم من صحف جده بباب ،
~~بالموحدتين ، فليتفطن لذالك . وقد ذكره المصنف في تنأ ، فصحفه ، وقد نبهنا
~~عليه هناك .
#
# |ثهت
# : ( ثهت ، كفرح ، ثهتا ) بفتح فسكون ، ( وثهاتا ) بالضم : أهمله الجوهري
~~. وقال ابن بزرج : أي ( دعا وصوت ) ، يقال : ما أنت في ذالك الأمر بالثاهت
~~ولا المثهوت ، أي : بالداعي ولا المدعو . قال الأزهري : وقد رواه أحمد بن
~~يحيى ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# وانحط داعيك إلى إسكات
# من البكاء الحق والثهات
# ( والثاهت : الحلقوم ) يخرج منه PageV04P479 الصوت ، ( أو البلدم )
~~بالكسر ، هو مقدم الصدر ، ( أو جليدة يموج فيها القلب ، وهي جرابه ) ؛ قال
~~:
# ملىء في الصدر علينا ضبا
# حتى ورى ثاهته والخلبا
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ثهت على غريمه تثهيتا : إذا صاح أعلى صياحه ، وكذالك : قعط ، وجور . وجوق
~~، كذا في نوادر الأعراب .
#
# | 2 ( فصل الجيم ) 2
#
# |جبت
# : ( الجبت ، بالكسر ) : كلمة تقع على ( الصنم ، والكاهن ، والساحر ) ،
~~ونحو ذلك . ( و ) قال الشعبي في قوله تعالى : { ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت } ( النساء : 51 ) ، قال : الجبت :
~~( السحر ) ، والطاغوت : الشيطان ؛ وعن ابن عباس : الطاغوت : كعب بن الأشرف
~~، والجبت : حيي بن أخطب . وفي الحديث : ( الطيرة والعيافة والطرق من الجبت
~~) ( و ) قال القاضي البيضاوي ، في النساء : الجبت : أصله الجبس ، وهو (
~~الذي لا خير فيه ) ، قلبت سينه تاء . وبسطه الخفاجي في العناية . ( و )
~~الجبت : ( كل ما عبد من دون الله تعالى ) . قال الجوهري : وهاذا ليس من محض
~~العربية ms01419 ، لاجتماع الجيم والتاء في كلمة واحدة ، من غير حرف ذولقي .
#
# | جتت
#: (*! الجت ) : أهمله الليث ، والجوهري وروى ثعلب عن ابن الأعرابي : هو
~~PageV04P480 ( جس الكبش ليعرف سمنه من هزاله ) ، كذا في التهذيب . قال
~~شيخنا : قيل : أصله جس ، وأبدلت سينه تاء ، كما قيل في الجبت ، وصرح قوم
~~بأنه غير عربي للعلة التي ذكرها الجوهري ، بل هي في هاذا أشد للاتصال .
#
# |جبرت
#: ( ) وبقي هنا على المؤلف :
# جبرت ، وهو بلد بالحبش ، ونسب إليه أقوام من العلماء .
#
# | جرت
# : ( جرت ، بالضم ) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وهي ( ة بصنعاء )
~~اليمن ( منها يزيد بن مسلم ) الجرتي ، عن وهب بن منبه ، وعنه المسلم بن
~~محمد ، ذكره الأمير . ( وإسماعيل بن إبراهيم بن الجرت ، بالكسر ، محدث ) ،
~~عن ابن وهب .
#
# |جرفت
# : ( جيرفت بالكسر وضم الراء ) : أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : هي (
~~كورة بكرمان فتحت في خلافة عمر ، رضي الله عنه ) ، منها : أبو الحسين أحمد
~~بن عمر بن إبراهيم بن إسحاق الكرماني ، حدث بشيراز عن أبي عبد الله محمد بن
~~علي بن الحسين الأنماطي ، وعنه أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي
~~.
#
# |جفت
# : ( اجتفت ) أهمله الجوهري ، وفي نوادر الأعراب : يقال : اجتفت ( المال )
~~، واكتفته ، وازدفته ، وازدعبه ( اجترفه أجمع ) ، وكذا : اكتلطه ، واكتدده
~~.
# PageV04P481
# |جلت
# : ( جلته ) : أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : جلته ، ( يجلته : ضربه
~~) ، مثل جلده ، لغة أو لثغة ، ( اجتلته ) ، كاجتلده . وفي اللسان : ويقال :
~~جلته عشرين سوطا : أي ضربته ، وأصله : جلدته ، فأدغمت الدال في التاء .
# ( والمجلوت الألية ) أي ( الخفيفها ) وقد جلتت أليته : أي انحدرت في فخذه
~~.
# ( واجتلته : شربه ، أو أكله أجمع ) .
# ( والجليت : الجليد ) ، لغة فيه ، وهو ما يقع من السماء .
# ( وجالوت ) : اسم ( أعجمي ) ، لا ينصرف . وفي التنزيل العزيز : { وقتل
~~داوود جالوت } ( البقرة : 251 ) ، قال ابن دريد : فأما طالوت وجالوت وصابون
~~، فليس من كلام العرب ، وإن كان الأولان في التنزيل ، فهما اسمان أعجميان .
# ( وجللتا ) ، بضم الجيم وفتح اللام ، ( وتضم اللام : ة بالنهروان ) ،
~~هكذا قيده الصاغاني .
# جلخت : ( ) ومما يستدرك عليه :
# جلختى ، بفتح الجيم واللام وسكون الخاء المعجمة وبعدها تاء مثناة فوقية
~~وألف : ناحية بواسط ، وإليها نسب أبو الحسن محمد بن ms01420 محمد بن مخلد الجلختي
~~الواسطي من مشاهير المحدثين ، وكذا ابنه نصر الله بن محمد .
#
# | جوت
# : ( *!جوت جوت ، مثلثة الآخر ، مبنية ) الفتح لغة مشهورة ، والكسر عن أبي
~~عمر و ، والضم عن الفراء : ( دعاء للإبل إلى الماء ) . فإذا أدخلوا عليه
~~الألف واللام ، تركوه على حاله قبل دخولهما ؛ قال الشاعر ، أنشده الكسائي :
# دهاهن ردفي فارعوين لصوته
# كما رعت *!بالجوت الظماء الصواديا PageV04P482
# نصبه مع الألف واللام ، على الحكاية ، كذا في الصحاح . وكان أبو عمر و
~~يكسر التاء من قوله بالجوت ، ويقول : إذا أدخلت عليه الألف واللام ذهبت منه
~~الحكاية . والأول قول الفراء والكسائي . وكان أبو الهيثم ينكر النصب ،
~~ويقول : إذا أدخل عليه الألف واللام ، أعرب ، وينشده : كما رعت بالجوت .
~~وقال أبو عبيد : قال الكسائي : أراد به الحكاية مع اللام . قال أبو الحسن :
~~والصحيح أن اللام هنا ، زائدة ، كزيادتها في قوله :
# ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# فبقيت على بنائها . ورواه يعقوب : كما رعت بالجوت . والقول فيها كالقول
~~في جوت .
# ( وقد*! جاوتها ) ، قال الشاعر :
# *! جاوتها فهاجها *!جواته
# ( و ) قال بعضهم : ( جايتها ) ، وأنشد قول الشاعر : ( جايتها ) ، وسيأتي
~~جوت جوت : ( زجر لها ) .
# ( والاسم ) منه ( *!الجوات ، كغراب ) .
# ( وإسحاق بن إبراهيم بن *!جوتى ، كطوبى : معدث ) صنعاني ، عن عبد الملك
~~بن عبد الرحمان الذماري ، وسعيد بن سالم القداح ، وعنه أبو زيد محمد بن
~~أحمد بن إبراهيم ، وعلي بن بشحر المقاريضي ، وولده محمد بن إسحاق بن
~~إبراهيم ، شيخ للطبراني .
#
# | جيت
# : ( *!جيت ، بالكسر ) : حصن ( من أعمال نابلس ) ، وهو غير جيب بالموحدة
~~الذي من أعمال بيت المقدس ، من فتوحات السلطان صلاح الدين ، رحمه الله
~~تعالى ، وقد تقدم ؛ أو أن أحدهما مصحف عن الآخر . PageV04P483
# *!وجايت الإبل : قال لها جوت جوت ، وهو دعاؤه إياها إلى الماء ؛ قال :
# *!جايتها فهاجها جواته
# هكذا رواه ابن الأعرابي . وهاذا إنما هو على المعاقبة ، أصلها جاوتها ،
~~لأنه فاعلها من جوت جوت ، وطلب الخفة فقلب الواو ياء . ألا تراه رجع في
~~قوله : جواته ، إلى الأصل الذي هو الواو ، وقد يكون شاذا ، نادرا . كذا في
~~لسان العرب في جوت . وزاد في جيت بعدما ms01421 ذكر رواية ابن الأعرابي : وهاذا
~~يبطله التصريف ، لأن جايتها من الياء ، وجوت جوت من الواو . اللهم إلا أن
~~يكون معاقبة حجازية ، كقولهم : الصياع في الصواع ، والمياثق في المواثق .
~~أو تكون لفظة على حدة ، والصحيح : جاوتها . وهاكذا رواه غير واحد .
#
# | 2 ( فصل الحاء المهملة مع المثناة الفوقية ) 2
#
# | حبت
# : ( حبته بنت الحباب ) : أهمله الجوهري ، وهي ( في نسب الأنصار ) .
# ( و ) حبتة ( بنت مالك ) بن عمرو بن عوف : ( صحابية ، من نسلها ) الإمام
~~( أبو يوسف ) يعقوب بن إبراهيم بن حبيب . وقيل : خنيس بن سعد بن حبتة ، أخو
~~النعمان بن سعد . وحبتة أمهم ، فهم حبتيون . وهو ( القاضي ) ، أول من سمي
~~قاضي القضاة ، ولاه الهادي ثم الرشيد ، وبه انتشر مذهب الإمام أبي حنيفة ،
~~رضي الله عنه ، روى عن يحيى بن سعيد الأنصاري والأعمش وأبي إسحاق الشيباني
~~، وعنه محمد بن الحسن وغيره ، ولد سنة 113 وتوفي سنة 182 ببغداد .
~~PageV04P484
# ( و ) قال الأزهري في آخر ترجمة بحت : و ( حبتون بالكسر ) : اسم ( جبل
~~بالموصل ) .
#
# | حبرت
# : ( كذب حبريت ، كبحريت ) : أهمله الجوهري ، وأورده ابن الأعرابي ، ومثله
~~حنبريت : أي خالص مجرد ، لا يستره شيء .
#
# |حتت
# : (*! حته ) ، أي الشيء ، عن الثوب وغيره ،*! يحته ،*! حتا : ( فركه ،
~~وقشره ،*! فانحت ،*! وتحات ) ، واسم ما تحات منه :*! الحتات كالدقاق .
~~وهاذا البناء من الغالب على مثل هاذا ، وعامته بالهاء . وكل ما قشر ، فقد
~~حت . وفي الحديث أنه قال لامرأة سألته عن الدم يصيب ثوبها ، فقال لها : (
~~*!حتيه ولو بضلع ) معناه : حكيه وأزيليه . والضلع : العود .*! والحت والحك
~~، والقشر ، سواء . وقال الشاعر :
# وما أخذا الديوان حتى تصعلكا
# زمانا وحت الأشهبان غناهما
# *!حت : قشر وحك . وفي حديث كعحب : يبعث من بقيع الغرقد سبعون ألفا ، هم
~~خيار من *!ينحت عن خطمه المدر ) أي : ينقشر ويسقط عن أنوفهم التراب .
# ( و ) الحت ، *!والانحتات ، *!والتحات ،*! والتحتحت : سقوط ( الورق ) عن
~~الغصن وغيره . وفي الحديث : ( *!تحاتت عنه ذنوبه ) أي : ( سقطت ) .
# وشجرة *!محتات : أي منثار .
# *!والحتت : داء يصيب الشجر ، تحات أوراقها منه .
# (*! كانحتت ،*! وتحاتت ، *!وتحتحتت ) ، قال شيخنا : أنث باعتبار المعنى ،
~~وهو PageV04P485 الأفصح في اسم الجنس الجمعي ، والتذكير فصيح .
# *!وتحات ms01422 الشيء : أي تناثر ، وفي الحديث : ( ذاكر الله في الغافلين مثل
~~الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي*! تحات ورقه من الضريب ) ، أي : تساقط .
~~والضريب : الجليد .
# ( و ) حت ( الشيء : حطه ) .
# ( و ) من المجاز : ( *!الحت : الجواد من الفرس ) الكثير العرق ، ( و )
~~قيل : ( السريع ) العرق منه . وفرس حت : سريع ، كأنه يحت الأرض . والحت :
~~سريع السير ( من الإبل ) ، والخفيفة ، *!كالحتحت ( و ) كذالك ( الظليم ) ،
~~وقال الأعلم بن عبد الله الهذلي :
# على *!حت البراية زمخري الس
# واعد ظل في شري طوال
# وإنما أراد *!حتا عند البراية ، أي : مريع عند ما يبريه من السفر وقيل :
~~أراد حت البري ، فوضع الاسم موضع المصدر . وخالف قوم من البصريين تفسير
~~هاذا البيت فقالوا : يعني بعيرا ، فقال الأصمعي : كيف يكون ذالك ، وهو يقول
~~قبله :
# كأن ملاءتي على هجف
# يعن مع العشية للرئال
# قال ابن سيده : وعندي أنه إنما هو ظليم ، شبه به فرسه أو بعيره ، ألا
~~تراه قال : هجف . وهاذا من صفة الظليم . وقال : ظل في شري طوال ، والفرس
~~والبعير لا يأكلان الشري ، إنما يهتبده النعام . والشري : شجر الحنظل .
~~وقال ابن جني : الشري : شجر تتخذ منه القسي . قال : وقوله : ظل في شري طوال
~~، يريد : أنهن إذا كن طوالا سترنه ، فزاد استيحاشه ، ولو كن قصارا لسرح
~~بصره ، وطابت نفسه ، فخفض عدوه . كذا في لسان العرب .
# ( و ) الحت ، أيضا : ( الكريم PageV04P486 العتيق ) ، هكذا فسره غير واحد
~~.
# ( و ) الحت : ( الميت من الجراد ) ، و ( ج *!أحتات ) ، لا تجاوز به هاذا
~~البناء ، حمل على المعتل ، لأنه تقرر أن فعلا بالفتح ، لا يجمع على أفعال ،
~~إلا في ألفاظ ثلاثة : أحمال ، وأزناد ، وأفراخ ، وجاءت ألفاظ معتلة أو
~~مضاعفة توجد مع الاستقراء ، قاله شيخنا .
# ( و ) الحت : ( ما لا يلتزق من التمر ) ، يقال : جاء بتمر حت : لا يلتزق
~~بعضه ببعض .
# ( و ) الحت : ( سيف أبي دجانة ) سماك بن خرشة الأنصاري ، رضي الله عنه (
~~وسيف كثير بن الصلت ) الكندي .
# ( و ) *!الحت ، ( بالضم : الملتوت من السويق ) ، كذا في النسخ . والذي في
~~التكملة ، سويق حت : أي غير ملتوت .
# ( و ) الحت : ( قبيلة من كندة ، تنسب إلى بلد ، لا ms01423 ) إلى ( أب ، أو أم )
~~. وعبارة ابن منظور : ليس بأم ، و أب .
# ( و ) الحت : ( جبل من القبلية ) محركة ، كذا هو مضبوط .
# (*! وحت ) ، مبنيا على الكسر : ( زجر للطير ) .
# قال ابن سيده : (*! وحتى : حرف ) من حروف الجر ، كإلى ، ومعناه ( للغاية
~~) ، كقولك : سرت اليوم حتى الليل ، أي : إلى الليل ، ومثلوا لها أيضا بقوله
~~تعالى : { لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى } ( طه : 91 ) ، و : {
~~حتى مطلع الفجر } ( القدر : 5 ) ، وغيرهما . ( و ) تأتي ( للتعليل ) ، نحو
~~: أسلم حتى تدخل الجنة : { ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم } ( البقرة :
~~217 ) ، أي : كي يردوكم ، أقره ابن هشام وابن مالك وأبو حيان ، وأنكره
~~الأندلسي في شرح المفصل ، ونقله الرضي PageV04P487 وسلمه ، وزعموا أنها
~~إنما تكون دائما بمعنى ( إلى ) الغائية . ( و ) تأتي ( بمعنى إلا في
~~الاستثناء ) ، أي : لا في الوصف ولا في الزيادة . هكذا قيدوا ، صرح به ابن
~~هشام الخضراوي وابن مالك ، ونقله أبو البقاء عن بعضهم ، وأدل الأمثلة على
~~المراد ما أنشده ابن مالك من قول الشاعر :
# ليس العطاء من الفضول سماحة
# حتى تجود وما لديك قليل
# ( و ) هو حرف ( يخفض ) ، عدها الجماهير من حروف الجر ، وإنما تجر الظاهر
~~الواقع غاية لذي أجزاء ، أو ما يقوم مقامه ، على ما أوضحه ابن هشام في
~~المغني والتوضيح وغيرهما ( ويرفع ) إذا وقع في ابتداء الكلام . وفي الصحاح
~~: وقد تكون حرف ابتداء ، يستأنف بها الكلام بعدها ، كما قال :
# فما زالت القتلى تمج دماءها
# بدجلة حتى ماء دجلة أشكل
# وهو قول جرير يهجو الأخطل ، ويذكر إيقاع الجحاف بقومه ، وبعده :
# لنا الفضل في الدنيا وأنفك راغم
# ونحن لكم يوم القيامة أفضل
# وفي المغني : الثالث من وجوه حتى : أن تكون حرف ابتداء ، أي حرفا تبدأ
~~بعده الجمل ، أي : تستأنف ، فتدخل على الجملة الإسمية ؛ وأنشد قول جرير
~~السابق ، وقول الفرزدق :
# فواعجبا حتى كليب تسبني
# كأن أباها نهشل ومجاشع
# ولا بد من تقدير محذوف قبل حتى في هاذا البيت ، أي : فواعجبا : يسبني
~~الناس حتى كليب .
# وتدخل على الفعلية التي فعلها مضارع كقراءة نافع : { حتى يقول الرسول } (
~~البقرة : 214 ) ، وكقول حسان ms01424 :
# يغشون حتى ما تهر كلابهم
# لا يسألون عن السواد المقبل
# وعلى الفعلية الماضوية ، نحو : { حتى عفوا وقالوا } ( الأعراف : 95 ) ، (
~~وينصب ) ، أي : يقع PageV04P488 الفعل المضارع بعدها منصوبا بشروطه التي
~~منها : أن يكون مستقبلا ، باعتبار التكلم ، أو باعتبار ما قبلها .
# وفي الصحاح ، ولسان العرب : وإن أدخلتها على الفعل المستقبل ، نصبته
~~بإضمار أن ، تقول : سرت إلى الكوفة حتى أدخلها ، بمعنى إلى أن أدخلها ؛ فإن
~~كنت في حال دخول ، رفعت ، وقرىء : { وزلزلوا حتى يقول الرسول } ( البقرة :
~~220 ) ، ويقول : فمن نصب ، جعله غاية ؛ ومن رفع ، جعله حالا بمعنى حتى
~~الرسول هاذه حاله . قال شيخنا : وظاهر كلامه أن لها دخلا في رفع ما بعدها ،
~~وليس كذالك كما عرفت : وأنها هي الناصبة وهو مرجوح عند البصريين ، وإنما
~~الناصب عند الجمهور ( أن ) مقدرة بعد ( حتى ) ، كما هو مشهور في المبادىء .
# ( ولهاذا ) ، أي لأجل أنها عاملة أنواع العمل في أنواع المعربات ، وهي
~~الأسماء والفعل المضارع ، ( قال الفراء : أموت ، وفي نفسي من حتى شيء ) ؛
~~لاءن القواعد المقررة بين أئمة العربية أن العوامل التي تعمل في الأسماء ،
~~لا يمكن أن تكون عاملة في الأفعال ذالك العمل ولا غيره ، ولذلك حكموا على
~~الحروف العاملة في نوع بأنها خاصة به ، فالنواصب خاصة بالأفعال ، كالجوازم
~~لا يتصور وجدانها في الأسماء ، كما أن الحروف العاملة في الأسماء كحروف
~~الجر ، وإن وأخواتها خاصة بالأسماء ، لا يمكن أن يوجد لها عمل في غيرها ،
~~وحتى كأنها جاءت على خلاف ذلك ، فعملت الرفع والنصب والجر في الأسماء
~~والأفعال ، وهو على قواعد أهل العربية مشكل .
# والصواب أنه لا إشكال ولا عمل ، وحتى عند المحققين إنما تعمل الجر أوضحنا
~~أنها يقال لها الابتدائية ، وما بعدها مرفوع بما كان مرفوعا به قبل دخولها
~~، ولا أثر لها فيه أصلا ، وإنما نصب الفعل بعدها له شروط ، إن وجدت ، نصب ،
~~وإلا بقي الفعل على رفعه ، لتجرده من الناصب PageV04P489 والجازم . وأما
~~الناصبة ، فهي الجارة في الحقيقة ، لأن نصب الفعل بعدها إنما هو بأن مقدرة
~~على ما عرف ، ولذالك يؤول الفعل الواقع بعدها بمصدر يكون هو المجرور ms01425 بها ،
~~فقوله تعالى : { 4 . 043 حت يرجع } ( طه : 91 ) ، تقديره : حتى أن يرجع ،
~~وأن والفعل مؤولان بالمصدر ، وهي ، في المعنى ، كإلى الدالة على الغاية .
~~والتقدير : إلى رجوع موسى إلينا ، وبه تعلم ما في كلام المصنف من التقصير
~~والقصور ، والتخليط الذي لا يميز به المشهور من غير المشهور ، ولا يعرف منه
~~الشاذ من كلام الجمهور ، قال شيخنا ، وهو تحقيق حسن .
# وفي لسان العرب : وتدخل على الأفعال الآتية ، فتنصبها بإضمار ( أن ) ،
~~وتكون عاطفة بمعنى الواو .
# وقال الأزهري : وقال النحويون : ( حتى ) تجيء لوقت منتظر ، وتجيء بمعنى
~~إلى ، وأجمعوا أن الإمالة فيها غير مستقيم ، وكذالك في على . ولحتى في
~~الأسماء والأفعال ، أعمال مختلفة .
# وقال بعضهم : حتى ، فعلى ، من الحت ، وهو الفراغ من الشيء ، مثل : شتى من
~~الشت . قال الأزهري : وليس هذا القول مما يعرج عليه ؛ لأنها لو كانت فعلى
~~من الحت ، كانت الإمالة جائزة ، ولاكنها حرف أداة ، وليست باسم ولا فعل .
# وفي الصحاح ، وغيره : وقولهم :*! حتام ، أصله : حتى ما ، فحذفت ألف ما
~~للاستفهام ، وكذلك كل حرف من حروف الجر يضاف في الاستفهام إلى ما ، فإن ألف
~~ما يحذف فيه ، كقوله تعالى : { فبم تبشرون } ( الحجر : 54 ) ، و : { فيم
~~كنتم } ( النساء : 97 ) ، و : { عم يتسآءلون } ( النبأ : 1 ) .
# وهذيل تقول : عتى ، في : حتى ، كذا في اللسان .
# ( و ) حتى : ( جبل بعمان ) .
# *!وحتاوة : ة بعسقلان ، منها أبو صالح PageV04P490 عمرو بن خلف عن رواد
~~بن الجراح ، وعنه محمد بن الحسين بن قتيبة ، روى له الماليني ، وذكره ابن
~~عدي في الضعفاء .
# ( و ) تقول : ( ما في يدي منه حت ) كما تقول : ما في يدي منه ( شيء ) .
~~وفي الأساس : ما في يدي منه*! حتاتة .
# ( و ) الحت : سقوط الورق عن الغصن وغيره .
# و ( الحتوت ) ، كصبور ( من النخل : المتناثر البسر ، كالمحتات ) .
# يقال : شجرة محتات ، أي : منثار .
# *!وتحات الشيء : تناثر .*! وتحاتت أسنانه : تناثرت .
# (*! والحتات ، كسحاب : الجلبة ) ، محركة ، نقله الصاغاني عن الفراء .
# ( وكغراب : قطيعة بالبصرة ) ، نقله الصاغاني .
# *!والحتات ، بالكسر : من أعراض المدينة .
# ( و ) *!الحتات ( بن عمر و ) الأنصاري أخو أبي اليسر كعب بن عمر و ، مات
~~في ms01426 حياة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وقد أسلم . ( أو ) هو الحباب (
~~بياءين موحدتين ) ، وهو الذي صححه جماعة ، وصرح ابن المديني بأنه المشهور .
# ( و ) أما قول الفرزدق :
# فإنك واجد دوني صعودا
# جراثيم الأقارع*! والحتات
# فيعني به الحتات ( بن يزيد ، لا ) ابن ( زيد المجاشعي ) ،*! وحتات : لقب
~~، واسمه بشر ، ذكر ابن إسحاق ، وابن الكلبي ، وابن هشام : أن النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم واخى بين الحتات ومعاوية ، فمات الحتات عند معاوية في
~~خلافته ، فورثه بالأخوة ، فخرج إليه الفرزدق ، وهو غلام ، فأنشده :
~~PageV04P491
# أبوك وعمي يا معاويا أورثا
# تراثا فيحتاز التراث أقاربه
# فما بال ميراث الحتات أكلته
# وميراث حرب جامد لك ذائبه ؟
# الأبيات . فدفع إليه ميراثه . ( ووهم الجوهري ) ، وهما ( صحابيان ) .
# وفي الإصابة : الحتات ، بالضم ، هو ابن زيد بن علقمة بن جري بن سفيان بن
~~مجاشع بن دارم التميمي الدارمي المجاشعي ، ذكره ابن إسحاق وابن الكلبي وابن
~~هشام فيمن وفد من بني تميم على النبي ، صلى الله عليه وسلم ووجدت في هامش
~~لسان العرب ، ما نصه : وأورد هذا البيت ، يعني : الجوهري ، بيت الفرزدق ،
~~في ترجمة قرع ، وقال : الحتات بشر بن عامر بن علقمة ، فليراجع .
# ( و ) الحتات ( بن يحيى ) بن جبير اللخمي : ( محدث ) .
# ( ورمدة *!حتان ) : سيأتي ( في رمد ) .
# ( *!والحتحتة : السرعة ) ، والعجلة في كل شيء . وهو مجاز ، ومنه : *!حته
~~مائة سوط : ضربه ، وعجل ضربه . *!وحته دراهمه : عجل له النقد . ومنه المثل
~~: ( شر السير *!الحتحتة ) .
# (*! والحتحات ) : بمعنى ( الحثحاث ) بالمثلثة ، وسيأتي ذكره .
# ( *!وأحت الأرطى ) ، وهو شجر : أي ( يبس ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!انحت شعره عن رأسه ، وانحص : إذا تساقط .
# *! والحتة : القشرة .
# *!وحت الله ماله حتا : أذهبه فأفقره ، على المثل .
# وتركوهم*! حتا بتا ،*! وحتا فتا : أي أهلكوهم . PageV04P492
# ومن المجاز أيضا :*! حته عن الشيء ،*! يحته ، حتا : رده . وفي الحديث :
~~أنه قال لسعد ، يوم أحد : ( *!احتتهم ، يا سعد ، فداك أبي وأمي ) ، يعني :
~~ارددهم . قال الأزهري : إن صحت هاذه اللفظة ، فهي مأخوذة من حت الشيء ، وهو
~~قشره شيئا بعد شيء ؛ وحكه . والحت : القشر .
# والحتات من أمراض الإبل : أن يأخذ البعير هلس ، فيتغير لحمه وطرقه ولونه ms01427
~~، ويتمعط شعره ، عن الهجري .
# وقال الفراء : حتاه ، أي : حتى هو .
#
# |حذرقت
# : ( ما يملك حذر قوتا ) هاكذا بالقاف عندنا في النسخة ، وفي غيرها من
~~الأمهات بالفاء : ( أي شيئا ) . وفي التهذيب : أي قسطا ، كما يقال : فلان
~~لا يملك إلا قلامة ظفر .
#
# | حرت
# : ( الحرت : الدلك الشديد ) حرت الشيء ، يحرته ، حرتا .
# ( و ) الحرت : ( القطع المستدير ) ، كالفلكة ونحوها . قال الأزهري : لا
~~أعرف ما قال الليث في الحرت : إنه قطع الشيء مستديرا ، قال : وأظنه تصحيفا
~~، والصواب خرت الشيء يخرته ، بالخاء ؛ لأن الخرتة هي الثقب المستدير ، كما
~~سيأتي .
# ( و ) الحرت : ( صوت قضم الدابة ) العلف ونحوه ، نقله الصاغاني .
# ( والمحروت : أصل الأنجذان ) ، وهو نبات كما يأتي في نجذ ، واحدته محروتة
~~، وقلما يكون مفعول اسما ، إنما بابه أن يكون صفة كالمضروب والمشؤوم ، أو
~~مصدرا كالمعقول والميسور . وعن ابن شميل : المحروت : شجرة بيضاء ، تجعل في
~~الملح ، لا تخالط شيئا إلا غلب ريحها عليه ، وتنحبت في البادية ، وهي ذكية
~~PageV04P493 الريح جدا ، والواحدة محروتة .
# ( والحرتة ، بالضم ) ، عن أبي عمر و : ( أخذ لذعة الخردل إذا أخذ بالأنف
~~) ، والثابت في روايته بالخاء .
# ( و ) في الصحاح : رجل حرتة ، ( كهمزة ) ، وهو ( الأكول ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( حرت ) الرجل ، ( كسمع ) : إذا ( ساء خلقه ) .
# ( و ) الحرات ، ( كسحاب : صوت التهاب النار ) ، نقله الصاغاني .
# ( وحوريت : ع ، ولا نظير لها ) سوى صوليت ، ذكرهما أبو حيان في شرح
~~التسهيل ، وابن عصفور في الممتع ، ولم يفسراهما ، واتفقا على أن وزنهما
~~فعليت ، وبحث ابن عصفور أن أصلهما الكسر فخفف ، ورده أبو حيان بأنه لم يسمع
~~كسرهما حتى يدعى التخفيف ، واقتصر في الإرشاد على ذكر صوليت ، قاله شيخنا
~~وصريح كلامهما أن التاء زائدة ؛ لأنهما وزناهما بفعليت ، وكلام المصنف مصرح
~~بأن التاء من أصول الكلمة ، فافهم .
#
# | حفت
#: ( حفته ) الله ، حفتا : ( أهلكه ، ودق عنقه . والشيء ) حفته : ( دقه ) ،
~~قال الأزهري : لم أسمع حفته ، بمعنى دق عنقه ، لغير الليث ، قال : والذي
~~سمعناه : عفته ولفته ، إذا لوى عنقه وكسره ، فإن جاء عن العرب حفته بمعنى
~~عفته ، فهو صحيح ، ويشبه أن يكون صحيحا لتعاقب الحاء والعين في حروف كثيرة
~~. وفي الصحاح : الحفت ms01428 : الدق . وفي غيره : الحفت : الهلاك . ومن سجعات
~~الأساس : ويقال لمن انتفخت أوداجه غضبا : احرنفش حفاته .
# ( والحفت ، ككتف ) : لغة في ( الحفث . والحفيتأ ) ، بالفتح ، PageV04P494
~~مهموز ، مقصور : الرجل القصير مع السمن ، كذا نقل عن الأصمعي ، ومثله حفيسأ
~~. وأنشد ابن الأعرابي :
# لا تجعليني وعقيلا عدلين
# حفيتأ الشخص قصير الرجلين
# ورجل حفيتاأ ، وحفيتى : قصير لئيم الخلقة ، وقيل : ضخم . وقد مر ذكره
~~والإشارة إليه ( في ) باب ( الهمز ) كذا قاله ، ولم يذكره هناك ، فهو إحالة
~~غير صحيحة .
#
# |حلت
# : ( الحليت : الجليد والصقيع ) ، بلغة طيىء .
# ( و ) الحليت : ( البرد ) بفتح فسكون ، وروي عن ابن الأعرابي ، قال : يوم
~~ذو حليت : إذا كان شديد البرد ، والأزيز مثله .
# ( و ) الحليت ، ( كسكيت : صمغ الأنجذان ، كالحلتيت ) . وهو عقير معروف ،
~~قاله ابن سيده . وقال ابن سيده : الحلتيت عربي أو معرب ، قال : ولم يبلغني
~~أنه ينبت ببلاد العرب ، ولاكن ينبت بين بست وبلاد القيقان . قال : وهو نبات
~~يسلنطح ، ثم يخرج من وسطه قصبة ، تسمو في رأسها كعبرة . قال : والحلتيت ،
~~أيضا : صمغ يخرج في أصول ورق تلك القصبة . قال : وأهل تلك البلاد يطبون
~~بقلة الحلتيت ويأكلونها ، وليست مما يبقى على الشتاء . وفي الصحاح :
~~الحلتيت : صمغ الأنجذان ، ولا تقل : الحلتيث ، بالثاء ، وربما قالوا : حليت
~~، بتشديد اللام .
# وفي التهذيب : الحلتيت : الأنجرذ وأنشد :
# عليك بقنأة وبسندروس
# وحلتيت وشي من كنعد
# قال الأزهري : هاذا البيت مصنوع ، ولا يحتج به . قال : والذي أحفظه عن
~~البحرانيين : الخلتيت ، بالخاء : الأنجرذ ، قال : ولا أراه عربيا محضا .
~~PageV04P495
# ( و ) حليت : ( ع بنجد ، أو هو كقبيط ) ، عن أبي حاتم ، وهو من أخيلة
~~الحمى بضرية ، عظيمة كثيرة القنان ، وكان فيها معدن ذهب ، من ديار بني كلاب
~~، قال امرؤ القيس :
# فغول فحليت فنفي فمنعج
# إلى عاقل فالخبت ذي الأمرات
# ( وحلت رأسه ، يحلته ) ، حلتا ، من باب ضرب : ( حلقه ) ، ومنه : حلت رأسي
~~: أي حلقته ، وصرح ابن دريد وغيره بأنه لثغة .
# ( و ) حلت ( بسلحه : رماه ) .
# ( و ) حلت ( دينه : قضاه ) ، من حلت ديني : أي قضيته .
# ( و ) حلت ( الصوف : مرقه ) . قال الأزهري عن اللحياني : حلأت الصوف عن
~~الشاة حلأ ، وحلته حلتا .
# ( و ) حلت ( فلانا : أعطاه ) .
# ( و ms01429 ) عن الأصمعي : حلته ( كذا سوطا : جلده ) .
# وحلته : ضربه .
# ( و ) حليت ، ( كزبير : ع ببلاد جهينة ) ، وليس بتصحيف حليت ، نقله
~~الصاغاني .
# ( و ) يقال : ( جمل محلات ) ، كمحراب : إذا كان ( يؤخر حمله ) أبدا ،
~~نقله الصاغاني .
# ( والحلاتة ) بالضم ، والحلاءة : ( نتافة الصوف ؛ وما تقذفه ) ، وفي نسخة
~~: تقذيه ، ومثله في التكملة ، ( الرحم في أيام ) وفي بعض النسخ : في حدثان
~~( نتاجها ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( الحلت : لزوم ظهر الخيل ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الحلتان ، محركة : موضع .
#
# | حمت
#: ( يوم حمت ) ، بالتسكين : شديد الحر ، ( وليلة حمتة ) ، ويوم محت ،
~~PageV04P496 وليلة محتة . ( وقد حمت ) يومنا ، ( ككرم ) إذا ( اشتد حره ) ،
~~كمحت . كل هاذا في شدة الحر ؛ وأنشد شمر :
# من سافعات ، وهجير حمت
# ( والحميت : المتين من كل شيء ) حتى إنهم ليقولون : تمر حميت ، وعسل حميت
~~.
# وما أكلت تمرا أحمت حلاوة من التعضوض ، أي : أمتن ، ويأتي قريبا .
# ( و ) الحميت : ( وعاء السمن ) كالعكة ، وقيل : وعاء السمن الذي ( متن
~~بالرب ) ، وهو من ذالك ( كالتحموت ) ، بالفتح ، عن السيرافي ، والتاء زائدة
~~، وهو في لسان العرب ، ونقله الصاغاني عن ابن دريد . ولما لم يطلع عليه
~~شيخنا استغربه .
# ( و ) قيل : الحميت : ( الزق الصغير ) . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ،
~~قال لرجل أتاه سائلا ، فقال : هلكت ، فقال له : ( أهلكت ، وأنت تنث نثيث
~~الحميت ) ، قال الأحمر : الحميت : الزق المشعر الذي يجعل فيه السمن والعسل
~~والزيت ، ( أو الزق بلا شعر ) قاله الجوهري ، وهو للسمن . قال ابن السكيت :
~~فإذا جعل في نحي السمن الرب ، فهو الحميت ، وإنما سمي حميتا ، لأنه متن
~~بالرب . وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : ( فإذا حميت من سمن ) قال : هو
~~النحي والزق . وفي حديث وحشي : ( كأنه حميت ) ، أي زق . وفي حديث هند لما
~~أخبرها أبو سفيان بدخول النبي ، صلى الله عليه وسلم مكة ، قالت : ( اقتلوا
~~الحميت الأسود ) تعنيه استعظاما لقوله ، حيث واجهها بذالك .
# ( وتمر حمت ) بالتسكين ، وحمت ككتف ، ( وحامت ، وحميت ، وتحموت ) : كل
~~ذالك بمعنى ( شديد الحلاوة ) . وهاذه التمرة أحمت حلاوة PageV04P497 من
~~هاذه ، أي : أصدق حلاوة ، وأشد ، وأمتن .
# ( وحمت الجوز وغيره ) ، وفي بعض الأمهات : ونحوه . ( كفرح ) : إذا ( تغير
~~وفسد ) .
# ( وتحمت لونه : صار ms01430 خالصا ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) عن ابن شميل : ( حمتك الله ) تعالى ( عليه يحمتك ) أي ( صبك ) الله
~~( عليه ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# غضب حميت : شديد ؛ قال رؤبة :
# حتى يبوخ الغضب الحميت
# يعني الشديد ، أي ينكسر ويسكن ، كذا في الصحاح .
#
# | حنبرت
# : ( كذب ) حنبريت : خالص ، لا يخالطه صدق . ( وماء حنبريت ) وصلح حنبريت
~~. وقد أهمله الجوهري ، وأورده ابن الأعرابي : أي ( خالص ) .
# ( وضاو حنبريت : ضعيف جدا ) .
# واختلف في وزنه ، فقيل : هو فعلليل ، فحروفه كلها أصلية غير المثناة
~~التحتية ، وهو خماسي الأصول . وقيل : هو فنعليت . فأصوله ثلاثة ، والنون
~~والتحتية والفوقية زوائد ، وعليه فمحله الراء ، وكان ينبغي التنبيه عليه
~~هناك وهنا على عادته ، قاله شيخنا .
#
# | حنت
# : ( الحانوت ) فاعول ، من : ( حنت قال ابن سيده : معروف ، وقد غلب على (
~~دكان الخمار . و ) هو ( يذكر ) ويؤنث ؛ قال الأعشى :
# وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني
# شاو مشل شلول شلشل شول PageV04P498
# وقال الأخطل :
# ولقد شربت الخمر في حانوتها
# وشربتها بأريضة محلال
# ( و ) الحانوت ، أيضا : ( الخمار نفسه ) ، قال القطامي :
# كميت إذا ما شجها الماء صرحت
# ذخيرة حانوت عليها تناذره
# وقال المتنخل الهذلي :
# تمشى بيننا حانوت خمر
# من الخرس الصراصرة القطاط
# قيل : أي صاحب حانوت . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : ( أنه أحرق بيت
~~رويشد الثقفي ، وكان حانوتا يعاقر فيه الخمر ويباع ) . قلت : وهو صريح في
~~أن ضمير كان راجع إلى البيت ، لا إلى رويشد ، وهاكذا حققه الزمخشري ، وشذ
~~شيخنا فأرجعه إلى رويشد . ثم قال ابن منظور : وكانت العرب تسمي بيوت
~~الخمارين : الحوانيت ، وأهل العراق يسمونها المواخير ، واحدها حانوت وماخور
~~. والحانة أيضا مثله . ( وهذا موضع ذكره ) ؛ لأن هاذه الحروف أصول فيه ،
~~وقيل : إنهما من أصل واحد ، وإن اختلف بناؤهما ، وأصلها حانوة بوزن ترقوة ،
~~فلما سكنت الواو ، انقلبت هاء التأنيث تاء . وذكر الزمخشري قولا آخر ، وهو
~~: أنه من حنو فوقع فيه التقديم والتأخير كطاغوت ، وعليه فموضعه المعتل .
~~وذكره الجوهري هناك على ما سيأتي عليه الكلام . قال أبو حنيفة ( والنسبة )
~~إلى الحانوت ( حاني وحانوي ) ، قال الفراء : ولم يقولوا : حانوتي . قال ابن
~~سيده : وهاذا نسب شاذ البتة ، لا أشذ منه ms01431 ، لاءن حانوتا صحيح ، وحاني
~~وحانوي معتل ، فينبغي أن لا يعتد بهاذا القول . ووقع في نسخة شيخنا :
~~حانوتي ، بالتاء بدل حانوي ، وقال : هذا الموافق للأصل الذي أختاره ،
~~الجاري على قواعد التصريف ، PageV04P499 ثم رده لقول الفراء . وهو غلط ،
~~وفي كلامه خبط . فتأمل .
#
# | حضرموت
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# حضرموت ، وهي : مدينة مشهورة باليمن ، وقبيلة ، وذكره المؤلف في حضر ،
~~وكان ينبغي التنبيه عليه هنا ؛ لأنها صارت كلمة واحدة بالتركيب .
#
# |حنت
#: ( ) ومما يستدرك عليه أيضا :
# ما في التهذيب ، عن أبي زيد : رجل حنتأو ، ومرأة حنتأوة ، وهو الذي يعجب
~~بنفسه ، وهو في أعين الناس صغير . وهاذه اللفظة ذكرها المصنف في : حتأ ،
~~تبعا لابن سيده ، وقد تقدم هناك . قال الأزهري : أصلها ثلاثية ، ألحقت
~~بالخماسي بهمزة وواو ، زيدتا فيها فكان ينبغي أن ينبه عليها هنا .
#
# |حوت
# : ( *!الحوت ) : السمكة ، كما في الصحاح . وفي المحكم : الحوت : ( السمك
~~) ، معروف . وقيل : هو ما عظم ، و ( ج : *!أحوات ، *!وحوتة ) بكسر الحاء
~~وفتح الواو ، (*! وحيتان ) بالكسر ، وعلى الأول والثالث اقتصر الجوهري وابن
~~منظور .
# ( و ) الحوت : اسم ( برج في السماء ) من الإثني عشر .
# ( و ) بنو الحوت ( بن الحارث الأصغر ) بن معاوية بن الحارث الأكبر : بطن
~~( من كندة ) . وقال ابن حبيب : في كندة بنو *! حوت ، وهو الحارث بن الحارث
~~بن معاوية بن ثور ، وهو كندة .
# ( و ) الحوت ( بن سبع بن PageV04P500 صعب ) بن معاوية بن كثير بن مالك بن
~~جشم بن همدان ، منهم : الحارث الأعور بن عبد الله بن كعب بن أسد بن مخلد بن
~~حوت الفقيهخ صاحب علي ، رضي الله عنه ، ذكره ابن الكلبي . ( وأبو بكر عثمان
~~بن محمد المعافري ، عرف بابن الحوت ) ، محدث ، من أهل طليطلة .
# (*! والحوتاء ) من النساء ، ( الضخمة الخاصرة ) ، وفي اللسان : الخاصرتين
~~، المسترخية اللحم .
# (*! والحائت : الكثير العذل ) .
# ( و ) من المجاز : (*! حاوته ) : إذا ( راغمه ) ، كذا في النسخ . والذي
~~في الصحاح ، ولسان العرب ، والأساس ، وغيرها : راوغه ، وهو الصواب ، (
~~ودافعه ، وشاوره ، وكالمه بمشاورة . أو ) حاوته بمعنى كالمه ( بمواعدة ،
~~وهي في البيع ) ، نقله الصاغاني . وفي الأساس :*!- حاوتني فلان : راوغني
~~وخادعني ، وظل *!-يحاوتني بخدعه : أي يداورني ، كفعل الحوت في ms01432 الماء ،
~~وأنشد ثعلب :
# ظلت*!- تحاوتني رمداء داهية
# يوم الثوية عن أهلي وعن مالي
# ( و ) *!حات الطائر على الشيء ،*! يحوت : أي حام حوله . و (*! الحوت ،*!
~~والحوتان ) محركة : ( حومان الطائر ) حول الماء . وفي نسخة : الطير ، (
~~والوحشي حول الشيء ) . وقد *!حات به *!يحوت قال طرفة بن العبد :
# ما كنت مجدودا إذا غدوت
# وما لقيت مثل ما لقيت
# كطائر ظل بنا يحوت
# ينصب في اللوح فما يفوت
# يكاد من هيبتنا يموت
# وفي الحديث : قال أنس : ( جئت إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم وعليه
~~PageV04P501 خميصة *!حوتية ) ، قال ابن الأثير : هاكذا جاء في بعض نسخ مسلم
~~، قال : والمحفوظ جونية ، أي : سوداء ، قال : وأما بالحاء ، فلا أعرفها ،
~~وطالما بحثت عنها ، فلم أقف لها على معنى ، وجاءت في رواية : حوتكية ،
~~منسوبة إلى الحوتكي ، وهو الرجل القصير الخطو ، أو هي منسوبة إلى رجل اسمه
~~حوتك .
# وفي الأساس : *!الحيوت ، كتنور ، وهو ذكر الحيات .
# وهو*! حوتي الالتقام .
# وكفر*! الحوتة ، محركة ، من قرى مصر .
#
# | 2 ( فصل الخاء المعجمة ) 2
#
# |خاست
#، خاشت : ( ) *!خاست ، بالسين المهملة ، وأعجمها عبد الغني بن سعيد : بلدة
~~صغيرة عند أندراب ، ببلخ ، منها ، أبو صالح الحكم بن المبارك ، مولى باهلة
~~، عن مالك ، وعنه عبد الله بن عبد الرحمان السمرقندي ، وأهل بلده ، مات سنة
~~313 ، وهي غير خست الآتية . وقيل : هما واحد ، فلينظر .
#
# |خبت
# : ( الخبت : المتسع من بطون الأرض ) ، عربية محضة . ( ج : أخبات ، وخبوت
~~) . وقال ابن الأعرابي : الخبت : ما اطمأن من الأرض واتسع ، وقيل : الخبت :
~~ما اطمأن من الأرض وغمض فإذا خرجت منه ، أفضيت إلى سعة ، وقيل : الخبت :
~~سهل في الحرة . وقيل : هو الوادي العميق الوطيء ، ممدود ، ينبت ضروب العضاه
~~، وقيل : الخبت : الخفي المطمئن من الأرض ، فيه رمل .
# وأخبتوا : صاروا في الخبت .
# ( و ) الخبت : ( ع بالشام ) . PageV04P502
# ( و ) الخبت : ( ة بزبيد ) ، مشهورة في البر .
# ( و ) الخبت : ( ماءة لكليب ) كذا في نسختنا ، والذي في الصحاح : ماء
~~لكلب ، ومثله في غير ما نسخ ثم إن هاذا الذي قاله من أنه ماء لكلب قيده غير
~~واحد من أصحاب الأخبار والأماكن أنه بالشام ، لأن بني كلب به ms01433 ، فهما واحد .
# ( و ) من المجاز : ( أخبت ) الرجل لله : إذا ( خشع وتواضع ) ، { وأخبتوا
~~إلى ربهم } ( هود : 23 ) : اطمأنوا إليه . وهو يصلي بخشوع وإخبات ، وخضوع
~~وإنصات . وقلبه مخبت .
# وفي اللسان : وخبت ذكره . إذا خفي ، ومنه المخبت من الناس . وروي عن
~~مجاهد في قوله تعالى : { وبشر المخبتين } ( الحج : 34 ) ، قال : المطمئنين
~~. وقيل : هم المتواضعون . وكذالك في قوله تعالى : { وأخبتوا إلى ربهم } (
~~هود : 23 ) ، أي : تواضعوا ، وقيل : تخشعوا لربهم . قال : والعرب تجعل (
~~إلى ) في موضع اللام . وفيه خبتة : أي تواضع . وفي حديث الدعاء : ( واجعلني
~~لك مخبتا ) ، أي : خاشعا مطيعا .
# وأصل ذالك كله من الخبت : المطمئن من الأرض .
# ( والخبيت ) ، كأمير : ( الشيء ) الرديء ( الحقير ) ، نقله الليث ؛ وأنشد
~~للسموأل اليهودي :
# ينفع الطيب القليل من الرز
# ق ولا ينفع الكثير الخبيت
# ( و ) سأل الخليل الأصمعي عن الخبيت ، في هاذا البيت ، فقال له : أراد (
~~الخبيث ) ، وهي لغة خيبر . فقال له الخليل : لو كان ذلك لغتهم ، لقال
~~الكتير ، وإنما كان ينبغي لك أن تقول : إنهم يقلبون الثاء تاء في بعض
~~الحروف . وقال أبو منصور في PageV04P503 بيت اليهودي أيضا : أظن هذا تصحيفا
~~، قال : والشيء الحقير الردىء يقال له : الختيت ، بتاءين ، وهو بمعنى
~~الخسيس ، فصحفه وجعله الخبيت . وقال الصاغاني : أصاب الليث في الإنشاد ،
~~وأخطأ في التفسير ، وأخطأ ظن الأزهري . وقال ابن عرفة : أراد : الخبيث ،
~~بالمثلثة ، فأبدل منها التاء للقافية ، كما أبدل منها أيضا في قوله :
# وأتاني اليقين أني إذا ما
# مت أو رم أعظمي مبعوت
# ( و ) في حديث عمرو بن يثربي : فقال : ( إن رأيت نعجة تحمل شفرة وزنادا
~~بخبت الجميش فلا تهجها ) ( خبت الجميش ) برفع خبت والجميش ( وخبت )
~~بالتنوين و ( الجميش ) بالرفع . ( ويجوز أن يضاف ) ، فيقال : خبت الجميش .
~~قال القتيبي : سألت الحجازيين ، فأخبروني أنه ( صحراء بين الحرمين )
~~الشريفين ، أي بين المدينة المشرفة والجار ، يعرف بالخبت . والجميش : الذي
~~لا ينبت .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الخبيت ، مصغرا : ماء بالعالية ، يشترك فيه أشجع وعبس . وموضع آخر أسفل
~~ينبع ، يواجه الحرة . وقيل : بظريق الشام .
# وخبت ذكره : إذا خفي .
# والمخبت ، كمحسن ؛ لقب محمد بن أحمد بن محمد الشيرازي ms01434 ، كتب عنه محمذ بن
~~عبد العزيز القصار . وأبو أحمد علي بن محمد بن علي المخبت ، شيخ للقصار
~~أيضا .
# وفي حديث أبي عامر الراهب لما بلغه أن الأنصار قد بايعوا النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ( تغير وخبت ) ، قال الخطابي : هاكذا روي بالمثناة الفوقية
~~، PageV04P504 يقال : رجل خبيت ، أي : فاسد ، وقيل : هو كالخبيث بالمثلثة ،
~~وقد تقدم . وقيل : هو الحقير الرديء ، وقد تقدم أيضا . ونقل الوجوه الثلاثة
~~ابن الأثير .
# وقال الزمخشري : خبت ، بالمثناة ، بمعنى خبث بالمثلثة . قال شيخنا :
~~وهاذا أغفله المصنف ولم يتعرض له ، لا من حيث إنه لغة ، ولا من حيث إنه ورد
~~في الحديث . ويمكن الجواب عن هاذا أنه لم يهمله ، بل ذكره في هاذه المادة
~~قبلها بأسطر : ( والخبيث ) أي بالمثلثة ؛ وأما إيراد لفظ الحديث ، والإشارة
~~إلى معانيه ، فليس هاذا وظيفته ، ولا هو بصدده ، فتأمل .
#
# | ختت
#: ( *!الخت : الطعن ) بالرماح ( مداركا ) .
# ( و )*! خت : ( ع ) بجبال عمان .
# ( *!والختت ، محركة : الفتور ) والوهن يجده الإنسان ( في البدن ) ، نقله
~~الصاغاني .
# (*! والختيت : الخسيس ) من كل شيء ، وهو الرديء الحقير .
# ( و ) *! الختيت : ( الناقص ) ، يقال شهر *!ختيت : أي ناقص ، وذا عن كراع
~~.
# ( *!وأخت ) الرجل : انكسر ، و ( استحيا ) وسكت . وزاد في التهذيب :
~~استحيا إذا ذكر أبوه . قال الأخطل :
# فمن يك عن أوائلنا *!مختا
# فإنك يا وليد بهم فخور
# ( و ) يقال : *!أخت الله ( فلانا ) ، فهو*! ختيت : ( أخس حظه ) . وفي
~~المحكم :*! أخته القول : أحشمه . *!والمخت : المنكسر والمختتىء نحو *!المخت
~~، وهو المتصاغر المنكسر . وقيل له كلام*! أخت منه ، فهو*! مخت . وفي حديث
~~أبي جندل : ( أنه اختات للضرب ) ، قال ابن الأثير : قال شمر : هاكذا روي ،
~~والمعروف : أخت . PageV04P505
# ( *!وختى ، بالضم ) ، هاكذا في النسخ ، وفي بعضها بدله : ( كربى : د ،
~~بباب الأبواب ) ، وهو الدربند . وقد تقدم .
# ( وابن *!خت ) ، بالفتح : أبو زكريا ( يحيى بن موسى ) بن عبد ربه بن سالم
~~السختياني البلخي . قال ابن الأثير : يروي عن عبد الله بن نمير وأبي أسامة
~~، وعنه أبو عبد الرحمان النسائي . وقال ابن القراب : هو ثقة ، وهو ( شيخ )
~~أمير المؤمنين في الحديث محمد بن إسماعيل ( البخاري ) ، قدس سره ، روى عنه
~~في صحيحه ms01435 ، وقد تفرد به ، ونسبه في بني حدان ، توفي سنة تسع وثلاثين
~~ومائتين من رمضان .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# إبراهيم بن بركة بن يوسف الموصلي المؤدب ، المعروف بابن ختة ، بالضم ،
~~روى عن ابن خطيب الموصل كتب الدمياطي في معجمه ، عنه ، وعن ابنه محمد ،
~~وقيده .
#
# |خجست
# : ( خجستة ، بضم الخاء وفتح الجيم ) ، وقد تكسر ، ( وسكون السين )
~~المهملة ، وآخره مثناة فوقية : أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، والصاغاني .
~~وهو ( اسم نساء أصفهانيات ، من رواة الحديث ) وهي لفظة ( أعجمية ، معناها
~~المباركة ) .
# وخجستان : قرية بجبال هراة ، منها أحمد بن عبد الله ، المتغلب على خراسان
~~سنة 262 .
#
# |خرت
# : ( الخرت ) ، بالفتح ، ( ويضم : الثقب في الأذن ) ، والإبرة ، والفأس ،
~~( وغيرها ) ، والجمع : أخرات ، وخروت .
# وفأس فندأية : ضخمة لها خرت وخرات ، وهو خرق نصابها . وفي حديث عمرو بن
~~العاص أنه قال PageV04P506 لما احتضر : ( كأنما أتنفس من خرت إبرة ) ، أي :
~~ثقبها .
# ( و ) الخرت ( ضلع صغيرة ) ، وفي نسخ : صغير ( عند الصدر ) ، وجمعه أخرات
~~، وقال طرفة :
# وطي محال كالحني خلوفه
# وأخراته لزت بدأي منضد
# قال الليث : هي أضلاع عند الصدر معا ، واحدها خرت .
# ( وخرت ) الشيء : ( ثقب ) .
# ( و ) يقال : جمل مخروت الأنف .
# ( المخروت ) أصله : المثقوب ، ثم استعمل في ( المشقوق الأنف ، أو الشفة )
~~خصوصا .
# ( والخريت ، كسكيت : الدليل الحاذق ) ، بالذال المعجمة . وفي الحديث : (
~~استأجر رجلا ، من بني الديل ، هاديا خريتا ) . الخريت : الماهر الذي يهتدي
~~لأخرات المفاوز ، وهي طرقها الخفيفة ومضايقها . وقيل : أراد أنه يهتدي في
~~مثل ثقب الإبرة من الطريق وعزاه في التوشيح للأصمعي ، وقال شمر : دليل خريت
~~بريت إذا كان ماهرا بالدلالة ، مأخوذ من الخرت وإنما سمي خريتا ، لشقه
~~المفازة ، والجمع الخرارت ، وأنشد الجوهري لرؤبة :
# يغبى على الدلامز الخرارت
# هكذا في نسخ الصحاح ، والذي بخط الأزهري في كتابه : يعيا .
# ( والخراتان ) ، بالفتح : ( نجمان ) من كواكب الأسد ، بينهما قدر سوط ،
~~وهما كتفا الأسد ، ( وهما زبرة الأسد ) ، قيل : سميا بذالك ، لنفوذهما إلى
~~جوف الأسد . وظاهر كلام PageV04P507 المصنف أنهما فعالان ، بناء على أن
~~التاء أصلية . وحكاه كراع في المعتل ، وأنشد :
# إذا رأيت أنجما من الأسد
# جبهته أو الخراة والكتد
# بال سهيل في الفضيخ ففسد ms01436
# وطاب ألبان اللقاح فبرد
# قال ابن سيده : فإذا كان كذالك ، فهو من خري ، أو من خرو ، وتبعه المصنف
~~هناك أيضا . وسأل الزجاج ثعحلبا عنهما ، فقال له : يقول ابن الأعرابي : هما
~~كوكبان من كواكب الأسد . ويقول أبو نصر صاحب الأصمعي : كوكبان في زبرة
~~الأسد ، أي وسطه . والذي عندي أنهما كوكبان بعد الجبهة والقلب ، فأنكر
~~الزجاج ذالك وقال : إذا أقول إنهما كوكبان في منخر الأسد ، من خرت الإبرة ،
~~وهو ثقبها . فقال ثعلب : هاذا خطأ ؛ لأن خرات ، ليس من الخرت . وقال : هما
~~خراتان لا يفترقان . فقال له : بل خراة كحصاة . فدفع ذالك . قال : فقد قيل
~~يوم أرونان من الرنة يراد به الشدة ، فقال : هذا يقوله ابن الأعرابي هو غلط
~~؛ لأنه من الرون وهو ماء الربل لأنه إذا شرب قتل ، فأريد يوم شديد كشدة
~~هاذا . فقال لثعلب : فأعطنا في أيهما كما قلت حجة . فأنشد الأبيات المتقدمة
~~، التي فيها :
# جبهته أو الخرات والكتد
# فيدل هاذا على أنهما ليسا في المنخر . فقال الزجاج : أعطني الكتاب الذي
~~فيه هاذا ، فغضب ثعلب . قال أبو بكر . فلقيت الزجاج في غد ذالك اليوم ،
~~فحدثني بأمر المجلس ، فقلت له : فأنت تقول حصاة وحصى وحصيات ، PageV04P508
~~فتقول : خراة وخرى وخريات . فأمسك . فجئت إلى ثعلب ، فحدثته بذالك ، فسر به
~~. قاله شيخنا . وسيأتي البحث عليه في المعتل .
# ( والمخرت ) ، كمقعد : ( الطريق المستقيم ) البين ، والجمع مخارت . وسمي
~~مخرتا ، لأن له منفذا ، لا ينسد على من سلكه ، وسمي الدليل خريتا ، لأنه
~~يدل على المخرت .
# ( والأخرات : الحلق في رؤوس النسوع ، كالخرت ) بالضم ( والخرت ) بضم ففتح
~~؛ والأخرات : جمع الجمع و ( الواحدة خرتة ) ، بالضم ، وهي الح 2 لقة التي
~~فيها النسعة ، وهذا الذي ضبطناه الصحيح . ومنهم من ضبط الأول والثالث
~~بالفتح ، وهو خطأ .
# ( وخرت برت ) ، بكسر الخاء ، اسمان جعلا اسما واحدا : ( د ، بالروم )
~~يقوله العوام : خربوت . وضبطه عبد البر بن الشحنة بالفتح ، وقال : هو حصن ،
~~يعرف بحصن زياد ، في أقصى ديار بكر ، بينه وبين ملطية مسيرة يومين ،
~~وبينهما الفرات ، وينسب إليه جماعة .
# ( وذئب خرت ، بالضم ) : أي ( سريع ) ، وكذالك الكلب أيضا .
# ( وخرته ms01437 ، بالفتح ) فالسكون : ( فرس الهمام ) ، هاكذا في اللسان .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أخرات المزادة : عراها ، واحدها خرتة ، فكأن جمعه إنما هو على حذف الزائد
~~الذي هو الهاء . وفي التهذيب : في المزادة أخراتها ، وهي العرى بينها
~~القصبة التي تحمل بها . قال أبو منصور : وأخراب المزادة الواحدة خربة ،
~~وكذالك خربة الأذن ، بالباء ، وغلام أخرب الأذنين . قال : والخرتة ، بالتاء
~~، في الحديد من الفأس والإبرة ؛ والخربة ، بالباء ، في الجلدة . وقال
~~PageV04P509 أبو عمر و : الخرتة : ثقب الشغيزة ، وهي المسلة .
# قال ابن الأعرابي : وقال السلولي : راد خرت القوم : إذا كانوا غرضين
~~بمنزلهم لا يقرون . ورادت أخراتهم ؛ وهو كقول الأعشى :
# وإني وجدك لو لم تجيء
# لقد قلق الخرت إلا انتظارا
# وفي الأساس : من المجاز : قلق خرت فلان : فسد أمره .
# وعن الكسائي : خرتنا الأرض : إذا عرفناها ، ولم تخف علينا طرقها .
# وفي التهذيب ، في ترجمة خرط : وناقة خراطة وخراتة : تخترط ، فتذهب على
~~وجهها ؛ وأنشد :
# يسوقها خراتة أبوزا
# يجعل أدنى أنفها الأمعوزا
# وفي المعجم : الأخروت : مخلاف باليمن . علم مرتجل عليه ، أو من الخرت ،
~~وهو الثقب . انتهى .
# ( )
# |خرشكت
# : وخرشكت ، كسبهلل : قال ابن الأثير : قرية بالشاش ، منها : أبو سعيد بن
~~عبد الرحمان بن حميد ، روى وحدث .
#
# | خست
# : ( خست ) ، بالفتح ، والعوام يقولون : خواست ، وقد تحذف الألف : ( د
~~بفارس ) بين أندرابه وطخارستان منها : أبو علي الحسن بن علي بن الحسين
~~الطخارستاني ، والسيد أبو الحسن محمد بن محمد بن زيد العلوي ، وقد رويا
~~وحدثا .
# PageV04P510
# |خشت
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# خشتيار ، وهو جد أبي الحسين طاهر بن محمود بن النضر النسفي العالم المحدث
~~.
# ( )
# | خشرت
#: وخشرتا : قرية ببخارى .
#
# |خفت
# : ( خفت ) الصوت ( خفوتا : سكن ) ، وضعف من شدة الجوع . والخفت ، والخفات
~~: نحوه . وقد خفت . وصوت خفيض ، خفيت ، ( و ) لهاذا قيل للميت : خفت ، إذا
~~انقطع كلامه و ( سكت ) ، فهو خافت . ( و ) خفت الرجل خفوتا : مات . وقال
~~أبو عمر و : ( خفاتا : مات فجأة ) . والخفات : موت البغتة ، وهو من المجاز
~~، قال الجعدي :
# ولست وإن عزوا علي بهالك
# خفاتا ولا مستهزم ذاهب العقل
# وقال أبو منصور : خفاتا ، أي : ضعفا وتذللا .
# ( والخفت : إسرار المنطق ) ، وهو ضد الجهر ms01438 ، ( كالمخافتة ) ، وهو إخفاء
~~الصوت .
# وخافت بصوته : خفضه . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : ( ربما خفت النبي
~~، صلى الله عليه وسلم بقراءته وربما جهر ) ، وفي حديثها الآخر : ( أنزلت :
~~{ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها } ( الإسراء : 110 ) ، في الدعاء ) ، وقيل
~~: في القراءة . وفي حديث صلاة الجنازة : وكان يقرأ في الأولى بفاتحة الكتاب
~~مخافتة ) .
# ( والتخافت ) ، أنشد الجوهري :
# أخاطب جهرا إذ لهن تخافت
# وشتان بين الجهر والمنطق الخفت
# وعن الليث : الرجل يخافت بقراءته إذا لم يبين قراءته برفع الصوت .
# وتخافت القوم ، إذا تشاوروا سرا ، وفي التنزيل العزيز : { يتخافتون بينهم
~~إن لبثتم إلا عشرا } ( طه : 103 ) . PageV04P511
# ( والخفت ) : الخبت ، الباء بدل عن الفاء .
# ( و ) الخفت ( بالضم : السذاب ) ، نقله ثعلب عن ابن الأعرابي ، كذا في
~~التهذيب ، لغة في الختف كما سيأتي عن ابن دريد في الفاء إن شاء الله تعالى
~~.
# ( والخافت : السحاب ) الذي ( ليس فيه ماء ) ، قاله أبو سعيد ، وقال : مثل
~~هذه السحابة لا تبرح مكانها ، إنما يسير من السحاب ذو الماء ؛ قال : والذي
~~يومض لا يكاد يسير .
# ( و ) من المجاز : زرع ) خافت : أي ( لم يطل ) ، أو لم يبلغ غاية الطول .
~~وفي حديث أبي هريرة : ( مثل المؤمن الضعيف ، كمثل خافت الزرع ، يميل مرة ،
~~ويعتدل أخرى ) ، وفي رواية : ( كمثل خافتة الزرع ) الخافت ، والخافتة : ما
~~لان وضعف من الزرع الغض . ولحوق الهاء على تأول السنبلة . وقال أبو عبيد :
~~أراد بالخافت : الزرع الغض اللين . وفي أخرى : ( كمثل خافة الزرع ) ، وفي
~~أخرى : ( كمثل خامة الزرع ) .
# ( و ) من المجاز ، عن ابن سيده وغيره : ( الخفوت : المرأة المهزولة ) عن
~~اللحياني ، وقيل : هي التي لا تكاد تبين من الهزال ، ( أو ) هي ( التي
~~تستحسن ) وتأخذها العين ، فتقبلها ما دامت ( وحدها لا بين النساء ) ، فإذا
~~رأينها فيهن ، غمرنها . وامرأة خفوت لفوت ، كذا عن الليث . وقال أبو منصور
~~: ولم أسمع الخفوت في نعت النساء لغير الليث .
# ( وأخفتت الناقة ) : إذا ( نتجت ليوم ملقحها ) ، بضم الميم ، نقله
~~الصاغاني . PageV04P512
# ( وخفتيان ) ، بضم فسكون ففتح : ( قلعتان بإربل ) ، نقله الصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الإبل تخافت المضغ : إذا اجترت .
# والتخافت : تكلف الخفوت ، وهو الضعف والسكون ms01439 وإظهاره من غير صحة . وقد
~~جاء في حديث عائشة : ( نظرت إلى رجل كاد يموت تخافتا ، فقالت : ما لهذا ؟
~~فقيل : إنه من القراء ) .
# وخفت صوته ، يخفت : رق .
# وفي الحديث : ( نوم المؤمن سبات سمعه خفات ) ، أي : ضعيف ، لا حس له .
~~وروى الأزهري عن ثعلب أن ابن الأعرابي أنده :
# بضرب يخفت فواره
# وطعن ترى الدمع منه رشيشا
# أي : أنه واسع ، فدمه يسيل .
#
# |خلت
# : ( الخليت ، كسكيت ) : اسم ( الأبلق الفرد الذي بتيماء ) ، نقله
~~الصاغاني ، وقد ذكره في الأشعار .
# وفي التهذيب ، في ترجمة حلت ، عن الليث : الحلتيت : الأنجرذ ، قال :
~~والذي حفظته عن البحرانيين : الخلتيت ، بالخاء : الأنجرذ . قال : ولا أراه
~~عربيا محضا .
#
# | خمت
# : ( الخميت ) : أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو ( السمين ، وبوزنه ) ،
~~حميرية .
#
# |خنت
# : ( الخنوت ، كسنور ) : أهمله الجوهري ، قال ابن الأعرابي : هو ( الجلد )
~~بالفتح ( المنكمش ) ، وفي PageV04P513 بعض النسخ : الكميش ( الذي لا ينام
~~على وتر ) ، نقله الصاغاني .
# ( والعيي الأبله ) .
# ( و ) خنوت ؛ ( دابة بحرية ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) الخنوت : ( لقب توبة بن مضرس الشاعر ) ، نقله الصاغاني والحافظ .
#
# |خنبت
# : ( ) ومما فاته :
# الخنبت : كقنفذ : القصير من الرجال ، ذكره ابن منظور في اللسان .
#
# | خنمت
# : وخنامت ، بضم الأول وفتح الثاني والثالث : قرية ببخارى منها أبو صالح
~~الطيب بن مقاتل بن سليمان بن حماد البخاري . روى وحدث .
#
# |خوت
# : ( *!خات البازي ) والعقاب ،*! يخوت ،*! خوتا ، *!وخواتة ، (*! واختات :
~~انقض على الصيد ) ليأخذه ، فسمعت لجناحيه صوتا ، (*! كانخات ) .
# ( و )*! خات ( الرجل ماله ) ، *!يخوته ، *!ويخيته : ( تنقصه ، *!كتخوته )
~~، *!واختاته . وكذالك تحوفه ، وتحيفه ، وتخوفه ، كما سيأتي .
# ( *!والخائتة : العقاب إذا *!انخاتت ) ، وهي التي*! تختات ، وهو صوت
~~جناحيها إذا انقضت ، فسمعت صوت انقضاضها ، وله حفيف .
# ( *!والخوات ) ، كسحاب ، لفظ مؤنث ، ومعناه مذكر : ( دوي جناح العقاب ) .
# ( و )*! الخوات : ( الصوت ) وفي حديث بناء الكعبة ( قال : فسمعنا *!خواتا
~~من السماء ) ، أي : صوتا مثل حفيف جناح الطائر الضخم ، *!كالخواتة ، ( أو )
~~اختص به ( صوت الرعد والسيل ) عن أبي حنيفة ، وأنشد :
# فلا حس إلا *!خوات السيول لله
# ويوجد في بعض النسخ مضبوطا PageV04P514 رفع ( السيل ) ، بناء على أنه
~~معطوف على ( صوت الرعد ) ، وهو غير صواب ، لما عرفت .
# ( و ) *!الخوات ، ( بالتشديد : الرجل الجريء ) ، قال ms01440 الشاعر :
# لا يهتدي فيه إلا كل منصلت
# من الرجال زميع الرأي ، خوات
# ( و ) الخوات : ( الذي يأكل كل ساعة ، ولا يكثر ) ، عن الفراء .
# ( و ) خوات ( بن جبير ) بن النعمان بن أمية الأنصاري الأوسي ( الصحابي )
~~أبو عبد الله ، وقيل : أبو صالح ، صاحب ذات النحيين ، أحد فرسان رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم مات سنة أربعين .
# ( وابن ابنه ) خوات بن ( صالح ) بن خوات بن جبير ، روى عن أبيه ، عن جده
~~.
# ( و ) خوات بن عامر ( جد عمرو بن رفاعة المحدث ) .
# وأم عمر و بنت خوات بن جبير ، روى عنها ابن أخيها خوات بن صالح المذكور .
# وأخوها عمرو بن خوات ، قتل يوم الحرة .
# وخوات بن صالح بن خوات بن صالح ، روى عن أبيه عن خوات بن بكر عن كعب
~~الأحبار ، روى عنه جويرية بن أسماء .
# ( وخات الرجل : نقض عهده ، وأخلف وعده ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) خات الرجل ، وأنفض : ( نقص ميرته ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) خات الرجل : إذا ( أسن ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) خات ، يخوت ، خوتا ، ( طرد ) .
# ( و ) خات : ( اختطف ) ، يقال : *!خاتته العقاب تخوته : اختطفته ، (
~~*!كتخوت ) ، قال أبو ذؤيب ، أو صخر الغي : PageV04P515
# *!فخاتت غزالا جاثما بصرت به
# لدى سلمات عند أدماء سارب
# *!وتخوت الشيء : اختطفه ، عن ابن الأعرابي .
# وعن الأصمعي :
# تخوت قلوب الطير من كل جارح
# في قول الجموح الهذلي : أي تخطف . وقال آخر :
# وما القوم إلا خمسة أو ثلاثة
# يوتون أخرى القوم خوت الأجادل
# الأجادل : جمع أجدل ، وهو الصقر .
# ( *!واختات ) الذئب ( الشاة : ختلها فسرقها ) ، قال الفراء : وما زال
~~الذئب يختات الشاة بعد الشاة : أي يختلها فيسرقها .
# ( و ) اختات ( الحديث ) : إذا ( أخذ منه فتخطفه ) ، هاكذا في النسخ ،
~~والصواب : فتحفظه . يقال : فلان يختات حديث القوم ، *!ويتخوت ، بمعنى واحد
~~.
# ( *!وتخوت عنه : انكسر ، وتركه ) .
# ( وخاوت ، طرفه دوني )*! مخاوتة : ( سارقه ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قولهم : إنهم *!يختاتون الليل ، أي : يسيرون ، ويقطعون الطريق . وفي
~~الحديث : حديث أبي جندل بن عمرو بن سهيل : ( أنه اختات للضرب حتى خيف على
~~عقله ) ، قال شمر : هاكذا روي ، والمعروف : أخت الرجل فهو مخت : إذا انكسر
~~واستحيا ، وقد تقدم ms01441 .
# *!والمختتئ : نحو *!المخت وهو المتصاغر المنكسر ، وتقدم أيضا .
#
# |خيت
# : (*! الخيت : التصويت ) .
# *!خات ،*! يخيت ،*! خيتا ، ( *!كالخيوت ) PageV04P516 بالضم : صوت ، عن
~~ابن الأعرابي ، وأنشد :
# في*! خيتة الطائر ريث عجله
# وكل اختطاف :*! اختيات ، وخوت .
# ( و ) الخيت ( بالكسر : ة ببلخ ) نقله الصاغاني .
#
# | 2 ( فصل الدال المهملة مع التاء ) 2
#
# | دأت
# : ( ) مما يستدرك عليه : *!دأته *! دأتا ، مثل : ذأته ، أي : خنقه ،
~~ودفعه حتى صرعه . ويروى : أخذ بحلقه . أنكره الخطابي ، وصححه غير واحد .
#
# | درت
# : ( ) وإدريت ، كعفريت : موضع ، عن العمراني ، كذا في المعجم .
#
# |درست
# : ( درست ، بضمتين ) وسكون : أهمله الجماعة . ودرست ( بن رباط ) ، ككتاب
~~.
# ( الفقيمي : شاعر ، وابنه زياد ) ، هاكذا في النسخ ، والصواب : وابن زياد
~~، كنيته أبو الحسن ويقال : أبو يحيى نفاض الخزروي عن جعفر بن الزبير ، وعلي
~~بن زيد بن جدعان ، وعنه أبو كامل الجحدري ، وغيره ، كذا في حاشية الإكمال ،
~~يقال هو ضعيف . وقال أبو زرعة : واه .
# ( وابنه يحيى ) بن درست بن زياد شيخ الترمذي والنسائي .
# ( وابن ابنه زكريا ) بن يحيى بن درست بن زياد ، عن هشام بن عمار ، وغيره
~~.
# ( و ) درست بن حمزة ، و ( ابن حكيم ) ، مكبرا ، يروي عن التابعين .
# ( و ) درست ( بن سهل ) ، عن سهل بن عثمان العسكري . PageV04P517
# ( و ) درست ( بن نصر الزاهد ) مات سنة 241 ، وهو شيخ لابن مخلد .
# ( وإبراهيم بن جعفر بن درست ) التستري . شيخ لابن المقري .
# ( ) وفاته :
# درست بن حمزة عن مطر الوراق ، قال الدارقطني : ضعيف . ودرست عن أبي أيوب
~~ثقة . ودرست بن اللجلاج العبدي ، عن روح بن عبد المؤمن .
# ( وجعفر بن درستويه ) عن ابن المديني ، وابنه أبو محمد عبد الله بن جعفر
~~، روى عن يعقوب بن سفيان الفسوي ( محدثون ) . وأبو أحمد عبد الحميد بن محمد
~~بن الحسين بن عبد الله السمسار الدرستوي ، لأن جده عرف بابن غلام درستويه ،
~~بلخي الأصل ، سكن بغداد ، وروى عن لوين وغيره . ( توفي سنة 318 ) .
#
# |دست
# : ( الدست ) بالسين المهملة : لغة في ( الدشت ) ، بالمعجمة ؛ أو هو الأصل
~~، ثم عرب بالإهمال ، كما عكس شام على تسميتها بسام بن نوح ، قاله شيخنا
~~نقلا عن الشهاب . ( و ) هو ( من الثياب والورق وصدر البيت ) لثلاثة ms01442 معان (
~~معربات ) عن المعجمة . واستعمله المتأخرون بمعنى الديوان ، ومجلس الوزارة ،
~~والرآسة ، مستعار من هاذه . وفي سجعات الأساس : أعجبه قوله ، فزحف له عن
~~دسته .
# قال شيخنا : الدست ، بالفارسية : اليد ، وفي العربية بمعنى اللباس ،
~~والرياسة ، والحيلة ، ودست القمار ؛ وجمعها الحريري في المقامة الثالثة
~~والعشرين في قوله : ناشدتك الله ، ألست الذيأعاره الدست ؟ فقلت : لا ،
~~والذي أجلسك في هذا الدست ، ما أنا بصاحب ذالك الدست ، بل أنت الذي تم عليك
~~الدست . فالدست الأول اللباس ، والثاني صدر المجلس ، والثالث : اللعبة ،
~~وهم يقولون لمن PageV04P518 غلب : تم عليه الدست . وفي شرح المقامات : هو
~~دست القمار ، كان في اصطلاح الجاهلية إذا خاب قدح أحدهم ، ولم ينل ما رامه
~~، قيل : تم عليه الدست .
# وفي الأساس : وفلان حسن الدست : شطرنجي حاذق . قلت : هو مأخوذ من دست
~~القمار . قال الشاعر :
# يقولون ساد الأرذلون بأرضنا
# وصار لهم مال وخيل سوابق
# فقلت لهم شاخ الزمان وإنما
# تفرزن في أخرى الدسوت البياذق
# ونقل شيخنا ، عن الخفاجي في شفاء الغليل : أن عامة مصر وغيرها من بلدان
~~المشرق يطلقون الدست على قدر النحاس . فينظر ، وإن صح فيستدرك به على
~~المؤلف .
# والدستفسار الذي ذكره شيخنا هنا فيناسب ذكره في الراء ؛ لاءنه صار مركبا
~~تركيبا مزجيا ، وهو العسل الجيد المعصور باليد .
# ( ودستوا ، بالقصر ) ، وحكى بعضهم المد أيضا : ( ة بالأهواز ) من فارس ،
~~وفي أصل الرشاطي : بفتح التاء بضبط القلم ، وقال : كورة بالأهواز ، (
~~والنسبة ) إليها : ( دستواني ) بالنون ، كصنعاني ، قاله سيبويه . (
~~ودستوائي ) ، بالمد : منها أبو بكر هشام بن سنبر البكري كان يبيع الثياب
~~الدستوائية . أثنى عليه ابن أبي حاتم . وعن شعبة ؛ ما طلب أحد الحديث لله
~~إلا هشام الدستوائي .
# ومنها أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد بن الحسن الحافظ ، سكن تستر ، ذكره ابن
~~الأثير .
# ( ودوست ، بالضم ) بالفارسية ، معناه المحب والصديق ، وهو ( لقب القاسم
~~بن نصر بن العابد ) هاكذا في النسخ ، والصواب : نصر العابد مات بعد
~~المائتين ، كذا في التبصير . PageV04P519
# ( و ) لقب ( جد جد عبد الكريم بن عثمان بن محمد بن يوسف العلاف ) روى عن
~~أبيه وعمه أحمد بن محمد .
# ( و ) لقب ( ذويه ms01443 ) وعشيرته ، وهم بيت علم وحديث ، مترجمون في تاريخ
~~الإسلام للذهبي ، ومنهم : أبو منصور عبيد الله بن عثمان بن محمد ، توفي سنة
~~479 عن ست وثمانين سنة وابن عمتهما محمد بن عمر ، عن الخرقي ، وأخته أمة
~~الرحمان بنت عمر ، عن عمها عثمان ، وأمة القاهر بنت محمد بن عثمان ، عن
~~جدها . وجدهم محمد بن يوسف ، لقي البغوي .
# وآخرون .
# ( وأبو زرعة محمد بن محمد بن دوستويه ) البشيري ( محدث ) ، كتب عنه أبو
~~الحسن النعيمي .
#
# | دشت
# : ( الدشت ) ، بالشين المعجمة ( الصحراء ) ، وأنشد أبو عبيد للأعشى :
# قد علمت فارس وحمير وال
# أعراب بالدشت أيكم نزلا
# هاكذا أنشده الجوهري ، والرواية : ( أيهم ) على المغايبة . وقال الراجز :
# تخذته من نعجات ست
# سود نعاج كنعاج الدشت
# وهو فارسي ، أو اتفاق بين اللغتين .
# ( و ) الدشت : ( د ، بين إربل وتبريز ) منها أبو محمد محمود بن اسفنديار
~~أبو القاسم بن بدران بن أبان ، سمع الكثير من جعفر الهمداني ، وابن المقير
~~، وابن رواحة ، روى عنه الدمياطي في معجمه .
# ( و ) الدشت : ( ة بأصفهان ) ، منها أبو بكر محمد بن الحسين بن جرير
~~PageV04P520 بن سويد ، عن أبي بكر بن دحيم وغيره . توفي في حدود سنة ست
~~عشرة وأربعمائة .
# ( ودشت الأرزن : ع بشيراز ) ، نقله الصاغاني .
# ودشت قبجاق : ناحية متسعة مسيرة أربعة أشهر ، وأكثرها براري ومروج ،
~~وبينها وبين أذربيجان باب الحديد ، وهو باب عظيم مغلوق بين المملكتين ،
~~والنسبة إلى الكل دشتي .
# والدشت من الورق ومن الثياب : الدست ، وقد تقدم .
# ومن الدشت التي بإصبهان : أبو مسلم عبد الرحمان بن محمد بن أحمد بن سياه
~~المذكر ، روى عنه أبو بكر بن مردويه الحافظ ، وغيره .
# وباب دشت : محلة أخرى بأصبهان ويقال لها أيضا : دير دشت ، منها أبو عبد
~~الله محمد بن يعقوب بن مهران ، وغيره . وأما أبو بكر محمد بن أحمد بن شعيب
~~الدشتي . فلأنه كان جارا للدشتي روى عنه الحاكم ، وغيره .
# ودشت : جد أبي سهل عبد الملك بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن محمد بن دشت
~~بن قطن النيسابوري ، عن أبي طاهر الرازي ، وأبي عبد الرحمان السلمي ، توفي
~~سنة 488 ms01444 .
#
# |دعت
# : ( دعته ، كمنعه ) يدعته ، دعتا ( دفعه دفعا عنيفا ) ، نقله الصاغاني
~~ويقال بالذال المعجمة ، وسيأتي .
#
# |دغت
# : ( دغته ) ، دغتا ، ( كمنعه خنقه حتى قتله ) ، عن كراع .
#
# |دهست
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# دهستان ، بالكسر : مدينة مشهورة عند مازندران ، بناها عبد الله
~~PageV04P521 بن طاهر ، منها : أبو نصر عبد المؤمن بن عبد الملك ، وغيره .
#
# | 2 ( فصل الذال المعجمة مع التاء ) 2
#
# |ذأت
#: ( *!ذأته ، كمنعه ) مثل : ذعته : ( خنقه أشد الخنق ) ، حتى أدلع لسانه ،
~~عن أبي زيد .
#
# | ذخكت
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# ذخكت كجعفر : قرية بالروذبار وراء نهر سيحون . منها : أبو نصر أحمد بن
~~عثمان بن أحمد المستوفي أحد الأئمة ، سكن سمرقند ، وحدث بها .
#
# | ذعت
# : ( ذعته ) ، مثل : ( ذأته ، و ) ذعته ، يذعته ، ذعتا : ( معكه في التراب
~~) ، كأنه يغطه في الماء .
# ( و ) ذعته : ( دفعه ) دفعا ( عنيفا ) وغمزه غمزا شديدا . وكذالك زمته
~~زمتا : إذا خنقه .
# وذعته ، وذأطه : إذا خنقه أشد الخنق . وفي الحديث : ( إن الشيطان عرض لي
~~يقطع صلاتي ، فأمكنني الله منه فذعته ) ، أي : خنقته .
#
# | ذعلت
#: ( ) ومما يستدرك عليه :
# ذعالت ، لغة في ذعالب . ذكره في التهذيب في ترجمة ذعلب . وأنشد قول
~~أعرابي من بني عوف بن سعد :
# صفقة ذي ذعالت سمول
# بيع امرىء ليس بمستقيل
# قال : وقيل : هو يريد الذعالب ، فينبغي أن يكونا لغتين ، وغير بعيد أن
~~تبدل التاء من الباء ، إذ قد أبدلت من الواو ، وهي شريكة الباء في الشفة ،
~~قال ابن جني : والوجه أن PageV04P522 تكون التاء بدلا من الباء ؛ لأن التاء
~~أكثر استعمالا ، انتهى .
#
# | ذغت
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# ذغته ذغتا ، مثل : ذعته ، صححه غير واحد ، وهو مستدرك على الجماعة .
#
# | ذمت
# : ( ذمت ، يذمت ) ذمتا ، من باب ضرب : ( تغير وهزل ) ، عن أبي مالك .
#
# | ذيت
# : وقال أبو عبيد : يقولون : كان من الأمر (*! ذيت *! وذيت 2 ، مثلثة
~~الآخر ) والمشهور الفتح ، وحكي الكسر ، وأما الضم ، فغير معروف ، إلا ما
~~جاء ( عن ) أبي جعفر ( ابن القطاع ) السعدي . ( *!وذية *!وذية ، *!وذيا
~~*!وذيا ) ، كل ذلك بمعنى ( كيت وكيت ) . وهي من ألفاظ الكنايات ، قال شيخنا
~~: ثم صريح كلام المصنف أن التاء أصل وأنها هي لام الكلمة . وقال الشيخ أبو
~~حيان ms01445 في شرح التسهيل : تاء ذيت وكيت ، بدل من الياء ، والأصل ذية ، فحذفوا
~~هاء التأنيث ، وأبدلوا من الياء التي هي لام الكلمة تاء ، وقد نطقوا بالأصل
~~، قالوا : كان من الأمر كية وكية وذية وذية . وهاذا هو الذي صرح به أكثر
~~أئمة الصرف ؛ وعليه فموضعه المعتل ، وذكره هنا غير سديد . انهى . وقال
~~الجوهري في المعتل : وأصل ذيت : ذيو ، على فعل ساكنة العين ، فحذفت الواو ،
~~فبقي على حرفين ، فشدد ، كما شدد ( كي ) إذ جعلته اسما ، ثم عوض من التشديد
~~التاء ، فإن حذفت التاء ، وجئت بالهاء ، فلا بد من أن ترد التشديد ، تقول :
~~كان ذية وذية وإن نسبت إليه ، قلت : ذيوي كما تقول بنوي في النسبة إلى
~~البنت . قال ابن بري : الصواب أن أصله ذي ، لاءن ما عينه ياء ، فلامه ياء .
# ( و ) أبو الطاهر ( عبد الرحمان بن أحمد بن علك بن *!ذات ) الساوي ( فقيه
~~محدث ) ، عن أبي الحسين بن PageV04P523 النقور ، وعنه إسماعيل الطلحي ، مات
~~سنة 484 .
# وابنه علي بن عبد الرحمان ، حدث عن رزق الله التميمي . مات سنة 525 .
#
# | 2 ( فصل الراء مع المثناة الفوقية ) 2
#
# | ربت
# : ( الربت ، محركة ) ، وضبطه الصاغاني بالفتح : ( الاستغلاق ) .
# ( والتربيت ) بمعنى ( التربية ، كالربت ) . يقال : ربت الصبي ، وربته :
~~رباه ، كتربته ؛ قال الراجز :
# سميتها إذ ولدت تموت
# والقبر صهر ضامن زميت
# ليس لمن ضمنه تربيت
# ( و ) التربيت : ( ضرب اليد على جنب الصبي قليلا ) قليلا ، ( لينام ) ،
~~نقله الصاغاني .
#
# |رتت
# : (*! الرت ، بالضم : الرئيس ) في الشرف والعطاء ، ( ج : *!رتان ) بالضم
~~والتشديد ، ( *!ورتوت ) . وهو مجاز . قال في الأساس : يقال : هو *!رت من*!
~~الرتوت ، أي : رئيس من الرؤساء . وهو من*! رتوت الناس ، أي : ساداتهم .
~~وهؤلاء*! رتوت البلد .
# ( *!والرتوت ) : جمع رت ، وهو شيء يشبه الخنزير البري ، وهي ( أيضا
~~الخنازير ) الذكور ، وفي بعض نسخ الصحاح : الخنازير البرية . قال ابن دريد
~~: وزعموا أنه لم يجيء بها أحد غير الخليل . وقال أبو عمر و : *!الرت :
~~الخنزير المجلح ، وجمعه *!رتتة .
# ( *!والرتة ، بالضم ) : عجلة في الكلام ، وقلة أناة . وقيل : هو أن يقلب
~~اللام ياء . وقد *!رت *!رتة ، وهو*! أرت . وعن أبي عمر و ms01446 :*! الرتة ردة
~~قبيحة في اللسان من العيب . وقيل : PageV04P524 هي ( العجمة ) في الكلام ،
~~( والحكلة في اللسان ) . ورجل أرت بين *!الرتت ، وفي لسانه رتة . ( *!وأرته
~~الله تعالى ،*! فرت ) ، وهو أرت : في لسانه عقدة وحبسة ، ويعجل في كلامه
~~ولا يطاوعه لسانه .
# وفي التهذيب : الغمغمة أن تسمع الصوت ، ولا يبين لك تقطيع الكلام ، وأن
~~يكون الكلام مشبها لكلام العجم .
# والرتة كالريح ، تمنع منه أول الكلام ، فإذا جاء منه اتصل به ، قال :
~~والرتة غزيرة .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( رترت ) الرجل ، إذا ( تعتع في التاء ) ،
~~وغيرها .
# ( و ) عن أبي عمر و : ( *!الرتى ، كربى ) : المرأة ( اللثغاء ) .
# ( وخباب بن الأرت ) بن جندلة بن سعد بن خزيمة التميمي ، صحابي ( بدري ) .
# ( وإياس بن الأرت : كريم ، شاعر ) .
#
# |رست
# : ( رستة ، بضم الراء ) وسكون السين المهملة : أهمله الجماعة ، وهو ( لقب
~~عبد الرحمان بن عمر بن أبي الحسن الزهري الأصبهاني ) الحافظ ، خرج له ابن
~~ماجه القزويني في الصلاة . وذكره الحافظ في التقريب .
# ورستة ، أيضا : جد أبي حامد أحمد بن محمد بن علي بن رستة الصوفي
~~الأصبهاني ، يعرف بالحمال ، روى عنه أبو بكر بن مردويه .
#
# | رشت
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# رشتة ، بالضم والشين معجمة ، أهمله الجماعة ، وهو لقب أبي بكر محمد بن
~~علي المؤدب ، روى عن أبي عبد الله الجرجاني ، ومات سنة 405 ، نقله ابن نقطة
~~من خط يحيى بن منده ، وضبطه .
#
# |رفت
# : ( رفته ، يرفته ، ويرفته ) ، رفتا ، ورفتة قبيحة ، عن اللحياني ، وهو
~~رفات : ( كسره ودقه ) هاكذا في غير PageV04P525 ديوان ، وزاد في الأساس :
~~وفته بيده ، كما يفت المدر والعظم البالي . وعظم رفات ، ويقال : رفت الشيء
~~، وحطمته ، وكسرته .
# وضربه ، فرفت عنقه . ويقال : رفت عظام الجزور ، رفتا : إذا كسرها ليطبخها
~~، ويستخرج إهالتها . ورفت عنقه ، يرفتها ، رفتا ؛ عن اللحياني . ( و ) يأتي
~~رفت أيضا بمعنى ( انكسر واندق ) ، فهو ( لازم ) و ( متعد . وانقطع ) ، لف
~~ونشر غير مرتب ، ( كارفت ) ، مثل احمر ، ( ارفتاتا ، في الكل ) . يقال :
~~رفت الحبل : انقطع .
# ( و ) رفت العظم ، يرفت ، رفتا : صار رفاتا . وفي التنزيل العزيز : {
~~أءذا كنا عظاما ورفاتا } ( الإسراء : 49 ، و 98 ) .
# الرفات ، ( كغراب ) : الدقاق . وفي العناية : الرفات : ما ms01447 بلي فتفتت ، و
~~( الحطام ) : ما تكسر من اليبيس .
# والترفيت : ضد الترفيل ، وأصله الكسر : رفته كسره ، قاله الراغب . وفي
~~اللسان : لما أراد ابن الزبير هدم الكعبة وبناءها بالورس ، قيل له : إن
~~الورس يرفت ، أي يتفتت ، ويصير رفاتا . والرفات : كل ما دق وكسر . وفي
~~الصحاح : قال الأخفش : تقول منه : رفت الشيء ، فهو مرفوت .
# ( و ) في المثل : ( أنا أغنى عنك من التفه عن الرفت . قال ابن الأعرابي :
~~الرفت ، ( كصرد : التبن ) ، والتفه : عناق الأرض ، وهو يكتب بالهاء ،
~~والرفت يكتب بالتاء .
# ( و ) يقال : فلان رفت ، طحن . الرفت : ( الذي يرفت كل شيء ) ويكسره ،
~~نقله الصاغاني . وفي الأساس : وفلا ملاعبهن رفات المسك ، أي : فتاته .
~~ويقال لمن عمل ما يتعذر عليه التفصي منه : ( الضبع ترفت العظام ، ولا تعرف
~~قدر استها ) : تأكلها ، ثم يعسر عليها خروجها .
# ومن المجاز : هو الذي أعاد المكارم وأحيا رفاتها ، وأنشر أمواتها .
~~PageV04P526
# والرفتاو ، بالكسر : مكيال لاءهل الصعيد .
#
# | رمنت
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# أرمنت ، ؟ ؟ ؟ بصعيد مصر ، بينها وبين قوص في سمت الجنوب مرحلتان ، ومنها
~~إلى أسوان مرحلتان ، كذا في المعجم .
#
# |روت
#: (*! الرات ) : أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان . وقال الصاغاني : هو (
~~التبن ) ، لغة ( يمنية ) ، و ( ج :*! روات ) بالضم ، هاكذا يقولون .
#
# | 2 ( فصل الزاي مع التاء ) 2
#
# | زأت
# : ( *!زأته ) : أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان . وقال الصاغاني : يقال :*!
~~زأته علي ( غيظا ، كمنعه ) ، مثل زكته ، أي : ( ملأه ) .
#
# |زتت
# : (*! الزت ، *!والتزتيت : التزيين ) ، قال الفراء : *!زتت المرأة
~~والعروس ، *!أزتها ،*! زتا : زينتها . *!وتزتتت هي : تزينت . ( *!والتزتت :
~~التزين ) ، قال :
# بني تميم زهنعوا فتاتكم
# إن فتاة الحي بالتزتت
# وعن أبي عمرو : *!الزتة : تزيين العروس ليلة الزفاف .
# *!وتزتت للسفر : تهيأ له ، وأخذ *! زتته للسفر : أي جهازه . لم يستعمل
~~الفعل من كل ذالك إلا مزيدا ، أعني أنهم لم يقولوا*! زت . قال شمر : لا
~~أعرف الزاي مع التاء موصولة ، إلا *!زتت . وأما أن يكون الزاي مفصولا من
~~التاء ، فكثير . كذا في لسان العرب .
#
# |زرت
#: ( زرته ، كمنعه ) . أهمله الليث ، والجوهري . وقال غيرهما : زرده ،
~~وزرته ، أي : ( خنقه ) ، نقله الصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# زراتيت ، بمثناتين من فوق : PageV04P527 قرية بمصر ، ومنها الإمام
~~المقرىء الشمس أبو ms01448 عبد الله محمد بن علي بن محمد بن أحمد الحنفي الزراتيتي
~~، ولد سنة 748 ، وقرأ المغني على التنوخي وابن الشيخة والمطرز ، ووافق في
~~كثير من مسموعه الولي العراقي ، والجمال ابن ظهيرة . وممن قرأ عليه ، رضوان
~~العقبي ، وممن سمع منه المراكشي والأبي والحافظ ابن حجر ، الأخير حديثا
~~واحدا من جزء هلال الحفار الذي أودعه في متبايناته ، توفي سنة 845 .
#
# |زعت
# : ( زعته ، كمنعه ) : أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان . وقال الصاغاني : أي
~~( خنقه ) ، كذعته ، وذأته . وقد تقدم .
#
# |زفت
# : ( الزفت : الملء ، والغيظ ) . وزفته غيظا : ملأه .
# ( و ) الزفت : ( الطرد ، والسوق ، والدفع ، والمنع ، والإزهاق ، والإتعاب
~~) كل ذلك نقله الصاغاني .
# ( و ) الزفت ، ( بالكسر ) : كالقير ، وقيل هو ( القار ) .
# ( والمزفت ) ، كمعظم : الإناء ( المطلي به ) ، وهو المقير ، أحد أوعية
~~الخمر . وفي الحديث : ( نهى عن المزفت والمقير ) .
# والزفت : غير القير الذي يقير به السفن ، إنما هو شيء أسود أيضا ، يمتن
~~به الزقاق للخمر وقير السفن ييبس عليه ، وزفت الحميت لا ييبس .
# ( و ) الزفت : ( دواء ) ، وهو شيء يخرج من الأرض ، يقع في الأدوية ، وليس
~~هو ذالك الزفت المعروف .
# ( وازدفت المال : استوعبه ) أجمع ، كاجتفته ، واجترفه ، نقله الصاغاني .
~~PageV04P528
# ( و ) في التهذيب عن النوادر : ( زفت ) فلان ( الحديث في أذنه ) ، أي
~~الأصم : ( أفرغه ) ، كزكته زكتا ، كما يأتي .
# وزفتا بالكسر : قرية بمصر ، وتعرف بمنية الجواد .
#
# |زكت
# : ( الزكت : الملء ، أو ملء القربة ، كالتزكيت ) فيهما ، يقال : زكت
~~الإناء زكتا ، وزكته ، كلاهما : ملأه وزكته الربو زكتا : ملأ جوفه . وعن
~~الأحمر : زكت السقاء والقربة ، تزكيتا : ملأته ، والسقاء مزكوت ومزكت . وعن
~~ابن الأعرابي : قربة مزكوتة ، وموكوتة ، ومزكورة ، وموكورة ، بمعنى واحد ،
~~أي مملوءة . ومثله عن اللحياني ، ( والإزكات ) ، عن ابن دريد .
# ( و ) زكت : ( ع ) ، نقله الصاغاني .
# ( وأزكتت ) المرأة بغلام : ( ولدت ) كذا في الصحاح .
# ( والمزكوت : المهموم ) ، أو المملوء هما ، أو الكمد من الهم . وفي صفة
~~علي ، رضي الله عنه : ( كان مزكوتا ) أي : مملوءا علما من ، زكت الأناء
~~زكتا : إذا ملأته . وقيل : أراد : كان مذاء ، من المذي .
# ( و ) المزكوت ( من الجراد الذي في بطنه بيض ) ، وكأنه بمعنى المملوء ،
~~وهو أصل معنى المزكوت .
# ( و ) المزكوت : ( الذي اشتد عليه ms01449 البرد ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) قيل : إن قولهم : كان علي مزكوتا ، مأخوذ من ( زكته الحديث ) زكتا
~~: ( أوعيته إياه ) ، أي : أحفظته ، فهو مما يتعدى لمفعولين . وصحفه شيخنا ،
~~فقال : أوعبته ، بالموحدة ، أي : جمعته ، والصواب بالتحتية ، كما في غير
~~أمهات .
#
# | زمت
# : ( زمت ، ككرم ، زماتة : وقر ) PageV04P529 ورزن . وفي صفة النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ( أنه كان من أزمتهم في المجلس ) أي : من أرزنهم وأوقرهم .
~~كذا في الغريبين للهروي . ومن سجعات الأساس ، وتقول : ما فيه زماتة ، إنما
~~فيه إماتة .
# ( والزميت ) ، كأمير : ( الوقور ) في مجلسه ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) الزميت ، ( كالسكيت : أوفر منه ) ، وهو الحليم الساكن القليل
~~الكلام ، كالصميت . وقيل : الساكت ، وقد تزمت . ورجل متزمت وزميت ، وفيه
~~زماتة ، وهو من رجال زمتاء . وفي الصحاح : وما أشد تزمته ، عن الفراء ؛
~~وقال الشاعر في الزميت بمعنى الساكن :
# والقبر صهر ضامن زميت
# ليس لمن ضمنه تربيت
# ( و ) الزمت ، ( كزمج ) ، وفي نسخة : كسكر ، وهاذا أقرب للعامة : ( طائر
~~) أسود ، أحمر الرجلين والمنقار ( يتلون ) في الشمس ( ألوانا ) ، دون
~~الغداف شيئا ، وتدعوه العامة أبا قلمون .
# ( وقد ازمأت ، يزمئت ، ازمئتاتا ) ، فهو مزمئت : إذا ( تلون ألوانا
~~متغايرة ) ومثله في اللسان .
# وزمته ، كمنعه : خنقه . وذكره ابن منظور في ترجمة : ذعت .
#
# |زنت
# : ( زناتة ، بالكسر ) ، وقد يفتح : أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان . وقال
~~الصاغاني : وهي ( قبيلة ) عظيمة ( بالمغرب ) . قلت : وهم بنو زانا بن يحيى
~~بن ضري بن برماد غس بن ضري بن وجيك بن مادغس ابن برا بن بديان بن كنعان بن
~~حام بن نوح عليه الصلاة والسلام ، على ما حققه المقريزي ، ( منها الزناتي )
~~الرمال ( المنجم ) المشهور فيهما . والزناتي الفقيه شارح : ( تحفة ابن عاصم
~~) ومحشي ( مختصر الشيخ خليل ) .
# PageV04P530
# |زيت
# : (*! الزيت : فرس معاوية بن سعد ) ابن عبد سعد .
# ( و ) الزيت : ( دهن ) معروف ، وهو عصارة الزيتون ، قاله ابن سيده . وفي
~~الأساس : هو مخ *!الزيتون . (*! والزيتون شجرته ) ، واحدته *!زيتونة . وقيل
~~: الزيتون : ثمرته ، وأطلق على الشجرة مجازا ، وقيل : هو مشترك بينهما ،
~~قال ابن منظور : هاذا في قول من جعله فعلونا . قال ابن جني : هو مثال فائت
~~، ومن العجب أن يفوت الكتاب ، وهو في القرآن ms01450 العزيز ، وعلى أفواه الناس ،
~~قال الله تعالى : { والتين والزيتون } ( التين : 1 ) ، قال ابن عباس : هو
~~تينكم هاذا ،*! زيتونكم هاذا . قال الفراء : ( و ) يقال : إنهما مسجدان
~~بالشام : أحدهما ( مسجد دمشق ) ، وثانيهما المسجد الذي كلم الله تعالى عنده
~~موسى ، عليه السلام ، ( أو ) الزيتون : ( جبال الشام ) . قلت : ونسب شيخنا
~~هاذا القول ، يعني زيادة النون ، إلى السيرافي . وقيل : هو الظاهر ، وعليه
~~مشى الجوهري والزمخشري ، وتبعهما المجد ، وكفى بهما قدوة . وقال بعضهم بأن
~~النون هي الأصل ، وأن الياء هي الزائدة بين الفاء والعين ، وعليه فوزنه
~~فيعول ، ومحل ذكره حينئذ النون . قال : وفي شرح الكافية : الزيتون فيعول ،
~~لما حكاه بعضهم عن العرب من قولهم : أرض*! زتنة . وقال ابن عصفور في كتابه
~~الممتع : وأما *!زيتون ، ففيعول ، كقيصوم ، وليست النون زائدة ، بدليل
~~قولهم : أرض زتنة ، أي : فيها زيتون ، وأيضا تؤدي الزيادة إلى إثبات فعلون
~~، وهو بناء لم يستقر في كلامهم . قلت : وأما هاذا فقد عرفت ما فيه من
~~الاستبعاد من كلام ابن منظور .
# ( و ) *!الزيتون : ( د ، بالصين ) .
# ( و ) الزيتون : ( ة ، بالصعيد ) على غربي النيل ، وإلى جنبها قرية أخرى
~~يقال لها : الميمون . PageV04P531
# ( و ) الزيتون : ( اسم ) جد أبي القاسم المظفر بن محمد بن*! زيتون
~~اليزيدي البغدادي ، عن أبي مسلم الكجي .
# وعبد السيد بن علي بن محمد بن الطيب ، أبو جعفر المتكلم ، عرف بابن
~~*!-الزيتوني ، والد أبي نصر حنبل من أصحاب أبي الوفاء بن عقيل . انتقل إلى
~~مذهب الإمام أبي حنيفة ، وبرع في الكلام ، مات سنة 542 .
# ( والزيتونة ) : موضع ( ببادية الشام ) ، كان ينزله هشام بن عبد الملك .
# ( وعين*! الزيتونة بإفريقية ) .
# ( وأحجار *!الزيت ) : موضع ( بالمدينة ) المشرفة ، على ساكنها أفضل
~~الصلاة وأتم التسليم ، وهو خارجها ، به استشهد الإمام محمد المهدي بن عبد
~~الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، في وقعة مشهورة ، ويقال له :
~~قتيل أحجار الزيت .
# ( وقصر الزيت بالبصرة ) : صقع قريب من كلائها .
# وهؤلاء كلهن ( مواضع ) .
# ويقال للذي يبيع الزيت :*! زيات وللذي يعتصره :*! زيات .
# واشتهر به أبو صالح ذكوان السمان كذا يقوله أهل العراق ، وأهل المدينة ،
~~وأهل مكة يقولونه ms01451 الزيات ، لأنه كان يبيعه . عن أبي هريرة ، وعنه ابنه سهيل
~~. وحمزة بن حبيب الزيات صاحب القراءة ، عن الأعمش .
# وقال أبو حنيفة : الزيتون من العضاه ، قال الأصمعي : حدثني عبد الملك بن
~~صالح بن علي ، قال : تبقى الزيتونة ثلاثين ألف سنة . قال : وكل*! زيتونة
~~بفلسطين من غرس أمم قبل الروم يقال لهم اليونانيون .
# (*! وزت ) الثريد و ( الطعام ، *!أزيته ، *!زيتا : جعلت فيه*! الزيت ) ،
~~أو عملته *!بالزيت ، ( فهو*! مزيت ) ، على النقص ، PageV04P532 ( *!ومزيوت
~~) ، على التمام ، قال الفرزدق في النقص يهجو ذا الأهدام :
# جاؤوا بعير لم تكن يمنية
# ولا حنطة الشأم *!المزيت خميرها
# كذا في الصحاح ، وهاكذا أنشده أبو علي ، والرواية :
# أتتهم بعير لم تكن هجرية
# وقبله :
# ولم أر سواقين غبرا كساقة
# يسوقون أعدالا يدل بعيرها
# وعن اللحياني : *!زت الخبز والفتوت : لتته بزيت .
# (*! وازدات ) فلان : إذا ( ادهن به ) ، وهو*! مزدات ، وتصغيره بتمامه :*!
~~مزيتيت . وفي اللسان يقال :*! زت رأسي ورأس فلان : دهنته به .
# *!وازت به : ادهنت .
# (*! وزاتهم : أطعمهم إياه ) هاذه رواية عن اللحياني ، وعبارة الصحاح :*!
~~وزت القوم : جعلت أدمهم الزيت ، انتهى .
# *!وزيتهم : إذا زودتهم الزيت .
# ( *!وأزاتوا : كثر عندهم ) الزيت ، عن اللحياني أيضا . قال : وكذالك كل
~~شيء من هاذا إذا أردت أطعمتهم أو وهبت لهم ، قلته : فعلتهم ؛ وإذا أردت أن
~~ذالك قد كثر عندهم ، قلت : قد أفعلوا .
# ( *!واستزات : طلبه ) .
# وفي اللسان ، والصحاح : جاؤوا *!يستزيتون : أي يستوهبون الزيت .
# (*! والزيتية : فرس لبيد بن عمر و الغساني ) ، قال الصاغاني : سميت بذالك
~~، لأنها عرقت ، فأنكرها ابن عمر و للونها عند العرق .
# وفي الأساس : جاء فلان في ثياب*! زيات : أي في ثياب وسخة .
# وطور*! زيتا : الذي وقع عليه الوحي ، وقد أشار له الفراء في كلامه ،
~~وسيأتي في : ( طور ) إن شاء الله .
# وكفر *!الزيات : قرية بمصر .
# PageV04P533
# | 2 ( فصل السين المهملة مع التاء ) 2
#
# |سأت
# : ( *!سأته ) :*! يسأته ، *!سأتا ( كمنعه : خنقه ) بشدة ، مثل سأبه ، عن
~~أبي زيد . وقيل : إذا خنقه حتى يقتله . وفي رواية عن أبي عمر و : حتى يموت
~~.
# ( و ) عن الفراء : (*! السأتان ، محركة جانبا الحلقوم ) حيث يقع فيهما
~~إصبعا الخانق ، و ( الواحد : سأت ) ، بالفتح ms01452 والهمز .
#
# |سبت
# : ( السبت : الراحة ) والسكون ، ( والقطع ) ، وترك الأعمال .
# وسبت ، يسبت ، سبتا : استراح ، وسكن .
# وسبت الشيء ، وسبته : قطعه ، وخص اللحياني به الأعناق .
# وسبتت اللقمة حلقي ، وسبتته : قطعته ، والتخفيف أكثر .
# والسبت ، ( و ) السبات : ( الدهر ) ، وسيأتي ما يتعلق به .
# ( و ) السبت : الحلق ، وفي الصحاح : ( حلق الرأس ) ، سبت رأسه وشعره ،
~~يسبته ، سبتا ، وسلته ؛ وسبده : حلقه .
# ( و ) السبت : ( إرسال الشعر عن العقص ) .
# ( و ) السبت : السير السريع ، وأنشد لحميد بن ثور يمدح عبد الله بن جعفر
~~:
# ومطوية الأقراب أما نهارها
# فسبت وأما ليلها فذميل
# والسبت : سير فوق العنق . وقال أبو عمر و : هو العنق ، وقيل : هو ضرب من
~~السير . وفي نسخة : ( سير للإبل ) . وسبتت ، تسبت ، سبتا ، وهي سبوت ؛ قال
~~رؤبة :
# يمشي بها ذو المرة السبوت
# وهو من الأين خف نحيت
# ( و ) السبت : ( الحيرة ) والإطراق .
# ( و ) السبت : السبق في العدو .
# والسبت : ( الفرس الجواد ) الكثير العدو . PageV04P534
# ( و ) السبت : ( الغلام العارم الجري ) أي كثير الجري .
# ( و ) السبت : ( ضرب العنق ) ، ومن المجاز : سبت علاوته : ضرب عنقه .
# ( و ) السبت ( يوم من الأسبوع ) معروف ، وهو السابع منه ، وإنما سمي به ،
~~لأن الله تعالى ابتدأ الخلق فيه ، وقطع فيه بعض خلق الأرض . ويقال : أمر
~~فيه بنو إسرائيل بقطع الأعمال وتركها . وفي المحكم : إنما سمي سبتا ، لأن
~~ابتداء الخلق كان من يوم الأحد إلى يوم الجمعة ، ولم يكن في السبت شيء من
~~الخلق قالوا : فأصبحت يوم السبت منسبتة ، أي : قد تمت وانقطع العمل فيها .
~~وقيل : سمي بذالك ، لأن اليهود كانوا ينقطعون فيه عن العمل والتصرف ، ( ج :
~~أسبت ، وسبوت ) . قال الأزهري وأخطأ من قال : سمي السبت ، لاءن الله أمر
~~بني إسرائيل فيه بالاستراحة ؛ وخلق هو ، عز وجل ، السماوات والأرض في ستة
~~أيام ، آخرها يوم الجمعة ، ثم استراح ، وانقطع العمل ، فسمي السابع يوم
~~السبت . قال : وهاذا خطأ ، لأنه لا يعلم في كلام العرب سبت ، بمعنى استراح
~~؛ وإنما معنى سبت : قطع ، ولا يوصف الله تعالى وتقدس بالاستراحة ؛ لأنه لا
~~يتعب ، والراحة لا تكون إلا بعد تعب وشغل ، وكلاهما زائل عن الله تعالى .
~~قال : واتفق أهل العلم على ms01453 أن الله تعالى ابتدأ الخلق يوم السبت ، ولم يخلق
~~يوم الجمعة سماء ولا أرضا . قال : والدليل على صحة ما قال ، ما روي عن
~~عبدالله بن عمر ، قال : ( خلق الله التربة يوم السبت ، وخلق الحجارة يوم
~~الأحد ، وخلق السحب يوم الاثنين ، وخلق الكروم يوم الثلاثاء ، وخلق
~~الملائكة يوم الأربعاء ، وخلق الدواب يوم الخميس ، وخلق آدم يوم الجمعة ،
~~PageV04P535 فيما بين العصر وغروب الشمس ) . قال شيخنا : وصحح في شرح
~~المهذب أن أول الأسبوع الأحد ، لما رواه عبد الله بن سلام : ( إن الله
~~ابتدأ الخلق ، فخلق الأرض يوم الأحد والاثنين ؛ والسماوات يوم الثلاثاء
~~والأربعاء ؛ وما بينهما يوم الخميس والجمعة ) . قال القرطبي : وهو قول ابن
~~مسعود ، وغيره من الصحابة . وتعقب البيهقي ما رواه مسلم ، أي حديث : ( خلق
~~الله التربة يوم السبت ) ، الحديث ، بأنه لا يحفظ ، ومخالف لاءهل النقل
~~والحديث . قال : وهو الذي جزم به أبو عبيدة ، وقال : إن السبت هو آخر
~~الأيام ، وإنما سمي سبتا : لاءنه سبت فيه خلق كل شيء وعمله ، أي : قطع ،
~~وبه جزم في التفسير في البقرة . وقال الجوهري : وسمي يوم السبت ، لانقطاع
~~الأيام عنده . وقال السهيلي في الروض : لم يقل بأن أوله الأحد ، إلا ابن
~~جرير ، واستدل له في شرح المهذب بخبر مسلم عن أبي هريرة السابق ، ولهاذا
~~الخبر صوب الإسنوي كالسهيلي ، وابن عساكر أن أوله السبت ، انتهى .
# ( و ) السبت : ( الرجل الكثير ) السبات ، أي : ( النوم ) .
# ( و ) السبت : ( الرجل الداهية ) المطرق ( كالسبات ، بالضم ) .
# ( و ) السبت : ( قيام اليهود ) ، لعنهم الله تعالى ، ( بأمر السبت ) .
# وفي لسان العرب : بأمر سبتها . وقد سبتوا ، يسبتون ، ويسبتون . قال تعالى
~~: { ويوم لا يسبتون لا تأتيهم } ( الأعراف : 163 ) ، ( والفعل : كنصر ،
~~وضرب ) .
# قال شيخنا : قضيته أن المصادر السابقة كلها في جميع المعاني يبنى منها
~~الفعل بالوجهين ، والذي في الصحاح أن الجميع بالكسر ، ولا يضم إلا في : سبت
~~، إذا نام . قلت : وكذالك في : سبت اليهود ، فإنه يروى فعله بالوجهين كما
~~تقدم .
# ( و ) السبت ، ( بالكسر : جلود البقر ) مدبوغة كانت أو غير مدبوغة
~~PageV04P536 كذا في المحكم . ونقله غيره عن أبي زيد . وقال أبو حنيفة ms01454 ، عن
~~الأصمعي وأبي زيد : لا يكون السبت إلا من جلد بقر مدبوغ .
# ( و ) السبت ، أيضا : ( كل جلد مدبوغ ، أو ) المدبوغ ( بالقرظ ) . وفي
~~الصحاح : السبت : جلود البقر المدبوغة بالقرظ ، تحذى منه النعال السبتية ،
~~انتهى . وقال أبو عمر و : كل مدبوغ فهو سبت . قيل : مأخوذ من السبت ، وهو
~~الخلق .
# وفي الحديث : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي بين القبور في
~~نعليه ، فقال : ( يا صاحب السبتين ، اخلع سبتيك ) . قال الأصمعي : السبت :
~~الجلد المدبوغ ، قال : فإن كان عليه شعر ، أو صوف ، أو وبر ، فهو مصحب .
# وقال أبو عمر و : النعال السبتية : هي المدبوغة بالقرظ . قال الأزهري :
~~وحديث النبي ، صلى الله عليه وسلم يدل على أن السبت ما لا شعر عليه ؛ وقال
~~عنترة :
# بطل كأن ثيابه في سرحة
# يحذى نعال السبت ليس بتوأم
# مدحه بأربع خصال كرام : أحدها أنه جعله بطلا أي شجاعا ، الثاني أن جعله
~~طويلا ، شبهه بالسرحة ؛ الثالث أنه جعله شريفا للبسه نعال السبت ؛ الرابع
~~أنه جعله تام الخلق ناميا ، لاءن التوأم يكون أنقص خلقا وقوة وعقلا وخلقا .
~~كذا في اللسان . وفي الحديث : أن عبيد بن جريج قال لابن عمر : رأيتك تلبس
~~النعال السبتية ، فقال : رأيت النبي ، صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي
~~ليس عليها شعر ، ويتوضأ فيها ، فأنا أحب أن ألبسها . قال : إنما اعترض عليه
~~، لأنها نعال أهل النعمة والسعة . وفي التهذيب : كأنها سميت سبتية ، لأن
~~شعرها قد PageV04P537 سبت عنها ، أي حلق وأزيل بعلاج من الدباغ معلوم عند
~~دباغيها ومثله في الصحاح وقال ابن الأعرابي : سميت النعال المدبوغة سبتية ،
~~لأنها انسبتت بالدباغ أي لانت ، وهو قول الهروي .
# ومن المجاز : اخلع سبتيك . وأروني سبتي ، كما في الأساس . وهو مثل قولهم
~~: فلان يلبس الصوف والقطن والإبريسم ، أي الثياب المتخذة منها ، كذا في
~~النهاية .
# ويروى : يا صاحب السبتيتين ، على النسب . وهاكذا وجد بخط الأزهري في
~~كتابه . وإنما أمره بالخلع احتراما للمقابر ، لاءنه يمشي بينها . وقيل :
~~كان بها قذر ، أو لاختياله في مشيه . كذا في اللسان .
# قلت : وعلى قول ابن الأعرابي ، والذي ms01455 قبله في التهذيب ، ينبغي أن يكون
~~بفتح السين ، وكذا ما نقله ابن التين عن الداوودي أنها منسوبة إلى سوق
~~السبت . وفي المنتهى : أنها منسوبة للسبت ، بالضم ، وهو نبت يدبغ به ،
~~فيكون بالفتح . إلا أن يكون من تغييرات النسب . وأورده شيخنا .
# ( و ) السبت ، ( بالضم : نبات كالخطمي ) ، عن كراع ، ( ويفتح ) ؛ أنشد
~~قطرب :
# وأرض يحار بها المدلجون
# ترى السبت فيها كركن الكثيب
# ( والمسبت ) ، كمحسن : ( الذي لا يتحرك ) ، وقد أسبت .
# ( و : الداخل في يوم السبت ) ، هاكذا في سائر النسخ ، والأولى : ( في
~~السبت ) من غير لفظ : ( يوم ) ، كما هو في الصحاح واللسان وغيرهما ؛ لأن
~~المراد بالسبت هنا قيام اليهود بأمره ، لا اليوم ، وقد أسبتوا . فتأمل .
# ( والسبات ، كغراب : النوم ) ، وأصله الراحة ، تقول منه : سبت يسبت ،
~~هاذه بالضم وحدها . وعن ابن PageV04P538 الأعرابي في قوله ، عز وجل : {
~~وجعلنا نومكم سباتا } ( النبأ : 9 ) ، أي : قطعا . والسبت : القطع ، فكأنه
~~إذا نام انقطع عن الناس . وقال الزجاج : السبات : أن ينقطع عن الحركة
~~والروح في بدنه ، أي : جعلنا نومكم راحة لكم ( أو ) السبات : ( خفته ) أي
~~النوم ، كالغشية ، ( أو ابتداؤه ) ، أي النوم ( في الرأس حتى يبلغ القلب )
~~، قاله ثعلب .
# ورجل مسبوت ، من السبات ، وقد سبت ، عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد :
# وتركت راعيها مسبوتا
# قد هم لما نام أن يموتا
# وفي التهذيب : والسبت السبات ، وأنشد للأصمعي :
# يصبح مخمورا ويمسي سبتا
# أي مسبوتا .
# ويقال : سبت المريض ، فهو مسبوت وفي حديث عمرو بن مسعود ، قال لمعاوية :
~~( ما تسأل عن شيخ نومه سبات ، وليله هبات ) السبات : نوم المريض والشيخ
~~المسن ، وهو النومة الخفيفة .
# ( و ) السبات : ( الدهر ) كالسبت ، ولو ذكره عند السبت ، بقوله كالسبات
~~كان أليق بصنعته .
# ( و ) سبات ، ( بلا لام : لقب إبراهيم بن دبيس ) الحداد ( المحدث ) عن
~~محمد بن الجهم السمري .
# والسبت : برهة من الدهر ، قال لبيد :
# وغنيت سبتا قبل مجرى داحس
# لو كان للنفس اللجوج خلود
# ( وأقمت سبتا ، وسبتة ، وسنبتا ، وسنبتة ) ، أي : ( برهة ) من الدهر .
# ( وكفرسبت ) : ع ( بالشام ) بين طبرية والرملة .
# وكذا سوق السبت موضع آخر . PageV04P539
# ( وابنا سبات ) ، بالضم : ( الليل والنهار ) ، قال ابن أحمر :
# وكنا وهم كابني ms01456 سبات تفرقا
# سوى ثم كانا منجدا وتهاميا
# قالوا : السبات : الدهر ، وابناه : الليل والنهار . قال ابن بري : ذكر
~~أبو جعفر محمد بن حبيب : أن ابني سبات رجلان ، رأى أحدهما صاحبه في المنام
~~، ثم انتبه وأحدهما بنجد والآخر بتهامة . وقال غيره : ابنا سبات أخوان مضى
~~أحدهما إلى مشرق الشمس لينظر من أين تطلع ، والآخر إلى مغرب الشمس لينظر
~~أين تغرب ، كذا في لسان العرب .
# ( والمسبوت : الميت ) والمغشي عليه ، وكذالك العليل إذا كان ملقى كالنائم
~~يغمض عينيه في أكثر أحواله : مسبوت ، وقد سبت ، كما تقدم .
# ( و ) انسبتت الرطبة : جرى فيها كلها الإرطاب . وانسبت الرطب ، عمه كله
~~الإرطاب . و ( رطب منسبت : عمه ) كله ( الإرطاب ) .
# انسبتت الرطبة : أي لانت ورطبة منسبتة ، أي : لينة .
# ( والسبنتى ) ، والسبندى : ( الجريء ) المقدم من كل شيء ، والياء للإلحاق
~~لا التأنيث ، ألا ترى أن الهاء تلحقه والتنوين ، يقال سبنتاة وسبنداة . قال
~~ابن أحمر يصف رجلا :
# كأن الليل لا يغسو عليه
# إذا زجر السبنتاة الأمونا
# يعني الناقة .
# ( و ) السبنتى : ( النمر ) ، ويشبه أن يكون سمي به لجرأته ، وقيل :
~~السبنتى : الأسد ، والأنثى بالهاء ؛ قال الشماخ يرثي عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله عنه :
# جزى الله خيرا من إمام وباركت
# يد الله في ذاك الأديم الممزق
# وما كنت أخشى أن تكون وفاته
# بكفي سبنتى أزرق العين مطرق PageV04P540
# قال ابن بري : هاكذا في الأصل ، وإنما هو لمزرد أخي الشماخ ، وروي لهما .
~~يقول : ما كنت أخشى أن يقتله أبو لؤلؤة ، وأن يجترىء على قتله ، والأزرق :
~~العدو . وقيل : السبنتاة : اللبؤة الجريئة ، وقيل : الناقة الجريئة الصدر ،
~~وليس هاذا الأخير بقوي . ( ج : سبانت ) ومن العرب من يجمعها سباتى .
# ويقال للمرأة السليطة : سبنتاة ، ويقال : هي سبنتاة ، في جلد خبنداة .
# ( والسبتة ) ، بالفتح : ( المعزى ) .
# ( والسبتان ، بالكسر : الأحمق ) ، والمتحير الذاهب اللب .
# ( وانسبت ) الخد : طال ، و ( امتد ) مع اللين .
# ( والسبتاء ) بالمد : ( المنتشرة الأذن في طول أو قصر ) ، نقله الصغاني .
~~( و ) الستاء من الأرض : مثل ( الصحراء ) وقيل : أرض سبتاء : لا شجر فيها .
~~وقال أبو زيد : السبتاء : الصحراء ، والجمع سباتى .
# وأرض سبتاء : مستوية .
# ( وسبتة : د ، بالمغرب ) في العدوة قبالة ms01457 الأندلس ، وقال الشهاب المقري
~~في أزهار الرياض : هي مدينة بساحل بحر الزقاق مشهورة ، واختلف في سبب
~~تسميتها بذالك ، فقيل : لانقطاعها في البحر ، من قولك : سبت الشيء ، إذا
~~قطعه ، وقيل : لاءن مختطها هو سبت بن سام بن نوح ، وإليه أشار لسان الدين
~~بن الخطيب التلمساني الغرناطي :
# حييت يا مختط سبت بن نوح
# بكل مزن يغتدي أو يروح
# مغنى أبي الفضل عياض الذي
# أضحت برياه رياض تفوح
# وفيها يقول أبو الحكم مالك بن المرحل من قصيدة طويلة ، مطلعها :
~~PageV04P541
# سلام على سبتة المغرب
# أخية مكة أو يثرب
# وفي مدحها يقول أيضا :
# اخطر على سبتة وانظر إلى
# جمالها تصبو إلى حسنه
# كأنها عود غناء وقد
# ألقي في البحر على بطنه
# قال شيخنا : ثم إن المشهور الجاري على الألسنة أن النسبة إليها بالفتح
~~على لفظها ، وجزم الرشاطي أن النسبة إليها : سبتي ، بالكسر . وعندي فيه نظر
~~، وإن قبله من شيوخنا وأقروه ، قياسا على البصرة ونحوه ، انتهى .
# ومنها أبو الأصبغ عيسى بن علاء بن يزيد ، سمع بقرطبة .
# وأبو القاسم محمد بن الفقيه المحدث أبي العباس أحمد بن حمد بن أحمد
~~اللخمي الغرفي ، ملك سبتة وابن ملكها ، روى عن أبيه وغيره .
# وأبو الحسن علي بن محمد بن يحيى الحافظ ، نزيل مالقة ، روى عن محمد بن
~~غازي السبتي ، وعنه أبو جعفر بن الزبير ، وأثنى عليه الاثنان ، من تاريخ
~~الذهبي .
# وأبو الحكم مالك بن المرحل ، ناظم الفصيح ، أحد شيوخ أبي حيان .
# والقاضي المحدث عياض بن موسى بن عياض اليحصبي . وهاذان من شرح شيخنا .
# وفي أزهار الرياض : الشريف أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن طاهر
~~الحسيني العلوي ، آخر أشراف سبتة ، كان معاصرا للسان الدين بن الخطيب ،
~~وبينهما مصادقة ومكاتبة ، وهو من ذرية أبي الطاهر الذي خرج من صقلية ،
~~وكانت لهم بسبتة وجاهة ، أعادها الله دار إسلام .
# وبخط ابن خلكان : أبو العباس أحمد بن هارون الرشيد العباسي السبتي الزاهد
~~، قبره ببغداد ، منسوب إلى يوم السبت ؛ لأنه ترك الدنيا ، ورمى ولايته ،
~~وكان يتكسب بيده PageV04P542 في يوم السبت ، وينفقه في بقية الأسبوع ms01458 ،
~~ويتفرغ للعبادة ، توفي سنة 283 ، وذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة .
# ( والسبت ، كفلز : الشبت ) بوزنه . وسيأتي في الشين ، وهما ( معربا شوذا
~~) ، بكسر الشين والواو ؛ وقال أبو حنيفة : السبت نبت ، معرب من شبت ، قال :
~~وزعم بعض الرواة أنه السنوت ، كذا في اللسان . وقرأت في كتاب المعرب
~~للجواليقي ، ما نصه : قال الأزهري : وأما الشبت ، لهاذه البقلة المعروفة ،
~~فهي معربة . قال : وسمعت أهل البحرين يقولون لها : ( سبت ) بالسين غير
~~معجمة وبالتاء ، وأصلها بالفارسية شوذ ، وفيها لغة أخرى : سبط ، بالطاء ،
~~انتهى . ( و ) في الحلية الشريفة : كان ( في وجهه انسبات ) ، أي : ( طول
~~وامتداد ) ، نقله الصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أسبت الحية ، إسباتا : إذا أطرق لا يتحرك ، وقال :
# أصم أعمى لا يجيب الرقى
# من طول إطراق وإسبات
# والسبت : الأسبوع ، في الحديث : ( فما رأينا الشمس سبتا ) قيل : أراد
~~أسبوعا ، من السبت إلى السبت ، فأطلق عليه اسم اليوم ، كما يقال : عشرون
~~خريفا ، ويراد عشرون سنة . وقيل : أراد بالسبت : مدة من الزمان ، قليلة
~~كانت أو كثيرة . وقد تقدم .
# وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي : لا تك سبتيا ، أي ممن يصوم السبت وحده .
# ومن الأعلام : أبو محمد سبتي PageV04P543 بن أبي بكر بن صدقة البغدادي ،
~~من شيوخ الدمياطي ، هكذا قيده في معجمه بلفظ النسبة ، كمكي وحرمي .
#
# | سبخت
# : ( سبخت ، بضم السين والباء المشددة ) وسكون الخاء المعجمة ، ومنهم من
~~فتح السين ، معرب ، أو عربي : أهمله الجماعة . وهو ( لقب أبي عبيدة ) ،
~~وأنشد ثعلب :
# فخذ من سلح كيسان
# ومن أظفار سبخت
# وسبخت ، أيضا : جد أبي بكر محمد بن يوسف الدينوري ، حدث عن أحمد بن محمد
~~بن سليمان البردعي ، وعنه عيسى بن أحمد بن زيد الدينوري ، ومات في سنة ست
~~وثلاثين وثلاثمائة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# سنبخت ، بالضم وسكون النون وضم الموحدة وسكون الخاء المعجمة : مصري ،
~~فارسي ، ذكره ابن يونس عن ابن غفير .
# وبالكسر ثم ياء ، سيبخت : جد أبي الفتح إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن
~~الحسين بن محمد الكاتب ، آخر من روى عن أبي القاسم البغوي .
# وسمبخت ، بالضم وميم بدل النون : قرية بمصر من أعمال المنصورة .
#
# | سبرت
# : ( السبروت ms01459 ، كزنبور ) : أرض الصفصف ، وفي الصحاح : السبروت من الأرض :
~~( القفر ) ، والسبروت : القاع ( لا نبات فيه ) . PageV04P544
# ( و ) السبروت : ( الشيء القليل التافه ) ، يقال : مال سبروت ، أي : قليل
~~.
# ( و ) عن الأصمعي : السبروت : ( الفقير ، كالسبريت . والسبرات ) ، بالكسر
~~فيهما ، وهاذه عن ابن دريد . ( والسبرت ) كقنفذ ، وفي اللسان : السبرت ،
~~والسبروت ، والسبرات : المحتاج المقل . وقيل : الذي لا شيء له ، وهو
~~السبريتة ، والأنثى سبريتة أيضا .
# والسبروت أيضا : المفلس . وقال أبو زيد : رجل سبروت وسبريت ، وامرأة
~~سبروتة وسبريتة : إذا كانا فقيرين ، من رجال ونساء سباريت ، وهم المساكين
~~والمحتاجون ، انتهى .
# وأرض سبرات ، وسبريت ، وسبروت : لا نبات بها ، وقيل : لا شيء فيها .
# ( و ) السبروت : ( الغلام الأمرد ) لا نبات بعارضيه ، و ( ج : سباريت ،
~~وسبار ، وهاذه ) الأخيرة ( نادرة ) ، عن اللحياني .
# وحكى اللحياني عن الأصمعي : أرض بني فلان سبروت وسبريت لا شيء فيها . ( و
~~) حكى : ( أرض سباريت من باب : ثوب أخلاق ) ، كأنه جعل كل جزء منها سبروتا
~~، أو سبريتا . وعن أبي عبيد : السباريت : الفلوات التي شيء بها . وعن
~~الأصمعي : السباريت : الأرض التي لا ينبت فيها شيء ؛ ومنها سمي الرجل
~~المعدم سبروتا .
# ( وسبرت ) الرجل : ( قنع ) ، وتمسكن .
# ( والمسبرت ) ، على صيغة المفعول : الأجرد ، وهو ( الذي لا شعر عليه ) .
# ( والسنبريت ) ، كزنجبيل : الرجل ( السيىء الخلق ) .
# ( وسبرت ، كجعفر : سوق ) قديم ( بأطرابلس ) المغرب ، ويأتي PageV04P545
~~للمصنف في الراء أنه مدينة بالمغرب ، فلينظر .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# السبروت : الطويل .
# والسبروت : الدليل الماهر بالأرضين قال شيخنا : ذكره سيبويه ، وقال : هو
~~فعلول ، كزنبور وعصفور ، وصوبه الأكثر . وزعم بعض أهل الصرف أنه فعلوت ،
~~لأنه من سبرت الشيء : إذا اختبرته ، وزيدت فيه التاء مبالغة ، وأنكره جماعة
~~، انتهى .
# وعلى هاذا ، فكان ينبغي للمصنف أن يشير له في حرف الراء ، ولم يذكره هناك
~~، وذكر السبرور بمعنى الفقير ، وأرض لا نبات بها . فلينظر بين الكلامين .
#
# | سبست
#: ( ) ومما يستدرك عليه : سبستان ، بكسرتين : هو شجر المخيط ، ومعناها
~~أطباء الكلبة ، شبهت بها . وأصلها بالفارسية سك ستان ، فسك : الكلب ، وستان
~~الطبي : وأورده المصنف استطرادا في مخط ، فما أغنى ذالك عن ذكرها هنا ،
~~لئلا يكون إحالة على مجهول ، فتأمل .
#
# |ستت
# : (*! الست ، بالكسر : م ) ، أي معروف في الأعداد ms01460 ، لا يكاد يجهله أحد .
~~وفي التهذيب ، عن الليث : الست *!والستة في التأسيس على غير لفظيهما ، وهما
~~في الأصل : سدس وسدسة ، ولاكنهم أرادوا إدغام الدال في السين ، فالتقتا عند
~~مخرج التاء ، فغلبت عليها كما غلبت الحاء على العين في لغة سعد ، فيقولون :
~~كنت محهم ، في معنى معهم . وبيان ذالك أنك تصغر *!ستة *!سديسة ، وجميع
~~تصغيرها على ذالك ، وكذلك الأسداس وعن ابن السكيت ، يقال : جاء فلان خامسا
~~وخاميا ، وسادسا وساديا ، وساتا ؛ وأنشد :
# إذا ما عد أربعة فسال
# فزوجك خامس وأبوك سادي PageV04P546
# قال : ومن قال سادسا ، بناه على السدس ، ومن قال : ساتا ، بناه على لفظ
~~ستة وست . ( وأصله سدس ، فأبدل السين تاء وأدغم فيه الدال ) . ومن قال
~~ساديا وخاميا ، أبدل من السين ياء . وقد يبدلون بعض الحروف ياء ، كقولهم في
~~إما : إيما ، وفي تسنن : تسنى ، وفي تقضض : تقضى ، وفي تلعع : تلعى ، وفي
~~تسرر : تسرى .
# وعن ابن السكيت ، تقول : عندي ستة رجال *!وست نسوة ، وتقول : عندي ستة
~~رجال ونسوة ، أي : عندي ثلاثة من هؤلاء ، وثلاث من هؤلاء ، وإن شئت ، قلت :
~~عندي *!ستة رجال ، ونسوة ، ونسقت بالنسوة على الستة ، أي : عندي ستة من
~~هاؤلاء ، وعندي نسوة . وكذالك كل عدد احتمل أن يفرد منه جمعان ، مثل الست
~~والسبع وما فوقهما ، فلك فيه الوجهان ؛ فإن كان عدد ، لا يحتمل أن يفرد منه
~~جمعان ، مثل الخمس والأربع والثلاث فالرفع لا غير ، تقول : عندي خمسة رجال
~~، ونسوة ، ولا يكون الخفض ، وكذالك الأربعة والثلاثة ، وهاذا قول جميع
~~النحويين . حققه الجوهري وابن منظور . وسيأتي بحثه في سدس .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : الست ، ( بالفتح : الكلام القبيح ) ، يقال *!سته
~~وسده : إذا عابه ( و ) الست : ( العيب ) .
# وأما است ، فإنه يذكر في باب الهاء ؛ لأن أصلها سته .
# ( و ) قولهم ، (*!- ستي للمرأة ، أي : يا ست جهاتي ) ، كأنه كناية عن
~~تملكها له ، هاكذا تأوله ابن الأنباري . ( أو ) هو ( لحن ) . وفي شفاء
~~الغليل : عامية مبتذلة ، كذا قاله ابن الأعرابي . ( والصواب : سيدتي ) ،
~~ويحتمل أن الأصل سيدتي ، فحذف بعض حروف الكلمة ، وله نظائر ، قاله الشهاب
~~القاسمي ، ونقل شيخنا ، عن السيد ms01461 عيسى الصفوي ، ما نصه : ينبغي أن لا يقيد
~~بالنداء ، لأنه قد لا يكون نداء ، قال : والظاهر أن الحذف سماعي ، وأن
~~النداء على PageV04P547 التمثيل ، لا أنه قيد ، كما توهموه ، انتهى .
~~وأنشدنا غير واحد من مشايخنا للبهاء زهير :
# بروحي من أسميها*!- بستي
# فينظرني النحاة بعين مقت
# يرون بأنني قد قلت لحنا
# وكيف وإنني لزهير وقتي
# ولاكن غادة ملكت جهاتي
# فلا لحن إذا ما قلت ستي
# ( و ) ستي : ( بنت أبي عثمان الصابوني المحدثة ) عن علي بن محمد الطرازي
~~، وعنها عبد الخالق بن زاهر .
# (*! وستيتة ) : اسم ( جماعة محدثات ) ، منهن :*! ستيتة بنت القاضي أبي
~~عبد الله المحاملي ، واسمها أمة الواحد .
# وستيتة بنت عبد الواحد بن محمد بن عثمان بن سبنك ، سمع منها ابن ماكولا
~~وعدة نسوة متأخرات .
# ( و ) أبو الحسن ( أحمد بن محمد بن سلامة *!-الستيتي ) الدمشقي ( محدث )
~~، روى عن خيثمة بن سليمان الأطرابلسي ، هو منسوب إلى ستيتة مولاة يزيد بن
~~معاوية . قال الأمير : روى عنه شيخنا عبد العزيز الكناني ، توفي سنة 417 .
# ( وحصن ابن *!ستين قبالة ملطية ) من فتوح مسلمة بن عبد الملك بن مروان .
# ( *!وستيك ) بكسر التاء المثناة ( بنت معمر ، حدثت ) .
# وكذا ستي 2 ك بنت عبد الغافر بن إسماعيل بن عبد الغافر الفارسي ، سمعت من
~~جدها ، سمع منها أبو سعد بن السمعاني .
# وهو ( مصغر ستي بالعجمية ) فإنهم إذا أرادوا التصغير ، ألحقوه بالكاف .
# ( و ) أبو بكر ( أحمد بن محمد ) بن أحمد ( بن*! ستة ، بالفتح : محدث )
~~أصبهاني ، عن أبي محمد بن PageV04P548 فارس ، وعنه سليمان بن إبراهيم
~~الحافظ .
# ( ) ومما بقي عليه :
# *!الستون ، وهو عقد بين عقدي الخمسين والسبعين ، وهو مبني على غير لفظ
~~واحده ، والأصل فيه الست .
# وفي الحديث : ( أن سعدا خطب امرأة بمكة ، فقيل له : إنها تمشي على ست إذا
~~أقبلت ، وعلى أربع إذا أدبرت ) وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل فيها : تقبل
~~بأربع وتدبر بثمان ، وكانت تحت عبد الرحمان بن عوف .
# وست العجم بنت محمد بن أبي بكر بن عبد الواسع الهروي ، روت عن ابن طبرزد
~~، وحدث عنها الدمياطي وابن الخباز .
# وست النعم بنت ms01462 عبد المحسن الأزجية ، أجازت للمطعم وبنت الواسطي .
#
# | سجست
#: ( س 2 جستان ) ، بكسر أوله وثانيه ، ( وقد يفتح أوله ) ، وهو المعروف
~~على ألسنة العجم : ( كورة ) معروفة ( بالمشرق ) ، وهي فارسية ، ذكرها ابن
~~سيده في الرباعي . وقال الجواليقي في المعرب : اسم مدينة من مدن خراسان ،
~~وقد تكلمت بها العرب :
# رحم الله أعظما دفنوها
# بسجستان طلحة الطلحات
# والنسبة إليه سجستاني وسجزي ، على اختلاف فيه . منها أبو داوود سليمان بن
~~الأشعث بن إسماعيل بن بشير بن شداد بن عامر الأنصاري ، صاحب السنن ، توفي
~~بالبصرة سنة 275 . وسيأتي في سجن .
# وأحمد بن عبد الله بن سيف PageV04P549 السجستاني ، من جلة أصحاب المزني
~~ببغداد ، ذكره الخليل .
#
# | سحت
# : السحت ) ، والسحت ( بالضم وبضمتين ) ، وقرىء بهما قوله تعالى : {
~~أكالون للسحت } مثقلا ومخففا ، وهو ( الحرام ) الذي لا يحل كسبه ، لأنه
~~يسحت البركة ، أي يذهبها . والسحت : كل حرام قبيح الذكر ، ( أو ما خبث من
~~المكاسب ) وحرم ، ( فلزم عنه العار ) وقبيح الذكر ، كثمن الكلب والخمر
~~والخنزير . وفي حديث ابن رواحة وخرص النخل ، أنه قال ليهود خيبر ، لما
~~أرادوا أن يرشوه : ( أتطعموني السحت ؟ ) أي الحرام ، سمى الرشوة في الحكم
~~سحتا . ويرد في الكلام على المكروه مرة ، وعلى الحرام أخرى ، ويستدل عليه
~~بالقرائن . وقد تكرر في الحديث . ( ج : أسحات ) ، كقفل وأقفال .
# ( و ) إذا وقع الرجل فيها ، قيل : قد ( أسحت ) الرجل ، أي ( اكتسبه ) ،
~~أي الحرام .
# ( و ) أسحت ( الشيء : استأصله ) ، يقال : أسحت الرجل : إذا استأصل ما
~~عنده . وقرىء في قوله عز وجل : { فيسحتكم بعذاب } ( طه : 61 ) ، أي :
~~يستأصلكم .
# وأسحت ماله : استأصله وأفسده ، ( كسحت ، فيهما ) ، أي : في الاستئصال
~~والاكتساب ، يقال : سحت في تجارته ، يسحت : اكتسب السحت . وسحت الشيء :
~~استأصله ، وسحت الحجام الختان سحتا : استأصله . وكذلك أسحته ، وأغدفه يقال
~~: إذا ختنت ، فلا تغدف ، ولا تسحت . وقال اللحياني : سحت رأسه ، وأسحته :
~~استأصله حلقا . ( و ) أسحتت ( تجارته : خبثت وحرمت ) .
# ( و ) السحت : شدة الأكل والشرب .
# ورجل سحت ، وسحيت ، ومسحوت .
# ويقال : رجل ( مسحوت الجوف ) والمعدة ، وهو ( من لا يشبع ) ، كذا في
~~الصحاح . PageV04P550
# ( و ) قيل المسحوت : الجائع ، و ( من يتخم كثيرا ) ، وهاذه عن الفراء ،
~~قال والناس ms01463 يقولون : الذي لا يتخم ، فهو ( ضد ) والأنثى مسحوتة ، وقال رؤبة
~~يصف سيدنا يونس ، صلوات الله على نبينا وعليه ، والحوت الذي التهمه :
# يدفع عنه جوفه المسحوت
# يقول : نحى ، عز وجل ، جوانب جوف الحوت عن يونس ، وجافاه عنه فلا يصيبه
~~منه أذى . ومن روى :
# يدفع عنه جوفه المسحوت
# يريد أن جوف الحوت صار وقاية له من الغرق ، وإنما دفع الله عنه .
# وفي الأساس : من المجاز : فلان مسحوت المعدة : شره .
# ( و ) المسحوت : ( الرغيب الواسع الجوف ) لا يشبع ، وهو يرجع إلى المعنى
~~الأول ، غير أن المصنف فرق بينهما .
# ( ومال مسحوت ومسحت ) ، أي : ( مذهب ) ، قال الفرزدق :
# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع
# من المال إلا مسحتا ، أو مجلف
# سحت ، وأسحت : بمعنى ، ويروى : إلا مسحت أو مجلف . ومن رواه كذالك ، جعل
~~معنى لم يدع : لم يتقار ، ومن رواه : إلا مسحتا ، جعل لم يدع ، بمعنى لم
~~يترك ، ورفع قوله : أو مجلف ، بإضمار ، كأنه قال : أو هو مجلف ، قال
~~الأزهري : وهاذا قول الكسائي ، ( كالسحت ) بالضم ( والسحيت ) .
# ( وسحت الشحم عن اللحم ، كمنع : قشره ) ، مثل سحفه .
# وسحت الشيء ، يسحته ، سحتا : قشره قليلا قليلا ، كذا في اللسان ؛ وفي
~~التنزيل : { فيسحتكم بعذاب } ( طه : 61 ) ، أي : يقشركم .
# ( و ) قال ابن الفرج : سمعت شجاعا السلمي يقول : ( برد ) بحت ، و ( سحت )
~~، ولحت : أي ( صادق ) ، مثل : ساحة الدار ، وباحتها . PageV04P551
# ( و ) يقال : ( ماله ) سحت ، ( ودمه سحت ، أي : لا شيء على من أعدمهما )
~~، الأول بالاستهلاك ، والثاني بالسفك ، واشتقاقه من السحت ، وهو الإهلاك
~~والاستئصال . وفي الحديث : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم أحمى لجرش حمى
~~وكتب لهم بذالك كتابا ، فيه : ( فمن رعاه من الناس ، فماله سحت ) ، أي هدر
~~.
# ( وعام أسحت : لا رعي فيه . وأرض سحتاء : لا رعي فيها ) ، هاكذا في النسخ
~~، وفي أخرى : وعام أسحت ، وأرض سحتاء : لا رعي فيهما .
# ( والسحتوت ) ، بالضم : ( السويق القليل الدسم ) الكثير الماء ، (
~~كالسحتيت ، بالكسر ) ، والخاء أعرف .
# ( و ) السحتوت ، أيضا : ( الثوب الخلق ، كالسحت ، والسحتي ) بفتحهما نقله
~~الصاغاني .
# ( و ) السحتوت أيضا : ( المفازة اللينة التربة ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) سحيت بن شرحبيل ، ( كزبير : جد لمبرح بن شهاب ms01464 ) بن الحارث بن ربيعة
~~بن شرحبيل بن عمر و ( الرعيني ، أحد وفد رعين ) الذين وفدوا ( على رسول
~~الله ، صلى الله ) تعالى ( عليه وسلم ) ، وشهد فتح مصر .
# وسحيت ، أيضا : أحد الحبرين اللذين منعا تبعا عن تخريب المدينة ، والآخر
~~منبه ، ذكر ذالك قاسم بن ثابت في رواية يونس ، عن ابن إسحاق . كذا في الروض
~~للسهيلي .
# زأنيس بن عمران الرعيني من بني سخحيت ، روى عنه الليث بن عاصم ، وغيره .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# السحت : العذاب . ومن المجاز : سحتناهم : بلغنا مجهودهم في المشقة عليهم
~~. وأسحتناهم ، لغة . وفي الأساس : PageV04P552 { فيسحتكم بعذاب } : فيجهدكم
~~به .
# والسحيتة ، من السحاب : التي تجرف ما مرت به .
# وسحت وجه الأرض : سحاه .
# وأسحت الرجل ، على صيغة الفعل للمفعول : ذهب ماله ، عن اللحياني .
# وفي كتب الأنساب : سحتن ، كجعفر ، ابن عوف بن جذيمة بن عوف بن بكر بن عوف
~~بن بن أنمار بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس : أبو بطن ، سمي بذالك
~~، لأنه أسر أسرى ، فسحتهم ، أي : ذبحهم . وقال ابن دريد : النون زائدة ،
~~كما قيل في رعشن . منهم : أبو الرضا عباد بن شبيب ، روى عن علي ، رضي الله
~~عنه ، وعنه جميل بن مرة ، كذا قاله الدارقطني .
# وأحمد بن السحت ، بالفتح : شيخ لسعيد بن بواب ، نقله ابن الطحان .
# والسحتوت : الشيء القليل .
#
# |سحلت
# : ( السحلوت ، كزنبور ) : أهمله الجوهري والصاغاني ، ونقل صاحب اللسان :
~~أنه ( المرأة الماجنة ) . قلت : وهو قلب السلحوت ، كما سيأتي عن أبي عمر و
~~.
#
# | سخت
# : ( السخت : الشديد ) ، قال اللحياني ويقال : هذا حر سخت لخت ، أي : شديد
~~، وهو معروف في كلام العرب ، وهم ربما استعملوا بعض كلام العجم ، كما قالوا
~~للمسح : بلاس ؛ ( كالسخيت ، كأمير ) .
# وشيء سخت : صلب دقيق ، وأصله فارسي .
# ( و ) السخت ( بالضم ) أول ( ما يخرج من بطون ) ذوات الخف ساعة تضعه أمه
~~قبل أن يأكل ، ومن الصبيان : العقي ساعة الولادة ، ومن ( ذوات الحافر )
~~الردج . والسخت من السليل ، بمنزلة الردج يخرج أصفر في عظم PageV04P553
~~النعل . وبما ذكرنا اندفع الإيراد الذي أورده شيخنا على عبارة المصنف .
# ( والسختيت : السحتيت ) ، الحاء لغة في الخاء ( و ) السختيت : دقاق
~~التراب ms01465 ، وهو ( الغبار الشديد الارتفاع ) وأنشد يعقوب :
# جاءت معا واطرقت شتيتا
# وهي تثير الساطع السختيتا
# ويروى : الشختيتا ، وسيأتي ذكره . وقيل : هو دقاق السويق ، وقيل : هو
~~السويق الذي لا يلت بالأدم . ( و ) عن الأصمعي : السختيت : السويق الدقاق ،
~~وكذالك ( الدقيق الحوارى ) سختيت ، قال :
# ولو سبخت الوبر العميتا
# وبعتهم طحينك السختيتا
# إذا رجونا لك أن تلوتا
# ( و ) السختيت ، أيضا : ( الشديد ) ، رواه أبو عمر و عن ابن الأعرابي ،
~~يقال : كذب سختيت ، أي : شديد ، وأنشد لرؤبة :
# هل ينجيني حلف سختيت
# قال أبو علي : السختيت من السخت ، كزحليل من الزحل . قلت : فلو أشار
~~المصنف في أول المادة بقوله كالسخيت والسختيت ، كان أحسن .
# ( والمسخوت : الأملس ) ، يقال : خرق مسخوت : أي أملس مطمئن .
# ( والسختيان ) ، بالكسر ، ( ويفتح ) وحكى قوم فيه التثليث ، وجزم شراح
~~البخاري بأن الفتح هو الأكثر الأفصح واقتصر الشهاب في شرح الشفاء على كسر
~~السين ، وحكى في التاء الفتح والكسر ، واقتصر ابن التلمساني في حواشي
~~الشفاء على ضم السين PageV04P554 وحكاية الوجهين في التاء ، وقال : إنه
~~يقال بالخاء والجيم . قال شيخنا : وأغرب الضبط فيه ما قاله التلمساني ، ولا
~~سيما حكاية الجيم ، فإنها لا تعرف . وهو : ( جلد الماعز إذا دبغ ) ، وهو
~~على الصحيح ( معرب ) من فارسي ، صرح به غير واحد من الأئمة . وقال صاحب
~~الناموس : هو فارسي ، أو مشترك ، وفيه تأمل .
# ( ومنه أيوب السختياني ) ، كذا في النسخ ، وفي أخرى زيادة علامة الدال ،
~~أي وبلد ، منه أيوب . وهو أبو بكر أيوب بن أبي تميمة كيسان عن أنس والحسن ،
~~وعنه الثوري وشعبة . قال الحسن : أيوب سيد شباب أهل البصرة ، روى عنه مالك
~~، ومات سنة إحدى وثلاثين ومائة . وقال ابن الأثير : نسبه إلى عمل السختيان
~~وبيعه ، وهو الجلو العنابية ، ليست بأدم .
# وذكر أيضا في هاذه الترجمة أبا إسحاق عمران بن موسى بن مجاشع السختياني ،
~~محدث جرجان ، ثقة عن أبي الربيع الزهراني .
# وهدبة بن خالد ، وعنه أبو بكر الإسماعيليج وابن عدي والحاكم ، مات بجرجان
~~سنة 305 .
# قلت : وأحمد بن عبد الله السختياني روى عن السري بن يحيى ، وعنه أبو طاهر
~~المخلص .
# ( وسختان ) ، كسحبان ، ( وسخيت ، كزبير ms01466 : محدثان ) .
# وأبو عبد الله محمد بن سختيان الشيرازي المعدل ، محدث ، روى عن أحمد بن
~~عبد الجبار العطاردي ، ويعقوب بن سفيان الفسوي ، وعنه أبو القاسم الطبراني
~~.
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# اسخات الجرح ، اسختياتا : سكن ورمه .
# وكذب سختيت : خالص ، قال رؤبة : PageV04P555
# هل ينجيني كذب سختيت
# أو فضة أو ذهب كبريت
# هكذا رووه ، والصواب في الرواية :
# هل يعصمني حلف سختيت
# وفضة وذهب كبريت
# وعن أبي عمر و : السختيت ، بالكسر الدقيق من كل شيء .
# وفي التهذيب ، عن النوادر : نخت فلان بفلان ، وسخت له : إذا استقصى في
~~القول .
# وأبو عمر و محمد بن عمرو بن سختويه السختوي الكندي ، محدث روى عن سعد بن
~~الصامت ، وعنه محمد بن شاذان .
# والسختوية بيت من المحدثين بسرخس ، يقال لكل واحد منهم سختوي ، منهم أبو
~~الحسن علي بن عبد الرحمان بن علي ، الليثي ، وغيره .
#
# |سرت
# : ( سرت ، بالضم ) : أهمله الجماعة ، وقال الصاغاني : هو ( د ، بالمغرب )
~~وفي المراصد : أنها مدينة على بحر الروم بين برقة وطرابلس وأجدابية في
~~جنوبها إلى البر ، منها : أبو عثمان سعيد بن خلف بن جرير القيرواني ، سمع
~~بمكة من أبي جعفر العقيلي ، وأبي سعيد بن الأعرابي ، وبمصر من أبي الحسن
~~الدينوري العابد ، وصحبه . وكان حافظا ، أخباريا ، نساكا ، حليما ، طاهرا ،
~~أديبا .
# ( وسرتة ) ، بالضم أيضا ، وفي المراصد : أنها بالضم ثم الكسر ، وشد
~~المثناة الفوقية آخرها هاء تأنيث ، وكذا ضبطه الصاغاني أيضا : ( د بجوف
~~الأندلس ) شرقي قرطبة ، ( منها قاسم بن أبي شجاع السرتي المحدث ) عن أبي
~~بكر الآجري .
# قلت : وكذا عتيق بن أبي القاسم الأديب السرتي وعبد الجبار السرتي العابد
~~مشهور . PageV04P556
# وبكسر أوله : عبد الله بن أحمد السرتي ، عابد مغربي ، حكى عنه إبراهيم بن
~~أحمد بن شرف .
#
# | سرخكت
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# سرخكت بضم السين وسكون الراء وفتح الخاء المعجمة وسكون الكاف وآخره مثناة
~~فوقية : قرية بسمرقند ، منها : الإمام الفاضل أبو بكر محمد بن عبد الله بن
~~فاعل الفقيه ، روى عن أبي المعالي محمد بن محمد بن زيد الحسيني ، وتوفي
~~بسمرقند في سنة 518 .
#
# | سرفت
#: ( السرفوت ، بالضم : دويبة كسام أبرص ، تتولد في كور ms01467 الزجاجين ، لا تزال
~~حية ما دامت النار مضطرمة ، فإذا خمدت ماتت ) .
#
# |ست
#: ( ) ومما يستدرك عليه :
# ستان كسحبان ، وهو في نسب ملوك بني بويه .
#
# |سفت
# : ( سفت ، كسمع ) ، يسفت ، سفتا : ( أكثر من الشراب ) والماء ( ولم يرو )
~~كذا بالواو في سائر النسخ . وفي اللسن فلم يرو ، بالفاء .
# وسففت الماء أسفه كذالك ، وهو قول أبي زيد ، وسيأتي في سفف .
# وكذلك سفهته .
# ( والسفت ، بالكسر ) لغة في ( الزفت ) ، عن الزجاجي . وقيل : لثغة .
# ( و ) قال ابن دريد : السفت ، PageV04P557 ( ككتف ) ، منه ، يقال : (
~~طعام ) سفت : ( لا بركة فيه ) ، لغة يمانية . واستفت الشيء : ذهب به ، عن
~~ثعلب .
#
# | سقت
#: ( سقت ) الطعام ، ( كفرح ) : هو بالقاف بعد السين ، ( سقتا ) بفتح فسكون
~~، ( وسقتا ) محركة ، ( فهو سقت ) ، ككتف : ( لم تكن لهة بركة ) ، هاكذا
~~ذكروه . ويشبه أن يكون لغة في : سفت ، كما تقدم . وقد أهمله الجماعة .
#
# | سكت
# : ( السكت ) و ( السكوت ) : خلاف النطق . قال شيخنا : وفي عبارة المصنف
~~تفسير الشيء بنفسه لفظا ومعنى . وهو غير متعارف بين أهل اللسان ، ولو فسره
~~بالصمت كما في المصباح ، أو قال : هو معروف ، لكان أولى . قلت : وبما عبرنا
~~يندفع الإيراد المذكور ، كما هو ظاهر .
# وقد سكت ، يسكت ، سكتا ، وسكوتا ، ( كالسكات ) بالضم ، ( والساكوتة )
~~فاعولة من السكت .
# وأخذه سكت وسكتة وسكات وساكوتة . ورجل ساكت وسكوت ، وساكوت .
# ( و ) السكت : الرجل ( الكثير السكوت ، كالسكتيت ) بالكسر وياء بين تاءين
~~. ( و ) قال أبو زيد : سمعت رجلا من قيس يقول : هاذا رجل سكتيت ، بمعنى (
~~السكيت ) ، كسكين .
# ورجل سكيت ، بين الساكوتة والسكوت : إذا كان كثير السكوت ، ( و ) كذالك (
~~السكيت ، والسكيت ) ، مصغرا مشددا ومخففا ، رواهما أبو عمر و .
# ( والساكوت ، والساكوتة ) ، يقال : رجل ساكوت وساكوتة : إذا كان
~~PageV04P558 قليل الكلام من غير عي ، فإذا تكلم أحسن .
# قال الليث : يقال : سكت الصائت يسكت ، سكوتا : إذا صمت ، قال شيخنا عن
~~بعض المحققين : إن السكوت هو ترك الكلام مع القدرة عليه . قالوا : وبالقيد
~~الأخير يفارق الصمت ، فإن القدرة على التكلم لا تعتبر فيه ، قاله ابن كمال
~~باشا ، وأصله للراغب الأصبهاني ، فإنه قال في مفرداته : الصمت أبلغ من
~~السكوت ، لأنه قد يستعمل فيما لا قوة له ms01468 على النطق ، ولذا قيل لما لا نطق
~~له : الصامت والمصمت والسكوت يقال لما له نطق ، فيترك استعماله . قال شيخنا
~~: فإطلاق الفيومي في المصباح كغيره أحدهما على الآخر ، من الإطلاقات
~~اللغوية العامة .
# ( و ) السكت : من أصول الألحان ، شبه تنفس ، يراد بذالك ( الفصل بين
~~نغمتين بلا تنفس ) ، كذا في التهذيب ، كالسكتة .
# ( و ) سكت يسكت سكوتا ، وأسكت . وقيل : تكلم الرجل ثم سكت ، بغير ألف .
# و ( أسكت ) : إذا ( انقطع كلامه ، فلم يتكلم ) ؛ وأنشد :
# قد رابني أن الكري أسكتا
# لو كان معنيا بنا لهيتا
# ( والسكتة ) ، بالفتح : ( داء ) ، وهو المشهور بين الأطباء . وقد صرح به
~~الجوهري ، وغيره . وقال بعض أرباب الحواشي : هي بالكسر ؛ لأنه هيئته . قلت
~~: وهو غير صحيح ، لمخالفته النقول .
# ( و ) السكتة ، ( بالضم : ما أسكت به صبيا ، أو غيره ) . وقال اللحياني :
~~ما له سكتة لعياله ، وسكتة ، أي ما يطعمهم فيسكتهم به ، وإليه أشار المصنف
~~بقوله : ( وبقية تبقى في الوعاء ) ، أي : من الطعام .
# ( و ) السكيت ، ( كالكميت ، و ) قد ( يشدد ) فيقال : السكيت ، وهو
~~PageV04P559 الذي يجيء ( آخر خيل الحلبة ) من العشر المعدودات ، وهو
~~القاشور والفسكل أيضا ، وما جاء بعده لا يعتد به ، كذا في الصحاح . وأوله
~~المجلي ، ثم المصلي ثم المسلي ، ثم التالي ، ثم المرتاح ، فالعاطف فالحظي ،
~~فالمؤمل ، فاللطيم . وفي اللسان : قال سيبويه : سكيت : ترخيم سكيت ، يعني
~~أن تصغير سكيت ، إنما هو سكيكيت ، فإذا رخم ، حذفت زائدتاه .
# وسكت الفرس : جاء سكيتا .
# ( ورماه ) الله ( بسكاتة وسكات ، بضمهما ) . قاله أبو زيد ، ولم يفسره .
~~قال ابن سيده : وعندي أن معناه ( أي بما ) ، أي : بهم ( يسكته ) ، أو بأمر
~~يسكت منه .
# ( وهو على سكات الأمر ) ، بالضم : ( أي مشرف على قضائه ) .
# وكنت على سكات هاذه الحاجة : أي على شرف من إدراكها . كذا في اللسان .
# ( والسكات ) ، بالضم ، ( من الحيات : ما يلدغ قبل أن يشعر به ) ، وهو
~~مجاز .
# وحية سكوت ، وسكات : إذا لم يشعر به الملسوع حتى يلسعه ، وأنشد يذكر رجلا
~~داهية :
# فما تزدري من حية جبلية
# سكات إذا ما عض ليس بأدردا
# وذهب بالهاء إلى تأنيث لفظ الحية .
# ( والأسكات ) من الناس ، بالفتح ، عن ابن الأعرابي ms01469 ، يقال : رأيت أسكاتا
~~من الناس : أي فرقا متفرقة ، ولم يذكر لها واحدا . وقال اللحياني : هم (
~~الأوباش ) ، ومنهم من قال : إن واحده : سكت ، وفيه تأمل .
# ( و ) الأسكات : ( البقايا من كل شيء ) ، كأنه جمع سكتة ، وقد تقدم .
# ( و ) الأسكات ، أيضا : أيام الفصل وهي ( الأيام المعتدلات دبر الصيف )
~~نقله الصاغاني .
# ( و ) في حديث ماعز : ( فرميناه PageV04P560 بجلاميد الحرة ، حتى ( سكت )
~~) ، أي ( مات ) .
# ( و ) عن أبي زيد ، يقال : ( رجل سكت ) إذا كان ( قليل الكلام ) من غير
~~عي ، ( فإذا تكلم أحسن ) ، كالسكيت ، وقد تقدمت الإشارة إليه .
# ( و ) المسكت ، ( كمعظم : آخر القداح ) وقد تسقط هاذه عن بعض النسخ ، كما
~~قاله شيخنا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# عن اللحياني : الاسم من : سكت ، السكتة ، والسكتة .
# وقيل : سكت : تعمد السكوت .
# وأسكت : أطرق من فكرة ، أو داء ، أو فرق . وفي حديث أبي أمامة : ( وأسكت
~~، واستغضب ، ومكث طويلا ) أي : أعرض ولم يتكلم . ويقال : ضربته حتى أسكت .
~~وقد أسكتت حركته .
# فإن طال سكوته من شربة أو داء ، قيل : به سكات .
# وساكتني فسكت .
# وأصاب فلانا سكات : إذا أصابه داء منعه من الكلام .
# وعن أبي زيد : صمت الرجل وأصمت ، وسكت وأسكت ، وأسكته الله وسكته ، بمعنى
~~.
# ورميته بسكاتة أي : بما أسكته . وفي المحكم : رماه بصماتة وسكاتة ، أي :
~~بما صمت منه وسكت . قال ابن سيده : وإنما ذكرت الصمات هنا ، لأنه قلما ،
~~يتكلم بسكاتة ، إلا مع صماتة ، وسيأتي ذكره في وضعه .
# والسكوت من الإبل : التي لا ترغو عند الرحلة ، قال ابن سيده : أعني
~~بالرحلة هنا وضع الرحل عليها .
# وقد سكتت سكوتا ، وهن سكوت ؛ أنشد ابن الأعرابي :
# يلهمن برد مائه سكوتا
# سف العجوز الأقط الملتوتا PageV04P561
# قال : ورواية أبي العلاء :
# يلهمن برد مائه سفوتا
# من قولك : سفت الماء : إذا شرب منه كثيرا ، فلم يرو ، وأراد بارد مائه ،
~~فوضع المصدر موضع الصفة ، كما قال :
# إذا شكونا سنة حسوسا
# تأكل بعد الخضرة اليبيسا
# وفي التهذيب : السكتة في الصلاة أن تسكت بعد الافتتاح ، وهي تستحب ،
~~وكذلك السكتة بعد الفراغ من الفاتحة .
# وفي الحديث : ( ما تقول في إسكاتتك ؟ ) ، قال ابن الأثير : هي إفعالة من
~~السكوت ، معناه ms01470 : سكوت يقتضي بعده كلاما ، أو قراءة مع قصر المدة . وقيل :
~~أراد بهاذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام ، ألا تراه قال : ما تقول في
~~إسكاتتك ؟ أي : سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة ، والقول .
# وسكت الغضب ، مثل : سكن : فتر . وفي التنزيل العزيز : { ولما سكت عن موسى
~~الغضب } ( الأعراف : 154 ) . وقال الزجاج معناه : ولما سكن . وقيل : لما
~~سكت موسى عن الغضب ، على القلب ، كما قالوا : أدخلت القلنسوة في رأسي
~~والمعنى : أدخلت رأسي في القلنسوة . قال : والقول الأول الذي معناه سكن ،
~~هو قول أهل العربية ، قال : ويقال : سكت الرجل ، يسكت ، سكتا : إذا سكن .
~~وسكت ، يسكت ، سكوتا ، وسكتا : إذا قطع الكلام ، ونقله شيخنا عن بحر أبي
~~حيان ، ولاكن ادعى في سكت الرجل أن مصدره السكوت فقط ، وأورد به على المؤلف
~~حيث لم يميز بينهما مع أن المنقول عن الأئمة خلاف ذالك ، كما قدمنا .
~~PageV04P562
# وسكت الحر : اشتد . وركدت الريح .
# وأسكتت حركته : سكنت .
# وأسكت عن الشيء : أعرض .
# وفي الأساس : تكلم ثم سكت وإذا أفحم ، قيل : أسكت . وللحبلى صرخة ثم سكتة
~~. وهاذه هاء السكت .
# ومن المجاز : فلان سكيت الحلبة ، للمتخلف في صنعته .
# وسكتان ، كعثمان : قرية ببخارى . منها : أبو سعيد سفيان بن أحمد بن إسحاق
~~الزاهد ، محدث .
# وسكتان أيضا ، ويقال : سجتان ، بالجيم : بلد بالمغرب ، وإليه نسب عيسى
~~الكتاني ، شيخ مشايخ مشايخنا .
# وآل باسكوتة : جماعة باليمن .
#
# | سلت
#: ( سلت المعى ، يسلت ) بالضم ، سلتا ، ( ويسلت ) بالكسر : إذا ( أخرجه
~~بيده ) . وفي اللسان : السلت : قبضك على الشيء أصابه قذر ولطخ ، فتسلته عنه
~~سلتا ، والمعنى : تسلت حتى يخرج ما فيه .
# ( و ) من المجاز : سلت ( أنفه ) بالسيف ، وفي المحكم : وسلت أنفه يسلته ،
~~سلتا : ( جدعه ) وفي حديث سلمان : ( أن عمر قال : من يأخذها بما فيها ؟
~~يعني الخلافة ، فقال سلمان : من سلت الله أنفه ) ، أي : جدعه وقطعه .
# ( و ) سلت ( الشعر ) ، وفي اللسان : سلت رأسه : أي ( حلقه ) . ورأس محلوت
~~، ومسلوت ، ومسبوت ، ومحلوق : بمعنى واحد .
# ( و ) سلت ( الشيء : قطعه ) ، وفي حديثه حذيفة وأزد عمان : ( سلت الله
~~أقدامها ) أي : قطعها . وسلت يده PageV04P563 بالسيف . قطعها ، يقال : سلت
~~فلان أنف فلان بالسيف ms01471 سلتا : إذا قطعه كله . وفي حديث أهل النار : ( فينفذ
~~الحميم إلى جوفه فيسلت ما فيها ) ، أي يقطعه ويستأصله . وأصل السلت : القطع
~~.
# ( و ) سلت ( دم البدنة : قشره ) بالسكين ، عن اللحياني ، هاكذا حكاه .
~~قال ابن سيده : وعندي أنه قشر جلدها بالسكين ( حتى أظهر دمها ) .
# ( و ) سلت ( القصعة ) من الثريد ، يسلتها ، سلتا : إذا ( مسحها بإصبعه )
~~لتنظف . وفي الحديث : ( أمرنا أن نسلت الصحفة ) ، أي : نتتبع ما بقي فيها
~~من الظعام ونمسحها بالأصابع ، ( كاستلتها ) ، وهاذه عن الصاغاني . ( و )
~~سلتت ( المرأة الخضاب عن يدها ) : إذا مسحته وألقته ، وفي الصحاح : إذا (
~~ألقت عنها العصم ) .
# والعصم ، بالضم : بقية كل شيء ، وأثره من القطران والخضاب ونحوه . وفي
~~حديث عائشة ، رضي الله عنها ، وسئلت عن الخضاب ، فقالت : ( اسلتيه وأرغميه
~~) .
# ( و ) سلت ( فلانا : ضربه ) وجلده .
# ( و ) سلت ( بسلحه : رمى ) ، وذا من زياداته .
# ( والسلاتة ) بالضم : ( ما يسلت ) منه .
# وهو أيضا ما يؤخذ بالأصبع من جوانب القصعة لتنظف ، ( و ) يقال : ( انسلت
~~عنا ) : أي ( انسل من غير أن يعلم به ) .
# والمسلوت : الذي أخذ ما عليه من اللحم .
# وقيل : السلت : هو إخراج المائع والرطب اللاصق بشيء آخر ، قاله شيخنا .
# ( والسلت ، بالضم : الشعير ) بعينه ، ( أو ضرب منه ، أو ) هو الشعير
~~الحامض . وقال الليث : السلت : شعير لا قشر له ، أجرد . زاد الجوهري : كأنه
~~الحنطة ، يكون بالغور والحجاز PageV04P564 يتبردون بسويقه في الصيف . وفي
~~الحديث : ( أنه سئل عن بيع البيضاء بالسلت ) هو شعير أبيض لا قشر له ، وقيل
~~: هو نوع من الحنطة ، والأول أصح ، لأن البيضاء الحنطة .
# ( و ) روي عن النبي ، صلى الله عليه وسلم أنه ( لعن ( السلتاء ) والمرهاء
~~) السلتاء من النساء : ( التي ) لا تعهد يديها بالخضاب ؛ وقيل : هي التي (
~~لا تختضب ) البتة . ومثله في الأساس وغيره .
# وأعطيني من سلاتة حنائك .
# ( وذهب مني ) الأمر ( فلتة ، وسلتة : أي سبقني وفاتني ) ؛ وقيل : هو
~~إتباع .
# ( والأسلت من أوعب جدع أنفه ) ، وهو الأجدع ، وبه سمي الرجل .
# ( و ) هو ( والد أبي قيس الشاعر ) صيفي بن الأسلت ، واسم الأسلت : عامر ،
~~فهو لقب له .
# ( ) ومما يستدرك عليه في هاذه المادة :
# يقال : سلته مائة سوط ، أي : جلدته ms01472 مثل : حلته .
# وفي الحديث : ( ثم سلت الدم عنها ) أي : أماطه . وفي حديث عمر ، رضي الله
~~عنه : ( فكان يحمله على عاتقه ويسلت خشمه ) أي مخاطه عن أنفه ، وأخرجه
~~الهروي عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ( أنه كان يحمل الحسين على عاتقه ،
~~ويسلت خشمه ) .
# ومسلاتة مدينة بالغرب .
# وسلنت ، بتشديد اللام . ويقال : سلمنت ، بقلب إحدى اللامين ميما : قرية
~~بمصر لبني حرام بن سعد .
#
# |سلحت
#: ( السلحوت ، كزنبور ) : أهمله الجوهري ، وقال أبو عمر و : هي ( السحلوت
~~) ، وقد مر أنها الماجنة ؛ قال :
# أدركتها تأفر دون العنتوت
# تلك الخريع والهلوك السحلوت PageV04P565
# ونقله ابن السكيت أيضا هاكذا .
#
# |سلفت
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# سلفيت ، بالفتح : قرية من أعمال نابلس ، منها الشمس محمد بن محمد بن عبد
~~الله المقدسي السلفيتي الشافعي ، سمع على التقي القلقشندي سنة 859 ، وكان
~~فقيها .
#
# | سلكت
#: ( السلكوت ، كزنبور : طائر ) قال شيخنا : صرح أبو حيان وغيره بأن تاءه
~~زائدة . وقد أعادها المصنف أيضا في الكاف وهنا توهما .
#
# | سمت
# : ( السمت ) بالفتح : ( الطريق ) ، يقال : الزم هاذا السمت ؛ وقال :
# ومهمهين قذفين مرتين
# قطعته بالسمت لا بالسمتين
# معناه : قطعته على طريق واحد ، لا على طريقين ؛ وقال : قطعته ، ولم يقل :
~~قطعتهما ، لأنه عنى البلد .
# ( و ) السمت : ( هيئة أهل الخير ) ، يقال : ما أحسن سمته : أي : هديه ،
~~كذا في الصحاح . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : ( فينظرون إلى سمته وهديه )
~~أي : حسن هيئته ومنظره في الدين ، وليس من الجمال والحسن . وقيل : هو من
~~السمت : الطريق . كذا قالوه .
# وظهر بما قدمناه أن السمت بهاذا المعنى صحيح ، فلا اعتداد بما قاله شيخنا
~~بقوله : لا إخاله لغة صحيحة ، وإنما أخذه من كلام بعض المولدين وأهل الغريب
~~.
# ( و ) السمت : ( السير على الطريق بالظن ) ، وقيل : هو السير بالحدس
~~والظن على غير طريق ؛ وقال :
# ليس بها ريع لسمت السامت
# ( و ) السمت : ( حسن النحو ) في مذهب الدين . PageV04P566
# وهو يسمت سمته : أي ينحو نحوه ، وفي حديث حذيفة : ( ما أعلم أحدا أشبه
~~سمتا وهديا ودلا برسول الله ، صلى الله عليه وسلم من ابن أم عبد ) يعني :
~~ابن مسعود .
# قال خالد بن جنبة : السمت : اتباع ms01473 الحق والهدي ، وحسن الجوار . وقلة
~~الأذية . قال : ودل الرجل : حسن حديثه ، ومزحه عند أهله .
# ( و ) السمت : ( قصد الشيء ) ، وإنه لحسن السمت : أي حسن القصد والمذهب
~~في دينه ودنياه .
# وسمت الطريق : قصده ، وقال أعرابي من قيس :
# سوف تجوبين بغير نعت
# تعسفا أو هاكذا بالسمت
# السمت : القصد . والتعسف : السير على غير علم ولا أثر .
# ( سمت ، يسمت ) ، بالكسر ، ( ويسمت ) بالضم ، سمتا ، فبالضم معناه : قصد
~~. وقال الأصمعي : يقال : تعمده تعمدا ، وتسمته تسمتا : إذا قصد نحوه . وقال
~~شمر : السمت : تنسم القصد .
# ( و ) بالكسر ، قال الفراء : ( سمت لهم ، يسمت ) ، سمتا : إذا هو ( هيأ
~~لهم وجه ) العمل ووجه ( الكلام والرأي ) .
# ( ويونس بن خالد السمتي ) كان له لحية وهيئة ورأي ، ( محدث ) بصري ،
~~هاكذا في سائر النسخ التي بأيدينا . وقال شيخنا : وصوابه : يوسف بن خالد ،
~~ونقله عن تحرير المشتبه ، للحافظ ابن حجر ، وهو ضعيف الرواية ، روى عن موسى
~~بن عقبة ، وعنه ابنه خالد بن يوسف .
# ( والتسميت : ذكر الله تعالى على الشيء ) ، وفي بعض نسخ الصحاح : ذكر اسم
~~الله ؛ وقيل : التسميت : ذكر الله ، عز وجل ، على كل حال . PageV04P567
# ( و ) التسميت : ( الدعاء للعاطس ) ، وهو قولك له : يرحمك الله . وقيل :
~~معناه : هداك الله إلى السمت ، وذالك لما في العاطس من الانزعاج والقلق ؛
~~وهذا قول الفارسي . وقد سمته : إذا عطس ، فقال : يرحمك الله ، أخذ من السمت
~~إلى الطريق والقصد ، كأنه قصده بذالك الدعاء ؛ أي : جعلك الله على سمت حسن
~~. وقد يجعلون السين شينا ، كسمر السفينة ، وشمرها : إذا أرساها .
# وقال النضر بن شميل : التسميت : الدعاء بالبركة ، تقول : بارك الله فيه .
~~قال أبو العباس : يقال : سمت العاطس تسميتا ، وشمته تشميتا : إذا دعا له
~~بالهدي وقصد السمت المستقيم . والأصل فيه السين ، فقلبت شينا قال ثعلب :
~~والاختيار بالسين ، لأنه مأخوذ من السمت ، وهو القصد والمحجة . وقال أبو
~~عبيد : الشين أعلى في كلامهم ، وأكثر . وفي حديث الأكل : ( سموا الله ،
~~ودنوا ، وسمتوا ) ، أي : إذا فرغتم ، فادعوا بالبركة لمن طعمتم عنده .
~~والسمت : الدعاء .
# ( و ) التسميت : ( لزوم السمت ) ، وقصده ، وفي حديث عوف بن مالك : (
~~فانطلقت لا أدري أين أذهب ، إلا أنني ms01474 أسمت ) ، أي : ألزم سمت الطريق يعني
~~قصده ، وقيل : هو بمعنى أدعو الله .
# وسامته مسامتة ، بمعنى : قابله ، ووازاهخ .
# ( ومسمت النعل : أسفل من مخصرها إلى طرفها ) .
#
# | سمنت
# : ( سمنت ، كسمند : ة بالصعيد ) ، تناوح قوص .
#
# | سمرت
# : ( السمروت ) ، أهمله الجماعة . وقال ابن السكيت في الألفاظ : هو ،
~~PageV04P568 ( كزنبور ) : الرجل ( الطويل ) ، نقله صاحب اللسان .
#
# | سنت
# : ( أسنتوا ) ، فهم مسنتون : أصابتهم سنة وقحط ، و ( أجدبوا ) ؛ ومنه قول
~~ابن الزبعرى :
# عمرو العلا هشم الثريد لقومه
# ورجال مكة مسنتون عجاف
# وهي عند سيبويه على بدل التاء من الياء ، ولا نظير له إلا ثنتان ، حكى
~~ذلك أبو علي ، وفي الصحاح : أصله من السنة قلبوا الواو تاء ، ليفرقوا بينه
~~وبين قولهم : أسنى القوم : إذا أقاموا سنة في موضع . وقال الفراء : توهموا
~~أن الهاء أصلية ، إذ وجدوها ثالثة ، فقلبوها تاء ، تقول منه : أصابتهم
~~السنة ، بالتاء . وفي الحديث : ( وكان القوم مسنتين ) ، أي : مجدبين
~~أصابتهم السنة ، وهي القحط . وأسنت ، فهو مسنت : إذا أجدب . وفي حديث أبي
~~تميمة : ( الله الذي إذا أسنت أنبت لك ) ، أي : إذا أجدبت أخصبك .
# ( والسنت ، ككتف ) : الرجل ( القليل الخير ) . وفي المحكم : رجل سنت
~~الخير : قليله ، و ( ج : سنتون ) ، ولا يكسر .
# ( وأرض سنتة ، و ) كذالك ( مسنتة ) التي ( لم ) يصبها مطر ، فلم ( تنبت )
~~؛ عن أبي حنيفة ، قال : فإن كان بها يبيس من يبيس عام أول ، فليست بمسنتة ،
~~ولا تكون مسنتة حتى لا يكون فيها شيء ، قال : ويقال : أرض سنتة : مسنتة .
~~قال ابن سيده : ولا أدري كيف هاذا ، إلا أن يخص الأقل بالأقل حروفا ،
~~والأكثر بالأكثر حروفا ؛ قال : وعام سنيت ، ومسنت : جدب .
# وسانتوا الأرض : تتبعوا نباتها .
# ( والسنوت ، كتنور ) ، على المشهور ، PageV04P569 ويروى بضم السين ، قاله
~~ابن الأثير وغيره ، فلا عبرة بإنكار شيخنا إياه ، وقالوا : إن الفتح أفصح ،
~~( و ) السنوت ، مثال ( سنور ) : لغة فيه عن كراع . وقد اختلف في معناه ،
~~فقيل : هو ( الزبد ، و ) قيل : هو ( الجبن ) ، وهما معروفان ، نقلهما
~~الصاغاني ، ( و ) قيل : هو ( العسل ) ؛ وأنشد الجوهري قول الحصين بن
~~القعقاع اليشكري :
# جزى الله عني بحتريا ورهطه
# بني عبد عمر و ما أعف وأمجدا
# هم السمن بالسنوت لا ms01475 ألس بينهم
# وهم يمنعون جارهم أن يقردا
# أي : يذلل . والألس : الخيانة .
# ( و ) قيل : السنوت : ( ضرب من التمر . و ) قيل : السنوت : ( الرب ) ،
~~بالضم . ( و ) قيل : السنوت السبت وقد مر في سبت . ( و ) قيل : السنوت (
~~الرازيانج ) ، وهو الشمر بلغة مصر نقل الأربعة الصاغاني ( و ) قيل : السنوت
~~: ( الكمون ) يمانية ، وبه فسر يعقوب قول الحصين المتقدم . وفسره ابن
~~الأعرابي بأنه نبت يشبه الكمون . وفي الحديث أنه قال : ( عليكم بالسنا
~~والسنوت ) ، قيل : هو العسل ، وقيل : هو الرب ، وقيل : الكمون . وفي الحديث
~~الآخر : ( لو كان شيء ينجي من الموت ، لكان السنا والسنوت ) .
# ( و ) يقال : ( سنت القدر ، تسنيتا ) ، إذا جعله ) أي الكمون ، وطرحه (
~~فيها ) .
# ( والمسنوت ) ، بصيغة المفعول : ( من يصاحبك فيغضب من غير سبب ) لسوء
~~خلقه ، نقله الصاغاني ، مأخوذ من قولهم : رجل سنوت : سيىء الخلق ، أورده
~~ابن منظور وغيره .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# يقال : تسنت فلان كريمة آل فلان : إذا تزوجها في سنة القحط ، PageV04P570
~~وفي الصحاح : يقال : تسنتها : إذا تزوج رجل لئيم امرأة كريمة ، لقلة مالها
~~وكثرة ماله .
# وعن ابن الأعرابي : أستن الرجل ، وأسنت : إذا دخل في السنة .
# ( ) واستدرك شيخنا :
# رجل مسنت ، أي : مسكين منقطع ، لا شيء له ، قال : ولعله مأخوذ من الأرض ،
~~أو العام ، أو من أسنت القوم : أجدبوا ؛ لأن المنقطع الذي لا شيء عنده أعظم
~~من الجدب وعدم النبات .
#
# |سنبت
#: ( ) سنبت ، كجعفر : السيىء الخلق ، كذا في التهذيب في الرباعي ، ونقله
~~عن ابن الأعرابي ، كذا في اللسان .
#
# | 2 ( فصل الشين المعجمة مع المثناة الفوقية ) 2
#
# |شأت
# : (*! الشئيت ، كأمير ، من الخيل : العثور ) ، وليس له فعل يتصرف ، هاكذا
~~صوبه أبو سهل في حواشي الصحاح . اختلفت نسخ الصحاح هنا . ففي نسخة : الشئيت
~~، من الخيل : الفرس العثور ، وفي أخرى : الشئيت من الفرس : العثور . وفي
~~أخرى : الشئيت : الفرس العثور . ( و ) قيل : هو ( الذي يقصر حافرا رجليه عن
~~حافري يديه ) ؛ قال عدي بن خرشة الخطمي :
# وأقدر مشرف الصهوات ساط
# كميت لا أحق ولا شئيت
# الشئيت ، كما فسرنا . والأقدر ، بعكس ذالك . ورواية ابن دريد :
# بأجرد من عتاق الخيل نهد
# جواد لا أحق ولا شئيت
# قال ms01476 ابن الأعرابي : الأحق : الذي يضع رجله موضع يده . والجمع شؤوت ، قال
~~الأزهري : كذالك قال ابن الأعرابي وأبو عبيدة . وقد شرح الأصمعي بيت عدي بن
~~خرشة ، فقال PageV04P571 الأقدر الذي يجوز حافرا رجليه حافري يديه .
~~والشئيت : الذي يقصر حافرا رجليه عن حافري يديه . والأحق : الذي يطبق حافرا
~~رجليه حافري يديه . ثم إن قوله : ( والذي يقصر ) إلى آخره ، هاكذا نص عبارة
~~الصحاح والمحكم واللسان وغيرهم . قال شيخنا : وفيه إضافة التثنية إلى
~~التثنية ، وهو مما استقبحوه وعابوه وصرحوا بأنه لا يكاد يوجد في كلام العرب
~~، كما في مقرب ابن عصفور ، وغيره . فلو أتى به مفردا وقصد الجنس ، لكان
~~أجرى على ما رامه من الاختصار . انتهى .
# قلت : وهو تبع الجوهري ومن سبقه ، فأورد العبارة بنصها ، ولم يغير .
#
# | شبت
# : ( الشبت ، كطمر ) : أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : وهي ( هاذه البقلة
~~المعروفة ) ، وقال أبو حنيفة : نبت ، وزعم أن السبت ، بالسين المهملة ،
~~معرب عنه .
# قلت : وقد تقدم أنهما معربا شوذ ، وأن الطاء لغة فيه ، كما يأتي إن شاء
~~الله تعالى .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# شبيت ، كزبير : جد شيخ بعض شيوخنا أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن محمد
~~بن محمد الشبيتي الدمياطي ، روى عن أبي عبد الله محمد بن محمد البديري .
#
# | شبرت
# : ( شبرت ، كقنفذ ) : أهمله الجماعة ، وقال الصاغاني : ( هي قلعة
~~بالأندلس ) من قلاع الساحل .
# PageV04P572
# | شتت
# : (*! شت ) شعبهم ، (*! يشت ،*! شتا ،*! وشتاتا ،*! وشتيتا ) : أي ( فرق
~~) .
# ( و )*! شت أيضا : إذا ( افترق ) .
# وأمر شت : أي متفرق ، (*! كانشت ) جمعهم .
# ( *!وتشتت ) : أي تفرق ؛ قال الطرماح :
# *!شت شعب الحي بعد التئام
# وشجاك الربع ربع المقام
# ( *!واستشت ) ، مثله .
# (*! وشتته ) الله ، (*! وأشته ) : بمعنى فرقه .
# ( و ) الشعب (*! الشتيت ) : أي ( المفرق *!المشتت ) . وعبارة الصحاح :
~~المتفرق ؛ قال رؤبة يصف إبلا :
# جاءت معا واطرقت شتيتا
# وهي تثير الساطع السختيتا
# وعن الأصمعي : شت بقلبي كذا وكذا : أي فرقه .
# ويقال : أشت بي قومي : أي فرقوا أمري .
# ويقال : *!شتتوا أمرهم : أي فرقوه .
# وقد *!استشت ، *!وتشتت : إذا انتشر .
# ويقال : أخاف عليكم *!الشتات : أي الفرقة .
# ( و ) الشتيت ( من الثغر ) : المفلق ( المفلج ) ؛ قال طرفة :
# من *!شتيت كأقاح الرمل غر
# ( وقوم ms01477 *!شتى ) : متفرقون ، وأشياء شتى . قال شيخنا : قيل : إنه جمع شتيت
~~، كمرضى ومريض ، وقيل : PageV04P573 مفرد ، وبسط فيه الخفاجي في العناية .
~~انتهى . وفي الحديث : ( يهلكون مهلكا واحدا ، ويصدرون مصادر شتى ) ، وفي
~~الحديث في الأنبياء : ( وأمهاتهم شتى ) ، أي : دينهم واحد ، وشرائعهم
~~مختلفة . وقيل : أراد اختلاف أزمانهم . ويقال : إن المجلس ليجمع شتوتا من
~~الناس ، وشتى ، ( أي : فرقا ) ، وقيل : يجمع ناسا ( من غير قبيلة ) ، أي :
~~ليسوا من قبيلة واحدة .
# ( و ) يقال : ( جاؤوا شتات *!شتات ) ، بالفتح . هكذا في نسختنا ، وفي
~~نسخة : شتات *!وشتات ، بزيادة الواو بينهما ، وجوز شيخنا فيه أن يكون بالضم
~~، كثلاث ورباع ، كل هاذا والتكرار لا يظهر له وجه . والذي في لسان العرب ،
~~نقلا عن الثقات ، ما نصه : ويقال : جاء القوم*! شتاتا ، وشتات . ( أي :
~~*!أشتاتا متفرقين ) . واحد *!الأشتات :*! شت . والحمد الله الذي جمعنا من
~~شت : أي تفرقة . وهاذا هو الصواب .
# (*! وشتان بينهما ) ، برفع نون البين ، روى أبو زيد في نوادره قول الشاعر
~~:
# *! شتان بينهما في كل منزلة
# هاذا يخاف وهاذا يرتجي أبدا
# فرفع البين قال الأزهري : ( و ) من العرب من ( ينصب ) بينهما ، في مثل
~~هاذا الموضع ، فيقول : شتان بينهما ، ويضمر ( ما ) ، كأنه يقول : شت الذي
~~بينهما ، كقوله تعالى : { لقد تقطع بينكم } ( الأنعام : 94 ) ، وقال حسان
~~بن ثابت :
# وشتان بينكما في الندى
# في البأس والخبر والمنظر
# وقال آخر :
# أخاطب جهرا إذ لهن تخافت
# وشتان بين الجهر والمنطق الخفت PageV04P574
# ( و ) يقال : شتان ( ما هما ) ، وشتان ما زيد وعمر و ، وهو ثابت في
~~الفصيح وغيره ، وصرحوا بأن ( ما ) زائدة ، ( وهما ) فاعله في المثال الأول
~~؛ وفي ما زيد وعمر و ( ما ) زائدة ، وزيد فاعل شتان ، وعمر و عطف عليه .
~~قالوا : والشاهد عليه قول الأعشى :
# شتان ما يومي على كورها
# ويوم حيان أخي جابر
# أنشده ابن قتيبة في أدب الكاتب ، وأكثر شراح الفصيح ، قاله شيخنا .
# ( و ) يقال : شتان ( ما بينهما ) ، أي : بعد ما بينهما . أثبته ثعلب في
~~الفصيح ، وغيره ، وأنكره الأصمعي ؛ ففي الصحاح : قال الأصمعي : لا يقال
~~شتان ما بينهما . وقال ابن قتيبة في أدب الكاتب : يقال : شتان ما ms01478 هما ، ولا
~~يقال : شتان ما بينهما ، وفي لسان العرب ، وأبى الأصمعي : شتان ما بينهما .
~~قال أبو حاتم : فأنشدته قول ربيعة الرقي يمدح يزيد بن حاتم بن المهلب ،
~~ويهجو يزيد بن سليم :
# *! لشتان ما بين اليزيدين في الندى
# يزيد سليم والأغر ابن حاتم
# فهم الفتى الأزدي إتلاف ماله
# وهم الفتى القيسي جمع الدراهم
# فقال : ليس بفصيح يلتفت إليه . وقال في التهذيب : ليس بحجة ، إنما هو
~~مولد ، والحجة الجيدة قول الأعشى المتقدم ذكره ، معناه : تباعد الذي بينهما
~~.
# قال ابن بري في حواشي الصحاح وقول الأصمعي : لا أقول شتان ما بينهما ،
~~ليس بشيء ؛ لأن ذالك قد جاء في أشعار الفصحاء من العرب من ذلك قول أبي
~~الأسود الدؤلي : PageV04P575
# فإن أعف يوما عن ذنوب وتعتدي
# فإن العصا كانت لغيرك تقرع
# وشتان ما بيني وبينك إنني
# على كل حال أستقيم وتظلع
# قال : ومثله قول البعيث :
# وشتان ما بيني وبين ابن خالد
# أمية في الرزق الذي يتقسم
# ( و ) قال أبو بكر : شتان ( ما عمر و ، و ) شتان ( أخوه ) وأبوه ، وشتان
~~ما بين أخيه وأبيه . فمن قال شتان ، رفع الأخ بشتان ، ونسق الأب على الأخ ،
~~وفتح النون من شتان ، لاجتماع الساكنين ، وشبههما بالأدوات ، ومن قال :
~~شتان ما عمر و ، رفع عمرا بشتان ، وأدخل ( ما ) صلة ، كذا في اللسان . ونقل
~~مثل ذالك شيخنا عن اللبلي في شرح الفصيح ، ( أي : بعد ما بينهما ) هاذا على
~~أنه اسم فعل ماض ، بمعنى بعد ، ولذالك بني على الفتح ، لأنه نائب عن الماضي
~~الذي هو لازم للفتح دائما . وفسره جماعة بافترق ، وهو الذي عليه كثيرون ،
~~ولذالك اشترطوا في فعله التردد . وذهب جماعة إلى أنه مصدر ، وهو الذي جزم
~~به المرزوقي ، والهروي في شرح الفصيح ، والزجاج ، وغير واحد ، قاله شيخنا .
# ( و ) قد ( تكسر النون ) ، عن الفراء ، كما نقله الصاغاني ، ( مصروفة عن
~~:*! شتت ) ، ككرم ، فالفتحة التي في النون ، هي الفتحة التي كانت في التاء
~~، وتلك الفتحة تدل على أنه مصروف عن الفعل الماضي . وكذالك : وشكان ،
~~وسرعان ، مصروف من : وشك وسرع ، تقول : وشكان ذا خروجا ، وسرعان ms01479 ذا خروجا ؛
~~وأصله : وشك ذا خروجا ، وسرع ذا خروجا . روى ذالك كله ابن السكيت ، عن
~~الأصمعي .
# وقال أبو زيد : شتان : منصوب على كل حال ، لأنه ليس له واحد . ثم إن كسر
~~نون شتان ، نقله ثعلب عن الفراء . وظاهر كلام الرضي أنه رأي للأصمعي أيضا ،
~~فإنه وجه في شرح الكافية اختيار الأصمعي ، ومنعه : PageV04P576 شتان ما بين
~~، بأمرين : الأول : أنه ورد شتان ، بكسر النون ؛ والثاني : أن فاعله لا
~~يكون إلا متعددا ، كما هو ظاهر الاستعمال . وفسره بافترق ؛ وافتعل كتفاعل ،
~~لا يكون فاعله إلا متعددا .
# وفي شرح الفصيح ، لابن درستويه : تكسر نون شتان إذا ذهب إلى أن المعنى
~~لما كان للاثنين ظن أن شتان مثنى ، فكسره ، والعرب كلها تفتحه ، ولم يسمع
~~بمصدر مثنى ، إلا إذا اختلف ، فصار جنسين ، وذالك أيضا قليل في كلامهم .
~~قال : ويلزم الفراء إن كان اثنين أن يقول فيه ، في موضع النصب والجر ،
~~*!شتين ، بالياء ، وهاذه لا يجيزه عربي ولا نحوي . ونقله أبو جعفر اللبلي .
~~قال شيخنا : وظاهر كلام شراح الفصيح وغيرهم في أن الفراء إنما حكى في نون
~~شتان الكسر فقط ، وأنه مثنى شت ، وهو الذي جزم به ابن درستويه كما مر ،
~~ونقله اللبلي وسلمه ، وليس الأمر كذالك ، فإن المعروف أن الفراء إنما حكى
~~الكسر لغة في الفتح . قال في تفسيره ، عند قوله تعالى : { ما هاذا بشرا } (
~~يوسف : 31 ) ، أنشد بعضهم :
# لشتان ما أنوي وينوي بنو أبي
# جميعا فما هاذان مستويان
# تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتى
# وكل فتى والموت يلتقيان
# قال الفراء : يقال : شتان ما أنوي ، بنصب النون وخفضها . هاذا كلامه ،
~~وكذا نقل الصاغاني في العباب عنه : أن كسر النون لغة في فتحها ، وليس فيه
~~ما زعمه ابن درستويه ، وبه يسقط ترديد الهروي في شرح الفصيح لما قال :
~~والأصل قول الفراء ، فإنه يجوز أن تكون النون على أصل التقاء الساكنين .
~~ويجوز أن يكون تثنية شت ، وهو : التفرق .
# قال شيخنا : وزعم ابن الأنباري في PageV04P577 الزاهر : لا يجوز كسر
~~النون في شتان ما بين أخيك وأبيك ، قال : لأنها رفعت اسما ms01480 واحدا ، ويجوز
~~كسرها في غيره ، وهو : شتان أخوك ، وشتان ما أخوك وأبوك ، فيجوز في هذا كسر
~~النون ، على أنه تثنية *!شت ، هاذا كلامه ، وفيه ما لا يخفى . ثم قال :
~~وشتان اسم فعل على الصحيح .
# وقال ابن عصفور في شرح الإيضاح : وهو ساكن في الأصل ، إلا أنه حرك
~~لالتقاء الساكنين . وكان الحركة فتحة ، إتباعا لما قبلها ، وطلبا للخفة ،
~~ولأنه واقع موقع الماضي ، وهو مبني على الفتح ، فجعلت حركته كحركته .
# وزعم المرزوقي في شرح الفصيح : أن شتان مصدر ، ولم يستعمل فعله ، وهو
~~مبني على الفتح ؛ لأنه موضوع موضع الفعل الماضي ، تقديره : شت زيد ، أي :
~~تشتت ، أو تفرق جدا .
# وقال ابن عصفور : وزعم الزجاج أنه مصدر واقع موقع الفعل ، جاء على فعلان
~~، مخالف أخواته فبني لذلك . وقال أبو عثمان المازني : شتان وسبحان ، ويجوز
~~تنوينهما ، اسمين كانا أو في موضعهما .
# وقال أبو علي الفارسي ، في التذكرة القصرية ، بعد أن نقل قول المازني :
~~شتان إذا كان في موضعه ، فهو اسم للفعل ، وهو شت بمنزلة صه ، فإن نونته ،
~~فهو نكرة ، وإن لم تنونه ، فهو معرفة ، فإن نقلت شتان عن أن يكون اسما
~~للفعل ، فجعلته اسما*! للتشتيت من معرفة ، صار بمنزلة :
# سبحان من علقمة الفاخر
# في أنه اسم للتنزيه ، معرفة . وصحح ابن أم قاسم في شرح الخلاصة : أن شتان
~~اسم فعل ، بمعنى تباعد وافترق . قال : وذهب أبو حاتم والزجاج إلى أنها مصدر
~~جاء عى فعلان ، وهو واقع موقع الفعل . PageV04P578
# قلت : وقد تقدم نص كلام الزجاج وقال الرضي : إنها تدل على التعجب ، وإن
~~معنى شتان زيد : ما أشد الافتراق : وقال ابن جني : شتان وشتى ، كسرعان
~~وسكرى ، يعني : أن شتى ليس مؤنث شتان ، كسكران وسكرى ، وإنما هما اسمان
~~تواردا وتقابلا في عرض اللغة من غير قصد . قلت : فعلى هاذا قولهم في قول
~~جميل :
# أريد صلاحها وتريد قتلي
# *! وشتى بين قتلي والصلاح
# إنه لضرورة الشعر ، محل تأمل .
# ( ومحمود بن *!شتى ، بالضم : محدث ) روى عن أبي الحسن علي بن أحمد
~~الخرستاني ، وعنه ابن خليل .
# وعمر بن السكن بن *!شتويه الواسطي عن ms01481 أبي عبد الله الضرير ، بحديث كذب .
#
# | شحت
# : ( ) ومما يستدرك عليه ، هنا :
# شحت السكين : إذا شحذه ، أثبته ابن الأثير ، وقال في النهاية في الحديث :
~~( هلمي المدية ، فاشحتيها بحجر ، أو سنيها ) ويقال بالذال ، وأنكره الجوهري
~~والزمخشري ، وتبعهما المجد حتى زعم الحريري في درة الغواص أنه من أوهام
~~الخواص . وقال شيخنا : إذا ثبت الحديث ، فهو أفصح الكلام .
#
# |شخت
# : ( الشخت ) ، بعد الشين خاء : هو ( الدقيق الضامر ) من الأصل ( لا هزالا
~~) أي : لا من الهزال ، هاكذا قيده في لسان العرب وغيره من الأمهات ، فلا
~~عبرة بقول شيخنا : هاذا القيد خلت عنه الدواوين المشهورة . وقيل : الشخت :
~~هو الدقيق من كل شيء ، حتى إنه يقال للدقيق العنق والقوائم : شخت ( و )
~~منهم من ( يحرك ) الخاء ؛ وأنشد :
# أقاسيم جزأها صانع
# فمنها النبيل ومنها الشخت
# والأنثى شختة . و ( ج : شخات ) ، بالكسر . PageV04P579
# ( وقد شخت ، ككرم ) ، ( شخوتة ، فهو شخت ، وشخيت ) . وفي حديث عمر ، رضي
~~الله عنه ، قال للجني : ( إني أراك ضيئلا شخيتا ) .
# الشخت ، والشخيت : النحيف الجسم ، الدقيقه .
# ويقال للحطب الدقيق : شخت .
# ويقال : إنه لشخت الجزارة : إذا كان دقيق القوائم ؛ قال ذو الرمة :
# شخت الجزارة مثل البيت سائره
# من المسوح خدب شوقب خشب
# وإنه لشخت العطاء : أي قليله .
# ( والشخيت كسكيت ، وكريم : الغبار الساطع ، كالشختيت ) فعليل من الشخت
~~الذي هو الضاوي الدقيق . وقيل : هو فارسي معرب ، أنشد ابن الأعرابي :
# وهي تثير الساطع الشختيتا
# وروي : الشخيتا . والذي رواه يعقوب : السخيتا والسختيتا ، لأن العجم تقول
~~: سخت ، كذا في اللسان .
# ومن المجاز : زيد شخت الخلق : أي دنيه . كذا في الأساس .
# ( والتشخيت : الإبلاغ ) ، نقله الصاغاني .
#
# |شرت
# : ( الشرنتى ، كسبنتى ) ، إشارة إلى زيادة نونه ، فمجرده شرت : أهمله
~~الجماعة ، وهو ( طائر ) .
#
# | شست
#: ( ) ومما يستدرك عليه :
# شستان ، بالكسر ، عرف به علي بن أبي سعد الأزجي المحدث ، يقال له ابن
~~شستان وأخوه مشرف والد ثابت ، وعزيزة ، حدثوا .
#
# | شمت
#: ( شمت ) العدو ، ( كفرح ) وزنا ومعنى ، ( شماتا ، وشماتة ) ، بالفتح
~~فيهما ، أو شمت الرجل : إذا ( فرح ببلية العدو ) . وقيل : البلية تنزل بمن
~~يعاديه . وفي حديث الدعاء : ( أعوذ بك من شماتة الأعداء ) ، قالوا :
~~PageV04P580 شماتة الأعداء : فرح العدو ببلية ms01482 تنزل بمن يعاديه .
# ( وأشمته الله ) تعالى ( به ) ، وفي التنزيل العزيز : { فلا تشمت بى
~~الاعدآء } ( الأعراف : 150 ) ، قال الفراء : هو من : أشمت ، وروي عن مجاهد
~~أنه قرأ : فلا تشمت بي الأعداء . قال الفراء : لم نسمعها من العرب . وقال
~~الكسائي : لا أدري ، ولعلهم أرادوا فلا تشمت بي الأعداء ، فإن تكن صحيحة ،
~~فلها نظائر . العرب تقول : فرغت وفرغت ، فمن قال : فرغت ، قال : أفرغ ، ومن
~~قال : فرغت ، قال : أفرغ ، كذا في اللسان .
# ( والشماتى ) بالفتح ، ( والشمات ) بالكسر ، هاكذا مضبوط عندنا ، ومثله
~~في غير نسخ : ( الخائبون بلا ) غنيمة . قال ابن الأعرابي : رجعوا شماتى :
~~أي خائبين . قال ابن سيده : ولا أعرف ما ( واحد ) الشماتى . وفي الصحاح :
~~رجع القوم شماتا من متوجههم ، بالكسر ، أي : خائبين ؛ وهو في شعر ساعدة ،
~~قال ابن بري : ليس هو في شعر ساعدة كما ذكر الجوهري ، وإنما هو في شعر
~~المعطل الهذلي :
# فأبنا لنا مجد العلاء وذكره
# وآبوا عليهم فلها وشماتها
# قال : والفل : الهزيمة . والشمات : الخيبة . واسم الفاعل : شامت ، وجمع
~~شامت : شمات .
# ( والشوامت : قوائم الدابة ) ، وهو اسم لها ، واحدتها : شامتة . قال أبو
~~عمر و : يقال : لا ترك الله له PageV04P581 شامتة ، أي قائمة . قال النابغة
~~:
# فارتاع من صوت كلاب فبات له
# طوع الشوامت من خوف ومن صرد
# ويروى : طوع الشوامت ، بالرفع ، يعني بات له ما شمت به من أجله شماته .
~~قال ابن سيده : وفي بعض نسخ المصنف : بات له ما شمت به شماته . قال ابن
~~السكيت في قوله : ( فبات له طوع الشوامت ) . يقول : بات له ما أطاع شامته
~~من البرد والخوف أي : بات له ما تشتهي شوامته ؛ قال : وسرورها به هو طوعها
~~، ومن ذالك يقال : اللهم لا تطيعن بي شامتا ، أي : لا تفعل بي ما يحب ،
~~فيكون كأنك أطعته . وقال أبو عبيدة : من رفع ( طوع ) أراد : بات له ما يسر
~~الشوامت اللواتي سمعن به . ومن رواه بالنصب : أراد القوائم ، يقول : فبات
~~له الثور طوع شوامته ، أي : قوائمه ، أي : بات قائما .
# وبات فلان بليلة الشوامت : أي بليلة تشمت الشوامت .
# كل ذالك في لسان العرب .
# ( والتشميت : التسميت ms01483 ) ، وتشميت العاطس دعاء . وقال ابن سيده : شمت
~~العاطس ، وشمت عليه : دعا له أن لا يكون في حال يشمت به فيها ، والسين لغة
~~عن يعقوب . وكل داع لاءحد بخير ، فهو مشمت له ومسمت ، بالشين والسين ،
~~والشين أعلى في كلامهم وأفشى . وفي التهذيب : كل دعاء بخير ، فهو تشميت .
~~وفي حديث زواج فاطمة لعلي ، رضي الله عنهما : ( فأتاهما ، فدعا لهما ، وشمت
~~عليهما ، ثم خرج ) . وحكي عن ثعلب أنه قال : الأصل فيها السين ، من السمت ،
~~وهو القصد والهدي ، وفي حديث العطاس : ( فشمت أحدهما ، ولم يشمت الآخر )
~~التشميت والتسميت الدعاء بالخير والبركة ، والمعجمة أعلاهما ، PageV04P582
~~وشمت عليه ؛ وهو من الشوامت : القوائم ، كأنه دعاء للعاطس بالثبات على طاعة
~~الله . وقيل : معناه : أبعدك الله عن الشماتة ، وجنبك ما يشمت به عليك ،
~~وقد تقدم طرف من ذالك في السين مع التاء ، فراجعه . والذي ذكرناه خلاصة ما
~~في اللسان ، والفائق وغيرهما .
# ( و ) التشميت : ( الجمع ) ، يقال : اللهم ، شمت بينهما . نقله الصاغاني
~~.
# ( و ) التشميت : ( التخييب ) . وشمته فلان : خيبه عنه ؛ وأنشد للشنفرى :
# وباضعة حمر القسي بعثتها
# ومن يغز يغنم مرة ويشمت
# والاسم : الشمات .
# ( والاشتمات : أول السمن ) ، أنشد ابن الأعرابي :
# أرى إبلي بعد اشتمات كأنما
# تصيت بسجع آخر الليل نيبها
# وإبل مشتمتة : إذا كانت كذالك .
# ( و ) يقال : خرج القوم في غزاة ، فقفلوا شماتى ومتشمتين . قال : و (
~~التشمت : أن يرجعوا خائبين بلا غنيمة ) . والعجب من المصنف كيف فرق المادة
~~الواحدة في ثلاثة مواضع فلو قال : ورجعوا شماتي ، ومشمتين ، ومتشمتين : أي
~~خائبين بلا غنيمة ، ولا واحد للأول ، كان أنسب لطريقته ، كما لا يخفى .
# ( وملك مشمت ) ، كمعظم : ( محيا ) وزنا ومعنى ، من : حياه إذا دعا له
~~بالتحية ، أي : مدعو له بتحايا الملوك .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الحصين بن مشمت من بني حمان ، ثم من بني تميم ، وفد على النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم مسلما ، وأقطعه عين الأصيهب .
#
# | شنبرت
#: ( ) ومما يستدرك عليه : أشنانبرت من قرى بغداد ، منها أبو طاهر إسحاق
~~PageV04P583 بن هبة الله بن الحسن الضرير ، سكن دمشق ، روى عنه أبو المواهب
~~بن صصري .
#
# | شنكت
#: ( شنكات ، بالكسر ) : أهمله الجماعة ، وهو ms01484 ( لعله اسم د ) ، أي : بلد ،
~~أو جد .
# ( و ) إلى أحدهما ( أحمد بن عبد الخالق بن الشنكاتي ) عن طراد ، وعنه ابن
~~طبرزد . ( وكامل بن عبد الجليل بن الشنكاتي : محدثان ) ، الأخير عن أبي
~~منصور القزاز ، مات سنة 600 .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# شنكيت مدينة بأقصى الغرب .
#
# |شيت
#: ( *!الشيتان ) ، مقتضى إطلاقه أن يكون بالفتح ، والذي في لسان العرب
~~بالكسر ضبط القلم ( من الجراد وغيره : جماعة قليلة ) ، عن أبي حنيفة ؛
~~وأنشد :
# وخيل*! كشيتان الجراد وزعتها
# بطعن على اللبات ذي نفيان
# ( ) ومما استدركه شيخنا :
# *! شيت بن آدم ، عليه السلام ، في قول من ضبطه بالمثناة الفوقية . قلت :
~~وسيأتي في المثلثة .
#
# | 2 ( فصل الصاد المهملة مع المثناة الفوقية ) 2
#
# |صتت
#: ( *!الصت ) شبه الصدم ، و ( الدفع بقهر ) ، أو الدفع ، ( أو الضرب باليد
~~) .
# *!صته بالعصا ،*! صتا : ضربه ، قال رؤبة :
# طأطأ من شيطانه التعتي
# صكي عرانين العدا *!-وصتي
# وقال البكري في شرح أمالي القالي :*! الصت : الصك ، ولا يصرف ، ( و )
~~PageV04P584 الصت : ( الصر ) ، هاكذا في النسخ . قال الصاغاني : وفيه نظر .
# (*! والصتيت : الصوت ، والجلبة ) ؛ قال الهذلي :
# تيوسا خيرها تيس شآم
# له بسوائل المرعى*! صتيت
# أي : صوت .
# ( و )*! الصتيت ( الجماعة ) ، وفي بعض الأمهات : الفرقة من الناس ، ومنه
~~قول الحارث بن حلزة :
# وصتيت من العواتك لا تن
# هاه إلا مبيضة رعلاء
# ( *!كالصت ) ، بالفتح ، كما هو مقتضى اصطلاحه ، وضبطه الفراء في نوادره
~~بالكسر .
# ( *!وصاته ، *!مصاتة ،*! وصتاتا ) بالكسر : ( نازعه ) ، وخاصمه . وقال
~~أبو عمر و : ما زلت *!أصاته وأعاته ، *!صتاتا ، وعتاتا ، وهي الخصومة .
# ( *!والمصتيت ) ، بالكسر : الرجل المنكمش .
# (*! والصت ، بالكسر : الضد ،*! كالصتة ، بالضم ) .
# ( و ) قال أبو عمر و : *!الصتة : ( الجماعة ) من الناس ، وقيل : الصنف
~~منهم .
# (*! والصتية ، بالضم ) مع تشديد المثناة الفوقية والتحتية : ( الملحفة ،
~~أو ثوب يمني ) يعرف بالمضف ، اليوم ، يرتدى به .
# (*! والصنتيت ) ، كحلتيت : ( الكتيبة ) من الجيش ، ( والصنديد ) وهو
~~السيد الكريم ، أبدلت داله تاء لاتحاد مخرجهما ، كما جرى عليه الصرفيون .
# ( وتحاتوا ) هاكذا في نسختنا ، وهو خطأ ، وصوابه : *!وتصاتوا : ( تحاربوا
~~) ، وتنازعوا ، وتدافعوا . PageV04P585 (
# ( *!والصنتوت ) ، بالضم : ( الفرد الواحد ) ، وسيأتي في ص ن ت : أنه
~~الفرد الحريد ، وسيأتي له أيضا هناك إعادة هذه الألفاظ .
# ( و ms01485 ) يقال : ( هو*! بصتته ، أي : بصدده ) ، فيه مثل ما في الصنديد من
~~الإبدال .
# ( و ) من المجاز : ( *!صته بداهية ، أو بكلام ) : إذا ( رماه به ) .
# ( وقول ) أبي نصر ( الجوهري ) في صحاحه : ( وفي الحديث : قاموا*! صتيتين
~~: أي جماعتين ) ، خطأ ، ( صوابه ) : في أثر ( ابن عباس ) ، ولكن يقال إن
~~الجوهري تبع في هذا ابن الأثير في النهاية ، فإنه قال : وفي حديث ابن عباس
~~، وهكذا صنيع الهروي في غريبيه ، وهما يريان عموم الحديث . وكل ما لا يقال
~~بالرأي ، ورواه الصحابي ، فهو محمول على الرفع إجماعا . وإذا كان كذلك ،
~~فلا خطأ . ( وتمامه ) أي الحديث ، على رأي الجوهري وأهل الغريب ، والأثر ،
~~على رأي المصنف ومن تبعه : ( أن بني إسرائيل لما أمروا أن يقتل بعضهم بعضا
~~) ، وفي رواية : أن يقتلوا أنفسهم ( قاموا ) *!صتين ، هكذا ذكره الزمخشري
~~في الفائق ، وأخرجه الهروي عن قتادة أن بني إسرائيل قاموا ( *!صتيتين ) .
~~*!الصت ، *!والصتيت : الفرقة من الناس . وقال أبو عبيد : أي جماعتين ، (
~~ويروى :*! صنتيتين ) نقله الصاغاني .
#
# |صحت
# ( تصحت ) ، بالتشديد : أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الأصمعي :
~~يقال : تصحت الرجل عن مجالستنا ، أي : ( استحيا ) ، نقله الصاغاني .
#
# |صخت
# ( اصخات ) : أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان . ونقل الصاغاني عن أبي زيد ،
~~يقال : اصخات ( الجرح ) أصخيتانا : ( سكن ورمه ) . PageV04P586
# ( و ) اصخات ( المريض : برأ ) . هاذه المادة بالسين أشبه . هاكذا رأيته
~~في كتاب تهذيب الأفعال ، لابن القطاع ، وفي الصحاح ، وقد تقدم في ( سخت )
~~الإشارة إليه عن ابن منظور وغيره ، فكان ينبغي للمصنف أن يذكره في محله .
~~وإذا فرض أن الصاد لغة في السين ، كان يشير إليه ، أو يذكرهما في المحلين ،
~~كما هو من عادته .
#
# |صعت
#: ( الصعت ) ، بالفتح : أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( المربوع
~~القامة ) ، المعتدلها . ( و ) يقال : ( رجل ) ، وقال ابن شميل : جمل ( صعت
~~الربة ) بالضم وتخفيف الموحدة ، على وزن ثبة : إذا كان ( لطيف الجفرة ) ،
~~بضم الجيم . وأنشد ابن الأعرابي فيما روى ثعلب عنه :
# هل لك يا خدلة في صعت الربه
# معرنزم هامته كالجبجبه
# وقال : الربة : العقدة ، وهي ها هنا الكوسلة ، وهي : الحشفة . كذا في
~~اللسان .
# قلت : ويأتي للمصنف في ( جفر ) : أن الجفرة ، بالضم : جوف الصدر ms01486 ، أو ما
~~يجمع البطن والجنبين . وقد يأتي الكلام عليه هناك ، إن شاء الله تعالى .
#
# |صفت
# : ( الصفتيت ، والصفتات ، بكسرهما ، والصفت كفلز ، والصفتان كطرماح ) ،
~~أي بكسر الأول والثاني وتشديد المثناة الفوقية ( و ) الصفتان ، مثل ( صليان
~~) بكسر الأول وتشديد الثاني مع كسره : الرجل القوي ( الجسيم الشديد ، أو )
~~الصفتان من الرجال ( التار اللحيم ) . هكذا في نسختنا ، وصوابه التار اللحم
~~، كما في غير ديوان ، المجتمع الخلق ، الشديد ، ( المكتنز ) : والأنثى
~~صفتات وصفتاتة . PageV04P587 وقيل : لا تنعت المرأة بالصفتات واختلفوا في
~~ذالك ، قاله ابن سيده . وفي حديث الحسن ، قال المفضل بن رالان : سألته عن
~~الذي يستيقظ فيجد بلة ، فقال : أما أنت فاغتسل ، ورآني صفتاتا ) وهو الكثير
~~اللحم المكتنزه ( أو ) الصفتات : ( القوي الجافي ) الغليظ ، ( أو كفلز ،
~~للذي يغلب الناس ) بقوته أو بكلامه ، أو في الصراع . 2 وفي لسان العرب :
~~والصفتان كالصفتات . ورجل صفتان عفتان : يكثر الكلام ، والجمع صفتان وعفتان
~~.
# ( والصفتة ) بالفتح : ( الغلبة ) ، ومنه أخذ الصفت والصفتان .
# ( وتصفت ) الرجل : ( تقوى وتجلد كتصفتت ) ، نقله الصاغاني .
#
# | صلت
# : ( الصلت : الجبين الواضح ) هاكذا وقع في الأساس والصحاح ، وهو من إضافة
~~الموصوف إلى الصفة ، يقال : رجل صلت الوجه والخد . ( وقد صلت ، ككرم ،
~~صلوتة ) بالضم . ورجل صلت الجبين : واضحه . وفي صفة النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ( أنه كان صلت الجبين ) ، قال خالد بن جنبة : الصلت الجبين : الواسع
~~الجبين ، الأبيض الجبين ، الواضح . وقيل : الصلت : الأملس . ( و ) قيل : (
~~البارز ) ، يقال : أصبح صلت الجبين ، يبرق ؛ قال : فلا يكون الأسود صلتا .
~~وعن ابن الأعرابي : صلت الجبين : صلبه . وكل ما انجرد وبرز ، فهو صلت .
~~وقال أبو عبيد : الصلت الجبين : ( المستوي ) . وقال ابن شميل : الصلت :
~~الواسع المستوي الجميل . وفي حديث آخر : ( كان سهل الخدين ، صلتهما ) .
# ( و ) الصلت : ( السيف الصقيل ) المنجرد ( الماضي ) في الضريبة . وبعض
~~يقول : لا يقال الصلت لما كان فيه طول . ( كالمنصلت ، والإصليت ) بالكسر .
~~PageV04P588
# ويقال : أصلت السيف : إذا جردته وربما اشتقوا نعت أفعل من إفعيل ، مثل
~~إبليس ، لأن الله ، عز وجل ، أبلسه .
# وسيف إصليت : صقيل . ويجوز أن يكون في معنى مصلت ، وفي حديث غورث : (
~~فاخترط السيف ، وهو في يده ، صلتا ) أي ms01487 : مجردا . وعن ابن سيده : أصلت
~~السيف : جرده من غمده ، فهو مصلت . وضربه بالسيف صلتا ، وصلتا ، أي ضربه به
~~، وهو مصلت .
# ( و ) الصلت : ( السكين ) المصلتة ، وقيل : هي ( الكبيرة ) ، والجمع
~~أصلات . وعن أبي عمر و : سكين صلت وسيف صلت ، ومخيط صلت : إذا لم يكن له
~~غلاف . وقيل : انجرد من غمده . وروى عن العكلي : جاؤوا بصلت مثل كتف الناقة
~~. أي : بشفرة عظيمة . ( ويضم ) ، وبه صدر في كتاب الأسماء والأفعال .
# ( و ) الصلت : ( الرجل الماضي في الحوائج ) ، الخفيف اللباس ، ( كالأصلتي
~~والمصلات والمصلت ) بالكسر فيهما ، ( والمنصلت ) المسرع من كل شيء . وفي
~~الصحاح : رجل مصلت ، بكسر الميم : إذا كان ماضيا في الأمور ، وكذالك أصلتي
~~منصلت وصلت ومصلات . وفي الأساس : رجل أصلتي : سريع متشمر ، وهو من مصاليت
~~الرجال ، قال عامر بن الطفيل :
# وأنا المصاليت يوم الوغى
# إذا ما المغاوير لم تقدم
# ( و ) الصلت : ( رجل ) .
# وأبو الصلت : والد أمية الشاعر الذي كاد أن يسلم .
# ( و ) الصلت : ( ركض الخيل ) ، وسيأتي .
# ( و ) الصلت ، ( بالكسر ) : مقلوب لصت ، وهو ( الص ) ، وسيأتي .
# ( والصلتان ، محركة ) من الرجال والحمر : الشديد الصلب ، والجمع
~~PageV04P589 صلتان ، عن كراع . وقال الأصمعي : الصلتان من الحمير : المنجرد
~~القصير الشعر ، من قولك : هو مصلات العنق ، أي بارزه ، منجرده . وعن الأحمر
~~والفراء : الصلتان ، والفلتان ، والبزوان ، والصميان ، كل هاذا من التفلت ،
~~والوثب ، ونحوه . وقال الجوهري : الصلتان من الحمر : الشديد ( النشيط ) ، و
~~( الحديد الفؤاد من الخيل ) .
# ( و ) الصلتان ؛ اسم ( شعراء ) ثلاثة : ( عبدي ) إلى عبد القيس واسمه قثم
~~، ( وضبي ) ، إلى ضبة بن أد ، ( وفهمي ) إلى فهم بن مالك .
# ( و ) صلت الفرس : إذا ركضته .
# ( وانصلت ) في سيره : أي ( مضى وسبق ) . وفي الحديث : ( مرت سحابة ، فقال
~~: تنصلت ) أي تقصد للمطر ، يقال : انصلت ينصلت : إذا تجرد ، وإذا أسرع في
~~السير . وعن أبي عبيد : انصلت يعدو ، وانكدر يعدو ، وانجرد يعدو : إذا أسرع
~~بعض الإسراع .
# ( ) ومما يستدرك عليه في هذه المادة :
# في الصحاح : قولهم : جاء بمرق يصلت ، ولبن يصلت : إذا كان قليل الدسم ،
~~كثير الماء . قالوا : ويجوز يصلد بهاذا المعنى .
# وصلت ما في القدح : إذا صببته .
# ومن المجاز : نهر منصلت : شديد الجرية ms01488 ، قال ذو الرمة :
# يستلها جدول كالسيف منصلت
# بين الأشاء تسامى حوله العشب
#
# | صمت
# : ( الصمت ) ، بالفتح ، كما يفهم من إطلاقه ، والصمت ، بالضم ، كما نقله
~~ابن منظور في اللسان ، وعياض في المشارق . وأنشدني من سمع شيخنا الإمام أبا
~~عبد الله محمد بن سالم الحفني ، قدس سره ونفعنا به ، إلقاء في بعض دروسه :
~~PageV04P590
# إذا لم يكن في السمع مني تصامم
# وفي بصري غض وفي منطقي صمت
# فحظي إذا من صومي الجوع والظما
# فإن قلت يوما إنني صمت ما صمت
# ورواية شيخنا عن شيخة ابن المسناوي : ( تصون ) بدل : ( تصامم ) .
# ( والصموت ، والصمات ) ، بالضم فيهما أيضا : ( السكوت ) ، وقيل : طوله .
~~ومنهم من فرق بينهما ، وقد تقدم في : سكت . وقال الليث : الصمت : السكوت .
~~وقد أخذه الصمات . وأنشد أبو عمر و :
# ما إن رأيت من مغنيات
# أصبر منهن على الصمات
# ونقل شيخنا عن أهل الاشتقاق : فعال ، بالضم ، هو المشهور والمقيس في
~~الأصوات ، كالصراخ ونحوه . قالوا : والصمات محمول على ضده ( كالإصمات ) .
# قال السهيلي في الروض : صمت وأصمت ، وسكت وأسكت : بمعنى ، وتقدم الفرق
~~بينهما ، وفي الحديث : ( أن امرأة من أحمس حجت ، وهي مصمتة ) ، أي : ساكتة
~~لا تتكلم .
# ( والتصميت ) : السكوت ، والتسكيت والاسم من صمت : الصمتة .
# ( ورماه بصماته ) ، بالضم ، ( أي : بما صمت منه ) . وروى الجوهري عن أبي
~~زيد : رميته بصماته ، وسكاته أي بما صمت به وسكت .
# ( وأصمته ) هو ، ( وصمته : أسكته ، لازمان ، متعديان ) .
# ( والصمات ، بالضم ) : العطش ، وبه فسر الأصمعي قول أبي عمر و السابق
~~ذكره . وقيل : ( سرعة العطش ) في الناس والدواب .
# ( والصامت من اللبن : الخاثر ) ، ومثله في الصحاح .
# ( و ) الصامت ( من الإبل : عشرون ) .
# ( و ) من المجاز : ما له صامت ، ولا ناطق . الصامت ( من المال :
~~PageV04P591 الذهب والفضة ، والناطق منه ) الحيوان من ( الإبل ) والغنم ،
~~أي : ليس له شيء .
# وعن ابن الأعرابي : جاء بما صاء وصمت ، قال : ما صاء : يعني الشاء والإبل
~~، وما صمت : يعني الذهب والفضة .
# ( و ) من المجاز : درع صموت ، ( الصموت ، بالفتح ) كصبور : ( الدرع
~~الثقيل ) . وفي اللسان : الصموت من الدروع : اللينة المس ، ليست بخشنة ،
~~ولا صدئة ، ولا يكون لها إذا صبت صوت . وقال النابغة :
# وكل ms01489 صموت نثلة تبعية
# ونسج سليم كل قضاء ذائل
# قال : ( و ) يطلق أيضا على ( السيف الرسوب ) ، وإذا كان كذالك ، قل صوت
~~خروج الدم ، قال الزبير بن عبد المطلب :
# وينفي الجاهل المختال عني
# رقاق الحد وقعته صموت
# ( و ) من المجاز : الصموت : ( الشهدة الممتلئة التي ليست فيها ثقبة فارغة
~~) نقله الصاغاني والزمخشري .
# ( و ) الصموت : اسم ( فرس العباس بن مرداس ) السلمي ، رضي الله عنه . (
~~أو ) فرس ( خفاف بن ندبة ) السلمي . وفي لسان العرب : وهو فرس المثلم بن
~~عمر و التنوخي ، وفيه يقول :
# حتى أرى فارس الصموت على
# أكساء خيل كأنها الإبل
# ومعناه : حتى يهزم أعداءه ، فيسوقهم من ورائهم ويطردهم كما تساق الإبل .
# ( وضربة صموت ) : إذا كانت ( تمر في العظام ، لا تنبو عن عظم ) ، فتصوت ؛
~~قال الزبير بن عبد المطلب :
# وينفي الجال المختال عني
# رقاق الحد وقعته صموت
# وأنشد ثعلب بيت الزبير أيضا على هاذه الصورة : PageV04P592
# ويذهب نخوة المختال عني
# رقيق الحد ضربته صموت
# ( وتركته ببلدة إصمت ، كإربل ) ، وهي القفرة التي لا أحد بها . ( و )
~~تركته ( بصحراء إصمت ) عن ابن سيده : تركته ( بوحش إصمت وإصمتة ، بكسرهن )
~~، عن اللحياني . ولم يفسره ، وهو ( بقطع الهمز ووصله ) . قال أبو زيد :
~~وقطع بعضهم الألف من إصمت ، ونصب التاء ، فقال :
# بوحش الإصمتين له ذباب
# وقال كراع : إنما هو ببلدة إصمت قال ابن سيده : والأول هو المعروف ( أي
~~بالفلاة ) ، فسره ابن سيدهح . قالوا : سميت بذالك لكثرة ما يعرض فيها من
~~الخوف ، كأن كل واحد يقول لصاحبه : اصمت ، كما قالوا في مهمه : إنها سميت
~~لقول الرجل لصاحبه : مه مه ؛ قال الراعي :
# أشلى سلوقية باتت وبات لها
# بوحش إصمت في أصلابها أود
# ( أو ) تركته بصحراء إصمت : الألف مقطوعة مكسورة ، أي : ( بحيث لا يدرى
~~أين هو ) . ولقيته ببلدة إصمت : إذا لقيته بمكان قفر لا أنيس به . ثم إن
~~إصمت من الأسماء التي لا تجرى ، أي : لا تنصرف كما صرح به الجوهري وغيره ،
~~نقله عن أبي زيد ، والعلتان هما : العلمية والتأنيث ، أو وزن الفعل ، حققه
~~شيخنا .
# ( والمصمت ) ، كمكرم : الشيء ( الذي لا جوف له . وأصمته أنا ms01490 . و ) يقال :
~~( باب ) مصمت ، ( وقفل مصمت ) : أي ( مبهم ) ، وقد أبهم إغلاقه ؛ وأنشد :
# ومن دون ليلى مصمتات المقاصر
# ( و ) عن ابن السكيت : ( ألف مصمت ) ، كما تقول : ألف كامل ، وألف أقرع ،
~~بمعنى واحد . ( ويشدد ) ، فتقول : ألف مصمت ، أي : ( متمم ) ، كمصتم .
~~PageV04P593
# ( وثوب مصمت ) إذا كان ( لا يخالط لونه لون ) . وفي حديث العباس : ( إنما
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من خز ) هو الذي جميعه
~~إبريسم ، لا يخالطه قطن ، ولا غيره .
# ( والحروف المصمتة : ما عدا ) حروف الذلاقة ، وهي ما في قولك : ( مر بنفل
~~) ، وأيضا قولك فر من لب . هكذا في نسختنا ، بل سائر النسخ التي بأيدينا ،
~~ومثله في التكملة . وزاد : والإصمات أنه لا يكاد يبنى منها كلمة رباعية ،
~~أو خماسية ، معراة من حروف الذلاقة ، فكأنه قد صمت عنها . وقد سقطت لفظة (
~~ما عدا ) من نسخة شيخنا ، ونقل عن شيخه ابن المسناوي أن الظاهر أن لفظة (
~~ما عدا ) إن وجدت في نسخة ، فهو إصلاح ؛ لأن أكثر الأصول التي وجدت حال
~~الإملاء خالية عنها ، وثبتت في نسخ قليلة .
# ( والصمتة ، بالضم والكسر ) رواهما اللحياني : ( ما أصمت ) ، أي : أسكت (
~~به الصبي من طعام ونحوه ) ، تمر ، أو شيء ظريف . ومنه قول بعض مفضلي التمر
~~على الزبيب : وما له صمتة لعياله ، أي : ما يطعمهم ، فيصمتهم به . وفي
~~الحديث في صفة التمرة : ( صمتة الصغير ) يريد : أنه إذا بكى ، أصمت وأسكت
~~بها ، وهي السكتة ، لما يسكت به الصبي .
# وصمتي صبيك : أي أطعميه الصمتة .
# ( والمصمت ) ، كمحسن : ( سيف شيبان النهدي ) ، نقله الصاغاني .
# ( والصميت : السكيت زنة ومعنى ) ، أي طويل الصمت .
# ويقال : ( ما ذقت صماتا كسحاب ) : أي ما ذقت ( شيئا ) .
# ( و ) عن الكسائي : تقول العرب : ( لا صمت يوما ) إلى الليل ، بفتح فسكون
~~؛ ( أو ) لا صمت ( يوم ) ، بالرفع ، إلى الليل ، ( أو ) لا صمت ( يوم ) ،
~~بالخفض ، ( إلى الليل ) ، PageV04P594 فمن نصب أراد لا يصمت يوما إلى الليل
~~؛ ومن رفع أراد ( أي لا يصمت يوم تام ) إلى الليل ، ومن خفض فلا سؤال فيه .
~~وفي حديث علي ، رضي الله عنه : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم قال ms01491 : ( لا
~~رضاع بعد فصال ، ولا يتم بعد الحلم ، ولا صمت يوما إلى الليل ) .
# ( و ) من المجاز : ( جارية صموت الخلخالين ) : إذا كانت ( غليظة الساقين
~~، لا يسمع لهما ) أي لخلخاليها ( حس ) ، أي صوت ، لغموضه في جليها .
# ( وأصمتت الأرض ) : إذا ( أحالت آخر حولين ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# يقال : لم يصمته ذالك : أي لم يكفه ، وأصله في النفي ، وإنما يقال ذالك
~~فيما يؤكل أو يشرب . ويقال للرجل إذا اعتقل لسانه فلم يتكلم : أصمت ، فهو
~~مصمت . وفي حديث أسامة بن زيد قال : ( لما ثقل رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم هبطنا وهبط الناس ، يعني إلى المدينة ، فدخلت إلى رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم يوم أصمت فلا يتكلم ، فجعل يرفع يده إلى السماء ، ثم يصبها
~~علي ، أعرف أنه يدعو لي ) . قال الأزهري : قوله : ( يوم أصمت ) ، معناه :
~~ليس بيني وبينه أحد . ويحتمل أن تكون الرواية يوم أصمت ، يقال : أصمت
~~العليل ، فهو مصمت ، إذا اعتقل لسانه . وفي الحديث : ( أصمتت أمامة بنت أبي
~~العاص ) أي اعتقل لسانها . قال : وهاذا هو الصحيح عندي ، لاءن في الحديث
~~يوم أصمت فلا يتكلم . ورده ابن منظور ، وقال : وهاذا يعني أنه ، صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه ، اعتقل يوما فلم يتكلم لم يصح .
# وصمت الرجل : شكا إليه ، فنزع إليه من شكايته ؛ قال : PageV04P595
# إنك لا تشكو إلى مصمت
# فاصبر على الحمل الثقيل أو مت
# وفي التهذيب : ومن أمثالهم : ( إنك لا تشكو إلى مصمت ) أي : لاتشكو إلى
~~من يعبأ بشكواك .
# ويقال : بات فلان على صمات أمره : إذا كان معتزما عليه .
# وهو بصماته : إذا أشرف على قصده . قال أبو مالك : الصمات : القصد . وأنا
~~على صمات حاجتي : أي على شرف من قضائها ؛ يقال : فلان على صمات الأمر : إذا
~~أشرف على قضائه ، قال :
# وحاجة كنت على صماتها
# أي : على شرف قضائها . ويروى : بتاتها .
# وبات من القوم على صمات : بمرأى ومسمع في القرب .
# ويقال للون البهيم : مصمت .
# ومن المجاز : فرس مصمت ، وخيل مصمتات : إذا لم يكن فيها شية . وكانت بهما
~~. وأدهم مصمت : لا يخالطه لون غير الدهمة . وفي الصحاح : المصمت ms01492 من الخيل :
~~البهيم ، أي لون كان ، لا يخالط لونه لون آخر .
# وحلي مصمت : إذا كان لا يخالطه غيره . وقال أحمد بن عبيد : حلي مصمت :
~~معناه : قد نشب على لابسه فما يتحرك ، ولا يتزعزع ، مثل الدملج والحجل وما
~~أشبههما .
# ومن المجاز : الفهد مصمت النوم . كذا في الأساس .
# ( ) واستدرك شيخنا :
# البيت المصمت ، وهو الذي ليس بمقفى ولا مصرع ، بأن لا يتحد عروضه وضربه
~~في الزنة ، أي : في حرف الروي ولواحقه ، كما حققه العروضيون .
#
# |صمعت
# : ( الصمعيوت ) ، هاكذا في النسخ بالمثناة التحتية بعد العين المهملة
~~PageV04P596 ومثله نص النوادر . والذي في لسان العرب والتهذيب : الصمعتوت ،
~~بالفوقية بدل التحتية ، وهو ( كعنكبوت ) . وقد أهمله الجوهري . وفي نوادر
~~أبي عمر و : ( هو ( الحديد الرأس ) ، نقله الصاغاني والأزهري .
#
# |صنت
# : ( الصنوت ، كسفود ) : أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان . وقال الصاغاني :
~~هو ( الدوخلة ) بتشديد اللام ( الصغيرة ، أو ) هو ( غلاف القارورة وطبقها )
~~الأعلى . ( ج : صناتيت ) .
# ( والإصنات : الإتراص ) . وفي نسخة : الإبرام ( والإحكام ) ، كذا نقله
~~الصاغاني .
# ( والصنتيت ) : أهمله الجوهري هنا ، وذكره في صتت ؛ لاءن النون زائدة ،
~~وكذا صاحب اللسان ، وأعاده المصنف ثانيا ، وهو ( الصنديد ) ، أي السيد
~~الكريم . وقال الأصمعي : الصنتيت : السيد الشريف .
# ( و ) الصنتيت : ( الكتيبة ) ، وقد تقدم .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( الصنتوت ) ، بالضم : ( الفرد الحريد ) وقد
~~تقدم . ونقل شيخنا عن ابن عصفور وابن هشام زيادة النون ؛ لأنه من الصد ،
~~وتاءاه بدل من دالين . وقد تقدمت الإشارة هناك .
#
# |صوت
# : ( *!صات *! يصوت ) ، كقال يقول . ( و ) *!صات ( *!يصات ) ، كخاف يخاف
~~،*! صوتا ، فيهما ، فهو صائت ، أي : صائح . *!والصوت : الجرس ، معروف ،
~~مذكر ؛ وقال ابن السكيت : الصوت :*! صوت الإنسان وغيره . والصائت : الصائح
~~.
# وفي الصحاح : فأما قول رويشد بن كثير الطائي :
# يا أيها الراكب المزجي مطيته
# سائل بني أسد ما هذه *!الصوت PageV04P597
# فإنما أنثه ؛ لأنه أراد الضوضاء والجلبة والاستغاثة .
# قال ابن منظور : قال ابن سيده : وهاذا قبيح من الضرورة ، أعني تأنيث
~~المذكر ؛ لأنه خروج عن أصل إلى فرع ، وإنما المستجاز من ذالك رد التأنيث
~~إلى التذكير ؛ لأن التذكير ؛ هو الأصل ، بدلالة أن الشيء مذكر ، وهو يقع
~~على المذكر والمؤنث ، فعلم بذالك عموم التذكير ms01493 ، وأنه هو الأصل . والجمع :
~~*!أصوات .
# *!وصات : إذا ( نادى ، *!كأصات ،*! وصوت ) به *!تصويتا ، فهو *!مصوت .
~~وكذالك إذا *! صوت بإنسان فدعاه ، وعن ابن بزرج : *!أصات الرجل بالرجل :
~~إذا شهره بأمر لا يشتهيه .
# ( و ) يقال : ( رجل *!صات ) ، وحمار صات : (*! صيت ) ، أي : شديد الصوت
~~قال ابن سيده : يجوز أن يكون*! صات فاعلا ، ذهبت عينه ، وأن يكون فعلا
~~مكسور العين ؛ قال النظار الفقعسي :
# كأنني فوق أقب سهوق
# جأب إذا عشر صات الإرنان
# قال الجوهري : وهذا كقولهم : رجل مال : كثير المال ، ورجل نال : كثير
~~النوال ، وكبش صاف : كثير الصوف ، ويوم طان : كثير الطين ؛ وبئر ماهة ،
~~ورجل هاع لاع ، ورجل خاف . وأصل هاذه الأوصاف كلها فعل بكسر العين . انتهى
~~.
# وفي الحديث : ( كان العباس رجلا *!صيتا ) ، أي : شديد الصوت عاليه ، يقال
~~: هو *!صيت *!وصائت ، كميت ومائت ، وأصله الواو ، وبناؤه فيعل فقلب وأدغم .
# (*! والصيت ، بالكسر : الذكر ) ، يقال : ذهب في الناس *!صيته ، أي ذكره ،
~~وخصه بعضهم بالذكر ( الحسن ) . وفي الصحاح : الجميل الذي ينتشر في الناس
~~دون القبيح ، وأصله من الواو ، وإنما انقلبت ياء ، لانكسار ما قبلها ، كما
~~قالوا : ريح ، PageV04P598 من الروح ، كأنهم بنوه على فعل ، بكسر الفاء ،
~~للفرق بين الصوت المسموع وبين الذكر المعلوم . وفي الحديث : ( ما من عبد
~~إلا له *! صيت في السماء ) أي ذكر وشهرة وعرفان قال : ويكون في الخير والشر
~~(*! كالصات *!والصوت ،*! والصيتة ) ، وربما قالوا : انتشر *!صوته في الناس
~~، بمعنى *!الصيت . قال ابن سيده : والصوت في الصيت ، لغة . وقال لبيد :
# وكم مشتر من ماله حسن صيتة
# لآبائه في كل مبدى ومحضر
# وفي الحديث : فصل ما بين الحلال والحرام ،*! الصوت ، والدف ) يريد إعلان
~~النكاح ، وذهاب الصوت والذكر به في الناس ، يقال : له صوت وصيت ، أي ذكر .
# ( و )*! الصيت : ( المطرقة ) نفسها ، ( و ) قيل : الصيت : ( الصائغ . و )
~~قيل : ( الصيقل ) ، نقله الصاغاني .
# (*! والمصوات ) ، بالكسر : (*!المصوت ) .
# ( و ) قولهم : دعي ،*!ف(انصات) : أي ( أجاب وأقبل ) .
# ( و ) انصات الرجل : ( ذهب في توار ) ، نقله الصاغاني .
# ( و )*! انصات ( المنحني ) : إذا ( استوى ) هاكذا في النسخ ، وفي أخرى :
~~استوى قائما ، وصوابه ، على ما في الصحاح وغيره : استوت ( قامته ) بعد ms01494
~~انحناء ، كأنه اقتبل شبابه .
# *! والمنصات : القويم القامة ، قال سلمة بن الخرشب الأنماري ، وقيل
~~للعباس بن مرداس السلمي :
# ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها
# وتسعين حولا ثم قوم*! فانصاتا
# وعاد سواد الرأس بعد ابيضاضه
# وراجعه شرخ الشباب الذي فاتا
# وراجع أيدا بعد ضعف وقوة
# ولاكنه من بعد ذا كله ماتا PageV04P599
# ( و ) انصات ( به الزمان )*! انصياتا : إذا ( صار مشهورا ) .
# ( و ) يقال : ( ما بالدار*! مصوات ) ، أي : ( أحد ) يصوت . وفي بعض النسخ
~~:*! مصوت ، والمعنى واحد .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!أصات الرجل بالرجل : إذا شهره بأمر لا يشتهيه . وفي الحديث : ( أنهم
~~كانوا يكرهون الصوت عند القتال ) هو أن ينادي بعضهم بعضا ، أو يفعل أحدهم
~~فعلا له أثر ، فيصيح ، ويعرف بنفسه على طريق الفخر والعجب . والعرب تقول :
~~أسمع صوتا ، وأرى فوتا : أي أسمع صوتا ، ولا أرى فعلا . ومثله : إذا كنت
~~تسمع بالشيء ، ثم لا ترى تحقيقا ، يقال : ذكر ولا حساس .
# من أمثالهم في هذا المعنى : لا خير في رزمة لا درة معها ، أي : لا خير في
~~قول ولا فعل معه .
# وكل ضرب من الغناء ، صوت ؛ والجمع الأصوات . وقوله ، عز وجل : { واستفزز
~~من استطعت منهم*! بصوتك } ( الإسراء : 64 ) ، قيل : *!بأصوات الغناء
~~والمزامير .
# *! وأصات القوس : جعلها*! تصوت .
# وفي الأساس : ساب المخبل الزبرقان ، فقال لصحبه : كيف رأيتموني ؟ قالوا :
~~غلبك بريق سيغ ، *!وصوت *!صيت .
# PageV04P600
# | 2 ( فصل الضاد ) المعجمة مع المثناة الفوقية ) 2
# ساقط برمته من الصحاح ، وثابت في لسان العربي والتكملة .
#
# |ضغت
# : ( الضغت ) ، أهمله الجوهري ، وقال الخليل : هو ( اللوك بالأنياب
~~والنواجذ ) نقله الصاغاني .
#
# |ضوت
# : (*! ضوت ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو اسم ( ع ) أي موضع .
#
# | ضهت
# : ( ضهته ، كجعله ) يضهته ضهتا ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي (
~~وطئه وطئا شديدا ) ، زعموا .
#
# | 2 ( فصل الطاء ) مع المثناة الفوقية ) 2
#
# | طست
# : ( الطست ) : من آنية الصفر ، أنثى تذكر ، وفي الصحاح : الطست : ( الطس
~~) بلغة طيىء ( أبدل من إحدى السينين تاء ) للالستثقال ، فإذا جمعت أو صغرت
~~رددت السين ، لأنك فصلت بينهما بألف أو ياء ، قلت طساس وطسيس . انتهى .
~~ومثلك لام ابن قتيبة ، قال شيخنا : ويجمع أيضا على طسوس ms01495 باعتبار اللفظ .
~~ونقل ابن الأنباري عن الفراء : كلام العرب طست ، وقد يقال طس ، بغير هاء ،
~~وهي مؤنثة ، وطيىء تقول : طست ، كمال قالوا في لص : لصت ، ونقل عن بعضهم
~~التذكير والتأنيث . وقال الزجا : التأنيث أكثر كلام العرب وقال سجستاني :
~~هي أعجمية ، ولهذا قال الأزهري : هي دخيلة في كلام العرب ، لأن التاء
~~والطاء لا يجتمعان في كلمة عربية .
# ( وحكي بالشين المعجمة ) ونقلوه في شروح الشفاء ، فقيل : هو خطأ ، وقيل :
~~بل هو لغة ، وهي الطشت بالمعجمة ، وهي الأصل ، وبالسين PageV05P005 المهملة
~~معرب منه ، وفي المغرب أنها مؤنثة أعجمية ، وتعريبها طش .
#
# |طلت
# : ( طالوت ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو اسم ( ملك أعجمي ) وهو
~~علم عبري ، كذا ورد ، وقد جاء ذكره في القرآن ، وقد تقدم في جلت ، وجعله
~~بعضهم مقلوبا من الطول ، وهو تعسف يرده منع صرفه قاله شيخنا ، أي للعلمية ،
~~وشبه العجمة .
#
# | طمت
#: ( ) وبقي عليه هنا :
# الطمت ، وهو من أسماء الحيض ، حكاه أقوام ، فقيل : التاء لغة ، وقيل :
~~لثغة .
# وأما الطاغوت فسيأتى ذكره في طوغ .
#
# | 2 ( فصل الظاء ) مع المثناة ) 2
#
# |ظأت
#: ( *!ظأته ، كمنعه ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : أي ( خنقه ) ، هو
~~لغة في ذأته ، وذأطه ، وذعطه ، ودأته ، وأنكره بعضهم .
#
# | 2 ( فصل العين ) المهملة في المثناة الفوقية ) 2
#
# |عبت
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# عبت يده عبتا : لواها ، فهو عابت ، واليد معبوتة . كذا رأيته في هامش
~~الصحاح .
#
# |عتت
#: ( *!عته ) *!يعته *!عتا : ( رد ) د ( عليه الكلام مرة بعد مرة ) وكذلك
~~عاته .
# ( و ) *!عته ( بالمسألة : ألح عليه ) ، وفي حديث الحسن : ( أن رجلا حلف
~~أيمانا فجعلوا*! يعاتونه ، فقال : عليه كفارة ) أي يرادونه في القول ،
~~ويلحون عليه فيكرر الحلف . PageV05P006
# ( و ) عته ( بالكلام ) يعته عتا ( : وبخه ) ووقمه ، والمعنيان متقاربان ،
~~وقد قيل بالثاء .
# (*! وعاته *! معاتة *!وعتاتا ) وفي نسخة اللسان *!عتاته ، إذا ( خاصمه )
~~، وعن أبي عمر و ، ما زلت *!أعاته وأصاته *!عتاتا وصتاتا ، وهي الخصومة .
~~قلت : وقد تقدم الإشارة إليه في صتت .
# (*! والعتعت ، كبلبل ) عن ابن الأعرابي ، ( و ) ضبطه أو عمر و بالفتح مثل
~~( ربرب ) ، وهو ( الجدي ) ، فلو قال : *!العتعت كبلبل : الجدي ، ويفتح ،
~~كان أحسن .
# وقال ms01496 ابن الأعرابي : هو *!العتعت ، والعطعط ، والعريض ، والإمر ، والهلع
~~، والطلي ، واليعمور ، والرعام والرم ، ( والرغال ، واللساد ) .
# ( و ) العتعت : بالضم : الشاب ( القوي الشديد ) ، قاله أبو عمر و ، وأشند
~~:
# لما رأته مؤدنا عظيرا
# قالت أريد العتتت الذفرا
# فلا سقاها الوابل الجورا
# إلاهها ولا وقاها العرا
# ( و )*! العتعت ( : الرجل الطويل التام ، أو ) هو ( الطويل المضطرب ) (*!
~~والعتت ، محركة : غلظ في الكلام ) وغيره ، أو شبيه بغلظ .
# ( *!والعتعتة : الجنون ) ، عن ابن الأعرابي ، كالعبعبة ، بموحدتين ، كما
~~تقدم ، ( ودعاء الجدي *!بعت *!عت ) ، وفي الصحاح : حكاه أو حاتم ، أو زجر
~~له ، وقد عتعت اراعي ؛ بالجدي ، إذا زجره ، و ( قيل : *!عتعت ) به : دعاه .
# (*! وتعتت في كلامه )*! تعتتا : تردد و ( لم يستمر فيه ) .
# (*! وعتى لغة في حتى ) ، وقد تقدمت الإشارة إليه في حت ، وقرأ ابن مسعود
~~PageV05P007 ( *!عتى حين ) في معنى { حتى حين } ( سورة يوسف ، الآية : 35 )
~~، قال شيخنا : ونقلها في العباب عن هذيل وثقيف ، واقتصر في التسهيل على
~~أنها ثقفية ، قال الصاغاني : وجميع العرب إنما يقولون : حتى بالحاء .
#
# | عرت
#: ( عرت الرمح ) يعرت عرتا ( كنصر وضرب وسمع ) ، الأخير عن الصاغاني ،
~~وعلى الثاني اقتصر في الصحاح ( : صلب ) .
# ( أو ) عرت إذا ( اضطرب ، و ) كذالك البرق إذا ( لمع ) واضطرب .
# ( و ) يقال : ( برق ورمح عرات ) كشداد ، للشديد الاضطراب ، كما تقول :
~~رمح عراص وعتار ، ووجد في نسختنا ( برق ) معطوفا على لمع ، وهو خطأ ،
~~والصواب ما ذكرنا .
# ( و ) العرت : الدلك .
# وعرتع ( أنفه : ) تنوله بيده ف ( دلكه ) يعرته ويعرته ، نقله الصاغاني .
#
# | عفت
#: ( عفته يعفته ) عفتا ( : لواه ) والعفت واللفت : اللي الشديد ، وكل شيء
~~ثنيته فقد عفته تعفته عفتا ، وإنك لتعفتني عن حاجتي ، أي تثنيني عنها .
# ( و ) عفته يعفته ( : كسره . أو ) كسره ( كسرا بلا ارفضاض ) ، يكون في
~~الرطب واليابس ، وعفت عنقه ، كذلك ، عن اللحياني .
# ( و ) عفت ( كلامه ) يعفته عفتا إذا ( تكلف في عربيته ) فلم يفصح ، وكذلك
~~عفت في كلامه وعفط ( أو ) عفته : لواه عن وجهه و ( كسره ، لكنة ) ، كعفطه ،
~~وهي عربية كعربية الأعجمي . PageV05P008
# ورجل عفات وعفاط ، والتاء تبدل طاء لقرب مخرجهما ، كما سيأتي .
# وفي الصحاح عن الأصمعي : عفت يده يعفتها عفتا إذا لواها ms01497 ليكسرها .
# وفي اللسان : عفت فلان عظم فلان ( يعفته ) عفتا ، إذا كسره .
# ( والأعفت ) والعفت ( : الأحمق ) ، وهي عفتاء وعفتة ، وعن ابن الأعرابي :
~~امرأة عفتاء ، وعفكاء ، ولفتاء ، ورجل أعفت ، وأعفك ، وألفت ، وهو الأخرق .
~~( و ) الأعفت في بعض اللغات ( : الأعسر ) وقيل : هي لغة بني تميم وأقره
~~الجوهري ، وكذلك الألفت .
# والأعفت ، أيضا : الكثير التكشف إذا جلس ، وفي حديث ابن الزبير ( أنه كان
~~أعفت ) حكاه الهروي في الغريبين ، وهو مروى بالثاء .
# ( ورجل عفتان ) بالكسر وتشديد الثالث ( كصفتان زنة ومعنى ) أي جلد جاف
~~قوي .
# قال الأزهري : ومثال عفتان في كلام العرب سلجان ، قال ابن سيده : رجل
~~عفتان وعفتان : جاف قوي جلد ، وجمع الأخيرة عفتان ، على حد دلاص وهجان لا
~~حد جنب ، لأنهم قد قالوا : عفتانان ، فتفهمه ، كذا في اللسان ، وأنشد
~~الأصمعي :
# حتى يظل كالخفاء المنجئث
# بعد أزابي العفتان الغلث
# قال شيخنا : وحد دلاص هو استعمال اللفظ مفردا وجمعا حقيقة فيهما ، كهاذين
~~اللفظين ، وفلك وما أشبهه ، ووزنه في المفرد كالمفردات ، فهما ككتاب مفردين
~~، وفي الجمع كرجال ، وفلك مفردا كقفل ، وجمعا كحمر ، وأما نحو جنب فهو في
~~الحالتين مفرد ، لأنه ملحق بالمصادر ؛ ولذلك علله بأنه PageV05P009 يثنى ،
~~أي والمصدر إذا وصف به التزم إفراده وتذكيره ، وإنما يثنى غيره ، انتهى .
# وهو تحقيق حسن ، غير أن الذي قاله إنما يتمشى على الأخيرة لا على كليهما
~~، انظر عبارة اللسان يظهر لك العيان .
# ( ويقال ) : رجل ( عفتاني ) ، ويروى الرجز .
# بعد أزابى العفتاني الغلث
# بتخفيف الياء من أزابي .
# ( والعفيتة : العصيدة ) كاللفيتة .
#
# |علفت
# : ( رجل علفوت كجردحل ، و ) علفوت مثل ( زنبور ، و ) كذا ( علفاتي ) هكذا
~~بالياء مشددة ، وفي التهذيب بغيرها ( جسيم أحمق يرمى بالكلام على عواهنه )
~~، وفي التهذيب في الرباعي : هو الضخم من الرجال الشديد ، وأنشد
# يضحك مني من يرى تكركسي
# من فرقي من علفتان أدبس
# أخيب خلق الله عند المحمس
# التكركس : التلوث والتردد ، والمحمس : موضع القتال .
#
# |عمت
# : ( عمت يعمت ) عمتا : من حد ضرب ، كما هو مقتضى قاعدته ( : لف الصوف )
~~بعضه على بعض مستطيلا و ( مستديرا ) حلقة ( ليجعل في اليد فيغزل ) بالمدرة
~~( كعمت ) تعميتا ، ورواية التشديد عن الصاغاني ms01498 ، ( وتلك القطعة عميتة ) و (
~~ج أعمتة وعمت ) ، بضمتين في الأخير ، هاذه حكاية أهل اللغة ، قال ابن سيده
~~: ( و ) الذي عندي أن أعمتة جمع ( عميت ) الذي هو جمع عميتة ؛ لأن فعيلة لا
~~يكسر على أفعلة ، والعميتة من الوبر كالفليلة من الشعر ، ويقال : عميتة من
~~وبر أو صوف ، كما يقال : سبيخة من قطن ، وسليلة من شعر ، كذا في الصحاح .
~~PageV05P010
# وفي التهذيب : عمت الوبر والصوف : لفه حلقة فغزله ، كما يفعله الغزال
~~الذي يغزل الصوف ، فيلقيه في يده ، قال : والاسم العميت ، وأنشد :
# يظل في الشاء يرعاها ويحلبها
# ويعمت الدهر إلا ريث يهتبد
# يقال عمت العميت يعمته عمتا ، قال الشاعر :
# فظل يعمت في قوط وراجلة
# يكفت الدهر إلا ريث يهتبد
# قال : يعمت : يغزل ، من العميتة ، وهي القطعة من الصوف ، ويكفت يجمع
~~ويحرص إلا ساعة يقعد يطبخ الهبيد ، والراجلة : كبش الراعي يحمل عليه متاعه
~~، وقال أبو الهيثم : عمت فلان الصوف يعمته عمتا ، إذا جمعه بعد ما يطرقه
~~وينفشه ، ثم يعمته ليلويه على يده ويغزله بالمدرة ، قال : وهي العميتة ،
~~والعمائت جماعة .
# ( و ) عمت ( فلانا : قهره وكفه ) يقال : فلان يعمت أقرانه ، إذا كان
~~يقهرهم ويكفهم ، يقال ذلك في الحرب ، وجودة الرأي ، والعلم بأمر العدو
~~وإثخانه .
# ( أو ) عمته ، إذا ( ضربه بالعصا غير مبال ) من أصاب .
# ( و ) العميت ، ( كالسكيت : الرقيب الظريف ) ، ورجل عميت : ظريف جرىء ،
~~وقال الأزهري : العميت : الحافظ العالم الفطن ، قال :
# ولا تبغ الدهر ما كفيتا
# ولا تمار الفطن العميتا
# ( و ) العميت ( : السكران ، و ) يقال ( : الجاهل الضعيف ) ، قال الشاعر :
# كالخرس العماميت
# ( ومن لا يهتدى إلى جهة ) .
# PageV05P011
# |عنت
#: ( العنت محركة : الفساد ، والإثم ، والهلاك ) والغلط ، والخطأ ، والجور
~~، والأذى ، وسيأتي ، ( ودخول المشقة على الإنسان ) .
# وقال أبو إسحاق الزجاج : العنت في اللغة : المشقة الشديدة ، والعنت :
~~الوقوع في أمر شاق .
# وقد عنت ، ( وأعنته غيره ) .
# ( و ) العنت : ( لقاء الشدة ) يقال : أعنت فلان فلانا إعناتا ، وفي
~~الحديث ( الباغون البرآء العنت ) .
# قال ابن الأثير : العنت المشقة ، والفساد ، والهلاك ، والإثم ، والغلط ،
~~والخطأ ، ( والزنا ) ، كل ذلك قد جاء ، وأطلق العنت عليه ، والحديث يحتمل
~~كلها ، والبرآه : جمع برىء ، وهو والعنت ms01499 منصوبان ، مفعولان للباغين ، وقوله
~~عز وجل : { واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم فى كثير من الامر لعنتم }
~~( سورة الحجرات ، الآية : 7 ) أي لو أطاع مثل المخبر الذي أخبره بما لا أصل
~~له ، وكان قد سعى بقوم من العرب إلى النبي صلى الله عليه وسلمأنهم ارتدوا ،
~~لوقعتم في عنت ، أي في فساد وهلاك ، وفي التنزيل { ولو شآء الله لاعنتكم }
~~( سورة البقرة ، الآية : 220 ) معناه : لو شاء لشدد عليكم وتعبدكم بما يصعب
~~عليكم أداؤه ، كما فعل بمن كان قبلكم . وقد يوضع العنت موضع الهلاك . فيجوز
~~أن يكون معناه لو شاء لأعنتكم ، أي لأهلككم بحكم يكون فيه غير ظالم .
# وقال ابن الأعرابي : الإعنات : تكليف غير الطاقة ، وفي التنزيل { ذلك لمن
~~خشى العنت منكم } ( سورة النساء ، الآية : 25 ) يعنهي الفجور والزنا .
# وقال الأزهري : نزلت هذه الآية فيمن لم يستطع طولا ، أي فضل مال ينكح به
~~حرة ، فله أن ينكح أمة ، ثم قال : { لمن خشى العنت منكم } وهذا يوجب أن من
~~لم يخشى العنت ، ولم يجد طولا لحرة أنه لا يحل له أن ينكح أمة .
~~PageV05P012
# قال : واختلف الناس في تفسير هذه الآية ، فقال بعضهم : معناه : ذلك لمن
~~خاف أن يحمله شدة الشبق والغلمة على الزنا ، فيلقى العذاب العظيم في الآخرة
~~، والحد في الدنيا ، وقال بعضهم : معناه أن يعشق أمة ، وليس في الآية ذكر
~~عشق ، ولكن ذا العشق يلقى عنتا ، وقال أبو العباس محمد بن يزيد الثمالي :
~~العنت ها هنا الهلاك ، وقيل : الهلاك في الزنا ، وأنشد :
# أحاول إعناتي بما قال أو رجا
# أراد إهلاكي ، ونقل الأزهري قول أبي إسحاق الزجاج السابق ، ثم قال : وهذا
~~الذي قاله صحيح ، فإذا شق على الرجل العزبة ( وغلبته الغلمة ) ولم يجد ما
~~يتزوج به حرة ، فله أن ينكح أمة ، لأن غلبة الشهوة ، واجتماع الماء في
~~الصلب ربما أدى إلى العلة الصعبة .
# وفي الصحاح : العنت : الإثم ، وقد عنت ، قال الأزهري : في قوله تعالى : {
~~عزيز عليه ما عنتم } ( سورة التوبة ، الآية : 128 ) أي عزيز عليه عنتكم ،
~~وهو لقاء الشدة والمشقة وقال بعضهم ms01500 : معناه : عزيز ، أي شديد ما أعنتكم ،
~~أي ما أوردكم العنت والمشقة .
# ( و ) يقال : العنت : ( الوهي والانكسار ) ، قال الأزهري : والعنت :
~~الكسر ، وقد عنتت يده ، أو رجله ، أي انكسرت ، وكذلك كل عظم ، قال الشاعر :
# فداو بها أضلاع جنبيك بعدما
# عنتن وأعيتك الجبائر من عل
# ويقال : عنت العظم عنتا فهو عنت :
# وهي وانكسر ، قال رؤبة :
# فأرغم الله الأنوف الرغما
# مجدوعها والعنت المخشما
# وقال الليث : الوثء ليس بعنت ، لا يكون العنت إلا الكسر ، والوثء : الضرب
~~حتى يرهص الجلد واللحم ويصل الضرب إلى العظم من غير أن ينكسر . PageV05P013
# ( و ) العنت أيضا ( : اكتساب المأثم ) ، وقد عنت عنتا ، إذا اكتسب ذلك .
# ( و ) قال ابن الأنباري : أصل التعنت التشديد ، فإذا قالت العرب : فلان
~~يتعنت فلانا ، ويعنته ، وقد ( عنته تعنيتا ) ، فالمراد ( شدد عليه ، وألزمه
~~بما يصعب عليه أداؤه ) ، قال : ثم نقلت إلى معنى الهلاك ، والأصل ما وصفنا
~~. انتهى .
# وأعنته ، مثل عنته ، وقد تقدم الإيماء إليه .
# ( والعنتوت ) بالضم : ( يبيس الخلى ) بفتح فسكون : نبت .
# ( وجبل مستدق في الصحراء ) ، وعبارة اللسان : جبيل مستدق في السماء ،
~~وقيل : هي دون الحرة ، قال :
# أدركتها تأفر دون العنتوت
# تلك الهلوك والخريع السلحوت
# ( و ) العنتوت ( أول كل شيء ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) العنتوت : ( الشاقة المصعد من الآكام ، كالعنوت ) ، كصبور ، يقال :
~~أكمة عنوت ، إذا كانت طويلة شاقة المصعد .
# ( وعنتت عنه ) ، بتاءين ، إذا ( أعرض ) .
# ( و ) عنتت ( قرن العتود ) إذا ( ارتفع ) وشصر ، نقله الصاغاني .
# ( والعانت : المرأة العانس ) ، قيل : هو إبدال ، وقيل : هو لغة ، وقيل :
~~لثغة . قاله شيخنا .
# وفي العناية للشهاب في ( المعارج ) العنت : المكابرة عنادا ، وفي ( ق ) :
~~العنت : اللجاج في العناد .
# ( و ) يقال : ( جاءه ) فلان ( متعنتا ، أي طالبا زلته ) .
# وفي الأساس : وتعنتني : سألني PageV05P014 عن شيء أراد به اللبس علي
~~والمشقة .
# وفي اللسان : روى المنذري عن أبي الهيثم أنه قال : العنت في كلام العربه
~~: الجوز ، والإثم ، والأذى ، قال : فقلت له : التعنت من هاذا ؟ قال : نعم ،
~~يقال : تعنت فلان فلانا إذا أدخل عليه الأذى .
# ( ويقال للعظم المجبور إذا هاضه شيء ) وعبارة اللسان إذا أصابه شيء فهاضه
~~: ( قد أعنته ، فهو عنت ) ككتف ، ( ومعنت ) كمكرم ms01501 ، قال الأزهري : معناه
~~أنه يهيضه ، وهو كسر بعد انجبار ، وذلك أشد من الكسر الأول ، ويقال : أعنت
~~الجابر الكسير إذا لم يرفق به فزاد الكسر فسادا ، وكذلك راكب الدابة إذا
~~حمله على ما لا يحتمله من العنف حتى يظلع ، فقد أعنته ، ( وقد ) عنتت
~~الدابة .
# وجملة العنت : الضرر الشاق المؤذي ، وفي حديث الزهري : ( في رجل أنعل
~~دابة فعنتت ) هكذا جاء في رواية ، أي عرجت ، وسماه عنتا ؛ لأنه ضرر وفساد ،
~~والرواية فعتبت بتاء فوقها نقطتان ثم باء تحتها نقطة قال القتيبي : والأول
~~أحب الوجهين ألي .
# ويقال : ( عنت العظم ، كفرح ) عنتا ، فهو عنت : وهي وانكسر ، قال رؤبة :
# فأرغم الله الأنوف الرغما
# مجدوعها والعنت المخشما
# وقد تقدم عن الليث : أن العنت لا يكون إلا الكسر ، ويقال : عنتت يده أو
~~رجله ، وكذلك كل عظم ، فذكر المصنف له هنا ثانيا في حكم التكرار ؛ لأنه
~~داخل تحت قوله : والوهي والانكسار ، وهو يشمل اليد والرجل والعظم .
# ( ) ومما يستدرك على المؤلف :
# العنتوت : الحز في القوس ، قال الأزهري : عنتوت القوس : هو الحز
~~PageV05P015 الذي تدخل فيه الغانة ، والغانة : حلقة رأس الوتر .
#
# | عهت
# : ( رجل متعهت ) ، أهمله الجوهري ورواه أبو الوازع عن بعض الأعراب ( أي
~~ذو نيقة ) بكسر النون ( وتعته ) ، أي تحير ، قال ابن منظور : كأنه مقلوب عن
~~المتعته .
#
# | 2 ( فصل الغين ) المعجمة في المثناة الفوقية ) 2
#
# |غتت
# : (*! غته بالأمر : كده ) .
# ( في الماء : غطه ) أي غمسه ، يغته غتا .
# وكذلك إذا أكرهه على الشيء حتى يكربه .
# ( و ) غت ( الضحك )*! يغته *! غتا : ( أخفاه ) ، وذلك إذا وضع يده ، أو
~~ثوبه على فيه .
# ( و ) يقال : غته ( بالكلام ) غتا ، إذا ( بكته ) تبكيتا ، وفي حديث
~~الدعاء ( يا من لا *!يغته دعاء الداعين ) أي يغلبه ويقهره .
# ( و ) *!الغت : ما بين النفسين من الشرب والإناء على فيه ، وقد *!غت فيه
~~.
# *!وغت ( الماء ) إذا ( شرب جرعا بعد جرع ) ونفسا بعد نفس ( من غير إبانة
~~الإناء عن فيه ) .
# وعن أبي زيد : غت الشارب *!يغت غتا ، وهو أن يتنفس من الشراب والإناء علي
~~فيه ، وأنشد بيت الهذلي :
# شد الضحى *!فغتتن غير بواضع
# *!غت الغطاط معا ms01502 على إعجال
# أي جذبن أنفاسا غير رواء .
# ( و ) غت ( فلانا : غمه ) وأكربه ، وقال شمر : غت فهو *!مغتوت ، وغم فهو
~~مغموم ، قال رؤبة يذكر يونس والحوت : PageV05P016
# وجوشن الحوت له مبيت
# يدفع عنه جوفه المسحوت
# كلاهما منغمس*! مغتوت
# والليل فوق الماء مستميت
# قال :*! والمغتوت : المغموم ، كذا في اللسان ، وفي حديث المبعث ( فأخذني
~~جبريل*!- فغتني ) .
# الغت والغط سواء ، كأنه أراد عصرني عصرا شديدا حتى وجدت منه المشقة ، كما
~~يجد من يغمس في الماء قهرا .
# ( و ) غته : ( خنقه ) .
# وغته : عصر حلقه نفسا أو نفسين ، وقيل : أكثر من ذالك .
# ( و ) غت ( الدابة شوطا أو شوطين ) وفي بعض الأمهات : طلقا أو طلقين ،*!
~~يغتها : ركضها وجهدها و ( أتعبها في ركضها ) .
# ( و ) غت ( الشيء الشيء : أتبع بعضه بغضا ) سواء كان في الشرب أو في
~~القول ، قال :
# شد الضحى*! فغتتن غير بواضع
# غت الغطاط معا على إعجال
# *! وغتهم الله بالعذاب غتا ؛ إذا غمسهم فيه غمسا متتابعا ، وفي الحديث عن
~~ثوبان ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنا عند عقر حوضي أذود
~~الناس عنه لأهل اليمن حتى يرفضوا عنه ، وإنه*! ليغت فيه ميزابان من الجنة
~~أحدهما من ورق والآخر من ذهب طوله ما بين مقامي إلى عمان ) قال الليث :
~~الغت ، كالغط ، وقال PageV05P017 الأز هري : هكذا سمعت من محمد بن إسحاق
~~:*! يغت ، قال : ومعناه : يجري جريا له صوت وخرير ، وقيل : يغط ، قال : ولا
~~أدري ممن حفظ هاذا التفسير ، قال ( الأزهري ) : ولو كان كما قال لقيل : يغت
~~ويغط ، ومعنى يغت : يتابع الدفق في الحوض لا ينقطعان ، مأخوذ من غت الشارب
~~، إذا تابع الجرع من غير إبانة الإناء قال : فقوله : يغت فيه ميزابان ، أي
~~يدفقان فيه الماء دفقا متتابعا دائما من غير أن ينقطع ، كما يغت الشارب
~~الماء ، ويغت متعد هاهنا ؛ لأن المضاعف إذا جاء على فعل يفعل متعد ، وإذا
~~جاء على فعل يفعل ، فهو لازم ( إلا ماشد عنه ) ، قال ذلك افراء وغيره ، كذا
~~في اللسان .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ما جاء في حديث أم زرع ، في بعض الروايات : ( ولا *!تغتت طعامنا تغتيتا ms01503 )
~~، قال أبو بكر : أي لا تفسده ، يقال : غت الطعام يغت وأغتته أنا .
# وغت الكلام : فسد ، قال قيس بن الحطيم :
# ولا يغت الحديث إذ نطقت
# وهو بفيها ذو لذة طرف
#
# |غلت
# : ( الغلت : الإقالة في الشراء ) والبيع .
# ( وبالتحريك ، في الحساب : الغلط ) سواء ، وقد غلت ، قاله الليث ، وابن
~~الأعرابي ، ونقله ابن التياني عن الأصمعي ، وعن ابن دريد .
# ( أو هو في الحساب ) خاصة ، ( والغلط في القول ) ، وهو أن يريد أن يتكلم
~~بكلمة فيغلط ، فيتكلم بغيرها ، هكذا فرقت العرب ، ومثله في التهذيب .
# وقال ابن خالويه في شرح الفصيح : PageV05P018 الصواب أن تقول : غلت في
~~الحساب ، وفي سائر الأشياء : غلط ، وقال اللبلي في شرحه : قد حكى أبو جعفر
~~الدينوري في كتاب إصلاح المنطق أنه يقال : غلت في الحساب غلتا ، وغلط في
~~القول غلطا ، قال : ويقال : غلط فيهما جميعا ، قال شيخنا : وحكى مثله
~~اليزيدي في نوادره ، وعبد الواحد اللغوي في كتاب الإبدال ، وابن الأعرابي
~~في كتاب المعاقبات . وفي الحديث ، عن ابن مسعود ( لا غلت في الإسلام )
~~وجعله الزمخشري عن ابن عباس ، وقال رؤبة :
# إذا استدر البرم الغلوت
# الغلوت : الكثير الغلت ، واستدراره : كثرة كلامه .
# قلت : وهذا على قول من جعلهما واحدا ، وفي حديث شريح ( كان لا ييزي الغلت
~~) قال : وهو أن يقول الرجل : اشتريت هاذا الثوب بمائة ، ثم يجده اشتراه
~~بأقل ، فيرجع إلى الحق ، ويترك الغلت .
# ( واغلنتي ) فلان ( عليه ) إذا ( علاه بالشتم والضرب والقهر ) مثل اغرندي
~~، نقله الجوهري عن أبي زيد .
# ( والغلتة : أول الليل ) ، قال :
# وجىء غلتة في ظلمة الليل وارتحل
# بيوم محاق الشهر والدبران
# ( و ) الغلتة ( بالضم : اسم الغلت ) .
# ( و ) يقال : ( اغتلته ، وتغلته : أخذه على غرة ) : ومنه حديث النخعي : (
~~لا يجوز التغلت ) .
#
# | غمت
# : ( غمته الطعام يغمته ) غمتا ، من باب ضرب ، إذا ( ثقل على قلبه ) ، وفي
~~بعض نسخ الصحاج : على فؤاده ، وذلك إذا أكله دسما ، فغلب علي قلبه وثقل
~~واتخم .
# والغمت والفقم : التخمة ، وقال الأزهري : هو أن يستكثر منه حتى
~~PageV05P019 يتخم ، وقال شمر : غمته الودك ، إذا اتخم ( فصيره كالسكران ،
~~فغمت ) الرجل ( كفرح ) ، إذا كان كذلك .
# ( و ) غمته ( في الماء ms01504 ) يغمته غمتا : ( غطه ) فيه .
# ( و ) يقال : غمتت ( الشيء : غطاه ) يغمته غمتا .
# ( و ) غمت ( نفسا ) ، إذا ( رفع رأسه عند الشرب ) ، نقله الصاغاني .
#
# | 2 ( فصل الفاء ) مع المثناة الفوقية ) 2
#
# | فأت
# : ( *!افتأت ) الرجل ( علي )*! افتئاتا ، وهو رجل *!مفتئت ، وذلك إذا قال
~~عليك ( الباطل ) ، كذا قاله أبو زيد ، وعن غيره : افتأت علي ما لم أقل : (
~~اختلقه ) .
# ( و ) قال ابن شميل في كتاب المنطق :*! افتأت فلان علينا *!يفتئت ، إذا
~~استبد علينا ( برأيه ) . جاء به في باب الهمز .
# وقال ابن السكيت : افتأت بأمره ورأيه ، إذا ( استبد ) به وانفرد .
# قال الأزهري : قد صح الهمز عن ابن شميل ، وابن السكيت في هذا الحرف ، وما
~~علمت الهمز فيه أصليه .
# وفي الصحاح : هذا الحرف سمع مهموزا ، ذكره أبو عمر و ، وأبو زيد ، وابن
~~السكيت ، وغيرهم ، فلا يخلو : إما أن يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز ، كما
~~قالوا حلأت السويق ، ولبأت بالحج ، ورثأت الميت ، أو يكون أصل هذه الكلمة
~~من غير الفوت ، انتهى .
# ( و )*! افتئت الرجل ، ( على بناء المفعول : مات فجأة ) ، نقله الصاغاني
~~وقال شيخنا : هو من الألفاظ التي لم يتقدم لها استعمال في كلامهم .
# قلت : وكأنه لغة في افتيت بالياء كما سيأتي .
#
# |فتت
#: ( *!الفت : الدق ) ، *!فت الشيء *!يفته *! فتا ، *!وفتته : دقه .
~~PageV05P020
# ( و ) يقال : الفت : ( الكسر ) ، وخصه بعضهم ( بالأصابع ) .
# قال الليث : الفت : أن تأخذ الشيء بإصبعك ، فتصيره*! فتاتا ؛ أي دقاقا ،
~~فهو*! مفتوت *! وفتيت ، وفي المثل : ( كفا مطلقة *!تفت اليرمعا ) . اليرمع
~~: حجارة بيض*! تفت باليد .
# وقد *!انفت *!وتفتت .
# ( و ) الفت والثت : ( الشق في الصخرة ) ، وهي*! الفتوت والثتوت .
# ( *!والفتيت *!والفتوت ) : الشيء (*! المفتوت ) وقد غلب على ما فت من
~~الخبز ، وفي التهذيب : إلا أنهم خصوا الخبز*! المفتوت *!بالفتيت .
# ومن الأساس : ونزلت به فسقاني الفتيت ، والفتوت : خبز مفتوت كالسويق .
# وقال غيره : الفتيت : الشيء يسقط فيتقطع *!ويتفتت .
# ( و ) كلمه بشيء ف ( *!فت في ساعده ) ، أي ( أضعفه ) وأوهنه ، ويقال : فت
~~فلان في عضدي ، وهد ركني ، إذا كسر قوته وفرق أعوانه ، وذا مما يفت كبدي ،
~~وفت فلان في عضد فلان وعضده : أهل بيته إذا رام إضراره بتخونه ms01505 إياهم .
# ( و ) نثرن في ملاعبهن *!فتات مسك (*! الفتات ) بالضم ( : ما *!تفتت )
~~منه ، وهو الكسارة والسقاطة .
# *!وفتات الشيء : ما تكسر منه ، قال زهير :
# كأن فتات العهن في كل منزل
# نزلن به حب الفنا لم يحطم
# وقال أبو منصور :*! وفتات العهن والصوف : ما تساقط منه .
# ( و ) يقال : فلان لا يساوي*! فتة بعرة (*! الفتة ) بالفتح ( ويضم : بعرة
~~) أو روثة ( يابسة*! تفت ) توضع تحت الزند ( ويقدح فيها ) ، وفي الصحاح
~~PageV05P021 *!الفتة : ما *!يفت ويوضع تحت الزندة .
# ( و ) *!الفتة : ( الكتلة من التمر ) .
# (*! والفتفتة : أن تشرب الإبل دون الري ) ، قال ابن الأعرابي : *!فتفت
~~الراعي إبله ، إذا ردها عنه الماء ولم تقصع صوارها .
# ( و ) يقال : ( بينهم *!فتافت ، أي سرار لا يسمع ولا يفهم ) ، وفي الأساس
~~: مالك*! تفتفت إلى فلان ( أي ) تساره ، وما هاذه الدندنة *!والفتفتة ؟
# ( و ) عن الفراء : أولئك ( أهل بيت*! فت ، مثلثة الفاء : منتشرون ) غير
~~مجتمعين .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# يقال : ما في يدي منك *!فت لا حت ، أي شيء .
#
# |فخت
# : ( الفخت : ضوء القمر ) أول ما يبدو ، وعم به بعضهم ، قال أبو عبيد :
~~يقال : جلسنا في الفخت ، وقال شمر : لم أسمع الفخت إلا هاهنا قال أبو إسحاق
~~: قال بعض أهل اللغة الفخت : لا أدري ، اسم ضوئه أم اسم ظلمته ، واسم ظلمة
~~ظله على الحقيقة : السمر ، ولذا قيل للمتحدثين ليلا : سمار ، قال أبو
~~العباس : الصواب فيه ظل القمر ، وقال بعضهم : الصواب ما قاله : لأن الفاختة
~~بلون الظل أشبه منها بلون الضوء ، كذا في لسان العرب .
# ( و ) الفخت : ( نشل الطباخ الفدرة ) بكسر الفاء ، وهي القطعة من اللحم (
~~من القدرة ) ، هكذا بالهاء في النسخ التي عندنا ، وهو لحن ، والصواب كما في
~~لسان العرب وغيره بغير هاء .
# ( و ) الفخت : قريب الشبه من ( الفخ ) للصائد . PageV05P022
# ( و ) الفخت : ( ثقوب مستديرة ) تكون ( في السقف ) وقد انفخت .
# ( والفاختة ) واحدة الفواخت ( : طائر ) ، وهو ضرب من الحمام المطوق ، قال
~~ابن بري : ذكر ابن الجواليقي أن الفاختة مشتقة من الفخت الذي هو ضوء القمر
~~.
# ( وتفخت ) الرجل ( مشى مشيتها ) ، وفي غالب الأمهات : تفختت ، أي المرأة
~~، وقال الليث : إذا مشت المرأة ms01506 مجنبخة قيل : تفختت تفختا قال : أظن ذلك
~~مشتقا من مشي الفاختة الطائر ، وقوله : مجنبخة ، إذا توسعت في مشيها ،
~~وفرجت يديها من إبطيها .
# ( و ) تفخت الرجل ، إذا ( تعجب ) في مشيته .
# ويقال : هو يتفخت ، أي يتعجب فيقول ما أحسنه :
# ( وفخته ) بالسيف ( كمنعه ) : قطعه .
# ( و ) فخت ( الإناء ) فختا ( : كشفه ) ، نقله ابن القطاع .
# ( و ) فخت ( رأسه بالسيف : ضربه ) به ، وقطعه ، نقله ابن القطاع .
# ( و ) فختت ( الفاختة : صوتت ) .
# ( وفاخته ) : هي أم هانىء ( بنت أبي طالب ) ، أخت علي ، رضي الله عنهما ،
~~وقد قيل : اسمها عاتكة ، وقيل غير ذلك .
# ( و ) فاختة ( بنت عمر و ) الزاهرية .
# ( و ) فاختة ( بنت الوليد ) بن المغيرة المخزومية ، ( صحابيات ) .
# ( ) وفاته :
# فاختة بنت الأسود بن المطلب القرشية الأسدية ، زوجة أمية بن خلف ، فإنها
~~صحابية أيضا .
# ( وانفخت السقف : انثقب ) ، نقله الصاغاني .
# وزاد في الأساس : فخت : كذب PageV05P023 وهو ( أكذب من فاختة ) وهو يتفخت
~~: يتكذب .
#
# | فرت
#: ( الفرات ، كغراب ) يكتب بالتاء والهاء ، لغتات فصيحتان مشهورتان ،
~~كالتابوت والتابوه ، نقله شيخنا عن التوشيح ، ولا يجمع إلا نادرا ( : الماء
~~العذب جدا ) ، وعبارة الكشاف : الشديد العذوبة ، والبيضاوي : القامع للعطش
~~لفرط عذوبته ، وقال الزمخشري : لأنه لا يرفث العطش ، أي يسكنه ، ويكسر
~~سورته ، كأنه مقلوب ، نقله شيخنا ، وقد تقدم رفت في محله فراجعه .
# وعبارة اللسان هو أشد الماء عذوبة ، وفي التنزيل العزيزه { هاذا عذب فرات
~~وهاذا ملح أجاج } ( سورة الفرقان ، الآية : 53 ) .
# ( و ) الفرات : اسم ( نهر بالكوفة ) معروف بين الشام والجزيرة ، وربما
~~قيل بين الشام والعراق .
# وفي المصباح : الفرات : نهر عظيم مشهور يخرج من آخر حدود الروم ويمر
~~بأطراف الشام ، ثم بالكوفة ، ثم بالحلة ، ثم يلتقي مع دجلة في البطائح ،
~~ويصيران نهرا واحدا ، ثم يصب عند عبادان في بحر فارس ، وقول أي ذؤيب .
# فجاء بها ما شئت من لطمية
# يدوم الفرات فوقها ويموج
# ليس هنالك فرات ، لأن الدر لا يكون في الماء العذب ( و ) إنما يكون في (
~~البحر ) ، وقوله : ( ما شئت ) في موضع الحال ، أي جاء بها كاملة الحسن ، أو
~~بالغة الحسن ، وقد يكون في موضع جر على البدل من الهاء .
# ( و ) الفرات ( من ms01507 الأعلام ) .
# وبكر بن أبي الفرات : مولى أشجع ، يروى عن أبي هريرة .
# وبنو الفرات مشهورون بالفضل ، وبيتهم بيت الحديث والوزارة ، منهم : أبو
~~أحمد العباس بن الفضل ابن جعفر بن الفضل بن محمد بن PageV05P024 موسى بن
~~الحسن بن الفرات ، ذكره الرازي فيى مشيخته .
# ( و ) قد ( فرت ) الماء ( ككرم ، فروتة ) ، إذا ( عذب ) ، فهو فرات .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : فرت الرجل ( كفرح ) ، إذا ( ضعف عقله بعد مسكة )
~~.
# ( و ) حكى ابن جني : فرت ارجل ( كنصر ) يفرت فرتا : ( فجر ، ومنه فرتتني
~~) بفتح فسكون ، مقصورا : ( وهي المرأة الفاجرة ) ، ذهب فيه إلى أن نونه
~~زائدة ، وأما سيبويه ، فجعله رباعيا ، قال شيخنا : وظاهره مطلقا ، والمعروف
~~أن فرتني من الأعلام ، كما في قصائد العرب .
# وفرتنى : إحدى قينتي ابن خطل المأمور بقتله ، وهو متعلق بأستار الكعبة ،
~~كما في قصة الفتح ، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلمبقتلهما أيضا يوم
~~الفتح كما في الصحيح ، لكن قال سهيلي : إن فرتني أسلمت ، وإن الأخرى أمنت
~~ثم أسلمت ، ونقله ابن سعد .
# ( والفرت ، بالكسر ) ، لغة في ( الفتر ) ، عن ابن جنى ، مقلوب منه .
# ( و ) يقال : ( مياه فرتان ) بالضم والكسر ، والكسر حكاه الفيومي . ( و )
~~ماء فرات ومياه ( فرات ) بالضم والكسر ، كما ضبط في نسختنا ، وقد تقدم أنه
~~لا يجمع إلا نادرا ، أي ( عذبة ) جدا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الفراتان : الفرات ودجيل ، كما في الصحاح ، ووقع في عبارة بعضهم : الفرت
~~ودجلة .
# وفرت بن حيان بن ثعلبة الربعي ثم العجلي : صحابي .
# وفرات بن ثعلبة البهراني : شامي .
# قيل : له رؤية ، ولم يثبت .
# PageV05P025
# | فست
# : ( الفستات ) بالضم ، أهمله الجوهري هنا ، وصاحب اللسان كذلك ، وقال
~~الصاغاني : هو لغة في ( الفسطاط ، وتكسر فاوهما ) ، كما سيأتي ، وقد ذكره
~~الجوهري وصاحب اللسان في فسط مع لغاته الستة ، فكتبه ها هنا بالأحمر محل
~~تأمل .
#
# | فلت
# : ( الفلتة ) بالفتح : ( آخر ليلة من ) الشهر ، وفي الصحاح : آخر ليلة من
~~( كل شهر ، أو آخر يوم من الشهر الذي بعده الشهر الحرام ) كآخر يوم من
~~جمادى الآخرة ، وذلك أن يرى فيه الرجل ثأره ، فربما توانى فيه ، فإذا كان
~~الغد دخل الشهر الحرام ففاته ، قال ms01508 أبو الهيثم : كان للعرب في الجاهلية
~~ساعة يقال لها : الفلتة يغيرون فيها ، وهي آخر ساعة من آخر يومغ من أيام
~~جمادى الآخرة يغيرون تلك الساعة ، وإن كان هلال رجب قد طلع تلك الساعة ؛
~~لأن تلك الساعة من آخر جمادى الآخرة ما لم تغب الشمس وأنشد :
# والخيل ساهمة الوجو
# ه كأنما يقمصن ملحا
# صادفن منصل ألة
# في فلتة فحوين سرحا
# وقيل : ليلة فلتة : هي التي ينقص بها الشهر ويتم ، فربما رأى قوم الهلال
~~ولم يبصره الآخرون ، فيغير هاؤلاء على أولئك ، وهم غارون ، وذلك في الشهر
~~وسميت فلتة ؛ لأنها كالشيء المنفلت بعد وثاق ، وأنشد ابن الأعرابي :
# وغارة بين اليوم والليل فلتة
# تداركتها ركضا بسيد عمرد
# شبه فرسه بالذئب .
# ( و ) يقال : ( كان ) ذلك ( الأمر فلتة ، أي فجأة من غير تردد و ) لا (
~~تدبر ) .
# وعبارة المصباح : أي فجأة ، حتى كأنه انفلت سريعا ؛ وفي الحديث
~~PageV05P026 ( إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها ) قيل : الفلتة هنا
~~مشتقة من الفلتة ، آخر ليلة من الأشهر الحرم ، فيختلفون فيها أمن الحل هي
~~أم من الحرم ، فيسارع الموتور إلى درك الثأر ، فيكثر الفساد ، وتسفك الدماء
~~، فشبه أيام النبي صلى الله عليه وسلمبالأشهر الحرم ، ويوم موته بالفلتة في
~~وقوع الشر من ارتداد العرب ، وتوقف الأنصار عن الطاعة ، ومنع من منع الزكاة
~~، والجري على عادة العرب في أن لا يسود القبيلة إلا رجل منها .
# ونقل ابن سيده عن أبي عبيد : أراد : فجأة ، وكانت كذلك ؛ لأنها لم تنتظر
~~بها العوام إنما ابتدرها أكابر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلممن
~~المهاجرين وعامة الأنصار إلا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ، ثم أصفق الكل
~~له بمعرفتهم أن ليس لأبي بكر رضي الله عنه منازع ولا شريك في الفضل ، ولم
~~يكن يحتاج في أمره إلى نظر ولا مشاورة .
# وقال الأزهري : إنما معنى فلتة : البغتة ، قال : وإنما عوجل بها مبادرة
~~لانتشار الأمر حتى لا يطمع فهيا من ليس لها بموضع .
# وقال ابن الأثير : أراد بالفلتة الفجأة ، ومثل هاذه البيعة جديرة بأن
~~تكون مهيجة للشر ms01509 والفتنة ، فعصم الله تعالى من ذلك ، ووقى ، قال : والفلتة
~~: كل شيء فعل من غير روية ، وإنما بودر بها خوف انتشار الأمر .
# وقيل : أراد بالفلتة الخلسة ، أي أن الإمامة يوم السقيفة مالت الأنفس إلى
~~توليها ، ولذالك كثر فيها التشاجر ، فما قلدها أبو بكر إلا انتزاعا من
~~الأيدي ، واختلاسا ، كما في لسان العرب ، ومثله في الفائق ، والمحكم ،
~~وغيرها ، ووجدت في بعض المجاميع : PageV05P027 قال علي بن الإسراج : كان في
~~جواري جار يتهم بالتشيع ، وما بان ذلك منه في حال من الحالات إلا في هجاء
~~امرأته ، فإنه قال في تطليقها :
# ما كنت من شكلي ولا كنت من
# شكلك يا طالقة البته
# غلظت في أمرك أغلوطة
# فأذكرتني بيعة الفلته
# ( وأفلتني الشيء وتفلت مني ) .
# وأفلت الشيء و ( انفلت ) بمعنى واحد .
# ( وأفلته غيره ) : خلصه ، وفي الحديث ( تدارسوا القرآن فلهو أشد تفلتا من
~~الإبل من عقلها ) التفلت والانفلات والإفلات : التخلص من الشيء فجأة من غير
~~تمكث ، وفي الحديث ( أن رجلا شرب خمرا فسكر فانطلق به إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما حاذى دار العباس انفلت ، فدخل عليه ، فذكر ذالك له ، فضحك ،
~~وقال : أفعلها ؟ ولم يأمر فيه بشيء وفي حديث آخر ( فأنا آخذ بحجزكم وأنتم
~~تفلتون من يدي ) أي تتفلتون ، فحذفت إحدى التاءين تخفيفا .
# ويقال : أفلت فلان جريعة الذقن يضرب مثلا للرجل يشرف على هلكة ثم يفلت ،
~~كأنه جرع الموت جرعا ثم أفلت منه .
# والإفلات يكون بمعنى الانفلات لازما ، وقد يكون واقعا ، يقال : أفلته من
~~الهلكة ، أي خلصته ، وأنشد ابن السكيت :
# وأفلتني منها حمارهي وجبتي
# جزى الله خيرا جبتي وحماريا
# وعن أبي زيد : من أمثالهم في إفلات الجبان ، ( أفلتني جريعة الذقن ) إذا
~~كان قريبا كقرب الجرعة من PageV05P028 الذقن ، ثم أفلته ، قال أبو منصور :
~~معنى أفلتني ، أي انفلت مني ، وقيل : معناه أفلت جريضا ، قال مهلهل :
# منا على وائل وأفلتنا
# يوما عدي جريعة الذقن
# وسيأتي البحث في ذلك في جرض .
# وعن ابن شميل : أفلت فلان من فلان ، وانفلت ، ومر بنا بعير منفلت ولا
~~يقال مفلت ، وفي الحديث عن أبي موسى ms01510 قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ) أي لم ينفلت منه .
# ( وافتلت ) الشيء : أخذه في سرعة ، قال قيس بن ذريح :
# إذا افتلتت منك النوى ذا مودة
# حبيبا بتصداع من البين ذي شعب
# أذاقتك مر العيش أو مت حسرة
# كما مات مسقي الضياح على الألب
# وافتلت ( الكلام ) واقترحه ، إذا ( ارتجله ) .
# ( وافتلت ) فلان ( على بناء المفعول ) وعبارة الصحاح : عل ما لم يسم
~~فاعله ، أي ( مات فجأة ) .
# وعن ابن الأعرابي : يقال للموت الفجأة : الموت الأبيض ، والجارف ،
~~واللافت ، والفاتل .
# يقال : لفته الموت ، وفلته ، وافتلته ، وهو الموت الفوات ( والفوات ) وهو
~~أخذة الأسف ، وهو الوحي . والموت الأحمر : القتل بالسيف ، والموت الأسود :
~~هو الغرق والشرق ، وفي الحدي : ( أن رجلا أتاه فقال : يا رسول الله ، إن
~~أمي افتلتت نفسها ، فماتت ولم توص ، أفأتصدق عنها ؟ فقال : نعم ) قال أبو
~~عبيد : افتلتت نفسها : يعني ماتت فجأة ولم تمرض فتوصي ، ولكنها أخذت نفسها
~~فلتة . يقال : افتلته ، إذا استلبه .
# ( و ) افتلت ( بأمر كذا : فوجىء به PageV05P029 قبل أن يستعد له ) هاكذا
~~في سائر النسخ ، وفي أخرى : فجىء به ، بغير الواو ، الأول ، من المفاجأة ،
~~والثاني من الفجأة ، ويروى بنصب النفس ، ورفعها ، فمعنى النصب افتلتها الله
~~نفسها ، يتعدى إلى مفعلوين ، كما تقول : اختلسه الشيء ، واستلبه إياه ، ثم
~~بنى الفعل لما لم يسم فاعله ، فتحول المفعول الأول مضمرا ، وبقي الثاني
~~منصوبا ، وتكون التاء الأخيرة ضمير الأم ، أي افتلتت هي نفسها ، وأما الرفع
~~فيكون متعديا إلى مفعول واحد أقامه مقام الفاعل ، وتكون التاء للنفس ، أي
~~أخذت نفسها فلتة .
# وكل أمر فعل على غير تلبث وتمكث فقد افتلت ، والاسم الفلته ، وقال حصيب
~~الهذلي :
# كانوا خبيئة نفسي فافتلتهم
# وكل زاد خبىء قصره النفد
# قال : افتلته : أخذوا مني فلتة ، زاد خبىء : يضن به .
# ( والفلتان ، محركة ) : المتفلت إلى الشر ، وقيل : الكنيز اللحم ،
~~والفلتان : السريع ، والجمع فلتان ، عن كراع .
# والفلتان ( النشيط ) ، يقال : فرس فلتان ، أي نشيط حديد الفؤاد . ( و )
~~في التهذيب : الفلتان والصلتان ، من التفلت والانصلات ، يقال ذلك : للرجل
~~الشديد ( الصلب ) ، ورجل ms01511 فلتان : نشيط حديد الفؤاد .
# ( و ) الفلتان . ( الجرىء ) ، يقال رجل فلتان وامرأة فلتانة .
# ( و ) الفلتان بن عاصم الجرمي ( صحابي ) .
# ( و ) الفلتان ( طائر ) ، زعموا أنه ( يصيد القردة ) ، قال أبو حاتم : هو
~~الزمج ، وهو يضرب إلى الصفرة ، وربما أخذ السخلة والصغير ، كذا في حياة
~~الحيوان وغيره .
# ( وكساء فلوت ) ، كصبور ، وضبط في بعض النسخ كتنور ، وهو خطأ PageV05P030
~~( : لا ينضم طرفاه ) على لا بسه ( من صغره ) ، وقيل : لخشونته أو لينه ،
~~كما قال ابن الأعرابي ، وثوب فلوت : لا ينضم طرفاه في اليد ، وقول متمم في
~~أخيه مالك : عليه الشملة الفلوت ، يعني اتي لا تنضم بين المزادتين ، وفي
~~حديث ابن عمر : ( أنه شهد فتح مكة ومعه جمل جزور ، وبردة فلوت ) قال أبو
~~عبيد : أرد أنها صغيرة لا ينضم طرفاها ، فهي تفلت من يده إذا اشتمل بها .
# وعن ابن الأعرابي : الفلوت : الثوب الذي لا يثبت على صاحبه للينه أو
~~خشونته ، وفي الحديث : ( وهو في بردة له فلتة ) أي ضيقه صغيرة لا ينضم
~~طرفاها ، فهي تفلت من يده إذا اشتمل بها ( فسماها بالمرة من الانفلات )
~~يقال : برد فلتة وفلوت ، كذا في لسان العرب .
# ( و ) أراه يتفلت إلى صحبتك ، من ( تفلت إليه ) إذا ( نازع ) فيه .
# ( و ) تفلت ( عليه ) إذا ( توثب ) ، وفي الحديث : ( إن عفريتا من الجن
~~تفلت علي البارحة ( أي تعرض لي في صلاتي فجأة ، وتقول : لا أرى لك أن تتفلت
~~إلى هذا ، ولا أن تتلفت إليه .
# ( و ) في الأساس : فالته به مفالتة وفلاتا : فاجأه .
# و ( الفلات المفاجأة ) نقله الصاغاني وسيأتي في فلط أن الفلاط بمعنى
~~المفاجأة لغة هذيل ، نقله الجوهري وغيره .
# ( وسموا أفلت ) وفليتا وفليتة ، ( كأحمد وزبير وسفينة ) ، فمن الأول :
~~أفلت بن ثعل بن عمرو بن سلسلة الطائي ، أبو غزية وعدي أمراء الحجاز والعراق
~~، ومن الثاني : فليت العامري عن حبرة بنت دجاجة ، وآخرون ، ومن الثالث
~~فليتة بن الحسن بن سليمان بن موهوب الحسني بينبع ، والأمير الشجاع فليته بن
~~قاسم بن محمد بن PageV05P031 جعفر الحسني ، ابن أخي شميلة ، الذي سمع على
~~كريمة المرحوزية ، ملك مكة بعد أبيه ، وتوفى سنة 527 ms01512 ، وشكحر ، ومفرج ،
~~وموسى ، بنو فليتة هذا ، وصفهم الذهبي بالإمارة .
# قلت : والشريف تاج الدين هاشم بن فليتة ، ولي مكة ، وكذا ولده قاسم بن
~~هاشم ، ومنهم الأمير قطب الدين عيسى ابن فليتة ولي مكة أيضا ، وحفيده
~~الأمير محمد بن مكثر بن عيسى ، هو الذي أخذ عند مكة قتادة بن إدريس بن
~~مطاعن الحسني جد الأمراء الموجودين الآن ، كذا ذكره تاج الدين بن معية
~~النسابة ، وذكر عبد الله بن حنظلة البغدادي في تاريخه : أن قتادة أخذ مكة
~~من يد مكثر بن عيسى سنة 597 .
# وأبو فليتة قاسم بن المهنى الأعرج الحسيني : أمير المدينة زمن المستنصر
~~العباسي ، وأخذ مكة وتولاها ثلاثة أيام في موسم سنة 571 .
# ( وفرس فلتان ، بالكسر ، ويحرك ، وفلت كصرد ، و ) فلت ، بضم فتشديد مثل (
~~قبر ) ، أي ( سريع ) ، نقله الصاغاني هاكذا ، وقد تقدم النقل عن الثقات أن
~~الفلتان ، محركة : الفرس النشيط الحديد الفؤاد السريع ، وجمعه الفلتان ،
~~بالكسر ، عن كراع .
# ( ومالك من هفلت ، محركة ، أي لا تنفلت منه ) ، أي لا تخلص .
# ( و ) من المجاز ( فلتات المجلس : هفواته وزلاته ) . وفي حديث صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( ولا تنثى فلتاته ) أي زلاته ، والمعنى : أنه صلى الله
~~عليه وسلملم يكن في مجلسه فلتات فتنثى ، أي تذكر ، أو تحفظ وتحكى ، وقيل :
~~هاذا نفي للفلتات ونثوها ، كقول ابن أحمر :
# لا تفزع الأرنب أهوالها
# ولا ترى الضب بها ينجحر
# لأن مجلسه كان مصونا عن السقطات واللغو ، وإنما كان مجلس ذكر حسن ، وحكم
~~بالغة ، وكلام لا فضول فيه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قولهم : افتلت عليه ، إذا قضى عليه PageV05P032 الأمر دونه ، وفي
~~المستقصى : أفلت وانحص الذنب .
# وأفلت بجريعة الذقن ، وقد تقدم .
# وأفلت إلى الشيء كتفلت : نازع .
# والفلتة : الأمر يقع من غير إحكام وقال الكميت :
# بفلتة بين إظلام وإسفار
# والجمع فلتات ، لا يتجاوزخ بها جمع السلامة .
# واللافت ، والفاتل : موت الفجأة .
# والفلاتة بالتشديد : ناحية متسعة بالمغرب .
# وفالته ، كلافته : صادفه ، عن ابن الأعرابي .
#
# |فهت
# : ( المفهوت ) أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو (
~~المبهوت ) .
# قلت : قيل : الفاء أبدلت عن الباء وقيل : لثغة ، قاله شيخنا .
#
# | فوت ms01513
#: ( *!فاته الأمر *! فوتا *!وفواتا : ذهب عنه ) وفي المصباح : *!فات الأمر
~~، والأصل : فات وقت فعله ، ومنه*! فاتت الصلاة ، إذا خرج وقتها ولم تفعل
~~فيه .
# *!وفاته الشيء : أعوزه . قال شيخنا : وهاذا وإن عده بعضهم تحقيقا فهو لا
~~يصلح في كل تركيب ، إنما يأتي في مثل الصلات ، وأما *!الفوات في غيره
~~فاستعمل بمعنى السبق ، والذهاب عنه ، ونحوه . انتهى .
# وليس عنده *!فوت ولا *!فوات ، عن اللحياني .
# وفي اللسان والأساس : *!الفوت : *!الفوات ، فاتني كذا ، أي سبقني .
~~وجاريته حتى *!فته ، أي سبقته . وقال أعرابي : الحمد لله الذي لا *!يفات ،
~~ولا يلات ، (*! كافتاته ) ، وهذا الأمر لا *!يفتات ، أي لا *!يفوت ، روى
~~الأصمعي بيت ابن مقبل : PageV05P033
# يا حار أمسيت شيخا قد وهى بصري
# *!وافتيت ما دون يوم البعث من عمري
# قال : هو من *!الفوت .
# قال الجوهري :*! الافتيات : افتعال من الفوت ، وهو السبق إلى الشيء دون
~~ائتمار من يؤتمر ، وقال ابن الأثير : الافتيات : الفراغ . وسيأتي بيان ذالك
~~قريبا .
# ( و ) يقال :*! فاته الشيء ، (*! وأفاته إياه غيره ، و ) في حديث أبي
~~هريرة : قال : ( مر النبي صلى الله عليه وسلمتحت جدار مائل ، فأسرع المشي ،
~~فقيل : يا رسول الله ، أسرعت المشي ، فقال : إني أكره ( موت *!الفوات )
~~يعني : موت ( الفجأة ) ، وهو من قولك : *!-فاتني فلان بكذا : سبقني به .
# وعن ابن الأعرابي : يقال للموت الفجأة : الموت الأبيض ، والجارف ،
~~واللافت ، والفاتل ، وهو الموت ، الفوات ، *!والفوات ، وهو أخذة الأسف وقد
~~تقدم هاذا بعينه قريبا .
# ( و ) يقال : ( هو*! فوت فمه ، وفوت رمحه ، و ) فوت ( يده ، أي حيث يراه
~~ولا يصل إليه ) . وتقول : هو مني فوت الرمح ، أي حيث لا يبلغه ، وقال
~~أعرابي لصاحبه : ادن دونك ، فلما أبطأ قال : جعل الله رزقك فوت فمك ، أي
~~تنظر إليه قدر ما يفوت فمك ، ولا تقدر عليه .
# وفي الأساس واللسان : وهو منى فوت اليد والظفر ، أي قدر ما تفوت يدي ،
~~حكاه سيبويه في الظروف المخصومة .
# ( والفوت ) : الخلل ، و ( الفرجة بين الإصبعين ) ، والجمع أفوات .
# ( و ) فلان ( لا يفتات عليه ) ، أي ( لا يعمل ) شيء ( دون أمره ) وزوجت
~~عائشة ابنة أخيها عبد الرحمن بن أبي ms01514 PageV05P034 بكر وهو غائب من المنذر بن
~~الزبير ، فلما رجع من غيبته قال : ( أمثلي *!يفتات عليه في أمر بناته ؟ )
~~أي يفعل في شأنهن شيء بغير أمره ؟ نقم عليها نكاحها ابنته دونه ، ويقال لكل
~~من أحدث شيئا في أمرك دونك : قد *!افتات عليك فيه .
# *! والافتيات : الفراغ ، يقال : افتات بأمره ، أي مضى عليه ولم يستشر
~~أحدا . لم يهمزه الأصمعي . وروى عن ابن شمعيل ، وابن السكيت : افتأت فلان
~~بأمره بالهمزة إذا استبد به ، قال الأزهري : قد صح الهمز عنهما في هذا
~~الحرف ، وما علمت الهمز فيه أصليا .
# قلت : وقد تقدم ذلك بعينه في أول الفصل ، فراجعه .
# ( *!وافتات الكلام : ابتدعه ) وارتجله ، كافتلته . نقله الصاغاني .
# ( و ) افتات ( عليه ) في الأمر : ( حكم ) ، وكل من أحدث دونك شيئا فقد
~~*!فاتك به ، وافتات عليك فيه .
# ويقال : افتات عليه ، إذا انفرد برأيه دونه في التصرف في شيء ، ولما ضمن
~~معنى التغلب عدي بعلى .
# ( *!وتفاوت الشيئان ) ، أي ( تباعد ما بينهما ،*! تفاوتا مثعلثة الواو )
~~حكاهما ابن السكيت ، وقد قال سيبويه : ليس في المصادر تفاعل ولا تفاعل .
~~وقال الكلابيون في مصدره : تفاوتا ، ففتحوا الواو ، وقال العنبري : تفاوتا
~~، بكسر الواو ، وحكى أيضا أبو زيد تفاوتا وتفاوتا بفتح الواو وكسرها وهو
~~على غير قياس ؛ لأن المصدر من تفاعل يتفاعل : تفاعل ، مضموم العين ، إلا ما
~~روي من هذا الحرف . كذا في الصحاح .
# قال شيخنا ، أما الضم فهو القياس ، وعليه اقتصر الفيومي في المصباح ،
~~وأما الكسر فقالوا : إنه محمول على المعتل من هاذا الوزن كالتداني والتواني
~~، ولا يعرف في الصحيح في غير هذا المصدر ، وأما الفتح فإنه على جهة التخفيف
~~، والتثليث حكاه ابن قتيبة في أدب الكاتب ، وصرح PageV05P035 بأنه لا نظير
~~له ، وصرح به ابن سيده وابن القطاع .
# ( *!والفويت ، كزبير : المتفرد برأيه ) لا يشاور أحدا ، وفي بعض النسخ
~~المنفرد ، ( للمذكر والمؤنث ) ، يقال : رجل *!فويت ، وامرأة فويت ، كذلك ،
~~عن الرياشي ، وهمزهما أبو زيد .
# ( و ) في التنزيل العزيز : { ما ترى فى خلق الرحمان من*! تفاوت } ( سورة
~~الملك ، الآية : 3 ) المعنى : ما ترى في خلقه تعالى السماء اختلافا ولا
~~اضطرابا ms01515 ، وعن اليث :*! فات *!يفوت *!فوتا فهو*! فائت ، كما يقولون بون
~~بائن ، وبينهم تفاوت *!وتفوت ، وقرىء : ( ما ترى في خلق الرحمان من تفاوت )
~~و (*! تفوت ) ، فالأول : قراءة أبي عمر ، قال قتادة : المعنى : من اختلاف د
~~وقال السدي : من تفوت ، وهو في قراءة حمزة والكسائي ، ( أي ) من ( عيب ،
~~يقول الناظر : لو كان كذا ) وكذا ( لكان أحسن ) ، وقال الفراء : هما بمعنى
~~واحد .
# ( و ) يقال : ( تفوت عليه في ماله ) أي ( فاته به ) ، وفي الحديث : ( أن
~~رجلا *!تفوت على أبيه في ماله ، فأتى أبوه النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~له ذالك ، فقال : اردد على ابنك ماله ، فإنما هو سهم من كنانتك ) قوله :
~~تفوت : مأخوذ من الفوته ، تفعل منه ، ومعناه أن الابن لم يستشر أباه ، ولم
~~يستأذنه في هبة مال نفسه ، فأتى الأب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~، فقال : ارتجعه من الموهوب له ، واردده على ابنك ، فإنه وما في يده تحت
~~يدك ، وفي ملكتك ، و ليس له أن يستبد بأمر دونك ، فضرب كونه سهما من كنانته
~~مثلا لكونه بعض كسبه ، وأعلمه أنه ليس للابن أن *!يفتات على أبيه بماله ،
~~وهو من *!الفوت : السبق ، تقول : تفوت فلان على فلان في كذا ، *!وافتات
~~عليه ، إذا انفرد برأيه دونه في التصرف فيه ، ولما ضمن معنى التغلب عدي
~~بعلى ، وقد تقدم . PageV05P036
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!افتات برأيه : استبد به .
# وفاته في كذا : سبقه ، وقد سبق ذكرهما .
# وزعموا أن رجلا خرج من أهله فلما رجع ، قالت له امرأته : لو شهدتنا
~~لأخبرناك وحدثناك بما كان ، فقال له : لم*!- تفاتي ، فهاتي .
#
# | 2 ( فصل القاف ) مع المثناة الفوقية ) 2
#
# | قتت
#: ( *!القت : نم الحديث ) ، وهو إبلاغه على جهة الفساد ، وهو *!يقت
~~الأحاديث *!قتا ، أي ينمها نما ، وكذا قت بينهم قتا ( *!كالتقتيت ) ، نقله
~~الصاغاني ، والذي في اللسان :*! وتقتت الحديث : تتبعه وتسمعه ، وقيل : إن
~~القت الذي هو النميمة مشتق منه .
# ( *!والقتقتة ،*! والقتيتي ) مثال الهجيري ، وهو تتبع ، النمائم .
# ( و ) القت : ( الإسفست ) ، بالكسر ، وهي الفصفصة ، أي الرطبة من علف
~~الدواب ، كذا في النهاية ، ( أو يابسه ) ، وبه صدر الفيومي ms01516 في المصباح ،
~~وفي اللسان : القت الفصفصة ، وخص بعضهم به اليابسة منها ، وهو جمع عند
~~سيبويه ، واحدته *!قتة ، قال الأعشى :
# ويأمر لليحموم كل عشية
# *! بقت وتعليق فقد كاد يسنق
# وفي التهذيب : القت : الفسفسة بالسين ، *!والقت يكون رطبا و ( يكون )
~~يابسا ، الواحدة قتة ، مثال تمرة وتمر ، وفي حديث ابن سلام : ( فإن أهدى
~~إليك حمل تبن أو حمل قت فإنه ربا ) .
# ( و ) القت : ( الكذب ) المهيأ ، وقول *!مقتوت ، أي مكذوب ، قال رؤبة :
~~PageV05P037
# قلت وقولي عندهم مقتوت
# مقالة إذ قلتها قويت
# وقيل : مقتوت : موشي به منقول ، وقيل : إن أمري عندهم زري كالنميمة
~~والكذب .
# ( و ) القت : ( اتباعك الرجل سرا ) وهو لا يراك ( لتعلم ) منه ( ما يريد
~~) .
# ( و ) القت : ( شم الراعي بول البعير المهيوم ) وهو الذي أصابه داء
~~الهيام ، نقله الصاغاني .
# ( *!والقتيون : جماعة محدثون ) نسبوا إلى بيع القت ، وكلامه يقتضي أن
~~تكون نسبتهم هكذا ، وليس كذالك ، وإنما يعرفون*! بالقتات ، وعبارة الصاغاني
~~سالمة من ذالك ، فإنه قال :*! والقتات : من يبيع القت ، وممن ينسب من
~~المحدثين إلى بيع القت فيهم كثرة .
# قلت : فلم يذكر أحد من أئمة النسب فلانا *!-القتي ، وإنما هو القتات .
# منهم : أبو يحيى القتات ، عن مجاهد ، ومحمد بن جعفر القتات الكوفي ، عن
~~أبي نعيم ، والحسين ابن جعفر أخوه ، عن أحمد بن يونس اليربوعي ، وعنهما
~~الطبراني ، وربيع ابن النعمان القتات ، وعمر بن يزيد الرقي القتات ، وغيرهم
~~.
# (*! وقته ) قتا : ( قده ) ، وعن أبي زيد : يقال : هو حسن القد ، وحسن
~~القت ، بمعنى واحد ، وأنشد :
# كأن ثدييها إذا ما ابرنتي
# حقان من عاج أجيدا قتا
# ابرنتي ، أي انتصب ( جعله فعلا للثدي ) .
# ( و )*! قته : ( قلله ) .
# ( و ) قته : ( هيأه ) .
# ( و ) قته : ( جمعه قليلا قليلا ) .
# ( و ) قت ( أثره ) *!يقته قتا : ( قصه ) وتبتعه .
# ( و ) يقال : ( رجل قتات ) ككتان ، ( *!وقتوت ) كصبور (*! وقتيتي )
~~PageV05P038 كهجيري ، وهذا استعملوه مصدرا وصفة ( : نمام ، أو ) اذي ( يسمع
~~أحاديث الناس من حيث لا يعلمون ، سواء نمها أم لم ينمها ) .
# وقال خالد بن جنبة : القتات الذي يتسمع أحاديث الناس فيخبر أعداءهم .
# وقيل : هو الذي يكون مع القوم ( يتحدثون ) فينم عليهم ، وامرأة . قتاتة
~~وقتوت : نموم ms01517 ، والقساس : الذي يسأل عن الأخبار ثم ينمها ، وفي الحديث : (
~~لا يدخل الجنة قتات ) ويجمع على *!قتات ، بالضم ، ككتاب .
# (*! والتقتيت : جمع الأفاويه ) كلها في القدر ( وطبخها ) ، ولا يقال :*!
~~قتت ، إلا الزيت بهذه الصفة ، قال الأزهري : ينش بالنار كما ينش الشحم
~~والزبد ، وقال : والأفواه من الطيب كثيرة .
# ( وزيت *!مقتت ) ، إذا أغلي بالنار ومعه أفواه الطيب .
# ودهن مقتت : مطيب ( طبخ فيه الرياحين ) يتعالج به للرياح ( أو خلط بأدهان
~~طيبة ) غيرها ، وهاذا عن ثعلب .
# وفي الحديث : ( أنه صلى الله عليه وسلمادهن بزيت غير مقتت وهو محرم ) أي
~~غير مطيب ، وقيل : الذي فيه الرياحين ، يطبخ بها الزيت بحتا لا يخالطه طيب
~~، قاله ابن الأثير .
# وقال خالد بن جنبة : مقتت المدينة لا يفي به شيء ، أي لا يغلو بشيء .
# ( *!وقتة ، كضبة ) اسم ( أم سليمان ) بن حبيب المحاربي ( التابعي )
~~المشهور يعرف بابن*! قتة ، وهو القائل في رثاء الحسين عليه السلام :
# وإن قتيل الطف من آل هاشم
# أذل رقاب المسلمين فذلت
# (*! واقتته ) ، إذا ( استأصله ) ، قال ذو الرمة : PageV05P039
# سوى أن ترى سوداء من غير خلقة
# تخاطأها *!واقتت جاراتها النقل
# ( و )*! قتات ( كغراب : ع ، باليمن ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قال الأزهري : القت : حب بري لا ينبته الآدمي ، فإذا كان عام قحط ، وفقد
~~أهل البادية ما يقتاتون به من لبن وتمر ونحو ، دقوه ، وطبخوه ، واجتزوا به
~~على ما فيه من الخشونة ، نقله عنه شيخنا .
#
# | قرت
# : ( قرت الدم ، كنصر ، وسمع ) الثاني عن الصاغاني ، يقرت ويقرت قرتا ، و
~~( قروتا ) بالضم ( : يبس بعضه على بعض ، أو ) مات في الجرح ، قاله أبو زيد
~~، وأنشد الأصمعي : للنمر بن تولب :
# يشن عليه الزعفران كأنه
# دم قارت تعلى به ثم يغسل
# ودم قارت : قد يبس بين الجلد واللحم .
# وقرت الدم : ( اخضر تحت الجلد من ) أثر ( الضرب ) ، وعبارة اللسان وقرت
~~جلده : اخضر عن الضرب .
# ( وقرت ) الرجل ( ، كفرح : تغير وجهه من حزنغ أو غيظ ) ، وكذا قرت الوجه
~~: تغير .
# ( والقارت من المسك ) ، عن الليث ، وكذا القرات ، بالتشديد ( : أجوده
~~وأجفه ) بالجيم ، هاكذا في النسخ ، وفي بعضها بالخاء المعجمة ، وكلاهما
~~صحيحان ، قال :
# يعل بقرات ms01518 من المسك قاتن
# قال الصاغاني : هكذا أنشده الليث وهو مغير من شعر الطرماح ، والرواية :
# كطوف متلي حجة بين غبغب
# وقرة مسود من النسك قاتن
# ( و ) القارت : ( الذي يأكل ) ، وفي PageV05P040 التكملة : يأخذ ( كل شيء
~~وجده ، كالمقترت ) ، نقله الصاغاني .
# ( وقرتيا ، محركة ) مع تشديد التحتية ( : د ، بفلسطين ) نقله الصاغاني .
# ( وقرتان محركة : ع ، م ) ، أي موضع معروف ، نقله الصاغاني .
# ( وقاروت : حصن ) على عبر دارين .
# ( والقرت محركة : الجمد ) ، نقله الصاغاني .
# ( والقريت : القريس ) نقله الصاغاني ، وكأن التاء بدل عن السين .
# ( و ) قرات ( كغراب : واد بين تهامة والشأم ، م ) أي معروف ، كانت به
~~وقعة .
#
# | 2 ( المعجمة في المثناة الفوقية ) 2
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قرت الظفر : مات فيه الدم .
# وقرت قروتا : سكت ، ومنه قول تماضر امرأة زهير بن جذيمة لأخيها الحارث :
~~إنهع ليريبني إكباباتك وقروتك ، كذا في اللسان .
#
# | قربت
#: ( قربوت السرج ) ، أهمله الجوهري ، وقال اللحياني : هو ( قربوسه ) ، قال
~~ابن سيده : وأرى التاء بدلا من السين فيه .
#
# | قلت
# : ( القلت ) ، بإسكان اللام ( : النقرة في الجبل ) تمسك الماء ، وفي
~~التهذيب : كالنقرة تكون في الجبل يستنقع فيها الماء ، والوقب نحو منه ،
~~وكذالك كل نقرة في أرض أو بدن ، أنثى ، والجمع قلات ، وفي الحديث ذكر قلات
~~السيل ، وهي جمع قلت ، وهو النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء إذا انصب
~~السيل ، ومنه قولهم : أبرد من ماء القلت ، والقلات .
# ( و ) القلت : الرجل ( القليل اللحم كالقلت ، ككتف ) وذا عن اللحياني .
# ( و ) القلت : ( بالتحريك : الهلاك ) مصدر ( قلت كفرح ) يقلت قلتا ،
~~PageV05P041 وتقول : ما انفلتوا ، ولكن قلتوا وقال أعرابي : إن المسافر
~~ومتاعه لعلى قلت إلا ما وقى الله . وأصبح علي قلت ، أي على شرف هلاك ، أو
~~خوف شيء يغره بشر . وأمسى على قلت ، أي على خوف .
# ( والمقلتة : المهلكة ) وزنا ومعنى .
# والمقلت : المكان المخوف ، وفي حديث أبي مجلز : لو قلت لرجل وهو على
~~مقلتة : اتق الله ، رعته ، فصرع ، غرمته ) أي على مهلكة فهلك غرمت ، ديته .
# ( والمقلات : ناقة ) بها قلت .
# وقد أقلتت ، وهو أن ( تضع واحدا ثم تقلت ) رحمها ( فلا تحمل ) ، قاله
~~الليث ، وأنشد :
# لنا أم بها قلت ونزر
# كأم الأسد ms01519 كاتمة الشكاة
# قال : ( وامرأة ) مقلات ( : لا يعيش لها ولد ) ، وعبارة الليث : التي ليس
~~لها إلا ولد واحد ، وأنشد :
# وجدي بها وجد مقلات بواحدها
# وليس يقوى محب فوق ما أجد
# وقيل : المقلات : هي التي لم يبق لها ولد ، قال بشر بن أبي خازم :
# تظل مقاليت النساء يطأنه
# يقلن ألا يلقى على المرء مئزر
# وكانت العرب تزعم أن المقلات إذا وطئت رجلا كريما قتل غدرا عاش ولدها ،
~~وقيل : هي التي تلد واحدا ثم لا تلد بعد ذالك ، وكذالك الناقة ، ولا يقال
~~ذالك للرجل ، قال اللحياني : وكذالك كل أنثى إذا لم يبق لها ولد ، ويقوي
~~ذلك قول كثير أو غيره :
# بغاث الطير أكثرها فراخا
# وأم الصقر مقلات نزور PageV05P042
# فاستعمله في الطير ، فكأنه أشعر أن يستعمل في كل شيء ، والاسم القلت ،
~~واستشهد به شيخنا عند قوله : وامرأة لا يعيش لها ولد ، وهو بعيد ، وفي حديث
~~ابن عباس ( تكون المرأة مقلاتا فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوده )
~~ولم يفسره ابن الأثير بغير قوله : ما تزعم العرب من وطئها الرجل ( الكريم )
~~المقتول غدرا .
# ( وقد أقلتت ) المرأة والناقة إقلاتا ، فهي مقلت ، ومقلات ، وفي الحديث .
# ( إن الحزاة يشتريها أكايس النساء للخافية والإقلات ) .
# الخافية : الجن .
# ( و ) يقال : ( شاة قلتة ) ، بالفتح : ( ليست بحلوة اللبن ) ، نقله
~~الصاغاني .
# ( والقلتين ) برفع النون وخفضها كالبحرين ( : ة ، باليمامة ) ، نقله
~~الصاغاني ( ودارة القلتين : ع ) ، قال بشر بن أبي خازم :
# سمعت بدارة القلتين صوتا
# لحنتمة الفؤاد به مضوع
# ( وقلته ، بالضم : ة ، بمصر ) من أعمال المنوفية ، وقد دخلتها ، والعامة
~~يحركونها .
# ( وأقلته ) الله فقلت أي ( أهلكه ) ، وأقلته السفر البعيد ( أو ) أقلته ،
~~إذا ( عرضه للهلاك ) ؛ وجعله مشرفا عليه ، قاله الكسائي .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قلات الصمان ، قال أبو منصور : هي نقر في رؤوس قفافها يملوها ماء السماء
~~في الشتاء ، قال : وقد وردتها ، وهي مفعمة ، فوجدت القلتة منها تأخذ ملء
~~مائة راوية وأقل وأكثر ، وهي حفر خلقها الله في الصخور الصم . PageV05P043
# والقلت أيضا : حفرة يحفرها ماء واشل يقطر من سقف كهف على حجر لين فيوقب
~~على ممر الأحقاب فيه ms01520 وقبة مستديرة ، وكذالك إن كان في الأرض الصلبة فهو قلت
~~.
# ومن المجاز : غاض قلت عينها ، أي نقرتها . وطعنه في قلت خاصرته ، أي حخق
~~وركه ، وعن أبي زيد : القلت : المطمئن من الخاصرة وضربه في قلت ركبته ( وهي
~~) عينها ، واجتمع الدسم في قلت الثريدة ، وهي الوقبة ، هي أنقوعتها .
# والقلت : ما بين الترقوة والعنق ، وقلت الفرس : ما بين لهواته إلى محنكه
~~. وقلت الكف : ما بين عصبة الإبهام ، والسبابة ، وهي البهرة التي بينهما ،
~~وكذلك نقرة الترقوة وقلت الإبهام : النقرة التي في أسفلها .
# وقلت الصدغ . كذا في لسان العرب ، وبعضها في الأساس والصحاح .
# والقلته : مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة ، وهي الخنعبة ، والنونة ،
~~والثومة ، والهزمة ، والوهدة .
#
# | قلعت
# : ( اقلعت الشعر اقلعتاتا ) و ( اقلعد ) كلاهما بمعنى جعد ، وقد أهمله
~~الجماعة وكذا اقلعط ، نقله ابن القطاع .
#
# | قلهت
# : ( قلهت ) ، أهمله الجوهري ، وهو هكذا بالتاء المطولة في النسخ ، وفي
~~بعضها بالمدورة ( و ) يقال فيه : ( قلهات ) أيضا ، ذكره ابن دريد في
~~الرباعي ، وجعل التاء أصلية : ( موضعان ) ، الصواب موضع ، بل مدينة في
~~أعالي حضرموت ، وقد وردها ابن بطوطة ، وذكرها في رحلته ، وفي اللسان قلهة
~~وقلهات موضع ، كذا حكاه أهل اللغة في الرباعي ، قال ابن سيده : PageV05P044
~~وأراه وهما ، ليس في الكلام فعلال إلا مضاعفا غير الجزعال .
#
# | قنت
# : ( القنوت : الطاعة ) ، هذا هو الأصل ، ومنه قوله تعالى : { والقانتين
~~والقانتات } ( سورة الأحزاب ، الآية : 35 ) كذا في المحكم ، والصحاح .
# قلت : وهو قول الشعبي ، وجابر ، ويد ، وعطاء ، وسعيد بن جبير ، في تفسير
~~قوله تعالى : { وقوموا لله قانتين } ( سورة البقرة ، الآية : 238 ) .
# وقال الضحاك : كل قتوت في القرآن فإنما يعنى به الطاعة ، وروي مثل ذلك عن
~~أبي سعيد الخدري ، رضي الله عنه .
# وقنت الله يقنته : أطاعه ، وقوله تعالى : { كل له قانتون } ( سورة البقرة
~~، الآية : 116 ) . أي مطيعون ، ومعنى الطاعة هنا أن من في السماوات (
~~والأرض ) مخلوقون بإرادة الله تعالى ، لا يقدر أحد على تغيير الخلقة ( ولا
~~ملك مقرب ) ، فآثار الخلقة والصنعة تدل على الطاعة ، وليس يعنى بها طاعة
~~العبادة ؛ لأن فيهما مطيعا وغير مطيع ، وإنما هي طاعة الإرادة والمشيئة ms01521 .
~~كذا في اللسان .
# ( و ) القنوت : ( السكوت ) ، قال زيد بن أرقم : كنا نتكلم في الصلاة يكلم
~~الرجل صاحبه وهو إلى جنبه حتى نزلت { وقوموا لله قانتين } فأمرنا بالسكوت ،
~~ونهينا عن الكلام ، فأمسكنا عن الكلام ) .
# ( و ) قال الزجاج : المشهور في اللغة أن القنوت ( الدعاء ) ، قلت : وهو
~~المروي عن ابن عباس .
# قال الزجاج : وحقيقة القانت ، أنه القائم بأمر الله ، فالداعي إذا كان
~~قائما خص بأن يقال له : قانت ؛ لأنه ذاكر لله وهو قائم على رجليه ، فحقيقة
~~القنوت : العبادة ( و ) الدعاء لله عز وجل في حال ( القيام ) ، ويجوز أن
~~يقع في سائر الطاعة ؛ لأنه إن لم PageV05P045 يكن قيام بالرجلين ، فهو قيام
~~بالشيء بالنية .
# قال ابن سيده : والقانت : القائم بجميع أمر الله تعالى . وقيل : القانت :
~~العابد ، { وكانت من القانتين } ( سورة التحريم ، الآية : 12 ) أي من
~~العابدين .
# وقال أبو عبيد : أصل القنوت في أشياء ، فمنها : القيام ، وبهذا جاءت
~~الأحاديث ( في ) قنوت ( الصلاة ) ؛ لأنه إنما يدعو قائما ، وأبين من ذالك
~~حديث جابر قال : ( سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل ؟ قال :
~~طول القنوت ) يريد طول القيام .
# وزعم ثعلب أن أصل القنوت القيام ، نقله ابن سيده .
# والقنوت أيضا الصلاة ، ويقال للمصلى : قانت ، وفي الحديث ( مثل المجاهد
~~في سبيل الله كمثل القانت الصائم ) أي المصلي ، وقيل : القنوت القيام
~~بالطاعة التي ليس معها معصية .
# ( و ) القنوت ( : الإمساك عن الكلام ) في الصلاة أو مطلقا .
# ( وأقنت : دعا على عدوه ) ، عن ابن الأعرابي ، ومنه دعاؤه صلى الله عليه
~~وسلمعلى رعل وذكوان .
# ( و ) أقنت : ( أطال القيام في صلاته ) ، عن ابن الأعرابي أيضا ، وفي
~~التنزيل { وقوموا لله قانتين } ( سورة البقرة ، الآية : 238 ) كذا فسرها
~~بعضهم .
# وقد تكرر ذكر القنوت في الحديث ، ويرد لمعان متعددة : كالطاعة والخشوع
~~والصلاة والدعاء والعبادة والقيام ، وطول القيام ، والسكوت ، فيصرف كل واحد
~~من هذه المعاني إلى ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه .
# وقال ابن الأنباري : القنوت على أربعة أقسام : الصلاة ، وطول القيام
~~وإقامة الطاعة ، والسكوت . PageV05P046
# ( و ) أقنت ، إذا ( أدام الحج ) ، عن ابن الأعرابي أيضا .
# ( و ) أقنت : ( أطال الغزو ) ، عن ms01522 ابن الأعرابي أيضا .
# ( و ) أقنت ، إذا ( تواضع لله تعالى ) عن ابن الأعرابي أيضا .
# فتحصل لنا مما تقدم من كلام المؤلف في معنى القنوت معان تسعة ، وهي :
~~الطاعة ، والسكوت ، والدعاء ، والقيام ، والإمساك عن الكلام ، وطول القيام
~~، وإدامة الحج ، وإطالة الغزو ، والتواضع .
# ومما زيد عليه : العبادة ، والصلاة ، وقد تقدم شاهدهما .
# والإقرار بالعبودية ، والخشوع ، هذا عن مجاهد .
# وقد يقال : إن السكوت والإمساك عن الكلام واحد ، وإن الخشوع داخل في
~~التواضع ، وإدامة الحج وإطالة الغزو داخلان في عموم دوام الطاعة ؛ فإنهما
~~من أعظم الطاعة .
# وقالع الراغب : القنوت : لزوم الطاعة مع الخضوع ، فيمكن أن يجعل لزوم
~~الطاعة أيضا من جملة معانيه ، فيقال : الطاعة ولزومها ، كما قالوا : القيام
~~وطوله .
# قال شيخنا : وقد أوسع الكلام عليه القاضي أبو بكر بن العربي في العارضة
~~وغيره من مصنفاته ، وقال : إن القنوت له عشرة معان ، ونقله الإمام الحافظ
~~الزين العراقي ، وزاد عليه ، ونظم المعاني كلها في ثلاثة أبيات ، ونقلها
~~الحافظ شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني في أواخر باب الوتر من فتح الباري
~~وهي :
# ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد
# مزيدا على عشر ماني مرضيه
# دعاء خشوع والعبادة طاعة
# إقامتها إقراره بالعبوديه
# سكوت صلاة والقيام وطوله
# كذاك دوام الطاعة الرابح النيه
# قلت : وقد ألحق شيخنا المرحوم بيتا رابعا جامعا لما زاده المجد .
~~PageV05P047
# دوام لحج ، طول غزو ، تواضع
# إلى الله خذها ستة وثمانيه
# قال ابن سيده : وجمع القانت من ذلك كله قنت ، قال العجاج :
# رب البلاد والعباد القنت
# ( وامرأة قنيت بينة القناتة : قليلة الطعم ) ، كقتين ، نقله الصاغاني .
# ( وسقاء قنيت ) أي ( مسيك ) ، على وزن سكيت ، كما في نسختنا ، أي يمحسك
~~الماء ، وهو الصواب ، وسيأتي في الكاف ، ويوجد في بضع النسخ : ( مسيل ) على
~~صيغة اسم الفاعل ، من أسال الماء ، وهكذا رأيته أيضا مضبوطا في نسخة
~~التكملة ، فلينظر .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# وقنتت المرأة لبعلها أقرت .
# والاقتنات : الانقياد .
#
# |قنعت
# : ( رجل قنعات ، بالكسر ) ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال صاحب اللسان
~~: أي ( كثير شعر الوجه ) والجسد .
#
# | قوت
# : ( *!القوت ) ، بالضم : ما يمسك الرمق من الرزق .
# وفي المحكم : القوت ( *!والقيت *!والقيتة ms01523 بكسرهما ، *!والقائت ،
~~*!والقوات ) بالضم ، وهذا عن اللحياني ، قال ابن سيده : ولم يفسره ، وعندي
~~أنه من القوت ، وهو : ( المسكة من الرزق ) .
# وفي الصحاح : هو ما يقوم به بدن الإنسان من الطعام .
# وجمع القوت *!أقوات .
# ويقال : ما عنده *!قوت ليلة ، *!وقيت ليلة ، *!وقيتة ليلة لما كسرت القاف
~~صارت الواو ياء وهي البلغة ، وفي الحديث : ( اللهم اجعل رزق آل محمد *!قوتا
~~) أي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم ، وفي حديث الدعاء : ( وجعل لكل منهم
~~*!قيتة مقسومة من رزقه ) وهي فعلة من القوت ، كميتة من الموت . PageV05P048
# (*! وقاتهم ) *! يقوت (*! قوتا ) بالفتح ، وقال ابن سيده : *!قاته ذلك*!
~~قوتا ( *!وقوتا ) بالضم ، الأخيرة عن سيبويه (*! وقياتة بالكسر ) ككتابة :
~~عالهم ، وأنا*! أقوته ، أي أعوله برزق قليل ،*! وقتهم (*! فاقتاتوا ) ، كما
~~تقول : رزقته فارتزق ، وفي الحديث : ( كفى بالمرء إثما أن يضيع من*! يقوت )
~~أراد من تلزمه نفقت من أهله وعياله وعبيده ، ويروى ( من *!يقيته ) على
~~اللغة الأخرى .
# وفي حديث آخر : (*! قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه ) سئل الأوزاعي عنه فقال
~~: هو صغر الأوعية ، وقال غيره : هو مثل قوله : ( كيلوا طعامكم ) .
# *!وتفوت بالشيء ،*! واقتات به ، *!واقتاته . جعله *!قوته ، وحكى ابن
~~الأعرابي أن *!الاقتيات هو القوت ، جعله اسما له ، قال ابن سيده : ولا أدري
~~كيف ذلك ، قال : وقول طفيل :
# *! يقتات فضل سنامها الرحل
# قال : عندي أن*! يقتات هنا بمعنى يأكل فيجعله قوتا لنفسه ، وأما ابن
~~الأعرابي فقال : معناه يذهب به شيئا بعد شيء ، قال : ولم أسمع هذا الذي
~~حكاه ابن الأعرابي إلا في هذا البيت وحده ، فلا أدري أتأول ( منه ) أم سماع
~~سمعه ، قال ابن الأعرابي : وحلف العقيلي يوما ( فقال ) : لا *!وقائت نفسي
~~القصير ، ما فعلت ، قال : هو من قوله :
# *! يقتات فضل سنامها الرحل
# قال :*! والاقتيات والقوت واحد ، قال أبو منصور : لا *!وقائت نفسي ، أراد
~~بنفسي روحه ، والمعنى : أنه يقبض روحه نفسا بعد نفس ، حتى يتوفاه كله ،
~~وقوله :
# *! يقتات فضل سنامها الرحل
# أي يأخذ الرحل وأنا راكبه شحم سنام الناقة قليلا قليلا حتى لا يبقى منه
~~شيء ، لأنه ينضيها . PageV05P049
# ( *!والقائت : الأسد ) وذا من التكملة ms01524 ( و ) القائت ( من العيش : الكفاية
~~) يقال : ( هو ) في *!قائت من العيش ، أي ( في ) كفاية (*! والمقيت :
~~الحافظ للشيءه والشاهد له ) وأنشد ثعلب للسموأل بن عادياء :
# رب شتم سمعته وتصامم
# ت وهي تركته فكفيت
# ليت شعري وأشعرن إذا ما
# قربوها منشورة ودعيت
# ألي الفضلخ أم علي إذا حو
# سبت إني على الحساب *!مقيت
# أي أعرف ما عملت من السوء ، لأن الإنسان على نفسه بصيرة .
# وحكى ابن بري عن أبي سعيد السيرافي قال : الصحيح رواية من روى :
# ( . . . ربي على الحساب مقيت ) قال : لأن الخاضع لربه لا يصف نفسه بهاذه
~~الصفة ، قال بن بري : الذي حمل السيرافي على تصحيح هاذه الرواية أنه بنى عل
~~أن*! مقيتا بمعنى مقتدر ، ولو ذهب مذهب من يقول : إنه الحافظ للشيء والشاهد
~~ل كما ذكر الجوهري لم ينكر الرواية الأولى .
# ( و ) *!المقيت في أسماء الله الحسنى : الحفيظ .
# وقال الفراء : المقيت ( المقتدر ) والمقدر ( كالذي يعطي كل أحد ) وكل شيء
~~وفي بعضها كل رجل ، وهو نص عبارة الفراء (*! قوته ) .
# وقيل : المقيت : هو الذي يعطي أقوات الخلائق ، من *!أقاته *!يقيته ، إذا
~~أعطاه قوته ، *!وأقاته أيضا ، إذا حفظه ، وفي التنزهيل العزيز { وكان الله
~~على كل شىء مقيتا } ( سورة النساء ، الآية : 85 ) وقال الزجاج : *!المقيت
~~القدير ، وقيل : الحفيظ ( قال ) وهو بالحفيظ أشبه ، لأنه مشتق من القوت ،
~~يقال : *!قت الرجل PageV05P050 *! أقوته قوتا ، إذا حفظت نفسه بما*! يقوته
~~*! والقوت : اسم الشيء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه على قدر الحفظ ، فمعنى
~~المقيت : الحفيظ الذي يعطي الشيء قدر الحاجة من الحفظ ، ومثله قول الزجاج ،
~~وقيل في تفسير بيت السموأل :
# إني على الحساب مقيت
# أي موقوف على الحساب ، وقال آخر :
# ثم بعد الممات ينشرني من
# هو على النشر يا بني مقيت
# أي مقتدر .
# وقال أبو عبيدة : المقيت عند العرب : الموقوف على الشيء ، وفي الصحاح :
~~وأقات على الشيء : اقتدر عليه ، قال أبو قيس بن رفاعة اليهودي ، وقيل :
~~ثعلبة بن محيصة الأنصاري ، وهو جاهلي ، وقد روي أنه للزبير بن عبد المطلب
~~عم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنشده ms01525 الفراء :
# وذي ضغن كففت النفس عنه
# وكنت على إساءته مقيتا
# أي مقتدرا .
# وقرأت في هامش نسخة الصحاح بخط ياقوت ، ما نصه : ذكر أبو محمد الأسود
~~الغندجاني أن هذا البيت في قصيدة مرفوعة ، ورواه .
# ( على مساءته *!أقيت ) .
# وأورد القصيدة وآخرها :
# وإن قروم خطمة أنزلتني
# بحيث ترى من الحضض الخروت
# قلت : وفي التكملة بعدهما :
# يبيت الليل مرتفقا ثقيلا
# على فرش القناة وما أبيت
# تعن إلي منه مؤذيات
# كما تبري الجذامير البروت
# ونفخ في النار نفخا قوتا ، واقتات لها ، كلاهما : رفق بها .
# (*! واقتت لنارك *!قيتة ) ، بالكسر ، ايي ( أطعمها الحطب ) ، قال ذو
~~الرمة : PageV05P051
# فقلت له ارفعها إليك وأحيها
# بروحك *!واقتته لها قيتة قدرا
# وفي اللسان : إذا نفخ نافخ في النار قيل له : انفخ نفخا قوتا ، واقتت لها
~~نفخك قيتة . يأمره بالرفق والنفخ القليل ، ومثله في التكملة .
# (*! واستقاته : سأله القوت ) .
# وفان *!يتقوت بكذا .
# (*! وأقاته ) أي الشيء (*! وأقات عليه : أطاقه ) فهو مقيت ، أنشد ابن
~~الأعرابي :
# ربما أستفيد ثم أفيد ال
# مال إني امرؤ مقيت مفيد
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# فلان يقتات الكلام *!اقتياتا ، إذا أقله .
# والحرب*! تقتات الإبل ، أي تعطى في الديات ، كذا في الأساس .
# وفي أمثالهم : ( جد امرىء في*! قائته ) أي يتبين جده . فيما يقوته ، كذا
~~في شرح شيخنا ، وفي التكملة :*! القياتة : من الأعلام ، والأصل قواتة .
#
# | 2 ( فصل الكاف ) مع المثناة الفوقية ) 2
#
# | كبت
# : ( كبته يكبته ) كبتا من حد ضرب ( : صرعه ) فانكبت ، وقيل : كبت الشيء :
~~صرعه لوجهه ، وأصل الكبت : الكب ، وهو الإلقاء على الوجه ، وقد استعملوه في
~~غير ذالك على الإبدال ، قال شيخنا : وفي الحديث ( إن الله كبت الكافر ) أي
~~صرعه وخيبه . وكبته الله لوجهه ، أي صرعه فلم يظفر .
# ( و ) كبته : ( أخزاه ) .
# ( و ) كبته : ( صرفه ) .
# ( و ) كبته : ( كسره ) .
# ( و ) كبت : ( رد العدو بغيظه ) .
# ( و ) في الصحاح : الكبت : PageV05P052 الصرف والإذلال ، يقال : كبت الله
~~العدو ، أي صرفه و ( أذله ) .
# وفي التنزيل { كبتوا كما كبت الذين من قبلهم } ( سورة المجادلة ، الآية :
~~5 ) وفيه { أو يكبتهم فينقلبوا خآئبين } ( سورة آل عمران ، الآية : 127 )
~~قال أبو إسحاق : معنى كبتوا : أذلوا وأخذوا ms01526 بالعذاب بأن غلبوا ، كما نزل
~~بمن كان قبلهم ممن حاد الله .
# وقال الفراء : كبتوا ، أي غيظوا وأحزنوا يوم الخندق ، كما كبت من قاتل
~~الأنبياء قبلهم ، قال الأزهري : وقال من احتج للفراء : أصل الكبت الكبد ،
~~فقلبت الدال تاء ، أخذ من الكبد وهو معدن الغيظ والأحقاد ، فكأن الغيظ لما
~~بلغ بهم مبلغه أصاب أكبادهم فأحرقها ؛ ولهذا قيل للأعداء : هم سود الأكباد
~~، كذا في التكملة ، وفي الحديث : ( أنه رأى طلحة ( حزينا ) مكبوتا ) أي
~~شيديد الحزن ، قيل : الأصل فيه مكبود ، بالدال ، أي أصاب الحزن كبده ، فقلب
~~الدال تاء ، قال المتنبي :
# لأكبت حاسدي وأرى عدوي
# كأنهما وداعك والرحيل
# وقالوا : كبته بمعنى كبده إذا أصاب كبده ، كما قالوا : رآه إذا قطع رئته
~~، وفي العناية في ( المدثر ) : الكبت : الغيظ والغم ، وبرد كبته بمعنى كبده
~~.
# ( والمكتبت ) هو ( الممتلىء غما ) أو غيظا .
# وتقول : لا زال خصمك مكبوتا ، وعدوك مبكوتا .
# ومن المجاز : فلان يكبت غيظه في جوفه : لا يخرجه ، وتقول : من كبت غيظه
~~في جوفه كبت الله عدوه من خوفه ، كذا في الأساس .
# وفي شرح المقامة الصنعانية لأبي العباس الشريشي ما نصه : قال PageV05P053
~~الأصمعي : كنا بطريق مكة في بعض المنازل إذ وقفت علينا أعرابية فقالت :
~~أطعمونا مما أطعمكم الله . فناولها بعض القوم شيئا فقالت : كبت الله كل عدو
~~لك إلا نفسك . انتهى .
#
# | كبرت
# : ( الكبريت ) ، بالكسر ، أهمله الجوهري هنا ، وأورده في كبر وذكره هنا
~~بناء على أصالة التاء ، وصرح غير واحد بزيادتها ، فموضعه الراء ، كعفريت ،
~~وهو من الحجارة الموقد بها ) ، قال ابن دريد : لا أحسبه عربيا صحيحا ،
~~ومثله في شفاء الغليل .
# ( و ) الكبريت : ( : الياقوت الأحمر ) قال ابن دريد ، وجعل شيخنا
~~استعماله فيه من المجاز .
# ( و ) الكبريت : ( : الذهب ) الأحمر ، قال رؤبة :
# هل يعصمني حلف سختيت
# أو فضة أو ذهب كبريت
# قال ابن الأعرابي : ظن رؤبة أن الكبريت ذهب ، قال شيخنا : وخطىء فيه ؛
~~لأن العرب القدماء يخطئون في المعاني دون الألفاظ . ( أو ) الكبريت الأحمر
~~عن الليث يقال : هو ( جوهر ) ، و ( معدنه خلف ) بلاد ( التبت بوادي النمل )
~~الذي مر عليه سيدنا سليمان عليه وعلى ms01527 نبينا أفضل الصلاة والسلام ، كذا في
~~التهذيب ، وعن الليث : الكبريت : عين تجري ، فإذا جمد ماؤها صار كبريتا
~~أبيض وأصفر وأكدر ، وقال شيخنا : وقد شاهدته في مواضع : منها هذا الذي قريب
~~من الملاليح ما بين فاس ومكناسة يتداوى بالعوم فيه من الحب الإفرنجي وغيره
~~، ومنها معدن في أثناء إفريقية في وسط برقة ، يقال له : البرج ، وغير ذلك ،
~~واستعماله في الذهب كأنه مجاز ، لقولهم : الكبريت الأحمر ؛ لأنه يصنع منه ،
~~ويصلح لأنواع من الكيمياء ، ويكونخ من أجزائها . انتهى .
# وفي اللسان : يقال : في كل شيء كبريت ، وهو يبسه ، ما خلا الذهب
~~PageV05P054 والفضة ، فإنه لا ينكسر ، فإذا صعد ، أي أذيب ، ذهب كبريته .
# ( و ) قال أبو منصور : ويقال : ( كبرت بعيره ) إذا ( طلاه به ) أي
~~بالكبريت مخلوطا بالدسم والخضخاض ، وهو ضرب من النفط أسود رقيق لا خثورة
~~فيه ، وليس بالقطران ؛ لأنه عصارة شجر أسود خاثر ، كذا في التكملة ، وهو
~~للتداوهي من الجرب ؛ لأنه صالح لرفعه جدا .
# ونقل القزيويني في عجائبه عن أرسطو الكبريت أصناف : الأحمر الجيد اللون ،
~~والأبيض اللون ، هو كالغبار ، ومنه الأصفر ، فمعدنه بالمغرب ، لا بأس في
~~موضعه ، بقرب بحر أوقيانوس على فراسخ منه ، وهو نافع من الصرع والسكتات
~~والشقيقة ، ويدخل في أعمال الذهب ، وأما الأبيض فيسود الأجسام البيض ، وقد
~~يكون كامنه في العيون التي يجري منها الماء الجاري مشوبا به ، ويوجعد لتلكه
~~المياه رائحة منتنة ، فمن اغتمس فقي هاذه العيون في أيام معتدلة الهواء
~~أبرأه من الجراحات والأورام والجرب والسلع التي تكون من المرة السوداء .
# وقال ابن سيناء : إن الكبريت من أدوية البرص ما لم تمسه النار ، وإذا خلط
~~بصمغ البطم قلع الآثار التي تكون على الأظفار ، وبالخل على البهق ، ويجلو
~~القوباء ، وهو طلاء للنقرس مع النطرون والماء ، ويحبس الزكام بخورا .
# وفيه خواص غير ذالك ، ومحله المطولات من كتب الطب .
#
# | كتت
# : ( *!الكتيت : صوت غليان القدر ) .
# والجرة ونحوهما ،*! كتت *!تكت *!كتيتا إذا غلت وقيل : هو صوتها إذا قل
~~ماؤها ، وهو أقل صوتا وأخفض حالا من غليانها إذا كثر ماؤها ، كأنها تقول
~~*!كت *!كت ، وكذلك الجرصة الجديدة ms01528 إذا صب فيها الماء .
# ( و ) *!كت ( النبيذ ) وغيره *!كتا *!وكتيتا : ابتدأ غليانه قبل أن يشتد
~~.
# ( و ) الكتيت : صوت البكر ، PageV05P055 وهو فوق الكشيش ، وقيل : الكتيت
~~( أول هدر البكر ) ، وهو ارتفاعه عن الكشيش ، وعن الاصمعي : إذا بلغ الذكر
~~من الإبل الهدير فأوله الكشيش ، فإذا ارتفع قليلا فهو الكتيت ، قال الليث :
~~*!يكت ويكش ، ثم يهدر ، قال الأزهري : والصواب ما قاله الأصمعي .
# ( و ) الكتيت : ( صوت في صدر الرجل كصوت البكر من شدة الغيظ )*! وكت
~~الرجل من الغضب ، وفي حديث وحشي ومقتل حمزة ( وهو مكبس له*! كتيت ) أي هدير
~~وغطيط .
# ( و ) الكتيت : ( البخيل ) قال عمرو بن هميل اللحياني الهذلي :
# تعلم أن شر فتى أناس
# وأوضعه خزاعي كتيت
# إذا شرب المرضة قال أوكى
# على ما في سقائك قد رويت
# وفي التهذيب : الكتيت : الرجل البخيل السيىء الخلق المغتاظ ، وأورد هاذين
~~البيتين ، ونسبهما لبعض شعراء هذيل ، ولم يسمه .
# ويقال : إنه*! لكتيت اليدين أي بخيل ، وهو مجاز ، قال ابن جنى : أصل ذالك
~~من كتيت القدر ، وهو غليانها كذلك .
# ( و ) الكتيت ( : المشي رويدا ) ، كالكتكتة .
# ( أو ) الكتيت ( : مقاربة الخطو في سرعة ،*! كالكتكتة *!والتكتكت )
~~وإنه*! لكتكات ، وقد *!تكتكت .
# ( وكت البعير ) ، هاكذا في نسختنا ، ومثله في الصحاح ، ووقع في لسان
~~الرعب : البكر ، بدل البعير ( *!يكت ) بالكسر ( : صاح صياحا لينا ) وهو
~~صوتق بين الكشيش والهدير ، وعبارة النهاية : *!كت الفحل إذا هدر .
# ( و ) كت ( فلانا : ساءه ) يقال : فعل به ما*! كته ، أي ما ساءه .
~~PageV05P056
# ( و ) كته : ( أرغمه ) ، وهاذان من التكملة .
# وفي التهذيب عن اللحياني عن أعرابي فصيح قال له : ما تصنع بي ؟ قال : ما
~~*!كتك وأرغمك . وهما بمعنى واحد .
# وفي التهذيب عن اللحياني عن أعرابي فصيح قال له : ما تصنع بي ؟ قال : ما
~~كتكع وأرغمك . وهما بمعنى واحد .
# ( و ) *!كتت ( القدر : غلت ) ، وكذلك الجرة .
# ( و ) كت ( الكلام في أذنه يكته ، بالضم ) كتا ( : قره وساره ) به (
~~*!كأكته *! واكتته ) ، ويقال : *!-كتني الحديث ، *!وأكتنيه ، وقرني وأقرنيه
~~، أي أخبرنيه كما سمعته ، ومثله فرني وأفرنيه ( وقدنيه ) .
# ( و ) عن الفراء : ( الكتة ، بالضم : رزال المال ) وقزمه .
# ( و ) كته : ( علم لعنز سوء ) عن ms01529 الفراء .
# ( و ) الكتة ، ( بالفتح : ما كان في الأرض من خضرة ) .
# ( *!وكتكت *!وكتكتى ) بالضم فيهما ( غير مجراتين ) : اسم ( لعبة ) لهم .
~~من قوله : (*! والكتة ) إلى هنا عبارة الصاغاني ، في التكملة .
# ( *!والكت : القليل اللحم من الرجال والنساء ) ، رجل كت ، وامرأة كت .
# (*! والكتكت ) : هاكذا في نسختنا ، والصواب *!الكتكتة ، بالهاء ، كما في
~~اللسان وغيره وهو ( صوت الحبارى ) .
# ( *!والكتكات ) بالفتح : الرجل ( الكثير الكلام ) يسرعه ويتبع بعضه بعضا
~~، ورجل*! كتكات : مقارب الخطو في سرعة .
# (*! وكتكت ) الرجل : ( ضحك ) ضحكا ( دونا ) .
# *! والكتكتة في الضحك : دون القهقهة ، وقال ثعلب : وهو مثل الخنين ، وعن
~~الأحمر : كتكت PageV05P057 فلان بالضحك *!كتكتة ، وهو مثل الخنين .
# وفي الأساس : كتكت في ضحكه : أغرب .
# (*! والكتيتة : العصيدة ) ، وذا من التكملة .
# ( أو )*! والاكتتات : الاستماع تقول : اقتر الحديث مني فلان ، واقتذه ،
~~*!واكتته ، أي سمعه مني كما سمعته .
# ( و )*! كت القوم *!يكتهم *!كتا : عدهم وأحصاهم ، وأكثر ما يستعملونه في
~~النفي ، يقال أتانا في جيش ما *!يكت ، أي ما يعلم عدهم ولا يحصى . قال :
# إلا بجيش ما *!يكت عديده
# سود الجلود من الحديد غضاب
# و ( المثل ( لا *!تكته أو تكت النجوم ) أي لا تعده وا تحصيه ) وعن ابن
~~الأعرابي : جيش لا *!يكت ، أي لا يحصى ولا يسهى ، أي لا يحزر ولا ينكف أي
~~لا يقطع ، وفي حديث حنين ( قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف ) أي لا يحصى ولا
~~يبلغ آخره ، *!والكت : الإحصاء :
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *! التكات : التزاحم مع صوت ، وهو من *!الكتيت ، وفي حديث أبي قتادة (*!
~~فتكات الناس على الميضأة ، فقال : أحسنوا الملأ فكلكم سيروى ) قال ابن
~~الأثير : هكذا رواه الزمخشري وشرحه ، والمحفوظ تكاب ، بالباء الموحدة ، وقد
~~مضى ذكره .
# *! وكتاتة بالضم والتخفيف جاء ذكره في الحديث ، وهو ناحية من أعراض
~~المدينة المشرفة ، لآل جعفر ابن أبي طالب ، والذي في المراصد أنها كتانة
~~بالنون ، وسيأتي .
#
# |كجرت
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# كجرات : اسم ناحية متسعة بأرض PageV05P058 الهند ، وتعرف بنهر والة ،
~~وبأحمد آباد .
#
# | كحت
# : ( لأكحت ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو الرجل (
~~القصير ) :
#
# | كخت
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# كختا : مدينة بنواحي بلاد التتر .
#
# | كركنت
# : وكركنت ms01530 : من قرى القيروان .
#
# | كرت
# : ( سنة كريت : تامة ) الععد ، وأقمت حولا كريتا ، وكذلك اليوم والشهر .
# ( وتكريت بفتح أوله ) : أرض ، قال :
# لسنا كمن حلت أياد دارها
# تكريت ترقب حبها أن يحصدا
# وقيل : تكريت ، بالكسر ( : د ) بنواحي الموصل ( سميت بتكريت بنت وائل )
~~أخت قاسط ، قال شيخنا ظاهره أن التاء الأولى زائدة ، ولا دليل عليه ، بل
~~الظاهر أصالتها ، كما مر في فصل التاء .
# قلت : وصرح الصاغاني بزيادتها في التكملة .
#
# | كست
# : ( الكست ، بالضم ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو الذي يتبخر به
~~، لغة في الكسط و ( القسط ) ، كل ذلك : عن كراع ، وفي حديث غسل الحيض (
~~نبذة من كست أظفار ) هو القسط الهندي : عقار معروف ، وفي رواية : كسط
~~بالطاء ، وهو هو ، والكاف والقاف يبدل أحدهما من الآخر .
# قلت : والذي روى في الصحيح ( من كست ظفار ) قال الصاغاني ، وهو الصواب .
# PageV05P059
# | كعت
# : ( الكعت . القصير ، وهي بهاء ) ، رجل كعت ، وامرأة كعتة ، قاله أبو زيد
~~.
# ( والكعيت ، كزبير : البلبل ) مبني على التصغير ، كما ترى ، قال ابن
~~الأثير : هو عصفور ، وأهل المدينة يسمونه النغر ، وقد جاء ذكره في الحديث (
~~ج كعتان ، بالكسر ) .
# ( وأكعت ) الرجل إكعاتا ، إذا ( انطلق مسرعا ) .
# ( و ) أكعت ( : قعد ضد ) ، وقد نظر فيه شيخنا .
# ( و ) أكعت ( : ركب منتفخا من الغضب ) ، كل ذا من التكملة .
# ( وأبو مكعت ، كمحسن : شاعر ) معروف من بني أسد ، واسمه منقذ بن خنيس ،
~~وقيل : الحارث بن عمرو ، قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلموأنشده :
# يقول أبو مكعت صادقا
# عليك السلام أبا القاسم
# سلام الإلاه وريحانه
# وروح المصلين والصائم
# في أبيات أوردها الصاغاني في التكملة .
# وقال ابن سيده : ولا أعرف له فعلا .
# ( و ) قال ابن منظور : رأيت في الحواشي بعض نسخ الصحاح الموثوق بها (
~~الكعتة بالضم : طبق القارورة ) ، كذا في اللسان ، ومثله في التكملة .
#
# | كفت
# : ( كفته يكفته ) كفتا ( : صرفه عن وجهه ، فنكفت ) أي رجع راجعا ، وفي
~~حديث ابن عمر ( صلاة الأوابين ما بين أن ينكفت أهل المغرب إلى أن يثوب أهل
~~العشراء ) أي ينصرفون إلى منازلهم .
# ( و ) كفت ( الشيء إليه ) يكفته كفتا ( : ضمه وقبضه ، ككفته )
~~PageV05P060 مشددا ، يستعمل فيهما ms01531 ، قال أبو دؤيب :
# أتوها بريح حاولته فأصبحت
# تكفت قد حلت وساغ شرابها
# ويقال : كفته الله ، أي قبضه ، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلمأنه قال
~~: ( اكفتوا صبيانكم ، فإن للشيطان خطفة ) قال أبو عبيد : يعني ضموهم إليكم
~~، واحبسوهم في البيوت يريد عند انتشار الظلام ، وفي الحديث ( نهينا أن نكفت
~~الثياب في الصلاة ) أي نضمها ونجمعها من الانتشار ، يريد جمع الثوب
~~باليدينه عند الركوع والسجود .
# وكفت الدرع بالسيف يكفتها ، وكفتها : علقها به فضمها إليه ، قال زهير :
# خدباء يكفتها نجاد مهند
# وكل شيء ضممته إليك فقد كفته ، قال زهير :
# ومفاضة كالنهي تنسجه الصبا
# بيضاء كفت فضلها بمهند
# يصف درعا علق لابسها بالسيف فضول أسافلها ، فضمها إليه ، وشدده للمبالغة
~~.
# ( و ) كفت ( الطائر وغيره ) يكفت ( كفتا وكفاتا ) ككتاب ( وكفيتا ) كأمير
~~( وكفتانا ) محركة : ( أسرع في الطيران ) .
# ( و ) الكفتان من ( العدو ) والطيران ، كالحيدان في شدة . ويقال : كفت
~~الطائر ، إذا طار ( وتقبض فيه ) .
# ( و ) الكفت في عدو ذي الحافر : سرعة قبض اليد ، قاله الأزهري ، وفي
~~الصحاح : الكفت : السوق الشديد .
# و ( رجل كفت وكفيت : سريع خفيف دقيق ) مثل كمش وكميش ، وفرس كفيت وقبيض .
# وعدو كفيت ، أي سريع ، قال رؤبة : PageV05P061
# تكاد أيديها تهاوى في الزهق
# من كفتها شدا كإضرام الحرق
# وفي التكملة رجل كفت ، لغة في كفت ، ككمش وكمش ، عن الكسائي .
# وفي اللسان : عدو كفيت وكفات : سريع ، ومر كفيت وكفات : سريع ، قال زهير
~~:
# مرا كفاتا إذا ما الماء أسهلها
# حتى إذا ضربت بالسوط تبترك
# ( وكافته : سابقه ) ، والكفيت : الصاحب الذي يكافتك ، أي يسابقك .
# ( والكفات بالكسر : الموضع ) الذي ( يكفت فيه الشيء ، أي يضم ) ويقبض (
~~ويجمع ، والأرض كفات لنا ) الأحياء والأموات ، وفي التنزيل العزيز { ألم
~~نجعل الارض كفاتا أحيآء وأمواتا } ( سورة المرسلات ، الآيتان : 25 و 26 ) ،
~~قال ابن سيده : هذا قول أهل اللغة ، قال : وعندي أن الكفات هنا مصدر من كفت
~~إذا ضم وقبض وأن أحياء وأمواتا منتصب به ، أي ذت كفات للأحياء والأموات ،
~~وكفات الأرض : ظهرها للأحياء وبطنها للأموات ، ومنه قولهم للمنازل : كفات
~~الأحياء ، وللمقابر : كفات الأموات . وفي التهذيب : يريد تكفتهم أحياء ms01532 على
~~ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم أمواتا في بطنها ، أي تحفظهم وتحرزهم ،
~~ونصب أحياء وأمواتا بوقوع الكفات عليه كأنك قلت : ألم نجعل الأرض كفات
~~أحياء وأموات ، فإذا نونت نصبت ، وفي حديث الشعبي ( أنه كان بظهر الكوفة ،
~~فالتفت إلى بيوتها ، فقال : هذه كفات الأحياء ، ثم التفت إلى المقبرة ،
~~فقال : وهذه كفات الأموات ، يريد تأويل قوله عز وجل : { ألم نجعل الارض
~~كفاتا أحيآء وأمواتا } .
# ( واكتفت المال : استوعبه ) وضمه إليه ( أجمع ) . PageV05P062
# و ( الكفات ككتان : الأسد ) ، وذا من التكملة .
# ( والكفت : القدر الصغيرة ، ويكسر ) ، الفتح رواية الفراء ، وعلى الكسر
~~اقتصر الجوهري والميداني والزمخشري في الفائق ، وزاد الأخير أنه يقال له :
~~الكفيت أيضا ، على فعيل ، وقال أبو منصور : الفتح والكسر لغتان .
# وعن أبي الهيثم : قال أبو عبيد في الأمثال : من أمثالهم فيمن يظلم إنسانا
~~، ويحمله مكروها ثم يزيده : ( كفت إلى وئية ) أي بلية إلى جنبها أخرى ، قال
~~: والكفت في الأصل هي القدر الصغيرة ، والوئية هي الكبيرة من القدور .
# ( و ) الكفت ( تقلب ) وفي بعض نسخ اللسان تقليب ( الشيء ظهرا لبطن ) (
~~وبطنا لظهر ) .
# و ( الكفات ككتان : الأسد ) ، وذا من التكملة .
# ( والكفت : القدر الصغيرة ، ويكسر ) ، الفتح رواية الفراء ، وعلى الكسر
~~اقتصر الجوهري والميداني والزمخشري في الفائق ، وزاد الأخير أنه يقال له :
~~الكفيت أيضا ، على فعيل ، وقال أبو منصور : الفتح والكسر لغتان .
# وعن أبي الهيثم : قال أبو عبيد في الأمثال : من أمثالهم فيمن يظلم إنسانا
~~، ويحمله مكروها ثم يزيده : ( كفت إلى وئية ) أي بلية إلى جنبها أخرى ، قال
~~: والكفت في الأصل هي القدر الصغيرة ، والوئية هي الكبيرة من القدور .
# ( و ) الكفت ( تقلب ) وفي بعض نسخ اللسان تقليب ( الشيء ظهرا لبطن ) (
~~وبطنا لظهر ) .
# ( و ) من المجاز : الكفت : ( الموت ) ، وكفت الله فلانا ، إذا مات ،
~~ويقال : وقع في الناس كفت شديد ، أي موت ، وكذا في الدعاء : اللهم اكفته
~~إليك ، وفي الحديث ( يقول الله للكرام الكاتبين : إذا مرض عبدي فاكتبوا له
~~مثل ما كان يعمل في صحته حتى أعافيه أو أكفته ) أي أضمه إلى القبر ، ومنه
~~الحديث الآخر : ( حتى أطلقه من وثاقي أو أكفته ms01533 إلي ) .
# ( و ) يقال : ( خبز كفت ) ، بالفتح ، إذا كان ( بلا أدم ) ، وذا من
~~زياداته .
# ( و ) يقال : ( مات كفاتا ومكافتة ) أي ( فجأة ) .
# ( والانكفات ) الانقلاب و ( الانصراف ) ، يقال : انكفتوا إلى منازلهم ،
~~إذا انقلبوا .
# ( و ) الانكفات أيضا ( : الانقباض ) يقال : انكفت الثوب ، وتكفت إذا تشمر
~~وقلص .
# ( و ) الانكفات ( : ضمور الفرس ) يقال : فرس منكفت ، أي ضامر .
# PageV05P063 ( و ) الانكفات : ( اجتماع الخلق ) ، وهو المنكفت ، أي
~~الملزز الخلق المجتمع .
# ( والكفيت ) كأمير ، كذا هو مضبوط في نسختنا ، وزعم شيخنا أنه وجد بخط
~~المؤلف بضم الكاف ( : فرس حيان ) وفي بعض النسخ حسان ( بن قتادة السدوسي )
~~، والذي في التكملة : حبان ، بالموحدة .
# ( و ) الكفيت ، ( جراب لا يضيع شيئا ) مما يجعل فيه ، يقال : جراب كفيت (
~~كالكفت بالكسر ) ، أي مثله .
# ( و ) في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلمقال : ( حبب إلي النساء
~~والطيب ، ورزقت الكفيت : ) الكفيت القوت من العيش ، وقيل : ما يقيم العيش
~~وقيل : ( ما يكفت به المعيشة أي يضم ) ويصلح به ، وقيل في تفسيره : القوة
~~على الجماع ، وقال بعضهم : إنها قدر أنزلت له من السماء ، فأكل منها ، وقوي
~~على الجماع ، كما يروى في الحديث الآخر الذي يروى أنه قال : ( أتاني جبريل
~~بقدر يقال لها : الكفيت ، فوجدت قوة أربعين رجلا في الجماع ) . وقال
~~الصاغاني في التكملة : ولا يصح نزول القدر من السماء ، عند أصحاب الحديث ،
~~انتهى . ومنه حديث جابر ( أعطي رسول الله صلى الله عليه وسلمالكفيت ) ، قيل
~~للحسن : وما الكفيت ؟ قال : البضاع .
# وعن الأصمعي : إنه ليكفتني عن حاجتي ، ويعفتني عنها ، أي يحبسني عنها .
# ( وكافت ) كصاحب ، كما في نسخة : ( غار ) في جبل ( كان يأوي إليه اللصوص
~~، ويكفتون فيه المتاع ) أي يضمونه ، عن ثعلب ، صفة غالبة ، وقال : جاء رجال
~~إلى إبراهيم ابن المهاجر العربي ، فقالوا : إنا نشكو إليك كافتا ، يعنون
~~هذا الغار .
# ( وفرس كفت وكفتة ، كصرد ، وهمزة ) إذا كان ( يثب جميعا فلا يستمكن منه
~~لاجتماع وثبه ) ، كذا PageV05P064 في التكملة ، وفيه إيماء إلى أنه مأخوذ
~~من كفت الشيء ، إذا جمعه ، وأما فرس كفت بالفتح بمعنى سريع ، فقد تقدم في
~~أول المادة .
# ( والمكفت ، كمحسن : من يلبس درعين بينهما ثوب ms01534 ) ، وفي التهذيب : هو الذي
~~يلبس درعا طويلة ، فيضم ذيلها بمعاليق إلى عرى في وسطها ؛ لتشمر عن لابسها
~~.
# ( وكفتة ) بالفتح ( : اسم بقيع الغرقد ) ، قال أبو سعيد : خص بذلك (
~~لأنها ) أي المقبرة ( تكفت ) . وفي نسخة أخرى : تقبض ( الناس ) ، قال ابن
~~السكيت : فإن كان كما قال فكل مقابر في الدنيا كفتة ، وأي مقابر لا تقبض
~~الناس ؟ وليس ذلك كما ذكر ، وقد سألت من رأيت من المدنيين : لم سميت كفتة
~~فقال : وهو الذي أتى به المصنف ( أو لأنها تأكل المدفون سريعا ) لا تبقي من
~~الإنسان شيئا من شعر ولا بشر ولا ضرس ولا عظم إلا ذهب ، ذلك ( لأنها سبخة )
~~فلا تلبث أن تأكل ما يدفن فيها . كذا في التكملة ، وعبارة اللسان : لأنه
~~يدفن فيه ، فيقبض ويضم . وقد عرفت ما فيها .
#
# | كلت
# : ( كلته ) ، وهو في نسخ القاموس بالحمرة ، وشذ شيخنا فقال : هاذا ثابت
~~في أصول القاموس بالسواد ، والصواب كتبه بالحمرة . قلت : وفي التكملة :
~~أهمله الجوهري ، وقال ابن فارس : كلته ( يكلته ) كلتا ، إذا ( جمعه ) ،
~~ككلده ، وامرأة كلوت : جموع .
# ( و ) كلته ( في الإناء : صبه ) ، قال الأزهري : سمعت أعرابيا يقول :
~~أصبت قدحا من لبن فكلته في قدح آخر ، أي صببته .
# ( و ) عن أبي محجن : صلت ( الفرس ) وكلته ، أي ( ركضه ) .
# ( و ) كلت ( الشيء : رماه ) ، وعبارة الصاغاني : كعلت به : رمى به .
~~PageV05P065
# ( و ) عن الثعلبي : ( فرس فلت كلت كسكر ويخففان : سريع ) .
# ( و ) في نوادر الأعراب : إنه ل ( فلتة كلتة ) كهمزة ، أي ( كفتة ) وذلك
~~إذا كان ( يثب جميعا ) فلا يستمكن منه ؛ لاجتماع وثبه .
# ( و ) عن الفراء : يقال : خذ هاذا الإناء فاقمعه في فمه ، ثم اكلته في
~~فيه فإنه يكتلته ، وذلك أنه وصف رجلا يشرب النبيذ ، يكلته كلتا ، ويكتلته ،
~~والكالت : الصاب .
# و ( الاكتلات : الشرب ) والمكتلت : الشارب .
# ( والكليت كأمير وسكين : حجر مستطيل ) كالبرطيل ( يسد به ) كذا عبارة ابن
~~دريد ، وفي بعض النسخ : يستبر به ، والذي في التكملة : يستر به ( وجار
~~الضبع ) ثم يحفر عنها حكاه ابن الأعرابي ، وأنشد لأبي محمد الفقعسي :
# وصاحب صاحبته زميت
# منصلت بالقوم كالكليت
# وفي التكملة : أنشد الأصمعي لأبي محمد أيضا ms01535 :
# ليس أخو الفلاة بالهبيت
# ولا الذي يخضع بالسبروت
# ولا الضعيف أمره الشتيت
# غير فتى أروع في المبيت
# مبرطس في قوله بليت
# منقذف بالقوم كالكليت
# يراقب النجم رقاب الحوت
# قال : ( والكلتة ، بالضم : النصيب من الطعام ) وغيره .
# ( و ) الكلتة ( : النبذة ) من الشيء .
# ( وانكلت ) الشراب ( انصب ) .
# ( و ) انكلت الرجل ( انقبض ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# رجل مصلت مكلت ، إذا كان PageV05P066 ماضيا في الأمور ، كذا في التكلة
~~واللسان .
# وزاد في التكملة : والكلتة : الشدة .
# قلت : ولعله تصحف عليه من الكلبة ، بالموحدة ، وقد تقدم ، فلينظر .
# وكلات ، كشداد : قلعة على جيحون ، خربت ، ومنها الفقيه محمود بن محمد
~~الكلاتي البخاري الواعظ ، كان يعظ بمرو ، وهو من رفاق أبي العلا الفرضي .
#
# | كمت
# : ( الكميت كزبير ) لون : ليس بأشقر ولا أدهم ، قال أبو عبيدة : فرق ما
~~بين الكميت ، والأشقر في الخيل بالعرف والذنب ، فإن كانا أحمرين فهو أشقر ،
~~وإن كانا أسودين فهو كميت ، قال : والورد بينهما ، وعن الأصمعي في الألوان
~~: بعير أحمر ( الذي لم يخالط حمرته شيء ، فإن خالط حمرته ) ، بالنصب مفعول
~~مقدم و ، ( قنوء ) ، فاعله ، وهو سواد غير خالص فهو كميت ، وهو مذكر (
~~ويؤنث ) بغير هاء ، ويكون في الخيل والإبل وغيرهما ، قاله ابن سيده . فرس
~~كميت ، ومهرة كميت ، وبعير كميت ، وناقة كميت ، قال الكلحبة :
# كميت غير محلفة ولاكن
# كلون الصرف عل به الأديم
# يعني أنها خالصة اللون لا يحلف عليها أنها ليست كذالك .
# وفي اللسان : قال سيبويه : سألت الخليل عن كميت فقال : هي بمنزلة جميل
~~يعني الذي هو البلل وقال : إنما هي حمرة يخالطها سواد ولم تخلص ، وإنما
~~حقروها لأنها بين السواد والحمرة ، ولم يخلص له واحد منهما ، فيقال له :
~~أسود ، ولا أحمر فأرادوا بالتصغير أنه منهما قريب ، PageV05P067 وإنما هاذا
~~كقولك هو دوين ذاك . انتهى .
# ( ولونه الكمتة ) : بالضم ، قال ابن سيده : لون بين السواد والحمرة ،
~~وقال ابن الأعرابي : الكمتة كمتتان : كمتة صفرة ، وكمتة حمرة .
# ( وقد كمت ، ككرم ) ، قال شيخنا : والمعروف في أفعال الأوان الكسر ، فهو
~~على خلاف القياس ( كمتا ) بالفتح ( وكمتة ) بالضم ( وكماتة ) بالفتح ، إذا
~~صار كميتا والعرب تقول : الكميت أقوى الخيل ms01536 وأشدها حوافر .
# ( و ) من المجاز : سقاه كميتا ، الكميت : ( الخمر ) : لما فيها من سواد
~~وحمرة ، وعبارة المحكم : ( التي فيها سواد وحمرة ) ، والمصدر الكمتة . وقال
~~أبو حنيفة : هو اسم لها كالعلم ، يريد أنه غلب عليها غلبة الاسم العلم ،
~~وإن كان في أصله صفة .
# ( و ) الكميت ( بن معروف ) : شاعر مخضرم .
# ( و ) جده الكميت ( بن ثعلبة ) شاعر جاهلي من بني فقعس .
# ( و ) أبو المستهل الكميت ( بن زيد ) الأسدي الكوفي ، شاعر أهل البيت ،
~~مشهور .
# ( و ) الكميت ( أفراس ) منها : فرس لبني العنبر ، ولعمر و الرحال ابن
~~النعمان الشيباني ، وللأجدع بن مالك الهمداني .
# والكميت بنت الزيت : فرس معاوية بن سعد العجلي .
# والكميت فرس المعجب بن شييم الضبي ، ولرجل من بني نمير ، ولابنه الخمة
~~الكلبي ، ولمالك بن حريم الهمداني ، ولعميرة بن طارق ، وليزيد بن الطثرية ،
~~وكل ذلك من التكملة .
# ( و ) قد ( كمتت ) إذا ( صيرت بالصنعة كميتا ) ، قال كثير عزة :
# كلون الدهان وردة لم تكمت PageV05P068
# ( وكمت الغيظ : أكنه ) ، زاده الصاغاني .
# ( و ) يقال : ( أخذه ) فلان ( بكميتته ، أي بأصله ) ، زاده الصاغاني .
# ( و ) قول الشاعر :
# فلو ترى فيهن سر العتق
# بين كماتي وحو بلق
# جمعه على كمتاء وإن لم يلفظ به بعد أن جعله اسما ( كصحراء ) . يقال : (
~~خيل كماتي كزرابي ) ، وكماتى كعذارى ، وكلاهما غير مقيس ، قاله شيخنا : أي
~~( كمت ) بالضم ، وهو تفسير للجمع .
# وفي اللسان كسروه على مكبره المتوهم وإن لم يلفظ به ؛ لأن الألوان يغلب
~~عليها هذا البناء الأحمر والأشقر ، قال طفيل :
# وكمتا مدماة كأن متونها
# جرى فوقها واستشعرت لون مذهب .
# ( و ) تقول : ( أكمت الفرس إكماتا ، واكمت اكمتاتا واكمات اكميتاتا ) ،
~~مثله : صار لونه الكمتة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قال أبو منصور : تمرة كميت في لونها ، وهي من أصلب التمرات لحاء ،
~~وأطيبها ممضغا ، قال الأسود ابن يعفر :
# وكنت إذا ما قرب الزاد مولعا
# بكل كميت جلدة لم توسف
# وهو مجاز ، قال ابن سيده : وقد يوصف به الموات ، قال ابن مقبل :
# يظلان النهار برأس قف
# كميت اللون ذي فلك رفيع
# قال : واستعمله أبو حنيفة في التين ، فقال في صفة بعض التين هو أكبر تين ms01537
~~رآه الناس ، أحمر كميت ، والجمع كمت .
# وعن ابن الأعرابي : الكميت : PageV05P069 الطويل التام من الشهور
~~والأعوام .
# وفي الأساس : ومن المجاز : كمت ثوبك ، أي اصبغه بلون التمر ، وهو حمرة في
~~سواد .
# ووجدت في هامش الصحاح ما نصه : أصل الكميت أعجمي فعرب .
#
# | كنبت
# : ( ) كنبت ، أهمله المصنف كالجوهري والصاغاني وغيرهما ، وذكره ابن منظور
~~عن ابن دريد :
# رجل كنبت وكنابت : منقبض بخيل .
# قال : وتكنبت الرجل إذا تقبض .
# ورجل كنبت ، وهو الصلب الشديد .
# قلت : ويجوز أن تكون النون زائدة فمحله كبت ، ثم رأيت في التكملة هذه
~~المادة بعينها ذكرها في كنبث بالمثلثة ، فالصواب هاذ ، وسيأتي بيانه في
~~محله ، وأما قوله : ورجل كنبت وهو الصلب الشديد ، فهو الكنثب بالمثلثة بين
~~النون والباء ، وقد تقدم .
# وكنبايت : مدينة عظيمة بالسواحل الهندية .
#
# | كنت
# : ( كنت ) ، أهمله الجوهري وابن منظور ، واستدركه الصاغاني في التكملة ،
~~فقال : قال ابن الأعرابي :
# يقال : كنت فلان ( في خلقه ) ، وكان في خلقه ، أي ( قوي ) فهو كنتي وكاني
~~.
# ( و ) قال ابن بزرج ( الكنتي ، ككرسي ) : القوي ( الشديد ) وأنشد :
# وقد كنت كنتيا فأصبحت عاجنا
# وشر رجال الناس كنت وعاجن
# وروى غيره :
# فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا
# وشر خصال المرء كنت وعاجن
# يقول : إذا قام اعتجن أي عمد على كرسوعه ، قال شيخنا : هو من PageV05P070
~~المنحوته ، لأنه بني من كان الماضي مسندا لضميره المتكلم ؛ لأن الكبير يحكي
~~عن زمانه بكنت كذا ، وكنت كذا .
# ( و ) قال أبو زيد : الكنتي ( : الكبير ) ، بالموحدة ، وفي بعض النسخ
~~بالمثلثة ، والأول الصواب ، وأنشد :
# إذا ما كنت ملتمسا لرزق
# فلا تصرخ بكنتي كبير
# ( كالكنتني ) بضم الكاف والمثناة وينشد :
# وما كنت كنتيا وما كنت عاجنا
# وشر الرجال الكنتني وعاجن
# فجمع اللغتين في البيت .
# ( والاكتنات : الخضوع ) .
# ( و ) الاكتنات : ( الرضا ) ، قال أبو زبيد الطائي :
# مستضرع ما دنا منهن مكتنت
# بالعرق مجتلما ما فوقه فنع
# مستضرع : خاضع . مجتلما : قطع لحمه بالجلم .
# وقال عدي بن زيد :
# فاكتنت لا تك عبدا طائرا
# واحذر الإقبال منا والثوءر
# ويروى : الأقتال .
# ( وسقاء كنيت ) ، أي ( مسيك ) ، وقد تقدم في قنت .
# ( وقد كنت ) السقاء ، ( كفرح : حشن ) هكذا بالحاء المهملة ثم الشين
~~المنقوطة ms01538 في نسختنا وفي التكملة ، وضبطه شيخنا بالخاء والشين واستظهره ،
~~وفي أخرى بالحاء والسين من الحسن ، فلينظر .
#
# | كنعت
# : ( الكنعت ، كجعفر ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( ضرب من
~~السمك ) كالكنعد ، وفي اللسان : وأرى تاءه بدلا .
# PageV05P071
# |كوت
# : ( *!الكوتي ، كرومي ) ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عبيدة : هو الرجل : (
~~القصير ) ، والثاء لغة فيه ، ولاكني رأيت في الهامش من نسخة الصحاح زيادة :
~~( الدميم ) بعد القصير .
# ( و ) زاد في التكملة : الكوتي ( بن الرعلاء ) بالفتح ممدودا ( م ) أي
~~معروف .
#
# | كيت
# : (*! كيت الوعاء*! تكييتا ) و ( حشاه ) بمعنى واحد ، كذا في النوادر ،
~~والتكملة .
# ( و ) *!كيت ( الجهاز : يسره ) ، قال :
# *!كيت جهازك إما كنت مرتحلا
# إن أخاف على أذوادك السبعا
# ( *!والأكيات : الأكياس ) ، قيل : إنه لثغة ، وقيل : إبدال ، وقع في رجز
~~علباء .
# غير أعفاء ولا *!أكيات
# أبدلت السين تاء ، كما في طست وطس ، وسيأتي .
# ( و ) عن أبي عبيدة : كان من الأمر ( كيت وكيت ) بالفتح ( ويكسر آخرهما )
~~، وهي كناية عن القصة أو الأحدوثة ، حكاها سيبويه ، قال الليث : تقول العرب
~~: كان من الأمر *!كيت *!وكيت ، ( أي كذا وكذا ، والتاء فيهما ) . وفي نسخة
~~الصحاح : فيها ( هاء في الأصل ) مثل ذيت وذيت ، وأصلها كية وذية بالتشديد ،
~~فصارت تاء في الوصل ، وفي الحديث ( بئس ما لأحدكم أن يقول : نسيت آية كيت
~~وكيت ) .
# قال شيخنا : قد نقل المصنف عن ابن القطاع في ذيت أنه مثلث الآخر ، وكيت
~~وكيت ، مثلها ، وقد صرح ابن القطاع وابن سيده فيهما بالتثليث أيضا ، والضم
~~حكاه ابن الأثير وغيره ، وقد مر في ذيت ما يتعلق به . PageV05P072
#
# | 2 ( فصل اللام ) مع المثناة الفوقية ) 2
#
# | لبت
# : ( لبت يده : لواها ) ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وأثبته في اللسان .
# ( و ) لبت ( فلانا ) لبتا ( : ضرب صدره وبطنه وأقرابه ) أي خواصره (
~~بالعصا ) . وفي التهذيب في ترجمة بأس : إذا قال الرجل لعدوه : لا بأس عليك
~~فقد أمنه ؛ لأنه نفى البأس عنه ، وهو في لغة حمير لبات عليك ، أي لا بأس ،
~~قال شاعرهم :
# شربنا اليوم إذ عصبت غلاب
# بتسهيد وعقد غيره بين
# تنادوا عند غدرهم لبات
# وقد بردت معافر ذي رعين
# قال : كذا وجدته في كتاب ms01539 شمر .
#
# |لتت
# : ( *!اللت : الدق ) ، قال امرؤ القيس يصف الحمر :
# *! تلت الحصى *!لتا بسمر رزينة
# موارن لا كزم ولا معرات
# قال : تلت أي تدق بحوافر سمر ، وذلك أصلب لها ، والكزم القصار ، وقال
~~هميان :
# حطما على الأنف ووسما علبا
# وبالعصا لتا وخنقا سأبا
# قال أبو منصور : وهذا حرف صحيح .
# ( و ) اللت ( : الشد والإيثاق ) ، يقال : *!لت الشيء *!يلته إذا شده
~~وأوثقه .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : اللت ( : الفت ) .
# ( و ) اللت : ( : السحق ) ، زاده الصاغاني .
# *!ولت السويق والأقط ونحوهما يلته لتا : جدحه ، وقيل : بسه بالماء ونحوه
~~، وأنشد ابن الأعرابي : PageV05P073
# سف العجوز الأقط*! الملتوتا
# وعن الليث : اللت بل السويق ، والبس أشد منه ، يقال : لت السويق ، أي بله
~~.
# (*! واللتات بالضم : ما فت من قشور ) الخشب ، ويروى عن الشافعي رضي الله
~~عنه أنه قال في باب التيمم : ولا يجوز التيمم*! بلتات ( الشجر ) ، وهو ما
~~فت من قشره اليابس الأعلى ، قال الأزهري : لا أدري ، *!لتات أم*! لتات ،
~~وفي الحديث :
# ( ما أبقى مني إلا*! لتاتا ) كأنه قال : ما أبقى مني المرض إلا جلدا
~~يابسا كقشرة الشجر .
# ( و ) *!اللتات ( : ما *!لت به ) ، وفي كتاب الليث : *!اللت : الفعل من
~~*!اللتات ، وكل شيء *!يلت به سويق أو غيره نحو السمن ودهن الألية .
# ( و ) في حديث مجاهد في قوله تعالى : { أفرءيتم اللات والعزى } ( سورة
~~النجم ، الآية : 19 ) قال : كان رجلا يلت السويق لهم ، وقرأ : أفرأيتم (
~~*!اللات ) والعزى ( مشددة التاء ) ، وهو ( صنم ) .
# قال الفراء : والقراءة ( اللات ) بتخفيف التاء قال وأصله اللات بالتشديد
~~( وقرأ بها بن عباس و ) مولاه ( عكرمة ) ومجاهد ( وجماعة ) كمنصور بن
~~المعتمر والأعمش والسختياني ، ونقله الفراء البزي ويعقوب . ( سمي بالذي كان
~~يلت عنده السويق بالسمن ) أي يخلطه به ( ثم خفف ) وجعل اسما للصنم .
# وفي اللسان : اللات فيما زعم قوم من أهل اللغة صخرة كان عندها رجل يلت
~~السويق للحاج ، فلما مات عبدت ، قال ابن سيده : ولا أدري ما صحة ذلك . وفي
~~النهاية : وذكر أن التاء في الأصل مخففة للتأنيث ، وليس هذا بابها ، وكان
~~PageV05P074 الكسائي يقف عند اللات بالهاء ، قال أبو إسحاق : وهذا قياس ،
~~والأجود ms01540 اتباع المصحف ، والوقوف عليها بالتاء ، قال أبو منصور : وقول
~~الكسائي يوقف عليها بالهاء يدل على أنه لم يجعلها من اللت ، وكان المشركون
~~الذين عبدوها عارضوا باسمها اسم الله ، تعالى الله علوا كبيرا عن إفكهم
~~ومعارضتهم وإلحادهم في اسمه العظيم .
# قلت : وعلى قراءة التخفيف قول آخر حكاه أهل الاشتقاق ، وهو أن يكون اللات
~~فعلة من لوى ؛ لأنهم كانوا يلوون عليها ، أي يطوفون بها ، قال شيخنا : وبه
~~صدرع البيضاوي تبعا للزمخشري ، أي وعليه فموضعه المعتل .
# وفي الروض للسهيلي : أن الرجل الذي كان يلت السويق للحج هو عمرو بن لحى ،
~~ولما غلبت خزاعة على مكة ونفت جرهم جعلته العرب ربا . . . وأنه اللات الذي
~~كان يلت السويق للحجيج على صخرة معروفة تسمى صخرة اللات ، وقيل : إن الذي
~~كان يلت السويق من ثقيف ، لما مات قال لهم عمرو بن لحى : إنه لم يمت ،
~~ولاكنه دخل الصخرة ، ثم أمرهم بعبادتها وبنى بيتا عليها يسمى اللات ، يقال
~~: إنه دام أمره وأمر ولد من بعده على هذا ثلاثمائة سنة ، فملا هلك سميت تلك
~~الصخرة اللات ، مخففة التاء ، واتخذت صنما تعبد .
# وأشار المفسرون إلى الخلاف : هل كانت لثقيف في الطائف ، أو لقريش في
~~النخلة ، كما في الكشاف والأنوار وغيرما ، كذا في شرح شيخنا .
# وقول شيخنا فيما بعد عند قول المصنف : ثم خفف : قد علمت أن الذين خففوه
~~لم يقولوا : أصله التشديد ، بل قالوا : هو معتل من لواه ، إذا طاف به ،
~~إنما هو نظرا إلى ما صدر به القاضي ، وإلا فابن الأثير ، PageV05P075
~~والأزهري ، وغيرهما ، نقلوا عن الفراء وغيره التخفيف من التشديد ، كما سبق
~~آنفا .
# ( و ) قد (*! لت فلان بفلان ) إذا ( لز به ) أي شد وأوثق ( وقرن معه ) .
# ( *!واللتلتة : اليمين الغموس ) ، نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي ، وهو
~~في الأساس أيضا .
# وأصابنا مطر من صبير *!لت ثيابنا *!لتا ، فأروضت منه الأرض كلها ، أي
~~بلها ، كذا في الأساس .
#
# |لحت
# : ( لحته بالعصا ، كمنعه ) لحتا ( : ضربه ) بها .
# ( و ) لحت ( العصا ) لحتا : بشرها و ( قشرها ) ، كنحتها ، عن ابن
~~الأعرابي .
# وقال : هاذا رجل لا يضيرك عليه نحتا ms01541 ولحتا ، أي ما يزيدك عليه نحتا للشعر
~~، ولحتا له . ولحته بالعذل لحتا ، مثله .
# وفي الحديث : ( إن هذا الأمر لا يزال فيكم ، وأنتم ولاته ما لم يحدثوا
~~أعمالا ، فإذا فعلتم كذا بعث الله عليكم شر خلقه ، فلحتوكم كما يلحت القضيب
~~) ، اللحت : القشر .
# ولحته ، إذا أخذ ما عنده ولم يدع له شيئا .
# واللحت واللتح واحد ، مقلوب ، وفي رواية ( فالتحوكم ) .
# ( و ) قال الأزهري : ( برد بحت لحت ) أي ( صادق ) ، ونقله الصاغاني عن
~~أبي الفرج ، وهو إتباع ، كما صرحوا .
#
# |لخت
# : ( اللخت ) ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو ( العظيم الجسيم ) ، هكذا
~~في نسختنا ، وفي بعضها ( الجسم ) ، وهو الصواب . PageV05P076
# ( و ) اللخت ( المرأة المفضاة ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) يقال : ( حر سخت لخت ) ، أي ( شديد ) قاله الليث ، وقال ابن سيده :
~~وأراه معربا .
#
# | لرت
# و
# |لزت
# : ( لزت ، بالضم ) والزاي ، وفي نسخة بالراء المهملة ، ومثله في التكملة
~~( : ع ، أو قبيلة بالأندلس ) .
#
# |لصت
# : ( اللصت ) بالفتح ( ويثلث : اللص ) ، عن الفراء ، في لغة طيىء ( ج :
~~لصوت ) ، وعلى الفتح اقتصر الجوهري ، وغيره وزاد كابن منظور : وهم الذين
~~يقولون : للطس طست ، وأنشد أبو عبيد :
# فتركن نهدا عيلا أبناؤهم
# وبنى كنانة كاللصوت المرد
# قال شيخنا : البيت أنشده ابن السكيت في كتاب الإبدال على أن أصله كاللصوص
~~، فأبدلت الصاد تاءف ، ونسبه لرجل من طيىء ؛ لأنها لغتهم ، كما قاله الفراء
~~، ونقله أيضا في كتاب المذكر والمؤنث له ، لاكن عن بعض أهل اليمن ،
~~والصاغاني في عبابه نسب البيت إلى عبد الأسود الطائي ، وقال ابن الحاجب في
~~أماليه على المفصل : هاؤلاء تركوا هذه القبيلة فقراء ، ونهد : قبيلة ،
~~والعيل : جمع عائل ، كركع جمع راكع .
# ووقع في جمهرة ابن دريد ، فتركن جرما ، وهي أيضا قبيلة ، ورواه ابن جنى
~~في سر الصناعة : ( فتركت ) بضمير المتكلم ، والمرد : جمع مارد وهو المتمرد
~~. انتهى .
# وفي الصحاح : قال الزبير بن عبد المطلب :
# ولاكنا خلقنا إذ خلقنا
# لنا الحبرات والمسك الفتيت PageV05P077
# وصبر في المواطن كل يوم
# إذا خفت من الفزع البيوت
# فأفسد بطن مكة بعد أنس
# قراضبة كأنهم اللصوت
#
# | لفت
# : ( لفته يلفته ) لفتا : ( لواه ) على غير جهته .
# اللفت : لي الشيء عن ms01542 جهته ، كما تقبض على عنق إنسان فتلفته .
# ( و ) يقال : اللفت : الصرف ، يقال : لفته عن الشيء يلفته لفتا : ( صرفه
~~) قال الفراء في قوله عز وجل : { أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا }
~~( سورة يونس ، الآية : 78 ) : اللفت : الصرف ، يقال : ما لفتك عن فلان ؟ أي
~~ما صرفك عنه ؟
# وقيل : اللي ، أن ترمي بهه إلى جانبك .
# ومن المجاز : لفته ( عن رأيه : ) صرفه ، ( ومنه الالتفات ، والتلفت )
~~لاكن الثاني أكثر من الأول .
# وتلفت إلى الشيء والتفت إليه : صرف وجهه إليه ، قال :
# أرى الموت بين السيف والنطع كامنا
# يلاحظني من حيث ما أتلفت
# وقال :
# فلما أعادت من بعيد بنظرة
# إلي التفاتا أسلمتها المحاجر
# وقوله تعالى : { ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك } ( سورة هود ، الآية :
~~81 ) أمر بترك الالتفات ؛ لئلا يرى عظيم ما ينزل بهم من العذاب ، وفي
~~الحديث في صفته صلى الله عليه وسلم : ( فإذا التفت التفت جميعا ) أراد أنه
~~لا يسارق النظر ، وقيل : أراد لا يلوي عنقه يمنة ويسرة إذا نظر إلى الشيء ،
~~وإما يفعل ذلك الطائش الخفيف ، ولكن كان يقبل جميعا ، ويدبر جميعاف .
# ( و ) من المجاز : لفت ( اللحاء PageV05P078 عن الشجر ) ، وعبارة الأساس
~~: عن العود ( : قشره ) .
# وفي الصحاح : وفي حديث حذيفة ( إن من أقرإ الناس القرآن منافقا لا يدع
~~منه واوا ولا ألفا ، يلفته بلسانه كم تلفت البقرة الخلى بلسانها ) هاكذا نص
~~الجوهري ، والذي في الغريبين للهروي ( من أقرإ الناس منافق ) وفي التهديب
~~للأزهري بخطه : ( من أقرإ الناس منافق . . . . ) . يقال : فلان يلفت الكلام
~~لفتا ، أي يرسله ولا يبالي كيف جاء المعنى ، وهو مجاز .
# ( و ) لفت ( الريش على السهم : وضعه ) حالة كونه ( غير متلائم ، بل كيف
~~اتفق ) ، نقله الصاغاني .
# ( واللفت ، بالكسر : ) نبات معروف ، كما في المصباح ، ويقال له : (
~~السلجم ) ، قاله الفارابي والجوهري ، وقال الأزهري : لم أسمعه من ثقة ، ولا
~~أدري أعربي أم لا ، قال شيخنا : وصرح ابن الكتبي في كتابه ( ما لا يسع
~~الطبيب جهله ) بأنه نبطي .
# ( و ) اللفت ( : شق الشيء وصغوه ) أي جانبه ، وسيأتي .
# ( و ) اللفت ( البقرة ) ، عن ثعلب .
# ( و ) اللفت ( الحمقاء ) .
# ( و ) اللفت ( : حياء اللبؤة ms01543 ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) اللفت ( : ثنية جبل قديد بين الحرمين ) الشريفين ، هكذا ضبطه
~~القاضي عياض في شرح مسلم ، وهو رواية الحافظ ابن الحسين بن سراج ، ( ويفتح
~~) وهو رواية القاضي أبي علي الصدفي ، ورواه بالتحريك أيضا عن جماعة ، وأنشد
~~الأبي في إكمال الإكمال :
# مررنا بلفت والثريا كأنها
# قلائد در حل عنها خضابها
# ( والألفت من التيس : الملتوي أحد قرنيه ) على الآخر ، وهو بين اللفت ،
~~كما في الصحاح . PageV05P079
# ( و ) الألفت : القوي اليد الذي يلفت من عالجه ، أي يلويه .
# والألفت والألفك في كلام تميم ( : الأعسر ) ، سمي بذلك لأنه يعمل بجانبه
~~الأميل .
# ( و ) في كلام قيس ( : الأحمق ) مثل الأعفت ، والأنثى لفتاء .
# ( كاللفات ، كسحاب ) وهو الأحمق العسر الخلق ، كما هو نص الصحاح .
# ووجدت في الهامش ما نصه : ذكر أبو عبيد في المصنف : الهفاة واللفاة ،
~~بتخفيف الفاء ، يكتبان بالهاء ؛ لأن الوقف عليهما بالهاء ، وسيأتي زيادة
~~الكلام في هفت .
# ( واللفوت ) ، كصبور ، من النساء : ( امرأة لها زوج ، و ) لها ( ولد من
~~غيره ) فهي تلفت إلى ولدها ، وتشتغل به عن الزوج ، وفي حديث الحجاج ( أنه
~~قال لامرأة : إنك كتون لفوت ) ، أي كثيرة التلفت إلى الأشياء .
# وقال عبد الملك بن عمير : اللفوت : التي إذا سمعت كلام الرجل التفتت إليه
~~، وفي حديثه عمر ، رضي الله عنه ، حين وصف نفسه بالسياسة فقال : إني لأربع
~~وأشبع ، وأنهز الفوت ، وأضم العنود ، وألحق العطوف ، وأزجر العروض .
# ( و ) اللفوت ( : العسر الخلق ) ، وقد تقدم عن الصحاح ما يخالفه .
# ( و ) وقال أبو جميل الكلابي : اللفوت ( : الناقة الضجور عند الحلب )
~~تلتفت إلى الحالب فتعضه ، فينهزها بيده فتدر ، وذلك إذا مات ولدها ، فتدر ؛
~~تفتدي باللبن من النهز ، وهو الضرب . فضربها مثلا للذي يستعصي ويخرج عن
~~الطاعة . PageV05P080
# ( و ) عن ثعلب : اللفوت ( : التي لا تثبت عينها في موضع واحد ، وإنما
~~همها أن تغفل ) أنت ( عنها فتغمز غيرك ) . وبه فسر قول رجل لابنه : إاك
~~والرقوب الغضوب القطوب اللفوت .
# ( واللفتاء : ) هي ( الحولاء ) .
# ( و ) اللفتاء أيضا : ( العنز ) التي ( اعوج قرناها ) ، وتيس ألفت كذالك
~~، وقد تقدم .
# ( و ) لفت الشيء لفتا : عصده ، كما يلفت الدقيق بالسمن وغيره .
# و ( اللفيتة ms01544 ) : أن يصفي ماء الحنظل الأبيض ، ثم تنصب به البرمة ، ثم
~~يطبخ حتى ينضجع ويخثر ، ثم يذر عليه دقيق . عن أبي حنيفة ، وفي حديث عمر ،
~~رضي الله عنه ، ( أنه ذكر أمره الجاهلية ، وأن أمه اتخذت لهم لفيتة من
~~الهبيد ) قال ابن الأثير وغيره : اللفيتة : ( العصيدة المغلظة ) ، والهبيد
~~: الحنظل ، وهكذا قاله أبو عبيد .
# ( أو ) هي ( مرقة تشبه الحيس ) ، وقيل : اللفت كالفتل ، وبه سميت العصيدة
~~لفيتة ؛ لأنها تلفت أي تفتل وتلوى .
# ( وهو يلفت ) الكلام لفتا ، أي يرسله ولا يبالي كيف جاء المعنى .
# ويقال : يلفت الراعي ( الماشية ) لفتا ، ( أي يضربها ) و ( لا يبالي أيها
~~أصاب ، و ) منه قولهم : ( هو لفتة ، كهمزة ) ، اي كثير اللفت .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# المتلفتة : أعلى عظام العاتق مما يلي الرأس ، كذا في لسان العرب .
#
# | لوت
# : (*! لات ) ، أهمله الجوهري ، وقال غيره : *!لات ( الرجل ) *!لوتا ، إذا
~~PageV05P081 ( أخبر ) بالشيء على غير وجهه .
# وقيل : هو أن يعمي عليه الخبر فيخبره ( بغير ما يسأل عنه ) .
# قال الأصمعي : إذا عمى عليه اخبر قيل : قد *! لاته *! يليته *!ليتا ،
~~فجعله يائيا ، ومثله في اللسان ، ودليل ذالك أيضا ما نقله ابن منظور ، وقيل
~~للأسدية : ما المداخلة ؟ فقالت : أن*! تليت الإنسان شيئا قد عمله ، أي
~~تكتمه وتأتي بخبر سواه . فانظر ذالك مع سياق المصنف .
# ( و ) لات ( الخبر : كتمه ) وأتى بخبر سواه ، قاله خالد بن جنبة .
# (*! ولواتة ، بالفتح ) ، وفي بعض النسخ : كسحابة : ( ع ، بالأندلس ) أو
~~بلدة بها ، بل في العدوة .
# ( وقبيلة بالبربر ) ، سميت تلك البلدة أو الموضع بمن نزلها من هاذه
~~القبيلة ، وقد نسب إليها جماعة من المخحدثين وغيرهم .
#
# | لهت
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# لاهوت ، يقال : لله ، كما يقال : ناسوت للإنسان ، استدركه شيخنا بناء على
~~ادعاء بعضهم أصالة التاء ، وفيه نظر .
#
# | ليت
# : (*! ليت ) ، بفتح اللام : ( كلمة تمن ) أي حرف دال على التمني ، وهو
~~طلب ما لا طمع فيه ، أو ما فيه عسر ، تقول :*!- ليتني فعلت كذا وكذا ، وهي
~~من الحروف الناصبة ( تنصب الاسم وترفع الخبر ) مثل كأن وأخواتها ؛ لأنها
~~شابهت الأفعال بقوة ألفاظها ، واتصال أكثر المضمرات بها ، وبمعانيها ، تقول
~~: ليت زيدا ذاهب ms01545 ، وأما قول الشاعر :
# يا ليت أيام الصبا رواجعا PageV05P082
# فإنما أراد يا ليت أيام الصبا لنا رواجع ، نصبه على الحال ، كذا في
~~الصحاح .
# ووجدت في الحاشية ما نصه : رواجعا نصب على إضمار فعل ، كأنه قال : أقبلت
~~، أو عادت ، أو ما يليق بالمعنى ، كذا قال سيبويه ، ( تتععلق بالمستحيل
~~غالبا ، وبالممكن قليلا ) وهو نص الشيخ ابن هشام في المغنى ، ومثله بقول
~~الشاعر :
# فياليت الشباب يعود يوما
# فأخبره بما فعل المشيب
# وقد نظر فيه الشيخ بهاء الدين السبكي في ( عروس الأفراح ) ، ومنع أن يكون
~~هذا من المستحيل . نقله شيخنا .
# ( وقد ) حكى النحويون عن بعض العرب أنها ( تنزل منزلة وجدت ) فيعديها إلى
~~مفعولين ، ويجريها مجرى الأفعال ( فيقال : ليت زيدا شاخصا ) فيكون البيت
~~على هذه اللغة ، كذا في الصحاح .
# قال شيخنا : وهذه لغة مشهورة حكاها الفراء وأصحابه عن العرب ، ونقلها
~~الشيخ ابن مالك في مصنفاته ، واستدلوا بشواهد حملها بقية البصريين على
~~التأويل .
# ( ويقال : *!-ليتي *!-وليتني ) ، كما قالوا : لعلني ولعلي وإني وإنني ،
~~قال ابن سيده : وقد جاء في الشعر ليتي ، أنشد سيبويه لزيد الخيل :
# تمنى مزيد زيدا فلاقى
# أخا ثقة إذا اختلف العوالي
# كمنية جابر إذ قال ليتي
# أصادفه وأتلف بعض مالي
# قلت : هكذا في النوادر ، والذي في الصحاح ( أغرم جل مالي ) في المصراع
~~الأخير .
# وقال شيخنا عند قول المصنف ، ويقال : ليتي وليتني : أراد أن نون الوقاية
~~تلحقها كإلحاقها بالأفعال حفظا لفتحتها ، ولا تلحقها إبقاء لها على الأصل ،
~~وظاهره التساوي في PageV05P083 الإلحاق وعدمه ، وليس كذلك ، وفي تنظير
~~الجوهري لها بلعل أنهما في هذا الحكم سواء ، وأن النون تلحق لعل كليت ، ولا
~~تلحقها ، وليس كذلك ، بل الصواب أن إلحاق النون لليت أكثر ، بخلاف لعل ،
~~فإن الراجح فيها عدم إلحاق النون ، إلى آخر ما قال .
# ( *!والليت ، بالكسر : صفحة العنق ) وقيل : *!الليتان : أدنى صفحتي العنق
~~من الرأس ، عليهما ينحدر القرطان ، وهما وراء لهزمتي اللحيين ، وقيل : هما
~~موضع المحجمتين ، وقيل : هما ما تحت القرط من العنق ، والجمع *!أليات
~~*!وليتة ، وفي الحديث : ( ينفخ في الصوره فلا يسمعه أحد إلا أصغى *!ليتا )
~~أي ms01546 أمال صفحة عنقه .
# ( *!ولاته *!يليته *!ويلوته ) *! ليتا ، أي ( حبسه عن وجهه وصرفه ) قال
~~الراجز :
# وليلة ذت ندى سريت
# ولم *!-يلتني عن سراها ليت
# وقيل : معنى هاذا : لم يلتنهي عن سراها أن أتندم ، فأقول : ليتنهي ما
~~سريتها . وقيل : معناه : لم يصرفني عن سراها صارف ، أي لم يلتني *!لائت ،
~~فوضع المصدر موضع الاسم . وفي التهذيب : أي لم يثنني عنها نقص ولا عجز عنها
~~. (*! كألاته ) عن وجه ، فعل وأفعل بمعنى واحد .
# *! ولاته حقه يليته ليتا ، وألاته : نقصه ، والأول أعلى ، وفي التنزيل
~~العزيز { وإن تطيعوا الله ورسوله لا*! يلتكم من أعمالكم شيئا } ( سورة
~~الحجرات ، الآية : 14 ) قال الفراء : معناه لا ينقصكم ، ولا يظلمكم من
~~أعمالكم شيئا ، وهو من لات يليت ، قال : والقراء مجتمعون عليها ، قال
~~الزجاج : لاته يليته وألاته يليته ، إذا نقصه .
# ( و ) في اللسان : يقال : ( ما *!ألاته ) من عمله ( شيئا : ما نقصه ،كما
~~*! ألته ) بكسر اللام وفتحها ، وقرىء قوله : PageV05P084 { ومآ *! ألتناهم
~~} بكسر اللام { من عملهم من شىء } ( سورة الطور ، الآية : 21 ) .
# قال الزجاج : لاته عن وجهه أي حبسه ، يقول : لا نقصان ولا زيادة ، وقيل
~~في قوله ما ألتناهم قال : يجوز أن تكون من ألت ومن ألات .
# وقال شمر ، فيما أنشده من قول عروة بن الورد :
# فبت *!أليت الحق والحق مبتلى
# أي أحيله وأصرفه ،*! ولاته عن أمره *!ليتا ، *!وألاته : صرفه .
# وعن ابن الأعرابي : سمعت بعضهم يقول : الحمد لله الذي لا يفات ولا *!يلات
~~. ولا تشتبه عليه الأصوات . يلات : من *!ألات *!يليت ، لغة في *!لات *!يليت
~~إذا نقص ، ومعناه : لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء .
# وقال خالد بن جنبة : لا يلات ، أي لا يأخذ فيه قول قائل ، أي لا يطيع
~~أحدا ، كذا في اللسان .
# ( والتاء في ) قوله تعالى : { ولات حين مناص } ( سورة ص ، الآية : 3 )
~~زائدة كما ( زيدت ) ( في ثمت ) وربت ، وهو قول المؤرج ، كذا في الصحاح ،
~~واللسان ، ( أو شبهوها ) أي لات ( بليس ) ، قاله الأخفش ، كذا بخط الجوهري
~~في الصحاح ، وفي الهامش صوابه : سيبويه ، ( فأضمر ) وعبارة الصحاح :
~~وأضمروا ( فيها اسم الفاعل ) .
# قال : ( ولا تكون لات ms01547 إلا مع حين ) قال ابن بري : هذا القول نسبه الجوهري
~~إلى الأخفش ، وهو لسيبويه ؛ لأنه يرى أنها عاملة عمل ليس ، وأما الأخفش
~~فكان لا يعملها ، ويرفع ما بعدها بالابتداء إن كان مرفوعا ، وينصبه بإضمار
~~فعل إن كان منصوبا ، قال : ( وقد تحذف ) أي لفظة ( حين ) في الشعر ، ( وهي
~~) أي تلك اللفظة ( مرادة ) فتقدر ، وهو قول الصاغاني ، والجوهري ، وإياهما
~~تبع PageV05P085 المصنف ( كقول مازن بن مالك : حنت ولات هنت وأني لك مقروع
~~) فحذف الحين ، وهو يريده .
# ووجدت في الهامش أن هذا ليس بشعر ، وإنما هو كلام تمثل به ، وله حكاية
~~طويلة .
# قال شيخنا : وقد تعقبوه ، يعني القول الذي تبع فيه الشيخين ، فقالوا : إن
~~أرادوا الزمان المحذوف معموله فلا يصح ؛ إذ لا يجوز حذف معموليها ، كما لا
~~يجوز جمعهما ، وإن أرادوا أنها مهملة وأن الزمان لابد منه لتصحيح استعمالها
~~، فلا يصح أيضا ؛ لأن المهملة تدخل على غير الزمان .
# قلت : هو الذي صرح به أئمة العربية ، قال أبو حيان في ارتشاف الضرب من
~~لسان العرب : وقد جاءت لات غير مضاف إليها ( حين ) ولا مذكور بعدها ( حين )
~~، ولا ما رادفه في قول الأودي .
# ترك الناس لنا أكنافنا
# وتولوا لات لم يغن الفرار
# إذ لو كانت عاملة لم يحذف الجزآن بعدها ، كما لا يحذفان بعد ( ما ) ، و (
~~لا ) العاملتين عمل ليس ، وصرح به ابن مالك في التسهيل والكافية وشروحهما ،
~~ثم قال : وقد أجحفوا بهاذا اللفظ في حقيقته وعمله ، فكان الأولى تركه أو
~~عدم التعرض لبسط الكلام فيه ، وإنما يقتصرون على قولهم : ولات النافية
~~العاملة عمل ليس .
# وحاصل كلام النجاة فيها يرجع ، إلى أنهم اختلفوا في كل من حقيقتها وعملها
~~: فقالوا : في حقيقتها أربعة مذاهب :
# الأو : أنها كلمة واحدة ، وأنها فعل ماض ، واختلف هؤلاء على قولين :
~~PageV05P086
# أحدهما : أنها في الأصل *! لات بمعنى نقص . ومنه { 5 . 005 لا يلتكم من
~~اءعمالكم } ، ثم استعملت للنفي ، كقل ، قاله أبو ذر الخشنى في شرح كتاب
~~سيبويه ، ونقله أبو حيان في الارتشاف ، وابن هشام في المغني ، وغير واحد .
# ثانيهما : أن أصلها ليس بالسين ms01548 ، كفرح ، فأبدلت سينها تاء ، ثم انقلبت
~~الياء ألفا ؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها ، فلما تغيرت اختصت بالحين ، وهذا
~~نقله المرادي عن ابن الربيع .
# والمذهب الثاني : أنها كلمتان : لا النافية ، لحقتها تاء التأنيث ؛
~~لتأنيث اللفظ ، كما قاله ابن هشام والرضي ، أو لتأكيد المبالغة في النفي ،
~~كما في شرح القطر لمصنفه ، وهذا هو مذهب الجمهور .
# الثالث : أنها حرف مستقل ، ليس أصله ( ليس ) ولا ( لا ) ، بل هو لفظ بسيط
~~موضوع على هاذه الصيغة ، نقله الشيخ أبو إسحاق الشاطبي ، في شرح الخلاصة ،
~~ولم يذكره غيره من أهل العربية على كثرة استقصائها .
# الرابع : أنها كلمة وبعض كلمة ، ( لا ) النافية ، والتاء مزيدة في أول (
~~حين ) ، ونسب هذا القول لأبي عبيد وابن الطراوة ، ونقله عنهما في المغني ،
~~وقال : استدل أبو عبيد بأنه وجدها متصلة في الإمام ، أي مصحف عثمان ، ولا
~~دليلع فيه ؛ لأن في خطه أشياء خارجة عن القياس ، ويشهد للجمهور أنه يوقف
~~عليها بالتاء والهاء ، وأنها ترسم منفصلة من حين ، وأن تاءها قد تكحسر على
~~أصل التقاء الساكنين ، وهو معنى قول الزمخشري . وقرىء بالكسر كجير ، ولو
~~كان ماضيا لم يكن للكسر وجه .
# قلت : وقد حكي أيضا فيها الضم وقرىء بهن ؛ فالفتح تخفيفا ، وهو الأكثر ؛
~~والكسر على أصل التقاء الساكنين ، والضم جبرا لوهنها PageV05P087 بلزوم حذف
~~أحد معموليها ، قاله البدر الدماميني في شرح المغني ، فهي مثلثة التاء ،
~~وإن أغفلوه .
# ثم قال شيخنا : وأما الاختلاف في عملها ، ففيه أربعة مذاهب أيضا :
# الأول : أنها لا تعمل شيئا ؛ فإن وليها مرفوع فمبتدأ حذف خبره ، أو منصوب
~~فمفعول حذف فعله الناصب له ، وهو قول الأخفش ، والتقدير عنده : لا أرى حين
~~مناص ، نصبا ، ولا حين مناص كائن لهم ، رفعا .
# والثاني : أنها تعمل عمل إن ، وهو قول آخر للأخفش والكوفيين .
# والثالث : أنها حرف جر عند الفراء ، على ما نقله عنه الرضي وابن هشام
~~وغيرهما .
# والرابع : أنها تعمل عمل ليس ، وهو قول الجمهور ، وقيده ابن هشام بشرطين
~~: كون معموليها اسمى زمان ، وحذف أحدهما . انتهى .
#
# | 2 ( فصل الميم ) ( مع التاء المثنة الفوقية ) 2
#
# | مأت
# : (*! مؤتة بالضم ) والهمز ms01549 ، وجوزع أهل الغريب بغير الهمز نقله شيخنا ،
~~وذكرها ابن منظور في آخر ترجمة مات ، وقيدها بالهمز ، وهو قول الفراء وثعلب
~~، اسم أرض ( : ع ) بالشام ، حيث التقعت جيوش المسلمين وهرقل ، وفي المراصد
~~: اينها قرية من قرى البلقاء في حدود الشام .
# وقيل : إنها ( بمشارف الشام ) على اثني عشر ميلا من أذرح ، حيث ( قتل فيه
~~) أي في ذالك الموحضع ، ذو الجناحين ( جعفر بن أبي طالب ) الملقب بالطيار ،
~~وزيد بن حارثة ، وعبد الله بن رواحة ، رضي الله عنهم ، على كل قبرغ منها
~~بناء مفرد ، ( وفيه ) PageV05P088 أي في هاذا الموضع ( كان تعمل السيوف )
~~المؤتية .
#
# | متت
#: ( *!المت : المد ) ، مد الجبل وغيره ، يقال :*! مت ، ومط وقطل ، ومغط
~~بمعنى واحد .
# *!ومت الشيء*! متا : مده .
# ومت في السير ، كمد .
# ( و ) المت ( : النزع على غير بكرة ) ، محركة ، وهي من البئر معروفة .
# ( و ) المت ( : التوسل ) والتوصل ( بقرابة ) أو حرمة ، أو غير ذلك .
# وفي اللسان : المت كالمد ، إلا أن المت توصل بقرابة ودالة *!يمت بها ،
~~وأنشد :
# إن كنت في بكر *!تمت خئولة
# فأنا المقابل في ذرى الأعمام
# وفي المحكم : مت إليه بالشيء يمت متا : توسل ، فهو مات ، أنشد يعقوب :
# *! تمت بأرحام إليك وشيجة
# ولا قرب بالأرحام ما لم تقرب
# وفي حديث علي كرم الله وجهه : ( لا *!يمتان إلى الله بحبل ، ولا يمدان
~~إليه بسبب ) .
# *!والمت (*! كالمتمتة ) ، قال ابن الأعرابي :*! متمت الرجل ، ابذا تقرب
~~بمودة أو قرابة ، قال النضر : *!متت إليه برحم ، أي مددت إليه ، وتقربت
~~إليه .
# ( و ) بيننا رحم *! ماتة ، ( *!الماتة : الحرمة والوسيلة ) ، وجمعها موات
~~.
# *!والموات : الوسائل .
# وفي الأساس : *!ويمات فلانا : يذكره الموات .
# (*! ومتى ، كحتى ) مشددة ، وهو المشهور ، وبه جزم المحققون ، ( أو
~~PageV05P089 *! متتى مفكوكة ) هاكذا في سائر نسخ القاموس ، وقد أنكره طائفة
~~، والذي في لسان العرب : وقيل : إنما سمي متثى ، وهو مذكور في موضعه من حرف
~~الثاء المثلثة ، وهو ( أبو يونس ( النبي ) عليه ) وعلى نبينا أفضل الصلاة و
~~( السلام ) ، لا أمه ، نقله البخاري ، وقلده الشهاب في العناية ، واختلف
~~اختياره فيه في شرح الشفاء له ، وتابعه النور الحلبي في السيرة ، لحديث ابن
~~عباس ms01550 ، وجزم به في نور النبراس ، ورجحه الحافظ .
# وعند الجمهور أن متى أم يونس عليه السلام ، قالوا : ولم يشتهر نبي بأمه
~~غير عيسى ويونس ، عليهما السلام ، قاله ابن الأثير في جامعه ، وفي جامع
~~الأصول وغيرهما ، ونقله الحلبي في شرح الشفاء ، وأقره ، وهو المتداول
~~المنقول ، ومثله حقق ابن عبد البر .
# قال شيخنا : وفي مرآة الزمان أنه كان بعد سليمان ، وأنه من ولد بنيامين
~~بن يعقوب عليه السلام .
# وفي لسان العرب : *!ومتى أبو يونس عليه السلام ، سرياني .
# وقال الأزهري : يونس بن متى ( نبي كان يسمى متى على فعلي ، فعل ذالك
~~لأنهم لما لم يكن لهم في كلامهم في إجراء الاسم بعد فتحه على بناء متى )
~~حملوا الياء على الفتحة التي قبلها فجعلوها ألفا ، كما يقولون من غنيت :
~~غنى ، ومن تغنيت تغنى . وقال الصاغاني : إن جعلت متى على فعل فعلا ماضيا من
~~التمتية بمعنى التمديد ، كتمطى من تمطط فموضعه المعتل ، وإن جعلته فعلي من
~~المضاعف فهذا موضعه .
# ( و ) متى ( جد لمحمد بن يحيى ) PageV05P090 بن خالد بن يزيد أبي يزهيد (
~~المدني المحدث ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) متى بالتشديد ( لغة في متى المخففة ) ، وأنشد ( أبو حاتم قول )
~~مزاحم العقيلي :
# ألم تسأل الأطلال متى عهودها
# وهل تنطقن بيداء قفر صعيدها
# قال أبو حاتم : سألت الأصمعي عن متى في هذا البيت فقال : لا أدري ، وقال
~~أبو حاتم : ثقلها كما تثقل رب وتخفف ، وهي متى خفيفة فثقلها ، قال أبو حاتم
~~: وإن كان يريد مصدر*! متت *!متا أي طويلا أو بعيدا عهودها بالناس فلا أدري
~~، قاله ابن منظور .
# وقال شيخنا : هي غريبة جدا ، لم يذكرها أحد من النحاة ، ولا من صنف في
~~المفردات فقط ، وأغفلها ابن مالك في التسهيل مع سعة حفظه ، وكذا أبو حيان
~~وغيرهم .
# ( و ) قال الليث : (*! مت ) : اسم أعجمي ، والمسمى بهذا الاسمه ( في
~~المحدثين ) من الأعجام ( كثير ) ون ، منهم : منصور بن نصر بن عبد الرحيم
~~بن*! مت بن بجير الكاغذي ، روى عن الهيثم بن كليب ، ذكره ابن نقطة .
# وأما *!متويه فإنه لقب الحافظ أبي بكر أحمد بن محمد ms01551 بن الفرج ، وابنه أبو
~~زرعة محمد ، ثقة ، وحفيده عبد الله بن أبي زرعة ، حافظ ، وابنه أبو زرعة
~~محمد بن عبد الله ، سمع الدار قطني وابن شاهين ، أوردهم الخليلي في الإرشاد
~~.
# وإبراهيم بن محمد بن متويه الأصباني ، شيخ لابن المقري ، وولده مفتي
~~أصبهان إمام الجامع محمد بن إبراهيم شيخ لابن مردويه .
# ( *!والمتات ) كسحاب ( : ما *!يمت به ) أي يتوسل أو يتوصل .
# *! ومته : طلب إليه المتات .
# (*! وتمتى ) : لغة ، مثل ( تمطى ) ، في بعض اللغات . PageV05P091
# ( و ) *!تمتى ( في الحبل : اعتمد فيه ليقطعه ) أو يمده ( وأصله*! تمتت )
~~، فكرهوا التضعيف ، فأبدلت إحدى التاءين ياء ، كما قالوا : تظنى ، وأصله
~~تظنن ، غير أنه سمع تظنن ( ولم يسمع )*! تمتت في الحبل ، وأعاده في المعتل
~~بمعناه ، وسيأتي الكلام هناك ، ولشيخنا هنا كلام ينظر فيه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أبو العباس أحمد بن محمد بن علي بن *!متة ، حدث عن أبي عبيدة بن محمد ،
~~وعنه أبو بكر بن مردويه .
#
# |محت
# : ( المحت : الشديد ) من كل شيء .
# ( و ) المحت : ( اليوم الحار ) ، يوم محت : شديد الحر ، مثل حمت ، وليلة
~~محتة .
# ( وقد محت ، ككرم ) .
# ( و ) المحت ( : العاقل ) اللبيب ( أو ) هو المجتمع القلب ( الذكي ) ، و
~~( ج محوت ومحتاء ) ، كأنهم توهموا فيه محيتا ، كما قالوا : سمح وسمحاء .
# ( و ) المحت : ( الخالص ) ، يقال : عربي محت بحت ، أي خالص .
# ( و ) يقال : ( لأمحتنك ) ، أي ( لأملأنك غضبا ) ، نقله الصاغاني .
#
# |مرت
# : ( المرت : المفازة بلا نبات ) فيها ، أرض مرت ، ومكان مرت : قفر لا
~~نبات فيه ، وقيل : الأرض التي لا ينبت فيها ، وقيل المرت : الذي ليس به
~~قليل ولا كثير .
# ( أو الأرض ) التي ( لا يجف ثراها ، ولا ينبت مرعاها ) ، وقيل : المرت :
~~الأرض . التي لا كلأ بها وإن مطرت .
# وأرض مرت ( كالمروت ) ، بالفتح ، حكاه بعضهم ، قال كثير :
# وقحم سيرنا من قور حسمى
# مروت الرعي ضاحية الظلال
# هكذا رواه أبو سعيد السكري بالفتح ، PageV05P092 وغيره يروي ( مروت الرعي
~~) بالضم ، ( ج : أمرات ، ومروت ) بالضم .
# ( و ) قيل : ( أرض ممروتة ، كذالك ) ، قال ابن هرمة :
# كم قد طوين اليك من ممروتة
# ومناقل موصولة بمناقل
# وأرض مرت ومروت ، فإن مطرت في الشتاء فإنها لا يقال ms01552 لها مرت ؛ لأن بها
~~حينئذ رصدا ، والرصد : الرجاء لها كما ترجى الحاملة ، ويقال : أرض مرصدة ،
~~وهي قد مطرت وهي ترجى لأن تنبت ( والاسم المروتة ) ، بالضم ، كالسهولة .
# ( و ) من المجاز : ( رجل مرت : لا شعر بحاجبه ) ، وكذا مرت الجسد : لا
~~شعر عليه ، قال ذو الرمة :
# كل جنين لثق السربال
# مرت الحجاجين من الإعجال
# يعني جنينا ألقته أمه قبل أن ينبت وبره .
# ( و ) في الأساس : ( مرته يمرته ) إذا ( ملسه ) ، بالتاء والثاء جميعا .
# ( و ) يقال : مرت ( الإبل : نحاها ) .
# ( والمروت ، كسفود : واد لبني حمان ) كرمان ( ابن عبد العزى ، له يوم )
~~بين ( بني ) قشير وتميم ، كذا في الصحاح .
# وأنشد قول أوس :
# وما خليج من المروت ذو شعب
# يرمي الضرير بخشب الطلح والضال
# ( و ) المروت ( : د ، لباهلة أو لكليب ) ، كذا عزاه الفرزدق والبعيث ،
~~فقال الفرزدق :
# تقول كليب حين متت جلودها
# وأخصب من مروتها كل جانب PageV05P093
# وقال البعيث :
# أأن أخصبت معزى عطية وارتعت
# تلاعا من المروت أحوى جميمها
# إلى أبيات كثيرة نسبا فيها المروت إلى كليب .
# ( و ) مرت ( كجبل : ة ، بأذربيجان ) ، على مرحلة من أرمية .
# ( وماروت ، أعجمي ) ، وهو الصحيح الذي صوبه الأكثر ، وهو رفيق هاروت ،
~~وقيل : من المرت ، بمعنى الكسر ، كما في التفسير وحواشيه ، قاله شيخنا ( أو
~~من المروتة ) وهو اسم المصدر من المرت .
# وقال الصاغاني : هو اسم أعجمي ، بدليل منع الصرف ، ولو كان من المرت
~~لانصرف .
# ( والمرمريت : الداهية ) ، وقال بعضهم : إن التاء بدل من السين .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# مرت الخبز في الماء ، كمرده حكاه يعقوب .
# وفي المصنف : مرثه بالثاء .
# ومارت : من الشهور الرومية .
#
# | مصت
# : ( مصت ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : مصت ( الجارية ) مصتا ( :
~~نكحها ) ، كمصدها .
# والمصت لغة في المصد ، فإذا جعلوا مكان السين صادا ، جعلوا مكان الطاء
~~تاء ، وهو أن يدخل يده ، فيقبض على الرحم ، فيمصت ما فيها مصتا .
# ( و ) في المحكم والعين : مصت ( الناقة ) مصتا ( : قبض على رحمها ، فأدخل
~~يده فاستخرج ماءه ) من رحمها .
# والمصت خرط ما في المعى بالأصابع لإخراج ما فيه ، ونص PageV05P094 العين
~~: إذا نزا على الفرس الكريمة حصان لئيم أدخل صاحبها يده ، فخرط ms01553 ماءه من
~~رحمها ، قال : مسطها ومصتها ، قال : وكأنهم عاقبوا بين الطاء في المسط
~~والمصت ، وسيأتي ذلك في مسط .
#
# | معت
# : ( معته ) أي الأديم ، ( كمنعه ) ، يمعته معتا ( : دلكه ) ، والمعت نحو
~~من الدلك .
#
# | مقت
#: ( مقته مقتا ) ، ( و ) مقت إلى الناس ، ككرم ، ( مقاتة ) ، هكذا في
~~المصباح ، والأفعال ، والأساس ، وصريح كلام المصنف أن مقاتة مصدر مقت ،
~~كنصر ، وليس كذلك .
# وفي المحكم : المقت : أشد الإبغاض مقت مقاتة ، ومقته مقتا ( أبغضه ،
~~كمقته ) تمقيتا ، ( فهو مقيت ) ، فعيل بمعنى فاعل ، ككريم ( وممقوت ) ، قال
~~:
# ومن يكثر التسآل يا حر لم يزل
# يمقت في عين الصديق ويصفح
# وفي الأساس : مقته مقتا ، وهو بغض عن أمر قبيح .
# وفي المفردات للراغب : هو أشد البغض .
# قلت : والذي في الأساس مأخوذ عن عبرة الليث ، فإنه قال : المقت : بغض عن
~~أمر قبيح ركبه ، فهو مقيت ، وقد مقتع إلى الناس مقاتة .
# ( و ) عن الزجاج في قوله تعالى : { ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النسآء
~~إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وسآء سبيلا } ( سورة النساء ، الآية :
~~22 ) قال : المقت : أشد البغض ، المعنى : أنهم علموا أن ذلك في الجاهلية
~~كان يقال له : المقت ، ( وكان المولود عليه يقال له المقتي ) فأعلموا أن
~~هذا الذي حرم عليهم من نكاح PageV05P095 امرأة الأب لم يزل منكرا في قلوبهم
~~، ممقوتا عندهم . وفي الحديث : ( لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها
~~ومقتها ) .
# ( ونكاح المقت : أن يتزوج ) الرجخل ( امرأة أبيه بعده ) أي إذا طلقها ،
~~أو مات عنها ، وكان يفعل في الجاهلية ، وحرمه الإسلام .
# ( والمقتي : ذلك المتزوج ) ، قاله ابن سيده ، ( أو ولده ) ، حكاه الزجاج
~~.
# ( وما أمقته عندي ) وأمقتني له ، قال سيبويه : هو على معنيين :
# إذا قلت : ما أمقته عندي فإنما ( تخبر أنه ممقوت ، و ) إذا قلت : ( ما
~~أمقتني له ) فإنما ( تخبر أنك ماقت ) .
# وقال قتادة في قول الله تعالى : { لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم } (
~~سورة غافر ، الآية : 10 ) قال : يقول : لمقت الله إياكم حين دعيتم إلى
~~الإيمان فلم تؤمنوا أكبر من مقتكم أنفسكم حين رأيتم العذاب .
# وفي الأساس : تمقت ابليه ، نقيض تحبب ، وماقته ms01554 ، وتماقتوا .
# ( ) واستدرك شيخنا : مقتى ، وهي قرية قريبة من أيلة لها ذكر في غزوة تبوك
~~.
# ومقت إذا خدم ، ومنه المقتوي ، ذكره المصنف في قتا وأهمله هنا .
#
# |مكت
# : ( مكت ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : مكت ( بالمكان : أقام ) ،
~~كمكد به ، وقيل : إنها لثغة ، وقيل : أبدلت المثناة من المثلثة ، قاله
~~شيخنا .
# ( و ) يقال : ( استمكتت البثرة ) ، إذا ( امتلأت قيحا ) ، وهو قول
~~PageV05P096 ابن الأعرابي ، نقله الأزهري في التهذيب في آخر ترجمة متك وهذا
~~نصه : يقال : استمكت العد فافتحه ، والعد : البثرة ، واستمكاتها : أن
~~تمتلىء قيحا ، وفتحها : شقها وكسرها . كذا في اللسان .
#
# |ملت
# : ( ملته ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : ملت الشيء ( يملته ) ملتا
~~، كمتله ( : حركه أو زعزعه ) ، نقله ابن سيده . وقال الأزهري : لا أحفظ
~~لأحد من الأئمة في ملت شيئا ، وقد قال ابن دريد ، في كتابه : ملت الشيء
~~ملتا ، ومتلته متلا ، إذا زعزعته وحركته ، قال : ولا أدري ما صحته .
# ( والأماليت : الإبل السراع ) ، نقله الصاغاني . قال شيخنا : قيل إنه اسم
~~جمع ، أو جمع لا مفرد له ، وقيل : مفرده أملوت ، أو إمليت ، وأنكره أقوام
~~من أهل اللغة .
# ( و ) المليت ، ( كسكيت : سنف ) بكسر فسكون ( المرخ ) أي ورق شجره ، نقله
~~الصاغاني .
#
# | موت
# : ( *!مات *! يموت ) *!موتا .
# ( و )*! مات ( *!يمات ) ، وهذه طائية ، قال الراجز :
# بنيتي سيدة البنات
# عيشي ولا نأمن أن *!- تماتي
# ( و ) مات (*! يميت ) .
# قال شيخنا . وظاهره أن التثليث في مضارع مات مطلقا ، وليس كذلك ، فإن
~~الضم إنما هو في الواوي كيقول ، من قال قولا ، والكسر إنما هو في اليائي
~~كيبيع ، من باع ، وهي لغة مرجوحة ، أنكرها جماعة ، والفتح إنما هو في
~~المكسور الماضي ، كعلم يعلم ، ونظيره من المعتل خاف خوفا .
# وزاد ابن القطاع وغيره : *!مت ، بالكسر في الماضي ،*! تموت بالضم ،
~~PageV05P097 من شواذ هذا الباب لما قررناه مرات : أن فهل المكسور لا يكون
~~مضارعه إلا مفتوحا كعلم يعلم ، وشذ من الصحيح نعم ينعم ، وفضل يفضل ، في
~~ألفاظ أخر ، ومن المعتل العين *!مت بالكسر*! تموت ، ودمت تدوم .
# وجماعة اقتصروا هنا على هاذه اللغة ، وجعلوها ثالثة ، ولم يتعرضوا *!لمات
~~كباع ؛ لأنه أقل من هاذا ، ومنهم ms01555 الشهاب الفيومي في المصباح فإنه قال : مات
~~الإنسان يموت موتا ، ومات يمات من باب خاف ( لغة ) ومت بالكسر أموت ، لغة
~~ثالثة ، وهي من باب تداخل اللغتين ، ومثله من المعتل دمت تدوم ، وزاد ابن
~~القطاع : كدت تكود ، وجدت تجود ، وجاء فيهما تكاد وتجاد . انتهى .
# قلت : وهو مأخوذ من كلام ابن سيده ، وقال كراع : مات يموت ، والأصل فيه
~~موت بالكسر يموت ، ونظيره دمت تدوم ، إنما هو دوم .
# ( فهو *!ميت ) ، بالتخفيف ، (*! وميت ) ، بالتشديد ، هاكذا في نسختنا ،
~~والذي في الصحاح تقديم المشدد على المخفف بضبط القلم .
# ومات ( ضد حيي ) ، قال الأزهري عن الليث :*! الموت خلق من خلق الله تعالى
~~. وقال غيره : الموت *!والموتان ضد الحياة .
# ( و ) من المجاز : الموت : السكون ، يقال : ( مات : سكن ) ، وكل ما سكن
~~فقد مات ، وهو على المثل ، ومن ذلك قولهم : ماتت الريح ، إذا ركدت وسكنت ،
~~قال :
# إني لأرجو أن تموت الريح
# فأسكن اليوم وأستريح
# ومن ذلك قولهم ؛*! ماتت الخمرة : سكن غليانها ، عن أبي حنيفة .
# ( و ) من المجاز أيضا : مات الرجل ، وهمد ، وهوم إذا ( نام ) ،
~~PageV05P098 قاله أبو عمرو . ومن المجاز أيضا : ماتت النار موتا : برد
~~رمادها ، فلم يبق من الجمر شيء .
# ومات الحر والبرد : باخ .
# ومات الماء بهاذا المكان ، إذا نشفته الأرض .
# ( و ) مات الثوب ( : بلي ) ، وكل ذالك على المثل .
# وعبارة الأساس : ومات الثوب : أخلق ، ومات الطريق : انقطع سلوكه ، وبلد
~~يموت فيه الريح ، كما يقال : تهلك فيه أشواط الرياح . ومات فوق الرحل :
~~استثقل في نومه ، كل ذلك على المثل .
# وفي اللسان في دعاء الانتباه : ( الحمد لله الذي أحيانا بعد ما*! أماتنا
~~وإليه النشور ) سمى النوم *!موتا ؛ لأنه يزول معه العقل والحركة ، تمثيلا
~~وتشبيها ، لا تحقيقا .
# وقيل : الموت في كلام العرب يطلق على السكون .
# وقال الأزهري ومثله في المفردات لأبي القاسم الراغب ما نصه : الموت يقع
~~على أنواع بحسب أنواع الحياة ؛ فمنها ما هو بإزاء القوة النامية الموجودة
~~في الحيوان والنبات ، كقوله تعالى : { يحى الارض بعد *!موتها } ( سورة
~~الروم ، الآية : 50 ) ومنها : زوال القوة الحسية كقوله تعالى : { ياليتنى
~~*!مت قبل هاذا } ( سورة ms01556 مريم ، الآية : 23 ) .
# ومنها : زوال القوة العاقلة ، وهي الجهالة ؛ كقوله تعالى : { أو من كان*!
~~ميتا فأحييناه } ( سورة الأنعام ، الآية : 122 ) { فإنك لا تسمع *!الموتى }
~~( سورة الروم ، الآية : 52 ) .
# ومنها : الحزن والخوف المكدر للحية ، كقوله تعالى : { ويأتيه الموت من كل
~~مكان وما هو*! بميت } ( سورة إبراهيم ، الآية : 17 ) .
# ومنها : المنام ، كقوله تعالى : { والتى لم *!تمت فى منامها } ( سورة
~~الزمر ، الآية : 42 ) وقد PageV05P099 قيل : المنام : الموت الخفيف ،
~~والموت : النوم الثقيل .
# وقد يستعار الموت للأحوال الشاقة ، كالفقر ، والذل ، والسؤال ، والهرم ،
~~والمعصية وغير ذالك ، ومنه الحديث : ( أول من مات إبليس ؛ لأنه أول من عصى
~~) وفي حديث موسى عليه السلام ، ( قيل له : إن هامان قد مات ، فلقيه فسأل
~~ربه ، فقال له : أما تعلم أن من أفقرته فقد *!أمته ؟ : ) وقول عمر رضي الله
~~عنه في الحديث : ( اللبن لا يموت ) أراد أن الصبي إذا رضع امرأة ميتة حرم
~~عليه من ولدها وقرابتها ما يحرم عليه منهم لو كانت حية وقد رضعها ، وقيل :
~~معناه : إذا فصل اللبن من الثدي وأسقيه الصبي فإنه يحرم به ما يحرم بالرضاع
~~، ولا يبطل عمله بمفارقة الثدي ، فإن كل ما انفصل من الحي *!ميت إلا اللبن
~~والشعر والصوف ، لضرورة الاستعمال . انتهى .
# ( أو الميت ، مخففة : الذي مات ) بالفعل .
# ( والميت ) ، مشددة ، ( والمائت ) ، على فاعل : ( الذي لم يمت بعد ) ،
~~ولاكنه بصدد أن يموت .
# قال الخليل : أنشدني أبو عمرو :
# أيا سائلي تفسير ميت وميت
# فدونك قد فسرت إن كنت تعقل
# فمن كان ذا روح فذالك ميت
# وما الميت إلا من إلى القبر يحمل
# وحكى الجوهري عن الفراء : يقال لمن لم يمت : إنه مائت عن قليل ، وميت ،
~~ولا يقولون لمن مات : هذا مائت .
# قيل : وهذا خطأ ، وإنما ميت يصلح لما قد مات ولما سيموت ، قال الله تعالى
~~: { إنك ميت وإنهم ميتون } ( سورة الزمر ، الآية : 30 ) .
# قلت : ومن هنا أخذ صاحب القاموس ما جعله تحقيقا ، وقد تحامل عليه شيخنا
~~في شرحه . PageV05P100
# وجمع بين اللغتين عدي بن الرعلاء فقال :
# ليس من مات فاستراح بميت
# إنما *!الميت *!ميت الأحياء
# إنما *!الميت ms01557 من يعيش شقيا
# كاسفا يمصصون ثمادا
# فأناس يمصصون ثمادا
# وأناس حلوقهم في الماء
# فجعل الميت *!كالميت .
# وفي التهذيب : قال أهل التصريف : ميت كأن تصحيحه*! ميوت على فيعل ، ثم
~~أدغموا الواو في الياء ، قال : فرد عليهم ، وقيل : إن كان كما قلتم فينبغي
~~أن يكون ميت على فعل ، فقالوا : قد علمنا أن قياسه هاذا ، ولاكنا تركنا فيه
~~القياس مخافة الاشتباه ، فرددناه إلى لفظ فيعل ، لأن ميت على لفظ فيعل .
# وقال آخرون : إنما كان في الأصل مويت مثل سيد وسويد ، فأدغمنا الياء في
~~الواو ، ونقلناه ، فقلنا : ميت .
# وقال بعضهم : قيل : ميت ولم يقولوا : ميت ؛ لأن أبنية ذوات العلة تخالف
~~أبنية السالم .
# وقال الزجاج : الميت : الميت ، بالتشديد ، إلا أنه يخفف ، يقال : ميت *!
~~وميت ، والمعنى واحد ، ويستوى فيه المذكر والمؤنث ، قال تعالى : { لنحيى به
~~بلدة *! ميتا } ( سورة الفرقان الآية : 49 ) ولم يقل *!ميتة ، انتهى .
# وقال شيخنا بعد أن نقل قول الخليل عن أبي عمرو ما نصه : وعلى هذه التفرقة
~~جماعة من الفقهاء والأدباء ، وعندي فيه نظر ؛ فإنهم صرحوا بأن الميت مخفف
~~الياء مأخوذ ومخفف من الميت المشدد ، وإذا كان مأخوذا منه فكيف يتصور الفرق
~~فيهما في الإطلاق ، حتى قال PageV05P101 العلامة ابن دحية في كتاب التنوير
~~في مولد البشير النذير : بأنه خطأ في القياس ومخالف للسماع ، أما القياس :
~~فإن ( ميت ) المخفف إنما أصله ميت المشدد ، فخفف ، وتخفيفه لم يحدث فيه
~~معنى مخالفا لمعناه في حال التشديد ، كما قال : هين وهين ولين ولين ، فكما
~~أن التخفيف في هين ولين لم يحل معناهما ، كذالك تخفيف ميت . وأما السماع
~~فإنا وجدنا العرب لم تجعل بينهما فرقا في الاستعمال ، ومن أبين ما جاء في
~~ذلك قول الشاعر :
# ليس من مات فاستراح بميت
# نما الميت ميت الأحياء
# وقال آخر :
# ألا يا ليتني والمرء ميت
# وما يغني عن الحدثان ليت
# ففي البيت الأول سوى بينهما ، وفي الثاني جعل الميت المخفف للحي الذي لم
~~*!يمت ، ألا ترى أن معناه : والمرء*! سيموت ، فجرى مجرى قوله : { إنك *!ميت
~~وإنهم *!ميتون } ( سورة الزمر ، الآية : 30 ) .
# قال ms01558 شيخنا : رأيت في المصباح فرقا آخر ، وهو أنه قال : الميتة من الحيوان
~~جمعها *!ميتات ، وأصلها ميتة بالتشديد ، قيل : والتزم التشديد في ميتة
~~الأناسي ؛ لأنه الأصل ، والتزم التخفيف في غير الأناسي فرقا بينهما ؛ ولأن
~~استعمال هاذه أكثر في الآدميات ، وكانت أولى بالتخفيف .
# ( ج :*! أموات *! وموتى ، *!وميتون *!وميتون ) .
# قال سيبويه : كان بابه الجمع بالواو والنون ؛ لأن الهاء تدخل في أنثاه
~~كثيرا ، لاكن فيعلا لما طابق فاعلا ، في العدة والحركة والسكون ، كسروه على
~~ما قد يكسر عليه فاعل ؛ كشاهد وأشهاد ، والقول في *!ميت كالقول في*! ميت
~~لأنه كالقول في مخفف منه .
# وفي المصباح : ميت *!وأموات كبيت وأبيات .
# ( وهي ) الأنثى ( *!ميتة ) ، بالتشديد ، (*! وميتة ) ، بالتخفيف ، (*!
~~وميت ) ، PageV05P102 مشددا بغير هاء ، ويخفف ، والجمع كالجمع .
# قال سيبويه : وافق المذكر كما وافقه في بعض ما مضى ، قال : كأنه كسر معيت
~~، وفي التنزيل : العزيز { لنحيى به بلدة *!ميتا } ( سورة الفرقان ، الآية :
~~49 ) .
# قال الزجاج : قال : ميتا ؛ لأن البلدة والبلد واحد ، وقال في محل آخر
~~الميت : الميت ، بالتشديد ، إلا أنه يخفف ، يقال : ميت وميت ، والمعنى واحد
~~، ويستوى فيه المذكر والمؤنث .
# (*! والميتة : ما لم تلحقه الذكاة ) ، عن أبي عمر و .
# والميتة : ما لم تدركح تذكيته .
# وقال النووي في تهذيب الأسماء واللغات : قال أهل اللغة والفقهاء : الميتة
~~: ما فارقته الروح بغير ذكاة ، وهي محرمة كلها إلا السمك والجراد فإنهما
~~حلالان بإجماع المسلمين .
# وفي المصباح : المراد*! بالميتة في عرف الشرع : ما مات حتف أنفه ، أو قتل
~~على هيئة غير مشروعة ، إما في الفاعل أو في المفعول .
# قال شيخنا : فقوله : في عرف الشرع ، يشير إلى أنه ليس لغة محضة ، ونسبه
~~النووي للفقهاء وأهل اللغة إما مرادفة ، أو تخصيصا ، أو نحو ذالك . مما لا
~~يخفى .
# ( و ) الميتة ، ( بالكسر ، للنوع ) من الموت .
# وفي اللسان : الميت : الحال من أحوال الموت ، كالجلسة والركبة ، يقال :
~~مات فلان ميتة حسنة ، وفي حديث الفتن ( فقد مات*! ميتة جاهلية ) هي بالكسر
~~: حالة الموت ، أي كما يموت أهل الجاهلية من الضلال والفرقة ، وجمعها*! ميت
~~.
# ( و ) قولهم : ( ما *!أموته ، أي ما *!أموت قلبه ؛ لأن كل ms01559 فعل لا يتزيد
~~لا يتعجب منه ) تبع فيه الجوهري وغيره ، وهو إشارة إلى أنه يببغي أن يحمل
~~على موت القلب ؛ لأن الموت لا يتعجب منه ؛ لأن شرط التعجب PageV05P103 أن
~~يكون مما يقبل الزيادة والتفاضل ، وما لا يقبل ذلك*! كالموت والفناء والقتل
~~لا يجوز التعجب منه ، كما عرف في العربية .
# (*! والموات ، كغراب : الموت ) مطلقا ، ومنهم من خصه*! بالموت يقع في
~~الماشية كما يأتي .
# ( و ) من المجاز : أحيا الله البلد الميت ، وهو يحيي الأموات .
# *! والموات هو ( ، كسحاب : مالا روح فيه ، ) .
# ( وأرض ) موات : ( لا مالك لها ) من الآدميين ، ولا ينتفع بها ، وزاد
~~النووي : ولا ماء بها ، كما يقال : أرض ميتة .
# ( *!والموتان بالتحريك : خلاف الحيوان ، أو أرض لم تحي بعد ) ، وهو قول
~~الفراء ، وقالوا : حرك حملا على ضده وهو الحيوان ، وكلاهما شاذ ؛ لأن هاذا
~~الوزن من خصائص المصادر ، فاستعماله في الأسماء على خلاف الأصل ، كما قرر
~~في التصريف .
# وفي اللسان :*! الموتان من الأرض : ما لم يستخرج ولا اعتمر ، على المثل ،
~~وأرض ميتة وموات ، من ذلك ، وفي الحديث : ( *!موتان الأرض لله ولرسوله ،
~~فمن أحيا منها شيئا فهو له ) الموات من الأرض مثل *!الموتان ، يعني*!
~~مواتها الذي ليس ملكا لأحد . وفيه لغتان : سكون الواو ، وفتحها مع فتح
~~الميم .
# وفي الحديث : ( من أحيا*! مواتا فهو أحق به ) الموات : الأرض التي لم
~~تزرع ولم تعمر ، ولا جرى عليها ملك أحد ، وإحياؤها : مباشرة عمارتها ،
~~وتأثير شيء فيها .
# ويقال : اشتر الموتان ، ولا تشتر الحيوان ، أي اشتر الأرضين والدور ، ولا
~~تشتر الرقيق والدواب .
# ويقال : رجل يبيع الموتان ، وهو الذي يبيع المتاع ، وكل شيء غير ذي روح ،
~~وما كان ذا روح فهو الحيوان . PageV05P104
# ( و ) *!الموتان *!والموات ( ، بالضم : موت يقع في الماشية ) والمال (
~~ويفتح ) وهاذا نقله أبو زيد في ( كتاب خبئة ) عن أبي السفر ، رجل من تميم .
# وقال الفراء : وقع في المال موتان وموات ، وهو الموت ، وفي الحديث ( يكون
~~في الناس موتان كقعاص الغنم ) ، وهو بوزن البطلان : الموت الكثير الوقوع ،
~~وزاد ابن التلمساني أن الضم لغة تميم ، والفتح لغة غيرهم .
# قلت : وهو يخالف ms01560 ما نقله أو زيد عن رجخل من بني تميم ، كما تقدم .
# ( و ) من المجاز : أمات الرجل : مات ولده ، وعبارة الأساس : وأمات فلان
~~بنين : ماتوا له ، كما يقال : أشب ( فلان ) بنين : ( إذا ) شبوا له ، وفي
~~الصحاح : أمات الرجل : إذا مات له ابن أو بنون .
# و ( أماتت المرأة والناقة ) ، إذا ( مات ولدها ) ، قال الجوهري : مرأة*!
~~مميت *! ومميتة : مات ولدها ، أو بعلها ، وكذلك الناقة إذا مات ولدها ،
~~والجمع مماويت .
# ( و ) من المجاز : يقال : ضربته *!فتماوت ، إذا أرى أنه ميت وهو حي .
# و ( *!المتماوت ) : من صفة ( الناسك المرائي ) الذي يظهر أنه *!كالميت في
~~عباداته رياء وسمعة ، قالوا : هو الذي يخفي صوته ، ويقل حركاته ، كأنه ممن
~~يتزيا بزي العباد ، فكأنه يتكلف في اتصافه بما يقرب من صفات الأموات ،
~~ليتوهم ضعفه من كثرة العبادة .
# وفي الأساس : يقال : فلان *!متماوت ، إذا كان يسكن أطرافه رياء .
# وفي اللسان : قال نعيم بن حماد : سمعت ابن المبارك يقول :*! المتماوتون :
~~المراءون . وفي حديث أبي سلمة : ( لم يكن أصحاب محمد PageV05P105 صلى الله
~~عليه وسلم متحزقين ولا *!متماوتين ) يقال : *!تماوت الرجل إذا أظهر من نفسه
~~التخافت والتضاعف من العبادة والزهد والصوم ، ومنه حديث عمر رضي الله عنه (
~~رأى رجلا مطأطئا رأسه فقال : ارفع رأسك فإن الإسلام ليس بمريض ) ( ورأى
~~رجلا متماوتا فقال : لا *!تمت علينا ديننا *!أماتك الله ) . وفي حديث عائشة
~~، رضي الله عنها ( نظرت إلى رجل كاد يموت تخافتا فقالت : ما لهذا ؟ قيل :
~~إنه من القراء ، فقالت : كان عمر سيد القراء ، كان إذا مشى أسرع ( وإذا قال
~~أسمع ) وإذا ضرب أوجع ) .
# ويقال : ضربته *!فتماوت ، إذا أرى أنه ميت وهو حي .
# ( و ) من المجاز قولهم : ( رجل موتان الفؤاد ) أي ( بليد ) غير ذكي ولا
~~فهم ، كأن حرارة فهمه بردت*! فماتت .
# وفي الأساس : رجل موتان الفؤاد لم يكن حركا حي القلب .
# ( وهي بهاء ) ، يقال : امرأة *!موتانة الفؤاد .
# ( و ) من المجاز : وبه *!موتة ، (*! الموتة ، بالضم : الغشي ) وفتور في
~~العقل ، ( والجنون ) ؛ لأنه يحدث عنه سكون كالموت .
# وفي اللسان : الموتة : جنس من الجنون والصرع يعتري الإنسان ، فإذا أفاق ms01561
~~عاد إليه عقله ، كالنائم والسكران .
# وفي الحديث : ( أن النبي صلى الله عليه وسلمكان يتعوذ بالله من الشيطان
~~وهمزه ونفثه ونفخه ، فقيل له : ما همزه ؟ قال : الموتة ) .
# قال أبو عبيد : الموتة : الجنون ، يسمى همزا ؛ لأنه جعله من النخس والغمز
~~، وكل شيء دفعته فقد همزته . PageV05P106
# وقال ابن شميل : الموتة : الذي يصرع من الجنون أو غيره ، ثم يفيق .
# وقال اللحياني : الموتة : شبه الغشية .
# ( و ) *!مؤتة بالهمزة : اسم ( أرض بالشام ) ، وقد جاء ذكحره في الحديث (
~~وذكهر في مأت ) وإنما أعاده هنا إشارة إلى أنه قد رواه غير واحد من أهل
~~الغريب بغير همز ، ففي المصباح : مؤتة ، بالهمز ، وزان غرفة ، ويجوز
~~التخفيف : قرية من البلقاء بطريق الشام الذي يخرج منه أهله للحجاز ، وهي
~~قريبة من الكرك .
# ( وذو الموتة : فرس لبنهي أسد ) ، كذا في النسخ ، ومثله للصاغاني ،
~~والصواب : لبني سلول ، كما حققه ابن الكلبي ، من نسل الحرون ، كان يأخذه
~~شبه الجنون في الأوقات ، قال ابن الكلبي : وكان إذا جاء سابقا أخذته رعدة
~~فيرمي نفسه طويلا ، ثم يقوم فينتفض ويحمحم ، وكان سابق الناس ، فأخذه بشر
~~بن مروان بالكوفة بألف دينار ، فبعث به إلى عبد الملك .
# ( و ) من المجاز : (*! المستميت : الشجاع الطالب*! للموت ) ، على حد ما
~~يجىء عليه بعض هذا النحو .
# وفي اللسان : المستميت : المستقتل الذي لا يبالهي في الحرب من الموت ،
~~وفي حديث بدر : ( أرى القوم *!مستميتين ) أي مستقتلين ، وهم الذين يقاتلون
~~على الموت .
# ( و ) المستميت ( : المسترسل للأمر ) ، قال رؤبة :
# وزبد البحر له كتيت
# والليل فوق الماء*! مستميت
# وفي الأساس : في المجاز : وهو مستميت إلى كذا : مستهلك إليه يظن أنه إن
~~لم يصل إليه مات . PageV05P107
# وفيه في الحقيقة : وفلان مستميت : مسترسل للموت ، كمستقتل .
# *! واستميتوا صيدكم ، ودابتكم ، أي انتظروا حتى تتبينوا أنه مات .
# ( و ) المستمي : ( غرقيىء البيض ) ، قال :
# قامت تريك بشرا مكنونا
# كغرقىء البيض *!استمات لينا
# أي ذهب في اللين كل مذهب ، كما سيأتي .
# ( و ) القوم (*! أماتوا ) ، إذا ( وقع الموت في إبلهم ) .
# ( و ) *!أمات الله ( الشيء ) و ( موته ) ، بالتشديد للمبالغة ، قال
~~الشاعر :
# فعروة مات *!موتا مستريحا
# فها أنذا ms01562 *!أموت كل يوم
# ( و ) من المجاز : أمات ( اللحم ) وموته ، إذا ( بالغ في نضجه وإغلائه )
~~.
# *!وأميتت الخمر : طبخت ، وسكن غليانها ، وفي حديث البصل والثوم ( ( من
~~أكلهما )*! فليمتهما طبخا ) أي يبالغ في نضجهما وطبخهما ؛ لتذهب حدتهما
~~ورائحتهما .
# ( و ) من المجاز أيضا : فلان *!يماوت قرنه ، ( *!المماوتة : المصابرة )
~~والمثابتة .
# ( *!واستمات ) الرجل ، ( : ذهب في طلب الشيء كل مذهب ، قال :
# وإذ لم أعطل قوس ودي ولم أضع سهام الصبا*! للمستميت العفنجج يعني الذي
~~استمات في طلب الصبا واللهو والنساء ، كل ذلك عن ابن الأعرابي .
# وقال : ستمات الشيء في اللين والصلابة : ذهب منها كل مذهب .
# ( و ) استمات الرجل ، إذا ( سمن بعد هزال ) ، عن ابن الأعرابي ( والمصدر
~~*!الاستمات ) وأنشد :
# أرى إبلي بعد *!استمات ورتعة
# تصيت بسجع آخر الليل نيبها PageV05P108
# جاء به على حذف الهاء مع الإعلال ، كقوله تعالى : { وإقام الصلواة } (
~~سورة الأنبياء ، الآية : 73 ) .
# وفي الأساس : في المجاز :*! واستمات الشيء استرخى .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!موتت الدواب : كثر فيها الموت .
# ومات الرجل ، إذا خضع للحق .
# واستمات الرجل ، إذا طاب نفسا بالموت .
# *! والمستميت : الذي يتجان وليس بمجنون .
# والمستميت : الذي يتخاشع ويتواضع لهذا حتى يطعمه ، ولهذا حتى يطعمه ،
~~فإذا شبع كفر النعمة .
# ويقال : استميتوا صيدكم ، أي انظروا أمات أم لا ؛ وذلك إذا أصيب فشك في
~~موته .
# وقال ابن المبارك : المستميت : الذي يرى من نفسه الخير والسكون وليس كذلك
~~.
# وشيء موموت : معروف ، وقد ذكر في أمت .
# ويقال : استمات الثوت ونام ، إذا بلي .
# ومن المجاز : فلان *!مائت من الغم ويموت من الحسد .
# وموت مائت : شديد .
# وأبو بكر يموت بن المزرع بن يموت العبحدي ، محدث ، واسمه محمد ، ولقبه
~~يموت .
# *!وتموت ، بالفوقية : امرأة قال فيها أبوها أبو فرعون :
# سمتتها إذ ولدت تموت
# والقبر صهر ضامن زميت
# ليس لمن ضمنه تربيت
#
# | 2 ( فصل النون ) ومع التاء المثناة الفوقية ) 2
#
# | نأت
# : (*! نأت *!ينئت ) ، بالكسر على خلاف PageV05P109 القياس ، كيرجع ، وقد
~~اقتصر عليه الجوهري ( و ) قد جاء في مضارعه (*! ينأت ) بالفتح على القياس ،
~~كيمنع ( نأتا ) ، بالفتح على غير قياس ؛ لأنه لازم ( و ) قد جاء على القياس
~~( نئيتا ) على فعيل ms01563 ؛ لأنه دال على الصوت ، كالأنين ، نأت *!ينأت *!نئيتا ،
~~وأن يئن أنينا ، بمعنى واحد ، مثل : ( نهت ، أو هو ) ، أي النئيت ، ( أجهر
~~من الأنين ) .
# ( و ) نأت ( فلانا : حسده ) مثل أنت .
# (*! والنآت ) مثل النهات : من أسماء ( الأسد ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!نأت *!نأتا : سعى سعيا بطيئا ، كذا في اللسان .
#
# | نبت
#: ( النبت : النبات ) ، قال الليث : كل ما أنبت الله في الأرض فهو نبت ،
~~والنبات فعله ، ويجري مجرى اسمه ، يقال : أنيت الله النبات إنباتا ، ونحو
~~ذلك .
# قال الفراء : إن النبات اسم يقوم مقام المصدر ، قال الله تعالى : {
~~وأنبتها نباتا حسنا } ( سورة آل عمران ، الآية : 37 ) وفي المحكم : نبت
~~الشيء ينبت نبتا ونباتا ، وتنبت .
# ( وقد ) اختار بعضهم أنبت بمعنى نبت ، وأنكره الأسمعي ، وأجازه أبو عبيدة
~~واحتج بقول زهير :
# حتى إذا أنبت البقل
# أي نبت ، وفي النتزيل العزيز : { وشجرة تخرج من طور سينآء تنبت بالدهن }
~~( سورة المؤمنين ، الآية : 20 ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو الحضرمي : تنبت ،
~~بالضم في التاء وكسر الباء ، وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وابن عامر :
~~تنبت ، بفتح التاء ، وقال الفراء : هما لغتان .
# ( نبتت الأرض وأنبتت ) ، قال ابن سيده : أما تنبت فذهب كثير من الناس إلى
~~أن معناه تنبت الدهن ، أي شجر الدهن أو حب الدهن ، وأن الباء فيه زائدة ،
~~وكذلك قول عنترة : PageV05P110
# شربت بماء الدهرضين فأصبحت
# زوراء تنفر عن حياض الديلم
# قالوا : أراد شربت ماء الدحرضين قال : وهذا عند حذاق أصحابنا على غير وجه
~~الزيادة ، وإنما تأويله والله أعلم : تنبت ما تنبته ، والدهن فيها ، كما
~~تقول : خرجع زيد بثيابه ، أي وثيابه عليه ، وركب الأمير بسيفه ، أي وسيفه
~~معه .
# ( والمنبت ، كمجلس : موضعه ) أي النبات ، وهو ( شاذ ) ، وجه الشذوذ لأن
~~المفعل من الثلاثي إذا كان غير مكسور المضارع لا يكون إلا بالفتح مصدرا ،
~~أو زمانا ، أو مكانا ( والقياس ) منبت ( كمقعد ) وقد قيل ، ومثله أحرف
~~معدودة جاءت بالكسر ، منها : المسجد ، والمطلع ، والمسرق ، والمغرب ،
~~والمسكن ، والمنسك .
# ( ونبت البقل ، كأنبت ) ، بمعنى .
# وأنشد لزهير بن أبي سلمى :
# إذا السنة الشهباء بالناس أجحفت
# ونال كرام الناس في الحجرة الأكل
# رأيت ذوهي الحاجات ms01564 حول بيوتهم
# قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل
# أي نبت ، يعني بالشهباء البيضاء من الجدب ؛ لأنها تبيض بالثلج ، أو عدم
~~النبات ، والحجرة : السنة الشديدة التي تحجر الناس في بيوتهم ، فينحروا
~~كرائم إبلهم ليأكلوها ، والقطين : الحشم وسكان الدار ، وأجحفت : أضرت بهم ،
~~وأهلكت أموالهم ، قال : نبت وأنبت مثل قولهم : مطرت السماء وأمطرت ، وكلهم
~~يقول : أنبت الله البقل والصبي نباتا ، قال عز وجل : { وأنبتها نباتا حسنا
~~} ( سورة آل عمران ، الآية : 37 ) وهو مجاز ، قال الزجاج : معنى أنبتها
~~نباتا حسنا ، أي جعل نشوها نشوا حسنا ، PageV05P111 وجاء ( نباتا ) على لفظ
~~نبت ، على معنى نبتت نباتا حسنا ، وفي التنزيل العزيز : { والله أنبتكم من
~~الارض نباتا } ( سورة نوح ، الآية : 17 ) جاء المصدر فيه على غير وزن الفعل
~~، وله نظائر .
# ( و ) من المجاز : نبت ( ثدي الجارية نبوتا : نهد ) وارتفع .
# ( و ) قالوا : ( أنبته الله ) ، فتعدى ، ( فهو منبوت ) ، على غير قياس ،
~~كما نبه عليه الجوهري .
# ( وأنبت الغلام : ) راهق و ( نبتت عانته ) واستبان شعرها ، وفي حديث بني
~~قريظة : ( فكل من أنبت منهم قتل ) أراد نبات شععر العانة ، فجعله علامة
~~للبلوغ ، وليس ذلك حدا عند أكثر أهل العلم إلا في أهل الشرك ؛ لأنه لا يوقف
~~على بلوغهم من جهه السن ، ولا يمكن الرجوع إلى أقوالهم للتهمة في دفع القتل
~~وأداء الجزية ، وقال أحمد : الإنبات حد معتبر تقام به الحدود على من أنبت
~~من المسلمين ، ويحكى مثله عن مالك :
# ( و ) من المجاز : ( التنبيت : التربية ) ، ونبت الصبي تنبيتا : ربيته ،
~~يقال : نبت أجلك بين عينيك .
# ونبت الجارية : غذاها وأحسن القيام عليها ؛ رجاء فضل ربحها .
# ( و ) التنبيت ( : الغرس ) يقال : نبت الناس الشجر ، إذا غرسوه .
# ونبتوا الحب : حرثوه ، كذا في الأساس .
# وفي المحكم : نبت الزرع والشجر تنبيتا ، إذا غرسه وزرعه ، ونبت الشجر
~~تنبيتا : غرسته .
# ( و ) التنبيت أيضا ( اسم لما ينبت ) على الأرض من النبات ( من دق الشجر
~~) ، بكسر الدال ، أي صغاره ( وكباره ) .
# قال رؤبة :
# مرت يناصي خرقها مروت
# بيداء لم ينبت بها تنبيت PageV05P112
# ( ويكسر أوله ) قا شيخنا : وذكر أوله مستدرك ، ونقل عن أبي حيان أن كسره
~~إتباع ms01565 ، لا على جهة الأصالة .
# وقال ابن القطاع : التنبيت : فسيل النحل .
# وفي اللسان : التنبيت : قطع السنام .
# والتنبيت : ما شذب على النخلة من شوكها وسعفها للتخفيف عنها ، عزاها أبو
~~حنيفة إلى عيسى بن عمر .
# والنابت من كل شيء : الطري حين ينبت صغيرا .
# ( ونابت بن يزيد ) سمع الأوزاعي .
# ( و ) أبو عمر و ( أحمد بن نابت الأندلسي ) ، عن عبيد الله بن يحيى
~~الليثي .
# ( وعلي بن نابت الواعظ ) الطالقاني ، سمع شهدة ، وهو من شيوخ الفخر ابن
~~البخاري ، ( محدثون ) .
# ( و ) عن اللحياني : رجل ( خبيت نبيت ) أي ( خسيس حقير ) وفي بعض النسخ :
~~فقير بالفاء بدل الحاء وكذلك شيء خبيت نبيت .
# ( و ) من المجاز يقال : ( نبتت لهم نابتة ) ، إذا ( نشأ لهم نشء صغار )
~~لحقوا الكبار وصاروا زيادة في العدد .
# وما أحسن نابتة بني فلان ، أي ما نبتت عليه أموالهم وأولادهم .
# وإن بني فلان لنابتة شر ، وفي حديث الأحنف ( أن معاوية قال لمن ببابه :
~~لا تتكلموا بحوائجكم ، فقال : لولا عزمة أمير المؤمنين لأخبرته أن دافة دفت
~~، وأن نابتة لحقت ) .
# ( و ) من المجاز : هذا قول النابتة و ( النوابت ) هم ( الأغمار من
~~الأحداث ) .
# وفي الأساس : النوابت طائفة من الحشوية أي أنهم أحدثوا بدعا غريبة في
~~الإسلام ، قال شيخنا : وللجاحظ فيهم رسالة قرنهم فيها بالرافضة .
# ( الينبوت شجر الخشخاش ) وقيل : هي شجرة شاكة ، له أغصان وورق ،
~~PageV05P113 وثمرتها جرو ، أي مدور ، ويدعى بعمان : الغاف ، واحدتها ينبوتة
~~، قال أبو حنيفة : الينبوت ضربان : أحدهما هذا الشوك القصار ، وسيأتي .
# ( وشجر آخر عظام أو شجر الخروب ) وهو الضرب الأول في قول أبي حنيفة الذي
~~عبر عنه بالشوك القصار ، له ثمرة كأنها تفاحة ، فيها حب أحمر وهي عقول
~~للبطن يتداوى بها ، قال : وهي التي ذكرها النابغة فقال :
# يمده كل واد مترع لجب
# فيه حطام من الينبوت والخضد
# وقال ابن سيده : أخبرني بعض أعراب ربيعة قال : تكون الينبوتة مثل شجرة
~~التفاح العظيمة ، وورقها أصغر من ورق التفاح ، ولها ثمرة أصغر من الزعرور ،
~~شديدة السواد شديدة الحلاوة ، ولها عجم يوضع في الموازين .
# ( والنبائت : أغصان ) ، هكذا في نسختنا ، وصوابه أعضاد ( الفلجان ) كما ms01566
~~في لسان العرب وغيره ، ( الواحد نبيتة ) .
# ( والنبيت : أبوحي ) وفي الصحاح : حي ( باليمن اسمه عمرو بن مالك ) ابن
~~الأوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمحرو بن عامر ، وهو من أجداد أسيد ابن حضير ،
~~وغيره من الصحابة .
# قلت : وفاته إبراهيم بن هبة الله بن محمد بن إبراهيم البغدادي ، عرف بابن
~~النبيت ، عن أبي الفضل الأرموي ، وكان من العدول بمصر ، مات سنة 605 .
# ( ونابت : ع بالبصرة ، منه إسحاق ابن إبراهيم ) بن أحمد بن يعيش الهمداني
~~( النابتي ) ، عن محمود ابن غيلان وطبقته ، وعنه أبو أحمد الغساني ، هكذا
~~في نسختنا ، وهو الصحيح ، وفي بعضها : منه علي بن PageV05P114 عبد العزيز
~~النابتي ، وهو خطأ ؛ لأنه سيأتي في نيت .
# ( وذات النابت ) موضع ( من عرفات ) نقله الصاغاني .
# ( ونباتي كسكارى : ع بالبصرة ) قال ساعدة بن جؤية :
# فالسدر مختلج فغودر طافيا
# ما بين عين إلى نباتي الأثأب
# ويروى . نباة ، كحصاة ، عن أبي الحسن الأخفش ، وسيأتي في المعتل ، ويروى
~~أيضا : نبات ، كسحاب ، كل ذالك عن السكري .
# ( وسموا نباتا ، كسحاب ، ونباتة ) بالفتح ، منهم :
# نباتة بن حنظلة ، من بني بكر بن كلاب ، كان فارس أهل الشام ، وولي جرجان
~~والري لمروان .
# ( ونباتة ) بالضم .
# ( و ) نبيت ، ( كزبير ) .
# ( و ) نبيتة ، مثل ( جهينة ) .
# ( ونبتا ، ونابتا ) منهم :
# النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ ، أبو حي باليمن .
# ونابت بن إسماعيل ، عليه السلام ، ولي بعد أبيه ، أمه السيدة بنت مضاض
~~ابن عمر و الجرهمي ، قاله ابن قتيبة في المعارف .
# ( و ) نبيتة ، ( كجهينة ، بنت الضحاك ) ، كذا قيده ابن ماكولا ( صحابية )
~~، أوردها في المعجم ابن فهد ( أو هي بالثاء ) المثلثة ( و ) قد ( تقدم ) .
# ( ومحمد بن سعيد بن نبات النباتي ، نسبة إلى جده ) وهو شيخ لأبي محمد بن
~~حزمغ وقد روى عن أبي عبد الله بن مفرج وغيره .
# ( و ) أبو العباس ( أحمد بن محمد ) بن مفرج الأندلسي ( النباتي ، لمعرفته
~~بالنباتات ) والحشائش ، ( محدثان ) ، سمع الأخير عن ابن زرقون ، ورحعل
~~فلقيه ابن نقطة ، وكان مجموع الفضائل ، ويعرف أيضا بابن الرومية ، وكان
~~غاية في معرفة النبات . PageV05P115
# ( و ) نباتة ، ( بالضم ) ، إليه ينتسب ( الحسين بن عبد ms01567 الرحمان النباتي
~~الشاعر ؛ لأنه تلميذ أبي نصر ) ، وفي نسخة : لأنه تلمذ أبا نصر ، ( عبد
~~العزيز بن عمر بن نباتة ) الشاعر ، وكانت وفاة أبي نصر سنة 405 ، وله ثمان
~~وسبعون سنة .
# ( واختلف في نباتة جد الخطيب ) أبي يحيى ( عبد الرحيم بن محمد بن ) محمد
~~بن ( إسماعيل ) الفارقي الجذامي ، خطيب الخطباء ، الذي رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلمفي منامه ، وتفل في فمه ، ( والضم أكثر وأثبت ) ، ومن ولده :
~~القاضي الأجل تاج الدين أبو سالم طاهر ، ابن القاضي علم الدين علي ، ابن
~~القاضي أبي القاسم يحيى ابن طاهر بن عبد الرحيم .
# ( وعبدان بن نبيتغ المروزي ، كزبير ، محدث ) ، عن عبد الله بن المبارك ،
~~وعنه حاجب بن أحمد الطواشي .
# ( ) وفاته نبيت مولى سويد بن غفلة ، شيخ لمحمد بن طلحة بن مصرف ، قال
~~الدارقطني : ضبطناه عن أبي سعيد الإصطخري ، بالنون ، وذكره البخاري في
~~تاريخه في المثلثة .
# وأحمد بن عمر بن أحمد بن محمد بن نبيت القاضي ، أبو الحسن الشيرازي ،
~~ذكره القصار في طبقات أهل شيراز ، وقال : له روايات عن أبي بكر بن سعدان
~~وغيره .
# قال شيخنا : وأما الجمال محمد بن نباتة المصري الشاعر ، فإنه بالفتح ،
~~كما جزم به أئمة من شيوخنا ؛ لأنه كان يوري في شعره بالقطره النباتي ، وهو
~~بالفتح ؛ لأنه نسبة للنبات ، وهو نوع من السكر العجيب يعمل منه قطع كالبلور
~~، شديد البياض والصقالة ، والظاهر أنه فارسي حادث ، وكان الأولى بالمصنف أن
~~ينبه عليه ، ولاكنه أغفله .
# قلت : وقال الحافظ : وشاعر الوقت الجمال أبو بكر محمد بن محمد بن محمد بن
~~نباتة النباتي بالفتح ، نسب إلى جده ، وهو من ذرية الخطيب عبد الرحيم . قلت
~~: وروى عن PageV05P116 عبد العزيز بن عبد المنعم الحراني ، وغيره ، فانظره
~~مع قول المصنف في جده : ابن الضم فيه أثبت وأكثر ، وكذا مع قول شيخنا :
~~لأنه كان يوري في شعره ، إلى آخره .
# ثم قال شيخنا : وأنشدني شيخنا الإمام ابن الشاذلي أعز الله ذاته :
# حلا نبات الشعر يا عاذلي
# لما غدا في خده الأحمر
# فشاقني ذاك العذار الذي
# نباته أحلى من السكر
# ( ) ومما يستدرك عليه ms01568 من المحكم :
# نبت الشيء ينبت نبتا ونباتا وتنبت . قال :
# من كان أشرك في تفرق فالج
# فلبونه جربت معا وأغدت
# إلا كناشرة الذي ضيعتم
# كالغصن في غلوائه المتنبت
# وقيل : المتنبت هنا : المتأصل .
# والنبتة بالكسر شكل النبات ، وحالته التي نبت عليها .
# والنبتة : الواحدة من النبات ، حكاه أبو حنيفة ، فقال : العقيفاء نبتة
~~ورقها مثل ورق السذاب ، وقال في موضع آخر : إنما قدمناها لئلا يحتاج إلى
~~تكرير ذالك عند ذكر كل نبت ، أراد : عند كل نوع من النبت .
# والنويبتة ، تصغير نابتة ، وقد جاء ذكرها في حديث أبي ثعلبة .
# ويقال : إنه لحسن النبتة ، أي الحالة التي ينبت عليها .
# وإنه لفي منبت صدق ، أي في أصل صدق ، وكذا في أكرم المنابت . وهو مجاز .
# ومن ثبت نبت .
# وتقول : ألم ينبت حلم فلان ؟ :
# كذا في الأساس .
# ونبات بن عمر و الفارسي كسحاب ، حدث بمصر ، سمع منه ابن مسرور .
~~PageV05P117
# ونبات ، جارية الحسن بن وهب ، له معها أخبار .
# ومنية نابت قرية بمصر ، وقد نسب إليها جماعة من أهل القرن التاسع ممن أخذ
~~عن الحافظ ابن حجر .
# وأبو محمد عبد الله بن أحمد المالقي ، عرف بابن البيطار ، وبالنباتي ،
~~وهو مؤلف المفردات في النباتات وغيرها ، مات سنة 646 .
# وفي حديث علي رضي الله عنه ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم من
~~العرب : أنتم أهل بيت أو نبت ؟ فقالوا : نحن أهل بيت وأهل نبت ) ، أي نحن
~~في الشرف نهاية ، وفي النبت نهاية ، أي ينبت المال على أيدينا . فأسلموا .
# والنبتيت : قرية بمصر ، منها أبو الحسن علي بن محمد الضرير ، من شيوخ شيخ
~~الإسلام زكريا .
# ومن المتأخرين أبو محمد عبد المنعم النبتيتي ، إمام المشهد الحسيني ،
~~ومدرسه ، سمع منه بعض شيوخ مشايخنا ، مات سنة 1084 .
# والنبوت كتنور : الفرع النابت من الشجر ، ويطلق على العصا المستوية ، لغة
~~مصرية .
#
# | نتت
# : (*! النتيت ) أهمهله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( الكتيت ) وقد تقدم
~~.
# ( و ) قيل : هو ( النفيت ) ، وسيأتي ، قال أبو تراب ، عن عرام : ظل
~~لبطنه*! نتيت ونفيت ، بمعنى واحد ، وفي بعض النسح : الفتيت ، بدل : النفيت
~~، وهو خطأ .
# ( *!ونت منخره غضبا ms01569 : نفخ ) ، وذا من زياداته .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( نتنت ) الرجل وفي نسخة*! تنتت ، والأول أصوت
~~إذا ( تقذر بعد نظافة ) ، كذا في اللسان .
# ( *!ونتت الخبر : فسره ) وبينه وأظهره . PageV05P118
# (*! والنتة : بالضم : النقرة الصغيرة في الصفوان ) ، يجتمع فيها الماء من
~~المطر .
#
# |نثت
# : ( نثت اللحم ، كفرح ) : تغير ، وكذلك الجرح ، وهو ( قلب ثنت ) .
# ولثة نثتة : مسترخية دامية ، وكذلك الشفة .
#
# | نحت
# : ( نحته ينحته ، كيضربه وينصره ويعلمه ) ، يعني مثلث الآتي ، واقتصر في
~~الفصيح على كسر الآتي ، وتبعه الجوهري ؛ لأنه الوارد في القراءة المشهورة
~~المتواترة ، وهو على خلاف القياس ، كيرجع ونحوه ، والضم حكاه صاحب الواعي ،
~~وابن مالك في المثلثات ، وهو أضعفها ، والفتح قرأ به الحسن في الآيات ،
~~وقال ابن جنى في المحتسب : والفتح أجود اللغتين ؛ لأجل حرف الحلق الذي فيه
~~، كسحر يسحر ، نقله شيخنا ونازعه . ( : براه ) ونشره وقشره .
# وفي اللسان : النحت : نحت النجار الخشب ، نحت الخشبة ونحوها ينحتها
~~وينحتها نحتا ، فانتحتت .
# وفي الأساس : انتحت من الخشب ما يكفيك للوقود .
# ( و ) نحت ( السفر البعير : أنضاه ) والإنسان : نقصه وأرقه ، على التشبيه
~~.
# ومنه أيضا نحته بلسانه ينحته نحتا : لامه وشتمه ، وبالعصا ينحته نحتا :
~~ضربه ( وفلانا : صرعه ) .
# ( و ) نحت ( الجارية : نكحها ) ، والأعرف لحتها .
# ( وبرد نحت : خالص ) ، وقيل : صادق .
# ( والنحت والنحات ) ، بالفتح ، ( والنحيتة : الطبيعة ) التي نحت عليها
~~الإنسان ، أي قطع ، وهو مجاز .
# قي الأساس : يقال : هو كريم النحيتة ، وهو من منحت صدق ، وهم كرام
~~المنابت ، والمناحت ، ونحت على الكرم ، والكرم من نحته ، PageV05P119 وتقول
~~: هو عجيب ( النعت ، كريم ) النحت .
# وقال اللحياني : هي الطبيعة والأصل ، والكعرم من نحته ، أي أصله الذي قطع
~~منه ، وقال أبو زعيد : إنه لكريم الطبيعة والنحيتة والغريزعة ، بمنى واحد .
~~وقال اللحياني : الكرم من نحته ونحاسه ، وقد نحت على الكرم ، وطبع عليه .
# ( و ) نحت ينحت نحيتا : زحر .
# و ( النحيت : النئيت ) ، وقد تقدم ، ( والزحهير ، كالنحيتة ) ، بزيادة ،
~~الها .
# ( و ) النحيت ( : المشط ) نقله ابن بري في : مشط . ( والذاهب الحروف من
~~الحوافر ) ، يقال : حافر نحيت .
# ( و ) النحهيت ( الدخيل في القوم ) .
# قالت الخرنق أخت طرفة :
# الضاربين لدى أعنتهم
# والطاعنين وخيلهم تجري
# الخالطين نحيتهم بنضارهم
# وذوي الغنى منهم ms01570 بذي الفقر
# هاذا ثنائي ما بقيت لهم
# فإذا هلكت أجنني قبري
# قال ابن بري : النضار : الخالص النسب .
# ويروى بيت الاستشهاد ، وهو البيت الثاني ، لحاتم طيىء .
# ( و ) النحيت ( : البغير المنضى ) ، وهو الذي انتحتت مناسمه ، من السفر .
# قال رؤبة :
# يمسي بها ذو الشرة السبوت
# وهو من الأين حف نحيت
# ( والنحاتة ، بالضم ) : ما نحت من الخشب ، و ( : البراية ) ، كذا في
~~نسختنا على الصواب ، وفي بعضها : البرادة .
# ( والمنحت ) ، بالكسر ، والمنحات ( : ما ينحت به ) ، أي هو آلة النحت .
# ( والنحائت : ع ) ، وفي اللسان : آبار معروفة ، صفة غالبة ؛ لأنها
~~PageV05P120 نحتت ، أي قطعت ، قال زهير :
# قفرا بمندفع النحائت من
# صفوا أولات الضال والسدر
# ( و ) نحت الجبل ينحته : قطعه ، وفي التنزيل { وتنحتون } ( سورة الأعراف
~~، الآية : 74 ) و ( قرأ الحسن ) بن سعيد البصري سيد التابعين : ( تنحاتون
~~من الجبال بيوتا ) آمنين ( وهو بمعنى تنحتون ) .
# قال شيخنا : وقيد بعضهم النحت في الشيء الذي فيه صلابة وقوة ، كالحجر
~~والخشب ونحو ذالك .
# ( والوليد بن نحيت كزبير : قاتل جبلة بن زحر ) يوم الجماجم .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# النحيتة : جذم شجرة ينحت فيجوف كهيئة الحب للنحل ، والجمع نحت ، عن ابن
~~دريد .
# والنحيت : الردىء من كل شيء .
#
# |نخت
# : ( النخت ) أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( النقر ، و ) هو في
~~الطير مثل ( النتخ ) ، مقلوبه بمعناه .
# ( و ) النخت أيضا ( : أن تأخذ من الوعاء تمرة أو تمرتين ) .
# ( و ) النخت ( : استقصاء القول لأحد ) .
# وقال الأزهري : وفي النوادر : نخت فلان بفلان ، وسخت له إذا استقصى في
~~القول .
# وفي اللسان : وفي حديث أبي ( ولا نختة نملة إلا بذنب ) قال ابن الأثير :
~~هكذا جاء في رواية ، والنخت والنتف واحد ، يريد قرصة نملة ، ويروعى بالباء
~~والجيم وقد ذكر .
#
# | نصت
# : ( نصت ) الرجل ( ينصت ) بالكسر ، نصتا ( وأنصت ) إنصاتا ، وهي أعلى (
~~وانتصت : سكت ) ، هاكذا فسره غير واحد ، وقد قيده الراغب والفيومي
~~PageV05P121 بالاستماع ، قالوا : أنصت ينصت إنصاتا ، إذا سكت سكوت مستمع ،
~~وقد نصت . هذا نص قولهم .
# وقال الطرماح في الانتصات :
# يخافتن بعض المضغ من خشية الردى
# وينصتن للسمع انتصات القناقن
# ينصتن للسمع ، أي يسكتن لكي يسمععن ، وفي التنزيل العزيز { وإذا قرىء ms01571
~~القرءان فاستمعوا له وأنصتوا } ( سورة الأعراف ، الآية : 204 ) قال ثعلب :
~~معناه إذا قرأ الإمام فاستمعوا إلى قراءته و تتكلموا .
# ( والاسم ) من الإنصات ( النصتة : بالضم ) ، ومنه قول عثمان لأم سلمة ،
~~رضي الله عنهما : ( لك عللي حق النصتة ) .
# ( وأنصته ، و ) أنصت ( له ) إذا ( سكت له ) ، مثل نصحه ونصح له .
# وأنصته وأنصت له ، مثل نصحته ونصحت له .
# ( و ) الإنصات هو السكوت والاستماع للحديث ، يقال : أنصته وأنصت له إذا (
~~استمع لحديثه ) .
# وأنشد أبو علي لوسيم بن طارق ، ويقال : للجيم بن صعب :
# إذا قالت حذام فأنصتوها
# فإن القول ما قالت حذام
# وهكذا أنشده ابن السكيت أيضا ، ومثله في الصحاح ويروى ( فصدقوها ) بدل (
~~فأنصتوها ) وحذام امرأة الشاعر ، وهي بنت العتيك بن أسلم ابن يذكر بن عنزة
~~.
# ويقال : أنصت ، إذا سكت ، وأنصت غيره ، إذا أسكته ، قال شمر : أنصت الرجل
~~، إذا سكت له ، ( وأنصته ) إذا ( أسكته ) ، جعله من الأضداد .
# وأنشد للكميت :
# صه أنصتونا بالتجاوز واسمعوا
# تشهدها من خطبة وارتجالها
# أراد أنصتوا لنا .
# وقال آخر في المعنى الثاني :
# أبوك الذي أجدى علي بنصره
# فأنصت عني بعده كل قائل PageV05P122
# قال الأصمعي : يريد فأسكت عني .
# وفي حديث الجمعة ( وأنصت ولم يلغ ) أنصت ينصت إنصاتا إذا سكت سكوت مستمع
~~، وقد نصت .
# وفي حديث طلحة ( قال له رجل بالبصرة أنشدك الله لا تكن أول من غدر ، فقال
~~طلحة : أنصتوني أنصتوني ) قال الزمخشري : أنصتوني ، من الإنصات ، قال :
~~وتعديه بإلى ، فحذفه ، أي استمعوا إلي .
# ( و ) أنصت الرجل ( للهو : مال ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( واستنصته ) ، إذا ( طلب أن ينصت ) له .
#
# |نعت
# : ( النعت ، كالمنع ) أي في كونه مفتوح العين في الماضي والمضارع ( :
~~الوصف ) تنعت الشيء بما فيه ، وتبالغ في وصفه .
# والنعت : ما نعت به .
# نعته ينفته نعتا : وصفه ، ورجل ناعت ، من قوم نعات .
# قال الشاعر :
# أنعتها إني من نعاتها
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم ( يقول ناعته : لم أر قبله ولا بعده مثله )
~~.
# قال ابن الأثير : النعت : وصف الشيء بما فيه من حسن ، ولا يقال في القبيح
~~، إلا أن يتكلف متكلف ، فيقول : نعت سوء ، والوصف يقال في الحسن ms01572 والقبيح .
# قلت : وهذا أحد الفروق بين النعت والوصف ، وإن صرح الجوهري والفيومي
~~وغيرهما بترادفهما .
# ويقال : النعت بالحلية ، كالطويل والقصير ، والصفة بالفعل ، كضارب .
# وقال ثعلب : النعت ما كان خاصا بمحل من الجسد ، كالأعرج مثلا ،
~~PageV05P123 والصفة للعموم ، كالعظيم والكريم ؛ فالله تعالى يوصف ولا ينعت
~~.
# ( كالانتعات ) يقال : نعت الشيء وانتعته ، إذا وصفته .
# وجمع النعت نعوت . قال ابن سيده : لا يكسر على غير ذلك .
# ( و ) النعت من كل شيء : جيده ، وكل شيء كان بالغا تقول : هذا نعت ، أي
~~جيد .
# قال الأزهري : و ( الفرس ) النعت ( : العتيق السباق ) الذي يكون غاية في
~~العتق والسبق ( كالمنتعت والنعتة ) بالفتح ( والنعيت والنعيتة ) كل ذلك
~~بمعنعى العتيقة .
# وفرس ( نعت ، و ) منتعت ، إذا كان موصوفا بالعتق والجودة والسبق .
# قال الأخطل :
# إذا غرق الآل الإكام علونه
# بمنتعتات لا بغال ولا حمر
# والمنتعت من الدواب والناس : الموصوف بما يفضله على غيره من جنسه ، وهو
~~مفتعل من النعت ، يقال : نعته فانتعت ، كما يقال : وصفته فاتصف ، وقد غفل
~~عن ذالك شيخنا ، فجعل قول المصنف ( العتيق السباق ) من غرائبه ، مع كونه
~~موجودا في دواوين اللغة وأمهاتها ، واختلف رأيه فيما بعده من قوله :
~~والنعتة ، إلى آخره ، وجعل عبارة المصنف قلقة ، والحال أنه لا قلق فيها على
~~ما فسرنا ، واتضحت من غير عسر فيها .
# ( وقد نعت ) الفرس ( ككرم ، نعاتة ، ) إذا عتق .
# ونعت الإنسان ، ككرم ، نعاتة ، إذا كان النعت له خلقة وسجية ، فصار ماهرا
~~في الإتيان بالنعوت ، قادرا عليها ، كذا في المصباح .
# ( وأما نعت كفرح ) ينعت نعتا ( فللمتكلفه ) فعرف من ذلك أن نعت من
~~المثلثات ، باختلاف المعنى .
# وقال شيخنا في هذا الأخير : إنه غريب ؛ لأن فعل المسكور ليس مما
~~PageV05P124 يدل على التكلف . لاكنه جاء كأنه موضوع لذلك من غير الصيغة .
# ( واستنعته : استوصفه ) ، هو في التهذيب .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( أنعت ) الرجل إذا ( حسن وجهه حتى ينعت ) أي
~~يوصف بالجمال .
# ( والنعيت : ) الرجل الكريم الجيد السابق .
# والمسمى به ( شاعران ) :
# النعيت بن عمرو بن مرة اليسكري .
# والنعيت الخزاعي ، واسمه أسيد .
# ( و ) النعيت ( رجل ) آخر ( من بني سامة بن لؤي ) ، ذكره أبو فراس ms01573 ، وهو
~~النعيت بن سعيد السامي .
# ( و ) تقول : ( عبدكع أو أمتك نعتة بالضم ، أي غاية في الرفعة ) وعلو
~~المقام ، وهو مأخوذ من قولهم فرس نعته إذا كان عتيقا ، وقد تقدم ، وعبارة
~~الأساس : وعبدك نعت وأمتك نعتة ، وفيه : وهو منعوت بالكرم وبخصال الخير ،
~~وله نعوت ومناعت جميلة ، وتقول : ( هو ) حر المنابت ، حسن المناعت .
# ووشي نعت : جيد بالغ ، انتهى .
# ( وناعتون أو ناعتين : ع ) ، واقتصر على الأول في الصحاح .
# وفي اللسان : وقول الراعي :
# حي الديار ديار أم بشير
# بنويعتين فشاطىء التسرير
# إنما أراد ناعتين فصغره .
#
# |نغت
# : ( النغت ، كالمنع ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو
~~( جذب الشعر ) ، كذا في التكملة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# النغيت الجهني كزبير ، ذكره ابن ماكولا .
#
# | نفت
#: ( نفت ) الرجل ( ينفت نفتا ) ونفيتا ونفاتا ( ونفتانا : غضب ) .
~~PageV05P125
# وقيل : النفتان شبيه بالسعال .
# ( أو ) نفت الرجل ، إذا ( نفخ غضبا ) ، ويقال : إنه لينفت عليه غضبا
~~وينفط ، كقولك : يغلي عليه غضبا .
# وفي الأساس : من المجاز : صدره ينفت بالعداوة .
# ( و ) نفتت ( القدر ) تنفت نفتا ونفتاتا ونفيتا ، إذا ( غلت ) فصارت ترمى
~~بمثل السهام .
# ( أو ) نفتت إذا ( لزق المرق بجوانبها ) ، وعبارة اللسان : إذا غلا المرق
~~فيها ، فلزق بجوانب القدر ما يبس عليه ، فذلك النفت ، والقدر تنافت وتنافط
~~، ومرجل نفوت .
# ( و ) نفت ( الدقيق ونحوه ) ينفت ( نفتا ) ، إذا ( صب عليه الماء فتنفخ )
~~.
# ( والنفيتة : طعام ) ويسمى الحريقة ، وهي أن تذر الدقيق على ماء أو لبن
~~حليب حتى ينفت ويتحسى ( من نفتها ) وهي ( أغلظ من السخينة ) يتوسع بها صاحب
~~العيال لعياله .
# إذا غلب عليه الدهر ، وإنما يأكلون النفيتة والسخينة في شدة الدهر ،
~~وغلاء السعر ، وعجف المال .
# وقال الأزهعري في ترجمة حذرق : السخينة دقيق يلقى على ماء أو لبن ، فيطبخ
~~ثم يؤكعل بتمر أو بحساء ( وهي الحساء ) ، قال : وهي السخونة أيضا ،
~~والنفيتة والحدرقة ( والخزيرة ) والحريرة ( أرق منها ) ، والنفيتة حساء بين
~~الغليظة والرقيقة .
#
# | نقت
#: ( النقت ) بالنون والقاف ( : استخراج المخ ) ، قال الأزهري : أهمله
~~الليث ، وروى أبو تراب عن أبي العميثل : يقال : نقت العظم ونكت إذا أخرج
~~مخه ، وأنشد : PageV05P126
# وكأنها في السب مخة آدب
# بيضاء أدب بدؤها المنقوت ms01574
# وقال الجوهري : نقت المخ أنقته نقتا ، لغة في نقوته ، إذا استخرجته ،
~~كأنهم أبدلوا الواو تاء .
# قلت : فهذا من الجوهري صريح أن أصل نقته نقوته ، لغة فيه ، وقرأت في هامش
~~الصحاح ما نصه : وقال أبو سهل الهروي : الذي أحفظه نقثت العظم أنقثه نقتا
~~إذا استخرجت مخه ، وانتقثته انتقاثا ، بالمثلثة ، ويقال أيضا : نقيته أنقيه
~~وانتقيته انتقاء ، مثله بالتحتية ، ويقال أيضا : نقوته أنقوه نقوا ، بالواو
~~، وفي حديث أم زرع ( ولا سمين فينتقث ) بالثاء المثلثة ، وبعضهم يرويه
~~فينتقى ، وهما بمعنى واحد ، أي يستخرج مخه ، قال شيخنا : وقد نقله الجلال
~~في المزهر وسلمه ، وكل ذلك منقول عن العرب وثابت ، والجوهري اقتصر على
~~الاثنتين منها ، وكان على المجد أن يشير إليها ، ولاكن شأنه الاختصار أوجب
~~عليه القصور .
#
# | نكت
# : ( النكت : أن تضرب في الأرض بقضيب فيؤثر ) بطرف ( فيها ) وفي الحديث :
~~( فجعل ينكت بقضيب ) .
# وفي المحكم : النكت : قرعك الأرض بعود أو بإصبع ، وفي الحديث : ( بينا هو
~~ينكت إذا انتبه ) أي يفكر ويحدث نفسه ، وأصله من النكت بالحصى ، ونكت الأرض
~~بالقضيب ، وهو أن يؤثر فيها بطرفه فعل المفكر الهمهوم . وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه ( دخلت المسجهد فإذا الناس نيكتون بالحصى ) أي يضربون به الأرض .
# ( و ) مر الفرس ينكت ، وهو ( أن ينبو الفرس ) عن الأرض في عدوه .
# ( والناكت ) أن يحز مرفق البعير في جنبه . PageV05P127
# وفي الصحاح : قال العدبس الكناني الناكت : ( أن ينحرف مرفق البعير حتى
~~يقع على ) وفي نسخة : في ( الجنب فيخرقه ) ، هكذا في النسخ ومثله في الصحاح
~~، وفي غيرها : فيحز فيه ، ومثله في غير ديوان .
# وعن ابن الأعرابي قال : إذا كان أثر فيه قيل : به ناكت ، فإذا حز فيه قيل
~~: به حاز .
# وعن الليث : الناكت بالبعير الناحز ، وهو أن ينكت مرفقه حرف كركرته ،
~~فتقول : به ناكت . ويقربه عبارة الأساس .
# ( و ) في العين نكتة : بياض أو حمرة . ( النكتة ، بالضم ) هي ( النقطة )
~~.
# ونقل شيخنا عن الفناري في حاشية التلويح : النكتة هي اللطيفة المؤثرة في
~~القلب ، من النكت ، كالنقطة من النقط ، وتطلق على المسائل الحاصلة بالنقل
~~المؤثرة في القلب ، التي يقارنها ms01575 نكت الأرض غالبا بنحو الإصبع .
# ( ج نكات ، كبرام ) في برمة ، وهو قليل شاذ ، كما صرح به ابن مالك ، وابن
~~هشام ، وغير واحد ، وحكى بعض فيها الضم ، قال الفيومي : وهو عامي ، وقال
~~الشهاب في شرح الشفاء : وسمع فيه أيضا نكات ، بالضم ، قال : وقيل : ألفه
~~للإشباع ، قال شيخنا : قلت : فيدخل في باب رخال ، ويزاد على أفراده ،
~~وقالوا في جمعها : نكت أيضا على القياس كغرفة وغرف ، نقلها غير واحد وإن
~~أغفلها المصنف .
# قلت : وفي الأساس : ومن المجاز : جاء بنكتة ، ونكت في كلامه ، و ( قد نكت
~~) في قوله .
# ( و ) في حديث الجمعة ( فإذا فيها نكتة سوداء ) ، أي أثر قليل ، كالنقطة
~~PageV05P128 ( شبه الوسخ في المرآة ) والسيف ونحوهما ، وكل نقط في شيء خالف
~~لونه : نكت .
# والنكتة أيضا : شبه وقرة في العين .
# ( و ) من المجاز : رجل منكت ونكات ، وزيد نكات ، وزيد نكات في الأعراض .
~~( النكات : الطعان في الناس ) مثل النكاز والنزاك .
# ( و ) قال الأصمعي : طعن ف ( نكته ) إذا ( ألقاه على رأسه ) ، وقال
~~الجوهري : يقال : طعنه فنكته ، أي ألقاه على رأسه ( فانتكت ) هو ، وفي حديث
~~أبي هريرة ( ثم لأنكتن بك الأرض ) أي أطرحك على رأسك . وفي حديث ابن مسعود
~~( أنه ذرق على رأسه عصفور فنكته بيده ) ، أي رماه عن رأسه إلى الأرض .
# ( ورطبة منكتة ، كمحدثة ) ، إذا ( بدا فيها الإرطاب ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# النكيت : المطعون فيه .
# ويقال للعظمه المطبوخ فيه المخ ، فيضرب بطرفه رغيف أو شيء ليخرج مخه : قد
~~نكت ، فهو منكوت .
# ونكت في العلم بموافقة فلان ( أو مخالفة فلان ) أشار ، ومنه قول بعض
~~العلماء في قول أبي الحسن الأخفش : قد نكت فيه بخلاف الخليل .
# والطلفة المنتكتة هي طرف الحنو من القتب والإكاف إذا كانت قصيرة فنكتت
~~جنب البعير إذا عقرته .
# ونكت العظم ، إذا أخرج مخه ، رواه أبو تراب عن أبي العميثل ، وقد تقدم في
~~نقت .
# ونكت كنانته : نثرها .
#
# | نمت
# : ( انمت : نبات ) وفي اللسان : ضرب من النبت ( له ثمر يؤكل ) ، وعلى هذا
~~اقتصر غير واحد من الأئمة ، وقد تقدم له في المثناة الفوقية : التمت ،
~~PageV05P129 وقال هناك : لا تؤكل ثمرته ms01576 ، وكأن النون تصحيف عنه ، وقد نبهنا
~~هناك على ما حصل من المصنف من الوهم .
#
# | نوت
# : ( *!النواتي : الملاحون في البحر ) خاصة ، كذا في هامش الصحاح ( الواحد
~~*!نوتي ) .
# قال الجوهري : وهو من كلام أهل الشام ، وصرح غيره بأنها معربة ، وفي حدث
~~علي كرم الله وجهه : ( كأنه قلع داري عنجه*! نوتيه ) وهو الملاح الذي يدير
~~السفينة في البحر ، وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى : { ترى أعينهم تفيض
~~من الدمع } ( سورة المائدة ، الآية : 83 ) إنهم كانوا *!نواتين أي ملاحين .
# ( و ) أما قول علباء بن أرقم : يا قبح الله بني السعلات عمرو بن يربوع
~~شرار (*! النات ) ليسوا أعفاء ولا أكيات فإنما يريد ( الناس ) وأكياس ،
~~فقلب السين تاء لموافقتها إياها في الهمس والزيادة وتجاور المخارج ، وهي
~~لغة لبعض العرب ، عن أبي زيد ، وهو من البدل الشاذ .
# ( *!والنوت : التمايل من ضعف ) ، وقد*! نات *!ينوت *! وينيت ، نثله ابن
~~دريد ، وقال : هاكذا قال أبو مالك ، ولم يقله غيره .
# وقيل : هو التمايل من النعاس ، كأن النوتي يميل السفينة من جانب إلى جانب
~~.
#
# | نهت
# : ( النهيت والنهات ) بالضم في الأخير : الصياح .
# والنهيت أيضا : صوت الأسد ، دون ( الزئير ، و ) قيل : هو مثل ( الزحير )
~~والطحير ، وقيل هو الصوت من الصدر عند المشقة .
# ( وفعله كضرب ) ، يقال : نهت الأسد في زئيره ينهت ، بالكسر ، وفي الحديث
~~: ( رأيت الشيطان فرأيته PageV05P130 ينهت كما ينهت القرد ) أي يصوت .
# ( و ) من المجاز : حمار نهات ( النهات : النهاق ) .
# ( و ) رجخل نهات ، أي ( الزحار ، و ) الأصل في النهات ( الأسد كالمنهت
~~كمحسن ، ومنبر ) هكذا ضبطه ، والذي في قول الشاعر مشددا :
# ولأحملنك على نهابر إن تثب
# فيها وإن كنت المنهت تعطب
# أي إن كنت الأسد في القوة والشدة .
# ( و ) النهات ( فرس لاحق بن النجار ) بن خيبري السدوسي .
# ( والناهت : الحلق ) ؛ لأنه ينهت منه ، قاله ابن دريد .
#
# | نيت
# : (*! النيت ) أهمله الجماعة ، وقال ابن دريد : هو ( التمايل من ضعف ،
~~كالنوت )*! نات *!ينوت *! وينيت *!نوتا *!ونيتا ، وقيل : هو التمايل من
~~النعاس ، وقد تقدم .
# ( و ) *!النايت : موضع بالبصرة ، وإليه نسب أبو الحعسن ( علي بن عبد
~~العزير *!-النايتي البصري المؤدب ، محدث ms01577 ) ، عن فاروق بن عبد الكبير
~~الخطابي ، وعنه أبو طاهر الأشناني ، ذكره الخطيب .
#
# | 2 ( فصل الواو ) مع التاء المثناة الفوقية ) 2
#
# |وبت
# : (*! وبت بالمكان ، كوعد ) أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : أي ( أقام )
~~كوتب .
#
# |وتت
# : ( *!الوت ) ، بالفتح ( ويضم ) ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمر و : هو
~~PageV05P131 ( صياح الورشان*! كالوتة ، بالضم ) ، الفتح عن ابن الأعرابي ،
~~وعن ابن الأعرابي : يقال : أوتى إذا صاح صياح الورشان .
# (*! والوتاوت : الوساوس ) ، نقله الصاغاني . قال شيخنا : فيه ما مر في
~~النات والأكيات من أنه بدل وقع في شعر ، ولم يتعرض له الجماهير ، ولا ذكره
~~أحد من المشاهير ، ولا عرف أحد مفرده .
#
# |وحت
# ( ) ومما يستدرك عليه هنا :
# طعام*! وحت : لا خير فيه . اسدركه ابن منظور .
#
# |وقت
# : ( *!الوقت ) : مقدار من الزمان . كذا في المصباح .
# وكل شيء قدرت له حينا فهو *!موقت ، وكذلك ما قدرت غايته فهو موقت .
# وفي البصائر : *!الوقت : نهاية الزمان المفروض للعمل ؛ ولهذا لا تكاد
~~تقول إلا مقيدا .
# وفي المحكم : الوقت : ( المقدار من الدهر ، وأكثر ما يستعمل في الماضي )
~~وقد استعمل في المستقبل ، واستعمل سيبويه لفظ الوقت في المكان تشبيها*!
~~بالوقت في الزمان ؛ لأنه مقدار مثله ، فقال : ويتعدى إلى ما كان وقتا في
~~المكان ، كميل وفرسخ وبريد ، والجمع *!أوقات ، ( كالميقات ) ، وفرق بينهما
~~جماعة بأن الأول مطلق ، والثاني *!وقت قدر فيه عمل من الأعمال ، قاله في
~~العناية .
# ( و ) الوقت ( : تحديد الأوقات ، كالتوقيت ) ، تقول : *!وقته ليوم كذا ،
~~مثل أجلته .
# قال ابن الأثير : وقد تكرر*! التوقيت والميقات ، قال : *!فالتوقيت
~~*!والتأقيت PageV05P132 أن يجعل للشيء *!وقت يختص به ، وهو بيان مقدار
~~المدة .
# وتقول : وقت الشيء *!يوقته ،*! ووقته يقته ، إذا بين حده ، ثم اتسع فيه ،
~~فأطلق على المكان ، فقيل للموضع*! ميقات . ( وهو مفعال منه ، وأصله *!موقات
~~، فقلبت الواو ياء لسكرة الميم ) .
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما : ( لم*! يقت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمفي الخمر حدا ) ؛ أي لم يقدر ، ولم يحده بعدد مخصوص .
# ( و ) في التنزيل العزيز { 5 . 008 إن الصلاة كانت على المؤمين كتابا
~~*!موقوتا } ( سورة النساء ، الآية : 103 ) أي موقتا مقدرا . وقيل : أي ms01578 كتبت
~~عليهم في أوقات *!موقتة . وفي الصحاح أي ( مفروضا في *!الأوقات ) .
# ( و ) قد يكون وقت بمعنى أوجب عليهم الإحرام في الحج والصلاة عند دخول*!
~~وقتهما .
# *! والميقات : الوقت المضروب للفعل . والموضع ، يقال : هذا*! ميقات أهل
~~الشام ، للموضع الذي يحرمون منه ، وفي الحديث ( أنه وقت لأهل المدينة ذا
~~الحليفة ) . و ( ميقات الحاج : موضع إحرامهم ) وعبارة النهاية : ومواضع
~~الإحرام : مواقيت الحاج ، والهلال ، ميقات الشهر ، ونحو ذالك كذالك .
# وتقول : *!وقته فهو موقوت ، إذا بين للفعل*! وقتا يفعل فيه ، ( و ) في
~~التنزيل العزيز : { وإذا الرسل *!أقتت } ( سورة المرسلات ، الآية : 11 )
~~قال الزجاج : جعل لها وقت واحد للفصل في القضاء بين الأمة . وقال الفراء :
~~جمعت *!لوقتها يوم القيامة . واجتمع القراء على همزها ، وهي في قراءة عبد
~~الله (*! وقتت ) ، وقرأها أبو جعفر المديني *!وقتت ، خفيفة بالواو ، وإنما
~~همزت لأن الواو إذا كانت أول PageV05P133 حرف وضمت همزت ( يقال هذه أجوه
~~حسان ، بالهمز ، وذلك لأن ضمة الواو ثقيلة )*! وأقتت لغة ، مثل وجوه وأجوه
~~.
# و ( قرىء : وإذا الرسل*! ووقتت ، فوعلت ، من *!المواقتة ) ، وهي من
~~الشواذ وهاكذا قرأ جماعة .
# ( ووقت*! موقوت *!وموقت ) أي ( محدود ) ، وقد تقدم تصريفهما .
# ( *!والموقت ، كمجلس ، مفعل منه ، ) أي من الوقت ، قال العجاج :
# والجامع الناس ليوم *!الموقت
#
# | 2 ( ) ومما يستدرك عليه : ) 2
# *!الموقت : كمحدث : من يراعي الأوقات والأظلة ، وقد اشتهر به جماعة .
#
# |وكت
# : ( *!الوكتة ) بالفتح : شبه ( النقطة في الشيء ) ، قال ابن سيده :
~~الوكتة في العين نقطة حمراء في بياضها ، قيل : فإن غفل عنها صارت ودقة ،
~~وقيل : هي نقطة بيضاء في سوادها ، وعين *!موكوتة : فيها *!وكتة ، إذا كان
~~في سوادها نقطة بياض .
# وقال غيره : الوكتة كالنقطة في الشيء ، يقال : في عينه وكتة :
# وفي الأساس : ومن المجاز : في عينه وكتة من حمرة أو بياض ، وعين موكوتة .
# ( و )*! الوكتة ( بالضم : فرضة الزند ) من البعير .
# ( والوكت ، كالوعد : التأثير ) ، والذي في النهاية وغيرها : الوكت :
~~الأثر اليسير في الشيء ، كالنقطة من غير لونه ، وفي الحديث : ( لا يحلف أحد
~~ولو على مثل جناح بعوضة إلا كانت وكتة في قلبه ) وفي حديث حذيفة : ( ويظل
~~أثرها كأثر*! ms01579 الوكت ) .
# ( و ) الوكت ( : الشيء اليسير ) قاله شمر .
# ( و ) الوكت ( : الملء ،*! كالتوكيت ) PageV05P134 يقال : قربة موكوتة ،
~~أي مملوءة ، عن اللحياني ، قال بن سيده : والمعروف مزكوتة .
# وقال الفراء : وكت القدح ،*! ووكته وزكته وزكتة ، إذا ملأه .
# ( و ) الوكت ( : القرمطة في المشي قاله شمر ) .
# وعن غيره :*! وكتت الدابة *! وكتا أسرعت رفع قوائمهها ووضعها .
# *! ووكت المشي*! وكتا *!ووكتانا وهو تقارب الخطو في ثقل وقبح مشي ، قال :
# ومشي كهز الرمح باد جماله
# إذا وكت المشي القصار الدحادح
# ووكت في سيره ، وهو صنف منه .
# ورجل *!وكات ، هاذه عن كراع ، قال ابن سيده : وعندي أن وكاتا ، على وكت
~~المشي ، ولو كان على ما حكاه كراع لكان موكتا .
# ( *!والوكيت : السعاية والوشاية ) عند ذي أمر ، نقله الصاغاني .
# (*! والواكت في البعير كالناكت ) وقد تقدم بيانه في ( نكت ) بالتفصيل .
# ( و ) الوكت والوكتة في الرطبة : نقطة تظهر فيها من الإرطاب .
# وفي التهذيب : إذا بدا في الرطب نقط من الإرطاب قيل : قد *!وكت ، فإذا
~~أتاها التوكيت من قبل ذنبها فهي مذنبة .
# وفي المحكم :*! ووكتت البسرة *!توكيتا : صار فيها نقط من الإرطاب ، وهي (
~~بسرة *!موكتة *!وموكت ) ، الأخيرة عن السيرفي ، أي ( منكتة ) ، وقد تقدم ،
~~( وقد *!وكتت ) توكيتا .
# وفي اللسان : وكت الكتاب وكتا : نقطه .
# ( و ) من المجاز : (*! الموكوت ) وهو ( الكمد ) الممتلىء حقدا و ( هما )
~~.
# ومن المجاز : وفي قلبي وكتة ما قلت ، أي أثر قليل ، كذا في الأساس .
# PageV05P135
# |ولت
#: (*! الولت ) أهمله الجوهري ، وقال أبو زيد : هو ( النقصان ) .
# ويقال : (*! ولته حقه*!يلته ) *!ولتا (*! وأولته ) *!يولته كذلك ( : نقصه
~~) ، وفي حديث الشورى : ( *!وتولتوا أعمالكم ) أي تنقصوها ، يقال : *!لات
~~*!يليت ، وأنت يألت ، وهو في الحديث من *!أولت *! يولت ، أو من آلت يؤلت إن
~~كان محموزا . قال القتيبي وفي اللسان : قال ابن الأعرابي : لم أسمع هاذه
~~اللغة إلا في هاذا الحديث .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!ولاتة ، كسحابة ، مدينة بالمغرب الا قصى ، بينها وبين شنقيط عشرون يوما
~~، فيها قبيلة من العرب يقال لهم : المحاجيب .
#
# | ومت
# : ( شيء*! موموت ) ، أهمله الجوهري ، والصاغاني ، وقال صاحب اللسان : أي
~~( معروف مقدر ) ، هكذا ذكره في ترجمة موت ، وأحال هناك على ترجمة أم ت ms01580 ،
~~وسبق الكلام هنالك .
#
# | وهت
#: (*! وهته ، كوعده ) *!وهتا : داسه دوسا شديدا .
# *!ووهته *!وهتا : إذا ( ضغطه ) ، فهو *!موهوت .
# (*! والوهتة : الهبطة ) من الأرض ، وجمعها *!وهت .
# (*! وأوهت اللحم ) *!يوهت : لغة في أيهت ( : أنتن ) ، وإنما صارت الياء
~~في*! يوهت واوا لضم ما قبلها .
# وقال الأموي : *!الموهت : اللحم المنتن ، وقد أيهت إيهاتا ، وقد مر ذكره
~~.
#
# | 2 ( فصل الهاء ) مع المثناة الفوقية ) 2
#
# |هبت
# : ( الهبيت : الجبان الذاهب العقل ) كذا في الصحاح ( كالمهبوت ) .
~~PageV05P136
# ( وقد هبت ) الرجل ( كعنى ) أي نخب ، فهو مهبوت وهبيت ، لا عقل له ، قال
~~طرفة :
# فالهبيت لا فؤاد له
# والثبيت قلبه قيمه
# ( وهبته يهبته : ضربه ) ، حكاه أبو عبيد ، وقال عبد الرحمن بن عوف ، في
~~أميصة بن خلف وابنه ( فهبتوهما حتى فرغوا منهما ) يني المسلمين يوم بدر ،
~~أي ضربوهما بالسيف حتى قتلوهما .
# وقال شمر : الهبت : الضرب بالسيف ، فكأن معنى قوله : فهبتوهما بالسيف ،
~~أي ضربوهما حتى وقذوهما ، يقال : هبته بالسيف يهبته هبتا .
# ( و ) هبته ( : هبطه ) ، وهما أخوان ، ( و ) في حديث عمر رضي الله عنه (
~~أن عثمان بن مظعون لما مات على فراشه هبته الموت عندي منزلة حيث لم يمت
~~شهيدا ، فلما مات سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على فراشه ( وأبو بكر
~~رضي الله عنه على فراشه ) علمت أن موت الأخيار على فرشهم ) .
# قال الفراء : هبته الموت عندي منزلة ، يعني ( طأطأه ) ذالك ( وحطه ) ، أي
~~حط من قدره عندي .
# وكل محطوط شيئا فقد هبت به ، فهو مهبوت ، قال الفراء : وأنشدني أبو
~~الجراح :
# وأخرق مهبوث التراقي مصعد ال
# بلاعيم رخو المنكبين عناب
# قال : والمهبوت التراقي : المحطوطها الناقصها .
# ( و ) فلان في عقله هبتة ( الهبتة : الضعف ) .
# والهبت : حمق وتدليه ، وفيه هبتة ، أي ضربة حمق ، وقيل : فيه هبتة ، للذي
~~فيه كالغفلة ، وليس بمستحكم العقل ، وأنشد ثعلب :
# تريك قذى بها إن كان فيها
# بعيد النوم نشوتها هبيت PageV05P137
# قال ابن سيده : لم يفسره ، وعندي أنه فعيل في معنى فاعل ، أي نشوتها شيء
~~يهبت أي يحمق ويحير ويسكن وينوم .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# هبت الرجل يهبته هبتا : ذلله .
# والهبيت : الذي به الخولع ، وهو الفزع والتلبد .
# وفي ms01581 حديث معاوية : ( نومه سبات ، وليلة هبات ) وهو من الهبت بمعنى اللين
~~والاسترخاء ، والمهبوت : الطائر يرسل على غير هداية ، قال بن دريد :
~~وأحسبها مولدة .
#
# | هتت
# : (*! الهت : سرد الكلام ) .
# *!هت القرآن *!هتا : سرده سردا ، وفلان *!يهت الحديث هتا إذا سرده وتابعه
~~، وفي الحديث : ( كان عمرو بن شعيب وفلان *!يهتان الكلام ) .
# وقال الأصمعي : يقال للرجل إذا كان جيد السياق للحديث : هو يسرده سردا ،
~~*!ويهته هتا .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : الهت ( : تمزيق الثياب والأعراض ) ، ونص عبارته
~~: تمزيق الثوب والعرض .
# ( و ) الهت : ( الصب ) ، *!هت المزادة إذا صبها ، والسحابة*! تهت المطر ،
~~إذا تابعت صبه ، *!وهت الشيء *!يهته هتا : صب بعضه في إثر بعض .
# ( و ) الهت ( : حط المرتبة في الإكرام ) ، قاله ابن الأعرابي .
# ( و ) الهت ( : متابعة المرأة في الغزل ) *!هتت المرأة غزلها*! تهته غزلت
~~بعضه في إثر بعض .
# وعن الأزهري : المرأة *!تهت الغزل ، إذا تابعته ، قال ذو الرمة :
# سقيا مجللة ينهل ريفها
# من باكر مرثعن الودق *!مهتوت
# ( و ) الهت ( : حت ورق الشجر ) ، أي أخذه .
# ( و ) الهت : ( الكسر ) ، هت الشيء يهته هتا فهو مهتوت *!وهتيت : وطئه
~~PageV05P138 وطأ شديدا فكسره . وتركهم هتا بتا ، أي كسرهم ، وقيل : قطعهم .
# والهت : كسر الشيء حتى يصير رفاتا .
# وفي الحديث : ( أقلعوا عن المعاصي قبل أن يأخذكم الله فيدعكم *!هتا بتا )
~~الهت : الكسر ، والبت القطع ، أي قبل أن يدعكم هلكى مطروحين مقطوعين .
# ( *!كالهتهتة ) ، هته وهتهته سواء .
# ( و ) قال الأزهري : *!الهتهتة : التواء اللسان عند الكلام .
# وقال الحسن البصري في بعض كلامه : ( والله ما كانوا*! بالهتاتين ، ولكنهم
~~كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم ) .
# يقال : ( رجل *!مهت ) ، بكسر ففتح ، (*! وهتات ( *!وهتهات ) : ) مهذار (
~~خفيف كثير الكلام ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : قولهم : أسرع من *!المهتهتة ، يقال : ( هتهت في
~~كلامه ) إذا ( أسرع ) ، *!كهت .
# ( و ) أمثالهم : ( إذا وقفت البعير على الردهة ، فلا تقل له *!هت )
~~وبعضهم يقول : فلا *!تهتهت به . *!هتهت ( بعيره : زجره عند الشرب*! بهت
~~*!هت ) قاله أبو الهيثم ، قال : ومعنى المثل : إذا أريت الرجل رشده فلا تلح
~~عليه ، فان الإلحاح في النصيحة يهجم بك على الظنة .
# ( ) ومما يستدرك عليه ، ما في ms01582 اللسان والنهانية وغيرهما :
# هت قوائم البعير : صوت وقعها .
# وهت البكر يهت *!هتيتا والهت شبه العصر للصوت . قال الأزهري : يقال للبكر
~~: *!يهت هتيتا ، ثم يكش كشيشا ، ثم يهدر ( إذا بزل هديرا ) .
# وهت الهمزة يهتها هتا تكلم بها .
# قال الخليل : الهمزة صوت مهتوت في أقصى الحلق يصير همزة ، فإذا رفه عن
~~الهمز كان نفسا يحول إلى مخرج الهاء ؛ فلذالك استخفت العرب إدخال الهاء على
~~ألف المقطوعة ، PageV05P139 نحو أراق وهراق ، وأيهات وهيهات ، وأشباه ذلك
~~كثير .
# قال سيبويه : من الحروف المهتوت ، وهو الهاء ؛ وذالك فيها من الضعف
~~والخفاء .
# وفي التكملة : الحرف المهتوت هو التاء ؛ لضعفه وخفائه .
# وفي حديث إراقة الخمر : ( فهتها في البطحاء ) أي صبها على الأرض حتى سمع
~~لها هتيت ، أي صوت .
#
# |هرت
# : ( الهرت : الطعن ) في العرض .
# هرت عرضه وهرده وهرطه ، كلها لغات .
# ( و ) الهرت ( : الطبخ البالغ ) يقال : هرت اللحم : أنضجه وطبخه حتى تهرأ
~~، وفي الحديث ( أنه أكل كتفا مهرتة ومسح يده فصلى ) لحم مهرت ومهرد إذا نضج
~~، أراد : قد تقطعت من نضجها ، وقيل : إنها مهردة ، بالدال .
# ( و ) الهرت ( : التمزيق ) في الثياب قال ابن سيده : هرت عرضه وثوبه (
~~يهرت ويهرت ) هرتا : مزقه وطعن فيه ، فهو هريت .
# وقال الأزهري : هرت ثوبه هرتا إذا شقه .
# ( و ) الهرت محركة : سعة الشدق .
# ( الهريت : الواسع ) الشدقين .
# ( وقد هرت كفرح ) ، وهو أهرت الشدق ، وهريته .
# قال الأزهري : ويقال للخطيب من الرجال : أهرت الشقشقة ، ومنه قول ابن
~~مقبل :
# عاد الأذلة في دار وكان بها
# هرت الشقاشق ظلامون للجزر
# وفي حديث رجاء بن حيوة : ( لا تحدثنا عن متهارت ) أي متشدق مكاثر ، من
~~هرت الشدق وهو سعته .
# ورجل أهرت ، وفرس هريت PageV05P140 وأهرت : متسع مشق الفم ، وجمل هريت ،
~~كذلك ، وحية هريت الشدق ، ومهروتته ، أنشد يعقوب في صفة حية :
# مهروتة الشدقين حولاء النظر
# ( و ) امرأة هريت ، وهي ( المفضاة ) .
# ( و ) الهريت ( : الأسد ) ، والهرت : مصدر الأهرت الشدق ، وأسد أهرت بين
~~الهرت ، ( كالهرت ) ككتف ، ( والهروت ) كصبور ( والهرات ) ككتان ، والمهرت
~~، كمعظم ، زاده في اللسان ، قال الأزهري : أسد هريت الشدق ، أي مهروت
~~ومنهرت ، وهو مهروت الفم ، وكلاب مهرتة الأشداق .
# والهرت ms01583 : شقك الشيء لتوسعه . وهو أيضا : جذبك الشدق نحو الأذن ، وفي
~~التهذيب : الهرت : هرتك الشدق نحو الأذن .
# ( ورجل ) هريت : ( : لا يكتم سرا ، ويتكلم ) مع ذلك ( بالقبيح ) .
# ( ) ومما بقي عليه :
# هاروت : وهو اسم ملك أو ملك ، والأعرف الأول ، قال شيخنا : والمشهور أنه
~~اسم أعجمي ، وهو الأصوب ، زاد الصاغاني : ودليل عجمته منع الصرف ، ولو كان
~~من الهرت كما زعم بعض الناس لانصرف .
#
# | هرمت
# : ( الهراميت ) ، أهمله الجوهري ، وقال النضر : هي ( الركايا ) ، وأنشد
~~للراعي :
# ضبارمة شدق كأن عيونها
# بقايا نطاف من هراميت نزح
# وقال شيخنا : قلت : هو من الجموع التي لا مفرد لها ، في الأصح ، أو
~~مفردها هرميت أو هرموت أو التاء فيها زائدة ، لأنها من الهرم ، تصاريف .
~~انتهى .
# والذي في اللسان ما نصه : هراميت : آبار مجتمعة يناحية الدهناء ، زعموا
~~أن لقمان بن عاد احتفرها ، PageV05P141 وعن الأصمعي : عن يسار ضرية ، وهي
~~قرية ( فيها ) ركايا يقال لها : هراميت ، وحولها جفار ، وأنشد :
# بقايا جفار من هراميت نزح
# قلت : فذكر المصنف إياها باللام غير صواب .
#
# |هفت
# : ( هفت ) الشيء ( يهفت هفتا ، وهفاتا ) ، الأخير بالضم ، ومثله في سائر
~~نسخ الصحاح وتصحف على شيخنا في نسخته من الصحاح بالهفتان على فعلان ،
~~فاستدركه على المصنف ، وهو غير صواب إذا ( تطاير لخفته ) .
# ( و ) هفت الرجل ( : تكلم كثيرا بلا روية ) ولا إعمال فكر فيه .
# وكلام هفت ، إذا كثر بلا روية فيه .
# ( و ) هفت ( الشيء : انخفض واتضع ) ومصدره الهفت والهفات ، هكذا في سائر
~~النسخ ، ومثله في اللسان وغيره ، وقرأت في كتاب التهذيب لابنه القطاع ما
~~نصه : وهفت الشيء ، وانهفت : نقص .
# ( و ) هفت يهفت هفتا : ( دق ) .
# ( والهفت : المطمئن من الأرض ) في سعة ، مثل الهجل ، قاله الأزهري ، قال
~~: وسمعت أعرابيا يقول : رأيت جمالا يتهادرن في ذلك الهفت .
# ( و ) الهفت أيضا ( : مطر يسرع انهلاله ) وقد هفت الثلج والرذاذ ونحوهما
~~. قال العجاج :
# كأن هفت القطقط المنثور
# بعد رذاذ الديمة الممطور
# على قراه فلق الشذور
# القطقط : أصغر المطر ، وقراه : ظهره ، يعني الثور ، والشذور : جمع الشذر
~~، وهو الصغير من اللؤلؤ .
# وقد تهافت .
# ( و ) الهفت ( : الحمق الوافر ) ، ونص ابن الأعرابي : الحمق الجيد ms01584 .
~~PageV05P142
# ( والمهفوت : المتحير ) كالمهبوت وقد تقدم .
# ( و ) الهفت : تساقط الشيء قطعة بعد قطعة ، كما يهفت الثلج والرذاذ .
# وفي الحديث ( يتهافتون في النار ) ( التهافت : التساقط ) قطعة قطعة ، من
~~الهفت وهو السقوط ، وأكثر ما يستعمل التهافت في الشر .
# وتهافت الفراش على النار : تساقط .
# وتهافت القوم تهافتاف ، إذا تساقطوا موتا .
# ( و ) تهافتوا عليه ، التهافت : ( التتابع ) .
# ( والهفات كسحاب : الأحمق ) ، قرأت في هامش نسخة الصحاح ما نصه : الذي
~~أحفظه في غريب المصنف : الهفاة : اللفاة الأحمق بتخفيف الفاء فيهما ، وكذا
~~قرأتهما على شيخنا أبي أسامة ، رحمه الله ، ويكتبان بالهاء ؛ لأن الوقف
~~عليهما بالهاء ، وكذا قاله أبو جعفر الجرجاني ، ورأيته مكتوبا بخط أبي سعيد
~~السكري الهفاة واللفاة : الأحمق ، بالهاءه في الحرفين جميعا ، وبخط محمد بن
~~أبي الجوع مكتوبا بالتاء في الحرفين جميعا ، وعليهما علامة التخفيف ، وفي
~~الحاشية بخطه أيضا قال أبو إسحاق النجيرمي : الهفاة من الهفوة بالهاء ،
~~وبالتاء من الهفت ، ووجد بخط الأزهري في كتابه : أبو عبيد عن الأحمر :
~~الهفات اللفات : الأحمق ، بالتاء . كما أورده الجوهري ، إلا أن الفاء مخففة
~~.
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# تهافت الثوب تهافتا ، إذا تساقط وبلي .
# وعن الليث : حب هفوت ، إذا صار إلى أسفل القدر ، وانتفخ سريعا .
# ويقال : وردت هفيتة من الناس ، للذين أقحمتهم السنة ، وهذا في الصحاح .
# PageV05P143
# | هلت
#: ( الهلت : القشر ) بالسكين ، سلتع الدم وهلته .
# وهلت دم البدنة ، إذا خدش جلدها بسكين حتى يظهر الدم ، كل ذالك ع
~~ناللحياني .
# ( و ) قال ابن الفرج : سمعت واقعا يقول : ( انهلت يعدو ) ، و ( انسلت )
~~يعدو ، معنى واحد . وقال الفراء : سلته وهلته .
# ( والهلتى ، كسكرى : نبت ) إذا يبس صار أحمر ، وإذا أكل ونبت سمي الجميم
~~، وقال الأزهري : هلتي ، على فعلي : شجرة ، وهو كنبات الصليان إلا أن لونه
~~إلى الحمرة .
# وفي المحكم : الهلتى : نبت . قال أبو حنيفة : قال أبو زياد : من الطريفة
~~الهلتي ، وهو نبت أحمر ينبت نبات الصليان والنصي ، ولونه أحمر في رطوبته ،
~~ويزداد حمرة إذا يبس ، وهو مائي لا تكاد الماشية تأكله ما وجدت شيئا من
~~الكلإ يشغلها عنه .
# ( والهلاتة ) بالضم ( : غسالة السخلة السوداءه من غرسه ) ، بالكسر ، وهو
~~الجلد الذي ms01585 ينزل فيه ، نقله الصاغاني .
# ( والهلتات ) بالفتح بتاءين منقوطتين من فوق ( : الجماعة ) من الناس (
~~يقيمون ويظعنون ) ، هاذه رواية أبي زيد ، ورواها ابن السكيت بالثاء المثلثة
~~، كذا في اللسان .
#
# | هلقت
# : ( جوع هلقت ) ، بكسر فتشديد ( كجردحل ) ، أهمله الجوهري ، وقالط أبو
~~عمرو : أي ( شديد ) مثل هلقس ، كذا في التكملة .
#
# |همت
# : ( همت الثريد ) ، إذا ( توارى في الدسم ) ، وذلك إذا علاه .
# ( وأهمت الكلام ، والضحك : أخفاه ) ، قال شيخنا : قيل : إنه من الهمس ،
~~فالتاء بدل من السين ، كما في أمثاله السابقة .
# PageV05P144
# | هنبت
# : ( الهنبتة ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو (
~~الاسترخاء والتواني ) .
# وقد هنبت الرجل ، إذا استرخى وتوانى ، ومثله في تهذيب ابن القطاع في
~~الرباعي .
# وقد يقال : إن النون زائدة وأصله الهبتة ، وهو الضعف ، وقد تقدم آنفا .
#
# | هنت
# : ( ) هنتات : قبيلة من البربر .
#
# | هوت
# : (*! الهوتة ) بالضم ( ويفتح : الأرض المنخفضة ) المطمئنة ، وفي الدعاء
~~: ( صب الله عليه*! هوتة وموتة ) قال ابن سيده : ولا أدري ما هوتة هنا ،
~~وفي حديث عثمان رضي الله عنه ( وددت أن ما بيننا وبين العدو هوتة لا يدرك
~~قعرها إلى يوم القيامة ) قال ابن الأثير : الهوتة بالضم والفتح الهوة من
~~الأرض ، وفي الوهدة العميقة ، أراد بذلك حرصا على سلامة المسلمين ، وحذرا
~~من القتال ، وهو مثل قول عمر ، رضي الله عنه : ( وددت أن ما وراء الدرب
~~جمرة واحدة ونار توقد يأكلون ما وراءه ، وتأكل ما دونه ) كذا في النهاية .
# وقال ابن الأعرابي : يقال للمهواة : هوتة وهوة وهوتة .
# ( ج هوت ) أي بالضم ، وضبطه الصاغاني بضم ففتح ، وقد يقال : إنه اسم جنس
~~جمعي يقال بالفتح والضم .
# (*! وهوت به *!تهويتا : صاح ) ، لغة في هيت ، كما سيأتي ، وفي الحديث : (
~~لما نزل قوله تعالى : { وأنذر عشيرتك الاقربين } ( سورة الشعراء ، الآية :
~~214 ) بات النبي صلى الله عليه وسلم يفخذ عشيرته فقال المشركون : بات*!
~~يهوت ) أي ينادي عشيرته . PageV05P145
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قولهم : مضى*! هيتاء من الليل ، أي وقت منه . قال أبو علي : هو عندي
~~فعلاء ، ملحق بسرداح ، وهو مأخوذ من الهوتة ، وهي الوهدة وما انخفض عن صفحة
~~المستوى .
# وقيل لأم هشام البكرية : أين منزلك ؟ قالت ms01586 : *!بهاتا *!الهوتة ، قيل :
~~وما الهوتة ؟ قالت : بهاتا الوكرة قيل : وما الوكرة ؟ قالت : بهاتا الصداد
~~، قيل : وما الصداد ؟ قالت : بهاتا الموردة . قال ابن الأعرابي : وهذا كله
~~الطريق المنحدر إلى الماء .
# ويهيهت بالإبل ، إذا قلت لها : ياه ياه .
# والعرب تقول للكلب إذا أغروه بالصيد : هيتاه . هيتاه ، قال الراجز يذكر
~~الذئب :
# جاء يدل كرشاء الغرب
# وقلت هيتاه فتاه كلبي
# كذا في اللسان .
#
# |هيت
#: ( *!هيت به ) *!تهييتا ، وهوت : صوت به ، و ( صاح ، ودعاه ) فقال له :
~~*!هيت *!هيت ، قال :
# قد رابني أن الكري أسكتا
# لو كان معنيا بها لهيتا
# *!والتهييت : الصوت بالناس ، وهو فيما قال أبو زيد : أن يقول : يا هياه .
# ويقال : هيت بالقوم تهييتا ، وهوت بهم ( تهويتا ) إذا ناداهم وهيت النذير
~~.
# والأصل فيه حكاية الصوت ، كأنهم حكوا في ( هوت ) هوت هوت ( وفي *!هيت
~~*!هيت *!هيت ، يقال ) هوت بهم ، وهيت بهم إذا ناداهم ، PageV05P146 والأصل
~~فيه حكاية الصوت ، ( وقيل : ) هو أن يقول : ياه ياه ، وهو نداء الراعي
~~لصاحبه من بعيد .
# ( و ) *!هيت : تعجب ، تقول العرب : هيت للحلم : وهيت لك ( وهيت لك ) أي
~~أقبل ، وقال الله عز وجل حكاية عن زليخا ، أنها قالت لما راود يوسف عليه
~~السلام عن نفسه : { وقالت هيت لك } ( سورة يوسف ، الآية : 23 ) ( مثلثة
~~الآخر ) ، قال الزجاج : وأكثرها هيت لك ، بفتح الهاء والتاء ( وقد يكسر
~~أوله ) روى ذلك عن علي رضي الله عنه ( ، أي هلم ) ، ورويت عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما هئت لك بالهمز وكسر الهاء من الهعيئة ، كأنها قالت : تهيأت لك ،
~~قال : فأما الفتح من *!هيت ؛ فلأنها بمنزلة الأصوات ، ليس لها فعل يتصرف
~~منها ، وفتحت التاء لسكونها وسكون الياء ، واختير الفتح لأن قبلها ياء ،
~~كما فعلوا في أين ، ومن كسر التاء فلأن أصل التقاء الساكنين حركة الكسر ،
~~ومن قال : هيت ، ضمها ؛ لأنها في معنى الغايات ، كأنها قالت : دعائي لك ،
~~فلما حذفت الإضافة ، وتضمنت هيت معناها بنيت على الضم ، كما بنيت حيث ،
~~وقراءة علي رضي الله عنه ( *!هيت لك ) بمنزلة*! هيت لك ، والحجة فيهما
~~واحدة .
# وقال الفراء في هيت لك يقال إنها ms01587 لغة حوران ، سقطت إلى مكة ، فتكلموا بها
~~، قال : وأهل المدينة يقرؤون : هيت لك ، يكسرون الهاء ولا يهمزون قال :
~~وذكر عن علي وابن عباس أنهما قرآ : هئت لك ، يراد به في المعنى تهيأت لك ،
~~وأنشد الفراء في القراءة الأولى ( لشاعر ) في علي رضي الله عنه :
# أبلغ أمير المؤمني
# ن أخا العراق إذا أتيتا
# إن العراق وأهله
# سلم إليك*! فهيت *!هيتا PageV05P147
# ومعناه هلم هلم ، أو هلم وتعال ، يستوي فيه الواحد والجمع ، والمؤنث
~~والمذكر ، إلا أن العدد فيما بعده ، تقول : هيت لكما ، وهيت لكن .
# قال ابن بري : وذكر ابن جنى أن هيت في البيت بمعنى أسرع ، وقال : وفيه
~~أربع لغات : هيت بفتح الهاء والتاء ، وهيت بكسر الهاء وفتح التاء ، *!وهيت
~~بفتح الهاء وضم التاء ،*! وهيت بكسر الهاء وضم التاء .
# قال الفراء في المصادر : من قرأ هيت لك : هلم لك ، قال : ولا مصدر لهيت ،
~~ولا يصرف ، وعن الأخفش : *!هيت لك ، مفتوحة ، معناها : هلم لك ، قال : وكسر
~~بعضهم التاء ، وهي لغة ، فقال : هيت لك ، ورفع بعض التاء ، فقال : هيت لك ،
~~وكسر بعضهم الهاء وفتح التاء ، فقال : هيت لك ، كل ذلك بمعنى واحد .
# وروى الأزهري عن أبي زيد قال : هيت لك بالعبرانية هيتا لج ، أي تعال ،
~~أعربه القرآن ، كل ذلك في لسان العرب ، والذي نقله عن ابن جنى فعن كتابه
~~المحتسب . ويفهم منه أيضا أن قول المصنف : ويكسر أوله ، أي مع تثليث الآخر
~~، كما قاله شيخنا .
# وقد أوضح البيضاوي قراءات الكلمة ومن قرأ بها ، وحقق ذلك العلامة ابن
~~الجزري في نشر ، وأشار إلى بعضها أبو علي الفارسي في الحجة ، وغلط بعضها ،
~~وأول البعض ، وأوصلوا القراءات إلى سبع ، وصرحوا بأنها كلها لغات .
# واختلف أهل الغريب في هذه الكلمة : هل هي عربية أو معربة ؟ وهل معناها
~~تعال ، كما جزم به الفراء والكسائي ، وغيرهما ، وقالوا : هي لغة الحجاز ،
~~ولذلك مجاهد : هي كلمة حث وإقبال ، أو غير ذلك ؟ وهل هي اسم أو فعل ؟ أو هي
~~على أنحاء كثيرة : منها ما هو في السبعة ، ومنها مالا ، وأشار أبو حيان في
~~بحر ms01588 إلى أنه لا يبعد أن تكون مشتقة من اسم ، كل ذلك عن شرح شيخنا .
~~PageV05P148
# (*! وهيت بالكسر ) مع ضم التاء ( د ، بالعراق ) على شاطىء الفرات ، بها
~~توفي ( عبد الله ) بن المبارك ، رحمه الله تعالى ، وهي فوق الأنبار ، ذت
~~نخل كثير وخيرات واسعة ، على جهة البرية من غربي الفرات ، سميت بسم بانيها
~~، وهو *!هيت بن البلندي ، كذا في المراصد ، وأصلها من الهوة ، قاله الأصمعي
~~، قال :
# طر بجناحيك فقد دهيتا
# حران حران*! فهيتا *!هيتا
# وقيل : معناه اذهب في الأرض . وقال أبو علي : ياء هيت التي هي أرض واو .
# وفي التهذيب : وقال بعض الناس : سميت هيت ؛ لأنها في هوة من الأرض انقلبت
~~الواو ( إلى ) الياء لكسرة الهاء ، فقول بعضهم : فيه نظر ، وتوجيه شيخنا
~~إياه بمخالفة الاشتقاق ، منظور فيه .
# ( و ) تقول : (*! هات ) يا رجل ( بكسر التاء ) معناه : ( أعطني ) ، هكذا
~~في سائر النسخ التي رأيناها ، وقد تصحف على شيخنا ، فأجال فيه فكرته ،
~~فتارة قال : أعطى على صيغة الماضي ، وتارة جعله صيغة أمر ، وغير بعينه نص
~~لسان العرب والتهذيب ، والمحكم مضبوطا .
# وزاد في الصحاح : وللاثنين : *!هاتيا ، مثل آتيا ، وللجمع :*! هاتوا ،
~~وللمرأة :*!- هاتي بالياء ، وللمرأتين :*! هاتيا ، وللنساء :*! هاتين ، مثل
~~عاطين .
# وتقول : هات لا *!هاتيت ، ولا ينهى بها .
# وقال الخليل : أصل هات من آتى يؤتي إيتاء ، فقلبت الألف هاء .
# قلت : فإذن محله المعتل لاهنا ، وقد أشار إلى ذلك شيخنا أيضا .
# ( *!والهيت ) بالكسر ( : الغامض ) القعر ( من الأرض ) ، عن ابن دريد ،
~~قال رؤبة : PageV05P149
# والحوت في هيت إذاها هيت
# قال الأزهري : وإنما قال رؤبة :
# وصاحب الحوت وأين الحوت
# في ظلمات تحتهن هيت
# قال ابن الأعرابي :*! هيت ، أي هوة من الأرض ، قال : ويقال لها : الهوتة
~~، ومنه سميت هيت .
# ( و ) بلا لام ( : مخنث نفاه النبي ، صلى الله عليه وسلم من المدينة )
~~المشرفة ، وهما اثنان ، أحدهما هيت ، والآخر ماتع ، وقد جاء ذكرهما في
~~الحديث .
# ( أو هو بالنون والموحدة ) هنب ، فصحف أراب الحديث .
# قال الأزهري : رواه الشافعي وغيره هيت ، قال : وأظنه صوابا ( وقد تقدم )
~~طرف من الكلام في هنب .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# هيت ، بالفتح : قرية بمصر ms01589 من أعمال المنوفية ، وقد دخلتها .
#
# | 2 ( فصل الياء ) المثناة التحتية مع المثناة الفوقية ) 2
#
# | يرت
# : ( *!يرت ، بالراء ) الساكنة وضم المثناة الفوقية ، أهمله الجوهري ،
~~والصاغاني ، وصاحب اللسان ، وهو اسم ( جد عوف بن عيسى ) بن ينضرن (
~~الفرغاني ) المحدث ( الفقيه ) حدث عنه أبو محمد بن النحاس ، نقله الحافظ في
~~التبصير .
#
# |يقت
# : ( *!الياقوت من الجواهر ، م ) أي معروف ، فارسي ( معرب ) ، وهو أقسام
~~كثيرة ، و ( أجوده الأحمر الرماني ) ويقال له : البهرماني ، قال الحكماء :
~~يجلب من سرنديب ، مفرح جامع مقو ( نافع للوسواس ) العارض من السوداء (
~~والخفقان ، وضعف القلب شربا ، ولجمود الدمه تعليقا ، ) وقد PageV05P150
~~أطال فيه وفي خواصه ابن الكتبي ، والحكيم داوود ، والتيفاشي ، وغيرهم من
~~أهل الحكمة .
#
# |يهت
# : (*! أيهت اللحم ) والجرح ، كأوهت ، إذا ( أنتن ) ، عن أبي زيد ، وقد
~~تقدم .
# ( ) ومما بقي عليه من هذه المادة :
#
# | يونارت
# :*! يونارت : قرية بأصفهان ، ذكرها المصنف في حب استطرادا ، وذكرها ياقوت
~~في معجمه .
#
# | يهموت
# : *!واليهموت : اسم للحوت الذي عليه الأرض ، وغلط من ضبطه بالموحدة ، كذا
~~قاله الشهاب في العناية .
#
# |ينبت
#: *!والينبوت : وهي شجرة شاكة ، وليس من العضاه ، هنا ذكره ابن منظور ،
~~وقد تقدم الإشارة إليه في نبت .
#
# | ينشت
# : وفي المعجم ينشتة بفتح المثنة التحتية ، والنون ، وسكون الشين المعجمة
~~، وفتح المثناة الفوقية ، وآخره هاء : بلد بالأندلس ، من أعمال بلنسية ،
~~ينبت بهاذ الزعفران ، مشهورة بذلك .
#
# | يمابرت
# :*! يمابرت من كبار قرى أصفهان ، بها سوق ومنبر ، وربما أتوا بالفاء مكان
~~الباء ، كذا في المعجم .
# PageV05P151
# | 1 ( باب الثاء المثلثة ) 1
# وهي من الحروف اللثوهية والمهموسة ، وهي والظاء والذال في حيز واحد . وقد
~~أبدلت من الفاء في حثالة وحفالة ، ومن السين في الجثمان والجسمان ، وغير
~~ذلك مما ذكره ابن السكيت ، وابن السيد في الفرق ، وابن فارس وغيرهم .
#
# | 2 ( فصل الألف ) 2
# هكذا في النسخ ، وفي بعضها : ( الهمزة ) بدل ( الألف ) ، وعليها علامة
~~الصحة .
#
# | أبث
# : (*! أبثه *!يأبثه ) من باب ضرب (*! وأبث عليه )*! يأبث *!أبثا : ( سبعه
~~) ، هكذا في النسخة ، وهو نص ابن دريد ، وهو الصواب ، وفي بعضها : سبه (
~~عند السلطان ) خاصة .
# (*! والأبث ) ، أي ككتف ( : الأشر ، وبزنته ) والذي في الصحاح : *!الأبث
~~: الأشر ms01590 النشيط ، قال أبو زرارة النصري :
# أصبح عمار نشيطا *!أبثا
# يأكل لحما بائنا قد كبثا
# كبث ، أي أنتن وأروح .
# ووجدت في هامش الصحاح ما نصه : وجدت بخط الأزهري : ثعلب عن ابن الأعرابي
~~: *!الأبث : القفز ، يقال : أبث يأبث أبثا .
# ( و ) عن أبي عمر و : (*! أبث ) الرجل ( كفرح )*! يأبث أبثا : ( شرب لبن
~~الإبل حتى انتفخ وأخذ فيه كالسكر ) ، ونص عبارة أبي عمرو : وأخذه كهيئة
~~السكر ، قال : ولا يكون ذلك إلا من ألبان الإبل .
# ( و ) من ذلك قولهم : ( إبل *!-أباثى كسكارى ) أي : ( بروك شباع ) .
# ( *!والمؤتبثة : سقاء يملأ لبنا ، ويترك فينتفخ ) ، نقله الصاغاني .
# PageV05P152
# |أثث
# : ( *!أث النبات*! يئث ) *!ويأث *!ويؤث ( مثلثة ) *!أثا ، و ( *!أثاثة
~~*!وأثاثا *!وأثوثا ) ، بالضم في الأخير ( : كثرو التف ) .
# *!والأثاث (*! والأثاثة ) والأثوث ( الكثرة و ) العظم من كل شيء . ويوصف
~~به الشعر الكثير والنبات الملتف .
# ( و ) *!أثت ( المرأة )*! تؤث أثا ( : عظمت عجيزتها ) ، قال الطرماح :
# إذا أدبرت *!أثت وإن هي أقبلت
# فرؤد الأعالي شختة المتوشح
# (*! وأثثه ) إذا ( وطأه ) توطئة ، ( ووثره ) توثيرا ، فراشا كان أو بساطا
~~، عن ابن دريد .
# ( وهو أث ) مقصور ، قال ابن سيده : عندي أنه فعل ، ( *!وأثيث ) ، أي (
~~كثير عظيم ) ، وشعر *!أثيث ، أي غزير طويل ، وكذلك النبات ، والفعل كالفعل
~~، قال امرؤ القيس :
# أثيث كقنو النخلة المتعثكل
# ( ج*! إثاث ) ، بالكسر ، ككريم وكرام ، ( *!وأثائث ) بالياء وبالهمزة ،
~~كذا ضبط .
# ( وهي ) *!أثيثة ، ( بهاء ) ، يقال : لحية *!أثيثة ، وامرأة أثيثة ، أي
~~أثيرة كثيرة اللحم .
# ( والجمع كالجمع ) أي *!إثاث *!وأثائث ، هكذا في سائر الأمهات ، وقد ضبط
~~شيخنا هنا بما لا يجدي نفعا .
# ( *!والأثائث : الكثيرات اللحم ، أو الطوال التامات منهن ) قال رؤبة :
# ومن هواي الرجح*! الأثائث
# تميلها أعجازها الأواعث
# ( والأثاث ) ، كسحاب : الكثير من المال . وقيل : كثرة المال .
# وقيل : ( متاع البيت ) ما كان من لباس ، أو حشو لفراش ، أو دثار ، قال
~~الفراء : هو ( بلا واحد ) ، كما أن PageV05P153 المتاع لا واحد له ، وكذالك
~~قال أبو زيد .
# ( أو ) هو ( المال أجمع ) أي كله : الإبل والغنم والعبيد والمتاع ، (
~~والواحدة *!أثاثة ) ، بالفتح ، وفي التنزيل العزيز { *!أثاثا ورءيا } (
~~سورة مريم ، الآية : 74 ) .
# قال الفراء : ولو جمعت *!الأثاث لقلت : ثلاثة ms01591 *!آثة ،*! وأثث كثيرة .
# وقال شيخنا : قال بعض اللغويين : *!الأثاث : ما يتخذ للاستعمال والمتاع
~~لا للتجارة . وقيل : هما بمعنى .
# وقيل : الأثاث : ما جد من متاع البيت لاما رث وبلي ، وبه جزم القرطبي .
# وفي الصحاح :*! تأثث فلان ، إذا أصاب رياشا .
# ( *!-والأثاثي : الأثافي ) وزحنا ومعنى ، وهي حجارة تنصب وتجعل القدر
~~عليها .
# قال شيخنا : هو مما عدوه فيما أبدلت الثاء فيه من الفاء ؛ كمغفور ومغثور
~~، ولم يتعرض له هنا الجوهري ولا ابن منظور ، ولا غيرهما من أئمة اللغة
~~والتصريف ، بناء على أن الهمزة زائدة ، والثاء جعلت بدل الفاء .
# قلت : وهو لغة تميم خاصة ، كما نقله الصاغاني .
# ( و ) الأثافي بن الخزز بن ذي الصوفة بن أعوج ( فرس للحبطات ) .
# (*! وأثاثة ، كثمامة ، ويفتح ) : اسم ( رجل ) ، افتح عن ابن دريد .
# ( و ) *!أثاثة : اسم ( والد مسطح الصحابي ) ، رضي الله عنه ، قريب سيدنا
~~أبي بكر الصديق ، رضي الله عنه ، قال ابن دريد : أحسبه مشتقا من هاذا ،
~~يعني من *!تأثث الرجل ، وسيأتي .
# قلت : وكذا أخته هند بنت *!أثاثة وعمرو بن أبي أثاثة العدوي صحابيان .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# لحية *!أثة ، *!وأثيتة ، أي كثة .
# *! وتأثث الرجل : أصاب خيرا ، وفي الصحاح : أصاب رياشا .
# PageV05P154
# | أرث
# : (*! الإرث بالكسر : الميراث ) قاله الجوهري ، وأصل الهمز فيه واو . قلت
~~: فكان الأولى ذكره في الواو ، كما هو ظاهر .
# قال شيخنا : ثم إن هذا تفسير الشيء بنفسه ؛ لأن الإرث والميراث مادة
~~واحدة ، فكان الأولى تفسيره بأوضح منه ، نحو استيلاء الشخص على مال وليه
~~الهالك ، أو يقال : الإرث معروف .
# ( و ) الإرث ( : الأصل ) يقال : هو في*! إرث صدق ، أي في أصل صدق .
# وقال ابن الأعرابي : الإرث في الحسب ، والورث في المال .
# وحكى يعقوب : إنه لفي *!إرث مجد ، وإرف مجد ، على البدل .
# ( و ) الإرث ( : الأمر القديم ) الذي ( توارثه الآخر عن الأول ) وفي حديث
~~الحج : ( إنكم على إرث من إرث أبيكم إبراهيم ) يريد به ميراثهم ملته ، وأصل
~~همزته واو ، كذا في النهاية .
# ( و ) الإرث ( : الرماد ) ، قال ساعدة ابن جؤية :
# عفا غير إرث من رماد كأنه
# حمام بألباد القطار جثوم
# قال السكري : ألباد القطار : ما لبده ms01592 القطر .
# ( و ) الإرث ( : البقية من الشيء ) وفي نسخة أخرى : من كل شيء ، وعبارة
~~اللسان : الإرث من الشيء : البقية من أصله ، والجمع إراث ، قال كثير عزة :
# فأوردهن من الدونكين
# حشارج يحفرن منها *!إراثا
# ( و ) *!أرث بين القوم : أفسد ، و ( *!التأريث : الإغراء بين القوم ) .
# ( و ) هو أيضا ( : إيقاد النار ) ،*! وأرث النار : أوقدها ، وفي حديث
~~PageV05P155 أسلم قال ( كنت مع عمر رضي الله عنه وإذا نار تؤرث بصرار )
~~التأريث إيقاد النار وإذكاؤها ، وصرار ، بالصاد المهملة : موضع قريب من
~~المدينة .
# ومن المجاز : أرث بينهم الشر والحرب*! تأريثا ، وأرج تأريجا : أفسد وأغرى
~~، وأوقد نار الفتنة ، وأنشد أبو عبيد ، لعدى بن زيد :
# ولها ظبي*! يؤرثها
# عاقد في الجيد تقصارا
# ويقال : ( جاعل ) بدل ( عاقد ) (*! كالأرث ) وهذا لم يذكره أحد من أئمة
~~اللغة ، ولم أجد له شاهدا في كتبهم .
# ( *!وتأرثت ) هي ( : اتقدت ) قال :
# فإن بأعلى ذي المجازة سرحة
# طوي على أهله المجازة دارها
# ولو ضربوها بالفئوس وحرقوا
# على أصلها حتى*! تأرث نارها
# (*! والأرث بالضم : شوك ) شبيه بالكعر ، إلا أن الكعر أسبط ورقا منه ،
~~قال : وله قضيب واحد في وسطه ( و ) في رأسه مثل الفهر المصعنب ، غير أن لا
~~شوك فيه ، فإذا جف تطاير ، ليس في جوفه شيء ، وهو مرعى للإبل خاصة ، تسمن
~~عليه ، غير أنه يورثها الجرب ، ومنابته غلظ الأرض . قاله أبو حنيفة .
# ( و ) *!الأرث ( ، كصرد : الأرف ) على البدل ، كذا في كتاب يعقوب ، وهي
~~الحدود بين الأرضين ، كما يأتي ، واحدتها : أرثة وأرفة ، بالضم .
# ( والأرثة بالضم : الأكمة الحمراء ) .
# ( و ) عود أو ( سرقين ) وفي بعضها سرجين ( يهيأ عند الرماد ) أي يدفن فيه
~~، ويوضع عنده ، ليكون ثقوبا للنار عدة لها ( لحين الحاجة ) .
# ( و ) في المحكم :*! الأرثة : ( الحد بين الأرضين ) .
# *! وأرث الأرضين : جعل بينهما *!أرثة ، PageV05P156 جمعها*! أرث ، كصرد ،
~~وهي : الأرثة والارفة ،*! والأرث والأرف .
# ( و ) قال أبو حنيفة . الأرثة : ( المكان ) ذو الأراضة ( السهل ) .
# ( و ) الأرثة ( : من ألوان الغنم ) سواد وبياض ( كالرقطة ) .
# ( وهو ) كبش (*! آرث ) بالقصر ( وهي ) نعجة ( *!أرثاء ) وهي الرقطاء ،
~~فيها سواد وبياض .
# ( *!والإراث ، ككتاب )*! والأريث *!والإراثة ( : النار ) .
# ( و )*! الإراث أيضا ( : ما أعد للنار ms01593 من حراقة ونحوها ) .
# ويقال : هي النار نفسها ، قال الشاعر :
# محجل رجلينه طلق اليدين
# لعه غرة مثل ضوء الإراث
# وفي مجمع الأمثال ، للميداني ( النميمة أرثة العداوة ) .
#
# |أنث
# : ( *!آنثت المرأة *! إيناثا ) إذا ( ولدت أنثى ) وفي بعض : *!الإناث ، (
~~فهي*! مؤنث . ومعتادتها ) أي إذا كان لها ذلك عادة فهي (*! مئناث ) والرجل
~~*!مئناث أيضا ؛ لأنهما يستويان في مفعال ، ويقابله المذكار ، وهي التي تلد
~~الذكور كثيرا .
# ( و ) من المجاز : ( *!الأنيث ) من ( الحديد ) : ما كان ( غير الذكر )
~~وحديد *!أنيث : غير ذكر .
# ونزع*! أنيثه ، ثم ضربه تحت *!أنثييه .
# وفي اللسان : الأنيث من السيوف : الذي من حديد غير ذكر ، وقيل : هو نحو
~~من الكهام . قال صخر الغي : PageV05P157
# فيعلمه بأن العقل عندي
# جراز لا أفل ولا أنيث
# أي لا أعطيه إلا السيف القاطع ، ولا أعطيه الدية .
# وسيف *!أنيث : وهو الذي ليس بقاطع .
# ( و ) من المجاز : ( *!المؤنث ) من الرجال ( : المخنث ) شبه المرأة في
~~لينه ، ورقة كلامه ، وتكسر أعضائه ( *!كالمئناث ) *!والمئناثة ،*! والأنيث
~~.
# وبعضهم يقول : *!تأنث في أمره وتخنث ، وقال الكميت في الرجل*! الأنيث :
# وشذبت عنهم شوك كل قتادة
# بفارس يخشاها الأنيث المغمر
# (*! والأنثيان : الخصيتان ) .
# ( و ) في الأساس : ومن المجاز : ونزع *!أنثييه وضربه تحت *!أنثييه ،
~~*!الأنثيان : ( الأذنان ) ، يمانية ، *!والأنوثة فيهما من*! تأنيث الاسم .
~~وأنشد الأزهري لذي الرمة :
# وكنا إذا القيسي نب عتوده
# ضربناه فوق *!الأنثيين على الكرد
# وفي أصل الجوهري : العبسي ، وهو خطأ . قال : يعني الأذنين ؛ لأن الأذن
~~*!أنثى ، وأورده الجوهري ( على ما أورده الأزهري ) لذي الرمة ولم ينسبه
~~لأحد .
# قال ابن بري : البيت للفرزدق ، قال : والمشهور في الرواية :
# وكنا إذا الجبار صعر خده
# كما أورده ابن سيده .
# ( و ) الأنثيان ، من أحياء العرب ( : بجيلة وقضاعة ) ، عن أبي العميثل
~~الأعرابي ، وأنشد للكميت :
# فيا عجبا*! للأنثيين تهادتا
# أذاتي إبراق البغايا إلى الشرب
# ( و ) من المجاز : قال الكلابي : ( أرض *!أنيثة ومئناث : سهلة منبات ) .
~~PageV05P158 ( سقط : خليقة بالنبات ، ليست بغليظة ، وفي الصحاح : تنبت
~~البقل سهلة .
# وبلد أنيث : لين سهل . حكاه ابن الأعرابي .
# ومكان أنيث ، إذا أسرع نباته وكثر ، قال امرؤ القيس :
# بميث أنيث في رياض دمثة
# تحيل سواقيها ms01594 بماء فضيض
# ومن كلامهم : بلد أنيث دميث ، طيب الريعة مرت العود .
# وزعم ابن الأعرابي : أن المرأة إنما سميت أنثى من البلد الأنيث ، قال لأن
~~المرأة ألين من الرجل ، وسميت أنثى للينها ، قال ابن سيده : فأصل هذا الباب
~~- على قوله - إنما هو الأنيث الذي هو اللين .
# ( و ) من المجاز : ( *!أنثت له ) في الأمر (*! تأنيثا ، *!وتأنثت ، لنت )
~~له ، ولم أتشدد .
# (*! والإناث ) بلاكسر ( : جمع *! الأنثى ) وهو خلاف الذكر من كل شيء وجمع
~~الجمع*! أنث ، كحمار وحمر ، وفي التنزيل العزيز ( إن يدعون من دونه إلا
~~*!إناثا ) [ سورة النساء : 117 ] وقرىء ' إلا *!أنثا ' جمع *!إناث مثل نمار
~~ونمر ، وقرأ ابن عباس : إن يدعون من دونه إلا أنثا . قال الفراء : هو جمع
~~الوثن ( *!-كالأناثي ) كعذارى ، جاء ذلك في الشعر ( و ) من قرأ : إلا إناثا
~~، أراد ( الموات ) الذي هو خلاف الحيوان ( كالشجر والحجر ) والخشب ، عن
~~اللحياني .
# وعن الفراء تقول العرب : اللات والعزى ، وأشباههما ، من الآلهة *!المؤنثة
~~.
# ( و ) الإناث ( : صغار النجوم ) .
# ( و ) يقال : هذه ( امرأة أنثى ) إذا مدحت بأنها ( كاملة ) من النساء ،
~~كما يقال : رجل ذكر ، إذا وصف بالكمال ، وهو مجاز . ) PageV05P159
# ( و ) من المجاز أيضا : ( سيف ) أنيث ، و (*! مئناث *!ومئناثة ) بالهاء ،
~~وهذه عن اللحياني ، وكذالك مؤنث ، أ ( كهام ) ، وكذالك*! مؤنث ، أي ( كهام
~~) ، وذالك إذا كانت حديدته لينة ،*! تأنيثه على إرادة الشفرة ، أو الحديدة
~~أو السلاح .
# وقال الأصمعي : الذكر من السيوف : شفرته حديد ذكر ، ومتناه أنيث . يقول
~~الناس : إنها من عمل الجن .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قال ابن السكيت : يقال : هاذا طائر*!وأنثاه ، ولا يقال : أنثاته .
# وقد*! أنثته *!فتأنث .
# والأنثى : المنجنيق ، وقد جاء في قول العجاج .
# وكل أنثى حملت أحجارا
# *!وأنثيا الفرس : ربلتا فخذيها ، قال الشاعر في صفة الفرس :
# تمطقت *!أنيثياها بالعرق
# تمطق الشيخ ( العجوز ) بالمرق
# وسيف مؤنث ، كالأنيث . أنشد ثعلب :
# وما يستوي سيفان : سيف مؤنث
# وسيف إذا ما عض بالعظم صمما
# وروي عن إبراهيم النخعي أنه قال : كانوا يكرهون المؤنث من الطيب ، ولا
~~يرون بذكورته بأسا . قال شمر : أراد *!بالمؤنث طيب النساء ، مثل : وأما
~~ذكورة الطيب : فما لا لون له ms01595 . مثل : الغالية والكافور والمسك والعود
~~والعنبر ونحوها من الأدهان التي لا تؤثر ، كذا في اللسان .
#
# | 2 ( فصل الباء ) الموحدة مع التاء المثلثة ) 2
#
# |بثث
# : (*! بث ) الشيء و ( الخبر*!يبثه ) ، بالضم ، ( *!ويبثه ) ، بالكسر ،*!
~~بثا ، هكذا صرح به ابن منظور وغيره ، فقول شيخنا : أما الكسر فلم يذكره أحد
~~من الغويين ، ولا من الصرفيين PageV05P160 مع استيعابهم للشواذ والنوادر ،
~~فالظاهر أن المصنف اشتبه عليه بنت بالمثناة ، بمعنى قطع ، فهو الذي حكوا
~~فيه الوجهين ، وتبرع هو بزيادة لغة ثالثة غير معروفة ، انتهى منظور فيه ،
~~وكفى بابن منظور ، صاحب اللسان ، حجة .
# (*! وأبثه )*! إبثاثا (*! وبثثه ) ، بالتشديد ، للمبالغة .
# ( و ) قد يبدل من الثاء الوسطى باء تخفيفا ، فيقال : (*! بثبثه ) ، كما
~~قالوا في حثثت : حثحثت ، كل ذلك بمعنى ( نشره وفرقه ) .
# أبثه (*! فانبث ) : فرقه فتفرق ، وخلق الله الخلق فبثهم في الأرض ، وفي
~~التنزيل العزيز : { *!وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء } ( سورة النساء ، الآية
~~: 1 ) أي نشر وكثر ، وفي حديث أم زرع ( زوجي لا *!أبث خبره ) أي لا أنشره ،
~~لقبح آثاره .
# *!وبثبث الخبر *!بثبثة : نشره .
# (*! وبثثتك السر ) *!بثا ، هاكذا في سائر النسخ ، والذي صرح به غير واحد
~~من أئمة اللغة :*! أبثثت فلانا سرى بالألف*! إبثاثا ، أي أطلعته عليه ،
~~وأظهرته له .
# ( و ) أما (*! أبثثتك ) فمن*! البث ، بمعنى الحزن ، أي ( أظهرته ) أي
~~*!-بثي ( لك ) .
# وفي الأساس : ومن المجاز : *!بثثته ما في نفسي ، *!أبثه ، *!وأبثثته إياه
~~: أظهرته له ، *!وباثثته سري ، وباطن أمري : أطلعته عليه ، وبينهما*! مباثة
~~ومنافثة ، وبث الخبر*! فانبث . انتهى .
# ( وتمر *!بث )*! ومنبث ، إذا لم يجود كنزه فتفرق ، وقيل : هو المنتثر
~~الذي ليس في جراب ولا وعاء ، كفث ، وهو كقولهم : ماء غور . قال الأصمعي :
~~تمر بث ، أي ( متفرق ) بعضه من بعض ( منثور ) أي لعدم جودة كنزه .
# ( *!وبث الغبار ، *!وبثبثه : هيجه ) وأثاره .
# *!وبثبث التراب : استثاره وكشفه عما تحته . PageV05P161
# (*! والمنبث : المغشي عليه ) من الوجد والحزن ، أو من الضرب ، وأما قوله
~~تعالى : {فكانت هباء *!منبثا} ( سورة الواقعة ، الآية : 6 ) فمعناه أي
~~غبارا منتثرا .
# ( *!والبث : الحال ) والحزن ، والغم الذي تفضي به إلى صاحبك . ( و ) في
~~حديث أم زرع : ( لا يولج ms01596 الكف ليعلم *!البث ) قال الأزهري : البث في الأصل
~~: ( أشد الحزن ) ، وفي نسخ التهذيب : شدة الحزن ، والمرض الشديد ، كأنه من
~~شدته *!يبثه صاحبه . المعنى : أنه كان بجسدها عيب أو داء فكان لا يدخل يده
~~في ثوبها فيمسه ؛ لعلمه أن ذالك يؤذيها ؛ تصفه باللطف . وقيل : إن ذلك ذم
~~له ، أي لا يتفقد أمورها ومصالحا ، كقولهم : ما أدخل يدي في هذا الأمر ، أي
~~لا أتفقده . وفي حديث كعب بن مالك ( فلما توجه قافلا من تبوك حضرنهي *!-بثي
~~) أي اشتد حزني .
# (*! واستبثه إياه : طلب إليه أن يبثه إياه ) ، فالسين للطلب .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# بث الخيل في الغارة*! يبثها بثا *!فانبثت .
# *! وبث الصياد كلابه يبثها بثا .
# *!وانبث الجراد : انتشر .
# وتمر *!منبث : غير مكنوز .
# *!وإبثيث ، كعفريت : اسم جبل ، كذا في المعجم .
# وبث المتاع بنواحي البيت : بسطه . قال الله عز وجل : { وزرابي *!مبثوثة }
~~( سورة الغاشية ، الآية : 16 ) أي مبسوطة . وقال الفراء : مبثوثة ، أي
~~كثيرة .
# وفي حديث عبد الله ( فلما حضر اليهودي الموحت ، قال : *!بثبثوه ) حكاه
~~الهروي في الغريبين .
# *! وأبثه الحديث : أطلعه عليه . قال أبو كبير :
# ثم انصرفت ولا *!أبثك حيبتي
# رعش البنان أطيش مشي الأصور PageV05P162
# *!وبثبثت الأمر ، إذا فتشت عنه وتخبرته .
#
# | بحث
#: ( بحث ) البحث : طلبك الشيء في التراب .
# بحثه يبحثه بحثا ، وابتحثه ، فهو يتعدى بنفسه ، وكثيرا ما يستعمله
~~المصنفون متعديا بفي ، فيقولون : بحث فيه ، والمشهور التعدية بعن ، كما
~~للمصنف تبعا للجوهري وأرباب الأفعال .
# والبحث : أن يسأل عن شيء ويستخبر .
# وبحث ( عنه ، كمنع ) يبحث بحثا : سأل .
# ( و ) كذالك ( استبحث ) ، واستبحث عنه .
# ( و ) قال الأزهري : ( ابتحث وتبحث ) عن الشيء بمعنى واحد ، أي ( فتش )
~~عنه ، وفي نسختنا : انبحث بدل ابتحث ، وهو خطأ . وفي المثل : ( كالباحث عن
~~الشفرة ) وفي آخر ( كباحثة عن حفتها بظلفها ) وذلك أن شاة بحثت عن سكين عن
~~التراب بظلفها ، ثم ذبحت به .
# ( و ) قولهم : تركته بمباحث البقر : ( مباحث البقر ) : المكان ( القفر ،
~~أو المكان المجهول ) ، يعني بحيث لا يدرى أين هو .
# ( والبحث : المعدن ) يبحث فيه ( عن ) الذهب والفضة ، قاله شمر .
# ( و ) البحث ( : الحية العظيمة ) لأنها تبحث التراب .
# ( و ms01597 ) جاء في الحديث : ( أن غلامين كانا يلعبان البحثة ) قال شمر : (
~~البحثة ) أي بالفتح كما يدل عليه إطلاقه ، ووجدته في بعض الأمهات مضبوطا
~~بالقلمه مضموم الأول ( و ) قال ابن شميل : ( البحيثى ) بضم فتشديد ( ؛
~~كسميهى ) ومثله ابن شميل بخليطى ( : لعب بالبحاثة ) بالضم ( أي التراب )
~~الذي يبحث عما يطلب فيه . قاله الأزهري . PageV05P163
# ( وانبحث : لعب به ) ، هاكذا في نسختنا بتقديم النون على الموحدة ،
~~والصواب : وابتحث ، من باب الافتعال وأنشد الأصمعي :
# كأن آثار الطرابى تنتقث
# حولك بقيرى الوليد المبتحث
# ( و ) في حديث المقداد : ( أبت علينا سورة ( البحوث ) { انفروا خفافا
~~وثقالا } ( سورة التوبة ، الآية : 41 ) يعني : ( سورة التوبة ) والبحوث جمع
~~بحث قال ابن الأثير : ورأيت في الفائق : سورة البحوث ، كصبور ، أي بضبط
~~القلم ومثله في نسختنا . قال : فإن صحت فهي فعول من أبنية المبالغة ، ويقع
~~على الذكر والأنثى ، كامرأة صبور ويكون من باب إضافة الموصوف إلى الصفة .
# وفي اللسان : سميت بذلك ، لأنها بحثت عن المنافقين وأسرارهم ، أي
~~استثارتها وفتشت عنها ، وفي الفائق أنها تسمى المبعثرة أيضا .
# ( و ) البحوث ( من الإبل : التي ) إذا سارت ( تبحث التراب بأيديها أخرا )
~~، بضمتين ، أي ترمى إلى خلقها ، وعزاه في التهذيب إلى أبي عمر و ، وقال
~~غيره : البحوث : الإبل تبتحث التراب بأخفافها أخرا في سيرها .
# ( والباحثاء ) ، بالمد : من جحرة اليرابيع ، ( تراب يشبه ) ، وفي اللسان
~~: يخيل إليك أنه ( القاصعاء ) وليس بها ، والجمع باحثاوات .
# ( وبحاث ، ككتان : اسم ) رجل من الصحابة ، وهو بحاث بن ثعلبة ، وقد روي
~~فيه غير ذلك .
# ( وعلي بن محمد البحاثي راوي ) كتاب ( التقاسيمه لابن حبان عن ) أبي
~~العباس الوليد بن أحمد بن محمد ( الزوزني عنه ) ، كأنه نسبة إلى جد بحاث .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# البحيث : السر ، ومنه المثل : ( بدا PageV05P164 بحيثهم ) كذا في مجمع
~~الأمثال .
# وأبو جعفر محمد بن الحسين البحاث : محدث ، قيده الماليني .
#
# |برث
# : ( البرث : الأرض السهلة ) اللينة .
# ( أو ) هو ( الجبل ) ، كذا في نسختنا ، وفي أخرى بالحاء المهملة بدل
~~الجيم ( من الرمل السهل ) الترب .
# ( أو ) هو ( أسهل الأرض وأحسنها ) .
# قال أبو عمرو : سمعت ابن الفقعسي يقول : وسألته عن نجد ، فقال : إذا
~~جاوزت ms01598 الرمل ، فصرت إلى تلك البراث ، كأنها السنام ( المشقق ) .
# وقال الأصمعي ، وابن الأعرابي : البرث : أرض لينة مستوية تنبت الشعير .
# وفي حديث ( يبعث الله منها سبعين ألفا ، لا حساب عليهم ولا عذاب ، فيما
~~بين البرحث الأحمر وبين كذا ) .
# البرث : الأرض الينة قال : يريد به أرضا قريبة من حمص قتل بها جماعة من
~~الشهداء والصالحين ، ومنه الحديث الآخر : ( بين الزيتون إلى كذا برث أحمر )
~~.
# والبرث : مكان لين سهل ينبت النجمة والنصي .
# و ( ج ) من كل ذالك ( براث ) ، بالكسر على القياس ، ومن سجعات الأساس :
~~حبذا تلك البراث الحمر ، والدماث العفر . ( وأبراث ، وبروث ) على القياس ،
~~كبراث ، وأما أبراث فشاذ ، إلا أنه ورد في ألفاظغ للعرب .
# ( و ) في اللسان : فأما قول رؤبة : أقفرت الوعساء فالعثاعث من أهلها
~~فالبرق البرارث .
# فإن الأصمعي قال : جعل واحدتها بريثة ثم جمع وحذف الياء للضرورة ، قال
~~أحمد بن يحيى : فلا أدري ما هاذا . PageV05P165
# وفي التهذيب : أراد أن يقول : براث ، فقال ( برارث ، أو هي خطأ ) كما في
~~الصحاح . والعباب .
# قال شيخنا : وخطؤه عدم النظير في كلامهم ، وأنه لم يسمع في غير هذا الرجز
~~، ورؤبة وإن كان فصيحا ، لاكنه لقوة عارضته يضع أحيانا ألفاظا في شعره جيدة
~~، ومنها ما لا يوافق قياسهم ، كهذا . انتهى .
# وفي حواشي ابن بري : إنما غلط رؤبة في قوله ( : فالبرق البرارث ) من جهة
~~أن برثا اسم ثلاثي ، قال : ولا يجمع الثلاثي على ما جاء على زنة فعالل ،
~~قال : ومن انتصر لرؤبة قال : يجيء الجمع على غير واحده المستعمل كضرة
~~وضرائر ، وحرة وحرائر ، وكنة وكنائن ، وقالوا : مشابه ومذاكر في جمع شبه
~~وذكر ، وإنما جاء جمعا لمشبه ومذكار ، وإن كانا لم يستعملا ، وكذلك برارث ،
~~كان واحده برثة وبريثة ، وإن لم يستعمل .
# قال : وشاهد البرثه للواحد قول الجعدي :
# على جانبي حائر مفرط
# ببرث تتوأنه معشب
# والحائر : ما أمسك الماء ، والمفرط : المملوء .
# والبرث : الأرض البيضاء الرقيقة السهلة ، السريعة النابت ، عن أبي عمر و
~~، وجمعها براث ، وبرثة ، وتبوأنه : أقمن به .
# وقال أبو حنيفة : قال النضر : البرثة إنما تكون بين سهولة الرمل وحزونة
~~القف .
# وأرض ms01599 برثة على مثال ما تقدم : مريعة تكون في مساقط الجبال .
# ( و ) عن ابن الأعرابي . البرث ( : الخريت ) أي الرجل الدليل الحاذق جاء
~~به في باب الثاء ، وقد ذكهر في التاء .
# ( و ) في التهذيب في برت عن أبي عمر و : برت الرجل ، إذا تحير ،
~~PageV05P166 و ( برث ، كفرح ) ، بالثاء المثلثة إذا ( تنعم تنعما واسعا ) .
# ( وبراثى ) كعذارى ( : ة من نهر الملك ) من بغداد ( أو ) هي ( محلة عتيقة
~~بالجانب الغربي ) منها .
# ( وجامع براثى ، م ) أي معروف ( ببغداد ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) أبو العباس ( أحمد بن محمد ابن خالد ) بن يزيد بن غزوان البغدادي ،
~~روى له الماليني ، وذكره الحاكم في شيوخ العراق وخراسان ، توفي سنة 302 (
~~وجعفر بن محمد ) بن عبدويه ، من شيوخ ابن شاهين . ( وأبو شعيب ) أحد
~~العابدين ، قد حكى عنه حكيم بن جعفر ، قال : من كرمت نفسه عليه رغب بها عن
~~الدنيا ، ( البراثيون محدثون ) .
# وأبو الرجاء أحمد بن المبارك بن أحمد بن بكحر البراثي ، روى البصرة عن
~~علي بن محمد بن موسى التمار ، وسمع منه أبو بكر الخطيب ، ومات سنة 430 .
#
# |برعث
#: ( برعث ، كجعفر ) ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هو : ( ع ) ، وفي
~~اللسان : مكان .
# ( و ) البرعث ( كقنفذ : الاست ) كالبعثط ( ج براعث ) .
#
# |برغث
# : ( البرغوث بالضم ) ، كذا ثبت في نسختنا ، وقد سقط ذلك من أكثرها ،
~~ووجهه الاعتماد على القاعدة المقررة : أنه ليس في كلام العرب فعلول بالفتح
~~غير صعفوق ، وقد ذكر الجلال السيوطي في كتاب البرغوث أنه مثلث الأول ، وهو
~~مثل قول الدميري : الضم فيه أشهر من الفتح ، وكلاهما يحتاج إلى ثبت ، قاله
~~شيخنا ، قلت : وكفى بهما قدوة وثبثا ، ( م ) أي معروف ، وهي دويبة شبه
~~الحرقوس ، وجمعه البراغيث .
# ( و ) برغوث ( : د ، بالروم ) .
# ( والبرغثة : لون كالطحلة ) بالضم ، نقله الصاغاني .
# PageV05P167
# |بعث
# : ( بعثه ، كمنعه ) يبعثه بعثا ( : أرسله ) وحده .
# وبعث به : أرسله مع غيره ، ( كابتعثه ) ابتعاثا ( فانبعث ) .
# ومحمد صلى الله عليه وسلمخير مبعوث ومبتعث .
# وبعثه لكذا ، فانبعث . وفي حديث ابن زمعة ( انبعث أشقاها ) يقال : انبعث
~~فلان ، لشأنه ، إذا ثار ومضى ذاهبا لقضاء حاجته .
# ( و ) بعث ( الناقة : أثارها ) فانبعثت : حل عقالها ، أو ms01600 كانت باركة
~~فهاجها . وفي حديث حذيفة إن للفتنة بعثات ووقفات ، فمن استطاع أن يموت في
~~وقفاتها فليفعل . قوله : بعثات ، أي إثارات وتهييجات جمع بعثة ، وكل شيء
~~أثرته فقد بعثته ، ومنه حديث عائشة ، رضي الله عنها ، ( فبعثنا البعير ،
~~فإذا العقد تحته ) .
# ( و ) بعث ( فلانا من منامه ) فانبعث : أيقظه ، و ( أهبه ) . 9 وفي
~~الحديث : ( أتأني الليلة آتيان ، فابتعثاني ) ، أي أيقظاني من نومي .
# وتأويل البعث : إزالة ما كان يحبسه عن التصرف والانبعاث .
# وفي الأساس : بعثه ، وبعثره : أثاره ، وعلى الأمر : أثاره . وتواصوا
~~بالخير ، وتباعثوا عليه .
# ( والبعث ) بفتح فسكون ( ويحرك ) وهو لغة فيه : بعث الجند إلى الغزو ،
~~وبعث الجند يبعثهم بعثا ، والبعث يكون بعثا للقوم يبعثون إلى وجه من الوجوه
~~، مثل السفر والركب .
# والبعث ( : الجيش ) ، يقال : كنت في بعث فلان ، أي في جيشه الذي بعث معه
~~، ( ج بعوث ) ، يقال : خرج في البعوث : ( وهم ) الجنود يبعثون إلى الثغور .
~~PageV05P168
# ( و ) اعلم أن البعث في كلام العرب على وجهين :
# أحدهما : الإرسال ، كقوله تعالى : { ثم بعثنا من بعدهم موسى } ( سورة
~~الأعراف ، الآية : 103 ) معناه أرسلنا .
# والبعث : إثارة بارك ، أو قاعد .
# والبعث أيضا : الإحياء من الله للموتى ، ومنه قوله تعالى : { ثم بعثناكم
~~من بعد موتكم } ( سورة البقرة ، الآية : 56 ) أي أحييناكم .
# والبعث ( : النشر ) ، بعث الموتى : نشرهم ليوم البعث ، وبعث الله الخلق
~~يبعثهم بعثا : نشرهم ، من ذلك ، وفتح العين في البعث كله لغة .
# ومن أسمائه عز وجل الباعث : هو الذي يبعث الخلق ، أي يحييهم بعد الموت
~~يوم القيامة .
# ( و ) البعث ( ككتف : المتهجد السهران ) كثير الانبعاث من نومه ، وأنشد
~~الأصمعي :
# يا رب رب الأرق الليل البعث
# لم يقذ عينيه حثاث المحتثث
# ( وبعث ) الرجل ( كفرح : أرق ) من نومه .
# ورجل بعث ، بفتح فسكون ، وبعث ، محركة ، وبعث ، ككتف : لا تزال همومه
~~تؤرقه وتبعثه من نومه ، قال حميد بن ثور :
# تعدو بأشعث قد وهى سرباله
# بعث تؤرقه الهموم فيسهر
# والجمع أبعاث .
# وانبعث الشيء ، وتبعث : اندفع .
# ( وتبعث مني الشعر : انبعث ؛ كأنه سال ) ، وفي بعض النسخ الصحاح : كأنه
~~سار .
# ( والبعيث ) : الجند ، جمعه بعث .
# وبعيثك نعمة ، أي مبعوثك ( الذي ms01601 بعثته إلى الخلق أي أرسلته ، فعيل بمعنى
~~مفعول ) . PageV05P169
# والبعيث ( : فرس عمر و بن معد يكرب ) الزبيدي ، وبنته الكاملة يأتي ذكرها
~~.
# وباعث ، وبعيث : اسمان .
# ( و ) البعيث ( بن حريث ) الحنفي ( و ) البعيث ( بن رزام ) ، هاكذا في
~~النسخ ، وفي التكملة : والبعيث : بعيث بني رزام التغلبي .
# ( و ) أبو مالك البعيث ، واسمه خداش ( بن بشير ) المجاشعي ، هاكذا في
~~نسختنا وفي بعضها بشر ، ومثله في هامش الصحاح ، وهو الصواب ، وهو الذي هجاه
~~جرير .
# وفي التكملة : والبعيث بن بشير راكب الأسد السحيمي ، ( شعراء ) سمي
~~الأخير لقوله وهو من بني تميم :
# تبعث مني ما تبعث بعدما اس
# تمر فؤادي واستمر مريري
# قال ابن بري : وصوابه ( واستمر عزيمي ) .
# ( والمنبعث ) على صيغة اسم الفاعل : رجل ( من الصحابة ، وكان اسمه مضطجعا
~~، فغيره النبي صلى الله عليه وسلم تفاؤلا ، وذلك في نوبة الطائف ، وهو من
~~عبيدهم ، هرب كأبي بكرة .
# ( وبعاث بالعين ) المهملة ( وبالغين ) المعجمة ( كغراب ، ويثلث : ع بقربه
~~المدينة ) على ميلين منها ، كما في نسخة ، وهذا لا يصح ، وفي بعضها على
~~ليلتين من المدينة ، وقد صرح به عياض ، وابن قرقول والفيومي ، وأهل الغريب
~~أجمع ، قال شيخنا : وجزم الأكثر بأنه ليس في بابه إلا الضم كغراب ( و ) في
~~المصباح : بعاث ، كغراب : موضع بالمدينة ، وتأنيثه أكثر ، و ( يومه م ) ،
~~معروف ، أي من أيام الأوسه والخزرج ، بين المبعث والهجرة ، وكان الظفر
~~للأوس .
# قال الأزهري : وذكره ابن المظفر هذا في كتاب العين ، فجعله يوم بغاث ،
~~وصحفه ، وما كان الخليل رحمه الله ليخفى عليه يوم بعاث ، لأنه من مشاهير
~~أيامه العرب ، وإنما PageV05P170 صحفه الليث ، وعزاه إلى خليل نفسه ، وهو
~~لسانه ، والله أعلم .
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها ، ( وعندها جاريتان تغنيان بما قيل يوم
~~بعاث ) وهو هاذا اليوم .
# وبعاث : اسم حصن للأوس .
# قلت : وهاكذا ذكره أبو علي القالي في العين المهملة ، كغراب ، وقال :
~~هاكذا سمعناه من مشايخنا أيضا ، وهي عبارة ابن دريد بعينها ، ووافقه
~~البكحري ، وصاحب المشارق ، وحكى أبو عبيدة فيه الإعجام عن الخليل ، وضبطه
~~الأصيلي بالوجهين ، وبالمعجمة عند القابسي ، وهو خطأ .
# قال شيخنا : فهؤلاء كلهم مجمعون ms01602 على ضم الباء ، ولا قائل بغير الضم ،
~~فقول المصنف : ويثلث ، غير صحيح .
# ( و ) في حديث عمر رضي الله عنه ( لما صالح نصارى الشام ، كتبوا له ؛ أن
~~لا نحدث كنيسة ولا قلية ، ولا نخرج سعانين ولا باعوثا ) ( الباعوث :
~~استسقاء النصارى ) وهو اسم سرياني ، وقيل : هو بالغين المعجمة والتاء
~~المنقوطة ، فوقها نقطتان ، وقد تقدم الإشارة إليه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# البعث : الرسول ، والجمع البعثان .
# والبعث : القوم المشخصون ، وفي حديث القيامة : ( يا آدم ابعث بعث النار )
~~أي المبعوث إليها من أهلها ، وهو من باب تسمية المفعول بالمصدر ، وهو
~~البعيث ، وجمع البعث بعوث ، وجمع البعيث بعث ، قال :
# ولكن البعوث جرت علينا
# فصرنا بين تطويح وغرم
# وبعثه على الشيء : حمله على فعله .
# وبعث عليهم البلاء : أحله ، وفي التنزيل : { بعثنا عليكم عبادا لنآ أولى
~~PageV05P171 بأس شديد } ( سورة الإسراء ، الآية : 5 ) وانبعث في السير ، أي
~~أسرع .
# وقرىء { ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا } ( سورة يس ، الآية : 52 ) أي
~~من بعث الله إيانا من مرقدنا .
# والتبعات : تفعال من بعثه ، إذا أثاره ، أنشد ابن الأعرابي :
# أصدرها عن كثرة الدآث
# صاحب ليل خرش التبعاث
# وباعيثا : موضع معروف .
#
# | بغث
#: ( البغاث ، مثلثة ) ، قالوا في ضبطه : أوله مثلث الضبط ، وآخره مثلث
~~النقط ، ووسطه غين معجمة ، قاله شيخنا .
# وقال أبو زيد : زعم يونس أنه يقال له : البغاث ، بالكسر والضم ، الواحدة
~~بغاثة وبغاثة .
# وقال الأزهري : سمعناه بكسر الباء ، ويقال : البغاث بفتح الباء ، فظهر
~~بما قلنا التثليث .
# وفي التهذيب : البغاث والأبغث ( : طائر أغبر ) من طير الماء ، كلون
~~الرماد ، طويل العنق ، والجميع البغث والأباغث .
# قال أبو منصور : جعل الليث البغاث والأبغث شيئا واحدا ، وجعلهما معا من
~~طيره الماء ، قال : والبغاث عندي غير الأبغث ، فأما الأبغث : فهو من طير
~~الماء معروف ، وسمي أبغث لبغثته ، وهو بياض إلى الخضرة ، وأما البغاث فكل
~~طائر ليس من جوارح الطير . يقال : هو اسم للجنس من الطير الذي يصاد ،
~~والأبغث قريب من الأغبر .
# وقال بعضهم : من جعل البغاث واحدا فإن ( ج ) بغثان ( كغزلان ) وغزال ،
~~ومن قال للذكر والأنثى بغاثة فجمعه بغاث ، مثل نعامة ونعام ms01603 ، ويكون النعامة
~~للذكر والأنثى . PageV05P172
# وقال سيبويه : بغاث بالضم وبغثان بالكسر . وفي حديث جعفر بن عمر و ( رأيت
~~وحشيا ، فإذا شيخ مثل البغاثة ) ، هي الضعيف من الطير .
# وفي حواشي ابن بري : قول الجوهري عن ابن السكيت البغاث : طائر أبغث إلى
~~الغبرة ، دون الرخمة ، بطىء الطيران قال : هذا غلط من وجهين .
# أحدهما : أن البغاث اسم جنس ، واحدته بغاثة ، مثل : حمام وحمامة ، وأبغث
~~صفة ، بدليل قولهم : أبغث بين البغثة ، كما تقول : أحمر بين الحمرة ، وجمعه
~~بغث ، مثل : أحمر وحمر ، قال : وقد يجمع على أباغث ، لما استعمل استعمال
~~الأسماء ، كما قالوا : أبطح وأباطح ، وأجرع وأجارع وأجارع .
# والوجه الثاني : أن البغاث ما لا يصيد من الطير ، وأما الأبغث فهو ما كان
~~لونه أغبر ، وقد يكون صائدا ، وقد يكخون غير صائد ، قال النضر بن شميل :
~~وأما الصقور فمنها : أبغث ، وأحوى ، وأبيض ، وهو الذي يصيد به الناسخ على
~~كل لون ، فجعل الأبغث صفة لما كان صائدا أو غير صائد ، بخلاف البغاثه الذي
~~لا يكون منه شيء صائدا .
# وقيل : البغاث : أولاد الرخم ، والغربان .
# وقال أبو زيد : البغاث : الرخم واحدتها بغاثة .
# وقال غيره : البغاث ( طير ) مثل السوادق لا يصيد .
# وفي التهذيب : كالباشق لا يصيد شيئا من الطير ، الواحدة : بغاثة ، ويجمع
~~على البغثان .
# ( و ) قال ابن سيده : البغاث ، بالكسر والضم ( : شرارخ الطير ) وما لا
~~يصيد منها ، واحدتها بغاثة بالفتح ، الذكر والأنثى في ذلك سواء .
# ( و ) بغاث ( : ع ) ، عن ثعلب . PageV05P173
# وقال الليث : يوم بغاث : يوم وقعة كانت بين الأوس والخزحرج .
# قال الأزهري : إنما هو بعاث بالمهملة وتقدم تفسيره ، وهو من مشاهير أيام
~~العرب ، ومن قال : بغاث ، فقد صحف .
# ( و ) في المثل : ( إن ( البغاث بأرضنا يستنسر ) يضرب مثلا للئيم يرتفع
~~أمره .
# وقيل : معناه ( أي من جاورنا عز بنا ) أي إن البغاث مع كونه ذليلا عاجزا
~~لا قدرة له إذا نزل بأرضنا ، وجاورنا ، حصل له عز النسر ، وانتقل من الذلة
~~إلى العزة والمنعة ، وهو مجاز .
# ( والبغثاء ) مثل ( الرقطاء من الغنم ) وفي بعض الأمهات : من الضأن ، وهي
~~التي فيها سواد وبياض ، وبياضها أكثر من ms01604 سوادها .
# ( وقد بغث كفرح ) بغثا ( والاسم البغثة بالضم ) وهو بياض إلى الخضرة .
# ( و ) من المجاز : خرج فلان في البغثاء والغثراء والبرشاء ، وهم ( أخلاط
~~الناس ) وجماعتهم .
# ( والأبغث : الأسد ) لبغثته ، وذا من التكملة .
# ( و ) الأبغث ( : ع ) ، ذو رمل ، وقد أهمله ياقوت في المعجم .
# ( و ) الأبغث ( طائر ) أغبر ، وهو غير البغاث على الصحيح ، كما سلف
~~تحقيقه .
# ( والبغيث ) على فعيل ( الحنطة ، والطعام ) المخلوط ( يغش بالشعير )
~~كالغليث ، واللغيث ، عن ثعلب ، وهو مذكور في موضعه ، قال الشاعر :
# إن البغيث واللغيث سيان
# ( والبغيثاء ) ، مصغرا ممدودا ، ( من البعير : موضع الحقيبة ) منه ، وذا
~~من زياداته .
#
# | بقث
# : ( بقث أمره ، وطعامه ، وحديثه ) ( سقط : وغير ذلك ، إذا ( خلطه ) ،
~~ومثله في اللسان ) . PageV05P174
# |بلث
# : ( البليث ) كأمير : نبت ، قال الشاعر :
# رعين بليثا ساعة ثم إننا
# قطعنا عليهن الفجاج الطوامسا
# وهو ( كلأ عامين ، أسود كالدرين ) ( و ) بليث ( إتباع دميث ) وسيأتي .
# ( وبلث ) بفتح فسكون : اسم ، وهو ( جد سماك بن مخرمة ) بن حمين الأسدي
~~الهالكي ، له صحبة ، وقال الحافظ : كان في زمن علي بن أبي طالب ، رضي الله
~~عنه .
#
# |بلعث
# : ( البلعثة ) بالعين المهملة قبل المثلثة ، أهمله الجوهري ، وصاحب
~~اللسان ، وقال ابن دريد : هي ( الرخاوة في غلظ جهسم وسمن ، و ) امرأة بلعثة
~~، وهي : ( الغليظة المسترخية ، وهو بلعث ) .
# لغاية ص 175
#
# | بلكث
#: ( بلكوث ، كزنبور ) ، أهمله الجوهري ، وضمه بناء على أنه ليس عندهم
~~فعلول ، بالفتح ، غير صعفوق ، وهو اسم ( رجل ) وهو : بلكوث بن طريف ، وإياه
~~عنى الأخطل بقوله :
# سرين لبلكوث ثلاثا عواملا
# ويومين لا يطعمن إلا الشكائما
# ( وبلاكث : ع ) قال بعض القرشيين هو أبو بكر بن عبد الرحمان بن المسور بن
~~مخرمة ، كان متوجها إلى الشام ، فلما كان ببعض الطريق تذكر زوجته ، وكان
~~مشغوفا بها ، فكر راجعا :
# بينما نحن بالبلاكث فالقا
# ع سراعا والعيس تهوى هويا
# خطرت خطرة على القلب من ذك
# راك وهنا فما استطعت مضيا
# قلت لبيك إذ دعاني لك الشو
# ق وللحاديين حثا المطيا PageV05P175
# نقلته من الحماسة لأبي تمام .
# ( وبلكثة : قارة عظيمة ) .
# بنكث
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# | بنكث
# ، كدرهم : قصبة الشاش ، منها : الهيثم بن كليب البنكثي ، معروف ، ضبطه
~~الحافظ ms01605 هاكذا .
#
# | بنث
# : ( البينيث على ) وزحن ( فيعيل ) أهمله الجوهري ، وفي التهذيب في
~~الرباعي عن ابن الأعرابي أنه ( : سمك بحري ) فإن كانت ياءاه زائدتعين ، فهو
~~من الثلاثي ، قال أبو منصور : وهو غير النبيث ، أي بتقديم المثناة التحتية
~~على النون ، قال : وكلام العرب يأتي على فيعول وفعيعال ، ولم يجهىء على
~~فيعيل غير البينيث فلا أدري أعربي هو أم دخيل ؟
#
# |بوث
# : (*! باث ) الشيء ، و ( عنه ) *!يبوث *!بوثا ( : بحث ،*! كأباث ،
~~*!وابتاث )*! إباثة ،*! وابتياثا .
# ( و ) باث ( متاعه ) وماله*! يبوثه *!بوثا ، إذا ( بدده ) .
# ( و ) باث التراب *!يبوث *!ويبيث بوثا *!وبيثا ، و ( *!استباثه : استخرجه
~~) ، وسيأتي في بيث ؛ لأنها كلمة يائية واوية .
# ( و ) حاث باث : قماش الناس ، واوية ويائية ، وقولهم : ( تركهم حاث باث
~~مكسورتين و ) جىء به من ( حوث *!بوث ) ، أي من حيث كان ولم يكن ، ( وينونان
~~) فيقال : تركهم حوثا *!بوثا .
# وعن ابن الأعرابي : يقال : تركهم حاث*! باث ( أي متفرقين ) وفي مجمع
~~الأمثال : ( تركت دارهم حوث بوث ) PageV05P176 أي أثيرت بحوافر الدواب
~~وخربت .
# ويقال ( تركهم حوثا بوثا و ) حوحث بوث ، وحاثه باث وحيث بيث ، أي فرقهم
~~وبددهم . وهذا من مركبات الأحوال .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# باث المكان بوثا وبيثا : حفر فيه ، وخلط فيه ترابا .
# وباث التراب*! يبوثه *!بوثا ، إذا فرقه .
# وجاء بحوث بوث ، إذا جاء بالشيء الكثير .
# وقال أبو منصور : *!وبثة : حرف ناقص ، كأن أصله بوثة ، من باث الريح
~~الرماد *!يبوثه ، إذا فرقه ، كأن الرماد سمي بثة لأن الريح يسفيها ، وذكره
~~المصنف في المعتل ، وهذا موضع ذكره ، وقد نبهنا عليه هناك .
#
# | بهث
# : ( البهثة بالضم : البقرة الوحشية ) ، قال الشاعر :
# كأنها بهثة ترعى بأقرية
# أو شقة خرجت من جنب ساهور
# ( و ) بهثة : اسم ( رجل ) .
# وبطنان : أحدهما ( من بنى سليم وآخر من بني ضبيعة ) بن ربيعة .
# وفي الصحاح : بهثة ، بالضم ، أبو حي من سليم ، وهو بهثة بن سليم بن منصور
~~. قال عبد الشارق بن عبد العزى الجهني :
# تنادوا يا لبهثة إذ رأونا
# فقلنا أحسني ملأ جهينا
# الملأ : الخلق ، والأملاء : الأخلاق .
# ( و ) البهثة من البهث ، وهو البشر وطيب الملقى ، وقد ( بهث إليه كمنع ،
~~وتباهث ، إذا ms01606 تلقاه بالبشر وحسن اللقاء ) وكذلك بهش إليه ، بالشين ، كما
~~سيأتي .
# PageV05P177
# |بهكث
# : ( البهكثة ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هي ( السرعة في ) ما
~~أخذ فيه من ( العمل ) ، نقله الصاغاني ، وصاحب اللسان .
#
# |بيث
# : ( تركهم حيث *!بيث . أي فرقهم وبددهم ) . *!وباث التراب *!يبيثه *!بيثا
~~، *!واستباثه : استخرجه ، وعن أبي الجراح *!الاستباثة :استخراج النبيثة من
~~البئر*! والاستباثة: الاستخراج . قال أبو المثلم الهذا وعزاه أبو عبيد إلى
~~صخر الغي ، وهو سهو ، حكاه ابن سيده .
# لحق بني شعارة أن يقولوا
# لصخر الغي ماذا*! يستبيث
# ومعنى يستبيث : يستثير ما عند أبي المثلم من هجاء ونحوه .
# *!وباث ،*! وأباث ، *!واستباث ، ونبث بمعنى واحد .
# *! وباث المكان*! بيثا ؛ إذا حفر فيه وخلط فيه ترابا .
# وحاث *!باث مبني على الكسر : قماش الناس .
#
# | 2 ( فصل التاء ) المثناة الفوقية مع المثلثة ) 2
#
# |تفث
# : ( التفتث محركة ، في المناسك : الشعث ) ، هكذا في النسخ ، وهو مأخوذ أن
~~عبارة ابن شميل ، وفيها : التشعث ، وسيأتي نصها ، ( و ) نص عبارة الجوهري :
~~التفث في المناسك ( : ما كان من نحو قص الأظفار والشارب وحلق ) الرأس و (
~~العانة ) ورمي الجمار ونحر البدن ( وغيره ذلك ) ، وفي التنزيل العزيز { ثم
~~ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم } ( سورة الحج ، الآية : 29 ) . PageV05P178
# قال الزجاج : لا يعرف أهل اللغة التفث إلا من التفسير .
# وروي عن ابن عباس قال : التفث : الحلق والتقصير والأخذ من اللحية والشارب
~~والإبط ، والذبح ، والرمي .
# وقال الفراء : التفث : نحر البدن وغيرها من البقر والغنم ، وحلق الرأس ،
~~وتقليم الأظفار وأشباهه .
# قال أبو عبيدة : ولم يجىء فيه شعر يحتج به .
# وقيل : هو إذهاب الشعث والدرن والوسخ مطلقا . والرجل تفث ، وفي الحديث :
~~( فتفثت الدماء مكانه ) أي لطخته ، وهو مأخوذ منه .
# وقال ابن شميل : التفث : النسك من مناسك الحج .
# ( و ) رجل تفث ( ككتف ) وهو : ( الشعث المغبر ) ، هكذا في النسخ ، ونص
~~عبارة ابن شميل : المتغبر ، بدل المغبر ( أي لم يدهن ولم يستحد ) . قال أبو
~~منصور : ولم يفسر أحد من اللغويين التفث كما فسره ابن شميل ؛ جعل التفث :
~~التشعث وجعل إذهاب الشعث بالحلق قضاءه وما أشبهه .
# وقال ابن الأعرابي : { ثم ليقضوا تفثهم } قال : قضاء حوائجهم ms01607 من الحلق
~~والتنظيف .
#
# |تلث
# : ( التليث ) كأمير ، أهمله الجوهري والصاغاني . وقال صاحب اللسان : هو (
~~من نجيل السباخ ) ، وفي أخرى : نخيل ، بالنون والخاء .
#
# | توث
# : (*! التوث : الفرصاد ) ، أنكره الحريري في درة الغواص ، وزعم أنه تصحيف
~~، وقد قلده في ذلك جماعة ، والصحيح أيها ( لغة في المثناة ) كما ( حكاها )
~~اللغوي الفارسي أبو الحسين أحمد ( بن فارس ) في كتاب علله المصنف الغريب .
# وفي شرح أدب الكاتب : قال PageV05P179 أبو حنيفة : التوت*! والتوث لغتان
~~.
# وقال ابن بري في حواشيه على معرب الجواليقي : إن أبا حنيفة قال : لم أسمع
~~أحدا يقوله بالتاء ، وإنما هو بالثاء المثلثة ، وأنشد لمحبوب النهشلي :
# لروضة من رياض الحزن أو طرف
# من القرية حزن غير محروث
# أحلى وأشهى لعيني إن مررت به
# من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث
# ونقل ابن بري في حواشيه على الدرة : حكى أبو حنيفة أنه يقال بالتاء ،
~~والثاء من كلام الفرس ، والتاء هي لغة العرب ، وأنشد البيتين .
# قال شيخنا : وعلى المثلثة اقتصر صاحب عمدة الطبيب ، وقال : إن المثناة
~~لحن ، وهو غريب لم يوافقوه عليه . وصرح في المزهر عن شرح أدب الكاتب أن
~~التوت أعجمي معرب ، وأصله باللسان العجمي *!توث وتوذ ، فإبدلت العرب من
~~الثاء المثلثة والذال المعجمة تاء ثنوية ؛ لأن المثلثة والذال مهملان في
~~كلامهم .
# ( و ) التوث ( : ة بمرو ) ، ويقال فيها بالذال المعجمة أيضا ، ( منها )
~~أبو الفيض ( بحر بن عبد الله بن بحر *!-التوثي الأديب ) المروزي صاحب
~~سليمان بن معبد السنجي .
# ( و ) التوث ( : ة ) أخرى ( بايسفراين ) منها : أبو القاسم علي بن طاهر ،
~~سمع ببغداد أبا محمد الجوحهري توفي سنة 480 .
# ( وأخرى ببوشنج ) .
# ( *!والتوثة : واحدة التوث ) .
# ( ومحلة ببغداد ) قرب الشونيزية ، فيها جامع بالجانب الغربي ، ( منها ) :
~~أبو طاهر ( محمد بن أحمد بن قيداس ) روى عن أبي علي بن شاذان ، وعنه السلفي
~~. ( ومسعود بن علي ) بن النادر . ( ومحمد بن علي ، ومحمد بن أحمد
~~PageV05P180 بن علي الزاهد ) . ومحمد بن عبد الله بن أبي زيد الأنماطي ،
~~روى عنه أبو بكر الخطيب ( *!التوثيون ) : محدثون .
# ( وكفر*! توثا : ع ) بالجزيرة .
#
# | تونكث
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# تونكث ، بالضم وفتح النون مع ms01608 سكون الكاف : قرية ببخارا ، منها أبو جعفر
~~حم بن عمر البخاري ، روى عن محمد بن إسماعيل البخاري ، قيده الحافظ .
#
# | 2 ( فصل الثاء ) المثلثة مع نفسها ) 2
#
# | ثلث
# : ( الثلث ) ، بضم فسكون ( وبضمتين ) ويقال : بضمة ففتحة كأمثاله : لغة
~~أو تخفيفا ، وهو كثير في كلامهم ، وإن أغفله المصنف تبعا للجوهري ، كذا
~~قاله شيخنا ( : سهم ) أي حظ ونصيب ( من ثلاثة ) أنصباء ( كالثليث ) يطرد
~~ذالك عند بعضهم في هاذه الكسور ، وجمعها ، أثلاث .
# ونص الجوهري : فإذا فتحت الثاء زدت ياء ، فقلت : ثليث ، مثل : ثمين وسبيع
~~وسديس وخميس ونصيف ، وأنكر أبو زيد منها خميسا وثليثا .
# قلت : وقرأت في معجم الدمياطي ما نصه : قال ابن الأنباري : قال اللغويون
~~: في الربع ثلاث لغات : يقال : هو الربع والربع والربيع ، وكذلك العشر
~~والعشر والعشير ، يطرد في سائر العدد ، ولم يسمع الثليث ، فمن تكلم به أخطأ
~~، فالمصنف جرى على رأي الأكثر ، وقالوا : نصيف بمعنى النصف ، لاكن المعروف
~~في النصف الكسر ، بخلاف غيره من الأجزاء ، فإنها على ما قلنا .
# وعن الأصمعي : الثليث : بمعنى الثلث ، ولم يعرفه أبو زيد ، وأنشد شمر :
~~PageV05P181
# توفي الثليث إذا ما كان في رجب
# والحي في خاثر منها وإيقاع
# الثلث بالكسر من قولهم : ( سقى نخله الثلث بالكسر أي بعد الثنيا ) .
# ( وثلث الناقة أيضا : ولدها الثالث ) ، وطرده ثعلب في ولد كل أنثى ، وقد
~~أثلثت ، فهي مثلث ، ولا يقال : ناقة ثلث .
# ( وفي قول الجوهري : ولا تستعمل ) أي الثلث ( بالكسره إلا في الأول )
~~يعني في قولهم : هو يسقى نخله الثلث ( نظر ) كأنه نقض كلامه بما حكاه من
~~ثلث الناقة : ولدها الثالث ، وهذا غير وارد علعيه ؛ لأن مراد الجوهري أن
~~الثلث في الأظماء غير وارد ، ونص عبارته : والثلث بالكسر من قولهم : هو
~~يسقي نخله الثلثع ، ولا يستعمل الثلث إلا في هاذا الموضع ، وليس في الورد
~~ثلث ؛ لأن أقصر الورد الرفه : وهو أن تشرب الإبل كل يوم ، ثم الغب : وهو أن
~~ترد يوما وتدع يوما ، فإذا ارتفع من الغب فالظمء الربع ، ثم الخمس ، وكذلك
~~إلى العشر ، قاله الأصمعي . انتهى .
# فعرف من هذا أن مراده أن ms01609 الأظماء ليس فيها ثلث ، وهو صحيح متفق عليه ،
~~ووجود ثلث النخل ، أو ثلث الناقة لولدها الثالث لا يثبت هذا ، ولا يحوم
~~حوله ، كما هو ظاهر ، فقوله : فيه نظر ، فيه نظر . كما حققه شيخنا .
# ( و ) جاءوا ( ثلاث ) ثلاث ( ومثلث ) مثلث ، أي ثلاثة ثلاثة .
# وقال الزجاج : في قوله تعالى : { فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى
~~وثلاث ورباع } ( سورة النساء ، الآية : 3 ) معناه : اثنتين اثنتين ، وثلاثا
~~ثلاثا ، إلا أنه لم ينصرف ؛ لجهتين : وذلك أنه اجتمع علتان : إحداهما أنه
~~معدول عن PageV05P182 اثنين اثنين وثلاث ثلاث ، والثانية أنه عدل عن تأنيث
~~.
# وفي الصحاح : ثلاث ومثلث ( غير مصروف ) للعدل والصفة ، والمصنف أشار إلى
~~علة واحدة ، وهي العدل ، وأغفل عن الوصفية فقال : ( معدول من ثلاثة ثلاثة )
~~إلى ثلاث ومثلث ، وهو صفة ؛ لأنك تقول : مررت بقوم مثنى وثلاث ، وهذا قول
~~سيبويه .
# وقال غيره : إنما لم يصرف لتكعرر العدل فيه : في اللفظ ، والمعنى لأنه
~~عدل عن لفظ اثنين إلى لفظ مثنى وثناء ، وعن معنى اثنين إلى معنى اثنين
~~اثنين إذا قلت : جاءت الخيل مثنى ، فالمعنى : اثنين اثنين ، أي جاءوا
~~مزدوجين ، وكذلك جميع معدول العدد ، فإن صغرته صرفته ، فقلت : أحيد وثني
~~وثليث وربيع ؛ لأنه مثل حمير ، فخرج إلى مثال ما ينصرف ، وليس كذالك أحمد
~~وأحسن ؛ لأنه لا يخرج بالتصغير عن وزنه الفعل ؛ لأنهم قد قالوا في التعجب :
~~ما أميلح زيدا ، وما أحيسنه .
# وفي الحديث : ( لاكن اشربوا مثنى وثلاث ورباع وسموا الله تعالى ) يقال :
~~فعلت الشيء مثنى وثلاث ورباع ، غير مصروفات ، إذا فعلته مرتين مرتين ،
~~وثلاثا ثلاثا ، وأربعا أربعا .
# ( وثلثت القوم ) أثلثهم ثلثا ، ( كنصر : أخذت ثلث أموالهم ) ، وكذالك
~~جميع الكسور إلى العشر .
# ( و ) ثلثت ( ، كضرب ) أثلث ثلثا ( : كنت ثالثهم ، أو كملتهم ثلاثة ، أو
~~ثلاثين ، بنفسي ) .
# قال شيخنا : ( أو ) هنا بمعنى الواو ، أو للتفصيل والتخيير ، ولا يصح
~~كونها لتنويع الخلاف . انتهى .
# قال ابن منظور : وكذلك إلى العشرة ، إلا أنك تفتح : أربعهم وأسبعهم
~~PageV05P183 وأتسعهم فيها جميعا ؛ لمكانه العين .
# وتقول : كانوا تسعة وعشرين فثلثتهم ، أي صرت بهم تمام ثلاثين وكانوا تسعة
~~وثلاثين فربعتهم ms01610 ، مثل لفظ الثلاثة والأربعة ، كذلك إلى المائة ، وأنشد ابن
~~الأعرابي قول الشاعر في ثلثهم إذا صار ثالثهم ، قال ابن بري : هو لعبد الله
~~بن الزبير الأسدي يهجو طيئا :
# فإن تثلثوا نربع وإن يك خامس
# يكن سادس حتى يبيركم القتل
# أراد بقوله : تثلثوا ، أي تقتلوا ثالثا . وبعده :
# وإن تسبعوا نثمن وإن يك تاسع
# يكن عاشر حتى يكون لنا الفضل
# يقول : إن صرتم ثلاثة صرنا أربعة ، وإن صرتم أربعة صرنا خمسة ، فلا نبرح
~~نزيد عليكم أبدا .
# ( و ) يقال : ( رماه الله بثالثة الأثافي ) ، وهي الداهية العظيمة ،
~~والأمر العظيم ، وأصلها أن الرجل إذا وجد أثفيتين لقدره ، ولم يجد الثالثة
~~جعل ركن الجبل ثالثة الأثفيتين .
# و ( ثالثة الأثافي : الحيد النارد من الجبل يجمع إليه صخرتان ، فينصب
~~عليها القدر ) .
# ( وأثلثوا : صاروا ثلاثة ) ، عن ثعلب ، وكانوا ثلاثة فأربعوا ، كذلك إلى
~~العشرة .
# وفي اللسان : وأثلثوا : صاروا ثلاثين ، كل ذلك عن لفظ الثلاثة ، وكذلك
~~جميع العقود إلى المائة ، تصريف فعلها كتصريف الآحاد .
# ( والثلوث ) من النوق ( : ناقة تملأ ثلاثة أوان ) ، وفي اللسان : ثلاثة
~~أقداح ( إذا حلبت ) ، ولا يكون أكثر من ذالك ، عن ابن الأعرابي ؛ يعني لا
~~يكون الملء أكثر من ثلاثة .
# ( و ) هي أيضا : ( ناقة تيبس ثلاثة من أخلافها ) وذلك أن تكوى بنار حتى
~~ينقطع ، ويكون وسما لها ، هاذه عن ابن الأعرابي . PageV05P184
# ( أو ) هي التي ( صرمع خلف من أخلافها ، أو ) بمعنى الواو ، وليست لتنويع
~~الخلاف ، فإنها مع ما قبلها عبارة واحدة ، ( تحلب من ثلاثة أخلاف ) ،
~~وعبارة اللسان : ويقال للناقة التي صرمع خلف من أخلافها ، وتحلب من ثلاثة
~~أخلاف : ثلوث أيضا ، وقال أبو المثلم الهذلي :
# ألا قولا لعبد الجهل إن ال
# صحيحة لا تحالبها الثلوث
# وقال ابن الأعرابي : الصحيحة : التي لها أربعة أخلاف ، والثلوث : التي
~~لها ثلاثة أخلاف .
# وقال ابن السكيت : ناقة ثلوث إذا أصاب أحد أخلافها شيء فيبس وأنشد قول
~~الهذلي أيضا .
# وكذالك أيضا ثلث بناقته ، إذا صر منها ثلاثة أخلاف ، فإن صر خلفين قيل :
~~شطرع بها ، فإن صر خلفا واحدا قيل : خلف بها ، فإن صر أخلافها جمع قيل :
~~أجمع ms01611 بناقته وأكمش .
# وفي التهذيب : الناقة إذا يبس ثلاثة أخلاف منها ، فهي ثلوث . وناقة مثلثة
~~: لها ثلاثة أخلاف ، قال الشاعر :
# فتقنع بالقليل تراه غنما
# ويكفيك المثلثة الرغوث
# ( والمثلوثة : مزادة ) من ثلاثة آدمة ، وفي الصحاح : ( من ثلاثة جلود ) .
# ( والمثلوث : ما أخذ ثلثه ) ، وكل مثلوث منهوك .
# وقيل : المثلوث : ما أخذ ثلثه ، والمنهوك : ما أخذ ثلثاه ، وهو رأي
~~العروضيين في الرجز والمنسرح .
# والمثلوث من الشعر : الذي ذهب جزآن من ستة أجزائه .
# ( و ) المثلوث ( : حبل ذو ثلاث قوى ) ، وكذالك في جميع ما بين
~~PageV05P185 الثلاثة إلى العشرة ، إلا الثمانية والعشرة .
# وعن الليث : المثلوث من الحبال : ما فتل على ثلاث قوى ، وكذالك ما ينسج
~~أو يضفر .
# ( والمثلث ) ؛ كمعظم ( : شراب طبخ حتى ذهب ثلثاه ) ، وقد جاء ذكره في
~~الحديث .
# ( و ) أرض مثلثة : لها ثلاثة أطراف ، فمنها المثلث الحاد ، ومنها المثلث
~~القائم .
# و ( شيء ) مثلث : ( ذو ثلاثة أركان ) قاله الجوهري .
# وقال غيره : شيء مثلث : موضوع على ثلاث طاقات ، وكذالك في جميع العدد ما
~~بين الثلاثة إلى العشرة .
# وقال الليث : المثلث : ما كان من الأشياء على ثلاثة أثناء .
# ( ويثلث ، كيضرب أو يمنع ، وتثليث ، وثلاث ، كسحاب ، وثلاثان بالضم :
~~مواضع ) ، الأخير قيل : ماء لبني أسد . قال امرؤ القيس :
# قعدت له وصحبتي بين ضارج
# وبين تلاع يثلث فالعريض وقال الأعشى :
# كخذول ترعى النواصف من تث
# ليث قفرا خلا لها الأسلاق
# وفي شرح شيخنا ، قال الأعشى :
# وجاشت النفس لما جاء جمعهم
# وراكب جاء من تثليث معتمر
# وقال آخر :
# ألا حبذا وادي ثلاثان إنني
# وجدت به طعمع الحياة يطيب
# ( والثلثان ، كالظربان ) ، نقل شيخنا عن ابن جنى في المحتسب ، أن هاذا من
~~الألفاظ التي جاءت على فعلان بفتح الفاء وكسر العين وهي : ثلثان ، وبدلان ،
~~وشقران ، وقطران ، لا خامس لها ، ( ويحرك ) : شجعرة ( عنب الثعلب ) ، قال
~~أبو حنيفة : أخبرني بذالك بعض الأعراب ، قال : PageV05P186 وهو الربرق أيضا
~~، وهو ثعالة ، وقوله : ويحرك ، الصواب ويفتح ، كما ضبطه الصاغاني .
# ( و ) من المجاز : التقت عرى ذي ثلاثها .
# ( ذو ثلاث . بالضم ) هو ( وضين البعير ) . قال الطرماح :
# وقد ضمرت حتى بدا ذو ثلاثها
# إلى أبهرى ms01612 درماء شعب السناسن
# ويقال : ذو ثلاثها : بطنها ، والجلدتان العليا ، والجلدة التي تقشر بعد
~~السلخ .
# وفي الأساس : وروى ( حتى ارتقى ذو ثلاثها ) أي ولدها ، والثلاث :
~~السابياء ، والرحم ، والسلى ، أي صعد إلى الظهر .
# ( و ) من المجاز أيضا : ( يوم الثلاثاء ) وهو ( بالمد ، ويضم ) كان حقه
~~الثالث ، ولاكنه صيغ له هاذا البناء ، ليتفرد به ، كما فعل ذلك بالدبران ،
~~وحكي عن ثعلب : مضت الثلاثاء بما فيها ، فاينث ، وكان أبو الجراح يقول :
~~مضت الثلاثاء بما فيهن ، يخرجها مخرج العدد ، والجمع : ثلاثاوات وأثالث .
~~حكى الأخيرة المطرزي عن ثعلب .
# وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي : لا تكن ثلاثاويا ، أي ممن يصوم الثلاثاء
~~وحده .
# وفي التهذيب : والثلاثاء لما جعل اسما جعلت الهاء التي كانت في العدد مدة
~~، فرقا بين الحالين ، كذالك الأربعاء من الأربعة ، فهذه الأسماء جعلت بالمد
~~توكيدا للاسم ، كما قالوا : حسنة وحسناء ، وقصبة وقصباء ، حيث ألزموا النعت
~~إلزام الاسم ، وكذلك الشجراء والطرفاء ، والواحد من كل ذالك بوزن فعلة .
# ( وثلث البسر تثليثا : أرطب ثلثه ) وهو مثلث . PageV05P187
# ( و ) قال ابن سيده ثلث ( الفرس : جاء بعد المصلي ) ، ثم ربع ، ثم خمس .
~~وقال علي رضي الله عنه ( سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وثنى أبو بكر ،
~~وثلث عمر ، وخبطتنا فتنة ، فما شاء الله ) .
# قال أبو عبيد : ولم أسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشيء منها
~~إلا الثاني ، والعاشر ، فإن الثاني اسمه المصلي ، والعاشر السكيت ، وما سوي
~~ذينك إنما يقال : الثالث والرابع ، وكذلك إلى التاسع .
# وقال ابن الأنباري : أسماء السبق من الخيل : المجعلي ، والمصلي ، والمسلي
~~، والتالي ، والحظي ، والمؤمل ، والمرتاح ، والعاطف ، واللطيم ، والسكيت .
~~قال أبو منصور : ولم أحفظها عن ثقة ، وقد ذكرها ابن الأنباري ، ولم ينسبها
~~إلى أحد ، فلا أدرهي أحفظها لثقة أم لا .
# ( و ) في حديث كعب أنه قال لعمر : أنبئني ما ( المثلث ) ؟ حين قال له : (
~~شر الناس المثلث ) . أي كمحدث ( ويخفف ) قال شمر : هكذا رواه لنا البكحراوي
~~عن عوانة بالتخفيف وإعرابه بالتشديد . مثلث من تثليث الشيء فقال عمر :
~~المثلث لا أبالك ، هو ( الساعي بأخيه عند ) وفي نسخة إلى ( السلطان ms01613 ، لأنه
~~يهلك ثلاثة : نفسه وأخاه والسلطان ) وفي نسخة : وإمامه ، أي بالسعي فيه
~~إليه . والرواية : هو الرجل يمحل بأخيه إلى إمامه ، فيبدأ بنفسه فيعنتها ،
~~ثم بأخيه ثم بإمامه ، فذلك المثلث ، وهو شر الناس .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الثلاثة من العدد : في عدد المذكر معروف ، والمؤنث ثلاث .
# وعن ابن السكيت : يقال : هو ثالث ثلاثة ، مضاف إلى العشرة ، ولا ينون ،
~~فإن اختلفا : فإن شئت نونت ، وإن شئت أضفت ، قلت : هو رابع ثلاثة ، ورابع
~~ثلاثة ، كما PageV05P188 تقول : ضارب زيد ، وضارب زيدا ؛ لأن معناه الوقوع
~~، أي كملهم بنفسه أربعة .
# وإذا اتفقا ، فالإضافة لا غير ، لأنه في مذهب الأسماء ، لأنك لم ترد معنى
~~الفعل ، وإنما أردت هو أحد الثلاثة ، وبعض الثلاثة ، وهذا ما لا يكون إلا
~~مضافا .
# وقد أطال الجوهري في الصحاح ، وتبعه ابن منظور ، وغيره ، ولابن بري هنا
~~في حواشيه كلام حسن .
# قل بن سيده : وأما قول الشاعر :
# يفديك يا زرع أبي وخالي
# قد مر يومان وهاذا الثالي
# وأنت بالهجران لا تبالي
# فإنه أراد الثالث ، فأبدل الياء من الثاء .
# وفي الحديث : ( دية شبه العمد أثلاثا ) أي ثلاث وثلاثون حقة ، وثلاث
~~وثلاثون جذعة ، وأربع وثلاثون ثنية .
# والثلاثة بالضم : الثلاثة عن ابن الأعرابي . وأنشد :
# فما حلبت إلا الثلاثة والثنى
# ولا قيلت إلا قريبا مقالها
# هكذا أنشده بضم الثاء من الثلاثة .
# والثلاثون من العدد ليس على تضعيف الثلاثة ، ولكن على تضعيف العشرة ،
~~قاله سيبويه .
# والتثليث : أن تسقي الزرع سقية أخرى بعد الثنيا .
# واللاثي : منسوب إلى الثلاثة ، على غير قياس .
# وفي التهذيب : الثلاثي : ينسب إلى ثلاثة أشياء ، أو كان طوله ثلاثة أذرع
~~: ثوب ثلاثي ورباعي ، وكذلك الغلام ، يقال : غلام خماسي ولا يقال : سداسي ؛
~~لأنه إذا تمت له خمس صار رجلا .
# والحروف الثلاثية : التي اجتمع فيه ثلاثة أحرف . PageV05P189
# والمثلاث : من الثلث ، كالمرباع من الربع .
# وأثلث الكرم : فضل ثلثه وأكل ثلثاه .
# وإناء ثلثان : بلغ الكيل ثلثه ، وكذالك هو في الشراب وغيره .
# وعن الفراء : كساء مثلوث : منسوج من صوف ووبر وشعر ، وأنشد :
# مدرعة كساؤها مثلوث
# وفي الأساس : أرض مثلوثة : كربت ثلاث مرات ، ومثنية ms01614 : كربت مرتين . و (
~~قد ) ثنيتها وثلثتها . وفلان يثني ولا يثلث ، أي يعد من الخلفاء اثنين ،
~~وهما الشيخان ، ويبطل غيرهما . وفلان يثلث ولا يربع ، أي يعد منهم ثلاثة ،
~~ويبطل الرابع .
# وشيخ لا يثنهي ولا يثلث ، أي لا يقدر في المرة الثانية ولا الثالثة أن
~~ينهض .
# ومن المجاز : عليه ذو ثلاث ، أي كساء عمل من صوف ثلاثغ من الغنم .
# وتثنية الثلاثاءان ، عن الفراء ، ذهب إلى تذكير الاسم .
# وثليث مصغرا مشددا موضع على طريق طيىء إلى الشام .
#
# | ثوث
# :*! ثوث .
# هذه المادة أهملها المصنف والجوهري وغيرهما ، وذكرها ابن منظور في اللسان
~~. قال : يقال : برد*!- ثوثي ، كفوفي ، وحكى يعقوب أن ثاءه بدل .
#
# | 2 ( فصل الجيم ) مع الثاء المثلثة ) 2
#
# | جأث
# : (*! جئث ) الرجل ، ( كفرح ) ،*! جأثا ( : ثقل عند القيام ، أو عند حمل
~~شيء ثقيل ، و ) قد ( *!أجأثه الحمل ) .
# وعن الليث :*! الجأث : ثقل المشي ، يقال : أثقله الحمل حتى *!جأث .
~~PageV05P190
# وقال غيره : *!الجأثان : ضرب من المشي ، قال جندل بن المثنى :
# عفنجج في أهله*! جآث
# جآب أخبار لها نجاث
# (*! وجأث البعير ) بحمله ، ( كمنع ) )*! يجأث ( : مر ) به ( مثقلا ) ، عن
~~ابن الأعرابي ، وعن أبي زيد :*! جأث البعير *!جأثا ، وهو مشيته موقرا حملا
~~.
# ( و ) عن الأصمعي : جأث ( الرجل )*! يجأث *!جأثا ، إذا ( نقل الأخبار ) ،
~~وأنشد :
# *!جآث أخبار لها نباث
# ( و )*! جئث ( ، كزهي ) *!جأثا ، و ( *!جئوثا : فزع ) ، وقد *!جئث ، إذا
~~أفزع ، فهو*! مجئوث ، أي مذعور ، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه
~~رأى جبريل عليه السلام ، قال :*! فجئثت منه فرقا حين رأيته ) أي ذعرت وخفت
~~.
# ( *!والجآث ) ككتان : الرجل ( السيىء الخلق ) الصخاب ، والنقال للأخبار ،
~~والمتثاقل في المشي .
# ( *!وأنجأث النخل : انصرع ) .
# ( *!وجؤثة ) بالضم ( : قبيلة ) ، إليها نسب تميم .
# ( *!وجوأثى ، ككسالى : مدينة الخط ) ، وفي اللسان أنه موضع ، قال امرؤ
~~القيس :
# ورحنا كأني من جؤاثى عشية
# نعالي النعاج بين عدل ومحقب
# ( أو حصن ) ، وقيل : قرية ( بالبحرين ) معروفة ، وسيأتي في جوث .
#
# | جثث
# : (*! الجث : القطع ) مطلقا ، ( أو انتزاع الشجر من أصله ) ،*! والاجتثاث
~~أوحى منه ، يقال :*! جثثته *!واجتثثته *! فانجث .
# وفي المحكم : *!جثه *! يجثه*! جثا ، *!واجتثه *!فانجث *!واجتث ، وشجرة
~~*!مجتثة : ليس لها أصل . وفي ms01615 التنزيل PageV05P191 العزيز في الشجرة الخبيثة
~~{*! اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار } ( سورة إبراهيم ، الآية : 26 )
~~فسرت بالمنتزعة المقتلعة ، قال الزجاج : أي استؤصلت من فوق الأرض ، ومعنى
~~*!اجتث الشيء ، في اللغة : أخذت *!جثته بكمالها ، *!وجثه : قلعه ، *!واجتثه
~~: اقتلعه .
# وفي حديث أبي هريرة ( قال رجل للنبي ، صلى الله عليه وسلم ما نرى هاذه
~~الكمأة إلا الشجرة التي *!اجتثت من فوق الأرض ، فقال : بل هي من المن ) .
# ( و ) الجث ( بالضم : ما أشرف من الأرض ) فصار له شخص ، وقيل هو ما ارتفع
~~من الأرض ( حتى يكون كأكمة صغيرة ) ، قال :
# وأوفى على جث ولليل طرة
# على الأفق لم يهتك جوانبها الفجر
# ( و )*! الجث ، مقتضى قاعدته أن يكون هو وما بعده بالضم ، كما هو ظاهر ،
~~والذي يفهم من الصحاح ، وغيره من الأمهات أنه بالفتح كما بعده ، فلينظر . (
~~: خرشاء العسل ) وهو ما كان عليها من فراخها أو أجنحتها ، كذا في المحكم
~~واللسان وغيرهما ، والخرشاء بكسر الخاء المعجمة ومد الشين ، هكذا في نسختنا
~~، وهو الصواب ، وقرر بعض المحشين في ضبطه كلاما لا معول عليه ، وإنكار
~~شيخنا هاذه اللفظة وجعلها من الغرائب الحوشية غريب مع وجودها في اللسان
~~والمحكم وهو نقل عبارة اللسان بعينها ، وأسقط هذه اللفظة منها ، ثم نقل عن
~~ابن الأعرابي : أن الجث ما مات من النحل في العسل كميت الجراد ، وقال : هو
~~ظاهر ، ولو عبر به المصنف كما قال : ميت الجراد لكان أخصر وأظهر ، ولعمري
~~هاذا منه عجيب ، فإن المصنف ذكرع ذلك بعينه ، فإنه قال ( و ) الجث ( ميت
~~الجراد ) ، عن ابن الأعرابي .
# وقال ابن الأعرابي أيضا : *!جث PageV05P192 المشتار ، إذا أخذ العسل
~~*!بجثه ومحارينه ، وهو ما مات من النحل في العسل ، وقال ساعدة بن جؤية
~~الهذلي ، يذكر المشتار تدلى بحباله للعسل :
# فما برح الأسباب حتى وضعنه
# لدى الثول ينفى *!جثها ويؤومها
# يصف مشتار عسل ربطه أصحابه بالأسباب ، وهي الحبال ، ودلوه من أعلى الجبل
~~إلى موضع خلايا النحل ، وقوله : يؤومها ، أي يدخن عليها بالأيام ، والأيام
~~: الدخان ، والثول : جماعة النحل .
# ( و ) الجث ( : غلاف الثمرة ) كالجف ، والثاء بدل ms01616 عن الفاء ، وهاذا بالضم
~~دون غيره .
# ( و ) في الصحاح : الجث ( الشمع ، أو ) هو ( كل قذى خالط العسل من أجنحة
~~النحل ) وأبدانها .
# (*! والمجثة *! والمجثات ) ، بالكسر فيهما ( : ما جث به*! الجثيث ) ، كذا
~~في المحكم ، وفي الصحاح : حديدة يقلع بها الفسيل .
# ( و ) قال أبو حنيفة : الجثيث : ( هو ما غرس من فراخ النخل ) ولم يغرس من
~~النوى .
# وعن ابن سيده : الجثيث : ما يسقط من العنب في أصول الكرم .
# وقال الأصمعي : صغار النخل أول ما يقلع منها شيء من أمه فهو الجثيث ،
~~والودي والهراء والفسيل .
# وعن أبي عمرو : الجثيثة : النخلة التي كانت نواة فحفر لها ، وحملت
~~بجرثومتها ، وقد جثت جثا .
# وعن أب الخطاب : الجثيثة : ما تساقط من أصوله النخل .
# وفي الصحاح : والجثيث من النخل : الفسيل ، والجثيثة : الفسيلة ، ولا تزال
~~*!جثيثة حتى تطعم ، ثم هي نخلة .
# وعن ابن سيده : الجثيث : أول ما يقلع من الفسيل من أمه ، واحدتها جثيثة ،
~~قال : PageV05P193
# أقسمت لا يذهب عني بعلها
# أو يستوي*! جثيثها وجعلها
# البعل من النخل : ما اكتفى بماء السماء ، والجعل : ما نالته اليد من
~~النخل .
# (*! وجثة الإنسان بالضم : شخصه ) متكئا أو مضطجعا : وقيل : لا يقال له*!
~~جثة إلا أن يكون قاعدا أو نائما ، فأما القائم فلا يقال جثته ، إنما يقال
~~قمته .
# وقيل : لا يقال : جثة ، إلا أن يكون على سرج أو رحل معتما ، حكاه ابن
~~دريد عن أبي الخطاب الأخفش ، قال : وهاذا شيء لم يسمع من غيره .
# وجمعها : *!جثث *!وأجثاث ، الأخيرة على طرحه الزائد ، كأنه جمع جث ، أنشد
~~ابن الأعرابي :
# فأصبحت سفية *!الأجثاث
# قال : وقد يجوز أن يكون أجثاث جمع جثث الذي هو جمع جثة ، فيكون على هاذا
~~جمع جمع .
# وفي حديث أنس : ( اللاهم جاف الأرض عن جثته ) أي جسده .
# ( و )*! الجث ( بالكسر : البلاء ) ، نقله الصاغاني .
# وعن الكسائي : جئث الرجل جأثا ( وجث ) جثا ، فهو مجئوث ، *!ومجثوث ، إذا
~~( فزع ) وخاف ، وفي حديث بدء الوحي : ( فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني
~~بحراء ، فجثثت منه ) أي فزعت منه وخفت ، وقيل : معناه قلعت من مكاني ، من
~~قوله تعالى : { اجتثت من فوق الارض } ( سورة ms01617 إبراهيم ، الآية : 26 ) وقال
~~الحربي : أراد جئثت ، فجعل مكان الهمزة ثاء ، وقد تقدم .
# ( و ) جث ( : ضرب ) بالعصا .
# ( و ) جثت ( النخل )*! تجث بالضم ( : رفعت دويها ) ، أو سمعت لها دويا
~~PageV05P194 وفي نسخة : ( النخل : رفعت وديها ) وهو خطأ .
# (*! وتجثجث الشعر : كثر ) .
# ( و ) تجثجث ( الطائر : انتفض ) ورد رقبته إلى جؤجئه .
# ( و ) مر رجل على أعرابي ، فقال : السصلام عليكع ، فقالع الأعرابي : (
~~الجثجاث ) عليك . هو ( نبات ) سهلي ربيعي ، إذا أحس بالصيف ولى وجف .
# قال أبو حنيفة : الجثجاث من أحرار الشجر ، وهو أخضر ينبت بالقيظ ، له
~~زهرة صفراء ، كأنها زهرة عرفجة ، طيبة الريح ، تأكله الإبل إذا لم تجد غيره
~~: قال الشاعر :
# فما روضة بالحزن طيبة الثرى
# يمج الندى*! جثجاثها وعرارها
# بأطيب من فيها إذا جئت طارقا
# وقد أوقدت بالمجمر اللدن نارها
# واحدته*! جثجاثة ، قال أبو حنيفة : أخبرني أعرابي من ربيعة أن الجثجاثة
~~ضخمة يستدفىء بها الإنسانخ إذا عظمت ، منابتها القيعان ، ولها زهرة صفراء
~~تأكلها الإبل إذا لم تجد غيرها .
# وقال أبو نصر : الجثجاث كالقيصوم ، لطيب ريح ، ومنابته في الرياض .
# ( و ) الجثجاث ( من الشعر : الكثير ،*! كالجثاجث ) ، بالضم .
# (*! وجثجث البرق : سلسل ) وأومض .
# ( وبحر*! المجتث ) : رابع عشر البحور الشعرية ، كأنه*! اجتث من الخفيف ،
~~أي قطع ، ( وزنه مستفع لن ) هاكذا في النسخ ، مفروق الوتد ، على الصواب ، (
~~فاعلاتن فاعلاتن ) مرتين .
# قال أبو إسحاق : سمى*! مجتثا ؛ لأنك *!اجتثثت أصل الجزء الثالث وهو :
~~PageV05P195 مف ، فوقع ابتداء البيت من ، عولات مس . قال الصاغاني . وإنما
~~استعمل مجزوءا ، وبيته :
# البطن منها خميص
# والوجه مثل الهلال
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *! جثجث البعير : أكل الجثجاث .
# وبعير*! جثاجث ، أي ضخم .
# ونبت جثاجث ، أي ملتف .
# *!والجثاثة : ماء لغني .
# والجث : الدوي .
# *! والجثى بضم فتشديد : من جبال أجإ ، مشرف على رمل طيىء .
#
# |جدث
#: ( الجدث محركة : القبر ) قال شيخنا : وجمع كثيرا من أسمائه بعض اللغويين
~~، فقال : للقبر أسماء : الجدث ، والجدف ، والرمس ، والبيت ، والضريح ،
~~والريم ، والرجم ، والبلد ، ذكرها ابن سيده في المخصص ، والجنن ، والدمس
~~بالدال ، والمنهال . ذكرهن ابن السكيت ، والعسكري ، والجاموص ، ذكره صاحب
~~المنتخب ، كذا في غاية الإحكام للقلقشندي . ( ج أجدث ) ، بضم الدال ، حكاه
~~الجوهري وأنشد ms01618 بيت المتنخل الآتي ذكره شاهدا عليه ، وهو جمع قلة ( وأجداث )
~~، وفي الحديث ( نبوئهم أجداثهم ) ، أي ننزلهم قبورهم ، وقد قالوا : جدف
~~فالفاء بدل من الثاء ؛ لأنهم قد أجمعوا في الجمع على أجداث ، ولم يقولوا :
~~أجداف .
# ( والجدثة ) بزيادة هاء ( : صوت الحافر ، والخف ، و ) صوحت ( مضغ اللحم )
~~، كذا نقله الصاغاني .
# ( واجتدث ) الرجل ( : اتخذ جدثا ) ، أي قبرا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أجدث : موضع ، قال المتنخل الهذلي : PageV05P196
# عرفت بأجدث فنعاف عرق
# علامات كتحبير النماط
# ضبطه السكري بالجيم وبالحاء .
# وقال ابن سيده : وقد نفى سيبويه أن يكون أفعل من أبنية الواحد ، فيجب أن
~~يعد هاذا فيما فاته من أبنية كلام العرب ، إلا أن يكون جمع الجدث الذي هو
~~القبر على أجدث ثم سمى به الموضع ، ويروى أجدف ، بالفاء .
#
# |جرث
# : ( الجهريث ، كسكيت : سمك ) معروف ، ويقال له : الجري ، روى أن ابن عباس
~~سئل عن الجري ، فقال : لا بأس إنما هو شيء حرمه اليهود ، وروي عن عمار : (
~~لا تأكلوا الصلور والأنقليس ) . قال أحمد بن الحريش : قال النضر : الصلور :
~~الجريث والأنقليس : مارماهي ، وروى عن علي ، رضي الله عنه ، أنه أباح أكل
~~الجريث وفي رواية أنه كان ينهى عنه ، وهو نوع من السمك يشبه الحيات ، ويقال
~~له بالفارسية المارماهي .
# ( والجرثي : كقرشي : عنب ) ، كجرشي ، بالشين ، وسيأتي .
# ( وتجرثى ) الرجل ، إذا ( نتأت جرثئته ، أي حنجرته ) نقله الصاغاني .
#
# |جربث
# : ( جربث ، بالضم ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( ع ) أي موضع
~~.
#
# | جنث
# : ( الجنث بالكسر : الأصل ) ، والجمع أجناث وجنوث .
# وفي الصحاح : يقال : فلان من جنثك وجنسك ، أي من أصلك ، لغة أو لثغة .
# وقال الأصمعي : جنث الإنسان : أصله ، وإنه ليرجع إلى جئث صدق .
# وقال غيره : الجنث : أصل الشجرة وهو العرق المستقيم أرومته في الأرض
~~PageV05P197 ويقال : بل هو من ساق الشجرة ما كان في الأرض فوق العروق . كذا
~~في اللسان .
# ( و ) روى الأصمعي ، عن خلف ، قال : سمعت العرب تنشد بيت لبيد :
# أحكم الجنثي من عوراتها
# كل حرباء إذا أكره صل
# قال : ( الجنثي ، بالضم : السيف ) بعينه ، أحك ، أي رد الحرباء ، وهو
~~المسمار .
# ووجدت في هامش الصحاح : من رفع ( الجخنثي ) في البيت ونصب ms01619 ( كل ) أراد
~~الحداد ، ومن نصب ( الجنثي ) ورفع ( كل ) ، أراد السيف .
# ( و ) الجنثي أيضا ( : الزراد ) وقيل : الحداد ، والجمع أجناث ، على حذف
~~الزائد ، وقال الشاعر : وهو عميرة بن طارق اليربوعي :
# ولاكنها سوق يكون بياعها
# بجنثية قد أخلصتها الصياقل
# يعني به السيوف ، أو الدروع ، هكذا أورده الجوهري : أخلصتها الصياقل ،
~~والقصيدة مجرورة ، وهي لرجل من النمر ، جاهلي ، وقبل البيت .
# وليست بأسواق يكون بياعها
# ببيض تشاف بالجياد المناقل
# ووجد بخط الأزهري في التهذيب : الأول مجرورا ، والثاني كما أورد الجوهري
~~، ومثله بخط أبي سهل في كتاب السيف ، له .
# ( و ) الجنثي بالضم من ( أجود الحديد ، ويكسر ) ، أي في الأخير ، قال أبو
~~عبيدة : هذا الذي سمعناه من بني جعفر .
# ( و ) عن ابن الأعرابي :
# ( تجنث ) الرجل ، إذا ( ادعى إلى غير أصله ) .
# ( و ) تجنث ( عليه : رئمه وأحبه ) .
# ( و ) تجنث ، إذا ( تلفف على الشيء يواريه ) ، أي يستره . PageV05P198
# ( و ) تجنث ( الطائر : بسط جناحيه وجثم ) ، نقله الصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# جنثا ، بالضم : ناحية من أعمال الموصل ، وبالكسر : صقع بين بعلبك ودمشق .
# والبدر محمد بن علي بن عبد الرحيم بن عبد الولي ، البعلي ، عرف بابن
~~الجنثاني بالكسر ، ولد سنة 757 ، وسمع على الصلاح بن أبي عمر ، وابن أميلة
~~.
#
# |جنبث
# : ( الجنبثة بضم الجيم ) وسكون النون ( وفتح الباء ) الموحدة ، هكذا في
~~النسخ في بعضها الجنبثنة بزيادة النون بعد المثلثة ، وفي اللسان : الجنبثقة
~~بالقاف بدل النون ، وقال : إنه ( نعت سوء للمرأة ، أو هي ) المرأة (
~~السوداء ) ، رباعي لأنه ليس في الكلام مثل جهردحل .
#
# |جوث
#: ( *!الجوث محركة عظم البطن في أعلاه ) كأنه بطن الحبلى ، قاله الليث .
# ( أو ) هو ( استرخاء أسفله ) ، قاله ابن دريد .
# ( وهو*! أجوث ، وهي *!جوثاء ) *!والجوثاء بالجيم : العظيمة البطن عند
~~السرة ، ويقال : بل هو كبطن الحبلى ، وعن أبي حيان : الجوثاء : العظيمة
~~السرة .
# ( *!والجوث *!والجوثاء ) : القبة ، بكسر القاف وتخفيف الباء الموحدة
~~المفتوحة ، وضبط بعضهم بضم القاف وتشديد الموحدة خطأ ، قال :
# إنا وجدنا زادهم رديا
# الكرش والجوثاء والمريا
# وقيل : هي الحوثاء ، بالحاءه المهملة .
# ( *!وجوأثى ) بالضم ( مهموز ، ووهم الجوهري ) فذكره هنا في مادة الواو :
~~PageV05P199 اسم حصن بالبحرين ، وفي الحديث ( أول ms01620 جمعة جمعت بعد المدينة
~~*!بجواثى .
# وفي اللسان في الهمز*! وجؤاثى : موضع . قال امرؤ القيس :
# ورحنا كأني من*! جؤاثى عشية
# نعالى النعاج بين عدل ومحقب
# ثم قال : وضبطه علي بن حمحزة في كتاب النبات*! جواثى ، بغير همز ، فإما
~~أن يكون على تخفيف الهمز ، وإما أن يكون أصله ذالك . وقيل : جؤاثى : قرية
~~بالبحرين معروفة .
# قال شيخنا : وضبطه عياض في المشارق بالواو ، وقال : كذا ضبطه الأصيلي
~~بغير همز ، وهمزة بعض ، ومثله في المطالع ، واقتصر ابن الأثير في النهاية
~~على كونه بالواو ، وكذا رلأاة أبي داوود قاطبة .
# وفي معجم البكري : هي مدينة بالبحرين لعبد القيس .
# وفي المراصد : جواثى بالضم ، ويمد ويقصر : حصن لعبد القيس بالبحرين ورواه
~~بعضهم بالهمز .
# (*! وجويث ، كزبير : ع ، ببغداد ) .
# ( وبكسر الواو المشددة ، وفتح الجهيم : د ، بالبصرة ) بنواحيها ، ( منه )
~~أبو القاسم ( نصر بن بشر ) بن علي العراقي القاضي ، فقيه شافعي محقق محمود
~~المناظرة ، ولى القضاء بها ، سمع أبا القاسم بن بشران ، وعنه أبو البركات
~~هبة الله بن المبارك السقطي ، ومات بالبصرة سنة 477 .
# قلت : ومنه أيضا الإمام المحدث علم الدين علي بن محمود بن الصابوني
~~*!-الجويثي .
# وابنه الحافظ أبو حامد محمد بن علي ، ذيل على كتاب ابن نقطة بذيل لطيف ،
~~وهو بخطه عندي .
# (*! وجوثة بالضم : ع ، أو : حي ) ، ذكره ابن منظور في المحلين ، في
~~الهمزة ، فقال : قبيلة إليها نسب تميم ، وهنا في الواو فقال : جوثة : حي أو
~~موضع ، وتميم جوثة منسوبون إليهم ، وفي حيث التلب ( أصاب النبي PageV05P200
~~صلى الله عليه وسلمجوثة ) هكذا جاءفي روايته ، قالوا : والصواب حوبة ، وهي
~~الفاقة .
#
# | جهث
# : ( جهث ) الرجل ، ( كمنع ) ، يجهث جهثا ، ( : استخفه ) أي حمله ( الفزع
~~) أي الخوف ( أو الغضب ) ، عن أبي مالك ، ( أو الطرب ) أي السرور والفرح ،
~~وهو جاهث ، وجهثان بهذا المعنى .
#
# | 2 ( فصل الحاء ) المهملة مع الثاء المثلثة ) 2
#
# |حبث
# : ( الحبث ، ككتف ) أهمله الجوهي ، وقال الأصمعي : هو ضرب من الحيات
~~وأنشد :
# إن يك قد أولع بي وقد عبث
# فاقدر له أصيلة مثل الحفث
# أو أنياب قزات أو حبث
# أو ناب حاد جرشب شئن شرث
# قال : القزات جمع ms01621 قزة ، وهي ( حية ) عوجاء ( بتراء ) ، هكذا نص الأصمعي .
#
# |حتث
# : ( التحتيث : التكسر والضعف ) ، عن بن الأعرابي ، وهو تكسر الأعضاء
~~وضعفها ، وكذا تكسر الأغصان ولينها .
#
# |حثث
# : ( *!حثه ) *!يحثه *! حثا ، إذا أعجله في اتصال ، وقيل : هو الاستعجال
~~ما كان .
# *! وحثه ( عليه ،*! واستحثه ) *!استحثاثا ، (*! وأحثه ) *!إحثاثا ، (
~~*!واحتثه )*! احتثاثا ، (*! وحثثه ) *!تحثيثا ، ( *!وحثحثه ) *!حثحثة ، كل
~~ذالك بمعنى ( حضه ) عليه ، وندبه له وإليه ، وهذا ظاهر في كون الحث والحض
~~مترادفين .
# وزعم الحريري أن بينهما فرقا ، وأن الحث في السير ، والحض في غيره ،
~~ونقله عنه الخليل قاله شيخنا .
# ويقال :*! حثث فلانا (*! فاحتث ، لازم ، متعد ) ، قال ابن جنى : أما قول
~~تأبط شرا . PageV05P201
# كأنما*! حثحثوا حصا قوادمه
# أو أم خشف بذي شث وطباق
# إنه أراد *!حثثوا فأبدل من الثاء الوسطى حاء ، مفردود عندنا ، قال :
~~وإنما ذهب إلى هاذا البغداديون ، قال : وسألت أبا علي عن فساده ، فقال :
~~العلة أن أصل البدل في الحروفه إنما هو فيما تقارب منها ، وذلك نحو الدال
~~والطاء والتاء ، والظاء والذال والثاء ، والهاء ، والهمزة ، والميم والنون
~~، وغير ذالك مما تدانت مخارجه ، وأما الحاء فبعيدة من الثاء ، وبينهما
~~تفاوت يمنع من قلب إحداهما إلى أختها ، كذا في اللسان . وأشار له شيخنا
~~مختصرا ، ونقل القلب عن ابن القطاع في كتاب الأبنية .
# (*! والحثحوث ) بالضم ( : الكثير ) ، عن أبي عمر و .
# ( و ) أيضا ( السريع ) ما كان .
# ( و ) *!الحثحوث ( : المنكرة من المعزى ) . نقله الصاغاني .
# ( و ) الحثحوث ( : الحض ، *!كالحث ) ، بالفتح .
# (*! والحثيثى ) بالكسر ، وفي الصحاح : *!الحثيثى : الحث ، وكذالك الحثحوث
~~.
# ( و ) قال ابن سيده : الحثحوث : ( الكتيبة ) ، أرى .
# (*! والحثوث ) ، كصبور ( : السريع ، *!كالحثيث ) ، رجل*! حثيث ،*! وحثوث
~~: حاد سريع في أمره ، كأن نفسه*! تحثه .
# وولى *!حثيثا ، أي مسرعا حريصا ، وقوم*! حثاث .
# وامرأة*! حثيثة ، في موضع *!حاثة .
# *!وحثيث ، في موضع*! محثوثة ، قال الأعشى :
# تدلى*! حثيثا كأن الصوار
# يتبع أزرقي لحم
# شبه الفرس في السرعة بالبازي .
# (*! والحثحاث ) ، بالفتح معطوف على ما قبله . يقال : خمس*! حثحاث ،
~~PageV05P202 وحذحاذ وقسقاس كل ذالك : السير الذي لا وتيرة فيه ، وقرب حثحاث
~~، وثحثا ، وحذحاذ ، ومنحب ، أي شديد ، وقرب حثحاث ، أي سريع ليس فيه فتور ،
~~وخمس قعقاع ، وحثحاث ms01622 ، إذا كان بعيدا ، والسير فيه متعبا لا وتيرة فيه ، أي
~~لا فتور فيه .
# ( و ) لا *!يتحاثون على طعام المسكين (*! التحاث : التحاض ) أي لا
~~يتحاضون . والتقوى أفضل ما *!تحاث الناس عليه ، وتداعوا إليه .
# ( و ) ما ذقت*! حثاثا ولا *!حثاثا ، أي ما ذقت نوما ، و ( ما اكتحل حثاثا
~~، بالفتح ) ، قال أبو عبيدة : هو أصح ( وبالكسر ) رأي الأصمعي ، وأوردهما
~~ثعلب معا ، ونقل الكسر عن الفراء ، قال شيخنا : ونسبوا الفتح إلى أبي زيد
~~أيضا ، أي ( ما نام ) ، أنشد ثعلب :
# ولله ما ذاقت حثاثا مطيتي
# ولاذقته حتى بدا وضح الفجر
# وقد يوصف به ، فيقال : نوم حثاث ، أي قليل ، كما يقال : نوم غرار ، وما
~~كحلت عيني *!بحثاث ، أي بنوم ، وقال ( الزبير ) الحثحاث *!والحثحوث : النوم
~~، وأنشد :
# ما نمت *!حثحوثا ولا أنامه
# إلا على مطرد زمامه
# وقال زيد بن كثوة : ما جعلت في عيني حثاثا ، عند تأكيد السهر .
# *!وحثث الرجل : نام .
# وقال ابن درستويه : الحثاث : النوم الحثيث ، أي الخفيف ، فمن كسر الحاء
~~شبهه بالغرار ، وهو القليل من النوم ، ومن فتحه شبهه بالغماض والذواق
~~واللماج ؛ لأنها أسماء القليل من الأكل والشرب والنوم ، قال : وروى عن
~~أعرابي أنه قال : الحثاث : القليل من الكحل ، وهو PageV05P203 عند غيره :
~~القليل من النوم ، وكذلك في نوادر اللحياني ، ونقل عن الفهري : الحثاث :
~~البرود ، وهو الكحل ، ونقله ابن هشام ، اللخمي وسلمه ، ونقل ابن خالويه ما
~~يخالفه .
# ( *!والحث بالضم : حطام التبن ) ، وهو ما تكسر منه .
# ( و )*! الحث أيضا : ( المترقرق ) ، هكذا في نسختنا ، وفي اللسان :
~~المدقوق من كل شيء ، وفي التكملة : الخفي المتفرق ( من الرمل والتراب )
~~وليس بطينة صمغة ، ( أو اليابس ) الغليظ ( الخشن من الرمل ) وأنشد الأصمعي
~~:
# حتى يرى في يابس الثرياء *!حث
# يعجز عن ري الطلي المرتغث
# هكذا أنشده ابن دريد ، عن عبد الرحمن بن عبد الله ، عن عمه الأصمعي .
# ( و ) الحث ( : الخبز القفار ) ، عن أبي عبيد .
# ( ومالم يلت من السويق ) ، يقال : سويق حث ، أي ليس بدقيق الطحن ، وقيل :
~~غير ملتوت ، وكحل حث ، مثله ، وكذالك مسك حث ، وأنشد ابن الأعرابي .
# إن بأعلاك لمسكا*! حثا
# (*! وحثحث ) الميل في ms01623 العين ( : حرك ) .
# *!والحثحثة : الحركة المتداركة ، يقال : *!حثحثوا ذالك الأمر ثم تركوه ،
~~أي حركوه .
# وحية*! حثحاث ، ونضناض : ذو حركة دائمة ، وفي حديث سطيح .
# كأنما *!حثحث من حضنى ثكن
# أي حث وأسرع . PageV05P204
# ( و )*! حثحث ( البرق : اضطرب ) وخص بعضهم به اضطراب البرق ( في السحاب )
~~وانتحال المطر ، أو البرد أو الثلجه من غير انهمار .
# ( *!والأحث : ع ) في بلاد هذيل ، ولهم فيه يوم مشهور ، قال أبو قلابة
~~الهذلي :
# يا دار أعرفها وحشا منالها
# بين القوائم من رهط فألبان
# فدمنة برحيات *!الأحث إلى
# ضوجي دفاق كسحق الملبس الفاني
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *! الحثاثة بالكسر : الحر والخشونة يجدهما الإنسان في عينيه ، قال راوية
~~أمالي ثعلب : لم يعرفها أبو العباس .
# وتمر *!حث : لا يلزق بعضه ببعض ، عن ابن الأعرابي ، قال : وجاءنا بتمر فذ
~~، وفض ،*! وحث أي لا يلزق بعضه ببعض .
# وفرس جواد *!المحثة ، أي إذا *!حث جاءه جري بعد جري .
# *! وحث الرجل ، بالضم ، : لغة في جث بالجيم ، أي ذعر ، فهو*! محثوث :
~~مذعور .
# *!والحثاث ، ككتاب : موضع من أعراض المدينة .
# *!والحث ، بالضم : من منازل بني غفار بالحجاز .
#
# |حدث
# : ( حدث ) الشيء يحدث ( حدوثا ) ، بالضم ، ( وحداثة ) بالفتح : ( نقيض
~~قدم ) ، والحديث : نقيض القديم ، والحدوث : نقيض القدمة ، ( وتضم داله إذا
~~ذكر مع قدم ) كأنه إتباع ، ومثله كثير .
# وفي الصحاح : لا يضم حدث في شيء من الكلام إلا في هاذا الموضع ، وذالك
~~لمكان قدم ، على الازدواج ، وفي حديث ابن مسعود ( أنه سلم عليه وهو يصلي
~~PageV05P205 فلم يرد عليه السلام ، قال : فأخذني ما قدم وما حدث ) يعني
~~همومه وأفكاره القديمة والحديثة ، يقال : حدث الشيء ، فإذا قرن بقدم ضم ،
~~للازدواج .
# والحدوث : كون شيء لم يكن ، وأحدثه الله فهو محدث ، وحديث ، وكذلك
~~استحدثه ، وفي الصحاح : استحدثت خبرا ، أي وجدت خبرا جد 2 يدا .
# ( وحدثان الأمر ، بالكسر : أوله وابتداؤه ، كحداثته ) ، يقال : أخذ الأمر
~~بحدثانه وحداثته ، أي بأوله وابتدائه ، وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها ، (
~~لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت الكعبة وبنيتها ) والمراد به قرب عهدهم
~~بالكفر والخروج منه والدخول في الإسلام وأنه لم يتمكن الدين في قلوبهم ،
~~فإن هدمت الكعبة ms01624 وغيرتها ربما نفروا من ذالك .
# وحداثة السن : كناية من الشباب وأول العمر .
# ( و ) الحدثان ( من الدهر : نوبه ) وما يحدث منه ( كحوادثه ) ، واحدها
~~حادث ، ( وأحداثه ) واحدها حدث .
# وقال الأزحهري : الحدث من أحداث الدهر : شبه النازلة .
# وقال ابن منظور : فأما قول الأعشى :
# فإما تريني ولي لمة
# فإن الحوادث أودى بها
# فإنه حذف للضرورة وذلك لمكان الحاجة إلى الردف .
# وأما أبو علي الفارسي ، فذهب إلى أنه وضع الحوادث موضع الحدثان ، كما وضع
~~الآخر الحدثان موضع الحوادث في قوله :
# ألا هلك الشهاب المستنير
# ومدرهنا الكمي إذا نغير PageV05P206
# ووهاب المئين إذا ألمت
# بنا الحدثان والحامي النصور
# وقال الأزهري : وربما أنثت العرب الحدثان ، يذهبون به إلى الحوادث .
# وأنشد الفراء هاذين البيتين ، وقال : تقول العرب : أهلكتنا الحدثان ، قال
~~: فأما حدثان الشباب ، فبكسر الحاء وسكون الدال .
# قال أبو عمر و الشيباني : ( تقول : ) أتيته في ربى شبابه وربان شبابه ،
~~وحدثي شبابه ، وحدثان شبابه ، وحديث شبابه ، بمعنى واحد .
# قلت : وبمثل هاذا ضبطه شراح الحماسة ، وشراح ديوان المتنبى ، وقالوا : هو
~~محركة : اسم بمعنى حوادث الدهر ونوائبه ، وأنشد شيخنا رحمه الله في شرحه
~~قول الحماسي :
# رمى الحدثان نسوة آل حرب
# بمقدار سمدن له سمودا
# فرد شعورهن السود بيضا
# ورد وجوههن البيض سودا
# محركة ، قال : وكذلك أنشدهما شيخانا ابن الشاذلي ، وابن المسناوي ، وهما
~~في شرح الكافية المالكية ، وشروح التسهيل ، وبعضهم اقتصر على ما في الصحاح
~~من ضبطه بالكسر كالمصنف ، وبعضهم زاد في التفنن ، فقال : حدثان : تثنية حدث
~~، والمراد منهما : الليل والنهار ، وهو كقولهم : الجديدان ، والملوان ،
~~ونحو ذالك .
# ( والأحداث : الأمطار ) الحادثة في ( أول السنة ) ، قال الشاعر :
# تروى من الأحداث حتى تلاحقت
# طوائفه واهتز بالشرشر المكحر
# وفي اللسان : الحدث : مثل الولي ، وأرض محدوثة : أصابها الحدث .
# ( و ) قال الأزهري : شاب حدث : PageV05P207 فتي السن ، وعن ابن سيده : (
~~رجل حدث السن ، وحديثها ، بين الحعداثة والحدوثة : فتي ) ، ورجال أحداث
~~السن وحدثانها ، وحدثاؤها . ويقال : هاؤلاء قوم حدثان : جمع حدث ، وهو
~~الفتي السن .
# قال الجوهري : ورجل حدث ، أي شاب ، فإن ذكرت السن قلت : حديث السن .
~~وهاؤلاء غلمان حدثان ، أي أحداث .
# وكل ms01625 فتي من الناس والدواب والإبل حدث ، والأنثى حدثة ، واستعمل ابن
~~الأعرابي الحدث في الوعل ، قال : فابذا كان الوعل حدثا فهو صدع ، كذا في
~~اللسان .
# قلت : والذي قاله المصنف صرح به ابن دريد في الجمهرة ، ووافقه المطرزي في
~~كتابه غريب أسماء الشعراء ، وابن عديس ، كما نقله اللبلي عنه من خطه ،
~~والذي قاله الجوهري صرح به ثعلب في الفصيح ، واللحياني في نوادره .
# ونقل شيخنا عن ابن درستويه : العامة تقول : هو حدث السن ، كما تقول :
~~حديث السن ، وهو خطأ ؛ لأن الحدث صفة الرجل نفسه ، وكان في الأصل مصدرا
~~فوصف به ، ولا يقال للسن حعدث ، ولا للضرس حدث ، ولا للناب ، ولا تحتاج معه
~~إلى ذكر السن ، وإنما يقال للغلام نفسه : هو حدث ، لا غير ، قال : فأما
~~الحديث ، فصفة يوصف بها كل شيء قريب المدة والعهد به ، وكذالك السن الحديثة
~~النبات ، والحديث السن من الناس : القريب السن والمولد ، ثم قال : وعليه
~~أكثر شراح الفصيح .
# قلت : ( و ) به سمي ( الحديث ) وهو : ( الجديد ) من الأشياء .
# ( و ) الحديث ( : الخبر ) ، فهما مترادفان ، يأتي على القليل والكثير (
~~كالحديثي ) ، بكسر وشد دال ، على وزن خصيصي ، تقول : سمعت حديثي حسنة ، مثل
~~خطيئي ، أي حديثا .
# و ( ح أحاديث ) ، كقطيع وأقاطيع ، وهو ( شاذ ) على غير قياس PageV05P208
~~وقيل : الأحاديث جمع أحدوثة ، كما قاله الفراء وغيره ، وقيل : بل جمع (
~~الحديث ) أحدثة ، على أفعلة ؛ ككثيب وأكثبة .
# ( و ) قد قالوا في جمعه : ( حدثان ) بالكسر ، ( ويضم ) ، وهو قليل ، أنشد
~~الأصمعي :
# تلهى المرء بالحدثانه لهوا
# وتحدجه كما حدج المطيق
# ورواه ابن الأعرابي : بالحدثان محركة ، وفسره فقال : إذا أصابه حدثان
~~الدهر من مصائبه ومرازئه ألهته بدلها وحديثها ( عن ذلك ) .
# ( ورجل حدث ) بفتح فضم ( وحدث ) بفتح فكسر ( وحدث ) بكسر فسكون ( وحديث )
~~كسكين ، زاد في اللسان ومحدث ، كل ذلك بمعنى واحد ، أي ( كثيره ) حسن
~~السياق له ، كل هاذا على النسب ونحوه ، هاكذا في نسختنا ، وفي أخرى : رجل
~~حدث ، كندس ، وكتف وشبر ، وسكيت ، وهذا أولى ؛ لأن إعراء الكلمات عن الضبط
~~غير مناسب ، وضبطها الجوهري فقال : ورجل حدث وحدث ، بضم الدال وكسرها ، أي
~~حسن الحديث ms01626 ، ورجل حديث مثل فسيق ، أي كثير الحديث ، ففرق بين الأولين
~~بأنهما الحسن الحديث ، والأخير : الكثيره .
# قال شيخنا : وفي كلام غيره ما يدل على تثليث الدال ، وقال صاحب الواعي ،
~~الحدث : من الرجال ، بضم الدال وكسرها ، هو الحسن الحديث ، والعامة تقول
~~الحديث ، أي بالكسر والتشديد ، قال ، هو خطأ ، إنما الحديث : الكثير الحديث
~~.
# ( والحدث : محركة : الإبداء ، وقد أحدث ) ، من الحدث .
# ويقال : أحدث الرجل ؛ إذا صلع وفصح وخضف ، أي ذالك فعل ، PageV05P209 فهو
~~محدث . وأحدثه : ابتدأه وابتدعه ، ولم يكخن قبل .
# ( و ) الحدث ( : د ، بالروم ) وفي اللسان : موضع متصل بلاد الروم ، مؤنثة
~~، زاد الصاغاني : وعنده جبل يقال له : الأحيدب ، وقد ذكر في موضعه .
# ( و ) الحديث : ما يحدث به المحدث تحديثا ، وقد حدثه الحديث ، وحدثه به .
# وفي الصحاح : ( المحادثة ) و ( التحادث ) والتحدث والتحديث معروفات .
# ( و ) المحادثة ( : جلاء السيف ، كالإحداث ) يقال : أحدث الرجل سيفه ،
~~وحادثه ، إذا جلاه ، وفي حديث الحسن ( حادثوا هاذه القلوب بذكر الله تعالى
~~، فإنها سريعة الدثور ) معناه اجلوها بالمواعظ ، واغسلوا الدرن عنها ،
~~وشوقوها حتى تنفوا عنها الطبع والصدأ الذي تراكب عليها ، وتعاهدوها بذالك ،
~~كما يحادث السيف بالصقال ، قال :
# كنصل السيف حودث بالصقال
# ( و ) من المجاز : ما جاء في الحديث : ( قد كان في الأمم محدثون ، فإن
~~يكخن في أمتي أحد فعمر بن الخطاب ) قالوا : ( المحدث ، كمحمد : الصادق )
~~أنهم الملهمون ، والملهم هو الذي يلقى في نفسه الشيء فيخبر به حدسا وفراسة
~~، وهو نوع يخص الله به من يشاء من عباده الذين اصطفى ، مثل عمر ، كأنهم
~~حدثوا بشيء فقالوه .
# ( و ) المحدث ( بالتخفيف : ماءان ) : أحدهما لبني الديل بتهامة ، والآخر
~~على ستة أميال من النقرة .
# ( و ) المحدث أيضا : ( ة ، بواسط ) بالقرب منها ، ( و ) قرية أخرى (
~~ببغداد ) . PageV05P210
# ( و ) المحدثة ( بهاء : ع ) فيه ماء ونخل وجبيل يقال له : عمود المحدثة .
# ( وأحدث ) الرجل ( : زنى ) ، وكذلك المرأة ، يكنى بالإحداث عن الزنا .
# ( والأحدوثة ) بالضم ( : ما يتحدث به ) ، وفي بعض المتون : ما حدث به .
# ونقل الجوهري عن الفراء ، نرى أن واحد الأحاديث أحدوثة ، ثم جعلوه جمعا
~~للحديث .
# قال ابن بري : ليس الأمر كما زعم الفراء ؛ لأن ms01627 الأحدوثة بمعنى الأعجوبة ،
~~يقال : قد صار فلان أحدوثة .
# فأما أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون واحدها إلا حديثا ، ولا
~~يكون أحدوثة ، قال : وكذالك ذكره سيبويه في باب ما جاء جمعه على غير واحده
~~المستعمل ، كعروض وأعاريض ، وباطل وأباطيل ، انتهى .
# قال شيخنا : وصرحوا بأنه لا فرق بينها وبين الحديث في الاستعمال والدلالة
~~على الخير والشر ، خلافا لمن خصها مما لا فائدة فيه ، ولا صحة له ، كأخبار
~~الغزعل ونحوها من أكاذيب الععرب ، فقد خص الفراء الأحدوثة بأنها تكون
~~للمضحكات والخرافات ، بخلاف الحدهيث ، وكذلك قال ابن هشام اللخمي في شرح
~~الفصيح : الأحدوثة لا تستعمل إلا في الشر ، ورد عليه أبو جعفر اللبلي في
~~شرحه ، فإنه قال : قد تستعمعل في الخير ، قال يعقوب في إصلاحه : يقال :
~~انتشر له في الناس أحدوثة حسنة ، قال أبو جعفر : فهاذا في الخير ، وأنشد
~~المبرد :
# وكنت إذا ما زخرت سعدى بأرضها
# أرى الأرض تطوعى لي ويدنو بعيدها
# من الخفرات البيض ود جليسها
# إذا ما انقضت أحدوثة لو تعيدها PageV05P211
# ومثل ذالك أورده الخفاجي في سورة يوسف عليه السلام .
# ( و ) رجخل ( حدث الملوك ، بالكسر ) إذا كان ( صاحب حديثهم ) وسمرهم .
# وحدث نساء : يتحدث إليهن ، كقولك : تبع نساء ، وزير نساء .
# ( والحادث ، والحديثة ، وأحدث كأجبل : مواضع ) :
# فحديثة الموصل : بليدة على دجلة .
# وحديثة الفرات : قلعة حصينة قرب الأنبار . ذكرهما الشهاب الفيومي ،
~~والشمس محمد بن محمد الحميدي في الروض المعطار في خبر الأمصار .
# وأما حادث : فإنها قرية على ساحل بحر اليمن .
# وأحدث . لغة في أجدث ، ذكره السكري في شرح شعر هذيل ، وأنشد بيت المتنخل
~~السابق في الجيم ، قال الصاغاني : وليس بتصحيف أجدث بالجيم .
# والحدثة ، محركة : واد قرب مكة ، أعلاه لهذيل وأسفله لكنانة .
# ( وأوس بن الحدثان ) بن عوف بن ربيعة النصري ، ( محركة : صحابي ) مشهور
~~من هوازن ، نادى أيام منى أنها أيام أكل وشرب ، روى عنه ابنه مالك ، وقد
~~قيل : إن لابنه هاذا صحبة أيضا ، وهو منقول من حدثان الدهر ، أي صروفه
~~ونوائبه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# حدث الأمر : وقع .
# ومحدثات الأمور : ما ابتدعه أهل الأهواء من ms01628 الأشياء التي كان السلف
~~الصالح على غيرها ، وفي الحديث : ( إياكم ومحدثات الأمور ) جمع محدثة :
~~بالفتح : هو ما لم يكن معروفا في كتاب ولا سنة ولا إجماع .
# وفي حديث بني قريظة ( لم يقتل من نسائهم إلا امرأة واحدة كانت أحدثت حدثا
~~) قيل : حدثها أنها سمت النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P212
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ) .
# وفي حديث المدينة : ( من أحدث فيها حدثا ، أو آوى محدثا ) ، الحدث :
~~الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة ، والمحدث يروى
~~بكسر الدال وفتحها ، على الفاعل والمفعول ، فمعنى الكسر : من نصر جانهيا
~~وآواه وأجاره من خصمه ، وحال بينه وبين أن يقتص منه ، والفت : هو الأمر
~~المبتدع نفسه ، ويكون معنى الإيواء فيه : الرضا بهه ، والصبر عليه ، فإنه
~~إذا رضي بالبدعة ، وأقر فاعلها ولم ينكرها عليه ، فقد آواه .
# واستحدثت خبرا ، أي وجدت خبرا جديدا ، قال ذو الرمة :
# أستحدث الركب عن أشياعهم خبرا
# أم راجع القلب من أطرابه طرب
# كذا في الصحاح .
# وفي حديث حنين ( إني لأعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم ) وهو جمع صحة
~~لحديث ، فعيل بمعنى فاعل .
# وفي حديث أم الفضل : ( زعمت امرأتي ( الأولى أنها أرضعت امرأتي ) الحدثى
~~) هي تأنيث الأحدث ، يريد المرأة التي تزوجها بعد الأولى .
# وقال الجوهري : الحدث والحدثى والحادثة والحدثان كله بمعنى .
# والحدثان ، محركة : الفأس التي لها رأس واحدة ، على التشبيه بحدثان الدهر
~~، قال ابن سيده : ولم يقله أحد ، أنشد أبو حنيفة :
# وجون تزلق الحدثان فيه
# إذا أجراؤه نحطوا أجابا
# قال الأزهري : أراد بجون جبلا ، PageV05P213 وقوله : أجابا ، يعني صدى
~~الجبل تسمعه .
# قلت : الشعر لعويج النبهاني .
# والحدثان بالكسر جمع الحدثان ، محركة ، على غير قياس ، وكذالك كروان
~~وورشان ، في كروان وورشان ، ونحطوا ، أي زفروا ، كذا حققه الصاغاني في
~~العباب في نحط .
# وسمى سيبويه المصدر حدثا ؛ لأن المصادر كلها أعراض حادثة ، وكسره على
~~أحداث ، قال : وأما الأفعال فأمثلة أخذت من أحداث الأسماء .
# وفي حديث فاطمة رضي الله تعالى عنها : ( أنها جاءت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فوجعدت ms01629 عنده حداثا ) أي جماعة يتحدثون ، وهو جمع على غير قياس ،
~~حملا على نظيره ، نحو سامر وسمار ، فإن السمار المحدثون .
# وفي الحديث : ( يبعث الله السحاب ، فيضحك أحسن الضحك ، ويتحدث أحسن
~~الحديث ) قال ابن الأثير : جاء في الخبر أن حديثه الرعد ، وضحكه البرق ،
~~وشبه بالحديث ؛ لأنه يخبر عن المطر وقرب مجيئه ، فصار كالمحدث به ، ومنه
~~قول نصيب :
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله
# ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# وهو كثير في كلامهم ، ويجوز أن يكون أراد بالضحك افترار الأرض وظهور
~~الأزهار ، وبالحديثه ما يتحدث به الناس من صفة النبات وذكره ، ويسمى هذا
~~النوع في علم البيان المجاز التعليقي ، وهو من أحسنه أنواعه .
# وتركت البلاد تحدث ، أي تسمع فيها دويا ، حكاه ابن سيده عن ثعلب .
# ومن المجاز : صاروا أحاديث ، كذا في الأساس .
# وناقة محدث ، كمحس : حديثة النتاج ، نقله الصاغاني .
#
# | حرث
# : ( الحرث : الكسب ) ، كالاحتراث ، وفي الحديث ( أصدق الأسماء
~~PageV05P214 الحارث ) ؛ لأن الحارث هو الكاسب ، واحتراث المال كسبه ،
~~والإنسان لا يخلو من الكسب طبعا واختيارا .
# قال الأزهري : والاحتراث : كسب المال ، والحرث العمل للدنيا والآخرة ،
~~وفي الحديث ( احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا ، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا ) .
~~وفي الأساس : ومن المجاز : احرث لآخرتك ، أي اعمل لها .
# وقد أطال فيه الهروهي في الغريبين ، والأزهري في التهذيب ، ونقله على
~~طوله ابن منظور في لسانه .
# ( و ) الحرث ( : جمع المال ) وكسبه .
# وحرث ، إذا اكتسب لعياله واجتهد لهم ، يقال : هو يحرث لعياله ، ويحترث ،
~~أي يكتسب ، وفي التنزيل العزيز { ومن كان يريد حرث الدنيا } ( سورة الشورى
~~، الآية : 20 ) أي كسبها .
# ( و ) الحرث ( : الجمع بينع أربع نسوة ) ، عن أبي عمر و ، وقد حرث كسمع .
# ( و ) الحرث ( : النكاح بالمبالغة ) ونص ابن الأعرابي : الجماع الكثير ،
~~وقد حرثها إذا جامعها جاهدا مبالغا ، وأنشد المبرد .
# إذا أكل الجراد حروث قوم
# فحرثي همه أكل الجراد
# ( و ) الحرث ( : المحجة المكدودة بالحوافر ) ، لكثرة السير عليها .
# ( و ) الحرث ( : أصل جردان الحمار ) ، وهو نص عبارة الأزهري في التهذيب ،
~~وغير واحد من الأئمة ، والجردان ، بالضم : قضيب كل ذي حافر ، فلا يلتفت إلى
~~قول شيخنا : هو ms01630 من إغرابه على الناس .
# ( و ) من المجاز : الحرث ( : السير على الظهر حتى يهزل ) ، قال ابن
~~الأعرابي : حرث الإبل والخيل وأحرثها : إذا سار عليها حتى تهزل ، وفي حديث
~~معاوية ( أنه قال للأنصار : ما فعلت نواضحكم ؟ قالوا : أحرثناها يوم بدر )
~~أي أهزلناها ، يقال : حرثت الدابة وأحرثتها ، أي أهزلتها . PageV05P215
# ( و ) الحرث ، والحراثة : العمل في الأرض زرعا كان أو غرسا .
# وقد يكون الحرث نفس ( الزرع ) وبه فسر الزجاج قوله تعالى : { 5 . 017
~~أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فاءهلكته } ( سورة آل عمران ، الآية : 117 ) .
# حرث يحرث حرثا ، وفي التهذيب : لحرث : قذفك الحب في الأرض للازدراع ،
~~والحراث : الزراع ، وقد حرث ، واحترث ، مثل : زرع ، وازدرع .
# ( و ) من المجاز : الحرث ( : تحريك النار ) وإشعالها بالمحراث .
# ( و ) من المجاز : الحرث ( : التفتيش ) . ظاهر كلامه الإطلاق ، يقال :
~~حرث إذا فتش ، وفي كلام بعض الأئمة : الحرث : تفتيش الكتاب وتدبره .
# ( و ) الحرث ( : التفقه ) ، يقال : حرث ، إذا تفقه ، ويقال : احرث القرآن
~~، أي ادرسه ، وهو مجاز ، وحرثت القرآن أحرثه ، إذا أطلت دراسته وتدبرته ،
~~وفي حديث عبد الله ( احرثوا هاذا القرآن ) أي فتشوه وثوروه ، وفي بعض النسخ
~~، النفقة ، بالنون ، وهو خطأ .
# ( و ) الحرث : ( تهيئة الحراث ، كسحاب ) : اسم ( لفرضة ) ، بالضم تكون (
~~في طرف القوس يقع فيها الوتر ، وهي الحرثة ، بالضم ، أيضا ) والجمع حرث .
# قال الأزهري : والزندة تحرث ثم تكظر بعد الحرث ، فهو حرث ما لم ينفذ ،
~~فإذا أنفذ فهو كظر .
# ( فعل الكل ) مما تقدم ( يحرث ) بالكسر ( ويحرث ) بالضم ، إلا حرث ،
~~بمعنى جمع بين أربع نسوة ، فقد ضبطه أبو عمر و كسمع ، وكذا حرث إذا تفقه
~~وفتش ، فقد ضبط الصاغاني إياهما كسمع ، فتأمل .
# ( وبنو حارثة : قبيلة ) من الأوس .
# ( والحارثيون منهم ) جماعة ( كثيرون ) من الصحابة ، وغيرهم . PageV05P216
# ( وذو حرث ، كزفر : ابن حجر ) ، بالضم فسكون ( أو ) هو ( ابن الحارث
~~الرعيني ) الحميرى ( جاهلي ) من أهل بيت الملك ، نقله الصاغاني .
# ( وكزبير : اسم ) .
# ( وكأمير : محمد بن أحمد بن حريث البخاري المحدث ) أبو عبد الله ، حدث
~~عنه محمد بن عيسى الطرسوسي .
# ( وحرثان بالضم : اسم ) وهو حرثان ابن قيس بن مرة بن كعب بن غنم بن دودان ms01631
~~بن أسد بن خزيمة ، منهم عكاشة بن محصن بن حرثان .
# ( والحارث : الأسد ) قال شيخنا : هو علم جنس عليه ، وهذا غريب ، ( كأبي
~~الحارث ) كنيته ، وهو الأشهر ، وعليه اقتصر الجوهري ، وابن منظور ، وسيأتي
~~لذالك المزيد في حفص .
# ( و ) الحارث ( : قلة جبل بحوران ) ، هاكذا في النسخ التي بأيدينا ،
~~والصواب على ما في الصحاح وغيره قلة من قلل الجولان وهو جبل بالشام في قول
~~النابغة الذبياني ، يرثي النعمان بن المنذر :
# بكى حارث الجولان من فقد ربه
# وحوران منه خائف متضائل
# قال ابن منظور : قوله : من فقد ربه ، يعني به النعمان ، قال ابن بري :
~~وقوله : وحوران منه خائف ، كقول جرير :
# لما أتى خبر الزبير تواضعت
# سور المدينة والجبال الخشع
# ( و ) الحارث : اسم ، قال سيبويه : قال الخليل : إن الذين قالوا الحارث
~~إنما أرادوا أن يجعلوا الرجل هو الشيء بعينه ، ولم يجعلوه سمي به ، ولاكنهم
~~جعلوه كأنه وصف له غلب عليه ، قال : ومن قال : حارث بغير ألف PageV05P217
~~ولام فهو يجريه مجرى زيد ، قال ابن جني : ( إنما تعرف الحارث ونحوه من
~~الأوصاف الغالبة بالوضع دون اللام ، وإنما أقرت اللام فيها بعد النقل
~~وكونها أعلاما ، مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل ) وجمع الأول : الحرث
~~والحراث ، وجمع حارث : حرث وحوارث ، قال سيبويه : ومن قال حارث ، قال في
~~جمعه : حوارث ، حيث كان اسما خاصا كزيد .
# ( والحارثان ) : الحارث ( بن ظالم ابن جذيمة ) ، بالجيم ، هكذا المعروف
~~عند أهله اللغة ، ووقع في بعض نسخ الصحاح مضبوطا بالحاء المهملة ، وذكره
~~أيضا في فصل حذم ، فقال حذيمة بن يربوع ، والمعروف عند أهل النسب جذيمة
~~بالجيم ، وهو ابن يربوع بن غيظ بن مرة ( و ) الحارث ( بن عوف بن أبي حارثة
~~) ابن مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة ، صاحب الحمالة .
# ( والحارثان ) في باهلة : الحارث ( بن قتيبة ، و ) الحارث ( بن سهم ) ابن
~~عمرو بن ثعلبة بن غنم بن قتيبة .
# ( وسموا حارثة ، وحويرثا ، وحريثا ) كزبير ، وحريثا ، كأمير ( وحرثان
~~بالضم ) ، وقد تقدم ، فهو تكرار ( وحراثا ، ككتان ) ومحرثا ، كمحدث ومحارثا
~~، كمقاتل .
# ( و ) محرثا ( كمحمد ) ، قال ابن الأعرابي : هو اسم جد صفوان ms01632 بن أمية بن
~~محرث ، وصفوان هذا أحد حكام كنانة .
# ( والحرثة بالضم : ما بين منتهى الكمرة ومجرى الختان ) .
# والحرثة أيضا : المنبت ، عن ثعلب .
# وعن الأزهري : الحرثة عرق في أصل أداف الرجل .
# ( والحراث ، ككتاب : سهم لم يتم بريه ) ، وذالك قبل أن يراش .
~~PageV05P218
# ( و ) الحراث ( : سنخ ) بالكسر ( النصل ) . وعبارة ابن سيده : الحراث
~~مجرى ( الوتر ) في القوس ، و ( ج أحرثة ) كغطاء وأغطية .
# ( و ) في حديث بدر ( اخرجوا إلى معايشكم وحرائثكم ) . ( الحرائث :
~~المكاسب ) ، من الاحتراث والاكتساب و ( الواحد حريثة ) .
# ( و ) قال الخطابي : الحرائث هي : ( الإبل المنضاة ) ، قال : وأصله في
~~الخيل إذا هزلت ، فاستعير للإبل ، قال : وإنما يقال في الإبل : أحرفناها ،
~~بالفاء ، يقال : ناقة حرف ، أي هزيلة ، ويروى ( حرائبكخم ) بالحاء والباء
~~الموحودة جمع حريبة وهو مال الرجل الذي يقوم بأمره ، وقد تقدصم ، والمفروف
~~بالثاء .
# ( و ) حرث ( كصرد : أرض ) ( ياليمن ) .
# ( وذو حرث أيضا : حميري ) : وقد تقدم قريبا ، فهو تكرار .
# ( و ) من المجاز : حرث النار بالمحراث : حركها ، ( المهرث ) كمنبر (
~~والمحراث ) كمحراب ( : ما ) أي خشبة ( تحرك به النار ) في التنور ، والحرث
~~: إشعال النار ، على ما تقدم .
# ومحراث النار : مسحاتها التي تحرك بها النار .
# ( والحارثية : ع ، م ) أي موضع معروف ببغداد ( بالجانب الغربي ) منها . (
~~منها ) الإمام المحدث ( قاضي القضاة سعد الدين ) أبو محمد ( مسعود ) بن
~~أحمد بن مسعود بن زيد بن عباس ( الحارثي ) الحنبلي البغدادي قاضي القضاة
~~بمصر ، سمع من الأخوين : أبي الفرج عبد اللطيف وعبد العزيز ، ابني عبد
~~المنعم PageV05P219 الحراني ، وابن علاق ، وابنه عزون ، وأبي الطاهر محمد
~~بن مرتضى الحارثي ، وغيرهم ، حدث عنه السبكي ، وذكره في معجم شيوخه ، توفي
~~سنة 711 بمصر ( وهو ابن الحارث بن مالك بن عبدان ) ، بالعين المهملة
~~والموحدة ، وفي بعض النسخ غيدان ، بالغين المعجمة والتحتية .
# ( وقولهم : بلحارث ، لبني الحارث ابن كعب ، من شواذ التخفيف ) ؛ لأن
~~النون واللام قريبا المخرج ، فلما لم يمكنهم الإدغام ، لسكون اللام ، حذفوا
~~النون ، كما قالوا : مست وظلت ( وكذالك يفعلون في كل ) وفي نسخة : بكل (
~~قبيلة تظهر فيها لام المعرفة ) مثل : بلعنبر وبلهجيم ، فأما إذا لم تظهر
~~اللام ، فلا يكون ذالك .
# ( وأبو ms01633 الحويرث ) وهو المعروف ( ويقال : أبو الحويرثة ) وهو قول شعبة ( :
~~عبد الرحمان بن معاوية ) ابن الحويرث الأنصاري الزرقي المدني ( محدث )
~~مشهور بكنيته ، صدوق سيىء الحفظ ، رمي بالإرجاء ، مات سنة ثلاثين ، وقيل :
~~بعدها ، أخرج له أبو داوود والنسائي .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# كيف حرثك ، أي المرأة ، وهو مجاز ، والمرأة حرث الرجل ، أي يكون ولده
~~منها ، كأنه يحرث ليزرعع ، وفي التنزيل العزيز : { نسآؤكم حرث لكم فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم } ( سورة البقرة ، الآية : 223 ) قال الزجاج : زعم أبو عبيد
~~أنه كناية .
# والحرث : متاع الدنيا .
# والحرث : الثواب والنصيب ، وفي التنزيل العزيز : { من كان يريد حرث
~~الاخرة نزد له فى حرثه } ( سورة الشورى ، الآية : 20 ) .
# وحرث الأمر : تذكره واهتاج له ، قال رؤبة :
# والقول منسي إذا لم يحرث
# والحرثة بفتح فكسر : بطن من غافق ، منهم أبو محمد لبيب PageV05P220 ابن
~~عبد المؤمن ابن لبيب الفرضي ، كان من الخوارج .
# ومحراث الحرب : ما يهيجها .
# وأبو علي الحسن بن أحمد بن محارث المحارثي ، شيخ لأبي سعد الماليني ،
~~هاكذا ضبطه الحافظ .
# والحارث الحراب ، في حرب .
# والحراث : الكثير الأكل ، عن ابن الأعرابي .
# وفي التهذيب : أرض محروثة ومحرثة : وطئها الناس حتى أحرثوها وحرثوها ،
~~ووطئت حتى أثاروها .
# وفي الحديث : ( وعليه خميصة حريثية ) قال ابن الأثير : هاكذا جاء في بعض
~~طرق البخاري ومسلم ، قيل : هي منسوبة إلى حريث ، رجل من قضاعة ، قال :
~~والمعروف جونية ، وهو مذكور في موضعه ، والله أعلم .
# وحرث عنفقتعه بالسكين : قطعها ، وهو مجاز ، وفي بعض نسخ الأساس : عنقه .
# وعمر بن حبيب بن حماسة بن حويرثة الخطمي : جد أبي جعفر .
# وبني حريث ، كزبير ، قرية بمصر .
#
# |حربث
# : ( الحربث ) والحثرب كلاهما ( بالضم : نبت ) وفي المحكم : نبات سهلي ،
~~وقيل : لا ينبت إلا في جلد ، وهو أسود ، وزهرته بيضاء ، وهو يتسطح قضبانا ،
~~أنشد ابن الأعرابي :
# غرك مني شعثي ولبثي
# ولمم حولك مثل الحربث
# قال : شبه لمم الصبيان في سوادها بالحربث ، والحربث ، بقلة نحو الإيهقان
~~صفراء غبراء تعجب المال ، وهي من نبات السهل .
# وقال أبو حنيفة : الحربث : نبت PageV05P221 ينبسط على الأرض ، له ورق
~~طوال ، وبين ذالك الطوال ورق صغار .
# وقال ms01634 أبو زياد : الحربث : عشب من أحرار البقل .
# وفي التهذيب : الحربث : من أطيب المراعي ، ويقال : أطيب الغنم لبنا ما
~~أكل الحربث والسعدان ، كذا في اللسان ، والله أعلم .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# حربثة بن عبد عمرو بن معاوية بالضم : شاعر فارس ، ذكره الآمدي ، وقيده
~~هاكذا .
#
# |حركث
# : ( الحركثة ) أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو (
~~الزعزعة ) ، يقال : حركثه من موضعه .
#
# |حفث
# : ( الحفث ، ككتف ) ذات الطرائق من الكرش ، زاد الأزهري : كأنها أطباق
~~الفرث . وقيل : هي هنة ذات أطباق أسفل الكرش إلى جنبها ، لا يخرج منها
~~الفرث أبدا ، يكون للإبل والشاهء والبقر ، وخص ابن الأعرابي به الشاء وحده
~~دون سائر هاذه الأنواع .
# وقال الجوهري : الحفث ( حفث ) الكرش ، وهي ( القبة ) بكسر القاف وتخفيف
~~الموحدة وتشديدها ( كالحفثة ) ، بزيادة الهاء ( والحفث ) بالكسر ، ( ج
~~أحفاث ) .
# وفي التهذيب : الحفث والفحث : الذي يكون مع الكرش ، وهو يشبهها .
# وقال أبو عمر و : الفحث : ذات الطرائق ، والقبة الأخرى إلى جنبه وليس
~~فيها طرائق ، قال : وفيها لغات حفث ، وحثف ، وحفث وحثف ، وقيل فثح ، وثحف ،
~~ويجمع الأحثاف والأفثاح والأثحافخ كل قد قيل .
# ( و ) الحفث ( : حية عظيمة كالجراب ) . PageV05P222
# ( والحفاث ، كرمان : حية أعظم منها ) أرقش أبرش يأكل الحشيش ، يتهدد ولا
~~يضر أحدا .
# وقال الجوهري : الحفاث : حية تنفخ ولا تؤذي ، قال جرير :
# أيفايشون وقد رأوا حفاثهم
# قد عضه فقضى عليه الأشحع
# ونقل الأزهري عن شمر : الحفاث : حية ضخم عظيم الرأس ، أرقش أحمر ( أكدر )
~~يشبه الأسود ، وليس به ، إذا حربته انتفخ وريده ، قال : وقال ابن شميل : هو
~~أكبر من الأرقم ، ورقشه مثل رقش الأرقم ( لا يضر أحدا ) وجمعه حفافيث ،
~~وقال جرير :
# إن الحفافيث عندي يا بني لجإ
# يطرقن حين يصول الحية الذكر
# ( و ) يقال للغضبان إذا انتفخت أوداجه : قد احرنفش حفاثه ، على المثل .
# وفي النوادر : افتحثت ما عند فلان وابتحثت بمعنى واحد ، كذا في اللسان ،
~~والله أعلم .
# ( والحفاثية ، ككراهية : الضخم ) العظيم .
#
# | حلتث
# : ( الحلتيث ) ، بالمثلثة لغة في ( الحلتيت ) عن أبي حنيفة .
#
# |حنث
# : ( الحنث ، بالكسر ) : الذنب العظميخ ، و ( الإثم ) ، وفي التنزيل
~~العزيز { 5 . 017 وكانوا يصرون على الحنيث العظيم } ( سورة الواقعة ، الآية ms01635
~~: 46 ) وقيل : هو الشرك ، وقد فسر به هذه الآية أيضا .
# ( و ) الحنث ( : الخلف في اليمين ) وفي الحديث : ( اليمين حنث أو مندمة )
~~الحنث في اليمين : نقصها ، والنكث فيها ، وهو من الحنث : الإثم ، يقول :
~~إما أن يندم على ما حلف PageV05P223 عليه ، أو يحنث ، فيلزمه الكفارة .
# وحنث في يمينه : أثم .
# وقال ابن شميل : على فلان يمين قد حنث فيها ، وعليه أحناث كثيرة .
# وقال : فإنما اليمين حنث أو ندم والحنث حنث اليمين إذا لم تبر .
# ( و ) الحنث ( : الميل من باطل إلى حق ، أو عكسه ) قال خالد بن جنبة :
~~الحنث : أن يقول الإنسان غير الحق .
# ( وقد حنث ) الرجل في يمينه ( ، فعلم ) حنثا وحنثا ، ( وأحنثته أنا ) في
~~يمينه ، فحنث إذا لم يبر فيها .
# ( والمحانث : مواقع ) الحنث ( الإثم ) ، قيل لا واحد له ، وقيل : واحده
~~محنث ، كمقعد ، وهو الظاهر ، والقياس يقتضيه ، قاله شيخنا .
# ومن المجاز : هو يتحنث من القبيح أي يتحرج ويتأثم .
# ( وتحنث ) إذا ( تعبد ) ، مثل تحنف ، وفي الحديث : ( كان يخلو بغار حراء
~~فيتحنث فيه ( الليالي ) ) أي يتعبد ، وفي رواية ( كان يخلو بغار حراء
~~فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ( ذوات العدد ) ) ، قال ابن سيده : وهذا
~~عندي على السلب ، كأنه ينفي بذالك الحنث الذي هو الإثم عن نفسه ، كقوله
~~تعالى : { ومن اليل فتهجد به نافلة لك } ( سورة الإسراء ، الآية : 79 ) أي
~~انف الهجود عن عينك ، ونظيره تأثم ، وتحوب ، أي نفى الإثم والحوب .
# وعن ابن الأعرابي : يتحنث أي يفعل فعلا يخرج به من الحنث ، وهو الإثم
~~والحرج ، ويقال : هو يتحنث ، أي يتعبد لله ، قال : وللعرب أفعال تخالف
~~معانيها ألفاظها ، يقال : فلان يتنجس ، إذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة ،
~~كما يقال : فلان يتأثم ويتحرج ، إذا فعل فعلا يخرج به من الإثم والحرج ،
~~وفي حديث حكيم ابن حزام : ( أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية ، من
~~صلة PageV05P224 رحم وصدقة ) ، أي أتقرب إلى الله تعالى بأفعال في الجاهلية
~~.
# وفي التوشيح : يتحنث ، أي يتعبد ، ومعناه إلقاء الحنث عن نفسه ، كالتأثم
~~والتحوب .
# قال الخطابي : وليس في الكلام تفعل : ألقى الشيء عن نفسه غير هاذه ms01636
~~الثلاثة ، والباقي بمعنى تكسب ، قال شيخنا : وزاد غيره تحرج ، وتنجس ،
~~وتهجد ، كما نقله الأبي عن الثعلبي ، فصارت الألفاظ ستة .
# قال شيخنا : قول المصنف ( الليالي ذوات العدد ) وهم ، أوقعه فيه التقليد
~~في الألفاظ دون استعمال نظر ، ولا إجراء لمتون اللغة على حقائقها ، فكأنه
~~أعمل قول الزهري الذهي أدرجه في شرح قولهم في صفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : كان يأتي حراء فيتحنث فيه ، قال الزهري : وهو ، أي التحنث : التعبد
~~الليالي ذوات العدد ، فظن المصنف أن قوله : اليالي ذوات العدد قيد في تفسير
~~يتحنث ، وقد صرح شراح البخاري ، وغيرهم من أهل الغريب ، بأن قول الزهري ،
~~الليالي ذوات العدد ، إنما هو لبيان الواقعة ، ذكرها اتفاقية ، لا أن
~~التحنث هو التعبد بقيد الليالهي ذوات العدد ، فإنه لا قائل به ، بل التحنث
~~هو التعبد المجرد ، صرح به غير واحد ، فلا معنى لتقييد المصنف به . قلت وهو
~~بحث قوي .
# ( أو ) تحنث ( : اعتزل الأصنام ) ، وهاكذا في الصحاح واللسان .
# ( و ) تحنث ( من كذا : تأثم منه ) ، ويجوز أن تكون ثاؤه بدلا عن الفاء ،
~~صرح به الزمخشري وغيره .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# بلغ الغلام الحنث ، أي الإدراك والبلوغ ، وهو مجاز ، وقيل : إذا بلغ
~~مبلغا جرى عليه القلم بالطاعة والمعصية ، وفي الحديث : ( من مات له ثلاثة
~~من الولد لم يبلغوا الحنث دخل من أي أبواب الجنة شاء ) أي PageV05P225 لم
~~يبلغوا مبلغ الرجال ، يقال : بلغ الغلام الحنث ، أي المعصية والطاعة ، و (
~~قيل : ) الحنث : الحلم .
# وفي اللسان : يقال للشىء الذي يختلف الناس فيه ، فيحتمل وجهين : محلف
~~ومحنث .
# والحنث : الرجوع في اليمين .
# وفي الحديث : ( يكثر فيهم ( أولاد الحنث ) أي أولاد الزنا ، من الحنث
~~المعصية ، ويروى بالخاء المعجمة والباء الموحدة .
#
# | حنبث
# : ( حنبث ، كجعفر ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( اسم ) ، قال
~~: ولا أدري ما صحته .
#
# |حنكث
#: ( الحنكث ، كجعفر ) أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( نبت ) ، هاكذا
~~نقله في التكملة .
#
# | حوث
# : (*! الحوث ، عرق*! الحوثاء للكبد ) ، عن النضر ، وقيل : الكبد ( وما
~~يليها ) قال الراجز :
# إنا وجدنا لحمه طريا
# الكرش*! والحوثاء والمريا
# ( و ) أوقع بهم فلان ، ف ( تركهم *!حوث ms01637 بوث ، وحيث بيث ) ، بالواو
~~وبالياء ، ( وحيث بيث ) بكسر أولهما ، مبنيات على الفتح في الكل ( *!وحاث
~~باث ) ، مبنيان على الكسر ( *!وحوثا بوثا ) بالتنوين ( : إذا فرقهم وبددهم
~~) .
# وتركهم*! حوثا بوثا ، أي مختلفين .
# *! وحاث باث مبنيانه على الكسر : قماش الناس .
# وقال اللحياني : تركته *!حاث باث . ولم يفسره .
# قال ابن سيده : وإنما قضينا على ألف حاث أنها منقلبة عن الواو ،
~~PageV05P226 وإن لم يكن هنالك ما اشتقت منه ، لأن انقلاب الألف إذا كانت
~~عينا عن الواو أكثر من انقلابها عن الياء .
# وروى الأزهري عن الفراء ، قال : معنى هاذه الكلمات : إذا أذللتهم ودققتهم
~~.
# وقال اللحياني : معناه إذا تركته مختلط الأمر ، فأما حاث باث فإنه خرجع
~~مخرج قطام وحذام ، وأما حيث بيث ، فإنه خرج مخرج حيص بيص .
# وعن ابن الأعرابي . يقال : تركتهم حاث باث ، إذا تفرقوا ، قال : ومثلهما
~~في الكلام مزدوجا : خاق باق ، وهو صوت حركة أبي عمير في زرنب الفلهم قال :
~~وخاش ماش : قماش البيت ، وخاز باز : ورم ، وهو أيضا صوت الذباب ، وتركت
~~الأرض حاث باث ، إذا دقتها الخيل .
# ( و ) قد (*! أحاث الأرض *!واستحاثها : أثارها ) ،*! وأحاثتها الخيل ،*!
~~وأحثت الأرض وأبثتها .
# وقال الفراء : *!أحثيت الأرض وأبثيتها ، فهي*! محثاة ومبثاة ، وقال (
~~غيره ) :*! أحثت الأرض وأبثتها فهي*! محاثة ومباثة ، *!والإحاثة
~~والإباثة*!والاستحاثة والاستباثة ، واحد .
# ( و ) *!استحاث الأرض ، إذا ضاع شيء و ( طلب ما فيها ) .
# والاستحاثة : الاستخراج .
# ( و ) أحاث ( الشيء : حركه وفرقه ) ، عن ابن الأعرابي ، وقوله أنشده ابن
~~دريد :
# بحيث ناصى اللمم الكثاثا
# موحر الكثيث فجرى وحاثا
# قال ابن سيده : لم يفسره ، قال : وعندي أنه أراد : *!وأحاثا ، أي فرق
~~وحرك ، فاحتاج إلى حذف الهمزة PageV05P227 فحذفها ، قال : وقد يجوز أن يريد
~~: وحثا ، فقلب .
# (*! وحوث ) بالواو ( لغة في حيث ، طائية ) ، صرح به شيخه ابن هشام ، في
~~المغني ، أو تميمية ، وقال اللحياني : هي لغة طيىء فقط . قال ابن سيده :
~~وقد أعلمتك أن أصل حيث إنما هو حوث على ما نذكره في ترجمة حيث ، ومن العرب
~~من يقول : حوث ، فيفتح ، رواه اللحياني عن الكسائي ، كما أن منهم من يقول :
~~حيث ، روى الأزهري بإسناده عن الأسود ms01638 . قال : سأل رجخل ابن عمر : كيف أضع
~~يدي إذا سجدت ؟ قال : ارم بهما*! حوث وقعتا . قال الأزهري : كذا رواه لنا ،
~~وهي لغة صحيحة ، حيث وحوث : لغتان جيدتان ، والقرآن نزل بالياء ، وهي أفصح
~~اللغتين .
# (*! والحوثاء : المرأة السمينة ) التارة ، وسيأتي في الخاء المعجمة فيما
~~بعد .
# (*! والحوثة ، بالضم ، اسم ) نقله الصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!حوث بالضم : قرية من بلاد عبس بالقرب من تعز ، منها عبد الله بن محمد
~~بن أبي القاسم بن علي بن فضل ( الله ) بن ثامر العكي الفزاري العبسي الحنفي
~~ويعرف بالنجري ، أحد العلماء المشهورين ، ترجمه السخاوي في الضوء .
#
# | حيث
# : (*! حيث : كلمة دالة على المكان ) ؛ لأنه ظرف في الأمكنة ، ( كحين في
~~الزمان ) وهو مذهب الجمهور ، وحكى عليه جماعة الاتفاق ، قال شيخنا : وقد
~~خالف الأخفش ، فادعى أنها تأتي وترد للزمان ، وأقوى شاهد على دلالتها على
~~الزمان قوله :
# *! حيثما تستقم يقدر لك الله
# نجاحا في غابر الأزمان
# وإن بحث فيه الدماميني في التحفة ، وتكلف للجواب ، وهي ظرف ، وتدخل عليها
~~ما الكافة ، فتتضمن PageV05P228 معنى الشرط ، كما في البيت ، ولها أحكام
~~مبسوطة في المغني وغيره .
# ( ويثلث آخره ) قال شيخنا : أي مع كل من الياء والواو والألف عند بعضهم ،
~~فهي تسع لغات ، ذكرها ابن عصفور وغيره ، وبه تعلم قصور كلام المصنف .
# قلت : هاذا الذي ذكره شيخنا إنما هو في قولهم : تركته حاث باث ، وحوحث
~~بوث ، وحيث بيث بالواو ، والياء ، والألف ، مع التثليث في آخره وأما فيما
~~نحن فيه ، فلم يرد فيه إلا حوث وحيث ، ولم يرد حاث ، ولم يقل أحد : إن
~~الألف لغة فيه ، وسنذكر في ذلك كلام الأئمة . حتى يظهر أن ما ذكره شيخنا
~~إنما هو تحامل فقط .
# ففي التكملة :*! حيث مبنيا على الكسر : لغة في الضم والفتح .
# وفي اللسان : حيث : ظرف مبهم من الأمكنة ، مضموم ، وبعض العرب يفتحه ،
~~وزعموا أن أصلها الواو ، قال ابن سيده : وإنما قلبوا الواو ياء طلب الخفة ،
~~قال : وهاذا غير قوي .
# وقال بعضهم : أجمعت العرب على رفع حيث في كل وجه ، وذلك أن أصلها حوث
~~فقلبت الواو ياء ؛ لكثرة دخول ms01639 الياء على الواو فقيل : حيث ، ثم بنيت على
~~الضم ؛ لالتقاء الساكنين ، واختير لها الضم ليشعر ذلك بأن أصلها الواو ،
~~وذالك لأن الضمة مجانسة للواو ، فكأنهم أتبعوا الضم الضم قال الكسائي : وقد
~~يكون فيها النصب يحفزخها ما قبلها إلى الفتح .
# قال الكسائي : سمعت في بني تميم من بني يربوع وطهية من ينصب الثاء على كل
~~حال : في الخفض ، والنصب ، والرفع ، فيقول : حيث التقينا ، ومن حيث لا
~~يعلمون ، ولا يصيبه الرفع في لغتهم ، قال : وسمعت في بني الحارث ابن أسد بن
~~الحارث بن ثعلبة وفي بني فقعس كلها يخفضونها في PageV05P229 موضع الخفض ،
~~وينصبونها في موضع النصب فيقول : من حيثه لا يعلمون ، وكان ذلك *!حيث
~~التقينا .
# وحكى اللحياني ، عن الكسائي أيضا : أن منهم من يخف بحيث ، وأنشد :
# أما ترى حيث سهيل طالعا
# قال : وليس بالوجه .
# وقال الأزهري عن الليث : للعرب في حيث لغتان : فاللغة العالية حيث ،
~~الثاء مضمومة ، وهو أداة للرفع يرفع الاسم بعده ، ولغة أخرى حوث ، رواية عن
~~العرب لبني تميمغ : ( يظنون حيث في موضع نصب يقولون القه حيث لقيته ونحو
~~ذلك كذالك ) .
# وقال ابن كيسان : حيث حرف مبني على الضم وما بعده صلة له ، يرتفع الاسم
~~بعده على الابتداء : كقولك : قمت حيث زيد قائم ، وأهل الكوفة يجهيزون حذف
~~قائم ، ويرفعون*! بحيث زيدا ، وهو صلة لها ، فإذا أظهروا قائما بعد زيد
~~أجازوا فيه الوجهين : الرفع ، والنصب ( فيرفعون الاسم أيضا وليس بصلة لها ،
~~وينصبون خبره ويرفعونه ، فيقولون : قامت مقام صفتين ، والمعنى : زيد في
~~موضع فيه عمر و . فعمر و مرتفع بفيه ، وهو صلة للموضع ، وزيد مرتفع بفي
~~الأولى وهي خبره ، وليست بصلة لشيء ) .
# قال : وأهل البصرة يقولون : حيث مضافة إلى جمحلة ( ف ) لذلك لم تخفض
~~وأنشد الفراء بيتا أجاز فيه الخفض ( وهو قوله :
# أما ترى*! حيث سهيل طالعا
# فلما أضافها فتحها كما يفعل بعند وخلف ) .
# وقال أبو الهيثم : ( حيث ظرف من الظروف يحتاج إلى اسم وخبر ، وهي تجمع
~~PageV05P230 معنى ظرفين ، كقولك : حيث عبد الله قاعد زيد قائم . المعنى :
~~الموضع الذي فيه عبد الله ms01640 قاعد زيد قائم ، قال و ) حيث من حروف المواضع ،
~~لا من حروف المعاني ، وإنما ضمت ؛ لأنها ضمنت الاسم الذي كانت تستحق
~~إضافتها إليه ، قال : وقال بعضهم : إنما ضم ؛ لأن أصلها حوث ، فلما قلبوا
~~واودها ياء ضموا آخرها . قال أبو الهيثم : وهذا خطأ ؛ لأنهم إنما يعقبون في
~~الحرف ضمة دالة على واو ساقطة .
# قال الأصمعي : ومما تخطىء فيه العامة والخاصة باب حين *!وحيث ، غلط فيه
~~العلماء مثل أبي عبيدة وغيره .
# قال أبو حاتم : رأيت في كتاب سيبويه أشياء كثيرة ، يجعل حين حيث ، وكذلك
~~في كتاب أبي عبيدة بخطه .
# قال أبو حاتم : واعلم أن حين وحيث ظرفان : فحين ظرف من الزمان ، وحيث ظرف
~~من المكان ، ولكل واحد منهما حد لا يجاوزه ، والأكثر من الناس جعلوهما معا
~~. والله أعلم .
#
# | 2 ( فصل الخاء ) المعجمة مع المثلثة ) 2
#
# | خبث
# : ( الخبيث : ضد الطيب ) من الرزق والولد والناس ، والجمع خبثاء وخباث ،
~~وخبثة ، عن كراع ، قال : وليس في الكلام فعيل يجمع على فعلة غيره ، قال :
~~وعندي أنهم توهموا فيه فاعلا ولذالك كسروه على فعلة ، وحكى أبو زيد في جمعه
~~خبوث ، وهو نادر أيضا .
# والأنثى خبيثة ، وفي التنزيل العزيز { ويحرم عليهم الخبئث } ( سورة
~~الأعراف ، الآية : 157 ) .
# ثم إن شيخنا ضبط الجمع الثاني بزيادة الألف ، ونظره بأشراف ، والذي في
~~سائر أمهات اللغة خباث ، بالكسر من غير ، ألف ونظر الجمع الثالث بضعيف
~~وضعفة ، وقال : لا ثالث لهما ، أي في الصحيح ، وإلا مطلقا PageV05P231 فيرد
~~عليه مثل سري وسراة . قلت : وقد عرفتع ما فيه قريبا .
# وقد ( خبث ككرم ) يخبث ( خبثا ) ، بالضم ، ( وخباثة ) ، ككرامة ، (
~~وخباثية ) ، ككراهية الأخير عن ابن دريد : صار خبيثا .
# ( و ) خبث الرجل ، فهو خبيث ، وهو ( والردىء الخب ) أي الماكر الخادع من
~~الرجال ، وهو مجاز ( كالخابث ) وهو الردىء من كل شيء .
# ( و ) قد ( خبث ) الشيءخ ( خبثا ) .
# ( و ) الخبيث والخابث : ( الذي يتخذ أصحابا ) أو أهلا ، أو أعوانا (
~~خبثاء ، المخبث كمحسن ، والمخبثان ) .
# وفي اللسان : أخبث الرجل ، أي اتخذ أصحابا خبثاء ، فهو خبيث مخبث ومخبثان
~~، يقال : يا مخبثان : والأنثى مخبثانة ، ويقال للرجل والمرأة معا : يا ms01641
~~مخبثان ، وفي حديث سعيد ( كذب مخبثان ) هو الخبيث ، وكأنه يدل على المبالغة
~~( أو مخبثان معرفة ) كما عرفت ( و ) قال بعضهم : لا يستعمل إلا ( خاصة في
~~النداء ) .
# ( وقد أخبث ) الرجل : صار ذا خبث .
# واتخذ أعوانا خبثاء ، فهو خبيث مخبث .
# ( و ) يقال للذكر : ( يا خبث ، كلكع ، أي يا خبيث ) .
# ( و ) يقال ( للمرأة : يا خبيثة ، و يا خباث ، كقطام ) معدول من الخبث .
# وروي عن الحسن أنه قال يخاطب الدنيا : ( خباث . قد مضضنا عيدانك ، فوجدنا
~~عاقبته مرا ) وقول المصنف ( يا خبيثة ) ، هاكذا في النسخ التي عندنا كلها ،
~~ولم أجده في ديوان ، وإنما ذكروا خبث وخباث ، نعم أورد في اللسان حديث
~~الحجاج PageV05P232 أنه قال لأنس : يا خبثة ، بكسر فسكون ، يريد يا خبيث ،
~~ثم قال : ويقال للأخلاق الخبثة : يا خبثة ، فهذا صحيح لكنه يخالفه قوله :
~~وللمرأة ، إلا أن يكونا في الإطلاق سواء ، كمخبثان ، وعلى كل حال فينبغي
~~النظر فيه ، وقد أغفله شيخنا على عادته في كثير من الألفاظ المبهمة .
# ( و ) في الحديث : ( لا يصلي الرجل وهو يدافع الأخبثين ) ( الأخبثان )
~~عنى بهما ( البول والغائط ) كذا في الصحاح ، وفي الأساس : الرجيع والبول .
# ( أو البخر والسهر ) وبه فسر الصاغاني قولهم : نزل به الأخبثان .
# ( أو السهر والضجر ) .
# وعن الفراء : الأخبثان : القيء والسلاح ، هكذا وجدت كل ذلك قد ورد .
# ( و ) من المجاز : ( الخبث بالضم : الزنا ) .
# ( و ) قد ( خبث بها ، ككرم ) أي فجر ، وفي الحديث : ( إذا كثر الخبث كان
~~كذا وكذا ) أراد الفسق والفجور ، ومنه حديث سعد بن عبادة ( أنه أتي النبي
~~صلى الله عليه وسلمبرجل مخدج سقيم وجد مع أمة يخبث بها ) أي يزني .
# ( والخابث : الخباثة ) .
# ( والخبثة ، بالكسر : في ) عهدة ( الرقيق ) وهو قولهم : لأداء ولا خبثة
~~ولا غائلة . فالداء : ما دلس به من عيب مخفي أو علة ( باطنة ) لا ترى ،
~~والخبثة ( أن لا يكون طيبة ) بكسر الطاء وفتح التحتية المخففة ، ( أي )
~~لأنه ( سبي من قوم لا يحل استرقاقهم ) ، لعهد تقدم لهم ، أو حرية في الأصل
~~ثبتت لهم ، والغائلة : أن يستحقه مستحق بملك صح له ، فيجب على بائعه رد
~~الثمن إلى PageV05P233 المشتري ms01642 . وكل من أهلك شيئا فقد غاله واغتاله ، فكأن
~~استحقاق المالك ( إياه ) صار سببا لهلاك الثمن الذي أداه المشتري إلى
~~البائع .
# ( الخبيث ، كسكيت ) : الرجل ( الكثير الخبث ) ، وهاذا هو المعروف من صيغ
~~المبالغة ، غير أنه عبر في اللسان بالخبيث من غير زيادة الكثر ، وقال ( ج
~~خبيثون ) .
# ( والخبيثي ) بكسر وتشديد الموحدة : اسم ( الخبث ) ، من أخبث ، إذا كان
~~أهله خبثاء .
# ( و ) يقال : وقع فلان في ( وادي تخبث ) بضم الأول والثاني وتشديد
~~الموحدة المسكورة والمفتوحة معا ممنوعا ، عن الكسائي ، أي الباطل ( كوادي
~~تخيب ) بالموحدة وليس بتصحيف له ، كما نبه عليه الصاغاني .
# ( و ) في حديث أنس ( : أن النبي صلى الله عليه وسلمكان إذا أراد الخلاء
~~قال : أعوذ بالله من الخبث والخبائث ) ورواه الزهري بسنده عن زيد بن أرقم .
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن هذه الحشوش محتضرة ، فإذا دخل
~~أحدكم فليقل : اللهم إني ( أعوذ بك من الخبث والخبائث ) ) قال أبو منصور :
~~أراد بقوله : محتضرة ، أي تحضرها الشياطين ذكورها وإناثها ، والحشوش :
~~مواضع الغائط ، وقال أبو بكر : الخبث : الكفر ، والخبائث : الشياطين .
# وفي حديث آخعر : ( اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث ) قال
~~أبو عبيد : الخبيث : ذو الخبث في نفسه ، قال : والمخبث : الذي أصحابه
~~وأعوانه خبثاء ، وهو مثل قولهم : فلان ضعيف مضعف ، ( و ) قوي مقو ، فالقوي
~~في بدنه والمقوي : الذي تكون دابته قوية ، PageV05P234 يريد : هو الذي
~~يعلمهم الخبث ، ويوقعهم فيه .
# وفي حديث قتلى بدر : ( فألقوا في قليب خبيث مخبث ) أي فاسد مفسد لما يقع
~~فيه . قال : وأما قوله في الحديث ( من الخبث والخبائث ) فإنه أراد بالخبث
~~الشر ، وبالخبائث الشياطين .
# قال أبو عبيد : وأخبرت عن أبي الهيثم أنه كان يرويه ( من الخبث ) بضم
~~الباءه ، ( وهو جمع الخبيث ) وهو الشيطان الذكر ، ويجعل الخبائث جمعا
~~للخبيثه من الشياطين ، قال أبو منصور : وهذا عندي أشبه بالصواب .
# وقال ابن الأثير في تفسير الحديث : الخبث بضم الباء : جمع الخبيث ،
~~والخبائث : جمع الخبيثة ( أي من ذكور الشياطين وإناثها ) .
# وقيل : هو الخبث بسكون الباء ، وهو خلاف طيب الفعل من فجور وغيره ،
~~والخبائث ms01643 يريد بها الأفعال المذمومة ، والخصال الرديئة ، وقال الخطابي :
~~تسكين باء الخبث من غلط المحدثين ، ورده النووي في شرح مسلم .
# وفي المصباح : أعوذ بك من الخبث والمبائث ، بضم الباء والإسكان جائز على
~~لغة تميم ، قيل : من ذكران الشياطين وإناثهم ، وقيل : من الكفر والمعاصي .
# ( و ) قوله عز وجل : { ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة } ( سورة إبراهيم ،
~~الآية : 26 ) ( الشجرة الخبيثة ) قيل : إنها ( الحنظل ، أو ) إنها ( الكشوث
~~) ، وهي عروق صفر تلصق بالشجر .
# ( والمخبثة : المفسدة ) ، جمعه مخابث . قال عنترة :
# نبئت عمرا غير شاكر نعمة
# والكفر مخبثة لنفس المنعم
# أي مفسدة . PageV05P235
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# المخبث : الذي يعلم الناس الخبث ، وأجاز بعضهم أن يقال للذي ينسب الناس
~~إلى الخبث : مخبث . قال الكميت :
# فطائفة قد أكفروني بحبكم
# أي نسبوني إلى الكفر .
# وتخابث : أظهر الخبث .
# وأخبثه غيره : علمه الخبث ، وأفسده .
# وهو يتخبث ، ويتخابث .
# وهو من الأخابث : جمع الأخبث ، يقال : هم أخابث الناس .
# والخبيث : نعت كل شيء فاسد . يقال هو خبيث الطعم ، خبيث اللون ، خبيث
~~الفعل .
# والحرام السحت يسمى خبيثا مثل : الزنا ، والمال الحرام ، والدم وما
~~أشبهها مما حرمه الله تعالى .
# يقال في الشيء الكرهيه الطعم والرائحة : خبيث ، مثل : الثوم والبصل
~~والكراث ؛ ولذالك قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أكل من هاذه
~~الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا ) .
# والخبائث : ما كانت العرب تستقذره ولا تأكله ، مثل : الأفاعي والعقارب
~~والبرصة والخنافس والورلان والفأر .
# وقال ابن الأعرابي : أصل الخبث في كلام العرب : المكروه ، فإن كان من
~~الكلام فهو الشتم ، وإن كان من الملل فهو الكفر ، وإن كان من الطعام فهو
~~الحرام ، وإن كان من الشراب فهو الضار ، ومنه قيل لما يرمى من منفي الحديد
~~: الخبث ، ومنه الحديث ( : إن الحمى تنفى الذنوب كما ينفي الكير الخبث ) .
~~PageV05P236
# وخبث الحديد والفضة ، محركة : ما نفاه الكير إذا أذيبا ، وهو ما لا خير
~~فيه ، ويكنى به عن ذي البطن .
# وفي الحديث : ( نهى عن كل دواء خبيث ) قال ابن الأثير : هو من جهتين :
~~إحداهما : النجاسة وهو الحرام كالخمر والأرواث والأبوال ، كلها نجسة خبيثة
~~، وتناولها حرام إلا ms01644 ما خصته السنة من أبوال الإبل ، عند بعضهم ، وروث ما
~~يؤكل لحمه عند آخرين ، والجهة الأخرى : من طريق الطعم والمذاق قال : ولا
~~ينكر أن يكون كره ذلك لما فيه من المشقة على الطباع ، وكراهية النفوس لها ،
~~ومنه قوله عليه الصلاة والسلام : ( من أكل ( من هذه ) الشجرة الخبيثة لا
~~يقربن مسجدنا ) يريد الثوم والبصل والكرات ، وخبثها من جهة كراهة طعمها
~~ورائحتها ؛ لأنها طاهرة .
# وفي الحديث : ( مهر البغي خبيث ، وثمن الكلب خبيث ، وكسب الحجام خبيث )
~~قال الخطابي : قد يجمع الكلام بين القرائن في اللفظ ، ويفرق بينها في
~~المعنى ، ويعرف ذلك من الأغراض والمقاصد ، فأما مهر البغي وثمن الكلب ،
~~فيريد بالخبيث فيهما الحرام ؛ لأن الكلب نجس والزنا حرام ، وبذل العوض عليه
~~، وأخذه حرام ، وأما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراهية ؛ لأن الحجامة
~~مباحة ، وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه على الوجوب ، وبعضه على
~~الندب ، وبعضه على الحقيقة ، وبعضه على المجاز ، ويفرق بينها بدلائل الأصول
~~، واعتبار معانيها .
# وفي الحديث ( إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا ) الخبث بفتحتين : النجس
~~. PageV05P237
# ومن المجاز في حديث هرقل : ( فأصبح يوما وهو خبيث النفس ) أي ثقيلها كريه
~~الحال .
# ومن المجاز أيضا في الحديث : ( لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ، أي ثقلت وغثت
~~، كأنه كره اسم الخبث .
# وطعام مخبثة : تخبث عنه النفس ، وقيل : هو الذي من غير حله .
# ومن المجاز : هذا مما يخبث النفس .
# وليس الإبريز كالخبث ، ( أي ليس الجيد كالردىء ) .
# وخبثت رائحته ، وخبث طعمه .
# وكلام خبيث . وهي أخبث اللغتين ، يراد الرداءة والفساد . وأنا استخبثت
~~هاذه اللغة . وكل ذلك من المجاز ، كذا في الأساس .
# ومن المجاز أيضا يقال ولد فلان لخبثة ، أب ولد لغير رشدة ، كذا في اللسان
~~.
# وأبو الطيب الخبيث بن ربيعة بن عبس بن شحارة ، بطن من العرب يقال لولده
~~الخبثاء ، وهم سكنة الواديين باليمن ، ومن ولده الخبيث ابن محق بن لبيدة بن
~~عبيدة بن الخبيث ، ذكرهم الناشري نسابة اليمن .
# وقال الفراء : تقول العرب : لعن الله أخبثي وأخبثك ، أي الأخبث منا ،
~~نقله الصاغاني .
# والأخابث : كأنه جمع أخبث ، كانت ms01645 بنو عك بن عدنان قد ارتدت بعد وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالأعلاب من أرضهم ، بين الطائف والساحل ، فخرج
~~إليهم الطاهر بن أبي هالة بأمره الصديق ، رضي الله عنه ، فواقعهم بالأعلاب
~~، فقتلهم شر قتلة ، فسميت تلك الجماع من عك ، ومن تأشب إليها : الأخابث إلى
~~اليوم ، وسميت تلك الطريق إلى اليوم طريق الأخابث ، وفيه يقول الطاهر بن
~~أبي هالة : PageV05P238
# فلم تر عيني مثل جمع رأيته
# بجنب مجاز في جموع الأخابث
#
# |خبعث
# : ( اخبعث ) اخبعثاثا ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : اخبعث الرجل ( في
~~مشيته ) إذا ( مشى مشية الأسد ) متبخترا .
# ( ) وزاد في اللسان :
# الخنبعثة ، والخنثعبة : الناقة الغزيرة اللبن ، وهو مذكور أيضا في خثعب ،
~~فهو مستدرك على المصنف .
#
# | خبفث
#: ( الخبنفثة ) بفتح الخاء والموحدة ، وسكون النون ، وفتح الفاء ،
~~والمثلثة ، أهمله الجماعة ، وهو : ( اسم للاست ) .
#
# |خثث
# : (*! الخث ، بالضم ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( غثاء السيل
~~إذا خلفه ونضب عنه ) حتى يجف .
# ( و ) كذالك ال ( طحلب ) إذا ( يبس وقدم عهده ) حتى يسواد .
# ( *!والخثة : البعرة اللينة ) ، عن أبي عمر و ، قال أبو منصور : أصلها
~~*!-الخثي .
# ( و ) *!الخثة أيضا ( : طين يعجن ببعر أو روث ثم ) يتخذ منه الذئار وهو
~~الطين الذي ( يطلى به أخلاف الناقة ؛ لئلا يؤلمها الصرار ) .
# ( و ) الخثة ( قبضة ) بالضم ( من كسار العيدان تقتبس بها النار ، ويفتح )
~~في الأخير ، نقله الصاغاني .
# (*! والتخثيث : الجمع والرم ) ، نقله الصاغاني .
# (*! والاختثاث : الاحتشام ) ، نقله الصاغاني .
#
# | خرث
# : ( الخرثي بالضم : أثاث البيت ) وأسقاطه ، كذا في الصحاح ( أو أردأ
~~المتاع والغنائم ) ، وهي سقط البيت من المتاع ، وفي الحديث : ( جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلمسبي وخرثي ) وفي حديث عمير مولى آبي اللحم ( فأمرلي
~~بشيء من خرثي المتاع ) . PageV05P239
# ( والخرثاء بالكسر ) والمد ( : نمل فيه حمرة ) ، الواحدة خرثاءة ، نقله
~~الصاغاني .
# ( و ) الخرثاء ( بالفتح : المرأة الضخمة الخاصرتين ، المسترخية اللحم ) ،
~~نقله الصاغاني .
# ومن المجاز : فلان يسمع خرثي الكلام ، وهو ما لا خير فيه .
# وألقى فلان خراشي صدره ، وخراثي قوله ، مثل خراشي بالشين ، وسيأتي ، نقله
~~الزمخشري .
#
# |خنث
# : ( الخنث ، ككتف : من فيه انخناث وتثن ) ، وهو المسترخي ، المتثني .
# والانخناث : التثني والتكسر ، والاسم منه ms01646 الخنث ، قال جرير :
# أتوعدني وأنت مجاشعي
# أرى في خنث لحيتك اضطرابا
# ( وقد خنث ) الرجل ( كفرح ) خنثا ، فهو خنث .
# ( وتخنث ) في كلامه .
# وتخنث الرجل : فعل فعل المخنث .
# وتخنث الرجل وغيره : سقط من الضعف .
# ( وانخنث : ) تثنى وتكسر ، والأنثى خنثة .
# وفي حديث عائشة أنها ذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفاته ، قالت :
~~( فانخنث في حجري ، فما شعرت حتى قبض ) أي فانثنى وانكسر ؛ لاسترخاء أعضائه
~~، صلى الله عليه وسلم عند الموت .
# وانخنثت عنقه : مالت .
# ( و ) الخنث ( بالكسر : الجماعة المتفرقة ) ، يقال : رأيت خنثا من الناس
~~. ( وباطن الشدق عند الأضراس ) من فوق وأسفل ، نقله الصغاني ،
# ( وخنثه تخنيثا : عطفه ، فتخنث ) تعطف ، ( ومنه المخنث ) ، ضبط
~~PageV05P240 بصيغة اسم الفاعل واسم المفعول معا ؛ للينه وتكسره .
# وفي المصباح : واسم الفاعل مخنث بالكسر ، واسم المفعول مخنث ، أي على
~~القياس .
# وقال بعض الأئمة : خنث الرجل كلامه بالتثقيل إذا شبهه بكلام النساء لينا
~~ورخامة ، فالرجل مخنث بالكسر .
# قال شيخنا : ورأيت في بعض شروح البخاري أن المخنث إذا كان المراد منه
~~المتكسر الأعضاء المتشبه بالنساء في الانثناء والتكسر والكلام فهو بفتح
~~النون وكسرها ، وأما إذا أريد الذي يفعل الفاحشة ، فإنما هو بالفتح فقط ،
~~ثم قال ؛ والظاهر أنه تفقه وأخذ من مثل هاذا الكلام الذي نقله في المصباح ،
~~وإلا فالتخنهيث الذي هو فعل الفاحشة لا تعرفه العرب ، وليس في شيء من
~~كلامهم ، ولا هو المقصود من الحديث ، انتهى .
# ( ويقال له : ) أي للمخنث ( خناثة ) بالضم على الصواب ، كما ضبطه
~~الصاغاني .
# وفهم شيخنا من تقرير المصباح أنه بالكسر ، كأنها من الحرف والصنائع ،
~~وليس كما فهمه ، ( وخنيثة ) بالضم مصغرا .
# ( وخنثه يخنثه ) بالكسر ( : هزىء به ) وفي الأساس : خنث له بأنفه ، كأنه
~~يهزأ به .
# ( و ) خنث فم ( السقاء ) : ثنى فاه و ( كسره إلى خارج ، فشرب منه ،
~~كاختنثه ) ، وإن كسره إلى داخل فقد قبعه .
# وانخنثت القربة : تثنت .
# وخنثها يخنثها خنثا ، فانخنثت ، وخنثها واختنثها ، وفي الحديث ( أنه صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن اختناث الأسقية ) .
# وقال الليث : خنثت السقاء والجوالق ، إذا عطفته . PageV05P241
# وقال غيره : يقال : خنث سقاءه : ثنى فاه فأخرج أدمته ، وهي ms01647 الداخلة ،
~~وروي عن ابن عمر ( أنه كان يشرب من الإداوة ولا يختنثها ، ويسميها نفعة )
~~سماها بالمرة من النفع ، ولم يصرفها للعلمية والتأنيث .
# وقيل : خنث فم السقاء ، إذا قلب فمه داخلا كان أو خارجا ، وكل قلب يقال
~~له : خنث . وأصل الاختناث التكسر والتثني .
# ( و ) منه ( الخنثى ) سميت المرأة ، لكونها لينة تتثنى ، وهو الذهي لا
~~يخلص لذكر ولا أنثى ، وجعله كراع وصفا ، فقال : رجل خنثى : له ما للذكر
~~والأنثى .
# وقيل : الخنثى : ( من له ما للرحال والنساء جميعا ) .
# وفي المصباح : هو الذي خلق له فرج الرجل وفرجخ المرأة . قال شيخنا : وعند
~~الفقهاء : هو من له مالهما ، أو من عدم الفرجين معا ، فإنهم قالو : إنه
~~خنثعى ، وبعضهم قال الخنثى حقيقة من له فرجان ، ومن لا فرجع له بالكلية
~~ألحق بالخنثى في أحكامه ، فهو خنثى مجازا ، فتأمل .
# ( ج ) خناثي ( كحبالي ، و ) خناث مثل ( إناث ) ، قال :
# لعمرك ما الخناث بنو قشير
# بنسوان يلدن ولا رجال
# ( و ) الخنثي ( : فرس عمرو بن عمرو بن عدس ) ، كزفر طلبه عليها مرداس بن
~~أبي عامر السلمي يوم جبلة ، ففات ، فقال مرداس :
# تمطت كميت كالهراوة صلدم
# بعمرو بن عمر و بعد ما مس باليد
# فلولا مدي الخنثي وطول جرائها
# لرحت بطيء المشي غير مقيد PageV05P242
# ( و ) يقال : ألقي الليل أخناثه على الأرض ، أي أثناء ظلامه .
# وطوي الثوب على أخناثه وخنائه ، ( أخناث الثوب وخناثه ) بالكسر ( :
~~مطاويه ) وكسوره ، الواحد خنث ، بالكسر .
# ( و ) الأخناث ( من الدلو : فروغه ) ، هاكذا في سائر النسخ ، والصواب
~~فروغها ؛ لأن الدلو مؤنثة في الأفصح ، أشار له شيخنا ومثله في لسان العرب
~~والتكملة .
# ( وذو خناثي ) ، بالفتح مقصورا ( : ع ) قال الشاعر يصف ضأنا :
# شد لها الذئب بذي خناثي
# مسحنكك الظلماء والأملاثا
# ( وخنث بالضم ممنوعة ) من الصرف للعلمية والتأنيث ( : اسم امرأة ) .
# وفي المثل : أخنث من دلال ، وهو من مخانيث المدينة ، واسمه ناقد وأخنث من
~~هيت ، واخنث من طويس .
# ( وامرأة ) خنث ، بضمتين ، و ( مخناث ) كمحراب ، أي لينة ( متكسرة ،
~~ويقال لها ) أي للمرأة ( : يا خناث ) كقطام ( ، وله : يا خنث ) ، كلكع
~~ولكاع .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الأخناث بالفتح : موضهع ms01648 في شعر بعض الأزد ، نقله ياقوت .
#
# | خنبث
#: ( الخنبث بالضم ) أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( الخبيث ) وصرح
~~أئمة الصرف أن النون زائدة ، وأنه مبالغة في الخبيث ، وجري المصنف على
~~أصالتها ، قاله شيخنا .
# وفي اللسان عن ابن دريد : الخنبث ( والخنابث ) أي بالضم ( : المذموم
~~الخائن ) وما أشبهه .
# PageV05P243
# | خنطث
# : ( خنطث ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : خنطث خنطثة ( : مشي متبخترا
~~) ، لغة يمانية ، كذا في التكملة .
#
# | خنفث
#: ( الخنفخثة بالضم ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هي ( دويبة )
~~ويكسر ، قيل : هو الخنفسة ، لغة ، أو لثغة ، أو الثاء بدل من السين ؛ لأنها
~~كثيرا ما تخلفها ، قاله شيخنا .
#
# | خوث
# : (*! الخوث محركة : استرخاء البطن والامتلاء ) .
# ( والألفة ) ، وهاذه عن الصاغاني .
# ( والنعت :*! أخوث ) ، في المذكر ، (*! وخوثاء ) في المؤنث .
# ( وقد *!خوث ) الرجل ( كفرح ) *!خوثا ، إذا عظم بطنه واسترخي ، *!وخوثت
~~الأنثي وهي خوثاء .
# (*! وخويث ، كزبير : د ، بديار بكر ) نقله الصاغاني .
# (*! والخوثاء ) أيضا من النساء : ( : الحدثة ) محركة ، وفي نسخة :
~~الحديثة ( الناعمة ) ذات صدرة ، قال أمية بن حرثان :
# علق القلب حبها وهواها
# وهي بكر غريرة خوثاء
# وعن أبي زيد : الخوثاء : الحفضاجة من النساء ، وقال ذو الرمة :
# بها كل خوثاء الحشي مرئية
# رواد يزيد القرط سوء قذالها
# قال : الخوثاء : المسترخية الحشي ، والرواد : التي لا تستقر في مكان ،
~~ربما تجيء وتذهب .
# قال أبو منصور : *!الخوثاء في بيت ابن حرثان صفة محمودة ، وفي بيت ذي
~~الرمة صفة مذمومة .
# *!وخوث البطن والصدر : امتلأ ، كذا في اللسان . والله أعلم .
# PageV05P244
# |خيث
# : ( *!التخييث ) مصدر*! خيث ، هاكذا في النسخ ، وقد أهمله الجوهري ، وقال
~~أبو عمر و :*! التخيث ( : عظم البطن واسترخاؤه ) والتقيث : الجمع والمنع ،
~~والتهيث : الإعطاء ، كذا في اللسان .
#
# | 2 ( فصل الدال ) المهملة مع المثلثة ) 2
#
# |دأث
# : ( *!الدأث : الأكل ) ،*! دأث الطعام *!دأثا : أكله .
# ( و ) قيل :*! الدأث ( : الثقل ) .
# ( و ) الدأث ( : الدنس ) ، والجمع أدآث ، قال رؤبة :
# وإن فشت في قومك المشاعث
# من أصر*! أدآث لها *!دآئث
# ( و ) الدأث ( التدنيس ) ، أي يستعمل لازما ومتعديا ، قال رؤبة :
# في طيب العرق وطيب المحرث
# أحرزته في خالد لم*! يدأث
# أي في حسب خالد .
# ( و ) *!الدئث ( بالكسر : حقد لا ينحل ) ، وكذالك الدعث .
# (*! والدأثاء ms01649 ، و ) قد ( يحرك ) لمكان حرف الحلق ، وهو نادر ؛ لأن فعلاء
~~بفتح العين لم يجيء في الصفت وإنما جاء حرفان في الأسماء فقط ، وهما :
~~فرماء ، وجنفاء ، وهما موضعان ، هكذا ذكر الجوهري في ( فرم ) والصواب ما
~~ذكره أبو زكريا عن سيبويه قرماء ، بالقاف ( : الأمة ) الحمقاء ، وقيل :
~~الأمة ، اسم لها ( ج *!دآث مخففة ) ، أنشد ابن الأعرابي :
# أصدرها عن طثرة *!الدآث
# صاحب ليل خرش التبعاث
# ( وابن *!دأثاء : الأحمق ) ، يقال ذالك له . PageV05P245
# (*! والدآئث ) كصحائف ( : الأصول ) وبه فسر قول رؤبة المتقدم .
# ( *!والأدأث ) كأحمد ( : رمل ) معروف ، يسمع به عزيف الجن ، قال روبة :
# والضحكه لمع البرق في التحدث
# تألق الجن برمل *!الأدأث
# (*! والدئثان بالكسر : الجاثوم ) كذا في النسخ ، وهو تصحيف صوابه الحلقوم
~~، كما في التكملة .
# (*!- والدؤثي ) ، بالضم ( : الديوث ) نقله الصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الدئث العداوة ، عن كراع .
# *!والدآث ، كسحاب : واد . قال كثير :
# إذا حل أهلي بالأبرقي
# ن : أبرق ذي جدد *!أودآثا
# وقال ابن أحمر فغيره :
# بحيث هراق في نعمان ميث
# دوافع في براق *!الأدأثينا
#
# | دبث
# : ( دبيثى بضم أوله مقصورا ) أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وهي ( : ة
~~بواسط ) وقد نسب إليها جماعة من المحدثين .
# ودبثا ، بكسر فسكون ففتح : قرية أخرى بسواد بغداد ، منها أبو بكر محمد بن
~~يحيى بن محمد بن روزبهان الواسطي .
#
# |دثث
#: ( *!الدث ) : أضعف ( المطر ) وأخفه ، وجمعه *!دثاث .
# وقد *!دثت السماء *!تدث . PageV05P246
# وهي *!الدثة للمطر ( الضعيف ،*! كالدثاث ) بالكسر .
# وقال ابن الأعرابي : *!الدث : الرك من المطر ، أنشد ابن دريد عن عبد
~~الرحمان عن عمه :
# قلفع روض شربت *!دثاثا
# منبثة تفزها انبثاثا
# ودثتهم السماء *!تدثهم *!دثا ، قال أعرابي : أصابتنا السماء *!بدث لا
~~يرضي الحاضر ويؤذي المسافر .
# وأرض *!مدثوثة ، وقد*! دثت *! دثا .
# ( و ) *!الدث ( : الرمي المقارب ) ، وفي نسخة : المتقارب ( من وراء
~~الثياب )*! دثه *! يدثه *!دثا .
# ( و ) *!الدث ( : الضرب المؤلم ) .
# *!ودثته الحمى *!تدثه *! دثا : أو جعته .
# *! ودثه بالعصا : ضربه .
# ( و )*! الدث والدف ( : الجنب ) .
# ( و )*! الدث ( : الدفع ) .
# ( و ) الدث ( : الرجم من الخبر ) ، كذا نقله الصاغاني .
# ( و ) الدث ( : الالتواء ) في الجنب أو ( في الجسد ) من غير داء ، وقد*!
~~دث الرجل*! دثا *!ودثة .
# (*! والدثاث ) كرمان ms01650 ( : صيادو الطير بالمخذفة ) ، نقله الصاغاني .
# (*! والدثة بالضم : الزكام القليل ) ، عن أبي عمر و .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الدث : الرمي بالحجارة . نقله الصاغاني .
# *! والدثاثة : الالتواء في اللسان . نقله الزمخشري .
# PageV05P247
# |دحث
# : ( الدحث ) كندس ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني هو : ( الرجل الجيد
~~السياق للحديث ) كأنه مقلوب الحدث .
#
# |درعث
# : ( الدرعث ، كجعفر : البعير ) ، وفي بعض بإسقاط لفظ ( البعير ) ( :
~~المسن الثقيل ) ، ياقل : بعير درعث ودرثع ، هكذا نقله الصاغاني عن ابن دريد
~~.
#
# |دعث
# : ( الدعث : أول المرض ) ، ويكسر .
# والدعث : الضرب والوطء الشديد ، يقال : دعث به الأرض : ضربها ، ودعث
~~الأرض دعثا : وطئها .
# ( و ) الدعث ( بالكسر : بقية الماء ) في الحوض ، وقيل : هو بقيته حيث كان
~~، أنشد أبو عمر و :
# ومنهل ناء صواه دارس
# وردته بذبل خوامس
# فاستفن دعثا تالد المكارس
# دليت دلوي في صرى مشاوس
# ( و ) الدعث والدئث ( الذحل والحقد ) الذي لا ينحل ، ( ج أدعاث ، ودعاث )
~~، بالكسر .
# ( و ) دعث ( كمنع ) دعثا ( : دقق التراب على وجه الأرض بالقدم أو باليد )
~~أو غير ذلك ، وكل شيء وطىء عليه فقد اندعث ، ومدر مدعوث .
# ( و ) قد دعث الرجل ( كزهي : أصابه اقشعرار وفتور ) .
# ( والإدعاث : الإمعان في السير ) هكذا في النسخ ، والصواب : في الشر ،
~~كما في التكملة .
# ( و ) الإدعاث ( : الإبقاء ) ، يقال : PageV05P248
# ما أدعثت عنه شيئا ، أ ما أبقيت .
# ( و ) الإدعاث ( : السرقة ) ، ومنه : المدعث ، للسارق المريب .
# ( وتدعثت صدورهم : أحنت ) ، نقله الصاغاني .
# ودعثة بالفتح : اسم .
# ( وبنودعثة : بطن ) من العرب ، عن ابن دريد .
#
# | دعبث
# : ( الدعبوث ، بالضم ) والباء الموحدة ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو :
~~هو ( المأبون ) وفي بعض النسخ : المأفون ، بالفاء ، من الأفن ، وهو الضعيف
~~العقل والرأي ، وضبطه الأزهري بالثاء بعد العين وقيل الدعبوث هو الأحمق
~~المائق .
#
# | دلث
# : ( الدلاث ، ككتاب . السريعة والسريع من النوق وغيرها ) ( سقط : والجمع
~~كالواحد ، من باب دلاص ، لا من باب جنب ، لقولهم : دلاثان ، قال رؤبة :
# وخلطت كل دلاث علجن
# وقال كثير : دلاث العتيق ما وضعت زمامه
# منيف به الهادي إذا اجتث ذامل
# وحكى سيبويه في جمعها أيضا : دلث .
# ( و ) الاندلاث : التقدم .
# وفي الصحاح عن اللحياني : ( اندلث علينا ) فلان يشتم ، أي ( انخرق ) ،
~~هكذا في نسختنا ، وفي الصحاح : وقال بعضهم ms01651 : انحرف ، بالحاء المهملة والفاء
~~( وانصب ) .
# ( و ) يقال : ( دلث يدلث دليثا ) ويدلف دليفا ، إذا ( قارب خطوه ) متقدما
~~.
# ( والادلاث ) بتشديد الدال PageV05P249 ( : التغطية ) ، يقال : ادلث
~~القطيفة ، إذا غطى بها رأسه وجسده .
# ( وتدلث ) ، الرجل ، إذا ( تقحم ) .
# ( والدلثاء : ناقة تمد هاديها من ضعفها ) . وفي التكملة : من ضعف بها .
# ( والدلثة بالضم : الثلة ) ، يقال : دلثة من مال ، أي ثلة ، وكذلك من
~~رجال ، ومن شراب .
# ( و ) مدالث الوادي : مدافع شيله .
# واندلث : مضى على وجهه ، وقيل : أسرع وركب رأسه ، فلم ينهنهه شيء في قتال
# و ( المدالث : ) الثغور والفروج ، وهي ( مواضع القتال ) .
# وعن الأصمعي : المندلث : الذي يمضي ويركب رأسه ، لا يثنيه شيء ، وفي حديث
~~موسى والخضر عليهما السلام : ' فإن الاندلاث والتخطرف من الانقحام والتكلف
~~. الاندلاث : التقدم بلا فكرة ولا روية .
# |دلبث
# : ( الدلبوث ) بفتح الدال واللام ( كقربوس ) ، أهمله الجوهري ، وقال أبو
~~حنيفة : هو ( نبات ) أصله وورقه مثل نبات الزعفران سواء ، وبصلته في ليفة ،
~~وهي تطبخ باللبن وتؤكل ، نقله الصاغاني .
# قلت : وسيأتي للمصنف في سيف أنه يسمى سيف الغراب ؛ لأن ورقه دقيق الطرف
~~كالسيف .
#
# | دلعث
#: ( الدلعث والدلعاث والدلعث ، كجردق وقسبار وسبطر : الجمل الشديد )
~~الكثير الوبر ( اللحيم ) الصلب ( الذلول ) ، يقال : بعير دلعث ودلعاث .
# ( والدلعوث ) ، بالكسر فالسكون ، ( والدلعثى ، كجردحل وسبنتى : ) الجمل (
~~الصخم ) الكثير اللحم والوبر مع شدة وصلابة ، قاله الأزهري وأنشد :
~~PageV05P250
# دلاث دلعثي كأن عظامه
# وعت في محال الزور بعد كسور
#
# | دلمث
# : ( الدلمث ) والدلامث ( كعلبط وعلابط ) ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان
~~، وقال ابن دريد : هو ( السريع ) من الإبل وغيره والظاهر أن الميم زائدة ،
~~وأصله الدلث ، وضبط ابن دريد الدلمث كجعفر .
#
# |دلهث
# : ( الدلهث ) والدلاهث والدلهاث ( كجعفر ، وعلابط ، وجلباب ) : السريع
~~الجرىء المقدم من الناس والإبل .
# والدلهاث : ( الأسد ) ، قال أبو منصور : كأن أصله ( من ) الاندلاث ، وهو
~~التقدم ، فزيدت الهاء .
# والدلهثة : السرعة والتقدم ( ومنه الدلهاث ) ، وهو السريع المتقدم .
# وأبو القاسم النعمان بن هارون بن أبي الدلهاث البلدي : محدث .
# وأبو العباس أحمد بن عمر بن أنس بن دلهاث : محدث مغربي ، روى عن أبي
~~العباس بن منداد بمكة .
#
# |دمث
# : ( دمث المكان وغيره ، كفرح ) دمثا ، فهو دمث ( : سهل ، ولان ) .
# ( والدماثة : سهولة الخلق ms01652 ) ، وهو مجاز ، يقال : ما أدمث فلانا وألينه .
# ومكان دمث ودمث : لين الموطىء ، ورملة دمث كذالك ، كأنها سميت بالمصدر ،
~~قال أبو قلابة :
# خود ثقال في القيام كرملة
# دمث يضىء لها الظلام الحندس
# ورجل دمث بين الدماثة والدموثة : وطىء الخلق .
# والدمث : السهول من الأرض ، PageV05P251 والجمع أدماث ودماث ، وقد دمث (
~~يدمث دمثا ) .
# وفي التهديب : الدماث : السهول من الأرض ، الواحدة دمثة ، وكل سهل دمث ،
~~والوادي الدمث : السهل ، وتكون الدماث في الرمال وغير الرمال .
# والدمائث : ما سهل ولان ، أحدها دميثة ، ومنه قيل للرجل السهل الطلق
~~الكريم : دميث ، وفي صفته صلى الله عليه وسلم ( دمث ليس بالجافي ) أراد أنه
~~كان لين الخلق في سهولة ، وأصله من الدمث ، وهو الأرض اللينة السهلة (
~~الرخوة ) ، والرمل الذي ليس بمتلبد ، أشار له الزمخشري ، وفي حديث الحجاج ،
~~في صفة الغيث ، ( فلبدت الدماث ) أي صيرتها لا تسوخ فيها الأرجل ، هي جمع
~~دمث ، وامرأة دمثة شبهت بدماث الأرض ، لأنها أكرم الأرض .
# يقال : دمثت له المكان ، أي سهلته له .
# وفي الصحاح الدمث : المكان اللين ذو رمل ، وفي الحديث : ( أنه مال إلى
~~دمث من الأرض ، فبال فيه ) وإنما فعل ذلك لئلا يرتد إليه رشاش البول ، وفي
~~حديث ابن مسعود : ( إذا قرأت آل حام وقعت في روضات دمثات ) .
# ( والأدموث ) بالضم ( : مكان الملة ) إذا خبزت .
# ( و ) دمث الشيء بيده : مرسه حتى يين ، و ( التدميث : التليين ) ومنه
~~تدميث المضجع ، وفي الحديث ( من كذب علي فإنما يدمث مجلسه من النار ) أي
~~يمهد ويوطىء .
# ومن المجاز في المثل :
# دمث لجنبك قبل النوم مضطجعا
# أي خذ أهبته ، واستعد له ، وتقدم فيه قبل وقوعه . PageV05P252
# ( و ) من المجاز : التدميث : ( ذكر الحديث ) ، يقال : دمث لي ذالك الحديث
~~حتى أطعن في حوصه ، أي اذكخر لي أوله حتى أعرف وجهه ، وأعلم كيف آخذ فيه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أرض دمثاء : لينة سهلة .
# والأدماث بالضم : موضع ، نقله ياقوت .
# ودمث : قرية باليمن .
#
# |دمكث
#
# |دهكث
#: ( الدمكث ) ، كجعفر ( : القصير ) من الرجال عن ابن دريد ، وقد أهمله
~~الجوهري ، وصاحب اللسان ، وأورده الصاغانن وقال : هو الدهكث ، بالهاء .
#
# | دوث
# : (*! الدوثة : الهزيمة ) ، أهمله الجوهري ، والصاغاني ms01653 ، وصاحب اللسان .
#
# |دهث
# : ( دهثه ، كمنعه ) أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : أي (
~~دفعه ) باليد .
# ( و ) به سمي ( دهثة ) بالفتح ( رجل ) .
#
# | دهلث
# : ( الدهلاث ) بالكسر ، أهمله الجوهري ، والصاغاني ، وقال صاحب اللسان :
~~هو مقلوب ( الدلهاث ) وهو السريع الجري من الإبل والناس .
#
# |دهمث
# : ( الدهموث بالضم ) ، أهمله الجماعة وهو ( الكريم ) . PageV05P253
# وأرض دعمثة ودهثم : سهلة .
#
# | ديث
# : (*! ديثه ) بالصغار ( : ذلله ) ولينه .
# *! وديث الطريق : وطأه ، وطريق*! مديث ، أي موطأ مذلل ، وهو مجاز ، وقيل
~~: إذا سلك حتى وضح واستبان ، *!وديث البعير : ذلله بعض الذل ، وجمل*! مديث
~~ومنوق ، إذا ذلل حتى ذهبت صعوبته ، وفي حديث علي رضي الله عنه : (*! وديث
~~بالصغار ) أي ذلل .
# وفي حديث بعضهم : ( كان بمكان كذا وكذا فأتاه رجل فيه*! كالدياثة
~~واللخلخانية ) *!الدياثة : الالتواء في اللسان ، ولعله من التذليل والتليين
~~، كذا في النهاية ، وقيل هو *!الدثاثة كما مر .
# *! وديث الجلد في الدباغ ، والرمح في الثقاف ، كذالك .
# *!وديثت المطارق الشيء : لينته .
# *! وديثه الدهر : حنكه وذلله .
# (*! والتدييث : القيادة ) ، وفي التكملة : هو *!التديث .
# ( *!والديوث ) ، بالتشديد ( م ) أي معروف ، وهو القواد على أهله ، والذي
~~لا يغار على أهله .
# وفي المحكم : *!الديوث والديبوب الذي يدخل الرجالخ على حرمته بحيث يراهم
~~، كأنه لين نفسه على ذالك .
# وقال ثعلب : هو الذي تؤتى أهله ، وهو يعلم ، وأصل الحرف بالسريانية عرب ،
~~وفي الأساس : فلان*! ديوث ، أي طرع لا غيرة له .
# قلت : وإذا كان مأخوذا من قولهم : بعير *!مديث ، أي مذلل ؛ لكونه لا غيرة
~~له ، كأنه ذلل حتى صار كالبعير المنقاد المروض ، لا يصعب PageV05P254 عليه
~~الأمر ، كما قرره شيخنا ، فهو مجاز ، كما نبه عليه الزمخشري .
# وقال شيخنا : ثم ابن المعروف فيه ، المصرح به في أمهات اللغة ، ومصنفات
~~الغريب أنه بتشديد التحتية .
# وقال العلامة أبو علي زكريا بن هارون بن زكريا الهجري في نوادره : يقال :
~~داث الرجل*! يديث *! دياثة ، وهو*! ديوث ، غير مشدد الياء ، إذا لم تكن له
~~غيرة ، ولم يبال بالحشمة ، كذا قال ، وأقره ابن القطاع على مثله ، وهو غريب
~~.
# (*!-والديثاني ، محركة ) مع ياء النسبة ، هكذا في النسخ ، ومثله في
~~التكملة ، والذي في اللسان وغيره : *!الديثان ( : الكابوس ms01654 ) ينزل على
~~الإنسان ، نقله الفراء ، قال ابن سيده : أراها دخيلة .
# ( *!والديث بالكسر : ) اسم ( رجل ) وهو*! الديث بن عدنان ، أخو معد بن
~~عدنان ، ومن ذريته سودة بنت عك بن الديث ، أم مضر بن نزار ، قيده الحافظ .
# (*! والأديثان ) برفع النون ، وخفضها : ( واد ) يان منصبان من حزم دمخ ،
~~كذا نقله الصاغاني .
# قلت : وهو تصحيف ، وصوابه الأدنيان ، من دنا يدنو ، كما حققه ياقوت .
# ( *!والأديثون ) برفع النون ونصبها قال عمرو بن أحمر :
# بحيث هراق في نعمان خرج
# دوافع في براق *!الأديثينا
# وقد مر البحث فيه في دأث .
#
# | 2 ( فصل الراء ) مع المثلثة ) 2
# وأما الذال المعجمة فإنها ساقطة .
#
# | ربث
# : ( الربث عن الحاجة ) هو : ( الحبس عنها ) ، يقال : ربثه عن أمره وحاجته
~~يربثه ، بالضم ، ربثا : حبسه وصرفه ، ( كالتربيث ) ، وهاذه عن الصاغاني .
~~PageV05P255
# وقال شمر : ربثه عن حاجته ، أي حبسه ، فربث ، ( وهو ) رابث إذا أبطأ ،
~~وأنشد لنمير بن جراح :
# تقول ابنة البكري مالي لا أرى
# صديقك إلا رابثا عنك وافده
# أي بطيئا .
# وربثه كلبثه .
# وأمره ( ربيث ومربوث ) ، واحد .
# ( و ) يقال : دنا فلان ثم ( ارباث ) كاحمار ، قال شيخنا : وسمع مهموزا ؛
~~فرارا من التقاء الساكنين اربأث كاطمأن ، أي ( احتبس ) واربأثثت .
# ( و ) اربأث ( أمرهم ) اربئثاثا ، إذا انتشر وتفرق ، ولم يلتئم ، وهو
~~مجاز .
# وفي الصحاح : اربث أمرهم ( : ضعف وأبطأ حتى تفرقوا ) .
# ( والربيثة : أمر يحبسك ) ، جمعه ربائث ، وفي الحديث ( تعترض الشياطين
~~الناس يوم الجمعة بالربائث ) أي بما يربثهم عن الصلاة ، وفي رواية ( إذا
~~كان يوم الجمعة بعث إبليس شياطينه وفي رواية : جنوده إلى الناس ، فأخذوا
~~عليهم بالربائث ) وفي حديث علي رضي الله عنه : ( غدت الشياطين براياتها ،
~~فيأخذون الناس بالربائث ) أي ذكروهم بالحوائج التي تربثهم ، ليربثوهم بها
~~عن الجمعة . قلت : ومثله في مختار الصحاح ، وفي رواية : ( يرمون الناس
~~بالترابيث ) قال الخطابي : وليس بشيء . قلت : وهذه الرواية التي أشار إليها
~~شيخنا في شرحه ، قال ابن الأثير : ويجوز إن صحت الرواية أن يكون جمع تربيثة
~~، وهي المرة الواحدة من التربيث ، تقول : ربثته تربيثا ، وتربيثة واحدة ،
~~مثل قدمته تقديما وتقديمة واحدة . ( كالربيثى ) مثال الخصيصي . PageV05P256
# ( و ) الربيثة والربيثى ( : الخديعة ms01655 ) والحبس ، يقال : فعل ذلك له ربيثى
~~وربيثة أي خديعة وحبسا .
# وقال ابن السكيت : إنما قلت ذلك ربثة مني ، أي خديعة ، وقد ربثته أربثه
~~ربثا .
# وقال الكسائي : الربيثى من قولك : ربثت الرجل أربثه ربثا ، وهو أن تثبطه
~~وتبطىء به قال الشاعر :
# بينا ترى المرء في بلهنية
# يربثه من حذاره أمله
# ( وتربث ) في سيره ، أي ( تلبث ) وربثه كلبثه .
# ( وارتبث ) أمرهم ( : تفرق ، كاربث اربثاثا ) واربث القوم : تفرقوا . قال
~~أبو ذؤيب :
# رميناهم حتى إذا اربث أمرهم
# وصار الرصيع نهية للحمائل
# واربثت الغنم ، وانبثت : انتشرت ، ولا تزال غنمهم منبثة مربثة ، واربثوا
~~في منازلهم ورأيهم : تفرقوا ، ويقال جريه كريث ، وأمره ربيث ، كذا في
~~الأساس .
# ( وربث ، كزفر ، ابن قاسط ) بن بهراء ( في قضاعة ) .
#
# |رثث
# : (*! الرث ) *!والرثة *!والرثيث : الخلق الخسيس ( البالي ) من كل شيء ،
~~تقول : ثوب*! رث ، وحبل*! رث ، ورجخل رث الهيئة في لبسه ، وأكثر ما يستعمل
~~فيما يلبس ، والجمع رثاث ، ( *!كالأرث *!والرثيث ) .
# ( و )*! الرث ( : السقط من متاع البيت ) ، من الخلقان ( *!كالرثة بالكسر
~~، ج*! رثث *!ورثاث ) مثل قربة وقرب ، ورهمة ورهام ، وفي الحديث : ( عفوت
~~لكخم عن*! الرثة ) وهي متاع البيت الدون .
# وفي اللسان : *!الرث *!والرثة جميعا : PageV05P257 ردىء المتاع ، وأسقاط
~~البيت من الخلقان .
# ( *!والرثة ) بالكسر ( أيضا ) : المرأة ( الحمقاء ، وضعفاء الناس )
~~وخشارتهم وهو مجاز ، شبهوا بالمتاع الردىء ، والجمع *!رثاث .
# ( و ) رجل*! رث الهيئة : خلقها باذها . وفي خلقه رثاثة .
# (*! الرثاثة ) بالفتح ( *!والرثوثة ) بالضم ( : البذاذة ) .
# ( وقد *!رث *!يرث ) رثاثة ،*! ويرث *!رثوثة .
# قال ابن دريد : أجاز أبو زيد : *!رث (*! وأرث ) ، وقال الأصمعي : رث ،
~~بغير ألف ، قال أبو حاتم : ثم رجع بعد ذلك ، وأجاز : رث وأرث ، وقول دريد
~~بن الصمة .
# *!أرث جديد الحبل من أم معبد
# بعاقبة وأخلفت كل موعد
# يجوز أن يكون على هذه اللغة ، ويجوز أن تكون الهمزة للاستفهام دخلت على
~~رث .
# وقد رث الحبل وغيره (*! وأرثه ) البلى و ( غيره ) ، عن ثعلب ، وأرث الثوب
~~، أي أخلق .
# ( و ) يقال للرجل إذا ضرب في الحرب فأثخن وحمل وبه رمق ، ثم مات : قد (
~~*!ارتث ) فلان وهو افتعل ( على المجهول ) أي ( حمل من المعركة *!رثيثا ، أي ms01656
~~جريحا ، وبه رمق ) .
# وفي اللسان :*! المرتث : الصريع الذي يثخن في الحرب ، ويحمل حيا ، ثم
~~يموت ، وقال ثعلب : هو الذي يحمل من المعركة وبه رمق ، فإن كان قتيلا فليس
~~بمرتث .
# ( *!والمرث ) مأخوذ ( من أرث حبله ) والاسم من ذلك الرثة . PageV05P258
# ( *!وارتث ) فلان ( ناقة له ) أو شاة ( : نحرها من الهزال ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!ارتثوا رثة القوم : جمعوها ، أو اشتروها .
# *! والرثيث : الجريح ، *!كالمرتث ، وفي حديث أم سلمة ( فرآني *!مرتثة )
~~أي ساقطة ضعيفة ، وأصله من الرث : الثوب الخله ،*! والمرتث مفتعل منه .
# وفي الأساس ، من المجاز : مر ببني فلان*! فارتثهم .
# وكلام رث : غث سخيف ، وفي هذا الخبر رثاثة وركاكة ، إذا لم يصح .
#
# |رعث
# : ( الرعثة ، ويحرك ) : ما علق بالأذن من ( القرط ) ونحوه ، و ( ج ، رعاث
~~) كرقبة ورقاب ، ورعثة ، بكسر ففتح ، قال النمر :
# وكل خليل عليه الرعا
# ث والحبلات كذوب ملق
# ( و ) من المجاز : الرعثة ( : عثنون الديك ) الناتىء تحت منقاره ، وهو
~~لحيته ، يقال صاح ذو الرعثات ، وديك مرعث ، قال الأخطل يصف ديكا :
# ماذا يؤرقنهي والنوم يعجبني
# من صوت ذي رعثات ساكن الدار
# ( و ) الرعثة بفتح فسكون كما قبله ( التلتله ) هاكذا في سائر أمهات اللغة
~~، كالتهذيب ، والمحكم واللسان فلا عبرة بقول شيخنا : فيه إغراب ( تتخذ من
~~جف الطلعة يشرب بها ) .
# ( وترعثت المرأة ) أي ( تقرطت ) .
# وصبي مرعث : مقرط ، قال رؤبة :
# رقراقة كالرشإ المرعث
# ( كارتعثت ) : إذا تحلت بالرعاث ، وهاذا عن ابن جنى ، وفي الحديث ( قالت
~~أم زينب بنت نبيط : كنت PageV05P259 أنا وأختاي في حجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكان يحلينا رعاثا من ذهب ولؤلؤ ) .
# وعن ابن الأعرابي : الرعثة في أسفل الأذن ، والشنف في أعلى الأذن ،
~~والرعثة : درصة تعلق في القرط .
# ( و ) من المجاز : ( الرعث محركة ويسكن : ابيضاض أطراف زنمتي العنز )
~~والشاة ، وهما تحت الأذنينه .
# ( وقد رعثت ، كفرح ) رعثا ( و ) رثت ، مثل ( منع ) رعثا ، وشاة رعثاء :
~~لها تحت أذنيها رنمتان .
# ( و ) من المجاز : الرعث ( : العهن ) عامة ، واحده رعثة ، وقيل : هو
~~العهن ( يعلق من الهودج ) ونحوه ؛ زينة لها ، كالذباذب .
# وقيل : هو كل معلق رعث ورعثة ( كالرعثة ، بالضم ) ، عن كخراع ، وخص بعضهم ms01657
~~به القرحط والقلادة ونحوهما .
# قال الأزهري : وكل معلاق كالقرط ونحوه يعلق من أذن ، أو قلادة ، فهو رعاث
~~، والجمع رعث ورعاث ورعث ، الأخيرة جمع الجمع .
# ( والراعوثة : حجر ) في أعلى البئر ( يقوم عليه المستقي ) ، وفي بعض
~~مصنفات الغريب : حجر يترك في أسفل البئر إذا حفرت ، يجلس عليه من يريد
~~تنقيتها ، وهو الراعوفة ، بالفاء ، حكي ذلك عن بعضهم ( كالأرعوثة ) بالضم ،
~~مثل الأرعوفة ، وفي حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم ( ودفن تحتع راعوثة
~~البئر ) قال ابن الأثير : هاكذا جاء في روية ، والمشهور بالفاءه ، وهي هي ،
~~وسيذكعر في موضعه .
# ( و ) من المجاز : ( الرعثاء : عنب له حب طوال ) ، على التشبيه بالزنمتين
~~.
# ( و : شاة تحت أذنيها زنمتان ) ، وقد تقدم .
# ( ورعثته الحية ، كمنعه : قرمته ونالت منه قليلا ) ، نقله الصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه : PageV05P260
# المرعث ، كمعظم : لقب بشار بن برد ، سمي بذلك لرعاث كانت ( له ) في صغره
~~في أذنه .
# وتفتح رعث الرمان : زهره ، وهو جلناره ، وهو مجاز .
# والرعوث : كل مرضعة ، كالمرعث ، كذا في الأساس . قلت : ولعله لغة في
~~الغين ، كما سيأتي ، أو هو تصحيف .
#
# |رغث
# : ( الرغوث ) كصبور ( : كل مرضعة ) قال طرفة :
# فليت لنا مكان الملك عمر و
# رغوثا حول قبتنا تخور
# وفي حديث الصدقة ( أن لا يؤخذ فيها الربى والماخض والرغوث ) أي التي ترضع
~~. وشاة رغوث ورغوثة : مرضع ، وهي من الضأن خاصة ، واستعملها بعضهم في الإبل
~~فقال :
# أصدرها عن طثرة الدآت
# صاحب ليل خرش التبعاث
# يجمع للرعاء في ثلاث
# طول الصوا وقلة الإرغاث
# وقيل : الرغوث من الشاء : التي قد ولدت فقط ، وقوله :
# حتى يرى في يابس الثرياء حث
# يعجز عن ري الطلي المرتغث
# يجوز أن يريد تصغير الطلا الذي هو ولد الشاة ، أو الذي هو ولد الناقة ،
~~أو غير ذالك من أنواع البهائم .
# وبرذونة رغوث : لا تكاد ترفع رأسها من المعلف ، وفي المثل : ( آكل الدواب
~~برذونة رغوث ) وهي فعول في معنى مفعولة ، لأنها مرغوثة .
# وأورد الجوهري هذا المثل شعرا فقال :
# آكل من برذونة رغوث
# ومن سجعات الأساس : ليت لنا PageV05P261 مكانك رغوثا ، بل ليت لنا مكانك
~~برغوثا .
# ( كالمرغث ) ، على مثال ms01658 مكرم ، وهي المرأة المرضع ، وجمع الرغوث رغاث ،
~~والرغوث أيضا : ولدها .
# ( وقد أرغثت ) النعجة ولدها : أرضعته .
# ( و ) في حديث أبي هريرة : ( ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم
~~ترغثونها ) يعني الدنيا ، أي ترضعونها من ( رغثها كمنع ) .
# ( وارتغثها ) إذا ( رضعها ) .
# ( وأرغثته : أرضعته ) . هو مع ما تقدم تكرار .
# ( والرغثاء ، كالعشراء ) ، وفتح الراء والغين لغة ، نقله الصاغاني ( :
~~عرق في الثدي ) يدر اللبن .
# ( أو ) الرغثاء : ( عصبة تحته ) أي الثدي ، كذا في التهذيب ، قال : وضم
~~الراء في الرغثاء أكثر ، عن الفراء .
# وقيل : الرغثاوان : العصبتان اللتان تحت الثديين ، وقيل : هما ما بين
~~المنكبين والثديين مما يلي الإبط ، وقيل : هما مضيغتان من لحم بين الثندأة
~~والمنكب بجانبي الصدر ، وقيل : الرغثاوان : سواد ( حلمتي ) الثديين .
# ( وأرغثه : طعنه في رغثائه ) ، كرغثه ، عن الزجاج ، قالت خنساء :
# وكان أبو حسان صخر أصابها
# وأرغثها بالرمح حتى أقرت
# ( ورغث كزهي : اشتكاها ) أي الرغثاء ، والذي في مصنفات الغريب : رغثت
~~المرأة ترغث : شكت رغثاءها .
# ( و ) رغثه الناس : أكثروا سؤاله حتى فني ما عنده ، وقال أبو عبيد : رغث
~~( فلان ) فهو مرغوث فجاء به على صيغة ما لم يسم فاعله ( كثر ) ، وفي نسخة
~~أكثر ( عليه السؤال حتى نفد ) وفي نسخة : ينفد ( ما عنده ) .
# ( و ( رغثه ) وأرغثه : طعنه ) بالرمح ( مرة بعد أخرى ) ، نقله الزجاج .
~~PageV05P262
# ( وأرض رغاث ، كغراب ) ، إذا كانت ( لا تسيل إلا من مطر كثير ) ، وضبطه
~~الصغاني كسحاب .
# ( والمرغث ، كمحمد : موضع الخاتم من الإصبع ) ، وضبطه الصاغاني كمكرم .
#
# |رفث
# : ( الرفث محركة : الجماع ) وغيره ، مما يكون بين الرجل وامرأته ، من
~~التقبيل والمغازلة ونحوهما ، مما يكون في حالة الجماع .
# ( و ) هو أيضا ( الفحش ) من القول ( كالرفوث ) بالضم .
# ( وكلام النساء ) كذا في سائر النسخ التي بأيدينا ، ومثله في الصحاح ووجد
~~في نسخة شيخنا : ( وكلام الناس ) وهو خطأ ، ولو أبدى له توجيها ( في الجماع
~~) ، كذا قيده غير واحد من الأئمة .
# ( أو ما ووجهن به من الفحش ) .
# وروي عن ابن عباس ( أنه كان محرما ، فأخذ بذنب ناقة من الركاب وهو يقول :
# وهن يمشين بنا هميسا
# إن تصدق الطير ننك لميسا
# فقيل له : يا أبا العباس ms01659 : أترفث وأنت محرم ؟ : فقال : إنما الرفث ما
~~روجع به النساء ) فرأى ابن عباس الرفث الذي نهى الله عنه : ما خوطبت به
~~المرأة ، فأما أن يرفث في كلامه ، ولا تسمع امرأة رفثه فغير داخل في قوله (
~~تعالى ) : { فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج } ( سورة البقرة ، الآية :
~~197 ) كذا في اللسان .
# وقيل : الرفث : هو التصريح بما يكنى عنه من ذكر النكاح ، ويقال : الرفث
~~يكون في الفرجه بالجماع ، وفي العينه بالغمزه للجماع ، وفي اللسان المواعدة
~~به ، كما يفهم من عبارة المصباح . PageV05P263
# وقال الأزهري : الرفث : كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة ، نقله
~~شيخنا في شرح كفاية المتحفظ .
# وقال الزجاج : ( لارفث ) أي لا جماع ولا كلمة من أسباب الجماع وأنشد :
# ورب أسرابه حجيج كظم
# عن اللغا ورفث التكلم
# وقال ثعلب : هو أن لا يأخذ ما عليه من القشف ، مثل تقليم الأظفار ، ونتف
~~الإبط ، وحلق العانة ، وما أشبهه ، فإن أخذ ذالك كله فليس هنالك رفث .
# ( وقد رفث ) الرجل بها ، ومعها ( كنصر ) وضرب ، يرفث ويرفث رفثا ،
~~والأخير صرح به عياض في المشارق ، ( وفرح ) ، رفثا ، محركة ، وقيل : هو اسم
~~، ( وكرم ) ، وهاذا عن اللحياني ( وأرفث ) كله : أفحش في شأن النساء ، كذا
~~في اللسان ، والله تعالى أعلم .
#
# |رمث
# : ( الرمث بالكسر : مرعى للإبل ) ، وهو ( من الحمض ) كذا في الصحاح .
# ( و ) في المحكم : ( شجر يشبه الغضى ) لا يطول ، ولكنه ينبسط ورقه ، وهو
~~شبيه بالأشنان ، والإبل تحمض بها إذا شبعت من الخلة وملتها .
# وقال أبو حنيفة في كتاب النبات : وله هدب طوال دقاق ، وهو مع ذالك كله كأ
~~تعيش فيه الإبل والغنم ، وإن لم يكن معها غيره ، وربما خرج فيه عسل أبيض
~~كأنه الجمان ، وهو شديد الحلاوة ، وله حطب وخشب ، ووقوده حار ، وينتفع
~~بدخانه من الزكام ، وقال مرة : قال بعض البصريين : يكون الرمث مع قعدة
~~الرجل ، ينبت نبات الشيح ، قال : وأخبرني بعض بني أسد أن الرمث يرتفع دون
~~القامة فيحتطب ، واحدته رمثة .
# ( و ) الرمت ( : الرجل الخلق الثياب ) يقال : رمث نكس ، وقال شيخنا : هو
~~مجاز . PageV05P264
# ( و ) الرمث ( : الضعيف المتن ) أيضا ms01660 ، نقله الصاغاني .
# ( و ) الرمث ( بالفتح : الإصلاح والمسح باليد ) ، وفي أخرى ( المس ) ،
~~يقال : رمثت الشيء ، أي أصلحته ومسحته بيدي ، قال الشاعر :
# وأخ رمثت رويسه
# ونصحته في الحرب نصحا
# ( و ) الرمث ( بالتحريك : خشب يضم ) ، وفي نسخة يشد ( بعضه إلى بعض )
~~كالطوف ( ويركب ) عليه ( في البحر ) ، قال أبو صخر الهذلي :
# تمنيت من حبي علية أننا
# على رمث في الشرم ليسع لنا وفر
# الشرم : موضع في البحر ، والجمع أرماث ، وفي الحديث : ( أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إنا نركب أرماثا لنا في البحر ، ولا ماء
~~معنا ، أفنتوضأ بماء البحر ؟ فقال : هو الطهور ماؤه الحل ميتته ) قال
~~الأصمعي : والرمث : هو هاذا الطوف ، وهو الخشب ، فعل بمعنى مفعول ، من رمثت
~~الشيء إذا لممته وأصلحته .
# ( و ) الرمث ( أن تأكل الإبل الرمث ) بالكسر ، ( فتشتكي عنه ) هاكذا في
~~سائر الأمهات ، ووجدت في نسخة شيخنا ( منه ) بدل ( عنه ) ، وقد رمثت الإبل
~~بالكسر ترمث رمثا ( فهي رمثة ) بفتح فكسر ( ورمثى ) ، على القصر ، ( و )
~~إبل ( رماثى ) كعذارى : أكلت الرمث فاشتكت بطونها ، وقال أبو حنيفة : هو
~~سلاح يأخذها إذا أكلت الرمث وهي جائعة فيخاف عليها حينئذ .
# قال الأزهري في ترجمة ( طلح ) : الرمث والغضى إذا باحثتهما الإبل ، ولم
~~يكن لها عقبة من غيرهما PageV05P265 يقال : رمثت ، وغضيت ، فهي رمثة وغضية
~~.
# ( و ) الرمث ( : بقية اللبن ) تبقى ( في الضرع ) بعد الحلب ، والجمع
~~أرماث . قاله ابن سيده .
# ( و ) الرمث ( المزية ) ، في نوادر الأعراب : لفلان على فلان رمث ورمل ،
~~أي مزية ، وكذالك : عليه فور مهلة ونفل .
# ( و ) الرمث ( علاقة لسقاء المخيص ) .
# ( و ) الرمث : الحلب ، يقال : رمث ناقتك ، أي أبق في ضرعها شيئا ،
~~والرمثة كالرمث ، وقد أرمثها ورمثها .
# ويقال : ( رمث في الضرع ترميثا : أبقى فيه ) وفي : نسخة به ( شيئا ،
~~كأرمث ) ، قال الشاعر :
# وشارك أهل الفصيل الفصي
# ل في الأم وامتكها المرمث
# ( و ) رمث ( على الخمسين ) وغيرها : ( زاد ) وإنما يستعملون الخمسين في
~~هاذا ونحوه ؛ لأنه أوسط الأعمار ، ولذلك استعملها أبو عبيد في باب الأسنان
~~وزيادة الناس فيها دون سائر العقود .
# ورمثت غنمه على المائة : زادت ، ورمثت الناقة على ms01661 محلبها ، كذالك ، وفي
~~حديث رافع بن خديج وسئل عن كراء الأرض البيضاء بالذهب والفضة ، فقال : ( لا
~~بأس إنما نهي عن الإرماث ) قال ابن الأثير : هاكذا يروى ، فإن كان صحيحا ،
~~فيكون من قولهم : رمثت الشيء بالشيء ، إذا خلطته ، أو من قولهم : رمث عليه
~~، وأرمث ، إذا زاد ، أو من الرمث ، وهو بقية اللبن في الضرع ، قال : فكأنه
~~نهي عنه من ( أجل ) اختلاط نصيب بعضهم ببعض ، أو لزيادة يأخذها بعضهم من
~~بعض ، أو لإبقاء بعضهم على البعض شيئا من الزرع .
# ( و ) الرمث : الحبل الخلق ، وجمعه أرماث ورماث ، و ( حبل أرماث ) أي (
~~أرمام ) كما ، قالوا : ثوب أخلاق . PageV05P266
# وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : ( نهيتكم عن شرب ما في الرماث ،
~~والنقير ) قال أبو موسى : إن كان اللفظ محفوظا ، فلعله من قولهم : حبل
~~أرماث ، أي أرمام ، ويكون المراد به الإناء الذي فيه قدم وعتق ، فصارت فيه
~~ضراوة بما ينتبذ فيه ، فإن الفساد يكون إليه أسرع ، وعن ابن الأعرابي :
~~الرمث : الحبل المنتكث .
# ( وأرض مرمثة : تنبت الرمث ) ، بالكسر .
# ( وأرمث فلان في ماله ) ، وكذا في ضرع ( : أبقى ، كاسترمث ) .
# ( و ) أرمث عليه في المنظق ( : أربى ) عليه .
# ( و ) أرمث الحبل ( : لين ) .
# ( و ) رمثت الشيء بالشيء ، إذا خلطته .
# و ( رمث أمرهم ، كفرح ) ، رمثا : ( اختلط ) ، وعليه خرج حديث رافع ابن
~~خديج ، كما تقدم .
# ( وبئر مرموثة : لها مقام من ) رمث ، محركة ، أي ( خشب ) ، نقله الصغاني
~~.
# ( والرماثة مشددة : النعجة من بقر الوحش ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) يقال : ( هم في مرموثاء ) من أمرهم ، ( أي اختلاط ) .
# ( ورمثة بالكسر : اسم ) ، قال أبو حنيفة : سمي باسم النبات .
# ( والرميثة ) بالضم ( : ع ) قال النابغة :
# إن الرميثة مانع أرماحنا
# ما كان من سحم بها وصفار
# ( و ) رميثة ( اسم ) جماعة ، منهم أسد الدين أبو عرادة رميثة بن أبي نمي
~~بن أبي سعد الحسني ، وفي ولده الإمارة بمكة .
# ومن ولده : الشمس أبو المجد محمد بن محمد بن محمد بن علي الرميثي البخاري
~~الحنفي ، ولد ببخارا PageV05P267 سنة 818 وقرأ على ملا مسكين ، قاضي سمرقند
~~وبخارا ، ووفد إلى مكة ، وتديرها ، وكان شيخ الباسطية بها مات سنة 895 ms01662 .
# وولده الشهاب أحمد ، أجازه السخاوي والسيوطي ، والديمي توفي سنة 948 .
# وأخوه محمد ممن قرأعلى السخاوي بالمدينة في سنة 894 .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الرمثة بالضم : البقية من اللبن يبقى في الضرع بعد الحلب .
# والرمث : السرقة ، يقال : رمث يرمث رمثا ، إذا سرق .
# والترمثية : بئر صغيرة قدر قعدة الإنسان ، يجلس فيها الرجل من العرب يطلب
~~سخونة الأرض ، ذكرها ابن عصفور . قال أبو حيان : زيدت التاء فيها .
# واسترمثت الناقة : تركتها وقلت : لعلها تفيق .
# ويوم أرماث : أول يوم من أيام القادسية ، وذالك في أيام سيدنا عمر ، رضي
~~الله عنه ، وإمارة سعد بن أبي وقاص ، رضي الله عنه .
# قال ياقوت : لا أدري أهو موضع ، أم أرادوا النبت ، قال عمرو بن شأس
~~الأسدي :
# عشية أرماث ونحن نذودهم
# ذياد العوافي عن مشاربها عكلا
# وأبو رمثة . صحابي معروف ، وهو البلوي ، ويقال : التميمي ، ويقال التيمي
~~تيم الرباب ، وقد تقدم في ثرب .
# وأم رمثة ، لا تعرف إلا بهاذا ، في شهود فتح خيبر ، قاله السهيلي في
~~الروض .
#
# |روث
# : ( *!الروثة : واحدة *!الروث *!والأرواث ، وقد *!راث الفرس ) وغيره ،
~~وفي المثل : ( أحشك *!-وتروثني ) . PageV05P268
# قال ابن سيده : الروث : رجيع ذي الحافر ، والجمع *!أرواث ، عن أبي حنيفة
~~.
# وفي التهذيب : يقال لكل ذي حافر : قد راث *!يروث روثا . فقول المصنف :
~~وقد راث الفرس ، إنما هو مثال لا قيد .
# ( و ) الروثة : ( ما يبقى من قصب البر في الغربال إذا نخلته ) ، نقله
~~الصاغاني .
# ( و ) الروثة : مقدم الأنف أجمع ، وقيل : طرف الأنف حيث يقطر الرعاف ،
~~وقال غيره : *!وروثة الأنف : طرفه .
# والروثة : ( طرف الأرنبة ) ، يقال : فلان يضرب بلسانه*! روثة أنفه ، وفي
~~حديث حسان بن ثابت ( أنه أخرج لسانه فضرب به روثة أنفه ) أي أرنبته وطرفه
~~من مقدمه .
# وفي حديث مجاهد : ( في الروثة ثل الدية ) .
# ( *!والمراث ، كمبال : خوران الفرس ) ، أي مخرج الروث (*! كالمروث ،
~~كمسكن ) ، أي من غير قلب الواوه ألفا .
# (*! ورويثة : ع بين الحرمين ) الشريفين زادهما الله تعالى شرفا به منهل
~~ماء عذب .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# روثة العقاب : منقارها ، قال أبو كبير الهذلي :
# حتى انتهيت إلى فراش عزيزة
# شغواء روثة أنفها كالمخصف
# وفي ms01663 الحديث : ( أن روثة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت فضة ) ،
~~فسر أنها أعلاه مما يلي الخنصر من كف القابض .
# ورجل *!مروث : أي ضخم الأنف .
#
# |ريث
# : ( *!الريث : الإبطاء ) ،*! راث *!يريث *! ريثا : أبطأ ، قال :
# *!والريث أدنى لنجاح الذي
# تروم فيه النجح من خلسه PageV05P269
# *!وراث علينا خبره*! يريث *! ريثا : أبطأ ، وفي المثل ( رب عجلة وهبت
~~ريثا ) .
# (*! كالتريث ) ، يقال :*! تريث فلان علينا ، أي أبطأ .
# ( و ) *!الريث ( المقدار ) ، يقال : ما فعل كذا إلا *!ريثما فعل كذا ،
~~وقال اللحياني : عن الكسائي والأصمعي : ما قعدت عنده إلا *!ريث أعقد شسعي .
~~بغير ( أن ) ويستعمل بغير ( ما ) ولا ( أن ) ، وأنشد الأصمعي لأعشى باهلة :
# لا يصعب الأمر إلا ريث يركبه
# وكل أمر سوى الفحشاء يأتمر
# وهي لغة فاشية في الحجاز ، يقولون : يريد يفعل ، أي أن يفعل ، قال ابن
~~الأثير : وما أكثر ما رأيتها واوردة في كلام الإمام الشافعي ، رضي الله عنه
~~.
# ويقال : ما قعد عندنا فلان إلا ريث أن حدثنا بحديث ثم مر ، أي ما قعد إلا
~~قدر ذالك ، وفي الحديث : ( فلم يلبث إلا ريثما قلت ) أي إلا قدر ذالك .
# ( وما*! أراثك ) علينا ، أي ( ما أبطأ بك ) عنا ، وفي نسخة ما أبطأك .
# ( *!والترييث : التليين والإعياء ) يقال : ريث الرجل والفرس ، إذا أعييا
~~أو كادا .
# ( وهو*! ريث ) بالتشديد ، ( ككيس ) *!ورائث ، أي ( بطىء ) ، الأول عن ابن
~~الأعرابي . وفي حديث الاستسقاء ( عجلا غير*! رائث ) أي غير بطىء ، وقيل :
~~كل بطىء ريث ، وأنشد :
# سريعات موت*! ريثات إقامة
# إذا ما حملن حملهن خفيف
# ( و ) رجل ( *!مريث العينين ) كمعظم أي بطىء النظر ، عن الفراء ، ونظر
~~القناني إلى بعض أصحاب الكسائي فقال : إنه ليريث النظر ، وفي بعض الروايات
~~: إنه ليريث إلي بعض أصحاب الكسائي فقال : إنه *!ليريث النظر ، وفي بعض
~~الروايات : إنه ليريث إلي النظر ( و ) PageV05P270 في الحديث : كان إذا (*!
~~استراث ) الخبر ، أي ( استبطأ ) تمثل بقول طرفة :
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# *!واسترثته : استبطأته ، هو استفعل من *!الريث ، وما فلان *!بمستراث
~~النصرة ، وتقول : ( قد ) استغثته ، فما *!استرثته .
# ( وريث بن غطفان ) بن قيس عيلان ( أبو حي ) من ms01664 قيس بن مضر .
# *!وريثة : اسم منهلة من المناهل التي بين المسجدين ، كذا في اللسان .
# *!وريث : موضع في ديار طيىء حيث يلتقي طيىء وأسد ، وهو أيضا جبل لبني
~~قشير ، كذا في المراصد ونقله شيخنا .
# قال ابن منظور :*! وريث عما كان عليه ، أي قصر ، وريث أمره ، كذلك ، وقول
~~معقل بن خويلد :
# لعمرك لليأس غير المري
# ث خير من الطمع الكاذب
# يجوز أن يكون *!أراث لغة في راث ، ويجوز أن يكون أراد *!المريث المرء ،
~~فحذف .
#
# | 2 ( فصل الزاي ) المنقوطة مع المثلثة ) 2
#
# |زغث
# : ( الزغيثي ، كدبيثي ) نسبة رجل من المحدثين ، وقد أهمله الجماعة ، و (
~~هو عمرو بن عثمان ) ، وفي التبصير عمر بن عثمان ( الحمصي الزغيثي المحدث ،
~~روى عن عطية بن بقية ) ، وعنه الحسين بن أحمد بن عتاب ، هاكذا ذكره
~~السمعاني في باب الزاي ، وأقره ابن الأثير ، وهو من شيوخ ابن المقري (
~~وضبطه ) الحافظ ( أبو الفرج البغدادي ) بن الجوزي ( بالراء ) بدل الزاي ( و
~~) قد ( غلط ) في ذلك .
# PageV05P271
# | 2 ( فصل السين مع المثلثة ) 2
#
# |سركث
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# سركث ، كجعفر : قرية بكش ، نقله الزمخشري .
#
# | سنكبث
# : وسنكباث بفتح فسكون نون ، وبعد الكاف موحدة أخرى : بلد بسمرقند ، وهو
~~نسبة أحمد بن الربيع ابن شافع السنكباثي ، روى عن أحمد بن حميد السنكباثي ،
~~وعنه ابنه علي ، وعن علي الخطيب عبد الله بن عمر الكسائي ، ومات علي سنة
~~452 : / / / /
#
# | 2 ( فصل الشين المعجمة مع المثلثة ) 2
#
# |شبث
# : ( التشبث ) بالشيء ( : التعلق ) به ، ولزومه وشدة الأخذ به ، وقيده
~~الشهاب في شرح الشفاء بأنه التعلق بما فيه ضعف ، وفي العناية فسره بالتعلق
~~مع ضعف ، قال : ولذا قيل للعنكبوت متشبث ، والتمسك أقوى منه ، قاله شيخنا .
# وشبث الشيء : علقه وأخذه ، سئل ابن الأعرابي عن أبيات ، فقال : ما أدري
~~من أين شبثتها ، أي علقتها وأخذتها .
# ( ورجل شبث ، ككتف ) إذا كانا ( طبعه ذالك ) ، وفي حديث عمر : قال : (
~~الزبير ضرس ضبس شبث ) الشبث بالشيء : المتعلق به ، يقال : شبث يشبث شبثا .
# ( و ) رجل شبثة ضبثة ( كهمزة : ملازم لقرنه ) ، بالكسر ، ( لا يفارقه ) .
# ( والشبث بالكسر ) أي فالسكون ، وهاكذا هو مضبوط عندنا ، وفي ms01665 اللسان بكسر
~~الشين والباءه ، وتقدم في المثناة الفوقية ضبطه كفلز ( بقلة ) ، وفي اللسان
~~: أنه نبات ، حكاه أبو حنيفة ، PageV05P272 قال أبو منصور : وأما البقلة
~~التي يقال لها : الشبث ، فهي معربة ، قال : ورأيت البحرانيين يقولون : (
~~سبت ) بالسين والتاء ، وأصلها بالفارسية شوذ . قلت : وقد تقدم الكلام في
~~محله .
# ( وبالتحريك : العنكبوت ) عم به بعضهم ، وقيل : هي العنكبوت الكثيرة
~~الأرجل ، الكبيرة .
# ( ودويبة ) ذات قوائم ست طوال ، صفراء الظهر ، وظهور القوائم ، سوداء
~~الرأس ، زرقاء العين ، وقيل : هي دويبة ( كثيرة الأرجل ) عظيمة الرأس ، من
~~أحناش الأرض ، وقيل : هي دويبة واسعة الفم مرتفعة المؤخر ، تخرب الأرض ،
~~وتكون عند الندوة ، وتأكل العقارب ، وهي التي تسمى شحمة الأرض .
# و ( ج شبثان ) ، بالكسر ، وأشباث قال ساعدة بن جؤية يصف سيفا :
# ترى أثره في صفحتيه كأنه
# مدارج شبثان لهن هميم
# ( و ) شبث ، ( بلا لام ، أبو سعيد ، صحابي ) . قلت : هو شبث بن سعد
~~البلوي ، شهد فتح مصر ، روى عنه أبان .
# ( و ) شبث ( بن ربعي ) بن حصن ابن عثيم بن ربيعة بن زيد بن رياح بن يربوع
~~التميمي ( تابعي ) كان فارسا ناسكا من العباد ، وكان مع علي ، رضي الله عنه
~~، ولآل شبث بقية بالكوفة ، كذا قاله البلاذري .
# وفي كتاب الثقات لابن حبان : شبث بن ربعي ، من بني يربوع بن حنظلة ، يروي
~~عن علي وعن حذيفة ، وعنه محمد بن كعب القرظي ، وإذا عرفت ذالك فقول شيخنا :
~~الصواب فيه أنه شبيب ، بموحدتين بينهما ياء تحتية ، خطأ . ( و ) شبث ( بن
~~منصور ) محركة ، عن أبي العتاهية . ( ومحمد بن عبد الرحمان ) الواسطي (
~~الملقب بالشبث ) محركة ، ( محدثون ) روى الأخير عن أبي الوقت .
# ( و ) شبيث ( كزبير : جبيل بحلب ) يذكر مع الأحص .
# قال ياقوت : أما الأحص ، فكورة PageV05P273 مشهورة ، ذت قرى ومزارع ،
~~قصبتها خناصرة ، وقد خربت الآن ، وأما شبيث : فجبل في هذه الكورة أسود في
~~رأسه فضاء ، فيه أربع قرى ، خربت جميعها ، ومن هذا الجبل يقطع جميع أهل حلب
~~حجارة رحيهم ، وهي سود خشنة ، قال ياقوت : وهذا من ترادف الاسمين بمكانين
~~بالشام ، وكانين بنجد من غير قصد ، فهو عجهيب ، ويجوزخ أن تكون ربيعة ms01666 فارقت
~~منازلها ، وقدمت الشأم ، فأقاموا به وسموا هاذه بتلك .
# ( و ) شبيث : ( ماء ) معروف ، ورد ذكره في الحديث ، وفي المعجم : موضع
~~بنجد يذكر مع الأحص ، كانت بهما منازل بني ربيعة ، ثم منازل بني بكر ابن
~~وائل . وتغلب ، ومنه المثل ( تجاوزت بالماء الأحص وبطن شبيث ) وقال النابغة
~~الجعدي :
# فقال تجاوزت الأحص وماءه
# وبطن شبيث وهو ذو مترسم
# ( و ) شبيث ( بن الحكم بن مينا ، فرد ) هاكذا نقله الحافظ ، وسبق للمصنف
~~في الموحدة أيضا ، وهو خطأ .
# ( ودارة شبيث لنبي الأضبط ) ببطن الجريب .
# ( وعمر بن هلال بن بطاح الشبيثي ، محدث ) سمع عبد الحق اليوسفي .
# ( وشبابيث النار : كلاليبها ، واحده شبوث ) كتنور ( وشباث ) كرمان .
# ( و ) شبيثة ( كجهينة : ة ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) شباث كغراب : ابن حديج بالحاء المهملة وآخره جيم مصغرا ، ابن سلامة
~~البلوي ( صحابي ، ولد ليلة العقبة ) الأولى .
# قلت : وأبوه أبو شباث : صحابي عقبي ، وأمه أم شباث ، لها صحبة أيضا .
# PageV05P274
# |شثث
# : ( *!الشث ) : الكثير من كل شيء .
# وضرب من الشجر ، قال ابن سيده : كذا حكاه ابن دريد وأنشد :
# بواد يمان ينبت *!الشث فرعه
# وأسفله بالمرخ والشبهان
# وفي الصحاح : الشث ( نبت طيب الريح ) مر الطعم ( يدبغ به ) ، قال أبو
~~الدقيش : وينبت في جبال الغور وتهامة ونجد . قال الشاعر يصف طبقات النساء :
# فمنهن مثل الشث يعجبك ريحه
# وفي غيبه سوء المذاقة والطعم
# وقال الأصمعي : الشث من شجر الجبال ، قال تأبط شرا .
# كأنما حصحصوا حصا قوادمه
# أو أم خشف بذي*! شث وطباق
# قال الأصمعي : هما نبتان .
# وفي الحديث : ( أنه مر بشاة ميتة ، فقال عن جلدها : أليس في الشث والقرظ
~~ما يطهره ) قال : الشث ما ذكرناه ، والقرظ : ورق السلم يدبغ بهما ، قال ابن
~~الأثير : هاكذا يروى الحديث بالثاء المثلثة ، قال : وكذا تناوله الفقهاء في
~~كتبهم وألفاظهم .
# وقال الأزهري في كتاب لغة الفقه : إن الشب ، يعني بالباء الموحدة ، هو من
~~الجواهر التي أنبتها الله تعالى في الأرض ، يدبغ به ، شبه الزاج ، قال :
~~والسماع بالباء ، وقد صحفه بعضهم ، فقاله بالمثلثة وهو شجر مر الطعم ، قال
~~: ولا أدري أيدبغ به أم لا .
# لغاية ص 275 ms01667
# وقال الشافعي في الأم : الدباغ بكل ما دبغت به العرب من قرظ وشب ، بالباء
~~الموحدة . PageV05P275
# وفي حديث ابن الحنفية ( ذكر رجلا يلي الأمر بعد السفياني ، فقال يكون بين
~~شث وطباق ) الطباق : شجرة تنبت بالحجاز إلى الطائف ، أراد أن مخرجه ومقامه
~~المواضع التي ينبت بها الشث والطباق ، كذا في النهاية واللسان .
# ( و ) الشث ( : النخل العسال ) ، قاله أبو عمر و ، وأنشد :
# حديثها إذ طال فيه النث
# أطيب من ذوب مذاه الشث
# الذوب : العسل ، مذاه : مجه النحل ، كما يمذي الرجل المذي .
# ( و ) الشث أيضا ( : ما تكسر من رأس الجبل ، فبقي كهيئة الشرفة ) ، بالضم
~~، ( ج*! شثاث ) .
# وقال أبو حنيفة : الشث شجر مثل شجر التفاح القصار في القدر ، ورقه شبيه
~~بورق الخلاف ، ولا شوك له ، وله برمة موردة صغيرة فيها ثلاث حبات ، أو أربع
~~، سود مثل الشينيز ، ترعاه الحمام إذا انتثر ، واحدته*! شثة ، قال ساعدة بن
~~جؤية :
# فذالك ما كنا بسهل ومرة
# إذا ما رفعنا شثة وصرائم
# ( و ) قيل : الشث : ( جوز البر ) .
#
# |شحث
# : ( شحيثا ) ، أهمله الجوهري ، وفي التهذيب : قال الليث بلغنا أنها (
~~كلمة سريانية ) ، وأنه ( تنفتح بها الأغاليق ) من خشب ، أو حديد ( بلا
~~مفاتيح ) ، والمصنف في هاذا تابع للأزهري وغيره ، حيث إنهم حشوا كتبهم
~~بذالك وأمثاله ، وليس بمبتدع فيه حتى يتوجه إليه لوم شيخنا ، كما لا يخفى
~~على الماهر .
# ( و ) في الحديث : ( هلمي المدية فاشحثيها بحجر ) أي حديها وسنيها ،
~~ويقال بالذال ، فقول المصنف : ( الشحاث للشحاذ من لحن العوام ) PageV05P276
~~تبعا للصاغاني مشكل ، وإن قال ابن بري : إنه محرف من شحاذ ، فقد صحح غير
~~واحد لفظ شحاث ، وأوضح كونه لغة صحيحة ، على أنه من الإبدال ؛ فإن الذال
~~تبدل ثاء بلا غلط فيه ولا لحن ، وصرح به الخفاجي في العناية وغيره .
# وفي الأساس : رجل شحاذ : ملح في مسألته .
#
# |شرث
# : ( الشرث ) بفتح فسكون ، هذه المادة مكتوبة عندنا بالحمرة ، وكذا في
~~سائر النسخ المعتمدة الموجودة بين أيدينا ، وشذت نسخة شيخنا ، فوجد فيها
~~مكتوبة بالمداد على غير الصواب ، فليعلم ذالك ، وقد أهمله الجوهري ، وقال
~~الليث : هو ( النعل الخلق ، كالشرثة ) ، بزيادة الهاء ms01668 .
# وفي اللسان : الشرث : تفتق النعل المطبقة ، والفعل كالفعل قال : هذا غلام
~~شرث النقيله
# أشعث لم يؤدمح له بكيله
# يخاف أن تمسه الوبيله
# وقال تأبط شرا :
# بشرثة خلق يوقى البنان بها
# شددت فيها سريحا بعد إطراق
# ( وبالتحريك ) : غلظ الكف والرجل وانشقاقهما ، وقيل : هو تشقق الأصابع ،
~~وقيل : هو ( غلظ ظهر الكف ) من برد الشتاء ( وتشققه ) .
# ( وقد شرثت يده ، كفرح ) تشرث شرثا ، فهي شرثة ، وكف شرث ( وانشرثت )
~~قاله الليث : وأنشد الأصمعي :
# منشرث أعقابه انشراثا
# ( وشرث السهم ) في بريه ، بالبناء للمجهول . ( وشرث ) ، بالتشديد ، إذا (
~~لم يسو ) ، نقله الصاغاني . PageV05P277
# ( و ) قال أبو عمر و : ( سيف شرث ، ككتف : محدد ) ، وكذا سنان شرث ، وقال
~~طلق بن عدي في فرس طرد عليه صاحبه نعامة :
# يحلف لا تسبقه فما حنث
# حتى تلافاها بمطرور شرث
# أي بسنان مطرور ، أي حديد .
# وفي اللسان : قال اللحياني : قال القناني : لا خير في الثريد إذا كان
~~شرثا فرثا كأنه فلاقة آجر . ولم يفسر الشرث ، قال ابن سيده : وعندي أنه
~~الخشن الذي لم يرقق خبزه ، ولا أذيب سمنه ، قال : ولم يفسر الفرث أيضا ،
~~قال : وعندي أنه إتباع ، وقد يكون من قولهم : جبل فرث ، أي ليس بضخم الصخور
~~.
# وعن ابن الأعرابي : الشرث الخلق من كل شيء .
# وشرثان : جبل ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# شرثان هاذاك ورا هبود
#
# | شربث
# : ( الشرنبث ، كغضنفر ) : الغليظ الكف وعروق اليد ، وربما وصف به الأسد ،
~~كذا في التهذيب في الخماسي : شرنبث ، أي غليظ .
# وقيل : هو ( الغليظ الكفين ) ، وفي الصحاح : ( والرجلين ) ، وفي المحكم :
~~والقدمينه الخشنهما .
# ( و ) الشرنبث : ( الأسد ) عامة ، ( كالشرابث ، بالضم ) .
# وهو أيضا القبيح الشديد ، أنشد ابن الأعربي :
# أذننا شرابث رأس الدير
# والله نفاح اليدين بالخير
# ( و ) شرنبث وشرابث ( اسم ) رجل وشجة شرنبثة : منتفخة ، متقبضة قال
~~سيبويه : النون والألف يتعاوران PageV05P278 الاسم في معنى ، نحو شرنبث
~~وشرابث ، وحرنفش وحرافش .
# ( و ) شربث ( كعصفر : واد بين اليمامة والبصرة ) وهو غير شربب بموحدتين
~~الذي تقدم ذكره .
#
# | شرفث
#: ( الشرفث ) ، كجعفر ، أهمله الجماعة ، وهي : ( شجرة صغيرة لها لبن ) .
#
# |شعث
# : ( الشعث ، محركة ) ، وبالتسكين ، ( : انتشار الأمر ) وخللله ، قال كعب
~~بن مالك الأنصاري :
# لم ms01669 إلإلاه به شعثا ورم به
# أمور أمته والأمر منتشر
# ( و ) الشعث بالتحريك ( مصدر الأشعث ، للمغبر الرأس ) المنتتف الشعر
~~الحاف الذي لم يدهن .
# وقد ( شعث كفرح ) شعثا وشعوثة ، فهو شعث وأشعث وشعثان .
# ( والتشعث : التفرق ) والتنكث ، كما يتشعث رأس المسواك ، وهو مجاز .
# وتشعيث الشيء : تفريقه .
# قال شيخنا : وقد صرح جماعة من أرباب الاشتقاق أن هاذه المادة بجميع
~~تصاريفها تدل على التفرق فقط ، واغتر به منلا علي ، وأورد من كلام النهاية
~~أحاديث دالة على التفرق ، وهو عند التأمل ليس كذالك بل كلامهم ظاهر في أن
~~هاذه المادة تدل على الانتشار ، وإليه يرجع معنى التفرق .
# ( و ) التشعث والتشعيث ( : الأخذ ) يقال : تشعثه الدهر ، إذا أخذه ، وفي
~~حديث عطاء : ( أنه كان يجهيز أن يشعث سنى الحرم ما لم يقلع من أصله ) ، أي
~~يؤخذ من فروعه المتفرقة ما يصير به شعثا ، ولا يستأصله ، وهو مجاز ، وفي
~~حديث PageV05P279 عثمان ( حين شعث الناس في الطعن عليه ) أي أخذوا في ذمه
~~والقدح فيه بتشعيث عرضه ، وفي الحديث : ( لم الله شعثه ) أي جمع ما تفرق
~~منه ، ومنه شعث الرأس ، وهو مجاز ، وفي حديث الدعاء : ( أسألك رحمة تلم بها
~~شعثي ) أي تجمع بها ما تفرق من أمري .
# ( و ) التشعث ، والتشعيث ( : أكل القليل من الطعام ) ، يقال : شعثت من
~~الطعام ، أي أكلت قليلا .
# ( و ) التشعث ( : تلبد الشعر ) والتغبر ، يقال : تشعث ، إذا تلبد شعره
~~واغبر ، وشعثته أنا تشعيثا ، وفي الحديث ( رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه
~~به ، لو أقسم على الله لأبره ) .
# ( و ) من املجاز ( أشعث : الوتد ) ، صفة غالبة غلبة الاسم ؛ وسمي به
~~لتشعث رأسه بالدق قال :
# وأشعث في الدار ذي لمة
# يطيل الحفوف ولا يقمل
# ( و ) قول ذي الرمة :
# ما ظل مذ أوجفت في كل ظاهرة
# بالأشعث الورد إلا وهو مهموم
# عنى بالأشعث الورد الصفار ، وهو ( يبيس البهمي ) وإنما اهتم لما رأى
~~البهمي هاجت ، وقد كان رخى البال وهي رطبة ، والحافر كله شديد الحب للبهمي
~~، وهي ناجعة فيه ، وإذا جفت فأسفت تأذت الراعية بسفاها .
# ( و ) الأشعث : ( اسم ) رجل ، وهو الأشعث بن قيس بن ms01670 معد يكرب .
# وأبو هانىء : أشعث بن عبد الملك الحمراني مولى عثمان رضي الله عنه ، بصري
~~. PageV05P280
# وأشعث بن عبد الله الحراني .
# وأشعث بن سوار الكوفي ، وهو أضعفهم ، والثلاثة يروون عن الحسن البصري ،
~~رضي الله عنه .
# ( ومنه الأشاعثة ، والأشاعث ) : منسوبون إلى الأشعث ، بدل : من الأشعثيين
~~، والهاء للنسب ، كذا في الصحاح .
# ( وشعث بالضم : ع ) بين السوارقية وبين معدن بني سليم ، ويقال : الشعث
~~والعنيزات قرنان صغيران بين السوارقية والمعدن .
# ( والشعيثية : ماء ) لبني نمير ببطن واد يقال له : الحريم .
# ( وشعثان الرأس : أشعثه ) ، وقد شعث ، كما تقدم .
# ( وشعث منه تشعيثا : نضح عنه وذب ) عن عرضه .
# وفي الحديث : ( لما بلغه هجاء الأعشى علقمة بن علاثة العامري نهى أصحابه
~~أن يرووا هجاءه ، وقال : إن أبا سفيان شعث مني عند قيصر ، فرد عليه علقمة ،
~~وكذب أبا سفيان ) يقال : شعثت من فلان ، إذا غضضت منه وتنقصته ، من الشعث ،
~~وهو انتشار الأمر . كذا في اللسان .
# ( و ) شعيث ( كزبير : ابن محرز ) إما أن يكون تصغير شعث ، أو شعث ، أو
~~تصغير أشعث مرخما . أنشد سيبويه :
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا
# شعيث ابن سهم أو شعيث ابن منقر
# ورواه بعضهم : شعيب ، وهو تصحيف .
# ( وابن عبد الله بن الزبير ) هاكذا في النسخة ، وفي أخرى : وابن عبد الله
~~، PageV05P281 وابن الزبير بزيادة الواو العاطفة بين عبد الله وبين ابن
~~الزبير ، وفي أخرى : وابن الزبيب بالباء الموحدة ، والصواب فيه : شعيث بن
~~عبد الله بن الزبيب بن ثعلبة ، روى عن آبائه ، وقد سبق ذكره في زبب ،
~~فراجعه . ( وابن مطير ) بالتصغير مع التشديد ( وإبراهيم بن شعيث ) شيخ لابن
~~وهب ، ( محدثون ) .
# وفاته ذكر جماعة :
# عمار بن شعيث ، عن أبيه .
# وابنه أبو شعيث سعد بن عمار ، روى عنه ابن صاعد .
# وشعيث بن عاصم بن حصين ، عن أبيه ، عن جده ، وعنه ابنه عمران .
# وشعيث بن ربيع بن جشيش التميمي : صاحب مصعب بن الزبير .
# وشعيث بن ريان : نديم الوليد بن عبد الملك .
# وشعيث بن نواب : شاعر .
# وشعيث بن يحيى ، أبو الفضل الشعيثي ، عن عبد الله بن نافع المدني وسعد بن
~~شعيث الطائي ، عن ms01671 المغيرة بن أبي ثور .
# وأبو فراس محمد بن فراس بن محمد بن عطاء بن شعيث بن خولي بن مزيد الشامي
~~: صاحب كتاب النسب ، وأبوه فراس ، وجده ، وجد أبيه عطاء ، وأبوه شعيث ،
~~وأخواه الحسن والهيثم ابنا فراس ، وأبو فراس أحمد بن الهيثم المذكور ،
~~حدثوا .
# ( و ) أما ( شعيث بن أبي الأشعث ) وكذا شعيث بن الأحوص ، فاختلف فيهما (
~~قيل : بالباء ) الموحدة ، وهو قول البخاري ، وصححه جماعة .
# ( وشعثاء ) : اسم ( امرأة ) قال جرير :
# ألا طرقت شعثاء والليل دونها
# أحم علافيا وأبيض ماضيا
# وقال ابن الأعرابي : وشثاء : اسم امرأة حسان بن ثابت . PageV05P282
# ( وأبو الشعثاء : كنية جماعة ) من المحدثين وغيرهم .
# ( و ) أبو بكر ( محمد بن عبد الله ) ، وفي بعض النسخ عبيد الله ، ( وعبد
~~الرحمن بن حماد الشعيثيان : محدثان ) ، أما الأول : فابن حديثه عندي في أول
~~الفوائد الصحاح والغرائب لأبي سعيد الكنجر وذي ، روى عنه أبو عبد الله طاهر
~~بن محمد بن إبراهيم البغدادي ، وابنه عمر بن محمد حدث ، وأما الثاني فإنه
~~روى عن ابن عون .
# ( ) وفاته :
# إبراهيم بن سلمة الشعيثي الذي روى عن ابن السماك .
# وعبد الله بن محمد الشعيثي الذي روى عن أحمد بن حفص .
# ( و ) التشعيث : التفريق والتمييز ، كانشعاب الأنهار ، والأغصان .
# ( والمشعث ، كمعظم في العروض ) أي عروض الخفيف ( : ما سقط أحد متحركي
~~وتده ) الذي هو ( علا ) من ( فاعلاتن ) ولا يكون إلا في الخفيف والمجتث (
~~كأنك أسقطت من وتده حركة في غير موضعها فتشعث الجزء ) ولذا سمي ذالك
~~بالتشعيث ، وقوله : أحد متحركي وتده ، يحتمل ذهاب العين وذهاب اللام ، ففي
~~الأول يبقى ( فالاتن ) فينقل في التقطيع إلى ( مفعولن ) شبهوا حذف العين
~~هنا بالخرم ؛ لأنه أول وتد ، وقيل : إن اللام هي الساقطة ، لأنها أقرب إلى
~~الآخر ، وذالك أن الحذف إنما هو في الأواخر وفيما قرب منها ، قال أبو إسحاق
~~: وكلا القولين جائز حسن ، إلا أن الأقيس ( على ما بلونا في الأوتاد من
~~الخرم ) أن يكون عين ( فاعلاتن ) هي المحذوفة ، وقياس حذف اللام أضعف ، لأن
~~الأوتاد إنما تحذف من أوائلها أو من أواخرها ، قال : وكذلك أكثر الحذف في
~~العربية ms01672 إنما هو من الأوائل أو من الأواخر ، وأما الأوساط فإن ذلك قليل
~~فيها .
# قال ابن سيده : والذي أعتقده PageV05P283 مخالفة الجميع وهو الذي لا يجوز
~~عندي غيره أنه حذف ألف ( فاعلاتن ) الأولى فبقى ( فعلاتن ) وأسكنت العين
~~فصار ( فعلاتن ) فنقل إلى ( مفعولن ) فإسكان المتحرك قد رأيناه يجوز في حشو
~~البيت ، ولم نر الوتد حذف أوله إلا في أول البيت ولا آخر إلا في آخر البيت
~~، وهذا كله قول أبي إسحاق ، وقد أشار إلى هاذه الأقوال شيخنا في شرحه ،
~~وأحال تفصيلها على كتب الفن ، وفيما أوضحناه كفاية لمن وفقه الله تعالى .
# ( وشعثة بن زهير ) بالضم ( جاهلي ) وابنه كردم الذي طعن دريد بن الصمة ،
~~وله أخ اسمه كريدم ، وقوله : زهير ، تصحيف ، وإنما هو زهرة ، وهو ابن جدع
~~بن حرام بن سعد بن عدي بن فزارة ، نبه عليه الحافظ .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الشعثة : موضع الشعر الشعث .
# وخيل شعث : غير مفرجنة .
# وتشعث رأس المسواك والوتد : تفرق أجزائه .
# وشعيث : بطن من بلغنبر ، منهم أبو عبد الله بن المهاجر ، قاله ابن الأثير
~~.
#
# |شفث
# : ( شفاثى ) بالشين والفاء ( كحبالى ) أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ،
~~وقال الصاغاني : هي ( ة بالعراق ) من السواد ، ( منها ) الإمام ( موفق
~~الدين حسين بن نصر الضرير النحوي ، له تصانيف غريبة ) ، ونص التبصير : ( في
~~العربية ) كان ببغداد قبل الخمسين والستمائة ، ذكره الحافظ تبعا للذهبي ولم
~~يذكره الجلال في البغية ، ولا الصلاح الصفدي في العميان ، قاله شيخنا ،
~~والله أعلم .
#
# | شكث
# : ( الشكوثى ) بالقصر ( ويمد ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال
~~الصاغاني : هما ( لغتان في الكشوثاء ) المد لغة عن أبي حنيفة .
# PageV05P284 شلث : ( شلاثى كحبالى ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال
~~الصاغاني : هي ( ة بالبصرة ) ، منها أبو عيسى محمد بن إبراهيم بن خالد
~~البصري ، عن محمد بن يسار ، ونصر بن علي الجهضمي وعنه أبو بكر بن شادان
~~البزار ، وغيره .
# ( والشلثان ) بالضم ( : السلطان ) ، عن الخارزنجي .
#
# |شنبث
# : ( الشنبث ) كجعفر ، أهمله الجوهري ، وأورده الصاغاني وصاحب اللسان في
~~شبث وقالا : هو ( الأسد ، كالشنابث بالضم ، وهو ) صوابه : وهما أيضا ( :
~~الغليظ ) الشديد .
# ( وشنبث الهوى قلبه : علق به ) كشبثه .
#
# | شنكباث
#: ( الشنكباث ) ، أهمله ms01673 الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني ، وأورده الذهبي
~~في المشتبه ، وتبعه الحافظ ، ولاكنهما ضبطاه بفتح السين المهملة وقد صحفه
~~المصنف ، وحقه أن يذكر في السين ، هو اسم ( ع ، أو اسم ) رجل والصحيح أنه
~~بلد بسغد سمرقند ( منه ) أبو الحسن ( أحمد بن الربيع بن نافع ) ، ونص
~~الحافظ : شافع ، وهو ابن محمد بن مؤمن ( الشنكباثي ، و ) هو يروي عن ( أحمد
~~بن محمد ) ونص الحافظ أحمد ( الشنكباثي المحدثان ) ، وعن الأخير ابنه علي ،
~~وعن علي الخطيب عبيد الله بن عمر الكسائي ، مات علي سنة 452 .
#
# | شنث
# : ( الشنث محركة ) أهمله الجوهري والصاغاني ، وهو قلب ( الشثن ) .
# يقال : شنثت يده شنثا ، فهي شنثة مثل شثنت ، وشنثت مشافر البعير ، أي
~~غلظت ، وشنث البعير شنثا ، فهو شنث : غلظت مشافره وخشنت من أكل العضاه
~~والشوك قال : PageV05P285
# والله ما أدري وإن أوعدتني
# ومشيت بين طيالس وبياض
# أبعير شوك وارم ألغاده
# شنث المشافر أم بعير غاضي
# الغاضي : الذي يلزم الغضي يأكل منه ، يقول : لا أدري أعربي أم عجمي .
~~والله أعلم .
#
# |شيركث
# : ( ) وشيركث ، بالكسر : قرية بنسف ، منها أبو نصر أحمد بن عمار بن عصمة
~~بن معاذ ، عن أبي محمد نصر بن محمد بن شيرة الشيركثي ، توفي سنة 400 .
#
# |شوث
# : ( *!الشويثي ، كزبيري ) هكذا في نسخة صحيحة ، وفي بعض إسقاط ( كزبيري )
~~وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو ( نوع من التمر ) ،
~~كذا في التكملة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *! شيث ، كميل : ابن آدم عليه السلام .
# وأبو عمر *!شيث بن جماهير بن يوسف بن شبل الهنائي البخاري ، حدث عن محمد
~~بن سلام البيكندي .
# وأبو نصر إسحاق بن أحمد بن شيث : شيخ لأبي الوليد البلخي .
# وأبو المحامد حماد بن إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد بن شيث بن الحكم الصفار
~~البخاري ، قدم بغداد سنة 560 وحدث .
# وعبد الرحيم بن علي بن شيث الكاتب المصري ، سكن بيت المقدس .
#
# | 2 ( فصل الصاد ) المهملة مع المثلثة ) 2
#
# |صبث
# : ( الصبث ) ، أهمله الجوهري ، وقال الفراء هو ( ترقيع القميص ورفوه )
~~يقال : رأيت عليه قميصا مصبثا ، أي مرقعا مرفوءا .
# PageV05P286
# | 2 ( فصل الضاد ) المعجمة مع المثلثة ) 2
#
# |ضبث
# : ( ضبث ms01674 به يضبث ) ضبثا ( : قبض عليهه بكفه ) ، وفي كتاب الفرق لابن
~~السيد : الضبث : أشد القبض ( كاضطبث ) به ، وأنشد الأصمعي :
# ولا بجعظار متى ما يضطبث
# ( و ) ضبث ( فلانا : ضربه ) .
# وقد ضبث عليه ، على صيغة ما لم يسم فاعله .
# وقال شمر : ضبث به ، إذا قبض عليه وأخذه .
# ( و ) ضبثه بيده : جسه .
# ومن المجاز : ( ناقة ضبوث ) ، وهي التي ( يشك في سمنها ) وهزالها ( فتضبث
~~، أي تجس باليد ) .
# ( و ) يقال : لطمه الأسد بمضابثه . ( المضابث : المخالب ) ، قيل : لا
~~واحد له ، وقيل : واحده مضبث .
# ( و ) وسم بعير بضبثة الأسد ، ( الضبثة : سمة للإبل ) ، وهي حلقة لها
~~خطوط من قدام ، ومن وراء .
# ( و ) يقال : ( جمل مضبوث ) ، وبه الضبثة ، وتكون الضبثة في الفخذ في
~~عرضها .
# ( والأضباث : القبضات ) ، في حديث سميط : ( أوحى الله تعالى إلى داوود
~~على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام : قل للملإ من بني إسرائيل لا يدعوني
~~والخطايا بين أضبائهم ) أي في قبضاتهم ، أي وهم محتقبو الأوزاره محتملوها
~~غير مقلعين عنها ، ويروى بالنون ، وهو مذكور في موضعه .
# ( و ) الضبث : إلقاؤك يدك بجد فيما تعمله ، وقد ضبث به يضبث ضبثا .
# وضباث ( كغراب : براثن الأسد ) ، كالظفر للإنسان .
# ( و ) ضباث بن نهرش ( والد زيد ومنجى وعطية ) وهم الرقاع سموا ( الرقاع )
~~لأنهم تلفقوا كما PageV05P287 تلفق الرقاع ، وسيأتي في نهرش ، وفي رقع .
# ( والضباثية ) بضم وتشديد التحية ، كذا ضبطوه ( : الذراع الضخمة الواسعة
~~الشديدة ) نقله الصاغاني هاكذا .
# والذي قاله شمر : رجل ضباثي ، أي شديد الضبثة ، أي القبضة ، وأسد ضباثي ،
~~أي شديد الضبثة ، أي القبضة وقال رؤبة :
# وكم تخطت من ضباثي أضم
# ( والضباث ) ، كغراب ، ( والضبوث ) ، كصبور ، والضابث كصاحب ، ( والضبث ،
~~ككتف ، والمضبث ، كمنبر ، والمضطبث ) ، كل ذالك بمعنى ( الأسد ) ، مأخوذ من
~~ضبث به ، إذا بطش ، وسمي بها الأسد لضبثه بالفريسة .
# ومن المجاز : تقول : ليث بأقرانه ضابث . وبأرواحهم عابث .
#
# |ضغث
# : ( ضغث الحديث ، كمنع ) يضغثه ضغثا ، إذا ( خلطه ) ، وهو مجاز .
# والضغث : التباس الشيء بعضه ببعض ، وسيأتي تتمة هاذا الكلام .
# ( و ) ضغث ( السنامع : عركه ) وضغثها يضغثها ضغثا : لمسها ليتيقن ذالك .
# ( و ) ضغث ( الورل : صوت ) ، عن الفراء ، وضبطه الصاغاني كسمع .
# ( و ) ضغث ( الثوب : غسله ms01675 ، ولم ينقه ) فبقي ملتبسا ، وهو مجاز .
# ( وناقة ضغوث ) مثل ( ضبوث ) ، وهي التي يضغث الضاغث سنامها ، أي يقبض
~~عليه بكفه أو يلمسه ، لينظر أسمينة هي أم لا ، وهي التي يشك في سمنها ،
~~فتضغث ، أبها طرق أم لا ؟ والجمع ضغث .
# ( و ) تقول : ضربه بضغث ، ( الضغث ، بالكسر : قبضة ) من ( حشيش ) أو
~~مقدارها ( مختلطة الرطب باليابس ) قال الشاعر :
# كأنه إذ تدلى ضغث كراث PageV05P288
# وربما استعير ذلك في الشعر .
# وقال أبو حنيفة : الضغث : كل ما ملأ الكف من النبات ، وفي التنزيل العزيز
~~: { وخذ بيدك ضغثا فاضرب به } ( سورة ص ، الآية : 44 ) يقال : ابنه حزمة من
~~أسل ضرب بها امرأته ، فبرت يمينه .
# وفي حديث علي رضي الله عنه في مسجد الكوفة : ( فيه ثلاث أعين أنبتت
~~بالضغث ) يريد به الضغث الذي ضرب به أيوب عليه السلام زوجته ، والجمع من كل
~~ذالك أضغاث .
# وضغث النبات : جعله أضغاثا .
# وعن الفراء : الضغث : ما جمعته من شيء ، مثل حزمة الرطبة وما قام على ساق
~~واستطال ثم تجمعه .
# وقال أبو الهيثم : كل مجموع مقبوض عليه بجمع الكف فهو ضغث ، والفعل ضغث .
# وفي حديث ابن زميل ( فمنهم الآخذ الضغث ) هو ملء اليد من الحشيش المختلط
~~، وقيل : الحزمة منه ( وما أشبهه من البقول ) أراد ومنهم من نال من الدنيا
~~شيئا .
# وفي حديث أبي هريرة : ( لأن يمحشي معي ضغثان من نار أحب إلي من أن يسعى
~~غلامي خلفي ) ، أي حزمتان من حطب ، فاستعارهما للنار ، يعني أنهما قد
~~اشتعلتا وصارتا نارا .
# ( واضطغثه : احتطبه ) ، وأنشد الأصمعي :
# إن يخله بعرقة أو يجتثث
# لا يخل حتى الليل ضغث المضطغث
# يخله ، أي يقطعه .
# ( و ) في حديث عمر : ( أنه طاف بالبيت ، فقال : اللهم إن كتبت علي إثما
~~أو ضغثا فامحه عني فإنك تمحو ما تشاء ) قال شمر : الضغث من الخبر والأمر ما
~~كان مختلطا لا حقيقة له ، قال ابن الأثير ( أراد ) عملا PageV05P289 مختلطا
~~غير خالص ، من : ضغث الحديث ، إذا خلطه ، فهو فعل بمعنى مفعول .
# وكلام ضغث ( وضغث ) لا خير فيه ، والجمع أضغاث ، وفي التنزهيل العزيز : {
~~أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الاحلام ms01676 بعالمين } ( سورة يوسف ، الآية : 44 )
~~هي ( رؤيا لا يصح تأويلها ؛ لاختلاطها ) والتباسها ، قاله ابن شميل .
# وأتانا بضغث خبر ، وأضغاث من الأخبار ، أي ضروب منه ، وهو مجاز .
# وقال مجاهد : أضغاث الرؤيا : أهاويلها ، وقال غيره : سميت أضغاث أحلام ؛
~~لأنها مختلطة ، فدخل بعضها في بعض ، ولم تتميز مخارجها ، ولم يستقم تأويلها
~~.
# ويقال للحالم : أضغثت الرؤيا ، أي جئت بها ملتبسة ، وهو مجاز .
# ( والتضغيث : ما بل الأرض والنبات من المطر ) ، يقال : أصاب الأرض تغضغيث
~~من مطر .
# ( و ) أما ( الضاغث للمختبىء في الخمر ) ، محركة ، كذا ضبط ، وضبطه شيخنا
~~بالكسر وصوبه ، هو نص الجوهري وتمامه : يفزع الصبيان بصوت يردده في حلقه ،
~~فهو تصحيف ( إنما هو بالباء الموحدة ) ، وقد سبق بيانه ، ( وغلط الجوهري )
~~، وقد ذكره الأزهري وابن فارس على الصحة ، وتبعهما الصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الضغوث : السنام المشكوك فيه ، عن كراع .
# وضغث رأسه : صب علي الماء ثم نفشه فجعله أضغاثا ؛ ليصل الماء إلى بشرته .
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها ( كانت تضغث رأسها ) أي تعالج شعر رأسها
~~باليد عند الغسل ، كأنها تخلط بعضه ببعض ، ؛ ليدخل فيه الغسول .
# PageV05P290
# | 2 ( فصل الطاء ) المهملة مع المثلثة ) 2
#
# |طبث
#: ( ) طابث ، وهي قرية بالبصرة منها أبو الحسن الطابثي ، من كبار العلماء
~~، قاله شيخنا ، وقد أهمله الجماعة .
#
# |طثث
# : (*! الطث ) *!والأطث : لغتان ذكرهما الليث ، والأول أكثر وأصوب ، وهو (
~~لعبة للصبيان يرمون بخشبة مستديرة ) عريضة يدقق أحد رأسيها نحو القلة (
~~تسمى *!المطثة ) ، بالكسر ، وعن ابن الأعرابي : *!المطثة : القلة ، والمطث
~~: اللعب بها ، قال الأزهري : هاكذا رواه أبو عمر و ، والصواب *!الطث :
~~اللعب بها .
# *! والطثة : خشبة القالب .
# *!وطث الشيء *!يطثه *!طثا ؛ إذا ضربه برجله ، أو باطن كفه حتى يزيله عن
~~موضعه ، قال يصف صقرا :
# *!يطثها طورا وطورا صكا
# حتى يزيل أو يكاد الفكا
# يريد فك الفم .
# *!وطثطث الشيء : رماه من يده قذفا ، كالكرة .
#
# |طحث
# : ( طحثه ، كمنعه ) أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : أي ( دفعه باليد )
~~وضربه بكفه . يمانية .
#
# |طخمرث
# : ( طخمورث ) أهمله الجوهري ، وأخلاه عن الضبط لاشتهاره ، وهو بفتح فسكون
~~وضم الميم وفتح الراء ، وضبطه شيخنا عن بعض بضم الأول والخامس ms01677 ، والأول
~~أصوب . قال الليث : هو اسم ( ملك من عظماء الفرس ) نسبه يتصل إلى سيدنا نوح
~~عليه السلام PageV05P291 يقال : إنه ( ملك ) الفرس وساسها ( سبعمائة سنة )
~~، وله بناء بأصبهان ، وإنما ذكره لغرابته وشهرة هذا الاسم في الدواوين .
#
# |طرث
# : ( الطرثوث ، بالضم : الكمرة ) ، على التشبيه ، فهو مجاز .
# ( ونبت يؤكل ) ، وفي المحكم : نبت رمحلي طويل مستدق كالفطر ، يضرب إلى
~~الحمرة وييبس ، وهو دباغ للمعدة ، واحدته طرثوثة ، عن أبي حنيفة ، وهو
~~ضربان : فمنه حلو ، وهو الأحمر ، ومنه مر ، وهو الأبيض .
# وقال ابن الأعرابي : الطرثوث : نبت على طول الذراع ، لا ورق له ، كأنه من
~~جنس الكمأة .
# ( والتطرثث : اجتناؤه ) ، يقال : تطرثت القوم : خرجوا يجتنون الطراثيث ،
~~وخرجوا يتطرثثون ، أي يجتنونه .
# قال الأزهري : وطرثوث البادية لا لأعرق له ولا ثمر ، ومنبته الرمال
~~وسهولة الأرض ، وفيه حلاوة مشربة عفوصة ، وهو أحمر مستدير الرأس ، كأنه
~~ثومة ذكر الرجل .
# قلت : وقد تقدم الإشارة إليه .
# ثم قال : والعرب تقول : ( طراثيث لا أرطى لها ، وذآنين لا رمث لها )
~~لأنهما لا ينبتان إلا معهما ، يضربان مثلا للذي يستأصل فلا يبقى له بقية
~~بعدما كان له أصل وقدر ومال .
# ( والطرث ) بالفتح ( : كل نبات طري غض ) ، وقد صحفه الصاغاني فقال : كل
~~بناء طري ، وقد نبهنا عليه في هامش كتاب التكملة .
# ( و ) الطرث ( بالكسر : طرف البظر ) ، نقله الصاغاني :
# ( وطريثيث ) ، على صيغة التصغير ( : ة ، بنيسابور ) ، في رستاقها ، هاكذا
~~تكتب ، وهي في الأصل طرشيز ، كما قاله الأزهري .
# PageV05P292
# |طرخث
# : ( الطرخثة ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( الخفة والنزق ) ،
~~وكذالك الطرثخة .
#
# |طرمث
# : ( الطرموث بالضم ) أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هو ( الضعيف ) من
~~الرجال .
# ( وخبز الملة ) ، كالطرموس ، بالسين ، وسيأتي .
#
# |طلث
# : ( طلث الماء ) يطلث ( طلوثا ) ، أهمله الجوهري ، وقال ثعلب : أي ( سال
~~) وقال أبو عمر و : وكذا وزب يزب وزوبا .
# ( و ) يقال : ( طلث ) الرجل ( على كذا تطليثا ) ، والذي في التهذيب
~~واللسان والتكملة : طلث الرجل على الخمسين ، ورمث عليها ، إذا ( زاد )
~~عليها .
# ( والطلثة ، بالضم ) : الرجل ( الجاهل الضعيف العقل والبدن ) ، قاله ابن
~~الأعرابي .
#
# |طلحث
#،
# |طلخث
#: ( طلحثه ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي ( لطخه بأمر يكرهه ) كذا
~~نقله الصاغاني .
# ( كطلخثه ms01678 ) ، بالخاء المعجمة ، وقد أهمله الجوهري أيضا ، ونقله الصاغاني
~~عن أبي مالك وأبي الخطاب الأخفش .
# ( أو الطلخثة ) بالخاء ( التلطيخ بالشيء ) أي ( مطلقا ) كما نقله
~~الصاغاني عن ابن دريد .
#
# | طمث
# : ( طمثها يطمثها ) بالكسر ( ويطمثها ) بالضم ، طمثا ( : افتضها ) ، وعم
~~به بعضهم الجماع .
# قال ثعلب : الأصل الحيض ، ثم جعل للنكاح .
# وقال الفراء : الافتضاض ، وهو النكاح بالتدمية ، قال : والطمث هو
~~PageV05P293 الدم ، وهما لغتان ، طمث يطمث ويطمث ، والقراء أكثرهم على { لم
~~يطمثهن } ( سورة الرحمن ، الآية : 56 ) بكسر الميم .
# وقال أبو الهيثم : يقال : طمثت تطمث ، أي أدميت بالافتضاض ، وقول الفرزدق
~~:
# وقعن إلي لم يطمثن قبلي
# فهن أصح من بيض النعام
# أي هن عذارى غير مفترعات
# ( وطمثت ) المرأة تطمث طمثا وتطمث ( كنصر وسمع ) وزاد شيخنا ومن باب تعب
~~لغة ، أي ( حاضت ، فهي طامث ) ، بغير هاء ، وقيل : إذا حاضت أول ما تحيض ،
~~وخص اللحيني به حيض الجارية .
# ( و ) من المجاز : ( الطمث : المس ) ، وذالك في كل شيء يمس ، ويقال
~~للمرتع : ما طمث ذالك المرتع قبلنا أحد ، وما طمث هاذه الناقة حبل قط ، أي
~~ما مسها عقال ، وما طمث البعير حبل ، أي لم يمسه .
# وقوله تعالى : { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن } ( سورة الرحمن ، الآية :
~~56 ) قيل : معناه لم يمسسن . وقال ثعلب : معناه لم ينكحن والعرب تقول : هذا
~~جمل ما طمثه حبل قط ، أي لم يمسه .
# ( و ) الطمث : ( الدنس ) ، ومنهم من أول به الآية .
# والطمث : الريبة ، يقال : ما بفلان طمث ، أي ريبة .
# ( و ) الطمث : ( الفساد ) ، قال عدي ابن زيد :
# طاهر الأثواب يحمي عرضه
# من خنا الذمة أو طمث العطن
# والطمث : العقل ، طمث البعير يطمثه طمثا : عقله .
# ( وواثلة ) هاكذا بالمثلثة في سائر النسخ ، وهو غلط ، والصواب وائلة ( بن
~~الطمثان ) بن عوذ مناة بن يقدم بن أفصى بن دعمي ، ( محركة ، PageV05P294 في
~~إياد ) ، قاله ابن حبيب ، ومنهم : قس بن ساعدة بن عمرو بن عدي بن مالك بن
~~أيدغان بن النمر بن وائلة .
#
# |طهث
# : ( الطهثة بالضم ) ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو : هو ( الضعيف العقل
~~وإن كان جسيما ) أي وإن كان جسمه قويا ، كذا في التكملة ms01679 واللسان .
#
# | 2 ( فصل العين ) المهملة مع المثلثة ) 2
#
# |عبث
# : ( عبث ) به ( كفرح ) عبثا ( : لعب ) فهو عابث ، لاعب بما لا يعنيه ،
~~وليس من باله .
# والعبث : أن تعبث بالشيء ، وقيل : العبث : ما لا فائدة فيه يعتد بها ، أو
~~مالا يقصد به فائدة ، وفي الحديث : ( أنه عبث في منامه ) أي حرك يديه
~~كالدافع أو الآخذ .
# ( و ) عبث ( كضرب ) يعبث عبثا ( : خلط ) .
# ( و ) عبث يعبث عبثا ( : اتخذ العبيثة ، وهي أقط معالج ) .
# قال أبو صاعد الكلابي : الأقط يفرغ رطبه حين يطبخ على جافه ، فيخلط به ،
~~يقال :
# عبثت المرأة ( أقطها ) ، إذا فرغته على المشر ( اليابس ) ليحمل يابسه
~~رطبه ، يقال : ابكلي واعبثي ، قال رؤبة :
# وطاحت الألبان والعبائث
# ( أو ) العبثة ( طعام يطبخ وفيه جراد ) .
# وعبث الأقط يعبثه عبثا : حففه في الشمس ، وقيل : عبثه : خلطه بالسمن ،
~~وهي العبيثة والعبيث .
# والعبيثة أيضا : الأقط يدق مع التمر ، فتؤكل وتشرب .
# ويقال : جاء بعبيثة في وعائه ، وهي البر والشعير يخلطان معا .
~~PageV05P295
# ( وعبيثة الناس : أخلاطهم ) ليسوا من أب واحد ، قال :
# عبيثة من جشم وجزم
# كل ذلك مشتق من العبث ، وتقول : إن فلانا لفي عبيثة من الناس ولويثة من
~~الناس ، وهم الذين ليسوا من أب واحد ، تهبشوا من أماكن شتى .
# ( والعبيث ، كسكين ) : الرجل ( الكثير العبث ) .
# ( و ) العبيث ( : كلطيف ) : المصل في لغة ، وهو ( ريحان ) وفي التكملة :
~~ضرب من الرياحين .
# ( والعوبث ) كجوهر ( : شعب ) وفي اللسان : موضع ، قال رؤبة :
# أسرى وقتلى في غثاء المغتثي
# بشعب تنبوك وشعب العوبث
# ( وعوبثان بن زاهر بن مراد ) بن مذحج ( : جد بداء بن عامر ) ، ذكره ابن
~~حبيب .
# وعوبثان بن مراد : أخو زاهر بن مراد هاذا .
# ( وهو عبيثة ، ( أي ) مؤتشب ، في نسبه خلط ) ، كذا عن أبي عبيدة ، وهو
~~مجاز .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# العبثة بالتسكين : المرة الواحدة .
# وعبثت الأقط ومثته ودفته ، وغبثته ، بالغين ، لغة فيه .
# والعبيثة : الغنم المختلطة ، يقال : مررنا على غنم بني فلان عبيثة واحدة
~~، أي اختلط بعضها ببعض ، وقال غيره : وظلت الغنم عبيثة واحدة وبكيلة ،
~~واحدة ، وهو أن الغنم إذا لقيت غنما أخرى دخلت فيها ، واختلط بعضها ببعض ،
~~وهو مثل ، وأصله من الأقط ms01680 والسويق يبكل بالسمن فيؤكل .
# وأما قول السعدي :
# إذا ما الخصيف العوبثاني ساءنا
# تركناه واخترنا السديف المسرهدا PageV05P296
# فيقال : إن العوبثاني دقيق وسمن وتمر يخلط باللبنه الحليب . قال ابن بري
~~: هذا البيت لناشرة بن مالك ، يرد على المخبل السعدي ، وكان المخبل قد عيره
~~باللبن . والخصيف : اللبن الحليب يصب عليه الرائب ، وسيذكر في خصف إن شاء
~~الله تعالى .
#
# |عثث
# : ( *!العثة : بالضم : سوسة ) ، أو الأرضة التي ( تلحس الصوف ، ج *!عث )
~~بالضم ، *!وعثت ، كصرد .
# ( *!وعثت الصوف ) والثوب *!تعثه ( *!عثا ) : أكلته ، *!وعث الصوف : أكله
~~العث .
# وقال ابن الأعرابي : *!العث : دوعيبة تعلق الإهاب فتأكله ، وأنشد :
# تصيدين شبان الرجال بفاحم
# غداف وتصطادين *!عثا وجدجدا
# والجدجد أيضا : دوعيبة تعلق الإهاب فتأكله .
# وقال ابن دريد : العث : بغير هاء : دواب تقع في الصوف ، وذالك على أن
~~العث جمع ، وقد يجوز أن يعني بالعث الواحد ، وعبر عنه بالدواب لأنه جنس
~~معناه الجمع وإن كان ( لفظه ) واحدا : وسئل أعرابي عن ابنه ، فقال : أعطيه
~~كل يومغ من مالي دانقا وإنه فيه لأسرع من العث في الصوف في الصيف .
# ( و ) ربما سميت ( العجوز )*! عثة ، وهو مجاز ؛ لما فيها من الفساد
~~والخرق ، كأنها سوسة .
# ( و ) العثة *!والعثة : ( المرأة ) المحقورة ( البذيئة ) الخاملة . (
~~والحمقاء ) ضاوية كانت أو غير ضاوهية ، وجمعها *!عثاث . ويقال للمرأة
~~الزرية ما هي إلا عثة .
# وقال بعضهم : امرأة عثة ، بالفتح PageV05P297 ضئيلة الجسم ، ورجل *!عث ،
~~قال يصف امرأة جسيمة .
# عميمة ضاحى الجلد ليست *!بعثة
# ولا دفنس يطبى الكلاب خمارها
# الدفنس : البلهاء الرعناء .
# ( *!والعثاث ، بالكسر : الترنم في الغناء ) ورفع الصوت به (*! كالتعثيث
~~*!والمعاثة ) .
# *!عاث في غنائه *!معاثة *!وعثاثا ، و*!عثث : رجع ، ( وكذلك القوس المرنة
~~) ، قال كثير يصف قوسا :
# هتوفا إذا ذاقها النازعون
# سمعت لها بعد حبض *!عثاثا
# وقال بعضهم : هو شبه ترنم الطست إذا ضرب .
# ( و ) العثاث أيضا ( : أفاعي يأكل بضها بعضا في الجدب ) ، نقله الصاغاني
~~.
# ( *!والعثعث : الفساد ) .
# ( و ) عثعث ( : جبل بالمدينة ) المشرفة ، ويقال له أيضا سليع ، تصغير سلع
~~، عليه بيوت أسلم بن أفصى ، وتنسب إليه ثنية عثعث .
# ( و ) *!عثعث أيضا : اسم ( مغن ) .
# ( و ) العثعث ( : ما لان من ms01681 الورك ) ، وبه فسر قول الشاعر :
# تريك وذا غدائر واردات
# يصبن*! عثاعث الحجبات سود
# ( و ) العثعث أيضا : ما لان ( من الأرض ) ، قال أبو حنيفة : *!العثعث من
~~مكارم المنابت .
# ( و ) *!العثعث : ( ظهر كثيب لا نبات فيه ) ، وقيل : العثعث : الكثيب من
~~السهل أنبت أو لم ينبت ، وقيل : هو الذي لا ينبت خاصة ، والأول الصحيح ،
~~لقول القطامي :
# كأنها بيضة غراء خد لها
# في *!عثعث ينبت الحوذان والعذما
# وقيل : هو رمل صعب توحل فيه PageV05P298 الرجل ، فإن كان حارا أحرق الخف
~~، يعني خف البعير ، والجمع العثاعث ، قال رؤبة :
# أقفرت الوعساء والعثاعث
# ( والعث : الإلحاح ) في المسألة .
# عثه يعثه عثا : رد علي الكلام أو وبخه به ، كعته .
# ( و ) العث : ( عض الحية ) ، *!عثته الحية *!تعثه *!عثا : نفخته ولم
~~تنهشه ، فسقط لذالك شعره .
# ( وعثعث ) متاعه ( : حرك ) .
# *!وعثعث متاعه ، وحثحثه ، وبثبثه ، إذا بذره ( وفرقه ) .
# ( و ) عثعث الرجل بالمكان ( : أقام ) به ، والمكان *!معثعث ، عن أبي زيد
~~، نقله ابن القطاع .
# ( و ) *!عثعث ( : تمكن ) .
# ( و ) عثعث إلى الشيء : ( ركن ) .
# ( و ) في الحديث : ( ذكر لعلي رضي الله عنه زمان ، فقال : ( ذاك زمان (
~~العثاعث ) ) أي ( الشدائد ) ، من *!العثعثة والإفساد .
# ( *!والعثاء : الحية ) كالنكزاء .
# ( و ) في النوادر : (*! تعاثثته ) و ( تعاللته ) ، بمعنى واحد .
# ( و ) يقال ( : *!اعتثه عرق سوء ، أي تعقله أن يبلغ الخير ) ، نقله
~~الصاغاني .
# ( و ) في المثل :
# ( ( *!عثيثة تقرم جلدا أملسا ) ) .
# قاله الأحنف حين بلغه أن رجلا يغتابه . ( يضرب ) مثلا ( للمجتهد ) أن
~~يؤثر ( في الشيء ) ف ( لا يقدر عليه ) ، *!وعثيثة تصغير عثة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# يقال : أطعمني سويقا حثا *!وعثا ، إذا كان غير ملتوت بدسم .
# *!والعثعث : التراب .
# وعثعثه : ألقاه في العثعث . PageV05P299
# وفلان عث مال ، كما يقال : إزاء مال .
# وبنو عثعث : بطن من خثعم .
#
# |عثلث
# : ( عثليث ، بالكسر ) ، أهمله الجماعة وقال الصاغاني : هو ( حصن بسواحل )
~~بحر ( الشام ) ، من فتوح السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب ، رحمه الله
~~تعالى ، و ( يعرف بالحصن الأحمر ) ، وقد أخبرني من رآه أن أهله لصوص شياطين
~~، والمشهور فتح العين .
#
# |عدث
#: ( العدث ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( سهولة الخلق ) ، كذا
~~في كتاب الاشتقاق له .
# ( وعدثان بالضم ms01682 : اسم ) رجل سمى بذلك .
# قلت : وهو عدثان بن أدد بن الهميسع ، أبوعك ، وهو أبو قبائل اليمن كلها .
# وعدثان بن عبد الله بن زهران ، والد دوس القبيلة المشهورة التي مها أبو
~~هريرة رضي الله عنه ، وقد وجدت هاذه المادة في هامش نسخة الصحاح .
#
# |عرث
# : ( العرث ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( الانتزاع والدلك ) ،
~~يقال عرثه عرثا ، إذا انتزعه أو دلكه ، وقد قيل : عرته ، وقد تقدم في التاء
~~، كذا في اللسان .
#
# |عرطنث
#: ( العرطنيثا ، كدردبيسا ) ، أهمله الجوهري ، وقال الأطباء : هو ( أصل
~~شجرة ) يقال لها ( بخور مريم ) يغسل به الثياب ، وهو رومي ، ويقال له
~~بالفارسية : فلانل بالضم ، ومنافعه وأحكامه في مصنفات الطب ، وهو المعروف
~~بالركفة في مصر .
# PageV05P300
# | عفث
# : ( الأعفث : الرجل الكثير التكشف ) وفي الحديث : ( كان الزبير أعفث ) .
# هذه المادة مكتوبة عندنا بالمداد الأسود ، وقد أغفله صاحب اللسان
~~والصاغاني ، فتستدرك عليهما ، وهي موجودة في نسخ الصحاح ، غير أني رأيت في
~~هامشه أنه من الزيادات لأبي سهل . وبخط أبي زكريا : الصواب بالتاء بنقطتين
~~.
# قلت : ولكن الأزهري أورده بالمثلثة ، كما للمصنف .
#
# |عكث وعنكث
# : ( العنكث : نبت ) قال ابن الأعرابي : هو شجر يشتهيه الضب ، فيسحجها
~~بذنبه حتى تحات ، فيأكل المتحات ، ومما وضعوه على ألسنة البهائم : أن
~~السمكة قالت للضب : وردا ياضب ، فقال لها الضب :
# أصبح قلبي صردا
# لا يشتهي أن يردا
# إلا عرادا عردا
# وصليانا بردا
# وعنكثا ملتبدا
# ( و ) قال ابن دريد : ( العكث أميت أصل بنائه ، وهو الاجتماع والالتئام )
~~أي لم يستعملوه ثلاثيا ، وإنما استعمل مزيدا ، كما يدل لذالك قوله :
# ( وتعنكث ) الشيء : ( اجتمع ) ، نقله الصاغاني .
# ( والعكيث : بول الفيل ) ، عن ابن دريد .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# النكث : اسم موضع ، قال رؤبة : PageV05P301
# هل تعرف الدار عفت بالعنكث
# دار لذاك الشادن المرعث
# وعنكث : اسم رجل .
#
# |علث
# : ( علثه يعلثه ) علثا ، وعلثه تعليثا ، واعتلثه ( : خلطه ) ، والمعلوث
~~بالعين : المخلوط .
# قال الفراء : وقد سمعناه بالغين : مغلوث ، وهو معروف ، ومثله أورده
~~الميداني .
# ( و ) علثه يعلثه علثا : ( جمعه ) ، ومنه علاثة ، كما يأتي .
# ( و ) علث ( السقاء : دبغه بالأرطى ) ، فهو سقاء معلوث .
# ( و ) علث ( الزند ) واعتلث : ( لم يور ) واعتاص ، والاسم العلاث ms01683 ، قيل :
~~ومنه سمي علاثة .
# ( والعلث ) بالتسكين ( : ة ، شرقي دجلة ، وقف على العلوية ) ، وهم أولاد
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، من الحسن ، والحسين ، ومحمد
~~، وعمر ، والعباس وزينب .
# قال الصاغاني : والسواد أرض خراج وهي ما بين العذيب إلى عقبة حلوان ، ومن
~~العلث إلى عبادان .
# ( و ) العلث ( محركة : شدة القتال ، واللزوم له ) ، بالعين والغين جميعا
~~، كذا في الصحاح .
# وعلث القوم ، كفرح ، علثا : تقاتلوا ، وعلث بعض القوم ببعض . ورجل علث
~~ككتف : ثبت في القتال .
# ( و ) يقال : فلان لا يأكل ( العليث ) ، وهو بالعين والغين ( : خبز من
~~شعير وحنطة ) ، وفي الحديث : ( ما شبع أهله من الخبزه العليث ) ، أي الخبز
~~المخبوز من الشعير والسلت .
# والعلث والعلاثة : الخلط . PageV05P302
# والعلث والعليثة : الطعام المخلوط بالشعير .
# والعلث : أن تخلط البر بالشعير ، وقال أبو زيد : إذا خلط البر بالشعير
~~فهو عليث ، وعلثوا البر بالشعير ، أي خلطوه .
# وقال أبو الجراح العقيلي : العليث : أن يخلط الشعير بالبر للزراعة ، ثم
~~يحصدان ويجمعان .
# ( والعلاثة ) بالضم ( : سمن ) أو زيت ( وأقط يخلط ) يعضه ببعض .
# ( وكل شيئينه خلطا ) فهما علاثة ، ومنه اشتق علاثة ، ( و ) هو ( رجل من
~~بني الأحوص ) بن جعفر بن كلاب ابن ربيعة بن عامر .
# ( و ) علاثة ( : الرجل الذي يجمع من ها هنا وها هنا ) ، وقد علث .
# ( والعلثة بالضم : العلقة ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) العلث ( ككتف ) الثبت في القتال ، و ( المنسوب إلى غير أبيه ) فهو
~~مخلوط في نسبه ، ( الكمعثلث ) .
# ( و ) العلث ( : الملازم لمن يطالب ) ، هاكذا في سائر النسخ التي بأيدينا
~~، وفي اللسان : رجل علث : ملازم مطالب في قتال أو غيره .
# ( واعتلث زندا : أخذه من شجر لا يدري أيورهي أمح لا ) ، وقال أبو حنيفة :
~~اعتلث زنده ، إذا اعترض الشجر اعتراضا ، فاتخذه مما وجد ، والغين لغة ، عنه
~~أيضا .
# ( و ) فلان يعتلث الزناد ، ( إذا لم يتخير منكحه ) ، فهو مخلوط ، والغين
~~لغة فيه ، وأورده الميداني مبسوطا .
# ( والتعلث : التمحل ) ، عن الفراء ، يقال : تعلثت له الذنوب ، مثل تمحلت
~~.
# ( و ) التعلث ( : التعلق ) واللزوم .
# ( و ) التعلث ( : ترك الإحكام ) قال رؤبة :
# معجل قبل احتثاث الحثث
# تحبير حبر ليس بالتعلث PageV05P303
# ( وأعلاث الزاد ) . وغيره ، وفي ms01684 نسخة : وأعلاث الشيء ( : ما أكل غير
~~متخير من شيء ) .
# ( و ) الأعلاث ( من الشجر : القطع المختلطة مما يقدح به من المرخ واليبيس
~~) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# العلث : ما خلط في البر وغيره مما يخرج فيرمى به .
# والتعليث : اختلاط النفس ، وقيل بدء الوجع .
# وقتل النسر بالعلثى ، مقصورا ، أي خلط له طعامه ما يقتله ، حكاه كراع
~~مقصورا في باب فعلى ، والغين فيه لغة .
# والمعتلث من السهام : الذي لا خير فيه .
# والعلث : الطرفاء والأثل والحاج والينبوت والعكرش ، والجمع أعلاث .
# وعلث السقاء : دبغه بهاؤلاء ، وحكاه أبو حنيفة بالغين .
# وعلث الذئب بالغنم ، كفرح : لزمها يفرسها . كذا في اللسان .
# واعتلث الرجل العلاثة : خلطها ، أنشد الأصمعي :
# حتى إذا ما اعتلثوا العلاثا
#
# | عنث
# : ( العنثوة بفتح العين ) وهو أعلى ( وضمها ) مع سكون النون وضم المثلثة
~~كالعنفوة ، وقيل : إن الثاء بدل عن الفاء ، أهمله الجوهري ، وقال الليث هو
~~( يبيس الحلي خاصة إذا ) اسود ، و ( بلي ، كالعنثة ، مثلثة ) و ( ج ) عناث
~~وعناث ، بالكسر والضم قال الراجز :
# عليهه من لمته عناث
# ويروى : ( عناثى ، كتراقي ) جمع عنثوة .
# وقال الأزهري : عناثي الحلي : ثمرته إذا ابيضت ويبست قبل أن PageV05P304
~~تسود وتبلى ، هاكذا سمعته من العرب ، كذا في اللسان .
# ( وبا عيناثى : ة ببغداد ) ، نقله الصاغاني .
#
# |عنبث
# : ( ) عنبث . كجعفر : شجيرة زعموا ، وليس بثبت ، أورده ابن منظور ، فهو
~~مستدرك على المصنف والصاغاني والجوهري .
#
# |عنطث
# : ( ) عنطث ، كجعفر : نبت ، نقله الصاغاني عن ابن دريد ، وهو مستدرك على
~~المصنف وصاحب اللسان والجوهري .
#
# |عنكث
# ،
# |عوث
# : ( *!عوثه *!تعويثا ) : أهمله الجوهري ، وفي نوادر الأعراب ، أي ( ثبطه
~~) عنه .
# ( و ) يقال :*! عوثه ( عن الأمر : صرفه ) عنه ( حتى ) *!تعوث ، أي ( تحير
~~، *!كعاثه ) ثلاثيا ،*! ووعثه .
# ( و ) تقول : إن لي عن هاذا الأمر *!لمعاثا ، (*! المعاث : المذهب
~~والمسلك والمندوحة ) .
# ( *!وتعوث ) القوم ( تحير ) وا ، نقله الصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!العويثة : قرص يعالج من البقلة الحمقاء بزيت .
#
# |عيث
# : ( *!العيث : الإفساد ) وقال الأزهري : هو الإسراع في الفساد .
# ( *!عاث *! يعيث ) *!عيثا *!وعيوثا *!وعيثانا : أفسد ، وأخذ بغير رفق .
# ويقال : *!عاث في ماله ، إذا بذره وأفسده .
# وفي المفردات للراغب : العيث والعثى متقاربان ، يقال : عثى يعثى عثيا ،
~~وعثا يعثوا ms01685 عثوا ، *!وعاث *!يعيث *!عيثا ، إلا أن *!العيث يقال في الأكثر
~~PageV05P305 فيما يدرك حسا ، والعثي والعثو فيما يدرك حكما .
# وقال غيره : العثو : أشد الفساد ، وقيل : هو الاعتداء ، وقد يكون منه ما
~~ليس بفساد ، كما أشار إليه شراح الكشاف ، كذا نقله شيخنا .
# وفي اللسان : قال اللحياني : عثى لغة أهل الحجاز ، وهي الوجه ، وعاث لغة
~~تميم ، قال : وهم يقولون : ولا تعيثوا في الأرض .
# وحكى السيرافي : رجل *!عيثان : مفسد ، وامرأة *!عيثى .
# والذئب *!يعيث في الغنم ، فلا يأخذ منها شيئا إلا قتله ، *!وعاث الذئب في
~~الغنم : أفسد .
# *!وعاث في ماله : أسرع إنفاقه .
# ( و ) قال أبو عمر و : ( *!العيثة : الأرض السهلة ) الدهسة ، قال ابن
~~أحمر الباهلي :
# إلى*! عيثة الأطهار غير رسمها
# بنات البلى من يخطىء الموت يهرم
# ( و )*! العيثة : أرض على القبلة من العامرية ، وقيل : هي رمل من تكريت
~~ويروى بيت القطامي :
# سمعتها ورعان الطود معرضة
# من دونها وكثيب العيثة السهل
# هكذا رواه ابن الأعرابي ، قال ابن سيده : والأعرف : وكثيب الغينة .
# وعن الأصمعي : عيثة ( : د ، بالشريف ) ، مصغرا ، ( أو بالجزيرة ) غ قاله
~~المؤرج .
# ( *!والعائث ، *!والعيوث ) ، كصبور ( *!والعياث ) ، ككتان ( : الأسد ) ،
~~لإسراعه في الإفساد .
# ( *!وعيث ) فلان ، بالتشديد ، ( يفعل كذا : ) أي ( طفق ) .
# ( و )*! عيث ( فلان : طلب شيئا باليد من غير أن يبصره ) قال ابن أبي عائذ
~~: PageV05P306
# *!فعيث ساعة أفقرنه
# بالايفاق والرمي أو باستلال
# وفي اللسان : *!التعييث : طلب الأعمى الشيء ، وهو أيضا طلب المبصر إياه
~~في الظلمة ، وعند كراع : التغييث ، بالمعجمة .
# قلت : ومنه التعييث : إدخال اليد في الكنانة يطلب سهما . قال أبو دؤيب :
# وبدا له أقراب هذا رائغا
# عنه فعيث في الكنانة يرجع
# ( و ) *!عيثت ( طيره : ) إذا ( اختلطت عليه ) ، عن الفراء .
# ( و ) يقال : (*! تعيثت الإبل : ) إذا ( شربت دون الري ) ، بالكسر .
# ( و ) قولهم : (*! عيثى ) هاكذا مقصورا ، ومعناه ( عجبا ) ، وفي نسخة
~~*!وعيثا : عجبا ، قال ابن مقبل :
# *!عيثى بلب ابنة المكتوم إذ لمعت
# بالراكبين على نعوان أن يقفا
# ومما يستدرك عليه :
# عيث في السنام بالسكين : أثر ، قال :
# فعيث في السنام غداة قر
# بسكين موثقه النصاب
# وقال أبو عمرو : العيث : أن تركب الأمر لا تبالي ms01686 علام وقعت ، وأنشد :
# *! فعث في من يليك بغير قصد
# فإني *!عائث في من يليني
#
# | 2 ( فصل الغين ) المعجمة مع المثلثة ) 2
#
# |غبث
# : ( الغبث : لت الأقط بالسمن ) ، قاله الفراء .
# ( والاسم الغبيثة ) ، وفي الصحاح : الغبيثة : سمن يلت بأقط ، وقد غبثت
~~الأقط غبثا . ( وهي كالعبيثة ) بالمهملة ( في معانيها ) المذكورة آنفا .
~~PageV05P307
# ( والأغبث ) : قلب ( الأبغث ) .
# ( وقد اغبث ) كاحمر ( اغبثاثا ) .
# ووجدت في هامش الصحاح بخط أبي زكريا وأبي سهل ما نصه : الصواب البغثة :
~~لون إلى الغبرة ، والأبغث : الذي لونه كذالك .
#
# |غثث
# : ( *!الغث : المهزول ، *!كالغثيث ) ، يقال : *!غثت الشاة ، إذا هزلت .
# ( وقد*! غث ) اللحم ( *!يغث *!ويغث ، بالفتح والكسر ) ، أي من باب فرح
~~وضرب ( *!غثاثة ) ، بالفتح ، ( *!وغثوثة ) ، بالضم ، فهو *!غث *!وغثيث ،
~~إذا كان مهزولا .
# ( و ) كذالك ( *!أغث ) اللحم ، وأغثت الشاة : هزلت .
# ( *!وغث الحديث : ) ردوء ، و ( فسد ) ، وهو مجاز ، (*! كأغث ) ، رباعيا ،
~~يقال : أغث الرجل في منطقه .
# ويقال : حديثكم*! غث ، وسلاحكم رث .وقوم*! غثثة
# وأغث فلان في منطقه : تكلم بما لا خير فيه . كذا في الأساس .
# وفي المصباح : وفي الكلام الغث والسمين ( أي الجيد والردىء ) .
# وأغث الرجل اللحم ، أي اشتراه*! غثا ، كذا في الصحاح .
# ( و ) غث ( الجرح )*! يغث غثا ، *!وغثيثا ( : سال *!غثيثه ، أي مدته
~~وقيحه ) وما كان فيه من لحم ميت ، وهو*! الغثيثة ( *!كأغث ) الجرح : أمد (
~~*!واستغثه ) صاحبه ، إذا ( أخرجه منه ) وداواه ، وقال :
# وكنت كآسي شجة*! يستغثها
# ووجد بخط أبي زكريا ( يستغيثها ) فليعلم ذالك .
# ( و ) يقال : لبسته على *!غثيثة ونفس خبيثة ( الغثيثة : فساد في العقل ،
~~و ) هي أيضا ( نخلة ترطب ولا حلاوة لها ) . PageV05P308
# ( و ) الغثيثة ( : أحمق ) ، والذي ( لا خير فيه ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!والغثة ، بالضم ) : الشاة المهزولة .
# و ( البلغة من العيش ) ، وكذلك الغفة ، والغبة .
# ( *!والغثغثة : القتال الضعيف بلا سلاح ) ، كذا وجد في بعض نسخ الصحاح
~~بخط بعض الأفاضل . قلت شبه*! بغثغثة الثوب إذا غسل باليدين ، نقله الصاغاني
~~.
# ( و ) الغثغثة أيضا : ( الإقامة ) ، كالعثعثة ، بالعين .
# ( و ) يقال : ( *!اغتثت الخيل ) اغتثاثا ، إذا ( أصابت ) شيئا ( من
~~الربيع ) فسمنت بعد الهزال ، وكذالك اغتفت ، واغتبت .
# ( *!والتغثيث : أن تسمن الإبل قليلا ) ، ومنه قولهم : غث بعيرهي ثم *!غثث
~~، أي أزال ms01687 *!غثاثته ببعض السمن .
# وقال الأموي : *!غثثت الإبل*! تغثيثا ، وملحت تمليحا ، إذا سمنت .
# ( *!والغثث ، ككتف ، *!والغثاغث ) ، بالضم ( : الأسد ) ، نقله الصاغاني .
# ( وذو *!غثث ، كصرد : ماء لغني ) ابن أعصر ، ( أو جبل بحمى ضرية ) تخرج
~~سيول التسرير منه ومن نضاد .
# ( وما *!يغث عليه أحد ) ، بالكسر والفتح معا ، ( أي ما يدع أحدا إلا سأله
~~) ، كذا في التهذيب .
# ( و ) فلان ( لا يغث عليه شيء ) أي لا يمتنع ، كذا في الأساس .
# وفي الصحاح : ( أي لا يقول في شيء إنه ) ، بكسر الهمزة ، ( ردىء فيتركه )
~~.
# وفي الأساس والتكملة : أنا *!أتغثث ما أنا فيه *!وأستغثه حتى استسمن ،
~~يعني أعمل الدون حتى أجد PageV05P309 الكثير ، هذا نص الأساس ، وفي التكملة
~~: أي استقل عملي ؛ لآخذ به الكثير من الثواب .
#
# |غرث
# : ( غرث ، كفرح ) يغرث غرثا ( : جاع ) ويقال : الغرث : أيسر الجوع وقيل :
~~شدته ، ( فهو غرثان ، من ) قوم ( غرثى ، وغراثي ) مثل صحاري ، بكسر المثلثة
~~وفتحها معا ، كذا ضبط في نسخة الصحاح ، ( وغراث ) بالكسر .
# ( وهي غرثى من ) نسوة ( غراث ) بالكسر .
# ( و ) من المجاز : امرأة ( غرثى الوشاح ) ، لأنها ( دقيقة الخصر ) لا
~~يملأ وشاحها ، فكأنه غرثان .
# وفي قول حسان ، رضي الله عنه ، في السيدة عائشة :
# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# ( والتغريث : التجويع ) ، يقال : غرث كلابه ، أي جوعها .
# ( وغورث بن الحارث ) بالفتح ، وروي الضم في شروح البخاري ، ويقال : هو
~~بالكاف بدل الثاء ، وذكر الواقدي أنه أسلم ، وهو الي ( سل سيف النبي صلى
~~الله ) تعالى ( عليه وسلم ) من غمده ( ليفتك به ) غيلة حين كان نائما (
~~فرماه الله تعالى بزلخة ) ، بالضم وتشديد اللام ، وهو داء في الظهر ، أخذه
~~( بين كتفيه ) فارتبطت يداه .
#
# | غلث
# : ( الغلث ) بالمعجمة ( كالعلث ) بالمهملة ( في ) غالب ( معانيه ) كما
~~تقدمت الإشارة إليه .
# ( وبالتحريك : شدة القتال ) وقد غلث به غلثا : لزمه ، وقاتله ، وقد تقدم
~~.
# ( والغلثى ) ، مقصور ، ( كسكرى ) ، عن كراع ( : شجرة مرة ) يدبغ بها ،
~~PageV05P310 وإذا أطعم ثمرها السباع قتلتها ، قال أبو وجزة :
# كأنها غلثى من الرخم تدفء
# ( والغليث : ما يسوى للنسر مسموما ) ، أي مخلوطا بالسم ، كاللغيث ، وأنشد
~~الأصمعي :
# كما يسقى الهوزب الأغلاثا
# أراد بالهوزب النسر المسن .
# ( و ) الغليث أيضا ( الطعام يغش بالشعير ms01688 ، كالمغلوث ) .
# وفي الصحاح : يقال : غلثت البر بالشعير أغلثه ، بالكسر ، فهو مغلوث وغليث
~~، وفلان يأكل الغليث ، إذا كان يأكل خبزا من شعير وحنطة .
# والمغلوث : الطعام الذي فيه المدر والزؤان ، وقد تقدم .
# ( واغلنثى عليهم : ) إذا ( علاهم بالضرب والشتم ) والقهر ، كذا قاله أبو
~~زيد بالثاءه المثلثة ، وعند سيبويه : باب افعنلني غير متعد إلا ما شذ ،
~~كاغرندي واسرندى ، كذا في البغية لأبي جعفر اللبلي .
# ( و ) الغلث ( ككتف : الشديد القتال ) اللزوم لمن طالب ، ( كالمغالث )
~~وفي نسخة كالغالث ، وكلاهما وردا .
# ( و ) الغلث ( : المجنون ) .
# ( ومن به نشوة عن الطعام والشراب ، وتمايل وتكسر عن النعاس ) وكسل .
# وغلث الحلم : شيء تراه في النوم مما ليس برؤيا صادقة .
# ( واغتلث زندا ، كاعتلثه ) أي انتخبه من شجرة لا يدري أيوري أم لا ، عن
~~أبي زيد ، وقد تقدم .
# ومغالثة الزناد في قول حسان :
# ( مهاجنة إذا نسبوا عبيد
# غضاريط مغالثة الزناد )
# أي رخوو الزناد .
# ( وغلث الزند ) غلثا كفرح : لم يور ، ( كاغتلث ) ، وقد تقدم .
~~PageV05P311
# ( و ) عن ابن السكيت ( سقاء مغلوث : ) أي ( مدبوغ بالتمر أو البسر ) .
# وذكر أبو زياد الكلابي ضروبا من النبات ، فقال : إنها من الأغلاث ، فمنها
~~: العكرش ، والحلفاء ، والحاج ، والينبوت ، واللصف ، والعشرق ، والسفا ،
~~والأسل ، والبردي ، والحنظل والتنوم ، والخروع .
# وفي الصحاح : وقد غلث الذئب بغنم آل فلان ، إذا لزمها يفرسها ، وقد تقدم
~~.
# وفي اللسان : المغلث : المقارب من الوجع ليس يضجع صاحبه ، ولا يعرف أصله
~~.
# وقال مبتكر : فلان يتغلث بي ، أي يتولع بي .
# وقال ابن دريد : غلث الطائر كفرح هاع ورمى من حوصلته شيئا كان استرطه
~~واغتلث للقوم غلثة : كذب لهم كذبا نجا به .
#
# |غنث
#: ( غ نث ، كفرح ) يغنث غنثا . هاذه المادة مكتوبة عندنا بالحمرة في سائر
~~النسخ إلا ما شذت من نسخة شيخنا ، فلا يعول عليها ، وقد أهمله الجوهري ،
~~وقال الليث : أي ( شرب ثم تنفس ) يقال : إذا شربت فاغنث ، قال الشاعر :
# قالت له بالله ياذا البردين
# لما غنثت نفسا أو نفسين
# وقال الشيباني : الغنث هنا : كناية عن الجماع .
# وقال أبو حنيفة : إنما هو غنث يغنث غنثا ، أي من باب ضرب ، وأنشد هاذا
~~البيت .
# ( و ) غنثت ms01689 ( نفسه ) إذا ( خبثت ) .
# ( و ) قال الأزهري : غنثت نفسه ( لقست ) . PageV05P312
# ( والتغنث : اللزوم ) وأنشد :
# تأمل صنع ربك غير شر
# زمانا لا تغنثك الهموم
# ( و ) التغنث ( : الثقل ) يقال : تغنثه الشيء ، إذا ثقل عليه ، ولزق به ،
~~قال أمية بن أبي الصلت :
# سلامك ربنا في كل فجر
# بريئا ما تغنثك الذموم
# ( و ) عن أبي عمر و : ( الغناث ) كرمان : هم ( الحسنو الآداب في ) الشرب
~~و ( المنادمة ) والعشرة .
# ( وغنث بن أفيان بن القحم ) بن معد بن عدنان ( من بني مالك ) بن كنانة ،
~~ذكره ابن حبيب هاكذا .
#
# |غوث
# : ( *!غوث ) الرجل ، *!واستغاث : صاح :*! واغوثاه ، وتقول : ضرب فلان*!
~~فغوث (*! تغويثا ، قال :*! واغوثاه ) ، قال شيخنا : وقد صرح أئمة النحو بأن
~~هاذا هو أصله ، ثم إنهم استعملوه بمعنى صاح ونادى طلبا*! للغوث .
# ( والاسم الغوث ) ، بالفتح ، ( *!والغواث ، بالضم ) ، على الأصل ، (
~~وفتحه شاذ ) ، أي وارد على خلاف القياس ، لأنه دل على صوت ، والأفعال
~~الدالة على الأصوات لا تكون مفتوحة أبدا ، بل مضمومة ، كالصراخ والنباح ،
~~أو مكسورة ، كالنداء والصياح ، وهو قول الفراء ، كما نقله الجوهري وقال
~~العامري وقيل : هو لعائشة بنت سعد بن أبي وقاص :
# بعثتك مائرا فلبثت حولا
# متى يأتي *!غواثك من *!تغيث
# قال ابن بري : وصوابه بعثتك قابسا ، وكان لعائشة هذه مولى يقال له : فند
~~، وكان مخنثا من أهل المدينة ، بعثته يقتبس لها نارا ، فتوجه إلى مصر ،
~~فأقعام بها سنة ، ثم جاءها بنار وهو يعدو ، فعثر فتبدد الجمر ، فقال : تعست
~~العجلة ، فقالت عائشة : بعثتك . . . الخ ، وقال بعض الشعراء : PageV05P313
# ما رأينا لغراب مثلا
# إذ بعثناه يجى بالمشمله
# غير فند أرسلوه قابسا
# فثوى حولا وسب العجله
# ( *!-واستغاثني ) فلان ( *!فأغثته *!إغاثة *!ومغوثة ) ، ويقال : *!استغثت
~~فلانا فما كان لي عنده *!مغوثة ، أي إغاثة .
# قال شيخنا : قالوا : *!الاستغاثة : طلب *!الغوث ، وهو التخليص من الشدة
~~والنقمة ، والعون على الفكاك من الشدائد ، ولم يتعد في القرآن إلا بنفسه ،
~~كقوله تعالى : { 5 . 026 آذ *!تستغيثون ربكم } ( سورة الأنفال ، الآية : 9
~~) وقد يتعدى بالحرف ، كقول الشاعر :
# حتى *!استغاث بماء لا رشاء له
# من الأباطح في حافاته البرك
# وكذلك استعمله سيبويه ، فلا عبرة ms01690 بتخطئة ابن مالك للنحاة في قولهم :
~~*!المستغاث له وبه ، قاله الشهاب في أثناء سورة الأنفال .
# ويقول المضطر الواقع في بلية : *!-أغثني ، أي فرج عني ، وفي الحديث : (
~~اللهم *!أغثنا ) بالهمزة من*! الإغاثة ، ويقال فيه : *!غاثة يغيثه ، وهو
~~قليل ، قال : وإنما هو من الغيث ، لا الإغاثة .
# وقال ابن دريد : غاثه يغوثه غوثا ، هو الأصل ، فأميت .
# وقال الأزهري : ولم أسمع أحدا يقول : غاثه يغوثه بالواو .
# وعن ابن سيده : *!وأغاثه الله ، *!وغاثه *!غوثا *!وغياثا ، والأول أعلعى
~~.
# ( والاسم *!الغياث ، بالكسر ) ، حكاه ابن الأعرابي ، فهو مثلث الأول ،
~~كما في النهاية .
# وفي الصحاح : صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها ، وهو موجود في أصول البخاري
~~بالروايات الثلاث ، وأنكر الكسر بعض أئمة اللغة ؛ PageV05P314 ولذا خلت عنه
~~دواوين اللغة ، والضم رووه عن أبي ذر ، والفتح الذي هو شاذ نسبه الحافظ ابن
~~حجر في فتح الباري للأكثر ، وقال البدر الدماميني في المصابيح : به قيده
~~ابن الخشاب وغيره ، والكسر ذكره ابن قرقول في المطالع ، وشيخه القاضي عياض
~~في المشارق ، وبه صدر في اليونينية ، وتبعه أهل الفروع قاطبة ، كذا نقله
~~شيخنا .
# وفي التهذيب : الغياث : ما *!أغاثك الله به .
# ( *!والمغاوث : المياه ) قيل : هي من الجموع الي لا مفرد لها .
# ( *!والغويث ) كأمير ، وفي نسخة *!والتغويث ، وهو خطأ ( : شدة العدو )
~~يقال : إنه لذو *!غويث .
# ( و ) *!الغويث أيضا ( : ما أغثت به المضطر من طعام أو نجدة ) ، نقله
~~الصاغاني .
# ( و ) قد ( سموا غوثا ) ، وهو اسم يوضع موضع المصدر من أغاث ، ( *!وغياثا
~~) ، بالكسر ( *!ومغيثا ) ، بالضم .
# *!والغوث : بطن من طيىء .
# *!وغوث : قبيلة من اليمن ، وهو غوث بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبإ .
# وفي التهذيب : *!غوث : حي من الأزد ، ومنه قول زهير :
# وتخشى رماة *!الغوث من كل مرصد
# *!والغوث بن مر ، في مضر .
# والغوث بن أنمار ، في اليمن ، كذا في أنساب الوزير .
# وغوث بن سليمان الحضرمي القاضي : مصري .
# ويوم *!أغواث : ثاني يوم من أيام القادسية ، قال القعقاع بن عمر و :
# لم تعرف الخيل العراب سواءنا
# عشية أغواث بجنب القوادس PageV05P315
# *!والغواث ، كسحاب : الزاد ، يمانية .
# *!وغياث بن إبراهيم ، متروك .
# وغياث بن ms01691 النعمان ، عن علي .
# وغياث بن أبي شيبة الحبراني ، شيخ لبشر بن إسماعيل .
# وغياث بن الحكم ، شيخ لحرمي بن حفص .
# وغياث بن عبد الحميد ، عن مطر الوراق .
# وغياث بن جعفر ، مستملي ابن عيينة .
# وأبو *!غياث طلق بن معاوية ، حدث .
# وحفيده حفص بن غياث ، القاضي الحنفي ، مشهور . وابنه عمر بن حفص بن غياث
~~: شيخ البخاري ومسلم .
# وأبو غياث روح بن القاسم ، ثقة .
# وحذيفة بن غياث الععسكري الأصبهاني ، شيخ لابن فارس .
# ومحمد بن غياث السرخسي ، عن مالك .
# وغياث بن محمد بن أحمد بن محمد بن غياث العقيلي ، سمع ابن ريدة .
# وغياث بن محمد بن غياث ، عن أبي مسلم الكجي .
# وغياث بن فارس بن أبي الجود المقرىء ، مات سنة 605 .
# وغياث بن غوث التغلبي ، الشاعر المعروف بالأخطل .
# وبلال بن غياث ، عن أبي هريرة .
# والأخنس بن غياث الأحمسي ، شاعر في زمن الحجاج .
# وأبو غياث إسحاق بن إبراهيم ، عن حبان بن علي .
# وككتان ، غياث بن هباب بن غياث الأنطاكي ، عن ابن رفاعة الفرضي .
# وأحمد بن إبراهيم بن غياث المالكي ، لقن عن ابن مروان بن سراج .
# ( *!والمغيثة ، كمعينة : موضعان ) ، بين القادسية والقرعاء ، وبين معدن
~~PageV05P316 النقرة والعمق عند ماوان ، وقيل : هما ركيتان ينزل عليهما
~~الحاج .
# ( والمغيثة : مدرسة ببغداد ) من المدارس الشرقية .
# ( *!ويغوث : ) صنم كان لمذحج قال ابن سيده : هذا قول الزجاج .
#
# |غيث
# : ( *!الغيث : المطر ) وهو أيضا مصدر *!غاث *!يغيث ، كباع .
# ( أو الذي يكون عرضه ) أي مساحة عرضه ( بريدا ) ، أي شهرا .
# وقيل : هو المطر الخاص بالخير ، الكثير النافع ؛ لأنه *!يغاث به الناس
~~وهاذا من شرح الشفاء .
# ( و ) من المجاز : الغيث : ( الكلأ ينبت بماء السماء ) ، قاله الليث ،
~~وكذا السحاب ، وقيل : المطر ، ثم سمي ما ينبت به *!غيثا ، أنشد ثعلب :
# وما زلت مثل الغيث يركب مرة
# فيعلى ويولى مرة فيثيب
# يقول : أنا كشجر يؤكل ، ثم يصيبه الغيث فيرجع ، أ يذهب مالي ثم يعود .
# ( وغاث الله البلاد ) يغيث غيثا ، إذا أنزعل ( بها الغيث ) ومنه الحديث (
~~فادع الله يغيثنا ) بفتح الياء .
# ( و ) غاث ( الغيث الأرض : أصابها ) ، ويقال : غاثهم الله ، وأصابهم غيث
~~.
# ( و ) من ms01692 المجاز : غاث ( النور ) ، بالفتح ، يغيث ، أي ( أضاء ) .
# وجمع الغيث *!أغياث ، *!وغيوث ، قال المخبل السعدي :
# لها لجب حول الحياض كأنه
# تجاوب أغياث لهن هزيم PageV05P317
# ( *!وغيثت الأرض ) كبيعت ( *!تغاث ) بضم أوله ، *!غيثا ، ( فهي *!مغيثة )
~~كان أصلها مغيوثة ، فأعل إعلال مبيعة ( و ) جاء غير معلول على الأصل ،
~~قالوا : أرض ( *!مغيوثة ) ، أي أصابها الغيث ، وغيث القوم : أصابهم الغيث .
# قال الأصمعي : أخبرني أبو عمرو ابن العلاء ، قال : سمعت ذا الرمة يقول :
~~قاتل الله أمة بني فلان ما أفصحها قلت لها : كيف كان المطر عندكم ؟ فقالت :
~~*!غثنا ما شئنا ، أي سقينا الغيث ما شئنا ، والأصل غيثنا كرمينا ، فحذفت
~~الياء ، وكسرت الغين .
# ( و ) من المجاز : ( فرس ذو *!غيث ، كصيب ) ، إذا كان ( يزداد جريا بعد
~~جري ) ، وهم كثيرا ما يشبهون الخيل بالسابح والبحر والسيل والسحاب ونحوها
~~في جريانه وإسراعه .
# ( وبئر ذات غيث ، أيضا ) أي ( ذات مادة ) ، قال رؤبة :
# أنا ابن أنضاد إليها أرزهي
# نغرف من ذي غيث ونؤزهي
# *!والغيث : عيلم الماء .
# ( *!ومغيثة بفتح الميم وتضم : ركية بالقادسية ) مما يليها ، وهي عذبة
~~الماء ، وهي إحدى مناهل الطريق .
# ( و ) مغيثه أيضا : ( ة ببيهق ) ، هنا ذكرها الصاغاني ، وكان الأولى في
~~تركيب غوث .
# قلت : وإليها نسب أبو المكارم إراهيم بن علي بن أحمل *!-المغيثي ، سمع
~~زاهرا الشحامي . وأخوه إسماعيل عن وجيه ، بقي إلى سنة 606 .
# ( ومن ضمه ذكره في غوث ) قال الصاغاني : صوب إيراد مغيثة في اسمى
~~الركيتين في هذا التركيب قول بعضهم فيهما بفتح الميم ، وإلا PageV05P318
~~فموضع ذكرهما تركيب غوث ، انتهى .
# ( *!ومغيث ) ماوان ، بالضم : ركية أخرى بين معدن النقرة والربذة ، وماؤها
~~ملح ، وأنشد أبو عمر و :
# شربن من ماوان ماء مرا
# ومن مغيث مثله أو شرا
# ( *!ومغيث : زوج بريرة ، صحابي ) ، رضي الله عنهما ، وقيل : اسمه مقسم ،
~~كمنبر ، وقيل معتب ، كمحدث . له ذكر في قصة فراقها منه .
# ( *!والتغيث : السمن ) ، نقله الصاغاني .
# ( وغيث بن مريطة ) بن مخزوم ( من ) بني ( عبس ) بن بغيض بن ريث بن غطفان
~~: بطن .
# ( و ) غيث ( بن عامر من تميم ) ، واسمه حبيب ، بطن .
# ( وغيث ، ككيس ، ابن عمرو بن الغوث ) بن ms01693 طيىء ، بطن .
# وفي حديث زكاة العسل : ( إنما هو ذباب غيث ) قال ابن الأثير : يعني النخل
~~، وإضافته إلى الغيث لأنه يطلب النبات والأزهار ، وهما من توابع الغيث .
# وغيث*! مغيث : عام .
# *!وغيث الأعمى : طلب الشيء ، عن كراع وهو بالعين أيضا ، وهو الصحيح .
# قال ابن سيده وأرى العين المهملة تصحيفا .
# وأبو الفرج غيث بن علي بن عبد السلام بن محمد بن جعفر الأرمنازي الكاتب
~~خطيب صور ، قدم دمشق ، ومات سنة 509 .
# *!والغيثيون : جماعة باليمن ينتسبون إلى أبي الغيث بن جميل ، أحد
~~أوليائها المشهورين ، نفعنا الله بهم .
#
# | 2 ( فصل الفاء ) مع المثلثة ) 2
#
# |فثث
# : ( *!الفث : نبت يختبز ) ، بالخاء المعجمة والزاي ، هاكذا في سائر النسخ
~~، PageV05P319 ومثله في اللسان والصحاح والمحكم ، إلا ما شذ في بعضها :
~~يختبي ، بالخاء المعجمة والياء ، أي يدخر ويكنز ، وأيده شيخنا بما حكاه ابن
~~خزيمة عن بعض الأعراب ، والذي في الصحاح والمحكم واللسان : نبت يختبز ( حبه
~~) ويؤكل ( في الجدب ) ، وتكون خبزته غليظة شبيهة بخبز الملة ، قال أبو دهبل
~~:
# حرمية لم تختبز أمها
# فثا ولم تستضرم العرفجا
# وروى ابن الأعرابي : الفث : حب يشبه الجاورس ، يتبز ويؤكل .
# قال أبو منصور : وهو حب بري تأخذه الأعراب في المجاعات فيدقونه ويختبزونه
~~، وهو ( غذاء ) ردىء ، وربما تبلغوا به أياما ، قال الطرماح :
# لم تأكل الفث والدعاع ولم
# تجن هبيدا يجنيه مهتبده
# ( و ) الفث أيضا : ( شجر الحنظل ) هاكذا في سائر النسخ ، وهو خطأ ،
~~والصواب : شحم الحنظل ، وهو الهبيد . نقله الصاغاني .
# وفي التهذيب : قرأت بخط شمر : الفث : حب شجرة برية .
# وقيل : الفث : من نجيل السباخ ، وهو من الحموض يختبز ، واحدته*! فثة ، عن
~~ثعلب .
# وقال ابن الأعرابي : هو بزر النبات ، وأنشد :
# عيشها العلهز المطحن *!بالفث
# وإيضاعها القعود الوساعا
# ( *!والانفثاث : الانكسار ) يقال : *!انفث الرجل من هم أصابه ، *!انفثاثا
~~، أي انكسر ، وأنشد :
# وإن يذكر بالإلاه ينخنث
# وننهشم مروته فتنفثث
# أي تنكسر . PageV05P320
# *!وفث الماء الحار بالبارد*! يفثه فثا : كسره وسكنه ، عن يعقوب .
# ( و ) عن الأصمعي : ( فث جلته ) ، بالضم إذا ( نثر ) تمر ( ها ) .
# ( *!والمفثة : الكثرة ) ، يقال : وجد لبني فلان*! مفثة ، إذا عدوا فوجد
~~لهم كثرة ms01694 .
# ( وتمر *!فث ) : منتشر ليس في جراب ولا وعاء ، كبث ، عن كراع ، وعن
~~اللحياني : تمر فث ، وفذ ، وبذ ، أي ( متفرق ) .
# ( و ) ما رأينا جلة ( كثير مفثة ) أي ( كثير نزل ) ، محركة .
# ( وما *!افتثوا ، بالضم : ما قهروا ) ولا ذللوا .
#
# |فحث
# : ( فحث عنه ) ، أي عن الخبر ( كمنع ) يفحث فحثا : ( فحص ) ، في بعض
~~اللغات ، ( كافتحث ) ، يقال : افتحثت ما عند فلان : ابتحثت .
# ( والفحث ، ككتف ) ، والفحثة : ذات الأطباق ، والجمع أفحاث .
# وفي الصحاح : الفحث : لغة في ( الحفث ) ، وهو القبة ذات الأطباق من الكرش
~~، وقد تقدم ، ويقال : ملأ أفحاثه ، أي جوفه .
#
# |فرث
#: ( الفرث ) ، بفتح فسكون : ( السرجين ) ما دام في ( الكرش ) ، والجمع
~~فروث ، وفي المحكم ؛ الفرث : السرقين ، والفرث والفراثة : سرقين الكرش .
# ( و ) الفرث ( : الركوة الصغيرة ، لغة في القاف ) ، وهو غلظ ، وقد أخذه
~~من نص الصاغاني ، فإنه قال : القرث بالقاف : الركوة ، وبالفاء : غثيان
~~الجبلى . فهو أورده من نص أبي عمر و في الياقوتة ، في معرض بيان الأشباه ،
~~وليس مراده أن القاف لغة في الفاء ، فتأمل . PageV05P321
# ( و ) الفرث ( : غثيان الحبلى ، كالانفراث ، والتفرث ، وإنها لمنفرث بها
~~) ، إذا غثت نفسها من ثقل الحبل .
# وقال أبو عمر و : يقال للمرأة : إنها لمنفرثة ، وذالك في أول حملها ، وهو
~~أن تخبث نفسها ، فيكثر نفثها للخراشي التي على رأس معدتها .
# قال أبو منصور : لا أدري منفرثة أم متفرثة ، وقال غيره : امرأة فرث :
~~تبزخق وتخبث نفسها في أول حملها ، وقد انفرث بها .
# ( وفرث الجلة يفرث ويفرث ) فرثا : شقها ، ثم ( نثر ) جميع ( ما فيها )
~~وفي التهذيب : إذا فرقها .
# وأفرثت الكرش ، إذا شققتها ونثرت ما فيها .
# وفي الصحاح : ابن السكيت : فرثت للقوم جلة فأنا أفرثها وأفرثها ، إذا
~~شققتها ثم نثرت ما فيها ، انتهى .
# وقيل : كل ما نثرته من وعاء فرث .
# ( و ) فرث ( كبده يفرثها ) فرثا من باب ضرب وهاكذا في الصحاح وغيره ، ولم
~~يذكر فيه أحد من الأئمة الوجهين ، فقول شيخنا : ثم قضيته أن فرث الكبد ،
~~كضرب ، وفي الصحاح أنه بهما كالذي قبله غير متجه ، كما هو ظاهر : ( ضربها )
~~حتى تنفرث كبده ، وفي الصحاح : إذا ضربته ( وهو حي ، كفرثها تفريثا ،
~~فانفرثت ms01695 كبده ) أي ( انتثرت ) ، وقوله : وهو حي ، هاكذا في نسختنا ، بل
~~سائر النسخ التي بأيدينا ، وهو مطابق عبارة الصحاح واللسان ، وقد شذت نسخة
~~شيخنا ، فإنه وجد فيها : وهي حي ، بضمير المؤنث ، وهو خطأ . ولا قلاقة في
~~كلام المصنف على ما زعم .
# وفرث الحب كبده ، وأفرثها ، وفرثها : فتتها ، وفي حديث أم كلثوم بنت علي
~~: ( قالت لأهل الكوفة : أتدرون أي كبد فرثتم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الفرث : تفتيت الكبد بالغم والأذى .
# ( وأفرث الكبد ) وفرثها تفريثا ، إذا ( شقها وألقى ) عنها ( الفراثة ) ،
~~PageV05P322 وهو ( بالضم ) : الفرث ، وهو السرقين ، كما تقدم ، ( أي ) ألقى
~~( ما فيها ) وهو مأخوذ من عبارة ابن سيده والأزهري .
# ونص عبارة الأول : الفرث والفراثة سرقين الكرش ، وفرثتها عنه أفرثها فرثا
~~، وأفرثتها ، وفرثتها ، كذالك .
# ونص عبارة الثاني : وأفرثت الكرش ، إذا شققتها ونثرت ما فيها ، فالمصنف
~~خلط بين العبارتين .
# ( و ) أفرث الرجل إفراثا : وقع فيه .
# وأفرث ( أصحابه : عرضهم ) للسلطان ، أو ( للأئمة الناس ) ، أو كذبهم عند
~~قوم ليصغرهم عندهم ، أو فضح سرهم .
# ( وفرث كفرح : شبع ) يقال : شرب على فرث ، أي شبع .
# ( و ) فرث ( القوم : تفرقوا ) .
# ومكان فرث ، ككتف : لا جبل ولا ( سهل ) .
# وجبل فريث : ليس بضخم صخوره ، وليس بذي مطر ولا طين ، وهو أصعب الجبال
~~حتى إنه لا يصعد فيه لصعوبته وامتناعه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ثريد فرث : غيرخ مدقق الثرد ، كأنه شبه بهاذا الصنف من الجبال .
# وقال اللحياني : قال القناني : لا خير في الثريد إذا كان شرثا فرثا ، وقد
~~تقدم ذكر الشرث .
# والمفارث : المواضع التي يفرث فيها الغنم وغيرها .
#
# | فرنث
#: ( ) ومما يستدرك عليه :
# فرنث ، كجعفر : قرية من قرى دجيل ، منها التاج أبو علي بن محمد بن أبي
~~علي النخعي الأشتري الفرنثي الشاعر المنشىء ، قيده الحافظ هاكذا .
# PageV05P323
# | فيث
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# دير *!فيثون : جاء ذكره في الروض الأنف ، واختلفوا فيه ، فقيل : إنه
~~فيعول ، فذكره في النون ، وصححه جماعة ، وقيل : إنه فعلون ، فهاذا موضعه ،
~~وصححه جماعة أخرى وأغفله المصنف في الموضعين تقصيرا ، قاله شيخنا .
#
# | 2 ( فصل القاف ) مع المثلثة ) 2
#
# | قبث
# : ( قبث ) ، أهمله ، الجوهري ، وقال ابن دريد ms01696 : قبث ( به يقبث ) ، وضبث
~~به ، إذا ( قبض ) عليه ، قيل : ( و ) منه اشتقاق ( قباث ) ، وهو اسم من
~~أسماء العرب معروف .
# وقباث ( كسحاب ) ، هاكذا ضبطه الصاغاني ، والأمير ، وضبطه الحافظ بالضم (
~~ابن رزين اللحمي ) بالحاء المهملة ، كذا في النسخ ، والصواب اللخمي بالخاء
~~، ويعرف أيضا بالتجيبي ، ( محدث ) ، عن عكرمة .
# وحفيده قباث بن جارية بن سعيد بن قباث ، حدث .
# ( و ) قباث ( بن أشيم ) بن عامر بن الملوح الكناني الليثي ( : صحابي )
~~نزل دمشق .
# ( ) وبقي عليه :
# عمر بن حفص بن قباث الأسدي ، عن ابن راهويه ، قيده ابن السمعاني بالفتح .
#
# | قبعث
# : ( القبعثي ، كشمردي : العظيم القدم منا ، والضخم الفراسن ) القبيحها (
~~من الجمال ، وهي بهاء ) ، ناقة قبعثاة من نوق قباعث ، قال شيخنا : وهو صريح
~~بأن ألفها للإلحاق ، وهو الذي جزم به أكثر الصرفيين ، كالذي بعده .
# ( والقبعثاة : عفل المرأة ) ، وهو PageV05P324 بالعين المهملة والفاء
~~محركة ، من عيوب الفرج ، كما سيأتي .
#
# | قثث
#: ( *!القث : الجر والسوق ) وجمعك الشيء بكثرة .
# يقال : *!قث الشيء*! يقثه *!قثا : جره وجمعه في كثرة ، وجاء فلان يقث
~~مالا *!ويقث معه دنيا عريضة ، أي يجرها معه ، وفي الحديث : ( حث النبي صلى
~~الله عليه وسلمعلى الصدقة فجاء أبو بكر بماله يقثه ) أي يسوقه ، من قولهم :
~~قث السيل الغثاء ، وقيل : يجمعه .
# ( و ) القث : ( القلع ، *!كالاقتثاث ) يقال : *!اقتث القوم من أصلهم ،
~~واجتثهم ، إذا استأصلهم ، *!واقتث حجرا من مكانه ، إذا اقتلعه ، *!واقتث
~~واجتث ، إذا قلع من أصله ، *!والقث والجث واحد .
# ( و ) القث ( : نبت ) ، وصوابه بالفاء ، كما تقدم ، أو لغة فيه .
# ( *!والمقثة : الكثرة ) ، كالمفثة بالفاء ، وبنو فلان ذوو *!مقثة ، أي
~~ذوو عدد كثير ، وما أكثر *!مقثتهم ، قاله الأصمعي وغيره .
# ( و ) المقثة والمطثة : لغتان ، وهما بكسر الميم : ( خشبة ) مستديرة (
~~عريضة يلعب بها الصبيان ) ينصبون شيئا ، ثم يجتثونه بها عن موضعه ، قال ابن
~~دريد : هي شبيهة بالخرارة ، وتقول : *!قثثناه وطثثناه ، قثا وطثا .
# ( و )*! قثاث ( كغراب : المتاع ) ونحوه .
# وجاءوا *!بقثاثهم *!وقثاثتهم ، أي لم يدعوا وراءهم شيئا .
# ( و ) *!القثاث ، ( ككتان : النمام ) ، أنكره بعضهم ، وقال : إنما هو
~~بالفوقية لا المثلثة ، أو هو لغة ، وعليه جرى المصنف ، وهو ضعيف .
# ( و )*! قثاث ( ككتاب ms01697 ) ، كذا ضبطه بعض المحدثين ، وأهل الأنساب ( : جد )
~~والد ( ذهبن ) ، بالذال المعجمة ، كجعفر ، وقيل : بالمهملة ، وقيل :
~~PageV05P325 دهين مصغرا ، وقال جماعة : زهير ، وضعفوا الثاني والثالث
~~وغلطوا الرابع ، ( ابن قرضم ) كزبرج ، ابن العجيل *!-القثاثي ( الوارد على
~~رسول الله صلى الله ) تعالى ( عليه وسلم ) من بني مهرة ، ( والمحدثون )
~~وبعض من أهل الأنساب ( يفتحون ) القاف وقرضم بالقاف ، كما قيده الدارقطني ،
~~وضبطه ابن ماكولا بالفاء .
# ( *!والقثيثى ) بالكسر ( : جمع المال ) ، وهو مصدر قث المال ، إذا جمعه .
# ( *!والقثيثة *!والقثاثة ) ، بالفتح فيهما ( : الجماعة ) من الناس .
# ( *!والقثقثة : ) وفاء المكيال ، ( وتحريك الوتد ) ، وإراغته ( لنزعه )
~~من الأرض .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# يقال للودي أول ما يقلع من أمه : جثيث *!وقثيث .
#
# |قحث
# : ( قحثت الشيء ، كمنعته ) ، أقحثه قحثا ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ،
~~وقال الصاغاني أي ( أخذته عن آخره ) ، كذا في التكملة .
#
# | قرث
# : ( القرث ) بفتح فسكون ( : الركوة الصغيرة ) ، نقله أبو عمر و الزاهد في
~~ياقوتة المرث .
# ( وقرث ، كفرح ) قرثا ( : كد وكسب ) .
# ( و ) يقال : ( قرثه الأمر ) ، أي ( كرثه ) ، وسيأتي .
# ( والقريث : الجريث ) لفظا ومعنى ، وهو ضرب من السمك ، وقد تقدم .
# ( وتمر ، وبسر ، ونخل قراثاء ، وقريثاء ) ، ممدودان ، ( لضرب من أطيب
~~التمر بسرا ) ، يعني أن كلا من الثلاث ، وهي : التمر والبسر والنخل يقال له
~~ذلك ، وهو صحيح واقع في عباراتهم ، ففي اللسان : القريثاء : ضرب من التمر ،
~~وهو أسود سريع PageV05P326 النفض لقشره عن لحائه إذا أرطب ، وهو أطيب تمر
~~بسرا .
# قال ابن سيده : يضاف ويوصف به ويثنى ويجمع ، ولي له نظير من الأجناس إلا
~~ما كان من أنواع التمر ، ولا نظير لهاذا البناء إلا الكريثاء ، وهو ضرب من
~~التمر أيضا ، قال : وكأن كافها بدل .
# وقال أبو زيد : هو القريثاء والكريثاء ، لهاذا البسر .
# وعن اللحياني : ثمر قريثاء ، وقراثاه ، ممدودان .
# وقال أبو حنيفة : القريثاء والقراثاء : أطيب التمر بسرا ، وتمره أسود .
# وزعم بعض الرواة أنه اسم أعجمي . وعن الكسائي : نخل قريثاء وبسر قريثاء ،
~~ممدود بغير تنوين .
# وقال أبو الجراح : تمر قريثا ، غير ممدود .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# اقتراث البسرتين والثلاث اجتماعهما ودخول بعضهما في بعض .
#
# | قرعث
# : ( قرعث ) كجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( اسم ms01698 ) واشتقاقه
~~( من التقرعث ، وهو التجمع ) .
# يقال : تقرعث ، إذا تجمع ، كذا في اللسان ، والتكملة ، ونقله ابن القطاع
~~أيضا .
#
# |قعث
# : ( أقعث ) الرجل في ماله ، أي ( أسرف ) ، عن ابن السكيت .
# ( و ) أقعث ( له العطية ) واقتعثها : أكثرها و ( أجزلها ) ، وأقعثه
~~أكثرها له .
# ( وقعث له ) من الشيء ، يقعث قعثا ، و ( قعثة ) ، أي حفن له حفنة ، إذا (
~~أعطاه قليلا ) ، فهو ( ضد ) ، ونسبه الجوهري إلى بعضهم .
# ( وقعثه تقعيثا : استأصله ) ، نقله الصاغاني .
# وفي اللسان : قعث الشيء يقعثه قعثا : استأصله واستوعبه . PageV05P327
# وقال الأصمعي : ضربه ( فانقعث ) إذا قلعه من أصله .
# وانقعث الجدار ، وانقعر ، وانقعف ، إذا سقط من أصله ، وانقعف الشيء ،
~~وانقعث ، إذا انقلع ، ومثله في الصحاح .
# ( و ) القعث : الكثرة .
# و ( القعيث ) : الكثير من المعروف وغره . وقال رؤبة :
# أقعثني منه بسيب مقعث
# ليس بمنزور ولا بريث
# قال الأصمعي : لقد أساء رؤبة في قوله : ( بسيب مقعث فجعل سيبه مقعثا ،
~~وإنما القعيث ( الهين اليسير ) .
# ( و ) القعيث ( : السيل العظيم ، والمطر ) الغزير ، والسيب ( الكثير ) ،
~~وبه فسر قول رؤبة .
# ( واقتعث الحافر ) اقتعاثا ، إذا ( استخرج ترابا كثيرا من البئر ) ، نقله
~~الصاغاني .
# ( والقعاث بالضم : داء ) يأخذ ( في أنوف الغنم ) ، نقله الصاغاني .
#
# | قعمث
# ،
# |قلعث
# : ( تقلعث ) الرجل ( في مشيه ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن
~~دريد : تقلعث ، وتقعثل ، كلاهما ، إذا ( مر كأنه يتقلع من وحل ) ، هكذا
~~بالحاء المهملة ، نقله الصاغاني .
#
# |قمعث
# ،
# | قعمث
#: ( القمعوث ، كزنبور ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( الديوث ) .
# وفي اللسان : هو القعموث بتقديم العين على الميم ، وذكره في المحلين .
# وقال ابن دريد : لا أحسبه عربيا محضا ، قال شيخنا : ولذالك تركه الجوهري
~~.
# PageV05P328
# |قنطث
# : ( القنطثة ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( العدو بفزع ) ،
~~زعموا ، قال ابن دريد : وليس بثبت ، وذكره ابن سيده أضا ، وكذا ابن القطاع
~~.
#
# |قنعث
#: ( القنعات ، بالكسر ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( الكثير
~~الشعر في وجهه وجسده ) ، نقلع الصاغاني .
#
# |قيث
# : ( *!التقيث ) أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال أبو عمر و : هو (
~~الجمع والمنع ) ، نعم استطرده صاحب اللسان ، في مادة التخيث ، عن أبي عمر و
~~: التقيث : الجمع والمنع ، والتهيث : الإعطاء . وتركه هنا .
#
# | 2 ( فصل الكاف ) مع المثلثة ) 2 ms01699
#
# | كبث
# : ( الكباث ، كسحاب : النضيج من ثمر الأراك ) ، قاله ابن الأعرابي .
# وفي المحكم : وقيل : هو ما لم بنضج منه ، وقيل : هو حمله إذا كان متفرقا
~~، واحدته كباثة ، قال :
# يحرك رأسا كالكباثة واثقا
# بورد فلاة غلست ورد منهل
# وفي الصحاح : ما لم ينضج من الكباث فهو برير .
# وقال أبو حنيفة : الكباث فويق حب الكسبرة في المقدار ، وهو يملأ مع ذالك
~~كفي الرجل ، وإذا التقمه البعير فضلع عن لقمته .
# ( وكبث اللحم ، كفرح : تغير وأروح ) . PageV05P329
# ( و ) عن أبي عمر و : الكبيث : اللحم قد غم وقد ( كبثته أنا : غممته ) .
# ( و ) هو ( لحم كبيث ، ومكبوث ) وينشد لأبي زرارة النصري :
# أصبح عمار نشيطا أبثا
# يأكل لحما بائتا قد كبثا
# ( والكنبث بالضم : الصلب الشديد ، والمنقبض البخيل ، كالكنبوث والكنابث )
~~، بضم أولهما أيضا ، والنون زائدة ، وقيل بأصالتها ، وسيأتي للمصنف بعد .
# ( وتكبيث السفينة ) هو ( أن تجنح ) أي تمال ( إلى الأرض ، ويحول ما فيها
~~إلى ) السفينة ( الأخرى ) .
# وكباثة بن أوس ، بالفتح : أخو عرابة ، له صحبة ، ذكره الجماهير ، استدركه
~~شيخنا .
#
# | كبعث
# : ( الكبعثاة ) ، أهمله الجماعة ، وقال الصاغاني : هو لغة في القبعثاة ،
~~وهو ( عفل المرأة ) .
#
# |كثث
# : (*! الكث : الكثيف ) ، *!كث الشيء *!كثاثة ، أي كثف .
# ( ورجل كث اللحية ، *!وكثيثها ) ، والجمع*! كثاث ، وفي صفته صلى الله
~~عليه وسلم ( أنه كان كث اللحية ) أراد كثرة أصولها وشعرها ، وأنها ليست
~~بدقيقة ولا طويلة ، وفيها كثافة .
# ( و ) قال ابن دريد : ( لحية كثة ) : كثيرة النبات ، قال : وكذالك الجمة
~~.
# ( و ) امرأة ( *!كثاء ) *!وكثة ، إذا كان شعرها *!كثا .
# ( وقوم *!كث ، بالضم ) ، مثل قولك : رجل صدق اللقاء ، وقوم صدق .
# ( *!والكثكث ، كجعفر ، وزبرج ) : دقاق ( التراب ، وفتات الحجارة ) ،
~~ويقال : التراب عامة ، يقال : بفيه PageV05P330 *!الكثكث مثل الأثلب
~~والإثلب .
# ( *!والكثكثى بالضم ) في الأول والثالث ( مقصورا ، وتفتح كافاه ) عن
~~الفراء : ( لعبة ) لهم ( بالتراب ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!والكاث ) ، مشددا : ( ما ينبت مما يتناثر من الحصيد ) فينبت عاما
~~قابلا ، قاله ابن شميل .
# ( *!والكثاثاء ) ، بالمد : ( الأرض الكثيرة التراب ) ، قاله ابن دريد .
# قال الخطابي : ولم يثبت عندي *!الكثاث : التراب .
# ( *!وكث ) الرجل ( بسلحه : رمى ) فهو كاث ، نقله الصاغاني .
# ( و ) *!كثت ( اللحية )*! تكث *!كثا ، و ( *!كثاثة *!وكثوثة ms01700 *!وكثثا ) ،
~~بفك الإدغام : ( كثرت أصولها ، وكثفت وقصرت وجعدت ) فلم تنبسط .
# واستعمل ثعلبة بن عبيد العدوي *!الكث في النخل ، فقال :
# شتت *!كثة الأوبار لا القر تتقى
# ولا الذئب تخشى وهي بالبلد المقصى
# ( عنى بالأوبار ليفها ، وإنما حمله على ذالك أنه ) شبهها بالإبل .
# ( ورجل *!كث ، ج *!كثاث ) .
# ( وقد *!أكث *!وكثكث ) ، قال الليث *!الكث *!والأكث : نعت *!كثيث اللحية
~~، ومصدره *!الكثوثة .
# وعن أبي خيرة : رجل *!أكث ، ولحية كثاء بينة *!الكثث ، والفعل *!يكث
~~*!كثوثة . وأنشد ( ابن ) دريد عن عبد الرحمن عن عمه :
# بحيث ناصى اللمم *!الكثاثا
# مور الكثيب فجرى وحاثا
# يعني باللمم *!الكثاث النبات ، وأراد بحاث : حثا ، فقلب . PageV05P331
# وفلان قدومه على كث منخره ، أي على رغم أنفه .
# ومن سجعات الأساس : من كان في لحيته كثاثة ، كان في عقله غثاثة .
#
# |كحث
# : ( كحث ) ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : كحث ( له من المال كمنع ) كحثا
~~، وكحثة ، إذا ( غرف له ) غرفة ( بيديه ) ، كذا في التكملة ، وفي بعض النسخ
~~: بيده ( منه ) ، وهاكذا في اللسان .
#
# | كرث
# : ( الكراث كرمان ، وكتان ) الأخيرة عن كراع ( : بقل ) معروف خبيث
~~الرائحة كريه العرق ، ويقال فيه أيضا : الكراث ، بالتخفيف والفتح ، قاله
~~أبو علي القالي .
# ( وكسحاب : شجر كبار ) جبلية ، كذا عن أبي حنيفة ، وقد ( رأيتها بجبال
~~الطائف ) وقال : أبو حنيفة : أخبرني أعرابي من أزد السراة قال : الكراث
~~شجرة جبلية لها ورق دقاق طوال : وخطرة ناعمة إذا فدغت هريقت لبنا ، والناس
~~يستمشون بلبنها ، وقال أبو ذرة الهذلي :
# إن حبيب بن اليمان قد نشب
# في حصد من الكراث والكنب
# قال السكري : الكراث : نبات أو شجر .
# ( و ) كراث ( : جبل ) ، وبه فسر قول ساعدة بن جؤية :
# وما ضرب بيضاء يسقى دبوبها
# دفاق فعروان الكراث فضيمها
# ( وكرثه ) الأمر و ( الغم يكرثه ) بالكسر ، ( ويكرثه ) ، بالضم كرثا :
~~ساءه و ( اشتد عليه ) وبلغ منه المشقة ، ( كأكرثه ) . PageV05P332
# قال الأصمعي : لا يقال : كرثه ، وإنما يقال : أكرثه ، على أن رؤبة قد
~~قاله :
# وقد تجلى الكرب الكوارث
# كذا في الصحاح ، وفي حديث علي ( وغمرة كارثة ) أي شديدة شاقة ، من كرثة
~~الغم ، أي بلغ ( منه ) المشقة .
# ( وإنه لكريث الأمر ، إذا كع ونكص ms01701 ) ، وأمر كريث : كارث .
# وكل ما أثقلك فقد كرثك .
# وعن الليث يقال : ما أكرثني هاذا الأمر ، أي ما بلغ مني مشقة .
# والفعل المجاوز كرثته .
# وقد اكترث هو اكتراثا ، وهاذا فعل لازم .
# وقال الأصمعي : يقال : كرثني الأمر ، وقرثني إذا غمه وأثقله .
# ( وانكرث الحبل : انقطع ) .
# واكترث له : حزن .
# ( و ) يقال : ( ما أكترث له ) ، أي ( ما أبالي به ) ، هاكذا في سائر
~~النسخ ومثله في نسخة الصحاح ، وجعل على قوله ( به ) إشارة إلى أنه هاكذا
~~بخط المصنف ، ووجد في بعض نسخ الصحاح ( له ) بدل به ، وفي أخرى ( ما أباليه
~~) ، وإذا كان ذلك فإن قول شيخنا في الصحاح : ما أكترث به ، غير متجه ،
~~اشتبه عليه اللفظ باللفظ .
# وفي النهاية : الأصل فيه ألا يستعمل إلا في النفي ، وشذ استعماله في
~~الإثبات كما في بعض الأحاديث .
# وقال بعض اللغويين : اكترث ، كالتفت ، وزنا ومعنى :
# وفي العناية : الاكتراث : الاعتناء .
# ( والكريثاء ) ، والكراثاء ، والقريثاء ، والقراثاء : ( بسر طيب ) ، وقد
~~تقدم الخلاف فيه .
# ( و ) يقال : ( أمر كريث ) ، أي ( كارث ) شديد .
# وفي الأساس : كرثه الأمر : حركه ، PageV05P333 وأراك لا تكثرث له : لا
~~تتحرك له لا تعبأ به .
#
# |كشث
# : ( الكشوث ) بالفتح ، وهي أفصح لغاته ، وعليها اقتصر الجوهري ( ويضم ،
~~والكشوثى ) مقصورا ( ويمد ، والأكشوث بالضم ) وفي المحيط للصاحب بن عباد ،
~~يقال له : كشوث وأكشوث ، وكشوث ، وكشوثاء وشكوثاء .
# ووجد بخط الأزهري : كشوث ، بالضم صورة لا مقيدا ، وابن الأنباري أورده في
~~المقصور والممدود له : الكشوثاء : الذي تسميه العامة الكشوث ، ( وهاذه ) أي
~~اللغة الأخيرة ( خلف ) بفتح فسكون أي ساقطة رديئة وجوزه الدينوري ، وقال :
~~هو لغة أهل السواد ( : نبت يتعلق بالأغصان ولا عرق له في الأرض ) ، قال
~~الشاعر :
# هو الكشوث فلا أصل ولا ورق
# ولا نسيم ولا ظل ولا ثمر
# وفي المعجم : يكشوثا : موضع في شعر أبي تمام ، ويروى يكسوما . قلت :
~~ويروى أيضا : أكشوثا ، والبيت المذكور يمدح فيه أبا سعد الثغري ، هو هاذا :
# كل حصن من ذي الكلاع وأكشو
# ثاء أطلعت فيه يوما عصيبا
#
# |كلث
# : ( انكلث ) الرجل ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن فارس : أي (
~~تقدم ) ، قال الصاغاني : ولم يتابع ابن فارس عليه ms01702 : ولعله بالتاء الفوقية .
# ( والمكلث كمنبر ) الرجل ( الماضي في الأمور ) .
# قلت : وهو خطأ ؛ فإن الماضي في الأمور هو المكلت المصلت ، بالتاء
~~PageV05P334 الفوقية ، كما حققه الصاغاني ، وقد صحفه المصنف ، فتأمل .
#
# | كلبث
#: ( الكلبث ، كجعفر وقنفذ وعلبط وعلابط ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد
~~: هو ( البخيل المنقبض ) .
# وهو أيضا : الصلب الشديد ، كذا في اللسان .
#
# | كنث
# : ( الكنثة ، بالضم ) ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو ( نوردجة ) بفتح
~~الأول والثاني وسكون الراء ففتح الدال والحاء المهملات ، هكذا في أكثر
~~الأصول ، والصواب بالجيم تتخذ من آس وأغصان ( خلاف ) تبسط و ( تنضد عليها
~~الرياحين ، ثم تطوى ) قال : وإعرابه كنثجة ، وبالنبطية كنثا ، كذا في
~~اللسان والتكملة .
#
# | كنبث
# : ( الكنبث ، كقنفذ وعلابط وزنبور ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : (
~~الصلب ) الشديد . قد مر الكلامخ عليه في كبث .
# ( والمنقبض البخيل ) ، كالكلبث .
# ( وكنبث وتكنبث : تقبض ) ، وفي اللسان : رجل كنبث وكنابث : تداخل بعضه في
~~بعض ، وقد تكنبث . وعن ابن الأعرابي : الكنباث : الرمل المنهال .
# قلت : هاكذا ذكره ، فليحقق ، لا يكون مصحفا عن الكنثاب ، وقد تقدم في كثب
~~.
#
# |كندث
# : ( الكندث ، كقنفذ ، وعلابط ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : ( الصلب
~~) ، نقله الصاغاني وصاحب اللسان .
#
# |كنعث
# : ( ) تكنعث الشيء : تجمع .
# وكنعث وكنعثة : اسم مشتق منه ، PageV05P335 ذكره ابن منظور ، فهو مستدرك
~~على المصنف والصاغاني .
#
# | كنفث
# : ( الكنفث ) بالفاء ( كقنفذ وعلابط ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد :
~~هو ( القصير ) ، نقله الصاغاني وصاحب اللسان .
#
# | كوث
# : (*! الكوث : القفش ) بالقاف والفاء والشين المعجمة ( الذي يلبس في
~~الرجل ) .
# قال أبو منصور : وكأن المقطوع الذي يلبس الرجل يسمى*! كوثا تشبيها *!بكوث
~~الزرع ، ويقال له القفش ، وكأنه معرب ، كذا في اللسان ، وهو نوع من الخفاف
~~الصغار .
# ( و )*! كوث الزرع *!تكويثا ، قال النضر : (*! تكويث الزرع : أن يصير
~~أربع ورقات وخمسا ) ، وهو *!الكوث .
# ( *!وكوثى ، بالضم ) ، ثلاث مواضع : ( ة ) وقيل : بلدة ( بالعراق ) ببابل
~~، وتسمى *!كوثى الطريق .
# وكوثى ربا : من ناحية بابل ، بأرض العراق أيضا ، وبها ولد سيدنا الخليل
~~عليه السلام وطرح في النار .
# ( ومحلة بمكة لبني عبد الدار ) بن قصي ، كذا في المشترك لياقوت .
# وفي الروض الأنف : أن كوثى من أسماء مكة . قلت : ونسبه ابن منظور لكراع ms01703 .
# قال السهيلي : وأما التي يخرج منها الدجال فهي كوثى ربا ، ومنها كانت أم
~~إبراهيم عليه السلام ، وأبوها هو الذي احتفر نهر كوثى ، قاله الطبري .
# وفي اللسان : قال محمد بن سيرين : سمعت عبيدة قال : سمعت عليا رضي الله
~~عنه يقول : ( من كان سائلا عن نسبتنا فإنا نبط من كوثى ) .
# وروى ابن الأعرابي : أنه سأل رجل عليا : أخبرني يا أمير المؤمنين عن
~~أصلكم معاشر قريش ، فقال : نحن PageV05P336 قوم من كوثى . واختلف الناس في
~~قوله : نحن قوم من كوثى ، فقال طائفة : أراد كوثى العراق ، وهي سرة السواد
~~التي ولد بها إبراهيم عليه السلام ، وقال آخرون : أراد بقوله كوثى مكة ،
~~وذالك لأن محلة عبد الدار يقال لها : كوثى ، فأراد علي : أنا مكيون أميون
~~من أم القرى وأنشد لحسان :
# لعن الله منزلا بطن كوثى
# ورماه بالفقر والإمعار
# ليس كوثى العراق أعنى ولاكن
# شرة الدار دار عبد البدار
# قال أبو منصور : والقول هو الأول ، لقوله صلى الله عليه وسلم ( فإنا نبط
~~من كوثى ) ولو أراد كوثى مكة ، لما قال نبط ، وكوثى العراق هي سرة السواد
~~من محال النبط ، وإنما أراد علي أن أبانا إبراهيم كان من نبط كوثى ( وأن
~~نسبنا انتهى إليه ) ونحو ذالك ، قال ابن عباس : ( نحن معاشر قريش حي من
~~النبط من أهل كوثى ) والنبط من أهل العراق ، وهاذا من علي وابن عباس رضي
~~الله عنهم تبرؤ من الفخر بالأنساب ، وردع عن الطعن في الأنساب ، وتحقيق
~~لقوله عز وجل : { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ( سورة الحجرات ، الآية : 13
~~) كذا في اللسان .
# ( *!والكوثة ) بالفتح ، وفي أخرى : *!والكويثة ( : الخصب ) عن أبي عمر و
~~.
# ( *!وكوث ) الرجل ( بغائطه *!تكويثا : أخرجه كرؤوس الأرانب ) ، على
~~التشبيه .
# ( *!والكاث ، مخففة : بمعنى ) *!الكاث ( المشددة ) ، وقد سبق معناه .
# *!-والكوثي : القصير ، كالكوتي ، من التهذيب . PageV05P337
# *!-وكوثي بن الرعلاء : شاعر ، وقد ذكر في كوت .
# *!وكاث : قلعة بخوارزم .
#
# | 2 ( فصل اللام ) مع المثلثة ) 2
#
# |لبث
#: ( اللبث ) بالفتح ( ويضم ) ، وهما غير مقيسينه ، ( والبث محركة ) ، وهو
~~المقيس ، ( واللباث ) كسحاب ( واللباث ) ، كغراب ، ( واللباثة ) كسحابة ، (
~~واللبيثة ) ، كسفينة ، وهاؤلاء كلها غير مقيسة ، ومعنى ms01704 الكل ( : المكث ) .
# وقال ابن سيده : ( لبث ) بالمكان ( كسمع ) يلبث لبثا ولبثا ولبثانا
~~ولباثة ولبيثة . فزاد لبثانا كسحبان .
# قال الجوهري : مصدر لبث لبثا ، ( وهو نادر ) أي مخالف للقياس ، ( لأن
~~المصدر من فعل بالكسر قياسه ) أن يكون ( بالتحريك إذا لم يتعد ) مثل تعب
~~تعبا ، قال : وقد جاء في الشعر على القياس ، قال جرير :
# وقد أكون على الحاجات ذا لبث
# وأحوذيا إذا انضم الذعاليب
# وفي عبارة المصنف قلاقة ظاهرة ، وتخليط المصادر القياسية على غيرها ، كما
~~لا يخفى .
# ( وهو لابث ولبث ) أيضا ، قال الله تعالى : { لابثين فيهآ أحقابا } (
~~سورة النبأ ، الآية : 23 ) قال الفراء : الناس يقرؤون : لابثين ، وروي عن
~~علقمة أنه قرأ : لبثين ، قال : وأجود الوجهين لابثين ، قال : واللبث :
~~البطىء ، وهو جائز ، كما يقال : طامع وطمع ، بمعنى واحد ، ولو قلت : هو طمع
~~فيما قبلك ، كان جائزا .
# قال ابن سيده : ولبث لبثا ( وألبثه ، ولبثه ) تلبيثا ، وتلبث : أقام .
# ( و ) لي على هاذا الأمر لبثة ، ( اللبثة بالضم : التوقف ، كالتلبث ) .
~~PageV05P338
# وقد تلبث تلبثا ، فهو متلبث ، أ توثف وأقامع .
# ( و ) في الحديث : ( فاستلبث الوحي ) . يقال : ( استلبثه ) إذا ( استبطأه
~~) ، وهو استفعل من اللبث ، وهو الإبطاء والتأخر .
# ( وخبيث لبيث نبيث ) كل ذالك ( إتباع ) ، وفي اللسان : وقالوا : نجيث
~~لبيث . إتباع .
# ( وفرس لباث ، كسحاب ) ، هاكذا في نسختنا ، وصوابه ( قوس ) بدل ( فرس ) ،
~~كما في نسخة أخرى ، ففي اللسان : قوس لباث ( بطيئة ) ، حكاه أبو حنيفة ،
~~وأنشد :
# يكلفني الحجاج درعا ومغفرا
# وطرفا كريما رائعا بثلاث
# وستين سهما صيغة يثربية
# وقوسا طروح النبل غير لباث
# ( و ) إن المجلس ليجمع ( لبيثة من الناس ) أي ( جماعة ) إذا كانوا ( من
~~قبائل شتى ) ، ليسوا من قبيلة واحدة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ألبث عن فلان أي انتظره حتى يبدي انتظارك إياه خطأ رأيه ، نقله الصاغاني
~~.
#
# | لثث
# : ( *!اللث *!والإلثاث *!واللثلثة : الإلحاح ) يقال : *!ألث عليه
~~*!إلثاثا : ألح عليه ، *!ولثلث ، مثله .
# ( و ) اللث والإلثاث : ( الإقامة ) ، عن ابن الأعرابي ، يقال :*! ألثثت
~~بالمكان *!إلثاثا : أقمت به ولم تبرحه ، *!وألث بالمكان : أقام به ، مثل
~~ألب ، وفي حديث عمر رضي الله عنه : ( ولا *!تلثوا بدار معجزة ) أي لا
~~تقيموا بدار ms01705 يعجزكم فيها الرزق والكسب ، وقيل : أراد لا تقيموا بالثغور
~~ومعكم العيال .
# ( و ) *!الإلثاث : ( دوام المطر ) ، *!وألث المطر *!إلثاثا ، أي دام
~~أياما لا يقلع ، *!وألثت السحابة دامت أياما فلم تقلع ، وسحاب *!ملث
~~العزالي . PageV05P339
# ( *!واللث ) بالفتح ( : الندى ) ، عن ابن دريد .
# ( *!ولث الشجر ) بالنصب ( : أصابه ) الندى .
# ( *!واللثلثة : الضعف ، والجيش ) ، بالجيم والشين ، هكذا في نسختنا ،
~~وصوابه والحبس ، يقال : لثلثه عن حاجته : حبسه .
# ( و ) *!اللثلثة ( : التردد في الأمر ، *!كالتلثلث ) ، عن أبي عبيد ،
~~ويقال : تلثلث الغيم والسحاب *!ولثلث ، إذا تردد في مكان ، كلما ظننت أنه
~~ذهب جاء .
# ( و ) اللثلثة : ( عدم إبانة الكلام ) يقال : لثلث كلامه : لم يبينه .
# ( و ) ( اللثلثة ) التمريغ في التراب قال الكميت :
# لطالما *!لثلثت رحلي مطيته
# في دمنة وسرت صفوا بأكدار
# ( *!والتلثلث ) في الدقعاء : ( التمرغ ) ، قاله أبو عبيد .
# ( *!واللثلاث ) *!واللثلث ( *!واللثلاثة : البطىء ) في كل أمر ( كلما
~~طننت أنه ) قد ( أجابك إلى ) القيام في ( حاجتك تقاعس ) ، وأنشد الجوهري
~~لرؤبة :
# لا خير في ود امرىء ملثلث
# ( *!ولثلثت البعير : لددته ) ، كذا في النسخ ، وصوابه كددته ، بالكاف .
# ( و ) يقال (*! لثلثوا بنا ) ساعة ومثمثوا وتمثمثوا وحفحفوا ، أي ( روحوا
~~) بنا ( قليلا ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *! تلثلث بالمكان : تحبس وتمكث .
# وتلثلث في أمره : أبطأ .
#
# |لطث
# : ( لطثه ) يلطثه لطثا . أهمله PageV05P340 الجوهري ، وقال ابن دريد وابن
~~الأعرابي . أي ( ضربه بعرض ) ، بضم العين وفتحها ، ( اليد ، أو بعود عريض )
~~.
# ( و ) لطثه ( : صكه ) ، كلطمه .
# ( و ) لطثه ( : جمعه ) .
# ( و ) لطثه ( بحجر ) ولطسه ، إذا ( رماه ) .
# ( و ) لطث ( الأمحر فلانا : صعب عليه ) .
# وفي اللسان : لطثه الحمل والأمر يلطثه لطثا : ثقل عليه وغلظ ، أنشد ابن
~~دريد :
# أرجوك لما استلطث الملاطث
# وسيأتي في لثط أن اللثط مقلوب اللطث بمعنى الرمي الخفيف والضرب الخفيف .
# ( والملاطث ) كمساجد : ( المواضع التي تلطث بالحمل وبالضرب ) ، قال شيخنا
~~: اسم جمع ، أو جمع لا واحد له ، أو له واحد مختلف فيه ، انتهى ، وهو في
~~قول رؤبة :
# ما زال بيع السرق المهايث
# بالضعف حتى استوقر الملاطث
# وبه فسروا .
# ( و ) يروى فيه : الملاطث ( بالضم ) وهو ( الجامع ) هاكذا في النسخ ، وهو
~~الوجه .
# وقال أبو عمر و : يعني به البائع .
# ( وتلاطث الموج : تلاطم ms01706 ) في البحر .
# ( و ) تلاطث ( القوم : تضاربوا ) بالسويف أو ( بأيديهم ) .
# ( واللطث : الفساد ) ، قاله ابن الأعرابي ، ( و ) منه اشتق ملطث ( كمنبر
~~) ، وهو ( اسم ) ، وقيل : من لطثه الأمر ، إذا صعب عليه .
#
# |لعث
# : ( الألعث ) ، بالعين المهملة ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : هو (
~~الثقيل البطىء ) . PageV05P341
# ( وقد لعث ، كفرح ) لعثا . قال أبو وجزة السعدي :
# ونفضت عني نومها فسريتها
# بالقوم من تهم وألعث وانى
# والتهم والتهن : الذي أثقله النعاس .
#
# | لغث
# : ( اللغيث ) كأمير ، أهمله الجوهري وقال أبو عمر و : هو مقلوب ( الغليث
~~) يشاركه ( في معنييه ) ، وهو ما يسوى للنسر ، يجعل فيه السم فيؤخذ ريشه
~~إذا مات . وأيضا الطعام المخلوط بالشعير ، كالبغيث ، قال أبو محمد الفقعسي
~~:
# إن البغيث واللغيث سيان
# وقد تقدم في ترجمته ، وزاد في اللسان : وباعته يقال لهم : البغاث واللغاث
~~، كلاهما كرمان .
#
# | لفث
# : ( الألفث ) ، بالفاء ، أهمله الجوهري وصاحب السان ، وقال الصاغاني : هو
~~( الأحمق ) ، مثل الألفت ، بالمثناة .
# ( واستلفث ما عنده : استنبط واستقصى ) .
# ( و ) استلفث ( الخبر : كتمه ) ( و ) كذا ( حاجته : قضاها ) .
# ( و ) استلفث ( الرعى ) ، بكسر فسكون ، إذا رعاه و ( لم يدع منه شيئا ) .
#
# |لقث
# : ( اللقث ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان وهو ( الخلط ، كالتلقيث ) .
# ( و ) في التكملة : اللقث ( : الأخذ بسرعة واستيعاب ، والفعل ) لقث (
~~كفرح ) لقثا .
#
# |لكث
# : ( اللكث ) أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو ( الضرب ) ، ولم
~~PageV05P342 يخص يدا ولا رجلا ، كاللكاث ، بالكسر .
# وقال كراع : اللكاث : الضرب ، بالضم .
# وقال غيره : لكثه لكحثا ولكاثا : ضربه بيده أو رجله . قال كثير عزة :
# مدل يعض إذا نالهن
# مرارا ويدنين فاه لكاثا
# ( ولكثته : جهدته وحملت عليه ) في سقي أو دؤوب .
# ( واللكث بالتحريك : داء للإبل شبه البثر ) يأخذها ( في أفواهها ،
~~كاللكاث ) والنكاث ( كغراب ) قاله اللحياني .
# والفعل منه ( لكث ، كفرح ) .
# وفي السان : اللكاثة : داء يأخذ الغنم في أشداقها وشفاهها ، وهو مثل
~~القرح ، وذالك في أول ما تكدم النبت النبت وهو قصير صغير الفرع .
# ( و ) روى ثعلب عن سلمة عن الفراء : ( اللكاث ، كغراب : الحجر البراق )
~~الأملس يكون ( في الجص ) .
# ( و ) منه ( اللكاثي : ) الرجل ( الشديد البياض ) .
# ( و ) عن عمر و ، عن أبيه : اللكاث ( كرمان : صناع الجص ) لا التجار فيه
~~.
# ( و ) اللكث : الوسخ ms01707 من اللبن يجمد على حرف الإناء ، فتأخذه بيدك .
# وقد ( لكث الوسخ به ) وعليه ( كفرح : لصق ) .
# ( و ) يقال : ( ناقة لكثة ) إذا كانت ، ( سمينة ) .
#
# |لوث
# : (*! اللوث : القوة ) والشدة ، قال الأعشي :
# بذات *!لوث عفرناة إذا عثرت
# فالتعس أدنى لها من أن يقال : لعا
# وناقة ذات*! لوثة *!ولوث ، أي قوة . PageV05P343
# وفي اللسان : وناقة ذت لوث ، أي لحم وسمن ، قد *!ليث بها .
# وعن الليث : ناقة ذت لوث : وهي الضخمة ولا يمنعها ذالك من السرعة .
# ورجل ذو لوث ، أي و قوة .
# ( و ) اللوث ( : عصب العمامة ) .
# *!ولاث الشيء *!لوثا : أداره مرتين ، كما تدار العمامة والإزار .
# ولاث العمامة على رأسه *!يلوثها لوثا ، أي عصبها ، وفي الحديث :
# ( فحللت من عمامتي لوثا أو *!لوثين ) أي لفة أو لفتين .
# وقال ابن قتيبة : أصل اللوث الطي ،*! لثت العمامة *!ألوثها لوثا .
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي : اللوث : الطي ، واللوث : اللي .
# ( و ) اللوث ( : الشر ) .
# ( و ) اللوث : ( اللوذ ) ، *!لاث به *! يلوث ، كلاذ ، وإنه لنعم *!الملاث
~~للضيفان ، أي الملاذ ، وزعم يعقوب أن ثاء لاث ها هنا بدل من ذال لاذ ، يقال
~~: هو *!يلوث بي ويلوذ .
# ( و ) اللوث ( : الجراحات ) .
# ( و ) اللوث ( المطالبات بالأحقاد ) .
# قال أبو منصور : ( و ) اللوث عند الشافعي : ( شبه الدلالة ) ولا يكون
~~بينة تامة ، وفي حديث القسامة ذكر اللوث ، وهو أن يشهد شاهد واحد على إقرار
~~المقتول قبل أن يموت أن فلانا قتلني ، أو يشهد شاهدان على عداوة بينهما ،
~~أو تهديد منه له ، أو نحو ذالك ، وهو من التلوث : التلطخ ، كما سيأتي .
# ( و ) اللوث ( تمراغ اللقمة في الإهالة ) ، وفي اللسان وغيره : تمريغ بدل
~~تمراغ ، وهو بالفتح من المصادر النادرة .
# ( و ) اللوث ( : لزوم الدار ) ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : PageV05P344
# تضحك ذات الطوق والرعاث
# من عزب ليس بذي ملاث
# أي ليس بذي دار يأوهي إليها ولا أهل .
# ( و ) اللوث ( : لوك الشيء في الفم ) كاللقمة وغيرها .
# ( و ) اللوث : ( البطء في الأمر ) ، وقد*! لوث *!لوثا ، *!والتاث ، وهو
~~*!ألوث ، كذا في المحكم .
# وقال غيره : *!لاث فلان عن حاجتي ، أي أبطأ بها .
# ( *!واللوثة بالضم : الاسترخاء والبطء ) ورجل ذو *!لوثة : بطىء متمكث ذو ms01708
~~ضعف .
# ( و ) اللوثة ( : الحمق ) ، ويفتح ، وذكر الوجهين ابن سيده في المحكم ،
~~عن ابن الأعرابي .
# ( و ) اللوثة ( : الهيج ) ، بفتح فسكون ، و ( مس الجنون ) ، وعن الأصمعي
~~: *!اللوثة : الحمقة ، *!واللوثة : العزمة بالعقل .
# وقال ابن الأعرابي : *!اللوثة *!واللوثة بمعنى الحمقة ، فإن أردت عزمة
~~العقله قلت :*! لوث ، أي حزم وقوة .
# وعن الليث : رجل فيه *!لوثة إذا كان فيه استرخاء .
# ( و ) اللوثة في الناقة ( كثرة اللحم والشحم ) ويقال : ناقة ذات*! لوثة ،
~~إذا كانت كثيرة الشحم واللحم .
# ( و ) اللوثة : ( الضعف ) عن ابن الأعرابي ، ويفتح ، وفي الحديث : ( أن
~~رجلا كان به لوثة فكان يغبن في البيع ) أي ضعف في رأيه وتلجلج في كلامه .
# ( و ) في الحديث : ( فلما انصرف من الصلاة *!لاث به الناس ) ، أي اجتمعوا
~~حوله ، يقال : لاث به *!يلوث ، *!وألاث بمعنى .
# واللوثة : ( خرقة تجمع ويلعب بها ) ، جمعه لوثات .
# ( *!والالتياث ) : الاجتماع و ( الاختلاط ) والالتباس ، وصعوبة الأمر
~~وشدته ، من PageV05P345 قولهم *!التاثت عليه الأمور ، إذا التبست واختلطت .
# ( و ) *!الالتياث : ( الالتفاف ) يقال : *!التاثت الخطوب ، *!والتاث برأس
~~القلم شعرة .
# ( و ) *!الالتياث : ( الإبطاء ) ، افتعال من اللوث وهو البطء ، والتاث
~~وهو ألوث .
# *!والتاث فلان في عمله ، أي أبطأ ، كذا في المحكم ، وفي حديث أبي ذر : (
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا *!التاثت راحلة أحدنا طعن بالسروة
~~) ، وهي نصل صغير ، أي أبطأت واسترخت .
# ( و ) الالتياث : افتعال من اللوث ، وهو ( القوة ) قال الأزهري : أنشد
~~المازني :
# *! فالتاث من بعد البزول عامين
# فاشتد ناباه وغير النابين
# ( و ) الالتياث : ( السمن ) ، افتعال من اللوث وهو كثرة اللحم والشحم ،
~~وقد تقدم .
# ( و ) الالتياث : ( الحبس ) والمكث ، افتعال من اللوث ، يقال : ما لاث
~~فلان أن غلب فلانا ، أي ما احتبس ، ( كالتلويث ) .
# ظاهر عبارته أنه يشارك الالتياث في سائر معانيه المذكورة ، وليس كذلك ،
~~وإنما ساتعمل الوجهان في معنى الاختلاط والالتفاف فقط ، صرح به ابن منظور
~~وغيره ، كما يدل لذلك عبارته بعد .
# ( *!والتلويث : التلطيخ ) ، ومنه اللوث في القسامة ، وقد تقدم .
# ( و ) *!التلويث : ( الخلط والمرس ، كاللوث ) ، وكل ما خلطته ومرسته فقد
~~لشته ولوثته .
# *!ولوث ثيابه بالطين ، أي لطخها .
# ولوث الماء : كدره .
# ( و ) من ms01709 المحاز : ( *!الملاث ) ، يقال : هو *!ملاث من *!الملاوثة ، أي
~~الملاذ السيد ( الشريف ، *!كالملوث ، كمنبر ) ، لأن الأمر *!يلاث به ويعصب
~~، أي PageV05P346 تقرن به الأمور وتعقد ، و ( ج *!الملاوث ) . عن الكسائي :
~~يقال للقوم الأشراف إنهم *!لملاوث ، أي يطاف بهم *!ويلاث ، وقال :
# هلا بكيت *!ملاوثا
# من آل عبد مناف
# ( و ) كذالك ( *!الملاوثة ) وقال :
# منعنا الرعل إذ سلمتموه
# بفتيان *!ملاوثة جلاد
# ( *!والملاويث ) في . قول أبي ذؤيب الهذلي ، أنشده يعقوب :
# كانوا ملاويث فاحتاج الصديق لهم
# فقد البلاد إذا ما تمحل المطرا
# قال ابن سيده : إنما ألحق الياء لإتمام الجزء ، ولو تركه لغني عنه ، قال
~~ابن بري : ( فقد ) : مفعول من أجله ، أي احتاج الصديق لهم لما هلكوا ، كفقد
~~البلاد المطر إذا أمحلت .
# ( *!واللواثة بالضم : الجماعة ) من الناس ، وكذلك من سائر الحيوان (
~~*!كاللويثة ) ، على فعيلة ، الجماعة من قبائل شتى ، كذا في النوادر ، ويقال
~~: رأيت لواثة ولويثة من الناس وهواشة .
# ( و ) *!اللواثة ( : دقيق يذر على الخوان تحت العجين ) لئلا يلزق به ، (
~~*!كاللواث ) ، بالضم ، وعليه اقتصر ابن منظور ، ونقله عن الفراء .
# ( و ) اللواثة أيضا : ( الذي يتلوث في كل شيء ) ويتلطخ به ، نقله
~~الصاغاني .
# ( *!وألوثت الأرض : أنبتت الرطب ) بضم فسكون ( في اليابس ) .
# وعبارة اللسان : *!وألوث الصليان : يبس ثم نبت فيه الرطب بعد ذالك ، ثم
~~قال : وقد يكون في الضعة والهلتى والسحم ، ولا يكاد يقال في الثمام : ألوث
~~، ولاكن يقال فيه : بقل ، ولا يقال في العرفج : *!ألوث ، ولكن : أدبى
~~وامتعس ( زئبره ) . PageV05P347
# ( *!والألوث : المسترخي ، والقوي ضد ) ، وقد تقدم أن اللوثة ، بالضم :
~~الضعف ، وبالفتح : القوة والشدة ، والاسم من كل منهما ألوث ، فيكون بهاذا
~~الاعتبار أيضا من الأضداد .
# ( و ) الألوث أيضا : ( البطىء ) الكلام ( الثقيل ) ، وفي بعض الأمهات :
~~الكليل ( اللسان ) ، والأنثى*! لوثاء ، والفعل كالفعل .
# ( *!والليث بالكسر : نبات ) ملتف ، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها .
# ( ولحية *!ليثة ، ككيسة ) : ملتفة ، تشبيها بالنبات ، فهو مجاز ، ( اختلط
~~شمطه ببياضه ) ، هاكذا في النسخ التي بأيدينا ، وقد تكلم شيخنا على ذلك
~~فقال : الأولى ( شمطها ببياضها ) ، لأن اللحية مؤنثة ، ثم الصواب اختلط
~~شمطها بسوادها ؛ لأن الشمط هو بياض الشيب الذي يعتري الشعر ، فتأمل ms01710 . انتهى
~~، وسيأتي في ليث .
# ( ونبات *!لائث ، *!ولاث ، *!وليث ) ككيس ( : التف بعضه ببعض ) والتبس ،
~~وكذالك الكلأ ، وفي بعض النسخ : ( على بعض ) ، فأما لا ئت فعلى وجهه ، وأما
~~*!لاث : فقد يكون فعلا ، كبطر وفرق ، وقد يكون فاعلا ذهبت عينه ، ( وأما
~~لاث فمقلوب عن لائث ، من لاث يلوث فهو لائث ووزنه فالع ) قال العجاج :
# لاث به الأشاء والعبري
# وشجر ليث ،*! كلاث ، والتاث وألاث ، *!كلاث .
# وقال ابن منظور : *!واللائث *!واللاث من الشجر والنبات : ما قد التبس
~~بعضه على بعض ، تقول العرب : نبات لائت ولاث ، على القلب ، وقال عدي بن زيد
~~:
# ويلهدن ما أغني الولي ولم*! يلث
# كأن بحافات النهاء المزارعا
# أي لم يجعله لائثا ، ويقال : لم PageV05P348 يلث ، أي لم يلث بعضه على
~~بعض ، من اللوث وهو اللي .
# وقال أبو عبيد : لاث بمعني لائث ، وهو الذي بعضه فوق بعض .
# ( *!وألثت به مالي : استودعته إياه ) ، إفعال من اللوث بمعني اللوذ ،
~~كأنه جعله محروسا في حمايته .
# ( *!والمليث ، كمعظم ) من الرجال : ( البطيء لسمنه ) .
# ( و ) الليث و ( اللائث : الأسد ) ، من اللوث وهو القوة ، وسيأتي ذكر
~~الليث بعد ذالك .
# ( و ) *!لاثه المطر *!ولوثه .
# و ( ديمة*! لوثاء ) ، وهي التي ( تلوث النبات بعضه على بعض ) كما تلوث
~~التبن بالقت وكذلك التلوث بالأمر ، كذا عن الليث .
# وقال أبو منصور : السحابة *!اللوثاء : البطيئة ، وإذا كان السحاب بطيئا
~~كان أدوم لمطره ، قال الشاعر :
# من لفح سارية *!لوثاء تهميم
# والذي قاله الليث في اللوثاء ليس بصحيح ، كذا في اللسان .
# ( و ) إن المجلس ليجمع ( *!لويثة من الناس ) أي ( لبيثة ) ، وقد تقدم في
~~محله ، أي اخلاطا من قبائل شتي ، وإعادته هنا مع تقدم قوله *!كاللويثة
~~تكرار ، كما هو ظاهر .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الألوث : الأحمق ، كالأثول ، قال طفيل الغنوي :
# إذا ما غزا لم يسقط الخوف رمحه
# ولم يشهد الهيجا *!بألوث معصم
# وعن ابن الأعرابي : اللوث جمع الألوث وهو الأحمق الجبان ، وقال ثمامة بن
~~مخبر السدوسي :
# ألا رب ملتاث يجر كساءه
# نفي عنه وجدان الرقين العزايما PageV05P349
# يقول : رب أحمق نفى كثرة ماله أن يحمق ، أراد أنه أحمق قد زينه ماله ms01711
~~وجعله عند عوام الناس عاقلا .
# ولم *!يلث ، في قول العجاج يصف شاعرا غالبه فغلبه :
# فلم يلث شيطانه تنهمي
# أي لم يلبث تنهمي إياه ، أي انتهاري .
# وفي حديث الأنبذة والأسقية ( التي *!تلاث على أفواهها ) أي تشد وتربط .
# وفي الحديث : ( أن امرأة من بني إسرائيل عمدت إلى قرن من قورنها *!فلاثته
~~بالدهن ) أي أدارته ، وقيل : خلطته ، وفي حديث ابن جزء :
# ( ويل *!للواثين الذين *!يلوثون مع البقر ، ارفع يا غلام ، ضع يا غلام )
~~قال ابن الأثير . قال الحربي : أظنه الذين يدار عليهم بألوان الطعام ، من
~~اللوث وهو إدارة العمامة .
# وجاء رجل إلى أبي بكر رضي الله عنه ( *!فلاث *! لوثا من الكلام ) أي لوى
~~كلامه ، ولم يبينه ، ولم يشرحه ولم يصرح به ، يقال : لاث بالشيء *!يلوث به
~~، إذا أطاف به ، وقال ابن قتيبة : أراد أنه تكلم بكلام مطوي لم يبينه
~~للاستحياء ، حتى خلا به .
# ولاث الرجل يلوث ، أي دار .
# *!واللثة : مغرز الأسنان ، من هاذا الباب في قول بعضهم ، لأن اللحم ليث
~~بأصولها .
# ولاث الوبر بالفلكة : أداره بها ، قال امرؤ القيس :
# إذا طعنت به مالت عمامته
# كما يلاث برأس الفلكة الوبر
# *!واللوث : فراخ النحل ، عن أبي حنيفة .
# ومن المجاز : لاث الضباب بالجبل ، كذا في الأساس .
# PageV05P350
# |لهث
# : ( اللهثان : العطشان ) ، وهي لهثى .
# وقال سعيد بن جبير في المرأة الهثى والشيخ الكبير ( إنهما يفطران في
~~رمضان ويطعمان ) .
# ( وبالتحريك : العطش ) ، من المصادر القياسية ، ( كاللهث ، محركة ،
~~واللهاث ، بالفتح ) قال شيخنا : وذكر الفتح مستدرك .
# وفي اللسان : اللهث واللهثاث : حر العطش في الجوف ( وقد لهث ) لهاثا (
~~كسمع ) سماعا .
# ( و ) يقال : به لهاث شديد ، ( كغراب ) ، وهو ( حر العطش ) في الجوف
~~وشدته .
# ( و ) من المجاز : اللهاث . ( شدة الموت ) ، يقال : هو يقاسي لهاث الموت
~~، أي شدته .
# ( و ) اللهاث : ( النقط ) الحمر التي ( في الخوص ) إذا شققته ، ( عن
~~الفراء ) وهو تتمة من قوله ، وسيأتي ، ( والقياس ) فيه ( الكسر ، كنقاط ) ،
~~فيكون حينئذ جمعيا للهثة .
# ( ولهث ) الرجل والكلب ( كمنع ) ولهث يلهث فيهما بالكسر ، وكذلك الطائر (
~~لهثا ) بالفتح ( ولهاثا بالضم ) إذا دلع ، أي ( أخرج لسانه عطشا أو تعبا أو
~~إعياء ) ، وفي ms01712 الحديث ( أن امرأة بغيا رأت كلبا يلهث فسقته فغفر لها ) .
# وفي مفردات الراغب : اللهث : ارتفاع النفس من الإعياء وقيل : لهث الكلب :
~~أخرج لسانه من العطش ، ولهث الرجل أعيا ، ومثله في التوشيح ، ( كالتهث ) ،
~~وأنشد الأصمعي :
# وإن رأى طالب دنيا يلتهث
# يملج خلفيها ارتغاث المرتغث
# ( واللهثة بالضم : التعب ) ، عن أبي عمر و .
# ( و ) اللهثة أيضا : ( العطش ) . PageV05P351
# ( و ) اللهثة أيضا : ( النقطة الحمراء ) التي تراها ( في الخوص ) إذا
~~شققته ، والجمع اللهاث بالكسر .
# ( واللهاثي ، كغرابي ) ، من الرجال : ( الكثير الخيلان الحمر في الوجه )
~~، مأخوذ من اللهاث ، كغراب ، وهي النقط في الخوص ، وهذا تمام قول الفراء .
# ( واللهاث ، كعمال : صانعو الخوص ) ، أي عاملوه مقعدات ، وهي ( دواخل ) ،
~~بتشديد اللام ، واحدتها دوخلة ، وهي من الأواني التي تصنع من خوص النخيل
~~ليوضع فيه التمر ، وهي الشوغرة ، وهذا قول أبي عمر و .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ما جاء في الحديث : ( في سكرة ملهثة ) أي موقعة في اللهث .
#
# | ليث
#: (*! الليث ) القوة والشدة ، قيل : ومنه الليث بمعنى ( الأسد ، *!كاللائث
~~) ، زعم كراع أنه مشتق من اللوث الذي هو القوة ، قال ابن سيده : فإن كان
~~كذالك فالياء منقلبة عن واو ، وقال : وهاذا ليس بقوي ؛ لأن الياء ثابتة في
~~جميع تصاريفه ، ولذا ذكره المصنف هنا . قلت : وما زعمه كراع ذكره السهيلي
~~في الروض ، وصوبعه جماعة .
# وإنه لبين *!اللياثة .
# والجمع *!ليوث ، ويقال : يجمع الليث *!مليثة ، مثل مسيفة ومشيخة ، قال
~~الهذلي :
# وأدركت من خثيم ثم *!مليثة
# مثل الأسود على أكتافها اللبد
# ( و ) قال عمرو بن بحر : الليث : ( ضرب من العناكب ) قال : وليس شيء من
~~الدواب مثله في الحذق والختل وصواب الوثبة ، والتسديد ، وسرعة الخطف ،
~~والمداراة ، لا الكلب ولا عناق الأرض ولا الفهد ، ولا شيء من ذوات الأربع ،
~~وإذا عاين الذباب ساقطا لطأ بالأرض ، وسكن جوارحه ، ثم جمع نفسه وأخر الوثب
~~إلى وقت PageV05P352 الغرة ، وتري منه شيئا لم تره في فهد ، وإن كان موصوفا
~~بالختل للصيد .
# وعن الليث ، قال : الليث : العنكبوت ، وقيل : الذي يأخذ الذباب وهو أصغر
~~من العنكبوت .
# ( و ) الليث في لغة هذيل : ( اللسن ) الجدل ( البليغ ) .
# ( و )*! ليث : ( أبو حي ms01713 ) ، وهو ليث ابن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن
~~خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر .
# وفي التهذيب : بنو ليث : حي من كنانة .
# ( و ) *!الليث ، ( بالكسر : ) واد معروف ، أو ( : ع ) بالحجاز ، وهو (
~~بين السرين ) ، بالكسر وتشديد الراء المفتوحة ، ( ومكة ) ، زيدت شرفا ، (
~~وله يوم ) معروف ، قال ساعدة بن جؤية يرثي ابنه :
# وقد كان يوم الليث لو قلت أسوة
# ومعرضة لو كنت قلت لقائل
# ( و ) الليث ، بالكسر : ( جمع *!الأليث : الشجاع ) ، عن ابن الأعرابي ؛
~~كبيض جمع أبيض ، والشجاع ، بالجر : بدل من الأليث ، قصد به تفسيره ، قاله
~~شيخنا ، وفي حديث ابنه الزبير : ( أنه كان يواصل ثلاثا ثم يصبح وهو *!أليث
~~أصحابه ) أي أشدهم وأجلدهم ، وبه سمي الأسد ليثا ، كذا في اللسان ، قال
~~شيخنا : ومن كتبه : ( والشجاع ) فقد حرفه ؛ لأنه لا معني له .
# ( *!وتليث ) الرجل ( صار*!- ليثي الهوي ) والعصبية ، قال رؤبة :
# دونك مدحا من أخ*! مليث
# عنك بما أوليت في تأثث
# وفي اللسان :*! تليث : صار*! كالليث . ( *!كليث ) *!واستليث ( *!وليث )
~~مبنيا على المفعول .
# وفي الأساس : ليث : انتمي لبني ليث . PageV05P353
# ( *!والمليث ، كمنبر : الشديد ) العارضة ، وقيل : الشديد ( القوي ) .
# ( و ) *!المليث ( كمحمد : السمين المذلل ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!والملييث ، كعصيفير : ) الخدل ( اللممتلىء الكثير الوبر ) ، نقله
~~الصاغاني .
# ( *!والليثة من الإبل : الشديدة ) القوية .
# ( و ) قولهم : إنه لأشجع من ( ليث عفرين ) ، قال أبو عمر و : هو الأسد ،
~~وقال الأصمعي : هو دابة مثل الحرباء تتعرض للراكب ، نسب إلى عفرين ، اسم
~~بلد ، قال الشاعر :
# فلا تعذلي في حندج إن حندجا
# *!وليث عفرين إلي سواء
# وسيأتي ذكره ( في ) حرف ( الراء ) إن شاء الله تعالى .
# ( خ ومما يستدرك عليه :
# *!لايثه ، إذا زايله مزايلة ، قال الشاعر :
# شكس إذا لايثته ليثي
# ويقال : لايثه ، أي عامله معاملة الليث ، أو فاخره بالشبه *!بالليث .
# *!والليث : أن يكون في الأرض يبيس فيصيبه مطر فينبت فيكون نصفه أخضر
~~ونصفه أصفر .
# ومكان *!مليث *!وملوث ، وكذلك الرأس إذا كان بعض شعره أسود وبعضه أبيض ،
~~وهذا ذكره المصنف في لوث ، وهو بالواو وبالياء .
# *!والليث ، بالكسر : نبات ملتف ، صارت الواو ياءغ لكسرة ما قبلها ، وقد
~~تقدم .
#
# | 2 ( فصل الميم ms01714 ) مع المثلثة ) 2
#
# |متث
# ( *!متوث ، كسفود ) أهمله الجوهري وهو ( قلعة بين واسط والأهواز ) ، منها
~~PageV05P354 علي بن زهياد ، روعي له الخطيب .
# وقال ابن الأثير : *!متوث : بلدة بين قرقوب وكور الأهواز .
# *!ومتثى : أبو يونس عليه السلام ، سريانية ، أخبر بذالك أبو العلاء ، قال
~~ابن سيده : والمعروف متى ، وقد تقدم .
#
# | مثث
# : ( *!مث ) العظم : سال ما فيه من الودك .
# *!ومث ( النحي ) ، بالكسر ، وهو الزق ، *!يمث *!مثا ( : رشح ) ، وقيل :
~~نتح قال الجوهري : ولا يقال فيه : نضح ، وروى في حديث عمر : (*! يمث *!مث
~~الحميت ) . ومث الحميت : رشح ( *!كمثمث ) ، ووجد في بعض النسخ : تمثمث ،
~~وفي حديث آخر : ( أن رجلا جاء إلى عمر يسأله ، قال : هلكت ، قال : أهلكت
~~وأنت *!تمث مث الحميت ؟ ) أي ترشح من السمن ، ويروى بالنون .
# ( و ) مث ( اليد ) والأصابع بالمنديل ، أو بالحشيش ونحوه مثا : ( مسحها )
~~، لغة في مش ، وفي حديث أنس : ( كان له منديل يمث به الماء إذا توضأ ) أي
~~يمسح به أثر الماء وينشفه ، وقيل : كل ما مسحته فقد *!مثثته مثا ، وكذالك
~~مششته ، قال امرؤ القيس :
# *!نمث بأعراف الجياد أكفنا
# إذا نحن قمنا عن شواء مضهب
# ويروى ( نمش ) .
# ( و ) مث ( الشارب ) إذا ( أطعمه ) شيئا : ( دسما ) ، وعن ابن سيده : مث
~~شاربه يمث مثا : أصابه الدسم فرأيت له وبيصا .
# قال ابن دريد : أحسب أن مث ونث بمعنى واحد ، وسيأتي ذكر ( نث ) .
# وقال أبو زيد : مث شاربه *!يمثه مثا إذا أصابه دسم فمسحه بيديه ، ويرى
~~أثر الدسم عليه . PageV05P355
# ( و ) قال أبو تراب : سمعت أبا محجن الضبابي يقول : مث ( الجرح ) ومشه أي
~~( نفى عنه غثيثته ) . وقال أبو تراب أيضا : سمعت واقعا يقول : مث الجرح ،
~~ونثه ، إذا أدهنه ، وقال ذالك عرام .
# قال شيخنا : ووقع في روض السهيلي في خبر أبرهة : كلما سقطت منه أنملة
~~تبعتها مدة تمث قيحا ودما ، قال السهيلي : ( ألفيته ) في نسخة الشيخ : تمث
~~وتمث بالضم والكسر ، فعلى رواية الضم يكون الفعل متعديا ، وقيحا : مفعوله ،
~~وعلى روايعة الكسر يكون غير متعد وقيحا تمييز في قول أكثرهم وهو نظير تصبب
~~عرقا وتفقأ شحما ، وكذالك كان شيخنا أبو الحسن بن ms01715 الطراوة يقول في مثله هذا
~~، انتهى . (*!ومثمث ) الرجل ،إذا أشبع الفتيلة بالدهن ) وفي نسخة :من الدهن
# (و) *!مثمثت *!مثمثه :خلط يقال*! مثمث أمرهم،إذا خلطه ومثمث أيضا (تعتع
~~وتحرك مثل مزمز ، عن الأصمعي ، يقال : أخذه *!فمثمثه ومزمزه ، إذا حركه
~~وأقبل به وأدبر .
# ( و ) مثمث : ( غط في الماء ، و ) قال الشاعر :
# ثم استحث ذرعه استحثاثا
# نكفت حيث مثمث *!المثماثا
# ( *!المثماث ) ، بالكسر ، ( المصدر ، وبالفتح ، الاسم ) ، يقول : انتكفت
~~أثره ، والأفعى تخلط المشى ، فأراد أنه أصاب أثرا مخلطا . PageV05P356
# هاكذا ذكره الجوهري في تفسير الرجز ، قال الصاغاني : والرواية : نكف ،
~~يريد أن الحية يستحث نفسه إذا طلب شيئا ، والصواب في التفسير انتكف أثره ،
~~والرجز من الأراجيز الأصمعيات .
# ( و ) يقال : (*! مثمثوا بنا ) ساعة ، وثمثموا ( كلثلثوا ) ، أي روحوا
~~بنا قليلا ، وقد تقدم .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# مث الرجل يمث : عرق من سمن .
# وجاء يمث ، إذا جاء سمينا يرى على سحنته وجلده مثل الدهن ، قال الفرزدق :
# تقول كليب حين *!مثت جلودهعا :
# وأخصب من مروتها كل جانب
# ( ) واستدرك شيخنا هنا :
# *!مثى بالمثلثة : لغة في متى ، وعزاه إلى لسان العرب عن أبي العلاء ، وقد
~~ذكرنا ف المادة التي قبلها أنه : متثى . بالمثناة ثم بالمثلثة ، على الصواب
~~، لا ما ذكره شيخنا .
# ونبت *!مثاث : ند ، قال :
# أرعل مجاج الندى*! مثاثا
#
# |محث
# : ( ) محث . الشيء ، كحثمه ، كذا في اللسان ، وهو مستدرك على المصنف ،
~~وقال شيخنا : المحث بالفتح : هو الذي يخالط الناس ويأكل معهم ويتحدث ،
~~وعزاه إلى ناموس القاري ، ولكنه لم يضبط هل هو باحلاء المهملة أو المعجمة ،
~~فإن كان بالمعجمة ، وثبت ، فهو مستدرك على أرباب الغريب .
#
# |مرث
# : ( مرث التمر ) بيده ، يمرثه مرثا : لغة في ( مرسه ) إذا ماثه ودافه ،
~~وربما قيل : مرذه ، والمرث : المرس .
# ( و ) مرث الصبي ( الإصبع : لاكها ) ، ومرث الصبي يمرث ، إذا عض بدردره ،
~~وفي حديث الزبير : ( قال لابنه : لا تخاصم الخوارج PageV05P357 بالقرآن ،
~~خاصمهم بالسنة ، قال ابن الزبير : فخاصمتهم بها ، فكأنهم صبيان يمرثون
~~سخبهم ) أي يعضونها ويمصونها ، والسخب : قلائد الخرز ، يعني أنهم بهتوا
~~وعجزوا عن الجواب .
# ( و ) مرث ( الرجل : ضربه ) ، ورواية أبي عبيد : مرث به الأرض ومرثها ms01716 :
~~ضربها به ، ورواية الفراء : مرن بالنون .
# ( و ) مرث ( الودع يمرثه ) ، بالضم ( ويمرثه ، بالكسر ) مرثا : ( مصه ) .
# وعن ابن الأعرابي : المرث : المص ، قال : والمرثة : مصة الصبي ثدي أمه
~~مصة واحدة ، وقد مرث يمرث مرثا ، إذا مص ، قال عبدة بن الطبيب :
# فرجعتهم شتى كأن عميدهم
# في المهد يمرث ودعتيه مرضع
# ( و ) مرث ( الشيء ) يمرثه مرثا : ( لينه ) حتى صار مثل الحساءه ، ثم
~~تحساه .
# وكل شيء مرذ فقد مرث .
# وقال الأصمعي في باب المبدل : مرث فلان الخبز في الماء ، ومرذه ، قال :
~~هاكذا رواه أبو بكر عن شمر بالثاء والذال .
# ( و ) مرث الشيء ( في الماء ) يمرثه ويمرثه مرثا ( : أنقعه ) فيه .
# ( و ) مرث ( السخلة ) إذا ( نالها بسهك ) ، محركة ، وهو الذفر ، ( فلم
~~ترأمها أمها لذلك ، كمرثها ) تمريثا .
# قال ابن جعيل الكلبي . يقال للصبي إذا أخذ ولد الشاة : لا تمرثه بيدك فلا
~~ترضعه أمه ، أي لا توضره بلطخ يدك ، وذلك أن أمه إذا شمت رائحة الوضر نفرت
~~منه .
# وقال المفضل الضبي : يقال : أدرك عناقك لا يمرثوها ، قال : والتمريث أن
~~يمسحها القوم بأيديهم وفيها غمر فلا ترأمها ( أمها ) من ريح الغمر .
# ومن ذلك ما جاء في الحديث : ( أن النبي صلى الله عليه وسلمأتى السقاية
~~وقال : اسقوني ، فقال العباس : إنهم PageV05P358 قد مرثوه وأفسدوه ) قال
~~شمر : مرثوه أي وضروه ، ووسخوه بإدخال أيديهم الوضرة ، قال : ومرثه ووضره
~~واحد ، كذا في اللسان .
# ( والممرث ، كمنبر ) من الرجال ( : الصبور على الخصام ) ، والجمع ممارث .
# ( و ) ( قال ) ابن الأعرابي : المرث : الحلم ، ورجل ممرث ، وهو ( الحليم
~~) الوقور ، وفي بعض النسخ بإسقاط الواو من ( والحليم ) ، ( كالمرث ) ككتف .
# ( وقد مرث ) الرجل ( كفرح ) إذا حلم وصبر .
# ( والتمريث : التفتيت ) ، وأنشد :
# قراطف اليمنة لم تمرث
# أي لم تفتت .
# ( وأرض ممرثة ) ، كمعظمة ( : أصابها مطر ضعيف ) ، نقله الصاغاني .
#
# |مغث
# : ( المغث : المرث ) ، يقال : مغث الدواء في الماء يمغثه مغثا : مرثه .
# ومغث الشيء يمغثه مغثا : دلكه ومرسه .
# وأصل المغث : المرث والدلك بالأصابع ، وفي حديث عثمان ( أن أم عياش قالت
~~: كنت أمغث له الزبيب غدوة فيشربه عشية ، وأمغثه عشية فيشربه غدوة ) .
# ( و ) المغث : ( الضرب الخفيف ) يقال : مغثوا فلانا ، إذا ms01717 ضربوه ضربا ليس
~~بالشديد ، كأنهم تلتلوه .
# ( و ) المغث : ( هتك العرض ) ولطخه ، يقال : مغثت عرضه بالشتم ، ومغث
~~عرضه يمغثه مغثا : لطخه ، قال صخر بن عمير :
# ممغوثة أعراضهم ممرطلة
# ( كما تلاث في الهناء الثمله )
# ممغوثة ، أي مذللة .
# ( و ) مغث العرض : ( مضغه ) ، قال PageV05P359 الجوهري : مغثوا عرض فلان
~~، أي شانوه ومضعوه .
# ( و ) المغث عند العرب : ( الشر ) وأنشد :
# نوليها الملامة إن ألمنا
# إذا ما كان مغث أو لحاء
# معناه إذا كان شر أو ملاحاة .
# ورجل مغث ومغيث : شرير ، على النسب .
# ( و ) المغث : ( القتال ) والتباس الشجعاء في الحرب والمعركة .
# ومغثهم بشر مغثا : نالهم .
# ( و ) المغث : ( التغريق في الماء ) ، قال سلمة : مغثته وغتته ( ومصحته )
~~وغططته بمعني غرقته ، وكلك قمسته .
# ( و ) المغث : ( العبث ) هاكذا في النسخ ، وهو من زياداته .
# والمغث : العرك في المصارعة .
# ( وككتف ) : الرجل ( المصارع الشديد ) العلاج ، كالمماغث .
# ورجل مماغث ، إذاك ان يلاح الناس ويلادهم .
# ( و ) مغث الحمي : توصيمها .
# و ( الممغوث : المحموم ) ، عن ابن الأعرابي ، وقد مغث ، إذا حم ، وفي
~~حديث خيبر : ( فمغثتهم الحمي ) أي أصابتهم وأخذتهم .
# ( و ) الممغوث ( من الكلإ : المصروع من المطر ، كالمغيث ) ، يقال مغث
~~المطر الكلأ يمغثه مغثا ، فهو ممغوث ومغيث : أصابه المطر فغسله فغير طعمه
~~ولونه بصفرة وخبثه وصرعه .
# ( وماغث : لقب عتيبة بن الحارث ) بن شهاب .
# ( والمغاث ) بالكسر ( والمماغثة : الحكاك والمخاصمة ) ، يقال : بينهما
~~مغاث ، أي لحاء وحكاك .
# ( و ) المغاث : أهون أدواء الإبل ، عن الهجري . PageV05P360
# وهو ( كغراب : شجرة . وقيراطان من عرقه مقيىء مسهل ) وفي نسخة أخرى : (
~~وكغراب : نبات في عرقه سمية ، شرب حبة منه يسهل ويقيىء بإفراط جدا ) ثم إن
~~هاذه الخواص التي ذكرها غريبة لم يتعرض لها الأطباء .
# قال ابن الكتبي في مالا يسع الطبيب جهله : مغاث : هي عروق تجلب إلى
~~البلاد ، وهي حارة رطبة في أواخر الثانية ، أجودها البيض الهشة المائلة إلى
~~صفرة ، وهو مسمن مقو للأعضاء ، جابر لوهنها ، نافع من الكسر والرض ضمادا
~~وشربا ، وينفع من النقرس والتشنج ، ويلين صلابة المفاصل ، ويحسن الصوت ،
~~ويجلو الحلق والرئة ، ويحرك الباه ، ولم نقف له على ماهية ، غير أن الذين
~~يذكرون عنه يقولون : عروق شأنها ms01718 كاذ ، وقيل : إنه عروق الزمان البري ، وليس
~~بثبت ، وقيل : إنه نوع من السورنجان ، وهذا غير مستبعد .
# وأبسط منه قول الحكيم في التذكرة : مغاث : نبت بالكرج وما يليها ، يكون
~~عروقا بعيدة الإغوار في الأرض غليظة ، عليها قشر إلى السواد والحمرة ،
~~تنكشط عن جسم بين بياض وصفرة ، أجوده الرزين الطيب الرائحة الضارب إلى
~~حلاوة مع مرارة خفيفة ، ولم نعرف كيفيته بأكثر من هاذا ، لاكن بلغنى أن له
~~أوراقا خشنة عريضة كأوراق الفجل ، وزهرا أبيض ، وبزرا كأنه حب السمنة ويسمى
~~القلقل ، ومن ثم ظن أنه الرمان ، وقيل هو ضرب من السورنجان ، وتبقى قوته
~~نحو سبع سنين ، ومنه نوع يجلب من عبادان نحو الشام ، ضعيف الفعل ، وهو
~~المستعمل بمصر . . إلى آخر ما ذكر .
#
# |مكث
# : ( المكث ، مثلثا ، ويحرك ، والمكيثي ) مثال الخصيصي ، عن كراع
~~واللحياني ، ويقصر ( ويمد ، والمكوث والمكثان ، بضمهما ) والمكاث والمكاثة
~~بفتحهما : الأناة و ( اللبث ) والانتظار .
# ويقال : المكث : الإقامة مع الانتظار والتلبث في المكان . PageV05P361
# ( والفعل كنصر وكرم ) . قال الله عز وجل : { فمكث غير بعيد } ( سورة
~~النمل ، الآية : 22 ) قال الفراء : قرأها الناس بالضم ، وقرأها عاصم بالفتح
~~، ومعنى ( غير بعيد ) : غير طويل من الإقامة .
# قال أبو منصور : اللغة العالية مكث ، وهو نادر ، ومكث جائزة ، وهو القياس
~~.
# ( والتمكث : التلبث ) وقال أبو منصور : تمكث ، إذا انتظر أمرا . وأقام
~~عليه ، فهو متمكث منتظر .
# ( و ) التمكث أيضا : ( التلوم ) ، يقال : سار الرجل متمكثا ، أي متلوما .
# ( والمكيث ، كأمير : الرزين ) الذي لا يعجل في أمره ، وهم المكثاء
~~والمكيثون ، قال أبو المثلم يعاتب صخرا :
# أنسل بني شعارة من لصخر
# فإني عن تقفركم مكيث
# وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ومن المجاز : فلان مكيث الكلام ،
~~أي بطيئه .
# ( و ) مكيث بن عمرو بن جراد الجهني ( جد رافع وجندب الصحابيين ) رضي الله
~~عنهما ، هكذا في النسخ ، والصواب والد ، بدل جد ، شهد رافع الحديبية ، وولى
~~جندب صدقات جهينة .
# ( و ) مكيث ( والد جناب ) ، عن سلم بن عبد الله بن حبيب .
# ( و ) مكيث ( جد الحارث بن رافع ) روى عن أبيه المذكور .
# والماكث : المنتظر وإن لم يكن مكيثا في الرزانة ms01719 ، وفي الحديث : ( أنه
~~توضأ وضوءا مكيثا ) أي بطيئا متأنيا غير مستعجل ، ورجل مكيث : ماكث .
# والمكيث أيضا : المقيم الثابت ، قال كثير : PageV05P362
# وعرس بالسكران يومين وارتكى
# يجر كما جر المكيث المسافر
#
# | ملث
#: ( الملث : تطييب النفس بكلام ) ، يقال : ملثه بكلام ، إذا طيب به نفسه ،
~~ولا وفاء له ، وملذه يملذه ملذا .
# وفي الأساس : وسألته حاجة فملثني ( ملثا ) ، أي طيب نفسي بوعد لا ينوي به
~~وفاء .
# ( و ) الملث ( : الوعد بلا نية الوفاء . ) ابن سيده : ملثه يملثه ملثا :
~~وعده عدة كأنه يرده عنها ، وليس ينوي له وفاء .
# وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : الملث : الوعد الخفي . قال شيخنا
~~: وهذا غريب .
# ( و ) الملث ( : أول سواد الليل ) وهو حين اختلاط الظلمة ، وقيل : هو بعد
~~السدف .
# وقال ابن الأعرابي : الملثة والملث : أول سواد المغرب ، فإذا اشتد حتى
~~يأتي وقت العشاء الأخيرة فهو الملس ، فلا يميز هاذا من هاذا ؛ لأنه قد دخل
~~الملث في الملس .
# ( ويحرك ) ، وسيأتي قريبا ، ( كالملثة ، بالضم ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) الملث ( : الضرب الخفيف ) وهو التلتلة ، كالمغث ، وقد تقدم .
# ( و ) الملث ( : الضعف عن الجري ) يقال : ملث السبع والأرنب ، إذا ضعفا
~~عن الجري .
# ( و ) الملث ( بالكسر : من لا يشبع من الجماع ) ، وضبطه الصاغاني ككتف .
# ( ومالث ) بالكلام ملاثا : ( داهنه ) به ( ولاعبه ) ، قال الشاعر :
# تضحك ذات الطوق والرعاث
# من غزب ليس بذي ملاث
# كذا أنشده ابن الأعرابي بكسر الميم . PageV05P363
# ( وملث ) ، بضم الميم وتشديد اللام المسكورة : ( ة بالعراق ) من السواد ،
~~نقله الصاغاني .
# ( و ) قولهم : ( أتيته ملث الظلام ) وملس الظلام ( ويحرك ) وعند ملثه (
~~أي حين اختلط ) الظلام ، ولم يشتد السواد جدا حتى تقول : أخوك أم الذئب ،
~~وذالك عند صلاة المغرب وبعدها .
# وعن أبي زيد : ملث الظلام : اختلاط الضوء بالظلمة ، وهو عند العشاء ،
~~وعند طلوع الفجر .
# وفي الأساس ( جئته ) ملث الظلام ( وملس الظلام وهو حين ) يختلط . وربيعة
~~تقول الصلاة المغرب . صلاة الملث .
# وملثه بالشر : لطخه ( به ) .
# وتقول : ما كان عهده إلا ولثا ، ووعده إلا ملثا .
#
# | موث
# : ( *!ماثه ) أي الشيء *!يموثه (*! موثا ) : مرسه بيده ، *!ويميثه لغة ،
~~إذا دافه ، قاله ابن السكيت ، ومثله في ms01720 التوشيح .
# وقال الهروي : ماثه *!وأماثه ، أي ثلاثيا ورباعيا ، وأنكره ابن الاثير .
# ( و ) قال الجوهري : ماث الشيء في الماء يموثه موثا ، و (*! موثانا ،
~~محركة : خلطه ودافه ، فانماث ) هو فيه ( *!انمياثا ) والكلمة واوية ويائية
~~.
# ومن المجاز : لبني عذرة قلوب *!تنماث كما*! ينماث الملح في الماء .
#
# |ميث
# : ( *!الميث : الموث ) *!ماث الشيء *!ميثا : مرسه ، *!وماث الملح في
~~الماء : أذابه ، وكذلك الطين ، وقد *!انماث . عن ابن السكيت .
# وعن الليث : ماث *!يميث ميثا : أذاب الملح في الماء حتى *!اماث *!امياثا
~~، وكل شيء مرسته في الماء فذاب فيه من زعفران وتمر وزبيب وأقط ، فقد *!مثته
~~، (*! كالتمييث ) *!والإماثة PageV05P364 ( *!والامتياث ) *!والأمياث ،
~~بتشديد الميم .
# قال الليث : كل شيء مرسته في الماء فذاب فيه ، فقد *!مثته *!وميثته ، وفي
~~حديث أبي أسيد : ( فلما فرغ من الطعام *!أماثته فسقته إياه ) . قال ابن
~~الأثير : هاكذا روي : أماثته ، والمعروف : ماثته .
# قلت : وقد تقدم الإشارة إليه .
# وفي حديث علي : ( اللهم*! مث قلوبهم كما *!يماث الملح في الماء ) .
# ( *!والميثاء : الأرض ) اللينة من غير رمل ، وكذالك الدمثة ، وفي الصحاح
~~: *!الميثاء : الأرض ( السهلة ، ج ميث ، كهيف ) جمع هيفاء .
# وفي اللسان : الميثاء : الرملة السهلة ، والرابية الطيبة .
# والميثاء : التلعة التي تعظم حتى تكون مثل نصف الوادي أو ثلثيه .
# ( و ) الميثاء : ( ع ، بالشام ) .
# ( وذو *!الميث بالكسر : ع ، بعقيق المدينة ) على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام .
# ( و )*! الامتياث : الرفاهية وطيب العيش ، وقد ( امتاث ) الرجل ، إذا
~~أصاب لين المعاش .
# ( و ) *!امتاث الرجل ( الأقط ) لنفسه ، إذا ( مرسه في الماء وشربه ) ،
~~وقال رؤبة :
# فقلت إذ أعيا *!امتياثا *!مائث
# وطاحت الألبان والعبائث
# ( *!والميث ) كسيد : ( اللين ) .
# ومن المجاز : رجل*! ميث القلب ، أي لينه .
# *!وميث الرجل : ذلله .
# *!وميثه : لينه ، وأنشد لمتمم :
# وذو الهم تعديه صريمة أمره
# إذا لم *!تميثه الرقى وتعادل
# وميثه الدهر : حنكه وذلله . PageV05P365
# *!وتميث : ذل واسترخى ، وكل ذلك مجاز .
# ( *!وتميثت الأرض ) إذا ( مطرت فلانت ) وبردت .
# ( و ) عن أبي عمر و : ( *!المستميث : الغرقىء ) وقشر البيض ، كما تقدم .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *! ميثاء : اسم امرأة . قال الأعشى :
# *!لميثاء دار قد تعفت طلولها
# عفتها نضيضات الصبا فمسيلها
# *!وامتاث ، إذا خلط ، وبه فسر ms01721 أيضا قول رؤبة المتقدم .
# *!وميثاء ، عن عائشة .
# وأبو *!الميثاء : مستظل بن حصين عن علي ، وعن أبي ذر .
# وأبو الميثاء : أيوب بن قسطنطين المصري ، حدث عن يحيى بن بكير .
# ونجبة بن أبي الميثاء ، قيل .
#
# | 2 ( فصل النون ) مع المثلثة ) 2
#
# |نأث
# : ( *!نأت عنه ، كمنع ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني أي ( بعد ) ،
~~وأبطأ . ( وسعى *!نأثا *!ومنأثا ) ، بالفتح ، أي سيرا بطيئا ، وسير*! منأث
~~: بطىء ، قال رؤبة :
# واعترفوا بعد الفرار المنأث
# إذ أبطأ الحافر مالم ينبث
# ( *!والمنأث بالضم : المبعد ) ، وقد *!أنأثه *!إنآثا .
#
# | نبث
# : ( النبث : النبش ) ، قال الجوهري : نبث ينبث ، مثل نبش ينبش ، وهو
~~الحفر باليد وجمعه : أنباث . PageV05P366
# أنشد ابن الأعرابي :
# حتى إذا وقعن كالأنباث
# غير خفيفات ولا غراث
# وقعن : اطمأنن بالأرض بعد الري .
# ( كالانتباث ) ، نبثه ، وانتبثه .
# ( و ) النبث : ( : الغضب ) ، وهو مجاز .
# ( وبالتحريك : الأثر ) .
# وفي الأساس و ( ما رأيت ) بأرضهم نبيثا : أثر حفر .
# وفي اللسان : ويقال : ما رأيت له عينا ولا نبثا كقولك : ما رأيت له عينا
~~ولا أثرا ، قال الراجز :
# فلا ترى عينا ولا أنباثا
# إلا معاث الذئب حين عاثا
# فالأنباث : جمع نبث ، وهو ما أبئر وحفر ، واستنبث .
# ( والنبيثة : تراب البئر والنهر ) ، قال الشاعر أبو دلامة :
# إن الناس غطوني تغطيت عنهم
# وإن بحثوني كان فيهم مباحث
# وإن نبثوا بئري نبثت بئارهم
# فسوف ترى ماذا ترد النبائث
# قال أبو عبيد : هي ثلة البئر البئر إذا حفرت ، وقد نبثت نبثا .
# وفي اللسان : نبث التراب ينبثه نبثا ، فهو منبوث ، ونبيث : استخرجه من
~~بئر أو نهر ، وهي النبيثة ، والنبيث والنبث .
# وذكر ابن سيده ، في خطبة كتابه مما قصد به الوضع من أبي عبيد القاسم بن
~~سلام في استشهاده بقول الهذلي :
# لحق بني شعارة أن يقولوا
# لصخر الغي ماذا تستبيث
# على النبيثة التي هي كناسة البئر ، PageV05P367 وقال : هيهات الأروى من
~~النعام الأربد ، وأين سهيل من الفرقد ، والنبيثة من نبث ، وتستبيث من ( بوث
~~) أو ( بيث ) . انتهى .
# وقال زهير يصف عيرا وأتنه :
# يخر نبيثها عن جانبيه
# فليس لوجهه منها وقاء
# وقال ابن الأعرابي : نبيثها : ما نبث بأيديها ، أي حفرت من التراب ، قال ms01722
~~: وهو النبيث والنبيذ والنجيث كله واحد .
# ( والانتباث : التناول ) لمثل العصا ونحوها ، ( وأن يربو السويق ونحوه في
~~الماء ) ، كالانتباذ ، ( والتقليص على الأرض حالة القعود ) ، نقله الصاغاني
~~:
# ( و ) من المجاز : فلان ( خبيث ) نبيث أي ( شرير ) ، ومثله في الأساس ،
~~وفي بعض النسخ ( إتباع ) ، ومثله في الصحاح .
# ( والأنبوثة ) : بالضم : ( لعبة ) للصبيان ، وذالك أنهم ( يدفنون شيئا في
~~حفير ، فمن استخرجه غلب ) .
# ومن المجاز : نبثوا عن الأمر : بحثوا ( عنه ) .
# وهو يستنبت أخاه عن سره : يستبحثه .
# وأبدى فلان نبيثة القوم ونبائثهم .
# وبينهم شحناء ونبائث .
# ولا يزالون يتنابثون عن الأسرار ، ويتباحثون ( عن الأخبار ) .
# وتقول : ظهرت نبائثهم ، ولم تخف خبائثهم ، كل ذلك في الأساس .
# وفي النهاية لابن الأثير : وفي حديث أبي رافع : ( أطيب طعام أكلت في
~~الجاهلية نبيثة سبع ) أراد لحما دفنه السبع لوقت حاجته في موضع ، فاستخرجه
~~أبو رافع فأكله . PageV05P368
# وفي اللسان عن ابن الأعرابي : النبيث : ضرب من سمك البحر .
# قلت : وسيأتي في آخر هذا الباب ، عنه أيضا ، أنه الينبيث ، بتقديم
~~التحتية على الموحدة ، وتقدم أيضا في بنث ما يتعلق به ، فراجعه ، فإما أن
~~أحدهما تصحيف عن الآخر أو لغتان .
#
# | نثث
#: ( *!نث الخبر *!ينثه ) ، بالضم ، ( *!وينثه ) ، بالكسر ، *!نثا ، إذا (
~~أفشاه ) .
# *!والنث : نشر الحديث ، وقيل : هو نشر الحديث الذي كتمه أحق من نشره ،
~~ويروى قول قيس بن الخطيم الأنصاري :
# إذا جاوز الإثنين سر فإنه
# *! بنث وتكثير الوشاة قمين
# ورجل*! نثاث *!ومنث . عن ثعلب .
# وفي التهذيب : أما قولك : نث الحديث *!ينثه *!نثا ، فهو بضم النون لا غير
~~، وذالك إذا أذاعه . وفي حديث أم زرع : ( لا *!تنث حديثنا *!تنثيثا )
~~*!النث كالبث . تقول : لا تفشي أسرارنا ، ولا تطلع الناسع على أحوالنا .
# *!والتنثيث مصدر تنثث ، فأجراه على *!تنث . ويروى بالباء الموحدة .
# ثم إن شيخنا أنكر على المصنف إتيان مضارع هاذا الفعل بالوجهين ، وذكر أن
~~الجوهري اقتصر على الضم كابن مالك وغيره ، وأن ليس للمصنف فيه مستند ، مع
~~أن الوجهين مذكوران في اللسان والمحكم وغيرهما ، وأي مستند أعظم منهما ؟
# ( و ) نث ( الجرح : دهنه ) ، كمث ( وذالك الدهن *!نثاث ، ككتاب ) .
# ( و ) في التهذيب : ثنثن ، إذا رعى ms01723 الثن ، و (*! نثنث ) إذا ( عرق ) عرقا
~~( كثيرا ) .
# *!ونث العظم *!نثا : سال ودكه .
# ( و )*! نثنث ( الزق ) إذا ( رشح ) ما فيه من السمن ( *!كنث *!ينث ) ،
~~PageV05P369 بالكسر ،*! نثا و (*! نثيثا ) مثل : مث يمث ، بالميم .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه ( وأنت *!تنث *!نث الحميت ) وفي رواية :*!
~~نثيث الحميت ، يقال : نث *!ينث ، *!نثيثا ومث يمث ، إذا عرق من سمنه فرأيت
~~على سحنته وجلده مثل الدهن
# وقال أبو عبيد : *!النثيث : أن يعرق ويرشح من عظمه وكثرة لحمه .
# ( و ) نث ( اليد ) بالمنديل ، إذا ( مسحها ) كمث .
# ( *!والنثاث ) ، كتجار : جمع *!ناث ، عن أبي عمر و ، وهم ( المغتابون )
~~للمسلمين ، والذاكرون لمساويهم .
# ( *!والمنثة ) ، بالكسر ، ( كمدقة : صوفة يدهن بها ) الجرح .
# ( *!والنثيثة : رشح الزق ) أ ( والسقاء ) .
# ( *!والنث : الحائط الندي ) المسترخي . قال ابن سيده : أظنه فعلا ، كما
~~ذهب إليه سيبويه في طب وبر .
# ( وكلام غث *!نث إتباع ) ، ومثله في اللسان .
#
# | نجث
# : ( نجث ) الشيء ينجثه نجثا ، وتنجثه : استخرجه ، وعن الأصمعي : نجث (
~~عنه ) ، أي عن الأمر ، ونبث و ( بحث ) بمعنى واحد ( كتنجث ) الأخبار :
~~بحثها ، ( فهو نجاث ) عن الأخبار : بحاث .
# ( و ) قال الأصمعي : رجل نجاث ، و ( نجث ) ككتف : يتتبع الأخبار
~~ويستخرجها ، وأنشد الأصمعي :
# ليس بقساص ولا نم نجث
# والنجث : الإخراج ، والنجث : الاستخراج ، وكأنه بالحديث أخص ، وفي حديث
~~أم زرع : ( ولا تنجث عن أخبارنا تنجيثا ) .
# والنجث : النبش ، وفي حديث هند أنها قالت لأبي سفيان ، لما نزلوا
~~بالأبواء في غزوة أحد : ( لو نجثتم قبر آمنة أم محمد ) صلى الله عليه وسلم
~~أي نبشتم .
# ( و ) نجث فلان ( القوم : استغواهم ) ، PageV05P370 بالغين في سائر
~~الأصول ، وقال أبو عبيدة : ويقال استعواهم ، بالعين المهملة وبهما ضبط في
~~نسخة الصحاح التي عندنا ، وكذا نسخة القاموس . وفي اللسان : نجث فلان بني
~~فلان ينجثهم نجثا : استغواهم ( واستغاث بهم ) ويقال : يستعويهم ، بالعين .
# ( والاستنجاث : الاستخراج ) والمستنجث : المستخرج ، ( كالانتجاث ) والنجث
~~، والتنجث ، وأنشد الأصمعي :
# أو يسمع العوراء تنثى لم يبث
# سفاتها عن سوئها فينتجث
# ( و ) الاستنجاث ( التصدي للشيء ) والإقبال عليه والولوع به ، واستنجث
~~الشيء : تصدى له وأولع به وأقبل عليه .
# ( و ) النجيث ، و ( النجيثة ) : ما أخرج من تراب البئر ، مثل ms01724 ( النبيثة )
~~.
# ( و ) النجيثة : ( ما ظهر من قبيح الخبر ) .
# ( و ) يقال : ( بلغت نجيثته ) ونكيثته أي ( بلغ مجهوده ) .
# ( والنجيث : البطىء ) ، ( وبقلة ) تشبه النجمة .
# ( و ) من المجاز : النجيث ( : سر يخفى ) .
# وهو نجيث القوم ، أي سرهم . قال الفراء : من أمثالهم ، في إعلان السر
~~وإبدائه بعد كتمانه قولهم : ( بدا نجيث القوم ) ، إذا ظهر سرهم الذي كانوا
~~يخفونه .
# ونجيث الثناء : ما بلغ منه .
# ونجيث الحفرة ما خرج من ترابها .
# وأتانا نجيث القوم ، أي أمرهم ( الذي ) كانوا يسرونه .
# ( و ) النجيث : ( الهدف ، وهو تراب يجمع ) سمي نجيثا ؛ لانتصابه
~~واستقباله .
# وقيل : النجيث : تراب يستخرج ويبنى منه غرض ويرمى فيه ، قال لبيد يذكر
~~بقرة :
# مدى العين منها أن تراع بنجوة
# كقدر النجيث ما يبد المناضلا PageV05P371
# أراد أن البقرة قريبة من ولدها تراعيه كقدر ما بين الرامي والهدف .
# ( والنجث ، بالضم و ) يروى ( بضمتين : الدرع ) ( وغلاف القلب ) ، ( وبيت
~~الرجل ) الذي يكون فيه ( ج : أنجاث ) قال :
# تنزو قلوب الناس في أنجاثها
# ( والتناجث : التباث ) والتباحث .
# ( والانتجاث : الانتفاخ وظهور السمن ) في الدابة ، يقال : انتجثت الشاة ،
~~إذا سمنت ، قال كثير عزة يصف أتانا :
# تلقطها تحت نوء السماك
# وقد سمنت سورة وانتجاثا
# وأمر له نجيث ، أي عاقبة سوء .
#
# |نحث
#: ( ) نحث ، بالحاء المهملة بعد النون ، هاذا المادة أهملها المصنف ،
~~والصاغاني ، وقد جاء منها :
# النحيث ، وهو لغة في النحيف ، عن كراع ، قال ابن سيده : وأرى الثاء فيه
~~بدلا من الفاء ، والله أعلم .
#
# | نعث
#: ( نعثه ، كمنعه ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني ( : أخذه ) وتناوله ،
~~( كانتعثه ) .
# ( وأنعث في ماله ) : قدم فيه ، وقيل : ( أسرف ) ، وقيل : بذره .
# ( و ) أنعث ( : أخذ في الجهاز للمسير ) .
# ( و ) يقال : ( هم في أنعاث أي دأبوا في أمرهم ) ، كذا في التكملة .
#
# | نغث
# : ( النغث ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو ( الشر الدائم
~~الشديد ) ، يقال : وقعنا في نغث ، وعصواد ، وريب ، وشصب ، بمعنى ، كذا في
~~اللسان .
#
# |نفث
# : ( نفث ينفث ) ، بالضم ، ( وينفث ) ، بالكسر ، نفثا ونفثانا ، محركة ، (
~~وهو PageV05P372 كالنفخ ) مع ريق ، كذا في الكشاف .
# وفي النشر : النفث : شبه النفخ يكون في الرقية ولا ريق معه ، فإن كان معه
~~ريق فهو التفل ، وهو الأصح ، كذا في العناية ms01725 .
# وفي الأذكار : قال أهل اللغة : النصفث : نفخ لطيف بلا ريق .
# ( و ) النفث ( : أقل من التفل ) ، لأن التفل لا يكون إلا ومعه شيء من
~~الريق ، وقيل : هو التفل بعينه .
# ونقل شيخنا عن بعضهم : النفث : فوق النفخ أو شبهه ودون التفل ، وقد يكون
~~بلا ريق ، بخلاف التفل ، وقد يكون بريق خفيف ، بخلاف النفخ .
# وقيل : النفث : إخراج الريح من الفم بقليل من الريق .
# وفي المصباح : نفثه من فمه نفثا ، من باب ضرب : رمى به .
# ونفث ، إذا بزق ، وبعضهم يقول : إذا بزق ولا ريق معه .
# ونفث في العقدة عند الرقى ، وهو البصاق الكثير .
# وفي الأساس : النفث : الرمي .
# والنفث : الإلهام والإلقاء ، كما في المصباح ، وهو مجاز ، وفي الحديث ، (
~~أن النبي صلى الله عليه وسلمقال إن روح القدس نفث في روعي ) أي أوحى وألقى
~~، كذا في النهاية .
# ( و ) من المجاز في الحديث : ( اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم ، من
~~همزه ونفثه ونفخه ) فأما الهمز والنفخ فمذكوران في موضعهما ، وأما ( نفث
~~الشيطان : الشعر ) .
# وقال أبو عبيد : وإنما سمي النفث شعرا ، لأنه كالشيء ينفثه الإنسان من
~~فيه ، مثل الرقية .
# وذا من نفاثات فلان ، أي من شعره .
# ( و ) في المصباح ونفثه نفثا : سحره . PageV05P373
# وفي الأساس : امرأة نفاثة : سحارة ، ورجل منفوث : مسحور .
# وقوله عز وجل : { ومن شر النفاثات فى العقد } ( سورة الفلق ، الآية : 3 )
~~هن ( السواحر ) حين ينفثن في العقد بلا ريق .
# ( والنفاثة ، ككناسة : ما ينفثه ) أي يلقيه ( المصدور ) أي من به علة في
~~صدره ، وكثيرا ما يطلق على المحزون ( من فيه ) ، وفي المثل : ( لا بد
~~للمصدور أن ينفث ) .
# ( و ) نفاثة ( : أبو قوم ) من بني كنانة ، وهم بنو نفاثة بن عدي بن الدئل
~~، منهم نوفل بن معاوية ابن عروة بن صخر بن يعمر بن نفاثة ، له صحبة .
# ( و ) النفاثة ( : الشطيبة ) ، بالطاء المهملة بعد الشين ، هاكذا في
~~نسختنا ، والصواب على ما في اللسان وغيره : الشظية ( من السواك ) ، بالظاء
~~المشالة ، وهي التي ( تبقي في الفم فتنفث ) أي ترمي ، يقال : لو سألني
~~نفاثة سواك من سواكي هاذا ما أعطيته ، يعني ما يتشظي ms01726 من السواك ، فيبقي في
~~الفم فينفثه صاحبه .
# ( و ) الحية تنفث السم حين تنكز .
# والجرح ينفث الدم ، إذا أظهره .
# وسم نفيث ، و ( دم نفيث ) ، إذا ( نفثه ) عرق أو ( الجرح ) ، قال صخر
~~الغي :
# متى ما تنكروها تعرفوها
# على أقطارها علق نفيث
# ( وأنافث : ع باليمن ) ، والصواب أنه أيافث ، بالتحتية ، وقد صحفه
~~الصاغاني ، وسيأتي للمصنف بعد .
# وفي المثل : ( ولو نفث عليك فلان لقطرك ) . تقوله لمن يقاوي من فوقه ،
~~كذا في الأساس .
# وفي اللسان : وهو ينفث علي غضبا ، أي كأنه ينفخ من شدة غضبه .
~~PageV05P374
# والقدر تنفث ، وذالك في أول غليانها .
# وفي حديث المغيرة : ( مئناث كأنها نفاث ) أي تنفث البنات نفثا ، قال ابن
~~الأثير : قال الخطابي : لا أعلم النفاث في شيء غير النفث ، قال : ولا موضع
~~لها ها هنا ، قال ابن الأثير : يحتمل أن يكون شبه كثرة مجيئها بالبنات
~~بكثرة النفث وتواتره وسرعته . كذا في اللسان .
#
# |نقث
#: ( نقث ) ينقت ( : أسرع ، كنقث ) تنقيثا ، ( وانتقت ) ، وتنقث .
# وخرج ينقث السير ، وينتقث ، أي يسرع في سيره ، وخرجت أنقث بالضم أي أسرع
~~، وكذالك التنقيث والانتقاث .
# ( و ) نقث ( فلانا بالكلام : آذاه ) كانتقث .
# ( و ) نقث ( حديثه ) إذا ( خلطه كخلط الطعام ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) نقث ( العظم ) ينقثه نقثا ، وانتقثه : ( استخرج مخه ) ، ويقال :
~~انتقثه وانتقاه بمعني واحد ، وتقدم في نقت طرف من هاذا .
# ( و ) نقث عن ( الشيء ) ونبث عنه ، إذا ( حفر عنه ، كانتقث ، فيهما ) ،
~~قال الأصمعي في رجز له :
# كأن آثار الظرابي تنتقث
# حولك بقيري الوليد المبتحث
# أبو زيد : نقث الأرض بيده ينقثها نقثا ، إذا أثارها بفأس أو مسحاة .
# ( و ) نقاث ( كقطام : الضبع ) ، نقله الصاغاني .
# ( وتنقث المرأة : استمالها ، واستعطفها ) ، عن الهجري ، وأنشد بيت لبيد :
# ألم تتنقثها ابن قيس بن مالك
# وأنت صفي نفسه وسجيرها PageV05P375
# كذا رواه بالثاء ، وأنكر تتنقذها . بالذال ، وإذا صحت هاذا الرواية فهو
~~من تنقث العظم ؛ كأنه استخرج ودها كما يستخرج من مخ العظم .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# النقث : النقل ، قال أبو عبيد في حديث أم زرع ، ونعتها جارية أبي زرع ، (
~~ولا تنقث ميرتنا تنقيثا ) ( النقث النقل ) : أرادت أنها أمينة على حفظ
~~طعامنا ، لا ms01727 تنقله وتخرجه وتفرقه .
# وتنقث ضيعته : تعهدها .
# وعن ابن الأعرابي : النقث : النميمة .
#
# | نكث
#: ( النكث بالكسر : أن تنقض أخلاق ) الأخبية ( والأكسية ) البالية ( لتغزل
~~ثانية ) ، والاسم منه النكيثة .
# ( و ) نكث : اسم .
# والنكث ( والد بشير الشاعر ) ، حكاه سيبويه ، وأنشد له :
# ولت ودعواها شديد صخبه
# ( و ) من المجاز : ( نكث العهد ) أو البيعة : نقض ، ينكثه نكثا ، وهو
~~نكاث للعهد .
# والنكث : نقض ما تعقده وتصلحه من بيعة وغيرها ، وفي حديث علي كرم الله
~~وجهه : ( أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ) أراد بالناكثين أهل
~~وقعة الجمل ؛ لأنهم كانوا بايعوه ثم نقضوا بيعته ، وقاتلوه .
# ونكث العهد ( والحبل ينكثه ) ، بالضم ، ( وينكثه ) ، بالكسر : ( نقضه
~~فانتكث ) : فانتقض ، والاسم النكيثة .
# ( و ) نكث ( السواك ) وغيره ، ينكثه نكثا : شعثه ، فانتكث ( تشعث رأسه )
~~، وكذالك نكث الساف عن أصول الأظفار .
# ( والنكيثة : النفس ) ، قال أبو منصور : سميت النفس نكيثة ؛ لأن
~~PageV05P376 تكاليف ما هي مضطرة إليه تنكث قواها ، والكبر يفنيها ، فهي
~~منكوثة القوعى بالنصب والفناء ، وأدخلت الهاء في النكيثة لأنها اسم .
# وفي الصحاح : فلان شديد النكيثة ، أي النفس .
# والجمع النكائث ، قال أبو نخيلة :
# إذا ذكرنا فالأمور تذكر
# واستوعب النكائث التفكر
# قلنا أمير المؤمنين معذر
# يقول : استوعب الفكر أنفسنا كلها ، وجهد بها .
# ( و ) من المجاز : النكيثة : ( الخلف ) ، يقال : قال فلان قولا لا نكيثة
~~فيه ، أي لا خلف .
# ( و ) النكيثة ( : أقصى المجهود ) .
# وفي الصحاح : بلغت نكيثته ، أي جهده ، يقال : بلغت نكيثة البعير ، أراد :
~~جهد قوته .
# ونكائث الإبل : قواها ، قال الراعي يصف ناقة :
# تمسي إذا العيس أدركنا نكائثها
# خرقاء يعتادها الطوفان والزؤد
# وبلغ فلان نكيثة بعيره ، أي أقصى مجهوده في السير .
# ( و ) من المجاز : النكيثة : ( خطة صعبة ينكث فيها القوم ) ، قال طرفة :
# وقربت بالقربى وجدك إنه
# متى يك عقد للنكيثة أشهد
# يقول : متى ينزل بالحي أمر شديد يبلغ النكيثة ، وهي النفس ، ويجهدها ،
~~فإني أشهده .
# قال ابن بري : وذكر الوزير المغربي أن النكيثة في بيت طرفة هي النفس .
# ( و ) النكيثة : ( الطبيعة ) .
# ( و ) النكيثة : ( القوة ) .
# ( وحبل ) نكث ، بالكسر ، ونكيث ، و ( أنكاث ) أي ( منكوث ) قد نكث
~~PageV05P377 طرفه ، وهو مما جاء من الواحد على لفظ الجمع ، كأنهم ms01728 جعلوه
~~أجزاء ، وكذالك حبل أرمام أرماث وأحذاق ، وبرمة وقدر وجفنة وقدح أعشار ،
~~فيها كلها ، ورمح أقصاد ، وثوب أخلاق وأسمال ، وبئر أنشاط ، وبلد أخصاب
~~وسباسب . نقله الصغاني .
# ( و ) النكاث ، ( كغراب : بئر يخرجخ في أفواه الإبل ) كاللكاث ، وقد تقدم
~~، وذلك عن اللحياني .
# ( و ) النكاثة ( بهاء : ما حصل في الفم من تشعيث السواك ) .
# ( و ) هو أيضا ( ما انتكث من طرف حبل ) ، نقله الصاغاني .
# ( والمنتكث : المهزول ) ، يقال : بعير منتكث ، إذا كان سمينا فهزل ، قال
~~الشاعر :
# ومنتكث عاللت بالسوط رأسه
# وقد كفر الليل الخزوق المواميا
# ( و ) من المجاز : ( تناكثوا عهودهم : تناقضوها ) .
# ( و ) من المجاز أيضا : ( انتكث ) فلان ( من حاجة إلى أخرى ) بعد ما طلب
~~، أي ( انصرف ) إليها .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# وهي تغزل النكث والأنكاث ، وفي التنزيل العزيز : { ولا تكونوا كالتى نقضت
~~غزلها من بعد قوة أنكاثا } ( سورة النحل ، الآية : 92 ) واحدها نكث ، وهو
~~الغزل من الصوف أو الشعر تبرم وتنسج ، فإذا أخلقت النسيجة قطعت قطعا صغارا
~~، ونكثت خيوطها المبرومة ، وخلطت بالصوف الجديد ، ونشبت به ، ثم ضربت
~~بالمطارق ، وغزلت ثانية واستعملت ، والذي ينكثها يقال له نكاث ، ومن هاذا
~~نكث العهد ، وهو نقضه بعد إحكامه ، كما تنكث خيوط الصوف المغزول بعد إبرامه
~~، وفي حديث عمر : ( أنه كان يأخذ النكث PageV05P378 والنوى من الطريق فإن
~~مر بدار قوم رمى بهما فيها ، وقال : انتفعوا بهذا النكث ) وهو بالكسر الخيط
~~الخلق من صوف أو شعر أو وبر ، سمي به لأنه ينقض ثم يعاد فتله .
# والنكيثة : الأمر الجليل .
# والنكاث ، بالضم : أن يشتكي البعير نكفتيه ، وهما عظمان ناتئان عند شحمتي
~~أذنيه ، وهو النكاف .
#
# |نوث
# : ( ) *!والنوثة . الحمقة ، هكذا أورده ابن منظور ، وأهمله المصنف ، فهو
~~مستدرك عليه وعلى الصاغاني .
#
# | 2 ( فصل الواو ) مع المثلثة ) 2
#
# |وثث
# : ( ) *!الوثوثة : الضعف والعجز ، ورجل *!وثواث ، منه ، استدركه ابن
~~منظور .
#
# |ورث
# : ( *!ورث أباه ، و )*! ورث الشيء ( منه ، بكسر الراء ) قال شيخنا :
~~احتاج إلى ضبطه بلسان القلم دون وزن ؛ لأنه من موازينه المشهورة ، وهو أحد
~~الأفعاال الواردة بالكسر في ماضيها ومضارعها ، وهي ثمانية : ورث وولي وورم
~~وورع ووقف ووفق ووثق ووري ms01729 المخ ، لا تاسع لها ، على ما حققه الشيخ ابن مالك
~~، وغيره ، وإلا فإن القياس في مكسور الماضي أن يكون مضارعه بالفتح ، كفرح ،
~~ووردت أفعال أيضا بالوجهين : الفتح على القياس ، والكسر على الشذوذ ، وهي
~~تسعة لا عاشر لها ، أوردها ابن مالك أيضا في لاميته ، وهي : حسب ، إذا ظن ،
~~ووغر ووحر ونعم وبئس ويئس ويبس ووله ، ووهل ( يرثه ، كيعده ) قال الجوهري :
~~وإنما سقطت الواو من المستقبل ؛ لوقوعها بين ياء وكسرة ، وهما متجانسان ،
~~والواو مضادتهما فحذفت ؛ لاكتنافهما إياها ، ثم جعل حكمها مع الألف والتاء
~~والنون كذالك ؛ لأنهن مبدلات منها ، والياء هي الأصل ، يدلك على ذالك أن
~~فعلت وفعلنا PageV05P379 وفعلت مبنيات على فعل ، ولم تسقط الواو من يوجل ؛
~~لوقوعها بين ياء وفتحة ، ولم تسقط الياء من ييعر وييسر لتقوي إحدى الياءين
~~بالأخرى ، وأما سقوطها من يطأ ويسع فلعلة أخرى مذكورة في باب الهمز .
# قال : وذلك لا يوجب فساد ما قلناه ؛ لأنه يجوز تماثل الحكمين مع اختلاف
~~العلتين ، كذا في اللسان ، ونقله شيخنا مختصرا .
# وقرأت في بغية الآمال لأبي جعفر اللبلي قدس سره في باب المعتل : فإن كان
~~على وزن فعل بكسر العين ، فإن مضارعه يفعل بفتح العين مع ثبوت الواو ؛ لعدم
~~وجود العلة ، نحو قولهم : وهل في الشيء يوهل ، وولهت المرأة توله ، وقد شذت
~~أفعال من هذا الباب ، فجاء المضارع منها على يفعل ، بالكسر وحذف الواو ،
~~مثل : ورم يرم ، وورث يرث ، ووثق يثق ، وغيرها .
# وجاءت أيضا أفعال من هاذا الباب في مضارعها الوجهان : الكسر والفتح مع
~~ثبوت الواو وحذفها ، مثال الثبوت : وحر يحر ، ووهن يهن ، ووصب يصب ،
~~فالأجود في مضارعها يوحر ويوهن ويوصب ، ومثال الحذف مثل : وزع يزع .
# وربما جاء الفتح والكسر في ماضي بعض أفعال هذا الباب تقول : ولع وولع ،
~~ووبق ووبق ، ووصب ووصب .
# وإنما حذف الواو من يسع ويضع ، مع أنها وقعت بين ياء وفتحة لا كسرة ؛ لأن
~~الايصل فيهن الكسر ، فحذفت لذلك ، ثم فتح الماضي والمضارع لوجود حرف الحلق
~~، وحذفت من يذر لأنه مبني على يدع : لشبهها به في إماتة ماضيهما ms01730 . انتهى .
# وقد استطردنا هاذا الكلام في كتابنا ( التعريف بضرورهي قواعد التصريف ) ،
~~فمن أراد الإحاطة بهاذا الفن فعليه به .
# ( *!ورثا ، *!ووراثة ، *!وإرثا ) ، الألف منقلبة من الواو ، (*! ورثة ) ،
~~الهاء عوض عن الواو ، وهي قياسي ، ( بكسر الكل ) . PageV05P380
# ويقال : *!ورثت فلانا مالا ، *!أرثه *!ورثا *!وورثا ، إذا مات*!مورثك ع
~~فصار*! ميراثه لك .
# *!وورثه ماله ومجده ، وورثه عنه ورثا*! ورثة *!ووراثة *!وإراثة .
# ( *!وأورثه أبوه ) *!إيراثا حسنا .
# *!وأورثه الشيء أبوه ، وهم*! ورثة فلان .
# ( *!وورثه ) *!توريثا ، أي أدخله في ماله على *!ورثته ، أو ( جعله من*!
~~ورثته ) .
# ويقال : *!ورث في ماله : أدخل فيه من ليس من أهل *!الوراثة .
# وفي التهذيب :*! ورث بني فلان ماله *!توريثا ، وذالك إذا أدخل على ولده
~~*!وورثته في ماله من ليس منهم ، فجعل له نصيبا .
# *!وأورث ولده : لم يدخل أحدا معه في ميراثه ، هاذا عن أبي زيد .
# ويقال :*! ورثت فلانا من فلان ، أي جعلت *!ميراثه له .
# *!وأورث الميت*! وارثه ماله : تركه له .
# قال شيخنا : إذا قيل : ورث زيد أباه مالا ، فالمال مفعول ثان إن عدي إلى
~~مفعولين ، أو بدل اشتمال ، كسلبت زيدا ثوبه ، واقتصر الزمخشري في قوله
~~تعالى : { *!ونرثه ما يقول } ( سورة مريم ، الآية : 80 ) على تعديته إلى
~~مفعولين ، وأقره بعض أرباب الحواشي .
# ( *!والوارث ) صفة من صفات الله تعالى ، وهو ( الباقي ) الدائم ( بعد
~~فناء الخلق ) وهو يرث الأرض ومن عليها وهو خير *!الوارثين أي يبقى بعد فناء
~~الكل ، ويفنى من سواه فيرجع ما كان ملك العباد إليه وحده لا شريك له .
# ( و ) في التنزيل العزيز {*!- يرثني *!ويرث من ءال يعقوب } ( سورة مريم ،
~~الآية : 6 ) أي يبقى بعدي ، فيصير له *!-ميراثي ، وقرىء (*! أويرث )
~~بالتصغير .
# و ( في الدعاء ) النبوي ، وهو في PageV05P381 جامع الترمذي وغيره : اللهم
~~( أمتعني ) هاكذا في سائر الروايات ، وفي أخرى : متعني ( بسمعي وبصري ،
~~واجعله ) كذا بإفراد الضمير ، أي الإمتاع المفهوم من أمتع ، وروي :
~~واجعلهما ( الوارث مني ) ، فعلى رواية الإفراد ( أي أبقه معي حتى أموت ) ،
~~وعلى رواية التثنية ، أي أبقهما معي صحيحين سالمين حتى أموت .
# وقيل : أراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوعى النفسانية ، فيكون
~~السمع ms01731 والبصر*!- وارثي سائر القوى ، والباقيين بعدها ، قاله ابن شميل .
# وقال غيره : أراد بالسمع : وعي ما يسمع والعمل به ، وبالبصر : الاعتبار
~~بما يرى ونور القلب الذي يخرج به من الحيرة والظلمة إلى الهدى .
# ( و )*! ورث النار ، لغة في *!أرث ، وهي *!الورثة ، و (*! توريث النار :
~~تحريكها لتشتعل ) ، وقد تقدم .
# ( *!وورثان ، كسكران : ع ) ، قال الراعي :
# فغدا من الأرض التي لم يرضها
# واختار*! ورثانا عليها منزلا
# ويروى ( أرثانا ) ، على البدل المطرد في ( هذا ) الباب .
# ( و ) من المجاز : ( *!الورث : الطري من الأشياء ) .
# يقال :*! أورث المطر النبات نعمة .
# ( وبنو *!الورثة ، بالكسر : بطن ) من العرب ( نسبوا إلى أمهم ) ، نقله
~~ابن دريد .
# ومما يستدرك عليه :
# قال أبو زيد : ورث فلان أباه*! يرثه *!وراثة *!وميراثا .
# قال الجوهري : *!الميراث أصله *!موراث ، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها
~~.
# *!والتراث : أصل التاء فيه واو . PageV05P382
# وفي المحكم : *!الورث *!والإرث *!والتراث *!والميراث : ما *!ورث .
# وقيل : *!الورث والميراث في المال ، والإرث في الحسب .
# وقال بعضهم :*! ورثته *! ميراثا ، قال ابن سيده : وهاذا خطأ ، لأن مفعالا
~~ليس من أبنية المصادر ، ولذالك رد أبو علي قول من عزا إلى ابن عباس أن
~~المحال من قوله عز وجل : { وهو شديد المحال } ( سورة الرعد ، الآية : 13 )
~~من الحول ، قال لأنه لو كان كذالك لكان مفعلا ، ومفعل ليس من أبينة المصادر
~~، فافهم .
# وفي الحديث : ( اثبتوا على مشاعركم هاذه ؛ فإنكم على *!إرث من إرث
~~إبراهيم ) قال أبو عبيد : إرث أصله من الميراث ، إنما هو ورث ، قلبت الواو
~~ألفا مسكروة ؛ لكسرة الواو ، كما قالوا للوسادة : إسادة ، وللوكاف : إكاف ،
~~فكأن معنى الحديث : إنكم على بقية من ورث إبراهيم الذي ترك الناس عليه بعد
~~موته ، وهو *!الإرث وأنشد :
# فإن تك ذا عز حديث فإنهم
# لهم إرث مجد لم تخنه زوافره
# وهو مجاز ، وقد تقدم .
# ومن المجاز أيضا : *!توارثوه كابرا عن كابر .
# والمجد *!متوارث بينهم .
# وقول بدر بن عامر الهذلي :
# ولقد *!-توارثني الحوادث واحدا
# ضرعا صغيرا ثم لا تعلوني
# ايراد أن الحوادث تتداوله ، كأنها ترثه هاذه عن هاذه .
# ومن المجاز : *!وأورثه الشيء : أعقبه إياه ، وأورثه المرض ضعفا ms01732 ، وأورثه
~~كثرة الأكل التخم ، وأورثه الحزن هما ، كل ذالك على الاستعارة والتشبيه
~~*!بوراثة المال والمجد .
# *! وورثان ، محركة ، من قرى أذربيجان وبينها وبين بيلقان سبعة فراسخ ،
~~PageV05P383 وقال ابن الأثير : أظنها من قرى شيراز .
# *!وورثين : من قرى نسف .
# وقد نسب إليهما جماعة من أئمة الحديث .
#
# |وطث
# : ( *!الوطث ، كالوعد : الضرب الشديد ) بالخف ، قال :
# تطوى الموامي وتصك الوعثا
# بجبهة المرداس *!وطثا وطثا
# وفي الصحاح : الوطث : الضرب الشديد ( بالرجل على الأرض ) ، لغة في الوطس
~~أو لثغة .
# وزعم يعقوب : أن ثاء*! وطث بدل من سين وطس ، وهو الكسر .
# وفي التهذيب : الوطس *!والوطث : الكسر ، يقال : *!وطثه *!يطثه وطثا ، فهو
~~*!موطوث ( ووطسه ، فهو موطوس ) إذا توطأه حتى يكسره .
#
# |وعث
# : ( *!الوعث : المكان السهل ) الكثير ( الدهس تغيب فيه الأقدام ) ، قال
~~ابن سيده : الوعث من الرمل : ما غابت فيه الأرجل والخفاف .
# وقيل : الوعث من الرمل : ما ليس بكثير جدا .
# وقيل : هو لمكان للين ، أنشد ثعلب :
# ومن عاقر ينفى الألاء سراتها
# عذارين من جرداء *!وعث خصورها
# رفع ( خصورها ) *!بوعث ؛ لأنه في معنى لين ، فكأنه قال : لين خصورها ،
~~والجمع*! وعث *!ووعوث .
# وحكى الأزهري عن خالد بن كلثوم : *!الوعثاء : ما غابت فيه الحوافر
~~والأخفاف من الرمل الدقيق والدهاس من الحصى الصغار ، قال : وقال أبو زيد :
~~طريق وعث في طريق وعوث .
# ويقال : الوعث : رقة التراب PageV05P384 ورخاوة الأرض تغيب فيه قوائم
~~الدواب ، ونقا *!موعث ، إذا كان كذالك .
# ( و ) الوعث ( : الطريق العسر ، *!كالوعث ، ككتف ، *!والموعث ، كمحمد ) ،
~~وهو يمشي في الوعث *!والوعوث : في دهاس يشق فيه المشي ، وفي الحديث : مثل
~~الرزق كمثل حائط له باب ، فما حول الباب سهولة ، وما حول الحائط وعث ووعر )
~~وفي حديث أم زرع : ( على رأس قوز وعث ) .
# وعن الأصمعي : الوعث : كل لين سهل .
# ( و ) من المجاز : الوعث ( : العظم المكسور ) الموقور .
# ( و ) الوعث : ( الهزال ) ، ( والمكان ) اللين ، وحكى الفراء عن ابن قطري
~~: أرض *!وعثة *!ووعثة .
# ( ووعث الطريق ، كسمع وكرم ) *!وعثا ، وقال غيره : *!وعوثة *!ووعاثة ( :
~~تعسر سلوكه ) وصعب مرتقاه بحيث شق فيه المشي ، وصعب التخلص منه .
# وقال ابن سيده :*! وعث الطريق *!وعثا *!ووعثا ، *!ووعث *!وعوثة ، كلاهما ms01733
~~لان فصار كالوعث .
# ( *!وأوعث : وقع في الوعث ) ، وفي الأساس : *!أوعثوا ، كأسهلوا .
# ( و ) أوعث ، إذا ( أسرف في المال ) كأقعث في ماله ، وطأطأ الركض في ماله
~~.
# ( *!ووعثت يده ، كفرح : انكسرت ) وقد تقدم أنه مجاز .
# ( *!والتوعيث : الحبس والصرف ) . قال الأزهري في ترجمة عوث : تقول :*!
~~وعثته عن كذا ،*! وعوثته ، أي صرفته .
# ( و ) من المجاز : ( *!الوعثاء ) في السفر : ( المشقة ) والشدة ، وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه كان PageV05P385 إذا سافر سفرا قال : اللهم
~~إنا نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب ) قال أبو عبيد : هو شدة النصب
~~والمشقة .
# وكذالك هو في المآثم ، يقال : ركب الوعثاء ، أي أذنب ، قال الكميت يذكر
~~قضاعة وانتسابهم إلى اليمن :
# وابن ابن 2 ا منا ومنكم وبعلها
# خزيمة والأرحام *!وعثاء حوبها
# يقول : إن قطيعة الرحم مأثم شديد .
# وإنما أصل الوعثاء من الوعث ، الدهس من الرمال الرقيقة ، والمشي يشتد فيه
~~على صاحبه ، فجعل مثلا لكل ما يشق على صاحبه .
# ( *!والموعوث ) : الرجل ( الناقص الحسب ) .
# ( و ) من المجاز : ( امرأة *!وعثة ) أي ( سمينة ) كثيرة اللحم ، كأن
~~الأصابع تسوخ فيها من لينها ، وكثرة لحمها .
# قال ابن سيده : وامرأة*! وعثة الأرداف : لينتها ، فأما قول رؤبة :
# ومن هواي الرجح الأثائث
# تميلها أعجازها*! الأواعث
# فقد يكون جمع وعث على غير قياس ، وقد يكون جمع وعثاء على أوعث ، ثم جمع
~~أوعثا على أواعث . قال : والوعثاء كالوعث . وقالوا :
# على ما خيلت وعث القصيم
# إذا أمرته بركوب الأمر على ما فيه ، وهو مثل .
# والوعوث : الشدة والشر ، قال صخر الغي :
# يحرض قومه كي يقتلوني
# على المزني إذ كثر الوعوث
# وأوعث فلان *!إيعاثا ، إذا خلط .
# والوعث : فساد الأمر واختلاطه ، ويجمع على وعوث ، كذا في اللسان والأساس
~~.
# وطريق *!أوعث ، إذا تعسر سلوكه ، قال رؤبة :
# ليس طريق خيره *!بالأوعث
# PageV05P386
# |وكث
# : (*! الوكاث ، ككتاب وغراب ) أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو ( ما
~~يستعجل به من الغداء ) .
# ( و ) يقال : ( *!استوكثنا ) نحن : استعجلنا ، و ( أكلنا ) شيئا ( منه )
~~نتبلغ به إلى وقت الغداء ، كذا في اللسان والتكملة .
#
# |ولث
# : ( *!الولث : القليل من المطر ) ، يقال : أصابنا *!ولث من مطر ، أي قليل
~~منه .
# *!وولثتنا ms01734 السماء *!ولثا : بلتنا بمطر قليل ، مشتق منه .
# ( و ) الولث . عقد العهد بين القوم .
# *!والولث ( : العهد الغير الأكيد ) ، أي عقد ليس بمحكم ولا بمؤكد ، وهو
~~الضعيف ، ومنه ولث السحاب ، وهو الندى اليسير .
# وقيل : الولث : العهد المحكم .
# وقيل : الولث : الشيء اليسير ، من العهد ، وفي حديث ابن سيرين : ( أنه
~~كان يكره شراء سبي زابل ، وقال : إن عثمان *!ولث لهم ولثا ) أي أعطاهم شيئا
~~من العهد .
# وقال الجوههري : الولث : العهد بين القوم يقع من غير قصد ، ويكون غير
~~مؤكد ، يقال : ولث له عقدا .
# وقيل : الولث : كل يسير من كثير ، عن ابن الأعرابي ، وبه فسر قول عمر ،
~~رضي الله عنه لرأس الجالوت ( وفي رواية : الجاثليق ) ( لولا ولث لك من عهد
~~لضربت عنقك ) أي طرف من عقد ، أو يسير منه .
# وفي التهذيب : الولث : بقية العهد .
# ( و ) الولث ( : الضرب ) ، قال الأصمعي : ولثه ولثا ، أي ضربه
~~PageV05P387 ضربا قليلا ، *!وولثه بالعصا *!يلثه ولثا ، أي ضربه .
# وقال أبو مرة القشيري : الولث من الضرب : الذي ليس فيه جراحة ، قال :
~~وطرق رجل قوما يطلب امرأة وعدته ، فوقع على رجل ، فصاح به ، فاجتمع الحي
~~عليه ، *!فولثوه ، ثم أفلت .
# ( و ) الولث ( : بقية العين في الدسيعة ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( وبقية الماء في المشقر ) ، كمعظم .
# ( وفضلة ) من ( النبيذ ) تبقى ( في الإناء ) ، وهو البسيل أيضا ، كل ذالك
~~عن ابن الأعرابي .
# ( و ) الولث ( : الوعد الضعيف ) يقال : ولثت لك ، ألث ولثا ، أي وعدتك
~~عدة ضعيفة ، ويقال : لهم ولث ضعيف ، وولث محكم .
# وقال المسيب بن علس في الولث المحكم :
# كما امتنعت أولاد يقدم منكم
# وكان لها ولث من العقد محكم
# وأما ثعلب فقال : الولث : الضعيف من العهود .
# ( و ) الولث ( : أثر الرمد ) في العين .
# ويقال : لم أر منه إلا *!ولثة ، أي أثرا قليلا .
# ( و ) الولث : ( التوجيه ، وهو أن تقول لمملوكك : أنت حر بعد موتى ) قال
~~ابن شميل : يقال : دبرت مملوكي ، إذا قلت هو حر بعد موتي ، إذا ولثت له
~~عتقا في حياتك ، وقد ولث فلان لنا من أمرنا ولثا ، أي وجه .
# ( وشر*!والث : دائم ) قال رؤبة :
# أرجوك إذ أغبط شر والث
# ( ودين ms01735 والث ) أي ( مثقل ) ، وقال ابن الأعرابي : أي دائم ، كما*! يلثونه
~~بالضرب . PageV05P388
# وقال الأصمعي : أساء رؤبة في قوله هاذا ؛ لأنه كان ينبغي له أن يؤكد أمر
~~الدين .
# وقال غيره : دين والث ، أي يتقلده كما يتقلد العهد ، كذا في اللسان .
# وفي الأساس : وعندي*! ولثة من خبر ، ورضخة منه أي شيء يسير منه ، وقد
~~تقدمت الإشارة له .
#
# |وهث
# : ( *!الوهث ، كالوعد ) ، أهمله الجوهري وقال الليث : هو ( الانهماك في
~~الشيء ) .
# ( و ) الوهث أيضا : ( الوطء الشديد ) يقال : *!وهث الشيء *!وهثا : وطئه
~~وطئا شديدا .
# (*! وتوهث في الأمر ) إذا ( أمعن ) فيه ، كذا في المحكم .
# *!والواهث : الملقي نفسه في هلكة .
#
# | 2 ( فصل الهاء ) مع المثلثة ) 2
#
# |هبث
# : ( ) هبث . ماله ، يهبثه هبثا : بذره وفرقه ، قاله ابن منظور ، فهو
~~مستدرك على المصنف والصاغاني .
#
# | هنبث
#: ( الهنبثة : الأمر الشديد ) . النون زائدة ، والجمع هنابث ، وفي الحديث
~~: اين فاطمة قالت بعد موت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قد كان بعدك أنباء وهنبثة
# لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب
# إنا فقدناك فقد الأرض وابلها
# فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب
# الهنبثة : واحدة الهنابث ، وهي الأمور الشداد المختلفة .
# وقد ورد هاذا الشعر في حديث آخر قال : ( لما قبض سيدنا رسول PageV05P389
~~الله صلى الله عليه وسلم خرجت صفية تلمع بثوبها ، وتقول البيتين .
# ( و ) الهنبثة : ( الاختلاط في القول ) .
# والهنابث : الدواهي ، والأمور والأخبار المختلطة ، يقال : وقعت بين الناس
~~هنابث ، وهي أمور وهنات .
#
# |هبرث
# : ( هبراثان ، بالفتح : بدهستان ) ، لم يذكر المصنف دهستان في موضعه ،
~~وهو لازم الذكر ، وقد استوفيناه في حرف المثناة ، فراجعه .
# وقيل : هي هبرتان بالمثناة الفوقية ، منها جمويه ، عن أبي نعيم .
#
# |هثث
# : ( *!الهثهثة : الاختلاط ) والتخليط ، كالمثمثة ، يقال : أخذه فمثمثه ،
~~إذا حركه وأقبل به وأدبر ، ومثمث أمره *!وهثهثه ، أي خلطه .
# وفي المحكم : *!الهث : خلطك الشيء بعضه ببعض .
# *!والهث ، *!والهثهثة : اختلاط الصوت في حرب أو صخب ، كالهثهاث .
# ( و ) الهثهثة ( : الظلم ) ، يقال :*! هثهث الوالي الناس ، إذا ظلمهم .
# ( و ) الهثهثة : ( الإرسال بسرعة ) ، وهو انتخال الثلج والبرد وعظام
~~القطر في سرعة من المطر ، وقد هثهث السحاب بمطره وثلجه ، إذا أرسله بسرعة ،
~~قال :
# من كل ms01736 جون مسبل *!مهثهث
# ( و ) الهثهثة : ( الوطء الشديد ) يقال للراعية إذا وطئت المرعى من الرطب
~~حتى توبىء : قد*! هثهثته ، وأنشد الأصمعي :
# أنشد ضأنا أمجرت غثاثا
# *!فهثهثت بقل الحمى *!هثهاثا PageV05P390
# ( *!والهثهاث : السريع ) يقال : قرب هثهاث ، كحثحاث ، أي سريع .
# ( و ) الرجل ( المختلط ) .
# والهثهثة *!والهثهاث : حكاية بعض كلام الألثغ .
# ( و ) *!الهثهاث ( : البلد الكثير التراب ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) الهثهاث ( : الكذاب ) ، ورجل هثهاث ، إذا كان كذبه سماقا ، (
~~كالهثاث ) ، ككتان .
# ( والهث : الكذب ) ، عن ابن الأعرابي .
#
# |هرث
# : ( الهرث ) ، بالكسر : أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو
~~( الثوب الخلق ) .
# ( و ) الهرث ( بالضم : ة بواسط ) منها ابن المعلم الشاعر .
#
# | هلث
# : ( الهلثى ) ، بالفتح والقصر ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : الهلثى (
~~والهلثاء والهلثاءة ) بالفتح ممدودان عن أبي عمر و ، ( ويكسران ) ، مع المد
~~والتنوين ، كذا عن الفراء ، ( والهلثة بالضم ) ، كل ذالك : ( جماعة ) من
~~الناس كثيرة ( علت أصواتهم ) ، يقال : جاء فلان في هلثاء من أصحابه .
# وقال ثعلب : الهلثاة ، مقصور : الجماعة ، قال : وهم أكثر من الوضيمة
~~وجاءت هلثاءة من كل وجه ، أي فرق .
# ( و ) هلاث ( كغراب : الاسترخاء يعتري الإنسان ، كالهلثاءة ) بالفتح (
~~ويكسر ) .
# ( و ) هلثى ( كسكرى : ع بالبصرة ) بينها وبين البحر .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الهلائث : وهم السفلة من الناس ، وهو من هلائثهم ، عن ابن الأعرابي ، ولم
~~يفسره ، وقال ابن سيده : أرى أن معناه من خشارتهم ، أو جماعتهم ، كذا في
~~اللسان .
# PageV05P391
# |هلبث
# : ( ) ومما يستدرك عليه أيضا :
# الهلبوث ، كبرذون ، وهو الأحمق ، ويقال : الفدم .
# والهلباث بالكسر : ضرب من التمر ، عن أبي حنيفة ، قال أخبرني شيخ من أهل
~~البصرة فقال : لا يحمل شيء من تمر البصرة إلى السلطان إلا الهلباث ، كذا في
~~اللسان .
#
# |هنبت
# ،
# |هوث
#: ( *!الهوثنة ) أهمله الجوهري ، وقال أبو عمر و : هي ( العطشة ) .
# وتركهم *!هوثا بوثا : أوقع بهم .
#
# |هيث
#: ( *!الهيث ، كالميل : إعطاء الشيء اليسير )*! هثت له *!هيثا ، إذا
~~أعطيته شيئا يسيرا . ونقله الجوهري عن أبي زيد ، (*! كالهيثان محركة ) .
# ( و ) *!الهيث ( : الحركة ) ، مثل الهيش .
# ( و ) الهيث ( إصابة الحاجة من المال ، والإفساد فيه ) يقال :*! هاث في
~~ماله*! هيثا ، وعاث . أفسد وأصلح ، *!وهاث في الشيء : أفسد وأخذه بغير رفق
~~، وهاث الذئب في الغنم ms01737 ، كذالك . وهاث من المال هيثا : أصاب منه حاجة .
# ( و ) الهيث ( : الحثو للإعطاء ) ؛ هاث في كيله هيثا : حثا حثوا ، وهو
~~مثل الجزاف ، وهثت له من المال *!أهيث هيثا *!وهيثانا ، إذا حثوت له ، عن
~~أبي زيد .
# (*! وتهيث ) الرجل : ( أعطى ) ، عن أبي عمر و .
# ( *!واستهاث : استكثر ) ، كهايث .
# ( و ) *!استهاث ( : أفسد ) ، كهاث .
# ( *!والهيثة : الجماعة ) من الناس ، مثل الهيشة ، ونقله الجوهري عن
~~الأصمعي . PageV05P392
# ( *!والمهايثة : المكاثرة ) ، قال رؤبة :
# فأصبحت لو *!هايث *!المهايث
# ( *!والمهايث ) بضم الميم ( الكثير الأخذ ) الذي يغترف الشيء ويجترفه ،
~~قال رؤبة :
# ما زال بيع السرق المهايث
# بالضعف حتى استوقر الملاطث
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# هاث برجله التراب : نبثه .
# وهاث القوم يهيثون هيثا ، وتهايثوا : دخل بعضهم في بعض عند الخصومة .
# *!وهايثة القوم : جلبتهم ، كذا في اللسان .
#
# | 2 ( فصل الياء ) المثناة تحتها مع المثلثة ) 2
#
# |يسيركث
# : ( )*! يسيركث : من قرى سمرقند ، كذا في المعجم .
#
# |يذخكث
# : ( ) *!ويذخكث : من قرى فرغانة .
#
# | يركث
# : ( ) *!وياركث : من قرى أشروسنة بما وراء النهر ، عن أبي سعيد .
#
# |يفث
# : (*! يافث ، كصاحب ) ، أهمله الجوهري ، وهو عجمي ، ويقال بالمثناة بدل
~~المثلثة ، وحكى بعض المفسرين : يفث ، كجبل ، وهو ( ابن نوح ) على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام ، وهو ( أبو الترك ) ، على ما قيل ( ويأجوج ومأجوج )
~~، وهم إخوة بني سام وحام ، فيما زعم النسابون .
# ( *!وأيافث كأثارب : ع باليمن ) كأنهم جعلوا كل جزء منه أيفث اسما لا صفة
~~، نقله الصاغاني هنا على الصواب ، وذكره أيضا في نفث فصحفه .
# ( ) ومما يستدرك عليه من كتاب اللسان :
# PageV05P393
# |ينبث
#: ( )*! ينبيث . بالنون بعد المثناة ثم الموحدة ، في التهذيب في الرباعي
~~عن ابن الأعرابي : *!الينبيث : ضرب من سمك البحر .
# قال أبو منصور : الينبيث بوزن فيعيل ، غير البينيث ، قال : ولا أدري
~~أعربي هو أم دخيل . قلت : وقد تقدم في الموحدة ذكر ذلك ، وشيء في نبث .
#
# |ييعث
#: ( ) *!ييعث . بياءين ، والعين المهملة . في النهاية لا بن الأثير : في
~~كتاب النبي صلى الله عليه وسلملأقوال شبوة ذكر ييعث . قال : هي بفتح الياء
~~الأولى ، وضم العين المهملة صقع من بلاد اليمن جعله لهم .
# PageV05P394
# | 1 ( باب الجيم ) 1
# من الحروف التي تؤنث ويجوز تذكيرها ، وقد ms01738 جيمت جيما : كتبتها ، وهي من
~~الحروف المجهورة ، وهي ستة عشر حرفا ، وهي أيضا من الحروف المحقورة وهيلله
~~: القاف ، والجيم ، والطاء ، والدال ، واباء ، يجمعها قولك قطب جد . سميت
~~بذالك لأنها تحقر في الوقف ، وتضغط عن مواضعها ، وهي حروف القلقلة ؛ لأنك
~~لا تستطيع الوقوف عليها إلا بصوت ، وذالك لشدة الحقر والضغط ، وذالك نحو :
~~الحق ، واذهب ، واخرج .
# وبعض العرب أشد تصويتا من بعض ، والجيم والشين والضاد ثلاثة في حيز واحد
~~، وهي من الحروف الشجرية والشجر : مفرج الفم ، ومخرج الجيم والكاف والقاف
~~بين عكدة اللسان وبين اللهاة في أقصى الفم .
# وقال أبو عمرو : ( قد تبدل الجيم من الياء المشددة ) ، قال : ( و ) قد
~~أبدلوها من الياء ( المخففة ) أيضا ( كفقيمج ) مثال المشددة . قال وقلت
~~لرجل من حنظلة : ممن أنت ؟ فقال : فقيمج ، فقلت : من أيهم ؟ قال : مرج . (
~~و ) أنشد أبو زيد في المخففة :
# يا رب إن كنت قبلت ( حجتج )
# فلا يزال شاحج يأتيك بج
# أقمر نهاز ينزي وفرتج
# ( في فقيمي وحجتي ) ، وأنشد أبو عمر و لهيمان بن قحافة السعدي :
# يطير عنها الوبر الصهابجا
# قال : يريد الصهابي من الصهبة . PageV05P395
# وقال خلف الأحمر : أنشدني رجل من أهل البادية :
# خالي عويف وأبو علج
# المطعمان اللحم بالعشج
# وبالغداة كسر البرنج
# يريد : عليا والعشي والبرني ، وهو معرب برنيك ، أي الحمل المبارك ذكر
~~ذالك الجوهري في الصحاح ، وابن مالك في شرحيه الكافية والتسهيل ، والرضي في
~~شرح شواهد الشافية ، وابن عصفور في كتاب الضرائر ، وصرح بأنها لا تجوز في
~~غير الضرورة ، وأوردها ابن جني في كتاب سر الصناعة ، وسبقهم بذالك أستاذ
~~الصنعة سيبويه ، فكتابه البحر الجامع .
# قال شيخنا : وقوله : المشددة ، أي سواء كانت للنسب ، كما حكاه أبو عمرو ،
~~أو لا ، كالأبيات ، وقوله : والمخففة ، أي وهي لا تكون للنسب ، كإبدالها من
~~ياء الضمير ، وياء أمسيت وأمسى في قوله :
# حتى إذا ما أمسجت وأمسجا
# ونحوهما ، وصرح ابن عصفور ، وغيره بأن ذالك كله قبيح ، وهو مأخوذ من كلام
~~سيبويه ، وغيره من الأئمة .
# ومن العرب طائفة منهم قضاعة يبدلون الياء إذا وقعت بعد العين جيما ،
~~فيقولون في ( هذا ms01739 راعي خرج معي ) : هاذا راعج خرج معج ، وهي التي يقولون
~~لها : العجعجة ، وقد تقدم طرف من ذالك في الخطبة ، ويأتي أيضا ما يتعلق به
~~إن شاء الله تعالى .
# وكلام القرافي أن مثله لغة لطيىء ولبعض أسد ، وأنشد الفراء :
# بكيت والمحترز البكج
# وإنما يأتي الصبا الصبج PageV05P396
# أي البكي والصبي ، وأنشد ابن الأعرابي ويعقوب :
# كأن في أذنابهن الشول
# من عبس الصيف قرون الإجل
# يريد : الإيل .
# وقال ابن منظور عند إنشاد قوله :
# حتى إذا ما أمسجت وأمسجا
# ما نصه : أمست وأمسى ، ليس فيهما ياء ظاهرة ينطق بها ، وقوله : أمسجت
~~وأمسجا ، يقتضى أن يكون الكلام أمسيت وأمسيا ، وليس النطق كذالك ، ولا ذكر
~~أيضا أنم يبدلونها في التقدير المعنوي ، وفي هذا نظر .
#
# | 2 ( فصل الهمزة ) مع الجيم ) 2
#
# | أبج
#: ( الأبج محركة : الأبد ) لم يذكره الجوهري ، ولا ابن منظور ، وذكره
~~الصاغاني في زوائد التكملة ، وكأن الجيم بدل عن الدال ، وهو غريب .
#
# |أجج
# : ( *!الأجيج : تلهب النار ) .
# ابن سيده : *!الأجة والأجيج : صوت النار . قال الشاعر :
# أصرف وجهي عن*! أجيج التنور
# كأن فيه صوت فيل منحور
# وأجت النار تئج وتؤج *!أجيجا ، إذا سمعت صوت لهبها ، قال :
# كأن تردد أنفاسه
# أجيج ضرام زفته الشمال
# ( *!كالتأجج ) *!والائتجاج .
# ( *!وأججتها *!تأجيجا ، *!فتأججت ، *!وائتجت ) ، على افتعلت .
# *!وأجيج الكير : حفيف النار ، والفعل كالفعل ، وفي حديث الطفيل : ( طرف
~~سوطه *!يتأجج ) أي يضىء ، من *!أجيج النار : توقدها .
# وفي الأساس : *!أجج النار ،*! فأجت *!وتأججت ، وهجير *!أجاج ، للشمس فيه
~~*!مجاج . PageV05P397
# ( *!وأج الظليم *!يئج ) ، بالكسر ، (*! ويؤج ) ، بالضم ، *!أجا ،
~~*!وأجيجا والوجهان ذكرهما الصاغاني في التكملة وابن منظور في اللسان ، وعلى
~~الضم اقتصر الجوهري والزمخشري ، وهو على غير قياس ، والكسر نقله الصاغاني
~~عن ابن دريد ، وقد ردها عليه أبو عمرو في فائت الجمهرة ، قاله شيخنا : (
~~عدا وله حفيف ) ، وفي اللسان : سمع حفيفه في عدوه ، قال يصف ناقة :
# فراحت وأطراف الصوى محزئلة
# تئج كما أج الظليم المفزع
# *!وأج الرجل*! يئج *!أجيجا : صوت ، حكاه أبو زيد ، وأنشد لجميل :
# تئج *!أجيج الرحل لما تحسرت
# مناكبها وابتز عنها شليلها
# *!وأج *!يؤج *!أجا : سرع ، قال :
# سدا بيديه ms01740 ثم أج بسيره
# كأج الظليم من قنيص وكالب
# وفي التهذيب : أج في سيره يؤج*!أجا ، إذا أسرع وهرول وأنشد :
# يؤج كما *!أج الظليم المنفر
# قال ابن بري : صوابه *!توج ، بالتاء ، لأنه يصف ناقته ، ورواه ابن دريد :
~~( الظليم المفزع ) .
# وفي حديث خيبر : ( فلما أصبح دعا عليا ، فأعطاه الراية ، فخرج بها*! يؤج
~~حتى ركزها تحت الحصن ) الأج : الإسراع والهرولة ، كما في النهاية .
# وفي الأساس : ومن المجاز : مر يؤج في سيره ، أي له حفيف كاللهب ، وقد أج
~~أجة الظليم . وسمعت أجتهم حفيف مشيهم واضطرابهم .
# ( *!والأجة : الاختلاط ) ، وفي اللسان : أجة القوم ، وأجيجهم : اختلاط
~~PageV05P398 كلامهم مع حفيف مشيهم ، وقولهم : القوم في أجة ، أي في اختلاط
~~.
# ( و ) الأجة ، *!والائتجاج ، *!والأجيج *!والأجاج : ( شدة الحر ) وتوهجه
~~، والجمع *!إجاج ، مثل : جفنة وجفان .
# ( وقد *!ائتج النهار ) على افتعل ، ( *!وتأج *!وتأجج ) .
# ويقال : جاءت*! أجة الصيف ، قال رؤبة :
# وحرق الحر *!أجاجا شاعلا
# وقال ذو الرمة :
# *! بأجة نش عنها الماء والرطب
# ( و ) يقال : ( ماء *!أجاج ) بالضم ، أي ( ملح ) ، وقيل : ( مر ) ، وقيل
~~: شديد المرارة ، وقيل :*! الأجاج : الشديد الحرارة وكذالك الجمع ، قال
~~الله عز وجل : { وهاذا ملح أجاج } ( سورة الفرقان ، الآية : 53 ) وهو
~~الشديد الملوحة والمرارة ، مثل ماء البحر ، وفي حديث علي ( عذبها أجاج ) .
~~وهو الماء الملح الشديد الملوحة ، كذا نقل عن ابن عباس في تفسير ، وفي حديث
~~الأحنف : ( نزلنا سبخة نشاشة ، طرف لها بالفلاة وطرف لها بالبحر الأجاج ) .
# ونقل شيخنا عن بعض أئمة الاشتقاق *!الأجاج بالضم ، من *!الأجيج ، وهو
~~تلهب النار ، فكل ما يحرق الفم من مالح ومر أو حار فهو أجاج .
# وعن الحسن : هو ما لا ينتفع به في شرب أو زرع أو غيرهما .
# ( وقد أج ) الماء يؤج ( *!أجوجا ، بالضم ) في مصدره ومضارعه ، أي فهو من
~~باب كتب ، ومثله في الصحاح واللسان ( *!وأججته ) ، بالتخفيف .
# ( *!ويأجج ، كيسمع ) ، أي بالفتح على القياس ، حكاه سيبويه ، ( وينصر
~~PageV05P399 ويضرب ) الأخير حكاه السيرافي عن أصحاب الحديث ، ونقله الفراء
~~عن المفصل ( : ع بمكة ) ، شرفها الله تعالى .
# ( *!واليأجوج ) باللام مشتق ( من ) أج ( *!يئج هاكذا وهاكذا ) إذا هرول
~~وعدا .
# ( *!ويأجوج *!ومأجوج ) : قبيلتان من ms01741 خلق الله تعالى ، وجاء في الحديث : (
~~أن الخلق عشرة أجزاء ، تسعة منها يأجوج ومأجوج ) وهما اسمان أعجميان ، جاءت
~~القراءة فيهما بهمز وغير همز ، و ( من لا يهمزهما ) و ( يجعل الألفين
~~زائدتين ) يقول : إنهما ( من*! يجج *!ومجج ) ، وهما غير مصروفين ، قال رؤبة
~~:
# لو أن يأجوج ومأجوج معا
# وعاد عاد واستجاشوا تبعا
# ومن همزهما قال : إنهما من *!أجت النار ، ومن الماء الأجاج ، وهو الشديد
~~الملوحة المحرق من ملوحته ، ويكون التقدير في يأجوج يفعول ، وفي مأجوج
~~مفعول ، كأنه من*! أجيج النار .
# قالوا : ويجوز أن يكون*! ياجوج فاعولا ، وكذالك *!ماجوج ، وهذا لو كان
~~الاسمان عربيين لكان هذا اشتقاقهما فأما الأعجمية فلا تشتق من العربية .
# ( وقرأ ) أبو العجاج ( رؤبة ) بن العجاج ( : *!آجوج *!وماجوج ) بقلب
~~الياء همزا .
# ( و ) قرأ ( أبو معاذ : *!يمجوج ) بقلب الألف الثانية ميما .
# ( *!والأجوج ) كصبور : ( المضىء النير ) ، عن أبي عمر و ، وأنشد لأبي
~~ذؤيب يعصف برقا :
# يضىء سناه راتقا متكشفا
# أغر كمصباح اليهود *!أجوج
# قال ابن بري : يصف سحابا متتابعا ، والهاء في سناه تعود على السحاب ،
~~وذالك أن البرقة PageV05P400 إذا برقت انكشف السحاب ، وراتقا : حال من
~~الهاء في سناه ، ورواه الأصمعي ( راتق متكشف ) بالرفع ، فجعل الراتق البرق
~~، كذا في اللسان .
# ( *!وأجج ، كمنع : حمل على العدو ) ، هاكذا في سائر النسخ التي بأيدينا ،
~~وهو قول أبي عمر و ، وتمامه : وجأج إذا وقف جبنا ، وأنكر شيخنا ذالك ، وقال
~~: أي موجب للفتح مع عدم حرف الحلق فيه ؟ وصوب التشديد ، ونسي القاعدة
~~الصرفية أنه لا يشترط أن اللفظ إذا كان من باب منع لا بد فيه من أحد حروف
~~الحلق ، وإنما إذا وجد فيا اللفظ أحد حروف الحلق ، أي في عينه أو لامه ،
~~فإنه مفتوك دائما ومع أن الصاغاني هكذا ضبطه بالتخفيف في تكملته .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أجج بينهم شرا : أوقده ، وقول الشاعر :
# تكفح السمائم *!الأواجج
# إنما أراد *!الأواج ، فاضطر ، ففك الإدخام .
# *!وأجيج الماء : صوت انصبابه .
#
# | أذج
# : ( *!أذج بالمعجمة ) ، إذا ( أكثر من شرب الشراب ) ، عن أبي عمر و ،
~~ومثله في التكملة .
# ( *!وأيذج ، كأحمد ) إنما أراد الوزن فقط من ms01742 غير ملاحظة إلى الزوائد
~~والأصلية ، وابلا فألف أحمد زائدة بخلاف الموزون فإنها أصلية ( : د ،
~~بكرستان ) .
#
# |أذربج
#: ( ) ومما يستدرك عليه :
# *! أذربيجان ، وهاذا محله ، وهو موضع أعجمي ، معرب ، قال الشماخ :
~~PageV05P401
# تذكرتها وهنا وقد حال دونها
# قرى*! أذربيجان المسالح والجال
# وجعله ابن جني مركبا ، قال : هاذا اسم فيه خمسة موانع من الصرف ، وهي :
~~التعريف ، والتأنيث ، والعجمة ، والتركيب ، والألف والنون ، كذا في اللسان
~~.
#
# | أرج
# : ( *!الأرج ، محركة : ) نفحة الريح الطيبة .
# ( و ) عن ابن سيده ( *!الأريج *!والأريجة ) : الريح الطيبة ، وجمعها
~~*!الأرائج ، وأنشد ابن الأعرابي :
# كأن ريحا من خزامى عالج
# أوريح مسك طيب الأرائج
# *!والأرج *!والأريج : ( توهج ريح الطيب ) .
# ( *!أرج ) الطيب ، ( كفرح ) *!يأرج *!أرجا ، فهو *!أرج : فاح ، قال أبو
~~ذؤيب :
# كأن عليها بالة لطمية
# لها من خلال الدأيتين *!أريج
# ( *!والتأريج : الإغراء والتحريش ) في الحرب قال العجاج :
# إنا إذا مذكي الحروب أرجا
# *!وأرجت بين القوم *!تأريجا ، إذا أغريت بينهم وهيجت ، مثل أرشت (
~~*!كالأرج ) ثلاثيا . وأرجت الحرب ، إذا أثرتها .
# ( و ) *!التأريج ، *!والإراجة ( : شيء م ) أي معروف ( في الحساب ) وسيأتي
~~قريبا .
# ( *!والأرجان محركة : سعي المغري ) بالإغراء بين الناس ، وقد *!أرج بينهم
~~.
# ( و ) *!أرجان ، ( كهيبان ) ، أي PageV05P402 بتشديد المثناة التحتية مع
~~فتحها : موضع حكاه الفارسي ، وأنشد :
# أراد الله أن يخزي بجيرا
# فسلطني عليه*! بأرجان
# وقيل : هو ( د ، بفارس ) ، وخففه بعض متأخري الشعراء ، فأقدم على ذلك
~~لعجمته ، كذا في اللسان .
# قلت : التخفيف ورد في قول المتنبي ، وقال شراحه : إنه ضرورة ، ويدل لذالك
~~قول الجوهري : وربما جاء في الشعر بتخفيف الراء .
# ثم إنه هل هو فعلان من أرج ، كما صنع المصنف ؟ أو هو أفعال من رجن ؟ أو
~~هو لفظ أعجمي فلا تعرف مادته ؟ .
# وصوب الخفاجهي في شفاء الغليل أنه فعلان ، لا أفعلان ؛ لئلا تكون الفاء
~~والعين حرفا واحدا ، وهو قليل ، نقله شيخنا .
# ( *!والأراج ) والمئرج ، ككتان ومنبر ( : الكذاب ) ، والخلاط ، ( والمغرى
~~) بين الناس .
# ( *!والمؤرج ، كمحمد : الأسد ) من *!أرجت بين القوم *!تأريجا ، إذا أغريت
~~بينهم وهيجت قال أبو سيد : ( و ) منه سمي*! المؤرج ( بالكسر أبو فيد ) بفتح
~~الفاء وسكون الياء التحتية وآخره دال مهملة ، هاكذا في نسختنا ms01743 على الصواب ،
~~وتصحف على شيخنا ، فذكر في شرحه ، المقابل عليه أبو قبيللآ ، وهو خطأ ( :
~~عمرو ابن الحارث السدوسي ) النحوي البصري ، أحد أئمة اللغة والأدب .
# وفي البغية للجلال : عمرو بن منيع ابن حصين السدوسي ، وفي شروح الشواهد
~~للرضي :*! المؤرج ، كمحدث السلمي : شاعر إسلامي من الدولة الأموية ، وفي
~~الصحاح عن أبي سعيد ، ومنه المؤرج الذهلي جد المؤرج الراوية ، سمي (*!
~~لتأريجه الحرب ) PageV05P403 وتأريشها ( بين بكر وتغلب ) ، وهما قبيلتان
~~عظيمتان .
# ( و ) في التهذيب : ( *!الأوارجة : من كتب أصحاب الدواوين ) في الخراجه
~~ونحوه ، ويقال : هاذا كتاب التأريج ، وهو ( معرب آواره ، أي الناق ؛ لأنه
~~ينقل إليها الأنجيذج ) بفتح فسكون فكسر فسكون التحتية وذال وجيم ( الذي
~~يثبت فيه ما على كل إنسان ، ثم ينقل إلى جريدة الإخراجات ، وهي عدة
~~*!أوارجات ) ، وقد بسط فيه المصنف الكلام لاحتياج الأمر إليه ، وهو الأعرف
~~به .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ما في النهاية في الحديث : ( لما جاء نعي عمر ، رضي الله تعالى عنه ، إلى
~~المدائن *!أرج الناس ) أي ضجوا بالبكاء ، قال : وهو من أرج الطيب ، إذا فاح
~~.
# *!وأرج بالسبع كهرج : إما أن تكون لغة ، وإما أن تكون بدلا .
# *!وأرج الحق بالباطل *!يأرجه *!أرجا : خلطه .
# *!وأرج النار وأرثها : أوقدها ، مشدد ، عن ابن الأعرابي .
# *!والأيارجة : دواء ، وهو معرب .
#
# | أزج
#: ( *!الأزج ، محركة : ضرب من الأبنية ) وفي الصحاح ، والمصباح ، واللسان
~~*!الأزج : بيت يبنى طولا ، ويقال له بالفارسية : أوستان ، ( ج : *!آزج ) ،
~~بضم الزاي ، ( *!وآزاج ) ، قال الأعشى :
# بناه سليمان بن داوود حقبة
# له *!آزج صم وطي موثق
# ( *!وإزجة كفيلة ) . PageV05P404
# ( وباب *!الأزج ) ، محركة : محلة كبيرة ( ببغداد ) ، وقد نسب إليها جماعة
~~من المحدثين .
# ( *!وأزجه *! تأزيجا : بناه وطوله ) .
# ( و )*! أزج ارجل ( كنصر ، وفرح *!أزوجا ) ، بالضم مصدر الأول ، والذي في
~~اللسان وغيره . : *!وأزج في مشيته يأزج ، أي كيضرب ، هاكذا ضبط بالقلم ،
~~*!أزوجا : ( أسرع ) : قال :
# فزج ربداء جوادا *!تأزج
# فسقطت من خلفهن تنشج
# ( و ) أزج ( عنى : تثاقل حين استعنته ) . وفي أخرى : استغثته .
# ( و ) *!الأزج ( ككتف : الأشر ) .
# *!والأزوج : سرعة الشد .
# وفرس *!أزوج .
# *!وأزج العشب ، إذا طال .
#
# | إسبرنج
#: ( ) ومما يستدرك عليه :
# ما ورد في الحديث ( من لعب*! ms01744 بالإسبرنج والنرد فقد غمس يده في دم خنزير )
~~قال ابن الأثير في النهاية هو اسم الفرس الذي في الشطرنج واللفظة فارسية
~~معربة .
#
# | أسج
# : (*! الأسج ، بضمتين ) هي : ( النوق السريعات ، وأصله الوسج ) بالواو ،
~~ولذا لم يذكره هنا الجوهري ولا ابن منظور ، وسيأتي في وسج .
#
# |أشج
# : ( *!الأشج ، كزمج ) ، أي على وزان سبكر ( : دواء كالكندر ) ، وهو أكثر
~~استعمالا من الأشق .
#
# | أمج
#: (*! الأمج محركة : حر ، وعطش ) يقال : صيف ، *!أمج ( و ) هو ( الشديد
~~الحر ) وقيل : الأمج : شدة الحر والعطش والأخذ بالنفس .
# وقال الأصمعي : الأمج : توهج الحر ، وأنشد للعجاج :
# حتى إذا ما الصيف كان *!أمجا
# وفرغا من رعي ما تلزجا PageV05P405
# ( و ) في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ( حتى إذا كان بالكديد ما بين
~~عسفان *!وأمج ) هو محركة ( ع ) بين مكة والمدينة شرفهما الله تعالى ، فيه
~~مزارع ، وأنشد أبو العباس المبرد :
# حميد الذي *!أمج داره
# أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع
# ( و ) *!أمج ( كفرح : عطش ) ، يقال أمجت الإبل ،*! تأمج *!أمجا ، إذا
~~اشتد بها حر أو عطش .
# ( و ) عن أبي عمر و : *!أمج ( كضرب ) إذا ( سار ) سيرا ( شديدا ) .
#
# | أنبج
#: ( ) ومما يستدرك عليه هنا :
# ذكر *!الأنبجانية ( في الحديث : ( ايتوني*! بأنبجانية أبيه جهم ) قال ابن
~~الأثير : قيل هي منسوبة إلى منبج ، المدينة المعروفة ، وقيل : إلى موضع
~~اسمه *!أنبجان ، وهو أشبه : لأن الأول فيه تعسف ، قال : والهمزة في هزائدة
~~، وسيأتي في نبج مستوفأ ، إن شاء الله تعالى .
#
# |أوج
# : ( *!الأوج : ضد الهبوط ) : وهو من اصطلاحات المنجمين ، أورده في
~~التكملة ، وأغفله ابن منظور ، كالجوهري ، وغيرهما .
#
# |أيج
# : وذكر شيخنا هنا الأبجي ، بالموحدة ونقله عن المصباح ، وهو تصحيف عن
~~*!الإيجي ، بالمثناة بدل الموحدة ، فاعلم .
# ( *!إيج ، بالكسر : د ، بفارس ) وققد نسب إليها كبار المحدثين .
#
# | 2 ( فصل الباء ) الموحدة مع الجيم ) 2
#
# |بأج
# : ( *!بأجه ، كمنعه : صرفه ) .
# ( و )*! بأج ( الرجل : صاح ، *!كبأج ) بالتشديد . PageV05P406
# ( و ) في الصحاح قولهم : ( اجعل *!البأجات *! بأجا واحدا ، أي لونا )
~~واحدا ( وضربا ) واحدا . وهو معرب ، وأصله بالفارسية : باها ، أي ألوان
~~الأطعمة ، وهمزه هو الفصيح الذي اقتصرع عليه ثعلب في الفصيح ، ( وقد لا
~~يهمز ) ، صرح به الجوهري ms01745 ، وبعض شراح الفصيح .
# قال ابن الأعرابي : *!البأج يهمز ولا يهمز ، وهو الطريقة من المحاج
~~المستوية ، ومنه قول عمر رضي الله عنه ( لأجعلن الناس*! بأجا واحدا ) أي
~~طريقة واحدة في العطاء ، وقال الفهري ، في شرح الفصيح : أي طريقة واحدة ،
~~وقياسا واحدا ، عن ابن سيده في كتاب العويص .
# وقال القزاز : *!بأجا واحدا ، أي جمعا واحدا ، *!والبأج : الاجتماع .
# وقال ابن خالويه : كان الإنسان يأتي بأصناف مختلفة ، فيقال : اجعلها بأجا
~~واحدا ، ويجمع *!بأج على *!أبواج .
# ( وهم في أمر بأج ، أي سواء ) ، والناس بأج واحد ، أي شيء واحد ، وجعل
~~الكلام بأجا واحدا ، أي وجها واحدا .
# ابن السكيت : اجعل هاذا الشيء بأجا واحدا ، قال : ويقال : أول من تكلم
~~بها عثمان رضي الله عنه ، أي طريقة واحدة ، قال : ومثله الجأش والفأس
~~والكأس والرأس .
# والبأج الببان .
# وحكى المطرزي عن الفراء أن العرب تقول : اجعل الأمر بأجا واحدا ، واجعله
~~ببانا واحدا ، وسماطا واحدا ، وسكة واحدة ، وسطرا واحدا ، ورزدقا
~~PageV05P407 واحدا ، وشوكلا واحدا ، وهوة واحدة ، وشراكا واحدا ، ودعبوبا
~~واحدا ، ومحجة واحدة ، كل ذلك بمعنى شيء واحد مستو .
# *!وبوائج الدهر : دواهيه ، وسيأتي في بوج .
# بابونج ،
# |ببج
#: ( *!باباج ؛ كهامان ) : اسم ، وهو ( جد لمحمد بن الحسن المحدث ) .
#
# | بثج
# : ( ابثأججت ) أي ( استرخيت ، ) وهو من أبواب المزيد ، مثل : احمار يحمار
~~، احماررت ، أو هو مثل : اطمأن يطمئن ، اطمأننت ، واطرغش يطرغش ، اطرغششت ،
~~ولم يأت من هاذا الباب على الأصل إلا اسمأد ، واصطخم بتشديد الميم وتخفيها
~~وتحقيق ذلك في بغية الآمال ، لابي جعفر اللبلي .
#
# | بجج
# : (*! بج : شق ) يقال : بج الجرح والقرحة*! يبجها *!بجا : شقها ، وكل شق
~~بج ، قال الراجز :
# بج المزاد موكرا موفورا
# ( و ) بج : ( طعن بالرمح ) . ابن سيده :*! بجه بجا : طعنه ، وقيل : طعنه
~~فخالطت الطعنة جوفه ، وقال غيره :*! البج : الطعن يخالط الجوف ولا ينفذ ،
~~يقال :*! بججته ( *!أبجه ) بجا ، أي طعنته ، وأنشد الأصمعي لرؤبة :
# قفخا على الهام *!وبجا وخضا
# ( و ) من المجاز : بج ( الكلأ الماشية ) بجا : ( أسمنها ) ، أي فتقها
~~السمن من العشب ( فوسعت ) لذالك ( خواصرها ، وهي*! مبتجة ) ، هاكذا من باب
~~الافتعال .
# وفي اللسان : *!انبجت الماشية فهي PageV05P408 *!منبجة ، من باب ms01746 الانفعال
~~، قال جبيهاء الأشجعي ، في عنز له منحها لرجل ولم يردها :
# فجاءت كأن القسور الجون بجها
# عساليجه والثامر المتناوح
# قال ابن بري : أورده الجوهري ( فجاءت ) ، وصوابه ( لجاءت ) قال : واللام
~~فيه جواب ( لو ) في بيت قبله ، وهو :
# فلو أنها طافت بنبت مشرشر
# نفى الدق عنه جدبه وهو كالح
# قال : والقسور : ضرب من النبت ، وكذالك الثامر ، والكالح : ما اسود منه ،
~~والمتناوح : المتقابل .
# يقول : لو رعت هاذا الشاة نبتا أيبسه الجدب ، قد ذهب دقه ، وهو الذي
~~تنتفع به الراعية ، لجاءت كأنها قد رعت قسورا شديد الخضرة فسمنت عليه ، حتى
~~شق الشحم جلدها .
# ( و )*! البجج : سعة العين وضخمها *!بج *! يبج *!بججا ، وهو بجيج ،
~~والأنثى بجاء .
# و (*! الأبج : الواسع مشق العين ) ، قال ذو الرمة :
# ومختلق للملك أبيض فدغم
# أشم *!أبج العين كالقمر البدر
# وعين *!بجاء : واسعة .
# ( *!والبجة : بثرة في العين ) .
# ( وصنم ) كان يعبد من دون الله عز وجل .
# ( و ) *!البجة : ( دم الفصيد ، ومنه الحديث : أراحكم الله من الجبهة
~~والسجة ) ، هاكذا بالسين المهملة مضبوط عندنا ، ونص الحديث على ما أخرجه
~~غير واحد من المحدثين : ( إن الله قد أراحكم من الشجة ( والبجة ) ) هاكذا
~~بالشين المعجمة ، قيل في تفسيره : هاذا ( لأنهم كانوا يأكلونها ) أي البجة
~~، وصوب شيخنا تذكير الضمير ، وأنه PageV05P409 عائد إلى دم الفصيد ( في
~~الجاهلية ) في الأزمة ، وهو من هاذا ، لأن الفاصد يشق العرق .
# وفسره ابن الأثير ، فقال : *!البج الطعن غير النافذ ، كانوا يفصدون عرق
~~البعير ، ويأخذون الدم يتبلغون به في السنة المجدبة ويسمونه الفصيد سمي
~~بالمرة الواحدة من البج ، أي أراحكم الله من القحط والضيق بما فتح عليكم من
~~الإسلام .
# وفسرها بعضهم بالصنم كذا في النهاية ، واللسان .
# ( *!وبجانة ، كرمانة : د ، بالأندلس ، منه مسعود بن علي ، صاحب النسائي )
~~.
# *!والبج ، بالضم : فرخ الطائر ( كالمج ) قال ابن دريد : زعموا ذالك ، قال
~~ولا أدري ما صحتها .
# ( و ) *!البج ( : سيف زهير بن جناب ) الكلبي ، وقيل : هو المج ، عن ابن
~~الكلبي ، وسيأتي .
# ( و )*! البج ( بالفتح : اسم ) .
# ( *!والبجباج و ) البجباجة ( بهاء ) : البادن الممتلىء المنتفخ ، وقيل :
~~كثير اللحم غليظه ، وجارية *!بجباجة : سمينة ، قال أبو ms01747 النجم :
# دار لبيضاء حصان الستر
# *!بجباجة البدن هضيم الخصر
# وقال ابن السكيت : البجباج *!والبجباجة ( : السمين المضطرب اللحم ) ، قال
~~نقادة الأسدي :
# حتى ترى *!البجباجة الضياطا
# يمسح لما حالف الإغباطا
# بالحرف من ساعده المخاطا
# الإغباط : ملازمة الغبيط ، وهو الرحل .
# ( والبجبجة : شيء يفعل عند مناغاة الصبي ) بالفم . PageV05P410
# ( *!والبجج ، بضمتين ) : قيل : مفرده *!بجيج ، وقيل : هو اسم جمع ( :
~~الزقاق ) بالكسر ، ( المشققة ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) من المجاز : (*! باججته *! فبججته ) أي ( بارزته فغلبته ) .
# ومن ذلك : النساء*! يتباججن فيما بينهن : يتباهين ويتفاخرن وتعد كل واحدة
~~حظوتها .
# ( *!وتبجبج لحمه : كثر واسترخى ) بسببه مرض ، كذا قيده بعضهم ، وقيل :
~~تورم مع استرخاء .
# ( ورجل *!بجابج ، كعلابط : بادن ) منتفخ .
# وفي حواشي ابن بري ، قال ابن خالويه : *!البجباج : الضخم ، وأنشد ابن
~~الأعرابي :
# كأن منطقها ليثت معاقده
# بواضح من ذرى الأنقاء*! بجباج
# منطقها : إزارها ، يقول : كأن إزارها دير على نقا رمل ، وهو الكثيب .
# ( ورمل *!بجباج : مجتمع ضخم ) .
# ( *!وبجبج بن خداش كقنفذ : محدث مغربي ) .
# ( *!والبجاجة من الناس : الردىء منهم ) الذي لا خير فيه ، وهو المهذار ،
~~وسيأتي قريبا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!بجه *!بجا : قطعه ، عن ثعلب . وأنشد :
# بج الطبيب نائط المصفور
# *!وبجه بالعصا وغيرها *!بجا : ضربه بها عن عراض حيثما أصابت منه .
# *!وبجه بمكروه وشر وبلاء : رماه به .
# وقال المفضل : برذون *!بجباج : ضعيف سريع العرق ، وأنشد :
# فليس بالكابي ولا البجباج
# وعن أبي عمرو : جمل جباجب *!بجابج : ضخم . PageV05P411
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه ( إن هذا *!البجباج النفاج لا يدري أين الله
~~عز وجل ) ، من *!البجبجة ، وهي المناغاة .
# *!وبجباج فجفاج : كثير الكلام .
# *!والبجباج : الأحمق ، والنفاج : المتكبر .
# وفي الأساس : وهو المهذار ، وتقول ( العرب ) : أقصر من *!بجابجك قليلا .
# وفي التهذيب والأساس : فلان *!يتبجج بفلان ويتمجج ، بالميم ، إذا كان
~~يهذي به إعجابا ، وقال اللحياني : أي يفتخر ويباهي به .
# وفي نوادر أبي زيد ، في قول أعرابي من بني تميم :
# لما استمر بها شيحان *!مبتجج
# قال : *!المبتجج : المفتخر . نقله شيخنا .
#
# |بحدج
# : ( ) ومما فاته : بحدج وهو بالضم : اسم ، وفي أنساب البلاذري : بحدج بن
~~ربيعة بن سمير بن عاتك بن قيس ، من بني عامر ms01748 بن حنيفة .
#
# | بحرج
#و
# |بحزج
#: ( البحرج ) ، كجعفر وبرثن ، كذا ضبطه غير واحد هاكذا بالراء بعد الحاء
~~المهملة .
# وفي اللسان والتهذيب بالزاي قبل الجيم .
# وضبطه شيخنا بالخاء المعجمة والراء المهملة وصوبه ، وهو الجؤذر ، وقيل :
~~البحرج ( ولد البقرة ) الوحشية ، قال رؤبة :
# بفاحم وحف وعيني بحرج PageV05P412
# والأنثى : بحرجة .
# قال ابن منظور : ( و ) رأيت في حواشي بعض نسخ الصحاح : البحرج من الناس :
~~( القصير البطين ) .
# ( و ) البحرج أيضا ( البكر ) .
# ( والمبحرج ) بالضم ( الماء ) الجار ، وفي التهذيب : هو الماء ( المغلى ،
~~النهاية في الحر ) ارة ، والسخيم : الماء الذي لا حار ولا بارد ، وقال
~~الشماخ يصف حمارا :
# كأن على أكسائها من لغامه
# وخيفة خطمي بماء مبحرج
#
# |بختج
#: ( ) ومما يستدرك عليه .
# بختج ، كقنفذ : في حديث النخعي ( أهدي إليه بختج فكان يشربه مع العكر )
~~البختج : العصير المطبوخ ، وأصله بالفارسية ميبخته ، أي عصير مطبوخ ، وإنما
~~شربه مع العكر خيفة أن يصفيه فيشتد ويسكر .
#
# |بخدج
# : ( البخدجة ) في المشي : تفتح ( وفرجحة ) .
# ( و ) يقال : ( بكر بخدج : سمين ) بادن ( منتفخ ) .
# ( وبخدج : اسم ) شاعر .
#
# |بدج
# : ( أبدوج السرج ، بالضم ) والدال المهملة ( : لبد بداديه ) ، بكسر
~~الموحدة وفتح الدالين ، هاكذا في نسختنا ، وفي النهاية والناموس . أبدوج
~~السرج : لبده ، وزاد في الأخير : وروي بالنون ، وهو ( معرب أبدود ) .
# وفي التكملة : أبدوج السرج : PageV05P413 ( لبده ، و ) كأنه كلمة أعجمية
~~، وقيل : هو أبدود .
# وقد جاء في حديث الزبير : ( أنه حمل يوم الخندق على نوفل بن عبد الله
~~بالسيف حتى قطع أبدوج سرجه ) يعني لبده ، قال الخطابي : هاكذا فسره أحد
~~رواته ، قال : ولست أدري ما صحته ، كذا في النهاية .
#
# | بذج
# : ( البذج ، محركة ) : الحمل ، وقيل : هو أضعف ما يكون من الحملان ، وفي
~~الحديث : ( يؤتى بابن آدم يوم القيامة كأنه بذج ، من الذل ) .
# الفراء : البذج ( : ولد الضأن ، كالعتود من ) أولاد ( المعز ) وأنشد لأبي
~~محرز المحاربي ، واسمه عبيد :
# قد هلكت جارتنا من الهمج
# وإن تجع تأكل عتودا وبذج
# قال ابن خالويه : الهمج هنا : الجوع ، قال : وبه سمي البعوض ، لأنه إذا
~~جاع عاش ، وإذا شبع مات ( ج بذجان بالكسر ) .
#
# | بذرج
# : ( الباذروج ، بفتح الذال ) المعجمة ( : بقلة م ) أي معروفة ، طيبة
~~الريح ms01749 ( تقوي القلب جدا ، وتقبض إلا أن تصادف فضلة فتسهل ) ، وقال داوود :
~~نبطي ، وابن الكتبي : فارسي .
# قال شيخنا : يسمى السليماني ؛ لأن الجن جاءت به إلى سيدنا سليمان عليه
~~السلام فكان يعالج به الريح الأحمر .
#
# |برج
# : ( البرج ) من المدينة ، ( بالضم : الركن ، والحصن ) ، والجمع أبراج ،
~~وبروج .
# ( وواحد بروج السماء ) ، والجمع كالجمع ، وهي اثنا عشر برجا ، ولكل برج
~~اسم على حدة . PageV05P414
# وقال أبو إسحاق في قوله تعالى : { والسمآء ذات البروج } ( سورة البروج ،
~~الآية : 1 ) قيل : ذات الكواكب ، وقيل : ذات القصور في السماء . ونقل ذالك
~~عن الفراء .
# وقوله تعالى : { ولو كنتم فى بروج مشيدة } ، ( سورة النساء ، الآية : 78
~~) البروج هنا : الحصون ، وعن الليث : بروج سور المدينة والحصن : بيوت تبنى
~~على السور ، وقد تسمى بيوت تبنى على نواحي أركان القصر بروجا .
# وفي الصحاح : يرج الحصن : ركنه ، والجمع بروج ، وأبراج .
# وقال الزجاج : في قوله تعالى : { جعل فى السمآء بروجا } ( سورة الفرقان ،
~~الآية : 61 ) قال : البروج : الكواكب العظام .
# ( و ) البرج ( بن مسهر : الشاعر الطائي ) ، مشهور .
# ( و ) البرج ( : ة ، بأصفهان ، منها ) أبو الفرج ( عثمان بن أحمد ) بن
~~إسحاق بن بندار ( الشاعر ) ، وفي نسخة : الكاتب ، ثقة ، توفي ليلة الفطر
~~سنة 406 ( وغانم بن محمد ، صاحب أبي نعيم ) الأصبهاني .
# ( و ) البرج ( : د ، شديد البرد ) .
# ( و ) البرج ( : ع ، بدمشق ) ، هاكذا ذكره خليفة بن قاسم ، ولا يعرف الآن
~~، ولعله خرب ودثر ، ( منه ) أبو محمد ( عبد الله بن سلمة ) الدمشقي ، عن
~~محمد بن علي بن مروان ، وعنه محمد بن الورد .
# ( و ) البرج : ( قلعة ، أو كورة بنواحي حلب ) .
# ( و ) البرج ( : ع ، بين بانياس ومرقبة ) .
# ( وأبو البرج : القاسم بن حنبل ) وفي نسخة جبل ( الذبياني ) وهو ( شاعر
~~إسلامي ) .
# ( والبرج ، محركة ) : تباعد ما بين الحاجبين . PageV05P415
# وكل ظاهر مرتفع فقد برج ، وإنما قيل للبروج : بروج ؛ لظهورها وبيانها
~~وارتفاعها .
# والبرج : نجل العين ، وهو سعتها ، وقيل : البرج : سعة العين في شدة بياض
~~صاحبها ، وفي المحكم : البرج : سعة العين وقيل : سعة بياض العين ، وعظم
~~المقلة ، وحسن الحدقة ، وقيل : هو نقاء بياضها ، وصفاء سوادها ، وقيل : هو
~~( أن يكون بياض العين محدقا بالسواد كله ms01750 ) لا يغيب من سوادها شيء .
# برج برجا ، وهو أبرج ، وعين برجاء ، وفي صفة عمر رضي الله عنه ( أدلم
~~أبرج ) ، هو من ذلك ، وامرأة برجاء بينة البرج .
# ( و ) البرج : ( الجميل الحسن الوجه ، أو المضيء البين المعلوم ، ج أبراج
~~) .
# ( وبرجان ، كعثمان : جنس من الروم ) يسمون كذالك ، قال الأعشى :
# وهرقل يوم ذي ساتيدما
# من بني برجان في البأس رجح
# يقول : هم رجح على بني برجان ، أي هم أرجح في القتال وشدة البأس منهم .
# ( و ) برجان : اسم ( لص ، م ) يقال : أسرق من برجان ، وبرجان اسم أعجمي
~~وضبطه غير واحد بالفتح ، وفي بعض مصنفات الأمثال أن ( برجاص ) بالصاد . قال
~~الجواليقي وغيره : وهو غلط ، قالوا : وهذا لقبه ، واسمه فضيل ، ويقال : فضل
~~، وبرجان والده أحد بني عطارد من بني سعد ، وكان مولى لبني امرىء القيس .
~~PageV05P416
# وقال الميداني : هو لص كان في نواحي الكوفة ، وصلبوه ، وسرق وهو مصلوب .
# ( و ) عن الليث : ( حساب البرجان ) بالضم ، هو مثل قولك : ( ما جداء كذا
~~في كذا ، وما جذر كذا في كذا ) ، وفي بعض النسخ ، كذا وكذا ، ( فجداؤه ) ،
~~بالضم ( : مبلغه ، وجذره ) بالفتح ( : أصله الذي يضرب بعضه في بعض ، وجملته
~~البرجان ) ، يقال : ما جذر مائة ؟ فيقال : عشرة ، ويقال : ما جداء عشرة ؟
~~فيقال : مائة .
# ( وابن برجان ، كهيبان : مفسر صوفي ) .
# ( وأبرج ) الرجل ( : بنى برجا ، كبرج تبريجا ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( برج ) أمره ( كفرح ) ، إذا ( اتسع أمره في
~~الأكل والشرب ) .
# ( والبارج : الملاح الفاره ) .
# ( والبارجة : سفينة كبيرة ) ، وجمعها البوارج ، وهي القراقير والخلايا ،
~~قاله الأصمعي ، وقيد غيره فقال : إنها سفينة من سفن البحر تتخذ ( للقتال )
~~.
# ( و ) البارجة : ( الشرير ) ، وهو الكثير الشر ، يقال : ما فلان إلا
~~بارجة ( تريد أنه ) قد جمع فيه الشر ، وهو مجاز .
# ( وتبرجت المرأة تبرجا ) : أظهرت ( زينتها ) ومحاسنها ( للرجال ) ، وقيل
~~: إذا أظهرت وجهها ، وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها ووجهها قيل : تبرجت
~~، وترى مع ذلك في عينها حسن نظر .
# وقال أبو إسحاق في قوله تعالى : { غير متبرجات بزينة } ( سورة النور ،
~~الآية : 60 ) التبرج : إظهار الزينة وما يستدعى به شهوة الرجال ، وقيل :
~~إنهن كن يتكسرن في مشيهن ويتبخترن ms01751 .
# وقال الفراء في قوله تعالى : { ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى } ( سورة
~~الأحزاب ، الآية : 33 ) PageV05P417 ذالك في زمن ولد فيه سيدنا إبراهيم
~~النبي عليه السلام ، كانت المرأة إذ ذاك تلبس الدرع من اللؤلؤ غير مخيط
~~الجانبين ، ويقال : كانت تلبس الثياب لا توارى جسدها ، فأمرن أن لا يفعلن
~~ذالك ، والمذموم إظهار ذالك للأجانب ، وأما للزوج فلا ، صرح به فقهاؤنا .
# ( والإبريج ) بالكسر ( : الممخضة ) ، بكسر الميم ، قال الشاعر :
# لقد تمخض في قلبي مودتها
# كما تمخض في إبريجه اللبن
# الهاء في إبريجه يرجع إلى اللبن .
# ( وبرجة ) بالضم ، كذا هو مضبوط عندنا ، وإطلاقه يقتضي الفتح ، كما في
~~غير نسخة ( : فرس سنان بن أبي حارثة ) ، هاكذا في نسخة . والذي في اللسان :
~~سنان بن أبي سنان .
# ( و ) برجة : ( د ، بالمغرب ) الصواب بالأندلس ، وهو من أعمال المرية به
~~معادن الرصاص العجيبة على واد يعرف بوادي عذراء ، محدق بالأزهار ، وكثيرا
~~ما كان يسميها أهلها بهجة ؛ لبهجة منظرها . ونضارتها ، وفيه يقول أبو الفضل
~~بن شرف القيرواني :
# حط الرحال ببرجه
# وارتد لنفسك بهجه
# في قلعة كسلاح
# ودوحة مثل لجه
# فحصنها لك أمن
# وحسنها لك فرجه
# كل البلاد سواها
# كعمرة وهي حجه
# وانتقل غالب أهلها بعد استيلاء الكفار عليها إلى العدوة وفاس ، كذا قاله
~~شيخنا .
# ( منه المقرىء علي بن محمد الجذامي البرجي ) . PageV05P418
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ثوب مبرج : فيه صور البروج ، قاله الزجاج . وفي التهذيب : قد صور فيه
~~تصاوير كبروج السور ، قال العجاج :
# وقد لبسنا وشيه المبرجا
# وقال :
# كأن برجا فوقها مبرجا
# شبه سنامها ببرج السور .
# وتباريج النبات : أزاهيره .
# والبروج : القصور ، وقد تقدم .
# وبروج ، كجوهر : مدينة عظيمة بالهند .
# وبرايج ، بالفتح : أخرى بها .
#
# | برثج
# : ( ) ومما فاته هنا ، وقد ذكره ابن منظور ، وغيره :
# البرثجانية ، بضم الموحدة والثاء المثلثة بعد الراء ، وهو أشد القمح
~~بياضا وأطيبه وأثمنه حنطة .
#
# |بردج
# : ( البردج : السبي ) أنشد ابن السكيت يصف الظليم :
# كما رأيت في الملاء البردجا
# وهو ( معرب ) ، وأصله بالفارسية ( برده ) قال ابن بري : صوابه أن يقول :
~~يعصف البقر ، وقبله :
# وكل عيناء تزجي بحزجا
# كأنه مسرول أرندجا
# قال : العيناء : البقرة الوحشية ، والبحزج ms01752 : ولدها ، وتزجي : تسوق برفق
~~به ؛ ليتعلم المشي ، والأرندج : جلد أسود تعمل منه الأخفاف ، وإنما قال
~~ذالك ؛ لأن بقر الوحش في قوائمها سواد ، والملاء : الملاحف ، والبردج :
~~PageV05P419 ما سبي من ذراري الروم وغيرها ، شبه هاذه البقر البيض المسرولة
~~بالسواد ، بسبي الروم ، لبياضهم ولباسهم الأخفاف السود .
# ( و ) بردج : ( ة ، بشيراز ) .
# ( وبرديج ، كبلقيس ) ، يعني بالكسر ، كما جزم به الصاغاني في العباب ،
~~ووافقه الجماهير : ( د ، بأذربيجان ) من عمل برذعة ، بينهما وبين أذربيجان
~~أربعة عشر فرسخا ، قاله ابن الأثير . قالوا : والنسبة برديجي بالفتح ، كما
~~في أكثر شروح ألفية العراقي الاصطلاحية ، وكلام القاضي زكريا في شحرها صريح
~~في أنها بالفتح والكسر في النسبة وغيرها ، وصرح الجلال في اللب بأن برديج
~~بالفتح فقط ، نقله شيخنا .
# منها : أبو بكر أحمد بن هارون بن روح ، له كتاب بمعرفة المتصل والمرسل .
#
# |برزج
# : ( البرزج ) بضم الأول وفتح الزاي ( كقرطق : الزئبر ) ، بالكسر ، وهو (
~~معرب ) ، ذكره الصاغاني في التكملة ، وأهمله ابن منظور ، كالجوهري ،
~~وغيرهما .
#
# |برنج
#: ( البارنج ) ، بفتح الأول والثالث جوز الهند ، وهو ( النارجيل ) عن أبي
~~حنيفة .
# ( والبرنج ، كهرقل : دواء ، م ) ، أي معروف ( يسهل البلغم ) ، وهو
~~المعروف عند الفرس ببارنك .
#
# | برنمج
# : ( البرنامج ) ، بفتح الموحدة والميم ، صرح به عياض في المشارق ، وقيل :
~~بكسر الميم ، وقيل : بكسرهما ، كما في بعض شروح الموطإ ( : الورقة الجامعة
~~للحساب ) وعبارة المشارق : PageV05P420 زمام يرسم فيه متاع التجار وسلعهم ،
~~وهو ( معرب برنام ) وأصلها فارسية .
#
# |بزج
# : ( بزج : فاخر ، كبازج ) ، عن ابن الأعرابي : البازج : المفاخر ، وقال
~~أعرابي لرجل : أعطني مالا أبازج فيه ، أي أفاخر به .
# ( و ) بزج ( علي فلانا : حرشه ) ، نوادر الأعراب : هو يبزج علي فلانا
~~ويمزجه ، ويزمكه ، ويزكه ، أي يحرشه .
# ( وتبازجا ) وتمازجا ( تفاخرا ) .
# ( والتبزيج : التحسين ، والتزيين ) وأنشد شمر :
# فإن يكن ثوب الصبا تضرجا
# فقد لبسنا وشيه المبزجا
# قال ابن الأعرابي : المبزج : المحسن المزين ، وكذالك قال أبو نصر .
# وقال شمر ، في كلامه : أتينا فلانا فجعل يبزج في كلامه ، أي يحسنه .
# ( والبزيج ) كأمير : الرجل ( المكافىء على الإحسان ) .
# ( والمبارك بن زيد بن بزج ، محركة : محدث ) .
# ( وبوازيج ) ، هاكذا بالزاي ، والذي في المعجم وأنساب القلقشندي بالراء
~~المهملة ، وهو المشهور ms01753 ( : د ، قرب تكريت ) بينها وبين إربل ، قال الذهبي :
~~هو بوازيج الملك ( فتحها ) ، هاكذا بضمير التأنيث ( جرير ) بن عبد الله (
~~البجلي ) الصحابي ، رضي الله عنه . ( منه ) أبو الفرج ( منصور بن الحسن )
~~بن علي بن عادل بن يحيى ( البجلي الجريري ) : فقيه فاضل حسن السيرة ، تفقه
~~على الشيخ أبي إسحاق الشيرازي ، وسمع من الشريف أبي الحسن بن المهتدي ،
~~وتوفي بعد سنة إحدى وخمسمائة . PageV05P421
# ( و ) عز الدين ( محمد بن ) أبي الفضل ( عبد الكريم ) بن أحمد القرشي
~~الموصلي الضرير ، ( البوازيجيان ) ، وقرأ أبو الفضل بالسبع على يحيى بن
~~سعدون ، وسمع المقامات من أبي سعد الحلي صاحب الحريري ، ومات بالموصل سنة
~~611 . وابنه عز الدين أدرك الشيخ محمد بن محمد الكنجي في حدود سنة 655 وسمع
~~عنه عن أبي منصور بن أبي الحسن الطبري .
#
# |بزرج
# : ( بزرج ، بضم أوله وثانيه ، ويفتح أوله : علم ، معرب بزرك أي الكبير )
~~ومنه بزرجمهر وزير أنو شروان .
#
# | بستج
#: ( البستجي ) ، بالفتح ، ( هو : علي بن أحمد الفقيه ) ، ولم يعرف أن
~~النسبة لماذا ، والظاهر أنها إلى بلد اسمها بسته ، فعرب وقيل : بستج .
# وفي السان عن التهذيب : قال أبو مالك : وقعع في طعام بستجان ، أي كثير .
#
# | بسفج
#: ( بسفانج ) بالفتح ، والنون قبل الجيم ، كذا هو مضبوط ( عروق في داخلا
~~شيء كالفستق عفوصة وحلاوة ، نافع للماليخوليا والجذام ) وبسطه في ( التذكرة
~~) وفي ( ما لا يسع ) والذي يعرف أنه بسفايج ، بكسر الأول والياء التحية قبل
~~الجيم معرب عن هندية ، ومعناه عشرين رجل .
#
# | بسفردنج
#: ( بسفاردانج ) بالفتح ( هو ثمرة المغاث ، باهي جدا ) معرب بسفاردانه .
#
# |بسنج
#
# |وبشنج
#: ( بو سنج ) بالضم ( : معرب بوشنك : د ، من هراة ) على سبعة فراسخ منها ،
~~وقد يقال فوشنج ، ( منه ) محمد بن إبراهيم الإمام ، وأسفنديار بن الموفق
~~PageV05P422 ( و ) الإمام ( أبو الحسن الداوودي ) .
# ( و ) بوسنج : ( ة ، بترمذ منها أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسين ) .
#
# | بطنج
#: ( بطنج ، كجعفر : جد أحمد بن محمد المحدث المتكلم الأشعري ) .
#
# | بظمج
#: ( البظماج ، بالكسر ، و ) سكون ( الظاء المعجمة ، من الثياب : ما كان
~~أحد طرفيه مخملا ) بالضم على صيغة اسم المفعول . ( أو وسطه مخمل وطرفاه
~~منيران ) .
#
# |بعج
# : ( بعجه ) أي ms01754 البطن بالسكين ( كمنعه ) يبعجه بعجا : ( شقه ) فزال ما فيه
~~من موضعه وبدا متعلقا ، ( كبعجه ) ، بالتشديد ، وفي حديث أم سليم : ( إن
~~دنا مني أحد أبعج بطنه بالخنجر ) أي أشق ( فهو مبعوج وبعيج ) ، ورجل بعيج
~~من قوم بعجي ، والأنثى بعيج ، بغير هاء ، من نسوة بعجي ، وقد انبعج هو .
# ( و ) من المجاز : ( بعجه الحب : أوقعه في الحزن ، وأبلغ إليه الوجد )
~~وفي اللسان : يقال : بعجه حب فلان ، إذا اشتد وجده وحزن له .
# قال الأزهري : لعجه الحب أصوب من بعجه ؛ لأن البعج : الشق ، يقال : بعج
~~بطنه بالسكين ، إذا شقه وخضخضه فيه ، ثم قال بعد سوق عبارة وبعجه الأمر :
~~حزنه ونقله شيخنا أيضا .
# ( ورجل بعج ، ككتف ) : ضعيف ، ( كأنه مبعوج البطن من ضعف مشيه ) ، قال
~~الشاعر :
# ليلة أمشي على مخاطرة
# مشيا رويدا كمشية البعج PageV05P423
# ( وانبعج : انشق ) ، وكل ما اتسع فقد انبعج .
# ( و ) من المجاز : انبعج ( السحاب ) بالمطر ، إذا ( انفرج من ) ، وفي
~~نسخة عن ( الودق ) والوبل الشديد ( كتبعج ) ، قال العجاج :
# حيث استهل المزن أو تبعجا
# ( والباعجة : متسع الوادي ) حيث ينبعج فيتسع .
# والباعجة : أرض سهلة تنبت النصي . وقيل : الباعجة : آخر الرمل ، والسهولة
~~إلى القف .
# والبواعج : أماكن في الرمل تسترق ، فإذا نبت فيها النصي كان أرق له وأطيب
~~، وقال الشاعر يصف فرسا :
# فأنى له بالصيف ظل بارد
# ونصي باعجة ومحض منقع
# وباعجة : اسم موضع ( وباعجة القردان : ع ، م ) أي موضع معروف ، قال أوس
~~بن حجر :
# وبعد ليالينا بنعف سويقة
# فباعجة القردان فالمتثلم
# ( و ) بطن بعج ، أي منبعج ، أراه على النسب .
# و ( امرأة بعيج ) أي ( بعجت بطنها لزوجها ونثرت ) .
# ( و ) من المجاز : ( بعج بطنه لك : بالغ في نصحك ) قال الشماخ :
# بعجت إليه البطن حتى انتصحته
# وما كل من يفشى إليه بناصح
# وقيل : في قول أبي ذؤيب :
# فذالك أعلى منك قدرا لأنه
# كريم وبطنى للكرام بعيج
# أي نصحي لهم مبذول .
# وفي الأساس : ومن المجاز : بعجت له بطني : أفشيت سري إليه . PageV05P424
# ( وبعجة بن زيد : صحابي ) .
# ( و ) بعجة ( بن عبد الله ) بن بدر الجهني ( تابعي ) ، روى عن أبي هريرة
~~، وعنه يحيى بن أبي كثير ms01755 ، وأبو حازم ، وكان يقيم مدة بالبادية ومدة
~~بالمدينة ، ومات بالمدينة سنة مائة ، كذا في كتاب الثقات لابن حبان .
# ( وبعجة بن قيس بالضم ، ولي صدقات ) بني ( كلب ) من قضاعة ( للمنصور )
~~العباسي .
# ( وبنو بعجة ) بالضم ( قبيلة ، م ) أي معروفة ، أي من بني جذام .
# وعمرو بن بعجة اليشكري البارقي : تابعي .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# من المجاز : في حديث عائشة رضي الله عنها في صفة عمر رضي الله عنه : (
~~بعج الأرض وبخعها ) ، أي شقها وأذلها ، كنت به عن فتوحه .
# وفي حديث آخر : ( إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم ، وساوى بناؤها رؤوس الجبال
~~فاعلم أن الأمر قد أظلك ) بعجت ، أي سقت وفتحت كظائمها بعضها في بعض ،
~~واستخرج منها عيونها .
# وفي حديث عمر و وقد وصف عمر ، رضي الله عنه ، فقال : ( إن ابن حنتمة بعجت
~~له الدنيا معاها ) هاذا مثل ضربه ، أراد أنها كشفت له عما كان فيها من
~~الكنوز والأموال ، والفيء ، وحنتمة : أمه .
# وبعج المطر تبعيجا في الأرض : فحص الحجارة لشدة وقعه .
# وبعج الأرض آبارا : حفر فيها آبارا كثيرة .
# وابن باعج : رجل ، قال الراعي :
# كأن بقايا الجيش جيش ابن باعج
# أطاف بركن من عماية فاخر
# ويقال : بعجت هذه الأرض ( عذاة طيبة التربة ) أي توسطتها ، وكل ذلك في
~~اللسان .
# PageV05P425
# | بعزج
#: ( ) ومما استدركه شيخنا .
# البعزجة ، وهي : شدة جري الفرس .
# قال السهيلي : كأنه منحوت من أصلين : بعج ، إذا شق ، وعز ، إذا غلب .
# قلت : وفي اللسان : بعزجة اسم فرس المقداد . شهد عليها يوم السرح ، زاد
~~شيخنا عن الروض : قيل : اسمها سبحة .
#
# | بغج
# : ( ) ومما يستدرك عليه أيضا :
# بغج الماء ، كغبجه .
# والبغجة ، كالغبجة .
#
# |بغنج
# : ( التبغنج ) ، هاكذا بتقديم الموحدة على الغين : ( أشد ) حالا ( من
~~التغ نج ) فإن زيادة البنية تدل على زيادة المعنى في الأكثر ، والمشهور على
~~ألسنة الناس التمغنج ، بالميم بدل الموحدة .
#
# |بلج
# : ( بلج الصبح ) يبلج بالضم ، بلوجا : أسفر ، و ( أضاء وأشرق ) ، والبلوج
~~: الإشراق ، ( كانبلج ، وتبلج ) .
# وأبلجت الشمس : أضاءت ، ( وأبلج ) الحق : ظهر ، وهو مجاز .
# ( وكل متضح أبلج ) من صبح وحق وأمر ووجه وغيرها .
# ( والابليلاج ) ، كذا في نسختنا ، وفي أخرى الابليجاج ، وفي أخرى ms01756 غيرها
~~الابلجاج ( : الوضوح ) وكل شيء وضح فقد ابلاج ابليجاجا .
# وابلاج الشيء : أضاء .
# ( و ) لقيته عند ( البلجة ) ، وسريت الدلجة والبلجة حتى وصلت ، وهو (
~~بالضم ) وسقط ذالك من بعض النسخ ، وهو آخر الليل عند انصداع الفجر ، يقال :
~~رأيت بلجة الصبح ، إذا رأيت ( الضوء ، ويفتح ) ، ففي الحديث : ( ليلة القدر
~~بلجة ) ، أي مشرقة . PageV05P426
# وفي اللسان : البلجة ، بالفتح ، والبلجة ، بالضم : ضوء الصبح .
# ( و ) البلجة والبلج : تباعد ما بين الحاجبين ، وقيل : ما بين الجاجبين
~~إذا كان نقيا من الشعر .
# وفي الصحاح والأساس : البلجة كالفرجة ( : نقاوة ما بين الحاجبين ) .
# بلج بلجاف ، ( وهو أبلج بين البلج ) مشرق ، والأنثى بلجاء ، وما أحسن
~~بلجته ، ويقال : رجل أبلج ، إذا لم يكن مقرونا ، وفي حديث أم معبد في صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( أبلج الوجه ) أي مسفره مشرقه ، ولم ترد بلج
~~الحواجب ؛ لأنها تصفه بالقرن ، والأبلج الذي قد وضح ما بين عينيه ولم يكن
~~مقرون الحاجبين ، فهو أبلج .
# وقيل : الأبلج : الأبيض الحسن الواسع الوجه ، يكون في الطول والقصر .
# وقال غيره : يقال للرجل الطلق الوجه : أبلج بلج ، ورجل أبلج ، وبلج ،
~~وبليج : طلق بالمعروف ، قالت الخنساء .
# كأن لم يقل أهلا لطالب حاجة
# وكان بليج الوجه منشرح الصدر
# وشيء بليج : مشرق مضىء ، قال الداخل بن حرام الهذلي :
# بأحسن مضحكا منها وجيدا
# غداة الحجر مضحكها بليج
# وفي الأساس : من المجاز : يقال لذي الكرم والمعروف وطلاقة الوجه : أبلج ،
~~وإن كان أقرن .
# ( و ) من المجاز أيضا : ( بلج ) الرجل ( ، كخجل ) بلجا ، والبلج : الفرح
~~والسرور ، وهو بلج ، ككتف وقد بلجت صدورنا : انشرحت ، وثلج به صدري وبلج ،
~~بعد ما ( حر و ) حرج . PageV05P427
# وعن الأصمعي : بلج بالشيء وثلج ، إذا ( فرح ) .
# ( و ) بلج ( كضرب ) يبلج بلجا : ( فتح ) .
# ( و ) قد ( أبلجه ) وأثلجه : ( أوضحه ، وفرحه ) .
# وهذا أمر أبلج ، أي واضح ، قال :
# الحق أبلج لا تخفى معالمه
# كالشمس تظهر في نور وإبلاج
# وصبح أبلج بين البلج ، وكذالك الحق ، إذا اتضح ، يقال : الحق أبلج ،
~~والباطل لجلج .
# ( وبلج ) ، بفتح فسكون ( : صنم واسم ) ، وفي نسخة ( أو اسم ) ، وهو جد
~~أبي عمر و عثمان بن عبد الله بن محمد ms01757 بن بلج البرجمي الصائغ البصري ، عن
~~أبي داوود الطيالسي ، وعنه أبو طالب أحمد بن نصر بن طالب الحافظ ، وغيره .
# ( ورجل بل : طلق الوجه ) بالمعروف ، وهو مجاز ، كما تقدم .
# ( وحمام بلج : بالبصرة ) نسب إلي بلج ( بن نشبة التميمي ) .
# ( وأبلوج السكر بالضم وبليج السفينة ، كسكين : معربان ) ولم يعرف الثاني
~~، وفي نسخة : وأبلوج ، بالصم ، السكر ، قلت : وهو الأملوج عند أهل الحساء
~~والقطيف .
# ( وبلجان ، كسحبان : ع ، بالبصرة ) ، منه أبو يعقوب يوسف بن أبي سهل بن
~~أبي سعد بن محمود بن أبي سعيد ، فقيه صوفي ظريف ، صحب أبا الحسن البستي ،
~~وعنه أبو سعد السمعاني ، توفي سنة 536 بقرية تلمسان .
# ( و ) بلجان ( : ة ، بمرو ) ، منها محمد بن عبد الله البلجاني المحدث ،
~~مات سنة 276 .
# ( وبلاج ، ككتان : اسم ) ، كبلج ، وبالج .
# ( والبلج بضمتين : النقيو مواضع PageV05P428 القسمات ) محركة ( من الشعر
~~) . وهذا عن ابن الأعرابي .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# البلجة بالضم : ما خلف العارض إلى الأذن ولا شعر عليه .
# وتبلج الرجل إلى الرجل : ضحك وهش .
# والبلجة : الاسحت ، وفي كتاب كراع : البلجة بالفتح : الاست ، قال : وهي
~~البلحة بالحاء ، كذا في اللسان .
# والبليلج بالفتح ، معروف ، نافع للمعدة ، إلى آخر ما ذكره الأطباء . قد
~~وجدت هاذه العبارة في بعض نسخ القاموس ، وعليها شرحخ شيخنا .
#
# | بلتج
# : وبلتاج ، بالكسر : قرية من قرى مصر .
#
# | بنج
# : ( البنج بالكسر : الأصل ) ، وجمعه البنج بضمتين .
# ( وبالفتح : ة ، بسمرقند ) ، منها أبو عبد الله جعفر بن محمد الرودكهي
~~الشاعر ، توفي ببلده سنة 323 .
# ( و ) البنج أيضا : ( نبت مسبت ) مخدر ( م ) أي معروف ، وهو ( غير حشيش
~~الحرافيش ، مخبط للعقل ، مجنن ، مسكن لأوجاع الأورام والبثور وأوجاع ) وفي
~~نسخة ووجع ( الأذن ) ، طلاء وضمادا ، ( وأخبثه ) في الاستعمال ( الأسود ،
~~ثم الأحمر ، وأسلمه الأبيض ) .
# ( وبنجه تبنيجا : أطعمه إياه ) ، وهو مبنج .
# ( و ) بنج ( القبجة ) ذكر الحجل ( : صاحت ) ، وفي نسخة اللسان : أخرجها (
~~من جحرها ) وهو دخيل ، صرح به غير واحد من الأئمة . PageV05P429
# ( وانبنج الرجل : انبناجا : ادعى إلى أصل كريم ) . والذي في التهذيب :
~~أبنج ، أي من باب أفعل .
# ( وبنج ، كنص : رجع إلى بنجه ) ، والذي في التهذيب : يقال : رجع فلان إلى
~~حنجه وبنجه ms01758 ، أي إلى أصله وعرقه .
#
# | بابونج
# : ( البابونج : زهرة ، م ) ، وهي ( كثيرة النفع ) وهي المشهورة في اليمن
~~بمؤنس .
#
# | بنفسج
#: ( البنفسج : م ، شمه رطبا ينفع المحرورين ، وإدامة شمه ينوم نوما صالحا
~~، ومرباه ينفع من ) وجع ( ذات الجنب وذات الرثة ) وهو ( نافع للسعال
~~والصداع ) ، وتفصيله في كتب الطب .
#
# | بهج
# : ( البهجة : الحسن ) يقال : رجل ذو بهجة ، . ويقال : هو حسن لون الشيء
~~ونضارته ، وقيل : هو في النبات النضارة ، وفي الإنسان : ضحك أسارير الوجه ،
~~أو ظهور الفرح البتة .
# ( بهج ، ككرم ) بهجة و ( بهاجة ) وبهجانا ( فهو بهيج ، و ) امرأة بهجة :
~~مبتهجة ، وقد بهجت بهجة ، و ( هي مبهاج ) ، وقد غلبت عليها البهجة .
# وامرأة بهجة ومبهاج : غلب عليها الحسن .
# ( و ) بهج بالشيء ، وله ، ( كخجل ) بهاجة : سر به و ( فرح ) ، قال الشاعر
~~:
# كان الشباب رداء قد بهجت به
# فقد تطاير منه للبلى خرق
# ( فهو بهيج ) ، قال أبو ذؤيب :
# فذالك سقيا أم عمر و ، وإنني
# بما بذلت من سيبها لبهيج PageV05P430
# أشار بقوله ذالك إلى السحاب الذي استسقى لام عمر و ، وكانت صاحبته التي
~~يخشبب بها في غالب الأمر
# ( و ) رجل ( بهج ) أي مبتهج بأمر يسره ، قال النابغة :
# أو درصة صدفية غواصها
# بهج متى يرها يهل ويسجد
# ( و ) بهجني الشيء ، ( كمنع : أفرح وسر ) ني ، ( كأبهج ) ، بالألف وهي
~~أعلى .
# ( والابتهاج : السرور ) والفرج .
# ( وتباهج الروض ) إذا ( كثر نوره ) بالفتح ، أي زهره ، وقال :
# نواره متباهج يتوهج
# ( والتبهيج : التحسين ) ، في قول العجاج :
# دع ذا وبهج حسبا مبهجا
# فخما وسنن منطقا مزوجا
# قال ابن سيده : لم أسمع ببهج إلا هاهنا ، ومعناه حسن وجمل ، وكأن معناه :
~~زد هذا الحسب جمالا بوصفك له ، وذكرك إياه ، وسنن : حسن كما يسنن السيف أو
~~غيره بالمسن ، وإن شئت قلت : سنن : سهل ، وقوله : مزوجا ، أي مقرونا بعضه
~~ببعض ، وقيل : معناه منطقا يشبه بعضه بعضا في الحسن ، فكأن حسنه يتضاعف
~~لذالك .
# ( وباهجه ) وبازجه و ( باراه وباهاه ) بمعنى واحد .
# ( واستبهج : استبشر ) .
# ( والمبهاج ) سنام الناقة السمين ، تقول : رأيت ناقة لها سنام مبهاج ،
~~ونوقا لها أسنمة مباهيج ، أي ( السمينة من الأسنمة ) ، لأن البهجة مع السمن
~~، وهو مجاز .
# ( و ms01759 ) بهج النبات ، بالكسر فهو بهيج : حسن ، قال الله تعالى :
~~PageV05P431 { من كل زوج بهيج } ( سورة الحج ، الآية : 5 ) أي من كل ضرب من
~~النبات حسن ناضر .
# وعن أبي زيد : بهيج : حسن ، وقد بهج بهاجة وبهجة ، وفي حديث الجنة : (
~~فإذا رأى الجنة وبهجتها ) أي حسنها وحسن ما فيها من النعيم .
# ( أبهجت الأرض : بهج نباتها ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# نساء مباهيج ، قال ابن مقبل :
# وبيض مباهيج كأن خدودها
# خدود مها آلفن من عالج هجلا
#
# |بهرج
# : ( البهرج ) ، بالفتح : الباطل ، ( والردىء ) من كل شيء ، قال العجاج :
# وكان ما اهتض الجحاف بهرجا
# أي باطلا .
# وفي شفاء الغليل : بهرج : معرب نبهره ، أي باطل ، ومعناه الزغل ، ويقال :
~~نبهرج ( وبهرج ) وجمعه نبهرجات وبهارج .
# وقال المرزوقي في شرح الفصيح : درهم بهرج ونبهرج ، أي باطل زيف .
# وقال كراع في المجرد : درهم بهرج : ردىء .
# وحكى المطرزي عن ابن الأعرابي : أن الدرهم البهرج : الذي لا يباع به ،
~~قال أبو جعفر : وهو يرجع إلى قول كراع : لأنه إنما لا يباع به الرداءته .
# وفي الفصيح : درهم بهرج . قال شارحه اللبلي : يقال درهم بهرج ، إذا ضرب
~~في غير دار الأمير حكاه المطرزي عن ثعلب عن ابن الأعرابي .
# وقال ابن خالويه : درهم بهرج هو كلام العرب ، قال : والعامة تقول : نبهرج
~~.
# وفي اللسان : والدرهم البهرج الذي فضته دريئة ، وكل درىء من PageV05P432
~~الدارهم وغيرها بهرج ، قال : وهو إعراب نبهره ، فارسي .
# وعن ابن الأعرابي : البهرج : الدرهم المبطل السكة ، وكل مردود عند العرب
~~بهرج ، ونبهرج .
# وفي الحديث : ( أنه بهرج دم ( ابن ) كأنه طرح فلا يتنافس فيه ، كذا في
~~شرح الفصيح للمرزوقي .
# ( و ) البهرج : الشيء ( المباح ) ، يقال : بهرج دمه .
# ( و ) من المجاز : ( البهرجة : أن يعدل بالشيء عن الجادة القاصدة إلى
~~غيرها ) . وفي الحديث : ( أنه أتي بجراب لؤلؤ بهرج ) أي ردىء ، قال : وقال
~~القتيبي ، أحسبه بجراب لؤلؤ بهرج ، أي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من
~~العشار ، واللفظة معربة وقيل : هي كلمة هندية ، أصلها نبهله ، وهو الردىء ،
~~فنقلت إلى الفارسية ، فقيل : نبهره ، ثم عربت بهرج .
# قال الازهري : وبهرج بهم ، إذا أخذ بهم في غير ms01760 المحجة .
# ( و ) من المجاز أيضا : ( المبهرج ) من المياه : المهمل الذي لا يمنع عنه
~~كل من ورد .
# ( و ) المبهرج ( من الدماء : المهدر ، و ) منه ( قول أبي محجن ) الثقفي (
~~لابن أبي وقاص ) رضي الله عنهما ( : أما إذ ( بهرجتني ) فلا أشربها أبدا )
~~يعني الخمر ( أي أهدرتني بإسقاط الحد عني ) .
# وفي الأساس : ومن المجاز : كلام بهرج ، وعمل بهرج : ردىء ، ودم بهرج :
~~هدر .
# وفي اللسان ، وشرح الحماسة عن ابن الأعرابي : مكان بهرج : غير حمى ، وقد
~~بهرجه فتبهرج .
# PageV05P433
# |بهرمج
#: ( البهرامج ) ، بالفتح : ( نبت ) ، وفي اللسان : هو الشجر الذي يقال له
~~الرنف ، وهو من أشجار الجبال .
# وقال أبو عبيد ، في بعض النسخ : لا أعرف ما البهرامج .
# وقال أبو حنيفة : البهرامج : فارسي . وهو الرنف ، قال : ( وهو ضربان ) :
~~ضرب منه ( أحمر ) مشرب لون شعره حمرة ( و ) منه ( أخضر ) هيادب النور ، (
~~وكلاهما طيب الرائحة ) وله خواص ومنافع مفصلة في محالها .
#
# | بوج
# : ( *!البوج *!والبوجان ، محركة : الإعياء ) ، قال ابن بزرج : وبعير
~~*!بائج ، إذا أعيا ، وقد *! بجت أنا : مشيت حتى أعييت ، وأنشد :
# قد كنت حينا ترتجي رسلها
# فاطرد الحائل *!والبائج
# يعني المخف والمثقل .
# ( و ) *!البوج ( : تكشف البرق ، *!كالتبوج *!والتبويج *!والابتياج )
~~هاكذا في النسخ ، من باب الافتعال .
# والذي في اللسان وغيره :*! الانبياج من الانفعال ، يقال : *!باج البرق
~~*!يبوج *!بوجا *!وبوجانا .
# *!وتبوج إذا برق ولمع وتكشف .
# *!وانباج البرق *!انبياجا ، إذا تكشف ، وفي الحديث : ( ثم هبت ريح سوداء
~~فيها برق *!متبوج ) أي متألق برعود وبروق .
# *!وتبوج البرق : اتفرق في وجه السحاب ، وقيل : تتابع لمعه .
# ( و ) *!البوج : ( الصياح ) .
# *!وبوج : صيح ، ورجل *!بواج : صياح .
# ( *!والبائجة : الداهية ) ، عن أبي عبيد ، وهاذا محل ذكرها لا الهمز ،
~~وقد أشرنا هنالك . قال أبو ذؤيب : PageV05P434
# أمسى وأمسين لا يخشين بائجة
# إلا ضواري في أعناقها القدد
# والجمع *!البوائج ، وعن الأصمعي : جاء فلان *!بالبائجة والفليقة ، وهي من
~~أسماء الداهية ، يقال : *!باجتهم *!البائجة *!تبوجهم ، أي أصابتهم ، وقد
~~*!باجت عليهم *!بوجا ، *!وانباجت *!بائجة ، أي انفتق فتق منكر ( *!وانباجت
~~عليهم *!بوائج ) منكرة ، إذا ( انفتقت ) عليهم ( دواه ) ، قال الشماخ يرثى
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
# قضيت أمورا ثم غادرت ms01761 بعدها
# بوائج في أكمامها لم تفتق
# ( *!والبائج : عرق في ) باطن ( الفخذ ) ، قال الراجز :
# إذا وجعن أبهرا أو *!بائجا
# جمعه البوائج قال جندل :
# بالكاس والأيدي دم البوائج
# يعني العروق المفتقة .
# وقال ابن سيده : *!البائج : عرق محيط بالبدنه كله ، سمي بذالك لانتشاره
~~وافتراقه .
# ( *!وباجة : د ، بإفريقية ) بينها وبين القيروان ثلاث مراحل ( منه ) أبو
~~محمد ( عبد الله بن محمد ) بن علي بن شريعة بن رفاعة بن صخر بن سماعة
~~اللخمي ، سكن إسبيلية ، فقيه محدث .
# ( و ) القاضي ( أبو الوليد سليمان ابن خلف ) بن سعد بن أيوب ( : الإمام
~~المصنف ) ، سمع بمكة أبا ذر الهروي ، وببغداد أبا الطيب الطبري ، وألف في
~~الأصول ، وشرح الموطأ ، روى عنه ببغداد الخطيب وغيره ، قال شيخنا : الصحيح
~~أنه من *!باجة الأندلس ، لا من باجة أفريقية ، وقد توهم المصنف .
# قلت : هاذا الاختلاف إنما هو في أبي PageV05P435 محمد اللخمي ، فإنه ذكر
~~ابن الأثير عن أبي الفضل المقدسي أنه من باجة الأندلس ، وقد رد عليه الحافظ
~~أبو محمد عبد الله بن عيسى الإشبيلي ذالك ، وهو أعلم ببلادهم .
# ( و ) باجة : ( د ، بالأندلس ) قيل : منها أبو محمد *!-الباجي على ما
~~ذكره المقدسي ، وقد ذكر قريبا .
# ( و ) باجة ( : والد ) أبي إسحاق ( إسماعيل ) بن إبراهيم بن أحمد (
~~الشيرازي المحدث ) يعرف بابن باجة ، سمع الربيع بن سليمان .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قال ابن الأعرابي : *!باج الرجل *!يبوج *!بوجا ، إذا أسفر وجهه بعد شحوب
~~السفر .
# والبائجة : ما اتسع من الرمل .
# *!وباجتهم البائجة *!تبوجهم : أصابتهم وقد *!باجت عليهم ، كانباجت .
# والباجة : الاختلاط .
# *!وباجهم الشر بوجا : عمهم .
# وعن ابن الأعرابي : الباج يهمز ولا يهمز ، وهو الطريقة من المحاج
~~المستوية ، وقد تقدم .
# ونحن في ذالك*! باج واحد ، أي سواء ، قال ابن سيده : حكاه أبو زيد غير
~~مهموز ، وحكاه ابن السكيت مهموزا ، وقد تقدم ، قال : وهو من ذوات الواو ،
~~لوجود ، بوج ، وعدم ، بيج .
# وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه : ( أجعلها باجا واحدا ) وهو فارسي معرب
~~، وقد تقدم .
#
# | 2 ( فصل التاء ) المثناة الفوقية مع الجيم ) 2
#
# | تجج
# : ( )*! تج *!تج دعاء الدجاجة ، كذا في اللسان .
#
# | ترج
# : ( ترج ms01762 ) ، كنصر ( : استتر ) ، ورتج ، إذا أغلق كلاما أو غيره ، قاله
~~أبو عمر و .
# ( و ) ترج ( كفرح : أشكل ) ، وفي PageV05P436 نسخة : اشتكل ( عليه شيء من
~~علم أو غيره ) ، كذا في التهذيب .
# ( وترج ) بالفتح : موضع ، قال مزاحم العقيلي :
# وهاب كجثمان الحمامة أجفلت
# به ريح ترج والصبا كل مجفل
# الهابى : الرماد .
# وقيل : ترج : موضع ينسب إليه الأسد ، قال أبو ذؤيب :
# كأن محربا من أسد ترج
# ينازلهم لنابيه قبيب
# وفي التهذيب : ترج ( مأسدة ) بناحية الغور ، ويقال في المثل : ( هو أجرأ
~~من الماشي بترج ) ؛ لأنه مأسدة .
# ( والأترج ) ، بضم الهمزة وسكون المثناة وضم الراء وتشديد الجيم ، (
~~والأترجة ) بزيادة الهاء ، وقد تخفف الجيم ، ( والترنجة والترنج ) ، بحذف
~~الهمزة فيهما ، وزيادة النون قبل الجيم ، فصارت هاذه خمس لغات ، ونقل ابن
~~هشام اللخمي في فصيحه : أترنج بإثبات الهمزة والنون معا والتخفيف ، واقتصر
~~القزاز على الأترج والترنج ، قال : والأول أفصح ، وهو كثير ببلاد العرب ،
~~ولا يكون بريا ، وذكرهما ابن السكيت في الإصلاح ، وقال القزاز في كتاب
~~المعالم : الترنج لغة مرغوب عنها .
# وفي اللسان : الأترج : ( م ) ، أي معروف ، واحدته ترنجة وأترجة ، قال
~~علقمة بن عبدة :
# يحملن أترجة نضح العبير بها
# كأن تطيابها في الأنف مشموم
# وحكى أبو عبيدة : ترنجة وترنج ، ونظيرها ما حكاه سيبويه : وتر عرند ، أي
~~غليظ ، والعامة تقول أترنج وترنج ، والأول كلام الفصحاء .
# ونقل شيخنا عن تقويم المفسد لأبي حاتم : جمع الأترجة أترج وأترجات ، ولا
~~يقال ترنجات . PageV05P437
# وفي سفر السعادة للسخاوي : أترج جمع أترجة ، وتقديرها أفعلة ، والهمزة
~~زائدة .
# وروى أبو زيد : ترنجة ، والجمع ترنج . انتهى .
# وقد أجمعوا على زيادة النون في ترنج ، قال أئمة الصرف : لقولهم : ترج ،
~~بحذفها ، ولو كانت أصلية لم تحذف ، ولفقد نحو جعفر ، بضمتين وسكون الفاء ،
~~من كلام العرب ولأنه لغة ضعيفة عند جماعة ، ومنكرة عند أخرى ، والأفصح أترج
~~، كما هو رأي الكل ، قاله شيخنا .
# ( حامضه مسكن غلمة ) بالضم ( النساء ) ، أي شهوتهن ( ويجلو اللون والكلف
~~) الحاصل من البلغم ، ( وقشره في الثياب يمنع ) ضرر ( السوس ) ، وهو نافع
~~من أنواع السموم ، وشمه بأنواعه في أيام الوباء نافع غاية ، ومن خواصه أن ms01763
~~الجن لا تدخل بيتا فيه أترجة ، كما حكاه الجلال في التوشيح ، قال شيخنا :
~~قيل : ومنه تظهر حكمة تشبيه قارىء القرآن به ، في حديث الصحيحين وغيرهما .
# ( وريح تريجة : شديدة ، ورجل تريج شديد الأعصاب ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ما ورد في الحديث : ( أنه نهى عن لبس القسي المترج ) هو المصبوغ بالحمرة
~~صبغا مشبعا .
#
# | تفرج
# : ( ) ويستدرك عليه أيضا :
# التفاريج : وهي فرج الدرابزين ، وفتحات الأصابع وأفواتها ، وهي وتائرها ،
~~واحدها تفراج ، وهو في التهذيب ، ونقله في اللسان .
#
# |تلج
#: ( التلج ، كصرد : فرخ العقاب ) PageV05P438 قاله الأزهري ، وأصله ولج .
# ( وأتلجه فيه : أدخله ) ، وأصله أولجه ، وسيأتي في الواو .
# وفي اللسان التولج : كناس الظبي ، فوعل ، عند كراع ، وتاؤه أصل عنده ،
~~قال الشاعر :
# متخذا في ضعوات تولجا
# وفي التهذيب في ترجمة ترب : التولج : الكناس الذي يلج فيه الظبي وغيره من
~~الوحش .
#
# | تنج
# : ( لتنجي بالضم : ضرب من الطير ) لم يذكره ابن منظور ، كالجوهري .
#
# |توج
# : ( *!توج ، كبقم ) ، وفي معرب الجواليقي في التاء الفوقية :
# ولبعضهم : لم تأت أسماء بوزن فعل للعرب غير : شمر ، وبقم ، وعثر ، وبذر ،
~~*!وتوج ، وخود ، وشلم ، وخضم . قال شيخنا : وصرح ابن القطاع وغيره بأنه ليس
~~لهم اسم على فعل غير هذه الأسماء الثمانية ، لا تاسع لها ؛ لأن هاذا الوزن
~~من أوزان الأفعال دون الأسماء ( : مأسدة ) ، ذكره مليح الهذلي :
# ومن دونه أثباج فلج وتوج
# وفي التهذيب في ترجمة ( بقم ) توج على فعل : موضع قال جرير :
# أعطوا البعيث حفة ومنسجاوافتلحوه يقرا *!بتوجا
# ( و ) توج ( : لا ، بفارس ) وفي نسخة ، إشارة الدال ، بدل الهاء .
# ومن سجعات الأساس : خرج تحته الأعوجي ، وعلى يده*!- التوجي ، أي الصقر
~~المنسوب إلى توج من قرى فارس .
# ( *!والتاج : الإكليل ) ، والقصة والعمامة ، والأخير على ( التشبيه ) ،
~~PageV05P439 ( ج*! تيجان ) *!وأتواج ، والعرب تسمى العمائم*! التاج ، وفي
~~الحديث ( العمائم التاج ، وفي الحديث ( العمائمخ تيجان العرب ) جمع*! تاج ،
~~وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر ، أراد أن العمائم للعربه بمنزلة
~~*!التيجان للملوك ؛ لأنهم أكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي الرؤوس أو
~~بالقلانس ، والعمائم فيهم قليلة ، والأكاليل : تيجان ملوك العجم .
# ( *!وتوجه ) أي سوده ، وعممه ( *!فتتوج : ألبسه إياه فلبس ) .
# وملك متوج ms01764 .
# ( و ) التاج ( : دار للمعتضد ) بالله العباسي ( ببغداد ) ، أتمه ابنه
~~المكتفي بالله ، وقصر بمصر للفاطميين يعرف بالتاج والوجوه السبع .
# ( *!وتاجت إصبعي فيه ) لغة في ( ثاخت ) ، بالثاء والخاء ، وسيأتي في
~~موضعه .
# ( *!وتاجة ) اسم امرأة قال :
# يا ويح تاجة ما هاذا الذي زعمت
# أشمها سبع أم مسها لمم
# وسيأتي ( في شفر ) .
# ( *!والتاجية : مقبرة ببغداد ، نسبت إلى مدرسة تاج الملك أبي الغنائم ) .
# ( و )*! التاجية ( : نهر بالكوفة ) .
# ( وذو التاج ) : لقب جماعة ، منهم : ( أبو أحيحة سعيد بن العاص ، ومعبد
~~ابن عامر ، وحارثة بن عمر و ، ولقيط ابن مالك ، وهوذة بن علي ، ومالك ابن
~~خالد ) .
# ( وإمام*! تائج ) ، أي ( ذو تاج ) ، على النسب ؛ لأنا لم نسمع له بفعل
~~غير متعد ، قال هيمان بن قحافة :
# تقدم الناس الإمام *!التائجا
# أراد تقدم الإمام التائج الناس ، فقلب . وهاذا كما يقال : رجل دارع : ذو
~~درع .
# *!والمتوج : المسود ، وكذالك المعمم . PageV05P440
# ( *!والمتاوج ) بالفتح ( في قول جندل ) الراعي .
# ( بقرد مخرنطم *!المتاوج )
# أي ( حيث *!يتتوج بالعمامة ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# التاج للفضة ، ويقال : للصليجة ( أي السبيكة ) من الفضة تاجة ، وأصلها
~~تازه ، بالفارسية للدرهم المضروب حديثا .
# وبنو تاج : قبيلة من عدوان ، مصروف ، قال :
# أبعد بني تاج وسعيك بينهم
# فلا تتبعن عينيك ما كان هالكا
# وتاج ، *!وتويج ، *!ومتوج : أسماء .
# وتاج ( : موضع معروف بمصر ، وهو المراد في قول القائل :
# رياض كالعرائس حين تجلى
# يزين وجهها تاج وقرط
# قالوا : والقرط بالضم : نبات مشهور وهذا الأخير استدركه شيخنا .
#
# | 2 ( فصل الثاء ) المثلثة مع الجيم ) 2
#
# |ثأج
# : ( ا*!لثؤاج ، بالضم ) على القياس ؛ لأنه صوت ( : صياح الغنم ) . ومن
~~سجعات الأساس : لا بد للنعاج ، من *!الثؤاج .
# ( و ) قد ( *!ثأجت ، كمنع ) *!تثأج *!ثأجا *!وثؤاجا : صاحت ، وفي الحديث
~~( لا تأتي يوم القيامة وعلى رقبتك شاة لها *!ثؤاج ) وأنشد أبو زيد في كتاب
~~الهمز :
# وقد *!ثأجوا *!كثؤاج الغنم PageV05P441
# وفي هامش الصحاح : هو عجز بيت لأمية ، يذكر أبرهة صاحب الفيل ، وصدره .
# يذكر بالصبر أجيادهم
# ( فهي *!ثائجة ، من ) غنم ( *!ثوائج ، *!وثائجات ) ، ومنه كتاب عمرو بن
~~أفصى : ( إن لهم *!الثائجة ) هي التي تصوت من الغنم ، وقيل : هو خاص بالضأن
~~منها ، وفي كتاب ms01765 آخر : ( ولهم الصاهل والشاحج ، والخائر *!والثائج ) .
# ( *!وثأج : ة ، بالبحرين ) في أعراضها ، فيها نخل ، قال تميم بن مقبل :
# يا جارتي على *!ثأج سبيلكما
# سيرا حثيثا فلما تعلما خبري
# وذكره ابن منظور في ثوج .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!ثأج *!يثأج : شرب شربات ، وهو عن أبي حنيفة ، كذا في اللسان .
#
# | ثبج
#: ( الثبج ) ، محركة : ما بين الكاهل إلى الظهر .
# وثبج الظهر : معظمه ، وما فيه محانى الضلوع ، وقيل : هو ما بين العجز إلى
~~المحرك ، والجمع أثباج .
# ( و ) الثبج ( : وسط الشيء ومعظمه ) وأعلاه ، والجمع أثباج وثبوج ، وفي
~~الحديث ( خيار أمتي أولها وآخرها ، وبين ذالك ثبج أعوج ليس منك ولست منه )
~~وفي حديث عبادة ( : يوشك أن يرى الرجل من ثبج المسلمين ) أي من وسطهم ،
~~وقيل : من سراتهم وعليتهم ، وفي حديث علي ، رضي الله عنه : ( وعليكم الرواق
~~المطنب فاضربوا ثبجه ، فإن الشيطان راكد في كسره ) وقال أبو عبيدة : الثبج
~~من عجب الذنب إلى عذرته . PageV05P442
# والثبج : علو وسط البحر إذا تلاقت أمواجه ، وقد يستعار لأعالي الأمواج ،
~~وفي حديث أم حرام : ( يركبون ثبج هاذا البحر ) أي وسطه ومعظمه ، وفي حديث
~~الزهري : كنت إذا فاتحت عروة بن الزبير فتقت به ثبج بحر ) .
# وثبج البحر والليل : معظمه .
# وفي الأساس : من المجاز : تسنمت الحمر أثباج الآكام .
# وركب ثبج البحر ، ومضى ثبج من الليل ، والتقم لقما مثل أثباج القطا ، وهي
~~أوساطها . انتهى .
# ( و ) الثبج : ( صدر القطا ) ، قال أبو مالك : الثبج مستدار على الكاهل
~~إلى الصدر ، قال : والدليل علي أن الثبج من الصدر أيضا قولهم : أثباج القطا
~~.
# ( و ) الثبج : ( اضطراب الكلام وتفنينه ) ، وفي نسخة : تفننه .
# ( و ) الثبج ( : تعمية الخط وترك بيانه ، كالتثبيج ) يقا : ثبج الكتاب
~~والكلام تثبيجا : لم يأت به على وجهه ، وعن الليث : التثبيج : التخليط ،
~~وكتاب مثبج وقد ثبج تثبيجا .
# ( و ) الثبج : ( طائر ) يصيح الليل أجمع ، كأنه يئن ، والجمع ثبجان .
# ( و ) في المثل : ( عارض فلان في قومه ثبجا ) ثبج هاذا ( ملك باليمن ما
~~ذبب عن قومه حتى غزوا ) ، وذالك أنه غزاه ملك من الملوك فصالحه عن نفسه
~~وأهله وولده ، وترك قومه فلم يدخلهم في الصلح ms01766 ، فغزا الملك قومه ، فصار ثبج
~~مثلا لمن لا يذب عن قومه ، وقال الكميت يمدح زياد ابن معقل :
# ولم يوائم لهم في ذبها ثبجا
# ولم يكن لهم فيها أبا كرب PageV05P443
# أراد أنه لم يفعل فعل ثبج ولا فعل أبي كرب ، ولاكنه ذب عن قومه .
# ( و ) في كتاب لوائل : ( وأنطوا ( الثبجة ) ) أي أعطوا ( المتوسطة ) في
~~الصدقة ( بين الخيار والرذال ) وألحقها هاء التأنيث لانتقالها من الاسمية
~~إلى الوصف .
# ( والتثبيج بالعصا ، والتثبج بها : أن تجعلها ) أيها الراعي ( على ظهرك ،
~~وتجعل يديك من ورائها ) وذلك إذا أعييت .
# ( والأثبج : العريض الثبج ) ، والعظيم الجوف ، ( أو الناتئه ) ، أي الثبج
~~.
# ( والأنيبج في الحديث تصغيره ) ، وهو حديث اللعان : ( إن جاءت به أثيبج
~~فهو لهلال ) تصغير الأثبج : الناتىء الثبج أي ما بين الكتفين والكاهل .
# ورجل أثبج : أحدب ، وفيه ثبج وثبجة ، وقول النمري :
# دعاني الأثبجان بيا بغيض
# وأهلي بالعراق فمنياني
# ( وثبج ، كضرب ) ، ثبوجا ( : أقعى على أطراف قدميه ) كأنه يستنجي ، قال :
# إذا الكماة جثموا على الركب
# ثبجت يا عمرو ثبوج المحتطب
# ( واثبأج ) الرجل : ( امتلأ وضخم واسترخى ) ، وفي الأساس واللسان : ورجل
~~مثبج ، مضطرب الخلق مع طول .
# ( والمثبجة ، كمعظمة : البوم ) ، وقد تقدم ، ( أو الأنوق ) ، بالفتح .
# ( و ) ثباج ، ( ككتاب : جبل باليمن ) .
# ( و ) ثباج ( ككتان : ع ) .
#
# | ثجج
# : ( *!ثج الماء ) نفسه *!يثج *!ثجوجا ، إذا ( سال ) . PageV05P444
# وفي الأساس : ثج الماء ( بنفسه ) يثج ، بالكسر ،*! ثجيجا ، ابذا انصب جدا
~~.
# وفي اللسان : *!الثج : الصب الكثير وخص بعضهم به صب الماء الكثير (*!
~~كانثج ، *!وتثجثج ) ، وهما مطاوعان لثجه *!يثجه *!ثجا *!فانثج ، *!وثجثجه
~~*!فتثجثج .
# ( *!وثجه ) ثجا ( : أسأله ) *!فثج ، *!وانثج .
# ( و ) في الحديث : ( تمام الحج العج والثج ) ( الثج ) : سفك دماء البدن
~~وغيرها ( وسئل النبي صلى الله عليه وسلمعن الحج فقال : أفضل الحج العج
~~*!والثج ) الثج : ( سيلان دم الهدي ) والأضاحي .
# والثج : السيلان .
# ( *!والثجة ) : الأرض التي لا سدر بها ، يأتيها الناس فيحفرون فيها حياضا
~~، ومن قبل الحياض سميت *!ثجة ، قال : ولا تدعى قبل ذالك ثجة ، وهاذا نقله
~~ابن سيده عن أبي حنيفة .
# وفي التهذيب ، عن ابن شميل : الثجة : ( الروضة فيها حياض ومساكات للماء )
~~تصوب في الأرض ، ولا تدعى ms01767 *!ثجة ما لم يكن فيها حياض و ( ج*! ثجات ) ، صرح
~~به أبو حنيفة .
# وفي التهذيب عقيب ترجمة ثوج : أبو عبيد : *!الثجة : الأقنة وهي : حفرة
~~يحتفرها ماء المطر ، وأنشد :
# فوردت صادية حرارا
# ثجات ماء حفرت أوارا
# أوقات أقن تعتلى الغمارا
# وقال شمر : *!الثجة ، بالفتح والتشديد : الروضة التي حفرت الحياض ،
~~وجمعها*! ثجات ، سميت بذالك*! لثجها الماء فيها .
# ( *!والمثج ) ، بالكسر ، ( كمسل ) ، من أبنية المبالغة ، وقول الحسن في
~~ابن PageV05P445 عباس إنه كان*! مثجا ، أي كان يصب الكلام صبا ، شبه فصاحته
~~وغزارة منطقه بالماء *!الثجوج .
# ورجل *!مثج : وهو : ( الخطيب المفوه ) ، وهو مجاز .
# ( و ) أتانا الوادي بثجيجه ، ( *!الثجيج السيل ) ، وفي حديث رقيقة : (
~~اكتظ الوادي *!بثجيجه ) ، أي امتلأ بسيله .
# ( *!والثجيجة : زبدة اللبن تلزق باليد والسقاء ) .
# ( و ) يقال : ( وطب مثجج ) ، كمعظم ، إذا لزق اللبن في السقاء من حر أو
~~برد ، و ( لم يجتمع زبده ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ما ورد في حديث أم معبد : ( فحلب فيه*! ثجا ) أي لبنا سائلا كثيرا .
# ومطر*! مثج ، بالكسر ، وثجاج ، *!وثجيج ، قال أبو دؤيب :
# سقى أم عمر و كل آخر ليلة
# حناتم سحم ماؤهن*!ثجيج
# معنى ( كل آخر ليلة ) : أبدا .
# وثجيج الماء : صوت انصبابه .
# وماء *!ثجوج ، *!وثجاج : مصبوب ، وفي التنزيل العزيز : { وأنزلنا من
~~المعصرات مآء *!ثجاجا } ( سورة النبأ ، الآية : 14 ) .
# في المحكم : قال ابن دريد : هذا مما جاء في لفظ فاعل والموضع مفعول ؛ لأن
~~السحاب *!يثج الماء فهو مثجوج . ( وقال بعض أهل اللغة : *!ثججت الماء
~~*!أثجه *!ثجا إذا أسأله ، وثج الماء نفسه يثج *!ثجوجا إذا انصب ، فإذا كان
~~كذلك ) فأن يكون ثجاج في معنى ثاج ، أحسن من أن يتكلف وضع الفاعل موضع
~~المفعول ، وإن كان ذالك كثيرا . قاله بعض العلماء : ويجوز *!أثججته بمعنى
~~ثججته .
# ودم ثجاج : منصب مصوب ، قال : PageV05P446
# حتى رأيت العلق *!الثجاجا
# قد أخضل النحور والأوداجا
# ومطر ثجاج : شديد الانصباب جدا .
# وعين ثجوج : غزيرة الماء قال :
# فصبحت والشمس لم تقضب
# عينا بغضيان ثجوج العنبب
# ومن المجاز : فلان غيثه ثجاج ، وبحره عجاج ، كذا في الأساس .
#
# |ثحج
# : ( ثحجه ، كمنعه ) وسحجه ، إذا ( جره جرا شديدا ) ، قاله الأزهري ms01768 .
# وثحجه برجله ثحجا : ضربه ، لغة مهرية مرغوب عنها ، كذا في اللسان .
#
# |ثخبج
#: ( المثخبج ) ، بضم الميم وفتح المثلثة وسكون الخاء المعجمة وفتح الموحدة
~~وآخره جيم ، ( على بناء المفعول : الرهل اللحم ) ، ولم يذكره الجوهري ولا
~~ابن منظور .
#
# | ثربج
#: ( الاثرنباج : الافرنباج ) ، الفاء لغة في الثاء ، وقد تبدل كثيرا ، كما
~~مر ، وهاذا من التكملة للصاغاني ، وسيأتي الافرنباج .
#
# |ثعج
# : ( الثعج ، محركة ) ، والعثج ، لغتان ، وأصوبهما العثج : ( الجماعة ) من
~~الناس ( في السفر ) ، ذكره في اللسان ، وغيره ، وسيأتي العثج .
#
# | ثفج
# : ( ثفج ) الرجل ، ومفج : ( حمق ) ، عن الهروي في الغريبين .
# ( و ) رجل ( ثفاجة مفاجة ، كسحابة ) ، أي ( أحمق مائق ) ، وعن شيخنا :
~~ثفاجة مفاجة ، إتباع .
#
# | ثلج
#: ( الثلج ) الذي يسقط من السماء ( م ) ، أي معروف ، وفي حديث الدعاء : (
~~واغسل خطاياي بماء الثلج PageV05P447 والبرد ) إنما خصهما بالذكر تأكيدا
~~للطهارة ، ومبالغة فيها ؛ لأنهما ماءان مفطوران على خلقتهما ، لم يستعملا ،
~~ولم تنلهما الأيدي ، ولم تخضهما الأرجل ، كسائر المياه التي خالطت التراب ،
~~وجرت في الأنهار ، وجمعت في الحياض ، فكانا أحق بكمال الطهارة . كذا في
~~النهاية .
# ( والثلاج : بائعه ، و ) ثلاج : ( اسم ، والمثلجة : موضعه ) ، وفي نسخة :
~~والمثلجة : موضعه ، واسم .
# ( وثلجتنا السماء ) تثلج ، بالضم ، كما يقال : مطرتنا .
# وفي الأساس : ثلجتنا السماء تثلج وتثلج ، بالوجهين .
# ( وأثلجتنا ) وثلجت الأرض وأثلجت ، ( و ) قد ( أثلج يومنا ) ، وأثلجوا :
~~دخلوا في الثلج وثلجوا : أصابهم الثلج .
# ( وثلجت نفسي ) بالشيء ( كنصر وفرح ) تثلج ( ثلوجا ) بالضم ، مصدر الأول
~~( وثلجا ) ، محركة مصدر الثاني ، ولا تخليط فيهما ، كما زعمه شيخنا : اشتفت
~~به و ( اطمأنت ) إليه وقيل : عرفته وسرت به .
# وعن الأصمعي : ثلجت نفسي ، بكسر اللام : لغة فيه .
# وعن ابن السكيت : ثلجت بما خبرتنهي ، أي اشتفيت به ، وسكن قلبي إليه ،
~~وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : ( حتى أتاه الثلج واليقين ) . يقال : ثلحت
~~نفسي بالأمر ، إذا اطمأنت إليه وسكنت ووثقت به ، ومنه حديث ابنه ذي يزن : (
~~وثلج صدرك ) ، ومنه حديث الأحوص : ( أعطيك ما تثلج إليه ) .
# وثلجع قلبه ، وثلج : تيقن ، ( كأثلجت ) ، يقال : قد أثلج صدري خبر وارد ،
~~أي شفاني وسكتني ، وهو مجاز . PageV05P448
# ونقل اللبلي في شرح الفصيح عن عبد الحق : ثلج قلبي ، بالسكر : تيقن ms01769 .
# ومن سجعات الأساس : الحمد لله على بلجه الجبين ، وثلج اليقين . وإنما قيل
~~: إن الثلج محركة بمعنى اليقين مجاز ؛ لأنه مأخوذ من الاستلذاذ بالماء
~~البارد المعانى بالثلج ونحوه .
# ( و ) من المجاز : ثلج قلبه : بلد وذهب ، و ( المثلوج الفؤاد : البليد )
~~قال أبو خراش الهذلي :
# ولم يك مثلوج الفؤاد مهبجا
# أضاع الشباب في الربيلة والخفض
# وقال كعب بن لؤي لأخيه عامر ابن لؤي :
# لئن كنت مثلوج الفؤاد لقد بدا
# لجمع لؤي منك ذلة ذي غمض
# وعن ابن الأعرابي : ثلج قلبه ، إذا بلد ، وثلج به ، إذا سر به وسكن إليه
~~، وأنشد :
# فلو كنت مثلوج الفؤاد إذا بدت
# بلاد الأعادي لا أمر ولا أحلى
# أي لو لكنت بليد الفؤاد كنت لا آتي بحلو ولا مر من الفعل .
# وعن شمر : ثلج صدري لذالك الأمر ، أي انشرح .
# ( و ) من المجاز : أثلج الحافر ، و ( حفر حتى أثلج ) ، أي ( بلغ الطين )
~~، وحفر فأثلج ، إذا بلغ الثرى والنبط .
# وعن أبي عمر و : إذا انتهى الحافر إلى الطين في البئر ، قال : أثلجت .
# ( وثلج ، كخجل ) ثلجا محركة : اطمأن .
# وعن ابن الأعرابي : ثلج الرجل ، إذا برد قلبه عن شيء ، وإذا ( فرح ) أيضا
~~فقد ثلج .
# ( و ) من المجاز : ( نصل ثلاجي ، كغرابي : شديد البياض ) ، وكذا حديدة
~~ثلاجية . PageV05P449
# ( و ) الماء الثلج ( ككتف : البارد ) قال : وهو كما قالوا : بارد القلب ،
~~أنشد :
# ولاكن قلبا بين جنبيك بارد
# ( و ) قال شمر : و ( ثلجه ) يثلج ثلجا ( نقعه وبله ) وقال عبيد ؛
# في روضة ثلج الربيع قرارها
# مولية لم يستطعها الرود
# ( و ) ثلج ( وأثلج : أصاب الثلج ) وأرض مثلوجة : أصابها الثلج .
# ( و ) من المجاز : أثلج ( ماء البئر ) إذا ( أقلع ) ، ومنه : أثلجت عنه
~~الحمى ، إذا أقلعت .
# ( والإثلاج : الإفلاج ) ، بالفاء بدل عن الثاء .
# ( وبنو ثلج : قبيلة ) ، هو ثلج ابن عمرو بن مالك بن عبد مناة بن هبل بن
~~عبد الله بن كنانة بن قضاعة .
# ( وجبل الثلج : بدمشق ) .
# ( وربيع بن ثلج : شاعر ) .
# ( ومحمد بن عبد الله بن أبي الثلج : شيخ البخاري ) صاحب الصحيح .
# ( ومحمد بن شجاع الثلجي ) إلى القبيلة ، أو إلى بيع الثلج ، وصحفه بعضهم
~~بالبلخي ms01770 وهو وهم ، وهو تلميذ الحسن بن زياد ، صاحب أبي حنيفة رضي الله عنه
~~، ( فقيه مبتدع ) غير ثقة ، مات سنة 266 وقد سقط ذكره من نسخة شيخنا ،
~~فاستدركه على المصنف .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ماء مثلوج : مبرد بالثلج قال :
# لو ذقت فاها بعد نوم المدلج
# والصبح لما هم بالتبلج
# قلت جنى النحل بماء الحشرج
# يخال مثلوجا وإن لم يثلج PageV05P450
# وأثلج ( عامنا ، وأثلج ) الناس ( بمكان كذا ) من الأساس .
# والثلج بضمتين : البلداء من الرجال .
# وعن ابن الأعرابي . الثلج : الفرحون بالأخبار .
# والثلج ، كصرد : فرخ العقاب . قلت : وقد تقدم في تلج ، ولعل أحدهما تصحيف
~~عن الآخر ، أوهما لغتان .
# وما أثلجني بهاذا الأمر : ما أسرني .
#
# | ثمج
# : ( الثمج : التخليط ) .
# والمثمج ، كمحسن ، من الرجال ( : الذي يشي الثياب ألوانا ) مختلفة .
# ( والمثمجة : المرأة الصناع بالوشي ) ، وهاذه المادة من تكملة الصاغاني .
#
# |ثوج
# : ( *!الثوج ) ، بالفتح : شيء ( شبه جوالق ) يعمل ( من الخوص للتراب
~~والجص ) أي يحملان فيه ، عربي صحيح .
# *!وثاجت البقرة*! تثاج ، *!وتثوج ، *!ثوجا *!وثواجا : صوتت ، وقد يهمز ،
~~وهو أعرف ، إلا أن ابن دريد قال : ترك الهمز أعلى .
# وعن أبي تراب :*! الثوج : لغة في الفوج .
# وعن ابن الأعرابي :*! ثاج *!يثوج *!ثوجا ، وثجا يثجو ثجوا ، مثل : جاث
~~يجوث جوثا ، إذا بلبل متاعه وفرقه .
#
# | 2 ( فصل الجيم ) مع الجيم ) 2
#
# |جأج
# : ( جأج ، كمنع : وقف جنبا ) عن أبي عمر و ، وفي بعض النسخ : وقع . بدل
~~وقف ، وفي أخرى : حينا ، واحد PageV05P451 الأحيان ، بدل ( جبنا ) وكل ذالك
~~تحريف من الناسخين ، وذكره ابن منظور في مادة أجج ، وفي مادة جوج .
#
# | جبج
#: ( جبج ) الرجل ، إذا ( عظم جسمه بعد ضعف ) ، كذا في التهذيب ، ونقله في
~~اللسان .
#
# |ججج
# : ( *!جج ، كلج : لقب منصور بن نافع ) وفي نسخة : رافع ( البخاري المحدث
~~) .
#
# |جرج
# : ( جرج الخاتم في إصبعه ، كفرح ) جرجا ( : جال وقلق ) واضطرب ( لسعته )
~~، قال :
# جاءتك تهوى جرجا وضينها
# وسكين جرج النصاب : قلقه ، وأنشد ابن الأعرابي :
# إني لأهوى طفلة فيها غنج
# خلخالها في ساقها غير جرج
# ( ومشى ) فلان ( في الجرج ، محركة ، للأرض الغليظة ) وذات الحجارة .
# ( و ) الجرج ( : جواد الطريق ) ومحاجها .
# وجرج الرجل ، إذا مشى في الجرجة وهي ms01771 المحجة وجادة الطريق ، قال الأزهري :
~~وهما لغتان .
# وعن ابن سيده : جرجة الطريق : وسطه ومعظمه ، وأرض جرجة : ذات حجارة .
# وركب فلان الجادة والجرجة والمحجة ، كله وسط الطريق .
# وقال الأصمعي : خرجة الطريق ، بالخاء ، وقال أبو زيد : جرجة . قال
~~الرياشي : والصواب ما قاله الأصمعي .
# وفي حواشي ابن بري في قوله الجرجة بتحريك الراء جادة الطريق PageV05P452
~~قد اختلف في هاذا الحرف ، فقال قوم : هو خرجة بالخاء المعجمة ، ذكره أبو
~~سهل ، ووافقه ابن السكيت ، وزعم أن الأصمعي وغيره صحفوه ، فقالوا : هو جرجة
~~بجيمين .
# وقال ابن خالويه وثعلب : هو جرجة بجيمين ، قال أبو عمر و الزاهد : هذا هو
~~الصحيح ، وزعم أن من يقول : هو خرجة بالخاء المعجمة فقد صحفه .
# وقال أبو بكر بن الجراح : سألت أبا الطيب عنها ، فقال : حكى لي بعض
~~العلماء عن أبي زيد أنه قال : هي الجرجة بجيمين ، فلقيت أعرابيا فسألته
~~عنها ، فقال : هي الجرجة بجيمين ، قال : وهو عندي من جرج الخاتم في إصبعي ،
~~وعند الأصمعي أنه من الطريق الأخرج ، أي الواضح فهاذا ما بينهم من الخلاف .
# والأكثر عندهم أنه بالخاء ، وكان الوزير ابن المغربي يسأل عن هاذه الكلمة
~~على سبيل الامتحان ، ويقول : ما الصواب من القولين ؟ ولا يفسره .
# ( والجرجة بالضم : وعاء ) من أوعية النساء ، وفي التهذيب : الجرحة (
~~والجرجة ) ضرب من الثياب . والجرجة : خريطة من أدم ( كالخرج ) وهي واسعة
~~الأسفل ضيقة الرأس يجعل فيها الزاد . قال أوس ابن حجر يصف قوسا حسنة دفع من
~~يسومها ثلاثة أبراد ، وأدكن ، أي زقا ، مملوءا عسلا :
# ثلاثة أبراد جياد وجرجة
# وأدكن من أرى الدبور معسل
# وبالخاء تصحيف ، و ( ج جرج ) ، مثل بسرة وبسر .
# ( ومنه جريج ) مصغر اسم رجل .
# وعبد الملك بن جريج : تابعي .
# ( وبنو جرجة ، بالضم ، والمكيون ، ويحيى بن جرجة : محدث ) .
# ( و ) جرج ، ( بلا هاء : د ، بفارس ، وجد محمد بن سعيد : الفقيه الأندلسي
~~) . PageV05P453
# ( وجرجان ، بالضم : د ) معروف ، افتتحه يزيد بن المهلب في أيام سليمان بن
~~عبد الملك ، وله تاريخ ، وهو بين طبرستان وخراسان ، وقال ياقوت في المشترك
~~: جميع العرب لا ينطقون به إلا بالكاف .
# ( والجرجانية ) ، صوابه بلا ms01772 لام ، وهو بالضم : قصبة بلاد خوارزم )
~~وخوارزم لم يذكرها المصنف ، وسيأتي ذكرها ، وإضافة جرجانية إلى خوارزم في
~~عباراتهم لزيادة التوضيح ، فإن في خراسان بلدة أخرى اسمها جرجان ، بناها
~~يزيد بن المهلب بن أبي صفرة ، وهو ( معرب كركانج ) .
# ( وجرجة ، محركة : اسم مقدم عسكر الروم يوم اليرموك ، وأسلم ) بعد ذالك .
# ( وشبث ) محركة ( بن قيس بن جريج ، كأمير : ممدوح الحطيئة ) الشاعر
~~المعروف .
# ( والتجريج : التزليق ) ، كذا في التكملة للصاغاني :
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# جرجت الإبل المرتع : أكلته .
# وأبو جرج ، بالكسر : من قرى مصر .
#
# |جرمازج
# : ( جرمازج ) ، بفتح الجيم وسكون الراء ، وبعد الميم والألف زاي مكسورة ،
~~هاكذا في النسخ وفي بعضها جذمازج ( : هو ثمرة الأثل ) ، ومن خواصه أنه (
~~يقوي اللثة ، ويسكن وجع الأسنان ) ، وله منافع غير ذالك مذكورة في دواوين
~~الطب .
#
# |جسميرج
#: ( جسميرج ) بفتح الجيم وسكون السين المهملة وفتح الميم والراء بينهما
~~ياء ساكنة ، هاكذا هذا نسختنا ، والصواب كسر الميم ، وبدل الراء زاي ، وهو
~~فارسي معرب ، وهو PageV05P454 ( دواء نافع لوجع العين ) ، والعين بالفارسية
~~جشم .
#
# |جلج
# : ( الجلجة محركة : الجمجمة والرأس ، ج : جلج ) . وكتب عمر رضي الله عنه
~~إلى عامله على مصر : ( أن خذ من كل جلجة من القبط كذا ، وكذا ) الجلج :
~~جماجم الناس ، أراد كل رأس ، ويقال : على كل جلجة كذا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الجلج : القلق والاضطراب ، وفي الحديث : ( أنه : قيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلملما أنزلت : { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر ( سورة الفتح ، الآيتان : 1 و 2 ) : هذا لرسول الله وبقينا
~~نحن في جلج ، لا ندري ما يصنع بنا .
# قال أبو حاتم : سألت الأصمعي عنه فلم يعرفه .
# قال الأزهري : روى أبو العباس عن ابن الأعرابي ، وعن عمر و عن أبيه :
~~الجلج : رؤوس الناس ، واحدها جلجة ، قال الأزهري : فالمعنى أنا بقينا في
~~عدد رؤوس كثيرة من المسلمين ، وقال ابن قتيبة : معناه وبقينا نحن في عدد من
~~أمثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا .
# وقيل : الجلج في لغة أهل اليمامة حباب الماء ، كأنه يريد تركنا في أمر
~~ضيق الحباب ms01773 .
# وفي حديث أسلم في تكنية المغيرة بن شعبة بأبي عيسى ( وإنا PageV05P455
~~بعد في جلجنا ) . كذا في اللسان والنهاية ووجد بخط شيخ المشايخ أبي سالم
~~العياشي رحمه الله تعالى : أنه الأمر المضطرب .
#
# |جنج
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# جناج ، كسحاب : قرية بمصر .
#
# | جوج
# : ( *!الجاجة : خرزة وضيعة ) لا تساوي فلسا ، وجمعه : *!جاج ، عن ابن
~~الأعرابي ، وعن أبي زيد : الجاجة : الخرزة التي لا قيمة لها ، ويقال : ما
~~رأيت عليه عاجة ولا *!جاجة ، وأنشد لأبي خراش الهذلي ، يذكر امرأته ، وأنه
~~عاتبها فاستحيت وجاءت إليه مستحيية :
# فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة
# ولا جاجة منها تلوح على وشم
# يقال : جاء فلان كخاصي العير ، إذا جاء مستحييا ، وخائبا أيضا ، والعاجة
~~: الوقف من العاج تجعله المرأة في يدها ، وهي المسكة .
# *!والجوجان : البيدر ، ذكره السهيلي في الروض .
#
# | جوزاهنج
#: ( *!جوزاهنج ) فارسي معرب ، وهو ( دواء هندي ) .
#
# |جيج
# : ( *!جيج بالكسر : اسم لقول المورد إبله لها : *!جي *!جي ) يقال :
~~*!جاجاها ، وهذا ( على قول من يلين الهمزة ، أو لا يجعلها من أصل الجيئة
~~والمجىء ) ، وقد تقدم في الهمز .
#
# | 2 ( فصل الحاء ) المهملة مع الجيم ) 2
#
# |حبج
#: ( حبج يحبج ) ، بالكسر ( : بدا PageV05P456 وظهر بغتة ، كأحبج ) ، يقال
~~: أحبجت لنا النار : بدت بغتة وكذالك العلم ، قال العجاج :
# علوت أخشاه إذا ما أحبجا
# ( و ) حبج ( : دنا ، واكتنف ) .
# ( و ) حبج ( : سار شديدا ) .
# ( و ) حبج يحبج حبجا ( حبق ، فهو حبج ) ، ككتف ، وخبج يخبج أيضا ، قال
~~أعرابي : حبج بها ورب الكعبة .
# ( و ) حبجة بالعصا يحبجه حبجا ( ضرب ) ، مثل خبجه وهبجه .
# ( والحبج بالكسر : الجمع من الناس ، ومجتمع الحي ) ومعظمه ( ويفتح ) .
# ( و ) الحبج ( بالتحريك : انتفاخ بطون الإبل عن أكل العرفج ) ، قال ابن
~~الأعرابي : هو أن يأكل البعير لحا العرفج فيسمن على ذالك ، ويصير في بطنه
~~مثل الأفهار ، وربما قتله ذالك وقد ( حبج ) البعير ( كفرح ) حبجا ، فهي
~~حبجى وحباجى ، مثل : حمقى وحماقى : ورمت بطونها عن أكل العرفج ، واجتمع
~~فيها عجر حتى تشتكي منه ، فتتمرغ ونزحر .
# ورري عن ابن الزبير أنه قال : ( إنا والله لا نموت على مضاجعنا حبجا كما
~~يموت بنو مروان ، ولكنا نموت قعصا بالرماح ms01774 ، وموتا تحت ظلاله السيوف ) قال
~~ابن الأثير : الحبج هو أن يأكل البعير لحاء ( العرفج ) ويسمن عليه ، وربما
~~بشم منه فقتله . يعرض ببني مروان لكثرة أكلهم وإسرافهم في ملاذ الدنيا ،
~~وأنهم يموتون بالتخمة .
# ( و ) الحبج ( : البعر المتكبب في البطن ) حتى يضيق مبعر البعير عنه ولم
~~يخرج من جوفه ، فربما هلك ، وربما نجا ، قاله الأزهري .
# وقال أبو زيد : الحبج للبعير PageV05P457 بمنزلة اللوى للإنسان ، فإن سلم
~~أفاق وإلا مات .
# ( و ) الحبج ( : كي عند خاصرة البعير ) .
# ( و ) الحبج ( : شجر ) ة سحماء حجازية ، تعمل منها القداح ، وهي عتيقة
~~العود ، لها وريقة تعلوها صفرة ، وتعلو صفرتها غبرة ، دون ورق الخبازى .
# ( والحبج بضمتين : ع ، بالمدينة ) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ( و
~~) حباج ( كسحاب : شجر العنب ) .
# ( وأحبج : قرب وأشرف ) ودنا ( حتى رئي ) .
# ( و ) أحبجت ( العروق : شخصت ودرت ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قال ابن سيده : حبج الرجل حباجا : ورم بطنه وارتطم عليه ، وقيل : الحبج
~~الانتفاخ حيثما كان من ماء أو غيره .
# ورجل حبج ، ككتف : سمين .
# وأحبج لك الأمر ، إذا اعترض فأمكن .
# والحوبجة : ورم يصيب الإنسان في يديه ، يمانية ، حكاه ابن دريد ، قال :
~~ولا أدري ما صحتها .
#
# |حبرج
# : ( الحبرج بالضم : من طير الماء : ج حبارج ) بالضم ( وحباريج ) بالفتح .
# ( وكعلابط : ذكر الحبارى ) ، والذي في اللسان وغيره : الحبرج والحبارج :
~~ذكر الحبارى كالحبجر والحباجر .
# والحبرج والحبارج : دويبة . PageV05P458
# وعن ابن الأعرابي : الحباريج : طيور الماء .
#
# |حجج
#: ( *!الحج : القصد ) مطلقا . حجه*! يحجه *!حجا : قصده ، *!وحججت فلانا ،
~~واعتمدته : قصدته . ورجل *!محجوج ، أي مقصود .
# وقال جماعة : إنه القصد لمعظم .
# وقيل : هو كثرة القصد لمعظم ، وهاذا عن الخليل .
# ( و ) *!الحج ( : الكف ) *!كالحجحجة ، يقال : *!حجحج عن الشيء *!وحج : كف
~~عنه ، وسيأتي .
# ( و ) الحج ( : القدوم ) ، يقال : *!حج علينا فلان ، أي قدم .
# ( و ) *!الحج ( : سبر الشجة *!بالمحجاج ) للمعالجة .
# *!والمحجاج : اسم ( للمسبار ) .
# *!وحجه *!يحجه *!حجا ، فهو *!محجوج ، *!وحجيج ، إذا قدح بالحديد في العظم
~~إذا كان قد هشم حتى يتلطخ الدماغ بالدم ، فيقلع الجلدة التي جفت ، ثم يعالج
~~ذلك فيلتئم بجلد ، ويكون آمة ، قال أبو ذؤيب يصف امرأة :
# وصب عليها الطيب حتى كأنها
# أسي على ms01775 أم الدماغ*! حجيج
# وكذلك *!حج الشجة*! يحجها *!حجا ، إذا سبرها بالميل ليعالجها ، قال عذار
~~بن درة الطائي :
# *!يحج مأمومة في قعرها لجف
# فاست الطبيب قذاها كالمغاريد
# يحج ، أي يصلح . مأمومة : شجة بلغت أم الرأس .
# وفسر ابن دريد هاذا الشعر فقال : وعصف الشاعر طبيبا يداوهي شجة بعيدة
~~القعر ، فهو يجزع من هولها ، فالقذى يتساقط من استه كالمغاريد ،
~~PageV05P459 والمغاريد : جمع مغرود ، وهو صمغ معروف .
# وقال غيره : است الطبيب يراد بها ميله ، وشبه ما يخرج من القذى على ميله
~~بالمغاريد .
# وقيل : الحج : أن يشج الرجل ، فيختلط الدم بالدماغ ، فيصب عليه السمن
~~المغلى حتى يظهر الدصم فيؤخذ بقطنة .
# وقال الأصمعي : *!الحجيج من الشجاج : الذي قد عولج ، وهو ضرحب من علاجها
~~. وقال ابن شميل الحج : أن تفلق الهامة ، فتنظر هل فيها عظم أو دم ، قال :
~~والوكس : أن يقع في أم الرأس دم أو عظام ، أو يصيبها عنت .
# وقيل : حج الجرح : سبره ليعرف غوره ، عن ابن الأعرابي .
# وقيل : *!حججتها : قستها .
# *!وحج العظم *!يحجه *!حجا : قطعه من الجرح واستخرجه .
# ( و ) الحج : ( الغلبة *!بالحجة ) ، يقال : *!حجه *!يحجه *!حجا ، إذا
~~غلبه على *!حجته . وفي الحديث : ( *!فحج آدم موسى ) أي غلبه بالحجة ، وفي
~~حديث معاوية : ( فجعلت *!أحج خصمي ) أي أغلبه بالحجة .
# ( و ) الحج : ( كثرة الاختلاف والتردد ) ، وقد *!حج بنو فلان فلانا ، إذا
~~أطالوا الاختلاف إليه ، وفي التهذيب : وتقول : *!حججت فلانا ، إذا أتيته
~~مرة بعد مرة ، فقيل : حج البيت ؛ لأنهم يأتونه كل سنة : قال المخبل السعدي
~~:
# وأشهد من عوفغ حلولا كثيرة
# يحجون سب الزبرقان المزعفرا PageV05P460
# أي يقصدونه ويزورونه .
# ( و ) قال ابن السكيت : يقول : يكثرون الاختلاف إليه ، هذا الأصل ثم
~~تعورف استعماله في ( قصد مكة للنسك ) .
# وفي اللسان : الحج : ( قصد ) التوجه إلى البيت بالأعمال المشروعة فرضا
~~وسنة ، تقول :*! حججت البيت *!أحجه *!حجا ، إذا قصدته ، وأصله من ذالك .
# وقال بعض الفقهاء : الحج : القصد ، وأطلق على المناسك لأنها تبع لقصد مكة
~~، أو الحلق ، وأطلق على المناسك لأن تمامها به ، أو إطالة الاختلاف إلى
~~الشيء ، وأطلق عليها لذالك . كذا في شرح شيخنا .
# ( و ) تقول : حج ms01776 البيت *!يحجه *!حجا ، و ( هو حاج ) ، وربما أظهروا
~~التضعيف في ضرورة الشعر قال الراجز :
# بكل شيخ عامر أ ( وحاجج )
# و ( ج :*! حجاج ) ، كعمار ، وزوار ، ( *!وحجيج ) ، قال الأزهري ومثله :
~~غاز وغزي ، وناج ونجي ، وناد وندي ، للقوم يتناجون ، ويجتمعون في مجلس ،
~~وللعادين على أقدامهم عدي .
# ونقل شيخنا عن شروح الكافية والتسهيل : أن لفظ *!حجيج اسم جمع ، والمصنف
~~كثيرا ما يطلق الجمع على ما يكون اسم جمع أو اسم جنس جمعي ؛ لأن أهل اللغة
~~كثيرا ما يريدون من الجمع ما يدل لفظه على جمع كهاذا ، ولو لم يكن جمعا عند
~~النحاة وأهل الصرف .
# ( و ) يجمع على (*! حج ) ، بالضم ، كبازل وبزل ، وعائذ وعوذ ، وأنشد أبو
~~زيد لجرير يهجو الأخطل ، ويذكر ما صنعه الجحاف بن حكهيم السلمي من قتل بني
~~تغلب قوم الأخطل باليسر ، وهو ماء لبني تميم : PageV05P461
# قد كان في جيف بدجلة حرقت
# أوفي الذين على الرحوب شغول
# وكأن عافية النسور عليهم
# حج بأسفل ذي المجاز نزول
# يقول : لما كثرت قتلى بني تغلب جافت الأرض ، فحرقوا ؛ ليزول نتنهم ،
~~والرحوب : ماء لبني تغلب ، والمشهور رواية البيت ( حج ) بالكسر وهو اسم
~~الحاج ، وعافية النسور : هي الغاشية التي تغشى لحومهم ، وذو المجاز : من
~~أسواق العرب .
# ونقل شيخنا عن ابن السكيت : الحج ، بالفتح : القصد ، وبالكسر : القوم
~~*!الحجاج .
# قلت : فيستدرك على المصنف ذالك .
# وفي اللسان : الحج بالسكر : الحجاج قال :
# كأنما أصواتها بالوادي
# أصوات *!حج من عمان عادي
# هكذا أنشده ابن دريد بكسر الحاء .
# ( وهي*! حاجة من *!حواج ) بيت الله ، بالإضافة ، إذا كن قد *!حججن ، وإن
~~لم يكن قد *!حججن قلت : *!حواج بيت الله ، فتنصب البيت ؛ لأنك تريد التنوين
~~في حواج إلا أنه لا ينصرف ، كما يقال : هذا ضارب زيد أمس ، وضارب زيدا غدا
~~، فتدل بحذف التنوين على أنه قد ضربه ، وبإثبات التنوين على أنه لم يضربه ،
~~كذا حققه الجوهري وغيره .
# ( و ) *!الحج ( بالكسر : الاسم ) ، قال سيبويه : *!حجه *!يحجه *!حجا ،
~~كما قالوا : ذكره ذكرا .
# وقال الأزهري : الحج : قضاء نسك سنة واحدة ، وبعض يكسر الحاء فيقول
~~*!الحج *!والحجة ، وقرىء { ولله على ms01777 الناس *!حج البيت } ( سورة آل عمران ،
~~الآية : 97 ) والفتح أكثر .
# وقال الزجاج في قوله تعالى : { ولله على الناس حج البيت } يقرأ بفتح
~~الحاء وكسرها ، والفتح الأصل .
# وروى عن الأثرم قال : والحج PageV05P462 والحج ، لس عند الكسائي بينهما
~~فرقان .
# (*! والحجة ) بالكسر ( المرة الواحدة ) من الحج ، وهو ( شاذ ) لوروده على
~~خلاف القياس ؛ ( لأن القياس ) في المرة ( الفتح ) في كل فعل ثلاثي ، كما أن
~~القياس فيما يدل على الهيئة الكسر ، كذا صرح به ثعلب في الفصيح ، وقلده
~~الجوهري والفيومي والمصنف وغيرهم .
# وفي اللسان : روى عن الأثرم وغيره : ما سمعنا من العرب *!حججت *!حجة ،
~~ولا رأيت رأية ، وإنما يقولون : حججت *!حجة .
# وقال الكسائي : كلام العرب كله على فعلت فعلة إلا قولهم : حججت حجة ،
~~ورأيت رؤية فتبين أن الفعلة للمرة تقال بالوجهين : الكسر على الشذوذ وقال
~~القاضي عياض : ولا نظير له في كلامهم والفتح على القياس .
# ( و ) الحجة ( : السنة ) والجمع حجج .
# ( و ) الحجة *!والحاجة : ( شحمة الأذن ) ، الأخيرة اسم ، كالكاهل والغارب
~~، قال لبيد يذكر نساء :
# يرضن صعاب الدر في كل حجة
# وإن لم تكن أعناقهن عواطلا
# غرائر أبكار عليها مهابة
# وعون كرام يرتدين الوصائلا
# يرضن صعاب الدر ، ايي يثقبنه ، والوصائل : برود اليمن ، ( واحدتها وصيلة
~~) والعون : جمع عوان للثيب ، وقال بعضهم : الحجة هنا : الموسم . ( ويفتح )
~~، كذا ضبط بخط أبي زكريا في هامش الصحاح .
# ( و ) عن أبي عمر و : الحجة : ثقبة PageV05P463 شحمة الأذن ، والحجة (
~~بالفتح : خرزة أو لؤلؤة تعلق في الأذن ) قال ابن دريد : وربما سميت *!حاجة
~~.
# ( و ) *!الحجة ( بالضم ) : الدليل و ( البرهان ) وقيل : ما دفع به الخصم
~~، وقال الأزهري : الحجة : الوجه الذي يكون به الظفر عند الخصومة . وإنما
~~سميت حجة لأنها تحج ، أي تقصد ، لأن القصد لها وإليها ، وجمع الحجة وحجاج .
# ( *!والمحجاج ) بالكسر : ( الجدل ) ككتف ، وهو الرجل الكثير الجدل .
# ( و ) تقول : ( *!أحججته ) إذا ( بعثته ليحج ) .
# ( و ) قولهم : و ( *!حجة الله لا أفعل ، بفتح أوله ، وخفض آخره : يمين
~~لهم ) ، كذا في كتب الأيمان .
# (*! وحجحج ) بالمكان : ( أقام ) به فلم يبرح ،*! كتحجحج .
# ( و ) *!الحجحجة : النكوص ، يقال : حملوا على القوم حملة ثم*! ms01778 حجحجوا .
# *!وحجحج الرجل : ( نكص ) ، وقيل عجز ، وأنشد ابن الأعرابي :
# ضربا طلحفا ليس *!بالمحجحج
# أي ليس بالمتواني المقصر .
# ( و ) *!حجحج عن الشيء : ( كف ) عنه .
# ( و ) حجحج الرجل : أراد أن يقول ما في نفسه ثم ( أمسك عما أراد قوله ) .
# وفي المحكم : حجحج الرجل : لم يبد ما في نفسه .
# *!والحجحجة : التوقف عن الشيء والارتداع .
# ( *!والحجوج ، كحزور ) ، أي بفتح أوله وتشديد ثالثه المفتوح ( : الطريق
~~يستقيم مرة ويعوج أخرى ) ، وأنشد :
# أجد أيامك من *!حجوج
# إذا استقام مرة يعوج PageV05P464
# ( *!والحجج ، بضمتين : الطرق المحفرة ) . ومثله في اللسان ، قال شيخنا :
~~وهو صريح في أنه جمع ، وهل مفرده *!حجيج ، كطريق ؟ أو*! حجاج ، ككتاب ؟ أو
~~لا مفرد له ؟ احتمالات ، وسيأتي .
# ( و ) *!الحجج ( الجراح المسبورة ) ، ومفرده *!حجيج ، كطريق ، *!حججته *!
~~حجا فهو*! حجيج ، وقد تقدم .
# ( و ) من المجاز : (*! الحجاج ) بالفتح ( ويكسر : الجانب ) والناحية ،*!
~~وحجاجا الجبل : جانباه .
# ( و )*! الحجاج *!والحجاج : ( عظم ) مستدير حول العين ( ينبت عليه الحاجب
~~) ، ويقال : بل هو الأعلى تحت الحاجب ، وأنشد قول العجاج :
# إذا *!حجاجا مقلتيها هججا
# وقال ابن السكيت : هو *!الحجاج . والحجاج : العظم المطبق على وقبة العين
~~، وعليه منبت شعر الحاجب ، وفي الحديث ( كانت الضبع وأولادها في حجاج عين
~~رجل من العماليق ) وفي حديث جيش الخبط ( فجلس في حجاج عينه كذا كذا نفرا )
~~يعني السمكة التي وجدوها على البحر . وأما قول الشاعر :
# تحاذر وقع السوط خرصاء ضمها
# كلال فحالت في حجا حاجب ضمر
# فإن ابن جنى قال : يريد في حجاج حاجب ضمر ، فحذف للضرورة .
# قال ابن سيده : وعندي أنه أراد بالحجا هنا الناحية .
# والجمع *!أحجة *!وحجج ، بضمتين .
# قال أبو الحسن :*! الحجج شاذ ؛ لأن ما كان من هاذا النحو لم يكسر على فعل
~~؛ كارهية التصعيف ، فأما قوله :
# يتركن بالأمالس السمالج
# للطير واللغاوس الهزالج
# كل جنين معر *!الحواجج PageV05P465
# فإنه جمع حجاجا على غير قياس ، وأظهر التضعيف اضطرارا .
# ( و ) الحجاج ( : حاجب الشمس ) يقال : بدا حجاج الشمس ، أي حاجبها ، وهو
~~قرنها ، وهو مجاز .
# ( *!والحجحج : الفسل ) الردىء والمتواني المقصر .
# ( واس ) ، هاكذا في نسختنا ، وفي اللسان وغيره من أمهات اللغة ورأس ( أحج
~~: صلب ) ، قال المرار ms01779 الفقعسي يصف الركاب في سفر :
# ضربن بكل سالفة ورأس
# *!أحج كأن مقدمه نصيل
# ( وفرس أحج : أحق ) ، وسياأتي في القاف .
# ( و ) يقال للرجل الكثير الحج : إنه لحجاج ، بفتح الجيم من غير إمالة وكل
~~نعت على فعال فهو غير ممال الألف ، فإذا صيروه اسما خاصا تحول عن حال النعت
~~، ودخلته الإمالة ، كاسم الحجاج والعجاج .
# وفي اللسان : الحجاج والعجاج .
# وفي اللسان : الحجاج أماله بعض أهل الإمالة في جميع وجوه الإعراب على غير
~~قياس ، في الرفع والنصب ، ومثل ذالك ( الناس ) في الجر خاصة ، قال ابن سد :
~~وإنما مثلته به ؛ لأن ألف الحجاج زائدة غير منقلبة ، ولا يجاورها مع ذلك ما
~~يوجب الإمالة ، وكذالك الناس ؛ لأن الأصل إنما هو الأناس ، فحذفوا الهمزة
~~وجعلوا اللام خلفا عنها ، كالله ، إلا أنهم قد قالوا : الأناس ، قال :
~~وقالوا : مررت بناس ، فأمالوا في الجر خاصة ، تشبيها للألف بألف فاعل ؛
~~لأنها ثانية مثلها ، وهو نادر ؛ لأن الألف ليست منقلبة ، فأما في الرفع
~~والنصب فلا يميل أحد .
# وقد يقولون : ( حجاج ) ، بغير ألف ولام ، وهو ( اسم ) رجل ، كما يقولون :
~~العباس ، وعباس .
# ( و ) حجاج ( : ة ، ببيهق ) . PageV05P466
# ( ويحج ) بصيغة المضارع ( الفاسي : أبو عمران موسى بن أبهي حاج ، فقيه )
~~مالكي ، شارح المدونة وغيرها ، ترجمه أحمد بابا السوداني في كفاية المحتاج
~~.
# ( *!والتحاج : التخاصم ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قولهم : أقبل *!الحاج والداج ، يمكن أن يراد به الجنس ، وقد يكون اسما
~~للجمع ، كالجامل والباقر .
# وروى الأزهري عن أبي طالب في قولهم : ما حج ولاكنه دج ، قال : الحج :
~~الزيارة والإتيان . وإنما سمي حاجا بزيارة بيت الله تعالى ، قال : والداج :
~~الذي يخرج للتجارة ، وفي الحديث : ( لم يترك *!حاجة ولا داجة ) الحاج
~~والحاجة : أحد الحجاج ، والداج والداجة : الأتباع ، يريد الجماعة الحاجة ،
~~ومن معهم من أتباعهم ، ومنه الحديث : ( هؤلاء الداج وليسوا بالحاج ) .
# *!واحتج الشيء : صلب .
# واحتج البيت ،*! كحجه ، عن الهجري ، وأنشد :
# تركت *!احتجاج البيت حتى تظاهرت
# علي ذنوب بعدهن ذنوب
# وذو *!الحجة : شهر الحج ؛ سمي بذالك *!للحج فيه ، والجمع ذوات الحجة ،
~~ولم يقولوا : ذوو على واحده .
# ونقل القزاز في غريب البخاري : وأما ذو الحجة ms01780 للشهر الذي يقع فيه الحج
~~فالفتح فيه أشهر ، والكسر قليل ، ومثله في مشارق عياض ، ومطالع ابن قرقول .
# قال الأزهري : ومن أمثال العرب : ( لج *!فحج ) . معناه : لج فغلب من لاجه
~~بحججة ، يقال : *!حاججته *!أحاجه *!حجاجا *!ومحاجة حتى *!حججته ، أي غلبته
~~*!بالحجج التي أدليت بها ، وقيل : معناه : أي أنه لج وتمادى به لجاجه ،
~~وأداه اللجاج إلى أن حج البيت الحرام ( وما أراده ، أريد PageV05P467 أنه
~~هاجر أهله بلجاجه حتى خرج حاجا ) .
# وسلك المحجة ، وهي الطريق . وقيل : جادة الطريق ، وقيل :*! محجة الطريق :
~~سننه ، والجمع *!المحاج ، تقول : عليكم بالمناهج النيرة ، *!والمحاج
~~الواضحة .
# *!والحجة بالضم : مصدر بمعنى*! الاحتجاج واسلاتدلال .
# وفي التهذيب :*! محجة الطريق : هي المقصد والمسلك .
# وفي حديث الدجال : ( إن يخرج وأنا فيكم فأنا *!حجيجه ) أي محاججه ومغالبه
~~بإظهار الحجة عليه .
# *!والحجج : الوقرة في العظم .
# *!وحجحج : من زجر الغنم .
# *!وحجحج ، *!وتحجحج : صاح .
# وكبش *!حجحج ، أي عظيم ، قال :
# أرسلت فيها *!حجحجا قد أسدسا
# ومن أمثال الميداني قولهم : ( نفسكع بما *!تحجحج أعلم ) أي أنت بما في
~~قلبك أعلم من غيرك .
#
# |حدج
#: ( الحدج محركة : الحنظل ، وحمل البطيخ ما دام رطبا ) . كذا في التهذيب ،
~~وفي المحكم : الحدج ( والحدج : ) الحنظل والبطيخ ما دام صغارا أخضر قبل أن
~~يصفر ، وقيل : هو من الحنظل ما اشتد وصلب قبل أن يصفر ، واحدته حدجة ، وقد
~~أحدجت الشجرة ، قال ابن شميل : أهل اليمامة يسمون بطيخا عندهم أخضر مثل ما
~~يكون عندنا أيام التيرماه بالبصرة الحدج ، وفي حديث ابن مسعود : ( رأيت
~~كأني أخذت حدجة PageV05P468 حنظل فوضعتها بين كتفي أبي جهل ) . الحدجة
~~بالتحريك : الحنظلة الفجة الصلبة .
# قال ابن سيده : ( و ) الحدج ( : حسك القطب الرطب ، ويضم ) فيقال : الحدج
~~، وإنما صرح به الأزهري وابن سيده في معنى الحنظل والبطيخ فقط .
# ( و ) الحدج ( بالكسر : الحمل ) ، وزنا ومعنى .
# ( و ) الحدج ( مركب للنساء ، كالمحفة ) ، قال الليث : الحدج : مركب ليس
~~برحل ولا هودج ، تركبه نساء الأعراب ، وقال الأزهري : الحدج ، بكسر الحاء :
~~مركب من مراكب النساء نحو الهودج والمحفة ، ( كالحداجة بالكسر ، وهي ) أي (
~~الحداجة ) أيضا الأداة ، ج : حدوج ، ( وأحداج ) ، وحكى الفارسي : حدج ،
~~بضمتين ، وأنشد عن ms01781 ثعلب :
# قمنا فآنسنا الحمول والحدج
# ونظيره ستر وستر ، وأنشد أيضا :
# والمسجدان وبيت نحن عامره
# لنا زومزم والأحواض والستر
# والحدوج : الإبل برحالها قال :
# عينا ابن دارة خير منكما نظرا
# إذ الحدوج بأعلى عاقل زمر
# وجمع الحداجة حدائج .
# وعن ابن السكيت : الحدوج ، والأحداج ، والحدائج : مراكب النساء ، واحدها
~~حدج وحداجة .
# ( و ) الحدج ( كالضرب : شد الحدج على البعير ، كالإحداج ) ، وهو مجاز ،
~~يقال : حدج البعير والناقة يحدجهما حدجا وحداجا ، وأحدجهما : شد عليهما
~~الحدج والأداة ، ووسقه ، قال الجوهري : وكذالك شد الأحمال وتوسيقها ، قال
~~الأعشى :
# ألا قل لميثاء ما بالها
# أللبين تحدج أحمالها PageV05P469
# ويروى : أجمالها ، بالجيم ، أي يشد عليها ، وهي الصحيحة .
# قال الأزهري : وأما حدج الأحمال بمعنى توسيقها ، فغير معروف عند العرب ،
~~وهو غلط .
# قال شمر : سمعت أعرابيا يقول : انظروا إلى هاذا البعيره الغرنوق الذي
~~عليه الحداجة . قال : ولا يحدج البعير حتى تكمل فيه الأداة ، وهي :
~~البدادان والبطان والحقب ، وجمع الحداجة حدائج ، قال : والعرب تسمي مخالي
~~القتب أبدة ، واحدها بداد ، فإذا ضمت وأسرت وشدت إلى أقتابها محشوة فهي
~~حينئذ حداجة ، وسمي الهودج المشدود فوق القتب حتى يشد على البعير شدا واحدا
~~بجميع أداته حدجا ، وجمعه حدوج ، ويقال : أحدج بعيرك ، أي شد عليه قتبه
~~بأداته .
# قال الأزهري : ولم يفرق ابن السكيت بين الحدج والحداجة ، وبينهما فرق عند
~~العرب كما بيناه .
# وقال أبو صاعد الكلابي عن رجل من العرب قال لصاحبه في أتان شرود : الزمها
~~، رماها الله براكب قليل الحداجة بعيد الحاجة . أراد بالحداجة أداة القتب .
# وروي عن عمر ، رضي الله عنه ، أنه قال : ( حجة ها هنا ، ثم احدج ها هنا
~~حتى تفنى ) يعني إلى الغزو ، قال الأزهري : معنى قوله ثم احدج ها هنا ، أي
~~شد الحداجة ، وهي القتب بأداته ، على البعير للغزو ، والمعنى : حج حجة
~~واحدة ، ثم أقبل على الجهاد إلى أن تهرم أو تموت ، فكنى بالحدج عن تهيئة
~~المركوب للجهاد . وقوله ، أنشده ابن الأعرابي :
# تلهى المرء بالحدثان لهوا
# وتحدجه كما حدج المطيق
# هو مثل ، أي تغلبه بدلها وحديثها حتى يكون من غلبتها له كالمحدوج المركوب
~~الذليل من ms01782 الجمال .
# ( و ) الحدج : ( الضرب ) قال ابن PageV05P470 الفرج : حدجه بالعصا حدجا ،
~~وحبجه حبجا ، إذا ضربه بها .
# ( و ) من المجاز : حدجه يحدجه حدجا ، الحدج : ( الرمي بالسهم ) ، وأصله
~~الرمي بالحدج ، ثم استعير للرمي بغيره ، كما استعير الإحلاب وهو الإعانة
~~على الحلب للإعانة على غيره ، كذا في الأساس .
# ( و ) من المجاز : الحدج : الرمي ( بالتهمة ) ، يقال : حدجه بذنب غيره
~~يحدجه حدجا : حمله عليه ورماه به .
# ( و ) من المجاز : حدجته ببيع سوء ، وتتاع سوء ، وذالك ( أن تلزمه الغبن
~~في البيع ) ، ومنه قول الشاعر :
# يعج ابن خرباق من البيع بعد ما
# حدجت ابن خرباق بجرباء نازع
# قال الأزهري : جعله كبعير شد عليه حداجته ، حين ألزمه بيعا لا يقال منه .
# وعن أبي عمر و الشيباني : يقال : حدجته ببيع سوء ، أي فعلت ذالك به ، قال
~~: وأنشدني ابن الأعرابي :
# حدجت ابن محدوج بستين بكرة
# فلما استوت رجلاه ضج من الوقر
# قال : وهاذا شعر امرأة تزوجها رجل على ستين بكرة .
# ( والحدجة محركة : طائر ) يشبه القطا .
# ( وأبو حديج ، كزبير : اللقلق ) بلغة أهل العراق .
# ( وأبو شباث ) كغراب ( : حديج بن سلامة ، صحابي ) .
# ( و ) من المجاز ( التحديج : التحديق ) كذا في الصحاح .
# وحدج الفرس يحدج حدوجا : نظر إلى شخص أو سمع صوتا فأقام أذنيه نحوه مع
~~عينيه .
# والتحديج : شدة النظر بعد روعة وفزعة .
# وحدجه ببصره يحدجه حدجا PageV05P471 وحدوجا ، وحدجه تحديجا : نظر إليه
~~نظرا يرتاب به الآخر ويستنكره ، وقيل هو شدة النظر وحدته ، يقال : حدجه
~~ببصره ، إذا أحد النظر إليه ، وقيل : حدجه ببصره ، وحدج إليه : رماه به ،
~~وروي عن ابن مسعود أنه قال : ( حدث القوم ما حدجوك بأبصارهم ) أي ما أحدوا
~~النظر إليك ، يعني ما داموا مقبلين عليك ، نشطين لسماع حديثك ، ( يشتهون
~~حديثك ) ويرمون بأبصارهم ، فإذا رأيتهم قد ملوا فدعهم . قال الأزهري :
~~وهاذا يدل على أن الحدج في النظر يكون بلا روع ولا فزع ، وفي حديث المعراج
~~: ( ألم ترو إلى ميتكم حين يحدج ببصره ، فإنما ينظر إلى المعراج من حسنه )
~~، حدج ببصره يحدج ، إذا حقق النظر إلى الشيء .
# ( وسموا محدوجا ، و ) حديجا ، وحداجا ( كزبير ، وكتان ) وحندجا بالضم ms01783 .
# وحديج بن ضرمى الحميري ، تابعي .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# المحدج : ميسم من مياسم الإبل .
# وحدجه : وسمه بالمحدج .
# وحدجته بمهر ثقيل : ألزمته ذالك بخداع وغبن ، وهو مجاز .
#
# | حدرج
#: ( حدرج : فتل وأحكم ) فهو محدرج : مفتول .
# ( والمحدرج ) والحدرج ، والحدروج ، كله ( : الأملس ) .
# ووتر محدرج المس : شد فتله .
# ( والسوط ) المحدرج : المفتول المغار ، قال الفرزدق :
# أخاف زيادا أن يكون عطاؤه
# أداهم سودا أو محدرجة سمرا PageV05P472
# يعني بالأداهم القيود ، وبالمحدرجة : السياط ، وقول القحيف العقيلي :
# صبحناها السياط محدرجات
# فعزتها الضليعة والضليع
# يجوز أن تكون الملس ، ويجوز أن تكون المفتولة ، وبالمفتولة فسرها ابن
~~الأعرابي .
# ( والحدرجان ، بالكسر ) في أوله وثالثه : ( القصير ) ، مثل به سيبويه ،
~~وفسره السيرافي .
# ( و ) حدرجان ( : اسم ) ، عن السيرافي خاصة .
# وحدرجان : صحابي .
# ( وما بالدار من حدرج : أحد ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# حدرج الشيء : دحرجه ، وفي التهذيب : أنشد الأصمعي لهميان بن قحافة السعدي
~~:
# أزامجا وزجلا هزامجا
# تخرج من أفواهها هزالجا
# تدعو بذاك الدججان الدارجا
# جلتها وعجمها الحضالجا
# عجومها وحشوها الحدارجا
# الحدارج والحضالج : الصغار ، كذا في اللسان .
#
# | حرج
#: ( الحرج ، محركة : المكان الضيق ) وقال الزجاج : الحرج : أضيق الضيق
~~ومثله في التهذيب .
# ( والحرج : الموضع ) الكثير ( الشجر ) الذي لا تصل إليه الراعية ، وبه
~~فسر ابن عباس رضي الله عنهما قوله عز وجل : { يجعل صدره ضيقا حرجا } ( سورة
~~الأنعام ، الآية : 125 ) قال : وكذالك الكافر لا تصل إليه الحكمة . (
~~كالحرج ، ككتف ) .
# وحرج صدره يحرج حرجا : ضاق فلم ينشرح لخير ، فهو حرج ، وحرج ، فمن قال :
~~حرج ثنى وجمع ، ومن قال : حرج أفرد ؛ لأنه مصدر ، وأما الاية المذكورة ،
~~فقال الفراء ، PageV05P473 قرأها ابن عباس وعمر رضي الله عنهم ( حرجا ) ،
~~وقرأها الناس ( حرجا ) قال : وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد
~~والفرد ، والدنف والدنف .
# ورجل حرج وحرج : ضيق الصدر وأنشد :
# لا حرج الصدر ولا عنيف
# وقال الزجاج : من قال : رجل حرج الصدر ، فمعناه ذو حرج في صدره ، ومن قال
~~: حرج جعله فاعلا ، وكذالك رجل دنف : ذو دنف ، ودنف نعت .
# وفي مفردات الراغب الحرج : اجتماع أشياء ، ويلزمه الضيق ، فاستعمل فيه ،
~~ثم قيل : حرج ، إذا قلق وضاق صدره ، ثم استعمل في الشك ms01784 لأن النفس تقلق منه
~~، ولا تطمئن .
# ( و ) من المجاز : الحرج : ( الإثم ) والحرام ( كالحرج ، بالكسر ) ،
~~وذالك لأن الأصل في الحرج الضيق ، قاله ابن الأثير .
# والحارج الآثم ، قال ابن سيده : أراه على النسب ؛ لأنه لا فعل له .
# وفي الصحاح : الحرج : لغة في الحرج ، وهو الإثم ، قال : حكاه يونس .
# ( و ) الحرج محركة : ( الناقة الضامرة ، والطوثلة على وجه الأرض ) وقبل :
~~هي الشديدة ، كالحرجوج ، وسيأتي الحرجوج في كلام المصنف ، ولو ذكرهما في
~~محل واحد لكان أوجه وأوفق لحسن اختصاره .
# ( و ) الحرج : سرير يحمل عليه المريض ، أو الميت ، وقيل : هو ( خشب ) يشد
~~بعضه إلى بعض ( يحمل فيه الموتى ) وربما وضع فوق نعش النساء ، كذا في
~~الصحاح ، قال امرؤ القيس :
# فإما تريني في رحالة جابر
# على حرج كالقر تخفق أكفاني PageV05P474
# قال ابن بري : أراد بالرحالة الخشب الذي يحمل عليه في مرضه ، وأراد
~~بأكفانه ثيابه التي عليه ، لأنه قدر أنها ثيابه التي يدفن فيها ، وخفقها :
~~ضرب الريح لها ، وأراد بجابر جابر بن حني التغلبي ، وكان مع في بلاد الروم
~~، فلما اشتدت علته صنع له من الخشب شيئا كالقر يحمل فيه ، والقر : مركب من
~~مراكب الرجال بعين الرحل والسرج ، قال : كذا ذكره أبو عبيد ، وقال غيره :
~~هو الهودج .
# وفي التهذيب : وحرج النعش : شجار من خشب جعل فوق نعش الميت ، وهو سريره .
# قال : وأما قول عنترة يصفخ ظليما وقلصه :
# يتبعن قلة رأسه وكأنه
# حرج على نعش لهن مخيم
# هاذا يصف نعامة يتبعها رئالها ، وهو يبسط جناحيه ، ويجعلها تحته .
# قال ابن سيده : والحرج : مركب للنساء والرجال ، ليس له رأس .
# ( و ) من المجاز : ودخلوا في الحرج وهو ( جمع الحرجة ) ، وهو اسم (
~~لمجتمع الشجر ) ، وهي الغيضة ، لضيقها ، وقيل : الشجر الملتف ، وهي أيضا
~~الشجرة تكون بين الأشجار لا تصل إليها الآكلة ، وهي ما رعى من المال ،
~~ويجمع أيضا على أحراج وحرجات ، قال الشاعر :
# أيا حرجات الحي حين تحملوا
# بذي سلم ، لاجادكن ربيع
# وحراج ، قال رؤبة :
# عاذا بكم من سنة مسحاج
# شهباء تلقي ورق الحراج
# وهي المحاريج .
# وقيل : الحرجة تكون من السمر والطلح والعوسج والسلم ms01785 والسدر .
# وقيل : هو ما اجتمع من السدر والزيتون وسائر الشجر . PageV05P475
# وقيل : هي موضع من الغيضة تلتف فيه شجرات قدر رمية حجر ، قال أبو زيد :
~~سميت بذالك ؛ لالتفافها ، وضيق المسلك فيها .
# وقال الأزهري : قال أبو الهيثم : الحراج : غياض من شجر السلم ملتفة ، لا
~~يقدر أحد أن ينفذ فيها ، وفي حديث حنين : ( حتى تركوه في حرجة ) وفي حديث
~~معاذه بن عمر و ( نظرت إلى أبي جهل في مثل الحرجة ) وفي حديث آخر : ( أن
~~موضع البيت كان في حرجة ، وعضاه ) .
# ( و ) من المجاز الحرج جمع حرجة ، ( للجماعة من الإبل ) .
# وقال ابن سيده : الحرجة : مائة من الإبل .
# ( و ) الحرج : الإثم و ( الحرمة ، وفعله حرج ) كفرح ، يقال : حرج عليه
~~السحور ، إذا أصبح قبل أن يتسحر ، فحرم عليه ؛ لضيق وقته ، وحرج علي ظلمك
~~حرجا ، أي حرم ، وهو مجاز .
# ( و ) الحرج ( من الإبل : التي لا تركب ، ولا يضربها الفحل ؛ ليكون أسمن
~~لها ) ، إنما هي معدة ، قال لبيد :
# حرج في مرفقيها كالفتل
# قال الأزهري : هاذا قول الليث ، وهو مدخول .
# ( و ) الحرج ( بالضم : ع ) ، موضع معروف .
# ( و ) الحرج ( بالكسر : الحبال تنصب للسبع ) ، قاله المفضل ، قال الشاعر
~~:
# وشر الندامى من تبيت ثيابه
# مجففة كأنها حرج حابل
# ( و ) الحرج ( : الثياب تبسط على حبل لتجف ، ج ) حراج ، ( كجبال ) في
~~جمعيها ، كذا في التهذيب .
# ( و ) الحرج ( : الودعة ) ، والجمع أحراج وحراج . PageV05P476
# والمحرج : قلادة الكلب والجمع أحراج ، وحرجة ، كعنبة ، قال :
# بنواشط غضبف يقلدها ال
# أحراج فوق متونها لمع
# ( و ) في التهذيب : ويقال : ثلاثة أحرجة .
# و ( كلب محرج ) كمعظم ، أي ( مقلد به ) ، وأنشد في ترجمة ( عضرس ) .
# محرجة حص كأن عيونها
# إذا أذن القناص بالصيد عضرس
# محرجة ، أي مقلدة بالأحراج ، جمع حرج للودعة ، وحص : قد انحص شعرها .
# وقال الأصمعي في قوله :
# طاوي الحشا قصرت عنه محرجة
# قال : محرجة في أعناقها حرج ، وهو الودع ، والودع : خرز يعلق في أعناقها
~~.
# وفي التهذيب : الحرج : القلادة لكل حيوان .
# ( و ) الحرج : القطعة من اللحم ، وقيل : هي ( نصيب الكلب من الصيد ) وهو
~~ما أشبه الأطراف من الرأس والكراع والبطن ، والكلاب تطمع فيها .
# قال ms01786 الأزهري : الحرج : ما يلقى للكلب من صيده ، والجمع أحراج ، قال جحدر
~~يصف الأسد :
# وتقدمي لليث أمشي نحوه
# حتى أكابره على الأحراج
# وقال الطرماح :
# يبتدرن الأحراج كالثول والحر
# ج لرب الكلاب يصطفده
# يصطفده ، أي يدخره ويجعله صفدا لنفسه ويختاره ، شبه الكلاب في سرعتها
~~بالزنابير ، وهي الثول .
# وقال الأصمعي : أحرج لكلبك PageV05P477 من صيده ، فإنه أدعى إلى الصيد .
# ( و ) قال الهذلي :
# ألم تقتلوا الحرجين إذ أعرضا لكم
# يمران بالأيدي اللحاء المضفرا
# ( الحرجان : رجلان اسم أحدهما حرج ، وهو من بني عمرو بن الحارث ، ولم
~~يذكر اسم الآخر ) .
# وفي اللسان : إنما عنى بالحرجين رجلين أبيضين كالودعة ، فإما أن يكون
~~لبياض لونهما ، وإما أن يكون كنى بذالك عن شرفهما ، وكان هاذان الرجلان قد
~~قشرا لحاء شجر الكعبة ؛ ليتخفرا بذالك . والمضفر : المفتول كالضفيرة .
# ( و ) الحرج ( ككتف : الذي لا يكاد يبرح من القتال ) قال :
# منا الزوين الحرج المقاتل
# والحرج : الذي لا ينهزم ، كأنه يضيق عليه العذر في الانهزام .
# ( وأحرجت الصلاة . حرمتها ) ، وسيأتي حرجت الصلاة .
# ( و ) أحرجت ( فلانا : آثمته ) ، أي أوقعته في الإثم .
# ( و ) من المجاز : حرج إليه : لجأ عن ضيق .
# وأحرجته ( إليه : ألجأته ) وضيقت عليه .
# وأحرجت فلانا : صيرته إلى الحرج ، وهو الضيق .
# وأحرجته : ألجأته إلى مضيق وكذلك أحجرته ، وأحردته بمعنى واحد .
# ويقال : أحرجني إلى كذا وكذا فحرجت إليه ، أي انضممت .
# وأحرج الكلب والسبع : ألجأه إلى مضيق ، فحمل عليه .
# ( و ) من المجاز : ( حرجت العين ، كفرح ) تحرج حرجا : ( حارت ) ، وفي
~~الأساس : غارت ، فضاق عليها منافذ البصر ، قال ذو الرمة : PageV05P478
# تزداد للعين إبهاجا إذا سفرت
# وتحرج العين فيها حين تنتقب
# وقيل : معناه أنها لا تنصرف ولا تطرف من شدة النظر .
# وفي التهذيب : الحرج : أن ينظر الرجل فلا يستطيع أن يتحرك من مكانه فرقا
~~وغيظا .
# ( و ) من المجاز : حرجت ( الصلاة ) على المرأة حرجا ، أي ( حرمت ) ، وهو
~~من الضيق ؛ لأن الشيء إذا حرمع فقد ضاق .
# ( وليلة محراج : شديدة القر ) .
# ( وحارج : ع ) .
# ( و ) من المجاز : ودونه حراج من الظلام ، ( حراج الظلماء ، بالكسر : ما
~~كثف منها ) والتف ، قال ابن ميادة :
# ألا طرقتنا أم أوس ودونها ms01787
# حراج من الظلماء يعشى غرابها
# خص الغراب لحدة البصر ، يقول : فإذا لم يبصر فيها الغراب مع حدة بصره فما
~~ظنك بغيره ؟
# ( و ) من المجاز : ( الحرجوج ) بالضم ، والحرج ، محركة ، والحروج ، كصبور
~~، كل ذالك ( : الناقة السمينة ) الجسيمة ( الطويلة على وجه الأرض ) ، ( أو
~~) هي ( الشديدة ، أو الضامرة ) .
# وقيل : الحرجوج : ( الوقادة ) الحادة ( القلب ) ، قال :
# أذاك ولم ترحل إلى أهل مسجد
# برحلي حرجوج عليها النمارق
# وجمعها حراجيج .
# وأجاز بعضهم : ناقة حرجج بمعنى الحرجوج ، وأصل الحرجوج حرجج ، وأصل
~~الحرجج حرج ، بالضم ، وفي الحديث : ( قدم وفد مذحج على حراجيج ) ، جمع
~~حرجوج ، وحرجيج ، كذا في النهاية .
# ( و ) الحرجوج : ( الريح الباردة PageV05P479 الشديدة ) وفي الأساس ريح
~~حرجى : باردة قال ذو الرمة :
# أنقاء سارية حلت عزاليها
# من آخر الليل ريح غير حرجوج
# ( والتحريج : التضييق ) ومنه الحديث : ( الهم إني أحرج حق الضعيفين :
~~اليتيم والمرأة ) أي أضيقه وأحرمه على من ظلمهما .
# وكذالك التحرج ، ومنه حديث اليتامى : ( تحرجوا أن يأكلوا معهم ) أي ضيقوا
~~على أنفسهم .
# ( و ) حريج ( كسمين : جد ) أعلى ( لسمرة بن جندب بن هلال ) ابن حريج بن
~~مرة بن حزن بن عمرو بن جابر ذي الرأسين ، وصحفه في الإكمال ، فقال : حديج ،
~~بالدال ، والتصغير .
# ( والحرجة بالضم : الدلو الصغيرة ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الحرج والحرج والمتحرج : الكاف عن الإثم ، وقولهم : رجل متحرج ، كقولهم
~~رجل متأثم ومتحوب ومتحنث : يلقي الحرج والحنث والحوب والإثم عن نفسه ، ورجل
~~متلوم ، إذا تربص بالأمر يريد إلقاء الملامة عن نفسه ، قال الأزهري : وهاذه
~~حروف جاءت معانيها مخالفة لألفاظها ، وقال ذالك أحمد ابن يحيى .
# وتحرج : تأثم وفعل فعلا يتخرج به من الحرج والإثم والضيق ، وهو مجاز .
# وفي الحديث : ( حدثوا عن بين إسرائيل ولا حرج ، قال ابن الأثير معناه لا
~~بأس ولا إثم عليكم أن تحدثوا عنهم ما سمعتم ، وقيل غير ذالك .
# ومن أحاديث الحرج قوله عليه PageV05P480 السلام في قتل الحيات : ( فليحرج
~~عليها ) ، هو أن يقول لها : أنت في حرج ، أي ضيق إن عدت إلينا فلا تلومينا
~~أن نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل .
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ، في صة الجمعة : ( كره ms01788 أن يحرجهم ) ،
~~أي يوقعهم في الحرج ، قال ابن الأثير : وورد الحرج في أحاديث كثيرة ، وكلها
~~راجعة إلى هاذا المعنى .
# والحرج ككتف : الذي يهاب أن يتقدم على الأمر ، وهاذا ضيق أيضا .
# وحرج الغبار ، كفرح ، فهو حرج : ثار في موضع ضيق فانضم إلى حائط أو سند ،
~~قال :
# وغارة يحرج القتام لها
# يهلك فيها المناجد البطل
# قال الأزهري : قال الليث : يقال للغبار الساطع المنضم إلى حائط أو سند :
~~قد حرج إليه . وقال لبيد :
# حرجا إلى أعلامهن قتامها
# ومكان حرج وحريج .
# ويقال : أحرج امرأته بطلقة ، أي حرمها .
# ويقال : أكسعها بالمحرجات ؟ يريد بثلاث تطليقات ، وهو مجاز .
# وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما ( وحرث حرج ) أي حرام ، وقرأ الناس { وحرث
~~حجر } ( سورة الأنعام ، الآية : 138 ) .
# وركب الحرجة ، أي الطريق ، وقيل : معظمه ، وقد حكيت بجمين ، كما تقدم .
# والحرج ، محركة ، والحرج بالكسر : الشحص .
# وحرج الرجل أنيابه ، كنصر : يحرجها حرجا : حك بعضها إلى PageV05P481 بعض
~~من الحرد ، قال الشاعر :
# ويوم تحرج الأضراس فيه
# لإبطال الكماة به أوام
# والحرج بالكسر : جماعة الغنم ، عن كراع ، وجمعه أحراج .
# وفي الأساس : احرنججت الإبل اجتمعت وتضامت .
#
# |حربج
# : ( الربج ، كعصفر ، و ) حرباج مثل ( درباس : الضخم ) ، يقال : إبل حرابج
~~، وبعير حربج .
#
# | حرزج
# : ( الحرازج ) ، الراء قبل الزاي . ( : مياه لجذام ) ، وفي اللسان
~~لبلجذام ، قال راجزهم :
# لقد وردت عافي المدالج
# من ثجر أو أقلبة الحرازج
#
# |حشرج
# : ( الحشرج : حسي ك يكون فيه حصى ) .
# وقيل : هو الحسي في الحصى .
# وقيل : هو شبه الحسي تجتمع فيه المياه .
# ( و ) الحشرج : ( الكوز الرقيق ) النقي ( الحاري ) ، بالحاء المهملة وياء
~~النسبة ، كذا في النسخ ، وأنشد المبرد :
# فلثمت فاها آخذا بقرونها
# شرب النزيف ببرد ماء الحشرج
# والنزيف : السكران والمحموم .
# ( و ) قال الأزهري : الحشرج : الماء العذب من ماء الحسي .
# قال : والحشرج : ( النقرة في الجبل يصفو فيها الماء ) بعد اجتماعه .
# قال : والحشرج : الماء الذي تحت الأرض لا يفطنخ له في أباطح الأرض فإذا
~~حفر عنه ذراع جاش بالماء ، تسميها العرب الأحساء ، والكرار ، والحشارج .
~~PageV05P482
# وقال غيره : الحشرج : الماء الذي يجري على الرضراض صافيا رقيقا .
# والحشرج : كوز لطيف صغير .
# ( و ) حشرج : ( علم ms01789 ) .
# ( و ) الحشرج ( : كذان الأرض ، الواحدة ) حشرجة ( بهاء ) .
# ( والحشرجة : الغرغرة عند الموت ، وتردد النفس ) ، وفي الحديث : ( ولكن
~~إذا شخص البصر ، وحشرج الصدر ) ، وهو من ذالك ، وفي حديث عائشة : ( . .
~~ودخلت على أبيها رضي الله عنهما عند موته ، فأنشدت :
# لعمرك ما يغني الثراء ولا الغنى
# إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# فقال : ليس كذالك ، ولاكن { وجاءت سكرة الموت بالحق } ( سورة ق ، الآية :
~~19 ) وهي قراءة منسوبة إليه .
# وحشرج : ردد صوت النفس في حلقه من غير أن يخرجه بلسانه .
# ( و ) الحشرجة ( تردد صوت الحمار في حلقه ) وقيل : هو صوته من صدره قال
~~رؤبة :
# حشرج في الجوف سحيلا أو شهق
# وقال الشاعر :
# وإذا له علز وحشرجة
# مما يجيش به من الصدر
# والحشرج : النارجيل ، يعني جوز الهند ، وهاذا عن كراع .
#
# | حضج
# : ( الحضج بالكسر : ما يبقى في حياض الإبل من ) الطين اللازق بأسفلها .
# وقيل : الحضج : هو ( الماء ) القليل والطين يبقى في أسفل الحوض .
# وقيل : هو الماء الذي فيه الطين ، فهو يتلزج ويمتد .
# وقيل : هو الماء الكدر .
# وحضج حاضج ، بالغوا به ، كشعر PageV05P483 شاعر ، قال أبو مهدي : سمعت
~~هميان بن قحافة ينشد :
# فأسأرت في الحوض حضجا حاضجا
# قد عاد من أنفاسها رجارجا
# أسأرت : أبقت ، والسؤر : بقية الماء في الحوض ، وقوله : حاضجا ، أي باقيا
~~، ورجارج : اختلط ماؤ وطينه .
# والحضج : الحوض نفسه ( ويفتح ) في كل ذلك ، والجمع أحضاج ، قال رؤبة :
# من ذي عباب سائل الأحضاج
# يربي على تعاقم الهجاج
# الأحضاج : الحياض ، والتعاقم ، كالتعاقب على البدل : الورد مرة بعد مرة .
# ورجل حضج : حميس ، والجمع أحضاج .
# وكل ما لزق بالأرض حضج .
# ( و ) الحضج : ( الناحية ) ، يقال : حضج الوادي ، أي ناحيته .
# ( وحضج ) النار حضجا : ( أوقد ) ها .
# ( و ) حضج به الأرض حضجا : ( ضرب ) ها به .
# وانحضج : ضرب بنفسه الأرض غيظا ، فإذا فعلت به أنت ذالك قلت : حضجته .
# ( و ) عن الفراء : حضج فلانا في الماء ، وكذا ( الشيء ) ، ومغثه ، ومثمثه
~~، وقرطله كله بمعنى ( غرقه ) .
# ( و ) أنحضج ، إذا ( عدا ) .
# ( و ) حضجه ( : أدخل بطنه ) وفي اللسان عليه ( ماكاد ينشق منه ) ويلزق
~~بالأرض .
# ( و ) المحضب و ( المحضج ) والمسعر ( : ما تحرك به ms01790 النار ) يقال حضجت
~~الناتر ، وحضبتها .
# ( و ) المحضج : ( الحائد ) عن الطريق وفي نسخة : السبيل . PageV05P484
# ( وانحضج ) الرجل ( : التهب غضبا ) واتقد من الغيظ ، فلزق بالأرض ، وفي
~~حديث أبي الدرداء قال في الركعتين بعد العصر : أما أنا فلا أدعهما ، فمن
~~شاء أن ينحضج فلينحضج ) ، أي ينقد من الغيظ وينشق .
# ( و ) انحضج الرجل ( : انبسط ) ، وفي حديث حنين : ( أن بغلة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما تناول الحصي ؛ ليرمي به في يوم حنين ، فهمت ما أراد
~~فانحضجت ) أي انبسطت ، قاله ابن الأعرابي ، فيما روى عنه أبو العباس ،
~~وأنشد :
# ومقتت حضجت به أيامه
# قد قاد بعد قلائصا وعشارا
# مقتت : فقير ، حضجت : انبسطت أيامه في الفقر ، فأغناه الله ، فصار ذا مال
~~.
# ( والحضاج ، ككتاب : الزق ) الضخم الممتلىء ( المستند ) ، وفي نسخة
~~التكملة واللسان : المسند ( إلى الشيء ) ، قال سلامة بن جندل :
# لنا خباء وراووق ومسمعة
# لدى حضاج بجون النار مربوب
# ( و ) الحضاج ( كغراب ) : الرجل ( المتقوس الظهر الخارج البطن ) .
# ( والتحضيج : شبه التضجيع في الكلام ) ، هاكذا نص عبارة الصاغاني وابن
~~منظور ، وزاد المصنف بعده ( المسند ) ، وفي نسخة المبتدأ بدل المسند ،
~~فليرجع ذلك .
# وقال ابن شميل : ينحضج : يضطجع .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# حضج به يحضج حضجا : صرعه .
# وحضج البعير بحمله وحمله حضجا : طرحه . PageV05P485
# وانحضج الرجل : اتسع بطنه ، وهو من الحضاج بمعنى الزق ، كما تقدم .
# وامرأة محضاج : واسعة البطن ، وقول مزاحم :
# إذا ما السوط سمر حالبيه
# وقلص بدنه بعد انحضاج
# يعني بعد انتفاخ وسمن .
# والمحضجة والمحضاج : خشبة صغيرة تضرب بها المرأة الثوب إذا غسلته .
#
# | حضلج
# : ( خ الحضالج ، والحدارج : الصغار ، وقد تقدم في ترجمة حدرج عن التهذيب
~~في شعر هميان بن قحافة ، وهو مستدرك على المصنف .
#
# |حفج
#: ( رجل حفنجي كعلندي ) أي ( رخو لا غناء عنده ) ، ومثله في اللسان .
#
# | حفضج
# : ( الحفضج ) والحفضج ، والخفضاج والحفاضج ( كزبرج و ) جعفر ، و ( درباس
~~وعلابط ) : الرجل الضخم ( الكثير اللحم المسترخي البطن ) هاكذا في النسخ ،
~~وو قول الأصمعي .
# وفي اللسان وغيره : هو الضخم البطن والخاصرتين المسترخي اللحم ( كالحفضاج
~~) هاكذا بالكسر في نسختنا ، مع أنه مذكور في قوله : ودرباس ، فيكون مكررا ،
~~أو أنه كالعفضاج بالعين ms01791 بدل الحاء ، وهو لغة فيه على ما يأتي ، ووجدت في
~~نسخة أخرى ، كالحفنضاج ، بزيادة النون بعد الفاء ، وأظنه صوابا ، يقال :
~~رجل حفاضج وعفاضج ، وعفضاج ، والأنثى في ذالك بغير هاء ، والاسم الحفضجة .
# ( و ) يقال : ( هو معضوب ما حفضج ) له ، ( بالضم ) ، أي ما ( سمن ) .
~~PageV05P486
#
# |حفلج
# : ( الحفلج ) والحفالج ( كعملس ، وعلابط : الأفحج ) ، وهو الذي في رجله
~~اعوجاج .
# ( و ) الحفليج ( كقنديل : القصير ) .
# ( والحفالج ) بالفتح ( : صغار الإبل ، واحدها ) حفلج ( كعملس ) .
# ( والحفلج ، كجعفر : من يحرك جسده إذا مشى ) ، وهو من التكملة .
#
# |حفنج
# : ( الحفنج ، كعملس : القصير ) وهاذا مما لم يذكره ابن منظور ، كالجوهري
~~، وغيره ، وذكره الصاغاني في التكملة .
#
# | حلج
# : ( حلج القطن ) بالمحلاج على المحلج ( يحلج ويحلج ) ، بالضم والكسر ،
~~إذا ندفه ( وهو حلاج ) أي نداف .
# ( والقطن حليج ) ، أي مندوف .
# فأما قول ابن مقبل :
# كأن أصواتها إذا سمعت بها
# جذب المحابض يحلجن المحارينا
# ويروعى : صوت المحابض ، فقد روي بالحاء والخاء يححلجن ويخلجن فمن رواه
~~يحلجن فإنه عنى بالمحارين حبات القطن ، والمحابض أوتار الندافين ، ومن رواه
~~يخلجن فإنه عنى بالمحارين قطع الشهد ، ويخلجن : يجبذن ويستخرجن ، والمحابض
~~: المشاور .
# ( و ) من المجاز : حلج ( القوم ليلتهم ) أي ( ساروها ، و ) الحلجخ في
~~السير .
# و ( بيننا وبينهم حلجة ) صالحة ، وحلجة ( بعيدة ) أو قريبة ، أي عقبة سير
~~.
# قال الأزهري : الذي سمعته من العرب : الخلج في السير ، يقال : بيننا
~~وبينهم خلجة بعيدة ، قال : ولا أنكر الحاء بهاذا المعنى ، غير PageV05P487
~~أن الخلج بالخاء أكثر وأفشى من الحلج .
# ( و ) حلج ( الديك ) يحلج حلجا ( نشر جناحيه ومشى إلى أنثاه للسفاد ) .
# ( و ) من المجاز : حلج ( الخبزة : دورها ) .
# ( و ) من المجاز أيضا : حلج بالعصا ( ضرب ) .
# ( و ) حلج ، إذا ( حبق ) .
# ( و ) حلج ، إذا ( مشى قليلا قليلا ) .
# وحلج في العدو يحلج حلجا : باعد بين خطاه . والحلج في السير .
# ( والمحلاج ) بالكسر : ( الخفيف من الحمر ، كالمحلج ) ، بالكسر أيضا ، عن
~~ابن الأعرابي ، وجمعه المحاليج ، وقال في موضع آخر : المحاليج : الحمر
~~الطوال .
# ( و ) المحلاج : ( خشبة ) أو حجر ( يوسع الخبزخ بها ) ، وهو المرقاق ،
~~والجمع محالج ومحاليج .
# ( و ) محلاج : ( فرس حرملة بن معقل ) .
# ( و ) المحلاج ( : ما يحلج به القطن . وحرفته الحلاجة ms01792 ) ، بالكسر ويقال :
~~حلج القطن بالمحلاج على المحلج .
# ( والمحلج ما يحلج عليه ، كالمحلجة ) وهو الخشبة أو الحجر .
# ( و ) المحلج : ( محور البكرة ) .
# ( والحليجة : لبن ) ينقع ( فيه تمر ) ، وهي حلوة .
# وفي التهذيب : الحلج : هي التمور بالألبان ( أو ) هي ( السمن على المخض
~~أو ) الحليجة ( عصارة نحي ) ، بالكسر وهو الزق . ( و ) قيل : الحليجة : (
~~عصارة الجناء ) جمعه الحلج .
# ( و ) هي أيضا ( الزبدة يحلب عليها ) .
# قال ابن سيده : والحليج بغير هاء عن كراع : أن يحلب اللبن على التمر ثم
~~يماث . PageV05P488
# ( والحلوج ) كصبورغ ( البارقة من السحاب ، وتحلجها : اضطرابها وتبرقها )
~~، من الحلج وهو الحركة والاضطراب .
# ( و ) يقال : ( نقد محلج ، كمكرم ) أي ( وحي ) سريع ( حاضر ) .
# ( والحلج بضمتين ) هم ( الكثيرو الأكل ) ، كذا في التهذيب .
# ( واحتلج حقه : أخذه ) .
# وما تحلج ذالك في صدري ، أي ما تعردد فأشك فيه ، وهو مجاز . وقال الليث :
~~دع تحلج في صدرك ، وما تخلج ، بالحاء والخاء ، قال شمر : وهما قريبان من
~~السواء . وقال الأصمعي : تحلج في صدري وتخلج ، أي شككت فيه .
# ( و ) أما ( قول عدي ) بن زيد ( ولا يتحلجن ) ، صوابه وفي حديث عدي بن
~~زيد ، قال له النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يتحلجن ( في صدرك طعام ضارتت
~~فيه النصرانية ) ) قال شمر : معناه ( أي لا يدخلن قلبك منه شيء ، فإنه نظيف
~~) ، والمنقول عن نص عبارة شمر : يعني أنه نظيف ، قال ابن الأثير : وأصله من
~~الحلج ، وه الحركة والاضطراب ، ويروى بالخاء ، وهو بمعناه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الحلج : المر السريع ، وفي حديث المغيرة : حتى تروه يحلج في قومه ) أي
~~يسرع في حب قومه ، ويروى بالخاء .
# وفي نوادر الأعراب : حجنت إلى كذا حجونا ، وحاجنت ، وأحجنت ، وأحلجت ،
~~وحالجت ، ولاحجحت ، ولحجت لحوجا ، وتفسيره : لصوقك بالشيء ودخولك في أضعافه
~~.
# ومن المجاز حلج الغيم حلجا : أمطرا ، و ( حلج ) التلبينة أو الهريسة :
~~سوطها . PageV05P489
# وتقول : لا يستوى صاحب الحملاج وصاحب المحلاج . وهو المنفاخ ، ويستعار
~~لقرن الثور .
# وحملج الحبل : فتله ، كذا في الأساس .
#
# | حلدج
#: ( ) ومما يستدرك عليه :
# الحلندجة والجلندحة بضم الحاء واللام والدال المهملة وبفتح الأخير أيضا :
~~الصلبة من الإبل ، وسيأتي في جلدح إن شاء الله تعالى .
#
# |حمج ms01793
# : ( التحميج : شدة النظر ) ، عن أبي عبيدة ، وقال بعض المفسرين في قوله
~~عز وجل : { مهطعين مقنعى رءوسهم } ( سورة إبراهيم ، الآية : 43 ) قال :
~~محمجين مديمي النظر ، وأنشد أبو عبيدة لذي الإصبع :
# آإن رأيت بني أبي
# ك محمجين إليك شوسا
# والتحميج : فتح العين وتحديد النظر ، كأنه مبهوت ، قال أبو العيال :
# وحمج للجبان المو
# ت حتى قلبه يجب
# أراد : حمج الجبان للموته ، فقلب .
# ( و ) قيل : التحميج ( غؤور العين ) وقيل : تصغيرها لتمكين النظر .
# قال الأزهري : أما قول الليث في تحميج العين : إنه بمنزلة الغؤور ، فلا
~~يعرف .
# ( و ) التحميج ( : تغير في الوجه من الغصب ) وغيره ، وفي الحديث : ( أن
~~عمر ، رضي الله عنه ، قال لرجل : مالي أراك محمجا ) . ( أو ) هو ( إدامة
~~PageV05P490 النظر مع فتح العينين ) ، وقال الأزهري : هو نظر بتحديق .
# ( و ) التحميج : النظر بخوف ، و ( إدارة الحدقة فزعا ، أو وعيدا ) .
# وفي الصحاح : حمج الرجل عينه ، يستشف النظر ، إذا صغرها .
# وقيل : إذا تخاوص الإنسان فقد حمج .
# وفي التهذيب ( و ) التحميج بمعنى ( الهزال ) منكر ، وقوله :
# وقد يقود الخيل لم تحمج
# فقيل : تحمجها : هزالها ، وقيل : هزالها مع غؤور أعينها .
# ( والحموج ) ، كصبور : ( الصغيرة من ولد الظبي ، ونحوه ) .
#
# |حملج
#: ( حملج الحبل : فتله ) فتلا ( شديدا ) ، قال الراجز :
# قلت لخود كاعب عطبول
# مياسة كالظبية الخذول
# ترنو بعيني شادن كحيل
# هل لك في محملج مفتول
# والحملاج : الحبل المحملج .
# والمحملجة من الحمير : الشديدة الطىء والجدل .
# والحملاج : قرن الثور والظبي ، قال الأعشى :
# ينفض المرد والكباث بحملا
# ج لطيف في جانبيه انفراق
# والحماليج : قرون البقر .
# ( والحملاج : منفاخ الصائغ ) .
# ويقال للعير الذي دوخل خلقه اكتنازا : محملج : قال رؤبة :
# محملج أدرج إدراج الطلق
# كذا في اللسان .
# PageV05P491
# |حنج
#: ( حنجه يحنجه ) من باب ضرب ( : أماله ) عن وجهه ( كأحنجه ) .
# وقال أبو عمر و : الإحناج : أن تلوي الخبر عن وجهه .
# ( و ) حنج ( الحبل : فتله شديدا ) وفي اللسان : شد فتله .
# ( و ) حنجت ( حاجة : عرضت ) .
# ( والحنج ، بالكسر : الأصل ) ، وهي الأحناج .
# قال الأصمعي : يقال : رجع فلان إلى حنجة وبنجه ، أي رجع إلى أصله .
# وعن أبي عبيدة : هو البنج والحنج .
# ( و ) الحناج ( ككتان : المخنث ) .
# قال أبو عبيدة : وابتذلت ms01794 العامة هاذه الكلمة فسمت المخنث حناجا ؛ لتلويه
~~، وهي فصيحة .
# ( وأحنج : مال ) ، قال شيخنا : وهو صريح في أنه يقال : حنجه فأحنج ،
~~بتعدي الثلاثي ولزوم الرباعي ، وهو نادر ، فيدخل في باب : كببته فأكب ،
~~وعرضته فأعرض ، قال الزوزني : ولا ثالث لهما ، أي للأخيرين ، قال : ورأيت
~~بهامش التذكرة للشيخ شمس الدين النواجي ، رأيت لهما ثالثا ورابعا وخامسا
~~وسادسا ، وهي قشعت الريح السحاب فأقشع ، وبشرته بمولود فأبشر ، وحجمته عن
~~الشيء فأحجم ، ونهجته الطريق فأنهج ، قال : وقد أغفلوا حنجه فأحنج . (
~~كاحتنج ) .
# وفي اللسان : يقال : حنجته أي أملت ، حنجا ، فاحتنج ، فعل لازم .
# ويقال أيضا : أحنجته .
# ( و ) أحنج ( : سكن ) .
# ( و ) أحنج الخبر ( : أخفى ) ، وهو مأخوذ من قول أبي عمر و .
# ( و ) أحنج في كلامه : ( أسرع و ) علي ( كلامه : لواه ، كما يلويه المخنث
~~) . PageV05P492
# ( والمحنجة ) بالسكر ( : شيء من الأدوات ) ، هاذا نص عبارة التهذيب ، وفي
~~غيره : الحنجة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# المحنج ، كمحسن : الذي إذا مشى نظر إلى خلفه برأسه وصدره ، وقد أحنج ،
~~إذا فعل ذالك .
# والمحنج على صيغة المفعول : الكلام الملوي عن جهته كيلا يفطن .
# وأحنج الفرس : ضمر ، كأحنق .
#
# | حنبج
# : ( الحنبج ، كزبرج : القمل ) ، قال الأصمعي : وهو بالخاء والجيم .
# وقيل : هو أضخم القمل .
# قال الرياشي : والصواب عندنا ما قال الأصمعي .
# ( و ) الحنبج والحنابج ( كقنفذ ، وعلابط : الضخم الممتلىء ) من كل شيء ،
~~ورجل حنبج وحنابج .
# ( والحنابج ) بالفتح ( صغار النمل ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( والحنيبج ) بالتصغير : ( ماء لغني ) .
# ورجل حنبج : منتفخ عظيم .
# والحنبج : السنبلة العظيمة الضخمة ، حكاه أبو حنيفة ، كالحنابج وأنشد
~~لجندل بن المثنى في صفة الجراد :
# يفرك حب السنبل الحنابج
# بالقاع فرك القطن بالمحالج
#
# | حندج
#: ( حندج ، كقنفذ : اسم ) ، وقد ذكره الجوهري في حدج .
# الحندج ، والحندجة : ( رملة طيبة تنبت ألوانا ) من النبات ، قال ذو الرمة
~~:
# على أقحوان في حنادج حرة
# يناصي حشاها عانك متكاوس
# حشاه ناحيتها ، ويناصي : يقابل . PageV05P493
# وقيل : الحندجة : الرملة العظيمة .
# وقال أبو حنيفة : قال أبو خيرة وأصحابه : الخندوج : رمل لا ينقاد في
~~الأرض ، ولاكنه منبت .
# ( و ) عن الأزهري : ( الجناديج : حبال ) بالحاء المهملة ( الرمل الطوال ،
~~أو ) هي ( رملات قصار ، واحدها خندج وحندوجة ) .
# وأنشد أبو زيد ms01795 لجندل الطهوي في حنادج الرمال يصف الجراد وكثرته :
# يثور من مشافر الحنادج
# ومن ثنايا القف ذي الفوائج
# ( والحنادج : العظام من الإبل ) شبهت بالرمال ، كذا في التهذيب .
# قلت فهو إذا من المجاز .
#
# | حنضج
# : ( الحنضج ، كزبرج : الرجل الرخو الذي لا خير عنده ) ، وأصله من الحضج ،
~~وهو الماء الخاثر الذي فيه طملة وطين ، كذا في اللسان .
# قلت : فهو إذا حقه أن يذكر في حضج .
# وحنضج : اسم .
#
# |حوج
# : ( *!الحوج : السلامة ) ، ويقال للعاثر : ( *!حوجا لك ، أي سلامة ) .
# ( و ) الحوج : الطلب ، و ( *!الاحتياج وقد *!حاج *!واحتاج *!وأحوج ) .
# وفي المحكم : *!حجت إليك *!أحوج *!حوجا ، *!وحجت ، الأخيرة عن اللحياني
~~وأنشد للكميت بن معروف الأسدي :
# غنيت فلم أرددكم عند بغية
# *!وحجت فلم أكددكم بالأصابع PageV05P494
# قال : ويروى وحجت ؛ وإنما ذكرتها هنا لأنها من الواو ، وستذكر أيضا في
~~الياء .
# *!واحتجت *!وأحوجت ، كحجت .
# وعن اللحياني : حاج الرجل يحوج ويحيج ، وقد *!حجت *!وحجت ، أي *!احتجت .
# ( و ) *!الحوج ( بالضم : الفقر ) ، وقد حاج الرجل ، *!واحتاج ، إذا افتقر
~~.
# ( *!والحاجة ) *!والحائجة : المأربة ( م ) أي معروفة . وقوله تعالى : {
~~ولتبلغوا عليها *!حاجة فى صدوركم } ( سورة غافر ، الآية : 80 ) قال ثعلب :
~~يعني الأسفار .
# وعن شيخنا : وقيل : إن الحاجة تطلق على نفس الافتقار ، وعلى الشيء الذي
~~يفتقر إليه . وقال الشيخ أبو هلال العسكري في فروقه : الحاجة : القصور عن
~~المبلغ المطلوب ، يقال : الثوب*! يحتاج إلى خرقة ، والفقر خلاف الغنى
~~والفرق بين النقص *!والحاجة : أن النقص سببها ، *!والمحتاج يحتاج إلى نقصه
~~، والنقص أعم منها ؛ لاستعماله في المحتاج وغيره .
# ثم قال : قلت : وغيره فرق بأن الحاجة أعم من الفقر ، وبعض بالعموم
~~والخصوص الوجهي ، وبه تبيصن عطف الحاجة على الفقر ، هل هو تفسيري ؟ أو عطف
~~الأعم ؟ أو الأخص ؟ أو غير ذالك ؟ فتأمل . انتهى .
# قلت : صريح كلام شيخنا أن الحاجة معطوف على الفقر ، وليس كذالك ، بل قوله
~~: ( *!والحاجة ) كلام مستقل مبتداأ ، وخبره قوله : معروف ، كما هو ظاهر ،
~~فلا يحتاج إلى ما ذكر من الوجوه .
# ( *!كالحوجاء ) ، بالفتح والمد .
# ( و ) قد ( *!تحوج ) إذا ( طلبها ) أي الحاجة بعد الحاجة . وخرج *!يتحوج
~~: يتطلب ما *!يحتاجه من معيشته .
# وفي اللسان :*! تحوج ms01796 إلى الشيء :*! احتاج إليه وأراده . PageV05P495
# ( ج :*! حاج ) ، قال الشاعر :
# وأرضع *!حاجة بلبان أخرى
# كذاك *!الحاج ترضع باللبان
# وفي التهذيب : وأنشد شمر :
# والشحط قطاع رجاء من رجا
# إلا احتضار الحاج من *!تحوجا
# قال شمر : يقول : إذا بعد من تحب انقطع الرجاء إلا أن تكون حاضرا لحاجتك
~~قريبا منها ، قال : وقال ( رجاء من رجا ) ثم استثنى فقال : إلا احتضار
~~الحاج أن يحضره .
# ( و ) تجمع *!الحاجة على ( *!حاجات ) جمع سلامة ، ( *!وحوج ) ، بكسر ففتح
~~، قاله ثعلب ، قال الشاعر :
# لقد طالما ثبطتني عن صحابتي
# وعن*! حوج قضاؤها من شفائيا
# ( *!وحوائج غير قياسي ) ، وهو رأي الأكثر ( أو مولدة ) ، وكان الأصمعي
~~ينكره ويقول : هو مولد ، قال الجوهري ، وانما أنكره بخروجه عن القياس ،
~~وإلا فهو في كثير من كلام العرب ، وينشد :
# نهار المرء أمثل حين تقضى
# *!حوائجه من الليل الطويل
# ( أو كأنهم جمعوا *!حائجة ) ، ولم ينطق به قال ابن بري ، كما زعمه
~~النحويون ، قال : وذكر بعضهم أنه سمع حائجة لغة في الحاجة ، قال : وأما
~~قوله : إنه مولد ، فإنه خطأ منه ، لأنه قد جاء ذالك في حديث سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي أشعار العرب الفصحاء .
# فمما جاء في الحديث ، ما روي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمقال ( إن لله عبادا خلقهم *!لحوائج الناس ، يفزع الناس إليهم في
~~*!حوائجهم ، أولئك الآمنون يوم القيامة ) وفي الحديث أيضا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( اطلبوا *!الحوائج عند حسان PageV05P496 الوجوه )
~~وقال صلى الله عليه وسلم ( استعنيوا على نجاح الحوائج بالكتمان لها ) .
# ومما جاء في أشعار الفصحاء قول أبي سلمة المحاربي :
# ثممت حوائجي ووذأت بشرا
# فبئس معرس الركب السغاب
# وقال الشماخ :
# تقطع بيننا *!الحاجات إلا
# *!حوائج يعتسفن مع الجرىء
# وقال الأعشى :
# الناس حول قبابه
# أهل الحوائج والمسائل
# وقال الفرزدق :
# ولي ببلاد الند عند أميرها
# *! حوائج جمات وعندي ثوابها
# وقال هيمان بن قحافة :
# حتى إذا ما قضت *!الحوائجا
# وملأت حلابها الخلانجا
# قال ابن بري : وكنت قد سئلت عن قوله الشيخ الرئيس أبي محمد القاسم بن علي ms01797
~~الحريري في كتابه درة الغواص : إن لفظة حوائج مما توهم في استعمالها الخواص
~~، وقال الحريري : لم أسمع شاهدا على تصحيح لفظة حوائج إلا بيتا واحدا لبديع
~~الزمان ، وقد غلط فيه ، وهو قوله : فسيان بيت العنكبوت وحوسق
# رفيع إذا لم تقض فيه الحوائج
# فأكثرت الاستشهاد بشعر العرب والحديث ، وقد أنشد أبو عمر و بن العلاء
~~أيضا :
# صريعي مدامغ ما يفرق بيننا
# حوائج من إلقاح مال ولا نخل
# وأنشد ابن الأعرابي أيضا :
# من عف خف على الوجوه لقاؤه
# وأخو الحوائج وجهه مبذول PageV05P497
# وأنشد ابن خالويه :
# خليلي إن قام الهوى فاقعدا به
# لعنا نقضي من*! حوائجنا رما
# قال : ومما يزيد ذالك إيضاحا ما قاله العلماء ، قال الخليل في العين في
~~فصل ( راح ) : يقال : يوم راح .
# و ( كبش ضاف ) على التخفيف م رائح ( وضائف ) بطرح الهمزة وكما خففوا
~~الحاجة من الحائجة ، ألا تراهم جمعوها على حوائج ، فأثبت صحة حوائج ، وأنها
~~من كلام العرب وأن حاجة محذوفة من جائحة ، وإن كان لم ينطق بها عندهم ، قال
~~: وكذالك ذكرها عثمان بن جنى في كتابه اللمع ، وحكى المهلبي عن ابن فريد
~~أنه قال : حاجة وحائجة ، وكذالك حتى عن أبي عمرو بن العلاء أنه يقال : في
~~نفسي حاجة ، وحائجة وحوجاء ، والجمع حاجات وحوائج وحاج وحوج ، وذكر ابن
~~السكيت في كتابه الألفافظ : باب الحوائج ، يقال في جمع حاجة *!حاجات *!وحاج
~~*!وحوج *!وحوائج . وقال سيبويه في كتابه فيما جاء فيه تفعل واستفعل بمعنى :
~~يقال : تنجز فلان *!حوائجه واستنجز حوائجه ) .
# وذهب قوم من أهل اللغة إلى أن حوائج يجوز أن يكون جمع *!حوجاء وقياسها
~~حواج مثل صحار ثم قدمت الياء على الجيم فصار حوائج ، والمقلوب في كلام
~~العرب كثير والعرب تقول : بداءات *!حوائجك ، في كثير من كلامهم ، وكثيرا ما
~~يقول ابن السكيت : إنهم كانوا يقضون *!حوائجهم في البساتين والراحات ،
~~وإنما غلط الأصمعي في هاذا اللفظة كما حكي عنه ، حتى جعلها مولدة ، كونها
~~خارجة عن القياس ، لأن ما كان على مثل الحاجة مثل غارة وحارة ، لا يجمع على
~~غوائر وحوائر ، فقطع بذالك ms01798 على أنها مولدة غير فصيحة ، على أنه قد حكى
~~الرقاشي والسجستاني ، عن عبد الرحمان PageV05P498 عن الأصمعي أنه رجع عن
~~هاذا القول وإنما هو شيء كان عرض له من غير بحث ولا نظر ، قال : وهاذا
~~الأشبه به ، لأن مثله لا يجهل ذالك إذ كان موجودا في كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكلام العرب الفصحاء ، وكأن الحريري لم يمر به إلا القول الأول
~~عن الأصمعي دون الثاني ، والله أعلم . انتهى من لسان العرب ، وقد أخذه
~~شيخنا بعينه في الشرح .
# ( *!والحاج : شوك ) ، أورده الجوهري هنا ، وتبعه المصنف ، وأورده ابن
~~منظور وغير في حيج ، كما سيأتي بيانه هناك .
# ( *!وحوج به عن الطريق *!تحويجا : عوج ) ، كأن الحاء لغة في العين .
# ( و ) يقال ( ما في صدري *!حوجاء ولا لوجاء ) و ( لا مرية ولا شك ) ،
~~بمعنى واحد ، عن ثعلب ، ويقال : ليس في أمرك *!حويجاء ولا لويجاء ولا رويغة
~~.
# ( و ) عن اللحياني : ( مالي فيه حوجاء ولا حويجاء ولا لويجاء ، أي حاجة )
~~وما بقي في صدره حوجاء ولا لوجاء إلا قضاها ، قال قيس بن رفاعة :
# من كان في نفسه حوجاء يطلبها
# عندي فإني له رهن بإصحار
# ( و ) يقال : ( كلمته رد ) علي ( حوجاء ولا لوجاء ، أي ) مارد علي ( كلمة
~~قبيحة ولا حسنة ) ، وهاذا كقولهم : فما رد علي سوداء ولا بيضاء .
# ( و ) يقال : ( خذ *!حويجاء من الأرض ، أي طريقا مخالفا ملتويا ) .
# ( *!وحوجت له ) تحويحا ( : تركت طريقي في هواه ) .
# ( *!واحتاج إليه : ) افتقر ، و ( : انعاج ) و ( ذو الحاجتين ) لقب ( محمد
~~بن إبراهيم بن منقذ ) ، وهو ( أول من بايع ) أبا العباس عبد الله العباسي (
~~السفاح ) ، وهو أول العباسيين .
# ( ) ومما سيتدرك عليه : PageV05P499
# *! حاجة *!حائجة ، على المبالغة ، وقالوا : حاجة حوجاء .
# *!والمحوج : المعدم ، من قوم*! محاويج ، قال ابن سيده : وعندي أن محاويج
~~إنما هو جمع *!محواج إن كان قيل ، وإلا فلا وجه للواو .
# وأحوجه إلى غيره .
# وأحوج أيضا : احتاج .
# وفي الحديث ( قال له رجل : يا رسول الله ، ما تركت من حاجة ولا داجة إلا
~~أتيت ) أي ما تركت شيئا من المعاصي ودعتني إليه نفسي إلا وقد ms01799 ركبته . وداجة
~~إتباع لحاجة ، والألف فيها منقلبة عن الواو .
# وحكى الفارسي عن ابن دريد : حج حجياك . قال : كأنه مقلوب موضع اللام إلى
~~العين .
# ( ) قال شيخنا : وبقي عليه وعلى الجوهري التنبيه على أن *!أحوج *!وأحوجته
~~على خلاف القياس في وروده غير معتل ، نظير :
# صددت فاطولت الصدود
# البيت ، وكان القياس الإعلال ، كأطاع وأقام ، ففيه أنه ورد من باب فعل
~~وأفعل بمعنى ، وأنه استعمل صحيحا وقياسه الإعلال .
#
# |حيج
# : ( *!حاج *!يحيج ) *!حيجا ( *!كحاج يحوج ) حوجا ، إذا افتقر ، عن كراع
~~واللحياني ، وهي نادرة ، لأن ألف الحاجة واو ، فحكمه حجت ، كما حكى أهل
~~اللغة ، قال ابن سيده : ولولا *!حيجا لقلت إن حجت فعلت ، وإنه من الواو ،
~~كما ذهب إليه سيبويه في طحت .
# ( *!وأحيجت الأرض ) ، على خلاف القياس ، كأحوج ، ( و ) كان القياس (
~~*!أحاجت ) بالإدال والإعلال ، وقد ورد كذالك أيضا ( : أنبتت الحاج ) أو كثر
~~بها الحاج ، ( أي الشوك ) . واحدته *!حاجة ، وإن أغفله المصنف ، وقيل : هو
~~نبت من الحمض . وفي PageV05P500 الحديث ( أنه قال لرجل شكا إليه الحاجة :
~~انطلق إلى هاذا الوادي ولا تدع حاجا ولا حطبا . ولا تأتني خمسة عشر يوما )
~~قال ابن سيده : الحاج : ضرب من الشوك ، وهو الكبر ، وقيل : نبت غير الكبر ،
~~وقيل : هو شجر ، وقال أبو حنيفة : الحاج مما تدوم خضرته وتذهب عروقه في
~~الأرض مذهبا بعيدا ، ويتداوى بطبيخه ، وله ورق دقاق طوال ، كأنه مساو ،
~~للشوك في الكثرة .
# ( وتصغيره *!حييج ) ، عه الكسائي ( فهو ) إذا ( يائي ) ، والكسر في مثله
~~لغة فصيحة ، والجوهري ذكره في الواو كما أشرنا إليه آنفا ، وتبعه هناك
~~المصنف .
#
# | 2 ( فصل الخاء ) المعجمة مع الجيم ) 2
#
# | خبج
# : ( خبج ) يخبج خبجا ( : ضرب ) ، أو هو نوع من الضرب بسيف أو بعصا ، وليس
~~بشديد ، والحاء لغة .
# وخبج يخبج خبجا وخباجا : ضرط ضرطا شديدا ، قال عمرو بن ملقط الطائي :
# يأبى لي الثعلبتان الذي
# قال خباج الأمة الراعيه
# الخباج : الضراط ، وأضافه إلى الأمة ليكون أخس لها ، وجعلها راعية لكونها
~~أهون من التي لا ترعى .
# وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، ( إذا أقيمت الصلاة ولى الشيطان وله خبج )
~~، بالتحريك ، أي ms01800 ضراط ، ويروى بالحاء المهملة ، وفي حديث آخر ( من قرأ آية
~~الكرسي يخرج الشيطان وله خبج كخبج الحمار ) وقيل : الخبج : ضراط الإبل خاصة
~~.
# ( و ) خبج بها : ( حبق ) ، وحكى ابن الأعرابي : لا آتيه ما خبج ابن أتان
~~. فجعلوه للحمر .
# ( و ) خبج امرأته ( : جامع ) .
# ( والخباجاء ) ، بالفتح ممدودا ( : الفحل الكثير الضراب ) . PageV05P501
# ( و ) الخباجاء ( : الأحمقخ ، كالخبج ، ككتف ) .
# ( والخنبجة ) بضم الخاء وسكون النون وضم الموحدة مع فتحها ( : الدن ) ،
~~وهو ( معرب ) عن الفارسية وسيأتي في خنبج الرباعي .
#
# |خبربج
# ،
# |خبرنج
# : ( الخبربج ) هاذه المادة مكتوبة عندنا بالسواد ، وكذا في غيرها من
~~النسخ ، وشذت نسخة شيخنا فإنها عنده بالحمرة ( بموحدتين ) هاكذا ضبطه ، وهي
~~في الصحاح واللسان وغيرهما من الأمهات بالموحدة والنون في كل ما سيأتي ،
~~قال شيخنا وأقره مولانا أحمد أفندي ، ثم وزنه فقال لهو ( كسفرجل : الناعم )
~~البض ( من الأجسام ) ، والأنثى بالهاء ، وعن الأصمعي : الخبرنج : الخلق
~~الحسن ، وجسم خبرنج : ناعم ، قال العجاج :
# غراء سوى خلقها الخبرنجا
# مأد الشباب عيشها المخرفجا
# ومأد الشباب : ماؤه واهتزازه . وغصن يمأد من النعمة : يهتز .
# ( والخبربجة ) من النساء هاكذا بموحدتين ، والصواب بالموحدة والنون :
~~الحسنة الخلق الضخمة القصعب ، وقيل : هي اللحيمة الحادرة الخلق في استواء ،
~~وقيل : هي العظيمة الساقين .
# وخلق خبرنج : تام .
# والخبرنجة : ( حسن الغذاء ) ، كذا في اللسان وغيره .
#
# |خبعج
#: ( الخبعجة ) ، بالموحدة بعد الخاء ، قال الأزهري : ( مشية متقاربة كمشية
~~المريب ) ، قال ابن سيده : فيها قرمطة وعجلة ، يقال : جاء يخبعج إلى ريبة ،
~~وأنشد :
# كأنه لما غدا يخبعج
# صاحب موقين عليه موزج PageV05P502
# وقال :
# جاء إلى جلتها يخبعج
# فكلهن رائم يدردج
# قال ابن سيد وكذلك الخنعجة .
#
# | خثعج
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# الخثعجة ، بالمثلثة ، وهو مثل الخبعجة ، بالموحدة ، ذكره ابن سيده في
~~ترجمة خنعج ، بالنون ، قال : وقد ذكر بالباء والثاء والنون ، فهو إذا خبعجة
~~وخثعجة وخنعجة .
#
# |خجج
#: ( *!الخجوج ) ، كصبور ( : الريح الشديدة المر ) ، قاله الأصمعي ، وقال
~~ابن شميل : هي الشديدة الهبوب الخوارة ، لا تكون إلا في الصيف ، وليست
~~بشديدة الحر ، وقيل : ريح خجوج : شديدة المرور في غير استواء ، ( و ) هي (
~~الملتوية في هبوبها ) .
# *!خجت الريح في هبوبها *!تخج *!خجوجا : التوت . وريح *!خجوج : *!تخج ms01801 في
~~هبوبها ، أي تلتوي ، قال : ولو ضوعف وقيل : *!خجخجت الريح الريح كان صوابا
~~، قال ابن سيد ، وقيل : هي الشديدة من كل ريح ما لم تثر عجاجا ، وخجيج
~~الريح : صوتها ، ( *!كالخجوجاة ) ، أهمله الجوهري .
# قال شمر : ريح *!خجوج *!وخجوجاة : *!تخج في كل شق ، وقال ابن الأعرابي :
~~ريح *!خجوجاة : طويلة دائمة الهبوب وقال أبو نصر : هي البعيدة المسلك
~~الدائمة الهبوب ، وقال ابن أحمر يصف الريح :
# هوجاء رعبلة الرواح خجو
# جاة الغدو رواحها شهر
# قال والأصل خجوج ، وقد خجت تخج ، وأنشد أبو عمر و .
# *!وخجت النيرج من خريقها
# وروى الأزهري بإسناده عن خالد ابن عرعرة قال : سمعت عليا ، رضي الله عنه
~~، وذكر بناء الكعبة فقال : PageV05P503 ( إن إبراهيم عليه السلام حين أمر
~~ببناء البيت ضاق به ذرعا ، قال فبعث الله عليه السكينة ، وهي ريح خجوج لها
~~راسس فتطوقت بالكعبة كطوق الحجفة ثم استقرت ) قال ابن الأثير : وجاء في
~~كتاب المعجم الأوسط للطبراني ، عن علي رضي الله عنه ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلمقال : السكينة ريح خجوج ) . وفي الحديث الآخر ( إذا حمل فهو
~~*!خجوج ) .
# ( والخج : الدفع ) ، وفي النوادر : الناس يهجون هاذا الوادي هجا ،
~~*!ويخجونه *!خجا . أي ينحدرون فيه ويطؤونه كثيرا .
# ( و ) أصل الخج ( : الشق ) ، وبه سميت الريح الهبوب *!خجوجا ، لأنها*!
~~تخج ، أي تشق .
# ( و ) الخج ( : الالتواء ) ، وقد *!خجت الريح إذا التوت في هبوبها .
# ( و ) *!الخج ( : الجماع ) ، *!وخج جاريته : مسحها .
# *!والخجخجة ، كناية عن النكاح .
# ( و ) الخج ( : الرمي بالسلح ) ، وخج بها ضرط .
# ( و ) الخج ( : النسف في التراب ) ، وخج برجله : نسف بها التراب في مشيته
~~.
# ( والخجخجة الانقباض والاستخفاء ) في موضع خفي ، وفي التهذيب : في موضع
~~يخفى فيه ، قال : ويقال أيضا بالحاء .
# ( و ) الخجخجة ( : هبوب الخجوج ) يقال *!خجت *!وخجخحت ، وقد تقدم .
# ( و ) الخجخجة ( : سرعة الإناخة ) والحلول ، وقال الليث : الخجخجة توصف
~~في سرعة الإناخة وحلول القوم .
# ( و ) الخجخجة : ( إخفاء ما في النفس ) يقال *!خجخج الرجل ، إذا لم يبد
~~ما في نفسه ، مثل جخجخ ، قاله الفراء .
# ( و ) الخجخجة ( : الجماع ) ، وفي PageV05P504 اللسان : هو كناية عن
~~الجماع ، كما تقدم .
# ( ورجل *!خجاجة ) ، هاكذا بالتشديد في ms01802 النسخة ، وفي بعض بالتخفيف (
~~*!وخجخاجة : أحمق لا يعقل ) ، قاله ابن سيده ، وقال أبو منصور : لم أسمع
~~خجاجة ( في ) نعت الأحمق إلاص ما قرأته في كتاب الليث قال : والمسموع من
~~العرب جخابة ، قاله ابن الأعرابي وغيره .
# ( *!والخجوجى ) من الرجال ( : الطويل الرجلين ) ، قاله الليث .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ما ورد في الحديث ( الذي بنى الكعبة لقريش كان روميا في سفينة أصابتها
~~ريح *!فخجتها ) أي صرفتها عن جهتها ومقصدها بشدة عصفها .
# *!والخجخاج من الرجال : الذي يهمر الكلام ، ليست لكلامه جهة .
# وعن النضر : *!الخجخاج من الرجال : الذي يري أنه جاد في أمره وليس كما
~~يري .
# *!اختج الجمل والناشط في سيره وعدوه ، إذا لم يستقم ، وذالك سرعة مع
~~التواء .
#
# | خدج
# : ( الخداج ) ، بالكسر ( : إلقاء الناقة ولدها قبل ) أوانه لغري ( تمام
~~الأيام ) وإن كان تام الخلق ، يقال خمدجت الناقة وكل ذات ظلف وحافر تخدج
~~خداجا ، ( والفعل ) خدجت ( كنصر وضرب ) ، وخدجت تخديجا قال الحسين بن مطير
~~:
# لما لقحن لماء الفحل أعجلها
# وقت النكاح فلم يتممن تخديج
# وقد يكون الخداج لغير الناقة ، أنشد ثعلب :
# يوم ترى مرضعة خلوجا
# وكل أنثى حملت خدوجا PageV05P505
# أفلاه تراه عم به .
# ( وهي خادج ) وخدوج ( والولد خديج ) ، وشاة خدوج : وجمعها خدوج وخداج
~~وخدائج . وفي حديث الزكاة ( في كل ثلاثين بقرة خديج ) أي ناقص الخلق في
~~الأصل ، يريد : تبيع كالخديج في صغر أعضائه ونقص قوته عن الثني والرباعي .
~~وخديج فعيل بمعنى مفعل أي مخدج .
# ( وأخدجت الصيفة ) ، ونص عبارة ابن الأعرابي ( الشتوة ) إذ ( قل مطرها ،
~~و ) هو مجاز ، مأخوذ من : أخدجت ( الناقة ) إذا ( جاءت بولد ناقص ) الخلق (
~~وإن كانت أيامه ) ، أي أيام حملها إياه ( تامة ، فهي مخدج ) ومخدجة ، على
~~صيغة اسم الفاعل ( والولد ) خدوج ، وخدج ، ( ومخدج ) ، ومخدوج ، وخديج .
# وقيل : إذا ألقت الناقة ولدها تام الخلق قبل وقت النتاج ، قيل : أخدجت
~~وهي مخدج ، فإن رمته ناقصا قبل الوقت قيل : خدجت ، وهي خادج ، فإن كان عادة
~~لها فهي مخداج ، فيهما . وزاد في الأساس : وذات خداج .
# وقوم يجعلون الخداج ما كان دما ، وبعضهم جعله ما كان أملط ولم ينبت عليه
~~شعر ms01803 ، وحكى ثابت ذالك في الإنسان .
# وقال أبو خيرة : خدجت المرأة ولدها وأخدجته ، بمعنى واحد ، قال الأزهري :
~~وذالك إذا ألقته وقد استبان خلقه ، قال : ويقال إذا ألقته دما : قد خدجت ،
~~وهو خداج ، وإذا ألقته قبل أن ينبت شعره . قيل : قد غضنت وهو الغضان .
~~والخداج الاسم من ذالك ، قال : وناقة ذات خداج تخدج كثيرا .
# ( و ) من المجاز : ( صلاته خداج ) ، وهو عبارة الحديث ، قال : ( كل صلاة
~~لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج ) ( أي نقصان ) ، وفي آخر أنه قال (
~~كل صلاة ليست فيها قراءة فهي خداج ) أي ذات خداج وهو النقصان ، قال : وهاذا
~~مذهبهم في PageV05P506 الاختصار للكلام ، كما قالوا : عبد الله إقبال
~~وإدبار أي مقبل ومدبر ، أحلوا المصدر محل الفعل .
# ويقال : أخدج الرجل صلاته فهو مخدج ، وهي مخدجة .
# وقالا لأصمعي : الخداج : النقصان ، وأصل ذالك من خداج الناقة إذا ولدت
~~ولدا ناقص الخلق أو لغير تمام .
# ( و ) منه قولهم : ( رجل مخدج اليد ) ، أي ( ناقصها ) ، وهو قول سيدنا
~~علي رضي الله عنه في ذي الثدية أنه ( مخدج اليد ) أي ناقصها ، وفي حديث سعد
~~( أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلمبمخدج سقيم ) أي ناقص الخلق . وفي حديث
~~علي ، رضي الله عنه ( ولا تخدج التحية ) أي لا تنقصها .
# ( ومخدج بن الحارث ) ، على صيغة المفعول ( أبو بطن ، منهم رفيع المخدجي )
~~.
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# يقال أخدج فلان أمره إذا لم يحكمه ، وأنضج أمره ، إذا أحكمه ، والأصل في
~~ذالك إخداج الناقة ولدها وإنضاجها إياه .
# وخدجت الزندة : لم تور نارا . وفي التهذيب : أخدجت الزندة .
# وفي الأساس : وكل نقصان في شيء يستعار له الخداج .
# ورافع بن خديج صحابي مشهور .
# وخديج بن سلامة البلوي شهد العقبة ولم يشهد بدرا ، ويكنى أبا رشيد ، قاله
~~السهيلي في الروض .
# وخديجة اسم امرأة .
# وخدج خدج ، زجر للغنم .
#
# |خدلج
# : ( الخدلجة ، مشددة اللام : المرأة ) الرياء ( الممتلئة الذراعين
~~والساقين ) وأنشد الأصمعي :
# إن لها لسائقا خدلجا
# لم يدلج الليلة فيمن أدلجا PageV05P507
# يعني جارية قد عشقها فركب الناقة وساقها من أجلها .
# وفي حديث اللعان ( خدلج الساقين ) عظيمهما ، وهو مثل الخدل ، وقيل : هي ms01804
~~الضخمة الساقين ، والذكر خدلج ، وقال الليث : الخدلج : الضخمة الساق
~~الممكورتها . كذا في اللسان .
#
# | خذلج
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# خذلج ، نقل الأزهري عن النوادد : فلان يتخذلج في مشيته . وذكره المصنف في
~~خزلج ، بالزاي ، كما سيأتي ، وهنا ذكره ابن منظور ، فليعرف .
#
# | خرج
#: ( خرج خروجا ) ، نقيض دخل دخولا ( ومخرجا ) بالفتح مصدر أيضا ، فهو خارج
~~، وخروج ، وخراج ، وقد أخرجه ، وخرج به .
# ( والمخرج أيضا : موضعه ) أي الخروج يقال : خرج مخرجا حسنا ، وهاذا مخرجه
~~ويكون مكانا وزمانا ، فإن القاعدة أن كل فعل ثلاثي يكون مضارعه غير مكسور
~~يأتي منه المصدر والمكان والزمان على المفعل ، بالفتح إلا ما شذ كالمطلع
~~والمشرق ، مما جاء بالوجهين ، وما كان مضارعه مكسورا ففيه تفصيل : المصدر
~~بالفتح ، والزمان والمكان بالكسر ، وما عداه شذ ، كما بسط في الصرف ونقله
~~شيخنا .
# ( و ) المخرج ( بالضم ) ، قد يكون ( مصدر ) قولك ( أخرجه ) ، أي المصدر
~~الميمي . ( و ) قد يكون ( اسم المفعول ) به على الأصل ( واسم المكان ) ، أي
~~يدل عليه ، والزمان أيضا ، دالا على الوقت ، كما نبه عليه الجوهري وغيره
~~وصرح به أئمة الصرف ، ومنه { أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق } ( سورة
~~الإسراء ، الآية : 80 ) وقيل في { 5 . 044 بسم ا مجراها ومرساها } ( سورة
~~هود ، الآية : 41 ) بالضم إنه مصدر أو زمان أو مكان والأول هو الأوجه
~~PageV05P508 ( لأن الفعل إذا جاوز الثلاثة ) رباعيا كان أو خماسيا أو
~~سداسيا ( فالميم منه مضموم ) ، هاكذا في النسخ ، وفي نسخ الصحاح ، وذالك
~~الفعل المتجاوز عن الثلاثة سواء كان تجاوزه على جهة الأصالة كدحرج ( تقول
~~هاذا مدحرجنا ) أو بالزيادة كأكرم وباقي أبنية المزهيد ، فإن ما زاد على
~~الثلاثة مفعوله بصيغة مضارعه المبني للمجهول ، ويكون مصدرا ومكانا وزمانا
~~قياسيا فاسم المفعول مما زاد على الثلاثة بجميع أنواعه يستعمل على أربعة
~~أوجه : مفعولا على الأصل ، ومصدرا ، وظرفا بنوعيه ، على ما قرر في الصرف .
# ( والخرج : الإتاوة ) تؤخذ من أموال الناس ( كالخراج ) ، وهما واحد لشيء
~~يخرجه القوم في السنة من مالهم بقدر معلوم .
# وقال الزجاج : الخرج المصدر . والخراج اسم لما يخرج ، وقد وردا معا في
~~القرآن ، ( يضمان ) ، والفتح فيهما ms01805 أشهر ، قال الله تعالى : { فأوحينآ إليه
~~أن اصنع الفلك بأعيننا } ( سورة المؤمنون ، الآية : 72 ) قال الزجاج :
~~الخراج : الفيء ، والخرج : الضريبة والجزحية ، وقرىء ( أم تسألهم خراجا )
~~وقال الفراء : معناه أم تسألهم أجرا على ما جئت به ، أنكره شيخنا في شرح
~~وقال : ما إخاله عربيا ، ثم قال : وأما الخراج الذي وظفه سيدنا عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ، على السواد وأرض الفيء ، فإن معناه الغلة أيضا ،
~~لأنه أمر بمساحة السواد ودفعها إلى الفلاحين الذين كانوا فيه على غلة
~~يؤدونها كل سنة ، ولذلك سمي خراجا ، ثم قيل بعد ذالك للبلاد التي افتتحت
~~صلحا ووظف ما صولحوا عليه على أراضيهم : خراجية ، لأن تلك الوظيفة أشبهت
~~الخراج الذي ألزم الفلاحون ، وهو الغلة ، لأن جملة معنى الخراج الغلة ،
~~وقيل للجزية التي ضربت على PageV05P509 رقاب أهل الذمة : خراج ، لأنه
~~كالغلة الواجبة عليهم .
# وفي الأساس : ويقال للجزية : الخراج ، فيقال : أدى خراج أرضه ، والذمي
~~خراج رأسه .
# وعن ابن الأعرابي : الخرج على الرؤوس ، والخراج ، على الأرضين .
# وقال الرافعي : أصل الخراجه ما يضربه السيد على عبده ضريبة يؤديها إليه ،
~~فيسمى الحاصل منه خراجا .
# وقال القاضي : الخراج اسم ما يخرج من الأرض ، ثم استعمل في منافع الأملاك
~~، كريع الأرضين وغلة العبيد والحيوانات .
# ومن المجاز : في حديث أبي موسى ( مثلخ الأترجة طيب ، ريحها ، طيب خراجها
~~) أي طعم ثمرها ، تشبيها بالخراج الذي يقع على الأرضين وغيرها .
# ( ج ) الخراج ( أخراج وأخاريج وأخرجة ) .
# ( و ) من المجاز : حرجت السماء خروجا : أصحت وانقش عنها الغيم .
# والخرج والخروج ( : السحاب أول ما ينشأ ) ، وعن الأصمعي : أول ما ينشأ
~~السحاب فهو نشء ، وعن الأخفش : يقال للماء الذي يخرج من السحاب : خرج وخروج
~~، وقيل : خروج السحاب : اتساعه وانبساطه ، قال أبو ذؤيب :
# إذا هم بالإقلاع هبت له الصبا
# فعاقب نشء بعدها وخروج
# وفي التهذيب : خرجت السماء خروجا إذا أصحت بعد إغامتها .
# وقال هميان يصف الإبل وورودها :
# فصبحت جابية صهارجا
# تحسبه لون السماء خارجا
# يريد : مصحيا . والسحابة تخرج السحابة كما تخرج الظلم .
# ( و ) الخرج : ( خلاف الدخل ) . PageV05P510
# ( و ) الخرج : اسم ( ع باليمامة ) .
# ( و ) الخرج ( بالضم ms01806 : الوعاء المعروف ) ، عربي ، وهو جوالق ذو أونين
~~وقيل معرب ، والأول أصح ، كما نقله الجوهري وغيره ، و ( ج ) أخراج ، ويجمع
~~أيضا على خرجة ، بكسر ففتح ( كجحرة ) ، في جمع جحر .
# ( و ) الخرج : ( واد ) لا منفذ فيه ، وهنالك دارة الخرج .
# ( و ) الخرج ( بالتحريك لونان من بياض وسواد ) ، يقال : ( كبش ) أخرج (
~~أو ظليم أخرج ) بين الخرج ونعامة خرجاء ، قال أبو عمر و : الأخرج ، من نعت
~~الظليم في لونه ، قال الليث : هو الذي لون سواده أكثر من بياضه ، كلون
~~الرماد ، وجبل أخرج ، كذالك .
# وقارة خرجاء : ذات لونين .
# ونعجة خرجاء ، وهي السوداء ، البيضاء إحدى الرجلين أو كلتيهما والخاصرتين
~~، وسائرها أسود .
# وفي التهذيب : وشاة خرجاء : بيضاء المؤخر ، نصفها أبيض والنصف الآخر لا
~~يضرك ما كان لونه ، ويقال : الأخرج : الأسوعد في بياض والسواد الغالب .
# والأخرج من المعزى : الذي نصفه أبيض ونصفه أسود .
# وفي الصحاح : الخرجاء من الشاء : التتي ابيضت رجلاها مع الخاصرتين ، عن
~~أبي زيد ، وفرس أخرج : أبيض البطن والجنبين إلى منتهى الظهر ولم يصعد إليه
~~ولون سائره ما كان .
# ( وقد اخرج ) الظليم اخرجاجا ، ( واخراج ) اخريجاجا ، أي صار أخرج .
# ( وأرض مخرجة كمنقشة ) هاكذا في سائر النسخ المصححة خلافا لشيخنا ، فإنه
~~صوب حذف كاف التشبيه ، وجعل قوله بعد ذالك ( نبتها ) إلخ بزيادة في الشرح ،
~~وأنت خبير بأنه تكلف بل تعسف أي ( نبتها في مكان دون مكان ) ، وهاكذا نص
~~الجوهري وغيره ، ولم يعبر أحد التنفيش ، فالصواب أنه وزن فقط .
# ( و ) من المجاز : ( عام ) مخرج PageV05P511 و ( فيه تخريج ) ، أي ( خصب
~~وجدب ) وعام أخرج ، كذالك ، وأرض خرجاء : فيها تخريج ، وعام فيه تخريج إذا
~~أنبت بعض المواضع ولم ينبت بعض .
# قال شمر : يقال : مررت على أرض مخرجة وفيها على ذالك أرتاع . والأرتاع
~~أماكن أصابها مطر فأنبتت البقل وأماكن لم يصبها مطر ، فتلك المخرجة .
# وقال بعضهم : تخريج الأرض أ يكون نبتها في مكان دون مكان فترى بياض الأرض
~~في خضرة النبات .
# ( والخريج ، كقتيل ) والخراج ، والتخريج ، كله ( : لعبة ) لفتيان العرب
~~وقال أبو حنيفة : لعبة تسمى خراج ( يقال لها ) وفي بعض النسخ : فيها ( خراج
~~خراج ، كقطام ms01807 ) وقول أبي ذؤيب الهذلي :
# أرقت له ذات العشاء كأنه
# مخاريق يدعى تحتهن خريج
# والهاء في ( له ) تعود على برق ذكره قبل البيت ، شبهه بالمخاريق ، وهي
~~جمع مخراق ، وهن المنديل يلف ليضرب به ، وقوله ( ذات العشاء ) أراد به
~~الساعة التي فيها العشاء ، أراد صوت اللاعبين ، شبه الرعد بها ، قال أبو
~~علي : لا يقال خريج ، وإنما المعروف خراج ، غير أن أبا ذؤيب احتاج إلى
~~إقامة القافية ، فأبدل الياء مكان الألف .
# وفي التهذيب : الخراج والخريج : مخارجة لعبة لفتيان العرب .
# قال الفراء : خراج اسم لعبة لهم معروفة ، وهو أن يمسك أحدهم شيئا بيده
~~ويقول لسائرهم : أخرجوا ما في يدي .
# قال ابن السكيت : لعب الصبيان خراج ، بكسر الجيم ، بمنزلة دراك وقطام .
# ( و ) الخراج ( كالغراب ) : ورم يخرج بالبدن من ذاته ، والجمع أخرجة
~~وخرجان .
# وفي عبارة بعضهم : الخراج : ورم PageV05P512 قرح يخرج بدابة أو غيرها من
~~الحيوان .
# وفي الصحاح : هو ما يخرج في البدنه من ( القروح ) .
# ( و ) يقال ( رجخل خرجة ) ولجة ( كهمزة ) أي ( كثير الخروج والولوج ) .
~~ويشرف ( بنفسه من غير أن يكون له ) أصل ( قديم ) ، قال كثير :
# أبا مروان لست بخارجي
# وليس قديم مجدك بانتحال
# ( وبنو الخارجية ) قبيلة ( معروفة ) ، ينسبون إلى أمهم ، ( والنسبة )
~~إليهم ( خارجي ) ، قال ابن دريد : وأحسبها من بني عمرو بن تميم .
# ( و ) قولهم ( أسرع من نكاح ( أم خارجة ) ) هي ( امرأة من بجيلة ولدت
~~كثيرا من القبائل ) ، هاكذا في النسخ ، وفي بعض : في قبائل من العرب ( كان
~~يقال لها : خطب ، فتقول : نكح ) ، بالكسر فيهما ، وقد تقدم في حرف الباء ،
~~( وخارجة ابنها ، ولا يعلم ممن هو ، أو هو ) خارجة ( بن بكر بن عدوان بن
~~عمرو بن قيس عيلان ) ، ويقال : خارجة بن عدوان .
# ( و ) من المجاز : خرجت الراعية المرتع ، و ( تخريج الراعية المرعى : أن
~~تأكل بعضا وتترك بعضا ) ، وفي اللسان : وخرجت الإبل المرعى : أبقت بعضه
~~وأكلت بعضه .
# ( و ) قال أبو عبيدة : من صفات الخيل ( الخروج ) ، كصبور ، ( فرس يطول
~~عنقه فيغتال بعنقه ) . وفي اللسان : بطولها ( كل عنان جعل في لجامه ) ،
~~وكذالك الأنثى بغير هاء ، وأنشد :
# كل قباء كالهراوة عجلى ms01808
# وخروج تغتال كل عنان
# ( و ) الخروج ( ناقة تبرك ناحية من الإبل ) ، وهي من الإبل المعناق
~~المتقدمة ، ( ج خروج ) ، بضمتين .
# ( و ) قوله عز وجل : { ذلك يوم الخروج } ( سورة ق ، الآية : 42 ) ( بالضم
~~) أي يوم يخرج الناس من الأجداثه ، وقال أبو عبيدة : PageV05P513 يوم
~~الخروج : ( اسم يوم القيامة ) واستشهد بقول العجاج :
# أليس يوم سمي الخروجا
# أعظم يوم رجة رجوجا
# وقال أبو إسحاق في قوله تعالى : { يوم الخروج } أي يوم يبعثون فيخرجون من
~~الأرض ، ومثله قوله تعالى : { خشعا أبصارهم يخرجون من الاجداث } ( سورة
~~القمر ، الآية : 7 ) .
# ( و ) قال الخليل بن أحمد : الخروج : ( الألف التي بعد الصلة في الشعر )
~~، وفي بعض الأمهات : في القافية ، كقول لبيد :
# عفت الديار محلها فمقامها
# فالقافية هي الميم ، والهاء بعد الميم هي الصلة ، لأنها اتصلت بالقافية ،
~~والألف التي بعد الهاء هي الخروج .
# قال الأخفش : تلزم القافية بعد الروي الخروج ، ولا يكون إلا بحرف اللين ،
~~وسبب ذالك أن هاء الإضمار لا يخلو من ضم أو كسر أو فتح ، نحو ضربه ، ومررت
~~به ، ولقيتها ، والحركات إذا أشبعت لم يلحقها أبدا إلا حروف اللين ، وليست
~~الهاء حرف لين ، فيجوز أن تتبع حركة هاء الضمير ، هاذا أحد قولي ابن جني ،
~~جعل الخروج هو الوصل ، ثم جعل الخروج غير الوصل ، فقال : الفرق بين الخروج
~~والوصل أن الخروج أشد بروزا عن حرف الروي ، واكتنافا من الوصل ، لأنه بعده
~~، ولذالك سمي خروجا ، لأنه برز وخرج عن حرف الروي ، وكلما تراخى الحرف في
~~القافية وجب له أن يتمكن في السكون واللين لأنه مقطع للوقف والاستراحة
~~وفناء الصوت وحسور النفس ، وليست الهاء في لين الألف والواو والياء ، لأنهن
~~مستطيلات ممتدات . كذا في اللسان .
# ( و ) من المجاز : فلان ( خرجت خوارجه ) ، إذا ( ظهرت نجابته وتوجه
~~لإبرامه الأمور ) وإحكامها وعقل عقل مثله بعد صباه .
# ( وأخرج ) الرجل ( : أدى خراجه ) ، PageV05P514 أي خراج أرضه : وكذا
~~الذمي خراج رأسه ، وقد تقدم .
# ( و ) أخرج إذا ( اصطاد الخرج ) بالضم ( من النعام ) ، الذكر أخرج ،
~~والأنثى خرجاء .
# ( و ) في التهذيب : أخرج ، إذا ( تزوج بخلاسية ) ، بكسر الخاء المعجمة ،
~~وبعد السين المهملة ms01809 ياء النسبة .
# ( و ) من المجاز : أخرج ، إذا ( مر به عام ذو تخريج ) ، أي نصفه خصب
~~ونصفه جدب .
# ( و ) أخرجت ( الراعية ) ، إذا ( أكلت بعض المرتع وتركت بعضه ) ، ويقال
~~أيضا خرجت تخريجا وقد تقدم .
# ( والاستخراج والاختراج : الاستنباط ) ، وفي حديث بدر ( فاخترج تمرات من
~~قربة ) أي أخرجها ، وهو افتعل منه .
# واخترجه واستخرجه : طلب إليه أو منه أن يخرج .
# ( و ) من المجاز : الخروج : خروج الأديب ونحوه ، يقال : خرجع فلان في
~~العلم والصناعة خروجا : نبغ ، و ( خرجه في الأدب ) تخريجا ، ( فتخرج ) هو ،
~~قال زهير يصف خيلا :
# وخرجها صوارخ كل يوم
# فقد جعلت عرائكها تلين
# قال ابن الأعرابي : معنى خرجها : أدبها كما يخرج المعلم تليمذه .
# ( و ) من المجاز : ( هو ) خريج مال ، كأمير ، و ( خريج ) مال ( كعنين ،
~~بمعنى مفعول ) إذا دربه في الأمور .
# ( و ) من المجاز : ( ناقة مخترجة ) إذا ( خرجت على خلقة الجمل ) البختي ،
~~وفي الحديث أن الناقة التي أرسلها الله تعالى آية لقوم صالح عليه السلام ،
~~وهم ثمود ، كانت مخترجة قال : ومعنى المخترجة PageV05P515 أنها جبلت على
~~خلقة الجمل ، وهي أكبر منه وأعظم .
# ( والأخرج : المكاء ) ، للونه .
# ( والأخرجان : جبلان ، م ) أي معروفان .
# وجبل أخرج ، وقارة خرجاء ، وقد تقدم .
# ( وأخرجة : بئر ) احتفرت ( في أصل ) أحدهما ، وفي التهذيب : للعرب بئر
~~احتفرت في أصل ( جبل ) أخرج ، يسمونها أخرجة ، وبئر أخرى احتفرت في أصل جبل
~~أسود يسمونها أسودة ، اشتقوا لهما اسمينه من نعت الجبلين .
# وعن الفراء : أخرجة : اسم ماء ، وكذلك أسودة ، سميتا بجبلين ، يقال
~~لأحدهما : أسود ، وللآخر أخرج .
# ( وخراج ، كفطام : فرس جريبة ابن الأشيم ) الأسدي .
# ( و ) من المجاز : ( خرج ) الغلام ( اللوح تخريجا ) إذا ( كتب بعضا ،
~~وترك بعضا ) .
# وفي الأساس : إذا كتبت كتابا ، فتركت مواضع الفصول والأبواب ، فهو كتاب
~~مخرج .
# ( و ) من المجاز : خرجع ( العمل ) تخريجا ، إذا ( جعله ضروبا وألوانا )
~~يخالف بعضه بعضا .
# ( والمخارجة ) : المناهدة بالأصابع ، وهو ( أن يخرج هاذا من أصابعه ما
~~شاء ، والآخر مثل ذالك ) ، وكذالك التخارج بها ، وهو التناهد .
# ( والتخارج ) أيضا : ( أن يأخذ بعض الشركاء الدار ، وبعضهم الأرض ) قاله
~~عبد الرحمان بن مهدي : وفي حديث ابن عباس أنه قال : ( يتخارج ms01810 الشريكان وأهل
~~الميراث ) قال أبو عبيد : يقول : إذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه ، أو
~~بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعحض ، فلا بأس أن يتبايعوه وإن لم يعرف كل
~~واحد نصيبه بعينه ولم يقبضه ، قال : ولو أراد رجل أجنبي أن يشتري نصيب
~~بعضهم لم يجز حتى يقبضه البائع قبل ذالك . PageV05P516
# قال أبو منصور : وقد جاء هذا عن ابن عباس مفسرا على غير ما ذكره أبو عبيد
~~. وحدث الزهري بسنده عن ابن عباس قال : ولا بأس أن يتخارج القوم في الشركة
~~تكون بينهم فيأخذ هاذا عشرة دنانير نقدا ويأخذ هاذا عشرة دنانير دينا .
# والتخارج تفاعل من الخروج ، كأنه يخرج كل واحد من شركته عن ملكه إلى
~~صاحبه بالبيه ، قال : ورواه الثوري عن ابن عباس في شريكين : لا بأس أن
~~يتخارجا . يعني العين والدين .
# ( و ) من المجاز ( رجل خراج ولاج ) أي ( كثير الظرف ) بالفتح فالسكون (
~~والاحتيال ) ، وهو قول زيد بن كثوة .
# وقال غيره : خراج ولاج ، إذا لم يسرع في أمر لا يسهل له الخروج منه إذا
~~أراد ذالك .
# ( والخاروج نخل ، م ) ، أي معروف ، وفي اللسان : وخاروج : ضرب من النخل .
# ( وخرجة ، محركة : ماء ) والذي في اللسان وغيره : وخرجاء : اسم ركية
~~بعينها ، قلت : وهو غير الخرجاء التي تقدمت .
# ( وعمر بن أحمد بن خرجة ، بالضم ، محدث ) .
# ( والخرجاء : منزل بين مكة والبصرة به حجارة سود وبيض ) ، وفي التهذيب
~~سميت بذالك ، لأن في أرضها سوادا وبياضا إلى الحمرة .
# ( وخوارج المال : الفرس الأنثى ، والأمة ، والأتان ) .
# ( و ) في التهذيب : ( الخوارج ) قوم ( من أهل الأهواء لهم مقالة على حدة
~~) ، انتهى ، وهم الحرورية ، والخارجية طائفة منهم ، وهم سبع طوائف ، ( سموا
~~به لخروجهم على ) ، وفي نسخة : عن ( الناس ) ، أو عن الدين ، أو عن الحق ،
~~أو عن علي ، كرم الله وجهه بعد صفين ، أقوال . PageV05P517
# ( وقوله صلى الله ) تعالى ( عليه وسلم : ( الخراج بالضمان ) ) خرجه أرباب
~~السنن الأربعة ، وقال الترمذي : حسن صحيح غريب ، وحكى البيهقي عنه أنه عرضه
~~على شيخه الإمام أبي عبد الله البخاري فكأنه أعجبه ، وحقق الصدر المناوي
~~تبعا للدارقطني وغيره ms01811 أن طريقه التي أخرجه منها الترمذي جيدة ، وأنها غير
~~الطريق التي قال البخاري في حديثها إنه منكر ، وتلك قصة مطولة ، وهاذا حديث
~~مختصر ، وخرجه الإمام أحمد في المسند ، والحاكم في المستدرك ، وغير واحد عن
~~عائشة ، رضي الله عنها ، وقال الجلال في التخريج : هاذا الحديث صححه
~~الترمذي ، وابن حبان ، وابن القطان ، والمنذري ، والذهبي ، وضعفه البخاري ،
~~وأبو حاتم وابن حزم ، وجزم في موضع آخر بصحته ، وقال : هو حديث صحيح أخرجه
~~الشافعي وأحمد وأبو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان ، عن حديث
~~عاشة ، رضي الله عنها ، قال شيخنا : وهو من كلام النبوة الجامع ، واتخذه
~~الأئمة المجتهدون والفقهاء الأثبات المقلدون قاعدة من قواعد الشرع ، وأصلا
~~من أصول الفقه ، بنوا عليه فروعا واسعة مبسوطة ، وأوردوها في الأشباه
~~والنظائر ، وجعلوها كقاعدة : الغرم بالغنم ، وكلاهما من أصوله المحررة ،
~~وقد اختلفت أنظار الفقهاء في ذالك ، والأكثر على ما قاله المصنف ، وقد أخذه
~~هو من دواووين الغريب . قال أبو عبيدة وغيره من أهل العلم : معنى الخراج
~~بالضمان ( أي غلة العبد للمشتري بسبب أنه في ضمانه وذالك بأن يشتري عبدا
~~ويستغله زمانا ، ثم يعثر منه ) أي يطلع ، ( على عيب دلسه البائع ) ولم يطلع
~~عليه ، ( فله رده ) أي العبد على البائع ( والرجوع ) عليه ( بالثمن ) جميعه
~~، ( وأما الغلة التي استغلها ) المشتري من العبد ( فهي له طيبة لأنه كان في
~~ضمانه ، ولو هلك هلك من ماله ) .
# وفسره ابن الأثير فقال : يريد PageV05P518 بالخراج ما يحصل من غلة العين
~~المبتاعة ، عبدا كان أو أمة أو ملكا ، وذالك أن يشتريه فيستغله زمانا ، ثم
~~يعثر منه على عيب قديم لم يطلعه البائع عليه أو لم يعرفه فله رد العين
~~المبيعة وأخذ الثمن ، ويكون للمشتري ما استغله ، لأن المبيع لو كان تلف في
~~يده لكان من ضمانه ولم يكن له على البائع شيء والباء في قوله ( بالضمان )
~~متعلقة بمحذوف تقديره : الخراج مستحق بالضمان أي بسببه ، وهاذا معنى قول
~~شريح لرجلين احتكما إليه في مثل هاذا ، فقال للمشتري : رد الداء بدائه ولك
~~الغلة بالضمان ، معناه : رد ذا العيب ms01812 بعيبه وما حصل في يدك من غلته فهو لك
~~.
# ونقل شيخنا عن بعض شراح المصابيح : أي الغلة بإزاء الضمان ، أي مستحقة
~~بسببه ، فمن كان ضمان المبيع عليه كان خراجه له ، وكما أن المبيع لو تلف أو
~~نقص في يد المشتري فهو في عهدته وقد تلف ما تلف في ملكه ليس على بائعه شيء
~~، فكذا لو زاد وحصل منه غلة ، فهو له للبائع إذا فسخ البيع بنحو عيب ،
~~فالغنم لمن عليه الغرم .
# ولا فرق عند الشافعية بين الزوائد من نفس المبيع ، كالنتاج والثمر ،
~~وغيرها ، كالغلة .
# وقال الحنفية : إن حدثت الزوائد قبل القبض تبعت الأصل ، وإلا فإن كانت من
~~عين المبيع ، كولد وثمر منعت الرد ، وإلا سلمت للمشتري .
# وقال مالك : يرد الأولاد دون الغلة مطلقا .
# وفيه تفاصيل أخرى في مصنفات الفروع من المذاهب الأربعة .
# وقال جماعة : الباء للمقابلة ، والمضاف محذوف ، والتقدير : بقاء الخراج
~~في مقابلة الضمان ، أي منافع المبيع بعد القبض تبقى للمشتري في مقابلة
~~الضمان اللازم PageV05P519 عليه بتلف المبيع ، وهو المراد بقولهم : الغنم
~~بالغرم . ولذالك قالوا : إنه من قبيله .
# وقال العلامة الزركشي في قواعده : هو حديث صحيح ، ومعناه : ما خرج من
~~الشيء من عين أو منفعة أو غلة فهو للمشتري عوض ما كان عليه من ضمان الملك ،
~~فإنه لو تلف المبيع كان في ضمانه ، فالغلة له ليكون الغنم في مقابلة الغرم
~~.
# ( وخرجان ) بالفتح ( ويضم ؛ محلة بأصفهان ) بينها وبين جرجان ، بالجيم ،
~~كذا في المراصد وغيره . ومنها أبو الحسن علي بن أبي حامد ، روى عن أبي
~~إسحاق إبراهيم بن محمد بن حمزة الحافظ ، وعنه أبو العباس أحمد بن عبد
~~الغفار بن علي بن أشتة الكاتب الأصبهاني ، كذا في تكملة الإكمال للصابوني .
# ( ) وبقي على المصنف من المادة أمور غفل عنها .
# ففي حديث سويد بن غفلة ( دخل على علي ، كرم الله وجهه ، في يوم الخروج ،
~~فإذا بين يديه فاثور عليه خبز السمراء ، وصحيفة فيها خطيفة ) يوم الخروج ،
~~يريد يوم العيد ، ويقال له يوحم الزينة ، ومثله في الأساس وخبز السمراء :
~~الخشكار .
# وقول الحسين بن مطير :
# ما ms01813 أنس لا أنس إلا نظرة شغفت
# في يوم عيد ويوم العيد مخروج
# أراد : مخروج فيه ، فحذف .
# واستخرجت الأرض : أصلحت للزراعة أو الغراسة ، عن أبي حنيفة .
# وخارج كل شيء : ظاهره ، قال سيبويه : لا يستعمل ظرفا إلا بالحرف لأنه
~~مخصص ، كاليد والرجل . PageV05P520
# وقال علماء المعقول : له معنيان : أحدهما حاصل الأمر ، والثاني ، الحاصل
~~بإحدى الحواس الخمس ، والأول أعم مطلقا ، فإنهم قد يخصون الخارج بالمحسوس .
# والخارجية : خيل لا عرق لها في الجودة ، فتخرج سوابق وهي مع ذالك جياد ،
~~قال طفيل :
# وعارضتها رهوا على متتابع
# شديد القصيرى خارجي محنب
# وقيل : الخارجي : كل ما فاق جنسه ونظائره ، قاله ابن جني في سر الصناعة .
# ونقل شيخنا عن شفاء الغليل ما نصه : وبهاذا يتم حسن قول ابن النبيه :
# خذوا حذركم من خارجهي عذاره
# فقد جاء زحفا في كتيبته الخضرا
# وفرس خروج : سابق في الحلبة .
# ويقال : خارج فلان غلامه ، إذا اتفقا على ضريبة يردها العبد على سيده كل
~~شهر ، ويكون مخلى بينه وبين عمله ، فيقال : عبد مخارج ، كذا في المغرب
~~واللسان .
# وثوب أخرج : فيه بياض وحمرة من لطخ الدم ، وهو مستعار ، قال العجاج :
# إنا إذا مذكي الحروب أرجا
# ولبست للموت ثوبا أخرجا
# وهذا الرجز في الصحاح :
# ولبست للموت جلا أخرجا
# وفسره فقال : لبسته الحروب جلا فيه بياض وحمرة .
# والأخرجة : مرحلة معروفة ، لون أرضها سواد وبياض إلى الحمرة .
# والنجوم تخرج لون الليل ، فيتلون بلونين من سواده وبياضها قال :
# إذا الليل غشاها وخرج لونه
# نجوم كأمثال المصابيح تخفق PageV05P521
# ويقال : الأخرج : الأسود في بياض والسواد الغالب .
# والأخرج : جبل معروف ، للونه ، غلب ذالك عليه ، واسمه الأحول .
# والإخريج : نبت .
# والخرجاء : ماءة احتفرها جعفر بن سليمان في طريق حاج البصرة ، كما في
~~المراصد ، ونقله شيخنا .
# ووقع في عبارات الفقهاء : فلان خرجع إلى فلان من دينه ، أي قضاه إياه .
# والخروج عند أئمة النحو ، هو النصب على المعفولية ، وهو عبارة البصريين ،
~~لأنهم يقولون في المفعول هو منصبو علعى الخروج ، أي خروجه عن طرفي الإسناد
~~وعمدته ، وهو كقولهم له : فضلة ، وهو محتاج إليه ، فاحفظه .
# وتداول الناس استعمال الخروج ms01814 والدخول في معنى قبح الصوت وحسنه إلا أنه
~~عامي رذل ، كذا في شفاء الغليل .
# وفي الأساس : ما خرج إلا خرجة واحدة ، وما أكثر خرجاتك ، وتارات خروجك ،
~~وكنت خارج الدار ، و ( خارج ) البلد .
# ومن المجاز : فلان يعرف موالج الأمور ومخارجها ، أي مواردها ومصادرها .
# والمسمى بخارجة من الصحابة كثير .
#
# |خرزج
#: ( خارزنج ) ، قال الدماميني : إنه بفتح الراء والزاي معا ، وقال الشمني
~~هو بسكون الراء وفتح الزاي ، وهو الأظهر ، والعجم يقولون باكلاف ( : د ) ،
~~بل ناحية من نواحي نيسابور من بشت . ( منه أحمد بن محمد البشتي ) ، بالضم ،
~~وقد تقدم ضبطه في محله ، ( الخارزنجي ) وهو ( مصنف تكملة العين ) في اللغة
~~.
# PageV05P522
# |خرفج
# : ( الخرفج والخرافج ، بضمهما ، والخرفاج والخرفيج ، بكسرهما : رغد العيش
~~) وسعته .
# والخرفجة : حسن الغذاء في السعة .
# ( و ) عن الرياشي ( المخرفج ) كالخرفجه والخرافج : أحسن الغذاء ، وقد
~~خرفجه ( والخرفجة سعة العيش ) والعيش المخرفج : ( الواسع ) ، وكل واسع
~~مخرفج ، قال العجاج :
# مأد الشباب عيشها المخرفجا
# ( والخرفيج ) بالكسر ( : الغصن ) واحد الأغصان ( الناعم ) ، هاكذا في
~~النسخ ، وصوابه الغض الناعم ، من الغضاضة ، ففي اللسان : ونبت خرفيج وخرفاج
~~وخرافج وخرفج وخرفنج بفتحتين فالسكون وبالنون قبل الجيم : ناعم غض وخرفنجه
~~أيضا : نعمته . وبه تعلم ما في كلام المصنف من القصور ، قال جندل بن المثنى
~~:
# وبين خرفنج النبات الباهج
# ( و ) خروف خرفج وخرافج ( كعلبط ) ودوادم أي ( السمين ) .
# ( وخرفجه ) خرفجة ( : أخذه أخذا كثيرا ) .
# ( ) وبقي عليه :
# في حديث أبي هريرة ( أنه كره السراوهيل المخرفجة ) وهي الطويلة الواسعة
~~تقع على ظهر القدم ، قاله الأموي ، وقال أبو عبيد : وذالك تأويلها وإنما
~~أصله مأخوذ من السعة . والمراد من الحديث أنه كره إسبال السراويل كما يكره
~~إسبال الإزار .
#
# |خزج
#: ( الخزج ) : بفتح فسكون ، كذا ضبطه الحافظ ابن حجر ، ووجد في
~~PageV05P523 الروض بخط السهيلي بفتحتين ، ( ابن عامر في نسب ) سيدنا ( دحية
~~بن خلفة ) الكلبي ، رضي الله عنه ، وهو السادس من آبائه ( سمي به ) ، أي
~~لقب ( لعظم جثته ) ، يقال ، رجل خزج أي ضخم ( واسمه زيد ) مناة بن عامر ،
~~كذا في أنساب الوزير ، والمسمى بالخزج أيضا في نسب قضاعة ويشكر ، ذكرهما
~~ابن حبيب عن الكلبي .
# ( والمخزاج ) ، بالكسر ms01815 ، من الإبل : الشديدة السمن ، وقال الليث :
~~المخزاج من النوق ( : الناقة التي إذا سمنت صار جلدها كأنه وارم ) من السمن
~~، وهو الخزب أيضا .
#
# | خزرج
# : ( الخزرج : ريح ) ، أي ينعت به ( أو ) الريح ( الجنوب ) ، قاله ابن
~~سيده ، وقيل : هي الريح الباردة ، كذا في الروض ، وقيل : هي الشديدة ، وقال
~~الفراء : الخزرج : هي الجنوب ، غير مجراة ، قال شيخنا : أي لجمعها بين
~~العلمية والتأنيث ، وأشار إلى أنها حال العلمية تجرد من الألف واللام ، لأن
~~الاقتران بهما يوجب الصرف .
# ( و ) الخزرج ( : الأسد ) ، لشدته .
# ( و ) الخزرج : اسم رجل ، و ( قبيلة من الأنصار ) .
# قال الجوهري : قبيلة الأنصار هي الأوس والخزرج ، ابنا قيلة ، وهي أمهما ،
~~نسبا إليها ، وهما ابنا حارثة ابن ثعلبة ، من اليمن .
# وقال ابن الأعرابي : الخزرج : ريح الجنوب ، وبه سميت القبيلة الخرزج وهي
~~أنفع من الشمال ، وجد الأنصار ثعلبة العنقاء بن عمر و مزيقيا بن عامر ماء
~~السماء بن حارثة الغطريف ابن امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد ،
~~وأولاد الخزرج خمسة عمر و ، وعوف ، وجشم ، وكعب ، والحارث ، ولهم ذرية طيبة
~~، ذكرناها في بعض مؤلفاتنا وشجراتنا .
# وفي أنساب الوزير : الخزرج في الأنصار ، وفي تغلب ، وزاد الرضا
~~PageV05P524 الشاطبي في أنسابه : في النمر بن قاسط سعد بن الخزرج بن تيمه
~~الله بن النمر .
# ( وخزرجت الشاة : خمعت ) ، بالخاء المعجمة ، هاكذا في النسخ ، أي عرجت .
#
# |خزلج
#: ( تخزلج في مشيه ) إذا ( أسرع ) ، هاكذا في سائر النسخ ، والصواب :
~~تخذلج ، بالذال المعجمة ، كما سبقت الإشارة إليه ، وهنا ذكره غير واحد من
~~أئمة اللغة .
#
# |خسج
#: ( الخسيج ، كأمير ) والخسي ، على البدل ، ( : الخباء ، أو الكساء
~~المنسوج من صوف ) ، وفي اللسان : ينسج من ظليف عنق الشاة فلا يكاد زعموا
~~يبلى ، قال رجل من بني عمر و من طيىء ، يقال له الأسحم :
# تحمل أهله واستودعوه
# خسيا من نسيج الصوف بالي
#
# | خسفج
# : ( الخيسفوج : حب القطن ، والخشب البالي ، أو ) هو ( مخصوص بالعشر )
~~كزفر ، شجر بأراضي الحجاز واليمن .
# ( والخيسفوجة ) ال ( سكان ) ، والخيسفوجة ، أيضا : رجل ( السفينة ) .
# والخيسفوجة موضع .
#
# |خضج
#: ( تخضجت الشاة ) ، إذا ( عرجت وخمعت ) ، بالخاء المعجمة .
# ( وانخضج خفه ) ، إذا ( زاغ ) .
# ( و ) يقال ( أخضجوا ms01816 الأمر ) إذا ( نقضوه ) .
#
# |خضرج
#: ( الخضريج ، بالكسر : المبطخة ) .
# وهااتان المادتان مما لم يذكرهما الجوهري ولا ابن منظور .
#
# |خفج
# : ( الخفج ، محركة : داء للإبل ) ، وقد ( خفنج ) البعير ( كفرح ) خفجا
~~وخفجا ، وهو أخفج إذا كانت رجلاه PageV05P525 تعجلان بالقيام قبل رفعه
~~إياهما ، كأن به رعدة .
# ( و ) الخفج ( نبت أشهب ربيعي ) عريض الورق ، واحدتخ خفجة ، وقال أبو
~~حنيفة : الخفج : بفتح الفاء : بقلة شهباء لها ورق عراض .
# ( وخفج : جامع ) ، في اللسان : الخفج : ضرب من النكاح ، وقال الليث :
~~الخفج ، من المباضعة ، وفي حديث عبد الله بن عمر و ( فإذا هو يرى التيوس
~~تنب على الغنم خافجة ) قال : الخفجخ : السفاد ، وقد يستعمل في الناس ، قال
~~: ويحتمل بتقديم الجيم على الخاء .
# ( و ) الخفج : عوج في الرجل ، خفج خفجا وهو أخفج ، وقال أبو عمر و :
~~الأخفج : الأعوج الرجل من الرجال .
# وخفج فلان إذا ( اشتكى ساقه ) هاكذا بالإفراد في النسخ ، ونص عبارة أبي
~~عمر و : ساقيه ( تعبا ) .
# ومن ذلك عمود أخفج ، أي معوج قال :
# قد أسلموني والعمود الأخفجا
# وشبة يرمي بها الجال الرجا
# ( وخفاجة ) بالفتح ( : حي من بني عامر ) ، وهو خفاجة بن عمرو بن عقيل ،
~~ولذا فال ابن أبي حديد والأزهري : إنهم حي من بني عقيل ، وقال ابن السمعاني
~~: خفاجة اسم امرأة ولد لها أولاد وكثروا ، وهم يسكنون بنواحي الكوفة ، وقيل
~~: اسم خفاجة : معاوية : اشتهر باللقب ، مشتق من قولهم : غلام خفاج ، كما
~~سيأتي ، وقال ابن حبيب : إنه طعن رجلا من اليمن فأخفجه ، فلقبوه خفاجة .
# ( والخفيج الثريب من الماء ، والضعيف ) ، وفي اللسان الغليظ .
# ( وتخفج : مال ) . PageV05P526
# ( والخنفج ، والخنافج ، بضمهما : ) الغلام الكثير ( اللحم ) .
# وبه خفاج أي كبر .
# وغلام خفاج : صاحب كبر وفخر ، حكاه يعقوب في المقلوب .
# ( والخفنجي ) والخفنجاء ، مقصورا وممدودا ( : الرجل الرخو ) الذي ( لا
~~غناء عنده ) ، وقد ذكر في الحاء المهملة .
#
# |خفرج
#: ( الخفرج : حسن الغذاء ) كالخرفجة .
# ( والخفرنج : الناعم ) كالخرنفج ، كما تقدم ، وهو مقلوب ، كما تقدم .
#
# |خلج
#: ( خلج يخلج ) خلجا من حد ضرب ( : جذب ) ، كتخلج واختلج . وخلج الشيء
~~وتخلجه واختلجه إذا جبذه .
# وأخلج هو : انجذب ، كذا في اللسان .
# قلت : فهو مستدرك على الستة الألفاظ التي أوردها ms01817 شيخنا في حنج ، وفي
~~الحديث ( يختلجونه على باب الجنة ) أي يجتذبونه ، وفي حديث آخر ( ليردن على
~~الحوض أقوام ثم ليختلجن دوني ) أي يجتذبون ويقتطعون .
# ( و ) من المجاز : خلج بعينه وحاجبيه يخلج ويخلج خلجا ، إذا ( غمز ) ،
~~قال حبينة بن طريف العكلي يتشبب بليلى الأخيلية :
# جارية من شعب ذي رعين
# حياكة تمشي بعلطتين
# قد خلجت بحاجب وعين
# يا قوم خلوا بينها وبيني
# أشد ما خلي بين اثنين
# والعلطة : القلادة .
# وعن الليث : يقال : أخلج الرجل حاجبيه عن عينيه ، واختلج حاجباه ، إذا
~~تحركا ، وأنشد :
# يكلمني ويخلج حاجبيه
# لأحسب عنده علما قديما PageV05P527
# ( و ) خلج الشيء وتخلجه واختلجه إذا جبذ ، و ( انتزع ) .
# وأخذ بيده فخلجه من بين صحبه : انتزعه . و ( خلج ) الطاعن رمحه من
~~المطعون .
# ومر برمحه مركوزا فاختلجه ، أي انتزعه .
# أنشد أبو حنيفة :
# إذا اختلجتها منجيات كأنها
# صدور عراق ما بهن قطوع
# شبه أصابعه في طولها وقلة لحمها بصدور عراقي الدلو ، قال العجاج :
# فإن يكن هاذا الزمان خلجا
# فقد لبسنا عيشه المخرفجا
# يعني قد خلج حالا وانتزعها وبدلها بغيرها .
# واختلجت المنية القوم ، أي اجتذبتهم .
# ( و ) خلج الشيء ( : حرك ) ، وقال الجعدي :
# وفي ابن خريق يوم يدعو نساءكم
# حواسر يخلجن الجمال المذاكيا
# قال أبو عمر و : يخلجن ، أي يحركن .
# ( و ) خلج الهم يخلج إذا ( شغل ) ، أنشد ابن الأعرابي :
# وأبيت تخلجني الهموم كأنني
# دلو السقاة تمد بالأشطان
# ومن المجاز : اختلج في صدري هم ، وعن الليث : يقال خلجته الخوالج ، أي
~~شغلته الشواغل ، وأنشد :
# وتخلجخ الأشكال دون الأشكال
# ( وخلجني كذا ، أي شغلني ، يقال : خلجته أمور الدنيا ) .
# وتخالجته الهموم : نازعته .
# وخالج الرجل : نازعه . PageV05P528
# ويقال : تخالجته الهموم ، إذا كان له هم في ناحية وهم في ناحية ، كأنه
~~يجذبه إليه .
# ( و ) خلج الرجل رمحه ، يخلجه ، واختلجه ، إذا مد الطاعن رمحه عن جانب
~~قيل : خلجه . قال والخلج كالانتزاع .
# وقد خلج ، إذا ( طعن ) ، وسيأتي المخلوجة .
# ( و ) خلج ( جامع ) ، وهو ضرب من النكاح ، وهو إخراجه ، والدعس : إدخاله
~~.
# وخلج المرأة يخلجها خلجا : نكحها قال :
# خلجت لها جار استها خلجات
# اختلجها ، كخلجها .
# ( و ) خلج إذا ( فطم ولده ) ، وعبارة ms01818 المحكم : وخلجت الأم ولدها تخلجه ،
~~وجذبته تجذبه : فطمته ، عن اللحياني ، ولم يخص من أي نوع ذالك .
# خلجتها : فطمت ولدها .
# ( أو ) خلج إذا فطم ( ولد ناقته ) خاصة ، قال أعرابي : لا تخلج الفصيل عن
~~أمه فإن الذئب عالم بمكان الفصيل اليتيم ، أي لا تفرق بينه وبين أمه ، وهو
~~مجاز ، وفسره الزمخشري وقال : أي لا تفرده عنها ، فإنه إذا رآه وحده أكله .
# ( و ) من المجاز : خلجت ( العين تخلج ) ، بالكسر ، ( وتخلج ) ، بالضم ،
~~خلجا ، و ( خلوجا ) ، مصدر الباب الثاني ، وخلجانا ، محركة ، زاده شمر ،
~~كما يأتي ، إذا ( طارت ) ، ومثله في الصحاح ، ( كاختلجت ) وتخلجت ، وفسره
~~غيرهما باضطربت ، قال شمر : التخلج : التحرك ، يقال : تخلج الشيء تخلجا ،
~~واختلج اختلاجا إذا اضطرب وتحرك ، ومنه PageV05P529 يقال : اختلجت عينه
~~وخلجت تخلج خلوجا وخلجانا . انتهى .
# ووقع في كلام الأقدمين العموم في العينه وغيرها ، ففي لسان العرب : وخلجه
~~بعينه وحاجبه يخلجه ويخلجه خلجا : غمزه ، والعينخ تختلج ، أي تضطرب ،
~~وكذالك سائر الأعضاء .
# قال الليث : يقال أخلج الرجل حاجبيه عن عينيه ، واختلج حاجباه إذا تحركا
~~، وأنشد :
# يكلمني ويخلج حاجبيه
# لأحسب عنده علما قديما
# ومثله في الأساس ، وفي الحديث ( ما اختلج عرق إلا ويكفر الله به ) وفي
~~مثل ( أبشر بما يسرك عني ، عيني تختلج ) وخلجتني فلانة بعينها : غمزتني
~~لميعاد تضربه أو أمر تحاوله .
# وتذكرت هنا ما اقرأته قديما في تفسير نور الدين بن الجزار تلميذ الشوني ،
~~رحمهم الله تعالى ما نصه :
# لعيني هاذه نبأ
# وللعينين أنباء
# ومقلة عيني اليمنى
# إذا ما رف بكاء
# وقد ألفوا في اختلاج الأعضاء كتبا ، وبنوا عليها قواعد ، ليس هذا محل
~~ذكرها .
# ( و ) خلج الرجل ( كفرح ) خلجا ، بالتحريك ، إذا ( اشتكى ) لحمه ( وعظامه
~~من عمل ) يعمله ( أو طول مشي وتعب ) .
# وقال الليث : إنما يكون الخلج من تقبض العصب في العضد ، حتى يعالج بعد
~~ذالك فيستطلق ، وإنما قيل له خلج لأن جذبه يخلج عضده .
# وفي المحكم : وخلج البعير يخلج خلجا ، وهو أخلج ، وذالك أن يتقبض العصب
~~في العضد حتى يعالج بعد ذلك فيستطلق .
# ( والخلوج ) ، كصبور ( : ناقة PageV05P530 اختلج ) أي جذب ( عنها ولدها )
~~بذبح أو موت فحنت ms01819 إلهي ( فقل ) لذالك ( لبنها ) ، وقد يكون في غير الناقة ،
~~أنشد ثعلب :
# يوما ترى مرضعة خلوجا
# وكل أنثى حملت خدوجا
# وإنما يذهب في ذالك إلى قوله تعالى : { يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ
~~أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى } ( سورة الحج ، الآية : 2 )
~~.
# ويقال : ناقة خلوج : غزيرة اللبن ، مأخوذ من سحابة خلوج ، كما يأتي ، وفي
~~التهذيب : وناقة خلوج : كثيرة اللبن تحن إلى ولدها ( و ) يقال هي ( التي
~~تخلج السير من سرعتها ) أي تجذبه ، والجمع خلج وخلاج ، قال أبو ذؤيب :
# أمنك البرق أرقبه فهاجا
# فبت إخاله دهما خلاجا
# دهما : إبلا سودا ، شبه صوت الرعد بأصوات هاذه الخلاج ، لأنها تحان لفقد
~~أولادها .
# ( و ) الخلوج من ( السحاب : المتفرق ) ، كأنه خولج من معظم السحاب ،
~~هذلية ، ( أو الكثير الماء ) ، يقال : سحابة خلوج ، إذا كانت كثيرة الماء
~~شديدة البرق ، وناقة خلوج : غزيرة اللبن ، من هاذا .
# ( و ) في التهذيب ( الخليج ) نهر في شق من ( النهر ) الأعظم ، وجناحا
~~النهر خليجاه ، وأنشد :
# إلى فتى فاض أكف الفتيان
# فيض الخليج مده خليجان
# وفي الحديث : ( إن فلانا ساق خليجا ) الخليج : نهر يقتطع من النهر الأعظم
~~إلى موضع ينتفع به فيه .
# ( و ) الخليج ( : شرم من البحر ) وقال ابن سيده : هو ما انقطع من معظم
~~الماء ، لأنه يجبذ منه ، وقد PageV05P531 اختلج . وقيل : الخليج : شعبة
~~تنشعب من الوادي تعبر بعض مائه إلى مكان آخر ، والجمع خلج وخلجان .
# ( و ) الخليج ( الجفنة ) والجمع خلج ، قال لبيد :
# ويكللون إذا الرياح تناوحت
# خلجا تمد شوارعا أيتامها
# وجفنه جلوج : قعيرة كثيرة الأخذ من الماء .
# ( و ) قال ابن سيده : الخليج ( : الحبل ) ، لأنه يجبذ ما يشد به ،
~~والخليج : الرسن ، لذالك .
# وفي التهذيب : قال الباهلي في قول تميم بن مقبل :
# فبات يسامي بعد ما شج رأسه
# فحولا جمعناها تشب وتضرح
# وبات يغني في الخليج كأنه
# كميت مدامي ناصع اللون أقرح
# قال : يعني وتدا ربط به فرس ، يقول : يقاسي هاذه الفحول ، أي قد شدت به ،
~~وهي تنزو وترمح ، وقوله يغنى ، أي تصهل عنده الخيل ، والخليج : حبل خلج ،
~~أي فتل ( شزرا أي ms01820 فتل على ) العسراء يعنى مقود الفرس . كميت من نعت الوتد ،
~~أي أحمر ، من طرفاء ، قال : وقرحته : موضع القطع ، يعنهي بياض ، وقيل قرحته
~~: ما تمج عليه من الدم والزبد ، ويقال للوتد : الخليج ، لأنه يجذب الدابة
~~إذا ربطت إليه .
# وقال ابن بري في البيتين : يصف فرسا ربط بحبل وشد بوتد في الأرض ، فجعل
~~صهيل الفرس غناء له ، وجعله كميتا أقرح ، لما علاه من الزبد والدم عند جذبه
~~الحبل ، ورواه الأصمعي ( وبات يغنى ) أي وبات الوتد المربوط به الخيل يغنى
~~بصهيلها ، أي بات الوتد والخيل تصهل حوله ، ثم قال : أي كأن الوتد فرس كميت
~~PageV05P532 أقرح ، أي صار عليه زبد ودم ، فبالزبد صار أقرح ، وبالدم صار
~~كميتا ، وقوله : يسامي ، أي يجذب الأرسان ، والشباب في الفرس أن يقوم على
~~رجليه . وقوله : تضرح ، أي ترمح بأرجلها ، كذا في اللسان . ( كالأخلج ) ،
~~لم أجده في أمهات اللغة ، وسيأتي أنه الطويل من الخيل ، فربما تصحف على
~~المصنف فليراجع .
# ( و ) الخليج ( سفينة صغيرة دون العدولهي ، ج خلج ) ، بضم فسكون .
# ( و ) الخليج ( : جبل بمكة ) ، حرسها الله تعالى ، كذا في الصلة .
# ( و ) من المجاز ( تخلج ) المجنون في مشيته : تجاذب يمينا وشمالا ،
~~والمجنون يتخلج في مشيته ، أي يتمايل كأنما يجتذب مرة يمنة ومرة يسرة .
# وتخلج ( المفلوج في مشيته ) أي ( تفكك وتمايل ) ، كأنه يجتذب شيئا ، ومنه
~~قول الشاعر :
# أقبلت تنفض الخلاء بعيني
# ها وتمشي تخلج المجنون
# والتخلج في المشي مثل التخلع ، قال جرير :
# وأشفي من تخلج كل جن
# وأكوي الناظرين من الخنان
# وفي حديثه الحسن ( رأى رجلا يمشي مشية أنكرها ، فقال : يخلج في مشيته
~~خلجان المجنون ) أي يجتذب مرة يمنة ومرة يسرة ، والخلجان ، بالتحريك ، مصدر
~~كالنزوان .
# ( والإخليج ) ، بالكسر ، ( من الخيل : الجواد السريع ) ، وفي التهذيب :
~~وقول ابن مقبل :
# وأخلج نهاما إذا الخيل أوعثت
# جرى بسلاح الكهل والكهل أحردا
# قال : الأخلج : الطويل من الخيل ، PageV05P533 الذي يخلج الشد خلجا ، أي
~~يجذبه ، كما قال طرفة :
# خلج الشد مشيحات الحزم
# ( و ) الإخليج ( : نبت ) ، وهو الإخليجة ، حكي ذالك عن أبي مالك قال ابن
~~سيده : وهذا لا يطابق مذهب سيبويه ، لأنه ms01821 على هذا اسم ، وإنما وضعه سيبويه
~~صفة . كذا في اللسان .
# ( والخلج محركة : الفساد ) في ناحية البيت وبيت خليج : معوج ، وفي
~~التهذيب : الخلج : ما اعوج من البيت .
# ( و ) الخلج ( بضمتين ) جمع خليج : قبيلة ينسبون إلى قريش ، وهم ( قوم من
~~العرب كانوا من عدوان فألحقهم ) أمير المؤمنين سيدنا ( عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه بالحارث بن مالك بنه النضر ) ابن كنانة ، وسموا بذالك لأنهم
~~اختلجوا من عدوان ، هاكذا نص عبارة اللسانه والمعارف لابن قتيبة ، وعليه
~~فالحارث أخو فهر ، والذي في الصحاح والروض للهيلي : الحارث ابن فهر ، واسم
~~الخلج قيس ، قاله شيخنا .
# ( و ) الخلج ( : المرتعدو الأبدان ) ، وعن ابن الأعرابي : الخلج :
~~التعبون .
# ( و ) الخلج ( : القوم المشكوك في نسبهم ) ، وفي التهذيب : وقوم خلج إذا
~~شك في أنسابهم فتنازع النسب قوم وتنازعه آخرون ، ومنه قول الكميت :
# أم أنتم خلج أبناء عهار
# ( و ) في حديث شريح ( أن نسوة شهدن عنده على صبي وقع حيا يتخلج ، فقال :
~~إن الحي يرهث الميت ، أتشهدن بالاستهلال ) فأبطل شهادتهن .
# قال شمر : التخلج : التحرك ، PageV05P534 يقال ( تخلج ) الشيء تخلجا ،
~~واختلج اختلاجا إذا ( اضطرب وتحرك ) ، ومنه يقال : اختلجت عينه ، وقد تقدم
~~.
# وقال أبو عدنان : أنشدني حماد بن عمار بن سعد :
# يا رب مهر حسن وقاح
# مخلج من لبن اللقاح
# قال : المخلج : الذي قد سمن فلحمه يتخلج العين ، أي يضطرب .
# ( و ) من المجاز : ( تخالج في صدري شيء ) ، أي ( شككت ) ، واختلج الشيء
~~في صدري وتخالج : احتكأ مع شك ، وفي حديث عدي ، قال له عليه السلام ( لا
~~يختلجن في صدرك ) أي لا يتحرك فيه شيء من الريبة والشك ، ويروعى بالحاء ،
~~وهو مذكور في موضعه .
# وأصل الاختلاج الحركة والاضطراب ، ومنه حديث عائشة رضي الله عنها ، وقد
~~سئلت عن لحم الصيد للمحرم فقالت ( إن يختلج في نفسك شيء فدعه ) .
# ( ووجه مختلج : قليل اللحم ) ضامر ، قاله الليث ، واقتصر ابن سيده على
~~الأخيرة ، قال المخبل :
# وتريك وجها كالصحيفة لا
# ظمآن مختلج ولا جهم
# ( والخلج ، كفلز : البعيد ) ، أنشد الأصمعي لإياد بن القعقاع الدبيري :
# إذا تمطت نازحا خلجا
# مرتا ترى الهام به مثبجا ms01822
# ( و ) خلج ( كدمل : رجل ) وهو أبو عبد الملك الآتي ذكره .
# ( و ) خلج ( ككتف في لغتيه ) ، أي وخلج بالكسر ، ( شاعر ) من بني أعى حي
~~من جرم ، وهو عبد الله بن PageV05P535 الحارث بن عمرو بن وهب ، لقب بقوله :
# كأن تخالج الأشطان فيهم
# شآبيب تجود من الغوادي
# ( و ) الخلج ( بالضم : لقب قيس ابن الحارث ) ، وفي نسخة أخرى ( لقب قيس
~~الفهري ، وينظر هذا مع ما تقدم من عبارة شيخنا : منهم سارية بن زنيم الخلجي
~~، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنه أبو حرزة يعقوب بن مجاهد ، ذكره
~~ابن أبي حاتم عن أبيه .
# ( و ) الخلاج والخلاس ( ككتاب : ضرب من البرود المخططة ) ، قال بان أحمر
~~:
# إذا انفرجت عنه سمادير حلقة
# ببردين من ذاك الخلاج المسهم
# ويروى ( من ذاك الخلاس ) .
# ( و ) من المجاز : ( خالج قلبي أمر ) ، أي ( نازعني فيه فكر ) ، وفي
~~الحديث ( أن النبي صلى الله عليه وسلمبأصحابه صلاة جهر فيها بالقراءة ،
~~وقرأ قارىء خلفه فجهر ، فلما سلم قال : لقد ظننت أن بعضكم خالجنيها أي
~~نازني القراءة فجهر فيما جهرت فيه فنزع ذالك من لساني ما كنت أقرؤه ولم
~~أستمر عليه ) . وأصل الخلج الجذب والنزع .
# وعن شمر : وما يخالجني في ذالك الأمر شك ، أي ما أشك فيه .
# ( وأبو الخليج عائذ بن شريح بن الحضرمي ) وفي نسخة ( شريج الحضرمي )
~~بإسقاط لفظ ابن ( تابعي ) .
# ( و ) أبو شبيل ( خليج العقيلي ، من الفصحاء الرشيديين ) وهو القائل :
# وتاب خليج توبة قرشية
# مباركة غراء حين يتوب PageV05P536
# وكن خليج فاتكا في زمانه
# له في النساء الصالحات نصيب
# ( وعبد الملك بن خلج ) الصنعاني ( كدمل من أتباع التابعين ) .
# ( والخلنج ، كسمند : شجر ) ، فارسي ( معرب ) ، يتخذ من خشبه الأواني ،
~~قال عبد الله بن قيس الرقيات :
# تلبس الجيش بالجيوش وتسقى
# لبن البخت في عساس الخلنج
# وفي اللسان : قيل : هو كل جفنة وصحفة وآنية صنعت من خشب ذي طرائق وأساريع
~~موشاة ، ( ج ، خلائج ، ) قال هميان بن قحافة :
# حتى إذا ما قضت الحوائجا
# وملأت حلابها الخلانجا
# ثم إن المصنف ذكر الخلنج هنا إشارة إلى أن النون زائدة عنده ، وصاحب
~~اللسان ms01823 وغيره ذكروه في ترجمة مستقلة ، مستدلين بأن الألفاظ العجمية لا تعرف
~~أصولها من فروعها بل كلها في الظاهر أصول ، قاله شيخنا .
# واشتهر بهاذه النسبة عبد الله بن محمد بن أبي يزيد الخلنجي الفقيه الحنفي
~~، ولي قضاء الشرقية في أيام ابن أبي دواد ، ومات سنة 253 .
# ( والمخلوجة : الطعنة ذات اليمينه وذات الشمال ) ، وقد خلجه ، إذا طعنه .
# ابن سيده : المخلوجة : الطعنة التي تذهب يمنة ويسرة .
# وأمرهم مخلوجة : غير مستقيم .
# ووقعوا في مخلوجة من أمرهم ، أي اختلاط ، عن ابن الأعرابي . PageV05P537
# ابن السكيت : يقال في الأمثال ( الرأي مخلوجة وليست بسلكي ) أي يصرف مرة
~~كذا ومرة كذا حتى يصح صوابه . قال : والسلكى المستقيمة ، وقال في معنى قول
~~امرىء القيس :
# نطعنهم سلكى ومخلوجة
# كرك لأمين على نابل
# يقول : يذهب الطعن فيهم ويرجع كما ترد سهمين على رام رمى بهما .
# ( و ) المخلوجة ( : الرأي المصيب ) قال الحطيئة :
# وكنت إذا دارت رحى الحرب رعته
# بمخلوجة فيها عن العجز مصرف
# ثم إن تأخير ذكر المخلوجة مع كونها من المجرد الأصل ، بعد المزيد الذي هو
~~الخلنج ، قد بحث فيه الشيخ علي المقدسي في حواشيه ، وتبعه شيخنا .
# ( ) ومما يستدرك على المصنف في هاذه المادة :
# في حديث علي ( في ذكر الحياة ) إن الله جعل الموت خالجا لأشطانها ) أي
~~مسرعا في أخذ حبالها .
# وفي الحديث ( تنكب المخالج عن وضح السبيل ) أي الطرق المتشعبة عن الطريق
~~الأعظم الواضح .
# ويقال للميت والمفقود من بين القوم ، قد اختلج من بينهم ، فذهب به ، وهو
~~مجاز .
# والإخليجة : الناقة المختلجة عن أمها ، قال ابن سيده : هذه عبارة سيبويه
~~، وحكى السيرافي أنها الناقة المختلج عنها ولدها .
# وحكي عن ثعلب أنها المرأة المختلجة عن زوجها بموت أو طلاق .
# والخليج : الوتد ، وقد تقدم .
# والخالج : الموت ، لأنه يخلج الخليقة ، أي يجذبها ، وقد تقدم في حديث علي
~~رضي الله عنه . PageV05P538
# وخلج الفحل : أخرج عن الشول قبل أن يفدر ، قال الليث : الفحل إذا أخرج من
~~الشول قبل فدوره فقد خلج أي نزع وأخرج ، وإن أخرج بعد فدوره فقد عدهل
~~فانعدل ، وأنشد :
# فحل هجان تولى غير مخلوج ms01824
# كذا في اللسان ، وفي حديث عبد الرحمان بن أبي بكر رضي الله عنهما أن
~~الحكم بن أبي العاصي أبا مروان كان يجلس خلف النبي صلى الله عليه وسلم فإذا
~~تكلم اختلج بوجهه ، فرآه فقال : كن كذالك ، فلم يزل يختلج حتى مات ) أي كان
~~يحرك شفيه وذقنه استهزاء وحكاية لفعل سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمفبقي يرتعد إلى أن مات ، وفي رواية : ( فضرب بهم شهرين ثم أفاق خليجا )
~~أي صرع ، قال ابن الأثير : ثم أفاق مختلجا قد أخذ لحمه وقوته ، وقيل :
~~مرتعشا .
# ونوى خلوج بينة الخلاج : مشكوك فيها ، قال جرير :
# هاذا هوى شغف الفؤاد مبرح
# ونوى تقاذف غير ذات خلاج
# والمخلج كمعظم : السمين ، وقد تقدم .
# والخلج والخلج : داء يصيب البهائم تختلج منه أعضاؤها .
# وبيننا وبينهم خلجة ، وهو قدر ما يمشي حتى يعيا مرة واحدة ، ويروى
~~بالمهملة ، وقد تقدم في محله .
# وعن أبي عمر و : الخلاج : العشق الذي ليس بمحكم .
# والأخلج نوع من الخيل ، وقد تقدم .
# ومن المجاز : رجل مختلج : نقل عن ديوان قومه لديوان آخرهين فنسب إليهم
~~فاختلف في نسبه وتنوزع فيه ، قال أبو مجلز : إذا كان الرجل مختلجا فسرك أن
~~لا تكذب فانسبه إلى أمه ، PageV05P539 وقال غيره هم الخلج الذين انتقلوا
~~بنسبهم إلى غيرهم ، ويقال : رجل مختلج ، إذا نوزع في نسبه كأنه جذب منهم
~~وانتزع ، وقوله انسبه إلى أمه ) أي إلى رهطها لا إليها نفسها .
# وخليج بن منازل بن فرعان أحد العققة ، يقول فيه أبوه منازل :
# تظلمنهي حقي خليج وعقنى
# على حين كانت كالحني عظامي
# والأخلج من الكلاب الواسع الشدق ، قال الطرماح يصف كلابا :
# موعبات لأخلج الشدق سلعا
# م الخليج قرية بمصر .
#
# |خلبج
# : ( ) خلبج . هذه المادة أهملها المصنف وذكرها صاحب اللسان فقال .
# الخلبج والخلابج : الطويل المضطرب الخلق .
#
# |خمج
#: ( الخمج محركة الفتور ) من مرض أو تعب ، يمانية ، وأصبح فلان خمجا ،
~~وخميجا ، أي فاترا ، والأول أعرف .
# ( و ) الخمج ( : إنتان اللحم ) وإرواحه ، وخمج يخمج خمجا ، إذا أروح
~~وأنتن ، وقال أبو حنيفة : خمج اللحم خمجا ، وهو الذي يغم وهو سخن فينتن .
# ( و ) الخمج ms01825 ( : فساد التمر ) ، قال الأزهري : خمج التمر ، إذا فسد جوفه
~~وحمض ، وروى عن ابن الأعرابي أنه قال : الخمج أن يحمض الرطب ابذا لم يشرر
~~ولم يشرق .
# ( و ) عن أبي عمر و : الخمج : فسادخ ( الدين ، و ) قال غيره : هو الفساد
~~في ( الخلق ) ، وقول ساعدة بن جؤية الهذلي :
# ولا أقيم بدار الهون إن ولا
# آتي إلى الخدر أخشى دونه الخمجا PageV05P540
# قال السكري : الخمج : الفساد ( وسوء الثناء ) ، وهاذا البيت أورده ابن
~~بري في أماليه :
# ولا أقيم بدار للهوان ولا
# آتي إلى الغدر أخشى دونه الخمجا
# ( و ) خمج ( اسم ) .
# ( وخمايجان ) ، بضم أوله وبعد الألف ياء ثم جيم ، وآخره نون ، وقد أطلقه
~~المصنف عن الضبط ، وهاذا خلاف قاعدته ( : ة بكارزين ) ، من بلاد فارس ،
~~وسيأتي كارزين في كرز ، منها أبو عبد الله محمد بن الحسين بن أحمد بن
~~إبراهيم بن الحسن بن علي ابن ( سفيان الخمايجاني الفقيه ، حدث عن الحسن بن
~~علي بن ) الحسن ابن حماد المقري ، روى عنه هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي
~~، قال شيخنا : ثم إن كلامه صريح في أنه فعايلان لأنه ذكره في أثناء مادة
~~خمج ، وقد يجوز أن يكون فعاللان ، لأنه لفظ عجمي ألفاظها كلها أصول ، وفيه
~~نظر .
# ( و ) خمايجان ( : ع ، قرب شيراز ) .
# ( و ) عن أبي عمرو ( ناقة خمجة كفرجة : ما تذوق الماء لعلة ) بها ، ونص
~~عبارة أبي عمر و : من دائها .
# ( و ) قال أبو سعيد : ( رجل مخمج الأخلاق كمعظم : فاسدها ) ، وقد مر
~~قريبا أن الخمج الفساد في الخلق .
#
# | خنج
# : ( خناج كغراب قبيلة ) من العرب ( بفرجة ) بضم الفاء ، وقالت أعرابية
~~لضرة لها كانت من بني خناج :
# لا تكثري أخت بني خناج
# وأقصري من بعض ذا الضجاج
# فقد أقمناك على المنهاج
# أتيته بمثل حق العاج
# مضمخ زين بانتفاج
# بمثله نيل رضا الأزواج PageV05P541
# وخناجن بالنون في آخره : قرية من المعافر باليمن ، وسيأتي .
# ( و ) خنج ( كقفل : د ، بفارس ) ، نسب إليها بعض المحدثين .
# وأبو الحارت خنجة بن عامر السعدي البخاري ، والد أبي حفص عمر ، سكن
~~البصرة وحدث عن معلى ابن أسد العمي ، وعنه ابن أبي الدنيا ms01826 ، ومات ببغداد .
# ( وخونجة ككورجة : ة ) أخرى بفارس ، والذي في الأنساب : الخونجان بالفتح
~~فالكسر وسكون النون من قرى أصبهان ، منها أبو محمد بن أبي نصر بن الحسن بن
~~إبراهيم ، سمع الحافظ أبا القاسم الأصبهاني .
#
# | خنبج
# : ( ) خنبج . هاذه المادة ذكرها المصنف في الحاء المهملة من أوله ، وهي
~~في اللسان وغيره هنا ، قال : الخنبج والخنابج : الضخم .
# والخنبج : السيىء الخلق .
# وامرأة خنبجة : مكتنزة ضخمة .
# وهضبة خنبج : عظيمة .
# والخنبجة : القملة الضخمة ، قال الأصمعي : الخنبج بالخاء والجيم القمل ،
~~قال الرياشي : والصواب عندنا ما قاله الأصمعي ، وقد مرت الإشارة إليه في
~~الحاء .
# وقد ذكر المصنف في خبج الخنبجة ، وهي الدن ، وهي الخابية المدفونة ، حكاه
~~أبو حنيفة عن أبي عمرو ، وهي فارسية معربة ، وفي حديث تحريم الخمر ، ذكر
~~الخنابج ، قيل : هي حباب تدس في الأرض .
# وأبو الحسن علي بن أحمد بن خنباج التميم البخاري ، روى عن أبي بكر
~~الإسماعيلي ، وعنه عبد العزيز بن محمد النخشبي الحافظ .
#
# |خنزج
# : ( الخنزجة : التكبر ) ، قاله ابن PageV05P542 دريد ، وقد خنزج إذا تكبر
~~، ورجخل خنزج : ضخم .
# ( وخنزج : ع ، ويقال ) فيه ( خيزج ، بالياء ) ، كذا في الصلة والتكملة ،
~~التحتية بدل النون ، وسيأتي في محله .
#
# |خنعج
# : ( ) خنعج . الخنعجة : مشية متقاربة فيها قرمطة وعجلة ، وقد ذكر بالباء
~~والتاء ، والنون لغة ، وأهملها المصنف قصورا ، وكذا شيخنا .
#
# | خنفج
# : خنفج . الخنافج والخنفج : الضخم الكثير اللحم من الغلمان ، وقد ذكره
~~المصنف في خفج إشارة إلى أن النون زائدة ، وذكره ابن منظور في الرباعي .
#
# |خوج
# : ( *!خوجان بالضم : قصبة أستواء ) من نواحي نيسابور ، وقد سبق ضبط
~~أستواء في أست ، والقصبة بمعنى القلعة الحصينة التي يتخذها الأمراء لأنفسهم
~~، وجنودهم الذين يحاصرون بهم البلاد ، وتطلق على الكورة . وأهلها يقولون :
~~خوشان : بالشين .
# ( منها أبو عمر و ) أحمد ( الفراني شيخ الحنفية ) بنيسابور ، إلى فران بن
~~بلي ، عن الهيثم بن كليب وأبي العباس الأصم ، ( و ) القاضي أبو العلاء (
~~صاعد ابن محمد ) بن أحمد بن عبد الله ( الأستوائي ، *!الخوجانيان ) ،
~~الأخير ولي قضاء نيسابور ، ودام ذالك في أولاده ، وتوفي بها سنة 432 .
# وزاد في المراصد : *!خوجان أيضا قريتان بمرو ، إلا أن إحداهما ms01827 يقول فيها
~~أهلها بتشديد الجيم أي مع فتح الخاء والواو ، منها أبو الحارث أسد ابن محمد
~~بن عيسى عن ابن المقري .
# PageV05P543
# |خيج
# : ( )*! خيج . هاذه المادة أهملها المصنف قصورا ، وقال ابن منظور :
~~*!الخائجة : البيضة ، وهو بالفارسية خايه .
#
# | 2 ( فصل الدال ) المهملة مع الجيم ) 2
#
# |دبج
# : ( الدبج : النقش ) والتزيين ، فارسي معرب .
# ( والديباج ) ، بالكسر ، كما في شروح الفصيح ، نعم حكى عياض فيه عن أبي
~~عبيد الفتح ، ورواه بعض شراح الفصيح ، وفي مشارق عياض : يقال بكسر الدال
~~وفتحها ، قال أبو عبيد ، والفتح كلام مولد ونقل التدمري عن ثعلب في نوادره
~~أنه قال : الديوان مكسور الدال ، والديباج مفتوح الدال ، وقال المطرزي :
~~أخبرنا ثعلب عن ابن نجدة عن أبي زيد قال : الديوان والديباج وكسرى لا
~~يقولها فصيح إلا بالكسر ، ومن فتحها فقد أخطأ . قال : وأخبرنا ثعلب عن ابن
~~الأعرابي قال : الكسر فصيح ، وقد سمع الفتح فيها ثلاثتها ، وقال الفهري في
~~شرح الفصيح : حكى أبو عبيد في المصنف عن الكسائي أنه قال في الديوان
~~والديباج : كلام مولد ، وهو ضرب من الثياب مشتق من دبج ، وفي الحديث ذكر
~~الديباج ، وهي الثياب المتخذة من الإبريسم ، وقال اللبلي : هو ضرب من
~~المنسوج ملون ألوانا ، وقال كراع في المجرد : الديباج من الثياب فارسي (
~~معرب ) ، إنما هو ديباي ، أي عرب بإبدال الياء الأخيرة جيما ، وقيل : أصله
~~ديبا ، وعرب بزيادة الجيم العربية ، وفي شفاء الغليل : ديباج معرب ديوباف ،
~~أي نساجة الجن ، و ( ج ، ديابيج ) : بالياء التحتية ، ( ودبابيج ) ،
~~بالموحدة ، كلاهما على PageV05P544 وزن مصابيح ، قال ابن جنى : قولهم
~~دبابيج يدل على أن أصله دباج ، وأنهم إنما أبدلوا الباء ياء استثقالا
~~لتضعيف الباء ، وكذلك الدينار والقيراط ، وكذلك في التصغير .
# وسمى ابن مسعود الحواميم ديباج القرآن .
# ( و ) عن ابن الأعرابي ( الناقة الفتية الشابة ) تسمى بالقرطاس والديباج
~~والدعلبة والدعبل والعيطموس .
# ( و ) روي عن إبراهيم النخعي أنه كان له طيلسان مدبج ، قالوا ( المدبج )
~~كمعظم ، هو ( المزين به ) أي زينت أطرافه بالديباج .
# ( و ) المدبج الرجل ( القبيح ) الوجه و ( الرأس والخلقة ) .
# ( و ) في التهذيب : المدبج ( : ضرب من الهام و ) طائر ( من ms01828 طير الماء )
~~قبيح الهيئة ، يقال له أغبر مدبج منتفخ الريش قبيح الهامة يكون في الماء مع
~~النحام .
# ( و ) من المجاز ( ما في الدار دبيج كسكين ) ، أي ما بها ( أحد ) ، لا
~~يستعمل إلا في النفي ، وفي الأساس : أي إنسان .
# قال ابن جني : هو فعيل من لفظ الديباج ومعناه ، وذالك أن الناس هم الذين
~~يشون الأرض ، وبهم تحسن ، وعلى أيديهم وبعمارتهم تجمل .
# وحكى الفراء ، عن الدبيرية : ما في الدار شفر ولا دبيج ، ولا دبيج ، ولا
~~دبي ، ولا دبي ، قال : قال أبو العباس : والحاء أفصح اللغتين ، قال الجوهري
~~: وسألت عنه في البادية جماعة من الأعراب ، فقالوا : ما في الدار دبي ، قال
~~: وما زادوني على ذالك ، قال : ووجدت بخط أبي موسى الحامض ما في الدار دبيج
~~، موقع بالجيم عن ثعلب ، قال أبو منصور : والجيم في دبيج مبدلة من الياء في
~~دبي ، كما PageV05P545 قالوا صيصي وصيصج ، ومري ومرج ، ومثله كثير .
# ( ) ومما بقي على المصنف من هاذه المادة :
# من المجاز : دبج الأرض المطر يدبجها دبجا : روضها ، أي زينها بالرياض ،
~~وأصبحت الأرض مدبجة .
# والديباجتان : هما الخدان ، وقيل : هما الليتان ، قال ابن مقبل :
# يسعى بها بازل درم مرافقه
# يجري بديباجتيه الرشح مرتدع
# الرشح : العرق . والمرتدع هنا : الذي عرق عرقا أصفر ، تشبيها بالخلوق .
~~والبازل من الإبل الذي له تسع سنين ، وروى ( فتل مرافقه ) والفتل : التي
~~فيها انفتال وتباعد عن زورها ، وذلك محمود فيها .
# ولهاذه القصيدة ديباجة حسنة ، إذا كانتت محبرة ، وما أحسن ديباجات
~~البحتري .
# وفي اللسان : ديباجة الوجه وديباجه : حسن بشرته ، أنشد ابن الأعرابي
~~للنجاشي :
# هم البيض أقداما وديباج أوجه
# كرام إذا اغبرت وجوه الأشائم
# ومنه أخذ المحدثون التدبيج ، بمعنى رواية الأقران كل واحد منهم عن صاحبه
~~، وقيل غير ذالك .
# والديباج لقب جماعة من أهل البيت وغيرهم ، منهم محمد بن عبد الله بن عمرو
~~بن عثمان بن عفان ، وأمه فاطمة بنت الحسين ، وإسماعيل بن إبراهيم الغمر بن
~~الحسن به الحسن بن علي ، ومحمد بن المنذر بن الزبير بن العوام ، لجمالهم
~~وملاحتهم .
# وأبو الطيب محمد بن جعفر بن المهلب الديباجي ms01829 إلى صنعة الديباج ، روى عن
~~الدورقي وأبي الأشعث العجلي وغيرهما .
# PageV05P546
# |دجج
# : (*! دج ) الرجل (*! يدج ) ، بالكسر ، (*! دجيجا ) *!ودجا ، *!ودججانا ،
~~محركة : مشى مشيا رويدا في تقارب خطو ، وقيل : هو أن يقبل ويدبر .
# ودج يدج إذا أسرع .
# *!ودج *!يدج إذا ( دب في السير ) ، قال ابن السكيت لا يقال : *!يدجون ،
~~حتى يكونوا جماعة ، ولا يقال ذالك للواحد ، وهم *!الداجة .
# ( و ) دج ( البيت دجا : وكف ) .
# ( و ) دج ( فلان ) إذا ( تجر ) لأنه يدب على الأرض ويسعى في السفر .
# ( و ) دج دجا ، إذا ( أرخى الستر ) ، فهو *!مدجوج حكاه ، الأصمعي .
# ( *!والدجج بضمتين ) : تراكم الظلام و ( شدة الظلمة ، *!كالدجة ) ، بالضم
~~، ومنه اشتقاق *!الديجوج بمعنى الظلام .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : *!الدجج ( : الجبال السود ) .
# ( و ) يقال ( أسود *!دجدج *!ودجاجي بضمهما ) ، أي ( حالك ) شديد السواد .
# ( وليلة *!ديجوج *!ودجداجة ) ، بالفتح : ( مظلمة ) .
# *!ودجدج الليل : أظلم ،*! كتدجدج .
# ( وليل ) *!دجوج ، و (*!- دجوجي ) *!-ودجاجي : شديد الظلمة وجمع
~~*!الديجوج *!دياجيج *!ودياج ، وأصله *!دياجيج ، فخففوا بحذف الجيم الأخيرة
~~، قال بن سيده : التعليل لابن جنى .
# وشعر *!-دجوجي *!ودجيج : أسود ، وقيل *!الدجيج *!والدجداج : الأسود من كل
~~شيء .
# ( وبحر *!دجداج ) . بالفتح ، على التشبيه في سواد الماء .
# ( و ) بعير دجوجي ، وناقة*! دجوجية ، أي شديدة السواد .
# و ( ناقة *!دجوجاة : منبسطة على الأرض ) .
# ( و ) في حديث وهب ( خرج داوود PageV05P547 *!مدججا في السلاح ( *!المدجج
~~*!والمدجج ) أي بكسر الجيم وفتحها . ولو قال كمحدث ومعظم لأصاب : ( الشاك
~~في السلاح ) أي عليه سلاح تام ، سمي به لأنه *!يدج ، أي يمشي رويدا لثقله ،
~~وقيل : لأنه يتغطى به ، من *!دججت السماء ، إذا تغيمت .
# وعن أبي عبيد : *!المدجدج : اللابس السلاح التام .
# ( و ) المدجج : الدلدل من القنافذ ، وعن ابن سيده هو ( القنفذ ) ، قال :
~~أراه لدخوله في شوكه ، وإياه عنى الشاعر بقوله :
# *!ومدجج يسعى بشكته
# محمرة عيناه كالكلب
# ( و ) عن اليث : المدجج : الفارس الذي قد ( *!تدجج في شكته ) ، أي شاك
~~السلاح ، قال : أي ( دخل في سلاحه ) .
# ( *!وتدجدج ) الليل ( : أظلم ، *!كدجدج ) ، فهي *!دجداجة ، وأنشد :
# إذا رداء ليلة *!تدجدجا
# *!ومدجج كمحدث : واد بين مكة والمدينة . زعموا أن دليل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلمتنكبه لما هاجر ms01830 إلى المدينة ، ذكره في اللسان في مدج ،
~~والصواب ذكره هنا .
# ( *!والدجاجة ، م ) أي طائر معروف ، أكله النبي صلى الله عليه
~~وسلموالصحابة ، وأثنى ابن القيم على لحمه وكذا الحكماء ، ( للذكر والأنثى )
~~، لأن الهاء إنما دخلته على أنه واحد من جنس مثل حمامة وبطة ، ألا ترى إلى
~~قول جرير :
# لما تذكرت بالديرين أرقى
# صوت *!الدجاج وضرب بالنواقيس
# إنما يعني زقاء الديوك ( ويثلث ) والفتح أفصح ، ثم الكسر .
# وفي التوشيح : الدجاج اسم جنس واحده *!دجاجة ، سميت بذالك لإقبالها
~~PageV05P548 وإدبارها ، والجمع دجاج ودجا *!ودجائج فأما دجائج فجمع ظاهر
~~الأمر ، وأما دجاج ، فقد يكون جمع دجاجة ، كسدرة وسدر في أنه ليس بينه وبين
~~واحده إلا الهاء : وقد يكون تكسير دجاجة ، على أن تكون الكسرة في الجمع غير
~~الكسرة التي كانت في الواحد ، والألف غير الألف ، لاكنها كسرة الجمع وألفه
~~، فتكون الكسرة في الواحد ككسرة عين عمامة ، وفي الجمع ككسرة قاف قصاع ،
~~وجيم جفان ، وقد يكون جمع دجاجة على طرح الزائد ، كقولك صحفة وصحاف فكأنه
~~حينئذ جمع دجة ، وأما دجاج فمن الجمع الذي ليس بينه وبين واحده إلا الهاء ،
~~وقد تقدم ، قال سيبويه : وقالوا*! دجاجة ودجاج *!ودجاجات ، قال : وبعضهم
~~يقول دجاج ودجاجات وقيل في قول لبيد :
# باكرت حاجتها الدجاج بسحرة
# إنه أراد الدضيك ( وصقيعه في سحرة ) .
# وفي التهدذيب ، وجمع الدجاج دجج .
# ( *!ودجدج : صاح بها ، *!بدجدج ) ، بالفتح فيهما ، كذا هو مضبوط عندنا ،
~~وفي بعض النسخ بكسرهما .
# وفي اللسان *!دجدجت بها وكركرت أي صحت .
# ( و ) الدجاج ( : كبة من الغزل ) وقيل : الحفش منه ، قال أبو المقدام
~~الخزاعي في أحجيته :
# وعجوزا رأيت باعت *!دجاجا
# لم تفرخن قد رأيت عضالا
# ثم عاد الدجاج من عجب الده
# ر فرارجي صبية أبذالا
# والدجاج هاذا جمع دجاجة ، لكبة الغزل ، والفراريج جمع فروج للدراعة
~~والقباء . والأبذال : التي تبتذل في اللباس .
# ( و ) الدجاج ( : العيال ) .
# ( و ) الدجاج ( اسم ) . PageV05P549
# ( وذو الدجاج الحارثي شاعر ) .
# ( وأبو الغنائم ) محمد بن علي بن علي ( بن *!-الدجاجي ، ) إلى بيع الدجاج
~~، عن أبي طاهر المخلصي : وعنه القاضي أبو بكر الأنصاري ، وتوفي سنة 460 .
# ( و ) مهذب ms01831 الدين ( سعد بن عبد الله بن نصر ) ، وفي نخسة سعد الله بن نصر
~~، وهو الصواب ، على ما قاله الذهبي ، روى مسند الحميدي ، عن أبي منصور
~~الخياط ( و ) عنه ( ابناه محمد والحسن ، وحفيده عبد الحق ابن الحسن ) بن
~~سعد ، مات عبد الحق سنة 622 .
# ( و ) أبو محمد ( عبد الدائم بن ) الفقيه أبي محمد ( عبد المحسن ) بن
~~إبراهيم بن عبد الله بن علي الأنصاري .
# وأبو إسحاق إبراهيم بن أبي طاهر عبد المنعم بن إبراهيم .
# وأبو علي عبد الخالق بن إبراهيم ، ترجمهم الصصابوني في تكلمة الإكمال .
# ( *!الدجاجيون ، محدثون ) .
# ( *!والدججان ، كرمضان ) هو ( الصغير الراضع الداج ) ، أي الداب ( خلف
~~أمه ، وهي بهاء ) ، وتقدم أن الداجة أيضا اسم لجماعة يدجون .
# والدججان أيضا مصدر دج بمعنى الدبيب في السير وأنشد :
# باتت تداعى قربا أفايجا
# تدعو بذاك الدججان الدارجا
# ( و ) في الحديث ( قال لرجل : أين نزلت ؛ قال : بالشق الأيسر من منى .
~~قال : ذاك منزل الداج ، فلا تنزله ) .
# وأقبل الحاج والداج . الحاج : الذين يحجون ، و ( الداج ) : الأجراء و (
~~المكارون والأعوان ) ونحوهم ، الذين مع الحاج ، لأنهم *!يدجون على الأرض ،
~~أي يدبون ويسعون في السفر . وهاذان اللفظان وإن كانا مفردين فالمراد بهما
~~الجمع ، كقوله تعالى : { مستكبرين به سامرا تهجرون } ( سورة المؤمنون ،
~~الآية : 67 ) .
# ( و ) قيل : هم الذين يدبون في آثارهم PageV05P550 من ( التجار ) وغيرهم
~~، ( ومنه الحديث ) المروي عن عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما ، رأى قوما
~~في الحج لهم هيئة أنكرها فقال ( هاؤلاء الداج وليسو بالحاج ) ، قال أبو
~~عبيد : هم الذين يكونون مع الحاج ، مثل الأجراء والجمالين والخدم وما
~~أشبههم ، قال فأراد ابن عمر : هاؤلاء لاحج لهم ، وليس عندهم شيء إلا أنهم
~~يسيرون ويدجون ، وعن أبي زيد : الداج : التباع والجمالون ، والحاج : أصحاب
~~النيات ( والزاج : المراؤون ) .
# ( *!ودجوجى كهيولي : ع ) .
# ( *!ودججت السماء تدجيجا ) *!كدجت إذا ( غيمت ) ، وفي بعض الأمهات تغيبت
~~.
# ( *!ودجوج كصبور : جبل لقيس ) ، أو بلد لهم ، قال أبو ذؤيب :
# فإنك عمري أي نظرة عاشق
# نظرت وقدس دوننا ودجوج
# ويقال : هو موضع آخر .
# ( *!والديدجان من الإبل : الحمولة ) ، أي التي تحمل حمولة التجار ، وهو ms01832
~~في التهذيب في الرباعي بالذال المعجمة ، وأعاده المصنف في الراء ، وستأتي
~~الإشارة إليه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قال ابن الأثير : وفي الحديث ( ما تركت حاجة ولا داجة ) قال هاكذا جاء في
~~رواية بالتشديد ، قال الخطابي الحاجة : القاصدون البيت ، والداجة :
~~الراجعون ، والمشهور هو التخفيف ، وأراد بالحاجة الحاجة الصغيرة ، والداجة
~~الحاجة الكبيرة .
# وفي كلام بعضهم : أما وحواج بيت الله *!ودواجه لأفعلن كذا وكذا .
# *!ودجدجت الدجاجة في مشيتها ، إذا عدت .
# *!والدج : الفروج ، قال :
# والديك والدج مع الدجاج
# وقيل الدج مولد ، أي ليس في كلام الفصحاء المتقدمين . PageV05P551
# والدجاجة : ما نتأ من صدر الفرس ، قال :
# بانت*! دجاجته عن الصدر
# وهما *!دجاجتان عن يمين الزور وشماله ، قال ابن براقة الهمداني :
# يفتر عن زور دجاجتين
# والدجة : جلدة قدر إصبعين توضع في طرف السير الذي يعلق به القوس وفيه
~~حلقة فيها طرف السير .
# قال الوزير أبو القاسم المغربي في أنسابه : فأما الأسماء فكلها دجاجة ،
~~بكسر الدال ، فمن ذلك في ضبة : دجاجة ابن زهري بن علقمة ، وفي تيم بن عبد
~~مناة : دجاجة بن عبد القيس بن امرىء القيس ، ودجاجة بنت صفوان شاعرة .
# والدرباس وعمر و دجاجة ، رويا عن أبيهما عن علي .
# وعبد العزيز بن محمد بن علي الصالحي ، عرف بابن *!الدجاجية ، روى عن حافظ
~~ابن عساكر وأبي المفاخر البيقي وتوفي سنة 640 .
#
# |دحج
# : ( دحجه ، كمنعه ) دحجا ، إذا ( سحبه ) ، وفي باب الذال المعجمة : ذحجة
~~ذحجا ، بهاذا المعنى ، فكأنهما لغتان .
# ( و ) دحج ( الجارية : جامعها ) ، كل ذالك في التهذيب .
# وزاد ابن سيده : دحجة يدحجه دحجا : عركه كعرك الأديم ، يمانية ، والذال
~~المعجمة لغة ، وهي أعلى ، كذا في اللسان .
#
# |دحرج
# : ( دحرجه ) يدحرجه ( دحرجة ) بالفتح على القياس ( ودحراجا ) ، بالكسر
~~وهو مقيس أيضا كالأول ، صرح به جماعة ، كذا في التسهيل ، والجمهور على أنه
~~يتوقف على السماع ، ما سمع منه يقال ، ومالا ، فلا ، ويجوز فيه الفتح إذا
~~كان مضاعفا كالزلزال والوسواس ، قال شيخنا : ولا عبرة PageV05P552 بقول
~~الشيخ خالد في التصريح : لم يسمع في دحرج دحراجا ، نص على ذالك الصيمري
~~وغيره ، فإنه ثبت في الدواوين اللغوية كلها التمثيل لمصدر ms01833 فعلل فعلالا
~~وفعللة بدحرج دحراجا ودحرجة ، والصيمري ليس ممن يعتد به في هذا الشأن .
# ( فتدحرج ، أي تتابع في حدور ) .
# ( و ) اسم المفعول منه ( المدحرج ) بالضم ، وهو ( المدور ) ، لأن الفعل
~~إذا جاوز الثلاثة فالميم منه مضمومة ، وقد تقدم البحث عن هاذا في خدج .
# ( والدحروجة ) بالضم ( : ما يدحرجه الجعل من البنادق ) ، وجمعه الدحاريج
~~.
# وعن ابن الأعرابي : يقال للجعل المدحرج ، وقال ذو الرمة يصف فراخ الظليم
~~:
# أشداقها كصدوح النبع في قلل
# مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب
# والدحروجة أيضا : ما تدحرج من القدر ، قال النابغة :
# أضحت ينفرها الولدان من سبإ
# كأنهم تحت دفيها دحاريج
# وأبو عمر و عثمان بن أحمد بن عبد الله بن دحروج القزاز بغدادي سمع
~~الصريفيني وابن النقور ، وعنه أبو سعد السمعاني ، وتوفي سنة 532 .
#
# | درج
# : ( درج ) الرجل والضب يدرج ( دروجا ) ، بالضم ، أي مشى ، كذا في الصحاح
~~.
# ( و ) درج الشيخ والصبي يدرج درجا و ( درجانا ) ، محركة ، ودريجا ، فهو
~~دارج ، إذا ( مشى ) كل منهما مشيا ضعيفا ودبا ، والدرجان : مشية الشيخ
~~والصبي .
# ويقال للصبي إذا دب وأخذ في الحركة : درج ، وقوله :
# يا ليتني قد زرت غير خارج
# أم صبي قد حبا ودارج PageV05P553
# إنما أراد أم صبي حاب ودارج وجاز له ذالك لأن ( قد ) تقرب الماضي من
~~الحال حتى تلحقه بحكمه أو تكاد ألا تراهم يقولون قد قامت الصلاة ، قبل حال
~~قيامها .
# ( و ) درج ( القوم ) إذا ( انقرضوا ، كاندرجوا ) ، ويقال للقوم إذا ماتوا
~~ولم يخلفوا عقبا : قد درجوا .
# وقبيلة دارجة ، إذا انقرضت ولم يبق لها عقب .
# وفي المثل ( أكذب من دج ودرج ) أي أكذب الأحياء والأموات .
# ( و ) قيل : درج ( فلان ) مات و ( لم يخلف نسلا ) ، وليس كل من مات درج .
# أبو طالب : في قولهم ( أحسن من دب ودرج ( فدب : مشى ، ودرج : مات وفي
~~حديث كعب ( قال له عمر : لأي ابني آدم كان النسل ؟ فقال : ليس لواحد منهما
~~نسل ، أما المقتول فدرج ، وأما القاتل فهلك نسله في الطوفان ( درج أي مات )
~~.
# وأدرجهم الله : أفناهم .
# و ( يقال ) درج قرن بعد قرن ، أي فنوا .
# وأنشد ابن السكيت ms01834 للأخطل :
# قبلية بشراك النعل دراجة
# إن يهبطوا العفو لا يوجد لهم أثر
# وكان أصل هاذا من درجت الثوب إذا طويته ، كأن هاؤلاء لما ماتوا ولم
~~يخلفوا عقبا طووا طريق النسل والبقاء كذا في اللسان ، فهو مجاز ، ولم يشر
~~إليه الزمخشري .
# ( أو ) درج ( : مضى لسبيله ، كدرج كسمع ) .
# وفلان على درج كذا ، أي على سبله .
# ( و ) درجت ( الناقة ) إذا ( جازت السنة ولم تنتج ، كأدرجت ) .
# وهي مدرج : جاوزت الوقت الذي PageV05P554 ضربت فيه ، فإن كان ذالك لها
~~عادة فهي مدراج ، وقيل : المدراج : التي تزيد على السنة أياما ثلاثة أو
~~أربعة أو عشرة ليس غير .
# ( و ) درج الشيء يدرجه درجا ( طوى ) ، وأدخله ، ( كدرج ) تدريجا ، (
~~وأدرج ) ، والرباعي أفصحها .
# والإدراج : لف الشيء ، ويقال لما طويته : أدرجته ، لأنه يطوى على وجهه .
# وأدرجت الكتاب : طويته .
# ( و ) من المجاز : يقال : درج الرجل ( كسمع ) ، إذا ( صعد في المراتب )
~~لأن الدرجة بمعنى المنزلة والمرتبة .
# ( و ) درج إذا ( لزم المحجة ) ، أي الطريق الواضح ( من الدين أو الكلام )
~~، كله بكسر العين من فعل .
# ( والدراج كشداد : النمام ) ، عن اللحياني . في الأساس ، أي يدرج بين
~~القوم بالنميمة .
# ( و ) الدراج أيضا ( : القنفذ ) ، لأنه يدرج ليلته جمعاء ، صفة غالبة .
# ( و ) الدراج أيضا ( : ع ) قال زهير :
# بحومانة الدراج فالمتثلم
# كذا في اللسان ، وسيأتي في كلام المصنف قريبا .
# ( و ) الدراج ( كرمان ، طائر ) شبه الحيقطان ، وهو من طير العراق أرقط .
# وفي التهذيب : أنقط ، قال ابن دريد : أحسبه مولدا ، وهي الدرجة ، مثال
~~رطبة ، والدرجة ، الأخيرة عن سيبويه .
# وفي الصحاح : الدراج ، والدراجة : ضرب من الطير ، للذكر والأنثى ، حتى
~~تقول الحيقطان فيختص بالذكر .
# ( ودرج ) الرجل ( كسمع : دام على أكله ) أي الدراج .
# ( والدروج ) كصبور ( الريح السريعة المر ) ، وقيل : هي التي تدرج أي تمر
~~مرا ليس بالقوي ولا الشديد ، يقال : ريح دروج ، وقدح دروج . PageV05P555
# وفي اللسان : ريح دروج يدرج مؤخرها حتى يرى لها مثل ذيل الرسن في الرمل ،
~~واسم ذالك الموضع الدرج .
# ويقال : استدرجت المحاور المحال كما قال ذو الرمة :
# صريف المحال استدرجتها المحاور
# > أي صيرتها إلى أن تدرج . ( الواحدة ) درجة ، ( بهاء ) و ( ج ) درجة
~~وأدراج ms01835 ( كعنبة وأتراس ) ، وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها ( كن يبعثن
~~بالدرجة فيها الكرسف ) . قال ابن الأثير : هكذا يروى بكسر الدال وفتح الراء
~~جمع درج ، وهو كالسفط الصغير تضع فيه المرأة خف متاعها وطيبها ، وقال إنما
~~هو الدرجة ، تأنيث الدرج . وقيل : إنما هي الدرجة : بالضم ، وجمعها الدرج ،
~~وأصله ما يلف ويدخل في حياء الناقة ، كما سيأتي .
# ( و ) الدرج ( بالفتح : الذي يكتب فيه ، ويحرك ) ، يقال أنفذته في درج
~~الكتاب أي في طيه ، وجعله في درجه ، ودرك الكتاب : طيه وداخله ، وفي درج
~~الكتاب كذا وكذا .
# ( و ) الدرج ( بالتحريك : الطريق ) والمحاج ، وجمعه أدراج .
# وفي اللسان : يقال للطريق الذي يدرج فيه الغلام والريح وغيرهما
~~PageV05P556 مدرج ومدرجة ودرج ( وجمعه أدراج ) أي ممر ومذهب .
# ( و ) يقال : خل درج الضب ، ودرجه : طريقه ، أي لا تتعرض له لئلا يسلك
~~بين قدميك فتنتفخ .
# ورج فلان درجه ، أي في طريقه الذي جاء فيه .
# ورجع فلان درجه إذا رجع في الأمر الذي كان ترك .
# وفي حديث أبي أيوب ( قال لبعض المنافقين وقد دخل المسجد ( أدراجك يا
~~منافق ) الأدراج جمع درج ( وهو الطريق ) أي اخرج من المسجد وخذ طريقك الذي
~~جئت منه .
# و ( رجع أدراجه ) : عاد من حيث جاء ، ( ويكسر ) . نقله ابن منظور عن ابن
~~الأعرابي ، كما يأتي ، فلم يصب شيخنا في تخطئة المصنف . وإذا لم تر الهلال
~~فسلم .
# ويقال استمر فلان درجه وأدراجه .
# وقال سيبويه : وقالوا رجع فلان أدراجه ( أي ) رجع ( في الطريق الذي جاء
~~منه ) ، وفي نسخة : فيه .
# وعن ابن الأعرابي : يقال للرجل إذا طلب شيئا فلم يقدر عليه : رجع على
~~غبيراء الظهر ورجع على إدراجه ، ورجع درجه الأول ، ومثله عوده على بدئه ،
~~ونكص على عقبيه ، وذالك إذا رجع ولم يصب شيئا .
# ويقال : رجع فلان على حافرته وإدراجه بكسر ، الألف ، إذا رجع في طريقه
~~الأول .
# وفلان على درج كذا ، أي ( على ) سبيله .
# ( و ) من المجاز : ( ذهب ) دمه أدراج الرياح ( أي هدرا ) .
# ودرجت الريح : تركت نمانم في الرمل . PageV05P557
# ( و ) في التهذيب : ( دوارج الدابة : قوائمها ) الواحدة دارجة .
# ( والدرجة ، بالضم : شيء ) ، وعبارة التهذيب : ويقال ms01836 للخرق التي تدرج
~~إدراجا وتلف وتجمع ثم تدس في حياء الناقة التي يريدون ظأرها على ولد ناقة
~~أخرى فإذا نزعت من حيائها حسبت أنها ولدت ولدا فيدنى منها ولد الناقة
~~الأخرى فترأمه ، ويقال لتلك اللفيفة : الدرجة ، والجزم والوثيقة .
# وعبارة المحكم : والدرجة مشاقة وخرق وغير ذالك ( يدرج فيدخل ) وفي نسخة :
~~ويدخل ( في حياء الناقة ) ، ونص المحكم : في رحم الناقة ( ودبرها ) ويشد (
~~وتترك أياما مشدودة العين والأنف فيأخذها لذالك غم كغم المخاض ، ثم يحلون
~~الرباط عنها فيخرج ذالك منها ) ، ونص المحكم : عنها ( ويلطخ به ولد غيرها
~~فتظن ) وترى ( أنه ولدها ) .
# وعبارة الجوهري : فإذا ألقته حلوا عينيها وقد هيبوا لها حوارا فيدنونه
~~إليها فتحسبه ولدها ( فترأمه ) ، قال : ويقال لذالك الشيء الذي يشد به
~~عيناها : الغمامة ، والذي يشد به أنفها : الصقاع .
# والجمع الدرج والأدراج ، قال عمران بن حطان :
# جماد لا يراد الرسل منها
# ولم يجعل لها درج الظئار
# والجماد : الناقة التي لا لبن فيها ، وهو أصلب لجسمها .
# ( أو ) الدرجة ( : خرقة يوضع فيها دواء فيدخل في حيائها ) أي الناقة ،
~~وذالك ( إذا اشتكت منه ) ، هاكذا نص عليه ابن منظور وغيره فلا أدري كيف قول
~~شيخنا : قد أنكره الجماهير . ( ج ) درج ( كصرد ) وقد تقدم الشاهد عليه .
# ( وفي الحديث ) المروي في الصحيحين وغيرهما ، عن عائشة ، رضي الله عنها (
~~كن ( يبعثن بالدرجة ) بضم فسكون ، وهو مجاز ، لأنهم PageV05P558 ( شبهوا
~~الخرق تحتشي بها الحائض محشوة بالكرسف ، بدرجة الناقة ) .
# وقد تقدم تفسيرها ، ( وروي : بالدرجة ، كعنبة ) ، قال ابن الأثير : هاكذا
~~يروى ، ( وتقدم ) أن واحدها الدرجة بمعنى حفش النساء ( وضبطه ) القاضي أبو
~~الوليد ( الباجي ) في شرح الموطإ ( بالتحريك ) كغيره ( وكأنه وهم ) ، أخذ
~~ذالك من قول القاضي عياض ، قال شيخنا ، وإذا ثبت رواية وصح لغة فلا بعد ولا
~~تشكيك .
# ( والدراجة ، كجبانة : الحال ) ، وهي ( التي يدرج عليها الصبي إذا مشى )
~~هاكذا نص عبارة الجوهري . وقال غيره : الدراجة : العجلة التي يدب الشيخ
~~والصبي عليها .
# ( و ) هي أيضا ( الدبابة ) التي تتخذ و ( تعمل لحرب الحصار يدخل تحتها )
~~وفي بعض الأمهات : فيها ( الرجال ) ، وفي التهذيب : ويقال للدبابات التي
~~تسوى ms01837 لحرب الحصار يدخل تحتها الرجال : ( الدبابات ) والدراجات .
# ( والدرجة ، بالضم ، و ) الدرجة ( بالتحريك ، و ) الدرجة ( كهمزة )
~~الأخيرة عن ثعلب ( وتشدد جيم هاذه ، والأدرجة ، كالأسكفة : المرقاة ) التي
~~يتوصل منها إلى سطح البيت .
# ( و ) وقع فلان في درج ، ( كسكر ) ، أي ( الأمور العظيمة الشاقة ) .
# ( و ) الدريج ، ( كسكين : شيء كالطنبور ) ذو أوتار ( يضرب به ) ، ومثله
~~قال ابن سيده .
# ( ودرجني الطعام والأمر تدريجا : ضقت به ذرعا ) .
# ودرجت العليل تدريجا ، إذا أطعمت شيئا قليلا ، وذالك إذا نقه حتى يتدرج
~~إلى غاية أكله كان قبل العلة درجة درجة .
# ( و ) روي عن أبي الهيثم : امتنع فلان من كذا وكذا ، حتى أتاه فلان ف (
~~استدرجه ) ، أي ( خدعه ) حتى حمله على أن درج في ذالك . PageV05P559
# ( و ) استدرجه : رقاه ، و ( أدناه ) منه على التدريج ، فتدرج هو ( كدرجه
~~) إلى كذا تدريجا : عوده إياه كأنما رقاه منزلة بعد أخرى ، وهاذا مجاز .
# ( و ) عن أبي سعيد : استدرجه كلامي أي ( أقلقه حتى تركه يدرج على الأرض )
~~، قال الأعشى :
# ليستدرجنك القول حتى تهزه
# وتعلم أني منكم غير ملجم
# ( و ) يقال : استدرج فلان ( الناقة ) إذا ( استتبع ولدها بعد ما ألقته من
~~بطنها ) هاذا نص كلامه ، والذي في اللسان وغيره : ويقال : استدرجت الناقة
~~ولدها ، إذا استتبعته بعد ما تلقيه من بطنها .
# ( واستدراج الله تعالى العبد ) بمعنى ( أنه كلما جدد خطيئة جدد له نعمة
~~وأنساه الاستغفار ) ، وفي التنزيل العزيز : { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون }
~~أي سنأخذهم من حيث لا يحتسبون ، وذالك أن الله تعالى يفتح عليهم من النعيم
~~ما يغتبطون به ، فيركنون إليه ، ويأنسون به ، فلا يذكرون الموت ، فيأخذهم
~~على غرتهم أغفل ما كانوا ، ولهاذا قال عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، لما
~~حمل إليه كنوز كسرى : اللهم إني أعوذ بك أن أكون مستدرجا فإني أسمعك تقول {
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } ( سورة الأعراف ، الآية : 182 ) .
# ( أو ) قيل : استدراج الله تعالى العبد ( : أن يأخذه قليلا قليلا ولا
~~يباغته ) ، وبه فسر بعضهم الآية المذكورة :
# ( و ) عن أبي عمر و ( أدرج الدلو ) إدراجا ، إذا ( متح بها في رفق )
~~وأنشد :
# يا صاحبي أدرجا ms01838 إدراجا
# بالدلو لا تنضرج انضراجا
# قال الرياشي : الإدراج : النزع قليلا قليلا .
# ( و ) أدرج ( بالناقة : صر أخلافها ) بالدرجة . PageV05P560
# ( و ) الدرجة ( كهمزة ) ، وتشدد الراء ، عن سبيويه ، قال ابن السكيت : هو
~~( طائر ) أسود باطن الجناحين ، وظاهرهما أغبر ، وهو على خلقة القطا إلا
~~أنها ألطف ، والتشديد نقله أبو حيان في شرح التسهيل ، ورواه يعقوب بالتخفيف
~~.
# ( وحومانة الدراج ) بالضم ( وقد تفتح ) لغة ( : ع ) ، قال الصاغاني في
~~التكملة : الدراج بالضم ، لغة في الفتح وذكر بيت زهير المشهور السابق ذكره
~~، ورواه أهل المدينة ( بالدراج فالمتثلم ) وينظر هاذا مع كلام المصنف آنفا
~~، هل هما موضع واحد أو موضعان .
# ( و ) المدرج ( كمعظم : ع بين ذات عرق وعرفات ) .
# و ( ابن دراج كرمان ) هو ( علي بن محمد ، محدث ) هاكذا في نسختنا ، والذي
~~في التكملة أبو دراج .
# ( والدرج كقبر : الأمور التي تعجز ) ، وقد مر ذالك في كلام المصنف بعينه
~~، فهو تكرار .
# ( و ) الدرج ( جبل : السفير بين اثنين ) يدرج بينهما ( للصلح ) .
# ( و ) دريج ( كزبير : جد لشعيب ابن أحمد ) .
# ( والدرجات ، محركة ) جمع الدرجة ، وهي ( الطبقات من المراتب ) بعضها فوق
~~بعض .
# ( و ) يقال ( درجت الريح بالحصى أي جرت عليه جريا شديدا ) ، درجت في
~~سيرها .
# ( و ) أما ( استدرجته ) فمعناه ( جعلته كأنه يدرج بنفسه ) على وجه الأرض
~~من غير أن ترفعه إلى الهواء .
# ( وتراب دارج : تغشيه الرياح ) إذا عصفت ( رسوم الديار وتثيره ) ، أي تلك
~~الرياح ذالك التراب ( وتدرج به ) في سيرها ، وريح دروج ، وقد تقدم شيء من
~~ذالك . PageV05P561
# ( ) ومما بقي على المصنف رحمه الله تعالى :
# الدرجة : الرفعة في المنزلة .
# ودرجعات الجنة منازل أرفع من منازل .
# والدريج للقطا ، قال مليح :
# يطفن بأحمال الجمال غدية
# دريج القطا في القز غير المشقق
# وكل برج من بروج السماء ثلاثون درجة .
# والمدارج : الثنايا الغلاظ بين الجبال ، واحدتها مدرجة ، وهي المواضع
~~التي يدرج فيها ، أي يمشى ، ومنه قول ذي البجادين عبد الله المزني :
# تعرضي مدارجا وسومى
# تعرض الجوزاء للنجوم
# هاذا أبو القاسم فاستقيمى
# والدوارج : الأرجل ، قال الفرزدق :
# بكى المنبر الشرقي أن قام فوقه
# خطيب فقيمي قصير الدوارج
# قال ابن سيده : ولا أعرف له ms01839 واحدا .
# وفي خطبة الحجاج ، ( ليس هاذا بعشك فادرجهي ) أي اذهبي ( وهو مثل ) يضرب
~~لمن يتعرض إلى شيء ليس منه ، وللمطمئن في غير وقته فيؤمر بالجد والحركة .
# ومن المجاز : هم درج السيول . درج السيل ومدرجه : منحدره وطريقه في معاطف
~~الأودية ، وأنشد سيبويه :
# أنصب للمنية تعتريهم
# رجالي أم هم درج السيول
# ومدارج الأكمة : طرق معترضة فيها .
# والمدرجة : ممر الأشياء على الطريق وغيره .
# ومدرجة الطريق : معظمه وسننه . PageV05P562
# وهاذا الأمر مدرجة لهاذا ، أي متوصل به إليه .
# ومن المجاز : امش في مدارج الحق .
# وعليك بالنحو فإنه مدرجة البيان ، كذا في الأساس .
# واستدرجه : استدعى هلكته ، من درج : مات .
# ورجل مدراج : كثير الإدراج للثياب .
# وأدرج الميت في الكفن والقبر : أدخله .
# وفي التهذيب : المدراج : الناقة التي تجر الحمل إذا أتت على مصربها .
# والمدرج والمدراج : التي تؤخر جهازها وتدرج عرضها وتلحقه بحقبها ، وهي ضد
~~المسناف ، جمعه مداريج .
# وقال أبو طالب : الإدراج : أن يضمر البعير فيططرب بطانه حتى يستأخر إلى
~~الحقب فيستأخر الحمل ، وإنما يسنف بالسناف مخافة الإدراج .
# ومن المجاز : يقال : هم درج يدك ، أي طوع يدك .
# وفي التهذيب : يقال : فلان درج يديك ، وبنو فلان لا يعصونك ، لا يثنى ولا
~~يجمع .
# وأبو دراج : طائر صغير .
# ومن المجاز : فلان تدرج إليه .
# ومدرج الريح لقب عامر بن المجنون الجرمي الشاعر ، سموه به لقوله :
# أعرفت رسما من سمية باللوى
# درجت عليه الريح بعدك فاستوى
# قاله ابن دريد في الوشاح ، ومحمد بن سلام في طبقاته .
# ومن الأمثال ( من يرد الليل على أدراجه ) . PageV05P563
# و ( من يرد الفرات عن دراجه ) ويروى ( عن أدرجه ) راجع الميداني .
# وأبو الحسن الصوفي الدراج ، بغدادي ، صحب إبراهيم الخواص ، ومات سنة 320
~~.
# وأبو جعفر أحمد بن محمد بن دراج القطان ، عن الحسن بن عرفة ، وعنه أبو
~~حفص بن شاهين .
# والبرهان إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم الدرجي أبو إسحاق القرشي الدمشقي
~~، حدث بالمعجم الكبير للطبراني ، وعنه الدمياطي والبرزالي ، مات سنة 681 .
#
# |دربج
# : ( دربج : لان بعد صعوبة ) .
# ودربج في مشيه ، إذا دب دبيبا .
# ( و ) دربجت ( الناقة ) ، إذا ( رئمت ولدها ) .
# ( و ) دربجت إذا ( دبت دبيبا ms01840 ) ، كدرمجت .
# ( والدرابج ، كعلابط ) : الرجل ( المختال المتبختر في مشيته ) ، وأنشد :
# ثمت يمشي البختري درابجا
# إذا مشى في جنبه درامجا
# وهو يدربج في مشيه ، وهي مشية سهلة .
#
# |دردج
# : ( الدردجة : رئمان الناقة ولدها ) ، وقد دردجت تدردج ، وأنشد ابن
~~الأعرابي :
# وكلهن رائم يدردج
# ( و ) الدردجة ( : اتفاق الاثنين في المودة ) ، وقال الليث : إذا توافق
~~اثنان بمودتهما فقد دردجا ، وأنشد :
# حتى إذا ما طاوعا ودردجا
#
# | درزج
#: ( ) وفاته درزج . جاء منها درازنج من قرى الصغانيان ، منها أبو شعيب
~~صالح ابن منصور بن PageV05P564 نصر بن الجراح الصغاني ، عن قتيبة بن سعيد
~~وغيره ، مات في حدود سنة 300 .
# ودرزيجان من قرى بغداد ، منها أبو الحسين أحمد بن عمر بن الحسين بن علي
~~قاضيها ، روى عنه الخطيب وتوفي سنة 429 .
#
# |درسنج
# ،
# | درسبج
#: ( الدرواسنج ، بالفتح ) فسكون الراء ، وفتح الواو والسين المهملة ،
~~وبينهما ألف ، وقبل الجيم نون ساكنة ، قال الأزهري : هو ( ما قدام القربوس
~~) ، محركة ، ( من فضلة دفة السرج ) ، فارسي ( معرب دروازه كاه ) ، هاكذا في
~~نسختنا ، ثم رأيت في التكملة ضبطه بسكون السين المهملة وفتح الموحدة بعدها
~~جيم ساكنة ، درواسبج ، هاكذا .
#
# |درمج
# : ( درمجت الناقة ) بمعنى ( دربجت ) ، والميم والباء كثيرا ما يتعاقبان .
# ( والدرامج ) بالضم بمعنى ( الدرابج ) وقد تقدم .
# ( وادرمج : دمر بغير إذن ) ، قال ابن الأعرابي : دمج عليهم وادرمج عليهم
~~، ودمر عليهم ، وتعلى ، وطلع ، بمعنى واحد ، كذا في اللسان .
# ( و ) ادرمج الرجل ( دخل في الشيء مستترا فيه ) ، وفي اللسان : ادرمج
~~الرجل الشيء : دخل فيه واستتر به ، ودرمج في مشيه : دربج .
#
# |درنج
# : ( والدرانج ، ) بالنون ، كعلابط ، لغة في ( الدرابج ) والدرامج .
#
# |دزج
# : ( الديزج ) ، بالفتح وسكون المثناة التحتية ، وقبل الجيم زاي ( من
~~الخيل معرب ديزه ، بالكسر ) ، وهو لون بين لونين غير خالص ، ( ولما عربوه
~~فتحوه ) لخفة الفتحة على اللسان .
# وفي النهاية لابن الأثير : في الحديث ( أدبر الشيطان وله هزج ودزج ) قال
~~أبو موسى : الهزج : PageV05P565 صوت الرعد والذبان ( وتهزجت القوس صوتت عند
~~خروج السهم منها ) فيحتمل أن يكون معناه معنى الحديث الآخر ( أدبر وله ضراط
~~) قال : والدزج لا أعرف معناه هاهنا قلت : ولذا لم يتعرض له المصنف ، فلا
~~يتوجه ms01841 عليه ملام شيخنا ، حيث نسبه إلى الإغفال ، ولا ايدري بماذا كان يفسره
~~.
#
# | دسج
# : ( المدسج ، كمحسن ومحدث : دويبة تنسج كالعنكبوت ) ، قاله الأزهري ،
~~ومثله في اللسان :
# ( واندسج ) الرجل وانسدج ( : انكب على وجهه ) .
# ( والمدسج ) بضم فتشديد ، ( كالمنتسج ) ، أي بمعناه .
#
# |دستج
# : ( الدستجة ) ، بفتح الدال وسكون السين المهملة وقبل الجيم مثناة فوقية
~~( : الحزمة ) والضغث ، فارسي ( معرب ) يقال : دستجة من كذا ، ( ج الدسانج )
~~.
# ( والدستيج ) ، بكسر المثناة الفوقية ( : آنية تحول باليد ) وتنقل ،
~~فارسي ( معرب دستي ) .
# ( والدستينج ) بزيادة النون ( اليارق ) ، وهو اليارج ، وسيأتي .
#
# | دعج
#: ( الدعج ، محركة ، والدعجة بالضم ) السواد ، وقيل : شدة السواد ، وقيل :
~~الدعج : شدة سواد ( سواد العين ) وشدة بياض بياضها ، وقيل : شدة سوادها (
~~مع سعتها ) ، وفي صفته صلى الله عليه وسلم ( في عينيه دعج ) يريد أن سواد
~~عينيه كان شديد السواده ، وقيل : إن الدعج عنده : سواد العين مع شدة بياضها
~~، دعج دعجا ، وهو أدعج ، وهو عام في كل شيء .
# قال الأزهري : الذي قيل في الدعج إنه شدة سواد العين مع شدة بياض
~~PageV05P566 بياضها خطأ ، ما قاله أحد غير الليث .
# عين دعجاء بينة الدعج ، وامرأة دعجاء ، ورجل أدعج بين الدعج .
# ( و ) في حديث الملاعنة ( إن جاءت به أدعج ) وفي رواية ( أديعج ) (
~~الأدعج : الأسود ) ( ومنه حديث الخوارج ( آيتهم رجل أدعج ، وقد ) حمل
~~الخطابي هاذا الحديث على سواد اللون جميعه ، وقال : إنما تأولناه على سواد
~~الجلد ، لأنه قد روي في خبر آخر ( آيتهم رجل أسود ) .
# ( والدعجاء : الجنون ) ، قال شيخنا فهو مصدر ، لأنه قد يبنى على فعلاء
~~كالنعماء .
# ( و ) من المجاز : ليل أدعج .
# وبلغنا دعجاء الشهر ودهماءه ، الدعجاء ( : أول المحاق ، وهي ليلة ثمانية
~~وعشرين ) ، والثانية السرار ، والثالثة الفلتة ، وهي ليلة الثلاثين وقد
~~تقدم في فلت .
# ( و ) دعيج ( كزبير ، علم ) ، قال الأزهري : لقيت في البادية غليما أسود
~~كأنه حممة ، وكان يسمى بصيرا ويلقب دعيجا ، لشدة سواده .
# والأدعج من الرجال : الأسود .
# ( والمدعوج : المجنون ) ، أصابته الدعجاء .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الدعجاء بنت هيضمغ اسم امرأة ، قال الشاعر :
# ودعجاء قد واصلت في بعض مرها
# بأبيض ماض ليس من نبل هيضم
# ومعناه أنها مرت فأهوى لها بسهم ms01842 .
# والدعجاء في قول ابن أحمر : هضبة معروفة ، عن أبي عبيدة ، وهو :
# ما أم غفر على دعجاء ذي علق
# ينفي القراميد عنها الأعصم الوقل
# كذا في الصحاح واللسان ، وأغفله المصنف تقصيرا . PageV05P567
# ويقال : الدعج : زرقة في بياض ، نقله شيخنا ، ولم يتابع عليه .
# ومن المجاز : ليل أدعج ، وشفة دعجاء ، ولثة دعجاء ، قال العجاج يصف
~~انفلاق الصبح .
# تسور في أعجاز ليل أدعجا
# أراد بالأدعج المظلم الأسود ، جعل الليل أدعج لشدة سواده مع شدة بياض
~~الصبح .
# ومن المجاز : تيس أدعج العينين والقرنين ، قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا
~~وقرنيه :
# جرى ادعج القرنين ( والعين ) واضح ال
# قرى أسفع الخدين بالبين بارح
# فجعل القرن أدعج ، كما ترى .
# ودعجان بن خلف : رجل .
# ودعجان : فرس مشهور .
# وأبو الكرم عبد الكريم بن ناصر الدعجاني المصري ، روى عن أبي نزار ربيعة
~~اليمني وغيره ، وتوفي سنة 669 .
#
# |دعسج
#: ( دعسج ) دعسجة ، إذا ( أسرع ) ، والدعسجة : السرعة .
#
# |دعلج
#: ( الدعلجة : التردد في الذهاب والمجىء ) وقد دعلج الصبيان ، ودعلج الجرذ
~~، كذالك ، يقال : إن الصبي ليدعلج دعلجة الجرذ ، يجىء ويذهب ، وفي حديث
~~فتنة الأزد ( إن فلانا وفلانا يدعلجان بالليل إلى دارك ليجمعا بين هاذين
~~الغارين ) ، أي يختلفان .
# ( و ) الدعلجة ( : الظلمة ) .
# ( و ) الدعلجة ( : الأخذ الكثير ) وقيل : الأكل بنهمة ، وبه فسر بعضهم .
# يأكلن دعلجة ويشبع من عفا
# ( و ) الدعلجة ( : الدحرجة ) وقد دعلجت الشيء ، إذا دحرجته .
# ( و ) الدعلج ( كجعفر ) : ضرب من الجواليق والخرجة . PageV05P568
# والدعلج ( : الجوالق : الملآن ) .
# ( و ) الدعلج ( : ألوان الثياب ) ، وقيل : ألوان النبات .
# ( و ) الدعلج ( : الذي يمشي في غير حاجة ) .
# ( و ) الدعلج ( : الكثير الأكل ) من الناس والحيوان .
# ( و ) الدعلج ( : النبات الذي ) قد ( آزر بعضه بعضا ) .
# ( و ) الدعلج ( : الشاب الحسن الوجه الناعم البدن ) .
# ( و ) الدعلج ( : الظلمة ) ، كالدعلجة ، وهو كالتكرار .
# ( و ) الدعلج ( : الذئب ) .
# ( و ) الدعلج ( : الحمار ) .
# ( و ) الدعلج ( : الناقة التي لا تنساق إذا سيقت ) .
# ( و ) دعلج ( : فرس عامر بن الطفيل ) ، قال :
# أكر عليهم دعلجا ولبانه
# إذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحما
# ( و ) دعلج ( : فرس ) عبد ( عمرو بن شريح ) بن الأحوص .
# ( و ) الدعلج ( : أثر المقبل والمدبر ) .
# ( و ) قد سموا دعلجا ، وهو ( اسم جماعة ) ، ومنه ms01843 ابن دعلج ، قال سيبويه :
~~والإضافة إلى الثاني ، لأن تعرفه إنما هو به ، كما ذكر في ابن كراع .
# ( ودعلج في حوضه : جبى فيه ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# والدعلج : ضرب من المشي .
# والدعلجة : لعبة للصبيان يختلفون فيها الجيئة والذهاب .
#
# |دغبج
# : ( دغبج المال ) ، بالموحدة بعد الغين المعجمة ، ( أوردها ) قال شيخنا :
~~عنى بالمال الإبل خاصة ، ولذا أنث الضمير ، ( كل يوم ) ، أي على الماء .
# ( و ) يقال ( : هم يدغبجون أنفسهم ، أي هم في النعيم والأكل ) كل يوم .
# ( والمدغبج ، كمزعفر ، الوارم ) سمنا . PageV05P569
# ( و ) دغبج ( كجعفر : ع ، قرب مران ) ، وقال الصغاني : وقد وردته وأقمت
~~به .
#
# |دغنج
# : ( الدغنجة ) ، بالنون بعد الغين المعجمة ( : عظم المرأة وثقلها ) من
~~السمن .
# ( و ) الدغنجة ( : مشية متقاربة ) الخطو .
# ( و ) الدغنجة ( : كر الإبل على الماء ) بعد ورودها .
# ( و ) الدغنجة ( : إقبال وإدبار ) ، وهااتان المادتان قريبتان من البعض ،
~~ولم يتعرض لهما ابن منظور ، كالجوهري .
#
# |دلج
# : ( الدلج ، محركة ، والدلجة ، بالضم والفتح : السير من أول الليل ، وقد
~~أدلجوا ) ، كأخرجوا .
# ( فإن ساروا من آخره ، فادلجوا ، بالتشديد ) ، من باب الافتعال ، وهاذه ،
~~التفرقة قول أهل اللغة جميعا إلا الفارسي إنه حكى أدلجت وادلجت لغتان في
~~المعنيين جميعا ، وإلى هذا ينبغي أن يذهب في قول الشماخ الآتي ذكره ، وفي
~~الحديث ( عليكم بالدلجة ) .
# قال ابن الأثير هو سير الليل ، ومنهم من يجعل الإدلااج لليل كله قال :
~~وكأنه المراد في ( هذا ) الحديث لأنه عقبه بقوله ( إن الأرض تطوى بالليل )
~~ولم يفرق بين أوله وآخره .
# قال الأعشى :
# وادلاج بعد المنام وتهجي
# ر وقف وسبسب ورمال
# وقال زهير :
# بكرن بكورا وادلجن بسحرة
# فهن لوادي الرس كاليد للفم
# قال ابن درستويه : احتج بهما أئمة اللغة على اختصاص الادلاج بسير آخر
~~الليل . انتهى . PageV05P570
# فبين الإدلاج والادج العموم والخصوص من وجه ، يشتركان في مطلق سير الليل
~~، وينفرد الإدلاج المخفف بالسير في أوله ، وينفرد الادلاج ، المشدد ،
~~بالسير في آخره .
# وعند بعضهم أن الإدلاج المخفف أعم من المشدد ، فمعنى المخفف عندهم سير
~~الليل كله ، ومعنى المشدد السير في آخره ، وعليه فبينهما العموم المطلق ،
~~إذ كل إدلاج ، بالتخفيف ، ادلاج بالتشديد ، ولا عكس ، وعلى هاذا اقتصر ms01844
~~الزبيدي في مختصر العين ، والقاضي عياض في المشارق وغيرهما ، والمصنف ذهب
~~إلى ما جرى عليه ثعلب في الفصيح وغيره من أئمة اللغة ، وجعلوه من تحقيقات
~~أسرار العرب .
# وقال بعضهم : الإدلاج : سير الليل كله ، والاسم منه الدلجة بالضم .
# وقال ابن سيده : الدلجة ، بالفتح والإسكان : سير السحر ، والدلجة أيضا :
~~سير الليل كله والدلجة والدلجة ، بالفتح والضم مع إسكان اللام ، والدلج
~~والدلجة ، بالفتح والتحريك فيهما : الساعة من آخر الليل ، وأدلجوا : ساروا
~~من آخره ، وادلجوا : ساروا الليل كله .
# وقيل : الدلج : الليل كله من أوله إلى آخره ، حكاه ثعلب عن أبي سليمان
~~الأعرابي ، وقال : أي ساعة سرت من أول الليل إلى آخره فقد أدلجت ، على مثل
~~أخرجت .
# وأنكر ابن درستويه التفرقة من أصلها ، وزعم أن معناهما معا سير الليل
~~مطلقا دون تخصيص بأوله أو آخره ، وغلط ثعلبا في تخصيصه المخفف بأول الليل ،
~~والمشدد بآخره ، وقال : بل هما جميعا عندنا سير الليل في كل وقت من أوله
~~ووسطه وآخره ، وهو إفعال وافتعال من الدلج ، والدلج : سير الليل ، بمنزلة
~~السرى ، PageV05P571 وليس واحد من هاذين المثالين بدليل على شيء من الأوقات
~~، ولو كان المثال دليلا على الوقت لكان قول القائل الاستدلاج على الاستفعال
~~دليلا أيضا لوقت آخر ، وكان الاندلاج لوقت آخر ، وهاذا كله فاسد . ولاكن
~~الأمثلة عند جميعهم موضوعة لاختلاف معاني الأفعال في أنفسنا لا لاختلاف
~~أوقاتها . قال : فأما وسط الليل وآخره وأوله وسحره وقبل النوم وبعده فمما
~~لا تدل عليه الأفعال ولا مصادرها ، ولذالك احتاج الأعشى إلى اشتراطه بعد
~~المهام ، وزهير إلى سحره ، وهاذا بمنزلة قولهم : الإبكار والابتكار
~~والتبكير والبكور في أنه كله العمل بكرة ولا يتغير الوقت بتغيير هاذه
~~الأمثلة وإن اختلفت معانيها ، واحتجاجهم ببيت الأعشى وزهير وهم وغلط ،
~~وإنما كل واحد من الشاعرين وصف ما فعله دون ما فعله غيره ، ولولا أنه يكون
~~بسحرة وبغير سحرة لما احتاج إلى ذكر سحرة ، فإنه إذا كان الادلاج بسحرة
~~وبعد المنام فقد استغنى عن تقييده ، قال : ومما يوضح فعساد تأويلهم أن
~~العرب تسمى القنفذ مدلجا ، لأنه يدرج بالليل ms01845 ، ويتردد فيه ، لا لأنه لا
~~يدرج إلا في أول الليل أو في وسطه أو في آخره ، أو في كله ، ولاكنه يظهر
~~بالليل في أي أوقاته احتاج إلى الدروج لطلب علف أو ماء أو غير ذالك ، قال
~~شيخنا : قال أبو جعفر البلي في شرح نظم الفصيح : هاذا كلام ابن درستويه في
~~رد كلام ثعلب ومن وافقه من اللغويين .
# قلت وأنشدوا لعلي رضي الله عنه :
# اصبر على السير والإدلاج في السحر
# وفي الرواح على الحاجات والبكر
# فجعل الإدلاج في السحر ، وينظر هاذا مع قول المصنف : الإدلاج في أول
~~الليل :
# وأما قول الشماخ :
# وتشكو بعين ما أكل ركابها
# وقيل المنادي : أصبح القوم أدلجي
# فتهكم وتشنيع ، كما يقول القائل : PageV05P572 أصبحتم ، كيف تنامون ،
~~قاله ابن قتيبة .
# قال شيخنا : والصواب في الفرق أنه إن ثبت عن العرب عموما أو خصوصا فالعمل
~~على الثابت عنهم ، لأنهم أئمة اللسان ، وفرسان الميدان ، ولا اعتداد بما
~~تعلق به ابن درستويه ومن وافقه من الأبحاث في الأمثلة ، فالبحث فيها ليس من
~~دأب المحققين كما تقرر في الأصول ، وإن لم يثبت ذالك ولا نقل عنهم ، وإنما
~~تفقه فيه بعض الناظرين في أشعار العرب اعتمادا على هاذه الشواهد ، فلا
~~يلتفت إلى ذالك ولا يعتد به في هاذه المشاهد .
# ( و ) دلج الساقي يدلج ، ويدلج بالضم ، دلوجا : أخذ الغرب من البئر فجاء
~~بها إلى الحوض ، قال الشاعر :
# لها مرفقانه أفتلان كأنما
# أمرا بسلمي دالج متشدد
# و ( الدالج : الذي ) يتردد بين البئر والحوض بالدلو يفرغها فيه ، قال
~~الشاعر :
# بانت يداه عن مشاش والج
# بينونة السلم بكف الدالج
# وقيل : الدلج : أن يأخذ الدلو إذا خرجت فيذهب بها حيث شاء ، قال :
# لو أن سلمى أبصرت مطلى
# تمتح أو تدلج أو تعلى
# التعلية : أن ينتأ بعض الطي في أسفل البئر فينزل رجل في أسفلها فيعلي
~~الدلوع عن الحجر الناتىء .
# وفي الصحاح : والدالج : الذي ( يأخذ الدلو ويمشي بها من رأس البئر إلى
~~الحوض ليفرغها فيه ) .
# ( وذالك الموضع مدلج ومدلجة ) ومن سجعات الأساس : وبات يجول بين المدلجة
~~والمنحاة . المدلجة والمدلج : ما ms01846 بين البئر والحوض . والمنحاة من البئر إلى
~~منتهى السانية . PageV05P573
# قال عنترة :
# كأن رماحهم أشطان بئر
# لها في كل مدلجة خدود
# ( و ) الدالج أيضا ( : الذي ينقل اللبن إذا حلبت إلى الجفان ، وقد دلج )
~~الساقي يدلج ويدلج ، بالضم ( دلوجا ) ، بالضم .
# ( والمدلج ، كمحسن ، وأبو مدلج : القنفذ ) ، لأنه يدلج ليلته جمعاء ، كما
~~قال :
# فبات يقاسي ليل أنقد دائبا
# ويحذر بالقف اختلاف العجاهن
# وسمي القنفذ مدلجا ، لأنه لا يهدأ بالليل سعيا ، قال رؤبة :
# قوم إذا دمس الظلام عليهم
# حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع
# كذا في اللسان :
# وفي الأساس : ومن الإدلاج قيل للقنفذ : أبو مدلج . فلا يلتفت إلى إنكار
~~شيخنا وتمسك بكلام ابن درستويه السابق أنه مدلج ، بغير كنية .
# ( وبنو مدلج قبيلة من كنانة ) . في التوشيح : هو مدلج بن مرة بن عبد مناة
~~بن كنانة . زاد الجوهري : ومنهم القافة .
# قلت : وكحيلات بني مدلج من أعرق الخيول .
# ( و ) المدلجة ، ( كمكنسة : العلبة الكبيرة ) التي ( ينقل فيها اللبن ) .
# ( و ) المدلجة ( كمرتبة : كناس الوحش ) يتخذه في أصول الشجر ، ( كالدولج
~~) والتولج ، الأصل وولج ، فقلبت الواو تاء ثم قلبت دالا .
# قال ابن سيده : الدال فيها بدل عن التاءه ، عند سيبويه ، والتاء بدل عن
~~الواو عنده أيضا ، قال ابن سيده : وإنما ذكرته في المكان لغلبة الدال عليه
~~، وأنه غير مستعمل على الأصل ، قال جرير :
# متخذا في ضعوات دولجا PageV05P574
# ويروى ( تولجا ) وقد سبق ذكره في حرف التاء ، وفي حديث عمر ( أن رجلا
~~أتاه فقال : لقيتني امرأة أبايعها فأدخلتها الدولج ) الدولج : المخدع ، وهو
~~البيت الصغير داخل البيت الكبير ، وأصله وولج ، وقد جاء ذكره في حديث إسلام
~~سلمان ، وقالوا هو الكناس مأوى الظباء .
# ( والدلجان كرمضان : الجراد الكثير ) ، إنما هو الديحان ، بالمثناة
~~التحتية بدل اللام ، حكاه أبو حنيفة ، ولعله تصحف على المصنف .
# ( ومدلج ) ، كمطلب ، ابن المقدام ، محدث .
# ( و ) دليج ( كزبير ، و ) دلاج مثل ( كتان ، اسمان ) ، وكذالك دلجة ودلجة
~~مسكنا ومحركا .
# ودولج ومدلج أسماء .
# ( والدولج : السرب ) ، فوعل ، عن كراع ، وتفعل ، عند سيبويه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الدليج الاسم من دلج ، قال مليح :
# به صوى تهدي دليج الواسق
# كذا في الصحاح ms01847 وفي اللسان .
# ودلج بحمله يدلج دلجا ودلوجا ، فهو دلوج : نهض به مثقلا ، قال أبو دؤيب :
# وذالك مشبوح الذراعين خلجم
# خشوف بأعراض الديار دلوج
# وأبو دليجة : كنية ، قال أوس :
# أبا دليجة من توصي بأرملة
# أم من لأشعث ذي طمرين ممحال
# ودليجان قرية بأصبهان يقال لها دليكان ، منها أبو العباس أحمد بن الحسين
~~بن المظفر . يعرف بالخطيب ، وبنتاه أم البدر لامعة وضوء PageV05P575 الصباح
~~، سمعتا الحديث وروتاه .
# وحبيش بن دلجة كهمزة أول أمر أكل على المنبر ، وحديثه مشهور ، وقتل
~~بالربذة أيام ابن الزبير .
# ودلجة بن قيس تابعي ذكره ابن حبان في الثقات .
# والتلج ، كصرد : فرخ العقاب ، أصله دلج ، وقد تقدم في تلج ، فراجعه .
# ودولج ، بالجيم ، اسم امرأة في رواية الفراء ، وذكره المصنف في الحاء
~~المهملة على ضبط ابن الأعرابي .
# ودلجة محركة قرية بمصر .
#
# | دمج
# : ( دمج ) الوحش في الكناس ( دموجا ) بالضم ( : دخل ) .
# وفي الصحاح : دمج الشيء دموجا ، إذا دخل ( في الشيء واستحكم فيه ) والتأم
~~، ( كاندمج ) اندماجا ، ودمج الظبي في كناسه واندمج : دخل ، وكذالك دمج
~~الرجل في بيته ( وادمج ) بتشديد الدال ، ( وادرمج ) ، بزيادة الراء وتشديد
~~الميم المفتوحة ، وهو ثابت في سائر النسخ مثل ما هو في الصحاح ، وسقط عن
~~بعض النسخ ، والصحيح ثبوته ، وكل هاذا يقال ذالك إذا دخل في الشيء واستتر
~~فيه .
# ( و ) دمجت ( الأرنب ) تدمج دموجا ( : عدت ، فأسرع تقارب قوائمها في
~~الأرض ) ، وفي المحكم ، أسرعت وقاربت الخطو ، وكذالك البعير إذا أسرع وقارب
~~خطوة في المنحاة .
# ( و ) أدمجت الماشطة ضفائر المرأة ودمجت : أدرجتها وملستها .
# و ( الدمج ) ، بالفتح ( : الضفيرة ) ، وفي اللسان : كل ضفيرة منها على
~~حيالها تسمى دمجا واحدا . PageV05P576
# ( و ) الدمج ( : بالكسر : الخدن والنظير ) .
# ( والمندمج : المدور ) ، يقال نصل مدمح إذا كان مدورا .
# ( و ) من المجاز : ( التدامج : التعاون ) والتوافق ، يقال : تدامج القوم
~~على فلان تدامجا ، إذا تظافروا عليه وتعاونوا ، وفي الأساس : تألبوا .
# ( و ) من المجاز : ليل دامج ، ( الدامج المظلم ) ، وليلة دامجة ، أي
~~مظلمة .
# وفي الأساس : ليل دامج : دامس ملتف الظلام ، دمج بعضه في بعض .
# ( و ) عن أبي الهيثم : مفعال لا تدخل فيه الهاء ، قال : وقد جاء ms01848 حرفان
~~نادران : ( المدماجة ) وهي ( العمامة ) ، المعنى أنه مدمج محكم ، كأنه نعت
~~للعمامة ، ويقال : رجل مجذامة إذا كان قاطعا للأمور ، قال أبو منصور : هاذا
~~مأخوذ من الجذم وهو القطع .
# ( و ) أنشد ابن الأعرابي :
# ولست بدميجة في الفراش
# ووجابة يحتمى أن يجيبيا
# ( الدميجة ، بالضم وفتح الميم المشددة : النوام اللازم في منزله ) .
# وقال ابن الأعرابي : رجل دميجة : متداخل ، وقال أبو منصور : هو مأخوذ من
~~ادمج في الشيء إذا دخل فيه ، وادمج في الشيء ادماجا ، واندمج اندماجا ، إذا
~~دخل فيه .
# ( و ) من المجاز : دمج أمرهم : صلح والتأم ، و ( صلح دماج كغراب وكتاب :
~~خفي ) ، أي كأنه في خفاء ، ( أو ) تام ( محكم ) قوي ، قاله الأزهري في
~~ترجمة دجم ، قال ذو الرمة :
# وإذ نحن أسباب المودة بيننا
# دماج قواها لم يخنها وصولها
# وقال أبو عمر و : الدماج : الصلح على غير دخن .
# ( و ) من المجاز : ( أدمجه : لفه في ثوب ) . PageV05P577
# وفي الأساس : وجد البرد فتدمج في ثيابه : تلفف .
# ( والمدمج كمكرم : القدح ) ، بالكسر ، وقال الحارث بن حلزة :
# ألفيتنا للضيف خير عمارة
# إلا يكن لبن فعطف المدمج
# يقول إن لم يكن لبن أجلنا القدح على الجزور فنحرناها للضيف .
# ( و ) المدمج أيضا ( : المدملج ) ، أي المدرج مع ملاسته ، ومتن مدمج (
~~بين الدموج ) أي مملس ، قال ابن منظور : وهو شاذ ، لأنه لا يعرف له فعل
~~ثلاثي غير مزيد .
# ( و ) دماج ( كغراب : ع ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# دمج الأمر يدمج دموجا : استقام .
# وأمر دماج : مستقيم .
# ودامجه عليهم دماجا : جامعه . ودامجتك عليه : وافقت وهاذا مجاز .
# وأدمج الحبل : أجاد فتله وقيل : أحكم فتله في رقة .
# ورجل مدمج ومندمج : مداخل كالحبل المحكم الفتل ، ونسوة مدمجات الخلق ودمج
~~، كالحبل المدمج ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# والله للنوم وبيض دمج
# أهون من ليل قلاص تمعج
# وقال ابن سيده : ولم نجد لها واحدا .
# وقوله أنشده ابن الأعرابي :
# يحاولن صرما أو دماجا على الخنى
# وما ذاكم من شيمتي بسبيل
# هو من قولك : أدمج الحبل ، إذا أحكم فتله ، أي يظهرن وصلا محكم الظاهر
~~فاسد الباطن .
# وعن الليث : متن مدمج ، وكذلك الأعضاء المدمجة ، كأنها أدمجت وملست ms01849 كما
~~تدمج الماشطة مشطة المرأة إذا ضفرت ذوائبها . PageV05P578
# ودمج الرجل صاحبه ، كدجم .
# وفلان مدامج لفلان : مداجم .
# والمدامجة المداجاة .
# وفي الحديث ، من شق عصا المسلمين وهم في إسلام دامج فقد خلع ربقة
~~الإسلامه من عنقه ) ، الدامج : المجتمع .
# ودماج الخط : مقاربته ، منه ، وكل ما فتل فقد أدمج .
# ومن المجاز : أدمج الفرس : أضمره فاندمج .
# وفي حديث علي ، رضي الله عنه ( بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به
~~لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوي البعيدة ) أي اجتمعت عليه وانطويت
~~واندرجت .
# وفي الحديث ( سبحان من أدمج قوائم الذرة والهمجة ) .
# وفي التهذيب : دمج عليهم ، ودمر وادرمج ، وتعلى عليهم ، كلها بمعنى واحد
~~.
# وعن أبي زيد : يقال : هو على تلك الدجمة والدمجة ، أي الطريقة .
# وأدرج الطومار وأدمجه : شد أدراجه .
# ومن المجاز : أدمج كلامه إذا أتى به متراصف النظم .
#
# |دملج
# : ( الدملج كجندب في لغتيه ) أي بفتح اللام وضمها ( و ) الدملوج ، مثل (
~~زنبور : المعضد ) من الحلي ، ويقال : ألقى عليه دماليجه .
# ( والدملجة والدملاج ) ، الأخير بالكسر ( : تسوية ) الشيء ، وقيل هو
~~تسوية ( صنعة الشيء ) ، كما يدملج السوار ، وفي حديث خالد بن معدان ( دملج
~~الله لؤلؤة ) . دملج الشيء ، إذا سواه وأحسن صنعته .
# وعن اللحياني : دملج جسمه دملجة ، أي طوي طيا حتى اكتنز لحمه .
# ( والدماليج : الأرضون الصلاب ) ، وهاكذا في اللسان والتكملة .
~~PageV05P579
# ( والمدملج ) بالضم ، ( المدرج الأملس ) ، قال الراجز :
# كأن منها القصب المدملجا
# سوق من البردي ما تموجا
# ( والدملج ) بالضم ( : فرس معاذ بن عمرو بن الجموح ) .
# والدملج والدملوج : الحجر الأملس ودملج اسم رجل ، قال :
# لا تحسبي دراهم ابني دملج
# ( تأتيك حتى تدلجي وتدلجي )
# كذا في اللسان . قلت : وقد تقدم في دلج إنشاد هذا الشعر فلينظر مدلج هو
~~أم دملج .
#
# | دمهج
# : ( ) الدمهج ، والدماهج : العظيم الخلق من كل شيء ، كالدناهج ، وقد
~~أهمله المصنف ، وأورده في اللسان .
#
# |دنج
# : ( الدناج بالكسر : إحكام الأمر ) وإتقانه .
# ( والدنج بضمتين : العقلاء ) من الرجال .
# ( والداناج : العالم ) ، وهو فارسي ( معرب دانا ) ، عرب بزيادة الجيمه
~~كنظائره .
# ( و ) منه ( لقب عبد الله بن فيروز البصري ) : روى عن أبي برزة الأسلمي ،
~~وعنه حماد بن سلمة وابن أبي عروبة .
# ( وتراب دانج ms01850 : دارج ) ، بمعنى ، أ تثيره الرياح ، وقد تقدم في درج .
# والداناج أيضا لقب محمد بن موسى السرخسي والد أبي محمد عبيد ، وقد حدث .
#
# | دنهج
#: ( ) الدنهج ، والدناهج العظيم الخلق من كل شيء .
# وبعير دناهج : ذو سنامين ، أهمله المصنف وأورده في اللسان .
#
# | دهج
#: ( أدهج كأحمد ، اسم النعجة ، وتدعى للحلب فيقال : أدهج أدهج ) . قد سميت
~~باسم ما تدعى به . PageV05P580
# والدهجية بكسر ( فسكون فكسر ) ففتح : قرية بباب أصبهان منها أبو صالح
~~محمد بن حامد ، روى عن أبي علي الثقفي .
#
# |دهبرج
#: ( الدهبرج ، مشددة الراء ) ، فارسي ( معرب ده بره ، أي عشر ريشات ) فده
~~معناه عشرة ، وبر بالباء الفارسية ريش . عرب بالجيم ، وهاتان المادتان
~~أهملهما ابن منظور وغيرخ .
#
# |دهرج
# : ( الدهرجة : السير السريع ) ، وفي اللسان : هو سرعة السير .
#
# | دهمج
# : ( الدهمجة : اختلاط في المشي ، أو مقاربة الخطو ) .
# وقيل : هو المشي البطىء ، وقد دهمج يدهمج .
# ( و ) الدهمجة أيضا ( : الإسراع ) في السير .
# ( و ) ادهمجة ( : مشي الكبير كأنه في قيد ) .
# ( ودهمج الخبر : زاد فيه ) .
# ( والدهمج : ) السير ( الواسع السهل ) . والعظيم الخلق من كل شيء ، (
~~كالدهامج كعلابط ) ، كالدناهج والدماهج ، ( وهو البعير ذو السنامين ) ،
~~معرب .
# ( و ) الدهامج أيضا ( : المقارب الخطو المسرع ) ، يقال : بعير دهامج :
~~يقارب الخطوع ويسرع .
# وقيل : هو ذو سنامين ، كدهانج قال ابن سيده : وأراه بدلا ، وقال الأصمعي
~~: يقال للبعير إذا قارب الخطو وأسرع : قد دهمج يدهمج ، وأنشد :
# وعير لها من بنات الكداد
# يدهمج بالوطب والمزود
#
# |دهنج
# : ( الدهانج : الدهامج ) .
# ( ودهنج : دهمج ، في معانيه ) ، وفي اللسان : الدهانج : البعير الفالج
~~PageV05P581 ذو السنامين ، فارسي معرب ، قال العجاج يشبه به أطراف الجبل في
~~السراب :
# كأن رعن الآل منه في الآل
# إذا بدا دهانج ذو أعدال
# وقد دهنج إذا أسرع في تقارب خطو ، والدهنجة : ضرب من الهملجة .
# وبعير دهانج : ذو سنامين .
# ( والدهنج ، كجعفر ويحرك ) ، قال شيخنا توالي أربع حركات تعرف في كلمة
~~عربية ، انتهى . قلت : واقتصر على الرواية الأخيرة ابن منظور ( : جوهر
~~كالزمرذ ) ، وأجوده العدسي .
# وفي اللسان : والدهنج : حصى أخضر تحلى به الفصوص ، وفي التهذيب : تحك منه
~~الفصوص قال : وليس من محض العربية ، قال الشماخ :
# تمسي مباذلها الفرند وهبرز
# حسن ms01851 الوبيص يلوح فيه الدهنج
#
# |دوج
# : ( *!داج ) الرجل *!يدوج ( *!دوجا ) إذا ( خدم ) ، قاله ابن الأعرابي .
# ( و ) قالوا : الحاجة و ( *!الداجة ) حكاه الزجاجي . قال : فقيل :
~~*!الداجة : الحاجة نفسها ، وكرر لاختلاف اللفظين . وقيل : الداجة ( تباع
~~العسكر ، و ) قيل : الداجة ( : ما صغر من الحوائج ) ، والحاجة : ما كبر
~~منها ( أو إتباع للحاجة ) ، كما يقال حسن بسن .
# قال ابن سيد : وإنما حكمنا أن ألفها واو ، لأنه لا ايصل لها في اللغة ،
~~يعرف به ألفه ، قال : فحمله على الواو أولى ، لأن ذالك أكثر على ما وصانا
~~به سيبويه ، ويروى بتشديد الجيم ، وقد تقدم .
# ( *!والدواج ، كرمان وغراب : اللحاف الذي يلبس ) .
# وفي اللسان : هو ضرب من الثياب PageV05P582 قال ابن دريد : لا أحسبه
~~عربيا صحيحا ، ولم يفسره .
#
# |ديج
# : ( *!داج ) الرجل ( *!يديج *!ديجا *!وديجانا ) ، الأخيرة محركة ، إذا (
~~مشى قليلا ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( *!والديجان ، محركة أيضا : الحواشي الصغار ) ، قاله شمر ، وأنشد :
# باتت تداعي قربا أفايجا
# بالخل تدعو *!الديجان الداججا
# ( و ) الديجان ( : رجل من الجراد ) وفي اللسان : الكثير من الجراد ، حكاه
~~أبو حنيفة :
#
# | 2 ( فصل الذال ) المعجمة مع الجيم ) 2
#
# | ذأج
#: ( *!ذأج الماء ، كمنع وسمع ) *!يذأجه *!ذأجا ، إذا ( جرعه ) جرعا (
~~شديدا ) .
# *!والذأج : الشرب ، عن أبي حنيفة .
# *!وذأج من الشراب واللبن ، أو ما كان إذا أكثر منه ، قال الفراء : *!ذئج
~~وضئم وصئب وقئب ، إذا أكثر من شرب الماء .
# ( أو ) *!ذأجه ( : شربه قليلا ) ، كذا في التهذيب ، فهو ( ضد ) .
# ( و )*! ذأج ( : ذبح ) ، من التهذيب .
# ( و ) *!ذأج السقاء *!ذأجا ، إذا ( خرق ) .
# ( وأحمر *!ذؤوج ) كصبورغ ( قانىء ) .
# ( *!وانذأجت القربة : تخرقت ) ، وفي اللسان : ذأج السقاءع *!ذأجا نفخه ،
~~وقال الأصمعي : إذا نفخت فيه ، تعرق أو لم يتخرق .
# *!وذأج النار *!ذأجا *!وذأجا : نفخها ، وقد روي ذالك بالحاء .
# *!وذأجه *!ذأجا *!وذأجا : قتله ، عن كراع .
#
# |ذبج
#: ( ) ذبج ، هاذه المادة أهملها المصنف PageV05P583 وقد جاء منها الذوباج
~~، مقلوبا عن الجوذاب ، وهو الطعام الذي يشرح ، ومنه : ما أطيب ذوباج الأرز
~~بجآجىء الإوز ، حكاه يقعوب ، كذا في اللسان .
#
# | ذجج
#: ( ذج ) ، إذا ( شرب ) ، حكاه أبو عمر و .
# ( و )*! ذج الرجل ، إذا ( قدم من سفر ، فهو ذاج ) ، قاله ابن الأعرابي ms01852 ،
~~كذا في التهذيب .
#
# |ذحج
# : ( ذحجه ، كمنعه ) ذحجا ( : سحجه ) والذحج : كالسحج ، سواء .
# ( و ) قد ذححت ( الريح فلانا : جرته من موضع إلى ) موضع ( آخر ) وحركته .
# ( ومذحج كمجلس ) ، وهو الذي جزم به أئمة اللغة والأنساب وشذ ابن خلكان في
~~الوفيات فضبطه بضم الميم : شعب عظيم ، فيه قبائل وأفحاذ وبطون ، واسمه مالك
~~بن أدد ، قاله العينهي .
# وقال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ، كالمبرد في الكامل : مذحج هو
~~مالك بن زيد بن كهلان ابن سبإ .
# وفي اللسان : ومذحج : مالك وطيىء ، سميا بذالك لأن أمهما لما هلك بعلها
~~أذحجت على ابنيها طيىء ومالك هاذين ، فلم تتزوج بعد أدد .
# روى الأزهري عن ابن الأعرابي قال : ولد أدد بن زيد بن مرة بن يشجب ، مرة
~~، والأشعر ، وأمهما دلة بنت ذي منجشان الحميريج ، فهلكت مالكا وطيئا واسمه
~~جلهمة ، ثم هلك أدد فلم تتوج مدلة ، وأقامت على ولديها مالك وطيىء .
~~PageV05P584
# وقيل مذحج اسم ( أكمة ) حمراء باليمن ( ولدت مالكا وطيئا أمهما عندها ) ،
~~أي تلك الأكمة .
# وفي الروض للسهيلي : ومالك هو مذحج : سموا مذحجا بأكمة نزلوا إليها ، وأن
~~مذحجا من كهلان بن سبإ .
# وقال ابن دريد : مذحج أكمة ولدت عليها أمهم ( فسموا مذحجا ) ، قال :
~~ومذحج مفعل من قولهم ذحجت الأديم وغيره إذا دلكته ، هاذا قول ابن دريد ، ثم
~~صار اسما للقبيلة ، قال ابن سيده : والأول أعرف .
# ( وذكر الجوهري إياه في الميم غلط ، وإن أحاله على سيبويه ) ، نص عبارة
~~الجوهري في فصل الميم من حرف الجيم : مذحج مثال مسجد أبو قبيلة من اليمن ،
~~وهو مذحج بن يحابر بن مالك بن زيد بن كحلان ابن سبإ ، وقال سيبويه : الميم
~~من نفس الكلمة ، هذا نص الجوهري ، وأراد شيخنا أن يصلح كلام الجوهري ويجيب
~~عنه ويمحضه عن الغلط فلم يفعل شيئا ، كيف وقد نقل ابن منظور أنه وجد في
~~حاشية النسخة ما صورته : هاذا غلط منه على سيبويه ، إنما هو مأجج ، جعل
~~ميمها أصلا كمهدد ، لولا ذالك لكان مأجا ومهدا كمفر ، وفي الكلام فعلل
~~كجعفر ، وليس فيه فعلل ، فمذحج مفعل ليس إلا ، وكمذحج منبج ms01853 ، يحكم على
~~زيادة الميم بالكثرة وعدم النظير .
# ( وأذحجت ) ، أي ( أقمت ) ، يقال : أذحجت المرأة على ولدها إذا أقامت ،
~~ومنه أخذ مذحج ، كما تقدم .
# وذحجه ذحجا : عركه ، والدال لغة ، وقد تقدم .
# وذحجت المرأة بولدها : رمت به عند الولادة .
# وذحج الأديم : دلكه ، كما تقدم .
# وفي العناية ، في سورة نوح : يجوز في مذحج الصرف وعدمه ، وأن المرأة سميت
~~باسم الأكمة ، ثم سميت بها القبيلة .
# PageV05P585
# | ذرج
# : ( ) ذرج . أذرج مدينة السراة ، وقيل : إنما هي أدرح ، أهملها المصنف
~~وذكرها ابن منظور وغيره .
#
# | ذعج
#: ( ذعجه كمنعه : دفعه شديدا ) .
# ( و ) ذعج ( جاريته : جامعها ) ، وفي اللسان : وربما كني به أي بالذعج عن
~~النكاح ، يقال : ذعجها يذعجها ذعجا .
# قال الأزهري : لم أسمع الذعج لغير ابن دريد ، وهو من مناكيره .
#
# |ذلج
# : ( ذلج الماء ) في حلقه ، إذا ( جرعه ) وكذا زلجه بالزاي ، ولذجه ،
~~وسيأتيان .
#
# |ذوج
# : ( *!الذوج : الشرب ) ، *!ذاج الماء *!يذوجه *!ذوجا : جرعه جرعا شديدا .
# *!وذاج *!يذوج ذوجا : أسرع ، الأخيرة عن كراع .
#
# | ذيج
#: ( *!كالذيج ) .
# ( *!والذياج : المنادمة ) .
# وفي اللسان : *!ذاج *!يذيج *!ذيجا : مر مرا سريعا ، عن كراع .
#
# |ذيذج
# : ( ) *!الذيذجان في التهذيب في الرباعي : الإبل تحمل حمولة التجار ، كذا
~~عن شمر ، هنا ذكره ، والمصنف ذكره في الدال والجيم وسيعيده في حرف الراء .
#
# | 2 ( فصل الراء ) مع الجيم ) 2
#
# | ربج
# : ( الربج ) بفتح فسكون : الدرهم الصغير ، عن أبي عمر و .
# ( والروبج ) كجوهر أيضا ( : الدرهم الصغير الخفيف ) يتعامل به أهل البصرة
~~، فارسي دخيل .
# والروبج ، بضم فسكون ففتح ، PageV05P586 لقب جد أبي بكر أحمد بن عمر بن
~~أحمد بن يحيى بن عبد الصمد الفامي ، عرف بابن الروبج ، روى عن البغوي وابنه
~~صاعد ، وعنه العتيقي ، وتوفي سنة 383 .
# وروبانجاه ، بضم فسكون ، بنواحي بلخ ، منها الأمير محمد بن الحسين صاحب
~~ديوان الإنشاء لأعطاف سنجر .
# ( و ) في الصحاح : ( الرباجة : البلادة ) ، ومنه قول أبي الأسود العجلي :
# وقلت لجاري من حنيفة سر بنا
# نبادر أبا ليلى ولم أتربج
# أي ، ولم أتبلد .
# ( و ) في التهذيب للأزهري : سمعت أعرابيا ينشد ونحن يومئذ بالصمان :
# ترعى من الصمان روضا آرجا
# من صليان ونصيا رابجا
# ( ورغلا باتت به لواهجا )
# قال : فسألته عن ms01854 ( الرابج ) فقال : هو ( الممتلىء الريان ) .
# قال : وأنشدنيه أعرابي آخر ( ونصيا رابجا ) وسألته فقال : هو الكثيف
~~الممتلىء ، قال : وفي هذه الأرجوزة .
# وأظهر الماء لها روابجا
# يصف إبلا وردت ماء عدا فنفضت جررها ، فلما رويت انتفخت خواصرها وعظمت ،
~~فهو معنى قوله ( روابجا ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : أبرج الرجل إذا جاء ببنين ملاح .
# و ( أربج ) إذا ( جاء ببنين قصار ) ، وقد تقدم .
# ( وتربجت ) الناقة ( على ولدها ) ، إذا ( أشبلت ) .
# والتربج : التحير .
# ( والرباجية ككراهية : الحمقاء ) .
# ( والرباجي ) بالفتح ( : الضخم الجافي الذي بين القرية والبادية )
~~PageV05P587 .
# وفي اللسان : رجل رباجي : يفتخر بأكثر من فعله ، قال :
# وتلقاة رباجيا فخورا
# ( والإربجان : بالكسر : نبت ) .
# وأربج ، بفتح فسكون فكسر ، بلدة من سمرقند ، نسب إليها وهب بن جميل بن
~~الفضل ، ويقال هي أربنجن ، فحذف النون .
#
# |رتج
# : ( رتج الباب ) رتجا ( : أغلقه ، كأرتج ) : أوثق إغلاقه ، وباب مرتج .
# وأبي الأصمعي إلا أرنجه ، وفي الحديث ( إن أبواب السماء تفتح ولا ترتج )
~~أي لا تغلق ، وفيه ( أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإرتاج الباب ) أي
~~إغلاقه .
# م ( و ) رتج ( الصبي رتجانا ) ، محركة إذا ( درج ) في المشي .
# ( و ) من المجاز : رتج في منطقه رتجا ( كفرح ) مأخوذ من الرتاجه وهو
~~الباب .
# وصعد المنبر فرتج عليه ( : استغلق عليه الكلام كأرتج عليه ) ، على ما لم
~~يسم فاعله ، يقال أرتج على القارىء ، إذا لم يقدر على القراءة كأنه أطبق
~~عليه كما يرتج الباب .
# ( و ) مثله ( ارتتج ) عليه ( واسترتج ) ، كلاهما على بناء المفعول ، ولا
~~تقل ارتج عليه ، بالتشديد ، وفي حديث ابن عمر ( أنه صلى بهم المغرب فقال :
~~ولا الضالين ، ثم أرتج عليه ) أي استغلقت عليه القراءة .
# وفي التهذيب : أرتج عليه وارتج ، وعن أبي عمر و : ترجع إذا استتر ، ورتج
~~إذا أغلق كلاما أو غيره .
# وعن الفراء : رتج الرجل ( وبعل ) ورجي وغزل ، كل هاذا إذا أراد الكلام
~~فأرتج عليه .
# ويقال : أرتج على فلان إذا أراد قولا أو شعرا فلم يصل إلى تمامه .
# ( و ) من المحاز : ( أرتجت الناقة ) فهي مرتج ، إذا قبلت ماء الفحل
~~PageV05P588 ف ( أغلقت رحمها على ) ذالك ( الماء ) ، أنشد سيبويه :
# يحدو ثماني مولعا بلقاحها ms01855
# حتى هممن بزيغة الإرتاج
# وفي التهذيب : يقال للحامل مرتج ، لأنها إذا عقدت على ماء الفحل انسد فم
~~الرحم فلم يدخله ، فكأنها أغلقته على مائه .
# ( و ) من المجاز أرتجت ( الدجاجة ) إذا ( امتلأ بطنها بيضا ) ، وعبارة
~~اللسان : إذا امتلأ ظهرها بطنا وأمكنت البيضة ، كذلك .
# ( و ) في التهذيب : قال شمر : ( من ركب البحر إذا أرتج فقد برئت منه
~~الذمة ) وقال : هاكذا قيده بخطه ، قال : ويقال أرتج ( البحر ) ، إذا ( هاج
~~و ) قال الغتريفي : أرتج البححر إذا ( كثر ماؤه فغمر ) ، هاكذا في نسختنا
~~بالغين والميم والراء ، ونص التهذيب : فعم ( كل شيء ) .
# ( و ) قال أخوه : ( السنة ) ترتج ، إذا ( أطبقت بالجدب ) ، ولم يجد
~~الرجلخ مخرجا ، وكذالك إرتاج البحر لا يجد صاحبه منه مخرجا .
# ( و ) أرتج ( الثلج : دام وأطبق ) ، وإرتاج الباب منه .
# قال ( والخصب ) إذا ( عم الأرض ) فلم يغادر منها شيئا قد أرتج .
# ( و ) أرتجت ( الأتان ) ، إذا ( حملت ) وهي مرتج ، و ( نوق ) مراتج
~~ومراتيج ، قال ذو الرمة :
# كأنا نشد الميس فوق مراتج
# من الحقب أسفى حزنها وسهولها
# ( والرتج ) ، محركة : الباب العظيم ، كالرتاج ، ككتاب ( و ) قيل : ( هو
~~الباب المغلق ) وقد أرتج الباب ، إذا أغلقه إغلاقا وثيقا ، وأنشد :
# ألم ترني عاهدت ربي وأنني
# لبين رتاج مقفل ومقام
# وقال العجاج :
# أو تجعل البيت رتاجا مرتجا PageV05P589
# ومنه رتاج الكعبة ، قال الشاعر :
# إذا أحلفوني في علية أجنحت
# يميني إلى شطره الرتاج المضبب
# وقيل : الرتاج : الباب المغلق ( وعليه باب صغير ) .
# ( و ) من المجاز : الرتاج : ( اسم مكة ) ، زيدت شرفا .
# وفي الحديث ( جعل ماله في رتاج الكعبة ) ، أي فيها ، فكنى عنها بالباب ،
~~لأن منه يدخل إليها ، وفي الأساس : جعله هديا إليها .
# وجمع الرتاج رتج ، ككتاب وكتب ، وفي حديث مجاهد عن بني إسرائيل ( كانت
~~الجراد تأكخل مساميرع رتجهم ) ، أي أبوابهم ، وكذالك يجمع على الرتائج ،
~~قال جندل ابن المثنى :
# فرج عنها حلق الرتائج
# وفي اللسان : إنما شبه ما تعلق من الرحم على الولد بالرتاج الذي هو الباب
~~.
# وجعل شيخنا جمعه ( أرتاج ) ، ولم يأت له شاهد ولا سند مع شذوذه ، وفي
~~حديث قس ( وأرض ذات رتاج ) .
# وعن ابن الأعرابي ms01856 : يقال لأنف الباب ) الرتاج ولدرونده : النجاف ،
~~ولمتراسه : القناح .
# والمرتاج : المغلاق .
# ( و ) يقال : زلوا عن المناهج ، فوقعوا في المراتج ، ( المراتج : الطرق
~~الضيقة ) ، هاكذا استعمل ولم يذكروا له مفردا .
# ( والرتائج : ) الصخور ، جمع رتاجة ، بالكسر ، على القياس ، خلافا للمبرد
~~في الكامل ، فإنه قال : لا يجمع فعالة على فعائل ، قاله شيخنا ، وينظر .
# وفي اللسان : الرتاجة : كل شعب ضيق كأنه أغلق من ضيقه ، قال أبو زبيد
~~الطائي :
# كأنهم صادفوا دوني به لحما
# ضاف الرتاجة في رحل تباذير PageV05P590
# ( وأرض مرتجة ، كمكرمة ) ، وفي نسخة أخرى ( مرتجة ، كمحسنة ) ، إذا كانت
~~( كثيرة النبات ) .
# وذكره ابن سيده في رجج فقال وأرض مرتجة : كثيرة النبات ، أي من ارتجت
~~الأرض بالنبات إذا أطلعته ، ولذا لم يذكره الجوهري وابن منظور .
# ( والرويتج ) بالتصغير ( : ع ) .
# ( و ) من المجاز : يقال : ( مال رتج وغلق ، بالكسر ) فيهما ( خلاف طلق )
~~، بالسكر أيضا ، فسره في الأساس فقال : أي لا سبيل إليه .
# ( و ) من المجاز : ( سكة رتج ) ، بالكسر أيضا ، أي ( لا منفذ لها ) .
# ( و ) يقال : ( ناقة رتاج الصلا ) ، ككتاب ، إذا كانت ( وثيقة وثيجة ) ،
~~قال ذو الرمة :
# رتاج الصلا مكنوزة الحاذ يستوي
# على مثله خلقاء الصفاة شليلها
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# راتج ككاتب ، جاء ذكره في الحديث وهو أطم من آطام المدينة كثير الذكر في
~~المغازي .
# ومن المجاز : في كلامه رتج ، أي تعتعة .
#
# | رجج
#: ( *!الرج : التحريك ) *!رجه *!يرجه *!رجا ، قال الله تعالى : { إذا
~~*!رجت الارض رجا } ( سورة الواقعة ، الآية : 4 ) معنى رجت : حركت حركة
~~شديدة وزلزلت ، وفي حديث علي ، رضي الله عنه ( وأما شيطان الردهة فقد كفيته
~~بصعقة سمعت لها وجبة قلب ، *!ورجة صدره ) .
# وفي حديث ابن الزبير ( جاء*! فرج الباب رجا شديدا ) أي زعزعه وحركه .
# وقيل لابنة الخس : بم تعرفين لقاح ناقتك ، قالت : أرى العين هاج ،
~~PageV05P591 والسنام راج ، وتمشي وتفاج ، وقال ابن دريد : ( وأراها تفاج
~~ولا تبول ) مكان قوله : ( وتمشي وتفاج ) قالت هاج فذكرت العين حملا لها على
~~الطرف أو العضو ، وقد يجوز أن تكون احتملت ذالك للسجع .
# ( و ) *!الرج ( : التحرك ) الشديد ( والاهتزاز ) ، فهو متعد ولازم . ( و
~~) *!الرج ( : الحبس ) . ( و ) الرج : ( بناء ms01857 الباب ) .
# ( *!والرجرجة ) بالفتح ( : الاضطراب *!كالارتجاج *!والترجرج ) ، يقال
~~*!ارتج البحر وغيره : اضطرب .
# وفي التهذيب : *!الارتجاج مطاوعة الرج ، وفي الحديث ( من ركب البحر حين
~~*!يرتج فقد برئت منه الذمة ) ، يعني إذا اضطربت أمواجه ، وروى ( أرتج من
~~الإرتاج : الإغلاق ، فإن كان محفوظا فمعناه أغلقع ( عن ) أن يركب ، وذلك
~~عند كثرة أمواجه .
# وفي حديث النفخ في الصور ( *!فترتج الأرض بأهلها ) أي تضطرب .
# ( و ) *!الرجرجة ( : الإعياء ) والضعف .
# ( و ) *!الرجرج *!والرجرجة ( بكسرتين ) فيهما ( : بقية الماء في الحوض )
~~، الكدرة المختلطة بالطين ، كذا في الصحاح ، وقال هميان بن قحافة :
# فأسأرت في الحوض حضجا حاضجا
# قد عاد من أنفاسها *!رجارجا
# وفي حديث ابن مسعود ( لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس ، *!كرجرجة
~~الماء الخبيث الذي لا يطعم ) قال أبو عبيد : الحديث يروى : (*! كرجراجة )
~~والمعروف في الكلام رجرجة .
# ( و ) الرجرجة ( : الجماعة الكثيرة في الحرب ) .
# ( و ) *!الرجرجة : الماء الذي خالطه اللعاب .
# *!والرجرج أيضا : اللعاب .
# وإن فلانا كثير *!الرجرجة ، أي PageV05P592 ( البزاق ) ، قال ابن مقبل
~~يصف بقرة أكل السبع ولدها : كاداللعاع من الحوذان يسخطها
# *!ورجرج بين لحييها خناظيل
# وهذا البيت أورده الجوهري شاهدا
# علي قوله : *!والرجرج أيضا نبت ، وأنشده ، ومعنى يسحطها : يذبحها ويقتلها
~~، أي لما رأت الذئب أكل ولدها غصت بما لا يغص بمثله ، لشدة حزنها والخناطيل
~~: القطع المتفرقة ، أي لا تسيغ أكل الحوذان واللعاع مع نعومته .
# ( و ) *!الرجرجة من الناس : ( من لا عقل له ) ، ومن لا خير فيه .
# وفي النهاية : الرجرجة : شرار الناس وفي حديث الحسن ( أنه ذكر يزيد بن
~~المهلب فقال : نصب قصبا ، علق فيها خرقا ، فاتبعه *!رجرجة من الناس ) قال
~~شمر : يعني رذال الناس ، ورعاعهم الذين لا عقول لهم ، يقال :*! رجراجة من
~~الناس *!ورجرجة . وقال الكلابي :*! الرجرجة من القوم : الذين لا عقل لهم .
# ( و ) *!الرجرج ( كفلفل : نبت ) ، أورده الجوهري ، وأنشد بيت ابن مقبل
~~السابق ذكره .
# ( *!والرجاج كسحاب : مهازيل الغنم ) والإبل ، قال القلاخ بن حزحن :
# قد بكرت محوة بالعجاج
# فدمرت بقية الرجاج
# محوة : اسم علم للريح الجنوب والعجاج : الغبار . ودمرت : أهلكت .
# ( و ) في التهذيب : الرجاج ( ضعفاء الناس والإبل ) ، وأنشد :
# يمشون أفواجا ms01858 إلى أفواج
# ( مشى الفراريج مع الدجاج )
# فهم *!رجاج وعلى *!رجاج PageV05P593
# أي ضعفوا من السير وضعفت رواحلهم .
# ( و ) يقال : ( نعجة *!رجاجة ) إذا كانت ( مهزولة ) .
# والإبل *!رجراج وناس *!رجراج : ضعفاء لا عقول لهم .
# قال الأزهري في أثناء كلامه على هملج ، وأنشد :
# أعطى خليلي نعجة هملاجا
# رجاجة إن لها رجاجا
# قال الرجاجة : الصعيفة التي لانقي لها ، ورجال رجاج : ضعفاء .
# ( و ) *!الرجج : الاضطراب .
# و ( ناقة *!رجاء ) : مضطربة السنام وقيل ( : عظيمة السنام ، و ) في
~~الجمهرة يقال : ناقة *!رجاء ، ممدودة ، زعموا ، إذا كانت ( *!مرتجتها ) ،
~~أي السنام ، ولا أدري ما صحته .
# ( *!والرجراج ) بالفتح ( : دواء ) ، وفي اللسان : شيء من الأدوية .
# ( و ) *!رجراجة ( بهاء : ة ، بالبحرين ) .
# ( *!وأرجان ) بفتح الألف والراء وتشديد الجيم ، وضبطها ابن خلكان بتشديد
~~الراء ، وفي أصل الرشاطي : الراء والجيم مشددتان ( أو *!رجان ) بحذف الألف
~~( : د ) ، بين فارس والأهواز ، وبها قبر *!أرجيان حواري عيسى عليه السلام .
# نسب إليها أحمد بن الحسن بن عفان بن مسلم .
# وسعيد *!-الرجاني ، عن علي ، رضي الله عنه .
# وعبد الله بن محمد بن شعيب الرجاني عن يحيى بن حبيب .
# ( *!ورجان ) تثنية رج ( : واد بنجد ) .
# ( *!وأرجت الفرس ) *!إرجاجا ( فهي PageV05P594 *!مرج ) ، إذا ( أقربت
~~*!وارتج صلاها ) ، لغة في *!ارتجت .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الرجاجة : عريسة الأسد .
# ورجة القوم : اختلاط أصواتهم .
# ورجة الرعد : صوته .
# وكتيبة رجراجة : تمخص في سيرها ولا تكاد تسير ، لكثرتها ، قال الأعشى :
# *!ورجراجة تغشى النواظر فخمة
# وكوم على أكنافهن الرحائل
# وامرأة رجراجة : مرتجة الكفل ،*! يترجرج كفلها ولحمها .
# *!وترجرج الشيء ، إذا جاء وذهب وثريدة *!رجراجة : ملينة مكتنزة .
# *!والرجرج : ما ارتج من شيء .
# *!والرجرج ، بالكسر : الماء القريس .
# *!والرجرج ، بالفتح : نعت الشيء الذي *!يترجرج ، وأنشد :
# وكست المرط قطاة *!رجرجا
# *!والرجرج : الثريد الملبق .
# وعن الأصمعي : *!رجرجت الماء وردمته بمعنى : ( أي نبثته ) .
# *!وارتج الكلام : التبس ، ذكره ابن سيده في هاذه الترجمة .
# وأرض *!مرتجة : كثيرة النبات ، ذكره ابن منظور في هذه المادة ، وقد
~~تقدمنا في المادة التي تليها .
# ورجه : شدخه ، ذكره الأزهري في ترجمة رخخ وأنشد قول ابن مقبل :
# فلبده مس القطار ورجه
# نعاج رؤاف قبل أن يتشددا
#
# |رخج
#: رخج ، كصرد ms01859 ، بلاد معروفة تجاور سجستان ، ولما انهزم ابن الأشعث قصد
~~إليها رتبيل فاستجار به فقتل وحمل رأسه إلى الشأم ، ومن الشأم إلى مصر ،
~~فقال بعض الشعراء :
# هيهات موضع جثة من رأسه
# رأس بمصر وجثة بالرخج PageV05P595
# شدد الخاء ضرورة للوزن ، قاله ابن القطاع وغير ، ومن خطه نقلت ولم أره في
~~شيء من الدواوين ، وهو عنده كأنه من الأمر المعروف المشهور ، والمصنف لم
~~يتعرض لذكره ، قاله شيخنا ، وهو في اللسان ، نقل عن الليث ما نصه : رخج ،
~~معرب رخد ، وهو اسم كورة معروفة .
# وفي أنساب القلقشندي : رخج ، مشدة الخاء ، وذكر منها عيسى بن حامد الرخجي
~~، روى الحديث .
# والرخجية قرية ببغداد ، منها أبو الفضل عبد الصمد بن عمر بن عبد الله بن
~~هارون ، ولي الخطابة بها وسكنها ، وروى عن أبي بكر القطيعي ، وعنه الخطيب ،
~~توفي سنة 437 .
#
# |ردج
#: ( ردج ردجانا ) ، محركة ، مثل ( درج درجانا ) ، أحدهما مقلوب من الآخر ،
~~وصحح ابن جني أصالة كل واحد منهما .
# ( والردج محركة ) : أول ( ما يخرج من بطن ) البغل والجحش والجدي و (
~~السخلة أو المهره قبل الأكل ، كالعقي للصبي ) .
# وقيل : هو أول شيء يخرج من بطن كل ذي حافر إذا ولد ، وذالك قبل أن يأكل
~~شيئا ، والجمع أرداج ، وقد ردج المهر يردج ردجا ، بفتح الدال في الماضي
~~وكسرها في الآتي ، وسكونها في المصدر .
# قال الأزهري : الردج لا يكون إلا لذي حافر ، كما قال أبو زيد قال جرير .
# لها ردج في بيتها تستعده
# إذا جاءها يوما من الناس خاطب
# ( والأرندج ، ويكسر أوله ) كاليرندج ( : جلد أسود ) تعمل منه الخفاف ،
~~قال العجاج :
# كأنه مسرول أرندجا PageV05P596
# وقال الشماخ :
# ودوية قفر تمشى نعامها
# كمشي النصارى في خفاف اليرندج
# واليرندج فارسي ( معرب رنده ) ( والأرداج في قول رؤبة ) بن العجاج .
# ( كأنما سرولن في الأرداج )
# أي ( الأرندج ) ، وقال الأعشى :
# عليه ديابوذ تسربل تحته
# أرندج إسكاف يخالط عظلما
# قال ابن بري : الديابوذ : ثوب ينسج على نيرين ، شبه به الثور الوحشي
~~لبياضه ، وشبه سواد قوائمه بالأرندج . والعظل : شجر له ثمر أحمر إلى السواد
~~.
# ( واليرندج ) أيضا ( السواد يسود به الخف ) ، وهو الذي ms01860 يسمى الدارش .
# قال اللحياني : اليرندج ، والأرندج الدارش بعينه ، قال : وقال بعضهم : هو
~~جلد غير الدارش ، ( أو هوا الزاج ) يسود به ، أورده اللحياني أيضا ، وأورد
~~الأزهري أرندج ويرندج في الرباعي .
# ابن السكيت : ولا يقال : الرندج فأما قوله يصف امرأة بالغرارة :
# لم تدر ما نسج اليرندج قبلها
# ودراس أعوص دارس متخدد
# فإنه ظن أن اليرندج نسج ، وقيل : أراد أن هاذه المرأة لغرتها ، وقلة
~~تجاربها ظنت أن اليرندج منسوج .
#
# |رذج
# : ( الريذجان : الإبل تحمل حمولة التجارة ) ، هاذه المادة ذكره ابن منظور
~~والأزهري في ديدج وذكرها غيرهما في ذيذج ولم يتعرضوا لها هنا ، فليعلم ذالك
~~، وقد تقدمت الإشارة إليه .
# PageV05P597
# | رزمانج
# : ورزماناج بفتح فسكون : قرية ببخارا ، منها أبو عبد الله محمد بن يوسف
~~بن ردام ، روى عن أبي حاتم داوود بن أبي العوام ، مات في سنة 356 .
#
# | رعج
#: ( رعج ماله كسمع ) إذا ( كثر ) .
# والرعج : الكثير من الشاء مثل الرف .
# ( و ) رعج ( كمنع : أقلق ، كأرعج ) قال ابن سيده : يقال : رعجه الأمر
~~وأرعجه ، أي أقلقه .
# ( و ) منه رعج ( البرق ) وأرعج إذا ( تتابع لمعانه ) .
# قال الأزهري : هاذا منكر ، ولا آمن أن يكون مصحفا ، والصصواب أزعجه ،
~~بمعنى أقلقه ، بالزاي ، وسنذكره .
# وفي اللسان : رعج البرق ونحوه يرعج رعجا ، ورعجا ، وارتعج : اضطرب وتتابع
~~، والارتعاج في البرق : كثرته وتتابعه ، والإرعاج : تلألؤ البرق وتفرطه في
~~السحاب ، وأنشد العجاج :
# سحا أهاضيب وبرقا مرعجا
# ( و ) رعج ( الله فلانا : جعله موسرا ) كثير المال ( فأرعج ) .
# ( و ) قال أبو سعيد : ( ارتعج ) و ( ارتعد ) وارتعش بمعنى واحد .
# ( و ) ارتعج ( المال : كثر ) ، وكذا العدد ، يقال للرجل إذا كثر ماله
~~وعدده : قد ارتعج ( ماله ، وارتعج عدده ) .
# ( و ) ارتعج ( الوادي : امتلأ ) . وفي حديث قتادة ( في قوله تعالى : هم
~~مشركو قريش يوم بدر ، خرجوا ولهم ارتعاج ) أي كثرة واضطراب وتموج .
# PageV05P598
# | رفج
# : ( الرفوج كصبور : أصل كرب النخل ) ، قاله الليث ، ( أزدية ) .
# وقال الأزهري : ولا أدري أعربي أم دخيل .
#
# |رمج
# : ( الرمج : إلقاء الطير ) سجه ، أي ( ذرقه ) ، قاله ابن الأعرابي .
# ( والرامج : ملواح يصطاد به الجوارح ) كالصقور ونحوها ، اسم كالغارب .
# ( والترميج : إفساد سطور بعد ) تسويتها و ( كتابتها ) بالسكر بالتراب ms01861
~~ونحو ، يقال : رمج ما كتب بالتراب حتى فسد .
# ( والرماج ، كسحاب : كعوب الرمح وأنابيبه ) .
#
# |رنج
# : ( الرانج ، بكسر النون ) ، هاذه المادة عندنا بالحمرة ، قال شيخنا ،
~~وهي هاكذا في أصول القاموس كلها ، كأنه زيادة على ما في الصحاح ، ولاكنها
~~موجودة في الصحاح ، وإن لم يستوعب المعاني التي ذكر المصنف ، ثم قال : فان
~~الصواب كتبها بالأسود ، كالمواد المشتركة ، والتنبيه على كونه غير عربي ،
~~كما نبه عليه الجوهري ، وهو ( تمر أملس كالتعضوض واحدته بهاء ، و ) هو أيضا
~~النارجيل وهو ( الجوز الهندي ) ، حكاه أبو حنيفة ، وقال أحسبه معربا . وفي
~~الصحاح : وما أظنه عربيا .
# وفي الأساس : وصبيان مكة ينادون على المقل : ولد الرانج .
# ( ورنجان ) ، بالجيم ، هاكذا في سائر كتب اللغة ، والصواب ضبطه بالحاءه ،
~~وهو الذي جزم به الشيخ علي المقدسي في حواشيه ( : د ، بالمغرب ، منه ) أبو
~~القاسم ( محمد بن إسماعيل بن عبد الملك الرنجاني ) من أهل حمص الأندلس ،
~~أخذ عن ابن خلف الكامي وغيره .
# قال شيخنا : على أن المصنف قد PageV05P599 وقع له في المادة تقصير ، ففي
~~لسان العرب من هاذه المادة زيادة على ما للمصنف : رنج فلان وترنج ، إذا
~~أدير به وتمايل كالوسنان والسكران ورجه الشراب ، قال :
# وكأس شربت على لذة
# دهاق ترنج من ذاقها
# انتهى .
# قلت : ما ذكره فإنه ليس بموجود في لسان العرب ، وهي نسختنا الصحيحة فلا
~~أدري كيف ذالك .
#
# | روج
# : ( *!راج ) الأمر *!روجا *!ورواجا : أسرع ، قاله ابن القوطية .
# *!وروج الشيء *!وروج به : عجل .
# *!وراج الشيء *!يروج ( *!رواجا : نفق ) .
# ( *!وروجته *!ترويجا : نفقته ) ، كالسلعة والدراهم ، وهو *!مروج .
# *!وراجت الدراهم : تعامل الناس بها .
# ( و ) أمر *!مروج : مختلط .
# *!وراجت ( الريح : اختلطت فلا يدرى من أين تجىء ) ، أي لا يستمر مجيئها
~~من جهة واحدة .
# ومنه *!روج فلان كلامه إذا زينه وأبهمه فلا تعلم حقيقته .
# ( *!والرواج ) ككتان ( : الذي يتروج ويلوب حول الحوض ) .
# وقال ابن الأعرابي : *!الروجة : العجلة وروج الغبار على رأس البعير : دام
~~: ثم إن ابن منظور أورد هنا الأوارجة فقال : الأوارجة من كتب أصحاب
~~الدواوين في الخراج ونحوه .
# ويقال : هاذا كتاب التأريج .
# *!وروجت الأمر *!فراج *!يروج *!روجا ، إذا أرجته ms01862 .
# قلت : وقد تقدم في أرج ، وهناك محل ذكره .
# PageV05P600
# | رهج
#: ( الرهج ) ، بفتح فسكون ( ويحرك : الغبار ) ، وفي الحديث ( ما خالط قلب
~~امرىء رهج في سبيل الله إلا حرم الله عليه النار ) وفي آخر ( من دخل جوفه
~~الرهج لم يدخله حر الناره ) قال الشاعر :
# وإذا كنت المقدام فلا
# تجزع في الحرب من الرهج
# ( و ) الرهج محركة ( : السحاب ) الرقيق ( بلا ماء ) ، كأنه غبار ، (
~~الواحدة بهاء ) .
# ( و ) من المجاز : الرهج ( : الشغب ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( والرهجيج ، بالكسر : الضعيف ) من الفصلان ، قال الراجز .
# وهي تبذ الربع الرهجيجا
# في المشي حتى يركب الوسيجا
# ( والناعم ، كالرهجوج ) ، بالضم .
# ( وأرهج : أثار الغبار ) ، قال مليح الهذلي .
# ففي كل دار منك للقلب حسرة
# يكون لها نوء من العين مرهج
# أراد شدة وقع دموعها حتى كأنها تثير الغبار .
# ( و ) أرهج إذا ( كثر بخور بيته ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) من المجاز : أرهجت ( السماء ) إرهاجا ، إذا ( همت بالمطر ) .
# ( والرهوجة : ضرب من السير ) .
# ومشي رهوج : سهل لين ، قال العجاج .
# مياحة تميح مشيا رهوجا
# ( و ) من المجاز : ( نوء مرهج ، كمحسن : كثير المطر ) .
# ومن المجاز أيضا : أرهج بينهم : أثار الفتنة .
# وله بالشر لهج ، وله فيه رهج .
# وأرهجوا في الكلام والصخب PageV05P601 كذا في الأساس .
#
# | رهمج
# : ( الرهمج ) السير ( الواسع ) ، وقدت قدم أنه بالدال ، فهو إما تصحيف أو
~~لغة في الدال فلينظر .
#
# |رهنامج
#: ( الراهنامج ) ، بسكون الهاء وفتح الميم ، فارسية استعملها العرب ،
~~وأصلها راه نامه ، ومعناه ( كتاب الطريق ) ، لأن راه هو الطريق ، ونامه :
~~الكتاب ( وهو الكتاب ) الذي ( يسلك به الربابنة ) جمع ربان كرمان : العالم
~~في سفر ( البحر ، ويهتدون به في معرفة المراسي وغيرها ) كالشعبه ونحو ذلك .
#
# |رازيانج
# : ( ) ومما يستدرك على المصنف : *!الرازيانج : النبات المعروف .
#
# |رونج
#: *!وريونج ، بالكسر ، ويقال*! راونج وهي قرية من قرعى نيسابور ، منها
~~محمد ابن محمد *!-الريونجي المذكور في المسلسل بالأولية ، ذكره صاحب
~~المراصد وابن السمعاني وابن الأثير وغيرهم . ومنها أيضا أبو بكر محمد بن
~~عبد الله بن قريش الوراق ، مكثر صدوق ، عن الحسن بن سفيان وغيره ، وعنه
~~الحاكم توفي سنة 363 .
# PageV05P602
# | 2 ( فصل الزاي ) مع الجيم ) 2
#
# |زأج
# : في ( التهذيب ms01863 ) عن شمر : قولهم : (*! زأج بينهم كمنع ) : إذا ( حرش ) ،
~~أي أغرى وسلط بعضهم على بعض ، مثل زمج .
#
# |زبج
# : ويقال : ( أخذه ) أي الشيء ( بزأبجه ) ( وزأمجه ) أي بجميعه ، إذا (
~~أخذ كله ) . قال الفارسي : وقد همز ، وليس بصحيح . قال : ألا ترى إلى
~~سيبويه كيف ألزم من قال إن الألف فيه أصل ، لعدم ما يذهب فيه أن يجعله
~~كجعفر . قال ابن الأعرابي : الهمزة فيهما غير أصلية .
# قلت : ولذا لم يتعرض له الجوهري .
#
# | زبرج
# : ( الزبرج ، بالكسر : الزينة ، من وشي أو جوهر ) ونحو ذلك ؛ هاذا نص
~~الجوهري . وقال غيره : الزبرج الوشي . والزبرج : زينة السلاح . وفي حديث
~~علي ، رضي الله عنه ( حليت الدنيا في أعينهم وراقهم زبرجها ) زبرج الدنيا :
~~غرورها وزينتها .
# والزبرج : النقش .
# وزبرج الشيء : حسنه . وكل شيء حسن : زبرج عن ثعلب .
# ( و ) الزبرج : ( الذهب ) . وأنشدوا :
# يغلي الدماغ به كغلي الزبرج
# ( و ) الزبرج : ( السحاب الرقيق فيه حمرة ) ، قاله الفراء . وقيل : هو
~~السحاب النمر بسواد وحمرة في وجهه . وقيل : هو الخفيف الذي تسفره الريح .
~~وقيل : هو الأحمر منه . وسحاب مزبرج . قال الأزهري : والأول هو الصواب .
~~والسحاب النمر مخيل PageV06P005 للمطر ، والرقيق لا ماء فيه . ( و ) في (
~~الصحاح ) يقال : ( زبرج مزبرج ) أي ( مزين ) .
#
# | زبردج
# : ( الزبردج ) و ( الزبرجد ) : الزمرذ . صريحه أنه لغة مشهورة ، وليس
~~كذالك ، فقد صرح ابن جني في أول الخصائص : إنما جاء الزبردج مقلوبا في
~~ضرورة شعر ، وذالك في القافية خاصة ، وذالك لأن العرب لا تقلب الخماسي .
#
# |زبنج
# : ( ابن زبنج كسفنج ) : اسم رجل ، وهو ( راوية ابن هرمة ) الشاعر ، وناقل
~~شعره .
#
# | زجج
#: ( *!الزج ، بالضم : طرف المرفق ) المحدد ، وإبرة الذراع التي يذرع
~~الذراع من عندها ؛ قاله الأصمعي . وفي ( الأساس ) : ومن المجاز : اتكأ على
~~*!زجى مرفقيه ، واتكئوا على زجاج مرافقهم . وفي ( اللسان ) زج المرفق :
~~طرفه المحدد ، على التشبيه . ( و ) *!الزج : *!زج الرمح والسهم . قال ابن
~~سيده : الزج : ( الحديدة ) التي تركب عاليته . *!والزج يركز به الرمح في
~~الأرض ، والسنان يطعن به . ( ج ) *!زجاج ( كجلال ) ، بالكسر جمع جل .قال
~~الجوهري :جمع*! زج الرمج*! زجاج بالكسر لاغير جميع زجاج ، ، ( و ) يجمع
~~أيضا على زججة ، مثل ( فيلة ms01864 ) ، *!وأزجاج *!وأزجة . وفي ( الصحاح ) : ولا
~~تقل *!أزجة .
# ( و ) *!الزج أيضا : ( جمع *!الأزج ) وهو ( من النعام للبعيد الخطو ) .
~~وفي ( اللسان ) *!الزجج في النعامة : طول PageV06P006 ساقيها وتباعد خطوها
~~، يقال ظليم*! أزج ، ورجل *!أزج : طويل الساقين : ( أو ) *!الأزج من النعام
~~: ( الذي فوق عينيه ريش أبيض ) .
# ( و ) الزج : ( نصل السهم ) ، عن ابن الأعرابي . ( ج *!زججة ) كعنبة (
~~*!وزجاج ) كجلال ، *!وأزجة . قال زهير :
# ومن يعص أطراف الزجاج فإنه
# يطيع العوالي ركبت كل لهذم
# قال ابن السكيت : يقول : كل لهذم الأمر الصغير صار إلى الأمر الكبير .
~~وقال أبو عبيدة : هاذا مثل ، يقول إن الزج ليس يطعن به ، إنما يطعن بالسنان
~~؛ فمن أبى الصلح وهو الزج الذي لا طعن به أعطي العوالي وهي التي بها الطعن
~~. قال خالد بن كلثوم : كانوا يستقبلون أعداءهم إذا أرادوا الصلح *!بأزجة
~~الرماح ، فإذا أجابوا إلى الصلح وإلا قلبوا الأسنة وقاتلوهم .
# ( و ) *!الزج ( بالفتح : الطعن *!بالزج ) يقال : زجه *!يزجه زجا : طعنه
~~بالزج ورماه به ، فهو *!مزجوج .
# ( و ) من المجاز : *!الزج : ( الرمي ) . يقال : زج بالشيء من يده *!يزج
~~زجا : رمى به . وفي ( اللسان ) : الزج : رميك بالشيء تزج به عن نفسك .
# ( و ) الزج : ( عدو الظليم ) . يقال زج الظليم برجله*! زجا : عدا فرمى
~~بها . وهو مجاز وظليم أزج : *!يزج برجليه . ويقال للظليم إذا عدا : *!زج
~~برجليه .
# ( و ) *!أزج الرمح ، *!وزججه ، *!وزجاه ، على البدل : ركب فيه الزج :
~~*!وأزججته فهو *!مزج . قال أوس بن حجر :
# أصم ردينيا كأن كعوبه
# نوى القسب عراصا مزجا منصلا
# قال ابن الأعرابي : ويقال :*! أزجه إذا أزال منه الزج ، ويروى عنه أيضا
~~أنه قال : ( *!أزججت الرمح : جعلت له *!زجا ) ، ونصلته : جعلت له نصلا ،
~~PageV06P007 وأنصلته : نزعت نصله . قال : ولا يقال : *!أزججته إذا نزعت
~~*!زجه .
# ( *!والزجاج ) : القوارير ، ( م ، ويثلث ) ، والواحد من ذالك *!زجاجة ،
~~بالهاء . وأقلها الكسر . واعن الليث : *!الزجاجة في قوله تعالى القنديل .
~~وعن أبي عبيدة : يقال للقدح : زجاجة . مضمومة الأول ، وإن شئت مكسورة ، وإن
~~شئت مفتوحة ، وجمعها*! زجاج ، *!وزجاج *!وزجاج .
# ( *!والزجاج ) . كعطار ( : عامله ) وصانعه . وحرفته *!الزجاجة : قال ابن
~~سيده : وأراها عراقية .
# ( *!-والزجاجي ) بالضم وياء النسبة ms01865 : ( بائعه ) .
# ( وأبو القاسم ) إسماعيل ( بن أبي حارث ) ، وفي نسخة : حرب بدل حارث (
~~صاحب الأربعين ) . روى عن يوسف بن موسى ، وعنه أحمد بن ( محمد بن ) علي بن
~~إبراهيم الآبندوني وغيره .
# ( و ) أبو القاسم ( يوسف بن عبد الله ، اللغوي المصنف المحدث ) . سكن
~~جرجان عن الغطريفي ، ومات سنة 415 .
# ( وعبد الرحمان بن أحمد الطبري ) .
# ( وأبو علي الحسن بن محمد بن العباس ) ، روى عن علي بن محمد بن مهرويه
~~القزويني ، مات قبل الأربعمائة .
# ( والفضل بن أحمد بن محمد ) .
# ( وبالفتح مشددا ، أبو القاسم عبد الرحمان إسحاق ) النحوي ( *!-الزجاجي
~~صاحب الجمل ) ، بغدادي ، سكن دمشق عن محمد بن العباس اليزيدي وابن دريد
~~وابن الأنباري ، ( نسب إلى شيخه أبي إسحاق ) إبراهيم بن السري بن سهل
~~النحوي ( الزجاج ) ، صاحب معاني القرآن ، روى عن المبرد وثعلب ، وكان يخرط
~~الزجاج ، ثم تركه وتعلم الأدب ، توفي ببغداد سنة 311 .
# ( *!والمزج ) ، بالكسر : ( رمح قصير PageV06P008 كالمزراق ) ، في أسفله
~~*!زج ، وقد استعملوه في السريع النفوذ .
# ( *!والزجج ، محركة ) : رقة مخط الحاجبي ودقتهما وطولهما وسبوغهما
~~واستقواسهما . وقيل : *!الزجج : ( دقة الحاجبين في طول ) . وفي بعض النسخ :
~~دقة في الحاجبين وطول . ( والنعت *!أزج ) . يقال : رجل أزج ، وحاجب أزج ،
~~*!ومزجج . ( و ) هي ( *!زجاء ) ، بينة الزجج . ( *!وزججه ) أي الحاجب
~~بالمزج ، إذا ( دققه وطوله ) . وقيل : أطاله بالإثمد . وقوله :
# إذا ما الغانيات برزن يوما
# *!وزججن الحواجب والعيونا
# إنما أراد : وكحلن العيون .
# وفي ( اللسان ) : وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم ( *!أزج الحواجب ) .
~~*!الزجج : تقوس في الناصية ، مع طول في طرفه وامتداد .
# *!والمزجة : ما يزجج به الحواجب .
# *!والأزج : الحاجب : اسم له في لغة أهل اليمن ، وفي حديث الذي استسلف ألف
~~دينار في بني إسرائيل : ( فأخذ خشبة فنقرها وأدخل فيها ألف دينار وصحيفة ،
~~ثم *!زجج موضعها ) أي سوى موضع النقر وأصلحه ، من *!تزجيج الحواجب ، وهو
~~حذف زوائد الشعر . قال ابن الأثير : ويحتمل أن يكون مأخوذا من الزج : النصل
~~، وهو أن يكون النقر في طرف الخشبة ، فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه
~~.
# ( *!والزجج بضمتين الحمير PageV06P009 المقتلة ) ، وفي بعض النسخ :
~~المقتتلة .
# ( و ) *!الزجج أيضا : ( الحراب ms01866 المنصلة ) ، ظاهر صنيعه أنه جمع ولم يذكر
~~مفرده .
# ( و ) في الحديث ذكر ( زج لاوة ) ، وهو بالضم ( : ع ) نجدي بعث إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلمالضحاك بن سفيان يدعو أهله إلى الإسلام .
# ( و ) من المجاز : ( *!زجاج الفحل ، بالكسر : أنيابه ) ، وأنشد :
# لها زجاج ولهاة فارض
# ( وأجماد *!الزجاج : ع بالصمان ) ذكره ذو الرمة :
# فظلت بأجماد الزجاج سواخطا
# صياما تغني تحتهن الصفائح
# يعني الحمير سخطت على مراتعها ليبسها .
# ( *!وازدج الحاجب : تم إلى ذنابي العين ) .
# ( *!والمزجوج ) : المرمي به ، و ( غرب لا يديرونه ويلاقون بين شفتيه ثم
~~يخرزونه ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# زج : إذا طعن بالعجلة .
# *!والزجاجة : الاست ، لأنها تزج بالضرط والزبل .
# *!والزجج في الإبل : روح في الرجلين وتجنيب .
# *!وازدج النبت : اشتدت خصاصه .
# وفي ( الأساس ) : ( ومن المجاز : نزلنا بواد *!يزج النبات ( وبالنبات )
~~أي يخرجه ويرميه كأنه يرمي به عن نفسه ) ، انتهى .
# وفي حديث عائشة قالت : ( صلى PageV06P010 النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~في رمضان ، فتحدثوا بذالك . فأمسى المسجد من الليلة المقبلة *!زاجا ) . قال
~~ابن الأثير : قال الحربي : أظنه جأزا ، أي غاضا بالناس ، فقلب ، من قولهم :
~~جئز بالشراب جأزا : إذا غص به . قال أبو موسى : ويحتمل أن يكون : راجا ،
~~بالراء ، أراد أن له رجة من كثيرة الناس .
# *!وزج : ماء أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلمالعداء بن خالد .
# قلت : ومزجاجة ، بالكسر : موضع بالقرب من زبيد ، منه شيخنا رضي الدين عبد
~~الخالق بن أبي بكر بن الزين بن الصديق بن محمد بن المزجاجي ، ورهطه .
# وأبو محمد عبد الرحيم بن محمد بن أحمد بن فارس الثعلبي البغدادي الحنبلي
~~، عرف بابن الزجاج ، سمع بن صرما وابن روزبه وجماعة ، وحدث .
# وقال قطرب في مثلثه : الزجاج بالفتح : حب القرنفل .
#
# | زرج
# : ( زرجه بالرمح ) يزرجه زرجا : ( زجه ) . قال ابن دريد : وليس باللغة
~~العالية .
# ( والزرج في بعض : جلبة الخيل وأصواتها ) . ونص غير المصنف : الزرج :
~~جلبة الخيل وأصواتها . قال الأزهري : ولا أعرفه .
# ( والزربجون ، وكقربوس ) أي محركة ( شجر العنب ) بلغة الطائف ؛ قاله
~~النضر . ( أو قضبانها ) .
# ( و ) الزرجون : ( الخمرة ) ، معرب زركون ، أي لون الذهب ؛ كذا في شفاء
~~الغليل ms01867 .
# ( و ) الزرجون أيضا : ( المطر الصافي المستنقع في الصخرة ) .
# ( وذكره الجوهري ) تبعا للأزهري ( في ) زرجن في ( النون ) ، وسيأتي ذكره
~~PageV06P011 هناك مستوفى ، ( ووهم ) في ذالك ، ألا ترى إلى قول الراجز :
# هل تعرف الدار لأم الخزرج
# منها فظلت اليوم كالمزرج
# ( أي كالنشوان ) الذي أسكرته الخمرة ، أي أحدثت فيه نشوة .
# قال شيخنا : ولا وهم فيه ، بل هو الصواب ، لأن النون فيه أصلية هو الصواب
~~، لأن النون فيه أصلية عند جماهير أئمة اللغة والتصريف ، بدليل أن من لغاته
~~زرجون ، بالضم كعصفور ، وفي هاذه اللغة نونه كسين قربوس على أنه قد تبع
~~الجوهري في النون ، وأقره هناك بغير تنبيه على وهم ولا غيره ، وقال جماعة :
~~الحق هو صنيع الجوهري ، لأنهم نصوا على أن هاذا من خلط العربي في الاشتقاق
~~من اللفظ العجمي ، لكونه ليس من لغته . وقياسه : المزرجن ، نبه عليه ابن
~~جني في المحتسب وابن السراج وغيرهما . وقالوا : إن العرب قد تتصرف في
~~الألفاظ العجمية كتصرفها في العربية بالحذف وغيره . فالراجز توهم زيادة
~~النون فعاملها معاملة الزائد فحذفها ، ولا يكون وذالك دالا على زيادتها .
~~انتهى بتصرف يسير .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الزرجين : محلة كبيرة بمرو ، منها رزين بن أبي رزين ، عن عكرمة مولى ابن
~~عباس ، وعنه ابن المبارك .
#
# | زردج
#: ( ) ومما يستدرك عليه :
# الزردج ، بالفتح اسم للعصفر ، معرب عن زرده .
#
# | زرنج
#: ( زرنج ، كسمند : قصبة سجستان ) قال ابن قتيبة : وسجستان إقليم عظيم ،
~~PageV06P012 قصبته زرنج . قال ابن ( قيس ) الرقيات :
# جلبوا الخيل من تهامة حتى
# وردت خيلهم قصور زرنج
# منها أبو عبد الله محمد بن كرام العابد السجزي صاحب المذهب المشهور .
# ( وزرنوج وزرنوق ) ، القاف بدل عن الجيم ( : د ، للترك وراء أوزجند ) ،
~~بضم الهمزة وسكون الزاي .
#
# |زعج
# : ( زعجه ، كمنعه : أقلقه وقلعه من مكانه ، كأزعجه ) ، رباعيا ، ( فانزعج
~~) .
# وفي ( اللسان ) : الإزعاج نقيض الإقرار ، تقول : أزعجته من بلاده فشخص ،
~~وانزعج قليلا . قال : ولو قيل : انزعج وازدعج ، لكان قياسا . ولا يقولون :
~~أزعجته فزعج . قال ابن دريد : يقال : زعجه وأزعجه : إذا أقلقه . وفي حديث
~~أنس : ( رأيت عمر يزعج أبا بكر إزعاجا يوم السقيفة ) ، أي يقيمه ولا يدعه ms01868
~~يستقر حتى بايعه .
# ( و ) زعج : إذا ( طرد وصاح . و ) الاسم ( الزعج ، محركة ) ، وهو ( القلق
~~) . وفي حديث عبد الله بن مسعود : الحلف يزعج السلعة ويمحق البركة ) قال
~~الأزهري : أي يحطها . وقال ابن الأثير : أي ينفقها ويخرجها من يد صاحبها
~~ويقلقها .
# ( والمزعاج ) بالكسر ( : المرأة ) التي ( لا تستقر في مكان ) .
#
# |زعبج
#: ( الزعبج ، كجعفر وزبرج : الغيم الأبيض ) ، قاله الأزهري ، ( أو الرقيق
~~) الخفيف وليس بثبت ؛ قاله ابن سيده . ( و ) الزعبج : ( الحسن من كل شيء ،
~~و ) الزعبج : ( الزيتون ) .
#
# |زعلج
# : ( الزعلجة : سوء الخلق ) كذا في ( التهذيب ) و ( اللسان ) .
# PageV06P013
# |زغبج
# : ( الزغبج ) ، كجعفر ، بالموحدة بعد الغين ، كذا في ( النسخ ) وفي (
~~اللسان ) بالنون بدل الباء ( : ثمر العتم ) بضم العين المهملة ، ( وهو )
~~زيتون الجبال ، وهو ( كالنبق الصغار ) يكون ( أخضر ثم يبيض ثم يسود فيحلو
~~في مرارة ) ، وعجمته مثل عجمة النبق ، يؤكل ويطبخ ويصفى ماؤه ( وله رب
~~يؤتدم به ) كرب العنب .
#
# |زغلج
# : ( الزغلجة : سوء الخلق ، كالزعلجة . والأول الصواب ) .
#
# | زلج
# : ( الزلج ، محركة : الزلق ، ويسكن ) يقال : مكان زلج ، وزلج ، وزليج :
~~أي دحش . ( و ) يقال : ( مر يزلج ) ، بالكسر ، ( زلجا ) ، كأمير : إذا ( خف
~~على الأرض ) .
# ( والزارج : الناجي من الغمرات ، ومن يشرب شربا شديدا ) من كل شيء يقال :
~~زلج يزلج ، فيهما جميعا .
# ( و ) التزلج : التزلق .
# والسهم يزلج على وجه الأرض ويمضي مضاء زلجا ، فإذا وقع السهم بالأرض ولم
~~يقصد إلى الرمية قلت : أزلجت السهم .
# وزلج السهم يزلج زلوجا . وزليجا : وقع على وجه الأرض ولم يقصد الرمية .
# وسهم زلج كأنه وصف بالمصدر . قال أبو الهيثم : الزالج من السهام : إذا
~~رماه الرامي فقصر عن الهدف وأصاب صخرة إصابة صلبة ، فاستقل من إصابة الصخرة
~~إياه ، فقوي ، وارتفع إلى القرطاس فهو لا يعد مقرطسا .
# و ( سهم ) زالج : ( يتزلج عن القوس ) ، وفي نسخة ينزلج ، ( كالزلوج )
~~كصبور .
# ( والمزعلج ، كمحمد : القليل ) يقال : عطاء مزلج : أي وتح قليل وعطاء
~~مزعلج : مدبق لم ينم . وكل ما لم تبالغ فيه ولم تحكمه فهو مزلج . ( و ) قيل
~~: المزلج : ( الملصق بالقوم PageV06P014 وليس منهم ) . وقيل : الدعي . ( و
~~) المزلج : الذي ليس بتام الحزم . والمزلج : ( الرجل الناقص ) الضعيف .
~~وقيل : هو الناقص الخلق ms01869 . ( و ) قيل : هو ( الدون من كل شيء . و ) المزلج
~~أيضا : ( البخيل . و ) من العيش : المدافع بالبلغة . و ( من الحب : ما كان
~~غير خالص ) ، حب مزلج : فيه تغرير . وقال مليح :
# وقالت ألا قد طال ما قد غررتنا
# بخدع وهاذا منك حب مزلج
# ( والمزلاج والزلاج ) ، الأخير ( ككتاب : المغلاق ، إلا أن يفتح باليد ،
~~والمغلاق ) الذي ( لا يفتح إلا بالمفتاح ) ، سمي بذلك لسرعة انزلاجه . وقد
~~أزلجت الباب ، أي أغلقته . قال ابن شميل : مزاليج أهل البصرة : إذا خرجت
~~المرأة من بيتها ولم يكن فيه راقب تثق به ، خرجت فردت بابها ، ولها مفتاح
~~أعقف مثل مفاتيح المزاليج من حديد ، وفي الباب ثقب فتزلج فيه المفتاح ،
~~فتغلق به بابها . وقد زلجت بابها زلجا : إذا أغلقته بالمزلاج .
# ( وامرأة مزلاج : رسحاء ) ( و ) الزلج : السرعة في المشي وغيره .
# و ( الزلوج ) كصبور : ( السريع ) .
# ( و ) زلوج : ( فرس عبد الله بن جحش الكناني ، أو ناقته ) ، وهو الصواب .
# وعن الليث : الزلج : سرعة ذهاب المشي ومضيه يقال : زلجت الناقة تزلج زلجا
~~: إذا مضت مسرعة كأنها لا تحرك قوائمها من سرعتها . وأما قول ذي الرمة :
# حتى إذا زلجت عن كل حنجرة
# إلى الغليل ولم يقصعنه نغب
# فإنه أراد : انحدرت في حناجرها مسرعة لشدة عطشها .
# ( وقدح زلوج : سريع الانزلاق PageV06P015 من اليد ) . وفي بعضها : من
~~القوس . وقال :
# فقدحه زعل زلوج
# ( وعقبة زعلوج : بعيدة طويلة ) . قال اللحياني : يقال : سرنا عقبة زلوجا
~~وزلوقا : أي بعيدة طويلة .
# ( وزلج الباب : أغلقه بالمزلاج ، كأزلجه ) . وقد مر ذالك قريبا .
# ( وزلج ) فلان ( كلامه تزليجا ) : إذا ( أخرجه وسيره ) . وقال ابن مقبل :
# وصالحة العهد زلجتها
# لواعي الفؤاد حفيظ الأذن
# يعني قصيدة أو خطبة .
# ( وناقة زلجى ، كجمزى ) وزلوج ( وزليجة : سريعة ) في السير . وقيل :
~~سريعة الفراغ عند الحلب . ومر عن الليث ما يقاربه .
# ( والزلجان ، محركة : التقدم ) في السرعة ، وكذالك الزبجان . قال أبو زيد
~~: زلجت رجله وزبجت . ويقال : الزلجان : سير لين .
# ( والزلج ، وبضمتين : الصخور الملس ) ، لأن الأقدام تنزلق عنها .
# ( والتزليج ؛ مدافعة العيش بالبلغة ) قال ذو الرمة :
# عتق النجار وعيش غير تزليج
# ( وتزلج النبيذ ) والشراب : إذا ( ألح في شربه ) ، عن اللحياني ms01870 ، كتسلجه
~~، وتركت فلانا يتزلج النبيذ ، أي يلح في ششربه .
# ( ومزلج ، كمقبل ، لقب عبد الله بن مطر ، ) لقوله :
# نلاقي بها يوم الصباح عدونا
# إذا أكرهت فيها الأسنة تزلج PageV06P016
# وعن ابن الأعرابي : الزلج : السراح من جميع الحيوان .
#
# | زمج
# : ( زمج القربة ) زمجا : إذا ( ملأها ) لغة في جزمها . قال ابن سيده :
~~وزعم يعقوب أنه مقلوب . والمصدر يأبى ذالك . ( و ) عن شمر : زأج ( بينهم )
~~وزمج : إذا ( حرش ) وأغرى . ( و ) زمج ( عليهم ) زمجا : إذا ( دخل بلا إذن
~~) ولا دعوة فأكل . وعن ابن الأعرابي : زمج على القوم ودمق ودمر بمعنى واحد
~~.
# ( و ) زمج ( كفرح : غضب ) زمجا ، محركة ( وهو زمج ومزمئج ) . قال الأصمعي
~~: سمعت رجلا من أشجع يقول : ما لي أراك مزمئجا : أي غضبان .
# ( والزمجى كزمكى : أصل ذنب الطائر ) ومنبته .
# ( و ) زمج ( كدمل : طائر ) دون العقاب يصاد به . وقيل : هو ذكر العقبان
~~عن أبي حاتم . وقد يقال زمجة يشبه صوته نباح الجرو . وفي سفر السعادة : هو
~~من الجوارح التي تعلم . وقال الجرمي : هو ضرب من العقبان . قال ابن سيده :
~~زعم الفارسي عن أبي حاتم أنه معرب ، قال : وذكر سيبويه الزمج في الصفات ولم
~~يفسره السيرافي . قال والأعرف أنه الزمح ، بالحاء . وفي ( التهذيب ) (
~~فارسيته دوبرادران ، لأنه إذا عجز عن صيده أعانه أخوه ) على أخذه . ( ووهم
~~الجوهري في : ده ) لأن ( ده ) معناه عشرة و ( دو ) معناه اثنان . فاتضح أن
~~قول شيخنا في تأييد الجوهري أن المصنف جرى على فارسية مولدة تحامل محض .
# ( وأخذه بزأمجه بزأبجه ) وزأبره ، مهموز : أي أخذه كله ولم يدع منه شيئا
~~. وحكاه سيبويه غير مهموز عند ذكر العالم والناصر ، وقد همزا . وقيل : إن
~~الهمزة فيهما أصلية .
# ( وزمجة الظليم ) ذكر النعام PageV06P017 ( بكسرتين وشد الجيم : منقاره )
~~.
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# عن ابن سيده : يقال رجل رمج وزماج : وهو الخفيف الرجلين .
# وجاءني القوم بزأمجهم : أي بأجمعهم .
# وازمأجت الرطبة : انتفخت من حر أو ندى أو انتهاء ، عن الهجري :
# وفي ( الأساس ) : سمعت لزيد زمجة صخبا وزجرا ، وهو ذو زماجر وزماجير ،
~~ويجوز كون ميمها زائدة .
#
# | زمهج
# : ( كلأ مزمهج ) ، أي ( أنيق ناضر كثير ) ، أهمله الجوهري ms01871 وابن منظور .
#
# | زنج
# : ( الزنج ) بالفتح ( ويكسر ) لغتان فصيحتان ( والمزنجة ) بالفتح (
~~والزنوج ) بالضم ( : جيل من السودان ) تسكن تحت خط الاستواء وجنوبيه وليس
~~وراءهم عمارة . وقال بعضهم : وتمتد بلادهم من المغرب إلى قرب الحبشة ، وبعض
~~بلادهم على نيل مهصر . ( واحدهم زنجي ) بالفتح والكسر ، حكاه ابن السكيت
~~وأبو عبيد مثل رومي وروم وفارسي وفرحس ، لأن ياء النسب عديلة هاء التأنيث
~~في السقوط .
# وأما الأزنج في قول الشاعر :
# تراطن الزنج بزجل الإزنج
# فإنه تكسير على إرادة الطوائف والأبطن ، قاله الفارسي ، كذا في ( المحكم
~~) .
# وأبو خالد مسلم بن خالد الزنجي القرشي مولاهم ، إنما لقب بالضد لبياضه .
# ( و ) الزنج ( بالتحريك : شدة العطش ) ، زنجت الإبل زنجا : عطشت مرة بعد
~~مرة فضاقت بطونها . وكذالك زنج الرجل من ترك الشرب ، عن PageV06P018 كراع .
~~وفي ( التهذيب ) زنج زنجا وصر صريرا وصدي وصري بمعنى واحد ، ( أو هو أن
~~تقبض أمعاؤه ومصارينه من العطش ) . قال ابن بزرج : الزنج والحجز واحد ،
~~يقال حجز الرجل وزنج : وهو أن تقبض أمعاء الرجل ومصارينه من الظمإ ( ولا
~~يستطيع ) ، هاكذا في النسخ ، وصوابه فلا يستطيع بالفاء . ( أكثار الطعم
~~والشرب ) .
# ( و ) يقال ( عطاء مزنج ، كمعظم قليل ) . لم يذكر أحد من أئمة اللغة ،
~~فالظاهر أنه تحريف عن مزلج ، باللام ، وقد تقدم .
# ( وزنج ، بالضم : ة ، بنيسابور ) .
# ( وزنجان بالفتح . د ، بأذربيجان ) بالجبل ( منه محمد بن أحمد بن شاكر )
~~عن نصر بن علي وإسماعيل بن بنت السدي ، وعنه يوسف بن القاسم الميانجي وغيره
~~، ( والإمام سعد بن علي شيخ الحرم ، وأبو القاسم يوسف بن الحسن ) ، عن أبي
~~نعيم الحافظ ، مات سنة 473 ( وأبو القاسم يوسف بن علي ) ، تفقه على أبي
~~إسحاق الشيازي ، وأفتى ، وبرع ، مات سنة 555 ( الزنجانيون ) .
# ( والزناج ، بالكسر : المكافأة ) بخير أو شر ، عن أبي عمر و .
# ( و ) زنيج ، ( كزبير : لقب أبي غسان محمد بن عمر و المحدث ) .
# وزنجويه : جد أبي بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن زنجويه فقيه فاضل
~~، من زنجان ، روى عن أبي علي بن شاذان ، ومات سنة 490 وزنجويه : لقب مخلد
~~بن قتيبة بن عبد الله الأزدي ms01872 ، وابنه حميد أبو أحمد النسائي الحافظ ، محدث
~~مشهور ، كذا في ( تاريخ ابن النجار ) .
# وتزنج علي فلان : تطاول ، ذكره ابن منظور وابن الأثير .
# والبرهان إبراهيم بن عبد الوهاب الزنجاني شارح الوجيز .
# PageV06P019
# |زنذنج
# : ( ) الزنذنيج : قرية ببخارا ، وإليه تنسب الثياب الزنذنيجية . وسيأتي
~~ذكرها .
#
# | زنفلج
# : ( الزنفيلجة ، بكسر الزاي وفتح اللام ، والزنفالجة ) ، بقلب الياء ألفا
~~( والزنفليجة ، كقسطبيلة : شبيه بالكنف ) ، بالكسر ، صرح أبو حيان وغيره من
~~أهل التصريف أن نونها زائدة ، والصواب أنه ( معرب ) عن ( زن بيله ) ، بفتح
~~الزاي وكسر الموحدة فإن قدمت اللام على الياء ، كسرتها وفتحت ما قبلها ،
~~فقلت : الزنفليجة .
# وهاذه المادة عندنا بالأسود ، بناء على أن الجوهري قد ذكرها ، وفي نسخة
~~شيخنا بالحمرة ، وهو وهم .
#
# |زنفج
#: ( الزنفجة : الداهية ) ، أهملها ابن منظور والجوهري .
#
# |زوج
# : (*! الزوج ) للمرأة : ( البعل . و ) للرجل : (*! الزوجة ) ، بالهاء ،
~~وفي ( المحكم ) الرجل *!زوج المرأة ، وهي زوجه *!وزوجته . وأباها الأصمعي
~~بالهاء . وزعم الكسائي عن القاسم بن معن أنه سمع من أزدشنوءة بغير هاء (
~~والكلام بالهاء ) ألا ترى أن القرآن جاء بالتذكير : { 6 . 001 اسكن اءنت
~~*!وزوجك الجنة } ( البقرة : 35 ) هذا كله قول اللحياني . قال بعض النحويين
~~: أما الزوج فأهل الحجاز يضعونه للمذكر والمؤنث وضعا واحدا ، تقول المرأة
~~هاذا *!-زوجي ، ويقول الرجل : هاذه *!زوجي . قال تعالى : { وإن أردتم
~~PageV06P020 استبدال زوج مكان زوج } ( النساء : 20 ) أي امرأة مكان امرأة ،
~~وفي ( المصباح ) : الرجل : زوج المرأة ، وهي زوجه أيضا . هاذه هي اللغة
~~العالية ، وجاء بها القرآن . . . والجمع منهما *!أزواج . قال أبو حاتم :
~~وأهل نجد يقولون في المرأة : *!زوجة ، بالهاء ، وأهل الحرم يتكلمون بها .
~~وعكس ابن السكيت فقال : وأهل الحجاز يقولون للمرأة : زوج ، بغير هاء ،
~~وسائر العرب زوجة بالهاء ، وجمعها زوجات . والفقهاء يقتصرون في الاستعمال
~~عليها للإيضاح وخوف لبس الذكر بالأنثى ، إذ لو قيل : فريضة فيها زوج وابن ،
~~لم يعلم أذكر أم أنثى ، اته .
# وقال الجوهري : ويقال أيضا : هي *!زوجته ، واحتج بقول الفرزدق :
# وإن الذي يسعى يحرش *!-زوجتي
# كساع إلى أسد الشرى يستبيلها
# ( و ) الزوج : ( خلاف الفرد ) . يقال زوج أو فرد ، كما يقال : شفع أو وتر
~~.
# ( و ) الزوج ms01873 : النمط . وقيل : الديباج . قال لبيد :
# من كل محفوف يظل عصيه
# زوج عليه كلة وقرامها
# وقال بعضهم : الزوج هنا : ( النمط يطرح على الهودج ) . ومثله في ( الصحاح
~~) ، وأنشد قول لبيد . ويشبه أن يكون سمي بذالك لاشتمال على ما تحته اشتمال
~~الرجل على المرأة . وهاذا ليس بقوهي .
# ( و ) الزوج ( : اللون من الديباج ونحوه ) . والذي في ( التهذيب ) والزوج
~~: اللون . قال الأعشى :
# وكل زوج من الديباج يلبسه
# أبو قدامه محبوا بذاك معا
# فتقييد المصنف بالديباج ونحوه غير سديد . وقوله تعالى : { 6 . 001 وآخر
~~من PageV06P021 شكله *!أزواج } ( ص : 58 ) قال : معناه ألوان وأنواع من
~~العذاب .
# ( ويقال للاثنين : هما *!زوجان ، وهما زوج ) كما يقال : هما سيان ، وهما
~~سواء . وفي ( المحكم ) : الزوج : الاثنان . وعنده *!زوجا نعال ، *!وزوجا
~~حمام يعني ذكرين أو أنثيين ، وقيل : يعني ذكرا وأنثى . ولا يقال : زوج حمام
~~، لأن الزوج هنا هو الفرد وقد أولعت به العامة . وقال أبو بكر : العامة
~~تخطيء ، فتظن أن الزوج اثنان ، وليس ذالك من مذاهب العرب ، إذ كانوا لا
~~يتكلمون *!بالزوج ، موحدا في مثل قولهم : زوج حمام ، ولاكنهم يثنونه
~~فيقولون : عندي زوجان من الحمام ، يعنون ذكرا وأنثى ؛ وعندي *!زوجان من
~~الخفاف ، يعنون اليمين والشمال ، ويوقعون *!الزوجين على الجنسين المختلفين
~~، نحو الأسود والأبيض ، والحلو والحامض ، وقال ابن شميل : الزوج : اثنان ،
~~كل اثنين : زوج . قال : واشتريت زوجين من خفاف : أي أربعة . قال الأزهري :
~~وأنكر النحويون ما قال . والزوج : الفرد ، عندهم . ويقال للرجل والمرأة :
~~الزوجان . قال الله تعالى : { 6 . 001 ثمانية اءزواج } ( الأنعام : 143 )
~~يريد ثمانية أفراد وقال هاذا هو الصواب . والأصل في الزوج الصنف والنوع من
~~كل شيء ، وكل شيئين مقترنين : شكلين كانا أو نقيضين : فهما زوجان ، وكل
~~واحد منهما : زوج .
# ( *!وزوجته امرأة ) ، يتعدى بنفسه إلى اثنين ، فتزوجها : بمعنى أنكحته
~~امرأة فنكحها . ( *!وتزوجت امرأة . و ) *!زوجته بامرأة . وتزوجت ( بها ، أو
~~هاذه ) تعديتها بالباء ( قليلة ) ، نقله الجوهري عن يونس . وفي ( التهذيب )
~~وتقول العرب :*! زوجته امرأة ، *!وتزوجت امرأة ، وليس من كلامهم : *!تزوجت
~~بامرأة ، ولا *!زوجت منه امرأة ، PageV06P022 وقال الفراء :*! تزوجت بامرأة
~~: لغة في أزدشنوءة ، *!وتزوج ms01874 في بني فلان نكح فيهم . وعن الأخفش : وتجوز
~~زيادة الباء فيقال :*! زوجته بامرأة ، فتزوج بها .
# ( وامرأة *!مزواج : كثيرة *!التزوج ) *!والتزاوج .
# و ( كثيرة *!الزوجة ) كعنبة ، ( أي الأزواج ) ، إشارة إلى أن جمع للزوج ،
~~فقول شيخنا : إن الأقدمين ذكروا في جمع الزوج *!زوجة كعمبة ، وقد أغفله
~~المصنف كالأكثرين ، فيه تأمل .
# ( و ) زوج الشيء بالشيء وزوجه إليه : قرنه . وفي التنزيل :و { *!زوجناهم
~~بحور عين } ( الدخان : 54 ) أي ( قرناهم ) وأنشد ثعلب :
# ولا يلبث الفتيان أن يتفرقوا
# إذا لم*!يزوج روح شكل إلى شكل
# قال شيخنا : وفيه إيماء إلى أن الآية تكون شاهدا لما حكاه الفراء ، لأن
~~المراد منها القران لا التزويج المعروف ، لأنه لا تزويج في الجنة . وفي (
~~واعي اللغة ) لأبي محمد عبد الحق الأزدي : كل شكل قرن بصاحبه : فهو زوج له
~~، يقال : *!زوجت بين الإبل أي قرنت كل واحد بواحد . وقوله تعالى : { 6 .
~~002 واذا النفوس زوجت } ( التكوير : 7 ) أي قرنت كل شيعة بمن شايعت . وقيل
~~: قرنت بأعمالها . وليس في الجنة تزويج . ولذالك أدخل الباء في قوله تعالى
~~: { *!وزوجناهم بحور عين } ( و ) قال الزجاج في قوله تعالى : { 6 . 002
~~احشروا الذين ظلموا واءزواجهم } ( الصافات : 22 ) ( الأزواج : القرناء )
~~والضرباء والنضراء . وتقول : عندي من هاذا أزواج : أي أمثال . وكذالك
~~*!زوجان من الخفاف ، أي كل واحد نظير صاحبه . وكذالك الزوج المرأة ، والزوج
~~المرء ، قد تناسبا بعقد النكاح . وقوله تعالى : { 6 . 002 اءو *!يزوجهم
~~ذكرانا واناثا } ( الشورى : 50 ) أي يقرنهم ، وكل شيئين اقترن أحدهما
~~PageV06P023 بالآخر فهما زوجان . قال أبو منصور : أراد *!بالتزويج التصنيف
~~، والزوج : الصنف . والذكر صنف ، والأنثى صنف .
# ( *!وتزوجه النوم : خالطه ) .
# ( *!والزاج : ملح م ) أي معروف . وقال الليث : يقال له الشب اليماني وهو
~~من الأدوية ، وهو من أخلاط الحبر .
# ( *!والزيج ، بالكسر : خيط البناء ) كشداد ، وهو المطمر ، وهما ( معربان
~~، الأول عن زاك ، والثاني عن زه ، وهو الوتر ؛ كذا في ( شفاء الغليل ) وفي
~~( مفاتيح العلوم ) : ( *!الزيج ) : كتاب يحسب فيه سير الكواكب ، وتستخرج
~~التقويمات ، أعني حساب الكواكب سنة سنة ، وهو بالفارسية زه ، أي الوتر ، ثم
~~عرب فقيل : زيج ، وجمعوه على *!زيجة ms01875 كقردة ) .
# بقي أن المصنف أورد *!الزيج في الواو إشارة إلى أنه واوي . وليس كذالك بل
~~الأولى ذكرها في آخر المواد ، لكونها معربة . فإبقاؤها على ظاهر حروفها
~~أنسب . قال شيخنا . وقال الأصمعي في الأخير : ليست أدري أعربي هو أم معرب .
# ( *!وزاج بينهم ) وزمج : إذا ( حرش ) وأغرى . وقد تقدم . وقيل : إن زاج
~~مهموز العين ، فليس هذا محل ذكره .
# ( و ) من ( المجاز ) : *!تزاوج الكلامان *!وازدوجا . وقالوا على سبيل (
~~*!المزاوجة ) هو و ( *!الازدواج ) بمعنى واحد . *!وازدوج الكلام *!وتزاوج :
~~أشبه بعضه بعضا في السجع أو الوزن ، أو كان لإحدى القضيتين تعلق بالأخرى .
# ومن ( المجاز ) أيضا : أزوج بينهما *!وزاوج ، كذا في ( الأساس ) .
# وفي ( اللسان ) : والافتعال من هاذا الباب *!ازدوجت الطير *!ازدواجا فهي
~~*!مزدوجة .
# *!وتزاوج القوم *!وازدوجوا : تزوج بعضهم بعضا . صحت في *!ازدوجوا لكونها
~~في معنى تزاوجوا . PageV06P024
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الزواج ، بالفتح ، من *!التزويج : كالسلام من التسليم . والكسر فيه لغة
~~، كالنكاح وزنا ومعنى ، وحملوه على المفاعلة ، أشار إليه الفيومي .
# *!والزيج : علم الهيئة .
# *!وزايجة : صورة مربعة أو مدورة تعمل لموضع الكواكب في الفلك ، ( لينظر )
~~في حكم المولد ، في عبارة المنجمين ؛ ونقله عن ( مفاتيح العلوم ) للرازي .
# ( *!وزاج : لقب أحمد بن منصور الحنظلي ) المحدث .
#
# | زردج
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الزردج ، بالفتح : اسم لعصفر ، معرب عن زرده .
#
# | زهرج
# : ( الزهزج ) كجعفر بالزاءئن ، هاكذا في نسختنا ، والذي في ( اللسان )
~~وغيره الزهرج ، بالراء قبل الجيم : وهو ( عزيف الجن وجلبتها ) ، أي حكاية
~~أصواتها ، ( ج زهازج ) ذكره . الأزهري في ترجمة سمهج من أبيات .
# تسمع للجن بها زهازجا
#
# |زهلج
#: ( تزهلج الرمح ) : إذا ( اطرد ) .
# و ( الزهلجة : المداراة ) .
# وفي النوادر : زهلج له الحديث وزهلقه وزهمجه ، كذا في ( التهذيب ) .
#
# |زنذنج
# : الزندنيج : قربة ببخارا ، وإليها تنسب الثياب الزنذنيجية . وسيأتي
~~ذكرها .
#
# | زهمج
#: ( ) ومما يستدرك عليه :
# زهمج . ففي النوادر : زهلج له الحديث وزهمقه وزهمجه بمعنى ، قاله أبو
~~منصور . PageV06P025
#
# | 2 ( فصل السين ) المهملة مع الجيم ) 2
#
# |سبج
# : ( السبجة ، بالضم ، والسبيجة ) : درع عرض بدنه عظمة الذراع ، وله كم
~~صغير نحو الشبر ، تلبسه ربات البيوت . وقيل : بردة من صوف فيها سواد وبياض
~~. وقيل : السبجة والسبيجة : ثوب له ms01876 جيب ولا كمين له . زاد في التهذيب :
~~يلبسه الطيانون . وقيل : هي مدرعة كمها من غيرها . وقيل : هي غلالة تبتذلها
~~المرأة في بيتها كالبقير . والجمع سبائج وسباج .
# والسبجة والسبيجة : ( كساء أسود ) . والسبيجة : القميص ، فارسي معرب . (
~~وتسبج ) به : ( لبسه ) . قال العجاج :
# كالحبشي التف أو تسبجا
# وعن الليث : تسبج الأنسان بكساء تسبجا .
# ( و ) السبجة : ( البقيرة ، كالسبيج ) ونص عبارة ابن السكيت : والسبيج
~~والسبيجة : البقيرة ، وأصلها بالفارسية : شبى ، وهو القميص : / / / /
# وفي حديث قيلة ( أءنها حملت بنت أخيها وعليها سبيج من صوف ) أرادت تصغير
~~السبيج ، كرغيف ورغيف .
# ( وسبجة القميص ، بالضم : لبنته ودخاريصه ) ، وجمعها سبج . قال حميد بن
~~ثور :
# إن سليمى واضح أبدانها
# لينة الأبدان من تحت السبج
# ( وكساء مسيج ) : أي ( عريض ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# السباج ، بالكسر : ثياب من جلود ، واحدتها سبجة . والحاء المهملة أعلى .
~~وهو مراد الهذلي بقوله :
# إذا عاد المسارح كالسباح PageV06P026
# أي أجدبت فصارت ملسا بلا نبات .
# والسبج : خرز أسود ، دخيل معرب ، وأصله شبه .
# والسبابجة : قوم ذوو جلد من السند والهند ، يكونون مع رئيس السفينة
~~البحرية يبذرقونها ، واحدهم سبيجي . ودخلت في جمعه الهاء للعجمة والنسب كما
~~قالوا : البرابرة . وربما قالوا : السابج قال هميان :
# لو لقي الفيل بأرض سابجا
# لدق منه العنق والدوارجا
# وإنما أراد هميان : سابجا ، فكسر لتسوية الدخيل لأن دخيل هاذه القصيدة
~~كلها مكسور . وعن ابن السكيت : السبابجة : قوم من السند يستأجرون ليقاتلوا
~~، فيكونون كالمبذرقة فظن همبان أن كل شيء من ناحبة السند سبيج ، فجعل نفسعه
~~. سبيجا . وفي ( الصحاح ) السبابجة قوم من السند كانوا بالبصرة جلاوزة
~~وحراس السجن ، والهاء للعجمة والنسب . قال يزيد بن المفرغ الحميري :
# وطماطيم من سبابيج خزر
# يلبسوني مع الصباح القيودا
# قال شيخنا : والعجب من المصنف في عده ذكر السبابجة مع تتبعه الجوهري في
~~غالب المواضع .
#
# |سبرج
# : ( سبرج ) فلان ( علي الأمر ) : إذا ( عماه ) .
# ( وسابروج ) بفتح الموحدة وتشديد الراء المضمومة : ( ع : ببغداد ) .
#
# | سبنج
# : ( السبنجونة ) بفتح السين والموحدة ، وسكون النون ، وضم الجيم ، في (
~~التهذيب ) في ( الرباعي ) روي أن الحسن بن علي رضي الله عنه كانت له
~~سبنجونة من جلود الثعالب ، كان إذا صلى ms01877 لم يلبسها ، قال شمر : سألت محمد بن
~~PageV06P027 بشار عنها ، فقال : ( فروة من الثعالب ، معرب آسمان كون ) ، أي
~~لون السماء قال شمر : وسألت أبا حاتم فقال : كان يذهب إلى لون الخضرة ،
~~آسمان جون ونحوه .
#
# |ستج
#: ( الإستاج والإستيج ، بكسرهما ) من كلام أهل العراق : وهو ( الذي يلف
~~عليه الغزل بالأصابع لينسج ) ، تسميه العرب أستوجة وأسجوتة . قال الأزهري :
~~وهما معربان .
# ( وأستجة : د بالمغرب ) بالأندلس ، من أعمال قرطبة .
# وسقط من أصل شيخنا ، فنسب الاغفال إلى المصنف ، وليس كذالك . منها : موسى
~~بن الأزهر ، وأبو بكر إسحاق بن محمد بن إسحاق ، وأبو علي حسان بن عبد الله
~~بن حسان ، اللغويون ، الأستجيون .
#
# |سجج
# : (*! سج ) *!يسج : إذا ( رق غائطه ) . *!وسج بسلحه : ألقاه رقيقا ،
~~وأخذه ليلته سج : قعد مقاعد رقاقا . وقال يعقوب : أخذه في بطنه *!سج : إذا
~~لان بطنه . وسج الطائر *!سجا : حذف بذرقه . وسج النعام : ألقى ما في بطنه .
~~ويقال : هو يسج سجا ويسك سكا : إذا رمعى ما يجيء منه ، وعن ابن الأعرابي :
~~سج بسلحه وتر : إذا حذف به .
# ( و ) سج ( الحائط ) يسجه سجا : إذا مسحه بالطين الرقيق ، وقيل : ( طينه
~~) ، وكذا سج سطحه .
# ( *!والمسجة ) ، بالكسر : التي يطلى بها ، لغة يمانية ، وفي ( الصحاح ) :
~~( خشبة يطين بها ) . وهي بالفارسية المالجة ، ويقال للمالق : مسجة ومملق
~~وممدر ومملط وملطاط . PageV06P028
# ( و ) *!السجة الخيل .
# وفي ( الصحاح ) : ( السجة والبجة صنمان ) . وفي ( المحكم ) : السجة : صنم
~~كان يعبد من دون الله عز وجل وبه فسر قوله صلى الله عليه وسلم ( أخرجوا
~~صدقاتكم ، فإن الله قد أراحكم من السجة والبجة ) .
# ( و ) يقال : سقاه *!سجاجا ، ( السجة *!والسجاج ) بالفتح : ( اللبن الذي
~~رقق بالماء ) . وقيل : هو الذي ثلثه لبن وثلثاه ماء قال :
# يشربه محضا ويسقي عياله
# *!سجاجا كأقراب الثعالب أورقا
# واحدته *!سجاجة ، وأنكر أبو سعيد الضرير قول من قال : إن *!السجة اللبنة
~~التي رققت بالماء ، وهي *!السجاج قال : والبجة : الدم الفصيد ، وكان أهل
~~الجاهلية يتبلغون بها في المجاعات ، قال بعض العرب : أتانا بضيحة *!سجاجة
~~ترى سواد الماء في حيفها . *!فسجاجة هنا بدل ، إلا أن يكونوا وصفوا
~~*!بالسجاجة لأنها في معنى مخلوطة ، فيكون ms01878 على هاذا نعتا .
# ( *!والسجج ، بضمتين : الطايات ) جمع طاية وهي السطح ( الممدرة ) أي
~~المطلية بالطين . ( و ) *!السجج أيضا : ( النفوس الطيبة ) . ومثله في (
~~اللسان ) .
# ( ويوم *!سجسج ) كجعفر : ( لا حر ) مؤذ ( ولا قر ) . وكل هواء معتدل طيب
~~:*! سجسج ، وظل سجسج وريح سجسج لينة الهواء معتدلة . قال مليح :
# هل هيجتك طلول الحب مقفرة
# تعفو معارفها النكب *!السجاسيج
# احتاج فكسر *!سجسجا على *!سجاسيج .
# ( *!والسجسج : الأرض ليست بصلبة ولا سهلة ) . وقيل : هي الأرض الواسعة .
~~وفي الحديث : ( أنه مر بواد بين المسجدين فقال : هاذه سجاسج مر PageV06P029
~~بها موسى عليه السلام ) . هي جمع *!سجسج بهاذا المعنى .
# ( و ) *!السجسج : ( ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ) ، كما أن من
~~الزوال إلى العصر يقال له : الهجير والهاجرة ، ومن غروب الشمس إلى وقت
~~الليل : الجنح ثم السدف والملث والملس ؛ كل ذالك قول ابن الأعرابي .
# ( ومنه ) أي ما تقدم من المعنى في أول الترجمة ( حديث ) الحبر سيدنا عبد
~~الله ( بن عباس ) رضي الله عنهما ( في صفة الجنة : ( وهواؤها السجسج ) ) أي
~~المعتدل بين الحر والبرد ، ( وغلط الجوهري في قوله : الجنة*! سجسج ) .
~~ويحتمل أن يكون على حذف مضاف . وفي رواية أخرى : ( نهعار الجنة سجسج ) ،
~~وفي أخرى . ( ظل الجنة سجسج ) . وقالوا : لا ظلمة فيه ولا شمس . وقيل : إن
~~قدر نوره كالنور الذي بين الفجر وطلوع الشمس .
# قلت : وبهاذا يصح إرجاع الضمير إلى أقرب مذكور ، خلافا لشيخنا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# عن أبي عمرو : جس : إذا اختبر . وسج : إذا طلعد كذا في ( اللسان ) .
#
# | سحج
# : ( سحجه ) الحائط ( كمنعه ) يسحجه سحجا : خدشه . وسحج جلده : إذا ( قشرة
~~فانسحج ) انقشر . والسحج : أن يصيب الشيء الشيء فيسحجه ، أي يقشر منه شيئا
~~فليلا ، كما يصيب الحافر قبل الوجى سحج . وانسحج جلده من شيء مر به : إذا
~~تقشر الجلد الأعلى . ويقال : أصابه شيء فسحج وجهه ، وبه سحج .
# وسحج الشيء بالشيء سحجا ، فهو مسحوج وسحيج : حاكة فقشره . قال أبو ذؤيب :
# فجاء بها بعد الكلال كأنه
# من الأين محراس أقذ سحيج
# ( وسحجه ) تسحيجا ( فتسحج ) ، شدد ( للكثرة ) . PageV06P030
# ( وحمار مسحج ) كمعظم ، هاكذا في سائر الأمهات اللغوية ، وفي نسختنا ms01879 :
~~مستحج ، على مفاتعل ، والأول هو الصواب ( : معضض مكدح ) ، هو من سحج الجلد
~~، قال أبو حاتم : قرأت على الأصمعي في جيمية العجاج :
# جأبا ترى بليته مسحجا
# فقال : ( تليله ) . فقلت : بليته . فقال : هاذا لا يكون . قلت : أخبرني
~~به من سمعه من فلق في رؤبة ، أعني أبا زيد الأنصاري . قال : هذا لا يكون ،
~~فقلت : جعله مصدرا ، أراد تسحيجا ، فقال : هاذا لا يكون . قلت : فقد قال
~~جرير :
# ألم تعلم مسرحي القوافي
# فلا عيا بهن ولا اجتلابا ( سقط :
# أي تسريحي ، فكأنه أراد أن يدفعه فقلت له : فقد قال الله تعالى : {
~~ومزقناهم كل ممزق } ( سورة سبأ الآية 19 ) فأمسك .
# قال الأزهري : كأنه أراد : ترى بليته تسحيجا ، فجعل مسحجا مصدرا .
# ( وبعير سحاج : يسحج الأرض بخفة ) ، أي يقشرها فلا يلبث أن يحفى . وناقة
~~مسحاج ، كذلك .
# ( والسحج - كالمنع - تسريح لين على فروة الرأس ) . يقال : سحج شعره
~~بالمشط سحجا : إذا سرحه تسريحا لينا .
# ( و ) السحج : ( : الإسراع ) . يقال : مر يسحج : أي يسرع . قال مزاحم على
~~أثر الجعفي دهر وقد أتى
# له منذ ولى يسحج السير أربع
# ( و ) هو أيضا ( جرى دون الشديد للدواب . و ) منه يقال : ( حمار مسحج
~~ومسحاج ) - بكسرهما - : عضاض ، من سحجه ، وسحجه : إذا عضه فأثر فيه ، وقد
~~غلب على حمر الوحش . PageV06P031
# وعليه المساحج : وهي آثار تكادم الحمر عليها . والتسحيج : الكدم . قال
~~النابغة :
# رباعة أضر بها رباع
# بذات الجزع مسحاج شنون
# ( وسيحوج ) على فيعول : ( ع ) ، واسم رجل .
# ( و ) مسحج ( كمنبر : المبراة يبرى بها الخشب ) . يقال : سحج العود
~~بالمبرد يسحجه سحجا : قشره . وسحجت الريح ، كذالك ، ورياح سواحج .
# والسحج : داء في البطن قاشر ، منه .
# ( و ) سحج الأيمان يسحجها : تابع بينها .
# و ( المسحاج والسخوج : المرأة الحلوف التي تسحج الأيمان ) ، أي تتابعها .
~~ورجل سحاج . وكذالك الحلف . أنشد ابن الأعرابي :
# لا تنكحن نحضا بجباجا
# فدما إذا صيح به أفاجا
# وإن رأيت قمصا وساجا
# ولمة وحلفا سحاجا
#
# |سخج
# : ( السخاوج ) مما ليس في الصحاح ولا ( لسان العرب ) ، وضبطه عندنا
~~بالخاء المعجمة والواو . ووجد في بعض النسخ بالحاء المهملة والراء .
~~والصواب أنه بالحاء المهملة والواو . وهي ( الأرض التي ms01880 لا أعلام بها ولا
~~ماء ) ، من سحجت الريح الأرض : إذا قشرتها ، ورياح سواحج . ولاكن على هاذا
~~فإنها ملحقة بما قبلها ، لا يحتاج إلى إفرادها بترجمة مستقلة .
#
# |سدج
#: ( سدجه بالشيء : ظنه به ) ، أي اتهمه . ( والسداج : الكذاب ) . وقد سدج
~~سدجا . PageV06P032
# ( وتسدج ) ، أي ( تكذب وتخلق ) وتقول الأباطيل . وأنشد :
# فينا أقاويل امرىء تسدجا
# وقيل السداج هو الكذاب الذي لا يصدقك أثره ، يكذبك من أين جاء . قال رؤبة
~~:
# شيطان كل مترف سداج
# وحمل التخلق على استعمال الخلق الحسن دون الاختلاق مع مخالفته لأقوال
~~الأئمة في شرح شيخنا خروج عن السداد .
# وأما استعمال ابن الخطيب وغيره من أهل الأندلس السداجة في معنى السهولة
~~وحسن الخلق ، إنما هو من الساذج ، بالمعجمة ، التي تأتي بعد معرب ساده ،
~~وهو خالي الذهن عندهم وهو في معنى السهل الخلق . ثم إنهم لما عربوه أجروا
~~عليه استعمال اللفظ العربي من الاشتقاق وغيره ، وأهملوا الذال لكثرة
~~الاستعمال . هاذا هو التحرير ، ولا ينبئك مثل خبير .
# ( وانسدج ) ، مقلوب : انسجد ، واندسج : إذا ( انكب على وجهه ) كحالة
~~الساجد .
#
# |سذج
# : ( الساذج : معرب ساذه ) هاكذا في النسخ التي بأيدينا . وفي أخرى الساذج
~~: أصول وقصبان تنبت في المياه تنفع لكذا وكذا ، معرب ساذه ، وفي ( اللسان )
~~: حجة ساذجة وساذجة بكسر الذال وفتحها غير بالغة . قال ابن سيده : أراها
~~غير عربية ، إنما يستعملها أهل الكلام فيما ليس ببرهان قاطع ، وقد تستعمل
~~في غير الكلام والبرهان وعسى أنيكون أصلها ساذه فعربت كما اعتيد مثل هاذا
~~في نظيره من الكلام المعرب . انتهى ، قلت : ومثله في ( المحكم ) .
# وفي الحدي : ( أنه صلى الله عليه وسلمتوضأ ومسح على خفين أسودين ساذجين )
~~. تكلم عليه أهل الغريب PageV06P033 وضبطوه بكسر الذال وفتحها . قال الشيخ
~~ولي الدين العراقي في ( شرح سنن أبي داوود ) ، عند ذكر خفيه صلى الله عليه
~~وسلموكونهما ساذجين فقال : كأن المراد : لم يخالط سوادهما لون آخر . قال :
~~وهاذه الكلمة تستعمل في العرف بهاذا المعنى ولم أجدها في كتب اللغة بهاذا
~~المعنى ، ولا رأيت المصنفين في غريب الحديث ذكروها . انتهى . كذا نقله
~~شيخنا . وقيل : الساذج : الذي لا نقش فيه ms01881 . وقيل : الذي لا شعر عليه ،
~~والصواب أنه الذي على لون واحد لا يخالطه غيره . وفي ( أقانيم العجم )
~~لحميد الدين السيواسي : ساده وسادج : الذي على لون واحد لم يخالطه غيره .
# فقول شيخنا في أول المادة : ومن العجائب إغفال المصنف الساذج في الألوان
~~، وهو الذي لا يخالط لونه لونا آخر يغايره ؛ عجيب ، فتأمل . ولو استدرك
~~عليه بما في ( اللسان والمحكم ) المتقدم ذكره كان أليق . والله سبحانه
~~وتعالى أعلم .
#
# |سرنج
#: ( سرنج ، كعرند ) أي بضمتين فسكون ، هاكذا ضبطه غير واحد ، ورأيت في
~~كتاب ( لبس المرققة ) تأليف أبي منصور الآتي ذكره مثل ما ذكره المصنف بضبط
~~العلم . ولاكن في تعليقة الحافظ اليغموري ، نقلا عن الحافظ أبي طاهر السلفي
~~قال : هو بسين مهملة مضمومة وموحدة وجيم ، فلينظر ( : قبيلة من الأكراد )
~~وسيأتي ذكر الأكراد في كرد . ( منهم ) العلامة ( أبو منصور محمد بن أحمد بن
~~مهدي السرنجي ) المصري النصيبي النصيبي ، رحمه الله تعالى ( المحدث هو
~~ووالده ) وروي عنه ولده منصور ، والحافظ أبو طاهر السلفي وغيرهما . ذكره
~~الذهبي ، وعندي من مؤلفاته : ( لبس المرققة ) في كراسة لطيفة .
# PageV06P034
# |سرج
# : ( والشمس ) : سراج النهار ، مجاز . وفي التنزيل : { وجعلنا سراجا وهاجا
~~} ( النبأ : 13 ) وقوله تعالى : { 6 . 002 وداعيا إلى . . سراجا منيرا } (
~~الأحزاب : 46 ) إنما يريد مثل السراج الذي يستضيء به ، أو مثل الشمس في
~~النور والظهر والهدى سراج المؤمن ، على التشبيه ، ومنهم من جعل ( سراجا )
~~صفة لكتاب ، أي ذا كتاب منير بين قال الأزهري : والأول حسن ، والمعنى :
~~هاديا كأنه سراج يهتدى به في الظلم .
# ومن سجعات الحريري في أبي زيد السروجي : تاج الأدباء ، وسراج الغرباء .
~~أي أنهم يستضيئون به في الظلم .
# ( و ) سراج ، ( علم ) . قال أبو حنيفة : هو سراج بن قرة الكلابي .
# ( وسرجت شعرها ، وسرجت ) ، مخففة ومشددة : ( ضفرت ) . وهاذه مما لم
~~يذكرها ابن منظور ولا الجوهري PageV06P035 ولا رأيتها في الأمهات المشهورة
~~.
# وأنا أخشى أن يكون مصحفا عن : سرحت ، بالمهملة ، فراجعه .
# ( و ) من المجاز : سرج الرجل ( كفرح : حسن وجهه ) ، قيل : هو مولد ، وقيل
~~: إنه غريب .
# ( و ) سرج : إذا ( كذب ، كسرج ، كنصر ) ، والأول مرجوح ، وسرج الكذب ms01882
~~يسرجه سرجا : عمله .
# ( و ) السرج : رحل الدابة ، معروف ، ولذا لم يتعرض له المضنف إلا
~~استطرادا . والجمع سروج . وهو عربي . وفي شفاء الغليل ، أنه معرب عن سرك :
~~و ( أسرجتها : شددت عليها السرج ) فهي مسرج . ( والسراج متخذه ) وصانعه أو
~~بائعه ( وحرفته السراجة ) ، بالكسر ، على قاعدة المصادر من الحرف والصنائع
~~كالتجارة والكتابة ونحوهما .
# ( و ) من المجاز : رجل سراج مراج : أي كذاب يزيد في حديثه . وقيل :
~~السراج : هو ( الكذاب ) الذي لا يصدق أثره يكذبك من أين جاء ، ويفرد فيقال
~~: رجل سراج . وقد سرج . ويقال ( بكل على أم فلان فسرج عليها بأسروجة ) وفي
~~( الأساس ) سرج علي أسروجة ، وتسرج علي : تكذب ، وإنه يسرج الأحاديث تسريجا
~~. وكل ذالك مجاز .
# ( وسريج ) كزبير : ( قين ) معروف ، وهو الذي ( تنسب إليه السيوف السريجية
~~) . وشبه العجاج بها حسن الأنف في الدقة والاستواء ، فقال :
# وفاحما ومرسنا مسرجا
# كذا في ( اللسان ) . وقيل : أي كالسراج في البريق واللمعان . وقد أنكر
~~ذالك أهل المعاني والبيان . PageV06P036
# ( وأبو سعيد محمد بن القاسم بن عمر بن سريج ، عالم العراق ) وفقيهها (
~~والهيثم بن خالد ، السريجيون ) . نسبة إلى جدهم ، ( علماء ) محدثون .
# ( وسرج بن إبراهيم الخليل صلوات الله عليه وسلامه ) ، عد من جملة أولاده
~~، و ( أمه قطورا بنت يقطن ) .
# ( و ) سرج ، بلا لام ، ( علم جماعة ) من المحدثين ، ( منهم يوسف بن سرج ،
~~وصالح بن سرج ، ومحمد بن سنان بن سرج ، المحدثون ) . وسالم بن سرج : تابعي
~~، كنيته أبو النعمان ، ذكره ابن حبان .
# ( و ) سرج : ( ع )
# ( والسرجج ، كترتب ) بضم فسكون ففتح ( : الدائم ) .
# ( والسرجيجة ) بالكسر ( والسرجوجة ) بالضم : الخلق و ( الطبيعة )
~~والطريقة . يقال : الكرم من سرجيجته ، أي خلقه ، حكاه اللحياني . وعن أبي
~~زيد : إنه لكريم السرجوجة والسرجيجة ، أي كريم الطبيعة . في ( الصحاح ) عن
~~الأصمعي إذا استوت أخلاق القوم قيل : هم على سرجوجة واحدة ، ومرن ومرس .
# ( وسرجة ) ، بالضم ، ( كصبرة : ع ) ، قرب سميساط . و : ة ، بحلب . وحصن
~~بين نصيبين ودنيسر ) ، بضم الدال وفتح النون أي رأس الدنيا ، وسيأتي ذكرها
~~.
# ( وسروج ) ، بالفتح : ( د ، قرب حران ) العواميد المشهور بالنسبة إليها
~~أبو زيد المعزو إليه المقامات الحريرية .
# ( و ) من المجاز : سرج الله ms01883 وجهه ، و ( سرجه تسريجا ) أي ( بهجه وحسنه )
~~. وفي ( اللسان ) : سرج الشيء زينه . وسرجه الله وسرجه . وفقه . والذي قاله
~~المصنف فهو بإجماع أهل اللغة كالبيهقي وابن القطاع والسرقسطي وابن القوطية
~~. وكان شيخ شيخنا الإمام أبو عبد الله محمد بن الشاذلي رحمهما الله تعالى
~~يبحث في PageV06P037 ثبوته . ويرى أنه غير ثابت في الكلام القديم ، وقد
~~أشار إلى ذالك شيخنا في حواشي عقود الجمان .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# جبين سارج ، أي واضح كالسراج ، عن ثعلب . وأنشد :
# يا رب بيضاء من العواسج
# لينة المس على المعالج
# هأهاءة ذات حبين سارج
# والأسروجة الكذب ، وقد تقدم .
# والسرجين والسرجون : وهو الزبل ، قد جزم كثيرون على زيادة نونهما .
~~والمصنف أورده في النون من غير تنبيه عليه هنا .
# والسيرج بالكسر ، وهو غير الشيرج بالمعجمة بمعنى السليط ، وهو دهن السمسم
~~، معرب سيره .
#
# | سردج
# : ( سردجه : أهمله ) . أهمله الجوهري وابن منظور .
#
# | سرنج
# : ( السرنج : كسمند : شيء من الصنعة كالفسيفساء . ودواء ، م ) أي معروف ،
~~( وقد يسمى بالسيلقون ينفع في الجراحات ) .
# والإسرنج ، بالكسر : نوع من الإسفيداج .
# وسرنجة : قرية بمصر .
#
# | سربج
#:
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# سربج ، بالباء الموحدة بعد الراء . في ( اللسان ) في حديث جهيش ( وكائن
~~قطعنا إليك من دوية سربج ) أي مفازة واسعة بعيدة الأرجاء .
# PageV06P038
# |سرفج
# :
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# سرفج : يقال : رجل سرفج ، أي طويل .
#
# |سرهج
# : ( السرهجة : الإباء والامتناع ، والفتل الشديد . و ) منه ( حبل مسرهج )
~~، أي مفتول ، كمسمهج ، وسيأتي .
# وهذا مما ليس في ( الصحاح ) و ( اللسان ) .
#
# |سفتج
# : ومما زاد عليه وعلى الجوهري : ( السفتجة ) بالضم ( كقرطقة ) : وهو ( أن
~~يعطي مالا لآخر ، وللآخر مال ) وفي تسخة : أن تعطي مالا لآخر وللآخذ مال (
~~في بلد المعطي ) بصيغة اسم الفاعل ( فيوفيه إياه ) وفي نخسة : إياها ( ثم )
~~، أي هناك ، ( فيستفيد أمن الطريق ) . وفعله السفتجة ، بالفتح ، قد وقعت
~~هاذه اللفظة في سنن النسائي . واختلفت عبارات الفقهاء في تفسيرها ، فمنهم
~~من فسرها بما قاله المصنف . وفسرها بعضهم فقال : هي كتاب صاحب المال لوكيله
~~أن يدفع مالا قراضا يأمن به من خطر الطريق . والجمع السفاتج وقال في (
~~النهر ) : هي بضم السين ، وقيل : بفتحها وفتح التاء ms01884 ، معرب سفته . وفي (
~~شرح المفتاح ) : بضم السين وفتح التاء : الشيء المحكم ، سمي به هاذا القرض
~~لإحكام أمره ، وهو قرض استفاد به المقرض سقوط خطر الطريق بأن يقرض ماله عند
~~الخوف عليه ليرد عليه في موضع أمن ، لأنه عليه السلام نهى عن قرض جر نفعا ،
~~قاله شيخنا .
#
# | سفج
# : السفج : الكذب ، عن كراع من اللسان .
# ويقال : ( ما أشد سفج هاذه الريح ) محركة ( أي شدة هبوبها ) ومرها .
# PageV06P039
# |سفدج
#: ( الإسفيداج بالكسر : هو رماد الرصاص والآنك ) ، هو كعطف التفسير لما
~~قبله ، ( والآنكي إذا شدد عليه الحريق صار إسرنجا ) ، وهو ( ملطف جلاء ) ،
~~وله غير ذالك من الفوائد مذكورة في كتب الطب ، فليراجع ، ( معرب ) ، عن ابن
~~سيده .
#
# | سفلج
#: ( السفلج ، كعملس : الطويل ) ، مستدرك على الجوهري وابن منظور ، وهو
~~ملحق بالخماسي
#
# |سفنج
# : ( السفنج ، كعملس : الظليم الخفيف ) ، وهو ملحق بالخماسي ، بتشديد
~~الحرف الثالث منه . وقيل : الظليم الذكر . وقيل : هو من أسماء الظليم في
~~سرعته . وأنشد :
# جاءت به من استها سفنجا
# أي ولدته أسود . والسفنج : السريع . وقيل : الطويل . والأنثى سفنجة . ( و
~~) قال الليث : السفنج : ( طائر كثير الاستنان ) .
# قال ابن جني : ذهب بعضهم في سفنج أنه من السفج وأن النون المشددة زائدة ،
~~ومذهب سيبويه فيه أنه كلام شفلح وراء عترس .
# والسفانج : السريع ، كالسفنج أنشد ابن الأعرابي :
# يا رب بكر بالردافى واسج
# سكاكة سفنج سفانج
# ( و ) يقال : سفنج ، أي أسرع وقول الآخر :
# يا شيخ لا بد لنا أن نحججا
# قد حج في ذا العام من تحوجا
# فابتع له جمال صدق فالنجا
# وعجل النقد له وسفنجا
# لا تعطه زيفا ولا نبهرجا
# قال : عجل النقد له . وقال : سفنجا : أي وجه وأسرع له ، من PageV06P040
~~السفنج : السريع . وقال أبو الهيثم :
# ( سفنج له سفنجة : عجل نقده ) وأنشد :
# إذا أخذت النهب فالنجا النجا
# إني أخاف طالبا سفنجا
# ( الإسفنج ) بكسر فسكون ففتح عروق شجر ، ( نافع في القروح العفنة ) معرب
~~.
#
# |سكبج
# : ( السكباج ، بالكسر ، معرب ) عن سركه باجه ، وهو لحم يطبخ بخل ، هاذا
~~أحسن ما يقال ، وما نقله شيخنا عن ابن القطاع فهو مخالق لقواعدهم .
# ويقال : سكبج الرجل : إذا أعد سكباجا .
# ( والسكبينج ms01885 : دواء ، م ) ، والذي في كتب الطب أنه صمغ شجرة بفارس .
#
# |سكرج
# : ( ) وبقي على المصنف مما يستدرك عليه .
# لفظة السكرجة . وهو في حديث أنس ( لا آكل في سكرجة ) . قال عياض في (
~~المشارق ) ، وتابعه ابن قرقول في ( المطالع ) : هي بضم السين والكاف والراء
~~مشددة وفتح الجيم ؛ كذا قيدنا . وقال ابن مكي : صوابه بفتح الراء : قصاع
~~يؤكل فيها ، صغار ، وليست بعربية ، وهي كبرى وصغرى : الكبرى تحمل ست أواق ،
~~والصغرى ثلاث أواق ، والصغرى ثلاث أواق ، وقيل : أربع مثاقيل وقيل : ما بين
~~ثلثي أوقية . ومعنى ذالك أن العرب كانت تستعملها في الكوامخ وأشباهها من
~~الجوارش على الموائد حول الأطعمة للتشهي PageV06P041 والهضم . فأخبر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلملم يأكل على هاذه الصفة قط . وقال الداوودي : هي
~~القصعة الصغيرة المدهونة . ومثله كلام ابن منظور وابن الأثير وغيرهم ، وهو
~~يرجع إلى ما ذكرنا . فكان ينبغي الإشارة إليه .
#
# |سلج
# : ( سلج اللقمة ، كسمع ) يسلجها ( سلجا ) ، بفتح فسكون ( وسلجانا ) محركة
~~: ( بلعها ) . وكذالك سلج الطعام ، مثل سرطه سرطا . وقيل : السلجان : الأكل
~~السريع . ومنه المثل : ( الأخذ سلجان ، والقضاء ليان ) أي إذا أخذ الرجل
~~الدين أكله ، فإذا أراد صاحب الدين حقه لواه به ، أي مطله ؟ أورده الجوهري
~~والزمخشري وغيرهما .
# ( و ) قد سلجت ( الإبل ) تسلج ، ( : استطلقت ) بطونها ( عن أكل السلج ) ،
~~بضم فتشديد ، وهو نبات يأتي ذكره قريبا ، ( كسلج كنصر ) ، يسلج ، بالضم ،
~~سلوجا . وقال أبو حنيفة : سلجت ، بالكسر لا غير . قال شمر : وهو أجود .
~~والجوهري اقتصر على الفتح .
# ( و ) روى أبو تراب عن بعض أعراب قيس : ( سلج الفيصل الناقة ) وملجها :
~~إذا ( رضعها ) ، نقله ابن منظور .
# ( والسلجان ) ، بكسر السين ، فلام مشددة مكسورة ( كصليان : الحلقوم )
~~يقال : رماه الله في سلجانه .
# ( و ) السلجان ، بضم السين فلام مشددة مضمومة ( كقمحان : نبات ) ترعاه
~~الإبل ( كالسلج كقبر ) ، والسليجة ، وهو نبت رخو من دق الشجر . ويقال :
~~السلجان : ضرب منه .
# وقال أبو حنيفة : السلج : شجر ضخام كأذناب الضباب ، أخضر ، PageV06P042
~~له شوك . من الحمض الذي لا يزال أخضر في القيظ والربيع ، وهي خوارة . قال
~~الأزهري : منبته القعان ، وله ثمر في أطرافه حدة ، ويكون أخضر ms01886 في الربيع ،
~~ثم يهيج فيصفر . قال : ولا يعد من شجر الحمض .
# ( وتسلج الشراب واستلجه : ألح في شربه ) . وعن اللحياني : تركته يتزلج
~~النبيذ ويسلجه ، أي يلح في شربه .
# واستلجه : ( كأنه ملأ به سلجانه ) أي حقلومه .
# ( والسلاليج : الدلب الطوال ) والدلب : شجر معروف .
# والسليجة : الساجة التي يشق منها الباب ) ، قاله أبو حنيفة الدينوري .
# ( والسلجن ) ، بكسر السين وتشديد اللام المفتوحة وسكون الجيم ( كسنخف :
~~الكعك ) . فالنون زائدة ، وصرح غير واحد بأنها أصلية كالفاء في وزنه ؛ قاله
~~شيخنا .
# ( والسلج والسجل : العطاء ) ، أحدهما مقلوب عن الآخر .
# ( و ) السلج ( كصرد : أصداف بحرية فيها شيء يؤكل ) .
# ( وطعام سليج ) ، كأمير ، ( وسلجلج كسفرجل ، و ) سلجلج مثل ( قذعمل ) ،
~~أي ( طيب يتسلج ، أي يبتلع ) سهل المساغ بلا عسر .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أبيض سلجج : هو السيف الماضي الذي يقطع الضريبة بسهولة ؛ قاله السهيلي في
~~الروض . وأنشد قول حسان ، رضي الله عنه في يوم بدر :
# زين الندي معاود يوم الوغى
# ضرب الكماة بكل أبيض سلجج
# مأخوذ من سلج اللقمة ، ضاعفوا الجيم كما ضاعفوا دال مهدد ، ولم يدغموه
~~لأنهم ألحقوه بجعفر .
#
# |سلبج
#: ( ) ومما يستدرك عليه :
# سلبج ، كجعفر ، في ( التهذيب ) في الرباعي السلابج : الدلب الطوال .
# PageV06P043
# |سلعج
# : ( سلعوج ) محركة ( كقربوس : د ) .
#
# |سلمج
#: ( السلمج ) كجعفر ( النصل الطويل الدقيق ، ج سلامج ) . وفي ( التهذيب )
~~: يقال للنصال المحددة : سلاجم وسلامج .
#
# | سلهج
# : ( السلهج : الطويل ) ، واقتصر عليه ابن منظور .
#
# |سمج
# : ( سمج ) الشيء ، بالضم ، ( ككرم ) يسمج ( سماجة : قبح ) ولم يكن فيه
~~ملاحة ، ( فهو سمج ) مثل ضخم فهو ضخم ، ( وسمج ) مثل خشن فهو خشن ، ( وسميج
~~) مثل قبح فهو قبيح . قال سيبويه : سمج ليس مخففا من سمج ، ولاكنه كالنضر ،
~~( ج سماج ) ، مثل ضخام وسمجون ، وسمجاء وسماجى . وقد سمج سماجة وسموجة ،
~~وسمج ؛ الكسر عن اللحياني . وهو سميج لميج وسمج لمج ، ( و ) قد ( سمجه
~~تسميجا ) : إذا جعله سمجا ( و ) عن ابن سيده : ( السمج والسميج : ) الذي لا
~~ملاحة له ، الأخيرة هذلية . قال أبو ذؤيب :
# فإن تصرمي حبلي وإن تتبدلي
# خليلا ومنهم صالح وسميج
# وقيل : سميج هنا في بيت أبي ذؤيب : الذي لا خير عنده .
# والسمج والسميج أيضا : ( اللبن الدسم الخبيث ms01887 الطعم ) . وكذلك السمهج
~~والسملج ، بزيادة الهاء واللام .
# ولبن سمج : لا طعم له . والسمج الخبيث الريح .
# واستسمجه : عده سمجا . وأنا أستسمج فعلك .
#
# |سمنج
# : ( سمنجان ، بالكسر : د ، من طخارستان ) .
# PageV06P044
# |سمحج
# : ( السمحج من الخيل والأتن : الطويلة الظهر ، كالسمحاج ) ، بالكسر .
~~وزعم أبو عبيد أن جمع السمحج من الأتن سماحيج . وكذالك قال كراع : إن جميع
~~السمحج من الخيل سماحيج ، وكلا القولين غلط إنما هو سماحيج جمع سمحاج أو
~~سمحوج . وقد قالوا : ناقة سمحج .
# ( و ) السمحج ( : الفرس القباء الغليظة النحض ) معتزه . ولا يقال للذكر ،
~~بل ( تخص الإناث ) .
# ( و ) السمحج أيضا ( : القوس الطويلة ) . قوس سمحج : طولة . وقد جاء ذالك
~~في شعر الطرماح .
# ( والسمحوج ) بالضم ( : الطويل البغيض ) .
# ( و ) في ( التهذيب ) ( السمحجة الطول في كل شيء ) .
# وسماحيج : موضع ، قال :
# جرت عليها كل ريح سيهوج
# من عن يمين الخط أو سماحيج
# أراد جرت عليها ذيلها .
#
# |سمرج
# : ( السمرج ) ، بتشديد الراء ( كسفنج ، وسفنجة : استخراج الخراج في ثلاث
~~مرات ) فارسي معرب . قال العجاج :
# يوم خراج يخرج السمرجا
# ( أو اسم يوم ينقد فيه الخراج ) ، قال ابن سيده : السمرج : يوم جباية
~~الخراج . وقيل : هو يوم للعجم يستخرجون فيه الخراج في ثلاث مرات . وسيذكر
~~في حرف الشين .
# ( و ) يقال : ( سمرج له ، أي أعطه ) .
# وفي ( التهذيب ) : السمرج : المستوي PageV06P045 من الأرض ، وجمعه
~~السمارج . قال جندل بن المثنى :
# يدعن بالأمالس السمارج
# للطير واللغاوس الهزالج
# كل جبين مشعر الحواجج
#
# | سمعج
# : ( السمعج ) كجعفر : ( اللبن الدسم الحلو ) ، كالسملج ، قاله الفراء .
#
# | سملج
# : ( السملج ، كعملس : الخفيف ) ، وهو ملحق بالخماسي ، بتشديد الحرف
~~الثالث منه . قال الراجز :
# قالت له مقالة تلجلجا
# قولا مليحا حسنا سملجا
# لو يطبخ النىء به لأنضجا
# يا ابن الكرام لج علي الهودجا
# ( و ) السملج ( : اللبن الحلو ) الدسم . قال الفراء : يقال للبن : إنه
~~لسمهج سملج : إذا كان حلوا دسما ، ( كالسمالج ، بالضم ) عن الليث . وقال
~~بعضم : هو الطيب الطعم . وقيل : هو الذي لم يطعم . والسمج والسميج : اللبن
~~الدسم الخبيث الطعم ، وكذالك السمهج والسملج ، بزيادة الهاء واللام ، كما
~~تقدمت الإشارة إليه .
# ( و ) السملج : ( عشب من المرعى ) عن أبي حنيفة . قال : ولم أجد من يحليه
~~علي ms01888 .
# ( و ) السملج : ( سهم لطيف ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# يقال : سهم سملج : إذا كان خفيفا .
# ( و ) السملاج ( كسنمار : عيد ) للنصارى ) .
# ( وسملجته في حلقي : جرعته جرعا سهلا ) ، عن ابن سيده .
# ( و ) يقال : ( رجل سملج الذكر ، ومسملجه ) : أي ( مدوره ) و ( طويله ) .
~~PageV06P046
# | سمهج
# : ( سمهج كلامه : كذب فيه ) . هاذه المادة في نسختنا مكتوبة بالأسود ،
~~وهو الصواب . وتوجد في بعضها بالحمرة . وهي في ( الصحاح ) مختصرة . ( و )
~~سمهج ( الدراهم : روجها . و ) سمهج : ( أرسل . و ) سمهج : ( أسرع ) .
# ( و ) السمهجة : الفتل الشديد . وقد سمهج : ( فتل شديدا . و ) سمهج : (
~~شدد في الحلف ) . قال :
# يحلف بج حلفا مسمهجا
# قلت له : يا بج لا تلججا
# ويمين سمهجة : شديدة . وقال كراع : يمين سمهجة : خفيفة . قال ابن سيده :
~~ولست منه على ثقة .
# والسمهج : السهل .
# ( ولبن سمهج : خلط بالماء ) ، قاله أبو عبيدة ( أو دسم حلو ) ، قاله
~~الفراء .
# والسمهج والسمهيج : اللبن الدسم الخبيث الطعم ، وكذالك السملج ، وقد تقدم
~~. ( كالسمهجيج ، فيهما ) وفي ( اللسان ) : السمهجيج من ألبان الإبل : ما
~~حقن في سقاء غير ضار فلبث ولم يأخذ طعما .
# ( والمسمهج من ) الجبال : المفتول شديدا ، ومن ( الخيل : المعتدل الأعضاء
~~) قال الراجز :
# قد أغتدي بسابح ضافي الخصل
# معتدل سمهج في غير عصل
# ( وسماهج ) بالفتح ( : ع بين عمان والبحرين ) ، في البحر .
# ( وسماهيج ، إشباعه ) زيدت عليه الياء ، ( أو موضع آخر قريب منه ) . وفي
~~( الصحاح ) : الأصمعي : سماهيج : جزيرة في البحر تدعى PageV06P047
~~بالفارسية : ماش ما هي ، فعربتها العرب . وأنشد :
# يا دار سلمى بين دارات العوج
# جرت عليها كل رحي سيهوج
# هوجاء جاءت من جبال ياجوج
# من عن يمين الخط أو سماهيج
# انتهى . وقال أبو دواد :
# وإذا أدبرت تقول : قصور
# من سماهيج فوقها آطام
# ( و ) عن أبي عبيدة : يقال ( لبن سماهج عماهج ، بضمهما ) : إذا كان ( ليس
~~بحلو ولا آخذ طعم ) ، وسيأتي .
# ( والسمهاج ، بالكسر : الكذب ) .
# وأرض سمهج : واسعة سهلة وريح سمهج : سهلة . وعن الأصمعي ماء سمهج : لين .
#
# | سنج
# : ( السنج ، بضمتين : العناب ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) في ( الأساس ) : لا بد للسراج من السناج ، ( ككتاب أثر دخان السراج
~~في ) الجرار و ( الحائط ) .
# ( وكل ما لطخته بلون غير لونه فقد سنجته ms01889 ) .
# ( و ) السناج أيضا : ( السراج ) ، نقل ذالك ( عن ابن سيده ، : كالسنيج )
~~كأمير .
# ( و ) أبو داوود ( سليمان بن معبد ) المروزي ، سمع النضر بن شميل
~~والأصمعي ، قدم بغداد ، توفي سنة 257 . ( والحافظان أبو علي الحسين بن محمد
~~) بن شعيب ، وقيل : الحسن بن محمد بن شعبة المروزي سكن بغداد ، وحدث بها عن
~~المحبوبي ( جامع الترمذي ) وروى أيضا عن أبي ( بحر بن ) كوثر البربهاري
~~وإسماعيل بن محمد محمد الصفار ، توفي سنة 391 كذا في ( تاريخ الخطيب ) . (
~~ومحمد بن PageV06P048 أبي بكر ، ومحمد بن عمر ، السنجيون ، بالكسر : محدثون
~~) .
# ( وسنج ، بالضم : لا ، بباميان ) .
# ( و ) سنج ، ( بالكسر : ة ، بمرو ) .
# ( و ) سنجان ، ( كعمران : قصبة بخراسان ) .
# ( و ) يقال : اتزن مني بالسنجة الراجحة . ( سنجة الميزان ، مفتوحة ،
~~وبالسين أفصح من الصاد ) ، وذكر الجوهري في الصاد ، نقلا عن ابن السكيت :
~~ولا تقل : سنجة . أي بالسين ، فلينظر .
# وفي ( اللسان ) : سنجة الميزان : لغة في صنجته ، والسين أفصح .
# ( وسنجة ) ، بالفتح ( : نهر بديار مضر ) .
# ( و ) سنجة لقب حفص بن عمر الرقي .
# ( و ) السنجة بالضم : الرقطة ، ج ) سنج ( كحجر ) في حجرة .
# ( و ) من ذالك قولهم : ( برد مسنج ) أي أرقط ( مخطط ) . وأنا أخشى أن
~~يكون هاذا تصحيفا عن الموحدة . وقد تقدم : كساء مسبج ، أي عريض ، فليراجع .
#
# |سنبذج
# : ( السنباذج ، بالضم ) فسكون النون ، وفتح الذال المعجمة : ( حجر يجلو
~~به الصيقل السيوف وتجلى به الأسنان ) والجواهر .
#
# | سوج
#: ( *!الساج : شجر ) يعظم جدا ، ويذهب طولا وعرضا ، وله ورق أمثال التراس
~~الديلمية ، يتغطى الرجل بورقة منه فتكنه من المطر ، وله رائحة طيبة تشابه
~~رائحة ورق الجوز ، مع رقة ونعومة ، حكاه أبو حنيفة . وفي ( المصباح ) :
~~الساج : ضرب عظيم من الشجر ، الواحدة *!ساجة ، وجمعها *!ساجات ، ولا ينبت
~~إلا بالهند ، ويجلب منها إلى غيرها . وقال PageV06P049 الزمخشري : الساج :
~~خشب أسود رزهين ، يجلب من الهند ، ولا تكاد الأرض تبليه ، والجمع *!سيجان
~~كنار ونيران . وقال بعضهم : الساج : يشبه الآبنوس ، وهو أقل سوادا منه .
~~وفي ( الأساس ) : وعملت سفينة نوح عليه السلام من ساج . انتهى . وقال جماعة
~~: إنه ورد في التوراة أنه اتخذها من الصنوبر وقيل : الصنوبر : نوع من الساج
~~.
# ( و ) الساج : ( الطيلسان الأخضر ms01890 ) وبه صدر في النهاية ، أو الضخم الغليظ
~~، ( أو الأسود ) ، أو المقور ينسج كذالك . وبه فسر حديث ابن عباس : ( كان
~~النبي صلى الله عليه وسلميلبس في الحرب من القلانس ما يكون من السيجان (
~~الخضر ) وفي حديث أبي هريرة ( أصحاب الدجال عليهم السيجان ) . وفي رواية :
~~( كلهم ذو سيف محلى *!وساج ) . وقيل الساج : الطيلسان المدور ، ويطلق مجازا
~~على الكساء المربع . قلت : وبه فسر حديث جابر : ( فقام *!بساجة ) . قال :
~~هو ضرب من الملاحف منسوجة .
# وقال شيخنا : والأسود الذي ذكره المصنف أغفلوه لغرابته في الدواوين .
# قلت : قال ابن الأعرابي : *!السيجان : الطيالسة السود ، واحدها ساج :
~~فكيف يكون مع هذا النقل غريبا ؟ وقال الشاعر :
# وليل يقول الناس في ظلماته
# سواء صحيحات العيون وعورها
# كأن لنا منها بيوتا حصينة
# مسوحا أعاليها وساجا كسورها
# إنما نعت بالاسمين لأنه صيرهما في معنى الصفة ، كأنه قال : مسودة أعاليها
~~، مخضرة كسورها .
# وتصغير *!الساج *!سويج ، والجمع سيجان .
# ( وساج *!سوجا ، *!وسواجا بالضم ، *!وسوجانا ) ، محركة : ( سار ) سيرا (
~~رويدا ) ، قاله ابن الأعرابي . PageV06P050
# ( وسوج ، كحور ، و ) *!سواج . مثل ( غراب : موضعان ) .
# وفي ( اللسان ) : *!سواج : جبل . قال رؤبة :
# في رهوة عزاء من سواج
# ( وأبو سواج ) عباد بن خلف بن عبيد بن نصر ( الضبي أخو بني عبد مناة بن
~~بكر ) بن سعد ( فارس بذوة ) ، وهو الذي سقى صرد بن جمرة اليربوعي المني
~~فمات ، وله أخبار مذكورة في كتاب البلاذري .
# ( *!والسوجان ) محركة ( : الذهاب والمجيء ) ، عن أبي عمرو . ومنهم من زعم
~~فيه الفتح نظرا إلى إطلاق المصنف ، وهو وهم . ساج *!سوجا : ذهب وجاء . وقال
~~:
# وأعجبها فيما*! تسوج عصابة
# من القوم شنخفون غير قضاف
# ( وكساء *!مسوج : اتخذ مدورا ) واسعا ، أشار إليه في ( الأساس ) ، ويطلق
~~أيضا على المربع ، وقد مر آنفا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الساجة : الخشبة الواحدة المشرجعة المربعة ، كما جلبت من الهند .
# ويقال*! للساجة التي يشق منها الباب : السليجة ، وهاذا قد تقدم للمصنف في
~~سلج .
# *!والسوج : علاج من الطين ، يطبخ ويطلي به الحائك السدى . وساج الحائك
~~نسيجه *!بالمسوجة : رددها عليه .
# وأبو الساج : من قواد المعتمد ، وإليه تنسب الأجناد *!الساجية ، توفي سنة
~~266 .
#
# |سهج ms01891
#: ( سهج الطيب ، كمنع ) يسهجه سهجا : ( سحقه ) ، وقيل : كل دق : سهج ( و )
~~سهجت ( الريح ) سهجا : هبت هبوبا دائما و ( اشتدت ) ، وقيل : مرت مرورا
~~شديدا ( فهي سيهج ) PageV06P051 كصيقل ، وسيهجة ( وسيهوج ) كطيفور ( وسهوج
~~) كصبور ( وسهوج ) كجهور ، أي شديدة . أنشد يعقوب لبعض بني سعد :
# يا دار سلمى بين دارات العوج
# ، جرت عليها كل ريح سيهوج
# وقال الأزهري : ريح سيهوك وسيهوج وسيهك وسيهج . قال والهك والسهج : مر
~~الريح . وزعم يعقوب أن جيم سيهج وسيهوج بدل من كاف سيهك وسيهوك ( و ) سهجت
~~الريح ( الأرض : قسرتها ) وقيل : قشرت وجهها . قال منظور الأسدي :
# هل تعرف الدار لأم الحشرج
# غيرها سافي الرياح السهج
# ( و ) سهج ( القوم ليلتهم : ساروها ) سيرا دائما ، قال الراجز :
# وقد سهجناها فطال السهج
# ( و ) عن أبي عمر و : ( المسهج : ممر الريح ) ، قال الشاعر :
# إذا هبطن مستحارا مسهجا
# ( و ) عنه أيضا المسهج ( كمنبر : الذي ينطلق في كل حق وباطل . و ) المسهج
~~( : المصقع ) البليغ . قال الأزهري : خطيب مسهج ومسهك .
# وعن أبي عبيد : الأساهي ( والأساهيج ضروب مختلفة من السير ) ، وفي نسخة
~~سير الإبل . وفي ( الأساس ) : وأخذ بي اليوم أساهيج ليس لي فيها نصف ، أي
~~أفانين من الباطل ليس لي فيها نصفة .
# وسوهاج ، بالضم : قرية بصعيد مصر .
# PageV06P052
# |سيج
# : (*! سيج ، ككتف : د ، بالشحر ) في ساحل اليمن .
# ( و ) *!السياج ( ككتاب : الحائط ) ظاهره أنه يائي العين ، وهو صنيع
~~الجوهري وابن منظور . وصرح الفيومي بأن ياءه عن واو كصيام . وكذا أبو حيان
~~، وأكثر أئمة النحو على أنه واوي العين . ففي ( المصباح ) *!الساج ( و )
~~السياج ( ما أحيط به على شيء من النخل والكرم ) ، من شوك ونحو ، والجمع
~~*!أسوجة *!وسوج ، والأصل بضمتين ، مثل كتاب وكتب لكنه أسكن استثقالا للضمة
~~على الواو . ( وقد *!سيج حائطه *!تسييجا ) . وفي ( الأساس ) : *!سوجت على
~~الكرم ، بالواو ، *!وسيجت ، بالياء أيضا : إذا عملت عليه ساجا . ومثل في (
~~المصباح ) ، فكان الأولى ذكره في المادتين على عادته .
# وزاد في ( اللسان ) في هاذه المادة : *!والساج الطيلسان ، على قول من
~~يجعل ألفه منقلبة عن الياء .
# ( *!وسيجان بن فدوكس ، بالكسر ، ووهب بن منبه بن كامل بن *!سيج ) ابن ms01892
~~*!سيجان بن فدوكس الصنعاني ، ( بالفتح أو بالكسر أو بالتحريك أخو همام )
~~وعبد الله وعقيل ومعقل ، وهما ( شيخا ) قطر ( اليمن ) علما وعملا .
#
# | 2 ( فصل الشين ) المعجمة مع الجيم ) 2
#
# | شأج
# : ( *!شأجه الأمر ، كمنعه : أحزنه ) ، مقلوب شجأه . ولم يذكره الجوهري
~~ولا ابن منظور .
#
# | شبج
# : ( الشبج ، محركة : الباب العالي PageV06P053 البناء ) ، هذلية . قال
~~أبو خراش :
# ولا والله لا ينجيك درع
# مظاهرة ولا شبج وشيد
# ( أو ) الشبج : ( الأبواب . واحدها ) شبجة ( بهاء ) .
# ( وأشبجه ) : إذا ( رده ) .
# ( ) قال شيخنا : وبقي من هذه المادة :
# شبج : إذا سار بشدة ، ذكره أرباب الأفعال ، وأغفله المصنف .
# قلت : وأنا أخشى أن يكون هذا مصحفا من : شج يالشين والجيم فقط : إذا سار
~~بشدة ، كما سيأتي في الذي يعده .
#
# |شجج
# : ( *!شج رأسه *!يشج ) بالكسر ( *!ويشج ) بالضم ،*! شجا ، فهو *!مشجوج
~~*!وشجيج ، من قوم *!شجى ، الجمع عن أبي زيد : ( كسره ) ، وهاذا عن الليث .
~~وعن أبي الهيثم : *!الشج : أن يعلو رأس الشيء بالضرب كما *!يشج رأس الرجل ،
~~ولا يكون *!الشج إلا في الرأس . وفي حديث أم زرع : ( *!شجك أو فلك ) ، الشج
~~، في الرأس خاصة ، في الأصل ، وهو أن يضربه بشيء فيجرحه فيه ويشقه . ثم
~~استعمل في غيره من الأعضاء .
# ( و )*! شج ( البحر : شقه ) ، وهو مجاز . وعبارة ( الصحاح ) و ( اللسان )
~~:
# *!وشجت السفينة البحر : خرقته وشقته . وكذالك السابح . وسابح *!شجاج :
~~شديد الشج . قال :
# في بطن حوت به في البحر*! شجاج
# ( و ) *!شج ( المفازة : قطعها ) ، وهو مجاز . قال الشاعر :
# *! تشج بي العوجاء كل تنوفة
# كأن لها بوا بنهي تغاوله
# وفي حديث جابر : ( فأشرع ناقته فشربت *!فشجت ) . قال : هاكذا PageV06P054
~~رواه الحميدي في كتابه . وقال : معناه قطعت الشرب ، من : *!شججت المفازة :
~~إذا قطعتها بالسير . قال : والذي رواه الخطابي في غريبه وغيره : ( *!فشجت )
~~، على أن الفاء أصلية والجيم مخففة ، ومعناه تفاجت أي فرقت ما بين فخذيها
~~لتبول .
# ( و ) من المجاز : شج الخمر بالماء *!يشجها ، بالكسر ، *!ويشجها ، شجا :
~~مزجها .
# وفي حديث جابر ، أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتقمت خاتم
~~النبوة فكان *!يشج علي مسكا ) أي أشم منه مسكا ، وهو من : شج ( الشراب ) :
~~إذا ms01893 ( مزجه ) بالماء ، كأنه كان يخلط النسيم الواصل إلى مشمه بريح المسك ،
~~ومنه قول كعب :
# *! شجت بذي شبم من ماء محنية
# أي مزجت وخلطت .
# ( و ) *!الشجج ، محركة : أثر الشجة في الجبين .
# و ( رجل *!أشج بين *!الشجج ) ، إذا كان ( في جبينه أثر *!الشجة ) .
# *!والشجة أيضا : المرة من *!الشج .
# ( و ) كان ( بينهم *!شجاج ، أي ) *!تشاج ( *!شج بعضهم بعضا ) .
# *!والشجة : واحدة شجاج الرأس وهي عشر : الحارصة ، والدامية ، والباضعة ،
~~والسمحاق ، والموضحة ، والهاشمة ، والمنقلة ، والمأمومة ، والدامغة ،
~~وسيأتي في دمغ .
# ( *!وشججى ، كجمزى : العقعق ) .
# ( *!والتشجيج : التصميم ) .
# ( *!والأشج ) : هو المنذر بن الحارث بن عصر ( العصري ، صحابي ) مشهور ، (
~~واسم جماعة ) . PageV06P055
# ( *!والشجوجى ) ، بضم الجيم الأولى : ( الرجل المفرط في الطول ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الشجيج *!والمشجج : الوتد لشعثه ، صفة غالبة . قال :
# *!ومشجج أما سواء قذاله
# فبدا وغيب ساره المعزاء
# ووتد *!مشجوج *!وشجيج *!ومشجج ، شدد لكثرة ذالك فيه . وهاذا في ( الصحاح
~~) و ( اللسان ) . وفي ( الأساس ) ما بالدار *!شجيج *!ومشجج ، أي وتد ، وهو
~~مجاز .
# *!وشج الأرض براحلته *!شجا : سار بها سيرا شديدا .
# ومن أمثالهم :
# ( فلان *!يشج بيد ويأسو بأخرى ) : إذا أفسد مرة وأصلح مرة . وفي ( الأساس
~~) وزيد *!يشج مرة ويأسو مرة : يخطيء ويصيب . وأنشد الميداني في الأمثال .
# إني لأكثر مما سمتني عجبا
# يد تشج وأخرى منك تأسوني
# *!والشجج *!والشجاج : الهواء . وقيل *!الشجج : نجم ، كذا في ( اللسان ) .
# واستدرك شيخنا :
# *!شجة عبد الحميد ، وهو عبد الحميد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ،
~~وبحسنها يضرب المثل .
#
# |شحج
# : ( شحيج البغل والغراب : صوته ، كشحاجه ، بالضم ) ، وفي ( اللسان ) :
~~الشحيج والشحاج ، بالضم : صوت البغل وبعض أصوات الحمار . وقال ابن سيده هو
~~صوت البغل والحمار ، ( وشحجانه ) محركة .
# وفي ( التهذيب ) : شحج البغل يشحج PageV06P056 شحيجا ، والغراب يشحج
~~شحجانا .
# وقيل : شحيج الغراب : ترجيع صوته ، فإذا مد رأسه ، قيل : نعب . وغراب
~~شحاج : كثير الشحيج ، وكذلك سائر الأنواع ؛ هذا قول ابن سيده . قال الراعي
~~.
# يا طيبها ليلة حتى تخونها
# داع دعا في فروع الصبح شحاج
# أراد المؤذن فاستعار .
# ( شحج كجعل وضرب ) يشحج ويشحج شحيجا وشحاجا وشحجانا وتشحاجا ، وتشحج
~~وتستشحج .
# وقال ابن سيده : وأرى ثعلبا قد حكى شحج ms01894 ، بالكسر . قال : ولست منه على
~~ثقة .
# وفي حديث ابن عمر ( أنه دخل المسجد فرأى قاصا صياحا ، فقال : اخفض من
~~صوتك ، ألم تعلم أن الله يبغض كل شحاج ) ، الشحاج : رفع الصوت ، وهو بالبغل
~~والحمار أخص ، كأنه تعريض بقوله تعالى : { 6 . 003 ان اءنكر الاءصوات . .
~~الحمير } ( لقمان : 19 ) وهو الشحاج والشحيج والنهاق والنهيق .
# ( وشحج الغراب ) : إذا ( أسن وغلظ صوته ) . وفي ( المحكم ) : الشحيج
~~والشحاج : صوت الغراب إذا أسن .
# ( والبغال : بنات شحاج ، ككتان ) وشاحج . وربما استعير للإنسان . وفي (
~~الأساس ) : ومراكبهم بنات شحاج وهي البغال والحمير .
# ( والحمار الوحشي : مشحج ، كمنبر وشحاج ، ككتان ) قال لبيد :
# فهو شحاج مدل سنق
# لاحق البطن إذا يعدو زمل
# كذا في ( الصحاح ) . وفي ( اللسان ) PageV06P057 المشحج والشحاج : الحمار
~~الوحشي ، صفة غالبة .
# ( وطلحة بن الشحاج ، محدث ) . وبنو شحاج ، ككتان : بطنان في الأزد ) ،
~~قال ابن سيده : وفي العرب بطنان ينسبان إلى شحاج ، كلاهما من الأزد ، لهم
~~بقية فيهما .
# ويقال : شحجتني الشواحج ، أي ( الغربان ) .
# ويقال للغربان : ( مستشحجات ) ومستشحجات ، بفتح الحاء وكسرها : ( أي
~~استشحجن فشحجن ) ، قال ذو الرمة :
# ومستشحجات بالفراق كأنها
# مثاكيل من صيابة النوب نوح
# وشبهها بالنوب لسوادها .
#
# |شرج
# : ( الشرج ، محركة : العرى ) عرى المصحف والعيبة والخباء ونحو ذالك ،
~~شرجها شرجا ، وأشرجها وشرجها : أدخل بعض عراها في بعض ، وداخل بين أشراجها
~~. وفي حديث الأحنف ( فأدخلت ثياب صوني العيبة فأشرجتها ) . يقال : أشرجت
~~العيبة وشرجتها : إذا شددتها بالشرج ، وهي العرى ( و ) الشرج : ( منفسح
~~الوادي ، ومجرة السماء ، وفرج المرأة ) ، ولجمع من ذالك كله أشراج . مذكور
~~في ( الصحاح ) . ( و ) الشرج : ( الشقاق ) ونص ( الصحاح ) : انشقاق ( في
~~القوس ) وقد انشرجت : إذا انشقت ، عن ابن السكيت .
# ( والشرج : الفرقة ) ، وهما شرجان . يقال : أصبحوا في هاذا الأمر شرجين :
~~أي فرقتين . وفي الحديث : ( فأصبح الناس شرجين ، في السفر ) ، أي نصفين ،
~~نصف صيام ، ونصف مفاطير ( و ) الشرج : ( مسيل ماء من الحرة إلى السهل )
~~كالشرجة . و ( ج ) أي جمعهما ( شراج ) ، بالكسر ، ( وشروج ) ، بالضم
~~PageV06P058 ( و ) الشرج : ( الشركة والمزج ) ، قاله الزمخشري في ( الأساس
~~) . ( والجمع والكذب ) ، الأخير إما لغة في المهملة وقد تقدم ، أو مصحف منه
~~.
# ( و ) الشرج ( : شد الخريطة ، كالإشراج ms01895 والتشريج ) . قال أبو زيد : أخرطت
~~الخريطة وشرجتها وأشرجتها وشرجتها : شددتها .
# ( و ) الشرج : ( المثل ، كالشريج ) تقول : هاذا شريج هاذا ، أي مثله ، (
~~و ) الشرج ( : النوع ) والضرب . وهما شرج واحد .
# ( و ) الشرج : ( نضد اللبن ) ككتف . وفي ( الصحاح ) : وشرجت اللبن شرجا :
~~نضدته . وفي نسخة اللبن ، بكسر اللام . وفي ( اللسان ) : وشرج اللبن : نضد
~~بعضه إلى بعض . وكل ما ضم بضه إلى بعض فقد شرج وشرج .
# ( و ) الشرج : ( واد باليمن ) .
# وفي المثل : ( أشبه شرج شرجا لو أن أسيرا ) . كذا في ( الصحاح ) . ووجدت
~~على حاشيته ما نصه : هاذا المثل يضرب للأمرين يشتبهان ويفترقان في شيء ،
~~وذكر أهل البادية أن لقمان بن عاد قال لابنه لقيم : أقم ها هنا حتى أنطلق
~~إلى الإبل . فنحر لقيم جزورا فأكلها ولم يخبأ للقمان شيئا . فكره لائمته ،
~~فحرق ما حوله من السمر الذي بشرج وشرج : واد ليخفى المكان . فلما جاء لقمان
~~جعلت الإبل تثير الجمر بأخفافها . فعرف لقمان المكان ، وأنكر ذهاب السمر ،
~~فقال : أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا ) . وأسيمر تصغير أسمر ، وأسمر جمع سمر
~~. وذكر ابن الجواليقي في تفسير هاذا المثل خلاف ما ذكرنا هنا .
# ( و ) في ( الصحاح ) : قال يعقوب : شرج : ( ماء لبني عبس ) .
# ( وسعد بن شراج ، ككتاب ، محدث مقرىء فرد ) . PageV06P059
# ( وزيد بن شراجة ، كسحابة : شيخ لعوف الأعرابي ) .
# ( وزرزور ) بالضم ( بن صهيب ) مولى آل جبير بن مطعم ( الشرجي محدث ) صالح
~~، روى عن عطاء ، وعنه ابن عيينة ، منسوب إلى الشرجة : موضع بمكة .
# ( وشرج العجوز ) في حديث كعب بن الأشرف ( ع ، بقرب المدينة ) على ساكنها
~~أفضل الصلاة وأتم التسليم .
# ( والشريجة : شيء ) ينسج ( من سعف ) النخل ( يحمل فيه البطيخ ونحوه ) ،
~~كذا في ( الصحاح ) . ( و ) الشريجة : ( قوس تتخذ من الشريج ) والشريج اسم (
~~للعود الذي يشق فلقين ) . وفي ( اللسان ) : الشريج : العود يشق منه قوسان ،
~~فكل واحدة منهما شريج . وقيل : الشريج : القوس المنشقة ، وجمعها شرائج .
~~قال الشماخ :
# شرائج النبع براها القواس
# وقال اللحياني : قوس شريج : فيها شق وشق . فوصف بالشريج ، عنى بالشق
~~المصدر ، وبالشق الاسم . والشرج : انشقاقها . وقيل : الشريجة من القسي :
~~التي ليست من غصن صحيح مثل ms01896 الفلق . وعن أبي عمر و : من القسي الشريج ، وهي
~~التي تشق من العود فلقتين ، وهي القوس الفلق أيضا . وقال الهذلي :
# وشريجة جشاء ذات أزامل
# يحظي الشمال بها ممر أملس
# يعتني القوس يخظي : يخرج لحم الساعد بشدة النزع حتى يكتنز الساعد .
# ( و ) الشريجة ( جديلة من قصب ) تتخذ ( للحمام . و ) ) الشريجة : (
~~العقبة التي يلصق بها ريش السهم ) .
# ( وعلي بن محمد الشريجي : محدث ) .
# ( والشرجة : د ، بساحل اليمن ) قال شيخنا : إطلاقه يقتضي الفتح ،
~~PageV06P060 وضبطها العارفون بالتحريك . قلت المعروف المشهور على ألسنتهم
~~بالفتح ، وهاكذا ضبطه غير واحد . وقد دخلتها . وهي في مسيل الوادي . منها
~~سراج الدين عبد اللطيف بن أبي بكر بن أحمد بن عمر الزبيدي الحنفي شيخ نحاة
~~مصر ، درس النحو والفقه بمدارسها ، توفي سنة 802 ، وولد ولده الشيخ زين
~~الدين أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف الحنفي ، ممن روى عن السخاوي ، وهو من
~~شيوخ الحافظ وجيه الدين عبد الرحمان بن علي بن الديبع الشيباني الزبيدي ،
~~وله مؤلفات شهيرة .
# ( و ) الشرجة أيضا : ( حفرة تحفر فيبسط فيها جلد فتسقى منها الإبل ) .
# ( وانشرج ) القوس : ( انشق ) .
# ( والتشريج : الخياطة المتباعدة ) ، ومثله في ( الصحاح ) .
# ( والشريجان : لونان مختلفان ) من كل شيء . وقال ابن الأعرابي : هما
~~مختلطان غير السواد والبياض .
# وفي ( الصحاح ) : وكل لونين مختلفين : فهما شرجان ) .
# ( و ) الشريجان : ( خطا نيرى البرد ) أحدهما أخضر والآخر أبيض أو أحمر .
~~وقال في صفة القطا :
# سبقت بورده فراط سرب
# شرائج بين كدري وجون
# وقال الآخر :
# شريجان من لونين خلطان منهما
# سواد ومنه واضح اللون مغرب
# ( والمشارجة : المشابهة ) والمماثلة . ( و ) منه ( فتيات مشارجات ) : أي
~~أتراب ( متساويات في الشن ) .
# ( و ) شرج اللحم : خالطه الشحم . وقد شرجه الكلأ . قال أبو ذؤيب يصف فرسا
~~:
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها
# بالنبي تثوخ فيها الإصبع PageV06P061
# أي خلط لحمها بالشحم . و ( تشرج اللحم بالشحم : تداخل ) ، ونص ( الصحاح )
~~وغيره : ( تداخلا ) ، معناه : قصر اللبن على هاذه الفرس التي تقدم ذكرها في
~~بيت قبله ، وهو :
# تغدو به خوصاء يقطع جريها
# حلق الرحالة فهي رخو تمزع
# ومعنى شرج لحمها : جعل فيه لونان من الشحم واللحم ms01897 . والنيء : الشحم .
~~وقول : فهي تثوخ فيها الإصبع : أي لو أدخل أحد إصبعه في لحمها لدخل لكثرة
~~لحمها وشحمها . والخوصاء : غائرة العينين . وحلق الرحالة : الإبزيم .
~~والرحالة : سرج يعمل من جلود . وتمزع : تسرع .
# ( ودابة أشرج بينة الشرج ) : إذا كانت ( إحدى خصميه أعظم من الأخرى ) ،
~~ومثله في ( الصحاح ) . وفي ( الأساس ) : رجل أشرج : له خصية واحدة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# عن ابن الأعرابي : شرج : إذا سمن سمنا حسنا . وشرج : إذا فهم .
# وفي ( المصباح ) : الشرج ، بفتحتين : مجمع حلقة الدبر الذي ينطبق .
# ( وقال ابن القطاع : الشرج ، كفلس ) : ما بين الدبر والأنثيين . ودعوى
~~شيخنا أنه في ( الصحاح ) ، وعجيب إهمال المصنف إياه ، غريب فإني تصفحت نسخة
~~( الصحاح ) في مادته فلم أجده . نعم مر للمصنف في أول المادة : الشرج : فرج
~~المرأة ، ولكان هاذا غير ذالك .
# وشرجة : موضع . وأنشد :
# لمن طلل تضمنه أثال
# فشرجة فالمرانة فالحبال
# وشريج كأمير : قرية بالمهجم باليمن . منها أحمد بن الأحوس الفقيه ترجمه
~~الجندي وغيره .
# والشيرج ، مثال صيقل وزينب : PageV06P062 دهن السمسم ، وربما قيل للدهن
~~الأبيض وللعصير قبل أن يتغير تشبيها به لصفائه . وهو ملحق بباب فعلل نحو
~~جعفر . ولا يجوز كسر الشين . والعوام ينطقون به بإهمال السين .
# وفي ( الأساس ) ومن المجاز : المرء بين شريجي غم وسرور ، وأشرج صدره عليه
~~.
#
# | شطرج
# : ( الشطرنج ) ، كسر الشين فيه أجود ( ولا يفتح ( أوله ) ) ليكون من باب
~~جردحل . هاكذا صرح الواحدي ( : لعبة م ) أي معروفة ( والسين لغة فيه ، من
~~الشطارة ) ، أو المشاطرة ، راجع للأول ، ( أو من التسطير ) ، راجع للثاني ،
~~صرح به ابن هشام اللخمي في فصيحه ، ( معرب ) من : صدرنك ، أي الحيلة ، أو
~~من : شدرنج ، أي من اشتغل به ذهب عناؤه باطلا ، أو من : شطرنج ، أي ساحل
~~التعب ، الأخير من الناموس وكل ذالك احتمالات . قال شيخنا : ودعوى الاشتقاق
~~فيه ، أو كونه مأخوذا من مادة من المواد ، قد رده ابن السراج وتعقبه بما لا
~~غبار عليه ، لأن كلا من المادتين المأخوذ منهما بعض لأصله الذي أريد أخذه
~~من تلك المادة ، فتأمل . ثم ما نفاه المصنف من فتحه ، أثبته غيره ، وجزم به
~~الحريري وغيره وقالوا : الفتح ms01898 لغة ثابتة ، ولا يضرها مخالفة أوزان العرب ،
~~لأنه عجمي معرب ، فلا يجيء على قواعد العرب من كل وجه . وقال ابن بري في
~~حواشي ( الصحاح ) : الأسماء العجمية لا تشتق من الأسماء العربية ، والشطرنج
~~خماسي واشتقاقه من شطر أو سطر يوجب كونها ثلاثية فتكون النون والجيم
~~زائدتين ، وهذا بين الفساد . ومثله في المزهر للجلال ، فليراجع .
# ( والشيطرج ، بكسر الشين ) وسكون PageV06P063 التحتية ، وفتح الطاء
~~والراء : ( دواء م ) أي معروف عند الأطباء ، ( معرب ) عن ( جيترك بالهندية
~~) ، استعملها العرب ، ( نافع لوجع المفاصل والبرص والبهق ) .
#
# | شفرج
# : ( الشفارج ، كعلابط ) ، نقله الجوهري عن يعقوب : وهو ( الطبق ) يجعل (
~~فيه الفيخات والسكرجات ) تقدم بيانها ، فارسي ( معرب ) وهو الذي يسميه
~~الناس ( بيشبارج ) بكمسر الموحدة ، وسكون التحتية والشين وفتح الموحدة ،
~~وبعدها ألف ، وكسر الراء وفتحها . وقد ذكره ابن الجواليقي في كتابه المعرب
~~، وقال : هي ألوان اللحم في الطبائخ . وفي ( هامش الصحاح ) : ووجدته في
~~كتاب المحيط : الشفاريج : جمع الشفارج من الأطعمة .
#
# | شفج
# : ( الشافافج : نبت ، معرب ) عن ( شابابك ) ، فارسي ، ( وهو البرنوف )
~~بالضم .
#
# |شلج
#: ( شلج ) بفتح فسكون : ( ة ببلاد الترك ) بالقرب من طراز ( منه يوسف بن
~~يحيى الشلجي ، محدث ) ، روى عن أبي علي الحسن بن سليمان بن محمد البلخي ،
~~وعنه أحمد بن عبد الله .
#
# | شمج
#: ( الشمج : العلط ) ، شمجه يشمجه شمجا ، ( و ) الشمج : ( الاستعجال )
~~والسرعة ، ومنه : ناقة شمجى ، كما سيأتي ، ( و ) الشمج : ( الخياطة
~~المتباعدة ) ، يقال : شمج الخياط الثوب يشمجه شمجا : خاطه خياطة متباعدة ،
~~ويقال : شمرجه شمرجة ، كما سيأتي . ( و ) شمج من الأرز والشعير ونحوهما :
~~خبز منه شبه قرص غلاظ ، وهو الشماج . PageV06P064
# و ( ما ذقت شماجا ، كسحاب ) ولا لماجا أي ما يؤكل : ويقال : ما أكلت خبزا
~~ولا شماجا . وقال الأصمعي : ما ذقت أكالا ولا لماجا ولا شماجا ، أي ما أكلت
~~( شيئا ) ، وأصله ما يرمى به من العنب بعدما يؤكل .
# ( وناقة شمجى ) محركة ( كبشكى ) أي ( سريعة ) . قال منظور بن حبة الأسدي
~~، وحبة أمه ، وأبوه شريك :
# بشمجى المشي عجول الوثب
# غلابة للناجيات الغلب
# حتى أتى أزبيها بالأدب
# الغلب : جمع الغلباء ، والأغلب : العظيم الرقبة والأزبي : النشاط .
~~والأدب : العجب .
# ( وبنو شمجى بن ms01899 جرم ) : قبيلة ( من قضاعة ) من حمير ( ووهم الجوهري ) حيث
~~إنه قال : وبنو شمج بن جرم من قضاعة . ( وأما بنو شمخ بن فزارة ، فبالخاء
~~المعجمة وسكون الميم ) حي من ذبيان . ( وغلط الجوهري رحمه الله تعالى )
~~وعفا عنا وعنه حيث إنه قال : وبنو شمج بن فزارة ، بالجيم محركة . وقد سبق
~~المصنف الإمام أبو زكريا فإنه كتب بخطه على هامش نسخة ( الصحاح ) ما صوبه
~~المصنف ، وكذلك ابن بري في ( حواشيه ) ، والصاغاني في ( التكملة ) ، وغيرهم
~~.
#
# |شمرج
# : ( الشمرجة : إساءة الخياطة ) يقال : شمرج ثوبه : إذا خاطه خياطة
~~متباعدة الكتب وباعد بين الغرز ، وأساء الخياطة .
# ( و ) الشمرجة : ( حسن الحضانة ) ، أي حسن قيام الحاضنة على الصبي . (
~~ومنه اسم المشمرج ) ، للصبي ، اشتق من ذالك . وقد شمرجته .
# ( و ) الشمرجة : ( التخليط في الكلام ) .
# ( واشمرج ، كقنفذ ، و ) شمروج مثل ( زنبور : الثوب ، والجل الرقيق
~~PageV06P065 النسج ) منهما ، وكذالك ثوب مشمرج . قال ابن مقبل يصف فرسا :
# ويرعد إرعاد الهجين أضاعه
# غداة الشمال الشمرج المتنصح
# يريد الجل ، يقول : هاذا الفرس يرعد لحدته وذكائه كالرجل الهجين ، وذالك
~~مما يمدح به الخيل . والمتنصح المخيط ، يقال : تنصحت الثوب ونصحته : إذا
~~خطته .
# ( و ) الشمراج ( كشمراخ : المخلط من الكذب ) .
# ( والشمارج : الأباطيل ) .
# وفي ( اللسان ) هنا ذكر الشمرج ، وهو اسم يوم جباية الخراج للعجم وقال
~~عربه رؤبة بأن جعل الشين سينا فقال :
# يوم خراج يخرج السمرجا
# قلت : وقد مر ذكره في السين المهملة ، فراجعه .
#
# | شنج
#: ( الشنج ، محركة : الجمل ) قال الليث وابن دريد : تقول هذيل : غنج على
~~شنج : أي رجلق على جمل . ومثله في العباب والتكملة .
# ( و ) الشنج : ( تقبض في للجلد ) والأصابع وغيرهما . وفي الحديث : ( إذا
~~شخص بصر الميت وشنجت الأصابع ) ، أي انقبضت وتشنجت . وقال الشاعر :
# قام إليها مشنج الأنامل
# أغثى خبيث الريح بالأصائل
# وقد ( شنج ) الجلد ، بالكسر ، ( كفرح ) ، وأشنج ( وانشنج وتشنج ) فهو
~~شنيج قال الشاعر :
# وانشنج العلباء فاقفعلا
# مثل نضي السقم حين بلا PageV06P066
# ( وشنجته تشنيجا ) قال جميل :
# وتناولت رأسي لتعرف مسه
# بمخضب الأطراف غير مشنج
# قال الليث : وربما قالوا : شنج أشنج ، وشنج مشنج ، والمشنج أشد تشنيجا .
~~وفي ( المحكم ) : رجل شنج وأشنج . متشنج الجلد ms01900 واليد . ويد شنجة . ضيقة
~~الكف . ( وفرس شنج النسا ) ، بالفتح : متقبضه ، وهو عرق ، وهو ( مدح ) له ،
~~( لأنه إذا ) تقبض نساه و ( شنج لم تسترخ رجلاه ) . قال امرؤ القيس :
# سلم الشظى عبل الشوى شنج النسا
# له حجبات مشرفات على الفال
# وقد يوصف به الغراب ، قال الطرماح :
# شنج النسا حرق الجناح كأنه
# في الدار إثر الظاعنين
# وفي ( التهذيب ) : وإذا كانت الدابة شنج النسا فهو أقوى لها وأشد لرجليها
~~وفيه أيضا : من الحيوان ضروب توصف بشنج النسا ، وهي لا تسمح بالمشي ، منها
~~الظبي ، ومنها الذئب ، وهو أقزل إذا طرد . فكأنه يتوحى ، ومنها الغراب وهو
~~بحجل كأنه مقيد . وشنج النسا يستحب في العتاق خاصة ، ولا يستحب في الهماليج
~~.
# ( و ) مشنج ( كمحمد ، علم ) .
# ( وبالكسر : جد خلاد بن عطاء المحدث ) .
# ( وأبو بكر عبد الله بن محمد الشنجي ، بالكسر : شيخ رباط الشونيزية )
~~ببغداد .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الأشنج : الذي إحدى خصيتيه أصغر من الأخرى : كالأشرج ، والراء أعلى .
# وفي حديث مسلمة : ( أمنع الناس من السراويل المشنجة ) قيل هي الواسعة
~~التي تسقط على الخف PageV06P067 حتى تغطي نصف القدم ، كأنه أراد : إذا كانت
~~واسعة طويلة لا تزال ترفع فتتشنج .
# والشنج : الشيخ ، هذلية ؛ كذا في ( اللسان ) .
# وأبو جعفر أحمد بن محمد الشانج الأندلسي الكاتب ، ذكره الصابوني في تكملة
~~الإكمال .
#
# |شهدنج
# : ( الشهدانج ) بفتح الشين وكسر النون ( ويقال شاهدانج ) بزيادة الألف
~~بعد الشين . وفي ( ما لا يسع الطبيب جهله ) ويقال له شاهدانك ، وشاهدانق
~~بالكاف والقاف . قال : والكل معرب عن شاه دانه ، ومعناه سلطان الحب ،
~~ويعبرون في كتب الطب بأنه ( حب القنب ) ، بكسر فنون مشددة . وفي المغرب :
~~أنه بذر القنب . ومن خواصه أنه ( ينفع من حمى الربع ) شربا ، ( والبهق
~~والبرص ) طلاء ( ويقتل حب القرع ) وهو دود البطن ( أكلا ووضعا على البطن من
~~خارج أيضا ) ،
#
# | شهترج
# : ( شاهترج ) معرب : شاه تره ، معناه سلطان البقول ( م ) أي معروف عند
~~الأطباء ( نافع ورقه وبزره للجرب والحكة ) وسائر الأمراض السوداوية ( أكلا
~~وشربا لما يرد من الحميات العتيقة ) ، هكذا في سائر النسخ ، وهو الصواب ،
~~وضبطه شيخنا بالنون والفاء وصوبه ، وليس كذلك .
#
# | شذنج ms01901
# : ( شاذنج ) ، معرب : شادنه ، ومعناه سلطان الحب ( م ) أي معروف ( نافع
~~من قروح العين ) .
#
# |شيج
#: ( *!شيج ، كميل : محدث روى عن طاووس ) ، قال شيخنا : سقط هاذا في أكثر
~~الأصول . وقال الصاغاني : خلاد بن عطاء بن *!الشيج : من المحدثين . قلت :
~~وقد تقدم في شنج أن جده ( مشنج ) بالميم على صيغة PageV06P068 اسم الفاعل ،
~~فلينظر هذا مع كلام الصاغاني .
#
# | 2 ( فصل الصاد ) المهملة مع الجيم ) 2
#
# |صبج
#: ( الصوبج ) . كجوهر ، ( ويضم ) ، وهو نادر ( : الذي يخبز به ) . قال
~~الشيخ أبو حيان في شرح التسهيل لما تكلم على الأوزان : وفوعل بالضم مثل
~~صوبج ، وهو شي من خشب يبسط به الخبازون الجردق . قال : ولم يأت على هاذا
~~الوزن غيره وغير سوسن ، وهو ( معرب ) . والضم موافق لأعجميته جريا على
~~القاعدة المشهورة بين أئمة الصرف واللغة ، وهي أنه لا تجتمع صاد وجمي في
~~كلمة عربية فلا يثبت به أصل في الكلام . ولذلك حكموا على نحو الجص والإجاص
~~والصولجان وأضرابها بأنها عجمية . واستثنى بعضهم ( صمج ) وهو القنديل ،
~~فقالوا : إنه عربي لا نظير له في الكلام العربي . ومنها قولهم : لا تجتمع
~~الجيم والقاف في كلمة عربية إلا أن تك معربة أو حكاية صوت ، ولا تجتمع نون
~~بعدها زاي ، ولا سين بعدها لام ، ولا كاف وجيم .
# ويستدرك على أبي حيان : كوسج ، فإنه سمع بالضم . حققه شيخنا رحمه الله
~~تعالى . قلت : وكونه مضموما هو الصواب لأنه معرب عن جوبه بالضم ، وهو
~~الخشبة : فلما عرب بقي على حاله .
#
# |صجج
# : ( *!صج ) ، أهملها الليث ، وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي : صج : إذا
~~( ضرب حديدا على حديد فصوتا ) . *!والصجيج : ضرب الحديد بعضه على بعض (
~~*!والصجج ، بضمتين : ذالك الصوت ) .
#
# | صرج
# : ( الصاروج النورة وأخلاطها ) التي تصرج بها البرك وغيرها ، فارسي
~~PageV06P069 ( معرب ) ؛ كذا في ( التهذيب ) وعن ابن سيده : الصاروج :
~~النورة بأخلاطها تطلى بها الحياض والحمامات ، وهو بالفارسية : جاروف ، عرب
~~فقيل : صاروج ، وربما قيل : شاروق . ( وصرج الحوض تصريجا ) طلاه به ، وربما
~~قالوا : شرقه .
#
# | صرمنج
# : ( صرمنجان : ناحية من نواحي ترمذ ، معرب جرمنكان ) .
#
# | صعنج
# : ( المصعنج : المنصوب المدملك ) . مستدرك على ابن منظور والجوهري .
# |صلج
#: ( الصولجان بفتح ms01902 الصاد واللام ) ، والصولجة والصولج والصولجانة : العود
~~المعوج ، فارسي معرب ؛ الأخيرة عن سيبويه . وقال الجوهري : الصولجان ( :
~~المحجن ) . وقال الأزهري : الصولجان والصولج والصلجة كلها معربة ، ( ج
~~صوالجة ) الهاء لمكان العجمة . قال ابن سيده : وهاكذا وجد أكثر هاذا الضرب
~~الأعجمي مكسرا بالهاء . وفي ( التهذيب ) الصولجان : عصا يعطف طرفها ، يضرب
~~بها الكرة على الدواب ، فأما العصا التي اعوج طرفاها خلقة في شجرتها فهي
~~محجن .
# ( وصلج الفضة : أذابها ) وصفاها ، ( و ) صلج ( الذكر : دلكه ، و ) صلج (
~~بالعصا : ضرب ) .
# ( والصلج ، محركة : الصكم ) .
# والصولج : الضماخ .
# ( والأصلج : الشديد الأملس ) ، والأصلج الأصلع بلغة بعض قيس . ( و )
~~الأصلج : ( الأصم ) ، يقال : أصم أصلج ( وليس تصحيف الأصلخ ) . وقال الهجري
~~: أصم أصلج كأصلخ PageV06P070 قال الأزهري في ترجمة صلخ : الأصلخ الأصم ،
~~كذالك قال الفراء وأبو عبيد ، قال ابن الأعرابي : فهؤلاء الكوفيون أجمعوا
~~على هاذا الجرف بخاء ، وأما أهل البصرة ومن في ذالك الشق من العرب فإنهم
~~يقولون الأصلج ، بالجيم .
# ( والتصالج : التصامم ) قال ابن الأعرابي : وسمعت أعرابيا يقول : فلان
~~يتصالج علينا : أي يتصامم . قال : ورأيت أمة صماء تعرف بالصلخاء ، قال :
~~فهما لغتان جيدتان ، بالخاء والجيم . قال الأزهري : وسمعت غير واحد من
~~أعراب قيس وتميم يقول للأصم : أصلج ، وفيه لغة أخرى لبني أسد ومن جاورهم :
~~أصلخ ، بالخاء .
# ( والصولج : الفضة ) الخالصة ، ( والصافي الخالص ، كالصولجة ) .
# ( والصلجج ، بضمتين : الدراهم الصحاح ) الخالصة .
# ( و ) الصلجة ( كزلخة ) ، بضم فتشديد اللام المفتوحة : ( الفيلجة من القز
~~) والقد ، كذا في ( اللسان ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( الصليجة : سبيكة الفضة المصفة ) وهي النسيكة .
# ( وصليجا ، كزليخا : علم ) .
#
# | صلهج
# : ( الصلهج : الصخرة العظيمة ، والناقة الشديدة ) كالصيهج ، والجيحل ،
~~وهاذا عن الأصمعي .
#
# | صمج
# : ( الصمجة ، محركة : القنديل ، ج صمج ) ، وهو مستثنى من القاعدة التي مر
~~ذكرها ، وقالوا : إنه عربي وليس في كلام العرب كلمة فيها صاد وجيم غيره .
~~وقيل : إنه ( معرب ) عن الرومية ، تبعا للجوهري فإنه قال ذالك ، وأورد بيت
~~الشماخ .
# والنجم مثل الصمج الروميات PageV06P071
# قال شيخنا : ولا شاهد فيه ، لجواز أن تكون الصفة للقيد .
# ( وصومج أو صومجان : ع ، أو ) هو ( بالحاء المهملة ) .
#
# | صملج
#: ( الصملج ، كعملس ) : الصلب ( الشديد ) من الخيل وغيرها .
#
# | صنج
#: ( الصنج : شيء ms01903 يتخذ من صفر يضرب أحدهما على الآخر ) قال الجوهري : وهو
~~الذي يعرفه العرب ( و ) هو أيضا ( آلة ذو أوتار يضرب بها ) . وفي ( اللسان
~~) : الصنج العربي : هو الذي يكون في الدفوف ونحوه ، عربي ، فأما الصنج ذو
~~الأوتار فدخيل ( معرب ) ، يختص به العجم ، وقد تكلمت به العرب . ونص عبارة
~~الجوهري : معربان . وقال غيره : الصنج : ذو الأوتار الذي يلعب به . واللاعب
~~به الصناج والصناجة . قال الأعشى :
# ومستجيبا تخال الصنج يسمعه
# إذا ترجع فيه القينة الفضل
# وقال الشاعر :
# قل لسوار إذا ما
# جئته وابن علاثه
# زاد في الصنج عبيد
# الله أوتارا ثلاثه
# قلت : الشعر لأبي النضر مولى عبد الأعلى ، محدث .
# ( و ) يقال : ( ما أدري أي صنج هو : أي أي الناس ) .
# ( و ) الصنج ( بضمتين : قصاع الشيزى ) ، وقال ابن الأعرابي : الضنج :
~~الشيزة . ( والأصنوجة ، بالضم : الدوالقة من العجين ) . PageV06P072
# ( وليلة قمراء صناجة : مضيئة ) قلت : هاذا تحريف ، وإنما هو صياجة ،
~~بالياء التحتية ، وسيأتي في محله ، وذكره بالنون وهم .
# ( وأعشى بني قيس ) ، ويقال له : أعشى بكر : كان يقال له : ( صناجة العرب
~~، لجودة شعره ) .
# ( وابن الصناج : يوسف بن عبد العظيم ، محدث ) .
# ( وصنج الناس صنوجا : رد كلا إلى أصله ) .
# ( و ) صنج : ( بالعصا ضرب ) بها . ( وصنج به تصنيجا : صرعه ) .
# ( وصنجة : نر بين ديار مضرو وديار بكر . وصنجة الميزان معربة ) ولا تقل
~~بالسين . قاله ابن السكيت وتبعه ابن قتيبة . وفي نسخة من ( التهذيب ) :
~~سنجة وصنجة ، والسين أعرب وأفصح ، فهما لغتان . وأما كون السين أفصح فلأن
~~الصاد والجيم لا يجتمعان في كلمة عربية . وفي ( المصباح ) : سنجة الميزان
~~معرب ، والجمع سنجات ، مثل سجدة وسجدات ، وسنج ، مثل قصعة وقصع ، قال
~~الفراء : هي بالسين ، ولا يقال بالصاد ) ، وقد تقدم البحث في ذالك فراجعه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# امرأة صناجة : ذات صنج . قال الشاعر :
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية
# وصناجة تجذو على كل منسم
# وصنج الجن : صوتها . قال القطامي :
# تبيت الغول تهرج
# وصنج الجن من طرب يهيم
#
# |صنهج
#:( عبد صنهاج وصنهاجة ، بكسرهما عريق في العبودية . وصنهاجة ) PageV06P073
~~قال ابن دريد : بضم الصاد ولا يجوز غيره ، وأجاز جماعة الكسر . قال شيخنا :
~~والمعروف ms01904 عندنا الفتح خاصة في القبيلة بحيث لا يكادون يعرفون غيره ، ( قوم
~~بالمغرب ) كثيرون متفرعون ، وهم ( من ولد صنهاجة الحميري ) ، وقد نسب إليه
~~جماعة من المحدثين .
#
# |صوج
#: ( *!الصوجان ) بالفتح : ( كل يابس الصلب من الدواب والناس ) . لو قال :
~~الشديد الصلب من الدواب ، كان أحسن مثل ما هو في ( اللسان ) وغيره . قال :
# في ظهر *!صوجان القرا للممتطي
# ( ونخلة *!صوجانة : يابسة كزة السعف ) . وعصا صوجان ة : كزة .
# ( وأي صوجان هو ) : مثل أي صنج هو ، أي ( أي الناس ) .
# *!والصوجان : الصولجان .
#
# |صهج
# : ( الصهيج : الصلهج ) ، وقد تقدم معناه قريبا عن الأصمعي .
# ( والصيهوج : الأملس . و ) قال الأزهري : ( بيت صيهوج ) : أي ( مملس ) .
~~وظهر صيهوج : أملس . قال جندل :
# على ضلوع نهدة المنافج
# تنهض فيهن عرى النسائج
# صعدا إلى سناسن صياهج
#
# |صهبح
# : ( وبر صهابح ) : أي ( صهابي ) ، أبدلوا الجيم من الياء ، كما قالوا
~~الصيصيج والعشج وصهريج وصهري . وقول هميان :
# أراد الصهابي ، فخفف وأبدل
# أراد الصهابي ، فخفف وأبدل .
# PageV06P074
# |صهرج
# : ( الصهريج ، كقنديل و ) وصهارج مثل ( علابط : حوض يجتمع فيه الماء ) ،
~~جمعه صهاريج . قال عجاج :
# حتى تناهى في صهاريج الصفا
# يقول : حتى وقف هاذا الماء في صهاريج من حجر . وعن ابن سيده : الصهريج :
~~مصنعة يجتمع فيها الماء ، وأصله فارسي ، وهو الصهري ، على البدل . وحكى أبو
~~زيد في جمعه صهاري .
# ( و ) صهرج الحوض : طلاه .
# و ( المصهرج : المعمول بالصاروج ) : النورة ، ومنه قول بعض الطفيليين :
~~وددت أن الكوفة بركة مصهرجة .
# وحوض صهارج : مطلي بالصاروج وقد صهرجوا صهريجا . قال ذو الرمة :
# صوادي الهام والأحشاء خافقة
# تناول الهيم أرشاف الصهاريج
# ( وصهرجت : قريتان شمالي القاهرة ) ، الصغرى والكبرى .
#
# |صيج
#: ( ليلة ) قمراء (*! صياجة ) أي ( مضيئة ) ، كذا في ( نوادر الأعراب ) ،
~~هذا هو الصحيح .
#
# | 2 ( فصل الضاد ) المعجمة مع الجيم ) 2
#
# |ضبج
# : ( ضبج ) الرجل ، بالموحدة ( : ألقى نفسه على ) ، وفي نسخة : في ( الأرض
~~من كلال أو ضرب ) ، قال ابن دريد وليس بثبت ؛ كذا في ( الجمهرة ) . ولم
~~يذكره الجوهري .
#
# | ضجج
# : ( *!أضج القوم *!إضجاجا : صاحوا وجلبوا ) ، نسبه الجوهري إلى أبي عبيد
~~وفي بعض النسخ : فجلبوا ، ( فإذا جزعوا ) من شيء وفزعوا ( وغلبوا*! فضجوا
~~يضجون *!ضجيجا ) . وفي PageV06P075 ( اللسان ) : *!ضج *!يضج ms01905 *!ضجا *!وضجيجا
~~*!وضجاجا *!وضجاجا ، الأخيرة عن اللحياني : صاح ، والاسم *!الضجة . *!وضج
~~البعير *!ضجيجا . *!وضج القوم *!ضجاجا . وعن أبي عمر و : ضج : إذا صاح
~~مستغيثا . وسمعت *!ضجة القوم أي جلبتهم . وفي الغريبين : *!الضجيج الصياح
~~عند المكروه والمشقة والجزع .
# ( *!والضجاج ، كسحاب : القسر ، و ) في ( التهذيب ) *!الضجاج : ( العاج )
~~، وهو مثل السوار للمرأة ، قال الأعشى :
# وترد معطوف الضجاج على
# غيل كأن الوشم فيه خلل
# ( و ) *!الضجاج : ( خرزة ) تستعملها النساء في حليهن .
# ( و )*! الضجاج ، ( بالكسر : المشاغبة والمشارة ،*! كالمضاجة ) . *!وضاجه
~~*!مضاجة *!وضجاجا : جادله وشاره وشاغبه . والاسم *!الضجاج ، بالفتح . وقيل
~~: هو اسم من*! ضاججت وليس بمصدر ، وأنشد الأصمعي :
# إني إذا ما زبب الأشداق
# وكثر الضجاج واللقلاق
# وقال آخر :
# وأغشت الناس *!الضجاج *!الأضججا
# وصاح خاشي شرها وهجهجا
# إراد *!الأضج ، فأظهر التضعيف اضطرارا . وهاذا على نحو قولهم : شعر شاعر
~~.
# ( و ) عن ابن الأعرابي : *!الضجاج ( صمغ يؤكل ) فإذا جف سحق ثم كتل وقوي
~~بالقلي ، ثم غسل به الثوب فينقيه تنقية الصابون . PageV06P076
# ( و ) الضجاج : ثمر نبت أو صمغ تغسل به النساء رؤوسهن ، حكاه ابن دريد
~~بالفتح ، وأبو حنيفة بالكسر ، وقال مرة : الضجاج : ( كل شجر يسم بها الطير
~~أو السباع ) .
# ( *!والضجوج ) كصبور : ( ناقة *!تضج إذا حلبت ) .
# (و*!ضجج *! تضجيجا:أي ذهب أو مال )( و ) *!ضجج ( : سم الطائر أو السبع )
~~.
# وفي ( اللسان ) : وقد وصف بالمصدر منه فقيل : رجل *!ضجاج ، وقوم *!ضجج .
~~قال الراعي :
# فاقدر بذرعك إني لن يقومني
# قول *!الضجاج إذا ما كنت ذا أود
#
# |ضرج
#: ( ضرجه ) ضرجا : ( شقه ، فانضرج ) قال ذو الرمة يصف نساء :
# ضرجن البرود عن ترائب حرة
# أي شققن . ويروى بالحاء : أي ألقين . ( و ) ضرج الثوب وغيره ( لطخه )
~~بالدم ونحوه من الحمرة أو الصفرة . قال يصف السراب على وجه الأرض :
# في قرقر بلعباب الشمس مضروج
# يعني السراب .
# وضرجه ( فتضرج ) . وكل شيء تلطخ بدم أو غيره فقد تضرج وقد ضرجت أثوابه
~~بدم النجيع .
# وضرج الشيء ضرجا فانضرج ، وضرجه فتضرج : شقه ، فعرف بذالك عدم التفرقة
~~بين المطاوعين . وهاكذا في كتب الأفعال . وفي حديث : المرأة صاحبة
~~المزادتين : تكاد تتضرج من الملء : أي تنشق .
# وتضرج الثوب ms01906 : انشق . وفي ( اللسان ) تضرج الثوب : إذا تشقق .
# ( و ) ضرجه ( ألقاه ) . PageV06P077
# ( وعين مضروجة : واسعة الشق ) نجلاء . قال ذو الرمة :
# تبسمن عن نور الأقاحي في الثرى
# وفترن عن أبصار مضروجة نجل
# والانضراج : الانشقاق ، قال ذو الرمة :
# مما تعالت من البهمى ذوائبها
# بالصيف وانضرجت عنه الأكاميم
# ( و ) قال المؤرج : ( انضرج : اتسع ) ، وأنشد :
# أمرت له براحلة وبرد
# كريم في حواشيه انضراج
# وانضرجت لنا الطريق : اتسعت . ( و ) عن الأصمعي : انضرج ( ما بينهم :
~~تباعد ) .
# ( و ) انضرجت ( العقاب ) : انحطت من الجو كاسرة و ( وانقضت على الصيد ) .
~~وانضرج البازي على الصيد : إذا انقض ، قال امرؤ القيس :
# كتيس الظباء الأعفر انضرجت له
# عقاب تدلت من شماريخ ثهلان
# وقيل : انضرجت : انبرت له ، ( أو أخذت في شق ) .
# ( و ) في ( الأساس ) و ( الصحاح ) : ( تضرج البرق : تشقق . و ) تضرج (
~~النور : تفتح ) .
# وفي ( اللسان ) : انضرج الشجر : انشقت عيون ورقه وبدت أطرافه .
# وتضرجت عن البقل لفائفه : إذا انفتحت .
# وإذا بدت ثمار البقول من أكمامها قيل : انضرجت عنها لفائفها ، أي انفتحت
~~.
# ( و ) من المجاز : تضرج ( الخد احمار ) . وفي ( الأساس ) : هو مضرح
~~الخدين . وكلمنه فتضرج خداه .
# ( و ) من المجاز : تضرجت ( المرأة ) إذا ( تبرجت ) وتحسنت . PageV06P078
# ( وضرج الجيب تضريجا أرخاه ) .
# وعبارة النوادر : أضرجت المرآة جيبها : إذا أرخته .
# ( و ) ضرج ( الإبل ) إذا ( ركضها في الغارة ) .
# وضرجت الناقة بجرتها وجرضت
# ( و ) من المجاز : ضرج ( الكلام : حسنه وزوقه ) ، قال أبو سعيد : تضريج
~~الكلام في المعاذير : هو تزويقه وتحسينه . ويقال : خير ما ضرج به الصدق ،
~~وشر ما ضرج به الكذب .
# ( و ) ضرج ( الثوب ) تضريجا ، ( صبغه بالحمرة ) ، وهو دون المشبع وفوق
~~الموعرد . وفي الحديث : ( وعلي ريطة مضرجة ) أي ليس صبغها بالمشبع .
# ( و ) يقال : ضرج ( الأنف بالدم : أدماه ) قال مهلهل :
# لو بأبانين جاء يخطبها
# ضرج ما أنف خاطب بدم
# وفي كتاب لوائل : ( وضرجوه بالأضاميم ) : أي دموه بالضرب .
# ( والإضريج ) ، بالكسر : ( كساء أصفر ، و ) قال اللحياني : الإضريج : (
~~الخز الأحمر ) وأنشد :
# وأكسية الإضري فوق المشاجب
# أي أكسبة خز أحمر . وقيل : هو كساء يتخذ من جيد المرعزى . وقال الليث :
~~الإضريج : الأكسية تتخذ من المرعزى من أجوده . والإضريج : ضرب من ms01907 الأكسية
~~أصفر .
# ( و ) الإضريج : الجيد من الخيل ، وعن أبي عبيدة : الإضريج من
~~PageV06P079 الخيل : الجواد الكثير العرق وقال أبو دواد :
# ولقد أغتدي يدافع ركني
# أجولي ذو ميعة إضريج
# وقال الإضريج : الواسع اللبان . وقيل الإضريج : ( الفرس الجواد ) الشديد
~~العدو .
# ( و ) ثوب ضريج وإضريج : متضرج بالحمرة أو الصفرة . وقيل : الإضريج : (
~~الصبغ الأحمر ) . وثوب مضرج ، من هاذا ، وقيل : لا يكون الإضريج إلا من خز
~~.
# ( والمضرج كمحدث ) ، هاكذا في نسختنا ، وفي بعضها : والمضرج كمحسن : (
~~الأسد ) .
# ( والمضارج ، كالمنازل : المشاق ) جمع مشقة . قال هميان يصف أنياب الفحل
~~:
# أوسعن من أنيابه المضارجا
# ( و ) المضارج : ( الثياب الخلقان ) تبتذل مثل المعاوز ، قاله أبو عبيد ،
~~واحدها مضرج ، كذا في ( الصحاح ) و ( اللسان ) وغيرهما . وإهمال المصنف
~~مفرده تقصير أشار له شيخنا .
# ( وضارج ) اسم ( ع ) معروف في بلاد بني عبس ، وقيل : ببلاد طيىء .
~~والعذيب : ماء بقربه ، وقد مر . قال امرؤ القيس :
# تيممت العين التي عند ضارج
# يفيء عليها الظل عرمضها طامي
# قال ابن بري : ذكر النحاس أن PageV06P080 الرواية في البيت : ( يفيىء
~~عليها الطلح ) ، ويروى بإسناد ذكره أنه وفد قوم من اليمن على النبي صلى
~~الله عليه وسلمفقالوا : يا رسول الله ، أحيانا الله ببيتين من شعر امرىء
~~القيس بن حجر . قال : وكيف ذالك قالوا : أقبلنا نريدك ، فضللنا الطريق
~~فبقينا ثلاثا بغير ماء ، فاستظللنا بالطلح والسمر . فأقبل راكب متلثم
~~بعمامة ، وتمثل رجل ببيتين ، وهما :
# ولما رأت أن الشريعة همها
# وأن البياض من فرائصها دامى
# تيممت العين التي عند ضارج
# يفيء عليها الطلح ؛ عرمضها طامى
# فقال الراكب : من يقول هاذا الشعر ؟ قال : امرؤ القيس بن حجر . قال :
~~والله ، ما كذب ، هاذا ضارج عندكم . قال : فجثونا على الركب إلى ماء ، كما
~~ذكر ، وعليه العرمض يفيء عليه الطلح ، فشربنا رينا ، وحملنا ما يكفينا
~~ويبلغنا الطريق . فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ذاك رجل مذكور في الدنيا
~~شريف فيها منسي في الآخرة خامل فيها ، يجيء يوم القيامة معه لواء الشعراء
~~إلى النار ) .
# ( وعدو ضريج : شديد ) ، قال أبو ذؤيب :
# جزاء وشد كالحريق ضريج
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ضرج النار يضرجها : فتح ms01908 لها عينا ؛ رواه أبو حنيفة .
# والضرجة والضرجة : ضرب من الطير .
# ( ) واستدرك شيخنا هنا : المضرجي ، بضم الميم وآخرها ياء النسبة ، جمع
~~المضرجيات ، وهي الطيور الكواسر . والصواب أنه بالحاء المهملة ، وسيأتي في
~~محله .
# PageV06P081
# | ضربج
# : ( الضربجي من الدراهم : الزائف ) روى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده :
# قد كنت أحجو أبا عمر و أخا ثقة
# حتى ألمت بنا يوما ملمات
# فقلت : والمرء قد تخطيه منيته
# أدنى عذياته إياي مئيات
# فكان ما جاد لي لا جاد من سعة
# دراهم زائفات ضربجيات
# قال ابن الأعرابي : درهم ضربجي : زائف ، وإن شئت قلت : زيف قسي والقسي :
~~الذي صلب فضته من طول الخبء .
#
# |ضلج
#: ( الضولج : الفضة . والصواب بالصاد المهملة ) ، وقد تقدم بيانه في محله
~~.
#
# |ضمج
# : ( الضمج : لطخ الجسد بالطيب حتى كأنه يقطر ) ، وقد ضمجه : إذا لطخه .
# ( و ) الضمجة : ( دويبة منتنة ) الرائحة ( تلسع ) ، والجمع ضمج .
# ( و ) قال الأزهري في ترجمة ( خعم ) قال أبو عمر و : الضمج ، ( بالتحريك
~~هيجان ) الخيعامة ، وهو ( المأبون ) المجبوس ( وقد ضمج كفرح ) ضمجا ( و )
~~الضمج : ( آفة تصيب الإنسان و ) الضمج : ( اللصوق بالأرض ، كالإضماج ) ،
~~ضمج الرجل بالأرض وأضمج : لزق به ، والضامج : اللازم . وقال هميان بن قحافة
~~:
# أنعت قرما بالهدير عاججا
# ضباضب الخلق وأي دهامجا
# يعطى الزمام عنقا عمالجا
# كأن حناء عليه ضامجا PageV06P082
# أي لاصقا . وفي ( اللسان ) : وقال أعرابي من بني تميم يذكر دواب الأرض
~~وكان من بادية الشأم :
# وفي الأرض أحناش وسبع وخارب
# ونحن أسارى وسطهم نتقلب
# رتيلا وطبوع وشبثان ظلمة
# وأرقط حرقوص وضمج وعنكب
# والضمج : من ذوات السموم . والطبوع : من جنس القراد .
#
# | ضمعج
#: ( الضمعج ) : الضخمة من النوق .
# وامرأة ضمعج : قصيرة ضخمة . قال الشاعر :
# يا رب بيضاء ضحوك ضمعج
# وفي حديث الأشتر يصف امرأة أرادها : ( ضمعحا طرطبا ) . الضمعج : ( المرأة
~~الضخمة ) الغليظة . وقيل : القصيرة ، وقيل : ( التامة ) الخلق ، ولا يقا
~~ذالك للذكر وقيل : الضمعج من النساء : الضخمة التي تم خلقها واستوثجت نحوا
~~من النمام ، ( وكذا ) لك ( البعير ) والفرس والأتان . قال هميان :
# يظل يدعو نيبها الضماعجا
# البكرات اللقح الفواثجا
#
# |ضوج
# : ( *!الضوج : منعطف الوادي ) والجمع *!أضواج *!وأضوج ، الأخيرة نادرة .
~~قال ضرار بن الخطاب ms01909 الفهري :
# وقتلى من الحي في معرك
# أصيبوا جميعا بذي *!الأضوج
# ( و ) قد ( *!تضوج الوادي : كثر *!أضواجه ) أي معاطفه . ( و ) قد *!تضوج
~~و (*! ضاج ) *!يضوج *!ضوجا : ( مال ، واتسع ، *!كانضاج ) . المحفوظ أن
~~*!تضوج *!وضاج واويان بمعنى اتسع ، وأما *!ضاج بمعنى مال ، فيائي ، وسيأتي
~~. ولقينا *!ضوج من *!أضواج PageV06P083 الأودية ، *!فانضوج فيه *!وانضوجت
~~على إثره . وقيل : هو إذا كنت بين جبلين متضايقين ثم اتسع ، فقد *!انضاج لك
~~. وفي الأساس : وركبني زيد *!بأضواج من الكلام يعموج علي بها .
# ( *!والضوجان *!والضوجانة ) بمعنى ( الصوجان ) ، بالصاد المهملة ، عن
~~الليث ، وقد تقدم بتفصيله .
#
# |ضهج
# : ( أضهجت الناقة ) ، كأجهضت ( : ألقت ولدها ) ، إما مقلوب وإما لغة ، عن
~~الهجري ، وأنشد :
# فردوا لقولي كل أصهب ضامر
# ومضبورة إن تلزم الخيل تضهج
#
# | ضيج
# : ( *!ضاج ) عن الشيء *!ضيجا : عدل ومال عنه ، كجاض . *!وضاج عن الحق :
~~مال عنه . وقد ضاج ( *!يضيج *!ضيوجا ) بالضم ( *!وضيجانا ) محركة ، وأنشد :
# إما تريني كالعريش المفروج
# *!ضاجت عظامي عن لفيء مضروج
# اللفيء : عضل لحمه . *!وضاج السهم عن الهدف ، أي ( مال ) عنه . *!وضاجت
~~عظامه*! ضيجا : تحركت من الهزال ، عن كراع .
#
# | 2 ( فصل الطاء ) المهملة مع الجيم ) 2
#
# | طبج
#: ( طبج كفرح ) يطبج طبجا إذا ( حمق ) وهو أطبج .
# ( والطبج ) ، بفتح فسكون : ( استحكام الحماقة ) ، عن أبي عمر و ، وفي
~~كتاب ( الغريبين ) للهروي : في الحديث ( وكان في الحي رجل له زوجة
~~PageV06P084 وأم ضعيفة فشكت زوجته إليه أمه ، فقام الأطبج إلى أمه فألقاها
~~في الوادي ) هاكذا رواه الهروي بالجيم ، ورواه غيره بالخاء ، وهو الأحمق
~~الذي لا عقل له ، قال : وكأنه الأشبه .
# ( و ) الطبج : ( الضرب على الشيء الأجوف ، كالرأس ) وغيره ، حكاه ابن
~~حمويه عن شمر .
# ( وتطبج في الكلام ) ، إذا ( تفنن وتنوع ) . هذا وهم من المصنف ، والصواب
~~أنه تطنج بالنون بدل الموحدة ، وسيأتي إن شاء الله تعالى .
# ( والطبيجة ، كسكينة ) : أم سويد ، وهي ( الاست ) .
#
# |طبهج
# : ( الطباهجة ) ، بفتح الطاء والهاء ، وفي بعض النسخ : بغير هاء في آخره
~~: ( اللحم المشرح ) ، وهو الصفيف . وفي تاج الأسماء أنه ( معرب تباهه ) .
~~وفي ( اللسان ) أن باءه بدل من الباء التي بين الباء والفاء ، كبرند وبندق
~~، الذي هو فرند ms01910 وفندق ، وجيمه بدل من الشين .
#
# | طثرج
#: ( الطثرج : النما ) ، قاله أبو عمر و قال ابن بري : لم يذكر لذالك شاهدا
~~. قال : وفي الحاشية : شاهدة عليه ، وهو لمنظور بن مرثد :
# والبيض في متونها كالمدرج
# أثر كآثار فراخ الطثرج
# أراد بالبيض : السيوف ، والمدرج : طريق النمل ، والأثر : فرند السيف شبهه
~~بالذر .
#
# | طزج
# : ( الطازج : الطري ، معرب تازه ) ، قال ابن الأثير في حديث الشعبي : قال
~~لأبي الزناد . تأتينا بهاذه الأحاديث قسية وتأخذها منا طازجة . القسية :
~~الرديئة . ( و ) الطازجة : ( من الحديث : PageV06P085 الصحيح الجيد النقي )
~~الخالص .
#
# |طسج
# : ( الطسوج ، كسفود : الناحية ، وربع دانق ) . ونص الجوهري : والطسوج :
~~حبتان ، والدانق أربعة طساسيج . ووجدت في هامشه ما نصه : إنما أراد بالطسوج
~~والدانق نسبتها من الدرهم لا من الدينار ، لأن الدرهم ستة دوانيق وثمان
~~وأربعون حبة ، فيكون طسوج الدرهم كما قال حبتين ، ودانقه ثمان حبات ، انتهى
~~.
# وقال الأزهري : الطسوج : مقدار من الوزن ، ( معرب ) .
# ( والطسوج : واحد من طساسيج السواد معربة ) .
#
# |طفسنج
# : ( طفسونج : د ، بشاطىء دجلة ) .
#
# |طعج
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# طعجها يطعجها طعجا : نكحها . من اللسان .
#
# | طنج
# : ( الطنوج : الصنوف ) والفنون
# ( و ) حكى ابن جني قال : أخبرنا أبو صالح السليل بن أحمد بن عيسى بن
~~الشيخ قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال : حدثنا الخليل
~~بن أسد النوشجاني قال : حدثنا محمد بن يزيد بن ربان قال : أخبرني رجل عن
~~حماد الراوية قال : أمر النعمان فنسخت له أشعار العرب في الطنوج ، يعني (
~~الكراريس ) فكتبت له ، ثم دفنها في قصره الأبيض ، فلما كان المختار بن (
~~أبي ) عبيد قيل له : إن تحت القصر كنزا . فاحتفره فأخرج تلك الأشعار . فمن
~~ثم أهل الكوفة أعلم بالأشعار من أهل البصرة ( لا واحد لها ) . وفي (
~~التهذيب ) نقلا عن النوادر : تنوع في الكلام وتطنج وتفنن ، إذا أخذ في فنون
~~شتى . قلت : هاذا هو الصواب وأما ذكر المصنف إياها في ( طبج ) فوهم ، وقد
~~أشرنا له آنفا . PageV06P086
# ( وطنجة : د ، بشاطىء بحر المغرب ) قريبة من تطاون ، وهي قاعدة كبيرة
~~جامعة ، بين الأمصار المعتبرة .
#
# |طهج
# : ( الطيهوج : ) طائر ، حكاه ابن دريد ، قال : ولا أحسبه عربيا . وقال ms01911
~~الأزهري : الطيهوج : طائر ، أحسبه معربا ، وهو ( ذكر السلكان ) ، بكسر
~~السين المهملة ، وسيأتي ، ( معرب ) عن تيهو ، ذكره الأطباء في كتبهم .
#
# | طغج
# : ( ) قال شيخنا : وبقي على المصنف من هذا الفصل :
# محمد بن طغج الإخشيد ، بالغين المعجمة .
#
# |طوج
# : ( ) *!وطاجة : وهي قبيلة من الأزد ، منها سعيد بن زيد ، من رجال
~~البخاري .
#
# | 2 ( فصل الظاء ) المعجمة مع الجيم ) 2
#
# |ظجج
# : (*! ظج : صاح في الحرب صياح المستغيث ) ؛ قال ابن الأعرابي . ( و ) قال
~~أبو منصور : الأصل فيه ضج ( بالضاد ) ثم جعل ضج ( في غير الحرب ) ، *!وظج
~~بالظاء في الحرب . وقول شيخنا إنه لحن أو لثغة ، تحامل شديد ، سامحه الله
~~تعالى .
#
# | 2 ( فصل العين ) المهملة مع الجيم ) 2
#
# |عبج
#: ( العبجة ، محركة ) ، قال إسحاق بن الفرج : سمعت شجاعا السلعمي يقول :
~~العبكة : الرجل ( البغيض الطغام ) بالفتح والغين المعجمة ، وفي نسخة : الطغ
~~امة ، بزيادة الهاء ( الذي لا يعي ما يقول ولا خير فيه ) . قال :
~~PageV06P087 وقال مدرك الجعفري : هو العبجة ؛ جاء بهما في باب الكاف والجيم
~~.
#
# |عثج
#: ( العثج ) بفتح فسكون ، ( ويحرك : الثعج ) ، بتقديم الثاء على العين ،
~~وقد تقدم ، ( و ) هو ( الجماعة من الناس ) في السفر ، ( كالعثجة ، بالضم )
~~، مثال الجرعة ، وقيل : هما الجماعات . وفي تلبية بعض العرب في الجاهلية :
# لاهم لولا أن بكرا دونكا
# يعبدك الناس ويفجرونكا
# ما زال منا عثج يأتونكا
# ويقال : رأيت عثجا وعثجا من الناس : أي جماعة . ويقال للجماعة من الإبل
~~تجتمع في المرعى : عثج قال الراعي يصف فحلا :
# بنات لبونه عثج إليه
# يسفن الليت منه والقذالا
# قال ابن الأعرابي : سألت المفضل عن هاذا البيت ، فأنشد :
# لم تلتفت للداتها
# ومضت على غلوائها
# فقلت : أريد أبين من هاذا . فأنشأ يقول :
# خمصانة قلق موشحها
# رؤد الشباب غلا بها عظم
# يقول : من نجابة هاذا الفحل ساوى بنات اللبون من بناته قذاله لحسن نباتها
~~.
# ( و ) العثج والعثج : ( القطعة من الليل ) . يقال : مر عثج من الليل وعثج
~~، أي قطعة .
# ( وعثج يعثج ) عثجا وعثج بالكسر كلاهما ( : أدام ) ، وفي نسخة : أدمن (
~~الشرب شيئا بعد شيء ) .
# ( والعثجج : الجمع الكثير ) . PageV06P088
# ( والعثوثج : البعير السريع الضخم ) المجتمع الخلق ، ( كالعثنجج ،
~~والعثوجج ) .
# ( و ms01912 ) قد ( اعثوثج اعثيثاجا ) واعثوجج : إذا ( أسرع ) .
# واثعنجج الماء ، والدمع : سالا .
#
# |عثنج
# : ( ) ومما يستدرك عليه من هاذا الفصل :
# العثنج ، بتخفيف النون : الثقيل من الإبل .
# والعثنج ، بشدها : الثقيل من الرجال . وقيل : الثقيل ، ولم يحد من أي نوع
~~عن كراع .
# والعثنجج : الضخم من الإبل ، وكذلك العثمثم والعبنبل ، وسيأتي ذكرهما .
#
# |عجج
# : ( *!عج *!يعج ) ، كضرب يضرب ، ( و ) *!عج ( *!يعج كيمل ) أي بسكر العين
~~في الماضي وفتحها في المضارع ، خلافا لمن توهم أنه بفتح العين فيهما نظرا
~~إلى ظاهر عبارة المصنف ، وهو غير وارد لعدم حرف الحلق فيه ، وشذ : أبى يأبى
~~، وقد تقدم لنا هذا البحث مرارا ، وسيأتي أيضا في بعض المواضع من هاذا
~~الشرح ( *!عجا *!وعجيجا ) ، وكذا ضج يضج : إذا ( صاح ) ، وقيده الأزهري
~~بالدعاء والاستغائة ، ( ورفع صوته ) .
# وفي الحديث : ( أفضل الحج *!العج والثج ) ، العج : رفع الصوت بالتلبية .
# وفي الحديث : ( من قتل عصفورا عج إلى الله تعالى يوم القيامة ) .
# *!وعجة القوم وعجيجهم : صياحهم وجلبتهم . وفي الحديث : ( من وحد الله
~~تعالى في *!عجته وجبت له الجنة ) أي من وحده علانية ، ( *!كعجعج ) ، مضاعفا
~~، دليل على التكرير غيه .
# ( و ) عج ( الناقة : زجرها ) . في ( اللسان ) : ويقال للناقة إذا زجرتها
~~: عاج . وفي ( الصحاح ) عاج ، بكسر الجيم مخففة . وقد *!عجعج بالناقة ، إذا
~~عطفها إلى شيء ( فقال : *!عاج عاج ) . PageV06P089
# ( و ) في النوادر : عج ( القوم ) *!وأعجوا ، وهجوا وأهجوا ، وخجوا وأخجوا
~~: إذا ( أكثروا في فنونهم ) ويوجد في بعض النسخ : في فنونه ( الركوب ) .
# ( و ) *!عجت ( الريح ) وأعجت ( : اشتدت ) ، أو اشتد هبوبها ( فأثارت )
~~وساقت العجاج أي ( الغبار ، *!كأعج ، فيهما ) ، وقد عرفت . *!وعججته الريح
~~: ثورته . وقال ابن الأعرابي : النكت في الرياح أربع : فنكباء الصبا
~~والجنوب مهياف ملواح ، ونكباء الصبا والشمال معجاج مصراد لا مطر فيها ولا
~~خير ، ونكباء الشمال الودبور قرة ، ونكباء الجنوب والدبور حارة . قال :
~~*!والمعجاج : هي التي تثير الغبار .
# ( ويوم *!معج *!وعجاج ورياح*! معاجيج ) ضد مهاوين .
# *!والعجاج : مثير *!العجاج .
# *!والتعجيج : إثارة الغبار .
# ( *!والعجة ، بالضم ) : دقيق يعجن بسمن ثم يشوى . قال ابن دريد : *!العجة
~~: ضرب من الطعام ، لا أدري ما حدها . وفي ( الصحاح ) : ( طعام ) يتخذ ( من
~~البيض ms01913 . مولد ) . قلت : لغة شامية . قال ابن بري . قال ابن دريد : لا أعرف
~~حقيقة *!العجة ، غير أن أبا عمرو ذكر لي أنه دفيق يعجن بسمن . وحكى ابن
~~خالويه عن بعضهم أن العجة كل طعام يجمع ، مثل التمر والأقط .
# ( و ) جئتهم فلم أجد إلا *!العجاج والهجاج . ( العجاج ، كسحاب : الأحمق )
~~، والهجاج : من لا خير فيه .
# ( و ) العجاج : ( الغبار ) . وقيل : هو من الغبار ما ثورته الريح ،
~~واحداته عجاجة ، وفعله التعجيج .
# ( و ) العجاج : ( الدخان : ، *!والعجاجة PageV06P090 أخص منه . ( و ) في
~~الحديث : ( لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل الأرض ، فيبقى
~~*!عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا ) . قال الأزهري : العجاج : (
~~رعاع الناس ) والغوغاء والأراذل ومن لا خير فيه ، واحده عجاجة ، قال :
# يرضى إذا رضي النساء *!عجاجة
# وإذا تعمد عمده لم يغضب
# ( *!والعجاجة : الإبل الكثيرة العظيمة ) ؛ حكاه أبو عبيد عن الفراء .
~~وقال شمر : لا أعرف العجاجة بهاذا المعنى .
# ( و ) فلان ( لف *!عجاجته عليهم ) : إذا ( أغار عليهم ) . وقال الشنفرى .
# وإني لأهوى أن ألف *!-عجاجتي
# على ذي كسا من سلامان أو برد
# أي أكتسح غنيهم ذا البرد ، وفقيرهم ذا الكسار .
# ( و ) في المقامات الحريرية : ثم إنه ( لبد *!عجاجته ) وغيض مجاجته : أي
~~( كف عما كان فيه ) .
# ( *!والعجاج ) الصياح من كل ذي صوت ) من قوس وريح ؛ نهر *!عجاج ، وفحل
~~*!عجاج في هديره . *!وعجت القوس *!تعج *!عجيجا : صوتت ، (*! كالعجعاج )
~~والعاج . والأنثى بالهاء . وقال اللحياني : رجل *!عجعاج بجباج : إذا كان
~~صياحا . والبعير *!يعج في هديره عجا *!وعجيجا : يصوت *!ويعجعج : يردد
~~*!عجيجه ويكرره .
# وقال غيره : *!عج : صاح . وجع : أكل الطين ، وعج الماء *!يعج *!عجيجا
~~*!وعجعج ، كلاهما : صوت . قال أبو ذؤيب :
# لكل مسيل من تهامة بعدما
# تقطع أقران السحاب *!عجيج
# ونهر *!عجاج : تسمع لمائه *!عجيجا ، PageV06P091 أي صوتا . ومنه قول بعض
~~الفخرة : نحن أكثر منكم ساجا وديباجا وخراجا ونهرا *!عجاجا ) . وقال ابن
~~دريد : نهر *!عجاج : كثير الماء ( وفي حديث الخيل ( إن مرت بنهر عجاج فشربت
~~منه كتبت له حسنات ) أي كثير الماء ) كأنه *!يعج من كثرته وصوت تدفقه .
# ( و ) العجاج ( بن رؤبة ) بن العجاج ms01914 السعدي ، من سعد تميم ، ( الشاعر ،
~~وهما ) ، أي ( *!العجاجان ) أشعر الناس . قال ابن دريد : سمي بذالك لقوله :
# حتى يعج ثخنا من عجعجا
# واسم *!العجاج عبد الله .
# ( *!والعجعاج : النجيب المسن من الخيل ) ، قاله ابن حبيب .
# ( و ) يقال ( طريق *!عاج ) زاج ، أي ( ممتلىء ) .
# ( *!وعجعج البعير : ضرب فرغا ) وصوت ( أو حمل عليه حمل ثقيل ) فصوت لأجله
~~.
# ( *!وعجج البيت من الدخان ) . وفي نسخة : دخانا (*! تعجيجا ) : إذا (
~~ملأه *!فتعجج ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه من المادة :
# ( *!العجعجة : وهي في قضاعة كالعنعنة في تميم ) ، يحولون الياء جيما مع
~~العين ، يقولون : هذا راعج خرج *!معج : أي راعي خرج معي ، كما قال الراجز :
# خالي لقيط وأبو علج
# المطعمان اللحم بالعشج
# وبالغداة كسر البرنج
# يقلع بالود وبالصيصج
# أراد علي ، والعشي ، والبرني ، PageV06P092 والصيصي . وفي الأساس : ومن
~~المستعار : جارية عج ثدياها : تكعبت . ودخل وله رائحة تعج بالمسجد .
# *!والعجاجة : الهبوة ، كالهجاجة ، وسيأتي في هج .
#
# |عدرج
#: ( العدرج ، كعملس : السريع الخفيف ، واسم ) ، كذا عن ابن سيده .
# ( و ) يقال : ( ما بها ) . أي بالدار ( من عدرج ) ، أي ( أحد ) .
#
# | عذج
#: ( العذج : الشرب ) . عذج الماء يعذجه عذجا . وقيل : عذجه : جرعه ، وليس
~~بثبت . وعذجه عذجا : شتمه ؛ عن ابن الأعرابي . والغين أعلى .
# و ( عذج عاذج ) بالكسر : ( مبالغة ) فيه ، كقولهم : جهد جاهد . قال هميان
~~بن قحافة :
# تلقى من الأعبد عذجا عاذجا
# أي تلقى هاذه الإبل من الأعبد زجرا كالشتم .
# ( و ) رجل معذج ( كمنبر : الغيور السيىء الخلق ، والكثير اللوم ) ،
~~الأخير عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# فعاجت علينا من طوال سرعرع
# على خوف زوج سيىء الظن معذج
# عذلج : ( عذلج السقاء : ملأه ) ، وقد عذلجت الدلو . ( و )
# |عذلج
# ( ولده : أحسن غذاءه ) ، فهو معذلج .
# ( والولد عذلوج ) بالضم : حسن الغذاء .
# ( والمعذلج : الممتلىء ) ، قال أبو ذؤيب يصف صيادا :
# له من كسبهن معذلجات
# قعائد قد ملئن من الوشيق PageV06P093
# والمعذلج : ( الناعم ) عذلجته النعمة ، ( الحسن الخلق ) ، بفتح الخاء ،
~~ضخم القصب ( وهي بهاء ) امرأة معذلجة : حسنة الخلق ضخمة القصب .
# ( وعيش عذلاج ، بالكسر : ناعم ) .
#
# | عرج
#: ( عرج ) في الدرجة والسلم يعرج ، بالضم ( عروجا ومعرجا ) ، بالفتح ( :
~~ارتقى ) ، وعرج في الشيء وعليه يعرج ، بالكسر ، ويعرج ، بالضم عروجا أيضا :
~~رقي . وعرج ms01915 الشيء فهو عريج : ارتفع وعلا . قال أبو ذؤيب :
# كما نور المصباح للعجم أمرهم
# بعيد رقاد النائمين عريج
# ( و ) عرج زيد يعرج ، بالضم ( : أصابه شيء في رجله فخمع وليس بخلقة .
~~فإذا كان خلقة فعرج ، كفرح ) ، ومصدره العرج ، محركة . والعرجة ، بالضم (
~~أو يثلث ، في غير الخلقة ، وهو أعرج بين العرج ، من ) قوم ( عرج وعرجان ) .
~~بالضم فيهما ، وعرج ، بالكسر لا غير : صار أعرج .
# ( وأعرجه الله تعالى ) : جعله أعرج .
# وما أشد عرجه . ولا تقل : ما أعرجه ، لأن ما كان لونا أو خلقة في الجسد
~~لا يقال منه : ما أفعله ، إلا مع أشد .
# ( والعرجان ، محركة : مشيته ) ، أي الأعرج .
# وعرج عرجانا : مشى مسية الأعرج بعرض فغمز من شيء أصابه .
# ( و ) يقال : ( أمر عريج ) : إذا ( لم يبرم ) .
# ( وعرج ) البناء ( تعريجا : ميل ) فتعرج . وعرج النهر : أماله . وعرج
~~عليه : عطف . ( و ) عرج بالمكان : إذا ( أقام ) . والتعريج على الشيء :
~~الإقامة عليه . وعرج فلان على المنزل . وفي الحديث : ( فلم أعرج عليه ) أي
~~لم أقم ولم أحتبس . ( و ) عرج : ( حبس المطية على المنزل ) . يقال : عرج
~~الناقة : حبسها . والتعريج أن تحبس مطيتك مقيما على رفقتك PageV06P094 أو
~~لحاجة ، ( كتعرج ) . قرأت في ( التهذيب ) في ترجمة ( عرض ) : تعرض يا فلان
~~، وتهجس ، وتعرج : أي أقم .
# ( والمنعرج ) من الوادي : ( المنعطف ) منه يمنة ويسرة ، كلاهما بفتح
~~العين على صيغة اسم المفعول ، ووهم من قال خلاف ذالك . وانعرج : انعطف .
~~وانعرج القوم عن الطريق : مالوا . ويقا للطريق إذا مال : انعرج .
# ويقال : مالي عندك عرجة ، بالكسر ، ولا عرجة ، بالفتح ، ولا عرجة ، محركة
~~، ولا عرجة ، بالضم ، ولا تعرج : أي مقام ، وقيل : محبس .
# ( والمعراج والمعرج ) ، بحذف الألف ( والمعرج ) بالفتح ؛ نقله الجوهري عن
~~الأخفش ونظره بمرقاة ومرقاة ( : السلم ) أو شبه درجة ، تعرج عليه الأرواح
~~إذا قبضت ، يقال : ليس شيء أحسن منه إذا رآه الروح لم يتمالك أن يخرج .
# ( و ) المعرج : ( المصعد ) ، والطريق الذي تصعد فيه الملائكة جمعه
~~المعارج . وفي التنزيل : { من الله ذي المعارج } ( المعارج : 3 ) قيل :
~~معارج الملائكة : مصاعدها التي تصعد فيها وتعرج فيها . وقال قتادة : ذي
~~المعارج : ذي الفواضل والنعم . وقال الفراء ( ذي ms01916 المعارج ) من نعت الله ،
~~لأن الملائكة تعرج إلى الله تعالى ، فوصف نفسه بذالك . قال الأزهري : ويجوز
~~أن يجمع المعراج معارج ، والمعراج : السلم ، ومنه ليلة المعراج ، والجمع
~~معارج ومعاريج مثل مفاتح ومفاتيح . قال الأخفش : إن شئت جعلت الواحد معرجا
~~ومعرجا .
# ( والعرج ، محركة : غيبوبة الشمس أو انعراجها نحو المغرب ) ، وأنشد أبو
~~عمر و :
# حتى إذا ما الشمس همت بعرج PageV06P095
# ( و ) العرج ( ككتف : ما لا يستقيم ) مخرج ( بوله من الإبل ) ، والعرج
~~فيه كالحقب ، فيقال : حقب البعير خقبا ، وعرج عرجا ، فهو عرج ، ولا يكون
~~ذالك إلا للجمل إذا شد عليه الحقب ، يقال : أخلف عنه لئلا يحقب .
# ( و ) العرج ( بالفتح : د ، باليمن ، وواد بالحجاز ذو نخيل ، و : ع ببلاد
~~هذيل ) . قال شيخنا : إن كان هو الذي بالطائف فالصواب فيه التحريك كما جزم
~~به غير واحد ، وإن كان منزلا آخر لهذيل فهو بالفتح ، وبه جزم ابن مكرم ،
~~انتهى . قلت : ليس في كلام ابن مكرم ما يدل على ما قاله شيخنا ، كما ستعرف
~~نصح ، ( ومنزل بطريق مكة ) ، شرفها الله تعالى . في ( اللسان ) : العرج
~~بفتح العين وإسكان الراء : قرية جامعة من أعمال الفرع . وقيل : هو موضع بين
~~مكة والمدينة وقيل : هو على أربعة أميال من المدينة . ( منه عبد الله بن
~~عمرو بن عثمان بن عفان ) ثالث الخلفاء ، ( العرجي الشاعر ) ، رضي الله عنه
~~، الذي قال :
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا
# ليوم كريهة وسداد ثغر
# وفي بعض النسخ : عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان ، ولم يتابع عليه ،
~~وله قصة غريبة نقلها شراح المقامات . وقول شيخنا : وفي ( لسان العرب ) ما
~~يقضي أن الشاعر غير عبد الله وهو غلط واضح ، وإن توقف فيه الشيخ علي
~~المقدسي لقصوره ، غير وارد على صاحب اللسان ، فإنه لم يذكر قولا يفهم منه
~~التغاير ، مع أنى تصفحت النسخة وهي الصحيحة المقروءة والله أعلم .
# ( و ) العرج : ( القطيع من الإبل ) ما بين السبعين إلى الثمانين أو ( نحو
~~الثمانين ) ، وهاكذا وجد بخط أبي PageV06P096 سهل ، ( أو منها إلى تسعين ،
~~أو مائة وخمسون وفويقها ) ، ونسبه الجوهري إلى أبي عبيدة ، ( أو من ms01917 خمسمائة
~~إلى ألف ) ، ونسبه الجوهري إلى الأصمعي . وقال أبو زيد : العرج : الكثير من
~~الإبل . وقال أبو حاتم : إذا جاوزت الإبل المائتين وقاربت الألف فهي عرج .
~~وقرأت في ( الأنساب ) للبلاذري قول العلاء بن قرظة خال الفرزدق :
# وقسم عرجا كأسه فوق كفه
# وآب بنهب كالفسيل المكمم
# قال : العرج : ألف من الإلل . ( ويكسر ، ج أعراج وعروج ) ، قال ابن قيس
~~الرقيات :
# أنزلوا من حصونهن بنات الت
# رك يأتون بعد عرج بعرج
# وقال :
# يوم تبدي البيض عن أسوقها
# وتلف الخيل أعراج النعم
# وقال ساعدة بن جؤية :
# واستدبروهم يكفئون عروجهم
# مور الجهام إذا زفته الأزيال
# ( والعريجاء ، ممدوة ) ، مضمومة : ( الهاجرة ، وأن ترد الإبل يوما نصف
~~النهار ويوما غدوة ) وبهاذا اقتصر الجوهري . وقيل : هو أن ترد غدوة ثم تصدر
~~عن الماء ، فتكون سائر يومها في الكلإ وليلتها ويومها من غدها ، فترد ليلا
~~الماء ، ثم تصدر عن الماء فتكون بقية ليلتها في الكلإ ويومها من الغد
~~وليلتها ، ثم تصبح الماء غدوة ، وهي من صفات الرفه ؛ ( وأن يأكل الإنسان كل
~~يوم مرة ) ، يقال : إن فلانا ليأكل العريجاء ، إذا أكل كل يوم مرة واحدة .
~~ونقل شيخنا عن أمثال حمزة أن العريجاء أن ترد الإبل كل يوم ثلاث وردات ،
~~وصححه جماعة . قلت : وهو غريب .
# ( و ) عريجاء ، ( بلا لام : ع ) .
# ( وأعرج ) الرجل : ( حصل له PageV06P097 إبل عرج ) ، بالضم ، هاكذا في
~~سائر النسخ ، والصواب : حصل له عرج من الإبل ، أي قطيع منها ، كما في (
~~للسان ) وغيره . ( و ) أعرج الرجل ( دخل في وقت غيبوبة الشمس ، كعرج )
~~تعريجا ( و ) أعرج ( فلانا : أعطاه عرجا من الإبل ) ، أي وهبه قطيعا منها .
# ( و ) الأعور ( الأعرج : الغراب ) ، لحجلانه .
# ( وثوب معرج : مخطط في التواء ) .
# ( وعرج ، وعراج ) بضمهما ( معرفتين ممنوعتين ) من الصرف : ( الضباع ،
~~يجعلونها بمنزلة القبيلة ) ولا يقال للذكر : أعرج . قال أبو مكعت الأسدي :
# أفكان أول ما أثبت تهارشت
# أبناء عرج عليك عند وجار
# يعني أبناء الضباع ، وترك صرفها لجعلها اسما للقبيلة . وأما ابن الأعرابي
~~قال : لم يجر ( عرج ) وهو جمع ، لأنه أراد التوحيد ، والعرجة ، فكأنه قصد
~~إلى اسم واحد ، وهو إذا كان ms01918 اسما غير مسمى نكرة .
# ( والعرجاء : الضبع ) ، خلقة فيها ، والجمع عرج .
# ( وذو العرجاء : أكمة بأرض مزينة ) .
# ( وعراجة ، كثمامة : اسم ) .
# ( وعريجة ، كحنيفة : جد نسير بن ديسم ) .
# ( وبنو الأعرج : حي م ) ، أي معروفد وكذالك بنو عريج ، وسيأتي .
# ( والعرج ) بالضم ( من المحدثين : كثيرون ) .
# ( والأعيرج ) مصغرا : ( حية صماء ) من أخبث الحيات ( لا تقبل الرقية )
~~تثب حتى تصير مع الفارس في سرجه . قال أبو خيرة : ( وتطفر كالأفعى ) . وقيل
~~: هي حية عريض له قائمة واحدة عريضة . PageV06P098
# ( قال الليث ) بن مظفر : ( لا يؤنث ) و ( ج الأعيرجات ) .
# ( والعارج : الغائب ) ، هاكذا بالغين المعجمة عندنا ، والصواب ( العائب )
~~بالمهملة كما في ( اللسان ) .
# ( والعرنجج اسم حمير بن سبإ ) ، قاله السهيلي في الروض ، وابن هشام وابن
~~إسحاق في سيرتهما .
# ( واعرنجج : جد في الأمر ) ، قيل : ومنه أخذ اسم العرنجج .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# العرجة : الظلع ، وموضع العرج من الرجل .
# وتعارج : حكى مشية الأعرج .
# والعرج : النهر ، والوادي ، لا نعراجهما .
# وعرج الشىء فهو عريج : ارتفع ولا ( والروح معروج ) في قول الحسين بن مطير
~~أي معروج به ، فحذف .
# والأعرج : حية أصم خبيث .
# والعرج : ثلاث ليال من أول الشهر ، حكي ذالك بن ثعلب .
# وبنو عريج ، كأمير : من بني عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة ، وهم
~~قليلون ، كما في ( المعارف ) لابن قتيبة . ومنهم أبو نوفل بن ( أبي ) عقرب
~~، وثقه في ( التقريب ) .
# وذكر في أحكام الأساس هنا : العرجون ، لانعراجه ، وثوب معرجن فيه صور
~~العراجين . قلت : وهاذا إذا قيل بزيادة النون ، فليراجع .
#
# | عربج
# : ( العربج ، بالضم ) ، والباء الموحدة ، ومقله في ( التكملة ) : ( الكلب
~~الضخم ) . وفي ( التهذيب ) العربج والثمثم : كلب الصيد ، وضبط القلم بالكسر
~~.
# PageV06P099
# |عرطج
# : ( عرطوج ، كزنبور : ملك ) من الملوك .
#
# |عرفج
# : ( العرفج : شجر ) ، وقيل : هو ضرب من النبات ( سهلي ) سريع الانقياد (
~~واحدته بهاء ، وبه ) وفي بعض النسخ : ومنه ( سمي الرجل ) . وقيل : هو من
~~شجر الصيف لين أغبر ، له ثمرة خشناء كالحسك . وقال أبو زياد : العرفج : طيب
~~الريح أغبر إلى الخضرة ، وله زهرة صفراء ، وليس له حب ولا شوك . قال أبو
~~حنيفة : وأخبرني بعض الأعراب أن العرفجة أصلها واسع ، يأخذ قطعة من الأرض
~~تنبت لها ms01919 قضبان كثيرة بقدر الأصل ، وليس لها ورق ( له بال ) إنما هي عيدان
~~دقاق ، وفي أطرافها زمع يظهر في رؤوسها شيء كالشعر أصفر . قال : وعن
~~الأعراب القدم : العرفج مثل قعدة الإنسان ، يبيض إذا يبس ، وله ثمرة صفراء
~~، والإبل والغنم تأكله رطبا ويابسا ، ولهبه شديد الحمرة ، ويبالغ بحمرته
~~فيقال : كأن لحيته ضرام عرفجة . وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه : ( خرج كأن
~~لحيته ضرام عرفج ) .
# ومن أمثالهم : ( كمن الغيث على العرفجة ) ، أي أصابها وهي يابسة فاخضرت .
~~قال أبو زيد : يقال ذالك لمن أحسنت إليه ، فقال لك : أتمن علي ؟
# وقال أبو عمر و : إذا مطر العرفج ولان عوده قيل : قد ثقب عوده ، فإذا
~~اسود شيئا قيل : قد قمل ، فإذا ازداد قليلا قيل : قد ارقاط ، فإذا ازداد
~~شيئا قيل : قد أدبى ، فإذا تمت خوصته قيل : قد أخوص . قال الأزهري : ونار
~~العرفح يسميها العرب نار الزحفتين ، لأن الذي يوقدها يزحف إليها ، فإذا
~~اتقدت زحف عنها . وذكر أبو عبيد البكري : فإذا ظهرت به خضرة النبات قيل :
~~عرفجة خاضبة . PageV06P100
# ( والعرافج ) . بالفتح : ( رمال لا طريق فيها ) .
# ( ولي العرفجة : ضرب من النكاح ) .
# ( وعرفجاء ) ، بالمد ( : ع ، أو ماء لبني عميل ) .
#
# |عزج
# : ( عزج ) عزجا : ( دفع . و ) قد يكنى به عن النكاح ، يقال : عزج (
~~الجارية ) : إذا ( نكحها . و ) عزج ( الأرض بالمسحاة ) : إذا ( قلبها ) ،
~~كأنه عاقب بين عزق وعزج .
#
# |عسج
#: ( عسج ) يعسج عسجا وعسجانا وعسيجا : ( مد العنق في مشيه ) ، وهو العسيج
~~، قال جرير :
# عسجن بأعناق الظباء وأعين ال
# وارتجت لهن الروادف
# ( و ) من ذالك ( بعير معساج ) ، أو من العسج ، وهو ضرب من سير الإبل .
# قال ذو الرمة يصف ناقته :
# والعيس من عاسج أو واسج خببا
# ينحزن من جانبيها وهي تنسلب
# يقول : الإبل مسرعات يضربن بالأرجل في سيرهن ولا يلحقن ناقتي ، وسيأتي في
~~وسج .
# ( والعوسجة : ع باليمن ، و ) قال أبو عمر و : في بلاد باهلة ، ( معدن
~~للفضة ) ، يقال له : عوسجة .
# ( و ) العوسجة : ( شوك ) . وفي ( اللسان ) : شجر من شجر الشوك ، وله ثمر
~~أحمر مدور كأنه خرز العقيق . قال الأزهري : هو شجر كثير الشوك ، وهو ضروب ms01920 :
~~منه ما يثمر ثمرا أحمر يقال له المقنع فيه حموضة . قال ابن سيده : والعوسج
~~المحض يقصر أنبوبه ( ويصغر ورقه ) ويصلب عوده ، ولا يعظم شجره ، فذالك قلب
~~العوسج ، وهو أعتقه . قال ؛ وهاذا قول أبي حنيفة ، PageV06P101 ( ج ) ،
~~أراد الجمع اللغوي ، ( عوسج ) بلا هاء . قال الشماخ :
# منعمة لم تدر ما عيش شقوة
# ولم تغتزل يوما على عود عوسج
# ومنه سمي الرجل . قال أعرابي وأراد الأسد أن يأكله فلاذ بعوسجة :
# يعسجني بالخوتله
# يبصرني لا أحسبه
# أراد . يختلني بالعوسجة يحسبني لا أبصره . ويقال : إن جمع العوسجة عواسج
~~، قال الشاعر :
# يا رب بكر بالردافى واسج
# اضطره الليل إلى عواسج
# عواسج كالعجز النواسج
# قال ابن منظور : وإنما حملنا هاذا على أنه جمع عوسجة ( لا جمع عوسج الذي
~~هو جمع عوسجة ) لأن جمع الجمع قليل البتة إذا أضفته إلى جمع الواحد .
# ( وعسج المال كفرح : مرضت ) التأنيث لأن المراد من المال الإبل خاصة ( من
~~رعيتها ) ، بالكسر ، وأحسن من هذا عبارة المحكم : وعسج الدابة يعسج عسجانا
~~: ظلع .
# ( وعوسج : فرس طفيل بن شعيث ) ، بالثاء المثلثة مصغرا .
# ( والعواسج : قبيلة م ) ، أي معروفة .
# ( واعسج الشيخ اعسجاجا : مضى ) في حاله ( وتعوج كبرا ) .
# وذو عوسج : موضع ، قال أبو الربيس الثعلبي :
# أحب تراب الأرض إن تنزلي به
# وذا عوسج والجزع جزع الخلائق
# وعوسجة : اسم شاعر مذكور في PageV06P102 الطبقات ، وأورد له الميداني في
~~الهاء قوله ؛
# هذا أحق منزل بترك
# الذئب يعوي والغراب يبكي
# استدركه شيخنا رحمه الله تعالى .
#
# | عسلج
#: ( العسلج ) : الغصن الناعم . وفي ( المحكم ) : العسلج ( والعسلوج ،
~~بضمهما ) والعسلاج : الغصن لسنته . وقيل : هو كل قضيب حديث . والعسلج
~~والعسلوج : ( ما لان واخضر من القضبان ) أي قضبان الشجر والكرم أول ما تنبت
~~. ويقال : عساليج الشجر : عروقها ، وهي نجومها التي تنجم من سنتها . قال :
~~والعساليج عند العامة : القضبان الحديثة .
# ( وعسلجت الشجرة : أخرجته ) ، أي العسلوج . وفي ( الصحاح ) : أخرجت
~~عساليجها .
# وفي حديث طهفة : ( ومات العسلوج ) . هو الغصم إذا يبس وذهبت طراوته ،
~~وقيل : هو القضيب الحديث الطلوع ، يريد أن الأغصان يبست وهلكت من الجدب .
# وفي حديث علي : ( تعليق اللؤلؤ الرطب في عساليجها ) : أي أغصانها ms01921 . وفي (
~~اللسان ) : العساليج : هنوات تنبسط على وجه الأرض كأنها عروق ، وهي خضر ،
~~وقيل : هو نبت على شاطىء الأنهار يتثنى ويميل من النعمة ، قال :
# تأود إن قامت لشيء تريده
# تأود عسلوج على شط جعفر
# ( و ) يقال : ( جارية عسلوجة النبات ) والقوام : ( ناعمة ) ، وهو مجاز .
# ( و ) العسلج ( كعملس : الطيب من الطعام ، أو الرقيق منه ) .
# ( و ) عسلج ( : ة بالبحرين ) ( وقوام عسلج ، بالضم : قد ناعم ) قال
~~العجاج :
# وبطن أيم وقواما عسلجا PageV06P103
# وقيل : إنما أراد عسلوجا ، فخفف .
# وشباب عسلج : تام .
#
# | عسنج
# : ( العسنج ، كعملس : الظليم ) ، وهو ذكر النعام . أورده بان منطور ،
~~وأهمله الجوهري .
#
# | عشنج
# : ( العشنج ، كعملس : المنقبض الوجه السيىء الخلق ) ، بضمتين ؛ هاكذا في
~~النسخ ، والصواب : السيىء المنظر من الرجال ، كما في نسخة .
#
# |عصج
#: ( الأعصج : الأصلع ) ، قال ابن سيده : وهي لغة شنعاء لقوم من أطراف
~~اليمن لا يؤخذ بها . قلت : ولذا أهمله الجوهري ، فإنه ليس على شرطه .
#
# |عصلج
# : ( العصلج ، كعملس ) : الرجل ( المعوج الساق ) ، أهمله ابن منظور
~~والجوهري .
#
# |عضثج
# ،
# |عضفج
# ،
# |عضنج
#: ( العضائج كعلابط ، والثاء مثلثة ، والعضافج ، كعلابط ) بالفاء : (
~~كلاهما الصلب الشديد ) من الإبل والخيل . ( والضخم السمين ) .
# والذي في ( اللسان ) : عبد عضنج بالنون : ضخم ذو مشافر ؛ عن الهجري هاكذا
~~حكاه : ذو مشافر . قال ابن سيده : أرى ذالك لعظم شفتيه .
# قلت : فلينظر ذالك إن لم يكن ما قاله المصنف تصحيفا . وسيأتي فيما بعد أن
~~الضخم السمين هو العفاضج ، وهاذا مقلوب منه .
#
# |عضمج
#: ( العضمجة ) ، بالميم ( : الثعلبة ) ، هكذا في ( النسخ ) ، وقد أهمله
~~ابن منظور وغيره ، وسيأتي في عمضج ، وإن هذا مقلوب منه .
#
# | عفج
# : ( العفج ) ، بفتح فسكون ، ( وبالكسر ) PageV06P104 وفي بعض النسخ
~~بإسقاط واو العطف ، والأول الصواب ، ( و ) العفج ( ، بالتحريك ، و ) العفج
~~( ككتف ) ، فهاذه أربع لغات ، وفي ( الصحاح ) ثلاث لغات ، فإنه أسقط منها
~~ما صدر به المصنف : وهو المعى . وقيل : ما سفل منه . وقيل : هو مكان الكرش
~~لما لا كرش له . والجمع أعفاج . وفي ( الصحاح ) الأعفاج من الناس والحافر
~~والسباع كلها : ( ما ينتقل ) ونص الصحاح : ما يصير ( الطعام إليه بعد
~~المعدة ) ، وهو مثل المصارين لذوات الخف والظلف التي تؤدي إليها الكرش بعد
~~ما دبغته ، وفي ms01922 بعض نسخ ( الصحاح ) : بعد ما دفعته . وقال الليث : العفج من
~~أمعاء البطن لكل ما لا يجتر كالممرغة للشاة . قال الشاعر :
# مباسيم عن غب الخزير كأنما
# ينقنق في أعفاجهن الضفادع
# ( ج أعفاج ) وعفجة .
# وعفج عفجا فهو عفج : سمنت أعفاجه . قال :
# يا أيها العفج السمين ، وقومه
# هزلى تجرهم بنات جعار
# ( والأعفج : العظيمها ) أي الأعفاج .
# ( وعفج ) بالعصاء ( يعفج ) ، إذا ( ضرب . و ) عفج ( جاريته : جامعها ) .
~~وفي ( الصحاح ) : وربما يكنى به أيضا عن الجماع . وعبارة ( اللسان ) وعفج
~~جاريته : نكحها . ( والمعفج ، كمنبر : الأحمق ) الذي ( لا يضبط ؛ الكلام
~~والعمل ) وقد يعالج شيئا يعيش به على ذالك .
# ( والعفاج ) : ما يضرب به .
# ( والمعفجة : العصا ) وقد عفجه بالعصا يعفجه عفجا : ضربه بها PageV06P105
~~في ظهره ورأسه . وقيل : هو الضرب باليد . قال :
# وهبت لقومي عفجة في عباءة
# ومن يغش بالظلم العشيرة يعفج
# ( والعفجة ، بكسر الفاء : نهاء ) بكسر النون وفي بعض النسخ : أنهاء ،
~~بزيادة الألف ( إلى جنب ) ، وفي نسخة : جانب ( الحياض ) ف ( إذا قلص ماء
~~الحياض شربوا ) من ماء العفجة ( واغترفوا منها ) ، وفي بعض النسخ : اغترفوا
~~وشربوا منها ؛ وهو الأحسن .
# ( والعفنجج ) ، قال الأزهري : هو بوزن فعنلل . وبعضهم يقول : عفنج ،
~~بتشديد النون : وهو الأخرق الجافي الذي لا يتجه لعمل ، وقيل : الأحمق فقط .
~~وقال ابن الأعرابي : هو الجافي الخلق . وأنشد :
# وإذ لم أعطل قوس ودي ولم أضع
# سهام الصبا للمستميت العفنجج
# قال : المستميت : الذي استمات في طلب اللهو والنساء . وقال في مكان آخر :
~~العفنجيج . بإثبات الياء وهو الجافي الخلق . وقيل : هو ( الضخم الأحمق ) ،
~~قال الراجز :
# أكوى ذوي الأضغان كيا منضجا
# منهم وذا الخنابة العفنججا
# والعفنجج أيضا : الضخم اللهازم والوجنات والألواح ، وهو مع ذالك أكول فسل
~~عظيم الجثة ضعيف العقل وقيل : هو الغليظ ، مع ما تقدم فيه . قال سيبويه :
~~عفنجج ملحق بجحنفل ، ولم يكونوا ليغيروه عن بنائه ، كما لم يكونوا ليغيروا
~~عفججا عن بناء جحفل . أراد بذالك أنهم يحفظون نظام الإلحاق عن تغيير
~~الإدغام .
# ( و ) العفنجج أيضا : ( الناقة ) الضخمة المسنة . وقيل : هي ( السريعة )
~~، وكذا ناقة عنفجيج ، وسيأتي .
# ( وتعفج ) البعير ( في مشيه ) ، وفي بعض النسخ : في مشيته ms01923 ، أي ( توج ) .
# ( واعفنجج : أسرع ) . PageV06P106
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# العفج : أن يفعل الرجل بالغلام فعل قوم لوط عليه السلام .
# والمعفاج : الخشبة التي تغسل بها الثياب .
# واعفنجج الرجل : خرق ، عن السيرافي ، كذا في ( اللسان ) .
#
# |عفشج
#: ( العفشج ) ، بالشين المعجمة بعد الفاء ( : الطويل الضخم ) ، هاكذا في
~~نسختنا ، والصواب : الثقيل الوهم ، كما في نسخة أخرى ورجل عفشج : إذا كان
~~كذالك . قال ابن سيده : زعم الخليل أنه مصنوع . قلت : ولذا لم يذكره
~~الجوهري ، لأنه ليس على شرطه .
#
# |عفضج
#: ( العفضج ، بالمعجمة ) بعد الفاء ، ( كجعفر ، و ) العفضاج ، مثل ( هلقام
~~) ، بالكسر ، ( و ) العفاضج ، مثل ( علابط ) ، بالضم : كله ( : الضخم
~~السمين الرخو ) المنفتق اللحم .
# والأنثى عفضاج .
# والاسم العفضجة والعفضج ، بالهاء ، وغير الهاء ؛ الأخيرة عن كراع .
# وبطن عفضاج . وعفضجته : عظم بظنه وكثرة لحمه .
# والعفضاج من النساء : الضخمة البطن المسترخية اللحم .
# ( و ) العفضج ، ( كجعفر : الصلب الشديد ) ، لم أجد هاذا في أمهات اللغة ،
~~غير أنهم قالوا : ( و ) يقول العرب : ( هو معصوب ما عفضج ، بالضم ) ، وما
~~حفضج : أي ( ما سمن ) . وعبارة ( اللسان ) : إذا كان شديد الأسر غير رخو
~~ولا مفاض البطن . وقد تقدم في حفضج فانظره .
#
# |عفنج
# : ( ) ومما يستدرك عليه هنا :
# العفنج ، بالفتح وتشديد النون : PageV06P107 وهو الثقيل من الناس . وقيل
~~: هو الضخم الرخو من كل شيء ، وأكثر ما يوص به الضبعان .
#
# | علج
# : ( العلج ، بالكسر : العير ) الوحشي إذا سمن وقوي . ( و ) العلج (
~~الحمار ) مطلقا ( و ) يقال : هو ( حمار الوحش السمين القوي ) ، لاستعلاج
~~خلقه وغلظه . وكل صلب شديد : علج .
# ( و ) العلج : ( الرغيف ) ، عن أبي العميثل الأعرابي . ويقال : هو (
~~الغليظ الحرف ) .
# ( و ) العلج : ( الرجل من كفار العجم ) ، والقوي الضخم منهم .
# ( ج علوج وأعلاج ) ومعلوجى ، مقصور ، قاله ابن منظور ، ( ومعلوجاء )
~~ممدود : اسم للجميع يجري مجرى الصفة عند سيبويه . وفي ( الروض الأنف )
~~للعلامة السهيلي ، بعد أن جوز في لفظ مأسدة أنه جمع أسد ، قال : كما قالوا
~~: مشيخة ومعلجة ، حكى سيبويه : مشيخة ومشيوخاء ، ومعلجة ومعلوجاء ، قال :
~~وألفيت أيضا في النبات مسلوماء ، لجماعة السلم ، ومشيوحاء بالحاء المهملة
~~للشيح الكثير . قال شيخنا : ونقل ابن مالك في ( شرح الكافية ) : معبوداء
~~جمع عبد ، وسيأتي للمصنف . فهذه ms01924 خمسة ، والاستقراء يجمع أكثر مما هاهنا .
~~انتهى . ( و ) زاد الجوهري في ( جمعه ) ( علجة ) ، بكسر ففتح .
# ( و ) يقال : ( هو علج مال ) ، بالكسر ، كما يقال : ( إزاؤه ) .
# ( وعالجه ) أي الشيء ، ( علاجا ومعالجة : زاوله ) ومارسه . وفي حديث
~~الأسلمي : ( إني صاحب ظهر أعالجه ) أي أمارسه وأكاري عليه ، وفي حديث آخر (
~~عالجت امرأة فأصبت منها ) . وفي حديث : ( من كسبه وعلاجه ) . وفي حديث علي
~~رضي الله ( أنه بعث برجلين في وجه وقال : إنكما علجان فعالجا عن دينكما ) ،
~~العلج : PageV06P108 هو الرجل القوي الضخم . وعالجا : أي مارسا العمل الذي
~~نعدبتكما إليه واعملا به وزاولاه . وكل شيء زاولته ومارسته فقد عالجته .
# ( و ) عالج المريض معالجة وعلاجا عاناه و ( داواه ) . والمعالج : المداوي
~~، سواء عالج جريحا أو عليلا أو دابة . وفي حديث عائشة رضي الله عنها : ( أن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر توفي بالحبشي على رأس أميال من مكة فجأة ، فنقله ابن
~~صفوان إلى مكة . فقالت عائشة : ما آسى على شيء من أمره إلا خصلتين : أنه لم
~~يعالج ، ولم يدفن حيث مات ) أرادت أنه لم يعالج سكرة الموت فتكون كفارة
~~لذنوبه . قال الأزهري : ويكون معناه أن علته لم تمتد به فيعالج شدة الضنى
~~ويقاسي علز الموت . وقد روي : لم يعالج ، بفتح اللام : أي لم يمرض ، فيكون
~~قد ناله من ألم المرض ما يكفر ذنوبه .
# ( و ) عالجه ف ( علجه ) علجا : إذا زاوله ف ( غلبه فيها ) ، أي في
~~المعالجة .
# و ( استعلج جلده ) : أي ( غلظ ) ، فهو مستعلج الخلق .
# ( ورجل علج ، ككتف ، وصرد ، وخلر ) ، الأخير بالضم وتشديد الثاني ، وفي
~~نسخة : ( سكر ) ، وهاذان الأخيران من ( التهذيب ) : ومعناه ( شديد ) العلاج
~~( صريع ، معالج للأمور ) . وفي ( اللسان ) : العلج : الشديد من الرجال
~~قتالا ونطاحا .
# ( و ) العلج ، ( بالتحريك : أشاء النخل ) ، عن أبي حنيفة ، أي صغاره .
~~وقد تقدم في حرف الهمزة .
# ( والعلجان ، بالضم : جماعة العضاه ( و ) العلجان ( بالتحريك : اضطراب
~~الناقة ) ، وقد علجت تعلج .
# ( و ) علجان ( : ع ) .
# ( و ) العلج والعلجان ( نبت م ) أي معروف . قيل : شجر مظللم الخضرة وليس
~~فيه وعرق ، وإنما هو قضبان كالإنسان القاعد ، ومنبته السهل ، ولا تأكله
~~الإبل إلا مضطرة ، قال ms01925 أبو حنيفة : العلج ، عند أهل نجد : شجر لا ورق له ،
~~إنما هو خيطان PageV06P109 جرد ، في خضرتها غبرة ، تءكلها الحمير فتصفر
~~أسنانها ، فلذالك قيل للأقلح : كأن فاه فو حمار أكل علجانا . واحدته علجانة
~~. قال عبد بني الحسحاس :
# فبتنا وسادانا إلى علجانة
# وحقف تهاداه الرياح تهاديا
# قال الأزهري : العلجان : شجر يشبه العلندى ، وقد رأيتهما بالبادية (
~~وناقة علجة بكسر اللام أي شديدة ) وتجمع علجات . وقال :
# أتاك منها علجات نيب
# أكلن حمضا فالوجوه شيب
# وقال أبو دواد :
# علجات شعر الفراسن والأش
# داق كلف كأنها أفهار
# ( والعالج : بعير يرعاه ) أي العلجان .
# تعلج الرمل : اعتلج .
# وعالج : رمال معروفة بالبادية ، كأنه منه بعد طرح الزائد ، قال الحارث بن
~~حلزة :
# قلت لعمر و حين أرسلته
# وقد حبا من دوننا عالج
# لا تكسع الشول بأغبارها
# إنك لا تدري من الناتج
# ( و ) عالج : ( ع ) بالبادية ( به رمل ) . وفي حديث الدعاء : ( وما تحويه
~~عوالج الرمال ) : هي جمع عالج ، وهو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض )
~~.
# ( و ) ذكر الجوهري في هاذه الترجمة ( العلجن ) ، بزيادة النون : وهي (
~~الناقة الكناز اللحم ) ، قال رؤبة :
# وخلطت كل دلاث علجن
# تخليط خرقاء اليدين خلبن PageV06P110
# ( والمرأة الماجنة ) ، كذا في ( التهذيب ) وأنشد :
# يا رب أم لصغير علجن
# تسرق بالليل إذا لم تبطن
# ( وبنو العليج ، كزبير ، وبنو العلاج ، بالكسر : بطنان ) الأخير من ثقيف
~~. وقد أنكر بعض تعريفهما . ومن الأخير عمرو بن أمية .
# ( واعتلجوا : اتخذوا صراعا وقتالا ) . وفي الحديث : ( إن الدعاء ليلقى
~~البلاء فيعتلجان ) أي يتصارعان . ( و ) اعتلجت ( الأرض : طال نباتها ) .
# والمعتلجة : الأرض التي استأسد نباتها والتف وكثر .
# ( و ) من المجاز : اعتلجت ( الأمواج : التطمت ) ، وكذالك اعتلج الهم في
~~صدره ، على المثل ( و ) في الحديث : ( ونفى معتلج الريب : ) هو منه ، أو من
~~اعتلجت الأمواج .
# ( و ) العلجانة ، محركة : تراب تجمعه الريح في أصل ( شجرة ) ، وهاذا لم
~~يذكره ابن منظور ولا الجوهري .
# ( و ) علجانة ( : ع ) . وقد تقدم أن ( علجان ) محركة موضع ، فهما واحد ،
~~أو اثنان ، فليحرر . ( و ) يقال : ( هذا علوج صدق ) وعلوك صدق ( وألوك صدق
~~) بالفتح في الكل : لما يؤكل ، ( بمعنى ) واحد ms01926 . ( وما تعلجت بعلوج : ما
~~تألكت ) . وفي بعض النسخ : ما تلوكت ( بألوك ) ، وكذالك ما تعلكت بعلوك .
# ( ) ومما يستدرك عليه في هاذه المادة :
# العلج ، بالكسر : الرجل الشديد الغليظ . وقيل : هو كل ذي لحية .
# واستعلج الرجل : خرجت لحيته وغلظ واشتد وعبل بدنه . وإذا خرج وجه الغلام
~~قيل قد استعلج . PageV06P111
# والعلاج : المراس والدفاع ، واسم لما يعالج به .
# واعتلجت الوحش : تضاربت وتمارست . قال أبو ذؤيب يصف عيرا وأتنا :
# فلبثن حينا يعتلجن بروضة
# فتجهد حهينا في المراح وتشمع
# وتعلج الرمل : اجتمع .
# وناقة علجة : كثيرة اللحم .
# والعلج ، محركة : نبت .
# وتعلجت الإبل : أصابت من العلجان ، وعلجتها أنا : علفتها العلجان .
#
# |علهج
# : ( العلهجة : تليين الجلد بالنار ليمضغ ويبلع ) ، وكان ذالك من مأكل
~~القوم في المجاعات .
# ( والعلهج : شجر ) .
# ( والمعلهج : شجر ) .
# ( والمعلهج ، كمزعفر ) : الرجل ( الأحمق ) الهذر ( اللئيم ) ، قاله الليث
~~، وأنشد :
# فكيف تساميني وأنت معلهج
# هذارمة جعد الأنامل حنكل
# ( و ) المعلهج : الدعي ، والذي ولد من جنسين مختلفين . وقال ابن سيده :
~~وهو الذي ليس بخالص النسب . وفي ( الصحاح ) : المعلهج : ( الهجين ) بزيادة
~~الهاء ، ( وحكم الجوهري بزيادة هائه غلط ) . قال شيخنا : لا غلط ، فإن أئمة
~~الصرف قاطبة صرحوا بزيادة الهاء فيه ، ونقله أبو حيان في ( شرح التسهيل ) ،
~~وابن القطاع في تصريفه ، وغير واحد ؛ فلا وجه للحكم عليه بالغلط في موافقة
~~الجمهور ، والجري على المشهور . ثم إن هاذه المادة مكتوبة عندنا بالحمرة ،
~~وكذا في سائر النسخ التي بأيدينا ، بناء على أنه زادها على الجوهري ، وليس
~~كذالك ، بل المادة مذكورة في ( الصحاح ) ثابتة فيه ، فالصواب كتبها بالأسود
~~. والله أعلم .
# PageV06P112
# |عمج
# : ( عمج يعمج ) ، بالكسر : قلب : معج ، إذا ( أسرع في السير . و ) عمج (
~~سبج في الماء ) .
# والعموج ، في شعر أبي ذؤيب : السابح .
# ( و ) عمج : ( التوى في الطريق يمنة ويسرة ) ، يقال : عمج في سيره إذا
~~سار في كل وجه ، وذالك من النشاط ( كتعمج ) .
# والتعمج : التلوي في السير والاعوجاج . وتعمج السيل في الوادي : تعوج في
~~مسيره يمنة ويسرة . قال العجاج :
# مياحة تميح مشيا رهوجا
# تدافع السيل إذا تعمجا
# ( والعمج : كجبل ، وسكر : الحية ) ، لتلويها ، الأول عن قطرب .
# وتعمجت الحية : تلوت . قال :
# تعمج الحية ms01927 في انسيابه
# وقال :
# يتبعن مثل العمج المنسوس
# أهوج يمشي مشية المألوس
# ( كالعومج ) ، عن كراع ، حكاها في باب فوعل . قال رؤبة :
# حصب الغواة العومج المنسوسا
# ( و ) يقال ( سهم عموج : يتلوى في ذهابه ) ، وفي نسخة : في مسيره وفرس
~~عموج : لا يستقيم في سيره .
# وناقة عمجة وعمجة : متلوية .
#
# | عمضج
# : ( العمضج ) و ( العماضج ) كجعفر وعلابط : الصلب الشديد من الخيل (
~~والإبل ) ، ومثله في ( اللسان ) ، وقد تقدم في عضمج .
# PageV06P113
# |عملج
#: ( ) ومما يستدرك عليه :
# عملج عن كراع : المعملج : الذي في خلقه خبل واضطراب ، وهي بالغين المعجمة
~~أكثر .
# ورجل عملج ، كعملس : حسن الغذاء . قال الأزهري : الذي رويناه للثقات
~~الفصحاء : رجل غملج ، بالغين المعجمة : إذا كان ناعما .
# والعملج : المعوج الساقين ، كذا في ( اللسان ) ، .
#
# |عمهج
# : ( العمهج ) والعماهج ( كجعفر وعلابط ) : مثل الخامط من اللبن عند أول
~~تغيره ؛ قاله أبو زيد . وقال ابن الأعرابي : العماهج : الألبان الجامدة .
~~وقال الليث : العماهج : ( اللبن الخاثر ) من ألبان الإبل . وأنشد :
# تغذى بمحضي اللبن العماهج
# قال ابن سيده : وقيل هو ما حقن حتى أخذ طعما غير حامض ، ولم يخالطه ماء ،
~~ولم يخثر كل الخثارة فيشرب ( و ) العماهج : الرجل ( المختال المتكبر . و )
~~قال الأزهري : العمهج : ( الطويل ) من كل شيء ويقال : عنق عمهج وعمهوج . (
~~و ) قال ابن دريد : العمهج : ( السريع . و ) العماهج : ( الممتليء لحما
~~وشحما ) والضخم السمين ، لغة في المعجمة ، وأنشد :
# ممكورة في قصب عماهج
# ( كالعمهوج ) ، بالضم .
# ( و ) العماهج : ( الأخضر الملتف من النبات ) . وأنشد ابن سيده لجندل بن
~~المثنى :
# في غلواء القصب العماهج
# ويروى : الغمالج . ( ج العماهيج ) قال الأزهري : وكل نبات غض فهو عمهوج .
~~وشراب عماهج : سهل المساغ . والعماهج : التام الخلق . وقال أبو عبيدة : من
~~اللبن العماهيج PageV06P114 والسماهيج ، وهما اللذان ليسا بحلوين ولا آخذي
~~طعم .
#
# |عنج
# : ( العنج ) ، بفتح فسكون ( : أن يجذب الراكب خطام البعير ) قبل رأسه (
~~فيرده على رجليه ) حتى ربما لزم ذفراه بقادمة الرحل . وقد عنج الشيء يعنجه
~~: جذبه . وكل شيء تجذبه إليك : فقد عنجته . وعنج رأس البعير يعنجه ويعنجه
~~عنجا : جذبه بخطامه حتى رفعه وهو راكب عليه .
# وفي الحديث : ( أن رجلا سار معه على جمل ، فجعل يتقدم ms01928 القوم ، ثم يعنجه
~~حتى يصير في أخريات القوم ) أي يجذب زمامه ليقف ، من عنجه يعنجه . إذا عطفه
~~.
# ومنه الحديث أيضا : ( وعثرت ناقته فعنجها بالزمام ) وفي حديث علي كرم
~~الله وجهه : ( كأنه قلع داري عنجه نوتيه ) أي عطفه ملاحه . ( كالإعناج ) .
# وأعنجت : كفت . قال مليح الهذلي :
# وأبصرتهم حتى إذا ما تقاذفت
# صهابية تبطى مرارا وتعنج
# ( والاسم العنج ، محركة ) وهو الرياضة ، وفي المثل : ( عود يعلم العنج )
~~يضرب مثلا لمن أخذ في تعلم شيء بعدما كبر . وقيل : معناه ، أي يراض فيرد
~~على رجليه . وعنجت البكر أعنجه عنجا : إذا ربطت خطامه في ذراعه وقصرته ،
~~وإنما يفعل ذالك بالبكر الصغير إذا ريض ، وهو مأخوذ من عناج الدلو ، كما
~~يأتي . ( و ) قولهم : شيخ ( شنج على عنج : أي شيخ هرم على جمل ثقيل ؛ وقد
~~تقدم : ( وهو أيضا الشيخ ) ، والذي في لغة هذيل : الرجل ، ( لغة في ) الغين
~~( المعجمة ) . قال الأزهري : ولم أسمعه بالغين من أحد يرجع إلى علمه ، ولا
~~أدري ما صحته . PageV06P115
# ( و ) تقول : لا بد للداء من علاج ، وللدلاء من عناج . العناج ( ككتاب
~~حبل ) أو سير ( يشد في أسفل الدلو العظيمة ثم يشد إلى العراقي ) جمع عرقوة
~~أو العراوي . ( و ) قال : الأزهري : العناج : ( خيط خفيف يشد في إحدى آذان
~~الدلو الخفيفة إلى العرقوة ) . وقيل : عناج الدلو : عروة في أسفل الغرب من
~~باطن ، تشد بوثاق إلى أعلى الكرب ، فإذا انقطع الحبل أمسك العناج الدلو أن
~~تقع في البئر ، وكل ذالك إذا كانت الدلو خفيفة ، و ( هو ) إذا كان في دلو
~~ثقيلة حبل أو بطان يشد تحتها ثم يشد إلى العراقي فيكون عونا للوذم ، فإذا
~~انقطعت الأوذام أمسكها العناج . قال الحطيئة يمدح قوما عقدوا لجارهم عهدا
~~فوفوا به ولم يخفروه :
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم
# شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا
# وهاذه أمثال ضربها لإيفائهم بالعهد .
# والجمع أعنجة وعنج .
# وقد عنج الدلو يعنجها عنجا : عمل لها ذالك .
# ( و ) العناج : ( وجع الصلب ) والمفاصل ، ( والأمر وملاكه ) ، هاكذا في
~~نسختنا ، وهو وهم ، والصواب : ومن الأمر ملاكه ؛ ومثله في ( الأساس ) و (
~~اللسان ) وغيرهما . يقال : إني ms01929 لأرى لأمرك عناجا : أي ملاكا ، مجاز مأخوذ
~~من عناج الدلو . وفي الحديث : ( إن الذين وافوا الخندق من المشركين كانوا
~~ثلاثة عساكر ، وعناج الأمر إلى أبي سفيان ) : أي أنه كان صاحبهم ومدبر
~~أمرهم والقائم بشؤونهم ، كما يحمل ثقل الدلو عناجها . ( و ) من المجاز أيضا
~~: هاذا ( قول لا عناج له ، بالكسر ) : إذا ( أرسل بلا ) ، وفي نسخة : على
~~غير ( روية ) . وأنشد الليث : PageV06P116
# وبعض القول ليس له عناج
# كسيل الماء ليس له إتاء
# ( و ) عن أبي عبيد : ( العناجيج ) : جمع عنجوج ، كعنقود ، ( جياد الخيل )
~~وقيل : الرائع منه .
# وأنشد ابن الأعرابي :
# إن مضى الحول ولم آتكم
# بعناج تهتدي أحوى طمر
# يروى بعناج وبعناجي . فمن رواه بعناج فإنه أراد بعناجج ، أي بعناجيج ،
~~فحذف الياء للضرورة ، فقال بعناجج ، ثم حول الجيم الأخيرة ياء فصار على وزن
~~جوار ، فنون لنقصان البناء ، وهو من محول التضعيف . ومن رواه عناجي ، جعله
~~بمنزلة قوله :
# ولضفادي جمه نقانق
# أراد عناجج كما أراد ضفادع .
# ( و ) قد استعملوا العناجيج في ( الإبل ) أنشد ابن الأعرابي :
# إذا هجمة صهب عناجيج زاحمت
# فتى عند جرد طاح بين الطوائح
# قال الليث : ويكون العنجوج من النجائب أيضا ، وفي الحديث : ( قيل : يا
~~رسول الله ، فالإبل ؟ قال : تلك عناجيج الشياطين ) أي مطاياها واحدها عنجوج
~~، وهو النجيب من الإبل . وقال ذو الرمة يصف جواري ، وقد عجن إليه رؤوسهن
~~يوم ظعنهن :
# حتى إذا عجن من أعناقهن لنا
# عوج الأخشة أعناق العناجيج
# وقيل : هو الطويل العنق من الإبل والخيل ، وهو من العنج : العطف ، وهو
~~مثل ضربه لها ، يريد أنها يسرع إليها الذعر والنفار .
# ( و ) العناجيج : ( من الشباب أوله ) . وهاذا لم يذكره ابن منظور ولا
~~غيره . PageV06P117
# ( والعنجج ، بالفتح ) ، هاكذا عندنا على وزن جعفر في ( النسخ ) ، وهو وهم
~~، والصواب : العنجنج ، بزيادة النون بين الجيمين ، ومثله في ( الصحاح )
~~مضبوطا ، وذكر الفتح مستدرك : وهو ( العظيم ) . وأنشد أبو عمر و لهميان
~~السعدي :
# عنجنج شفلح بلندح
# ( و ) العنجج ، ( بالضم : الضيمران ) من الرياحين . قال الأصمعي ولم
~~أسمعه لغير الليث . وقيل : هو الشاهسفرم .
# ( و ) رجل معنج ، ( المعنج ، كمنبر : المتعرض للأمور ) ، وفي بعض النسخ ms01930 :
~~المعترض .
# ( وعنج ) بفتح فسكون ( ويحرك : جد محمد بن عبد الرحمان ، من كبار أتباع
~~التابعين ) .
# ( وأعنج ) الرجل : ( استوثق من أموره ) ، وهو كناية عن الفواء بالعهود ،
~~( و ) أعنج الرجل ( اشتكى ) من عناجه ، أي ( من صلبه ) ومفاصله .
# ( وعنجة الهودج ، محركة : عضادته عند بابه ) يشد بها الباب .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# العناج : ما عنج به . وفي ( الأساس ) عناج الناقة : زمامها ، لأنها تعنج
~~به أي تجذب .
# والعنج ، محركة : جماعة الناس .
# ومن المجاز ، وأعرابي فيه عنجهية : جفاء وكبر .
# وفي حديث ابن مسعود : فلما وضعت رجلي على مذمر أبي جهل ، قال : اعل عنج .
~~أراد : اعل عني ، فأبدل الياء جيما .
# PageV06P118
# | عنبج
# : ( العنبج ، بالضم : الأحمق ) . وفي ( التهذيب ) : العنبج : الضخم (
~~الرخو والثقيل ) من الرجال الذي لا رأي له ( ولا عقل ) ، وقال أيضا :
~~العنبج : الضخم الرخو الصقيل من كل شيء ، وأكثر ما يوصف به الضبعان . وقال
~~الليث : العنبج : الثقيل من الناس . وقال غيره : العنبج : الوتر الضخم
~~الرخو ( كالعنبوج ، فيهما ) أي في المعنيين .
# ( و ) العنابج ، ( كعلابط : الجافي ) الغليظ الثقيل .
#
# |عنثج
#،
# |عنشج
# : ( العنثج ) ، كجعفر وعلابط ، بالثاء المثلثة بعد النون ؛ هاكذا في
~~نسختنا ، والذي في ( اللسان ) وغيره بالشين بدل الثاء : وهو ( الغادر
~~السمين الضخم ) . وفي ( التهذيب ) : العنشج : المتقبض الوجه السيىء المنظر
~~. وأنشد لبلال بن جرير ، وبلغه أن موسى بن جرير إذا ذكر نسبه إلى أمه ،
~~فقال :
# يا رب خال لي أغر أبلجا
# من آل كسر يغتدي متوجا
# ليس كخال لك يدعى عنشجا
# هاكذا مضبوط عندنا في نسخة اللسان بكسر العين ضبط القلم ، فليحرر .
#
# | عنفج
# : ( العنفجيج ) كزنجبيل : ( الناقة البعيدة ما بين الفروج ، أو الحديدة
~~المنكرة منها ) ، أي من النوق المفهوم من الناقة ( أو المسنة الضخمة ) .
~~وناقة عفنجج : عنفجيج . قال تميم بن مقبل :
# وعنفجيج يمد الحر جرتها
# حرف طليح كركن خر من حضن PageV06P119
# وهذا على أن النون أصلية . وقد ذكره غير واحد من الأئمة في عفج على أن
~~النون زائدة .
#
# | عنهج
# : ( العناهج كعلابط : الطويل ) السريع من الإبل ، لغة في العماهج ، وقد
~~تقدم آنفا .
#
# |عوج
# : ( *!عوج كفرح ) *!يعوج ( والاسم ) *!العوج ( كعنب ) على القياس ، وقد
~~صرح به أئمة الصرف ms01931 . ( أو يقال في ) كل ( منتصب ) كان قائما فمال ، (
~~كالحائط والعصا ) والرمح ( : فيه *!عوج ، محركة ) ، ويقال شجرتك فيها *!عوج
~~شديد . قال الأزهري : وهذا لا يجوز فيه وفي أمثاله إلا *!العوج وفي (
~~الصحاح ) : قال ابن السكت : وكل ما ينتصب كالحائط والعود قيل : فيه *!عوج ،
~~بالفتح . ( و ) ما كان ( في نحو الأرض والدين ) : فيه *!عوج ( كعنب ) .
~~*!وعاج *!يعوج إذا عطف . والعوج في الأرض : أن لا تستوي . وفي التنزيل : {
~~6 . 007 لا ترى فيها *!عوجا اءمتا } ( طه : 107 ) . قال ابن الأثير وقد
~~تكرر ذكر العوج في الحديث اسما وفعلا ومصدرا وفاعلا ومفعولا وهو بفتح العين
~~مختص بكل شخص مرئي كالأجسام ، وبالكسر ، بما ليس بمرئي كالرأي والقول .
~~والأول أكثر . ومنه الحديث : ( متى يقيم به الملة *!العوجاء ) ، يعني مهلة
~~إبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، والتي غيرتها العرب عن استقامتها
~~. والعوج بالكسر : في الدين . تقول : في دينه عوج ، وفيما كان *!التعويج
~~يكثر ، مثل الأرض والمعاش . وفي التنزيل : { الحمد لله الذى أنزل على عبده
~~PageV06P120 الكتاب ولم يجعل له *!عوجا } قيما ( الكهف : 1 ، 2 ) قال
~~الفراء : معناه : الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له
~~عوجا ، وفي تأخير أريد به التقديم .
# *!وعوج الطريق وعوجه : زيغه . وعوج الدين والخلق : فساده وميله ، على
~~المثل .
# والفعل من كل ذالك : عوج عوجا وعوجا .
# قال الأصمعي : يقال : هاذا شيء *!معوج ، ( وقد *!اعوج *!اعوجاجا ) ، على
~~افعل افعلالا . ولا يقال : *!معوج ، على مفعل ، إلا لعود أو شيء ركب فيه
~~العاج .
# ( *!وعوجته ) : عطفته ، (*! فتعوج ) : انعطف . قال الأزهري : وغيره (
~~يجيز ) *!عوجت الشيء*! تعويجا *!فتعوج : إذا حنيته ، وهو ضد قومته ، فأما
~~إذا انحنى من ذاته فيقال : اعوج *!اعوجاجا . يقال عصا *!معوجة ، ولا تقل :
~~معوجة . يقال عصا معوجة ، ولا تقل :*! معوجة ، بكسر الميم ؛ ومثله في (
~~الصحاح ) .
# ( *!والأعوج ) لكل مري ، والأنثى *!عوجاء ، والجماعة *!عوج .
# ورجل *!أعوج بين العوج : وهو السيىء الخلق ) .
# ( و ) أعوج ( بلا لام : فرس ) سابق ركب صغيرا *!فاعوجت قوائمه .
~~*!والأعوجية منسوبة إليه . قال الأزهري والأعوجية منسوبة إلى فحل كان يقال
~~له أعوج ، يقال : هاذا الحصان ms01932 من بنات أعوج . وفي حديث أم زرع : ( ركب
~~*!أعوجيا ) : أي فرسا منسوبا إلى أعوج ، ( و ) هو فحل كريم تنسب الخيل
~~الكرام إليه . وأما قوله :
# أحوى من *!العوج وقاح الحافر
# فإنه أراد : من ولد أعوج ، وكسر أعوج تكسير الصفات ، لأن أصله الصفة .
~~وفي ( الصحاح ) : أعوج : اسم فرس كان ( لبني هلال ) بن عامر ( تنسب إليه
~~*!الأعوجيات ) ، وبنات *!أعوج وبنات *!عوج . قال أبو عبيدة : ( كان أعوج (
~~لكندة ، PageV06P121 فأخذته ) بنو ( سليم ) في بعض أيامهم ، ( ثم صار إلى
~~بني هلال ) ، وليس في العرب فحل أشهر ولا أكثر منه نسلا ( أو صار إليهم )
~~أي إلى بني هلال ( من بني آكل المرار ) . وهاذا القول ذكره الأصمعي في كتاب
~~الفرس ( و ) قال المبرد : أعوج : ( فرس لغني بن أعصر ) ركب صغيرا قبل أن
~~تشتد عظامه فاعوجت قوائمه ، وقيل : ظهره . وفي ( وفيات الأعيان ) لابن
~~خلكان : أنه سمي أعوج لأنهم حملوه في خرج ، وهربوا به لنفاسته عندهم ، وهم
~~في غارة شنت عليهم ، *!فاعوج في ذالك الخرج . قال شيخنا : وهو الذي اعتمده
~~كثير من أرباب التواريخ .
# وذكر الواحدي في شرح ديوان أبي الطيب المتنبي من عجائب سير أعوج وأخباره
~~أمورا لا تسعها العقول .
# وفي كتاب ( الفرق ) لابن السيد : الخيل المعروفة عند العرب بنات *!الأعوج
~~ولاحق وبنات العسجدي وذي العقال وداحس والغبراء والجرادة والحنفاء والنعامة
~~والسماء وحامل والشقراء والزعفران والحرون ومكتوم والبطون والبطين وقرزل
~~والصريح والزبد والوحيف وعلوى .
# قال شيخنا : وأم أعوج يقال لها سبل ، وكانت لغني أيضا .
# ثم ظاهر المصنف كالجوهري ، وأكثر اللغويين وأرباب التصانيف في الخيل أن
~~أعوج إنما هو واحد . وقال جماعة : إنهما أعوجان ، هاذا الذي ذكرناه ابن سبل
~~، هو أعوج الأصغر . وأما أعوج الأكبر فهو فرس آخر يقال له : العجوس وهو ولد
~~الدينار ، وولدت الدينار زاد الركب فرس سليمان PageV06P122 بن داوود عليهما
~~الصلاة والسلام ، بقيت من الخيل التي خرجت من البحر ، وكان أعطاه قوما
~~وفدوا عليه وقال لهم : تصيدوا عليه ما شئتم ، وكانوا من جرهم ، فكان لا
~~يفوته شيء فسمي زاد الركب . انتهى .
# ( *!والعوجاء : الضامرة من الإبل ) ، قال طرفة ms01933 :
# وإني لأمضي الهم عند احتضاره
# *! بعوجاء مرقال تروح وتغتدي
# ويقال : ناقة *!عوجاء : إذا عجفت*! فاعوج ظهرها ( و ) العوجاء : اسم
~~امرأة و ( هضبة تناوح جبلى طيء ) سميت به لأن هاذه المرأة صلبت عليها ،
~~ولها حديث تقدم بعضه في أول الكتاب عند ذكر أجإ ( و ) العوجاء : ( فرس عامر
~~بن جوين الطائي ) ، صوابه : عمرو بن جوين ، وكون أن العوجاء فرس له لم
~~يذكروه ، وغاية ما يقال : إن المصنف أخذه من قوله :
# إذا أجأ تلفعت بشعابها
# علي وأمست بالعماء مكلله
# وأصبحت العوجاء يهتز جيدها
# كجيد عروس أصبحت متبذله
# وبعضهم يرويه لامرىء القيس فالمراد *!بالعوجاء هنا أحد أجبل طيىء لا
~~الفرس ، فليحرر . ( و ) العوجاء : ( اسم لمواضع ) منها قرية بمصر . ( و )
~~العوجاء : ( القوس ) .
# ( وعاج ) الشيء ( عوجا ) وعياجا ، *!وعوجه : عطفه . ويقال : *!عجته
~~*!فانعاج أي عطفته فانعطف ، ومنه قول رؤبة :
# *!وانعاج عودي كالشظيف الأخشن
# وعاج بالمكان ، وعليه ، عوجا وعوج *!وتعوج : عطف .
# وعاج بالمكان *!يعوج *!عوجا ( *!ومعاجا ) بالفتح : ( أقام ) به ، وفي
~~حديث إسماعيل عليه السلام : ( ( هل ) أنتم عائجون ) ، أي PageV06P123
~~مقيمون ، يقال : عاج بالمكان ، *!وعوج : أي أقام . وعاج غيره بالمكان يعوجه
~~، ( لازم ، متعد ) ، وفي بعض النسخ : لازم ويتعدى ، ومنه حديث أبي ذر : (
~~ثم عاج رأسه إلى المرأة ، فأمرها بطعام ) ، أي أماله إليهما والتفت نحوها .
~~( و ) عاج عليه ( وقف ) . والعائج : الواقف . وأنشد في ( الصحاح ) .
# *!عجنا على ربع سلمى أي تعريج
# وضع التعريج موضع العوج إذا كان معناهما واحدا .
# ( و ) عاج عنه : إذا ( رجع ) . قال ابن الأعرابي : فلان ما يعوج عن شيء
~~أي ما يرجع عنه .
# ( و ) عاج : ( عطف رأس البعير بالزمام ) وكذا الفرس . ومنه قول لبيد :
# *! فعاجوا عليه من سواهم ضمر
# وعاج ناقته ، *!وعوجها ، *!فانعاجت *!وتعوجت : عطفها ، أنشد ابن الأعرابي
~~:
# *!عوجوا علي *!وعوجوا صحبي
# عوجا ولا *!كتعوج النحب
# *!عوجا متعلق *!بعوجوا لا *!بعوجوا ، يقول : عوجوا مشاريكن لا متفاردين
~~متكارهين كما يتكاره صاحب النحب على قضائه . وفي ( اللسان ) : والعوج : عطف
~~رأس البعير بالزمام أو الخطام . تقول : *!عجت رأسه *!أعوجه عوجا . قال
~~والمرأة تعوج رأسها إلى ضجيعها . وعاج عنقه عوجا : عطفه . قال ذو ms01934 الرمة يصف
~~جواري قد *!عجن إليه رؤسهن يوم ظعنهن :
# حتى إذا عجن من أعناقهن لنا
# عوج الأخشة أعناق العناجيح
# أراد بالعناجيج هنا جياد الركاب ، واحدها عنجوج . ويقال PageV06P124
~~لجياد الخيل : عناجيج أيضا ، وقد تقدم .
# ( *!وعاج مبنية بالكسر ) على التعريف ( : زجر للناقة ) وينون على التنكير
~~. قال الأزهري : يقال للناقة في الزجر : عاج ، بلا تنوين فإن شئت جزمت على
~~توهم الوقوف . يقال : *!عجعجت بالناقة : إذا قلت لها : *!عاج عاج . قال أبو
~~عبيد : ويقال للناقة : عاج وجاه ، بالتنوين ، قال الشاعر :
# كأني لم أزجر بعاج نجيبة
# ولم ألق عن شحط خليلا مصافيا
# قال الأزهري : قال أبو الهيثم فيما قرأت بخطه : كل صوت يزجر به الإبل
~~فإنه يخرج مجزوما ، إلا أن يقع في قافية فيحرك إلى الخفض ، تقول في زجر
~~البعير : حل حوب ، وفي زجر السبع : هج هج ، وجه جه ، وجاه جاه ، فإذا حكيت
~~ذالك قلت للبعير : حوب أو حوب ، وقلت للناقة : حل أو حل .
# وقال شمر : يقال للملك : *!عاج . قال : وأنشدني ابن الأعرابي :
# وفي العاج والحناء كف بنانها
# كشحم القنا لم يعطها الزند قادح
# قال الأزهري : والدليل على صحة ما قال شمر في العاج أنه المسك ما جاء في
~~حديث مرفوع : ( أن النبي صلى الله عليه وسلمقال لثوبان : اشتر لفاطمة
~~سوارين من عاج ) . لم يرد *!بالعاج ما يخرط من أنياب الفيلة لأن أنيابها
~~ميتة ، ( و ) إنما ( العاج : الذبل ) ، وهو ظهر السلحفاة البحرية . وفي
~~الحديث : ( أنه كان له مشط من العاج ) . العاج : الذبل وقيل : شيء يتخذ من
~~ظهر السلحفاة البحرية . فأما العاج الذي هو للفيل فنجس عند الشافعي ، وطاهر
~~عند أبي حنيفة ؛ كذا في ( اللسان ) . قلت : والحديث حجة لنا . وقال ابن
~~قتيبة والخطابي : الذبل : هو عظم السلحفاة البرية والبحرية . PageV06P125
~~وقيل : كل عظم عند العرب عاج . وقال ابن شميل : المسك من الذبل ومن العاج
~~كهيئة السوار تجعله المرأة في يديها ، فذالك المسك . [ قال والذبل : القرن
~~، فإذا كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف ، وإذاكان من ذبل فهو مسك لا غير .
~~وقال الهذلي .
# فجاءت كخاصي العير لم تحل ms01935 عاجة
# ولا جاجة منها تلوح على وشم
# *!فالعاجة : الذبلة . والجاجة : خرزة لا تساوي فلسا ، وقد تقدم .
# ( و ) العاج : ( الناقة اللينة الأعطاف ) هاكذا في النسخ ، وفي أخرى :
~~اللينة الانعطاف . وفي ( اللسان ) عاج : مذعان لا نظير لها في سقوط الهاء
~~كانت فعلا ، أو فاعلا ذهبت عينه . قال الأزهري : ومنه قول الشاعر :
# تقدى بي الموماة عاج كأنها
# ( و ) العاج : ( عظم الفيل ) ولا يسمى غير الناب *!عاجا ، كذا قاله ابن
~~سيده والقزاز ، وسبقهم الليث . وفي ( المصباح ) : العاج : أنياب الفيلة . (
~~ومن خواصه أنه إن بخر به الزرع أو الشجر لم يقربه دود ، وشاربته كل يوم
~~درهمين بماء وعسل إن جومعت بعد سبعة أيام ) من شربها مع المداومة عليها ذهب
~~عقرها و ( حبلت ) ؛ نقله الأطباء .
# ( وصاحبه ) من الصحاح ( وبائعه ) ، حكاه سيبويه ، ( *!عواج ) .
# ( وذو عاج : واد ) .
# ( و*!عوجه ) أي الإناء ( *!تعويجا : ركبه ) أي العاج ( فيه ) . ومنه إناء
~~*!معوج ، قال المعري :
# *!فعج يدك اليمنى لتشرب طاهرا
# فقد عيف للشرب الإناء *!المعوج PageV06P126
# قال شراحه : أي الإناء الذي فيه العاج ، وهو عظم الفيل .
# ( *!وعوج بن عوق ) ، بضمهما لا عنق ، كما يأتي للمصنف في عوق . قال الليث
~~: هو ( رجل ) ذكر أنه كان ( ولد في منزل ) أبينا أبي البشر ( آدم ) عليه
~~السلام ( فعاش إلى زمن ) السيد الكليم ( موسى ) عليه السلام ، وأنه هلك على
~~يديه ( وذكر من عظم خلقه شناعة ) . قال القزاز في جامع اللغة : عوج بن عوق
~~: رجل من الفراعنة ، كان يوصف من الطول بأمر شنيع . قال الخليل رحمه الله :
~~ذكر أنه إذا قام كان السحاب له مئزرا ، وذكر أنه صاحب الصخرة التي أراد أن
~~يطبقها على عسكر موسى عليه السلام .
# ( *!والعويج ) كأمير : ( فرس عروة بن الورد ) المعروف بعروة الصعاليك . (
~~*!والعوجان ، محركة : نهر ) .
# ( وجبلا عوج ، بالضم : جبلان باليمن ) .
# ( ودارة *!عويج، كزبير ، م ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه من المادة :
# *!العوج : الانعطاف .
# *!وعجت إليه *!أعوج *!عياجا *!وعوجا ، وأنشد :
# قفا نسأل منازل آل ليلى
# متى عوج إليها وانثناء ؟
# *!وانعاج : انعطف .
# ويقال : نخيل عوج : إذا مالت . قال لبيد يصف عيرا وأتنه وسوقه إياها :
# إذا اجتمعت وأحوذ جانبيها
# وأوردها ms01936 على عوج طوال
# فقال بعضهم : أوردها على نخيل نابتة على الماء قد مالت*! فاعوجت لكثرة
~~حملها . وقيل : معنى قوله : على عوج أي على قوائمها العوج ، ولذالك قيل
~~للخيل عوج . ويقال لقوائم الدابة : عوج . *!والتعويج فيها : التجنيب ،
~~ويستحب ذالك فيها . قال ابن سيده : *!العوج : القوائم ، PageV06P127 صفة
~~غالبة . وخيل عوج : مجنبة ، وهو منه .
# وأعوج : فرس عدي بن أيوب .
# وعاج به : مال وألم به ومر عليه .
# وامرأة عوجاء : إذا كان لها ولد تعوج إليه لترضعه . ومنه قول الشاعر :
# إذا المرغث *!العوجاء بات يعزها
# على ثديها ذو ودعتين لهوج
# وماله على أصحابه تعويج ولا تعريج : أي إقامة .
# وناقة عائجة : لينة الانعطاف .
# والعوج : الأيام . وبه فسر قول ذي الرمة :
# عهدنا بها لو تسعف العوج بالهوى
# رقاق الثنايا واضحات المعاصم
# وقال شمر : قال زيد بن كثوة : من أمثالهم : ( الأيام عوج رواجع ) ، يقال
~~ذلك عند الشماتة ، يقولها المشموت به ، أو تقال عنه ، وقد تقال عند الوعيد
~~والتهدد . وقال الأزهري : عوج هنا : جمع أعوج ، ويكون جمعا *!لعوجاء ، كما
~~يقال : أصور وصور ، ويجوز أن يكون جمع *!عائج فكأنه قال عوج على فعل فخففه
~~.
# ودارة العوج : موضع .
# وأعوج : اسم حوض . وبه فسر ما أنشده ثعلب :
# إن تأتني وقد ملأت أعوجا
# أرسل فيها بازلا سفنجا
# *!والعويجاء : نوع من الذرة .
# وسفيان بن أبي العوجاء : مدني من التابعين .
# وإسماعيل ذو *!الأعوج : في عمود نسبه صلى الله عليه وسلم ذكره السهيلي في
~~( الروض ) ، *!والأعوج . PageV06P128 فرسه ، وأنه هو الذي ينسب إليه الخيل
~~، وكان لغني بن أعصر ، وهو جد داحس المذكور في حرب داحس والغبراء .
# وفي معارف ابن قتيبة : أبو العاج السلمي : كان عاملا على البصرة اسمه
~~كثير بن عبد الله ، قيل له : أبو العاج ، لثناياه .
#
# |عهج
# : ( العوهج ) والعمهج : ( الطويلة العنق من الظلمان ) ، جمع ظليم ، وهو
~~ذكر النعام ، ( و ) من ( النوق والطباء ) . ويقال للنعامة : عوهج . ( و )
~~قيل : هي ( الناقة الفتية ) . وقيل : هي التامة الخلق . وقيل : هي الحسنة
~~اللون الطويلة العنق فقط . وقد يوصف الغزال بكل ذالك . وامرأة عوهج : تامة
~~الخلق حسنة . وقيل : الطويلة العنق . قال :
# هجان ms01937 المحيا عوهج الخلق سربلت
# من الحسن سربالا عتيق البنائق
# ( و ) قيل : العوهج : ( الطويلة الرجلين من النعام ) . قال العجاج :
# في شملة أو ذات زف عوهجا
# كأنه أراد الطويلة الرجلين ؛ كذا في ( اللسان ) . ( و ) العوهج : (
~~الظبية ) التي ( في حقويها خطتان سوداوان ) ، ومثله في ( اللسان ) . ( و )
~~قال البشتي : العوهج : ( الحية ) في قول رؤبة :
# حصب الغواة العوهج المنسوسا
# قال أبو منصور : وهاذا تصحيف ، دلك على أن صاحبه أخذ عربيته من كتب سقيمة
~~، وأنه كاذب في دعواه الحفظ والتمييز . والحية يقال لها : العومج ، بالميم
~~. ومن قال : العوهج ، فهو جاهل ألكن . وهاكذا روى الرواة بيت رؤبة ، وقد
~~تقدم في ترجمة عمج . ( و ) عوهج : ( فحل إبل كان لمهرة ) ، كان موصوفا بحسن
~~حلقته . PageV06P129
# ( والعواهج : قوم من العرب ) قال :
# يا رب بيضاء من العواهج
# شرابة للبن العماهج
# تمشي كمشي العشراء الفاسج
# حلالة للسرر البواعج
# ( كأن ريحا من خزامى عالج )
# تطلى به دون الضجيع الوالج
#
# |عيج
# : ( ما *!أعيج به ) وما *!أعيج من كلامه بشيء ( : ما أعبأ ) به . وبنو
~~أسد يقولون : ما أعوج بكلامه ، أي ما ألتفت إليه .
# *!والعيج : شبه الاكتراث .
# وقال أبو عمر و : *!العياج : الرجوع إلى ما كنت عليه . ويقال : ما أعيج
~~به *!عيوجا : أي ما أكترث له ولا أباليه وأنشدوا :
# وما رأيت بها شيئا أعيج به
# إلا الثمام وإلا موقد النار
# تقول : عاج به *!يعيج *!عيجوجة فهو *!عائج به . قال ابن سيده : ما عاج
~~بقوله عيجا وعيجوجة : لم يكترث له أو لم يصدقه .
# ( وما *!عجت به : لم أرض به ) . وما *!عاج به *!عيجا : لم يرضه ( و ) ما
~~عجت ( بالماء : لم أرو ) لملوحته ، وقد يستعمل في الواجب . وشربت شربة ،
~~ماء ملحا ، فما عجت به ، أي لم أنتفع به ، أنشد ابن الأعرابي :
# ولم أر شيئا بعد ليلى ألذه
# ولا مشربا أروى به فأعيج
# أي أنتفع به . ( و ) العيج : المنفعة . وما عجت ( الداواء ) عيجا .
~~وتناولت دواء فما عجت به : أي ( لم أنتفع ) به . وعن ابن الأعرابي : يقال :
~~ما يعيج بقلبي شيء من كلامك ، ويقال : ما عجت بخبر فلان ، ولا أعيج به ms01938 : أي
~~لم PageV06P130 أشتف به ( ولم أستيقنه ) . وعاج يعيج ، إذا انتفع بالكلام
~~وغيره .
#
# | 2 ( فصل الغين ) المعجمة مع الجيم ) 2
#
# |غبج
# : ( غبج الماء ، كسمع ) يغبجه : ( جرعه ) جرعا متداركا ، ( و ) هي (
~~الغبجة ، بالضم ) ، أي ( الجرعة ) .
#
# |غذج
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# غذج الماء يغذجه غذجا : جرعه . قال ابن دريد : ولا أدري ما صحتها ؛ ذكره
~~ابن منظور .
#
# | غسلج
#: ( الغسلج ) كجعفر : ( البنج الأسود ) . وقال أبو حنيفة : هو نبات مثل
~~القفعاء يرتفع قدر الشبر ، له وعرقة لزجة ، وزهرة كزهرة المرو الجبلي .
# ( و ) الغسلج : ( الأمر بين أمرين ، و ) هو أيضا ( ما لا تجد له طعما من
~~الطعام والشراب ، كالغسلج كعملس ) ، وكل هذا مستدرك على الجوهري ابن منظور
~~.
#
# |غصلج
# : ( الغصلجة ) بالصاد بعد الغين ( في اللحم : إذا لم يملحه ولم ينضج ولم
~~يطيبه ) . وهاذا مستدرك أيضا .
#
# |غلج
# : ( غلج الفرس يغلج ) كضرب ، غلجا وغلجانا : إذا ( جرى ) جريا ( بلا
~~اختلاط . وهو مغلج ، كمنبر ) ، إذا كان كذالك . وغلج : خلط العنق بالهملجة
~~.
# ( وتغلج ) الرجل : إذا ( بغى وظلم ) .
# ( و ) غلج ( الحمار ) : عدا ، و ( شرب وتلمظ بلسانه ) .
# ( و ) يقال : ( عير مغلج ، كمنبر : شلال لعانته ) ، وأنشد :
# سفواء مرخاء تبارى مغلجا PageV06P131
# ( والأغلوج ) بالضم : ( الغصن الناعم ) .
# ( والغلج ، بضمتين : الشباب الحسن ) ، ومثله في ( اللسان ) ، وقد أهمله
~~جملة من الأئمة .
#
# |غلمج
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# غلمج .
# قال الأزهري في الرباعي : يقال : هو غلامجك : أي غلامك ، وغلامشك ، مثله
~~.
#
# | غمج
# : ( غمج الماء ، كضرب وفرح ) يغمجه غمجا : إذا ( جرعه ) جرعا متتابعا .
# ( والغمجة ، ويضم : الجرعة ) ، لغة في الباء .
# ( و ) الغمج ( ككتف : الفصيل يتغامج بين أرفاغ أمه ) ويلهزها ، لهزها قال
~~الشاعر :
# غمج غماليج غملجات
# ( و ) الغمج ( من المياه : ما لم يكن عذبا ، كالمغمج ، كمعظم ) والصواب
~~المسموع من الثقات ، والثابت في الأمهات : ماء غملج : مر غليظ ، كم سيأتي .
#
# | غملج
# : ( الغملج ، كجعفر ، وعملس ، وقنديل ، وزنبور ، وسرداب ، وغلابط ) ، ست
~~لغات وهو ( الذي لا يثب على حالة ) واحدة ، يحسن ثم يسيء ، وهو المخلط ،
~~ومن عدم استقامته ( يكون مرة قارئا ومرة شاطرا ، ومرة سخيا ومرة بخيلاة ،
~~ومرة شجاعا ومرة جبانا ) ومرة حسن الخلق ومرة سيئه ، لا يثبت على حالة
~~واحدة ، وهو مذموم ms01939 ملوم عند العرب : قاله ابن الأعرابي . قال : ( و ) يقال
~~للمرأة : ( هي غملج ) ، كجعفر ، ( وغملج ) ، كعملس ، ( وغمليجة ) ، بالكسر
~~، ( وغملوجة ) ، بالضم . PageV06P132 وأنشد :
# ألا لا تغرن امرءا عمرية
# على غملج طالت وتم قوامها
# عمرية : ثياب مصبوغة .
# ( ) وقد فات المصنف في هاذه المادة فوائد كثيرة .
# ففي ( اللسان ) وغيره : عدو غملج : متدارك . قال ساعدة بن جؤية يصف الرعد
~~والبرق :
# فأسأد الليل إرقاصا وزفزفة
# وغارة ووسيجا غملجا رتجا
# والغملج : الخرق الواسع . قال أبو نخيلة يصف ناقة تعدو :
# تغرقه طورا بشد تدرجه
# وتارة يغرقها غملجه
# والغملج : الطويل المسترخي . وبعير غملج : طويل العنق في غلظ وتقاعس .
~~وقال أبو حيان في ( شرح التسهيل ) : الغملج : الطويل العنق . واختلفوا في
~~زيادة ميمه وأصالتها على قولين ؛ نقل هاذا شيخنا .
# وماء غملج : مر غليظ .
# والغملوج والغمليج : الغليظ الجسيم الطويل . يقال : ولدت فلانة غلاما
~~فجاءت به أملج غمليجا ، حكاه ابن الأعرابي عن المسروخي . قال : وأكثر كلام
~~العرب : غملوج ، وإنما غمليج عن المسروحي وحده .
# وقال أبو حنيفة : شجر غمالج : قد أسرع النبات وطال . والغمالج : نبات (
~~على شكل الذآنين ) ينبت في الربيع .
# وقصب غمالج : ريان . قال جندل بن المثنى :
# في غلواء القصب الغمالج
# والغملوج : الغصن النابت ينبت في الظل . وقال أبو حنيفة : هو الغصن
~~الناعم من النبات .
# ورجل غملج : إذا كان ناعما ، لغة في العين .
# PageV06P133
# | غمهج
# : ( الغماهج ، كعلابط ) جاء في قول هميان بن قحافة يصف إبلا فيها فحلها ،
~~أنشده الأزهري :
# تتبع قيدوما لها غماهجا
# رحب اللبان مدمجا هجاهجا
# قال : هو ( الضخم السمهين ) . ويقال : العماهج ، بالعين : بمعناه ، وقد
~~تقدم .
#
# | غنج
# : ( الغنج ، بالضم ، وبمتين ، وكغراب ) الأخيرة عن كراع : ( الشكل ) ،
~~بالكسر ، وقيل : ملاحة العينين . وقد ( غنجت الجارية ، كسمع ، وتغنجت ، وهي
~~مغناج وغنجة ) . وفي حديث البخاري في تفسير العربة : هي الغنجة ، الغنج في
~~الجارية تكسر وتدلل .
# ( والغنج ، محركة ) في قولهم : غنج على شنج : الرجل . وقيل : ( الشيخ ،
~~هذلية ) ، وهو ( لغة في المهملة ) ، وقد تقدمت الإشارة إليه .
# ( و ) الغنج ، ( بالضم ، و ) الغناج ( ككتاب : دخان النؤور ) الذي تجعله
~~الواشمة على خضرتها لتسود ، قاله أبو عمر و .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الأغنوجة : وهو ما يتغنج ms01940 به ، قال أبو ذؤيب :
# لوعى رأسه عنى ومال بوده
# أغانيج خود كان فينا يزورها
# وغنجة ، بلا لام : القنفذة ، لا تنصرف .
# ومغنج : أبو دغة .
# والغونج : الجمل السريع ؛ عن كراع ، قال : ولا أعرفها عن غيره .
#
# |غنتج
#: ( ) ومما يستدرك عليه هنا :
# غنتج ، بالغين والنون والمثناة الفوقية قبل الجيم . PageV06P134
# قال ابن بري في ترجمة ضعا :
# غولدت أعثى ضروطا غنتجا
# وهو الثقيل الأحمق .
# قلت : وقد مر هاذا بعينه في العنبج بالعين المهملة والنون والموحدة ،
~~وأنا أخشى أن يكون أحدها مصحفا عن الآخر .
#
# |غندج
# : ( غندجان ، بالفتح ) في أوله وثالثه وذكر الفتح مستدرك عليه ( : بفارس
~~بمفازة معطشة ) ، لا يخرج منه إلا أديب أو حامل سلاح .
# قال شيخنا : وإذا سلم ما ادعي فيه من العجمة والتعريف بعدها ، فيجوز أن
~~لا يعرف وزنه ، وأن موضعه النون فتأمل .
#
# |غوج
# : ( *!غاج ) الرجل في مشيته *!يغوج . إذا ( تثنى وتعطف ) وتمايل (
~~*!كتغوج ) *!تغوجا .
# ( وفرس *!غوج ) موج . غوج : جواد . وموج إتباع . *!وغوج ( اللبان واسع
~~جلد ) وفي نسخة : جلدة ( الصدر ) ، وقيل : هو سهل المعطف . قال الجوهري :
~~ولا يكون كذالك إلا وهو سهل المعطف . وقيل : هو الطويل القصب . وقيل : هو
~~الذي ينثني : يذهب ويجيء ، وأنشد الليث :
# بعيد مساف الخطو غوج شمردل
# يقطع أنفاس المهاري تلاتله
# وقال أبو وجزة :
# مقارب حين يحزوزي على جدد
# رسل بمغتلجات الرمل *!غواج
# وقال النضر : *!الغوج : اللين الأعطاف من الخيل ، وجمعه *!غوج ، كما يقال
~~جارية خود ، والجمع خود . وقال أبو ذؤيب :
# عشية قامت بالفناء كأنها
# عقيلة نهب تصطفى *!وتغوج PageV06P135
# أي تتعرض لرئيس الجيش ليتخذها لنفسه . ورجل *!غوج : مسترخ في النعاس .
~~وجمل غوج : عريض الصدر .
#
# | 2 ( فصل الفاء ) مع الجيم ) 2
#
# | فتنج
# : ( الفوتنج ) ، بضم الأول وفتح الثالث ( : دواء ، م ) أي معروف ، وهو
~~فارس ( معرب بوتنك ) ، وهو الفودنج الآتي ، كما يفهم من كتب الأطباء ، أو
~~هما متغايران كما هو صنيع المصنف ؛ فليحرر .
#
# | فثج
# : ( الفاثج : الناقة الحامهل ) كالفاسج ؛ قاله الأصمعي ، ( و ) هو أيضا
~~الناقة ( الحائل السمينة ، ضد ، و ) قيل : هي ( الكوماء السمينة ) وإن لم
~~تكن حائلا . وقيل : هي الناقة التي لقحت وحسنت ، عن أبي عبيدة ms01941 . وقيل هي
~~التي لقحت فسمنت ، وهي فتية ، وقيل : هي الفتية اللاقح ؛ عن الأصمعي . قال
~~هميان بن قحافة
# يظل يدعونيبها الضماعجا
# والبكرات اللقح الفواثجا
# ويروى : الفواسجا ، وسيأتي . ( و ) عن أبي عمر و : ( فثج ) : إذا ( نقص )
~~في كل شيء .
# ( و ) فثج : ( الماء الحار ) بالماء ( البارد : كسر ) به ( حره ) ، هاكذا
~~في نسختنا ، وفي بعضها : حده . ( و ) فثج الرجل : ( أثقل ، كفثج ) مشددا .
~~( وأفثج : ترك . و ) قال الكسائي : عدا الرجل حتى أفثج وأفثأ : إذا ( أعيا
~~وانبهر ، كأفثج ) ( بالضم ) على صيغة فعل المفعول ، وهاذا حكاه ابن
~~الأعرابي .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ماء لا يفثج ولا ينكس ، أي لا ينزح . وقال أبو عبيد : ماء لا يفثج : أي
~~لا يبلغ غوره . ( سقط : وفي الصحاح : وقولهم : بئر لا تفثج ، PageV06P136
~~وفلان بحر لا يفثج : أي لا ينزح . والعجب من المصنف كيف ترك هذا مع كمال
~~اقتفائه للجوهري .
# |فجج
# : ( *!الفج : الطريق الواسع بين جبلين ) وقيل : في جبل قاله أبو الهيثم
~~أو في قبل جبل ، وهو أوسع من الشعب . وقال ثعلب : هو ما انخفض من الطرق .
~~وجمعه *!فجاج *!وأفجة ، الأخيرة نادرة . قال جندل بن المثنى الحارثي :
# يجئن من أفجة مناهج
# وقال أبو الهيثم : الفج : المضرب البعيد . وكل طريق بعد فهو فج . وعن ابن
~~شميل : الفج ) كأنه طريق . قال : وربما كان طريقا بين جبلين أو حائطين ،
~~وينقاد ذالك يومين أو ثلاثة إذا كان طريقا أو غير طريق ، وإن لم يكن طريقا
~~فهو أريض كثير العشب والكلإ ، (*! كالفجاج بالضم ) .
# ( *!وأفجه ) *!وافتجه : إذا ( سلكه ) .
# *!وفج الروحاء سلكه النبي صلى الله عليه وسلمإلى بدر وعام الفتح والحج .
# ( *!والفج ، بالكسر ) من كل شيء : ما لم ينضج ، و ( النيء من الفواكه ) .
~~وبطيخ *!فج : إذا كان صلبا غير نضيج . وقال رجل من العرب : الثمار كلها
~~*!فجة في الربيع حين تنعقد حتى ينضجها حر القيظ ، أي تكون نيئة (
~~*!كالفجاجة بالفتح ) *!الفجاجة : النهاءة وقلة النضج . ( و ) في ( الصحاح )
~~: الفج : ( البطيخ الشامي ) الذي يسميه الفرس : الهندي . وكل شيء من البطيخ
~~والفواكه لم ينضج فهو فج .
# ( وقوس *!فجاء ) : ارتفعت سيتها فبان وترها عجسها . وقيل ms01942 ) قوس *!فجاء (
~~*!ومنفجة : بان وترها عن كبدها ) .
# *!وفج قوسه ، وهو *!يفجها *!فجا ، وكذالك فجأ قوسه ، ( *!وفججتها *!أفجها
~~*!فجا : ) رفعت وترها عن كبدها مثل*! فجوتها . PageV06P137
# وقال الأصمعي : من القياس الفجاء *!والمنفجة *!والفجواء والفارج والفرج ،
~~كل ذالك القوس التي يبين وترها عن كبدها ، وهي بينة *!الفجج . قال الشاعر :
# لا *!فجج يرى بها ولا فجا
# *!وفججت رجلي ، ( وما بين رجلي ) *!أفجهما *!فجا : ( فتحت ) وباعدت
~~لبنهما ؛ وكذا *!فاججت وفجوت ( *!كأفججت . و ) الفجج : أقبح من الفحج ،
~~يقال : ( هو يمشي *!مفاجا وقد *!تفاج *!وأفج ) .
# *!والفج في كلام العرب : تفريجك بين الشيئين . يقال : *!فاج الرجل *!يفاج
~~*!فجاجا *!ومفاجة : إذا باعد إحدى رجليه من الأخرى ليبول .
# *!والفجج في القدمين : تباعد ما بينهما . وقيل : هو في الإنسان تباعد
~~الركبتين ، وفي البهائم تباعد العرقوبين فج *!فججا . وفي الحديث : ( كان
~~إذا بال *!تفاج حتى نأوي له ) *!التفاج : المبالغة في تفريج ما بين الرجلين
~~، وفي حديث أم معبد : ( *!فتفاجت عليه ودرت ( واجترت ) ) وفي حديث آخر حين
~~سئل عن بني عامر ، فقال : ( جمل أزهر*! متفاج ) . أراد أنه مخصب في ماء
~~وشجر ، فهو لا يزال يبول لكثرة أكله وشربه .
# ورجل *!مفج الساقين : إذا تباعدت إحداهما من الأخرى . وفيما سب به حجل بن
~~شكل الحارث بن مصرف بين يدي النعمان : ( إنه *!لمفج الساقين ، قعو الأليتين
~~.
# ( و ) أفج الرجل : ( أسرع . و ) أفج الظليم : رمى بصومه . و ( النعامة )
~~*!تفج : إذا ( رمت بصومها ) . وقال ابن القرية : ( *!أفج *!إفجاج النعامة ،
~~وأجفل إجفال الظليم ) . ( و ) أفج ( الأرض بالفدان ) ، إذا ( شقها شقا
~~منكرا ) ، فهي *!منفجة : منشقة ( ورجل *!أفج بين *!الفجج ، وهو أقبح من
~~الفحج ) PageV06P138 الآتي ذكره . وقال ابن الأعرابي : *!الأفج والفنجل ،
~~معا : المتباعد الفخذين الشديد الفجج ؛ ومثله الأفجى . وأنشد .
# الله أعطانيك غير أحدة
# ولا أصك أو أفج فنجلا
# ( *!والفجفج ، كفدفد وهدهد وخلخال ) لرجل ( الكثير الكلام ) والفخر (
~~المتشبع بما ليس عنده ) . وقيل : هو الكثير الصياح والجلبة . وقيل : هو
~~الكثير الكلام بلا نظام . والأنثى بالهاء . وفيه *!فجفجة . وأنشد أبو عبيدة
~~لأبي عارم الكلابي في صفة بخيل :
# أغنى ابن عمر و عن بخيل *!فجفاج ms01943
# ذي هجمة يخلف حاجات الراج
# شحم نواصيها عظام الإنتاج
# ما ضرها مس زمان سحاج
# وفي حديث عثمان : ( إن هاذا *!الفجفاج لا يدري أين الله عز وجل ) ، هو
~~المهذار المكثار من القول . قال ابن الأثير : ويروى : ( البجباج ) ، وهو
~~بمعناه أو قريب منه .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( *!الفجج ، بضمتين : الثقلاء ) من الناس
# ( *!والإفجيج ، بالكسر : الوادي ، أو الواسع ) منه ، وهو معنى الفج ، (
~~أو الضيق العميق ، ضد ) . وواد *!إفجيج : عميق ؛ يمانية . وبعضهم يجعل كل
~~واد *!إفجيجا ؛ وبه صدر المصنف .
# ( *!والفجة ، بالضم : الفرجة ) بين الجبلين .
# ( وحافر *!مفج ) : أي ( مقبب ) وقاح ؛ وهو مححمود .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الفجاج : الظليم يبيض واحدة . قال :
# بيضاء مثل بيضة الفجاج
# *!وفج الفرس وغيره : هم بالعدو . PageV06P139
# وعن ابن سيده : *!الفجان : عود الكباس . قال : وقضينا بأنه فعلان لغلبة
~~باب ( فعلان ) على باب ( فعال ) ، ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه
~~وسلمللوفد القائلين له : نحن بنو غيان فقال : بل أنتم بنو رشدان ) ، فحمله
~~على باب ( غوى ) ، ولم يحمله على با ( غين ) لغلبة زيادة الألف والنون .
# وفي أحاجيهم : ما شيء *!يفاج ولا يبول ؟ هو ( المنضدة ) شيء كالسرير له
~~أربع قوائم ، وهاذا من الأساس .
#
# |فحج
#: ( فحج كمنع ) ، هاكذا في سائر الأمهات والأصول مضبوطا بالقلم . وقال
~~شيخنا : قلت : المعروف في الفعل من الأفحج أنه بكسر العين ، كما في غيره من
~~أوصاف العيوب ، ويدل لذالك مجيء مصدره محركا ، ووصفه على أفعل . انتهى .
~~وفي ( الصحاح ) : فحج يفحج فحجا بفتح العين كذا ضبطه أبو سهل بخطه : ( تكبر
~~) . ( و ) فحج ( في مشيته ) : إذا ( تدانى صدور قدميه وتباعد عقباه ) ،
~~وتفحج ساقاه ، ودابة فحجاء ، ( كفحج ) ، مشددا ، وتفحج وانفحج .
# وفي ( اللسان ) : الفحج : تباعد ما بين أوساط الساقين في الإنسان والدابة
~~. وقيل : تباعد ما بين الفخذين . وقيل : تباعد ما بين الرجلين . والنعت
~~أفحج . والأنثى فحجاء . وقد غحج فحجا وفحجة ، الأخيرة عن اللحياني .
# ( وهو أفحج بين الفحج ، محركة ) : الذي في رجليه اعوجاج . وفي الحديث في
~~صفة الدجال : ( أعور PageV06P140 أفحج ) . وحديث الذي يخرب : الكعبة ( كأني
~~به أسود أفحج يقلعها حجرا حجرا ) .
# ( و ) قال أبو عور و : ( التفحج ms01944 ) : مثل التفشج ، وهو ( التفريج بين
~~الرجلين ) إذا جلس ، وكذالك التفحيج مثل التفشيج .
# ( وأفحج : أحجم . و ) أفحج ( عنه : انثنى ) .
# ( و ) أفحج ( حلوبته ) ، إذا ( فرج ما بين رجليها ) ليحلبها .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الفحجل : الأفحج ، زيدت اللام فيه كما قيل : عدد طيس وطيسل : أي كثير ،
~~ولذكر النعام : همق وهيقل . قال : ولا يعرف سيبويه اللام زائدة إلا في عبدل
~~.
# وفحوج : اسم .
# والفحج : بطن ، اسم أبيهم فحوج .
#
# | فخج
# : ( فخج ، كمنع : تكبر ) . الكلام فيه كالذي مضى في ( فحج ) غير أني
~~رأيته كما قبله في ( اللسان ) مضبوطا بالكسر ضبط القلم ، قال : الفخج :
~~الطرمذة . وقد فخجه وفخج به . ( والفخج ) : مباينة إحدى الفخذين للأخرى .
~~وقد فخج فخجا ، وهو ( أسوأ من الفحج تباينا ) ، وأكثر ذالك في الإبل .
#
# |فخدج
#: ( ) ومما يستدرك عليه :
# فخدج كجعفر : وهو اسم شاعر .
#
# |فدج
# : ( الفودج : الهودج ) وقيل : هو أصغر من الهودج . والجمع الفوادج
~~والهوادج . ( و ) الفودج : ( مركب العروس ) . وقال اليزيدي : شيء يتخذه أهل
~~كرمان ، والذي تتخذه الأعراب هودج .
# ( و ) الفودج من الناقة : الأرفاغ ) ، يقال ناقة واسعة الفودج : أي واسعة
~~الأرفاغ . PageV06P141
# ( والفودجات ) ، هاكذا في نسختنا بالتاء المثناة في الآخر ، والصواب :
~~الفودجان مثنى : وهو ( ع ) . قال ذو الرمة :
# له عليهن بالخلصاء مرتعه
# فالفودجين فجنبى واحف صخب
#
# | فذج
# : ( الفوذنج ، بالضم ) كبوشنج ، هاكذا مضبوط في النسخ : ( نبت ، معرب )
~~عن بوذينه ، وهو معروف عند الأطباء ، ويقال : فودنج ، بإهمال الدال ، وضم
~~الأول والرابع .
# وفاذجان : قرية بأصبهان ، منها أبو بكر محمد بن إبراهيم بن إسحاق
~~الأصبهاني ، بغدادي ، حدث بها عن أبي مسعود الرازي . وعنه أبو بكر القطيعي
~~وغيره .
#
# | فرج
# : ( فرج الله الغم ) ، من باب ضرب ، ( يفرجه ) بالكسر ( : كشفه ، كفرجه )
~~مشددا ، فانفرج وتفرج . قال الشاعر :
# يا فارج الهم وكشاف الكرب
# والفرج من الغم ، بالتحريج ، يقال : فرج الله غمك تفريجا .
# ( والفرج : العورة ) ، فهو اسم لجميع سوآت الرجال والنساء والفتيان وما
~~حواليها ، كله فرج ، وكذالك من الدواب ونحوها . وفي ( اللسان ) : الفرج :
~~ما بين اليدين والرجلين . وفي المغرب : الفرج ) قبل الرجل والمرأة ، باتفاق
~~أهل اللغة . وقول الفقهاء : القبل والدبر كلاهما فرج يعني في الحكم . وفي (
~~المصباح ) : الفرج من ms01945 الإنسان يطلق على القبل والدبر ، لأن كل واحد منفرج
~~أي منفتح ، وأكثر استعماله في العرف في القبل .
# ( و ) فلان تسد به الفروج : جمع PageV06P142 الفرج ، وهو ( الثغر )
~~المخوف ، ( و ) هو ( موضع المخافة ) . قال :
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه
# مولى المخافة خلفها وأمامها
# سمي فرجا لأنه غير مسدود . و ( في حديث عمر ) ( قدم رجل من بعض الفروج )
~~، يعني الثغور .
# ( و ) الفرج : ( ما بين رجلي الفرس ) ، وقال امرؤ القيس :
# لها ذنب مثل ذيل العروس
# تسد به فرجها من دبر
# أراد ما بين فخذي الفرس ورجليها . وسمي فرج المرأة والرجل فرجا لأنه بين
~~الرجلين .
# ( و ) الفرج : ( كورة بالموصل ) .
# ( و ) الفرج : ( طريق عند أضاخ ) كغراب .
# ( و ) أمر علن الفرجين . وفي عهد الحجاج : ( استعملتك على الفرجين
~~والمصرين ) ( الفرجان : خراسان وسجستان ) ، والمصران : الكوفة والبصرة :
~~قاله الأصمعي . وأنشد قول الهذلي :
# على أحد الفرجين كان مؤمري
# ومقله في النهاية . وهو قول أبي الطيب اللغوي وغيره ( أو ) المراد
~~بالفرجين خراسان ( والسند ) ؛ وهو قول أبي عبيدة . وقد أوردهما في ( الصحاج
~~) .
# ( و ) الفرجان : ( الفرج ) كالجحران له ذكر في حديث عائشة رضي الله عنها
~~.
# ( و ) لا تفش سرك إليه فإنه فرج ، ( بضمتين ) ، هو ( الذي PageV06P143 لا
~~يكتم سرا ، ويكسر ) : الأول ، عن ابن سيده . وحكى اللغتين كراع .
# ( و ) الفرج : ( القوس البائنة عن الوتر ) وهو المنفجة السيتين . وقيل هي
~~التي بان وترها عن كبدها ، ( كالفارج والفريج ) ، وقد تقدمت الإسارة إليه .
# ( و ) الفرج : ( المرأة تكون في ثوب واحد ) . وفي ( اللسان ) : امرأة فرج
~~: متفضلة في ثوب ، يمانية ، كما يقول أهل نجد : فضل .
# ( و ) الفرج ( بالضم : د ، بفارس ، منه الحسن بن علي المحدث ) وأبو بكر
~~عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن جنكويه ، شيخ صالح ورع ، عن أبي طالب حمزة
~~بن الحسين الصوفي ، وعنه أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي ، سمع
~~منه بفرج وأثنى عليه .
# ( والفرجة ، مثلثة : التفصي ) ، أي الخلاص ( من الهم ) . والفرجة ،
~~بالفتح : الراحة من حزن أو مرض . قال أمية بن أبي الصلت :
# لا تضيقن في الأمور فقد تك
# شف غماؤها بغير احتيال
# ربما تكره النفوس ms01946 من الأم
# ر له فرجة كحل العقال
# قال ابن الأعرابي : فرجة اسم ، وفرجة مصدر ( و ) قيل : الفرجة في الأمر ،
~~و ( فرجة الحائط ) والباب ( بالضم ) ، والمعنيان متقاربان . وقد فرج له
~~يفرج فرجا وفرجة . والمصنف أخذ التثليث من ( التهذيب ) ، فإن نصه : ويقال :
~~ما لهاذا الغم من فرجة ولا فرجة ولا فرجة .
# ( والأفرج : الذي لا ) تكاد ( تلتقي أليتاه لعظمهما ) ، وهاطا في الحبش .
~~رجل أفرج ، وامرأة فرجاء بينا الفرج .
# ( و ) يقال : لا تنظر إليه فإنه فرج . الفرج والأفرج : ( الذي لا يزال
~~ينكشف فرجه ) إذا جلس ويتكشف . PageV06P144 ( و ) فرج بالكسر فرجا ، و (
~~الاسم الفرج ، محركة ) . وفي حديث الزبير : ( إنه كان أجلع فرجا ) .
# ( والمفرج ، بكسر الراء : الدجاجة ذات فراريج . و ) المفرج أيضا : ( من
~~كان حسن الرمي فيصبح ( يوما ) وقد ) أفرج ، أي ( تغير رميه ) .
# ( وبنو مفرج ) كمحسن : ( قبيلة ) من ظيىء .
# ( وبفتحها ) وفي بعض النسخ : وكمكرم ( : القتيل يوجد في فلاة ) من الأرض
~~( بعيدة من القرى ) ، كذا عن ابن الأعرابي ، أي فهو يودى من بيت المال ولا
~~يبطل دمه ( و ) قال أبو عبيدة : المفرج : هو ( الذي يسلم ولا يوالي أحدا ،
~~أي إذا جنى ) جناية ( كان ) ، أي كانت جنايته ( على بيت المال . لأنه لا
~~عاقلة له . ومنه ) الحديث : ( ( لا يترك في الإسلام مفرج ) ) يعني إن وجد
~~قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال الإسلام ولا يترك ويروى بالحاء ، وسيذكر
~~في موضعه . وكان الأصمعي يقول : هو مفرح ، بالحاء ، وينكر قولهم : مفرج ،
~~بالجيم وروى أبو عبيد عن جابر الجعفي أنه هو الرجل يكون في القوم من غيرهم
~~فحق عليهم أن يعقلوا عنه . قال : وسمعت محمد بن الحسن يقول : يروى بالجيم
~~والحء . وقيل : هو المثقل بحق دية أو فداء أو غرم .
# ( و ) عن أبي زيد : المفرج ( كمحمد ) وكذا المرجل والنحيت كل ذالك ( :
~~المشط ) . وأنشد ثعلب لبعضهم يصف رجلا شاهد زور :
# يفتق الخيس بالنحيت المفرج
# ( و ) المفرج أيضا : ( من بان مرفقه عن إبطه ) ، قال الشاعر :
# متوسدين زمام كل نجيبة
# ومفرج عرق المقذ منوق PageV06P145
# ( والفروج ، كصبور : القوس التي انفرجت سيتاها ) وانفجت .
# ( و ) الفروج ( كتنور ms01947 : قميص الصغير . و ) قيل : هو ( قباء ) فيه ( شق من
~~خلفه ) . و ( صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلموعليه فروج من حرير ، والجمع
~~الفراريج .
# ( و ) الفروج : ( فرخ الدجاج ) ، وهو الفتي منه ، ( وبضم ، كسبوح ) ، لغة
~~فيه ، رواه اللحياني .
# ( وتفاريج القباء والدرابزين : شقوقهما ) وخروقهما ، وهي الحلفق ، واحدها
~~تفراج . ( و ) التفاريج ( من الأصابع : فتحاتها ) ، عن ابن الأعرابي ( جمع
~~تفرجة ) ، بكسر الأول والثالث . وفي ( اللسان ) أنه جمع تفراج . ( ورجل
~~تفرجة ) ، بالضبط المتقدم ، ( وتفراجة ) ، بزيادة الألف والهاء ، وحكاهما
~~أبو حيان في ( شرح التسهيل ) ، ( ونفراجاء ) مكسورا ، ( وهاذه ) أي الأخيرة
~~( بالنون ) بدل التاء ، والذي في ( اللسان ) و ( التهذيب ) : رجل نفرج
~~ونفرجة ونفراج ونفرجاء ، كل ذلك بالنون : ينكشف عند الحرب . ونفرج ونفرجة
~~وتفرج وتفرجة : ( جبان ضعيف ) . أنشد ثعلب :
# تفرجة القلب قليل النيل
# يلقى عليه نيدلان الليل
# ( وأفرجوا عن الطريق ، و ) أفرج القوم عن ( القتيل ) ، إذا ( انكشفوا . و
~~) أفرجوا ( عن المكان ) ، إذا أخلوا به و ( تركوه ) .
# ( وفرج تفريجا : هرم ) .
# ( والفريج ) ، كأمير ( : البارد ) ، هاكذا في نسختنا بالدال ، وهو خطأ ،
~~والصواب : البارز المنكشف الظاهر ، وكذالك الأنثى . قال أبو ذؤيب يصف درة .
# بكفى رقاحي يريد نمعاءها
# ليبرزها للبيع فهي فريج
# كشف عن هاذه الدرة غطاءها PageV06P146 ليراها الناس . ( و ) الفريج : (
~~الناقة التي وضعت أول بطن حملته ) ، وقال كراع : امرأة فريج : قد أعيت من
~~الولادة . وناقة فريج كالة ، شبهت بالمرأة التي قد أعيت من الولادة : نقله
~~ابن سيده . وقال مرة : الفريج من الإبل : الذي قد أعيا وأزحف .
# ( وفراوجان ) ، بالفتح ، ويقال : براوجان ، ( : ة بمرو ) منها أبو عبد
~~الله محمد بن الحسن بن زيد المروزي ، روى عنه الحاكم أبو عبد الله وغيره .
# ( ورجل أفرج الثنايا ) و ( أفلجها ) بمعنى واحد .
# ( والفارج : الناقة انفرجت عن الولادة فتبغض الفحل وتكرهه ) .
# ( و ) أبو جعفر ( محمد بن يعقوب ) بن الفرج الصوفي السامري ( الفرجي
~~محركة ) ، منسوب إلى الجد ، ( زاهد مشهور ) ، أنفق الكثير على العلماء
~~والفقراء ، وتفقه ، وسمع علي بن المديني وأبا ثور ، صحب أبا تراب النخشبي
~~وذا النون المصري ، وعنه محمد بن يوسف بن بشر الهروي ، ومات بالرملة بعد
~~سبعين ومائتين .
# ( ) ومما يستدرك ms01948 عليه من هاذا الباب :
# الفرج : الخلل بين شيئين . والجمع فروج ، لا يكسر على غير ذالك .
# والفرجة : الخصاصة بين الشيئين .
# وعن النضر بن شميل : فرج الوادي : ما بين عدوتيه ، وهو بطنه وفرج الطريق
~~منه ، وفوهته . وفرج الجبل : فجه .
# وبينهما فرجة : أي انفراج . وجمع الفرجة فرجات ، كظلمات . وفي الحديث : (
~~فرج الشيطانلا ) ، جمع فرجة كظلمة وظلم .
# والمفرج ، كمكرم : الذي لا عشيرة له ، قاله أبو موسى .
# ومكان فرج : فيه تفرج .
# وجرت الدابة ملء فروجها . وهو PageV06P147 ما بين القوائم ، يقال للفرس :
~~ملأ فرجه وفروجه : إذا عدا وأسرع به . قال أبو ذؤيب يصف الثور :
# فانصاع من فزع وسد فروجه
# غبر صوار و افيان وأجدع
# أي ملأ قوائمه عدوا كأن العدو سد فروجهوملأها . وافيان ، أي صحيحان وأجدع
~~: مقطوع الأذن .
# وفروج الأرض : نواحيها .
# وفرج الباب : فتحه . وباب مفروج مفتح . وقول أبي ذؤيب :
# وللشر بعد القارعات فروج
# يحتمل أن يكون جمع فرجة كصخرة وصخور أو مصدرا لفرج يفرج ، أي تفرج
~~وانكشاف .
# وفي ( التهذيب ) : في حديث عقيل ( أدركوا القوم على فرجتهم ) أي على
~~هزيمتهم . قال : ويروى بالقاف والحاء .
# والفارجي : إلى باب فارجك محلة ببخارا ، منها أبو الأشعث عبد العزيز بن (
~~أبي ) الحارث النزاري ، عن الحاكم أبي أحمد وغيره ، وعنه أبو محمد النخشبي
~~وغيره .
# وفارج بن مالك بن كعب بن القين : بطن ، منهم مالك وعقيل ابنا فارج اللذان
~~جاءا بعمرو بن عدي إلى خاله جذيمة الأبرش .
# وفرجيان : قرية بسمرقند ، منها أبو جعفر محمد بن إبراهيم بن محدث .
# ونعجة فريج : إذا ولدت فانفرج وركاها .
# والمفرج : الذي لا ولد له . وقيل الذي لا عشيرة له ؛ عن ابن الأعرابي
~~وقيل : الذي لا مال له .
# والمفروج : الذي أثقله الدين ، وصوابه الحاء . PageV06P148
# وفرج فاه : فتحه للموت . قال ساعدة بن جؤية :
# صفر المباءة ذي هرسين منعجف
# إذا نظرت إليه قلت قد فرجا
# وأفرج الغبار : أجلى .
# والمفارج : المخارج .
# وفروج ، كتنور : لقب إبراهيم بن حوران ، قال بعض الشعراء يهجوه .
# يعرض فروج بن حوران بنته
# كما عرضت للمشترين جزور
# لحا الله فروجا وخرب داره
# وأخزى بني حوران خزي حمير
# وفرج ms01949 وفراج ومفرج : أسماء .
# ( ) واستدرك شيخنا :
# الفيرج لضرب من الأصباغ ، عن المحكم ، قلت : هاكذا في نسختنا ، ولعله
~~الفيروزج ؛ وسيأتي .
#
# |فربج
#: ( افرنبج جلد الحمل ) ، بالحاء المهملة محركة ( : شوي فيبس ) ، وهاكذا
~~في ( الصحاح ) ، وفي بعض الأمهات ( أعاليه ) . قال الساعر يصف عناقا شواها
~~وأكل منها .
# فآكل من مفرنبج بين جلدها
#
# |فرتج
#: ( الفرتاج ، بالكسر : سمة للإبل ) ، حكاه أبو عبيد ولم يحل هاذه السمة .
# ( و ) فرتاج : ( ع ، قيل : ) ببلاد طيىء ، أنشد سيبويه .
# ألم تسأل فتخبرك الرسوم
# على فرتاج والطلل القديم
# وأنشد ابن الأعرابي :
# قلت لحجن وأبي العجاج
# ألا الحقا بطرفي فرتاج
#
# |فرحج
# : ( فرحج في مشيته : تفحج ) . PageV06P149
# ( والفرحجى في المشي : شبه الفرشحة ) .
#
# | فرزج
#: ( ) ومما يستدرك على المصنف هنا :
# الفيروزج : وهو ضرب من الأصباغ . قلت : ويطلق على الحجر المعروف . وذكر
~~له الأطباء خواص . وجعله شيخنا ( الفيرج ) كصيقل ، واستدركه في فرج ، وهو
~~وهم .
# والفرزجة : شيء تتخذه النساء للمداواة .
#
# |فردج
# : وفرداج : جد أبي بكر محمد بن بركة بن الفرداج القنسري الحلبي ، عن أحمد
~~بن هاشم الأنطاكي ، وعنه أبو بكر بن المقري .
# فرنج : ( الإفرنجة : جيل ، معرب إفرنك ) هاكطا بإثبات الألف في أوله .
~~وعربه جماعة بحذفها وفي شفاء الغليل :
# |فرنج
# : معرب فرنك ، سموا بذالك لأن قاعدة ملكهم فرنجة ، وملكها يقال له
~~الفرنسيس ، وقد عربوه أيضا .
# ( والقياس كسر الراء ، إخراجا له مخرج الإسفنط ) اسم للخمر ( على أن فتح
~~فائها ) أي الإسفنط ( لغة ) صحيحة ، ( و ) لكن ( الكسر أعلى ) عند الحذاق .
#
# | فسج
# : ( الفاسج ) ، بالسين المهملة و ( الفاثج ) بالمثلقة ، بمعنى واحد .
~~وقيل : هي اللاقح مع سمن . والجمع فواسج ، قال :
# والبكرات الفسج العطامسا
# ( و ) الفاسجة من الإبل : ( التي أعجلها الفحل فضربها قبل وقت الضراب ) .
~~فسجت تفسج فسوجا ؛ قاله الليث . وقال في الشاء ، وهي في النوق أعرف عند
~~العرب . ( و ) عن أبي عمر و : هي ( الناقة السريعة الشابة ) . وعن النضر بن
~~شميل : التي حملت PageV06P150 فزمت بأنفها واستكبرت . وقال الأصمعي :
~~الفاسج والفاثج : العظيمة كم الإبل . قال : وبعض العرب يقول : هما الحامل .
# وفسنجان ، بالكسر : بلدة بفارس منها أبو الفضل حماد بن مدرك بن حماد ،
~~محدث .
# وفوسج ، كقومس : بلد بالهراة ؛ استدركه ms01950 صاحب الناموس ، و هو هروي . وأنا
~~أخشى أن يكون تحريف فوشنج ، الآتي ذكره .
# ( والتفسيج ) و ( التفشيج ) : كلاهما بمعنى .
# ( وأفسج عني : تركني وخلى عني ) .
#
# |فشج
#: ( فشج يفشج ) من حد ضرب : إذا ( فرج بين رجليه ليبول ) . وفي الحديث : (
~~أن أعرابيا دخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلمففشج فبال ) ، قال أبو
~~عبيد : الفشج : تفريج ما بين الرجلين دون التفاج ، ( كفشج ) مشددا . قال
~~الأزهري : وهاكذا رواه أبو عبيد .
# وفشجت الناقة وتفشجت وانفشجت : تفاجت وتفرشحت لتحلب أو تبول . وفي حديث
~~جابر : ( تفشجت ثم بالت ) يعني الناقة ، كذا رواه الخطابي .
# والتفشيج : أشد من الفشج ، وهو تفريج ما بين الرجلين .
# ( والتفشج : التفحج ) . وتفشج الرجل : تفحج . وقال الليث : التفشج :
~~التفحج على النار ؛ كذا في ( اللسان ) .
#
# | فشنج
# : وفوشنج ، بالضم ، ويقال : بوشنك وبوشنج : مدينة قرب هراة ، كمخا أبو
~~نعيم حمزة بن الهيضم التميمي . قال ابن حبان : روى عن جرير بن عبد الحميد ،
~~وعنه عبد المجيد بن إبراهيم الفوشنجي .
#
# | فضج
# : ( تفضج عرقا ) : سال . وفلان PageV06P151 يتفضج عرقا : إذا ( عرقت أصول
~~شعره ولم يبتل ) ، وفي نسختنا : ولم تسل ، بالسين ، وهو وهم ينبغي التنبه
~~لذالك ، ( كانفضج ) فلان بالعرق : إذا سال به ، قال ابن مقبل :
# ومنفضجات بالحميم كأنما
# نضحت جلود سروجها بذناب
# ( و ) تفضج ( جسده ) ، وفي بعض الأمهات : بدنه ( بالشحم ) : تشقق ، وذالك
~~إذا ( أخذ مأخذه فانشقت عروق اللحم في مداخل الشحم ) بين المضابع ، ( و )
~~تفضج ( بدن الناقة ) ، إذا ( تخدد لحمها ) أي تشقق من السمن . ( و ) تفضج (
~~الشيء ) ، إذا ( توسع ) . وكل شيء توسع فقد تفضج ، ومثله انفضج . قال
~~الكميت :
# ينفضج الجود من يديه كما
# ينفضج الجود حين ينسكب
# وقال ابن أحمر :
# ألم تسمع بفاضجة الديارا
# أي حيث انفضج واتسع .
# ( وانفضجت القرحة : انفرجت ) وانفتحت . ( و ) قال ابن شميل : انفضج (
~~الأفق ) : إذا ( تبين ) وظهر . ( و ) يقال : انفضجت ( السرة ) ، إذا (
~~انفتحت . و ) انفضجت ( الدلو ) بالجيم إذا ( سال ما فيها ) ، كذا عن شمر .
~~وقال الأزهري : ويقال بالخاء أيضا .
# ( و ) انفصج ( الأمر : استرخى وضعف ) . وفي حديث عمرو بن العاص أنه قال
~~لمعاوية ( لقد PageV06P152 تلافيت أمرك وهو أشد انفضاجا من حق ms01951 الكهول ) ،
~~أي أشد استرخاء وضعفا من بيت العنكبوت .
# ( و ) انفضج ( البدن : سمن جدا ) .
# ( والفضيج ) ، كأمير ( : العرق ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( المفضاج ) و ( العفضاج ) بمعنى ، وهو العظيم
~~البطن المسترخيه .
# ويقال : انفضج بطنه : إذا استرخت مراقه . وكل ما عرض ، كالمشدوخ ، فقد
~~انفضج . وقد تقدم في ( عفضج ) فراجعه .
#
# |فلج
# : ( الفلج ) بفتح فسكون ( : الظفر والفوز ) ، هاذا هو المنقول فيه ، (
~~كالإفلاج ) رباعيا . صرح به ابن القطاع في الأفعال ، والسرقسطي ، وصاحب
~~الواعي ، وثابت ، وأبو عبيدة ، وقطرب في فعلت وأفعلت ، وغيرهم . واقتصر
~~ثعلب في الفصيح على الثلاثي ، ومقتضى كلامه أن يكون الرباعي منه غير فصيح .
~~ولم يتابع على ذالك . يقال : فلج الرجل على خصمه وأفلج إذا علاهم وفاتهم .
~~وكذالك فلج الرجل أصحابه . وفلج بحجته ، وفي حجته ، يفلج فلجا وفلجا وفلجا
~~وفلوجا ، كذالك . وفلج سهمه وأفلج فاز . وأفلجه الله عليه فلجا وفلوجا .
# ( والاسم ) للمصدر من كل ذالك الفلج ، ( بالضم ) فالسكون ، ( كالفلجة )
~~بزيادة الهاء . وهاذا الذي ذكره المصنف من الضم في اسم المصدر هو المعروف
~~في قواعد اللغويين والصرفيين . وحكى بعض فيه الفلج ، محركة ، فهو مستدرك
~~عليه .
# قال الزمخشري في شرخ مقاماته : الفلج والفلج كالرشد والرشد : الظفر .
~~ومثله في ( الأساس ) . ونقله شراح الفصيح .
# وفي ( اللسان ) : والاسم من جميع ذالك الفلج والفلج ، يقال : لمن الفلج
~~والفلج ؟ .
# قلت : هو نص عبارة اللحياني في النوادر . وقال كراع في المجرد : يقال
~~PageV06P153 في المصدر من فلج : الفلج ، بضم الفاء وتسكين اللام ، والفلج ،
~~بفتح الفاء واللام .
# قلت : وقد أنكره الدماميني ، وتبعه غير واحد ، ولم يعول عليه .
# ( و ) الفلج : القسم ، في ( الصحاح ) : فلجت الشيء أفلجه ، بالكسر ، فلجا
~~: إذا قسمته .
# وفي ( المحكم ) و ( اللسان ) : فلج الشيء بينهما يفلجه ، بالكسر ، فلجا :
~~قسمه بنصفين . وهو التفريق و ( التقسيم ، كالتفليج ) ، ومنهم من خصه بالمال
~~، باللام ، وآخرون بالماء الجاري ؛ والكل صحيح . قال شمر : فلجت المال
~~بينهم : أي قسمته . وقال أبو دواد :
# ففريق يفلج اللحم نيئا
# وفريق لطابخيه قتار
# وهو يفلج الأمر ، أي ينظر فيه ويقسمه ويدبره ؛ كذا في ( اللسان ) و (
~~المصباح ) ، وسيأتي القول الثاني .
# ( و ) الفلج أيضا : ( الشق نصفين ) يقال : فلجت ms01952 الشيء فلجين ، أي شققته
~~نصفين ، وهي الفلوج ، الواحد فلج وفلج .
# ( و ) الفلج : ( شق الأرض للزراعة ) ، يقال ؛ فلجت الأرض للزراعة ، وكل
~~شيء شققته فقد فلجته .
# ( و ) الفلج ( في الجزية : فرضها ) ، وفي نسخة شيخنا التي شرح عليها (
~~والجزية : فرضها ) ثم نقل عن شفاء الغليل : أنه معرب . وفي حديث عمر ( أنه
~~بعث حذيفة وعثمان بن حنيف إلى السواد ففلجا الجزية على أهلها ) فسره
~~الأصمعي فقال : أي قسماها ، وأصله من الفلج ، وهو المكيال الذي يقال له :
~~الفالج . قال : وإنما سميت القسمة بالفلج لأن خراجهم كان طعاما .
# وفي ( الأساس ) : وفلجوا الجزية بينهم قسموها . وفلج بين أعشرائك لا
~~تختلط ، أي فرق . PageV06P154
# وفي ( المحكم ) و ( التهذيب ) و ( اللسان ) فلجت الجزية على القوم : إذا
~~فرضتها عليهم . قال أبو عبيد : هو مأخوذ من القفيز الفالج .
# وفلج القوم ، وعلى القوم ، ( يفلج ويفلج ) ، بالضم والكسر ، فلجا ،
~~واقتصر الجماهير على أن الفعل الثلاثي منه كنصر لا غير ، وبه صرح في (
~~الصحاح ) وغيره ، قاله شيخنا .
# ثم إن هاذا الذي ذكرناه من الوجهين إنما هو في : فلج القوم : إذا ظفر بهم
~~. والمصنف يدعي أنه ( في الكل ) من فلج : إذا ظفر ، وفلج : إذا قسم ، وفلج
~~: إذا شق ، وفلج : إذا فرض . ولم يصرح بذالك أرباب الأفعال . فالمعروف في
~~فلج : إذا قسم ، أنه من حد ضرب لا غير ، وما عداها كنصر لا غير ، فلتراجع
~~في مظلها . ثم إنه لم يتعرض لتعديته بنفسه أو بأحد الحروف . فالمشهور الذي
~~عليه الجمهور أنه يتعدى بعلى ، واقتصر عليه في الفصيح ونظمه . وصرح ابن
~~القطاع بتعديته بنفسه ، وتابعه جماعة .
# ( و ) عن ابن سيده : الفلج : ( : ع ، بين البصرة و ) حمى ( ضرية ) مذكر .
~~وقيل : هو واد بطريق البصرة إلى مكة ، ببطنه منازل للحاج ، مصروف . قال
~~الأشهب بن رميلة :
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم
# هم القوم كل القوم يا م خالد
# وقيل : هو بلد . ومنه قيل . لطريق مأخذه من البصرة إلى اليمامة : طريق
~~بطن فلج . قال ابن بري : النحويون يستشهدون بهاذا البيت على حذف النون من (
~~الذين ) لضرورة الشعر ، والأصل فيه : ( وإن الذين ) فحذف النون ms01953 ضرورة .
# ( و ) الفلج ، ( الكسر : مكيال ) ضخم ( م ) ، أي معروف يقسم به ويقال له
~~: الفالج . وقيل : هو PageV06P155 القفيز . وأصله بالسريانية : ( فالغاء )
~~فعرب . قال الجعدي يصف الخمر .
# ألقي فيها فلجان من مسك دا
# رين وفلج من فلفل ضرم
# قلت : ومن هنا يؤخذ قولهم للظرف المعد لشرب القهوة وغيرها ( فلجان )
~~والعامة تقول : فنجان ، وفنجال ، ولا يصحان .
# ( و ) الفلج من كل شيء : ( النصف ) ، وقد فلجه : جعله نصفين . ( ويفتح )
~~في هاذه ، ( و ) يقال : ( هما فلجان ) . وقال سيبويه : الفلج : الصنف من
~~الناس ، يقال : الناس فلجان : أي صنفان من داخل وخارج . وقال السيرافي من
~~داخل وخارج . وقال السيرافي الفلج : الذي هو النصف والصنف مشتق من الفلج
~~الذي هو القفيز ، فالفلج على هاذا القول عربي ، لأن سيبويه إنما حكى الفلج
~~على أنه عربي ، غير مشتق من هاذا الأعجمي : كذا في اللسان .
# ( و ) الفلج ، ( بالتحريك : تباعد ما بين القدمين ) أخرا . وقيل : الفلج
~~اعوجاج اليدين ، وهو أفلج ، فإن كان في الرجلين فهو أفحج ، ( و ) قال ابن
~~سيده : الفلج : ( تباعد ) ما بين الساقين ، وهو الفحج ، وهو أيضا تباعدخ (
~~ما بين الأسنان ) ، فلج فلجا وهو أفلج ، وثغر مفلج أفلج ، ورجل أفلج : إذا
~~كان في أسنانه تفرق ، وهو التفليج أيضا . وفي التهذيب والصحاح : الفلج في
~~الأسنان : تباعد ما بين الثنايا والرباعيات خلقة ، فإن تكلف فهو التفليج .
~~( وهو أفلج الأسنان ) وامرأة فلجاء الأسنان . قال ابن دريد : ( لا بد من
~~ذكر الأسنان ) ، نقله الجوهري . وقد جاء في وصفه صلى الله عليه وسلم ( كان
~~أفلج الثنيتين ) ، وفي رواية : ( مفلج الأسنان ) ، كما في الشمائل . وفي
~~الشفاء ( كان أفلج أبلج ) قال شيخنا : وإذا عرفت هاذا ، ظهر لك أن ما قاله
~~ابن دريد : إن أراد لا بد من ذكر الأسنان وما بمعناها كالثنايا كان على
~~طريق التوصيف ، أو لأخف الأمر ، ولكنه غير مسلم PageV06P156 أيضا ، لما
~~ذكره أهل اللغة من أن في الجمهرة أمورا غير مسلمة . وبما ذكر تبين أنه لا
~~اعتراض على ما في الشفاء ، ولا يأباه كون أفلج له معنى آخر ، لأن القرينة
~~مصححة للاستعمال . انتهى . ثم إن ms01954 الفلج في الأسنان إن كان المراد تباعد ما
~~بينها وتفريقها كلها فهو مذموم ، ليس من الحسن في شيء ، وإنما يحسن بين
~~الثنايا ، لتفصيله بين ما ارتص من بقية الأسنان وتنفس المتكلم الفصيح منه ،
~~فليحقق كلام ابن دريد في الجمهرة .
# وفي ( الأساس ) : استقيت الماء من الفلج : أي الجدول .
# قال السهيلي في ( الروض ) : الفلج : العين الجارية ، والماء الجاري ،
~~يقال ماء فلج ، وعين فلج ، والجمع فلجات وقال ابن السيد في الفرق : الفلج :
~~الجاري من العين . والفلج : البئر الكبيرة ، عن ابن كناسة . وماء فلج : جار
~~. وذكره أبو حنيفة الدينوري بالحاء المهملة ، وقال في موضع آخر : سمي الماء
~~الجاري فلجا ، لأنه قد حفر في الأرض وفرق بين جانبيها ، مأخوذ من فلج
~~الأسنان ، قلت : فهو إذن من المجاز .
# ( و ) في ( اللسان ) : الفلج ، بالتحريك ( : النهر ) ، عن أبي عبيد .
~~وقيل : هو النهر ( الصغير ) ، وقيل : هو الماء الجاري . قال عبيد :
# أو فلج ببطن واد
# للماء من تحته قسيب
# قال الجوهري : ( ولو روي : ( في بطون واد ) ، لاستقام وزن البيت . والجمع
~~أفلاج . وقال الأعشى :
# فما فلج يسقي جداول صعنبى
# له مشرع سهل إلى كل مورد
# ( وغلط الجوهري في تسكين لامه ) . نصه في صحاحه : والفلج : نهر صغير .
~~قال العجاج :
# فصبحا عينا روى وفلجا PageV06P157
# قال : والفلج ، بالتحريك ، لغة فيه . قال ابن بري : صواب إنشاده :
# تذكرا عينا روى وفلجا
# بتحريك اللام . وبعده :
# فراح يحدوها وبات نيرجا
# والجمع أفلاج . قال امرؤ القيس :
# بعيني ظعن الحي لما تحملوا
# لدى جانب الأفلاج من جنب تيمرا
# وقد يوصف به ، فيقال : ماء فلج ، وعين فلج . وقيل : الفلج : الماء الجاري
~~من العين ؛ قاله الليث . وقال ياقوت في معجم البلدان : الفلج : مدينة بأرض
~~اليمامة لبني جعدة وقشير ابني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، كما أن حجرا
~~مدينة لبني ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ، قال الجعدي :
# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج
# قلت : وأنشد ابن هشام في ( المغني ) قول الراجز :
# نحن بنو ضبة أصحاب الفلج
# قال البدر الدماميني في شرحه : إن التحريك غير معروف ، وإنه وقع للراجز
~~على جهة ms01955 الضرورة والإتباع للفتحة . قال شيخنا : وهذا منه قصور وعدم اطلاع ،
~~واغترار بما في ( القاموس ) و ( الصحاح ) من الاقتصار الذي ينافي دعوى
~~الإحاطة والاتساع ، ثم قال : وما قاله الدماميني مبني على شرح الفلج بالظفر
~~، وشرحه غيره بأنه اسم موضع . انتهى .
# و ( الأفلج : البعيد ما بين اليدين ) .
# وفي ( اللسان ) : وقيل الأفلج : الذي اعوجاجه في يديه ، فإن كان في رجليه
~~فهو أفحج .
# ( وغلط الجوهري في قوله : البعيد ما بين الثديين ) .
# وفي ( اللسان ) : الأفلج أيضا من الرجال : البعيد ما بين الثديين . قال
~~شيخنا : وقد تعقبوه بأن المعنى واحد ، وهو PageV06P158 المقصود من التعبير
~~، وقالوا : يلزم عادة من تباعد ما بين الثديين تباعد ما بين اليدين ،
~~والثدي عام في الرجال والنساء ، كما تقدم ، فلا غلط .
# ( و ) الفلج والفالج : البعير ذو السنامين ، وهو الذي بين البختي والعربي
~~، سمي بذلك لأن سنامه نصفان ، والجمع الفوالج . وفي ( الصحاح ) ( الفالج :
~~الجمل الضخم ذو السنامين يحمل من السند ) البلاد المعروفة ( للفحلة ) ،
~~بالكسر . وقد ورد في الحديث : ( أن فالجا تردى في بئر ) . وقيل : سمي بذالك
~~لأن سناميه يختلف ميلهما .
# والفلج والفلج : القمر .
# والفالج في حديث علي رضي الله عنه : اللهن المسلم ما لم يغش دناءة يخشع
~~لها إذا ذكرت وتغري به لئام الناس كالياسر الفالج ) الياسر المقامر ( و )
~~عنه الفالج : ( الفائز من السهام ) . سهم فالج : فائز . وقد فلج أصحابه
~~وعلى أصحابه ، إذا غلبهم . وفي حديث آخر : ( أينا فلج أصحابه ) . وفي حديث
~~سعد : ( فأخذت سهمي الفالج ) : أي القامر الغالب . قال : ويجوز أن يكون
~~السهم الذي سبق به في النضال .
# ( و ) الفالج : مرض من الأمراض يتكون من ( استرخاء ) أحد شقي البدن طولا
~~؛ هاذا نص الزمخشري في ( الأساس ) . وزاد في شرح نظم الفصيح : فيبحطل
~~إحساسه وحركته ، وربما كان في عضو وفي ( اللسان ) هو ريح يأخذ الإنسان
~~فيذهب بشقه . ومثله قول الخليل في كتاب العين . وقد يعرض ذالك ( لأحد شقي
~~البدن ) ويحدث بغتة ( لانصباب خلط بلغمي ) ، فأول ما يورث أنه ( تنسد منه
~~مسالك الروح ) ، وهو حاصل كلام الأطباء . وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~: ( الفالج ms01956 داء الأنبياء ) : وقال التدمري في ( شرح الفصيح ) : الفالج :
~~داء PageV06P159 يصيب الإنسان عند امتلاء بطون الدماغ من بعض الرطوبات ،
~~فيبطل منه الحس وحركات الأعضاء ، ويبقى العليل كالميت لا يعقل شيئا .
# والمفلوج : صاحب الفالج .
# وقد ( فلج كعني ) اقتصر عليه ثعلب في الفصيح ، وتبعه المشاهير من الأئمة
~~، زاد شيخنا : وبقي على المصنف أنه يقال : فلج ، بالكسر ، كعلم ؛ حكاها ابن
~~القطاع والسرقسطي وغيرهما ( فهو مفلوج ) ، قال ابن دريد : لأنه ذهب نصفه .
~~وقال ابن سيده : فلج فالجا ، أحد ما جاء من المصادر على مثال فاعل .
# ( و ) بلا لام : ( ابن خلاوة ) الأشجعي ، اسم رجل ، ( و ) كان في قصته
~~أنه ( قيل له يوم الرقم ) محركة من أيامهم المشهورة ( لما قتل أنيس الأسرى
~~) ، هاكذا في نسختنا ، وفي بعضها : لما قتل أنيس الأسدي ، ولا يصح ( :
~~أتنصر أنيسا ؟ فقال : إنه منه بريء . ومنه قول المتبرىء من الأمر ) : فلان
~~يدعي علي فودين وغلاوة و ( أنا منه فالج بن خلاوة ) : أي أنا منه برىء ؛
~~قاله الأصمعي ، وعن أبي زيد : يقال للرجل إذا وقع في أمر قد كان منه بمعزل
~~: كنت من هذا فالج بن خلاوة ، يا فتى . وفي ( اللسان ) : ومثله قول الأصمعي
~~: لا ناقة لي في هاذا ولا جمل ؛ رواه شمهر لابن هانىء ، عنه .
# ( والفلوجة ، كسفودة : القرية من السواد و ) هي أيضا ( الأرض المصلحة )
~~الطيبة البيضاء المستخرجة ( للزرع ) ، و ( ج فلاليج . و ) منه سمي ( ع ) :
~~موضع ( بالعراق ) فلوجة . وفي ( اللسان ) : ( بالفرات ) بدل : ( العراق ) .
# ( و ) قال ابن دريد في المفلوج : سمي به لأنه ذهب نصفه .
# ومنه قيل :
# الفليجة ، ( كسفينة ) ، وهو ( شقة من شقق ) البيت . وقال الأصمعي : من
~~شقق ( الخباء ) . قال : PageV06P160 ولا أدري أين تكون هي . قال عمر بن لجإ
~~:
# تمشى غير مشتمل بثوب
# سوى خل الفليجة بالخلال
# وفي ( المحكم ) : وقول سلمى بن المقعد الهذلي :
# لظلت عليه أم شبل كأنها
# إذا شبعت منه فليج ممدد
# يجوز أن يكون أراد : فليجة ممددة ، فحذف ، ويجوز أن يكون مما يقال بالهاء
~~وبغير الهاء ، ويجوز أن يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء .
# ( و ) في قول ms01957 ابن طفيل .
# توضحن في علياء قفر كأنها
# مهارق فلوج يعارضن تاليا
# قال ابن جنبة : هو ( كالتنور : الكاتب ) قلت : ويطلق على المدبر الحاسب ،
~~من قولهم : هو يفلج الأمر ، أي ينظر فيه ويقسمه ويدبره .
# ( و ) فلوج : ( ع ) .
# ( و ) يقال : ( أمر مفلج ، كمعظم : غير مستقيم ) على جهته ( ورجل مفلج
~~الثنايا ) وفلجها أي ( متفرجها ) ، الأخيرة من الأساس ؛ هكذا في النسخ ،
~~وفي بعضها : منفرجها ، من باب الانفعال ، وهو خلاف المتراص الأسنان . وفي
~~صفته صلى الله عليه وسلم ( أنه كان مفلج الأسنان ) ، وفي رواية : ( أفلج
~~الأسنان ) ، وفي أخرى : ( أفلج الثنيتين ) .
# ( وإفليج ، كإزميل : ع ) .
# ( وفلجة ) ، بالتسكين ( : ع بين مكة والبصرة ) ، وقيل : هو الفلج ،
~~المتقدم ذكره .
# ( و ) في المثل : ( من يأت الحكم وحده يفلج ) . PageV06P161
# و ( أفلجه ) الله عليه فلجا وفلوجا : ( أظفره ) وغلبه وفضله . ( و ) أفلج
~~الله ( برهانه : قومه وأظهره ) . والاسم من جميع ذالك الفلج والفلج ، يقال
~~: لمن الفلج والفلج ؟ وفي حديث معن بن يزيد : ( يابعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلموخاصمت ( إليه ) فأفلجني ) أي حكم لي وغلبني على خصمي .
# ( وتفلجت قدمه ) : إذا ( تشققت ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه من هاذه المادة :
# امرأة متفلجة : وهي التي تفعل ذالك بأسنانها رغبة في التحسين . ومنه
~~الحديث ( أنه لعن المفتفلجات للحسن ) .
# والفلج ، محركة : انقلاب القدم على الوحشي وزوال الكعب .
# وهن أفلج : متباعد الاسكتين . وفرس أفلج : متباعد الحرقفتين . ويقال من
~~ذالك كله : فلج فلجا وفلجة ، عن اللحياني :
# والفلجة : القطعة من البجاد .
# وتعال : أفالجك أمورا من الحق ، ( أي ) أسابقك إلى الفلج لأينا يكون ، من
~~فالج فلانا ففلجه يفلجه : خاصمه فخصمه وغلبه .
# ورجل فالج في حجته وفلج ، كما يقال بالغ وبلغ ، وثابت وثبت .
# والفلج ، بضمتين : الساقية التي تجري إلى جميع الحائط .
# والفلجان : سواقي الزرع .
# والفلجات : المزارع . قال :
# دعوا فلجات الشأم قد حال دونها
# طعان كأفواه المخاض الأوراك
# وهو مذكور في الحاء .
# والفلج : الصبح . قال حميد بن ثور :
# عن القراميص بأعلى لا حب
# معبد من عهد عاد كالفلج PageV06P162
# وانفلج الصبح كانبلج .
# واستفلج فلان بأمره بالجيم والحاء ملكه .
# وفلجت فلانة بقلبي : ذهبت به ، وهاذه وما قبلها من الأساس .
# وفي ms01958 الحديث ذكر فلج ، وهو محركة : قرية عظيمة من ناحية اليمامة ، وموضع
~~باليمن من مساكن عاد ؛ كذا في أنساب أبي عبيد البكري . قلت : ومن الأخير
~~ابن المهاجر ؛ ذكر ذالك الهمداني في أسماء الشهور والأيام .
# وفالوجة : قرية بفلسطينع .
# وفالج : اسم . قال الشاعر :
# من كان أشرك في تفرق فالج
# فلبونه جربت معا وأغدت
# وفالجان : قرية بتونس .
#
# | فنج
# : ( الفنج ، بضمتين : تلفجج ) ، وهم ( الثقلاء ) من الرجال ؛ عن ابن
~~الأعرابي . قال شيخنا : وكونه جمعا أو اسم جمع ، أو له مفرد أو لا مفرد له
~~، مما يحتاج للبيان ، وقد أغفله ، ومع ذالك لا إخاله عربيا : فتأمل .
# ( و ) فلج ( كبقم : تابعي ، روى عنه وهب بن منبه ) شيخ اليمن . ( و ) اسم
~~( محدث ) .
# ( و ) فنج ( كجبل : معرب فنك ) وهو دابة يفترى بجلده ، أي يلبس منه فراء
~~.
# ( ) واستدرك شيخنا هنا :
# ابن فنجويه أحد المحدثين ، مذكور في أول المواهب اللدنية . قلت : وهو
~~الحافظ أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين بن محمد بن عبد الله بن صالح
~~بن شعيب بن فنجويه الثقفي الدينوري ، ذكره عبد الغافر الفارسي في تاريخ
~~نيسابور ، وأثنى عليه . مات بنيسابور سنة 414 .
#
# | فندرج
#: فندورج ، من قرى نيسابور ، ومنها PageV06P163 أبو الحسن علي بن نصر بن
~~محمد بن عبد الصمد الأديب ، سمع أبا بكر عبد الغافر الشيروئي ، وعنه أبو
~~سعد السمعاني ، وكتب الإنشاء بديوان السلطان .
#
# |فنزج
#: ( الفنزج ) والفنزجة : النزوان . وقيل : هو اللعب الذي يقال له الدستبند
~~، يعنى به رقص المجوس . وفي ( الصحاح ) ( رقص للعجم يأخذ بعضهم بيد بعض ) ،
~~معرب بنجه وأنشد قول العجاج :
# عكف النبيط يلعبون الفنزجا
# وقال ابن السكيت : هي لعبة لهم تسمى بنجكان ، بالفارسية ، فعرب . وعن ابن
~~الأعرابي : الفنزج : لعب النبيط إذا بطروا . وقيل : هي الأيام المسترقة في
~~حساب الفرس .
#
# |فوج
# : ( *!الفوج ) والفائج : القطيع من الناس . وفي ( الصحاح ) و ( النهاية )
~~: ( الجماعة ) من الناس . وقيل : أتباع الرؤساء . ومن سجعات الأساس :
~~وأقبلوا *!فوجا ( فوجا ) يموج بهم الوادي موجا . ( ج *!فووج ) ، حكاه
~~سيبويه ، ( *!وأفواج ) ، و ( جج ) ، أي جمع الجمع ( *!أفاوج ) ، ويقال :
~~*!أفائج ( *!وأفاويج ) .
# ( *!وفاج المسك ) : سطع . وفاج : مثل ( فاح ) ، قال ms01959 أبو ذؤيب :
# عشية قامت في الفناء كأنها
# عقيلة سبء تصطفى *!وتفوج
# وصب عليها الطيب حتى كأنها
# آسي على الدماغ حجيج
# ( و ) *!فاج ( النهار ) : إذا ( برد ) ، وهاذا على المثل .
# ( *!وأفاج : أسرع ، وعدا ) ، قال PageV06P164 الراجز يصف نعجة :
# لا تسبق الشصيخ إذا *!أفاجا
# قال ابن بري : الرجز لأبي محمد الفقعسي ، وقبله :
# أهدى خليلي نعجة هملاجا
# وقيل : أفاج القوم في الأرض : ذهبوا وانتشروا . وأفاج في عدوه : أبطأ ؛
~~كذا في ( اللسان ) ( و ) أفاجع ، إذا ( أرسل الإبل على الحوض قطعة قطعة ) .
# و ( *!الفائجة ) من الأرض : ( متسع ما بين كل مرتفعين ) من غلظ أو رمل ،
~~وهو مذكور في فيج أيضا . وعن ابن شميل : *!الفائجة كهيئة الوادي بين
~~الجبلين أو بين الأبرقين كهيئة الخليف ، إلا أنها أوسع ، والجمع فوائج . (
~~و ) الفائجة : ( الجماعة ) ، *!كالفوج .
# ( والفيج ) : رسول السلطان على رجله ، فارسي ( معرب بيك ) والجمع فيوج ،
~~ومثله في معرب ابن الجواليقي وزاد : وليس بعربي صحيح . وفي النهاية : الفيج
~~: المسرع في مشيه الذي يحمل الأخبار من بلد إلى بلد . وفي العباب : *!الفيج
~~: الذي يسميه أهل العراق الركاب والساعي ؛ نقله الطيبي أول البقرة ، نقله
~~شيخنا . ثم قال : هو ثابت عند كثير ، وأهمله المصنف تقصيرا . قلت : المصنف
~~لم يهمل لأنه لما صرح بتعريبه ظهر معناه لشهرته عندهم . ( و ) الفيج أيضا :
~~( الجماعة من الناس ) كالفوج ، والفائجة ، جاء في شعر عدي بن زيد :
# وبدل الفيج بالزرافة وال
# أيام خون جم عجائبها
# قال العلامة ابن لب : الفيج ، في قوله هاذا : المنفرد في مشيه ، والزرافة
~~: الجماعة . قال شيخنا : وإذا صح النقل كان من الأضداد .
# ( و ) أبو المعالي ( أحمد بن الحسن ) PageV06P165 بن أحمد بن طاهر (
~~الفيج ) ، بغدادي ، عن أبي يعلى بن الفراء ، وأبي بكر الخطيب ، وعنه أبو
~~الحسين ( علي ) هبة الله بن الحسن الأمين الدمشقي ، مات في رجب سنة 513 ، (
~~( وهبة الله الفيج ) وأبو رشيد الفيج ، وأحمد بن محمد الأصبهاني بن *!الفيج
~~، محدثون ) .
# ( و ) في ( التهذيب ) : ( أصله : *!فيج ، ككيس ) ، من *!فاج *!يفوج ، كما
~~يقال : هين ، من هان يهون ، ثم يخفف فيقال : هين وفيج .
# ( أو *!الفيوج ) في قول عدي .
# أم ms01960 كيف جزت فيوجا حولهم حرس
# ومترصا بابه بالسك صرار
# هم الذين يدخلون السجن ويخرجون ويحرسون ، وفي بعض الأصول : يحرسون ،
~~بإسقاط واو العطف .
# ( وتقول ) وفي نسخة : ويقال : ( لست برائج حتى *!أفوج ، أي أبرد على نفسي
~~) ، وفي نسخة : عن نفسي .
# ( *!واستفيج فلان : استخف ) به ؛ وهاذه والتي قبلها من زياداته .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قولهم : مر بنا *!فائج وليمة فلان : أي فوج ممن كان في طعامه .
# وناقة فائج : سمينة . وقيل : هي حائل سمينة ، والمعروف فاثج .
#
# |فهج
# : ( الفيهج ) ، من أسماء ( الخمر ) الصافي . وقيل : هو من صفاتها . قال :
# ألا يا أصبحينا فيهجا جيدرية
# بماء سحاب يسبق الحق باطلي PageV06P166
# وقيل : هو فارسي معرب . وقال ابن الأنباري : الفيهج : اسم مختلق للخمر ،
~~وكذلك القنديد وأم زنبق . ( و ) قيل : الفيهج : رضي الله عنه مكيالها ،
~~فارسي معرب ( و ) قيل : ( المصفاة ) لها .
#
# |فهرج
# : ( فهرج ، كجعفر : د ، بكورة إصطخر ) من بلاد فارس ( على طرف المفازة )
~~، وهو ( معرب فهره ) .
#
# |فيج
# : (*! الفيج ) بالفتح ، *!والفيج ، بالكسر : الانتشار . *!وأفاج القوم في
~~الأرض : ذبوا وانتشروا . و ( الوهد المطمئن من الأرض ) .
# وعن الأصمعي : *!الفوائج : متسع ما بين كل مرتفعين من غلط أو رمل ،
~~واحدتها *!فائجة . وعن أبي عمر و : الفائج : البساط الواسع من الأرض . قال
~~حميد الأرقط :
# إليك رب الناس ذي المعارج
# يخرجن من نخلة ذي المضارج
# من *!فائج *!أفيج بعد *!فائج
# *!وفاجت الناقة برجليها *!تفيج : نفحت بهما من خلفها . وناقة فياجة :
~~تفيج برجليها . قال :
# ويمنح *!الفياجة الرفودا
# وكل ذالك ينبغي أن يذكر في الياء . وكلام شيخنا : وإذا قيل : إنها أعجمية
~~، كما صرح به الجوالقي وغيره ، فلا دليل على الأصالة التي ليست في اللفظ
~~كما لا يخفى ، محل تأمل ، فإن الجواليقي إنما صرح كغيره بتعريب الفيج الذي
~~هو بمعنى الساعي لا أن المادة كلها معربة ، كما هو ظاهر .
# *!وفايجان : قرية بأصبهان PageV06P167 منها أبو علي الحسن بن إبراهيم بن
~~يسار ، مولى قرش ، ثقة مات سنة 301 ، وأبو موسى عيسى بن إبراهيم بن صالح بن
~~زياد العقيلي ، وابن بنته أبو محمد عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن إسحاق
~~*!الفايجاني ، محدثون ms01961 .
#
# | 2 ( فصل القاف ) مع الجيم ) 2
#
# | قبج
#: ( القبج ) بفتح فسكون كما هو مقتضى عادته ، ومثله في ( اللسان ) وغيره ،
~~وأنكره شيخنا فقال : لا قائل به بل هو محركا : ( الحجل ) وزنا ومعنى ، وهو
~~أيضا الكروان ، وهو بالفارسية كبج ، معرب ، لأن القاف والجيم لا يجتمعان في
~~كلمة واحدة من كلام العرب ؛ كذا في ( اللسان ) . قال شيخنا : وشاع بحيث إن
~~كثيرا من الأئمة نقله كأنه عربي ، واستعمله القدماء في أشعارهم .
# ( والقبجة تقع على الذكر والأنثى ) حتى تقول : يعقوب ، فيختص بالذكر ،
~~لأن الهاء إنما دخلته على أنه الواحد من الجنس ، وكذلك النعامة حتى تقول :
~~ظلمي ، والنحلة حتى تقول : يعسوب ، والدراجة حتى تقول : حيقطان ، والبومة
~~حتى تقول : صدى ، ومثله كثير .
# ( ) والقبج : جبل بعينه ، قال :
# لو زاحم القبجع لأضحى مائلا
# كذا في ( اللسان ) ، وهذا مستدرك عليه .
#
# |قجقج
#: ( *!القجقجة ؛ لعبة ) لهم ( يقال لها : عظم وضاح ) ، معرب ، وإن لم يصرح
~~بذالك ، للقاعدة السابقة .
#
# |قرج
# : والقرح ، بفتح فسكون : قرية PageV06P168 بالري ، فيما يظن السمعاني ،
~~منها أيوب بن عروة ، كوفي .
#
# |قربج
#: ( القربج ، كقرطق : الحانوت ) ، وهو بالفارسية كربق ، وسيأتي في كربج
~~المزيد في ذالك .
#
# |قرعج
# ،
# |قزعج
# : ( المقرعج ، كمسرهد ) هاكذا بالراء عندنا في النسخ ، وفي ( اللسان )
~~بالزاي ( : الطويل ) عن كراع .
#
# | قطج
# : ( القطاج ، كسحب ، وكتاب : قلس السفينة ) ، عن أبي عمر و . ( والقطج :
~~إحكام فتله ) ، أي القلس ، ( أو الاستقاء من البئر به ) ، يقال فيهما : قطج
~~قطجا .
#
# |قلج
# : ( القول 2 نج ) عجمية ، ( وقد تكسر لامه ، أو هو مكسور اللام ، ويفتح
~~القاف ويضم : مرض ) مشهور ( معوي ) منسوب إلى المعى ( مؤلم ) جدا ( يعسر
~~معه خروج الثفل والريح ) .
#
# |قنج
#: ( قنوج كسنور ) ، ومنهم من يبدل النون ميما . في ( التهذيب ) أنه موضع
~~في بلد الهند . والصواب أنه ( د ، بالهند ) كبيرة متسعة ذات أسواق ، تجلب
~~إليها البضائع الفاخرة ، ( فتحه ) السلطان المجاهد ( محمود بن سبكتكين )
~~الغزنوي بعد محاصرة شديدة . وقرأت في الإصابة للحافظ ابن حجر العسقلاني ،
~~في القسم الثالث من السين المهملة ، ما نصه : روى أبو موسى في الذيل ، من
~~طريق عمر بن أحمد الإسفرايني : حدثنا مكي بن أحمد البردعي : سمعت إسحاق بن
~~إبراهيم ms01962 الطوسي يقول وهو ابن سبع وتسعين سنة قال : رأيت سرباتك ملك الهند
~~في بلدة تسمى قنوج ، وقيل بالميم ، بدل النون ، فقلت : كم أتى عليك من
~~السنين . . إلى آخر الحديث ، فراجعه .
#
# | قنفج
# : ( القنفج ، بالكسر ) ويوجد في PageV06P169 بعض أمهات اللغة ضبطه بالضم
~~: ( الأتان العريضة السمينة ) ، ويقال : القصيرة ، بدل ( العريضة ) ، كذا
~~في ( اللسان ) .
#
# | قوج
# : ( أحمد بن *!قاج : محدث ) .
#
# | 2 ( فصل الكاف ) مع الجيم ) 2
#
# |كأج
# : ( *!كأج كمنع ) ، في ( التهذيب ) : أهمله الليث . وروى أبو العباس عن
~~ابن الأعرابي قال : *!كأج الرجل : ( ازداد حمقه ) .
# ( *!والكئاج ، بالكسر : الحماقة والفدامة ) .
#
# | كثج
# : ( كثج من الطعام يكثج ) ، بالكسر : إذا ( أكل منه ما يكفيه ) ؛ كذا في
~~( التهذيب ) ، ( أو ) كثج : إذا ( امتار منه فأكثر ) ، فهو يكثج ؛ وهذا عن
~~ابن السكيت . وقال ابن سيده : كثج من الطعام : إذا أكثر منه حتى يمتلىء .
#
# | كجج
# : ( ا*!لكجة ، بالضم : لعبة ) لهم ، ( يأخذ الصبي خرقة فيدورها ) ويجعلها
~~( كأنها كرة ) ثم يتقامر بها .
# ( *!وكج ) الصبي : ( لعب بها ) . وفي حديث ابن عباس : ( في كل شيء قمار
~~حتى في لعب الصبيان*! بالكجة ) ؛ حكاه الهروي في الغريبين .
# ( *!والكجكجة : لعبة تسمى است الكلبة ) . وفي الحضر يقال لها : البكسة ؛
~~كذا في ( التهذيب ) .
# ( وقتيبة بن *!كج ، بالضم ، بخاري PageV06P170 محدث ) روعى ، وحدث ، مات
~~سنة 292 .
# *!والكج : هو الجص ، معرب .
# وأبو مسلم إبراهيم بن عبد الله بن مسلم *!الكجي ، بنى دارا بالبصرة بالكج
~~فقيل له : الكجي ، لإكثاره ذكره . وأما نسبه إلى الكش ، فإن جده مسلما هو
~~ابن باغر بن كش ، فهو الكشي الكجي فليتنبه لذالك ، فإنه ربما يتوهم من لا
~~معرفة له أن الكش تعريب كج .
# ( و ) أبو القاسم ( يوسف بن أحمد بن *!كج القاضي ، بالفتح ) : أحد أئمة
~~الشافعية ، لما انصرف الحافظ أبو علي السنجي من عند أبي حامد الإسفرايني ،
~~اجتاز به ، فرأى علمه وفضله . فقال : يا أستاذ ، الاسم لأبي حامد ، والعلم
~~لك ؟ فقال : رفعته بغداد ، وحطتني الدينور . قتله العيارون بها سنة 405 .
#
# |كدج
# : ( كدج ) ، بالكاف والدال المهملة . قال الأزهري : أهمله الليث . وقال
~~أبو عمر و : كدج ( الرجل ) ، إذا ( شرب من الشراب كفايته ) .
#
# | كذج
# : ( الكذج ) ، بالذال ms01963 المعجمة ( محركة ) حصن معروف ، وجمعه كذجات . وفي (
~~التهذيب ) : أهملت وجوه الكاف والجيم والذال إلا الكذج بمعنى ( المأوى )
~~وهو ( معرب كذه ) . ويقال : ميكذه ، أي مأوى الخمر .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الكيذج : بمعنى التراب ، عن كراع ؛ ذكره في ( التهذيب ) في آخر ترجمة كثج
~~.
#
# | كرج
# : ( الكرج ، محركة : بلد ) الأمير المشهور بالجود والشجاعة ( أبي دلف )
~~PageV06P171 بن عيسى بن إدريس بن معقل بن شيخ بن عمير ( العجلي ) ، بكسر
~~العين ، منسوب إلى عجل بن لجيم : قبيلة ، وهو أبو دلف الذي قيل فيه :
# إنما الدنيا أبو دلف
# بين باديه ومحتضره
# فإذا ولى أبو دلف
# ولت الدنيا على أثره
# وتوفي سنة 225 ، وبين الكرج ونهاوند مرحلتان . ونسب إليها أبو الحسين
~~محمد الأصم ، وأبو العباس القاضي المقيم بمكة ؛ ذكرهم عبد الغني . وقال ابن
~~الأثير : هي معدينة بالجبل بين أصبهان وهمذان ، ابتدأ بعمارتها عيسى بن
~~إدريس ، وأتمها ابنه أبو دلف . ( و : ة ، بالدينور ) . وفي ( التهذيب ) :
~~اسم كورة معروفة . والكرج أيضا : موضع .
# ( و ) والكرج ، ( كقبر : المهر ) الذي يلعب به ، ( معرب كره ) . وقال
~~الليث : يتخذ مهثل المهر يلعب عليه ، وهو دخيل لا أصل له في العربية . قال
~~جرير :
# لبست سلاحي والفرزدق لعبة
# عليها وشاحا كرج وجلاجله
# وقال :
# أمسى الفرزدق في جلاجل كرج
# بعد الأخيطل ضرة لجرير
# ( والكرجي : المخنث ) .
# ( والكرارجة : سمك خضر قصار ، كالكريرج ، كقذعمل ) .
# والكرج ، بالضم : جيل من النصارى . ومنهم من جعلها ناحية من الروم بثغور
~~أذربيجان .
# ( وكرج الخبز ، كفرح ، وأكرج وكرج ) ، بالتشديد ( وتكرج ) ، أي ( فسد
~~وعلته خضرة ) . وعن ابن الأعرابي : كرج الشيء ، إذا فسد . PageV06P172
# والكارج : الخبز المكرج .
# وتكرج الطعام : إذا أصابه الكرج .
#
# | كركانج
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# الكركانج ، بالضم والنون والجيم : مدينة بخوارزم ، منها أبو حامد محمد بن
~~أحمد بن علي المقرىء ، صاحب المصنفات ، ذكره المديني في ( طبقات القراء ) ،
~~توفي سنة 481 .
#
# | كربج
# : ( الكربج ، كقرطق ) وقنفذ : ( الحانوت ) : الدكان ، ( أو متاع حانوت
~~البقال ) . وقيل : هو موضع كانت فيه حانوت موردة . قال ابن سيده : ولعل
~~الموضع إنما سمي بذالك ، وأصله بالفارسية كربق . قال سيبويه : والجمع
~~كرابجة ، ألحقوا الهاء للعجمة . قال : وهاكذا وجد أكثر هاذا الضرب ms01964 من
~~الأعجمي ؛ وربما قالوا : كرابج . ويقال للحانوت كربج وكربق وقربق وقربج .
# والكرابج ، بالضم : لقب الجمال يوسف بن محمد بن عبدان المؤدب المحدث ،
~~توفي سنة 295 ؛ كذا في ( معجم الذهبي ) .
#
# | كسج
# : ( الكوسج ) ، بالفتح ، وعليه اقتصر ثعلب في الفصيح ، وأكثر شراحه ، وهو
~~الذي في ( الصحاح ) و ( المصباح ) ، ( ويضم ) ، وهاذا أنكره يعقوب بن
~~السكيت وابن درستويه . وقال ابن خالويه : كلام العرب : الكوسج ، بالفتح .
~~قال : وقال الفراء : من العرب من يقول : كوسج ، فيأتي به على لفظ الأعجمي .
~~وزاد ابن هشام اللخمي أنه يقال : كوسج ، بضم السين . قال شيخنا : وهو
~~أغربها . ثم قال : وبما نقله المصنف من ضم أوله يتعقب قول أبي حيان : ليس
~~لهم فوعل إلا صوبج وسوسن ، لا ثالث لهما ( : م ) أي معروف . وفي ( المحكم )
~~هو الذي لا شعر على عارضيه ، وهو الأثط . وفي شروح الفصيح أنه النقي الخدين
~~من الشعر . PageV06P173
# ( و ) الكوسج : ( سمك ) في البحر ( خرطومه كالمنشار ) ، يأكل الناس ،
~~ويسمى اللخم .
# ( و ) قال الأصمعي : هو ( الناقس الأسنان ) . قال سيبويه : أصله
~~بالفارسية كوزه . ونقل شيخنا عن رجل : أن امرأته قالت له : أنت كوسج . فقال
~~لها : إن كنت كوسجا فأنت طالق ، فسأل عن ذالك إمام العراق وشيخ الكوفة
~~الإمام أبا حنيفة رضي الله عنه . فقال : تعد أسنانه ، فإن كانت ثمانيا
~~وعشرين فهو كوسج ، وتطلق عليه ؛ وإن كانت اثنتين وثلاثين فلا ، ولا تطلق .
~~فعدت ، فوجدت اثنتين وثلاثين .
# ( و ) الكوسج : ( البطيء من البراذين ) . وهاذه من الأساس .
# وفي ( التهذيب ) : الكاف والسين والجيم مهملة غير الكوسج . قال : وهو
~~معرب لا أصل له في العربية . ( و ) في ( شفاء الغليل ) : الكوسج عجمي معرب
~~، واشتقوا منه فعلا وقالوا : ( كوسج ) الرجل : إذا ( صار كوسجا ) . وقالوا
~~: من طالت لحيته تكوسج عقله .
# والكوسج : لقب أبي يعقوب إسحاق بن منصور بن بهرام المروزي ، وأبي سعيد
~~الحسن بن حبيب البصي ، وعبد ربه بن بارق الحنفي اليمامي ، وهم محدثون .
#
# |كسبج
#: ( الكسبج ، كبرقع : الكسب ) ، بلغة أهل السواد ، ( معرب ) .
#
# | كستج
# : ( الكستيج ، بالضم : خيط غليظ يشده الذمي فوق ثيابه دون الزنار ) ، وقد
~~تكرر ذكره في كتب الفقه ، وهو ( معرب كستي ms01965 ) .
# ( والكستج ) ، بضم أوله وفتح ثالثه : ( كالحزمة من الليف ، معرب ) كسته .
# PageV06P174
# | كشعثج
# و
# |كشعظج
#: ( الكشعثج ، كسفرجل ) : بالشين والثاء المثلثة بينهما عين مهملة ، ( و )
~~كذا ( الكشعظج ) بالظاء بدل المثلثة : لفظان ( مولدان ) ، ولاكنه لم يذكر
~~على أي شيء أطلقهما المولدون لأجل الفائدة ، وأما بغير التعريف بحالهما
~~فعدم ذكرهما أولى .
#
# | كلج
# : ( الكلج ، محركة ) ، أهمله الليث . وقال غيره : هو ( الكريم الشجاع ،
~~ورجل كريم من ضبة ) بن أد ، كان شجاعا .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : الكلج ، ( بضمتين : الرجال الأشداء ) .
# ( و ) عنه أيضا ، ( الكيلجة ) بكسر الكاف وفتح اللام ، ومثله في (
~~المصباح و ( المغرب ) و ( شرح التقريب ) للحافظ السخاوي ، ولكنه خلاف
~~قاعدته السابقة . وزاد في ( شفاء الغليل ) أنه يقال لها أيضا : كيلقة
~~وكيلكة ، والكل صحيح : ( مكيال ، م ) معروف ( ج ، كيالجة ) ، الهاء للعجمة
~~( وكيالج ) .
# ( وكيلجة ) بالضبط السابق : ( لقب محمد بن صالح ) .
#
# |كمج
#: ( الكمج ، محركة ) ، أهمله الليث . وروي هاذا البيت لطرفة :
# وبفخذي بكرة مهرية
# مثل دعص الرمل ملتف الكمج
# قيل : هو ( طرف موصل الفخذ من العجز ) ؛ كذا في ( اللسان ) .
#
# |كمرج
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# كمرجة ، بالفتح : وهي قرية بصغد سمرقند ، منها محمد بن أحمد بن محمد
~~الإسكاف المؤذن الكمرجي ، روى عن PageV06P175 محمد بن موسى الزكاني ، وعنه
~~أبو سعد الإدريسي .
#
# | كندج
# : ( الكندوج ) ، بالفتح : ( شبه المخزن ) . وفي ( المصباح ) : وضمت الكاف
~~لأنه قياس الأبنية العربية . وهي الخزانة الصغيرة ( معرب كندو ) .
# ( وكندجة الباني في الجدران والطيقان مولدة ) ، لأن الكاف والجيم لا
~~يجتمعان في كلمة عربية إلا قولهم رجل جكر ، كذا في ( المصباح ) .
# وكنداج ، بالكسر : جد أبي عبد الله الحسين بن المظفر بن أحمد بن عبد الله
~~بن كنداج ، روى وحدث ، توفي سنة 401 ، كذا في تاريخ الخطيب .
#
# | كنج
# : ( الكاكنج ) ، بفتح الكاف والنون : ( صمغ شجرة ) ، وسبق له في ( عبب )
~~أنه شجر فتأمل ؛ قاله شيخنا ، ( منبتها بجبال هراة ) وهو ( من ألطف الصموغ
~~، حلو ، فيه برودة كافورية ، يلين الطبع ، وينفع من قورح المثانة ومن
~~الأورام الحارة ) . ومثله في التذكرة ، وقسمه ابن الكتبي فيما لا يسع
~~الطبيب جهله صنفين .
#
# |كنفج
# : ( الكنافج ، بالضم : الكثير من كل شيء ) ، قال أبو منصور : أنشدني ms01966
~~أعرابي بالصمان :
# ترعى من الصمان روضا آرجا
# ورغلا باتت به لواهجا
# والرمث من ألواده الكنافجا
# ( و ) قال شمر : الكنافج : ( السمين الممتلىء والمكتنز من السنابل ) .
~~وعن ابن سيده : وقيل : هو الغليظ الناعم . PageV06P176
# قال جندل بن المثنى :
# يفرك حب السنبل الكنافج
#
# | كيج
#: ( ) ومما يستدرك عليه :
# *! الكياج وهي الفدامة والحماقة ، لغة في الهمزة ؛ هنا أورده ابن منظور
~~ثانيا .
#
# |كندج
# : وكندايج ، بالضم : قرية بأصبهان منها أبو العباس أحمد بن عبد الله بن
~~موسى المديني الفقيه .
#
# |كوج
# : *!وكوج ، بالضم : لقب جد أبي العباس أحمد بن أسد بن أحمد بن باذل
~~الصوفي ، شيخ الحرم ، روى عن أبي الحسين محمد بن الحسين بن الترجمان الصوفي
~~بالرملة ، وعنه أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي ، ومات سنة 460
~~.
#
# |كونج
# : *!وكونجان ، بالفتح والكسر ، من قرى شيراز ، منها أبو عبد الله محمد بن
~~أحمد بن حيويه الشيرازي المؤدب ، مات سنة 363 .
#
# | كنج
# : وكنجة ، بالفتح : مدينة عظيمة بفارس .
# واستدرك شيخنا : الكنج ، بفتح فسكون : وهو من أنواع الحرير المنسوج ،
~~والنسبة كنجي ، بالكسر على غير قياس ، وهو في نواحي المشرق أكثر استعمالا
~~منه في نواحي المغرب .
#
# | 2 ( فصل اللام ) مع الجيم ) 2
#
# | لبج
# : ( لبج به الأرض ) ولبط : ( صرعه ) ورماه وجلد به الأرض . PageV06P177
# ( و ) لبجه ( بالعصا : ضربه ) ، وقيل : هو الضرب المتتابع فيه رخاوة .
# ولبج البعير بنفسه : وقع على الأرض . قال أبو ذؤيب :
# كأن ثقال المزن بين تضارع
# وشابة برك من جذام لبيج
# ولبج بالبعير والرجل فهو لبيج : رمى على الأرض بنفسه من مرض أو إعياء .
# ( وبرك لبيج ) : وهو إبل الحي كلهم إذا أقامت ( باركة حول البيت )
~~كالمضروب بالأرض . وقال أبو حنيفة اللبيج : المقيم .
# ولبج بنفسه الأرض فنام ، أي ضربها بها .
# ( واللبجة ، بالضم وبضمتين وبالتحريك ) ، لم يذكر منها أئمة اللغة إلا
~~الضم والتحريك : ( حديدة ذات شعب ) كأنها كف بأصابعها ( يصاد بها الذئب ) ،
~~وذالك أنها تفرج . فيوضع في وسطها لحم ، ثم تشد إلى وتد ، فإذا قبض عليها
~~الذئب التبجت في خطمه فقبضت عليه وصرعته . والتبجت اللبجة في خطمه : دخلت
~~وعلقت . ( ج ، لبج ) محركة ( ولبج ) بضم ms01967 فسكون .
# ( واللباج ، بالكسر : الأحمق الضعيف ) ، فهو لم يزل كالمصروع المقيم
~~اللاصق بالأرض ، إن لم يكن مصحفا من الكياج بالكاف .
# ( و ) قال أبو عبيد : ( لبج به كعني ) : إذا ( صرع ) به ، لبجا . ولبج به
~~ولبط : إذا صرع وسقط من قيام . وفي حديث سهل بن حنيف لما أصابه عامر بن
~~ربيعة بعينه ( فلبج به حتى ما يعقل ) أي صرع به .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# اللبج : الشجاعة ؛ حكاه الزمخشري . PageV06P178
# وفي الحديث : ( تباعدت شعوب من لبج فعاش أياما ) هو اسم رجل ؛ كذا في (
~~اللسان ) .
#
# | لجج
# : (*! اللجاج *!واللجاجة ) *!واللجج محركة عن ابن سيده والزمخشري ،
~~والملاجة : التمادي في ( الخصومة ) . وقيل : هو الاستمرار على المعارضة في
~~الخصام . وفي التوشيح : *!اللجاج : هو التمادي في الأمر ولو تبين الخطأ .
# يقال : (*! لججت ، بالكسر ، *!تلج ) ، بالفتح ، ( *!ولججت ) ، بالفتح ، (
~~*!تلج ) ، بالكسر : إذا تماديت على الأمر وأبيت أن تنصرف عنه ؛ كذا في (
~~المحكم ) . وقال الليث : *!لج فلان *!يلج *!ويلج ، لغتان . وقال اللحياني
~~في قوله تعالى : { ويمدهم في طغيانهم يعمهون } ( البقرة : 15 ) أي *!يلجهم
~~. قال ابن سيده : فلا أدري أمن العرب سمع ( *!يلجهم ) أم هو إدلال من
~~اللحياني وتجاسر . قال : وإنما قلت هاذا لأني لم أسمع *!ألججته .
# ( وهو *!لجوج *!ولجوجة ) ، الهاء للمبالغة ( *!ولججة ، كهمزة ) ، نقله
~~الجوهري عن الفراء ، والأنثى *!لجوج وقرأت في ديوان الهذليين قول أبي ذؤيب
~~:
# فإني صبرت النفس بعد ابن عنبس
# وقد لج من ماء الشؤون لجوج
# قال الشارح : لجوج : اسم ، مثل سعوط ووجور ، أراد : وقد *!لج دمع لجوج .
~~وفي اللسان : وقد يستعمل في الخيل ، قال :
# من المسبطرات الجياد طمرة
# لجوج هواها السبسب المتماحل
# ( ) ورجل*! ملجاج : *!كلجوج ، كذا في ( اللسان ) و ( الأساس ) ، فهو
~~مستدرك على المصنف ، قال مليح :
# من الصلب *!ملجاج يقطع ربوها
# بغام ومبني الحصيرين أجوف
# ( *!واللجلجة ) عن الليث : أن يتكلم الرجل بلسان غير بين . واللجلجة أيضا
~~: ثقل اللسان ونقص الكلام ، PageV06P179 وأن لا يخرج بعضه في إثر بعض .
# ( *!والتلجلج ) *!واللجلجة ( : التردد في الكلام ) .
# ورجل*! لجلاج ، وقد *!لجلج *!وتلجلج . وقيل لأعرابي : ما أشد البرد ؟ قال
~~: إذا دمعت العينان ، وقطر المنخران ، *!ولجلج اللسان . وقيل : *!اللجلاج ms01968 :
~~الذي يجول لسانه في شدقه . وفي ( التهذيب ) : اللجلاج : الذي سجية لسانه
~~ثقل الكلام ونقصه .
# وفي ( الصحاح ) و ( الأساس ) : *!يلجلج اللقمة في فيه ، أي يرددها فيه
~~للمضغ .
# وعن أبي زيد : يقال : الحق أبلج ، والباطل *!لجلج ، أي يردد من غير أن
~~ينفذ . *!واللجلج : المختلط الذي ليس بمستقيم . والإبلج : المضيء المستقيم
~~، وكل ذالك مستدرك على المصنف ، فإن ترك ما هو الأهم غير مرضي عند النقاد .
# ( *!واللج ، بالضم : الجماعة الكثيرة ) على التشبيه بلجة البحر ، فهو
~~مستدرك على الزمخشري ، حيث لم يذكره في ( مجاز الأساس ) .
# ( و ) *!اللج : ( معظم الماء ) وخص بعضهم به معظم البحر . وفي ( اللسان )
~~: لج البحر : الماء الكثير الذي لا يرى طرفاه ، ( *!كاللجة ) بالضم ( فيهما
~~) . ولا ينظر إلى من ضبطه بالفتح نظرا إلى ظاهر القاعدة ، فإن الشهرة كافية
~~، وقد كفانا شيخنا مؤنة الرد على من ذهب إليه ، فرحمه الله تعالى وأحسن
~~إليه .
# وفي ( شرح ديوان هذيل ) : *!اللجة : الماء الكثير الذي لا يرى طرفاه .
~~وفي ( اللسان ) *!ولجة البحر : حيث لا يدرك قعره .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!لج البحر : عرضه .
# *!ولجة الأمر : معظمه . وكذالك لجة الظلام . والجمع لج *!ولجج *!ولجاج ،
~~بالكسر في الأخير . أنشد ابن الأعرابي :
# وكيف بكم يا علو أهلا ودونكم
# *! لجاج يقمسن السفين وبيد PageV06P180
# واستعار حماس بن ثامل *!اللج لليل فقال :
# ومستنبح في *!لج ليل دعوته
# بمشبوبة في رأس صمد مقابل
# يعني معظمه وظلمه . *!ولج الليل : شدة ظلمته وسواده . قال العجاج يصف
~~الليل :
# ومخدر الأبصار أخدري
# ( حوم غداف هيدب حبشي )
# لج كأن ثنيه مثني
# أي كأن عطف الليل معطوف مرة أخرى فاشتد سواد ظلمته . فهاذا وأمثاله كله
~~مما ينبغي التنبيه عليه .
# ( ومنه ) أي من معنى *!اللجة : ( بحر ) *!لجاج ، و ( *!-لجي ) ، بالضم
~~فيهما ، ( ويكسر ) في الأخير اتباعا للتخفيف : أي واسع اللج ، قال الفراء :
~~كما يقال : سخري وسخري . ويقال : هاذا لج البحر ، ولجة البحر .
# ( و ) من المجاز : اللج ( السيف ) ، تشبيها *!بلج البحر . وفي حديث طلحة
~~بن عبيد ( الله ) : ( إنهم أدخلوني الحش وقربوا فوضعوا *!اللج على قفي )
~~قال ابن سيده : فأظن أن السيف إنما سمي لجا في ms01969 هاذا الحديث وحده . وقال
~~الأصمعي : نرى أن اللج اسم يسمى به السيف ، كما قالوا : الصمصامة ، وذو
~~الفقار ونحوه . قال : وفيه شبه *!بلجة البحر في هوله . ويقال : اللج :
~~السيف ، بلغة طيىء . وقال شمر ، قال بعضهم : اللج : السيف ، بلغة هذيل
~~وطوائف من اليعمن .
# ( و ) اللج : ( جانب الوادي ، و ) هو أيضا ( المكان الحزن من الجبل ) دون
~~السهل .
# ( و ) اللج ( : سيف عمرو بن العاص ) بن وائل السهمي . إن صح فهو سيف
~~الأشتر النخعي ، فقد نقل ابن الكلبي أنه كان للأشتر سيف يسميه اللج واليم ،
~~وأنشد له :
# ما خانني اليم في مأقط
# ولا مشهد مذ شددت الإزارا PageV06P181
# ويروى : ما خانني اللج .
# ( *!واللجة ) ، بالفتح : ( الأصوات ) والضجة . ( و ) في حديث عكرمة : (
~~سمعت لهم *!لجة بآمين ) يعني أصوات المصلين . واللجة : ( الجلبة ) وقد تكون
~~اللجة في الإبل . وقال أبو محمد الحذلمي :
# وجعلت *!لجتها تغنيه
# يعني أصواتها ، كأنها تطربه وتسترحمه ليوردها الماء .
# ( و ) في ( الأساس ) : ومن المجاز : وكأنه ينظر بمثل *!اللجتين . *!اللجة
~~( بالضم المرآة . و ) تطلق على ( الفضة ) أيضا ، على التشبيه .
# ( *!ولجج ) السفين ( *!تلجيجا : خاض *!اللجة ) . ولجوا : دخلوا في *!اللج
~~. *!وألج القوم *!ولججوا : ركبوا اللجة . ( و ) في شعر حميد بن ثور :
# لا تصطلي النار إلا مجمرا أرجا
# قد كسرت من يلنجوج له وقصا
# ( *!يلنجوج *!ويلنجج *!وألنجج ) ، بقلب الياء ألفا ( *!والألنجوج
~~*!واليلنجج ) *!والألنجج ( *!واليلنجوج ) *!والألنجيج ( *!-واليلنجوجي ) ،
~~على ياء النسبة : ( عود ) الطيب ، وهو ( البخور ) ، بالفتح : ما يتبخر به .
~~قال ابن جني : إن قيل لك : إذا كان الزائد إذا وقع أولا لم يكن للإلحاق ،
~~فكيف ألحقوا بالهمزة في ألنجج ، والياء في يلنجج ، والدليل على صحة الإلحاق
~~ظهور التضعيف ؟ قيل : قد علم أنهم لا يلحقون بالزائد من أول الكلمة ، إلا
~~أن يكون معه زائد آخر ، فلذالك جاز الإلحاق بالهمزة والياء في ألنجج ويلنجج
~~، لما انضم إلى الهمزة والياء النون ؛ كذا في ( اللسان ) : وقال للحياني :
~~عود *!يلنجوج *!وألنجوج *!وألنجيج ، فوصف بجميع ذالك . وقد ذكر هاذه
~~الأوزان ابن القطاع في الأبنية ، فراجعها . وهو ( نافع للمعدة PageV06P182
~~المسترخية ) أكلا ، ومن أشهر منافعه للدماغ والقلب بخورا وأكلا .
# ( و ) *!اللجلجة ms01970 : اختلاط الأصوات .
# و ( *!التجت الأصوات ) : ارتفعت ف ( اختلطت ) .
# ( *!والملتجة من العيون : الشديدة السواد ) .
# وكأن عينه لجة ، أي شديدة السواد . وإنه لشديد التجاج العين : إذا اشتد
~~سوادها .
# ( و ) من المجاز : الملتجة ( من الأرضين : الشديدة الخضرة ) ، يقال :
~~التجت الأرض : إذا اجتمع نبتها وطال وكثر . وقيل : الأرض *!الملتجة :
~~الشديدة الخضرة ، التفت أو لم تلتف . وأرض بقلها *!ملتج : متكاثف .
# ( و ) *!ألج القوم : إذا صاحوا .
# *!ولج القوم *!وألجوا : اختلطت أصواتهم .
# و ( *!ألجت الإبل ) والغنم : ( صوتت ورغت ) .
# ( و ) عن ابن شميل : ( *!استلج متاع فلان *!وتلججه : إذا ادعاه . و ) من
~~المجاز في الحديث : ( إذا ( *!استلج ) أحدكم ( بيمينه ) فإنه آثم ) ( له
~~عند الله من الكفارة ) ) وهو استفعل من اللجاج ، ومعناه : ( لج فيها ولم
~~يكفرها زاعما أنه صادق ) فيها مصيب ؛ قاله شمر . وقيل : معناه أنه يحلف على
~~شيء ويرى أن غيره خير منه ، فيقيم على يمينه ولا يحنث ، فذاك آثم . وقد جاء
~~في بعض الطريق : ( إذا *!استلجج أحدكم ) ، بإظهار الإدغام ، وهي لغة قريش ،
~~يظهرونه مع الجزم .
# ( *!وتلجلج داره منه : أخذها ) ، هاذه العبارة هاكذا في نسختنا ، بل وفي
~~سائر النسخ الموجودة بأيدينا ، ولم أجدها في أمهات اللغة المشهورة . والذي
~~رأيت في ( اللسان ) ما نصه : وتلجلج بالشيء : بادر . *!ولجلجه عن الشيء :
~~أداره ليأخذه منه . فالظاهر أنه سقط PageV06P183 من أصل المسودة المنقول
~~عنها هاذه الفروع ، أو تصحيف من المصنف ، فلينظر ذالك .
# ( وفي فؤاده *!لجاجة : خفقان من الجوع ) .
# ( وجمل أدهم *!لج ، بالضم ، مبالغة ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!استلججت : ضحكت ؛ عن ابن سيده ، وأنشد :
# فإن أنا لم آمر ولم أنه عنكما
# تضاحكت حتى *!يستلج ويستشري
# *!والتج الأمر : إذا اعظم واختلط ، وكذا الموج . والتج البحر : تلاطمت
~~أمواجه . وفي ( الأساس ) : عظمت *!لجته وتموج . ومنه الحديث : ( من ركب
~~البحر إذا *!التج فقد برئت منه الذمة ) ، هنا ذكره ابن الأثير ، وقد سبقت
~~الإشارة في ( رج ) . قال ذو الرمة .
# كأننا والقنان القود نحملنا
# موج الفرات إذا التج الدياميم
# وفلان *!لجة واسعة : وهو مجاز ، على التشبيه بالبحر في سعته .
# *!والتج الظلام : التبس واختلط . *!والتجت الأرض بالسراب : صار فيها منه
~~كاللج . ومنه ms01971 : الظعن تسبح في لج السراب . وهما من المجاز . وقال أبو حاتم
~~: التج : صار له *!كاللج من السراب .
# وفي حديث الحديبية : قال سهيل بن عمر و : ( قد *!لجت القضية بيني وبينك )
~~: أي وجبت ؛ هاكذا جاء مشروحا . قال الأزهري : ولا أعرف أصله .
# ومن المجاز : لج بهم الهم والنزاع .
# وبطن *!لجان : اسم موضع ، قال الراعي :
# فقلت والحرة السوداء دونهم
# وبطن لجان لما اعتادني ذكري
# وفي تميم *!اللجلاج بن سعد بن سعيد بن محمد بن عطارد بن حاجب بن
~~PageV06P184 زرارة ، بطن ، منهم قطن بن جزل بن اللجلاج الجياني ، ولاه
~~الحكم بن هشام بقرطبة ؛ أورده ابن حبان . وفي الصحابة المسمى *!باللجلاج
~~رجلان من الصحابة .
# لحج : ( لحج السيف ) وغيره ( كفرح ) يلحج لحجا : ( نسب في الغمد ) فلم
~~يخرج ، مثل لصب . وفي حديث علي رضي الله عنه ، يوم بدر : ( فوقع سيفه فلحج
~~) أي نشب فيه . يقال : لحج في الأمر يلحج ، إذا دخل فيه ونشب . وكذا لحج
~~بينهم شر ، إذا نشب . ولحج بالمكان : لزمه .
# ( ومكان لحج ، ككتف : ضيق ) لحج الشيء ، إذا ضاق .
# ( و ) منه ( الملاحج ) : وهي ( المضايق ) . والملاحيج : الطرق الضيقة في
~~الحبال ، وربما سميت المحاجم ملاحج .
# ( و ) اللحج ، بالسكون : الميل .
# ومن ذالك ( الملحج ) ، للذي يلتجأ إليه . قال رؤبة :
# أو يلحج الألسن منها ملحجا
# أي يقول فينا ، فتميل عن الحسن إلى القبيح .
# ( و ) أتى فلان فلانا فلم يجد عنده موؤلا ولا ملتحجا . قال الأصمعي : (
~~الملتحج : الملجأ ) ، مثل الملتحد . وقد التحجه إلى ذالك الأمر ، أي ألجأه
~~والتحصه إليه .
# ( ولحجه ) بالعصا ( كمنعه : ضربه ) بها . ( و ) لحجه ( بعينه ) : إذا (
~~أصابه بها و ) يقال : لحج ( إليه ) ، أي ( مال ) .
# ( وألحجه إليه ) : أماله .
# ( و ) التحج إليه : مال . و ( التحجه : ألجأه ) والتحصه إليه .
# ( ولحج ) ، بفتح فسكون ( : د ، بعدن أبين ، سمي بلحج بن وائل بن ) الغوث
~~بن ( قطن ) بن عريب بن زهير PageV06P185 بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبإ
~~؛ قاله ابن الأثير . منه علي بن زياد الكناني ، روى الحروف عن موسى بن طارق
~~عن نافع ، وعنه المفضل بن محمد الجندي ؛ ذكره أبو عمر .
# ( و ) اللحج ( بالضم : زاوية ms01972 البيت . وكفة العين ) وهي غارها ( ووقبتها (
~~ويفتح ) ) الذي نبت عليه الحاجب . وقال الشماخ :
# بخوصاوين في لحج كنين
# ( و ) اللحج : كل ناتىء من الجبل ينخفض ما تحته . واللحج : الشيء يكون في
~~الوادي مثل ( الدحل ) في أسفل البئر والجبل ، كأنه نقب .
# ( ج ) أي الجمع من كل ذالك ( ألحاج ) ، لم يكسر على غير ذالك . وفي (
~~اللسان ) ألحاج الوادي : نواحيه وأطرافه ، واحدها لحج . ويقال لزوايا البيت
~~الألحاج والأدحال والجوازي والحراسم والأخصام والأكسار ( والمزويات ) .
# ( و ) اللحج ( بالتحريك ) : من بثور العين ، شبه اللخص إلا أنه من تحت
~~ومن فوق . واللحج : ( الغمص ) . وقد لحجت عينه .
# ( ولحوج عليه الخبر لحوجة ، ولحجه تلحيجا : خلطه ) عليه ( فأظهر ) وفي
~~بعض النسخ بالواو ( غير ما في نفسه ) . وفرق الأزهري بينهما فقال : لحوجت
~~عليه الخبر خلطته . ولحجه تلحيجا : أظهر غير ما في نفسه .
# ( و ) من زيادات المصنف : ( بيع أو يمين ما فيها لحيجاء ) ، بالتصغير ، (
~~أي ما فيها مثنوية ) أي استثناء .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# لحي ألحج : معوج . وقد لحج لحجا .
# وتلحج عليه الأمر : مثل لحوجه . PageV06P186
# والملاحج : المحاجم .
# وخطة ( ملحوجة : مخلطة ) عوجاء .
# وفي ( الأساس ) : لحج الخاتم في الإصبع : واستلحج الباب . وقفل مستلحج لم
~~ينفتح .
#
# |لخج
# : ( اللخج ، محركة ) ، قال الأزهري : قال ابن شميل : هو ( أسوأ الغمص . و
~~) تقول : ( عين لخيجة ) لزقة بالغمص . ( أو الصواب ) ما قاله أبو منصور :
~~لخخت عينه ، ( بمعجمتين ) ، أما الأول فإنه شبيه بالتصحيف ، وكذا لححت عينه
~~، بحاءين : إذا التصقت بالغمص . قال : قال ذالك ابن الأعرابي وغيره . وأما
~~اللخج فإنه غير معروف في كلام العرب ، ولا أدري ما هو .
#
# |لذج
# : ( لذج الماء ) في حلقه ، على مثال ذلج ، لغة فيه ( : جرعه ) ، وقد تقدم
~~في موضعه . ( و ) لذج ( فلانا : ألح عليه في المسألة ) .
#
# | لرج
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# لارجان : بليدة بين الري وطبرستان ، منها أبو القاسم محمد بن أحمد بن
~~بندار الفقيه الحنفي ، ولد بعد سنة 500 ، وحدث .
#
# | لزج
# : ( لزج ) الشيء ( كفرح : تمطط وتمدد ) ، ابن سيده : لزج الشيء لزجا
~~ولزوجة وتلزج عليه .
# وشيء لزج بين اللزوجة : متلزج . يقال بلغم لزج ، وزبيب لزج .
# ( و ) لزج ( به : غري ) .
# ويقال ms01973 : أكلت لبنا فلزج بأصابعي أي علق ؛ هاذه عبارة الأساس . ونص عبارة
~~اللسان : وأكلت شيئا لزج بإصبعي يلزج ، أي علق وزبيبة لزجة . PageV06P187
# ( و ) دققت الورق حتى تلزج . و ( تلزج النبات ) : اللهذا ( تلجن ) ،
~~ويأتي له في النون : وتلجن النبات : تلزج . قلت : وذالك إذا كان لدنا فمال
~~بعضه على بعض . قال رؤبة يصف حمارا وأتانا :
# وفرغا من رعي ما تلزجا
# قال الجوهري : لأن النبات إذا أخذ في اليبس غلظ ماؤه فصار كلعاب الخطمي .
~~والذي في ( المحكم ) وغيره : ويقال للطعام أو الطيب إذا صار كالخطمي : قد
~~تلزج . ( و ) تلزج ( الرأس ) : إذا ( غدا غير نقي عن الوسخ ) ، وذالك إذا
~~غسله فلم ينق وسخه ؛ عن يعقوب .
# ( و ) من زياداته : ( رجل لزجة ) ، بفتح فسكون ، ( ولزجة ) كفرحة (
~~ولزيجة : ملازم ) مكانه ( لا يبرح ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# التلزج : تتبع الدابة البقول .
#
# | لعج
# : ( لعج في الصدر كمنع : خلج ، و ) لعج ( الجلد : أحرقه ) . وهو ضرب لاعج
~~. ( و ) لعج ( البدن ) بالضرب : ( آلمه ) وأحرق جلده . واللعج : ألم الضرب
~~، وكل محرق ، والفعل كالفعل . قال عبد مناف بن ربع الهذلي :
# ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما
# لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا
# إذا تأوب نوح قامتا معه
# ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا
# يغير ، أي ينفع . والسبت : جلود البقر المدبوغة . قلت : ولم أجد هاذه
~~الأبيات في أشعار الهذليين في ترجمته ، وإنما نسبوها لساعدة بن جؤية .
# ( ولاعجه الأمر : اشتد عليه ) .
# ( والتعج ) الرجل : ( ارتمض من هم ) يصيبه . PageV06P188
# ( وألعج النار في الحطب : أوقدها ) ، قال الأزهري : وسمعت أعرابيا من بني
~~كليب يقول : لما فتح أبو سعيد القرمطي هجر سوى حظارا من سعف النخل ، وملأه
~~من النساء الهجريات ، ثم ألعج النار في الحظار ، فاحترقن .
# ( والمتلعجة : الشهوانية ) ، وفي بعض الأمهات : الشهوى من النساء ، و (
~~المتوهجة الحارة الفرج ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# اللعج ، على فاعل ، وهو معدود من المصادر الواردة على فاعل ، واللاعج في
~~معناه كاللوعة . وفي كفاية المتحفظ : اللاعج : الهوى المحرق . وذكره
~~الجوهري وغيره . قلت : وصدر به صاحب اللسان فقال : اللاعج : الهوى المحرق .
~~يقال : هوى لاعج ، لحرقة الفؤاد من الحب .
# ولعج الحب والحزن فؤاده يلعج ms01974 لعجا : استحر في القلب .
# واللعج : الحرقة . قال إياس بن سهم الهذلي :
# تركنك من علاقتهن تشكو
# بهن من الجوى لعجا رصينا
# وفي ( الأساس ) : وبه لاعج الشوق ولواعجه .
#
# | لفج
# : ( الرجل ، إذا ( أفلس ، فهو ملفج ، بفتح الفاء ، نادر ) مخالف للقياس
~~الموضوع ؛ قاله ابن دريد ، لأن اسم الفاعل فيه ورد على صيغة اسم المفعول .
~~ونقل الجوهري عن ابن الأعرابي : كلام العرب أفعل فهو مفعل إلا ثلاثة أحرف :
~~ألفج فهو ملفج ، وأحسن فهو محصن ، وأسهب فهو مسهب ؛ فهاذه الثلاثة جاءت
~~بالفتح نوادر .
# قلت : وقال ابن القطاع في كتاب الأبنية وكل فعل على أفعل ، فاسم الفاعل
~~منه مفعل بكسر العين ، إلا أربعة أحرف جاءت نوادر على مفعل ، بفتح العين :
~~أحسن الرجل فهو PageV06P189 محصن ، وألفج فهو ملفج ، وأسهب في الكلام فهو
~~مسهب ، وأسهم فهو مسهم إذا أكثر . اه .
# وفي كتاب ( التوسعة ) لابن السكيت : رجل ملفج وملفج ، للفقير ، ورجل مسهب
~~ومسهب ، للكثير الكلام . وقد سبق في ( سهب ) مزيد البيان ، فانظره إن كنت
~~من فرسان الميدان .
# وألفج الرجل وألفج الرجل وألفج : لزق بالأرض من كرب أو حاجة . وقيل :
~~الملفج : الذي أفلس وعليه دين . وجاء رجل إلى الحسن فقال : أيدالك الرجل
~~امرأته ؟ أي يماطلها بمهرها . قال : نعم ، إذا كان ملفجا . وفي رواية : لا
~~بأس به إذا كان ملفجا ، أي يماطلها بمهرها إذا كان فقيرا . قال ابن الأثير
~~: الملفج ، بكسر الفاء ، أيضا : الذي أفلس وعليه الدين ) وجاء في الحديث :
~~( أطعموا ملفجيكم ) أي فقراءكم ، وقرأت في ( شرح ديوان هذيل ) لأبي سعيد
~~السكري : قال أبو عمرو الشيباني : الملفج : المسكين . وقد ألفج الرجل . وفي
~~الحديث : ( أطعموا ملفجيكم ) . وفي ( اللسان ) : ( وألفج الرجل ، فهو ملفج
~~: إذا ذهب ماله . قال أبو عبيد : الملفج : المعدم الذي لا شيء له . وأنشد :
# أحسابكم في العسر والإلفاج
# شيبت بعذب طبب المزاج
# فهو ملفج ، بفتح الفاء . قلت : هو لرؤبة ، نسبه الجوهري . وفي ( شرح
~~ديوان هذيل ) :
# عطاؤكم في العسر والإلفاج
# ليس بتعذير ولا إزلاج
# ( و ) عن أبي عمر و : ( اللفج : الذل ) .
# ( والإلفاج : الإلجاء ) والإحواج بالسؤال ( إلى غير أهله ) فهو ملفج .
~~قال أبو زيد ms01975 : ألفجني إلى ذالك الاضطرار إلفاجا . PageV06P190
# ( و ) قد استلفج . و ( المستلفج : الملفج ) ، أي فالسين والتاء زائدتان ،
~~كما في يستجيب ويجيب . قال عبد مناف بن ربع الهذلي :
# ومستلفج يبغي الملاجي لنفسه
# يعوذ بجنبى مرخة وجلائل
# قال أبو سعيد السكري : المستلفج : المضطر ، ( والذاهب الفؤاد فرقا ) ، أي
~~خوفا . ( و ) المستلفج أيضا : ( اللاصق بالأرض هزالا ) ، أو كربا أو حاجة ،
~~كالملفج .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# اللفج : مجرى السيل .
#
# |لمج
#: ( اللمج : الأكل بأطراف الفم ) ، في ( التهذيب ) : اللمج : تناول الحشيش
~~بأدنى الفم . وقال ابن سيده : لمج يلمج لمجا : أكل . وقيل : هو الأكل بأدنى
~~الفم . قال لبيد يصف عيرا :
# يلمج البارض لمجا في الندى
# من مرابيع رياض ورجل
# قال أبو حنيفة : قال أبو زيد : لا أعرف اللمج إلا في الحمير . قال : وهو
~~مثل اللمس أو فوقه .
# ( و ) اللمج : ( الجماع ) . يقال : لمج المرأة : نكحها . وذكر أعرابي
~~رجلا فقال : ماله ، لمج أمه فرفعوه إلى السلطان . فقال : إنما قلت : ملج
~~أمه . فخلى سبيله . ملج أمه : رضعها .
# ( والملامج : الملاغم وما حول الفم ) قال الراجز :
# رأته شيخا خثر الملامج
# ( واللماج ، كسحاب : أدنى ما يؤكل ) . وقولهم : ما ذقت سماجا ولا لماجا ،
~~وما تلمجت عنده بلماج . أي ما ذقت شيئا . واللماج : الذواق ، وقد يصرف في
~~الشراب .
# ( و ) ما تلمج عندهم بلماج ولموج ولمجة ، أي ما أكل . ( اللمجة ، بالضم .
~~ما يتعلل به قبل الغداء ) .
# وقد لمجه تلميجا ولهنه . بمعنى PageV06P191 واحد . وهو مما رد به على أبي
~~عبيد في قوله : لمجتهم . ( وتلمجها : أكلها ) قال أبو عمر و : التلمج : مثل
~~التلمظ . ورأيته يتلمج بالطعام : أي يتلمظ . والأصمعي مثله .
# ( واللميج : الكثير الأكل . و ) اللميج : ( الكثير الجماع ، كاللامج )
~~وقد لمجها .
# ( و ) رجل ( سمج لمج ) ، بالتسكين ( وسمج لمج ) ، بالكسر ، ( وسميج لميج
~~، إتباع ) أي ذواق ؛ حكاه أبو عبيدة ، كذا في ( الصحاح ) .
# ( و ) من زياداته : ( رمح ملمج ممرن ) أي ( مملس ) .
#
# |لمهج
#: ( لبن سمهج لمهج ) ، أي ( دسم حلو ) ، وقد تقدم في سمهجم .
#
# |لنج
# : وذكر هنا ابن منظور في ( اللسان ) ( لنج ) وأورد عن اللحياني وابن
~~السكيت ، اليلنجوج ولغاته ؛ وقد تقدم بيانه .
#
# | لهج
# : ( لهج به ) ، أي بالأمر ، ( كفرح ms01976 ) ، لهجا محركة ولهوج وألهج : ( أغري
~~به ) وأولع ( فثابر عليه ) واعتاده .
# وألهجته به . ويقال : فلان ملحج بهاذا الأمر : أي مولع به . وأنشد :
# رأسا بتهضاض الأمور ملهجا
# واللهج بالشيء : الولوع به .
# ( وألهج زيد : إذا لهجت فصاله برضاع أمهاتها ) فيعمل عند ذالك أخلة يشدها
~~في الأخلاف لئلا يرتضع الفصيل . قال الشماخ يصف حمار وحش :
# رع بارض الوسمي حتى كأنما
# يرى بسفى البهمى أخلة ملهج
# في ( اللسان ) : وهاذه ( أفعل ) التي لإعدام PageV06P192 الشيء وسلبه .
~~قال أبو منصور : الملهج : الراعي الذي لهجت فصال إبله بأمهاتها فاحتاج إلى
~~تفليكها وإجرارها يقال : ألهج الراعي صاحب الإبل فهو ملهج . والتفليك : أن
~~يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ، ثم يثقب لسان الفصيل فيجعل فيه
~~لئلا يرضع . والإجرار : أن يشق لسان الفصيل لئلا يرضع ، وهو البدح أيضا .
~~وأما الخل : فهو أن يأخذ خلالا فيجعله فوق أنف الفصيل يلزقه به ، فإذا ذهب
~~يرضع خلف أمه أوجعها طرف الخلال ، فزبنته عن نفسها . ولا يقال : ألهجت
~~الفصيل ، إنما يقال : ألهج الراعي ، إذا لهجت فصاله . وبيت الشماخ حجة لما
~~وصفته . . . والبارض : أول النبت حتى يسق وطال ، ورعى البهمي فصار سفاها
~~كأخلة الملهج فترك رعيها . قال الأزهري : هاكذا أنشده المنذري ، وذكر أنه
~~عرضه على أبي الهيثم . . . قال : وشبه شوك السفى لما يبس بالأخلة التي تجعل
~~فوق أنوف الفصال ويغرى بها . قال : وفسر الباهلي البيت كما وصفته .
# ( واللهجة ) ، بالتسكين ، ( ويحرك : اللسان ) . وقيل : طرفه ، كما
~~المصباج واللسان .
# وهو لهج .
# وقوم ملاهيج بالخنا .
# وفي الحديث : ( ما من ذي لهجة أصدق من أبي ذر ) وفي حديث آخر : ( أصدق
~~لهجة من أبي ذر ) .
# واللهجة واللهجة : جرس الكلام ، والفتح أعلى . وفي ( الأساس ) : وهو فصيح
~~( اللهجة ) ويقال فلان فصيح اللهجة واللهجة : وهي لغته التي جبل عليها
~~واعتادها ونشأعليها . وبهاذا ظهر أن إنكار شيخنا على من فسرها باللغة لا
~~الجارحة وجعله من الغرائب قصور ظاهر . كما لا يخفى . PageV06P193
# ( والهاج ) الشيء كاحمار ( الهيجاجا : اختلط ) ، عام في كل مختلط . يقال
~~على المثل : رأيت أمر بني فلان ملهاجا ، ( و ) أيقظه حين الهاجت ( عينه ) :
~~وذالك إذا ( اختلط ms01977 بها النعاس . و ) الهاج ( اللبن خثر حتى يختلط بعضه ببعض
~~ولم تتم خثورته ) ، أي جموده ، كما في بعض نسخ ( الصحاح ) ، وهو ملهاج .
# ( و ) عن أبي زيد : ( لهوج ) الرجل ( أمره ) ؛ إذا ( لم يبرمه ) ولم
~~يحكمه . ورأي ملهوج ، وحديث ملهوج ، وهو مجاز . ( و ) لهوج ( الشواء : لم
~~ينضجه ، أو ) لهوج اللحم : إذا ( لم ينعم طبخه ) وشيه . قال ابن السكيت
~~طعام ملهوج وملغوس ، وهو الذي لم ينضج . وأنشد الكلابي :
# خير الشواء الطيب الملهوج
# قد هم بالنضج ولما ينضج
# وقال الشماخ :
# وكنت إذا لاقيتها كان سرنا
# وما بيننا مثل الشواء الملهوج
# وقال العجاج :
# والأمر ما رامقته ملهوجا
# يضويك ما لم تجن منه منضجا
# ولهوجت اللهم وتلهوجته : إذا لم تنعم طبخه . وثرمل الطعام : إذا لم ينضجه
~~صانعه ولم ينفضه من الرماد إذ مله ، ويعتذر إلى الضيف فيقال : قد رملنا لك
~~العمل ، ولم نتنوق فيه للعجلة . وقوله : ( تلهوجته ) مستدرك على المصنف ،
~~وهو في ( الصحاح ) وغيره .
# ( واللهجة ) والسلفة و ( اللمجة ) : بمعنى واحد .
# ( ولهجهم تلهيجا : أطعمهم إياها ) ، قال الأموي : لهجت القوم ، إذا
~~عللتهم قبل الغداء بلهنة يتعللون بها . PageV06P194
# وتقول العرب : سلفوا ضيفكم ولمجوه ولهجوه ولمكوه وعسلوه وشمجوه ( وعيروه
~~) وسفكوه ونشلوه وسودوه ، بمعنى واحد .
# ( والملهج ، كمحمد : من ينام ويعجز عن العمل ) ، وهذا من زياداته .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الفصيل يلهج أمه : إذا تناول ضرعها يمتصه . ولهجت الفصال : أخذت في شرب
~~اللبن . ولهج الفصيل بأمه يلهج : إذا اعتاد رضاعها . فهو فصيل لاهج ، وفصيل
~~راغل : لاهج بأمه . وزاد في ( الأساس ) : وهو لهوج . وفصال لهج .
# وتلهوج الشيء : تعجله إنشد ابن الأعرابي :
# لولا الإلاه ولولا سعي صاحبنا
# تلهوجوها كما نالوا من العير
# ( ) ومما يستدرك على المصنف :
#
# |لهمج
#: طريق لهمج ولهجم : موطوء مذلل منقاد . واللهمج : السابق السريع . قال
~~هميان :
# ثمت يرعيها لها لهامجا
# ويقال تلهمجه : إذا ابتلعه ، كأنه مأخوذ من اللهمة أو من تلمجه ؛ كذا في
~~( اللسان ) .
#
# |لوج
# : ( *!لوج بنا الطريق *!تلويجا : عوج . *!واللوجاء ) : الحاجة ، عن ابن
~~جنى : يقال : ما في صدره حوجاء ولا *!لوجاء إلا قضيتها .
# ( *!واللويجاء ) والحويجاء ، بالمد . قال اللحياني : مالي فيه حوجاء ولا ms01978
~~*!لوجاء ، ولا حويجاء ولا *!لويجاء ، أي مالي فيه حاجة . وقد سبق ( في ح و
~~ج ) .
# ويقال : مالي عليه حوج ولا *!لوج .
# ( وهما ) أي *!اللوجاء *!واللويجاء ( من *!لجته *!ألوجه *!لوجا : إذا
~~أدرته في فيك ) وفي هاذا إشارة إلى أن المادة واوية .
# وقد ذكر شيخنا هنا قاعدة ، وهي : PageV06P195 أن الفعل المسند إلى ضمير
~~المتكلم : إذا فسر بفعل آخر بعده مقرونا بإذا وجب فتح التاء مطلقا ، وإذا
~~قرن بأي تبع ما قبله ، كما نبه عليه ابن هشام والحريري .
#
# | 2 ( فصل الميم ) مع الجيم ) 2
#
# | مأج
# : ( *!المأج : الأحمق المضطرب ) ، كأن فيه ضوى ، كذا في ( التهذيب ) ( و
~~) المأج : ( القتال والاضطراب ) ، مصدر *!مأج *!يمؤج . ( و ) المأج أيضا :
~~( الماء الأجاج ) ، أي الملح . في ( التهذيب ) ( *!مؤج ككرم )*! يمؤج (
~~*!مؤوجة فهو*! مأج ) . وأنشد الجوهري لابن هرمة :
# فإنك كالقريحة عام تمهى
# شروب الماء ثم تعود *!مأجا
# قال ابن بري : صوابه ( *!ماجا ) بغير همز ، لأن القصيدة مردفه بألف ،
~~وقبله :
# ندمت فلم أطق ردا لشعري
# كما لا يشعب الصنع الزجاجا
# والقريحة : أول ما يستنبط من البئر . وأميهت البئر : إذا أنبط الحافر
~~فيها الماء . وعن ابن سيده : *!مأج *!يمأج *!مؤوجة . قال ذو الرمة :
# بأرض هجان اللون وسمية الثرى
# عذاة نأت عنها *!المؤوجة والبحر
# ( *!ومأجج : ع ) ، وهو على وزن ( فعلل عند سيبويه ) ملحق بجعفر كمهدد ،
~~فالميم أصليه ، وهو قليل . وخالفه السيرافي في شرح الكتاب ، وزعم أن الميم
~~في نحو *!مأجج ومهدد زائدة ، لقاعدة أنها لا تكون أصلا وهي متقدمة على
~~ثلاثة أحرف . قال : والفك أخف لأنه كثير في الكلام بخلاف غيره . قال شيخنا
~~: وأغفل الجوهري PageV06P196 التكلم على هاذا اللفظ وما هو مبسوط في مصنفات
~~التصريف ، وأورده أبو حيان وغيره .
#
# | متج
#: ( سرنا عقبة ) هاكذا بضم العين وسكون القاف عندنا في النسخ ، وفي بعضها
~~محركة ، وهو الأكثر ( متوجا ) ، بالفتح ، كما يقتضيه قاعدة الإطلاق : أي (
~~بعيدة . عن أبي السميدع ) قال : وسمعت مدركا ومبتكرا الجعفريين يقولان :
~~سرنا عقبة متوجا ومتوحا ومتوخا : أي : بعيدة . فإذا هي ثلاث لغات .
# وبهاذا علم أن ما ذكره شيخنا من إيراده على المصنف في ms01979 هاذا التركيب وعدم
~~إبداله بنحو ( رقينا ) أو ( صعدنا ) مما يقال في العقبة ، وضبط متوج
~~بالموحدة عن بعضهم ، أوهام لا يلتفت إليها ، لأنه في صدد أيراد كلام أئمة
~~اللغة كما نطقوا واستعملوا ؛ فتأمل .
# ( ومتيجة ، كسكينة : د ، بأفريقية ) وضبطها الصابوني في التكملة بالفتح ،
~~ونسب إليها أبا محمد عبد الله بن إبراهيم بن عيسى ، توفي سنة 636
~~بالإسكندرية ، وولده أبو عبد الله محمد سمع بالإسكندرية من شيوخ الثغر
~~والقادمين عليه ، وحدث ، وتوفي سنة 659 .
#
# |مثج
# : ( مثج ) الشيء ، بالمثلثة : إذا ( خلط . و ) مثج : إذا ( أطعم . و )
~~مثج ( البئر : نزحها ) وهذا في ( التهذيب ) والذي في ( اللسان ) : مثج
~~بالشيء ، إذا غذي له . وبذالك فسر السكري قول الأعلم :
# والحنطىء الحنطي يم
# ثج بالعظيمة والرغائب PageV06P197
# وقيل : يمثج : يخلط .
# قلت : وقرأت في شعر الأعلم هاذا البيت ، ونصه :
# الحنطىء المريح يم
# نح بالعظيمة والرغائب
# وأوله :
# دلجى إذا ما الليل جن
# على المقرنة الحباحب
# وفي شرح السكري : الحنطىء : المنتفخ . ولم يعرف الأصمعي هاذا البيت ،
~~فلينظر .
#
# |مجج
# : (*! مج ) الرجل ( الشراب ) والشيء ( من فيه ) *!يمجه *!مجا ، بضم العين
~~في المضارع كما اقتضته قاعدته ، ونقل شيخنا عن شرح الشهاب على الشفاء : أن
~~بعضهم جوز فيه الفتح ، قال : قلت وهو غير معروف ، فإن كان مع كسر الماضي
~~سهل ، وإلا فهو مردود دراية ورواية .
# *!ومج به : ( رماه ) ، قال ربيعة بن الجحدر الهذلي :
# وطعنة خلس قد طعنت مرشة
# *!يمج بها عرق من الجوف قالس
# أراد : يمج بدمها . قلت : هاكذا قرأت في شعره في مرثية أثيلة بن المتنخل
~~.
# وفي ( اللسان ) : وخص بعضهم به الماء . قال الشاعر :
# ويدعو ببرد الماء وهو بلاؤه
# وإن ما سقوه الماء مج وغرغرا
# هاذا يصف رجلا به الكلب . والكلب إذا نظر إلى الماء تخيل له فيه ما يكرهه
~~فلم يشربه .
# ومج بريقه يمجه : إذا لفظه .
# وقال شيخنا حقيقة *!المج هو طرح المائع من الفم . فإذا لم يكن ما في الفم
~~مائعا قيل : لفظ . وكثيرا ما يقع في عبارات المصنفين والأدباء : هذا كلام
~~*!تمجه الأسماع . فقالوا : هو من قبيل الاستعارة ، فإنه تشبيه اللفظ بالماء
~~لرقته ms01980 ، والأذن بالفم ، لأن كلا منهما PageV06P198 حاسة ، والمعنى : تتركه
~~. وجوزوا في الاستعارة أنها تبعية أو مكنية أو تخييلية . . . وقال جماعة :
~~يستعمل *!المج بمعنى الإلقاء في جميع المدركات مجازا مرسلا . ومنه حديث : (
~~ويل لمن قرأ هاذه الآية *!فمج بها ) ، أي لم يتفكر فيها ، كما نقله
~~البيضاوي والزمخشري ، وعدوه بالباء لما فيه من معنى الرمى . انتهى .
# ( *!وانمجت نقطة من لقلم : ترششت ) .
# وفي الحديث : ( أن النبي صلى الله عليه وسلمأخذ من الدلو حسوة ماء ،
~~*!فمجها في بئر ففاضت بالماء الرواء ) . وقال شمر : مج الماء من الفم : صبه
~~من فمه قريبا أو بعيدا ، وقد مجه . وكذالك إذا مج لعابه . وقيل : لا يكون
~~*!مجا حتى يباعد به . وفي حديث عمر رضي الله عنه قال في المضمضة للصائم : (
~~لا *!يمجه ولاكن يشربه ( فإن أوله خيره ) ) أراد المضمضة عند الإفطار ، أي
~~لا يلقيه من فيه فيذهب خلوفه . ومنه حديث أنس : ( *!فمجه ( في ) فيه ) .
~~وفي حديث محمود بن الربيع : ( عقلت من رسول الله صلى الله عليه وسلم *!مجة
~~*!مجها في بئر لنا ) . وفي حديث الحسن رضي الله عنه : ( الأذن *!مجاجة
~~وللنفس حمضة ) معناه أن للنفس شهوة في استماع العلم ، والأذن لا تعي ما
~~تسمع ولاكنها تلقيه نسيانا كما *!يمج الشيء من الفم .
# ( *!والماج : من يسيل لعابه كبرا وهرما ) ، كعطف التفسير لما قبله . قال
~~شيخنا ولو حذف كبرا لأصاب المحز ،
# وفي ( الصحاح ) : وشيخ *!ماج :*! يمج ريقه ولا يستطيع حبسه من كبره .
# ( و ) *!الماج : ( الناقة الكبيرة ) التي من كبرها *!تمج الماء من حلقها
~~. وقال ابن سيده : *!والماج من الناس والإبل : الذي لا يستطيع أن يمسك ريقه
~~من الكبر . PageV06P199
# والماج : الأحمق الدي يسيل لعابه . قلت : وهذا مجاز . يقال أحمق ماج .
~~وقيل : هو الأحمق مع الهرم .
# وجمع الماج من الإبل *!مججة . وجمع الماج من الناس *!ماجون ؛ كلاهما عن
~~ابن الأعرابي . والأنثى منهما بالهاء .
# والماج : البعير الذي قد أسن وسال لعابه .
# قلت : وجمع الماج من الناس أيضا المجاج : بالضم والتشديد ، لما في الحديث
~~: ( أنه رأى في الكعبة صورة إبراهيم فقال : مروا المجاج *!يمجمجون عليه ms01981 ) :
~~وهو جمع *!ماج ، وهو الرجل الهرم الذي يمج ريقه ولا يستطيع حبسه .
# ( و ) *!المجاج ( كغراب : الريق ترميه من فيك . و ) *!المجاجة : الريقة .
~~في الحديث : ( أن النبي صلى الله عليه وسلمكان يأكل القثاء *!بالمجاج : )
~~وهو ( العسل ) ، لأن النحل تمجه ، وحمله كثيرون على أنه مجاز . ( وقد يقال
~~له ) لأجل ذالك : ( *!مجاج النحل ) وقد *!مجته *!تمجه . قال :
# ولا ما *!تمج النحل من متمنع
# فقد ذقته مستطرفا وصفا ليا
# ويقال له أيضا : مجاج الدبى . قال الشاعر :
# وماء قديم عهده وكأنه
# مجاج الدبى لاقت بهاجرة دبى
# ( و ) من المجاز : ( مزج الشراب *!بمجاج المزن ) . مجاج المزن : المطر .
# ( و ) عن ابن سيده : ( خبز *!مجاجا ) هاكذا بالضم : ( أي خبز الذرة ) ،
~~عن الخطابي ، وقد وجد ذالك في بعض نسخ المتن .
# ( و ) المجاج ( بالفتح : العرجون ) ، قاله الرياشي ، وأنشد :
# نقائل لفت على المجاج
# قال : النقائل : الفسيل . قال : هاكذا قرأت بفتح الميم . قال : ولا أدري
~~أهو صحيح أم لا . PageV06P200
# ( *!ومجمج ) الرجل ( في خبره ) : إذا ( لم يبينه ) . وفي ( الأساس ) : لم
~~يشف .
# ( و )*! مجمج ( الكتاب : ثبجه ولم يبين حروفه ) . وفي ( الأساس ) : ومجمج
~~خطه : خلطه . وخط *!ممجمج : لم تتبين حروفه . وما يحسن إلا المجمجة .
# وفي ( اللسان ) : *!ومجمج الكتاب : خلطه وأفسده بالقلم ؛ قاله الليث .
# ( و ) عن شجاع السلمي : مجمج ( بفلان ) وبجبج ، إذا ( ذهب في الكلام معه
~~) ، وفي بعض الإمهات : به ، ( مذهبا غير مستقيم فرده ) وفي بعض الأمهات :
~~ورده ( من حال إلى حال ) . وقال ابن الأعرابي : مج وبج بمعنى واحد .
# ( *!وأمج الفرس ) : جرى جريا شديدا . قال :
# كأنما يستضرمان العرفجا
# فوق الجلاذي إذا ما *!أمججا
# أراد : أمج ، فأظهر التضعيف للضرورة . وعن الأصمعي ، إذا ( بدأ ) الفرس (
~~بالجري قبل أن يضطرم ) جريه قيل : *!أمج *!إمجاجا .
# ( و ) يقال : أمج ( زيد ) ، إذا ( ذهب في البلاد ) . *!وأمج إلى بلد كذا
~~: انطلق .
# ( و ) من المجاز : أمج ( العود ) ، إذا ( جرى فيها الماء ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( *!المجج ، بضمتين : السكارى ، و ) المجج أيضا
~~: ( النحل ) .
# ( و ) المجج ، ( بفتحتين ) وكذالك المج : ( استرخاء الشدقين ) نحو ما
~~يعرض للشيخ إذا هرم .
# ( و ) عن أبي عمر و : المجج : ( إدراك العنب ونضجه ms01982 ) . وفي الحديث : ( لا
~~تبع العنب حتى يظهر *!مججه ) : أي بلوغه .
# *!مجج العنب*! يمجج إذا طاب PageV06P201 وصار حلوا . وفي حديث الخدري : (
~~لا يصلح السلف في العنب والزيتون ( وأشباه ذلك ) حتى*! يمجج ) .
# ( *!والمجماج ) : الرهل ( المسترخي ) . ورجل *!مجماج ، كبجباج : كثير .
~~اللحم . غليظه .
# ( وكفل *!ممجمج ، كمسلسل ) : أي : ( مرتج ) من النعمة ، ( وقد *!تمجمج )
~~. وأنشد :
# وكفل ريان قد*! تمجمجا
# وكذا لحم *!ممجمج : إذا كان مكتنزا .
# ( ومجج *!تمجيجا : إذا أرادك ) وفي بعض النسخ : إذا أراده ( بالعيب ) ،
~~هاكذا في سائر النسخ ، ولم أدر ما معناه . وقد تصفحت غالب أمهات اللغة
~~وراجعتت في مظانها فلم أجد لهاذه العبارة ناقلا ولا شاهدا ، فلينظر .
# ( والمج ) والمجاج ( حب ) كالعدس إلا أنه أشد استدارة منه . قال الأزهري
~~: هاذه الحبة التي يقال لها ( الماش ) ، والعرب تسميه الخلر ( والزن ) وصرح
~~الجوهري بتعريبه ، وخالفه الجواليقي . وقال أبو حنيفة : *!المجة : حمضة
~~تشبه الطحماء غير أنها ألطف وأصغر .
# ( و ) المج ( بالضم : نقط العسل على الحجارة ) .
# ( وآجوج ويمجوج : لغتان في يأجوج ومأجوج ) ، وقد تقدم ذكرهما مستطردا في
~~أول الكتاب ، فراجعه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!مجاجة الشيء : عصارته ؛ كذا في ( الصحاح ) . *!ومجاج الجراد : لعابه .
~~ومجاج فم الجارية : ريقها . ومجاج العنب : ما سال من عصيره ؛ وهو مجاز .
# *!والمجاج : الكاتب ، سمي به لأن قلمه *!يمج المداد ، وهو مجاز .
~~PageV06P202
# والمج : سيف من سيوف العرب ؛ ذكره ابن الكلبي . والمصنف ذكره في حرف
~~الباء . فقال : ( البج سيف ابن جناب ) ، والصواب بالميم . والمج : فرخ
~~الحمام ، كالبج . قال ابن دريد : زعموا ذالك ولا أعرف صحته .
# ومن المجاز : قول ممجوج . وكلام تمجه الأسماع . *!ومجت الشمس ريقتها .
~~والنبات يمج الندى ؛ كذا في ( الأساس ) . وفي ( اللسان ) : والأرض إذا كانت
~~ريا من الندى فهي *!تمج الماء *!مجا .
# واستدرك شيخنا : *!مجاج ، ككتاب وسحاب : اسم موضع بين مكة والمدينة ؛
~~قاله السهيلي في الروض . قلت . والصواب أنه محاج ، بالحاء ، كما سيأتي في
~~التي تليها .
#
# | محج
# : ( محج اللحم ، كمنع ) ، يمحجه محجا ، وكذالك العود : ( قشره . و ) محج
~~( الحبل ) الأولى : الأديم ، كما في سائر الأمهات يمحجه محجا ( دلكه ليلين
~~) ويمرن . ( و ) قال الأزهري : محج ، عند ابن الأعرابي ، له ms01983 معنيان :
~~أحدهما محج بمعنى ( جامع ، و ) الآخر محج بمعنى ( كذب ) . يقال : محج
~~المرأة يمحجها محجا : نكحها ، وكذالك مخجها . قال ابن الأعرابي : اختصم
~~شيخان : غنوي وباهلي . فقال أحدهما لصاحبه : الكاذب محج أمه ، فقال الآخر :
~~انظروا ما قال لي : الكاذب محج أمه ، أي ناك أمه . فقال له الغنوي : كذب ،
~~ما قلت له هاكذا ، ولاكني قلت : ملج أمه ، أي رضعها . PageV06P203
# ابن الأعرابي : المحاج : الكذلب . وأنشد :
# ومحاج إذا كثر التجني
# ( و ) محج ( اللبن ) ومخجه ، إذا ( محضه ) ، بالخاء المعجمة وبالحاء معا
~~.
# ( و ) محج محجا : ( مسح شيئا عن شيء ) حتى ينال المسح جلد الشيء لشدة
~~مسحك .
# ( والريح تمحج الأرض ) محجا : ( تذهب بالتراب حتى تتناول من أدمتها
~~ترابها ) . وفي ( اللسان ) : حتى تناول من أرومة العجاج . قال العجاج :
# ومحج أرواح يبارين الصبا
# أغشين معروف الديار التيربا
# ( وما حجه مماحجة ومحاجا : ما طله ) .
# ( و ) يقال : ( عقبة محوج ) ، أي ( بعيدة ) ، كمتوج .
# ( و ) محاج ( ككتاب ) وقطام : اسم فرس معروفة من خيل العرب ، وهي ( فرس
~~مالك بن عوف النصري ) ، بالصاد ، المهملة أو المعجمة ، قال :
# أقدم محاج إنه يوم نكر
# مثلي على مثلك يحمي ويكر
# ( و ) محاج أيضا : اسم ( فرس أبي جهل لعنه الله ) تعالى .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# محج محجا : أسرع . ومحج الدلو محجا : خضخضها كمخجها ، عن اللهياني ،
~~والإعجام أعرف وأشهر . ومحاج : اسم موضع . أنشد ثعلب :
# لعن الله بطن لقف مسيلا
# ومحاجا فلا أحب محاجا
#
# |مخج
# : ( مخج ) بالدلو وغيرها مخجا ومخجها : خضخضها . وقيل : مخج ( الدلو ،
~~كمنع : جذب بها ونهزها PageV06P204 حتى تمتلىء ) ، وهاذا نقله الجوهري عن
~~أبي الحسن اللحياني ، وأنشد :
# فصبحت قليذما هموما
# يزيدها مخج الدلا جموما
# ( و ) عن الأصمعي : مخج ( المرأة ) يمخجها مخجا : ( جامعها ) .
# ( و ) عن الأصمعي : مخج ( المرأة ) يمخجها مخجا : ( جامعها ) .
# ( و ) عن أبي عبيد : ( تمخج الماء : حركه ) قال :
# صافي الجمام لم تمخجه الدلا
# أي لم تحركه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# تمخج بالدلو وتماخج ، وتمخجها وتماخجها : مثل مخجها . ومخج البئر ومخضها
~~بمعنى واحد . ومخج البئر يمخجها مخجا : ألح عليها في الغرب .
#
# |مدج
# : ( مدج ، كقبر : سمكة بحرية ) ، قال الليث : وأحسبه معربا . وأنشد أبو
~~الهيثم ms01984 في المدج :
# يغنى أبا ذروة عن حانوتها
# عن مدج السوق وأنزروتها
# وقال : مدج : سمك . ( وتسمى المشق ) . وأنزروتها : يريد عنزروتها .
#
# | مدلج
#: ( المدلوج ، بالضم ) : مقلوب ( الدملوج ) .
#
# |مذج
# : ( تمذج البطيخ : نضج ) ، هاذه المادة لم يذكرها الجوهري ولا ابن منظور
~~. ( و ) تمذج ( الأناء : امتلأ . و ) تمذج ( الشيء : انتفخ واتسع و ) منه (
~~مذجه تمذيجا ) ، إذا ( وسعه ) .
#
# |مذحج
# : ( مذحج ، كمجلس ) : أبو قبيلة PageV06P205 من اليمين ، وهو مذحج بن
~~يحابر بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ ، تقدم بيانه ( في زحج ) وسبق الكلام
~~هناك . ( ووهم الجوهري في ذكره هنا ) بناء على أن ميمه أصلية ( وإن نسبه
~~إلى سيبويه ) . ورأيت في هامش ( الصحاح ) ما نصه : ذكره مذحج خطأ من وجهين
~~: أولا قوله : مذحج مثال مسجد ، يدل على أن الميم زائدة ، لأنه ليس في
~~الكلام جعفر ، بكسر الفاء ، وفيه مفعل ، مثل مسجد ، فدل على زيادة الميم ؛
~~فكان الواجب أن يورده في ( ذحج ) . وإن كانت الميم أصلية كما ذكره عن
~~سيبويه ، فكيف يقال : مثل مسجد ؟ وثانيا إذا ثبت أن الميم أصلية ، وجب أن
~~يكون ( مذحج ) مثل جعفر ، وهذا لم يقله أحد . بل تعرض لما أورده سيبويه ،
~~فإنه قد روي في كتاب سيبويه ( مأجج ) فصحفه بمذحج . وميم ( مأجج ) أصلية ،
~~وهو اسم موضع .
# وذكر ابن جني في كتابه المنصف كلاما مثل هاذا فقال : وقد قال بعضهم إن (
~~مذحج ) قبائل شتى ، مذحجت أي اجتمعت . فإن كان هاطا ثبتا في اللغة ، فلا بد
~~أن تكون الميم زائدة ، وتكون الكلمة مفعلا ، لأنهم قد قالوا مذحج . فإن
~~جعلت الميم أصلا كان وزن الكلمة فعللا ، وهذا خطأ لأنه ليس في الكلام اسم
~~مثل جعفر . فثبت أنه مفعل مثل منهج ، ولهاذا لم يصرف ( نرجس ) اسم رجل ،
~~لأنه ليس في الأصول مثل جعفر ، وقضي بأن النون زائدة مثلها في ( نضرب ) .
# وقد تحامل شيخنا هنا على المجد تحاملا كليا ، وانتصر للجوهري بملء شدقه ،
~~وخرق الإجماع . وقد سبق الرد عليه في ذخج والتنبيه على هامش الحاشية حين
~~كتابتي في هاذا المحل . والله الموفق .
# PageV06P206
# |مرج
#: ( المرج ) : الفضاء ، وأرض ذات كلإ ترعى فيها ms01985 الدواب .
# وفي ( التهذيب ) : أرض واسعة فيها نبت كثير تمرج فيها الدواب .
# وفي ( الصحاح ) : ( الموضع ) الذي ( ترعى فيه الدواب ) .
# وفي ( المصباح ) : المرج : أرض ذات نبات ومرعى ، والجمع مروج .
# قال الشاعر :
# رعى بها مرج ربيع ممرجا
# ( و ) المرج : مصدر مرج الدابة يمرجها ، وهو ( إرسالها للرعي ) في المرج
~~. وأمرجها : تركها تذهب حيث شاءت . وقال القتيبي : مرج دابته : خلاها ،
~~وأمرجها : رعاها .
# ( و ) من المجاز : المرج : ( الخلط . و ) منه قوله تعالى : { ( مرج
~~البحرين } ) يلتقيان ( الرحمن : 19 ) العذب والملح ، خلطهما حتى التقيا .
~~ومعنى : { 6 . 011 لا يبعيان } ( الرحمن : 20 ) أي لا يبغي الملح على العذب
~~فيختلط وهاطا قول الزجاج . وقال الفراء : يقول : أرسلهما ثم يلتقيان بعد .
~~قال وهو كلام لا يقوله إلا أهل تهامة . ( و ) أما النحويون فيقولون : (
~~أمرجهما ) : أي ( خلاهما ) ثم جعلهما ( لا يلتبس أحدهما بالآخر ) . وعن ابن
~~الأعرابي : المرج : الإجراء . ومنه { مرج البحرين } أي أجراهما . قال
~~الأخفش : ويقول قوم : أمرج البحرين مثل مرج البحرين ، فعل وأفعل بمعنى .
# ( ومرج الخطباء ، بخراسان ) في طريق هراة ، يقال له : ( بل طم ) وهو
~~قنطرة . ووجدت في هامش ( الصحاح ) بخط أبي زكريا : قال أبو سهل : قال لي
~~أبو محمد : قال الجوهري : مرج الخطباء على يوم من نيسابور ، وإنما سمي هاذا
~~الموضع بالخطباء ، لأن الصحابة لما أرادوا فتح نيسابور اجتمعوا وتشاوروا في
~~ذالك ، فخطب كل واحد منهم خطبة . PageV06P207
# ( و ) مرج ( راهط بالشام ) ومنه يوم المرج ، لمروان بن الحكم على الضحاك
~~بن قيس الفهري ( و ) مرج ( القلعة ) ، محركة منزل ( بالبادية ) بين بغداد
~~وقرميسين .
# ( و ) مرج ( الخليج : من نواحي المصيصة ) بالقرب من أذنة ( و ) مرح (
~~الأطراخون ، بها أيضا . و ) مرج الدياج : بقربها أيضا . ( و ) مرج ( الصفر
~~، كقبر : بدمشق ) ، بالقرب من الغوطة . ( و ) مرج ( عذراء بها أيضا . و )
~~مرج ( فريش ) كسكين ( بالأندلس ) ، ولها مروج كثيرة . ( و ) مرج ( بني هميم
~~) ، كزبير ، بن عبد العزى بن ربيعة بن تميم بن يقدم بن يذكر بن عنزة ، (
~~بالصعيد ) الأعلى . ( و ) مرج ( أبي عبدة ) محركة ، ( شرقي الموصل . و )
~~مرج ( الضيازن قرب الرقة . و ) مرج ( عبد الواحد : بالجزيرة ؛ مواضع ) ،
~~والمروج ms01986 كثيرة فإذا أطلق فالمراد مرج راهط .
# ومما فاته من المروج : مرج دابق : بالقرب من حلب ، المذكور في النهاية ،
~~وتاريخ ابن العديم . ومرج فاس . والمرج : قرية كبيرة بين بغداد وهمذان ،
~~بالقرب من حلوان . ونهر المرج : في غربي الإسحاقي ، عليه قرى كثيرة .
~~والمرج : صقع من أعمال الموصل ، في الجانب الشرقي من دجلة ، منها الإمام
~~أبو نصر أحمد بن عبد الله المرجي ، سكن الموصل .
# ( والمرج ، محركة : الإبل ) إذا كانت ( ترعى بلا راع ) . ودابة مرج (
~~للواحد والجميه ) .
# ( و ) المرج : ( الفساد ) . وفي الحديث ( كيف أنتم إذا مرج الدين ) : أي
~~فسد .
# ( و ) المرج : ( القلق ) . مرج الخاتم في إصبعي . وفي ( المحكم ) : في
~~يدي ، مرجا : أي قلق ، ومرج ؛ والكسر أعلى PageV06P208 مثل جرج ومرج السهم
~~: كذالك . ( و ) المرج : ( الاختلاط والاضطراب ) . ومرج الدين : اضطرب
~~والتبس المخرج فيه . وكذالك مرج العهود واضطرابها : قلة الوفاء بها . ومرج
~~الناس : اختلطوا . ومرج العهد والأمانة والدين : فسد . ومرج الأمر : اضطرب
~~. قال أبو دواد :
# مرج الدين فأعددت له
# مشرف الحارك محبوك الكتد
# هكذا في نسح الصحاح . ووجدت في المقصور والممدود لابن السكيت ، وقد عزاه
~~إلى أبي دواد :
# أرب الدهر فأعددت له
# وقد أورده الجوهري في أرب فانظره .
# ( و ) يقال : ( إنما يسكن ) 012 فهم في اءمر مريج } ( ق : 5 ) : يقول في
~~ضلال . وأمر مريج : ( مختلط ) ، مجاز . وقال أبو إسحاق : ( في أمر مريج ) :
~~متلف ملتبس عليهم .
# ( وأمرجت الناقة ) وهي ممرج : إذا ( ألقت ولدها ) بعد ما صار ( غرسا ودما
~~) . وفي ( المحكم ) : إذا ألقت ماء الفحل بعدما يكون غرسا ودما .
# ( و ) أمرج ( دابته : رعاها ) في المرج ، كمرجها . ( و ) أمرج ( العهد :
~~لم يف به ) وكذا الدين . ومرج العهود : قلة الوفاء بها ، وهو مجاز .
# ( و ) المارج : الخلط . والمارج : الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد .
~~وقوله تعالى : { وخلق الجآن من مارج من نار } ( الرحمن : 15 ) : مجاز . قيل
~~: معناه الخلط . وقيل : معناه الشعلة . كل ذالك من باب الكاهل والغارب .
~~وقيل : المارج : اللهب المختلط بسواد النار . وقال الفراء : المارج هنا :
~~نار دون PageV06P209 الحجاب ، منها هاذه الصواعق . وقال أبو عبيد : ( من
~~مارج ) : من خلط من نار . وفي ms01987 ( الصحاح ) : ( أي نار بلا دخان ) خلق منها
~~الجان .
# ( و ) من المجاز : ( المرجان ) بالفتح : ( صغار اللؤلؤ ) أو نحوه قال
~~شيخنا : وعليه فقوله تعالى : { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } ( الرحمن : 22
~~) من عطف الخاص على العام . وقال بعضهم : المرجان : البسذ ، وهو جوهر أحمر
~~. وفي ( تهذيب الأسماء واللغات ) : المرجان ، فسره الواحدي بعظام اللؤلؤ ،
~~وأبو الهيثم بصغارها ، وآخرون بخرز أحمر ، وهو قول ابن مسعود ، وهو المشهور
~~في عرف الناس . وقال الطرطوشي : هو عروق حمر تعطلع في البحر كأصابع الكف .
~~قال الأزهري : لا أدري أرباعي هو أم ثلاثي ، وأورده في رباعي الجيم .
# قلت : صرح ابن القطاع في الأبنية بأنه فعلان من ( مرج ) كما اقتضاه صنيع
~~المصنف ؛ قاله شيخنا .
# ( و ) قال أبو حنيفة في كتاب النبات : المرجان : ( بقلة ربعية ) ترتفع
~~قيس الذراع ، لها أغصان حمر ، وورق مدور عريض كثيف جدا رطب روي ، وهي ملبنة
~~( واحدتها بهاء ) .
# ( وسعيد بن مرجانة : تابعي ، وهي ) أي مرجانة اسم ( أمه ، و ) أما ( أبوه
~~) فإنه ( عبد الله ) ، وهو مولى قريش ، كنيته أبو عثمان ، كان من أفاضل أهل
~~المدينة ، يروي عن أبي هريرة ، وعنه محمد بن إبراهيم ، مات بها ستة 96 ، عن
~~سبع وسبعين ؛ قاله ابن حبان .
# ( و ) يقال : ( ناقة ممراج ) ، إذا كانت ( عادتها الإمراج ) وهو الإلقاء
~~.
# ( و ) مرج أمره يمرجه : ضيعه .
# و ( رجل ممراج : يمرج أموره ) ولا يحكمها .
# ( و ) في ( التهذيب ) : ( خوط مريج ) : أي غصن ملتو ، له شعب صغار
~~PageV06P210 قد التبست شناغيبه ، فبذالك هو ( متداخل في الأغصان ) . وقال
~~الداخل الهذلي :
# فراغت فالتمست به حشاها
# فخر كأنه خوط مريج
# قال السكري : أي انسل فمرج مرجا ، أي تقلقل واضطرب ؛ ومر .
# ( والمريج ) ، كالأمير : ( العظيم ) تصغير العظم ( الأبيض ) الناتيء (
~~وسط القرن ، ج أمرجة ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أمرجه الدم : إذا أقلقه .
# وسهم مريج : قلق . والمريج : الملتوي الأعوج .
# ومرج أمره : ضيعه .
# والمرج : الفتنة المشكلة .
# والمرج : الإجراء .
# ومرج السلطان الناس .
# ورجل مارج : مرسل غير ممنوع .
# ولا يزال فلان يمرج علينا : يأتينا مفاجئا . ومن المجاز : مرج فلان لسانه
~~في أعراض الناس وأمرجه .
# وفلان سراج مراج : كذاب . وقد مرج الكذب يمرجه مرجا ms01988 . وفي ( اللسان ) :
~~رجل مراج : يزد في الحديث .
# ومرج الرجل المرأة مرجا : نكحها ؛ روى ذالك أبو العلاء ، يرفعه إلى قطرب
~~. والمعروف : هرجها يهرجها .
# والمريج بن معاوية ، مصغرا ، في قشير ، منهم عوسجة بن نصر بن المريج ،
~~شاعر .
# ومرجة والأمراج : موضعان . قال السليك بن السلكة :
# وأذعر كلابا يقود كلابه
# ومرجة لما أقتبسها بمقنب
# وقال أبو العيال الهذلي :
# أنا لقينا بعدكم بديارنا
# من جانب الأمراج يوما يسأل PageV06P211
# أراد يسأل عنه . ومرج جهينة : من أعمال الموصل .
#
# |مرتج
# : ( المرتج ) : تعريب مرتك ، وهو نوعان : فضي وذهبي . وهو ( المردارسنج ،
~~وليس بتصحيف مريخ ) كسكين كما زعم . ( والوجه ) في ذالك ( ضم ميمه لأنه
~~معرب مرده ) ، وهو الميت . وهاذا القول فيه تأمل .
#
# |مردرسنج
#،
# |مردسنج
# : ( المردارسنج ، م ) وهو بضم الميم ، ( وقد تسقط الراء الثانية ) تخفيفا
~~، وهو ( معرب مردارسنك ) ، ومعناه الحجر الميت .
# ومردا سنجه بإسقاط الراء الثانية : لقب جد أبي بكر محمد بن المبارك بن
~~محمد السلامي ، شيخ مستور ، بغدادي ، روي عن أبي الخطاب بن البطر ، وعنه
~~أبو سعد السمعاني .
#
# |مزج
# : ( المزج : الخلط ) بالشيء ، مزج الشراب : خلطه بغيره . ومزج الشيء
~~يمزجه مزجا فامتزج : خلطه . ( و ) من المجاز : المزج : ( التحريش ) تقول :
~~مزجته على صاحبه : إذا غظته وحرشته عليه ؛ كذا في ( الأساس ) .
# ( و ) المزج ( بالكسر : اللوز المر ) ، قال ابن دريد : لا أدري ما صحته ،
~~وقيل : إنما هو المنج ، ( كالمزيج ) ، كأمير ؛ الأخير من الأساس . ( و )
~~المزج ، بالكسر : ( العسل ، وفي ( التهذيب ) : الشهد . قال أبو ذؤيب الهذلي
~~.
# فجاء بمزج لم ير الناس مثله
# هو الضحك إلا أنه عمل النحل
# قال أبو حنيفة : سمي مزجا لأنه مزاج كل شراب حلو طيب به . وسمى أبو ذؤيب
~~الماء الذي تمزج به الخمر مزجا . لأن كل واحد من PageV06P212 الخمر والماء
~~يمازج صاحبه ، فقال :
# بمزج من العذب عذب الفرات
# يزعزعه الريح بعد المطر
# ( وغلط الجوهري في فتحه ) فإن أبا سعيد السكري قيده في شرحه بالكسر عن
~~ابن أبي طرفة ، وعن الأصمعي وغيرهما ، وكفى بهم عمدة ، ( أو هي لغية )
~~ذكرها صاحب ديوان الأدب في باب ( فعل ) بفتح الفاء ، وتبعه ابن فارس
~~والجوهري . وهاكذا وجد ms01989 بخط الأزهري في التهذيب مضبوطا .
# ( و ) مزاجه عسل . ( مزاج الشراب : ما يمزج به ) ، وكل نوعين امتزاجا فكل
~~واحد منهما لصاحبه مزج ومزاج .
# ( و ) المزاج ( من البدن : ما ركب عليه من الطبائع ) الأربع : الدم
~~والمرتين والبلغم ، وهو عند الحكماء كيفية حاصلة من كيفيات متضادة وفي (
~~الأساس ) : يقال : هو صحيح المزاج وفاسده ، وهو ما أسس عليه البدن من
~~الأخلاط وأمزجة الناس مختلفة .
# ( و ) النساء يلبسن ( الموزج ) : وهو ( الخف ، معرب ) موزه ، ( ج موازجة
~~) مثال الجورب والجواربة ، ألحقوا الهاء للعجمة . قال ابن سيده : وهاكذا
~~وجد أكثر هاذا الضرب الأعجمي مكسرا بالهاء فيما زعم سيبويه ، ( و ) إن شئت
~~حذفتها وقلت ( موازج ) . ومن سجات الأساس : فلان يبيع الموازج ، ويأخذ
~~الطوازج ) .
# ( والتمزيج : الإعطاء ) ، قال ابن شميل : يسأل السائل فيقال : مزجوه ، أي
~~أعطوه شيئا . ( و ) من المجاز : التمزيج ( في السنبل ) والعنب : ( أن
~~PageV06P213 يلون من خضرة إلى صفرة ) . وقد مزج : اصفر بعد الخضرة ؛ ومثله
~~في ( التهذيب ) .
# ( والمزاج ، ككتاب : ناقة . و : ع شرقي المغيثة ) بين القادسية والقرعاء
~~( أو يمين القعقاع ) ، وفي نسخة : أو بمتن القعقاع .
# ( ومازجه ) ممازجة . وتمازجا وامتزجا . ومن المجاز : مازج : ( فاخره . و
~~) قول البريق الهذلي :
# ألم تسل عن ليلى وقد ذهب الدهر
# وقد أوحشت منها الموازج والحضر
# قال ابن سيده : أظن ( الموازج ، ع ) ، وكذالك الحضر . قلت : وهاكذا صرح
~~به أبو سعيد السكري في شرحه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# شراب مزج : أي ممزوج .
# ورجل مزاج وممزج : لا يثبت على خلق إنما هو ذو أخلاق . وقيل : هو المخلط
~~الكذاب ؛ عن ابن الأعرابي وأنشد لمدرج الريح :
# أني وجدت إخاء كل ممزج
# ملق يعود إلى المخافة والقلى
# ومن المجاز : تمازج الزوجان تمازج الماء والصهباء .
# وطبع عطارد متمزج ؛ كذا في ( الأساس ) .
# ومزاج الخمر كافوره : يعني ريحها لا طعمها .
#
# | مشج
# : ( مشج ) بينهما : ( خلط . وشيء مشيج ) ومشج ( كقتيل وسبب ، وكتف في
~~لغتيه ) ، بفتح فسكون وكسر : وو كل لونين اختلطا . وقيل : هو ما اختلط من
~~حمرة وبياض . وقيل : هو كل شيئين مختلطين . ( ج أمشاج ) مثل يتيم وأيتام ،
~~وسبب وأسباب ، وكتف وأكتاف . PageV06P214 قال زهير بن حرام الداخل الهذلي ms01990 :
# كأن الريش والفوقين منه
# خلاف النصل سيط به مشيج
# أي كأن الريش والفوقين من النصل خلاف النصل . سيط ، أراد خلط بهما مشيج .
~~قد دمي الريش والفوقان ، قاله السكري ؛ وهاذه رواية أبي عبيدة . ورواد
~~المبرد :
# كأن المتن والشرجين منه
# خلاف النصل سيط به مشيج
# ( و ) في التنزيل العزيز : { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات } ( وءامنوا
~~بما ) { نزل } ( الإنسان : 2 ) قال الفراء : الأمشاج : هي الأخلاط : ماء
~~الرجل وماء المرأة ، والدم والعلقة . وقال ابن السكيت : الأمشاج : الأخلاط
~~، يريد النطفة ، لأنها ممتزجة من أنواع ، ولذالك يولد الإنسان ذا طبائع
~~مختلفة . وقال أبو إسحاق : أمشاج : أخلاط من مني ودم ، ثم ينقل من حال إلى
~~حال . ويقال : نطفة أمشاج ، أي ( مختلطة بماء المرأة ودمها ) . وفي الحديث
~~في صفة المولود : ( ثم يكون مشيجا أربعين ليلة ) .
# ( والأمشاج : التي تجتمع في السرة ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# عن أبي عبيدة : وعليه أمشاج غزول : أي داخلة بعضها في بعض ، يعني البرود
~~فيها ألوان العزول . وقال الأصمعي : أمشاج وأوشاج غزول : داخل بعضها في بعض
~~؛ كذا في ( اللسان ) .
#
# | معج
#: ( معج ) السيل ( كمنع ) يمعج : ( أسرع ) . والمعج : سرعة المر . وريج
~~معوج : سريعة المر . قال أبو ذؤيب .
# تكركره نجدية وتمده
# مسفسفة فوق التراب معوج
# ( و ) معج ( الملول ) ، بالضم ، ( في المكحلة ) ، إذا ( حركه ) فيها .
~~PageV06P215 ( و ) معج : ( جامع ) . يقال : معج جاريته يمعجها : إذا نكحها
~~.
# ( و ) معج ( الفصيل ضرع أمه ) يمعجه معجا : ( لهزه و ) قلب أي ( فتح فاه
~~في نواحيه ليستمكن ) ، وفي أخرى : ليتمكن في الرضاع . وقد روي : مغج الفصيل
~~، بالإعجام أيضا .
# ( والمعج : القتال والاضطراب ) . وفي حديث معاوية ( فمعج البحر معجة تفرق
~~لها السفن ) ، أي ماج واضظرب .
# ( و ) المعجمة ، ( بهاء : العنفوان ) من الشباب . قال عقبة بن غزوان :
~~فعل ذالك في معجة شبابه ، وغلوة شبابه ، وعنفوانه . وقال غيره : في موجة
~~شبابه ، بمعنى .
# ( والتمعج : التلوي والتثني ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# معج في الجري يمعج : تفنن . وقيل : المعج : أن يعتمد الفرس على إحدى
~~عضادتي العنان ، مرة في الشق الأيمن ، ومرة في الشق الأيسر .
# وفرس ممعج : كثير المعج ؛ ومعوج .
# وحمار معاج : يستن في عدوه يمينا وشمالا .
# ومعجت ms01991 الناقة معجا : سارت سيرا سهلا ؛ قاله ثعلب . ومعج في سيره ، إذا
~~سار في كل وجه ، وذالك من النشاط . ومر يمعج : أي ( مر ) مرا سهلا . وقال
~~ابن الأثير : المعج : هبوب الريح في لين . والريح تمعج في النبات : تقلبه
~~يمينا وشمالا . قال ذو الرمة :
# أو نفحة من أعالي حنوة معجت
# فيها الصبا موهنا والروض مرهوم
#
# | مغج
# : ( مغج ) ، كمنع إذا ( عدا . و ) مغج : إذا ( سار ) ، نقله الأزهري في
~~PageV06P216 ( التهذيب ) عن أبي عمر و ، قال : ولم أسمع مغج لغيره . ومغج
~~الفصيل أمه : لهزها ، لغة في المهملة ؛ نقله غير واحد من الأئمة .
#
# |مفج
# : ( الرجل : إذا حمق ) ، حكاه الهروي في الغريبين .
# ( ورجل مفاجة كثفاجة ، زنة ومعنى ) ، أي أحمق مائق .
#
# | ملج
# : ( ملج الصبي أمه ، كنصر وسمع ) يملجها ويملجها ملجا : إذا رضعها . وقيل
~~: ( تناول ثديها بأدنى فمه ) ، وهو نص عبارة ( الصحاح ) .
# ( وامتلج ) الفصيل ما في الضرع من ( اللبن : امتصه ) .
# ( وأملجه : أرضعه ) ، وفي الحديث : ( لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان )
~~يعني أن تمصه هي لبنها . والإملاجة : المرة من ملجته أمه : أرضعته ، يعني
~~أن المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل .
# ( والمليج : الرضيع ) .
# ( و ) المليج : ( الرجل الجليل ) .
# ( و ) مليج : ( : ة بريف مصر ) قرب المحلة ، منها أبو القاسم عمران بن
~~موسى بن حميد ، عرف بابن الطيب ، روى عن يحيى بن عبد الله بن بكير وعمرو بن
~~خالد ، وعنه أبو بكر النقاش المقرىء ، مات بمصر سنة 275 ، ذكره ابن يونس .
~~وعبد السلام بن وهيب الملجي قاضي قضاة مصر ، كان عارفا بالخلاف والكلام ،
~~ذكرهما الأمير ؛ ومنيف بن عبد الرحمان المليجي ، درس بالفخرية ، وتوفي بمصر
~~سنة 724 .
# ( والأملج : الأسمر ) . وفي ( نوادر الأعراب ) : أسود أملج ألعس ، وهم
~~PageV06P217 الملج . يقال : ولدت فلانة غلاما فجاءت به أملج ، أي أصفر ، لا
~~أبيض ولا أسود .
# ( و ) الأملج : ( القفر لا شيء فيه ) من النبات وغيره .
# ( و ) الأملج : ( دواء ) ، فارسي ( معرب أمله ) ، أجوده الأسود ، بارد في
~~الدرجة الثانية ، وهو يابس بلا خلاف ، وهو قابض ، يسود الشعر ويقويه ، (
~~باهي ، مسهل للبلغم ، مقو للقلب ) والعصب ( والعين والمعدة ) ، وسقطت هذه
~~من بعض النسخ ، وفي ms01992 بعضها : ( المقعدة ) بدل المعدة ، وهو أيضا صحيح ، لأنه
~~يشدها : ويشهي الطعام ، وينفع من البواسير ، ويطفىء حرارة الدم ؛ كذا في (
~~طيب الأشباح ) لابن الجوزي .
# وفي ( اللسان ) : والأملج : ضرب من العقاقير ، سمي بذالك للونه .
# ( ورجل ملجان ) ، مصان ، بالفتح ( : يرضع إبله ) أو غنم من شروعها ولا
~~يحلبها لئلا يسمع ، ( لوءما ) منه .
# ( و ) عن أبي زيد : ( الملج ، بالضم : نواة المقل ) ، والجمع أملاج . ( و
~~) الملج : ( ناحية ) متسعة من الأحساء بين الستار والقاعة .
# ( و ) الملج ( بضمتين : الجداء الرضع ) ، وهي صغار الخرفان .
# ( والمالج ، كآدم : الذي يطين به ) ، فارسي معرب .
# ( و ) مالج : لقب ( جد ) أبي جعفر ( محمد بن معاوية ) بن يزيد الأنماطي (
~~المحدث ) ، بغدادي لا بأس به ، روى عن إبراهيم بن سعد الزهري وابن عيينة ،
~~وعنه عبد الله بن محمد بن ناجية ، ومحمد بن جرير الطبري ويحيى بن محمد بن
~~صاعد .
# ( والأملوج ) ، بالضم ، جاء في حديث طهفة ( أن رسول الله صلى الله عليه
~~PageV06P218 وسلم دخل عليه قوم يشكون القحط ، فقال قائلهم : سقط الأملوج ،
~~ومات العسلوج ) . الأملوج : الغصن الناعم . وقيل : هو العرق من عروق الشجر
~~يغمس في الثرى ليلين . وقيل : هو ضرب من النبات ورقه كالعيدان . وقيل : هو
~~( ورق ) من أوراق الشجر ، ليس بالعريض ( كورق السرو ) والطرفاء ؛ حكاه
~~الهروي في الغريبين . ( و ) الأملوج أيضا : ( لشجر بالبادية ، ج الأماليج )
~~. وفي رواية : ( سقط الأملوج من البكارة ) : وهو جمع بكر ، وهو الفتي
~~السمين من الإبل ، أي سقط عنها ما علاها من السمن برعي الأملوج ، فسمى
~~السمن نفسه أملوجا على سبيل الاستعارة ، نسبه ابن الأثير إلى الزمخشري . (
~~و ) الأملوج أيضا : ( نوى المطل ) .
# ( وملج ) الرجل ( كسمع ) : إذا ( لاكه ) أي الأملوج ( في فمه ) .
# ( وملنجة ، بكسر الميم وسكون النون ) : قرية . وقيل : ( محلة بأصبهان ) ،
~~منها أبو عبد الله أحمد بن محمد بن الحسن بن بردة الأصبهاني ، عن أبي بكر
~~القباب وأبي الشيخ الحافظ ، وعنه أبو بكر الخطيب ، توفي سنة 437 ؛ وأبو عبد
~~الله محمد بن محمد بن أبي القاسم المؤذن ، سمع أبا الفضائل بن أبي الرجاء
~~الضبابي ، وأبا القاسم ، إسماعيل بن علي الحمامي ، وقدم بغداد حاجا ، وحدث ms01993
~~بها ، وعاد إلى بلده ، ومات سنة 612 ، كذا في ( معجم ياقوت ) .
# ( وملجت الناقة : ذهب لبنها وبقي شيء يجد من ذاقه طعم الملح ) في فمه .
# ( و ) يقال ( املاج الصبي ) ، كاحمار ( واملأج ) ، كاقشعر : ( طلع ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ملج المرأة : كلمجها : نكحها ، كذا في ( اللسان ) . وفي ( الأساس ) :
~~استعدى أعرابي الوالي فقال : قال لي : ملجت PageV06P219 أمك . قال : كذب ،
~~إنما قلت : لمج أمه : أي رضعها . قلت : وهذه الحكاية سبقت لنا في ( لمج ) ،
~~فينظر ذالك .
# وفي ( معجم ياقوت ) : ملجتان ، بالكسر ، تثنية ملجة من : أودية القبلية ،
~~عن جار الله عن علي .
#
# |منج
# : ( التمر تجتمع منه اثنتان وثلاث يلزق بعضها ببعض ، و ) هو أيضا ( معرب
~~منك ) اسم ( لحب مسكر ) يغير عقل آكله . ( وبالضم : الماش الأخضر ) . وقال
~~أبو حنيفة : هو اللوز الصغار . وقال معرصة : المنج : شجر لا ورق له ، نباته
~~قضبان خضر في خضرة البقل ، سلب عارية ، تتخذ منها السلال ،
# ( ومنوجان : د ) بكرمان . وفي ( المعجم ) ، هو ( منوقان ) بالقاف .
# ( ومنجان ) ، بالفتح ( : ة بأصفهان ) ، منها أبو إسحاق إبراهيم بن أبجه
~~بن أعصر ، روى عن محمد بن عاصم الأصبهاني ، وعنه أبو إسحاق السيرجاني ،
~~وذكره ياقوت في معجمه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# منجويه : جد أبي بكر أحمد بن علي بن محمد بن إبراهيم الحافظ الأصبهاني ،
~~روى عن أبي بكر الإسماعيلي والحاكم ، وعنه أبو بكر الخطيب .
#
# |موج
# : ( *!الموج ) : ما ارتفع من الماء فوق الماء ، ماج الموج .
# ( والموج : اضطراب *!أمواج البحر ) وقد *!ماج *!يموج *!موجا *!وموجانا
~~*!ومؤوجا *!وتموج : اضطربت *!أمواجه . *!وموج كل شيء *!وموجانه ؛ اضطرابه .
~~وعن ابن الأعرابي : *!ماج *!يموج : إذا اضطرب وتحير .
# ( و ) موج بن قيس بن مازن ابن أخت القطامي ، ( شاعر تغلبي ) خبيث ، أو هو
~~*!موج بن أبي سهم ، PageV06P220 أخو بني عبد الله بن غطفان ، شاعر أيضا ؛
~~كذا نقله شيخنا عن المختلف والمؤتلف للآمدي .
# ( و ) من المجاز : الموج : ( الميل ) . يقال :*! ماج ( عن الحق ) : مال
~~عنه ، من الأساس .
# ( و ) من عقبة بن غزوان : ( موجة الشباب : عنفوانه ) .
# ( و ) من المجاز : ( ناقة موجى ، كسكرى ) ، أي ( ناجية قد جالت أنساعها
~~لاختلاف يديها ورجليها ) .
# ( و ) من المجاز : ( ماجت الداغصة ms01994 ) والسلعة ( مؤوجا ) ، بالضم ( : مارت
~~بين الجلد والعظم ) ، وفي نسخة : ( اللحم ) بدل ( العظم ) .
# ( *!وماجه ) بسكون الهاء ، كما جزم به الشمس ابن خلكان : ( لقب والد )
~~الإمام الحافظ أبي عبد الله ( محمد بن يزيد ) الربعي ( القزويني ، صاحب )
~~التفسير والتاريخ و ( السنن ) ، ولد سنة 209 ، عن إبراهيم بن محمد الشافعي
~~وأبي بكر بن أبي شيبة ، وعنه محمد بن عيسى الأبهري وعلي بن إبراهيم القطان
~~، مات لثمان بقين من رمضان سنة 273 ، وصلى عليه أخوه أبو بكر ، ( لا جده )
~~أي لا لقب جده ، كما زعمه بعض . قال شيخنا : وما ذهب إليه المصنف ، فقد جزم
~~به أبو الحسن القطان ، ووافقه على ذالك هبة الله بن زاذان وغيره ، قالوا :
~~وعليه فيكتب ( ابن *!ماجه ) ، بالألف لا غير . وهناك قول آخر ذكره جماعة
~~وصححوه ، وهو أن ( ماجه ) اسم لأمه ؛ والله أعلم .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# رجل *!مائج ، أي متموج . وبحر مائج ، كذالك .
# *!وماج أمرهم : مرج .
# وفرس غوج*! موج ، إتباع ، أي PageV06P221 جواد . وقيل : هو الطويل القصب
~~. وقيل : هو الذي ينثني فيذهب ويجىء .
# ومن المجاز : *!ماجت الناس في الفتنة ، وهم *!يموجون فيها .
#
# |مهج
# : ( المهجة ) ، بالضم ، وإنما أطلق لشهرته ( : الدم ) . وفي ( الصحاح ) :
~~حكي عن أعرابي أنه قال : دفنت مهجته : أي دمه ؛ هاكذا في النسخ . ووجدت في
~~هامشه أنه تصحيف ، والذي ذكره ابن قتيبة وغيره في هاذا : ( دفقت مهجته )
~~بالفاء والقاف . قلت : ومثله في نسخ الأساس ، وهو مجاز . ( أو دم القلب ) ،
~~ولابقاء للنفس بعدما تراق مهجتها . ( والروح ) ، يقال : خرجت مهجته ، أي
~~روحه ، وهو مجاز . وقيل : المهجة : خالص النفس . وقال الأزهري : بذلت له
~~مهجتي ، أي نفسي وخالص ما أقدر عليه . ومهجة كل شيء خالصه .
# ( ولأمهج ولأمهجان ، بضمهما ) : اللبن الخالص من الماء ، مشتق من ذالك .
~~ولبن أمهجان ، إذا سكنت رغوته وخلص ولم يخثر .
# ( والماهج : الرقيق من اللبن ) ما لم يتغير طعمه .
# ولبن أمهوج ، مثله .
# ( و ) الأمهج : ( الشحم ) الرقيق . وعن ابن سيده : شحم أمهج : نيء ، وهو
~~من الأمثلة التي لم يذكرها سيبويه . قال ابن جني : قد حظر في الصفة ( أفعل
~~) ، وقد يمكن أن يكون محذوفا من أمهوج ms01995 كأسكوب . قال : ووجدت بخط أبي علي عن
~~الفراء : ( لبن أمهوج ) ، فيكون أمهج هاذا مقصورا ؛ هاذا قول ابن جني .
# ( ومهج ، كمنع ) يمهج مهجا : ( رضع ) .
# ( و ) مهج ( جاريته : نكحها ) .
# ( و ) عن أبي عمر و : مهج : إذا ( حسن وجه بعد علة ) .
# ( و ) من المجاز في ( الأساس ) : PageV06P222 ( امتهج ) الرجل : إذا (
~~انتزعت مهجته ) .
# ( وممهوج البطن ) ، إذا كان ( مسترخيه ) .
#
# |ميج
# : (*! الميج : الاختلاط ) ، كذا في ( التهذيب ) ، وهو واوي ويائي ؛ كذا
~~في ( الناموس ) . ونقل عن ابن الأعرابي : ماج في الأمر ، إذا دار فيه .
# ( *!وميجى ، كمينى ) ، بالكسر : ( جد للنعمان بن مقرن ) المزني ( الصحابي
~~) ، رضي الله عنه ، كان معه لواء مزينة يوم الفتح ، هاجر هو وإخوته التسعة
~~.
#
# |مينج
# : ( ) واستدرك عليه :
# *!ميانج ، بالفتح في حروفه كلها : قال ياقوت في ( المعجم ) : أعجمي لا
~~أعرف معناه . قال أبو الفضل : هو موضع بالشام ، وليست أعرف في أي موضع هو
~~منه . ينسب إليه أبو بكر يوسف بن القاسم بن يوسف الميانجي ، سمع محمد بن
~~عبد الله السمرقندي *!بالميانج ، وولي القضاء بدمشق ، وتوفي سنة 375 ؛ وأبو
~~مسعود صالح بن أحمد بن القاسم الميانجي ، وأبو عبد الله أحمد بن طاهر بن
~~المنجم *!-الميانجي ، كل هاذا عن ابن طاهر . قال : وقد ينسب إلى ميانه :
~~*!-ميانجي ، وهو بلد بأذربيجان ، منها القاضي أبو الحسين علي بن الحسن
~~الميانجي ، قاضي همذان ، وولده أبو بكر محمد ، وحفيده عين القضاة عبد الله
~~بن محمد ؛ وكلهم فضلاء بلغاء .
#
# | 2 ( فصل النون ) مع الجيم ) 2
#
# |نأج
#: ( *!نأج في الأرض ، كمنع ) ، *!ينأج ( *!نؤوجا ) ، بالضم : إذا ( ذهب )
~~. PageV06P223 وفي ( التهذيب ) : *!ونأج الخبر : أي ذهب في الأرض . ( و )
~~*!نأجت ( الريح ) *!تنأج (*! نئيجا : تحركت ، فهي*! نؤوج ) : شديدة المر ،
~~لها حفيف ، والجمع *!نوائج .
# ( و ) *!نأج ( إلى الله )*! ينأج : إذا ( تضرع ) في الدعاء . وفي الحديث
~~( ادع ربك ب*!بأنأج ما تقدر عليه ) ؛ أي بأبلغ ما يكون من الدعاء وأضرع .
~~وتقول : بت أناجي ربي *!وأنأج إليه .
# ( و ) نأج ( البوم ) *!ينأج *!نأجا : ( نأم ) أي صاح ، وكذالك الإنسان .
# ( و ) نأج ( الثور ) ينأج *!وينئج نأجا *!ونؤاجا : ( خار ) . وثور *!نئاج
~~: كثير النأج . ورجل *!نئاج : رفيع الصوت .
# ( *!ونئج كسمع ms01996 : أكل أكلا ضعيفا ) .
# ( وللريح *!نئيج : أي مر سريع بصوت ) .
# *!ونأجت الريح الموضع : مرت عليه مرا شديدا .
# ( *!ونئج القوم ، كعني : أصابتهم ) *!النؤوج . قال الشاعر :
# *!وتنأج الركبان كل*! منأج
# به نئج كل ريح سيهج
# ( و ) أنشد ابن السكيت :
# قد علم الأحماء والأزاويج
# أن ليس عنهن حديث *!منؤوج
# ( الحديث *!المنؤوج : المعطوف ) ، هاكذا فسره .
# ( *!ونائجات الهام : صوائحها ) ، قال العجاج :
# واتخذته *!النائجات *!منأجا
# *!والنائجات أيضا : الرياح الشديدة الهبوب .
# ( *!والنئاج ) كشداد : السريع . و ( الأسد ) ، لسرعة وثوبه .
# *!ونأجت الإبل في سرها . ومن المجاز : *!نأجت الرائحة ، أي عجت .
# PageV06P224
# | نبج
# : ( النباج : الشديد الصوت ) ، وقد نبج ينبج نبيجا . ( و ) نبج ، إذا خاض
~~سويقا أو غيره . قال المفضل : العرب تقول للمخوض ( المجدح ) والمزهف
~~والنباج ، ( للسويق ) وغيره . وفي ( كتاب ليس ) لابن خالويه ، يقال : نبجت
~~اللبن الحليب : إذا جدحته بعود في طرفه شبه فلكة حتى يكرفيء ويصير ثمالا
~~فيؤكل به التمر يجتحف اجتحافا . قال : ولا يفعل ذالك أحد من العرب إلا بنو
~~أسد . يقال : لبن نبيج ومنبوح ، واسم ما ينبج به النباجة .
# ( و ) النباجة : ( بهاء : الاست ) . والنبج : ضرب من الضرط . يقال : كذبت
~~نباجتك ، إذا حبق .
# ( و ) النباج ( ككتاب : ة ، بالبادية ) على طريق البصرة ، يقال له نباج
~~بني عامر بن كريز ، وهو بحذاء فيد . وفي ( المعجم ) : قال أبو عبيد الله
~~السكوني : النباج : من البصرة على عشرة مراحل ، به يوم من أيام العرب مشهور
~~، لتميم على بكر بن وائل . قال : والنباج هاذا كريز ، شقق فيه عيونا ، وغرس
~~نخلا . وولده به ، وساكنه رهطه بن كريز ومن انضم إليهم من العرب ، ومن وراء
~~النباج رمال أقواز صغار يمنة ويسرة على الطريق ، والمحجة فيها أحيانا لمن
~~يصعد إلى مكة رمل وقيعان ، منها قاع بولان والقضيم . قال أعرابي :
# ألا حبذا ريح الألاء إذا سرت
# به بعد تهتان رياح جنائب
# أهم ببغض الرمل ثمت إنني
# إلى الله من أن أبغض الرمل تائب
# وإني لمقدور لي الشوق كلما
# بدا لي من نخل النباج العصائب
# ( منها الزاهدان : يزيد بن سعيد ) PageV06P225 سمع مالك بن دينار ، وعنه
~~رجاء بن محمد بن رجاء البصري ، ذكره ms01997 ابن الأثير ؛ ( و ) أبو عبد الله (
~~سعيد بن بريد ، كزبير ) ، ذكره الأمير . ( و : ة ، أخرى ) ، وتعرف بنباج
~~بني سعد بالقريتين ، بينه وبين اليمامة غبان لبكر بن وائل ، والغب : مسيرة
~~يومين . وقول البختري :
# إذا جزت صحراء النباج مغربا
# وجازتك بطحاء السواجير يا سعد
# فقل لبني الضحاك مهلا فإنني
# أنا الأفعوان الصل والصيغم الورد
# قال في ( المعجم ) : السواجير : نهر منبج ، فيقتضي ذالك أن يكون النباج
~~بالقرب منها ، ويبعد أن يريد نباج البصرة ، وبين منبج وبينها أكثر من مسيرة
~~شهرين .
# ( و ) النباج : ( كغراب : الردام ) . قال أبو تراب : سألت مبتكرا عن
~~النباج ، فقال : لا أعرف النباج إلا الضراط .
# ( ونباج الكلب ونبيجه : نباحه ) ، لغة فيه .
# ( و ) يقال : ( كلب نباج ) ، بالتشديد ( ونباجي ) بالضم : ( نباح ) ضخم
~~الصوت ؛ عن اللحياني .
# ( ومنبج كمجلس : ع ) ، قال اليعقوبي : من كور قنسرين . وقال غيره : بعمان
~~. وفي ( المعجم ) : هو بلد قديم ، وما أظنه إلا روميا ، إلا أن اشتقاقه في
~~العربية يجوز أن يكون من أشياء ، فذكرها . وذكر بعضهم أن أول من بناها كسرى
~~لما غلب على الشام ، وسماها ( من به ) أي أنا أجود ، فعربت . والرشيد أول
~~من أفرد العواصم ، وجعل مدينتها منبج ، وأسكنها عبد الملك بن صالح بن علي
~~بن عبد الله بن عباس . وقال بطليموس : بينها وبين حلب عشرة فراسخ ، وإلى
~~الفرات ثلاثة فراسخ . وبخط ابن PageV06P226 العطار : منبج بلدة البحتري
~~وأبي فراس .
# وينسب إليها جماعة : عمر بن سعيد بن أحمد بن سنان أبو بكر الطائي وأبو
~~القاسم عبدان بن حميد بن رشيد الطائي ، وأبو العباس عبد الله بن عبد الملك
~~بن أبي الإصبع المنبجيون ، محدثون ؛ كذا في ( المعجم ) . ( و ) في ( الصحاح
~~) و ( اللسان ) : قال سيبويه : الميم في منبج زائدة بمنزلة الألف ، لأنها
~~إنما كثرت مزيدة أولا ، فموضع زيادتها كموضع الألف ، وكثرتها ، إذا كانت
~~أولا في الاسم والصفة . فإذا نسبت إليه فتحت الباء ، قلت : ( كساء منبجاني
~~) ، أخرجوه مخرج مخبراني ومنظراني . ( و ) زاد المصنف ( أنبجاني ، بفتح
~~بائهما ، نسبة ) إلى منبج ( على غير قياس ) ، ومثله في كتاب ( المحيط ) .
~~وقال ابن قتيبة في أدب الكاتب : كساء ms01998 منجاني ، ولا يقال : أنبجاني ، لأنه
~~أخرج مخرج منظراني ومخبراني . قال ياقوت قال أبو محمد البطليوسي في تفسيره
~~لهاذا الكتاب : قد قيل أنبجاني وجاء ذالك في بعض الحديث . وقد أنشد أبو
~~العباس مبرد في الكامل في وصف لحية :
# كالأنبجاني مصقولا عوارضها
# سوداء في لين خد الغادة الرود
# ولم ينكر ذلك . وليس مجيئه مخالفا للفظ منبج مما يبطل أن يكون منسوبا
~~إليها ، لأن المنسوب يرد خارجا عن القياس كثيرا كمروزي ودرا وردي ورازي .
~~قلت : دراوردي منسوب إلى دارابجرد . والحديث الذي أشار إليه هو ( ائتوني
~~بأنبجانية أبي جهم ) . قال ابن الأثير : المحفوظ بكسر الباء ويروى بفتحها .
~~يقال : كساء أنبجاني منسوب إلى منبج ، فتحت الباء في النسب ، وأبدلت الميم
~~همزة ، وقيل PageV06P227 منسوبة إلى موضع اسمه أنبجان ، وهو أشبه ، لأن
~~الأول فيه تعسف ، وهو كساء من الصوف له خمل ولا علم له ، وهي من أدون
~~الثياب الغليظة . قال : والهمزة فيها زائدة ، في قول . انتهى .
# ( و ) يقال أيضا : ( ثريد أنبجاني ) بفتح الباء : أي ( به سخونة ) .
# ( و ) يقال : ( عجين أنبجان ) ، بفتح الباء : أي ( مدرك منتفخ ) حامض .
~~قال : الجوهري : وهاذا الحرف في بعض الكتب الخاء معجمة ، وسماعي بالجيم عن
~~أبي سعيد وأبي الغوث وغيرهما . ( وما لها أخت سوى أرونان ) ، يقال : يوم
~~أرونان ؛ وسيأتي .
# ( و ) المنبج ( كمنبر : المعطي بلسانه ما لا يفعله ) .
# ( و ) قال أبو عمر و : نبج : إذا قعد على ( النبجة ) ، وهي ( محركة :
~~الأكمة ) ، ومنهم من جعل منبجا موضعا من هذا قياسا صحيحا ، ورد بأنها على
~~بسيط من الأرض لا أكمة فيه .
# ( والنابجة : الداهية ) ، والصواب أنه البائجة ، وقد تقدم في الموحدة ،
~~فإني لم أجدها في الأمهات فتصحف على المصنف . ( و ) عن أبي عمر و : هو (
~~طعام جاهلي كان ) يتخذ في أياتم المجاعة ( يخاض الوبر باللبن فيجدح ) ويؤكل
~~( كالنبيج ) . قال الجعدي يذكر نساء :
# تركن بطالة وأخذن جذا
# وألقين المكاحل للنبيج
# قال ابن الأعرابي : الجذ : طرف المرود .
# ( والأنبج ، كأحمد ، وتكسر باؤه : ثمرة شجرة هندية ) يربب بالعسل ، على
~~حلقة الخوخ ، محرف الرأس ، يجلب إلى العراق ، في جوفه نواة كنواة الخوخ فمن ms01999
~~ذالك اشتقوا اسم الأنبجات التي تربب بالعسل من الأترج والإهليلج ونحوه ؛
~~كذا في PageV06P228 ( اللسان ) و ( الأساس ) ، وهو ( معرب أنب ) . قل أبو
~~حنيفة : شجر الأنبج كثير بأرض العرب من نواحي عمان ، يغرس غرسا ، وهو لونان
~~: أحدهما ثمرته في مثل هيئة اللوز ، لا يزال حلوا من أول نباته ، وآخر في
~~هيئة الإجاص يبدوا حامضا ثم يحلو إذا أينع ، ولهما جميعا عجمة وريح طيبة ،
~~ويكبس الحامض منهما وهو غض في الجباب حتى يدرك فيكون كأنه الموز في رائحته
~~وذطعمه ، ويعظم شجره حتى يكون كشجر الجوز ، وورقه كورقه ، وإذا أدرك فالحلو
~~منه أصفر ، والمز منه أحمر .
# ( وأنبج ) الرجل : إذا ( خلط في كلامه ) .
# ( و ) أنبج ( قعد على النباج ) اسم ( للآكام ) العالية ؛ وهاذا عن ابن
~~الأعرابي .
# ( والنبج ، بضمتين : الغرائر السود ) كالنباج ، كما في ( المعجم ) لياقوت
~~.
# ( ونبجت القيحة ) ، هاكذا في سائر النسخ الموجودة بأيدينا ، بالقاف
~~والتحتية ، وهو غلط ، والصواب ( القبجة ) بالموحدة ، وهو ذكر الحجل : (
~~خرجت ) من جحرها . وقد تقدم مثل هذا أيضا في بنج ، فلا أدري أيهما أصح ،
~~فلينظر .
# ( وتنبج العظم : تورم ، كانتبج ) .
# ( والنبجان ، محركة : الوعيد ) .
# ( والنبج ) ، بفتح فسكون : ( البردي يجعل بين لوحين من ألواح السفينة ) .
# ( وناباج : لقب عبد الله بن خالد ، ولقب والد علي بن خلف ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# إنه نفاج نباج : ليس معه إلا الكلام . والنباج : المتكلم بالحمق .
~~والنباج : الكذاب ؛ وهاذه عن كراع . PageV06P229
# والنبج : نبات ؛ قاله ابن منظور ، وأنا أخشى أن يكون مصحفا عن البنج ؛
~~وقد تقدم .
#
# | نبرج
#: ( النبريج ، بالكسر : الكبش الذي يخصى فلا يجز له صوف أبدا ) فارسي (
~~معرب نبريده ) أي غير مجزوز ، لأن النون علامة النفي ، وبريده ، بالضم : هو
~~المقطوع ، ويطلق على المجزوز . قلت : ومقتضى التعريب أن يكون ( نبريدج )
~~إلا أن يكون خفف .
#
# |نبهرج
# : ( النبهرج ) كسفرجل : كالبهرج ، وهو ( الزيف الرديء ) . وفي المغرب هو
~~الباطل الرديء من الشيء . والدرهم النبهرج : ما بطل سكته . وقيل : فضة
~~رديئة . وهو معرب نبهره . واستظهر الشيخ أبو حيان زيادة نونه ، لقولهم
~~بمعناه : بهرج . وقال أبو حيان : الأصالة محتملة ، ويكون كسفرجل . وقد تقدم
~~الكلام في ( بهرج ) فراجعه .
#
# | نتج
#: ( تتجت الناقة ms02000 ) والفرس ( كعني ) ، صرح به ثعلب والجوهري ، نتجا و (
~~نتاجا ) ، بالكسر ، ( وأنتجت ) بالضم : إذا ولدت . وبعضهم يقول : نتجت ،
~~وهو قليل . وعن ابن الأعرابي : نتجت الفرس والناقة : ولدت ، وأنتجت : دنا
~~ولادها ؛ كلاهما فعل ما لم يسم فاعله . وقال : ولم أسمع نتجت ولا أنتجت على
~~صيغة فعل الفاعل . ( وقد نتجها أهلها ) ينتجها نتجا ، وذالك إذا ولي نتاجها
~~، فهو ناتج ، وهي منتوجة . وفي ( التهذيب ) الناتج PageV06P230 للإبل :
~~كالقابلة للنساء . وفي حديث أبي الأحوص : ( هل تنتج إبلك صحاحا آذانها ) ؟
~~: أي تولدها وتلي نتاجها .
# ( وأنتجت الفرس ) : إذا حملت و ( حان نتاجها ) . قال أبو زيد : ( فهي
~~نتوج ) ومنتج : إذا دنا ولادها وعظم بطنها . وقال يعقوب : إذا ظهر حملها .
~~قال : وكذالك النصاقة . و ( لا ) يقال : ( منتج ) وعن الليث : لا يقال :
~~نتجت الشاة إلا أن يكون إنسان يلي نتاجها ، ولاكن يقال : نتج القوم : إذا
~~وضعت إبلهم وشاؤوهم ، قال : ومنهم من يقول : أنتجت الناقة : إذا وضعت .
~~وقال الأزهي : هاذا غلط ، لا يقال : أنتجت ، بمعنى وضعت . قال : ويقال نتجت
~~: إذا ولدت ، فهي منتوجة ؛ وأنتجت : إذا حملت ، فهي نتوج ، ولا يقال : منتج
~~. وقال الليث : النتوج : الحامل من الدواب ، فرس نتوج : في بطنها ولد قد
~~استبان ، وبها نتاج ، أي حمل . قال : وبعض يقول للنتوج من الدواب : قد نتجت
~~، بمعنى حملت ، وليس بعام . وقال كراع : نتجت الفرس ، وهي نتوج . ليس في
~~الكلام فعل وهي فعول إلا هاذا ، وقولهم : بتلت النخلة عن أمها وهي بتول :
~~إذا أفردت . وقال مرة : أنتجت الناقة فهي نتوج : إذا ولدت . ليس في الكلام
~~أفعل وهو فعول إلا هاذا ، وقولهم : أخفدت النصاقة وهي خفود إذا ألقت ولدها
~~قبل أن يتم ، وأعقت الفرس فهي عقوق : إذا لم تحمل ، وأشصت الناقة وهي شصوص
~~: إذا قل لبنها . وناقة نتيج كنتوج ؛ حكاها كراع أيضا .
# ( و ) أتت الناقة على منتجها ، ( المنتج ، كمجلس : الوقت الذي ننتج فيه )
~~.
# ( و ) عن يونس : يقال للشاتين إذا كانتا سنا واحدة : هما نتيجة ، وكذالك
~~( غنمى نتائج : إذا كانت في سن واحدة ) .
# ( و ) يقال : ( انتتجت الناقة ) ، من باب الافتعال ، إذا ( ذهبت على
~~PageV06P231 وجهها فولدت ms02001 حيث لا يعرف موضعها ) . قال يعقوب : وإذا ولدت
~~الناقة من تلقاء نفسها ولم يل نتاجها أحد قيل : قد انتتجت . وقد قال الكميت
~~بيتا فيه لفظ ليس بالمستفيض في كلام العرب ، وهو قوله :
# لينتتجوها فتنة بعد فتنة
# والمعروف من الكلام : لينتجوها .
# ( وتنتجت ) الناقة : إذا ( تزحرت ليخرج ولدها ) . كذا في ( الأساس ) .
# ( وأنتجوا : أي عندهم إبل حوامل تنتج ) . وأنتجوا : تتجت إبلهم وشاؤهم .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# تناتجت الإبل : إذا انتتجت .
# ونوق مناتيج .
# ومن المجاز : الريح تنتج السحاب : تمريه حتى تخرج قذره .
# وقال أبو حنيفة : إذا نأت الجبهة نتج الناس وولدوا ، واجتني أول الكمأة ؛
~~هاكذا حكاه نتج ، بالتشديد ، يذهب في ذالك إلى التكثير . وفي مثل : ( العجز
~~والتواني تزاوجا فأنتجا الفقر ) . وهاذه المقدمة لا تنتج نتيجة صادقة : إذا
~~لم يكن لها عاقبة محمودة .
# ويقال : هذا الولد نتيج ولدى : إذا ولدا في شهر أو عام واحد .
# وهاذه نتيجة من نتائج كرمك .
# وقعد منتجا : قاضيا حاجته ، جعل ذالك نتاجا ( له ) كذا في ( الأساس ) .
#
# | نثج
#: ( والمنتجة والمنثجة ، كمكنسة : الاست ) سميت ( لأنها تنثج أي تخرج ما
~~في البطن ) قاله ابن الأعرابي ؛ كذا في ( التهذيب ) : / / / /
# ( و ) من المجاز : ( خرج فلان منثجا ، كمنبر : أي خرج وهو يسلح سلحا ) ،
~~والذي في ( الأساس ) ( منتجا ) PageV06P232 بالمثناة الفوقية ، أي قاضيا
~~حاجته ، كما تقدم قريبا .
# ( ونثج بطنه بالسكين ينثجه ) ، بالكسر ، إذا ( وجأه ) .
# ( والنثج ، بالكسر : الجبان لا خير فيه ) .
# ( و ) النثج ، ( بضمتين : أمات سويد ) .
# ( و ) في ( اللسان ) : ( يقال لأحد العدلين إذا استرحى : قد استنثج ) ،
~~قال هميان :
# يظل يدعو نيبه الضماعجا
# بصفنة تزفي هديرا ناثجا
# أي مسترخيا .
#
# |نجج
# : ( *!نجت القرحة *!تنج ) ، بالكسر ، ( *!نجا *!ونجيجا ) : إذا رشحت ،
~~وقيل : ( سالت بما فيها ) . قال الأصمعي : إذا سال الجرح بما فيه قيل : نج
~~*!ينج *! نجيجا . قال القطران :
# فإن تك قرحة خبثت *!ونجت
# فإن الله يفعل ما يشاء
# وهاذا البيت أورده الجوهري منسوبا لجرير ، ونبه عليه ابن بري في أماليه
~~أنه للقطران ، كما ذكره ابن سيده . قلت : وهاكذا في كتاب ( الألفاظ ) لابن
~~السكيت : يقال خبثت القرحة : إذا فسدت وأفسدت ما حولها ، يريد أنها وإن ms02002 عظم
~~فسادها فإن الله قادر على إبرائها .
# وفي حديث الحجاج : ( سأحملك على صعب حدباء حدبار *!ينج ظهرها ) أي : يسيل
~~قيحا . وكذالك الأذن إذا سال منها الدم والقيح .
# ( *!ونجنج ) فلانا عن الأمر : كفه و ( منع . و ) *!نجنج : إذا ( حرك )
~~وقلب . ويقال : *!نجنج أمرك فلعلك تجد إلى الخروج سبيلا . ( و ) نجنح (
~~الأمر ) : إذا ( هم به ولم يعزم عليه ) ، أو ردد أمره ولم ينفذه . ( و )
~~نجنج ( الإبل ) : إذا ردها عن الماء . وعبارة الجوهري : نجنج إبله : إذا (
~~رددها على الحوض ) وأنشد بيت ذي الرمة :
# حتى إذا لم يجد وغلا *!ونجنجها
# مخافة الرمي حتى كلها هيم PageV06P233
# ( و ) عن الليث : نجنج ، إذا ( جال عند الفزع ) و ( نجنج ) القوم : (
~~صافوا في المربع ) ؛ هاكذا بالموحدة ، وفي أخرى بالمثناة الفوقية ، ( ثم
~~عزموا على تحضر المياه ) .
# ( و ) يقال : (*! تنجنج ) ، إذا ( تحرك ) .
# ( و ) نجنج في رأيه *!وتنجنج : ( تحير ) واضطرب .
# ( وقول الجوهري : ) تنجنج لحمه ، أي كثرو ( استرخى ، غلط ، وإنما هو
~~تبجبج ، بباءين ) موحدتين وقد تقدم ، وهذا الذي رد به عليه هو قول الهروي
~~بعينه ، كذا وجد بخط أبي زكريا فقي هامش ( الصحاح ) .
# ( *!ونج : أسرع ، فهو*! نجوج ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# نج الشيء من فيه *!نجا : كمجه .
# وعن أبي تراب : قال بعض غني : يقال : لجلجت اللقمة ونجنجتها : إذا حركتها
~~في فيك ورددتها فلم تبتلعها . وعن شجاع السلمي : مجمع بي *!ونجنج : إذا ذهب
~~بك في الكلام مذهبا على غير استقامة ، وردك من حال إلى حال .
# وعن ابن الأعرابي : مج ونج ، بمعنى واحد . وقال أوس :
# أحاذر *!نج الخيل فوق سراتهت
# وربا غيورا وجهه يتمعر
# نجتهت : إلقاؤها عن ظهورها .
# *!والنجنجة : الحبس عن المرعى ونجنجت عينه : غارت .
# *!والينجوج *!والأنجوج : عود البخور . قال أبو دواد .
# يكتبين *!الأنجوج في كبة المش
# تى وبله أحلامهمن وسام
# وفي حديث سلمان : ( أهبط آدم من الجنة وعليه إكليل ، فتحات منه عود
~~*!الأنجوج ) ، والمشهور فيه *!ألنجوج *!ويلنجوج ، وقد تقدم . PageV06P234
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!النجج : كناية عن النكاح ، والخاء لغة .
#
# |نخج
# : ( النخج ، كالمنه : المباضعة ) ونخجها ينخجها . ( و ) نخج ( السيل ) في
~~الوادي ينخج ، بالكسر ، نخجا : صدمه . ( و ) نخجه ms02003 : ( تصويته في سند الوادي
~~. و ) النخج : صوت ( خضخضة الدلو ) يقال : نخج الدلو في البئر نخجا ، ونخج
~~بها : حركها في الماء لتمتلىء ، لغة في مخجها . وزعم يعقوب أن نون ( نخج )
~~بدل من ميم ( مخج ) . ( و ) من المجاز : النخج : ( صوت الاست ) .
# ( واستنخج ) الرجل : ( لان ) .
# ( و ) النخج : أن تضع المرأة السقاء على ركبتيها ثم تمخضه . . وقيل :
~~النخج : أن تأخذ اللبن وقد راب ، فتصب لبنا حليبا فتخرج الزبدة فشفاشة ليست
~~لها صلابة .
# وعن ابن السكيت : ( النخيجة : زبد يخرج من السقاء إذا حمل على بعير بعدما
~~ينزع ) أي يخرج ( زبده الأول ) فيمخض فيخرج منه زبد رقيق . وقال غيره : هو
~~النخيج ، بغير هاء . وزاد في ( الصحاح ) : ويقال النجيخة ، بتقديم الجيم ،
~~ولا أدري ما صحته .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# فلان مميون العريكة والنخيجة والطبيعة . بمعنى واحد .
#
# |نرج
#: ( النورج : سكة الحراث ، كالنيرج ) ، بالفتح أيضا ؛ كذا في نوادر
~~الأعراب .
# ( و ) النورج ( السراب ) يظن أنه ماء وليس بماء ، من النوادر .
# ونرج : داس الطعام بالنيرج .
# ( و ) النورج ، والنورج ، الأخيرة يمانية ، ولا نظير له ، كل ذالك ( ما
~~يداس بع الأكداس ) ، جمع كدس ، وهي الصبرة الكبيرة من الزرع ، ( من خشب
~~PageV06P235 كان أو حديد ) ، بيان لما يداس به . وفي سفر السعادة : النيرج
~~: خاذا الذي يدرس به الحب ، من حديد وخشب ، والجمع النوارج ، قال : أيا ليت
~~لي نجدا وطيب ترابها .
# وهاذا الذي تجري عليه النوارج .
# ( والنورجة والنيرجة : الاختلاف إقبالا وإدبارا ، وكذا ) النورجة ( في
~~الكلام : وهي النميمة والمشي بها ) .
# ( و ) من ذالك قيل : ( النيرج : النمام . و ) النيرج : ( الناقة الجواد )
~~لسرعتها في عدوها .
# ( و ) فلان ( عدا عدوا نيرجا ، أي بسرعة وتردد ) ، يقال : أقبلت الوحش
~~والدواب نيرجا ، وهي تعدو نيرجا : وهي سرعة في تردد . وكل سريع نيرج . قال
~~العجاج :
# ظل يباريها وظلت نيرجا
# ( و ) من المجاز : ( نيرجها : جامعها ) .
# ( و ) عن الليث : ( النيرنج ، بالكسر ) ، هاكذا في سائر النسخ ، والمنقول
~~عن نص كلام الليث : النيرج ، بإسقاط النون الثانية : ( أخذ ) ، بضم ففتح (
~~كالسحر ، وليس به ) . أي ليس بحقيقته ولا كالسحر ، إنما هو تشبيه وتلبيس ،
~~وهي النيرنجيات .
# ( والنارنج : ثمر ، م ) ، فارسي ( معرب نارنك ms02004 ) ، أنشد شيخنا قال :
~~أنشدنا الإمام محمد بن المسناوي :
# وشادن قلت له صف لنا
# بستاننا الزاهي ونارنجنا
# فقال لي : بستانكم جنة
# ومن جنى النارنج نارا جنى
# وأنشدنا شيخنا نور الدين محمد القبولي المتوفى بحضرة دهلي سنة 1159 :
# إن في بستاننا نارنجنا
# من جنى نارنجنا نارا جنى PageV06P236
# ( ) ومما يستدرك على المصنف :
# ريح نيرج ونورج : عاصف . وامرأة نيرج : داهية منكرة ، كلاهما من نوادر
~~الأعراب . والنيرج : ضرب من الوشي ؛ من سفر السعادة .
# ونارجة قرية كبيرة بالأندلس من أعمال مالقة .
#
# | نزج
# : ( نزج ) ، بالزاي بعد النون : ( رقص ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) وقال غيره : ( النيزج ) بالفتح : ( جهاز المرأة إذا كان نازي البظر
~~طويله ) ، وأنشد :
# بذاك أشفي النيزج الخجاما
#
# | نسج
# : ( نسج ) الحائك ( الثوب ينسجه ) ، بالكسر ، ( وينسبه ) ، بالضم ، نسجا
~~. فانتسج . والنسج معروف . ونسجت الريح الورق والهشيم : جمعت بعضه إلى بعض
~~. قيل : ونسج الحائك الثوب . من ذالك ، لأنه ضم السدى إلى اللحمة ( فهو
~~ناسج ، وصنعته النساجة ) ، بالكسر ، ( والموضع ) منه ( منسج ومنسج ) ،
~~كمقعد ومجلس . ( و ) من المجاز : نسج ( الكلام ) . إذا ( لخصه ) ، والشاعر
~~الشعر : نظمه وحاكه . ( و ) الكذاب الزور : ( زوره ) ولفقه .
# ( و ) المنسج ( كمنبر ) والمنسج بكسرهما : قال ابن سيده : خشبة و ( أداة
~~) مستعملة في النساجة التي ( يمد عليها الثوب لينسج ) . وقيل : المنسج ،
~~بالكسر لا غير : الحف خاصة . وقال الأزهري : منسج الثوب ، بكسر الميم ،
~~ومنسجه : حيث ينسج ؛ حكاه عن شمر .
# ( و ) المنسج ( من الفرس : أسفل من ) حاركه وكذا المنسج ، بفتح الميم
~~وكسر الشين . وقيل : هو ما بين العرف وموضع اللبد . قال أبو ذؤيب :
# مستقبل الريح تجري فوق منسجه
# إذا يراع اقشعر الكشح والعضد PageV06P237
# وفي ( التهذيب ) : المنسج : المنتبر من كاثبة الدابة عند منتهى منبت
~~العرف تحت القربوس المقدم . وقيل : سمي منسج الفرس لأن عصب العنق يجيء قبل
~~الظهر ، وعصب الظهر يذهب قبل العنق ، فينسج على الكتفين . وعن أبي عبيد :
~~المنسج والحارك : ما شخص من فروع الكتفين إلى أصل العنق إلى مستوى الظهر ،
~~والكاهل : خلف المنسج . وفي الحديث : ( رجال جاعلو رماحهم على مناسج خيولهم
~~) . وفيل : المنسج للفرس : بمنزلة الكاهل من الإنسان ، والحارك من البعير .
# ( و ms02005 ) من المجاز : ( هو نسيج وحده ) ، قال ثعلب : الذي لا يعمل على مثاله
~~مثله ، يضرب مثلا لكل من بولغ في مدحه ، وهو كقولك : فلان واحد عصره ،
~~وقريع قومه . فنسيج وحده : أي ( لا نظير له في العلم وغيره ) وأصله في
~~الثوب ( وذالك لأن الثوب إذا كان رفيعا ) وفي بعض الأمهات : كريما ( لم
~~ينسج على منواله غيره ) لدقته ، وإذا لم يكن كريما نفيسا دقيقا عمل على
~~منواله سدى عدة أثواب ، وهو فعيل بمعنى مفعول ، ولا يقال إلا في المدح .
~~وفي حديث عائشة : أنها ذكرت عمر تصفه ، فقالت : ( كان والله أحوذيا نسيج
~~وحده ) ، أرادت أنه كان منقطع القرين .
# ( و ) من المجاز : نسجت الناقة في سيرها تنسج ، وهي نسوج : أسرعت نقل
~~قوائمها . وقيل : ( ناقة نسوج ) : التي ( لا يضظرب عليها الحمل ) ، هاكذا
~~في سار النسخ ، ولا أدري كيف ذالك ، والذي صرح به غير واحد من الأئمة :
~~الدرج من الإبل : التي لا يثبت حملها ولا عليها إنما هو مضطرب . وناقة نسوج
~~وسوج : تنسج وتسج في سيرها ، وهو سرعة نقلها قوائمها . ( أو ) النسوج من
~~الإبل : ( التي تقدمه ) أي الحمل ( إلى كاهلها لشدة سيرها ) ، وهاذا عن ابن
~~شميل . PageV06P238
# ( و ) من المجاز : ( نسج الريح الربع : أن يتعاوره ريحان طولا وعرضا )
~~لأت الناسج يعترض النسيجة فيلحن ما أطال من السدى .
# ( والنساج : الزراد ) ، هو الذي يعمل الدروع ، ربما سمي بذالك .
# ( و ) من المجاز : النساج : ( الكذاب ) الملفق .
# ( والنسج ، بضمتين : السجادات ) ، نقله ثعلب عن ابن الأعرابي .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# نسجت الريح التراب : سحبت بعضه إلى بعض . والريح تنسج التراب ، إذا نسجت
~~المور والجول على رسومها . والريح تنسج الماء ، إذا ضربت متنه فانتسجت له
~~طرائق كالحبك ، قال زهير يصف واديا :
# مكلل بعميم النصبت ينسجه
# ريح خريق لضاحي مائه حبك
# ونسج العنكبوت نسجها ، والشاعر ينسج الشعر ويحوكه ، ونسج الغيث النبات ،
~~كل ذالك على المثل . وفي حديث جابر : ( فقام في نساجة ملتحفا بها ) . قال
~~ابن الأثير : هي ضرب من الملاحف منسوجة ، كأنها سميت بالمصدر .
#
# | نشج
# : ( النشج ، محركة : مجرى الماء ، ج أنشاج ) ، قاله أبو عمرو ، وأنشد شمر
~~:
# تأبد ms02006 لأي منهم فعتائده
# فذو سلم أنشاجه فسواعده
# والنشيج : صوت الماء ينشج ، ونشوجه في الأرض : أن يسمع له صوت . ( ونشج
~~الباكي ينشج ) ، بالكسر ، نشجا و ( نشيجا ) ، إذا ( غص بالبكاء في حلقه من
~~غير انتحاب ) . وقال أبو عبيد : النشيج : PageV06P239 مثل بكاء الصبي إذا
~~ضرب فلم يخرج بكاؤه وردده في صدره . وعن ابن الأعرابي : النشيج من الفم ،
~~والنخير من الأنف . وفي ( التهذيب ) : وهو إذا غص البكاء في حلقه عند
~~الفزعة . ( و ) من المجاز : ( الحمار ) ينشج نشيجا عند الفزع . وقال أبو
~~عبيد : هو صوت الحمار . من غير أن يذكر فزعا . ونشج الحمار نشيجا : ( ردد
~~صوته في صدره . و ) كذالك نشج ( القدر والزق ) والحب : إذا ( غلى ما فيه
~~حتى سمع له صوت ) وهو مجاز . ( و ) نشج ( المطرب ) ينشج نشيجا : إذا ( فصل
~~بين الصوتين ومد . و ) نشج ( الضفدع ) ينشج ، إذا ( ردد نقيقه ) ، قال أبو
~~ذؤيب يصف ماء مطر :
# ضفادعه غرقى رواء كأنها
# قيان شروب رجعهن نشيج
# ( والنوشجان ) بضم النون وفتح الشين : ( قبيلة ، أو : د ) ، أي بلد . قال
~~ابن سيده : وأراه فارسيا ؛ كذا في ( اللسان ) . وقرأت في ( المعجم ) لياقوت
~~: نوشجان مدينة بفارس ، عن السمعاني . وقال ابن الفقيه : وهما العليا
~~والسفلى ومن نوشجان الأعلى إلى مدينة خاقان التغزغز مسيرة ثلاثة أشهر في
~~قرى كبار ( ذات ) خصب ظاهر ، وأهلها أتراك ، منهم مجوس ومنهم زنادقة مانوية
~~.
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# النشيج : الصوت . والنشيج : مسيل الماء .
# وعبرة نشج : لها نشيج .
# ومن المجاز : الطعنة تنشج عند خروج الدم : تسمع لها صوتا في جوفها .
#
# | نشستج
#: والنشاستج : ضيعة أو نهر بالكوفة ، PageV06P240 كانت لطلحة بن عبيد الله
~~التيمي ، أحد العشرة ، وكانت عظيمة كثيرة الدخل ؛ كذا في ( المعجم ) .
#
# |نضج
# : ( نضج الثمر ) والعنب والتمر ( واللحم ، كسمع ) ، قديدا أو شواء ، ينضج
~~( نضجا ) ، بالضم ( ونضجا ) ، بالفتح ( : أدرك ) ، والنضج الاسم ، يقال :
~~جاد نضج هاذا اللهم . وقد أنضجه الطاهي ، وأنضجه إبانه ، ( فهو ) منضج ، و
~~( نضيج وناضج ، وأنضجته ) أنا ، والجمع نضاج ، وفي حديث لقمان : ( قريب من
~~نضيج بعيد من نىء ) النضيج : المطبوخ ، أراد أنه يأخذ ما طبخ لإلفه المنزل
~~وطول مكثه في الحي ms02007 ، وأنه لا يأكل النىء كما يأكل من أعجله الأمر عن إنضاج
~~ما اتخذ ، وكما يأكل من غزا واصطاد . قال ابن سيده : واستعمل أبو حنيفة
~~الإنضاج في البرد ، في كتابه الموسوم ( بالنبات ) : المهروء : الذي قد
~~أنضجه البرد ، قال : وهاذا غريب ، إذا الإنضاج إنما يكون في الحر فاستعمله
~~هو في البرد .
# ( و ) من المجاز : ( هو نضيج الرأي ) : أي ( محكمه ) ، على المثل .
# ( و ) من المجاز ( نضجت الناقة بولدها ونضجت ) : جاوزت الحق بشهر ونحوه ،
~~أي زادت على وقت الولادة . ونص عبارة الأصمعي : إذا حملت الناقة ف ( جازت
~~السنة ) من يوم لقحت ( ولم تنتج ) ، بضم الأول وفتح الثالث ، والسنة مرفوع
~~ومنصوب كذا هو مقيد في نسختنا ، قيل : أدرجت ونضجت ، وقد جازت الحق ، وحقها
~~: الوقت الذي ضربت فيه ، ( فهي ) مدراج و ( منضج ) . وقد استعمل ثعلب (
~~نضجته ) في المرأة ، فقال في قوله :
# تمطت به أمه في النفاس
# فليس بيتن ولا توأم
# يريد أنها زادت على تسعة أشهر حتى نضجته . وفي ( اللسان ) : والمنضجة :
~~PageV06P241 التي تأخرت ولادتها عن حين الولادة شهرا ، وهو أقوى للولد .
# ( والمنضاج : السفود ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# من المجاز : أمر منضج .
# وأنضج رأيك .
# وهو لا يستنضج كراعا ، والكراع : يد الشاة ، أي إنه ضعيف لا غناء عنده .
# ونوق منضجات .
# ونضجت الناقة بلبنها : إذا بلغت الغاية . قال ابن سيده : وأراه وهما ،
~~إنما هو نضجت ولدها .
#
# |نعج
# : ( النعج ، محركة والنعوج ) ، بالضم : ( الابيصاص الخالصر ، والفعل كطلب
~~) ، نعج اللون الأبيض ينعج نعجا ونعوجا فهو نعج : خالص بياضه . قال العجاج
~~يصف بقر الوحس :
# في نعجات من بياض نعجا
# كما رأيت في الملاء البردجا
# ثم إن قوله : ( والفعل كطلب ) هاكذا في سائر نسخ ( الصحاج ) ، وهاكذا وجد
~~مضبوطا بخط أبي سهل . وفي نسخة مقروءة على الشيخ أبي محمد بن بري رحمه الله
~~في المتن : وقد نعج اللون ينعج نعجا مثل صخب يصخب صخبا . وعلى الحاشية :
~~قال الشيخ : ورأيت بخط الجوهري : وقد نعج اللون ينعج نعجا مثل طلب يطلب
~~طلبا . انتهى .
# ومن سجعات الأساس : نساء نعج المحاجر ، دعج النواظر .
# ( و ) النعج : ( السمن ) . نعجت الإبل تنعج : سمنت ms02008 . قال الأزهري : قال
~~أبو عمر و : وهو في شعر ذي الرمة . PageV06P242 قال شمر : نعجت : إذا سمنت
~~، حرف عريب . قال : فتست شعر ذي الرمة فلم أجد هاذه الكلمة فيه . فال
~~الأزهري : نعج بمعنى سمن حرف صحيح ، ونظر إلي أعرابي كان عهده بي وأنا ساهم
~~الوجه ثم رآني وقد ثابت إلي نفسي فقال : نعجت أبا فلان بعدما رأيتك كالسعف
~~اليابس . أراد سمنا وصلحت . يقال : قد نعج هاذا بعدي : أي سمن . والنعج :
~~أن يربو وينتفخ . وقيل : النهج مثله .
# ( و ) النعج : ( ثقل القلب من أكل لحم الضأن ، والفعل ) نعج الرجل نعجا ،
~~( كفرح ) فهو نعج . قال ذو الرمة :
# كأن القوم عشوا لحم ضأن
# فهم نعجون قد مالت طلاهم
# يريد أنهم قد أتخموا من كثيرة أكلهم الدسم فمالت طلاهم . والطلى :
~~الأعناق .
# ( والناعجة : الأرض السهلة ) المستوية المكرمة للنبات تنبت الرمث ؛ قاله
~~أبو خيرة .
# ( و ) الناعجة : الناقة البيضاء ( اللون الكريمة . وجمعل ناعج ) : حسن
~~اللون مكرم . ( و ) الناعجة أيضا : ( السريعة ) من الإبل . وقد نعجت الناقة
~~نعجا : وهو ضرب من سير الإبل . وفي ( اللسان ) : النواعج من الإبل : السراع
~~. وقد نعجت الناقة في سيرها ، بالفتح : أسرعت ، لغة في معجت .
# ( و ) الناعجة أيضا : الناقة ( التي يصاد عليها نعاج الوحش ) . قال ابن
~~جني : وهي من المهرية . وفي شعر خفاف ابن ندبة :
# والناعجات المسرعات للنجا
# يعني الخفاف من الإبل ، وقيل : الحسان الألوان .
# ( والنعجة : الأنثى من الضأن ) والظباء والبقر الوحشي والشاء الجبلي ، (
~~ج نعاج ) ، بالكسر ، ( ونعجات ) محركة . وقرأ الحسن : { 6 . 013 ولى نعجة
~~PageV06P243 واحدة } ( ص : 23 ) فعسى أن يكون الكسر لغة .
# ( وأنعجوا ) إنعاجا : نعجت ، أي ( سمنت إبلهم ) .
# ( ونعاج الرمل : البقر ، الواحدة نعجة ) ، والعرب تكنى بالنعجة والشاة عن
~~المرأة ، ويسمون الثور الوحشي شاة . قال أبو عبيد : ( ولا يقال لغير البثر
~~من الوحش ) نعاج . وقال الفارسي : العرب تجري الظباء مجرى المعز ، والبقر
~~مجرى الضأن . ويدل على ذالك قول أبي ذؤيب .
# وعادية تلقي الثياب كأنها
# تيوس ظباء محصها وانتبارها
# فلو أجروا الظباء مجرى الضأن لقال : كباش ظباء . ومما يدل على أنهم يجرون
~~البقر مجرى الضأن قول ذي الرمة ms02009 :
# إذا ما رآها راكب الصيف لم يزل
# يرى نعجة في مرتع فيثيرها
# مولعة خنساء ليست بنعجة
# يدمن أجواف المياه وقيرها
# فلم ينف الموصوف بذاته الذي هو النعجة ، ولكنه نفاه بالوصف ، وهو قوله :
~~يدمن أجواف المياه وقيرها
# يقول : هي نعجة وحشية لا إنسية ، تألف أجواف المياه أولادها ، ولا سيما
~~وقد خصها بالوقير ، ولا يقع الوقير إلا على الغنم التى في السواد والأرياف
~~والحضر .
# ( وأبو نعجة صالح بن شرحبيل ، والأخنس بن نعجة الكلبي : شاعران ) .
# ( ومنعج ، كمجلس : ع ) وهو واد يأخذ بين حفر أبي موسى . والنباج ، ويدفع
~~في بطن فلج ويوم منعج من أيام العرب لبني يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد
~~مناة ابن تميم على بني كلاب ، قال جرير :
# لعمرك لا أنسى ليالي منعج
# ولا عاقلا إذ منزل الحي عاقل PageV06P244
# ( ووهم الجوهري في فتحه ) ووجد بخط أبي زكريا ، في ( هامش الصحاح ) :
~~إنما هو منعج ، بالكسر . وحاول شيخنا في انتصار الجوهري فقال : إنما مراده
~~بالفتح أوله ويبقى غيره على العموم . وأنت خبير بأنه غير ظاهر ، وأبو زكريا
~~أعرف بمراده من غيره ، والمجد تبعه في ذالك . وإنما يقال : إن الجوهري إنما
~~ضبطه بالفتح لأن قياس المكان فتح العين ، لفتح عين مضارع ، ومجؤه مكسورا
~~ينافيه ، فالمجد بنى على الكسر لكونه مشهورا ، والجوهري نظر إلى أصل
~~القاعدة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# امرأة ناعجة : حسنة اللون . ويوم ناعجة : من أيام العرب .
#
# | نفج
# : ( نفج الأرنب ) : اللهذا ( ثار ) ونفجته أنا فثار من جحره . وفي حديث
~~قيلة : ( فانتفجت منه الأرنب ) ، أي وثبت . ومنه الحديث : ( فانتفجنا أرنبا
~~) ، أي أثرناها . وفي حديث آخر أنه ذكر فتنتين فقال : ( ما الأولى عند
~~الآخرة إلا كنفجة أرنب ) أي ككثبته من مجثمه ، يريد تقليل مدتها . وكل ما
~~ارتفع فقد نفج وانتفج ، وتنفج ونفجه هو ينفجه نفجا .
# ( و ) نفجت ( الفروجة : خرجت من بيضتها ) .
# ( و ) نفج ( الثدي ) أي ثدي المرأة ( القميص ) : إذا ( رفعه ) .
# ( و ) من المجاز : نفجت ( الريح جاءت ) بغتة . وقيل : نفجت الريح : إذا
~~جاءت ( بقوة ) .
# ( و ) من المجاز : ( النفاج : المتكبر ) أي صاحب فخر وكبر ، عن ابن سكيت ms02010
~~. وقيل : رجل نفاج : يفخر بما ليس عنده ، وليست بالعالية ، ( كالمنتفج ) .
~~وفي حديث علي : ( إن هاذا البجباج النفاج لا يدري ما الله ) . النفاج :
~~الذي يتمدح بما ليس فيه ، من الانتفاج : الارتفاع . PageV06P245 ورجل نفاج
~~: ذو نفج ، يقول ما لا يفعل ويفخر بما ليس له ولا فيه .
# ( و ) النفيج ( كسكيت : الأجنبي ) الذي ( يدخل بين القوم ) ويسمل بينهم (
~~ويصلح ) أمرهم ؛ كذا عن الأعرابي ، ( أو الذي يعترض ) بين القوم ( لا يصلح
~~ولا يفسد ) ، قاله أبو العباس ، ( ج نفج ) بضمتين .
# ( والنافجة : السحابة الكثيرة المطر ) ، وهو مجاز ، سميت بالريح التي
~~تأتي بشدة ، كما يسمى الشيء باسم غيره لكونه منه بسبب . قال الكميت :
# راحت له في جنوح لليل نافجة
# لا الضب ممتنع منها ولا الورل
# ثم قال :
# يستخرج الحشرات الخشن ريقها
# كأن أرؤسها في موجه الخشل
# ( و ) النافجة : ( مؤخر الضلوع ) ، كالنافج ، جمعه النوافج . ( و ) كانت
~~العرب تقول في الجاهلية للرجل إذا ولدت له بنت : هنيئا لك النافجة ، أي (
~~البنت ) ، وإنما سميت بذالك ( لأنها تعظم مال أبيها ) ، وذالك أنه يزوجها
~~فيأخذ ( بمهرها ) من الإبل فيضمها إلى إبله فينفجها ، أي يرفعها ؛ ومنهم من
~~جعله من المجاز .
# ( و ) النافجة : ( وعاء المسك ) ، مجاز . ( معرب ) عن نافه . قال شيخنا :
~~ولذالك جزم بعضهم بفتح فائها ، ونقله التمرتاشي في ( شرح تحفة الملوك ) ،
~~عن أكثر كتب اللغة . وجزم الجواليقي في كتابه بأنه معرب ، وهو الصحيح ،
~~جمعه نوافج . وزعم صاحب المصباح أنها عربية ، سميت لنفاستها ، من نفجته إذا
~~عظمته ؛ وهو محل تأمل . .
# ( و ) النافجة : ( الريح تبدأ بشدة ) . وقيل : أول كل ريح تبدأ بشدة .
~~قال الأصمعي : وأرى فيها بردا . قال أبو حنيفة : ربما انتفجت الشمال على
~~الناس بعدما ينامون فتكاد تهلكهم بالقر من آخر ليلتهم ، وقد كان أول ليلتهم
~~دفيئا . وقال شمر : النافجة PageV06P246 من الرياح : التي لا تشعر حتى
~~تنتفج عليك ، وانتفاجها : خروجها عاصفة عليك وأنت غافهل .
# ( والنفيجة ، كسفينة : القوس ) وهي شطيبة من نبع . قال الجوهري : ولم
~~يعرفه أبو سعيد إلا بالحاء . وقال مليح الهذلي .
# أناخوا معيدات الوجيف كأنها
# نفائج نبع لم تريع ذوابل > < >
# ( و ) من المجاز : ( النفاجة ms02011 ، بالكسر : رقعة مربعة تحت الكم ) من الثوب
~~.
# ( و ) من المجاز : النفاجة والنفجة ( كرمانة وصبرة : رقعة الدخريص )
~~بالكسر يتوسع بها .
# ( والنفج ، بضمتين : الثقلاء ) من الناس .
# ( والتنافيج : الدخاريص ) ، سميت لأنها تنفج الثوب فتوسعه .
# ( و ) في حديث أبي بكر أنه كان يحلب لأهله بعيرا ، فيقول : ( أنفج أم
~~ألبد ) . ( الإنفاج : إبانة الإناء عن الضرع عند الحلب ) حتى تعلوه الرغوة
~~. والإلباد : إلصاقه بالضرع حتى لا تكون له رغوة .
# ( والأنفجاني ) ، بفتح الفاء ، ( كأنبجاني ) : هو ( المفرط فيما يقول ) ،
~~والمفتخر بما ليس له .
# ( والمنافج : العظامات ) .
# ( وامرة نفج الحقيبة ) ، بضمتين ، إذا كانت ( ضخمة الأرداف والمآكم ) ،
~~وأنشد :
# نفج الحقيبة بضة المتجرد PageV06P247
# وفي الحديث في صفة الزبير ( أنه كان نفج الحقيبة ) ، أي عظيم العجز .
# ( وصوت نافج : غليظ جاف ) ، قال الشاعر :
# تسمع للأعبد زجرا نافجا
# من قولهم أيا هجا أيا هجا
# وقيل : أراد بالزجر النافج الذي ينفج الإبل حتى تتوسع في مراتعها ولا
~~تجتمع .
# ( وتنفج ) الرجل وانتفج : إذا ( افتخر بأكثر مما عنده ) ، أو بما ليس له
~~ولا فيه .
# ( و ) عن ابن سيده : أنفجه الصائد واستنفجه ، الأخيرة عن ابن الأعرابي ،
~~أي استخرجه ، من ذالك ، يقال : ( ما الذي استنفج غضبك ) ، أي ( أظهره
~~وأخرجه ) ، وأنشد :
# يستنفج الخزان من أمكائها
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# النفجة : الوثبة .
# ونفج اليربوع ينفج وينفج نفوجا وانتفج عدا وقيل : أرخى عدوه من الأساس .
# وانتفج جنبا البعير : إذا ارتفعا وعظما خلقة ، ومنه ( انتفاج الأهلة ) في
~~حديث الأشراط . ورجل منتفج الجنبين ، وبعير منتفج : إذا خرجت خواصره .
# ونفجت الشيء فانتفج ، أي رفعته وعظمته .
# وفي حديث علي ( نافجا حضنيه ) كنى به عن التعاظم والخيلاء .
# ونفج السقاء نفجا : ملأه .
# والنافجة : الإبل التي يرثها الرجل فيكثر بها إبله .
# وتنفجت الأرنب : اقشعرت ( يمانية ) . PageV06P248
# وكل ما اجتال : فقد انتفج .
# وفي حديث المستضعفين بمكة : ( فنفجت بهم الطريق ) ، أي رمت بهم فجأة .
#
# |نفرج
# : ( النفرج ) كزبرج ( والنفراج ) كسرداح ( والنفرجة ، والنفراجة ونفرجاء
~~) كطرمساء ( معرفة ، بكسر الكل ) : هو ( الجبان ) الضعيف ؛ كذا في الرباعي
~~من ( التهذيب ) ، عن ابن الأعرابي . وقيل : هو الذي لا جلادة له ولا حزم .
~~وحكى ابن القطاع : نفرج ، للجبان . وقال أبو زيد : رجل ms02012 نفرج ونفرجاء :
~~ينكشف فرجه ، قيل : نونه زائدة . قلت : ومال إليه أبو حيان وغيره ، وصرح به
~~أهل التصريف . واستدل ابن جني بقول العرب : أفرج وفرج ، لمن لا يكتم سرا ،
~~فنفرج مشتق منه ، لأن إفشاء السر من قلة الحزم . وضعفه ابن عصفور . وقد رد
~~على ابن عصفور أبو الحسن بن الضائع . والصواب أصالة النون ، على ما ذهب
~~إليه المصنف .
# ( والنفريج ) ، بالكسر : ( المكثار ) المهذار . ( و ) قد ( نفرج ) الرجل
~~، إذا ( أكثر الكلام ) .
#
# | نلنج
# : ( النيلنج ، بكسر أوله ) وسكون التحتية والنون الثانية ، وفتح اللام ،
~~هاكذا هو مضبوط على الصواب ، وفي نسخ اللسان : نينلج ، بتحتية بين نونين ،
~~قال : حكاه ابن الأعرابي ، ولم يفسره ، وأنشد :
# جاءت به من استها سفنجا
# سوداء لم تخطط لها نينيلجا
# وهو ( دخان الشحم يعالج به الوشم ليخضر ) . قلت : وهو معرب .
#
# |نمذج
# : ( النموذج ، بفتح النون ) والذال PageV06P249 المعجمة ، والميم مضمومة
~~، وهو ( مثال الشيء ) ، أي صورة تتخذ على مثال صورة الشيء ليعرف منه حاله ،
~~( معرب ) نموده ، والعوام يقولون : نمونه . ولم تعربه العرب قديما ، ولاكن
~~عربه المحدثون . قال البحتري :
# أو أبلق يلقى العيون إذا بدا
# من كل شيء معجب بنموذج
# ( والأنموذج ) بضم الهمزة ( لحن ) ، كذا قال الصاغاني في التكملة ، وتبعه
~~المصنف . قال شيخنا نقلا عن النواجي في تذكرته : هاذه دعوى لا تقوم عليها
~~حجة . فما زالت العلماء قديما وحديثا يستعملون هاذا اللفظ من غير نكير ،
~~حتى أن الزمخشري وهو من أئمة اللغة سمى كتابه في النحو الأنموذج ، وكذالك
~~الحسن بن رشيق القيرواني وهو إمام المغرب في اللغة سمى به كتابه في صناعة
~~الأدب . وكذلك الخفاجي في ( شفاء الغليل ) نقل عبارة المصباح وأنكر على من
~~ادعى فيه اللحن : ومثله عبارة المغرب للناصر بن عبد السيد المطرزي شارح
~~المقامات .
#
# |نوج
# : ( *!ناج ) *!ينوج ( *!نوجا ) : إذا ( راءى بعمله ) .
# ( *!والنوجة ) بالفتح : ( الزوبعة من الرياح ) . كل ذالك عن ابن الأعرابي
~~.
# ( *!وناج بن يشكر بن عدوان : قبيلة ، ينسب إليها علماء ورواة ) منهم
~~ريحان بن سعيد الناجي .
# *!والنوائج : موضع في قول معن بن أوس المزني :
# إذا هي حلت كربلاء ولعلعا
# فجوز العذيب دونه*!فالنوائجا
# كذا في ms02013 ( المعجم ) .
# PageV06P250
# | نوبندج
# : ( *!النوبندجان ، بفتح النون ) وفي ( المعجم ) بضمها ( والدال المهملة
~~: قصبة كورة سابور ) ، قريبة من شعب بوان الموصوف بالحسن والنزاهة ، بينها
~~وبين أرجان ستة عشر فسرخا ، وبينها وبين شيراز قريب من ذالك . وقد ذكرها
~~المتنبىء في شعره فقال يصف شعب بوان :
# يحل به على قلب شجاع
# ويرحل منه عن قلب جبان
# منازل لم يزل منها خيال
# يشيعني إلى النوبندجان
# منها أبو عبد الله محمد بن يعقوب القارىء ، رحل وجمع الكثير ، وجمع وصنف
~~، من محمد بن معاذ وغيره ، وعنه الفضل بن يحيى بن إبراهيم ، ومات سنة 323 .
#
# |نهج
# : ( النهج ) ، بفتح فسكون ( : الطريق الواضح ) البين . وهو النهج ، محركة
~~أيضا . والجمع نهجات ، ونهج ، ونهوج . قال أبو ذؤيب :
# به رجمات بينهن مخارم
# نهوج كلبات الهجائن فيح
# وطرق نهجة : واضحة ( كالمنهج ) ، بالكسر . وفي التنزيل : { لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا } ( المائدة : 48 ) المنهاج : الطريق الواضح .
# ( و ) النهج ، ( بالتحريك ) ، والنهجة ، الأخير عن الليث : ( البهر ) ،
~~بالضم ، هو الربو ( وتتابع النفس ) ، محركة ، من شدة الحركة ، يعلو الإنسان
~~والدابة . قال الليث : ولم أسمع منه فعلا . ( و ) قال غيره : ( الفعل ) (
~~كفرح وضرب ) وأكرم . وفي الحديث : ( أنه رأى رجلا ينهج ) : أي يربو من
~~السمن ويلهث ، نهجت أنهج نهجا ، ونهج الرجل نهجا ، وأنهج PageV06P251 ينهج
~~إنهاجا . وفي ( التهذيب ) : نهج الإنسان والكلب : إذا ربا وانبهر ، ينهج
~~نهجا . قال ابن بزرج : طردت الدابة حتى نهجت ، فهي ناهج في شدة نفسها ،
~~وأنهجتها أنا ، فهي منهجة . قال ابن شميل : إن الكلب لينحج من الحر ، وقد
~~نهج نهجة . وقال غيره نهج الفرس حين أنهجته : أي ربا حين صيرته إلى ذالك .
# ( وأنهج ) الأمر والطريق ( وضح . و ) أنهج : ( أوضح ) . قال يزيد بن
~~الخذاق العبدي :
# ولقد أضاء لك الطريق وأنهجت
# سبل المكارم والهدى تعدي
# أي تعين وتقوي .
# ( و ) أنهجت ( الدابة ) : إذا ( سار عليها حتى انبهرت ) وأعيت . وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه : ( فضربه حتى أنهج ) : أي وقع عليه الربو . وأفعل متعد .
~~يقال : فلان ينهج في النفس فما أدري ما أنهجه .
# ( و ) أنهج البلى ( الثوب أخلقه ، كنهجه ، كمنعه ) ينهجه نهجا . ( ونهج
~~الثوب ، مثلثة ms02014 الهاء : بلي ، كأنهج ) فهو نهج . وأنهج : بلي ولم يتشقق .
~~وأنهجه البلى فهو منهج . وقال ابن الأعرابي : أنهج فيه البلى : استطار .
~~وأنشد :
# كالثوب ( إذ ) أنهج فيه البلى
# أعيا على ذي الحيلة الصانع
# وفي ( الصحاح ) عن أبي عبيد : ولا يقال نهج الثوب ولاكن نهج .
# ( ونهج ) الأمر ( كمنع : وضح ، وأوضح ) ، يقال : اعمل على ما نهجته لك .
~~نهج وأنهج لغتان . ( و ) نهج ( الطريق : سلكه ) .
# ( واستنهج الطريق : صار نهجا ) واضحا بينا ( كأنهج ) الطريق : إذا وضح
~~واستبان . وتقدم إنشاد قول يزيد بن الخذاق العبدي . PageV06P252
# ( وفلان ) استنهج ( طريق فلان ) : إذا ( سلك مسلكه ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# طريق تناهجة : أي واضحة بينة ، جاء ذالك في حديث العباس .
# وضربه حتى أنهج : أي انبسط . وقيل : بكى .
#
# |نهرج
# : ( طريق نهرج : واسع ) .
# ( ونهرجها : جامعها ) ، لم يذكره الجوهري ولا ابن منظور .
#
# | نيج
#: ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!نيجة ، بالكسر : بطن من أوربة من قبائل المغرب . استدركه شيخنا ، وذكر
~~منهم الشيخ فلانا النيجي إمام المغرب ، أحد شيوخ الإمام ابن غازي .
#
# | 2 ( فصل الواو ) مع الجيم ) 2
#
# |وأج
#: ( *!الوأج ) ، بفتح فسكون ( الجوع الشديد ) . ومن المتأخرين من حركه
~~لضرورة الشعر .
#
# |وتج
# : ( *!الموتج ، بالمثنة ، كالمعظم ) ، وأخطأ صاحب ( المعجم ) في جعله
~~بالثاء المثلثة ، من الوثيج ( : ع ، قرب اللوى ) في شعر الشماخ :
# تحل الشجا أو تجعل الرمل دونه
# وأهلي بأطراف اللوى فالموتج
#
# |وثج
# : ( *!الوثيج ) من كل شيء : ( الكثيف . 9 و ) الوثيج من الأفراس والبعران
~~: القوي . وقيل : ( المكتنز ) .
# ( وقد *!وثج ) الشيء ( ككرم *!وثاجة ) ، بالفتح ، *!وأوثج ، *!واستوثج .
# *!والوثاجة : كثرة اللحم .
# ( و ) من المجاز : ( استوثج النبت : علق بعضه ببعض . و ) *!استوثج الشيء
~~: ( تم ) ، أو هو نحو من التمام . ( و ) PageV06P253 *!استوثج ( المال :
~~كثر . و ) استوثج ( الرجل ) من المال واستوثق : إذا ( استكثر منه ) ، عن
~~ثعلب والأصمعي .
# ( *!والمؤتثجة : الأرض الكثيرة الكلإ ) الملتفة الشجر ، *!كالوثيجة ؛ عن
~~النضر بن شميل .
# وأرض *!موثجة :*! وثج كلؤها .
# ويقال : بقل وثيج ، وكلأ وثيج ، ومكان *!وثيج : كثير الكلاء .
# ( والثياب *!الموثوجة : الرخوة الغزل والنسج ) ، رواه شمر عن باهلي .
~~والذي في ( الأساس ) : ومن المجاز ثوب وثيج : محكم النسج .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!استوثجت المرأة : ضخمت وتمت . وفي ( التهذيب ms02015 ) : وتم خلقها .
# ويقال :*! أوثج لنا من هاذا الطعام : أي أكثر .
# *!ووثج النبت : طال وكثف . قال هميان :
# من صليان ونصي واثجا
# *!والوثيج ، مصغرا : موضع . قال عمرو بن الأهتم يصف ناقة :
# مرت دوين حياض الماء فانصرفت
# عنه وأعجلها أن تشرب الفرق
# حتى إذا ما ارفأنت واستقام لها
# جزع الوثيج بالراحات والرفق
# كذا في ( المعجم ) .
#
# | وجج
# : ( *!الوج : السرعة ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) الوج : عيدان يتبخر بها . وفي ( التهذيب ) : يتدوى بها . وقيل : هو
~~( دواء ) من الأدوية . قال ابن الجواليقي : وما أراه عربيا محضا . أي فهو
~~فارسي معرب ، كما قاله بعضهم .
# ( و ) قيل : الوج ( القطا ) ، كذا في ( اللسان ) و ( المعجم ) . ( و )
~~الوج : ( النعام ) . PageV06P254
# ( *!ووج : اسم واد بالطائف ) ، بالبادية سمي بوج بن عبد الحي من العمالقة
~~. وقيل : من خزاعة . قال عروة بن حزام :
# أحقا يا حمامة بطن *!وج
# بهاذا النوح أنك تصدقينا
# غلبتك بالبكاء لأن ليلي
# أواصله وأنك تهجعينا
# وأني إن بكيت بكيت حقا
# وأنك في بكائك تكذيبنا
# فلست وإن بكيت أشد شوقا
# ولاكني أسر وتعلنينا
# فنوحي يا حمامة بطن وجت
# فقد هيجت مشتاقا حزينا
# قرأت هاذه الأبيات في الحماسة لأبي تمام . والذي ذكرت هنا رواية ( المعجم
~~) ، وبينهما تفاوت قليل ، ( لا ) اسم ( بلد به . وغلط الجوهري ) ، نبه على
~~ذالك أبو سهل في هامش ( الصحاح ) وغيره . ( وهو ما بين جبلي المحترق
~~والأحيدين ، بالتصغير ) وفي الحديث : ( صيد وج وعضاهه حرام محرم ) . قال
~~ابن الأثير : هو موضع بناحية الطائف ، ( وقيل : هو اسم جامع لحصونها ، وقيل
~~: اسم واحد منها يحتمل أن يكون على سبيل الحمى له ) ويحتمل أن يكون حرمه في
~~وقت معلوم ثم نسخ . وفي حديث كعب : ( إن *!وجا مقدس ، منه عرج الرب إلى
~~السماء ) ( ومنه ) الحديث : ( آخر وطأة ) ، أي أخذة ووقعة ( وطئها الله
~~تعالى ) أي أوقعها بالكفار كانت ( *!بوج ، يريد ) بذالك ( غزوة حنين لا
~~الطائف ) ، وهاذا خلاف ما ذكره المحدثون ، ( وغلط الجوهري ) . ونقل عن
~~الحافظ عبد العظيم المنذري في معنى الحديث ، أي آخر غزوة وطىء الله بها أهل
~~الشرك غزوة الطائف بأثر فتح مكة . وهاكذا فسره أهل الغريب ms02016 ، PageV06P255 (
~~وحنين واد قبل وج . وأما غزوة الطائف فلم يكن فيها قتال ) . قد يقال : إنه
~~لا يشترط في الغزو القتال ، ولا في التمهيد بالتوجه إلى موضع العدو وإرهابه
~~بالإقدام عليه المقاتلة والمكافحة ، كما توهمه بعضهم .
# ( *!والوجج ، بضمتين : النعام السريعة ) العدو . وقال طرفة .
# وعرثت في قيس ملقى نمرق
# ومشت بين الحشايا مشي وج
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الوج : خشبة الفدان ؛ ذكره ابن منظور .
#
# |وحج
# : ( *!الوحج ، محركة : الملجأ ) ، هاذه المادة أهملها الجوهري وابن منظور
~~.
# (*! وحج ) به ( كفرح ) : إذا ( التجأ . *!وأوحجته ) أنا ( : ألجأته ) .
# ( *!والوحجة ، محركة : المكان الغامض ، ج *!أوحاج ) .
# وأظنه تصحيفا ، فإنه سيأتي للمصنف في وجح هاذا الكلام بعينه ، ولو كان
~~لغة صحيحة تعرض لها ابن منظور لشدة تطلبه في ذالك .
#
# |ودج
#: ( *!الودج ، محركة : عرق في العنق ) ، وهما *!ودجان ، (*! كالوداج ،
~~بالكسر ) . وفي ( المحكم ) : الودجان : عرقان متصلان من الرأس إلى السحر ،
~~والجمع *!أوداج ، وقال غيره : *!الأوداج : ما أحاط بالحلقوم من العروق .
~~وقيل : *!الودجان : عرقان عظيمان عن يمين ثغرة النحر ويسارها . والوريدان
~~بجنب *!الودجين . *!فالودجان من الجداول التي تجري فيها الدماء . والوردان
~~: النبض والنفس .
# ( و ) من المجاز : كان فلان*!- ودجي إلى كذا ، أي ( السبب والوسيلة ) .
~~وفي بعض الأمهات تقديم الوسيلة على السبب . وفي بعضها : الوصلة ، بالصاد ،
~~بدل الوسيلة ، ومثله في ( الأساس ) . PageV06P256
# ( و ) من المجاز ( الودجان : الأخوان ) ، قال زيد الخيل :
# فقبحتما من وافدين اصطفيتما
# ومن ودجي حرب تلقح حائل
# أراد*!- بودجي حرب : أخوي حرب . ويقال : بئس *!ودجا حرب هما . وفي الأساس
~~: يقال للمتواصلين : هما ودجان : شبها بالعرقين في تصاحبهما .
# ( *!والودج : قطع الودج ، *!كالتوديج ) ، وهو في الدواب كالفصد في
~~الإنسان . ويقال :*! دج دابتك : أي اقطع*! ودجها .*! وودجه *!ودجا *!ووداجا
~~*!وودجه *!توديجا . قال عبد الرحمان بن حسان :
# فأما قولك الخلفاء منا
# فهم منعوا وريدك من *!وداج
# ( و ) من المجاز : *!الودج : ( الإصلاح ) ، يقال : *!ودجت بينهم*! ودجا :
~~أصلحت وقطعت الشر .
# ( *!وتوديج ، د . قرب ترمذ ) بناحية روذبار ، وراء سيحون ، منها أبو حامد
~~أحمد بن حمرة بن محمد بن إسحاق المطوعي ، نزيل سمرقند ، عن أبيه ، وعنه أبو
~~حفص عمر بن محمد النسفي الحافظ ، وتوفي سنة 526 ms02017 . وضبطه أهل الأنساب بضم
~~الأول وإعجام الدال ؛ فلينظر .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# عن ابن شميل : *!الموادجة : المساهلة والملاينة وحسن الخلق ولين الجانب .
~~قلت : وجعله الزمخشري من المجاز .
# ( *!وودج ) : اسم موضع . وضبطه في المعجم بالتحريك .
#
# |ورج
#: ( *!الأوارجة ) : بالفتح ( : من كتب أصحاب الدواوين في الخراج ونحوه ) ،
~~جمعه *!أوارجات . وهاذا كتاب التأريج ، وهو معرب أواره . وقد تقدم للمصنف
~~في باب ( أرج ) أبسط من هذا ؛ فراجعه .
# PageV06P257
# |ورنج
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# *! ورنج ، بالفتح : قرية بجرجان ، منها دوواد بن قتيبة ، عن يوسف بن خالد
~~السمتي ، وعنه عبد الرحمان بن عبد المؤمن .
#
# |وزج
#: ومما يستدرك عليه :
# *!الوزج ، محركة : وهو صوت دون الرنة . وفي الحديث : ( أدبر الشيطان
~~وله*! وزج ) ، كما في رواية . وقد ذكره ابن منظور في هزج .
#
# |وسج
#: ( *!الوسيج ) *!والوسج : ( سير للإبل ) دون العسج ، (*! وسج ) البعير (
~~كوعد ) *!يسج *!وسجا و (*! وسيجا ) ، وقد *!وسجت الناقة *!تسج *!وسجا
~~*!ووسيجا *!ووسجانا : أسرعت .
# ( وإبل *!وسوج عسوج ) ، بالفتح فيهما .
# ( وجمل *!وساج عساج : سريع ) .
# والعسج : سير فوق *!الوسج .
# قال النضر والأصمعي : أول السير الدبيب ، ثم العنق ، ثم التزيد ، ثم
~~الذميل ، ثم العسج ، ثم الوسج .
# ( *!وأوسجته ) أنا ( : حملته على *!الوسيج ) ، قال ذو الرمة :
# والعيس من عاسج أو *!واسج خببا
# ينحزن من جانبيها وهي تنسلب
# قوله : ينحزن : أي يركلن بالأعقاب . والأنسلاب : المضاء .
# ( *!ووسيج : ع بتركستان ) ، بما وراء النهر . منه أبو محمد عبد السيد بن
~~محمد بن عطاء بن إبراهيم بن موسى بن عمران ، لقبه سعد الملك ، له جاه
~~ومنزلة عند الخاقان ، روى عن الرئيس أبي علي الحسن بن علي بن أحمد بن
~~الربيع ، وعنه أبو حفص PageV06P258 عمر بن محمد النسفي ، ومات في حصار وسيج
~~في المحرم سنة 514 .
# ( وعقبة بن وساج ) بن حصن الأزدي البرساني ( محدث ) ، وهو الذي يروي عن
~~أبي الأحوص عن عبد الله ، روى عنه قتادة ، قتل في الجماجم سنة 83 ؛ قاله
~~ابن حبان .
# ( وبكير بن وساج شاعر ) .
#
# |وشج
# : ( *!الوشيجة : عرق الشجرة ) ، قال عبيد بن الأبرص في قوم خرجوا من عقر
~~دارهم لحرب بني أسد فاستقبلهم تيس من الظباء :
# ولقد جرى لهم فلم يتعيفوا ms02018
# تيس قعيد *!كالوشيجة أعضب
# الأعضب : المكسور أحد قرنيه . لم يتعيفوا : لم يزجروا فيعلموا أن الدائرة
~~عليهم ، لأن التيس أتاهم من خلفهم يسوقهم ويطردهم . والقعيد : ما مر من
~~الوحش من ورائك ، فإن جاء من قدامك فهو النطيح . شبه هاذا التيس بعرق
~~الشجرة ، لضمره .
# ( و ) الوشيجة ( : ليف يفتل ويشد ) ، وفي ( الصحاح ) ( ثم يشد وفي بعض
~~الأمهات : ثم يشبك ( بين خشبتين ينقل فيها ) هاكذا بتأنيث الضمير في النسخ
~~، وفي ( الصحاح ) : بها ) ، وفي ( اللسان ) : ( بهما ) البر ( المحصود ) ،
~~وكذالك ما أشبهها من شبكة بين خشبتين . فعلى ما في نسختنا و ( الصحاح ) فإن
~~الضمير راجع إلى الوشيجة ، وعلى ما في ( اللسان ) فإنه راجع إلى الخشبتين .
~~( و ) الوشيجة ( : ع ، بعقيق المدينة ) ، ومثله في ( المعجم ) . ( و ) يقال
~~: ( هم *!وشيجة القوم ) : أي ( حشوهم ) ، وهو قول الكسائي . ونصه : لهم
~~وشيجة في قومهم ووليجة ، أي حشو .
# ( و ) من المجاز : تطاعنوا بالوشيج : و ( *!الوشيج : شجر الرماح ) ، وقيل
~~: PageV06P259 هو ما نبت من القنا والقصب معترضا . وفي ( المحكم ) : ملتفا
~~دخل بعضه بعضا . وقيل : سميت بذالك لأنه تنبت عروقها تحت الأرض . وقيل : هي
~~عامة الرماح ، واحدتها وشيجة . وقيل : هو من القنا أصلبه .
# ( و ) من المجاز : بينهم واشجة رحم .
# *!ووشائج النسب ، *!الوشائج : جمع *!الوشيج ، وهو ( اشتباك القرابة )
~~والتفافها .
# ( *!والواشجة ) *!والوشيجة : ( الرحم المشتبكة ) المتصلة ، الأخيرة عن
~~يعقوب . وأنشد :
# نمت بأرحام إليك وشيجة
# ولا قرب بالأرحام ما لم تقرب
# ( وقد*! وشجت بك قرابته تشج ) ، بالكسر : أي اشتبكت والتفت ، كاشتباك
~~العروق والأغصان . والاسم *!الوشيج . ( و ) قد ( *!وشجها الله تعالى )
~~ويقال أيضا : *!وشج الله بينهم ( *!توشيجا : ) أي ألف وخلط .
# ( و ) عن النضر : ( وشج محمله ) ، إذا ( شبكه بقد ) ، بالكسر ، ( ونحوه )
~~كالشريط ( لئلا يسقط منه شيء ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!وشجت العروق والأغصان : اشتبكت وكل شيء يشتبك فقد *!وشج *!يشج *!وشجا
~~*!ووشيجا ، فهو*! واشج : تداخل وتشابك والتف . قال امرؤ القيس :
# إلى عرق الثرى*! وشجت عروقي
# وهاذا الموت يسلبني شبابي
# وفي حديث خزيمة : ( وأفنت ( أصول ) *!الوشيج ) قيل : هو ما التف من الشجر
~~، أراد أن السنة أفنت أصولها إذ لم يبق في الأرض ثرى .
# وأمر ms02019 موشح : مداخل بعضه في بعض مشتبك .
# *!والوشيج : عروق القصب . وعليه أوشاج غزول : أي ألوان داخلة بعضها في
~~بعض ، يعني البرود فيها ألوان الغزول . PageV06P260
# *!والوشيج : ضرب من النبات ، وهو من الجنبة . قال رؤبة :
# ومل مرعاها *!الوشيج البروقا
# ومن المجاز : *!وشجت في قلبه أمور وهموم .
# *!ووشيج : موضع في بلاد العرب قرب المطالي . وقد ذكره شبيب بن البرصاء في
~~شعره .
# *!ووشجى كسكرى : ركي معروف ، هكذا بالجيم .
# *!ومشيجان ، بالكسر : من قرى أسفرايين .
# والموشج كمجلس : قرية من اليمن ما بين زبيد والمخا ، وبها مقام ينسب إلى
~~سيدنا علي رضي الله عنه ، يزار ويتبرك به .
#
# |ولج
# : ( *!ولج ) البيت ( *!يلج *!ولوجا ) ، بالضم ، ( *!ولجة ) ، كعدة ،
~~*!وتولج ، إذا ( دخل ) .
# في ( الصحاح ) و ( اللسان ) : قال سيبويه : إنما جاء مصدره ولوجا ، وهو
~~من مصادر غير المتعدى ، على معنى *!ولجت فيه .
# وفي ( المحكم ) : فأما سيبويه ، فذهب إلى إسقاط الوسط ، وأما محمد بن
~~يزيد فذهب إلى أنه متعد بغير وسط .
# قال شيخنا : قلت : فظاهر كلام سيبويه أن *!ولج من الأفعال المتعدية ، ولا
~~قائل به ، فإن أراد تعديته للظرف *!كولجت المكان ونحوه ، فهو كدخلت وغيره
~~من الأفعال اللازمة التي تنصب الظروف . وإن أراد أنه يتعدى لمفعول به صريح
~~كضربت زيدا ، فلا يصح ولا يثبت . وكلام سيبويه أوله السيرافي وغيره ووهمه
~~كثير من شراحه . انتهى . ( *!كاتلج ) موالج ، ( على افتعل ) ، أي دخل مداخل
~~. أصله *!اوتلج ، أبدلت الواو تاء ثم أدغمت .
# ( *!وأولجته *!وأتلجته ) ، بمعنى ، أي PageV06P261 ( أدخلته . قال شيخنا
~~: ففيه استعمال افتعل لازما ومتعديا . قلت : ليس الأمر ما ذكر ، وإنما هو
~~*!أتلجته من باب الإفعال ، والتاء منقلبة عن الواو ، وهكذا مضبوط في سائر
~~النسخ .
# وفي ( اللسان ) : ( قد *!اتلج الظبي في كناسه *!وأتلجه فيه الحر ، أي
~~*!أولجه .
# ( و ) في التنزيل : { ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين
~~*!وليجة } ( التوبة : 16 ) قال أبو عبيد : ( *!الوليجة ) : البطانة ، و (
~~الدخيلة ، وخاصتك من الرجال ) ، تطلق على الواحد وغيره . وفي العناية ، في
~~آل عمران : استعيرت لمن اختص بك بدليل قولهم : لبست فلانا ، إذا اختصصته .
~~قلت : فهو إذن مجاز . ( أو ) الوليجة : ( من تتخذه ms02020 معتمدا عليه من غير أهلك
~~) ، وبه فسر بعض من المشركين . وقال أبو عبيد : وليجة ، كل شيء *!أولجته
~~فيه وليس منه فهو وليجته . ( وهو *!وليجتهم ، أي لصيق بهم ) وليس منهم .
~~وجمع *!الوليجة *!الولائج .
# ( *!والولجة ، محركة ) : موضع أو ( كعف تستتر فيه المارة من مطر وغيره ،
~~ومعطف الوادي ) ، الأخير عن ابن الأعرابي ، وجمعه عنده *!ولاج ، بالكسر . و
~~( ج ) *!الولجة ( *!أولاج *!وولج ) ، الأخير محركة .
# ( *!والوالجة : الدبيلة ) ، وهو داء في الجوف .
# ( والرجل *!المولوج ) : الذي أصابته *!الوالجة .
# ( و ) الوالجة : ( ووجع في الإنسان ) .
# ( *!والتولج : كناس ) الظبي أو ( الوحش ) الذي *!يلج فيه . التاء فيه
~~مبدلة من الواو . *!والدولج لغة فيه . وداله عند سيبويه بدل من تاء ، فهو
~~على هاذا بدل من بدل . وعده كراع فوعلا . قال ابن سيده : وليس بشيء .
~~PageV06P262 قال جرير يهجو البعيث المجاشعي :
# كأنه ذيخ إذا ما معجا
# متخذا في ضعوات *!تولجا
# وأنشد ابن الأعرابي لطريح يمدح الوليد بن عبد الملك :
# أنت ابن مسلنطح البطاح ولم
# تعطف عليك الحني *!والولج
# قال : الحني ، ( والولج ، بضمتين : النواحي والأزقة . و ) *!الولج : (
~~مغارف العسل ) ، جمع *!ولاج بالكسر . وللخلية *!ولاجان ، هما طبقاها من
~~أعلاها إلى أسفلها . وقيل :*! ولاجها : بابها .
# ( و ) الولج ، ( بالتحريك : الطريق في الرمل ) .
# (*! والتلج كصرد : فرخ العقاب ) ، وقد تقدم في المثناة ( أصله ولج ) ،
~~قلبت الواو تاء .
# ( و ) في ( التهذيب ) من نوادر الأعراب : *!ولج ماله *!توليجا . (*!
~~توليج المال : جعله في حياتك لبعض ولدك فيتسامع الناس ) بذالك ( فينقدعون )
~~أي ينكفون ( عن سؤالك ) ، لعدم دخوله في حوزة الملك .
# ( *!وولوالج ) ، بالفتح ( : د ، ببذخشان ) ، خلف بلخ وطخارستان . قال في
~~( المعجم ) : وأحسب أنها مدينة مزاحم بن بسطام ، ينحسب إليها أبو الفتح عبد
~~الرشيد بن أبي حنيفة النعمان بن عبد الرزاق بن عبد الله *!الولوالجي ، إمام
~~فاضل ، سكن سمرقند ، وسمع الحديث ورواه ، ولد ببلده سنة 467 ، سمع ببلخ أبا
~~القاسم أحمد بن محمد الخليلي وأبا جعفر محمد بن الحسين السمنجاني ، وببخارا
~~أبا بكر محمد بن منصور بن الحسن النسفي ، وغيرهم ، ولم يذكر وفاته . قلت :
~~وتوفي تقريبا بعد الأربعين وخمسمائة ، كذا في لباب الأنساب . PageV06P263
# ( ) ومما يستدرك عليه ms02021 :
# *!المولج : المدخل .
# *!وتولج : دخل . قال الشاعر :
# فإن القوافي*! يتلجن *!موالجا
# تضايق عنها أن *!تولجها الإبر
# *!والولاج : الباب . والولاج : الغامض من الأرض والوادي . والجمع *!ولج
~~*!وولوج ، الأخيرة نادرة لأن فعالا لا يكسر على فعول .
# *!والوالجة : السباع والحيات ، لاستارها بالنهار في الأولاج . وقد جاء في
~~حديث ابن مسعود .
# *!والولج *!والولجة : شيء يكون بين يدي فناء القوم .
# ورجل خراج *!ولاج ، وخروج *!ولوج ، وخرجة *!ولجة ، مثال همزة : أي كثير
~~الدخول والخروج .
# وشر*!تالج . وقال الليث : جاء في بعض الرقى : أعوذ بالله من شر كل تالج
~~ومالج .
# *!والوالجة مدينة مزاحم بن بسطام . قيل : وهي *!ولوالج .
# *!والولجتان : هما ولجة عمران ، *!وولجة علي ، *!وتليجة ، الثلاثة من قرى
~~الضواحي .
# *!وتلوج ، كتنور ، في نواحي دمياط ، وتنسب إليها شبرا ؛ كذا في قوانين
~~ابن الجيعان .
# *!والولجة : ناحية بالمغرب ، من أعمال تاهرت ؛ ذكرها الحافظ السلفي ؛
~~وموضع بأرض العراق عن يسار القاصد لمكة من القادسية ، وبينها وبين القادسية
~~فيض من فيوض ماء الفرات . *!والولجة : بأرض كسكر ، موضع مما يلي البر ،
~~واقع فيه خالد بن الوليد جيش الفرس فهزمهم ؛ ذكره في الفتوح ، ( في صفر سنة
~~12 ) وقال القعقاع بن عمر و :
# ولم أر قوما مثل قوم رأيتهم
# على *!ولجات البر أحمى وأنجبا
# كذا في ( المعجم ) .
# PageV06P264
# |ومج
# : ( *!الوماج ، ككتان : الفرج . وبالحاء أصح ) ، وسيأتي فيما بعد وما
~~يتعلق به .
#
# |ونج
# : ( *!الونج ، محركة : ضرب من الأوتار ) أو من الصنج ذي الأوتار ، ( أو
~~العود ) أو المزهر ( أو المعزف ) ، فارسي معرب ، أصله ونه ، والعرب قالت :
~~الون ، بتشديد النون .
# ( و ) *!الونج ( : ة بنسف ، معرب ونه ) ، والنسبة إليها *!-ونجي ، منها
~~أبو محمد عبد الصمد بن محمد بن جعفر ، عن جده لأمه أبي نصر أحمد بن إسماعيل
~~السكاك ، وعنه أبو محمد النخشبي ، وكان حيا بعد الخمسين والأربعمائة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الوانجة . من قرى اليمامة ، وهي نخيلات لبني عبيد بن ثعلبة من بني
~~حنيفة ، وهي من حجر اليمامة ؛ كذا في ( المعجم ) .
#
# |وهج
# : ( *!وهج النار ) ، الصواب : *!وهجت ( *!تهج *!وهجا ) ، بالتسكين (
~~*!ووهجانا ) ، محركة : إذا ( اتقدت ) .
# ومن المجاز : يوم *!وهج ككتف *!ووهجان : شديد الحر . وليلة *!وهجة
~~*!ووهجانة ms02022 ) كذالك . وقد *!وهجا *!وهجا *!ووهجانا .
# ( والاسم *!الوهج محركة ) .
# ( و ) قد ( *!توهجت ) النار : توقدت . ( *!وأوهجتها ) أنا ( *!ووهجتها )
~~وفي ( المحكم ) : *!ووهجتها أنا .
# ( ولها *!وهيج ) : أي ( توقد ) .
# *!ووهج الطيب *!ووهيجه : انتشاره وأرجه . PageV06P265
# ( و ) من المجاز : ( *!توهجت رائحة الطيب ) : أي ( توقدت ) .
# *!والوهج *!والوهيج : تلألؤ الشيء وتوقده .
# ( و ) من المجاز : *!توهج ( الجوهر : تلألأ ) ، قال أبو ذؤيب :
# كأن ابنة السهمي درة قامس
# لها بعد تقطيع النبوح *!وهيج
# *!والوهج *!والوهج *!والوهجان *!والتوهج : حرارة الشمس والنار من بعيد .
~~*!ووهجان الجمر : اضطرام *!توهجه . ونجم *!وهاج . و { سراجا *!وهاجا } (
~~النبأ : 13 ) يعني الشمس .
# *!والمتوهجة من النساء : الحارة المتاع ؛ كذا في ( اللسان ) .
#
# |ويج
# : (*! الويج : خشبة الفدان ) ، عمانية . وقال أبو حنيفة : *!الويج :
~~الخشبة الطويلة التي بين الثورين .
#
# | 2 ( فصل الهاء ) مع الجيم ) 2
#
# | هبج
# : ( الهبج ، محركة ، كالورم ) يكون ( في ضرع الناقة . و ) تقول : ( هبجه
~~تهبيجا ) ، أي ( ورمه ، فتهبج ) ، أي تورم . والهبج في الصرع أهون الورم .
# يقال : أصبح فلان مهبجا ، أي مورما . ( والمهبج ، كمعظم ) : الرجل (
~~الثقيل النفس ) .
# ( والهبيج : الظبي له جدتان مستطيلتان في جنبيه بين شعر بطنه وظهره ) ،
~~كأنه قد أصيب هنالك .
# ( والهوبجة : بطن من الأرض ) ، قاله الأزهري ( أو ) الموضع ( المطمئن
~~منها ) ، أي الأرض ، أو الأرض المرتفعة فيها حصى . ( و ) الهوبجة : ( منتهى
~~الوادي حيث تدفع دوافعه ) . ( و ) أصبنا هوبجة من رمث ، إذا كان ( كثيرا )
~~في بطن واد . PageV06P266
# ( و ) قال النضر : الهوبجة : ( أن يحفر في مناقع الماء ثماد يسيلون الماء
~~إليها ) فتمتلىء ( فيشربون منها ) وتعين تلك الثماد إذا جعل فيها الماء .
~~قال الأزهري : ولما أراد أبو موسى حفر ركايا الحفر قال : دلوني على موضع
~~بئر تقطع به هاذه الفلاة . قالوا : هوبجة تنبت الأرطى بين فلج وفليج فحفر
~~الحفر ، وهو حفر أبي موسى ، بينه وبين البصرة خمسة أميال .
# والهوبجة بن بجير بن عامر ، من بني ضبه ، قتل يوم مؤتة ، فيقال إن جسده
~~فقد ؛ كذا قاله البلاذري .
# ( والهوابج : رياض باليمامة ) ، عن الحفصي ، كذا في ( المعجم ) .
# ( وهبجه ، كمنعه ) ، يهبج هبجا : ( ضربه ) ضربا متتابعا فيه رخاوة . وقيل
~~: الهبج : الضرب بالخشب كما يهبج الكلب إذا قتل . وهبجه بالعصا : ضرب ms02023 منه
~~حيث ما أدرك . وفي ( الصحاح ) : هبجه بالعصا هبجا ، مثل حبجه حبجا : أي
~~ضربه . والكلب يهبج : أي يقتل .
# ( والهبيج ) ، بفتح الأول والثاني والتحتية مشددة : ( لغة في الهبيخ )
~~بالخاء ، وسيأتي في محله إن شاء الله تعالى .
#
# | هبرج
# : ( الهبرج : المشي السريع الخفيف ) فيه اختلاط . ( و ) الهبرج : (
~~المختال ) الذيال الطويل الذنب ؛ وهاذا عن الأصمعي . ( و ) الهبرج : الرجل
~~( المهلط في مشيه ) ، وفي نسخة : مشيته . قال أبو نصر : سألت الأصمعي مرة :
~~أي شيء هبرج ؟ قال : مخلط في مشيه . ( و ) الهبرج ( الموشى من الثياب ) ،
~~قال العجاج :
# يتبعن ذيالا موشى هبرجا
# الهبرج والموشى واحد . ( و ) الهبرج : ( الضخم السمين ) من PageV06P267
~~الرجال ، ( ويكسر ) في هاذا . ( و ) الهبرج : ( الثور . و ) هو أيضا (
~~الظبي المسن ) .
# ( والهبرجة : الوشي ، والاختلاط في المشي ) ، وقد تقدم عن الأصمعي ما
~~يشهد لذالك .
# ( والمهبرج ، كمسرهد ، من الأوتار : الفاسد المختلف المتن ) ، من التكملة
~~.
#
# | هجج
#: ( *!الهجيج : الأجيج ) ، مثل هراق وأرعاق . وقد *!هجت النار *!تهج *!هجا
~~*!وهجيجا ؛ إذا اتقدت وسمعت صوت استهارها ، *!وهججها هو . ( و ) عن ابن
~~دريد : الهجيج : ( الوادي العميق*! كالإهجيج ) ، الكسر . وروي : واد *!هجيج
~~*!وإهجيج : عميق ، يمانية ، فهو على هاذا صفة . والجمع *!هجان . قال بعضهم
~~: أصابنا مطر سالت منه الهجان .
# ( و ) الهجيج : ( الأرض الطويلة ) ، لأنها ( *!تستهج السائرة أي تستعجلهم
~~. و ) الهجيج : ( الخط ) في الأرض . قال كراع : هو الخط ( يخط في الأرض
~~للكهانة ، ج هجان ) .
# ( و ) قولهم : ( ركب ) من أمره ( *!هجاج ، كقطام ، ويفتح آخره ) ، أي (
~~ركب رأسه ) ، هاكذا في سائر النسخ ، وفي بعض الأمهات : رأسه ، أي الذي لم
~~يترو فيه . وكذا ركب *!هجاجيه ، تثنية . قال المتمرس بن عبد الرحمان
~~الصحاري :
# فلا يدع اللئام سبيل غي
# وقد ركبوا على لومي هجاج
# ( و ) عن الأصمعي : ( من أراد كف الناس عن شيء قال : *!هجاجيك ) وهذاذيك
~~. وقال اللحياني : يقال للأسد والذئب وغيرهما في التسكين : هجاجيك وهذاذيك
~~، ( على تقدير الاثنين ) ، وقال غيره : هجاجيك ، PageV06P268 هاهنا وهاهنا
~~، أي خف . وعن شمر : الناس هجاجيك ، مثل دواليك وحواليك : أراد أنه مثله في
~~التثنية لا في المعنى ؛ وقد أخطأ أبو الهيثم .
# ( *!والهجاجة ) ، بالفتح ( : الهبوة التي تدفن كل شيء بالتراب ms02024 ) ،
~~والعجاجة مثلها . ولم يذكرها المصنف في عج ، فهو مستدرك عليه .
# ( و ) *!هجاجة ، بلالام : ( الأحمق ) ، قال الشاعر :
# هجاجة منتخب الفؤاد
# كأنه نعامة في وادي
# قال شمر : هجاجة : أي أحمق ، وهو الذي يستهج على الرأي ثم يركبه ، غوي أم
~~رشد . واستهجاجه : أن لا يؤامر أحدا ويركب رأيه ، ( *!كالهجهاج ) ، وهو
~~الجافي الأحمق ، ( *!والهجهاجة ) ، وهو الكثير الشر الخفيف العقل ، وقال
~~أبو زيد : رجل *!هجهاجة : لا عقل له ولا رأي .
# ( *!وهج *!هج ، بالسكون : زجر للغنم ) والكلب أيضا ، قاله الأزهري ( وغلط
~~الجوهري في بنائه على الفتح ، وإنما حركه الشاعر ) وهو عبيد بن الحصين
~~الراعي يهجو عاصم بن قيس النميري ولقبه الحلال :
# وعيرني تلك الحلال ولم يكن
# ليجعلها لابن الخبيثة خالقه
# ولاكنما أجدى وأمتع جده
# بفرق يخشيه *!بهجهج ناعقه
# وكان الحلال قد مر بإبل الراعي فعيره بها . فقال فيه هاذا الشعر . والفرق
~~: القطيع من الغنم . ويهشيه : يفزعه . والناعق : الراعي . يريد أن
~~PageV06P269 الحلال صاحب غنم لا صاحب إبل ، ومنها أثرى وأمتع جعده بالغنم
~~وليس له سواها . فلأي شيء تعيرني بالإبل وأنت لم تملك إلا قطيعا من الغنم .
~~والفخر عندهم إنما هو بملك الإبل والخيل ولا يملك الغنم إلا الضعفاء الذين
~~لا شوكة لهم ولا غناء عندهم ( ضرورة ) ، أي للشعر . ( و ) قال الأزهري : (
~~هجا ) *!هجا ، *!وهج *!هج ( *!وهج ) *!هج : ( زجر للكلب ) . قال : ويقال
~~للأسد والذئب وغيرهما بالتسكين . قال ابن سيده : وقد يقال *!هجاهجا للإبل .
~~قال هميان :
# تسمع للأعبد زجرا نافجا
# من قيلهم *!أياهجا *!أياهجا
# قال الأزهري : وأنت إن شئت قلتهما مرة واحدة ، قال الشاعر :
# سفرت فقلت لها : *!هج ، فتبرقعت
# فذكرت حين تبرقعت ضبارا
# وضبار : اسم كلب ؛ كذا وجد بخط أبي زكريا ، ومثله بخط الأزهري وأورده
~~أيضا ابن دريد في ( الجمهرة ) وكذالك هو في كتاب المعاني ، غير أن في نسخة
~~( الصحاح ) : ( هبارا ) ، بالهاء ، كذا وجد بخط الجوهري . ورواه اللحياني :
~~هجي . قال الأزهري : ويقال في معنى *!هج *!هج : جه جه ، على القلب . وفي (
~~الصحاح ) : هج ، مخفف : زجر للكلب ، يسكن ( وينون ) ، كما يقال : بخ وبخ .
# ( *!وهجهج بالسبع ) *!وهجهج السبع : إذا ( صاح ) به ms02025 وزجره ليكف . قال
~~لبيد :
# أو ذو زوائد لا يطاف بأرضه
# يغشى المهجهج كالذنوب المرسل
# يعني الأسد يغشى *!مهجهجا به فينصب عليه مسرعا فيفترسه . وعن الليث :
~~*!الهجهجة : حكاية صوت الرجل إذا صاح بالأسد . وقال الأصمعي *!هجهجت بالأسد
~~، وهرجت به : كلاهما إذا صاح به . PageV06P270
# ويقال لزاجر الأسد ؛ *!مهجهج *!ومهجهجة .
# ( و ) *!هجهج ( بالجمل : زجره فقال ) له : ( هيج ) ، بالسكون ، وكذالك
~~الناقة . قال ذو الرمة :
# أمرقت من جوزه أعناق ناجية
# تنجو إذا قال حاديها لها : هيج
# قال : إذا حكوا ضاعفوا *!هجهج ، كما يضاعفون الولولة ( من الويل )
~~فيقولون : ولولت المرأة : إذا أكثرت من قولها : الويل . وقال غيره : *!هج
~~في زجر الناقة . قال جندل :
# فرج عنها حلق الرتائج
# تكفح السمائم الأواجج
# وقيل : عاج ، وأيا أيا هج
# فكسر القافية ، وإذا حكيت قلت : *!هجهجت بالناقة .
# ( *!والهجهاج : النفور . والشديد الهدير من الجمال ) .
# والبعير *!يهاج في هديره : يرده .
# وفحل *!هجهاج ، في حكاية شدة هديره .
# *!وهجهج الفحل في هديره .
# ( و ) *!الهجهاج : ( الطويل منها ) ، أي من الجمال ، ( ومنا ) . يقال :
~~رجل *!هجهاج : طويل ، وكذالك البعير . قال حميد بن ثور :
# بعيد العجب حين ترى قراه
# من العرنين هجهاج جلال
# ( و ) *!الهجهاج : ( الجافي الأحمق ) ، وقد تقدم . ( و ) *!الهجهاج : (
~~الداهية ) .
# ( *!والهجهج ) بالفتح : ( الأرض الصلبة الجدبة ) التي لا نبات بها ،
~~والجميع *!هجاهج . قال :
# فجئت كالعود النزيع الهادج
# قيد في أرامل العرافج
# في أرض سوء جدبة *!هجاهج
# جمع على إرادة المواضع .
# ( و ) *!هجهج ( كعلبط : الكبش . والماء المشروب ) ، قال اللحياني : ماء
~~PageV06P271 *!هجهج : لا عذب ولا ملح ، ويقال ماء زمزم هجهج .
# ( و ) *!هجاهج ( كعلابط : الضخم ) منا .
# ( *!والهجهجة : حكاية صوت الكرد عند القتال ) .
# ( و ) يقال ( *!تهجهجت الناقة ) ، إذا ( دنا نتاجها ) .
# ( *!وهج البيت ) *!يهجه ( *!هجا *!وهجيجا : هدمه ) ، قال :
# ألا من لقبر لا تزال تهجه
# شمال ومسياف العشي جنوب
# ( *!والهج ، بالضم : النير على عنق الثور ) ، وهي الخشبة التي على عنقه
~~بأداتها .
# ( وسير *!هجاج ، كسحاب : شديد ) قال مزاحم العقيلي :
# وتحتي من بنات العيد نضو
# أضر بنيه سير *!هجاج
# ( و ) الأحمق ( *!استهج ) : إذا ( ركب رأيه ) غوي أم رشد ، واستهجاجه :
~~أن لا يؤامر أحدا ويركب رأيه ( و ms02026 ) استهج ( السائرة ) في الطريق : (
~~استعجلها ) .
# ( *!واهتج ) فلان ( فيه ) ، أي في رأيه ، إذا ( تمادى ) عليه ولم يصغ
~~لمشورة أحد .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# عن الليث : *!هجج البعير *!يهجج ، إذا غارت عينه في رأسه من جوع أو عطش
~~أو إعياء غير خلقة . قال :
# إذا حجاجا مقلتيها *!هججا
# ومثله قوله الأصمعي .
# وعين *!هاجة : أي غائرة . قال ابن سيده : وأما قول ابنة الخس حين قيل لها
~~: بم تعرفين لقاح ناقتك ؟ فقالت : أرى العين *!هاج ، والسنام راج ، وتمشي
~~فتفاج ، فإما تكون على *!هجت وإن لم يستعمل ، وإنما أنها قالت : *!هاجا ،
~~إتباعا لقولهم : راجا . PageV06P272 قال : وهم يجعلون للإتباع حكما لم يكن
~~قبل ذالك ، فذكرت على إرادة العضو أو الطرف ، وإلا فقد كان حكمها أن تقول
~~*!هاجة . ومثله قول الآخر :
# والعين بالإثمد الحاري مكحول
# على أن سيبويه إنما يحمل هاذا على الضرورة . قال ابن سيده : ولعمري إن في
~~الإتباع أيضا لضرورة تشبه ضرورة الشعر .
# وعن ابن الأعرابي : *!الهجج : الغدران .
# *!والهجيج : الشق الصغير في الجبل .
# *!وهجهج الرجل : رده عن كل شيء .
# وظليم *!هجهاج *!وهجاهج : كثير الصوت . *!والهجهاج : المسن . والهجهاج
~~*!والهجهاجة : الكثير الشر . ويوم *!هجهاج : كثير الريح شديد الصوت ، يعني
~~الصوت الذي يكون فيه عن الريح .
# وقال ابن منظور : ووجدت في حواشي بعض نسخ الصحاح : المستهج : الذي ينطق
~~في كل حق وباطل .
#
# |هدج
# : ( الهدجان ، محركة ) ، والهدج ( و ) الهداج ( كغراب ) : مشي رويد في
~~ضعف . والهدجان : ( مشية الشيخ ) ونحو ذالك ، وهو مجاز .
# ( وقد هدج ) الشيخ في مشيته ( يهدج ) ، بالكسر ، هدجا وهدجانا وهداجا :
~~قارب الخطو أو أسرع من غير إرادة . قال الحطيئة :
# ويأخذه الهداج إذا هداه
# وليد الحي في يده الرداء
# وقال الأصمعي : الهدجان : مداركة الخطو . وأنشد :
# هدجانا لم يكن من مشيتي
# هدجان الرأل خلف الهيقت PageV06P273
# وقال ابن الأعرابي : هدج : إذا اضطرب مشيه من الكبر ، وهو الهداج . ( و )
~~هدج و ( هداج وهدحدج ) .
# ( والهدجة ، محركة : حنين الناقة ) على ولدها ، وقد هدجت وتهدجت ، ( وهي
~~) ناقة ( مهداج ) وهدوج .
# ( والهودج : مركب للنساء ) مقبب وغير مقبب . وفي ( المحكم ) : يصنع من
~~العصي ثم يجعل فوقه الخشب فيقبب . وفي التوشيح ms02027 : الهودج : محمل له قبة تستر
~~بالثياب يركب فيه النساء .
# ( وتهدج الصوت ) : إذا ( تقطع في ارتعاش . و ) تهدجت ( الناقة : تعطفت
~~على الولد ) . ولو قال عند ذكر الهدجة : هدجت وهي مهداج ، كان أحسن لطريقته
~~.
# ( و ) من المجاز : هدجت القدر : إذا غلت بشدة .
# و ( قدر هدوج ) : أي ( سريعة الغليان ) أو شديدته .
# ( و ) هداج ( ككتان : فرس الريب ابن شريق ) ، وفي هامش ( الصحاح ) : فارس
~~هداج : هو ربيعة بن مدلج الباهلي . وأنشد الأصمعي للحارثية ترثي من قتل من
~~قومها في يوم كان لباهلة على بني الحارث ومراد وخثعم :
# شقيق وحرمي أراقا دماءنا
# وفارس هداج أشاب النواصيا
# أراد بشقيق وحرمي ، شقيق بن جزء بن رياح الباهلي ، وحرمي بن ضمرة النهشلي
~~.
# ( و ) هداج : ( أبو قبيلة ) .
# ( والمستهدج ) روي بكسر الدال في قول العجاج يصف الظليم :
# أصك نغصا لا يني مستهدجا
# أي ( العجلان ، و ) قال ابن الأعرابي : هو ( بفتح الدال ) ومعناه (
~~الاستعجال ) . PageV06P274
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# هدج الظليم يهدج هدجانا واستهدج ؛ وهو مشي وسعي وعدو ، كل ذالك إذا كان
~~في ارتعاش . وظليم هداج . ونعام هدج وهوادج ، وتقول : نظرت إلى الهوادج على
~~الهوادج .
# والهدجدج : الظليم ، سمي بذالك لهدجانه في مشيه . قال ابن أحمر :
# لهدجدج جرب مساعره
# قد عادها شهرا إلى شهر
# وهدجة الريح ، محركة : التي لها حنين ، وقد هدجت هدجا : أي حنت وصوتت ،
~~وريح مهداج . قال أبو وجزة السعدي يصف حمر الوحش :
# حتى سلكن الشوى منهن في مسك
# من نسل جوابة الآفاق مهداج
# لأن الريح تستدر السحاب وتلقحه فيمطر ، فالماء من نسلها .
# وتهدجوا عليه : أظهروا إلطافه .
# وهداج : اسم قائد الأعشى . هداج : اسم فرس ربيعة بن صيدح .
# وهدجت الناقة : ارتفع سنانها وضخم فصار عليها منه شبه الهودج ، وهو مجاز
~~.
# وعبد الله بن هداج الحنفي صحابي ، روى عنه هاشم بن عطاف ، والصواب عن
~~أبيه عنه في الخضاب ؛ كذا في ( معجم ابن فهد ) .
#
# |هرج
# : ( هرج الناس يهرجون ) من حد ضرب ، هرجا ، إذا ( وقعوا في فتنة واختلاط
~~وقتل ) . وأصل الهرج الكثرة في الشيء والاتساع ، والهرج : الفتنة في آخر
~~الزمان . والهرج : شدة القتل وكثرته . وفي الحديث : ( بين ms02028 يدي الساعة هرج )
~~: أي قتال واختلاط . وقال أبو موسى : الهرج ، بلسان الحبشة : القتل . وقال
~~ابن قيس PageV06P275 الرقيات أيام فتنة ابن الزبير :
# ليت شعري أأول الهرج هاذا
# أم زمان من فتنة غير هرج
# ( وهرج البعير كفرح ) يهرج هرجا : ( سدر ) ، أي تحير ، ( من شدة الحر
~~وكثرة الطلاء بالقطران ) وثقل الحمل . وفي حديث ابن عمر : ( لأكونن فيها
~~مثل الجمل الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج ويبرك ولا ينبعث حتى ينحر )
~~: أي يتحير ويسدر . وقال الأزهري : ورأيت بعيرا أجرب هنىء بالخضخاض فهرج
~~فمات .
# ( والهرج ، بالكسر : الأحمق ، والضعيف من كل شيء ) قال أبو وجزة :
# والكبش هرج إذا نب العتوذ له
# زوزى بأليته للذل واعترفا
# ( و ) الهرجة ( بهاء : القوس اللينة ) ، وهي المسماة بكباده .
# ( والتهريج في البعير : حمله على السير ) في الهاجرة ( حتى يسدر ) أي
~~يتحير ؛ قاله الأصمعي ، ( كالإهراج ) . يقال : أهرج بعيره إذا وصل الحر إلى
~~جوفه . ( و ) التهريج : ( زجر السبع والصياح به ) . يقال : هرج بالسبع :
~~إذا صاح به وزجره . قال رؤبة :
# هرجت فارتد ارتداد الأكمه
# في غائلات الحائر المتهته
# ( و ) التهريج ( في النبيذ : أن يبلغ من شاربه ) يقال : هرج النبيذ فلانا
~~: إذا بلغ منه فانهرج وأنهك .
# وقال خالد بن جنبة : باب مهروج وهو الذي لا يسد ، يدخله الخلق .
# ( و ) قد ( هرج الباب يهرجه ) بالكسر : أي ( تركه مفتوحا ، و ) هرج ( في
~~الحديث ) : إذا ( أفاض فأكثر ) ، هاذا هو الأكثر ، ( أو ) هرج PageV06P276
~~في الحديث : إذا ( خلط فيه . و ) الهرج : كثرة النكاح . وقد هرج ( جاريته )
~~: إذا ( جامعها يهرج ) ، بالضم ، ( ويهرج ) ، بالكسر . ( و ) هرج ( الفرس )
~~يهرج هرجا : ( جرى ) .
# ( وإنه لمهرج وهراج ، كمنبر وشداد ) : إذا كان كثير الجري . وفرس مهراج ،
~~إذا اشتد عدوه .
# ( والهراجة : الجماعة يهرجون في الحديث )
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# في حديث أبي الدرداء : ( يتهارجون تهارج البهائم ) : أي يتسافدون .
~~والتهارج : التناكح والتسافد .
# والهرج : كثرة الكذب وكثرة النوم . والهرج : شيء تراه في النوم وليس
~~بصادق .
# وهرج يهرج هرجا : لم يوقن بالأمر ، كذا في ( اللسان ) ، وسيأتي في هلج .
# وهرج الرجل : أخذه البهر من حر أو مشي .
# ورجل مهرج : إذا أصاب إبله الجرب فطليت ms02029 بالقطران ، فوصل الحر إلى جوفها .
~~وفي حديث ابن عمر : ( فذالك حين استهرج له الرأي : أي قوي واتسع .
#
# |هربج
#: ( الهربجة : أن يساء العمل ولا يحكم ) ، كأنه مقلوب من هرجب أو هبرج ،
~~ولذا لم يتعرض له ابن منظور .
#
# |هردج
# : ( الهردجة : سرعة المشي ) : ذكره ابن منظور هاكذا .
#
# | هزج
#: ( الهزج ، محركة : من الأغاني وفيه ترنم ) . وقد هزج كفرح : إذا تغنى .
~~( و ) الهزج : ( صوت مطرب . و ) قيل : هو ( صوت فيه بحح ) ، محركة . وقيل :
~~صوت دقيق مع ارتفاع . ( وكل كلام متدارك متقارب ) في خفة : هزج . والجمع
~~أهزاج . ( وبه سمي ، وقيل PageV06P277 سمي هزجا تشبيها بهزج الصوت ) ؛ قاله
~~الخليل . وقيل : لطيب . لأن الهزج من الأغاني . وقيل غير ذالك . والهزج : (
~~جنس ) وفي بعض نسخ ( الصحاح ) : نوع ( من العروض ) ، وفي بعض النسخ : وبه
~~سمي جنس العروض ، وهو مفاعيلن مفاعيلن على هاذا البناء كله أربعة أجزاء ،
~~سمي بذالك لتقارب أجزائه ، وهو مسدس الأصل حملا على صاحبيه في الدائرة ،
~~وهما الرجز والرمل ، إذ تركيب كل واحد منهما من وتد مجموع وسببين خفيفين .
# ( وقد أهزج الشاعر ) : أتى بالهزج .
# ( وهزج المغني كفرح ) ، في غنائه والقارىء في قراءته : طربا في تدارك
~~الصوت وتقاربه .
# وله هزج مطرب .
# ( وتهزج ) صوته ( وهزج ) تهزيجا : بمعنى واحد ، أي داركه وقاربه . وقال
~~أبو إسحاق : التهزج : تردد التحسين في الصوت . وقيل : هو صوت مطول غير رفيع
~~.
# ( ومضى هزيج من الليل ) و ( هزيع ) بمعنى واحد .
# ( و ) من المجاز : ( تهزجت القوس ) إذا ( صوتت عند الإنباض ) ، أي أرنت
~~عند إنباض الرامي عنها . قال الكميت :
# لم يعب ربها ولا الناس منها
# غير إنذارها عليه الحميرا
# بأهازيج من أغانيها الج
# ش وإتباعها النحيب الزفيرا
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الهزج : الحفة وسرعة وقع القوائم ووضعها . صبي هزج ، وفرس هزج . قال
~~النابغة الجعدي :
# غدا هزجا طربا قلبه
# لغبن وأصبح لم يلغب
# والهزج : الفرح .
# ورعد متهزج : مصوت .
# وقد هزج الصوت .
# ومن المجاز : هزج الرعد : صوته . PageV06P278
# وعود هزج .
# وللعود والقوس أهازيج .
# وسحاب هزج بالرعد .
# وقال الجوهري : الهزج : صوت الرعد والذبان . وأنشد :
# أجش مجلجل هزج ملث
# تكركره الجنائب في السداد
# وفي ( اللسان ) : هو ms02030 هزج الصوت هزامجه : أي مداركه .
# وليس الهزج من الترنم في شيء . ولذا استعمله ابن الأعرابي في معنى العواء
~~. وأنشد بيت عنترة العبسي :
# وكأنما تنأى بجانب دفها ال
# وحشي من هزج العشي مؤوم
# هر جنيب كلما عطفت له
# غضبى اتقاها باليدين وبالفم
# قال : هزج ( العشي ) كثير العواء باللحيل . ووضع العشي موضع الليل لقربه
~~منه . وأبدل ( هرا ) من ( هزج ) ورواه الشيباني ( ينأى ) ، وهر عنده رفع ،
~~فاعل لينأى . وقال غيره : يعني ذبابا لطيرانه ترنم ، فالناقة تحذر لسعه
~~إياها .
# وفي الحديث : ( أدبر الشيطان وله هزج ) وفي رواية : ( وزج ، ( الهزج :
~~الرنة . والوزج دونه .
#
# |هزمج
#: ( الهزامج ، كعلابط : الصوت المتدارك ) ، وإنما قدمه على الذي يليه
~~لكونه من الهزج ( والميم زائدة ) . وقد ذكره الجوهري في ( هزج ) . ويوجد في
~~بعض النسخ مكتوبا بالحمرة ، وليس بصواب .
# ( والهزمجة : كلام متتابع ، واختلاط صوت زائد ) ، وأنشد الأصمعي :
# أزامجا وزجلا هزامجا
# والهزامج : أدنى من الرغاء .
# PageV06P279
# |هزلج
# : ( الهزلاج ، بالكسر ) : السريع ، و ( الذئب الخفيف ) السريع ، والجمع
~~هزالج . قال ، جندل بن المثنى الحارثي :
# يتركن بالأمالس السمارج
# للطير واللغاوس الهزالج
# وفي ( التهذيب ) : أنشد الأصمعي لهميان :
# تخرج من أفواهها هزالجا
# قال : والهزالج : السراع من الذئاب . وقول الحسين بن مطير :
# هدل المشافر أيديها موثقة
# دفق وأرجلا زج هزاليج
# فسره ابن الأعرابي فقال : سريعة خفيفة . وقال كراع : الهزلاج : السريع ،
~~مشتق من الهزح ، واللام زائدة . وهاذا قول لا يلتفت إليه ، كذا في ( اللسان
~~) .
# ( وظليم هزلج ، كعملس : سريع ) . وقد هزلج هزلجة . وقيل : كل سرعة :
~~هزلجة .
# ( والهزلجة : اختلاط الصوت ) كالهزمجة ، وهاذا يؤيد ما ذهب إليه كراع ؛
~~فتأمل .
#
# |هسنج
#: ( هسنجان ، بكسر الهاء والسين ) ، وفي ( المعجم ) بفتح السين ( : ة ،
~~بالعجم ) ، معرب هسنكان . وهي من قرى الري ، ينسب إليها أبو إسحاق إبراهيم
~~بن يوسف بن خالد الرازي ، وعلي بن الحسن الرازي ، وأخوه عبد الله بن الحسن
~~، وغيرهم ، كذا في ( اللباب ) و ( المعجم ) .
#
# |هضج
# : ( هضج ماله تهضيجا ) : إذا ( لم يجد رعيها ) ، من الإجادة ، والمراد
~~بالمال الإبل .
# ( و ) يقال : ( صبيان هضيج ) ، أي ( صغار ) لم يحسنوا شيئا .
# PageV06P280
# |هلج
#: ( الإهليلج ) بكسر الأول والثاني وفتح الثالث ( وقد تكسر اللام الثانية
~~) ، قاله الفراء ms02031 ، وكذالك رواه الإيادي عن شمر ، وهو معرب إهليله ، وإنما
~~فتحوا اللام ليوافق وزنه أوزان العرب ؛ حققه شيخنا ( والواحدة بهاء )
~~إهليلجة . قال الجوهري : ولا تقل هليلجة . قال ابن الأعرابي : وليس في
~~الكلام إفعيلل بالكسر ولكن إفعيلل ، مثل إهليلج وإبريسم وإطريفل ( ثمر ، م
~~) ، أي معروف ، وهو على أقاسم . ( منه أصفر ومنه أسود وهو البالع النضيج ،
~~ومنه كابلي ) . وله منافع جمة ، ذكرها الأطباء في كتبهم ، منها أنه ( ينفع
~~من الخوانيق ، ويحفظ العقل ، ويزيل الصداع ) باستعماله مربى ، ( وهو في
~~المعدة كالكذبانونة ) ، بفتح فسكون ، ( في البيت ، وهي المرأة العاقلة
~~المدبرة ) تترك البيت في غاية الصلاح ، فكذالك هاطا الدواء للدماغ والمعدة
~~.
# ( والهالج : الكثير الأحلام بلا تحصيل ) .
# ( وهلج يهلج ) ، بالكسر ، ( هلجا : أخبر بما لا يؤمن به ) من الأخبار ؛
~~هاكذا في النسخ ، وفي بعض الأمهات : بما لا يوقن به ، بالقاف ، بل الميم .
# ( والهلج ، بالضم : الأضغاث في النوم ) .
# ( و ) الهلج ( بالفتح ) : أخف النوم ، وشيء تراه في نومك مما ليس برؤيا
~~صادقة ، و ( جد محمد بن العباس البلخي المحدث ) .
# وهلجعة ، محركة : جد يعقوب بن زيد بن هلجة بن عبد الله بن أبي مليكة
~~التيمي ، ثقة ، حدث .
# ( وأهلجه ) : إذا ( أخفاه ) ، كأهمجه ، أو أن اللام بدل عن الميم ،
~~PageV06P281 كما سيأتي . وقد مر في ( هرج ) شيء من ذالك .
#
# | هلبج
#: ( الهلباجة ، بالكسر ) والهلباج : ( الأحمق ) الذي لا أحمق منه . وقيل :
~~هو الوخم ( الأحمق ) المائق القليل النفع . زد الأزهري : الثقيل من الناس .
~~وقال خلف الأحمر : سألت أعرابيا عن الهلباجة فقال : هو الأحمق ( الضخم
~~الفدم الأكول ) ، الذي ، الذي ، الذي ، ثم جعل يلقاني بعد ذلبك فيزيد في
~~التفسير كل مرة شيئا . ثم قاللي بعد حين وأراد الخروج : هو ( الجامع كل شر
~~) . وفسره الميداني بأنه النؤوم الكسلان العطل الجافي . قلت : واسم
~~الأعرابي ابن أبي كبشة بن القبعثري . وفي كتاب ( الأمثال ) لحمزة ، وقد ساق
~~حكاية الأعرابي ، وفيها : فتردد في صدره من خبث الهلباجة ما لم يستطع معه
~~إخراج وصفه في كلمة واحدة . ثم قال : الهلباجة : الضعيف العاجز الأخرق
~~الجلف الكسلان الساقط ، لا معنى له ، ولا غناء عنده ، ولا كفاية معه ms02032 ، ولا
~~عمل لديه ، وبلى ، يستعمل ، وضرسه أشد من عمله ، فلا تحاضرن به مجلسا ،
~~وبلى فليحضر ولا يتكلمن . وزاد ابن السكيت عن الأصمعي : فلما رآني لم أقنع
~~قال : احمل عليه من الخبث ما شئت .
# ( واللبن ) الخاثر أي ( الثخين ) : هلباجة . ولبن ورجل هلباج : ( كالهلبج
~~كعلبط ، و ) هلابج ، مثل ( علابط ) ؛ حكاه ابن سيده في المخصص ، ومثله صاحب
~~الواعي .
#
# | همج
#: ( الهمج ، محركة : ذباب صغير كالبعوض يسقط على وجوه الغنم والحمير )
~~وأعينها . وفي بعض النسخ : والحمر . وقيل : الهمج : صغار الدواب . وعن
~~الليث : الهمج : كل دود ينفقيء عن ذباب أو بعوض ؛ هاكطا في الأساس . ( و )
~~الهمج : ( الغنم المهزولة . واحدته بهاء . و ) الهمج : ( الحمقى ) من الناس
~~، رجل همج وهمجة : أحمق . وجمع الهمج PageV06P282 أهماج . وقال أبو سعيد :
~~الهمجة من الناس : الأحمق الذي لا يتماسك . ( و ) الهمج : ( النعاج الهرمة
~~) . ويقال للنعجة إذا هرمت : همجة وعشمة . والهمجة : النعجة . ( و ) عن ابن
~~خالويه : الهمج : ( الجوع ) . قيل : وبه سمي البعوض ، لأنه إذا جاع عاش
~~وإذا شبع مات . وهمج إذا جاع . قال الراجز ، وهو أبو محرز المحاربي :
# قد هلكت جارتنا من الهمج
# وإن تجع تأكل عتودا أو بذج
# ( و ) الهمج : ( سوء التدبير في المعاش ) . وبه فسر بعضهم قول الراجز
~~المتقدم آنفا .
# ( و ) قالوا : ( همج هامج ) ، على المبالغة . وقيل : ( توكيد ) له ،
~~كقولك : ليل لائل .
# ( وهمجت الإبل من الماء ) تهمج همجا ، بالتسكين : إذا ( شربت منه دفعة
~~واحدة ) حتى رويت .
# ( وأهمجه : أخفاه ) كأهلجه . ( و ) أهمج ( الفرس ) إهماجا : ( جد في جريه
~~) فهو مهمج ، ثم ألهب في ذالك ، وذالك إذا اجتهد في عدوه . وقال اللحياني :
~~يكون ذالك في الفرس وغيره مما يعدو .
# ( والهميج : الفتية ) الحسنة الجسم ( من الظباء . و ) الهميج : ( الخميص
~~البطن . أو ) الهميج من الظباء : ( التي لها جدتان ) ، بالضم ، على ظهرها
~~سوى لونها ، ولا يكون ذالك إلا في الأدم منها ، يعني البيض ؛ وكذالك الأنثى
~~بغير هاء . وقيل : هي التي لها جدتان ( في طرتيها . أو التي أصابها وجم
~~فذبل وجهها ) وبه فسر قول أبي ذؤيب يصف ظبية :
# موشحة بالطرتين هميج
# ( واهتمج ) الرجل ، هاكذا في ( النسخ ) ، والطي في بعض ms02033 الأمهات :
~~PageV06P283 ( اهتمج ) ، بالبناء للفمعول ، واهتمجت نفسه : ( ضعف من ) جهد
~~أو ( حر أو غيره . و ) اهتمج ( وجهه ذبل ) .
# ( والهامج ) : تأكيد لهمج ، و ( المتروك يموج بعضه في بعض ) ، وهو مجاز .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# إبل هامجة وهوامج : تشتكي عن شرب الماء .
# ومن المجاز : الهمج : الرعاع من الناس . وقيل : هم الأخلاط . وقيل : هم
~~الهمل الذين لا نظامع لهم . ويقال للرعاع من الناس : إنما هم همج هامج .
~~وفي حديث علي رضي الله عنه : ( وسائر الناس . ويقال : لأشابة الناس الذين
~~لا عقول لهم ولا مروءة : همج هامج . وقوم همج : لا خير فيهم . قال حميد بن
~~ثور :
# هميج تعلل عن خاذل
# نتيج ثلاث بغيض الثرى
# والهمج : ماء وعيون عليه نخل من المدينة ، من جهة وادي القرى .
# والإهماج : الإسماج ؛ قاله ابن الأعرابي .
# وهماج ، بالكسر : اسم موضع بعينه . قال مزاحم العقيلي :
# نظرت وصحبتي بقصور حجر
# بعجلى الطرف غائرة الحجاج
# إلى ظعن الفضيلة طالعات
# خلال الرمل وارداة الهماج
# وقال أبو زياد : الهماج : مياه في نهي تربة ؛ كذا في ( المعجم ) .
# PageV06P284
# |همرج
# : ( الهمرجة : الاختلاط ) والالتباس كالهمرج . وقد همرج عليه الخبر همرجة
~~: خلطه عليه . وقالوا : الغول همرجة من الجن . ( و ) الهمرجة : ( الخفة
~~والسرعة . و ) الهمرجة : ( لغط الناس ، كالهمرجان ، بالضم ) ( و ) الهمرجة
~~: ( الباطل والتخليط في الخبر ) . وقد همرج عليه الخبر .
# ( و ) الهمرج ( كعملس : الماضي في الأمور ) .
# ووقع القوم في همرجة ، بالتشديد أي اختلاط . قال :
# بينا كذالك إذا هاجت همرجة
# أي اختلاط وفتنة . وقال الجوهري الهمرجة : الاختلاط في المشي .
# قلت : فإذن ينبغي أن تكتب هاذه المادة بالمداد الأسود .
#
# | هملج
# : ( الهملاج ، بالكسر ، من البراذين ) : واحد الهماليج . والبرذون واحد
~~البراذين . وهو المسمى برهوان ، وهو ( المهملج . و ) مشيه ( الهملجة ) وهو
~~( فارسي معرب ) : حسن سير الدابة في سرعة . وقد هملج . والهملاج : الحسنخ
~~السير في سرعة وبخترة .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( شاة هملاج : لا مخ فيها لهزالها ) . وأنشد :
# أعطى خليلى نعجة هملاجا
# رجاجة ، إن لها رجاجا
# ( وأمر مهملج ) ، بفتح اللام ، أي ( مذلل منقاد ) . وقال العجاج :
# قد قلدوا أمرهم المهملجا
# وهملاج الرجل : مركبه .
#
# | هنج
# : ( تهنج الفصيل ) : إذا ( تحرك ) في بطن أمه ms02034 ( وأخذت الحياة فيه ) .
#
# |هوج
# : ( *!الهوج ، محركة : طول في حمق ) ، PageV06P285 كالهوك . *!هوج *!هوجا
~~فهو *!أهوج . *!والأهوج : المفرط الطول مع *!هوج . ويقال للطويل إذا أفرط
~~في طوله : أهوج الطول . ورجل أهوج بين *!الهوج : أي طويل ( و ) به ( طيش
~~وتسرع ) . وفي حديث عثمان : ( هاذا *!الأهوج البجباج ) . الأهوج : المتسرع
~~إلى الأمور كما يتفق . وقيل : الأحمق القليل الهداية . وفي ( الأساس ) : من
~~المجاز : وهو أهوج الطول : مفرطه .
# ( *!والهوجاء ) من الإبل : ( الناقة المسرعة حتى كأن بها *!هوجا ) .
~~وكذالك بعير *!أهوج . قال أبو الأسود .
# على ذات لوث أو *!بأهوج دوسر
# صنيع نبيل يملأ الرحل كاهله
# وقيل : إن *!الهوجاء من صفة الناقة خاصة ، ولا يقال : جمل *!أهوج . وفي (
~~الأساس ) : من المجاز : وناقة هوجاء : كأن بها *!هوجا لسرعتها لا تتعهد
~~مواطىء المناسم من الأرض .
# ( و ) *!الهوجاء ( الريح ) التي ( تقلع البيوت ، ج *!هوج ) ، بالضم ، وهو
~~مجاز . وقال ابن الأعرابي : هي الشديدة الهبوب من جميع الرياح . وقيل : ريح
~~*!هوجاء : متداركة الهبوب كأن بها *!هوجا . وقيل : هي التي تحمل المور وتجر
~~الذيل .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!التهوج : وهو *!الهوج .
# وقال أبو عمر و : في فلان عوج ( و ) هوج : بمعنى واحد .
# وفي حديث مكحول : ( ما فعلت في تلك *!الهاجة ) يريد الحاجة . قيل : إنها
~~لغية .
# ومن المجاز : *!الأهوج : الشجاع الذي يرمي بنفسه في الحرب ، على التشبيه
~~بالأحمق .
#
# |هيج
#: ( *!هاج ) الشيء ( *!يهيج *!هيجا ) ، بفتح فسكون ، ( *!وهيجانا ) ،
~~محركة ، PageV06P286 ( *!وهياجا ، بالكسر : ثار ) لمشقة أو ضرر . تقول :
~~هاج به الدم *!وهاجه غيره *!وهيجه ، يتعدى ، ولا يتعدى ، *!وهيجه *!وهايجه
~~: بمعنى ، (*! كاهتاج *!وتهيج ) .
# وشيء *!هيوج . والأنثى *!هيوج أيضا . قال الراعي :
# قلى دينه *!واهتاج للشوق إنها
# على الشوق إخوان العزاء هيوج
# ومهياج كهيوج .
# ( و ) هاج الإبل : إذا حركها و ( أثار ) بالليل إلى المورد والكلاء .
# ( و ) *!المهياج من الإبل : التي تعطش قبل الإبل .
# *!وهاجت ( الإبل ) : إذا ( عطشت ) . والملواح مثل *!المهياج . ( و ) هاج
~~( النبت ) يهيج *!هيجا : إذا ( يبس ) . وكذا هاجت الأرض .
# ( *!والهائج : الفحل ) الذي ( يشتهي الضراب ) . وقد *!هاج *!يهيج *!هياجا
~~*!وهيوجا *!وهيجانا ، *!واهتاج ، إذا هدر وأراد الضرابع ، وهو مجاز .
# وفحل *!هيج : هائج ، مثل به سيبويه ms02035 ، وفسره السيرافي . وفي بعض النسخ
~~بالخاء المعجمة ، ولم يفسره أحد . قال ابن سيده : وهو خطأ . وفي حديث
~~الديات : ( وإذا هاجت الإبل رخصت ونقصت قيمتها ) . هاج الفحل : إذا طلب
~~الضراب ، وذالك مما يهزله فيقل ثمنه .
# ( و ) *!الهائج : ( الفورة ، والغضب ) يقال : *!هاج *!هائجه : إذا اشتد
~~غضبه وثار . وهدأ *!هائجه : سكنت فورته . وفي الأساس في المجاز : وإذا
~~اشتعل الرجل غضبا ، قيل : هاج هائجه .
# *!وهاج المخبل بالزبرقان فهجاه . وهاج الهجاء بينهما .
# ( و ) من المجاز : شهدت *!الهيج *!والهياج ، و ( *!الهيجاء : الحرب ) ،
~~يمد ( ويقصر ) ، لأنها موطن غضب ، وكل حرب ظهر فقد هاج . ( و ) يوم (
~~*!الهياج ، بالكسر ) : يوم ( القتال ) . PageV06P287 ( و ) *!هياج ( كشداد
~~ابن بسام ) وفي نسخة : ابن عمران ( و ) هياج ( بن بسطام ، محدثان ) . ومما
~~فاته : هياج بن عمران بن الفضيل البرجمي التميمي ، من أهل البصرة ، يروى عن
~~عمران بن الحصين ، وسمرة ، وعنه الحسن ، وأبو *!الهياج حيان بن حصين ، يروى
~~عن علي وعمار بن ياسر .
# *!وهيج الغبار وهاجه .
# ( و ) يقال : ( *!تهايجوا ) ، إذا ( تواثبوا ) للقتال .
# وهاج الشر بين القوم .
# ( *!والمهياج ) ، بالكسر : ( الناقة النزوع إلى وطنها ) .
# وقد *!هيجتها فانبعثت .
# ويقال : *!هجته *!فهاج .
# ( و ) *!المهياج : ( الجمل الذي يعطش قبل الإبل ) .
# وقد هاجت : إذا عطشت ، كما تقدم . ( *!والهاجة : الضفدعة الأنثى )
~~والنعامة ، ( ج *!هاجات ) ، وتصغرها بالواو والياء : *!هويجة ، ويقال :
~~*!هييجة .
# ( و ) يقال : يومنا ( يوم *!هيج ) ، بفتح فسكون ، أي يوم ( ريح ) . قال
~~الراعي :
# وتار وديقة في يوم هيج
# من الشعرى نصبت لها الجبينا
# ( أو ) يوم ( غيم ومطر ) . قال الأصمعي : يقال للسحاب أول ما ينشأ :
~~*!هاج له *!هيج حسن . وأنشد للراعي .
# تراوحها رواعد كل *!هيج
# وأرواح أطلن بها الحنينا
# ( *!والهائجة : أرض يبس بقلها أو اصفر ) ، هاكذا في ( الصحاح ) . وفي
~~غيره : واصفر وهو مجاز
# وقد هاج البقل فهو *!هائج
# *!وهيج :يبس واصفر وطال .وفي PageV06P288 التنزيل : { 6 . 016 ثم *!يهيج
~~فتراه مصفر } ( الزمر : 21 ) . *!وهاجت الأرض *!هيجا *!وهيجانا : يبس بقلها
~~.
# ( *!وأهاجه : أيبسه ) . يقال : أهاجت الريح النبت : إذا أيبسته . (
~~*!وأهيجها وجدها *!هائجة النصبات ) ، قال رؤبة :
# *!وأهيج الخلصاء من ذات البرق
# ( *!وهيج ، بالكسر ، مبنيا على الكسر ، *!وهج بالسكون ) مع ms02036 كسر أوله :
~~كلاهما ( من زجر الناقة ) قال :
# تنجو إذا قال حاديها لها : *!هيج
# وقد تقدم طرف من ذالك في هج .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!هاجت السماء فمطرنا ، أي تغيمت وكثرت ريحها . وفي حديث الملاعنة : (
~~رأى مع أمرأته رجلا فلم *!يهجه ) . أي لم يزعجه ولم ينفره .
# *!والهاجة : النعجة التي لا تشتهي الفحل . قال ابن سيده : وهو عندي على
~~السلب ، كأنها سلبت *!الهياج .
# *!والهيج الصفرة ، وعن ابن الأعرابي : هو الجفاف ، والحركة ، والفتنة ،
~~*!وهيجان الدم أو الجماع أو الشوق .
# *!وهيج : موضع ؛ عن أبي عمر و ؛ وكذا في ( المعجم ) .
# *!والهيجة : قرية عظيمة بمعالي القحرية ، وقد خربت منذ مدة طويلة ، وكانت
~~مبنية بالحجارة والمدر ، وسكنتها بنو أبي الديلم من قبائل عك ؛ كذا في أنسب
~~البشر .
#
# | 2 ( فصل الياء ) مع الجيم ) 2
#
# | يأج
#: ( *!يأجج ، كيمنع ويضرب ) ، مهموز ، الأول في ( المحكم ) والثاني في
~~PageV06P289 ( التهذيب ) : ( ع ) من مكة على ثمانية أميال . وكان من منازل
~~عبد الله بن الزبير . فلما قتله الحجاج أنزله المجذمين ، ففيه المجذمون .
~~قال الأزهري : وقد رأيتهم . وإياها أراد الشماخ بقوله :
# كأني كسوت الرحل أحقب قارحا
# من اللاء ما بين الجناب *!فيأجج
# ( و ) قد ( ذكر في أجج ) . وفي ( المحكم ) : هو مصروف . ( وقال سيبويه :
~~ملحق يجعفر ) . قال : وإنما نحكم عليه أنه رباعي لأنه لو كان ثلاثيا لأدغم
~~. فأما ما رواه أصحاب الحديث من قولهم : *!يأجج ، بالكسر ، فلا يكون رباعيا
~~، لأنه ليس في الكلام مثل جعفر ، فكان يجبل على هذا أن لا يظهر ، لاكنه شاذ
~~موجه على قولهم : لححت عينه ، وقطط شعره ، ونحو ذالك ، مما أظهر فيه
~~التضعيف ، وإلا فالقياس ما حكاه سيبويه .
# *!وياج *!وأياجج : من زجر الإبل . قال الراجز :
# فرج عنه حلق الرتائج
# تكفح السمائم الأواجج
# وقيل ياج وأيا *!أياجج
# عات من الزجر ، وقيل : جاهج
# وقال غير الأصمعي *!يأجج : موضع صلب فيه خبيب بن عدي الانصاري ، رحمه
~~الله تعالى ، *!ويأجج : موضع آخر ، وهو أبعدهما ، بني هنالك مسجد وهو مسجد
~~الشجرة . بينه وبين مسجد التنعيم ميلان . وقال أبو دهبل :
# وأبصرت ما مرت به يوم يأجج
# ظباء وما كانت به ms02037 العير تحدح
#
# |يدج
# و
# | يذج
#: ( *!أيدج كأحمد ) ، قال شيخنا : وزعم جماعة أصالة الهمزة وزيادة
~~PageV06P290 الياء ، فموضعه الهمزة . وقيل : خروفها كلها أصول ، لأنه عجمي
~~لا كلام للعرب فيه ، فموضعه الهمزة أيضا . ثم الذي في أصول القاموس كلها
~~أنه بالدال المهملة . وصرح الجلال في اللب والبلبيسي بأن ذاله معجمة . وهو
~~يؤيد عجمته ( : د ، من كور الأهواز ) وبلاد الخوز ، منها أبو محمد يحيى بن
~~أحمد بن الحسن بن فورك . ( و ) أيدج ( : ة بسمرقند ) ، منها أبو الحسين
~~أحمد بن الحسين توفي سنة 387 .
#
# |يرج
#: ( *!اليارج ) بفتح الراء : ( القلب ) ، بالضم ( والسوار ) ، كلاهما
~~بمعنى واحد ، فارسي معرب ، وهو من حلي اليدين ، كما في ( المحكم ) .
# ( والهذيل بن النضر بن *!يارج ) ، بالفتح : ( محدث ) .
# ( *!والأيارجة ، بالكسر وفتح الراء ) : دواء معروف ، كما في ( اللسان ) ،
~~وهو ( معجون سهل ) للأخلاط ، وهو على أقسام ثلاثة مذكورة في كتب الطب ، ليس
~~هاذا محل ذكرها ، وهو ( م ) أي معروف ( ج *!إيارج ) ، بالكسر وفتح الراء ،
~~فارسي ( معرب إياره ، وتفسيره : الدواء الإلاهي ) . قلت : وهاذا التفسير
~~محعل تأمل .
#
# | يوج
# : ( *!ياج : قلعة بصقلية ) ، بكسر الصاد ، ( وقد تكسر الجيم ) . وأورده
~~في ( المعجم ) معرفا باللام فقال : الياج ، والله أعلم .
# هذا آخر باب الجيم .
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
# PageV06P291
# | 1 ( باب الحاء المهملة ) 1
# قال الخليل : الحاء حرف مخرجه من الحلق . ولولا بحة فيه لأشبه العين .
~~قال : وبعد الحاء الهاء ، ولم يأتلفا في كلمة واحدة أصلية الحروف . وقبح
~~ذالك على ألسنة العرب ، لقرب مخرجعيهما ، لأن الحاء في الحلق بلزق العين ،
~~وكذالك الحاء والهاء ، ولاكنهما يجتمعان في كلميتن ، لكل واحدة معنى على
~~حدة ، كقول لبيد :
# يتمارى في الذي قلت له
# ولقد يسمع قولي : حي هل
# وكقول الآخر : هيهاه وحيهله ، وإنما جمعها من كلمتين ( حي ، كلمة على حدة
~~ومعناه هلم ، وهل ، حثيثى ، فجعلهما كلمة واحدة ) . وكذالك ما جاء في
~~الحديث : ( إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر ) : أي فأت بذكر عمر . قال : وقال
~~بعض الناس : الحيهلة : شجرة . قال : وسألنا أبا خيرة وأبا الدقيش وعدة من
~~الأعراب عن ذالك ، فلم نجد له أصلا ms02038 ثابتا نطق به الشعراء أو رواية منسوبة
~~معروفة ، فعلمنا أنها كلمة مولدة وضعت للمعاياة . قال ابن شميل : حي هلا :
~~بقلة تشبه الشكاعى ، يقال : هاذه حي هلا ، كما ترى لا تنون ، مثل خمسة عسر
~~، كذا في ( التهذيب ) و ( اللسان ) .
#
# | 2 ( فصل الهمزة ) مع الحاء المهملة ) 2
#
# |أجح
#: ( الأجاح ، مثلثة الأول ) ، إنما أتى بلفظ الأول مع كونه مخالفا
~~لاصطلاحه لئلا يشتبه بوسط الحروف وآخرها ، لأن كلا منهما يحتمل التثليث ،
~~ومعناه ( الستر ) . وسيأتي في ( وجح ) فالهمزة مبدلة منه .
#
# | أححح
#: ( *!أح ) الرجل يؤح *!أحا : إذا ( سعل ) قال رؤبة بن العجاج يصف رجلا
~~PageV06P292 بخيلا إذا سئل تنحنح وسعل .
# يكاد من تنحنج *!وأح
# يحكي سعال النزق الأبح
# ( *!والأحاح ، بالضم : العطش ، والغيظ ) . وقيل : استداد الحزن أو العطش
~~. وسمعت له *!أحاحا ، إذا سمعته يتوجع من غيظ أو حزن . قال :
# يطوي الحيازيم على *!أحاح
# ( و ) *!الأحاح : ( حزازة الغم ) ، كذا بخط الجوهري بزاءين ، وفي نسخة :
~~براءين ( *!كالأحيحة *!والأحيح ) والأحة .
# ( و ) يقال : ( *!أحأح زيد ) من باب أفعل : إذا ( أكثر من قوله : يا
~~*!أحاح ) بالضم .
# ( و ) أح الرجل و ( *!أحى ) ، إذا توجع أو ( تنحنح ) . وقيل : أح ، إذا
~~ردد التنحنح في حلقه ، ( وقيل ) كأنه توجع مع تنحنح ( وأصله ) ، أي أحى ، (
~~*!أحح ، كتظنى أصله تظنن ) ، قلبت حاؤه ياء .
# ( و ) قال الفراء : في صدره *!أحاح *!وأحيحة من الضغن ، وكذلك من الغيظ
~~والحقد . وبه سمي ( أحيحة مصغرا ) رجل من الأوس ، وهو ( ابن الجلاح ) ،
~~بالضم ، الأنصاري .
# وفي الموعب : أح القوم *!يئحون *!أحا ، إذا سمعت لهم حفيفا عند مشيهم ؛
~~وهاذا شاذ .
#
# |أزح
# : ( *!أزح ) الإنسان وغيره ( *!يأزح ) من حد ضرب ( *!أزوحا ) ، بالضم ،
~~وكذلك أرز يأرز أروزا ، إذا ( تقبض ودنا PageV06P293 بعضه من بعض ) ، قاله
~~الأصمعي . ( و ) *!أزح ، إذا ( تباطأ وتخلف ) ، وهاذا من التهذيب ، (
~~*!كتأزح . و ) عن الأصمعي : أزحت ( القدم ) ، إذا ( زلت ) ، وكذالك *!أزحت
~~نعله . قال الطرماح يصف ثورا وحشيا :
# تزل عن الأرض أزلامه
# كما زلت القدم *!الآزحه
# ( و ) *!أزح ( العرق ) ، إذا ( اضطرب ونبض ) ، أي تحرك . ( و ) أنشد
~~الأزهري :
# جرى ابن ليلى جرية السبوح
# جرية لا كاب ولا *!أزوح
# ( *!الأزوح ) كصبور ms02039 : الرجل المنقبض الداخل بعضه في بعض وحكى الجوهري عن
~~أبي عمر و : هو ( المتخلف ) . وقال الغنوي : *!الأزوح من الرجال : الذي
~~يستأخر ( عن المكارم ) قال : والأنوح مثله وأنشد :
# *!أزوح أنوح لا يهش إلى الندى
# قرى ما قرى للضرس بين اللهازم
# ( و ) قيل : *!الأزوح : ( الحرون ) كالمتقاعس عن الأمر ؛ قاله شمر . قال
~~الكميت :
# ولم أك عند محملها أزوحا
# كما يتقاعس الفرس الجرور
# يصف حمالة احتملها .
# ( *!والتأزح : التباطؤ ) عن الأمر ( والتقاعس ) . وفي ( التهذيب ) :
~~الأزوح : الثقيل الذي يزحر عند الحمل .
# ( ) واستدرك شيخنا أزح بمعنى كل وأعيا ، عن أرباب الأفعال . قلت : وهو
~~قريب من معنى التقاعس .
#
# |أشح
# : ( *!أشح ) الرجل ( كفرح ) *!يأشح : إذا ( غضب ، و ) منه ( الأشحان :
~~الغضبان ) وزنا ومعنى ؛ كذا في PageV06P294 ( التهذيب ) عن أبي عدنان ، (
~~وهي *!أشحى ) ، كغضبى . قال : وهاذا حرف غريب ، وأظن قول الطرماح منه :
# على تشحة من ذائد غير واهن
# أراد : على أشحة ، فقلبت الهمزة تاء ، كما قيل : تراث ووراث ، وتكلان
~~وأكلان ، أي على غضب ، *!أشح *!يأشح .
# ( *!والأشاح ، بالكسر والضم : *!الوشاح ) ومحله الواو ، لأن الهمزة ليست
~~أصلية .
#
# |أفح
# : ( *!أفيح ، كأمير وزبير : ع قرب بلاد مذحج ) . قال تميم بن مقبل :
# وقد جعلن أفيحا عن شمائلها
# بانت مناكبه عنها ولم تبن
# ( ) ويستدرك هنا :
#
# | أكح
#: *!الأوكح : التراب ، على فوعل ، عند كراع ، وقياس قول سيبويه أن يكون
~~أفعل . وسيأتي في ( وكح ) الإشارة إلى ذالك . وهنا استدركه ابن منظور .
#
# | أمح
# : ( *!أمح الجرح *!يأمح ) ، من حد ضرب ( *!أمحانا ، محركة ) ، وكذالك نبذ
~~، وأز ، وذرب ، ونتع ، ونبغ : إذا ( ضرب بوجع ) ، وكذا في ( التهذيب ) عن
~~النوادر
#
# |أنح
# : ( *!أنح *!يأنح ) من حد ضرب ( *!أنحا ) ، بالتسكين ، ( *!وأنيحا
~~*!وأنوحا ) ، الأخير بالضم ، إذا تأذى و ( زحر من ثقل يجده من مرض أو بهر )
~~، بالضم ، كأنه يتنحنح ولا يبين ، ( فهو *!أنح ) أي ككتف ، هاكذا هو مضبوط
~~في نسختنا بالقلم والذي في غيرهما من النسخ و ( الصحاح ) و ( اللسان ) :
~~فهو *!آنح ، بالمد ، بدليل ما بعده ، PageV06P295 ( ج *!أنح كركع ) ، جمع
~~راكع .
# وفي ( اللسان ) : *!الأنوح : مثل الزفير يكون من الغم والغضب والبطنة
~~والغيرة .
# وقال الأصمعي : هو صوت مع تنحنح .
# ( ورجل *!آنح ms02040 ) كراكع ( *!وأنوح ) كصبور ( *!وإنح كقبر ) ، أي بضم فشد ،
~~*!وأناح ككتان ، هاذه الأخيرة عن اللحياني : الذي ( إذا سئل تنحنح بخلا ) .
~~وقال رؤبة :
# كز المحيا *!أنح إرزب
# وقال آخر :
# أراك قصيرا ثائر الشعر *!أنحا
# بعيدا من الخيرات والخلق الجزل
# والأزوح من الرجال *!والأنوح : الذي يستأخر عن المكارم ، وسبق إنشاد
~~البيت . وفي حديث ابن عمر ( أنه رأى رجلا *!يأنح ببطنه ) ، أي يقله مثقلا
~~به ، من *!الأنوح : صوت يسمع من الجوف معه نفس وبهر ونهيج يعتري السمان من
~~الرجال ، وكذالك *!الأنيح . قال أبو حية النميري :
# تلاقيتهم يوما على قطرية
# وللبزل مما في الخدور أنيح
# يعني من ثقل أردافهن .
# ( *!والأنحة : القصيرة ) .
# ( و ) *!أنحة ( كقبرة : ة ، باليمامة ) وفي بعض النسخ : وكقبرة : النمامة
~~. ( و ) قال أبو ذؤيب :
# سقيت به دارها إذ نأت
# وصدقت الخال فينا *!الأنوحا
# قال أبو سعيد السكري : ( فرس *!أنوح ) كصبور : ( إذا جرى فرفر ) ، هاذا
~~هو الصواب . وفي بعض النسخ : قرقر . PageV06P296
# قال العجاج :
# جرية لاكاب ولا *!أنوح
# وهو مثل النحيط .
#
# | أيح
#: ( *!الآح ، كباب : بياض البيض الذي يؤكل ) . وصفرته الماح ، كذا في (
~~التهذيب ) في آخر حرف الحاء في اللفيف ، عن أبي عمر و .
# ( *!وآح ) مبنيا على الكسر : ( حكاية صوت الساعل ) .
# ( *!وأيحى *!وإيحى ) ، بالفتح والكسر : كلمتا تعجب ، يقال للمقرطس إذا
~~أصاب . فإذا أخطأ قيل : برحى .
# ( ويقال لمن يكره الشيء : *!آح ) بالكسر ، ( أو*! آح ) بالفتح .
#
# | 2 ( فصل الباء ) مع الحاء المهملة ) 2
#
# |بجح
#: ( البجح ، محركة : الفرح ) .
# ( و ) قد ( بجح به كفرح ) بجا وابتجح : فرح . قال :
# ثم استمر بها شيحان مبتجح
# بالبين عنك بما يرآك شنآنا
# وقال الجوهري : بجح بالشيء ( و ) بجح به ( كمنع ) لغة ( ضعيفة ) فيه .
# وتبجح : كابتجح .
# ورجل بجاح .
# وأبجحه الأمر ، وبجحه : أفرحه :
# ( وبجحته تبجيحا فتبجح ) ، أي أفرحته ففرح . وفي حديث أم زرع : ( وبجحني
~~فبجحت ) ، أي فرحني ففرحت . وقيل : عظمني فعظمت نفسي عندي .
# ورجل باجح : عظيم ، من قوم بجح وبجح .
# وتبجح به : فخر . وفلان يتبجح علينا ويتمجح ، إذا كان يهذي به إعجابا .
~~وكذالك إذا تمزح به . وقال اللحياني : فلان يتبجح PageV06P297 ويتمجح ، أي
~~يفتخر ويباهي بشيء ما . وقيل ms02041 : يتعظم . ( وقد بجح يبجح ) قال الراعي :
# وما الفقر عن أرض العشيرة ساقنا
# إليك ولاكنا بقرباك نبجح
# وفي ( الأساس ) : والنساء يتباجحن : يتباهين ويتفاخرن .
# ولقيت منه المناجح والمباجح .
#
# |بحح
#: ( *!بححت ، بالكسر . *!أبح ) ، بالفتح (*! بححا ) محركة ، رواه ابن
~~السكيت ، وهو اللغة الفصحى العالية ، كما قاله الأزهري . ( و ) قال أبو
~~عبيدة : ( بححت أبح بفتحهما *!بحا *!وبححا ) محركة ( *!وبحاحا ) كسحاب (
~~*!وبحوحا ) ، بالضم ، ( *!وبحوحة ) ، بزيادة الهاء ( *!وبحاحة ) كسحابة ،
~~وهي لغة فيه . وقد أطلقه أهل التجنيس : *!بح *!يبح *!ويبح : ( إذا أخذته
~~*!بحة ) ، بالضم ( وخشونة وغلظ في صوته ) ، وربما كان خلقة . ويقال :
~~*!البحة ، بالضم : غلظ في الصوت ، وإن كان من داء فهو *!البحاح بالضم .
# ( وهو *!أبح ) بين *!البحح . ولا يقال : باح ، نبه عليه الجوهري .
# ( وهي*! بحة *!وبحاء ) بينة البحح .
# قال ابن سيده : وأرى اللحياني حكى *!بححت *!تبحح ، وهي نادرة ، لأن مثل
~~هاذا إنما يدغم ولا يفك .
# ( *!وأبحه الصياح ) ، يقال : ما زلت أصيح حتى *!أبحني ذالك .
# ( *!وتبحبح ) الرجل : إذا ( تمكن في المقام والحلول ) وتوسط المنزل .
~~ومنه حديث غناء الأنصارية :
# وأهدى لها أكبشا
# *!تبحبح في المربد
# وزوجك في النادي
# ويعلم ما في غد
# أي : متمكنة في المربد . وتبحبح في المجد : أي أنه في مجد واسع
~~PageV06P298 وجعل الفراء *!التبحبح من الباحة ، ولم يجعله من المضاعف (
~~*!كبحبح ) .
# ( و ) *!تبحبح ( الدار ) *!وبحبحها : إذا ( توسطها ) وتمكن منها .
# ( و ) من المجاز : (*! بحبوحة المكان ) أي ( وسطه ) *!والبحبوحة وسط
~~المحلة قال جرير :
# قومي تميم هم القوم الذين هم
# ينفون تغلب عن بحبوحة الدار
# وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلمقال : ( من سره أن يسكن بحبوحة الجنة
~~فليلزم الجماعة ) . قال أبو عبيد : أراد *!ببحبوحة الجنة وسطها . قال :
~~*!وبحبوحة كل شيء : وسطه وخياره .
# ( و ) يقال : ( هم في *!ابتحاح ) أي في ( سعة وخصب ) .
# وفي حديث خزيمة : ( تفطر اللحاء ، *!وتبحبح الحياء ) ، أي اتسع الغيث
~~وتمكن من الأرض . قال الأزهري : وقال أعرابي في امرأة ضربها الطلق : تركتها
~~*!تبحبح على أيدي القوابل .
# ( و ) قال الفراء : ( *!-البحبحي : الواسع في النفقة ، و ) الواسع في (
~~المنزل ) .
# ( *!وبحبح القصاب : كفدفد : تابعي :
# ( *!والبحبحة : الجماعة ) .
# ( و ) من المجاز ( *!الأبح ms02042 : الدينار ) قال الجعدي يصفه :
# وأبح جندي وثاقبة
# سبكت كثاقبة من الجمر
# أراد *!بالأبح دينارا *!أبح في صوته . جندي : ضرب بأجناد الشأم .
~~والثاقبة : سبيكة من ذهب ثتقب أي تتقد .
# ( و ) *!الأبح ( : السمين . و ) الأبح ( من العيدان : الغليظ ) ، يقال :
~~عود أبح : إذا كان غليظ الصوت . والم يدعى *!الأبح لغلظ صوته ، وهو مجاز ،
~~كما PageV06P299 بعده ، لأن الزمخشري قال : ومن المجاز وصف الجماد بذالك .
~~( و ) *!الأبح : ( القدح ) ، بالكسر ، التي يستقسم بها ( ج ، *!بح ) بالضم
~~، قال خفاف بن ندبة .
# قروا أضيافهم ربحا *!ببح
# يعيش بفضلهن الحي سمر
# هم الأيسار إن قحطت جمادى
# بكل صبير غادية وقطر
# أراد *!بالبح القداح التي لا أصوات لها . والربح ، بفتح الراء : الشحم .
~~وكسر *!أبح : كثير الشحم . قال :
# وعاذلة هبت بليل تلومني
# وفي كفها كسر *!أبح رذوم
# رذوم : يسيل ودكه .
# ( و ) *!الأبح : ( شاعر هذلي ) من دهاتهم .
# ( *!والبحباح ) ، بالفتح : ( الذي استوى طوله وعرضه ) .
# ( *!وبحباح ، مبنية على الكسر : كلمة تنبىء عن نفاد الشيء وفنائه ) . قال
~~اللحياني : زعم الكسائي أنه سمع رجلا من بني عامر يقول : إذا قيل لنا :
~~أبقي عندكم شيء ؟ قلنا : بحباح . أي لم يبق .
# ( *!والبحباحة : المرأة السمجة ) ، وفي نسخة : السمحة ، بالحاء .
# ( و ) في ( التهذيب ) : ( *!البحاء : رابية بالبادية ) تعرف برابية
~~البحاء . قال كعب :
# وظل سراة اليوم يبرم أمره
# برابية البحاء ذات الأيايل
# ( وشحيح *!بحيح : إتباع ) ، والنون أعلى ، وسيذكر فيما بعد .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# دير *!بحا : موضع من بيت المقدس . PageV06P300
# ومن المجاز : *!تبحبحت العرب في لغاتها ، أي اتسعت فيها ، كذا في (
~~الأساس .
#
# |بدح
# : ( بدح كمنع ) ، بإهمال الدال وإعجامها وبمقلوبهما : إذا ( قطع ) ، عن
~~أبي عمر و . وأنشد ابن الأعرابي لأبي دواد الإيادي :
# بالصرم من شعثاء وال
# حبل الذي قطعته بدحا
# قيل : إن بدحا بمعنى قطعا . ( و ) بدح لسانه بدحا : ( شق ) . والذال
~~المعجمة لغة فيه . ( و ) بدح بالعصا وكفح ، بدحا وكفحا : ( ضرب ) بها .
~~والبدح : ضربك بشيء فيه رخاوة ، كما تأخذ بطينة فتبدح بها إنسانا .
# ( و ) بدح ( فلانا بالأمر ) : مثل ( بدهه ) .
# ( و ) بدح ( بالسر ) : إذا ( باح ) به . ومنه أخذ البدح بمعنى العلانية ،
~~وبه فسر أبو عمرو ms02043 بيت أبي دواد الإيادي المتقدم .
# ( و ) بدحت ( المرأة ) تبدح بدوحا : إذا ( مشت مشية حسنة ) أو مشية (
~~فيها تفكك ) . وقال الأزهري : هو جنس من مشيتها . وأنشد :
# يبدحن في أسوق خرس خلا خلها
# ( كتبدحت ) . قال الأزهري : التبدح : حسن مشية المرأة . وقال غيره :
~~تبدحت الناقة : توسعت وانبسطت . وقيل : كل ما توسع : فقد تبدح .
# والبدح : عجز الرجل عن حمالة يحملها . وقد بدح الرجل عن حمالته . ( و )
~~كذا بدح ( البعير ) : إذا ( عجز PageV06P301 عن الحمل ) يبدح بدحا . وأنشد
~~:
# إذا حمل الأحمال ليس ببادح
# ( و ) قد بدحني ( الأمر ) : مثل ( فدح ) .
# ( و ) البداح ( كسحاب : المتسع من الأرض ) جمعه بدح مثل قذال وقذل . ( أو
~~) البداح : الأرض ( اللينة الواسعة ) ، قاله الأصمعي ، وضبط غيره الأخير
~~بالكسر .
# ( والبدحة ، بالضم ) من الدار ( : الساحة ) .
# ( والبدح ، بالكسر : الفضاء الواسع ) ، والجمع بدوح وبداح ، ( كالمبدوح
~~والأبدح ) ، والبداح ، لما اتسع من الأرض ، كما يقال الأبطح والمبطوح .
~~وأنشد لأبي النجم :
# إذا علا دويه المبدوحا
# رواه بالباء .
# ( و ) البدح ، ( بالفتح : نوع من السمك ) .
# ( وامرأة بيدح ) كصيقل ( : بادن ) ، أي صاحبة بدن .
# ( وأبو البداح ككتان ابن عاصم ) ابن عدي الأنصاري ، ( تابعي ) ، يروي عن
~~أبيه ، روى عنه أهل المدينة ، مات سنة 117 .
# ( و ) سنة 117 .
# ( و ) بديح ( كزبير ) : اسم ( مولى بعبد الله بن جعفر ) الطيار ( بن أبي
~~طالب ) يروي عن سيده ، وعنه عسى بن عمر بن عيسى ؛ كذا في كتاب ( الثقات )
~~لابن حبان . قلت : من ولده أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن
~~أسباط الدينوري الحافظ ، وحفيده أبو زرعة روح بن محمد بن أبي بكر ، أحمد بن
~~محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن أسباط الدينوري الحافظ ، وحفيده أبو زرعة روح
~~بن محمد بن أبي بكر ، ولي قضاء أصبهان .
# ( و ) من المجاز بديح : اسم ( مغن سمي به لأنه ( كان إذا غنى قطع غناء
~~غيره ، لحسن صوته ) ، هكذا باللام ، وفي أخرى : ( بحسن صوته ) ، مأخوذ من
~~بدحه : إذا قطعه .
# ( والأبدح : الرجل الطويل ، و ) عن PageV06P302 أبي عمر و : هو ( العريض
~~الجنبين من الدواب ) . قال الراجز :
# حتى تلاقي ذات دف أبدح
# بمرهف النصل رغيب المجرح ms02044
# ( والبدحاء ) من الدواب : ( الواسعة الرفغ ) .
# ( و ) بدح الشيء بدحا : رماه .
# و ( التبادح : الترامي بشيء رخو ) كالبطيخ والرمان عبثا . في حديث بكر بن
~~عبد الله : ( وكان الصحابة ) وفي نسخة من بعض الأمهات : كان أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم ( يتمازحون حتى ) ، وفي بعض النسخ : و ( يتبادحون ) ،
~~بالواو بدل حتى ، ( بالبطيخ ) ، أي يترامون به ( فإذا حزبهم أمر ) ، وفي
~~بعض الأمهات الحديثية : فإذا جاءت الحقائق ( كانوا هم الرجال ) ، أي (
~~أصحاب الأمر ) ،
# ( و ) قال الأصمعي في كتابه في الأمثال ، يرويه أبو حاتم له : يقال : (
~~أكل ماله بأبدح ودبيدح ) ، وكلهم قال : ( بفتح الدال الثانية ) وضم الأولى
~~. قال الأصمعي : إنما أصله دبيح ، ومعناه ( أي ) أكله ( بالباطل ) . ورواه
~~ابن السكيت : أخذ ماله بأبدح ودبيدح ، يضرب مثلا للأمر الذي يبطل ولا يكون
~~. وأورده الميداني في ( مجمع الأمثال ) ، وقال : كأن معنى المثل أكل ماله
~~بسهولة من غير أن ناله نصب . ( و ) نقل الميداني عن الأصمعي أيضا ما نصه :
~~( قال الحجاج ) الثقفي ( لجبلة ) بن الأيهم الغساني : ( قل لفلان ) ، هاكذا
~~بالنون في سائر النسخ التي بأيدينا إلا ما شذ بالحاء بدل النون ، نقله
~~شيخنا ، وهو تحريف ( : أكلت مال الله بأبدح ودبيدح . فقال له جبلة : خواسته
~~) بضم الخاء ، وتحريك الواو ، وسكون السين المهملة ، وبعدها تاء
~~PageV06P303 مثناة فوقية مفتوحة ، لفظة فارسية . وقد أخطأ في ضبطه ومعناه
~~كثي ممن لا دراية له في اللسان ، ( إيزد ) بكسر الأول ، وسكون المثناة
~~التحتية ، وفتح الزاي ، وسكون الدال المهملة : من أسماء الله تعالى ، وقد
~~يكسر الزاي . ومعنى خواستة إيزد ، وهو تركيب إضافي ، أي ما رضي به الله
~~تعالى وطلبه ( بخوردى ) بكسر الموحدة ، وسكون الخاء المعجمة أي آكله ( بلاش
~~ماش ) ، بفتح الموحدة ، وإعجام الشين فيهما : أي بالحيلة . ووجد في بعض
~~النسخ بالسين المهملة فيهما ، وسيأتي في يدح .
#
# | بذح
#: ( بذح لسان الفصيل ، كمنع ) بذحا : فلقه أو ( شقه لئلا يرتضع ) ، كذا في
~~( التهذيب ) قال : وقد رأيت من العربان من يشق لسان الفصيل اللاهج بثناياه
~~فيقطعه ، وهو الإحزاز . ( و ) بذح ( الجلد عن العرق ) ، إذا ( قشره ) .
# ( والبذح ، بالكسر : قطع في اليد ) . والذي جاء ms02045 عن أبي عمر و : أصابه بذح
~~في رحله : أي شق ، وهو مثل الذبح ، وكأنه مقلوب ، وفي رجل فلان بذوح : أي
~~شقوق .
# ( و ) البذح ، ( بالفتح : موضع الشق ، ج بذوح ، قال :
# لأعلطن حرزما بعلط
# بليته عند بذوح الشرط
# ( و ) البذح ، ( بالتحريك : سحج الفخذين ) .
# ( و ) يقال : ( لو سألتهم ما بذحوا بشيء : أي لم يغنوا شيئا ) .
# ( وتبذح السحاب ) : إذا ( مطر ) ، وإهمال الدال لغة فيه .
#
# |برح
# : ( البرح ) ، بفتح فسكون ( : الشدة والشر ) والأذى والعذاب الشديد
~~والمشقة . ( و ) البرح : ( ع باليمن . و ) يقال : ( لقي منه برحا بارحا ) ،
~~أي PageV06P304 شدة وأذى ، ( مبالغة ) وتأكيد ، كليل أليل ، وظل ظليل ؛
~~وكذا برح مبرح . فإن دعوت به فالمختار النصب ، وقد يرفع . وقول الشاعر :
# أمنحدرا ترمي بك العيس غربة
# ومصعدة ؟ برح لعينيك بارح
# يكون دعاء ، ويكون خبرا . وفي حديث أهل النهروان : ( لقوا برحا ) ، أي
~~شدة . وأنشد الجوهري :
# أجدك ، هذا عمرك الله كلما
# دعاك الهوى ، برح لعينيك بارح
# ( ولقي منه البرحين ) ، بضم الباء وكسر الحاء ، على أنه جمع ، ومنهم من
~~ضبطه بفتح الحاء على أنه مثنى ، والأول أصوب ، ( وتثلث الباء ) ، مقتضى
~~قاعدته أن يقدر بالفتح ، ثم يعطف عليه ما بعده ، كأنه قال : البرحين ،
~~بالفتح ، ويثلث ، فيقتضي أن الفتح مقدم .
# قال شيخنا : وهو ساقط في أكثر الدواوين ، لأن المعروف عندهم فيه هو ضم
~~الباء وكسرها ، كما في ( الصحاح ) وغيره ، والفتح قل من ذكره ، ففي كلامه
~~نظر ظاهر .
# قلت : الفتح ذكره ابن منظور في ( اللسان ) ، وكفي به عمدة ، فلا نظر في
~~كلامه ( أي الدواهي والشدائد ) ، وعبارة ( اللسان ) : ( أي الشدة والدواهي
~~، كأن واحد البرحين برح ، ولم ينطق به ، إلا أنه مقدر ، كأن سبيله أن يكون
~~الواحد برحة ، بالتأنيث ، كما قالوا داهية ، فلما لم تظهر الهاء في الواحد
~~جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة ، وجرى ذالك مجرى أرض
~~وأرضين وإنما لم يستعملوا في هاذا الإفراد ، فيقولوا : برح ، واقتصروا فيه
~~على الجمع دون الإفراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم
~~والاشتمال والغلبة . والقول في الأقورين كالقول في هاذه .
# وبرحة كل شيء خياره . ( و ) يقال : PageV06P305 هاذه ( برحة ms02046 من البرح ) ،
~~بالضم فيهما ، ( أي ناقة من خيار الإبل ) .
# وفي ( التهذيب ) : يقال للبعير : هو برحة من البرح : يريد أنه من خيار
~~الإبل .
# ( والبارح : الريح الحارة ) ، كذا في ( الصحاح ) . قال أبو زيد : هو
~~الشمال ( في الصيف ) خاصة ، ( ج بوارح ) . وقيل : هي الرياح الشدائد التي
~~تحمل التراب في شدة الهبوب ، قال الأزهري : وكلام العرب الذين شاهدتهم على
~~ما قال أبو زيد . وقال ابن كناسة : كل ريح تكون في نجوم القيظ فهي عند
~~العرب بوارح . قال : وأكثر ما تهب بنجوم الميزان ، وهي السمائم . قال ذو
~~الرمة :
# لابل هو الشوق من دار تخونها
# مرا سحاب ومرا بارح ترب
# فنسبها إلى التراب لأنها قيظية لا ربعية . وبوارح الصيف كلها تربة .
# ( و ) البارح ( من الصيد ) ، من الظباء والطير والوحش : خلاف السانح ،
~~وقد برحت تبرح بروحا ، وهو ( ما مر من ميامنك إلى مياسرك ) ، والعرب تتطير
~~، لأنه لا يمكنك أن ترميه حتى تنحرف . والسانح : ما مر بين يديك من جهة
~~يسارك إلى يمينك ، والعرب تتيمن به ، لأنه أمكن للرمي والصيد . وفي المثل :
~~( من لي بالسانح بعد البارح ) . يضرب للرجل يسيء فيقال : إنه سوف يحسن إليك
~~، فيضرب هاذا المثل . وأصل ذالك أن رجلا مرت به ظباء بارحة ، فقيل له :
~~إنها سوف تسنح لك . فقال : ( من لي بالسانح بعد البارح ؟ ) ، ( كالبروح
~~والبريح ) كصبور وأمير .
# ( و ) العرب تقول : فعلنا ( البارحة ) كذا وكذا ، وهو ( أقرب ليلة مضت )
~~، وهو من برح : أي زال ، ولا يحقر . قال ثعلب : حكي عن أبي زيد أنه قال :
~~تقول مذ غدوة إلى أن تزول الشمس : رأيت الليلة في منامي ، فإذا PageV06P306
~~زالت قلت : رأيت البارحة . وذكر السيرافي في أخبار النحاة عن يونس قال :
~~يقولون : كان كذا وكذا الليلة ، إلى ارتفاع الضحى ، وإذا جاوز ذالك قالوا :
~~كان البارحة . والعرب يقولون : ( ما أشبه الليلة . والعرب يقولون : ( ما
~~أشبه الليلة بالبارحة ) : أي ما أشبه الليلة التي نحن فيها بالليلة الأولى
~~التي قد برحت وزالت ومضت .
# والبرحاء ، كنفساء : الشدة والمشقة ، ( وبرحاء الحمى ) ، خص بها بعضهم ،
~~ومنهم من أطلق فقال : برحاء الحمى ، خص بها ms02047 بعضهم ، ومنهم من أطلق فقال :
~~برحاء الحمى ( وغيرها ) ، ومثله في ( الصحاح ) ( : شدة الأذى ) . ويقال
~~للمحموم الشديد الحمى : أصابته البرحاء . وقال الأصمعي : إذا تمدد المحموم
~~للحمى فذالك المطوى ، فإذا ثاب عليها فهي الرحضاء ، فإذا اشتدت الحمى فهي
~~البرحاء . ' وفي الحديث : ( برحت بي الحمى ) ، أي أصابني منها البرحاء ،
~~وهو شدتها . وحديث الإفك : ( فأخذه البرحاء ) ، وهو شدة الكرب من ثقل الوحي
~~.
# ( ومنه ) تقول ( برح به الأمر تبريحا ) : أي جهده . وفي حديث قتل أبي
~~رافع اليهودي : ( برحت بنا امرأته بالصياح ) . وفي ( الصحاح ) : وبرح بي :
~~ألح علي بالأذى . وأنا مبرح بي .
# ( و ) به ( تباريح الشوق ) ، أي ( توهجه ) . والتباريح : الشدائد . وقيل
~~: هي كلف المعيشة في مشقة .
# قال شيخنا : وهو من الجموع التي لا مفرد لها . وقيل : تبريح . واستعمله
~~المحدثون ، وليس بثبت .
# ( و ) البراح ( كسحاب : المتسع من الأرض لا زرع بها ) ، وفي ( الصحاح ) :
~~فيه ( ولا شجر ) . ويقال : أرض براح : واسعة ظاهرة لا نبات فيها ولا عمران
~~.
# ( و ) البراح : ( الرأي المنكر ) .
# ( و ) البراح ( من الأمر : البين ) الواضح الظاهر . وفي الحديث : ( وجاء
~~بالكفر PageV06P307 براحا ) : أي بينا . وقيل : جهارا .
# ( و ) براح : اسم ( أم عثوارة ) ، بالضم ، ( ابن عامر بن ليث ) .
# ( و ) البراح : ( مصدر برح مكانه كسمع : زال عنه ، وصار في البراح ) ،
~~وقد برح برحا وبروحا .
# ( وقولهم : لا براح ) ، منصوب ، ( كقولهم : لا ريب ، ويجوز رفعه فتكون لا
~~بمنزلة ليس ) ، كما قال سعد بن ناشب في قصيدة مرفوعة :
# من فر عن نيرانها
# فأنا ابن قيس لا براح
# قال ابن الأثير : البيت لسعد بن مالك يعرض بالحارث بن عباد ، وقد كان
~~اعتزل حرب تغلب وبكر ابني وائل ، ولهاذا يقول :
# بئس الخلائف بعدنا
# أولاد يشكر واللقاح
# وأراد باللقاح بني حنيفة ، سموا بذالك لأنهم لا يدينون بالطاعة للملوك ،
~~وكانوا قد اعتزلوا حرب بكر وتغلب إلا الفند الزماني .
# ( و ) من المجاز قولهم : ( برح الخفاء ، كسمع ) ونصر ، الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي ، وذكره الزمخشري أيضا ، فهو مستدرك على المصنف : إذا ( وضح الأمر
~~) ، كأنه ذهب السر وزال . وفي المستقصى : أي زالت الخفية . وأول من تكلم به
~~شق الكاهن ؛ قاله ابن ms02048 دريد . وقال حسان :
# ألا أبلغ أبا سفيان عني
# مغلغلة فقد برح الخفاء
# وقال الأزهري : معناه زال الخفاء . وقيل : معناه ظهر ما كان خافيا وانكشف
~~، مأخوذ من براح الأرض ، وهو البارز الظاهر . وقيل : معناه : ظهر ما كنت
~~أخفي .
# ( و ) برح ( كنصر ) يبرح برحا : إذا ( غضب ) . في ( اللسان ) : إذا غضب
~~الإنسان على صاحبه قيل : ما أشد ما برح عليه . PageV06P308
# ( و ) برح ( الظبي بروحا ) : إذا ( ولاك مياسره ومر ) من ميامنك إلى
~~مياسرك .
# ( و ) ما ( أبرحه ) : أي ما ( أعجبه ) . قال الأعشى :
# أقول لها حين جد الرحي
# ل أبرحت ربا وأبرحت جارا
# أي أعجبت وبالغت وبالغت . ( و ) أبرحه : بمعنى ( أكرمه وعظمه ) . وقيل :
~~صادفه كريما . وبه فسر بعضهم البيت . وقال الأصمعي : أبرحت : بالغت . ويقال
~~: أبرحت لؤما ، وأبرحت كرما : أي جئت بأمر مفرط . وأبرح رجل فلانا : إذا
~~فضله ، وكذالك كل شيء تفضله .
# ( ويقال للأسد و ) كذا ( للشجاع : حبيل ) كأمير ( براح ) كسحاب ، ( كأن
~~كلا منهما ) قد ( شد بالحبال فلا يبرح . و ) في المثل ( ( إنما هو كبارح
~~الأروى ) ، قليلا ما يرى ) ( مثل ) ، قليلا ما يرى ) ( مثل ) يضرب ( للنادر
~~) ، والرجل إذا أبطأ عن الزيارة ، وذالك ( لأنها تسكن قنن الجبال فلا تكاد
~~ترى بارحة ولا سانحة إلا في الدهور مرة ) . وتقييد شيخنا النادر بقليل
~~الإحسان محل نظر .
# ( واليبروح ) الصنمي ، بتقديم التحية على الموحدة على الصواب ، وقد أخطأ
~~شيخنا في ضبطه ( : أصل اللفاح ) كرمان ( البري ) ، وهو المعروف بالفاوانيا
~~وعود الصليب . وقد عرفه شيخنا بتفاح البر ، ونسبه للعامة ، وهو ( شبيه
~~بصورة الإنسان ) ومنه ذكر وأنثى ، ويسميه أهل الروم : عبد السلام . ( و )
~~من خواصه أنه ( يسبت ) ويقوي الشهوتين ( وإذا طبخ به العاج ست ساعات لينه
~~ويدلك بورقه البرش ) ، محركة ، ( أسبوعا ) من غير تخلل ( فيذهبه
~~PageV06P309 بلا تقريح ) . ومحل هاذه المنافع كتب الطب .
# ( وبيرح بن أسد : تابعي ) .
# ( وبيرحى ، كفيعلى ) ، أي بفتح الفاء والعين : ( أرض بالمدينة ) المشرفة
~~، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، أو مال بها . قال الزمخشري في الفائق :
~~إنها فيعلى من البراح ، وهي الأرض الظاهرة . وفي حديث أبي طلحة : ( أحب
~~أموالي إلي بيرحاء ) . قال ابن الأثير ms02049 : هاذه اللفظة كثيرا ما تختلف ألفاظ
~~المحدثين فيها ، فيقولون بيرحاء ، بفتح الباء وكسرها ، وبفتح الراء وضمها ،
~~والمد فيهما ، وبفتحهما والقصر ، ( ويصحفها المحدثون ) فيقولون : ( بئرحاء
~~) ، بالكسر بإضافة البئر إلى الحاء . وسيأتي في آخر الكتاب للمصنف : حاء :
~~اسم رجل نسب إليه بئر بالمدينة ، وقد يقصر . والذي حققه السيد السمهودي في
~~تواريخه أن طريقة المحدثين أتقن وأضبط .
# ( وأمر برح كعنب : مبرح ) ، بكسر الراء المشددة : أي شديد .
# ( وبارح بن أحمد بن بارح الهروي : محدث ) .
# ( وسوادة بن زياد البرحي بالضم ) الحمصي ، وجدته في تاريخ البخاري ،
~~بالجيم ، وفي هامشه بخط أبي ذر : وفي أخرى بالمهملة .
# ( والقاسم بن عبد الله ) بن ثعلبة ( البرحي ، محركة ) ، إلى بريح ، بطن
~~من كندة ، من بني الحارث بن معاوية ، مصري ، ( محدثان ) . روى الأول عن
~~خالد بن معدان ، وعنه إسماعيل بن عياش ؛ قاله الذهبي . وروى الثاني عن ابن
~~عمرو ، وعنه جعفر بن ربيعة . PageV06P310
# ( وابن بريح ) وأم بريح ( كأمير ) : اسم ( الغراب ) معرفة ، سمي به لصوته
~~. وهن بنات بريح . والذي في ( الصحاح ) : ( أم بريح ) ، بدل ( ابن بريح ) .
~~قال ابن بري : صوابه أن يقول : ابن بريح ووجدت في هامشه بخط أبي زكريا :
~~ليس كما ذكر ، إنما هو ابن بريح ، فلا تحريف في نسخة الصاغاني ، كما زعمه
~~شيخنا . ( و ) قال ابن بري : وقد يستعمل ابن بريح أيضا في الشدة ، يقال :
~~لقيت منه ابن بريح : أي ( الداهية ) ، ومنه قول الشاعر :
# سلا القلب عن كبراهما بعد صبوة
# ولاقيت من صغراهما ابن بريح
# ( كبنت بارح ) وبنت برح . ويقال في الجمع : لقيت منه بنات برح ، وبني برح
~~. ومنه المثل ( بنت برح شرك على رأسك ) .
# ( و ) بريح ( كزبير : أبو بطن ) من كندة .
# ( وبرح ، كهند ، ابن عسكر كبرقع صحابي ) من بني مهرة ، له وفادة ، وشهد
~~فتح مصر ، ذكره ابن يونس ؛ قاله ابن فهد في ( المعجم ) .
# ( وبريح ، كأمير ، ابن خزيمة ، في نسب تنوخ ) ، وهو ابن تيم الله بن أسد
~~بن وبرة بن تغلب بن حلوان .
# ( وبرحى ) ، على فعلى ( : كلمة تقال عند الخطإ في الرمي ، ومرحى عند
~~الإصابة ) ، كذا في ( الصحاح ) . وقد تقدم في أي ms02050 ح أن أيحى تقال عند
~~الإصابة . وقال ابن سيده : وللعرب كلمتان عند الرمي : إذا PageV06P311 أصاب
~~قالوا : مرحى ، وإذا أخطأ قالوا : برحى .
# ( وصرحة برحة ) ، يأتي ( في الصاد ) المهملة إن شاء الله تعالى .
# والذي في ( الأساس ) : جاء بالكخفر براحا ، وبالشر صراحا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# تبرح فلان : كبرح .
# وأبرحه هو . قال مليح الهذلي :
# مكثن على حاجاتهن وقد مضى
# شباب الضحى والعيس ما تتبرح
# وما برح يفعل كذا : أي ما زال . وفي التنزيل : { لن نبرح عليه عاكفين } (
~~طه : 91 ) أي لن نزال .
# وبراح وبراح : اسم للشمس ، معرفة ، مثل قطام ، سميت بذالك لانتشارها
~~وبيانها . وأنشد قطرب :
# هاذا مكان قدمي رباح
# ذبب حتى دلكت براح
# براح : يعني الشمس . ورواه الفراء : براح ، بكسر الباء ، وهي باء الجر ،
~~وهو جمع راحة وهي الكف ، يعني أن الشمس قد غربت أو زالت ، فهم يضعون
~~راحاتهم على عيونهم : ينظرون هل غربت أو زالت . ويقال للشمس إذا غربت :
~~دلكت براح ، يا هاذا ، على فعال : المعنى أنها زالت وبرحت حين غربت ، فبراح
~~بمعنى بارحة ، كما قالوا لكلب الصيد : كساب ، بمعنى كاسبة ، وكذالك حذام ،
~~بمعنى حاذمة ، ومن قال : دلكت الشمس براح ، المعنى أنها كادت تغرب . قال :
~~وهو قول الفراء . قال ابن الأثير : وهاذان القولان ، يعني فتح الباء وكسرها
~~، ذكرهما أبو عبيد والأزهري والهروي والزمخشري وغيرهم من مفسري اللغة
~~والغريب . قال : وقد أخذ بعض المتأخرين القول الثاني على الهروي ، فظن أنه
~~قد انفرد به ، وخطأه في ذالك ولم يعلم أن غيره من الأئمة قبله وبعده ذهب
~~إليه . وقال المفضل : PageV06P312 دلكت براح ، بكسر الحاء وضمها . وقال أبو
~~زيد : دلكت براح ، مجرور منون ، ودلكت براح ، مضموم غير منون .
# وبرح بنا فلان تبريحا وأبرح فهو مبرح ، بنا ، ومبرح : آذانا بالإلحاح .
~~وفي ( التهذيب ) : آذاك بإلحاح المشقة ، والاسم البرح والتبريح .
# وبرح به : عذبه .
# وضربه ضربا مبرحا ؛ أي شديدا . وفي الحديث : ( ضربا غير مبرح ) ، أي غير
~~شاق .
# وهذا أبرح علي من ذاك ، أي أشق وأشد . قال ذو الرمة :
# أنينا وشكوى بالنهار كثيرة
# علي وما يأتي به الليل أبرح
# وهاذا على طرح ms02051 الزائد ، أو يكون تعجبا لا فعل له ، كأحنك الشاتين .
# والبريح ، كأمير : التعب وأنشد :
# به مسيح وبريح وصخب
# والبوارح : الأنواعء ، حكاه أبو حنيفة عن بعض الرواة ورده عليهم .
# وقتلوهم أبرح قتل ، أي أعجبه ، وقد تعقدم . وفي حديث عكرمة : ( نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلمعن التولية والتبريح ) . قال : التبريح : قتل السوء
~~للحيوان ، مثل أن يلقى السمك على النار حيا . قال شمر : وذكره ابن المبارك
~~، ومثله إلقاء القمل في النار .
# وقول بريح : مصوب به . قال الهذلي :
# أراه يدافع قولا بريحا
# وبرح الله عنك : كشف عنك البرح . PageV06P313
# ومن المجاز : هاذه فعلة بارحة : أي لم تقع على قصد وصواب . وقتلة بارحة :
~~شزر ، أخذت من الطير البارح ؛ كذا في ( الأساس ) .
#
# |بربح
# : ( بربح ، كبربط : ع ، به قبر عمرو بن مامة ) ، أخي كعب الجواد و ( عم
~~النعمان ) بن المنذر ملك العرب .
#
# |برقح
#: ( البرقحة : قبح الوجه ) ، لم يذكره الجوهري ولا ابن منظور .
#
# |بطح
#: ( بطحه ، كمنعه ) بطا : بسطه . وبطحه : إذا ( ألقاه على وجهه ) يبطحه
~~بطحا ( فانبطح ) .
# وتبطح فلان : إذا اسبطر على وجهه ممتدا على وجه الأرض .
# وفي حديث الزكاة : ( بطح لها بقاع ) ، أي ألقي صاحبها على وجه لتطأه .
# ( والبطح ، ككتف ) : رمل في بطحاء ؛ عن أبي عمرو . وقال لبيد :
# يزع الهيام عن الثرى ويمده
# بطح يهايله عن الكثبان
# ( والبطيحة والبطحاء والأبطح ) ، وهاذه الثلاثة ذكرها الجوهري وغيره : (
~~مسيل واسع فيه دقاق الحصى ) . وعن ابن سيده : قيل : بطحاء الوادي : تراب
~~لين مما جرته السيول . وقال ابن الأثير : بطحاء الوادي وأبطحه : حصاه اللين
~~في بطن المسيل . ومنه الحديث ( أنه صلى بالأبطح ) يعني أبطح مكة . قال : هو
~~مسيل واديها . وعن أبي حنيفة : الأبطح لا ينبت شيئا ، إنما هو بطن المسيل .
~~وعن النضر : الأبطح : بطن ( الميثاء و ) التلعة والوادي وهو البطحاء وهو
~~التراب السهل في بطونها مما قد جرته السيول . يقال : أتينا أبطح الوادي
~~فنمنا عليه . وبطحاؤه ، مثله ، وهو PageV06P314 ترابه وحصاه السهل اللين .
~~وقال أبو عمر و : سمي المكان أبطح لأن الماء ينبطح فيه ، أي يذهب يمينا
~~وشمالا . ( ج أباطح وبطاح وبطائح ) ، ظاهره أن هاذه ms02052 الجموع لتلك المفردات
~~مطلقا ، وليس كذالك ، بل هو مخالف لقواعد التصريف واللغة . والذي صرح به
~~غير واحد أن البطاح ، بالكسر ، والبطحاوات جمع البطحاء . ويقال : بطاح بطح
~~، كما يقال أعوام عوم ، قاله الأصمعي ؛ كذا في ( الصحاح ) . وفي ( المحكم )
~~: فإن اتسع وعرض فهو الأبطح ، والجمع الأباطح ، كسروه تكسير الأسماء وإن
~~كان في الأصل صفة ، لأنه غلب ، كالأبرق والأجرع ، فجرى مجرى أفكل .
# والبطائح : جمع بطيحة .
# ( و ) في ( الصحاح ) : ( تبطح السيل : اتسع في البطحاء ) . وقال ابن سيده
~~: سال سيلا عريضا . قال ذو الرمة :
# ولا زال من نوء السماك عليكما
# ونوء الثريا وابل متبطح
# وبطحاء مكة وأبطحها معروفة ، لانبطاحها . ومنى من الأبطح .
# ( وقريش البطاح الذين ينزلون ) أباطح مكة وبطحاءها . وقريش الظواهر :
~~الذين ينزلون ما حول مكة . قال :
# فلو شهدتني من قريش عصابة
# قريش البطاح لا قريش الظواهر
# وفي ( التهذيب ) عن ابن الأعرابي قريش البطاح : هم الذين ينزلون الشعب (
~~بين أخشبي مكة ) ، وقريش الظواهر : الذين ينزلون خارج الشعب ، وأكرمهما
~~قريش البطاح . وأخشبا مكة : جبلاها : أبو قبيس والذي يقابله . وعبارة أرباب
~~الأنساب : قريش الأباطح ، ويقال : قريش البطاح ، لأنهم صيابة قريش وصميمها
~~الذين اختطوا بطحاء مكة PageV06P315 ونزلوها ، ويقابلهم قريش الظواهر الذين
~~لم تسعهم الأباطح ، والكل قبائل . قالوا : وفي قريش من ليس بأبطحية ولا
~~ظاهرية .
# ( والبطاح ، كغراب : مرض يأخذ من الحمى ) ، كذا في ( التهذيب ) نقلا عن
~~النوادر .
# ( ومنه البطاحي ) بياء النسبة . وروي عن ابن الأعرابي أنه قال : البطاحي
~~: مأخوذ من البطاح ، وهو المرض الشديد .
# ( و ) البطاح ( : منزل لبني يربوع ) . وقد ذكره لبيد فقال :
# تربعت الأشراف ثم تصيفت
# حساء البطاح وانتجعن السلائلا
# كذا في ( التهذيب ) . وقيل : هو ماء في ديار بني أسد ، لبني والبة منهم ،
~~وبه كانت وقعة أهل الردة ، وقد جاء ذكره في الحديث . وقيل : البطاح : قرية
~~أخرى لبني أسد مشرفة على الرمة من قصد مهب ريح الجنوب .
# ( وبطحان ، بالضم ) وسكون الطاء ، وهو الأكثر ، قال ابن الأثير في
~~النهاية : ولعله الأصح . وقال عياض في المشارق : هاكذا يرويه يرويه
~~المحدثون ، وكذا سمعناه من المشايخ . ( أو الصواب الفتح وكسر الطاء )
~~كقطران ms02053 ، كذا قيده القالي في البارع ، وأبو حاتم ، والبكري في ( المعجم ) ،
~~وزاد الأخير : ولا يجوز غيره : ( ع بالمدينة ) ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام ، وهو أحد أودية المدينة الثلاثة ، وهي العقيق وبطحان وقناة . وروى
~~ابن الأثير فيه الفتح أيضا ، وغيره الكسر . فإذن هو بالتثليث .
# ( و ) بطحان ( بالتحريك : ع ، في ديار ) بني ( تميم ) ، ذكره العجاج :
# أمسى جمان كالرهين مضرعا
# ببطحان ليلتين مكنعا
# PageV06P316 جمان : اسم جمله . مكنعا : أي خاضعا . وكذالك المضرع .
# ( و ) يقال : ( هو بطحة رجل ) ، بالفتح ، ( أي قامته ) .
# ( و ) في الحديث : ( كان عمر أول من بطح المسجد ، وقال : ابطحوه من
~~الوادي المبارك ) ، ( وكان النبي صلى الله عليه وسلمنائما بالعقيق ، فقيل :
~~إنك بالوادي المبارك ) .
# ( وتبطيح المسجد : إلقاء الحصى فيه وتوثيره ) .
# وفي حديث ابن الزبير ( فأهاب بالناس إلى بطحه ) أي تسويته .
# ( وانبطح الوادي ) في هذا المكان واستبطح : أي ( استوسع ) فيه .
# ( وهاذه بطحة صدق ، بالضم : أي خصلة صدق ) .
# ( و ) في الحديث : ( ( كان كمام الصحابة ) ، رضي الله عنهم ، ( بطحا ) )
~~بالضم : ( أي لازقة بالرأس غير ذاهبة في الهواء . والكمام ) بالكسر : جمع
~~كمة ، وهي ( القلانس ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# تبطح المكان وغيره : انبسط وانتصب . قال :
# إذا تبطحن على المحامل
# تبطح البط بجنل الساحل
# وفي ( الأساس ) : وتبطح زيد تبوأ الأبطح .
# وفي ( اللسان ) : ويقال : بينهما بطحة بعيدة : أي مسافة .
# وفي ( الصحاح ) : وبطائح النبط : بين العراقين .
# وفي ( اللسان ) : البطيحة : ما بين واسط والبصرة ، وهو ماء مستنقع لا يرى
~~طرفاه من سعته ، وهو مغيض ماء دجلة والفرات ، وكذالك مغايض ما بين بصرة
~~والأهواز . والطف : ساحل البطيحعة . وهي البطائح والبطحان .
#
# |بقح
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# البقيح : البلح ، عن كراع . قال PageV06P317 ابن سيده : ولست منه على ثقة
~~؛ كذا في ( اللسان ) .
#
# |بلح
#: ( البلح ، محركة : بين الخلال ) بالفتح ( والبسر ) ، وهو حمل النخل ما
~~دام أخضر صغارا كحصرم العنب ، واحدته بلحة . وقال الأصمعي : البلح : هو
~~السياب .
# ( وقد أبلح النخل ) : إذا صار ما عليه بلحا .
# وقال ابن الأثير : هو أول ما يرطب البسر ، والبلح قبل البسر . لأن أول
~~التمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر .
# ( و ms02054 ) أبو العباس ( أحمد بن طاهر بن بكران بن البلحي ) محركة ، مقرىء (
~~زاهد ، وقد حدث ) عن أحمد بن الحسين بن قريش ، وكتب عنه عمر القرشي وأحمد
~~بن طارق الكركي ، مات سنة 555 عن 70 سنة ببغداد .
# ( و ) البلح ( كصرد : النسر القديم إذا هرم ) ، وفي ( التهذيب ) : هو
~~ظائر أكبر من الرخم ، ( أو ) هو ( طائر أعظم منه ) ، أي من النسر . أبغث
~~اللون ، ( محترق الريش ) ، يقال : إنه ( لا تقع ريشة منه وسط ريش طائر إلا
~~أحرقته ) . وفي ( الأساس ) : وهو أقدر اللواحم على كسر العظام وبلعها .
~~وتقول : مر البلح فمسحني تمثاله : أي وقع علي ظله . ( ج ) بلحان ، بالكسر (
~~كصردان ) جمع صرد ، وبلحان أيضا بالضم ، زاده الأزهري .
# ( وبلح الثرى ، كمنع : يبس ) وذهب ماؤه .
# ( و ) بلح ( الرجل بلوحا ) ، بالضم : ( أعيا ) . وقد أبلحه السير فانقطع
~~به . قال الأعشى :
# واشتكى الأوصال منه وبلح
# ( كبلح ) تبليحا . جاء في الحديث : ( لا يزال المؤمن . ( معنقا ) صالحا
~~ما لم PageV06P318 يصب دما حراما ، فإذا أصاب دما حراما بلح ) : يريد وقوعه
~~في الهلاك بإصابة الدم الحرام ؛ وقد يخفف اللام . ومنه الحديث : (
~~استنفرتهم فبلحوا علي ) : أي أبوا كأنهم أعيوا عن الخروج معه وإعانته . وفي
~~حديث علي : ( إن من ورائكم فتنا وبلاء مكلحا ومبلحا ) ، أي معييا . ويقال :
~~حمل على البعير حتى بلح . قال أبو عبيد : إذا انقطع من الإعياء فلم يقدر
~~على التحرك قيل : بلح .
# ( و ) بلح ( الماء ) بلوحا ، إذا ( ذهب . و ) منه ( البلوح ) كصبور : (
~~البئر الذاهبة الماء ) . وقد بلحت تبلح بلوحا ، وهي بالح ، والجمع البلح .
~~قال الراجز :
# ولا الصماريد البكاء البلح
# ( و ) البلوح : ( الرجل القاطع لرحمه ) ، وهو مجاز مأخوذ مما بعده ، ( و
~~) هو قولهم : ( بلحت خفارته ، إذا لم يف ) ، كذا في ( التهذيب ) ، ووقع في
~~بعض النسخ : لم تف ، بصيغة المخاطب . وقال بشر بن أبي خازم :
# ألا بلحت خفارة آل لأم
# فلا شاة ترد ولا بعيرا
# ( والبالح : الأرض ) التي ( لا تنبت شيئا ) . وعن ابن بزرج : البوالح من
~~الأرضين : التي قد عطلت فلا تزرع ولا تعمر .
# ( والبلحلح ) ، كذمرمر ( : القصعة لا قعر لها ) .
# ( و ) بلح بالأمر : جحده . قال ابن ms02055 شميل : استبق رجلان فلما سبق أحدهما
~~صاحبه ( تبالحا ) ، أي ( تجاحدا ) .
# ( و ) البليحاء ( كزليخاء : نبات الإسليخ ) كإزميل ، وسيأتي في الخاء
~~المعجمة . وفي بعض النسخ : نبات كالإبليح . PageV06P319
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# البلحيات : قلائد تصنع من البلح ؛ عن أبي حنيفة .
# والبلوح : تبلد الحامل من تحن الحمل من ثقله .
# والبالح المبالح : الممتنع والغالب . ويقال : لص مبالح .
# وبالحهم : خاصمهم حتى غلبهم وليس بمحق .
# وبلح علي وبلح : أي لم أجد عنده شيئا . وفي ( التهذيب ) : بلح ما على
~~غريمي : إذ لم يكن عنده شيء وبلح الغريم : إذا أفلس . وبلح الرجل بشهادته
~~يبلح بلحا : كتمها .
# والبلحة والبلجة : الاست ؛ عن كراع ، والجيم أعلى .
# والبليح : جبل أحمر في رأس حزم أبيض لبني أبي بكر بن كلاب .
# وأبو بلح يحيى بن أبي سليم ، من أتباع التابعين ؛ أورده ابن حبان .
#
# | بلدح
# : ( بلدح ) الرجل : إذا ( ضرب بنفسه ) إلى ( الأرض . و ) بلدح الرجل :
~~إذا ( وعد ولم ينجز العدة ، كتبلدح ) .
# ورجل بلندح : لا ينجز وعدا ؛ عن ابن الأعرابي . وأنشد :
# ذو نخوة أو جدل بلندح
# ( وامرأة بلدح ) وبلندح : ( بادنة ) سمينة .
# ( وبلدح : واد قبل مكة ، أو جبل بطربق جدة ) . وفي ( التوشيح ) : أنه
~~مكان في طريق الننعبم . وقال الأزهري : بلدح : بلد بعينه . قالوا : إنه لا
~~يصرف للعلمية والتأنيث . ( ورأى بيهس الملقب بنعامة قوما في خصب ، وأهله )
~~بالنصب والرفع ( في شدة ، فقال متحزنا بأقاربه ) ، أي لأجلهم .
# ( لاكن على بلدح ) ( قوم عجفى ) PageV06P320
# ورواه جماعة : لاكن ببلدح ( قوم عجفى ) . فذهب مثلا في التحزن بالأقارب .
~~أورده الميداني وغيره .
# ( وابلندح المكان ) : عرض و ( اتسع ) . وأنشد ثعلب :
# قد دقت المركو حتى ابلندحا
# أي عرض . والمركو : الحوض الكبير . ( و ) ابلندح ( الحوض : انهدم ) .
~~وقال الأزهري : إذا استوى بالأرض من دق الإبل إياه .
# ( والبلندح : السمين ) . قال الأزهري : والأصل بلدح . وقيل : هو القصير ،
~~من غير أن يقيد بسمن . والبلندح أيضا : الفدم الثقيل المنتفخ الذي لا ينهض
~~لخير . وأنشد ابن الأعرابي :
# يا سلم ، ألقيت على التزحزح
# لا تعذليني بامرىء بلندح
# مقصر الهم قريب المسرح
# إذا أصاب بطنة لم يبرح
# وعدها ربحا وإن لم يريح
# قال : ( قريب المسرح ) : أي لا يسرح ms02056 بإبله بعيدا ، إنما هو قرب باب بيته
~~يرعى إبله .
# وبلدح الرجل ، إذا أعيا وبلد .
#
# |بلطح
# : ( بلطح ) الرجل : إذا ضرب بنفسه الأرض ، مثل ( بلدح ) .
# ( و ) رجل ( سلاطح بلاطح ) ، بالضم ، ( إتباع ) ، وسيأتي .
#
# |بنح
#: ( بنح اللحم كمنع : قطعه وقسمه ) .
# ( و ) قال الأزهري خاصة : روى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال : ( البنح
~~، بضمتين العطايا ) . قال أبو منصور : ( كأن أصله منح ) ، جمع المنيحة ،
~~كصحيفة وصحف ، فقلب الميم باء ، وهو عند مازن لغة مطردة .
#
# | بوح
# : ( *!البوح ، بالضم : الأصل . و ) قال PageV06P321 الأحزن بن عوف العبدي
~~: ( ابنك ابن *!بوحك ، يشرب من صبوحك ) . فقيل : المراد به ( الذكر ) ، كما
~~في كلام الحريري . ( و ) قيل : معناه ( الفرج . و ) قيل : ( النفس ) ، عن
~~ابن الأعرابي ، كما في أمثال ( الميداني ) و ( اللسان ) . ( و ) يقال : (
~~الجماع ) ، وهو الوطء ، كما في ( الصحاح ) وغيره . وفي ( التهذيب ) : ابن
~~بوحك : أي ابن نفسك لا من يتبنى . قال ابن الأعرابي : البوح : النفس ،
~~ومعناه ابنك من ولدته لا من تبنيته . وقال غيره : بوح في هذا المثل : جمع
~~باحة الدار ، المعنى : ابنك من ولدته في *!باحة دارك لا من ولد في دار غيرك
~~فتبنيته .
# ووقع القوم في دوكة ( و ) *!بوح ، أي في ( الاختلاط في الأمر ) . وفي
~~هامش ( الصحاح ) : الاختلاف ، بالفاء ، عن أبي عبيد .
# ( *!وبوح ) بالضم : ( اسم الشمس ) معرفة مؤنث ، سميت بذالك لظهورها ،
~~ذكره ابن الأنباري ، ونقله السهيلي في ( الروض ) . وقيل : يوح ، بياء
~~بنقطتين ، كما يأتي . قال ابن عباد : وهو الااهر .
# ( *!والباحة : قاموس الماء ومعظمه ) . وقد سمي به البحر عند أكثر
~~اللغويين .
# ( و ) *!الباحة : ( الساحة ) ، لفظا ومعنى . وهي عرصة الدار . والجمع
~~*!بوح . *!وبحبوحة الدار ، منها . ويقال : نحن في باحة الدار ، وهي أوسطها
~~. ولذالك قيل : تبحبح في المجد : أي أنه في مجد واسع . قال الأزهري : جعل
~~الفراء *!التبحبح من الباحعة ، ولم يجعله من المضاعف . وفي الحديث : ( ليس
~~للنساء من باحة الطريق شيء : أي وسطه .
# ( و ) الباحة : ( النخل الكثير ) ، حكاه ابن الأعرابي عن أبي صارم
~~البهدلي ، من بني بهدلة . وأنشد :
# أعطى فأعطاني يدا ودارا
# وباحة خولها عقارا PageV06P322
# يدا ، يعني جماعة قومه وأنصاره . ونصب عقارا على ms02057 البدل من باحة .
# ( *!وأبحتك الشيء : أحللته لك ) أي أجزت لك تناوله أو فعله أو تملكه ، لا
~~الإحلال الشرعي ، لأن ذالك إنما هو لله ورسوله . ولأنه بذالك المعنى إلا من
~~العموم ؛ قاله شيخنا . في ( اللسان ) : وأباح الشيء : أطلقه . والمباح :
~~خلاف المحظور .
# ( *!وباح ) الشيء : ( ظهر . و ) *!باح ( بسره *!بوحا ) ، بالفتح ، (
~~*!وبؤوحا ) بالضم ( *!وبؤوحة ) ، بزيادة الهاء ( : أظهره ، كأباحه ) .
~~*!وأباحه سرا *!فباح به *!بوحا : أبثه إياه فلم يكتمه .
# ( وهو *!بؤوح بما في صدره ) ، كصبور ، ( *!وبيحان ) بما في صدرهه بالفتح
~~، ( *!وبيحان ) بتشديد الياء التحتية المفتوحة ، معاقبة ، وأصلها
~~*!والإباحة : شبه النهبى .
# وقد *!استباحه : انتهبه . ( *!واستباحهم : استأصلهم ) . وفي الحديث : (
~~حتى يقتل مقاتلتكم *!ويستبيح ذراريكم ) أي : يسبيهم وينهبهم ويجعلهم له
~~مباحا : أي لا نبعة عليهم فيهم . يقال : *!أباحه *!يبيحه ، *!واستباحه
~~*!يستبيحه . قال عنترة :
# حتى *!استباحوا آل عوف عنوة
# بالمشرفي وبالوشيج الذبل
# قال شيخنا : واستعملوا في الكلام الإباحة والاستباحة : بمعنى . وقيل :
~~الأول التخلية بين الشيء وطالبه ، والثانية اتخاذ الشيء مباحا . قالوا :
~~والأصل في الإباحة إظهار الشيء للناظر ليتناوله من شاء ، ومنه باح بسره .
# ( *!وباح : صاحب الرسالة *!الباحية ) ، وهو أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الله بن PageV06P323 غالب الأصبهاني الكاتب . وإنما لقب ( *!بباح ) لقوله :
# *! باح بما في الفؤاد *!باحا
# قدم بغداد ، وكان كاتبا لأبي ليلى أحد كبراء الديلم ، وهو صاحب الرسائل .
~~ذكره عبيد لله بن أحمد بن أبي طاهر في كتاب بغداد ، وقال : مترسل ، شاعر
~~مجيد ، وله مدائح في المعتمد والموفق وغيرهما ، وله تصانيف ، منها : كتاب
~~جامع الرسائل ثمانية أجزاء ، وكتاب ( الخطب ) و ( البلاغة ) وكتاب ( الفقر
~~) وكتاب ( التوشيح ) و ( الترشيح ) ، كذا في ( وافي الوفيات ) للصفدي .
# ( وأمره بمعصية *!بواحا : ظاهرا مكشوفا ) . وفي الحديث : ( إلا أن يكون
~~معصية بواحا ) أي جهارا ويروى بالراء ، وقد تقدم . وفي آخر : ( إلا أن يكون
~~معصية بواحا ) .
# ( *!والمبيح : الأسد ) .
# ( *!وبوحك ) ، بالفتح ( : كلمة ترحم ، كويسك ) .
# ( *!والبياح ، ككتاب وكتان : ضرب من السمك ) صغار أمثال شبر ، وهو أطيب
~~السمك . قال :
# يا رب شيخ من بني رباح
# إذا امتلا البطن من البياح
# وفي الحديث : ( أيما أحب إليك كذا وكذا أو بياح ms02058 مربب ) ، أي معمول
~~بالصباغ . وقيل : الكلمة غير عربية .
# ( و )*! باحهم : صرعهم .
# و ( تركهم *!بوحى ) ، بالفتح ، ( أي صرعى ) ، عن ابن الأعرابي .
#
# |بيح
# : (*! بيحان ) ، بالفتح ، ( اسم رجل أبي قبيلة ، ومنه الإبل *!البيحانية
~~) .
# ( و ) رجل *!بيحان بما في صدره : PageV06P324 ( الذي يبوح بسره ) ، وقد
~~تقدم في المادة آنفا . ولعل ذكره هنا إشارة إلى أنها واوية ويائية .
# ( *!وتبييح اللحم : تقطيعه وتقسيمه ) ، وأنا أحشى أن يكون تبنيح اللهم ،
~~بالنون كما تقدم أو أحدهما تصحيف عن الآخر ، أو الصواب هاذه والنون غلط .
~~بدليل أني لم أجده في الأمهات اللغوية .
# ( وبيح به ) *!تبييحا : إذا ( أشعره سرا ) لا جهرا .
# ( والبياحة مشددة : سبكة الحوت ) ، وقد كان ينبغي أن يذكء عند ذكر (
~~البياح ) في مادة الواو فإن أصلها واوية .
#
# | 2 ( فصل التاء ) المثناة مع الحاء ) 2
#
# |تحح
#: ( *!التحتحة : الحركة ، و ) هو أيضا ( صوت حركة السير ) .
# ( و ) فلان ( ما *!يتتحتح من مكانه ) : أي ( ما يتحرك ) وهو مقلوب الحتحة
~~، وهو السرعة ؛ وقد تقدم .
#
# |ترح
# : ( الترح ، محركة : الهم ) ، نقبض الفرح . وقد ( ترح كفرح ) ترحا (
~~وتترح وترحه ) الأمر ( تتريحا ) : أي أحزنه . أنشد ابن الأعرابي :
# قد طالما ترحها المترح
# أي نغصها المرعى . رواه الأزهري عن ثعلب ، والاسم الترحة .
# ( و ) قال ابن مناذر : الترح : ( الهبوط ) . وما زلنا مذ الليلة في ترح .
~~وأنشد :
# كأن جرس القتب المضبب
# إذا انتحى بالترح المصوب
# قال : والانتحاء أن يسقط هاكذا ، وقال بيده بعضها فوق بعض . وهو في
~~السجود أن يسقط جبينه إلى الأرض ويشده ، ولا يعتمد على راحتيه ، ولاكن يتمد
~~على جبينه . قال الأزهري : حكى PageV06P325 شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان ،
~~عن بعض العرب . قال : وكنت سألت ابن مناذر عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه
~~. قال : فذكرت له ما سمعت ، فدعا بدواته وكتبه بيده ، كذا في ( اللسان ) .
# ( و ) الترح ( ككتف : القليل الخير ) ، قال أبو وجزة السعدي يمدح رجلا :
# يحيون فياض الندى متفضلا
# إذا الترح المناع لم يتفضل
# ( و ) الترح ، ( بالفتح : الفقر ) ، قال الهذلي :
# كسوت على شفا ترح ولؤم
# فأنت على دريسك مستميت
# ( و ) روى الأزهري بإسناده عن علي بن أبي طالب ms02059 رضي الله عنه قال : (
~~نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلمعن لباس القسي ( المترح ) ، وأن أفترش
~~حلس دابتي الذي يلي ظهرها ، وأن لا أضع حلس دابتي على ظهرها حتى أذكر اسم
~~الله ، فإن على كل ذروة شيطانا ، فإذا ذكرتم اسم الله ذهب ) ، وهو ( من
~~الثياب ما صبغ صبغا مشبعا ) .
# ( و ) المترح ( من العيش : الشديد . و ) المترح ( من السيل : القليل وفيه
~~انقطاع ) .
# وقال ابن الأثير : الترح : ضد الفرح ، وهو الهلاك والانقطاع أيضا .
# ( والمترح كمحسن ) ، وفي نسخة : كمكرهم ( : من لا يزال يسمع ويرى مالا
~~يعجبه ) .
# ( ) ومما في ( الصحاح ) و ( اللسان ) وأغفله المصنف : ناقة متراح : يسرع
~~انقطاع لبنها ، والجمع المتاريح . PageV06P326
# ( وتارح ، كآدم : أبو إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا ،
~~بناء على أن آزر عمه وأطلق عليه أبا مجازا ، وفيه خلاف مشهور ؛ قاله شيخنا
~~.
#
# |تسح
# ،
# |تشح
#التشحه:بالضم:الجد والحمية .وقاله أبو عمر و ، ( والأصل وشحة ) . قال
~~الأزهري : أظن التشحة في الأصل أشحة ، فقلبت الهمزة واوا ، ثم قلبت تاء ،
~~كما قالوا : تراث وتقوى .
# قال شمر : أشح يأشح ، إذا غضب . ورجل أشحان ، أي غضبان . قال الأزهري :
~~وأصل تشحة أشحة ، من قولك : أشح . ( قال الطرماح ) بن حكيم الشاعر يصف ثورا
~~:
# ( ملا بائصا ثم اعترته حمية
# على تشحة من ذائد غير واهن
# أي على حمية غضب ) ، وقال الأزهري : قال أبو عمر و : أي على جد وحمية .
~~والذائد : الدافع . وغير واهن : غير ضعيف . وملا : جمع ملاة : الصحراء .
~~وقول شيخنا : ولاكنه في فصل الواو أعرض هن هاذا الأصل . ولم يظهر له فيه
~~كلام فصل ، فلا يخلو عن نظر وتأمل .
# لا يخفى أن الأوفق إيراده في ( أشح ) لما نقله الأزهري عن شمر وأقره على
~~ذالك ، لأن أصله ( أشح ) لا ( وشح ) ، فلا نظر في إعراضه عنه في فصل الواو
~~. نعم كما ينبغي أن يورده في ( أشح ) ونحن قد أشرنا هنالك إليه .
# ( و ) التشحة : ( الجبن والفرق ، أو الحرد وخبث النفس والحرص ، كالتشح ،
~~محركة ، في الكل ) . ولاكن المنقول عن كراع في الحرد والغضب هو ( التسحة )
~~بالسين المهملة ، كما أورده ابن سيده في المحكم ms02060 نقلا عنه . قال : ولا أحقها
~~. PageV06P327
# ( ورجل أتشح ) ، هذا بناء على أن التاء أصلية ، وليس كذلك . وإنما الصواب
~~: رجل أسحان وامرأة أشحى ، وقد تقدم في بابه .
#
# |تفح
# : ( التفاح ) : هاذا الثمر ( م ) ، وهو بضم فتشديد ، وإنما أطلقه لشهرته
~~، واحدته تفاحة . وذكر عن أبي الخطاب أنه مشتق من التفحة ، وهي الرائحة
~~الطيبة .
# ( والمتفحة : منبت أشجاره ) . قال أبو حنيفة : هو بأرض العرب كثير .
# قال الأزهري : وجمعه تفافيح ، وتصغير التفاحة الواحدة تفيفيحة . ومن
~~سجعات الأساس : أتحفك من أتفحك .
# ( و ) من المجاز : ضربه على تفاحتيه . ( التفاحتان : رؤوس الفخذين في
~~الوركين ) ، عن كراع . ولطمن بالعناب التفاح : أي بالبنان الخدود ؛ كذا في
~~( الأساس ) .
#
# |توح
# : و
# | تيح
#: (*! تاح له الشيء *!يتوح ) *!توحا : إذا ( تهيأ ) قال :
# تاح له بعدك حنزاب وأي
# ( *!كتاح *!يتيح ) *!تيحا ، واوي العين ويائيها ، وكلاهما لازم .
# ( *!وأتاحه الله تعالى ) : هيأه . *!وأتاح الله له خيرا وشرا . وأتاحه له
~~: قدره .
# *!وتاح له الأمر : قدر عليه . قال الليث : يقال : وقع في مهلكة فتاح له
~~رجل فأنقذه . وأتاح الله له من أنقذه . وفي الحديث : ( فبي حلفت *!لأتيحنهم
~~فتنة تدع الحليم منهم حيران . '
# ( *!فأتيح ) له الشيء ، أي قدر أو هيىء . قال الهذلي :
# *!أتيح لها أقيدر ذو حشيف
# إذا سامت على الملقات ساما
# ( *!والمتيح ، كمنبر : من يعرض ) PageV06P328 في كل شيء ويقع ( فيما لا
~~يعنيه ) . قال الراعي :
# أفي أثر الأظعان عينك تلمح
# نعم لات هنا إن قلبك متيح
# ( أو ) رجل *!متيح : لا يزال ( يقع في البلايا ) ، والأنثى بالهاء . وفي
~~( التهذيب ) عن ابن الأعرابي : *!المتيح : الداخل مع القوم ليس شأنه شأنهم
~~.
# ( و ) المتيح : ( فرس يعترض في مشيته نشاطا ) ويميل على قطريه ،
~~(*!كالتياح ) ككتان ، ( *!والتيحان ) كسحبان ، هشكطا مضبوط عندنا والصواب
~~بكسر التحتية المشددة كما سيأتي ، ( *!والتيحان ) بفتح التحتية المشددة ،
~~ووجدت في هامش ( الصحاح ) : قال أبو العلاء المعري : التيحان : يروى بكسر
~~الياء وفتحها ، وهو الذي يترض في الأمور . وقال سيبويه : لا يجوز أن يروى
~~بالكسر ، لأن فيعلان لم يجىء في الصحيح فيبنى عليه المعتل قياسا . قال :
~~وهو فيعلان بفتح العين مثل *!تيحان وهيبان ، وهما صفتان حكاهما سيبويه ms02061
~~بالفتح . ومثالهما من الصحيح قيقبان وسيسبان . وفي ( اللسان ) : ولا نظير
~~له إلا فرس سيبان وسيبان ورجل هيبان وهيبان . قال سوار بن المضرب السعدي :
# لخبرها ذوو أحساب قومي
# وأعدائي ، فكل قد بلاني
# بذبي الذم عن حسبي بمالي
# وزبونات أشوس تيحان
# ( في الكل ) ، أي في الفرس والرجل . قال أبو الهيثم : *!التيحان والتيحان
~~: الطويل . وقال الأزهري : رجل PageV06P329 تيحان : يتعرض لكل مكرمة وأمر
~~شديد . وقال العجاج :
# لقد منوا *!بتيحان ساطي
# وفي ( التهذيب ) فرس تيحان : شديد الجري .
# وفرس *!تياح : جواد .
# وفرس *!متيح وتياح وتيحان .
# ( *!والمتياح ، ) بالكسر : الرجل ( الكثير الحركة العريض ) كسكين ، أي
~~كثير التعرض .
# ( و ) *!المتياح : ( الأمر المقدر ، كالمتاح ) بالضم .
# ( *!وتاح في مشيته ) ، إذا ( تمايل ) .
# ( وأبو التياح يزيد ) بن زهير ( الضبعي ) ، بضم ففتح ، إلى بني ضبيعة : (
~~تابعي ) يروي عن أنس بن مالك ، وعنه حرب بن زهير ؛ ذكره ابن حيان في (
~~الثقات ) .
#
# | 2 ( فصل الثاء ) المثلثة مع الحاء ) 2
#
# |ثجح
# : ( ) ومما يستدرك عليه في هذا الفصل :
# ماء ثجاح ، كما قرىء به ، حكاه القاضي البيضاوي وغيره ، قالوا : ومثاجح
~~الماء : مصابه .
#
# |ثحح
# : ( *!الثحثحة : صوت فيه بحة عند اللهاة ) ، وأنشد :
# أبح *!مثحثح صحل *!الثحيح
# ( و ) عن أبي عمر و : يقال : ( قرب*! ثحثاح ) : شديد ، مثل ( *!حثحاث ) ،
~~وقد تقدم .
#
# | ثعجح
# : ( اثعنجج المطر ) : بمعنى اثعنجر ، إذا ( سال وكثر وركب بعضه بعضا ) .
~~قال أبو تراب : هاكذا PageV06P330 سمعت عتير بن عرزة الأسدي يقول ، فذكرته
~~لشمر ، فاستغربه حين سمعه فكتبه . وأنشدته فيه ما أنشدنيه عتير لعدي بن
~~الغاضري في الغيث .
# جون ترى فيه الروايا دلحا
# كأن جنانا وبلقا ضرحا
# فيه إذا ما جلبه تكلحا
# وسح سحا ماؤه فاثعنجحا
# حكاح الأزهري ، وقال عن هاذا الحرف وما قبله وما بعده في باب رباعي العين
~~من كتابه : هاذه حروف لا أعرفها ، ولم أجد لها أصلا في كتب الثقات الذين
~~أخذوا عن العرب العاربة ما أودعوا كتبهم ، ولم أذكرها وأنا أحقها ، ولاكني
~~ذكرتها ( استندارا لها و ) تعجبا منها ، ولا أدري ما صحتها ، كذا في (
~~اللسان ) .
#
# | ثلطح
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# ثلطح ، قال ابن سيده : رجل ثلطح كزبرج . أي هرم ذاهب ms02062 الأسنان .
#
# | 2 ( فصل الجيم ) مع الحاء ) 2
#
# |جبح
# : ( جبح القوم بكعابهم ) وجبخوا بها ( : رموا بها لينظروا أيها يخرج
~~فائزا ) .
# ( والجبح ) بالفتح ( ويثلث ) : حيث تعسل النحل إذا كان غير مصنوع . وقيل
~~: ( خلية العسل ، ج أجبح ) وجباح . وفي ( التهذيب ) : ( وأجباح ) كثيرة .
~~قال الطرماح يخاطب ابنه :
# وإن كنت عندي أنت أحلى من الجنى
# جنى النحل أضحى واتنا بين أجبه
# واتنا : مقيما . والخاء المعجمة لغة .
# PageV06P331
# |جحح
# : ( *!الجح : بسط الشيء . و ) قال الأزهري : *!جح الرجل ، إذا ( أكل
~~*!الجح ، وهو ) بالضم ( البطيخ الصغير المشنج ، أو الحنظل ) قبل نضجه ،
~~واحدته *!جحة ، وهو الذي يسميه أهل نجد الحدج . *!والجح عندهم : كل شجر
~~انبسط على وجه الأرض ، كأنهم يريدون : *!انجح على الأرض ، أي انسحب .
# ( و ) يقال : ( *!أجحت المرأة ) ، إذا ( حملت فأقربت وعظم بطنها ، فهي
~~*!مجح ) . وقيل : حملت فأثقلت . وفي الحديث : ( أنه معر بامرأة مجح ) قال
~~أبو عبيد : هي الحامل المقرب . ( وأصله في السباع ) . وفي ( الصحاح ) : قال
~~أبو زيد : قيس كلها تقول لكل سبعة إذا حملت فأقربت وعظم بطنها : قد أجحت ،
~~فهي مجح .
# وقال الليث : أجحت الكلبة : إذا حملت فأقربت ، والجمع مجاح . وفي الحديث
~~: ( أن كلبة كانت في بني إسرائيل *!مجحا ، فعوى جراؤها في بطنها ) ويروى :
~~( *!مجحة ) ، بالهاء على أصل التأنيث .
# ( *!والجحجح : السيد ) السمح . وقيل : الكريم . ولا توصف به المرأة . (
~~*!كالجحجاح ) ، بالفتح أيضا . و ( ج )*! الجحجاح ( *!جحاجح ، *!وجحاجحة ،
~~*!وجحاجيح ) . وقال أمية بن أبي الصلت :
# ماذا ببدر فالعقن
# قل من مرازبة جحاجح
# وفي ( الصحاح ) : والهاء عوض من الياء المحذوفة ، لا بد منها أو من الياء
~~ولا يجتمعان .
# ولشيخنا هنا كلام حسن رد به على الجوهري قوله هاذا ، فراجعه .
~~PageV06P332 ( و ) في ( التهذيب ) عن أبي عمر و : *!الجحجح : ( الفسل من
~~الرجال ) . وأنشد :
# لا تعلقي *!بجحجح حيوس
# ضيقة ذراعه يبوس
# ( و ) *!الجحجح ( كهدهد : الكبش لعظيم ) ، عن كراع .
# ( *!وجحجح : استقصى وبادر ) . وفي حديث الحسن وذكر فتنة ابن الأشعث فقال
~~: ( والله إنها لعقوبة ، فما أدري أمستأصلة أم *!مجحجحة ) : أي كافة . يقال
~~: *!جحجحت عليه ، *!وحجحجت ، وهو من المقلوب .
# ( و ) *!جحجح ( عن الأمر ) : تأخر و ( كف ) ، مقلوب من ms02063 حجحج أو لغة فيه .
~~( و ) *!جحجح ( عن القرن : نكص ) . يقال : حملوا ثم *!جحجحوا : أي نكصوا .
~~وقال العجاج :
# حتى رأى راتيهم *!فجحجحا
# ( *!وجحجح ) ، بالفتح ، ( ويضمان : زجر للضأن ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# حج الشيء يجحه جحا : سحبه ، يمانية .
# والجحجح : بقلة تنبت نبتة الجزر ، وكثير من العرب من يسميه الحنزاب .
# *!وجحجحت المرأة : جاءت *!بجحجاح . وجحجح الرجل : ذكر جحجاحا من قومه .
~~قال :
# إن سرك العز *!فجحجح بجشم
# *!وجحجح الرجل : عدد وتكلم . قال رؤبة :
# ما وجد العداد فيما *!جحجحا
# أعز منه نجدة وأسمحا
# *!والجحجحة : الهلاك ؛ كذا في ( اللسان ) .
#
# | جدح
# : ( المجدح ، كمنبر ) : خشبة في رأسها خشبتان معترضتان . وقيل :
~~PageV06P333 المجدح : ( ما يجدح به ) ، وهو خشبة طرفها ذو جوانب .
# والجدح والتجديح : الخوض بالمجدح ، يكون ذالك في ( السويق ) ونحوه . وكل
~~ما خلط : فقد جدح .
# ( و ) المجدح : واحد المجاديح : نجم من النجوم كانت العرب تزعم أنها تمطر
~~به ، لقولهم بالأنواء . وقيل : هو ( الدبران ) لأنه يطلع آخرا ، ويسمى حادي
~~النجوم . قال شمر : الدبران يقال له : المجدح والتالي والتابع . قال : وكان
~~بعضهم يدعو جناحى الجوزاء المجدحين . ( أو ) هو ( نجم صغير بينه و ) بين (
~~الثريا ) ، حكاه ابن الأعرابي . وأنشد :
# باتت وظلت بأوام برح
# يلفحها المجدح أي لفح
# تلوذ منه بجناء الطلح
# لها زمجر فوقها ذو صدح
# ( ويضم الميم ) ، حكاه أبو عبيد عن الأموي . قال درهم بن زيد الأنصاري :
# وأطعن بالقوم شطر الملو
# ك حتى إذا خفق المجدح
# أمرت صحابي بأن ينزلوا
# فناموا قليلا وقد أصبحوا
# ويقال : إن المجدح : ثلاثة كواكب كالأثافي ، كأنها مجدح له ثلاث شعب ،
~~يعتبر بطلوعها الحر . قال ابن الأثير : وهو عند العرب من الأنواء الدالة
~~على المطر .
# ( و ) المجدح : ( سمة للإبل على أفخاذها وأجدحها : وسمها بها ) . وفي
~~نسخة : به .
# ( ومجاديح السماء : أنواؤها ) . PageV06P334 ويقال : أرسلت السماء مجاديح
~~الغيث . قال الأزهري : المجدح في أمر السماء يقال : تردد ريق الماء في
~~السحاب ، ورواه عن الليث . وقال : أما ما قاله الليث في تفسير المجاديح
~~أنها تردد ريق الماء في السحاب فباطل ، والعرب لا ترفه .
# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه خرج إلى الاستسقاء ، فصعد ms02064 المنبر فلم يزد
~~على الاستغفار حتى نزل . فقيل له : إنك لم تستسق ، فقال : لقد استسقيت
~~بمجاديح السماء . قال ابن الأثير : الياء زائدة للإشباع . قال : والقياس أن
~~يكون واحدها مجداحا ، فأما مجدح فجمعه مجادح . والذي يراد من الحديث أنه
~~جعل الاستغفار استسقاء ، وأراد إبطال الأنواء والتكذيب بها ، وإنما جعل
~~الاستغفار مشبها للأنواء مخاطبة لهم بما يعرفونه لا قولا بالأنواء . وجاء
~~بلفظ الجمع لأنه أراد الأنواء جميعا التي يزعمون أن من شأنها المطر .
# ( والمجدوح : دم ) كان يخلط مع غيره فيؤكل في الجدب . وقيل : هو دم (
~~الفصيد ، كانوا يستعملونه في الجدب ) في الجاهلية . قال الأزهري : المجدوح
~~: من أطعمة الجاهلية ، كان أحدهم يعمد إلى الناقة فيفصدها ويأخذ دمها في
~~إناء فيشربه .
# ( وجدح ، السويق ) وغيره كمنع : لته ، كأجدحه . واجتدحه ) : شربه
~~وبالمجدح . وعن الليث : جدح السويق في اللبن ونحوه : إذا خاضه بالمجدح حتى
~~يختلط .
# واجتدحه أيضا : إذا شربه بالمجدح .
# ( وجدحه تجديحا ) : إذا ( لطخه ) ، هاكذا في سائر النسخ . والصواب : خلطه
~~، كما في ( اللسان ) : وغيره من الأمهات . وعبارة اللسان : والتجديح الخوض
~~بالمجدح يكون ذالك في PageV06P335 السويق ونحوه . وكل ما خلط فقد جدح . . .
~~وجدح الشيء : إذا خلطه .
# ( وشراب مجدح ) ، أي ( مخوض ) . وفي قول أبي ذؤيب :
# فنحا لها بمذلقين كأنما
# بهما من النضح المجدح أيدع
# عنى بالمجدح الدم المحرك ، يقول : لما نطحها حرك قرنه في أجوافها .
# ( وجدح ، بكسرتين ) كجطح : ( زجر للمعز ) ، وسيأتي .
# ( والمجداح : ساحل البحر ) ، جمعه مجادح واستعاره بعضهم للشر فقال :
# ألم تعلمي يا عصم كيف حفيظتي
# إذا الشر خاضت جانبيه المجادح
#
# |جرح
# : ( جرحه ، كمنعه ) يجرحه جرحا : أثر فيه بالسلاح ، هاكذا فسره ابن منظور
~~وغيره . وأما قول المصنف : ( كلمه ) فقد رده شيخنا بقوله : الجرح في عرف
~~الناس أعرف وأشهر من الكلم ، وشرط المفسر الشارح أن يكون أعرف من المشروح .
~~ولو قال : قطعه أو شق بعض بدنه . أو أبقاه وأحاله على الشهرة كالجوهري ،
~~لكان أولى .
# قلت : وعبارة الأساس : جرحه : كقطعه ، ولا يخفى ما فيه من المناسبة . (
~~كجرحه ) تجريحا : إذا أكثر ذالك فيه . قال الحطيئة :
# ملوا قراه وهرته كلابهم
# وجرحوه بأنياب وأضراس ms02065
# ( والاسم الجرح ، بالضم ) و ( ج جروح ) وأجراح ، وجراح . ( و ) قيل : (
~~قل أجراح ) إلا ما جاء في شعر . ووجدت في حواشي بعض نسخ PageV06P336 (
~~الصحاح ) الموثوق بها : عنى به قول عبدة بن الطبيب :
# وعلى وصرعن من حيث التبسن به
# مضرجات بأجراح ومقتول
# وهو ضرورة من جهة السماع . قال شيخنا : وقال بعض فقهاء اللغة : الجرح ،
~~بالضم : يكون في الأبدان بالحديد ونحوه ؛ والجرح ، بالفتح : يكون باللسان
~~في المعاني والأعراض ونحوها . وهو المتداول بينهم ، وإن كانا في أصل اللغة
~~بمعنى واحد .
# ( والجراح ، بالكسر : جمع جراحة ) ، من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا
~~بالهاء . وفي ( التهذيب ) : قال الليث : الجراحة : الواحدة من طعنة أو ضربة
~~. قال الأزهري : وقول الليث : الجراحة : الواحدة ، خطأ ، ولاكن جرح وجراح
~~وجراحة ، كما يقال : حجارة وجمالة وحبالة ، لجمع لحجر والجمل والحبل . (
~~ورجل ) جريح ( وامرأة جريح ، ج جرحى ) . يقال : رجال جرحى ، ونسوة جرحى ،
~~ولا يجمع جمع السلامة لأن مؤنثة لا يدخله الهاء .
# ( و ) في التنزيل : { ويعلم ما جرحتم بالنهار } ( الأنعام : 60 ) ( جرح )
~~الشيء ( كمنع : اكتسب ) وهو مجاز ( كاجترح ) . يقال : فلان يجرح لعياله
~~ويجترح ويقرش ويقترش بمعنى . وفي التنزيل : { 6 . 019 اءم حسب الذين . .
~~السيئات } ( الجاثية : 21 ) أي اكتسبوا . وفي ( الأساس ) : وبئسما جرحت
~~يداك ، واجترحت ، أي عملتا وأثرتا . وهو مستعار من تأثير الجارح .
# وفي العناية للخفاجي أنه صار استعارة حقيقة فيه .
# ( و ) من المجاز جرح ( فلانا ) بلسانه . إذا ( سبه ) . وفي نسخة : سبعه (
~~وشتمه ) . ومن ذالك قولهم : PageV06P337
# جرحوه بأنياب وأضراس
# شتموه وعابوه . ( و ) من المجاز : جرح الحاكم ( شاهدا ) : إذا عثر منه
~~على ما ( أسقط ) به ( عدالته ) من كذب وغيره . وقد قيل ذالك في غير الحاكم
~~، فقيل : جرح الرحل : غص شهادته .
# وفي ( الأساس ) : ويقال للمشهود عليه : هل لك جرحة ؟ وهي ما تجرح به
~~الشهادة . وكان يقول حاكم المدينة للخصم إذا أراد أن يوجه عليه القضاء :
~~أقصصتك الجرحة ، فإن كان عندك ما تجرح به الحجة التي توجهت عليك فهلمها :
~~أي أمكنتك في أن تقص ما تجرح به البينة .
# ( و ) يقال : جرح الرجل ( كسمع : أصابته جراحة . و ) جرح الرجل ms02066 أيضا :
~~إذا ( جرحت شهادته ) وكذا روايته ، أي ردت ووجه إليه القضاء .
# ( والجوارح : إناث الخيل ) ، واحدتها جارحة لأنها تكسب أربابها نتاجها ،
~~قاله أبو عمر و ، كذا في ( التهذيب ) .
# ( و ) من المجاز : الجوارح : ( أعضاء الإنسان التي تكتسب ) وهي عوامله من
~~يديه ورجليه ، واحدتها جارحة ، لأنهن يجرحن الخير والشر ، أي يكسبنه . قلت
~~: وهو مأخوذ من جرحت يداه واجترحت .
# ( و ) الجوارح : ( ذوات الصيد من السباع والطير ) والكلاب ، لأنها تجرح
~~لأهلها ، أي تكسب لهم ، الواحدة جارحة . البازي جارحة ، والكلب الضاري
~~جارحة ، والكلب الضاري جارحة . قال الأزهري : سميت بذالك لأنها كواسب
~~أنفسها ، من قولك : جرح واجترح . وفي التنزيل : { 6 . 019 يساءلونك ماذا
~~اءحل . . مكلبين } ( المائدة : 4 ) أراد : وأحل لكم صيد ما علمتم من
~~الجوارح ، فحذف لأن في الكلام دليلا عليه .
# ويقال : ماله جارحة ، أي ما له أنثى PageV06P338 ذات رحم تحمل ؛ وماله
~~جارحة ، أي ماله كاسب .
# ( و ) جوارح المال : ما ولد . يقال : ( هاذه ) الفرس و ( الناقة والأتان
~~من جوارح المال ، أي ) أنها ( شابة مقبلة الرحم ) ، والشباب يرجى ولدها .
# ( و ) من المجاز : قد استجرح الشاهد . ( الاستجراح ) : النقصان و ( العيب
~~والفساد ) ، وهو منه ، حكاه أبو عبيد . واستجرح فلان : استحق أن يجرح ؛ كذا
~~في ( الأساس ) . وفي خطبة عبد الملك : ( وعظتكم فلم تزدادوا على الموعظة
~~إلا استجراحا ) ، أي فسادا . وقيل : معناه إلا ما يكسبكم الجرح والطعن
~~عليكم . وقال ابن عون : استجرحت هاذه الأحاديث . قال الأزهري : ويروى عن
~~بعض التابعين أنه قال : كثرت هاذه الأحاديث واستجرحت ، أي فسدت وقل صحاحها
~~، وهو استفعل من جرح الشاهد : إذا طعن فيه ورد قوله ؛ أراد أن الأحاديث
~~كثرت حتى أحوجت أهل العلم بها إلى جرح بعض رواتها ورد روايته كذا في (
~~اللسان ) و ( الأساس ) .
# ( و ) جراح ( كشداد : علم ) ، وكنوا بأبي الجراح .
# والجراح : قرية من إقليم المنصورة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# خاتم مريح ، وسوار جرح ، وهو القلق . وسكين جرح النصاب ، به جرح ؛ كذا في
~~( الأساس ) . وأنا أخشى أن يكون مرجا ، وجرجا بالجيم ، وقد تقدم .
# وفي الحديث : ( العجماء جرحها جبار ) بفتح الجيم لا غير ، على المصدر .
# وجرح له من ms02067 ماله : قطع له مه قطعة ، عن ابن الأعرابي . ورد عليه ثعلب
~~ذالك فقال : إنا هو : جزع ، بالزاي . وكذالك حكاه أبو عبيد .
# PageV06P339
# |جردح
# : ( جردح عنقه : كأنه أطاله ) .
# ( و ) في ( التهذيب ) من النوادر : جرداح من الأرض وجرادحة : ( وهي إكام
~~الأرض ) .
# ( ومنه ، غلام مجردح الرس ، ) تشبيها بالأكمة .
#
# | جزح
# : ( جزح ) الرجل ( كمنع : مضى لحاجته ) ولم ينتظر . ( و ) جزح له : (
~~أعطى عطاء جزيلا . أو ) جزح : ( أعطى ولم يشاور أحدا ) ، كالرجل يكون له
~~شريك فيغيب عنه فيعطي من ماله ولا ينتظره .
# ( و ) جزحت ( الظباء : دخلت كناسها ) ، أي مأواها . ( و ) جزح ( الشجر :
~~ضربه ليحت ورقه ) .
# ( و ) جزح ( له من ماله جزحة ) ، بالفتح ، وجزحا : ( قطع له قطعة ) .
~~وأنشد أبو عمر و لتميم بن مقبل :
# وإني إذا ضن الرفود برفده
# لمختبط من تالد المال جازح
# هاكذا أورده الأزهري وابن سيده وغيرهما ، أي أقطع له من مالي قطعة .
~~ويقال : جزح من ماله جزحا : أعطاه شيئا .
# ( والجزح : العطية ) .
# واسم الفاعل جازح أنشد أبو عبيدة لعدي بن صبح يمدح بكارا :
# ينمي بك الشرف الرفيع وتتقي
# عيب المذمة بالعطاء الجازح
# ( و ) يقال : ( غلام جزح كجبل وكتف : إذا نظر وتكايس ) ، أي صار كيسا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# جزح ، بكسرتين : زجر للعنز PageV06P340 المتصعبة عند الحلب ، معناه : قري
~~؛ قاله ابن منظور .
#
# |جطح
# : ( جطح ، بكسرتين مبنية على السكون ، أي قري ) ، تاقوله العرب للغنم .
~~وفي ( التهذيب ) : ( يقال للعنز إذا استصعبت على حالبها ) . وفي نسخة :
~~استعصت ، ( فتقر ) ، بلا اشتقاق فعل ، ( أو يقال للسخلة ولا يقال للعنز ) .
# قال كراع : جطح ، بشد الطاء وسكون الحاء بعدها ، زجر للجدي والحمل .
# وقال بعضهم : جدح ، فكأن الدال دخلت على الطاء أو الطاء على الدال ؛ وقد
~~تقدم ذكر جدح .
#
# |جلح
# : ( جلح المال الشجر ، كمنع ) يجلحه جلحا ، وجلحه تجليحا : أكله . وقيل :
~~أكل أعلاه وقيل : ( رعى أعاليه وقشره ) .
# والمجلوح : المأكول رأسه .
# ( و ) الجالحة و ( الجوالح : ما تطاير من رؤوس ) النبات و ( القصب
~~والبردي ) في الريح شبه القطن ، وكذالك ما أشبهها من نسج العنكبوت .
# ( و ) يقال : جالحني فلان وجالحني . ( المجالحة ) : المشارة ، مثل (
~~المكالحة . و ) المجالحة : المجالحة : ( المجاهر ، بالأمر ) ، عن ms02068 الأصمعي ،
~~( والمكاشفة بالعداوة والمكابرة ) .
# ( و ) منه ( المجالح ) : المكابر . وقد سمي بذالك ( الأسد . و ) المجالح
~~: ( الناقة ) التي ( تدر في الشتاء ) . وقيل : هي التي تقضم عيدان الشجر
~~اليابس في الشتاء إذا أقحطت السنة وتسمن عليها فيبقى لبنها ؛ عن ابن
~~الأعرابي . ( والمجاليح : جمعها ) . وقيل : المجاليح من النخل والإبل :
~~اللواتي لا يبالين قحوط المطر ، وقال أبو حنيفة : أنشد أبو عمر و :
# غلب مجاليح عند المحل كفأتها
# أشطانها في عذاب البحر تستبق PageV06P341
# الواحدة مجلاح ومجالح .
# وسنة مجلحة : مجدبة .
# ( و ) المجاليح : ( السنون التي تذهب بالمال ) .
# ( و ) المجلاح ، بالكسر : الناقة ( الجلدة على السنة الشديدة في بقاء
~~لبنها ) ، وكذالك المجلحة .
# ( والجلح ، محركة : انحسار الشعر عن جانبي الرأس ) . وقيل : ذهابه عن
~~مقدم الرأس . وقيل : إذا زاد قليلا على النزعة . ( جلح كفرح ) جلحا ،
~~والنعت أجلح وجلحاء واسم ذالك الموضع جلحة . قال أبو عبيد : إذا انحسر
~~الشعر عن جانبي الجبهة فهو أنزع ، فإذا زاد قليلا فهو أجلح ، فإذا بلغ
~~النصف ونحوه فهو أجلى ، ثم هو أجله . وجمع الأجلح جلحان . وفي ( التهذيب )
~~: الجلحاء من الشاء والبقر : بمنزلة الجلماء التي لا قرن لها . وفي (
~~المحكم ) : وعنز جلحاء : جماء ، على التشبيه . وعم بعضهم به نوعي الغنم ،
~~فقال : شاة جلحاء كجماء ، وكذالك هي من البقر .
# ( والمجلح كمحدث : الأكول ) . وفي ( الصحاح ) : الرجل الكثير الأكل .
# ( و ) المجلح ( كمحمد : المأكول ) الذي ذهب فلم يبق منه شيء قال ابن مقبل
~~يصف القحط : ألم تعلمي أن لا يذم فجاءتي
# دخيلي إذا اغبر العضاه المجلح
# أي الذي أكل حتى لم يترك منه ، وكذالك كلأ مجلح .
# ( والأجلح : هودج ماله رأس مرتفع ) ، حكاه ابن جني عن ابن كلثوم . قال :
~~وقال الأصمعي . هو الهودج المربع ، وأنشد لأبي ذؤيب :
# إلا تكن ظعنا تبنى هوادجها
# فإنهن حسان الزي أجلاح
# قال ابن جني : أجلاح : جمع أجلح ، ومثله أعزل وأعزال ، وأفعل وأفعال قليل
~~جدا . وقال الأزهري : هودج أجلح : لا رأس له . ( و ) في PageV06P342 حديث
~~أبي أيوب : ( من بات على سطح أجلح فلا ذمة له ) . وهو ( سطح ) ليس له قرن .
~~قال ابن الأثير : يريد الذي ( لم يحجز بجدار ) ولا ms02069 شيء يمنع من السقوط .
# ( وبقر جلح كسكر : بلا قرون ) . هاكذا في سائر النسخ التي بأيدينا . وهو
~~خطأ والصواب ، : وبقر جلح ، بضم فسكون . في ( الصحاح ) : قال الكسائي :
~~أنشدني ابن أبي طرفة :
# فسكنتهم بالقول حتى كأنهم
# بواقر جلح أسكنتها المراته
# وفي ( اللسان ) : ( فسكنتهم بالمال ) . ونسب الشعر لقيس بن عيزارة الهذلي
~~. قلت : وقد تتبعت شعر قيس هاذا ، فلم أجده له في ديوانه .
# ( و ) الجلاح ( كعراب : السيل الجراف ) ، لشدة جريانه وهجومه .
# ( و ) الجلاح : ( والد أحيحة ) الخزرجي المتقدم ذكره .
# ( والتجليح : الإقدام ) الشديد ، ( والتصميم ) في الأمر ، والمضي ،
~~والسير الشديد . وقال ابن شميل : جلح علينا ، أي أتى علينا . ( و ) التجليح
~~: ( حملة السبع ) . قال أبو زيد : جلح على القوم تجليحا ، إذا حمل عليهم .
# ( والجلواح ، بالكسر : الأرض الواسعة ) المكشوفة .
# ( وجلحاء : ة ببغداد ، و : ع ، بالبصرة ) على فرسخين منها .
# ( والجلحاءة ، بالكسر : الأرض لا تنبت شيئا ) ، على التشبيه بأجرح الرأس
~~.
# ( والجليحة : المخض بالسمن ) .
# ( والجليحاء ، كغبيراء : شعار ) بني ( غني ) بن أعصر فيما بينهم . (
~~وجلمح : رأسه حلقه ) ، والميم زائدة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قرية جلحاء : لا حصن لها ، وقرى جلح . وفي حديث كعب : قال الله لرومية :
~~( لأدعنك جلحاء ) ، أي PageV06P343 لا حصن عليك والحصون تشبه القرون ، فإذا
~~ذهبت الحصون جلحت القرى فصارت بمنزلة البقرة التي لا قرن لها . وأرض جلحاء
~~: لا شجر فيها . جلحت جلحا ، وجلحت : كلاهما أكل كلؤها . وقال أبو حنيفة :
~~جلحت الشجرة : أكلت فروعها فردت إلى الأصل ، وخص مرة به الجنبة .
# ونبات مجلوح : أكل ثم نبت . والثمام المجلوح ، والضعة المجلوحة : التي
~~أكلت ثم نبتت . وكذالك غيرها من الشجر .
# ونبت إجليح : جلحت أعاليه وأكل .
# وناقة مجالحة : تأكل السمر والعرفط ، كان فيه ورق أو لم يكن .
# والجوالح : قطع الثلج إذا تهافتت .
# وأكمة جلحاء ، إذا لم تكن محددة الرأس .
# ويوم أجلح وأصلع : شديد .
# ولا تجلح علينا يا فلان . وفلان وقح مجلح .
# وجلح في الأمر : ركب رأسه . وذئب مجلح : جريء ، والأنثى بالهاء قال امرؤ
~~القيس :
# عصافير وذبان ودود
# وأجرأ من مجلحة الذئاب
# وقيل : كل مارد مقدم على شيء : مجلح . وأما قول لبيد :
# فكن سفينها وضربن جأشا
# لخمس ms02070 في مجلحة أزوم
# فإنه يصف مفازة متكشفة بالسير .
# وجلاح وجليح وجليحة وجليح : أسماء . وفي حديث عمر PageV06P344 والكاهن .
~~وفي حديث الإسراء : ( يا جليح ، أمر نجيح ) . قال ابن الأثير : اسم رجل قد
~~ناداه .
# وبنو جليحة : بطن من العرب .
# وجلح ، بفتح فسكون : من مياه كلب لبني تويل منهم .
#
# | جلبح
#: ( الجلبح ، بالكسر : الداهية ، و ) من النساء القصيرة . وقال أبو عمر و
~~: الجلبح : ( العجوز الدميمة ) ، هاكذا بالدال المهملة ، أي قبيحة المنطر .
~~قال الضجاك العامري :
# إني لأقلي الجلبح العجوزا
# وأمق الفتية العكموزا
#
# |جلدح
#: ( الجلادح ، بالضم : الطويل . والجمع بالفتح ، كجوالق ) ، عن ابن دريد .
~~وقال الراجز :
# مثل الفنيق العلكم الجلادح
# ( والجلندح : الثقيل الوخم ) من الرال .
# ( وناقة جلندحة ، بضم الجيم ) وفتح اللام والدال ، وضمهما أيضا : ( صلبة
~~شديدة ) وهو ( خاص بالإناث ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الجلدح : المسن من الرجال . وفي ( التهذيب ) : رجل جلندح ، وجلحمد : إذا
~~كان غالظا ضخما .
# وقد سبق في ( حلدج ) : الحلندجة والحلندجة : الصلبة من الإبل .
#
# |جلمح
# :
#
# | جمح
#: ( جمح الفرس ) بصاحبه ( ، كمنع ، جمحا ) ، بفتح فسكون ، ( وجموحا ) ،
~~بالضم ، ( وجماحا ) ، بالكسر ، وإذا ذهب PageV06P345 يجري جريا غالبا ، (
~~وهو ) جامح و ( جموح ) ، الذكر والأنثى في جموح سواء ؛ قاله الأزهري ، وذلك
~~إذا ( اعتز فارسه وغلبه ) . وفرس جموح : إذا لم يثن رأسه . وقال الأزهري :
~~وله معنيان : أحدهما يوضع موضع العيب ، وذالك إذا كان من عادته ركوب الرأس
~~لا يثنيه راكبه ؛ وهاذا من الجماح الذي يرد منه بالعيب . والمعنى في الفرس
~~الجموح : أن يكون سريعا نشيطا مروحا ، وليس بعيب يرد منه ، ومنه قول امرىء
~~القيس في صفة فرس :
# وأعددت للحرب وثابة
# جواد المحثة والمرود
# جموحا رموحا ، وإحضارها
# كمعمعة السعف الموقد
# ( و ) من المجاز : جمحت ( المرأة زوجها ) ، هكذا في سائر النسخ التي
~~بأيدينا ، والذي في ( الصحاح ) و ( اللسان ) : وغيرهما : جمحت المرأة من
~~زوجها تجمح جماحا ، إذا ( حرجت من بيته إلى أهلها قبل أن يطلقها ) ، ومثله
~~طمحت طماحا . قال الراجز :
# إذا رأتني ذات ضغن حنت
# وجمحت من زوجها و ) أنت
# ( و ) جمح إليه وطمح : إذا ( أسرع ) ولم يرد وجهه شيء . وبه فسر أبو
~~عبيدة قوله تعالى : { 6 . 019 لولوا ms02071 اليه وهم يجمحون } ( التوبة : 57 ) وفي
~~الحديث : جمح في أثره ، أي أسرع إسراعا لا يرده شيء . ومثله قول الزجاج .
~~وفي ( الأساس ) أي يجرون جري الخيل الجامحة . وهو مجاز حينئذ .
# ( و ) جمح ( الصبي الكعب ) بالكعب كجبح ، إذا ( رماه حتى أزاله عن مكانه
~~) ، ويقال : تجامحوا .
# ( و ) الجماح ( كرمان : المنهزمون من الحرب ) ، عن ابن الأعرابي .
~~PageV06P346
# ( و ) الجماح : ( سهم ) صغير ( بلا نصل ، مدور الرأس ، يتعلم به ) الصبي
~~( الرمى . و ) قيل ؛ بل ( تمرة ) أو طين ( تجعل على رأس خشبة ) لئة تعقر ،
~~( يلعب بها الصبيان ) . وقال الأزهري : يرمى به الطائر فيلقيه ولا يقتل حتى
~~يأخذه راميه . ويقال له جباح ، أيضا . وقال أبو حنيفة : الجماح : سهم الصبي
~~يجعل في طرفه تمرا معلوكا بقدر عفاص القارورة ليكون أهدى له أملس ، وليس له
~~ريش ، وربما لم يكن له أيضا فوق .
# ( و ) الجماح : ( ما يخرج على أطرافه شبه سنبل ) ، غير أنه ( لين )
~~كأذناب الثعالب ، واحدته جماحة ، أو هو ( كرؤوس الحلي والصليان ونحوه ) مما
~~يخرج على أطرافه ذالك .
# ( ج جماميح . وجاء في الشعر . جمامح ) . على الضرورة ، ويعني به قول
~~الحطيئة :
# بزب اللحى جرد الخصى كالجمامح
# وأما في غير ضرورة الشعر فلا ، لأن حرف اللين فيه رابع ، وإذا كان حرف
~~اللين رابعا في مثل هاذا كان ألفا أو واوا أو ياء ، فلا بد من ثباتها ياء
~~في الجمع والتصغير ، على ما أحكمته صناعة الإعراب .
# ( و ) جماح وجميح وجمح وجموح ( ككتان وزبير وزفر وصبوح ، أسماء ) .
# ( وعبد الله بن جمح ، بالكسر : شاعر عبقسي ) ، من بني عبد القيس .
# ( و ) جميح ( كزبير : الذكر ) . قال الأزهري : العرب تسمي ذكر الرجل :
~~جميحا ورميحا ، وتسمي هن المرأة شريحا ، لأنه من PageV06P347 الرجل يجمح
~~فيرفع رأسه ، وه ومنها يكون مشروحا أي مفتوحا .
# ( و ) جمح ( كزفر : جبل لبني نمير ) .
# ( والجموح ) كصبور : ( فرس مسلم بن عمر و الباهلي ) . ( و ) الجموح : (
~~الرجل يركب هواه فلا يمنكن رده ) ، وهو مجاز ، لشبهه له بالجموح من الخيل
~~الذي لا يرد لجام . وكل شيء مضى على وجهه فقد جمح ، وهو جموح . قال الشاعر
~~:
# خلعت عذاري جامحا ما يردني ms02072
# عن البيض أمثال الدمى زجر زاجر
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# جمحت السفينة تجمح جموحا : تركت قصدهخا فلم يضبطها الملاحون . وجمحت
~~المفازة بالقوم : طرحت بهم ، لبعدها ، وهما من المجاز .
# وبنو جمح من قريش : هم بنو جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤ ي . وسهم :
~~أخو جمح ، جد بني سهم . وزعم الزبير بن بكار أن اسم جمح تيم ، واسم سهم زيد
~~، وأن زيدا سابق أخاه إلى غاية ، فجمح عنها تيم فسمي جمح ، ووقف عليها زيد
~~فقيل : قد سهم زيد ، فسمي سهما .
# وجمح به مراده : لم ينله ، وهو مجاز .
#
# |جنح
#: ( يجنح ) إليه ( يجنح ) ، كيمنع ، على القياس ، لغة تميم ، وهي الفصيحة
~~( ويجنح ) ، بالضم لغة قيس ، ( ويجنح ) بالكسر ، وقد قرىء بهما شاذا ، كما
~~في المحتسب وغيره ، نقله شيخنا ( جنوحا ) بالضم ( : مال ) . قال الله عز
~~وجل : { 6 . 019 وان جنحوا للسلم فاجنح لها } ( الأنفال : 61 ) أي إن مالوا
~~إليك فمل إليها ، والسلم : المصالحة ، PageV06P348 ولذالك أنثت . ( كاجتنج
~~) . وفي الحديث : ( فاجتنح على أسامة حتى دخل المسجد ) : أي خرج مائلا
~~متكئا عليه . ويقال : جنح الرجل واجتنح : مال على أحد شقيه وانحنى في قوسه
~~.
# ( وأجنح فلانا : أصاب جناحه ) ، هكذا رباعيا في سائر النسخ التي بأيدينا
~~. والذي في ( الصحاح ) و ( لسان العرب ) و ( الأساس ) وغيرهما من الأمهات :
~~جنحه جنحا : أصاب جناحه ، هاكذا ثلاثيا . قال شيخنا : وهو الصواب ، لأن
~~القاعدة فيما تقصد إصابته من الأعضاء أن يكون فعله ثلاثيا ، كعانه : إذا
~~أصاب عينه . وأذنه : إذا أصاب أذنه . وما عداهما . فالصواب ما في ( الصحاح
~~) والأفعال ، وما في الأصل غفلة .
# ( وأجنحه : أماله ) .
# ( وجنوح الليل ) بالضم : ( إقباله ) .
# وجنح الظلام : أقبل الليل : وجنح الليل يجنح جنوحا : أقبل .
# ( والجوانح ) : أوائل ( الضلوع ) تحت الترائب مما يلي الصدر ) ، كالضلوع
~~مما يلي الظهر ، سميت بذالك لجنوحها على القلب . وقيل : الجوانح : الضلوع
~~القصار التي في مقدم الصدر . ( واحدته جانحة ) . وقيل : الجوانح من البعير
~~والدابة : ما وقعت عليه الكتف ، ومن الإنسان ما كان من قبل الظهر ، وهن سن
~~: ثلاث عن يمينك ، وثلاث عن شمالك .
# ( وجنح البعير ، كعني : انكسرت جوانحه لثقل حمله ms02073 ) .
# وقيل : جنح البعير جنوحا : انكسر أول ضلوعه مما يلي الصدر .
# ( والجناح ) من الإنسان : ( اليد ) . ويدا الإنسان : جناحاه ، وكذا من
~~الطائر .
# وقد جنح يجنح جنوحا : إذا PageV06P349 كسر من جناحيه ثم أقبل كالواقع
~~اللاهىء إلى موضع . قال الشاعر :
# ترى الطير العناق يظلن منه
# جنوحا إن سمعن له حسسا
# ( ج أجنحة وأجنح ) . حكى الأخيرة ابن جني ، وقال : كسروا الجناح ، وهو
~~مذكر ، على أفعل ، وهو من تكسير المؤنث ، لأنهم ذهبوا بالتأنيث إلى الريشة
~~. وكله راجع إلى معنى الميل ، لأن جناح الإنسان والطائر في أحد شقيه .
# ( و ) في القرآن المجيد { 6 . 019 واضمم اليك جناحك من الرهب } ( القصص :
~~32 ) قال الزجاح : معنى جناحك ( العضد ) . ويقال : اليد كلها جناح ( و )
~~الجناح : ( الإبط والجانب ) . قال الله تعالى : { واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة } ( الإسراء : 24 ) أي ألن لهما جانبك . وخفض له جناحه ، مجاز . ( و
~~) الجناح : ( نفس الشيء ) . ومنه قول عدي بن زيد :
# وأحور العين مربوب له غسن
# مقلد من جناح الدر تقصارا
# ( و ) يقال : الجناح ( من الدر : نظم ) منه ( يعرض ، أو كل ما جعلته في
~~نظام ) : فهو جناح .
# ( و ) من المجاز : الجناح : ( الكنف والناحية ) . يقال : أنا في جناحه ،
~~أي داره وظله وكنفه . ( و ) الجناح : ( الطائفة من الشيء ، ويضم ، والروشن
~~) كجوهر ، ( والمنظر ) .
# ( و ) الجناح : ( فرس للحوفزان بن شريك ) التميمي ، ( وآخر لبني سليم ،
~~وآخر لمحمد بن مسلمة الأنصاري ، وآخر لعقبة بن أبي معيط ) .
# ( و ) الجناح : ( اسم ) رجل ، واسم ذئب . قال :
# ما راعني إلا جناح هابطا
# على الجدار ، قوطها العلابطا PageV06P350
# وجناح ، اسم خباء من أخبيتهم . قال :
# عهدي بجناح إذا ما ( اهتزا
# وأذرت الرح ترابا نزا
# أن سوف تمضيه وما ارمأزا
# ( وجناح جناح ) ، هاكذا مبنيا على السكون : ( إشلاء الغنز عند الحلب ) .
# ( والجناح هي السوداء ) .
# ( وذو الجناحين ) : لقب ( جعفر بن أبي طالب ) الهاشمي ، ويقال له :
~~الطيار ، أيضا . وكان من قصته أنه ( قاتل يوم ) غ زوة ( مؤتة حتى قطعت يداه
~~، فقتل ) ، وكان حامل رايتها . ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن اله
~~قد أبدله بيديه ، جناحين يطير بهما في الجنة حيث يشاء ) ) . وسيرته ms02074 في
~~الكتب مشهورة .
# قال الأزهري : ( و ) للعرب أمثال في الجناح . يقال : ( ركبوا جناحي
~~الطريق ) ، هكذا في سائر النسخ ، والذي في ( اللسان ) : جناحي الطائر : إذا
~~( فارقوا أوطانهم ) . وأنشد الفراء .
# كأنما بجناحي طائر طاروا
# ويقال : فلان في جناحي طائر ، إذا كان قلقا دهشا ، كما يقال : كأنه على
~~قرنم أعفر ، وهو مجاز . ( و ) يقولون : ( ركب ) فلان ( جناحي النعامة ) ،
~~إذا ( جد في الأمر واحتفل ) قال الشماخ :
# فمن يسع أو يركب جناحي نعامة
# ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق
# وهو مجاز . ( و ) يقولون : ( نحن على جناح السفر ، أي نريده ) ، وهو أيضا
~~مجاز .
# ( و ) الجناح ( بالضم ) : الميل إلى ( الإثم ) . وقيل : هو الإثم عامة
~~PageV06P351 وما تحمل من الهم والأذى ، أنشد ابن الأعرابي :
# ولاقيت من جمل وأسباب حبها
# جناح الذي لاقيت من تربها قبل
# وقال أبو الهيثم في قوله تعالى : { ولا جناح عليكم } ( البقرة : 235 )
~~الجناح : الجناية والجرم . وقال غيره : هو التضييق . وفي حديث ابن عباس في
~~مال اليتيم : ( إني لأجنح أن آكل منه ) : ( أي أرى الأكل منه جناحا ، وهو
~~الإثم . قال ابن الأثير : وقد تكرر الجناح في الحديث ، فأين ورد فمعناه
~~الإثم والميل .
# ( والجنح ، بالكسر : الجانب ) من الليل والطريق . قال الأخضر بن هبيرة
~~الضبي :
# أناخ قليلا عند جنح سبيل
# ( و ) الجنح : ( الكنف والناحية ) قال :
# فبات بجنح القوم حتى إذا بدا
# له الصبح سام القوم إحدى المهالك
# ( و ) الجن ( من الليل : الطائفة ، ويضم ) ، لغتان . وقيل : جنح الليل :
~~جانبه . وقيل : أوله . وقيل : قطعة منه نحو النصف . ويقال : كأنه جنح ليل :
~~يشبه به العسكر الجرار . وفي الحديث : ( إذا استجنح الليل فاكفتوا الصبيان
~~) المراد به أول الليل . ( و ) الجنح ، بالكسر ( اسم ) و ( ذو الجناح ) ،
~~لقب ( شمر ) ككتف ( ابن لهيعة الحميري ) .
# ( و ) الجناح ( ككتان : بيت بناه أبو مهدية بالبصرة ) .
# ( والاجتناح في السجود : أين يعتمد ) الرجل ( على راحتيه مجافيا لذراعيه
~~غير مفترشهما ، كالتجنح ) ، قاله شمر . وقال ابن الأثير : هو أن يرفع
~~PageV06P352 ساعديه في السجود عن الأرض ولا يفترشهما ، ويجافيهما عن جانبيح
~~، ويعتمد على كفيه ، فيصيران له مثل جناحي الطائر . واجتنح الرجل في مقعده
~~على ms02075 رحله : إذا انكب على يديه كالمتكىء على يد واحدة . وروى أبو صالح
~~السمان عن أبي هريرة رضي الله عنه : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلمأمر
~~بالتجنح في الصلاة . فشكا ناس إلى النبي صلى الله عليه وسلمالضعفة ، فأمرهم
~~أن يستعينوا بالركب ) ، وفي رواية : ( شكا أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمالاعتماد في السجود ، فرخص لهم أن يستعينوا بمرافقهم على ركبهم ) كذا
~~في ( اللسان ) .
# ( و ) الاجتناح ( في الناقة : الإسراع ) قاله شمر . وأنشد ) :
# إذا تبادرن الطريق تجتنح
# ( أو ) الاجتناح فيها : ( أن يكون مؤخرها يسند إلى مقدمها لشدة اندفاعها
~~) بحفزها رجليها إلى صدرها ؛ قاله ابن شميل .
# ( و ) الاجتناح ( في الخيل : أن يكون حضره واحدا لأحد شقيه يجتنح عليه ،
~~أي يعتمده في حضره ) ، قاله أبو عبيدة :
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الأجناح : جمع جانح ، بمعنى المائل ، كشاهد وأشهاد . وقد جاء في شعر أبي
~~ذؤيب .
# وجناحا العسكر : جانباه . وكذا جناحا الوادي : جانباه ، وهما مجريان عن
~~يمينه وعن شماله .
# وهو مقصوص الجناح ، للعاجز .
# وكل ذالك مجاز .
# وجناح الرحى : ناعورها .
# وجناحا النصل : شفرتاه .
# وناقة مجتنحة الجنبين : واسعتهما . PageV06P353
# وجنحت الإبل : خفضت سوالفها . ( في السير ) وقيل : أسرعت . قال أبو عبيدة
~~: الناقة الباركة إذا مالت على أحد شقيها يقال : جنحت .
# وجنحت السفينة تجنح جنوحا : انتهت إلى الماء القليل فلزقت بالأرض فلم تمض
~~؛ كذا في ( الأساس ) و ( اللسان ) . وفي ( التهذيب ) الرجل يجنح : إذا أقبل
~~على الشيء يعمله بيديه : إذا أقبل على الشيء يعمله بيديه وقد حنى عليه صدره
~~. وقال ابن شميل : جنح الرجل على مرفقيه : إذا اعتمد عليهما وقد وضعهما
~~بالأرض أو على الوسادة ، يجنح جنوحا وجنحا .
# والمجنحة : قطعة أدم تطرح على مقدم الرحل يجتنح الراكب عليها .
# ويقال : أنا إليك بجناح ، أي متشوق ؛ كذا حكي بضم الجيم . وأنشد :
# يا لهف هند بعد أسرة واهب
# ذهبوا وكنت إليهم بجناح
# أي متشوقا .
# وجنح الرجل يجنح جنوحا : أعطى بيده . وعن ابن شميل : جنح الرجل إلى
~~الحرورية ، وجنح لهم : إذا تابعهم وخضع لهم .
# والجناحية : طائفة من غلاة الروافض ؛ ذكره ابن حزم ، وأبو إسحاق الشاطبي
~~.
# ومن المجاز : قدم ms02076 لنا ثريدة ولها جناحان من عراق ، ومجنحة بالعراق ؛ كذا
~~في ( الأساس ) .
#
# |جنبح
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# الجنبح : العظيم . وقيل : الجنبح ، بالخاء ؛ أورده في ( اللسان ) .
#
# |جندح
# : ( جنادح بن ميمون ) كعلابط ( صحابي شهد فت مصر ، ذكره ابن يونس ،
~~وأورده ابن فهد في معجمه .
#
# | جوح
# : ( *!الجوح : البطيخ الشامي ، والإهلاك والاستئصال ) . وقد *!جاحتهم
~~PageV06P354 السنة *!جوحا *!وجياحا ( *!كالإجاحة *!والاجتياح ) . وقد
~~*!أجاحتهم *!واجتاحتهم استأصلت أموالهم . وفي الحديث : ( أعاذكم الله من
~~*!جوح الدهر ) *!واجتاح العدو ماله : أتى عليه ، ( ومنه *!الجائحة : للشدة
~~) والنازلة العظيمة التى *!تجتاح المال من سنة أو فتنة . وكل ما استأصله :
~~فقد *!جاحه *!واجتاحه . *!وجاح الله ماله *!وأجاحه : بمعنى أهلكه
~~*!بالجائحة . *!والجوحة *!والجائحة : للسنة ( *!المجتاحة للمال ) ، قاله
~~واصل . وقال الأزهري عن أبي عبيد : الجائحة : المصيبة تحل بالرجل في ماله
~~*!فتجتاحه كله وقال ابن شميل : أصابتهم *!جائحة ، أي سنة شديدة *!اجتاحت
~~أموالهم . وقال أبو منصور : *!والجائحة تكون بالبرد يقع من السماء إذا عظم
~~حجمه فكثر ضرره ، وتكون بالبرد المحرق أو الحر المحرق . قال شمر : وقال
~~إسحاق : *!الجائحة إنما هي آفة *!تجتاح الثمر ، سماوية ، ولا تكون إلا في
~~الثمار .
# ( *!والمجوح ، كمنبر : الذي يجتاح كل شيء ) أي يستأصله .
# ( *!والجاح : الستر ) ، وهو الإجاح كما تقدم *!والوجاح ، كما سيأتي .
# ( *!والأجوح : الواسع من كل شيء ح *!جوح ) ، بالضم .
# ( و ) تقول (*! جوحت رجلي ) *!تجويحا : أي ( أحفيتها ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( *!جاح ) *!يجوح *!جوحا : إذا أهلك مال أقربائه
~~.
# *!وجاح *!يجوح ، إذا ( عدل عن المجحة ) إلى غيرها .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الجائح : الجراد ؛ ذكره الأزهري نقلا عن ابن الأعرابي في ترجمة جحا .
# *!وجوحان اسم .
# *!ومجاح : موضع . أنشد ثعلب :
# لعن الله بطن قف مسيلا
# *!ومجاحا فلا أحب *!مجاحا PageV06P355
# قال : وإنما قضينا على *!مجاح أن ألفه واو ، لأن العين واوا أكثر منها
~~ياء ، وقد يكون *!مجاح فعالا ، فيكون من غير هاذا الباب ، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه ، وسيأتي فيما بعد .
# جيح : ( ) ومما يستدرك عليه : *!جيح ، واستعمل مها *!جيحان *!وجيحون ،
~~مثل سيحان وسيحون : وهما نهران عظيمان مشهوران ؛ وقد ذكر سيحان في ساح .
# *!وجيحان : واد معروف .
# وقد جاء في الحديث ذكرهما ms02077 ، وهما نهران بالعواصم عند أرض المصيصة وطرسوس
~~؛ كذا في ( اللسان ) .
# وقد جاحهم الله *!جيحا *!وجائحة : دهاهم ، مصدر كالعافية .
#
# | 2 ( فصل الحاء ) المهملة مع نفسها ) 2
# حدح : يقال ( امرأة حدحة ، كعتلة ، أي قصيرة ) . كحدحدة .
# حرح : ( الحر ) بالكسر والتخفيف ، وهاذا هو الأكثر : في معنى فرج المرأة
~~. ( و ) يقال : ( الحرة ) بزيادة الهاء في آخره ، وهو غريب . قال الهذلي :
# جراهمة لها حرة وثيل
# وهما مخففان . و ( أصلهما حرح ، بالكسر ) ، مما اتفقت فيه الفاء واللام ،
~~وهو قليل ، كسلس وبابه و ( ج أحراح ) ، لا يكسر على غير ذالك . قال :
# إني أقود جملا ممراحا
# ذا قبة مملوءة أحراحا
# قال أبو الهيثم : الحر حر المرأة ، PageV06P356 مشدد الراء ، لأن الأصل
~~حرح ، فثقلت الحاء الأخيرة مع سكون الراء ، فثقلوا الراء وحذفوا الحاء ،
~~والدليل على ذلكم جمعهم الحر أحراحا ،
# ( و ) قالوا : ( حرون ) كما قالوا في جمع المنقوص : لدون ، ومؤون .
# ( والنسبة ) إليه ( حري و ) إن شئت ( حرحي ) فتفتح عين الفعل كما فتحوها
~~في النسبة إلى يد وغد ، قالوا : يدوي وغدوي ، ( و ) إن شئت قلت : ( حرح ،
~~كسته ) ، أي كما قالوا : رجل سته كفرح ، مبني من الاست على أصله .
# ( والحرح ، ككتف أيضا المولع بها ) ، أي بالأحراح . وأرجعه شيخنا إلى
~~الحر ، فغلط المصنف ؛ وليس كما زعم .
# وفي ( اللسان ) ورجل حرح : يحب الأحراح . قال سيبويه : هو على النسب .
# ( و ) يقال : ( حرحها ، كمنعها ) ، إذا ( أصاب حرحها ، وهي محروحة ) ،
~~قال : أصيبت في حرحها . وفي بعض النسخ : أصاب حرها ، هكذا ، استثقلت العرب
~~حاء قبلها حر ساكن ، فحذفوها وشددوا الراء .
# حنح : ( حنح ، بالكسر ) مسكن ؛ ( زجر للغنم ) .
#
# |حيح
#: ( *!حاحيت *!حيحاء ) ، بالسكر ، ( مثل به في كتب التصريف ، ولم يفسر )
~~عندهم . ( وقال الأخفش : لا نظير له سوى عاعيت وهاهيت ) . قال شيخنا نقلا
~~عن ابن جني في سر الصناعة ، في PageV06P357 مبحث اشتقاق العرب أفعالا من
~~الأصوات ، ما نصه : وهاذا من قولهم في زجر الإبل : *!حاحيت وعاعيت وهاهيت :
~~إذا صحت فقلت : حا ، و : عا و : ها . ثم قال شيخنا : وبه تعلم أنها أفعال
~~بنيت من حكاية أصوات وأمثاله مشهورة في مصنفات النحو . وأشار إلى مثله ms02078 . .
~~ابن مالك وغيره فما معني قوله : لم تفسر ، فتأمل .
# ( ) ثم قال : وبقي عليه من المشهور :
# *!حاحة : بلدة واسعة بين مراكش وسوس .
# *!وحيحة ، بالكسر : قبيلة من قبائل سوس مشهورة أيضا .
#
# | 2 ( فصل الدال ) المهملة مع الحاء المهملة ) 2
#
# | دبح
#: ( دبح ) الرجل ( تدبيحا ) : حنى ظهره ؛ عن اللحياني . والتدبيح : تنكيس
~~الرأس في المشي . والتدبيح في الصلاة : أن يطأطىء رأسه ويرفع عجزه . وعن
~~الأصمعي : دبح : ( بسط ظهره وطأطأ رأسه ) ، فيكون رأسه أشد انحطاطا من
~~أليتيه . وفي الحديث نهى أن يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار . قال
~~أبو عبيد : معناه يطأطىء رأسه في الركوع حتى يكون أخفض من ظهره . وعن ابن
~~الأعرابي : التدبيح : خفض الرأس وتنكيسه . وقال بعضهم : دبح : طأطأ رأسه
~~فقط ، ولم يذكر هل ذالك في مشي أو مع رفع عجز . وقال الأزهري : دبح الرحل
~~ظهره ، إذا قناه فارتفع وسطه كأنه سنام . قال : رواه الليث بالذال المعجمة
~~، وهو تصحيف ، والصحيح أنه بالمهملة ، ( كاندبح ) .
# ( و ) دبح : ( ذل ) ، وهاذا عن ابن الأعرابي . ( و ) دبحت ( الكمأة ) ،
~~إذا ( انفتح عنها الأرض ، وما ظهرت ) بعد .
# ( و ) دبح ( في بيته : لزمه فلم يبرح ) . PageV06P358
# ( و ) روى ابن الأعرابي : ( ما بالدار دبحيح ، كسكين ) بالحاء والجيم ،
~~والحاء أفصحهما ، ورواه أبو عبيد بالجيم ، أي ( أحد ) . وقال الأزهري :
~~معناه من يدب .
# ( و ) عن ابن شميل : ( رملة مدبحة ، بكسر الباء ) ، أي ( حدباء ، ج مدابح
~~) . يقال : رمال مدابح .
# ( و ) أما قولهم : ( أكل ماله بأبدح ودبيدح ) فقد تقدم ذكره ( في بدح )
~~فراجعه إن شئت .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قال أبو عدنان : التدبيح : تدبيح الصبيان إذا لعبوا ، وهو أن يطأمن أحدهم
~~ظهره ، ليجيء الآخر يعدو من بعيد حتى يركبه ، والتدبيح : هو التطأطؤ . يقال
~~: دبح لي حتى أركبك . ودبح الحمار : إذا ركب ، وهو يشتكي ظهره من دبره ،
~~فيرخي قوائمه ، ويطأمن ظهره وعجزه من الألم ، كطا في ( اللسان ) .
#
# |دحح
#: ( *!الدح ) : شبه ( الدس ) .*! دح الشيء *!يدحه *!دحا : وضعه على الأرض
~~ثم دسه حتى لزق بها . قال أبو النجم في وصف قترة الصائد :
# بيتا خفيا في الثرى *!مدحوحا
# أي مدسوسا ؛ كذا في المجمل ms02079 . ( و ) *!الدح : ( النكاح ) . وقد *!دحها
~~*!يدحها *!دحا . وقال شمير : *!دح فلانا *!يدحه دحا *!ودحاه : إذا دفعه
~~ورمى به ، كما قالوا : عراه وعره . وفي حديث عبيد الله بن نوفل ، وذكر ساعة
~~يوم الجمعة : ( عبيد الله *!فدح *!دحة ) . *!الدح : الدفع وإلصاق الشيء
~~بالأرض ، وهو قريب من الدس .
# ( و ) الدح : ( الدع في القفا ) ، وهو الضرب بالكف منشورة ، وقد دح قفاه
~~*!يدحه *!دحوحا *!ودحا .
# ( *!واندح : اتسع ) . وفي الحديث : ( كان لأسامة بطن *!مندح ) ، أي متسع
~~. قال ابن بري : أما *!اندح بطنه فصوابه أن يذكر في فصل *!ندح ،
~~PageV06P359 لأنه من معنى السعة لا من معنى القصر . ومنه قولهم : ليس لي عن
~~هاذا الأمر *!مندوحة ، *!ومنتدح : أي سعة . قال : ومما يدلك على أن الجوهري
~~وهمع في جعله اندح في هاذا الفصل كون قد استدركه أيضا ، فذكره في فصل ندح .
~~قال : وهو الصحيح . ووزنه افعل مثل احمر . وإذا جعلته من فصل دحح فوزنه
~~انفعل مثل انسل انسلالا ، وكذالك *!اندح *!ندحاحا . والصواب هو الأول .
~~وهاذا الفصل لم ينفرد الجوهري بذكره في هاذه الترجمة ، بل ذكره الأزهري
~~وغيره في هاذه الترجمة . وقال أعرابي : مطرنا لليلتين بقيتا فاندحت الأرض
~~كلأ .
# ( *!والدحداح ) بالفتح ( و ) *!الدحداحة ، ( بهاء ، *!والدحدح ) ، كجعفر
~~( *!والدحادح ، بالضم ، *!والدحيدحة ) ، مصغرا ، ( *!والدودح ) ، كجوهر ،
~~حكاه ابن جني ولم يفسره ، ( *!والدحدحة ) ، كل ذالك بمعنى ( القصير الغليظ
~~البطن ) . وامرأة *!دحدحة *!ودحداحة . وكان أبو عمر و قد قال : الذحذاح ،
~~بالذال : القصير ، ثم رجع إلى الدال المهملة . قال الأزهري وهو الصحيح .
~~قال ابن بري : حكى اللحياني أنه بالدال والذال معا . وكذالك ذكره أبو زيد .
~~قال : وأما أبو عمر و الشيباني فإنه تشكك فيه ، وقال : هو بالدال أو بالذال
~~:
# ( *!والدحوح : المرأة والناقة العظيمتان ) . يقال : امرأة *!دحوح ، وناقة
~~*!دحوح .
# ( و ) ذكر الأزهري في الخماسي (*! دحندح ، بالكسر ) فيهما ، وهو ( دويبة
~~) ؛ كذا قال . ( و ) *!دحندح : ( لعبة للصبية يجتمعون لها فيقولونها ، فمن
~~أخطأها قام على رجل وحجل سبع مرات ) . وروى ثعلب قال : هو أهون علي من
~~دحندح . قال : فإذا قيل : أيش دحندح ؟ قال : لا شيء ، وذكر محمد بن حبيب
~~هاكذا إلا ms02080 أنه قال *!دحدح دويبة صغيرة ، كذا في ( اللسان ) . ( ويقال للمقر
~~: PageV06P360 *!دح *!دح ) بالكسر والتسكين ، حكاه ابن جني ( *!ودح دح )
~~بالتنوين ، ( أي أقررت فاسكت ) ؛ قاله ابن سيده فيما يذكر عن محمد بن الحسن
~~في تفسير هاذه الكلمة . قال : وظنته الرواة كلمة واحدة وليس كذلك . قال :
~~ومن هنا قلنا : إن صاحب اللغة إن لم يكن له نظر أحال كثيرا منها وهو يرى
~~أنه على صواب ، ولم يؤت من أمانته وإنما أتي من معرفته .
# ( و ) حكى الفراء عن العرب ( يقال *!دحا محا ، أي دعها معها ) ، هاكذا
~~يريدون .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!دح في الثرى بيتا ، إذا وسعه . وبيت مدحوح ، أي مسوى موسع .
# *!والدح : الضرب بالكف منشورة ، أي طوائف الجسد أصابت .
# وفيشلة *!دحوح . قال :
# قبيح بالعجوز إذا تغدت
# من البرني واللبن الصريح
# تبغيها الرجال ، وفي صلاها
# مواقع كل فيشلة دحوح
# *!والدحح : الأرضون الممتدة .
# ويقال : *!اندحت خواصر الماشية *!اندحاحا ، إذا تفتقت من أكل البقل .
# ودح الطعام بطنه *!يدحه ، إذا ملأه حتى يسترسل إلى أسفل .
# وأبو *!الدحداح ثابت بن الدحداح ، صحابي ، وإليه ينسب المرج .
# وقال الليث : الدحداح *!والدحداحة من الرجال والنساء : المستدير الململم
~~، وأنشد :
# أغرك أنني رجل جليد
# *!دحيدحة وأنك علطميس ؟
# PageV06P361
# | ددح
# : ( *!الدودحة : السمن ) مع القصر ، وذكره ابن جني ، ولم يفسره . وقد
~~تقدم في قول المصنف : *!الدودح : القصير ، فذكحره ثانيا تكرار .
#
# |درح
# : ( درح ، كمنع : دفع ، وكفرح : هرم ) هرما تاما . ( و ) منه قيل : (
~~ناقة درج ككتف ) ، أي ( هرمة ) مسنة ؛ قال الأزهري .
# ( ورجل درحاية ، بالكسر ) : كثير اللحم ( قصير سمين بطين ) لئيم الخلقة
~~وهو فعلاية . قال الراجز :
# إما تريني رجلا دعكايه
# عكوكا إذا مشى درحايه
# تحسبني لا أحسن الحدايه
# أيايه أيايه أيايه
#
# | دربح
#: ( دربح ) الرجل : ( عدا من فزع .
# و ) دربح : ( حنى ظهره ) ، عن اللحياني ، ( وطأطأه ) .
# قال الأصمعي : قال لي صبي من أعراب بني أسد : دلبح ، أي طأطىء ظهرك . قال
~~: ودربح مثله .
# ( و ) دربح : ( تذلل ) ، عن كراع ، والخاء أعرف ، وسوى يعقوب بينهما .
#
# | دردح
#: ( الدردح ، بالكسر ) فيهما هو ( المولع بالشيء . و ) الدردح ( العجوز ،
~~والشيخ الهم ) . وشيخ دردح ، أي كبير . وقيل : الدردح : المسن ms02081 الذي ذهبت
~~أسنانه .
# ( و ) في ( التهذيب ) : الدردحة ، ( بهاء : المرأة التي طولها وعرضها
~~سواء ، ج درادح ) قال أبو وجزة :
# وإذ هي كالبكر الهجان إذا مشت
# أبى لا يماشيها القصار الدرادح
# ( و ) الدردح ( من الإبل : التي PageV06P362 أكلت أسنانها ولصقت بحنكها
~~كبرا ) ، قال الأزهري في ترجمة ( علهز ) ( ناب علهز ) ودردح : هي التي فيها
~~بقيصة وقد أسنت .
#
# | دلح
# : ( دلح ) الرجل ( كمنع ) يدلح دلحا : ( مشى بحمله منقبض الخطو ) غير
~~منبسطه ( لثقله ) عليه ؛ وكذلك البعغير : إذا مر به مثقلا .
# وقال الأزهري : الدالح : البعير إذا دلح ، وهو تثاقله في مشيه من ثقل
~~الحمل .
# وناقة دلوح : مثقلة حملا أو موقرة شحما . دلحت تدلح دلحا ودلحانا .
# ( و ) قال الأزهري : السحابة تدلح في مسيرها من كثرة مائها .
# يقال : ( سحابة دلوح ) كصبور : ( كثيرة الماء ) . . وسحابة دالحة : مثقلة
~~بالماء كثيرته . ( ج دلح ) بضمتين ( كقدم ) في قدوم .
# ( وسحاب دالح ، ج دلح ، كركع ) في راكع ، ( ودوالح ) . وفي حديث علي ووصف
~~الملائكة وقال : ( منهم كالسحاب الدلح ) جمع دالح و ( سحاب دوالح قال
~~البعيث :
# وذي أشر كالأقحوان تشوفه
# ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح
# وتدالح الرجلان الحمل بينهما تدالحا ، أي حملاه بينهما . وتدالحا العكم :
~~إذا أدخلا عودا في عرى الجوالق وأخذا بطرفي العود فحملاه . ( وتدالحاه فيما
~~بينهما : حملاه على عود ) . وفي الحديث أن سلمان وأبا الدرداء رضي الله
~~عنهما اشتريا لحما فتدالحاه بينهما على عود .
# ( ودوحلح : امرأة ) ، كذا في ( الصحاح ) وغيره . وفي هامش نسخة ( الصحاح
~~) ما نصه : ووجد بخط أبي زكريا الخطيب ما نصه : دولح : PageV06P363 اسم
~~ناقة . وهاكذا ضبطه الفراء ، وبالجيم ضبطه ابن الأعرابي ، ولم يتعرض له
~~المصنف هناك .
# ( و ) الدلح ( كصرد : الفرس الكثير العرق ) . يقال : فرس دلح : يختال
~~بفارسه ولا يتعبه . قال أبو دواد :
# ولقد أغدو بطرف هيكل
# سبط العذرة مياح دلح
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# في الحديث : ( كن النساء يدلحن بالقرب على ظهورهن في الغزو ) : المراد
~~أنهن كن يستقين الماء ويسقين الرجال ، وهو من مشي المثقل بالحمل ، وقال
~~الأزهري عن النضر : الدلاح من اللبن : الذي يكثر ماؤه حتى تتبين شبهته .
# ودلحت القوم ودلحت لهم ، وهو نحو من ms02082 غسالة السقاء في الرقة أرق من السمار
~~.
#
# | دلبح
#: ( دلبح ) الرجل : ( حنى ظهره ، عن اللحياني ( وطأطأه ) . نقل الأزهري عن
~~أعراب بني أسد : دلبح ، أي طأطىء ظهرك . ودربح مثله . وقد تقدم .
#
# |دمح
# : ( دمح ) الرجل ( تدميحا ) ودبح : ( طأطأ رأسه ) ، عن أبي عبيد . ودمح
~~طأطأ ظهره ؛ عن كراع واللحياني :
# ( والدمحمح ) ، كسفرجل ( : المستدير الململم ) .
# وفي ( التهذيب ) في ترجمة ضب :
# خناعة ضب دمحت في مغارة
# رواه أبو عمر و : دمحت ، بالحاء ، أي أكبت ؛ كما في اللسان .
#
# |دملح
# : ( دملحه : دحرجه ) .
# ( والدملحة بالضم ) ، أي الأول PageV06P364 والثالث ( : الضخمة التارة )
~~من النساء أو من النوق . وهاذه المادة أغفلها ابن منظور وغيره .
#
# | دنح
# : ( دنح ، كمنع ، دنوحا ) ، بالضم : ( ذل ) ، عن ابن الأعرابي ، ( كدنح )
~~، مشددا . ودنح الرجل : طأطأ رأسه .
# ( و ) قال ابن دريد : ( الدنح ، بالكسر ) لا أحسبها عربية صحيحة ( : عيد
~~للنصارى ) وتكلمت به العرب .
#
# | دنبح
#: ( الدنبح ، كسنبل ) : الرجل ( السيىء الخلق ) اللازم بيته . ويحتمل
~~زيادة النون . وقد أغفلها ابن منظور وغيره .
#
# | دوح
#: ( *!الداح : نقش *!يلوح ) به ( للصبيان يعللون به ) .
# ( ومنه ) قولهم : ( الدنيا داحة ) . وفي ( التهذيب ) عن أبي عبد الله
~~الملهوف ، عن أبي حمزة الصوفي أنه أنشده :
# لولا حبتي *!داحة
# لكان الموت لي راحه
# قال فقلت له : ما *!داحه ؟ فقال : الدنيا . قال أبو عمر و : هاذا حرف
~~صحيح في اللغة لم يكن عند أحمد بن يحيى . قال : وقول الصبيان : *!الداح ،
~~منه .
# ( و ) الداح : ( سوار ذو قوى مفتولة : و ) الداح : ( الخلوق من الطيب . و
~~) الداح : ( وشي ) ونقش ، يقال : فلان يلبس الداح ، أي الموشى والمنقش .
~~وجاء وعليه داحة ، كذا في ( الأساس ) . ( و ) الداح : ( خطوط على الثور
~~وغيره ) .
# ( *!والدوحة : الشجرة العظيمة ) ذات الفروع الممتدة من أي الشجر كانت ( ج
~~*! دوح ) ، *!وأدواح جمع الجمع . PageV06P365
# ( وداح بطنه ) *!ودوح : انتفخ و ( عظم واسترسل ) إلى أسفل ، من سمن أو
~~علة ، (*! كانداح ) واندحى ودحى . وقد داحت سررهم .
# وبطن *!منداح : خارج مدور . وقيل متسع دان من السمن .
# ( و ) *!داحت ( الشجرة )*! تدوح ، إذا ( عظمت ) ، *!كأداحت . وهاذا من (
~~الأساس ) . ( فهي *!دائحة ، ج *!دوائح ) . وقال أبو حنيفة : الدوائح :
~~العظام من الشجر ، والواحدة *!دوحة ، وكأنه جمع *!دائحة ، وإن ms02083 لم يتكلم به
~~.
# ( *!ودوح ماله *!تدويحا : فرقه ) *!كديحه ، ويأتي بعد هذا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# في الحديث ( كم من عذق *!دواح في الجنة لأبي *!الدحداح ) . *!الدواح :
~~العظيم الشديد العلو .
# *!والدوحة : المظلة العظيمة .
# *!والدوح : البيت الضخم الكبير من الشعر ؛ عن ابن الأعرابي .
# ومن المجاز : فلان من *!دوحة الكرم .
#
# |ديح
# : ( *!الديحان ، كريحان : الجراد ) ، عن كراع ، لا يعرف اشتقاقه . وهو
~~عند كراع فيعال . قال ابن سيده : وهو عندنا فعلان .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!ديح في بيته : أقام . *!وديح ماله : فرقه ، *!كدوحه ؛ كذا في ( اللسان
~~) .
# ع > 3 ( فصل الذال ) المعجمة مع الحاء المهملة
# | ذأح
#: ( ) يستدرك عليه في هذا الفصل :
# *!ذأح السقاء*! ذأحا : نفخه ، عن PageV06P366 كراع ؛ ذكره في ( اللسان )
~~.
#
# |ذبح
# : ( ذبح ) الشاة ( كمنع ) الشاة ( كمنع ) يذبحها ( ذبحا ) ، بفتح فسكون ،
~~( وذباحا ) كغراب ، وهو مذبوح وذبيح ، من قوم ذبح وذباحى ؛ وفي ( اللسان )
~~: الذبح : قطع الحلقوم من باطن عند النصيل ، وهو موضع الذبح من الحلق .
# ( والذباح : الذبح . يقال : أخذهم بنو فلان بالذباح : أي ذبحوهم : والذبح
~~أيا كان .
# وذبح : ( شق ) . وكل ما شق : فقد ذبح ، ومنه قوله :
# كأن عيني فيها الصاب مذبوح
# أي مشقوق معصور
# ( و ) من المجاز : ذبح : بمعنى ( فتق ) . ومسك ذبيح . قال منظور بن مرثد
~~الأسدي :
# كأن بين فكها والفك
# فأرة مسك ذب 2 حت في سك
# أي فتقت في الطيب الذي يقال له سك المسك . ويقال : ذبحت فأرة المسك ، إذا
~~فتقتها وأخرجت ما فيها من المسك .
# ( و ) ذبح ، إذا ( نحر ) . قال شيخنا : قضيته أن الذبح والنحر مترادفان
~~والصواب أن الذبح في الحلق ، والنحر في اللبة ؛ كذا فصله بعض الفقهاء . وفي
~~( شرح الشفاء ) أن النحر يختص بالبدن ، وفي غيرها يقال : ذبح . ولهم فروق
~~أخر . ولا يبعد أن يكون الأصل فيهما إزهاق الروح بإصابة الحلق والمنحر ، ثم
~~وقع التخصيص من الفقهاء ، أخذوا من كلام الشارع ثم خصصوه PageV06P367
~~تخصيصا آخر بقطع الودجين وما ذكر معهما على ما بين في الفروع والله أعلم .
# ( و ) من المجاز : ذبح ( : خنق ) ، يقال : ذبحته العبرة : إذا خنقته
~~وأخذت بحلقه . ( و ) ربما قالوا : ذبح ( الدن ، إذا بزله ms02084 ) أي شقه وثقبه ،
~~وهو أيضا من المجاز . ( و ) يقال أيضا : ذبح ( اللحية فلانا : سالت تحت
~~ذقنه فبدا ) ، بغير همز ، أي ظهر ( مقدم حنكه ، فهو مذبوح ، بها ) ، وهو
~~مجاز : قال الراعي :
# من كل أشمط مذبوح بلحيته
# بادي الأذاة على مركوه الطحل
# ( والذبح ، بالكسر ) : اسم ( ما يذبح ) من الأضاحي وغيرها من الحيوان ،
~~وهو بمنزلة الطحن بمنى المطحون ، والقطف بمعنى المقطوف وهو كثير في الكلام
~~حتى ادعى فيه قوم القياس ، والصواب أنه موقوف على السماع ؛ قاله شيخنا .
~~وفي التنزيل : { وفديناه بذبح عظيم } ( الصافات : 107 ) يعني كبش إبراهيم
~~عليه السلام . وقال الأزهري : الذبح : ما أعد للذبح ، وهو بمنزلة الذبيح
~~والمذبوح .
# ( و ) الذبح ( كصرد وعنب : ضرب من الكمأة ) بيض . قال ثعلب : والضم أكثر
~~. ( وكصرد ) ، يعني الضم فقط ( : الجزر البري ) ، وله لون أحمر . قال
~~الأعشى في صفة خمر :
# وشمول تحسب العين إذا
# صفقت في دنها نور الذبح
# ( و ) الذبح : ( نبت آخر ) ، هاكذا في سائر النسخ ، والصواب : والذبح نبت
~~أحمر له أصل ، يقشر عنه قشر أسود فيخرج أبيض كأنه خرزة بيضاء ، حلو ، طيب ،
~~يؤكل ، واحدته ذبحة وذبحة . حكاه أبو حنيفة عن الفراء . وقال أيضا : قال
~~أبو عمر و الذبحة : شجرة تنبت على ساق PageV06P368 نبتا كالكراث ، ثم تكون
~~لها زهرة صفراء وأصلها مثل الجزرة وهي حلوة ، ولونها أحمر . وقيل : هو نبات
~~يأكه النعام .
# ( و ) قال الأزهري : ( الذبيح : المذبوح ) . والأنثى ذبيحة . وإنما جاءت
~~بالهاء لغلبة الاسم عليها . فإن قلت : شاة ذبيح ، أو كبش ذبيح ، لم يدخل
~~فيه الهاء ، لأن فعيلا إذا كان نعتا في معنى مفعول يذكر ، يقال : امرأة
~~قتيل ، وكف خضيب . وقال أبو ذؤيب في صفة الخمر :
# إذا فضت خواتمها وبجت
# يقال لها دم الودج الذبيح
# قال الفارسي : أراد المذبوح عنه ، أي المشقوق من أجله . وقال أبو ذؤيب
~~أيضا .
# وسرب تطلى بالعبير كأنه
# دماء ظباء بالنحور ذبيح
# ذبيح وصف للدماء على حذف مضاف تقديره ذبيح ظباؤه . ووصف الدماء بالواحد
~~لأن فعيلا يوصف به المذكر والمؤنث ، والواحد فما فوقه ، على صورة واحدة .
# ( و ) الذبيح : لقب سيدنا ( إسماعيل ) بن إبراهيم ms02085 الخليل ( عليه ) وعلى
~~والده الصلاة و ( السلام ) وهاذا هو الذي صححه جماعة وخصوه بالتصنيف . وقيل
~~: هو إسحاق عليه السلام . وهو المروي عن ابن عباس . وقال المسعودي في
~~تاريخه الكبير : إن كان الذبيح بمن ى فهو إسماعيل ، لأن إسحاق لم يدخل
~~الحجاز ، وإن كان بالشأم فهو إسحاق ، لأن إسماعيل لم يدخل الشأم بعد حمله
~~إلى مكة . وصوبه ابن الجوزي . ولما تعارضت فيه الأدلة توقف الجلال في الجزم
~~بواحد منهما . كذا في شر شيخنا . ( و ) في الحديث : ( ( أنا ابن الذبيحين )
~~) أنكره جماعة وضعفه آخرون . وأثبته أهل السير والمواليد ، وقالوا : الضعيف
~~يعمل به فيهما . وإنما سمي به ( لأن ) جده ( عبد المطلب ) بن هاشم ( لزمه
~~PageV06P369 ذبح ) ولده ( عبد الله ) والد النبي صلى الله عليه وسلم ( لنذر
~~، ففداه بمائة من الإبل ) ، كما ذكره أهل السير والمواليد .
# ( و ) الذبيح : ( ما يصلح أن يذبح للنسك ) ، قال ابن أحمر يعرض برجل كان
~~يشتمه يقال له سفيان :
# نبئت سفيان يلحانا ويشتمنا
# والله يدفع عنا شر سفيانا
# تهدى إليه ذراع البكر تكرمة
# إما ذبيحا وإما كان حلانا
# والحلان : الجدي الذي يؤخذ من بطن أمه حيا فيذبح .
# ( واذبح ، كافتعل : اتخذ ذبيحا ) كاطبخ : إذا اتخذ طبيخا .
# ( و ) القوم ( تذابحوا : ذبح بعضهم بعضا ) . يقال : التمادح التذابح ،
~~وهو مجاز كما في ( الأساس ) .
# ( والمذبح مكانه ) أي الذبح ، أو المكان الذي يقع فيه الذبح من الأرض ،
~~ومكان الذبح من الحلق ، ليشمل ما قاله السهيلي في الروض : المذبح : ما تحت
~~الحنك من الحلق ؛ قاله شيخنا . ( و ) المذبح : ( شق في الأرض مقدار الشبر
~~ونحوه ) يقال : غادر السيل في الأرض أخاديد ومذابح . وفي ( اللسان ) :
~~والمذابح : من المسايل ، واحدها مذبح ، وهو مسيل يسيل في سند أو على قرار
~~الأرض . وعرضه فتر أو شبر . وقد تكون المذابح خلقة في الأرض المستوية ، لها
~~كهيئة النهر ، يسيل فيها ماؤها ، فذلك المذبح . والمذابح تكون في جميع
~~الأرض : الأودية وغيرها وفيما تواطأ من الأرض .
# ( و ) المذبح ( كمنبر ) : السكين . وقال الأزهري : هو ( ما يذبح به ) (
~~الذبيحة من شفرة ( و ) غيرها .
# ومن المجاز : الذباح ( كزنار : شقوق في ms02086 باطن أصابع الرجلين ) مما يلي
~~الصدر . ومنه قولهم : ما دونه شوكة PageV06P370 ولا ذباح . ونقل الأزهري عن
~~ابن بزرج : الذباح : حز في باطن أصابع الرجل عرضا ، وذالك أنه ذبح الأصابع
~~وقطعها عرضا ، وجمعه ذبابيح . وأنشد :
# حر هجف متجاف مصرعه
# به ذبابيح ونكب يظلعه
# حر هجف متجاف مصرعه
# به ذبابيح ونكب يظلعه
# قال الأزهري : والنشديد في كلام العرب أكثر . ( وقد يخفف ) ، وإليه ذهب
~~أبو الهيثم ، وأنكر التشديد ، وذهب إلى أنه من الأدواء التي جاءت على فعال
~~.
# ( و ) الذباح والذبح ( كغراب ) وصرد : ( نبت من السموم ) يقتل آكله .
~~وأنشد :
# ولرب مطعمة تكون ذباحا
# وهو مجاز . ( و ) من المجاز أيضا قولهم : الطمع ذباح . الذباح : ( وجع في
~~الحلق ) كأنه يذبح . ويقال : أصابه موت زؤام وزأف وذباح ؛ وسيأتي في آخر
~~المادة ، وهو مكرر .
# ( و ) من المجاز أيضا : ( المذابح : المحاريب ) ، سميت بذالك للقرابين .
# ( و ) المذابح ( : المقاصير ) في الكنائس ، جمع مقصورة . ويقال هي
~~المحاريب . ( و ) المذابح : ( بيوت كتب النصارى ، الواحد ) مذبح ( كمسكن )
~~. ومنه قول كعب في المرتد : ( أدخلوه المذبح ، وضعوا التوراة ، وحلفوه
~~بالله ) حكاه الهروي في الغريبين .
# ( والذابح : سمة أو ميسم يسم على الحلق في عرض العنق ) ومثله في ( السان
~~) . ( و ) الذابح : ( شعر ينبت بين النصيل والمذبح ) ، أي موضع الذبح من
~~الحلقوم ، والنصيل قريب منه .
# ( وسعد الذابح ) منزل من منازل القمر ، أحد السعود ، وهما ( كوكبان نيران
~~بينهما قيد ) أي مقدار ( ذراع PageV06P371 وفي نحر أحدهما نجم صغير لقربه
~~منه كأنه يذبحه ) فسمي لذالك ذابحا والعرب تقول : إذا طلع الذابح ، جحر
~~النابح .
# ( وذبحان ، بالضم : د ، باليمن ، و ) ذبحان ( اسم جماعة ، و ) اسم ( جد
~~والد عبيد بن عمر و الصحابي ) ، رضي الله عنه . والمسمى بعبيد بن عمر و من
~~الصحابة ثلاثة رجال : عبيد بن عمر و الكلابي ، وعبيد بن عمر و البياضي ،
~~وعبيد بن عمر و الأنصاري أبو علقمة الراوي عنه .
# ( والتذبيح ) في الصلاة : ( التدبيح ) وقد تقدم معناه . يقال : ذبح الرجل
~~رأسه : طأطأه للركوع ، كدبح ؛ حكاه الهروي في الغريبين وحكى الأزهري عن
~~لليث في الحديث : ( نهى عن أن يذبح الرجل في صلاته ms02087 كما يذبح الحمار ) . قال
~~: وهو أن يطأطىء رأسعه في الركوع حتى يكون أخفض من ظهره . قال : الأزهري :
~~صحف الليث الحرف ، والصحيح في الحديث : أن ( بدبح الرجل في الصلاة ) بالدال
~~غير معجمة ، كما رواه أصحاب أبي عبيد عنه في غريب الحديث ، والذال خطأ لا
~~شك فيه . كذا في ( اللسان ) .
# ( والذبحة ، كهمزة وعنبة وكسرة وصبرة وكتاب وغراب ) ، فهذه ست لغات ،
~~وفاته الذبح ، بكسر فسكون ، والمشهور هو الايول والايخير ، وتسكين الباء
~~نقله الزمخشري في ( الأساس ) ، وهو مأخوذ من قول الأصمعي ، وأنكره أبو زيد
~~، ونسبه بعضهم إلى العامة : ( وجع في الحلق ) . وقال الأزهري : داء يأخذ في
~~الحلق وربما قتل ، ( أو دم يخنق ) . وعن ابن شميل : هي قرحة تخرج في حلق
~~الإنسان ، مثل الذئبة التي تأخذ الحمار . وقيل : هي قرحة تظهر فيه ، فينسد
~~معها وينقطع النفس ( فيقتل ) . يقال : أخذته الذبحة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الذبيحة : الشاة المذبوحة . وشاة PageV06P372 ذبيحة وذبيح ، من نعاج ذبح
~~ى وذباحى وذبائح . وكذالك الناقة .
# والذبح : الهلاك ، وهو مجاز ، فإنه من أسرع أسبابه . وبه فسر حديث القضاء
~~: ( فكأنما ذبح بغير سكين ) وذبحه : كذبحه . وقد قرىء : { يذبحون أبنآءكم }
~~( البقرة : 49 ) و ( إبراهيم : 6 ) قال أبو إسحاق : القراءة المجمع عليها
~~بالتشديد ، والتخفيف شاذ ، والتشديد أبلغ لأنه للتكثير ، ويذبحون يصلح أن
~~يكون للقليل والكثير ، ومعنى التكثير أبلغ .
# والذابحة : كل ما يجوز ذبحح من الإبل والبقر والغنم وغيرها ، فاعلة بمعنى
~~مفعولة . وقد جاء في حديث أم زرع : ( فأعطاني من كل ذابحة زوجا ) .
~~والرواية المشهورة : ( من كل رايحة ) .
# وذبائح الجن المنهي عنها : أن يشتري الرجل الدار أو يستخرج ماء العين وما
~~أشبهه ، فيذبح لها ذبيحة للطيرة .
# وفي الحديث : ( كل شيء في البحر مذبوح ) . أي ذكي لا يحتاج إلى الذبح .
~~ويستعار الذبح للإحلال ، في حديث أبي الدرداء رضي الله عنه ( الخمر الملح
~~والشمس والنان ) : وهي جمع نون : السمك ، أي هذه الأشياء تقلب الخمر
~~فتستحيل عن هيئتها فتحل .
# ومن الأمثال : ( كان ذالك مثل الذبحة على النحر ) يضرب للذي تخاله صديقا
~~فإذا هو عدو ظاهر العداوة .
# والمذبح من الأنهار . قرب كأنه ms02088 شق أو انشق .
# ومن المجاز : ذبحه الظمأ : جهده .
# ومسك ذبيح .
# والتقوا فأجلوا عن ذبيح ، أي قتيل .
#
# |ذحح
#: ( *!الذح : الضرب بالكفد والجماع ) ، لغة في الدح . بالمهملة . ( و )
~~PageV06P373 *!الذح : ( الشق . و ) قيل : ( الدق ) ، كلاهما عن كراع .
# ( *!والذحذحة : تقارب الخطو مع سرعة ) . وفي أخرى : مع سرعته .
# ( *!والذوذح ) ، وذكره ابن منظور في ذذح : ( الذي ينزل ) المني ( قبل أن
~~يولج ) ، أو العنين ، كذا وجد زيادة هاذه في بعض النسخ .
# ( *!والذحذح ، بالضم ) فيهما ، ( *!والذحذاح ) ، بالفتح : ( القصير ) .
~~وقيل : القصير ( البطين ) ، والأنثى بالهاء ؛ قاله يعقوب . وفي ( التهذيب )
~~: قال أبو عمر و : الذحاذح : القصار من الرجال ، واحدهم *!ذحذاح . قال : ثم
~~رجع إلى الدال ، وهو الصحيح ، وقد تقدم .
# ( *!وذحذحت الريح التراب ) : إذا ( سفته ) ، أي أثارته .
#
# |ذرح
# : ( الذراح ، كزنار ) ، وبه صدر الجوهري والزمخشري ( وقدوس ) بالضم على
~~الشذوذ . وهو أحد الألفاظ الثلاثة التي لا نظير لها ، جاءت بالضم على خلاف
~~الأصل : سبوح وقدوس وذروح ، لأن الأصل في كل فعول أن يكون مفتوحا . وفي (
~~الصحاح ) : وليس عند سيبويه في الكلام فعول بواحدة . وكان يقول : سبوح
~~وقدوس ، بفتح أوائلهما . قال شيخنا : قلت : يريد بالضم ، وبواحدة معناه فقط
~~، وكثيرا ما يستعملونه بمعنى البتة .
# قلت : وفي هامش ( الصحاح ) : قال ابن بري : قوله بواحدة : أي بضمة واحدة
~~، يعني في الفاء . وإنما الصواب أن يكون بضمتين : ضم الفاء والعين كذا وجدت
~~. وما ذكره شيخنا أقرب .
# قال شيخنا : وقوله : وكان يقول : سبوح وقدوس ، بفتح أوائلهما ، صريح في
~~أن سيبويه لم يحك الضم فيهما . وليس كذالك ، فإن سيبويه حكى الضم فيهما مع
~~الفتح أيضا ، كما في الكتاب وشروحه . والعجب من PageV06P374 المصنف كيف غفل
~~عن التنبيه عن هاطا ( وسكين ) أي بالكسر ، ( وسفود ) أي بالفتح ، وهو الأصل
~~في فعول ، كما تقدم التنبيه عليه ، ( وصبور ، وغراب وسكر ) ، وفي نسخة :
~~قبر ، ( وكنينة ) هاكذا بالنون من الكن . وفي نسخة : سكينة ، ( والذرنوح
~~بالنون ) مع ضم أوله . وحكى جماعة فيه الفتح أيضا ، لأن وزنه فعنول لأن
~~نونه زائدة ، فلا يرد ضابط فعلول ، كما لا يخفى ؛ قاله شيخنا ، وجمعوه على
~~ذارانح ؛ حكاه أبو حاتم وأنشد :
# ولما رأت أن ms02089 الحتوف اجتنبننى
# سقتني على لوح دماء الذرانح
# قال شيخنا : قلت : وصواب الإنشاد :
# فلما رأت أن لا يجيب دعاءها
# سقته على لوح دماء الذرارح
# قاله ابن منظور وغيره ، ( والذرحرح ) بالضم ، ( وتفتح الراآن ، وقد يشدد
~~ثانيه ) يعني الراء الإولى ، وقد تكسر الراء الثانية أيضا ، عن ابن سيهد .
~~فهاذه اثنتا عشرة لغة . وقد يؤخذ منه بالعناية أربع عشرة . ومع ذالك فقد
~~فاتته لغات كثيرة غير الكنى . منها ذرح كصرد ، حكاها ابن عديس عن ابن السيد
~~. وذراح ككتان ، حكي عن ابن عديس عن ابن خالويه أنه حكاه عن الفراء .
~~وذريحة بالكسر والتشديد وهاء التأنيث ، حكاها ابن التياني وابن شيده .
~~وذرحرحة بالضبط المتقدم بهاء . وذروحة بالضم وهاء ، حكاهما ابن سيده .
~~وذرنوحة بالضم مع هاء . حكاها ابن سيده في الفرق وابن درستويه وأبو حاتم .
~~فهاؤلاء ست لغات . وأما الألفاظ التي وردت بالكنية ( فقد ) حكاها كراع في
~~المجرد . قال : وطائر صغير يقال له PageV06P375 أبو ذرحرح ، وأبو ذرياح
~~وأبو ذراح ، وأبو ذرحرحة لا ينصرف مثل ابن قنبرة . كل ذالك ( دويبة ) . قال
~~ابن عديس : أعظم من الذباب ( حمراء منقطة بسواد ) ، قال ابن عديس : مجزع
~~مبرقش بحمرة وسواد وصغرة ، لها جناحان ، ( تطير ) بهما ، ( وهي من السموم )
~~القاتلة . فإذا أرادوا أن يكسروا حرسمه خلطوه بالعدس ، فيصير دواء لمن عضه
~~الكلب الكلب . وقال ابن الدهان اللغوي : الذروح : ذباب منمنم بصفرة وبياض ،
~~وفرخه الديلعم . وقال التدمري في شرح الفصيح : هو اسم طائر ، فيما نقلته من
~~خط القاضي أبي الوليد . قال التدميري : وذكر بعض حذاق الأطباء أن الذروح
~~حيوان دودي ، كأنه نسبة إلى الدود تشبيها به ، في قدر الإصبع ، وهو صنوبري
~~الشكل ، ورأسه في أغلظ موضع منه . وقال ابن درستويه : هي دابة طيارة تشبه
~~الزنبور ، من السموم القاتلة . ( ج ذراريح ) ، وذراح ، كما في ( اللسان ) .
~~وحكى كراع في المجرد : ذرارح . وقال : هي زنابير مسمومة ، ولم يصفها . قال
~~أبو حاتم : الذراريح الوجه ، وإنما يقال : ذرارح في الشعر ، وفي الصحاح :
~~وقال سيبويه : واحد الذراريح ذرحرح قال الراجز :
# قالت له وريا إذا تنحنح
# يا ليته يسقى على الذرحرح ms02090
# وهو فعلعل ، بضم الفاء وفتح العينين . فإذا صغرت حذفت اللام الأولى وقلت
~~: ذريرح ، لأنه ليس في الكلام فعلع إلا حدرد .
# قال شيخنا : ويأتي في حدرد في الدال : أنه اسم رجل .
# ( وذرح الطعام كمنع : جعله ) أي الذروح ( فيه ) . وطعام مذروح ،
~~PageV06P376 كما في ( الأساس ) و ( التهذيب ) ( كذرحه ) تذريحا . وفي (
~~الصحاح ) : وذرحت الزعفران وغيره في الماء تذريحا : إذا جعلت فيه منه شيئا
~~يسيرا .
# ( و ) ذرح ( الشيء في الريح : ذراه ) عن كراع .
# ( و ) يقال : ( أحمر ذريحي ، كوزيري : أرجوان ) بالضم ، أي شديد الحمرة .
~~وفي ( الأساس ) : ( قانىء ) . وهو من الألفاظ المؤكدة للألوان ، كأبيض ناصع
~~، وأخضر يانع ؛ أورده الزمخشري في ( الكشاف ) .
# ( والذريح ) كأمير : ( الهضاب ، واحده ) الذريحة ( بهاء ) .
# ( و ) الذريح ( : فحل تنسب إليه الإبل ) وهي الذريحيات . قال الراجز :
# من الذريحيات ضحما آركا
# ( و ) ذريح : ( أبو حي ) كم أحياء العرب ؛ كذا في ( التهذيب ) .
# ( وذريح ، كزبير ، الحميري ) ، أبو المثنى الكوفي : ( محدث ) ، يروى عن
~~علي ، وعنه الحارث بن جملية .
# ( و ) ذريح ( كأمير : جماعة ) .
# ( والذرح ، محركة : شجر تتخذ منه الرحالة ) للإبل .
# ( و ) ذرح ( كزفر : والد يزيد السكوني ) ، بفتح السين المهملة .
# ( وذو ذراريح : قيل باليمن ) من الأقيال الحميرية ، ( وسيد لتميم ) .
# ( ولبن ) مذرح ومذيق . ( و ) كذالك ( عسل مذرح ، كمعظم ) . إذا ( غلب
~~عليهما الماء ) . وقد ذرح إذا صب في لبنه ماء ليكثر .
# ( والتذريح : طلاء الإداوة الجديدة بالطين لتطيب ) رائحتها ؛ قاله أبو
~~PageV06P377 عمر و . وقال ابن الأعرابي : مرخ إداوته بهاذا المعنى .
# ( ولبن ذراح ، كسحاب ) ومذرح ، كذالك ، ومذرق ومذلق : ( ضياح ) أي ممزوج
~~بالماء ؛ عن أبي زيد .
# ( وأذرح ، بضم الراء ) مع فتح أوله : موضع . وقيل : ( د ، بجنب جرباء ) ،
~~قال ابن الأثير : هما قريتان ( بالشأم ) ، وقد جاء ذكره في حديث الحوض :
~~وبينهما مسيرة ثلاثة أميال على الصحيح ، ( وغلط من قال : بينهما ثلاثة أيام
~~. و ) قد ( ذكر في جرب ) وتقدم ما يتعلق به .
#
# |ذقح
#: ( تذقح له : تجرم وتجنى عليه ما لم يذنبه ) .
# ( و ) من ذالك يقال : ( هو ذقاحة ، بالضم والشد ) : إذا كان ( يفعل ذالك
~~) أي التجرم والتجني .
# ( و ) في ( التهذيب ) قال : في نوادر الأعراب : فلان ( متذقح للشر ) ،
~~ومتفقح ، ومتنقح ، ومتقذذ ms02091 ، ومتزلم ، ومتشذب ، ومتحذف : ( متلقح له ) ، كل
~~هاذه الألفاظ جاءت بمعنى واحد ، وسيأتي كل واحد في محله .
#
# | ذلح
# : ( الذلاح ، كرمان ) والمذلح والمذيق والضياح : ( اللبن الممزوج بالماء
~~) ، عن أبي زيد . وأورده ابن منظور في مادة ذرح .
#
# | ذوح
# : ( *!الذوح ) : السوق الشديد و ( السير العنيف ) . قال ساعدة الهذلي يصف
~~ضبعا نبشت قبرا :
# *!فذاحت بالوتائر ثم بدت
# يديها عند جانبها تهيل PageV06P378
# فذاحت : أي مرت مرا سريعا .
# ( و ) *!الذوح : ( جمع الغنم ونحوها ) كالإبل . يقال : *!ذاح الإبل
~~*!يذوحها *!ذوحا : جمعها وساقها سوقا عنيفا . ولا يقال ذالك في الإنس ،
~~إنما يقال في المال إذا حازه . وذاحت هي : سارت سيرا عنيفا .
# ( *!وذوح إبله *!تذويحا ) *!وذاحها *! ذوحا : ( بددها ) ؛ عن ابن
~~الأعرابي ( و ) ذاح ( ماله ) *!وذوحه : ( فرقه ) . وكل ما فرقه : فقد
~~*!ذوحه . وأنشد الأزهري :
# على حقنا في كل يوم *!تذوح
# ( *!والمذوح ، كمنبر : المعنف ) في السوق .
#
# |ذيح
# : ومما يستدرك عليه :
# *!الذيح ، بفتح غسكون : وهو الكبر . وفي حديث علي رضي الله عنه : ( كان
~~الأشعث ذا *!ذيح ) ، أورده ابن الأثير .
#
# | 2 ( فصل الراء ) مع الحاء المهملة ) 2
#
# | ربح
# : ( ربح في تجارته ، كعلم ) يربح ربحا وربحا ورباحا : ( استشف ) .
# والعرب تقول للرجل إذا دخل في التجارة : بالرباح والسماح .
# ( والربح ، بالكسر ، والتحريك و ) الرباح ( كسحاب ) : النماء في التجر .
~~وقال ابن الأعرابي : هو ( اسم ما ربحه ) .
# وفي ( التهذيب ) : ربح فلان ورابحته .
# وهذا بيع مربح : إذا كان يربح فيه .
# والعرب تقول : ربحت تجارته : إذا ربح صاحبها فيها . ( و ) من المجاز (
~~تجارة رابحة : يربح فيها ) . وقوله تعالى : { فما ربحت تجارتهم } ( البقرة
~~: 16 ) أي ما ربحوا في تجارتهم ، لأن التجارة لا تربح ، إنما يربح فيها
~~ويوضع PageV06P379 فيها ، قاله أبو إسحاق الزجاج . قال الأزهري : جعل الفعل
~~للتجارة ، وهي لا تربح ، وإنما يربح فيها ، وهو كقولهم : ليل نائم وساهر ،
~~أي ينام فيه ويسهر .
# ( ورابحته على سلعته ) وأربحته : ( أعطيته ربحا ) .
# وقد أربحه بمتاعه .
# وأعطاه مالا مرابحة ، أي على الربح بينهما . وبعت الشيء مرابحة ويقال :
~~بعته السلعة مرابحة على كل عشرة دراهم درهم . وكذالك اشتريته مرابحة . ولا
~~بد من تسمية الربح .
# ( والرباح ، كرمان : الجدي ) ، عن ms02092 ابن الأعرابي .
# ( و ) الربح والرباح : ( القرد الذكر ) ؛ قاله أبو عبيد في باب فعال .
~~قال بشر بن المعتمر :
# وإلقة ترغث رباحها
# والسهل والنوفل والنضر
# الإلقة هنا : القردة . ورباحها : ولدها . وترغث : ترضع . ويجمع ربابيح .
~~أنشد شمر للبعيث :
# شآمية زرق العيون كأنها
# ربابيح تنزو أو فرار مزلم
# وفي ( الأساس ) : أملح من رباح ، مخففا ومثقلا : وهو القرد . قلت :
~~والتخفيف لغة اليمن ، وهو الهوبر ، والحودل . وقيل : هو ولد القرد . ( و )
~~قيل : هو ( الفصيل ) ، والحاشية ( الصغير الضاوي ) . وأنشد :
# حطت به الدلو إلى قعر الطوي
# كأنما حطت برباح ثني
# قال أبو الهيثم : كيف يكون فصيلا صغيرا ، وقد جعله ثنيا ، والثني ابن خمس
~~سنين ؟ وأنشد شمر لخداش بن زهير :
# ومسبكم سفيان ثم تركتم
# تتنتجون تنتج الرباح
# ( و ) أكل ( زب رباح : تمر ) ؛ PageV06P380 قاله الليث ، وهو من تمور
~~البصرة .
# ( و ) الربح ( كصرد : الفصيل ) كأنه لغة في الربع . قال الأعشى :
# فترى القوم نشاوى كلهم
# مثل ما مدت نصاحات الربح
# وانظره في نصح . ( و ) الربح : ( الجدي . و ) الربح أيضا ( طائر ) يشبه
~~بالزاغ . وقال كراع : هو الربح ، بفتح أوله : طائر يشبه الزاغ .
# ( و ) الربح ، ( بالتحريك : الخيل والإبل تجلب للبيع ) ، أي التجارة . (
~~و ) الربح : ( الشحم ) . قال خفاف بن ندبة :
# قروا أضيافهم ربحا ببح
# يعيش بفضلهن الحي ، سمر
# البح : قداح الميسر ، يعني قداحا بحا من رزانتها . ( و ) يقال : الربح
~~هنا : ( الفصلان الصغار ) . وقيل : هي ما يربحون من الميسر . قال الأزهري :
~~يقول : أعوزهم الكبار فتقامروا على الفقال . ( الواحد رابح ) وبه فسر ثعلب
~~. ( أو ) الربح ( الفصيل ) . وحينئذ ( ج ) رباح ( كجمال ) وجمل .
# ( و ) يقال : ( أربح ) الرجل ، إذا ( ذبح ، لضيفانه ) الربح ، وهو
~~الفصلان الصغار . ( و ) أربح ( الناقة ) : إذا ( حلبها غدوة ونصف النهار )
~~.
# ( و ) رباح ( كسحاب : اسم جماعة ) ، منهم رباح : اسم ساق . قال الشاعر :
# هذا مقام قدمي رباح
# كذا في ( الصحاح ) . ( و ) رباح : ( قلعة بالأندلس ) من أعمال طليطلة ، (
~~منها محمد بن سعد اللغوي ) النحوي ، أورده الصلاح في تذكرته ، ( وقاسم بن
~~الشارب الفقيه ، ومحمد بن يحيى النحوي ) . PageV06P381
# ( والرباحي : جنس من الكافور ) منسوب إلى بلد ، كما قاله الجوهري ، وصوبه
~~بعضهم ؛ أو إلى ms02093 ملك اسمه رباح اعتنى بذالك النوع من الكافور وأظهره .
# ( وقول الجوهري : الرباح دويبة ) كالسنور ( يجلب ) هاكذا بالجيم في سائر
~~النسخ الموجودة بأيدينا ، وبخط أبي زكريا وأبي سهل بالحاء المهملة ( منها )
~~، نسخ ( الصحاح ) : منه ، فهو تحريف من المصنف أو غيره . قال ابن بري في
~~الحواشي : قال الجوهري : الرباح أيضا : دويبة كالسنور يجلب منه ( الكافور )
~~. وقال : هاكذا وقع في أصلي . قال : وكذا هو في أصل الجوهري بخظه . وهو (
~~خلف ) ، بفتح فسكون ، أي فاسد غلط . ( وأصلح في بعض النسخ ، وكتب : بلد ،
~~بدل : دويبة ) ، قال ابن بري : وهذا من زيادة ابن القطاع وإصلاحه ، وخط
~~الجوهري بخلافه . قلت : ونص الزيادة : والرباح أيضا : اسم بلد ، والذي بخط
~~الجوهري : والرباح أيضا : دابة كالسنور يجلب منه الكافور . فقول شيخنا :
~~إنه مبني على الحدس والتخمين وعدم الاستقراء ، غير ظاهر . ( وكلاهما غلط )
~~. ولقائل أن يقول : أي غلط فيما إذا نسب إلى البلد ، لأن الأشياء كلها لا
~~بد أن تجلب من البلاد إلى غيرها من صموغ وثمار وأزهار ، لاختصاص بعض
~~البلدان ببعض الأشياء مما لا توحد في غيرها ؛ وكذا إذا كان ( يحلب ) بالحاء
~~المهملة ، على ما في النسخ الصحيحة من ( الصحاح ) بخط أبي زكريا وأبي سهل ،
~~أمكن حمله على الصحة بوجه من التأويل . والذي في هامش نسخ ( الصحاح ) ما
~~نصه وقع في أكثر النسخ كما وجد بخط أبي زكريا ، وإذا كان كذالك فهو تصحيف
~~قبيح ( لأن الكافور ) لا يحلب من دابة ، وإنما هو ( صمغ شجعر ) بالهند ،
~~ورباح : موضع هناك ينسب إليه الكافور ، ( يكون داخل الخشب ويتخشخش فيه إذا
~~حرك فينشر ) ذالك الخشب ، ( ويستخرج منه ) ذالك ، وأما PageV06P382 الدويبة
~~التي ذكر أنها تحلب الكافور فاسمها الزبادة .
# قال ابن دريد : والزبادة التي يحلب منها الطسي أحسبها عربية .
# ( وربح تربيحا : اتخذ ) الرباح ، أي ( القرد ، في منزله ) .
# ( وتربح ) الرجل : ( تحير ) .
# ( وكزبير ، ربيح بن عبد الرحمان ابن ) الصحابي الجليل ( أبي سعيد ) سعد
~~بن مالك بن سنان الخدري ) الخزرجي الأنصاري ، رضي الله عنه ( فرد ) من أهل
~~المدينة ، عن أبيه ، روى عنه كثير بن زيد وعبد العزيز بن محمد ms02094 . قال
~~البخاري في التاريخ : أراه أخا سعيد .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# المربح فرس الحارث بن دلف .
# والربح : ما يربحون من الميسر .
# ومتجر رابح وربيح : الذي يربح فيه .
# وفي حديث أبي طلحة : ( ذالك مار رابح ) ، أي ذو ربح ، كقولك : لابن وتامر
~~. ويروى بالياء .
# ( ) ومما استدركه الزمخشري في ( الأساس ) :
# امرأة ربحلة : عظيمة الخلق . ورجل ربحل : من الربح ، وهو الزيادة ،
~~واللام مزيدة . فانظر ذالك ، وسيأتى الكلام عليه .
# وربيح ، عن ربيع بن أبي راشد ، وعنه جرير بن عبد الحميد ، مرسل ، ذكره
~~البخاري في التاريخ .
#
# |رجح
# : ( رجح الميزان يرجح ) ويرجح ويرجح . ( مثلثة ) ، واقتصر الجوهري على
~~الفتح والكسر ( رجوحا ) بالضم ( ورجحانا ) كحسبان : ( مال ) . ورجح الشيء
~~يرجح ، مثلثة ، رجوحا ورجحانا ورجحانا ، الأخيرة محركة . PageV06P383
# ويقال : زن وأرجح .
# وأعط راجحا .
# وأرجح له ورجح : أعطاه راجحا . وأرجح الميزان : أثقله حتى مال .
# ورجح في مجلسه يرجح : ثقل فلم يخف ، وهو مثل .
# ( و ) من المجاز : ( امرأة راجح ورجاح ) كسحاب : ( عجزاء ) ، أي ثقيلة
~~العجيزة ، ( ج رجح ) بضمتين ، مثل قذال وقذل . قال :
# إلى رجح الأكفال هيف خصورها
# عذاب الثنايا ريقهن طهور
# وقال رؤبة :
# ومن هواي الرجح الأثائث
# ( و ) من المجاز : ( ترجحت به ) أي بالغلام ( الأرجوحة ) بالضم ، وسيأتي
~~بيانها ، أي ( مالت ، فارتجح ) ، أي اهتز .
# ( و ) يقال : ناوأنا قوما فرجحناهم ، أي كنا أرزن منهم وأحلم .
# و ( راجحته فرجحته ) ، أي ( كنت أرزن منه ) .
# ( وترجح ) بين شيئين : ( تذبذب ) ، عام في كل ما يشبهه .
# ( والمرجوحة ) ، بالميم المفتوحة : هي ( الأرجوحة ) ، بضم الهمزة . وقد
~~أنكر صاحب البارع المرجوحة ، وهي التي يلعب بها ، وهي خشبة تؤخذ فيوضع
~~وسطها على تل عال ، ثم يجلس غلام على أحد طرفيها وغلام آخر على الطرف الآخر
~~، فترجح الخسبة بهما ، ويتحركان ، فيميل أحدهما بصاحبه الآخر . هاكذا في
~~العين ، ومختصره ، وجامع القزاز ، والمصباح ، وهو الذي قاله ثعلب عن ابن
~~الأعرابي .
# ( و ) الرجاحة ( كرمانة : حبل PageV06P384 يعلق ويركبه الصبيان ) فيرتجح
~~فيه . ويقال له : النواعة والنواطة والطواحة ، ( كالرجاحة ) ، بالتخفيف ؛
~~قاله ابن درستويه . وظن شيخنا أنها الأرجوحة ، فجعلهما لغتين أخريين فيها ،
~~واعترض على المصنف بمخالفته للجماعة في تفسير الأرجوحة ، وأنها بمعنى الحبل
~~لم ms02095 يقل به إلا ابن درستويه ، ولم يفرق بين الأرجوحة والحبل . وما فسرناه هو
~~الظاهر عند التأمل .
# ( و ) من المجاز : قال الليث : ( الأراجيح الفلوات ) ، كأنها تترجح بمن
~~سار فيها ، أي تطوح به يمينا وشمالا . قال ذو الرمة :
# بلال أبي عمرو ، وقد كان بيننا
# أراجيح يحسرن القلاص النواجيا
# أي فياف ترجح بركبانها .
# ( و ) من المجاز : الأراجيح : ( اهتزاز الإبل في رتكانها ) ، محركة . (
~~والفعل الارتجاح والترجح ) قال أبو الحسن : ولا أعرف وجه هاذا لأن الاهتزاز
~~واحد ، والأراجيح جمع ، والواحد لا يخبر به عن الجمع وقد ارتجحت وترجحت .
~~وفي ( الأساس ) وأراجيح الإبل : هزاتها ، كذا في النسخ .
# ( وإبل مراجيح : ذات أراجيح ) يقال : ناقة مرجاح ، وبعير مرجاح . ( و )
~~من المجاز : المراجيح ( منا : الحلماء ) ، وهو يصفون الحلم بالثقل ، كما
~~يصفون ضده بالخفة والعجل .
# وقوم رجح ورجح ومراجيح ومراجح : حلماء . قال الأعشى :
# من شباب تراهم غير ميل
# وكهولا مراجحا أحلاما
# واحدهم مرجح ومرجاح . وقيل : لا واحد للمراجح ولا المراجيح من لفظها .
# والحلم الراجح : الذي يزن بصاحبه فلا يخفه شيء . PageV06P385
# ( و ) من المجاز : المراجيح ( من النخل : المواقير ) . قال الطرماح :
# نخل القرى شالت مراجيحه
# بالوقر فانزالت بأكمامها
# انزالت : أي تدلت أكمامها حين ثقل ثمارها .
# ( و ) من المجاز : ( جفان رجح ، ككتب ) إذا كانت ( مملوءة ثريدا ولحما )
~~، هاكذا في النسخ ، والصواب ( زبدا ولحما ) ، كما في ( التهذيب ) قال لبيد
~~:
# وإذا شتوا عادت على جيرانهم
# رجح يوفيها مرابع كوم
# أي قصاع يملؤها نوف مرابع .
# ( و ) من المجاز : ( كتائب رجح ) ككتب : ( جرارة ثقيلة ) . قال الشاعر :
# بكتائب رجح تعود كبشها
# نطح الكباش كأنهن نجوم
# ( وارتجحت روادفها : تذبذبت ) . قال الأزهري : ويقال للجارية إذا ثقلت
~~روادفها فتذبذبت : هي ترتجح عليها .
# ( و ) مرحح ( كمسكن ، اسم ) جماعة ، ( كراجح ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# رجح الشيء بيده : وزنه ونظر ما ثقله .
# والرجاحة : الحلم ، وهو مجاز .
# والراجح : الوازن .
# ومن المجاز : رجح أحد قوليه على الآخر .
# وترجح في القول : تميل به .
# وهاذه رحى مرجحنة : للسحابة المستديرة الثقيلة ؛ كذا في ( الأساس ) .
#
# |رحح
#: ( *!الرحح ، محركة : سعة في الحافر ) وهو . أي الرحح ( محمود ) ، هاكذا
~~في سائر النسخ الموجودة بين ms02096 أيدينا ، PageV06P386 ومثله في ( الصحاح ) و (
~~اللسان ) . فقول شيخنا : وصوابه : محمودة ، لأنه خبر عن السعة ، غير ظاهر .
~~ويقال : الرحح انبساط الحافر في رقة . وإنما كان الرحح محمودا لأنه خلاف
~~المصطر ، وإذا انبطح جدا فهو عيب . ويقال : هو عرض القدم في رقة أيضا . وهو
~~أيضا في الحافر عيب . قال الشاعر :
# لا *!رحح فيها ولا اصطرار
# ولم يقلب أرضها البيطار
# يعني لا فيها عرض مفرط ولا انقباض وضيق ، ولكنه وأب ، وذلك محمود .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : *!الرحح ( بضمتين : الجفان الواسعة ) . وجفنة
~~*!رحاء : واسعة ، *!كروحاء ، عريضة ليست بقعيرة . والفعل من ذالك : *!رح
~~*!يرح ،
# ( *!والأرح : من لا أخمص لقدميه ) ، كأرجل الزنج . وقدم رحاء : مستوية
~~الأخمص بصدر القدم حتصى يمس الأرض .
# ( و ) قال الليث : الرحح : انبساط الحافر وعرض القدم . وكل شيء كذالك فهو
~~أرح .
# و ( الوعل المنبسط الظلف ) : *!أرح . قال الأعشى :
# فلو أن عز الناس في رأس صخرة
# ململمة تعيى الأرح المخدما
# لأعطاك رب النلس مفتاح بابها
# ولو لم يكن باب لأعطاك سلما
# أراد *!بالأرح الوعل . والمخدم : الأعصم من الوعول ، كأنه الذي في رجليه
~~خدمة . وعنى الوعل المنبسط الظلف ، يصفه بانبساط أطلافه . وفي ( التهذيب )
~~: الأرح من الرجال : الذي يستوي باطن قدميه حتى يمس جميعه الأرض . وامرأة
~~رحاء القدمين . ويستحب أن يكون الرجل خميص الأخمصين ، وكذالك المرأة .
~~PageV06P387
# ( *!وترحرحت الفرس ) ، إذا ( فحجت قوائمها لتبول ) . وحافرق أرح : منفتح
~~في اتساع .
# ( وشيء *!رحرح *!ورحراح *!ورحرحان ) . ورهره ورهرهان : ( واسع منبسط ) لا
~~قعر له كالطست ، وكل إناء نحوه . وإناء رحرح ورهره : واسع قصير الجدار .
~~وقال أبو عمر و : قصعة رحرح *!ورحرحانية : هي المنبسطة في سعة . وفي الحديث
~~غب صفة الجنة : ( وبحبوحتها *!رحرحانية ) أي وسطها فياح واسع ، والألف
~~والنون زيدتا للمبالغة . وفي حديث أنس : ( فأتي بقدح *!رحراح فوضع فيه
~~أصابعه ) . *!الرحراح : القريب القعر مع سعة فيه ؛ كذا في ( اللسان ) .
# ( ورحرحان ) : اسم واد عريض في بلاد قيس . وقيل : رحرحان : موضع . وقيلب
~~: اسم ( جبل قرب عكاظ ، له يوم ) معروف لبني عامر على بني تميم . قال عوف
~~بن عطية التميمي :
# هلا فوارس رحرحان هجوتم
# عشرا تناوح ms02097 في سرارة وادي
# يقول : لهم منظر وليس لهم مخبر ، يعير به لقيط بن زرارة ، كان قد انهزم
~~يومئذ .
# ( *!والرحة : الحية المتطوقة ) إذا انطوت ، ( أصله رحية ) قلبت الياء حاء
~~.
# ( و ) قال الأصمعي : ( رحرح ) الرجل ، إذا ( لم يبالغ قعر ما يريد ) ،
~~كالإناء الرحراح . ( و ) رحرح ( بالكلام ) ، إذا ( عرض ) له تعريضا ( ولم
~~يبين . و ) يقال : رحرح ( عن فلان ) ، إذا ستر ( دونه ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# بعير أر ح : لاصق الخف بالخف . PageV06P388 وخف أرح ، كما يقال : حافر
~~أرح .
# كركرة رحاء : واسعة .
# ومن المجاز عيش رحراح *!ورحرح ، أي واسع ؛ وهو في ( الصحاح ) و ( الأساس
~~) .
#
# | ردح
#: ( ردح البيت ، كمنع ) ، يردحه ردحا ( وأردحه ) ، إذا ( أدخل ) ردحة ، أي
~~( شقة في مؤخره . أو ) ردحه وأردحه ( : كاثف عليه الطين ) ، قال حميد
~~الأرقط :
# بناء صر مردح بطين
# ( والردحة ، بالضم : سترة في مؤخر البيت ، أو قطعة تزاد في البيت ) .
# ( و ) الرداح ( كسحاب ) والرادحة والردوح : المرأة العجزاء ( الثقيلة
~~الأوراك ) تامة الخلق . وقال الأزهري : ضخمة العجيزة والمآكم . وقد ردحت
~~رداحة . ( و ) الرداح : ( الجفنة العظيمة ) ، والجمع ردح ، بضمتين . قال
~~أمية بن أبي الصلت :
# إلى ردح من الشيزى ملاء
# لباب البر يلبك بالشهاد
# ( و ) الرداح : ( الكتيبة الثقيلة الجرارة ) الضخمة الململمة الكثيرة
~~الفرسان الثقيلة السير لكثرتها . ( و ) الرداح : ( الدوحة الواسعة )
~~العظيمة . ( و ) الرداح : ( الجمل المثقل حملا ) الذي لا انبعاث له . وهو
~~في جديث ابن عمر في الفتن : ( لأكونن فيها مثل الجمل الرداح ) . وناقة رداح
~~: إذا كانت ضخمة العجيزة والمآكم ؛ كذا في ( التهذيب ) وغيره . ( و )
~~الرداح : ( المخصب . و ) الرداح ( من الكباش : الضخم الألية ) . قال :
# ومشى الكماة إلى الكما
# ة وقرب الكبش الرداح
# ( و ) من المجاز : الرداح ( من الفتن : الثقيلة العظيمة ، ج ردح ) بضمتين
~~. PageV06P389 ( ومنه قول علي رضي الله عنه ) روى عنه أنه قال : ( : ( إن
~~من ورائكم أمورا متماحلة ردحا ) ، وبلاء مكلحا مبلحا ) . فالمتماحلة :
~~المتطاولة . والردح : الفتن العظيمة . وفي رواية أخرى عنه : ( إن من ورائكم
~~فتنا مردحة ) ، أي المثقل أو المغطي على القلوب ، من أردحت البيت ، ( ويروى
~~: ردحا ) ، بضم فتشديد ، فهي إذن جمع الرادحة ، ويه الثقال التي لا تكاد
~~تبرح ms02098 .
# ( والردح ) ، بفتح فسكون ) : الوجع ( الخفيف ) .
# ( والردحي ، بالضم ) مع ياء النسبة : الكاسور ، وهو ( بقال القرى ) .
# ( و ) يقال : ( لك عنه ردحة ، بالضم ، ومرتدح ) ، بضم الميم وفتح الرابع
~~، ( أي سعة ) ، كقولهم : لك عنه مندوحة . ( والرداحة ) ، بالفتح والكسر : (
~~بيت يبنى للضبع ) . وفي ( اللسان ) : وهو دعامة بيت هي من حجارة ، فيجعل
~~على بابه حجر يقال له : السهم . والملسن يكون على الباب . ويجعلون لحمة
~~السبع في مؤخر البيت . فإذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر على الباب
~~فسده .
# ( ويقال ) في المثل : ( ما صنعت فلانة ؟ فيقال : سدحت وردحت ) . فمعنى (
~~سدحت : أكثرت من الولد ) ، وسيأتي في محله . ( و ) أما ( ردحت : ثبتت
~~وتمكنت ) مأخوذ من ردح بالمكان : أقام به . ( وكذالك ) يضرب في ( الرجل إذا
~~أصاب حاجته ) قيل : سدح وردح . ( و ) كذالك ( المرأة إذا حظيت عنده ) ، أي
~~الرجل قيل : سدحت وردحت .
# ( و ) يقال : ( أقام ردحا من الدهر ، محركة ، أي طويلا ) .
# ( وسموا رديحا كزبير ، و ) ردحان مثل ( فرحان ) .
# ( وأبو رديح ذؤيب بن شعثن العنبري ) : صحابي ، وقد ذكره المصنف في النون
~~.
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الردح والترديح : بسطك الشيء PageV06P390 بالأرض حتى يستوي . وقيل : إنما
~~جاء الترديح في الشعر . وقال الأزهري : الردح : بسطك الشيء فيستوي ظهره
~~بالأرض ، كقول أبي النجم :
# بيت حتوف مكفأ مردوحا
# قال : وقد يجىء في الشعر مردحا مثل مبسوط ومبسط .
# ومائدة رادحة : عظيمة كثيرة الخير .
# ( والرداح : المظلمة ، وهو مجاز . وروي عن أبي موسى أنه ذكر الفتن فقال :
~~وبقيت الرداح ، أي المظلمة ، التي من أشرف لها أشرفت له ، أراد الفتنة
~~الثقيلة العظيمة . وفي حديث أم زرع : ( عكومها رداح ، وبيتها فياح ) العكوم
~~: الأحمال المعدلة . . . والرداح : الثقيلة الكثيرة الحشو من الأثاث
~~والأمتعة . ويكسر ، كذا في التوشيح وغيره ، وأغفله المصنف .
# وردحة بيت الصائد وقترته : حجارة ينصبها حول بيته ، وهي الحمائر ،
~~واحدتها حمارة . وأنشد الأصمعي :
# بيت حتوف أردحت حمائره
# وردحه : صرعه ؛ كذا في ( اللسان ) .
#
# | رزح
#: ( رزحت الناقة كمنع ) ترزح ( رزوحا ) بالضم ( ورزاحا ) ، بالفتح ، هاكذا
~~مضبوط ، والذي في ( الصحاح ) و ( اللسان ) بالضم ، ضبط القلم : ( سقطت
~~إعياء أو هزالا ) ، هاذا الترديد تشير إليه عبارة الأساس ، والذي في (
~~اللسان ms02099 ) و ( الصحاح ) وغيرهما من المصنفات : سقطت من الإعياء هزالا . ( و
~~) رزح ( فلانا بالرمح رزحا ) ، بفتح فسكون ، إذا ( زجه به ) .
# ( ورزحتها ) أنا ( ترزيحا ) أي الناقة : ( هزلتها ) . ورزحتها الأسفار .
~~وبعير مطلح مرزح . PageV06P391
# والرازح والمرزاح من الإبل : الشديد الهزال الذي لا يتحرك ، الهالك
~~الهزال الذي لا يتحرك ، الهالك هزالا ، وهو الرازم أيضا . وفي ( الأساس ) :
~~بعير رازح : ألقى نفسه من الإعياء ، أو شديد الهزال ، وبه حراك . ( وإبل )
~~روازح و ( رزحى ) ، كسكرى ، ( ورزاحى ) ، بزيادة الألف ، ( ومرازيح ) ،
~~كمصابيح ، ( ورزح ) كقبر : إذا كن كذالك .
# ( و ) المرزح ، بالكسر : الصوت ، صفة غالبة .
# و ( المرزيح ، بالكسر : الصوت ، لا شديده ، وغلط الجوهري ) ونص عبارته :
~~قال الشيباني : المرزيح الشديد الصوت . وأنشد لزياد الملقطي :
# ذرذا ولاكن تبصر هل ترى ظعنا
# تحدى لساقتها بالدو مرزيخ
# ( والمرزح كمسك : المقطع البعيد ، وما اطمأن من الأرض ) قال الطرماح :
# كأن الدجى دون البلاد موكل
# ينم بجنبي كل علو ومرزح
# ( و ) المرزح ( كمنبر : الخشب يرفع به الكرم عن الأرض ) ، قاله ابن
~~الأعرابي . وفي ( التهذيب ) : يرفع به العنب إذا سقط بعضه على بعض .
# ( ورزاح بن عدي بن كعب ) بن لؤي بن غالب ، ( بالفتح ) في قريش ، رهط
~~سيدنا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
# ( و ) رزاح ( بن عدي بن سهم ، و ) رزاح ( بن ربيعة بن حرام ) بن ضنة (
~~بالكسر ) .
# ( ورازح : أبو قبيلة من خولان ) بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، نزلت الشام
~~.
# ( وعاصم بن رازح ، محدث . وأحمد بن علي بن رازح ، جاهلي ) . PageV06P392
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# رزح فلان ، معناه : ضعف وذهب ما في يده . وهو مجاز ، وأصله من رزاح الإبل
~~: إذا ضعفت ولصقت بالأرض فلم يكن بها نهوض . وقيل : رزح ، أخذ من المرزح ،
~~وهو المطئن من الأرض . كأنه ضعف عن الارتقاء إلى ما علا منها .
# ومن سجعات الأساس : ومن كانت أمواله متنازحة ، كانت أحواله مترازحة .
# ورزح العنب وأرزحه : إذا سقط فرفعه .
#
# | رسح
# : ( الرسح ، محركة : قلة لحم ) الأليتين ولصوقهما .
# رجل أرسح ، بين الرسح : قليل لحم ( العجز والفخذين ) . وامرأة رسحاء .
~~وقد رسح رسحا . ( و ) الأرسح : الذئب . و ( كل ذئب أرسح ، لخفة وركيه ms02100 ) .
~~وقيل للسمع الأزل : أرسح . ( والرسحاء : القبيحة ) من النساء ، وهي الزلاء
~~والمزلاج . وإنكار شيخنا إياه قصور ظاهر . ( ج رسح ) بضم فسكون ، هاكذا هو
~~مضبوط في ( الصحاح ) . وفي الحديث : ( لا تسترضعوا أولادكم الرسح ولا العمش
~~فإن اللبن يورث الرسح ) . وقيل لامرأة : ما بالنا نراكن رسحا ؟ فقالت :
~~أرسحتنا ناركن رسحا ؟ فقالت : أرسحتنا نار الزحفتين . كذا في ( الصحاح ) و
~~( الأساس ) وفي شرح شيخنا : أرسحهن عرفج الهباء .
#
# |رشح
#: ( رشح ) جبينه ( كمنع : عرق ) والرشح : ندى العرق على الجسد ، ( كأرشح )
~~عرقا ، وترشح عرقا ، قاله الفراء ، وقد رشح ، بالكسر ، يرشح رشحا ورشحانا :
~~ندي PageV06P393 بالعرق . ( و ) رشح ( الظبي ) : إذا ( قفز وأشر . و ) تقول
~~: ( لم يرشح له بشيء ) : إذا ( لم يعطه ) .
# ( والمرشحة ، بكسرهما ) البطانة التى تحت لبد السرج ، سميت بذالك لأنها
~~تنشف الرشح ، يعني العرق . وقيل : هي ( ما تحت الميثرة ) .
# ( والرشيح ) كأمير : ( العرق ) نفسه ؛ عن أبي عمر و . ( و ) الرشيح ( نبت
~~) . والذي في ( اللسان ) : الرشيح ما على وجه الأرض من النبات .
# ( والترشيح : التربية ) والتهيئة للشيء . ( و ) من المجاز : الترشيح : (
~~حسن القيام على المال ) . وفي حديث ظبيان : ( يأكلون حصيدها ، ويرشحون
~~خضيدها ) . ترشيحهم له : قيامهم عليه وإصلاحهم له إلى أن تعود ثمرته تطلع
~~كما يفعل بشجر الأعناب والنخيل . ( و ) من المجاز : الترشح والترشيح : (
~~لحس الظبية ) ما على ( ولدها من الندوة ) ، بالضم ، ( ساعة تلده ) ، قال :
# أم الظباء ترشح الأطفالا
# ورشحت الأم ولدها باللبن القليل إذا جعلته في فيه شيئا بعد شيء حتى يقوى
~~على المص ، وهو الترشيح .
# ( وترشح الفصيل ) ، إذا ( قوي على المشي ) مع أمه .
# وأرشحت الناقة والمرأة ، وهي مرشح : إذا خالطها ولدها ، ومشى معها ، وسعى
~~خلفها ، ولم يعيها . وقيل إذا قوي ولد الناقة ، ( فهو راشح ، وأمه مرشح ) ،
~~وقد رشح رشوحا . قال أبو ذؤيب ، واستعاره لصغار السحاب :
# ثلاثا ، فلما استجيل الجها
# م ، واستجمع الطفل فيه رشوحا
# والجمع رشح . قال :
# فلما انتهى ني المرابيع أزمعت
# حفوفا وأولاد المصاييف رشح PageV06P394
# وقال الأصمعي : إذا وضعت الناقة ولدها فهو سليل ، فإذا قوي ومشى فهو راشح
~~وأمه مرشح ، فإذا ارتفع الراشح فهو خال .
# وقيل : رشحت الأم ولدها باللبن ms02101 القليل ، إذا جعلته في فيه شيئا بعد شيء
~~حتى يقوى على المص ، وهو الترشيح .
# ورشحت الناقة ولدها ورشحته وأرشحته : وهو أن تحك أصل ذنبه وتدفعه برأسها
~~وتقدمه ، وتقف عليه حتى يلحقها . وتزجيه أحيانا أي تقدمه وتتبعه ، وهي راشح
~~ومرشح ؛ كل ذالك على النسب .
# ( و ) من المجاز : ( الراشح ؛ ما دب على الأرض من خشاشها وأحناشها ) . (
~~و ) الراشح : ( الجبل يندى أصله ) فربما اجتمع فيه ماء قليل ، فإن كثر سمي
~~وشلا ، ( ج رواشح . و ) الراشح أيضا : ما رأيته ( كالعرق يجري خلال الحجارة
~~) . وتقول : كم بين الفرات الطافح ، والوشل الراشح .
# ( والرواشح : ثعل الشاة خاصة ) ، وهي أطباؤها .
# ( و ) من المجاز : ( هو أرشح فؤادا ) أي ( أذكى ) ، كأنه يرشح ذكاء .
# ( و ) من المجاز : بنو فلان ( يسترشحون البقل ) ، هاكذا في سائر النسخ ،
~~وفي بعضها : النفل ، ( أي ينتظرون أن يطول فيرعوه . و ) يسترشحون ( البهم :
~~يربونه ليكبر ) .
# وفي غالب النسخ : البهمى ، ( و ) ذالك ( الموضع مسترشح ) ، بضم الميم
~~وفتح الشين .
# ( واسترشح البهمى ) : إذا ( علا وارتفع ) . قال ذو الرمة :
# يقلب أشباها كأن ظهورها
# بمسترشح البهمى من الصخر صردح PageV06P395
# يعني بحيث رشحت ( الأرض ) البهمى يعني ربتها . ( و ) من المجاز : ( هو
~~يرشح للملك ) وفي ( الصحاح ) و ( اللسان ) : للوزارة أي ( يربى ويؤهل له )
~~. ورشح للأمر : ربي له وأهل . وفلان يرشح للخلافة ، إذا جعل ولي العهد .
~~وفي حدثي خالد بن الوليد ( أنه رشح ولده لولاية العهد ) أي أهله لها . وفي
~~( الأساس ) : وأصله ترشيح الظبية ولدها تعوده المشي فترشح وغزال راشح ورشح
~~: مشى .
# ورشح فلان لكذا وترشح ، وكل ذالك مجاز .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الرشح ، ككتف : وهو العرق .
# وبئر رشوح : قليلة الماء .
# ورشح النحي بما فيه ، كذالك .
# ورشح الغيث النبات : رباه . وعبارة الأساس : ورشح الندى النبات ، وهو
~~مجاز . قال كثير :
# يرشح نبتا ناعما ويزينه
# ندى وليال بعد ذاك طوالق
# ورشحت القربة بالماء ؛ والكوز . وكل إناء يرشح بما فيه . وأصابني بنفحة
~~من عطائه ، ورشحة من شمائه . وترشيح الاستعارة : مأخوذ من يرشح للملك ،
~~خلافا لبعضهم .
#
# | رصح
# : ( الرصح محركة ) : لغة في الرسح ، وروى ابن الفرج عن أبي سعيد أنه قال
~~: الأرصح ms02102 والأرصع والأزل واحد . ويقال : الرصع : ( قرب ما بين الوركين ) ،
~~وكاذلك الرصح والرسح والزلل . وفي حديث اللعان ( إن جاءت به أريصح ) : هو
~~تصغير الأرصح ، وهو الناتيء الأليتين ، ( والنعت أرصح ، و ) هي ( رصحاء ) .
~~قال ابن الأثير : ويجوز بالسين ، هاكذا قال الهروي ، والمعروف في اللغة أن
~~الأرصح والأرسح هو الخفيف لحم PageV06P396 الأليتين ، وربما كانت الصاد
~~بدلا من السين ، وقد تقدم .
# والترصيحة : قرية بالقرب من طبرية .
#
# | رضح
# : ( رضح الحصى والنوى كمنع ) يرضحه رضحا : ( كسره ) ودقه ، وبالحجر رأسه
~~: رضه . والرضح : مثل الرضخ . قال أبو النجم :
# بكل وأب للحصى رضاح
# ليس بمصطر ولا فرشاح
# ( فترضح ) . قال جران العود :
# يكاد الحصى من وطئها يترضح
# ( والرضح ، بالضم : الاسم منه ، والنوى المرضوح كالرضيح ) . يقال نوى
~~رضيح ، أي مرضوح .
# ( و ) رصح النوى يرضحا رضحا : كسره بالحجر .
# و ( المرضاح ) ، اسم ذالك ( الحجر ) الذي ( يرضح به ) النوى ، أي يدق .
~~والخاء لغة ضعيفة . قال :
# خبطناهم بكل أرح لأم
# كمرضاح النوى عبل وقاح
# ( ونوى الرضح ) ، بفتح الراء ( : ما ندر منه ) . قال كعب بن مالك
~~الأنصاري :
# وترعى الرضح والورقا
# ( وارتضح من كدا ) ، إذا ( اعتذر ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الرضحة : النوة التي تطير من تحت الحجر .
# وبلغنا رضح من خبر ، أي يسير منه . والرضح أيضا : القليل من العطية :
# وفي الروض : المرضحة ، كمكنسة ما يدق بها النوى للعلف .
#
# |رفح
# : ( الأرفح ) ، في ( التهذيب ) : قال أبو حاتم : من قرون البقر الأرفح ،
~~PageV06P397 وهو ( الذي يذهب قرناه قبل أذنيه في تباعد ما بينهما ) . قال :
~~والأرفى : الذي تأتى أذناه على قرنيه .
# ( و ) يقال للمتزوج : ( رفحه ترفيحا ) ، إذا ( قال له : بالرفاء والبنين
~~) . قال ابن الأثير : وفي الحديث : ( كان إذا رقح إنسانا قال : بارك الله
~~عليك ) : أراد رفأ ، أي دعا له بالرفاء ( قلبوا الهمزة حاء ) . وبعضهم يقول
~~: رقح ، بالقاف . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه لما تزوج أم كلثوم بنت علي ،
~~رضي الله عنه ، قال : ( رفحوني ) ، أي قولوا لي ما يقال للمتزوج .
#
# |رقح
#: ( الرقاحة : الكسب والتجارة ) . ومنه قولهم في تلبية بعض أهل الجاهلية :
# جئناك للنصاحة ، ولم نأت للرقاحة
# أورده الجوهري وابن منظور والزمخشري :
# ( وترقح لعياله ms02103 : تكسب ) وطلب واحتال ؛ هاذه عن اللحياني . والترقيح :
~~الاكتساب ، والترقيح والترقح : إصلاح المعيشة . قال الحارث ابن حلزة :
# يتحرك ما رقح من عيشه
# يعيث فيه همج هامج
# ( وترقيح المال : إصلاحه والقيام عليه ) .
# ( و ) يقال : ( هو رقاحي مال ) بفتح الراء ، وباء النسبة ، أي ( إزاؤه )
~~. وفي ( الأساس ) : كاسبه ومصلحه .
# والرقاحي : التاجر القائم على ماله المصلح له . قال أبو ذؤيب يصف درة :
# بكفي رقاحي يريد نماءها
# فيبرزها للبيع فهي فريج
# يعني بارزة ظاهرة . والاسم الرقاحة .
# وهو راقحة أهله : كاسبهم كجارحتهم ؛ كما في ( الأساس ) .
# وزاد شيخنا : وقالوا : امرأة رقحاء إذا كانت تكتسب بالفجور . PageV06P398
# وفي الحديث : ( كان إذا رقح إنسانا ) . يريد رفأ ، وقد تقدمت الإشارة
~~إليه .
# ويقال : تركيح المال ، لغة في القاف ، كما سيأتي .
#
# |ركح
# : ( ركح ) الساقي على الدلو ( كمنع ) إذا ( اعتمد ) عليها نزعا . والركح
~~: الاعتماد . وأنشد الأصمعي :
# فصادفت أهيف مثل القدح
# أحرد بالدلو شديد الركح
# ( و ) ركح إليه : ( استند ، كأركح وارتكح ) . يقال : ركحت إليه وأركحت
~~وارتكحت . وارتكحت . ( و ) ركح ( إليه ركوحا ) بالضم : ( ركن وأناب ) . قال
~~:
# ركحت إليها بعدما كنت مجمعا
# والركوح إلى الشصيء : الركون إليه .
# ( والركح ، بالضم : ركن الجبل ) أ ( وناحيته ) المشرفة على الهواء . وقيل
~~: هو ما علا عن السفح واتسع . وقال ابن الأعرابي : ركح كل شيء : جانبه . (
~~ج ركوح وأركاح ) . قال أبو كبير الهذلي .
# حتى يظل كأنه متثبت
# بركوح أمعز ذي ريود مشرف
# أي يظل من فرقي أن يتكلم فيخطىء ويزل كأنه يمشي بركح جبل ، وهو جانبه
~~وحرفه ، فيخاف أن يزل ويسقط . ( و ) الركح أيضا ؛ ( ساحة الدار ) والفناء .
~~وفي الحديث : ( لا شفعة في فناء ولا طريق ولا ركح ) قال أبو عبيد الركح ،
~~بالضم : ناحية البيت من ورائه كأنه فضاء . قال القطامي :
# أما ترى ما غشي الأركاحا
# لم يدع الثلج لهم وجاحا
# الأركاح : الأفنهية . والوجاح : الستر . ( كالركحة ، بالضم . و ) الركح
~~أيضا : ( الأساس ، ج أركاح ) ، وجمع PageV06P399 الركحة ركح ، مثل بسرة
~~وبسر ، وليس الركح واحدا . والأركاح جمع ركح لا ركحة ، قاله ابن بري . وفي
~~الحديث : ( أهل الركح أحق بركحهم ) . وقال ابن ميادة :
# ومضبر عرد الزجاج كأنه
# أرم لعاد ms02104 ملزز الأركاح
# أراد بعرد الزجاج أنيابه . وإرم . قبر عليه حجارة . ومضبر يعني رأسها
~~كأنه قبر . والأركاح : الأساس .
# ( والركحة ، بالضم : قطعة من الثريد تبقى في الجفنة ) ، هاكذا في (
~~الصحاح ) . وعبارة اللسان : البقية من الثريد .
# ( وجفنة مرتكحة ) أي ( مكتنزة بالثريد ) ؛ ومثله عبارة الصحاح .
# ( وسرج ) مركاح ، ( ورحل مركاح ) إذا كان ( يتأخر عن ظهر الفرس ) . وفي (
~~اللسان ) : والمركاح من الرحال والسروج : الذي يتأخر ، فيكون مركب الرجل
~~على آخرة الرحل . قال :
# كأن فاه واللجام شاحي
# شرخا غبط سلس مركاح
# وأحسن من عبارة المصنف نص الجوهري : سرج مركاح : إذا كان يتأخر عن ظهر
~~الفرس ، وكذالك الرحل إذا تأخر عن ظهر البعير . والمصنف ذكر الرحل ولم يذكر
~~البعير . ووجد عندنا في بعض النسخ الموجودة : ( الرجل ) بالجيم بدل الحاء
~~وهو تحريف شنيع ينبغي التنبه لذالك .
# ( والركحاء : الأرض الغليظة المرتفعة ) .
# ( والأركاح ) جمع ركح : ( بيوت الرهبان ) . قال الأزهري ويقال لها
~~الأكيراح . قال : وما أراها عربية . وقال ابن سيده : الركح : أبيات النصارى
~~، ولست منها على ثقة . PageV06P400
# ( و ) ركاح ( ككتان : كلب ، وفرس رجل من ) بني ( ثعلبة بن سعد ) من بني
~~تميم .
# ( و ) ركاح ( كسحاب : ع ) .
# ( وأركحه إليه : أسنده ) . وأركح إليه : استند ، وقد تقدم .
# ( و ) أركح ظهره إليه : ( ألجأه ) . وفي حديث عمر قال لعمرو بن العاص : (
~~ما أحب أن أجل لك علة تركح إليها ) : أي ترجع وتلجأ إليها .
# ( والتركح : التوسع ) ، يقال : تركح في الدار : إذا توسع فيها . ويقال :
~~إن لفلان ساحة يتركح فيها . أي يتوسع ( والتركح التصرف والتلبث ) ، في
~~النوادر : تركح فلان في المعيشة ، إذا تصرف فيها . وتركح بالمكان : تلبث ،
~~وقد تقدمت الإشارة إليه .
#
# | رمح
# : ( الرمح ) من السلاح ( م ) ، وهو بالضم ، وإنما أطلقه لشهرته ، ( ج
~~رماح وأرماح ) . وقيل لأعرابي : ما الناقة القرواح ؟ قال : التي تمشي على
~~أرماح .
# ( ورمحه كمنعه ) يرمحه رمحا : ( طعنه به ) ، أي بالرمح ، فهو رامح نابل ،
~~وهو رماح حاذق في الرماحة .
# ورامحه مرامحة .
# وترامحوا وتسايفوا .
# وهو ذو رمح ورماح .
# ( والرماح : متخذه ) ، أي اللرمح وصانعه . ( وصنعته ) وحرفته ( الرماحة )
~~، بالكسر .
# ( و ) من المجاز : الرماح : ( الفقر والفاقة ) .
# ( و ) الرماح ( بن ميادة الشاعر ) : مشهور .
# ( وراجل ms02105 رامح ) ورماح : ( ذو رمح ) مثل لابن وتامر ، ولا فعل له ، كما
~~PageV06P401 في ( الصحاح ) . ( و ) يقال للثور من الوحش : رامح . قال ابن
~~سيده : أراه لموضع قرنه . قال ذو الرمة :
# وكائن ذعرنا من مهاة ورامح
# بلاد العدى ليست له ببلاد
# ومن المجاز : ( ثور رامح : له قرنان ) .
# ( والسماك الرامح ) : أحد السماكين . وهو ( نجم ) معروف ( قدام الفكة )
~~ليس من منازل القمر ، سمي بذالك لأنه ( يقدمه كوكب يقولون : هو رمحه ) وقيل
~~للآخر : الأعزل ، لأنه لا كوكب أمامه ، والرامح أشد حمرة . وقال الطرماح :
# محاهن صيب نوء الربيع
# من الأنجم العول والرامحه
# والسماك الرامح : لا نوء له ، إنما النوء للأعزل . وفي ( التهذيب ) :
~~الرامح : نجم في السماء يقال له : السماك المرزم . وفي ( الأساس ) : ومن
~~المجاز : طلع السماك الرامح .
# ( ورمحه الفرس كمنع ) وكذالك البغل والحمار وكل ذي حافر يرمح رمحا : (
~~رفسه ) ، أي ضرب برجله . وقيل : ضرب برجليه جميعا . وقيل : ضرب برجليه
~~جميعا . والاسم الرماح . يقال : أبرأ إليك من الجماح والرماح . وهاذا من
~~باب العيوب التي يرد المبيع بها . قال الأزهري : وربما استعير الرمح لذي
~~الخف . قال الهذلي :
# بطعن كرمح الشول أمست غوارزا
# جواذبها تأبى على المتغبر
# وقد يقال : رمحت الناقة ، وهي رموح . أنشد ابن الأعرابي :
# تشلي الرموح وهي الرموح
# حرف كأن غبرها مملوح
# وفي ( الأساس ) : دابة رماحة ورموح : عضاضة وعضوض . ( و ) من المجاز :
~~رمح ( الجندب ) وركض ، إذا ( ضرب الحصي برجليه ) . وفي ( الصحاح ) و (
~~اللسان ) و ( الأساس ) : برجله ، PageV06P402 بالإفراد . قال ذو الرمة :
# ومجهولة من دون مية لم تعقل
# قلوصي بها والجندب الجون يرمح
# ( و ) من المجاز : رمح ( البرق : ) إذا ( لمع ) لمعانا خفيفا متقاربا .
# ( و ) من المجاز : أخذت البهمى ونحوها من المرعى رماحها : شوكت فامتنعت
~~على الراعية . و ( أخذت الإبل رماحها ) وفي ( مجمع الأمثال ) : ( أسلحتها )
~~: حسنت في عين صاحبها فامتنع لذالك من نحرها ؛ يقال ذلك إذا ( سمنت أو درت
~~) ، وكل ذالك على المثل ( كأنها تمنع عن نحرها ) لحسنها في عين صاحبها . في
~~( التهذيب ) : إذا امتنعت البهمى ونحوها من المراعي فيبس سفاها قيل : أخذت
~~رماحها .
# ورماحها : سفاها اليابس .
# ويقال للناقة إذا سمنت ms02106 : ذات رمح ، وإبل ذوات رماح ، وهي النوق السمان ،
~~وذالك أن صاحبها إذا أراد نحرها نظر إلى سمنها وحسنها فامتنع من نحرها
~~نفاسة بها لما يروقه من أسنمتها . ومنه قول الفرزدق :
# فمكنت سيفي من ذوات رماحها
# غشاشا ولم أحفل بكاء رعائيا
# يقول : نحرتها وأطعمتها الأضياف ، ولم يمنعني ما عليها من الشحوم عن
~~نحرها نفاسة بها .
# ( و ) رميح ، ( كزبير ) : علم على ( الذكر ) كما أن شريحا علم على فرج
~~المرأة .
# ( وذو الرميح ضرب من اليرابيع طويل الرجلين ) في أوساط أوظفته ، في كل
~~وظيف فضل ظفر . وقيل : هو كل يربوع ، ورمحه ذنبه . ورماحه شولاتها . ( و )
~~يقال : ( أخذ فلان ) وفي بعض الأمهات : أخذ الشيخ ( رميح أبي سعد ، أي اتكأ
~~على PageV06P403 العصا هرما ) أي من كبره . ( وأبو سعد : هو لقمان الحكيم )
~~المذكور في القرآن . قال : إما ترى شكتي رميح أبي
# سعد ، فقد أحمل السلاح معا
# ( أو ) هو ( كنية الكبر والهرم ، أو هو مرثد بن سعد أحد وفد عاد ) ،
~~أقوال ثلاثة .
# ( وذو الرمحين ) : لقب ( عمرو بن المغيرة لطول رجليه ) شبهتا بالرماح . (
~~و ) قال ابن سيده : أحسبه جد عمر بن أبي ربيعة . وهو ( مالك بن ربيعة بن
~~عمر و ) قال القرشيون : سمي بذلك ( لأنه كان يقاتل برمحين في يديه ) . وذو
~~الرمحين : لقب ( يزيد بن مرداس السلمي ) أي العباس رضي الله عنه . ( و ) ذو
~~الرمحين : لقب ( عبد بن قطن ) محركة ( ابن شمر ) ككتف .
# ( والأرماح ) بلفظ الجمع : ( نقيان طوال بالدهناء . و ) من المجاز : (
~~رماح الجن : الطاعون ) أنشد ثعلب :
# لعمرك ما خشيت على أبي
# رماح بني مقيدة الحمار
# ولكني خشيت على أبي
# رماح الجن أو إياك حار
# عنى بني مقيدة الحمار العقارب وإنما سميت بذلك لأن الحرة يقال لها :
~~مقيدة الحمار ، والعقارب تألف الحرة ( و ) الرماح ( من العقرب : شولاتها )
~~. وقد تقدم أنه عندهم كل يربوع ، ورمحه : ذنبه ، ورماحه : شولاتها :
# ( ودارة رمح ) : أبرق ( لبني كلاب ) لبني عمرو بن ربيعة ، وعنده البتيلة
~~، ماء لهم ، ودارة منسوبة إليه . ( وذات رمح : لقبها . و ) ذات رمح ( : ة
~~بالشأم ) . PageV06P404
# ( و ) رماح ( كغراب : ع ) وهو جبل نجدي ، وقيل ms02107 بخاء معجمة .
# ( وعبيد الرماح وبلال الرماح رجلان ) .
# ( وملاعب الرماح ) : لقب أبي براء ( عامر بن مالك بن جعفر ) بن كلاب (
~~والمعروفخ ملاعب الأسنة . وجعله لبيد ) وهو ابن أخيه الشاعر المشهور (
~~رماحا للقافية ) ، أي لحاجته إليها . وهو قوله على مافي ( الصحاح ) و (
~~اللسان ) :
# قوما تنوحان مع الأنواح
# وأبنا ملاعب الرماح
# أبا براء مدره الشياح
# في السلب السود وفي الأمساح
# وفي شرح شيخنا :
# لو أن حيا مدرك الفلاح
# أدركه ملاعب الرماح
# قال : ولا منافاة ، فإن كلا من الشعرين للبيد .
# ( و ) العرب تعل الرمح كناية عن الدفع والمنع . ومن ذالك : ( قوس رماحة )
~~، و ( شديدة الدفع ) . وقال طفيل الغنزي :
# برماحة تنفي التراب كأنها
# هراقة عق من شعيبي معجل
# ومن الناس من فسر رماحة بطعنة بالرمح ، ولا يعرف لهاذا مخرج إلا أن يكون
~~وضع رماحة موضع رمحة الذي هو المرة الواحدة من الرمح ؛ كذا في ( اللسان ) .
# ( وابن رمح : رجل ) ، وإياه عنى أبو بثينة الهذلي بقوله :
# كأن القوم من نبل ابن رمح
# لدى القعمراء تلفحهم سعير
# ويروى : ابن روح .
# ( وذات الرماح : فرس ل ) بني ( ضبة ) سميت لعزها . و ( كانت إذا
~~PageV06P405 ذعرت تباشرت بنو ضبة بالغم ) . وفي ذلك يقول شاعرهم :
# إذا ذعرت ذات الرماح جرت لنا
# أيامن بالطير الكثير غنائمه
# ويقال : إن ذات الرماح : أبل لهمن .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# جاء كأن عينيه في رمحين : وذالك من الخوف والفرق وشدة النظر ، وقد يكون
~~ذالك من الغضب أيضا . وفي ( الأساس ) : من المجاز . . . كسروا بينهم رمحا ،
~~إذا وقع بينهم شر . ومنينا بيوم كظل الرمح : طويل ضيق . وهم على بني فلان
~~رمح واحد . وذات الرماح : قريب من تبالة .
# وقارة الرماح : موضع آخر .
#
# |رنح
# : ( الرنح : الدوار ) والاختلاط . ( و ) الرنح : ( نحو العصفور من دماغ
~~الرأس بائن منه ) .
# ( و ) قال الأزهري : ( المرنحة : صدر السفينة ) . والدوطيرة : كوثلها .
~~والقب : رأس الدقل . والقرية : خشبة مربعة على رأس القب .
# ( و ) رنح الرجل وغيره و ( ترنح ) إذا ( تمايل سكرا أو غيره ) ورنحه
~~الشراب ، ( كارتنح ) . وترنح ، إذا مال واستدار . قال امرؤ القيس يصف كلب
~~صيد طعنه الثور الوحشي بقرنه ، فظل الكلب ms02108 يستدير كما يستدير الحمار الذي قد
~~دخلت النعرة في أنفه ، والغيطل : شجر :
# فظل يرنح في غيطل
# كما يستدي الحمار التعر
# ( و ) قيل : ( رنح ) به : إذا أدير به كالمغشي عليه . وفي حديث الأسود بن
~~يزيد : ( أنه كان يصوم في اليوم الشديد الحر الذي إن الجمل الأحمر ليرنح
~~فيه من شدة الحر ) : أي يدار به ويختلط . يقال : رنح PageV06P406 فلان ،
~~ورنح ( عليه ترنيحا ، بالضم ) أي على ما لم يسم فاعله : إذا ( غشي عليه أو
~~اعتراه وهن في عظامه ) وضعف في جسده عنده ضرب أو فزع أو سكر حتى يغشاه
~~كالميد ( فتمايل ، وهو مرنح ، كمعظم ) ، وقد يكون ذالك من هم وحزن . قال :
# ترى الجلد مغمورا يميد مرنحا
# كأن به سكرا وإن كان صاحيا
# وقال الطرماح :
# وناصرك الأدنى عليه ظعينة
# تميد إذا استعبرت ميد المرنح
# ومن ذلك أيضا :
# وقد أبيت جائعا مرنحا
# ( والمرنح أيضا : أجود عود البخور ) ، ضبط عندنا في النسخ كمعظم ضبط
~~القلم ، والذي في ( اللسان ) : هو ضرب من العود ، من أجوده ، يستجمر به ،
~~وهو اسم ، ونظيره المخدع . وفي ( الأساس ) واستجمر بالمرنح من الألوة ،
~~وتروح برائحتها الذكية .
# ( والترنح : تمزز الشراب ) ، عن أبي حنيفة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# من المجاز : رنحت الريح الغصن فترنح .
# وترنح على فلان : مال عليه تطاولا وترفعا . وهو يترجح بين أمرين ويترنح ؛
~~كذا في ( الأساس ) .
#
# | رنجح
# : ( الترنجح ) ، بالنون قبل الجيم : ( إدارة الكلام ) في فيه .
#
# |روح
# : ( *!الروح ، بالضم ) النفس . وفي ( التهذيب ) : قال أبو بكر بن
~~الأنباري : الروح والنفس واحد ، غير أن الروح مذكر ، والنفس مؤنثة عند
~~العرب . وفي التنزيل : { 6 . 023 ويساءلونك عن الروح . . ربي } ( : الإسراء
~~85 ) وتأويل الروح أنه ( ما به حياة الأنفس ) . PageV06P407 والأكثر على
~~عدم التعرض لها ، لأنها معروفة ضرورة . ومنع أكثر الأصوليين الخوض فيها لأن
~~الله أمسك عنهما فنمسك ؛ كما قاله السبكي وغيره . وروى الأزهري بسنده عن
~~ابن عباس في قوله : { 6 . 023 ويساءلونك عن الروح } إن الروح قد نزل في
~~القرآن بمنازل ، ولاكن قولوا كما قال الله تعالى : { 6 . 023 قل الروح من
~~اءمر ربي . . قليلا } وقال الفراء : الروح ms02109 : هو الذي يعيش به الإنسان ، لم
~~يخبر الله تعالى به أحدا من خلقه ولم يعط علمه العباد . قال : وسمعت أبا
~~الهيثم يقول : الروح إنما هو النفس الذي يتنفسه الإنسان ، وهو جار في جميع
~~الجسد ، فإذا خرج لم يتنفس بعد خروجه ، فإذا تم خروجه بقي بصره شاخصا نحوه
~~حتى يغمض ، وهو بالفارسية ( جان ) ، يذكر ( ويؤنث ) . قال شيخنا : كلام
~~الجوهري يدل على أنهما على حد سواء . وكلام المصنف يوهم أن التذكير أكثر .
# قلت : وهو كذالك . ونقل الأزهري عن ابن الأعرابي قال : يقال : خرج*! روحه
~~، *!والروح مذكر . وفي الروض للسهيلي : إنما أنث لأنه في معنى النفس ، وهي
~~لغة معروفة . يقال إن ذا الرمة أمر عند موته أن يكتب على قبره :
# يا نازع الروح من جسمي إذا قبضت
# وفارج الكرب ، أنقذني من النار
# وكان ذالك مكتوبا على قبره ؛ قاله شيخنا . ( و ) من المجاز في الحديث : (
~~تحابوا بذكر الله *!وروحه ) . أراد ما يحيا به الخلق ويهتدون ، فيكون حياة
~~لهم ، وهو ( القرآن . و ) قال الزجاج : جاء في التفسير أن الروح : ( الوحي
~~) ، ويسمى القرآن *!روحا . وقال ابن الأعرابي : الروح : القرآن ، والروح :
~~النفس . قال أبو العباس : وقوله عز وجل : { 6 . 023 يلقى الروح من . .
~~عباده } ( غافر : 15 ) و { 6 . 023 ينزل PageV06P408 الملائكة*! بالروح من
~~اءمره } ( النحل : 2 ) قال أبو العباس : هذا كله معناه الوحي سمي روحا لأنه
~~حياة من موت الكفر ، فصار بحياته للناس*! كالروح الذي يحيا به جسد الإنسان
~~. ( و ) قال ابن الأثير : وقد تكرر ذكر الروح في القرآن والحديث ، ووردت
~~فيه على معان ، والغالب منها أن المراد *!بالروح الذي يقوم به الجسد وتكون
~~به الحياة ، وقد أطلق على القرآن والوحي ، وعلى ( جبريل ) في قوله : { 6 .
~~023 الروح الاءمين } ( الشعراء : 193 ) وهو المراد ب { روح القدس } (
~~البقرة : 352 ) . وهاكذا رواه الأزهري عن ثعلب . ( و ) الروح : ( عيسى ،
~~عليهما السلام . و ) الروح : ( النفح ) سمي روحا لأنه ريح يخرج من الروح .
~~ومنه قول ذي الرمة في نار اقتدحها وأمر صاحبه بالنفخ فيها ، فقال :
# فقلت له ارفعها إليك وأحيها
# بروحك واجعله ms02110 لها قيتة قدرا
# أي أحيها بنفخك واجعله لها ، أي النفخ للنار . ( و ) قيل : المراد بالوحي
~~( أمر النبوة ) ، قاله الزجاج . وروى الأزهري عن أبي العباس أحمد بن يحيى
~~أنه قال في قوله الله تعالى : { 6 . 023 وكذلك اءوحينا اليك . . اءمرنا } (
~~الشورى : 52 ) قال : هو ما نزل به جبريل من الدين ، فصار يحيا به الناس ،
~~أي يعيش به الناس . قال : وكل ما كان في القرآن ( فعلنا ) فهو أمره بأعوانه
~~، أمر جبريل وميكائيل وملائكته ؛ وما كان ( فعلت ) فهو ما تفرد به . ( و )
~~جاء في التفسير أن الروح ( حكم الله تعالى وأمره ) بأعوانه وملائكته .
~~وقوله تعالى : { يوم يقوم الروح والملائكة صفا } ( النبأ : 38 ) قال الزجاج
~~: الروح : خلق كالإنس PageV06P409 وليس هو بالإنس . ( و ) قال ابن عباس :
~~هو ( ملك ) في السماء السابعة ( وجهه كوجه الإنسان ، وجسده كالملائكة ) ،
~~أي على صورتهم . وقال أبو العباس : الروح : حفظة على الملائكة الحفظة على
~~بني آدم ، ويروى أن وجوههم ( مثل ) وجوه الإنس ، لا تراهم الملائكة ، كما
~~أنا لا نرى الحفظة ولا الملائكة .
# وقال ابن الأعرابي : الروح : الفرح والروح : القرآن ، والروح : الأمر ،
~~والروح : النفس .
# ( و ) الروح ( بالفتح : الراحة ) والسرور والفرح . واستعاره علي رضي الله
~~عنه لليقين ، فقال : ( فباشروا روح اليقين ) . قال ابن سيده : وعندي أنه
~~أراد الفرح والسرور اللذين يحدثان من اليقين . وفي ( التهذيب ) عن الأصمعي
~~: الروح : الاستراحة من غم القلب . وقال أبو عمر و : *!الروح : الفرح : قال
~~شيخنا : قيل : أصله النفس ثم استعير للفرح . قلت : وفيه تأمل . وفي تفسير
~~قوله تعالى : { فروح وريحان } ( الواقعة : 89 ) ، معناه فاستراحة . قال
~~الزجاج : ( و ) قد يكون الروح بمعنى ( الرحمة ) . قال الله تعالى : { ( و )
~~6 . 023 لا تياءسوا من روح ا } ( يوسف : 87 ) ، أي من رحمة الله ، سماها
~~روحا لأن *!الروح *!والراحة بها . قال الأزهري : وكذالك قوله في عيسى : {
~~وروح منه } ( النساء : 171 ) ، أي رحمة منه تعالى . وفي الحديث : عن أبي
~~هريرة : ( *!الريح من روح الله تأتي بالرحمة ، وتأتي بالعذاب . فإذا
~~رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله من خيرها ، واستعيذوا بالله من شرها ) .
~~وقوله : من روح الله ms02111 ، أي من رحمة الله . والجمع *!أرواح . ( و ) الروح :
~~برد ( نسيم الريح ) . وقد جاء ذالك في حديث عائشة رضي الله عنها : ( كان
~~الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ ، فإذا أصابهم الروح سطعت
~~*!أرواحهم ، فيتأذى به الناس . فأمروا بالغسل ) . قالوا : PageV06P410
~~الروح ، بالفتح : نسيم الريح ، كانوا إذا مر عليهم النسيم تكيف بأرواحهم ،
~~وحملها إلى الناس .
# ( و ) *!الروح : ( بالتحريك : السعة ) قال متنخل الهذلي :
# لاكن كبير بن عند يوم ذالكم
# فتخ الشمائل في أيمانهم روح
# وكبير بن هند : حي من هذيل . والفتخ : جمع أفتخ ، وهو اللين مفصل اليد ،
~~يريد أن شمائلهم تنفتخ لشدة النزع . وكذالك قوله : ( في أيمانتهم *!روح ) ،
~~وهو السعة لشدة ضربها بالسيف . ( و ) الروح أيضا : اتساع ما بين الفخذين أو
~~( سعة في الرجلين ) ، وهو ( دون الفحج ) ، إلا أن الأروح تتباعد صدور قدميه
~~وتتدانى عقباه . وكل نعامة روحاء ، وجمعه *!الروح . قال أبو ذؤيب :
# وزفت الشول من برد العشي كما
# زف النعام إلى حفانه الروح
# ( و ) في الحديث : ( ( كان عمر رضي الله عنه *!أروح ) كأنه راكب والناس
~~يمشون ) . وفي حديث آخر : ( لكأني أنظر إلى كنانة بن عبد ياليل قد أقبل
~~تضرب درعه روحتي رجليه ) . الروح : انقلاب القدم على وحشيها . وقيل : هو
~~انبساط في صدر القدم . ورجل أروح ، وقد روحت قدمه *!روحا ، وهي روحاء .
~~وقال ابن الأعرابي : في رجله روح ثم فدح ثم عقل ، وهو أشدها . وقال الليث :
~~*!الأروح : الذي في صدر قدميه انبساط ، يقولون : *!روح الرجل *!يروح روحا .
# ( و ) *!الروح : اسم ( جمع *!رائح ) مثل خادم وخدم . يقال : رجل *!رائح ،
~~من قوم *!روح ، *!ورؤوح من قوم *!روح .
# ( و ) الروح ( من الطير : المتفرقة ) قال الأعشى :
# ما تعيف اليوم في الطير الروح
# م غراب البين أو تيس سنح
# ( أو ) *!الروح في البيت هاذا هي ( *!الرائحة إلى أوكارها ) . وفي (
~~التهذيب ) في هاذا البيت : قيل : أراد *!الروحة PageV06P411 مثل الكفرة
~~والفجرة ، فطرح الهاء . قال : *!والروح في هاذا البيت المتفرقة .
# ( ومكان*! روحاني : طيب ) .
# ( *!والروحاني : بالضم ) والفتح ، كأنه نسب إلى الروح أو الروح ، وهو
~~نسيم الروح ، والألف والنون من زيادات النسب ، وهو ms02112 من نادر معدول النسب .
~~قال سيبويه : حكى أبو عبيدة أن العرب تقوله لكل ( ما فيه النسبة إلى الملك
~~والجن ) . وزعم أبو الخطاب أنه سمع من العرب من يقول في النسبة إلى
~~الملائكة والجن : روحاني ، بضم الراء و ( ج *!روحانيون ) بالضم . وفي (
~~التهذيب ) : وأما الروحاني من الخلق فإن أبا داوود المصاحفي روى عن النضر ،
~~في كتاب الحروف المفسرة من غريب الحديث ، أنه قال : حدثنا عوف الأعرابي عن
~~وردان بن خالد ، قال : بلغني أن الملائكة منهم روحانيون ، ومنهم من خلق من
~~النور . قال : ومن الروحانيين جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام . قال
~~ابن شميل : *!فالروحانيون أرواح ليست لها أجسام ، هاكذا يقال . قال : ولا
~~يقال لشيء من الخلق روحاني إلا للأرواح التي لا أجساد لها ، مثل الملائكة
~~والجن وما أشبهها ؛ وأما ذوات الأجسام فلا يقال لهم : روحانيون . قال
~~الأزهري : وهاذا القول في *!الروحانيين هو الصحيح المعتمد ، لا ما قاله ابن
~~المظفر أن *!-الروحاني الذي نفخ فيه الروح .
# ( والريح م ) وهو الهواء المسخر بين السماء والأرض ؛ كما في ( المصباح )
~~، وفي ( اللسان ) : الريح : نسيم الهواء ، وكذالك نسيم كل شيء ، وهي مؤنثة
~~. ومثله في ( شرح الفصيح ) للفهري . وفي التنزيل : { كمثل ريح فيها صر
~~أصابت حرث قوم } ( آل عمران : 117 ) وهو عند سيبويه فعل ، وهو عند أبي
~~الحسن فعل وفعل . *!والريحة : طائفة من الريح ؛ عن سيبويه . وقد يجوز أن
~~يدل الواحد PageV06P412 على ما يدل عليه الجمع . وحكى بعضهم ريح *!وريحة .
~~قال شيخنا : قالوا : إنما سميت *!ريحا لأن الغالب عليها في هبوبها المجىء
~~*!بالروح *!والراحة ، وانقطاع هبوبها يكسب الكرب والغم والأذى ، فهي مأخوذة
~~من الروح ؛ حكاه ابن الأنباري في كتابة الزاهر ، انتهى . وفي الحديث : كان
~~يقول إذا هاجت الريح ( اللهم اجعلها *!رياحا ولا تجعلها *!ريحا ) . العرب
~~تقول لا تلقح السحاب إلا من *!رياح مختلفة ، يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا
~~تجعلها عذابا . ويحقق ذالك مجىء الجمع في آيات الرحمة ، والواحد في قصص
~~العذاب : كالريح العقيم ، و { ريحا صرصرا } ( فصلت : 16 ) .
# ( ج *!أرواح ) . وفي الحديث : ( هبت أرواح النصر ) . وفي حديث ضمام ms02113 ( إني
~~أعالج من هاذه *!الأرواح ) ، هي هنا كناية عن الجن ، سموا *!أرواحا لكونهم
~~لا يرون ، فهم بمنزلة الأرواح . ( و ) قد حكيت : ( *!أرياح ) *!وأراييح ،
~~وكلاهما شاذ . وأنكر أبو حاتم على عمارة بن عقيل جمعه *!الرياح على
~~*!الأرياح قال : فقلت له فيه : إنما هو أرواح . فقال : قد قال الله تبارك
~~وتعالى : { 6 . 023 واءرسلنا الرياح } ( الحجر : 22 ) وإنما الأرواح جمع
~~روح . قال فعلمت بذالك أنه ليس ممن يؤخذ عنه . في ( التهذيب ) : الريح
~~ياؤها واو ، صيرت ياء لانكسار ما قبلها ، وتصغيرها رويحة ، ( و ) جمعها (
~~*!رياح ) *!وأرواح ( ، *!وريح كعنب ) ، الأخير لم أجده في الأمهات . وفي (
~~الصحاح ) : الريح واحدة *!الرياح وقد تجمع على *!أرواح ، لأن أصلها الواو ،
~~وإنما جاءت بالياء لانكسار ما قبلها ، وإذا رجعوا إلى الفتح عادت إلى الواو
~~، كقولك أروح الماء .
# ( جج ) ، أي جمع الجمع ( *!أراويح ) ، بالواو *!وأراييح ) ، PageV06P413
~~بالياء ، الأخيرة شاذة كما تقدم .
# ( و قد تكون الريح بمعنى ( الغلبة والقوة ) . قال تأبط شرا ، وقيل : سليك
~~بن السلكة :
# أتنظران قليلا ريث غفلتهم أو تعدوان فإن الريح للعادي ومنه قوله تعالى :
~~{ وتذهب *!ريحكم } ( الأنفال : 46 ) كذا في ( الصحاح ) . قال ابن بري :
~~وقيل : الشعر لأعشى فهم .
# ( و ) الريح : ( الرحمة ) ، وقد تقدم الحديث : ( الريح من روح الله ) . (
~~و ) في الحديث ( هبت *!أرواح النصر ) . الأرواح : جمع ريح .
# ويقال : الريح لآل فلان ، أي ( النصرة والدولة ) . وكان لفلان ريح . وإذا
~~هبت *!رياحك فاغتنمها . ورجل ساكن الريح : وقور ، وكل ذالك مجاز ؛ كما في (
~~الأساس ) .
# ( و ) الريح : ( الشيء الطيب ) . ( *!والرائحة ) : النسيم ، طيبا كان
~~نتنا ، والرائحة : ريح طيبة تجدها في النسيم . تقول : لهاذه البقلة رائحة
~~طيبة . ووجدت ريح الشيء *!ورائحته ، بمعنى .
# ( ويوم راح : شديدها ) ، أي الريح ، يجوز أن يكون فاعلا ذهبت عينه ، وأن
~~يكون فعلا . وليلة راحة . ( وقد *!راح ) يومنا (*! يراح *!ريحا ، بالكسر )
~~: إذا اشتدت ريحه . وفي الحديث أن رجلا حضره الموت فقال لأولاده : (
~~أحرقوني ثم انظروا يوما راحا فأذروني فيه ) . يوم راح ، أي ذو ريح ، كقولهم
~~: رجل مال .
# ( ويوم *!ريح ، ككيس : طيبها ) . وكذالك يوم *!روح ، *!وريوح كصبور : طيب
~~الريح . ومكان ريح أيضا ms02114 ، وعشية ريحة وروحة ، كذالك . وقال الليث : يوم ريح
~~وراح : ذو ريح شديدة . قال : وهو كقولك كبس صاف ، والأصل يوم رائح ، وكبش
~~صائف ، فقلبوا ، كما خففوا PageV06P414 الحائجة فقالوا : الحاجة . ويقال :
~~قالوا : صاف وراح على صوف وروح فلما خففوا استأنست الفتحة قبلها فصارت ألفا
~~. ويوم ريح : طيب . وليلة ريحة . ويوم راح : إذا اشتدت ريحه . وقد راح ،
~~وهو*! يروح *!رؤوحا ، وبعضهم : *!يراح . فإذا كان اليوم ريحا طيبا قيل :
~~يوم ريح ، وليلة *!ريحة ، وقد راح وهو يروح روحا .
# ( *!وراحت الريح الشيء *!تراحه : أصابته ) . قال أبو ذؤيب يصف ثورا :
# ويعوذ بالأرطى إذا ما شفه
# قطر ، *!وراحته بليل زعزع
# ( و ) راح ( الشجر : وجد الريح ) وأحسها ؛ حكاه أبو حنيفة وأنشد :
# تعوج إذا ما أقبلت نحو ملعب
# كما انعاج غصم البان راح الجنائبا
# وفي ( اللسان ) : *!وراح *!ريح الروضة *!يراحها ، وأراح يريح : إذا وجد
~~ريحها . وقال الهذلي :
# وماء وردت على زورة
# كمشي السبنتى يراح الشفيفا
# وفي ( الصحاح ) : راح الشيء يراحه *!ويريحه : إذا وجد *!ريحه . وأنشد
~~البيت . قال ابن بري : هو لصخر الغي . والسبنتى : النمر . والشفيف : لذع
~~البرد .
# ( *!وريح الغدير ) وغيره ، على مالم يسم فاعله : ( أصابته ) ، فهو مروح .
~~قال منظور بن مرثد الأسدي يصف رمادا :
# هل تعرف الدار بأعلى ذي القور ؟
# قد درست غير رماد مكفور
# مكتئب اللون *!مروح ممطور
# *!ومريح أيضا ، مثل مشوب ومشيب ، بني على شيب . وغصن *!مريح *!ومروح :
~~أصابته PageV06P415 الريح . وقال يصف الدمع :
# كأنه غصن *!مريح ممطور
# وكذالك مكان *!مروح *!ومريح ، وشجرة *!مروحة *!ومريحة : صفقتها الريح
~~فألقت ورقها .
# وراحت الريح الشيء : أصابته . ويقال : ريحت الشجرة ، فهي مروحة . وشجرة
~~مروحة : إذا هبت بها الريح . مروحة كانت في الأصل مريوحة .
# ( و ) ريح ( القوم : دخلوا فيها ) أي الريح ( *!كأراحوا ) ، رباعيا ، (
~~أو ) أراحوا : دخلوا في الريح ، *!وريحوا : ( أصابتهم فجاحتهم ) ، أي
~~أهلكتهم .
# ( *!والريحان ) قد اختلفوا في وزنه ، وأصله ، وهل ياؤه أصلية : فموضعه
~~مادتها كما هو ظاهر اللفظ ، أو مبدلة عن واو فيحتاج إلى موجب إبدالها ياء ،
~~هل هو التخفيف شذوذا ، أو أصله *!رويحان ، فأبدلت الواو ياء ، ثم أدغمت كما
~~في تصريف سيد ms02115 ، ثم خفف ، فوزنه فعلان ، أو غير ذلك ؛ قاله شيخنا ، وبعضه في
~~( المصباح ) . وهو ( نبت طيب الرائحة ) ، من أنواع المشموم ، واحدته ريحانة
~~. قال :
# *!بريحانة من بطن حلية نورت
# لها أرج ، ما حولها غير مسنت
# والجمع *!رياحين . ( أو ) الريحان : ( كل نبت كذالك ) ، قاله الأزهري ، (
~~أو أطرافه ) ، أي أطراف كل بقل طيب الريح إذا خرج عليه أوائل النور ، ( أو
~~) الريحان في قوله تعالى : { 6 . 023 والحب ذو العصب والريحان } ( الرحمن :
~~12 ) قال الفراء : العصف : ساق الزرع . والريحان : ( ورقه . و ) من المجاز
~~: الريحان : ( الولد ) . وفي الحديث : ( الولد من *!ريحان الله ) وفي
~~الحديث : ( إنكم لتبخلون وتجهلون وتجبنون ، PageV06P416 وإنكم لمن ريحان
~~الله ) يعني الأولاد . وفي آخر : قال لعلي رضي الله عنه : ( أوصيك *!-
~~بريحانتي خيرا قبل أن ينهد ) . فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلمقال :
~~هاذا أحد الركنين . فلما مات فاطمة قال : هاذا الركن الآخر . وأراد
~~*!بريحانتيه الحسن والحسين رضي الله عنهما .
# ( و ) من المجاز : الريحان : ( الرزق ) . تقول : خرجت أبتغي ريحان الله ،
~~أي رزقه . قال النمر بن تولب :
# سلام الإلاه وريحانه
# ورحمته وسماء درر
# أي رزقه ؛ قاله أبو عبيدة . ونقل شيخنا عن بعضهم أنه لغة حمير .
# ( ومحمد بن عبد الوهاب ) أبو منصور ، روى عن حمزة بن أحمد الكلاباذي ،
~~وعنه أبو ذر الأديب ؛ ( وعبد المحسن بن أحمد الغزال ) شهاب الدين ، عن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن القطيعي ، وعنه أبو العلاء الفرضي ؛ ( وعلي بن عبيدة
~~المتكلم المصنف ) له تصانيف عجيبة : ( وإسحاق بن إبراهيم ) ، عن عباس
~~الدوري وأحمد بن القراب ؛ ( وزكرياء بن علي ) ، عن عاصم بن علي ؛ ( وعلي بن
~~عبد السلام ) بن المبارك ، عن الحسين الطبري شيخ الحرم ، ( *!الريحانيون ،
~~محدثون ) .
# ( و ) تقول العرب : ( سبحان الله *!وريحانه ) . قال أهل اللغة : ( أي
~~استرزاقه ) . وهو عند سيبويه من الأسماء الموضوعة موضع المصادر . وفي (
~~الصحاح ) : نصبوهما على المصدر ، يريدون تنزيها له واسترزاقا .
# ( *!والريحانة : الحنوة ) ، اسم كالعلم . ( و ) الريحانة : ( طاقة ) واحد
~~من ( الريحان ) وجمعه *!رياحين .
# ( *!والراح : الخمر ) اسم له ( *!كالرياح ، PageV06P417 بالفتح ) . وفي (
~~شرح الكعبية ) لابن هشام : قال أبو عمر و : سميت *!راحا *!ورياحا لارتياح
~~شاربها ms02116 إلى الكرم . وأنشد ابن هشام عن الفراء :
# كأن مكاكي الجواء غدية
# نشاوى تساقوا *!بالرياح المفلفل
# قلت : وقال بعضهم : لأن صاحبها يرتاح إذا شربها . قال شيخنا : وهاذا
~~الشاهد رواه الجوهري تاما غير معزو ، ولا منقول عن الفراء . قلت : قال ابن
~~بري : هو لامرىء القيس ، وقيل : لتأبط شرا ، وقيل : للسليك . ثم قال شيخنا
~~: يبقى النظر في موجب إبدال واوها ياء . فكان القياس الرواح ، بالواو ،
~~كصواب . قلت : وفي ( اللسان ) : وكل خمر راح ورياح ، وبذالك علم أن ألفها
~~منقلبة عن ياء .
# ( و ) الراح : ( *!الارتياح ) . قال الجميح بن الطماح الأسدي :
# ولقيت ما لقيت معد كلها
# وفقدت *!-راحي في الشباب وخالي
# أي *!-ارتياحي واختيالي .
# وقد راح الإنسان إلى الشيء *!يراح : إذا نشط وسر به ، وكذالك *!ارتاح .
~~وأنشد :
# وزعمت أنك لا*! تراح إلى النسا
# وسمعت قيل الكاشح المتردد
# ( و ) الراح : هي ( الأكف ) . ويقال : بل الراحة : بطن الكف ، والكف :
~~الراحة مع الأصابع : قاله شيخنا ، ( *!كالراحات . و ) عن ابن شميل : الراح
~~من ( الأراضي المستوية ) التي ( فيها ظهور واستواء تنبت كثيرا ) ، جلدة ،
~~وفي أماكن منها سهول وجراثيم ، وليست من السيل في شيء ولا اللوادي . (
~~واحدتهما راحة ) .
# ( *!وراحة الكلب : نبت ) ، على التشبيه . PageV06P418
# ( وذو *!الراحة : سيف المختار بن أبي عبيد ) الثقفي .
# ( *!والراحة : العرس ) ، لأنها *!يستراح إليها . ( و ) الراحة من البيت :
~~( الساحة ، وطي الثوب ) ، وفي الحديث عن جعفر : ( ناول رجلا ثوبا جديدا
~~فقال : اطوه على راحته ) أي طيه الأول . ( و ) الراحة : ( ع قرب حرض ) ،
~~وفي نسخة : و : ع ، باليمن وسيأتي حرض . ( و ) الراحة : ( ع ببلاد خزاعة ،
~~له يوم ) معروف .
# ( *!وأراح الله العبد : أدخله في الراحة ضد التعب ) ، أو في الروح وهو
~~الرحمة ( و ) أراح ( فلان على فلان : حقه : ردده عليه ) . وفي نسخة : رده .
~~قال الشاعر :
# إلا *!-تريحي علينا الحق طائعة
# دون القضاة فقاضينا إلى حكم
# *!وأرح عليه حقه ، أي رده . وفي حديث الزبير : ( لولا حدود فرضت وفرائض
~~حدت ، تراح على أهلها ) أي ترد إليهم ، والأهل هم الأئمة ؛ ويجوز بالعكس ،
~~وهو أن الأئمة يردونها إلى أهلها من الرعية . ومنه حديث عائشة ( حتى أراح
~~الحق ms02117 إلى أهله ) ( *!كأروح . و ) أراح ( الإبل ) وكذا الغنم : ( ردها إلى
~~المراح ) وقد *!أراحها راعيها *!يريحها ، وفي لغة : هراحها يهريحها . وفي
~~حديث عثمان رضي الله عنه : ( *!روحتها بالعشي ) ، أي رددتها إلى المزاح .
~~وسرحت الماشية بالغداة ، *!وراحت بالعشي ، أي رجعت . وفي ( المحكم ) :
~~*!والإراحة : رد الإبل والغنم من العشي إلى *!مراحها . والمراح : ( بالضم )
~~: المناخ ، ( أي المأوى ) حيث تأوي إليه الإبل والغنم بالليل . وقال
~~الفيومي في المصباح عند ذكره *!المراح بالضم : وفتح الميم بهاذا المعنى خطأ
~~، لأنه اسم مكان ، واسم المكان والزمان والمصدر من أفعل بالألف مفعل بضم
~~الميم على صيغة . المفعول . وأما المراح ، بالفتح : فاسم الموضع ، من راحت
~~، PageV06P419 بغير ألف ، واسم المكان من الثلاثي بالفتح . انتهى .
# *!وأراح الرجل*! إراحة *!وإراحا ، إذا *!راحت عليه إبله وغنمه وماله ،
~~ولا يكون ذالك إلا بعد الزوال . وقول أبي ذؤيب :
# كأن مصاعب زب الرؤو
# س في دار صرم تلاقى مريحا
# يمكن أن يكون أراحت ، لغة في راحت ، ويكون فاعلا في معنى مفعول . ويروى :
~~( تلاقي *!مريحا ) أي الرجل الذي يريحها .
# ( و ) أراح ( الماء واللحم : أنتنا ) ، *!كأروح . يقال أروح اللحم ، إذا
~~تغيرت رائحته ، وكذالك الماء . وقال اللحياني وغيره : أخذت فيه الريح وتغير
~~. وفي حديث قتادة : ( سئل عن الماء الذي قد أروح : أيتوضأ به قال : لا بأس
~~) أروح الماء وأراح ، إذا تغيرت ريحه ؛ كذا في ( اللسان ) والغريبين .
# ( و ) أراح ( فلارن : مات ) ، كأنه *!استراح . وعبارة الأساس : وتقول :
~~*!أراح *!فأراح ( أي مات ) *!فاستريح منه . قال العجاج :
# أراح بعد الغم والتغمغم وفي حديث الأسود بن يزيد ( إن الجمل الأحمر ليريح
~~فيه من الحر ) *!الإراحة هنا : الموت والهلاك . ويروى بالنون ، وقد تقدم .
# ( و ) أراح : ( تنفس ) . قال امرؤ القيس يصف فرسا بسعة المنخرين :
# لها منخر كوجار السباع
# فمنه تريح إذا تنبهر
# ( و ) أراح الرجل : *!استراح و ( رجعت إليه نفسه بعد الإعياء ) . ومنه
~~حديث أم أيمنع ( أنها عطشت مهاجرة في يوم شديد الحر ، فدلي إليها دلو من
~~السماء ، فشربت حتى *!أراحت ) وقال اللحياني : وكذالك PageV06P420 أراحت
~~الدابة . وأنشد :
# *!تريح بعد النفس المحفوز
# ( و ) أراح الرجل : ( دخل في الريح ms02118 ) . ومثله *!ريح ، مبنيا للمفعول ،
~~وقد تقدم . ( و ) أراح ( الشيء ) *!وراحه *!يراحه *!ويريحه : إذا ( وجد
~~*!ريحه ) . وأنشد الجوهري بيت الهذلي :
# وماء وردت على زورة
# إلخ ، وقد تقدم . وعبارة الأساس : *!وأروحت منه طيبا : وجدت ريحه . قلت :
~~وهو قول أبي زيد . ومثله : أنشيت منه نشوة ، *!ورحت رائحة طيبة أو خبيثة ،
~~*!أراحها *!وأريحها . *!وأرحتها *!وأروحتها : وجدتها . ( و ) أراح ( الصيد
~~) : إذا ( وجد ريح الإنسي ، *!كأروح ) في كل مما تقدم . وفي ( التهذيب ) :
~~*!وأروح الصيد واستروح واستراح : إذا وجد ريح الإنسان . قال أبو زيد :
~~*!-أروحني الصيد والضب *!إرواحا ، وأنشأني إنشاء ، إذا وجد *!ريحك ونشوتك .
# ( *!وتروح النبت ) والشجر : ( طال ) . وفي ( الروض الأنف ) : تروح الغصن
~~: نبت ورقه بعد سقوطه . وفي ( اللسان ) : *!تروح الشجر : خروج ورقه إذا
~~أورق النبت في استقبال الشتاء .
# ( و ) تروح ( الماء ) ، إذا ( أخذ ريح غيره ، لقربه ) منه . ومثله في (
~~الصحاح ) . ففي أروح الماء *!وتروح نوع من الفرق . وتعقبه الفيومي في
~~المصباح ، وأقره شيخنا ، وهو محل تأمل .
# ( *!وترويحة شهر رمضان ) : مرة واحدة من الراحة ، تفعيلة منها ، مثل
~~تسليمة من السلام . وفي ( المصباح ) PageV06P421 *!أرحنا بالصلاة : أي
~~أقمها ، فيكون فعلها راحة ، لأن انتظارها مشقة على ( النفس ) وصلاة
~~*!التراويح مشتقة من ذالك ، ( سميت بها *!لاستراحة ) القوم ( بعد كل أربع
~~ركعات ) ، أو لأنهم كانوا *!يستريحون بين كل تسليمتين .
# ( *!واستروح ) الرجل : ( وجد الراحة ) . *!والرواح *!والراحة : من
~~*!الاستراحة . وقد أراحني ، وروح عني ، *!فاسترحت .
# وأروح السبع الريح وأراحها ( *!كاستراح ) *!واستروح : وجدها . قال
~~اللحياني : وقال بعضهم : راحها ، بغير ألف ، وهي قليلة . واستروح الفحل
~~*!واستراح : وجد ريح الأنثى . ( و ) أروح الصيد *!واستروح *!واستراح ،
~~وأنشأ : ( تشمم ، و ) *!استروح ، كما في ( الصحاح ) ، وفي غيره من الأمهات
~~: *!استراح ( إليه : استنام ) ، ونقل شيخنا عن بعضهم : ويعدى بإلى لتضمنه
~~معنى يطمئن ويسكن ، واستعماله صحيحا شذوذ . انتهى .
# *!والمستراح : المخرج .
# ( *!والارتياح : النشاط ) . وارتاح للأمر : كراح . ( و ) الارتياح : (
~~الرحمة ) والراحة . ( وارتاح الله له برحمته : أنقذه من البلية ) . والذي
~~في ( التهذيب ) : ونزلت به بلية *!فارتاح الله له برحمته فأنقذه منها . قال
~~رؤبة :
# فارتاح رعبي وأراد رحمتي
# ونعمة أتمها فتمت
# أراد : فارتاح : نظر إلي ورحمني . قال ms02119 : وقول رئبة في فعل الخالق قاله
~~بأعرابيته . قال : ونحن نستوحش من مثل هاذا اللفظ ، لأن الله تعالى إنما
~~يوصف بما وصف به نفسه ، ولولا أن الله تعالى هدانا بفضله لتمجيده وحمده
~~بصفاته التي أنزلها في كتابه ، ما كنا لنهتدي لها أو نجترىء عليها .
~~PageV06P422 قال ابن سيده : فأما الفارسي فجعل هاذا البيت من جفاء الأعراب
~~.
# ( *!والمرتاح ) بالضم : ( الخامس من خيل الحلبة ) والسباق ، وهي عشرة ،
~~وقد تقدم بعض ذكرها .
# ( و ) المرتاح : ( فرس قيس الجيوش الجدلي ) ، إلى جديلة بنت سبيع ، من
~~حمير ، نسب ولدها إليها .
# ( *!والمراوحة بين العملين : أن يعمل هاذا مرة وهاذا مرة ) . وهما
~~*!يتراوحان عملا ، أي يتعاقبانه . *!ويرتوحان مثله . قال لبيد :
# وولى عامدا لطيات فلج
# *!يراوح بين صون وابتذال
# يعني يبتذل عدوه مرة ويصون أخرى ، أي يكف بعد اجتهاد . ( و ) *!المراوحة
~~( بين الرجلين أن يقوم على كل ) واحدة منهما ( مرة ) . وفي الحديث : أنه
~~كان يراوح بين قدميه من طول القيام ، أي يعتمد على إحداهما مرة ، وعلى
~~الأخرى مرة ، ليوصل الراحة إلى كل منهما . ومنه حديث ابن مسعود أنه أبصر
~~رجلا صافا قدميه فقال : ( لو*!راوح كان أفضل ) . ( و ) المراوحة ( بين
~~جنبيه : أن يتقلب من جنب إلى جنب ) . أنشد يعقوب :
# إذا أجلخذ لم يكد يراوح هلباجة حفيسأ دحادح ( و ) من المجاز عن الأصمعي :
~~يقال ( راح للمعروف يراح راحة : أخذته له خفة *!وأريحية ) ، وهي الهشة .
~~قال الفارسي : ياء *!أريحية بدلق من الواو . وفي ( اللسان ) : يقال :*! رحت
~~للمعروف أراح *!ريحا *!وارتحت *!ارتياحا : إذا ملت إليه وأحببته . ومنه
~~قولهم : PageV06P423 *!أريحي : إذا كان سخيا *!يرتاح للندى .
# ( و ) من المجاز : *!راحت ( يده لكذا : خفت ) . وراحت يده بالسيف ، أي
~~خفت إلى الضرب به . قال أمية بن أبي عائذ الهذلي :
# تراح يداه بمحشورة
# خواظي القداح عجاف النصال
# أراد بالمحشورة ، نبلا ، للطف قدها ، لأنه أسرع لها في الرمي عن القوس .
~~( ومنه ) ، أي من الرواح بمعنى الخفة ( قوله صلى الله ) تعالى ( عليه وسلم
~~) : ( من راح إلى الجمعة في الساعة الأولى فكأنما قدم بدنة ، ( ومن راح في
~~الساعة الثانية ) الحديث ) ، أي إلى آخره ms02120 ( لم يرد *!رواح ) آخر ( النهار ،
~~بل المراد خف إليها ) ومضى . يقال : راح القوم *!وتروحوا ، إذا ساروا أي
~~وقت كان . وقيل : أصل *!الرواح أن يكون بعد الزوال . فلا تكون الساعات التي
~~عددها في الحديث إلا في ساعة واحدة من يوم الجمعة ، وهي بعد الزوال ، كقولك
~~: قعدت عندك ساعة ، إنما تريد جزءا من الزمان ، وإن لم يكن ساعة حقيقة التي
~~هي جزء من أربعة وعشرين جزءا مجموع الليل والنهار .
# ( و ) راح ( الفرس ) يارح راحة : إذا تحصن ، أي ( صار حصانا ، أي فحلا )
~~.
# ( و ) من المجاز : راح ( الشجر ) يارح ، إذا ( تفطر بالورق ) قبل الشتاء
~~من غير مطر . وقال الأصمعي : وذالك حين يرد الليل فيتفطر بالورق من غير
~~معطر . وقيل : روح الشجر إذا تفطر بورق بعد إدبار الصيف . قال الراعي :
# وخالف المجد أقوام لهم ورق
# راح العضاه به والعرق مدخول
# ورواه أبو عمر و : وخادع الحمد أقوام ، أي تركوا الحمد ، أي ليسوا من
~~أهله . وهاذه هي الرواية الصحيحة . PageV06P424 ( و ) راح ( الشيء *!يراحه
~~*!ويريحه ) : إذا ( وجد *!ريحه ، *!كأراحه *!وأروحه ) .
# وفي الحديث : ( من أعان على مؤمن أو قتل مؤمنا لم *!يرح رائحة الجنة ) ،
~~من أرحت ، ( ولم يرح رائحة الجنة ) من *!رحت *!أراح . قال أبو عمر و : هو
~~من رحت الشيء أريحه : إذا وجدت ريحه . وقال الكسائي : إنما هو لم يرح رائحة
~~الجنة ، من أرحت الشيء فأنا *!أريحه ، إذا وجدت ريحه ؛ والمعنى واحد . وقال
~~الأصمعي : لا أدري : هو من رحت أو أرحت .
# ( و ) راح ( منك معروفا : نال ، *!كأراحه ) .
# ( *!والمروحة ، كمرحمة : المفازة ، و ) هي ( الموضع ) الذي ( تخترقه
~~الرياح ) وتتعاوره . قال :
# كأن راكبها غصن *!بمروحة
# إذا تدلت به أو شارب تمل
# والجمع *!المراويح . قال ابن بري : البيت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه .
~~وقيل : إنه تمثل به ، وهو لغيره ، قاله وقد ركب راحلته في بعض المفاوز
~~فأسرعت ، يقول : كأن راكب هاذه الناقة لسرعتها غصن بموضع تعترق فيه الريح ،
~~كالغصن لا يزال يتمايل يمينا وشمالا ، فشبه راكبها بغصن هاذه حاله أو شارب
~~ثمل يتمايل من شدة سكره . قلت : وقد وجدت في ms02121 هامش ( الصحاح ) لابن القطاع
~~قال : وجدت أبا محمد الأسود الغنجاني قد ذكر أنه لم يعرف قائل هاذا البيت .
~~قال : وقرأت في شعر عبد الرحمان بن حسان قصيدة ميمية :
# كأن راكبها غصن بمروحة
# لدن المجسة لين العود من سلم PageV06P425
# لا أدري أهو ذاك فغير أم لا ، وفي الغريبين للهروي أن ابن عمر ركب ناقة
~~فارهة فمست به مشيا جيدا ، فقال : كأن صاحبها . الخ . وذكر أبو زكريا في
~~تهذيب الإصلاح أنه بيت قديم تمثل به عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
# ( و ) *!المروحة ، بكسر الميم ، ( كمكنة ، و ) قال اللحياني : هي
~~*!المروح مثل ( منبر ) : وإنما كسرت لأنها ( آلة *!يتروح بها ) . والجمع
~~*!المراوح . *!وروح عليه بها . *!وتروح بنفسه .
# وقطع *!بالمروحة مهب الريح .
# وفي الحديث : ( فقد رأيتهم *!يتروحون في الضحى ) ، أي احتاجوا إلى
~~*!الترويح من الحر بالمروحة ، أو يكون من *!الرواح : العود إلى بيوتهم ، أو
~~من طلب الراحة .
# ( *!والرائحة : النسيم طيبا ) كان ( أونتنا ) بكسر المثناة الفوقية
~~وسكونها . وفي ( اللسان ) : الرائحة : ريح طيبة تجدها في النسيم ، تقول :
~~لهاذه البقلة *!رائحة طيبة . ووجدت ريح الشيء *!ورائحته ، بمعنى .
# ( *!والرواح *!والرواحة *!والراحة *!والمرايحة ) ، بالضم ، ( *!والرويحة
~~، كسفينة : وجدانك ) الفرجة بعد الكربة .
# *!والروح أيضا : السرور والفرح . واستعاره علي رضي الله عنه لليقين فقال
~~: ( باشروا روح اليقين ) ، قال ابن سيده : وعندي أنه أراد ( السرور الحادث
~~من اليقين ) .
# ( *!وراح لذالك الأمر *!يراح *!رواحا ) كسحاب ( *!ورؤوحا ) ، بالضم ، (
~~*!وراحا *!ورياحة ) ، بالكسر ، *!وأريحية ( : أشرف له وفرح ) به ، وأخذته
~~له خفة وأريحية . قال الشاعر :
# إن البخيل إذا سألت بهرته
# وترى الكريم يراح كالمختال PageV06P426
# وقد يستعار للكلاب وغيرها . أنشد اللحياني :
# خوص تراح إلى الصياح إذا غدت
# فعل الضراء *!تراح للكلاب
# وقال الليث : راح الإنسان إلى الشيء *!يراح : إذا نشط وسر به ، وكذالك
~~*!ارتاح . وأنشد :
# وزعمت أنك لا تراح إلى النسا
# وسمعت قيل الكاشح المتردد
# *!والرياحة : أن يراح الإنسان إلى الشيء فيستروح وينشط إليه .
# ( *!والرواح ) : نقيض الصباح ، وهو اسم للوقت . وقيل : الرواح : ( العشي
~~، أو من الزوال ) ، أي من لدن زوال الشمس ( إلى الليل ) . يقال : *!راحوا
~~يفعلون كذا وكذا ، ( *!ورحنا ms02122 *!رواحا ) ، بالفتح ، يعني السير بالعشي وسار
~~القوم رواحا ، وراح القوم كذالك ، ( *!وتروحنا : سرنا فيه ) ، أي في ذالك
~~الوقت ، ( أو عملنا ) . أنشد ثعلب :
# وأنت الذي خبرت أنك راحل
# غداة غد أو رائح بهجير
# والرواح قد يكون مصدر قولك : راح يروح *!رواحا ، وهو نقيض قولك : غدا
~~يغدو غدوا . ( و ) تقول : ( خرجوا برياح من العشي ) ، بكسر الراء ، كذا هو
~~في نسخة ( التهذيب ) و ( اللسان ) ، ( *!ورواح ) ، بالفتح ، ( *!وأرواح ) ،
~~بالجمع ، ( أي بأول ) . وقول الشاعر :
# ولقد رأيتك بالقوادم نظرة
# وعلي من سدف العشي *!رياح
# بكسر الراء فسره ثعلب فقال : معناه وقت . *!وراح فلان *!يروح *!رواحا :
~~من ذهابه أو سيره بالعشي . قال الأزهري : وسمعت العرب تستعمل *!الرواح في
~~السير كل وقت ، تقول : راح القومد إذا ساروا وغدوا .
# ( *!ورحت القوم ) *!روحا ، ( و ) *!رحت PageV06P427 ( إليهم ، و ) رحت (
~~عندهم روحا *!ورواحا ) ، أي ( ذهبت إليهم *!رواحا ) ، وراح أهله ، (
~~*!كروحتهم ) *!ترويحا ( *!وتروحتهم ) : جئتهم رواحا . ويقول أحدهم لصاحبه :
~~*!تروح ، ويخاطب أصحابه فيقول : *!تروحوا ، أي سيروا .
# ( *!والروائح : أمطار العشي ، الواحدة *!رائحة ) ، هشذه عن اللحياني .
~~وقال مرة : أصابتنا رائحة ، أي سماء .
# ( *!والريحة ، ككيسة ، و ) الريحة ، مثل ( حيلة ) ، حكاه كراع : ( النبت
~~يظهر في أصول العضاه التي بقيت من عام أول ، أو ما نبت إذا مسه البرد من
~~غير مطر ) . وفي ( التهذيب ) : *!الريحة : نبات يخضر بعدما يبس ورقه وأعالي
~~أغصانه .
# *!وتروح الشجر وراح يراح : تفطر بالورق قبل الشتاء من غير مطر . وقال
~~الأصمعي : وذالك حين يبرد الليل فيتفطر بالوعرق من غير مطر .
# ( و ) من المجاز : ( ما في وجهه رائحة ، أي دم ) ، هاذه العبارة محل تأمل
~~، وهاكذا هي في سائر النسخ الموجودة والذي نقل عن أبي عبيد : يقال : أتانا
~~فلان وما في وجهه رائحة دم من الفرق ، وما في وجهه رائحة دم أي شيء . وفي (
~~الأساس ) : وما في وجهه رائحة دم ، إذا جاء فرقا . فلينظر .
# ( و ) من الأمثال الدائرة : ( تركته على أنقى من الراحة ) ، أي الكف أو
~~الساحة ، ( أي بلا شيء ) .
# ( *!والروحاء ) ممدودا ( : ع بين الحرمين ) الشريفين ، زادهما الله شرفا
~~وقال عياض : إنه من عمل الفرع ، وقد رد ms02123 ذالك ( على ثلاثين أو أربعين ) أو
~~ستة وثلاثين ( ميلا من المدينة ) ، الايخير من كتاب مسلم . قال شيخنا :
~~والأقوال متقاربة . وفي ( اللسان ) : والنسبة إليه : روحاني ، على غير قياس
~~.
# ( و ) *!الروحاء ( : ة من رحبة الشام ) ، هي رحبة مالكه بن طوق . ( و )
~~الروحاء ( : ة ) أخرى ( من ) أعمال نهر ( عيسى ) بن علي بن عبد الله بن
~~عباس ، وهي كورة واسعة غربي بغداد .
# ( وعبد الله بن رواحة ) بن ثعلبة PageV06P428 الأنصاري ، من بني الحارث
~~بن الخزرج ، أبو محمد : ( صحابي ) نقيب ، بدري ، أمير .
# ( وبنو *!رواحة ) ، بالفتح : ( بطن ) ، وهم بنو رواحة بن منقذ بن عمرو بن
~~معيص بن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر ، وكان قد ربع في الجاهلية ، أي رأس
~~على قومه ، وأخذ المرباع .
# ( وأبو *!رويحة ) الخثعمي ( كجهينة : أخو بلال الحبشي ) ، بالمؤاخاة ،
~~نزل دمشق .
# ( *!وروح اسم ) جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ، منهم :
# *!روح بن حبيب الثعلبي ، روي عن الصديق ، وشهد الجابية ؛ ذكره ابن فهد في
~~( معجم الصحابة ) .
# وروح بن سيار أو سيار بن روح ، يقال : له صحبة ؛ ذكره ابن منده وأبو نعيم
~~.
# ومنهم أبو زرعة روح بن زنباع الجذامي ، من أهل فلسطين ، وكان مجاهدا
~~غازيا ، روى عنه أهل الشام ، يعد في التابعين ، على الأصح .
# وروح بن يزيد بن بشير . عن أبيه ، روى عنه الأوزاعي ، يعد في الشاميين .
# وروح بن عنبسة . قال عبد الكريم بن روح البزاز : حدثني أبي روح ، عن أبيه
~~عنبسة بن سعيد ، وساق البخاري حديثه في التاريخ الكبير .
# وروح بن عائذ ، عن أبي العوام .
# وروح بن جناح أبو سعد الشامي ، عن مجاهد عن ابن عباس .
# وروح بن غطيف الثقفي ، عن عمر بن مصعب .
# وروح بن عطاء بن أبي ميمونة البصري ، عن أبيه .
# وروح بن القاسم العنبري البصري عن ابن أبي نجيح .
# وروح بن المسيب أبو رجاء PageV06P429 الكليبي البصري ، سمع . ثابتا . روى
~~عنه مسلم .
# وروح بن الفضل البصري ، نزل الطائف ، سمع حماد بن سلمة .
# وروح بن عبادة أبو محمد القيسي البصري ، سمع شعبة ومالكا .
# وروح بن الحارث بن الأخنس ، روى عنه أنيس بن عمران ms02124 .
# وروح بن أسلم أبو حاتم الباهلي البصري ، عن حماد بن سلمة .
# وروح بن مسافر أبو بشير ، عن حما .
# وروح بن عبد المؤمن البصري أبو الحسن ، مولى هذيل . كل ذالك من التاريخ
~~الكبير للبخاري .
# ( *!والروحان : ع ببلاد بني سعد ) بن ثعلبة .
# ( و ) *!الروحان ، ( بالتحريك : ع ) آخر .
# ( وليلة *!روحة ) *!وريحة ، بالتشديد ( : طيبة ) الريح ، وكذالك ليلة
~~رائحة .
# ( ومحمل *!أروح ) ؛ قاله بعضهم ( و ) الصواب : محمل ( *!أريح ) ، أيي (
~~واسع ) . وقال الليث : يقال لكل شيء واسع : *!أريح . وأنشد :
# ومحمل أريح حجاجي
# ومن قال : أروح ، فقد ذمه لأن الروح الانبطاح ، وهو عيب في المحمل .
# ( و ) يقال : ( هما *!يرتوحان عملا ) *!ويتراوحان ، أي ( يتعاقبانه ) ،
~~وقد تقدم .
# ( *!وروحين ، بالضم : ة ، بجبل لبنان ) بالشأم ، ( وبلحفها قبرقس ابن
~~ساعدة ) الأيادي المشهور .
# ( *!والرياحية ، بالكسر : ع بواسط ) العراق .
# ( *!ورياح . ككتاب ، ابن الحارث . تابعي ) ، سمع سعيد بن زيد وعليا ،
~~ويعد في الكوفيين . قال عبد الرحمن بن مغراء : حدثنا صدقة بن المثنى :
~~PageV06P430 سمع جده *!رياحا : أنه حج مع عمر حجتين ؛ كذا في ( تاريخ
~~البخاري ) .
# ( و ) رياح ( بن عبيدة ) هاكذا ، والصواب : رياح بن عبيد ( الباهلي )
~~مولاهم ، بصري ، ويقال : كوفي ، ويقال : بصري ، ويقال : كوفي ، ويقال :
~~حجازي ، والد موسى والخيار .
# ( و ) رياح ( بن عبيدة ) السلمي ( الكوفي ) عن ابن عمر ، وأبي سعيد
~~الخدري ، وهما ( معاصران لثابت البناني ) الراوي عن أنس .
# ( و ) رياح ( بن يربوع ) بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم : ( أبو
~~القبيلة ) من تميم ، منهم معقل بن قيس *!-الرياحي أحد أبطال الكوفة
~~وشجعانها .
# ( و ) رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب ( جد ) رابع ( لعمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ) وهو أبو أداة وعبد العزى .
# ( و ) رياح بن عدي الأسلمي ( جد لبريدة بن الحصيب ) بن عبد الله بن
~~الحارث بن الأعرج .
# ( و ) رياح ( جد لجرهد ) بن خويلد ، وقيل : ابن رزاح ( الأسلمي ) .
# ( ومسلم بن رياح ) الثقفي ( صحابي ) ، روى عنه عون بن أبي جحيفة ، وقيل :
~~رباح ، بنقطة واحدة .
# ( و ) مسلم بن رياح ( تابعي ) مولى علي ، حدث عن الحسين بن علي .
# ( وإسماعيل بن رياح ) بن ms02125 عبيدة ، روى عن جده المذكور أولا ؛ كذا في كتاب
~~( الثقات ) لابن حبان .
# ( وعبيدة بن رياح ) القتباني عن مثبت ، وعنه ابنه الحارث .
# ( وعبيد بن رياح ) عن خلاد بن يحيى ، وعنه ابن أبي حاتم .
# ( وعمر بن أبي عمر رياح ) أبو حفص البصري ، عن عمرو بن شعيب وابن طاووس .
~~قال الفلاس : دجال ، وتركه الدارقطني ؛ كذا في كتاب ( الضعفاء ) للذهبي
~~بخطه .
# ( والخيار وموسى ابنا رياح ) بن عبيد الباهلي البصري ، حدثا .
~~PageV06P431
# ( وأبو رياح منصور بن عبد الحميد ) وقيل : أبو رجاء ، عن شعبة ، ( محدثون
~~) .
# ( واختلف في رياح بن الربيع ) الأسيدي ( الصحابي ) أخي حنظلة الكاتب ،
~~مدني ، نزل البصرة ، روى عنه حفيده المرقع بن صيفي ، وعنه قيس بن زهير ،
~~قال الدارقطني : رياح فرد في الصحابة . وقال البخاري في ( التاريخ ) : وقال
~~بعضهم : رياح ، يعني بالتحتية ، ولم يثبت .
# ( ورياح بن عمر و العبسي ) ، هاكذا بالعين والموحدة ، والصواب : القيسي
~~وهو من عباد أهل البصرة وزهادهم ، روى عن مالك بن دينار .
# ( و ) أبو قيس ( زياد بن رياح التابعي ) يروى عن أبي هريرة ، وعنه الحسن
~~. وغيلان بن جرير ، ( وليس في الصحيحين سواه . وحكى فيه خ ) ، أي البخاري
~~في التاريخ ( بموحدة ) ( وعمران بن رياح الكوفي ) هو عمران بن مسلم بن رياح
~~الثقفي ، المتقدم ذكر أبيه قريبا ، من أهل الكوفة ، يروي عن عبد الله بن
~~مغفل ، وعنه الثوري .
# ( و ) أبو رياح ( زياد بن رياح البصري ) ، يروى عن الحسن ، وعنه ابنه
~~موسى بن زياد .
# ( وأحمد بن رياح قاضي البصرة ) صاحب ابن أبي دواد .
# ( ورياح بن عثمان ) بن حيان المري ( شيخ مالك ) بن أنس الفقيه .
# ( وعبد الله بن رياح ) اليماني ( صاحب عكرمة ) بن عمار ، أبو خالد المدني
~~، سكن البصرة .
# ( فهاؤلاء حكي فيهم بموحدة أيضا ) .
# ( وسيار بن سلامة ) أبو المنهال البصري ، روى عن الحسن البصري ، وعن أبيه
~~سلامة الرياحي وأبي العالية وعنه شعبة وخالد الحذاء ، وثقه ابن معين
~~والنسائي ؛ ( وابن أبي العوام ؛ وأبو العالية ) وجماعة آخرون ، (
~~*!الرياحيون ، كأنه نسبة إلى رياح ) ابن يربوع ( بطن من تميم ) ، وقد تقدم
~~. PageV06P432
# ( *!ورويحان ) بالضم ( : ع بفارس ) .
# ( والمراح ، بالفتح : الموضع ) الذي ( يروح منه ms02126 القوم أو ) يروحون ( إليه
~~) ، كالمغدى من الغداة تقول : ما ترك فلان من أبيه مغدى ولا *!مراحا ، إذا
~~أشبهه في أحواله كلها . وقد تقدم عن المصباح ما يتعلق به .
# ( وقصعة *!روحاء : قريبة القعر ) وإناء *!أروح . وفي الحديث : ( أنه أتي
~~بقدح أروح ) . أي متسع مبطوح .
# ( و ) من المجاز : رجل أريحي ( *!الأريحي : الواسع الخلق ) المنبسط إلى
~~المعروف . وعن الليث : هو من راح يراح ، كما يقال للصلت المنصلت : الأصلتي
~~، وللمجتنب : أجنبي . والعرب تحمل كثيرا من النعت على أفعلي فيصير كأنه
~~نسبة . قال الأزهري . العرب تقول : رجل أجنب وجانب وجنب ، ولا تكاد تقول :
~~أجنبي . ورجل أريحي : مهتز للندى والمعروف والعطية ، واسع الخلق . ( وأخذته
~~*!الأريحية ) *!والتريح ، الأخير عن اللحياني . قال ابن سيده وعندي أن
~~التريح مصدر تريح ، أي ( ارتاح للندى ) ، وفي ( اللسان ) : أخذته لذالك
~~أريحية : أي خفة وهشة . وزعم الفارسي أن ياء أريحية بدل من الواو . وعن
~~الأصمعي : يقال : فلان يراح للمعروف ، إذا أخذته أريحية وخفة .
# ( و ) من المجاز : ( افعله في سراج : ورواح : أي بسهولة ) في يسر .
# ( والرائحة : مصدر راحت الإبل ) تراح ( على فاعلة ) ، *!وأرحتها أنا ؛
~~قاله أبو زيد . قال الأزهري : وكذالك سمعته من العرب ، ويقولون : سمهعت
~~راغية الإبل ، وثاغية الشاء ، أي رغاءها وثغاءها .
# ( *!وأريح ، كأحمد : ة ، بالشام ) . قال صخر الغي يصف سيفا :
# فلوت عنه سيوف أريح إذ
# باء بكفي فلم أكد أجد
# وأورد الأزهري هاذا البيت ، ونسبه للهذلي ، وقال : أريح : حي من اليمن .
~~PageV06P433
# *!-والأريحي : السيف ، إما أن يكون منسوبا إلى هاذا الموضع الذي بالشام ،
~~وإما أن يكون لاهتزازه . قال :
# *!وأريحيا عضبا وذا خصل
# مخلولق المتن سابحا نزقا
# ( *!وأريحاء ، كزليخاء وكربلاء : د ، بها ) ، أي بالشام ، في أول طريقه
~~من المدنية ، بقرب بلاد طيىء ، على البحر ؛ كذا في ( التوشيح ) . والنسب
~~إليه أريحي ، وهو من شاذ معدول النسب .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قالوا : فلان يميل من كل ريح ، على المثل .
# وفلان *!بمروحة : أي بممر الريح . وفي حديث علي : ( ورعاع الهمج يميلون
~~مع كل ريح ) .
# واستروح الغصن : اهتز بالريح .
# والدهن المروح : المطيب . وذريرة *!مروحة . وفي الحديث : ( أنه أمر
~~بالإثمد المروح ms02127 عند النوم ) . وفي آخر : ( نهى أن يكتحل المحرم بالإثمد
~~المروح ) . قال أبو عبيد : هو المطيب بالمسك ، كأنه جعل له رائحة تفوح بعد
~~أن لم تكن له .
# وراح يراح روحا : برد وطاب . 9 ويقال : افتح الباب حتى يراح البيت : أي
~~يدخله الريح .
# وارتاح المعدم : سمحت نفسه وسهل عليه البذل .
# والراحة : ضد التعب .
# وما لفلان في هاذا الأمر من رواح ، أي راحة .
# ووجدت لذالك الأمر راحة ، أي خفة .
# وأصبح بعيرك *!مريحا ، أي مفيقا .
# *!وأراحه *! إراحة *!وراحة . *!فالإراحة المصدر ، والراحة الاسم ، كقولك
~~: أطعته إطاعة وطاعة ، واعرته إعارة وعارة . وفي الحديث : ( قال النبي صلى
~~الله عليه وسلملمؤذنه بلال : ( أرحنا بها ) ، أي أذن للصلاة فنستريح
~~بأدائها من استغال قلوبنا بها . PageV06P434 وأراح الرجل : إذا نزل عن
~~بعيره *!ليريحه ويخفف عنه .
# والمطر يستروح الشجر ، أي يحييه ، قال :
# يستروح العلم من أمسى له بصر
# وكان حيا كما يستروح المطر
# ومكان *!روحاني ، بالفتح : أي طيب .
# وقال أبو الدقيش : عمد منا رجل إلى قربة فملأها من روحه ، أي من ريحه
~~ونفسه .
# ورجل *!رواح بالعشي ، كشداد ؛ عن اللحياني ، *!كرؤوح ، كصبور ، والجمع
~~*!رواحون ، ولا يكسر .
# وقالوا : قومك رائح ؛ حكاه اللحياني عن الكسائي . قال : ولا يكون ذالك
~~إلا في المعرفة ، يعنهي أنه لا يقال : قوم رائح .
# وقولهم : ماله سارحة ولا رائحة ، أي شيء .
# وفي حديث إم زرع : ( *!وأراح علي نعما ثريا ) ، أي أعطاني ، لأنها كانت
~~هي مراحا لنعمه .
# وفي حديثها أيضا : ( وأعطاني من كل رائحة زوجا ) ، أي مما يروح عليه من
~~أصناف المال أعطاني نصيبا وصنفا .
# وفي حديث أبي طلحة : ( ذاك مال رائح ) ، أي يروح عليك نفعه وثوابه . وقد
~~روي فيهما بالموحدة أيضا ، وقد تقدم في محله .
# وفي الحديث : ( على روحة من المدينة ) ، أي مقدار *!روحة ، وهي المرة من
~~الرواح .
# ويقال : هذا الايمر بيننا روح وعور : إذا *!تراوحوه وتعاوروه .
# والراحة : القطيع من الغنم .
# ويقال : إن يديه *!ليتراوحان بالمعروف . وفي نسخة ( التهذيب ) :
~~*!ليتراحان . PageV06P435
# وناقة مراوح : تبرك من وراء الإبل . قال الأزهري : ويقال للناقة تبرك
~~وراء الإبل : *!مراوح ومكانف . قال : كذالك فسره ابن الارابي في ms02128 النوادر .
# والرائح : الثور الوحشي في قول العجاج :
# عاليت أنساعي وجلب الكور
# على سراة رائح ممطور
# وهو إذا مطر اشتد عدوه .
# وقال ابن الأعرابي في قوله :
# معاوي من ذا تجعلون مكاننا
# إذا دلكت شمس النهار براح
# أي إذا أظلم النهار واستريح من حرها ، يعني الشمس ، لما غشيها من غبرة
~~الحرب ، فكأنها غاربة . وقيل : دلكت براح : أي غربت ، والناظر إليها قد
~~توقى شعاعها براحته .
# وقد سمت ( *!روحا و ) *!رواحا .
# وفي التبصير للحافظ ابن حجعر : الحسين بن أحمد *!-الريحاني ، حدث عن
~~البغوي .
# وأبو بكر محمد بن إبراهيم الريحاني ، عن الحسن بن علي النيسابوري ،
~~ذكرهما ابن ماكولا .
# ويوسف بن ريحان الريحاني ، وآل بيته .
# ومحمد بن الحسن بن علي الريحاني المكي روى عنه ياقوت في ( المعجم ) ،
~~وابن ابن أخيه النجم سليمان بن عبد الله بن الحسن الريحاني ، سمع الحديث ،
~~انتهى .
# ومن كتاب الذهبي : أبو بكر محمد بن أحمد بن علي الريحاني ، نزيل طرسوس .
~~قال الحاكم : ذاهب الحديث .
# ومن الأساس : وطعام مرياح : نفاخ يكثر رياح البطن .
# واستروح واستراح : وجد الريح .
# ومن المجاز : فلان *!كالريح المرسلة . PageV06P436
# ومن شرح شيخنا : مدرج الريح لقب لعامر بن المجنون ، من قضاعة شمي بقوله :
# ولها بأعلى الجزع ربع دارس
# درجت عليه الريح بعدك فاستوى
# ذكره ابن قتيبة في طبقات الشعراء ولم يذكره المصنف لا هنا ولا في درج .
# وأبو رياح ، رجل من بني تيم بن ضبيعة ، وقد جاء في قول الأعشى .
# وأبو *!مرواح ، له في البخاري حديث واحد ، ولا يعرف اسمه .
# وفي تبصير المنتب لتحرير المشتبه للحافظ ابن حجر : وجرير ابن رياح ، عن
~~أبيه ، عن عمار بن ياسر .
# وحسن بن موسى بن رياح ، شيخ لعبد الله بن شبيب .
# وهوذة بن عمرو بن يزيد بن عمرو بن رياح ، من الوافدين .
# وكذا الأسفع بن شريح بن صريم بن عمرو بن رياح .
# وعمران بن مسلم بن رياح ، عن عبد الله بن مغفل .
# وعبد الله بن رياح العجلاني ، شيخ لمصعب الزبيري .
# وأم رياح بنت الحارث بن أبي كنينة .
# وعمرو بن رياح بن نقطة السلمي شاعر .
# ورياح ms02129 بن الأشل الغنوي ، شاعر فارس .
# ورياح بن عمر و الثقفي ، شاعر جاهلي .
# وكذا رياح بن الأعلم العقيلي .
# ورياح بن صرد الأسدي ، شاعر إسلامي .
# ومحمد بن أبي بكر بن عوف بن رياح ، عن أنس بن مالك .
# وفي تاريخ البخاري جبر بن رياح ، روى عن أبيه ومجاهد بن PageV06P437 رياح
~~، يروى عن ابن عمر ؛ كذا في تاريخ الثقات لابن حبان :
# ورياح بن صالح مجهول
# *!ورياح بن عمر و القيسي ، تكلم فيه .
# وروح بن القاسم ، بالضم ، نقل ابن التين في شرح البخاري أن القابسي هاكذا
~~ضبطه ) ، قال : وليس في المحدثين بالضم غيره .
# ورياح بن الحارث المجاشعي ، من وفد بني تيم ؛ ذكره ابن سعد .
# *!وريحان بن يزيد العامري ، سمع عبد الله بن عمر و وغيره .
# وريحان بن سعيد أبو عصمة الناجي السامي البصري ، قاله عباد بن منصور .
# وفي ( معجم الصحابة ) لابن فهد : روح بن حبيب الثعلبي ، روى عن الصديق ،
~~وشهد الجابية .
# وأبو روح الكلاعي اسمه ، شبيب .
# وأبو ريحانة القرشي .
# وأبو ريحانة الأزدي أو الدوسي ، وقيل : شمعون ، صحابيون .
# وأبو ريحانة عبد الله بن مطر تابعي صدوق . وقال النسائي : ليس بالقوي ؛
~~قاله الذهبي .
# وأحمد بن أبي روح البغدادي ، حدث بجرجان ، عن يزيد بن هارون .
#
# | 2 ( فصل الزاي ) مع الحاء المهملة ) 2
#
# |زبح
# : ( زبح محركة : ة ، بجرجان ، منها أبو الحسن علي بن أبي بكر بن محمد ) ،
~~هاكذا في النسخ ، والصواب : أبي بكر محمد ( المحدث ) عن أبي بكر الحيري
~~وعنه إسماعيل بن أبي صالح المؤذن توفي سنة 428 ذكره الحافظ ابن حجر في
~~التبصير .
# PageV06P438
# | زجح
# : ( زجحه ، كمنعه : سجحه ) الزاي لغة في السين ، وسيأتي ، أو لثغة .
# والمزجح ، اسم موضع ، ذكره السهيلي في الروض أثناء الهجرة .
#
# |زحح
#: (*! زحه )*! يزحه *!زحا ، *!وزحزحه : ( نحاه عن موضعه . و ) زحه ( دفعه
~~وجذبه في عجلة ) . وقال الله تعالى : { فمن*! زحزح عن النار وأدخل الجنة
~~فقد فاز } ( آل عمران : 185 ) ، أي نحي وبعد .
# ( *!وزحزحه عنه : باعده ، فتزحزح ) دفعه ونحاه عن موضعه ، فتنحى . قال ذو
~~الرمة :
# يا قابض الروح من جسم عصى زمنا
# وغافر الذنب ، *!-زحزحني عن النار ms02130
# وفي الحديث : ( من صام يوما في سبيل الله *!زحزحه الله عن النار سبعين
~~خريفا ) . وقال السمين في تفسيره : استعملته العرب لازما ومتعديا ، ونقله
~~في العناية أثناء البقرة قال شيخنا : واستعماله لازما غريب .
# ( و ) يقال : ( هو *!بزحزح منه ، أي ببعد ) منه . قال الأزهري : قال بعضم
~~: هاذا مكرر من باب المعتل ، وأصله من *!زاح *!يزيح : إذا تأخر ، ومنه يقال
~~: *!زاحت علته ، وأزحتها . وقيل : هو مأخوذ من *!الزوح : وهو السوق الشديد
~~، وكذلك الذوح .
# ( *!والزحزاح : البعيد ) وهو اسم من *!التزحزح ، أي التباعد والتنحي .
# ( و ) *!الزحزاح ( : ع ) ، قال :
# يوعد خيرا وهو *!بالزحزاح
# قلت : وهو المعروف الآن بالسحساح .
# وتزحزحت عن المكان ، وتحزحزت بمعنى واحد .
#
# |زرح
# : ( زرحه ) بالرمح ( كمنعه : PageV06P439 شجه ) . قال ابن دريد : ليس
~~بثبت .
# ( و ) زرح ( كفرح : زال من مكان إلى آخر ) .
# ( والزروح ، كجعفر : الرابية الصغيرة ، أو الأكمة المنبسطة ، أو رابية من
~~رمل معوج ، كالزروحة ، بهاء ) ، مثل السروعة يكون من الرمل وغيره . ( ج
~~زراوح ) . وقال ابن شميل : الزراوح من التلال : منبسط لا يمسك الماء ، رأسه
~~صفاة . قال ذو الرمة :
# على رافع الآل التلال الزراوح
# قال : والحزاور ، مثلها ، وسيأتي ذكره .
# ( والمزرح كمسكن : المتطأطىء من الأرض ) .
# ( والزراح ، كرمان : النشيطو الحركات ) رواه الأزهري عن ابن الأعرابي .
#
# |زقح
# : ( الزقح ) ، بالقاف ( : صوت القرد ) قال ابن سيده : زقح القرد زقحا :
~~صوت ؛ عن كراع .
#
# |زلح
# : ( الزلح : الباطل ) .
# ( و ) روى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال : الزلح ، ( بضمتين : الصحاف
~~الكبار ) ، حذف الزيادة في جمعها .
# ( وزلحه ) أي الشيء ، ( كمنعه ) ، يزلحه زلحا : ( تطعمه ) ، هاكذا في
~~النسخ ، وهو الصواب يوجد في بعض النسخ قطعه ، ( كتزلحه ) .
# ( والزلحلح ) ، كلمة على فعلل ، أصله ثلاثي ألحق ببناء الخماسي ( :
~~الخفيف الجسم . و ) الزلحلح : ( بمعنى الغير العميق ) .
# ( و ) الزلحلحة ، ( بهاء : الرقيقة من الخبز . و ) الزلحلحة : ( المنبسطة
~~من القصاع ) التي لا قعر لها . PageV06P440 وقيل : قريبة القعر . قال :
# ثمت جاؤوا بقصاع ملس
# زلحلحات ظاهرات اليبس
# وذكر ابن شميل عن أبي خيرة أنه قال : الزلحلحات في باب القصاع واحد
~~زلحلحة .
#
# | زلقح
# : ( الزلنقح : السيىء الخلق ) ، أورده الأزهري في ( التهذيب )
# |زمح
# : ( الزمح ، كقبر : اللئيم . و ) قيل : ( الضعيف ) من ms02131 الرجال . ( و ) قيل
~~: ( القصير الدميم . و ) قيل : هو ( الأسود القبيح ) الشرير وأنشد شمر :
# ولم تك شهدارة الأبعدين
# ولا زمح الأقربين الشريرا
# ( كالزومح ) ، كجوهر . وقيل : الزمح : القصير السمج الخلقة السيىء
~~المشئوم
# ( والزمحن ، كسبحل وسبحلة : السيىء الخلق البخيل ) .
# ( و ) الزماح ( كرمان : طائر ) كان يقف بالمدينة في الجاهلية على أطم
~~فيقول شيئا ، وقيل : كان يسقط على بعض مرابد المدينة ، فيأكل تمره ، فرموه
~~فقتلوه ، فلما يأكل أحد من لحمه إلا مات . قال :
# أعلى العهد أصبحت أم عمر و
# ليت شعري أم غالها الزماح
# قال الأزهري : هو طائر كانت الأعراب تقول : إنه ( يأخذ الصبي من مهده ) .
# ( والتزميح : قتله ) ، أي هاذا الطائر بعينه .
# ( والزامح : الدمل ، اسم كالكاهل ) والغارب ، لأنا لم نجد له فعلا .
# والزماح : طين يجعل على رأس خشبة يرمى بها الطير ، وأنكرها بعضهم وقال :
~~إنما هو الجماح ، أي PageV06P441 بالجيم ؛ وقد تقدم في محله .
#
# |زنح
# : ( زنح ، كمنع ) يزنح زنحا : ( مدح . و ) زنح : إذا دفع . ( و ) زنح
~~وتزنح : إذا ( ضايق ) إنسانا ( في المعاملة ) أو الدين ، وتزنح أفصح .
# ( والزنح ، بضمتين : المكافئون على الخير والشر ) .
# ( والتزنح : التفتح في الكلام ) وقيل : فوق الهذر منه . ( و ) التزنح : (
~~شرب الماء مرة بعد أخرى كالتزنيح ) ، الأول سماع الأزهري من العرب ،
~~والثاني قول أبي خيرة ، قال : إذا شرب الرجل الماء في سرعة إساغة فهو
~~التزنيح ، ( و ) التزنح : ( رفعك نفسك فوق قدرك ) ، قال أبو الغريب :
# تزنح بالكلام علي جهلا
# كأنك ماجد من أهل بدر
# ( والزنوح ) كصبور : ( الناقة السريعة ) .
# ( والمزانحة : الممادحة ) والمدافعة . وجاء في حديث زياد : قال عبد
~~الرحمان بن السائب : ( فزنح شيء أقبل طويل العنق . فقلت له : ما أنت ؟ فقال
~~: أنا النقاد ذو الرقبة ) . قيل : هو بمعنى سنح ، وقيل : دفع ، كأنه يريد
~~هجوم هاذا الشخص وإقباله ، وقيل غير ذالك .
#
# | زوح
# : ( *!الزوح : تفريق الإبل ) ، كذا في ( التهذيب ) . ( و ) يقال :
~~*!الزوح : ( جمعها ) إذا تفرقت ، فهو ( ضد . و ) الزوح : ( الزولات
~~والتباعد ) . قال شمر : *!زاح وزاخ ، بالحاء والخاء ، بمعنى واحد ، إذا
~~تنحى . ومنه قول لبيد :
# لو يقوم الفيل أو فياله
# زاح عن مثل مقامي وزحل
# قال : ومنه ؛ *!زاحت علته ms02132 ، *!وأزحتها أنا .
# ( *!وأزاح الأمر : قضاه ) . وأورده صاحب اللسان في زيح . كما سيأتي
~~PageV06P442 ( و ) أزاح ( الشيء : أزاغه من موضعه ، ونحاه ) وزاح هو *!يزوح
~~.
# ( *!والزواح ) كسحاب : ( الذهاب ) ، عن ثعلب ، وأنشد :
# إني سليم يا نوي
# قة إن نجوت من *!الزواح
# ( و ) الزواح : ( ع ، ويضم ) .
#
# |زيج
# : ( *!زاح ) الشيء ( *!يزيح *!زيحا ) ، بفتح فسكون ، ( *!وزيوحا ) ،
~~بالضم ( *!وزيوحا ) ، بالكسر ، ( *!وزيحانا ) ، محركة ( : بعد وذهب ،*!
~~كانزاح ) بنفسه . ( *!وأزحته ) أنا ، وأزاحه غيره . وفي ( التهذيب )
~~*!الزيح : ذهاب الشيء : تقول : قد *!أزحت علته ؛ *!فزاحت ، وهي *!تزيح .
~~وقال الأعشى :
# وأرملة تسعى بشعك كأنها
# وإياهم ربد أحثت رئالها
# هنأنا فلم تمنن علينا فأصبحت
# رخية بال قد أزحنا هزالها
# وفي حديث كعب بن مالك : ( زاح عني الباطل ) ، أي زال وذهب .
#
# | 2 ( فصل السين ) المهملة مع الحاء ) 2
#
# |سبح
#: ( سبح بالنهر ، وفيه ، كمنع ) ، يسبح ( سبحا ) ، بفتح فسكون ، ( وسباحة
~~، بالكسر : عام ) ، وفي الاقتطاف : ويقال : العوم علم لا ينسى . قال شيخنا
~~: وفرق الزمخشري بين العوم والسباحة ، فقال : العوم : الجري في الماء مع
~~الانغماس ، والسباحة : الجري فوقه من غير انغماس . قلت : وظاهر كلامهم
~~الترادف . وجاء في المثل : ( خف تعم ) . قال شيخنا : وذكر النهر ليس بقيد ،
~~بل وكذلك البحر والغدير ، وكل مستبحر من الماء . ولو قال : سبح بالماء ،
~~لأصاب . PageV06P443 وقوله : بالنهر ، وفيه ، إنما هو تكرار فإن الباء فيه
~~بمعنى ( في ) لأن المراد الظرفية . قلت : العبارة التي ذكرها المصنف بعينها
~~نص عبارة المكم والمخصص والتهذيب وغيرها ، ولم يأت هو من عنده بشيء ، بل هو
~~ناقل . ( وهو سابح وسبوح ، من سبحاء ، وسباح من ) قوم ( سباحين ) ظاهره أن
~~السبحاء جمع لسابح وسبوح ، وأما ابن الأعرابي فجعل السبحاء جمع سابح ، وبه
~~فسر قول الشاعر :
# وماء يغرق السبحاء فيه
# سفينته المواشكة الخبوب
# قال : السبحاء جمع سابح ، وعنى بالماء السراب ، جعل الناقة مثل السفينة
~~حين جعل السراب كالماء . قال شيخنا : والسبوح كصبور ، جمعه سبح ، بضمتين ،
~~أو سباح ، بالكسر ، الأول مقيس ، والثاني شاذ .
# ( و ) من المجاز ( قوله تعالى ) في كتابه العزيز : { ( والسابحات سبحا }
~~) والسابحات سبحا صلى الله عليه وسلم > تنزل الملائكة والروح فيها بإذن
~~ربهم من كل ms02133 أمر صلى الله عليه وسلم > ) ( النازعات : 3 ، 4 ) قال الأزهري :
~~بالضم : PageV06P444 معناه ( تنزيها لله من الصاحبة والولد ) ، هاكذا
~~أوردوه ، فإنكار شيخنا هاذا القيد على المصنف في غير محله . وقيل : تنزيه
~~الله تعالى عن كل ما لا ينبغي له أن يوصف به . وقال الزجاج : سبحان في
~~اللغة تنزيه الله عز وجل عن السوء ، ( معرفة ) . قال شيخنا : يريد أنه علم
~~جنس على التسبيح ، كبرة : علم على البر ، ونحوه من أعلام الأجناس الموضوعة
~~للمعاني . وما ذكر من أنه علم هو الذي اختاره الجماهير ، وأقره البيضاوي
~~والزمخشري والدماميني وغير واحد .
# ( و ) قال الزجاج في قوله تعالى : { 6 . 025 سبحان الذي اءسرى } (
~~الإسراء : 1 ) ( نصب على المصدر ) ، أي على المفعولية المطلقة ، ونصبه بفعل
~~مضمر متروك إظهاره ، تقديره : أسبح الله سبحانه تسبيحا . قال سيبويه : زعم
~~أبو الخطاب أن سبحان الله كقولك : براءة الله ، ( أي أبرء الله ) تعالى (
~~من السوء براءة ) . وقيل : قوله : سبحانك ، أي أنزهك يا رب من كل سوء
~~وأبرئك . انتهى . قال شيخنا : ثم نزل سبحان منزلة الفعل ، وسد مسده ، ودل
~~على التنزيه البليغ من جميع القبائح التي يضيفها إليه المشركون ، تعالى
~~الله عما يقوله الظالمون علوا كبيرا . انتهى . وروى الأزهري بإسناده أن ابن
~~الكواء سأل عليا رضي الله عنه عن سبحان ، فقال : كلمة رضيها الله تعالى
~~لنفسه ، فأوصى بها ، ( أو معناه ) على ما قال ابن شميل : رأيت في المنام
~~كأن إنسانا فسر لي سبحان الله ، فقال : أما ترى الفرس يسبح في سرعته ؟ وقال
~~: سبحان الله : ( السرعة إليه والخفة في طاعته ) . وقال الراغب في المفردات
~~: أصله في المر السريع ، فاستعير للسرعة في العمل ، ثم جعل للعبادات قولا
~~وفعلا . وقال شيخنا PageV06P445 نقلا عن بعضهم : سبحان الله : إما إخبار
~~قصد به إظهار العبودية واعتقاد التقدس والتقديس ، أو إنشاء نسبة القدس إليه
~~تعالى . فالفعل للنسبة ، أو لسلب النقائص ، أو أقيم المصدر مقام الفعل
~~للدلالة على أنه المطلوب ، أو للتحاشي عن التجدد وإظهار الدوام . ولذا قيل
~~: إنه للتنزيه البليغ مع قطع النظر عن التأكيد . وفي العجائب للكرماني : من
~~الغريب ms02134 ما ذكره المفصل : أن سبحان : مصدر سبح ، إذا رفع صوته بالدعاء
~~والذكر وأنشد :
# قبح الإلاه وجوه تغلب كلما
# سبح الحجيج وكبروا إهلالا
# قال شيخنا : قلت : قد أورده الجلال في الإتقان عقب قوله : وهو ، أي سبحان
~~، مما أميت فعله . وذكر كلام الكرماني متعجبا من إثبات المفضل لبناء الفعل
~~منه . وهو مشهور أورده أرباب الأفعال وغيرهم ، وقالوا : هو من سبح ، مخففا
~~، كشكر شكرانا . وجوز جماعة أن يكون فعله سبح مشددا ، إلا أنهم صرحوا بأنه
~~بعيد عن القياس ، لأنه لا نظير له ، بخلاف الأول فإنه كثير وإن كان غير
~~مقيس . وأشاروا إلى اشتقاقه من السبح : العوم أو السرعة أو البعد أو غير
~~ذالك .
# ( و ) من المجاز : العرب تقول : ( سبحان من كذا ، تعجب منه ) . وفي (
~~الصحاح ) بخط الجوهري : إذا تعجب منه . وفي نسخة : إذا تعجبت منه . قال
~~الأعشى :
# أقول لما جاءني فخره
# سبحان من علقمة الفاخر
# يقول : العجب منه إذ يفخر . وإنما لم ينون لأنه معرفة عندهم ، وفيه شبه
~~التأنيث . وقال ابن بري : إنما امتنع صرفه للتعريف وزيادة الألف والنون ،
~~وتعريفه كونه اسما علما للبراءة ، كما أن نزال اسم علم للنزول ، وشتان اسم
~~علم للتفرق . PageV06P446 قال : وقد جاء في الشعر سبحان منونة نكرة ، قال
~~أمية :
# سبحانه ثم سبحانا يعود له
# وقبلنا سبح الجودي والجمد
# وقال ابن جني : سبحان : اسم علم لمعنى البراءة والتنزيه ، بمنزلة عثمان
~~وحمران ، اجتمع في سبحان التعريف والألف والنون ، وكلاهما علة تمنع من
~~الصرف . قلت : ومثله في شرح شواهد الكتاب للأعلم . ومال جماعة إلى أنه معرف
~~بالإضافة المقدرة ، كأنه قيل : سبحان من علقمة الفاخر ، نصب سبحان على
~~المصدر ، ولزومها النصب من أجل قلة التمكن ، وحذف التنوين منها لأنها وضعت
~~علما للكلمة فجرت في المنع من الصرف مجرى عثمان ونحوه . وقال الرضي : سبحان
~~هنا للتعجب ، والأصل فيه أن يسبح اله عند رؤية العجيب من صنائعه ، ثم كثر
~~حتى استعمل في كل متعجب منه . يقول : العجب منه إذ يفخر .
# ( و ) يقال : ( أنت أعلم بما في سبحانك ) بالضم ، ( أي في نفسك ) .
# ( وسبحان بن أحمد ms02135 : من ولد ) هارون ( الرشيد ) العباسي .
# ( وسبح كمنع سبحانا ) كشكر شكرانا ، وهو لغة ذكرها ابن سيده وغيره . قال
~~شيخنا فلا اعتداد بقول ابن يعيش وغيره من شراح المفصل وقول الكرماني في
~~العجائب : إنه أميت الفعل منه .
# ( و ) حكى ثعلب : ( سبح تسبيحا ) وسبحانا .
# وسبح الرجل : ( قال : سبحان الله ) وفي ( التهذيب ) : سبحت الله تسبيحا
~~وسبحانا : بمعنى واحد ، فالمصدر تسبيح ، والاسم سبحان ، يقوم مقام المصدر .
~~ونقل شيخنا عن بعضهم ورود التسبيح بمعنى التنزيه أيضا : سبحه تسبيحا ، إذا
~~نزهه . ولم يذكره المصنف .
# ( وسبوح قدوس ) ، بالضم فيهما PageV06P447 ( ويفتحان ) ، عن كراع : ( من
~~صفاته ) تعالى ، لأنه يسبح ويقدس ) ، كذا في ( المحكم ) . وقال أبو إسحاق :
~~السبوح : الذي ينزه عن كل سوء والقدوس : المبارك الطاهر . قال اللحياني :
~~المجمع عليه فيها الضم . قال : فإن فتحته فجائز . وقال ثعلب . كل اسم على
~~فعول فهو مفتوح الأول إلا السبوح والقدوس ، فإن الضم فيهما أكثر ، وكذالك
~~الذروح ؛ كذا في ( الصحاح ) . وقال الشيخ أبو حيان في ارتشاف الضرب نقلا عن
~~سيبويه : ليس في الكلام فعول صفة غير سبوح وقدوس . وأثبت فيه بعضهم ذروحا ،
~~فيكون اسما . ومثله قال القزاز في جامعه . قال شيخنا : ولاكن حكى الفهري عن
~~اللحياني في نوادره أنه يقال : درهم ستوق وستوق . وشبوط وشبط ، لضرب من
~~الحوت ، وفروج وفروج ، لواحد الفراريج . وحكوا أيضا اللغتين في سفود وكلوب
~~. انتهى . وقال الأزهري : وسائر الأسماء تجيء على فعول ، مثل سفود وقفور ،
~~وقيور ، وما أشبهها ، والفتح فيها أقيس ، والضم أكثر استعمالا .
# ( و ) يقال : ( السبحات ، بضمتين مواضع السجود . وسبحات وجه الله ) تعالى
~~: ( أنواره ) وجلاله وعظمته . وقال جبريل عليه السلام : ( إن لله دون العرش
~~سبعين حجابا ، لو دنونا من أحدها لأحرقتنا سبحات وجه ربنا ) رواه صاحب
~~العين . قال ابن شميل : سبحات وجهه : نور وجهه . وقيل : سبحات الوجه :
~~محاسنه ، لأنك إذا رأيت الحسن الوجه قلت : سبحان الله . وقيل : معناه :
~~تنزيها له ، أي سبحان وجهه .
# ( والسبحة ) بالضم : ( خرزات ) تنظمن في خيط ( للتسبيح ، تعد ) وهي كلمة
~~مولدة ؛ قاله الأزهري . وقال الفارابي ، وتبعه الجوهري : PageV06P448
~~السبحة : التي يسبح بها . وقال شيخنا : إنها ليست من ms02136 اللغة في شيء ، ولا
~~ترفها العرب ، وإنما أحدثت في الصدر الأول إعانة على الذكر وتذكيرا وتنشيطا
~~.
# ( و ) السبحة : ( الدعاء ، وصلاة التطوع ) ، والنافلة : يقال : فرغ فلان
~~من سبحته ، أي من صلاة النافلة ، سميت الصلاة تسبيحا لأن التسبيح تعظيم
~~الله وتنزيهه من كل سوء . وفي الحديث : ( اجعلوا صلاتكم معهم سبحة : ( أي
~~نافلة . وفي آخر : ( كنا إذا نزلنا منزلا لا نسبح حتى نحل الرحال ) ، أراد
~~صلاة الضحى ، يعني أنهم كانوا مع اهتمامهم بالصلاة لا يباشرونها حتى يحطوا
~~الرحال ، ويريحوا الجمال رفقا وإحسانا .
# ( و ) السبحة ( بالفتح : الثياب من جلود ) ، ومثله في ( الصحاح ) ،
~~وجمعها سباح . قال مالك بن خالد الهذلي :
# وسباح ومناح ومعط
# إذا عاد المسارح كالسباح
# وصحف أبو عبيدة هاذه الكلمة ، فرواها بالجيم وضم السين ، وغلط في ذالك .
~~وإنما السبجة كساء أسود . واستشهد أبو عبيدة على صحة قوله بقول مالك الهذلي
~~المتقدم ذكره ، فصحف البيت أيضا . قال : وهاذا البيت من قصيدة حائية مدح
~~بها زهير بن الأغر اللحياني ، وأولها :
# فتى ما ابن الأغر إذا شتونا
# وحب الزاد في شهري قماح
# والمسارح : المواضع التي تسرح إليها الإبل . فشبهها لما أجدبت بالجلود
~~الملس في عدم النبات . وقد ذكر ابن سيده في ترجمة ( سبج ) بالجيم ما صورته
~~: والسباج : ثياب من جلود ، واحدها سبجة ، وهي بالحاء أعلى ، على أنه أيضا
~~قد قال في هاذه الترجمة : إن أبا عبيدة صحف هاذه الكلمة ، ورواها بالجيم
~~كما ذكرناه آنفا . ومن العجب وقوعه في ذلك ، مع حكايته عن أبي عبيدة أنه
~~وقع فيه ، اللهم إلا أن يكون وجد نقلا فيه . وكان يتعين عليه PageV06P449
~~أنه لو وجد نقلا فيه أن يذكره أيضا في هاذه الترجمة عند تخطئته لأبي عبيدة
~~ونسبته إلى التصحيف ، ليسلم هو أيضا من التهمة والانتقاد .
# وقال شمر : السباح ، بالحاء : قمص للصبيان من جلود ، وأنشد :
# كأن زوائد المهرات عنها
# جواري الهند مرخية السباح
# قال : وأما السبجة ، بضم السين والجيم : فكساء أسود .
# ( و ) السبحة : ( فرس للنبي صلى الله ) تعالى ( عليه وسلم ) معدود من
~~جملة خيله ، ذكره أرباب السير ، ( و ) فرس ( آخر لجعفر ms02137 بن أبي طالب )
~~الملقب بالطيار ذي الجناحين ، ( و ) فرس ( آخر لآخر ) .
# وفي حديث المقداد ( أنه كان يوم بدر على فرس يقال له سبحة ) . قال ابن
~~الأثير . هو من قولهم : فرس سابح : إذا كان حسن معد اليدين في الجري .
# ( و ) قال ابن الأثير : ( سبحة الله ) بالضم : ( جلاله ) .
# ( والتسبيح ) قد يطلق ويراد به ( الصلاة ) والذكر والتحميد والتمجيد .
~~وسميت الصلاة تسبيحا لأن التسبيح تعظيم الله وتنزيهه من كل سوء . وتقول :
~~قضيت سبحتي . وروي أن عمر رضي الله عنه جلد رجلين سبحا بعد العصر ، أي صليا
~~. قال الأعشى :
# وسبح على حين العشيات والضحى
# ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
# يعني الصلاة بالصباح والمساء . وعليه فسر قوله تعالى : { فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون } ( الروم : 17 ) يأمرهم بالصلاة في هاذين الوقتين .
~~وقال الفراء : حين تمسون : المغرب والعشاء ، وحين تصبحون ، صلاة
~~PageV06P450 الفجر ، وعشيا : صلاة العصر ، وحين تظهرون : الأولى . وقوله :
~~{ 6 . 025 وسبح بالعشي والابكار } ( آل عمران : 41 ) أي وصل . ( ومنه )
~~أيضا قوله عز وجل : { 6 . 025 فلولا اءنه } ( كان من المسبحين ) ( الصافات
~~: 143 ) أراد من المصلين قبل ذالك . وقيل : إنما ذالك لأنه قال في بطن
~~الحوت : { 6 . 025 لا اله الا اءنت . . الظالمين } ( الأنبياء : 87 ) .
# ( والسبح الفراغ ) . وقوله تعالى : { 6 . 025 ان لك في . . طويلا } (
~~المزمل : 7 ) إنما يعني به فراغا طويلا وتصرفا . وقال الليث : معناه فراغا
~~للنوم . وقال أبو عبيدة : منقلبا طويلا . وقال المؤرج : هو الفراغ والجيئة
~~والذهاب . قال أبو الدقيش : ويكون السبح أيضا فراغا بالليل . وقال الفراء :
~~يقول : لك في النهار ما تقضي حوائجك . وقال أبو إسحاق من قرأ سبخا فمعناه
~~قريب من السبح . ( و ) قال ابن الأعرابي : السبح : الاضطراب و ( التصرف في
~~المعاش ) . فمن قرأه أراد به ذالك ، ومن قرأ سبخا أراد راحة وتخفيفا
~~للأبدان .
# ( و ) السبع ( الحفر ) . يقال : سبح اليربوع ( في الأرض ) ، إذا حفر فيها
~~. ( و ) قيل في قوله تعالى : { 6 . 025 ان لك في النهار . . طويلا } أي
~~فراغا للنوم . وقد يكون السبح بالليل . والسبح أيضا : ( النوم ) نفسه . ( و
~~) السبح أيضا : ( السكون . و ms02138 ) السبح : ( التقلب والانتشار في الأرض )
~~والتصرف في المعاش ، فكأنه ( ضد . و ) السبح : ( الإبعاد في السير ) . قال
~~ابن الفرج : سمعت أبا الجهم الجعفري يقول : سبحت في الأرض ، وسبخت فيها ،
~~إذا تباعدت فيها . ( و ) السبح : ( الإكثار من الكلام ) . وقد سبح فيه ،
~~إذا أكثر .
# ( و ) عن أبي عمر و : ( كساء مخسبح ، كمعظم : قوي شديد ) . وعنه
~~PageV06P451 أيضا : كساء مسبح : أي معرض ، وقد تقدم في الجيم .
# ( و ) السباح ( ككتان : بعير ) ، على التشبيه . والسباح : جواد مشهور .
# ( و ) سباح ( كسحاب : أرض عند معدن بني سليم ) ملساء ؛ ذكره أبو عبيد
~~البكري في معجمه .
# ( و ) من المجاز : ( السبوح ) كصبور ( فرس ربيعة بن جشم ) ، على التشبيه
~~. وفي شواهد التلخيص :
# وتسعدني في غمرة بعد غمرة
# سبوح لها منها عليها شواهد
# ( وسبوحة ) بفتح السين مخففة : ( مكة ) المشرفة ، زيدت شرفا ، ( أو واد
~~بعرفات ) ، وقال يصف نوق الحجيج :
# خوارج من نعمان أو من سبوحة
# إلى البيت أو يخرجن من نجد كبكب
# ( و ) المسبح ، ( كمحدث ، اسم ) وهو المسبح بن كعب بن طريف بن عصر الطائي
~~، وولده عمر و أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وكان من أرمى العرب ، وذكره
~~امرؤ القيس في شعره :
# رب رام من بني ثعل
# وبنو مسعبح : قبيلة بواسط زبيد يواصلون بني الناشري : كذا في أنساب البشر
~~.
# ( والأمير المختار ) عز الملك ( محمد بن عبيد الله ) بن أحمد ( المسبحي )
~~الحراني : أحد الأمراء المصريين وكتابهم وفضلائهم ، كان على زي الأجناد ،
~~واتصل بخدمة الحاكم ، ونال منه سعادة . و ( له تصانيف ) عديدة في الأخبار
~~والمحاضرة والشعراء . من ذالك كتاب التلويح والتصريح في الشعر ، مائة كراس
~~؛ ودرك البغية في وصف الأديان والعبادات ، في ثلاثة آلاف PageV06P452
~~وخمسمائة ورقة : وأصناف الجماع ، ألف ومائتا ورقة ، والقضايا الصائبة في
~~معاني أحكام النجوم ، ثلاثة آلاف ورقة ؛ وكتاب الراح والارتياح ، ألف
~~وخمسمائة ورقة ؛ وكتاب الغرق والشرق فيما مات غرقا أو شرقا ، مائتا ورقة ؛
~~وكتاب الطعام والإدام ، ألف ورقة ؛ وقصص الأنبياء عليهم السلام ، ألف
~~وخمسمائة ورقة ؛ وجونة الماشطة ، يتضمن غرائب الأخبار والأشعار والنوادر ،
~~ألف وخمسائة ورقة ؛ ومختار الأغاني ومعانيها ، وغير ذلك . وتولي المقياس ،
~~والبهنسا ms02139 من الصعيد . ثم تولى ديوان الترتيب . وله مع الحاكم مجالس
~~ومحاضرات . ولد سنة 366 وتوفي سنة 420 .
# ( و ) أبو محمد ( بركة بن علي بن السابح الشروطي ) ، الوكيل ، له مصنف في
~~الشروط ، توفي سنة 650 ؛ ( وأحمد بن خلف السابح ) ، شيخ لابن رزقويه ؛ (
~~وأحمد بن خلف بن محمد ) أبو العباس ، روى عن أبيه ، وعن زكريا بن يحيى بن
~~يعقوب وغيرهما ، كتب عنه عبد الغني الأزدي ؛ ( ومحمد بن سعيد ) ويقال : سعد
~~، عن الفضيل بن عياض ( وعبد الرحمن بن مسلم ) عن مؤمل بن إسماعيل ؛ ( ومحمد
~~بن عثمان البخاري ) ، قال الذهبي : هو أبو طاهر بن أبي بكر الصوفي الصابوني
~~، روى عنه السمعاني ، وابنه عبد الرحمن ، توفي سنة 555 ، وأخوه أبو حفص عمر
~~بن عثمان ، حدث ، ( السبحيون ، بالضم وفتح الباء ، محدثون ) ، وضبط
~~السمعاني في الأخير بالخاء المعجمة ، وقال : كأنه نسب إلى الدباغ بالسخة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# التسبيح : بمعنى الاستثناء . وبه فسر قوله تعالى : { 6 . 025 اءلم اءقل
~~لكم . . تسبحون } ( القلم : 28 ) أي تستثنون ، وفي PageV06P453 الاستثناء
~~تعظيم الله تعالى والإقرار بأنه لا يشاء أحد إلا أن يشاء الله ، فوضع تنزيه
~~الله موضع الاستثناء . وهو في ( المصباح ) ( اللسان ) .
# ومن النهاية : ( فأدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه ) . السباحة والمسبحة :
~~الإصبع التي تلي الإبهام ، سميت بذالك لأنها يشار بها عند التسبيح .
# وفي ( الأساس ) : ومن المجاز : أشار إليه بالمسبحة والسباحة . وسبح ذكرك
~~مسابح الشمس والقمر . وفلان يسبح النهار كله في طلب المعاش . انتهى .
# والمسبحة ، بالضم : القطعة من القطن .
#
# |سبدح
# : ( السبادح ) ، على وزن مساجد : ( يستعمل في قلة الطعام ، يقال : أصبحنا
~~سبادح ولصبياننا عجاعج ) جمع عجعجة ، وهو رفع الصوت ، وقد تقدم ( من الغرث
~~) محركة ، وهو الجوع ، وقد تقدم أيضا . وقال شيخنا : تطبيق ما بعده من
~~الكلام ما ذكرنا من معناه لا يخلو عن تأويل وتكلف ، فتأمل .
#
# | سجح
#: ( سجح الخد ، كفرح ، سجحا وسجاحة : سهل ولان وطال في اعتذال وقل لحمه )
~~، مع وسع ، وهو أسجع الخدين .
# ( والسجح ، بضمتين : اللين السهل كالسجيح ) . وخلق سجيح : لين سهل .
~~وكذلك المشية ، يقال مشى فلان مشيا سجحا وسجيحا ومشية سجح ، أي ms02140 سهلة . وورد
~~في حديث علي رضي الله عنه ، يحرض أصحابه على القتال : ( وامشوا إلى الموت
~~مشية سجحا ) . قال حسان :
# دعوا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا
# إن الرجال ذوو عصب وتذكير
# قال الأزهري : هو أن يعتدل في مشيه PageV06P454 ولا يتمايل فيه تكبرا . (
~~و ) السجح ( المحجة ) من الطريق ، ( كالسجح بالضم ) ، يقال : تنح عن سجح
~~الطريق ، وهو سننه وجادته ، لسهولتها . وتقول : من طلب بالحق ومشى في سجحه
~~، أوصله الله إلى نجحه .
# ( و ) السجح : ( القدر ، كالسجيحة . ومنه ) قولهم : بنوا ( بيوتهم على
~~سجح واحد ، أي على قدر واحد ) وكذا سجيحة واحدة ، وغرار واحد .
# ( و ) السجاح ( كغراب : الهواء ) .
# ( و ) السجاح ( ككتاب : التجاه ) ، أي المواجهة .
# ( والأسجح ) من الرجال : ( الحسن المعتدل ) . وفي ( التهذيب ) : قال أبو
~~عبيد : الأسجح الخلق : المعتدل الحسن . ووجه أسجح بين السجح ، أي حسن معتدل
~~. قال ذو الرمة :
# لها أذن حشر وذفرى أسيلة
# ووجه كمرآة الغريبة أسجح
# وأورد الأزهري هاذا البيت شاهدا على لين الخد ؛ وأنشده : ( وخد كمرآة
~~الغريبة ) . ومثله قال ابن بري .
# ( والسجح ، والسجيحة ) : السجية والطبيعة ؛ قاله أبو عبيد . وقال أبو زيد
~~: ركب فلان سجيحة رأسه : وهو ما اختاره لنفسه من الرأي فركبه .
# ( والمسجوحة والمسجوح الخلق ) ، بضمتين ، وأنشد :
# هنا وهنا وعلى المسجوح
# قال أبو الحسن : هو كالميسور والمعسور ، وإن لم يكن له فعل ، أي من
~~المصادر التي جاءت على مثال مفعول .
# ( والسجحاء من الإبل : التامة ) طولا وعظما ، ( و ) هي أيضا ( الطويلة
~~الظهر ) .
# ( و ) عن الليث : ( سجحت الحمامة ) و ( سجعت ) : بمعنى واحد .
~~PageV06P455
# قال : ربما قالوا : مزجح ، في مسجح ، في مسجح ، كالأسد والأزد . قال
~~شيخنا : قيل : إنه لثغة ، وأنكره ابن دريد .
# قال الأزهري : ( و ) في النوادر : يقال : سجح ( له بكلام ) ، إذا ( عرض )
~~بمعنى من المعاني ، ( كسجح ) مشددا ، وسرح وسرح ، وسنح وسنح ؛ كل ذالك
~~بمعنى واحد .
# ( و ) يقال : ( انسجح لي ) فلان ( بكذا : انسمح ) .
# ( والإسجاح : حسن العفو ) ، ومنه المثل السائر في العفو ) ، ومنه المثل
~~السائر في العفو عند المقدرة : ( ملكت فأسجح ) . وهو مروي عن عائشة ، قالته
~~لعلي رضي الله عنهما يوم الجمل حين ظهر على الناس . فدنا من هودجها ثم ms02141
~~كلمها بكلام فأجابته : ( ملكت فأسجح ) ، أي فأجابته : ( ملكت فأسجح ) ، أي
~~ظفرت فأحسن ، وقدرت فسهل وأحسن العفو . فجهزها عند ذالك بأحسن الجهاز إلى
~~المدينة . وقالها أيضا ابن الأكوع في غزوة ذي قرد : ( إذا ملكت فأسجح ) .
~~ويقال : ( إذا سألت فأسجح ) ، أي سهل ألفاظك وارفق .
# ( و ) مسجح ( كمنبر ) ، اسم ( رجل ) .
# ( و ) سجاح ( كقطام ) ، هاكذا بخط أبي زكريا : ( امرأة ) من بني يربوع ،
~~ثم من بني تميم ( تنبأت ) ، أي ادعت النبوة ، وخطبها مسيلمة الكذاب وتزوجته
~~، ولهما حديث مشهور .
# ( والمسجوح : الجهة ) .
#
# |سحح
# : ( *!السح . الصب ) المتتابع ؛ قاله ابن دريد . وفي ( المصباح ) : الصب
~~الكثير . ومثله في جامع القزاز . وفي العين : هو شدة الانصباب . ونقله ابن
~~التياني في ( شرح الفصيح ) .
# ( و ) قال بعضهم : السح : هو ( السيلان من فوق ) ، والفعل كنصر ، سواء
~~كان متعديا أو لازما ، كما هو ظاهر الصحاح ، وصرح به الفيومي PageV06P456
~~وبعضهم قال : يجري على القياس ، فالمتعدي مضموم ، واللازم مكسور . *!وسحه
~~غيره ، ( *!كالسحوح ) بالضم لأنه مصدر . *!وسحت السماء مطرها . *!وسح الدمع
~~والمطر والماء *!يسح *!سحا *!وسحوحا : أي سال من فوق ، واشتد انصبابه .
~~وساح يسيح سيحا : إذا جرى على وجه الأرض ( *!والتسحسح *!والتسحح ) . يقال :
~~*!تسحسح الماء والشيء : سال . قال شيخنا : ظاهر كلامه كالجوهري أن *!السح
~~*!والسحوح مصدران للمتعدي واللازم ، والصواب أنه إذا كان متعديا فمصدره
~~السح كالنصر من نصر ، وإذا كان من اللازم فمصدره *!السحوح بالضم كالخروج من
~~خرج ، ونحوه .
# ( و ) قال الأزهري : سمعت البحرانيين يقولون لجنس من ( القسب ) : السح .
~~وبالنباج عين يقال لها : عريفجان تسقي نخيلا كثيرا ، ويقال لتمرها : سح
~~عريفجان . قال : وهو من أجود قسب رأيت بتلك البلاد . ( أو ) السح : ( تمر
~~يابس ) لم ينضح بماء ( متفرق ) منثور على وجه الأرض ، لم يجمع في وعاء ،
~~ولم يكنز ؛ وهو مجاز ، ( *!كالسح ، بالضم ) ، قال ابن دريد : لغة يمانية .
# ( و ) السح : ( الضرب ) والطعن ( والجلد ) . يقال : *!سحه مائة سوط يسحه
~~سحا ، أي جلده .
# ( و ) من المجاز : السح والسحوح : ( أن يسمن غاية السمن ) ، أو يسمن ولم
~~ينته الغاية . وقد *!سحت الشاة والبقرة *!تسح ، بالكسر ، *!سحا *!وسحوحا
~~*!وسحوحة : إذا سمنت ؛ حكاها أبو حنيفة عن ms02142 أبي زيد ، وزاد ابن التياني :
~~*!سحوحة . وقال اللحياني : *!سحت *!تسح ، بضم السين ، ونقله الزمخشري .
~~وقال أبو معد الكلابي : مهزول ، ثم منق إذا سمن قليلا ، ثم شنون ، ثم سمين
~~، ثم *!ساح ، ثم مترطم : وهو الذي انتهى سمنا .
# ( وشاة *!ساحة *!وساح ) بغير هاء ، الأخيرة على النسب . قال الأزهري :
~~PageV06P457 قال الخليل : هاذا مما يحتج به أنه من قول العرب ، فلا نبتدع
~~فيه شيئا . ( وغنم *!سحاح ) ، بالكسر ، ( *!وسحاح ) بالضم ، أي سمان ،
~~الأخيرة ( نادرة ) ، من الجمع العزيز كظؤار ورخال ، حكاه أبو مسحل في (
~~نوادره ) ، وابن التياني في ( شرح الفصيح ) وكراع في المجرد . وكذا روي بيت
~~ابن هرمة :
# وبصرتني بعد خبط الغشو
# م هاذي العجاف وهاذي *!السحاحا
# وفي شرح شيخنا : وزاد أبو مسحل في ( نوادره ) أنه يقال : شياه *!سحاح ،
~~بالضم مع تشديد الحاء ، على القياس في جمع فاعل أنثى على فعال ، بتشديد
~~العين ، وهاذا غريب لم يتعرض له أكثر أهل اللغة . قلت : وهاذا الذي ذكره قد
~~حكاه ثعلب ، ونقله عنه ابن منظور ، وفي ( الصحاح ) : غنم سحاح ، هاكذا
~~بالتشديد بخط الجوهري ؛ كذا ضبطه ياقوت . وفي ( الهامش ) لابن القطاع :*!
~~سحاح ، بالكسر . وفي حديث الزبير : ( والدنيا أهون علي من منحة *!ساحة ) ،
~~أي شاة ممتلئة سمنا . ويروى : ( *!سحساحة ) ، وهو بمعناه . ولحم *!ساح :
~~قال الأصمعي : كأنه من سمنه يصب الودك . وفي حديث ابن عباس : ( مررت على
~~جزور ساح ) ، أي سمينة . وفي حديث ابن مسعود : ( يلقى شيطان الكافر شيطان
~~المؤمن شاحبا أغبر مهزولا ، وهاذا ساح ) ، أي سمين ، يعني شيطان الكافر .
# ( و ) من المجاز : ( فرس *!مسح ) ، بالكسر ، أي ( جواد ) سريع ، ، كأنه
~~يصب الجري صبا ، شبه بالمطر في سرعة انصبابه ، كذا في ( جامع القزاز ) .
# ( *!والسحسح : عرصة الدار ) وعرصة المحلة ، ( *!كالسحسحة ) . قال الأحمر
~~: اذهب فلا أرينك *!بسحسحي *!-وسحاي . وقال ابن الأعرابي : يقال : نزل فلان
~~*!بسحسحه ، أي بناحيته PageV06P458 وساحته . ( و *!السحسح ( : الشديد من
~~المطر ) يسح جدا ، يقشر وجه الأرض ، ( *!كالسحساح ) ، بالفتح أيضا .
# ( وعين *!سحاحة ) ، وفي نسخة : *!سحساحة ، وهو الصواب : ( صبابة للدمع )
~~أي كثيرة الصب له .
# ( و ) في ( التهذيب ) : عن الفراء قال : هو السحاح ( كسحاب : الهواء )
~~وكذالك ms02143 الإيار واللوح والحالق .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!انسح إبط البعير عرقا فهو *!منسح أي انصب .
# ومن المجاز : في الحديث : ( يمين الله *!سحاء ، لا يغيضها شيء الليل
~~والنهار ) أي دائمة الصب والهدل بالعطاء . يقال : سح يسح سحا ، وهي فعلاء
~~لا أفعل لها ، كهطلاء . وفي رواية : ( يمين الله ملأى *!سحا ) ، بالتنوين
~~على المصدر . واليمين هنا كناية عن محل عطائه . ووصفها بالامتلاء لكثرة
~~منافعها ، فجعلها كالعين الثرة لا يغيضها الاستقاء ، ولا ينقصها الامتياح .
~~وخص اليمين لأنها في الأكثر مظنة للعطاء ، على طريق المجاز والاتساع .
~~والليل والنهار منصوبان على الظرف . وفي حديث أبي بكر أنه قال لأسامة حين
~~أنفذ جيشه إلى الشام : ( أغر عليهم غارة سحاء ) ، أي *!تسح عليهم البلاء
~~دفعة من غير تلبث . قال دريد بن الصمة .
# وربت غارة أوضعت فيها
# كسح الخزرجي جريم تمر
# معناه أي صببت على أعدائي كصب الخزرجي جريم التمر ، وهو النوى .
# وحلف *!سح ، أي منصب متتابع وطعنة *!مسحسحة : سائلة ، وأنشد :
# *! مسحسحة تعلو ظهور الأنال
# وأرض *!سحسح : واسعة . قال ابن دريد : ولا أدري ما صحتها PageV06P459
# ومن المجاز : استنشدته قصيدة فسحها علي *!سحا .
#
# |سدح
# : ( السدح ، كالمنع : ذبحك الشيء وبسطكه على الأرض ) . وقال الليث : هو
~~ذبحك الحيوان ممدودا على وجه الأرض . ( و ) قد يكون ( الإضطجاع ) على وجه
~~الأرض سدحا ، نحو القربة المملوءة المسدوحة . وقال الأزهري : السدح والسطح
~~واحد ، أبدلت الطاء فيه دالا ، كما يقال : مط ومد ، وما أشبهه .
# ( و ) السدح : ( الصرع ) بطحا ( على الوجه ) ، وقد سدحه فهو مسدوح وسديح
~~: صرعه ، كسطحه ، ( أو الإلقاء على الظهر ) لا يقع قاعدا ولا متكورا . تقول
~~: ( سدحه فانسدح ، وهو مسدوح وسديح ) . قال خداش بن زهير :
# بين الأراك وبين النخل تسدحهم
# زرق الأسنة في أطرافها شبم
# ورواه المفضل : تشدخهم ، بالخاء والشين المعجمتين . فقال له الأصمعي :
~~صارت الأسنة كافركوبات تشدخ الرؤوس ، إنما هو تسدحهم . وكان الأصمعي يعيب
~~من يرويه : تشدخهم ، ويقول : الأسنة لا تشدخ ، إنما ذالك يكون بحجر أو دبوس
~~أو عمود أو نحو ذالك مما لا قطع له .
# ( و ) السدح : ( إناخة الناقة ) . وقد سدحها سدحا : أناخها ، كسطحها .
~~فإما ms02144 أن تكون لغة وإما أن تكون بدلا .
# ( و ) السدح : ( الإقامة بالمكان ) . قال ابن الأعرابي : سدح بالمكان
~~وردح ، إذا أقام به أو المرعى .
# ( و ) السدح : ( ملء القربة ) ، وقد سدحها يسدحها سدحا : ملأهال ووضعها
~~إلى جنبه . وقربة معسدوحة .
# ( و ) السدح : ( القتل ، كالتسديح ) .
# ( وأن تحظى المرأة من زوجها ) ، قال ابن بزرج : سدحت المرأة PageV06P460
~~وردحت ، إذا حظيت عند زوجها ورضيت .
# ( و ) سدح المرأة أيضا : ( أن تكثر من ولدها ) .
# ( والسادحة : السحابة الشديدة ) التي تصرع كل شيء .
# ( وفلان سادح ) ، أي ( مخصب ) . ( وسادح : قبيلة ) قال أبو ذؤيب :
# وقد أكثر الواشون بيني وبينه
# كما لم يغب عن غي ذببان سادح
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# رأيته منسدحا : مستلقيا مفرجا رجليه ؛ كذا في ( الأساس ) و ( اللسان ) ،
~~وسيأتي هاذا للمصنف في ( سرح ) فلينظر .
#
# |سرح
# : ( السرح . المال السائم ) . وعن الليث : السرح : المال يسام في المرعى
~~من الأنعام . وقال غيره : ولا يسمى من المال سرحا إلا ما يغدى به ويراح .
~~وقيل : السرح من المال : ما سرح عليك . ( و ) السرح أيضا : ( سوم المال ،
~~كالسروح ) ، بالضم ، قال شيخنا : ظاهره أنه مصدر المتعدي ، والصواب أنه
~~مصدر اللازم كما اقتصاه القياس . ( و ) السرح : ( إسامتها ، كالتسريح ) .
~~يقال : سرحت الماشية تسرح سرحا وسروحا : سامت . وسرحها هو : أسامها ، يتعدى
~~ولا يتعدى . قال أبو ذؤيب :
# وكان مثلين أن لا يسرحوا نعما
# حيث استراحت مواشيهم وتسريح
# تقول : أرحت الماشية ، وأنفشتها ، وأسمتها ، وأهملتها ، وسرحتها سرحا ،
~~هاذه وحدها بلا ألف . وقال أبو الهيثم في قوله تعالى : { حين تريحون وحين
~~تسرحون } ( النحل : 6 ) قال : يقال : سرحت الماسية : أي أخرجتها بالغداة
~~إلى PageV06P461 المرعى ، وسرح المال نفسه ، إذا رعى بالغداة إلى الضحاء
~~ويقال : سرحت أنا سروحا ، أي غدوت . وأنشد لجرير :
# وإذا غدوت فصبحتك تحية
# سبقت سروح الشاحجات الحجل
# ( و ) السرح : ( شجر ) كبار ( عظام ) طوال ، لا يرعى ، وإنما يستظل فيه ،
~~وينبت بنجد في السهل والغلظ ولا ينبت في رمل ولا جبل ، ولا يأكله المال إلا
~~قليلا ، له ثمر أصفر ، ( أو ) هو ( كل شجر لا شوك فيه ) ، والواحد سرحة ، (
~~أو ) هو ( كل شجر طال ) . وقال أبو حنيفة : السرحة : دوحة محلال ms02145 واسعة يحل
~~تحتها الناس في الصيف ، ويبنون تحتها البيوت ، وظلها صالح . قال الشاعر :
# فيا سرحة الركبان ظلك بارد
# وماؤك عذب لا يحل لوارد
# وقال الأزهري : وأخبرني أعرابي قال : في السرحة عبرة ، وهي دون الأثل في
~~الطول ، وورقها صغار ، وهي سبطة الأفنان . قال : وهي مائلة النبتة أبدا ،
~~وميلها من بين جميع الشجر في شق اليمين . قال : ولم أبل على هاذا الأعرابي
~~كذبا . وروي عن الليث قال : السرح : شجر له حمل ، وهي الألاء ، الواحدة
~~سرحة . قال الأزهري : هاذا غلط ، ليس السرح من الألاء في شيء ، قال أبو
~~عبيد : السرحة : ضرب من الشجر ، معروفة . وأنشد قول عنترة :
# بطل كأن ثيابه في سرحة
# يحذى نعال السبت ليس بتوأم
# يصفه بطول القامة . فقد بين لك أن السرحة من كبار الشجر ، ألا ترى أنه
~~شبه به الرجل لطوله ، والألاء لا شاق له ولا طول . وفي حديث ظبيان : (
~~يأكلون ملاحها ويرعون سراحها ) . قال ابن الأعرابي : السرح : كبار الذكوان
~~. والذكوان : شجر حسن العساليج . PageV06P462
# ( و ) السرح : ( فناء الدار ) . وفي ( اللسان ) : فناء الباب .
# ( و ) السرح : ( السلح ) .
# ( و ) السرح والسريح : ( انفجار البول ) وءدراره بعد احتباسه . وسرح عنه
~~فانسرح وتسرح : فرج . ومنه حديث الحسن : ( يا لها نعمة يعني الشربة من
~~الماء تشرب لذة ، وتخرج سرحا ) ، أي سهلا سريعا .
# ( و ) السرح : ( إخراج ما في الصدر ) . يقال : سرحت ما في صدري صرحا ، أي
~~أخرجته . وسمي السرح سرحا لأنه يسرح فيخرج وأنشد :
# وسرحنا كل ضب مكتمن
# ( و ) السرح : ( الإرسال ) . يقال : سرح إليه رسولا : أي أرسله ؛ كما في
~~( الأساس ) و ( فعل الكل كمنع ) إلا الأخير فإنه استعمل فيه التشديد أيضا .
~~يقال سرحت فلانا إلى موضع كذا ، إذا أرسلته . والتسريح : إرسالك رسولا في
~~حاجة سراحا ؛ كما في ( اللسان ) .
# ( وعمرو بن سواد ) بن الأسود بن عمرو بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن أبي
~~السرح ؛ ( وأحمد بن عمرو بن السرح ) . وهو أبو طاهر أحمد بن عمرو بن عبد
~~الله بن عمرو بن السرح ، عن ابن عيينة ، وعنه مسلم وأبو داوود ؛ ( وابنه
~~عمر ) بن أبي الظاهر ، حدث عن ms02146 أبيه وجده ؛ وولده أبو الغيداق إبراهيم ، حدث
~~( وحفيده عبد الله ) بن عمر بن أحمد عن يونس بن عبد الأعلى ؛ قاله الذهبي .
~~( السرحيون ، محدثون ) .
# ( وتسريح المرأة : تطليقها ، والاسم ) سراح ( كسحاب ) ، مثل التبليغ
~~والبلاغ وسمى الله عز وجل الطلاق سرحا ، فقال : { وسرحوهن سراحا جميلا } (
~~الأحزاب : 49 ) كما سماه طلاقا من طلق المرأة ، وسماه الفراق ؛ فهاذه
~~PageV06P463 ثلاثة ألفاظ تجمع صريح الطلاق الذي لا يدين فيها المطلق بها
~~إذا أنكر أن يكون عنى بها طلاقا ؛ كذا في ( اللسان ) .
# ( و ) التسريح : ( التسهيل ) والتفريج ، وقد سرح عنه فانسرح .
# ( و ) التسريح : ( حل الشعر وإرساله ) قبل المشط ؛ كذا في ( الصحاح ) .
~~وقال الأزهري : تسريح الشعر : ترجيله وتخليص بعضه من بعض بالمشط .
# ( والمنسرح ) من الرجال : ( المستلقي ) على ظهره ( المفرج ) بين ( رجليه
~~) كالمنسدح ، وقد تقدم .
# ( و ) المنسرح : المتجرد . وقيل : القليل الثياب الخفيف فيها ، وهو (
~~الخارج من ثيابه ) ، قال رؤبة :
# منسرح عنه ذعاليب الخرق
# ( و ) المنسرح : ضرب من الشعر لخفته ، وهو ( جنس من العروض ) تفعيله :
~~مستفعلن مفعولات مستفعلن ، ست مرات . وقال شيخنا : وهو العاشر من البحور ،
~~مسدس الدائرة .
# ( والسرياح ، كجريال : الطويل ) من الرجال . ( و ) السرياح : ( الجراد و
~~) اسم ( كلب . وأم سرياح ) : اسم ( امرأة ) . مشتق منه . قال بعض أمراء مكة
~~، وقيل : هو ( دراح بن زرعة ) بن قطن بن الأعرف ( الضبابي أمر مكة ) زيدت
~~شرفا :
# إذا أم سرياح غدت في ظعائن
# جوالس نجدا فاضت العين تدمع
# قال ابن بري : وذكر أبو عمر الزاهد أن أم سرياح في غير هاذا الموضع كنية
~~الجرادة . والسرياح : اسم الجراد . والجالس : الآتي نجدا . قلت : وهاكذا في
~~الغريبين للهروي .
# ( والمسروح : الشراب ) حكي عن ثعلب ، وليس منه على ثقة .
# ( وذو المسروح : ع ) .
# ( والسريحة : السير ) التي ( يخصف PageV06P464 بها ) ، وقيل : هو الذي
~~يشد به الخدمة فوق الرسغ . والخدمة : سير يشد في الرسغ . ( و ) السريحة : (
~~الطريقة المستطيلة من الدم ) إذا كان سائلا ( و ) السريحة : ( الطريقة
~~الظاهرة من الأرض ) المستوية ( الضيقة ) . قال الأزهري : ( وهي أكثر ) نبتا
~~و ( شجرا مما حولها ) وهي مشرفة على ما حولها ، فتراها مستطيلة شجيرة ، وما
~~حولها قليل الشجر ، وربما كانت عقبة ms02147 . ( و ) السريحة : ( القطعة من الثوب )
~~المتمزق ، ( ج ) أي جمع السريحة في الكل ( سرائح ) ، وسريح في الأخير ،
~~وسروح في الأول .
# ( والمسرح ، كمنبر : المشط ) وهو المرجل أيضا ، لأنه آلة التسريح
~~والترجيل .
# ( و ) المسرح ( بالفتح : المرعى ) الذي تسرح فيه الدواب للرعي ، وجمعه
~~المسارح . وفي حديث أم زرع ( له إبل قليلات المسارح ) . قيل : تصفه بكثرة
~~الإطعام . وسقي الألبان ، أي أن إبله على كثرتها لا تغيب عن الحي ، ولا
~~تسرح في المراعى البعيدة ، ولاكنها باركة بفنائه ليقرب للضيفان من لبنها
~~ولحمها ، خوفا من أن يعنزل به ضيف وهي بعيدة عازبة .
# ( وفرس سريح ) كأمير : ( عري ، و ) خيل ( سرح ، بضمتين ) ، أي ( سريع ،
~~كالمنسرح ) . يقال : ناقة سرح ومنسرحة في سيرها ، أي سريعة . قال الأعشى :
# بجلالة سرح كأن بغرزها
# هرا إذا انتعل المطي ظلالها
# وفي ( اللسان ) والسروح والسروح من الإبل : السريعة المشي . ( وعطاء )
~~سرح : ( بلا مطل . ومشية ) سرح ، بكسر الميم مثل سجح ، أي ( سهلة )
~~PageV06P465 و ( السرحة : الأتان ، أدركت ولم تحمل . و ) السرحة : اسم (
~~كلب ) لهم .
# ( و ) السرحة : ( جد عمر بن سعيد المحدث ) يروي عن الزهري . ( وأما اسم
~~الموضع فبالشين والجيم ، وغلط الجوهري ) فإنه تصحف عليه ؛ هاكذا نبه عليه
~~ابن بري في حاشيته . ولكن في المراصد واللسان أن سرحة اسم موضع ، كما قاله
~~الجوهري . والذي بالشين والجيم موضع آخر ، ( وكذالك في البيت الذي أنشده )
~~للبيد :
# لمن طلل تضمنه أثال
# ( فسرحة فالمرانة فالخيال ) ( والخيال بالخاء والياء ) على ما هو مضبوط
~~في سائر نسخ ( الصحاح ) ، وفي باب اللام ( أيضا ، تصحيف ) . ولاكن صرح شراح
~~ديوان لبيد وفسروه بالوجهين . قال الجوهري في باب اللام : الخيال : أرض
~~لبني تغلب قال شيخنا : وهو موافق في ذالك لما ذكره أبو عبيد البكري في
~~معجمه والمراصد ، وغيره ، ( وإنما هو بالحاء المهملة والباء ) الموحدة (
~~لحبال الرمل ) ، كذا صوبه بعض المحققين . ووجدته هاكذا في هامش ( الصحاح )
~~بخط يعتمد عليه . ووجدت أيضا فيه أن الخيال بالخاء المعجمة والتحتية أرض
~~لبني تميم . ( وقوله : السرحة يقال لها ) نص عبارته : الواحدة سرحة ، يقال
~~: هي ( الآء ) ، على وزن العاع ، ( غلط أيضا ، وليس السرحة الآء ) بنفسها ms02148 (
~~وإنما لها عنب يسمى الآء ) يشبه الزيتون .
# ( والسرحان ، بالكسر ) فعلان من سرح يسرح : ( الذئب ) . قال سيبويه :
~~النون زائدة ( كالسرحال ) ، عند يعقوب ، وأنشد :
# تري رذايا الكوم فوق الخال
# عيدا لكل شيهم طملال
# والأعور العين مع السرحال
# والأنثى بالهاء ، والجمع كالجمع ، وقد PageV06P466 تجمع هاذه بالألف
~~والتاء ؛ قاله الكسائي . ( و ) السرحان والسيد ( : الأسد ) ، بلغة هذيل .
~~قال أبو المثلم يرثي صخر الغي :
# هباط أودية حمال ألوية
# شهاد أندية سرحان فتيان
# ( و ) سرحان ( كلب ، و ) اسم ( فرس عمارة بن حرب البحتري ) الطائي ، ( و
~~) اسم ( فرس محرز بن نضلة ) الكناني . ( و ) السرحان ( من الحوض : وسطه ، ج
~~سراح كثمان ) قال شيخنا : أي فيعرب منقوصا كأنهم حذفوا آخره . انتهى ،
~~وسراحي ، كما يقال : ثعالب وثعالي ، ( وسراح ) وسرحان ( كضباع ) وضبعان قال
~~الأزهري : ولا أعرف لهما نظيرا ، ( وسراحين ) ، وهو الجاري على الأصل الذي
~~حكاه سيبويه . وأنشد أبو الهيثم لطفيل :
# وخيل كأمثال السراحه مصونة
# ذخائر ما أبقى الغراب ومذهب
# ( وذنعب السرحان ) الوارد في الحعديث : هو ( الفجر الكاذب ) ، أي الأول ،
~~والمراد بالسرحان هنا الذئب ، ويقال : الأسد .
# ( وذو السرح : واد بين الحرمين ) ، زادهما الله شرفا ، سمي بشجر السرح
~~هناك ، قرب بدر ، وواد آخر نجدي .
# ( وسرح ، كفرح : خرج في أموره سهلا ) ، ومنه حديث الحسن : ( يا لها نعمة
~~يعني الشربة ( من ) الماء تشرب لذة ، وتخرج سرحا ) ، أي سهلا سريعا .
# ( ومسرح ، كمحمد : علم ) .
# ( وبنو مسرح ، كمحدث : بطن ) .
# ( وسودة بنت مسرح ، كمنبر ، صحابية ) ، حضرت ولادة الحسن بن علي ، أورده
~~المزي في ترجمته ، وقيد أباها ابن ماكولا ، ( أو هو ) مشرح ، ( بالشين )
~~المعجمة .
# ( و ) سراح ، مبنيا على الكسر ( كقطام : فرس ) . PageV06P467
# ( وكسحاب ، جد لأبي حفص ) عمر ( بن شاهين ) الحافظ المشهور .
# ( وككتان ، فرس المحلق ) ، كمعظم ، ( ابن حنتم ) ، بالنون والمثناة
~~الفوقية ، وسيأتي .
# ( وككتب : ماء لبني العجلان ) ، ذكره ابن مقبل ، فقال :
# قالت سليمى ببطن القاع من سرح
# ( وسرح ) ، بفتح فسكون ( علم ) قال الراعي :
# فلو أن ح ق اليوم منكم إقامة
# وإن كان سرح قد مضى فتسرعا
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# السارح : يكون اسما للراعي الذي يسرح الإبل ، ويكون اسما للقوم الذين لهم
~~السرح ، كالحاضر والسامر ms02149 .
# وماله سارحة ولا رائحة : أي ماله شيء يروح ولا يسرح . قال اللحياني : وقد
~~يكون في معنى ماله قوم .
# وقال أبو عبيد : السارح والسرح والسارحة سواء : الماشية . وقال خالد بن
~~جنبة : السارحعة : الإبل والغنم . قال : والدابة الواحدة . قال وهي أيضا
~~الجماعة .
# وولدته سرحا ، بضمتين ، أي في سهولة . وفي الدعاء : ( اللهم اجعله سهلا
~~سرحا .
# وشيء سريح : سهل .
# وافعل ذالك في سراح ورواح ، أي في سهولة .
# ولا يكون ذالك إلا في سريح ، أي في عجلة . وأمر سريح : معجل ، والاسم
~~السراح . والعرب تقول : إن خيرك لفي سريح ، وإن خيرك لسريح ، وهو ضد البطيء
~~.
# ويقال : تسرح فلان من هذا المكان إذا ذهب وخرج .
# ومن الأمثال : ( السراح من النجاح ) أي إذا لم تقدر على قضاء حاجة
~~PageV06P468 الرجل فأيئسه فإن ذالك عنده بمنزلة الأسعاف ؛ كذا في ( الصحاح
~~) .
# والمستراح : موضع بمشان ، وقرية بالشام .
# وسرح ، بالفتح : عند بصرى .
# ومن المجاز : السرحة : المرأة ، قال حميد بن ثور :
# أبى الله إلا أن سرحة مالك
# على كل أفنان العضاه تروق
# كنى بها عن امرأة . قال الأزهري تكنى عن المرأة بالسرحة النابتة على
~~الماء . ومنه قوله :
# يا سرحة الماء قد سدت موارده
# أما إليك طريق غير مسدود
# كنى بالسرحة النابتة على الماء عن المرأة ، لأنها حينئذ أحسن ما تكون .
# والمنسرح : الذي انسرح عنه وبره .
# وفي ( الصحاح ) : وملاط سرح الجنب : منسرح للذهاب والمجيء . يعني بالملاط
~~الكتف ، وفي ( التهذيب ) : العضد . وقال ابن شميل : ملاطا البعير : هما
~~العضدان .
# والمسرحة : ما يسرح به الشعر والكتان ونحوهما .
# والسرائح والسرح : نعال الإبل . وقيل : سيور نعالها ، كل سير منها سريحة
~~. وأورده ابن السيد في كتاب ( الفرق ) :
# فطرن بمنصلي في يعملات
# دوامي الأيد يخبطن السريحا
# وقال السهيلي في الروض : السريح شبه النعل تلبسه أخفاف الإبل .
# وعن أبي سعيد : سرح السيل يسرح سرحا : إذا جرى جريا سهلا ، قهو سيل سارح
~~.
# وسرائح السهم : العقب الذي عقب به . وقال أبو حنيفة : هي PageV06P469
~~العقب الذي يدرج على الليط ، واحدته سريحة . والسرائح أيضا آثار فيه كآثار
~~النار .
# ومن المجاز : سرحه الله وسرحه ، أي وفقه الله تعالى ms02150 . قال الأزهري : هاطا
~~حرف غريب ، سمعته بالحاء في المؤلف عن الإيادي .
# والمسرحان : خشبتان تشدان في عنق الثور الدي يحرث به ، عن أبي حنيفة .
# وفرس سرياح : سريع . قال ابن مقبل يصف الخيل :
# من كل أهوج سرياح ومقربة
# ومن المجاز : هو يسرح في أعراض الناس : يغتابهم .
# وهو منسر من ثياب الكرم ) ، أي منسلخ ؛ كذا في ( الأساس ) . وأبو سريحة :
~~صحابي ، اسمه حذيفة بن سعيد ؛ ذكره الحفاظ في أهل الصفة ؛ قاله شيخنا . قلت
~~: وقرأت في معجم ابن فهد : أبو سريحة الغفاري حذيفة بن أسيد ، بايع تحت
~~الشجرة ، روى عنه الأسود بن يزيد . وأبو سرحان وسريحان : من كناهم . وسليم
~~بن سرح : من التابعين ؛ كذا في ( تاريخ البخاري ) . وبخط أبي ذربالهامس :
~~سرج ، بالجيم . وسويد ابن سرحان ، عن المغيرة ، وعنه إياد بن لقيط . وأبو
~~سرح أو أبو مسروح : كنية أنسة مولى النبي صلى الله عليه وسلم
#
# |سرتح
# : ( سرتاح ، بالكسر : نحت للناقة الكريمة ) . قلت : ولعل الصواب فيه :
~~سرياح ، بالمثناة التحتية ، فإنهم أوردوا في وصف الناقة : ناقة سرياح وسروح
~~: إذا كانت سريعة سهلة في السير .
# ( و ) أما السرتاح فلم يذكروا فيه إلا قولهم : هو ( الأرض المنبات السهلة
~~) . وفي ( اللسان ) : أرض سرتاح : كريمة .
# سرجح : ( هم على سرجوحة واحدة ، بالضم ، PageV06P470 أي استوت أخلاقهم )
~~؛ ومثله في اللسان .
#
# |سردح
#: ( السردح : الأرض المستوية ) اللينة . قال أبو خيرة : السردح : أماكن
~~مستوية تنبت العضاه ، وهي لينة . وقال الخطابي : الصردح ، بالصاد : هو
~~المكان المستوي ، فأما بالسين فهو السرداح ، وهي الأرض اللينة . وأرض سرداح
~~: بعيدة ، وهاذا قد أغفله المصنف . ( و ) السردح : ( المكان اللين ينبت )
~~النجمة و ( النصي ) والعجلة ، وهي السرادح . وأنشد الأزهري :
# عليك سرداحا من السرادح
# ذا عجلة ، وذا نصي واضح
# ( والسرداح ) ، بالكسر : الناقة الطويلة ، أو الكريمة أو العظيمة ،
~~الأخير عن الفراء ، ( أو السمينة ) ، وفي ( الصحاح ) وغيره : الكثيرة اللحم
~~. قال :
# إن تركب الناحية الشرداحا
# ( أو القوية الشديدة التامة ) . وفي ( التهذيب ) : وأنشد الأصمعي :
# وكأني في فحمة ابن جمير
# في نقاب الأسامعة السرداح
# الأسامة الأسد . ونقابه : جلده . والسرداح : من نعت ، وهو القوي الشديد
~~التام ، ( كالسرداحة ) ، بالكسر . ( ج سرادح . و ) السرداح ms02151 أيضا : ( جماعة
~~الطلح ، الواحدة ) سرداحة ( بهاء ) .
# ( وسردحه : أهمله ) ، وقد تقدم في الجيم .
# والسرداح : الضخم ؛ عن السيرافي .
#
# |سرفح
# : ( السرفح : اسم شيطان ) ، هكذا بالفاء على وزن جعفر ، وأهمله كثيرون .
#
# |سطح
#: ( السطح : ظهر البيت ) إذا كان PageV06P471 مستويا ، لانبساطه ، وهو
~~معروف ، ( وأعلى كل شيء ) ، والجمع سطوح . ( و ) السطح : ( ع بين الكسوة
~~وغباغب ) ، الكسوة ، بالضم : قرية بدمشق ، وسيأتي . وتقدم غباغب ، ( كان
~~فيه وقعة للقرمطي أبي القاسم ) نسبوا إلى حمدان بن الأشعث الملقب بقرمط (
~~صاحب الناقة ) .
# ( و ) سطحه يسطحه ( كمنعه ) فهو مسطوح وسطيح : ( بسطه ) . وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه : قال للمرأة التي معها الصبيان : ( أطعميهم وأنا أسطح لك ) ،
~~أي أبسطه حتى يبرد . ( و ) سطحه : إذا ( صرعه ) أو صرعه فبسطه على الأرص ،
~~كما في ( اللسان ) .
# ( و ) سطحه يسطحه : ( أضجعه ) .
# وفي ( الأساس ) : ضربه فسطحه : بطحه على قفاه ممتدا ، فانسطح ، وهو سطيح
~~ومنسطح . ومثله في ( التهذيب ) . وانسطح الرجل : امتد على قفاه فلم يتحرك .
# ( و ) سطح ( سطوحه سواها ) . وسطح البيت يسطحه سطحا : ( كسطحها ) تسطيحا
~~.
# ( و ) سطح ( السخل : أرسله مع أمه ) .
# ( والسطيح : القتيل المنبسط ) . وقال الليث : السطيح : ( كالمسطوح ) ،
~~وأنشد :
# حتى يراه وجهها سطيحا
# ( و ) قيل : السطيح : هو ( المنبسط البطيء القيام لضعف ) وقد أنكره شيخنا
~~. وهو موجود في أمهات اللغة . والسطيح أيضا : الذي يولد ضعيفا لا يقدر على
~~القيام والقعود ، فهو أبدا منسط ، ( أو ) السطيح : المستلقي على قفاه من (
~~زمانة ) .
# ( و ) السطيح : ( المزادة ) التي من أديمين قوبل أحدهما بالآخر ، وتكون
~~صغيرة وتكون كبيرة ، ( كالسطيحة ) ، وهي من أواني المياه . وفي الحديث : (
~~أن النبي صلى PageV06P472 الله عليه وسلم كان في بعض أسفاره ، ففقدوا الماء
~~، فأرسل عليا وفلانا يبغيان الماء ، فإذا هما بامرأة بين سطيحتين ) . قال :
~~السطيحة : المزادة تكون من جلدين ، أو المزادة أكبر منها .
# ( و ) سطيح : ( كاهن بني ذئب ) ، كان يتكهن في الجاهلية ، واسمه ربيعة بن
~~عدي بن مسعود بن مازن ابن ذئب بن عدي بن مازن بن غسان . كان يخبر بمبعث
~~نبين صلى الله عليه وسلم عاش ثلاثمائة سنة . ومات في أيام أنو شروان ، بعد
~~مولده صلى الله عليه وسلمسمي بذالك لأنه ms02152 كان إذا غضب قعد منبسطا ، فيما
~~زعموا . وقيل : سمي بذالك لأنه لم يكن له بين مفاصله قصب تعمده ، فكان أبدا
~~منبسطا منسطحا على الأرض ، لا يقدر على قيام ولا قعود . ( و ) يقال : ( ما
~~كان فيه عظم سوى رأسه ) . وهو خال عبد المسيح بن عمرو بن نقيلة الغساني ؛
~~كذا في ( شرح المواهب ) ، وفي المضاف والمنسوب : أن سطيحا كان يطوى كما
~~تطوى حصيرة ، ويتكلك بكل أعجوبة .
# ( و ) السطاح ( كرمان : نبت ) ، والواحدة سطاحة . قال الأزهري : السطاحة
~~: بقلة ترعاها الماششة ، وتغسل بورقها الرؤوس . وقيل : هي نبتة سهلية وقيل
~~: هي شجرة تنبت في الديار في أعطان المياه متسطحة ، وهي قليلة ، وليست فيها
~~معنفعة . ( و ) قيل : السطاح : ( ما افترش من النصبات فانبسط ) ، ولم يسم ؛
~~عن أبي حنيفة .
# ( و ) المسطح ( كمنبر ) وتفتح ميمه ؛ قاله الجوهري : مكان مستو يبسط عليه
~~التمر ويجفف ؛ كذا في الروض للسهيلي ، ويسمى ( الجرين ) ، يمانية . ( و )
~~المسطح : ( عمود للخباء ) . وفي الحديث : ( أن PageV06P473 حمل بن مالك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم كنت بين جاريتين لي ، فضربت إحداهما الأخرى بمسطح
~~، فألقت جنينا ميتا وماتت ) . فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلمبدية
~~المقتولة على عاقلة القاتلة ، وجعل في الجنين غرة ) . وقال عوف بن مالك
~~النصري . وفي حواشي ابن بري : مالك بن عوف :
# تعرض ضيطارو خزاعة دوننا
# وما خير ضيطار يقلب مسطحا
# يقول : ليس له سلاح يقاتل به غير مسطح . والضيطار : الضخم الذي لا غناء
~~عنده .
# ( و ) المسطح : ( الصفاة يحاط عليها بالحجارة ليجتمع فيها الماء ) . وفي
~~( التهذيب ) : المسطح : صفيحة عريضة من الصخر ، يحوط عليها لماء السماء .
~~قال : وربما خلق الله عند فمه الركية صفاة ملساء مستوية فيحوط عليها
~~بالحجارة ويستقى فيها للإبل ، شبه الحوض .
# ( و ) المسطح ( كوز ) يتخذ ( للسفر ذو جنب واحد ) كالمسطحة ، وهي به
~~مطهرة ليست بمربعة .
# ( و ) المسطح : ( حصير ) يسف ( من خوص الدوم ) . ومنه قول تميم بن مقبل :
# إذا الأمعز المحزو آض كأنه
# من الحر في حد الظهيرة مسطح
# وقال الأزهري : قال الفراء : هو المسطح والمحور ، ( و ) المسطح : ( مقلى
~~عظيم للبر ) يقلى فيه . ( و ) المسطح : ( الخشبة ms02153 المعرضة على دعامتي الكرم
~~بالأطر ) . قال ابن شميل . إذا عرش الكرم عمد إلى دعائم يحفر لها في الأرض
~~، لكل دعامة شعبتان ، ثم تؤخذ شعبة فتعرض على الدعامتين ، وتسمى هاذه
~~الخشبة المعرضة المسطح ، ويجعل على المساطح أطر من أدناها إلى أقصاها .
~~PageV06P474
# ( و ) المسطح : ( المحور يبسط به الخبز ) .
# ( و ) مسطح ( بن أثاثة ) بن عباد بن عبد المطلب بن عبد مناف ( الصحابي )
~~، رضي الله عنه ، وأمه أم مسطح : مطلبية .
# ( وأنف مسطح ، كمحمد : منبسط جدا ) . وسطح مسطح : مستو .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# رأيت الأرض مساطح ، لا مرعى بها ، شبهت بالبيوت المسطوحة .
# وتسطح الشيء وانسطح : انبسط .
# وتسطيح القبر : خلاف تسنيمه .
# وسطح الناقة : أناخها .
# والمسطاح : لغة في المسطح ، بمعنى الجرين .
# وأم سطح . قرية بمصر .
#
# |سفح
# : ( السفح : ع ) ، قال الأعش :
# ترتعي السفح فالكثيب فذا قا
# ر فروض القطا فدات الرئال
# ( و ) من المجاز : السفح : ( عرض الجبل ) حيث يسفح فيه الماء ، وهو عرضه
~~( المضطجع ، أو أصله ، أو أسفله ، أو الحضيض ) ؛ كل ذالك أقوال مذكورة . (
~~ج سفوح ) ، بالضم .
# ( وسفح الدم ، كمنع : أراقه ) وصبه . وسفحت دمه : سفكته . وسفحت الماء :
~~أهرقته . ويقال : بينهم سفاح . أي سفك للدماء . وفي حديث أبي هلال : ( فقتل
~~على رأس الماء حتى سفح الدم الماء ) . جاء تفسيره في الحديث أنه غطى الماء
~~. قال ابن الأثير : وهاذا لا يلائم اللغة ، لأن السفح الصب ، فيحتمل أنه
~~أراد أن الدم غلب الماء فاستهلكه ، كالإناء الممتلىء إذا صب فيه شيء أثقل
~~مما فيه فإنه يخرج مما فيه بقدر ما صب فيه ، فكأنه من كثرة الدم انصب الماء
~~الذي كان في ذالك الموضع ، فخلفه الدم . ( و ) سفح ( الدمع : أرسله ) يسفحه
~~( سفحا وسفوحا . و ) سفح ( الدمع ) نفسه ( سفحا وسفوحا PageV06P475 وسفحانا
~~) ، محركة ( : انصب ) . قال الطرماح :
# مفجعة لا دفع للضيم عندها
# سوى سفحان الدمع من كل مسفح
# ( وهو ) دمع ( سافح ، ج سوافح ) ودمع سفوح : سافح ، ومسفوح .
# ( والتسافح ، والسفاح ، والمسافحة ) : الزنا و ( الفجور ) . وفي (
~~المصباح ) : المسافحة : المزاناة ، لأن الماء يصب ضائعا . انتهى . وفي
~~التنزيل { محصنين غير مسافحين } ( النساء : 24 ) و ( المائدة : 50 ) قال
~~الزجاج : وأصل ذالك من ms02154 الصب . تقول : سافحته مسافحة وسفاحا ، وهو أن تقيم
~~امرأة مع رجل على الفجور من غير تزويج صحيح . وفي الحديث : ( أوله سفاح
~~وآخره نكاح ) . وهي المرأة تسافح رجلا مدة ، قيكون بينهما اجتماع على فجور
~~، ثم يتزوجها بعد ذالك . وكره بعض الصحابة ذالك ، وأجازه أكثرهم قال : وسمي
~~الزنا سفاحا لأنه كان عن غير عقد ، كأنه بمنزلة الماء المسفوح الذي لا
~~يحبسه شيء . وقال غيره : سمي الزنا سفاحا لأنه ليس ثم حرمة نكاح ولا عقد
~~تزويج ، وكل واحد منهما سفح منيته أي دفقها بلا حرمة أباحت دفقها . وكان
~~أهل الجاهلية ، إذا خطب الرجل المرأة قال : أنكحيني ، فإذا أراد الزنا قال
~~: سافحيني .
# ( والسفاح ، ككتان ) : الرجل ( المعطاء ) ، مشتق من ذالك ، ( و ) هو أيضا
~~الرجل ( الفضيح ) . ورجل سفاح ، أي قادر على الكلام . ( و ) السفاح : لقب
~~أمير المؤمنين ( عبد الله بن محمد ) بن علي بن عبد الله بن عباس ، رضي الله
~~عنهم ، ( أول خلفاء بني العباس ) ، وآخرهم المستعصم بالله المقتول ظلما ،
~~وأخبارهم مشهورة . ( و ) السفاح ( رئيس للعرب ) . PageV06P476
# ( و ) السفاح : ( سيف حميد بن بحدل ) ، بالحاء المهملة ، على وزن جعفر .
# ( والسفوح ) ، بالضم : جمع سفح وهي أيضا ( الصخور اللينة ) المتزلقة .
# ( والسفيح : الكساء الغليظ . و ) من المجاز : السفيح أيضا : ( قدح من )
~~قداح ( الميسر ) مما ( لا نصيب له ) . وقال اللحياني : السفيح : الرابع من
~~القداح الغفل ، التي ليست لها فروض ولا أنصباء ، ولا عليها غرم ، وإنما
~~يثقل بها القداح اتقاء التهمة . وقال في موضع آخر : يدخل في قداح الميسر
~~قداح يتكثر بها كراهة التهمة ، أولها المصدر ، ثم المضعف ، ثم المنيح ، ثم
~~السفيح ، ليس لها غنم ولا عليها غرم .
# ( و ) السفيح : ( الجوالق ) ، كالخرج يجعل على البعير . قال :
# ينجو إذا ما اضطرب السفيحان
# نجاء هقل جافل بفيحان
# ( والمسفوح : بعير ) قد ( سفح في الأرض ومد ، والواسع ، والغليظ ) . وإنه
~~لمسقوح العنق ، أي طويله غليظه . ومن المجاز : جمل مسفوح الضلوع : ليس
~~بكزها . ( و ) المسفوح : ( فرس صخر بن عمرو بن الحارث ) .
# ( و ) من المجاز : ( المسفح ) كمحدث : يقال لكل ( من عمل عملا لا يجدي
~~عليه ، وقد سفح تسفيحا ) ، شبه بالقدح ms02155 السفيح ، وأنشد :
# ولطالما أربت غير مسفح
# وكشفت عن قمع الذرى بحسام
# قوله : أربت ، أي أحكمت .
# ( و ) يقال : ( أجروا سفاحا ، أي بغير خطر ) .
# ( و ) من المجاز : ( ناقة مسفوحة الإبط ) ، أي ( واسعته ) ، وفي الأساس :
~~PageV06P477 واسعتها . قال ذو الرمة :
# بمسفوحة الآباط عريانة القرا
# نبال تواليها رحاب جنوبها
# ( والأسفح ) ، بالفاء ( : الأصلع ) لغة في القاف ، وسيأتى قريبا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# يقال لابن البغي : ابن المسافحة . وقال أبو إسحاق : المسافحة : التي
~~تمتنع عن الزنا .
# وللوادي مسافح : مصاب
# ومن المجاز : بينهما سفاح : قتال أو معاقرة .
#
# | سقح
#: ( السقحة ، محركة : الصلعة . والأسقح : الأصلع ) ، وسيأتي في الصاد
~~قريبا .
#
# |سلح
# : ( السلاح ) ، بالكسر ( والسلح ، كعنب ) ، وضبطه الفيومي في المصباح
~~كحمل ، ( والسلحان ، بالضم : آلة الحرب ) ، وفي ( المصباح ) : ما يقاتل به
~~في الحرب ويدافع ، ( أو حديدتها ) ، أيما كان من الحديد ؛ كذا خصه بعضهم ،
~~يذكر ( ويؤنث ) ، والتذكير أعلى ، لأنه يجمع على أسلحة ، وهو جمع المذكر ،
~~مثل حمار وأحمرة ورداء وأردية . ( و ) ربما خص به ( السيف ) . قال الأزهري
~~: والسيف وحده يسمى سلاحا ، قال الأعشى :
# ثلاثا وشهرا ثم صارت رذية
# طليح سفار كالسلاح المفرد
# يعني السيف وحده . ( و ) السلاح ( القوس بلا وتر . والعصا ) تسمى سلاحا ،
~~ومنه قول ابن أحمر :
# ولست بعرنة عرك ، سلاحي
# عصا مثقوبة تقص الحمارا
# والجمع أسلحة وسلح وسلحان .
# ( وتسلح ) الرجل : ( لبسه ) ، وهو متسلح .
# ( والمسلحة ، بالفتح ) : مثل PageV06P478 ( الثغر ) والمرقب ، وجمعه
~~المسالح ، وهي مواضع المخافة . وفي الحديث : ( كان أدنى مسالح فارس إلى
~~العرب العذيب ) . قال بشر :
# بكل قياد مسنفة عنود
# أضر بها المسالح والغوار
# وقال الشماخ :
# تذكرتها وهنا وقد حال دونا
# قرى أذربيجان المسالح والجال
# ( و ) المسلحة أيضا : ( القوم ذوو سلاح ) في عدة ، بموضع رصد ، قد وكلوا
~~به بإزاء ثغر ، واحدهم مسلحي . ونسب شيخنا التقصير إلى المصنف ، وهو غيره
~~لائق ، لكون الذي استدركه مفهوم من كلامه هاذا . وفي النهاية : سموا مسلحة
~~لأنهم يكونون ذوي سلاح ، أو لأنهم يسكنون المسلحة ، وهي كالثغر والمرقب ،
~~يكون فيه أقوام يرقبون العدو لئلا يطرقهم على غفلة ، فإذا رأوه أعلموا
~~أصحابهم ليتأهبوا له . وقال ابن شميل : مسلحة الجند : خطاطيف لهم بين
~~أيديهم ms02156 ينفضون لهم الطريق ، ويتجسسون خبر العدو ، ويعلمون علمهم ، لئلا
~~يهجم عليهم ، ولا يدعون واحدا من العدو يدخل بلاد المسلمين ، وإن جاء جيش
~~أنذروا المسلمين .
# ( ورجل سالح : ذو سلاح ) كقولهم تامر ولابن .
# ( و ) السلاح ( كغراب : النجو ) ، ومثله في الصحاح . وفي الهامش : صوابه
~~: النجو الرقيق . ( وقد سلح ) الرجل ( كمنع ) يسلح سلحا ، ( وأصلحه ) غيره
~~.
# ( وناقة سالح : سلحت من البقل ) وغيره . وسلح الحشيش الإبل . وهاذه
~~الحشياة تسلح الإبل تسليحا .
# ( والإسليح ) ، بالكسر : ( نبت ) سهلي ينبت ظاهرا ، وله وعرقة دققة لطيفة
~~وسنفة محشوة حبا كحب الخشخاش ، وهو نبات مطر PageV06P479 الصيف ، يسلح
~~الماشية ، الواحد إسليحة : ( تغزر عليه الألبان ) ، وفي نسخة : تكثر ، بدل
~~: تغزر ، وفي أخرى : الإبل ، بدل : الألبان ؛ وجمع بينهما الجوهري . قالت
~~أعرابية ، وقيل لها : ما شجرة أبيك ؟ فقالت : شجرة أبي الإسليح : رغوة
~~وصريح ، وسنام إطريح . وقيل : هي بقلة من أحرار البقول ، تنبت في الشتاء ،
~~تسلح الإبل إذا استكثرت منها . وقيل : هي عشبة تشبه الجرجير ، تنبت في حقوف
~~الرمل قال أبو زياد : منابت الإسليح الرمل وهمزة إسليح ملحقة له ببناء
~~قطمير ، بدليل ما انضاف إليها من زيادة الياء معها . هاذا مذهب أبي علي .
~~قال ابن جني : سألته يوما عن تجفاف أتاؤه للإلحاق بباب قرطاس ؟ فقال : نعم
~~. واحتج في ذلك بما انضاف إليها من زيادة الألف معها . قال ابن جني : فعلى
~~هاذا يجوز أن يكون ما جاء عنهم من باب أملود وأظفور ملحقا بسلوح ودملوج ،
~~وأن يكون إطريح وإسليح ملحقا بباب شنظير وخنزير . قال : ويبعد هاذا عندي ،
~~لأنه يلزم منه أن يكون باب إعصار وإسنام ملحقا بباب حدبار وهلقام ، وباب
~~إفعال لا يكون ملحقا ، ألا ترى أنه في الأصل للمصدر نحو إكرام وإنعام ،
~~وهاذا مصدر فعل غير ملحق ، فيجب أن يكون المصدر في ذلك على سمت فعله غير
~~مخالف ، له . قال : وكأن هاذا ونحوه إنما لا يكون ملحقا من قبل أن ما زيد
~~على الزيادة الأولى في أوله إنما هو حرف لين ، وحرف اللين لا يكون للإلحاق
~~، إنما جيء به لمعنى ، وهو امتداد الصوت به ، وهاذا حديث غير ms02157 حديث الإلحاق
~~، ألا ترى أنك إنما تقابل بالملحق الأصل ، وباب المد إنما هو الزيادة أبدا
~~. فالأمران على ما ترى في البعد غايتان ؛ كذا في ( اللسان ) .
# ( و ) سليح ( كجريح : قبيلة باليمن ) ، هو سليح بن حلوان بن PageV06P480
~~عمره بن الحاف بن قضاعة . قلت : واسمه عمر و ، وهو أبو قبيلة ، وإخوته أربع
~~قبائل : تغلب الغلباء ، غشم ، وربان ، وتزيد ، بني حلوان بن عمر و .
# ( وسيلحون ) بالفتح ( : ة ) أو مدينة باليمن ، على ما في المغرب ( ولا
~~تقل : سالحون ) ، فإنه لغة العامة ، بنصب النون ورفعها . وقد ذكر إعرابه
~~وما يتعلق به في ( نصب ) فراجعه . وقال الليث : سيلحين : موضع ، يقال :
~~هاذه سيلحون ، وهاذه سيلحين ، وأكثر ما يقال : هاذه سيلحون ، ورأيت سيلحين
~~.
# ( والسلح ، كصرد ) : ولد الحجل . مثل السلك والسلف ، ( ج ) سلحان (
~~كصردان ) في صرد ، أنشد أبو عمرو لجؤية :
# وتتبعه غبر إذا ما عدا عدوا
# كسلحان حجلى قمن حين يقوم
# وفي ( التهذيب ) : السلحة والسلكة : فرح الحجل ، وجمعه سلحان وسلكان .
# ( و ) عن ابن شميل : السلح ( بالتحريك : ماء السماء في الغدران ) وحيث ما
~~كان . يقال : ماء العد ، وماء السلح . قال الأزهري : سمعت العرب تقول لماء
~~السماء : ماء الكرع ، ولم أسمع السلح .
# ( وسلحته السيف ) ، جاء ذالك في حديث عقبة بن مالك ( بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلمسرية فسلحت رجلا منهم سيفا ) ، أي ( جعلته سلاحه ) . وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه لما أتي بسيف النعمان بن المنذر دعا جبير بن مطعم
~~فسلحه إياه . وفي حديث أبي قال له : ( من سلحك هاذا القوس ؟ قال : طفيل ) .
# ( و ) سلاح ( كسحاب أو قطام : ع أسفل خيبر ) . وفي الحديث : ( حتى يكون
~~أبعد مسالحهم سلاح ) . ( وماء لبني كلاب من شرب منه سلح ) . وحقيق
~~PageV06P481 أن يكون بهاذه الصفة ماء أكرى .
# ( وسلحين ) ، بالفتح ، ( حصن كان باليمن ) يحكى عنه أنه ( بني في ثمانين
~~سنة ) وفي الروض : بينون وسلحين : مدينتان عظمتان عظيمتان خربهما أرياط ،
~~قال الشاعر :
# بعد بينون لاعين ولا أثر
# وبعد سلحين يبني الناس أبياتا
# ( و ) السلح ( كقفل : ماء بالدهناء لبني سعد ) بن ثعلبة . ( و ) السلح :
~~( رب يدلك به نحي السمن ms02158 ) لإصلاحه .
# ( وقد سلح نحيه تسليحا ) ، إذا دلكه به .
# ( ومسلحة ، كمعظمة : ع ) قال :
# لهم يوم الكلاب ويوم قيس
# أراق على المسلحة المزادا
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# سلاح الثور : روقاه ، سمي بذالك لأنه يذب بهما عن نفسه . قال الطرماح
~~يذكر ثورا يهوز قرنه للكلاب ليطعنها به :
# يهز سلاحا لم يرثها كلالة
# يشك بها منها أصول المغابن
# إنما عنى روقيه .
# ومن المجاز : أخذت الإبل سلاحها : إذا سمنت . وكذا تسلحت بأسلحتها . قال
~~النمر بن تولب :
# أيام لم تأخذ إلي سلاحها
# إبلي بجلتها ولا أبكارها
# قال ابن منظور : وليس السلاح اسما للسمن ، ولكن لما كانت السمينة تحسن في
~~عين صاحبها فيشفق أن ينحرها ، صار السمن كأنه سلاح لها ، إذ رفع عنها النحر
~~. وفي كتاب الفرق لابن السيد : يقال : لأن صاحبها يمتنع من نحرها ،
~~PageV06P482 لحسنها في عينه ، ولكثرة ألبانها ، قال :
# إذا سمعت آذانها صوت سائل
# أصاخت فلم تأخذ سلاحا ولا نبلا
# وسبق في رمح مثل ذالك .
# والمسلحي : الموكل بالثغر والمؤمر .
# والسلح : اسم لذي البطن . وقيل : لما رق منه ، ومن كل ذي بطن . وجمعه
~~سلوح وسلحان . قال الشاعر فاستعاره للوطواط :
# كأن برفغيها سلوح الوطاوط
# وأنشد ابن الأعرابي في صفة رجل :
# ممتلئا ما تحته سلحانا
# وفي ( المصباح ) : هو سلحة ، تسمية بالمصدر . وفي ( الأساس ) : هو أسلح
~~من حبارى . وفي ( اللسان ) : والمسلح : منزل على أربع منازل من مكة
~~والمسالح : مواضع ، وهي غير التي تقدمت .
# ومن المجاز : الغرب تسمي السماك الرامح : ذو السلاح ، والآخر : الأعزل ؛
~~وهاذا من الأساس .
#
# |سلطح
#: ( السلطح ، بالضم : جبل أملس ) .
# ( و ) السلاطح ( كعلابط : العريض ) ، قاله الأزهري ، وأنشد :
# سلاطح يناطح الأباطحا
# ( و ) سلاطح : ( واد في ديار مراد ) القبيلة المشهورة .
# ( والسلنطح ) بالفتح ، ( والمسلنطح ) بالضم : ( الفضاء الواسع ) ، وسيذكر
~~في الصاد المهملة .
# والاسلنطاح : الطول والعرض ، يقال : قد اسلنطح . قال ابن قيس الرقيات :
# أنت ابن مسلنطح البطاح ولم
# تعطف عليك الحني والولج PageV06P483
# قال الأزهري : الأصل السلاطح ، والنون زائدة .
# ( والسلوطح : ع ) بالجزيرة ، موجود في شعر جرير ، مفسرا عن السكري ، قال
~~:
# جر الخليفة بالجنود وأنتم
# بين السلوطح والفرات فلول
# ( و ) يقال : ( جارية سلطحة ) ، أي ( عريضة ) .
# ( واسلنطح ms02159 ) الرجل : ( وقع على ) ظهره . ورجل مسلنطح ، إذا انبسط واسلنطح
~~أيضا : وقع على ( وجهه ) كاسحنطر . ( و ) اسلنطح ( الوادي : اتسع ) .
~~واسلنطح الشيء : طال وعرض ؛ كما في ( اللسان ) .
#
# |سمح
# : ( سمح ، ككرم ، سماحا وسماحة وسموحا وسموحة ) ، بالضم فيهما ( وسمحا )
~~، بفتح فسكون ( وسماحا ، ككتاب ) ، إذا ( جاد ) بما لديه ( وكرم ) قال
~~شيخنا : المعروف في هاذا الفعل أنه سمح كمنع ، وعليه اقتصر ابن القطاع وابن
~~القوطية وجماعة . وسمح ، ككرم ، معناه صار من أهل السماحة ، كما في (
~~الصحاح ) وغيره . فاقتصار المصنف على الضم قصور . وقد ذكرهما معا الجوهري
~~والفيومي وابن الأثير وأرباب الأفعال وأئمة الصرف وغيرهم . انتهى ( كأسمح )
~~، لغة في سمح . وفي الحديث : يقول الله تعالى : ( أسمحوا لعبدي كإسماحه إلى
~~عبادي ) . يقال : سمح وأسمح : إذا جاد وأعطى عن كرم وسخاء ، وقيل : إنما
~~يقال في السخاء : سمح ، وأما أسمح فإنما يقال في المتابعة والانقياد ؛
~~والصحيح الأول . وسمح لي فلان : أعطاني . وسمح لي بذالك يسمح سماحة ، وأسمح
~~وسامح : وافقني على المطلوب ؛ أنشد ثعلب :
# لو كنت تعطي حين تسأل سامحت
# لك النفس واحلولاك كل خليل PageV06P484
# ( فهو سمح ) ، بفتح فسكون . قال شيخنا : كلامه صريح كالجوهري في أن السمح
~~يستعمل مصدرا وصفة من سمح بالضم ، كضخم فهو ضخم . والذي في ( المصباح ) أنه
~~ككتف ، وسكون الميم في الفاعل تخفيف . ( وتصغيره سميح ) ، على القياس ، (
~~وسميح ) ، بتشديد الياء ، وقد أنكره بعض .
# ( وسمحاء ككرماء ، كأنه جمع سميح ) كأمير ، ( ومساميح كأنه جمع مسماح ) ،
~~بالكسر ، ومسمح ومسامح ، ( ونسوة سماح ليس غير ) ، عن ثعلب ؛ كذا في (
~~الصحاح ) . وفي ( المحكم ) و ( التهذيب ) : رجال ونساء سماح وسمحاء ، فيهما
~~؛ حكى الأخير الفارسي عن أحمد بن يحيى . ورجل سميح ومسمح ومسماح : سمح ،
~~ورجال مساميح ، ونساء مساميح . قال جرير :
# غلب المساميح الوليد سماحة
# وكفى قريش المعضلات وسادها
# وقال آخر :
# في فتحية بسط الأكف مسامح
# عند الفضال قديمهم لم يدثر
# ( والسمحة للواحدة ) من النساء ( و ) السمحة : ( القوس المواتية ) وهي ضد
~~الكزة . قال صخر الغي :
# وسمحة من قسي زارة حم
# راء هتوف عدادها غرد
# ( و ) قولهم : الحنيفية السمحة ، هي ( الملة التي ما فيها ضيق ولا شدة )
~~.
# ( والتسميح ms02160 : السير السهل . ( و ) التسميح : ( تثقيف الرمح ) ورمح مسمح :
~~ثقف حتى لان . ( و ) التسميح : ( السرعة ) . قال نهشل بن عبد الله العنبري
~~:
# سمح واجتاب بلادا قيا PageV06P485
# وأورده الجوهري شاهدا على السير السهل . ( و )
# التسميح : ( الهرب ) . وقد سمح : إذا هرب .
# ( والمساهلة : كالمسامحة ) ، فهما متقاربان وزنا ومعنى . وفي ( اللسان )
~~: والمسامحة : المساهلة في الطعان والضراب والعدو . قال :
# وسامحت ظعنا بالوشيج المقوم
# ( و ) السماح ( ككتاب ) كالسباح : ( بيوت من أدم ) حكاه ابن الفرج عن بعض
~~الأعراب ، وأنشد :
# إذا كان المسارح كالسماح
# ( و ) تقول العرب : عليك بالحق ( فإن فيه لمسمحا كمسكن أي متسعا ) ، كما
~~قالوا : إن فيه لمندوحة . وقال ابن مقبل :
# وإني لأستحيي وفي الحق مسمح
# إذا جاء باغي العرف أن أتعذرا
# ( وسمحة : فرس جعفر بن أبي طالب ) الطيار ذي الجناحين رضي الله عنه ،
~~وهاذا الفرس من نسل خيل بني إياد ، وبيته مشهور موجود نسله إلى الآن .
# ( وسمحة بن سعد ، وابن هلال ، كلاهما بالضم .
# وسميحة ، كجحينة : بئر بالمدينة غزيرة ) الماء قديمة .
# ( وتسامحوا : تساهلوا ) . وفي الحديث المشهور ( ارسماح رباح ) ، أي
~~المساهلة في الأشياء تربح صاحبها .
# ( وأسمحت قرونته ) وفي بعض النسخ : قرينته أي ( ذلت نفسه ) وتابعت ،
~~وسامحت كذالك . ويقال : أسمحت قرينته إذا ذل واستقام . وأسمحت قرونته لذالك
~~الأمر إذا أطاعت وانقادت . ( و ) أسمحت ( الدابة : لانت ) وانقادت ( بعد
~~استصعاب ) .
# ( و ) من المجاز : ( عود سمح بين السماحة والسموحة : مستو لين ( لا عقدة
~~فيه ) . ويقال : ساجة PageV06P486 سمحة : قال أبو حنيفة : وكل ما استوت
~~نبتته حتى يكون ما بين طرفيه منه ليس بأدق من طرفيه أو أحدهما : فهو من
~~السمح .
# ( وأبو السمح ) : كحنية ( خادم النبي صلى الله عليه وسلم ومولاه ، روى
~~عنه محل بن خليفة : يغسل من بول الجارية ) . ( و ) أبو السمح : ( تابعي ،
~~يدعى عبد الرحمان ، ويلقب دراجا ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# سمح وتسمح : فعل شيئا فسهل فيه . وعن ابن الأعرابي : سمح بحاجته ، وأسمح
~~: سهل له .
# ويقال فلان سميح لميح ، وسمح لمح .
#
# | سنح
# : ( السنح ، بالضم : اليمن والبركة ) وأنشد أبو زيد :
# أقول والطير لنا سانح
# يجري لنا أيمنه بالسعود
# ( و ) السنح : ( ع قرب المدينة ) المنورة ، على ms02161 ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام ، ويقال فيه بضمتين أيضا . وفيه منازل بني الحارث بن الخزرج من
~~الأنصار ، ( كان به مسكن ) أمير المؤمنين ( أبي بكر ) الصديق ( رضي الله
~~تعالى عنه ) ، لأنه كانت له زوجة من بني الحارث بن الخزرج ، الذين كان
~~السنح مسكنهم ، وهي حبيبة أو مليكة بنت خارجة ، وكان عندها يوم وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما في حديث الوفاة . ( ومنه ) ، أي من هاذا الموضع (
~~خبيب بن عبد الرحمان السنحي ) .
# ( و ) السنح ( من الطريق : وعسطه ) . قال اللحياني : ضل عن سنح الطريق ،
~~وسجح الطريق : بمعنى واحد .
# ( و ) من المجاز : ( سنح لي رأي ، كمنع ) ، يسنح ( سنوحا ) ، بالضم (
~~وسنحا ) ، بضم فسكون PageV06P487 وسنحا ، ( بضمتين ، إذا ) ( عرض ) لي . (
~~و ) سنح ( بكذا ) ، أي ( عرض ) تعريضا ولحن ( ولم يصرح ) . قال سوار بن
~~مضرب :
# وحاجة دون أخرى قد سنحت بها
# جعلتها للتي أخفيت عنوانا
# ( و ) سنح ( فلانا عن رأيه ) ، أي ( صرفه ورده ) عما أراده ؛ قاله ابن
~~السكيت . ( و ) سنح الرأي و ( الشعر لي ) يسنح : عرض لي أو ( تيسر . و )
~~سنحه ( به ، وعليه : أحرجه ) ، أي أوقعه في الحرج ، أ ( و أصابه بشر . و )
~~سنح عليه يسنح سنوحا وسنحا وسنحا . وسنح لي ( الظبي ) يسنح ( سنوحا ) ،
~~بالضم إذا مر من مياسرك إلى ميامنك ، وهو ( ضد برح . و ) في ( مجمع الأمثال
~~) للميداني : ( ( من لي بالسانح بعد البارح ) ، أي بالمبارك بعد الشؤم ) .
~~قال أبو عبيدة : سأل يونس رؤبة وأنا شاهد عن السانح والبارح . فقال :
~~السانح : ما ولاك ميامنه ، والبارح : ما ولاك مياسره . وقال أبو عمر و
~~الشيباني : ما جاء عن يمينك إلى يسارك ، وهو إذا ولاك جانبه الأيسر ، وهو
~~إنسيه ، فهو سانح ؛ وولاك جانبه الأيمن ، وهو وحشيه ، فهو بارح . قال :
~~والسانح أحسن حالا من البارح عندهم في التيمن ، وبعضهم يتشاءم بالسانح .
~~قال عمرو بن قميئة :
# وأشأم طير الزاجرين سنيحها
# وقال الأعشى :
# أجارهما بشر من الموت بعدما
# جرى لهما طير السنيح بأشأم
# وقال أبو مالك : السانح يتبرك به والبارح يتشاءم به ، والجمع سوانح .
~~وقال ابن بري : العرب تختلف في العيافة ، يعني في التيمن بالسانح ms02162 والتشاؤم
~~بالبارح ، فأهل نجد PageV06P488 يتيمنون بالسانح ، وقد يستعمل النجدي لغة
~~الحجازي .
# ( والسنيح ) كأمير : هو ( السانح ) قال :
# جرى يوم رحنا عامدين لأرضها
# سنيح فقال القوم : مر سنيح
# والجمع سنح ، بضمتين ، قال :
# أبالسنح الميامن أم ينحس
# تمر به البوارح حين تجري
# ( و ) السنيح : ( الدر ) ، قاله بعضهم ، قال أبو دواد يذكر نساء :
# وتغالين بالسنيح ولا يس
# ألن غب الصباح ما الأخبار
# ( أو ) السنيح ( خيطه ) الذي ينظم فيه الدر ( قبل أن ينظم فيه ) فإذا نظم
~~فهو عقد ، وجمعه سنح . ( و ) السنيح : ( الحلي ) قاله بعضهم ، واستشهد بقول
~~أبي دواد المتقدم ذكره .
# ( و ) سنيح ( كزبير : اسم ) . وسموا أيضا سنحا وسنيحا .
# ( و ) في النوادر : يقال : ( استسنحته عن كذا ، وتسنحته ) ، بمعنى (
~~استفحصته ) ، وكذلك استنحسته عن كذا ، وتنحسته .
# ( وسنحان ، بالكسر : مخلاف باليمن . و ) سنحان : ( اسم ) .
# ( ويقال : تسنح من الريح ، أي استذر منها ) أي اطلب منه الذرا .
# ( و ) يقال : ( رجل سنحنح ) ، أي ( لا ينام الليل ) ، وأورده ابن الأثير
~~وذكر قول بعضهم :
# أي لا أنام الليل أبدا فأنا متيقظ ، ويروى : ( سعمع ) وسيأتي ذكره في
~~موضعه . PageV06P489
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# السنح ، بالكسر : الأصل ، وروي بالجيم ، والخاء ، كما سيأتي .
# والسناح ، بالكسر : مصدر سانح ، كسنح ؛ ذكره الجوهري وأورد بيت الأعشى :
# جرت لهما طير السناح بأشأم
# والسنح ، بضمتين : الظباء الميامين ، والظباء المشائم ، على اختلاف أقوال
~~العرب . قال زهير :
# جرت سنحا فقلت لها أجيزي
# نوى مشمولة فمتى اللقاء
# مشمولة ، أي شاملة ، وقيل : مشمولة : أخذ بها ذات الشمال . وفي حديث
~~عائشة رضي الله عنها واعتراضها بين يديه في الصلاة قالت : ( أكره أن أسنحه
~~) ، أي أكره أن استقبله ببدني في الصلاة . وفي حديث أبي بكر قال لأسامة : (
~~أغر عليهم غارة سنحاء ) من سنح له الرأي : إذا اعترضه . قال ابن الأثير :
~~هاكذا جاء في رواية ، والمعروف : سحاء ، وقد ذكر في موضعه .
# سنطح : ( السنطاح ، بالكسر : الناقة الرحيبة الفرج ) ، كذا في ( التهذيب
~~) ، وأنشد :
# يتبعن سمحاء من السرادح
# عيهلة حرفا من السناطح
#
# |سوح
# : ( *!الساحة : الناحية ، و ) هي أيضا ( فضاء ) يكون ( بين دور الحي ) .
~~*!وساحة الدار : باحتها . ( ج *!ساح *!وسوح *!وساحات ) ، الأولى عن كراع ms02163 .
~~قال الجوهري : مثل بدنة وبدن ، وخشبة وخشب . والتصغير سويحة .
#
# |سيح
# : (*! ساح الماء *!يسيح *!سيحا *!وسيحانا ) ، محركة : إذا ( جرى على وجه
~~الأرض . و ) ساح ( الظل ) ، أي ( فاء ) . PageV06P490
# ( *!والسيح : الماء الجاري . و ) في ( التهذيب ) الماء ( الظاهر ) الجاري
~~على وجه الأرض ، وجمعه *!سيوح . وماء سيح وغيل ، إذا جرى على وجح الأرض ،
~~وجمعه *!أسياح . ( و ) الاسيح : ( الكساء المخطط ) يستتر به ويفترش وقيل :
~~هو ضرب من البرود ، وجمعه سيوح . وأنشد ابن الأعرابي :
# وإني وإن تنكر سيوح عباءتي
# شفاء الدقى با بكر أم تميم
# ( و ) *!سيح : ( ماء لبني حسان بن عوف ) ، وقال ذو الرمة :
# يا حبذا سيح إذا الصيف التهب
# ( و ) سيح : اسم ( ثلاثة أود ية باليمامة ) ، بأقصى العرض منها ، لآل
~~إبراهيم بن عربي .
# ( *!والسياحة ، بالكسر ، *!والسيوح ) بالضم ، ( *!والسيحان ) ، محركة ، (
~~والسيحان ) ، محركة ، ( *!والسيح ) ، بفتح فسكون ( : الذهاب في الأرض
~~للعبادة ) والترهب ؛ هاكذا في ( اللسان ) : وغيره . وقول شيخنا : إن قيد
~~العبادة خلت عنه أكثر زبر الأولين ، والظاهر أنه اصطلاح ، محل تأمل . نعم
~~الذي ذكروه في معنى *!السياحة فقط ، يعني مقيدا ، وأما *!السيوح *!والسيحان
~~*!والسيح فقالوا : إنه مطلق الذهاب في الأرض ، سواء كان للعبادة أو غيرها .
~~وفي الحديث : ( لا *!سياحة في الإسلام ) . أورده الجوهري ، وأراد مفارقة
~~الأمصار ، والذهاب في الأرض ، وأصله من سيح الماء الجاري ، فهو مجاز . وقال
~~ابن الأثير : أراد مفارقة الأمصار ، وسكنى البراري ، وترك شهود الجمعة
~~والجماعات . قال : وقيل : أراد الذين يسعون في الأرض بالشر والنميمة
~~والإفساد بين الناس ، وقد ساح .
# ( ومنه *!المسيح ) عيسى ( بن مريم ) عليهما السلام . وفي بعض الأقاويل ،
~~كان يذهب في الأرض ، فأينما أدركه الليل صف قدميه وصلى حتى الصباح .
~~PageV06P491 فإذا كان كذالك فهو مفعول بمعنى فاعل . ( و ) قد ( ذكرت في
~~اشتقاقه خمسين قولا ) قال شيخنا : كلها منقولة مبحوث فيها أنكرها الجماهير
~~وقالوا : إنما هي من طرق النظر في الألفاظ ، وإلا فهو ليس من ألفاظ العرب ،
~~ولا وضعته العرب لعيسى ، حتى يتخرج على اشتقاقاتها ولغاتها ( في شرحي لصحيح
~~البخاري ) المسمى بمنح الباري ( وغيره ) من المصنفات . قال شيخنا : وشرحه
~~هذا غريب جدا . وقد ذكره الحافظ ms02164 ابن حجر وقال : إنه خرج فيه عن شرح
~~الأحاديث المطلوب من الشرح إلى مالات الشيخ محيي الدين بن عربي رحمه ،
~~الخارجة عن البحث ، وتوسع فيها بما كان سببا لطرح الكتاب وعدم الالتفات
~~إليه ، مع كثرة ما فيه من الفوائد . بل بالغ الحافظ في شين الكتاب وشناعته
~~بما ذكر .
# ( و ) من المجاز : ( *!السائح : الصائم الملازم للمساجد ) وهو*! سياحة
~~هاذه الأمة . وقوله تعالى : { الحامدون *!السائحون } ( التوبة : 112 ) قال
~~الزجاج : السائحون في قول أهل التفسير واللغة جميعا : الصائمون . قال ومذهب
~~الحسن أنهم الذين يديمون الصيام ، وهو مما في الكتب الأول . وقيل : إنما
~~قيل للصائم : سائح لأن الذي *!يسيح متعبدا يسيح ولا زاد معه ، إنما يطعم
~~إذا وجد الزاد ، والصائم لا يطعم أيضا ، فلشبه به سمي سائحا ، وسئل ابن
~~عباس وابن مسعود عن السائحين ، فقالا : هم الصائمون .
# ( *!والمسيح ) كمعظم : ( المخطط من الجراد ) ، الواحدة *!مسيحة . قال
~~الأصمعي : إذا صار في الجراد خطوط سود وصفر وبيض فهو المسيح ، فإذا بعد حجم
~~جناحه فذلك الكتفان PageV06P492 لأنه حينئذ يكتف المشي . قال : فإذا ظهرت
~~أجنحته وصار أحمر إلى الغبرة فهو الغوغاء ، الواحدة غوغاءة وذالك حين يموج
~~بعضه في بعض ولا يتوجه جهة واحدة . قال الأزهري : هاذا في رواية عمرو بن
~~بحر .
# ( و ) المسيح أيضا : المخطط ( من البرود ) . قال ابن شميل : *!المسيح من
~~العباء : الذي فيه جدد : واحدة بيضاء ، وأخرى سوداء ليست بشديدة السواد ،
~~وكل عباءة سيح *!ومسيحة ؛ وما لم يكن جدد فإنما هو كساء وليس بعباء .
# ( و ) من المجاز : في ( التهذيب ) : المسيح ( من الطريق : المخبين شركه )
~~، محركة ، هاكذا هو مضبوط في النسخ ، وضبطه شيخنا بضمتين ، ولينظر ، ( لك
~~طرقه الصغار ) ، وإنما *!سيحه كثرة شركه ، شبه بالعباء المسيح .
# ( و ) من المجاز : المسيح : ( الحمار الوحشي لجدته التي تفصل بين البطن
~~والجنب ) . وفي ( الأساس ) : والعير مسيح العجيزة ، للبياض على عجيزته .
~~قال ذو الرمة :
# تهاوي بي الظلماء حرف كأنها
# *!مسيح أطراف العجيزة أصحر
# يعني حمارا وحشيا شبه الناقة به .
# ( و ) من المجاز : ( *!سيحان ) كريحان : ( نهر بالشام ) بالعواصم من أرض
~~المصيصة ، ( و ) نهر ( آخر بالبصرة ms02165 ، ويقال : فيه *!ساحين ) .
# ( و ) سيحان : اسم واد أو ( : ة بالبلقاء ) من الشام ، ( بها قبر ) سيدنا
~~( موسى ) الكليم ( عليه ) وعلى نبينا أفضل الصلاة و ( السلام ) ، وقد تشرفت
~~بزيارته .
# ( *!وسيحون : نهر بما وراء النهر ) وراء جيحون ، ( ونهر بالهند ) مشهور .
# ( و ) من المجاز : ( *!المسياح ) بالكسر : ( من *!يسيح بالنميمة والشر في
~~الأرض ) والإفساد بين الناس . وفي حديث علي رضي الله عنه : PageV06P493 (
~~أولئك أمة الهدى ، ليسوا *!بالمساييح ولا بالمذاييع البذر ) يعني الذين
~~*!يسيحون في الأرض بالنميمة والشر والإفساد بين الناس . والمذاييع : الذين
~~يذيعون الفواحش . قال شمر :*! المساييح ليس من السياحة ، ولاكنه من
~~*!التسييح ، *!والتسييح في الثوب أن تكون فيه خطوط مختلفة ليس من نحو واحد
~~.
# ( *!وانساح باله : اتسع ) ، وقال :
# أمني ضمير النفس إياك بعدما
# يراجعني بثي فينحساح بالها
# ( و ) *!انساح ( الثوب ) وغيره : ( تشقق ) ، وكذلك الصبح . وفي حديث
~~الغار : ( *!فانساحت الصخرة ) : أي اندفعت وانشقت . منه *!ساحة الدار .
~~ويروى بالخاء والصاد . ( و ) انساح ( بطنه : كبر ) واتسع ( ودنا من السمن )
~~. وفي ( التهذيب ) عن ابن الأعرابي : يقال لللأتان : قد انساح بطنها واندال
~~، *!انسياحا ، إذا ضخم ودنا من الأرض .
# ( *!وأساح ) فلان ( نهرا ) ، إذا ( أجراه ) ، قال الفرزدق :
# وكم للمسلمين أسحت بحرى
# بإذن الله من نهر ونهر
# ( و ) *!أساح ( الفرس بذنبه ) إذا ( أرخاه . وغلط الجوهري ) فذكره بالشين
~~في أشاح . ووجدت في هامش الصحاح ما نصه : قال الأزهري : الصواب أساح الفرس
~~بذنبه ، إذا أرخاه ، بالسين ، والشين تصحيف . ومثله في التكملة للصغاني .
~~وجزم غير واحد بأنه بالشين على ما في ( الصحاح ) .
# ( وجبل *!سياح ) بالإضافة ( ككتان PageV06P494 حد بين الشام والروم ) ،
~~ذكره أبو عبيد البكري .
# ( *!والسيوح بالضم : لا ، باليمامة ) ، وهي الأودية الثلاثة التي تقدم
~~ذكرها .
# ( و ) أبو منصور ( مسلم بن علي بن *!-السيحي ، بالكسر : محدث ) ، من أهل
~~الموصل ، روى عن أبي البركات بن حميد ؛ قاله ابن نقطة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# من ( اللسان ) : ويقال : أساح الفرس ذكره وأسابه ، إذا أخرجه من قنبه قال
~~خليفة الحصيني : ويقال : سيبه وسيحه ، مثله .
# ومن ( الأساس ) : من المجاز : *!وسيح فلان *!تسييحا كثر كلامه .
# *!وسيحان : ماء لبني تميم في ديار بني سعد ؛ كمذا ms02166 في ( معجم البكري ) .
#
# | 2 ( فصل الشين ) المعجمة مع الحاء المهملة ) 2
#
# | شبح
#: ( الشبح ، محركا : الشخص ، ويسكن ، ج ى شحباح وشبوح ) . قال في التصريف
~~: أسماء الأشباح : وهو ما أدركته الرؤية والحهس ؛ كذا في ( اللسان ) .
~~وعبارة الأساس : والأسماء ضربان : أسماء أشباح : وهي المدرك بالحس ، وأسماء
~~أعمال : وهي غيرها ؛ وهو كقولهم : أسماء الأعيان وأسماء المعاني .
# ( والشبحان : الطويل ) من الرجال ، عن أبي عمر و ؛ ونقله الجوهري .
# ( ورجل شبح الذراعين ) ، بالتسكهين ، ( ومعشبوحهما ) ، أي ( عريضهما ) أو
~~طويلهما . قال الجلال السيوطي في ( الدر النثير ) : رجح الفارسي وابن
~~الجوزي الأول وفي النهاية في صفته صلى الله عليه وسلم أنه PageV06P495 كان
~~مشبوح الذراعين ، أي طويلهما وقيل : عريضهما . وفي رواية : كان شبح
~~الذراعين . ( وقد شبح ) الرجل ( ككرم ) ، قال ذو الرمة :
# إلى كل مشبوح الذراعين ، تتقى
# به الحرب ، شعشاع ، وأبيض فدغم
# ( و ) شبح ( كمنع : شق ) رأسه . وقيل : هو شقك أي شيء كان . ( و ) شبح (
~~الجلد ) ، وفي ( الأساس ) : الإهاب : ( مده بين أوتاد ) . وشبح الرجل بين
~~شيئين . والمضروب يشبح : إذا مد للجلد . وشبحه يشبحه : إذا مده ليجلده .
~~وشبحه : مده كالمصلوب . وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه : ( مر ببلال وقد
~~شبح في الرمضاء ) ، أي مد في الشمس على الرمضاء ليعذب . وفي حديث الدجال :
~~( خذوه فاشبحوه ) . وفي رواية : فشبحوه . ( و ) شبح يديه يشبحهما : مدهما .
~~يقال : شبح ( الداعي ) ، إذا ( مد يده للدعاء ) ، وقال جرير :
# وعليك من صلوات ربك كلما
# شبح الحجيج الملبدون وغاروا
# ( و ) شبح لك الشيء : بدا . والشبح : ما بدا لك شخصه من الناس وغيرهم من
~~الخلق . يقال : شبح ( فلان لنا : مثل ) .
# ( والشبح ) بالتسكين ( ويحرك : الباب العالي البناء ) .
# ( و ) يقال : هلك أشباح ماله . ( أشباح مالك : ما يعرف من الإبل والغنم
~~وسائر المواشي ) . وقال الشاعر :
# ولا تذهب الأحساب من عقر دارنا
# ولاكن أشباحا من المال تذهب
# ( والمشبح ، كمعظم : المقشور ) PageV06P496 والمنحوت . ( و ) المشبح : (
~~الكساء القوي ) الشديد .
# ( وشبح ) الرجل ( تشبحا ) ، إذا ( كبر فرأى الشبح شبحين ) ، شخصين ( و )
~~شبح ( الشيء ) تشبيحا إذا ( جعله عريضا ) . وتشبيحه : تعريضه .
# ( والشبحان ، محركة : خشبتا المنقلة ) .
# ( والشبائح : عيدان معروضة في القتب ) .
# ( و ) شباح ، ( ككتان ms02167 : واد بأجأ ) أحد جبلي طيىء ذكره ؛ ذكره أبو عبيد
~~وغيره .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# شبحت العود شبحا ، إذا نحته حتى تعرضه .
# والمشبوح : البعيد ما بين المنكبين .
# وفي الحديث : ( فنزع سقف بيتي شبحة شبحة ) ، أي عودا عودا .
# والمشبح ، كمعظم : نوع من السمك .
# والشبحة ، بالكسر ، من الخيل ، معروف .
# ومن المجاز : تشبح الحرباء على العود : امتد ، والحرباء تشبح على العود :
~~تمد يديها ؛ وهو في ( الصحاح ) و ( الأساس ) . وقد أهمله المصنف ، وهو غريب
~~.
#
# | شجح
# : ( ) ومما يستدرك عليه هنا :
# شجح ، بالشين والجيم والحاء . قال ابن بري في ترجمة ( عقق ) عند قول
~~الجوهري : والعقعق : طائر معروف ، قال ابن بري : قال ابن خالويه : روى ثعلب
~~عن إسحاق الموصلي أن العقعق يقال له : الشجحى ؛ كذا في ( اللسان ) .
#
# | شحح
# (*! الشح ، مثلثة ) : وذكر ابن PageV06P497 السكيت فيه الكسر والفتح ،
~~كما يأتي في زر ، والضم أعلى ( : البخل والحرص ) . وقيل : هو أشد البخل ،
~~وهو أبلغ في المنع من البخل . وقيل : البخل في أفراد الأمور وآحادها ،
~~*!والشح عام . وقيل : البخل بالمال . والشح بالمال والمعروف .
# وقد ( *!شححت بالكسر به وعليه *!تشح ) ، بالفتح ، هاكذا هو مضبوط عندنا ،
~~ومثله في ( الصحاح ) ، وهو القياس إلا ما شذ . ووجد في بعض النسخ بالكسر ،
~~وهو خطأ ، قال شيخنا : قلت : ظاهره أن تعديته بالحرفين معناهما سواء ،
~~والمعروف التفرقة بينهما ، فإن الباء يتعدى بها لما يعز عليه ولا يريد أن
~~يعطيه من مال ونحوه مما يجود به الإنسان ؛ و ( على ) يتعدى بها للشخص الذي
~~يعطى ، يقال : بخل على فلان : إذا منعه فلم يعطه مطلوبه . ولو حذف الواو
~~الواقعة بين قوله : ( به ) ، وقوله : ( عليه ) ، فقال وشح به عليه ، أي
~~بالمال على السائل أو الطالب مثلا ، لكان أظهر وأجرى على الأشهر .
# قلت : والذي ذهب إليه المصنف من إيراد الواو بينهما هو عبارة ( اللسان )
~~و ( المحكم ) و ( التهذيب ) ، غير أن صاحب اللسان قال : وشح بالشيء وعليه ،
~~يشح ، بكسر الشين ، وكذالك كل فعيل من النعوت إذا كان مضاعفا على فعل يفعل
~~، مثل خفيف وذفيف وعفيف .
# قلت : وتقدم للمصنف في المقدمة أن لا يتبع الماضي بالمضارع إلا إذا ms02168 كان
~~من حد ضرب ، فلينظر هنا ( و ) بعض العرب يقول : ( *!شححت ) ، بالفتح ، (*!
~~تشح ) ، بالضم ، ( وتشح ) ، بالكسر . ومثله ضن يضن فهو ضنين ، والقياس هو
~~الأول ضن يضن . قال شيخنا : وتحرير ضبط هاذا الفعل وما ورد فيه من اللغات :
~~أن الماضي فيه لغتان : الكسر ، ولا يكون PageV06P498 مضارعه إلا مفتوحا كمل
~~، والفتح ومضارعه فيه وجهان : الكسر على القياس ، لأنه مضعف لازم ، وباب
~~مضارعه الكسر ، على ما تقرر في الصرف ، والضم ( و ) هو شاذ ، كما قاله ابن
~~مالك وغيره ، وصرح به الفيومي في المصباح ، والجوهري في ( الصحاح ) ، وغير
~~واحد من أرباب الأفعال . قلت وصرح بذالك أبو جعفر اللبلي في بغية الآمال ،
~~وأكثر وأفاد .
# ( وهو *!شحاح ، كسحاب ، *!وشحيح *!وشحشح ) ، كجعفر ، ( *!وشحشاح ،
~~*!وشحشاحان . وقوم *!شحاح ) ، بالكسر ، ( *!وأشحة ، *!وأشحاء ) ، قال
~~سيبويه : أفعلة وأفعلاء إنما يغلبان على فعيل اسما ، كأربعة وأربعاء ،
~~وأخمسة وأخمساء ، ولاكنه قد جاءع من الصفة هاذا ونحوه ، وقوله تعالى
~~:(*!أشحة على الخير } ( الأحزاب : 19 ) أي على المال والغنيمة .
# ( *!والشحشح : الفلاة الواسعة ) البعيدة المحل التي لا نبت فيها . قال
~~مليح الهذلي :
# تخدي إذا ما ظلام الليل أمكنها
# من السرى وفلاة شحشح جرد
# ( و ) *!الشحشح : ( المواظب على الشيء ) الجاد فيه الماضي فيه ، يكون
~~للذكر والأنثى ، قال الطرماح :
# كأن المطايا ليلة الخمس علقت
# بوثابة تنضو الرواسم *!شحشح
# (*! كالشحشاح ) ، بالفتح .
# ( و ) *!الشحشح : ( السيىء الخلق ) ، أورده نصيب في شعره .
# ( و ) من المجاز على ما هو المفهوم من نص الجوهري : *!الشحشح ( الخطيب
~~البليغ ) القوي . يقال : خطيب *!شحشح *!وشحشاح : ماض . وقيل : هما كل ماض
~~في كلام أو PageV06P499 سير . قال ذو الرمة :
# لدن غدوة حتى إذا امتدت الضحى
# وحث القطين *!الشحشحان المكلف
# يعني الحادي . وفي حديث علي أنه رأى رجلا يخطب فقال : ( هاذا الخطيب
~~*!الشحشح ) ، وهو الماهر بالخطبة الماضي فيها . قلت : وذالك الرجل صعصة بن
~~صوحان العبدي ، وكان من أفصح الناس . ( و ) *!الشحشح ( الشجاع ، والغيور )
~~أيضا ، ( كالشحشاح *!والشحشحان ) ، الأول في الكل ، والثاني في الثاني .
# ( و ) *!الشحشح ( من الغربان : الكثير الصوت ) ، وغراب *!شحشح .
# ( و ) *!الشحشح ( من الأرض : ما لا يسيل إلا من مطر كثير ms02169 ،*! كالشحاح ) ،
~~بالفتح . ( و ) الشحاح من الأرض أيضا : ( الذي يسيل من أدنى مطر ، كأنها*!
~~تشح على الماء بنفسها . وقال أبو حنيفة : *!الشحاح : شعاب صغار لو صببت في
~~إحداهن قربة أسالته ، وهو من الأول ، ( ضد ) .
# ( و )*! الشحشح ( من الحمر : الخفيف ) ، ومنهم من يقول : سحسح ، قال حميد
~~:
# تقدمها *!شحشح جائز
# لماء قعير يريد القرى
# جائز : يجوز إلى الماء ، ( ويضم ، و ) الشحشح : ( القطاة السريعة ) ،
~~يقال : قطاة *!شحشح ، أي سريعة ( و ) *!الشحشح : ( الطويل ) القوي ، (
~~*!كالشحشحان ) ، بالفتح .
# ( *!والشحشحة : الحذر ، وصوت الصرد ) . قال مليح الهذلي :
# مهتشة لدليج الليل صادقة
# وقع الهجير إذا ما شحشح الصرد *!وشحشح الصرد ، إذا صات . ( و ) *!الشحشحة
~~: ( تردد البعير في الهدير ) . وقد *!شحشح في الهدير ، إذا لم PageV06P500
~~يخلصه . وأنشد الجوهري لسلمة بن عبد الله العدوي :
# فردد الهدر وما إن شحشحا
# يميل علخدين ميلا مصفحا
# أي يميل على الخدين ، فحذف . ( و ) الشحشحة : ( الطيران السريع ) . ومنه
~~أخذ : قطاة شحشح .
# ( و ) قولهم : لا *!مشاحة في الإصطلاح ، (*! المشاحة ) ، بتشديد الحاء :
~~( الضهنة . و ) قولهم : ( *!تشاحا على الأمر ) ، أي تنازعاه ( لا يريدان )
~~أي كل واحد منهما ( أن يفوتهما ) ذالك الأمر . ( و ) *!تشاح ( القوم في
~~الأمر ) وعليه : ( *!شح ) به ( بضهم على بعض ) وتبادروا إليه ( حذر فوته )
~~. *!وتشاح الخصمان في الجدل كذالك ، وهو منه . وفلان يشاح على فلان ، أي
~~يضن به .
# ( وامرأة *!شحشاح : كأنها رجل في قوتها ) . وفي بعض النسخ : في قوته .
# ( *!والمشحشح ، كمسلسل ) : البخيل ( القليل الخير ) .
# ( و ) في ( الأساس ) : عن نهار الضبابي . و ( أوصى في صحته *!وشحته ، أي
~~حالته التي يشح عليها ) .
# ( و ) من المجاز : ( إبل *!شحائح ) ، إذا كانت ( قليلة الدر ) .
# ( و ) منه أيضا : قولهم : ( زند شحاح ) ، بالفتح ، إذا كان لا يوري ، (
~~كأنه *!يشح بالنار ) . وقال ابن هرمة :
# وإنس وتركي ندى الأكرمين
# وقدحي بكفي زندا *!شحاحا
# كتاركة بيضها في العراء
# وملبسة بيض أخرى جناحا
# يضرب مثلا لمن ترك ما يجب عليه الاهتمام به والجد فيه ، واشتغل بما لا
~~يلزمه ولا منفعة له فيه . ( وماء *!شحاح ) ، أي ( نكد غير غمر ) ،
~~PageV06P501 مأخوذ من *!تشاح الخصمان ، أنشد ثعلب :
# لقيت ناقتي به وبلقف
# بلعدا ms02170 مجدبا وماء *!شحاحا
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قولهم : نفس *!شحة ، أي *!شحيحة ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# لسانك معسول ونفسك *!شحة
# وعند الثريا من صديقك مالكا
#
# |شدح
#: ( شدح ، كمنع : سمن ) .
# ( و ) يقال : ( لك عنه ) أي عن الأمر ، ( شدحة ، بالضم ) ، وبدحة وركحة
~~وردحة وفسحة ، ( ومشتدح ) ومرتدح ومرتكح ومشدح ، ( أي سعة ومندوحة ) .
# ( والأشدح : الواسع من كل شيء ) .
# ( وانشدح ) الرجل انشداحا ، إذا ( استلقى ) على ظهره ( وفرج رجليه ) .
# ( وناقة شودح : طويلة على ) وجه ( الأرض ) . قال الطرماح :
# قطعت إلى معروفه منكراتها
# بفتلاء أمرار الذراعين شودح
# ( وكلأ شادح ) ورادح وسادح ، أي ( واسع ) كثير .
# ( والمشدح : الحر ) ، قال الأغلب :
# وتارة يكد إن لم يجرح
# عرعرة المتك وكين ، المشدح
# وهو المشرح ، بالراء ، كما سيأتي .
#
# |شذح
# : ( الشوذح من النوق : الطويلة على وجه الأرض ) ؛ عن كراع ، حكاها في باب
~~فوعل .
#
# | شرح
# : ( شرح كمنع : كشف ) ، يقال : شرح فلان أمره ، أي أوضحه . وشرح مسألة
~~مشكهلة : بينها ، وهو مجاز . ( و ) شرح : ( قطع ) اللحم عن العضو قطعا .
~~وقيل : قطع PageV06P502 اللحم على العظم قطعا ، ( كشرح ) تشريحا ، في
~~الأخير . ( و ) شرح الشيء يشرحه شرحا : ( فتح ) وبين وكشف . وكل ما فتح من
~~الجواهر فقد شرح ، أيضا ، تقول : شرحت الغامض ، إذا فسرته ، ومنه تشريح
~~اللحم . قال الراجز :
# كم قد أكلت كبدا وإنفحه
# ثم ادخرت ألية مشرحه
# ( و ) عن ابن الأعرابي : الشرح : البيان و ( الفهم ) والفتح والحفظ . ( و
~~) شرح ( البكر : افتضها ، أو ) شرحها : اللهذا ( جامعها مستلقية ) ، وعبارة
~~اللسان : وشرح جاريته ، إذا سلقها على قفاها ثم غشيها . قال ابن عباس : (
~~كان أهل الكتاب لا يأتون نساءهم إلا على حرف . وكان هذا الحي من قريش
~~يشرحون النساء شرحا ) . وقد شرحها ، إذا وطئها نائمة على قفها ، وهو مجاز .
# ( و ) من المجاز : شرح ( الشيء ) مثل قولهم : شرح الله صدره لقبول الخير
~~يشرحه شرحا فانشرح ، أي ( وسعه ) لقبول الحق فاتسع . وفي التنزيل { 6 . 028
~~فمن يريد ا . . للاسلام } ( الأنعام : 125 ) .
# ( والشرحة : القطعة من اللحم ، كالشريحة والشريح ) . وقيل : الشريحة :
~~القطعة من اللحم المرفقة . وكل سمين من اللحم ممتد : فهو شريحة وشريح ؛ كذا
~~في ( الصحاح ) . ( و ) عن ابن شميل ms02171 : الشرحة ( من الظباء : الذي يجاء به
~~يابسا كما هو لم يقدد ) . يقال : خذ لنا شرحة من الظباء ، وهو لحم مشروح ،
~~وقد شرحته وشرحته . والتصفيف نحو من التشريح ، وهو ترقيق البضعة من اللحم
~~حتى يشف من رقته ، ثم يرمى على الجمر .
# ( والمشروح : السراب ) عن ، ثعلب ، والسين لغة .
# ( و ) من المجاز : غطت مشرحها ، PageV06P503 ( المشرح : الحر ) ، قال :
# قرحت عجيزتها ومشرحها
# من نصها دأبا على البهر
# ( كالشريح ) ، وأراه على ترخيم التصغير .
# ( و ) مشرح ( كمنبر ابن عاهان التابعي ) ، روى عن عقبة بن عامر ، لينه
~~ابن حبان ؛ قاله الذهبي في الديوان .
# ( وسودة بنت مشرح صحابية ) حضرت ولادة الحسن بن علي ؛ أورده المزي في
~~ترجمته ، ( وقيل : بالسين ) المهملة ، وهو الذي قيده الأمير ابن ماكولا
~~وغيره ؛ كذا في ( معجم ابن فهد ) .
# ( و ) قال أبو عمرو : ( الشارح ) : الحافظ ، وهو في كلام أهل اليمن (
~~حافظ الزرع من الطيور ) وغيرها .
# ( وشراحيل : اسم ) كأنه مضاف إلى إيل ، ( ويقال : شراحين ) أيضا بإبدال
~~اللام نونا ، عن يعقوب ؛ كذا في ( الصحاح ) .
# ( وشرحة بن عوة ) بن حجية بن وهب بن حاضر : ( من بني سامة بن لؤي ) ، بطن
~~؛ كذا في ( التبصير ) .
# ( وبنو شرح : بطن ) .
# ( و ) شراحة ، ( كسراقة : همدانية أقرت بالزنا عند ) أمير المؤمنين ( علي
~~رضي الله عنه ) فرجمها .
# ( وأم سهلة ) شراحة ( المحدثة ) .
# ( و ) شريح وشراح ( كزبير وكتان ، اسمان ) ، منهم شريح بن الحارث القاضي
~~الكندي ، حليف لهم ، من بني رائض ، كنيته أبو أمية ، وقيل : أبو عبد الرحمن
~~، كان قائفا وشاعرا وقاضيا ، يروي عن عمر بن الخطاب ، وروى عنه الشعبي ،
~~مات سنة 78 ، وهو ابن مائة وعشر سنين . وشريح بن هانيء بن يزيد بن كعب
~~الحارثي ، من أهل اليمن ، عداده في أهل الكوفة ، يروي عن علي وعائشة ، روى
~~عنه ابنه المقدام بن شريح ، قتل بسجستان سنة 78 ، وكان في PageV06P504 جيش
~~أبي بكرة رضي الله عنه ، وشريح بن عبيد الحضرمي الشامي ، كنيته أبو الصلت ،
~~يروي عن فضالة بن عبيد ومعاوية بن أبي سفيان . وشريح بن أبي أرطاة ، يروي
~~عن عائشة . وشري بن النعمان الصائدي من أهل الكوفة ، يروي عن علي ms02172 . وشريح
~~بن سعيد ، يروي عن النواس بن سمعان ، وعنه خالد بن معدان .
# وأبو محمد عبد الرحمان بن أحمد بن محمد بن أبي شريح ) نشبة إلى جده ، وهو
~~( صاحب ) أبي القاسم ( البغوي ) صاحب المعجم ، روى عنه وعن ابن صاعد ، وعنه
~~أبو بكر محمد بن عبد الله العمري وغيره ، توفي سنة 390 .
# وعبد الله بن محمد ، وهبة الله بن علي ، الشريحيان ، محدثان ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه من هذه المادة .
# المشرح الراشق : الاست .
# ومشرح : لقب قوم باليمن .
# و ( النجاح من الشراح ) من الأمثال المشهورة ، أورده الميداني وغيره .
# ومن المجاز : فلان يشرح إلى الدنيا . وما لي أراك تشرح إلى كل ريبة : وهو
~~إظهار الرغبة فيها . وفي حديث الحسن ، قال له عطاء : ( أكان الأنبياء
~~يشرحون إلى الدنيا مع علمهم بربهم ؟ فقال له نعم ، إن لله ترائك في خلقه )
~~. أراد كانوا ينبسطون إليها ، ويشرحون صدورهم ، ويرغبون في اقتنائها رغبة
~~واسعة .
# وأبو شريح الخزاعي الكعبي ، واسمه خويلد بن عمر و ، وقيل : عمرو بن خويلد
~~، حامل لواء قومه يوم الفتح . وأبو شريح هانىء بن يزيد ، جد المقدام بن
~~شريح ، له وفادة ورواية . وأبو شريح الأنصاري ، محدثون . PageV06P505
# وسعد بن شراح ، كسحاب ، يروي عن خالد بن عفير ؛ ذكره الدارقطني .
# وشراحة بن شرحبيل ، بطن من ذي رعين .
#
# | شردح
#: ( رجل شرداح القدم ، بالكسر : غليظها عريضها ) ، عن ابن الأعرابي ، (
~~وهو الرجل اللحيم الرخو ، والطويل العظيم من الإبل والنساء ) ، كالسرداح
~~بالمهملة ، وقد تقدم .
#
# |شرطح
# : ( المشرطح ، كمسرهد ؛ الذاهب في الأرض ) ، لم يذكره الجوهري ولا ابن
~~منظور .
#
# | شرمح
# : ( الشرمح : القوي ) من الرجال ، ( كالشرمحي . و ) الشرمح أيضا : (
~~الطويل ) منهم ، وأنشد الأخفش :
# فلا تذهبن عيناك في كل شرمح
# طوال فإن الأقصرين أمازره
# ( كالشرمح ، كعملس ) ، وقال :
# أظل علينا بعد قوسين برده
# أشم طويل الساعدين شرمح
# ( ج شرامح . و ) يقال : ( شرامحة ) والشرمحة من النساء : الطويلة الخفيفة
~~الجسم . قال ابن الأعرابي : هي الطويلة الجسم . وأنشد :
# والشرمحات عندها قعود
# يقول : هي طويلة حتى إن النساء الشرامح ليصرن قعودا عندها بالإضافة إليها
~~، وإن كن قائمات .
# ( شرماح ، بالكسر : قلعة قرب نهاوند ) .
#
# | شرمسح
#: ( شرمساح ) بكسر الشين ms02173 والراء ، وسكون الميم ، ويقال فيه : شارمساح
~~بزيادة الألف : ( : ة بمصر ) ، وقد دخلتها .
# PageV06P506
# |شرنفح
# : ( الشرنفح ) بالنون قبل الفاء : هو الرجل ( الخفيف القدمين ) .
#
# |شطح
# : ( شطح ، بالكسر وتشديد الطاء : زجر للعريض من أولاد المغز ) . لم يتعرض
~~لها ولما قبلها أكثر أئمة اللغة ، وإنما ذكر بعض أهل الصرف هاذا اللفط الذي
~~ذكره المصنف في أسماء الأصوات . قال شيخنا : اشتهر بين المتصوفة الشطحات .
~~وهي في اصطلاحهم عبارة عن كلمات تصدر منهم في حالة الغيبوبة وغلبة شهود
~~الحق تعالى عليهم ، بحيث لا يشعرون حينئذ بغير الحق ، كقول بعضهم : أنا
~~الحق ، وليس في الجبة إلا الله ، ونحو ذالك وذكر الإمام أبو الحس اليوسي
~~شيخ شيوخنا في حاشيته الكبرى وقد ذكر الشيخ السنوسي في أثنائه الشطحات : لم
~~يقف على لفظ الشطحات فيما رأيت من كتب اللغة كأنها عامية ، وتستعمل في
~~اصطلاح التصوف .
#
# | شفح
#: ( المشفح ، كمعظم ؛ المحروم الذي لا يصيب شيئا ) .
#
# |شفلح
# : ( الشفلح ، كعملس ) : الحر الغليظ الحروف المسترخي . و ) قيل : هو من
~~الرجال ( الواسع المنخرين العظيم الشفتين ) ؛ قاله أبو زيد . وقيل : هو (
~~المسترخيهما ، و ) من النساء : ( المرأة الضخمة الأسكتين الواسعة ) المتاع
~~. وأنشد أبو الهيثم :
# لعمر التي جاءت بكم من شفلح
# لدى نسييها ساقط الإسب أهلبا
# وشفة شفلحة : غليظة . ولثة شفلحة : كثيرة اللحم عريضة .
# ( و ) الشفلح : ( ثمر الكبر ) إذا تفتح ، واحدته شفلحة ، وإنما هاذا
~~تشبيه . وقال ابن شميل :
# الشفلح : شبه القثاء يكون على الكبر . PageV06P507
# ( و ) الشفلح : ( شجرة ، لساقها أربعة أحرف ، إن شئت ذبحت بكل حرف شاة ،
~~وثمرته كرأس زنجي ) وحكاه كراع ولم يحله .
# ( و ) الشفلح : ( ما تشقق من بلح النخل ) ، تشبيها له بثمر الكبر .
#
# |شقح
# : ( الشقحة ) بالفتح : ( حياء الكلبة ) ، قاله الفراء .
# ( وبالضم : ظبيتها وقيل مسلك القضيب من ظبيتها . ( و ) الشقحة : ( البسرة
~~المتغيرة إلى الحمرة ، ويفتح ) ، لغتان . قال الأصمعي : إذا تغيرت البسرة
~~إلى الحمرة قيل : هاذه شقحة . ( و ) الشقحة : ( الشقرة ) .
# ( والأشقح ) : الأحمر ( الأشقر ) ، قاله أبو حاتم .
# ( وشقحه كمنعه ) ، شقحا : ( كسره ) . وشقح الجوزة شقا : استخرج ما فيها .
~~ولأشقحنة شقح الجوزة بالجندل ، أي لأكسرنه وقيل : لأستخرجن جميع ما عنده
~~وفي حديث عمار : سمع ms02174 رجلا يسب عائشة ، فقال له بعد ما لكزه لكزات ( أأنت
~~تسب حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم اقعد منبوحا مقبوحا مشقوحا المشقوح
~~: المكسور أو المبعد ؛ كذا في ( النهاية ) .
# ( و ) شقح ( الكلب ) شقحا ، إذا ( رفع رجله ليبول ) .
# ( و ) الشقح : البعد ؛ قاله أبو زيد .
# و ( أشقح : أبعد . و ) أشقح ( البسر : لون ) واحمر واصفر . وقيل : إذا
~~اسفر واحمر فقد أشقح . وقيل : هو أن يحلو ، ( كشقح ) تشقيحا . وفي حديث
~~البيع : ( نهى عن بيع الثمر حتى يشقح ) هو أن يحمر أو يصفر . يقال أشقحت
~~وشقحت إشقاحا وتشقيحا . PageV06P508 وقد يستعمل التشقيح في غير النخل . قال
~~ابن أحمر :
# كنانية أوتاد أطناب بيتها
# أراك إذا صافت به المرد شقحا
# فجعل التشقيح في الأراك إذا تلون ثمره . ( و ) أشقح ( النخل : أزهى ) .
~~قال الأصمعي : وهو لغة أهل الحجاز .
# ( ورغوة شقحاء : غير خالصة البياض ) ، بل هي ملونة .
# ( و ) العرب تقول : ( قبحا ، إتباع أو بمعنى ) واحد ، ( ويفتحان ، وقبيح
~~شقيح ) . قال الأزهري : ولا تكاد العرب تقول الشقح من القبح . وقد أومأ
~~سيبويه إلى أن شقيحا ليس بإتباع فقال : وقالوا : شقيح ودميم ، ( وجاء
~~بالقباحة والشقاحة . وقعد مقبوحا مشقوحا ، كذالك ) .
# قال أبو زيد : شقح الله فلانا فهو مشقوح : مثل قبحه الله فهو مقبوح .
# ( وشقح ، ككرم ) ، شقاجة : مثل ( قبح ) قباحة ؛ قاله سيبويه :
# ( و ) الشقاح ( كرمان : نبت ) الكبر . ( و ) الشقاح : ( است الكلبة ) .
# ( والشقيح : الناقه من المرض ) ، ولذالك قيل : فلان قبيح شقيح .
# ( وأشقاح الكلاب : أدبارها أو أشداقها ) .
# ( و ) يقال : ( شاقحه ) وشاقاه وباذاه : إذا لاسنه بالأذية و ( شاتمه ) .
# ( و ) في الحديث : ( كان على حيي بن أخطب ( حلة شقحية ) كعرنية ) ، أي (
~~حمراء ) ، نسبة إلى الشقحة ، وهي البسرة المتغيرة إلى الحمرة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الشقح : الشح ؛ عن أبي زيد .
# وشقح النخل : حسن بأحماله ، كشقح .
# PageV06P509
# |شكح
# : ( الشوكحة : شبه رتاج الباب ، ج شوكح ) ، قال شيخنا : والمراد به الجمع
~~اللغوي .
#
# |شلح
# : ( شلح ، بالكسر : ة قرب عكبراء ، منها آدم بن محمد الشلحي المحدث )
~~يروي عن أبي الفرج الأصبهاني صاحب ( الأغاني ) ، وعنه أبو منصور النديم ؛
~~كذا في التبصير . وقال البلبيسي في الأنساب : الشلحي ، بالفتح : أبو ms02175 القاسم
~~آدم بن محمد بن آدم بن محمد بن الهيثم بن توبة العكبري المعدل عن أحمد بن
~~سلمان النجاد وابن قانع ، وعنه أبو طاهر الخفاف وغيره ، توفي بعكبراء سنة
~~401 .
# ( والشلحاء : السيف ) بلغة أهل الشحر ، وهي بأقصى اليمن ، وقال ابن
~~الأعرابي : هو السيف ( الحديد ، ويقصر ، ج شلح ) ، بضم فسكون . قال الأزهري
~~: ما أرى الشلحاء والشلح عربية صحيحة .
# ( والتشليح : التعرية ) ، قال ابن الأثير عن الهروي : ( سوادية ) . قال
~~الأزهري : سمعت أهل السواد يقولون : شلح فلان : إذا خرج عليه قطاع الطريق
~~فسلبوه ثيابه وعروه . قال وأحسبها نبطية .
# والمشلح ، كمعظم : مسلخ الحمام ) . وفي ( المحكم ) : قال ابن دريد أما
~~قول العامة : شلحه ، فلا أدري ما اشتقاقه .
# والشلوح : طوائف من البربر يتكلمون بألسنة مختلفة ، ومساكنهم بأقصى بوادي
~~المغرب .
#
# |شنح
# : ( الشنح ، بضمتين : السكارى ) ، قاله ابن الأعرابي .
# ( والشناحي ، بالفتح ) والياء PageV06P510 المشددة للتأكيد لا للنسب
~~كالألمعي ( : الجسيم الطويل من الإبل ) ، قال الأزهري عن الليث : الشناحي :
~~ينعت به الجمل في تمام خلقه ، وأنشد :
# أعدوا كل يعملة ذمول
# وأعيس بازل قطم شناحي
# وقال ابن الأعرابي : الشنح ، بضمتين : الطوال . وقال الأصمعي الشناحي :
~~الطويل . ويقال : هو شناح ، كما ترى ، ( كالشناح ، والشناحية ، مخففة ) ،
~~حذفت الياء من شناح مع التنوين لاجتماع الساكنين . وقال ابن سيده : الشناح
~~والشناحي والشناحية من الإبل : الطويل الجسيم ، والأنثى شناحية لا غير .
# ( وشنح عليه تشنيحا : شنع ) ، بقلب العين حاء كالربع والربح وقد تقدم في
~~أول الفصل .
# ( وبكر شناح ، كثمان ) ، إشارة إلى سقوط الياء : ( فتي ) ، وكذالك بكرة
~~شناحية : طويل .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# صقر شانح ، أي متطاول في طيرانه ؛ عن الزجاج . قال : ومنه اشتقاق الطويل
~~. قال الأزهري : ولست منها على ثقة ؛ كذا في ( اللسان ) .
#
# | شوح
#: ( *!شوح ) على الأمر ( *!تشويحا : أنكر ) ، وأهمله ابن منظور والجوهري .
#
# |شيح
# : ( *!الشيح ، بالكسر : نبت ) سهلي يتخذ من بعضه المكانس ، وهو من
~~الأمرار ، له رائحة طيبة وطعم مر ، وهو مرعى للخيل والنعم ، ومنابته
~~القيعان والرياض قال :
# في زاهر الروض يغطي *!الشيحا PageV06P511
# وجمعه *!شيحان . قال :
# يلوذ *!بشيحان القرى من مسفة
# شآمية أو نفح نكباء صرصر
# ( وقد *!أشاحت الأرض ) ، إذا أنبتته .
# ( و ms02176 ) *!الشيح : ( برد يمني ) .
# *!والمشيح : هو المخطط . قال الأزهري : ليس في البرود والثياب *!شيح
~~ولا*! مشيح ، بالشين معجمة من فوق ، والصواب : السيح والمسيح بالسين والياء
~~في باب الثياب ؛ وقد ذكر ذالك في موضعه .
# ( و ) *!الشيح : ( الجاد في الأمور ) في لغة هذيل ، والجمع شياح ، (
~~*!كالشائح *!والمشيح ) . قال أبو ذؤيب الهذلي يرثي رجلا من بني عمه ويصف
~~مواقفه في الحرب :
# وزعتهم حتى إذا ما تبددوا
# سراعا ولاحت أوجه وكشوح
# بدرت إلى أولاهم فسبقتهم
# وشايحت قبل اليوم إنك *!شيح
# وقال الأفوه :
# وبروضة السلان منا مشهد
# والخيل *!شائحة وقد عظم الثبا
# ( و ) *!الشيح : ( الحذر ) .
# ( وقد *!شاح *!وأشاح على حاجته ) ، وقال ابن الأعرابي : *!الإشاحة :
~~الحذر : وأنشد لأوس :
# في حيث لا تنفع الإشاحة من
# أمر لمن قد يحاول البدعا
# *!والإشاحة الحذر والخوف لمن حاول أن يدفع الموت ، ومحاولته دفعه بدعة .
~~قال الأزهري : ولا يكون الحذر بغير جد *!مشيحا . وقول الشاعر :
# تشيح على الفلاة فتعتليها
# ببوع القدر إذ قلق الوضين
# أي تديم السير . PageV06P512
# *!والمشيح : المجد . وقال ابن الإطنابة :
# وإقدامهي على المكروه نفسي
# وضربي هامة البطل *!المشيح
# ( *!وشايح *!مشايحة *!وشياحا ) . ورجل *!شائح : حذر . *!وشايح وأشاح :
~~بمعنى حذر . وأنشد الجوهري لأبي السوداء العجلي :
# إذا سمعن الرز من رباح
# *! شايحن منه أيما شياح
# أي حذرن . ورباح : اسم راع . وتقول : إنه *!لمشيح : حازم حذر . وأنشد :
# أمر *!مشيحا معي فتحية
# فمن بين مؤد ومن حاسر
# ( والشائح : الغبور ، *!كالشيحان ، بالفتح ) ، لحذره على حرمه ، وأنشد
~~المفضل :
# لما استمر بها *!شيحان مبتجح
# بالبين عنك بها يرآك شنآنا
# والفتح من رواية أبي سعيد وأبي عمر و . ( وهو ) ، أي *!الشيحان : (
~~الطويل ) الحسن الطول ، وأنشد :
# *!مشيح فوق *!شيحان
# يدور كأنه كلب
# ( ويكسر ) ، قال الأزهري : وهاكذا رواه شمر وأبو محمد . كذا في هامش (
~~الصحاح ) . ( و ) نقل الأزهري عن خالد بن جمبة : *!الشيحان : ( الذي يتهمس
~~عدوا ) ، أراد السرعة . ( و ) *!الشيحان أيضا : ( الفرس الشديد النفس ) .
~~وناقة *!شيحانة ، أي سريعة ، ( وجبل عال حوالي القدس ) .
# ( *!والشياح ، بالكسر : القحط ، والجذار ، والجد في كل شيء ) . ورجل
~~*!شائح : حذر جاد .
# ( *!والشيحة ، بالكسر : ماءة شرقي فيد ) ، بينهما يوم ms02177 وليلة ، وبينها
~~وبين النباج أربع . وقيل : هي PageV06P513 ببطن الرمة . وقيل : بالحزن ديار
~~يربوع . وقيل : بالخاء المعجمة . ( و ) *!الشيحة ( : ة ، بحلب ، منها يوسف
~~بن أسباط ) ، ورفيقه محمد بن صغير ، ( وعبد المحسن بن محمد ) بن علي (
~~التاجر المحدث ) ، كنيته أبو منصور ، كتب الحديث بالشام ومصر والعراق ،
~~وحدث ، مات سنة 489 ؛ ( ومولاه بدر ) كنيته أبو النجم رومي ، أسمعه الحديث
~~، وأعتقه ، فنسبع إليه هاكذا ذكره الحافظ أبو سعد ، وروى عنه ؛ ( وابنه
~~محمد بن بدر ) من شيوخ الموفق عبد اللطيف ؛ ( و ) أبو العباس ( أحمد بن
~~سعيد بن حسن ) ، أبي الفرج أحمد بن محمد القزازي ، وأبي الطيب بن غلبون ؛ (
~~و ) أبو علي ( أحمد بن محمد بن سهل ) الأنطاكي ، روى عن مطين وطبقته ، وعنه
~~علي بن إبراهيم بن عبد الله الأنطاكي ، وعلاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم
~~بن عمر بن خليل البغدادي الصوفي . ( المحدثون *!الشيحيون ) . وفاته مسعود
~~أخو عبد المحسن المذكور ، روى عنه أبو الرضا أحمد بن بدر بن عبد المحسن ؛
~~وكذالك أبو الحسين عبد الله بن أحمد بن سعيد بن الحسن *!-الشيحي ، خال عبد
~~المحسن المذكور ، روى القراآت عن أبي الحسن بن الحمامي .
# ( *!والمشيوحاء ، ويقصر : منبت الشيح ) ، أي الأرض التي تنبت الشيح . قال
~~أبو حنيفة : إذا كثر نباته بمكان قيل : هاذه *!مشيوحاء . وهاكذا في (
~~التهذيب ) عن أبي عبيد عن الأصمعي . وأنكره المفضل بن سلمة في كتابه الذي
~~رد فيه على صاحب العين ؛ كذا في هامش . ( الصحاح ) ، ونقل السهيلي في (
~~الروض ) عن أبي حنيفة في كتاب ( النبات ) : أن مشيوحاء اسم للشيح الكثير .
~~قال شيخنا : وسبق الكلام على مفعولاء ووقوعه جمعا وماله من النظائر في علج
~~. PageV06P514
# قلت : وينظر في هاذا مع ما أسلفناه من النقل ويتأمل .
# ( و ) يقال : ( هم في *!مشيوحاء ) من أمرهم ، وعليه اقتصر الجوهري ، (
~~*!ومشيحى من أمرهم ) هاكذا مقصورا . وذكره ابن مالك في التسهيل في الأوزان
~~الممدودة ( أي في أمر يبتدرونه ) ، هاكذا في ( الصحاح ) ، ( أو في اختلاط )
~~، وهاكذا في ( اللسان ) . وفي ( شرح الكافية ) لابن مالك قال : وعلى هاذا
~~فهو بالجيم من نطفة أمشاج ، ووزنه فعيلاء ms02178 لا مفعلاء . قال شيخنا : حكمه
~~عليه بأنه بالجيم ، إن كان لمجرد تفسيره بالاختلاط ، ففيه نظر ؛ وإن كان
~~لعدم وروده بالحاء المهملة بمعنى الاختلاط كما هو ظاهر ، فلا إشكال .
# قلت : وقد صح وروده بالحاء المهملة بمعنى الاختلاط ، كما هو في ( اللسان
~~) وغيره ، فكلام ابن مالك محل نظر وتأمل . وقال ابن أم قاسم وغيره ، تبعا
~~للشيخ أبي خيان في شروحهم على التسهيل : القوم في مشيحاء من أمرهم ، أي في
~~جد وعزم .
# ( *!وشايح : قاتل ) ، كذا في ( التهذيب ) ، وأنشد .
# *!وشايحت قبل اليوم إنك شيح
# ( *!والمشيح ) : الجاد المسرع . وفي حديث سطيح ( على جمل مشيح ) وقال
~~الفراء : المشيح على وجهين : ( المقبل عليك ) ، وفي بعض النسخ : إليك ، (
~~والمانع لما وراء ظهره ) . وبه فسر ابن الأثير حديث : ( اتقوا النار ولو
~~بشق تمرة . ثم أعرض *!وأشاح ) أو بمعنى الحذر والجد في الأمور ، أي حذر
~~النار كأنه نظر إليها أو جد على الإيصاء باتقائها ، أو أقبل إليك بخطابه .
# وقيل : *!أشاح بوجهه عن الشيء : نحاه . وقال ابن الأعرابي : أعرض بوجهه
~~*!وأشاح ، أي جد في الإعراض . وقال غيره : وإذا نحى الرجل وجهه PageV06P515
~~عن وهج أصابه وعن أذى ، قيل : *!أشاح بوجهه .
# ( *!والتشييح : التحذير والنظر إلى الخصم مضايقة ) ، وهاذا عن ابن
~~الأعرابي . وقد *!شيح : إذا نظر إلى خصمه فضايقه .
# ( وذو *!الشيح : ع باليمامة ) ، إن لم يكن مصحفا من السين المهملة ، ( و
~~) موضع آخر ( بالجزيرة ) .
# ( وذات *!الشيح : ع في ديار بني يربوع ) بالحزن .
# ( *!وأشاح الفرس بذنبه ) : إذا أرخاه ؛ نقله الأزهري عن الليث ، ( وصحف
~~الجوهري ) وإنما الصواب بالسين المهملة ؛ قاله أبو منصور ، ( وإنما أخذخ من
~~كتاب ) العين تصنيف ( الليث ) . قال شيخنا : ولا يحكم على ما في كتاب (
~~الليث ) أنه تصحيف إلا بثبت .
# والمصنف قلد الصاغاني ، وسبقه أبو منصور .
# ( *!وأشيح ، كأحمد : حصن باليمن ) ،
#
# | 2 ( فصل الصاد ) المهملة مع الحاء المهملة ) 2
#
# |صبح
# : ( الصبح ) ، بالضم ( : الفجر ، أو أول النهار ، ج أصباح ، وهو الصبيحة
~~؛ والصباح ) نقيض المساء . ( والإصباح ) بالكسر ، ( والمصبح ، كمكرم ) ،
~~لأن المفعول مما زاد على الثلاثة كاسم المفعول . قال الله عز وجل : { 6 .
~~029 فالق الاصباح } ( الأنعام : 96 ms02179 ) قال الفراء : إذا قيل : الأمساء
~~والأصباح ، فهو جمع المساء والصبح . قال : ومثله الأبكار والإبكار ، وقال
~~الشاعر :
# أفنى رياحا وذوي رياح
# تناسخ الأمساء والإءصباح
# وحكى اللحياني : تقول العرب PageV06P516 إذا تطيروا من الإنسان وغيره :
~~صباح الله لا صباحك ، قال : وإن شئت نصبت .
# ( وأصبح : دخل فيه ) ، أي الصبح ، كما يقال : أمسى ، إذا دخل في المساء .
~~وفي الحديث : ( أصبحوا بالصبح فإنه أعظم للأجر ) ، أي صلوها عند طلوع الصبح
~~. وفي التنزيل : { 6 . 029 وانكم لتمرون عليهم مصبحين } ( الصافات : 137 )
~~( و ) أصبح : ( بمعني صار ) . قال شيخنا فيه تطويل لأن ( بمعنى ) مستدرك
~~كما لا يخفى .
# قال سيبويه : أصبحنا وأمسينا ، أي صرنا في حين ذاك . وأصبح فلان عالما :
~~صار .
# ( وصبحهم ) تصبيحا : ( قال لهم : عم صباحا ) ، وهو تحية الجاهلية ، أو
~~قال : صبحك الله بالخير . ( و ) صبحهم : ( أتاهم صباحا ، كصبحهم ، كمنع ) .
~~قال أبو عدنان : الفرق بين صبحنا وصبحنا أنه يقال : صبحنا بلد كذا وكذا ،
~~وصبحنا فلانا ، فهاذه مشددة ؛ وصبحنا أهلها خيرا أو شرا . وقال النابغة :
# وصبحه فلجا فلا زال كعبه
# على كل من عادى من الناس عاليا
# ويقال : صبحه بكذا ، ومساه بكذا ، كل ذالك جائز . قال بجير بن زهير
~~المزني ، وكان أسلم :
# صبحناهم بألف من سليم
# وسبع من بني عثمان وافي
# مهناه أتيناهم صباحا بألف رجل من بني سليم . وقال الراجز :
# نحن صبحنا عامرا في دارها
# جردا تعادى طرفي نهارها
# يريد أتيناها صباحا بخيل جرد . وقال الشماخ :
# وتشكو بعين ما أكل ركابها
# وقيل المنادي : أصبح القوم أدلجى PageV06P517
# قال الأزهري : يسأل الستئل عن هشذا البيت فيقول : الإدلاج : سير الليل ،
~~فكيف يقول : أصبح القوم ، وهو يأمر بالإدلاج ؟ وقد تقدم الجواب في ( دلج )
~~فراجعه .
# ( و ) صبحهم : ( سقاهم صبوحا ) من لبن ، يصبحهم صبحا ، وصبحهم تصبيحا ،
~~كذالك . ( وهو ) ، أي الصبوح : ( ما حلب من اللبن بالغداة ) ، أو ما شرب
~~بالغداة فما دون القائلة . وفعلك الاصطباح .
# ( و ) الصبوح أيضا : كل ما أكل أو شرب غدوة ، وهو خلاف الغبوق .
# والصبوح : ( ما أصبح عندهم من شراب ) فشربوه .
# ( و ) الصبوح : ( الناقة تحلب صباحا ) ، حكاه اللحياني وأبو الهيثم .
~~وقول شيخنا إنه ms02180 غريب محل نظر .
# ( و ) من المجاز : هاذا ( يوم الصباح ) ، ولقيتهم غداة الصباح : وهو (
~~يوم الغارة ) ، قال الأعشي :
# به ترعف الألف إذ أرسلت
# غداة الصباح إذا النقع ثارا
# يقول : بهاذا الفرس يتقدم صاحبه الألف من الخيل يوم الغارة . والعرب تقول
~~إذا نذرت بغارة من الخيل تفجؤهم صباحا : يا صباحاه : يتذون الحي أجمع
~~بالنداء العالي . ويسمون يوم الغارة يوم الصباح ، لأنهم أكثر ما يغيرون عند
~~الصباح .
# ( والصبحة ، بالضم : نوم الغداة ، ويفتح ) ، وقد كرهه بعضهم . وفي الحديث
~~أنه نهى عن الصبحة ، وهي النوم أول النهار ، لأنه وقت الذكر ثم وقت طلب
~~الكسب . وفي حديث أم زرع ، أنها قالت : ( وعنده أقول فلا أقبح ، وأرقد
~~فأتصبح ) . أرادت أنها مكفية فهي تنعام الصبحة . ( و ) الصبحة : ( ما تعللت
~~به غدوة ) .
# ( وقد تصبح ) : إذا نام بالغداة . PageV06P518 وفي الحديث : ( من تصبح
~~بسبع تمرات عجوة ) ، هو تفعل من صبحت القوم : إذا سقيتهم الصبوح ، وصبحت ،
~~التشديد لغة فيه . ( و ) الصبحة والصبح : ( سواد إلى الحمرة ، أو لون يضرب
~~إلى الشهبة ) قريب منها ( أو إلى الصهبة ) ، وجزم السهيلي بأن الصبحة بياض
~~غير خالص . وقال الليث : الصبح : شدة الحمرة في الشعر .
# ( وهو أصبح . وهي صبحاء ) . وعن الليث : الأصبح قريب من الأصهب . وروى
~~شمر عن أبي نصر قال : في الشعر الصبحة والملحة . ورجل صبح اللحية : الذي
~~تعلو شعره حمرة . وقال شمر : الأصبح : الذي يكون في سواد شعره حمرة . وفي
~~حديث الملاعنة : ( إن جاءت به أصبح أصهب ) ، الأصبح : الشديد حمرة الشعر .
~~ومنه صبح النهار ، مشتق من الأصبح . قال الأزهري : ولون الصبح الصادق يضرب
~~إلى الحمرة قليلا ، كأنها لون الشفق الأول في أول الليل .
# ( وأتيته لصبح خامسة ) ، بالضم ، كما تقول : لمسي خامسة ، ( ويكسر ، أي
~~لصباح خمسة أيام ) .
# وحكى سيبويه : أتيته صباح مساء . من العرب من يبنيه كخمسة عشر ، ومنهم من
~~يضيفه ، إلا في حد الحال أو الظرف .
# ( وأتيته ذا صباح ، وذا صبوح ، أي بكرة ) . قال سيبويه : ( لا يستعمل إلا
~~ظرفا ) . وهو ظرف غير متمكن . وقد جاء في لغة لخثعم ( اسما ) قال أنس بن
~~نهيك ، منهم :
# عزمت على ms02181 إقامة ذي صباح
# لأمر ما يسود معن يسود
# لم يستعمله ظرفا . قال سيبويه : هي لغة لخثعم . ووجدت في هامش ( الصحاح )
~~: البيت لرجل من خثعم PageV06P519 قاله على لغته ، لأنه جر ذا صباح ، وهو
~~ظرف لا يتمكن ، والظروف التي لا تتمكن لا تجر ولا ترفع ، ولا يجوز ذالك إلا
~~في لغة قوم من خثعم أو يضطر إليه شاعر . يريد : عزمت على الإقامة إلى وقت
~~الصباح ، لأنى وجدت الرأي والحزم يوجبان ذالك . ثم قال : لشيء ما يسود من
~~يسود : يقول : إن الذي يسوده قومه لا يسود إلا لشيء من الخصال الجميلة
~~والأمور المحمودة رآها قومه فيه فسودوه من أجلها ؛ كذا قاله ابن السيرافي .
# ولقيته ذات صبحة وذا صبوح ، أي حين أصبح ، وحين شرب الصبوح . وعن ابن
~~الأعرابي : أتيته ذات الصبوح ، وذات الغبوق ، إذا أتاه غدوة وعشية ؛ وذا
~~صباح ، وذا مساء ؛ وذات الزمين ، وذات العويم ، أي منذ ثلاثة أزمان وأعوام
~~.
# ( والأصبح : الأسد ) ، بين الصبح . ورجل أصبح ، كذالك .
# ( و ) الأصبح : ( شعر يخلطه بياض بحمرة خلقة ) أيا كان ، ( وقد اصباح )
~~اصبيحاحا ، ( وصبح كفرح صبحا ) ، محركة ( وصبحة ، بالضم ) .
# ( والمصبح ، كمكرم : موضع الإصباح ووقته ) ، وعبارة الصحاح : والمصبح ،
~~بالفتخ : موضع الإصباح ، ووقت الإصباح أيضا ، قال الشاعر :
# بمصبح الحمد وحيث يمسي
# وهاذا مبني على أصل الفعل قبل أن يزاد فيه ، ولو بني على أصبح لقيل :
~~مصبح ، بضم الميم . انتهى . وفي بعض النسخ ، بعد قوله : كمكرم : ( وكمذهب )
~~وهو الصواب إن شاء الله تعالى . وقال الأزهري : المصبح : الموضع الذي يصبح
~~فيه ، والممسي : المكان الذي يمسى فيه . ومنه قوله :
# قريبة المصبح من ممساها
# ( والمصباح : السراج ) ، وهو PageV06P520 قرطه الذي تراه في القنديل
~~وغيره . وقد يطلق السراج على محل الفتيلة مجازا مشهورا ؛ قاله شيخنا . وقال
~~أبو ذؤيب الهذلي :
# أمنك برق أبيت الليل أرقبه
# كأنه في عراض الشام مصباح
# ( و ) المصباح من الإبل : الذي يبرك في معرسه فلا ينهض حتى يصبح وإن أثير
~~. وقيل : المصباح : ( الناقة ) التي ( تصبح في مبركها ) لا ترعى ( حتى
~~يرتفع النهار ) ، وهو مما يستحب من الإبل ، وذالك ( لقوتها ) وسمنها ، جمعه
~~مصابيح . أنشد ms02182 ابن السيد في الفرق :
# مصابيح ليست باللواتي يقودها
# نجوم ولا بالآفلات الدوالك
# ( و ) المصباح : ( السنان العريض ) وأسنة صباحية . ( و ) المصباح : ( قدح
~~كبير ) ، عن أبي حنيفة ، ( كالمصبح كمنبر ) ، في الأربعة . وعلى الثاني قول
~~المزرد أخي الشماخ :
# ضربت له بالسيف كوماء مصبحا
# فشبت عليها النار فهي عقير
# ( والصبوحة : الناقة المحلوبة بالغداة ، كالصبوح ) ، عن اللحياني . وقد
~~تقدم دكر الصبوح آنفا . ولو قال هناك : كالصبوحة ، سلم من التكرار . وحكى
~~اللحياني عن العرب : هاذه صبوحى وصبوحتي .
# ( والصباحة : الجمال ) ، هاكذا فسره غير واحد من الأئمة ، وقيده بعض
~~فقهاء اللغة بأنه الجمال في الوجه خاصة . ونقل شيخنا عن أبي منصور :
~~الصباحة في الوجه والوضاءة في البشرة ، والجمال في الأنف والحلاوة في العين
~~، والمعلاحة في الفم ، والظرف في اللسان ، والرشاقة في القد ، واللباقة في
~~الشمائل ، وكمال الحسن في الشعر .
# وقد ( صبح ككرم ) صباحة : أشرق وأنار ؛ كذا في المصباح . ( فهو
~~PageV06P521 صبيح ، وصباح ) ، نقله الجوهري عن الكسائي ، واقتصر عليهما ، (
~~وصباح ، وصبحان ، كشريف وغراب ورمان وسكران ) ، وافق الذين يقولون فعال
~~الذين يقولون فعيل ، لاعتقابهما كثيرا ، والأنثى فيهما بالهاء والجمع صباح
~~. وافق مذكره في التكسير ، لاتفاقهما في الوصفية . وقال الليث : الصبيح :
~~الوضيء الوجه .
# ( ورجل صبحان ، محركة : يعجل الصبوح ) ، وهو ما اصطبح بالغداة حارا .
# ( و ) قرب تصبيحنا . وقرب إلى الضيوف تصابيحهم ، ( التصبيح الغداء ) وفي
~~حديث المعبعث ( أن النبي صلى الله عليه وسلمكان يتيما في حجر أبي طالب ،
~~وكان يقرب إلى الصبين تصبيحهم فيختلسون ويكف ) وهو ( اسم بني على تفعيل ) ،
~~مثل الترعيب للسنام المنقطع ، والتنبيت اسم لما ينبت من الغراس ، والتنوير
~~اسم لنور الشجر .
# ( و ) يقال : صبت عليهم الأصبحية . ( الأصبحي : السوط ) ، وهي السياط
~~الأصبحية ، ( نسبة إلى ذي أصبح ، لملك من ملوك اليمن ) من حمير ؛ قاله أبو
~~عبيدة . وذو أصبح هاذا ، قيل : هو الحارث بن عوف بن زيد بن سدد بن زرعة
~~وقال ابن حزم هو ذو أصبح مالك بن زيد بن الغوث من ولد سبإ الأصغر ، ( من
~~أجداد ) سيدنا ( الإمام ) الأقدم والهمام الأكرم عالم المدينة ( مالك بن
~~أنس ) الفقيه ، وجده الأقرب أبو عامر بن ms02183 عمرو بن الحارث بن غيمان الأصبحي
~~الحميري ، تابعي . وذكر الحازمي في كتاب ( النسب ) : أن ذا أصبح من كهلان ،
~~وأن منهم الإمام مالكا . والمشهور هو الأول ، لأن كهلان أخو حمير ، على
~~الصحيح ، خلافا للجوهري ، كما سيأتي .
# ( واصطبح : أسرج ) ، كأصبح ؛ وهاذا من الأساس . والشمع مما PageV06P522
~~يصطبح به ، أي يسرج به . ( و ) اصطبح : ( شرب الصبوح ) وصبحه يصبحه صبحا :
~~سقاه صبوحا ( فهو مصطبح ) ، وقال قرط بن التوأم اليشكري :
# كان ابن أسماء يعشوه ويصبحه
# من هجمة كفسيل النخل درار
# يعشوه : يطعمه عشاء . والهجمة : القطعة من الإبل . ودرار : من صفتها .
~~وفي الحديث : ( وما لنا صبي يصطبح ) ، أي ليس لنا لبن بقدر ما يشربه الصبي
~~بكرة من الجدب والقحط فضلا عن الكثير ( و ) اصطبح واغتبق ، وهو ( صبحان )
~~وغبقان . ومن أمثالهم السائرة في وصف الكذاب قولهم : ( أكذب من الآخذ
~~الصبحان ) . قال شمر : هاكذا قال ابن الأعرابي . قال وهو الحوار الذي قد
~~شرب فروي ، فإذا أردت أن تستدر به أمه لم يشرب لريه درتها . قال : ويقال
~~أيضا : ( أكذب من الأخيذ الصبحان ) . قال : أبو عدنان : الأخيذ : الأسير .
~~والصبحان : الذي قد اصطبح فروي . قال ابن الأعرابي : هو رجل كان عند قوم
~~فصبحوه حتى نهض عنهم شاخصا ، فأخذه قوم وقالوا : دلنا على حيث كنت . فقال :
~~إنما بت بالقفر ، فبينما هم كذالك إذا قعد يبول . فعلموا أنه بات قريبا عند
~~قوم . فاستدلوا به عليهم واستباحوهم .
# والمصدر الصبح ، بالتحريك .
# ( واستصبح ) بالمصبح : ( استسرج ) به . وفي حديث جابر في شحوم الميتة : (
~~ويستصبح بها الناس ) ، أي يشعلون بها سرجهم . ( والصباحية ، بالضم : الأسنة
~~العريضة ) . وأسنة صباحية ، قال ابن سيده : لا أدري إلام نسب .
# ( والصبحاء ) : الواضحة الجبين . PageV06P523 ( و ) الصبحاء والمصبح (
~~كمحدث : فرسان ) لهم .
# ( ودم صباحي ، بالضم : شديد الحمرة ) ، مأخوذ من الأصبح : الذي تعلو شعره
~~حمرة . قال أبو زبيد :
# عبيط صباحي من الجوف أشقرا
# ( والصباح ) بالضم ( شعلة القنديل ) .
# ( وبنو صباح ) ، بالضم : بطون . منها ( بطن ) في عبد القيس ، وهو صباح بن
~~لكيز بن أفصى بن عبد القيس ، أخو شن بن لكيز . وبطن في ضبة . وبطن في غني .
~~وبطن في عذرة .
# ( وذو ms02184 صباح : ع ، وقيل من ) أقيال ( حمير ) ، وهو غير ( ذو أصبح ) .
# ( وصباح وصبح ماءان حيال ) ، أي حذاء ( نملي ) ، محركة .
# ( و ) صباح ( كسحاب ابن الهذيل أخو ) الإمام ( زفر الفقيه ) .
# ( و ) صباح ( بن خاقان ، كريم ) جواد امتدحه إسحاق النديم .
# ( و ) صباح ، ( كغراب ، ابن طريف ، جاهلي ) من بني ربيعة ؛ كذا قاله أئمة
~~الأنساب . قال الحافظ ابن حجر : وليس كذالك ، بل هو ضبي ، هو صباح بن طريف
~~بن زيد بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن كعب بن ثعلبة بن سعد بن ضبة ، ينسب
~~إليه جماعة ، منهم عبد الحارث بن زيد بن صفوان بن صباح ، وفد على النبي صلى
~~الله عليه وسلمفسماه عبد الله .
# ( والصبح ، محركة : بريق الحديد ) وغيره .
# ( وأم صبح ، بالضم ) ، من أعلام ( مكة ) المشرفة ، زيدت شرفا .
# ( و ) في ( التهذيب ) : والتصبيح على وجوه ، يقال : ( صبحت القوم الماء
~~تصبيحا ) : إذا ( سريت بهم PageV06P524 حتى أوردتهم إياه ) ، أي الماء (
~~صباحا ) ، ومنه قوله :
# وصبحتهم ماء بفيفاء قفرة
# وقد حلق النجم اليماني فاستوى
# أراد سريت بهم حتى انتهيت بهم إلى ذالك الماء . وتقول : صبحت القوم
~~تصبيحا ، إذا أتيتهم مع الصباح . ومنه قول عنترة يصف خيلا :
# وغداة صبحن الجفار عوابسا
# تهدي أوائلهن شعث شزب
# أي أتين الجفار صباحا ، يعني خيلا عليها فرسانها . ويقال : صبحت القوم ،
~~إذا سقيتهم الصبوح . انتهت عبارة التهذيب . وقد تقدم المعنيان الأخيران في
~~أول المادة ، ولم يزل دأب المصنف في تقطيع الكلام الموجب لسنام الملام ،
~~عفا عنا وعنه الملك العلام ، فإنه لو ذكر هاذه عند أخواتها كان أمثل
~~لطريقته التي اختارها .
# ( و ) من المجاز : يقال للرجل ينبه من سنة الغفلة : ( أصبح ) يا رجل ، (
~~أي انتبه ) من غفلتك ، ( وأبصر رشدك ) وما يصلحك . وقال رؤبة .
# أصبح فما من بشر مأروش
# أي بشر معيب . ويقال للنائم : أصبح ، أي استيقظ . وأصبحوا : استيقظوا في
~~جوف الليل ؛ كذا في الأساس .
# ( و ) من المجاز أيضا : ( الحق الصابح ) ، وهو ( البين ) الظاهر الذي لا
~~غبار عليه .
# وكذا قولهم صبحني فلان الحق ، ومحضنيه .
# ( وصبحة ) ، بالفتح : ( قلعة بديار بكر ) ، بين آمد وميافارقين .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قولهم : صبحك الله ms02185 بخير ، إذا دعا له .
# وأتيته أصبوحة كل يوم ، وأمسية كل يوم . PageV06P525
# وأصبح القوم : دنا وقت دخولهم في الصباح . وبه فسر قول الشماخ .
# والصبوح : كل ما أكل أو شرب غدوة ، وهو خلاف الغبوق . وحكى الأزهري عن
~~الليث : الصبوح : الخمر ، وأنشد :
# ولقد غدوت على الصبوح معي
# شرب كرام من بني رهم
# والصبائح في قول أبي ليلى الأعرابي : جمع صبوح ، بمعنى لبن الغداة .
# وصبحت فلانا : أي ناولته صبوحا من لبن أو خمر . ومنه قول طرفة :
# متى تأتني أصبحك كأسا روية
# أي أسقك .
# وفي المثل : ( أعن صبوح ترقق ) لمن يجمجم ولا يصرح . وقد يضرب أيضا لمن
~~يوري عن الخطب العظيم بكناية عنه ، ولمن يوجب عليك ما لا يجب بكلام يلطفه .
~~وروي عن الشعبي أن رجلا سأله عن رجل قبل أم امرأته ، فقال له الشعبي : (
~~أعن صبوح ترقق ، حرمت عليه امرأته ) ظن الشعبي أنه كنى بتقبيله إياها عن
~~جماعها .
# ورجل صبحان ، وامرأة صبحى : شربا الصبوح ، مثل سكران وسكرى . وفي مجمع
~~الأمثال : وناقة صبحى : حلب لبنها ، ذكره في الصاد . انتهى .
# وصبوح الناقة وصبحتها : قدر ما يحتلب منها صبحا .
# وصبح القوم شرا : جاءهم به صباحا . وصبحتهم الخيل وصبحتهم : جاءتهم صبحا
~~.
# ويا صباحاه : يقولها المنذر .
# وصبح الإبل يصبحها صبحا . سقاها غدوة .
# والصابح : الذي يصبح إبله الماء ، أي يسقيها صباحا . PageV06P526 ومنه
~~قول أبي زبيد :
# حين لاحعت للصابح الجوزاء
# وتلك السقية تسميها العرب الصبحة ، وليست بناجعة عند العرب . ووقت الورد
~~المحمود عندهم مع الضحاء الأكبر .
# وفي حديث جرير : و ( لا يحسر صابحها ) ، أي لا يكل ولا يعيا ، وهو الذي
~~يسقيها صباحا لأنه يوردها ماء ظاهرا على وجه الأرض .
# وفي الحديث : ( فأصبحى سراجك ) أي أصلحيها . وفي حديث يحيى بن زكريا
~~عليهما السلام : ( كان يخدم بيت المقدس نهارا ويصبح فيه ليلا ) ، أي يسرج
~~السراج .
# والمصابيح : الأقداح التي يصطبح بها ، وأنشد :
# نهل ونسعى بالمصابيح وسطها
# لها أمر حزم لا يفرق مجمع
# ومصابيح النجوم : أعلام الكواكب
# وفلان يتصابح ويتحاسن .
# ومن المجاز : رأيت المصابيح تزهر في وجهه .
# وفي مثل : ( أصبح ليل ) . ومخاطبة الليل وخطاب الوحش ms02186 مجازان ؛ كذا في
~~الأساس .
# وقد سمت صبحا وصباحا وصبيحا وصباحا وصبيحا ومصبحا ، كقفل وسحاب وزبير
~~وكتان وأمير ومسكن .
# وأسود صبح ، تأكيد ؛ قاله الزمخشري .
# وصباح : مولى العباس بن عبد المطلب ؛ ذكره ابن بشكوال في الصحابة .
# وصبيح : مولى أبي أحيحة ، تجهز لبدر فمرض . وعبد الله بن صبيح : تابعي ،
~~روى عنه محمد بن إسحاق .
# وصبيحة بن الحارث القرشي PageV06P527 التيمي : من مسلمة الفتح . وبنو صبح
~~بن ذهل بن شيبان ، قبيلة . وبنو صبح بن ذهل بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة ،
~~فخذ .
# وصباح بن ثابت القشيري .
# وصبيح : مولى زيد بن أرقم . وصبيح بن عميرة . وصبيح مولى عبد الله بن
~~رباح . وصبيح بن عبد الله العبسي ، تابعيون .
# وصباح ، بالضم : ابن نهد بن زيد ، في قضاعة ، وصباح بن عبيل بن أسلم ، في
~~عنزة . وصباح بن لكيز في عبد القيس ، منهم أبو خيرة الصباحي ، يأتي للمصنف
~~في خير مع وهم . وصباح بن ظبيان في نسب جميل صاحب بثينة . وفي سعد هذيم
~~صباح بن قيس بن عامر بن هذيم .
# وصبح بن معبد بن عدي في طيىء .
# وصباح كشداد ابن محمد بن صباح ، عن المعافى بن سليمان .
#
# |صحح
# : ( *!الصح ، بالضم ، *!والصحة ، بالكسر ) ، وقد وردت مصادر على فعل ،
~~وفعلة ، بالكسر ، في ألفاظ هاذا منها ، وكالقل والقلة ، والذل والذلة ؛
~~قاله شيخنا ، ( *!والصحاح ، بالفتح ) ، الثلاثة بمعنى ( ذهاب المرض ) . وقد
~~*!صح فلان من علته ، ( و ) هو أيضا ( البراءة من كل عيب ) وربب . وحكى ابن
~~دريد عن أبي عبيدة : كان ذالك في صحه وسقمه . قال : ومن كلامهم : ما أقرب
~~الصحاح من السقم .
# وقد ( *!صح *!يصح ) *!صحة ، ( فهو *!صحيح ، *!وصحاح ) . بالفتح . *!وصحيح
~~الأديم ، *!وصحاح الأديم : بمعنى ، أي غير مقطوع . وفي الحديث : ( يقاسم
~~ابن آدم أهل النار قسمة *!صحاحا ) ، يعني قابيل الذي قتل أخاه هابيل ، يعني
~~أنه يقاسمهم قسمة *!صحيحة ، فله نصفها ولهم نصفها . *!الصحاح ، PageV06P528
~~بالفتح : بمنى *!الصحيح . يقال : درهم *!صحيح *!وصحاح ، ويجوز أن يكون الضم
~~كطوال في طويل ، ومنهم من يرويه بالكسر ، ولا وجه له .
# ورجل *!صحاح *!وصحيح ، ( من قوم *!صحاح ) بالكسر ، ( *!وأصحاء ) ، فيهما ms02187
~~، وامرأة *!صحيحة ، من نسوة *!صحاح ( وصحائح ) .
# ( *!وأصح ) الرجل فهو *!صحيح : ( *!صح أهله وماشيته ) ، *!صحيحا كان هو
~~أو مريضا . *!وأصح القوم ، وهم مصحون ، إذا كانت قد أصابت أموالهم عاهة ثم
~~ارتفعت . وفي الحديث : ( لا يورد الممرض على *!المصح ) . أي لا يورد من
~~إبله مرضى على من إبله صحاح ، ولا يسقيها معها ، كأنه كره ذالك أن يظهر
~~بمال المصح ما ظهر بمال الممرض فيظن أنها أعدتها فيأثم بذالك . وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم ( لا عدوى ) .
# ( و ) أصح ( الله تعالى فلانا ) وصححه : ( أزال مرضه ) .
# ( و ) ورد في بعض الآثار : ( الصوم *!مصحة ) ، بالفتح ، ( ويكسر الصاد )
~~والفتح أعلى ، ( أي *!يصح به ) مبنيا للمجهول . وفي ( اللسان ) : أي *!يصح
~~عليه ، هو مفعلة من *!الصحة : العافية . وهو كقوله في الحديث الآخر : (
~~صوموا *!تصحوا ) . والسفر أيضا مصحة .
# ( *!والصحصح *!والصحصاح *!والصحصحان ) ، كله ( : ما استوى من الأرض )
~~وجرد ، والجمع ا*!لصحاصح . *!والصحصح : الأرض الجرداء المستوية ذات حصى
~~صغار . ونثل شيخنا عن السهيلي في الروض : *!الصحصح : الأرض الملساء . انتهى
~~. وأرض*! صحاصح *!وصحصحان : ليس بها شيء ولا شجر ولا قرار للماء . قال أبو
~~منصور : وقلما تكون إلا في سند واد أو جبل قريب من سند واد ، قال :
~~PageV06P529 والصحراء أشد استواء منها ، قال الراجز :
# تراه *!بالصحاصح السمالق
# كالسيف من جفن السلاح الدالق
# وقال آخر :
# وكم قطعنا من نصاب عرفج
# *!وصحصحان قذف مخرج
# به الراذايا كالسفين المخرج
# ونصاب العرفج : ناحيته . والقذف : التي لا مرتع بها . والمخرج : الذي لم
~~يصبه مطر ، أرض مخرجة . فشبه شخوص الإبل الحسرى بشخوص السفن . وأما شاهد
~~*!الصحصاح فقوله :
# حيث ارثعن الودق في الصحصاح
# وفي حديث جهيش : ( وكائن قطعنا إليك من كذا وكذا وتنوفة*! صحصح ) . وفي
~~حديث ابن الزبير ، لما أتاه قتل الضحاك ، قال : ( إن ثعلب بن ثعلب حفر
~~*!بالصحصحة فأخطأت استه الحفرة ) .
# ( *!وصحاح الطريق ، بالفتح : ما اشتد منه ولم يسهل ) ولم يوطأ ، قال ابن
~~مقبل يصف ناقة :
# إذا واجهت وجه الطريق تيممت
# *!صحاح الطريق عزة أن تسهلا
# ( *!وصحصح الأمر : تبين ) ، مثل حصحص .
# ( *!والمصحصح ) ، بالضم : الرجل ( الصحيح المودة . و ) من المجاز :
~~*!المصحصح ms02188 : ( من يأتي بالأباطيل ) .
# ( *!وصحصح : ع بالبحرين . و ) *!صحصح : ( والد محرز أحد بني تيم الله بن
~~ثعلبة ) بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل . ( و ) صحصح : ( أبو قوم
~~من تيم . و ) صحصح : ( أبو قوم من طيء ) .
# ( *!والصحصحان : ع ) شديد البرد ( بين حلب وتدمر ) . PageV06P530
# ( والصحيح : فرس لأسد بن الرهيص الطائي ) صاحب الوقائع المشهورة .
# ( و ) يقال : ( رجل *!صحصح *!وصحصوح ، بضمهما ) ، إذا كان ( يتتبع دقائق
~~الأمور فيحصيها ويعلمها ) .
# ( و ) من المجاز : ( الترهات *!الصحاصح ) لا سدائد ولا صحائح : أي أباطيل
~~لا أصل لها ، ( و ) مثله ( بالإضافة ) أيضا . وكذلك الترهات البسابس ، و (
~~معناه الباطل ) . وهما بالإضافة أجود . قال البن مقبل :
# وما ذكره دهماء بعد مزارها
# بنجران إلا الترهات *!الصحاصح
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!استصح فلان من علته : إذا برىء قال الأعشى :
# أم كما قالوا سقيم فلئن
# نفض الأسقام عنه *!واستصح
# وأنا *!أستصح ما تقول ، وهو مجاز .
# وأرض *!مصحة : بريئة من الأوباء ، صحيحة لا وباء فيها ، ولا تكثر فيها
~~العلل والأسقام .
# *!وصح الشيء : جعله صحيحا .
# *!وصححت الكتاب والحساب *!تصحيحا : إذا كان سقيما فأصلحت خطأه .
# وأتيت فلانا *!فأصححته ، أي وجدته صحيحا .
# والصحيح من الشعر : ما سلم من النقص . وقيل : كل ما يمكن فيه الزحاف فسلم
~~منه فهو صحيح . وقيل : الصحيح : كل آخر نصف يسلم كم الأشياء التي تقع عللا
~~في الأعاريض والضروب ، ولا تقع في الحشو .
# *!والمصحصح في قول مليح الهذلي :
# فحبك ليلى حين تدنو زمانة
# ويلحاك في ليلى العريف *!المصحصح PageV06P531
# قيل : أراد الناصح ، كأنه *!المصحح ، فكره التضعيف .
# ومن المجاز : صح عند القاضي حقه . *!وصحت شهادته . وصح له عليه كذا ، وصح
~~قوله ؛ كذا في الأساس .
#
# |صدح
# : ( صدح الرجل والطائر كمنع ) يصدح ( صدحا ) ، بفتح فسكون ، ( وصداحا )
~~كغراب : ( رفع صوته بغناء ) أو غيره . وصدح الديك والغراب : صاح . واسم
~~الفاعل منه صداح . واسم الفاعل منه صداح . قال لبيد :
# وقينة ومزهر صداح
# وقال حميد بن ثور :
# مطوقة خطباء تصدح كلما
# دنا الصيف وانزاح الربيع فأنجما
# والصدح أيضا : شدة الصوت وحدته . والفعل كالفعل ، والمصدر كالمعصدر .
# والقينة الصادحة : المغنية .
# ( والصيدح ) ، كصقيل ( والصدوح ms02189 ) ، كصبور ، ( والصيداح والمصدح : الصياح
~~الصيت ) ، أي الشديد الصوت . قال :
# وذعرت من زاجر وحواح
# ملازم آثارها صيداح
# وصدح الحمار ، وهو صدوح : صوت . قال ( أبو ) النجم :
# محشرجا ومرة صدوحا
# وقال الأزهري : قال الليث : الصدح : من شدة صوت الديك والغراب ونحوهما .
# ( والصدحة ، وبالضم ، وبالتحريك ) واقتصر الجوهري على الأول : ( خرزة
~~للتأخيذ ) . وفي ( الصحاح ) : خرزة يؤخذ بها الرجال . . وفي ( اللسان ) :
~~خرزة يستعطف بها الرجال . وقال اللحياني : هي خرزة تؤخذ بها النساء الرجال
~~.
# ( والصدح ، محركة : العلم ) ، والمكان الخالي ، ( و ) في ( التهذيب ) :
~~PageV06P532 الصدح : ( الأكمة الصغيرة الصلبة الحجارة ) ، جمع ( ها ) صدحان
~~. ( و ) الصدح . ( ثمرة أشد حمرة من العناب ) وأنشز منه قليلا ، وحمرته
~~تضرب إلى السواد ؛ قاله انن شميل . ( و ) الصدح : ( حجر عريض . و ) حكى ابن
~~الأعرابي : الصدح : ( الأسود ، ج صدحان ، بالكسر ) .
# ( والأصدح : الأسد ) ، لزئيره .
# ( وصيدح ) : اسم ( ناقة ذي الرمة ) الشاعر المشهور ، وفيها يقول :
# سمعت : الناس ينتجعون غيثا
# فقلت لصيدح انتجعي بلالا
# وفي ( الصحاح ) : ( رأيت الناس ) ، بدل : ( سمعت ) ، والناس مرفوع . قال
~~أبو سهل : هاكذا بخط الجوهري ، وصحح عليه ، والمحفوظ : ( سمعت الناس ) .
~~ووجدت في الهامش لابن القطاع : يروى هاذا البيت برفع الناس ونصبه بعد (
~~سمعت ) فالنصب ظاهر ، وأما الرفع فعلى الحكاية ، لأن سمعت فعل غير مؤثر ،
~~فجاز أن يعلق وتقع بعده الجمل ، وتقدير المنى : سمعت من يقول : الناس
~~ينتجعون غيثا . وأما مع رأيت فلا يصح ذلك .
# ( وهو ) أي الصيدح أيضا : ( الفرس الشديد الصوب ) .
# ومن المجاز : عينة صادحة ، وحاد صيدح ، ومزهر صداح ؛ كذا في الأساس .
#
# |صرح
#: ( الصرح ) : بيت واحد يبنى منفردا ضخما طويلا في السماء . وقيل : هو (
~~القصر ) ، قاله الزجاج . ( و ) قيل : هو ( كل بناء عال ) مرتفع . وفي
~~التنزيل : { 6 . 029 انه صرح . . قوارير } ( النمل : 44 ) والجمع صروح .
~~قال أبو ذؤيب :
# على طرق كنحور الظبا
# ء تحسب آرامهن الصروحا
# وقال بعض المفسرين : الصرح : بلاط اتخذ لبلقيس من قوارير . PageV06P533 (
~~و ) الصرح : ( قصر لبخت نصر ) الجبار المشهور ( قرب بابل ) بالعراق ، كان
~~اتخذه لتجبره وعناده ، وقصته مشهورة .
# ( و ) الصرح ( بالتحريك ) : المحض ( الخالص من كل شيء ) . ومنهم من قيده
~~بالأبيض ، وأنشد للمتنخل الهذلي :
# تعلو السيوف ms02190 بأيدينا جماجمهم
# كما يفلق مرو الأمعز الصرح
# وأورد الأزهري والجوهري هاذا البيت مستشهدا به على الخالص ، من غير تقييد
~~، ( كالصريح ) كأمير ( والصراح ، بالفتح والضم ) ، والكشر أفصح . ( والاسم
~~الصراحة بالفتح ، ( والصروحة ) . بالضم .
# ( وصرح نسبه ، ككرم : خلص ) ، وكذا كل شيء .
# وكل خالص : صريح ، ( وهو ) أي الرجل الخالص النسب : ( صريح من ) قوم (
~~صرحاء ) ، وهي أعلى . ( و ) في ( التهذيب ) : والصريح من الرجال والخيل :
~~المحض ، ويجمع الرجال على صرحاء ، والخيل على الصرائح يقال : فرس صريح من
~~خيل ( صرائح ) .
# ( و ) يقال : ( شتمه مصارحة ) وصراحا ، بالضم والكسر ، أي ) كفاحا و (
~~مواجهة . والاسم ) الصراح بالضم ، ( كغراب ) . ويقال : لقيته مصارحة ،
~~وصراحا ، وصراحا وكفاحا : بمعنى واحد ، إذا لقيته مواجهة . قال :
# قد كنت أنذرت أخا مناح
# عمرا وعمر و عرضة الصراح
# ( وكأس صراح ) ، بالضم : ( : لم تشب ) ، أي خالصة لم تخلط ( بمزاج ) ،
~~هاكذا في النسخد وفي بعضها : بمزج .
# ( والتصريح : خلاف التعريض ) يقال : صرح فلان بما في نفسه تصريحا : إذا
~~أبداه . ( و ) التصريح : ( تبيين الأمر ، كالصرح ) ، بفتح فسكون ،
~~PageV06P534 ( والإصراح ) . يقال : صرح الشيء وصرحه وأصرحه ، إذا بينه
~~وأظهره . وفي حديث ابن عباس : ( سئل متى يحل شراء النخل ؟ قال : حين يصرح ،
~~قيل : وما التصريح ؟ قال : حين يستبين الحلو من المر ) . قال الخطابي :
~~هاكذا يروى ويفسر ، والصواب : يصوح ، بالواو ، وسيذكر في موضعه . ومن
~~أمثالهم : ( صرحت بجدان . وجلدان ) أي أبدى الرجل أقصى ما يريده . ( و )
~~نسخة : الحق ، يقال : انصرح الحق ، وصرح ، إذا بان . ومن ذلك المثل ( عند
~~التصريح تستريح ) . وهو في ( مجمع الأمثال ) للميداني ، ( لازم ) و ( متعد
~~. و ) التصريح ( في الخمر : ذهاب زبدها ) وقد صرحت ، إذا انجلى زبدها فخلصت
~~. قال الأعشى :
# كميتا تكشف عن حمرة
# إذا صرحت بعد إزبادها
# يقول : قد صرحت بعد تهدار وإزباد . وتصرح الزبد عنها : انجلى فخلص . ( و
~~) تقول : ( صرحت كحل ، أي أجدبت وصارت صريحة ) ، أي حالصة في الشدة .
~~وكذالك تقول : صرحت السنة ، إذا ظهرت خدوبتها . قال سلامنة بن جندل :
# قوم إذا صرحت كحل ، بيوتهم
# مأوى الضيوف ومأوى كل قرضوب
# ( و ) صرح ( الرامي ) تصريحا ، إذا ( رمى ولم يصب ) الهدف .
# ( والمصراح ) بالكسر : ( الناقة لا ترغي ms02191 ) ؛ كذا في ( التهذيب ) . وفي (
~~المحكم ) وغيره : ناقة مصراح : قليلة الرغوة خالصة اللبن .
# ( والصراحية ) ، بالضم وتشديد المثناة التحتية : ( آنية للخمر ) ، قال
~~ابن دريد : ولا أدري ما صحته .
# ( والصراحية ( بالتخفيف ) مع PageV06P535 الضم : الخمر نفسها ( الخالصة )
~~، أي من غير مزج . ( و ) كذالك ( من الكلمات الخالصة ) . وكذب صراحية ، (
~~كالصراح ، بالضم ) . وكذب صراحي ، كالصراح ، بالكسر أيضا ، أي بين يعرفه
~~الناس .
# ( ويوم مصرح ، كمحدث ) ، أي ( بلا سحاب ) ، وهو في شعر الطرماح ، في قوله
~~يصف ذئبا :
# إذا امتل يهوي قلت ظل طخاءة
# ذرى الريح في أعقاب يوم مصرح
# امتل : عدا . وطخاءة : سحابة خفيفة . أي ذراه الريح في يوم مصح . شبه
~~الذئب في عدوه في الأرض بسحابة خفيفة في ناحية من نواحي السماء .
# وصرح النهار : ذهب سحابه وأضاءت شمسه ؛ كما في ( الأساس ) .
# ( وانصرح ) الحق : ( بان ) وانكشف .
# ( وصارح بما في نفسه : أبداه ) وأظهره ، ( كصرح ) مشددا ومخففا . وأنشد
~~أبو زياد :
# وإني لأكنو عن قذور بغيرها
# وأعرب أحيانا بها فأصارح
# أمنحدرا ترمي بك العيس غربة
# ومصعدة برح لعينيك بارح
# ( والصريح ، كجريح ) : فحل من خيل العرب ، وهو ( فرس عبد يغوث بن حرب ،
~~وآخر لبني نهشل ، وآخر للخم ) .
# وبلالام : اسم فحل منجب . وقال أوس بن غلفاء الهجيمي :
# ومركضة صريحي أبوها
# يهاب لها الغلامة والغلام
# وقال طفيل :
# عناجيح فيهن الصريح ولاحق
# مغاوير فيها للأريب معقب
# ويروى : ( من آل الصريح وأعوج ، غلبت الصفة على هاذا الفحل فصارت له اسما
~~.
# ( و ) صراح ( كرمان : طائر PageV06P536 كالجندب ) ، وحكمه أنه ( يؤكل ) .
# ( وصرواح ، بالكسر : حصن ) باليمن ( بناه الجن لبلقيس ) بأمر سيدنا
~~سليمان عليه السلام ، وهو في ( الصحاح ) معرف بالألف واللام .
# ( والصمارح بالضم : الخالص ) . من كل شيء ، والميم زائدة ، ويروى عن أبي
~~عمرو : الصمادح ، بالدال . قال الجوهري : ولا أظنه محفوظا .
# ( وخرج لهم صرحة برحة ، أي بارزا لهم . وإن خروج صرحة برحة بالفتح في
~~آخرهما ، وبالتنوين معا ( لكثير ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قولهم : أتاه بالأمر صراحية ، أي خالصا .
# ولبن صريح : ساكن الرغوة خالص . وفي المثل :
# برز الصريح بجانب المتن
# يضرب للأمر الذي وضح . وبول صريح : خالص ليس عليه رغوة . قال الأزهري :
~~يقال للبن ms02192 والبول : صريح ، إذا لم يكن في رغوة . قال أبو النجم :
# يسوف من أبوالها الصريحا
# وصريح النصح : محضه .
# ومن المجاز : شر صراح .
# وصرح الحق عن محضه ، أي انكشف ؛ كذا في ( الأساس ) .
# وكذب صرحان ، بالضم ، أي خالص ؛ عن اللحياني .
# والصراح : اللبن الرقيق الذي أكثر ماؤه فترى في بعض سمرة من مائه وخضرة .
~~والصراح : عرق الدابة يكون في اليد : كذا حكاه كراع ، بالراء ، والمعروف :
~~الصماح .
# ويقال : هاذه صرحة الدار ، وقارعتها ، أي ساحتها وعرصتها . وقيل : الصرحة
~~متن من الأرض مستو . والصرحة من الأرض مستو . والصرحة من الأرض : ما استوى
~~وظهر . يقال : هم في صرحة المربد PageV06P537 وصرحة الدار : وهو ما استوى
~~وظهر ، وإن لم يظهر فهو صرحة بعد أن يكون مستويا حسنا . قال : وهو الصحراء
~~، فيما زعم أبو أسلم ، وأنشد للراعي :
# كأنها حين فاض الماء واختلفت
# فتخاء لاح لها بالصرحة الذيب
# وفي ( هامش الصحاح ) أن البيت للنعمان بن بشير يصف فرسا . وفي نسخة :
~~صقعاء ، بدل : فتخاء .
# والصرحة أيضا : موضع .
# والصريحان : قبيلة .
#
# | صردح
# : ( الصردح ، كجعفر وسرداب : المكان المستوي ) الواسع الأملس . وقيل : هو
~~المكان الصلب . وفي حديث ( أنس ) : ( رأيت الناس في إمارة أبي بكر جمعوا في
~~صردح ، ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت ) . قال : الصردح الأرض الملساء ،
~~وجمعها صرادح .
# والصردحة : الصحراء التي لا تنبت ، وهي غلظ من الأرض مستو .
# وعن كراع : الصرداح : الفلاة التي لا شيء فيها . وعن ابن شميل : الصرداح
~~: الصحراء التي لا شجر بها ولا نبت . وعن أبي عمر و : هي الأرض البابسة
~~التي لا شجر بها .
# ( وضرب صرادحي ) وصمادحي ، ( بالضم ) فيهما ( : شديد بين ) ، وسيأتي .
#
# |صرطح
#: ( ) ومما يستدرك عليه :
# الصرطح : المكان الصلب ، وكذالك الطرطاح ؛ والسين لغة .
#
# |صرفح
# : ( الصرنفح : الصياح ) ، أي الشديد الصوت ، وهو أيضا الشديد PageV06P538
~~الخصومة ، كالصرنقح . وصرح ثعلب أن المعروف إنما هو بالفاء .
#
# |صرقح
# : ( الصرنقح : الشديد الشكيمة ) من الرجال ، ( الذي ) له عزيمة ( لا يخدع
~~، ولا يطمع فيما عنده ) ، كذا في ( التهذيب ) . ( و ) قيل : الصرنقح ( :
~~الظريف ) . وقال ثعلب : الصرنقح : الشديد الخصومة والصوت . وأنشد لجران
~~العود في وصف نساء ذكرهن في شعر له ، فقال :
# إن من النسوان من ms02193 هي روضة
# تهيج الرياض قبلها وتصوح
# ومنهن غل مقفل ما يفكه
# من الناس إلا الأحوذي الصرنقح
# وفي ( التهذيب ) : إلا الشحشحان الصرنقح . قال شمر : ويقال : صرنقح ،
~~وصلنقح ، بالراء واللام ، والصرنقح أيضا : الماضي الجريء . والمحتال .
#
# |صطح
# : ( المصطح ، كمنبر : الصحراء ) الواسعة ( ليس بها رعي ) ، بكس الراء ،
~~أي ما ترعاه الدواب ( ومكان يسوونه لدوس الحصيد فيه ) ، وهاذه مما استدرك
~~المصنف .
#
# |صفح
# : ( الصفح ) من كل شيء : ( الجانب ) وصفحاه : جانباه ، كالصفحة . وفي
~~حديث الاستنجاء : ( حجرين للصفحين وحجرا للمسربة ) ، أي جانبي المخرج . ( و
~~) الصفح ( من الجبل : مضجعه ) والجمع صفاح . ( و ) الصفح ( منك : جنبك . و
~~) الصفح ( من الوجه ، والسيف : عرضه ) ، بضم العين وسكون الراء ، ( ويضم )
~~فيهما . ونسب الجوهري الفتح إلى العامة . يقال نظر إليه بصفح وجهه ، وصفحه
~~، PageV06P539 أي بعرضه . وضربه بصفح السيف ، وصفحه . ( و ) ج ، صفاح
~~بالكسر ، وأصفاح . وصفحتا السيف : وجهاه . ( و ) أما قول بشر :
# رضيعة صفح بالجباه ملمة
# لها بلق فوق الرؤوس مشهر
# فهو اسم ( رجل من بني كلب ) ابن وبرة ، وله حديث عند العرب . ففي (
~~الصحاح ) أنه جاور قوما من بني عامر فقتلوه غدرا . يقول : غدرتكم بزيد بن
~~ضباء الأسدي أخت غدرتكم بصفح الكلبي .
# ( و ) صفح ( كمنع : أعرض وترك ) ، يصفح صفحا . يقال : ضربت عن فلان صفحا
~~، إذا أعرضت عنه وتركته . ومن المجاز : { 6 . 030 اءفنضرب عنكم . . صفحا }
~~( الزخرف : 5 ) منصوب على المصدر ، لأن معنى قوله أنعرض عنكم الصفح ، وضرب
~~الذكر رده وكفه ، وقد أضرب عن كذا ، أي كف عنه وتركه .
# ( و ) صفح ( عنه ) يصفح صفحا : أعرض عن ذنبه . وهو صفوح وصفاح : ( عفا )
~~. وصفحت عن ذنب فلان ، وأعرضت عنه ، فلم أؤاخذه به .
# ( و ) صفح ( الإبل على الحوض ) إذا ( أمرها عليه ) إمرارا .
# ( و ) صفح ( السائل ) عن حاجته يصفحه صفحا : ( رده ) ومنعه . قال :
# ومن يكثر التسآل يا حر لا يزل
# يمقت في عين الصديق ويصفح
# ( كأصفحه ) . يقال : أتاني فلان في حاجة فأصفحته عنها إصفاحا ، إذا طلبها
~~فمنعته . وفي حديث أم سلمة : ( لعله وقف على بابكم سائل فأصفحتموه ) ، أي
~~خيبتموه . قال ابن الأثير : يقال : صفحته ، PageV06P540 إذا أعطيته ،
~~وأصفحته ، إذا حرمته ms02194 . ( و ) صفحه ( بالسيف ) وأصفحه : ( ضربه ) به ( مصفحا
~~) كمكرم ، ( أي بعرضه ) . وقال الطرماح :
# فلما تناهت وهي عجلى كأنها
# على حرف سيف حده غير مصفح
# وضربه بالسيف مصفحا ومصفوحا . عن ابن الأعرابي ، أي معرضا . وفي حديث سعد
~~بن عبادة : ( ولو وجدت معها رجلا لضربته بالسيف غير مصفح ) . يقال : أصفحه
~~بالسيف ، إذا ضربه بعرضه دون حده ، فهو مصفح بالسيف ، ( والسيف ) مصفح ،
~~يرويان معا . وسيق مصفح ومصفح : عريض . وتقول : وجه هاذا السيف مصفح ، أي
~~عريض ، من أصفحته . وقال رجل من الخوارج : ( لنضربنكم بالسيوف غير مصفحات )
~~. يقول : نضربكم بحدها لا بعرضها .
# ( و ) صفح ( فلانا ) يصفحه صفحا : ( سقا أي شراب كان ومتى كان .
# ( و ) صفح ( الشيء : جعله عريضا ) . قال :
# يصفح للقنة وجها جأبا
# صفح ذراعيه لعظم كلبا
# أراد صفح كلب ذراعيه ، فقلب . وقيل : هو أن يبسطهما ويصير العظم بينهما
~~ليأكله . وهاذا البيت أورد الأزهري ، قال : وأنشد أبو الهيثم ، وذكره ، ثم
~~قال : وصف حبلا عرضه فاتله حين فتله فصار له وجهان ، فهو مصفوح ، أي عريض .
~~قال : وقوله : صفح ذراعيه ، أي كما يبسط الكلب ذراعيه على عرق يوتده على
~~الأرض بذراعيه يتعرقه . ونصب كلبا على التفسير . ( كصفحه ) تصفيحا . ومنه
~~قولهم : رجل مصفح الرأس ، أي عريضها . ( و ) صفح ( القوم ) صفحا ، ( و )
~~كذا ( ورق المصحف ) ، إذا ( عرضها ) ، PageV06P541 وفي نسخة : عرضهما ، وهي
~~الصواب ، ( واحدا واحدا . و ) صفح ( في الأمر ) إذا ( نظر ) فيه ، ( كتصفح
~~) ، يقال : تصفح الأمر وصفحه : نظر فيه . وقال الليث : وصفح القوم وتصفحهم
~~: نظر إليهم طالبا لإنسان . وصفح وجوههم وتصفحها : نظرها متعرفا لها .
~~وتصفحت وجوه القوم ، إذا تأملت وجوههم تنظر إلى حلاهم وصورهم وتتعرف أمرهم
~~. وأنشد ابن الأعرابي :
# صفحنا الحمول للسلام بنظرة
# فلم يك إلا ومؤها بالحواجب
# أي تصفحنا وجوه الركاب وتصفحت الشيء ، إذا نظرت في صفحاته . وفي ( الأساس
~~) : تصفحه : تأمله ونظر في صفحاته : والقوم : نظر في أحوالهم وفي خلالهم ،
~~هل يرى فلانا . وتصفح الأمر . قال الخفاجي في العناية في أثناء القتال :
~~التصفح : التأمل لا مطلق النظر ، كما في ( القاموس ) قال شيخنا : قلت : إن
~~النظر هو التأمل ، كما صرح به ms02195 في قولهم : فيه نظر ، ونحو ، فلا منافاة .
# قلت : وبما أوردنا من النصوص المتقدم ذكرها يتضح الحق ويظهر الصواب . ( و
~~) صفحت ( الناقة ) تصفح ( صفوحا ) بالضم : ( ذهب لبنها ) وولى ، وكذلك
~~الشاة ، ( فهي صافح ) . قال ابن الأعرابي : الصافح : الناقة التي فقدت
~~ولدها فغرزت وذهب لبنها .
# ( والمصافحة : الأخذ باليد ، كالتصافح ) . والرجل يصافح الرجل : إذا وضع
~~صفح كفه في صفح كفه ، وصفحا كفيهما : وجهاهما . ومنه حديث : ( المصافحة عند
~~اللقاء : ) وهي مفاعلة من إلصاق صفح الكف بالكف وإقبال الوجه على الوجه ؛
~~كذا في ( اللسان ) و ( الأساس ) و ( التهذيب ) ، فلا يلتفت إلى من زعم أن
~~المصافحة غير عربي .
# ( و ) ملائكة ( الصفيح ) الأعلى : هو من أسماء ( السماء ) . وفي حديث
~~PageV06P542 علي وعمار : ( الصفيح الأعلى من ملكوته ) . ( ووجه كل شيء عريض
~~) : صفيح وصفيحة .
# ( والمصفح كمكرم : العريض ) من كل شيء ، ( ويشدد ) ، وهو الأكثر . ( و )
~~المصفح إصفاحا : ( الذي اطمأن جنبا رأسه ونتأ جبينه ) فخرجت وظهرت قمحدوته
~~. ( و ) المصفح من السيوف : ( الممال ) والمصابي الذي يحرف على حده إذا ضرب
~~به ، ويمال إذا أرادوا أن يغمدوه . ( و ) قال ابن بزرج : المصفح : (
~~المقلوب ) . يقال : قلبت السيف وأصفحته وصابيته : بمعنى واحد . ( و )
~~المصفح ( من الأنوف : المعتدل القصبة ) المستويها بالجبهة . ( و ) المصفح (
~~من الرؤوس : المضغوط من قبل صدغيه حتى طال ) ، وفي نسخة : فطال ( ما بين
~~جبهته وقفاه ) . وقال أبو زيد : من الرؤوس المصفح إصفاحا . وهو الذي مسح
~~جنبا رأسه ونتأجبينه ، فخرج ، وظهرت قمحدوته ، والأرأس : مثل المصفح ، ولا
~~يقال : رؤاسي .
# ( و ) المصفح ( من القلوب ) الممال عن الحق . وفي الحديث : ( قلب المؤمن
~~مصفح على الحق ) أي ممال عليه ، كأنه قد جعل صفحه ، أي جانبه عليه . وقوله
~~: ( ما اجتمع ) مأخوذ من حديث حذيفة أنه قال : ( القلوب أربعة : فقلب أغلف
~~، فذالك قلب الكافر ؛ وقلب منكوس ، فذالك قلب رجع إلى الكفر بعد الإيمان ؛
~~وقلب أجرد مثل السراج يزهر ، فذالك قلب المؤمن ؛ وقلب مصفح اجتمع ( فيه
~~الإيمان والنفاق ) ) ( فمثل الإيمان فيه كمثل بقلة يمهدها الماء العذب ،
~~ومثل النفاق فيه كمثل قرحة يمدها القيح والدم ، وهو لأيهما غلب ) . قال ابن
~~الأثير : المصفح : الذي له ms02196 وجهان ، يلقى أهل الكفر بوجه ، وأهل الإيمان
~~بوجه ، وصفح كل شيء وجهه PageV06P543 وناحيته . وهو معنى الحديث الآخر : (
~~شر الرجال ذو الوجهين : الذي يأتي هؤلاء بوجه وهاؤلاء بوجه ) . وهو المنافق
~~. وجعل حذيفة قلب المنافق الذي يأتي الكخفار بوجه ، وأهل الإيمان بوجه آخر
~~، ذا وجهين . قال الأزهري : وقال شمر فيما قرأت بخطه : القلب المصفح ، زعم
~~خالد أنه المضجع الذي فيه غل ، الذي ليس بخالص الدين .
# قلت : فإذا تأملت ما تلونا عليك عرفت أن قول شيخنا رحمه الله تعالى : كيف
~~يجتمعان ؟ وكيف يكون مثل هاذا من كلام العرب ، والنفاق والإيمان لفظان
~~إسلاميان ؟ فتأمل فإنه غير محرر ، انتهى نشأ من عدم اطلاعه على نصوص
~~العلماء في بابه .
# ( و ) المصفح : ( السادس من سهام الميسر ) ، ويقال له : المسبل ، أيضا .
~~وقال أبو عبيد : من أسماء قداح الميسر المصفح والمعلى .
# ( و ) المصفح ( من الوجوه : السهل الحسن ) ، اللحياني .
# ( والصفوح : الكريم ) ، لأنه يصفح عمن جنى عليه . ( و ) أما الصفوح من
~~صفات الله تعالى فمعناه ( العفو ) عن ذنوب العباد ، معرضا عن مجازاتهم
~~بالعقوبة تكرما . ( و ) الصفوح في نعت ( المرأة : المعرضة الصادة الهاجرة )
~~، فأحدهما ضد الآخر . قال كثير يصف امرأة أعرضت عنه :
# صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة
# فمن مل منها ذالك الوصل ملت
# ( كأنها لا تسمح إلا بصفحتها ) .
# ( والصفائح : قبائل الرأس ) ، واحدتها صفيحة . ( و ) الصفائح : ( ع . و )
~~الصفائح ( من الباب : ألواحه . و ) قولهم : استلوا الصفائح ، أي ( السيوف
~~العريضة ) ، واحدتها صفيحة . وقولهم : كأنها PageV06P544 صفيحة يمانية . (
~~و ) الصفائح : ( حجارة عراض رقاق ) . والواحد كالواحد . يقال : وضعت على
~~القبر الصفائح ، ( كالصفاح ، كرمان ) ، وهو العريض . والصفاح أيضا من
~~الحجارة كالصفائح ، الواحدة صفالحة ، وفي ( اللسان ) : وكل عريض من حجارة
~~أو لوح ونحوهما صفاحة والجمع صفاح ؛ وصفيحة والجمع صفائح . ومنه قول
~~النابغة :
# ويوقدن بالصفاح نار الحباحب
# قال الأزهري : ويقال للحجارة العريضة : صفائح ، واحدتها صفيحة وصفيح .
~~قال لبيد :
# وصفائحا صما ، روا
# سيها يسددن الغضونا
# ( وهو ) قال شيخنا : هكذا بالتذكير في سائر النسخ ، والأولى : وهي (
~~الإبل التي عظمت أسنمتها ) ، فكاد سنام الناقة يأخذ قراها ، وهو مجاز ،
~~أنشد ابن الأعرابي :
# وصفاحة مثل ms02197 الفنيق منحتها
# عيال ابن حوب جنبته أقاربه
# شبه الناقة بالصفاحة ، لصلابتها . وابن حوب رجل مجود محتاج . ( ج صفاحات
~~وصفافيح ) .
# ( و ) الصفاح ( : ع قرب ذروة ) ، في ديار غطفان بأكناف الحجاز لبني مرة .
# ( والمصفحة ، كمعظمة المصراة ) .
# وفي ( التهذيب ) : ناقة مصفحة ومصراة ومصواة ومصربة : بمعنى واحد . ( و )
~~المصفحة : ( السيف ، ويكسر ج مصفحات ) . وقيل المصفحات : السيوف العريضة .
~~وقال لبيد يصف سحابا :
# كأن مصفحات في ذراه
# وأنواحا عليهن المآلي
# قال الأزهري : شبه البرق في ظلمة PageV06P545 السحاب بسيوف عراض . وقال
~~ابن سيده : المصفحات : السيوف ، لأنها صفحت حين طبعت ، وتصفيحها تعريضها
~~ومطلها . ويروى بكسر الفاء ، كأنه شبه تكشف الغيث إذا لمع منه البرق فانفرج
~~ثم التعقى بعد خبخوه بتصفيح النساء إذا صفقن بأيديهن . قلت : هاكذا عبارة (
~~الصحاح ) ، وصوابه : الغيم ، بدل : الغيث . ويعلم من هاذا أن المصفحات على
~~رواية الكسر من المجاز ، فتأمل .
# ( والتصفيح ) مثل ( التصفيق ) . وفي الحديث : ( التسبيح للرجال والتصفيح
~~للنساء ) . ويروى أيضا بالقاف . يقال : صفح بيديه وصفق . قال ابن الأثير :
~~هو من ضرب صفحة الكف الأخرى ، يعني إذا سها الإمام ينبهه المأموم ، إن كان
~~رجلا قال : سبحان الله ، وإن كانت امرأة ضربت كفها على كفها الأخرى ، عوض
~~الكلام . وروى بيت لبيد :
# كأن مصفحات في ذراه
# جعل المصفحات نساء يصفقن بأيديهن في مأتم ، شبه صوت الرعد بتصفيقهن . ومن
~~رواه : مصفحات ، أراد بها السيوف العريضة ، شبه بريق البرق ببريقها .
# ( و ) قال ابن الأعرابي ( في جبهته صفح ، محركة ، أي عرض ) ، بسكون الراء
~~، ( فاحش ) . وفي حديث ابن الحنفية ، أنه ذكر رجلا مصفح الرأس ، أي عريضه .
# ( ومنه إبراهيم الأصفح مؤذن المدينة ) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام
~~. قال شيخنا : الأصفح مؤذن المدينة ، يروي عن أبي هريرة ، وعنه ابنه
~~إبراهيم ؛ قاله ابن حبان . فالصواب إبراهيم بن الأصفح .
# ( والصفاح ، ككتا ، ويكره في الخيل : شبيه بالمسحة في عرض PageV06P546
~~الخد يفرط بها اتساعه . و ) الصفاح : ( جبال تتاخم ) ، أي تقابل ( نعمان )
~~، بفتح النون : جبل بين مكة والطائف . وفي الحديث ذكره ، وهو موضع بين حنين
~~وأنصاب الحرم يسرة الداخل إلى مكة .
# ( وأصفحه : قلبه ) فهو مصفح ، وقد تقدم .
# ( والمصافح ms02198 : من يزني بكل امرأة حرة أو أمة ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# لقيه صفاحا ، أي استقبله بصفح وجه ، عن اللحياني .
# وفي الحديث : ( غير مقنع رأسه ولا صافح بخده ) ، أي غير مبرز صفحة خده
~~ولا مائل في أحد الشقين .
# وصفيحة الوجه : بشرة جلده .
# والصفحان من الكتف : ما انحدر عن العين من جانبيهما ، والجمع صفاح ،
~~وصفحة الرجل : عرض صدره . والصفاح .
# واستصفحه ذنبه : استغفره إياه وطلب أن يصفح له عنه .
# ومن المجاز : أبدى له صفحته : كاشفه .
#
# | صقح
# : ( الصقح ، محركة : الصلع . والنعت أصقح ، و ) هي ( صقحاء . والاسم
~~الصقح محركة ) والصقحة بالضم ، وهي لغة يمانية .
#
# | صلح
# : ( الصلاح : ضد الفساد ) وقد يوصف به آحاد الأمة ولا يوصف به الأنبياء
~~والرسل عليهم السلام . قال شيخنا : وخالف في ذالك السبكي وصحح أنهم يوصفون
~~به ، وهو الذي صححه جماعة ، ونقله الشهاب في مواضع من ( شرح الشفاء )
~~PageV06P547 ( كالصلوح ) ، بالضم . وأنشد أبو زيد :
# فكيف بأطرافي إذا ما شتمتني
# وما بعد شتم الوالدين صلوح
# وقد ( صلح كمنع ) ، وهي أفصح ، لأنها على القياس ، وقد أهملها الجوهري ،
~~( وكرم ) ، حكاها الفراء عن أصحابه ؛ كما في ( الصحاح ) . وفي ( اللسان ) :
~~قال ابن دريد : وليس صلح بثبت وأغفل المصنف اللغة المشهورة ، وهي صلح كنصر
~~يصلح ويصلح ، صلاحا وصلوحا ، وقد ذكرها الجوهري والفيومي وابن القطاع
~~والسرقسطي في الأفعال وغير واحد .
# ( وهو صلح ، بالكسر ، وصالح وصليح ) ، الأخيرة عن ابن الأعرابي . وهو
~~مصلح في أموره وأعماله . وقد أصلحه الله تعالى . والجمع صلحاء وصلوح .
# ( وأصلحه : ضد أفسده ) ، وقد أصلح الشيء بعد فساده : أقامه . ( و ) من
~~المجاز : أصلح ( إليه ، أحسن ) . يقال : أصلح الدابة : إذا أحسن إليها
~~فصلحت . وفي ( التهذيب ) : تقول : أصلحت إلى الدابة ، إذا أحسنت إليها .
~~وعبارة الأساس : وأصلح إلى دابته : أحسن إليها وتعهدها .
# ( و ) يقال : وقع بينهما صلح . ( الصلح ، بالضم ) : تصالح القوم بينهما ،
~~وهو ( السلم ) بكسر السين المهملة وفتحها ، يذكر ( ويؤنث . و ) الصلح أيضا
~~: ( اسم جماعة ) متصالحين . يقال : هم لنا صلح ، أي مصالحون .
# ( و ) هو من أهل نهر فم الصلح ، ( بالكسر ) ، هاكذا قيدوه ، وعبارة
~~الزمخشري تشير إلى الضم ، وهو ( نهر بميسان ) ، بفتح الميم . ومنه ms02199 علي بن
~~الحسن بن علي بن معاذ الصلحي ، راوي تاريخ واسط . PageV06P548
# ( و ) قد ( صالحه مصالحة ، وصلاحا ) ، بالكسر على القياس . قال بشر بن
~~أبي خازم :
# يسومون الصلاح بذات كهف
# وما فيها لهم سلع وقار
# قوله : وما فيها . أي وما في المصالحة ، ولذالك أنث الصلاح . وهاكذا
~~أورده ابن السيد في الفرق . واصطلحا واصالحا ) مشددة الصاد ، قلبوا التاء
~~صادا ، وادغموها في الصاد ، ( وتصالحا واصتلحا ) بالتاء بدل الطاء : كل
~~ذالك بمعنى واحد .
# ( و ) من سجات الأساس : كيف لا يكون من أهل الصلاح ، من هو من أهل الصلاح
~~، من هو من أهل ( صلاح ، كقطام ) ، يجوز أن يكون من الصلح ، لقوله عز وجل {
~~حرما ءامنا } ( القصص : 57 ) ويجوز أن يكون من الصلاح ، ( وقد يصرف ) : من
~~أسماء ( مكة ) شرفها الله تعالى . قال حرب بن أمية يخاطب أبا مطر الحضرمي ،
~~وقيل : هو للحارث بن أمية :
# أبا مطر هلم إلى صلاح
# فتكفيك الندامى من قريش
# وتأمن وسطهم وتعيش فيهم
# أبا مطر هديت بخير عيش
# وتسكن بلدة عزت لقاحا
# وتأمن أن يزورك رب جيش
# وقال ابن بري : الشاهد في هذا الشعر صرف صلاح ، . > قال : والأصل فيها أن
~~تكون مبنية كقطام . وأما الشاهد على صلاح ، بالكسر من غير صرف ، فقول الآخر
~~: ( سقط :
# لم يستكن لتهدد وتنمر
# يعني خبيب بن عدي .
# ( و ) رأى الإمام ( المصلحة ) في كذا ، ( واحدة المصالح ) ، أي الصلاح .
~~ونظر في مصالح الناس . وهم من أهل المصالح لا المفاسد . PageV06P549
# ( واستصلح : نقيض استفسد ) .
# ( و ) من المجاز : ( هذا يصلح لك ، كينصر ، أب من باتيك ) ؛ هذا نص عبارة
~~الجوهري . والبابة : النوع ، وقد تقدم .
# ( وروح بن صلاح : محدث ) .
# ( وصالحان : محلة بأصبهان ) . منها أبو ذر محمد بن إبرهيم بن علي الواعظ
~~، عن أبي الشيخ الحافظ وغيره ، وعنه حفيده أبو بكر محمد ابن علي ، توفي سنة
~~440 . ومفتي أصبهان أبو عبد الله أحمد بن محمد ابن أيوب الصالحاني ، ولده
~~أبو محمد عبد الله ، حدث عن ابن منده ، وعنه ابن مردويه .
# ( والصالحية : ة قرب الرهى ) ، من إنشاء الملك الصالح . ( و ) الصالحية :
~~( محلة ببغداد ، و : ة ، بها وبظاهر ms02200 دمشق ، و : ة ، بمصر ) نسبتا إلى الملك
~~الصالح صلاح الدين يوسف بن أيوب والد الملوك سلطان مصر والشام .
# ( وسموا صلاخا ) كسحاب ( وصلحا ) ، بالضم ( ومصلحا ) ، كمحسن ، ( وصليحا
~~، كزبير ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قوم صلوح : متصالحون ، كأنهم وصفوا بالمصدر .
# ومطرة صالحة ، أي كثيرة ، من باب الكناية . ومنه قول ابن جني : أبدلت
~~الياء من الواو إبدالا صالحا ، أي كثيرا .
# وصلاحية الشيء ، مخففة كطواعية : مصدر صلح ، وليس في كلامهم فعالية مشددة
~~؛ كذا نقلوه .
# وصلحت حال فلان .
# وهو على حالة صالحة . وأتتنى صالحة من فلان . ) ولا تعد صالحاته وحسناته
~~.
# وصالح النبي عليه السلام من مشاهير الأنبياء ، كانت منازل قومه في الحجر
~~، PageV06P550 وهو بين تبوك والحجاز .
# والاصطلاح : اتفاق طائفة مخصوصة على أمر مخصوص ؛ قاله الخفاجي .
# ومن المجاز : هاذا أديم يصلح للنعل .
# والصالحيون : محدثون ، نسبة إلى جدهم .
# وبنو الصليحي : ملوك اليمن .
# وجعفر بن أحمد بن صليح الصلحي بضم الصاد وفتح اللام : محدث .
#
# | صلبح
# : ( الصلنباح ) ، بتقديم النون على الموحدة ( كسقنطار : سمك طويل دقيق )
~~.
#
# |صلدح
# : ( الصلدح ، كجعفر : الحجر العريض ) ، رواه الأزهري عن الليث . ( وجارية
~~صلدحة : عريضة ) .
# ( و ) عن ابن دريد : ( ناقة ) جلندحة : شديدة ، و ( صلندحة ) ، بفتح
~~الصاد واللام ، ( ويضم الصاد ) خاصة : ( صلبة ) ، وهي ( خاصة بالإناث ) دون
~~الذكور .
# ( والصلودح : الصلب الشديد ) .
# وعلى الأول اقتصر أئمة اللغة .
#
# |صلطح
# : ( الصلطح : الضخم ، وبهاء : العريضة ) من النساء .
# ( واصلنطحت البطحاء : اتسعت ) ، قال طريح :
# أنت ابن مصلنطح البطاح ولم
# تعطف عليك الحني والولج
# يمدحه بأنه من صميم قريش وهم أهل البطحاء . ( والمصلطح ) والصلاطح ،
~~كمسرهد وعلابط : العريض ) ، يقال : نصل مصلطح ، أي عريض . ومكان صلاطح ، أي
~~عريض . ( و ) منه قول الساجع : ( صلاطح بلاطح ) ، بلاطح ، ( إتباع ) .
~~PageV06P551
# ( والصلوطح : ع ) ، قال :
# إني بعيني إذا أمت حمولهم
# بطن الصلوطح لا ينظرن من تبعا
# صلفح ، صلقح : ( صلفح الدراهم : قلبها ) ، هاذه المادة في سائر النسخ
~~هاكذا بالفاء بعد اللام ، وصاحب اللسان أوردها بالقاف بدل الفاء .
# والصلافح : الدراهم ، عن كراع ، ( بلا واحد ) .
# ( والمصلفح : العريض من الرؤوس ) ، اللام زائدة ، وقد تقدم في صفح .
# ( والصلنفح الصياح ) أي الشديد الصوت ، وكذالك الأنثى بغير هاء . وقال
~~بعضهم : إنها لصلنفحة الصوت ms02201 صمادحية ، فأدخل الهاء ؛ كذا في ( اللسان ) .
#
# | صلقح
#: ( الصلنقح ) ، بالقاف : الرجل ( الشديد الشكيمة ) ، الذي له عزيمة ؛
~~قاله شمر . وقد تقدم في صرنقح ، ( أو ) الصلنقح : هو ( الظريف ) .
#
# |صلمح
# : ( صلمح رأسه ) ، بزيادة اللام : ( حلقه ) ،
# ( و ) من ذلك قولهم : ( جارية مصلمحة الرأس : زعراء ) لا شعر برأسها .
~~وهاذه المادة ملحقة بما بعدها لكون أن اللام زائدة على الصواب .
#
# |صمح
# : ( صمحه الصيف ، كمنع وضرب : أذاب دماغه بحره ) ، أي بشدة حره ، كذا هو
~~نص عبارة الليث . قال الطرماح يصف كانسا من البقر :
# يذيل إذا نسم الأبردان
# ويخدر بالصرة الصامحه
# والصرة : شدة الحر والصامحة : التي تؤلم الدماغ بشدة حرها . وصمحته الشمس
~~تصمحه وتصمحه صمحا : إذا اشتد عليه حرها حتى PageV06P552 كادت تذيب دماغه .
~~قال أبو زبيد الطائي :
# من سموم كأنها لفح نار
# صمحتها ظهيرة غراء
# ( و ) صمحه ( بالسوط ) صمحا : ( ضربه ) به . ( و ) صمحه يصمحه ، إذا (
~~أغلظ له في المسألة وغيرها ) . وفي بعض الأمهات : ( ونحوها ) ، بدل : (
~~وغيرها ) قال أبو وجزة :
# زبنون صماحون ركن المصامح
# يقول : من شادهم شادوه فغلبوه .
# ( و ) الصماح ( كغراب : العرق المنتن ) . وقيل : خبث الرائحة من العرق ،
~~( و ) هو ( الصنان ) وأنشد :
# ساكنات العقيق أشهى إلى النف
# س من الساكنات دور دمشق
# يتضوعن لو تضمخن بالمس
# ك صماحا كأنه ريح مرق
# المرق : الجلد الذي لم يستحكم دباغه ، وهو الإهاب المنتن . ( و ) الصماح
~~: ( الكي ) ، عن كراع . قال العجاج :
# ذوقي ، عقيد ، وقعة السلاح
# والداء قد يطلب بالصماح
# ويروى : ( يبرأ ) وعقيد : قبيلة من بجيلة في بكر بن وائل . وقوله بالصماح
~~، أي بالكي . يقول : آخر الدواء الكي . قال أبو منصور : والصماح : أخذ من
~~قولهم : صمحته الشمس ، إذا آلمت دماغه بشدة حرها ، ( كالصماحي ) بالضم وياء
~~النسبة ، مأخوذ من الصماح ، وهو الصنان .
# ( و ) الصماح : ( دابة دون الوبر ) ، بفتح فسكون .
# ( و ) الصماح : ( شحمة تذاب فتوضع على شق الرجل تداويا ) . PageV06P553
# ( و ) الصمحاء ( كحرباء : الأرض الغليظة ) كالحزباء ، واحدتها صمحاءة
~~وحزباءة . وفي ( الصحاح ) : ( الصلبة ) ، بدل ( الغليظة ) .
# ( و ) عن أبي عمر و : ( الأصمح : الشجاع ) الذي ( يتعمد رؤوس الأبطال
~~بالنقف ولاضرب ) بشجاعته .
# ( و ) صومح و ( صومحان : ع ) قال :
# ويوم بالمجازة والكلندى ms02202
# ويوم بين ضنك وصومحان
# هاذا كلها مواضع .
# ( والصمحمح ، والصمحمحي : الرجل الشديد ) ، كذا في ( الصحاح ) ، (
~~المجتمع الألواح ) وكذالك الدمكمك . قال : وهو في السن ما بين الثلاثين
~~والأربعين . ومثله في الروض الأنف للسهيلي . ولا عبرة بإنكار شيخنا عليه في
~~التحديد ، فمن حفظ حجة على من لم يحفظ . ( و ) قال الجرمي : هو الغليظ (
~~القصير . و ) قيل : هو القصير ( الأصلع . و ) قيل : هو ( المحلوق الرأس ) ،
~~عن السيرافي . والأنثى من كل ذالك بالهاء ، قال :
# صمحمحة لا تشتكي الدهر رأسها
# ولو نكزتها حية لأبلت
# وقال : ثعلب : رأس صمحمح ، أي أصلع غليظ شديد ، وهو فعلعل ، كرر فيه
~~العين واللام . وبعير صمحمح : شديد قوي . قال ابن جني : الحاء الأولى من
~~صمحمح زائدة ، وذالك أنها فاصلة بين العينين ، والعينان متى اجتمعتا في
~~كلمة واحدة مفصولا بينهما ، فلا يكون الحرف الفاصل بينهما إلا زائدا ، نحو
~~عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد . وقد ثبت أن PageV06P554 العين الأولى هي
~~الزائدة ، فثبت إذن أن الميم والحاء الأولتين في صمحمح هما الزائدتان ،
~~والميم والحاء الأخيرتين هما الأصليتان ، فاعرف ذالك ؛ كذا في ( اللسان ) .
# ( وحافر صموح ) ، كصبور ، أي ( شديد ) ، وقد صمح صموحا . قال أبو النجم :
# لا يتشكى الحافر الصموحا
# يلتعن وجها بالحصى ملتوحا
# وقيل : حافر صموح : شديد الوقع ، عن كراع .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# شمس صموح : حارة مغيرة . قال :
# شمس صموح وحرور كاللهب
# ويوم صموح وصامح : شديد الحر . واستدرك شيخنا صمحة أوأصمحة في اسم
~~النجاشي ، وإن كان المشهور أصحمة ، كما يأتي في الميم .
#
# |صمدح
# : ( صمدح يومنا : اشتد حره ) .
# ( و ) منه ( الصميدح ، كسميدع : اليوم الحار ، والصلب الشديد ، كالصمادحي
~~) ، بياء النسبة ، ( والصمادح ، بضمهما ) . وصوت صمادحي وصمادح وصميدح شديد
~~. قال :
# مالي عدمت صوتها الصميدحا
# وقال أبو عمر و : الصمادح : الشديد من كل شيء ، وأنشد :
# فشام فيها مذلغا صمادحا
# ورجل صميدح : صلب شديد . وضرب صرادحي وصمادحي : شديد بين . ( وهما ) أن
~~الصمادحي والصمادح : ( الخالص من كل شيء ) ، عن أبي عمر و . قال الأزهري
~~سمعت أعرابيا يقول لنقبة جرب حدثت ببعير فشك فيها ، أبثر أم جرب : هاذا خاق
~~صمادح الجرب . PageV06P555
# ( والصمادح : الأسد ) : لشدته وصلابته . ( ومن ms02203 الطريق : واضحه ) البين .
~~والصميدح : الخيار ؛ عن ابن الأعرابي . ونبيذ صمادحي : قد أدرك وخلص . وبنو
~~صمادح ، من أعيان الأندلس ووزرائها ، وإليهم تنسب الصمادحية من متنزهات
~~الدنيا بالأندلس .
#
# |صندح
# : ( الصندح : الحجر العريض ) . النون زائدة ، وقد تقدم في ( صدح ) بعينه
~~، فإيراده هنا غير لائق ، كما لا يخفى .
#
# | صنبح
# : ( صنابح ) ، بالضم : ( أبو بطن ) من مراد . والنون زائدة . وقد ذكره
~~الجوهري في ( صبح ) فهو غير مستدرك على الجوهري كما قبله . وحكى ابن القطاع
~~في زيادتها الخلاف . ( منهم صفوان بن عسال الصحابي ) ، رضي الله عنه .
~~ترجمه الحافظ ابن حجر في الإصابة . وابن ابن أخيه عبد الرحمان بن عسيلة بن
~~عسال تابعي مخضرم ، ذكره ابن حبان . ( وصنابح بن الأعسر ) الأحمسي البجلي (
~~صحابي آخر ) ، رضي الله عنه ، كوفي ، روى عنه قيس بن أبي حازم وحده أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلميقول : ( إني فرطكم على الحوض ) . والحديث صحيح في
~~جزء الجالبري .
#
# | صوح
# : ( *!الصوح ، بالفتح والضم ) ، لغتان صحيحتان ، والفتح عن ابن الأعرابي
~~: ( حائط الوادي ) . وفي الحديث ( أن محلم بن جثامة الليثي قتل رجلا يقول :
~~لا إلاه إلا الله ، فلما مات هو دفنوه فلفظته الأرض ، فألقته بين *!صوحين
~~فأكلته السباع ) . ( و ) قيل : هو ( أسفل الجبل ، أو وجهه القائم ) تراه (
~~كأنه حائط ) . وألقوه بين *!الصوحين : أي بين PageV06P556 الجبلين . فأما
~~ما أنشده بعضهم :
# وشعب كشك الثوب شكس طريقه
# مدارج صوحيه عذاب محاصر
# تعسفته بالليل لم يهدني له
# دليل ولم يشهد له النعت خابر
# فإنما عنى فما قبله فجعله كالشعب لصغره ، ومثله بشك الثوب ، وهي طريقة
~~خياطته ، لاستواء منابت أضراسه وحسن اصطفافها وتراصفها وجعل ريقه كالماء ،
~~وناحيتي الأضراس *!-كصوحي الوادي .
# ( *!والتصوح : التشقق ) في الشعر وغيره ، ( *!كالانصياح ) . يقال :
~~*!انصاح الثوب *!انصياحا : إذا تشقق من قبل نفسه . وفي حديث الاستسقاء (
~~اللهم *!انصاحت جبالنا ) ، أي تشققت وجفت لعدم المطر . وفي حديث ابن الزبير
~~: ( ( فهو ) *!ينصاح عليكم بوابل البلايا ) ، أي ينشق .
# ( و ) *!التصوح : ( تناثر الشعر ) وتشققه من قبل نفسه . وقد صوحه الجفوف
~~( *!كالتصيح ) ، وكذالك البقل والخشب ونحوهما ، لغة في*! تصوح . وقد صيحته
~~الريح والحر والشمس ، مثل *!صوحته ms02204 . *!وتصيح الشيء : تكسر وتشقق . *!وصيحته
~~أنا . ( و ) *!التصوح : ( أن ييبس البقل من أعلاه ) وفيه ندوة ، قال الراعي
~~:
# وحاربت الهيف الشمال وآذنت
# مذانب منها اللدن والمتصوح
# ( *!والتصويح : التجفيف ) . في ا ( اللسان ) : يقال : *!تصوح البقل
~~*!وصوح تم يبسه . وقيل : إذا أصابته آفة ويبس . قال ابن بري : وقد جاء صوح
~~البقل غير متعد بمعنى تصوح : إذا يبس ، وعليه قول أبي علي البصير .
# ولاكن البلاد إذا اقشعرت
# وصوح نبتها رعي الهشيم
# *!وصوحته الريح : أيبسته . قال ذو الرمة :
# *!وصوح البقل نئاج تجيء به
# هيف يمانية في مرها نكب PageV06P557
# وقال الأصمعي : إذا تهيأ النبات لليبس قيل : قد اقطار ، فإذا يبس وانشق
~~قيل : قد *!تصوح . قال الأزهري : *!وتصوحه من يبسه زمان الحر ، لا من آفة
~~تصيبه . وفي الحديث ( نهى عن بيع النخل قبل أن *!يصوح ) ، أي قبل أن يستبين
~~صلاحه وجيده ) ، أي قبل أن يستبين صلاحه وجيده من رديئه . ويروى بالراء ،
~~وقد تقدم . وفي حديث علي : ( فبادروا العلم من قبل *!تصويح نبته ) .
# ( *!والصواح ، كغراب : الجص ) ، بكسر الجيم . قال الأزهري عن الفراء قال
~~: *!-الصواحي : مأخوذ من *!الصواح ، وهو الجص ، وأنشد :
# جلبنا الخيل من تثليث حتى
# كأن على مناسجها *!صواحا
# هكذا رواه ابن خالويه منصوبا ، قال : شبه عرق الخيل لما ابيض بالصواح ،
~~وهو الجص . ( و ) *!الصواح أيضا : ( عرق الخيل ) . وأنشد الأصمعي :
# جلبنا الخيل دامية كلاها
# يسن على سنابكها *!الصواح
# وفي رواية : يسيل ؛ كذا في ( الصحاح ) ، والبيت الأول من التهذيب . ( و )
~~*!الصواح : ( ما غلب عليه الماء من اللبن ) ؛ قاله أبو سعيد ، وهو الضياح
~~والشهاب . ( و ) الصواح : ( الرخوة ) ، وفي ( اللسان ) : النجوة ( من الأرض
~~. و ) الصواح : ( طلع النخل ) حين يجف فيتناثر ؛ عن أبي حنيفة .
# ( و ) تقول : هاذه الساحة كأنها ( *!الصاحة ) : وهي ( أرض لا تنبت شيئا
~~أبدا ) ، أي لا خير فيها .
# ( و ) *!الصواحة ( كرمانة : ما تشقق من الشعر و ) ما ( تناثر ) منه ،
~~وكذا من الصوف .
# ( و ) من المجاز : ( *!انصاح القمر ) *!انصياحا ، إذا ( استنار ) .
~~*!وانصاح PageV06P558 الفجر والبرق : أضاء . وأصله الانشقاق .
# ( *!والمنصاح ) في قول عبيد يصف مطرا قد ملأ الوهاد والقراراتفأصبح الروض
~~والقيعان مترعة
# ما ms02205 بين مرتتق منها ومنصاح
# هو ( الفائض الجاري على ) وجه ( الأرض ) كذا رواه ابن الأعرابي قال شمر :
~~ويروى : ( مرتفق ) ، وهو الممتليء . والمرتتق من النبات : الذي لم يخرج
~~نوره وزهره من أكمامه . *!والمنصاح : الذي قد ظهر زهره . وروي عن أبي تمام
~~الأسدي أنه أنشده :
# من بين مرتفق منها ومن طاحي
# والطاحي : الذي فاض وسال وذهب .
# ( *!وصاحات : جبال بالسراة ) .
# ( *!وصاحتان : ع ) .
# ( *!وصاحة ) : موضع ، و ( جبل ) . قال بشر بن أبي خازم :
# تعرض جأبة المدرى خذول
# بصاحة في أسرتها السلام
# ( و ) قال ابن الأثير :*! الصاحة ( هضاب حمر قرب عقيق المدينة ) وقد جاء
~~ذكرها في الحديث .
# ( *!والصوحان ، بالضم : اليابس ) ، وبه سمي الرجل . ( ونخلة *!صوحانة :
~~كزة السعف ) يابسته .
# ( *!وصحته ) *!أصوحه ، أي ( شققته ، *!فانصاح ) ، أي انشق .
# ( وبنو *!صوحان ، من ) بني ( عبد القيس ) . وزيد بن *!صوحان بن حجر بن
~~الحارث أبو سليمان ، وقيل : أبو عائشة ، أسلم في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وله ترجمة حسنة . وأخوه صعصة بن صوحان ، وسيحان بن صوحان . قال :
# قتلت علباء وهند الجملي
# وابنا *!لصوحان على دين علي
# PageV06P559
# |صيح
# : ( *!الصيح ، *!والصيحة ، *!والصياح ، بالكسر والضم ، *!والصيحان ،
~~محركة : الصوت ) . وفي التهذيب : صوت كل شيء إذا اشتد . وقد *!صاح *!يصيح
~~*!وصيح : صوت ( بأقصى الطاقة ) ، يكون ذالك في الناس وغيرهم . قال :
# *!وصاح غراب البين وانشقت العصا
# ( ببين كما شق الأديم الصوانع
# وقال الهذلي :
# يصيح بالأسحار في كل صارة )
# كما ناشد الذم الكفيل المعاهد
# ( *!والمصايحة *!والتصايح : أن *!يصيح القوم بعضهم ببعض ) . وقد *!صايحه
~~*!وصايح به : ناداه .
# وصح لي بفلان : ادعه لي . ( و ) من المجاز : ( *!صاحت النخلة : طالت ) .
~~ويقال : بأرض فلان شجر صاح . ( و ) من المجاز : صاح ( العنقود ) *!يصيح :
~~وفي بعض النسخ أكمته ، وهي الأكمام ( وطال ، وهو ) في ذالك ( غض ) . وقول
~~رؤبة :
# كالكرمخ إذا نادى من الكافور
# إنما أراد*! صاح : فيما زعم أبو حنيفة .
# ( *!وصيح بهم ) ، إذا ( فزعوا . و ) صيح : ( فيهم ) ( إذا ( هلكوا ) .
~~وقال امرؤ القيس :
# دع عنك نهبا صيح في حجراته
# ولكن حديث ما حديث الرواحل
# ( و ) قول الله عز وجل { 6 . 031 فاءخذتهم } ( *!الصيحة ) ( المؤمنون :
~~41 ) يعني ( العذاب ms02206 ) . *!والصيحة أيضا : الغارة إذا فوجيء الحي بها .
# ( *!والصائحة : *!صيحة المناحة ) ، يقال : ما ينتظرون إلا مثل صيحة
~~PageV06P560 الحبلى ، أي شرا سيعاجلهم .
# ( و ) من المجاز : عن ابن السكيت : يقال : ( غضب من غير *!صيح ولا نفر )
~~، بفتح فسكون فيهما ، أي من غير شيء *!صيح به ، قال :
# كذوب محول يجعل الله جنة
# لأيمانه من غير *!صيح ولا نفر
# ( أي ) من غير ( قليل ولا كثير ) . ويقال أيضا : لقيته قبل كل صيح ونفر .
~~الصيح : الصياح . والنفر : التفرق ، وذالك إذا لقيته قبل طلوع الفجر ؛ كذا
~~في أمثال الميداني .
# ( *!وتصيح ) الشيء : تكسر ، و ( البقل ) ، مثل ( *!تصوح ) ، وقد تقدم .
# ( *!وصيحته الشمس ) و ( *!صوحته ) ولوحته : إذا أذوته وآذته ، كما في (
~~النوادر ) .
# ( و ) من المجاز : ( تصايح غمد السيف ) ، إذا ( تشقق ) ، كما تقول :
~~تداعى البنيان .
# ( و ) من المجاز : غسلت رأسها *!بالصياح . ( *!الصياح ، ككتان : عطر أو
~~غسل ) ، بالكسر ، من الخلوق ونحوه ، كقولهم : عجت له ريحة . ( و ) الصياح :
~~( علم . وبهاء نخل باليمامة ) .
# ( *!والصيحاني ) : ضرب ( من تمر المدينة ) ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام . قال الأزهري : هو أسود صلب الممضغة ، ( نسب إلى *!صيحان ) ، اسم
~~( لكبش كان يربط إليها ) ، أي إلى تلك النخلة ، فأثمرت تمرا*! صيحانيا فنسب
~~إلى صيحان ؛ ( أو اسم الكبش الصياح ) ، ككتان ، ( وه من تغييرات النسب
~~كصنعاني ) في صنعاء .
#
# | 2 ( فصل الضاد ) المعجمة مع الحاء المهملة ) 2
#
# |ضبح
# : ( ضبح الخيل كمنع ) ، PageV06P561 هاكذا في سائر النسخ ، والأولى :
~~ضبحت الخيل ، في عدوها تضبح ( ضبحا ) ، بفتح فسكون ، ( وضباحا ) بالضم : (
~~أسمعت من أفواها صوتا ليس بصهيل ولا حمحمة ) . وقيل : تضبح : تنحم ، وهو
~~صوت أنفاسها إذا عدون ، قال عنترة :
# والخيل تعلم حين تض
# بح في حياض الموت ضبحا
# والضباح : الصهيل .
# ( أو ) ضبحت ، إذا ( عدت ) عدوا ( دون التقريب ) . وفي التنزيل : {
~~والعاديات ضبحا } ( العاديات : 1 ) كان ابن عباس يقول : هي الخيل تضبح .
~~وهاذا القول قدمه الجوهري في الصجاح ، ونقله عن أبي عبيدة ، قال : ضبحت
~~الخيل ضبحا : مثل ضبعت ، وهو السير . وكان علي رضوان الله عليه يقول : هي
~~الإبل تذهب إلى وقعة بدر ، وقال : ما كان معنا يومئذ إلا فرس كان عليه
~~المقداد ms02207 ، والضبح في الخيل أظهر عند أهل العلم . قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : ما ضبحت دابة قط إلا كلب أو فرس . وقال بعض أهل اللغة : من جعلها
~~للإبل جعل ضبحا بمعنى ( ضبعا ) يقال : ضبحت الناقة في سيرها وضبعت ، إذا
~~مدت ضبعيها في السير . وفي كتاب الخيل لأبي عبيدة : هو أن يمد الفرس ضبعيه
~~إذا عدا حتى كأنه على الأرض طولا ، يقال : ضبحت وضبعت ، وأنشد :
# إن الجياد الضابحات في العدد
# وقال السهيلي في ( الروض ) : الضبح نفس الخيل والإبل إذا أعيت .
# ( و ) ضبحت ( النار ) والشمس ( الشيء ) كالعود والقدح واللحم وغيرها
~~تضبحه ضبحا : ( غيرته ) ولوحته . وفي ( التهذيب ) : غيرت لونه وقيل : ضبحته
~~النمار : غيرته ( ولم تبالغ ) . وفي ( اللسان ) : ضبح العود بالنار يضبحه
~~ضبحا : أحرق شيئا من أعاليه ، وكذالك اللحم وغيره . PageV06P562 وفي
~~التهذيب : وكذالك حجارة القداحة إذا طلعت كأنها متحرقة مضبوحة . وضبح القدح
~~بالنار : لوحه .
# وقدح ضبيح ومضبوح : ملوح . قال :
# وأصفر مضبوح نظرت حواره
# على النار واستودعته كف مجمد
# أصفر : قدح ، وذالك أن القدح إذا كان فيه عوج ثقف بالنار حتى يستوي (
~~فانضبح ) انضباحا . ويقال : انضبح لونه ، إذا تغير إلى السواد قليلا .
# ( والضبح ، بالكسر : الرماد ) ، لتغير لونه .
# ( و ) ضباح ( كغراب : صوت الثعلب ) ، نقله الأزهري عن الليث . تقول : ما
~~سمعت إلا نباح الأكالب وضباح الثعالب . وفي حديث ابن الزبير : ( قاتل الله
~~فخلانا ، ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة القنفذ ) . وفي ( اللسان ) : ضبح
~~الأرنب والأسود من الحيات والبوم والصدى والثعلب والقوس ، إذا صوت ، قال ذو
~~الرمة :
# سباريت يخلو سمع مجتاز ركبها
# من الصوت إلا من ضباح الثعالب
# والهام تضبح ضباحا . ومنه قول العجاج :
# من ضابح الهام وبوح بوام
# ( و ) ضباح ( : ع . ومحدث ) ، وفي نسخة : واسم .
# ( والمضبوحة : حجارة القداحة ) التي كأنها محترقة .
# والمضبوح : حجر الحرة ، لسواده .
# ( والضبيح ) ، كأمير : اسم ( أفراس ) : للريب بن شريق ، كأمير ، (
~~وللشويعر محمد بن حمران ) الجعفي ، ( وللحازوق ) ، بالحاء المهملة ، فاعول
~~من حزق ( الحنفي الخارجي ) ، رثته ابنته ، وسيأتي ، ( وللأسعر ) ، وفي نسخة
~~: الأسعد ( الجعفي ) ، ولداوود بن متمم ) بن نويرة .
# ( و ) ضبيح ، ( كزبير : فرسان PageV06P563 للحصين بن حمام ، ولخوات بن ms02208
~~جبير ) الصحابي .
# ( وضبح بالفتح ) فسكون ، اسم ( الموضع الذي يدفع منه أوائل الناس من
~~عرفات ) .
# ( و ) ضباح ( كشداد ابن إسماعيل الكوفي ، و ) ضباح ( بن محمد بن علي ،
~~محدثان ) .
# ( والضبحاء : القوس وقد عملت فيها النار ) فغيرت لونها .
# وقد ضبحت تضبح ضبحا : صوتت . أنشد أبو حنيفة :
# جنانة من نشم أو تولب
# تضبح في الكف ضباح الثعلب
# ( والمضابحة : المقابحة والمكافحة ) والمدافعة عنك .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الضوابح ، وهو في شعر أبي طالب :
# فإني والضوابح كل يوم
# جمع ضابح ، يريد القسم بمن رفع صوته بالقراءة ، وهو جمع شاذ في صفة
~~الآدمي ، كفوارس .
# وضبح يضبح ضباحا : نبح . وفي حديث أبي هريرة : ( تعس عبد الدينار والدرهم
~~، الذي إن أعطي مدح وضبح ، وإن منع قبح وكلح ) . قال ابن قتيبة : معنى ضبح
~~: صاح وخاصم عن معطيه ، وهاذا كما يقال : فلان ينبح دونك ، ذهب إلى
~~الاستعارة .
# وعن أبي حنيفة : الضب والضبي : الشيء .
# والمضابح والمضابي : المقالي .
# وضبيح ومضبوح : اسمان .
#
# |ضحح
# : ( *!ضحضح السراب ) ، بالسين المهملة ، هاكذا في الأمهات ، وفي بعض
~~النسخ بالشين المعجمة : ( ترقرق ،*! كتضحضح ) .
# ( و ) من المجاز : ( *!الضح ، بالكسر : الشمس . و ) قيل : هو ( ضوءها )
~~إذا استمكن من الأرض . وفي الحديث : PageV06P564 ( لا يقعدن أحدكم بين الضح
~~والظل فإنه مقعد الشيطان ) ، أي نصفه في الشمس ونصفه في الظل . قال ذو
~~الرمة يصف الحرباء :
# غدا أكهب الأعلى وراح كأنه
# من الضح واستقباله الشمس أخضر
# أي واستقباله عين الشمس . وفي ( التهذيب ) : قال أبو الهيثم : الضح :
~~نقيض الظل ، وهو نور الشمس الذي في السماء على وجه الأرض ، والشمس هو النور
~~الذي في السماء يطلع ويغرب ، وأما ضوؤه على الأرض *!فضح . وروى الأزهري عن
~~أبي الهيثم أنه قال : الضح كان في الأصل الوضح ، فحذفت الواو ، وزيدت حاء
~~مع الحاء الأصلية ، فقيل : *!الضح . قال الأزهري : والصواب أن أصله الضحي ،
~~من ضحيت الشمس . ( و ) الضح : ( البراز ) الظاهر ( من الأرض ) للشمس . ( و
~~) الضح أيضا : ( ما أصابته الشمس ) . ولا جمع لكل شيء من ذالك ؛ كما نقله
~~الفهري في ( شرح الفصيح ) ( ومنه ) من المجاز : ( جاء ) فلان ( *!بالضح
~~والريح ) إذا جاء بالمال الكثير ( ولا ms02209 تقل : *!بالضيح ) والريح ، في هاذا
~~المعنى ، فإنه ليس بشيء وقد نسبه الجوهري إلى العامة وقد جزم ثعلب في (
~~الفصيح ) إلا أبا زيد فإنه قد حكاه بالتخفيف ، ونقله محمد بن حبان . وقال
~~ابن التياني عن كراع : *!الضيح أيضا : الشمس ، وهو ضوؤها ، ويقال : ما برز
~~للشمش ، وأنشد :
# والشمس في اللجة ذات الضيح
# وقال أبو مسحل في ( نوادره ) : استعمل فلان على الضيح والريح أي جاء (
~~بما طلعت عليه الشمس وما جرت عليه الريح ) . وفي حديث أبي خيثمة : ( يكون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في *!الضح والريح ، وأنا في الظل ؟ ) أي يكون
~~بارزا لحر الشمس وهبوب الرياح . قال الهروي : أراد كثرة الخيل والجيش . وفي
~~الحديث ( لو مات كعب عن الضح والريح لورثه الزبير ) . أراد لومات عما طلعت
~~عليه الشمس وجرت عليه PageV06P565 الريح ، كنى بهما عن كثرة المال وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلمقد آخى بين الزبير وكعب بن مالك . قال ابن الأثير
~~: ويروى : ( عن *!الضيح والريح ) .
# ( *!والضحضاح : الماء اليسير ) يكون في الغدير وغيره ، والضحل مثله ، (
~~*!كالضحضح ) . وأنشد شمر لساعدة :
# واستدبروا كل *!ضحضاح مدفئة
# والمحصنات وأوزاعا من الصرم
# ( أو ) هو الماء ( إلى الكعبين ، أو ) إلى ( أنصاف السوق ، أو ) هو ( ما
~~لا غرق فيه ) ولا له غمر ( و ) *!الضحضاح : ( الكثير ، بلغة هذيل ) ، لا
~~يعرفها غيرهم ، قاله خالد بن كلثوم ، يقال : عنده إبل ضحضاح ، قال الأصمعي
~~: غنم *!ضحضاح ، وإبل ضحضاح : كثيرة . وقال الأصمعي : هي المنتشرة على وجه
~~الأرض ، ومنه قوله :
# ترى بيوت وترى رماح
# وغنم مرنم *!ضحضاح
# قال الأصمعي : هو القليل على كل حال .
# ( *!والضحضحة ، *!والضحضح ) بالفت ، ( والضحضح ) بالضم ( جري السراب ) .
# ( *!وضحضح ) الأمر : ( تبين ) وظهر .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ماء *!ضحضاح : قريب القعر . وفي الحديث الذي يروى في أبي طالب : ( وجدته
~~في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح ) . وفي رواية : في ضحضاح من نار يغلي
~~منه دماغه . الضحضاح في الأصل : مارق من الماء على وجه الأرض ما يبلغ
~~الكعبين ، فاستعاره للنار .
# PageV06P566
# |ضرح
#: ( ضرحه ، كمنعه : دفعه ونحاه ) ، وفي ( اللسان ) : الضرح : أن يؤخذ شيء
~~فيرمى به في ناحية وزاد ms02210 في شرح أمالي القالي أن ضرحه دفعه برجله خاصة ؛
~~نقله شيخنا . وعبارة ( الصحاح ) ( والأساس ) و ( اللسان ) تفيد أن الضرح هو
~~الدفع مطلقا . قال الشاعر :
# فلما أن أتين على أضاخ
# ضرحن حصاه أشتاتا عزينا
# ( و ) من المجاز : ضرح ( شهادة فلان عني : جرحها وألقاها ) عني لئلا
~~يشهدوا علي بباطل . ( و ) ضرحت ( الدابة برجلها ) تضرح ضرحا : ( رمحت ،
~~كضرحت ) وفي نسخة : كضرح ( ضراحا ككتب كتابا ) ؛ وهاذا عن سيبويه ، ( وهي
~~ضروح ) . قال العجاج :
# وفي الدهاس مضبر ضروح
# وفي ( اللسان ) : الضروح : الفرس النفوح وفي ( اللسان ) : الضروح : الفرس
~~النفوح برجله ، وفيها ضراح ، بالكسر وقيل ضرح الخيل بأيديها ، ورمحها
~~بأرجلها . ( و ) ضرح ، كمنع ( للميت : حفر له ضريحا ) ، عن الضرح ، وهو
~~الشق والحفر . وفي حديث دفن النبي صلى الله عليه وسلم ( نرسل إلى اللاحد
~~والضارح ، فأيهما سبق تركناه ) .
# ( و ) ضرحت ( السوق ضروحا ) وضرحا : ( كسدت ، و ) قد ( أضرحتها ) حتى
~~ضرحت .
# ( والضرح ، محركة : الرجل الفاسد ) ، قاله المؤرج . ومنه أضرحت فلانا ،
~~أي أفسدته . ( و ) قال عرام : ( نية ضرح ) وطرح ، أي ( بعيدة ) . وقال غيره
~~: نية نزح ونفح وطوح وضرح ومصح وطمح وطرح ، أي بعيدة . وأحال ذالك على
~~نوادر الأعراب .
# ( و ) ضراح ، عنه ( كقطام أي اضرح ) ، أي أبعد ، وهو اسم فعل كنزال .
~~PageV06P567
# ( والضريح : البعيد ) فعيل بمعنى مفعول : قال أبو ذؤيب :
# عصاني الفؤاد فأسلمته
# ولم أك مما عناه ضريحا
# ( و ) نور الله ضريحه . الضريح : ( القبر ) كله . قال الأزهري : لأنه يشق
~~في الأرض شقا . وفي حديث سطيح : ( أوفى على الضريح ) . ( أو ) الضريح : (
~~الشق في وسطه ) كالضريحة ، واللحد : في الجانب ؛ كذا في ( التهذيب ) في (
~~لحد ) ، ( أو ) الضريح : قبر ( بلا لحد ) .
# ( وقد ضرح ) للميت يضرح ( ضرحا ) ، إذا حفر له . ولا يخفى أنه مع ما قبله
~~تكرار .
# ( والضراح كغراب ) ، ويروى : الضريح : بيت في السماء مقابل الكعبة في
~~الأرض ، قيل : هو ( البيت المعمور ) ؛ عن ابن عباس رضي الله عنهما ، من
~~المضارحة : وهي المقابلة والمضارعة . وقد جاء ذكره في حديث علي ومجاهد .
~~قال ابن الأثير : ومن رواه بالصاد فقد صحف . واختلف في محله : فقيل : إنه (
~~في السماء الرابعة ) . ومثله في تفسير ms02211 القاضي ، في آل عمران . وجاء من وجه
~~مرفوعا عن أنس رضي الله عنه ، ومن وجه آخر عن محمد بن عباد بن جفر وعليه
~~اعتمد المصنف والقاضي . وجزم جماعة من الحفاظ بأنه في السماء السابعة ،
~~بغير خلاف . وبه جزم الحافظ ابن حجر في ( فتح الباري ) . وقيل : هو في
~~السماء السادسة . وقيل : تحت العرش . وقيل : في السماء الأولى . أقوال
~~ذكرها شيخنا في شرحه .
# ( وقوس ضروح : شديدة ) الحفز و ( الدفع للسهم ) ، عن أبي حنيفة .
# ( وضارحه ) و ( سابه وراماه ) ، واحد . ( و ) ضارحه : ( قاربه ) وضارعه .
# ( والضرح ) بالفتح : ( الجلد ) .
# ( وأضرح ) الرجل : ( أفسد ، و ) للسوق : ( أكسد ، و ) دفع ، و ( أبعد ) .
# ( والمضرحي ) ، بالفتح : ( الصقر PageV06P568 الطويل الجناح ) وهو كريم .
~~وفي الكفاية : المضرحي : النسر ، وبجناحيه شبه طرف ذنب الناقة ، وما عليه
~~من الهلب . قال طرفة :
# كأن جناحي مضرحي تكنفا
# حفافيه شكا في العسيب بمسرد
# شبه ذنعب الناقة في طوله وضفوه بجنعاحعي الصقر ، ( كالمضرح ، بغير ياء ،
~~والأول ) أكثر . قال :
# كالرعن وافاه القطام المضرح
# قال أبو عبيد : الأجدل والمضرحي والصقر والقطامي ، واحد . ( و ) من
~~المجاز : فلان أريحهي مضرحي ، ومر بي من قريش مضرحي ، عيه برد حضرمي ، وهو
~~( السيد الكريم ) السري عتيق النجار . قال عبد الرحمان بن الحكم يمدح
~~معاوية .
# بأبيض من أمية مضرحي
# كأن جبينه سيف نصيع
# ( و ) المضرحي أيضا : ( الأبيض من كل شيء ) . يقال : نسر مضرحي . ( و )
~~المضرحي : ( الطويل ) ، مجازا . ( و ) المضرحي : ( اسم ) رجل كم شهرائهم ،
~~ويقال : اسمه عامر ، والمضرحي لقبه .
# ( وعرفجة بن ضريح ، كزبير ، أو هو بالشين ) المعجمة ، وقيل : ابن طريح ،
~~وقيل : ابن شريك ، وقيل : ابن ذريغ ( صحابي ) ، روى عنه قطبة بن مالك وزياد
~~بن علاقة ، وأبو يعقوب .
# ( وشيء مضطرح ) ، على صيغة المفعول ، أي ( مرمي في ناحية ) . وقد ضرحه .
~~ومنه قولهم : اضطرحوا ملانا . أي : رموه في ناحية . والعامة تقول : اطرحوه
~~، يظنونه من الطرح ، وإنما هو من الضرح . قال الأزهري . وجائز أن يكون
~~اطرحوه افتعالا من الطرح ، قلبت التاء طاء ، ثم أدغمت الضاد فيها ، فقيل :
~~اطرح . PageV06P569
# ( وسموا ضارحا ، وضراحا ومضرحا ، كشداد ومحدث ) .
# ( وضريحة ) ، كسفينة ( : ع ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الضرح والضرج ، بالحاء ms02212 والجيم : الشق .
# وقد انضرح الشيء وانضرج ، إذا انشق .
# وكل ما شق فقد ضرح . قال ذ الرمة :
# ضرحن البرود عن ترائب حرة
# وعن أعين قتلننا كل مقتل
# وقال الأزهري : قال أبو عمرو في هاذا البيت : ضرحن البرود ، أي ألقين ،
~~ومن رواه بالجيم فمعناه شققن ، وفي ذالك تغاير .
# وقد ضرح . تباعد .
# وانضرح ما بين القوم مثل انضرج ، إذا تباعد ما بينهم .
# ويبني وبينهم ضرح ، أي تباعد ووحشة .
# والانضراح : الاتساع .
# والمضارح : مواضع معروفة .
# وضريح ، كأمير ، ومضرحي ، اسمان .
# واستدرك شيخنا المضارح للثياب التي يتبذل فيها الرال . وأنشد قول كثير .
# بأثوابه ليست لهن مضارح
# نقلا عن كتاب الفرق لابن السيد . قلت : هو تصحيف ، والصواب : المضارح ،
~~بالجيم ، وهي الثياب الخلقان ، وقد تقدم في موضعه .
#
# | ضوح
# : واستدرك هنا الزمخشري في الأساس مادة ضوح ، وذكر منها : أخذوا في *!ضوح
~~الوادي ، وأضواح الأودية : محانيها ومكاسرها . وركبني اليوم *!بأضواح من
~~الكلام يموج علي بها .
# PageV06P570
# |ضوح
# و
# |ضيح
# : ( *!الضيح : العسل ، والمقل إذا نضج ، واللبن الرقيق الممزوج ) الكثير
~~الماء ؛ في ( التهذيب ) : وأنشد شمر :
# قد علمت يوم وردنا سيحا
# أني كفيت أخويها الميحا
# فامتحضا وسقياني *!الضيحا
# وقال الأصمعي : إذا كثر الماء في اللبن فهو *!الضيح ، ( *!كالضياح ،
~~بالفتح ) . قال شيخنا : ذكر الفتح مستدرك . قال خالد بن مالك الهذلي :
# يظل المصرمون لهم سجودا
# ولو لم يسق عندهم ضياح
# وفي ( التهذيب ) : *!الضيوح : اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم يجدح وقد
~~*!ضاحه *!ضيحا .
# ( *!وضيحته *!وضوحته : سقيته إياه ) أي*! الضيح ، *!فتضيح .
# وكذا كل دواء أو سم يصب فيه الماء ثم يجدح : *!ضياح ، *!ومضيح . وقد تضيح
~~. وقال الأزهري عن الليث : ولا يسمى ضياحا إلا اللبن . *!وتضيحه : تزيده .
~~قال : *!والضياح *!والضيح عند العرب : أن يصب الماء على اللبن حتى يرق ،
~~سواء كان اللبن حليبا أو رائبا . قال : وسمعت أعرابيا يقول : *!ضوح لي
~~لبينة ، ولم يقل : *!ضيح . قال : وهاذا مما أعلمتك أنهم يدخلون أحد حرفي
~~اللين على الآخر ، كما يقال : حيضه ، وحوضه وتوهه وتيهه .
# ( و )*! ضيحت ( اللبن ) ، إذا ( مزجته بالماء ) حتى صار ضيحا ، ( *!كضحته
~~) . قال ابن دريد : إنه ممات .
# ( *!والضيح ، بالكسر ms02213 : الضح ) ، ونسبه ابن دريد إلى العامة ، وهو غير
~~معروف وقد تقدم في كلام المصنف ( و ) *!الضيح : ( إتباع للريح ) في قولهم :
~~جاء بالريح *!والضيح . فإذا أفرد لم يكن له معنى ؛ قاله أبو زيد ، ونقله
~~الليث . PageV06P571
# ( *!وتضيح اللبن : صار *!ضياحا ) وذالك إذا صب فيه الماء وجدح . ( و )
~~*!تضيح ( الرجل ) ، إذا ( شربه ) .
# ( *!والضاحة : البصر أو العين ) .
# ( وعيش *!مضيوح : ممذوق ) ، أي ممزوج ، وهو مجاز .
# ( و ) *!ضياح ( ككتان : اسم ) .
# ( ومحمد بن ضياح ، محدث ) يروي عن الضحاك بن مزاحم . وحكى عبد الغني في
~~والده التخفيف مع كسر الأول ؛ قاله الحافظ في التبصير .
# ( وأبو *!الضياح الأنصاري ، النعمان بن ثابت ) بن النعمان بن ثابت بن
~~امرىء القيس ، ( صحابي بدري ) من الأنصار من الأوس ، قتل بخيبر ، وقيل : هو
~~كنية عمير بن ثابت . وقال الحافظ ابن حجر : وحكاه المستغفري بالتخفيف .
# ( *!والمتضيح : من يرد الحوض بعدما شرب أكثره وبقي شيء مختلط بغيره ) ،
~~وهو مجاز ، تشبيها باللبن المخلوط بالماء . وفي الحديث : ( من لم يقبل
~~العذر ممن تنصل إليه ، صادقا كان أو كاذبا ، لم يرد علي الحوص إلا *!متضيحا
~~) . قال أبو الهيثم : هو الذي يجيء آخر الناس في الورد ؛ حكاه الهروي في
~~الغريبين . وقال ابن الأثير : معناه أي متأخرا عن الواردين ، يجيء بعدما
~~شربوا ماء الحوض إلا أقله ، فيبقى كدرا مختلطا بغيره .
# ( *!وضاحت البلاد : خلت ) . وفي دعاء الاستسقاء : ( اللهم *!ضاحت بلادنا
~~) : أي خلت جدبا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الضيحة ، أي الشربة من *!الضيح ، وقد جاء في حديث أبي بكر رضي الله عنه
~~: ( فسقته *!ضيحة حامضة ) . وسقاه *!الضيح *!والضياح : المذق ؛ عن الزمخشري
~~في الأساس .
#
# | 2 ( فصل الطاء ) مع الحاء ) 2
#
# |طبح
# : ( المطبح ، كمعظم : السمين ) ، عن كراع .
# PageV06P572
# | طحح
# : ( *!الطح : البسط ) . *!طحه *!يطحه *!طحا : إذا بسطه *!فانطح . قال :
# قد ركبت منبسطا *!منطحا
# تحسبه تحت الملحا
# ( و ) الطح : ( أن تسحج الشيء بعقبك ) ، أو أن تضع عقبك على شيء ثم تسحجه
~~. قال الكسائي : *!طحان : فعلان من *!الطح ، ملحق بباب فهلان وفعلى ، وهو
~~السحج .
# ( *!وطحطح ) الشيء ، إذا ( كسره ) إهلاكا . ( و ) *!طحطحه : إذا ( فرق )
~~ه . قال الليث : *!الطحطحة : تفريق الشيء إهلاكا ms02214 ، وأنشد :
# فيمسي نابذا سلطان قسر
# كضوء الشمس *!طحطحه الغروب
# ويروى : طخطخه ، بالخاء . ( و ) طحطح بهم *!طحطحة *!وطحطاحا ، بكسر الطاء
~~، إذا ( بدد ) هم ( إهلاكا . و ) روى أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال :
~~يقال : *!طحطح في ضحكه ، إذا ( ضحك ضحكا دونا ) مثل طخطخ وطهطه وكتكت وكدكد
~~وكركر .
# ( وما عليه *!طحطحة ، بالكسر ، أي شيء ) كما تقول : طحرية ؛ عن اللحياني
~~. ( أبو ) ما على رأسه *!طحطحة ، أي ( شعر ) ؛ عن أبي زيد .
# ( *!وأطحه ) ، بتشديد الطاء : ( أسقطه ورماه ) .
# ( *!والطحطاح ) ، بالفتح ( : الأسد ) ، من ذلك .
# ( *!والطحح ، بضمتين : المساحج ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( *!وانطح ) الشيء : ( انبسط ) . وقد طحه طحا .
# ( *!والمطحة ، كمذبة : مؤخر ظلف الشاة ) ، عن ابن الأعرابي . وتحت الظلف
~~في موضع *!المطحة عظيم كالفلكة ، ( أو ) هي ( هنعة كالفلكة في رجلها تسحج
~~بها الأرض ) ، قاله أحمد بن يحيى ؛ كذا في ( اللسان ) .
# PageV06P573
# |طرح
# : ( طرحه وبه ، كمنع ) ، يطرحه طرحا : ( رماه ، وأبعده ) ، قاله ابن سيده
~~، كاطرحه ) ، بتشديد الطاء ، من باب الافتعال ، ( وطرحه ) تطريحا ، أنشد
~~ثعلب :
# تنح يا عسيف عن مقامها
# وطرح الدلو إلى غلامها
# وقال الجوهري والزمخشري : طرحه تطريحا : أكثر من طرحه .
# ( والطرح ، بالكسر ، و ) الطرح ( كقبر والطريح ) كأمير ( : المطروح ) لا
~~حاجة لأحد فيه . وفي الأساس : شيء طرح : مطروح .
# ( و ) لو بات متاعك طرحا ما أخذ .
# ( و ) من المجاز : ديار طوارح ، أي بعيدة .
# و ( الطرح ، محركة ) : البعد ، و ( المكان البعيد ، كالطروح ) ، كصبور .
~~يقال : عقبة طروح . ( و ) مثله ( الطراح ) كسحاب . ( نية طرح ) ، محركة ( :
~~بعيدة ) ، هاذه عبارة التهديب . وفي غيره : نية طروح ، كصبور .
# ( و ) من المجاز : قوس طروح . ( الطروح من القسي : الضروح ) ، أي شديدة
~~الحفز للسهم . وقيل قوس طروح : بعيدة موقع السهم ، يبعد ذهاب سهمها . قال
~~أبو حنيفة : هي أبعد القياس موقع سهم . قال : تقول : طروح مروح ، تعجل
~~الظبي أن يروح ، وأنشد :
# وستين سهما صيغة يثربية
# وقوسا طروح النبل غير لباث
# ( و ) الطروح ( من النخل : الطويلة العراجين ) . وقيل : نخلة طروح :
~~بعيدة الأعلى من الأسفل ، والجمع طرح ، بضمتين . ( و ) من المجاز : الطروح
~~: ( الرجل الذي إذا جامع أحبل ) . ومن ذالك قول أعرابية : إن زوجي لطروح ؛
~~رواه الأزهري عن ms02215 اللحياني .
# ( و ) من المجاز : ( طرح ) الشيء تطريحا : طوله . وقيل : رفعه
~~PageV06P574 وأعلاه . وخص بعضهم به البناء ، فقال : طرح ( بناءه تطريحا ) ،
~~إذا ( طوله ) جدا ، قال الجوهري : ( كطرمحه ) ، والميم زائدة .
# ( وسنام إطريح ) بالكسر : ( طويل ) مائل في أحد شقيه . ومنه قول تلك
~~الأعرابية شجرة أبي الإسليح ، رغوة وصريح ، وسنام إطريح . حكاه أبو حنيفة ،
~~وهو الذي ذهب طرحا ، بسكون الراء ، ولم يفسره ، وأظنه طرحا ، أي بعدا ،
~~لأنه إذا طال تباعد أعلاه من مركزه ؛ كذا في ( اللسان ) .
# ( و ) من المجاز : ( طرف مطرح كمنبر : بعيد النظر ) ، كطريح .
# واطرح : انظر ، من ذالك .
# ( و ) من المجاز أيضا : ( رمح مطرح ) كمنبر : ( طويل . وفحل ) مطرح : (
~~بعيد موقع الماء من ) ، وفي نسخة : في ( الرحم ) .
# ( وطرح الرجل كفرح : ساء خلقه ) ، عن ابن الأعرابي : ( و ) طرح ، إذا (
~~تنعم تنعما واسعا ) .
# ( و ) رأيت عليه طرحة مليحة . ( الطرحة : الطيلسان ) .
# ( و ) التطريح : بعد قدر الفرس إذا عدا .
# يقال : ( مشى متطرحا ) ، أي متساقطا ( كمشي ذي الكلال ) والضعف .
# ( وسموا طراحا ) ، كسحعاب هاكذا عندنا ، وفي أخرى : كشداد ( ومطروحا ،
~~ومطرحا كمعظم ، وطريحا كزبير ) .
# ( و ) يقال : ( سير طراحي ، بالضم ) أي : ( بعيد ) . وقيل : شديد . وأنشد
~~الأصمعي لمزاحم العقيلي :
# بسير طراحي ترى من نجائه
# جلود المهارى بالندى الجون تنبع
# ( و ) من المجاز : ( مطارحة الكلام ) : وهو ( م ) ، أي معروف . يقال :
~~طرح عليه المسألة ، إذا ألقاها ، قال ابن سيده : وأراه مولدا .
# والأطروحة : المسألة تطرحها .
# ( وطرحان ) ، بالفتح ( : ع قرب PageV06P575 الصيمرة ) ، بنواحي البصرة ،
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# طرح له الوسادة : ألقاها ، وطرحوا لهم المطارح : المفارش ، الواحد مطرح
~~كمفرش . ومن المجاز : ما طرحك إلى هاذه البلاد ، وما طرحك هاذا المطرح : ما
~~أوقعك فيما أنت فيه .
# وتطارحوا : ألقى بعضهم المسائل على بعض .
# وطرحت به النوى كل مطرح ، إذا نأت به . وطرح به الدهر كل مطرح : إذا نأى
~~عن أهله وعشيرته .
# واطرح هاذا الحديث .
# وقول مطرح : لا يلتفت إليه .
# وإبل مطارح : سراع .
# وأصابه زمن طروح : يرمي بأهله المرامي .
#
# |طرشح
# : ( الطرشحة : الاسترخاء . وضربه حتى طرشحه ) . قال أبو زيد : هاذا الحرف
~~في كتاب ( الجمهرة ) لابن دريد مع غيره ، وما وجدته لأحد من الثقات ،
~~وينبغي ms02216 للناظر أن يفحص . فما وجده لإمام موثوق به ألحقه بالرباعي ، وما لم
~~يجده لثقة كان منه على ريبة وحذر ؛ كذا في ( اللسان ) .
#
# |طرمح
# : ( الطرموح ، كزنبور : الطويل ) كالطرماح والطرحوم . قال ابن دريد :
~~أحسبه مقلبوا . ( وكسنمار ) ، في بني فلان : ( : العالي النسب المشهور )
~~المرتفع الذكر ، وهو أيضا الطويل . وأنشدوا :
# معتدل الهادي طرماح العصب
# ولا يكاد يوجد في الكلام على مثال : ( فعلال ) إلا هاذا ، وقولهم :
~~السجلاط : لضرب من النبات ، وقيل : هو بالرومية سجلاطس ، وقالوا : سنمار ،
~~وهو أعجمي أيضا . ( و ) الطرماح ( الطامح في الأمر ) ، قال أبو زيد : إنك
~~لطرماح . وإنهما لطرماحان ، وذاك إذا طمح في الأمر . وعن أبي العميثل
~~الأعرابي : الطرماح : PageV06P576 هو الرافع رأسه زهوا . وقد حصل من شيخنا
~~هنا تصحيف أعرضنا عن ذكره .
# ( و ) الطرماح ( بن الجهم ) ، وفي نسخة : أبو الجهم : ( الشاعر ، و )
~~شاعر ( آخر ) . المشهور بهاذا الاسم هو الطرماح بن حكيم ، يكنى أبا ضبة ،
~~ويقال : اسمه حكم بن حكيم ، ولد بالشام ، وانتقل إلى الكوفة . قال الجاحظ :
~~كان يؤدب الأطفال ، فيخرجون من عنده كأنما جالسوا العلماء .
# ( والطرمح : البعيد الخطو ) ، والميم زائدة على ما ذهب إليه ابن القطاع .
# ( والطرمحانية : التكبر ) . ومشية طرمحانية ، إذا كان فيها زهو .
# ( وطرمح بناءه : طوله ) وعلاه ورفعه . في ( الصحاح ) : والميم زائدة .
~~وقال يصف إبلا ملأها شحما عشب أرض نبت بنوء الأسد :
# طرمح أقطارها أحوى لوالدة
# صحماء والفحل للضرغام ينتسب
# ومنه سمي الطرماح بن حكيم ، انتهى . قلت : هو في معاني الشعر للأشنانداني
~~، لم يسم قائله ، وبعده :
# فللندى المتولي شطر ما حملت
# وللذي هي فيه عانك عجب
# وقوله : ( صحماء ) ، هاكذا رواه ابن القطاع ، والصواب : طحماء : أي سوداء
~~، يعني الحابة ؛ كذا في هامش نسخة ( الصحاح ) .
#
# | طفح
#: ( طفح الإناء ، كمنع ) ، والنهر ، يطفح ( طفحا وطفوحا : امتلأ وارتفع )
~~حتى يفيض .
# ونهر وحوض طافح .
# ( وطفحه ) طفحا ، ( وطفحه ) PageV06P577 تطفيحا ، ( وأطفحه ) : ملأه حتى
~~ارتفع .
# وطفح عقله : ارتفع .
# ورأيته طافحا ، أي ممتلئا . وفي ( التهذيب ) عن أبي عبيد : الطافح
~~والدهاق والملآن ، واحد . قال : والطافح : الممتلىء المرتفع . ( ومنه ) قيل
~~: ( سكران طافح ) ، أي أن الشراب قد ملأه حتى ارتفع ، وهو مجاز . ويقال :
~~طفح السكران ms02217 فهو طافح ، أي ملأه الشراب . وقال الأزهري : يقال للذي يشرب
~~الخمر حتى يمتلىء سكرا : طافح .
# ( والمطفحة ) ، بالكسر : ( مغرفة ) وهو كفكير بالفارسية ، ( تأخذ طفاحة
~~القدر ) ، بالضم ، ( أي زبدها ) .
# وفي ( الصحاح ) : الطفاحة : ما طفح فوق الشيء كزبد القدر . وفي ( اللسان
~~) : وكل ما علا : طفاحة ، كزبد القدر وما علا منها .
# ( وقد اطفح القدر كافتعل ) : أخذ طفاحتها .
# ( وإناء طفحان ) : ملآن ( يفيض من جوانبه ) الماء .
# ( وقصعة طفحى ) : ملآنة .
# ( و ) من المجاز : ( ناقة طفاحة القوائم ) ، أي ( سريعتها ) . وقال ابن
~~أحمر :
# طفاحة الرجلين ميلعة
# سرح الملاط بعيدة القدر
# ( و ) في ( التهذيب ) في ترجمة طحف : وفي الحديث : ( من قال كذا وكذا غفر
~~له وإن كان عليه ( طفاح الأرض ) ذنوبا ) ، ( بالكسر ) ، أي ( ملؤها ، أي أن
~~تمتلىء حتى تطفح ) ، أي تفيض . قيل : ومنه أخط طفاحة القدر .
# ( و ) من المجاز : ( طفحت كمنع بالولد ولدته لتمام ) . وفي ( الأساس ) :
~~فاضت وأكثرت . ( و ) PageV06P578 طفحت ( الريح القطنة ) ونحوها ، إذا (
~~سطعت بها ) ؛ كذا نص ( الصحاح ) .
# ( و ) يقال : ( اطفح عني ) ، أي ( اذهب ) .
# ( والطافحة : اليابسة ، ومنه ) قولهم : ( ركبة طافحة : للتي لا يقدر
~~صاحبها أن يقبضها ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# عن الأصمعي : الطافح : الذي يعدو : وقد طفح يطفح : إذا عدا . وقال
~~المتنخل يصف المنهزمين :
# كانوا نعائم حفان منفرة
# معط الحلوق إذا ما أدركوا طفحوا
# أي ذهبوا في الأرض يعدون .
# وإطفيح ، كإزميل : قرية بمصر .
#
# | طلح
#: ( الطلح ) بفتح فسكون : ( شجر عظام ) ، حجازية ، جناتها كجناة السمرة .
~~ولها شوك أحجن ، ومنابتها بطون الأودية ، وهي أعظم العضاه شوكا وأصلبها
~~عودا وأجودها صمغا . وقال الأزهري : قال الليث : الطلح : شجر أم غيلان ،
~~ووصفه بهاذه الصفة ، وقال : قال ابن شميل : الطلح : شجرة طويلة ، لها ظل
~~يستظل بها الناس والإبل ، وورقها قليل ، ولها أغصان طوال عظام ، ولها شوك
~~كثير من سلاء النخل ، ولها ساق عظيمة لا تلتقي عليه يد الرجل ، وهي أم
~~غيلان ، تنبت في الجبل ، الواحدة طلحة . وقال أبو حنيفة : الطلح : أعظم
~~العضاه ، وأكثره ورقا ، وأشده خضرة ، وله شوك ضخام طوال ، وشوكه من أقل
~~الشوك أذى ، وليس لشوكته حرارة في الرجل ، وله برمة طيبة الريح ، وليس في
~~العضاه ms02218 أكثر صمغا منه ولا أضخم ، ولا ينبت إلا في أرض غليظة شديدة خصبة .
~~واحدتها طلحة . وبها سمي الرجل ، ( كالطلاح ، ككتاب ) ، قال :
# إني زعيم يا نوي
# قة إن نجوت من الزواح PageV06P579
# أن تهبطين بلاد قو
# م يرتعون من الطلاح
# ويقال : إن الطلاح : جمع طلحة . قال ابن سيده : جمعها عند سيبويه طلهوح ،
~~كصخرة وصخور ، وطلاح ، شبهوه بقصعة وقصاع ، ويجم ع الطلح على أطلاح .
# ( وإبل طلاحية ) ، بالكسر ( ويضم ) ، على غير قياس ، كما في ( الصحاح )
~~إذا كانت ( ترعاها ) أي الطلاح . ووجدت في هامش ( الصحاح ) ما نصه : طلاحية
~~، لغة في طلاحية ، ولا ينبغي أن تكون نسبة إلى طلاح جمعا كما قال ، لأن
~~الجمع إذا نسب إليه رد إلى الواحد إلا أن يسمى به شيء فاعلمه . ( و ) إبل (
~~طلحة ، كفرحة ، وطلاحى ) مثل حباجى كما في ( الصحاح ) إذا كانت ( تشتكي
~~بطونها منها ) ، أي من أكل الطلاح . وقد طلحت ، بالكسر طلحا . وأنكر أبو
~~سعيد : إبل طلاحى ، إذا أكلت الطلح . قال : والطلاحى : هي الكالة المعيية .
~~قال : ولا يمرض الطلح الإبل ، لأن رعي الطلح ناجع فيها .
# ( وأرض طلحة ) ، كفرحة : ( كثيرتها ) ، على النسب . وتأنيث الضمير هنا
~~وفيما سبق باعتبار أنها شجرة ، أو اسم جنس جمعي ، ويجوز فيه الوجهان ؛ قاله
~~شيخنا .
# ( و ) في ( المحكم ) : الطلح : لغة في ( الطلع ) بالعين ، ذكره ابن
~~السكيت في الإبدال ، وهو في ( الصحاح ) . وقوله تعالى : { وطلح منضود } (
~~الواقعة : 29 ) فسر بأنه الطلع ، ( و ) فسر بأنه ( الموز ) . قال : وهاذا
~~غير معروف في اللغة . وفي ( التهذيب ) قال أبو إسحاق في قوله تعالى : {
~~وطلح منضود } : جاء في التفسير أنه شجر الموز ، وجاز أن PageV06P580 يكون
~~عني به شجر أم غيلان ، لأن له نورا طيب الرائحة جدا ، فخوطبوا به ، ووعدوا
~~بما يحبون مثله إلا أن فضله على ما في الدنيا كفضل سائر ما في الجنة على
~~سائر ما في الدنيا . وقال مجاهد : أعجبهم طلح وج وحسنه فقيل هم : وطلح
~~منضود .
# ( و ) الطلح : ( الخالي الجوف من الطعام ) ، والذي في ( المحكم ) : الطلح
~~والطلاحة : الإعياء والسقوط من السفر . ( وقد طلح كفرح وعني ) .
# ( و ) الطلح : ( ما بقي ms02219 في الحوض من الماء الكدر ) .
# ( والطلحية ، للورقة من القرطاس ، مولدة ) .
# ( و ) عن ابن السكيت : ( طلح البعير ) كمنع يطلح ( طلحا وطلاحة ) ،
~~بالفتح ، إذا ( أعيا ) وكل ، ومثله في أبي ( المحكم ) . وفي ( التهذيب ) عن
~~أبي زيد . قال : إذا أضره الكلال والإعياء قيل : طلح يطلح طلحا .
# ( و ) طلح ( زيد بعيره : أتعبه ) وأجهده ، ( كأطلحه وطلحه ) تطليحا (
~~فيهما ) . وفي ( التهذيب ) عن شمر يقال : سار على الناقة حتى طلحها وطلحها
~~.
# ( و ) ، أي البعير ، ( طلح ) ، بالفتح ، ( وطلح ) ، بالكسر ، ( وطليح ) ،
~~كأمير ، وطلح ككتف الأخيرة في ( اللسان ) ( وناقة طلحة ) ، بالكسر ، (
~~وطليحة ) قال شيخنا : المعروف تجردهما من الهاء لأنهما بمعنى المفعول كطحن
~~وقتيل ( وطلح ) ، بالكسر ( وطالح ) ، بالكسر ( وطالح ) ، الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي . وحكي عنه أيضا : إنه لطليح سفر ، وطلح سفر ، ورجيع سفر ، ورذية
~~سفر ، بمعنى واحد ، وقال الليث . بعير طليح وناقة طليح . ( و ) في (
~~التهذيب ) : يقال : ناقة طليح أسفار : إذا جهدها السير وهزلها . ( إبل طلح
~~، كركع ، وطلائح ) وطلحى ، الأخيرة على غير قياس لأنها بمعنى فاعلة ولاكنها
~~شبهت بمريضة ، وقد يقتاس ذالك PageV06P581 للرجل . وجمع الطلح أطلاح (
~~وطلاح ) .
# ( و ) من كلام العرب : ( راكب الناقة طليحان ، أي هو والناقة ) ، حذف
~~المعطوف لأمرين : أحدهما تقدم ذكر الناقة ، والشيء إذا تقدم دل على ما هو
~~مثله . ومثله من تقدم دل على ما هو مثله . ومثله من حذف المعطوف قوله عز
~~وجل : { فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه } ( البقرة : 60 ) أي فضرب
~~فانفجرت . فحذف ( فضرب ) وهو معطوف على قوله : فقلنا . وكذالك قول التغلبي
~~:
# إذا ما الماء خالطها سخينا
# أي فشربناها سخينا . فإن قلت : فهلا كان التقدير على حذف المعطوف عليه ،
~~أي الناقة وراكب الناقة طليحان ؟ قيل : لبعد ذالك من وجهين : أحدهما أن
~~الحذف اتساع ، والاتساع بابه آخر الكلام وأوسطه ، لا صدره وأوله ، ألا ترى
~~أن من اتسع بزيادة كان حشوا أو آخرا لا يجيزها أولا ؛ والآخر أنه لو كان
~~تقديره : ( الناقة وراكب الناقة طليحان ) لكان قد حذف حرف العطف ، وبقي
~~المعطوف به ، وهاذا شاذ ، إنما حكى منه أبو عثمان : أكلت خبزا سمكا تمرا ؛
~~والآخر أن يكون الكلام ms02220 محمولا على حذف المضاف ، أي راكب الناقة أحد طليحين
~~، فحذف المضاف ، وأقام المضاف إليه مقامه ؛ كذا في اللسان . وأما شيخنا
~~فإنه قال : هاذه من مسائل النحو لا دخل لها في اللغة . وسكت على ذالك .
# ( و ) من المجاز قولهم : يلزم لزم ( الطلح ، بالكسر ) ، هو ( القراد ،
~~كالطليح ) ، كأمير . وعبارة ( الصحاح ) : وربما قيل للقراد : طلح وطليح . (
~~و ) قيل : هو ( المهزول ) ، كذا في ( مختصر العين ) للزبيدي . قال الطرماح
~~:
# وقد لوى أنفه بمشفرها
# طلح قرائيم شاحب جسده PageV06P582
# وقيل : الطلح : العظيم من القردان . وفي قصيدة كعب بن زهير :
# وجلدها من أطوم لا يؤيسه
# طلح بضاحية المتنين مهزول
# أي لا يؤثر القراد في جلدها لملاسته ( و ) قول الحطيئة :
# إذا نام طلح أشعث الرأس خلفها
# هداه لها أنفاسها وزفيرها
# قيل : الطلح هنا : القراد . وقيل : ( الراعي المعيي ) . يقول : إن هاذه
~~الإبل تتنفس من البطنة تنفسا شديدا ، فيقول : إذا نام راعيها عنها وندت
~~تنفست فوقع عليها وإن بعدت . وعبارة الجوهري : والطلح ، بالكسر : المعيي من
~~الإبل وغيرها ، يستوي فيه الذكر والأنثى ، والجمع أطلاح . قال الحطيئة ،
~~وذكر إبلا وراعيها :
# إذا نام طلح . . . إلخ
# ( و ) من المجاز : ( هو طلح مال ) بالكسر ، أي ( إزاؤه ) ، وهو اللازم له
~~ولرعايته كما يلزم الطلح ، وهو القراد ، كذا في ( الأساس ) .
# ( و ) من ذالك أيضا : هو ( طلح نساء ) ، إذا كان ( يتبعهن ) كثيرا .
# ( و ) الطلح بالفتح ، كذا في ( الصحاح ) ، والصواب ( بالتحريك ) كما
~~للمصنف ( : النعمة ) عن أبي عمر و ، وأنشد للأعشى :
# كم رأينا من ملوك هلكوا
# ورأينا الملك عمرا بطلح
# قاعدا يجبى إليه خرجه
# كل ما بين عمان فالملح
# قال ابن بري : يريد بعمر و هاذا عمرو بن هند . ( و ) يقال : طلح ( : ع )
~~، وهو المراد هنا ، حكاه الأزهري عن ابن السكيت . وقال غيره : أتى الأعشى
~~عمرا ، وكان مسكنه بموضع يقال له ذو طلح ، وكان عمر و ملكا ناعما ، فاجتزأ
~~الشاعر PageV06P583 بذكر طلح دليلا على النعمة ، وعلى طرح ( ذي ) منه .
# ( و ) من المجاز : طلح فلان : فسد . وهو طالح بين ( الطلاح : ضد الصلاح )
~~. وقال بعضهم : رجل طالح : أي فاسد لا خير فيه .
# ( والطليحتان ms02221 طليحة بن خويلد ) بن نوفل بن نضلة الأسدي الفقعسي كان يعد
~~بألف فارس ثم تنبأ ثم أسلم وحسن إسلامه ، ( وأخوه ) ، على التغليب .
# ( و ) روى الأزهري بسنده عن موسى بن طلحة أنه ( سمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أباه ( طلحة بن عبيد الله ) بن مسافع بن عياض بن صخر بن عامر بن كعب
~~بن سعد بن تيم التيمي ( يوم أحد طلحة الخير ) . جزم به كثير من أهل السير ،
~~وقيل : إن هاذا في غزوة بدر ، كما نقله السهيلي في ( الروض ) ؛ ( ويوم غزوة
~~ذات العشيرة ) مصغرا ( : طلحة الفياض ؛ ويوم حنين : طلحة الجود ) . قال
~~شيخنا : ظاهر المصنف أن هاذه الألقاء ، كلها لطلحة رضي الله عنه ، وأن
~~مسماها واحد . وفي التواريخ أنها ألقاب لطلحات آخرين ، كما سيأتي .
# ( وطلحة بن عبيد الله بن عثمان ) بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم : ( صحابي
~~تيمي ) ، كنيته أبو محمد ، من العشرة . قال شيخنا ظاهره أنه غير الأول ،
~~وصوبوا أنه هو لا غيره . انتهى .
# قلت : والصواب أنه غير الأول ، كما عرفت من أنسابهم . وحكى الأزهري عن
~~ابن الأعرابي قال : كان يقال لطلحة بن عبيد الله : طلحة الخير ، وكان من
~~أجواد العرب ، وممن قال له النبي صلى الله عليه وسلميوم أحد ( إنه قد أوجب
~~) .
# ( و ) طلحة ( بن عبيد الله بن خلف ) الخزاعي ، كنيته أبو حرب ، ولقبه (
~~طلحة الطلحات ) . ورأيت في بعض نسخ الصحاح بخط من يوثق به : الصواب طلحة بن
~~PageV06P584 عبد الله . قال ابن بري : ذكر ابن الأعرابي في طلحة هذا ( أنه
~~) إنما سمي طلحة الطلحات ( لأن أمه صفية بنت الحارث بن طلحة بن أبي طلحة )
~~زاد الأزهري ( بن عبد مناف ) . قال : وأخوها أيضا طلحة بن الحارث . فقد
~~تكنفه هؤلاء الطلحات ، كما ترى . ومثله في شرح أبيات الإيضاح . وفي تاريخ
~~ولاة خراسان لأبي الحسين علي بن أحمد السلامي : سمي به لأن أمه طلحة بنت
~~أبي طلحة . وفي الرياض النضرة أن أمه صفية بنت عبد الله بن عباد بن عباد بن
~~مالك بن ربيعة الحضرمي ، أخت العلاء بن الحضرمي ، أسلمت . وقال ms02222 ابن الأثير
~~: قيل : إنه جمع بين مائة عربي وعربية بالمهر والعطاء الواسعين ، فولد لكل
~~منهم ولد ، فسمي طلحة ، فأضيف إليهم . وفي ( شواهد الرضى ) : لأنه فاق في
~~الجود خمسة أجواد ، اسم كل واحد منهم طلحة ، وهم طلحة الخير ، وطلحة الفياض
~~، وطلحة الجود ، وطلحة الدراهم ، وطلحة الندى . وقيل : كان في أجداده جماعة
~~اسم كل طلحة ؛ كذا في ( شرح المفصل لابن الحاجب ) . وفي كتاب ( الغرر )
~~لإبراهيم الوطواط : الطلحات ستة : وهم طلحة بن عبيد الله التيمي : وهو طلحة
~~الفياض . وطلحة بن عمر بن عبد الله بن معمر التيمي : وهو طلحة الجود ،
~~وطلحة بن عبد الله بن عوف الزهري ابن أخي عبد الرحمان بن عوف : وهو طلحة
~~الندى ، وطلحة بن الحسن بن علي بن أبي طالب : وهو طلحة الخير ، وطلحة بن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر : ويسمى طلحة الدراهم ، وطلحة بن عبد الله بن خلف
~~الخزاعي : وهو سادسهم المشهور بطلحة الطلحات . قلت : ومثله كلام ابن بري .
~~وقبر طلحة الندى بالمدينة ، وقبر طلحة PageV06P585 الطلحات بسجستان . وفيه
~~يقول ابن قيس الرقيات :
# رحم الله أعظما دفنوها
# بسجستان طلحة الطلحات
# والنحاة كثيرا ما ينشدونه في البدل وغيره . كان واليا على سجستان من قبل
~~سالم بن زياد بن أمية والي خراسان . وفي ( المستقصى ) : قال سحبان وائل
~~البليغ المشهور في طلحة الطلحات :
# يا طلح ، أكرم من مشى
# حسبا وأعطاهم لتالد
# منك العطاء فأعطني
# وعلي مدحك في المشاهد
# فحكمه ، فقال : فرسك الورد ، وقصرك بزرنج ، وغلامك الخباز ، وعشرة آلاف
~~درهم . فقال طلحة : أف لك ، لم تسألني على قدري ، وإنما سألتني على قدرك
~~وقدر قبيلتك باهلة . والله لو سألتني كل فرس وقصر وغلام لي لأعطيتكه . ثم
~~أمر له بما سأل وقال : والله ما رأيت مسألة مكم ألأم منها .
# ( وطلح ) ، بفتح فسكون : ( ع بين المدينة ) ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام ( و ) بين ( بدر ) القرية المعروفة .
# ( وطلح الغباري ) ، بفتح الغين المعجمة ( : ع لبني سنبس ) ، بكسر السين
~~المهملة ، لقبيلة من بني طيىء .
# ( وذو طلح محركة ) ومطلح ، كمسكن ، موضعان ، أما ذو طلح فهو الموضع الذي
~~ذكره الحطيئة فقال ms02223 وهو يخاطب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه :
# ماذا تقول لأفراخ بذي طلح
# حمر الحواصل لا ماء ولا شجر
# ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة
# فاغفر عليك سلام الله يا عمر
# ( و ) طليح ( كزبير : ع بالحجاز ) .
# ( ومطلوح : ة لبجيلة ) . PageV06P586
# ( وذو طلوح ) بالضم : لقب ( رجل من بني وديعة بن تيم الله . و ) ذو طلوح
~~( : ع ) بين اليمامة ومكة .
# ( و ) من المجاز : ( طلح عليه ) أي على غريمه ( تطليحا ) ، إذا ( ألح )
~~عليه حتى أنصبه ؛ كذا في ( الأساس ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# من ( التهذيب ) : قال الأزهري : المطلح في الكلام : البهات . والمطلح في
~~المال : الظالم .
# والطلح : التعبون . والطلح الرعاة .
# وأبو طلحة زيد بن سهل ، صحابي مشهور ، وهو القائل :
# أنا أبو طلحة واسمي زيد
# وكل يوم في سلاحي صيد
# وأم طلحة : كنية القملة .
# وطلحة الدوم : موضع . قال المجاشعي :
# حي ديار الحي بين الشهبين
# وطلحة الدوم وقد تعفين
# ووادي الطلح : من متنزهات الأندلس ، في شرقي إشبيلية ، ملتف الأشجار ،
~~كثير اترنم الأطيار .
# وبنو طلحة : قبيلة من سجلماسة ، ومنهم طوائف بفاس ، استدركه شيخنا .
# والمسمون بطلحة من الصحابة غير الذين ذكروا ثلاثة عشر رجلا ، مذكورون في
~~التجريد للذهبي .
# وطلح ، محركة : موضع دون الطائف لبني محرز .
#
# | طلفح
# : ( الطلافح : العراض ) .
# ( وبالضم : المخ الرقيق ) .
# ( وطلفحه ) ، أي الخبز وفلطحه : إذا ( أرقه ) وبسطه . ومنه حديث عبد الله
~~: إذا ضنوا عليك بالمطلفحة فكل رغيفك ) ، أي إذا بخل عليك الأمراء بالرقاقة
~~التي هي من طعام المترفين والأغنياء فاقنع برغيفك ، وقال بعض المتأخرين :
~~أراد بالمطلفحة الدراهم . والأول أشبه كذا في ( اللسان ) .
# ( والطلنفح ، كغضنفر : الجائع . PageV06P587 و ) يقال : ( المعيى التعب )
~~. وقال رجل من بني الحرماز :
# ونصبح بالغداة أتر شيء
# ونمسي بالعشي طلنفحينا
#
# | طمح
# : ( طمح بصره إليه ، كمنع : ارتفع ) . وفي حديث قيلة ؛ ( كنت إذا رأيت
~~رجلا ذا قشر طمح بصري إليه ) ، أي امتد وعلا . وفي آخر : ( فخر إلى الأرض
~~فطمحت عيناه ) . ( و ) من المجاز : طمحت ( المرأة ) على زوجها : مثل ( جمحت
~~، فهي طامح ) ، أي تطمح إلى الرجال . وروى الأزهري عن أبي عمر و الشيباني :
~~الطامح من النساء : التي تبغض زوجها وتنظر إلى غيره ms02224 ، وأنشد :
# بغى الود من مطروفة العين طامح
# قال : وطمحت بعينها : إذا رمت ببصرها إلى الرجل : وإذا رفعت بصرها يقال :
~~طمحت . وامرأة طماحة : تكثر نظرها يمينا وشمالا إلى غير زوجها . ونساء
~~طوامح . ( و ) طمح ( به ) : إذا ( ذهب ) به . قال ابن مقبل :
# قويرح أعوام رفيع قذاله
# يظل ببز الكهل والكهل يطمح
# قال : يطمح ، أي يجري ويذهب بالكهل وبزه . ( و ) طمح ( في الطلب : أبعد )
~~، ونسبه الجوهري إلى البعض .
# ( وكل مرتفع : طامح ) ، هاذا نص الجوهري . وفي ( التهذيب ) : وكل مرتفع
~~مفرط في تكبر طامح ، وذالك لارتفاعه .
# ( و ) طمح ببصره يطمح طمحا : شخص . وقيل : رمى به إلى الشيء .
# و ( أطمح ) فلان ( بصره : رفعه ) .
# ( و ) الطماح ( ككتاب : النشوز ) ، وقد طمحت المرأة تطمح طماحا ،
~~PageV06P588 وهي طامح : نشزت ببعلها . ( و ) قال اليزيدي : الطماح : مثل (
~~الجماح ) .
# ( و ) طمح الفرس يطمح طماحا وطموحا : رفع رأسه في عدوه رافعا بصره .
# وفرس طامح الطرف : طامح البصر وطموحه ، أي مرتفعه . وفيه طماح ، وأنشد :
# طويل طامح الطرف
# إلى مفزعة الكلب
# ( و ) قال الأزهري : يقال : طمح الفرس تطميحا : إذا ( رفع يديه ) .
# ( و ) من المجاز : طمح ( ببوله ) وبالشيء : ( رماه في الهواء ) . ويقال :
~~طمح بوله : باله في الهواء . وفي ( التهذيب ) : إذا رميت بشيء في الهواء
~~قلت : طمحت ( به ) تطميحا .
# ( والظمخ ) ، بالكسر : ( للشجر ) ، الصواب فيه أنه ( بالظاء والخاء
~~المعجمتين ) ، كما سيأتي . ( وغلط ) الصاحب ( بن عباد ) في المحيط .
# ( وبنو الطمح ، محركة : قبيلة ) من العرب . وفي ( اللسان ) أنه بطين .
# ( و ) من المجاز : ( طمحات الدهر ، محركة ومسكنة : شدائده ) . قال
~~الأزهري : وربما خفف ، قال الشاعر :
# باتت همومي في الصدر تحضؤها
# طمحات دهر ما كنت أدرؤها
# سكن الميم ضرورة . قال الأزهري : ( ما ) هنا صلة .
# ( وأبو الطمحان القيني ، محركة : شاعر ) ، واسمه حنظلة بن شرقي .
# ( والطماح ، ككتان : الشره ) ، والبعيد الطرف ، ( و ) من أسماء العرب ،
~~واسم ( رجل من ) بني ( أسد بعثوه إلى قيصر ) ملك الروم ( فمحل بامرىء القيس
~~) ، أي مكر به وخدعه PageV06P589 ( حتى سم ) . قال الكميت :
# ونحن طمحنا لامرىء القيس بعدما
# رج الملك بالطماح نكبا على نكب
# ( والطماحية ) ، بالتشديد ( : ماء شرقي سميراء ) ، من منزل حاج الكوفة .
# ( ) ومما ms02225 يستدرك عليه :
# الطماح : الكبر والفخر ، لارتفاع صاحبه .
# وطمح الرجل في السوم : إذا استام بسلعته وتباعد عن الحق ، عن اللحياني .
# ومن المجاز : بحر طموح الموج : مرتفعه . وبئر طموح الماء : مرتفعة الجمة
~~، وهو ما اجتمع من مائها ، أنشد ثعلب في صفة بئر :
# عادية الجول طموح الجم
# جيبت بجوف حجر هرشم
# تبذل للجار ولابن العم
# إذا الشريب كان كالأصم
#
# |طنح
# : ( طنحت الإبل كفرح ) طنحا وطنخت : ( بشمت وسمنت ) . وقيل طنحت ، بالحاء
~~: سمنت وطنخت ، بالخاء معجمة : بشمت ؛ حكي ذالك الأزهري عن الأصمعي . وقال
~~: ( و ) غيره يجعلهما واحدا .
# ( وطناح ، كسحاب : ة بمصر ) ، وأريتها في المنام وقائل يقول لي : هي طناج
~~، بالجيم .
#
# | طوح
# : ( *!طاح *!يطوح *!ويطيح ) *!طوحا : ( هلك ، أو أشرف على الهلاك . و )
~~كل شيء ( ذهب ) وفني : فقد طاح *!يطيح *!طوحا *!وطيحا ، لغتان . ( و ) قيل
~~: طاح ( سقط . و ) كذالك إذا ( تاه في الأرض ) .
# ( *!وطوحه ) هو ، *!وطوح به ، ( *!فتطوح ) في البلاد ، أي ( توهه ) وذهب
~~به ، ( فرمى هو بنفسه ها هنا وها هنا ) .
# ( و ) قولهم : ( *!طوحته *!الطوائح ) : أي ( قذفته القواذف ) ، ومثله
~~*!أطاحته PageV06P590 *!المطاوح . وأنشد سيبويه :
# ليبك يزيد ، ضارع لخصومة
# ومختبط مما *!تطيح *!الطوائح
# ( ولا يقال : *!المطوحات ، وهو نادر ) ، كقوله تعالى : { 6 . 033
~~واءرسلنا الرياح لواقح } ( الحجر : 22 ) على أحد التأويلين ؛ كذا في (
~~الصحاح ) . ونقل شيخنا عن الخفاجي في العناية ، قال يونس : *!الطوائح : جمع
~~*!مطيحة ، على خلاف القياس ، من *!الإطاحة بمعنى الإذهاب والإهلاك .
# ( *!وطوحه : ضربه بالعصا . و ) طوحه : ( بعثه إلى أرض لا يجيء ) ، وفي
~~نسخة : لا يرجع ( منها ) ، قال :
# ولاكن البعوث جرت علينا
# فصرنا بين *!تطويح وغرم
# ( و ) *!طوحه : أهلكه . *!وطوح ( به ألقاه في الهواء . و ) *!طوح ( بزيد
~~: حمله على ركوب مفازة مهلكة ) ، أي يخاف فيها هلاكه . قال أبو النجم :
# *!يطوح الهادي به*! تطويحا
# ( والمطواح : العصا ) ، آلة *!الطيح وهو الهلاك .
# ( ونية *!طوح ) ، محركة : بعيدة ) .
# ( و ) *!أطاحته ( *!المطاوح ) ، أي ( المقاذف ) .
# ( *!وتطاوحت بهم النوى ) أي ( ترامت ) ، *!وتطاوح : ترامى . قال :
# فأما واحد فكفاك مني
# فمن ليد *!تطاوحها أيادي
# أي ترامي بها ، أي أكفيك واحدا فإذا كثرت الأيادي فلا طاقة لي بها .
# ( *!وأطاح شعره ms02226 : أسقطه . و ) أطاح ( الشيء : أفناه وأذهبه ) . وعن ابن
~~الأعرابي : *!أطاح ماله ، *!وطوحه ، أي أهلكه .
# ( *!وطاوحه ) *!مطاوحة : ( راماه ) . PageV06P591
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الطائح : الهالك المشرف على الهلاك .
# *!والمطوح ، كمعظم : الذي *!طوح به في الأرض ، أي ذهب به .
# *!وتطوح ، إذا ذهب وجاء في الهواء . قال ذو الرمة يصف رجلا على البعير في
~~النوم *!يتطوح ، أي يجيء ويذهب في الهواء :
# ونشوان من كأس النعاس كأنه
# بحبلين في مشطونة *!يتطوح
# *!وطوح بثوبه : رمى به في مهلكة . وطيح به ، مثله . وقال الفراء يقال :
~~*!طيحته *!وطوحته ، وتضوع ريحه وتضيع ، والمياثق والمواثق .
# *!وطوح الشيء *!وطيحه ( : ضيعه ) .
# *!وتطاوحوه بالأمر وبالضرب : تنازعوه .
# والدلو *!تطوح في البئر : سقط .
#
# |طيح
# : ( *!الطيح : خشبة الفدان التي في أصله ) .
# ( و ) عن أبي سعيد : ( أصابتهم *!طيحة ، أي أمور فرقت بينهم ) . وكان
~~ذالك في زمن *!الطيحة . وطوحتهم *!طيحات : أهلكتهم خطوب . وذهبت أموالهم
~~طيحات ، أي متفرقة بعيدة .
# ( *!وطيح بثوبه : رمى به في مضيعة ) أي مهلكة ، لغة في طوح ، وقد تقدم .
~~( و ) *!طيح ( فلانا : توهه ) كطوحه . ( و ) *!طيح ( الشيء : ضيعه ) ،
~~كطوحه ، لغتان .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( *!أطاح ماله ) وطوحه : ( أهلكه ، وواية يائية
~~) . قال سيبويه في *!طاح *!يطيح : إنه فعل يفعل لأن فعل يفعل لا يكون في
~~بنات الواو كراهية الالتباس ببنات الياء ، كما أن فعل يفعل لا يكون في بنات
~~الياء كراهية الالتباس ببنات PageV06P592 الواو أيضا ؛ فلما كان ذالك عدما
~~البتة ، ووجدوا فعل يفعل في الصحيح كحسب يحسب وأخواتها ، وفي المعتل كولي
~~يلي وأخواته ، حملوا طاح يطيح على ذالك . وله نظائر ، كتاه يتيه ، وماه
~~يميه ، وهاذا كله فيمن لم يقل إلا طوحه وتوهه ، وماهت الركية موها . وأما
~~من قال : *!طيحه وتيهه وماهت الركية ميها ، فقد كفينا القول في لغته ، لأن
~~طاح يطيح وأخواته على هاذه اللغة من بنات الياء كباع يبيع ونحوها ؛ كذا في
~~( اللسان ) .
# ( *!والمطيح ، كمعظم : الفاسد ) . قلت : وقد تقدم في ( طبح ) بالموحدة ،
~~فهو تكرار أو تصحيف .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# طاح به فرسه : إذا مضى يطيح *!طيحا ( وذالك ) كذهاب السهم بسرعة . ( و )
~~يقال : أين طيح بك ؟ : أي أين ms02227 ذهب بك . قال الجدي يذكر فرسا :
# *!يطيح بالفارس المدجج ذي ال
# قونس حتى يغيب في القتم
# و ( كفا طائحة ) : أي طائرة من معصمها : جاء ذلك في حديث أبي هريرة في
~~اليرموك .
# وما كانت إلا مزحة طاح بها لساني ، أي ذهب بها .
# PageV06P593
# | 2 ( فصل الفاء ) مع الحاء المهملة ) 2
#
# |فتح
#: ( فتح ) الباب ( كمنع ) يفتحه فتحا فانفتح : ( ضد أغلق ، كفتح ) الأبواب
~~فانفتحت ، شدد للكثرة .
# ( وافتتح ) الباب ، وفتحه فانفتح وتفتح .
# ( و ) من المجاز : ( الفتح : الماء ) المفتح إلى الأرض ليسقى به . وعن
~~أبي حنيفة : هو الماء ( الجاري ) على وجه الأرض . وفي ( التهذيب ) : (
~~الفتح : النهر . وجاء في الحديث : ( ما سقي فتحا وما سقي بالفتح ففيه العشر
~~) المعني ما فتح إليه ماء النهر فتحا من الزروع والنخيل ففيه العشر .
~~والفتح : الماء يجري من عين أو غيرها . ( و ) الفتح : ( النصر ) . وفي حديث
~~الحذيبية : ( أهو قتح ؟ ) أي نصر . وفي قوله تعالى : { فقد جآءكم الفتح } (
~~الأنفال : 19 ) أي النصر ( كالفتاحة ) بالفتح ، وهو النصرة .
# ومن المجاز : الفتح ، وهو النصرة .
# والمجاز : الفتح : ( افتتاح دار الحرب ) . وجمعه فتوح . وفتح المسلمون
~~دار الكفر . والفتح : ( ثمر للنبع يشبه الحبة الخضراء ) إلا أنه أحمر خلو
~~مدحرح يأكله الناس .
# ( و ) من المجاز : الفتح : ( أول مطر الوسمي ) وقيل : أول المطر مطلقا ،
~~وجمعه فتوح ، بفتح الفاء . قال :
# كأن تحتي مخلفا قروحا
# رعى غيوث العهد والفتوحا
# وهو الفتحة أيضا . ومن ذلك قولهم فتح الله فنوحا كثيرة ، إذا مطروا .
~~وأصابت الاآض فتوح . ويوم منفتح بالماء .
# ( و ) الفتح : ( مجرى السنخ ) ، بالكسر ، ( من القدح ) ، أي مركب النصل
~~من السهم . وجمعه فتوح . PageV07P005
# ( و ) من الماجز : الفتح في لغة حمير : ( الحكم بين الخصمين ) . وقد فتح
~~الحاكم بينهم ، إذا حكم . وفي ( التهذيب ) : ( الفتح : أن تحكم بين قوم
~~يختصمون إليك ، كما قال سبحانه : { ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت
~~خير الفاتحين } ( الأعراف : 89 ) ( كالفتاحة بالكسر والضم ) . يقال : ما
~~أحسن فتاحته ، أي حكومته . وبينهما فتاحات أي خصومات . وفلان ولي الفتاحة ،
~~بالكسر ، وهي ولاية القضاء . وقال الأسعر الجعفي :
# ألا من مبلغ عمرا رسولا
# فإني عن فتاحتكم غني ms02228
# ( والفتح بضمتين : الباب الواسع المفتوح ) . ( و ) الفتح ( من القوارير :
~~الواسعة الرأس ) .
# ( و ) قال الكسائي : ( ما ليس لها صمام ولا غلاف ) لأنها حنيئذ مفتوحة ،
~~وهو فعل بمعنى مفعول .
# ( والاستفتاح : الاستنصار ) . وفي الحديث : ( أنه كان يستفتح بصعاليك
~~المهاجرين ) أي يستنصر بهم . ومنه قوله تعالى : { 7 . 001 ان تستفتحوا . .
~~الفتح } ( الأنفال : 29 ) ، قاله الزجاج . ويجوز أن يكون معناه إن تستقضوا
~~فقد جاءكم القضاء . وقد جاء التفسير المعنيين جميعا .
# واستفتح الله على فلان : سأله النصر عليه .
# ( و ) الاستفتاح : ( الافتتاح ) ، يقال : استفتحت الشيء وافتتحته ، وجاء
~~يستفتح الباب .
# ( والمفتاح ) : مفتاح الباب ، وهو ( آلة الفتح ) ، أي كل ما فتح به الشيء
~~. قال الجوهري : وكل مستغلق . ( كالمفتح ) ، قال سيبويه : هذا الضرب مما
~~يعتمل مكسور الأول ، PageV07P006 كانت فيه الهاء أو لم تكن . والجمع مفاتيح
~~ومفاتح أيضا . قال الأخفش : هو مثل قولهم : أماني وأماني ، يخفف ويشدد .
~~وفي الحديث : ( أوتيت مفاتيح الكلم ) وفي رواية : ( مفاتح ) هما جمع مفتاح
~~ومفتح ، وهما في الأصل مما يتوصل به إلى استخراج المغلقات التي يتعذر
~~الوصول إليها ، فأخبر أنه أوتي مفاتيح الكلام وهو ما يسر الله له من
~~البلاغة والفصاحة والوصول إلى غوامض المعاني وبدائع الحكم ، ومحاسن
~~العبارات والألفاظ التي أغلقت على غيره وتعذرت عليه . ومن كان في يده
~~مفاتيح شيء مخزون سهل عليه الوصول إليه .
# ( و ) المفتاح : ( سمة ) ، أي علامة ، ( في الفخذ والعنق ) من البعير على
~~هيئه .
# ( و ) المفتح ، ( كمسكن : الخزانة ) ، قال الأزهري : وكل خزانة كانت لصنف
~~من الأشياء فهي مفتح .
# ( و ) المفتح أيضا ( الكنز والمخزن ) . وقوله تعالى : { 7 . 001 ما ان
~~مفاتحه . . القوة } ( القصص : 76 ) . قيل : هي الكنوز والخزائن . قال
~~الزجاج : روي أن خزائنه مفاتحه . وروي عن أبي صالح قال : ما في الخزائن من
~~مال تنوء به العصبة . قال الأزهري : والأشبه في التفسير أن مفاتحه خزائن
~~ماله ، والله أعلم بما أراد . قال : وقال الليث : جمع المفتاح الذي يفتح به
~~المغلاق مفاتيح ، وجمع المفتح : الخزانة المفاتح . وجاء في التفسير أيضا أن
~~مفاتحه كانت من جلود على مقدار الإصبع ، وكانت تحمل على سبعين بغلا أو ستين ms02229
~~. قال : وهاذا ليس بقوي وروى الأزهري عن أبي رزين قال : مفاتحه : خزائنه ،
~~إن كان لكافيا مفتاح واحد خزائن الكوفة ، إنما مفاتحه المال .
# ( وفاتح ) الرجل امرأته : ( جامع . و ) من المجاز : فاتح ( : قاضي )
~~وحاكم ، مفاتحة وفتاحا . PageV07P007
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما : ( ما كنت أدري ما قول الله عز وجل :
~~{ ربنا افتح بيننا وبين قومنا } ( الأعراف : 89 ) حتى سمعت بنت ذي يزن تقول
~~لزوجها : تعال أفاتحك ، أي أحاكمك ) . ومنه : لا تفاتحوا أهل القدر . أي لا
~~تحاكموهم ، وقيل : لا تبدؤوهم بالمجادلة والمناظرة . ( و ) يقال ( تفاتحا
~~كلاما بينهما ) ، إذا ( تخافتا دون الناس ) .
# ( والحروف المنفتحة ) هي التي يحتاج فيها لفتح الحنك ( ما عدا ضطصظ ) وهي
~~أربعة أحرف فإنها مطبقة .
# ( و ) من المجاز قول الأعرابية لزوجها : بيني وبينك ( الفتاح ) ، ككتان ،
~~وهو ( الحاكم ) ، بلغة حمير .
# ( وفاتحة الشيء : أوله ) .
# ( و ) في ( التهذيب ) عن ابن بزرج : ( الفتحى ، كسكرى : الريح ) ، وأنشد
~~:
# أكلهم لا بارك الله فيهم
# إذا ذكرت فتحى من البيع عاجب
# فتحى على فعلى .
# ( والفتوح كصبور : أول المطر الوسمي ) .
# وقد تقدم النقل عن اللسان أن الفتوح بالفتح ، جمع الفتح بمعنى المطر .
~~وقد أنكر ذالك شيخنا وشدد فيه وقال : لا قائلع به ، ولا يعرف في العربية
~~جمع فعل ، بالفتح ، على فعول ، بالفتح ، بل لا يعرف في أوزان الجموع فعول
~~بالفتح مطلقا .
# ( و ) من المجاز الفتوح : ( الناقة الواسعة الإحليل ) ، وفي بعض النسخ :
~~الأحاليل ، ( وقد فتحت ، كمنع ، وأفتحت ) بمعنى ، والنزور مثل الفتوح ، وفي
~~حديث أبي ذر : ( قدر حلب شاة فتوح ) . ونوق فتح . ( والفتحة بالضم : تفتح
~~الإنسان بما عنده من ملك وأدب ) . وفي نسخة : من مال ، بدل ملك ، ( يتطاول
~~) أي يتفاخر ( به ) ، تقول : ما هاذه الفتحة التي أظهرتها وتفتحت بها علينا
~~. قال ابن دريد : ولا أحسبه عربيا .
# ( و ) فتاح ( ككتان : طائر ) أسود PageV07P008 يكثر تحريك ذنبه ، أبيض
~~أصل الذنب من تحته ، ومنها أحمر ( ج فتاتيح ، بغير ألف ولام ) هاكذا في
~~النسخ ، وهو غير ظاهر . قال شيخنا : هاذا غير جار على قواعد العرب ، فإنه
~~لا مانع من دخول ال على جمع من الجموع ، فتأمل ms02230 . قلت : ولعل الصواب : بغير
~~ألف وتاء ، كما في ( اللسان ) وغيره ، أي ولا يجمع بالألف والتاء ، وقد
~~اشتبه على المصنف .
# ( والفتاحية ، بالضم ، مخففة : طار آخر ) ممشق بحمرة ، وفي نسخ ( اللسان
~~) وغيره من الأمهات : والفتاحة ، بالضم ، من غير زيادة الياء بعد الحاء .
# ( وناقة مفاتيح ) ، قال شيخنا : هو مما لا نظير له في المفردات ( وأينق
~~مفاتيحات : سمان ) ، حكاها السيرافي .
# ( و ) من المجاز ( فواتح الفرآن ) ، هي ( أوائل السور ) . وقرأ فاتحة
~~السورة وخاتمتها ، أي أولها وآخرها .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# المفتح ، كمنبر : قناة الماء . وكل ما انكشف عن شيء فقد انفتح عنه وتفتح
~~. وتفتح الأكمة عن النور : تشققها . ويوم الفتح يوم القيامة ، قاله مجاهد .
# والمفتتح ، بصيغة اسم المفعول ، ويكون اسم زمان ومكان ومصدرا ميميا ، وهي
~~لغة شائعة فصيحة ، كذا في شرح ديباجة الكشاف للمصنف ، قال : وأما المختتم
~~فغير فصيحة ، وأشاء إليه الخفاجي في العناية .
# وبيت فتاح : واسع ، كما في الفائق .
# ومن المجاز : الفتوحة الحكومة كالفتاح ، بالكسر .
# ويقال للقاضي : الفتاح ، لأنه يفتح مواضع الحق .
# قال الأزهري : والفتاح في صفة الله تعالى : الحاكم . وفي التنزيل : { وهو
~~الفتاح العليم } ( سبأ : 26 ) . وقال ابن الأثير : هو الذي يفتح أبواب
~~الرزق والرحمة لعباده .
# والفاتح : الحاكم . PageV07P009
# وفتح عليه : علمه وعرفه ، وقد فسر به قوله تعالى : { 7 . 001 اءتحدثونهم
~~بما . . عليكم } ( البقرة : 76 ) ومنه الفتح على القارىء ، إذا أرتج عليه .
~~وإذا استفتحك الإمام فافتح عليه . والفتح : الرزق الذي يفتح الله به ،
~~وجمعه فتوح .
# وفاتح الرجل : ساومه ولم يعطه شيئا ، فإن أعطاه قيل فاتكه ، حكاه ابن
~~الأعرابي .
# وافتتاح الصلاة : التكبيرة الأولى .
# وأم الكتاب : فاتحة القرآن . والفتح : أن تفتح على من يستقرئك .
# وفتح على فلان : جد وأقبلت عليه الدنيا .
# وافتح سرك علي لا على فلان .
# وما أحسن ما افتتح عامنا به ، إذا ظهرت أمارة الخصب .
# وذ وققت افتتاح الخراج . وكل ذالك مجاز .
#
# |فثح
# : ( الفثح كالفحث ) ، ككتف ، ( وزنا ومعنى . ج أفثاح ) ، وقد تقدم في فحث
~~فراجعه .
#
# | فجح
# : ( الفجح بالضم : قبيلة أبوهم اسمه فجوح ، كصبور ) .
#
# | فحح
#: ( فحيح الأفعى : صوتها من فيها ) . والكشيش : صوتها من جلدها ، (
~~كتفحاحها ) ، بالفتح ms02231 ، ( وفحها ) ، وقال الأصمعي : تفح وتحف . والحفيف من
~~جلدها ، والفحيح من فيها . ( وهي تفح وتفح ) ، بالضم والكسر ، فحا وفحيحا ،
~~وهو صوتها من فيها . وقيل : هو تحكك جلدها بعضه ببعض . وعم بعضهم به جميع
~~الحيات . وخص به بعضهم أنثى الأساود .
# وفي ( الصحاح ) : وكل ما كان من المضاعف لازما فالمستقبل منه يجيء على
~~يفعل ، بالكسر ، إلا سبعة PageV07P010 أحرف جاءت بالضم والكسر ، وهي يعل
~~ويشح ويجد في الأمر ، ويصد أي يضج ، ويجم من الجمام ، والأفعى تفح ، والفرس
~~تشب . وما كان متعديا فمستقبله يجيء بالضم ، إلا خمسة أحرف جاءت بالضم
~~والكسر ، وهي تشده وتعله ويبت الشيء وينم الحديث ، ورم الشيء يرمه . ومثله
~~في كتب التصريف .
# ( والفحح ، بضمتين : الأفاعي الهائجة ) المرزة من أصوات أفواهها . ( و )
~~عن ابن الأعرابي : يقال : ( فحفح ) الرجل ، إذا ( صحح المودة وأخلصها ) ،
~~وحفحف ، إذا ضاقت معيشته ، وسيأتي . ( و ) فحفح الرجل ؛ ( أخذته بحة في
~~صوته ) . والفحفحة : تردد الصوت في الحعلق شبيه بالبحة . ( فهو فحفاح ) ،
~~وهو الأبح ، زاد الأزهري : من الرجال ( و ) فحفح الرجل إذا ( نفخ في نومه ،
~~كفح ) يفح فحيحا . قال ابن دريد : هو على التشبيه بفحيح الأفعى . ( وفحة
~~الفلفل ، بالضم : حرارته ) . ( والفحفاح ) ، بالفتح : ( اسم نهر في الجنة )
~~، كذا في ( الصحاح ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الفحفحة : الكلام ، عن كراع ورجل فحفاح : متكلم ، وقيل هو الكثير الكلام
~~.
# واستدرك شيخنا :
# فحفحة هذيل ، وهي جعلهم الحاء المهملة عينا ، نقلها السيوطي في المزهر
~~والاقتراح .
#
# | فدح
# : ( فدحه الدين ) والأمر والحمل ، ( كمنع ) ، يفدحه فدحا : ( أثقله ) فهو
~~فادح ، وذاك مفدوح . وفي حديث ابن جريج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~وعلي المسلمين أن لا يتركوا في الإسلام مفدوحا في فداء أو عقل ) . قال أبو
~~عبيد : هو الذي فدحه الدين ، أي أثقله . وفي حديث غيره : ( مفرحا ) ،
~~بالراء ، فأما قول PageV07P011 بعضهم في المفعول مفدح فلا وجه له ؛ لأنا لا
~~نعلم أفدح .
# ( وفوادح الدهر : خطوبه ) وشدائده .
# ( وأفدح الأمر واستفدحه : وجده فادحا ، أي مثقلا ) ، كمحسن ، ( صعبا ) .
# واستفدحه : استثقله .
# ( والفادحة : النازلة ) والخطب . تقول : نزل به أمر فادح ، إذا غاله
~~وبهظه . ولم يسمع أفدحه الدين ممن يوثق ms02232 بعربيته . كذا في ( الصحاح ) .
#
# | فذح
# : ( تفذحت الناقة ) ، بالذال المعجمة بين الفاء والحاء المهملة ، (
~~وانفذحت ) ، إذا ( تفاجت لتبول ) . وليست بثبت قال الأزهري : لم أسمع هاذا
~~الحرف لغير ابن دريد ، والمعروف في كلامهم بهاذا المعنى تفشجت وتفشحت ،
~~بالجيم والحاء .
#
# |فرح
#: ( الفرح ، محركة : السرور ) ، وفي ( اللسان ) : نقيض الحزن . وقال ثعلب
~~: هو أن يجد في قلبه خفة . وفي المفردات : الفرح هو انشراح الصدر بلذة
~~عاجلة غير آجلة ، وذالك في اللذات البدنية الدنيوية . والسرور هو انشراح
~~الصدر بلذة فيها طمأنينة الصدر عاجلا وآجلا . قال : وقد يسمى الفرح سرورا ،
~~وعكسه . ( و ) الفرح : الأشر و ( البطر ) . وقوله تعالى : { 7 . 001 لا
~~تفرح ان . . الفرحين } ( القصص : 76 ) قال الزجاج : معناه والله أعلم لا
~~تفرح بكثرة المال في الدنيا ، لأن الذي يفرح بالمال يصرفه في غير أمر
~~الآخرة . وقيل : لا تفرح : لا تأشر والمعنيان متقاربان ، لأنه إذا سر ربما
~~أشر .
# و ( فرح ) الرجل كعلم ( فهو فرح ) ، ككتف ، ( وفرح ) ، بضم الراء ، هاكذا
~~في النسخ ، ومثله في ( اللسان ) وغيره من الأمهات ، وفي بعضها ( فروح )
~~كصبور ، ( ومفروح ) ، كلاهما عن ابن جني ، ( وفارح وفرحان ) ، بالفتح ، (
~~وهم فراحى ) كسكارى ( وفرحى ) بالقصر . ( وامرأة فرحة وفرحى PageV07P012
~~وفرحانة ) ، قال ابن سيده : ولا أحقه . ( و ) قد ( أفرحه ) أفراحا ( وفرحه
~~) تفريحا . يقال : فلان إن مسه خير مفراح وفرحان .
# ( والمفراح ) ، بالكسر : الذي يفرح كلما سره الدهر ، وهو ( الكثير الفرح
~~) .
# ( و ) يقال : لك عندي فرحة ، ( الفرحة ، بالضم : المسرة ) والبشرى . (
~~ويفتح . و ) الفرحة أيضا ( ما يعطيه المفرح لك ) أو يثيبه مكافأة له .
# ( وأفرحه ) الشيء والدين ( أثقله ) ، والهمزة للسلب . ( والمفرح بفتح
~~الراء ) : المثقل بالدين ، وأنشد أبو عبيدة لبيهس العذري :
# إذا أنت أكثرت الإخلاء صادفت
# بهم حاجة بعض الذي أنت مانع
# إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة
# وتحمل أخرى أفرحتك الودائع
# والمفرح : ( المحتاج المغلوب ) ، وقيل : هو ( الفقير ) الذي لا مال له .
~~وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلمقال : ( لا يترك في الإسلام مفرح )
~~. قال أبو عبيد : المفرح هو الذي أثقله الدين والغرم ولا يجد قضاءه ، وقيل
~~أثقل الدين ظهره . وفي ( التهذيب ) و ( الصحاح ms02233 ) . كان ( في ) الكتاب الذي
~~كتبه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلمبين المهاجرين والأنصار ( أن لا
~~يتركوا مفرحا حتى يعينوه على ما كان من عقل أو فداء ) . قال الأزهري :
~~والمفرح : المفدوح . وكذالك الأصمعي قال : هو الذي أثقله الدين . يقول :
~~يفضى عنه دينه من بيت المال ولا يترك مدينا . وأنكر قولهم مفرج ، بالجيم .
~~قال الأزهري : من قال مفرح فهو الذي أثقله العيال وإن لم يكن مدانا . ( و )
~~المفرح : ( الذي لا يعرف له نسب ولا ولاء ) . وروى بعضهم هاذه بالجيم ،
~~PageV07P013 وقد تقدم في محله أنه هو الذي لا عشيرة له . ( و ) المفرح أيضا
~~: ( القتيل يوجد بين القريتين ) ، ورويت بالجيم أيضا .
# ( والفرحانة : الكمأة البيضاء ) ، عن كراع ، قال ابن سيده : والذي رويناه
~~بالقاف . قلت : وسيأتي في محله إن شاء الله تعالى .
# ( والمفرح : دواء م ) أي معروف ، مركب من أجزاء مذكورة في كتب الطب ، وهو
~~من المعاجين النافعة .
#
# |فرسح
# : ( الفرساح ، بالكسر : الأرض العريضة الواسعة ) ، رواه الأزهري عن أبي
~~زيد ، وقال : هاكذا أقرأنيه الإيادي . وقال شمر : هاذا تصحيف ، والصواب
~~الفرشاح ، بالشين المعجمة ، من فرشح في جلسته ، ثم قال الأزهري : هاذا
~~الحرف من الجمهرة ، ولم أجده لأحد من الثقات ، فليفحص عنه .
#
# |فرشح
# : ( الفرشاح ) ، بالمعجمة ، هي ( الفرساح ) ، بالمهملة ، وهي الأرض
~~العريضة الواسعة .
# ( و ) الفرشاح من النساء : ( المرأة السمجة الكبيرة ، وكذا الناقة ) .
~~قال :
# سقيتكم الفرشاح نأسا لأمكم
# تدبون للمولى دبيب العقارب
# ( و ) الفرشاح ( : المنبسط ) المنبطح ( من الحوافر ) . قال أبو النجم في
~~صفة الحافر :
# بكل وأب للحصى رضاح
# ليس بمصطر ولا فرشاح
# ( و ) الفرشاح : ( سحاب لا مطر فيه . و ) الفرشاح : ( الأرض ) الواسعة (
~~العريضة ) ، وقد تقدم ذالك في أول المادة ، فهو تكرار ، كما لا يخفى . (
~~وتفرشحت الناقة ) ، هاكذا في النسخ ، وفي بعضها : وفرشحت الناقة ، ومثله في
~~( الصحاح ) ( : تفحجت للحلب ) . وفرطشت للبول .
# ( وفرشح ) الرجل ( فرشحة PageV07P014 وفرشحى : وثب ) وثبا متقاربا ، وقد
~~تقدم في الحاء أيضا . ( أو ) فرشح ، إذا ( قعد مسترخيا فألصق فخذيه بالأرض
~~) ، كالفرشطة سواء . ( أو ) فرشح إذا قعد و ( فتح ) ما ( بين رجليه ) ،
~~قاله اللحياني . وقال أبو عبيد : الفرشحة : أن يفرش بين ms02234 رجليه ويباعد
~~إحداهما من الأخرى . وقال الكسائي : فرشح الرجل في صلاته ، وهو أن يفحج بين
~~رجليه جدا وهو قائم ، ومنه حديث ابن عمر : ( أنه كان لا يفرشح رجليه في
~~الصلاة ولا يلصقهما ، وكلن بين ذالك ) .
# ( والفرشح ، بالكسر : الذكر ) وهو مجاز .
#
# |فرطح
# : ( فرطحه : عرضه ) وبسطه ، كفلطحه ، ( ورأس فرطاح ومفرطح ، كمسرهد ،
~~هاكذا قال الجوهري ) بالراء ، ( وهو سهو ، والصواب مفلطح باللام ) ، أي (
~~عريض ) . قال شيخنا وقد سقطت هاذه العبارة من بعض النسخ ، وهو الصواب ،
~~فإنه يقال بالراء وباللام ، كما في غير ديوان والراء تقارض اللام ، كما عرف
~~في مصنفات الإبدال ، انتهى .
# وفي ( اللسان ) وأنشد لابن أحمر البجلي يصف حية ذكرا :
# خلقت لهازمه عزين ورأسه
# الكقرص فرطح من طحين شعير
# قال ابن بري : صوابه فلطح باللام ، قال : وكذالك أنشهد الآمدي انتهى .
# قلت : فالمصنف تابع لابن بري في رده على الجوهري .
#
# | فرفح
# : ( الفرفح ) ، بالفاءين ، هاكذا في PageV07P015 النسخ التي بأيدينا ،
~~وفي ( اللسان ) بالفاء ثم القاف : ( الأرض الملساء ) ، هاكذا فسره غير واحد
~~من أئمة اللغة .
#
# | فركح
#: ( الفركحة : تباعد ما بين الأليتين ) ، من كراع .
# ( والفركاح ) ، بالكسر ( والمفركح ) كمسرهد : ( من ارتفع مذروا استه وخرج
~~دبره ) . وأنشد :
# جاءت به مفركحا فركاحا
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# بنو الفركاح قبيلة بالشأم .
#
# |فسح
# : ( الفسحة ، بالضم ) ، والفساحة : ( السعة ) الواسعة في الأرض ( و ) قد
~~( فسح المكان ، ككرم ) ، فساحة .
# ( وأفسح ، وتفسح ، وانفسح ) طرفه ، إذا لم يرده شيء عن بعد النظر .
~~وانفسح صدره : انشرح . ( فهو فسيح وفساح ) . مثل طويل وطوال . وفي حديث أم
~~زرع : و ( بيتها فساح ) ، أي واسع ، ويروى ( فياح ) بمعناه .
# ( و ) منزل فسيح ، ومجلس ( فسح ) ، على فعل ، ( وفسحم ) : واسع ، والميم
~~زائدة .
# ( وفسح له ) في المجلس ، ( كمنع ) ، يفسح فسحا وفسوحا ( وسح ) له ، (
~~كتفسح ) . وفي التنزيل : { 7 . 001 اذا قيل لكم . . ا لكم } ( المجادلة :
~~11 ) .
# والقوم يتفسحون ، إذا مكنوا .
# ( ورجل فسح وفسحم : واسع الصدر ) ، والميم زائدة ، وفي صفة سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( فسيح ما بين المنكبين ) ، أي بعيد ما بينهما
~~لسعة صدره . وحكى اللحياني : فلان ابن فسحم . وقال : نرى أنه من الفسحة
~~والانفساح ، قال : ولا ms02235 أدري ما هاذا .
# ( والفسح بالفتح : شبه الجواز ) ، يقال ( فسح له الأمير في السفر ) ، إذا
~~PageV07P016 ( كتب له الفسح . وهو ) أي الفسح ( أيضا : مساعدة الخطو
~~كالفيسحي ) .
# وفي ( التهذيب ) : سمعت أعرابيا من بني عقيل يسمى شملة يقول لخراز كان
~~يخرز له قربة ، فقال له : ( إذا خرزت فأفسح الخطا لئلا ينخرم الخرز . يقول
~~: باعد بين الخرزتين .
# ( و ) قال الفراء : قرأ الناس { 7 . 001 تفسحوا ، بغير اءلف ، وقراءها
~~الحسن : تفاسحوا ، باءلف ، قال : و } ع > 2 ( تفاسحوا ) وتفسحوا متقارب في
~~المعنى ، أي
#
# |فشح
# : ( فشح ، كمنع ) ، وفشج ، إذا ( فرج ما بين رجليه ) ، بالحاء والجيم ،
~~رواه ثعلب عن ابن الأعرابي ( و ) فشح ( عنه : عدل ، كفشح ) تفشيحا ، (
~~فيهما ) ، بالحاء والجيم ، عن ثعلب أيضا .
# ( وتفشحت الناقة كانفشحت ) وفشحت : ( تفاجت ) لتبول PageV07P017 قال حسان
~~:
# إنك لو صاحبتنا مذحت
# وحكك الحنوان فانفشحت
# وقيل انفشحت ، إذا بقيت كذالك لوجع .
#
# |فصح
# : ( الفصح والفصاحة : البيان ) . قال شيخنا : قال أئمة الاشتقاق وأهل
~~النظر : مدار تركيب الفصاحة على الظهور . وقال أئمة المعاني والبيان : حيث
~~ذكر أهل اللغة الفصاحة فمرادهم بها كثرة الاستعمال ، كما أشار إليه الشهاب
~~في العناية في هود ، وأنهم قد يستعملونها مرادفة للبلاغة ، كما دل عليه
~~الاستعمال ، يقال : ما كان فصيحا ولقد ( فصح ، ككرم ) ، فصاحة ، ( فهو فصيح
~~) ، وهو البين في ( اللسان ) و ( البلاغة ) .
# ومن المجاز : لسان فصيح ، أي طلق . ( و ) رجل ( فصح ) ، على البمالغة ،
~~كزيد عدل ( من ) قوم ( فصحاء وفصاح وفصح ) ، بضمتين . قال شيبويه : كسروه
~~تكسير الاسم ، نحو قضيب وقضب . ( وهي فصيحة ، من ) نسوة ( فصاح وفصائح . أو
~~اللفظ الفصيح : ما يدرك حسنه بالسمع ) .
# ( و ) من المجاز : ( فصح الأعجمي ، ككرم ) ، فصاحة ، إذا ( تكلم بالعربية
~~وفهم عنه ، أو ) فصح : ( كان عربيا فازداد فصاحة ) ، وفي المصباح جادت لغته
~~فلم يحن ، ( كتفصح ) . وتفاصح : تكلف الفصاحة ، والتفصح : استعمال الفصاحة
~~، وقيل التشبه بالفصحاء ، وهاذا نحو قولهم : التحلم هو إظهار الحلم .
~~والفصيح : المنطلق اللسان في القول ، الذي يعرف جيد الكلام من رديئة . ( و
~~) قد ( أفصح ) ، إذا ( تكلم بالفصاحة ) . وأفصح الكلام وأفصح به ، وأفصح
~~الرجل القول . فلما كثر وعرف أضمروا القول واكتفوا بالفعل ، مثل ms02236 أحسن وأسرع
~~وأبطأ ، إنما PageV07P018 هو أحسن الشيء وأسرع ( العمل ) وقد يجيء في الشعر
~~في وصف العجم أفصح ، يريد به بيان القول وإن كان بغير العربية ، كقول أبي
~~النجم .
# أعجم في آذانها فصيحا
# يعني صوت الحمار ، أنه أعجم وهو في آذان الأتن فصيح بين .
# ( و ) من المجاز ، في ( التهذيب ) عن ابن شميل : هاذا ( يوم فصح ) ، كما
~~ترى ، الفصح ( بالكسر ) : الصحو من القر ، ( و ) يوم ( مفصح : بلا غيم ولا
~~قر ) ، ونفصح من شتائنا : نتخلص . وكذالك أفصينا من هاذا القر ، أي خرجنا
~~منه ، وقد أفصى يومنا وأفصى القر ، إذا ذهب .
# ( وأفصح اللبن ذهبت رغوته ) ، فهو مفصح ، ( كفصح ) ، هاكذا عندنا ،
~~بالتشديد ، ومثله في ( الأساس ) ، وفي بعض ككرم ، ثلاثيا ، وعليه اقتصر
~~الجوهري في ( الصحاح ) ، ونصه : وفصح اللبن ، إذا أخذت عن الرغوة ، قال
~~نضلة السلمي :
# رأوه فازدروه وهو خرق
# وينفع أهله الرجل القبيح
# فلم يخشوا مصالته عليهم
# وتحت الرغوة اللبن الفصيح
# ويروى : اللبن الصريح . ( أو ) أفصح اللبن : ( انقطع اللبأ عنه ) ، وعليه
~~اقتصر في ( اللسان ) .
# ( و ) أفصحت ( الشاة : خلص لبنها ) ، وكذالك الناقة . وقال اللحياني :
~~أفصحت الشاه ، إذا انقطع لبؤها وجاء اللبن بعد . وربما سمي اللبن فصحا
~~وفصيحا ، وفي ( الأساس ) فصح : سقاهم لبنا فصيحا . ( و ) أفصح ( البول )
~~كأنه ( صفا ) ، حكاه ابن الأعرابي ، قال : وقال رجل من غني مرض : قد أقصح
~~بولى اليوم وكان أمس مثل الحناء . ولم يفسره .
# ( و ) من المجاز : أفصح ( النصارى : جاء فصحهم ، بالكسر ، أي عيدهم )
~~PageV07P019 وهو نوروزهم ومعيدهم ، وهو إذا أفطروا وأكلوا اللحم ، ومثله في
~~( المصباح ) ، وقال ابن السكيت في باب ما هو مكسور الأول ، مما تفتحه
~~العامة : وهو فصح النصارى ، إذا أكلوا اللحم وأفطروا . والجمع فصوح كحمل
~~وحمول . وأفصح النصارى ، بالألف : أفطروا ، من الفصح وهو عيدهم مثل عيد
~~المسلمين ، وصومهم ثمانية وأربعون يوما ، ويوم الأحد الكانئن بعد ذالك هو
~~العيد .
# ( من ) المجاز ، شربنا حتى أفصح ( الصبح ) ، أي بدا ضوؤه و ( استبان . و
~~) أفصح لك ( الرجل : بين ) ولم يجمجم . ( و ) أفصح ( الشيء : وضح ) ، وكل
~~واضح مفصح .
# ( و ) يقال : قد ( فصحك الصبح ) ، أي ( بان لك وغلبك ms02237 ضوؤه ) ، ومنهم من
~~يقول : فضحك . وحكى اللحياني : فصحه الصبح : هجم عليه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أفصح الصبي في منطقة إفصاحا ، إذا فهمت ما يقول في أول ما يتكلم . وأفصح
~~الأغتم ، إذا فهمت كلامه بعد غتمته . وأفصح عن الشيء إفصاحا ، إذا بينه
~~وكشفه ، وفي ( الأساس ) : إذا لخصه ، وهو مجاز . وفي الحديث : ( عفر له
~~بعدد كل فصيح وأعجم ) أراد بالفصيح بني آدم ، وبالأعجم البهائم . وكذا
~~قولهم : له مال فصيح وصامت .
# والفصيح في كلام العامة : المعرب .
# وأفصح الرجل من كذا ، إذا خرج منه ، كذا في ( الصحاح ) .
#
# |فضح
#: ( فصحه كمنعه : كشف مساويه ) . يفضحه فضحا ، وهو فعل مجاوز من الفاضح
~~إلى المفضوح ، ( فافتضح ) ، إذا ركب أمرا سيئا فاشتهر به . ( والاسم الفضية
~~والفضوح ) ، كقعود ، ( والفضوحة ) ، بزيادة الهاء PageV07P020 ( بضمهما ،
~~والفضاحة ، بالفتح ، والفضاح ، بالكسر ) .
# ورجل فضاح وفضوح : يفضح الناس . وفي مثل ( الظمأ الفادح أهون من الري
~~الفاضح ) . وفي حديث ( فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة ) وتقول : إذا كان
~~العذر واضحا كان العتاب فاضحا .
# ( والأفضح : الأبيض لا شديدا ) في البياض . قال ابن مقبل :
# فأضحى له جلب بأكناف شرمة
# أجش سماكي من الوبل أفضح
# الجلب : السحاب ، وشرمة : موضع . والأجش : الذي في رعده غلظ . والسماكي :
~~الذي مطر بنوء السماك . والفعل منه ( فضح كفرح ، والاسم الفضحة ، بالضم ) ،
~~وقيل الفضحة والفضح : غبرة في طحلة يخالطها لون قبيح يكون في ألوان الإبل
~~والحمام ، والنعت أفضح وفضحاء .
# ( و ) الأفضح : ( الأسد ) ، للونه ، ( و ) كذالك ( البعير ) ، وذالك من
~~فضح اللون . قال أبو عمر و : سألت أعرابيا عن الأفضح فقال . هو لون اللحم
~~المطبوخ .
# ( و ) من المجاز ( أفضح الصبح ) ، إذا ( بدا ) واستنار ، ( كفضح ) ،
~~مشددا ، وفي بعض النسخ مخففا . ( و ) أفضح ( النخل : احمر واصفر ) ، قال
~~أبو ذؤيب الهذلي :
# يا هل رأيت حمول الحي غادية
# كالنخل زينها ينع وإفضاح
# ( و ) من المجاز : يقال للنام وقت الصباح : ( فضحك الصبح ) فقم ، أي (
~~فصحك ) ، بالصاد المهملة ، معناه أن الصبح قد استنار وتبين حتى بينك لمن
~~يراك وشهرك .
# وفي النهاية : في الحديث : ( أن بلالا أتى ليؤذنه بالصبح فشغلت عائشة
~~بلالا حتى فضحه فالصبح ) أي : دهمته ms02238 فضحة الصبح ، وهي PageV07P021 بياضه
~~وقيل فضحه : كشفه وبينه للأعين بضوئه ، وقيل معناه أنه لما تبين الصبح جدا
~~ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر منه .
# ( والصبح الفضح ، محركة : ما تعلوه حمرة ) ، لاستنارته .
# ( والصبح الفضح ، محركة : ما تعلوه حمرة ) ، لاستنارته .
# ( و ) يقال ( هو فضيح في المال ) إذا كان ( سيىء القيام عليه ) ، بعدم
~~المحافظة له .
# ( ويقال للمفضح ) الذي اشتهر بسوء : ( يا فضوح ) ، كصبور .
# ( وفاضحة : ع ) بين جبال ضرية ، وقيل هو بالجيم .
# ( وفاضح : ع قرب مكة ) عند أبي قبيس كان الناس يخرجون إليه لحاجتهم . (
~~وواد بالشريف بنجد ) قرب المدينة المشرفة . وجبل قرب ريم .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أفضح البسر إذا بدت الحمرة فيه . وسئل بعض الفقهاء عن فضيح البسر فقال :
~~ليس بالفضيح ، ولاكنه الفضوح . أراد أنه يسكر فيفضح شاربه إذا سكر منه .
# وافتضحنا فيك : فرطنا في زيارتك وتفقدك .
# وأرادوا أن يتناصحوا فتفاضحوا .
# وتفاضح المرتجزان ، وفاضح أحدهما الآخر .
# ومن المجاز . فضح القمر النجوم : غلب ضوؤه ضوأها فلم يتبين ، وكذا الصبح
~~.
#
# | فطح
# : ( فطحه ، كمنعه ) ، فطحا ( : جعله عريضا ) . قال الشاعر :
# مفطوحة السيتين توبع بريها
# صفراء ذات أسرة وسفاسق
# كذا في ( الصحاح ) ، ( كفطحه ) تفطيحا ، ( و ) فطح ( بالعصا ) ظهره يفطحه
~~فطحا ( ضربه بها ، و ) فطحت ( المرأة بالولد : رمت ) به . ( و ) فطح العود
~~وغيره ، كالحديد ، فطحا ، وفطحه تفطيحا : ( براه وعرضه ) : يقال فطحت
~~الحديدة PageV07P022 إذا عرضتها وسويتها بمسحاة أو معزق أو غيره . قال جرير
~~:
# هو القين وابن القين لا قين مثله
# لفطح المساحي أو لجدل الأداهم
# ( والفطح محركة : عرض ) في وسط ( الرأس والأرنبة ) حتى يلتزق بالوجه ،
~~كالثور الأفطح . قال أبو النجم يصف الهامة :
# قبصاء لم تفطح ولم تكتل
# ورجل أفطح : عريض الرأس بين الفطح . والتفطيح مثله . ورأس أفطح ومفطح :
~~عريض . وأرنبة فطحاء .
# ( والأفطح : الثور ، لذالك ) ، صفة غالبة ، باللام على الصواب ، وفي بعض
~~النسخ : ( كذلك ) ، بالكاف ، وهو خطأ ( و ) الأفطح ( : الأفدع ) ، بالعين
~~المهملة وسيأتي . ( و ) الأفطح ( الحرباء ) الذي تصهر الشمس ظهره ولونه
~~فيبيض من حميها .
# ( وناقة فطوح ) كصبور ( ضخمة البطن ) عريضة الأضلاع .
# ( وفطح النخل كفرح : لقح ) ، عن كراع .
# ( ) ومما يستدرك ms02239 عليه :
# الفطحاء ، للموضع المنبسط من القوس ، كالفريصة والصفح .
#
# | فقح
# : ( التفقح : التفتح ) مطلقا ، ومنهم من خصه بالكلام ، قاله الأزهري . (
~~وفقح الجرو ) ، بكسر الجيم وسكون الراء ولد الكلب ، يفقح فقحا ، ( كمنع :
~~فتح عينيه أول ما يفتح وهو صغير ) ، ومثله جصص . وصأصأ إذا لم يفتح عينيه .
~~( كفقح ) تفقيحا . قال أبو عبيد : وفي حديث عبيد الله بن جحش أنه تنصر بعد
~~إسلامه فقيل له في ذالك فقال : ( إنا فقحنا وصأصأتم ) أي وضح لنا الحق
~~وعشيتم عنه . وقال ابن بري : أي أبصرنا رشدنا ولم تبصروا ، وهو مستعار . (
~~و ) فقح PageV07P023 ( فلانا : أصاب فقحته ) أي ، دبره ، وسيأتي الكلام
~~عليه قريبا . ( و ) فقح ( الشيء ) يفقحه فقحا ( : سفه كما يسف الدواء ) ،
~~يمانية . ( و ) فقح ( النبات : أزهى وأزهر . و ) الفقاح ، ( كرمان : عشبة )
~~نحو الأقحوان في النبات والمنبت ، واحدته فقاحة وهي من نبات الرمل ، وقيل
~~الفقاح أشد انضمام زهر من الأقحوان ، يلزق به التراب كما يلزق بالحمصيص (
~~أو ) الفقاح ( نور الإذخر ) ، قال الأزهري : الفقاح من العطر . وقد يجعل في
~~الدواء ، يقال له فقاح الإذخر ، وهو من الحشيش . وقال أيضا : هو نور الإذخر
~~إذا تفتح برعومه . وكل نور تفتح فقد تفقح ، وكذالك الورد وما أشبهه من
~~براعيم الأنوار . وتفقحت الوردة : تفتحت ( أو ) هو ( من كل نبت : زهره )
~~حين ينفتح على أي لون كان ، ( كالفقحة ) ، بفتح فسكون . قال عاصم بن منظور
~~الأسدي :
# كأنك فقاحة نورت
# مع الصبح في طرف الحائر
# ( و ) الفقاح ( من النساء : الحسنة الخلق ) ، بفتح فسكون ، عن كراع .
# ( والفقحة ) ، بفتح فسكون معروفة ، قيل هي ( حلقة الدبر ، أو واسعها ) ،
~~أي واسع حلقة الدبر . قال شيخنا : وهاذه عبارة قلقة ، لأن ظاهره أن الفقحة
~~هي الواسع حلقة الدبر ، ولا قائل به ، وإنما المراد أن الفقحة فيها قولان ،
~~فقيل : هي حلقة الدبر مطلقا ، وقيل هي خلقة الدبر الواسعة ، وكأنه أضاف
~~الصفة إلى الموصوف ، فتأمل ، انتهى . وفي ( اللسان ) : وقيل الدبر الواسع ،
~~وقيل هي الدبر بجمعها ، ثم كثر حتى سمي كل دبر فقحة . ( ج فقاح ) قال جرير
~~:
# ولو وضعت فقاح بني نمير
# على خبث الحديد إذا لذابا ms02240 PageV07P024
# ( و ) الفقحة ( : راحة اليد ، كالفقاحة ) يمانية ، شميت بذالك ، لاتساعها
~~، ( و ) الفقحة : ( منديل الإحرام ) ، يمانية .
# ( وتفاقحوا ) ، إذا ( جعلوا ظهورهم إلى ظهورهم ) ، كما تقول : تقابلوا
~~وتظاهروا .
# ( وهو متفقح للشر ) ، أي ( متهيىء ) له .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# فقح الشجر : انشقت عيون ورقه وبدت أطرافه .
# وعلى فلان حلة فقاحية ، وهي على لون الورد حين هم أن يتفتح .
#
# | فلح
# : ( الفلح ، محركة ، والفلاح : الفوز ) بما يغتبط به وفيه صلاح الحال . (
~~والنجاة ، والبقاء في ) النعيم ، و ( الخير ) . وفي حديث أبي الدحداح (
~~بشرك الله بخير وفلح ) أي بقاء وفوز ، وهو مقصور من الفلاح ، وقولهم : لا
~~أفعل ذالك فلاح الدهر ، أي بقاءه . وقال الشاعر :
# ولاكن ليس في الدنيا فلاح
# أي بقاء ، وفي ( التهذيب ) عن ابن السكيت : الفلح والفلاح : البقاء ، قال
~~الأعشى :
# ولئن كنا كقوم هلكوا ما لحي يا لقوم من فلح
# وقال عدي :
# ثم بعد الفلاح والرشد والإ
# مة وارتهم هناك القبور
# وقال الأضبط بن قريع السعدي :
# لكل هم من الهموم سعه
# والمسي والصبح لا فلاح معه
# يقول : ليس مع كر الليل والنهار بقاء . وفي حديث الأذان : ( حي على
~~الفلاح ) ، يعني هلم على بقاء الخير . وقيل : أسرع إلى الفوز بالبقاء
~~الدائم . وقال ابن الأثير : وهو من أفلح ، كالنجاح من أنجح ، أي هلموا إلى
~~PageV07P025 سبب البقاء في الجنة والفوز بها وهو الصلاة في الجماعة .
# قلت : فليس في كلام العرب كله أجمع من لفظة الفلاح لخيرى الدنيا والآخرة
~~، كما قاله أئمة اللسان . ( و ) في الحديث : ( صلينا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلمحتى خشينا أن يفوتنا الفلاح ) أي ( السحور ) ، كالفلح ؛ لبقاء
~~غنائه . وعبارة ( الأساس ) و ( الصحاح ) : ( لأن به بقاء الصوم ، وأصل
~~الفلاح البقاء ) .
# ( والفلح : الشق ) والقطع . قال شيخنا : الفلح وما يشاركه كالفلق والفلد
~~والفلذ ونحو ذالك يدل على الشق والفتح ، كما في الكشاف ، وصرح به الراغب
~~وغيره . وهو بناء على ما عليه قدماء أهل اللغة من أن المشاركة في أكثر
~~الحروف اشتقاق يدور عليه معنى المادة ، فيتحد أصل معناها ويتغاير في بعض
~~الوجوه ، كما هو صنيع صاحب التهذيب والعين وغيرهما . انتهى المقصود ms02241 منه .
# وفلح رأسه فلحا : شقه . ( و ) الفلح : ( المكر ) ، كالتفليح ، ويأتي
~~قريبا . ( و ) الفلح ( : النجش في البيع ) ، وقد فلح به ، وذالك أن يطمئن
~~إليك فيقول لك بع لي عبدا أو متاعا أو اشتره لي ، فتأتى التجار فتشتريه
~~بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب من التاجر . وهو الفلاح . وفي ( التهذيب ) :
~~والفلح النجش ، وهو زيادة المكتري ليزيد غيره فيغر به ، ( كالفلاحة )
~~بالفتح . و ( فعل الكل ) فلح ، ( كمنع ) ، يفلح فلحا .
# ( و ) الفلح ( محركة : شق في الشفة ) . وقد فلحها يفلحها فلحا شقها ،
~~واسم ذالك الشق الفلحة مثل القطعة . وقيل : الفلح : شق في وسطها دون العلم
~~. وقيل هو تشقق في الشفة واسترخاء وضخم ، كما يصيب شفاه الزنج ، رجل
~~PageV07P026 أفلح وامرأة فلحاء . وفي ( التهذيب ) : الفلح : شق في الشفة (
~~السفلى ) ، فإذا كان في العليا فهو علم .
# ( والفلاح : الملاح ) ، وهو الذي يخدم السفن .
# وفلح الأرض للزراعة يفلحها فلحا ، إذا شقها للحرث . ( و ) الفلاح : (
~~الأكار ) ، لأنه يفلح الأرض ، أي يشقها ، وحرفته الفلاحة . وفي ( الأساس )
~~: وأحسبك من فلاحة اليمن ، وهم الأكرة ، لأنهم يفلحون الأرض ( أي ) يشقونها
~~. ( و ) الفلاح : ( المكاري ) ، تشبيها بالأكار ، ومنه قول عمرو بن أحمر
~~الباهلي :
# لها رطل تكيل الزيت فيه
# وفلاح يسوق لها حمارا
# كذا في ( التهذيب ) .
# ( و ) قال الله تعالى : { 7 . 002 قد اءفلح المؤمنون } ( المؤمنون : 1 )
~~أي : أصيروا إلى الفلاح . قال الأزهري : وإنما قيل لأهل الجنة مفلحون
~~لفوزهم ببقاء الأبد . وقال أبو إسحاق في قوله عز وجل : { 7 . 002 اءولئك هم
~~المفلحون } ( الأعراف : 157 ) يقال لكل من أصاب خيرا مفلح . وقول عبيد :
# أفلح بما شئت فقد يبلغ بال
# نوك وقد يخدع الأريب
# معناه فز واظفر . وفي ( التهذيب ) يقول عش بما شئت من عقل وحمق فقد يرزق
~~الأحمق ويحرم العاقل .
# وقال الليث في قوله تعالى : { 7 . 002 وقد اءفلح . . استعلى } ( طه : 64
~~) أي : ظفر بالملك من غلب .
# وأفلح ( بالشيء : عاش به ) . قال شيخنا : المعروف أنه رباعي لازم ، وقرأ
~~طلحة بن مصرف ؛ وعمرو بن عبيد { 7 . 002 قد افلح المؤمنون } بالبناء
~~للمفعول ، حكاه الشيخ أبو حيان في البحر ، ونقله في العناية ms02242 وبسطه .
~~PageV07P027
# ( والتفليح : الاستهزاء والمكر ) ، وقد فلح بهم تفليحا : مكر وقال غير
~~الحق . وقال أعرابي : قد فلحوا به ، أي مكروا .
# ( و ) قال ابن سيده : ( الفلحة ، محركة : القراح من الأرض ) الذي استق
~~للزرع ، عن أبي حنيفة ، وأنشد لحسان :
# دعوا فلحات الشام قد حال دونها
# طعان كأفواه المخاض الأوارك
# يعني المزارع . ومن رواه : ( فلجات الشأم ) بالجيم ، فمعناه ما اشتق من
~~الأرض للدبار ، كل ذلك قول أبي حنيفة ، كذا في ( اللسان ) .
# ( والفليحة : سنفة المرخ إذا انشقت ) ، ويروى بالجيم ، وقد تقدم .
# ( ومن ألفاظ ) الجاهلية في ( الطلاق ) قال شيخنا : أي الدالة عليه
~~بالكناية . لأنه لا يلزم معه إلا بمقارنة النية ، كما عرف في الفروع : (
~~استفلحي بأمرك ) ، أي فوزى به . وفي حديث ابن مسعود أنه قال : إذا قال
~~الرجل لامرأته استفلحي بأمرك ، فقبلته ، فواحدة بائنة . قال أبو عبيدة :
~~معناه اظفري بأمرك ، واستبدي بأمرك . قال شيخنا : وهو مروي بالجيم أيضا .
~~وقد تقدمت الإشارة في محله ، وبالوجهين ضبطه البيضاوي تبعا للزمخشري ، عند
~~قوله تعالى : { 7 . 002 اولئك هم المفلحون } ( الأعراف : 157 ) .
# ( والفلاحة ، بالفتح ) ، وضبطه صاحب اللسان بالكسر : ( الحراثة ) ، وهي
~~حرفة الأكار .
# ( و ) يقال : فلان ( في رجله فلوح ) ، بالضم ، أي ( شقوق ) من البرد .
~~ويروى بالجيم أيضا .
# ( و ) الفلح : الشق والقطع . قال الشاعر :
# قد علمت خيلك أنى الصحصح
# إن ( الحديد بالحديد يفلح PageV07P028 أي يشق ويقطع ) . وأورد الأزهري
~~هاذا البيت شاهدا مع فلحت الحديد إذا قطعته .
# ( ومفلح ) : كمحسن ، ( وكسحاب وزبير وأحمد أسماء ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قوم أفلاح : فائزون ، قال ابن سيده : لا أعرف له واحدا . وأنشد :
# بادوا فلم تك أولاهم كآخرهم
# وهل يثمر أفلاح بأفلاح
# أي قلما يعقب السلف الصالح إلا الخلف الصالح . وفي الحديث ( كل قوم على
~~مفلحة من أنفسهم ) وهي مفعلة من الفلاح ، وهو مثل قوله تعالى : { كل حزب
~~بما لديهم فرحون } ( المؤمنون : 53 ) و ( الروم : 32 ) .
# والفلحة ، محركة : موضع الفلح وهو الشق في الشفة السفلى . وفي حديث كعب :
~~( المرأة إذا غاب عنها : زوجها تفلحت وتنكبت الزينة ) أي تشققت وتقشفت .
~~قال ابن الأثير : قال الخطابي : أراه تقلحت ، بالقاف ، من القلح ms02243 وهو الصفرة
~~التي تعلو الأسنان .
# وكان عنترة العبسي يلقب الفلحاء ، لفلحة كانت به ، وإنما ذهبوا إلى تأنيث
~~الشفة ، قال شريح بن بجير بن أسعد التغلبي :
# ولو أن قومي قوم سوء أذلة
# لأخرجني عوف بن عوف وعصيد
# وعنترة الفلحاء جاء ملأما
# كأنه فند من عماية أسود
# أنث الصفة لتأنيث الاسم . قال الشيخ ابن بري : كان شريح قال هاذه القصيدة
~~بسبب حرب كانت بينه وبين بني مرة بن فزارة وعبس . والفند القطعة العظيمة
~~الشخص من الجبل . وعماية : جبل عظيم . والملأم : الذي قد لبس لأمته وهي
~~الدرع . قال : وذكر النحويون أن تأنيث الفلحاء إتباع لتأنيث لفظ عنترة .
~~قال ابن منظور : ورأيت في بعض حواشي نسخ PageV07P029 الأصول التي نقلت منها
~~ما صورته : في الجمهرة لابن دريد . عصيد لقب حصن بن حذيفة أو عيينة بن حصن
~~.
# ورجل متفلح الشفة واليدين والقدمين : أصابه فيها تشقق من البرد .
# والفيلحاني : تين أود يلي الطبار في الكب ، وهو يتقلع إذا بلغ ، شديد
~~السواد ، حكاه أبو حنيفة . قال : وهو جيد الزبيب . يعني بالزبيب يابسه .
#
# | فلدح
#: ( الفلندح : الغليظ ) الثقيل ، ولم يذكره صاحب اللسان . ( و ) الفلندح :
~~( والد حضرمي المشجعي ) ، على صيغة اسم الفاعل ، من شجع تشجيعا ، ( الشاعر
~~) .
#
# |فلطح
# : ( فلطح القرص : بسطه وعرضه ) . وكل شيء عرضته فقد فلطحته . وعن أبي
~~الفرج فرطح القرص وفلطحه ، وأنشد لرجل من بلحارث بن كعب ، يصف حية :
# جعلت لهازمه عزين ورأسه
# الكفرص فلطح من طحين شعير
# وقد تقدم هاذا البيت بعينه في فرطح بالراء ، وذكره الأزهري باللام .
# وعن ابن الأعرابي : رغيف مفلطح . واسع ، وفي حديث القيامة ( عليه حسكة
~~مفلطحة لها شوكة عقيفة ) . المفلطح : الذي فيه عرض واتساع .
# ( ورأس فلطاح ) ، بالكسر ، ( ومفلطح ) ، أي ( عريض ) . ذكر ابن بري في
~~ترجمة فرطح قال : هاذا الحرف أعني قوله مفلطح ، الصحيح فيه عند المحققين من
~~أهل اللغة أنه مفلطح ، باللام .
# وفي الخبر أن الحسن البصري مر على باب ابن هبيرة وعليه القراء ، فسلم ثم
~~قال : ما لي أراكم جلوسا ، قد أحفيتم شواربكم ، وحلقتم رؤوسكم ، وقصرتم
~~أكمامكم ، PageV07P030 وفلطحتم نعالكم ، فضختم القراء فضحكم الله .
# وفي ms02244 حديث ابن مسعود : ( إذا ضنوا عليه بالمفلطحة ) ، قال الخطابي ، هي
~~الرقاقة التي قد فلطحت ، أي بسطت ، وقال غيره : هي الدراهم ، ويروى
~~المطلفحة ، وقد تقدم .
# ( وفلطاح : ع ) .
#
# |فلقح
#: ( فلقح ) الرجل ( ما في الإناء ) ، إذا ( شربه أو أكله أجمع ) .
# ( ورجل فلقحي ) ، إذا كان ( يضحك في وجوه الناس . و ) يقال أيضا : فلان (
~~يتفلقح أي يستبشر إليهم ) . وهاذه المادة لم يذكرها ابن منظور في ( اللسان
~~) .
#
# | فنح
# : ( فنح الفرس من الماء ، كمنع : شرب دون الري ) . قال :
# والأخذ بالغبوق والصبوح
# مبرد لمقأب فنوح
# المقأب : كثير الشرب .
#
# |فنطح
# : ( فنطح ) . كجعفر ، ( اسم ) ، وفي بعض النسخ بالضم .
#
# | فوح
# : ( *!فاح المسك ) *!يفوح *!ويفيح ( *!فوحا *!وفؤوحا *!وفوحانا ) ، محركة
~~، ( *!وفيحا *!وفيحانا : انتشرت رائحته ) والمادة واوية ويائية ، *!والفوح
~~وجدانك الريح الطيبة . ( ولا يقال في ) الرائحة ( الكريهة ) ، على الصواب ،
~~كما في ( المصباح ) و ( الأساس ) والنوادر . ( أو عام ) في الرائحتين ، وهو
~~مرجوح . *!وفاح الطيب *!يفوح *!فوحا ، إذا تضوع ، وقال الفراء : *!فاحت
~~ريحه وفاخت بمعنى . وقال أبو زيد : *!الفوح من الريح والفوخ ، إذا كان لها
~~صوت .
# ( و ) *!فاحت ( القدر : غلت ) *!تفيح *!وتفوح ، وقد أخرجه مخرج التشبيه ،
~~أي كأنه نار جهنم في حرها . ( *!وأفحتها ) أنا . وذكره ابن منظور في الياء
~~. PageV07P031
# ( و ) *!فاحت ( الشجة ) *!تفيح *!فيحا : ( نفحت ) ، أي قذفت ( بالدم ) .
~~وفي ( الأساس ) : فارت بالدم الكثير . وفاح الدم فيحا *!وفيحانا وهو *!فاح
~~: انصب . ( *!وأفاحه : هراقه ) وسفكه . ودم *!مفاح : سائل ، قال أبو حرب
~~الأعلم ، وهو جاهلي :
# نحن قتلنا الملك الجحجاجا
# ولم ندع لسارح مراحا
# إلا دبارا أو دما *!مفاحا
# ( و ) *!الفيح *!والفيح : السعة والانتشار . *!والأفيح *!والفياح : كل
~~موضع واسع ، يقال : ( بحر *!أفيح ) بين *!الفيح . وفي ( المصباح ) : واد
~~*!أفيح ، على غير قياس . ( و ) بحر ( *!فياح بين *!الفيح : واسع ) ، والفعل
~~منه *!فاح *!يفاح *!فيحا ، وقياسه*! فيح *!يفيح . وفي حديث أم زرع : (
~~وبيتها *!فياح ) ، أي واسع ، رواه أبو عبيد مشددا . وقال غيره : الصواب
~~التخفيف .
# ( و ) من المجاز : فاحت الغارة : اتسعت . ( *!فياح كقطام اسم للغارة . و
~~) كان يقال للغارة في الجاهلية ( *!-فيحى *!فياح ) ، وطالك إذا دفعت الخيل
~~المغيرة فاتسعت . وقال شمر : فيحى ( أي اتسعي ms02245 ) عليهم وتفرقي . قال غني بن
~~مالك :
# دفعنا الخيل شائلة عليهم
# وقلنا بالضحى فيحى فياح PageV07P032
# وقال الأزهري : قولهم للغارة ، فيحى فياح ، الغارة هي الخيل المغيرة تصبح
~~حيا نازلين ، فإذا أغارت على ناحية من الحي تحرز عظم الحي ولجئوا إلى وزر
~~يلوذون ، وإذا اتسعوا وانتشروا أحرزوا الحي أجمع . ومعنى فيحى : انتشري
~~أيتها الخيل المغيرة . وسماها فياح لأنها جماعة مؤنثة ، خرجت مخرج قطام
~~وحذام وكساب .
# ( *!والفيحاء : الواسعة من الدور ) والرياض . ( و ) *!الفيحاء : ( حساء
~~متوبل ) ، أي حساء مع توابل .
# ( ) ومما يستدرك عليه في هذه المادة :
# *!فوح الحر : شدة سطوعه . *!وفوح الحيض : معظمه وأوله .
# ومن شجعات الأساس : نزلنا في بستان تناوحت أطياره *!وتفاوحت أنواره .
# ومن المجاز : طعنة *!فياحة . ورجل *!فياح : فياض نفاح كثير العطايا .
# وذكره صاحب النهاية في الياء
#
# | فيح
# : ( *!الفيح *!والفيوح ) ، كقعود : ( خصب الربيع في سعة البلاد ) .
# والجمع *!فيوح . قال :
# ترعى السحاب العهد *!والفيوحا
# قال الأزهري : رواه ابن الأعرابي والفتوحا بالتاء . والفتح والفتوح من
~~الأمطار . قال : وهاذا هو الصحيح ، وقد ذكر في مكانه .
# ( و ) من المجاز : ( ناقة *!فياحة ) ، إذا كانت ( ضخمة الضرع غزيرة اللبن
~~) . قال :
# قد تمنح *!الفياحة الرفودا
# تحسبها حالبة صعودا
# ( *!وفيحان : ع ) كثير الوحوش PageV07P033 ( في ديار بني سعد ) ، بين
~~الحجاز والشأم ، فعلان من *!الأفيح : قال الراعي :
# أو رعلة من قطا *!فيحان حلأها
# عن ماء يثربة الشباك والرصد
# ( *!وفيحة ) : موضع ( في ديار مزينة ) .
# ( *!وفيحونة : اسم امرأة ) لها ذكر .
# ( *!وأفح عنك من الظهيرة : أبرد ) ، أي أقم حتى يسكن عنك النهار ويبرد .
~~وقال ابن الأعرابي : يقال : أرق عنك من الظهيرة ، وأهرق وأهرىء ، وأبخ
~~وبخبح وأفخ ، إذا أمرته بالإبراد ، قال ابن سيده : وهي واوية ويائية .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!فاح الحر *!يفيح *!فيحا : سطع وهاج . وفي الحديث : ( شدة القيظ من فيح
~~جهنم ) وهو مجاز ، واوية ويائية ، وفي الأساس أنه مأخوذ من فاحت الشجة ،
~~وعن أبي زيد : يقال لو ملكت ( الدنيا ) لفيحتها في يوم ، أي أنفقتها
~~وفرقتها في يوم واحد .
#
# | 2 ( فصل القاف ) مع الحاء المهملة ) 2
#
# | قبح
#: ( القبح ، بالضم : ضد الحسن ) ، يكون في الصورة والفعل ، ( ويفتح . قبح ms02246
~~ككرم ) يقبح ( قبحا ) ، بالضم ، ( وقبحا ) ، بالفتح ، ( وقباحا ) ، كغراب ،
~~( وقبوحا ) ، كقعود ، ( وقباحة ) ، كسحابة ، ( وقبوحة ) ، بالضم . ( فهو
~~قبيح من ) قوم ( قباح وقباحى و ) امرأة ( قبحى وقبيحة من ) نسوة ( قبائح
~~وقباح ) .
# ( وقبحه الله ) قبحا وقبوحا : أقصاه و ( نحاه ) وباعده ( عن الخير ) كله
~~، كقبوح الكلب والخنزير . قاله أبو زيد . وفي القرآن { ويوم PageV07P034
~~القيامة هم من المقبوحين } ( القصص : 42 ) أي المبعدين عن كل خير . وعن ابن
~~عباس : أي من ذوي صور قبيحة . ( فهو مقبوح ) . وقال ابن سيده : المقبوح :
~~الذي يرد ويخسأ . والمنبوح : الذي يضرب له مثل الكلب ، وروي عن عمار أنه
~~قال لرجل نال بحضرته من عائشة رضي الله عنها : ( اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا
~~) ، أراد هاذا المعنى .
# ( و ) قبح ( البثرة : فضخها ) ، بالخاء المعجمة ، ( حتى يخرج قيحها ) ،
~~وفي ( الأساس ) : عصرها قبل نضجها ، وعن ابن الأعررابي : يقال : قد استكمت
~~العر فاقبحه . العر : البثرة ، واستكماته : اقترابه للانفقار .
# ( و ) قبح ( البيضة : كسرها ) . وكل شيء كسرته فقد قبحته .
# ( و ) قالوا : ( قبحا له وشقحا ) ، بالضم فيهما ، وقبحا له وشقحا ، وهاذا
~~إتباع . وسيأتي ( في شقح ) قريبا إن شاء الله تعالى .
# ( وأقبح ) فلان : ( أتى بقبيح ) .
# ( واستنبحه ) : رآه قبيحا ، وهو ( ضد استحسنه ) .
# ( و ) قبح له وجهه : أنكر عليه ما عمل . و ( قبح عليه فعله تقبيحا ) ،
~~إذا ( بين قبحه ) . وفي حديث أم زرع ( فعنده أقول فلا أقبح ) ، أي لا يرد
~~علي قولي لميله إلي وكرامتي عليه .
# ( و ) في ( التهذيب ) : ( القبيح : طرف عظم ) المرفق ، والإبرة : عظيم
~~آخر رأسه كبير وبقيته دقيق ملزز بالقبيح ، وقال غيره : القبيح طرف عظم (
~~العضد مما يلي المرفق ) ، والذي يلي المنكب يسمى الحسن ، لكثرة لحمه . وقال
~~الفراء : أسفل العضد القبيح ، وأعلاها الحسن . وفي ( الأساس ) : ضرب حسنه
~~وقبيحه . وقيل : القبيحان الطرفان الدقيقان اللذان في رؤوس الذراعين .
~~ويقال لطرف الذراع الإبرة . ( أو ) القبيح PageV07P035 ( ملتقى الساق
~~والفخذ ) ؛ وهما قبيحان ، قال أبو النجم :
# حيث تلاقي الإبرة القبيحا
# ( كالقباح كسحاب ) ، وقال أبو عبيد : يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه
~~إلى المرفق : ك 2 سر قبيح قال :
# ولو كنت عيرا كنت عير مذلة
# ولو كنت كسرا كنت ms02247 كسر قبيح
# وإنما هجاه بذالك لأنه أقل العظام مشاشا ، وهو أشرع العظام انكسارا ، وهو
~~لا ينجبر أبدا . وقوله كسر قبيح ، هو من إضافة الشيء إلى نفسه ، لأن ذالك
~~العظم يقال له كسر .
# ( و ) القباح ( كرمان : الدب ) الهرم .
# ( و ) في النوادر : ( المقابحة ) والمكابحة : ( المشاتمة ) .
# ( و ) في الأساس : ( ناقة قبيحة الشخب ) ، أي ( واسعة الإحليل ) .
# ( وقبحان ، بالفتح : محلة بالبصرة ) قريبة من سوقها الكبير .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قبحه الله : صيره قبيحا ، قال الحطيئة .
# أرى لك وجها قبح الله شخصه
# فقبح من وجه وقبح حامله
# وعن أبي عمر و : قبحت له وجهه ، مخففة ، والمعنى : قلت له : قبحه الله ،
~~من القبح وهو الإبعاد . وفي الحديث : ( لا تقبحوا الوجه ) ، معناه لا
~~تقولوا إنه قبيح ، فإن الله صوره ، وحكى اللحياني : اقبح إن كنت قابحا .
~~وإنه لقبيح ، وما هو بقابح فوق ما قبح . قال : وكذالك يفعلون في هاذه
~~الحروف إذا أرادت افعل ذاك إن كنت تريد أن تفعل . وفي حديث أبي هريرة : (
~~إن منع قبح وكلح ) أي قال له : قبح الله وجهك . والعرب تقول : قبحه الله
~~وأما زمعت به . أي أبعده الله وأبعد والدته . PageV07P036
# والمقابح : ما يستقبح من الأخلاق . والممادح : ما يستحسن منها .
#
# |قحح
#: ( *!القح ، بالضم : الخالص من اللؤم والكرم و ) من ( كل شيء ) ، كأنه
~~خالص فيه . قال :
# لا أبتغى سيب اللئيم القح
# ياكد من نحنحة وأح
# يحكي سعال الشرق الأبح
# ( و ) القح ، أيضا : ( الجافي في الناس وغيرهم ) ، وهاذا قول الليث . ( و
~~) من ذالك ( البطيخ النيء ) الذي لم ينضج ، يقال له *!قح . وقيل : القح
~~البطيخ آخر ما يكون . ( وقد *!قح ) *!يقح ( *!قحوحة ) ، بالضم . قال
~~الأزهري : أخطأ الليث في تفسير الفح وفي قوله للبطيخة التي لت تنضج إنها
~~*!لقح ، وهاذا تصحيف . قال : وصوابه الفج بالفاء والجيم ، يقال ذالك لكل
~~ثمر لم ينضج .
# ( وأعرابي *!قح *!وقحاح ، بضمهما ) : محض خالص ، وقيل : هو الذي لم يدخل
~~الأمصار ولم يختلط بأهلها . وقد ورد في الحديث : ( وعربية *!قحة ) . وقال
~~ابن دريد : قح : محض ، فلم يخص أعرابيا من غيره ، وأعراب *!أقحاح ، والأنثى
~~قحة . وعبد قح : محض ms02248 خالص ، ( بين *!القحاحة *!والقحوحة ) ، خالص العبودية
~~. وقالوا : عربي كح وعربية كحة ، الكاف في كح بدل من القاف في قح ، لقولهم
~~: أقحاح ، ولم يقولوا : أكحاح . يقال : فلان من *!قح العرب وكحهم ، أي من
~~صميمهم ، قال ذالك ابن السكيت وغيره .
# ( *!وقحاح الأمر ، بالضم : فصه وخالصه وأصله ) ، وهاذا عن كراع . يقال :
~~صار إلى *!قحاح الأمر ، أي أصله وخالصه . ولأضطرنك إلى *!قحاحك ، أي إلى
~~جهدك . وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي : لأضطرنك إلى قحاحك أي إلى أصلك .
~~وقال ابن بزرج : والله لقد وقعت *!بقحاح PageV07P037 قرك ، ووقعت بقرك ،
~~وهو أن يعلم علمه كله ولا يخفى عليه شيء منه .
# ( *!والقحقحة : تردد الصوت في الحلق ) ، وهو شبيه بالبحة . ( وضحك القرد
~~) يقال له *!القحقحة ، وصوته الخنخنة .
# ( *!والقحقح ، بالضم : العظم المطيف ) ، أي المحيط ( بالدبر ) ، وقيل هو
~~ما أحاط بالخوران . وقيل : هو ملتقى الوركين من باطن ، وقيل هو داخل بين
~~الوركين وهو مطيف بالخوران ، والخوران بين *!القحقح والعصعص ، وقيل : هو
~~أسفل العجب في طباق الوركين فوق القب شيئا .
# وفي ( التهذيب ) *!القحقح ليس من طرف الصلب في شيء ، وملتقاه من ظاهر
~~العصعص . قال : وأعلى العصعص العجب ، وأسفله الذنب ، وقيل : القحقح : مجتمع
~~الوركين ، والعصعص طرف الصلب الباطن ، وطرفه الظاهر العجب . والخون هو
~~الدبر .
# ( و ) القحقح : ( ع ) .
# ( وقرب ) محركة ( قحقاح ومقحقح : شديد ) .
# ( *!والقحيح فوق العب والجرع ) ، ومثله في ( اللسان ) .
#
# | قدح
# : ( القدح ، بالكسر : السهم قبل أن يراش وينصل ) . وقال أبو حنيفة :
~~القدح : العود إذا بلغ فشذب عنه الغصن وقطع على مقدار النبل الذي يراد من
~~الطول والقصر . وقال الأزهري : القدح قدح السهم . و ( ج قداح ) ، بالكسر .
~~( و ) قدح الميسر ، والجمع ( أقدح ) وأقداح ( وأقاديح ) ، الأخيرة جمع
~~الجمع . قال أبو ذؤيب يصف إبلا :
# أما أولات الذرى منها فعاصبة
# تجول بين مناقيها الأقاديح
# والكثير قداح .
# وفي حديث أبي رافع : ( كنت PageV07P038 أعمل الأقداح ) أي السهام التي
~~كانوا يستقسمون أو الذي يرمى به عن القوس ، وقيل هو جمع قدح وهو الذي يؤكل
~~فيه .
# وفي خديث آخر : ( أنه كان يسوى الصفوف حتى يدعها مثل القدح أو الرقيم )
~~أي مثل السهم أو ms02249 سطر الكتابة .
# وفي حديث أبي هريرة : ( فشربت حتى استوى بطنى فصار كالقدح ) ، أي انتصب
~~بما حصل فيه من اللبن وصار كالسهم بعد أن كان لصق بظهره من الخلو .
# ( و ) القدح ( فرس لغني ) بن أعصر .
# ( و ) القدح ، ( بالتحريك : آنية ) للشرب معروفة . قال أبو عبيد : ( تروى
~~الرجلين ) وليس لذالك وقت ، ( أو ) هو ( اسم يجمع الصغار والكبار ) منها ،
~~( ج أقداح . ومتخذه قداح ، وصنعته القداحة ) .
# ( وقدح فيه ) ، أي في نسبه ( كمنع ) ، إذا ( طعن ) ، وهو مجاز . ومنه قول
~~الجليح يهجو الشماخ :
# أشماخ لا تمدح بعرضك واقتصد
# فأنت امرؤ زنداك للمتقادح
# أي لا حسب لك ولا نسب يصح معناه ، فأنت مثل زند من شجر متقادح ، أي رخو
~~العيدان ضعيفها إذا حركته الريح حك بعضه بعضا فالتهب نارا ، فإذا قدح به
~~لمنفعة لم يور شيئا .
# وقدح في عرض أخيه يقدح قدحا : عابه . ( و ) قدح ( في القدح ) يقدح ،
~~وذالك إيذا ( خرقه ) ، أي السهم بسنخ النصل ، وذلك الخرق هو المقدح . ( و )
~~قدح ( بالزند ) يقدح قدحا ( رام الإيراء به ، كاقتدح ) اقتداحا .
# ( والمقدح ) ، بالكسر ، ( والقداح ) ككتان ، ( والمقداح ) ، والمقدحة ،
~~كله ( حديدته ) التي يقدح بها ، ( و ) PageV07P039 قيل : ( القداح والقداحة
~~: حجره ) الذي يقدح به النار ، وقال الأزهري : القداح : الحجر الذي يورى
~~منه النار . والقدح : قدحك بالزند وبالقداح لتوري . وعن الأصمعي : يقال
~~للذي يضرب فتخرج منه النار : قداحة .
# ( و ) في مثل : ( ستأتيك بما في قعرها المقدحة ) ، أي يظهر لك ما أنت عم
~~عنه . ( المقدح ) والمقدحة ( : المغرفة ) . وقال جرير :
# إذا قدرنا يوما عن النار أنزلت
# لنا مقدح منها وللجار مقدح
# ( والقدح والقادح : إكال يقه في الشجر والأسنان ) . والقادح : العفن ،
~~وكلاهما صفة غالبة . قال الأصمعي : يقال وقع القادح في خعشبة بيته ، يعني
~~الآكل ، وقد قدح في السن والشجرة وقدحا قدحا . وقدح الدود في الأسنان
~~والشجر قدحا ، وهو تأكل يقه فيه .
# ( و ) القادح : ( الصدع في العود ) ، والسواد الذي يظهر في الأسنان ، قال
~~جميل :
# رمى الله في عيني بثينة بالقذى
# وفي الغر من أنيابها بالقوادح
# ويقال : عود قد قدح فيه ، إذا وقع فيه القادح . ( والقادحة : الدودة )
~~التي تأكل السن ms02250 والشجر ، تقول : قد أسرعت في أسنانه القوادح .
# ( و ) القدحة ، بالضم : ما اقتدح ، يقال ، أعطني ( قدحة من المرق ) ، أي
~~( غرفة منه ) ، وبالفتح المرة الواحدة من الفعل .
# ( و ) من المجاز : هو أطيش من ( القدوح ) ، كصبور ، هو ( الذباب ،
~~كالأقدح ) . قال الشاعر :
# ولأنت أطيش حين تغدو سادرا
# رعش الجنان من القدوح الأقدح PageV07P040
# وكل ذباب أقدح ، ولا تراه إلا وكأنه يقدح بيديه ، كما قال عنترة :
# هزجا يحك ذراعه بذراعه
# قدح المكب على الزناد الأجذم
# ( و ) القدوح أيضا : ( الركي تغرف ) وفي نسخة : تغترف ( باليد ) . وفي (
~~الأساس ) : بئر قدوح : لا يؤخذ ماؤها إلا غرفة .
# ( والقديح : المرق ، أو ما يبقى في أسفل القدر فيغرف بجهد ) . وفي حديث
~~أم زرع ( تقدح قدرا وتنصب أخرى ) أي تغرف . يقال قدح القدر إذا غرف ما فيها
~~. وقدح ما في أسفل القدر يقدحه قدحا فهو مقدوح وقديح ، إذا غرفه بجهد . قال
~~النابغة الذبياني :
# يظل الإماء يبتدرن قديحها
# كما ابتدرت كلب مياه قراقر
# وقبله :
# بقية قدر من قدور تورثت
# لآل الجلاح كابرا بعد كابر
# ورواه أبو عبيد : ( كما ابتدرت سعد ) . وقراقر هو لسعد هذيم وليس لكلب .
# ( و ) من المجاز : ( التقديح : تضمير الفرس ) ، وقد قدحه : ضمره . وخيل
~~مقدحة على صيغة اسم المفعول : ضامرة كأنها ضمرت ، فعل ذالك بها . ( و )
~~التقديح : ( غؤور العين ، كالقدح ) ، يقال قدحت عينه وقدحت : غارت ، فهي
~~مقدحة . وخيل مقدحة : غائرة العيون .
# ( والقدحة ، بالكسر : ) مشتق ( من اقتداح الناس ) بالزند ، قاله الليث (
~~و ) القدحة ( بالفتح للمرة ) الواحدة من الفعل ، ( ومنه ) في الحديث : ( لو
~~شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور ) . ( والقداح ، ككتان
~~) : نور النبات PageV07P041 قبل أن يتفتح ، اسم كالقذاف . وقيل : هي (
~~أطراف النبت ) من الورق ( الغض . و ) قال الأزهري : القداح : ( : أرآد )
~~جمع رئد ، وهو فرخ الشجر ، كما سيأتي ( رخصة ) ، أي ناعمة ، ( من الفصفصة )
~~، عراقية . والواحدة قداحة .
# ( و ) القداح ( : ع في ديار ) بني ( تميم ) .
# ( واقتدح المرق و ) قدحه : ( غرفه ) بالمقدحة . ( و ) اقتدح ( الأمر :
~~دبره ) ونظر فيه ، ( والاسم القدحة ، بالكسر ) ، قال عمرو بن العاص :
# يا قاتل الله وردانا وقدحته
# أبدى لعمرك ما ms02251 في النفس وردان
# وردان : غلام لعمرو بن العاص ، استشاره في أمر علي رضي الله عنه وأمر
~~معاوية إلى يذهب ، فأجابه وردان بما كان في نفسه ، وقال له : الآخرة مع علي
~~والدنيا مع معاوية ، وما أراك تختار على الدنيا ، فقال عمر و هاذا البيت ،
~~ومن رواه : ( وقدحته ) ، أراد به مرة واحدة . وقال ابن الأثير في شرحه :
~~القدحة : اسم الضرب بالمقدحة ، والقدحة المرة . ضربها مثلا لاستخراجه
~~بالنظر حقيقة الأمر .
# ( وذو مقيدحان ابن ألهان : قيل ) من الأقيال الحميرية .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ومن أمثالهم ( اقدح بدفلى في مرخ ) يضرب للرجل الأديب الأريب ، قاله أبو
~~زيد . قال الأزهري : وزناد الدفلي والمرخ قال الأزهري : وزناد الدفلى
~~والمرخ كثيرة النار لا تصلد . وقدح الشيء في صدري أثر ، من ذالك . وفي حديث
~~علي كرم الله وجهه : ( يقدح الشك في قلبه بأول عارضة من شبهة ) . وهو من
~~ذالك . ويقال في مثل : ( صدقني وسم قدحه ) أي قال الحق ، قاله أبو زيد .
~~ويقولون : ( أبصر وسم قدحك ) ، أي اعرف نفسك ، وأنشد :
# ولاكن رهط أمك من شتيم
# وسم قدحك في القداح PageV07P042
# ومن المجاز : قدح في ساق أخيه ، إذا غشه وعمل في شيء يكرهه . روى الأزهري
~~عن ابن الأعرابي : تقول : فلان يفت في عضد فلان ويقدح في ساقه ، قال :
~~والعضد : أهل بيته . وساقه : نفسه . قال الزمخشري : وهو مستعار من وقوع
~~القوادح في ساق الشجرة .
# وقدوح الرحل : عيدانه ، لا واحد لها . قال بشر بن أبي خازم : لها قرد
~~كجثو النمل جعد
# تعض بها العراقي والقدوح
# وفي الحديث : ( لا تجعلوني كقدح الراكب ) أي لا تؤخروني في الذكر ، لأن
~~الراكب يعلق قدحه في آخر رحله عند فراغه من ترحاله ويجعله خلفه ، كما قال
~~حسان :
# كما نيط خلف الراكب القدح الفرد
# وقدحت العين ، إذا أخرجت منها الماء الفاسد . وقح ختام الخابية قدحا :
~~فضه ، قال لبيد :
# أغلى السباء بكل أدكن عاتق
# أو جونة قدحت وفض ختامها
# وفي المثل : ( هاذا ماء لا ينام قادح ) إذا وصف بالقلة .
# ومن المجاز : قادحه : ناظره ، وتقادحا ، وجرت بينهما مقادحة : مقاذعة ،
~~من القدح بمعنى الطعن ms02252 . ومن الأمثال : ( أضيء لي أقدح لك ) ، أي كن لي أكن
~~لك .
# وفي ( المضاف ) للثعالبي : قدح ابن مقبل يضرب مثلا في حسن الأثر .
# ودارة القداح : موضع ، عن كراع ، وهو من ديار تميم ، وسيأتي .
#
# |قذح
#: ( قاذحه : شاتمه ) وقابحه ، قال الأزهري خاصة : قال ابن الفرج : سمعت
~~خليفة الحصيني قال : يقال : PageV07P043 المقاذحة والمقاذعة : المشاتمة .
# ( و ) يقال ( تقذح له بشر ) ، إذا ( تشرر ) ، وسيأتي .
#
# | قرح
# : ( القرح ) ، بالفتح ( ويضم ) لغتان ( : عض السلاح ونحوه ) مما يجرح
~~البدن و ( مما يخرج ، بالبدن . أو ) القرح ( بالفتح : الآثار وبالضم ،
~~الألم ) ، يقال : به قرح من قرح ، أي ألم من جراحة ، وقال يعقوب : كأن
~~القرح الجراحات بأعيانها وكأن القرح ألمها ، وقال الفراء في قوله تعالى : {
~~7 . 003 ان يمسسكم قرح } ( آل عمران : 140 ) و ( قرح ) قال : وأكثر القراء
~~على فتح القاف ، قال : وهو مثل الجهد والجهد ، والوجد والوجد . وفي حديث
~~أحد : { 7 . 003 من بعد ما اءصابهم القرح } ( آل عمران : 172 ) وهو بالفتح
~~والضم : الجرح ، وقيل هو بالضم الاسم ، وبالفتح المصدر . أراد ما نالهم من
~~القتل والهزيمة يومئذ .
# ( و ) قرح ( كمنع : جرح ) ، يقرحه قرحا . وقيل : سميت الجراحات قرحا
~~بالمصدر ، قاله الزجاج .
# ( و ) قرح جلد الرجل ، ( كسمع : خرجت به القروح ) يقرح قرحا فه قريح .
# ( والقريح : الجريح ) ، من قوم قرحى وقراحى وقد قرحه ، إذا جرحه . وفي
~~حديث جابر ( كنا نختبط بقسينا ونأكل حتى قرحت أشداقنا ) ، أي تجرحت من أكل
~~الخبط . قال قال المتنخل الهذلي :
# لا يسلمون قريحا حل وسطهم
# يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا
# قال ابن بري : معناه لا يسلمون من جرح منهم لأعدائهم ، و ( لا يشوون من
~~قرحوا ، أي ) ولا يخطئون في رمي أعدائهم . PageV07P044
# ( والمقروح : من به قروح ) .
# والقرحة واحدة القرح والقروح . ( والقرح ) أيضا ( : البثر ) ، بفتح فسكون
~~، ( إذا ترامى إلى فساد . و ) قال الليث : القرح ( : جرب شديد يهلك ) ، ونص
~~عبارة الليث : يأخذ ( الفصلان ) ، بالضم ، جمع فصيل ، أي فلا تكاد تنجو .
~~وفصيل مقروح . قال أبو النجم :
# يحكى الفصيل القارح المقروحا
# ( وأقرحوا : أصاب ) مواشيهم أو ( إبلهم ذالك ) ، أي القرح .
# وقرح قلب الرجل من الحزن ، ( وأقرحه ms02253 الله ) ، قال الأزهري : الذي قاله
~~الليث من أن القرح جرب شديد يأخذ الفصلان غلط ، إنما القرحة داء يأخذ
~~البعير فيهدل مشفره منه . قال البعيث :
# ونحن منعنا بالكلاب نساءنا
# بضرب كأفواه المقرحة الهدل
# وقرح البعير فهو مقروح وقريح ، إذا أصابته القرحة ، وقرحت الإبل فهي
~~مقرحة ، والقرحة ليست من الجرب في شيء ، وسيأتي لذالك بقية .
# ( و ) في ( التهذيب ) : ( القرحة بالضم ) الغرة في وسط الجبة ، و ( في
~~وجه الفرس ) ما ( دون الغرة ) . وقيل : القرحة : كل بياض يكون في وجه الفرس
~~ثم ينقطع قبل أن يبلغ المرسن ، وتنسب القرة إلى خلقتها في الاستدارة ،
~~والتثليث والتربيع ، والاستطالة والقلة ، وقيل : إذا صغرت الغرة فهي القرحة
~~، وأنشد الأزهري :
# تباري قرحة مثل ال
# وتيرة لم تكن مغدا
# يصف فرسا أنثى . والوتيرة : الحلقة الصغيرة يتعلم عليها الطعن والرمي .
~~والمغد : النتف . أخبر أن قرحتها جبلة لم تحدث عن علاج نتف ، وقال أبو
~~عبيدة الغرة ما فوق الدرهم ، والقرحة قدر الدرهم فما دونه . وقال النضر :
~~PageV07P045 القرحة بين عيني الفرس مثل الدرهم الصغير . وما كان أقرح ولقد
~~قرح يقرح قرحا .
# ( و ) من المجاز ( روضة قرحاء : فيها ) ، أي في وسطها ( نوارة بيضاء ) ،
~~قال ذو الرمة يصف روضة .
# حواء قرحاء أشراطية وكفت
# فيها الذهاب وحفتها البراعيم
# وقيل القرحاء : التي بدا نبنها .
# ( والقرحان ، بالضم : ضرب من الكمأة ) بيض صغار ذوات رؤوس كرؤوس الفطر ،
~~قال أبو النجم .
# أوقر الطهر إلي الجاني
# من كمأة حمر ومن قرحان
# ( الواحد أقرح أو قرحانة . ( و ) القرحان ( من الإبل : ما لم يجرب ) أي
~~لم يصبه جرب ( قط . و ) القرحان ( من الصبية : من لم يجدر ) ، أي لم يمسه
~~القرح ، وهو الجدري ، وكأنه الخالص من ذالك ، ( الواحد ) والاثنان (
~~والجميع ) والمذكر والمؤنث ( سواء ) ، إبل قرحان ، وصبي قرحان ، ( وفي حديث
~~) أمير المؤمنين ( عمر رضي الله عنه ) ( أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمقدموا معه الشام وبها الطاعون ، وقيل له : إن معك من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلمقرحان ، فلا تدخلهم على هاذا الطاعون ) ، أي لم يصبهم
~~داء قبل هاذا . قال شمر : قرحان ، إن ms02254 شئت نونت وإن شئت لم تنون . وقد جمعه
~~بعضهم بالواو والنون . وأورده الجوهري حديثا عن عمر رضي الله عنه حين أراد
~~أن يدخل الشام وهي تستعر طاعونا ، فقيل له : ( إن ( من ) معك من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( قرحانون ) فلا تدخلها ) ، وهي ( لغية ) ، وفي (
~~المختار ) و ( اللسان ) و ( الصحاح ) و ( الأساس ) : وهي لغة متروكة .
~~PageV07P046
# ( و ) من المجاز : ( أنت قرحان ) مما قرحت به : أي بريء . وقال الأزهري :
~~أنت قرحان ( من هاذا الأمر وقراحي ) ، أي ( خارج ) ، وأنشد قول جرير :
# يدافع عنكم كل يوم عظيمة
# وأنت قراحي بسيف الكواظم
# ( و ) القرحان : ( من لم يشهد الحرب ، كالقراحي . و ) في ( التهذيب ) قال
~~بعضهم : القرحان : من لم يمسه قرح ولا جدري ولا حصبة ، والقرحان أيضا : (
~~من مسه القروح ) ، وهو ( ضد ) ، يذكر ( ويؤنث ) .
# ( و ) من المجاز : ( قرحه بالحق : استقبله به ) ، ( وقارحه : واجهه ) .
~~ولقيه مقارحة . أي كفاحا ومواجهة .
# ( والقارح من ذي الحافر بمنزلة البازل من الإبل ) . في ( الصحاح ) : كل
~~ذي حافر يقرح ، وكل ذي خف يبزل وكل ذي ظلف يصلغ . قال الأعشى في الفرس :
# والقارح العدا وكل طمرة
# لا تستطيع يد الطويل قذالها
# ( ج قوارح وقخرح ) ، كسركر ، ( ومقاريح ) قال أبو ذؤيب :
# جاوزته حين لا يمشي بعقوته
# إلا المقانيب والقب المقاريح
# قال ابن جني : هاذا من ( شاذ ) الجمع ، يعني أن يكسر فاعل على مفاعيل ،
~~وهو في القياس كأنه جمع مقراح كمذكار ومئناث ، ومذاكير ومآنيث ، ( وهي ) ،
~~أي الأنثى ، ( قارح وقارحة ) ، وهي بغير هاء أعلى ، قال الأزهري : ولا يقال
~~قارحة .
# وقد ( قرح الفرس ، كمنع وخجل ) يقرح ( قروحا وقرحا ) ، الأخيرة محركة ،
~~وفيه اللف والنشر المرتب . ( وأقرح ) ، بالألف . هاكذا حكاه PageV07P047
~~اللحياني ، وهي لغة رديئة ، وقيل ضعيفة مهجورة ، ففي ( الصحاح ) وغيره :
~~الفرس في السنة الأولى حولي ، ثم جذع ، ثم ثني ، ثم رباع ، ثم قارح . وقيل
~~: هو في الثانية فلو ، وفي الثالثة جذع . يقال : أجذع المهر وأثنى وأربع ،
~~وقرح ، هاذه وحدها بغير ألف .
# ( وقارحه : سنه الذي ) قد ( صار به قارحا ، وقروحه انتهاء سنه ) ، وإنما
~~تنتهي في خمس سنين ، ( أو ) قروحه : ( وقوع السن التي ms02255 تلي الرباعية ) . وقد
~~قرح ، إذا ألقى أقصى أسنانه . وليس قروحه بنباته . وله أربع أسنان يتحول من
~~بعضها إلى بعض : يكون جذعا ، ثم ثنيا ، ثم رباعيا ثم قارحا ، وقد قرح نابه
~~. وقال الأزهري عن ابن الأعرابي : إذا سقطت رباعية الفرس ونبت مكانها سن
~~فهو رباع ، وذالك إذا استتم الرابعة . فإذا حان قروحه سقطت السن التي تلي
~~رباعيته ونبت مكنها نابه ، وهو قارحه ، وليس بعد القروح سقوط سن ولا نبات
~~سن . قال : وإذا دخل الفرس في السادسة واستتم الخامسة فقد قرح .
# ( والقراح ، كسحاب : الماء ) الذي ( لا يخالطه ثفل ) ، بضم فسكون ، ( من
~~سويق وغيره ) ، وهو الماء الذي يشرب إثر الطعام . قال جرير :
# تعلل وهي ساغبة بنيها
# بأنفاس من الشبم القراح
# وفي الحديث ( جلف الخبز والماء القراح ) هو الماء الذي لم يخالطه شيء
~~يطيب به ، كالعسل والتمر والزبيب . ( و ) القراح : ( الخالص ، كالقريح ) ،
~~قاله أبو حنيفة ، وأنشد قول طرفة :
# ومن قرقف شيبت بماء قريح
# ويروى ( قديح ) ، أي مغترف .
# ( و ) القراح : ( الأرض ) البارز الظاهر الذي ( لا ماء بها ولا شجر )
~~PageV07P048 ولم يختلط بشيء ، قال الأزهري : ( ج أقرحة ) ، كقذال وأقذلة .
~~ويقال : هو جمع قريح ، كقفيز وأقفزة . ( أو ) القراح من الأرضين كل قطعة
~~على حيالها من منابت النخل وغير ذالك . وقال أبو حنيفة : القراح : الأرض (
~~المخلصة للزرع والغرس ) وقيل القراح المزرعة التي ليس عليها بناء ولا فيها
~~شجر ، ( كالقرواح ) ، وهو الفضاء من الأرض التي ليس بها شجر ولم يختلط بها
~~شيء ، عن ابن الأعرابي ، ( والقرياح والقرحياء ، بكسرهن ) . قال ابن شميل :
~~القرواح جلد من الأرض وقاع لا يستمسك فيه الماء ، وفيه إشراف ، وظهره مستو
~~، ولا يستقر فيه ماء إلا سال عنه يمينا وشمالا .
# ( و ) القراح ( أربع محال ببغداد ) .
# ( والقرواح ، بالكسر : الناقة الطويلة القوائم ) ، قال الأصمعي : قلت
~~لأعرابي : ما الناقة القرواح ؟ قال : التي كأنها تمشي على أرماح . ( و )
~~القرواح : ( النخلة الطويلة ) الجرداء ( الملساء ) ، أي التي انجرد كربها
~~وطالت ، ( ج قراويح ) ، وأما في قول سويد بن الصامت الأنصاري :
# أدين وما ديني عليكم بمغرم
# ولاكن على الشم الجلاد القراوح
# وكان حقه القراويح ms02256 ، فاضطر فحذف .
# ( و ) عن أبي عمر و : القرواح ( : الجمل يعاف الشرب مع الكبار ، فإذا جاء
~~) الدهداه ، وهي ( الصغار ، شرب معها ) ، وفي نشخة : معهن .
# ( و ) القرواح أيضا : ( البارز الذي لا يستره من السماء شيء ) ، وقيل هو
~~الأرض البارزة للشمش ، قال عبيد :
# فمن بنجوته كمن بعقوته
# ولمستكن كمن يمشي بقرواح
# ( والقراحي بالضم : من لزم القرية ) PageV07P049 و ( لا يخرج إلى البادية
~~) . قال جرير :
# يدافع عنكم كل يوم عظيمة
# وأنت قراحي بسيف الكواظم
# وقيل قراحي : منسوب إلى قراح وهو اسم موضع ، قال الأزهري : هي قرية على
~~شاطىء البحر ، نسبه إليها .
# ( والقارح : الأسد ، كالقرحان ، و ) القارح : ( القوس البائنة عن وترها )
~~. ( و ) قرحت ( الناقة : استبان حملها ) . قال ابن الأعرابي : هي قارح أيام
~~يقرعها الفحل ، فإذا استبان حملها فهي خلفة ، ثم لا تزال خلفة حتى تدخل في
~~حد التعشير . وعن الليث : ناقة قارح ، ( وقد قرحت قروحا ) بالضم ، إذا لم
~~يظنوا بها حملا ولم تبشر بذنبها حتى يستبين الحمل في بطنها . وقال أبو عبيد
~~: إذا تم حمل الناقة ولم تلقه فهي حين يستبين الحمل بها قارح . وقال غيره :
~~فرس قارح : قامت أربعين يوما من حملها أو أكثر حتى شعر والقارح : الناقة
~~أول ما تحمل ، والجمع قوارح وقرح ، وقد قرحت تقرح قروحا وقراحا . وقيل
~~القروح أول ما تشول بذنبها ، وقيل إذا تم حملها فهي قارح ، وقيل هي التي لا
~~تشعر بلقاحها حتى يستعبين حملها . وعبارة الكل متقاربة .
# ( والقريحة : أول ماء يتنبط ) ، أي يخرج ( من البئر ) حين تحفر ( كالقرح
~~) ، بالضم ، قال ابن هرمة :
# فإنك كالقريحة حين تمهى
# شروب الماء ثم تعود مأجا
# المأج : الملح ، ورواه أبو عبيد ( بالقريحة ) ، وهو خطأ كذا في ( اللسان
~~) . PageV07P050
# ومنه قولهم : لفلان قريحة جيدة ، يراد استبناط العلم بجودة الطبع . قال
~~شيخنا : وهي قوة تستنبط بها المعقولات ، وهو مجاز صرح به غير واحد . وقال
~~أوس :
# على حين أن جد الذكاء وأدركت
# قريحة حسي من شريح مغمم
# يقول : حسن جد ذكائي ، أي كبرت وأسننت ، وأدرك من ابني قريحة حسي ، يعني
~~سعر ابنه شريح بن أوس ، شبهه بما لا ms02257 ينقطع ولا يغضغض ، مغمم ، أي مغرق .
# ( و ) قريحة الشباب : أوله ، وقيل هي ( أول كل شيء ) وباكورته ، وهو مجاز
~~. ( و ) القريحة ( منك : طبعك ) الذي جبلت عليه لأنه أول خلقتك ووقع في
~~كلام بعضهم أنها الخاطر والذهن .
# ( والقرح ، بالضم : أول الشيء ) . وهو في قرح سنه ، أي أولها . قال ابن
~~الأعرابي : قلت لأعرابي : كم أتى عليك ؟ فقال : أنا في قرح الثلاثين . يقال
~~: فلان في قرح الأربعين ، أي في أولها ، ( و ) القرح : ( ثلاث ليال ) أول (
~~الشهر ) ، ومنهم من ضبطه كصرد . نقله شيخنا .
# ( و ) من المجاز ( الاقتراح : ارتجال الكلام ) ، يقال : اقترح خطبته ، أي
~~ارتجلها . ( و ) الاقتراح : ( استنباط الشيء من غير سماع ) . وفي ( حاشية
~~الكشاف ) للجرجاني : هو السؤال بلا روية . ( و ) الاقتراح : ( الاجتباء
~~والاختبار ) . قال ابن الأعرابي : يقال اقترحته ، واجتبيته ، وخوصته ،
~~وخلمته واختلمته واستخلصته واستميته كله بمعنى اخترته . ومنه يقال : اقترح
~~عليه صوت كذا وكذا ، أي اختاره . ( و ) الاقتراح : ( ابتداع ) أول ( الشيء
~~) تبتدعه وتقترحه من ذات نفسك من غير أن تسمعه . وقد اقترحه ، عن ابن
~~الأعرابي . واقترح السهم وقرح : بدىء عمله . وفي ( الأساس ) : وأنا أول من
~~اقترح مودة فلان ، أي أول من اتخذه صديقا ، وهو مجاز . PageV07P051
# ( و ) الاقتراح : ( التحكم ) ، ويعدى بعلى ، يقال : اقترح عليه بكذا :
~~تحكم وسأل من غير روية . وعبارة البيهقي في ( التاج ) : الاقتراح طلب شيء
~~ما من شخص ما بالتحكم .
# ( و ) من المجاز : الاقتراح : ( : ركوب البعير قبل أن يركب ) ، وقد
~~اقترحه .
# ( والقريح : السحابة أول ما تنشأ ) .
# ( و ) القريح : ( الخالص ) ، كالقراح ، قاله أبو حنيفة . وأنشد أبو ذؤيب
~~:
# وإن غلاما نيل في عهد كاهل
# لطرف كنصل السمهري قريح
# نيل ، أي قتل . في عهد كاهل ، أي له عهد وميقا .
# ( و ) القريح ( بن المنخل في نسب سامة بن لؤي ) بن غالب القرشي .
# ( و ) القريح ( من السحابة ماؤها ) حين ينزل . قال ابن مقبل :
# وكأنما اصطبحت قريح سحابة
# وقال الطرماح :
# ظعائن شمن قريح الخريف
# من الأنجم الفرغ والذابحه
# ( وذو القروح : ) لقب ( امرىء القيس ) بن حجر الشاعر الكندي ، ( لأن قيصر
~~) ملك الروم ( ألبسه ) ، وفي نسخة : بعث إليه ( قميصا مسموما ) فلبسه (
~~فتقرح ms02258 ) منه ( جسده فمات ) . قال شيخنا : وهاذا هو المشهور الذي عليه
~~الجمهور ، وفي ( شرح شواهد المغني ) للحافظ جلال الدين السيوطي أنه ذو
~~الفروج بالفاء والجيم ، لأنه لم يخلف إلا البنات . وقد أخرج ابن عساكر عن
~~ابن الكلبي قال : ( أتى قوم رسول الله صلى الله عليه وسلمفسألوه عن أشر
~~الناس ، فقال : ائتوا حسانا ، فأتوه فسألوه فقال : ذو الفروج ) .
# ( وذو القرح : كعب بن خفاجة ) الشاعر .
# ( والقرحاء : فرسان ) لهم . PageV07P052
# ( و ) عن أبي عبيدة : القراح ( كغراب : سيف ) بكسر السين المهملة (
~~القطيف ) ، وأنشد للنابغة :
# قراحية ألوت بليف كأنها
# عفاء قلاص طار عنها تواجر
# وقال جرير :
# ظعائن لم يدن مع النصارى
# ولا يدرين ما سمك القراح
# وقال غيره : هو سيف البحر مطلقا . ( و : ة ) بالبحرين . وفي نسخة ( و : ع
~~، ) أي واسم موضع .
# ( والقريحاء ، كبتيراء : هنة تكون في بطن الفرس كرأس الرجل ) ومثله في (
~~التهذيب ) و ( اللسان ) . قال : ( و ) هي ( من البعير لثاطة الحصى ) .
# ( و ) عن أبي زيد : ( قرحة الربيع أو الشتاء بالضم : أوله ) . وأصبنا
~~قرحة الوسمي : أوله ، وهو مجاز في الأساس .
# ( و ) يقال ( طريق مقروح : ) قد ( أثر فيه فصار ملحوبا ) بينا موطوءا .
# ( والمقرحة : أول الإرطاب ) ، وذالك إذا ظهرت القروح . ( و ) المقرحة (
~~من الإبل . بها قروح في أفواهيها فتهدلت لذالك مشافرها ) ، واسم ذالك الداء
~~القرحة ، بالضم ونسبه الأزهري إلى الليث ، وهو الصواب . قال البعيث :
# ونحن منعنا بالكلاب نساءنا
# بضرب كأفواه المقرحة الهدل
# ومثله في إصلاح المنطق لابن السكيت ، قال : وإنما سرق البعيث هاذا المعنى
~~من عمرو بن شأس :
# وأسيافهم آثارهن كأنها
# مسافر قرحى في مباركها هدل
# وأخذه الكميت فقال :
# يشبه في الهام آثارها
# مشافر قرحى أكلن البريرا
# وقال الأزهري : قرحت الإبل فهي PageV07P053 مقرحة ، والقرحة ليست من
~~الجرب في شيء .
# ( وقرح ) الرجل ( بئرا ، كمنع ، واقترحها : حفر في موضع لا يوجد فيه
~~الماء ) ، أو لم يحفر فيه ، فكأنه ابتدعها .
# ( وأقرح ، بضم الراء : ع ) لبني سواءة من طيىء ، ويقال : الأقارح أيضا ،
~~وهو شعب .
# ( وقرحياء ) ، بالكسر ( : ع ) آخر .
# ( وذو القرحى ) سوق ( بوادي القرى ) . وقد جاء في الحديث ذكر قرح ، بضم
~~القاف وسكون ms02259 الحاء وقد ، يحرك في الشعر : سوق وادي القرى ، صلى به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلموبنى به مسجدا . وأما قول الشاعر :
# حبسن في قرح وفي داراتها
# سبع ليال غير ملوفاتها
# فهو اسم وادي القرى . كذا في ( لسان العرب ) .
# ( والقراحيتان بالضم : الخاصرتان .
# ( وتقرح له ) بالشر ، إذا ( تهيأ ) ، مثل تقدح وتقدح .
# ( ) ومما يستدرك عليه في هاذه المادة :
# التقريح : أول نبات العرفج . وقال أبو حنيفة : التقريح أول شيء يخرج من
~~البقل الذي ينبت في الحب . وتقريح البقل : نبات أصله ، وهو ظهور عوده .
~~وقال رجل لآخر : ما مطر أرضك ؟ فقال : مرككة فيها ضروس وثرد ، يدر بقله ولا
~~يقرح أصله . ثم قال ابن الأعرابي : وينبت البقل حينئذ مقترحا صلبا . وكان
~~ينبغي أن يكون مقرحا ، إلا أن يكون اقترح لغة في قرح . وقال يجوز أن يكون
~~قوله مقترحا ، أي منتصبا قائما على أصله . وقال ابن الأعرابي : لا يقرح
~~البقل إلا من قدر الذراع من ماء المطر ، فما زاد . قال : ويذر البقل من مطر
~~ضعيف قدر وضح الكف .
# والتقريح : التشويك ، ووشم مقرح : مغرز بالإبرة . وتقريح PageV07P054
~~الأرض : ابتداء نباتها .
# وفي الحديث : ( خير الخيل الأقرح المجل ) ، هو ما كان في جبهته غرة .
# وفي ( الأساس ) : فرس أقرح : أغر ، وخيل قرح . ومن المجاز : تفرى الدجى
~~عن وجه أقرح ، وهو الصبح ، لأنه بياض في سواد . قال ذو الرمة :
# وسوج إذا الليل الخداري شقه
# عن الركب معروف السماوة أقرح
# يعني الفجر والصبح .
# والقرحاء : الروضة التي بدأ نبتها . وهضبة قرواح : ملساء جرداء طويلة .
# وفي ( الأساس ) : قرحت سن الصبي همت بالنبات ، فإذا خرجت قيل : غررت .
# وهو قرحة أصحابه : غرتهم ، وهو مجاز .
# وبنو قريح ، كأمير : حي .
# وقرحان : اسم كلب .
# وفي ( الأساس ) : ولا ذباب إلا وهو أقرح ، كما لا بعير إلا وهو أعلم .
#
# | قردح
# : ( القردح بالضم : ضرب من البرود ، ويفتح . و ) في ( التهذيب ) في
~~الرباعي القردح ( : القرد الضخم كالقردوح ) . بالضم .
# ( وقردح ) الرجل : ( أقر بما يطلب ) إليه أو يطلب ( منه . و ) عن ابن
~~الأعرابي : القردحة : الإقرار على الضيم ، والصبر على الذل . وقد قردح ،
~~إذا ( تذلل ) وتصاغر ، وهو مقردح ms02260 . قال : وأوصى عبد الله بن خازم بنهيه عند
~~موته فقال : يا بني ، إذا أصابتكم خطة ضيم لا تطيقون وقعها فقردحوا لها فإن
~~اضطرابكم منه أشد لرسوخكم فيه . وقال الفراء : القردحة الذل .
# ( والقردوحة والقردوحة ، بضمهما ) : شيء ناتىء ( كالجوزة في حلق
~~PageV07P055 المراهق ) ، وهو علامة بلوغه .
# ( والمقردح ) : المتصاغر ؛ ومنه سمي ( الذي يجىء بعد ) السكيت ، وهو (
~~العاشر من خيل الحلبة ) ، وقد تقدم ذكر أسمائها .
# ( اقرندح لي : تجنى علي . والمقرندح : المستعد للشر ) المتهيىء له .
~~وهاذه المادة مما استدركه على الجوهري ، ولم يذكرها ابن منظور ، والنون
~~والألف زائدتان .
#
# | قرزح
# : ( القرزح ، بالضم ) ، كالقرزوح : ( شجر ) ، واحدته قرزحة . ( و ) قرزح
~~اسم ( فرس . و ) القرزح : ( لباس كان لنسائهم ) أي الأعراب ، كن يلبسنه .
# ( و ) القرزحة ، ( بهاء ، المرأة القصيرة والدميمة ) أي القبيحة الخلقة .
~~والجمع القرازح ، قال :
# عبلة لا دل الخوامل دلها
# ولا زيها زي القباح القرارح
# ( و ) القرزحة ( بقلة ) ، عن كراع ، ولم يحلها . ( و ) عن أبي حنيفة :
~~القرزحة : ( شجيرة ) جعدة لها حب أسود .
#
# |قرشح
# : ( قرشح ) الرجل : ( وثب وثبا متقاربا ) ، كفرشح . وقد تقدم .
#
# | قزح
# : ( القزح ، بالكسر : بزر البصل ) ، شامية . ( و ) القزح : ( التابل ) ،
~~بفتح الموحدة ، الذي يطرح في القدر ، كالكمون والكزبرة ، ( ويفتح ) ، أي في
~~الأخير ، وجمعهما أقزاح ، ( وبائعه قزاح ) . وعن ابن الأعرابي : هو القزح
~~والقزح ، والفحا والفحا .
# ( وقزح القدر ، كمنع ، وقزحها ) تقزيحا : ( جعله فيها ) وطرح فيها
~~الأبازير ، كما يقال فحاها . وفي الحديث ( وإن قزحه وملحه ) ، أي توبله ،
~~من القزح .
# ( ومليح قزيح إتباع ) ، قال PageV07P056 شيخنا وهو قول مرجوح ، والصواب
~~أن كل واحد منهما أريد منه معناه الموضوع له ، ففي ( اللسان ) : المليح من
~~المل ، والقزيح من القزح ، والإتباع يقتضي التأكيد وأن الثاني ليس له معنى
~~مستقل به ، وليس كذالك .
# ( والمقزحة ، بالكسر : نحو ) ، وفي بعض النسخ : نوع ( من المملحة ) ، قال
~~شيخنا : وجوز بعضهم في ميمه الفتح ، كالموضع .
# ( والتقازيح : الأبازير ) ، من الجموع التي لا واحد لها .
# ( وتقزيح الحديث : تزيينه ) وتحسينه وتتميمه ، من غير أن يكذب فيه ، وهو
~~مجاز .
# ( وقزح الكلب ببوله ) وقزح ، ( كمنع وسمع ) يقزح في اللغتين جميعا ( قزحا
~~) ، بالفتح ، ( وقزوحا ) ، بالضم : بال ، وقيل : رفع رجله وبال ، وقيل ms02261 :
~~رمى به ورشه ، وقيل : هو إذا ( أرسله دفعا ) ، بفتح فسكون ، وفي بعض النسخ
~~بضم ففتح .
# ( و ) عن أبي زيد : قزحت ( القدر قزحا ) ، بفتح فسكون ، ( وقزحانا ) ،
~~محركة . إذا ( أقطرت ما خرج منها ) .
# ( والقزح ) ، بفتح فسكون : ( بول الكلب ) ، وقد قزح ، إذا بال ( وبالكسر
~~: خرء الحية ) ، جمعه أقزاح .
# ( وقزح ) ، هاكذا هو مضبوط عندنا بالتخفيف ، والصواب بالتشديد ، ( أصل
~~الشجرة ) فهي مقزحة : ( بوله ) ، والشجرة المقزحة التي قزحت الكلاب والسباع
~~بأبوالها عليها . وسيأتي .
# ( وقوس قزح ، كزفر ) ، وفي بعض النسخ كصرد : طرائق متقوسة تبدو في السماء
~~أيام الربيع ، زاد الأزهري : غب المطر بحمرة وصفرة وخضرة ، وهو غير مصروف ،
~~ولا يفصل قزح من قوس ، لا يقال : تأمل قزح فما أبين قوسه . وفي الحديث عن
~~ابن وفي الحديث عن ابن عباس : ( لا تقولوا قزح ، فإن قزح اسم شيطان ،
~~وقولوا قوس الله عز وجل ) PageV07P057 قيل : ( سميت ) لتسويلها للناس
~~وتحسينها إليهم المعاصي ، من التقزيح وهو التحسين ، وقيل : ( لتلونها ، من
~~القزحة ، بالضم ) ، اسم ( للطريقة من صفرة وحمرة وخضرة ) ، وهي الألوان
~~التي في القوس . ( أو لارتفاعها ، من قزح ) الشيء ، إذا ( ارتفع ) ، كأنه
~~كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وأن يقال ، قوس الله ، فيرفع قدرها
~~كما يقال : بيت الله .
# ( ومنه : سعر قازح ) ، أي ( غال ) .
# وقالوا : قوس الله أمان من الغرق . وفي ( التهذيب ) عن أبي عمرو :
~~القسطان : قوس قزح ، وسيأتي في : قسط . وسئل أبو العباس عن صرف قزح فقال :
~~من جعله اسم شيطان ألحقه بزحل . وقال المبرد : لا ينصرف زحل ، للمعرفة
~~والعدل ، ( أو قزح اسم ملك موكل بالسحاب ) ، وبه قال ثعلب ، فإذا كان هاكذا
~~ألحقته بعمر . قال الأزهري : وعمر لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة ،
~~( أو ) قزح : ( اسم ملك من ملوك العجم ، أضيفت قوس إلى أحدهما ) أي إلى ملك
~~أ ملك . وهاذا القول الأخير غريب جدا ، واستبعده شيخنا ، ولم أجده في كتاب
~~ولم يذكر القول المشهور أن قزح اسم شيطان .
# ومن الغريب ، قال الدميري في المسائل المنثورة : إن قولهم قوس قرح بالحاء
~~خطأ ، والصواب قوس قزع ، بالعين ، لأن قزع هو السحاب ، نقله شيخنا ms02262 .
# ( و ) في ( المصباح ) و ( اللسان ) والعباب قزح اسم ( جبل بالمزدلفة ) ،
~~وهو القرن الذي يقف عنده الإمام بها ، لا ينصرف ، للعدل والعلمية . يقال
~~أضيفت القوس إليه ، لأنه أول ما ظهرت فوقه في الجاهلية . ولم يشر إليه
~~المصنف ، وقد روي ، ذالك في بعض التفاسير نقلا عن بعضهم . PageV07P058
# ( والقازح الذكر الصلب ) ، صفة غالبة .
# ( وتقزح النبات ) والشجر ، إذا ( تشعب شعبا كثيرة ) .
# ( و ) من ذالك ( المقزح كمعظم : شجر يشبه التين ) من غريب شجر البر ، له
~~أغصان قصار . وفي الحديث : ( نهى عن الصلاة خلف الشجرة المقزحة ) ، وقيل :
~~هي التي تشعبت شعبا كثيرة ، وقيل : أراد بها كل شجرة قزحت الكلاب والسباع
~~بأبوالها عليها .
# ( و ) قزاح ( كغراب : مرض يصيب الغنم . و ) قال أبو وجزة :
# لهم حاضر لا يجهلون وصارخ
# كسيحل الغوادي ترتمي بالقوازح
# قال الأزهري : ( قوازح الماء نفاخاته ) التي تنتفخ فتذهب .
# ( والتقزيح : شيء على رأس نبت أو شجرة يتشعب ) شعبا ( كبرثن الكلب ) ،
~~وهو اسم كالتمتين والتنبيت . وقد قزحت .
#
# | قسح
# : ( قسح ) الشيء ، ( كمنع ، قساحة ) ، بالفتح ، ( وقسوحة ) ، بالضم : (
~~صلب . و ) قسح ( الرجل ) : أنعظ أو ( كثر إنعاظه ) ، يقسح قسوحا ، ( كأقسح
~~) ، من باب الإفعال ، وفي بعض النسخ ( كاتقتسح ) ، من باب الافتعال . وهو
~~قاسح وقساح ومقسوح ، هاذه حكاية أهل اللغة . قال ابن سيده : ولا أدري للفظ
~~مفعول هنا وجها ، إلا أن يكون موضوعا موضع فاعل ، كقوله تعالى : { 7 . 004
~~كان وعده ماءتيا } ( مريم : 61 ) أي آتيا .
# ( و ) قسح ( الحبل : فتله ) .
# ( والقسح ، محركة ) والقسوح والقساح ( : اليبس ، أبو بقية الإنعاظ ) ، أو
~~شدته .
# ( و ) في ( التهذيب ) : ( إنه لقساح مسقوح ) : يابس صلب .
# ( وقاسحه : يابسه ) .
# ( وثوب قاسح : غليظ ) . ورمح قاسح : صلب شديد .
# PageV07P059
# | قشح
# : ( قشاح ، كقطام : الضبع . و ) يقال : ثوب قاشح ) ، أي ( قاسح ) ،
~~بالسين ، لغة فيه .
# ( والقشاح ، كغراب : اليابس ) ، كالقساح بالسين . وهاذه المادة تركها
~~الجوهري وابن منظور .
#
# |قفح
# : ( قفحه ، كمنعه : كرهه ) وتركه . ( و ) في ( التهذيب ) : قفح فلان عن
~~الشيء مثل ( الطعام ) وغيره : ( امتنع ) عنه . وقفحت نفس عن الطعام ، إذا
~~تركه . وقال شمر : نفس قافحة ، أي تاركة .
# ( و ) عن ابن دريد : قفح ( الشيء ) إذا ( استفه كما يستف الدواء ) .
# ( والقفيحة ) هي ms02263 ( الزبدة تحلب عليها الشاة ) .
# ( وعجاجة قفحاء ، وهي أن ترى شعوبا ) فيها كثيرة ( تتشعب منها ) .
#
# | قلح
# : ( القلح ، محركة : صفرة ) تعلو ( الأسنان ) في الناس وغيرهم . وقيل هو
~~أن تكثر على الأسنان وتغلظ ثم تسود أو تخضر . وقال أبو عبيد : هو صفرة في
~~الأسنان ووسخ يركبها من طول ترك السواك . وقال شمر الحبر صفرة في الأسنان ،
~~فإذا كثرت وغلخظت واسودت واخضرت فهو القلح . ومن الغريب ما نقله شيخنا عن
~~بعضهم : القلح صفرة أسنان الإنسان ، وخضرة أسنان الإبل ، ( كالقلاح ) ،
~~بالضم ، وإطلاقه يوهم الفتح ، وهو غير سديد . قال الأزهري : وهو اللطاخ
~~الذي يلزق بالثغر . وقد ( قلح ، كفرح ) ، قلحا . والمرأة قلحاء ، وجمعها
~~قلح . قال الأعشى :
# قد بنى اللؤم عليهم بيته
# وفشا فيهم مع اللؤم القلح
# وقلح الرجل والبعير : عالج قلحهما . ( و ) من ذالك ( قولهم : عود ) ،
~~بفتح العين المهملة وسكون PageV07P060 الواو ( يقلح ، أي تنقى أسنانه
~~وتعالج من القلح ) ، وهو ( من باب قردت البعير ) نزعت عنه قراده ، ومرضت
~~الرجل ، إذا قمت عليه في مرضه ، وطنيت البعير ، إذا عالجته من طناه .
~~فالتفعيل للإزالة .
# ( والقلح بالكسر : الثوب الوسخ ) ، وللمتلبس به قلح كفرح ، قاله شمر .
# ( و ) القلح ( بالفتح : الحمار المسن . و ) قال ابن سيده : ( الأقلح
~~الجعل ) ، لقذر في فيه ، صفة غالبة .
# ( و ) الأقلح ( بن بسام البخاري ، محدث ) يروي عن محمد بن سلام البيكندي
~~. ( وعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح ) ، هاكذا في النسخ المصححة ، ووقع في
~~بعضها بغير الكنية وهو خطأ ؛ ( صحابي ) ، كان يضرب الأعناق بين يديه صلى
~~الله عليه وسلم
# ( و ) في ( النوادر ) : ( تقلح ) فلان ( البلاد ) تعقلحا : ( تكسب فيها
~~في الجدب ) وترقعها في الخصب .
# ( والقلحم ) ، بالكسر ( المسن ) ، و ( موضعه ) حرف ( الميم ) ، وسيأتي
~~البيان هناك إن شاء الله تعالى .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ما ورد في الحديث عن كعب : ( أن المرأة إذا غاب زوجها تقلحت ) أي توسخت
~~ثيابها ولم تتعهد نفسها وثيابها بالتنظيف . ويروى بالفاء ، وقد ذكر في
~~موضعه .
# ومن المجاز : رجل مقلح ، أي مذلل مجرب ، كذا في ( الأساس ) .
#
# |قلفح
# : ( قلفحه : أكله أجمع ) .
#
# |قمح
#: ( القمح : البر ) حين يجري الدقيق في السنبل ، وقيل : من ms02264 لدن الإنضاج
~~إلى الاكتناز ، وهي لغة شامية ، وأهل الحجاز قد تكلموا بها ، PageV07P061
~~وقد تكرر ذكره في الحديث ، وقيل لغة قبطية ، نقله شيخنا ، والصواب الأول ،
~~كما في ( المصباح ) وغيره .
# ( و ) القمح مصدر ( قمحه ، كسمعه ) ، أي السويق ( ، استفه ، كاقتمحه )
~~واقتمحه أيضا : أخذه في راحته فلطعه ، كذا في ( الأساس ) و ( اللسان ) .
# ( والقميحة : الجوارش ) ، بضم الجيم ، هاكذا في النسخ ، وفي بعضها بزيادة
~~النون في آخره . والقميحة أيضا : السفوف من السويق وغيره .
# ( و ) الاسم ( القمحة ، بالضم ) ، كاللقمة . والقحمة : ( ملء الفم منه )
~~، أي من السويق أو من الماء ، كما صرح به غير واحد .
# ( والقمحان ، كعنفوان وتفتح الميم ) ، وهي رواية البصريين في قول النابغة
~~الآتي : ( الورس ) أو الذريرة نفسها ، ( أو كالذريرة يعلو الخمر ) ، وهو
~~زبدها ، ( و ) قيل : هو ( الزعفران ، وكالقمحة ، بالضم في الكل ) ، وقيل هو
~~طيب . قال النابغة : إذا فضت خواتمه علاه
# يبيس القمحان من المدام
# يقول : إذا فتح رأس الحب من حنباب الخمر العتيقة رأيت عليها بياضا
~~يتغشاها مثل الذريرة . قال أبو حنيفة : لا أعلم أحدا من الشعراء ذكر
~~القمحان غير النابغة . قال : وكان النالبغة يأتي المدينة وينشد بها الناس
~~ويسمع منهم ، وبها جماعة الشعراء .
# ( و ) في ( الصحاح ) و ( الأساس ) و ( اللسان ) نقلا عن أبي عبيد : ( قمح
~~البعير قموحا ) ، وقمه يقمه قموها ، إذا ( رفع رأسه عند الحوض وامتنع من
~~الشرب ) ريا ، ( كتقمح وانقمح ) وقامح ، الأخيرة من ( الأساس ) و ( اللسان
~~) .
# قال أبو زيد : تقمح فلان من الماء ، إذا شرب الماء وهو متكاره ، ( فهو )
~~بعير ( قامح ) ، يقال : شرب فتقمح وانقمح بمعنى . و ( ج ) قمح ( كركه . و )
~~قد ( قامحت PageV07P062 إبلك ) ، إذا ( وردت فلم تشرب ) ورفعت رؤوسها (
~~لداء ) يكون بها ( أو ، برد ) ماء ، أوري أو علة . ( وهي ناقة مقامح ) ،
~~بغير هاء ( وإبل مقامحة ) وقماح ، على طرح الزائد . قال بشر بن أبي خازم
~~يذكر سفينة وركبانها :
# ونحن على جوانبها قعود
# نغض الطرف كالإبل القماح
# ( و ) من المجاز : ( أقمح ) الرجل ، إذا ( رفع رأسه وغص بصره ) ، قاله
~~الزجاج ، ورواه سلمة عن الفراء . ومنه قوله تعالى : { 7 . 004 فهي إلى
~~الاءذقان . . مقمحون } ( يس : 8 ms02265 ) وفي حديث علي كرم الله وجهه ، قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ستقدم على الله أنت وشيعتك راضين مرضيين ،
~~ويقدم عليك عدوك غضابا مقمحين ) ثم جمع يده إلى عنقه يريهم كيف الإقماح ،
~~وهو رفع الرأس وغض البصر .
# ( و ) أقمح ( بأنفه : شمخ ) ورفع رأسه لا يكاد يضعه ، فكأنه ضد .
# ( و ) أقمح ( السنبل : جرى فيه الدقيق ) ، تقول : قد جرى القمح في السنبل
~~وقد أمح البر . قال الأزهري وقد أنضج ونضج .
# ( و ) من المجاز : أمح ( الغل الأسير ) ، إذا ( ترك رأسه مرفوعا لضيقه )
~~، فهو مقمح ، وذالك إذا لم يتركه عمود الغل الذي ينخس ذقنه أن يطأطىء رأسه
~~، كما في ( الأساس ) . وقال ابن الأثير : قوله تعالى : { 7 . 004 فهي إلى
~~الاءذقان } ( هي كناية عن الأيدي لا عن الأعناق ، لأن الغل يجعل اليد تلى
~~الذقن والعنق وهو مقارب للذقن . قال الأزهري : وأراد عز وجل أن أيديهم لما
~~غلت عند أعناقهم رفعت الأغلال PageV07P063 أذقانهم ورؤسهم صعدا كالإبل
~~الرافعة رءوسها .
# ( وشهرا قماح ، ككتاب وغراب ) : شهرا الكانون ، لأنهما يكره فيهما شرب
~~الماء إلا على ثفل ، قال مالك بن خالد الهذلي :
# فتى ما ابن الأغر إذا شتونا
# وحب الزاد في شهري قماح
# روي بالوجهين ، وقيل سمي بذالك لأن الإبل فيهما تقامح عن الماء فلا تشربه
~~. قال الأزهري : هما ( أشد ما يكون من البرد ) ، سميا بذالك لكراهة كل ذي
~~كبد شرب الماء فيهما ، ولأن الإبل لا تشرب فيهما إلا تعذيرا ، وقال شمر :
~~يقال لشهري قماح : شيبان وملحان .
# ( والقمحى والقمحاة ، بكسرهما : الفسشة ) ، بالفتح ، و ( والقمحانة ،
~~بالكسر : ما بين القمحدوة ونقرة القفا ) .
# ( و ) من المجاز ( قمحه تقميحا ) ، إذا ( دفعه بالقليل عن كثير ) مما (
~~يجب له ) . كما يفعل الأمير الظالم بمن يغزو معه ، يرضخه أدنى شيء ويستأثر
~~عليه بالغنيمة . كذا في ( الأساس ) .
# ( والقامح : الكارع للماء لأية علة كانت ) ، كالعيافة له أو قلة ثفل في
~~جوفه أو غير ذالك مما ذكر .
# ( و ) عن الأزهري : قال الليث : القامح ( من الإبل ما اشتد عطشه حتى فتر
~~شديدا ) . وبعير مقمح وقد قمح يقمح منشدة العطش قموحا ، وأقمحه ms02266 العطش فهو
~~مقمح . قال الله تعالى : { 7 . 004 فهي إلى الاءذقان . . مقمحون } : خاشعون
~~لا يرفعون أبصارهم .
# قال الأزهري : كل ما قاله الليث في تفسير القامح والمقامح ، وفي تفسير
~~قوله عز وجل { فهم مقمحون } فهو خطأ ، وأهل العربية والتفسير على غيره .
~~فأما المقامح فإنه روي عن الأصمعي أنه قال : بعير مقامح وناقة مقامح ، إذا
~~رفع رأسه عن الأصمعي أنه قال : بعير مقامح وناقة مقامح ، إذا رفع رأسه عن
~~PageV07P064 الحوض ولم يشرب وجمعه قماح . وروي عن الأصمعي أنه قال : التقمح
~~: كراهة الشرب قال : وأما قوله تعالى : { فهم مقمحون } فإن سلمة روى عن
~~الفراء أنه قال : المقمح الغاض بصره بعد رفع رأسه . وقد مر شيء منه .
# ( واقتمح ، البر : صار قما نضيجا ) هكذا في سائر النسخ ، والذي في (
~~اللسان ) وغيره : أقمح البر ، كما تقول أنضج ، صرح به الأزهري وغيره ،
~~فلينظر ذالك .
# ( و ) اقتمح ( النبيذ ) والشراب واللبن والماء : ( شربه ) كقمحه .
# وقال ابن شميل : إن فلانا لقموح للنبيذ ، أي شروب له . وإنه لقحوف للنبيذ
~~. وقمح السويق قمحا ، وأما الخبز والتمر فلا يقال فيهما قمح ، إنما يقال
~~القمح فيما يسف . وفي الحديث ( أنه كان إذا اشتكى تقمح كفا من حبة السوداء
~~) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قال الليث : يقال في مثل ( الظمأ القامح خير من الري الفاضح ) . قال
~~الأزهري : وهاذا خلاف ما سمعناه من العرب ، والمسموع منهم الظمأ الفادح خير
~~من الري الفاضح ) ومعناه العطش الشاق خير من ري يفضح صاحبه .
# وقال أبو عبيد في قول أم زرع : ( وعنده أقول فلا أقبح ، وأشرب فأتقمح ) ،
~~أي أروى حتى أدع الشربع . ، أرادت أنها تشرب حتى تروى وترفع رأسها . ويروى
~~بالنون . قال الأزهري : وأصل التقمح في الماء ، فاستعارته للبن ، أرادت
~~أنها تروى من اللبن حتى ترفع رأسها عن شربه كما يفعل البعير إذا كرع شرب
~~الماء .
# ومن الأساس في المجاز : قولهم : وما أصابت الإبل إلا قميحة من كلإ : شيئا
~~من اليابس تستفه . PageV07P065
# والقمحة نهر أول هجر . والقمحة : قرية بالصعيد .
#
# | قنح
# : ( قنحه ) ، أي العود والغصن ( كمنعه ) يقنح قنحا ، إذا ( عطفه ) حتى
~~يصير ( كالمحجن ms02267 ) ، أي الصولجان . وهو القناح والقناحة .
# ( و ) قنح ( الشارب ) يقنح قنححا ( روي فرفع رأسه ريا وتكاره على الشرب ،
~~كتقنح ) ، والأخيرة أعلى . وقال أبو حنيفة : قنح من الشراب يقنح قنحا :
~~تمززه . وقال الأزهري : تقنحت من الشراب تقنحا قال : وهو الغالب على كلامهم
~~. وقال أبو الصقر : قنحت أقنح قنحا . وفي حديث أم زرع ( وأشرب فأتقنح ) أي
~~أقطع الشرب وأتمهل فيه . وقيل : هو الشرب : بعد الري . قال شمر : سمعت أبا
~~عبيد يسأل أبا عبد الله الطوال النحوي عن معنى قولها ( فأتقنح ) فقال أبو
~~عبد الله : أظنها تريد أشرب قليلا قليلا . قال شمهر : فقلت : ليس التفسير
~~هاكذا ، ولاكن التقنح أن تشرب فوق الري ، وهو حرف روي عن أبي زيد . قال
~~الأزهري : وهو كما قال شمر وهو التقنح والترنح ، سمعت ذالك من أعراب بني
~~أسد . وفي بعض النسخ ( كقنح ) ، والأولى أعلى .
# ( و في ( التهذيب ) : قنح ( الباب ) فهو مقنوح ( نحت خشبة ورفعه بها ) .
~~تقول للنجار : اقنح باب دارنا ، فيصنع ذالك . ( كأقنحه . و ) تلك الخشبة هي
~~( القناحة ، كالرمانة ) ، وعن ابن الأعرابي : يقال لدروند الباب النجاف
~~والنجران ، ولمترسه القناح . ولعتبته النهضة . وفي كتاب العين : القنح :
~~اتخاذك قناحة تشد بها عضادة بابك ونحوها ، ويمسيها الفرس قانه . قال ابن
~~سيده : ولا أدري كيف ذالك ، لأن تعبيره عنه ليس بحسن . قال : وعندي أن
~~القنح هنا PageV07P066 لغة في القناح . وفي ( الصحاح ) : القناحة بالضم
~~مشددة : ( مفتاح معوج طويل ، وقنحت الباب تقنيحا ) إذا ( أصلحت ذالك عليه )
~~.
#
# |قوح
#: ( *!قاح الجرح *!يقوح ) : انتبر ، و ( صارت فيه المدة ) ، وسيذكر في
~~الياء ، ( *!كتقوح ) .
# ( و ) قاح ( البيت ) *!قوحا ( : كنسه ) ، لغة في حاقه ، عن كراع ،
~~*!كقوحه .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( *!أقاح ) الرجل ، إذا ( صمم على المنع بعد
~~السؤال ) ، ولاكنه ذكره في الياء .
# ( و ) روى عن عمر أنه قال : ( من ملأ عينيه من *!قاحة بيت قبل أن بوذن له
~~فقد فجر ) ، ( *!القاحة : الساحة ) ، قال ابن الفرج : سمعت أبا المقدام
~~السلمي يقول : هذا باحة الدار *!وقاحتها . ومثله طين لازب ولازق ، ونبيثة
~~البئر ونقيثتها ، عاقبت القاف الباء . وقال ابن زياد : مررت على دوقرة
~~فرأيت ms02268 في قاحتها دعلجا شظيظا . قال : قالحة الدار : وسطها . والدعلج :
~~الجوالق . والدوقرة : أرض نقية بين جبال أحاطت به . ( ج *!قوح ) ، مثل ساحة
~~وسوح ، ولابة ولوب ، وقارة وقور . وعن ابن الأعرابي : القوح : الأرضون التي
~~لا تنبت شيئا .
# ( و ) في ( النهاية ) ، في الحديث ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~احتجم *!بالقاحة وهو صائم ) ، هو اسم ( ع بقرب المدينة ) على ثلاث مراحل
~~منها . وفي التوشيح : على ميل من السقيا .
#
# |قيح
# : ( *!القيح : المدة ) الخالصة ( لا يخالطها دم ) ، وقيل : هو الصديد
~~الذي كأنه الماء وفيه شكلة دم . ( *!قاح الجرح *!يقيح ) قيحا ( كقاح يقوح ،
~~وقيح ) الجرح ( كقاح يقوح ، وقيح ) الجرح ( وتقيح ) وتقوح ( وأقاح ) . قال
~~ابن سيده : الكلمة ( واوية ) و ( يائية ) .
# PageV07P067
# | 2 ( فصل الكاف ) مع الحاء المهملة ) 2
#
# |كبح
#:( كبح الدابة : جذب لجامها ) ، وضرب فاها به ( لتقف ) ولا تجري ، يكبحها
~~كبحا . ويقال : ليس كبح الصعب الشرس إلا باللجام الشكس . وفي حديث الإفاضة
~~من عرفات : ( وهو يكبح راحلته ) ، وهو من ذالك . كبحت الدابة ، إذا جذبت
~~رأسها إليك وأنت راكب ومنعتها من الجماح وسرعة السير . هاذه عبارة النهاية
~~، وقد تصحفت على ملا علي قارىء في الناموس فقال : ( وأسرعت السير ) بدل (
~~وسرعة السير ) ، وجعل بين العبارتين مباينة . وقد تكفل شيخنا برده . (
~~كأكبحها ) ، وهاذه عن يعقوب . وعبارة الجوهري : يقال : أكمحتها وأكفحتها
~~وكبحتها ، هاذه وحدها عن الأصمعي بلا ألف .
# ( و ) كبحه ( السيف : ضرب ) ، وهو ضرب في اللحم دون العظم .
# ( و ) من المجاز : كبح ( فلانا ) كبحا : ( رده عن الحاجة ) ، وكبح الحائط
~~السهم ، إذا أصاب الحائط حين رمي به ورده عن وجهه ولم يرتز فيه . وكبح
~~الحجر حافر الدابة : صكه .
# ( والكبح ، بالضم : نوع من المصل أسود ، أو هو الرخبين ) ، بفتح فسكون
~~وكسر الموحدة .
# ( وإنه لمكبح ، كمعظم ومكرم : شامخ ) عال ، ( وقد أكبح ، بالضم ، إذا كان
~~كذالك ) .
# ( وكابحه : شاتمه ) وقابحه .
# ( و ) من المجاز : ( الكابح : ما ) وفي نسخة ( التهذيب ) : من ( استقبلك
~~مما يتطير منه ) من تيس وغيره ، وهو النطيح ، لأنه يكبحه عن وجهه . و ( ج
~~كوابح ) ، قال البعيث :
# ومغتديات بالنحوس كوابح
# PageV07P068
# |كتح
# : ( كتح الطعام كمنع : أكل ) منه ms02269 ( حتى شبع . و ) كتحت ( الريح فلانا :
~~سفت عليه التراب ، أو نازعته ثيابه ) . وفي نسخة ( ثوبه مثل كثحته بالمثلثة
~~، كما سيأتي .
# ( و ) كتح ( الدبى الأرض : أكل ما عليها ) من نبات أو شجر . قال :
# لهم أشد عليكم يوم ذالكم
# من الكواتح من ذاك الدبى السود
# ( والكتح : دون الكدح من الحصى . و ) الكتح : ( الشيء يصيب الجلد فيؤثر
~~فيه ) ، دون الكدح ، وكتحه كتحا : رمى جسمه بما أثر فيه . قال أبو النجم
~~يصف حميرا :
# يكتحن وجها بالحصى مكتوحا
# ومرة بحافر مكبوحا
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الكتيح ، مشددا مصغرا : اسم نبت .
#
# |كثح
# : ( الكثحة من الناس : جماعة غير كثيرة ) ، من النوادر ، كالكفحة .
# ( وتكاثحوا بالسيوف : تكافحوا ) ، الثاء لغة في الفاء .
# ( وكثح ) الرجل ثوبه ( عن استه كمنع : كشف ) ، عربي صحيح خلافا للبعض .
# ( و ) كثحت ( الريح عليه التراب : سفته ) أو نازعته ثوبه ، ككتحته ، وقد
~~تقدم ، ( ككثح ) تكثيحا ؛ إذا كشف . ( و ) قال المفضل . كثح ( من المال ما
~~شاء ) ، مثل ( كسح ) ، وسيأتي ( و ) كثح ( الشيء : جمعه وفرقه ) ، كأنه (
~~ضد . وتكثح بالحصى ) وبالتراب ، أي ( تضرب به ) .
#
# |كحح
# : ( *!الكح ، بالضم ) : الخالص من كل شيء ، مثل ( القح ) ، يقال ( عربي
~~*!كح ) PageV07P069 وأعراب *!أكحاح ، إذا كانوا خلصاء : ( وعربية *!كحة ) ،
~~كقحة ، وعبد *!كح خالص العبودة . وزعم يعقوب أن الكاف في كل ذالك بدل عن
~~القاف . قلت : وقد تقدم في القاف .
# ( وأم كحة ) ، بالضم : ( امرأة نزلت في شأنها الفرائض ) ، ولها ذكر في
~~تفسير قوله تعالى : { للرجال نصيب مما ترك } ( النساء : 7 ) في النساء .
# ( *!والكحكح كهدهد وسمسم ) ، من الإبل والبقر والشاء : الهرمة التي لا
~~تمسك لعابها ، وقيل : هي التي قد أكلت أسنانها ، وهي أيضا ( العجوز الهرمة
~~والناقة المسنة ) ، وناقة قحقح ، *!وكحكح ، وعزوم وعوزم ، إذا هرمت .
# *!والأكح : الذي لا سن له .
# ( *!والكحح ، بضمتين : العجائز الهرمات ) المسنات . وفي ( التهذيب ) إذا
~~أسنت الناقة وذهبت أسنانها فهي ضرزم ولطلط *!وكحكح وعلهز ( وهرهر ) ودردح .
# |كدح
# : ( كدح في العمل كمع : سعى ) يكدح كدحا ، وقال أبو إسحاق : الكدح في
~~اللغة ، السعي ، والحرص ، والدؤوب في العمل في باب الدنيا والآخرة . قال
~~ابن مقبل :
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما
# أموت ms02270 وأخرى أبتغي العيش أكدح
# أي تارة أسعى في طلب العيش وأدأب .
# ( و ) كدح الإنسان : ( عمل لنفسه خيرا أو شرا ) ، ومنه قوله تعالى : { 7
~~. 004 انك كادح . . كدحا } ( الانشقاق : 6 ) . قال الجوهري ، أي تسعى . ( و
~~) كدح : ( كد ) ، وهو يكدح في كذا ، أي يكد ، ( و ) أصابه شيء فكح ( وجهه )
~~، أي ( خدش ، أو ) كدح وجه فلان ، إذا ( عمل به ما يشينه ، ككدحه ) تكديحا
~~فتكدح ، خدشه فتخدش . ( أو ) كدح وجه أمره ، إذا ( أفسده . و ) كدح (
~~لعياله : PageV07P070 كسب ، كاكتدح ) ، أي اكتسب . قال الأغلب العجلي :
# أبو عيال يكدح المكادحا
# ( و ) كدح ( رأسه بالمشط : فرج شعره ) به .
# ( و ) قولهم : ( به كدح ) ، بفتح فسكون ، أي ( خدش ) ، وقيل الكدح أكبر
~~من الخدش . ( ج كدوح ) . وفي الحديث : ( من سأل وهو غني جاءت مسألته يوم
~~القيامة خدوشا ، أو خموشا ، أو كدوحا في وجهه ) . قال ابن الأثير : الكدوح
~~: الخدوش ، وكل أثر من خدش أو عض فهو كدح ، ويجوز أن يكون مصدرا سمي به
~~الأثر .
# ( وتكدح الجلد : تخدش ) . ووقع من السطح فتكدح ، أي تكسر . وتبدل الهاء
~~من كل ذالك .
# ( وحمار مكدح كمعظم : معضض ) وقال أبو عبيد : الكدوح : آثار الخدوش ،
~~ومنه قيل للحمار الوحشي مكدح ، لأن الحمر يعضضنه . وأنشد :
# يمسون حول مكدم قد كدحت
# متنيه حمل حناتم وقلال
# ( وكودح ) كجوهر ( اسم ) رجل .
#
# | كدرح
# : ( كدراح ، بالكسر ) : اسم ( ع ) ، والصواب أنه كرداح .
#
# | كذح
# : ( كذحته الريح ، كمنعه : رمته بالحصى والتراب ) ، لغة في كدحته
~~بالمهملة ، مثل كتحته ، بالمثناة الفوقية ، وقد تقدم .
#
# |كرح
# : ( الكرح ، بالكسر : بيت الراهب . ج أكراح ) ( والكارح وبهاء ) كالكارهة
~~: ( حلق الإنسان ) أو بعض ما يكون في الحلق منه . قال ابن دريد : أحسب ذالك
~~. PageV07P071
# ( والأكيراح ) ، بالضم : بيوت ، و ( مواضع تخرج إليها النصارى في ) بعض (
~~أعيادهم ) ، وهو معروف قال :
# يا دير حنة من ذات الأكيراح
# من يصح عنك فإني لست بالصاحي
#
# |كربح
# : ( كربحه : صرعه ، أو الكربحة : الشد المتثاقل ) كالكرمحة ، ( و )
~~الكربحة ؛ ( عدو دون الكردحة ) والكردمة ، ولا يكردم إلا الحمار والبغل .
#
# |كرتح
# : ( كرتحه ) ، بالمثناة الفوقية ( : صرعه . وتكرتح في مشيته ) وكرتح ،
~~إذا ( مر مرا سريعا ) وأسرع .
#
# |كردح
# : ( الكردح ، بالكسر ) ، أي ms02271 كسر الأول والثالث : ( العجوز ، والرجل الصلب
~~) .
# ( والكرداح ) ، بالكسر : ( السريع العدو ) المتقارب المشي ، ( والاسم )
~~منه ( الكردحة ) ، وهو من عدو القصير المتقارب الخطو المجتهد في عدوه .
~~وقال ابن الأعرابي : وهو سعي في بطء وقد كردح .
# ( والكرداح ، بالضم : القصير ) .
# ( و ) عن الأصمعي : سقط من السطح ( فتكردح ) ، أي ( تدحرج ) ، والهاء لغة
~~فيه . ( و ) مثله ( تكرتح ) بالتاء المثناة الفوقية ، وقد تقدم .
# ( وكردحه : صرعه ) ، مثل كربحه .
# ( والكردحاء ) ، بالمد ( وقياسه القصر : ضرب من المشي ) فيه قرمطة وإسراع
~~، كالكرتحة والكرمحة .
# وكردح ، إذا عدا على جنب واحد .
# ( والمكردح : بفتح الدال : المتذلل المتصاغر ) .
# والكرداح موضع ، وهو الصواب .
# PageV07P072
# | كرفح
# : ( المكرفح : المشوه ) الخلقة .
#
# | كرمح
#: ( الكرمحة : الكربحة ) ، الميم مقلوبة عن الباء ، وهو دون الكردمة . قال
~~أبو عمر و : كرمحنا في آثار القوم ، أي عدونا عدو المتثاقل .
#
# |كسح
#: ( كسح ) غلبيت والبئر ، ( كمنع ) يكسح كسحا ( : كنس . و ) كسحت ( الريح
~~الأرض : قرت عنها التراب ) .
# ( و ) من المجاز : أغاروا عليهم ( فاكتسحوهم ) ، أي ( أخذوا مالهم كله )
~~. ويقال : أتينا بني فلان فاكتسحنا مالهم ، أي لم نبق لهم شيئا .
# وفي ( الأساس ) : وكسح فلالان من مالي ما شاء .
# وفي ( اللسان ) : قال المفضل : كسح وكثح بمعنى واحد .
# ( والمكسحة : المكنسة ) . قال سيبويه : هاذا الضرب مما يعتمل مكسور الأول
~~، كانت الهاء فيه أو لم تكن . وفي ( الصحاح ) : المكسحة ما يكنس به الثلج
~~وغيره .
# ( و ) قال ابن سيده : ( الكساحة : الكناسة ) ، بضمهما . وقال اللحياني
~~كساحة البيت : ما كسح من التراب فألقي بعضه على بعض . والكساحة : تراب
~~مجموع كسح بالمكسح .
# ( و ) الكساحة والكساح : ( الزمانة في اليدين والرجلين ) ، وأكثر ما
~~يستعمل في الرجلين . وقال الأزهري : الكسح : ثقل في إحدى الرجلين إذا مشى
~~جرها جرا . ( كسح كفرح ) كسحا ، ( وهو أكسح وكسحان وكسيح ) كأمير ( وكسيح )
~~، كزبير . ( و ) قال أبو سعيد : ( الكساح ) ، بالضم : ( داء للإبل ) ، جمل
~~مكسوح لا يمشي من شدة الظلع . ( و ) قال أيضا : العود ( المكسح ) ، كمعظم ،
~~أي ( المقشر ) PageV07P073 المسوى . ومنه قول الطرماح :
# جمالية تغتال فضل جديلها
# شناح كصقب الطائفي المكسح
# وإعجام السين لغة فيه .
# ( والكسيح ) ، كأمير : ( العاجز ) إذا مشى ، كأنه يكحسح الأرض أي يكنسها
~~.
# ( و ) قيل : ( الأكحسح : الأعرج ، والمقعد ms02272 ) أيضا . ( ج ، كسحان ) بالضم
~~كأحمر وحمران . وفي حديث ابن عمر سئل عن مال الصدقة فقال : ( إنها شر مال ،
~~إنما هي مال الكسحان والعوران ( ، ومعن ى الحديث أنه كره الصدقة إلا لأهل
~~الزمانة .
# وفي حديث قتادة في تفسير قوله تعالى : { ولو نشآء لمسخناهم على مكانتهم }
~~( يس : 67 ) أي جعلناهم كسحا يعني مقعدين ، جمع أكسح كأحمر وحمر .
# ( والمكاسحة : المشاربة ) ، هاكذا في النسخ غالبا ، وفي بعض الأمهات :
~~المشارة ( الشديدة ) ، فليراجع .
# ( و ) الكسح ، ( كالكتف : من تستعينه ولا يعينك ) لعجزه .
# ( و ) يقال : فلان ( ما أكسحه ) ، أي ( ما أثقله . و ) يقال ( جمل مكسوح
~~) إذا كان ( به ظلع شديد ) ، وقد تقدم أنه تتمة من قول أبي سعيد اللغوي .
# ( والكسح ) ، بفتح فسكون : ( العجز ) من داء يأخذ في الأوراك فتضعف له
~~الرجل .
# ( ومكسحة ، كمعظمة ، بالسين والشين ، ويفتحان ويكسران : ع ) باليمامة ،
~~قال الحفصي : هو نخل في جزع الوادي قريبا من أشي . قال زياد بن منقد العدوي
~~:
# يا ليت شعري عن جنبي مكشحة
# وحيث يبنى من الحناءة الأطم
# عن الاشاءة هل زالت مخارمها
# وهل تغير من آرامها إرم PageV07P074
# كذا في ( معجم ياقوت ) .
#
# | كشح
#: ( الكشح : ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف ) ، وهو من لدن السرة إلى
~~المنن ، قال طرفة :
# وآليت لا ينفك كشحي بطانة
# بعضب رقيق الشفرتين مهند
# قال الأزهري : هما كشحان ، وهو موقع السيف من المتقلد ، وفي حديث سعد : (
~~إن أميركم هاذا الأهضم الكشحين ) ، أي دقيق الخصرين .
# قال ابن سيده : وقيل الكشحان جانبا البطن من ظاهر وباطن ، وهما من الخيل
~~كذالك . وقيل : الكشح ما بين الحجبة إلى الإبط . وقيل : هو الخصر . وقيل :
~~هو الحشى . والكشح : أحد جانبي الوشاح . وقيل : إن الكشح من الجسم إنما سمي
~~بذالك لوقوعه عليه . وفي ( الأساس ) : كما قيل للإزار الحقو .
# ( و ) من المجاز : ( طوى كشحه على الأمر : أضمره وستره ) ، هو نص عبارة
~~الجوهري ، وفي ( اللسان ) وغيره : طوى كشحه على أمر : استمر عليه ، وكذالك
~~الذاهب القاطع الرحم ، قال :
# طوى كشحا خليلك والجناحا
# لبين منك ثم غدا صراحا
# وطوى كشحا على ضغن ، إذا أضمره . قال زهير :
# وكان طوى كشحا ms02273 على مستكنة
# فلا هو أبداها ولم يتجمجم
# ( و ) طوى كشحة ( عني ) ، إذا ( قطعني ) وعاداني . ومنه قول الأعشى :
# وكان طوى كشحا وأب ليذهبا
# قال الأزهري : يحتمل قوله : وكان طوى كشحا ، أي عزم على أمر واستمرت
~~عزيمته ، ويقال : طوى PageV07P075 كشحه عنه ، إذا أعرض عنه .
# ( و ) الكشح : ( الودع ) . و ( ج ) كل ذالك ( كشوح ) ، لا يكسر إلا عليه
~~. قال أبو ذؤيب :
# كأن اللظباء كشوح النسا
# يطفون فوق ذراه جنوحا
# قال أبو سعيد السكري جامع أشعار الهذليين : الكشح وشاح من ودع ، فأراد :
~~كأن الظباء في بياضها ودع . يطفون فوق ذرا الماء . وجنوح : مائلة . شبه
~~الظباء وقد ارتفعن في هاذا السيل بكشوح النساء عليهن الودع . ثم قال :
~~وكانت الأوشحة تعمل من ودع أبيض .
# ( و ) الكشح ( بالتحريك : داء في الكشح ) ، أي الخاصرة ، ( يكوى منه ، أو
~~) هو ( ذات الجنب ) . وكشح كشحا : شكا كشحه . ( و ) قد ( كشح ، كعني ) ،
~~كشحا ، إذا ( كوي منه ، ومنه ) سمي ( المكشوح المرادي ) حلفا ، ونسبه في
~~بجيلة ثم في بني أحمس ، واسمه هبيرة بن هلال ، ويقال : عبد يغوث بن هبيرة
~~بن الحارث بن عمرو بن عامر بن علي بن أسلم بن أحمس بن الغوث بن أنمار ، وهو
~~والد بجيلة وخثعم . وفي ( الروض الأنف ) : وإنما سمي مكشوحا لأنه ضرب بسيف
~~على كشحه . قال شيخنا : ويمكن الجمع بينهما بأنه لما أثيب في كشحه بالسيف
~~عالجوه بالكي . وابنه قيس ويكنى أبا شداد ، قاتل الأسود العنسي ، من فرسان
~~الإسلام .
# ( و ) الكشاح ، ( ككتاب : سمة في الكشح ) . ورجل مكشوح : وسم بالكشاح في
~~أسفل الضلوع . وكشح البعير ، وكشحه : وسمه هنالك . التشديد عن كراع .
# ( والكاشح : مضمر العداوة ) المتولي عنك بوده . والعدو المبغض كأنه يطوي
~~العداوة في كشحه ، أو كأنه يوليك كشحه ويعرض عنك بوجهه . والاسم الكشاحة .
~~وفي الحديث : ( أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح ) PageV07P076 قال ابن
~~الأثير : وسمي العدو كاشحا لأنه ولاك كشحه وأعرض عنك . وقيل : لأنه يخبأ
~~العداوة في كشحه وفيه كبده والكبد بيت العداوة والبغضاء . ومنه قيل للعدو
~~أسود الكبد ، كأن العداوة أحرقت الكبد .
# ( وكشح له بالعداوة : عاداه ) وفاسده ( ككاشحه ) مكاشحة وكشاحا ms02274 .
# ( و ) كشح ( القوم : فرقهم ) ، يقال : مر فلان يكشح القوم ويشلهم ويشحنهم
~~، أي يفرقهم ويطردهم .
# ( و ) كشحت ( الدابة ) ، إذا ( أدخلت ذنبها بين رجليها ) . وأنشد :
# يأوي إذا كشحت إلى أطبائها
# سلب العسيب كأنه ذعلوق
# ( و ) كشح ( البيت : كنسه ) ، لغة في المهملة .
# ( و ) في الأساس : توشحها و ( تكشحها : جامعها ) وتغشاها .
# ( والمكشاح : الفأس ) ، وقيل : منه الكاشح ، قاله المفضل .
# ( و ) المكشاح : ( خد السيف كالمكشح ) ، ومنه شمي المكشوح المرادي ، على
~~ما أسلفنا عن كتاب الروض .
# ( والتكشيح : التقشير ) والتسويه ، لغة في المهملة . ( و ) التكشيح : (
~~الكي على الكشح ) بالنار ، وقد تقدم أنه عن كراع . ومن إبل مكشحة .
# ( والكشوح ، كصبور ، من السيوف السبعة التي أهدتها بلقيس إلى ) سيدنا (
~~سليمان عليه ) وعلى نبينا الصلاة و ( السلام ) ، نقل شيخنا عن رأس مال
~~النديم لابن حبيب قال : هي ذو الفقار ، والصمصامة ، ومخذم ورسوب وضرس
~~الحمار ، وذو النون ، والكشوح .
# ( وكشحوا عن الماء وانكشحوا ) ، إذا ذهبوا عنه و ( تفرقوا ) . وفي (
~~التهذيب ) : كشح عن الماء ، إذا أدبر عنه . وفي ( الأساس ) : ولما رآني
~~PageV07P077 كشح ، أي أدبر وولى بكشحه . وكشح الظلام ، و ( وكشح ) الضوء
~~أدبر . وهذا مجاز .
# ( ومكشحة ) ، بضم فتشديد الشين : اسم موضع باليمامة ، وقد مر ( في كسح )
~~، والصواب ذكره هنا ، كما صرح به ياقوت في ( المعجم ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الكشاحة ، بالضم : المقاطعة .
# وكشح العود كشحا : قشره .
# وكشح الطائر : صدر مسرعا .
# وكشحه : طعن في كشحه .
# والكشحان : القرنان ، أورده الفقهاء ولا إخاله عربيا ، قاله شيخنا نقلا
~~عن بعضهم .
# قلت : وهو خطأ والصواب بالخاء المعجمة ، وسيأتي في محله إن شاء الله
~~تعالى .
#
# |كفح
# : ( الكفيح : الكفء ) والنديد ، ( وزوج المرأة ) ، لكونه يكافحها مواجهة
~~. ( والضجيع ) لها ، كما في ( الأساس ) . ( والضيف المفاجىء ) على غفلة .
# ( والأكفح : الأسود ) المتغير . وكفحته كفحا كلوحته .
# ( وكفحه ، كمنعه : كشف عنه غطاءه ) ، ككشحه وكثحه .
# ( و ) كفحه ( بالعصا ) كفحا : ( ضربه ) بها . وقال الفراء : كفحته بالعصا
~~، أي ضربته ، بالحاء . وقال شمر : كفخته ، بالخاء المعجمة . وقال الأزهري
~~كفحته بالعصا والسيف ، إذا ضربته مواجعة ، صحيح . وكفخته بالعصا ، إذا
~~ضربته لا غير .
# ( و ) كفح ( لجام الدابة ) كفحا . ( جذبه ) . وعبارة التهذيب والمحكم :
~~كفحها باللجام كفحا جذبها ms02275 ، ( كأكفحه ) . وفي ( التهذيب ) : أكفح الدابة
~~إكفاحا تلقى فاها باللجام PageV07P078 يضربه به لتلتقمه ، وهو من قولهم :
~~لقيته كفاحا ، أي استقبلته كفة كفة .
# ( و ) كفح ( فلانا : واجهه و ) كفح ( المرأة ) يكفحها : ( قبلها فجأة ) ،
~~أي غفلة ، ( ككافحها ، فيهما ) ، أي في تقبيل المرأة والمواجهة ، وقول
~~شيخنا إن هاذه عبارة قلقة غير محررة ليس بسديد ، بل هي في غاية الوضوح
~~والبيان ، فإنه أشار بقوله ( فيهما ) إلى الوجهين ، ففي ( المحكم ) و (
~~المشارق ) و ( التهذيب ) : المكافحة مصادفة الوجه بالوجه مفاجأة ، كفحه
~~كفحا وكافحه ( مكافحة وكفاحا ) : لقيه مواجهة ، ولقيه كفحا ومكافحة وكفاحا
~~، أي مواجهة ، جاء المصدر فيه على غير لفظ الفعل ، قال ابن سيده : وهو
~~موقوف عند سيبويه مطرد عند غيره . وأنشد الأزهري :
# أعاذل من تكتب له النار يلقها
# كفاحا ومن يكتب له الخلد يسعد
# والمكافحة في الحرل : المضاربة تلقاء الوجوه . وفي النهاية في الحديث أنه
~~قال لحسان ( لا تزال مؤيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله ) ، المكافحة
~~: المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ، ويروى نافحت ، وهو بمعناه وفي ( الصحاح
~~) : كافحوهم ، إذا استقبلوهم في الحرب بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره .
~~وفي حديث جابر : ( إن الله كلم أباك كفاحا ) أي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا
~~رسول . وقال الأزهري في حديث أبي هريرة : ( أنه سئل : أتقبل وأنت صائم ؟
~~فقال : نعم وأكفحها ) ، أي أتمكن من تقبيلها وأستوفيه من غير اختلاس ، من
~~المكافحة ، وهي مصادفة الوجه . وبعضهم يرويه : ( وأقحفها ) قال أبو عبيد :
~~فمن رواه وأكفحها أراد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد ؛ وكل من واجهته
~~ولقيته كفة كفة فقد كافحته كفاحا ومكافحة ، ومن رواه ( وأقحفها ) أراد شرب
~~الريق ، من قحف الرجل ما في الإناء ، إذا PageV07P079 شرب ما فيه . وإذا
~~علمت ذالك ظهر لك وضوح عبارته ودفع التعارض بين عبارة النهاية والقاموس على
~~ما ادعى القارى في الناموس . والله تعالى أعلمه
# ( و ) كفح عنه ( كسمع : خجل وجبن ) عن الإقدام ، ( و ) قال ابن شميا ( في
~~) تفسير الحديث : ( أعطيت محمدا كفاحا ) أي ( أشياء كثيرة من ) ونص عبارته
~~: أي كثيرا من الأشياء في ( الدنيا والآخرة ) . ( وأكفحته عني : رددته ms02276 ) عن
~~الإقدام علي .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الكفحة من الناس : جماعة ليست بكثيرة ، كالكثحة ، كذا في ( النوادر ) .
# وكفحته السمائم كفحا : لوحته
# وتكافحوا ، وتكافحت الأمواج . وبحر متكافح الأمواج . وكافحته السموم .
~~والمكافح : المباشر بنفسه ، وفلان يكافح الأمور ، إذا باشرها بنفسه .
~~وتكفحت السمائم أنفسها : كفح بعضها بعضا . قال جندل ابن المثنى الحارثي :
# فرج عنها حلق الرتائج
# تكفح السمائم الأواجج
# أراد الأواج ، ففك التضعيف للضرورة .
# وكافحه بما ساءه .
# وأصابه من السموم لفح ، ومن الحرور كفح .
# والمكافحة : الدفع بالحجة ، تشبيها بالسيف ونحوه . وهاذه استدركها شيخنا
~~نقلا من مفردات الراغب .
#
# |كلح
# : ( كلح كمنع ) يكلح ( كلوحا وكلاحا ) ، بضمهما ، إذا ( تكشر في عبوس ) .
~~وقال ابن سيده : الكلوح والكلاح : PageV07P080 بدو الأسنان عند العبوس . (
~~كتكلح ) وأنشد ثعلب :
# ولوى التكلح يشتكى سغبا
# وأنا ابن بدر قاتل السغب
# ( وأكلح ) واكلوح وهاذه من ( الأساس ) ( وأكلحته ) . قال لبيد يصف السهام
~~:
# رقميات عليها ناهض
# يكلح الأروق منها والأيل
# قال الأزهري : ( و ) سمعت أعرابيا يقول لجمل يرغو وقد كشر عن أنيابه .
~~قبح الله كلحته ، يعني فمه ، ومن المجاز قولهم : ( ما أقبح كلحته ) وجلحته
~~، ( محركة ، أي فمه وحواليه ) ، قاله ابن سيده والزمخشري .
# ( و ) من المجاز : أصابتهم سنة كلاح . الكلاح ( كغراب وقطام : السنة
~~المجدبة ) . قال لبيد :
# كان غياث المرمل الممتاح
# وعصمة في الزمن الكلاح
# ( والكولح ) ، كجوهر : الرجل ( القبيح . و ) من المجاز ( تكلح ) ، إذا (
~~تبسم . و ) منه : تكلح ( البرق ) ، إذا ( تتابع ) . وتكلح البرق . دوامه
~~واستسراره في الغمامة البيضاء .
# ( و ) من المجاز : ( دهر كالح ) وكلاح ، قال الأزهري : أي ( شديد . و )
~~المكالحة : المشارة .
# و ( كالح القمر : لم يعدل عن المنزل ) بل استتر في الغمامة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الكالح : الذي قد قلصت شفته عن أسنانه نحو ما ترى من رؤوس الغنم إذا برزت
~~الأسنان وتشمرت الشفاه ، قاله أبو إسحاق الزجاجي ، وبه فسر قوله تعالى : {
~~تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون } ( المؤمنون : 104 ) . PageV07P081
# والبلاء المكلح الذي يكلح الناس بشدته ، جاء ذالك في حديث علي .
# وفي ( الأساس ) : كلح وجهه : عبسه . وكلح في وجه الصبي والمجنون فزعه .
~~واستدرك شيخنا الكلحة ، وقال : فسرها جماعة بالهم . وكلحه الأمر ms02277 : همه ،
~~وهو غريب في الدواوين .
# قلت : الصواب أنه أكلحه الهم ، وقد تصحف على شيخنا .
# قال الأزهري : وفي بيضاء بني جذيمة ماء يقال له كلح ، وهو شروب عليه تخل
~~بعل قد رسخت عروقها في الماء .
#
# |كلتح
# : ( الكلتحة ضرب من المشي ) ( وكلتح اسم ) .
# ورجل كلتح : أحمق .
#
# | كلدح
# : ( الكلدحة ) هو ( الكلتحة ) ، لضرب من المشي .
# ( والكلدح ) ، بالفتح ، وضبطه بعض بالكسر ( : الصلب ، والعجوز ) .
#
# |كلمح
# : ( الكلمح ، بالكسر : التراب ) يقال : بفيه الكلمح ، وسيذكر في كلحم .
#
# | كمح
# : ( كمح الدابة وأكمحها : كبحها ) ، قال ابن سيده : كمحت الدابة باللجام
~~كمحا ، إذا جذبته إليك لتقف ولا تجري ، وأكمحه ، إذا جذب عنانه حتى ينتصب
~~رأسه . ومنه قول ذي الرمة :
# تمور بضبعيها وترمي بجوزها
# حذارا من الإيعاد والرأس مكمح
# ويروى ( تموج ذراعاها ) وعزاه أبو عبيد لابن مقبل . وقال : كمحه وأكمحه ،
~~وكبحه وأكبحه PageV07P082 بمعنى ، وأراد الشاعر بقوله الإيعاد ضربه له
~~بالسوط ، فهي تجتهد في العدو لخوفها من ضربه ورأسها مكمح ، ولو ترك رأسها
~~لكان عدوها أشد .
# ( و ) في ( الصحاح ) : ( أكمح الكرم ) إذا ( تحرك للإيراق ) . ونقل
~~الأزهري عن الطائفي : أكمحت الزمعة إذا ما ابيضت وخرج عليها مثل القطن ،
~~وذالك الإكماح . والزمع : الأبن في مخارج العنعاقيد .
# ( والكومح ) ، كجوهر ، ويضم ، هو الرجل ( العظيم الأليتين ) ، قال :
# أشبهه فجاء رخوا كومحا
# ولم يجىء ذا أليتن كومحا
# ( و ) الكومح من الرجال أيضا : ( من تملأ فاه أسنانه حتى يغلظ كلامه ) .
~~قال ابن دريد : الكومح : الرجل المتراكب الأنان في الفم حتى كأن فاه قد ضاق
~~بأسنانه . وفم كومح : ضاق من كثرة أسنانه وورم لثاته .
# ( والكيموم : المشرف ) زهوا . ( و ) الكيموح والكيح : ( التراب ) ، قاله
~~أبو زيد ، والعرب تقول : احث في فيه الكومح . يعنون التراب . وأنشد :
# اهج القلاخ واحش فاه الكومحا
# تربا فأهل هو أن يقلحا
# ( و ) أكمح الرجل : رفع رأسه من الزهو ، كأكمخ ، عن اللحياني ، والحاء
~~أعلى ، وإنه لمكمح ومكبح ، ( المكمح ، كمكرم : الشامخ ) ، ومثله المكبح . (
~~وقد أكمح ) وأكبح ( على ما لم يسم فاعله ) ، إذا كان كذالك .
# ( والمكاميح من الإبل : المقاريب ) في السير .
# ( والكومحان ) : موضع . قال ابن مقبل يصف السحاب :
# أناخ برمل الكومحين إناخة ال ms02278
# يماني قلاصا حط عنهن أكورا
# وقال الأزهري : هنا ( حبلان ) ، PageV07P083 بالحاء المهملة . ( من )
~~حبال ( الرمل ) . وأنشد البيت ، ( م ) أي معروفان .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الكومح : الفيشلة .
#
# | كنتح
# : ( الكنتح ، كجعفر : الأحمق ) ، مثل الكلتح والكنثح .
#
# | كنثح
# : ( الكنثح ) ، بالثاء المثلثة هو ( الكنتح ) ، بالمثناة الفوقية ، وهو
~~الأحمق .
#
# | كنسح
#: ( الكنسح ، بالكسر : الأصل ) والمعدن ، ( كالكنسيح ) .
#
# |كوح
# : ( *!كاحه *!كوحا : قاتله فغلبه ،*! ككاوحه ) ، وعبارة المحكم : *!كاوحه
~~*!فكاحه *!كوحا : قاتله فغلبه . وقال الأزهري : *!كاوحت فلانا *!مكاوحة ،
~~إذا قاتلته فغلبته . ( و ) عن ابن الأعرابي ( *!كوحه ) *!تكويحا ( *!وأكاحه
~~) *!إكاحة ، إذا غلبه . *!وأكاح زيدا : أهلكه . ( و ) كاحه*! كوحا : ( غطه
~~في ماء أو تراب . *!وكوحه ) *!تكويحا : ( أذله ) . *!وكوح الزمام البعير ،
~~إذا ذلله . وقال الشاعر :
# إذا رام بغيا أو مراحا أقامه
# زمام بمثناه خشاش مكوح
# ( و ) *!كوحه ، إذا ( رده ) . وقال الأزهري : التكويح : التغليب . وأنشد
~~أبو عمرو :
# أعددته للخصم ذي التعدي
# كوحته منك بدون الجهد
# ( و ) في ( الأساس ) . ( كاوحه ) ، إذا ( شاتمه وجاهره ) بالخصومة .
# ( و ) رأيتهما *!يتكاوحان ، وقد ( *!تكاوحا ) ، أي ( تمارسا ) وتعالجا (
~~في الشر بينهما ) .
# ( و ) قال ابن سيده : ( *!الكاح : عرض الجبل ، كالكيح ، بالكسر ) . وقال
~~غيره : عرض الجبل ، وأغلظه ، وقيل : هو سفحه وسفح سنده . ( ج ) PageV07P084
~~*!أكواح . قال ابن سيده : وإنما ذكرته هنا لظهور الواو في التكسير . وجمع
~~*!الكيح ( *!أكياح *!وكيوح ) ، بالضم . ونقل الأزهري عن الأصمعي : الكيح :
~~ناحية الجبل . قال : والوادي ربما كان له*! كيح إذا كان في حرف غليظ ،
~~فحرفه *!كيحه ، ولا يعد *!الكيح إلا ما كان من أصلب الحجارة وأخشنها ، وكل
~~سند جبل غليظ *!كيح . والجماعة *!الكيحة .
# ( وهو *!كواح مال ، بالكسر ) ، أي ( إزاؤه . وما *!أكاحه : ما أعطاه .
#
# |كيح
#: ( *!الكيح محركة : الخشونة والغلظ . و ) عن الليث : ( أسنان *!كيح ،
~~بالكسر ) . وأنشد :
# ذا حنك *!كيح كحب القلقل
# ( *!وكيح *!أكيح : خشن غليظ ، كيوم أيوم ) ، تأكيد . وإنما سمي سند الجبل
~~كيحا لغلظه وخشونته .
# ( وما *!كاح فيه السيف وما *!أكاح ، كما حاك ) ، وسيأتي في الكاف إن شاء
~~الله تعالى .
# ( *!وأكاحه : أهلكه ) ، وذكره الأزهري في الواو ، وقد تقدم .
#
# | 2 ( فصل اللام ) مع الحاء المهلمة ) 2
#
# | لبح
# : ( اللبح ، محركة : الشجاعة ) ، نقله الأزهري عن ابن الأعرابي ms02279 ، ( و )
~~به سمي ( رجل له ذكر في ) كتب ( الحديث ) والسير ، ومنه الخبر : ( تباعدت
~~شعوب من لبح فعاش أياما ) ( و ) اللبح : ( الشيخ المسن ) .
# و ( لبح كمنع ، وألبح ولبح ) ، ذكر الأفعال ولم يتعرض لمعانيها ، مع أن
~~قياس التحريكفيه يقتضي أن يكون فعله من حد فرح ، فتأمل .
# ( و ) لباح ( كغراب : ع ) .
#
# | لتح
#: ( لتحه ، كمنعه ) ، يلتحه لتحا : PageV07P085 ( ضرب وجهه أو جسده بالحصى
~~فأثر فيه ) من غير جرح شديد . قال أبو النجم يصف عانة طردها مسحلها وهي
~~تعدو وتثير الحصى في وجهه :
# يلتحن وجها بالحصى ملتوحا
# ( أو ) لتحخ : ( فقأ عينه ) بضربها ( و ) روى عن أبي الهيثم أنه قال :
~~لتحه ( ببصره : رماه به ) ، حكاه عن أبي الحسن الأعرابي الكلابي ، وكان
~~فصيحا .
# ( و ) لتح ( جاريته ) لتحا ، إذا نكحها و ( جامعها ) ، وهو لاتح وهي
~~ملتوحة . ( و ) لتح ( فلانا : ما ترك عنده شيئا إلا أخذه . و ) لتح ( بيده
~~ضربه بها ) على وجه أو جسد أو عين .
# ( و ) لتح ، ( كفرح : جاع . والنعت لتحان ، و ) هي ( لتحى . و ) في (
~~التهذيب ) عن ابن الأعرابي : ( هو رجل لاتح ولتاح كغراب ، ولتحة كهمزة ،
~~ولتح ككتف : عاقل داهية ) . وقوم لتاح ، وهو العقلاء من الرحال الدهاة .
# ( و ) يقال : ( هو ألتح شعرا منه ، أي أوقع على المعاني ) وفي بعض النسخ
~~: على العنى .
#
# |لجح
# : ( اللجح ، بالضم ) ، بالجيم قبل الحاء : ( شيء ) يكون ( في أسفل البئر
~~) والجبل كأنه نقب . ( و ) شيء يكون في أسفل ( الوادي كالدحل ) ، كاللحج
~~بالحاء قبل الجيم ، قال شمر :
# باد نواحيه شطون اللجح
# قال الأزهري : والقصيدة على الحاء ، قال : وأصله اللحج ، الحاء قبل الجيم
~~فقلب .
# ( و ) اللجح ، ( بالتحريك : اللخص في العين ، أو الغمص ) ، بالغين محركة
~~. ( وعير العين ) بفتح العين المهملة PageV07P086 وسكون المثناة التحتية ،
~~وفي بعض النسخ بضم العين وسكون الموحدة وخو خطأ ( الذي ينبت الحاجب على
~~حرفه ) ، وهو كفتها ، كلحجها . والجمع من كل ذالك ألجاح .
#
# | لحح
# : ( *!ألح في السؤال ) مثل ( ألحف ) بمعنى واحد . ( و ) *!ألح ( السحاب :
~~دام مطره ) ، قال امرؤ القيس :
# ديار لسلمى عافيات بذي خال
# ألح عليها كل أسحم هطال
# وسحاب *!ملحاح : دائم ، *!وألح السحاب بالمكان ms02280 : أقام به ، مثل ألث .
# ( و ) من المجاز : ألح ( الجمل : حرن ) ولزم مكانه فلم يبرح كما يبرح
~~الفرس ، وأنشد :
# كما *!ألحت على ركبانها الخور
# وكذا ألحت الناقة . وقال الأصمعي حرن الدابة ، *!وألح الجمل ، وخلأت
~~الناقة . ( و ) أجاز غير الأصمعي ألحت ( الناقة خلأت ) . وفي حديث الحديبية
~~: ( فركب ناقته فزجرها المسلمون *!فألحت ) ، أي لزمت مكانها ؛ من ألح
~~بالشيء ، إذا لزمه وأصر عليه .
# ( و ) ألحت ( المطي : كلت فأبطأت ) وكل بطيء *!ملحاح ، ودابة *!ملح ، إذا
~~برك ثبت ولم ينبعث .
# ( و ) من المجاز :*! ألح ( القتب : عقر ظهرها ) ، قال البعيث المجاشعي :
# ألد إذا لاقيت قوما بخطة
# ألح على أكتافهم قتب عقر
# قال ابن بري : وصف نفسه بالحذق في المخاصمة وأنه إذا علق بخصم لم ينفصل
~~منه حتى يؤثر كما يؤثر القتب في ظهر الدابة .
# ( وهو ) ، أي القتب ، ( ملحاح ) يلزق بظهر البعير فيعقره ، وكذالك هو من
~~الرحال والسروج ، وهو مجاز
# ( *!ولحلحوا : لم يبرحوا مكانهم ، PageV07P087 *!كتلحلحوا ) . قال ابن
~~مقبل :
# بحي إذا قيل اظعنوا قد أتيتم
# أقاموا على أثقالهم *!وتلحلحوا
# يريد أنهم شجعان لا يزولون عن موضعهم الذي هم فيه إذا قيل لهم أتيتم ،
~~ثقة منهم بأنفسهم . ويقول الأعرابي ، إذا سئل ما فعل القوم : *!تلحلحوا ،
~~أي ثبتوا ، ويقال *!تلحلحوا ، أي تفرقوا . وأنشد الفراء لامرأة دعت على
~~زوجها بعد كبره :
# تقول وريا كلما تنحنحا
# شيخا إذا قلبته تلحلحا
# أرادت : تحلحلا فقلبت ، أرادت أن أعضاءه قد تفرقت من الكبر .
# وفي الحديث : ( أن ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم *!تلحلحت عند بيت
~~أبي أيوب ووضعت جرانها ) ، أي أقامت وثبتت .
# ( *!ولححت عينه كسمع : لصقت بالرمص ) وقيل : لححها : لزوق أجفانها لكثرة
~~الدموع ، وهو أحد الأحرف التي أخرجت على الأصل من هاذا الضرب ، منبهة على
~~أصلها ودليلا على أولية حالها . والإدغام لغة . وقال الأزهري عن ابن السكيت
~~قال : كل ما كان على فعلت ساكنة التاء من ذوات التضعيف فهو مدغم ، نحو صمت
~~المرأة وأشباهها ، إلا أحرفا جاءت نوادر في إظهار التضعيف ، وهي لححت عينه
~~، إذا التصقت ، ومششت الدابة ، وصككت وضبب البلد : إذا كثر ضبابه ، وألل ms02281
~~السقاء إذا تغيرت ريحه ، وقطط شعره .
# ولحت عينه كلخت : كثر دموعها وغلظت أجفانها .
# ( ومكان *!لاح *!ولحح ، ككتف ، ولحلح : ضيق ) . وروي : مكان لاخ ،
~~بالمعجمة . وواد لاح : أشب يلزق شجره ببعض . وفي حديث ابن عباس في قصة
~~إسماعيل عليه السلام وأمه هاجر وإسكان إبراهيم إياهما مكة ، ( والوادي
~~يومئذ لاح ) PageV07P088 أي ضيق ملتف بالشجر والحجر . أي كثير الشجر . وروي
~~شمر ( والوادي يومئذ لاخ ) بالخاء المعجمة ، وسيأتي ذكره .
# ( وهو ابن عمي *!لحا ) ، في المعرفة ، ( وابن عم *!لح ) ، في النكرة
~~بالكسر ، لأنه نعت للعم ، أي ( لاصق النسب ) ، ونصب لحا على الحال لأن ما
~~قبله معرفة ، والواحد والاثنان والجميع والمؤنث في هاذا سواء بمنزلة الواحد
~~. وقال اللحياني : هما ابنا عم لح ولحا ، وهما ابنا خالة ، ولا يقال هما
~~ابنا خال لحا ولا ابنا عمة لحا ، لأنهما مفترقان ، إذ هما رجل وامرأة .
# ( و ) عن أبي سعيد : ( *!لحت القرابة بيننا لحا ) ، إذا دنت ، ( فإن لم
~~يكن ) ابن العم ( لحا وكان رجلا من العشيرة قلت ) : هو ( ابن عم الكلالة
~~وابن عم كلالة ) وكلت تكل كلالة ، إذا تباعدت .
# ( وخبزة ) *!لحة و ( *!لحلحة ) *!ولحلح : ( يابسة ) . قال :
# حتى أتتنا بقريص لحلح
# ومذقة كقرب كبش أملح
# ( *!والملحلح ، كمحمد ) . وفي نسخة : كمسلسل ، وهو الصواب : ( السيد ) ،
~~كالمحلحل وسيأتي .
# ( *!واللحوح ، بالضم ) لغة عربية لا مولدة على ما زعمه شيخنا ، وكونه
~~يالضم هو الصواب ، والمسموع من أفواه الثقات خلفا عن سلف ، ولا نظر فيه كما
~~ذهب إليه شيخنا : ( شبه خبز القطائف ) لا عينه كما ظنه شيخنا ، وجعل لفظ
~~شبه مستدركا ، ( يؤكل باللبن ) غالبا ، وقد يؤكل مثرودا في مرق اللحم نادرا
~~، ( ويعمل باليمن ) ، وهو غالب طعامه أهل تهامة ، حتى لا يعرف في غيره من
~~البلاد . وقول شيخنا إنه شاع بالحجاز أكثر من اليمن ، تحامل منه في غير
~~محله ، بل اشتبه عليه الحال PageV07P089 فجعله القطائف بعينه فاحتاج إلى
~~تأويل ، وكأنه يريد أول ظهوره ، ولذالك اقتصر على استعماله باللبن ، وفي
~~اليمن ، فإنه في الحجاز أكثر استعمالا وأكثر أنواعا . انظر هاذا مع
~~الاشتهار المتعارف عند أهل المعرفة أن *!اللحوح من خواص ms02282 أرض اليمن لا يكاد
~~يوجد في غيره .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ألح في الشيء : كثر سؤاله إياه كاللاصق به . وقيل : ألح على الشيء : أقبل
~~عليه ولا يفتر عنه ، وهو الإلحاح ، وكله من اللزوق .
# ورجل *!ملحاح : مديم للطلب ، وألح الرجل في التقاضي ، إذا وظب .
# ورحى *!ملحاح على ما يطحنه . والملح : الذي يقوم من الإعياء فلا يبرح .
#
# |لدح
# : ( لدحه ، كمنعه : ضربه بيده ، و ) قال الأزهري : والمعروف ( لطحه ) ،
~~وكأن الطاء والدال تعاقبا في هاذا الحرف
#
# | لزح
#: ( التلزح : تحلب فيك ) ، أي فمك ( من أكل رمانة أو إجاصة ) تشهيا لذالك
~~.
#
# |لطح
# : ( لطحه ، كمنعه : ضربه ببطن كفه ) ، كلطخه ، ( أو ) لطحه ، إذا ضربه (
~~ضربا لينا على الظهر ) ببطن الكف ، كذا في ( الصحاح ) . قال : ( و ) يقال :
~~لطح ( به ) ، إذا ( ضرب به الأرض ) . وقيل : لطحه : ضربه بيده منشورة ضربا
~~غير شديد ، وفي ( التهذيب ) اللطح كالضرب باليد ، يقال منه : لطحت الرجل
~~بالأرض ، قال : وهو الضرب ليس بالشديد ببطن الكف ونحوه . ومنه حديث ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلمكان يلطح أفخاذ أغيلمة بني عبد المطلب
~~ليلة المزدلفة ويقول : ( أبني لا ترمواجمرة العقبة حتى تطلع الشمس ) .
~~PageV07P090
# ( واللطح كاللطخ إذا جف وحك ولم يبق له أثر ) . ومثله في ( التهذيب ) و (
~~المحكم ) .
#
# |لفح
# : ( لفحه بالسيف ، كمنعه : ضربه ) به لفحة : ضربة خفيفة . ( و ) في (
~~الصحاح ) : لفحت ( النار بحرها ) وكذا السموم : ( أحرقت ) . وفي التنزيل :
~~{ تلفح وجوههم النار } ( المؤمنون : 104 ) قال الأزهري : لفحته النار إذا
~~أصابت أعلى جسده فأخرقته . وفي ( العباب ) و ( المحكم ) : لفحته النار
~~تلفحه ( لفحا ) ، بفتح فسكون ، ( ولفحانا ) ، محركة : أصابت وجهه ؛ إلا أن
~~النفح أعظم تأثيرا منه ، وكذالك لفحت وجهه . وقال الزجاج في ذالك : تلفح
~~وتنفح بمعنى واحد ، إلا أن النفح أعظم تأثيرا منه . قال أبو منصور : ومما
~~يؤيد قوله تعالى : { ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك } ( الأنبياء : 46 ) .
~~وفي حديث الكسوف : ( تأخرت مخافة أن يصيبني من لفحها ) ، لفح النار : حرها
~~ووهجها . والسموم تلفح الإنسان . ولفحته السموم لفحا : قابلت وجهه . وأصابه
~~لفح من حرور وسموم . والنفح لكل بارد وأنشد أبو العالية :
# ما أنت يا ms02283 بغداد إلا سلح
# إذا يهب مطر أو نفح
# وإن جففت فتراب برح
# برح : خالص دقيق .
# ( و ) اللفاح ( كرمان : نبت ) يقطيني أصفر ، ( م ، يشبه الباذنجان ) طيب
~~الرائحة ، قال ابن دريد : لا أدري ما صحته . وفي ( الصحاح ) : اللفاح هاذا
~~الذي يشم شبيه بالباذنجان إذا اصفر . ( و ) اللفاح : ( ثمرة اليبروح ) ،
~~بتقديم المثناة التحتية على الموحدة ، لا على ما زعمه شيخنا فإنه تصحيف في
~~نسخته ، وقد تقدمت الإشارة بذالك في برح ، وتقدم أيضا تحقيق معناه ، فراجعه
~~إن شئت .
#
# | لقح
# : ( لقحت الناقة كسمع ) تلقح PageV07P091 ( لقحا ) ، بفتح فسكون ، (
~~ولقحا ، محركة ، ولقاحا ) ، بالفتح ، إذا حملت ، فإذا استبان حملها قيل :
~~استبان لقاحها . وقال ابن الأعرابي : قرحت تقرح قروحا ، ولقحت تلقح لقاحا
~~ولقحا : ( قبلت اللقاح ) ، بالكسر والفتح معا ، كما ضبط في نسختنا بالوجهين
~~. وروي عن ابن عباس ( أنه سئل عن رجل كانت له امرأتان أرضعت إحداهما غلاما
~~، وأرضعت الأخرى جارية ، هل يتزوج الغلام الجارية ؟ قال : لا ، اللقاح واحد
~~) . قال الليث : أراد أن ماء الفحل الذي حملتا منه واحد ، فاللبن الذي
~~أرضعت كل واحدة منهما مرضعها كان أصله ماء الفحل ، فصار المرضعان ولدين
~~لزوجهما ، لأنه كان ألقحهما . قال الأزهري : ويحتمل أن يكون اللقاح في حديث
~~ابن عباس معناه الإلقاح ، يقال ألقح الفحل الناقة إلقاحا ولقاحا ، فالإلقاح
~~مصدر حقيقي ، واللقاح اسم لما يقوم مقامع المصدر ، كقولك أعطى عطاء وإعطاء
~~وأصلح صلاحا وإصلاحا ، وأنبت نباتا وإنباتا . ( فهي ) ناقة ( لاقح ) وقارح
~~يوم تحمل ، فإذا استبان حملها فهي خلفة قاله ، ابن الأعرابي ، ( من ) إبل (
~~لواقح ) ولقح كقبر ، ( ولقوح ) ، كصبور ( من ) إبل ( لقح ) ، بضمتين .
# ( و ) اللقاح ( كسحاب : ما تلقح به النخلة ، وطلع الفحال ) ، بضم فتشديد
~~، وهو مجاز .
# ( والحي ) اللقاح ، والقوم اللقاح ومنه سميت بنو حنيفة باللقاح ، وإياهم
~~عنى سعد بن ناشب :
# بئس الخلائف بعدنا
# أولاد يشكر واللقاح
# وقد تقدم في برح فراجعه ( الذين لا يدينون للملوك ) ولم يملكوا ، ( أو لم
~~يصبهم في الجاهلية سباء ) أنشد ابن الأعرابي :
# لعمر أبيك والأنباء تنمي
# لنعم الحي في الجلى رياح PageV07P092
# أبوا دين الملوك فهم لقاح
# إذا هيجوا إلى حرب ms02284 أشاحوا
# وقال ثعلب : الحي اللقاح مشتق من لقاح الناقة : لأن الناقة إذا لقحت لم
~~تطاوع الفحل . وليس بقوي .
# ( و ) في ( الصحاح ) : اللقاح . ( ككتاب : الإبل ) بأعيانها . ( واللقوح
~~، كصبور واحدتها ، و ) هي ( الناقة الحلوب ) ، مثل قلوص وقلاص ، ( أو )
~~الناقة ( التي نتجت لقوح ) أول نتاجها ( إلى شهرين أو ) إلى ( ثلاثة ، ثم )
~~يقع عنها اسم اللقوح ، فيقال ( هي لبون ) . وعبارة ( الصحاح ) : ثم هي لبون
~~بعد ذالك .
# ( و ) من المجاز : اللقاح ( : النفوس ) وهي ( جمع لقحة ، بالكسر ) ، قال
~~الأزهري : قال شمهر : وتقول العرب : إن لي لقحة تخبرني عن لقاح الناس .
~~يقول : نفسي تخبرني فتصدقني عن نفوس الناس ، إن أحببت لهم خيرا أحبوا لي
~~خعيرا وإن أحببت لهم شرا أحبوا لي شرا ، ومثله في ( الأساس ) . وقال يزيد
~~بن كثوة : المعنى أنى أعرف إلى ما يصير إليه لقاح الناس بما أرى من لقحتي :
~~يقال عند التأكيد للبصير بخاص أمور الناس وعوامها .
# ( و ) اللقاح : اسم ( ماء الفحل ) من الإبل أو الخيل ، هاذا هو الأصل ،
~~ثم استعير في النساء فيقال : لقحت ، إذا حملت : قال ذالك شمر وغيره من أهل
~~العربية .
# ( واللقحة ) ، بالكسر : الناقة من حين يسمن سنام ولدها ، لا يزال ذالك
~~اسمها حتى تمضي لها سبعة أشهر ويفصل ولدها ، وذالك عند طلوع سهيل وقيل :
~~اللقحة هي ( اللقوح ) ، أي الحلوب الغزيرة اللبن ، ( ويفتح ) ، ولا يوصف به
~~، ولاكن يقال لقحة فلان ، قال الأزهري : فإذا جعلته نعتا قلت : ناقة لقوح .
~~قال : ولا يقال : ناقة لقحة إلا أنك تقول هاذه لقحة فلان ( ج لقح ) ، بكسر
~~ففتح ، ( ولقاح ) ، بالكسر ، الأول هو القياس ، وأما الثاني فقال
~~PageV07P093 سيبويه : كسروا فعلة على فعال كما كسروا فعلة عليه ، حتى قالوا
~~جفرة وجفار قال : وقالوا لقاحان أسودان ، جعلوها بمنزلة قولهم إبلان : ألا
~~ترى أنهم يقولون لقاحة واحدة ، كما يقولون قطعة واحدة . قال : وهو في الإبل
~~أقوى لأنه لا يكسر عليه شيء .
# وقال ابن شميل : يقال لقحة ولقح ، ولقوح . ولقائح . واللقاح ذوات الألبان
~~من النوق ، واحدها لقوح ولقحة . قال عدي بن زيد :
# من يكن ذا لقح راخيات
# فلقاحي ما تذوق الشعيرا ms02285
# بل حواب في ظلال فسيل
# ملئت أجوافهن عصيرا
# ( و ) اللقحة واللقحة : ( العقاب ) الطائر المعوف . ( و ) اللقحة واللقحة
~~: ( الغراب . و ) اللقحة واللقحة في قول الشاعر :
# ولقد تقيل صاحبي من لقحة
# لبنا يحل ولحمها لا يطعم
# عنى بها ( المرأة المرضعة ) . وجعلها لقحة لتصح له الأحجية . وتقيل : شرب
~~القيل ، ( وهو شرب نصف النهار ) .
# ( واللقح ، محركة : الحبل ) . يقال امرأة سريعة اللقح . وقد يستعمل ذالك
~~في كل أنثى ، فإنا أن يكون أصلا ، وإما أن يكون مستعارا . ( و ) اللقح أيضا
~~: ( اسم ما أخذ من الفحل ) ، وفي بعض الأمهات : الفحال ( ليدس في الآخر ) .
# والإلقاح والتلقيح : أن يدع الكافور ، وهو وعاء طلع النخل ، ليلتين أو
~~ثلاثا بعد انفلاقه ثم يأخذ شمراخا من الفحال . قال الأزهري : وأجوده ما عتق
~~كان من عام أول ، فيدسون ذالك الشمرخ في جوف الطلعة ، وذالك بقدر . قال :
~~ولا يفعل ذالك إلا رجل عالم بما يفعل منه ، لأنه إن كان جاهلا فأكثر منه
~~أحرق الكافور فأفسده ، وإن أقل منه صار الكافور كثير الصيصاء ، يعني
~~بالصيصاء ما لا نوى له . وإن لم يفعل PageV07P094 ذالك بالنخلة لم ينتفع
~~بطلعها ذالك العام .
# ( و ) في ( الصحاح ) : ( الملاقح : الفحول ، جمع ملقح ) ، بكسر القاف . (
~~و ) الملاقح أيضا : ( الإناث التي في بطونها أولادها ، جمع ملقحة ، بفتح
~~القاف . و ) قد يقال : ( الملاقيح : الأمهات . و ) نهي عن أولاد الملاقيح
~~وأولاد المضامين في المبايعة ، لأنهم كانوا يتبايعون أولاد الشاء في بطون
~~الأمهات وأصلاب الآباء . والملاقيح في بطون الأمهات ، والمضامين في أصلاب
~~الآباء . وقال أبو عبيد : الملاقيح : ( ما في بطونها ) أي الأمهات ( من
~~الأجنة . أو ) الملاقيح : ( ما في ظهور الجمال الفحول ) . روي عن سعيد بن
~~المسيب أنه قال : ( لا ربا في الحيوان ، وإنما نهي عن الحيوان عن ثلاث : عن
~~المضامين والملاقيح وحبل الحبلة ) . قال سعيد فالملاقيح ما في ظهور الجمال
~~، والمضامين ما في بطون الإناث . قال المزني : وأنا أحفظ أن الشافعي يقول :
~~المضامين ما في ظهور الجمال ، والملاقيح ما في بطون الإناث . قال المزني :
~~وأعلمت بقوله عبد الملك بن هشام ، فأنشدني شاهدا له من شعر العرب ms02286 :
# إن المضامين التي في الصلب
# ماء الفحول في الظهور الحدب
# ليس بمغن عنك جهد اللزب
# وأنشد في الملاقيح :
# منيتني ملاقحا في الأبطن
# تنتج ما تلقح بعد أزمن
# قال الأزهري : وهذا هو الصواب . ( جمع ملقوحة ) . قال ابن الأعرابي : إذا
~~كان في بطن الناقة حمل فهي مضمان وضامن ، وهي مضامين وضوامن ، والذي في
~~بطنها ملقوح وملقوحة . ومعنى الملقوح : المحمول ، واللاقح : الحامل . وقال
~~أبو عبيد : PageV07P095 واحدة الملاقيح ملقوحة ، من قولهم لقحت ، كالمحموم
~~من حم ، والمجنون من جن ، وأنشد الأصمعي :
# وعدة العام وعام قابل
# ملقوحة في بطن ناب حائل
# يقول : هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها ، وإنما أمها حائل . قال فالملقوح
~~هي الأجنة التي في بطونها ، وأما المضامين فما في أصلاب الفحول ، وكانوا
~~يبيعون الجنين في بطن الناقة ، ويبيعون ما يضرب الفحل في عامه أو في أعوام
~~، كذا في ( لسان العرب ) .
# ( وتلقحت الناقة ) ، إذا شلت بذنبها و ( أرت أنها لاقح ) لئلا يدنو منها
~~الفحل ( ولم تكن ) كذالك .
# ( و ) تلقح ( زيد : تجنى علي ما لم أذنبه . و ) من المجاز : تلقحت ( يداه
~~) ، إذا ( أشار بهما في التكلم ) ، تشبيها بالناقة إذا شالت بذنبها . وأنشد
~~:
# تلقح أيديهم كأن زبيبهم
# زبيب الفحول الصيد وهي تلمح
# أي أنهم يشيرون بأيديهم إذا خطبوا . والزبيب شبه الزبد يظهر في صامغي
~~الخطيب إذا زبب شدقاه .
# ( وإلقاح النخلة وتلقيحها : لقحها ) وهو دس شمراخ الفحال في وعاء الطلع ،
~~وقد تقدم ، وهو مجاز ، فإن أصل القاح للإبل . يقال : لقحوا نخلهم وألقحوها
~~. وجاءنا زمن اللقاح ، أي التلقيح . وقد لقحت النخيل تلقيحا .
# ( و ) من المجاز أيضا : ( ألقحت الرياح الشجر ) والسحاب ونحو ذالك في كل
~~شيء يحمل ( فهي ، لواقح ) ، وهي الرياح التي تحمل الندى ثم تمجه في السحاب
~~، فإذا اجتمع في السحاب صار مطرا . ( و ) قيل : إنما هي ( ملاقح ) . فأما
~~قولهم : لواقح ، فعلى PageV07P096 حذف الزائد ، قال الله تعالى : { الرياح
~~لواقح } ( الحجر : 22 ) قال ابن جني : قياسه ملاقح ، لأن الريح تلقح السحاب
~~. وقد يجوز أن يكون على لقحت فهي لاقح ، فإذا لقحت فزكت ألقحت السحاب ،
~~فيكون هاذا مما اكتفي فيه ms02287 بالسبب عن المسبب ، قاله ابن سيده .
# وقال الأزهري : قرأها حمزة { لواقح } فهو بين ، ولكن يقال إنما الريح
~~ملقحة تلقح الشجر فكيف قيل لواقح ؟ ففي ذالك معنيان : أحدهما أن تجعل الريح
~~هي التي تلقح بمرورها على التراب والماء ، فيكون فيها اللقاح ، فيقال : ريح
~~لاقح ، كما يقال : ناقة لاقح ، ويشهد ، على ذالك أنه وصف ريح العذاب
~~بالعقيم ، فجعلها عقيما إذ لم تلفح . والوجه الآخر : وصفها باللقح وإن كانت
~~تلقح ، كما قيل ليل نائم ، والنوم فيه ، وسر كاتم ، وكما قيل المبروز
~~والمختوم ، فجعله مبروزا ولم يقل مبرزا فجاز مفعول لمفعل كما جاز فاعل
~~لمفعل . وقال أبو الهيثم : ريح لاقح ، أي ذات لقاح ، كما يقال درهم وازن ،
~~أي ذو وزن ، ورجل رامح وسائف ونابل ، ولا يقال رمح ولا ساف ولا نبل ، يراد
~~ذو سيف وذو نبل وذو رمح . قال الأزهري : ومعنى قوله : { 7 . 006 واءرسلنا
~~الرياح لواقح } ، أي حوامل ، جعل الريح لاقحا لأنها تحمل الماء والسحاب
~~وتقلبه وتصرفه ثم تستدره ، فالرياح لواقح ، أي حوامل على هاذا المعنى .
~~ومنه قول أبي وجزة :
# حتى سلكن الشوى منهن في مسك
# من نسل جوابة الآفاق مهداج PageV07P097
# سلكن يعني الأتن ، أدخلن شواهن ، أي قوائمهن في مسك ، أي فيما صارع
~~كالمسك ولأيديها . ثم جعل ذالك الماء من نسل ريح تجوب البلاد . فجعل الماء
~~للريح كالولد ، لأنها حملته . ومما يحقق ذالك قوله تعالى : { وهو الذى يرسل
~~الرياح بشرى بين يدى رحمته حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا } ( الأعراف : 57 ) أي
~~حملت . فعلى هاذا المعنى لا يحتاج إلى أن يكون لاقح بمعنى ذي لقح ، ولكنها
~~تحمل السحاب في الماء . قال الجوهري رياح لواقح ولا يقال ملاقح ، وهو من (
~~النوادر ) ، وقد قيل : الأصل فيه ملقحة ، ولاكنها لا تلقح إلا وهي في نفسها
~~لاقح ، كأن الرياح لقحت بخير ، فإذا أنشأت السحاب وفيها خير وصل ذالك إليه
~~.
# قال ابن سيده : وريح لاقح ، على النسب ، تلقح الشجر عنها ، كما قالوا في
~~ضده : عقيم . ( وحرب لاقح على المثل ) بالأنثى الحامل . وقال الأعشى :
# إذا شمرت بالناس شهباء لاقح
# عوان ms02288 شد يد همزها وأظلت
# يقال همزته بناب ، أي عضته .
# ( و ) من المجاز : يقال للنخلة : الواحدة : لقحت ، بالتخفيف . و (
~~استلقحت النخلة ) أي ( آن لها أن تلقح . و ) في ( الأساس ) : ومن المجاز (
~~رجل ملقح ) كمعظم ، أي ( مجرب ) منقح مهذب .
# ( وشقيح لقيح ، إتباع ) ، وقد تقدم .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# نعم المنحة اللقحة ، وهي الناقة القريبة العهد بالنتاج .
# واللقح : إنبات الأرضين المجدبة . قال يصف سحابا :
# لقح العجاف له لسابع سبعة
# فشربن بعد تحلؤ فروينا
# يقول : قبلت الأرضون ماء السحاب PageV07P098 كما تقبل الناقة ماء الفحل ،
~~وهو مجاز . وأسرت الناقة لقحا ولقاحا ، وأخفت لقحا ولقاحا . قال غيلان :
# أسرت لقاحا بعد ما كان راضها
# فراس وفيها عزة ومياسر
# أسرت أي كتمت ولم يبشر به ، وذالك أن الناقة إذا لقحت شالت بذنبها وزمت
~~بأنفها واستكبرت ، فبان لقحها ، وهاذه لم تفعل من هاذا شيئا . ومياسر : لين
~~. والمعنى أنها تضعف مرة وتدل أخرى . قال :
# طوت لقحا مثل السرار فبشرت
# بأسحم ريان العشية مسبل
# مثل السرار ، أي مثل الهلال في السرار . وقيل : إذا نتجت بعض الإبل ولم
~~ينتج بعض ، فوضع بعضها ولم يضع بعضها فهي عشار ، فإذا نتجت كلها ووضعت فهي
~~لقاح . و ( أدروا لقحة المسلمين ) في حديث عمر ، المراد بها الفيء والخراج
~~الذي منه عطاؤهم وما فرض لهم . وإدراره : جبايته وتحلبه ( وجمعه مع العدل
~~في أهل الفيء ، وهو مجاز . واللواقح : السياط . قال لص يخاطب لصا :
# ويحك يا علقمة بن ماعز
# هل لك في اللواقح الحرائز
# وهو مجاز . وفي حديث رقية العين : ( أعوذ بك من شر كل ملقح ومخبل ) .
~~الملقح : الذي يولد له ، والمخبل الذي لا يولد له ، من ألقح الفحل الناقة
~~إذا أولدها . وقال الأزهري : في ترجمة صمعر : قال الشاعر :
# أحية واد نغرة صمعرية
# أحب إليكم أم ثلاث لواقح
# قال : أراد باللواقح العقارب .
# ومن المجاز : جرب الأمور فلقحت عقله . والنظر في عواقب الأمور تلقيح
~~العقول . وألقح بينهم PageV07P099 شرا : سداه وتسبب له ويقال اتق الله ولا
~~تلقح سلعتك بالايمان .
#
# |لكح
#: ( لكحه ، كمنعه ) يلكحه لكحا : ( وكزه ، أو ) لكحه ، إذا ( ضربه ) بيده
~~( شبيا به ms02289 ) ، أي بالوكز ، قال الأزهري :
# يلهزه طورا وطورا يلكح
# حتى تراه مائلا يرنح
#
# | لمح
# : ( لمح إليه ، كمنع ) ، يلمح لمحا ( : اختلس النظر ، كألمح ) ، أي أبصر
~~بنظر خفيف . وقال بعضهم : لمح نظر ، وألمحه هو ، والأول أصح . وفي (
~~النهاية ) : اللمح . سرعة إبصار الشيء كاللمء ، بالهمز . واللمحة : النظرة
~~بالعجلة ، وقيل لا يكون اللمح إلا من بعيد .
# ( و ) لمح ( البرق والنجم : لمعا ) ، يلمحان ( لمحا ولمحانا ) ، محركة في
~~الثاني ، ( وتلماحا ) ، بالفتح ، تفعال من لمح البصر . ولمحه ببصره . ( وهو
~~) أي البرق ( لامح ولموح ) ، كصبور ( ولماح ) ، ككتان ، قال :
# في عارض كمضىء الصبح لماح
# ( وألمحه : جعله ) ممن ( يلمح ) . وفي ( الصحاح ) : لمحه وألمحه والتمحه
~~، إذا أبصره بنظر خفيف . والاسم اللمحة .
# ( و ) في ( التهذيب ) : ألمحت ( المرأة من وجهها ) إلماحا ، إذا ( أمكنت
~~من أن يلمح ، تفعل ذالك الحسناء ترى ) ، بضم حرف المضارعة ، أي تظهر (
~~محاسنها ) من يتصدى لها ( ثم تخفيها ) ، قال ذو الرمة :
# وألمحن لمحا من خذود أسيلة
# رواء خلا ما أن تشف المعاطس
# ( و ) من المجاز : ( لأرينك لمحا باصرا ) ، أي ( أمرا واضحا ) .
~~PageV07P100
# ( والملامح : المشابه ) . قال الجوهري : تقول : رأيت لمحة البرق ، وفي
~~فلان لمحة من أبيه ، ثم قالوا : فيه ملامح من أبيه ، أي مشابه . ( و )
~~ملامح الإنسان : ( ما بدا من محاسن الوجه ومساويه ) ، وقيل : هو ما يلمح
~~منه ، ( جمع لمحة ) ، بالفتح ، ( نادر ) على غير قياس ، ولم يقولوا : ملمحة
~~. قال ابن سيده : قال ابن جني استغنوا بلمحة عن واحد ملامح .
# ( و ) في ( التهذيب ) : اللماح ( كرمان : الصقور الذكية ) ، قاله ابن
~~الأعرابي :
# ( والألمحي ) من الرجال : ( من يلمح كثيرا .
# والتمح ، بصره ) بالبناء للمفعول : ( ذهب به ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# من المجاز أبيض لماح : يقق ، كذا في ( الأساس ) .
# واستدرك شيخنا لامح عطفيه ، وهو المعجب بنفسه الناظر في عطفيه .
# | لوح
# : ( *!اللوح : كل صفيحة عريضة ، خشبا أو عظما ) ، ومثله في ( المحكم ) و
~~( التهذيب ) . ( ج *!ألواح ، *!وألاويح جج ) أي جمع الجمع ، قال سيبويه :
~~لم يكسر هاذا الضرب على أفعل كراهية الضم على الواو .
# ( و ) اللوح : ( الكتف إذا كتب عليها ) كذا في ( التهذيب ) .
# ( و ) اللوح : ( الهواء ) بين السماء والأرض ، ( والضم أعلى ) ، ولم يحك ms02290
~~الفتح فيه إلا اللحياني . قال الشاعر :
# لطائر ظل بنا يخوت
# ينصب في اللوح فما يفوت
# ويقال : لا أفعل ذالك ولو نزوت في اللوح ، أي ولو نزوت في السكاك ،
~~والسكاك بالضم هو الهواء الذي يلاقي أعنان السماء .
# ( و ) اللوح : ( النظرة ، كاللمحة ) . *!ولاحه ببصره *!لوحة : رآه ثم خفي
~~عنه .
# PageV07P101 ( و ) اللوح : أخف ( العطش ) ، وعم به بعضهم جنس العطش .
~~وقال اللحياني : اللوح : سرعة العطش ( *!كاللوح *!واللواح *!واللؤوح ،
~~بضمهن ) ، الأخيرة عن اللحياني ( *!واللوحان ، محركة ، *!والالتياح ) . وقد
~~*!لاح *!يلوح ، *!والتاح .
# ( *!وألاح ) النجم : ( بدا ) وأضاء وتلألأ ، كلاح . ( و ) ألاح ( البرق :
~~أومض ) ، فهو *!مليح . وقيل : *!ألاح : أضاء ما حوله . قال أبو ذؤيب :
# رأيت وأهلي بوادي الرجي
# ع من نحو قيلة برقا *!مليحا
# ( *!كلاح ) *!يلوح *!لوحا *!ولؤوحا *!ولوحانا . ( و ) قال المتلمس :
# وقد *!ألاح ( سهيل ) بعدما هجعوا
# كأنه ضرم بالكف مقبوس
# قال ابن السكيت : يقال لاح السهيل ، إذا بدا وألاح ، إذا ( تلألأ . و )
~~من المجاز : ألاح ( الرجل ) من الشيء *!يليح *!إلاحة كأشاح : ( خاف ) وأشفق
~~( وحاذر ) ، وفي بعض الأصول ( حذر ) ثلاثيا . وفي حديث المغيرة : ( أتحلف
~~عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم *!فألاح من اليمين ) ، أي أشفق وخاف
~~.
# ( و ) من المجاز : ألاح ( بسيفه : لمع به ) وحركه ، ( *!كلوح ) *!تلويحا
~~.
# ( و ) *!ألاح ( فلانا : أهلكه ) يليحه إلاحة .
# ( *!والملواح : الطويل ، والضامر ) ، وكذالك الأنثى : امرأة *!ملواح .
~~ودابة ، ملواح ، إذا كان سريع الضمر . ( و ) الملواح : ( المرأة السريعة
~~الهزال ) وجمعه ملاويح ، قال ابن مقبل :
# بيض *!ملاويح الصيف لا صبر
# على الهوان ولا سود ولا نكع
# ( و ) الملواح : ( العظيم الألواح ) ، والألواح من الجسد : كل عظم فيه
~~عرض قال :
# يتبعن إثر بازل ملواح PageV07P102
# وبعير ملواح ورجل ملواح . وقال شمر وأبو الهيثم : الملواح هو الجيد
~~الألواح العظيمها . وقيل : ألواحه ذراعاه وساقاه وعضداه . ( و ) الملواح :
~~( سيف عمرو بن أبي سلمة ) ، وهو مجاز ، تشبيها بالعطشان . ( و ) الملواح :
~~( البومة ) تخيط عينها و ( تشد ) في ( رجلها ) صوفة سوداء ، ويجعل له مربأة
~~ويرتبىء الصائد في القترة ( ليصاد بها البازي ) ، وذالك أن يطيرها ساعة بعد
~~ساعة ، فإذا رآه الصقر أو البازي سقط عليه فأخذه الصائد ms02291 . فالبومة وما وما
~~يليها تسمى *!ملواحا .
# ( و ) الملواح من الدواب : ( السريع العطش ) ، قاله أبو عبيد . (
~~*!كالملواح ) ، مثل منبر ، ( *!والملياح ) ، الأخيرة عن ابن الأعرابي .
~~فأما *!ملواح فعلى القياس ، وأما *!ملياح فنادر . قال ابن سيده : وكأن هاذه
~~الواو إنما قلبت ياء لقرب الكسرة ، كأنهم توهموا الكسرة في لام ملواح حتى
~~كأنه*! لواح ، فانقلبت الواو ياء لذالك .
# ( وإبل *!لوحى ) أي ( عطشى ، *!ولاحه العطش أو السفر ) والبرد والسقم
~~والحزن يلوحه لوحا : ( غيره ) وأضمره . وأنشد :
# ولم يلحها حزن على ابنم
# ولا أخ ولا أب فتسهم
# ( *!كلوحه ) *!تلويحا . وقالوا : *!التلويح هو تغيير لون الجلد من ملاقاة
~~حر النار أو الشمس . وقدح *!ملوح : مغير بالنار ، وكذلك نصل *!ملوح .
~~ولوحته الشمس : غيرته وسفعت وجهه . وقال الزجاج : { لواحة للبشر } ( المدثر
~~: 29 ) أي تحرق الجلد حتى تسوده . يقال لاحه *!ولوحه .
# ( وألواح السلاح : ما يلوح منه ، كالسيف ونحوه ) مثل السنان . قال ابن
~~سيده : *!والألواح : ما لاح من السلاح ، وأكثر ما يعنى بذالك PageV07P103
~~السيوف لبياضها . قال عمرو بن أحمر الباهلي :
# تمسى كألواح السلاح وتض
# حي كالمهاة صبيحة القطر
# قال ابن بري : وقيل في ألواح السلاح إنها أجفان السيوف ، لأن غلافها من
~~خشب ، يراد بذالك ضمورها ، يقول تمسي ضامرة لا يضرها ضمرها ، وتصبح كأنها
~~مهاة صبيحة القطر ، وذالك أحسن لها وأسرع لعدوها .
# ( والملوح كمعظم ) : المغير بالنار أو الشمس أو السفر . واسم ( سيف ثابت
~~بن قيس ) الأنصاري . ( واسم والد فضالة ، له ذكر في ( شرح الشفاء ) . جد
~~قباث بن أشيم الكناني .
# ( *!ولحته : أبصرته ) . *!ولحت إلى كذا ألواح : إذا نظرت إلى نار بعيدة .
~~قال الأعشى :
# لعمري لقد *!لاحت عيون كثيرة
# إلى ضوء نار في يفاع تحرق
# أي نظرت . قال شيخنا : وأنشدوا :
# وأصفر من ضرب دار الملوك
# تلوح على وجهه جعفرا
# قال ابن بري : هو من لاح ، إذا رأى وأبصر ، أي تبصر وترى على وجه الدينار
~~جعفرا ، أي مرسوما فيه ، وهو ظاهر لا غبار عليه . قال : وروي ( يلوح )
~~بالتحتية ، وهو يحتاج إلى تأويل وتقدير فعل ناصب لجعفر ، نحو اقصدوا جعفرا
~~، وشبهه . وقد استوفاه الجلال السيوطي في أواخر ms02292 الأشباه والنظائر النحوية .
# ( *!واستلاح ) الرجل ، إذا ( تبصر ) في الأمر .
# ( و ) قولهم ، ( *!لوح الصبي ) ، معناه ( قته ) بالضم ، أمر من قات يقوت
~~( ما يمسكه ) ، وفي نسخة بما يمسكه .
# ( *!والملتاح ) ، بالضم ( : المتغير ) من الشمس أو من السفر أو غير ذالك
~~.
# ( *!واللياح ، كسحاب وكتاب : PageV07P104 الصبح ) لبياضه . ولقيته
~~*!بلياح ، إذا لقيته عند العصر والشمس بيضاء .
# ( و ) اللياح واللياح ( : الثور الوحشي ) ، لبياضه . ( و ) اللياح ( :
~~سيف لحمزة ) بن عبد المطلب ( رضي الله تعالى عنه ) ، ومنه قوله .
# قد ذاق عثمان يوم الجر من أحد
# وقع اللياح فأودى وهو مذموم
# قال ابن الأثير : هو من لاح يلوح *!لياحا ، إذا بدا وظهر . ( و ) اللياح
~~: ( الأبيض من كل شيء . و ) من المجاز يقال : ( أبيض *!لياح ) بالوجهين ،
~~ويقق ويلق : ( ناصع ) ، وذالك إذا بولغ في وصفه بالبياض . وفي نسختنا :
~~لماح ، بالميم بدل لياح بالتحتية ، وهو صحيح في بابه ، وقد تقدم استدراكه ،
~~وأما هنا فليس إلا بالتحتية .
# قال الفراء : إنما صارت الواو في لياح ياء لانكسار ما قبلها . وأنشد :
# أقب البطن خفاق حشاه
# يضيء الليل كالقمر اللياح
# قال ابن بري : البيت لمالك بن خالد الخناعي يمدح زهير بن الأغر . اللياح
~~الأبيض المتلألىء . وقال الفارسي : وأما لياح ، يغني كسحاب فشاذ : انقلبت
~~واوه ياء لغير علة إلا طلب الخفة .
# ( *!ولوحه ) بالنار تلويحا ( أحماه ) ، قال جران العود ، واسمه عامر بن
~~الحارث :
# عقاب عقنباة كأن وظيفها
# وخرطومها الأعلى بنار *!ملوح
# ( و ) لاح الشيب يلوح في رأسه : بدا ، *!ولوح ( الشيب فلانا ) غيره ،
~~وذالك إذا ( بيضه ) . قال :
# من بعد ما *!لوحك القتير PageV07P105
# وقال الأعشى :
# فلئن لاح في الذؤابة شيب
# يا لبكر وأنكرتني الغواني
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# اللوح ، اللوح المحفوظ ، وهو في الآية مستودع مشئات الله تعالى ، وإنما
~~هو على المثل : وفي قوله تعالى : {6 وكتبنا له في *!الألواح } ( الأعراف :
~~145 ) قال الزجاج : قيل : كانا *!لوحين ، ويجوز في اللغة أن يقال *!للوحين
~~ألواح .
# ولوح الكتف : ما ملس منها عند منقط عيرها من أعلاها .
# قال ابن الأثير : وفي أسماء دوابه صلى الله عليه وسلمأن اسم فرسه *!ملاوح
~~، وهو الضامر الذي لا يسمن ms02293 ، والسريع العطش ، والعظيم الألواح .
# ومن المجاز : لاح لي أمرك *!وتلوح : بان ووضح ، كذا في ( الأساس ) .
# وقاتل أبو عبيد : لاح ، الرجل وألاح ، فهو *!لائح *!ومليح ، إذا برز وظهر
~~.
# *!ولوائح الشيء : ما يبدو منه وتظهر علامته عليه . وأنشد يعقوب في
~~المقلوب قول خفاف بن ندبة .
# فإنا تري رأسي تغير لونه
# ولاحت *!-لواحي الشيب في كل مفرق
# قال : أراد لوائح .
# وفي ( الأساس ) : نظرت إلى لوائحه وألواحه ، إلى ظواهره .
# ومن المجاز ألاح بثوبه ولوح به ، الأخيرة عن اللحياني : أخذ طرفه بيده من
~~مكان بعيد ثم أداره ولمع به ليريه من يحب أن يراه : وكل من لمع بشيء وأظهره
~~فقد لاح به ، ولوح وألاح ، وهما أقل .
# *!ولوحه بالسيف والسوط والعصا : علاه بها فضربه .
# وفي ( الأساس ) من المجاز : لوحته PageV07P106 بعصا أو نعل : علوته ،
~~*!ولوح للكلب برغيف فتبعه .
# وألاح بحقي : ذهب به . وقلت له قولا فما ألاح منه ، أي ما استحى .
~~*!وألاح على الشيء : اعتمد .
# وفي ( الأساس ) : ومن المجاز : لم يبق منه إلا *!الألواح ، وهي العظام
~~العراض للمهزول .
#
# | 2 ( فصل الميم ) مع الحاء المهملة ) 2
#
# | متح
# : ( متح الماء كمنع ) ، يمتحه متحا : ( نزعه ) . وفي ( اللسان ) : المتح
~~: نزعك رشاء الدلو تمد بيد وتأخذ بيد على رأس البئر . متح الدلو يمتحها
~~متحا ومتح بها . وقيل : المتح كالنزع ، غير أن المتح بالقامة وهي البكرة .
# وفي ( الصحاح ) : الماتح المستقي ، وكذالك المتوح .
# ومتح الدلو متحا ، إذا جذبها مستقيما لها . وماحها يميحها ، إذا ملأها من
~~أسفل البئر . وتقول العرب : ( هو أبصر من المائح باست الماتح ) ، يعني أن
~~الماتح فوق المائح ، فالمائح يرى الماتح ويرى استه . قال شيخنا : وعندهم من
~~الضوابط : الأعلى للأعلى ، والأسفل للأسفل .
# ( و ) متحه متحا ، إذا ( صرعه وقلعه . و ) قال أبو سعيد متح الشيء ومتخه
~~، إذا ( قطعه ) من أصله .
# ( و ) من المجاز : متح ( النهار ) ، إذا ( ارتفع ) وامتد ، لغة في متع .
~~PageV07P107
# ( و ) من المجاز : ( بئر متوح ) ، كصبور ، يمتح منها ، أي ( يمد منها
~~باليدين على البكرة ) نزعا . وقيل : قريبة المنزع ، كأنها تمتح ، بنفسها ،
~~كما في ( الأساس ) والجمع متح .
# ( وعقبة متوح ) ، أي ( بعيدة ) ، وبيننا فرسخ ms02294 متحا ، أي مدا . وفرسخ ماتح
~~ومتاح : ممتد . وفي ( التهذيب ) : مداد .
# ( وليل متاح ككتان : طويل ) . وسئل ابن عباس عن السفر الذي تقصر فيه
~~الصلاة فقال : ( لا تقصر إلا في يوم متاح إلى الليل ) ، أراد لا تقصر
~~الصلاة إلا في مسيرة يوم يمتد فيه السير إلى السماء بلا وتيرة ولا نزول .
~~قال الأصمعي : يقال متح النهار ومتح الليل . إذا طالا ، ويوم متاح : طويل
~~تام ، يقال ذالك لنهار الصيف وليل الشتاء ومتح النهار ، إذا طال وامتد
~~وكذالك أمتح ، وكذالك الليل .
# ( و ) من المجاز ( فرس متاح ) : طويل ( مداد ) ، أي في السير ، كذا في (
~~الأساس ) .
# ( و ) روى أبو تراب عن بعض العرب : انتتحت الشيء و ( امتتحته : انتزعته )
~~، بمعنى واحد ، كذا في ( التهذيب ) في ترجمة نتح .
# ( و ) من المجاز ( الإبل تتمتح في سيرها ) أي ( تتروح بأيديها ) . وفي
~~بعض النسخ ، تراوح . وزاد في ( الأساس ) : كتراوح يدي جاذب الرشاء ، قال ذو
~~الرمة :
# لأيدي المهارى خلفها متمتح
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# رجل ماتح ، ورجال متاح ، وبعير ماتح ، وجمال مواتح . ومنه قول ذي الرمة :
# ذمام الركايا أنكزتها المواتح PageV07P108
# ومتح الخمسين : قاربها ، والخاء أعلى . وفي حديث أبي : ( فلم أر الرجال
~~متحت أعناقها إلى شيء متوحها إليه ) ، أي مدت أعناقها نحوه . وقوله متوحها
~~، مصدر غير جاء على فعله ، أو يكون كالشكور والكفور .
# وفي ( الأساس ) : من المجاز : وبئس ما متحت به أمه ، أي قذفت به .
#
# |مجح
# : ( مجح ، كمنع ) وفرح ، كما في ( اللسان ) ، محجا ومجحا ، الأخيرة محركة
~~: ( تكبر ) وافتخر ، ( كتمجح ) وتبجح ، ( وهو مجاح ) بجاح بما لا يملك ،
~~يمانية .
# ( و ) مجاح ( ككتاب : فرس مالك بن عوف النضري ) ، واسم موضع ذكره السهيلي
~~في حديث الهجرة ، قاله شيخنا . ( و ) اسم فرس ( أبي جهل بن هشام ) المخزومي
~~.
# ( ومجحت ) ، أي بذخت .
# ( ) ومجح الدلو بلغتيه في البئر : خضخضها ، وهو مستدرك عليه من ( اللسان
~~) .
#
# |محح
# : ( *!المح : الثوب ) الخلق ( البالي ) *!كالماح . ( وقد *!مح *!يمح )
~~كشد يشد ، ( و ) مح ( يمح ) كفر يفر ، لغتان صحيحتان ، خلافا لشيخنا ، فإنه
~~ادعى في الثانية الشذوذ ، ( *!محا *!ومححا ) ، محركة ، ( *!ومحوحا ) ،
~~بالضم ، *!وأمح *!يمح ، إذا أخلق وكذالك الدار إذا عفت ms02295 . وأنشد :
# ألا يا قيل قد خلق الجديد
# وحبك ما يمح وما يبيد
# وهاذا قد ذكرها الزمخشري في ( الأساس ) ، وابن منظور في ( اللسان ) .
# *!والمح ، بالضم : خالص كل شيء ، ( و ) *!المح : ( صفرة البيض *!كالمحة )
~~. قال ابن سيده : وإنما يريدون فص البيضة ، لأن المح جوهر والصفرة عرض ،
~~ولا يعبر بالعرض PageV07P109 عن الجوهر ، اللهم إلا أن تكون العرب قد سمت
~~مح البيضة صفرة . قال : وهاذا ما لا أعرفه ، وإن كانت العامة قد أولعت
~~بذالك . أنشد الأزهري لعبد الله بن الزبعرى :
# كانت قريش بيضة فتفلقت
# *!فالمح خالصها لعبد مناف
# ( أو ما في البيض كله ) من أصفر وأبيض ، قاله ابن شميل . قال : ومنهم من
~~قال *!المحة : الصفراء ، والغرقىء : البياض الذي يؤكل . وقال أبو عمرو :
~~يقال لبياض البيض الذي يؤكل : الآح ، ولصفرته الماح ، وسيأتي .
# ( و ) *!المحاح ( كغراب : الجوح . و ) *!المحاح ( ككتان : الكذاب ، ومن
~~يرضيك بقوله ولا فعل ) ، وفي ( التهذيب ) يرضي الناس بكلامه ولا فعل ( له )
~~، وهو الكذوب وقيل هو الكذاب الذي لا يصدقك أثره ، يكذبك من أين جاء ، قال
~~ابن دريد : أحسبهم رووا هاذه الكلمة عن أبي الخطاب الأخفش . ويقال *!مح
~~الكذاب *!يمح *!محاحة .
# ( و ) *!المحاح ، ( كسحاب ) ، من ( الأرض : القليلة الحمض ) . يقال أرض
~~*!محاح .
# ( *!والمحمح *!والمحماح ) *!والمحامح : ( الخفيف النزق ) ككتف ، وفي نسخة
~~: النذل ( و ) قيل : هو ( الضيق البخيل ) .
# ( والأمخ : السمين ) ، كالأبح .
# ( و ) في ( التهذيب ) : ( محمح فلانا ) ، إذا ( أخلص مودته ) .
# ( *!وتمحمح : تبحبح . و ) *!محمحت ( المرأة : دنا وضعها ) . ( *!ومحماح )
~~، بالكسر ، بمعنى ( بحباح ) . قال اللحياني : وزعم الكسائي أنه سمع رجلا من
~~بني عامر يقول : إذا قيل لنا أبقي عندكم شيء قلنا : محماح ، أي لم يبق شيء
~~.
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!مح الكتاب *!وأمح ، أي درس .
# PageV07P110
# | مدح
#: ( مدحه ) ، كمنعه يمدحه ( مدحا ومدحة ) ، بالكسر ، هاذا قول بعضهم ،
~~والصحيح أن المدح المصدر ، والمدحة الاسم ، والجمع مدح ( : أحسن الثناء
~~عليه ) ، ونقيضه الهجاء . وقال شيخنا : قال أئمة الاشتقاق وفقهاء اللغة :
~~المدح بمعنى الوصف بالجميل ، يقابله الذم و : بمعنى عد المآثر ، ويقابله
~~الهجو ، ونقله السيد الجرجاني في ( حاشية الكشاف ) . ( كمدحه ) تمديحا ، (
~~وامتدحه وتمدحه ) . وفي ( المصباح ) : مدحته مدحا ms02296 ، كنفع : أثنيت عليه بما
~~فيه من الصفات الجميلة خلقية كانت أو اختيارية ، ولاهذا كان المدح أعم من
~~الحمد . قال الخطيب التبريزي : المدح من قولهم انمدحت الأرض إذا اتسعت .
~~فكأن معنى مدحته : وسعت شكره ( ومدهته مدها مثله ) وعن الخيل بالحاء للغائب
~~وبالهاء للحاضر ، وقال السرقسطي : يقال إن المده في صفة الحال والهيئة لا
~~غير ، نقله شيخنا .
# ( والمديح ، والمدحة ) ، بالكسر ، ( والأمدوحة ) ، بالضم : ( ما يمدح به
~~) من الشعر . ( ج ) مديح فعلى غير قياس ، ونظيره حديث وأحاديث . قال أبو
~~ذؤيب :
# لو أن مدحة حي أنشرت أحدا
# أحيا أبوتك الشم الأماديح
# وهي رواية الأصمعي على الصواب كما قاله ابن بري :
# ( و ) رجل ( ممدح كمحمد ) ، أي ( ممدوح جدا ) ، وممتدح كذالك .
# ( وتمدح ) الرجل ، إذا ( تكلف أن يمدح ) وقرظ نفسه وأثنى عليها . ( و )
~~تمدح الرجل : ( افتخر وتشبع بما ليس عنده . و ) تمدحت ( الأرض والخاصرة :
~~اتسعتا ) ، ثنى الضمير نظرا إلى الأرض والخاصرة ، لا كما PageV07P111 زعمه
~~شيخنا أنه ثناه اعتمادا على أن كل شخص له خاصرتان ، فكأنه قصد الجنس ، فأما
~~تمدحت الأرض فعلى البدل من تندحت وانتدحت . وتمدحت خواضر الماشية : اتسعت
~~شبعا ، مثل تندحت . في ( الصحاح ) : قال الراعي يصف فرسا .
# فلما سقيناها العكيس تمدحت
# خواصرها وازداد رشحا وريدها
# يروى بالدال والذال جميعا . قال ابن بري : الشعر للراعي يصف امرأة طرقته
~~وطلبت منه القرى ، وليس يصف فرسا . ( كامتدحت وامدحت ) بتشديد الميم (
~~كادكرت . ووهم الجوهري في قوله امدحت ) ، بتشديد الحاء ( لغة في اندحت ) .
~~نص عبارة الجوهري : امدح بطنه لغة في اندح ، وأقره عليه الصاغاني وابن بري
~~وغيرهما مع كثرة انتقادهما لكلامه ، وهما هما ، منع تحريف كلامه عن مواضعه
~~كما صرح به شيخنا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# رجل مادح من قوم مدح .
# والممادح : ضد المقابح .
# وانمدحت : اتسعت . ومادحه وتمادحوا ، ويقال : التمادح التذابح . والعرب
~~تتمدح بالسخاء .
#
# | مذح
#: ( المذح محركة : عسل جلنار المظ ) ، وهو الرمان البري .
# ( و ) المذح : ( اصطكاك الفخذين ) من الماضي إذا مشى لسمنه ، كذا في (
~~الناموس ) . وفي ( اللسان ) : المذح التواء في الفخذين إذا مشى انسحجت
~~إحداهما بالأخرى . ومذح الرجل يمذح مذحا ، إذا اصطكت فخذاه ms02297 والتوتا حتى
~~تسحجا ومذحت فخذاه . قال الشاعر :
# إنك لو صاحبتنا مذحت
# وحكك الحنوان فانفشحت PageV07P112
# وقال الأصمعي : إذا اصطكت أليتا الرجل حتى ينسحجا قيل : مشق مشقا ، وإذا
~~اصطكت فخذاه قيل : مذح يمذح مذحا ، ورجل أمذح بين المذح ، وقيل : مذح للذي
~~تصطك فخذاه إذا مشى . والمذح في شعر الأعشء ، فسروه بالحكة في الأفخاذ ،
~~وأكثر ما يعرض للسمين من الرجال . وكان عبد الله بن عمر و أمذح . ( أو )
~~المذح ( : احتراق ما بين الرفغين والأليتين ) . وقد مذحت الضأن مذخا عرقت
~~أفخاذها . ( و ) المذح أيضا : ( تشقق الخصية لاحتكاكها بشيء ) ، وقيل :
~~المذح : أن يحتك الشيء بالشيء فيتشقق . قال ابن سيده : وأرى ذالك في
~~الحيوان خاصة .
# ( والأمذح : المنتن . و ) من ذالك قولهم : ( ما أمذح ريحه ) ، أي ما أنتن
~~.
# ( وتمذحه : امتصه ) .
# ( و ) تمذحت ( خاصرتاه : انتفختا ريا ) . قال الراعي :
# فلما سقيناها العكيس تمذحت
# خواصرها وازداد رشحا وريدها
# والتمذح : التمدد ، يقال : شرب حتى تمذحت خاصرته ، أي انتفحت من الري ،
~~وقد سبق .
#
# |مرح
# : ( مرح ، كفرح : أشر وبطر ) ، والثلاثة ألفاظ مترادفة ، ومنه قوله تعالى
~~: { بما كنتم تفرحون فى الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون } ( غافر : 75 )
~~وفي المفردات : المرح : شدة الفرح والتوسع فيه .
# ( و ) مرح ( : اختال ) ، ومنه قوله تعالى : { ولا تمش فى الارض مرحا } (
~~الإسراء : 37 ) أي متبخترا مختالا . PageV07P113
# ( و ) مرح مرحا : ( نشط ) . في ( الصحاح ) و ( المصباح ) : المرح : شدة
~~الفرح ، والنشاط حتى يجاوز قدره ، ( و ) مرح مرحا ، إذا خف ، قاله ابن
~~الأثير . وأمرحه غيره . ( والاسم ) مراح ، ( ككتاب ، وهو مرح ) ، ككتف (
~~ومريح ، كسكين ، من ) قوم ( مرحى ومراحى ) ، كلاهما جمع مرح ، ( ومريحين )
~~، جمع مريح ، ولا يكسر .
# ( وفرس ممرح وممراح ) بكسرهما ( ومروح ) ، كصبور : نشيط ، ( و ) قد (
~~أمرحه الكلأ ) ، وناقة ممراح ومروح ، كذالك ، قال :
# تطوي الفلا بمروح لحمهازيم
# وقال الأعشى يصف ناقة :
# مرحت حرة كقنطرة الرو
# مي تفرى الهجير بالإرقال
# ( والمرحان ، محركة : الفرح ) والخفة .
# ( و ) قيل : المرحان ( : الضعف ) ، وقد مرحت العين مرحانا : ضعفت . ( و )
~~المرحان : ( شدة سيلان العين وفسادها ) وهيجانها ، قال النابغة الجعدي :
# كأن قذى بالعين قد مرحت به
# وما حاجة الأخرى إلى المرحان
# وقد ( مرحت ms02298 ، كفرحت ) ، إذا أسبلت الدمع ، والمعنى أنه لما بكى ألمت عينه
~~فصارت كأنها قذية ، ولما أدام البكاء قذيت الأخرى ، وهاذا كقول الآخر .
# بكت عيني اليمنى فلما زجرتها
# عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا
# وقال شمر : المرح : خروج الدمع إذا كثر ، وقال عدي بن زيد :
# مرح وبله يسح سبوب ال
# ماء سحا كأنه منحور
# وعين ممراح : سريعة البكاء . ومرحت عينه مرحانا : فسدت وهاجت .
~~PageV07P114
# ( و ) من المجاز : ( قوس مروح ) كصبور : ( يمرح راؤوها ) تعجبا ( لحسنها
~~) إذا قلبوها ، وقيل : هي التي تمرح في إرسالها السهم . تقول العرب ( طروح
~~مروح ، تعجل الظبي أن يروح ) . ( أو ) قوس مروح ( كأن بها مرحا لحسن
~~إرسالها السهم ) ، كذا في ( الصحاح ) .
# ( و ) من المجاز : مرحت الأرض بالنبات مرحا : أخرجته .
# و ( الممراح من الأرض : السريعة النبات ) حين يصيبها المطر . وقال
~~الأصمعي : الممراح من الأرض : التي حالت سنة فلم تمرح بنباتها .
# ( و ) من المجاز الممراح ( من العين : الغزيرة الدمع ) .
# ( ومرحى ) مر ذكره ( في برح ) قال أبو عمرو بن العلاء : إذا رمى الرجل
~~فأصاب قيل : مرحى له ، وهو تعجب من جودة رميه . وقال أمية بن أبي عائذ :
# يصيب القنيص وصدقا يق
# ول مرحى وأيحى إذا ما يوالي
# وإذا أخطأ قيل له : برحى .
# ( و ) مرحى : ( اسم ناقة عبد الله بن الزبير ) ، كأمير ، ( الشاعر ) ، عن
~~ابن الأعرابي وأنشد :
# ما بال مرحى قد امست وهي ساكنة
# باتت تشكى إلي الأين والنجدا
# ( والتمريح : تنقية الطعام من العفا ) ، هاكذا في سائر النسخ ، وفي بعض
~~الأمهات من الغفى ( ب ) المحاوق ، أي ( المكانس ) .
# ( و ) التمريح : ( تدهين الجلد ) . قال :
# سرت في ريل ذي أداوى منوطة
# بلباتها مدبوغة لم تمرح
# ( و ) من المجاز : التمريح : ( ملء المزادة الجديدة ماء ليذهب مرحها
~~PageV07P115 أي لتنسد عيونها ) ولا يسيل منها شيء . وفي ( التهذيب ) : هو
~~أن تؤخذ المزادة أول ما تخرز فتملأ ماء حتى تمتلىء خروزها وتنتفخ ، والاسم
~~المرح ، وقد مرحت مرحانا . وقال أبو حنيفة : مزادة مرحة : لا تمسك الماء .
~~وعن ابن الأعرابي : التمريح : تطيب القربة الجديدة بإذخر أو شيح ، فإذا
~~طيبت بطين فهو التشريب . ومرحت القربة : شربتها ms02299 .
# ( و ) من الماجز التمريح : ( أن تصير إلى مرحى الحرب ، أخذت من لفظ
~~المرحى لا من الاشتقاق ) ، لأن التمريح مزيد ، فلا يكون مشتقا من المجرد ،
~~والأخذ أوسع دائرة من الاستقاق .
# ( ومرحيا ، محركة : ) زجر ، عن السيرافي ، يقال ( للرامي ) عند إصابته ،
~~( كمرحى ) ، وقد مر قريبا .
# ( و ) مرحيا : ( ع ) .
# ( و ) من المجاز : ( كرم ممرح ، كمعظم : مثمر أو معرش ) على دعائمه .
# ( و ) مريح ( كزبير : أطم بالمدينة لبني قينقاع ) ، كذا في ( معجم أبي
~~عبيد البكري ) .
# ( و ) مراح ، ( ككتاب : ثلاث شعاب ينظر بعضها إلى بعض ) ، يجيء سيلها من
~~داءة . قال :
# تركنا بالمراح وذي سحيم
# أبا حيان في نفر مناقي
# ( والمرحة ، بالكسر : الأنبار من الزبيب وغيره ) ، وهو المحل الذي يخزن
~~فيه ذالك .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# التمراحة ، من أبنية المبالغة ، من المرح وهو النشاط ، وقد جاء ذكره في
~~حديث علي كذا في النهاية . PageV07P116
# وعن ابن سيده : المروح : الخمر ، سميت بذالك لأنها تمرح في الإناء قال
~~عمارة :
# من عقار عند المزاج مروح
# وقول أبي ذؤيب )
# مصفقة مصفاة عقار
# شآمية إذا جليت مروح
# أي لها مراح في الرأس وسورة يمرح من يشربها .
# ومرح الزرع يمرح مرحا : خرج سنبله ومرح مهره : لينه وأزال مرحه وشماسه
~~ومهر ممرح : مذلل .
# ومن المجاز : مرحت عينه بقذاها : رمت به : ومرح السحاب : أسبل المطر .
~~ولا تمرح بعرضك : لا تعرضه .
# ومن أمثالهم : مرحى مراح ، كصمي صمام ، يراد به الداهية . قال الشاعر :
# فأسمع صوته عمرا وولى
# وأيقن أنه مرحى مراح
#
# | مزح
#: ( مزح كمنع ) يمزح ( مزحا ومزاحا ومزاحة ، بضمهما ) وقد ضبط بالكسر في
~~أولهما أيضا وضبط الفيومي ثانيهما ككرامة ، ( وهما ) أي المزاح والمراحة (
~~اسمان ) للمصدر ( : دعب ) ، هاكذا فسروه . وفي ( المحكم ) : المزح نقيض
~~الجد . ونقل شيخنا عن بعض أهل الغريب أنه المباسطة إلى الغير على جهة
~~التلطف والاستعطاف دون أذية ، حتى يخرج الاستهزاء والسخرية . وقد قال
~~الأئمة : الإكثار منه والخروج عن الحد مخل بالمروءة والوقار ، والتنزه عنه
~~بالمرة والتقبض مخل بالسنة والسيرة النبوية المأمور باتباعها والاقتداء ،
~~وخير الأمور أوسطها .
# ( ومازحه ممازحة ومزاحا ، بالكسر ) ، استدركه بالضبط لإزالة الإبهام بينه
~~وبين ما قبله ms02300 . وإياك والمزاح ، ضبط بالكسر والضم .
# ( وتمزحا ) : تداعبا ، ورجل مزاح . PageV07P117
# ( والإمزاح : تعريش الكرم ) ، حكاه أبو حنيفة .
# ( و ) من المجاز : ( مزح العنب تمزيحا : لون ) ، وكذالك السنبل . ( و )
~~مزح ( الكرم : أثمر ، أو الصواب بالجيم ) ، وقد تقدم ، وأورده الزمخشري
~~وغيره هنا .
# ( والمزح : السنبل ) : .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ( المزح من الرجال : الخارجون من طبع الثقلاء ) المتميزون من طبع البغضاء
~~، قاله الأزهري .
# ومنية مزاح ، ككتان ، قرية بمصر من الدقهلية ، نسب إليها أبو العزائم
~~سلطان بن أحمد بن إسماعيل ، مقرىء الديار المصرية وعالمها ، حدثنا عنه شيوخ
~~مشايخ مشايخنا .
#
# | مسح
# : ( المسح ، كالمنع : إمرار ) ك ( اليد على الشيء السائل ) أ ( و المتلطخ
~~لأذهابه ) بذالك ، كمسحك رأسك من الماء وجبينك من الرشح ، ( كالتمسيح
~~والتمسح ) ، مسحه يمسحه مسحا ، ومسحه ، وتمسح منه وبه . وفي حديث فرس
~~المرابط ( أن علفه وروثه ومسحا عنه ، في ميزانه ) يريد مسح التراب عنه
~~وتنظيف جلده . وفي ( لسان العرب ) : وقوله تعالى : { 7 . 007 وامسحوا
~~برؤوسكم . . إلى الكعبين } ( المائدة : 6 ) فسره قعلب فقال : نزل القرآن ،
~~بالمسح والسنة بالغسل ، وقال بعض أهل اللغة : من خفض ( أرجلكم ) فهو على
~~الجوار . وقال أبو إسحاق النحوي : الخفض على الجوار لا يجوز في كتاب الله
~~عز وجل ، وإنما يجوز ذالك في ضرورة الشعر ، ولاكن المسح على هاذه القراءة
~~كالغسل . ومما يدل على أنه غسل أن المسح على الرجل لو كان مسحا كمسح الرأس
~~لم يجز تحديده إلى الكعبين كما جاز التحديد في اليدين إلى المرافق ، قال
~~الله عز وجل : { وامسحوا برؤوسكم } بغير تحديد في القرآن ، وكذلك في التيمم
~~PageV07P118 { 7 . 007 فامسحوا بوجوهكم واءيديكم منه } ( المائدة : 6 ) من
~~غير تحديد ، فهاذا كله يوجب غسل الرجلين . وأما من قرأ { 7 . 007 واءرجلكم
~~} فهو على وجهين : أحدهما أن فيه تقديما وتأخيرا ، كأنه قال : فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم إلى الكعبين ( وامسحوا برؤوسكم ، فقدم
~~وأخر ليكون الوضوء ولاء شيئا بعد شيء . وفيه قول آخر ، كأنه أراد : واغسلوا
~~أرجلكم إلى الكعبين ) لأن قوله إلى الكعبين قد دل على ذالك كما وصفنا ،
~~وينسق بالغسل ، كما قال الشاعر :
# يا ليت زوجك ms02301 قد غدا
# متقلدا سيفا ورمحا
# المعنى متقلدا سيفا وحاملا رمحا .
# وفي الحديث : ( أنه تمسه وصلى ) أي توضأ . قال ابن الأثير : يقال للرجل
~~إذا توضأ : قد تمسح ، والمسح يكون مسحا باليد وغسلا . ونقل شيخنا هاذه
~~العبارة بالاختصار ثم أتبعها بكلام أبي زيد وابن قتيبة ما نصه : قال أبو
~~زيد : المسح في كلام العرب يكون إصابة البلل ، ويكون غسلا ، يقال مسحت يدي
~~بالماء ، إذا غسلتها ، وتمسحت بالماء ، إذا اغتسلت ، وقال ابن قتيبة أيضا :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلميتوضأ بمد ، فكان يمسح بالماء يديه ورجليه
~~وهو لها غاسل قال : ومنه قوله تعالى : { 7 . 007 وامسحوا برؤوسكم واءرجلكم
~~} المراد بمسح الأرجل غسلها . ويستدل بمسحه صلى الله عليه وسلمرجليه بأن
~~فعله مبين بأن المسح مستعمل في المعنيين المذكورين ، إذ لو لم يقل بذالك
~~لزم القول بأن فعله عليه السلام بطريق الآحاد ناسخ للكتاب ، وهو ممتنع .
~~وعلى هاذا فالمسح مشترك بين معنيين ، فإن جاز إطلاق اللفظة الواحدة وإرادة
~~كلا PageV07P119 معنييها إن كانت مشتركة أو حقيقة في أحدهما مجازا في الآخر
~~، كما هو قول الشافعي ، فلا كلام . وإن قيل بالمنع فالعامل محذوف ،
~~والتقدير : وامسحوا بأرجلكم مع إرادة الغسل .
# ( و ) من المجاز : المسح : ( القول الحسن ) من الرجل ، وهو في ذالك ( ممن
~~يخدعك به ) . مسحه بالمعروف ، أي بالمعروف من القول وليس معه إعطاء ، قاله
~~النصر بن شميل . وقيل : وبه سمي المسيح الدجال ، لأنه يخدع بقوله ولا إعطاء
~~. ( كالتمسيح . و ) المسح ( المشط ) . والماسحة : الماشطة . قيل : وبه سمي
~~المسيح الدجال ، لأنه يزين ظاهره ويموهه بالأكاذيب والزخارف . ( و ) من
~~المجاز : المسح : ( القطع ) : وقد مسح عنقه وعضده : قطعهما .
# وفي ( اللسان ) : مسح عنقه وبها ، يمسح مسحا : ضربها ، وقيل قطعها . قيل
~~: وبه سمي المسيح الدجال ، لأنه يضرب أعناق الذين لا ينقادون له . وقوله
~~تعالى : { 7 . 007 ردوها علي فطفق . . والاءعناق } ( ص : 33 ) يفسر بهما
~~جميعا . وروى الأزهري عن ثعلب أنه قيل له : قال قطرب : يمسحها يبرك عليها
~~فأنكره أبو العباس وقال : ليس بشيء . قيل له : فأيش هو عندك ؟ فقال : قال
~~الفراء وغيره : يضرب ms02302 أعناقها وسوقعها ، لأنها كانت سبب ذنبه . قال الأزهري
~~: ونحو ذالك قال الزجاج ، قال : ولم يضرب سوقها ولا أعناقها إلا وقد أباح
~~الله له ذالك ، لأنه لا يجعل التوبة من الذنب بذنب عظيم . قال : وقال : قوم
~~إنه مسح أعناقها وسوقها بالماء بيده . قال : وهاذا ليس يشبه شغلها إياه عن
~~ذكر الله ، وإنما قال ذالك قوم لأن قتلها كان عندهم منكرا ، وما أباحه الله
~~فليس بمنكر ، وجائز أن يبيح ذالك لسليمان عليه السلام في وقته ويحظره في
~~هاذا الوقت . قال ابن الأثير : وفي حديث سليمان عليه السلام : PageV07P120
~~{ 7 . 007 فطفق مسحا بالسوق والاءعناق } قيل : ضرب أعناقها وعرقبها . يقال
~~: مسحه بالسيف ، أي ضربه ، ومسحه بالسيف : قطعه . وقال ذو الرمة :
# ومستامة تستام وهي رخيصة
# تباع بساحات الأيادي وتمسح
# تمسح أي تقطع : والماسح : القتال .
# ( و ) المسح : ( أن يخلق الله الشيء مباركا أو ملعونا ) . قال المنذري :
~~قلت لأبي الهيثم : بلغني أن عيسى إنما سمي مسيحا لأنه مسح بالبركة ، وسمي
~~الدجال مسيحا لأنه ممسوح العين ، فأنكره وقال : إنما المسيح ( ضد ) المسيح
~~، يقال مسحه الله ، أي خلقه خلقا مباركا حسنا ، ومسحه الله أي خلقه خلقا
~~قبيحا ملعونا .
# قلت : وهاذا الذي أنكره أبو الهيثم قد قاله أبو الحسن القابسي : ونقله
~~عنه أبو عمر الداني ، وهو الوجه الثاني والثالث . وقول أبي الهيثم الرابع
~~والخامس .
# ( و ) المسح : ( الكذب ) ، قيل : وبه سمي المسيح الدجال لكونه أكذب خلق
~~الله ، وهو الوجه السادس ، ( كالتمساح ، بالفتح ) ، أنشد ابن الأعرابي :
# قد غلب الناس بنو الطماح
# بالإفك والتكذاب والتمساح
# وفي المزهر للجلال ، قال سلامة بن الأنباري في شرح المقامات : كل ما ورد
~~عن العرب من المصادر على تفعال فهو بفتح التاء ، إلا لفظتين : تبيان وتلقاء
~~. وقال أبو جعفر النحاس في شرح المعلقات : ليس في كلام العرب اسم على تفعال
~~إلا أربعة أسماء وخامس مختلف فيه ، يقال تبيان ، ولقلادة المرأة : تقصار ،
~~وتعشار وتبرك موضعان ، والخامس تمساح ، وتمسح أكثر وأفصح . كذا نقله شيخنا
~~. فكلام ابن الأنباري في المصدرين ، وكلام ابن النحاس في الأسماء .
~~PageV07P121
# ( و ) من المجاز المسح ( : الضرب ) ، يقال ms02303 : مسحه بالسيف : أي ضربه .
~~وقوله تعالى : { 7 . 007 فطفق مسحا . . والاءعناق } ، قيل : ضرب أعناقها
~~وعرقبها ، وقد تقدم قريبا . و منه : مسح أطراف الكتائب بسيفه .
# وقال الأزهري : المسيح : الماسح ، وهو القتال ، وبه سمي ، كذا ذكره
~~المصنف في ( البصائر ) . قلت : وهو قريب في المسح بمعنى القطع ، وهو الوجه
~~السابع .
# ( و ) من المجاز المسح : ( الجماع ) وقد مسحها مسحا ، ومتنها متنا :
~~نكحها .
# ( و ) من المجاز : المسح : ( الذرع كالمساحة ، بالكسر ) ، يقال مسح الأرض
~~مسحا ومساحة : ذرعها ، وهو مساح .
# ( و ) المسح : ( أن تسير الإبل يومها ) ، يقال مسحت الإبل الأرض يومها
~~دأبا ، أي سارت فيها سيرا شديدا . ( و ) مسح الناقة أيضا ( أن تتعبها
~~وتدبرها وتهزلها ، كالتمسيح ) ، يقال مسحتها ومسحتها ، قاله الأزهري ، وهو
~~مجاز .
# ( و ) المسح ( بالكسر : البلاس ) بكسر الموحدة وتفتح ، ثوب من الشعر غليظ
~~، كذا في ( التهذيب ) . وجمعه بلس ، وسيأتي في السين ، قيل : وبه سمي
~~المسيح الدجال ، لذله وهوانه وابتذاله ، كالمسح الذي يفرش في البيت ، قيل :
~~وبه سمي كلمة الله أيضا للبسه البلاس الأسود تقشفا . فهما وجهان ذكرهما
~~المصنف في ( البصائر ) .
# ( و ) المسح : ( الجادة ) من الأرض ، قيل : وبه سمي المسيح ، لأنه سالكها
~~، قاله المصنف في ( البصائر ) . ( ج مسوح ) ، وهو الجمع الكثير ، وفي
~~القليل أمساح . قال أبو ذؤيب :
# ثم شربن بنبط والجمال كأ
# ن الرشح منهن بااباط أمساح
# قال السكري : يقول تسود جلودها على العرق ، كأنها مسوح . ونبط : موضع .
~~PageV07P122
# ( و ) المسح ( بالتحريك : احتراق باطن الركبة لخشونة الثوب ) ، وفي نسخة
~~: من خشنة الثوب . ( أو ) هو ( اصطكاك الربلتين ) ، هو مس باطن إحدى
~~الفخذين باطن الأخرى ، فيحدث لذالك مشق وتشقق ، والربلة بالفتح وسكون
~~الموحدة وفتحها : باطن الفخذ ، كما سيأتي . وفي بعض النسخ ( الركبتين ) وهو
~~خطأ . قال أبو زيد : إذا كان إحدى ربلتي الرجل تصيب الأخرى قيل . مشق مشقا
~~. ومسح ، بالكسر ، مسحا ، ( والنعت أمسح ، و ) هي ( مسحاء ) ، رسحاء ، وقوم
~~مسح رسح . وقال الأخطل :
# دسم العمائم مسح لا لحوم لهم
# إذا أحسوا بشخص نابىء أسدوا
# وفي حديث اللعان أن النبي صلى الله عليه وسلمقال في ولد الملاعنة : ( إن
~~جاءت به ممسوح الأليتين ) ، قال ms02304 شمر : الذي لزقت أليتاه بالعظم ولم يعظما .
~~قيل : وبه سمي المسيح الدجال ، لأنه معيوب بكل عيب قبيح .
# ( والمسيح : عسى ) بن مريم ( صلى الله ) تعالى ( عليه ) وعلى نبينا (
~~وسلم ، لبركته ) ، أي لأنه مسح بالبركة ، قاله شمر ، وقد أنكره أبو الهيثم
~~، كما سيأتي ، أو لأن جبريل مسحه بالبركة ، وهو قوله تعالى : { 7 . 007
~~وجعلني مباركا اءينما كنت } ( مريم : 31 ) ولأن الله مسح عنه الذنوب .
~~وهاذان القولان من كتاب دلائل النوة لأبي نعيم : وقال الراغب : سمي عيسى
~~بالمسيح لأنه مسحت عنه القوة الذميمة من الجهل والشره والحرص وسائر الأخلاق
~~الذميمة ، كما أن الدجال مسحت عنه القوة المحمودة من العلم والعقل والحلم
~~والأخلاق الحميدة . ( وذكرت في اشتقاقه خمسين قولا في شرحى لمشارق الأنوار
~~) النبوية للصاغاني . وشرحه المسمى بشوارق الأسرار العلية ، وليس بمشارق
~~PageV07P123 القاضي عياض ، كما توهمه بعض . وسبق للمصنف كلام مثل هذا في
~~ساح ، وذكر هناك أنه أوردها في شرحه لصحيح البخاري ، فلعلله المراد في قوله
~~( وغيره ) كما لا يخفى .
# قلت : وقد أوصله المصنف في بصائر ذوي التمييز في لطائف كتاب الله العزيز
~~، مجلدان ، إلى ستة وخمسين قولا ، منها ما هو مذكور هنا في أثناء المادة ،
~~وقد أشرنا إليه ، ومنها ما لم يذكره . وتأليف هاذا الكتاب بعد تأليف
~~القاموس ، لأني رأيته قد أحال في بعض مواضعه عليه . قال فيه : واختلف في
~~اشتقاق المسيح ، في صفة نبي الله وكلمته عيسى ، وفي صفة عدو الله الدجال
~~أخزاه الله ، على أقوال كثيرة تنيف على خمسين قولا . وقال ابن دحية الحافظ
~~في كتابه ( مجمع البحرين في فوائد المشرقين والمغربين ) : فيها ثلاثة
~~وعشرون قولا ، ولم أر من جمعها قبلي ممن رحل وجال ، ولقي الرجال . انتهى نص
~~ابن دحيه .
# قال : الفيروز آباذي : فأضفت إلى ما ذكره الحافظ من الوجوه الحسنة
~~والأقوال البديعة ، فتمت بها خمسون وجها . وبيانه أن العلماء اختلفوا في
~~اللفظة ، هل هي عربية أم لا ، فقال بعضهم : سريانية ، وأصلها مشيخا ،
~~بالشين المعجمة ، فعربتها العرب ، وكذا ينطق بها اليهود ، قاله أبو عبيد ،
~~وهاذا القول الأول . والذين قالوا إنها عربية ms02305 اختلفوا في مادتها ، فقيل :
~~من سيح ، وقيل : من مسح ، ثم اختلفوا ، فقال الأولون مفعل ، من ساح يسيح ،
~~لأنه يسيح في بلدان الدنيا وأقطارها جميعها ، أصلها مسيح فأسكنت الياء
~~ونقلت حركتها إلى السين ، لاستثقالهم الكسرة على الياء وهاذا القول الثاني
~~، وقال الآخرون : مسيح مشتق من مسح ، إذا سار في الأرض وقطعها ، فعيل بمعنى
~~فاعل . والفريق بين هاذا وما قبله أن هاذا يختص بقطع الأرض وذاك بقطع جميع
~~البلاد ، وهاذا الثالث ، ثم سرد الأقوال كلها ، ونحن قد PageV07P124 أشرنا
~~إليها هنا على طريق الاستيفاء ممزوجة مع قول المصنق في الشرح ، وما لم نجد
~~لها مناسبة ذكرناها في المستدركات لإجل تتميم المقصود وتعميم الفائدة .
# ( و ) المسيح : ( الدجال لشؤمه ) ، ولا يجوز إطلاقه عليه إلا مقيدا فيقال
~~المسيح الدجالد ، وعند الإطلاق إنما ينصرف لعيسى عليه السلام ، كما حققه
~~بعض العلماء . ( أو هو ) ، أي الدجال ، مسيح ( كسكين ) ، رواه بعض المحدثين
~~. قال ابن الأثير : قال أبو الهيثم : إنه الذي مسح خلقه ، أي شوه . قال :
~~وليس بشيء .
# ( و ) المسيح والمسيحة : ( القطعة من الفضة ) ، عن الأصمعي ، قيل : وبه
~~سمي عيسى عليه السلام لحسن وجهه . ذكره ابن السيد في الفرق . وقال سلمة بن
~~الخرشب يصف فرسا :
# تعادى من قوائمها ثلاث
# بتحجيل وواحدة بهيم
# كأن مسيحتي ورق عليها
# نمت قرطيهما أذن خذيم
# قال ابن السكيت : يقول كأنما ألبست صفيحة فضة من حسن لونها وبريقها ،
~~وقوله نمت قرطيهما ، أي نمت القرطين اللذين من المسيحتين ، أي رفعتهما ،
~~وأراد أن الفضة مما تتخذ للحلي ، وذالك أصفى لها .
# ( و ) المسيح : ( العرق ) : قال لبيد :
# فراش المسيح كالجمان المثقب
# وقال الأزهري : سمي العرق مسيحا لأنه يمسح إذا صب . قال الراجز :
# يا ريها وقد بدا مسيحى
# وابتل ثوباي من النضيح
# وخصه المصنف في ( البصائر ) بعرق الخيل ، وأنشد :
# وذا الجياد فضن بالمسيح
# قال : وبه سمي المسيح .
# ( و ) المسيح : ( الصديق ) PageV07P125 بالعبرانية ، وبه شمي عسى عليه
~~السلام ، قاله إبراهيم النخعي ، والأصمعي ، وابن الأعرابي ، قال ابن سيده :
~~سمي بذالك لصدقه . ورواه أبو الهيثم كذالك ، ونقله عنه الأزهري . قال أبو
~~بكر : واللغويون لا يعرفون ms02306 هاذا . قال : ولعل هاذا كان يستعمل في بعض
~~الأزمان فدرس فيما درس من الكلام قال : وقال الكسائي : وقد درس من كلام
~~العرب كثير . وقال الأزهري : أعرب اسم المسيح في القرآن على مسيح ، وهو في
~~التوراة مشيحا فعرب وغير ، كما قيل موسى وأصله موسى .
# ( و ) من المجاز عن الأصمعي : المعسيح ( الدرهم الأطلس ) ، هاكذا في (
~~الصحاح ) و ( الأساس ) ، وهو الذي لا نقش عليه . وفي بعض النسخ ( الأملس )
~~قيل : وبه سمي المسيح ، وهو مناسب للأعور الدجال ، إذ أحد شقي وجهه ممسوح .
# ( و ) المسيح : ( الممسوح بمثل الدهن ) ، قيل : وبه سمي عيسى عليه السلام
~~، لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن أو كأنه ممسوح الرأس ، أو مسح عند
~~ولادته بالدهن ، فهي ثلاثة أوجه أشار إليها المصنف في ( البصائر ) .
# ( و ) المسيح أيضا : الممسوح ( بالبركة ) ، قيل : وبه سمي عيسى عليه
~~السلام ، لأنه مسح بالبركة ، وقد تقدم .
# ( و ) المسيح : الممسوح ( بالشؤم ) ، قيل : وبه شمي الدجال .
# ( و ) من المجاز : المسيح هو الرجل ( الكثير السياحة ) ، قيل وبه سمي
~~عليه السلام ، لأنه مسح الأرض بالسياحة . وقال ابن السيد : سمي بذالك
~~لجولانه في الأرض . وقال ابن سيده : لأنه كان سائحا في الأرض لا يستقر ، (
~~كالمسيح ، كسكين ) ، راجع للذي يليه ، وهو يصلح أن يكون تسمية لعيسى عليه
~~السلام ، كما يصلح لتسمية الدجال ، لأن كلا منهما PageV07P126 يسيح في
~~الأرض دفعة ، كما هو معلوم ، وإن كان كلام المصنق يوهم أن المشدد يختص
~~بالدجال ، كما مر . فقد جوز السيوطي الأمرين في التوشيح ، نقله شيخنا .
# ( و ) من المجاز : المسيح : الرجل ( الكثير الجماع ، كالماسح ، ) وقد
~~مسحها يمسحها ، إذا نكحها ، قيل : وبه سمي المسيح الدجال ، قاله ابن فارس .
# ( و ) من المجاز : المعسيح هو الرجل ( الممسوح الوجه ) ، ليس على أحد شقي
~~وجهه عين ولا حاجب ، والمسيح الدجال منه على هاذه الصفة ، وقيل سمي بذالك
~~لأنه ممسوح العين . وقال الأزهري : المسيح : الأعور ، وبه سمي الدجال .
~~ونحو ذلك ( قال أبو عبيد ) .
# ( و ) المسيح : ( المنديل الأخشن ) ، لكونه يمسح به الوجه ، أو لكونه
~~يمسك الوسخ . قيل : وبه سمي المسيح الدجال ، لاتساخه بدرن الكفر والشرك ms02307 ،
~~قاله المصنف .
# ( و ) المسيح : ( الكذاب ، كالماسح ، والممسح ) وأنشد :
# إني إذا عن معن متيح
# ذا نخوة أو جدل بلندح
# أو كيذبان ملذان ممسح
# ( والتمسح ) ، وهاذا عن اللحياني ، ( بكسر أولهما ) ، والأمسح .
# ( و ) عن ابن سيده : ( المسحاء : الأرض المستوية ذات حصى صغار ) لا نبات
~~فيها ، والجمع مساح ومساحى غلب فكسر تكسير الأسماء . ومكان أمسح . ( و )
~~PageV07P127 المسحاء ( : الأرض الرسحاء ) . قال ابن شميل : المسحاء : قطعة
~~من الأرض مستوية جرداء كثيرة الحصى ، ليس فيها شجر ولا نبت ، غليظة جلد ،
~~تضرب إلى الصلابة ، مثل صرحة المربد ، وليست بقف ولا سهلة . ومكان أمسح .
~~قيل : وبه سمي المسيح الدجال ، لعدم خيره وعظم ضيره ، قاله المصنف في (
~~البصائر ) .
# وقال الفراء يقال مررت بخريق من الأرض بين مسحاوين . والخريق : الأرض
~~التى توسطها النبات .
# ( و ) قال أبو عمر و : المسحاء : ( الأرض الحمراء ) ، والوحفاء : السوداء
~~.
# ( و ) المعسحاء : ( المرأة ) قدمها مستوية ( لا أخمص لها ) ، ورجل أمسح
~~القدم . وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم ( مسيح القدمين ) ، أراد أنهما
~~ملساوان لينتان ليس فيهما تكسر ولا شقاق ، إذا أصابهما الماء نبا عنهما .
~~قيل : وبه سمي المسيح عيسى ، لأنه لم يعكن لرجله أخمص ، نقل ذالك عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما .
# ( و ) المسحاء : المرأة ( التي ما لثدييها حجم . و ) المسحاء : ( العوراء
~~) . والذي في ( التهذيب ) : المسيح : الأعور ، قيل : وبه سمي المسيح الدجال
~~. ( و ) المسحاء : ( البخقاء التي لا تكون عينها ملوزة ) ، هاكذا عندنا في
~~النسخ بالميم واللام والزاي ، وفي بعض الأمهات ( بلورة ) بكسر الموحدة وشد
~~اللام وبعد الواو راء . ( و ) المسحاء : ( السيارة في سياحتهت ) والرجل
~~أمسح . ( و ) المسحاء : ( الكذابة ) ، والرجل أمسح ، وتخصيص المرأة بهاذه
~~المعاني غير الأولين غير ظاهر ، وإحالة أوصاف الإناث على الذكور خلاف
~~القاعدة ، كما صرح به شيخنا .
# ( و ) من المجاز : ( تماسحا ) ، إذا ( تصادقا ، أو ) تماسحا إذا ( تبايعا
~~فتصافقا ) وتحالفا : ( وماسحا ) ، إذا ( لاينا في القول غشا ) ، أي والقلوب
~~غير صافية ، وهو المداراة . PageV07P128 ومنه قولهم : غضب فماسحته حتى لان
~~، أي داريته . قيل : وبه سمي المسيح الدجال ، كذا في ( المحكم ) . قال
~~المصنف في ( البصائر ) : لأنه يقول خلاف ما يضمر ms02308 .
# ( والتمسح ) والتمساح ، بكسرهما ، من الرجال : ( المارد الخبيث ) ،
~~والكذاب الذي لا يصدق أثره ، يكذبك من حيث جاء . ( و ) التمسح : ( المداهن
~~) المداري الذي يلاينك بالقول وهو يغشك . قيل : وبه سمي المسيح الدجال ،
~~لأنه يغش ويداهن .
# ( و ) التمسح كأنه مقصور من ( التمساح ، وهو خلق كالسلحفاة ضخم ) ، وطوله
~~نحو خمسة أذرع وأقل من ذالك يخطف الإنسان والبقر ويغوص به في الماء فيأكله
~~، وهو من دواب البحر ( يكون بنيل مصر وبنهر مهران ) ، وهو نهر السند .
~~وبهاذا استدلوا أن بينهما اتصالا ، على ما حققه أهل التاريخ . قيل : وبه
~~سمي المسيح الدجال ، لضرره وإيذائه ، قاله المصنف في ( البصائر ) .
# ( والمسيحة : الذؤابة ) ، وقيل : هي ما ترك من الشعر فلم يعالج بدهن ولا
~~بشيء . وقيل : المسيحة من رأس الإنسان : ما بين الأذن والحاجب ، يتصعد حتى
~~يكون دون اليافوخ . وقيل : هو ما وقعت عليه يد الرجل إلى أذنه من جوانب
~~شعره ، قال :
# مسائح فودي رأسه مسبغلة
# جرى مسك دارين الأحم خلالها
# وقيل : المسائح : موضع يد الماسح . ونقل الأزهري عن الأصمعي : المسائح :
~~الشعر . وقال شمر : وهي ما مسحت من شعرك في خدك ورأسك ، وفي حديث عمار (
~~أنه دخل عليه وهو يرجل مسائح من شعره ) ، قيل هي الذوائب وشعر جانبي الرأس
~~قيل : وبه سمي المسيح الدجال ، لأنه يأتي آخر الزمان ، تشبيها بالذوائب ،
~~وهي ما نزل من الشعر على الظهر ، قاله المصنف في ( البصائر ) .
# ( و ) المسيحة : ( القوس ) الجيدة . PageV07P129 ( ج مسائح ) قال أبو
~~الهيثم الثعلبي :
# لنا مسائح زور في مراكضها
# لين وليس بها وهن ولا رقق
# قيل : وبه سمي المسيح عيسى ، لقوته وشدته واعتداله وتعدلته ، كذا قاله
~~المصنف في ( البصائر ) .
# ( و ) المسيحة : ( واد قرب مر الظهران ) .
# ( و ) من المجاز : ( عليه مسحة ) ، بالفتح ، ( من جمال ) ، ومسحة ملك .
~~أي أثر ظاهر منه . قال شمر العرب تقول : هاذا رجل عليه مسحة جمال ومسحة عتق
~~وكرم ، ولا يقال ذالك إلا في المدح . قال : ولا يقال عليه مسحة قبح . وقد
~~مسح بالعتق والكرم مسحا . قال الكميت :
# خوادم أكفاء عليهن مسحة
# من العتق أبداها بنان ومحجر
# ( أو ) به مسحة ( من هزال ms02309 ) وسمن ، نقله الأزهري عن العرب ، أي ( شيء منه
~~) .
# ( وذو المسحة جرير بن عبد الله ) ابن جابر بن مالك بن النضر أبو عمر و (
~~البجلي ) رضي الله عنه . وفي الحديث عن إسماعيل بن قيس قال : سمعت جريرا
~~يقول ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلممنذ أسلمت إلا تبسم في وجهي ،
~~قال : ويطلع عليكم رجل من خيار ذي يمن على وجهه مسحة ملك . وهاذا الحديث في
~~النهاية لابن الأثير ( يطلع عليكم من هاذا الفج رجل من خير ذي يمن ، عليه
~~معسحة ملك ) فطلع جرير بن عبد الله ، كذا في ( اللسان ) .
# ( و ) عن أبي عبيد ( المسوح : الذهاب في الأرض ) ، وقد مسح في الأرض
~~مسوحا إذا ذهب ، والصاد لغة فيه ، قيل : وبه سمي المسيح الدجال .
# ( وتل ماسح : ع بقنسرين ) . PageV07P130
# ( وامتسح السيف ) من غمده ، إذا ( استله ) .
# ( والأمسوح ، بالضم : كل خشبة طويلة في السفينة ) وجمعه الأماسيح .
# ( و ) من المجاز : ( هو يتمسح به ) ، كأنه يتقرب إلى الله تعالى بالدنو
~~منه ، ويتمسح بثوبه أي يمر ثوبه على الأبدان فيتقرب به إلى الله تعالى .
~~قيل وبه سمي المسي عيسى ، قاله الأزهري .
# ( و ) من المجاز : ( فلان يتمسح أي لا شيء معه ، كأنه يمسح ذراعيه ) ،
~~قيل : وبه سمي المسيح الدجال لإفلاسه عن كل خير وبركة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# مسح الله عنك ما بك ، أي أذهب ، وقد جاء في حديث الدعاء للمرض .
# والماسح من الضاغط ، إذا مسح المرفق الإبط من غير أن يعركه عركا شديدا .
~~وإذا أصاب المرفق طرف كركرة البعير فأدماه قيل : بل حاز ، وإن لم يدمه قيل
~~: بل ماسح ، كذا في ( الصحاح ) .
# وخصي ممسوح ، إذا سلتت مذاكيره .
# والمسح : نقض وقصر في ذنب العقاب قيل : وبه سمي في ذنب العقاب قيل : وبه
~~سمي المسيح الدجال ، ذكره المصنف في البصائر ، كأنه سمي به لننصه وقصر مدته
~~.
# وعضد ممسوحة : قليلة اللحم ؛ وقيل : سمي المسيح لأنه كان يمسح بيده على
~~العليل والأكمه والأبرص فيبرئه بإذن الله تعالى . وروي عن ابن عباس أنه كان
~~لا يمسح بيده ذا عاهة إلا برأ . وقيل : سمي عيسى ms02310 مسيحا اسم خصه الله به ،
~~ولمسح زكريا إياه ، قاله أبو إسحاق الحربي في غريبه الكبير . وروي عن أبي
~~الهيثم أنه قال : المسيح ابن مريم الصديق ، وضد الصديق المسيح الدجال ، أي
~~الضليل الكذاب ، خلق الله المسيحين ، أحدهما ضد الآخر ، فكان المسيح ابن
~~مريم يبرىء الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله ، وكذالك الدجال يحيي
~~الميت بإذن الله ، PageV07P131 ويميت الحي وينشىء السحاب وينبت النبات بإذن
~~الله ، فهما مسيحان . وفي الحديث ( أما مسيح الضلالة فكذا ) ، فدل هاذا
~~الحديث على أن عيسى مسيح الهدى ، وأن الدجال مسيح الضلالة .
# والأمسح من الأرض المستوي ، والجمع الأماسح . وقال الليث : الأمسح من
~~المفاوز كالأملس .
# والماسح : القتال ، قاله الأزهري ؛ وبه سمي المسيح الدجال ، على قول .
# والشيء الممسوح : القبيح المشئوم المغير عن خلقته .
# والمسيح : الذراع ، قيل : وبه سمي المسيح الدجال ، لأنه يذرع الأرض بسيره
~~فيها .
# والأمسح : الذئب الأزل المسرع ، قيل : وبه سمي المسيح الدجال لخبثه وسرعة
~~سيره ووثوبه .
# ومن المجاز في حديث أبي بكر ( أغر عليهم غارة مسحاء ) هو فعلاء من مسحهم
~~يمسحهم ، إذا مر بهم مرا خفيفا لا يقيم فيه عندهم .
# وفي ( المحكم ) : مسحت الإبل الأرض : سارت فيها سيرا شديدا ، قيل : وبه
~~سمي المسيح ، لسرعة سيره . والمسيح أيضا الضليل ، ضد الصديق ، وهو من
~~الأضداد ، وبه سمي الدجال ، لضلالته ، قاله أبو الهيثم .
# ويقال : مسح الناقة ، إذا هزلها وأدبرها وضعفها . وقيل : وبه سمي الدجال
~~، كأنه لوحظ فيه أن منتهى أمره إلى الهلاك والدبار .
# ويقال : مسح سيفه ، إذا سله من غمده . قيل : وبه سمي الدجال ، لشهره سيوف
~~البغي والعدوان .
# وقيل : سمي المسيح عيسى لحسن وجهه ، والمسيح هو الحسن الوجه الجميل .
# وقال أبو عمر المطرز : المسيح السيف . وقال غيره : المسيح المكاري . وقال
~~قطرب : يقال مسح الشيء ، إذا قال له : بارك الله عليك . PageV07P132
# وفي ( مفردات الراغب ) : روي أن الدجال كان ممسوح اليمنى ، وأن عيسى كان
~~ممسوح اليسرى ، انتهى .
# وقيل : سمي المسيح لأنه كان يمشي على الماء كمشيه على الأرض . وقيل
~~المسيح : الملك . وهاذان القولان من العيني في تفسيره . وقيل : لما مشى
~~عيسى على الماء قال ms02311 له الحواريون : بم بلغت ؟ قال : تركت الدنيا لأهلها
~~فاستوى عندي بر الدنيا وبحرها . كذا في ( البصائر ) .
# وعن أبي سعيد : في بعض الأخبار ( نرجو النصر على من خالفنا ، ومسحة
~~النقمة على من سعى ) . مسحتها : آيتها وحليتها . وقيل : معناه أن أعناقهم
~~تمسح ، أي تقطف .
# وسرنا في الأماسيح ، وهي السباسب الملس .
# ومن من المجاز تمسح للصلاة : توضأ وفي الحديث : ( أنه تمسح وصلى ) أي
~~توضأ . قال ابن الأثير : يقال للرجل إذا توضأ : قد تمسح .
# والمسح يكون مسحا باليد وغسلا .
# ومسح البيت : الطواف .
# وفي الحديث : ( تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة ) ، أراد به التيمم ، وقيل :
~~أراد مباشرة ترابها بالجباة في السجود من غير حائل .
# والخيل تمسح الأرض بحوافرها .
# وماسحه : صافحه ، والتقوا فتماسحوا : تصافحوا . وماسحه : عاهده .
# ومسح القوم قتلا : أثخن فيهم . ومسح أطراف الكتائب بسيفه . وكتب على
~~الأطراف الممسوحة . وكل ذالك من المجاز .
# وماسوح : قرية من قرى حسبان PageV07P133 من الشام نسب إليها جماعة من
~~المحدثين .
# وأبو علي أحمد بن علي المسوحي بالضم ، من كبار مشايخ الصوفية صحب السري ،
~~وسمع ذا النون ، وعنه جعفر الخلدي .
# وتميم بن مسيح ، كزبير ، يروي عن علي رضي الله عنه ، وعنه ذهل بن أوس .
# وعبد العزيز بن مسيح ، روى حديث قتادة .
#
# | مشح
# : ( المشح ، محركة : اصطكاك الربلتين ) ، قد تقدم ضبط هاذه اللفظة ،
~~وسيأتي في موضعه أيضا إن شاء الله تعالى ، ( أو ) هو ( احتراق باطن الركبة
~~لخشونة الثوب ) ، أو هو أن يمس باطن إحدى الفخذين باطن الأخرى ، فيحدث لذلك
~~مشق وتشقق . وقد مشح ، لغة في المهملة وقد تقدم .
# ( وأمشحت السنة : أجدبت وصعبت . و ) أمشحت ( السماء : تقشع عنها السحاب )
~~.
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# عمارة بن عامر بن مشيح بن الأعور ، كأمير له صحبة .
#
# |مصح
# : ( مصح ) بالشيء ، ( كمنع ) يمصح مصحا و ( مصوحا : ذهب ) . وكذا مصح
~~الشيء ، إذا ذهب ( وانقطع ) . وكذا مصح في الأرض مصحا : ذهب . قال ابن سيده
~~: والسين لغة . ( والثدي ) ، هاكذا في الأصول المصححة بالثاء المثلثة
~~والدال المهملة ، و ( : رشح ) ، بالشين المعجمة والحاء المهملة ، وفي بعض
~~الأصول ( رسخ ) بالسين المهملة والخاء المعجمة . والذي في ( اللسان ) وغيره
~~من ms02312 الأمهات : ومصح الندى ، هاكذا بالنون والدال يمصح مصوحا : رسخ في الثرى
~~: ومصح الثرى مصوحا ، إذا رسخ في الأرض . فيحتمل أن يكون كلام المصنف مصحفا
~~عن الثرى ، أو عن PageV07P134 الندى . وذهب ورسخ ( ضد . و ) مصحت ( أشاعر
~~الفرس ) ، إذا ( رسخت أصولها ) ، وهو قول الشاعر :
# عبل الشوى ماصحة أشاعره
# معناه : رسخت أصول الأشاعر ( فأمنت أن تنتف ) أو تنحص .
# ( و ) مصح ( الثوب : أخلق ) ودرس .
# ( و ) مصح ( النبات : ولى لون زهره ) . ومصح الزهر مصوحا : ولى لونه ، عن
~~أبي حنيفة . وأنشد :
# يكسين رقم الفارسي كأنه
# زهر تتابع لونه لم يمصح
# ( و ) مصح ( الظل ) مصوحا : ( قصر . و ) مصح ( الشيء : ذهب به ) ، والذي
~~في ( الصحاح ) : مصحت بالشيء : ذهبت به . قال ابن بري : هاذا يدل على غلط
~~النضر بن شميل في قوله : مصح الله ما بك ، بالصاد ، ووجه غلطه أن مصح بمعنى
~~ذهب لا يتعدى إلا بالباء ، أو بالهمزة ، فيقال مصحت به ، أو أمصحته ، بمعنى
~~أذهبته . قال : والصواب في ذالك ما رواه الهروي في الغريبين قال : ويقال :
~~مسح الله ما بك ، بالسين ، أي غسلك وطهرك من الذنوب ، ولو كان بالصاد لقال
~~: مصح الله بما بك أو أمصح الله ما بك .
# ( و ) مصح الضرع مصوحا : غرز وذهب لبنه . ومصح ( لبن الناقة ) : ولى و (
~~ذهب ) كمصع مصوعا .
# ( و ) مصح ( الله تعالى مرضك ) . ونص عبارة ابن سيده : ما بك مصحا ( :
~~أذهبه ، كمحه ) تمصيحا .
# ( والأمصح : الظل الناقص الرقيق . وقد مصح كفرح ) . والذي في الأمهات
~~اللغوية أن مصح الظل من باب ( منع ، فلينظر مع قول المصنف هاذا .
# ( و ) مما استدرك المصنف على الجوهري : ( المصاحات كغرابات : مسوك ) جمع
~~مسك وهو الجلد ( الفصلان ) بالضم ، جمع PageV07P135 فصيل : ولد الناقة (
~~تحشى بالتبن ) فتطر للناقة لتظنها ولدها .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# مصح الكتاب يمصح مصوحا : درس أو قارب ذالك ، ومصحت الدار : عفت . والدار
~~تمصح أي تعدرس . قال الطرماح :
# قفا نسل الدمن الماصحه
# وهل هي إن سئلت بائحه
# ومصح في الأرض مصحا ، ذهب . قال ابن سيده : والسين لغة .
#
# |مضح
# : ( مضح عرضه ، كمنع ) ، يمضحه مضحا ( : شانه ) وعابه ، ( كأمضح ) إمضاحا
~~، كذا عن الأموي ms02313 . وأنشد للفرزدق يخاطب النوار امرأته :
# وأمضحت عرضي في الحياة وشنتني
# وأوقدت لي نارا بكل مكان
# قال الأزهري : وأنشدنا أبو عمر وفي مضح ، لبكر بن زيد القشري :
# لا تمضحن عرضي فأني ماضح
# عرضك إن شاتمتني وقادح
# يريد أنه يهلك من شاتمه ويفعل به ما يؤدي إلى عطبه ، كالقادح في الشجرة .
# ( و ) قال شجاع : مضح ( عنه ) ونضح : ( ذب ) ودفع .
# ( و ) في ( نوادر الأعراب ) : مضحت ( الإبل ) ونضحت ورفضت ، إذا ( انتشرت
~~. و ) مضحت ( المزادة : رشحت ) ، كنضحت . ( و ) مضحت ( الشمس ) ونضحت ، إذا
~~( انتشر شعاعها ) على الأرض .
#
# | مضرح
# : ( المضرح والمضرحي ) ، والأخير أكثر ( : الصقر ) الطويل الجناح . وفي
~~الكفاية : المضرحي : النسر ، وقال أبو عبيد : الأجدل والمضرحي والصقر
~~والقطامي واحد . وقد مر PageV07P136 للمصنف في ضرح فراجعه . وإنما أعاده
~~هنا نظرا إلى أصالة الميم في قول بعض أهل اللغة ، وتقدم لنا الكلام هناك .
# مطح : ( مطحه كمنعه : ضربه بيده ) ، يمطحه مطحا ، وربما كني به عن النكاح
~~.
# ( و )
# | مطح
# ( المرأة : جامعها ) . قال الأزهري : أما الضرب باليد مبسوطة فهو البطح .
~~قال : وما أعرف المطح ، إلا أن تكون الباء أبدلت ميما .
# ( وامتطح الوادي : ارتفع وكثر ماؤه ) وسال سيلا عريضا ، كتبطح وتمطح .
#
# | ملح
# : ( الملح ، بالكسر ، م ) ، أي معروف ، وهو ما يطيب به الطعام : ( وقد
~~يذكر ) ، والتأنيث فيه أكثر ، كذا في العباب . وتصغير مليحة . وقال الفيومي
~~: جمعها ملاح كشعب وشعاب .
# ( و ) من المجاز الملح : ( الرضاع ) وقد روي فيه الفتح أيضا ، كذا في (
~~المحكم ) ، ونقله ( اللسان ) ، وقد ملحت فنة لفلان ، إذا أرضعت ، تملح
~~وتملح . وقال أبو الطمحان ، وكانت له إبل يسقي قوما من ألبانها ثم إنهم
~~أغاروا عليها فأخذوها :
# وإني لأرجو ملحها في بطونكم
# وما بسطت من جلد أشعث أغبرا
# وذالك أنه كان نزل عليه قوم فأخذوا إبله فقال : أرجو أن ترعوا ما شربتم
~~من ألبان هاذه الإبل ، وما بسطت من جلود قوم كأن جلودهم قد يبست فسمنوا
~~منها .
# وفي حديث وفد هوازن : ( أنهم كلموا رسول الله صلى الله عليه وسلمفي سبي
~~عشائرهم فقال خطيبهم : إنا لو كنا ملحنا للحارث بن أبي شمر أو للنعمان بن
~~المنذر ms02314 ثم نزل منزلك PageV07P137 هذا منا لحفظ ذالك لنا وأنت خير المكفولين
~~، فاحفظ ذالك . قال الأصمعي في قوله ملحنا ، أي أرضعنا لهما . وإنما قال
~~الهوازني ذالك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلمكان مسترضعا فيهم ، أرضعته
~~حليمة السعدية .
# ( و ) الملح : ( العلم . و ) الملح أيضا ( العلماء ) ، هاكذا في ( اللسان
~~) وذكرهما ابن خالويه في كتاب ( الجامع للمشترك ) ، والقزاز في ( كتابه
~~الجامع ) .
# ( و ) من المجاز : الملح الحسن ، من ( الملاحة ) ، وقد ملح يملح ملوحة
~~وملاحة وملحا ، أي حسن . ذكره صاحب الموعب واللبلي في ( شرح الفصيح ) ،
~~والقزاز في ( الجامع ) .
# ( و ) من المجاز : ملح القدر إذا جعل فيها شيئا من ملح ، وهو ( الشحم ) .
~~وفي ( التهذيب ) عن أبي عمر و : أملحت القدر ، بالألف ، إذا جعلت فيها شيئا
~~من شحم .
# ( و ) الملح أيضا ( : السمن ) القليل ، وضبطه شيخنا بفتح السين وسكون
~~الميم ، وجعله مع ما قبله عطف تفسير ثم قال : وقد يقال إنهما متغايران ،
~~والصواب ما ذكرناه . وأملح البعير ، إذا حمل الشحم ، وملح فهو مملوح ، إذا
~~سمن . ويقال : كان ربيعنا مملوحا . وكذالك إذا ألبن القوم وأسمنوا ، (
~~كالتملح والتمليح ) وقد ملحت الناقة : سمنت قليلا ، عن الأموي ومنه قول
~~عروة بن الورد :
# أقمنا بها حينا وأكثر زادنا
# بقية لحم من جزور مملح
# والذي في ( البصائر ) :
# عشية رحنا سائرين وزادنا
# إلخ ، وجزور مملح فيها بقية PageV07P138 من سمن ، وأنشد ابن الأعرابي :
# ورد جازرهم حرفا مصهرة
# في الرأس منها وفي الرجلين تمليح
# أي سمن : يقول : لا شحم لها إلا في عينها وسلاماها . قال : أول ما يبدأ
~~السمن في اللسان والكرش ، وآخر ما يبقى في السلامى والعين . وتملحت الإبل
~~كملحت ، وقيل : هو مقلوب عن تحلمت أي سمنت ، وهو قول ابن الأعرابي . قال
~~ابن سيده : ولا أرى للقلب هنا وجها . وأرى ملحت الناقة بالتخفيف لغة في
~~ملحت . وتملحت الضباب كتحلمت أي سمنت ، وهو مجاز .
# ( و ) الملح : ( الحرمة والذمام ، كالملحة ، بالكسر ) ، وأنشد أبو سعيد
~~قول أبي الطمحان المتقدم ، وفسره بالحرمة والذمام . ويقال بين فلان وفلان
~~ملح وملحة ، إذا كان بينهما حرمة ، كما سيأتي . فقال : أرجو أن يأخذكم الله ms02315
~~بحرمة صاحبها وغدركم بها . قال أبو العباس : العرب تعظم أمر الملح والنار
~~والرماد .
# ( و ) الملح : ( ضد العذب من الماء كالمليح ) ، هاذا وصف وما ذكر قبله
~~كلها أسماء . يقال ماء ملح . ولا يقال : مالح إلا في لغة رديئة ، عن ابن
~~الأعرابي ، فإن كان الماء عذبا ثم ملح يقال : أملح . وبقلة مالحة . وحكى
~~ابن الأعرابي : ماء مالح كملح . وإذا وصفت الشيء بما فيه من لملوحة قلت :
~~سمك مالح ، وبقلة مالحة . قال ابن سيده : وفي حديث عثمان رضي الله عنه : (
~~وأنا أشرب ماء الملح ) ، أي الشديد الملوحة قال الأزهري عن أبي العباس :
~~إنه سمع ابن الأعرابي قال : ماء أجاج ، وقعاع ، وزعاق ، وحراق وماء يفقأ
~~عين الطائر ، وهو الماء المالح . قال : وأنشدنا :
# بحرك عذب الماء ما أعقه
# ربك والمحروم من لم يسقه PageV07P139
# أراد : ما أقعه . من القعا ، وهو الماء المهلح فقلب .
# قال ابن شميل : قال يونس : لم أسمع أحدا من العرب يقول : ماء مالح .
~~ويقال : سمك مالح ، وأحسن منهما سمك مليح ومملوح . قال الجوهري : ولا يقال
~~مالح . قال : وقال أبو الدقيش : يقال ماء مالح وملح . قال أبو منصور ؛ هاذا
~~وإن وجد في كلام العرب قليلا لغة لا تنك . قال ابن بري : قد جاء المالح في
~~أشعار الفصحاء ، كقول الأغلب العجلي يصف أتنا وحمارا :
# تهاله من كربهن كالحا
# وافتر صابا ونشوقا مالحا
# وقال غسان السليطي :
# وبي غذاهن الحليب ولم يكن
# غذاهن نينان من البحر مالح
# أحب إلينا من أناس بقرية
# يموجون موج البحر والبحر جامح
# وقال عمر بن أبي ربيعة :
# ولو تفلت في البحر والبحر مالح
# أصبح ماء البحر من ريقها عذبا
# قال : وقال ابن الأعرابي : يقال شيء مالح ، كما يقال : حامض . قال ابن
~~بري : وقال أبو الجراح : الحمض : المالح من الشجر . قال ابن بري : ووجه
~~جواز هاذا من جهة العربية أن يكون على النسب ، مثل قولهم ماء دافق ، أي ذو
~~دفق ، وكذلك ماء مالح ، أي ذو ملح ، وكما يقال : رجل تارس ، أي ذو ترس ،
~~ودارع ، أي ذو درع . قال : ولا يكون هاذا جاريا على ms02316 الفعل . وقال ابن سيده
~~: وسمك مالح ومليح ومملوح ( ومملح ) وكره بعضهم مليحا ومالحا ، ولم
~~PageV07P140 ير بيت . عذافر حجة ، وهو قوله :
# لو شاء ربي لم أكن كريا
# ولم أسق شعفر المطيا
# بصرية تزوجت بصريا
# يطعمها المالح والطريا
# ( وأملح ) الرجل : ( ورده ) ، أي ماء ملحا ، ( ج ملحة ) ، بزيادة الهاء (
~~وملاح ) بالكسر ، كشعب وشعاب ، ( وأملاح ) ، كترب وأتراب ، ( وملح ) ، بكسر
~~ففتح ، وقد يقال أمواه ملح وركية ملحة . وقد ( ملح ) الماء ، ( ككرم ) ،
~~وهي لغة أهل العالية . ( ومنع ) ، عن ابن الأعرابي ونقله ابن سيد وابن
~~القطاع ( ونصر ، نسبها الفيومي لأهل الحجاز ، وذكرها الجوهري وغير واحد ، (
~~ملوحة ) ، بالضم ، ( وملاحة ) مصدري باب كرم ، وملوحا ، مصد باب منع كقعد
~~قعودا ، ذكره الجوهري والفيومي .
# ( والحسن ملح ككرم ) ، يملح ملوحة وملاحة وملحا . فهاذه ثلاثة مصادر :
~~الأول هو الجاري على القياس ، والثاني هو الأكثير فيه ، والثالث أقلها . (
~~فهو مليح وملاح ) ، كغراب ، ( وملاح ) ، بالتشديد ، وهو أملح من المليح ،
~~كذا في ( التهذيب ) . قال :
# تمشي بجهم حسن ملاح
# أجم حتى هم بالصياح
# يعني فرجعها ، وهاذا المثال لما أرادوا المبالغة قالوا فعال ، فزادوا في
~~لفظه لزيادة معناه ، مكثل كريم وكرام ، وكبير وكبار . ( ج ) أي جمع المليح
~~( ملاح ) ، بالكسر ، ( وأملاح ) ، كلاهما عن أبي عمر و ، مثل شريف وأشراف ،
~~وكريم وكرام . ( و ) جمع ملاح وملاح ( ملاحون وملاحون ، وهما جمعا سلامة ،
~~والأنثى مليحة .
# ( و ) في ( الأساس ) : من المجاز ( ملحه ) أي عرضه ، ( كمنعه : اغتابه )
~~ووقع فيه ( و ) ملح ( الطائر : PageV07P141 كثر سرعة خفقانه بجناحيه ) .
~~قال :
# ملح الصقور تحت دجن مغين
# قال أبو حاتم : قلت للأصمعي : أتراه مقلوبا من اللمح ؟ قال : لا ، إنما
~~يقال لمح الكوكب ولا يقال ملح ، فلو كان مقلوبا لجاز أن يقال ملح .
# ( و ) ملح ( الشاة : سمطها ) ، فهي مملوحة ، كملحها تمليحا ، وتمليحها :
~~أخذ شعرها وصوفها بالماء . وفي حديث عمرو بن حريث ( عناق قد أجيد تمليحها
~~وأحكم نضجها ) قال ابن الأثير : التمليح هنا السمط ، وقيل تمليحها تسمينها
~~، وقد تقدم .
# ( و ) ملح ( الولد : أرضعه ) يملح ويملح ، وهو مجاز .
# ( و ) ملح ( السمك ) وملحه فهو مملوح مملح مليح . ويقال سمك مالح .
# ( و ) ملح ( القدر ms02317 ) يملحه ملحا : ( طرح فيه الملح ) بقدر . كذا في (
~~الصحاح ) ، ( كملحه ، كضربه ) يملحه ملحا ، فهما لغتان فصيحتان . وفاته
~~ملحه تمليحا ، وذالك إذا أكثر ملحه فأفسده ونقل ابن سيده عنس يبويه ملح
~~ومعلح وأملح بمعنى واحد . ثم إن الموجود في النسخ كلها تذكير الضمير ،
~~والمقرر عندهم أن أسماء القدور كلها مؤنثة إلا المرجل فكان الصواب أن يقول
~~: كملحها ، أشار إليه شيخنا .
# ( و ) ملح ( الماشية ) ملحا ( أطعمها سبخة الملح ) . وهو تراب وملح
~~والملح أكثر ، وذالك إذا لم تقدر على الحمض فأطعمها ، كملحها تمليحا .
# ( والملح ، محركة ) : داء وعيب في رجل الدابة . وقد ملح ملحا ، وهو ( ورم
~~في عرقوب الفرس ) دون الجد ، فإذا اشتد فهو الجرذ .
# ( و ) الملح : ( ع ) من ديار بني جعدة باليمامة ، وقيل : بسواد الكوفة
~~موضع يقال له ملح . وقال السكري : معلح : ماء لبني العدوية ، ذكر ذالك في
~~شرح قول جرير :
# يهدي السلام لأهل الغور من ملح
# هيهات من ملح بالغور مهدانا PageV07P142
# كذا في ( المعجم ) . ( وأملح الماء : صار ملحا . و ) قد ( كان عذبا ) ،
~~عن ابن الأعرابي . ( و ) أملح الإبل : ( سقاها إياه ) ، أي ماء ملحا ،
~~وأملحت هي : وردت ماء ملحا . ( و ) أملح ( القدر : كثر ملحها ، كملحها )
~~تمليحا ، قال أبو منصور : وهو الكلام الجيد :
# ( والملاحة مشددة : منبته ) ، كالبقالة لمنبت البقل ، ( كالمملحة ) ،
~~بفتح الميم ، هاكذا هو مضبوط عندنا ، وهو ما يجعل فيه الملح ، وضبطه
~~الزمخشري في الأساس بالكسر ( والملاح ) ، ككتاب ( : بائعه ، أو ) هو (
~~صاحبه ) ، حكاه ابن الأعرابي . وأنشد :
# حتى ترى الحجرات كل عشية
# ما حولها كمعرس الملاح
# ( كالمتملح ) ، وهو متزوده أو تاجره . قال ابن مقبل يصف سحابا :
# ترى كل واد سال فيه كأنما
# أناخ عليه راكب متملح
# ( و ) الملاح ( : النوتي ) . وفي ( التهذيب ) صاحب السفينة ، لملازمته
~~الماء الملح . ( و ) هو أيضا ( متعهد النهر ) ، وفي بعض النسخ : البحر ، (
~~ليصلح فوهته ) ، وأصله من ذالك ، ( وصنعته الملاحة ، بالكسر . والملاحية )
~~، بالفتح والتشديد وقيل : سمي السفان ملاحا لمعالجته الماء الملح بإجراء
~~السفن فيه . وأنشد الأزهري للأعشى :
# تكافأ ملاحها وسطها
# من الخوف ، كوثلها يلتزم
# ( و ) في حديث ظبيان ( يأكلون ملاحها ، ويرعون سراحها ، قال ms02318 الأزهري عن
~~الليث : الملاح ( كرمان ) من الحمض . وأنشد :
# يخبطن ملاحا كذاوي القرمل PageV07P143
# وقال أبو منصور : الملاح من بقول الرياض ، الواحدة ملاحة ، وهي بقلة غصة
~~فيها ملوحة ، منابتها القيعان وفي ( المحكم ) : الملاحة : عشبة من الحموض
~~ذات قضب وورق ، منبتها القفاف ، وهي مالحة الطعم ناجعة في المال ، وحكى ابن
~~الأعرابي عن أبي المجيب الربعي في وصفه روضة : ( رأيتها تندى من بهمى
~~وصوفانة ( وينمة ) وملاحة ونهقة . ونقل ابن سيده عن أبي حنيفة ، الملاح (
~~نبت ) مثل القلام فيه حمرة ، يؤكل مع اللبن ، وله حب يجمع كما يجمع الفث
~~ويهبز فيؤكل ، قال : وأحسبه سمي ملاجا للون لا للطعم . وقال مرة : الملاح :
~~عنقود الكباث من الأراك ، سمي لطعمه ، كأن فيه من حرارته ملحا ويقال : نبت
~~ملح ومالح للحمض ويقال : نبت ملح ومالح للحمض .
# ( و ) الملاح ، ( ككتاب : الريح تجري بها السفينة ) ، عن ابن الأعرابي ،
~~قال : وبه سمي الملاح ملاحا .
# ( و ) في الحديث ( أن المختار لما قتل عمر بن سعد جعل رأسه في ملاح وعلقه
~~) ، الملاح : ( المخلاة ) قال ابن سيده هناك : وأراه مقلوبا من الوليحة
~~الغرارة ، والملاح المخلاة . قال ابن سيده هناك : وأراه مقلوبا من الوليحة
~~، إذا لم أستدل به على ميمه أهي زائدة أم أصل ، وحملها على الزيادة أكثر .
~~( و ) قيل : هو ( سنان الرمح ) .
# قال ابن الأعرابي : ( و ) الملاح : ( السترة ) .
# ( و ) الملاح : ( أن تهب الجنوب عقب الشمال ) .
# ( و ) الملاح ( برد الأرض حين ينزل الغيث ) .
# ( و ) عن الليث : الملاح : الرضاع . وقال غيره : ( المراضعة ) ، مصدر
~~مالح ممالحة ، وسيأتي ما يتعلق به في الممالحة . PageV07P144
# ( و ) الملاح : ( معالجة حياء الناقة ) إذا اشتكت ، فتؤخذ خرقة ويطلى
~~عليها دواء ثم تلصق على الحياء فيبرأ ، كذا في ( التهذيب ) .
# ( و ) الملاح : ( المياه الملح ) هاكذا في النسخ ، وهو نص عبارة التهذيب
~~.
# ( والملاحي كغرابي ) ، عن ابن سيده ، ( وقد يشدد ) ، حكاه أبو حنيفة ،
~~وهي قليلة : ( عنب أبيض طويل ) ، أي في حبه طول ، وهو من الملحة .
# ( وقال أبو قيس بن الأسلت ) .
# وقد لاح في الصبح الثريا كما ترى
# كنقود ملاحية حين نورا
# وقال أبو حنيفة إنما نسب إلى الملاح ms02319 وإنما الملاح في الطعم .
# ( و ) الملاحي ( نوع من التين ) صغار أملح صادق الحلاوة ويزبب ( و )
~~الملاحي ( من الأراك : ما فيه بياض وحمرة وشهبة ) ، قاله أبو حنيفة ، وأنشد
~~لمزاحم العقيلي :
# فما أم أحوى الطرتين خلا لها
# بقرى ملاحي من المرد لها
# ( والملحة ) ، بالفتح : ( لجة البحر . و ) روي عن ابن عباس أن قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الصادق يعطى ثلاث خصال : الملحة ، والمهابة
~~، والمحبة ) . الملحة ( بالضم : المهابة والبركة ) . قال ابن سيده : أراه
~~من قولهم : تملحت الإبل سمنت . فكأنه يريد الفضل والزيادة . ثم إن الذي في
~~أمهات اللغة أن الملحة هي البركة ، وأما المهابة فهي من لفظ الحديث كما
~~عرفت ، وليس بتفسير للملحة فتأمل .
# ( و ) من المجاز : طرفنا بملحة من ملحك . الملحة : ( واحدة الملح من
~~الأحاديث ) ، وهي الكلمة المليحة وقيل : القبيحة ، وبهما فسر قول عائشة رضي
~~الله عنها : ( ردوها علي ، ملحة في النار اغسلوا عني أثرها بالماء
~~PageV07P145 والسدر ) . قال الأصمعي : بلغت بالعلم ونلت بالملح .
# وأبو علي إسماعيل بن محمد الصفار النحوي الأديب الملحي راوي نسخة ابن
~~عرفة ، وأبو حفص بن شاهين يعرف بابن الملحي . . قال الحافظ ابن حجر : وأشعب
~~الطامع أيضا يعرف بذالك ، قال : وهؤلاء نسبوا إلى رواية اللطائف والملح .
# ( و ) من المجاز الملحة من الألوان ( بياض ) يشوبه ، أي ( يخالطه سواد ،
~~كالملح ، محركة ) ، تقول في الصفة : ( كبش أملح ) بين الملحة والملح . وقال
~~الأصمعي : الأملح الأبلق بسواد وبياض . وقال غيره : كل شر وصوف ونحوه كان
~~فيه بياض وسواد ، فهو أملح . وفي الحديث ( أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمأتي بكبشين أملحين فذبحهما ) . وفي ( التهذيب ) ( ضحى بكبشين أملحين )
~~( ونعجة ملحاء ) : شمطاء سوداء تنفذها شعرة بيضاء . .
# ( و ) وقال الكسائي وأبو زيد وغيرهما : الأملح : الذي فيه بياض وسواد
~~ويكون البياض أكثر . و ( قد املح ) الكبش ( املحاحا ) . صار أملح . ويقال
~~كبش أملح ، إذا كان شعره خليسا .
# ( و ) الملحة أيضا : ( شد الزرق ) حتى يضرب إلى البياض ، وقد ملح ملحا
~~واملح املحاحا وأملح . وقال الأزهري : الزرقة إذا اشتدت حتى تضرب إلى
~~البياض قيل : هو أملح العين .
# ( و ms02320 ) ملحة ، ( بالكسر ) : اسم ( رجل . و ) ملحة الجرمي ( شاعر ) من
~~شعرائهم .
# ( و ) من المجاز : ( ملحان ، بالكسر ) اسم شهر ( جمادى الآخرة ) ، سمي
~~بذالك لابيضاضه . قال الكميت :
# إذا أمست الآفاق حمرا جنوبها
# لشيبان أو ملحان واليوم أشهب PageV07P146
# شيبان : جمادى الأولى ، وقيل كانون الأول ( و ) ملحان ( : الكانون الثاني
~~، سمي بذالك لبياض الثلج . ونقل الأزهري عن عمرو بن أبي عمر و : شيبان ،
~~بكسر الشين . وملحان من الأيام إذا ابيضت الأرض من الصقيع . وفي ( الصحاح )
~~: يقال لبعض شهور الشتاء ملحان ، لبياض ثلجه .
# ( و ) ملحان : ( مخلاف باليمن ) مشهور ، يضاف إلى حفاش . ( و ) ملحان (
~~جبل بديار سليم ) بالحجاز . وقال ابن الحائك : ملحان بن عوف بن مالك بن زيد
~~بن سدد بن حمير ، وإليه ينسب جبل ملحان المطل على تهامة والمهجم ، واسم
~~الجبل ريشان فيما أحسب . كذا في ( المعجم ) .
# ( والملحاء : شجرة سقط ورقها ) وبقيت عيدنها خضرا . ( و ) الملحاء من
~~البعير : الفقر التي عليها السنام ، ويقال : هي ما بين السنام إلى العجز ،
~~وقيل ( لحم في الصلب ) مستبطن ( من الكاهل إلى العجز ) . قال العجاج :
# موصولة الملحاء في مستعظم
# وكفل من نحضه ملكم
# وقول الشاعر :
# رفعوا راية الضراب ومروا
# لا يبالون فارس الملحاء
# يعني بفارس الملحاء ما على السنام من الشحم . وفي ( التهذيب ) : الملحاء
~~بين الكاهل والعجز وهي من البعير ما تحت السنام والجمع ملحاوات .
# ( و ) من المجاز : أقبل فلان في كتيبة ملحاء ، الملحاء : ( الكتيبة )
~~البيضاء ( العظيمة ) ، قال حسان بن ربيعة الطائي :
# وأنا نضرب الملحاء حتى
# تولي والسيوف لنا شهود PageV07P147
# ( و ) الملحاء : ( كتيبة كانت لآل المنذر ) من ملوك الشام ، وهما كتيبتان
~~، إحداهما هاذه ، والثانية الشهباء . قال عمرو بن شأس الأسدي :
# يفلقن رأس الكوكب الضخم بعدما
# تدور رحى الملحاء في الأمر ذي البزل
# ( و ) ملحاء ( : واد باليمامة ) من أعظم أوديتها . وقال الحفصي . وهو من
~~قرى الخرج بها . كذا في ( المعجم ) .
# ( و ) من المجاز فلان ( ملحه على ركبته ) ، هاكذا بالإفراد في النسخ ،
~~والصواب ( على ركبتيه ) بالتثنية كما في أمهات اللغة كلها . واختلف في
~~تفسيره على أقوال ثلاثة ، ( أي لا وعفاء له ) ، وهو القول الأول ms02321 . قال
~~مسكين الدارمي :
# لا تلمها إنها من نسوة
# ملحها موضوعة فوق الركب
# قال ابن الأعرابي : هاذه قليلة الوفاء . قال : والعرب تحلف بالملح والماء
~~تعظيما لهما . وفي ( التهذيب ) في معنى المثل : أي مضيع لحق الرضاع غير
~~حافظ له ، فأدنى شيء ينسيه ذمامه ، كما أن الذي يضع الملح على ركبتيه أدنى
~~شيء يبدده . ( أو سمين ) . وهو القول الثاني ، قال الأصمعي في معنى البيت
~~السابق : ( هاذه زنجية ، والملح شحمها ها هنا ، وسمن الزنج في أفخاذها .
~~وقال شمر : الشحم يسمى ملحا . ( أو حديد في غضبه ) ، وهو القول الثالث .
~~وقال الأزهري : أي سيىء الخلق يغضب من أدنى شيء كما أن الملح على الركبة
~~يتبدد من أدنى شيء . وفي ( الأساس ) : أي كثير الخصام ، كأن طول مجاثاته
~~ومصاكته الركب قرح ركبتيه ، فهو يضع الملح عليهما يداويهما .
# ( و ) في ( المحكم ) : ( سمك ) مالح و ( مليح ومملوح ومملح ) وكره بعضهم
~~مليحا ومالحا ، ولم ير بيت عذافر حجة ، وقد تقدم . PageV07P148
# ( وقليب مليح : ماؤه مهلح ) . وأقلبة ملاح ، قال عنترة يصف جعلا :
# كأن مؤشر العضدين حجلا
# خدوجا بين أقلبة ملاح
# ( واستملحه ) ، إذا ( عده ملحيا ) ويقال وجده مليحا .
# ( وذات الملح . ع ) قال الأخطل :
# بمرتجز داني الربان كأنه
# على ذات ملح مقسم ما يريمها
# ( وقصر الملح ) موضع آخر ( قرب خوار الري ) ، على فراسخ يسيرة ، والعجم
~~يسمونه ده نمك .
# ( و ) مليح ، ( كزبير : قرية بهراة ) ، منها أبو عمر عبد الواحد بن أحمد
~~بن أبي القاسم الهروي ، حدث عن أبي منصور محمد بن محمد بن سمعان النيسابوري
~~وغيره .
# ( و ) بنو مليح : ( حي من خزاعة ) ، وهم بنو مليح بن عمرو بن ربيعة ،
~~وعمر و هو جماع خزاعة .
# ( وأميلح : ماء لبني ربيعة الجوع ) هو ربيعة بن مالك بن زيد مناة . ( و :
~~ع ) في بلاد هذيل كانت به ومة . قال المتنخل :
# لا ينسإ الله منا معشرا شهدوا
# يوم الأميلح لا غابوا ولا جرحوا
# ( والملوحة كسفودة : ة بحلب كبيرة ) ، كذا في ( المعجم ) .
# ( و ) مليحة ، ( كجهينة : ع ) في بلاد بني تميم ، وكان به يوم بين بني
~~يربوع وبسطام بن قيس الشيباني . واسم جبل ms02322 في غربي سلمى أحد جبلي طيء ، وبه
~~آباء كثيرة وطلح .
# ( و ) من المجاز يقال : ( بينهما ملح وملحة ) ، بكسرهما ، أي ( حرمة )
~~وذمام ( وحلف ) ، بكسر فسكون . وفي بعض النسخ بفتح فكسر مضبوطا بالقلم .
~~والعرب PageV07P149 تحلف بالملح والماء تعظيما لهما ، وقد تقدم .
# ( و ) منه أيضا ( امتلح ) الرجل ، إذا ( خلط كذبا بحق ) ، كارتثأ . قاله
~~أبو الهيثم ، وقالوا إن فلانا يمتذق ، إذا كان كذوبا ، ويمتلح ، إذا كان لا
~~يخلص الصدق .
# ( والأملاح ) ، بالفتح ( : ع ) ، قال طرفة بن العبد :
# عفا من آل ليلى السه
# ب فالأملاح فالغمر
# وقال أبو ذؤيب :
# أصبح من أم عمر وبطن مر فأج : زاع الرجيع فذو سدر فأملاح
# ( وملح الشاعر ) إذا ( أتى بشيء مليح ) ، وقال الليث أملح : جاء بكلمة
~~مليحة .
# ( و ) ملح ( الجزور ) فهي مملح : ( سمنت قليلا ) ، وقال ابن الأعرابي .
~~جزور مملح : فيها بقية من سمن .
# ( و ) في ( التهذيب ) ( يقال : ما أميلحه ) فصغروا الفعل وهم يريدون
~~الصفة حتى كأنهم قالوا ملي ، ( ولم يصغر من الفعل غيره و ) غير قولهم ( ما
~~أحيسنه ) وقال بعضهم : وما أحيلاه . قال شيخنا : وهو مبني على مذهب
~~البصريين الذين يجزمون بفعلية أفعل في التعجب . أما الكوفيون الذين يقولون
~~باسميته فإنهم يجوزون تصغيره مطلقا ، ويقيسون ما لم يرد على ما ورد ،
~~ويستدلون بالتصغير على الاسمية ، على ما بين في العربية . قال الشاعر :
# يا ما أميلح غزلانا عطون لنا
# من هاؤلياء بعين الضال والسمر
# البيت لعلي بن أحمد الغريبي وهو حضري ويقال اسمه الحسين بن عبد الرحمنا ،
~~ويروى للمجنون ، وقبله :
# بالله يا ظبيات القاع قلت لنا
# ليلاي منكن أم ليلى من البشر PageV07P150
# ( و ) من المجاز : مالحت فلانا ممالحة ( الممالحة ، المواكلة . و ) فلان
~~يحفظ حرمة الممالحة ، وهي ( الرضاع ) . وفي ( الأمهات اللغوية : المراضعة )
~~. قال ابن بري : قال أبو القاسم الزجاجي لا يصح أن يقال تمالح الرجلان ،
~~إذا رضع كل واحد منهما صاحبه ، هذا محال لا يكون ، وإنما الملح رضاع الصبي
~~المرأة ، وهاذا ما لا تصح فيه المفاعلة ، فالممالحة لفظة مولدة وليست من
~~كلام العرب . قال ولا يصح أن يكون بمعنى المواكلة يكون مأخوذا ms02323 من الملح ،
~~لأن الطعام لا يخلو من الملح . ووجه فساد هاذا القول أن المفاعلة إنما تكون
~~مأخوذة من مصدر ، مثل المضاربة والمقاتلة ، ولا تكون مأخوذة من الأسماء غير
~~المصادر . ألا ترى أنه لا يحسن أن يقال في الإثنين إذا أكلا خبزا : بينهما
~~مخابزة ، ولا إذا أكلا لحما : بينهما ملاحمة .
# ( وملحتان ، بالكسر ) ، تثنية مهلحة ، ( من أودية القبلية ) ، عن جار
~~الله الزمخشري عن علي . كذا في ( المعجم ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه من هذه المادة :
# ملح الجلد واللحم يملحه ملحا فهو مملوح ، أنشد ابن الأعرابي :
# تشلي الرموح وهي الرموح
# حرف كأن غبرها مملوح
# وقال أبو ذؤيب :
# يستن في عرض الصحراء فائره
# كأنه سبط الأهداب مملوح
# يعني البحر ، شبه السراب به .
# وأملح الإبل : سقاها ماء ملحا . وأملحني بنفسك : زيني . وفي ( التهذيب )
~~: سأل رجل آخر فقال : أحب أن تملحني عند فلان بنفسك ، أي تزينني وتطريني .
~~وقال أبو ذبيان بن الرعبل : أبغض الشيوخ PageV07P151 إلى الأقلح الأملح
~~الحسو الفسو . كذا في ( الصحاح ) .
# وفي حديث خباب ( لاكن حمزة لم يكن له إلا نمرة ملحاء ) ، أي بردة فيها
~~خطوط سود وبيض .
# ومنه حديث عبيد بن خالد : ( خرجت في بردين وأنا مسبلهما ، فالتفت فإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : إنما هي ملحاء . قال وإن كانت ملحاء ،
~~أمالك في أسوة ) .
# والملحة والمعح في جميع شعر الجسد من الإنسان وكل شيء : بياض يعلو السواد
~~.
# وقال الفراء : المليح : الحليم والراسب .
# ومن المجاز : يقال : أصبنا ملحة من الربيع ، أي شيئا يسيرا منه . وأصاب
~~المال ملحة من الربيع : لم يستمكن منه فنال منه شيئا يسيرا .
# والملح : اللبن ، عن ابن الأعرابي ، وذكره ابن السيد في المثلث . والملح
~~: البركة ، يقال ؛ لا يبارك الله فيه ولا يملح ، قاله ابن الأنباري . وقال
~~ابن بزرج : ملح الله فيه فهو مملوح فيه ، أي مبارك له في عيشه وماله .
# والملحة ، بالضم ، موضع ، كذا في ( المعجم ) .
# وفي الحديث : ( لا تحرم الملحة والملحتان ) أي الرضعة والرضعتان ، فأما
~~بالجيم فهو المصة ، وقد تقدمت ومليح ، كأمير : ماء باليمامة لبني التيم ،
~~عن أبي حفصة ، كذا في ms02324 ( المعجم ) .
# وملح الماشية تمليحا : حك الملح على حنكها .
# والأملحان : موضع . قال جرير :
# كأن سليطا في جواشنها الحصى
# إذا حل بين الأملحين وقيرها
# وفي معجم أبي عبيد : الأملحان : ماءان لضبة بلغاط ، ولغاط واد لضبة .
~~والممالح في ديار كلب ، فيها روضة ، كذا في ( المعجم ) . PageV07P152
# ويقال للندى الذي يسقط بالليل على البقل أملح ، لبياضه . قال الراعي يصف
~~إبلا .
# أقامت به حد الربيع وجارها
# أخو سلوة مسى به الليل أملح
# يعني الندى . يقول : أقامت بذالك الموضع أيام الربيع ، فما دام الندى فهو
~~في سلوة من العيش .
# والمملاح : قرية بزبيد ، إليها نسب القاضي أبو بكر بن عمر بن عثمان
~~الناشري قاضي الجند ، توفي بها سنة 760 .
# ومن المجاز : له حركات مستملحة . وفلان يتظرف ويتملح .
# ومليح بن الجراح أخو وكيع .
# وحرام بن ملحان ، بالفتح والكسر : خال أنس بن مالك .
# وفي أمثالهم : ( ممالحان يشحذان المنصل ) للمتصافيين ( ظاهرا ) المتضادين
~~باطنا ، أورده الميداني .
# والملح : اسم ماء لبني فزارة ، استدركه شيخنا نقلا عن أبي جعفر الليلي في
~~( شرح الفصيح ) ، وأنشد للنابغة :
# حتى استغاثت بأهل الملح ما طعمت
# في منزل طعم نوم غير تأويب
# قلت : وفي ( المعجم ) : الملح موضع بخراسان .
# والملاح ، ككتاب : موضع ، قال الشويعر الكناني :
# فسائل جعفرا وبنى أبيها
# بنى البزري بطخفة والملاح
# وأبو الحسن علي بن محمد البغدادي الشاعر الملحي ، بالكسر ، إلى بيع الملح
~~، روى عنه أبو محمد الجوهري .
# والملحية ، بالكسر : قرية بأدنى الصعيد من مصر ، ذات نخيل ، وقد رأيتها .
~~PageV07P153
# والملحية : قوم خرجوا على المستنصر العلوي صاحب مصر ، ولهم قصة .
# ومليح بن الهون : بطن .
# ويوسف بن الحسن بن مليح ، حدث . وإبراهيم بن مليح السلمي ، له ذكر .
~~وفاطمة بنت نعجة بن مليح الخزاعية هي أم سعيد بن زيد أحد العشرة . ومليح بن
~~طريف شاعر . ومسعود بن ربيعة الملحي الصحابي نسب إلى بني مليح بن الهون .
#
# | منح
# : ( منحه ) الشاة والناقة ( كمنعه وضربه ) يمنحه ويمنحه : أعاره إياها ،
~~وذكره الفراء في باب بفعل ويفعل . ومنحه مالا : وهبه . ومنحه : أقرضه .
~~ومنحه : ( أعطاه ، والاسم المنحة ، بالكسر ) ، وهي العطية ، كذا في (
~~الأساس ) .
# ( و ) قال اللحياني : ( منحه ms02325 الناقة : جعل له وبرها ولبنها وولدها . وهي
~~المنحة ) ، بالكسر ( والمنيحة ) . قال : ولا تكون المنيحة إلا المعارة للبن
~~. خاصة والمنحة منفعته إياه بما يمنحه . وفي ( الصحاح ) : والمنيحة : منحة
~~اللبن ، كالناقة أو الشاة تعطيها غيرك يحتلبها ثم يردها عليك .
# وفي الحديث : ( هل من أحد يمنح من إبله ناقة أهل بيت لا در لهم ) . وفي
~~الحديث : ( ويرعى عليها منحة من لبن ) أي غنم فيها لبن ، وقد تقع المنحة
~~على الهبة مطلقا لا قرضا ولا عارية ، وفي الحديث : ( من منحه المشركون أرضا
~~فلا أرض له ، لأن من أعاره مشرك أرضا ليزرها فإن خراجها على صاحبها المشرك
~~لا يسقط الخراج عنه منحته إياها المسلم ، ولا يكون على المسلم خراجها .
# وقيل : كل شيء تقصد به قصد شيء فقد منحته إياه ، كما تمنح المرأة
~~PageV07P154 وجهها المرآة ، كقول سويد بن كراع .
# تمنح المرآة وجها واضحا
# مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع
# قال : ثعلب : معناه تعطي من حسنها المرآة .
# وفي الحديث : ( من منح منحة ورق أو منح لبنا كان كعتق رقبة ) وفي النهاية
~~: ( كان كعدل رقبة ) قال أحمد بن حنبل : منحة الورق القرض : وقال أبو عبيد
~~: المنحة عند العرب على معنيين : أحدهما أن يعطي الرجل صاحبه المال هبة أو
~~صلة فيكون له ، وأما المنحة الأخرى فأن يمنح الرجل أخاه ناقة أو شاة يحلبها
~~زمانا وأياما ثم يردها ، وهو تأويل قوله في الحديث الآخر : ( المنحة مردودة
~~والعارية مؤداة ) .
# المنحة أيضا تكون في الأرض ، وقد تقدم .
# ( واستمنحه : طلب ) منحته ، أي ( عطيته ) . وقال أبو عبيد : استرفده .
# ( والمنيح ، كأمير : قدح بلا نصيب ) ، قال اللحياني : : هو الثالث من
~~القداح الغفل التي ليست لها فرض ولا أنصباء . ولا عليها غرم ، وإنما يثقل
~~بها القداح ( كراهية التهمة . اللحياني : المنيح : أحد القداح ) الأربعة
~~التي ليس له غنم ولا غرم ، أولها المصدر ، ثم المضعف ، ثم المنيح ، ثم
~~السفيح . ( و ) قيل : المنيح : ( قدح يستعار تيمنا بفوزه ) . قال ابن مقبل
~~:
# إذا امتنحته من معد عصابة
# غدا ربه قبل المفيضين يقدح
# يقول : إذا استعاروا هاذا القدح غدا صاحبه يقدح النار لتيقنه ms02326 بفوزه .
~~وهاذا هو المنيح المستعار . وأما قوله :
# فمهلا يا قضاع فلا تكوني
# منيحا في قداح يدي مجيل PageV07P155
# فإنه أراد بالمنيح الذي لا غنم له ولا غرم عليه .
# وأما حديث جابر : ( كنت منيح أصحابي يوم بدر ) ، فمعناه أي لم أكن ممن
~~يضرب له بسهم مع المجاهدين لصغري ، فكنت بمنزلة السهم للغو الذي لا فوز له
~~ولا خسر عليه . ( أو ) المنيح ( قدح له سهم ) . ونص ( الصحاح ) : المنيح .
~~سهم من سهام الميسر مما لا نصيب له ، إلا أن يمنح صاحبه شيئا .
# ( و ) المنيح : ( فرس القريم أخي بني تيم . و ) المنيح أيضا : ( فرس قيس
~~بن مسعود الشيباني . و ) المنيحة ( بهاء فرس دثار بن فقعس ) الأسدي .
# ( وأمنحت الناقة : دنا نتاجها ، وهي ممنح ) كمحسن ، وذكره الأزهري عن
~~الكسائي وقال : قال شمر : لا أعرف أمنحت بهاذا المعنى . قال أبو منصور :
~~وهاذا صحيح بهاذا المعنى ولا يضرة ، إنكار شمر إياه .
# ( و ) من المجاز المنوح و ( الممانح ) مثل المجالح ، وهي ( ناقة يبقى
~~لبنها ) ، أي تدر في الشتاء ( بعد ذهاب الألبان ) من غيرها . ونوق ممانح ،
~~وقد مانحت مناحا وممانحة . ( و ) منه أيضا الممانح ( من الأنطار : ما لا
~~ينقطع ) ، وكذالك من الرياح غيثها .
# ( وامتنح : أخذ العطاء . وامتنح مالا ) ، بالبناء للمفعول ، إذا ( رزقه ،
~~وتمنحت المال : أطعمته غيري ، ومنه حديث أم زرع ) في الصحيحين : ( ( وآكل
~~فأتمنح ) ) أي أطعم غيري ، تفعل من المنح : العطية ، وهو مجاز .
# ( و ) منه أيضا : ( ما نحت العين ) ، إذا ( اتصلت دموعها ) فلم تنقطع .
# ( وسموا مانحا ومناحا ومنيحا ) . قال عبد الله بن الزبير يهجو طيئا :
# ونحن قتلنا بالمنيح أخاكم
# وكيعا ولا يوفي من الفرس البغل
# المنيح هنا : رجل من بني أسد من بني مالك ، أدخل الألف واللام
~~PageV07P156 فيه وإن كان علما ، لأن أصله الصفة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# فلان مناح مياح نفاح ، أي كثير العطايا . وفلان يعطي المنائح والمنح ، أي
~~العطايا . والممانحة : المرافدة بعطاء .
# ومن المجاز : منحت الأرض ( وامتنحت ) القطار ؛ كل ذلك من الأساس .
# ومنيح ، كأمير : جبل لبني سعد بالدهناء .
# والمنيحة واحدة المنائح من قرى دمشق بالغوطة ، إليها ينسب أبو العباس
~~الوليد ms02327 بن عبد الملك بن خالد بن يزيد المنيحي ، روى وحدث . وبها مشهد يقال
~~له قبر سعد بن عبادة الأنصاري ، والصحيح أن سعدا مات بالمدينة ، كذا في (
~~المعجم ) .
#
# | ميح
# : (*! الميح : ضرب حسن من المشي ) في رهوجة حسنة . وقد *!ماح *!يميح
~~*!ميحا ، إذا تتبختر ، وهو مجاز ، ( *!كالميحوحة . و ) هو ( مشي ) كمشي (
~~البطة ) ، كذا في ( التهذيب ) . قال رؤبة :
# من كل *!مياح تراه هيكلا
# ( و ) *!الميح : ( أن تدخل البئر فتملأ الدلو لقلة مائها ) . ورجل *!مائح
~~من قوم ماحة . وفي حديث جابر : ( أنهم وردوا بئرا ذمة قليلا ماؤها قال :
~~فنزلنا فيها ستة *!ماحة ) . وأنشد أبو عبيدة :
# يا أيها المائح دلوي دونكا
# إني رأيت الناس يحمدونكا
# والعرب تقول : ( هو أبصر من المائح باست الماتح ) تعني أن الماتح فوق
~~المائح ، والمائح يرى الماتح ويرى استه .
# ( و ) *!الميح يجري مجرى ( المنفعة ) . وكل من أعطى معروفا فقد ماح ، وهو
~~مجاز .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : *!الميح : ( الاستياك ) ، وقد*! ماح فاه بالسواك
~~PageV07P157 *!يميح *!ميحا إذا شاصه وسوكه . وهو مجاز . قال :
# يميح بعود الضرو إغريض بغشة
# جلا ظلمه من دون أن يتهمما
# ( و ) قيل الميح ( المهواك ) بنفسه ، ( و ) قيل هو ( استخراج الريق به )
~~، أي بالمسواك ، وقال الراعي :
# وعذب الكرى يشفي الصدى بعد هجعة
# له من عروق المستظلة مائح
# عنى *!بالمائح السواك لأنجه يميح الريق كما يميح الذي ينزل في القليب
~~فيغرف الماء في الدلو . وعنى بالمستظلة الأراكة ، فهو مجاز .
# ( و ) من المجاز أيضا الميح : ( الشفاعة ) . يقال *!محته عند السلطان :
~~شفعت له . ( و ) من المجاز أيضا الميح : ( الإعطاء ) ، وقد ماحه ميحا أعطاه
~~، ( *!كالامتياح *!والمياحة ، بالكسر ) ، ( وقد *!ماح *!يميح في الكل ) ،
~~*!فالامتياح افتعال من *!الميح ، والسائل *!ممتاح *!ومستميح ، والمسؤول
~~*!مستماح . وقيل : *!امتاح الماء من البئر حقيقة ، *!وامتاحه : استعطاه ،
~~مجاز .
# ( و ) من المجاز : مايل السلطان و ( *!مايحه : خالطه ) ، وكذالك النساء .
# ( *!والماحة : الساحة ) ، لغة في الباحة .
# ( *!والماح : صفرة البيض أو بياضه ) ، عن أبي عمر و ، وقد تقدم في محح .
# ( *!والميح ، بالكسر : الشيص من النخل ) ، وهو الرديء منه .
# ( و ) من المجاز : ( *!التميح : التكفؤ ) . وقد مر فلان *!يتميح ms02328 ، أي
~~يتبختر ويتميل وينظر في ظله ، كما في ( الأساس ) .
# ( و ) *!مياح ، ( ككتان ) : اسم ، واسم ( فرس عقبة بن سالم . و ) من
~~المجاز : (*! تمايح ) الغصن والسكران : ( تمايل ) *!كميح ، *!وتميح .
# ( و ) من المجاز ( *!استمحته : ) استعطيته ، أي ( سألته العطاء ، أو )
~~PageV07P158 استمحته ( : سألته أن يشفع لي ) عند السلطان .
# ( والمائح : فرس مرداس بن حوى . *!وامتاحت الشمس ذفرى البعير : استدرت
~~عرقه ) . قال ابن فسوة يذكر ناقته ومعذرها :
# إذا امتاح حر الشمس ذفراه الشمس ذفراه أسهلت
# بأصفر منها قاطرا كل مقطر
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!ماحت الريح الشجرة : أمالتها . قال المرار الأسدي :
# كما ماحت مزعزعة بغيل
# يكاد ببعضه بعض يميل
# وماح ، إذا أفضل ، *!وامتاح فلان فلانا ، إذا أتاه يطلب فضله .
# وما يحن في قول صخر الغي :
# كأن بوانيه بالملا
# سفائن أعجم *!مايحن ريفا
# قال السكري : أي*! امتحن ، أي حملن من الريف . هاذا تفسيره .
# *!وامتاحه الحر والعمل : عرقه ، وهو مجاز .
# والمائح في قول العجير السلولي :
# ولي مائح لم يورد الماء قبله
# يعلي وأشطان الدلاء كثير
# عنى به اللسان لأنه يميح من قلبه . وعنى بالماء الكلام . وأشطان الدلاء ،
~~أي أسباب الكلام كمثي لديه ، غير متعذر عليه . وإنما يصف خصوما خاصمهم
~~فغلبهم أو قاومهم ، فهو مجاز .
# وبيني وبينه *!ممايحة وممالحة ، وهو مجاز ، كما في ( الأساس ) .
# *!ومياح بن سريع ، ككتان ، عن مجاهد .
# وأبو حامد محمد بن هارون بن عبد الله بن مياح البعراني *!-المياحي ، روى
~~عنه الدارقطني وغيره .
# PageV07P159
# | 2 ( فصل النون ) مع الحاء المهملة ) 2
#
# | نبح
#: ( نبح الكلب ) ، وهو المعروف وصرح به الجماهير . ( و ) في ( الصحاح ) :
~~وربما قالوا نبح ( الظبي والتيس ) عند السفاد ، أي على جهة القلة ، وهو
~~مجاز كما في الأساس ( و ) كذا نبح ( الحية ) ، كل ذالك ( كمنع وضرب ) ، إذا
~~صوت ، ينبح وينبح ( نبحا ) ، بفتح فسكون ، ( ونبيحا ) ، كأمير ، ( ونباحا )
~~، بالضم ، كلاهما مشهور في الأصوات ، كصهيل وبغام وضبط أيضا بالكسر كما في
~~( الأساس ) و ( اللسان ) . وفاته النبوح ، بالضم ( وتنباحا ) بالفتح
~~للمبالغة والتكثير .
# وقال الأزهري : الظبي إذا أسن ونبت لقرونه شعب نبح . قال أبو منصور :
~~والصواب الشعب جمع الأشعب وهو الذي انشعب قرناه . والتيس ms02329 عند السفاد ينبح ،
~~والحية تنبح في بعض أصواتها ، وأنشد :
# يأخذ فيه الحية النبوحا
# ( وأنبحته ) : جعلته ينبح . قال عبد بن حبيب الهذلي :
# فأنبحنا الكلاب فوركتنا
# خلال الدار دامية العجوب
# وأنبحته و ( استنبحته ) بمعنى . يقال استنبح الكلب ، إذا كان في مضلة
~~فأخرج صوته على مثل نباح الكلب ، ليسمعه الكلب فيتوهمه كلبا فينبح ، فيستدل
~~بنباحه PageV07P160 فيهتدي . قال الأخطل يهجو جريرا :
# قوم إذا استنبح الأقوام كلبهم
# قالوا لأمهم بولي على النار
# ( و ) من المجاز : سمعت نبوح الحي ، ( النبوح ) ، بالضم : ( ضجة القوم
~~وأصوات كلابهم ) . زاد في ( الأساس ) : وغيرها . قال أبو ذؤيب :
# بأطيب من مقبلها إذا ما
# دنا العيوق واكتتم النبوح
# ( و ) النبوح : ( الجماعة الكثيرة ) من الناس . قال الجوهري : ثم وضع
~~موضع الكثرة والعز . قال الأخطل :
# إن العرارة والنبوح لدارم
# والعز عند تكامل الأحساب
# وهاذا البيت أورده ابن سيده وغيره :
# إن العرارة والنبوح لدارم
# والمستخف أخوهم الأثقالا
# وقال ابن بري : عن البيت الذي أورده الجوهري : إنه للطرماح قال : وليس
~~للأخطل كما ذكره الجوهري ، وصواب إنشاده ( والنبوح لطيىء ) وقبله :
# يا أيها الرجل المفاخر طيئا
# أغربت نفسك أيما إغراب
# قال : وأنا بيت الأخطل فهو ما أورده ابن سيده ، وبعده :
# المانعين الماء حتى يشربوا
# عفواته ويقسموه سجالا
# مدح الأخطل بني دارم بكثرة عددهم وحمل الأمور الثقال التي يجز غيرهم عن
~~حملها ، كذا في وفي ( اللسان ) .
# ( و ) النباح ( ككتان : والد عامر مؤذن علي ) بن أبي طالب ( رضي الله عنه
~~) وكرم وجهه . ( و ) النباح : صدف بيض صغار . وعبارة ( التهذيب ) ( مناقف
~~صغار بيض مكية ) ، أي يجاء بها من مكة ( تجعل في القلائد ) PageV07P161
~~والوشح وتدفع بها العين ، ( واحدته بهاء ، وأبو النباح محمد بن صالح ، محدث
~~) .
# ( و ) النباح ( كرمان : الهدهد الكثيرة القرقرة ) ، عن ابن الأعرابي .
~~وقد نبح الهدهد ينبح نباحا ، إذا أسن فغلظ صوته ، وهو مجاز .
# ( و ) قال أبو خيرة : النباح ( كغراب : صوت الأسود ) ينبح نباح الجرو .
# ( و ) قال أبو عمر و : ( النبحاء : الظبية الصياحة ) . وعن ابن الأعرابي
~~: النباح : الظبي الكثير الصياح .
# ( وذو نباح ) ، بالضم ، ( حزم من الشربة قرب تيمن ، وهي هضبة من ديار ms02330
~~فزارة ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# كلب نابح ونباح . قال :
# مالك لا تنبح يا كلب الدوم
# قد كنت نباحا فمالك اليوم
# قال ابن سيده : هؤلاء هوم انتظروا قوما فانتظروا نباح الكلب لينذر بهم .
~~وكلاب نوابح ونبح ونبوح . وكلب نباحي : ضخم الصوت ، عن اللحياني . ورجل
~~منبوح يضرب له مثل الكلب ويشبه به ، ومنه حديث عمار رضي الله عنه فيمن
~~تناول من عائشة رضي الله عنها : ( اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا ) حكاه الهروي
~~في الغريبين . والمنبوح : المشتوم ، يقال نبحتني كلابك ، أي لحقتني شتائمك
~~.
# وفي ( التهذيب ) : نبحه الكلب ونبحت عليه ونابحه .
# وفي مثل : ( فلان لا يعوى ولا ينبح ) ، يقول : من ضعفه لا يعتد به ولا
~~يكلم بخير ولا شر .
# ورجل نباح : شديد الصوت ، وقد حكيت بالجيم .
# ومن المجاز نبح الشاعر ، إذا هجا ، كما في ( الأساس ) . PageV07P162
# والنوابح : موضع ، قال معن بن أوس :
# إذا هي حلت كربلاء فلعلعا
# فجوز العذيب دونها فالنوابحا
# واستدرك شيخنا نبيحا الغنوي كزبير ، من التابعين .
#
# | نتح
# : ( النتح ) ، بالمثناة الفوقية الساكنة ( : العرق ) . وفي ( الصحاح ) :
~~الرشح . ( و ) قيل : ( خروجه ) ، أي العرق ( من الجلد ، كالنتوح ) بالضم ،
~~نتح ينتح نتحا ونتوحا ( و ) النتح والنتوح : خروج ( الدسم من النحي ) .
~~يقال : نتح النحي ، إذا رشح بالسمن ونتحت المزادة نتحا ونتوحا . ( و ) كذا
~~خروج ( الندي ) ضبطه في نسختنا الندي ، كأمير فلينظر ( من الثرى ) . وقال
~~الأزهري . النتح : خروج العرق من أصول الشعر . ( نتح هو ، كضرب ، لازم ، (
~~ونتحه الحر ) وغيره ، متعد .
# ( والنتوح ) ، بالضم . ( صموغ الأشجار ) ، ولا يقال نتوع كما في ( الصحاح
~~) ، أي على ما اشتهر على الألسنة . قال شيخنا : ثم يحتاج إلى النظر في
~~مفرده ، هل هو نتح كصمغ وزنا ومعنى ، أو غير ذلك .
# ( والمنتحة ، بالكسر : الاست ) ، ومثله في ( اللسان ) .
# ( وانتاح ، ماله معنى ) مناسب لهاذه المادة لا أنه بناء مهمل من أصله على
~~ما قرره شيخنا ، فيلزم عليه أن يقال ما المانع من أن يكون افتعال من النوح
~~أو من النيح ، فإن كلا منهما مادة واردة لها معان ، فتأمل . ( وغلط الجوهري
~~) رحمه الله تعالى ( ثلاث غلطات ) بناء على ما أصله ، ( أحدها : أن التركيب ms02331
~~صحيح ) ليس فيه حرف علة ، ( فما للانتياح فيه مدخل ) ، ولا يكون مطاوعا
~~لنتح أيضا كما هو ظاهر ( ثانيها : أن الانتياح لا معنى له ) ، أي في هاذا
~~التركيب ، لا مطلقا كما توهمه بعض . ( ثالثها : أن الرواية PageV07P163 في
~~الرجز ) لذي الرمة ( المستشهد به ) يصف بعيرا يهدر في الشقشقة :
# ( رقشاء تنتاح ، اللغام المزبدا )
# دوو فيها رزه وأرعدا
# إنما ه ( تمتاح بالميم لا بالنون ) ، ومعناه ( أي تلقي اللغام ) . قال
~~شيخنا : ولم يتعقبه ابن بري في الحواشي ، ولا تعرض للرجز شارح الشواهد ،
~~كعادته في إهمال المهمات .
# قلت : ولم يتعقبه ابن منظور أيضا مع كمال تتبعه لما استدرك على الجوهري .
~~ونص عبارة الجوهري : والانتياح مثل النتح ، قال ذو الرمة . . . الخ . ويوجد
~~في بعض نسخه : الانتتاح ، بفوقيتين . وقد يقال إن رواية المصنف لا تقدح في
~~رواية الجوهري لأنهم صرحوا أن رواية لا تقدح في رواية ، ولا ترد رواية
~~بأخرى لو صحت ووردت عن الثقات ، كما صرح به ابن الأنباري في أصوله وابن
~~السراج ، وأيده ابن هشام . ويمكن أن يقال إن نون تنتاح بدل عن الميم ، وهو
~~كثير ، أو أن الألف ليست بمبدلة ، كما هو دعوى المصنف ، بل هي ألف إشباع
~~زيدت للوزن ، قاله شيخنا .
# ( والينتوح ، كيعسوب : طائر ) أقرع الرأس يكون في الرمل .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# مناتح العرق : مخارجه من الجلد . ونتح ذفرى البعير ينتح عرقا ، إذا سار
~~في يوم صائف شديد الحر فقطر ذفرياه عرقا .
# وفي ( التهذيب ) : روى أبو أيوب عن بعضه العرب : امتتحت الشيء وانتتحته
~~وانتزعته ، بمعنى واحد .
# وقال شيخنا : النتح : سيلان الدمع .
# وفي ( الأساس ) : نحي نتاح : رشاح . ومن المجاز : فلان ينتح نتح الحميت ،
~~إذا كان سمينا .
#
# |نجح
#: ( النجاح ، بالفتح ، والنجح بالضم : الظفر بالشيء ) والفوز . وقد ( نجحت
~~PageV07P164 الحاجة ، كمنع ، وأنجحت ) وأنجحتها لك . ( وأنجحها الله تعالى
~~) : أسعفه بإدراكها .
# ( وأنجح زيد : صار ذا نجح . وهو منجح ، من ) قوم ( مناجيح ومناجح ) . وقد
~~أنجحت حاجته ، إذا قضيتها له . وفي خطبة عائشة رضي الله عنها : ( وأنجح إذ
~~أكديتم ) .
# ( وتنجج الحاجة واستنجحها ) ، إذا ( تنجزها ) ، ونجحت هي . ومن سجعات
~~الأساس : وبالله أتفتح ، وإياه ms02332 أستنجح .
# ( والنجيح : الصواب من الرأي و ) النجيح : ( المنجح من الناس ) ، أي منجح
~~الحاجات ، قال أوس :
# نجيح جواد أخو مأقط
# نقاب يحدث بالغائب
# وفي ( الأساس ) : رجل منجح : ذو نجح .
# ( و ) من المجاز : النجيح : ( الشديد من السير ) ، يقال : سار فلان سيرا
~~نجيحا ، أي وشيكا ، ( كالناجح ) ، سير ناجح ونجيح : وشيك . وكذلك المكان .
~~ونهض نجيح مجد . قال أبو خراش الهذلي :
# يقربه النهض النجيح لما به
# ومنه بدو تارة ومثول
# ( ونجح أمره : تيسر وسهل ، فهو ناجح . و ) من المجاز : ( تناحجت ) عليه (
~~أحلامه ) ، قال ابن سيده أي ( تتابعت بصدق ) ، أو تتابع صدقها ، وقال غيره
~~: يقال ذالك للنائم إذا تتابعت عليه رؤيا صدق .
# ( وسموا نجيحا ) ، كأمير ، ( ونجيحا ) ، كزبير ، ( ومنجحا ) ، كمحسن ،
~~ونجحا ، بالضم ، ( ونجاحا ) كسحاب .
# ( وعبد الله بن أبي نجيح ) ، كأمير ، محدث مكي .
# ( والنجاحة ) ، بالفتح : ( الصبر ) . PageV07P165
# ( و ) يقال : ( نفس نجيحة : صابرة ) ، وما نفسي عنه بنجيحة ، أي بصابرة .
# ( و ) من المجاز : يقال . ( أنجح بك ) الباطل ، أي ( غلبك ) ، وكل شيء
~~غلبك فقد أنجح بك ، ( فإذا غلبته فأنجحت به ) . وفي ( الأساس ) : إذا رمت
~~الباطل أنجح بك ، أي غلبك وظفر بك .
# وبنو نجاح : قبيلة باليمن .
# وأبو بكر محمد بن العباس بن نجيح ، كأمير ، البزاز البغدادي ، محدث ، روى
~~عنه أبو علي بن شاذات ، وتوفي سنة 345 .
#
# | نحح
# : ( *!نح *!ينح *!نحيحا ) . من حد ضرب : ( تردد صوته في جوفه ،*! كنحنح
~~*!وتنحنح ) . قال الأزهري عن الليث : *!النحنحة : *!التنحنح ، وهو أسهل من
~~السعال ، وهي علة البخيل ، وأنشد :
# يكاد من نحنحة وأح
# يحكي سعال الشرق الأبح
# ( و ) نح ( الجمل ينحه ، بالضم ) ، *!نحا : ( حثه ) .
# ( *!ونحنحه ) ، إذا ( رده ردا قبيحا ) ، ونص عباراتهم : *!ونحنح السائل :
~~رده ردا قبيحا .
# ( *!والنحاحة : الصبر ) . أنا أخشى أن يكون هاذا مصحفا عن النجاحة ،
~~بالجيم ، وقد تقدم ، فإني لم أر واحدا ذكره من المصنفين . ( و ) *!النحاحة
~~( : السخاء ، والبخل ، ضد . و ) من ذالك (*! النحانحة ) بمعنى ( البخلاء )
~~اللئام . قيل : جمع *!نحنح ، كجعفر ، وقيل من الجموع التي لا واحد لها .
# ( و ) رجل ( شحيح *!نحيح ) ، أي بخيل ، ( إتباع ) ، كأنه إذا سئل اعتل
~~كراهة للعطاء فردد نفسه لذالك .
# قال شيخنا : ودعوى الإتباع ms02333 بناء على أن هاذه المادة لم ترد بمعنى البخل ،
~~وأما على ما حكاه المصنف من ورود *!النحاحة بمعنى البخل فصوبوا أنه تأكيد
~~بالمرادف . PageV07P166
# ( *!ونحيح بن عبد الله ، كزبير ، من بني ) مجاشع بن ( دارم ، جاهلي ) ،
~~وقيده الشاطبي بالجيم بعد النون ، وقال : هو نجيح بن ثعالة بن حرام بن
~~مجاشع ، كذا في ( التبصير ) للحافظ ابن حجر .
# ( و ) قولهم : ( ما أنا *!بنحنح النفس عن كذا ، كنفنف ) ، أي ( ما أنا
~~بطيب النفس عنه ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!النحنحة : صوت الجرع من الحلق ، يقال منه : تنحنح الرجل ، من كراع .
~~قال ابن سيده : ولست منه على ثقة ، وأراها بالخاء . قال : وقال بعض
~~اللغويين : *!النحنحة : أن يكرر قول : نح نح ، مستروحا ، كما أن المقرور
~~إذا تنفس في أصابعه مستدفئا فقال : كه كه ، اشتق منه المصدر ثم الفعل ،
~~فقيل كهكه كهكة ، فاشتقوا من الصوت . كذا في ( اللسان ) .
#
# |ندح
# : ( الندح ) ، بالفتح ( ويضم : الكثرة ) . قال العجاج :
# صيد تسامى ورما رقابها
# بندح وهم قطم قبقابها
# ( و ) الندح والندح : ( السعة ) والفسحة . ( و ) الندح : ( ما اتسع من
~~الأرض كالندحة والندحة ) . تقول : إنك لفي ندحة من الأمر ، ( والمندوحة )
~~منه ، أي سعة . وقالوا : لي عن هاذا الأمر مندوحة ، أي متسع . ( والمنتدح )
~~. يقال : لي عنه مندوحة ومنتدح ، أي سعة . وفي حديث عمران بن الحصين . ( إن
~~في المعاريض لمندوحة عن الكذب ) . قال الجوهري : ولا تقل ممدوحة ، يعني أن
~~في التعريض بالقول من الاتساع ما يغني الرجل عن الاضطرار إلى الكذب المحض .
~~وقال ابن عصفور في الممتع : حكي عن أبي عبيد أنه قال في مندوحة ، من قولك :
~~ما لي عنه مندوحة ، أي متسع : إنها PageV07P167 مشتقة من انداح ، وذلك فاسد
~~. لأن انداح انفعل ، ونونه زائدة ، ومندوحة مفعولة ، ونونه أصلية ، إذ لو
~~كانت زائدة لكانت منفعاة ، وهو بناء لم يثبت في كلامهم ، فهو عبى هاذا مشتق
~~من الندح ، ( و ) هو ( سند الجبل ) وجانبه وطرفه ، وهو إلى السعة ، وقال
~~غيره : المندوحة بفتح الميم ، وضمها لحن . وفي كتاب ( لحن العوام ) للزبيدي
~~: يقال : له عن هاذا مندوحة ومنتدح ، أي متسع ، وهو النذح أيضا ، من ms02334 انتدحت
~~الغنم في مرابضها . وقال أبو عبيد : المندوحة الفسحة والسعة ، ومنه انداح
~~بطنه ، أي انتفخ ، واندحى لغة فيه . وهو غلط من أبي عبيد ، لأن نونه أصلية
~~، ونون انداح زائدة ، واشتقاقه من الدوح وهو السعة . ( ج ) أي جمع الندح
~~والندح ( أنداح ) . وجمع المندوحة مناديح ، قال السهيلي : وقد تحذف الياء
~~ضرورة . قال شيخنا : ومثله جائز في السعة ، كما في منهاج البلغاء لحازم ،
~~وكتاب ( الضرائر لابن عصفور ) .
# ( و ) الندح ، ( بالكسر : الثقل ، والشيء تراه من بعيد ) .
# ( وندحه كمنعه : وسعه ) ، كندحه تنديحا . وهاذا من ( الأساس ) ، ( ومنه
~~قول أم سلمة لعائشة رضي الله عنهما ) حين أرادت الخروج إلى البصرة : ( قد
~~جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه . أي لا توسعيه ) ولا تفرقيه ( بخروجك إلى
~~البصرة ) ، والهاء للذيل ، ويروى : لا تبدحيه . بالباء ، أي لا تفتحيه ، من
~~البدح وهو العلانية ، أرادت قوله تعالى : { وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن } (
~~الأحزاب : 33 ) وقال الأزهري : من قاله بالباء ذهب إلى البداح ، وهو ما
~~اتسع من الأرض ومن قاله بالنون ذهب به إلى الندح وهو السعة .
# ( وبنو منادح ، بالضم : بطن ) صغير ( من جهينة ) القبيلة المشهورة .
# ( وتندحت الغنم من ) ومثله في PageV07P168 ( الصحاح ) ، وفي بعض النسخ (
~~في ) وهو الموافق للأصول الصحيحة ( مرابضها ) ومسارحها : ( تبددت ) وانتشرت
~~( واتسعت من البطنة ) ، كانتدحت .
# ( وسموا نادحا ) ومنادحا .
# ( واندح ) بطن فلان ( اندحاحا : ) اتسع من البطنة : ( موضعه دحح ) وقد
~~تقدم ، ( وغلط الجوهري ) في إيراده هنا .
# ( وانداح ) بطنه ( اندياحا ) ، إذا انتفخ وتدلى ، من سمن كان ذالك أو علة
~~، ( موضعه دوح ) ، وقد تقدم أيضا ، ( وغلط ) الجوهري ( أيضا رحمه الله
~~تعالى ) في إيراده هنا .
# قلت : ووجدت في هامش نسخة ( الصحاح ) منقولا من خط أبي زكريا : اندح بطنه
~~اندحاحا ، وانداح اندياحا بابهما المضاعف والمعتل ، وقد ذكرهما في بابهما
~~على الصحة ، وءنما جمعهما هنا لتقارب معانيهما ، انتهى .
# قال شيخنا : وإنما ذكر الجوهري هنا اندح وانداح استطرادا ، لتقارب المواد
~~في اللفظ واتفاقهما في المعنى والدليل على ذالك أنه ذكرهما في محلهما ، فهو
~~لم يدع أن هاذا موضعه ، وإنما أعادهما استطرادا على عادة قدماء أئمة اللغة
~~، كما في العين كثيرا ms02335 ، وفي مواضع من ( التهذيب ) وغيره ، فلا غلط ولا شطط
~~.
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أرض مندوحة : واسعة بعيدة . وفي حديث الحجاج ( واد نادح ) ، أي واسع .
# والمنادح : المفاوز ، كما في ( الصحاح ) .
# وندحت النعامة أندوحة : فحصت أفحوصة ووسعتها لبيضها ، كما في ( الأساس )
~~.
# وفي الروض : نادحه : كاثره .
# وفي ( مجمع الأمثال ) ( أترب فندح ) ، أي صار ماله كالتراب فوسع عيشه
~~وبذر ماله ، نقله شيخنا .
#
# | نزح
#: ( نزح ) الشيء ، ( كمنع وضرب ) ينزح وينزح ( نزحا ) إذا ( بعد ) ،
~~كانتزح انتزاحا . PageV07P169
# ( و ) نزح ( البئر ) يعنزحها نزحا ( : استقى ماءها حتى ينفد أو يقل ،
~~كأنزحها . ونزحت هي ) ، أي البر والدار تنزح ( نزحا ) ونزوحا ( فهي نازح
~~ونزح ) ، بضمتين ، ( ونزوح ) ، كصبور ، ( في البعد والبئر ) ، فهو لازم
~~ومتعد . وشيء نزح ونازح : بعيد ، أنشد ثعلب :
# إن المذلة منزل نزح
# عن دار قومك فاتركي شتمى
# وفي ( الصحاح ) : بئر نزوح : قليلة الماء ، وركايا نزح .
# وفي حديث ابن المسيب قال لقتادة : ( ارحل عني فلقد نزحتني ) ، أي أنفدت
~~ما عندي .
# ( والنزح ، محركة : الماء الكدر ، و ) النزح أيضا : ( البئر ) التي ( نزح
~~أكثر مائها ) ، كذا في ( الصحاح ) ، قال الراجز :
# لا يستقي في النزح المضفوف
# إلا مدارات الغروب الجوف
# وعبارة النهاية : التي أخذ ماؤها .
# ( والنزيح : البعيد ) ، وفي حديث سطيح : ( عبد المسيح ، جاء من بلد نزيح
~~) فعيل بمعنى فاعل .
# ( والمنزحة ، بالكسر : الدلو ) ينزح بها الماء ( وشبهها ) .
# ( وهو بمنتزح ) من كذا ، أي ( ببعد ) منه ، ( و ) قد ( نزح به ، كعنى :
~~بعد عن دياره غيبة بعيدة ) ، وأنشد الأصمعي للنابغة :
# ومن ينزح به لا بد يوما
# يجيء به نعي أو بشير
# ( وقوم منازيح ) وإبل منازيح ، من بلاد بعيدة . قال ابن سيده : وقول أبي
~~ذؤيب :
# وصرح الموت عن غلب كأنهم
# جرب يدافعها الساقي منازيح
# إنما هو جمع منزاح ، وهي التي تأتي إلى الماء من بعد . PageV07P170
# ( ونزح القوم ) ، وفي بعض النسخ : أنزح القوم : ( نزحت ) مياه ( آبارهم .
~~ومحمد بن نازح ، محدث ، روى عن الليث بن سعد ) ، ذكره الأمير والحافظ ابن
~~حجر .
# ( وقول الجوهري : قال ابن هرمة يرثي ابنه ) :
# فأنت من الغوائل حين ترمى
# ومن ذم الرجال بمنتزاح
# أشبع فتحة الزاي فتولدت الأف ، هاكذا ms02336 في ( اللسان ) وغيره ، وهو ( سهو )
~~منه ، ( وإنما يمدح القاضي جعفر بن سليمان ) بن علي الهاشمي . ووجدت في
~~هامش نسخة ( الصحاح ) مما وجد بخط أبي سهل ، أن البيت من قصيدة مدح بها بعض
~~القرشيين ، من اسمه محمد ، وكان قاضيا لجعفر بن سليمان بن علي ، وفيها :
# رأيت محمدا تحوي يداه
# مفاز الخارجات من القداح
# فلينظر هاذا مع قول المصنف ومع قول شيخنا .
# قلت : لا سهو ، فإن القصيدة مشتملة على الأمرين رثاء الولد ومدح جعفر ،
~~فلا منافاة ولا سهو .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أنزحه ، وماء لا ينزح ولا ينزح ، أي لا ينفد .
# ومن المجاز : أنت من الذم بمنتزح . ويقال : شرك سرح ، وخيرك نزح ، أي
~~قليل ، كما في ( الأساس ) .
#
# |نسح
# : ( النسح ) ، بالفتح ، ( والنساح ، كغراب : ما تحات عن التمر من قشره
~~وفتات أقماعه ونحوهما ) ، وفي نسخة ونحو ذالك ، وهي الموافقة للأصول ( مما
~~يبقى ) في ( أسفل الوعاء ) ، كذا عن الليث .
# ( و ) قال الجوهري : ( نسح التراب ، كمنع : أذراه ) ، كطا نقله في (
~~اللسان ) . وهاذه المادة مكتوبة في نسختنا بالحمرة بناء على أنها من
~~الزيادات على PageV07P171 الجوهري ، فلينظر هاذا .
# ( و ) نسح الرجل ، ( كفرح ) ، نسحا ( طمع ) .
# ( والمنساح ) ، بالكسر ( شيء ينسح به التراب ، أي يذرى ) ، هاكذا في
~~النسخ عندنا ، وفي بعضها ( يدفع به التراب أو يذرى ) ، وفي بعض منها ( يدفع
~~به التراب ويذرى به ) .
# ( و ) نساح ، ( كسحاب وكتاب ) ، الفتح عن العمراني ، والكسر رواه الأزهري
~~( : واد باليمامة ) لآل وزان من بني عامر ، قاله نصر . وقيل : واد يقسم
~~عارض اليمامة ، أكثر أهله النمر بن قاسط . ونساح أيضا موضع أظنه بالحجاز ،
~~وذكره الحفصي في نواحي اليمامة ، وقال : هو واد ، وعن ثعلب أنه جبل ، وأنشد
~~:
# يوعد خيرا وهو بالزحزاح
# أبعد من رهوة من نساح
# ومثله قال السكري ( وله يوم ، م ) أي معروف .
# ( ونسيح ، كمصغر نسيح : واد آخر بها ) أي باليمامة .
# وقال الأزهري : ما ذكره الليث في النسخ لم أسمعه لغيره ، قال : وأرجو أن
~~يكون محفوظا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# مما نقله شيخنا عن القاضي أبي بكر بن العربي في عارضته فإنه قال : نسجت
~~الثوب بالجيم : جمعت خيوطه ms02337 حتى يتم ثوبا ، ونسحت بالحاء المهملة ، إذا نحت
~~القدر حتى يصير وعاء ضابطا لما يطرح فيه من طعام وشراب .
#
# |نشح
#: ( نشح ) الشارب ، ( كمنع ) ، ينشح ( نشحا ) ، بفتح وسكون ، ( ونشوحا ) ،
~~بالضم وانتشح ، إذا ( شرب ) شربا PageV07P172 قليلا ( دون الري ) ، قال ذو
~~الرمة :
# فانصاعت الحقب لم يقصع صرائرها
# وقد نشحن فلا ري ولا هيم
# ( أو ) نشح ، إذا شرب ( حتى امتلأ ) ، فهو ( ضد . و ) نشح بعيره : سقاه
~~ماء قليلا ، ونشح ( الخيل : سقاها ما يفثأ ) ، أي يكسر ( غلتها ) ، قال
~~الأزهري : وسمعت أعرابيا يقول لأصحابه : ألا وانشحوا خيلكم نشحا ، أي
~~اسقوها سقيا يفثأ غلتها وإن لم يروها . قال الراعي يذكر ماء ورده :
# نشحت بها عنسا تجافى أظلها
# عن الأكم إلا ما وقتها السرائح
# ( والنشوح كصبور : الماء القليل ) وأنشد الجوهري :
# حتى إذا ما غيبت نشوحا
# وهو قول أبي النجم يصف الحمر ، ومعناه : أي أدخلت أجوافها شرابا غيبته
~~فيه .
# ( والنشح ، بضمتين : السكارى ) ، قال شيخنا ينظر ما مفرده ، أو لا مفرد
~~له .
# قلت : الذي يظهر أن مفرده نشوح ، لما عرف مما تقدم من معنى قول أبي النجم
~~.
# ( وسقاء نشاح ) ، ككتان ، أي رشاح ( ممتلىء نضاح ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# النشح العرق ، عن كراع .
# ونشحت المال جهدي : أقللت الأخذ منه ، وقد ورد ذالك في حديث أبي بكر رضي
~~الله عنه .
# PageV07P173
# |نصح
# : ( نصحه ) ينصحه ، ( و ) نصح ( له ، كمنعه ) وباللام أعلى ، كما صرح به
~~الجوهري وغيره ، وهي اللغة الفصحى . قال أبو جعفر الفهري في شرح ( الفصيح )
~~: الأصل في نصح أن يتعدى هاكذا بحرف الجر ، ثم يتوسع في حذف حرف الجر فيصل
~~الفعل بنفسه . فتقول : نصحت زيدا . وقال الفراء في كتاب ( المصادر له ) :
~~العرب لا تكاد تقول نصحتك ، إنما يقولون نعصحت لك ، وقد يقولون نصحتك
~~يريدون نصحت لك . قال النابغة :
# نصحت بعني عوف فلم يتقبلوا
# رسولي ولم تنجح إليهم وسائلي
# وقال ابن درستويه : هو يتعدى إلى مفعول واحد ، نحو قولك نصحت زيدا ، وإذا
~~دخلت اللام صار يتعدى إلى اثنين ، فتقول : نصحت لزيد رأيه . وقد يحذف
~~المفعول إذا فهم المعنى ، فتقول : نصحت لزيد ، وأنت تريد نصحت لزيد ms02338 رأيه ،
~~وتحذف حرف الجر من المفعول الثاني ، فيتعدى الفعل بنفسه إليهما جميعا ،
~~فتقول . . نصحت زيدا رأيه . قال أبو جعفر : وما قاله ابن درستويه من أن
~~نصحت يتعدى إلى اثنين أحدهما بنفسه والثاني بحرف الجر ، نحو نصحت لزيد رأيه
~~، دعوى ، وهو مطالب بإثباتها ، ولو كان يتعدى إلى اثنين لسمع في موضع ما ،
~~وفي عدم سماعه دليل على بطلانه . قال شيخنا رحمه الله تعالى : وهو كلام
~~ظاهر ، وابن درستويه كثيرا ما يرتكب مثل هاذه التمحلات : وقد ذكر مثل هاذا
~~في شكر وقال : تقديره شكرت نعمته . وأطال في تقريره ( نصحا ) بضم فسكون ، (
~~ونصاحة ) ، كسحابة ، ونصاحة ، بالكسر ، أورده صاحب ( اللسان ) ، ( ونصاحية
~~) ، ككراهية ، ونصوحا ، بالضم ، حكاه أرباب الأفعال ، ونصحا ، بفتح فسكون ،
~~أورده صاحب ( اللسان ) . ( وهو ناصح ونصيح ، من ) قوم ( نصح ) ، بضم
~~PageV07P174 فتشديد ( ونصاح ) ، كرمان ، ونصحاء .
# ( و ) يقال : نصحت له نصيحتي نصوحا ، أي أخلصت وصدقت ، و ( الاسم النصيحة
~~) .
# قال شيخنا : الأكثر من أئمة الاشتقاق على أن النصح تصفية العسل وخياطة
~~الثوب ، ثم استعمل في ضد الغش ، وفي الإخلاص والصدق كالتوبة النصوح . وقيل
~~: النصح والنصيحة والمناصحة : إرادة الخير للغير وإرساده له ، وهي كلمة
~~جامع لإرادة الخير . وفي النهاية : النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة ، هي
~~إرادة الخير للمنصوح له ، وليس يمكن أن يعبر عن هاذا المعنى بكلمة واحدة
~~تجمع معناه غيرها . وقال الخطابي : النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ
~~للمنصوح له . قال : ويقال هو من وجيز الأسماء ومختصر الكلام ، وأنه ليس في
~~كلام العرب كلمة مفردة تستوفى بها العبارة عن معنى هاذه الكلمة ، كما قالوا
~~في الفلاح . وفي شرح الفصيح للبلي : النصيحة : الإرشاد إلى ما فيه صلاح
~~المنصوح له ، ولا كيون إلا قولا ، فإن استعمل في غير القول كان مجازا .
~~والنصح : بذل الاجتهاد في المشورة ، وهو النصيحة أيضا ، عن صاحب الجامع .
~~هاذا زبدة كلامهم في النصيحة انتهى .
# قلت : وهاذا الذي نقله شيخنا من أن النصح تصفية العسل عند الأكثر ، قد
~~رده المصنف في ( البصائر ) وقال : النصح : الخلوص مطلقا ، ولا تقييد له
~~بالعسل ولا بغيره . وقال في محل ms02339 آخر : النصيحة كلمة جامعة ، مشتقة من مادة
~~نصح الموضوعة لمعنيين : أحدهما الخلوص والنقاء ، والثاني الالتئام والرفاء
~~، إلى آخر ما قال .
# ( ونصح ) الشيء ( : خلص ) ، وكل شيء خلص فقد نصح .
# ( و ) من المجاز : نصح الخياط ( الثوب ) والقميص : ( خاطه ) ، ينصحه نصحا
~~، أو أنعم خياطته ، ( كتنصحه . و ) نصح الرجل ( الري ) نصحا ، إذا ( شرب
~~حتى روي ) . وفي بعض PageV07P175 الأمهات ( حتى يروى ) قال :
# هاذا مقامهي لك حتى تنصحي
# ريا وتجتازي بلاط الأبطح
# ويروى ( حتى تنضحى ) بالضاد المعجمة ، وليس بالعالي .
# ( و ) من المجاز قال النضر : نصح ( الغيث البلد ) نصحا ( : سقاه حتى اتصل
~~نبته فلم يكن فيه فضاء ) ولا خلل . وقال غيره : نصح الغيث البلاد ونصرها
~~بمعنى واحد .
# ( و ) من المجاز قولهم : ( رجل ناصح الجيب : ) نقي الصدر ناصح القلب ، (
~~لا غش فيه ) . وفي ( الجامع للقزاز ) : النصح : الاجتهاد في المشورة ، وقد
~~يستعار فيقال : فلان ناصح الجيب ، أي ناصح القلب ، ليس في قلبه غش . وقيل :
~~ناصح الجعيب مثل قولهم : طاهر الثوب ، وكله على المثل . قال النابغة :
# أبلغ الحارث بن هند بأني
# ناصح الحيب باذل للثواب
# ( و ) من المجاز : سقاني ناصح العسل ، أي ماذيه . و ( الناصح : العسل
~~الخالص ) . وفي ( الصحاح ) عن الأصمعي : هو الخالص من العسل وغيرها ، مثل
~~الناصع . ووجدت في هامشه ما نصه : العرب تذكر العسل وتؤنثه ، والتأنيث أكثر
~~، كذا قال الأزهري في كتابه ، انتهى . قال ساعدة بن جؤية الهذلي يصف رجلا
~~مزج عسلا صافيا بماء حتى تفرق فيه :
# فأزال مفرطها بأبيض ناصح
# من ماء ألهاب بهن التألب
# وقال أبو عمرو : الناصح : النصاصع في بيت ساعدة . قال : وقال النضر أراد
~~أنه فرق بين خالصها ورديئها بأبيض مفرط ، أي بماء غدير مملوء .
# ( و ) الناصح ( الخياط ، كالنصاح والناصحي ) . وقميص منصوح و ( آخر )
~~منصاح . PageV07P176
# ( و ) الناصح : ( فرس الحارث بن مراغة أو فضالة بن هند ، وفرس سويد بن
~~شداد ) .
# ( و ) من المجاز : صلب نصاحك . النصاح ( ككتاب : الخيط ) ، وبه سمي الرجل
~~نصاحا . ( والسلك ) يخاط به ، ( ج نصح ) بضمتين ، ( ونصاحة ) ، الكسرة في
~~الجميع غير الكسرة في الواحد ، والألف فيه غير الألف ، والهاء لتأنيث
~~الجميع .
# ( و ) نصاح ms02340 : ( والد شيبة القارىء ) ، وكان أبو سعد الإدريسي يقوله بفتح
~~فتشديد ، قاله الحافظ ابن حجر .
# ( والمنصحة ، بالكسر : المخيطة كالمنصح ) ، بغير هاء ، وهي الإبرة ، فإذا
~~غلظت فهي الشعيرة .
# ( و ) من المجاز : ( المتنصح : المترقع ) كلاهما على صيغة المفعول .
~~ويقولون : في ثوبه متنح لمن يصلحه ، أي موضع إصلاح وخياطة ، كما يقال إن
~~فيه مترقعا . قال ابن مقبل :
# ويرعد إرعاد الهجين أضاعه
# غداة الشمال الشمرج المتنصح
# ( و ) قال أبو عمر و : المتنصح ( : المخيط جيدا ) ، وأنشد بيت ابن مقبل .
# ( و ) من المجاز : ( أرض منصوحة : مجودة ) ، نصحت نصحا ، قاله أبو زيد .
~~وحكى ابن الأعرابي : أرض منصوحة : ( متصلة ) بالغيث كما ينصح الثوب . قال
~~ابن سيده : وهاذه عبارة رديئة ، إنما المنصوحة الأرض المتصلة ( النبات )
~~بعضه ببعض ، كأن تلك الجوب التي بين أشخاص النبات خيطت حتى اتصل بعضها ببعض
~~.
# ( و ) من المجاز : نصحت الإبل الشرب تنصح نصوحا : صدقته . و ( أنصح الإبل
~~: أرواها ) ، عن ابن PageV07P177 الأعرابي ، كما في ( الصحاح ) . (
~~والنصاحات كجمالات : الجلود ) ، قال الأعشى :
# فترى القوم نشاوى كلهم
# مثلما مدت نصاحات الربح
# قال الأزهري : أراد بالربح الربع في قول بعضهم . وقال ابن سيده : الربح
~~من أولاد الغنم ، وقيل : هو الطائر الذي يسمى بالفارسية زاغ ( و ) قال
~~المؤرج : النصاحات ( : حبالات يجعل لها حلق وتنصب فيصاد بها القرود ) .
~~وذالك أنهم إذا أرادوا صيدها يعمد رجل فيعمل عدة حبال ثم يأخذ قردا فيجعله
~~في حبل منها ، والقرود تنظر إليه من فوق الجبل ، ثم يتنحى الحابل فتنزل
~~القرود فتدخل في الحبال وهو ينظر إليها من حيث لا تراه ثم ينزل إليها فيأخذ
~~ما نشب في الحبال . وبه فسر بعضهم قول الأعشى ، والربح القرد ، أصلها
~~الرباح وقد تقدم .
# ( و ) النصاحات : ( جبال بالسراة ) .
# و ( النصحاء ) ، بفتح فسكون ( : ع ) ( و ) منصح ( كمنبر : د ) ، والذي في
~~( المعجم ) أنه واد بتهامة وراء مكة . قال امرؤ القيس بن عابس السكوني :
# ألا ليت شعري هل أرى الورد مرة
# يطالب سربا موكلا بغوار
# أمام رعيل أو بروضة منصح
# أبادر أنعاما وإجل صوار
# ( والمنصحية ، بالفتح ) وباء النسبة ( ماء بتهامة ) لبني هذيل .
# ( و ) منصح ، ( كمسكن ms02341 : ع ) PageV07P178 أخر والصواب في هاذا أن يكون
~~بالضاد المعجمة كما سيأتي .
# ( وتنصح ) الرجل ، إذا ( تشبه بالنصحاء ، وانتصح ) فلان ( قبله ) أي
~~النصح . وفي ( اللسان ) : انتصح كتاب الله ، أي اقبل نصحه . وأنشدوا :
# تقول انتصحني إنني لك ناصح
# وما أنا إن خبرتها بأمين
# قال ابن بري : هاذا وهم ، لأن انتصح بمعنى قبل النصيحة لا يتعدى لأنه
~~مطاوع نصحته فانتصح ، كما تقول رددته فارتد ، وسددته فاستد ، ومددته فامتد
~~، فأما انتصحته بمعنى اتخذته نصيحا فهو متعد إلى مفعول ، فيكون قوله
~~انتصحني إنني لك ناصح ، بمعنى اتخذني ناصحا لك ، ومنه قولهم : لا أريد منك
~~نصحا ولا انتصاحا ، أي لا أريد منك أن تنصحني ولا أن تتخذني نصيحا ، فهاذا
~~هو الفرق بين النصح والانتصاح . والنصح مصدر نصحته ، والانتصاح مصدر
~~انتصحته أي اتخذته نصيحا ، أو قبلت النصيحة ، فقد صار للانتصاح معنيان .
# ( و ) من المجاز : نصحت توبته نصوحا ، ( التوبة النصوح ) هي ( الصادقة )
~~. قال أبو زيد : نصحته أي صدقته . وقال الجوهري : هو مأخوذ من نصحت الثوب ،
~~إذا خطته ، اعتبارا بقوله صلى الله عليه وسلم ( من اغتاب خرق ، ومن استغفر
~~الله رفأ ) . ( أو ) التوبة النصوح : الخالصة وهي ( أن لا يرجع ) العبد (
~~إلى ما تاب عنه ) . وفي حديث أبي : ( سألت النبي صلى الله عليه وسلمعن
~~التوبة النصوح فقال : هي الخالصة التي لا يعاود بعدها الذنب ) . وفعول من
~~أبنية المبالغة ، يقع على الذكر والأنثى ، فكأن الإنسان بالغ في نصح نفسه
~~بها . وقال أبو إسحاق : توبة نصوح : بالغة في النصح ، ( أو ) هي ( أن لا
~~ينوي الرجوع ) ولا يحدث نفسه إذا تاب PageV07P179 من ذالك الذنب العود إليه
~~أبدا . قال الفراء : قرأ أهل المدينة { نصوحا } ( التحريم : 8 ) بفتح النون
~~، وذكر عن عاصم بضم النون . فالذين قرءوا بالفتح جعلوه من صفة التوبة ،
~~والذين قرءوا بالضم أرادوا المصدر مثل القعود . وقال المفضل : بات عزوبا
~~وعزوبا ، وعروسا وعروسا .
# ( وسموا ناصحا ونصيحا ) ونصاحا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# انتصح : ضد اغتش . ومنه قول الشاعر :
# ألا رب من تغتشه لك ناصح
# ومنتصح باد عليك غوائله
# تغتشه : تعتده غاشا لك . وتنصحه : تعتده ناصحا لك ms02342 .
# واستنصحه : عده نصيحا .
# والتنصح : كثرة النصح . ومنه قول أكثم بن صيفي : ( إياكم وكثرة التنصح
~~فإنه يورث التهمة ) .
# وناصحه مناصحة .
# ومن المجاز غيوث نواصح : مترادفة ، كما في ( الأساس ) .
#
# | نضح
# : ( نضح البيت ينضحه ) ، بالكسر نضحا : ( رشه ) ، وقيل رشه رشا خفيفا .
~~قال الأصمعي : نضحت عليه الماء نضحا ، وأصابه نضح من كذا . وقال ابن
~~الأعرابي : النضح ما كان على اعتماد ، وهو ما نضحته بيدك معتمدا . والناقة
~~تنضح ببولها ، والنضخ ما كان على غير اعتماد ، وقيل : هما لغتان بمعنى واحد
~~وكله رش . وحكى الأزهري عن الليث : النضح كالنضخ ربما ، اتفقا وربما اختلفا
~~، وسيأتي .
# ( و ) من المجاز : نضح الماء ( عطشه ) ينضحه : بله و ( سكنه ) ، أو رشه
~~فذهب به ، أو كاد أن يذهب به ، ( و ) نضح الري نضحا : ( روي أو شرب دون
~~الري ، ضد ) . وفي ( التهذيب ) : نضح الماء المال ينضحه : ذهب بعطشه أو
~~قارب ذالك . قال شيخنا : قضية كلام المصنف كالجوهري أن نضح PageV07P180
~~ينضح رش كضرب ، والأمر منه كاضرب ، وفيه لغة أخرى مشهورة كمنع ، حكاه أرباب
~~الأفعال والشهاب الفيومي في ( المصباح ) ، وغير واحد . ووقع في الحديث : (
~~انضح فرجك ) فضبطه النووي وغيره بكسر الضاد المعجمة كاضرب ، وقال : كذالك
~~قيده عن جمع الشيوخ . واتفق في بعض المجالس الحديثية أن أبا حيان رحمه الله
~~أملى هاذا الحديث فقرأ انضح بالفتح ، فرد عليه السراج الدمنهوري بقول
~~النووي ، فقال أبو حيان : حق النووي أن يستفيد هاذا منى ، وما قلته هو
~~القياس . وحكى عن صاحب الجامع أن الكسر لغة ، وأن الفتح أفصح ، ونقله
~~الزركشي وسلمه . واعتمد بعضهم كلام الجوهري وأيد به كلام أبي حيان . وهو
~~غير صحيح ، لما سمعت من نقله عن جماعة غيرهم . واقتصار المصنف تبعا للجوهري
~~قصور ، والحافظ مقدم على غيره ، والله أعلم ، انتهى .
# ( و ) نضح ( النخل ) والزرع وغيرهما ) ( سقاها بالسانية ) وفي الحديث : (
~~ما سقي من الزرع نضحا ففيه نصف العشر ) يريد ما سقي بالدلاء والروب
~~والسواني ولم يسق فتحا . وهاذا نخل تنضح أي تسقى ، ويقال : فلان يسقي
~~بالنضح ، وهو مصدر .
# ( و ) من المجاز : نضح ( فلانا بالنبل ) نضحا ( : رماه ) ورشقه .
~~ونضحناهم ms02343 نضحا فرقناه فيهم كما يفرق الماء بالرش . وفي الحديث أنه قال
~~للرماة يوم أحد ( انضحوا عنا الخيل لا نؤتى من خلفنا ) ، أي ارموهم بالنشاب
~~.
# ( و ) من المجاز : نضح الغضا : تفطر بالورق والنبات . وعم بعضهم به الشجر
~~فقال : نضح ( الشجر ) نضحا : ( تفطر ليخرج ورقه ) ، قاله الأصمعي . قال أبو
~~طالب بن عبد المطلب :
# بورك الميت الغريب كما بو
# رك نضح الرمان والزيتون PageV07P181
# وفي ( اللسان ) : فأما قول أبي حنيفة نضوح الشجر ، فلا أدري أرآه للعرب
~~أم هو أقدم فجمع نضح الشجر على نضوح ، لأن بعض المصادر قد يجمع كالمرض
~~والشغل والعقل .
# ( و ) نضح ( الزرع ) غلظت جثته ، وذالك إذا ( ابتدأ الدقيق في حبه ) ، أي
~~حب سنبله ( وهو رطب ، كأنضح ) ، لغتان ، قاله ابن سيده .
# ( و ) نضح ( بالبول على فخديه : أصابهما به ) ، وكذلك نضح بالغبار . وفي
~~حديث قتادة : ( النضح من النضح ) يريد من أصابه نضح من البول وهو الشيء
~~اليسير منه فعليه أن ينضحه بالماء ، وليس عليه غسله . قال الزمخشري : هو أن
~~يصيبه من البول رشاش كرؤوس الإبر . وقال الأصمعي نضحت عليه الماء نضحا ،
~~وأصابه نضح من كذا .
# ( و ) نضح ( الجلة ) ، بضم الجيم وتشديد اللام ، ينضحها نضحا : رشها
~~بالماء ليتلازب تمرها ويلزم بعضه بعضا . أو نضحها ، إذا ( نثر ما فيها ) .
~~وقول الشاعر :
# ينضح بالبول والغبار على
# فخذيه نضح العيدية الجللا
# يفسر بكل واحد من هاتين .
# ( و ) من المجاز : نضح ( عنه : ذب ودفع ) كمضح ، عن شجاع ، ونضح الرجل :
~~رد عنه ، عن كراع . ونضح الرجل عن نفسه ، إذا دافع عنها بحجة . وهو ينضح عن
~~فلان ( كناضح ) عنه مناضحة ونضاحا . وهو يناضح عن قومه وينافح . وأنشد :
# ولو بلي في محفل نضاحي
# أي ذبي ونضحي عنه .
# ( و ) نضحت ( القربة ) والخابية والجرة ( تنضح كتمنع ) ، هذا هو القياس ،
~~وقد مر عن أبي حيان ما يؤيده ( نضحا وتنضاحا ) ، بالفتح فيهما ، إذا كانت
~~رقيقة فخرج الماء و ( رشحت ) ، عن ابن السكيت . وكذالك الجبل الذي
~~PageV07P182 يتحلب الماء بين صخوره . ومزادة نضوح : تنضح الماء .
# ( و ) نضحت ( العين ) تنضح نضحا : ( فارت بالدمع ) ، والنضح يدعوه
~~الهملان ، وهو أن ms02344 تمتلىء العين دمعا ثم تنتضح هملانا لا ينقطع ، ( كانتضحت
~~وتنضحت ) انتضاحا وتنضحا .
# ( وانتضح ) الرجل ( واستنضح ) ، إذا ( نضح ماء ) ، أي شيئا منه ( على
~~فرجه ) ، أي مذاكيره ومؤنزره ( بعد ) الفراغ من ( الوضوء ) لينفي بذالك عنه
~~الوسواس ، كانتفض ، كما في حديث آخر ، ومعناهما واحد . وانتضاح الماء على
~~الفرح من إحدى الخلال العشرة من السنة التي وردت في الحديث ، خرجه الجماهير
~~. وفي حديث عطاء وسئل عن نضح الوضوء هو بالتحريك ، ما يترشش منه عند الوضوء
~~كالنشر .
# ( وقوس نضوح ونضحية كجهنية : طروح نضاحة بالنبل ) ، أي شديدة الدفع
~~والحفز للسهم ، حكاه أبو حنيفة ، وأنشد لأبي النجم :
# أنحى شمالا همزى نضوحا
# أي مد شماله في القوس وهمزى ، يعني شديدة . والنضوح من أسماء القوس . (
~~والنضوح كصبور : الوجور في أي موضع من الفم كان ) . ونص عبارة اللسان : في
~~أي الفم كان .
# ( و ) من المجاز : النضوح ( الطيب ) ، وقد انتضح به ، والنضح : ما كان
~~رقيقا كالماء ، والجمع نضوح وأنضحة . والنضخ : ما كان منه غليظا كالخلوق
~~والغالية ، وسيأتي . وفي حديث الإحرام : ( ثم أصبح محرما ينضح طيبا ) أي
~~يفوح . وأصل النضح الرشح ، فشبه كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح .
# ( و ) من المجاز : رأيته يتنضح . يقال : ( تنضح منه ) ، أي مما قرف به ،
~~إذا ( انتفى وتنصل ) منه . PageV07P183
# ( والنضاح ) كشداد : ( سواق السانية ) وساقي النخل . قال أبو ذؤيب :
# هبطن بطن رهاط واعتصبن كما
# يسقي الجذوع خلال الدور نضاح
# ( و ) نضاح ( بن أشيم الكلبي ) له قصة مع الحطيئة ، ذكرها ابن قتيبة كذا
~~في ( التبصير ) .
# ( وأنضح عرضه : لطخه ) ، قال ابن الفرج : سمعت شجاعا السلمي يقول : أمضحت
~~عرضي وأنضحته ، إذا أفسدته . وقال خليفة : أنضحته ، إذا أنهبته الناس .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( المنضحة ) والمنضخة ، ( بالكسر ) فيهما : (
~~الزرافة ) . قال الأزهري : وهي عند عوام الناس النضاحة ، ومعناهما واحد .
~~والنضاحة هي الآلة التي تسوى من النحاس أو الصفر للنفط وزرفه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# النضح ، محركة ، والنضيح : الحوض لأنه ينضح العطش أي يبله . وقيل هما
~~الحوض الصغير . والجمع أنضاح ونضح . وقال الليث : النضيح من الحياض : ما
~~قرب من البئر حتى يكون الإفراغ فيه من الدلو ms02345 ، ويون عظيما ، وهو مجاز .
# والناضح : البعير أو الحمار أو الثور الذي يستقى عليه الماء ، وهي ناضحة
~~وسانية ، والجمع نواضح ، وهو مجاز ، وقد تكرر ذكره في الحديث مفردا ومجموعا
~~، فكان واجب الذكر .
# والنضحات : الشيء اليسير المتفرق من المطر ، قال شمر : وقد قالوا في نضح
~~المطر بالحاء والخاء ، والناضح : المطر ، وقد نضحتنا السماء . والنضح أمثل
~~من الطل ، وهو قطر بين قطرين . ونضح الرجل بالعرق نضحا فض به ، وكذالك
~~الفرس .
# والنضيح والتنضاح : العرق . PageV07P184 ونضحت ذفرى البعير بالعرق نضحا ،
~~وقال القطامي :
# حرجا كأن من الكحيل صبابة
# نضحت مغابنها به نضحانا
# ورواه المؤرج ( نضحت ) وقال شمر : نضحت الأديم بللته أن لا ينكسر . قال
~~الكميت :
# مضحت أديم الود بيني وبينكم
# بآصرة الأرحام لو تتبلل
# نضحت ، أي وصلت ، وهو مجاز .
# ورض منضحة : واسعة .
# ونضحت الغنم : شبعت .
# وانتضح من الأمر : أظهر البراءة منه . والرحل يرمى أو يقرف بتهمة فينتضح
~~منه ، أي يظهر التبرؤ منه .
# ومنضح ، كمنبر : معدن جاهلي بالحجاز عنده جوبة عظيمة يجتمع فيه الماء .
# والمنضحية قال الأصمعي : ماء بتهامة لبني الديل خاصة ، كذا في ( المعجم )
~~.
#
# |نطح
#: ( نطحه كمنعه وضربه ) ، والأول هو القياس ، لأنه أكثر استعمالا : (
~~أصابه بقرنه ) ، والنطح للكباش ونحوها . ينطحه وينطحه . وكبش نطاح . ( و )
~~قد ( انتطحت الكباش ) ، إذا ( تناطحت . و ) في التنزيل : { والمتردية } ( {
~~والنطيحة } ) ( المائدة : 3 ) وهي المنطوحة ( التي ماتت منه ) ، أي من
~~النطح . ( والنطيح للمذكر ) . قال الأزهري : وأما النطيحة في سورة المائدة
~~فهي الشاة المنطوحة تموت فلا يحل أكلها ، وأدخلت الهاء فيها لأنها جعلت
~~اسما لا نعتا . قال الجوهري : وإنما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها ،
~~وكذالك الفريسة والأكيلة والرمية ، لأنه ليس هو على نطحتها فهي منطوحة ،
~~وإنما هو الشيء في نفسه مما ينطح ، PageV07P185 والشيء مما يفرس ويؤكل .
# ( و ) من مجاز المجاز : النطيح ( الرجل المشؤوم ) ، مأخوذ من النطيح الذي
~~يستقبلك من أمامك مما يزجر . قال أبو ذؤيب :
# فأمكنه مما يريد وبعضهم
# شقي لدى خيراتهن نطيح
# ( و ) النطيح : ( فرس ) ذالت غرته حتى تسيل إلى إحدى أذنيه ، وهو يتشاءم
~~به ، وقيل : النطيح من الخيل : الذي ( في جبهته دائرتان ms02346 ) ، وإن كانت واحدة
~~فهي اللطمة ، وهو اللطيم . ودائرة الناطح من دوائر الخيل . وقال الأزهري :
~~قال أبو عبيد : من دوائر الخيل دائرة اللطاة وهي التي في وسط الجبهة . قال
~~: وإن كانت دائرتان قالوا فرس نطيح ، ( ويكره ) ، أي ما كان فيه دائرتا
~~النطيح . وقال الجوهري : دائرة اللطاة ليست تكره .
# ( و ) من المجاز : تطير من النطيح والناطح . النطيح : ( ما يأتيك من
~~أمامك ) ويستقبلك ( من الطير ) والظباء ( والوحش ) وغيرها مما يزجر (
~~كالناطيح ) وهو خلاف القعيد .
# ( و ) من المجاز : كلأك الله من نواطح الدهر .
# ( النواطح : الشدائد ، واحدها ناطح ) ، يقال : أصابه ناطح ، أي أمر شديد
~~ذو مشقة . قال الراعي :
# وقد مسه منا ومنهن ناطح
# ( و ) من المجاز في أسجاعهم : إذا طلع النطح ، طاب السطح . ( النطح
~~والناطح : الشصرطان ، وهما قرنا الحمل ) . قال ابن سيده : النطح نجم من
~~منازل القمر يتشائم به أيضا . قال ابن الأعرابي : ما كان من أسماء المنازل
~~فهو يأتي بالألف واللام ، كقولك نطح والنطح ، وغفر والغ فر .
# ( و ) قولهم : ( ماله ناطح ولا خابط ) ، أي ( شاة ولا بعير . و )
~~PageV07P186 من المجاز ( في الحديث : فارس ) بالضم هاكذا والمراد به ما
~~يتاخم الروم ( نطحة أو نطحتان ) ، هاكذا بالرفع فيهما في اللسان ، وأورده
~~الهروي في الغربيين في نطح ، وفي بعض الأمهات ( نطحة أو نطحتين ) بالنصب
~~فيهما ، أورده ابن الأثير كالهروي في قرن ، ( ثم لا فارس بعدها أبدا ) ،
~~ومعناه ( أي فارس تنطح مرة أو مرتين ، ثم يزول ملكها ) ويبطل أمرها ، هكذا
~~فسره الهروي . في الغريبين . وفي النهاية : أي فارس تقاتل المسلمين مرة أو
~~مرتين ثم يزول ملكها ، فحذف الفعل لبيان معناه .
# قال شيخنا : وهاذه الأقوال صريحة في أنهما منصوبان على المفعولية المطلقة
~~إلا أن يقال إنهم لم يتقيدوا في الخط لأصل المعنى ، أو أنهم أجروه على لغة
~~من يلزم المثنى الألف في جميع الأحوال ، نحو ساحران ، أو نصب ( مرة ) في
~~كلامهم على الظرفية لا المفعولية المطلقة ، والظرف هو الخبر على المبتدإ ،
~~وهو على حذف مضاف أي قتال فارس المسلمين وقتا أو وقتين ، فتأمل فإنه قل من
~~تعرض للتكلم عليه ms02347 ، انتهى .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# كبش نطيح ، من كباش نطحى ونطائح ، الأخيرة عن اللحياني ونعجة نطيح ونطيحة
~~، من نعاج نطحى ونطائح .
# ومن المجاز : تناطحت الأمواج ، والسيول ، والرجال في الحرب . وبين
~~العالمين والتاجرين نطاح . وجرى لنا في السوق نطاح . والنطاح أيضا المقابلة
~~في لغة الحجاز ، ونطحه عنه : دفعه وأزاله .
# ومن الأمثال ( ما نطحت فيه حماء ذات قرن ) ، يقال ذالك فيمن ذهب هدرا .
# وفي الحديث : ( لا ينتطيح فيها عنزان ) ، أي لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان
~~، لأن النطاح من شأن التيوس والكباش ، لا العتود ، وهي إشارة إلى
~~PageV07P187 قصة مخصوصة لا يجري فها خلف ولا نزاع .
# ومحمد بن صالح بن مهران بن النطاح ، حدث عن معتمر بن سليمان وطبقته ،
~~وبكير بن نطاح الشاعر الحنفي ، أخباري .
#
# |نظح
# : ( أنظح السنبل ) بالظاء المشالة ، إذا ( جرى الدقيق فيه ) أي في حبه ،
~~عن الليث ، ونقله الأزهري وقال : الذي حفظناه وسمعناته من الثقات نضح
~~السنبل ( كأنضح بالضاد ) المعجمة . قال : والظاء بهاذا المعنى تصحيف ، إلا
~~أن يكون محفوظا عن العرب فتكون لغة من لغاتهم ، كما قالوا بضر المرأة
~~لبظرها .
#
# | نفح
# : ( نفح الطيب ، كمنع ) ، ينفح ، إذا أرج و ( فاح ، نفحا ) ، بفتح فسكون
~~، ( ونفاحا ) ونفوحا ، ( بالضم ) فيهما ، ( ونفحانا ) ، محركة . وله نفحة
~~ونفحات طيبة ، ونافجة نافحة ، ونوافج نوافح .
# ( و ) من المجاز : نفحت ( الريح : هبت ) ، أي نسمت وتحرك أوائلها ، كما
~~في ( الأساس ) . وريح نفوح : هبوب شديدة الدفع . قال أبو ذؤيب يصف طيب فم
~~محبوبته وشبهه بخمر مزجت بماء :
# ولا متحير باتت عليه
# ببلقة يمانية نفوح
# بأطيب من مقبلها إذا ما
# دنا العيوق واكتتم النبوح
# قال ابن بري : المتحير : الماء الكثير قد تحير لكثرته ولا منفذ له .
~~والنفوح : الجنوب ، تنفحه ببردها . والنبوح : ضجة الحي . وقال الزجاج :
~~النفح كاللفح ، إلا النف أعظم تأثيرا من اللفح . وقال ابن الأعرابي اللفح
~~لكل حار ، والنفح لكل بارد . ومثله في ( الصحاح ) و ( المصباح ) ، ورواه
~~أبو عبيد عن الأصمعي .
# ( و ) من المجاز : نفح ( العرق ) ينفح نفحا ، إذا ( نزا منه الدم )
~~PageV07P188 وطعنة نفاحة : دفاعة بالدم ، وقد نفحت به . ( و ) نفح ( الشيء
~~بالسيف تناوله ) من ms02348 بعيد شزرا . ونفحه بالسيف : ضربه ضربا خفيفا .
# ( و ) من المجاز : نفح ( فلانا بشيء : أعطاه ) . وفي الحديث : ( المكثرون
~~هم المقلون إلا من نفح فيه يمينه وشماله ) ، أي ضرب يديه فيه بالعطاء .
~~ومنه حديث أسماء ، ( قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفقي وانضحي
~~وانفحي ولا تحصي فيحصي الله عليك ) .
# ( و ) من المجاز : نفح ( اللمة : حركها ) ولفها . وفي ( اللسان ) : نفح
~~الجمة : رجلها . وهما متقاربان .
# ( و ) في مصنفات الغريب : ( النفحة من الريح ) في الأصل ( الدفعة ) ،
~~تجوز بها عن الطيب الذي ترتاح له النفس ، من نفح الطيب إذا فاح . ( و )
~~النفحة ( من العذاب : القطعة ) . قال الليث عن أبي الهيثم أنه قال في قول
~~الله عز وجل : { 7 . 011 ولئك مستهم نفحة من عذاب ربك } ( الأنبياء : 46 )
~~: يقال أصابتنا نفحة من الصبا ، أي روحة وطيب لا غم فيه ، وأصابتنا نفحة من
~~سموم أي حر وغم وكرب .
# وفي ( الصحاح ) : ولا يزال لفلان من المعروف نفحات ، أي دفعات . قال ابن
~~ميادة :
# لما أتيتك أرجو فضل نائلكم
# نفحتني نفحة طابت لها العربجمع عربة ، وهي النفس
# ( و ) قال أبو زيد : من الضروع ( النفوح ) ، أي ( كصبور ) ، وهي التي لا
~~تحبس لبنها . و ( من النوق : ما تخرج لبنها من غير حلب ) ، وهو مجاز . ( و
~~) النفوح ( من القسي : PageV07P189 الطروح ) ، وهي الشديدة الدفع والحفز
~~للسهم ، حكاه أبو حنيفة . وقيل : بعيدة الدفع للسهم ، كما في ( الأساس ) ،
~~وهو مجاز ، ( كالنفيحة ) والمنفحة ، وهما اسمان للقوس .
# وفي ( التهذيب ) عن ابن الأعرابي : النفح : الذب عن الرجل ، ( و ) قد (
~~نافحه ) إذا ( كافحه وخاصمه ) كناضحه . وقد تقدم . وفي الحديث ( أن جبريل
~~مع حسان ما نافح عني ) ، أي دافع . والمنافحة والمكافحة : المدافعة
~~والمضاربة ، وهو مجاز . يريد بمنافحته هجاء المشركين ومجاوبتهم على أشعارهم
~~.
# وفي حديث علي رضي الله عنه في صفين ( نافحوا بالظبا ) ، أي قاتلوا
~~بالسيوف . وأصله أن يقرب أحد المقاتلين من الآخر بحيث يصل نفح كل واحد
~~منهما إلى صاحبه ، وهي ريحه ونفسه .
# ( والإنفحة ، بكسر الهمزة ) ، وهو الأكثر كما في ( الصحاح ) و ( الفصيح )
~~، وصرح به ابن السكيت في إصلاح المنطق ms02349 فقال : ولا تقل أنفحة ، بفتح الهمزة
~~. قال شيخنا : وهاذا الذي أنكروه قد حكاه ابن التياني وصاحب العين . ( وقد
~~تشدد الحاء ) . في هامش ( الصحاح ) منقولا من خط أبي زكريا : وهو أعلى .
~~وفي ( المصباح ) : هو أكثر : وهو أعلى . وفي ( المصباح ) : هو أكثر . وقال
~~ابن السكيت : هي اللغة الجيدة . ( وقد تكسر المفاء ) ولاكن الفتح أخف ، كما
~~في ( اللسان ) : ( والمنفحة ) ، بالميم بدل الهمزة ، و ( البنفحة ) ،
~~بالموحدة بدلا عن الميم ، حكاهما ابن الأعرابي والقزاز وجماعة . قال ابن
~~السكيت : وحضرني أعرابيان فصيحان من بني كلاب ، فقال أحدهما : لا أقول إلا
~~إنفحة ، وقال الآخر : لا أقول إلا منفحة . ثم افترقا على أن يسألا عنهما
~~أشياخ بني كلاب ، فاتفقت جماعة على قول ذا وجماعة على قول ذا ، فهما لغتان
~~قال الأزهري عن الليث : الإنفحة لا تكون إلا لذي كرش ، وهو ( شيء يستخرج من
~~بطن الجدي الرضيع PageV07P190 أصفر ، فيعصر في صوفة ) مبتلة في البن (
~~فيغلظ كالجبن ) . والجمع أنافح ، قال الشماخ :
# وإنا لمن قوم على أن ذممتهم
# إذا أولموا لم يولموا بالأنافح
# ( فإذا أكل الجدي فهو كرش ) . وهاذه الجملة الأخيرة نقلها الجوهري عن أبي
~~الفصيح : هي آلة تخرج من بطن الجدي فيها لبن منعقد يسمى اللبأ ، ويغير به
~~اللبن الحليب فيصير جبنا . وقال أبو الهيثم : الجفر من أولاد الضأن والمعز
~~: ما قد استكرش وفطم بعد خمسين يوما من الولادة أو شرين ، أي صارت إنفحته
~~كرشا حين رعى النبت . وإنما تكون إنفحة ما دامت ترضع . ( وتفسير الجوهري
~~الإنفحة بالكرش سهو ) . قال شيخنا نقلا عن بعض الأفاضل : ويتعين أن مراده
~~بالإنفحة أولا ما في الكرش ، وعبر بها عنه مجازا لعلاقة المجاورة . قلت :
~~وهو مبني على أن بينهما فرقا ، كما يفيده كلام ابن درستويه . والظاهر أنه
~~لا فرق . وقال في شرح نظم الفصيح : الجوهري لم يفسر الإنفحة بمطلق الكرش
~~حتى ينسب إلى السهو ، بل قال : هو كرش الحمل أو الجدي ما لم يأكل ، فكأنه
~~يقول : الإنفحة : الموضع الذي يسمى كرشا بعد الأكل ، فعبارته عند تحقيقها
~~هي نفس ما أفاده المجد . ونسبته إياه إلى ms02350 السهو بمثل هاذا من التبجحات ، ثم
~~قال : وقوله بعد : فإذا أكل فهي كرش ، صريح في أن مسمى الإنفحة هو الكرش
~~قبل الأكل ، كما لا يخفى ، كالسجل والكأ والمائدة ، ونحوها من الأسماء التي
~~تختلف أسماؤها باختلاف أحوالها .
# ( والأنافح كلها لا سيما الأرنب ) من خواصها ( إذا علق منها على إبهام
~~المحموم شفي ) ، مجرب ، وذكره داوود في تذكرته ، والدميري في حياة الحيوان
~~.
# ( و ) يقال : ( نية نفح ) ، محركة ، أي ( بعيدة ) . PageV07P191
# ( و ) النفيح ، كأمير ، والنفيح ( كسكين ) ، الأخيرة عن كراع ، ( و )
~~المنفح ، ك ( منبر : الرجل المعن ) ، بكسر الميم وفتح العين المهملة وتشديد
~~النون ، وهو الداخل على القوم ، وفي ( التهذيب ) : مع القوم وليس شأنه
~~شأنهم . وقال ابن الأعرابي : النفيح : الذي يجيء أجنبيا فيدخل بين القوم
~~ويسمل بينهم ويصلح أمرهم . قال الأزهري : هاكذا جاء عن ابن الأعرابي في
~~هاذا الموضع ، النفيح بالحاء . وقال في موضع آخر : النفيج بالجيم : الذي
~~يعترض بين القوم لا يصلح ولا يفسد . قال : هاذا قول ثعلب .
# ( وانتفح به : اعترض له . و ) انتفح ( إلى موضع كذا : انقلب ) .
# ( و ) الله هو ( النفاح ) بالخير ، وهو ( النفاح المنعم على الخلق ) ،
~~وهو مجاز . قال الأزهري : لم أسمع النفاح في صفات الله تعالى التي جاءت في
~~القرآن والسنة ، ولا يجوز عند أهل العلم أن يوصف الله تعالى بما ليس في
~~كتبه ولم يبينها على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وإذا قيل للرجل : إنه
~~نفح ، فمعناه الكثير العطايا .
# ( و ) النفاح : ( زوج المرأة ) ، يمانية ، عن كراع .
# ( و ) عن ابن السكيت : ( النفيحة ) للقوس : ( شطيبة من نبع ) ، قال مليح
~~الهذلي :
# أناخوا معيدات الوجيف كأنها
# نفائح نبع لم تريع ذوابل
# ( والإنفحة ) بالكسر : ( شجر كالباذنجان ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قولهم : له نفحات من معروف ، أي دفعات . وفي الحديث : ( تعرضوا لنفحات
~~رحمة الله ) . وهو مجاز .
# والنفح : الضرب والرمي . وفي ( التهذيب ) : طعنة نفوح : ينفح دمها سريعا
~~. ونفحة الدم : أول فورة تفور PageV07P192 منه ودفعة ، قاله خالد بن جنبة .
~~ونفح الشيء ، إذا دفعه عنه . وفي حديث شريح ( أنه أبطل النفح ) أراد نفح
~~الدابة برجلها ، وهو رفسها ، كان لا يلزم صاحبها ms02351 شيئا .
# ونفحت الدابة تنفح نفحا ، وهي نفوح : رمحت برجلها ورمت بحد حافرها ودفعت
~~. وقيل : النفح بالرجل الواحدة ، والرمح بالرجلين معا ، وفي ( الصحاح )
~~نفحت الناقة : ضربت برجلها . وجاءت الإبل كأنها الإنفحة ، إذا بالغوا في
~~امتلائها وارتوائها . وفي ( المعجم ) : قالوا : بالعرض من اليمامة واد
~~يشقها من أعلاها إلى أسفلها ، وإلى جانبه منفوحة ، قرية مشهورة من نواحي
~~اليمامة ، كان يسكنها الأعشى ، وبها قبره . قال :
# بقاع منفوحة ذي الحائر
# وهي لبني قيس بن ثلبة بن عكابة .
#
# |نقح
#: ( نقح العظم ، كمنع ) ، ينقح نقحا : ( استخرج مخه ) . والخاء لغة فيه (
~~كنقحه ) تنقيحا ، ( وانتقحه ) انتقاحا . ( و ) نقح ( الشيء : قشره ) ، عن
~~ابن الأعرابي . وأنشد لغليم من دبير :
# إليك أشكو الدهر والزلازلا
# وكل عام نقح الحمائلا
# يقول : نقحوا حمائل سيوفهم ، أي قشروها فباعوها لشدة زمانهم .
# ( و ) نقح ( الجذع : شذبه عن أبنه ) ، بضم الهمزة وفتح الموحدة ، ( كنقحه
~~) تنقيحا . وفي ( التهذيب ) النقح : تشذيبك عن العصا أبنها حتى تخلص .
~~وتنقيح الجذع تشذيبه . وكل ما نحيت عنه شيئا فقد نقحته . قال ذو الرمة :
# من مجحفات زمن مريد
# نقحن جسمي عن نضار العود
# ( و ) من المجاز : ( تنقيح الشعر PageV07P193 وإنقاحه : تهذيبه ) . يقال
~~خير الشعر الحولي المنقح . وأنقح شعره إذا حككه . ونقح الكلام : فتشه وأحسن
~~النظر فيه ، وقيل أصلحه وأزال عيوبه . والمنقح : الكلام الذي فعل به ذالك .
# ومن سجعات الأساس : ما قرض الشعر المنقح ، إلا بالذهن الملقح .
# ( و ) من المجاز : ( ناقحه ) ، إذا ( نافحه ) وكافحه ، إن لم يكن تصحيفا
~~.
# ( والنقح ) ، بفتح فسكون : ( سحاب أبيض صيفي ) . قال العجير السلولي :
# نقح بواسق يجتلي أوساطها
# برق خلال تهلل ورباب
# ( و ) قال أبو وجزة السعدي :
# طورا وطورا يجوب العقر من نقح
# كالسند أكباده هيم هراكيل
# النقح ، ( بالتحريك : الخالص من الرمل ) . والسند : ثياب بيض . وأكباد
~~الرمل : أوساطه . والهراكيل الضخام من كثبانه . أراد الشاعر هنا البيض من
~~حبال الرمل .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : يقال ( أنقح ) الرجل ، إذا ( قلع حلية سيفه في )
~~أيام ( الجدب ) أي القحط ( والفقر ) . كنقح . وقد تقدم .
# ( و ) من المجاز : ( تنقح شحمه ) ، الصواب شحم ناقته ، كما في سائر
~~الأمهات وكتب الغريب ، أي ms02352 ( قل ) . وفي ( اوساس ) : ذهب بعض ذهاب .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# في حديث الأسلمي ( إنه لنقح ) ، أي عالم مجرب .
# من المجاز : رجل منقح : أصابته البلايا ، عن اللحياني . وقال بعضهم : هو
~~مأخوذ من تنقيح الشعر . ونقحته السنون : نالت منه ، وهو مجاز أيضا .
# وروى الليث عن أبي عمرو بن PageV07P194 العلاء أنه قال في مثل ( استغنت
~~السلاءة عن التنقيح ) ، وذلك أن العصا إنما تنقح لتملس وتملق والسلاءة :
~~شوكة النخلة ، وهي في غاية الاستواء والملاسة ، فإن ذهبت تقشر منها خشنت ،
~~يضرب مثلا لمن يريد تجويد شيء هو في غاية الجودة ، من شعر ، أو كلام أو
~~غيره ، مما هو مستقيم .
#
# |نكح
# : ( النكاح ) ، بالكسر ، في كلام العرب : ( الوطء ) ، في الأصل ، ( و )
~~قيل : هو ( العقد له ) ، وهو التزويج ، لأنه سبب للوطء المباح ، وفي (
~~الصحاح ) : النكاح : الوطء ، وقد يكون العقد . وقال ابن سيده : النكاح :
~~البضع ، وذالك في نوع الإنسان خاصة ، واستعمله ثعلب في الذباب . قال شيخنا
~~: واستعماله في الوطء والعقد مما وقع فيه الخلاف ، هل هاذا حقيقة في الكل
~~أو مجاز في الكل ، أو حقيقة في أحدهما مجاز في الآخر . قالوا : لم يرد
~~النكاح في القرآن إلا بمعنى العقد ، لأنه في الوطء صريح في الجماع ، وفي
~~العقد كناية عنه . قالوا : وهو أوفق بالبلاغة والأدب ، كما ذكره الزمخشري
~~والراغب وغيرهما . ( نكح ) الرجل ، ( كمنع ) اقتضاه القياس وأنكره جماعة (
~~وضرب ) ، هاذا هو الأكثر وبه ورد القرآن ، وعليه اقتصر صاحب ( المصباح )
~~وغيره . قال ابن سيده : وليس في الكلام فعل يفعل مما لام الفعل منه حاء إلا
~~ينكح وينطح ، ويمنح ، وينضح ، وينبح ، ويرجح ، ويأنح ، ويأزح ، ويملح .
# وقال ابن فارس : النكاح يطلق على الوطء ، وعلى العقد دون الوطء ، وقال
~~ابن القوطية : نكحتها ، إذا وطئتها أو تزوجتها ، وأقره ابن القطاع ،
~~ووافقهما السرقسطي وغيرهم . ثم قال في PageV07P195 ( المصباح ) بعد تصريفات
~~الفعل : يقال مأخوذ من نكحه الدواء إذا خامره وغلبه ، أو من تناكح الأشجار
~~، إذا انضم بعضها إلى بعض ، أو من نكح المطر الأرض ، إذا اختلط في ثراها
~~وعلى هاذا فيكون النكاح مجازا في العقد والوطء جميعا ، لأنه مأخوذ ms02353 من غيره
~~، لا يستقيم القول بأنه حقيقة لا فيهما ولا في أحدهما . ويؤيده أنه لا يفهم
~~العقد إلا بقرينة ، نحو نكح في بني فلان ؛ ولا يفهم الوطء إلا بقرينة ، نحو
~~نكح زوجته ، وذالك من علامات المجاز . وإن قيل غير مأخوذ من شيء فيعتبر
~~الوطء والاشتراك ، واستعماله لغة في العقد أكثر . وفي نسخة من ( المصباح )
~~: فيترجح الاشتراك ، لأنه لا يفهم واحد من قسميه إلا بقرينة . قال شيخنا :
~~وهاذا من المجاز أقرب . وقوله : واستعماله لغة في العقد ، إلخ هو ظاهر كلام
~~جماعة ، وظاهر المصنف كالجوهري عكسه ، لأنه قدم الوطء ، ثم ظاهر الصحاح أن
~~استعماله في العقد قليل أو مجاز ، وكلام المصنف يدل على تساويهما . انتهى .
# وفي ( اللسان ) : نكحها ينكحها ، إذا تزوجها ، ونكحها ينكحها ، إذا
~~باضعها ، وكذالك دحمها وخجأها . وقال الأعشى في نكح بمعنى تزوج :
# ولا تقربن جارة إن سرها
# عليك حرام فانكحن أو تأبدا
# ( ونكحت ) هي : تزوجت ، ( وهي ناكح ) في بني فلان . ( و ) قد جاء في
~~الشعر : ( ناكحة ) ، على الفعل ، أي ( ذات زوج ) منهم . قال :
# أحاطت بخطاب الأيامى وطلقت
# غداة غد منهن من كان ناكحا
# وقال الطرماح :
# ومثلك ناحت عليه النسا
# ء من بين بكر إلى ناكحة
# وفي حديث قيلة ( انطلقت إلى PageV07P196 أخت لي ناكح في بني شيبن ) ، أي
~~ذات نكاح ، يعني متزوجة ، كما يقال حائض وطاهر وطالق ، أي ذات حيض وطهارة
~~وطلاق . قال ابن الأثير ولا يقال ناكح إلا إذا أرادوا بناء الاسم من الفعل
~~، فيقال نكحت فهي ناكح . ومنه حديث سبيعة ( ما أنت بناكح حتى تنقضي العدة )
~~.
# ( واستنكحها : نكحها ) ، حكاه الفارسي . وأنشد :
# وهم قتلوا الطائي بالحجر عنوة
# أبا جابر واستنكحوا أم جابر
# واستنكح في بني فلان : تزوج فيهم : كذا في ( اللسان ) .
# ( و ) أنكحه المرأة : زوجه إياها . ( وأنكحها : زوجها . والاسم النكح )
~~والنكح ( بالضم والكسر ) ، لغتان . قال الجوهري : وهي كلمة كانت العرب
~~تتزوج بها . ونكحها الذي ينكحها وهي نكحته ، كلاهما عن اللحياني .
# ( ورجل نكحة ) ، كهمزة ، ( ونكح ) ، بغير هاء : ( كثيرة ) ، أي النكاح ،
~~المراد به هنا التزويج . وفي حديث معاوية : ( لست بنكح طلقة ) ، أي ms02354 كثير
~~التزويج والطلاق . وفعلة من أبنية المبالغة لمن يكثر منه الشيء . وقال أبو
~~زيد : يقال : إنه لنكحة من قوم نكحات ، إذا كان شديد النكاح . وفي ( اللسان
~~) : وكان الرجل في الجاهلية يأتي الحي خاطبا ، فيقوم في ناديهم فيقول : خطب
~~، أي جئت ، خاطبا ، فيقال له : نكح ، أي قد أنكحناك إياها . ويقال نكح ،
~~إلا أن نكحا هنال ليوازن خطبا وقصر أبو عبيد وابن الأعرابي قولهم ( خطب ،
~~فيقال : نكح ) ، على خبر أم خارجة ، وإليه أشار المصنف بقوله ( وكان يقال
~~لأم خارجة عند الخطبة : خطب ، فتقول : نكح ، فقالوا : ( أسرع من نكاح أم
~~خارجة ) ) . وقد مر شيء من ذلك في خطب .
# ( و ) من المجاز : ( نكح النعاس عينه : غلبها ) ، كناكها . وكذالك استنكح
~~النوم عينه . ( و ) منه أيضا PageV07P197 نكح ( المطر الأرض ) وناكها ، إذا
~~( اعتمد عليها . والنكح ، بالفتح : البضع ) وذالك في نوع الإنسان ، وقد مر
~~ذالك عن ابن سيده .
# والمناكح خيرها الأبكار
# قيل لا مفرد له وقيل مرده منكح ، كمقعد ، وهو أقرب إلى القياس ، وقيل
~~منكوحة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ما مر من المصباح في معاني النكاح ، ومن المجاز : أنكحوا الحصى أخفاف
~~الإبل .
#
# |نوح
# : ( *!التناوح : التقابل ) ، ومنه *!تناوح الجبلين ، *!وتناوح الرياح .
~~وهاذا مجاز ، وسيأتي .
# ( و ) من المجاز أيضا : (*! ناحت المرأة زوجها ) ، إشارة إلى تعديته
~~بنفسه ، وهو مرجوح ، ( و ) *!ناحت ( عليه ) ، وهو الراجح ، *!تنوح ( *!نوحا
~~) ، بالفتح ( *!ونواحا ، بالضم ) لمكان الصوت ، ( *!ونياحا *!ونياحة ) ،
~~بكسرهما ، ( *!ومناحا ) ، بالفتح مصدر ميمي ، *!ومناحة . زاده ابن منظور ،
~~( والاسم *!النياحة ) ، بالكسر . ( ونساء *!نوح *!وأنواح ) ، كصحب وأصحاب ،
~~( *!ونوح ) ، بضم فتشديد ، ( *!ونوائح ) ، وهما أقيس الجموع ، ( *!ونائحات
~~) . جمع سلامة . ويقال :*! نائحة ذات *!نياحة . *!ونواحة ذات *!مناحة .
# ( وكنا في *!مناحة فلان ) . *!المناحة الاسم ويجمع على *!المناحات
~~*!والمناوح . *!والنوائح اسم يقع على النساء يجتمعن في *!مناحة ، ويجمع على
~~*!الأنواح . *!والمناحة *!والنوح : النساء يجتمعن للحزن . قال أبو ذؤيب :
# فهن عكوف كنوح الكري
# م قد شف أكبادهن الهوهي
# وجعل الزمخشري وغيره النوائح مجازا مأخوذا من التناوح بمعنى التقابل ،
~~لأن بعضهن يقابل بعضا إذا *!نحن . PageV07P198
# ( *!واستناح : ناح ) ، فالسين والتاء للتأكيد ، كاستجاب .
# ( و ) *!استناح ( الذئب : عوى ) فأدنت ms02355 له الذئاب ، أنشد ابن الأعرابي :
# مقلقة *!للمستنيح العساس
# يعني الذئب الذي لا يستقر .
# ( و ) استناح ( الرجل : بكى ، واستبكى غيره ) . وقول أوس :
# وما أنا ممن *!يستنيح بشجوه
# يمد له غربا جزور وجدول
# معناه : لست أرضى أن أدفع عن حقي وأمنع حتى أحوج إلى أن أشكو فأستعين
~~بغيري . وقد فسر على المنى الأول ، وهو أن يكون يستنيح بمعنى ينوح .
# ( *!ونوح الحمامة ) : ما تبديه من ( سجعها ) على شكل النوح ، والفعل
~~كالفعل ، صوبع جماعة أنه مجاز والأكثر أنه إطلاق حقيقي ، قاله شيخنا . قال
~~أبو ذؤيب :
# فوالله لا ألقى ابن عم كأنه
# نشيبة ما دام الحمام *!ينوح
# وحمامة *!نائحة *!ونواحة .
# ( والخطيبان ) أبو إبراهيم ( إسحاق بن محمد ) بن إبراهيم بن محمد بن محمد
~~( *!-النوحي ) النسفي ( وإسماعيل بن محمد ) بن محمد بن نوح بن زيد بن نعمان
~~( *!-النوحي ، محدثان ) ، والصواب أنهما منسوبان إلى جدهما نوح .
# ( *!وتنوح الشيء ) *!تنوحا ، إذا ( تحرك وهو متدل ) .
# ( *!ونوح ) ، بالضم ، اسم نبي ( أعجمي ) ، ومنهم من قال اسمه عبد الشكور
~~أو عبد الغفار ، وأن نوحا لقبه لكثرة *!نوحه وبكائه على ذنبه ، كذا قيل . (
~~منصرف ) ، مع العجمة والتعريف ، ( لخفته ) ، أي بسكون وسطه . وكذالك كل اسم
~~على ثلاثة أحرف أوسطه PageV07P199 ساكن ، مثل لوط ، لأن خفته عادلت أحد
~~الثقلين . قال شيخنا : وهاذا ما لم ينقل فيصير علما على امرأة ، فإنه حينئذ
~~يمنع من الصرف لاجتماع ثلاث علل ، كما قيد به جماعة من المحققين .
# ( و ) *!نوح ( كبقم : قبلة في نواحي حجر ) ، بفتح فسكون .
# ( *!والنوائح : ع ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *! تناوحت الرياح ، إذا اشتد هبوبها . قال لبيد يمدح قومه :
# ويكللون إذا الرياح *!تناوحت
# خلجا تمد شوارعا أيتامها
# والرياح إذا تقابلت في المهب تناوحت ، لأن بعضها يناوح بعضا ويناسج ، فكل
~~ريح استطالت أثرا فهبت عليه ريح طولا فهي نيحته ، فإن اعترضته فهي نسيجته .
~~والرياح *!المتناوحة هي النكب ، وذالك أنها لا تهب من جهة واحدة ولكنها تهب
~~من جهات مختلفة ، سميت لمقابلة بعضها بعضا ، وذالك في السنة وقلة الأندية ،
~~ويبس الهواء وشدة البرد .
# *!والنوحة *!والنيحة : القوة .
# *!والنوائح : الرايات المتقابلة في الحروب ، والسيوف ms02356 ، وبهما عنى الشاعر
~~:
# لقد صبرت حنيفة صبر قوم
# كرام تحت أظلال النواحي
# أراد *!النوائح ، قاله الكسائي .
#
# | نيح
# : ( *!النيح ) ، بفتح فسكون : ( اشتداد العظم بعد رطوبته من الكبير
~~والصغير ) . وقد *!ناح *!ينيح ، إذا صلب واشتد .
# ( و ) *!النيح : ( تمايل الغصن ، *!كالنيحان ) ، محركة . وقد *!ناح ، إذا
~~مال .
# ( وعظم *!نيح ككيس : شديد ) صلب . ( و ) يقال ( *!نيح الله عظمه ) ، إذا
~~( شدده ) ، يدعو له بذالك . ( و ) PageV07P200 يقال أيضا : *!نيح الله عظمه
~~، إذا ( رضضه ) ، يدعو عليه ، فهو ( ضد ) . والذي في الحديث : ( لا *!نيح
~~الله عظامه ) ، أي لا صلب منها ولا شد منها .
# ( وما *!نيحته بخير ) ، أي ( ما أعطيته شيئا ) .
# *!والنوحة : القوة ، وهي النيحة أيضا .
#
# | 2 ( فصل الواو ) مع الحاء المهملة ) 2
#
# |وتح
# : ( *!الوتح ) ، بفتح فسكون المثناة الفوقية ، ( و ) *!الوتح ، (
~~بالتحريك ، و )*!الوتح ( ككتف ) هو ( : القليل التافه من الشيء ، كالوتيح )
~~، كأمير . وشيء *!وتح *!ووتح : قليل تافه . ويقال : (*! وتح عطاءه ، كوعد ،
~~*!وأوتحه ) *!ووتحه *!توتيحا زاده صاحب ( اللسان ) : أقله ،(*!فوتح ككرم)
~~*!يوتح (*!وتاحة ) بالفتح : ( *!ووتوحة ) ، بالضم ، *!ووتحة ، بفتح فسكون ،
~~أورده ابن منظور . يقال أعطى عطاء *!وتحا .
# ( *!وأوتح فلان : قل ماله . و ) *!أوتح ( فلانا : جهده وبلغ منه ) . قال
~~:
# قرقمهم عيش خبيث *!أوتحا
# هاذه رواية ثعلب ، ورواه ابن الأعرابي ( أوتخا ) بالخاء المعجمة وفسره
~~بما فسر به ثعلب . واحتمل ابن الأعرابي الخاء مع الحاء ، لاقترابهما في
~~المخرج .
# ( وما أغنى عني وتحة ، محركة ) ، كقولك : ما أغنى عني عبكة . وقيل :
~~معناه ما أغنى عني ( شيئا ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# طعام *!وتح : لا خير فيه ، *!كوحت . وشيء *!وتح وعر ، إتباع له . وفي
~~هامش ( الصحاح ) : الصواب أنه تأكيد ، أي نزر قليل ، وهي *!الوتوحة
~~والوعورة ، ورجل *!وتح ككتف ، أي خسيس PageV07P201 *!وأوتح له الشيء ، إذا
~~قلله .
# *!وتوتح الشراب : شربه قليلا قليلا ، وكذا *!توتح منه . كذا في ( اللسان
~~) .
#
# |وجح
# : ( *!الوجاح ، مثلثة : الستر ) ، يقال : ليس دونه*! وجاح *!ووجاح
~~*!ووجاح ، أي ستر . واختار ابن الأعرابي الفتح . وحكى اللحياني : ما دونه
~~أجاج وإجاج ، عن الكساتئي ، ( وحكى : ما دونه أجاح ) ، عن أبي صفوان ، وكل
~~ذالك على إبدال الهمزة من الواو .
# قلت : وقد تقدم ذالك في الهمزة ms02357 . وجاء فلان وما عليه وجاح أي شيء يستره .
~~وتبنى هاذا الكلمة على الكسر في بعض اللغات ، ( و ) قال أبو خيرة :
# جوفاء محشوة في موجح
# أضيافه جوع منه مهازيل
# ( الموحج ، بفتح الجيم : الجلد الأملس ) . وأضيافه : قردانه .
# ( و ) في ( التهذيب ) : قال ساعدة بن جؤية الهذلي :
# وقد أشهد البيت المحجب زانه
# فراش وخدر موجح ولطائم
# قال : *!الموجح : ( الصفيق من الثياب ) الكثيف الغليظ ، (*! كالوجيح ) .
~~وثوب *!وجيح *!وموجح : قوي وقيل : ضيق متين ، ( و ) الموجح ( الملجأ ) ،
~~كأنه أجيء إلى موضع يستره ، قال الأزهري : المحفوظ في الملجإ تقديم الحاء
~~على الجيم ، فإن صحت الرواية فلعلها لغتان ، وروى الحديث بفح الجيم وكسرها
~~على المفعول والفاعل ، قال : وأقرأني إبراهيم بن سعد الواقدي :
# تترك أمر القوم فيهم بلابل
# وتترك غيظا كان في الصدر *!موجحا
# قال شمهر : رواه موجحا ، بكسر الجيم .
# ( وباب *!موجوح ) أي ( مردود ) ، أو أرخي عليه الستر . PageV07P202
# ( *!والوجح ، محركة : شبه الغار ) . وأنشد :
# فلا *!وجح ينجيك إن رمت حربنا
# ولا أنت منا عند تلك بآيل
# وقال حميد بن ثور :
# نضح السقاة بصبابات الرجا
# ساعة لا ينفعها منه *!وجح
# ويجمع على *!أوجاح ، قال :
# بكل أمعز منها غير ذي وجح
# وكل دارة هجل ذات أوجاح
# أي ذات غيران .
# ( *!وأوجح ) الشيء ( ظهر وبدا ، *!كوجح ) . يقال *!وجح الطريق : ظهر ووضح
~~.
# ( و ) أوجح ، إذا ( بلغ في الحفر *!الوجاح ) ، بالفتح ، ( أي الصفا
~~الأملس ) . قال الأفوه :
# وأفراس مذللة وبيض
# كأن متونها فيها الوجاح
# ( و ) *!أوجح ( البول زيدا : ضيق عليه ) ، وروي عن عمر رضي الله عنه : (
~~أنه صلى صلاة الصبح فلما سلم قال : من استطاع منكم فلا يصلين وهو *!موجح )
~~، وفي رواية ( فلا يصلي *!موجحا . قيل : وما الموجح . قال : المرهق من خلاء
~~أو بول ) يعني مضيقا عليه . قال شمر : هاكذا رويع بكسر الجيم . وقال بعضهم
~~: *!موجح ، وقد *!أوجحه بوله . وسمعت أعرابيا سألته عنه فقال : هو *!المجح
~~، ذهب به إلى الحامل .
# ( و ) *!أوجحه ( إليه : ألجأه ) ، ومنه *!الموجح ، وهو الملجأ ، وقد تقدم
~~PageV07P203 ( و ) *!أوجح ( البيت : ستره ) فهو *!موجح : أرخى عليه الستر .
# ( و ) يقال ( لقيته لاءدنى *!وجاح ) ، بالضم ، ( لأول شيء يرى ms02358 ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!أوجحت النار : أضاءت وبدت . *!وأوجحت غرة الفرس *!إيجاحا : اتضحت . وقد
~~*!وجح *!يوجح *!وجحا إذا التجأ ، كذالك قرىء بخط شمر . *!والموجح الذي يخفي
~~الشيء ويستره . وذكر الأزهري في ترجمة جوح : *!والوجاح بقية الشيء من مال
~~وغيره ، وطريق *!موجح كمعظم مهيع *!والموجح : الذي *!يوجح الشيء ويمسكه
~~ويمنعه ، من *!الوجح وهو الملجأ . ويقال للماء في أسفل الحوض إذا كان مقدار
~~ما يستره :*! وجاح ، كذا في ( اللسان ) .
#
# |وحح
#: ( *!الوحوحة : صوت معه بحح . و ) الوحوحة : ( النفخ في اليد من شدة
~~البرد ) . وقد*! وحوح من البرد ، إذا ردد نفسه في خلقه حتى تسمعع له صوتا .
~~قال الكميت :
# *!ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها
# ولم يك في النكد المقاليت مشخب
# ( *!والوحوح ) : الرجل ( المنكمش الحديد النفس ) . قال :
# يا رب شيخ من لكيز*! وحوح
# عبل شديد أسره صمحمح
# ( و ) *!الوحوح : ( الشديد ) القوة الذي ينحم عند عمله لنشاطه وشدته .
~~ورجال *!وحاوح .
# ( و ) الوحوح : ( الكلب المصوت ، *!كالوحواح ، فيهما ) ، بل في الثلاثة ،
~~كما في ( اللسان ) وغيره .
# ( و ) *!الوحواح ( الخفيف ) من الرجال . قال أبو الأسود العجلي :
# ملازم آثارها صيداح
# واتسقت لزاجر *!وحواح PageV07P204
# ( و ) الوحوح : ( طائر ) ، قال ابن دريد : ولا أعرف ما صحتها .
# ( *!وتوحوح الظليم فوق البيض ) ، إذا ( رئمها وأظهر ولوعه بها ) . قال
~~تميم بن مقبل :
# كبيضة أدحي*! توحوح فوقها
# هجفان مرياعا الضحى وحدان
# ( *!ووح ) ، بالتشديد مبنيا على الكسر ، وفي مؤلفات الغريب : وح وح ( زجر
~~للبقر ) . *!ووحوح الثور : صوت . ووحوح البقر : زجرها . وفي ( اللسان ) :
~~وإذا طردت الثور قلت له : قع قع ، وإذا . زجرته قلت له : *!وح وح .
# ( *!والوح : الوتد ، و : ع ) بل ناحية من عمان . ( و ) *!الوح ( رجل فقير
~~. ومنه : ( أفقر من *!وح ) ) ويقال : كان وح رجلا زجر فقيها فضرب به المثل
~~في الحاجة . ( أو من الوتد ) ، قاله ابن الأعرابي ، وهو قول المفضل .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الوحواح : السيد الرئيس ، جمعه وحاوح ، وبه فسر ابن الأثير قول أبي
~~طالب يمدح النبي صلى الله عليه وسلم
# حتى تجالدكم عنه *!وحاوحة
# شيب صناديد لا يدعرهم الأسل
# هو جمع *!وحواح ، والهاء فيه لتأنيث الجمع . ومنه حديث ms02359 الذي يعبر الصراط
~~حبوا وهم أصحاب وحوح ، أي أصحاب من كان في الدنيا سيدا . ويجوز أن يكون من
~~الوحوحة وهو صوت فيه بحوحة ، كأنه يعني أصحاب الجدال والخصام والشغب في
~~الأسواق وغيرها . ومنه حديث علي ( لقد شفى *!وحاوح صدري حسكم إياهم بالنصال
~~) . قال السهيلي في الروض : الوحاوح الحرق والحرارات .
# *!ووحوح : اسم رجل ، قال الجعدي يرثيه ، وهو أخوه :
# ومن قبله ما قد رزئت *!بوحوح
# وكان ابن أمي والخليل المصافيا PageV07P205
# وليس بصفة ، كما قاله ابن بري .
# *!والوحوح أيضا : وسط الوادي ، عن أبي عبيد .
#
# |ودح
# : ( *!أودح ) الرجل ( : أقر ، أو ) أقر ( بالباطل ) ، حكاه ابن السكيت ،
~~كذا في ( التهذيب ) . وأنشد :
# *! أودح لما أن رأى الجد حكم
# ( أو ) *!أودح ، إذا أقر ( بالذل والانقياد لمن يقوده ) ، نقله الأزهري
~~عن أبي زيد ، وأنشد :
# وأكوى على قرنيه بعد خصائه
# بناري وقد يخصى العتود فيودح
# ( و ) أودح الرجل ( : أذعن وخضع وانقاد . و ) أودح ( : أصلح الحوض . و )
~~*!أودحت ( الإبل : سمنت وحسن حالها ) ، وفي بعض النسخ : حسنت ( و ) ربما
~~قالوا أودح ( الكبش ) إذا ( توقف ولم ينز ) ، أي لم يعل . ( و ) يقال : (
~~ما أغنى عني *!ودحة ) ولا ( وتحة ) ولا وذحة ولا وشمة ولا رشمة ، كل ذالك
~~محركة ، أي ما أغنى عني شيئا .
# *!وودحان : موضع ، وقد سموا به رجلا .
#
# | وذح
# : ( *!الوذح محركة : ما تعلق بأصواف الغنم من البعر والبول ) ، وقال ثعلب
~~: هو ما يتعلق من القذر بألية الكبش . قال الأعشى :
# فترى الأعداء حولي شزرا
# خاضعي الأعناق أمثال *!الوذح
# ( الواحدة بهاء . ج*! وذح ، كبدن ) وبدنة . قال جرير :
# والتغلبية في أفواه عورتها
# وذح كثير وفي أكتافها الوضر
# ويقال منه : ( *!وذحت ) الشاة ( ، كفرح ،*! توذح ، *!وتيذح ) بالفتح
~~والكسر معا وذحا .
# ( و ) قال النضر : الوذح : PageV07P206
# ( احتراق في باطن الفخذين ) وانسحاج يكون فيهما . قال : ويقال له المذح
~~أيضا .
# ( *!والوذح ) ، بفتح فسكون ، ( الذوح ) ، وقد تقدم .
# ( و ) من المجاز : *!الوذاح ، ( كسحاب : الفاجرة تتبع العبيد ) .
# ( و ) قال الأزهري عن أبي عمرو : يقال : ( ما أغنى عني *!وذحة ) ، أي (
~~وتحة ) ، وقد تقدم .
# ( وعبد *!أوذح : لئيم ) . وقال بعض الرجاز يهجو أبا وجزة :
# مولى بني سعد هجينا ms02360 *!أوذحا
# يسوق بكرين ونابا كحكحا
# قال أبو منصور : كأنه مأخوذ من الودح ، فهو مجاز .
# ( و )*! وذيح ( كزبير : والد بشر التميمي الشاعر ) المشهور .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الوذحة : الخنفساء ، من الوذح ، وهو ما يتعلق بألية الشاة من البعر
~~فيجف ، وفي حديث علي كرم الله وجهه ( أما والله ليسلطن عليكم غلام ثقيف
~~الذيال الميال ، إيه أبا وذحة ) ، وبعضهم يقوله بالخاء ، وفي حديث الحجاج
~~أنه رأى خنفساء فقال : فاتل الله أقواما يزعمون أن هاذه من خلق الله . فقيل
~~: مم هي ؟ قال : من*! وذح إبليس .
#
# | وشح
# : ( *!الوشاح ، بالضم والكسر ) ، *!والإشاح على البدل ، كما يقال وكاف
~~وإكاف . وقال المبرد في ( الكامل ) : كل واو مكسورة أولا تهمز . وأقرها
~~الجماعات وجعلوها قاعدة ، نقله شيخنا . وكل ذالك حلى النساء ، ( كرسان من
~~لؤلؤ وجوهر منظومان يخالف ) ، وفي بعض النسخ مخالف ، ( بينهما ، معطوف
~~أحدهما على الآخر )*! تتوشح المرأة به . ومنه اشتق *!توشح الرجل بثوبه .
~~PageV07P207
# ( و ) *!الوشاح : ( أدءم عريض ) ينسج من أديم عريضا و ( يرصع بالجواهر )
~~و ( تشده المرأة بين عاتقيها وكشحيها ) . وامرأة حاملة الوشاح *!والوشاحين
~~، ( ج *!وشح ) بضمتين ( *!وأوشحة *!ووشائح ) قال ابن سيده : وأرى الأخيرة
~~على تقدير الهاء . قال كثير عزة :
# كأن قنا المران تحت خدورها
# ظباء الملانيطت عليها *!الوشائح
# ( وقد *!توشحت المرأة *!واتشحت *!ووشحتها *!توشيحا ) . قال ابن سيده :
~~*!التوشيح أن *!يتشح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي ألقاه على عاتقه الأيسر من
~~تحت يده اليمنى ، ثم يعقد طرفيهما على صدره . وقد *!وشحه الثوب *!وأشحه .
~~قال معقل بن خويلد الهذلي :
# أبا معقل إن كنت *!أشحت حلة
# أبا معقل فانظر بنبلك من ترمي
# وقال أبو منصور : *!التوشح بالرداء مثل التأبط والاضطباع ، وهو أن يدخل
~~الثوب من تحت يده اليمنى فيلقيه على منكبه الأيسر ، كما يفعل المحرم .
# ( و ) من المجاز : ( هي غرثى الوشاح ) ، إذا كانت ( هيفاء . و ) من
~~المجاز ( *!توشح ) الرجل ( بسيفه وثوبه ) ونجاده ، إذا ( تقلد ) . قال
~~شيخنا : استعمال التقليد في الثوب غير معروف ، وكأنه قصد به اللبس مجازا ،
~~وهو غير سديد ، والذي في مصنفات اللغة : التوشيح بالثوب : وضعه على عاتقه
~~مخالفا بين طرفيه ms02361 . انتهى .
# قلت : وقد تقدم في توشح الثوب عن أبي منصور وابن سيده ما يبين حقيقته ،
~~ثم قال أبو منصور : والرجل *!يتوشح بحمائل سيفه فتقع الحمائل على عاتقه
~~اليسرى وتكون اليمنى مكشوفة . قلت : وفي الحديث : ( أنه كان يتوشح بثوبه )
~~، أي يتغشى به ، PageV07P208 والأصل فيه من الوشاح . وسيأتي في آخر المادة
~~.
# ( *!والوشاح ، بالكسر : سيف شيبن النهدي . وذو *!الوشاح ) : لقب رجل ( من
~~بني سوم بن عدي . و ) الوشاح اسم ( سيف ) أمير المؤمنين ( عمر بن الخطاب
~~رضي الله ) تعالى ( عنه ) .
# ( و ) عن ابن سيده : الوشاح و ( *!الوشاحة ، بالكسر ) ، كإزار وإزارة (
~~السيف ) ، لأنه*! يتوشح به . قال أبو كبير الهذلي :
# مستشعر تحت الرداء *!وشاحة
# عضبا غموض الحد غير مفلل
# ( *!وواشح : بطن من الأزد ) ، من اليمن ، نزلوا البصرة ، وهم بنو واشح بن
~~الحارث ، منهم أبو أيوب سليمان بن حرب ، عن شعبة والحمادين وعنه البخاري
~~وأبو زرعة .
# ( *!ووشحى ، كسكرى : ماء لبني عمرو ابن كلاب ) ، قال :
# صبحن من وشحى قليبا سكا
# ورواه أبو زياد بالمد ، وقال غيره : *!الوشحاء ماءة بنجد في ديار بني
~~كلاب لبني نفيل منهم ، ودارة *!وشحى : موضع هنالك ، عن كراع .
# ( و ) من المجاز : ( الوشحاء ) من ( العنز ) ، كذا بخط أبي سهل ، وفي
~~أمهات اللغة ( من المعز ) : السوداء ( الموشهة ببياض )
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# خرج*! متوشحا بلجامه . قال لبيد :
# ولقد حميت الحي تحمل شكتي
# فرط ، *!-وشاحي إذا غدوت لجامها
# أخبر أنه خرج طليعة لقومه على راحلته وقد اجتنب إليها فرسه *!وتوشح
~~بلجامها راكبا راحلته ، فإن أحس بالعدو ألجمها وركبها تحرزا من العدو
~~وغاولهم إلى الحي منذرا . وهو مجاز .
# *!والوشحة *!والأشحة ، بالضم : الحمية PageV07P209 والغضب والجد . وقد
~~ذكره المصنف في التشحة ، وهاذا موضعه على الصواب .
# والوشاح : القوس .
# ومن المجاز *!الموشحة من الظباء والشاء والطير : التي لها طرتان . زاد في
~~( الأساس ) : مسبلتان من جانبيها . قال :
# أو الأدم الموشحة العواطى
# بأيديهن من سلم النعاف
# وديك *!موشح ، إذا كان له خطتان كالوشاح . وثوب موشح ، وذلك لوشي فيه ،
~~حكاه ابن سيده عن الليحياني .
# ومن المجاز أيضا : توشح الجبل : سلكه . *!وتوشح المرأة : جامعها . ومنه
~~حديث عائشة ms02362 رضي الله عنها ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم *!-يتوشحنى )
~~، أي يتغشاني . ويقال : يعانقني ويقبلني : وفي حديث آخر : ( لا عدمت رجلا
~~*!وشحك هاذا الوشاح ) ، أي ضربك هاذه الضربة في موضع الوشاح .
# ويوم الوشاح ذكره ابن الأثير ، وله قصة .
# وكان للنبي صلى الله عليه وسلمدرع تسمى ذات الوشاح .
# واستدرك شيخنا :
# *!التوشيح : اسم لنوع من الشعر استحدثه الأندلسيون ، وهو فن عجيب له
~~أسماط وأغصان وأعاريض مختلفة وأكثر ما ينتهي عندهم إلى سبعة أبيات .
# *!ووشاح بن عبد الله وولده محمد بن وشاح ، ووشاح بن جواد الضرير ، وفتح
~~بن محمد بن وشاح ، محدثون ، والأخير زاهد .
#
# |وضح
# : ( *!الوضح ، محركة : بياض الصبح ) PageV07P210 وقد يراد به مطلق الضوء
~~والبياض من كل شيء . وفي الحديث : ( أنه كان يرفع يديه في السجود حتى يتبين
~~وضح إبطيه ) أي البياض الذي تحتهما ، وذالك للمبالغة في رفعهما وتجافيهما
~~عن الجنبين . وفي حديث عمر رضي الله عنه : ( صوموا من *!الوضح إلى الوضح )
~~، أي من الضوء إلى الضوء ، وقيل : من الهلال إلى الهلال . قال ابن الأثير :
~~وهو الوجه ، لأن سياق الحديث يدل عليه ، وتمامه ( فإن خفي عليكم فأتموا
~~العدة ثلاثين يوما ) .
# ( و ) الوضح : بياض ( القمر ) وضوؤه ، ( و ) قد يكنى به عن ( البرص ) ،
~~ومنه قيل لجذيمة الأبرش : *!الوضاح ، وسيأتى الكلام عليه ، وفي الحديث : (
~~جاءه رجل بكفضه وضح ) ، أي برص . ( و ) الوضح : الشية ، و ( الغرة والتحجيل
~~في القوائم ) وغير ذالك من الألوان ، ومنه قولهم : فرس ذو *!أوضاح .
# الوضح : ( ماء لبني كلاب ) ، قال أبو زياد : هو لبني جعفر بن كلاب ، وهي
~~الحمى في شقه الذي يلي مهب الجنوب . وإنما سمي به لأنه أرض بيضاء تنبت
~~النصي بين جبال الحمى وبين النير ، والنير جبال لغاضرة بن صعصعة . كذا في (
~~المعجم ) .
# ( و ) في الحديث : ( غيروا الوضح ) ، أي ( الشيب ) ، يعني اخضبوه .
# ( و ) الوضح : ( الدرهم الصحيح ) ودرهم وضح : نقي أبيض ، على النسب .
~~وحكى ابن الأعرابي : أعطيته دراهم *!أوضاحا كأنها ألبان شول رعت بدكداك
~~مالك . مالك رمل بعينه قلما ترعى الإبل هنالك إلا الحلي ، وهو أبيض ، فشبه
~~الدراهم في بياضها بألبان ms02363 الإبل التي لا ترعى إلا الحلي .
# ( و ) الوضح : ( محجة الطريق ) ووسطه .
# ( و ) من المجاز : حبذا الوضح : PageV07P211 ( اللبن ) . قال أبو ذؤيب :
# عقوا بسهم فلم يشعر به أحد
# ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح
# أي قالوا : اللبن إلينا أحب من القود ، فأخبر أنهم آثروا إبل الدية
~~وألبانها على دم قاتل صاحبهم . قال ابن سيده : وإراه سمي بذالك لبياضه .
~~وقيل : الوضح من اللبن : ما لم يمذق ، ويقال : كثر الوضح عند بني فلان ،
~~إذا كثرت ألبان نعمهم .
# ( و ) الوضح : ( حلي من الفضة ) هاكذا ذكره أبو عبيد في ( الغريب ) . وفي
~~( المشارق ) : حلي من الحجارة . قال في التوشيح : أي حجارة الفضة . و ( ج )
~~الكل (*! أوضاح ) ، سميت بذالك لبياضها . وفي الحديث : ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلمأقاد من يهودي قتل جويرية على أوضاح لها ) . ( و ) قيل : الوضح :
~~( الخلخال ) ، فخص .
# ( و ) *!وضح الطريفة : ( صغار الكلا ) ، وقال أبو حنيفة : هو ما ابيض
~~منها ، والجمع أوضاح . وقال الأصمعي : يقال : في الأرض أوضاح من كلا ، إذا
~~كان فيها شيء قد ابيض . قال الأزهري : وأكثر ما سمعتهم يذكرون الوضح في
~~الكلإ للنصي والصليان الصيفي الذي لم يأت عليه عام ويسود . قال ابن أحمر
~~ووصف إبلا :
# تتبع *!أوضاحا بسرة يذبل
# وترعى هشيما من حليمة باليا
# وقال مرة : هي بقايا الحلي والصليان ، لا تكون إلا من ذالك .
# ( و ) قد ( وضح الأمر ) والشيء ( يضح*!وضوحا *! وضحة ) ، كعدة ، ( *!وضحة
~~) ، بالفتح لمكان حرف الحلق ، ( وهو *!واضح *!ووضاح . *!واتضح *!وأوضح
~~*!وتوضح : بان ) وظهر . ( *!ووضحه ) هو*! توضيحا ( *!وأوضحه ) *!إيضاحا ،
~~*!وأوضح عنه .
# وتوضح الطريق : استبان . PageV07P212
# ( و ) *!الوضاح ، ( ككتان ) : الرجل ( الأبيض اللون الحسنه ) الحسن الوجه
~~البسام .
# ( و ) العرب تسمي ( النهار ) الوضاح والليل الدهمان .
# ( و ) الوضاح ( لقب جديمة الأبرش ) . وفي ( الصحاح ) : وقد يكنى *!بالوضح
~~عن البرص ، ومنه قيل لجذيمة الأبرش الوضاح . قال : وهذا سبب تسمية العرب له
~~، لا ما قاله الخليل : سمي جذيمة الأبرش لأنه أصابه حرق نار فبقي أثره نقط
~~سود وحمر .
# ( و ) الوضاح ( مولى بربري لبني أمية ) ، قال ذالك السكري في قول جرير :
# لقد جاهد الوضاح بالحق معلما
# فأورث مجدا باقيا آل ms02364 بربرا
# كان شاعرا ، وهو المعروف *!بوضاح اليمن ، وكانت أم البنين بنت عبد العزيز
~~بن مروان تحت الوليد بن عبد الملك ، وكانت تحب الوضاح . وفي المضاف
~~والمنسوب للثعالبي : قال الجاحظ : قتل بسبب الفسق ثلاثة من العبيد : وضاح
~~اليمن ، ويسار الكواعب ، وعبد بني الحسحاس . ( وإليه سبت*! الوضاحية ) وهي
~~( ة ) معروفة .
# ( و ) في حديث المبعث : ( أن النبي صلى الله عليه وسلمكان يلعب وهو صغير
~~مع الغلمان ( بعظم *!وضاح ) وهي لعبة ( لصبيان الأعراب ) ، وذالك أن ( تأخذ
~~الصبية عظما أبيض فيرمونه في ) ظلمة ( الليل . و ) ، أي ثم ( يتفرقون في
~~طلبه ) فمن وجده منهم فله القمر . قال : ورأيت الصبيان يصغرونه فيقولون
~~عظيم وصاح . قال : وأنشدني بعضهم :
# عظيم وضاح ضحن الليله
# لا تضحن بعدها من ليلة
# ( وبكر الوضاح : صلاة الغداة . PageV07P213 وثني دهمان : العشاء الآخرة )
~~، قال الراجز :
# لو قست ما بين مناخي سباح
# لثني دهمان وبكر الوضاح
# لقست مرتا مسبطر الأبداح
# سباح بعيره . والأبداح : جوانبه .
# ( و ) عن أبي عمر و : (*! استوضح الشيء ) واستكفه ، وذالك ( إذا وضع يده
~~على عينيه ) في الشمس ( لينظر هل يراه ) يوقي بكفه عينيه شعاع الشمس . يقال
~~: استوضح عنه يا فلان . ( و ) استوضح ( فلانا أمرا ) ، وكذالك الكلام ، إذا
~~( سأله أن يوضحه له ) . *!واستوضح عن الأمر : بحث .
# ( *!والمتوضح : من يظهر ) . وقد توضح الطريق : استبان . ( ومن يركب وضح
~~الطريق ) و ( لا يدخل في الخمر ) محركة . ( و ) قال النضر :*! المتوضح ( من
~~الإبل : الأبيض غير ) وفي بعض الأمهات وليس ( شديد البياض ) ، أشد بياضا من
~~الأعيص والأصهب ، ( *!كالواضح ) ، وهو ( *!المتوضح الأقراب ) ، وأنشد :
# متوضح الأقراب فيه شهلة
# شنج اليدين تخاله مشكولا
# ( *!والواضحة : الأسنان ) التي ( تبدو عند الضحك ) ، صفة غالبة . وأنشد :
# كل خليل كنت صافيته
# لا ترك الله له *!واضحة
# كلهم أروغ من ثعلب
# ما أشبه الليلة بالبارحه
# وفي الحديث : ( حتى ما أوضحوا بضاحكة ) ، أي ما طلعوا بضاحكة ولا أبدوها
~~، وهي إحدى ضواحك الإنسان .
# ( *!وتوضح بالضم وكسر الضاد : ع ، بين إمرة إلى أسود العين ) ، وهو كثيب
~~أبيض في كثبان حمر بالدهناء بين أجإ واليمامة . PageV07P214
# ( *!والوضحة ، محركة : الأتان ) أنثى الحمار . ( و ) *!الواضحة و ms02365 (
~~*!الموضحة ) من الشجاج : التي بلغت العظم*! فأوضحت عنه ، وقيل : هي التي
~~تقسر الجلدة التي بين اللهم والعظم ، أو ( الشجة التي تبدي وضح العظام )
~~وهي التي يكون فيها القصاص خاصة ، لأنه ليس من الشجاج شيء له حد ينتهي إليه
~~سواها ، وأما غيرها من الشجاج ففيها ديتها . والجمع *!المواضح . والتي فرض
~~فيها خمس من الإبل هي ما كان منها في الرأس والوجه ، فأما *!الموضحة في
~~غيرهما ففيها الحكومة .
# ( و ) في الحديث : ( ( أمر النبي صلى الله ) تعلى ( عليه وسلم بصيام
~~الأواضح ) ) حكاه الهروي في الغريبين . قال ابن الأثير : وفي الحديث : (
~~أمر بصيام الأوضاح ) ، ( أي أيام ) الليالي ( البيض ) ، جمع واضحة ، وهي
~~ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر ، و ( أصله وواضح فقلبت الواو ) الإولى (
~~همزة ) كما عرف ذالك في كتب الصرف .
# ( *!والوضيحة : النعم . ج*! وضائح ) ، قال أبو وجزة :
# لقومي إذ قومي جميع نواهم
# وإذ أنا في حي كثير *!الوضائح
# ( و ) من المجاز : (*! وضحت الإبل باللبن : ألمعت ) ، كذا في ( الأساس )
~~.
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الوضح : بياض غالب في ألوان الشاء قد فشا في جميع جسدها ؛ والجمع أوضاح .
~~وفي ( التهذيب ) : في الصدر والظهر والوجه ، يقال له*! توضيح ، وقد *!توضح
~~.
# *!وأوضح الرجل والمرأة : ولد لهما أولاد *!وضح بيض .
# وقال ثعلب : هو منك أدنى واضحة ، إذا وضح لك وظهر حتى كأنه مبيض .
# ورجل *!واضح الحعسب *!ووضاحه : ظاهره نقيه مبيضه ، على المثل . وكذا
~~قولهم : له النسب الوضاح . PageV07P215
# *!ووضح القدم : بياض أخمصه . وقال الجميح :
# والشوك في وضح الرجلين مركوز
# وقال أبو زيد : من أين وضح الراكب ، أي من أين بدا . وقال غيره من أين
~~أوضح ، بالألف . وقال ابن سيده : وضح الراكب : طلع ، ومن أين أوضحت ،
~~بالألف ، أي من أين خرجت ، عن ابن الأعرابي . وفي ( التهذيب ) : من أين
~~*!أوضح الراكب ، ومن أين أوضع ، ومن أين بدا وضحك .
# *!وأوضحت قوما : رأيتهم .
# والواضح : ضد الخامل ، *!لوضوح حاله وظهور فضله ، عن السعدي . *!والوضح :
~~الكواكب الخنس إذا اجتمعت مع الكواكب المضيئة من كواكب المنازل . وقال
~~الليث : إذا اجتمعت الكواكب الخنس مع الكواكب المضيئة من كواكب المنازل
~~سمين ms02366 جميعا *!الوضح .
# وعن الليحياني : يقال : فيها *!أوضاح من الناس وأوباش وأسقاط ، يعنى
~~جماعات من قبائل شتى . قالوا : ولم يسمع لهاذه الحروف واحدا وقال أبو حنيفة
~~: رأيت *!أوضاحا من الناس ها هنا وها هنا لا واحد لها .
# وأبو عبد الله محمد بن الحسين بن علي بن الوضاح الأنباري الشاعر ، حدث عن
~~أبي عبد الله المحاملي ، وأبي حامد الإسماعيلي ، وانتقل إلى نيسابور وبها
~~توفي سنة 345 .
# وأبو عمر عامر ابن أسيد بن واضح الأصبهاني عن ابن عيينة ويحيي القطان .
#
# |وطح
# : (*! الوطح ) ، كذا هو بفتح فسكون في سائر النسخ ، وهو صنيع المصنف ،
~~وبخط أبي سهل : الوطح ، هاكذا محركة . وهو ( ما تعلق بالأظلاف ومخالب الطير
~~من الطين والعرة ) وبخط أبي زكريا : من الطين والعر ، PageV07P216 وهو جائز
~~أيضا ، وأشبه ذالك ، واحدته وطحة .
# ( و ) قد ( *!وطحه *! يطحه ) *!طحة ، كعدة ، إذا ( دفعه بيديه عنيفا ) ،
~~أي في عنف ، كما في بعض كتب الغريب .
# ( و ) القوم ( *!تواطحوا ) إذا ( تداولوا الشر بينهم ، أو ) تواطحوا ،
~~إذا ( تقاتلوا ) ، وبه فسر قول الحكم الخضري .
# لذ بأفواه الرواة كأنما
# *!يتواطحون به على الدينار
# وقال أبو وجزة :
# تفرج بين العسكر المتواطح
# ( و ) *!تواطحت ( الإبل ) على ( الحوض ) ، إذا ( ازدحمت عليه ) .
# ( *!والوطيح ، كشريف : حصن بخيبر ) ، وستأتي عدة حصون خيبر في خبر .
#
# |وقح
#: ( *!وقح الحافر ، ككرم وفرح ووعد ) ، *!يوقح *!ويوقح *!ويقح ( *!وقاحة )
~~، بالفتح ، ( *!ووقوحة ) ، بالضم ، كلاهما مصدر وقح ككرم ، ( *!وقحة ) ،
~~كعدة ، ( *!وقحة ) بالفتح ، مصدران للمفتوح والمكسور ، وهما نادران . قال
~~ابن جني : الأصل وقحة ، حذفوا الواو على القياس كما حذفت من عدة وزنة ، ثم
~~إنهم عدلوا بها عن فعلة إلى فعلة ، فأقروا الحرف بحاله وإن زالت الكسرة
~~التي كانت موجبة له فقالوا *!القحة ، فتدرجوا *!بالقحة إلى القحة وهي*!
~~وقحة كجفنة ، لأن الفاء فتحت لأجل الحرف الحلقي كما ذهب إليه محمد بن يزيد
~~. وأبى الأصمعي في *!القحة إلا الفتح ، كذا في ( اللسان ) ( *!ووقحا ) ،
~~محركة مصدر *!وقح ، كفرح ، هاكذا على الصواب كما في في سائر النسخ ، واستبه
~~على شيخنا فجعله تارة كالوعد ، وتارة بالضم ، وتارة ، بضمتين ، PageV07P217
~~واستدرك بهاذا الأخير على المصنف ms02367 .
# *!ووقح ( وهو *!واقح ) ، إذا ( صلب ) واشتد ، ( *!كاستوقح *!وأوقح ) ،
~~وكذالك الخف والظهر .
# ( و ) من المجاز : *!وقح ( الرجل : قل حياؤه ) *!وقاحة ، وهو بين الوقح
~~*!والوقوح ، زادهما اللحياني في الوجه ، ويقال رجل *!وقيح الوجه *!ووقاحه :
~~صلبه قليل الحياء ، والأنثى *!وقاح ، بغير هاء ، والفعل كالفعل ، والمصدر
~~كالمصدر وقال أئمة الاشتقاق : *!الوقاحة : الجراءة على القبائح وعدم
~~المبالاة بها ، كما نقله البيضاوي والزمخشري .
# ( و ) من المجاز : ( *!الموقح ، كمعظم : المحرب ) الذي قد أصابته البلايا
~~، عن اللحياني ، وهو الموقع أيضا .
# ( ورجل وقاح الذنب ) ، محركة ، *!ووقاح ( كسحاب : صبور على الركوب ) ، عن
~~ابن الأعرابي . ( وحافر وقاح : صلب ) : باق على الحجارة ، والنعت وقاح ،
~~الذكر والالنثى فيه سواء و ( ج *!وقح ) ، بضم فتشديد .
# ( *!وتوقيح الحوض : إصلاحه بالمدر ) حتى يصلب فلا ينشف الماء ، ( و ) قد
~~*!يوقح ب ( الصفائح ) . وقال أبو وجزة :
# أفرغ لها من ذي صفيح *!أوقحا
# من هزمة جابت صمودا أبدحا
# ( و ) *!التوقيح ( في الحافر : تصليبه بالشحم المذاب ) حتى إذا تشيطت
~~الشحمة وذابت كوي بها مواضع الحفا والأشاعر .
# ( ) ومن المجاز : بعير *!موقح : مكدود بالعمل ، وهو مما يستدرك عليه .
#
# |وكح
# : ( *!وكحه برجله *!يكحه ) *!وكحا ، إذا ( وطئه ) وطأ ( شديدا ) .
# ( *!والوكح ، لضمتين : الفراخ الغليظة ) ، على النسب ، كأنه جمع *!واكح
~~أو*! وكوح ، إذ لا يسوع أن يكون جمع *!مستوكح ( وقد *!استوكحت ) : غلظت .
~~PageV07P218
# ( *!والأوكح : التراب ) وقد تقدمت الإشارة إليه في أول الباب ، لأنه عند
~~كراع فوعل ، وقياس قول سيبويه أن يكون أفعل . ( و ) *!الأوكح أيضا : (
~~الحجر ) ، والمكان الصلب .
# ( *!وأوكح ) الرجل ( أعيا . و ) *!أوكح ( في حفره ، أي بلغ الحجر ) . قال
~~الأصمعي : حفر فأكدى وأوكح ، إذا بلغ المكان الصلب .
# ( و ) قال الأزهري عن أبي زيد : أوكح ( العطية ) إيكاحا إذا ( قطعها . و
~~) في ( التهذيب ) : *!أوكح ( عن الأمر : كف ) عنه وتركه ، وقيل أوكح الرجل
~~: منع واشتد على السائل ، ( و ) قال المفضل : ( سأله *!فاستوكح )
~~*!استيكاحا ، إذا ( أمسك ولم يعط ) .
#
# |ولح
# : ( *!ولح البعير كوعده : حمصله ما لا يطيق ) .
# ( *!والوليح *!والولائح : الغرائر والجلال ) والأعدال يحمل فيها الطيب
~~والبز ونحوه ، قال أبو ذؤيب يصف سحابا :
# يضيء ربابا كدهم المخا
# ض جللن فوق الولايا *!الوليحا
# ( الواحدة ms02368 *!وليحة ) ، وقيل هو الضخم الواسع من الجوالق . وقيل هو
~~الجوالق ما كان . وقال اللحياني : *!الوليحة : الغرارة ، والملاح : المخلاة
~~، قال ابن سيده : وأراه مقلوبا من الوليح ، وقد تقدم في ملح ما يتعلق به
~~فراجعه .
#
# | ومح
#: ( *!الوماح ، ككتان : صدع فرج المرأة ) قال الأزهري : قرأت بخط شمر ، أن
~~أبا عمر و الشيباني أنشد هاذه الأبيات :
# لمصا تمشيت بعيد العتمه
# سمعت من فوق البيوت كدمه
# إذا الخريع العنقفير الحذمه
# يؤرها فحل شديد الضمضمه
# أرا بعتار إذا ما قدمه
# فيها انفرى *!وماحها وخزمه PageV07P219
# قال : وماحها : صدع فرجها . وانفرى : انفتح وانفتق لإيلاجه الذكر فيه ،
~~قال الأزهري : لم أسمع هاذا الحرف إلا في هاذه الأرجوزة ، وأحسبها في
~~نوادره .
# ( *!والومحة ) ، بفتح فسكون ( الأثر من الشمس ) ، حكاه الأزهري خاصة عن
~~ابن الأعرابي .
#
# |ونح
# : ( *!وانحه *!موانحة : وافقه ) . كذا قاله ابن سيده .
#
# | ويح
# : ( *!ويح لزيد ) ، بالرفع ، ( *!وويحا له ) بالنصب ، ( كلمة رحمة ) ،
~~وويل كلمة عذاب ، وقيل هما بمعنى واحد . وقال الأصمعي : الويل قبوح ،
~~*!والويح ترحم ، وويس تصغيرها ، أي هي دونها . وقال أبو زيد : الويل هلكة
~~*!والويح قبوح ، والويس ترحم ، وقال سيبويه : الويل يقال لمن وقع في الهلكة
~~، الويح زجر لمن أشرف في الهلكة . ولم يذكر في الويس شيئا . وقال ابن الفرج
~~: الويح والويل والويس واحد . وقال ابن سيده : ويحه كويله ، وقيل : ويح
~~تقبيح .
# قال ابن جنى : امتنعوا من استعمال فعل الويح ، لأن القياس نفاه ومنع منه
~~، وذالك لأنه لو صرف الفعل من ذالك لوجب إعلال فائه كوعد ، وعينه كباع ،
~~فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع إعلالين . قال ولا أدري أأدخل
~~الألف واللام على الويح سماعا أم تبسطا وإدلالا . وقال الخليل : ويس كلمة
~~في موضع رأفة واستملاح ، كقولك للصبي ويحه ما أملحه ، وويسه ما أملحه .
~~وقال نصر النحوي : سمعت بعض من يتنطع يقول : *!الويح رحمة ، وليس بينه وبين
~~الويل فرقان إلا أنه كان ألين قليلا .
# وفي ( التهذيب ) : قد قال أكثر أهل اللغة إن الويل كلمة تقال لكل من وقع
~~في هلكة وعذاب ، والفرق بين ويح وويل ، أن ويلا تقال لمن وقع في ms02369 هلكة أو
~~بلية لا يترحم PageV07P220 عليه ، *!وويح ثقال لكل من وقع في بلية يرحم
~~ويدعى له بالتخلص منها . ألا ترى أن الويل في القرآن لمستحقي العذاب
~~بجرائمهم ، وأما ويح فإن النبي صلى الله عليه وسلمقالها لعمار : ( *!ويحك
~~يا ابن سمية بؤسا لك ، تقتلك الفئة الباغية ) كأنه إعلم ما يبتلى به من
~~القتل فتوجع له وترحم عليه .
# ( ورفعه على الابتداء ) ، أي على أنه مبتدأ والظرف بعده خبره . قال شيخنا
~~: والمسوغ للابتداء بالنكرة التعظيم المفهوم من التنوين أو التنكير ، أو
~~لاءن هاذه الألفاظ جرت مجرى الأمثال ، أو أقيمت مقام الدعاء ، أو فيها
~~التعجب دائما ، أو لوضوحه ، أو نحو ذالك مما يبديه النظر وتقتضيه قواعد
~~العربية . ( ونصبه بإضمار فعل ) ، وكأنك قلت : ألزمه الله *!ويحا ، كذا في
~~( الصحاح ) و ( اللسان ) . وفي ( الفائق ) للزمخشري ، أي أترحمه ترحما .
~~وزاد في ( الصحاح ) : وأما قولهم : فتعسا لهم ، وبعدا لثمود ، وما أشبه
~~ذالك فهو منصوب أبدا لأنه لا تصح إضافته بغير لام ، لأنك لو قلت فتسهم أو
~~بعدهم لم يصلح ، فلذالك افترقا .
# ( و ) لك أن تقول : (*! ويح زيد *!وويحه ) ، وويل زيد وويله . بالإضافة ،
~~( نصبهما به ) أي بإضمار الفعل ( أيضا ) ، كذا في ( الصحاح ) ، وربما جعل
~~مع ( ما ) كلمة واحدة .
# ( و ) قيل : ( *!ويحما زيد بمعناه ) ، أي هي مثل ويح كلمة ترحم قال حميد
~~بن ثور :
# ألا هيما مما لقيت وهيما
# وويح لمن لم يدر ماهن ويحما
# ووجدت في هامش ( الصحاح ) ما نصه : لم أجده في شعره . ( أو أصله ) أي أصل
~~ويح ( وي ) ، وكذالك ويس وويل ( وصلت بحاء مرة ) فقيل : ويح ( وبلام مرة )
~~فقيل ويل وستأتي ، ( وبباء مرة ) فقيل ويب ، وقد PageV07P221 تقدم ، (
~~وبسين مرة ) فقيل وعيس ، كما سيأتي ، وسيأتي الكلام عليها في محلها . وكذا
~~ويك ، وويه وويح . قال سيبويه : سألت الخليل عنها فزعم أن كل من ندم فأظهر
~~ندامته قال : وعي ، ومعناها التنديم والتنبيه . قال ابن كيسان : إذا قالوا
~~ويل له *!وويح له ، وويس له ، فالكلام فيهن الرفع على الابتداء ، واللام في
~~موضع الخبر ، فإن حذفت اللام لم يكن إلا النصب كقوله ms02370 : ويحه وويسه .
#
# | 2 ( فصل الياء ) التحتية مع الحاء المهملة ) 2
#
# | يوح
#: (*! يوح *!ويوحى ، بضمهما من أسماء الشمس ) . قال شيخنا : كتبه بالحمرة
~~مؤذن بأن الجوهري لم يذكره ، وليس كذالك ، فإنه قد ذكره في الموحدة ، وأورد
~~الخلاف هناك فأغنى عن إعادته هنا ، انتهى .
# قلت : ووجدت في هامش ( الصحاح ) منقولا من خط الإمام أبي سهل ما نصه :
~~يوح ويوحى من أسماء الشمس ، وذكر ذالك أبو علي الفارسي في الحلبيات عن
~~المبرد ، انتهى .
# قلت : هاذه العبارة تتمة من كلام ابن بري ، فإنه قال : لم يذكر الجوهري
~~في فصل الياء شيئا ، وقد جاء منه يوح اسم للشمس . قال وكان ابن الأنباري
~~يقول هو بوح ، بالباء ، وهو تصحيف . وذكره أبو علي الفارسي في الحلبيات عن
~~المبرد بالياء المعجمة باثنتين ، وكذالك ذكره أبو العلاء المعري في شعره
~~فقال :
# ويوشع رد يوحى بعض يوم
# وأنت متى سفرت رددت *!يوحا
# قال : ولما دخل بغداد اعترض عليه في هاذا البيت فقيل له : صحفته ،
~~PageV07P222 وإنما هو بوح بالباء ، واحتجوا عليه بما ذكره ابن السكيت في
~~ألفاظه ، فقال لهم : هاذه النسخ التي بأيديكم غيرها شيوخكم ، ولاكن أخرجوا
~~النسخ العتيقة فأخرجوها فوجدوها بالتحتية كما ذكره أبو العلاء . وقال ابن
~~خالويه : هو يوح ، بالياء المعجمة باثنتين وصحفه ابن الأنباري فقال بوح ،
~~بالموحدة . وجرى بين ابن الأنباري وبين أبي عمر الزاهد كل شيء حتى قالت
~~الشعراء فيهما ، ثم أخرجا كتاب الشمس والقمر لأبي حاتم السجستاني فإذا هو
~~يوح بالياء المعجمة باثنتين ، وأما البوح بالباء فهو النفس لا غي .
# وقال ابن سيده : يوح : الشمس ، عن كراع ، لا يدخله الصرف ولا الألف
~~واللام ، والذي حكاه يعقوب بوح ، انتهى .
# وفي حديث الحسن بن علي : ( هل طلعت يوح ) ، يعني الشمس . وهو من أسمائها
~~، كبراح وهما مبنيان على الكسر . قال ابن الأثير : وقد يقال فيه *!يوحى ،
~~على مثال فعلى .
# ومن سجعات الأساس : جعلك الله أعمر من نوح ، وأنور من يوح .
# ونقل شيخنا عن السفاقسي في إعراب الفاتحة : قيل : لم يجىء ما فاؤه ياء
~~تحتية وعينه واو غير يوم ، اتفاقا ، قيل ms02371 : *!ويوح اسم للشمس ، وقيل هو
~~بالموحدة . ومثله في المزهر .
#
# | يدح
# : ( ) ومما يستدرك عليه من مادة الياء مع الحاء :
# *!يدح . قال ابن منظور : رأيت في بعض نسخ الصحاح : *!الأيدح اللهو
~~والباطل . تقول العرب : أخذته *!بأيدح ودبيدح ، على الإتباع . *!وأيدح أفعل
~~لا فيعل . قال ابن بري : لم يذكر الجوهري في فصل الياء شيئا ، انتهى .
# قلت : وقد وجدت ذالك منقولا في هامش نسخة الصحاح من خط الإمام أبي سهل
~~النحوي الهروي . والمصنف ذكره في بدح بالموحدة على خلاف الصواب ، وهنا محل
~~ذكره ، والله سبحانه وتعالى أعلم ، وأمره أحكم . PageV07P223
# | 1 ( باب الخاء المعجمة ) 1
# من كتاب القاموس المحيط .
# قال ابن كيسان : من الحروف المجهور والمهموس ، والمهموس عشرة : الهاء ،
~~والحاء والخاء والكاف ، والشين ، والسين ؛ والتاء ، والصاد ، والثاء ،
~~والفاء ، ومعنى المهموس أنه حرف لان في مخرجه دون المجهور ، وجرى معه النفس
~~، فكان دون المجهور في رفع الصوت .
# وقال الخليل بن أحمد : حروف العربية تسعة وعشرون حرفا ، منها خمسة وعشرون
~~صحاح لها أحياز ومدارج ، فالخاء والغين في حيز واحد ، والخاء من الحروف
~~الحلقية . وقد تقدم شيء من ذالك .
#
# | 2 ( فصل الهمزة ) مع الخاء ) 2
#
# | أبخ
#: ( *!أبخه *!تأبيخا ) : لغة في ( وبخه ) ، ومعناه : لامه ( وعذله ) ، قال
~~ابن سيده : حكاه ابن الأعرابي ، وأرى همزته إنما هي بدل من واو وبخه ، على
~~أن بدل الهمزة من الواو المفتوحة قليل ، كوناة وأناة ، ووحد وأحد .
# قلت : ومثله ذكر الخطيب أبو زكريا في ( حاشية الصحاح ) ، ورأيته منقولا
~~من خطه عند قوله : الوشاح .
#
# |أخخ
# : ( *!الأخيخة : دقيق يعالج بسمن أو زيت ) ثم يصب عليه ماء ( ويشرب ) ،
~~ولا يكون إلا رقيقا . قال :
# تصفر في أعظمه المخيخه
# تجشؤ الشيخ على الأخيخه
# شعبه صوت مصه العظام التي فيها المخ بتجشؤ الشيخ ، لأنه مسترخي الحنك
~~واللهوات ، فليس لجشائ صوت . قال أبو منصور : هاذا الذي قيل في الأخيخة
~~صحيح ، سميت *!أخيخة لحكاية صوت المتجشىء إذا تجشأها لرقتها .
# ( *!وأخ : كلمة تكره ) وتوجع PageV07P224 ( وتأوه ) من غيظ أو حزن . قال
~~ابن دريد : وأحسبها محدثة .
# ( والأخ : القذر ) ، قال :
# وانثنت الرجل فصارت فخا
# وصار وصل الغانيات ms02372 أخا
# ( ويكسر ) ، وهاكذا أنشده أبو الهيثم .
# ( و ) الأخ والأخة ( لغة في الأخ ) والأخت ، حكاه ابن الكلبي ، قال ابن
~~دريد : ولا أدري ما صحة ذالك .
# ( *!وإخ ، بالكسر : صوت إناخة الجمل ) ، ولا فعل له . وفي الموعب : ولا
~~يقال *!أخخت الجمل ولاكن أنخته . ( و ) *!إخ ( بمعنى كخ ، أي اطرح . وقد
~~يفتح فيهما ) ، أي في معنى الطرح والزجر .
# ( وا ) *!وأخا ، بالضم : ع البصرة ، به أنهر وقرى ) في جانب دجلة الشرقي
~~.
# ومن المجاز : بين السماحة والحماسة تآخ .
#
# |أرخ
# : ( *!أرخ الكتاب ) ، بالتخفيف ، وقضيته أنه كنصر ، ( *!وأرخه ) ،
~~بالتشديد ، ( *!وآرخه ) ، بمد الهمزة : ( : وعقته ) ، *!أرخا *!وتأريخا
~~*!ومؤارخة . ومثله التوريخ ، وزعم يعقوب أن الواو بدل من الهمزة . وقيل إن
~~*!التأريخ الذي *!يؤرخه الناس ليس بعربي محض ، وإن المسلمين ، أخذوه من أهل
~~الكتاب . قال شيخنا : وقد أنكر جماعة استعماله مخففا ، والصواب وروده
~~واستعماله ، PageV07P225 كما أورده ابن القطاع وغيره . والخلاف في كونه
~~عربيا أو ليس بعربي مشهور ، وقيل هو مقلوب من التأخير .
# وقال الصولي : تاريخ كل شيء غابته ووقته الذي ينتهي إليه ، ومنه قيل :
~~فلان تاريخ قومه ، أي إليه ينتهي شرفهم ورياستهم .
# وفي المصباح : *!أرخت الكتاب ، بالتثقيل ، في الأشهر ، والتخفيف لغة
~~حكاها ابن القطاع ، إذا جلت له تاريخا . وهو معرب ، وقيل عربي ، وهو بيان
~~انتهاء وقته . ويقال : ورخت ، على البدل ، والتوريخ قليل الاستعمال .
~~*!وأرخت البينة : ذكرت تاريخا وأطلقت ، أي لم تذكره ، انتهى .
# ( والاسم *!الأرخة ، بالضم ) .
# ( *!والأرخ ) ، بفتح فسكون ، وهو الصحيح ، قاله أبو منصور ، ( ويكسر ) ،
~~نقل عن الصيداوي : ( الذكر من البقر ) ، ويقال : الأنثى من البقر البكر
~~التي لم ينز عليها الثيران .
# ( و )*! الأرخ ، ( محركة : ة بأجأ ) أحد جبلي طيىء .
# ( *!-والأرخي ، بالضم : الفتي منه ) أي من البقر ، ومنهم من عم به البقر
~~*!كالأرخ *!والإرخ ، قاله أبو حنيفة ، والجمع *!آراخ *!وإراخ ، والأنثى
~~*!أرخه ، محركة ، *!وإرخة ، والجمع *!إراخ لا غير . قال ابن مقبل :
# أو نعجة من إراخ الرمل أخذلها
# عن إلفها واضح الخدين مكحول
# قال ابن بري : هاذا البيت يقوي قول من يقول إن *!الأرخ الفتية بكرا كان
~~أو غير بكر ، ألا تراه قد جعل لها ms02373 ولدا بقوله : واضح الخدين مكحول والعرب
~~تشبه النساء الخفرات في مشيهن *!بالإراخ ، كما قال الشاعر :
# يمشين هونا مشية *!الإراخ
# ( أو ) الإراخ ( ككتاب : بقر الوحش ) ، الواحد *!أرخة . ويطلق على المذكر
~~والمؤنث ، وهو ظاهر كلام الجوهري . PageV07P226
# ( *!والأرخية ولد الثيتل ) ، وقال ابن السكيت : الأرخ بقر الوحش . فجعله
~~جنسا ، فيكون الواحد على هاذا القول أرخة ، مثل بط وبطة ، وتكون الأرخة تقع
~~على الذكر والأنثى ، يقال : *!أرخة ذكر *!وأرخة أنثى ، كما يقال بطة طذكر
~~وبطة أنثى . وكذالك ما كان من هاذا النوع جنسا وفي واحده تاء التأنيث ، نحو
~~حمام وحمامة . وقال الصيداوي *!الإرخ بالكسر : ولد البقرة الوحشية إذا كان
~~أنثى . وقال مصعب بن عبد الله الزبيري : الأرخ ولد البقرة الصغير . وأنشد
~~الباهل لرجل مدني كان بالبصرة :
# ليت لي في الخميس خمسين عاما
# كلها حول مسجد الأشياخ
# مسجد لا تزال تهوي إليه
# أم أرخ قناعها متراخي
# وقيل : إن التاريخ مأخوذ منه ، كأنه شيء حدث كما يحدث الولد . وقال ابن
~~الأعرابي وأبو منصور : الصحيح الأرخ بالفتح ، والذي حكاه الصيداوي فيه نظر
~~، والذي قاله الليث أنه يقال له *!-الأرخي لا أعرفه ، كذا في ( التهذيب ) .
~~وقالوا من الأرخ ولد البقرة *!أرخت *!أرخا .
# *!وأرخ إلى مكانه *!يأرخ *!أروخا : حن إليه . وقد قيل إن الأرخ من البقر
~~مشتق من ، لحنينه إلى مكانه ومأواه .
#
# |أزخ
# : ( *!الأزخ ) ، بالزاي الساكنة ، ( لغة في الأرخ ) ، وهو الفتي من بقر
~~الوحش ، رواهما جميعا أبو حنيفة ، وأما غيره من أهل اللغة فإنما روايته
~~الأرخ ، بالراء . والله أعلم .
#
# | أضخ
# : ( *!أضاخ ، كغراب : ع ) بالبادية ، يصرف ولا يصرف ، وقيل جبل ، يذكر (
~~ويؤنث ) وفي المراصد أنه من قرى اليمامة لبني نمير ، وقيل : من أعمال
~~المدينة . ويقال : وضاخ ، قال امرؤ القيس يصف سحابا .
# فلما أن دنا لقفا أضاخ
# وهت أعجاز ريقه فخارا PageV07P227
# وفي ( اللسان ) : وكذالك *!أضايخ ، أنشد ابن الأعرابي .
# صوادرا من شوك أو *!أضايخا
#
# |أفخ
# : ( *!أفخه ) *!يأفخه *!أفخا ، إذا ( ضرب يافوخه ) ، قال أبو عبيد :
~~أفخته وأذنته : أصبت يافوخه وأذنه . ( وهو ) أي اليافوخ ( حيث التقى عظم
~~مقدم الرأس و ) عظم ( مؤخره ) ، وهو الموضع الذي ms02374 يتحرك من رأس الطفل ، وقيل
~~: هو حيث يكون لينا من الصبي قبل أن يتلاقى العظمان : السماعة والرماعة ،
~~وهو ما بين الهامة والجبهة . قال الليث : من همز اليافوخ فهو على تقدير
~~يفعول ورجل *!مأفوخ ، إذا شج في يأفوخه . ومن لم يهمز فهو على تقدير فاعول
~~من اليفخ ، والهمز أصوب وأحسن .
# ( و )*! اليافوخ ( من الليل : معظمه ) ، و ( ج ) *!اليافوخ ( *!يوافيخ )
~~، هاكذا في سائر النسخ بالواو ، ومثله في ( التهذيب ) ، قال شيخنا : والذي
~~في أمهات اللغة القديمة : *!اليآفيخ ، بالهمز والإبدال تخفيفا . وفي حديث
~~علي رضي الله عنه : ( وأنتم لهاميم العرب *!ويآفيخ الشرف ) ، استعار للشرف
~~رءوسا وجعلهم وسطها وأعلاها . ( وهاذا سدل على أن أصله يفخ ) ، أي فاؤه
~~تحتية ، فالصواب حينئذ أن يكر في فصل التحتية . ( ووهم الجوهري في ذكره هنا
~~) ، وأشار في ( المصباح ) للوجهين فقال : اليافوخ يهمز وهو أحسن وأصوب ،
~~ولا يهمز ، ذكر ذالك الأزهري .
# قلت : وقد تقدم عن الليث مثل ذالك ولا يخفى أن هاذا وأمثال ذالك لا يعد
~~وهما .
#
# |ألخ
# : ( *!ايتلخ الأمر عليهم ) *!ائتلاخا ( : اختلط ) ، يقال : وقعوا في
~~*!ائتلاخ ، أي اختلاط .
# ( و ) *!ائتلخ ( العشب : عظم وطال ) والتف ، يأتلخ ائتلاخا ، قاله الليث
~~، وأرض *!مؤتلخة وملتخة ، ومعتلجة وهادرة . PageV07P228
# ( و ) يقال : ائتلخ ( ما في البطن ) إذا ( تحرك ) وسمعت له قراقر .
# ( و ) ائتلخ ( اللبت ) ، إذا ( حمض ) .
#
# |أوخ
# : ( *!التأوخ : القصد ) ، إن لم يكن تصحيفا عن التناوح ، فإنه لم يذكره
~~أحد من أئمة اللغة .
#
# | أيخ
#: ( *!إيخ ) ، بالكسر ، مبنية على الكسر ، كلمة ( تقال عند إناخة البعير )
~~، لغة في إخ ، وقد تقدم .
#
# | 2 ( فصل الباء ) الموحدة مع الخاء المعجمة ) 2
#
# |بخخ
# : ( *!بخ كقد ، أي عظم امر وفخم ) ، وهي كلمة ( تقال وحدها ) ، قال شيخنا
~~: كلامه كالصريح في أنها فعل ماض ، لأنه شرحها به وفيه نظر ، ( و ) قد (
~~تكرر ) فيقال (*! بخ بخ ، الأول منون والثاني مسكن ) ، كقولك غاق غاق ، (
~~وقل في الإفراد بخ ساكنة ، *!وبخ مكسورة ، وبخ منونة ) مكسورة ( *!وبخ
~~منونة مضمومة ، ويقال : بخ بخ ، مسكنين ، *!وبخ بخ ، منونين ) مكسورين
~~مخففين ، ( وبخ بخ ) منونين مكسورين ( مشددين ) ، كل ذالك ( كلمة تقال عند
~~الرضا والإعجاب ms02375 بالشيء أو الفخر والمدح ) ، وقد تستعمل للإنكار ، وتكون
~~للرفق بالشيء ، وللمبالغة ، كما حكاهما في عقود الزبرجد .
# وقال أبو حيان في شرح التسهيل : قالوا في الحذف : بخ بخ ، بالكسر ، *!وبخ
~~*!بخ ، بالتسكين ، وهي كلمة تقال عند استعظام الشيء قال : فأما من كسره
~~فلأنه لما حذف التقى ساكنان الخاء الأولى والتنوين ، فكسر الخاء . وأما من
~~سكن فلأنه لما حذف اللام حذف معها التنوين ، فبقي الأوسط على سكونه .
# وقال السهيلي في ( الروض الأنف ) : بخ بخ ، كلمة معناها التعجب ، وفيها
~~لغات : بخ بسكون الخاء ، وبكسرها مع التنوين ، وبتشديدها مع التنوين وعدمه
~~.
# وفي ( اللسان ) : قال ابن السكيت PageV07P229 *!بخ بخ وبه به بمعنى واحد
~~. قال ابن الأنباري : معنى بخ بخ تظيم الأمر وتفخيمه ، وسكنت الخاء فيه كما
~~سكنت اللام في هعل وبل . وفي ( التهذيب ) وبخ كلمة تقال عند الإعجاب بالشيء
~~، تخفف وتثقل ، وقال :
# بخ بخ لهاذا كرما فوق الكرم
# وقال أبو الهيثم : بخ بخ كلمة تتكلم بها عند تفضيلك الشيء ، وكذالك بذخ
~~وجخ .
# ( *!وتبخبخ الحر ) ، كتخبخب وباخ ( : سكن ) بعض فورته . وبخبخوا عنكم من
~~الظهيرة : أبردوا كخبخبوا ، وهو مقلوب منه .
# ( و ) *!تبخبخت ( الغنم : سكنت حيث ) وفي بعض الأمهات : أينما ( كانت ) .
# ( *!وبخبخ البعهير )*! بخبخة *!وبخباخا : ( هدر ) ، *!وبخباخه : هدير
~~يملأ فمه بشقشقته . وهو جنل*! بخباخ الهدير . وقيل :*! بخباخه : أول هعديره
~~.
# ( و )*! بخبخ ( الرجل : إبرد من الظهيرة ) ، كخبخب . وقد ورد في الحديث
~~كما تقدم .
# ( و )*! تبخبخ ( لحمه ) ، أي الرجل : ) ( صار يسمع له صوت من هزال بعد
~~سمن ) . وربمعا شددت كالاسم . وقد جمعها الشاعر فقال يصف بيتا :
# روافده أكرم الرافدات
# بخ لك بخ لبحر خضم
# ( و ) عن أبي عمرو : ( بخ ) ، إذا ( سكن من غضبه ) وخب من الخبب . ( و )
~~بخ وفي ( في النوم غط ، كبخبخ ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( إبل *!مبخبخة ) ، أي ( عظيمة الأجواف ) ، وهي
~~المخبخبة ، وقد تقدم ، مقلوب مأخوذ من بخ بخ ، وبخ بخ : فكأنها من عظمها
~~إذا رآها الناس قالوا : ما أحسنها . وقال ابن سيده : وإبل مبخبخة : يقال
~~لها : بخ بخ إعجابا بها . PageV07P230
# ( و عن ابن الأعرابي : ( *!البخ : الرجل السري ms02376 . ودرهم بخي ) ، مخففا ، (
~~وقد تشدد الخاء ) . إذا ( كتب عليه بخ . ومعمعي : كتب عليه مع ) ، مضاعفا ،
~~لأنه منقوص ، وإنما يضاعف إذا كان في حال إفراده مخففا ، لأنه لا يتمكن في
~~التصريف في حال تخفيفه ، فيحتمل طول التضاعف . ومن ذالك ما يقل فيكتفى
~~بتثقيله . وإنما حمل ذالك على ما يجري على ألسنة الناس ، فوجدوا بخ مثقلا
~~في مستعمل الكلام ، ووجدوا مع مخففا ، وجرس الخاء أمتن من جرس العين ،
~~فكرهوا تثقلي العين ، فافهم ذالك . وقال الأصمعي : درهم بخي : خفيفة ، لأنه
~~منسوب إلى بخ ، وبخ خفيفة الخاء ، وهو كقولهم ثوب يدي للواسع ، ويقال للضيق
~~، وهو من الأضداد . قال : والعامة تقول *!-بخي ، بتشديد الخاء ، وليس بصواب
~~. وقال أبو حاتم : لو نسب إلى بخ على الأصل قيل بخوي كما إذا نسب إلى دم
~~قيل دموي .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!بخبخ الرجل : قال بخ بخ . وفي الحديث ( أنه لما قرأ : { 7 . 013
~~وسارعوا إلى مغفرة . . وجنة } ( آل عمران : 133 ) . وقال الحجاج لأعشى
~~همدان في قوله :
# بين الأشج وبين قيس باذخ
# *!بخبخ لوالده وللمولود
# : والله لا*! بخبخت بعدها .
# وعن الأصمعي : رجل وخواخ *!وبخباخ ، إذا استرخى بطنه واتسع جلده .
#
# |بدخ
# : ( البديخ : الرجل العظيم الشأن . ج بدخاء ) قال ، ساعدة .
# بدخاء كلهم إذا ما نوكروا
# ( وقد بدخ ، مثلثة الدال ، وتبدخ ) ، إذا ( تعظم وتكبر ) ، ويقال : فلان
~~يتبدخ علينا ويتمدخ ، أي يتعظم ويتكبر . PageV07P231
# ( وامرأة بيدخة : تارة ) ، لغة حميرية .
# ( وبيدخ ) : اسم ( امرأة ) . قال : ( وبيدخ ) : اسم ( امرأة ) ، قال :
# هل تعرف الدار لآل بيدخا
# جرت عليها الريح ذيلا أنبخا
#
# |بذخ
# : ( البذخ ، محركة : الكبر ) ، وتطاول الرجل بكلامه ، وافتخاره ، وقد جاء
~~ذالك في حديث الخيل : ( والذي يتخذها أشرا وبطرا وبذخا ) .
# ( بذخ كفرح ) ونصر ، يبذخ ويبذخ ، والفتح أعلى ، بذخا وبذوخا ، ( وتبذخ )
~~، إذا ( تكبر ) وفخر ( وعلا ) .
# ( و ) من المجاز : ( شرف باذخ وعز شامخ ، أي ( عال ) . والباذخ الشامخ :
~~الجبل الطويل ، صفة غالبة ، ( وجبال بواذخ ) وشوامخ . وقد بذخ بذوخا .
# ومن المجاز : رجل باذخ ، والجمع بذخاء . ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم
~~عالم وعلماء . وقال ساعدة بن جؤية :
# بذخاء كلهم إذا ما نوكروا
# يتقى ms02377 كما يتقى الطلي الأجرب
# ويجمع الباذخ على بذخ .
# ( والبيذخ : المرأة البادن ) ، لغة في المهملة .
# ( و ) بيذخ : ( نخلة م ) ، أي معروفة .
# ( وبذخ ) ، محركة ، ( وبذخ ، بكسرتين ، بمعنى بخ ) وعجبا ، كذا في (
~~التهذيب ) . وأنشد :
# نحن بنو صعب وصعب لاءسد
# فبذخ هل تنكرن ذاك معد
# ( و ) من المجاز : ( بعير بذخ ، بالكسر ، و ) بذخ وبذاخ ( ككتف وكتان :
~~هدار مخرخ لشقشقته ) فلم يكن فوقه شيء وقد بذخ يبذ بذخانا فهو باذخ . (
~~وبذاخ ) .
# ( والبذاخي بالضم : العظيم ) . PageV07P232
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# رجل باذخ وبذاخ ، قال طرفة .
# أنت ابن هند فقل لي من أبوك إذا
# لا يصلح الملك إلا كل بذاح
# وباذخه : فاخره .
# وفي ( التهذيب ) : في الكلام هو بذاخ ، وفي الشعر هو باذخ .
# وتقول إذا زجرته عن ذالك أو حكيته : بذخ بذخ .
# واستدرك هنا بعض أرباب الحواشي : البذخان جمع بذخ ، محركة ، لولد الضان ،
~~ونقله عن النهاية معتمدا على بعض روايات الترمذي ، والصواب أنه البذجان ،
~~بالجيم ، وقد تقدم .
#
# | بذلخ
# : ( بذلخ ) الرجل ( بذلخة وبذلاخا ) بالفتح : طرمذ ، ( فهو مبذلخ وبذلاخ
~~) بالكسر ، ( وهو الذي يقول ولا يفعل ) .
#
# |بربخ
#: ( البربخ : منفذ الماء . و ) بربخ البول : ( مجراه ) ، مصرية . ( وهو
~~الإردبة ) ، بالكسر وفتح الدال المهملة وشد الموحدة ، ( و ) هي ( البالوعة
~~من الخزف . و ) البربخ : ( ع ) وقد تقدم في المهملة ذلك ، فأحدهما تصحيف عن
~~الآخر .
#
# |برخ
#: ( البرخ : النماء والزيادة ، والرخيص من الأسعار ) عمانية ، وقيلل هي
~~بالعبرانية أو السريانية . يقال : كيف أسعارهم ؟ فيقال : برخ ، أي رخيص .
# ( و ) البرخ ( القهر ودق العنق والظهر . و ) البرخ : ( ضرب يقطع بعض
~~اللحم بالسيف ) .
# ( والبريخ ) ، كأمير ( : المكسور الظهر ) ، والمدقوق العنق .
# ( والتبريخ : الخضوع ) والذل والتبرك . قال :
# ولو يقال برخوا لبرخوا
# لمار سرجيس وقد تدخدخوا PageV07P233
# أي ذلوا وخضعوا . وبرخوا بركوا ، بالنبطية . كذا في ( اللسان ) .
#
# |برزخ
# : ( البرزخ ) : ما بين كل شيئين . وفي ( الصحاح ) ( الحاجز بين الشيئين .
~~و ) البرزخ : ما بين الدنيا والآخرة قبل الحشر ( من وقت الموت إلى القيامة
~~) . وقال الفراء : البرزخ من يوم يموت إلى يوم يبعث . ( ومن مات ) فقد دخله
~~، أي البرزخ .
# ( و ) في حديث عبد الله وقد سئل عن الرجل يجد الوسوسة ، فقال : تلك ms02378 (
~~برازخ الإيمان ) ، يريد ( ما بين أوله وآخره ) . وأول الإيمان الإقرار
~~بالله عز وجل ، وآخره إماطة الأذى عن اطريق . ( أو ) برازخ الإيمان : ( ما
~~بين الشك واليقين ) .
#
# | بزخ
# : ( البزخ ، محركة ) : تقاعس الظهر عن البطن ، وقيل : هو أن يدخل البطن
~~وتخرج الثنة وما يليها ، وقيل : هو أن يخرج أسفل البطن ويدخل ما بين
~~الوركين ، وقيل : هو ( خروج الصدر ودخول الظهر ) . يقال : ( رجل أبزخ
~~وامرأة بزخاء ) ، وفي وركه بزخ .
# ( وبزخ تبزيخا : استخذى ) ، قاله أبو عمر و ، وأنشد قول العجاج .
# ولو أقول بزخوا لبزخوا
# وفسره به ، ورواه غيره ( برخوا ) بالراء وقد تقدم ، والزاي أفصح .
# ( و ) من المجاز : ( تبازخ ) الرجل ( عن الأمر ) ، إذا ( تقاعس . و )
~~ربما يمشي الإنسان متبازخا كمشية ( المرأة ) العجوز ( خرجت عجيزتها )
~~وانحنى ثبجها .
# ( و ) في الحديث ذكر وفد ( بزاخة ، بالضم ) والتخفيف ، ( ع ) ، قال أبو
~~عبيد : رملة من وراء النباج . وفي التوشيح : ماء ببلاد أسد وغطفان ، وقيل :
~~ماء لطيىء ، عن الأصمعي ، ولبني أسد ، عن أبي عمر و الشيباني ، كانت ( به
~~وقعة ) للمسلمين في خلافة أمير المؤمنين ( أبي بكر ) الصديق ( رضي الله
~~تعالى عنه ) . PageV07P234
# ( و ) في ( التهذيب ) عن الليث : ( البزخ ) ، أي بفتح فسكون : ( الجرف )
~~بلغة عمان ، قاله أبو منصور . وقال غيره : هو البرخ ، بالراء .
# وبزخاء : فرس عوف بن الكاهن الأسلمي .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# تبازخ الفرس إذا ثنى حافره إلى بطنه لقصر عنقه وقت الشرب ، وبه فسر حديث
~~عمر رضي الله عنه ( أنه دعا بفرسين هجين وعربي للشرب ، فتطاول العتيق فشرب
~~بطول عنقه ، وتبازخ الهجين ) .
# وقال ابن سيده البزخ في الفرس : تطمن ظهره وإشراف قطاته وحاركه . والفعل
~~من ذالك بزخ بزخا ، وهو أبزخ ، وانبزخ كبزخ عن ابن الأعرابي ، وبرذون أبزخ
~~. والبزخ في الظهر : أن يطمئن وسطه ويخرج أسفل البطن . والبزخاء من الإبل :
~~التي في عجزها وطأة .
# وبزخه بزخا : ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته .
# والبزخ ، بالكسر : الوطاء من الرمل ، والجمع أبزاخ .
# وتبازخ الرجل : مشى مشية الأبزخ أو جلس جلسته . قال عبد الرحمن بن حسان :
# فتبازت فتبازخت لها
# جلسة الجازر يستنجي الوتر
# وبزخ القوس : حناها . قالت ms02379 بعض نساء ميدعان :
# لو ميدعان دعا الصريخ لقد
# بزخ القسي شمائل شعر
# وبزخ ظهره بالعصا يبزخه بزخا : ضربخ . وعصا بزوخ ، كلاهما شديدة . قال :
# أبت لي عزة بزرى بزوخ
# إذا ما رامها عز يدوخ
# وبزخه يبزخه بزخا : فضحه .
# وبزاخ ، كغراب : موضع ، قال النابغة ، يصف نخلا :
# بواخية ألوت بليف كأنها
# عفاء قلاص طار عنها تواجر
# PageV07P235
# | بزمخ
# : ( بزمخ ) الرجل ، إذا ( تكبر ) ، وهاذا عن ابن دريد في الجمهرة .
#
# |بطخ
# : ( البطيخ ) والطبيخ لغتان ، وهو ( من اليقطين الذي لا يعلو ، ولاكن
~~يذهب ) حبالا ( على وجه الأرض ، واحدته بهاء ) بطخة .
# ( والمبطخة ، وتضم الطاء : موضعه ) ومنبته ، وجمعه المباطخ . ومن سجعات
~~الأساس : ورأيته يدور بين المطابخ والمباطخ .
# ( وأبطخوا ) وأقثئوا ( ) ومما يستدرك عليه :
# ( : كثر ) ( عندهم . وحمد بن ) عبد الله ( بن أبي بكر بن بطخ ) الدلال ،
~~محدث ( شامي ) ، حدث عن الناصح الحنبلي وغيره ، ( روينا عن أصحابه ) .
# ( و ) نقل أبو حمزة عن أبي زيد : المطخ و ( البطخ : اللعق ) ، ولم أسمعه
~~من غيره .
# ( وباطخ الماء : الأحمق . ورجل بطاخي ، كغرابي : ضخم ) .
# ( وإبل ) بطخة ، ( ورجال بطخة كفرحة ) : ضخام . وكل ذالك مجاز .
# وتبطخ : أكل البطيخ ، كذا في ( الأساس ) .
#
# | بلخ
# : ( بلخ كفرح : تكبر ، كتبلخ ) ، يبلخ بلخا ، وهو أبلخ بين البلخ . قال
~~أوس بن حجر :
# يجود ويعطي المال عن غير ضنة
# ويضرب رأس الأبلخ المتهكم
# والجميع البلخ .
# ( و ) قال ابن سيده : ( البلخ ) ، بالكسر ( : المتكبر ) في نفسه ، (
~~ويفتح ، و ) ، البلخ ، ( بالفتح : شجر السنديان ، كالبلاخ ، كغراب ) ،
~~وهاذه عن أبي العباس . قال : وهو الشجر الذي تقطع منه كدينات القصارين .
~~PageV07P236
# ( و ) البلخ ( الطول . و ) بلام لام : ( د ) عظيمة بالعراق ، وبها نهر
~~جيحون ، وهي أشهر بلاد خراسان وأكثرها خيرا وأخلا . وفي ( اللسان ) : كورة
~~بخراسان .
# ( و ) البلخ ، ( بالضم ، جمع بليخ ) : اسم ( لنهر بالجزيرة يقال له بلخ )
~~، بضم فسكون ، ( وبلخ ) ، بضمتين ( وأبالخ وبليخات وبلائخ ) ، كل ذلك جمع
~~بليخ .
# ( والبلخاء ) من النساء : ( الحمقاء و ) يقال ( نسوة بلاخ ) ، بالكسر ،
~~أي ( ذوات أعجاز ) .
# ( والبلاخية ، بالضم : العظيمة ) في نفسها الجريئة على الفجور ، ( أو
~~الشريفة ) في قومها .
# ( وبلخان ، محركة : د ، قرب أبيورد ) .
# ( والبلخية محركة ، شجر يعظم كشجر الرمان ) زهر حسن ms02380 ، كما في نسخة ، وفي
~~بعضها ( له هر حسن ) .
#
# |بوخ
#: (*! باخ ) ، الصواب*! باخت ( النار ) *!تبوخ *!بوخا *!وبؤوخا *!وبوخانا
~~: سكنت وفترت . ( و ) من المجاز : باخ ( الغضب ) ، إذا ( سكن ) ، قال رؤبة
~~:
# حتى*! يبوخ الغضب الحميت
# ( و ) من المجاز : عدا ( الرجل ) حتى باخ وشاخ ( : أعيا ) وانبهر .
# ( و ) باخ ( اللحم *!بؤوخا ) بالضم ، إذا ( تغير ) وفسد . وباخ الرجل
~~*!يبوخ ، إذا فتر . وقيل : باخ الحر ، إذا سكن فوره .
# ( و ) يقال : ( هم في*! بوخ ) أمرهم ، ( بالضم ، أي اختلاط ) . وفي (
~~الأمثال ) : ( وقعوا في دوكة *!وبوخ ) لمن وقع في شر وخصومة . قاله
~~الميداني . PageV07P237
# ( و ) باخت النار ، و ( *!أبختها : أطفأتها ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!أبخ عنك من الظهيرة ، أي أقم حتى يسكن حر النهار ويبرد .
# ومن المجاز : بينهم حرب ما *!يبوخ سعيرها . *!وباخ عنه الورد : فترت عنه
~~الحمى . *!وأباخ النائرة بينهم . كذا في ( الأساس ) .
#
# | 2 ( فصل التاء ) المثناة الفوقية مع الخاء المعجمة ) 2
#
# |تخخ
# : ( التخ عصارة السمسم ) ، وهو الكسب . ( و ) *!التخ : ( العجين الحامض )
~~المسترخي . ( وقد *!تخ ) العجين *!يتخ *!تخوخا و ( *!تخوخة ) ، إذا كثر
~~ماؤه حتى يلين ، وكذالك الطين إذا أفرط في كثرة مائه حتى لا يمكن أن يطين
~~به . ( *!وأتخه ) صاحبه إذا فعل به ذالك .
# ( *!والتختخة : اللكنة ) وهو في بعض حكاية الأصوات كأصوات الجن . ( وهو )
~~أي الرجل ( *!تختاخ *!-وتختخاني ) ، بفتحهما ، أي ( ألكن ) ، سمي من ذالك .
# ( وأصبح ) الرجل ( *!تاخا ، أي ) مؤتثئا ، وهو الذي ( لا يشتهي الطعام )
~~.
# ( *!وتخ تخ ، بالكسر : زجر للدجاج ) .
#
# |ترخ
# : ( الترخ : الشرط اللين ) ، قاله ابن الأعرابي ، يقال اترخ ( شرطي )
~~وارتخ ، قال الأزهري : هما لغتان : الترخ والرتخ ، مثل الجبذ والجذب . (
~~وهو ) أي الترخ ( قطع صغار في الجلد ) . وقد ( ترخ الحجام شرطه ، كمنع ، أي
~~لم يبالغ في التشريط ) ، مثل رتح .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قال ابن سيده : تراخ . موضع .
# PageV07P238
# |تنخ
# : ( تنخ بالمكان تنوخا ) ، بالضم ، وتنأ تنوءا : ( أقام ) به ، ( كتنخ )
~~، مشددا ، فهو تانخ وتانىء ، أي مقيم ، ( ومنه ) سميت ( تنوخ ) ، كصبور ،
~~ومن شد فقد أخطأ ، ( قبيلة ) من اليمن ، ( لأنهم اجتمعوا ) وتحالفوا (
~~أقاموا في مواضعهم ) . وقال ابن قتيبة في المعارف : تنوخ ونمر وكلب ،
~~ثلاثتهم إخوة . ( ووهم الجوهري ms02381 فذكره في ن وخ ) ببناء على أن التاء ليست
~~بأصلية . ونظرا إلى الاشتقاق والمأخذ ، فإنه من الإناخة بمعنى الإقامة فلا
~~يعد مثل هاذا وهما .
# ( وتنخ ، كفرح : اتخم ) ، وذالك إذا خبثت نفسه من شبع أو غيره كطنخ ، (
~~وأتنخه الدسم ) ، إذا فعل به ذالك . وتنخت نفسه وطنخت بمعن ى .
# ( و ) تنخفي الأمر : رسخ فيه وثبت ، فهو تانخ ، مثل نتخ ، بتقديم النون
~~على التاء ، ومنه ( تانخه في الحرب ) إذا ( ثابته ) .
#
# |توخ
# : ( *!تاخت الإصبع في الشيء الوارم أو الرخو ) ، إذا ( خاضت ) وغابت فيه
~~. ذكره الليث ، وأنشد بيت أبي ذؤيب :
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها
# بالني فهي *!تتوخ فيه الإصبع
# قال : ويروى : تثوخ ، بالثلثة ، وسيأتي . قال الأزهري : ثاخ وساخ معروفان
~~بهاذا المعنى ، وأما تاخ بمعناهما فما رواه غير الليث .
# قلت : ولذا أنكره ابن دريد وأغفله الجوهري وغيره .
#
# | تيخ
# : ( *!تاخه *!بالمتيخة ) ، بكسر الميم وسكون التاء قبل الياء ، ( *!ووتخه
~~*!بالميتخة ) ، بكسر الميم وتقديم الياء الساكنة على التاء ( : ضربه بالعصا
~~) أو القضيب الدقيق اللين ، وقيل : كل PageV07P239 ما ضرب به من جريد أو
~~عصا أو درة وغير ذالك .
# ( أو المتنخة ) ، بكسر الميم وسكون الياء . ( *!والميتخة ) ، بكسر الميم
~~وتقديم الياء ( *!والمتيخة ) ، بكسر الميم وتشديد التاء ، والمتيخة ، بفتح
~~الميم مع تشديد التاء ، قال الأزهري وهاذه كلها ( أسماء لجريد النخل ، أو )
~~أصل ( العرجون ) . فمن قال متخة فهو من وتخ يتخ ، ومن قال متيخة فمن *!تاخ
~~*!يتيخ ، ومن قال م 2 تيخة فهو ف 2 عيلة من متخ . وفي الحدث : ( أنه خرج
~~وفي يده متيخة في طرفها خوص معتمدا على ثابت بن قيس ) . وفي حديث آخر ( أتي
~~النبي صلى الله عليه وسلمبسكران فقال : ( اضربوه . فضربوه بالنعال والثياب
~~والمتيخة ) ، وترجم عليها ابن الأثير في متخ قال : وأصلها فيما قيل من متخ
~~الله رقبته بالسهم ، إذا ضربه .
#
# | 2 ( فصل الثاء ) المثلثة مع الخاء المعجمة ) 2
#
# | ثخخ
# : ( ) *!ثخ الطين والعجين إذا أكثر ماؤهما كتخ ، وأتخه *!وأثخه وهي أقل
~~اللغتين ، وقد ذكر ذالك في حرف التاء ، وهنا ذكره صاحب اللسان وغيره ، فهو
~~مستدرك على المصنف .
#
# |ثلخ
# : ( ثلخ ms02382 البقر ، كمنع ) ، يثلخ ثلخا : ( رمى خثاه ) ، وهو خرؤه ، ( أيام
~~الربيع ) وقيل إنما يثلخ إذا كان الربيع وخالطه الرطب .
# ( وثلخ ، كفرح : تلطخ . و ) يقال ( ثلخته تثليخا لطخته ) بقذر فثلخ كفرح
~~.
#
# |ثوخ
# : ( *!ثاخت الإصبع *!تثوخ ) ، بالواو ، ( *!وتثيخ ) ، بالياء ( : خاضت في
~~وارم أو رخو ) ، وكذالك*! ثاخ الشيء *!ثوخا : ساخ ، *!وثاخت قدمه في الوحل
~~: غابت PageV07P240 وساخ *!وثاخ : ذهب في الأرض سفلا وزعم يعقوب أن ثاء
~~*!ثاخت بدل من سين ساخت .
#
# | 2 ( فصل الجيم ) مع الخاء المعجمة ) 2
#
# |جبخ
# : ( الجبخ ) ، كالجمخ : ( إجالتك الكعاب في القمار ) . وقد جبخ القداح
~~والكعاب ، إذا حركها وايجالها .
# ( والأجباخ : أمكنة فيها نخيل . و ) هي ( في قول طرفة : الحجارة ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الجبخ والجبخ جميعا حيث تعسل النحل ، لغة في الج 2بح . وجبخ جبخا ، إذا
~~تكبر ، كجمخ ، بالميم ، وسيأتي .
#
# | جخخ
# : ( *!جخ ) الرجل : ( تحول من مكان إلى ) مكان ( آخر . و ) قال الفراء في
~~حديث البراء بن عازب : ( أن النبي صلى الله عليه وسلمكان إذا سجد جخ ) قال
~~شمر : يقال جخ الرجل في صلاته إذا ( رفع بطنه . و ) قيل في تفسيره معنى جخ
~~إذا ( فتح عضديه ) عن جنبيه ( في السجود ) ، وكذالك اجلخ ، وفي رواية (
~~*!جخى ) ، وهو الأكثر ، كما في النهاية . وقال ابن الأعرابي : ينبغي له أن
~~*!يجخي ويخوي . قال : والتجخية إذا أراد الركوع رفع ظهره . وقال أبو
~~السميدع : المجخى : الأفحج الرجلين .
# ( و ) جخ ( ببوله : رمى ) به ، وقيل جخ به إذا رغى به حتى يخد به الأرض
~~كذا حكاه ابن دريد بتقديم الجيم على الخاء . قال ابن سيده : وأرى عكس ذالك
~~لغة .
# ( و ) جخ ( برجله : نسف بها التراب ) في مشيه ، *!كخج ، حكاهما ابن
~~PageV07P241 دريد معا قال : وخج أعلى .
# ( و ) جخ الرجل : ( اضطجع متمكنا مسترخيا . و ) *!جخ ( جاريته مسحها ) ،
~~أي نكحها ، ( *!كجخجخ *!وتجخجخ ) ، هاكذا في النسخ ، والصواب أن في معنى
~~النكاح ثلاث لغات : *!جخها *!وجخجخها وخجخجها ، وقد تقدم .
# ( *!وجخجخ ) الرجل : ( كتم ما في نفسه ) ولم يبده . كخجخج .
# ( و ) *!جخجخ : ( صاح ونادى ) . وفي الحديث : ( إن أردت العز*!فجخجخ في
~~جشم ) . قال الأغلب العجلي .
# إن سرك العز*! فجخجخ في ms02383 جشم
# أهل النباه والعديد والكرم
# قال الليث : *!الجخجخة الصياح والنداء ، ومعنى الحديث صح فيهم ونادهم
~~وتحول إليهم . وقال أبو الهيثم : أي ادع بها تفاخر معك .
# ( وقال ) أبو الفضل : وسمعت أبا الهيثم يقول :*! جخجخ أصله من ( *!جخ جخ
~~) كما تقول بخ بخ عند تفضيلك الشيء .
# ( و ) جخجخ إذا ( دخل في معظم الشيء ) ، وبه فسر بعضهم قول الأغلب العجلي
~~:
# ( و ) جخجخ ( فلانا : صرعه . *!وجخجخ ) *!وتجخجخ ، إذا اضطجع وتمكن و (
~~استرخى ) ، ولا يخفى أنه مع ما قبله تكرار . ( و ) يقال في قول الأغلب
~~العجلي : *!جخجخ بها ، أي ادخل بها في معط مها وسوادها الذي كأنه ليل .
# وقد *!تجخجخ ( الليل ) إذا ( تراكم ) وتراكب واشتد ( ظلامه ) . وأنشد أبو
~~عبد الله :
# لمن خيال زارنا من ميدخا
# طاف بنا والليل قد *!تجخجخا
# ( *!والجخ ) *!والجخاخ ( : الهلباجة ) ، وقد تقدم في بابه ( و ) هو (
~~الوخم PageV07P242 الثقيل ) الفدم الأكول النؤوم . 9
# ( *!وجخ ) ، بفتح فسكون ، ( بمعنى بخ ) ، وقد تقدم عن أبي الهيثم ما
~~يفسره .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الجخجخة : التعريض ، وبه فسر بعض قول الأغلب أي عرض بها وتعرض لها .
# والجخجخة : صوت تكثير الماء .
# وجخ ، زجر للكيش *!وجخ جخ
# بالكسر : حكاية صوت البطن . قال :
# إن الدقيق يلتوي بالجنبخ
# حتى يقول بطنه *!جخ جخ
# وذكر في ( اللسان ) هنا : *!جخت النجوم *!تجخية ، وخوت تخوية ، إذا مالت
~~للمغيب ، والصواب ذكره في المعتل كما سيأتي إن شاء الله تعالى .
#
# |جرفخ
# : ( ) ومما يستدرك هنا مما ذكره صاحب اللسان .
# جرفخ الشيء إذا أخذه بكثرة . وأنشد :
# جرفخ ميار أبي تمامة
# فلينظر .
#
# | جفخ
# : ( جفخ كمنع ) وضرب ، يجفخ ويجفخ جفخا ، كجخف ( : فخر وتكبر ) ، وكذالك
~~جمخ ، عن الأصمعي . ( فهو جفاخ ) وجماخ ، وذو جفخ وذو جمخ .
# ( وجافخه : فاخره ) ، كجامخه .
#
# |جلخ
# : ( جلخ السيل الوادي ، كمنع ) ، يجلخه جلخا : قطع أجرافه ، و ( ملأه .
~~وهو سيل جلاخ ، كغراب ) وجراف ، أي كثير .
# والجلاح ، بالحاء غير معجمة : الجراف .
# ( و ) جلخ ( به : صرعه . و ) جلخ ( بطنه سحجه . و ) جلخ ( جاريته : نكحها
~~) ، وهو نوع من النكاح ، وقيل الجلخ أخراجها والدعس إدخالها .
# ( و ) جلخ ( الشيء : مده . و ) جلخ ( فلانا بالسيف : بضع من لحمه ms02384 بضعة )
~~.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلمأنه قال : ( أخذني جبريل وميكائيل
~~PageV07P243 فصعدا بي فإذا بنهرين جلواخين ، فقلت : ما هاذان النهران ؟ قال
~~جبريل سقيا أهل الدنيا ) ، جلواخين ، أي واسعين ، قاله ابن الأثير . (
~~والجلواخ ، بالكسر : الوادي الواسع ) الضخم ( الممتلىء ) العميق . وأنشد
~~أبو عمر و :
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
# بأبطح جلواخ بأسفله نخل
# والجلواخ : التلعة التي تعظم حتى تصير نصف الوادي أو ثلثيه .
# ( ومجالخ كمساكن : واد بتهامة ) .
# ( و ) عن ابن الأنباري : ( اجلخ ) الشيخ ( اجلخاخا ) ، إذا ( ضعف وفتر
~~عظامه ) وأعضاؤه ، وقيل : سقط ( فلا ينبعث ) ولا يتحرك . وأنشد :
# لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا
# واطلخ ماء عينه ولخا
# ( و ) قال أبو العباس : جخ وجخى واجلخ ( في السجود : فتح عضديه ) عن
~~جنبيه وجافاهما عنهما .
# ( واجلنخى ) ، كاسلنقى : ( تقوض وبرك ) ولم ينبعث .
# ( و ) الجلاخ ، ( كغراب : علم ) لشاعر .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الجلواخ : ما بان من الطريق ووضح وجلوخ اسم .
# واستدرك شيخنا هنا :
# جلخ جلب بكسرهما ، في شرح أمالي القالي لأبي عبيد البكري ، ومنهم من ضبطه
~~بالحاء المهملة .
#
# |جمخ
#: ( الجمخ ) والجفخ ( الكبر والفخر ) ، جمخ يجمخ جمخا ( وهو جامخ ) وجموخ
~~وجميخ : فخير ، ( من ) قوم ( جمخ ) .
# ( وجامخه ) جماخا : ( فاخره ) .
# وجمخ الخيل والكعاب يجمخها PageV07P244 جمخا وجمخ بها : أرسلها ودفعها .
~~قال :
# فإذا ما مررت في مسبطر
# فاجمخ الخعيل مثل جمخ الكعاب . والجمخ مثل الجبخ في الكعاب إذا أجيلت ،
~~وجمخ الصبيان بالكعاب مثل جبخوا وجمحوا ، إذا لعبوا بها متطارحين لها .
~~وانجمخ : انتصب . وجمخ جمخا : قفز ، والجمخ السيلان وجمخ اللحم تغير : كخمج
~~.
#
# | جنبخ
# : ( الجنبخ ، كقنفذ : الضخم ) . بلغة مصر ، قاله الليب ، ( و ) عن ابن
~~السكيت : الجنبخ ( : الطويل ) . وأنشد :
# إن القصير يلتوي بالجنبخ
# حتى يقول بطنه حخ جخ
# ( و ) الجنبخ أيضا : الكبير العظيم ( العالي ) ، ومنه عز جنبخ . قال
~~أعرابي :
# يأبى لي الله وعز جنبخ
# ( و ) الجنبخ : ( القمل الضخام ) عن الليث ، ( الواحدة بهاء ) .
#
# |جندخ
#: ( الجندخ كقنفذ : الجراد الضخم ) ، ولم يتعرض لها أحد من الأئمة فلينظر
~~.
#
# |جوخ
# : ( *!جاخ السيل الوادي )*! يجوخه *!جوخا : جلخه و ( اقتلع أجرافه ) قال
~~الشاعر :
# فللصخر من *!جوخ السيول وجيب
# ( *!كجوخه ) *!تجويخا إذا ms02385 كسر جنبيه . وأنشد ابن بري للنمر بن تولب :
# ألثت علينا ديمة بعد وابل
# فللجزع من جوخ السيول قسيب
# ( *!وتجوخت البئر ) والركية *!تجوخا : ( انهارت ، و ) يقال : *!تجوخت (
~~القرحة : انفجرت ) بالمدة . PageV07P245
# ( *!والجوخان ) بالفته : ( الجرين ) وهو بيدر القمح ونحوه ، بصرية ،
~~وجمعه *!جواخين ، قال أبو حاتم : هو قول العامة ، وهو فارسي معرب .
# ( *!والجوخة ، بالضم : الحفرة ) .
# ( و ) من المجاز : ( *!جوخه ) *!تجويخا ، إذا ( صرعه ) واقتلعه من مكانه
~~، تشبيها بالسيل الجارف .
# ( *!وجوخى ، كسكرى : اسم للإماء ) . ( و ) *!جوخى : ( ة من عمل واسط .
~~منها ) أبو بكر محمد بن عبيد الله *!-الجوخائي ، وفي بعض النسخ :
~~*!-الجوخاني . ( و ) *!جوخى : ( ع قرب زبالة . ويمد ) . وأنشد ابن الأعرابي
~~.
# وقالوا عليكم حب جوخى وسوقها
# وما أنا أم ما حب جوخى وسوقها
# وفي ( اللسان ) : وسمى جرير مجاشعا بني جوخى فقال :
# تعشى بنو جوخى الخزير وخيلنا
# تشظى قلال الحزن يوم تناقله
#
# |جيخ
# : ( *!الجيخ : الجوخ ) ، يقال : جاخ السيل الوادي *!يجيخه *!جيخا : أكل
~~أجرافه ، وهو مثل جلخه ، والكلمة يائية وواوية .
#
# | 2 ( فصل الخاء ) مع الخاء ، المعجمتين ) 2
#
# |خنخ
# : ( خنوخ ) ، كصبور ، ( أو ) هو ( أخنوخ ) ، بالفتح كما في النسخ ، وضبطه
~~شيخنا بالضم إجراء له على أوزان العرب وإن كان أعجميا اسم سيدنا ( إدريس
~~عليه ) وعلى نبينا الصلاة و ( السلام ) ، والذي صدر به المصنف هو القول
~~المسهور ، وعليه الأكثر ، كما أشار إليه الحافظ ابن حجر ، ومن لغاته أخنخ ،
~~بضم الهمزة وحذف الواو ، وأهنوخ وأهنخ وأهنوح . وفي كلام المصنف قصور .
# PageV07P246
# | خوخ
# : ( *!الخوخة : كوة تؤدي الضوء إلى البيت . و ) الخوخة : ( مخترق ما بين
~~كل دارين ما ) نصب ( عليه باب ) ، بلغة أهل الحجاز . وعم بعضهم فقال : هي
~~مخترق ما بين كل شيئين . وفي الحديث : ( لا تبقى *!خوخة في المسجد إلا سدت
~~غير خوخة أبي بكر ) ، هي باب صغير كالنافذة الكبيرة تكون بين بيتين ينصب
~~عليها باب .
# ( و ) من المجاز : الخوحة ( الدبر ) .
# ( و ) الخوخة ( ضرب من الثياب أخضر ) ، لغة مكية ، وفي بعض الأمهات : خضر
~~، قاله الأزهري .
# ( و ) الخوخة : ( ثمرة . م . ج خوخ ) ، وهو هاذا الذي يؤكل .
# ( و ) عن ابن سيده : ( *!الخوخاء . و ) *!الخوخاءة ( بهاء : الأحمق ms02386 ) من
~~الرجال ، ( ج *!خوخاءون ) ، قال الأزهري : الذي أعرفه لإبي عبيد : الهوهاءة
~~: الجبان الأحمق ، بالهاء ، ولعل الخاء لغة فيه .
# ( و ) عن أبي عمر و : (*! الخويخية ) ، بتخفيف الياء ( كبلهنية : الداهية
~~) ، قال لبيد :
# وكل إناس سوف تدخل بينهم
# *!خويخية تصفر منها الأنامل
# ويروى : ( بيتهم ) قال شمر لم أسمع خويخية إلا للبيد . وأبو عمر و ثقة .
~~وقال الأزهري : هاذا حرف غريب ، ورواه بعضهم ( دويهية ) ، وقال : ومن
~~الغريب أيضا ما روي عن ابن الأعرابي قال : الصوصية والصواصية : الداهية .
# ( و ) في ( التهذيب ) : ( روضة *!خاخ ) اسم موضع ( بين مكة والمدينة )
~~شرفهما الله تعالى ، وكانت المرأة التي أدركها علي والزبير رضي الله عنهما
~~وأخذا منها كتابا كتبه حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة إنما ألفياها بروضة
~~خاخ ، ففتشاها وأخذا منها الكتاب .
# ( وخاخ ، يصرف ويمنع ) ، أي باعتبار المكان أو البقعة ، مع العلمية .
# ( وأحمد بن عمر *!-الخاخي القطربلي ) ، محدث . PageV07P247
# *!وأخاخ العشب *!إخاخة : خفي وقل ) ، كأنه دخل في الخوخة .
#
# | 2 ( فصل الدال ) مع الخاء المعجمة ) 2
#
# |دبخ
# : ( دبخ ) الرجل ( تدبيخا : قبب ) ، بباءين موحدتين ، كذا في سائر النسخ
~~، وفي نسخة قتصب ( ظهره ) ، بالمثناة الفوقية والإولى الصواب ، ( وطأطأ
~~رأسه ) ، بالخاء والحاء جميعا ، عن أبي عمر و وابن الأعرابي .
# ( و ) دباخ ، ( كرمان : لعبة ) لهم .
#
# |دخخ
# : ( *!الدخ ) ، بالفتح ( ويضم ) ، وعليه اقتصر ابن دريد ، وقال : هو (
~~*!الدخان ) قال الشاعر :
# لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا
# وسال غرب عينه فاطلخا
# والتوت الرجل فصارت فخا
# وصار وصل الغانيات أخا
# عند سعار النار يغشى *!الدخا
# وفي الحديث : ( قال لابن صياد : ما خبأت لك ؟ قال هو *!الدخ ) وفسر في
~~الحديث أنه أراد بذالك { 7 . 014 يوم تاءتي . . بدخان مبين } ( الدخان : 10
~~) وقيل : إن الدجال يقتله عيسى ابن مريم بجبل الدخان ، فيحتمل أن يكون
~~أراده ، تعريضا بقتله ، لأن ابن صياد كان يظن أنه الدجال .
# ( *!ودخدخ ) القوم ( ذلل ) ووطىء بلادهم ، قال الشاعر :
# ودخدخ العدو حتى اخرمسا
# وكذالك داخهم .
# *!والدخدخة مثل التدويخ ،*! دخدخهم : دوخهم . ( و ) دخدخ : ( كف . و )
~~دخدخ : ( قارب الخطو ) في عجلة . ( و ) دخدخ البعير ، إذا ركب حتى ( أعيا )
~~وذل ms02387 ، قال الراجز :
# والعود يشكو ظهره قد *!دخدخا
# ( و ) *!دخدخ : ( أسرع ) . وفي النوادر : PageV07P248 مر فلان مدخدخا
~~ومزخزخا ، إذا مر مسرعا .
# ( و ) عن المؤرج : ( *!الدخداخ ) ، بالفتح ، ( دويبة ) صفراء كثيرة
~~الأرجل . قال الفقعسي :
# ضحكت ثم أغربت أن رأتني
# لاقتطاعي قوائم الدخداخ
# ( و ) الدخداخ : ( أخو بشار بن برد . و ) الدخداخ ( والد خداش ، تلميذ )
~~للإمام ( مالك ) رضي الله عنه .
# ( *!والدخخ ، محركة : سواد وكدورة ) ، وفي بعض النسخ و ( كدرة ) .
# ( ورجل *!دخدخ *!ودخادخ ، بضمهما ) ، أي ( قصير ) .
# ( *!وتدخدخ ) الرجل : ( انقبض ) . لغة مرغوب عنها . كذا في ( اللسان ) .
# ( *!ودخدخ ، بالضم ) مبنيا على السكون ،
# ( *!ودخدوخ ) ، بزيادة الواو : ( كلمة يسكت به الإنسان ويقذع ) ، ومعناه
~~قد أقررت فاسكت .
# ( *!ودخدخ عني الدخان : كفه ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# تدخدخ الليل ، إذا اختلط ظلامه ، *!والدخدخ ، بالضم : دويبة .
# وعن الخطابي : الدخ : نبت يكون بين البساتين ، وبه فسر حديث ابن صياد .
~~وفسره الحاكم بالجماع . وأنه كالزخ ، بالزاي ، ووهموه وبالغوا في تغليطه ،
~~وقالوا : هو تخليط فاحش يغيظ العالم والمؤمن . وأنكر أبو الفضل العراقي
~~*!الدخ بمعنى الجماع ، وقال : إنه لم يرد في كلام أهل اللغة . وأشار إليه
~~الحافظ السخاوي في ( شرح الألفية ) . قاله شيخنا .
#
# | دربخ
#: ( دربخت الحمامة لذكرها ) : خضعت له و ( طاوعته للسفاد . و ) كذالك (
~~الرجل ) ، إذا ( طأطأ رأسه وبسط ظهره ) . وقال اللحياني : دربخ الرجل : حنى
~~ظهره . والدربخة : الأصغاء إلى الشيء والتدلل . قال ابن دريد : أحسبها
~~سريانية . ودربخ : ذل ، عن ابن الأعرابي ، PageV07P249 ولم يعتذر له وكذلك
~~حكاه يعقوب والحاء المهملة لغة ، وقد تقدم .
#
# | دلخ
# : ( الدلخ ، محركة : السمن ) ، عن أبي عمرو ، ومصدر ( دلخ كفرح ) يدلخ ،
~~( فهو دلخ ) ، ككتف ، ( ودلوخ ) كصبور ، أي سمين . ( و ) دلخت الإبل تدلخ
~~دلخا ودلخا ، و ( إبل دلخ ) بضم فتشديد ، ( ودوالخ ) ودلخ ، بضم فسكون سمنت
~~، أنشد ابن الأعرابي :
# ألم تريا عشار أبي حميد
# يعودها التذيل بالرحال
# وكانت عنده دلخا سمانا
# فأضخت ضمرا مثل السعالي
# ( ورجل دالخ : مخصب ، وهم دالخون ) : : مخصبون .
# ( و ) قال الفراء : ( امرأة دلخة ) ودلاخ ، ( كهمزة وغراب ) ، أي ( عجزاء
~~، ج ) دلاخ ، ( ككتاب ) . وأنشد :
# أسقى ديار جلد بلاخ
# من كل هعيفاء الحشى دلاخ
# ويقال : إن دلاخ للواحدة والجميع .
# ( والدلوخ ms02388 ، كصبور : النخلة الكثيرة الحمل ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# دلخ الأناء دلخا ، إذا امتلأ حتى يفيض ، ، هاذه وحدها عن كراه .
#
# | دمخ
# : ( دمخ ) ، بفتح فسكون : ( جبل ) طويل نحو ميل في السماء بين أجبال ضخام
~~في ناحية ضرية ، PageV07P250 قال طهمان بن عمر و الكلابي :
# كفى حزنا أنى تطاللت كي أرى
# ذرى قلتي دمخ فما تريان
# تطاللت : أي مددت عنقي لأنظر .
# ( ودمخ كمنع : ارتفع ) تكبرا . ( و ) عن ابن الأعرابي : دمخ ( رأسه )
~~دمخا ( : شدخه ) . ودمخ الرجل تدميخا : طأطأ ظهره ، والحاء لغة ، وقد تقدم
~~. ودمخ ودنخ ، إذا طأطأ رأسه .
# ( و ) يقال ( ليل دامخ : لا حار ولا بارد ) .
# ( و ) الدماخ : ( كغراب : لعبة للأعراب ) ، وهو غير الدباخ ، ( و ) يقال
~~( أثقل من دمخ الدماخ ) ، ( ككتاب : جبال بنجد ) ، قال ابن سيده : والماخ
~~موضع . قال أبو رياش : إنما هو دمخ ، فجمعه بما حوله .
#
# | دنخ
#: ( دنخ ) الرجل ( تدنيخا : خضع وذل وطأطأ رأسه ) وظهره . والتدنيخ : خضوع
~~وذلة ، وتنكيس الرأس . يقال : لما رآني دنخ .
# ( و ) دنخ الرجل ) ( أقام في بيته ) فلم يبرح . قال العجاج :
# وإن رآني الشعراء دنخوا
# ولو أقول بزخوا لبزخوا
# ( و ) دنخت ( الطبطيخة : انهزم بعضها وخرج بعضها ) .
# وفي بعض النسخ : خرج بعضها وانهزم بعضها .
# ( و ) دنخت ( ذفراه : أشرفت قمحدوته عليها ودخلت هي ) أي ذفراه ( خلف
~~الخششاوين ) ، بضم الخاء المعجمة وتحريك الشينين المعجمتين على صيغة
~~التثنية .
# ( والمدنخ ، كمحدث : الفحاش ) ، ومن رأسه ارتفاع وانخفاض .
# ( والدنخان ) ، محركة : ( التثاقل بالحمل في المشي ) ، وقد مر في حرف
~~الجيم .
# دنفخ : ( الدنفخ ) ، كجعفر : ( الضخم ) PageV07P251 من الرجال . ( و )
~~الدنفخ : ( اسم رجل ) . ولم يذكر هاذه المادة ابن منظور .
#
# |دوخ
# : (*! داخ ) فلان *!يدوخ *! دوخا : ( ذل ) وخضع . *!ودوخناهم *!فدخوا ،
~~وكذالك *!أدخناهم . كما في ( الأساس ) و ( اللسان ) .
# ( و ) داخ ( البلاد ) *!يدوخها *!دوخا : ( قهرها واستولى على أهلها ) .
~~وكذالك الناس *!دخناهم *!دوخا ، ( *!كدوخها ) *!تدويخا ، ( وديخها ) تدييخا
~~واوية ويائية . *!ودوخناهم تدويخا : وطئناهم . وهو مجاز .
# ( و ) البعير : ( *!دوخه ) ، وكذلك الرجل ( : أذله ) . وفي بعض الأمهات (
~~ذلله ) ، يائية وواوية . وفي حديث وفد ثقيف : ( *!أداخ العرب ودان له الناس
~~) ، أي أذلهم .
# ( وليل *!دائخ : مظلم ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!دوخ الوجع رأسه : أداره ، *!ودوخ ms02389 البلاد ، إذا مشى فيها حتى عرفها ولم
~~يخف عليه طرقها . ومن المجاز دوخني الحر : أضعفني .
#
# |ديخ
#: ( *!الديخ ، بالكسر : القنو . ج )*! ديخة ( كديكة ) وديك ، والذال أعلى
~~، وإياها قدم أبو حنيفة *!وداخ *!يديخ *!ديخا . *!وديخه هو : ذلله ، كدوخه
~~، يائية وواوية . قال الأزهري : ديخته وذيخته وذيخته بالدال والذال : ذللته
~~، وهو *!مديخ ، أي مذلل . وحكاه أبو عبيد عن الأحمر بالذال المعجمة ،
~~فأنكره شمر . قال الأزهري : وهو صحيح لا شك فيه ، والذال لغة شاذة .
#
# | 2 ( فصل الذال ) المعجمة مع الخا المعجمة ) 2
#
# | ذخخ
#: و
# |ذذخ
# : (*! الذوذخ ككوكب : العذيوط ) ، وهو الواخواخ أيضا ، كما سيأتي عن ابن
~~الأعرابي ، ( و ) عنه أيضا : PageV07P252 الذوذخ ( العنين ) ، وهو الزملق
~~الذي ينزل قبل الخلاط .
# ( *!والذخذاخ ) مثل ذالك ، عن غير ابن الأعرابي ، وهو أيضا ( المنقب عن
~~كل شيء .
# *!والذخذخاح :بالفتح ؛ذو المنطق المعرب الفصيح
# *!وذاذيح : ة من عمل حلب ) .
# ذمخ : ( الذمخ ، محركة . و ) الذمخ ( كعنب : ثمرة شجرة ) تشبه التين .
#
# | ذيخ
# : ( *!الذيخ ، بالكسر : الذئب الجريء ) ، بلسان خولان .
# ( و ) *!الذيخ : ( الفرس الحصان ) ، بكسر الحاء المهملة .
# ( و ) في حديث علي رضي الله عنه : ( كان الأشعت ذا *!ذيخ ) ، وهو ( الكبر
~~) ، حكاه الهروي في الغريبين .
# ( و ) الذيخ : ( كوكب أحمر . و ) الذيخ : ( القنو ) من النخلة ، حكاه
~~كراع في الذال المعجمة ، وجمعه*! ذيخة ، وقد تقدم في الدال .
# ( و ) في حديث القيامة ( وينظر الخيل عليه السلام إلى أبيه فإذا هو
~~*!بذيخ متلطخ ) ، وهو ( ذكر الضباع الكثير الشعر ) ، وأراد بالتلطخ التلطخ
~~برجيعه أو الطين ، كما في حديث آخر : ( *!بذيخ أمدر ) ، أي متلطخ بالمدر .
~~[ وفي حديث خزيمة و ( الديخ محرنجما ) أي ، أن السنة تركت ذكر الضباع
~~مجتمعا منقبضا من شدة الجدب . ( والأنثى بهاء . ج *!ذيوخ *!وأذياخ *!وذيخة
~~) كعنبة . وجمع الأنثى*! ذيخات ولا يكسر .
# ( *!وذيخ ) *!تذييخا : ( ذلل ) ، حكاه أبو عبيد وحده ، والصواب الدال .
~~وكان شمر يقول : ديخته ذللته ، بالدال ، من داخ يديخ إذا ذل .
# ( و )*! ذيخت ( النخلة ) ، إذا ( لم تقبل الإبار ) ولم تعقد شيئا .
# ( *!والمذيخة ، كمسبعة : الذئاب ) ، بلسان خولان ، وهم قبيلة باليمن .
# ( *!وأذاخ بالمكان : أطاف به ودار ) PageV07P253 .
# ( ) وبقي عليه قولهم :
# *!أذاخ بني فلان *!وذوخهم ms02390 ، إذا قهرهم واستولى عليهم . استدركه شيخنا ،
~~ولا أدري من أين له ذلك ، فليحقق .
#
# | 2 ( فصل الراء ) مع الخاء المعجمة ) 2
#
# |ربخ
# : ( الربيخ : القتب الضخم ) . قال : فلما اعترت طارقات الهموم
# رفعت الولي وكورا ربيخا
# أي ضخما ، ( وغلط الجوهري في قوله من الرجال ) ، أي بالجيم ، ( وإنما هو
~~من الرحال ) ، بالحاء المهملة ، ( ولولا قوله المسترخي لحمل على ) تحريف
~~فلم ( الناسخ ) . قال شيخنا : قد يقال لا دلالة فيه على ما زعمه ، إذ يدعي
~~أنه استعمل مجازا . ويقال رجل مسترخ وإكاف مسترخ ، إذا طال عن محله المعتاد
~~وجاوز مكانه المعروف ، فالاسترخاء ليس خاصا ببني آدم .
# ( و ) روي علي رضي الله عنه أن رجلا خاصم إليه أبا امرأته فقال : زوجني
~~ابنته وهي مجنونة . فقال : ما بدا لك من جنونها ؟ فقال : إذا جامعتها غشي
~~عليها ، فقال : ( تلك ( الربوخ ) لست لها بأهل ) أراد أن ذلك يحمد منها ،
~~وهي ( المرأة يغشى عليها عند الجماع ) من شدة الشهوة . قال الشاعر :
# أطيب لذات الفتى
# نيك ربوخ غلمه
# وقيل هي التي تنخر عند الجماع وتضطرب كأنها مجنونة . ( وقد رب 2 خت كفرح
~~ومنع ) تربخ ربخا وربوخا و ( رباخا ) ، بالفتح . وأصل الربوخ من تربخ في
~~مشيه ، إذا استرخى .
# ( وأربخ ) الرجل : ( اشترى ) جارية ( ربوخا ) ، وقد تقدم معناه .
# ( و ) أربخ ( الرمل ) ، إذا ( تكاثف ) ، وأربخ الماشي فيه . PageV07P254
# ( و ) عن ابن الأعرابي : أربخ ( زيد ) ، إذا ( وقع في الشدائد . و ) حكي
~~عن بعض العرب : مشى حتى ( تربخ ) ، أي ( استرخى ) .
# ( ورابخ : ع بنجد ) ، قال ابن دريد : أحسب ذالك ، ولم يتيقنه . وفي (
~~اللسان ) وأرض رابخ تأخذ اللؤمة ولا حجارة فيها ولا نقل
# ومربخ ( كمحسن : جبل من جبال زرود ) أو ( رملة بالبادية ) . قال أبو
~~الهيثم : سمب جبل مربخ مربخا . لأنه يربخ الماشي فيه من التعب والمشقة .
# ( وربخت الإبل في الرمل ، كفرح : اشتد عليها السير فيه ) وفترت من الكلال
~~. وأنشد :
# أمن جبال مربخ تمطين
# لا بد منه فانحدرن وارقين
# أو يقضي الله ذبابات الدين
# قال ابن سيده : ولا أعرف مثل هاذا يشتق من الأعلام ، إنما ذالك في إتيان
~~المواضع ، كأنجد وأتهم .
#
# |رتخ ms02391
# : ( رتخ الطين والعجين ) رتخا إذا ( رق ) فلم ينخبز ، فهو راتخ زلق .
# ( و ) رتخ ( بالمكان ) رتوخا ، إذا ( أقام ) وثبت ( و ) رتخ ( عن الأمر )
~~، إذا ( تخلف ) .
# ( وجلد أرتخ : يابس ) لازق .
# ( وقراد ) راتخ : يابس الجلد ، وعن الليث : قراد ( رتخ ، ككتف ) ، وهو
~~الذي ( شق أعلى الجلد فلزق به ) ، رتوخا . وأنشد :
# فقمنا وزيد راتخ في خبائها
# رتوخ القراد لا يريم إذا رتخ
# ( والرتخ ) ، بفتح فسكون : قطخ صغار في الجلد خاصة ، ( كالترخ ) في
~~معنييه : أحدهما قد عرفت ، والثاني الشرط اللين ، عن ابن الأعرابي . يقال
~~أرتخ الحجام ، إذا لم يبالغ في الشرط ، قال :
# رشحا من الشرط ورتخا واشلا PageV07P255
# وقال الأزهري : هما لغتان : الترخ والرتخ ، مثل الجبذ والجذب .
# ( والرتخة ، محركة . الردغة من الطين ) ؛ التاء مقلوبة عن الدال .
#
# |رجخ
# : ( ) ومما يستدرك عليه هنا :
# الرجخ كسكر : اسم كورة ، هنا ذكره صاحب ( اللسان ) ، والمصنف أورده في
~~الجيم ، فلينظر .
#
# |رخخ
# : (*! الرخاخ ، كسحاب ، من العيش الواسع ) اللين . *!ورخاخ العيش . خفضه
~~ورغده ، ويوصف به فيقال عيش *!رخاخ ، أي واسع ناعم . وفي الحديث : ( يأتي
~~على الناس زمان أفضلهم *!رخاخا أقصدهم عيشا .
# ( و ) الرخاخ ( من الأرض : الرخوة ) اللينة . وعن ابن شميل : رخاخ الأرض
~~: ما اتسع منها ولان ولا يضرك أستوى أو لم يستو .
# ( *!والرخاء ) ، بالتشديد والمد ( مثلها ) ، عن ابن الأعرابي ( أو )
~~*!الرخاء : الأرض ( المتسعة ، أو هي المنتفخة التي تكسرت تحت الوطء . ج
~~*!-رخاخي ) ، بالفتح . والنفخاء مثلها وهي *!الرخاء والسخاء والمسوخة
~~والسواخى .
# ( و ) اقال أبو حنيفة : ( *!الرخ ، بالضم : نبات لين ) هش ، *!كالرخاخ ،
~~بالفتح ، عن ابن سيده .
# ( و ) *!الرخ ( من أدوات الشطرنج ) . قال الليث : هو معرب وضعوه تشبيها
~~*!بالرخ الذي هو الطائر ، نبه عليه ابن خلكان . ( ج *!رخخة ) ، كقرط وقرطة
~~، *!والرخاخ بالكسر . ومن سجعات الأساس : ( من حق الأشياخ ، أن لا يجولوا
~~جول الرخاخ ) .
# ( و ) *!الرخ : ( طائر كبير يحمل الكركدن ) ، وسيأتي للمصنف في النون :
~~دابة عظيمة تحمل الفيل على قرنها .
# ( و ) *!الرخ : ( ربع من أرباع نيسابور ، منه هارون بن عبد الصمد الرخي
~~النيسابوري ) . PageV07P256
# *!والإرخاخ : المبالغة في الشيء .
# ( *!والارتخاخ ) . وفي بعض النسخ ( *!الاسترخاخ ) ، والذي عندنا هو
~~الصواب ( : الاسترخاء ) . قال ابن ms02392 الأعرابي : *!ارتخ العجين ارتخاخا إذا
~~استرخى . ( و ) *!الارتخاخ : ( اضطراب الرأي ) ، وقد ارتخ رأيه .
# ( وطين *!رخرخ *!ورخراخ : رقيق ) لين .
# ( و ) يقال : ( سكران *!مرتخ ) وملتخ بالراء واللام ، أي ( طافح ) .
# ( *!ورخان كرمان : لا بمرو ) .
# ( *!ورخة : ع ) .
# ( و ) في ( التهذيب ) : ( *!رخه : وطئه ) فأرخاه ، وقيل : شدخه فأرخاه ،
~~قال ابن مقبل :
# فلبده مس القطار ورخه
# نعاج رؤاف قبل أن يتشددا
# وروي : رجه ، بالجيم ، والأول أكثر .
# ( و ) رخ ( الشراب : مزجه ) . ورخ العجين *!يرخ *!رخا : كثر ماؤه .
~~*!وأرخه هو . ورخاخ الثرى : ما لان منه .
#
# |ردخ
# : ( الردخ : الشدخ ، وبالتحريك الردغ ) ، عمانية :
#
# | رزخ
#: ( الرزخ : الزج بالرمح ) وقد رزخه رزخا . والمرزخة : كل ما رزخ به .
#
# | رسخ
# : ( رسخ ) الشيء يرسخ ( رسوخا ) : ( ثبت ) في موضعه . والراسخ في العلم :
~~الذي دخل فيه دخولا ثابتا . وجبل راسخ ، ودمنة راسخة . وكل ثابت راسخ ،
~~ومنه . { الراسخون فى العلم } ( آل عمران : 7 ) وهو مجاز ، وقيل : هم
~~المدارسون في كتاب الله . وقال ابن الأعرابي : هم الحفاظ المذاكرون . وقال
~~مسروق : قدمت المدينة فإذا زيد بن ثابت من الراسخين في العلم . وقال خالد
~~بن جنبة : الراسخ في العلم : بعيد العلم .
# ( و ) من المجاز رسخ ( الغدير ) PageV07P257 رسوخا ، إذا ( نش ماؤه ونضب
~~فذهب . و ) منه أيضا رسخ ( المطر ) ، إذا ( نضب نداه في ) داخل ( الأرض
~~فالتقى ) منه ( الثريان ) ، تثنية الثرى .
# ( وأرسخه ) أرساخا : ( أثبته ) ، كالحبر يرسخ في الصحيفة ، والعلم يرسخ
~~في قلب الإنسان ، وهو مجاز ، وكذا رسخ حبه في قلبه . والورق الدخين لا يرسخ
~~فيه الحبر ، كما في ( الأساس ) .
#
# |رصخ
# : ( رصخ في الأمر : رسخ ) .
#
# |رضخ
# : ( رضخ الحصى ) والنوى والعظم وغيرها من اليابس ( كمنع وضرب ) يرضخه
~~ويرضخه رضخا : ( كسرها ) والرضخ : كسر الرأس ، ويستعمل الرضخ في كسر النوى
~~والرأس للحيات وغيرها . ورضخت رأس الحية بالحجارة .
# ( و ) رضخ ( له ) من ماله ، إذا ( أعطاه عطاء غير كثير ) يرضخه رضخا .
~~والرضخ . والرضخ : العطية القليلة . قال شيخنا : ومنه الرضخ من الغنائم ،
~~لأنه عطية دون السهم . ويقال أرضخت للرجل ، إذا أعطيته قليلا من كثير .
# ( و ) رضخ ( به الأرض : جلده بها ) من الرضخ وهو الشدخ والدق .
# ( و ) رضخت ( التيوس : أخذت في النطاح ) فشدخت ms02393 رؤوس بعضها بعضا .
# ( والمرضاخ ) ، بالكسر ، والمرضخة : ( حجر يرضخ به النوى ) ، والجمع
~~المراضخ . وفي حديث بدر : ( شبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ ) .
# ( والرضخ ) والرضخة : الشيء اليسير من ( خبر تسمعه ولا ) وفي بعض الأمهات
~~: منح غير أن ( تستيقنه ) وفي بعض النسخ : تستبينه . ( يقال : هم يترضخون
~~الخبر ) ، من ذالك .
# ( و ) يقال ( راضخ زيد شيئا ) ، PageV07P258 إذا ( أعطاه كارها ) ،
~~وراضخنا منه شيئا : أصبنا ونلنا . والمراضخة : العطاء على الكخره .
# ( و ) راضخ ( فلانا : راماه بالحجارة ) وبه جزم الجوهري وغيره من أئمة
~~اللغة ، ولاكن جاء في حديث العقبة : ( قال لهم : كيف تقاتلون ؟ قالوا : إذا
~~دنا القوم منا كانت المراضخة ) ، وهي المراماة بالسهام . واقتصر عليه ابن
~~الأثير تبعا للإمام الخطابي وغيره من أئمة الغريب . وقال الجلال في ( الدر
~~النثير ) : قال الفارسي : فيه نظر ، والوجه أن يحمل على المراماة بالحجارة
~~بحيث يرضخ بعضهم رؤوس بعض .
# ( و ) يقال : ( هو يرتضخ لكنة عجمية ، إذا نشأ معهم ) أي مع العجم يسيرا
~~. ( ثم صار مع ) وفي بعض النسخ إلى ( العرب ، فهو ينزع إلى العجم في ألفاظ
~~) من ألفاظهم لا يستمر لسانه على غيرها ( ولو اجتهد ) . وفي حديث صهيب (
~~كان يتضخ لكنة رومية ، وكان سلمان يرتضخ لكنة فارسية ، وكان عبد بني
~~الحسحاس يرتضخ لكنة حبشية مع جودة شعره ) .
# ( وتراضخنا ) بالسهام : ( ترامينا ) . والتراضخ ترامي القوم بينهم
~~بالنشاب . والحاء في جميع ذالك لغة جائزة إلا في الأكل ، وهو قولهم ظلوا
~~يترضخون أي يكسرون الخبز فيأكلونه ويتناولونه . وفي ( الأساس ) : ورأيتهم
~~يترضحون الخبز ويترصخونه . وعنده رضخ من خبز ، ووقعت رضخة من مطر ورضاخ .
# والرضيخة والرضاخة : القليل من العطية ، وقيل الرضخ والرضيخة العطية
~~المقاربة ، كما في ( اللسان ) . وكل ذالك مستدرك على المصنف .
#
# |رفخ
# : ( الرفوخ ، بالضم : الدواهي ) ، ولم يذكر له مفردا .
# ( وعيش رافخ : رافغ ) ، الغين بدل عن الخاء .
# PageV07P259
# |رمخ
# : ( الرمخ بالكسر : الشجر المجتمع . و ) عن ابن الأعرابي : ( الرمخاء
~~الشصاة الكلفة بأكلها ) ، هاكذا في سائر النسخ ، والصواب : بأكله ، أي بأكل
~~الرمخ .
# ( و ) الرمخة ( كعنبة وبسرة : البلح ) ، بلغة طيىء . قال شمر : وهو
~~السداء ، ممدود ، بلغة أهل المدينة ، والسياب بلغة وادي القرى ، والخلال
~~بلغة ms02394 أهل البصرة ، ( ج رمخ ) ، بالكسر ، ( ورمخ ) ، بالضم . ( و ) منه : (
~~أرمخت النخلة : أثمرته ) ، أي البلح . ( و ) أرمخ ( الرجل : لان وذل ) ،
~~كأدمخ .
# ( و ) أرمخت ( الدابة : أخذت في السن ، أو أنقت ) .
# ورماخ ، بالضم : موضع .
#
# |رنخ
# : ( رنح ) الرجل : ( فتر فتورا ) .
# ورنخه ترنيخا : ذلله .
# ( وترنخ به : تشبث ) وتعلق .
#
# |روخ
# : ( تروخ في الطين : وقع فيه ) ، الصواب تزوخ بالزاي لغة في تسوخ ،
~~وسيأتي في السين .
#
# |ريخ
# : ( *!راخ ) الرجل ( *!يريخ ) *!ريخا *!وريوخا *!وريخانا : ذل ، وقيل :
~~لان و (*! استرخى ) . وكذالك ، داخ ( أو ) راخ الرجل ، *!يريخ ؛ إذا (
~~تباعد ) . وفي بعض النسخ : باعد ( ما بين فخذيه ) وانفرجا ( حتى عجز عن
~~ضمهما ) ، عن ابن الأعرابي . وأنشد :
# أمسى حبيب كالفريخ *!رائخا
# بات يماشي قلصا مخائخا
# ( *!والترييخ : التوهين ) ، يقال : ضربوا فلانا حتى *!ريخوه ، أي
~~PageV07P260 أوهنوه وألانوه . وأنشد :
# بوقعها يريخ *!المريخ
# والحسب الأفعى وعز جنخ
# ( *!والمريخ ، كمعظم ، المرداسنج ) ذكره الأزهري هاهنا ، ( و ) قال الليث
~~: ويسمى ( العظيم الهش الوالج ) أي الداخل ( في جوف القرن ) *!مريخ القرن ،
~~( *!كالمريخ ) ، كأمير ، هاكذا في سائر النسخ . ( ج أمرخة ) ، هاكذا نقله
~~الأزهري . عن الليث في مرخ ، فجعله مريخا ، وجمعه على أمريخة ، وجعله في
~~هاذا الباب مريخا بتشديد الياء ، قال ولم أسمعه لغيره . والذي نقله الأزهري
~~عن أبي خيرة أنه قال هو المريخ والمريج ، أي بالخاء والجيم ، كلاهما كأمير
~~: القرن الداخل ويجمعان أمريخة وأمرجة . وحكاه أبو تراب في كتاب الاعتقاب
~~قال : وسألت عنه أبا سعيد فلم يعرفهما .
# ( *!وريخ ، بالكسر : ع بخراسان أو ناحية بنيسابور ، منها ) أبو بكر (
~~محمد بن القاسم بن حبيب الصفار وذريته المحدثون *!الريخيون ) ، حدث عن جده
~~، وعنه حفيده أبو سعد ، ومنهم عصام الدين أبو حفص عمر بن أحمد الصفار ، أحد
~~الأئمة بنيسابور ، سمع أبا بكر بن خلف . وأخته عائشة بنت أحمد سمعت من
~~أبيها ، وعنها زينب الشعرية . وأبو سعد عبد الله بن عمر بن أحمد ، مشهور ،
~~وابنه القاسم كذالك ، قاله الحافظ في ( التبصير ) .
#
# | 2 ( فصل الزاي ) مع الخاء المعجمة ) 2
#
# | زتخ
# : ( زتخ القراد زتوخا ) ، بالضم إذا شبث بمن علق به ، ( الصواب فيه أنه
~~بالراء ، وقد تقدم ، ولذا لم يذكره ms02395 أحد من الأئمة هنا ) .
# PageV07P261
# |زخخ
# : ( *!زخه ) *!يزخه *!زخا : دفعه و ( وقعه في وهدة ) أي المكان المنخفض ،
~~وفي الحديث : ( مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من تخلف عنها زخ به في النار )
~~، أي دفع ورمي . *!وزخ في قفاه ، وقال ابن جريج : كل دفع *!زخ ،*!وزخ في
~~قفاه أي دفع وأخرج .
# ( و )*! الزخ *!والزخة : الحقد والغضب والغيظ . قال صخر الغي :
# فلا تقعدن على *!زخة
# وتضمر في القلب وجدا وخيفا
# ويقال *!زخ ( زيد ) *!زخا ، إذا ( اغتاظ ) ، قال ابن سيده : وذكروا أنه
~~لم يسمع *!الزخة التي هي الحقد والغضب إلا في هاذا البيت .
# ( و ) زخ ( وثب ) ، وربما وضع الرجل مسحاته في وسط نهر ثم يزخ بنفسه ، أي
~~يثب .
# ( و ) زخ ( ببوله ) ( زخا : ( رماه ) ودفعه ، مثل ضخ .
# ( و ) *!الزخ : السرعة . يقال ، زخ ( الحادي ) الإبل : ساقها سوقا سريعا
~~واحتثها . والزخ والنخ : السير العنيف ، وقد زخ إذا ( سار سيرا عنيفا . و )
~~من المجاز ما روي لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال :
# أفلح من كانت له *!مزخه
# *!يزخها ثم ينام افخه
# ( *!المزخة ، بكسر الميم وفتحها ) وبالفتح صدر الجوهري كأنها موضع الزخ ،
~~أي الدفع ( : المرأة ) وسميت لأن الرجل *!يزخها ، أي يجامعها ( *!كالزخة )
~~، بالفتح ، ( و ) *!المزخة ، ( بفتحها : فرجها ) لأنها موضع *!الزخ . (
~~*!وزخزخها )*! زخزاخا إذا جامعها ، *!كزخها زخا ، وهو من ذالك ، لأنه دفع .
# *!وزخت المرأة بالماء *!تزخ ، *!وزخته : دفعته . ( وامرأة *!زخاخة ،
~~مشددة ) ، *!وزخاء ، ممدودة ، إذا كانت ( *!تزخ بالماء عند الجماع ) .
# (*! وزخ الجمر ) ، بالجيم كما في غير PageV07P262 نسخة ، ومثله في
~~الأمهات اللغوية ، ويوجد في بعض النسخ بالخاء المعجمة ، وليس بصواب (*! يزخ
~~) ، بالكسر والضم .
# ( *!زخا *!وزخيخا : برق ) أي لمع . وكذالك الحرير لأنه يبرق من الثياب .
~~وفي بعض النسخ ( برد ) ، بالدال بدل القاف وصوبه بعض المحشين ، وهو غلط .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ما جاء في حديث علي رضي الله عنه : كتب إلى عثمان بن حنيف ، لا تأخذن من
~~*!الزخة والنخة شيئا ) الزخة : أولاد الغنم لأنها *!تزخ ، أي تساق وتدفع من
~~ورائها ، وهي فعلة بمعنى مفعولة ، كالقبضة والغرفة . وإنما لا تؤخذ منها
~~الصدقة ms02396 إذا كانت منفردة ، فإذا كانت مع أمهاتها اعتد بها في الصدقة ولا
~~تؤخذ ، ولعل مذهبه قد كان لا يأخذ منها شيئا . كذا في ( اللسان والنهاية )
~~.
#
# | زرنخ
# : ( الزرنيخ بالكسر : حجر . م ) ، أي معروف ، وله أنواع كثيرة ( منه أبيض
~~و ) منه ( أحمرو ) منه ( أصفر . و ) الزرنيخ : ( ة بالصعيد ) .
#
# | زلخ
# : ( الزلخ ) ، بفتح فسكون ( : المزلة ) ، وهي المزلقة ( تزل منها الأقدام
~~لندوته أو ملاسته ) . والذي في الأمهات ( لنداوتها لأنها صفاة ملساء ) .
~~وركية زلوخ وزلخ : ملساء أعلاها مزلة يزلق فيها من قام عليها . وقال الشاعر
~~:
# كأن رماح القوم أشطان هوة
# زلوخ النواحي عرشها متهدم
# وبئر زلوخ وزلوج ، وهي المتزلقة الرأس ، ( كالزلخ ، ككتف ) . مكان زلخ
~~وزلخ ، وزلج بالجيم أيضا ، أي دحض مزلة ، وصف بالمصدر . ومزلة زلخ ، كذالك
~~، قال :
# قام على مزلة زلخ فزل
# وعن أبي زيد : زلخت رجله وزلجت PageV07P263 تزلخ زلوخا . وأزلخ قدمه .
# ( و ) الزلخ ( غلوة السهم ) وقال الليث : هو رفعك يدك في رمي السهم إلى
~~أقصى ما تقدر عليه ، تريد بعد الغلوة ، وأنشد :
# من مائة زلخ بمريخ غال
# وفي ( التهذيب ) : سئل أبو الدقيش عن تفسير هاذا البيت بعينه فقال :
~~الزلخ أقصى غاية المغالي . قال الأزهري : الذي قاله الليث حرف لم أسمعه
~~لغيره . قال : وأرجو أن يكون صحيحا .
# ( وزلخه بالرمح يزلخه ) ، بالكسر زلخا مثل زخه ( : زجه ) به ، وهي
~~المزلخة .
# ( و ) زلخ ( كفرح : سمن ) ، يقال زعلخت الإبل تزلخ زلخا سمنت .
# ( والزلخة ، كقبرة : الزحلوقة ) يتزلج منها الصبيان .
# ( و ) من المجاز قولهم : رمى الله بالزلخة ، من طعن في المشيخة ، وهو (
~~وجع بأخذ في الظهر فيجسو ويغلط حتى لا يتحرك معه الإنسان ) من شدته ،
~~واشتقاقه من الزلخ وهو الزلق . ويروى بتخفيف اللام ، وقال الخطابي ورواه
~~بعضهم بالجيم ، قال : وهو غلط . وقال ابن سيده : هو داء يأخذ في الظهر
~~والجنب ، وأنشد أبو عمر و :
# وصرت من بعد القوام أبزخا
# وزلخ الدهر بظهري زلخاقال أبو الهيثم : اعتلت أم الهيثم الأعرابية فزارها
~~أبو عبيدة وقال لها : عم كانت علتك ؟ قالت : شهدت مأدبة فأكلت جبجبة ، مكن
~~صفيف هلعة ، فاعترتني زلخة ، قلنا لها : ما تقولين يا ms02397 أم الهيثم ؟ فقالت :
~~أو للناس كلامان .
# ( و ) قال خليفة الضبابي : ( الزلخان PageV07P264 ويحرك ) والجيم لغة فيه
~~: ( التقدم في المشي ) ، والذي في الأمهات اللغوية ، في السرعة .
# ( وزليخا ) ، بفتح الزاي وكسر اللام ، قال شيخنا : والعوام ينطقون به على
~~وجوه من الفساد منها التصغير ، ومنها التشديد ، وكل ذالك خطأ ، وهي ( صاحبة
~~يوسفع ) الصديق ( عليه ) وعلى نبينا أزكى ( السلام ) فيما زعم المفسرون .
~~وجزم أقوام بأن اسمها راعيل .
# ( وزلخه تزليخا : ملسه ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أزلخ الباب ، إذا أغلقه بالمزلاخ ، ويقال : المزلاخ تعلق به الأبواب ولا
~~تغلق ، كما في ( الأساس ) .
# ومن المجاز : زلخ الماء عن الصخرة . وسهم زالخ يزلخ على وجه الأرض ثم
~~يمضي ، وأزلخه صاحبه . وفي مثل ( لا خير في سهم زلخ ) وزلخ في مشيه : أسرع
~~.
# وعنق زلاخ : شديد . قال :
# يردن قبل فرط الفراخ
# بدلج وعنق زلاخ
# وناقة زلوخ : سريعة . وتقول : ( رب كلمة عوراء زلخت من فيك ثم زلخت قدمك
~~في مقام تلافيك ) .
# ورجل مزلخ : لئيم مدفع عن الكرم مزلق عنه . ومنه عيش مزلخ ، وعطاء مزلخ :
~~دون . PageV07P265
# وعقبة زلوخ : طويلة بعيدة .
# وزلخ رأسه زلخا : شجه ، وهاذه عن كراع .
#
# |زمخ
# : ( زمخ ) بأنفه ( كمنع ) زمخا ، وشمخ ( : تكبر ) وتاه . وأنوف زمخ : شمخ
~~( والزامخ : الشامخ ) بأنفه .
# ( و ) من المجاز : الزام ( من الكيل : الوافر . و ( منه أيضا ، عقبة زموخ
~~وزمخ ، محركة : بعيدة ) . وقال أبو زيد : عقبة زموخ وحجون : ( شديدة ) .
~~وقال ابن الأعرابي : زموخ وبزوخ : عسرة نكدة .
# ( و ) زميخ ، ( كقبيط : كورة ببيقهق ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# جبال لها أنوف زمخ . قال الشاعر :
# أجوازهن والأنوف الزمخ
# يعني بالأجواز أوساط الجبال . وأنوفها الطوال . وهو مجاز . وكذا قولهم :
~~نية زموخ ، أي بعيد كما في ( الأساس ) .
#
# | زنخ
# : ( زنخ الدهن ) والسمن ، ( كفرح ) ، يزنخ زنخا زنخا ( : تغير ) ت رائحته
~~( فهو زنخ ) ، ككتف ، وفي الحديث : ( أن النبي صلى الله عليه وسلمدعاه رجل
~~فقدم إليه إهالة زنخة فيها عرق ) ، أي متغيرة الرائحة . ويقال ، سنخة ،
~~بالسين .
# ( و ) زنخ ( السخل : رفع رأسه عند الارتضاع من غصص أو يبس حلق . وزنخ ،
~~كنصر وضرب ) ، يزنخ ( زنوخا ) بالضم ( كزنخ ) تزنيخا ، واقتصر في الأساس
~~على باب ظرف ms02398 .
# ( والتزنخ : التفتح في الكلام ) إذا كان بملء شدقيه ، ( والتكبر ) ، مثل
~~التزمخ .
# ( وإبل زنيخة ، كفرحة : ضاقت بطونها عطشا ) والذي عن كراع : عطشت مرة بعد
~~مرة فضاقت بطونها . PageV07P266
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# عن أبي عمر و : زنخ القراد زنوخا ، ورتخ رتوخا ، إذا تشبث بمن علق به .
~~وأنشد :
# فقمنا وزيد راتخ في خبائه
# رتوخ القراد لا يريم إذا زنخ
# هاكذا أورده الأزهري في زنخ ، ويروى ( إذا رتخ ) ومعناهما واحد ، وقد
~~تقدم .
#
# | زوخ
#: (*! زواخ ، بالضم : ع ) يمنع ( ويصرف ) .
#
# | زيخ
# : ( *!زاخ *!يزيخ *!زيخا *!وزيخانا ) ، محركة : ( جار وظلم ) . قال شمر :
~~زاخ وزاح بالخاء والحاء بمعنى . ( و ) زاخ عن المكان ( تنحى ، *!وأزاخه :
~~نحاه ) . وحكي عن أعرابي من قيس أنه قال : حملوا عليهم *!فأزاخوهم عن
~~موضعهم ، أي نحوهم ، ويروى بيت لبيد :
# لو يقوم الفيل أو فياله
# زاخ عن مثل مقامي وزحل
# قال أبو الهيثم : زاح بالحاء : أي ذهب وزاحت علته ، وأما زاخ بالخاء فهو
~~بمعنى حار لا غير .
# ( *!وتزيخ : تذلل ) ، كذيخ ، بالذال .
#
# | 2 ( فصل السين ) المهملة مع الخاء المعجمة ) 2
#
# | سبخ
#: ( التسبيخ : التخفيف ) ، وهو مجاز . وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( أن سارقا سرق من بيت عائشة رضي الله عنها شيئا فدعت عليه ، فقال لها
~~النبي : ( لا تسبخي عنه بدعائك عليه ) ، أي لا تخففي عنه إثمه الذي استحقه
~~. بالسرقة بدعائك عليه . يريد أن السارق إذا دعا عليه المسروق منه
~~PageV07P267 خفف ذالك عنه . قال الشاعر :
# فسبخ عليك الهم واعلم بأنه
# إذا قدر الرحمن شيئا فكائن
# ويقال : اللهم سبخ عني الحمى ، أي خففها . وسبخ عنا الأذى ، يعني اكشفه
~~وخففه .
# ( و ) التسبيخ أيضا : ( التسكين ) والسكون جميعا . ( و ) التسبيخ : ( لف
~~القطن ) بعد الندف لتغزله المرأة ، ( ونحوه ) ، كالصوف والوبر .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : سمعت أعرابيا يقول : الحمد لله على تسبيخ العروق
~~. وإساغة الريق ، بمعنى ( سكون العرق من ضربان وألم ) فيه . و التسبيخ ( :
~~الفراغ ، والنوم الشديد ) ، وقيل : هو رقاد كل ساعة . وسبخت أي نمت ، (
~~كالسبخ فيهما ) ، نقله الفراء عن أبي عمر و . وقال الزجاج : السبح والسبخ
~~قريبان من السواء ، وقرىء : { 7 . 015 ان ms02399 لك في النهار . . طويلا } (
~~المزمل : 7 ) قرأ بها يحيى بن يعمر . قال ابن الأعرابي : من قرأ سبحا
~~فمعناه اضطرابا . ومعاشا ، ومن قرأ سبخا أراد راحة وتخفيفا للأبدان والنوم
~~. وقال الفراء : هو من تسبيخ القطن وهو توسيعه وتنفيشه ، يقال سبخي قطنك ،
~~أي نفشيه ووسعيه .
# ( والسبيخ ) ، كأمير ( المعرض من القطن ليوضع عليه الدواء ) فوق جرح ، (
~~الواحدة ) بهاء ( سبيخة . و ) السبيخ أيضا : ( ما لف سبيخ ومسبخ مفدك ،
~~وكذالك من الصوف والوبر ) .
# ( و ) من المجاز : وردت ماء حوله سبيخ الطير ، وهو ( ما تناثر من الريش )
~~ونسل ، وهو المسبخ . و ( ج ) الثلاثة ( سبائخ ) ، قال الأخطل يذكر الكلاب :
# فأرسلوهن يذبين التراب كما
# يذري سبائخ قطن ندف أوتار PageV07P268
# ( والسبخة ، محركة ومسكنة : أرض ذات نز وملح . ج سباخ . و ) قد سبخت سبخا
~~فهي سبخة و ( أسبخت الأرض ) . والسبخ : المكان يسبخ فينبت الملح وتسوخ فيه
~~الأقدام ، وقد سبخ سبخا .
# ( و ) السبخة : ( ع بالبصرة ، ومنه فرقد بن يعقوب ) العابد ، توفي سنة
~~131 ، وفي الحديث أنه قال لأنس وذكر البصرة ( إن مررت بها ودخلتها فإياك
~~وسباخها ) وهي الأرض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر .
# ( و ) السبخة : ( ما يعلو الماء ) من طول الترك ( كالطحلب ) ونحوه .
# ( وسبخ ) في الأرض : ( تباعد ) كسبح ، وقد تقدم .
# ( ونسبخ ) والغضب : ( سكن وفتر ، كسبخ تسبيخا ) .
# ( وأسبخ في حفره ) ، إذا بلغ ( السباخ ) ، تقول : حفر بئرا فأسبخ ، إذا
~~انتهى إلى سبخة .
#
# | سخخ
#: ( *!السخاخ ، كسحاب : الأرض اللينة الحرة *!كالسخاسخ ) .
# قال أبو منصور : هو جمع *!سخاخ ، هكذا جمعه القطامي ، وقال يصف سحابا
~~ماطرا :
# تواضع *!بالسخاسخ من منيم
# وجاد الين وافترش الغمارا
# ( وموضع بما وراء النهر ) .
# ( *!والسخاء : الرخاء ) ، وهي الأرض اللينة الواسعة ، كما تقدم ، ( ج
~~*!-سخاخي ) كرخاخي ، كلاهما بالفتح .
# ( و ) في ( النوادر ) : (*! سخ في الحفر والسير ) كزخ : ( أمعن ) فيهما ،
~~ويقال : لخ في البئر مثل *!سخ ، أي احفر . ( و ) *!سخت ( الجرادة : غرزت
~~ذنبها في الأرض ) لتبيض .
#
# |سدخ
# : ( انسدخ ) على الأرض : ( انبسط ) PageV07P269 يقال : ضربه حتى انسدخ .
~~وقد تقدم انسدج في الجيم فراجعه .
#
# |سربخ
# : ( السربخ كجعفر : الأرض الواسعة ) ، وقيل : هي البعيدة ، وقيل : هي : (
~~المضلة ms02400 ) ، بفتح الميم وكسر الضاد ، وهي التي لا يهتدى فيها لطريق . وفي
~~حديث جهيش : ( وكائن قطعنا إليك من دوية سربخ ) ، أي مفازة واسعة الأرجاء .
# ( والسربخة : الخفة والنزق ) محركة . ( والمشي الرويد ، والمشي في
~~الظهيرة ) . وفي ( النوادر ) : يقال ظللت اليوم مسربخا ومسنبخا ، أي ظللت
~~أمشي في الظهيرة .
# ( ومهمه سرباخ ، بالكسر : واسع ) الأرجاء ( و ) مهمه ( مسربخ ) ، كمسرهد
~~: ( بعيد ) واسع ، قال أبو دواد :
# أسأدت ليلة ويوما فلما
# دخلت في مسربخ مردن
# قال : المردون : المنسوج بالسراب . والردن : الغزل .
#
# |سردخ
# : ( السردوخ ، بالضم : تمر يصب عليه الماء ) ، لم يذكره أحد من الأئمة ،
~~ولا وجدته في الأمهات .
#
# |سفنخ
# : ( الإسفاناخ ) ، بالكسر : ( نبات م ) أي معروف ، وهو ( معرب ) ، ومن
~~خواصه أنه ( فيه قوة جالية غسالة ينفع الصدر والظهر ) وهو ( ملين ) .
#
# |سلخ
#: ( سلخ ) الإهاب ، ( كنصر ومنع ) ، يسلخه ويسلخه سلخا : ( كشط ) عن ذيه .
~~والسلخ : ما كشط عنه . ( و ) سلخ . ( نزع ) ، يقال : سلخت المرأة درعها ،
~~إذا نزعته . وهو مجاز ، قال الفرزدق :
# إذا سلخت عنها أمامة درعها
# وأعجبها رابي المجسة مشرف
# ( والمسلوخ : شاة سلخ ) عنها ( جلدها ) ، وهي المسلوخة أيضا .
~~PageV07P270
# ( و ) سلخ ( الشهر : مضى ، كانسلخ . و ) سلخ ( فلان شهره ) يسلخه ويسلخه
~~سلحا وسلوخا : ( أمضاه وصار في آخره ) ، وهو مجاز . وفي ( التهذيب ) : يقال
~~سلخنا الشهر ، أي خرجنا منه فسلخنا كل ليلة عن أنفسنا جزءا من ثلاثين جزءا
~~حتى تكاملت لياليه ، فسلخناه عن أنفسنا كله . قال : وأهللنا هلال شهر كذا ،
~~أي دخلنا فيه ولبسناه ، فنحن نزداد كل ليلة إلى مضي نصفه لباسا منه ، ثم
~~نسلخه عن أنفسنا كله . ومنه قوله :
# إذا ما سلخت الشهر أهللت مثله
# كفى قاتلا سلخى الشهور وإهلالي
# وقال بيد :
# حتى إذا سلخا جمادى ستة
# جزءا فطال صيامه وصيامها
# قال وجمادى ستة هي جمادى الآخرة ، وهي تمام ستة أشهر من أول السنة ،
~~والنبات إذا سلخ ثم عاد فاخضر كله فهو سالخ ، من الحمض وغيره ( و ) في (
~~المحكم ) : سلخ ( النبات : اخضر بعد الهيج ) وعاد .
# ( و ) من المجاز : سلخ ( الله النهار من الليل : استله ، فانسلخ ) : خرج
~~منه خروجا لا يبقى معه شيء من ضوئه ، لأن النهار مكور ms02401 على الليل ، فإذا زال
~~ضوؤه بقي الليل غاسقا قد غشي الناس .
# ( و ) سلخت ( الحية ) تسلخ سلخا وكذالك كل دابة : ( انسرى ) ، هاكذا في
~~سائر النسخ ، وفي الأمهات كلها : تنسري ( عن سلختها ) ، بالفتح ، أي جلدتها
~~. ووجهه شيخنا بأن لفظ الحية يطلق على الذكر والأنثى ، كما صرح به جماعة .
# ( والسلخ ) ، بالفتح : ( آخر الشهر ، كمنسلخه ) ، بفتح اللام .
# ( و ) السلخ : ( اسم ما سلخ عن الشاة ) ، والإهاب ، أي كشط عنه ، ومن
~~المجاز سلخ الجرب جلده .
# ( والسالخ : جرب يسلخ منها الجمل ) . PageV07P271
# وسلخ الحر جلد الإنسان وسلخه ، فانسلخ وتسلخ .
# ( و ) السالخ : ( اسم الأسود من الحيات ) شديد السواد . قال ابن بزرج :
~~ذلك أسود سالخا ، جعله معرفة ابتداء من غير مسألة . وأسود سالخ ، غير مضاف
~~، لأنه يسلخ جلده كل سنة . ( والأنثى أسودة ولا توصف بسالخة . وأسود ) سالخ
~~( وأسودان سالخ ) ، لا تثنى الصفة ، في قول الأصمعي وأبي زيد ، وقد حكى ابن
~~دريد تثنيتها ، والأول أعرف . ( وأساود سالخة وسوالخ وسلخ وسلخة ) ،
~~الأخيرة نادرة .
# ( والأسلخ : الأصلع ) ، وهو بالجيم أكثر ، ( و ) الرجل ( الشديد الحمرة )
~~.
# ( والسليخة : عطر ) تراه ( كأنه قشر منسلخ ) ذو شعب . ( و ) السليخة : (
~~الولد ) ، لكونه سلخ ، أي نزع من بطن أمه . ( و ) السليخة : ( دهن ثمر
~~البان قبل أن يربب ) بأفاويه الطيب ، فإذا ربب بالمسك والطيب ثم اعتصر فهو
~~منشوش ، وقد نش نشا ، أي اختلط الدهن بروائح الطيب .
# ( و ) السليخة من العرفج : منا ضخم من يبيسه . و ( من الرمث : ما ليس )
~~فيه ( مرعى ) ، إنما هو خشب يابس ، والعرب تقول للرمث والعرفج إذا لم يبق
~~فيهما مرعى للماشية : ما بقي منها إلا سليخة .
# ( و ) السلخ و ( المسلاخ : جلد الحية ) الذي تنسلخ عنه ، كالسلخة .
# ومن المجاز : فلان حمار في مسلاخ إنسان . وفي حديث عائشة : ( ما رأيت
~~امرأة أحب إلي أن أكون في مسلاخها من سودة ) . تمنت أن تكون مثل هيئتها
~~وطريقتها .
# ( و ) المسلاخ : ( نخلة ينتثر بسرها ) وهو ( أخضر ) . وفي حديث ما يشترطه
~~المشتري على البائع ( أنه ليس له مسلاخ ولا مخضار ) . ( و ) المسلاخ : (
~~الإهاب ) كالسلخ بالكسر . PageV07P272
# ( و ) رجل ( سليخ مليخ : شديد الجماع ولا يلقح . و ) سليخ ms02402 مليخ : ( من لا
~~طعم له ) . والذي في الأمهات بإسقاط ( من ) .
# ( وفيه سلاخة وملاخة ) ، إذا كان كذالك ، عن ثعلب .
# ( والسلخ ، محركة : ما على المغزل من الغزل ) .
# ( واسلخ ) الرجل ( اسلخاخا : اضطجع ) . وأنشد :
# إذا غدا القوم أبي فاسلخا
# ( والإسليخ ، كإزميل : نبات ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# في حديث سليمان عليه السلام والهدهد ( فسلخوا موضع الماء كما يسلخ الإهاب
~~فخرج الماء ) ، أي حفروا حتى وجدوا الماء .
# وشاة سليخ : كشط عنها جلدها ، فلا يزال ذالك اسمها حتى يؤكل منها فإذا
~~أكل منها سمي ما بقي منها شلوا ، قل أو كثر .
# وسلخ الظليم ، إذا أصاب ريشه داء .
# وسلخ الشعر : وضع لفظ بمعنى اللفظ الآخر في جميعه ، فتزيل ألفاظه وتأتي
~~بدلها بألفاظ مرادفة في معناها ؛ فهذا سلخ فإن قصر دون معناه كان مسخا .
# ومسلخ اسم جبل ذكر في غزوة بدر ، نقله السهيلي .
#
# |سمخ
# : ( السماخ : بالكسر ) : لغة في ( الصماخ ) ، وهو ثقب الأذن الذي يدخل
~~فيه الصوت ، وبعضهم أنكر السين .
# ( و ) سمخه ( كمنعه ) يسمخه سمخا : ( أصاب سماخه فعقره ) .
# ويقال سمخني بحدة صوته وكثرة كلامه . ولغة تميم الصمخ .
# ( و ) سمخ ( الزرع : طلع أولا ) .
# ( و ) يقال : ( إنه لحسن السمخة ، بالكسر ، كأنه مأخوذ من السماخ ) ، وهو
~~( العفاص ) . PageV07P273
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# السماخ : الثقب الذي بين الدجرين من آلة الفدان .
#
# |سملخ
#: ( السملوخ : بالضم : الصملوخ ، كالسملاخ ) ، وهو من الأذن : وسخها وما
~~يخرج من قشورها ، قاله النضر .
# ( و ) السملوخ : ( ما ينتزع من قضبان النضي ) الرخصة ، مثل القضبان ،
~~وجمعه السماليخ ، وهي الأماصيخ .
# ( والسماليخي من اللبن والطعام : ما لا طعم له . و ) السمالخي : ( لبن
~~حقن ) وترك ( في السقاء وحفر له حفرة ووضع فيها ليروب ) ، وطعمه طعم مخض .
#
# |سنخ
# : ( السنخ ، بالكسر : الأصل ) من كل شيء . والجمع أسناخ وسنوخ ، والحاء
~~لغة فيه .
# ورجع فلان إلى سنخ الكرم وإلى سنخه الخبيث . وفي حديث الزهري ( أصل
~~الجهاد وسنخه الرباط في سبيل الله ) .
# ( و ) السنخ ( من السن : ننبته ) . وأسناخ الثنايا والأسنان : أصولها .
# ( و ) في ( النوادر ) : السنخ ( من الحمى : سورتها ) .
# ( و ) السنخ : ( ة بخراسان ، منها ذاكر بن أبي بكر السنخي ) .
# ( والسنوخ : الرسوخ ) ، وقد سنخ في العلم ms02403 يسنخ سنوخا : رسخ فيه وعلا .
# ( والسنخ ، محركة : البعير ) .
# ( وسنخ الدهن ) والطعام وغيرهما ، ( كفرح ) ، يسنخ سنخا : تغير وفسدت
~~ريحه ، لغة في ( زنخ ) ، وقد تقدم ، وهو مجاز .
# ( و ) سنخ ( من الطعام ) وحده ، إذا ( أكثر ) .
# والسناخة : الريح المنتنة ، كالسنخة ، بفتح فسكون ، يقال : بيت
~~PageV07P274 له سنخة وسناخة . قال أبو كبير :
# فدخلت بيتا غير بيت سناخة
# وازدرت مزدار الكريم المفضل
# ( و ) السناخة : ( الوسخ وآثار الدباغ ) . وقيل في معنى البيت ، أي ليس
~~ببيت دباغ ولا سمن .
# ( و ) في ( النوادر ) : ( بلد سنخ ، ككتف : محمة ) ، أي موضع الحمى .
# ( وسانخ : جد نصر بن أحمد ، أو ) هو ( بالمهملة ) .
# ( والتسنيخ : طلب الشيء ) .
# ( والسنختان ، بالضم : القامتان ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# سنخ السكين : طرف سيلانه الداخل في النصاب . وسنخ النصل : الحديدة التي
~~تدخل في رأس السهم . وسنخ السيف : سيلانه .
# وأسناخ النجوم : التي لا تنزل بنجوم الأخذ ، حكاه ثعلب . قال ابن سيده :
~~فلا أحق أعنى بذلك الأصول أم غيرها . وقال بعضهم : إنما هي أشياخ النجوم .
# وعن أبي عمر و : صنخ الودك وسنخ .
# وفي ( الأساس ) : سنخ الرجل : حفرت أسنانه ، وسنخت : ائتكلت أصولها .
#
# |سنبخ
# : ( المسنبخ كمسرهد : المسربخ ، وهو الذي يمشي في الظهيرة ) ، تقول :
~~ظللت اليوم مسربخا ومسنبخا ، كذا في ( النوادر ) .
#
# |سوخ
# : ( *!ساخت قوائمه ) في الأرض : ( ثاخت ) ، بالمثلثة لغة فيه . وساخت
~~الرجل *!تسيخ : ثاخت ، والأقدام *!تسوخ وتسيخ : تدخل فيها وتغيب . وفي حديث
~~سراقة : ( *!فساخت يد فرسي ) ، أي غاصت في الأرض .
# ( و ) ساخ ( الشيء ) *!يسوخ : ( رسب PageV07P275 و ) ساخت ( الأرض بهم )
~~سوخا و ( *!سيوخا *!وسؤوخا ) ، بضمهما ، ( *!وسوخانا ) ، محركة : ( انخسفت
~~) ، وكذالك الأقدام .
# ( و ) يقال : إن ( فيه *!سواخية ) شديدة ، ( كعلابطة ) ، أي ( طين كثير .
~~و ) . يقال ( صارت الأرض *!سواخا ) بالضم ، *!وسواخا كرمان ، أي طينا .
# ( و ) يقال : مطرنا حتى صارت الأرض ( *!سواخى ) ، بضم فتشديد ( كشقارى )
~~، هاكذا في ( التهذيب ) ، ( وتصغيرها *!سويوخة ) ، كما يقال كميثرة . (
~~وقول الجوهري على فعالى ) ، أي ( بفتح اللام ) وتخفيف العين هو ( غلط ) ،
~~وقد وجد ذالك في بعض نسخ الأمهات ، على ما أورده الجوهري ، ( أي كثر بها
~~رهزاغ المطر ) ،
# ويقال : بطحاء سواخى ، وهي التي تسوخ فيها الأقدام . ووصف بعيرا يراض ،
~~قال : فأخذ صاحبه ms02404 بذنبه في بطحاء سواخى ، وإنما يضطر إليها الصعب *!ليسوخ
~~فيها . *!والسواخى : ظين كثر ماؤه من رزاغ المطر .
# ( و ) في ( النوادر ) : (*! تسوخ : وقع فيه ) ، أي في السواخى ، مثل تزوخ
~~، وقد تقدم .
# (*! وسوخ ، بالضم : ة ) .
#
# |سيخ
#: ( *!ساخ ) الشيء ( *!يسيخ *!سيخا *!وسيخانا ) ، محركة : ( رسخ ) ، مثل
~~يسوخ .
# ( و ) ساخ الصخر . ( ثاخ ) .
# ( *!والسياخ ككتاب : بناة الطين ) والساخة : لغة في السخاة ، وهي البقلة
~~الربعية .
# وفي حديث يوم الجمعة ( ما من دابة إلا وهي *!مسيخة ) ، أي مصغية ، مستمعة
~~، ويروى بالصاد ، وهو الأصل .
#
# | 2 ( فصل الشين ) مع الخاء المعجمة ) 2
#
# | شبخ
#: ( الشبخ : صوت الحلب من PageV07P276 اللبن ) . والذي في ( اللسان ) :
~~صوت اللبن عند الحلب ، كالشخب ، عن كراع .
#
# |شخخ
# : ( *!الشخ : البول ، وصوت الشخب ) إذا خرج من الضرع .
# ( *!وشخ في نومه ) ، إذا ( غط ) وصوت .
# ( و )*! شخ ( ببوله ) *!يشخ ( *!شخيخا ) *!وشخا : لم يقدر أن يحبسه فغلبه
~~، عن ابن الأعرابي ، وعم به كراع فقال : شخ ببوله *!شخا ، إذا لم يقدر على
~~حبسه .
# ( و ) شخ ببوله و ( *!شخشخ : امتد كالقضيب ) ، أو مد به وصوت . ( وإنه
~~*!لشخشاخ بالبول ) ، من ذالك .
# ( *!والشخشخة : صوت السلاح ) والينبوت . ( و ) *!الشخشخة : ( صوت حركة (
~~القرطاس ) والثوب الجديد ، كالخشخشة في الكل ، وهي لغة ضعيفة .
# ( و ) الشخشخة : ( رفع الناقة صدرها و باركة ) . وقد شخشخت .
#
# | شدخ
# : ( الشدخ ، كالمنع : الكسر في كل ) شيء ( رطب ) ، كالعرفج وما أشبهه ، (
~~وقيل ) هو التهشيم ، يعنى به كسر ( يابس ) ، وكل أجوف كالرأس ونحوه .
# ( و ) شدخه يشدخه شدخا ( فتشدخ ) و ( انشدخ ) . وشدخت الرؤوس ، شدد
~~للكثرة .
# ( و ) الشدخ : ( الميل ) عن القصد . وقد شدخ يشدخ يشدخ شدخا ، وهو شادخ .
~~قال أبو منصور : لا أعرف هاذا الحرف ولا أحقه . ثم قال : صححه قول أبي
~~النجم الآتي ذكره عند قوله : الشادخ .
# ( و ) الشدخ : ( انتشار الغرة وسيلانها سفلا ) فتملأ الجبهة ولم تبلغ
~~الغينين ، وقيل : إذا غشيت الوجه PageV07P277 من أصل الناصية إلى الأنف . (
~~وهي ) أي الغرة ( الشادخة ) . وقد شدخت تشدخ شدوخا وشدخا . قال :
# غرتنا بالمجد شادخة
# للناظرين كأنها بدر
# ( وهو أشدخ وهي شدخاء ) : ذو شادخة . وقال أبو عبيدة : يقال لغرة الفرس
~~إذا كانت مستديرة : وتيرة ، فإذا سالت ms02405 وطالت فهي شاذخة . وقد شدخت شدوخا :
~~اتسعت في الوجه ، وقال الراجز :
# شدخت غرة السوابق فيهم
# في وجوه إلى اللمام الجعاد
# ( والمشدخ ، كمعظم : بسر يغمز حتى ينشدخ ) . زاد الجوهري : ثم ييبس في
~~الشتاء . وقال أبو منصور : المشدخ من البسر : ما افتضخ ، والفضخ والشدخ
~~واحد .
# ( و ) المشدخ : ( منقطع العنق . و ) منه قولهم : ( شدخه ) إذا ( أصاب
~~مشدخه ) .
# ( والشدخة من النبات : الرخصة الرطبة ) ، ويقال عجلة شدخة ، كذا في (
~~المحكم ) ، ويعني بالعجلة ضربا من النبات .
# ( ويعمر ) بن عوف الكناني جد بني دأب الذين أخذ عنهم كثير من علم الأخبار
~~والأنساب ، ولقبه ( الشداخ كطوال ) ، بالضم فالتشديد . أنكره جماعة وقالوا
~~: لا يصح لأنه جمع والجموع لا تكون ألقابا ، وصححه رخرون وقالوا : لعله
~~أطلق عليه وعلى ذويه . ( و ) يروى فيه الكسر مع التشديد ، مثل ( طياب ، وقد
~~يفتح ) ، فهو مثلث ، والفتح هو الراجح . وفي ( الروض الأنف ) : الشداخ ،
~~بفتح الشين ، كما قاله ابن هشام ، وبضمها إنما هو جمع ، وجائز أن يسمى هو
~~وبنوه الشداخ ، كالمناذرة في المنذر وبنيه . ( أحد حكامهم ) ، أي بني كنانة
~~في PageV07P278 الجاهلية . والحاكم هنا هو الذي يتولى فصل قضاياهم بأحكامه
~~، لقب به لأنه ( حكم ) أي جعل حاكما ( بين قضاعة ) ، هاكذا في سائر نسخ
~~القاموس تبعا لبعض المؤرخين ، ويوجد في بعض النسخ : بين خزاعة ، ( وقصي ) ،
~~ومثله في ( اللسان ) ، به جزم السهيلي وابن قتيبة وغيرهما ، وذالك حين
~~حكموه ( فيما ) تنازعوا فيه من ( أمر الكعبة وكثر القتل ) والسفك ، ( فشدخ
~~دماء قضاعة ) ، وفي نسخة : جزاعة ( تحت قدمه وأبطلها ، فقضى ) . وفي نسخة :
~~وقضى ( البيت لقصي ) . وهو مجاز ، ووقع في ( الأساس ) : ومنه قيل لقصي
~~الشداخ ، لإبطاله دماء خزاعة . والصواب ما ذكرنا .
# ( والأشدخ : الأسد ) .
# ( والأشداخ : واد بعقيق المدينة ) ، من أودية تهامة . قال حسان بن ثابت :
# ألم تسله الربع الجديد التكلما
# بمدفع أشداخ فبرقة أظلما
# ( والشادخ : الصغير إذا كان رطبا ) ، غلام شادخ : شاب ، كما في ( الأساس
~~) و ( اللسان ) .
# ( و ) في ( النهاية ) : ( الشدخ ، محركة : الولد لغير تمام ، إذا كان
~~سقطا ) رطبا رخصا لم يشتد . وقد جاء ذلك في حديث ابن عمر أنه قال في السقط
~~( إذا ms02406 كان شدخا أو مضغة فادفنه في بيتك ) وطفل شدخ : رخص .
# وعن ابن الأعرابي : يقال للغلام : جفر ، ثم يافع ، ثم شدخ ، ثم مطبخ ، ثم
~~كوكب .
# ( وأمر شاذخ : مائل عن القصد ) . وقد شدخ شدوخا . قال أبو النجم :
# مقتدر النفس على تسخيرها
# بأمره الشادخ عن أمورها PageV07P279
# أي يعدل عن سننها ويميل . وقال الراجز :
# شادخة تشدخ عن أذلالها
# قال أبو عبيدة : أي تعدل عن طريقها .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الشادخة : الفعلة المشهورة القبيحة ، وبه فسر قول جرير :
# وركب الشادخة المحجله
# بنو الشداخ بطن .
#
# |شذخ
# : ( الشاذياخ ) ، بكسر الذال المعجمة وياء مثناة تحتية ( اسم نيسابور )
~~القديم ( و : ة ) أخرى ( بمرو ) .
#
# | شرخ
# : ( الشرخ ) والسنخ ( : الأصل والعرق . و ) الشرخ : ( الحرف الناتىء من
~~الشيء ) كالسهم ونحوه . وشرخا الفوق : حرفاه المشرفان اللذان يقع بينهما
~~الوتر . وعن ابن شميل : زنمتا السهم : شرخا فوقه ، وهما اللذان الوتر
~~بينهما ، وشرخا السهم مثله . قال الشاعر يصف سهما رمى به فأنفذ الرمية وقد
~~اتصل به دمها :
# كأن المتن والشرخين منه
# خلاف النصل سيط به مشيج
# ( و ) الشرخ : ( أول الشباب ) ونضارته وقوته ، وهو مصدر يق على الواحد
~~والإثنين والجمع ، وقيل هو جمع شارخ ، مثل شارب وشرب . وقال شمر : الشرخ
~~الشباب ، وهو اسم يقع موقع الجمع ، قال لبيد :
# شرخا صقورا يافعا وأمردا
# وفي الحديث : ( اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم ) . قال أبو عبيد :
~~فيه قولان : أحدهما أنه أراد بالشيوخ الرجال المسان أهل PageV07P280 الجلد
~~والقتال ولا يريد الهرمى الذين إذا سبخوا لم ينتفع بهم في الخدمة . وأراد
~~بالشرخ الشباب أهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة ، وقيل : أراد بهم
~~الصغار ، فصار تأويل الحديث : اقتلوا الرجال البالغين واستحيوا الصبيان .
~~قال حسان بن ثابت :
# إن شرخ الشباب والشعر الأس
# ود ما لم يعاص كان جنونا
# وجمع الشرخ شروخ وشرخ .
# ( و ) الشرخ : ( نتاج كل سنة من أولاد الإبل ) . قال أبو عبيدة : الشرخ
~~النتاج . يقال : هاذا من شرخ فلان ، أي من نتاجه . وقيل : الشرخ نتاج سنة
~~ما دام صغارا .
# ( و ) الشرخ : ( نجل الرجل ) ، أي ولده . وقد شرخ شروخا ؛ وقيل هو النطفة
~~يكون منها الولد ms02407 .
# ( و ) الشرخ : ( نصل لم يسق بعد ولم يركب عليه قائمه ) ، والجمع شروخ .
# ( و ) الشرخ : ( جمع شارخ ) ، مثل طائر وطير ، وشارب وشرب ، ( للشاب )
~~الحدث . وهو أحد القولين ، وثانيهما أول الشباب ، وقد تقدم . كذا قاله أبو
~~بكر .
# ( و ) الشرخ : ( الترب والمثل . و ) يقال : ( هما شرخان ) ، أي ( مثلان )
~~. وهو شرخي وأنا شرخه ، أي تربي ولدتي . ( ج شروخ ) ، وهم الأتراب .
# ( والشروخ أيضا : العضاه ) .
# ( و ) قولهم ( شروخ شرخ مبالغة ) . قال العجاج :
# صيد تسامى وشروخ شرخ
# ( وشرخ ناب البعير شرخا وشروخا : شق البضعة ) وخرج . قال الشاعر :
# فلما اعترت طارقات الهموم
# رفعت الولي وكورا ربيخا PageV07P281
# علي بازل لم يخنها الضراب
# وقد شرخ الناب منها شروخا
# وفي ( الصحاح ) : شرخ ناب البعير شرخا ، وشرخ الصبي شروخا .
# ( وبنو شرخ : بطن من خزاعة ) القبيلة المشهورة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# شرخ الأمر : أوله . وشرخا الرحل : حرفاه وجانباه ، وقيل خشبتاه من وراء
~~ومقدم . وفي ( التهذيب ) : شرخا الرحل : آخرته وأوسطه . قال العجاج :
# شرخا غبيط سلس مركاح
# وفي حديث عبد الله بن رواحة ، قال لابن أخيه في غزوة مؤتة ( لعلك ترجع
~~بين شرخي الرحل ) ، أي جانبيه ، أراد أنه يستشهد فيرجع ابن أخيه راكبا
~~موضعه على راحلته فيستريح . وكذا كان . وفي ( الأساس ) : ولا يزال فلان بين
~~شرخي رحله ، إذا كان مسفارا .
# وفقعة شرياخ : لا خير فيها .
# وفي حديث أبي رهم : ( لهم نعم بشبكة شرخ ) ، بفتح فسكون : موضع بالحجاز ،
~~وبعضهم يقول بالدال .
# وبنو أبي الشرخ : بطن من جذام ، ولهم بقية بريف مصر ، ويقال لهم المشارخة
~~والشروخ ؛ وإليهم نسب شبرى .
#
# |شربخ
#: ( الشرباخ بالكسر ) والموحدة : ( الكمأة الفاسدة المسترخية ) : هاكذا
~~ذكره في الرباعي غير واحد ، وأورده ابن منظور في شرخ .
#
# | شردخ
# : ( رجل شرداخ القدم ، بالكسر : عظيمها عريضها ) . وفي ( النوادر ) : قدم
~~شرداخة : عريضة . وفي بعض حواشي نسخ ( الصحاح ) : قال أبو سهل : الذي أحفظه
~~: شرداح القدم بالحاء PageV07P282 المهملة . قلت : ورده التبريزي وصوب أنه
~~بالمعجمة ، وإنما التصحيف جاء من أبي سهل .
#
# | شلخ
# : ( الشلخ : الأصل ) والعرق ، ( ونجل الرجل ) . قال ابن حبيب : شلخ الرجل
~~وشرخه ، ونجله ونسله وزكوته وزكيته واحد . قال أبو عدنان : قال لي كلابي ms02408 :
~~فلان شلخ سوء وخلف سوء ، وأنشد بيت لبيد :
# وبقيت في شلخ كجلد الأجرب
# ( أو نطفته ) ، وهي المني الذي يتكون منه الولد ، كما ذكره أهل الاشتقاق
~~.
# ( و ) الشلخ : ( فرج المرأة ) .
# ( وشلخه بالسيف : نبره به ) .
# ( وشالخ . كهاجر ) ابن نوح عليه السلام ( جد ) سيدنا ( إبراهيم ) الخليل
~~( عليه ) وعلى نبينا الصلاة ( والسلام ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الشلخ : حسن الرجل ، عن ابن الأعرابي . والمشالخة : بطن من جذام .
#
# |شمخ
# : ( شمخ الجبل ) يشمخ شموخا : ( علا ) وارتفع ( وطال ) . والجبال الشوامخ
~~: الشواهق .
# ( و ) شمخ ( الرجل بأنفه ) وشمخ أنفه ( : تكبر ) وارتفع وعز ، يشمخ شموخا
~~.
# ( و ) في ( التهذيب ) : ( شمخ بن فزارة . بطن . و ) قد ( صحف الجوهري في
~~ذكره بالجيم ) ، وذكر الخلاف الزبير بن بكار وغيره ، ولكن الراجح ما ذكر
~~المصنف .
# ( و ) قال أبو تراب : قال عرام : ( نية ) زمخ و ( شمخ ، محركة ) ، وزموخ
~~وشموخ : ( بعيدة ) .
# والشماخ بن حليف وابن المختار ، وابن العلاء ، وابن عمر و ، وابن ضرار ،
~~وابن أبي شداد : ( شعراء ) ، PageV07P283 والمشهور منهم هو الخامس اسمه
~~معقل ، وكنيته أبو سعيد .
# ( و ) شميخ ، ( كزبير ) ، كنيته ( أبو عامر ) .
# ( و ) جبل شامخ ، ( كزبير ) ، كنيته ( أبو عامر ) .
# ( و ) جبل شامخ وشماخ : طويل في السماء ، ومنه قيل للمتكبر ( الشامخ )
~~وهو ( الرافع أنفه عزا ) وكبرا . ( ج شمخ ) ، مثل الزمخ .
# ورجل شماخ : كثير الشموخ .
# ( و ) الشامخ : ( اسم ) رجل .
# ( ومفازة شموخ ) وزموخ : ( بعيدة ) .
# ومن المجاز : نسب شامخ .
#
# |شمرخ
# : ( الشمراخ ، بالكسر : العثكال ) الذي ( عليه بسر ) ، وأصله في العذق ،
~~( أو عنب ، كالشمروخ ) بالضم . وفي التهذيب : الشمراخ عسقبة من عذقبة من
~~عذق عنقود . وفي الحديث : ( خذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه به ضربة
~~) .
# ( و ) الشمراخ : ( رأس ) مستدير طويل دقيق في أعلى ( الجبل ) . وقال
~~الأصمعي : الشماريخ : رءوس الجبال ، وهي الشناخيب .
# ( و ) الشمراخ : ( أعالي السحاب ) .
# ( و ) الشمراخ : ( غرة الفرس إذا دقت ) وطالت ( وسالت ) مقبلة ، ( و ) ،
~~أي حتى ( جللت الخيشوم ولم تبلغ الجحفلة ) . وقال الليث : الشمراخ من الغرر
~~: ما سال على الأنف ، ( ولا يقال للفرس نفسه شمراخ ، وغلط الجوهري ) .
# قلت : استدلال الجوهري ببيت . حريث بن عناب النبهاني :
# ترى الجون ذا الشمراخ والورد يبتغى
# ليالي عشرا وسطنا ms02409 وهو عائر
# يؤيد كون الشمراخ نفس الفرس ، كذا قيل : ( و ) الصواب أن ( ( ذو الشمراخ
~~) ) هنا اسم ( فرس مالك بن عوف النصري ) كما حققه غير واحد . PageV07P284
# ( والشمراخية ) : صنف ( من الخوارج ) ، وهم ( أصحاب عبد الله بن شمراخ )
~~.
# ( و ) شمرخ النخلة : خرط بسرها . وقال أبو صبرة السعدي : ( شمرخ العذق ،
~~أي اخرط شماريخه بالمخلب قطعا ) . وفي نسخة اللسان ( قعطا ) بتقديم العين
~~على الطاء ، فلينظر .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الشمروخ غصن دقيق رخص ينبت في أعلى الغصن الغليظ خرج في سنته رخصا .
#
# |شنخ
# : ( الشناخ ، ككتاب : أنف الجبل ) . قال ذو الرمة يصف الجبال :
# إذا شناخ أنفه توقدا
# وفي ( التهذيب ) :
# إذا شناخي قورها توقدا
# أراد شناخيب قورها ، وهي رؤسها .
# ( والمشنخ ، كمعظم من النخل : ما نقح عنه سلاؤه ) ، وهو شوكه . ( وقد شنخ
~~عليه نخله تشنيخا ) ، من ذالك .
#
# |شندخ
# : ( الشندخ بالضم ) : العظيم ( الشديد ) ، وفي ( التهذيب ) : الشندخ من
~~الخيل والإبل والرجال : الشديد ( الطويل المكتنز ) اللحم . وأنشد :
# بشندخ يقدم أولى الأنف
# ( و ) الشندخ : ( الأسد ) ، لشدته .
# ( و ) الشندخ : ( الوقاد من الخيل ) . وأنشد أبو عبيدة قول المرار :
# شندخ أشدف ما وزعته
# وإذا طؤطىء طيار طمر
# ( و ) الشندخ : ( طعام يتخذه من ابتنى دارا ، أو قدم من سفر ، أو وجد
~~ضالته ) ، قاله الفراء . ( كالشنداخي بضمهن ) في الكل مع فتح الدال المهملة
~~في الثالثة والأخيرة ، PageV07P285 عن الفراء ، وزاد في ( اللسان ) :
~~الشندخي .
# ( وشندخ ) الرجل ، إذا ( عمله ) ، أي ذالك الطعام .
#
# | شيخ
#: ( *!الشيخ *!والشيخون ) ، قال شيخنا الثاني غريب غير معروف في الأمهات
~~المشهورة ، وأورده بعض شراح الفصيح وقالوا : هو مبالغة في الشيخ ( : من
~~استبانت فيه السن ) وظهر عليه الشيب ، ( أو ) هو *!شيخ ( من خمسين ) إلى
~~آخره ، ( أو ) هو من ( إحدى وخمسين إلى آخر عمره ) ، وقد ذكرهما شراح
~~الفصيح ، ( أو ) هو من الخمسين ( إلى الثمانين ) ، حكاه ابن سيده في (
~~المخصص ) ، والقزاز في ( الجامع ) ، وكراع ، وغير واحد . ( ج *!شيوخ ) ،
~~بالضم على القياس ، ( *!وشيوخ ) ، بالكسر لمناسبة التحتية ، كما في بيوت
~~وبابه ، ( *!وأشياخ ) كبيت وأبيات ، ( *!وشيخة ) بكسر ففتح ، ( *!وشيخة )
~~كصيبية ، ذكره ابن سيده وكراع . ( *!وشيخان ) ، بالكسر كضيفان ( *!ومشيخة )
~~، بفتح الميم وكسرها وسكون الشين وفتح ms02410 التحتية وضمها ، وقد ذكر الروايتين
~~اللحياني في ( النوادر ) ( *!ومشيخة ) ، بفتح الميم وكسر المعجمة ، (
~~*!ومشيوخاء ) ، وقد مر في الجيم أنه لا نظير له إلا ألفاظ ثلاثة ، ويزاد
~~معبوداء ومعيوراء ، وسيأتي ذكرهما . ( *!ومشيخاء ) ، بحذف الواو منها ، ولم
~~يذكره ابن منصور . ( *!ومشايخ ) ، وأنكره ابن دريد ، وقال القزاج في (
~~الجامع ) : لا أصل له في كلام العرب . وقال الزمخشري : *!المشايخ ليست جمعا
~~*!لشيخ ، وتصلح أن تكون جمع الجمع . ونقل *!شيخنا عن عناية الخفاجي أثناء
~~المائدة : قيل مشايخ جمع شيخ لا على القياس ، والتحقيق أنه جمع مشيخة
~~كمأسدة ، وهي جمع شيخ .
# ومما أغفله من جموع الشيخ الأشاييخ . قال الزمخشري : ويقولون :
~~PageV07P286 هؤلاء *!الأشاييخ ، يراد جمع أشياخ ، مثل أناييب وأنياب ، نقله
~~شراح الفصيح ، قاله شيخنا .
# ( وتصغيره *!شييخ ) بالضم ، على الأصل ، ( *!وشييخ ) ، بالكسر على ما
~~جوزوه في اليائي العين ، كبييت ( *!وشويخ ) بالواو ، ( قليلة ) ، بل أنكره
~~جماعة ، ( ولم يعرفها الجوهري ) الذي نص عبارته : ولا تقل شويخ . فانظره مع
~~عبارة المصنف .
# ( وعبد اللطيف بن نصر ، وعبد الله بن محمد بن عبد الجليل ، المحدثان
~~*!الشيخيان : نسبة إلى الشيخ ) القطب الإمام أبي نصر ( الميهني ) ، بكسر
~~الميم ، نسبة إلى ميهنة بلدة بالعجم .
# ( وهي *!شيخة ) ، ولو قال : وهي بهاء كفى ، وكأنه صرح لبعد ذكر المذكر
~~الذي يحال عليه ، قاله شيخنا . ثم إن إثباتها نقله القزاز وغيره من أئمة
~~اللغة ، وأنشدوا قول عبيد بن الأبرص :
# مأنها لقوة طلوب
# تيبس في وكحرها القلوب
# باتت على أرم عذوبا
# كأنها شيخة رقوب
# قال ابن بري : الضمير في باتت يعود إلى اللقوة ، وهي العقاب ، شبه بها
~~فرسه إذا انقضت للصيد . وعذوب : لم تأكل شيئا . والرقوب : التي ترقب ولدها
~~خوفا أن يموت .
# ( و ) قد ( شاخ يشيخ *!شيخا محركة ، *!وشيوخة ) بضم ، الشين وكسرها
~~كسهولة ( *!وشيوخية ) ، بضم الشين وكسرخها ، حكاه اليزيدي في ( نوادره ) .
~~( و ) زاد اللحياني ( *!شيخوخة *!وشيخوخية ) . فهو شيخ .
# ( *!وشيخ *!تشييخا *!وتشيخ ) : شاخ .
# وفي ( اللسان ) : أصل الياء في شيخوخة متحركة فسكنت ، لأنه ليس في الكلام
~~فعلول ، وما جاء على هاذا من الواو مثل كينونة وقيدودة وهيعوعة فأصله
~~كينونة ، بالتشديد ، فخفف ، ولولا ذالك ms02411 لقالوا كونونة وقودودة ، ولا يجب
~~ذالك في ذوات الياء مثل الحيدودة والطيرورة والشيخوخة . PageV07P287
# ( وأشياخ النجوم ) هي الدراري قال ابن الأعرابي : أشياخ النجوم هي التي
~~لا تنزل في منازل القمر المسماة بنجوم الأخذ . قال ابن سيده : أرى أنه عنى
~~بالنجوم الكواكب الثابتة . وقال ثعلب : إنما هي أسناخ النجوم ، وهي (
~~أصولها ) التي عليها مدار الكواكب وسيرها ، وقد تقدم في سنخ .
# ( والشيخ : شجرة ) ، قال أبو زيد : ومن الأشخار الشيخ ، وهي شجرة يقال
~~لها شجرة الشيوخ ، وثمرتها جرو كجرو الخرع . قال : وهي شجرة العصفر ،
~~منبتها الرياض والقربان .
# ( و ) الشيخ ( للمرأة : زوجها ) .
# ورستاق الشيخ : ع بأصفهان .
# ( *!وشيخان : لقب مصعب بن عبد الله المحدث . و ) شيخان مبنيا على الكسر
~~على ما ضبطه ابن الأثير : ( ع بالمدينة ) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام
~~، وهو ( معسكره صلى الله عليه وسلميوم أحد ) ، وبه عرض الناس .
# ( *!وشيخه ) *!تشييخا : ( دعاه *!شيخا ، تبجيلا ) وتعظيما .
# ( و ) *!شيخ ( عليه : عابه ) وشنع عليه .
# ( و ) شيخ ( به : فضحه ) . قال أبو زيد : شيخت بالرجل تشييخا وسمعت به
~~تسميعا ، ونددت به تنديدا ، إذا فضحته .
# ( *!والشيخة ) ، مقتضى إطلاقه أنه بالفتح ، وقد حقق غير واحد أنه بالكسر
~~: ( رملة بيضاء ببلاد أسد وحنظلة ) ، وهاكذا رواه الجرمي وغيره ، ( ومنه
~~قول ذي الخرق ) خليفة بن حمل ( الطهوي ) نهسبة لطهية بالضم ، قبيلة يأتي
~~ذكرها ، وإنما لقب بيت أو شعر ( على الصحيح ) ، خلافا لأبي عمر الزاهد وابن
~~الأعرابي ، فإنهما روياه بالحاء المهملة :
# ويستخرج اليربوع من نافقائه
# ( ومن جحره بالشيخة اليتقصع ) PageV07P288
# وهو من أبيات سبعة أوردها أبو زيد في نوادره لذي الخرق ، وبسطه في ( شرح
~~شواهد الرضي ) لعبد القادر البغدادي .
# ( و ) *!الشيخة ، ( بكسر الشين : ثنية ) ، كذا في سائر الأصول الموجودة
~~عندنا ، وفي نسخة أخرى ( بنية ) ، بكسر الموحدة وسكون النون وفتح الياء
~~التحتية ، وصحح شيخنا الأولى والصواب على ما في ( اللسان ) وغيره من
~~الأمهات ( نبتة ) ، واحدة النبت ، وبالنون ثم الموحدة ، ( لبياضها ) ، كما
~~قالوا في ضرب من الحمض : الهرم .
# ( *!والشاخة : المعتدل ) ، قال ابن سيده : وإنما قضينا على أن ألف شاخة
~~ياء لعدم شوخ ، وإلا فقد كان حقها الواو لكونها ms02412 عينا ، كذا في ( اللسان ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قال أبو العباس : شيخ بين *!التشيخ *!والتشييخ *!والشيخوخة . والشيخ :
~~وطب اللبن ، والشيخ : الوعل المسن .
# ومن المجاز : ورث من *!مشيخته الكرم ومن أشياخه : آبائه ، كذا في (
~~الأساس ) .
#
# | 2 ( فصل الصاد ) المهملة مع الخاء المعجمة ) 2
#
# | صبخ
# : ( الصبخة ) لغة في ( السبخة ) ، والسين أعلى .
# ( وصبيخة القطن : سبيخته ) ، والسين فيه أفشى .
#
# | صخخ
# : ( *!الصخ : الضرب ) بالحديد على الحديد ، و ( بشيء صلب ) كالعصا ( على
~~) شيء ( مصمت . و ) الصخ : ( صوت الصخرة ، *!كالصخيخ ) ، إذا ضربتها بحجر
~~أو غيره ، وكل صوت من وقع صخرة على صخرة ونحوه . وقد *!صخت *!تصخ ، تقول :
~~ضربت الصخرة بحجر فسمعت لها صخة .
# ( و ) في حديث ابن الزبير وبناء PageV07P289 الكعبة ( فخاف الناس أن
~~يصيبهم *!صاخة من السماء ) ، (*! الصاخة : صيحة ) *!تصخ الأذن ، أي ( تصم
~~لشدتها ) . قاله ابن سيده . ( و ) منه سميت ( القيامة ) الصاخة ، وبه فسر
~~أبو عبيدة قوله تعالى : { 7 . 016 فاذا جاءت الصاخة } ( عبس : 33 ) فإما أن
~~يكون اسم الفاعل من صخ يصخ ، وإما أن يكون المصدر . وقال أبو إسحاق :
~~الصاخة هي الصيحة التي تكون فيه القيامة تصخ الأسماع أي تصمها فلا تسمع إلا
~~ما تدعى به للإحياء . وتقول : *!صخ الصوت الأذن يصخها صخا . وفي نسخة من (
~~التهذيب ) أصخ إصخاخا .
# ( و ) في ( الأساس ) : الصاخة : ( الداهية ) الشديدة ، ومنه سميت القيامة
~~.
# ( و ) يقال : كأنه في أذنه صاخة ، أي طنة .
# و ( صخ الغراب ) يصخ إذا ( طعن ) بمنقاره ( في دبرة البعير ) ، وصخ
~~*!صخيخا ، وهو صوته إذا فزع .
# *!وصخ لحديثه : أصاخ له .
# ومن المجاز : *!-صخني فلان بعظيمة : رماني بها وبهتني .
# صرخ : ( الصرخة : الصيحة الشديدة ) عند الفزع أو المصيبة .
# ( و ) الصراخ ، ( كغراب : الصوت ) مطلقا ( أو شديده ) ما كان ، صرخ يصرخ
~~صراخا .
# ومن أمثالهم ( كانت كصرخة الحبلي ) للأمر يفجؤك .
# ( والصارخ : المغيث ، والمستغيث ، ضد ) ، قاله ابن القطاع ، وحكاه يعقوب
~~في كتاب الأضداد عن الجماهير . وقيل الصارخ : المستغيث والمصرخ المغيث .
~~قال الأزهري : ولم أسمع لغير الأصمعي في الصارخ أن يكون بمعنى المغيث . قال
~~: والناس كلهم على أن الصارخ المستغيث والمصرخ المغيث ، ( كالصريخ فيهما )
~~، أي في المغيث والمستغيث ms02413 ، فهو من PageV07P290 الأضداد أيضا . قال أبو
~~الهيثم : الصريخ : الصارخ ، وهو المغيث ، مثل قدير وقادر .
# ( والمصرخ ) ، كمحسن ، وضبط في بعض النسخ بالتشديد : ( المغيث والمعين )
~~، أحدهما تصحيف عن الآخر ، قال الله تعالى في كتابه العزيز : { 7 . 016 ما
~~اءنا بمصرخكم . . بمصرخي } ( إبراهيم : 22 ) قال أبو الهيثم : معناه ما أنا
~~بمغيثكم .
# وفي ( التهذيب ) : الصريخ . قد يكون فعيلا بمعنى مفعل مثل نذير بمعنى
~~منذر ، وسميع بمعنى مسمع . وقال شيخنا نقلا عن أرباب المعاني : الصراخ :
~~الصياح ، ثم تجوز به عن الاستغاثة ، إذ لا يخلو منه غالبا ، ثم صار حقيقة
~~عرفية فيه . وفي الكشاف : لا صريخ ، أي لا مغيث ، أو لا إغاثة ، يقال :
~~أتاهم الصريخ ، أي الإغاثة .
# ( واصطرخوا ) واستصرخوا و ( تصارخوا ) بمعنى صرخوا .
# ( والصارخة : الإغاثة ، مصدر على فاعلة ) وأنشد :
# فكانوا مهلكي الأبناء لولا
# تدار لهم بصارخة شفيق
# ( و ) يقال : الصارخة ( صوت الاستغاثة ) . ومنه قولهم : سمعت صارخة القوم
~~. وقال الليث : الصارخة بمعنى الصريخ المغيث .
# ( و ) من المجاز في الحديث ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ( كان يقوم من
~~النوم إذا سمع صوت ( الصارخ ) ) أي ( الديك ) ، لأنه كثير الصياح بالليل ؛
~~وقيل : هو حقيقة فيه . وقد جوزوا الوجهين .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : الصراخ ( ككتان : الطاووس ) . والنباح : الهدهد
~~.
# ( والصرخة : الأذان ) ، مأخوذ من الصيحة الشديدة .
# ( و ) صرخ ، ( كقفل : جبل بالشأم ) . PageV07P291
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# المستصرخ ، وهو المستغيث ، وروى شمر عن أبي حاتم أنه قال ؛ الاستصراخ :
~~الاستغاثة ، والاستصراخ الإغاثة ، والاستصراخ الاستعانة والصراخ صوت
~~استعانتهم : قال ابن الأثير : استصرخ الإنسان ، إذا أتاه الصارخ ، وهو
~~الصوت يعلمه بأمر حادث يستعين به عليه ، أو ينعى له ميتا . واستصرخته ، إذا
~~حملته على الصراخ .
# والتصرخ تكلف الصراخ . ويقال التصرخ بالعطاس حمق .
# ويقال : استصرخني فأصرخته ، أي أغثته ، وقيل : الهمزة للسلب ، أي أزلت
~~صراخه .
# والصريخ : صوت المستصرخ .
# ويقال : صرخ فلان يصرخ صراخا ، إذا استغاث فقال : واغوثاه ، واصرختاه .
#
# |صربخ
# : ( الصربخة : الخفة والنزق ) والنشاط ، ولم يذكره صاحب ( اللسان ) .
#
# |صلخ
# : ( الأصلخ : الأصم جدا ) ، كذلك قال الفراء وأبو عبيد : قال ابن
~~الإعرابي : فهؤلاء الكوفيون أجمعوا على هذا الحرف بالخاء المعجمة . وأما
~~أهل البصرة ومن ms02414 في ذالك الشق من العرب فإنهم يقولون الأصلج ، بالجيم . وقد
~~صلخ سمعه وصلج ، الأخيرة عن ابن الأعرابي : ذهب ( فلا يسمع ) شيئا ( البتة
~~) . ورجل أصلخ بين الصلخ . قال ابن الأعرابي : فإذا بالغوا بالأصم قالوا :
~~أصم أصلخ : وإذا دعي على الرجل قيل : صلخا كصلخ النعام . لأن النعام كله
~~أصلخ . وكان الكميت أصم أصلخ .
# ( و ) الأصلخ : ( الجمل الأجرب . وناقة صلخاء وإبل صلخى وجرب صالخ : سالخ
~~) ، وهو الناخس الذي يقع في دبره فلا يشك أنه سيصلخه . PageV07P292 وصلخه
~~إياه أنه يشمل بدنه .
# ( وتصالخ ) علينا فلان ، إذا ( تصام ) كتصالج ، بالجيم .
# ( وداهية صلوخ ) ، كصبور : ( مهلكة ) .
# ( وأصلخ ) زيد ( اصلخاخا : اضطجع ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أسود صالخ وسالخ ، لنوع من الحيات ، حكاه أبو حاتم بالصاد وبالسين . وقال
~~غيره : أقتل ما يكون من الحيات إذا صلخت جلدها . ويقال للأبرص الأصلخ .
#
# |صمخ
# : ( الصماخ ، بالكسر : خرق الأذن ) الباطن الذي يفضي إلى الرأس ، تميمية
~~، ( كاللأصمخ ) بالضم ، والسين لغة فيهما ، وقد مرت الإشارة إليه ، والجمع
~~أصمخة وصمخ وصمائخ . وضرب الله على أصمختهم ، إذا أنامهم . وهو جمع قلة .
~~وفي حديث علي رضي الله عنه : ( أصغت لاستراق صمائخ الأسماع ( هي جمع صماخ )
~~كشمائل وشمال . وغلط شيخنا مرتين حيث استدركه في آخر مادة الصاخة ، وصحفه
~~بالمصايخ . ( و ) يقال إن الصماخ هو ( الأذن نفسها ) ، وذكره الجوهري
~~مستدلا بقول العجاج . ( و ) الصماخ : ( القليل من الماء ) ، والصواب أن
~~الصماخ البئر القليلة الماء ، والجمع صمخ . يقال للعطشان : إنه لصادي
~~الصماخ .
# ( و ) الصماخ ، ( بالضم ) : اسم ( ماء ) .
# ( وصمخه ) يصمخه صمخا إذا ( أصاب صماخه ) بأن عقره بعود أو غيره . ( و )
~~عن ابن السكيت : صمخ PageV07P293 ( عينه ) يصمخها صمخا ، إذا ( ضربها بجمع
~~) ، بضم الجيم ، ( كفه ) ، وفي بعض الأمهات : يده .
# ( و ) عن أبي عبيد : صمخت ( الشمس وجهه : أصابته ) . وقال شمر : صمخت
~~بالخاء : أصابت صماخه ، ( أو ) صمخته الشمس إذا ( اشتد وقعها عليه ) .
# ( وامرأة صمخة ، كفرحة : غضة ) .
# ( والسماخة ، كجبانة : القطنة ) .
# ( و ) عن أبي عبيد : ( الصمخ ) والصمغ ، ( السكر : شيء يابس يوجد في
~~أحاليل ) جمع إحليل الصااء ، هاكذا عندنا بالهمز ، وفي غالب النسخ : الشاة
~~، بالتاء في آخره ، أي في إحليل ضرعها ( بعيد ms02415 ولادتها ) ، فإذا فطر ذلك
~~أفصح ( لبنها ) بعد ذالك واحلولي ، ويقال للحالب إذا حلب الشاة : ما ترك
~~فيها فطرا . ( الواحدة بهاء ) صمخة وصمغة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# صمخ أنفه : دقه ، عن اللحياني .
# والصمخ : كل ضربة أثرت في الوجه فهو صمخ .
#
# | صملخ
# : ( الصملاخ ، بالكسر : داخل خرق الأذن ، ووسخه ) وما يخرج من قشورها ، (
~~كالصملوخ ) ، بالضم ، والجمع الصماليخ . ومن ( سجعات الأساس ) : أخرج من
~~صماخه صملاخة وقال النضر : صملوخ الأذن وسملوخها .
# ( والصمالخ ، كعلابط : اللبن الخاثر ) المتلبد .
# ( و ) قال ابن شميل في باب اللبن : ( الصمالخي ) و ( السماليخي ) من
~~اللبن : الذي حقن في السقاء ثم حفر له حفرة ووضع فيها حتى يروب . يقال :
~~سقاني لبنا صمالخيا . وقال ابن الأعرابي : الصمالخي من الطعام واللبن :
~~الذي لا طعم له .
# ( وصماليخ النصي ) والثليان : ( ما رق من نبات أصولها ) ، واحدته
~~PageV07P294 صملوخ . قال الطرماح :
# سماوية زغب كأن شكيرها
# صماليخ معهود النصي المجلح
# وقال أبو حنيفة : الصملوخ أمصوخ النصي ، وهو ما ينتزع منه مثل القضيب .
#
# | صنخ
#: ( الصنخ ، بالكسر ) : لغة في ( السنخ ) ، وهو الوضح والوسخ . ( وفم صنخ
~~، ككتف : خرجت أصناخه ) : أوساخه .
# ( ورجل صناخية ) ، بالضم وتشديد التحية ، أي ( عظيم ) .
# ( و ) في حديث أبي الدرداء ( نعم البيت الحمام يذهب ( الصنخة ) ويذكر
~~النار ) .
# وهو ( محركة : الدرن ) والوسخ . يقال : صنخ بدنه وسنخ ، والسين أشهر .
#
# | صيخ
# : ( *!الصاخة ) بالتخفيف : ( ورم في العظم من كدمة أو صدمة ، يبقى أثره )
~~كالمشش . هكذا بتذكير الضمير في سائر النسخ ، عائد إلى الورم . وفي الأمهات
~~اللغوية : يبقى أثرها . وهو الصواب .
# ( و ) الصاخة : ( الداهية ) ، لغة في التشديد ، وقد تقدم ( ج *!صاخات
~~*!وصاخ ) . وأنشد :
# بلحييه *!صاخ من صدام الحوافر
# ( *!وأصاخ له ) وإليه *!يصيخ *!إصاخة : ( استمع ) وأنصت لصوته . قال أبو
~~دواد :
# *!ويصيخ أحيانا كما اس
# تمع المضل لصوت ناشد
# وفي حديث ساعة الجمعة : ( ما من دابة إلا وهي *!مصيخة ) أي مستمعة منصتة
~~، ويروى بالسين ، وقد تقدم .
# وفي حديث الغار : ( *!فانصاخت PageV07P295 الصخرة ، هاكذا روي بالخاء
~~المعجمة ، وإنما هو بالمهملة ، بمعنى انشقت .
# ويقال *!انصاخ الثوب ، إذا انشق من قبل نفسه . وألفها منقلبة عن واو ،
~~وقد رخويت بالسين . قال ابن الأثير : ولو ms02416 قيل إن الصاد فيها مبدلة من السين
~~لم تكن الخاء غلطا .
# ( و ) يقال : ( بلد *!صواخ ، كرمان ) ، إذا كان ( تصوخ فيه الأرجل ) .
# ( *!وصاخ ) في الأرض *!يصوخ *!ويصيخ : ( ساخ ) ، أي دخل فيها ، وقد تقدم
~~.
# ومن المجاز . *!أصاخ فلان على حق فلان : سكت عليه أن يذهب به .
#
# | 2 ( فصل الضاد ) المعجمة مع الخاء ) 2
# وقد وجد في بعض الأصول بالحمرة كأنه من زيادات المصنف ، وهو سهو من قلم
~~الناسخ ، قاله شيخنا .
#
# |ضخخ
# : ( *!الضخ : الدمع ، وامتداد البول ونضخ الماء ) ، وقد *!ضخه *!ضخا ،
~~وهاذا الأخير عن أبي منصور .
# ( *!والمضخة ، بالكسر : قصبة في جوفها خشبة يرمى بها الماء ) من الفم .
# *!وانضخ الماء *!كانضاخ ، إذا انصب .
#
# |ضردخ
# : ( الضردخ ، بالكسر : العظيم من كل شيء ) .
# ( و ) يقال : ( نخلة ضرداخ ) ، بالكسر ، أي ( صفية كريم ) . قال بعض
~~الطائيين :
# غرست في جبانة لم تسنخ
# كل صفي ذات فرع ضردخ
# تطلب الماء متى ما ترسخ
#
# |ضمخ
# : ( الضمخ : لطخ الجسد بالطيب ) PageV07P296 حتى كأنه وفي بعض الأمهات :
~~حتى كأنما ( يقطر ) . قال ابن سيده : ضمخه بالطيب يضمخه ضمحخا : لطخه به ،
~~( كالتضميخ ) ، وفي الحديث ( كان يضمخ رأسه بالطيب .
# ( وانضمخ ) واضمخ ( واضطمخ وتضمخ ) ، إذا ( تلطخ به ) .
# والمضخ : لغة شنعاء في الصمخ .
# ( والضمخة بالكسر : المرأة ، والناقة السمينة . و ) الضمخة : ( الرطب
~~الذي يقطر منه شيء ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ضمخ عينه ووجهه يضمخه ضمخا ضربه بجمعه . وقيل : الضمخ : ضرب الأنف ، رعف
~~أو لم يرعف . وقيل : هو كل ضرب مؤثر في أنف أو عين أو وجه .
# وضمخه فلان أتعبه .
#
# |ضوخ
#أو
# | ضيخ
#: ( *!ضاخ : ع بالبادية ) .
# ( *!والضاخة ) مخففة : ( الداهية ) الشديدة ، إن لم يكن مصحفا من الصاخة
~~، بالصاد المهملة .
# *!وانضاخ الماء : انصب ، كانضخ . ومنه الحديث ( وهو *!منضاح عليكم بوابل
~~البلايا ) . ومثله في التقدير : انقض الحائط وانقاض . قال ابن الأثير :
~~هاكذا ذكره الهروي وشرحه . وذكره الزمخشري في الصاد والحاء المهملتين ،
~~وأنكر ما ذكره الهروي .
#
# | 2 ( فصل الطاء ) المهملة مع الخاء المعجمة ) 2
#
# |طبخ
#: ( الطبخ : الإنضاج ) ، سواء كان للحم أو غيره ، ( اشتواء واقتدارا ) .
# وقد ( طبخ ) القدر واللحم ، ( كنصر ومنع ) يطبخه ويطبخه PageV07P297 طبخا
~~، واطبخه ، الأخيرة عن سيبويه ms02417 ( فانطبخ ، واطبخ ، كافتعل ) : اتخذ طبيخا .
~~ويكون الاطباخ اشتواء واقتدارا ، يقال هاذه خبزة جيدة الطبخ ، وآجرة جيدة
~~الطبخ .
# ( و ) المطبخ ، ( كمسكن : موضعه ) الذي يطبخ فيه . وفي التهذيب : المطبخ
~~: بيت الطباخ . والمطبخ ، بكسر الميم ، قال سيبويه : ليس على الفعل مكانا
~~ولا مصدرا ، ولاكنه اسم كالمربد .
# وفي ( الأساس ) : والموضع مطبخ ، بالكسر : فلينظر هاذا مع عبارة المصنف .
# ( و ) المطبخ ( كمنبر : آلته ) ، أي الطبخ ، ( أو القدر ) ، لأنه يطبخ
~~بها .
# ( و ) الطباخ ( ككتان : معالجه ) ، أي الطبخ .
# ( و ) الطباخة ( ككتابة ، حرفته ) أي الطبخ .
# وفي ( اللسان ) ، وقد يكون الطبخ في القرص والحنطة ، ويقال : أتقدرون أم
~~تشوون . وهذا مطبخ القوم ومشتواهم . ويقال : اطبخوا لنا قرصا . وفي حديث
~~جابر ( فاطبخنا ) ، هو افتعلنا ، من الطبخ فقلبت التاء لأجل الطاء ( قبلها
~~) . والاطباخ مخصوص بمن يطبخ لنفس . والطبخ عام لنفسه ولغيره ، وسيأتي .
# ( و ) الطباخة ، ( ككناسة ) : الفوارة ، وهو ( ما فار من رغوة القدر )
~~إذا طبخ فيها . وطباخة كل شيء عصارته المأخوذة منه بعد طبخ ، كعصارة البقم
~~ونحوه .
# وفي ( التهذيب ) : الطباخة : ما تأخذ ما تحتاج إليه مما يطبخ ، نحو البقم
~~تأخذ طباخته للصبغ وتطرخ سائره . PageV07P298
# ( و ) يقال : هو يشرب ( الطبيخ ) اسم لضرب من الأشربة . وعن ابن سيده : (
~~ضرب من المنصف ) من الأشربة .
# ( و ) في الحديث : ( إذا أراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين ) ،
~~قيل : هما ( الجص والآجر ) . فعيل بمعنى مفعول . وقول الشاعر :
# والله لولا أن تخش الطبخ
# بي الجحيم حيث لا مستصرخ
# ( و ) هو ( كقبر : ملائكة العذاب ) ، يعني الكفار ، ( الواحد طابخ ) .
# ( و ) الطباخ ، ( كسحاب ) ، كذا وجد بخط الإيادي ، ( ويضم ) ، كذا وجد
~~بخط الأزهري : ( الإحكام والقوة والسمن ) ، يقال : رجل في كلامه طباخ ، إذا
~~كان محكما . ورجل ليس به طباخ ، أي ليس به قوة لا سمن ، قال حسان بن ثابت :
# المال يغشى رجالا لا طباخ بهم
# كالسيل يغشى أصول الدندن البالي
# وفي حديث ابن المسيب : ( ووقعت الثالثة فا ترتفع وفي الناس طباخ ) . قال
~~في ( اللسان ) : أصل الطباخ القوة والسمن ، ثم استعمل في غيره ، فقيل : لا
~~طباخ ، له أي لا عقل له ولا خير عنده . أراد أنها ms02418 لم تبق في الناس من
~~الصحابة أحدا . ومثله في المشارق للقاضي عياض .
# وفي ( الأساس ) : في المجاز : وما في كلامه طباخ : فائدة ، وأصله اللحم
~~الأعجف الذي ما فيه جدوى لطابخه .
# ( و ) تطبخ الرجل : أكل الطبيخ ( كسكين ) ، وهو ( البطيخ ) بلغة أهل
~~الحجاز . وفي ( الأساس ) : لغة أهل المدينة ، وقيده أبو بكر بفتح الطاء .
# ( و ) من المجاز : ( الطابخ : الحمى الصالب ) ، وقد طبخه الجدري والحصبة
~~.
# ( و ) من المجاز : ( الطابخة : الهاجرة ) وقد طبختهم الهواجر . وخرجوا في
~~طبيخة الحر وطبائخه ، وهي سمائمه PageV07P299 وقت الهجير . قال الطرماح :
# ومستأنس بالقفر باتت تلفه
# طبائخ حر وقعهن سفوع
# ( و ) طابخة : ( لقب عامر بن الياس بن مضر ) ، وهو والد أد ، وكأنه إنما
~~أثبت الهاء في الطابخة للمبالغة ، لقبه بذالك أبوه حين طبخ الضب ، وذالك أن
~~أباه بعثه في بغاء شيء فوجد أرنبا فطبخها وتشاغل بها عنه .
# ( وطبائخ الحر : سمائمه ) ، جمع طبيخة ، وهو مجاز كما تقدم . ( وامرأة
~~طباخية ككراهية وغرابية : شابة ) ممتلئة ( مكتنزة ) اللحم . قال الأعشى :
# عبهرة الخلق طباخية
# تزينه بالخلق الطاهر
# ويروى لباخية . ( أو ) امرأة طباخية : ( عاقلة مليحة ) . ( و ) المطبخ ،
~~( كمحدث : أول ولد الضب ) أملأ ما يكون ، قاله ابن سيده وقيل : هو الذي كاد
~~يلحق بأبيه . وأوله : حسل ، ثم غيداق ، ثم مطبخ ، ثم خضرم ، ثم ضب . وقد
~~طبخ الحسل تطبيخا : كبر . ( والشاب الممتليء ) . قال ابن الأعرابي : يقال
~~للصبي إذا ولد : رضعي وطفل ، ثم فطيم ، ثم دارج ، ثم جفر ، ثم يافع ، ثم
~~شدخ ، ثم مطبخ ، ثم كوكب . ( و ) قد ( طبخ تطبيخا : ترعرع و ) عقل و ( كبر
~~) .
# ( والأطبخ : المستحكم الحمق ، كالطبخة ) ، بفتح فسكون ، بين الطبخ . ورجل
~~طبخة أحمق ، والمعروف طيخة وسيأتي .
# وفي الحديث : ( كان في الحي رجل له زوجة وأم ضعيفة ، فشكت زوجته إليه أمه
~~، فقام الأطبخ إلى أمه فألقاها في الوادي ) حكاه الهروي في الغريبين ، وروي
~~بالحاء أيضا .
# ( واطبخ اطباخا ) ، من باب افتعل : ( اتخذ طبيخا ) ، وهو كالقدير . وقيل
~~: القدير : ما كان بفحا وتوابل ، والطبيخ ما لم يفح .
# وهاذا مطبخ القوم ومشتواهم ، وقد PageV07P300 يكون الطبخ في القرص
~~والحنطة .
# ( والمطابخ : ع بمكة ) :
# ( ) ومما يستدرك عليه ms02419 :
# ( والطبخ بالكسر : اللحم المطبوخ وطبخ الحر الثمر : أنضجه ) .
# وفي ( الأساس ) : ومن المجاز : هو أبيض المطبخ ، وهو بيض المطابخ .
#
# | طبرخ
# : ( الطبراخ ، بالكسر : لقب والد علي بن أبي هاشم المحدث ) ، روى عن سعيد
~~بن عبد الرحمن ، قال الأزدي : ضعيف جدا ، كذا في كتاب ( الضعفاء ) للذهبي .
~~( أو هو بالميم ) ، كما سيأتي قريبا .
#
# | طخخ
# : ( *!الطخ : رمي الشيء وابعاده ) . وقد *!طخه *!يطخه *!طخا : ألقاه من
~~يده فأبعد .
# ( و ) من الكناية : الطخ ( : الجماع ) وقد *!طخ المرأة *!يطخها طخا وروي
~~عن يحيى بن يعمر ، أنه اشترى جارية خراسانية ضخمة ، فدخل عليه أصحابه
~~فسألوه عنها فقال : ( نعم *!المطخة ) .
# ( *!والمطخة ) ، بالكسر : ( خشبة ) يحدد أحد طرفيها و ( تلعب بها الصبيان
~~) .
# ( *!والطخوخ ) ، بالضم ( الشرس ) في الخلق ( وسوء العشرة ) والمعاملة ،
~~طخ طخا : شرس في معاملته .
# ( و ) منه ( *!الطخطاخ ) ، بالفتح ، وهو الرجل ( السيىء الخلق ) .
# ( و ) الطخطاخ ( من الحلي : صوته ) . وفي ( اللسان ) : وربما حكي صوت
~~الحلى ونحوه به .
# ( و ) الطخطاخ : ( الغيم المنضم بعضه إلى بعض ) ، يقال : سحاب *!طخطاخ :
~~إذا انضم واستوى . ( و ) الطخطاخ اسم ( رجل ) .
# ( *!والطخاطخ بالضم : الظلمة ) ، يقال : ليل *!طخاطخ ، وقد طخطخه السحاب
~~.
# ( *!والمتطخطخ : الأسود ) من الغنم ، PageV07P301 عن أبي عبيد . *!وتطخطخ
~~الليل : أظلم وتراكم ، يكون بغيم وبغير غيم ، ومثله تدخدخ ، وذالك إذا كان
~~غيم يستر ضوء النجوم ، وذالك إذا لم يكن فيه قمر . ( و ) يقال للرجل (
~~الضعيف البصر ) : *!متطخطخ ، والجمع *!متطخطخون . وقد طخطخ الليل بصره ،
~~إذا حجبته الظلمة عن انفساح النتظر ، قاله ابن سيده .
# ( *!والطخطخة : تسوية الشيء ) واستواؤه ( وضم بعضه إلى بعض ) ، كنحو
~~السحاب يكون فيه جوب ثم *!يتطخطخ . ( و ) *!الطخطخة : ( حكاية قول الضاحك :
~~*!طيخ طيخ ) ، وهو أقبح القهقهة .
#
# | طرخ
#: ( الطرخه ) ، بفتح فسكون ( . . شبه حوض كبير ) واسع يتخذ ( عند مخرج
~~القناة ) يجتمع فيه الماء ثم ينفجر منه إلى المزرعة . وهو ( دخيل ) ليست
~~فارسية لكناء ولا عربية محضة .
# ( وطرخان ، بالفتح ولا تضم أنت ( ولا تكسر وإن فعله المحدثون ) . والصواب
~~الاقتصار على الفتح : ( اسم للرئيس الشريف ) في قومه ، والذي لا يؤخذ منه
~~الخراج ، أشار إليه ملا علي القاري ، لغة ( خراسانية ) فارسية ، قال شيخنا
~~: ويأتي للمصنف ms02420 في بطرق أن الطرخان الذي يكون تحت يده خمسة آلاف رجل ، وهو
~~دون البطريق ، ( ج طراخنة ) .
# ( والطرخون : نبات ، معرب ، أصل عروقه العاقرقرحا ) ، ومن خواصه أنه (
~~قاطع شهوة الباه ) ليبوسته .
# ( و ) طريخ ( كسكين : سمك صغار تعالج بالملح ) وتؤكل .
# ( وطرخابذ : ة بجرجان ) .
#
# |طرثخ
# : ( الطرثخة ) ، قال شيخنا : قضية اصطلاحه في مراعاة تركيب الحروف تقديم
~~هاذه المادة على طرخ ، وقد خالف ذالك في جميع الأصول حتى قيل إنها الطرشخة
~~، بالشين المعجمة لا المثلثة ( : الخفة والنزق ) . PageV07P302
# قلت : وقد تقدم في الصربخة هاذا المعنى بعينه ، فلعل أحدهما تصحيف عن
~~الآخر ، ولم يذكره صاحب ( اللسان ) ولا غيره .
#
# |طلخ
# : ( الطلخ ) ، بفتح فسكون ، والطمخ ( : الغرين ) ، بكسر الغين المعجمة
~~وسكون الراء وفتح المثناة التحتية ( الذي تبقى فيه الدعاميص فلا يقدر على
~~شربه ) ، كذا في ( التهذيب ) . وقال غيره : الطلخ بقية الماء في الحوض
~~والغدير . وفي ( الهداية ) : الطلخ : الطين الذي في أسفل الحوض . ( و )
~~الطلخ ( : اللطخ به ) ، أي بذالك الطين . ( و ) الطلخ ( : التسويد ) . وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلمأنه كان في جنازة فقال : ( أيكم يأتي
~~المدينة فلا يدع فيها وثنا إلا كسره ، ولا صورة إلا طلخها ، ولا قبرا إلا
~~سواه ) ، معناه سودها ، وكأنه مقلوب ، ومنه الليلة المطلخمة ، والميم زائدة
~~. ( و ) الطلخ : ( إفساد الكتابة ) ، وفي بعض الأمهات ( الكتاب ونحوه ) ،
~~واللطخ أعم . ( و ) الطلخ : ( اللطخ بالقذر ) ، وبه فسر ، شمر الحديث
~~المتقدم .
# ( والطلخاء ) : الامرأة ( الحمقاء ) .
# ( و ) طلخاء ( : ع بمصر ) ، وهو قرية ( على النيل المخفضي ) ، أي الموصل
~~( إلى دمياط ) قبالة المنصورة ، وقد دخلتها .
# ( واطلخ ) دمع عينه ( اطلخاخا : تفرق ) ، وأنشد الأزهري في ترجمة جلخ :
# لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا
# واطلخ ماء عينه ولخا
# ( و ) اطلخ ( دمعه ) أي دمع عينه ، إذا ( سال ) .
#
# | طمخ
# : ( طمخ بأنفه : تكبر ) وشمخ . والطمخ : الطلخ ، وقد تقدم . PageV07P303
# والطمخ ، بالكسر : شجر يدبغ به يجيء أديم أحمر ، ويقال له أيضا العرنة .
# ( ) طمنيخ ، بفتح الطاء . وسكون الميم وكسر النون من قرى مصر .
#
# | طمرخ
#: ( الطمراخ لقب والد علي بن أبي هاشم ، أو هو بالباء الموحدة ، وقد تقدم
~~) قريبا . ولا يخفى أن في إعادته هنا ms02421 تكرارا والصواب هو الأول .
#
# |طملخ
# : ( الطماليخ ) ، قيل : لا مفرد له ، ( : السحاب ) ، جمع سحابة ، ( البيض
~~المتفرقة الرقيقة ) .
#
# | طنخ
#: ( طنخ ) الرجل ، ( كفرح ) ، يطنخ طنخا ، وتنخ يتنخ تنخا : ( بشم واتخم ،
~~وغلب على قلبه الدسم ) ، قدم السبب على المسبب ، فإن البشم والاتخام ناشئان
~~عن غلبة الدسم على القلب . وقد جاء في ( اللسان ) وغيره من الأمهات على
~~الأصل : غلب الدسم على قلبه واتخم منه ، فهو طنخ وطانخ . ( وسمن ) .
# ( وطنخه ) الدسم تطنيخا ( وأطنخه ) إطناخا : ( أتخمه ) .
# ( و ) مما تصحف على المصنف ( الطنخة محركة : الأحمق ) ، فإن الصواب فيه
~~بالمثناة التحتية ، وقد تقدمت إليه الإشارة في الموحدة .
# ( ومر طنخ من الليل ، بالكسر ) أي ( طائفة ) ، قال ابن دريد : ولا أدري
~~ما صحته .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# طنخت نفسه بالكبر خبثت . وطنخت الناقة والدابة : اشتد سمنهما . قال شمر :
~~وسمعت ابن الفقعسي يقول : نشرب هاذه الألبان فتطنخنا عن الطعام أي تغنينا .
~~كذا في ( اللسان ) . PageV07P304 وطنيخ ، بالفتح مشددا : قرية بمصر .
#
# |طوخ
# : ( *!طوخ بالضم : أربعة عشر موضعا بمصر ومنها ) طوخ القرموص ، *!وطوخ
~~الأقلام ، كلاهما بالضواحي ، وطوخ بني مزيد من إقليم دمياط . وقريتان
~~بالمنوفية ، إحداهما بالقرب من لجا . وطوخ دجانة وطخوخ مسراوة من قرى
~~البحيرة . وطوخ الخيل ، وطوخ تندة من الأشمونين ، وطوخ الجبل من الإخميمية
~~، وطخوخ دمتو من قرى قوص . كذا في قوانين الديوان لابن الجيعان .
# ( و ) عن اللحياني :يقال: ( *!طاخه ) *!يطيخه *!ويطوخه *!طيخا و ( *!طوخا
~~: رماه بقبيح من قول أو فعل ) ، يائية وواوية ، والأول أكثر .
#
# |طيخ
# : ( *!طاخ *!يطيخ ) *!طيخا ( تلطخ بالقبيح ) ، من قول أو فعل ، ( *!كتطيخ
~~. و ) طاخ ( فلانا : لطخه به ) ، أي بالقبيح ، ( *!كطيخه ) ، يتعدى ولا
~~يتعدى . ( و ) طاخ طيخا : ( تكبر وانهمك في الباطل ) . قال الحارث بن حلزة
~~:
# فاتركو *!الطيخ والتعدي وإما
# تتعاشوا ففي التعاشي الداء
# ( و ) *!الطائخ *!والطياخة و ( *!الطيخة : الأحمق ) الذي ( لا خير فيه )
~~، وقيل : أحمق قذر . وجمع الطيخة *!طيخات ، قال : ولم نسمعه مكسرا . وروي
~~*!الطياخة ، مشددا فيما أنشده الأزهري :
# ولست *!بطياخة في الرجال
# ولست بخزرافة أخدبا
# ( و ) زمن *!الطيخة : زمن ( الفتنة ) والحرب .
# ( و ) عن أبي زيد : ( *!طيخه السمن : ملأه شحما ولحما . و ms02422 ) عن أبي زيد
~~*!طيخ ، ( العذاب عليه : ألح ) ، الأولى أن يقول : *!طيخه العذاب : ألح
~~عليه ( فأهلكه ) ، كما هو نص أبي زيد .
# ( *!والمطيخ كمعظم : الفاسد ) ، قال ابن سيده : طاخ الأمر *!طيخا :
~~PageV07P305 أفسده . وقال أحمد بن يحيى : هو من تواطخ القوم . قال : وهاذا
~~من الفساد بحيث تراه . قال ابن جني : وقد يجوز أن يحسن الظن به فيقال إنه
~~أراد كأنه مقلوب منه . ( و ) *!المطيخ أيضا : ( المطلي بالقطران ) .
# .
# ( *!والطيخ بالكسر : حكاية ) صوت ( الضحك ) ، حكاه سيبويه . ( و ) قال
~~الليث : ( قالوا : *!طيخ طيخ بالكسر ، مبنيا على الكسر ، أي قهقهوا ) ، وقد
~~تقدم .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قال أبو مالك : *!طيخ أصحابه ، إذا شتمهم فألح عليهم ، *!والطيخ والطيخ :
~~الجهل . وناقة طيوخ : تذهب يمينا وشمالا وتأكل من أطراف الشجر .
# *!وطيخ ، بالفتح : موضع بين ذي خشب ووادي القرى . قال كثير عزة :
# فوالله ما أدري *!أطيخا تواعدوا
# لتم ظم أم ماء حيدة أوردوا
#
# | 2 ( فصل الظاء ) المشالة مع الخاء المعجمة ) 2
# هاذا الفصل مكتوب في سائر النسخ بالحمرة ، لكونه من مستدركاته .
#
# | ظمخ
# : ( الظمخ كنب : شجرة على صورة الدلب ) يقطع منها خشب القصارين التي تدفن
~~وهي العرن أيضا ، الواحدة عرنة ، والسفع طلعه ( و ) هو أيضا ( شجرة التين ،
~~في لعة طيء . الواحدة بهاء ، أو ) الظمخ ، ( بسكون الميم ، ككسرة وكسر )
~~هاكذا نقله الأزهري عن أبي عمرو ، ( وقد تسكن الميم في الجمع ، كتينة وتين
~~) ويقال إن الظمخ هو شجر السماق ، ويقال فيه الظنخ بالنون ، والزمخ بالزاي
~~، والطنخ بالطاء بالنون ، والزمخ بالزاي ، والطنخ بالطاء المهملة ، وقد
~~تقدمت الإشارة إلى كل واحد منها .
#
# | 2 ( فصل العين ) المهملة مع الخاء المعجمة ) 2
# هذا الفصل أيضا ساقط من الصحاح ، PageV07P306 كالذي تقدم ، وليس فيه من
~~مهمات الكلام ما يحتاج إلى عقد فصل .
#
# |عهعخ
# : ( العهعخ بالضم ) ، وقيل كدرهم وقيل كجندب كما في ( حواشي المطول ) .
~~قال الأزهري : قال الخليل بن أحمد : سمعنا كلمة سناء لا تجوز في التأليف
~~سئل أعرابي عن ناقته فقال : تركتها ترعى العهعخ . قال : وسألنا الثقات من
~~علمائهم فأنكروا أن يكون هاذا الاسم من كلام العرب . قال : وقال الفذ منهم ms02423
~~: هي ( شجرة يتداوى بها وبورقها ) ، وفي كلام الأكثر أنه نبت ( وأنكرها
~~بعضهم وقال : إنما هو الخعخع ) ، بضم فسكون العين ، وقد أنكر ذالك أيضا
~~لاجتماع حروف الحلق فيه ، وهي لا تكاد تجتمع في كلمة . وقيل الهاء والخاء
~~لا يجتمعان . ( ووقع في كتب البيانيين ) كشرح الخلخالي والتفتازني كلاهما
~~على التلخيص : ( العهخع ، بتقديم الخاء ) على العين آخر الكلمة ، وفي بعض
~~الحواشي بتقديم الهاء على العين أول الكلمة ( وهو غلط ) . وأنكر كثير من
~~أئمة اللغة العربية هاذه الكلمة بجميع لغاتها وقالوا كلها كلمات معاياة ليس
~~لها معنى . وسيأتي في حرف العين إن شاء الله تعالى .
#
# | 2 ( فصل الفاء ) مع الخاء المعجمة ) 2
#
# | فتخ
# : ( الفتخة ) ، بفتح فسكون ( ويحرك ) . ذكرهما غير واحد من أئمة الغريب ،
~~فلا اعتداد بإنكار شيخنا على اللغة الأولى ( : خاتم كبير يكون في اليد
~~والرجل ) بفص وغير فص ، وقيل : هي الخاتم أيا كان . ( أو حلقة من فضة )
~~تلبس في الإصبع ( كالخاتم ) وقيل : الفتخة حلقة من فضة لا فص فيها ، فإذا
~~كان فيها فص فهي الخاتم . وكانت نساء الجاهلية يتخذنها في عشرهن . ( ج فتخ
~~) ، بالتحريك ، ( وفتوخ ) ، بالضم ، ( وفتخات ) ، محركة PageV07P307 وذكر
~~في جمعه فتاخ . قال الشاعر :
# تسقط منه فتخي في كمي
# قال ابن بري : هاذا الشعر للدهناء بنت مسحل زوج العجاج ، وكانت رفعته إلى
~~المغيرة بن شعبة فقالت له : أصلحك الله ، إني منه بجمع ، أي لم يفتضني ،
~~فقال العجاج :
# الله يعلم يا مغيرة أنني
# قد دستها دوس الحصان المرسل
# وأخذتها أخذ المقصب شاته
# عجلان يذحها لقوم نزل
# فقالت الدهناء :
# والله لا تخدعني بشم
# ولا بتقبيل ولا بضم
# إلا بزعزاع يسلي همي
# تسقط منه فتخي في كمي
# قال : وحقيقة الفتخة أن تكون في أصابع الرجلين . ومعنى شعر الدهناء أن
~~النساء كن يتختمن في أصابع أرجلهن ، فتصف هاذه أنه إذا شال برجليها سقطت
~~خواتيمها في كمها ؛ وإنما تمنت شدة الجماع .
# ( والفتخ ، محركة : استرخاء المفاصل ولينها ) وعرضها ، وقيل : هو اللين
~~في المفاصل وغيرها ، فتخ فتخا ، وهو أفتخ ( أو ) الفتخ : ( عرض الكف والقدم
~~وطولهما . ومنه : أسد أفتخ ) : عريض الكف ms02424 . ورجل أفتخ بين الفتخ ، إذا كان
~~عريض أفتخ بين الفتخ ، إذا كان عري الكف والقدم مع اللين . قال الشاعر :
# فتخ الشمائل في أيمانهم روح
# ( و ) الفتخ ( شبه الطرق ) ، محركة ( في الإبل . و ) الفتخ ( : كل جلجل )
~~، كهدهد ، هاكذا ضبط في سائر النسخ الموجودة عندنا ، والذي في ( اللسان ) :
~~( كل خلخال ) ( لا يجرس ) ، أي لا يصوت . PageV07P308
# ( وفتخ ) الرجل ( أصابعه ) فتخا ( وفتخها ) تفتيخا : ( عرضها وأرخاها ) ،
~~وقيل ، فتخ أصابع رجليه في جلوسه ، ثناها ولينها . قال أبو منصور : يثنيهما
~~إلى ظاهر القدم لا إلى باطنها . وفي الحديث ( أنه كان إذا سجد جافى عضديه
~~عن جنبيه وفتخ أصابع رجليه ) . قال يحيى بن سعيد : الفتخ أن يصنع هاكذا ،
~~ونصب أصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها إلى باطن الراحة وثناها إلى باطن
~~الرجل ، يعني أنه كان يفعل ذالك بأصابع رجليه في السجود . قال الأصمعي .
~~وأصل الفتخ اللين .
# ( والفتخاء ) شيء مربع ( شبه ملبن من خشب يقعد عليه مشتار ) اسم فاعل من
~~اشتار ( العسل ) ثم يمد من فوق حتى يبلغ موضع العسل .
# ( و ) الفتخاء ( من العقبان ) ، بالكسر ، جمع عقاب ( : اللينة الجناح )
~~لأنها إذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما ، وهاذا لا يكون إلا من اللين .
~~وقال شيخنا . وقد أكثر المصنفات اللغوية أن الفتخاء المسترخية الجناحين
~~مطلقا من الطيور ، ثم أطلقت على العقبان ، كأنها صفة لازمة لها ، فصارت من
~~أسمائها . ولذلك زعم قوم أن طلاقها عليها مجاز . وأنشد :
# كأني بفتخاء الجناحين لقوة
# دفوف من العقبان طأطأت شملالي
# ( و ) يقال : ( ناقة فتخاء الأخلاف ) ، إذا ( ارتفعت أخلافها قبل بطنها )
~~، وهو ( ذم ، وفي المرأة والضرع مدح ) وعبارة ( اللسان ) : تعطي أنه في
~~المرأة مدح أيضا ، فلينظر .
# ( و ) فتاخ ، ( ككتاب ) ، اسم ( ع ) .
# ( وفتوخ الأسد ) ، بالضم : ( مفاصل مخالبه ) ، هاكذا في النسخ ، والذي في
~~اللسان الفتخ عرض مخالب الأسد ولين PageV07P309 مفاصلها ( وأفتخ ) الرجل :
~~ارتخى ، و ( أعيا وانبهر ) .
# ( والأفاتيخ من الفقوع هنوات ) ، وفي بعض الأصول . هنات ( تخرج أولا ) ،
~~وفي بعض الأصول . في أوله ، ( فتظن كمأة ) ، وفي بعض الأصول : فيحبسها
~~الناس كمأة ( حتى تستخرج فتعرف ) حكاه أبو حنيفة ، ولم يذكر للأفاتيخ واحدا
~~.
# ( ورجل ms02425 ) ، وفي ( الأساس ) : وظبي ( أفتخ الطرف : فاتره ) .
# ( و ) فتيخ ( كزبير : ع ) . وفي ( اللسان ) : فتيخ وفتاخ دحلان بأطراف
~~الدهناء مما يلي اليمامة ، عن الهجري .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الفتخ والفتخة : باطن ما بين العضد والذراع . والفتخ في الرجلين طول
~~العظم وقلة اللحم ( قال الشاعر :
# على فتحاء تعلم حين تنجو
# وما إن حيث تنجو من طريق
# قال : عنى بالفتخاء رجله ، قال : وهاذا صفة مشتار العسل ) .
# وقال الأصمعي : فتخاء قدم لينة . وقال أبو عمرو : فيها عوج ، وفي (
~~الأساس ) : وتفتخت المرأة ، وخرجت متفتخة . والضفاده فتخ الأرجل .
#
# |فخخ
# : ( *!الفخ : المصيدة ) ، بكسر الميم ، وهي التي يصاد بها ، معروف ، (
~~ج*! فخاخ *!وفخوخ ) ، بالكسر والضم ، قال : وقيل . هو معرب من كلام العجم .
# قال أبو منصور : والعرب تسمي *!بالفخ الطرق قال الراء ، الحضب : سرعة أخذ
~~الطرق الرهدن ، وقد تقدم في الموحدة .
# ( و ) في حديث بلال :
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
# *!بفخ وحولي إذخر وجليل
# *!فخ : ( ع بمكة ) . وهو فيما قيل : وادي الزاهر ، ( دفن به ) أورع
~~PageV07P310 الصحابة وأشدهم اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلمواقتفاء لآثاره
~~عبد الله ( بن عمر ) بن الخطاب ، رضي الله عنهما ، كذا قاله ابن حبان وغيره
~~. وقال مصعب الزبيري : دفن بذي طوى ، يعني بمقبرة المهاجرين . وفي تاريخ
~~الأزرقي أنه دفن بالمنقبرة العليا عند ثنية أذاخر . وقال قوم : إنه بالمحصب
~~. وأما ما قيل إنه بالجبل الذي بالمعلاة فلا يصح بوجه ، كما لا يعتد بقول
~~من قال أنه مات بالمدينة أو في الطريق أو غير ذالك . وترجمة سيدنا عبد الله
~~بن عمر واسعة راجعها في الكتب المطولات .
# ( و ) الفخ : ( استرخاء الرجلين ، *!كالفخخ *!والفخة ) ، رجل *!أفخ
~~وامرأة *!فخاء .
# ( *!وفخ النائم *!يفخ *!فخا *!وفخيخا : غط ، *!كافتخ ) *!افتخاخا (
~~*!وفخت ( الرائحة فاحت ) .
# *!والفخة *!والفخ في النوم : دون الغطيط ، تقول : سمعت له *!فخيخا . وفي
~~حديث صلاة الليل : أنه نام حتى سمعت *!فخيخه ، أي غطيطه .
# ( *!والفخيخة ) *!والفخ : أن ينام الرجل وينفخ في نومه . وفي حديث علي
~~رضي الله عنه :
# أفلح من كان له مزخه
# يزخها ثم ينام *!الفخه
# أي ينام نومة يسمع *!فخيخه فيها وقيل : هي ms02426 ( النومة بعد الجماع ) .
# ( و ) *!الفخة : ( المرأة القذرة ) ، *!كالفخ . قال جرير :
# وأمكم *!فخ قذام وخيضف
# وأنشد الأزهري للمنتقري :
# ألست ابن سوداء المحاجر *!فخة
# لها علبة لخوا ووطب مجزم
# ( و ) الفخة أيضا : المرأة ( الضخمة . و ) الفخة أيضا : ( النوم على
~~القفا ) ، PageV07P311 نقله أبو العباس عن ابن الأعرابي . ( و ) يقال :
~~الفخة ( نوم الغداة ) ، كذا في ( الأساس ) . ( و ) الفخة ( القوس اللينة )
~~.
# ( و ) عن المفضل : ( *!فخفخ ) الرجل ، إذا ( فاخر بالباطل ) .
# ( و ) قال ابن سيده : ( *!فخيخ الأفعى : فحيحها ) ، وبالحاء أعلى . قال
~~أبو منصور : أما الأفعى فإنه يقال في فعله فح يفح فحيحا ، بالحاء ، قاله
~~الأصمعي وأبو خيرة الأعرابي . وقال شمر : الفحيح لما سوى : الأسود من
~~الحيات بفيه ، كأنه نفس شديد ، قال : والحفيف من جرس بعضه ببعض . قال أبو
~~منصور : ولم أسمع لأحد في الأفعى وسائر الحيات *!فخيخا ، وهاذا غلط اللهم
~~إلا أن يكون لغة لبعض العرب لا أعرفها ، فإن اللغات أكثر من أن يحيط بها
~~رجل واحد . وقال الأصمعي : فحت الأفعى تفح ، إذا سمعت صوتها من فمها ، فأما
~~الكشيش فصوتها من جلدها .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# فخ : ماء أقطعه النبي صلى الله عليه وسلمعظيم بن الحارث المحاربي .
# والخفخفة *!والفخفخة : حركة القرطاس والثوب الجديد .
# ومن المجاز : وثب فلان من فخ إبليس : تاب :
#
# |فدخ
#: ( فدخ رأسه بالحجر كمنع ) يفدخه فدخا : ( شدخه ) وهو رطب . والفدخ :
~~الكسر . وفدخت الشيء فدخا : كسرته ( ولا يكون إلا للشيء الرطب ) وفي نسخة :
~~في الشيء الرطب .
#
# |فرخ
# : ( الفرخ : ولد الطائر ) ، هاذا الأصل ، ( و ) قد استعمل في ( كل صغير
~~من الحيوان والنبات ) : الشجر وغيرها . ( ج ) القليل ( أفرخ ) ، بضم الراء
~~، ( وأفراخ ) ، وهو شاذ ، لأن فعلا الصحيح العين لا يجمع على أفعال ، وشذ
~~منه ثلاثة ألفاظ فرخ وأفراخ ، وزند وأزناد ، وحمل وأحمال ، قاله ابن هشام
~~في شرح الكعبية ، وأشار إليه في التوضيح وغيره . قال : ولا رابع
~~PageV07P312 لها ، بخلاف نحو ضيف وأضياف ، وسيف وأسياف . فإنه باب واسع ،
~~كذا نقله شيخنا . ( وفراخ ) ، بالكسر جمع كثير ، ( و ) كذالك ( فروخ ) ،
~~بالضم ، وفروخ ، بحذف الواو ، ( وأفرخة ) ، جمع قليل نادر ، عن ابن
~~الأعرابي . وأنشد :
# أفواقها حذة ms02427 الجفير كأنها
# أفواه أفرخة من النغران
# ( وفرخان ) ، بالكسر جمع كثير .
# ( و ) الفرخ : ( الرجل الذليل المطرود ) ، وقد فرخ ، إذا ذل ، قاله أبو
~~منصور .
# ( و ) من المجاز : الفرخ ( الزرع المتهيىء للانشقاق ) بعدما يطلع ، وقيل
~~هو إذا صارت له أغصان ، وقد فرخ وأفرخ ، وقال الليث : الزرع ما دام في
~~البذر فهو الحب ، فإذا انشق الحب عن الورق فهو الفرخ ، فإذا طلع رأسه فهو
~~الحقل .
# ( و ) الفرخ ( علم . و ) الفرخ ( مقدم الدماغ ) ، على التشبيه ، كما قيل
~~له : العصفور ، جمعه فراخ . قال الفرزدق :
# ويوم جعلنا البيض فيه لعامر
# مصممة تفأى فراخ الجماجم
# يعني به الدماغ والفرخ : مقدم دماغ الفرس .
# ( وأفرخت البيضة والطائرة وفرخت ) ، مشددا ( : صار ) ، هكذا بالصاد في
~~النسخ التي بأيدينا ، والذي في ( اللسان ) وغيره : طار ( لها ) ، بالطاء
~~المهملة ( فرخ . وهي مفرخ ) ، كمحسن ومفرخ ، بالتشديد ، وأفرخ البيض : خرج
~~فرخه وأفرخ الطائر : صار ذا فرخ وفرخ ، كذالك . ( والمفارخ : مواضع تفريخها
~~) ، لم يذكروا له مفردا .
# ( واستفرخ الحمام : اتخذها للفراخ ) ، ومنه قول الحريري . يستفرخ حيث لا
~~أفراخ .
# ( و ) من المجاز : ( فرخ الروع ) ، بفتح الراء ( تفريخا : ذهب ، كأفرخ )
~~، ومنهم من ضبط الروع ، بالضم ، ولا معنى PageV07P313 لذهاب القلب ، كما هو
~~ظاهر ، يقال : ليفرخ عنك روعك ، أي ليخرج عنك فزعك كما يخرح الفرخ عن
~~البيضة . ( و ) فرخ ( الرجل ) : تفريخا ( فزع ورعب ) ، وفرخ الرعديد ،
~~بالبناء للمجهول ، تفريخا : رعب وأرعد ، وكذالك الشيخ الضعيف . وقال
~~الأزهري : يقال للفرق الرعديد : قد فرخ تفريخا ، ( و ) فرخ ( القوم : ضعفوا
~~، أي صاروا كالفراخ ) من ضعفهم .
# ( و ) في ( الأساس ) : من المجاز فرخ ( الزرع ) تفريخا ( : نبت أفراخه )
~~، وفرخ شجرهم فراخا كثيرة ، وهي ما يخرج في أصوله من صغاره .
# ( و ) فرخ الرجل ( : كفرح : زال فزعه واطمأن . و ) قال الهوازني : إذا
~~سمع صاحب الآمة الرعد والطحن فرخ ( إلى الأرض ) أي ( لزق بها ) ، تفريخا ،
~~هاذا مقتضى عبارته ، وقد ورد من باب فرح أيضا .
# ( و ) في حديث أبي هريرة يا بني ( فروخ ) ، قال الليث : هو ( كتنور ) من
~~ولد إبراهيم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ( أخو ) سيدنا الذبيح (
~~إسماعيل ، و ) سيدنا الغيور ( إسحاق ) عليها ms02428 السلام ، ولد بعدهما وكثر نسله
~~ونما عدده ، فهو ( أبو العجم الذين في وسط البلاد ) ، وهو فارسي ، ومعناه
~~السعيد طالعه ، وقد تسقط واوه في الاستعمال . وقال الشاعر :
# فإن يأكل أبو فروخ آكل
# ولو كانت خنانيصا صغارا
# قال ابن منظور : جعله أعجميا فلم يصرفه ، لمكان العجمة والتعريف .
# ( و ) من المجاز ( أفرخ الأمر ) وفرخ : ( استبان ) آخر أمره ( بعد استباه
~~. و ) منه أيضا أفرخ ( القوم بيضتهم ) ، وفي بعض الأمهات PageV07P314 بيضهم
~~، إذا ( أبدوا سرهم ) ، يقال ذالك للذي أظهر أمره وأخرج خبر ، لأن إفراخ
~~البيض أن يخرج فرخه ، ( و ) منه أيضا نقل الأزهري عن أبي عبيد من أمثالهم
~~المنتشرة في كشف الكرب عند المخاوف عن الجبان قولهم ( أفرخ روعك ) يا فلان
~~، ( أي سكن جأشك ) ، يقول : ليذهب رعبك وفزعك ؛ فإن الأمر ليس على ما تحاذر
~~. وفي الحديث كتب معاوية إلى ابن زياد ( أفرخ روعك قد وليناك الكوفة ) وكان
~~يخاف أن يوليها غيره .
# وأفرخ فؤاد الرجل ، إذا خرج ، روعه وانكشف عنه الفزع كما تفرخ البيضة إذا
~~انفلقت عن الفرخ فخرج . وأصل الإفراخ الانكشاف ، قال الأزهري : وقلبه ذو
~~الرمة لمعرفته بالمعنى فقال :
# ولي يهز انهزاما وسطا زعلا
# جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب
# قال : والروع في الفؤاد كالفرخ في البيضة . وأنشد :
# وقل للفؤاد إن نزا بك نزوة
# من الخوف أفزخ أفرخ أكثر الروع باطله
# وقال أبو عبيدة : أفرخ روعه إذا دعي له أن يسكن روعه ويذهب .
# ( والفرخة ) ، بفتح فسكون : ( السنان العريض ) .
# ( و ) فريخ ، ( كزبير : لقب أزهر بن مروان المحدث ) .
# ( و ) قولهم ( فلان فريخ قريش ) ، إنما هو ( تصغير تعظيم ) على وجه المدح
~~، كقول الحباب بن المنذر : ( أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ) . والعرب
~~تقول : فلان فريخ قومه ، إذا كانوا يعظمونه ويكرمونه ، وصغر على وجه
~~المبالغة في كرامته . PageV07P315
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# باض فيهم الشيطان وفرخ ، أي اتخذهم مسكنا ومعبرا لا يفارقهم ، كما يلازم
~~الطائر موضع بيضه وأفراخه . وقال بعضهم :
# أرى فتنة هاجت وباضت وفرخت
# ولو تركت طارت إليها فراخها
# وفي الحديث ( أنه نهى عن بيع الفروخ بالمكيل من الطعام ) . قال ابن
~~الأثير ms02429 : الفروخ من السنبل : ما استبان عاقته وانقد حبه ، وهو مثل نهيه عن
~~بيع المخاضرة والمحاقلة .
# والفرخ ، ككتف : المدغدغ من الرجال .
# والفريخ ، مصغرا ، قين كان في الجاهلية تنسب إليه النصال الفريخية ، ومنه
~~قول الشاعر :
# ومقذوذين من بري الفريخ
# ومن المجاز : فلان فرخ من الفروخ ، أي ولد زنى . وقال الخفاجي في ( شفاء
~~الغليل ) : هو إطلاق أهل المدينة خاصة .
# وقال شيخنا : بل هو إطلاق شائع مولد في الحجاز .
# وفي ( الأساس ) : فلان فريخ قومه ، للمكرم فيهم ، شبيه بفريخ في بيت قوم
~~يربونه ويرفرفون عليه . وللمعاني متصرفات ومذاهب ، ألا تراهم قالوا : ( أعز
~~من بيضة البلد ) ، حيث كانت عزيزة لترفرف النعامة عليها وحضنها ، وأذل من
~~بيضة البلد ، لتركها إياها وحضن أخرى .
# وشيبان بن فروخ محدث مشهور خرخ له الأئمة ، وذكره الحافظ في التقريب .
~~وعمرو بن خالد بن فروخ الحراني التميمي ، والد أبي علاثة ، من رجال
~~الصحيحين .
#
# | فردخ
# : ( المفردخ ، كمسرهد : الضخم PageV07P316 الناعم ) . هاذه المادة لم
~~يذكرها ابن منظور ولا غيره ، وأنا أخاف أن يكون مصحفا من مفرضخ ، بالضاد
~~المعجمة ، لاتحاد المعنى ، فلينظر .
#
# | فرسخ
# : ( الفرسخ ، ذكره الجوهري ) في كتابه ( ولم يذكر له معنى ) ، لأنه قال :
~~الفرسخ واحد الفراسخ فارسي معرب .
# وقد يقال إنه لم يثبت عنده ما ذكره المصنف من المعاني ، فلا يؤاخذ به . (
~~وهو السكون ) ، ذكره غير واحد من أئمة الغريب . ( و ) الفرسخ ( الساعة ) من
~~النهار ، قالت الكلابية : فراسخ الليل والنهار : ساعاتهما وأوقاتهما . وقال
~~خالد بن جنبة : هؤلاء قوم لا يعرفون مواقيت الدهر وفراسخ الأيام ، قال :
~~حيث يأخذ الليل من النهار . والفرسخ من المسافة المعلومة في الأرض مأخوذ
~~منه . ويوجد في نسخ ( المصباح ) : الفرسخة : السعة ، ومنه أخذ فرسخ الطريق
~~. والصواب أن الذي بمعنى السعة هو الفرشخة ، بالشين المعجمة ، وهي التي
~~تليها .
# ( و ) الفرسخ : ( الراحة . ومنه ) أخذ فرسخ الطريق ( كما قيل ، وهو (
~~ثلاثة أميال هاشمية ) ، أو ستة ، ( أو اثنا عشر ألف ذراع ، أو عشرة آلاف )
~~ذراع ، سمي بذالك لأن صاحبه . إذا مشى قعد واستراح ، من ذالك ، كأنه سكن
~~قعد واستراح ، من ذالك ، كأنه سكن . ( و ) الفرسخ : ( الفرجة ) ، هاكذا ms02430 بضم
~~الفاء والجيم بعد الراء في سائر النسخ . ( و ) يقال ل ( شيء لا فرجة فيه )
~~: فرسخ ، هاكذا ضبط ، ( كأنه ) على السلب ، وهو ( ضد . و ) قولهم انتظرتك
~~فرسخا ، أي ( الطويل من الزمان ) ، أي من الليل أو من النهار ، وكأن الفرسخ
~~أخذ من هاذا ، ( و ) الفرسخ ( الفينة ) ، وفي نسخة : ( برازخ بين السكون
~~والحركة . و ) عن ابن شميل : ( : الفرسخ : الشيء الدائم الكثير الذي لا
~~ينقطع ) ، وهي كلية عنده .
# ( والتفرسخ ) ، هاكذا في النسخ عندنا ، وفي بعض الأمهات : والفرسخ .
~~PageV07P317 ( والافرنساخ : انكسار البرد ) ، وقال بعض العرب : أعصبت
~~السماء أياما بعين ما فيها فرسخ ، أي ليس فيها فرجة ولا إقلاع ، ( كالفرسخة
~~. و ) الافرنساخ : ( انفراج الهم وانكسار الحمى ) ، يقال : فعرسخ عنى
~~المعرض وافرنسخ ، أي تباعد ، وكذالك تفرسخت عنه الحمى وغيرها من الأمراض .
# ( وسراويل مفرسخة : واسعة ) ، من الفرسخة ، وهي السعة ، على ما في
~~المصباح .
#
# |فرشخ
# : ( الفرشخة ) بالشين المعجمة ( : السعة ) هذه المادة ساقطة من اللسان
~~وغيره من كتب الغريب ، وإنما ذكروا معانيها في المهملة . ( قال أبو زياد )
~~ما مطر الناس من مطر بين نوأين إلا كان بينهما فرسخ : قال : والفرسخ انكسار
~~البرد . و ( إذا احتبس المعطر اشتد البرد وإذا ) ، وفي نسخة . فإذا ( مطر
~~الناس كان للبرد ) بعد ذلك ( فرشخ ) ، هاكذا بالشين المعجمة : والصواب أنه
~~فرسخ ، بالسين المهملة ، ( أي سكون ) ، من قولك فرسخ المهملة ، ( أي سكون )
~~، من قولك فرسخ عني المرض إذا تباعد .
#
# | فرضخ
# : ( الفرضخ ، بالكسر ) ، من أسماء ( العقرب ) كالشوشب وتمرة .
# ( ورجل فرضاخ : ضخم عريض ) غليظ كثير اللحم ، ( أو طويل ، وهي بهاء )
~~لحيمة عريضة . ( وامرأة فهرضاخة وفرضاخية ) والياء للمبالغة : ضخمة ( عريضة
~~الثديين ) .
# ( و ) رجل ( مفرضخ ، كمسرهد ) ضخم ( ضعيف ) ناعم .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# فرس فرضاخة ، وقدم فرضاخة وفهرضاخ والفرضاخ النخلة الفتية . وقيل : ضرب
~~من الشجر .
#
# | فرفخ
# : ( الفرفخ ) ، والفرفخة : البقلة الحمقاء ، ولا تنبت بنجد ، وتسمى (
~~الرجلة ) ، قال أبو حنيفة : ( معرب ) فارسيته ( (رهن ، أي ) بالفتح ، معناه
~~PageV07P318 ( عريض الجناح ) ، فإن ( (ر ) هو الجناح ، و ( هن ) هو العريض
~~، قال العجاج :
# ودستهم كما يداس الفرفخ
# يؤكل أحيانا وحينا يشدخ
# ( و ) الفرفخ ( : الكعابر ) ، جمع كعبورة ( من الحنطة ) .
#
# | فسخ ms02431
# : ( الفسخ : الضعف ) في العقل والبدن كالفسخة . والفسيخ ، كأمير : الضعيف
~~الذي ينفسخ عند الشدة . ( و ) الفسخ ( : الجهل ) ، وهو يرجع إلى ضعف العقل
~~. ( و ) الفسخ ( : الطرح ) ، يقال فسخت عني ثوبي ، إذا طرحته . ( و ) الفسخ
~~: ( إفساد الرأي ) ، وقد فسخ رأيه ، كفرح . فسخا فهو فسخ : فسد وفسخه فسخا
~~: أفسده . ( و ) الفسخ : ( النقض ) فسخ الشيء يفسخه فسخا فانفسخ : نقضه
~~فانتقض . ( و ) الفسخ ( : التفريق ) ، وقد فسخ الشيء ، إذا فرقه . ( و )
~~الفسخ ( الضعيف العقل والبدن ) كالفسخة . والفسخ : ( من لا يظفر بحاجته ولا
~~يصلح لأمره ، كالفسيخ ) ، كأمير .
# ( و ) من المجاز : ( انفسخ العزم والبيع والنكاح : انتقض ) ، وقد فسخه ،
~~إذا نقضه . وفي الحديث ( كان فسخ الحج رخصة لأصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وهو أن يكون نوى الحج أولا ثم يبطله وينقضه ويجعله عمرة ويحل ثم
~~يعود يحرم بحجة ، وهو التمتع أو قريب منه .
# ( وفسخ يده ، كمنع ) ، يفسخا فسخا : ( أزال المفصل عن موضعه ) من غير كسر
~~. وفسخه فانفسخ . وفسخ المجبر يده : فك مفصله . ويقال : وقع فلان فانفسخت
~~قدمه وفسخته أنا .
# ( و ) فسخ رأسه ، ( كفرح : فسد ) وفسخه : أفسده . PageV07P319
# ( وتفسخ الشعر عن الجلد ) واللحم عن العظم : ( زال وتطاير ، خاص بالميت )
~~أي لا يقال إلا لشعر الميتة وجلدها .
# ( وتفسخت الفأرة في الماء تقطعت ) .
# ( و ) تفسخ ( الربع ) ، كصرد ، وهو الفصيل ( تحت الحمل ) الثقيل : ( ضعف
~~وعجز ) ، وذلك إذا لم يطقه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# انفسخ اللحم وتفسخ : انخضد عن وهن أو صلول . واللحم إذا أصل انفسخ .
# وأفسخ القرآن : نسيه .
# ودخل يفسخ ثيابه .
# ومن المجاز : فاسخه البيع وتفاسخاه .
# وتفاسخت الأقاويل : تناقضت .
#
# | فشخ
#: ( فشخه ، كمنعه : ضرب رأسه بيده أو صفعه ) ، وفي نسخة : ضعفه ، والأولى
~~الصواب ، يفشخه فشخا . ( و ) فشخه في اللعب ( : ظلمه . و ) فشخه ( في اللعب
~~) أي لعب الصبيان : ( كذب ) .
# ( والتفشيخ : إرخاء المفاصل ) . وفنشخ وفشخ أعيا .
#
# |فصخ
# : ( فصخ عنه . كمنع : تغابى ) عنه وأنت تعلمه يقال : فصخت عن ذالك الأمر
~~فصخا ، قاله ابن شميل ، ( وفصخ ، كعنى : غبن في البيع . و ) يقال : ( رجل
~~فصيخ وفصيخة وفاصخة من فواصخ ) ، أي ( غير مصيب الرأي ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# فصخ يده وفسخها إذا أزاله ms02432 عن مفصله ، حكي الصاد عن أبي الدقيش . وعن أبي
~~حاتم : فصخ النعام بصومه ، إذا رمى به .
#
# | فضخ
# : ( فضخه ، كمنعه ) ، يفضخه فضخا ( : كسره ، ولا يكون إلا في شيء
~~PageV07P320 أجوف ) ، نحو ( الرأس والبطيخ . و ) فضخ رأسه وكذالك الرطبة
~~ونحوها ( : شدخه ، كافتضخه ، فيهما . و ) عن أبي زيد : فضخ ( عينه ) فضخة ،
~~و ( فقأها ) فقئا ، وهما واحد للعين والبطن ، وكل وعاء فيه دهن أو شراب .
~~ويقال : انفضخت العين : انفقأت .
# ( وأفضخ العنقود : حان ) وصلح ( أن يفتضخ ) و ( يعتصر ) ما فيه .
# ( و ) فلان يشرب ( الفضيخ ) ، وهو ( عصير العنب . و ) هو أيضا ( شراب
~~يتخذ من بسر مفضوخ ) وحده من غير أن تمسه النار ، وهو المشدوخ . وفضخت
~~البسر وافتضخته . قال الراجز :
# بال سهيل في الفضيخ ففسد
# يقول : لما طلع سهيل ذهب زمن البسر وأرطب ، فكأنه بال في . وقال بعضهم :
~~هو الفضوخ لا الفضيخ ، المعنى أنه يسكر شاربه فيفضخه . ( و ) عن أبي حاتم :
~~الفضيخ : ( لبن غلبه الماء ) حتى رق وهو أبيض ، مثل الضيح ، والخضار ،
~~والشجاج ، والشهابة ، والبراح ، والمزرح ، والدلاح ، والمذق .
# ( والمفضخة ) ، بالكسر : ( حجر يفضخ به البسر ) ويجفف . ( و ) المفضخة ؛
~~( الواسعة من الدلاء ) . وحكي عن بعضهم أنه قيل له : ما الإناء ؟ فقال :
~~حيث تفضخ الدلو أي تدفق فتفيض في الإناء .
# ( والمفاضخ : أواني ) ينبذ فيها ( الفضيخ ) .
# ( وانفضخت لقرحة وغيرها : انفتحت ) وانعصرت ( واتسعت ) ، وكل شيء اتسع
~~وعرض فقد انفضخ .
# ( و ) انفضخ ( زيد : بكى شديدا ) ، يقال : بينا الإنسان ساكت إذ انفضخ ،
~~وهو شدة البكاء وكثرة الدمع . ( و ) انفضخت ( الدلو : دفقت ما فيها من
~~الماء ) ، ويقال فيه : انفضجت ، بالجيم أيضا ، وقد تقدم .
# ( و ) انفضخ ( سنام البعير : انشدخ PageV07P321 و ) سئل ابن عمر عن
~~الفضيخ فقال : لبس بالفضيخ ، ولاكن هو ( الفضوخ ، كقبول ) ، وهو ( الشراب )
~~، أراد أنه ( يفضخ شاربه ، أي يكسره ويسكره ) ، وبينهما الجناس .
# ( و ) في حديث علي رضي الله عنه أنه قال : ( كنت رجلا مذاء ، فسألت
~~المقداد أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إذا رأيت المذي فتوصأ
~~واغسل مذاكيرك ، وإذا رأيت فضخ الماء فاغتسل ) يريد المني .
# و ( فضخ الماء : دفقه ) :
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# انفضخت القارورة ms02433 ، إذا تكسرت فلم يبق فيها شيء . والسقاء ينفضخ وهو ملآن
~~فينشق ويسيل ما فيه .
#
# |فقخ
# : ( فقخه ، كمنعه ، فقخا وفقاخا ، بالكسر : ضربه ) ، كقفخه في معانيه ،
~~وسيأتي ، ( ولا يكون ) الفقخ والقفخ ( إلا على الرأس أو شيء أجوف ، ) فإن
~~ضربه على شيء مصمت يابس قال : صفقته وصقعته ، وسيأتي .
#
# | فلخ
# : ( فلخه ، كمنعه ) ، يفلخه فلخا ( سلعه وأوضحه ) ، قاله شمر ، كقفخه .
# ( والفيلخ ) ، كصيقل : ( الرحى أو أحد رحيي الماء ، واليد السفلى منهما )
~~، ومنه قوله :
# وفلخه تفليخا : ضربه
#
# | فلذخ
# : ( ) الفلذخ : اللوزينج . ذكره هنا ابن منظور ، وأهمله المصنف .
#
# | فنخ
# : ( الفنخ : القهر والغلبة ) ، وقيل هو أقبح الذل والقهر ، فنخه يفنخه
~~فنخا ، وهو فنيخ . ( و ) الفنخ : ( التذليل ، كالتفنيخ في الكل ) والتفنخ .
~~وفي حديث عائشة وذكرت عمر رضي الله عنهما PageV07P322 ( ففنخ الكفرة ) أي
~~أذلها وقهرها . ( و ) الفنخ ( : تفتيت العظم من غير شق ) يبين ( ولا إدماء
~~) ، وقيل : هو ضربك الرأس بالعصا ، شقه أو لم يشقه ، ( و ) في قول العجاج :
# لعلم الأقوام أني مفنخ
# لهامهم أرضه وأنقخ
# ( المفنخ ، كمنبر : من يذل أعداءه ويكسر ) ، وفي بعض الأمهات ويشج (
~~رأسهم كثيرا ) ، هاكذا بإفراد رأسهم في سائر الأمهات إرادة الجنس ، فلا
~~معنى لاعتراض شيخنا عليه بقوله : قيل : الظاهر رءوسهم ، ثم قال : إلا أن
~~المصنف غلط الجوهري بمثله في سلع فسرى إليه ، ولا يقبل الاعتذار عنه عليه .
# ( و ) قالت امرأة :
# مالي وللشيوخ
# يمشن كالفروخ
# والحووقل ( الفنيخ )
# ( الفنيخ ) ( كأمير ) الشيخ ( الرخو الضعيف ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# فنخه يفنخه فنخا وفنوخا : أثخنه وفي حديث المتعة ( برد هاذا غير مفنوخ أي
~~غير خلق ولا ضعيف . يقال : فنخت رأسه وفنخته ، أي شدخته وذللته .
#
# | فنشخ
# : ( الفنشخة ) ، بالشين المعجمة بعد النون : العجز و ( الإعياء والتأخر
~~عن الأمر ) . وقد فنشخ . وفشخ .
# ( و ) الفنشخة : ( التفحيج بين الرجلين عند البول ) كالفرشحة ( و )
~~الفنشخة : ( أن يكبر الرجل ويشيخ ) ويعيا من الهرم . ( و ) من ذالك (
~~المفنشخ ) ، وهو ( الساقط ) على الأرض من الإعياء ( النائم ) الكسلان .
# ( و ) من المجاز : ( تفنشخت المرأة في ) حالة ( الجماع ) إذا ( بادت بين
~~رجليها ) .
# ( وفنشخ ) ، جعفر ، ( علم ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه من ( التهذيب ) :
# يقال : فنشخه فنشاخا ، وزلزله زلزالا بمعنى ms02434 واحد .
# PageV07P323
# |فنقخ
# : ( ) فنقخ ، بالكسر : الداهية ، كذا في ( التهذيب ) عن الفراء قلت :
~~ويأتي للمصنف في قنقخ قريبا ، وهنا ذكره ابن منظور .
#
# | فوخ
#: ( *!فاخت الريح *!تفوخ ) *!وتفيخ ( *!فوخانا ) ، محركة ( : سطعت ) ، مثل
~~فاحت ، نقل ، ذالك عن الأصمعي . ( أو ) فاخت الريح تفوخ ( إذا كان لها صوت
~~) . قال أبو زيد : إذا جعلت الفعل للصوت قلت : *!فاخ *!يفوخ ، *!وفاخت
~~الريح *!تفوخ *!فوخا ، إذا كان مع هبوبها صوت . وأما الفوح بالحاء فمن
~~الريح نجدها ، لا من الصوت .
# ( و ) *!فاخ ( الرجل ) *!يفوخ *!فوخا و ( فوخانا : خرجت منه ريح ) .
~~*!وفاخ الحدث نفسه *!يفوخ : صوت ، ( *!كأفاخ ) *!يفيخ *!إفاخة . قال ابن
~~الأثير : *!الإفاخة الحدث من خروج الريح خاصة . وقال الليث : إفاخة الريح
~~بالدبر . وقال النضر بن شميل : إذا بال الإنسان أو الدابة فخرج منه ريح قيل
~~: *!أفاخ ، وسيذكر في الياء . وأنشد لجرير :
# ظل اللهازم يلعبون بنسوة
# بالجو يوم *!يفخن بالأبوال
# ( و ) فاخ الحر : سكن .
# و ( *!أفخ عنا ) ، هاكذا في سائر النسخ والصواب : عنك ، كما في سائر
~~الأمهات ، ( من الظهيرة : أبرد ) ، أي أقم حتى يسكن حر النهار ويبرد ، وهو
~~مذكور في الياء أيضا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قال الفراء : *!أفخت الزق *!إفاخة ، إذا فتحت فاه ليفش ريحه . قال :
~~وسمعت شيخا من أهل العربية يقول : أفخت الزق ، إذا طليت داخله برب . وأفاخ
~~ببوله ، إذا اتسع مخرجه ، وأفاخت الناقة ببولها وأشاعت وأوزغت .
# PageV07P324
# | فيخ
#: ( *!الفيخة السكرجة ) ، بضم السين المهملة والكاف وتشديد الراء المضمومة
~~*!وفيخ العجين : جعله كالسكرجة . وأنشد الليث :
# ونهيدة في*! فيخة مع طرمة
# أهديتها لفتى أراد الزغبدا
# ( و ) الفيخة ( من البول : اتساع مخرجه ) ، عن ابن الأعرابي . وقد
~~*!أفاخت الناقة .
# ( و ) الفيخة ( من الحر : شدته ) وفورانه . ( و ) الفيخة ( من النبات :
~~التفافه وكثرته . *!وفاخت الريح *!تفيخ ) *!فيخانا ( *!كتفوخ : ) سطعت .
# ( *!وأفاخ الرجل : سقط في يده ) . قال الفرزدق :
# *!أفاخ وألقى الدرع عنه ولم أكن
# لألقي ذرعي عن كمي أقاتله
# كذا في ( التهذيب ) : ( و ) فيه أيضا : *!أفاخ فلان ( من فلان ) إذا صد
~~عنه ) ، وأنشد :
# *!أفاخوا من رماح الحط لما
# رأونا قد شرعناها نهالا
# ( *!والإفاخة : الردام ) ، بالضم ، هو الضراط . وقد فاخ ms02435 *!وأفاخ ، إذا
~~ضرط ، ( أو ) هو ( الحدث مع خروج الريح ) خاصة .
# ( *!والفيخ : الانتشار : كالفيح ، عن كراع . قال ابن سيده : وليست منها
~~على ثقة .
#
# | 2 ( فصل القاف ) مع الخاء المعجمة ) 2
#
# |قفخ
# : ( القفخ : الفقخ ) ، وهو الضرب ( كالقفاخ ) ، بالكسر ، ولا يكون القفخ
~~إلا على شيء صلب أو على شيء أجوف أو على الرأس ، فإن ضربه على شيء مصمت
~~يابس قال : صفقته وصقعته . وقفح رأسه بالعصا يقفخه PageV07P325 قفخا كذالك
~~. وقال الأصمعي : قفخت الرجل أقفخه قفخا ، إذا صككته على رأسه بالعصا .
# ( والقفخة ) ، بفتح فسكون ( : البقرة المستحرمة ) .
# ( والقفيخة : طعام يعالج ) ، وفي بعض الأمهات : ) يصنع ( بالتمر والإهالة
~~) يصب على جشيشة .
# ( وأقفخت البقرة : استحرمت ) . ويقال أقفخت أرخهم ، أي استحرمت بقرتهم .
~~( و ) كذالك ( الذئبة ) إذا أرادت ( السفاد ) .
# ( و ) القفاخ ، ( كغراب : المرأة الحادرة ) ، وفي بعض النسخ الحادورة (
~~الحسنة الخلق ) ، بفتح فسكون .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# القفخ : كسر الشيء عرضا . وعن الليث : القفخ : كسر الرأس شدخا . قال :
~~وكذالك إذا كسرت العرمض على وجه الماء قلت : قفخته قفخا . وأهل اليمن يسمون
~~الصفع قفخا . وأهل اليمن يسمون الصفع القفخ .
#
# |قلخ
#: ( قلخ الفحل : كمنع ) ، يقلخ ( قلخا ) وقلاخا ( وقليخا ) ، الأخيرة عن
~~سيبويه ، إذا ( هدر ) ، وهو قلاخ وقلاخ كأنه يقلعه من جوفه . وقيل قلخه :
~~أول هديره . قال الفراء : أكثر الأصوات بني على فعيل ، مثل هدر هديرا ،
~~وصهل صهيلا ، ونبح نبيحا ، وقلخ قليخا ، وقيل القلخ والقليخ شدة الهدير .
# ( و ) قلخ : ( ضرب يابسا على يابس . و ) قلخ ( الشجرة قلعها ) ، الخاء
~~مبدلة من العين .
# ( والقلخ ) ، بفتح فسكون ( : الحمار المسن ) ، بالخاء والحاء . وأنشد
~~الليث :
# أيحكم في أموالنا ودمائنا
# قدامة قلخ العير عير ابن جحجب
# ( و ) القلخ : ( الفحل الهائج ) إذا كان يقلع الهدير قلعا . ( و ) القلخ
~~( : قصب أجوف ) .
# ( وقلخه بالسوط تقليخا : ضربه . PageV07P326 و ) قلخ ( النبت : اشتد ) .
# ( و ) القلاخ ، ( كغراب : ع باليمن والقلاخ ) والقلخ : الضخم الهامة ،
~~ومنه سمي الرجخل . والمسمى بهاذا الاسم القلاخ ( العنبري ) ، من بني العنبر
~~بن مالك من بني تميم ، ( شاعر ، و ) القلاخ ( بن ، يزيد ) شاعر ( آخر ، و )
~~القلاخ ( بن حزن ) شاعر ( آخر سعدي ) من بني سعد القبيلة المشهورة من تميم ms02436
~~، ( وليس كما ذكره الجوهري ، وإنما البيت ) الذي أنشده ( للعنبري ) لا
~~للسعدي ، والذي للعنبري .
# أنا القلاخ في بغائي مقسما
# أقسمت لا أسأم حتى يسأما
# ( وأما السعدي ) فإنه ( يقول :
# أنا القلاخ بن جناب بن جلا أبو خناشير أقود الجملا ) وفي بعض النسخ : (
~~أبو خناثير ) ، وهي الدواهي ، ( وجناب جده ) لا أبوه . وهاذا الذي اعترض به
~~المصنف قد سبقه إليه الصغاني وابن بري . قال ابن بري : الذي ذكره الجوهري
~~ليس هو القلاخ بن حزن كما ذكر ، وإنما هو القلاخ العنبري . ومقسم غلام
~~القلاخ هاذا العنبري ، وقد كان هرب فخرج في طلبه ، فنزل بقوم فقالوا : من
~~أنت ؟ قال : أنا القلاخ ، إلخ ومعنى البيت ، أي إني مشهور معروف . وكل من
~~قاد الجمل فإنه يرى من كل مكان . وأورده أبو محمد البكري في الأمثال له ،
~~عند قوله : ( ما استتر من قاد الجمل ) ، فقال : أي أنا ظاهر غير خفي .
# ( ويقال للفحل عند الضراب : قلخ قلخ ) ، مجزوم .
#
# | قمخ
# : ( أقمخ بأنفه : تكبر وشمخ ) ، كأكمخ إكماخا ، عن الأصمعي . ( و ) أقمخ
~~الرجل : ( جلس كالمتعظم ) شامخا بأنفه .
#
# |قنفخ
# : ( القنفخ : نبت . و ) القنفخ ( من الدواهي : الشديدة ) المنكرة
~~PageV07P327 ( ويكسر ) ، وقد تقدم في فنقخ ، فراجعه .
#
# | قوخ
# : ( *!قاخ جوفه *!قوخا ) ،*! وقخا ، مقلوب ( : فسد من داء ) .(وليلة *!
~~قاخ ) : مظلمة (سوداء) وأنشد :
# كم ليلة طخياء *!قاخا حندسا
# ترى النجوم من دجاها طمسا
# وليس نهار قاخ كذالك ، عن كراع . كذا في ( اللسان ) .
#
# | 2 ( فصل الكاف ) مع الخاء المعجمة ) 2
#
# |كخخ
#: ( *!كخ في نومه *!يكخ ) ، بالكسر ، *!كخا و ( *!كخيخا : غط ) فيه .
# ( *!وكخكخ ) ، مسكنا ( وتشدد الخاء فيهما وتنون ، وتفتح الكاف وتكسر ) .
~~وأحسن منه عبارة التوشيح كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مشددة ومخففة
~~، وبكسرها منونة وغير منونة ، عربية ، وقيل فارسية . والثانية مؤكدة ، قال
~~شيخنا : كونها غير عربية صرح به ابن الأثير وغيره من أهل الغريب ، ومرادهم
~~بمؤكدة للأولى تأكيدا لفظيا ، ( يقال عند زجر الصبي عن تناول شيء وعند
~~التقذر من شيء ) . وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه : ( أنه أكل الحسن
~~أو الحسين تمرة من الصدقة فقال له النبي صلى الله ms02437 عليه وسلم كخ كخ ، أما
~~علمت أنا أهل بيت لا تحل لنا الصدقة ) .
#
# |كرخ
# : ( كرخ : محلة ) ، وفي بعض الأمهات : سوق ( ببغداد ) ، نبطية ، هاكذا
~~كرخ ، بغير تعريف في ( التهذيب ) .
# ( وكرخ باحدا ) ، بضم الحاء المهملة وتشديد الدال المهملة : قرية ( بسر
~~من رأى ) ، بالقرب من بغداد .
# ( وكرخ حدان ) ، بضم فتشديد : PageV07P328 قرية ( قرب خانقين . وكرخ
~~الرقة ) : قرية ( بالجزيرة . وكرخ ميسان ) ، بفتح الميم : قرية ( بسواد
~~العراق . وكرخ خوزستان ، م ) أي معروف . ( ويقال ) في هاذه الأخيرة ( كرخة
~~) ، بزيادة الهاء .
# ( وكرخ عبرتا ) قرية ( بالنهروان ) .
# ( وكرخيتي ) ، بألف مقصورة ، وفي بعض النسخ بألف ممدودة : ( : قلعة على
~~تل قرب إربل ) .
# ( و ) في ( التهذيب ) : ( الكراخة ) ، وفي غيره : الكراخية ( : الشقة من
~~البواري ) ، لغة ( سوادية ) .
# ( والكارخ : الذي يسوق الماء ) إلى الأرض ، سوادية أيضا . ( وكروخ )
~~كصبور ( : بهراة ) .
# ( وأكيراخ : ع ، أو هو بالحاء ) المهملة .
# ( وكرخايا ) ، بالفتح ( : شرب يفيض ) الماء من عمود نهر عيسى ) .
# والكارخة : الحلق أو شيء منه ، وقد قيلت بالحاء المهملة ، كذا في (
~~اللسان ) .
#
# | كشخ
# : ( الكشخان ، ويكسر : الديوث ) ، وهو دخيل في كلام العرب .
# ( وكشخه تكشيخا ) ، يقال للشاتم : لا تكشخ فلانا . قال الليث : الكشخان
~~ليس من كلام العرب .
# ( وكشخه تكشيخا ) ، يقال للشاتم : لا تكشخ فلانا . قال الليث : الكشخان
~~ليس من كلام العرب ، فإن أعرب قيل كشخان على فعلال وقال الأزهري : إن كان
~~الكشخ صحيحا فهو حرف ثلاثي . ويجوز أن يقال فلان كشخان على فعلان ، وإن
~~جعلت النون أصلية فهو رباعي ، ولا يجوز أن يكون عربيا لأنه يكون على مثال
~~فعلال ، وفعلال لا يكون في غير المضاعف ، فهو بناء عقيم ، فافهمه .
# ( وكشخنه : قال له : يا كشخان ) ، مولدة ليست بعربية .
#
# | كشمخ
# : ( الكشمخة ) ، بالفتح والضم : ( بقلة ) ، تكون في رمال بني سعد تؤكل ،
~~( طيبة رخصة ) . قال الأزهري : أقمت في رمال بني سعد فما رأيت PageV07P329
~~كشمخة ولا سمعت بها . قال : وأحسبها نبطية ، وما أراها عربية . وذكر
~~الدينوري الكشمخة وفسرها كذالك ثم قال : ( وهي الملاح ) ، بالحاء المهملة ،
~~هاكذا في ( النسخ ) ، وفي بعضها بالمعجمة .
#
# | كشملخ
# : ( الكشملخ ، بضم الكاف ) وسكون الشين ( وفتح الميم واللام ) ، بصرية ،
~~وهي ( الكشمخة ) والملاح . حكاها أبو حنيفة قال : وأحسبها ms02438 نبطية . قال :
~~وأخبرني بعض البصريين أن الكشملخ الينمة .
#
# |كفخ
# : ( كفخه بالعصا ، كمنعه ) كفخا ، إذا ( ضربه ) ، عن أبي تراب . ( وقفخه
~~) أي صفعه . وقد تقدم .
# ( والكفخة ) ، بالفتح : ( الزبدة المجتمعة البيضاء ) من أحسن الزبد ، قال
~~:
# لها كفخة بيضا تلوح كأنها
# تريكة قفر أهديت لأمير
# ( ورجل مكفخ ، وعمود مكفخ ) ، كلاهما ( كمنبر ) أي ( قوي ) شديد .
#
# |كمخ
# : ( كمخ بأنفه ، كمنع : تكبر ) وشمخ ، كذا في ( الصحاح ) .
# ( و ) كمخ ( به : سلح ) ، يقال كمخ البعير بسلحه يكمخ كمخا ، إذا أخرجه
~~رقيقا .
# ( و ) كمخه ( باللجام ) : قدعه ، مثل ( كبح ) بالحاء المهملة ، وقد تقدم
~~.
# ( والكامخ ، كهاجر ) ، ويكسر أيضا ، كما في ( المصباح ) ، والفتح أشهر ،
~~وأكثر ، وهو لفظ أعجمي عربوه . قلت : وجرى على قول المصباح الحريري في قوله
~~:
# وأما الأديب فخير له
# من الأدب القرص والكامخ
# وهو ( إدام ) ، وهو بالفارسية كامه ، كما في ( شفاء الغليل ) . ومنهم من
~~خصه بالمخللات التي تستعمل لتشهي الطعام . وفي ( اللسان ) : قرب إلى أعرابي
~~خبز وكامخ فلم يعرفه ، فقال : ما هاذا ؟ PageV07P330 فقيل : كامخ : فقال :
~~قد علمت أنه كامخ ، ولاكن أيكم كمخ به . يريد : سلح به .
# ( و ) قال أبو العباس : الكماخ ( كغراب : الكبر والتعظم ) .
# ( و ) كماخ ( كسحاب : د ، بالروم ، أو هو كمخ ) ، بحذف الألف .
# ( والإكماخ : الإقماخ ) ، وهو رفع الرأس تكبرا ، وقيل : الإكماخ : جلوس
~~المتعظم في نفسه . حكى أبو الدقيش : فببس كساء له ثم جلس جلوس العروس على
~~المنصة وقال : هاكذا يكمخون من البأو والعظمة . وقول الشاعر :
# إذا ازدهاهم يوم هيجا أكمخوا
# بأوا ومدتهم جبال شمخ
# قيل : معناه عمروا وزادوا ، وقيل : ترادوا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ملك كيمخ : رفع رأسه تكبرا . وأكمخ الكرم : بدت زمعاته ، وذالك حين يتحرك
~~للإيراق . هاذه عن أبي حنيفة .
#
# |كوخ
# : ( *!الكوخ ، بالضم ، *!والكاخ : بيت مسنم ) ، أي له سنام ، وهو فارسي
~~*!والكوخ أيضا : بيت ( من قصب بلا كوة ) ، قال الأزهري : الكوخ *!والكاخ
~~دخيلان في العربية . والكوخ : كل موضع يتخذه الزارع على زرعه ، ويكون فيه ،
~~يحفظ زروعه . وكذالك الناطور يتخذه يحفظ ما في البستان . وأهل مرو يقولون :
~~*!كاخ للقصر الذي يتخذ في البستان والمواضع . ( ج *!أكواخ *!وكوخان
~~*!وكيخان *!وكوخة ) ، الأخير بكسر ms02439 ففتح .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ليلة *!كاخ : مظلمة .
#
# | 2 ( فصل اللام ) مع الخاء المعجمة ) 2
#
# |لبخ
# : ( لبخ ، كمنع : ضرب ، وأخذ PageV07P331 وقتل ) ، يلبخه لبخا . ( و )
~~لبخ : ( احتال للأخذ ، و ) لبخ : ( شتم ) .
# ( واللبخة ، محركة : شجرة عظيمة ) مثل الدلب ، ( ثمرها ) أخضر ( كالتمر
~~حلو ) جدا ( لاكنه كريه ) ولا ينبت إلا بأنصنا من صعيد مصر ، لأبي حنيفة
~~وقيل : هي شجرة عظيمة مثل الأثأبة أو أعظم ، ورقها شبيه بورق الجوز ، ولها
~~جنى كجنى الحماط مر ، إذا أكل أعطش ، وإذا شرب عليه الماء نفخ البطن ، حكاه
~~أبو حنيفة ، وأنشد :
# من يشرب الماء ويأكل اللبخ
# ترم عروق بطنه وينتفخ
# قال : وهو من شجر الجبال . قال صاحب ( اللسان ) : وأخبرني العالم به أنه
~~رآها بأنصنا ، وذكر أنه جيد لوجع الأضراس ، ( وإذا نشر خشبه أرعف ناشره ) ،
~~وينشر ألواحا فيبلغ اللوح منها خمسين دينارا ، يجعله أصحاب المراكب في بناء
~~السفن . ( و ) زعم أنه ( إذا ضم لوحان منه ضما شديدا وجعلا في الماء سنة )
~~( صارا لوحا واحدا والتحما ) ، ولم يذكر في ( التهذيب ) أن يجعلا في الماء
~~سنة ولا أقل ولا أكثر . ( وعن أبي باقل الحضرمي ) قال : ( بلغني أن نبيا )
~~: من أنبياء بني إسرائيل ( شكى إلى الله تعالى الحفر ) ، محركة أو بفتح
~~فسكون ، ( فأوحى إليه أن كل اللبخ ) فأكله فشفي . قال صاحب ( اللسان ) :
~~ورأيتها أنا بجزيرة مصر ، وهي من كبار الشجر وأعجب ما فيه أن ( قيل : كان
~~سما ) يقتل ( بفارس فنقل إلى ) أرض ( مصر فزالت سميته ) وصار يؤكل ولا يضر
~~. ذكره ابن البيطار العشاب في كتاب ( الجامع ) .
# ( واللبوخ ، بالضم : كثرة اللحم في الجسد . و ) منه ( اللبيخ ) ، كأمير :
~~الرجل ( اللحيم . وهي لباخية ، كغرابية ) : كثيرة اللحم ضخمة الربلة تامة ،
~~كأنها منسوبة إلى اللباخ . ويقال للمرأة الطويلة العظيمة الجسم : خرباق
~~ولباخية . PageV07P332
# ( واللبيخة : نافجة : نافجة المسك . والتلبخ : التطيب به ) ، كلاهما عن
~~الهجري . وأنشد :
# هداني إليها ريح مسك تلبخت
# به في دخان المندلي المقصد
# ( و ) اللباخ ، ( كالكتاب : اللطام والضراب ) ، وقد لابخ يلابخ ملابخة
~~ولباخا .
#
# | لتخ
# : ( لتخه ، كمعه : لطخه ) ، الطاء لغة في التاء ، ( و ) عن الليث : اللتخ
~~الشق . وقد لتهه إذا ms02440 ( شقه . و ) لتخه ( بالسوط : سحله وشق جلده وقشره ) .
# و ( تلتخ ) مثل ( تلطخ ) .
# ( و ) يقال : ( رجل لتخة ، كفرحة : داهية ) منكر ، هاكذا حكاه كراع . وقد
~~نفى سيبويه هاذا المثال في الصفات .
# ( واللتخان ) ، بفتح فسكون : ( الجائع ) ، عن كراع ، والمعروف عند أبي
~~عبيد الحاء ، وقد تقدم .
#
# | لخخ
# : ( *!لخ في كلامه : جاء به ملتبسا مستعجما ) ، وفيه *!لخة .
# ( و ) *!لخخت ( عينه ) ، كفرح . إذا التزقت من الرمص ، كلححت .
# *!ولخت عينه *!تلخ *!لخا *!ولخيخا ( : كثر دمعها ) وغلظتت أجفانها ، أنشد
~~ابن دريد :
# لا خير في الشيخ إذا ما *!أجلخا
# وسال غرب عينه فلخا
# أي رمص .
# ( و ) *!لخ ( فلانا : لطمه . و ) لخ ( في الجبل : اتبعه . و ) لخ ( الخبر
~~: تخبره واستقصاه . و ) لخ ( في الحفر : مال . و ) لخ ( بالطيب : طلى به )
~~.
# ( و ) يقال فلان ( سكران *!ملتخ ) ، أي ( طافح ) مختلط لا يفهم شيئا ،
~~لاختلاط عقله ، ( ولا تقل ملطخ ) ، لأنه ليس بعربي ، ونسبه الجوهري إلى
~~العامة . PageV07P333
# ( و ) يقال : ( *!التخ ) عليهم ( الأمر ) ، أي ( اختلط ) ، ومنه أخذ :
~~سكران ملتخ ( و ) التخ ( العشب : التف ) .
# ( و ) في حديث معاوية قال : ( أي الناس أفصح ؟ فقال رجل : قوم ارتفعوا عن
~~*!لخلخانية العراق ) . ( *!اللخلخانية : العجمة في المنطق ) ، قال أبو
~~عبيدة : وهو العجز عن إرداف الكلام بعضه ببعض ، من قولهم لخ في كلامه ، إذا
~~جاء به ملتبسا .
# ( ورجل *!-لخلخاني : غير فصيح ) وكذالك امرأة لخلخانية ، إذا كانت لا
~~تفصح . وبه جزم الزمخشري وغيره . قال البعيث :
# سيتركها إن سلم الله جارها
# بنو *!اللخلخانيات وهي رتوع
# وفي فقه اللغة للثعالبي أن ذلك يرض في لغة أعراب الشحر وعمان ، كقولهم في
~~ما شاء الله : مشا الله ، وناس ينسبونها للعراق .
# ( و ) يقال ( امرأة *!لخة ) ، إذا كانت ( قذرة منتنة ) .
# ( و ) يقال ( واد *!لاخ ) ، بتشديد الخاء وملتخ . قال ابن الأثير : أثبته
~~ابن معين بالمعجمة ( و ) قال : من قال غير هاذا فقد صحف فإنه يروى (
~~بالمهملة ) أي ( ملتف المضايق ) كثير الشجر مؤتشب . وروي عن ابن الأعرابي
~~أنه قال : جوف لاخ ، أي عميق ، والجوف : الوادي ، ومعنى قوله والوادي لاخ ،
~~أي متضايق متلاخ لكثرة شجره وقلة عمارته . وقال الأصمعي : واد لاخ ms02441 ملتف
~~بالشجر . ( و ) قال شمر في كتابه : إنما هو لاخ ، ( بتخفيف المعجمة ) ذهب
~~في أخذه ( من الألخى ) ، هاكذا عندنا في النسخة بالألف المقصورة ، والذي في
~~الأمهات من الإلخاء ، واللخواء ( للمعوج ) الفم ، ( وبالثلاثة ) المذكورة
~~من الأوجه ( روي حديث ابن عباس ) رضي الله عنهما ( في قصة إسماعيل ) وأمه
~~هاجر وإسكان إبراهيم إياه في الحرم ، عليهم PageV07P334 السلام قال : ( (
~~والوادي يومئذ لاخ ) ) ، قال الأزهري : والرواية لاخ ، بالتشديد .
# ( وأصل *!لخوخ ) ، كصبور : ( معيوب ) ، دخلت اللخة فيه .
# ( *!ولخلخان : قبيلة ) ، قيل : إليهم نسبت اللخلخانية ، ( أو ) اسم ( ع )
~~، أي موضع .
# ( *!واللخلخة : طيب م ) ، أي معروف . وقد لخلخه ، إذا تطيب به .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!اللخة : الأنف . قال :
# حتى إذا قالت له إيه إيه
# وجعلت لختها تغنيه
# أرادت : تغننه ، من الغنة . وعن الأصمعي : نظر فلان نظر اللخلخانية ، وهو
~~نظر الأعاجم .
#
# | لطخ
# : ( لطخه ، كمنعه ) ، يلطخه لطخا : ( لوثه فتلطخ ) : تلوث .
# ( ولصخ ) فلان ( بشر ، كعني : رمي به ) ، مقتضاه أنه لا يستعمل إلا مبنيا
~~للمجهول ، وقد استعمل على بناء المعلوم أيضا ، ففي ( اللسان ) وغيره : لطخت
~~فلانا بأمر قبيح : رميته به . وتلطخ فلان بأمر قبيح تدنس به ، وهو أعم من
~~الطلخ . وتلطخ بشر : فعله وفي حديث أبي طلحة ( تركتني حتى تلطخت ) أي تنجست
~~وتقذرت بالجماع . [
# ( و ) في السماء ( لطخ من سحاب ونحوه : قليل منه ) ، وسمعت لطخا من خبر ،
~~أي يسيرا منه .
# ( و ) لطخة ، ( كهمزة . و ) لطيخ مثل ( سكين ) ، وهو ( الأحمق ) لا خير
~~فيه ، ( ج ) أي الجمع ( لطخات . و ) رجل لطخ ، ( ككتف : القذر الأكل ) .
# واللطخ : كل شيء لطخ بغير لونه ( واللطوخ ) ، كصبور : ( ما يلطخ به الشيء
~~) ويغير لونه ، وقولهم سكران ملطخ ، بتشديد الخاء ، جوزه جماعة وأنكره
~~الجوهري ، وسبقه ابن قتيبة وابن السكيت في إصلاحه ، وتبعهم شراح الفصيح .
# PageV07P335
# | لفخ
# : ( لفخه على رأسه ) وفي رأسه ، ( الفاء ، كمنعه ) ، إذا ( ضربه بالعصا )
~~، خصه به بعضهم ، ( أو لطمه ) ، وفي نسخة لطحه . واللفخ : ضرب جميع الرأس ،
~~وقيل : هو كالقفخ . ولفخه البعير يلفخه لفخا : ركضه برجله من ورائه .
#
# | لمخ
# : ( تلمخ بكلام قبيح : أتى به . و ) لمخه يلمخه يلمخه لمخا : لطمه . (
~~ولامخه ملامخة ولماخا : لاطمه ms02442 ) كلاخمه ولابخه . وأنشد :
# فأورخته أيما إيراخ
# قبل لماخ أيما لماخ
#
# | لوخ
#: ( *!لاخه *!يلوخه : خلطه ، *!فالتاخ ) : اختلط .
# ( *!واللواخة *!واللياخة ، بكسرهما : الزبد الذائب مع اللبن ) .
# ( *!والتاخ العجين : اختمر ) ، وواد لاخ : عميق ، عن أبي حنيفة . وفي (
~~التهذيب ) : أودية *!لاخة . قال : وأصله لاخ ، ثم نقلت إلى بنات الثلاثة
~~فقيل لائخ . ثم نقصت منه عين الفعل . قال : ومعناه السعة والاعوجاج . وروى
~~ثعلب عن ابن الأعرابي . واد لاخ بالتشديد ، وقد ذكر في باب المضاعف ، وهو
~~المتضايق الكثير الشجر . كذا في ( اللسان ) .
#
# | 2 ( فصل الميم ) مع الخاء المعجمة ) 2
#
# | متخ
#: ( متخه ، كمنعه ونصره ) ، يمتخه ويمتخه متخا : ( انتزعه من موضعه ،
~~كامتاخه ) ، هاكذا في سائر النسخ ، وألفه إشباع ، لأنه إن كان من باب
~~الافتعال فموضعه ماخ ، ولو قال : كأمتخه ، أي من باب الإفعال كان أحسن .
# ( و ) متخ ( المرأة ) يمتخها متخا : ( جامعها . و ) متخ : ( قصع وضرب ) .
~~PageV07P336 ويقال : متخ الله رقبته بالسهم : ضربه . ( و ) متخ ( : أبعد
~~وارتفع ) ، وقد متخته : رفعته . ومتخ : رفع .
# ( و ) متخت ( الجرادة في الأرض غرزت ذنبها لتبيض . و ) متخ ( بسلحه : رمى
~~. و ) متخ ( في الشيء : رسخ ) .
# ( والمتيخة ، كسكنة : العصا ، والمطرق الدقيق ) اللين ، أو هو كل ما ضرب
~~به من جريد أو عصا أو درة ، وسيأتي في وتخ ضبط ألفاظه .
# ( وعود متيخ ، كسكين : طويل لين ) ، ومثله عود مريخ ، وسيأتي . ومتخ
~~الخمسين : قاربها ، والحاء المهملة لغة ، وقد تقدم . ومتخ بالدلو : جذبها .
#
# |مخخ
# : ( *!المخ بالضم ، والقطعة *!مخة : نقي العظم ) ، وقيل : *!المخة أخص
~~منه . وفي ( التهذيب ) : نقي عظام القصب . وقال ابن دريد : المخ : ما أخرج
~~من عظم .
# ( و ) المخ ( : الدماغ ) ، قيل إنه حقيقة ، وعليه جرى الشهاب في أول
~~البقرة ، وكلام الجوهري كالصريح في أنه مجاز ، قال :
# فلا يسرق الكلب السروق نعالنا
# ولا ننتقي المخ الذي في الجماجم
# وصف بهذا قوما فذكر أنهم لا يلبسون من النعال إلا المدبوغة . والكلب لا
~~يأكلها ، ولا يستخرجون ما في الجماجم ؛ لأن العرب تعير بأكل الدماغ ، كأنه
~~عندهم شره ونهم .
# ( و ) من المجاز : المخ : ( شحمة العين ) ، وأكثر ما يستعمل في الشعر .
~~وفي ( التهذيب ) : وشحم العين قد سمي ms02443 مخا . قال الراجز :
# ما دام *!مخ في سلامى أو عين
# ( و ) المخ : ( فرس ) الغراب بن سالم ، ( و ) المخ : ( خالص كل شيء ) ،
~~يقال : هاذا من مخ قلبي ومخاخته ، كنخه ونهاخته ، أي من صافيه .
~~PageV07P337 وفي الحديث ( الدعاء مخ العبادة ) ، أي خالصها . ( ج *!مخاخ )
~~كحباب وحب وكمام وكم ، ( و*!مخخة ) ، كعنبة . وفي حديث أم معبد ( فجاء يسوق
~~أعنزا عجافا *!مخاخهن قليل ) ، وإنما لم يقل قليلة لأنه أراد أن مخاخهن شيء
~~قليل .
# ( *!ومخخ العظم *!وتمخخه *!وامتخه *!ومخمخه ) وتمككه : ( أخرج *!مخه ) .
# ( وعظم *!مخيخ : ذو مخ . وشاة *!مخيخة ) ، وناقة مخيخة .
# ( *!وأمخ العظم : صار فيه مخ ، و ) أمخت الدابة و ( الشاة : سمنت )
~~*!وأمخت الإبل أيضا : سمنت ، وقيل هو أول السمن في الإقبال وآخر الشحم في
~~الهزال . وفي المثل ( بين الممخة والعجفاء ) ( و ) *!أمخ ( العود ابتل وجرى
~~فيه الماء ) وأصل ذالك في العظم . ( و ) أمخ حب ( الزرع : جرى فيه الدقيق )
~~، وأصل ذالك في العظم .
# ( *!والمخاخة ، الضم ) : ما خرج من العظم ، في فم ماصه ) ، وهي ما تمصص
~~منه .
# ( وإبل *!مخائخ : خيار ) ، جمع *!مخيخة ، يقال : ناقة مخيخة . أنشد ابن
~~الأعرابي :
# بات يراعى قلصا*! مخائخا
# وهو مجاز .
# ( وأمر *!ممخ : طويل ) ، والذي في ( اللسان ) إذا كان طائلا من الأمور .
# ( *!والمخ : اللين ) :
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# هاؤلاء *!مخ القوم *!ومختهم : خيارهم . ولا أرى لأمرك *!مخا : خيرا .
# وأمر *!ممخ *!وممخخ : فيه فضل وخير . ولسان ممخ : حسن الشفاعة .
# وله لسان ممخ : ذلق قوي على الكلام .
# وفي مثل ( أهون ما أعملت لسان ممخ ) .
# ( بين *!الممخة والعجفاء ) للوسط .
# وفي ( المثل شر ما أجاءك إلى *!مخة عرقوب ) ، في الحاجة إلى اللئيم .
# PageV07P338
# |مدخ
# : ( المدخ : العظمة ) . رجل مادخ ومديخ : عظيم عزيز ، من قوم مدخاء .
~~وروي بيت ساعدة الهذلي :
# مدخاء كلهم إذا مانوكروا
# يتحقى كما يتقى الطلي الأجرب
# ( و ) عن ابن الأعرابي : المدخ : ( المعونة التامة ) ، وقد ( مدخه كمنعه
~~) يمدخه مدخا : ( أعانه ) على خير أو شر .
# ( والمادخ والمديخ والمديخ ، كسكين ) ، والمتمادخ : العظيم العزيز ) ، من
~~قوم مدخاء .
# ( ورجل مدوخ ومتمادخ : يعمل الشيء بعجلة ) .
# ( والتمادخ : البغي ) ، قال :
# تمادخ بالحمى جهلا علينا
# فهلا بالقنان تمادخينا
# ( كالامتداخ ) ، قال ms02444 الزفيان :
# فلا ترى في أمرنا انفساخا
# من عقد الحي ولا امتداخا
# ( و ) التمادح : ( التثاقل ، والتقاعس عن الشيء ) . وقد تمدخت الإبل ،
~~إذا تقاعست في سيرها ، والذال المعجمة لغة فيه .
# ( وتمدخت الناقة ) تلوت و ( تعكست في سيرها . و ) تمدخ ( الرجل : تكبر )
~~وبغى . ( و ) تمدخت ( الإبل : امتلأت سمنا ) .
#
# |مذخ
# : ( المذخ ، محركة ) ، وضبطه في اللسان بإسكان الذال ( : عسل ) يظهر ( في
~~جلنار المظ ) ، وهو رمان البر ، عن أبي حنيفة ، ويكثر حتى ( يتمذخه الناس ،
~~أي يتمصصونه ) ، وقال الدينوري : يمتصه الإنسان حتى يمتلىء ، وتجرسه النحل
~~.
# ( وتمذخت الناقة والرجل تمذخا ) ، إذا تقاعسا و ( تماكسا في السير ) ،
~~كتمذحت ، بالحاء . وفي بعض النسخ تماكثا .
#
# | مرخ
#: ( المرخ ) من ( شجر ) النار ، معروف ، PageV07P339 ( سريع الوري ) كثيره
~~، وفي المثل ( في كل شجرة نار ، واستمجد المرخ والعفار ) واستمجد : استفضل
~~. قال أبو حنيفة : معناه اقتدح على الهوينى فإن ذالك مجزيء إذا كان زنادك
~~مرخا . وقيل ، العفار : الزند وهو الأعلى ، والمرخ الزندة ، وهو الأسفل .
~~قال الشاعر :
# إذا المرخ لم يور تحت العفار
# وضن بقدر فلم تعقب
# وقال أبو حنيفة : المرخ من العضاه ، وهو ينفرش ويطول في السماء حتى يستظل
~~فيه ، وليس له ورق ولا شوك ، وعيدانه سلبة قضبان دقاق ، وينبت في شعب وفي
~~خشب ، ومنه يكون الزناد الذي يقتدح به ، واحدته مرخة . وقول أبي جندب :
# فلا تحسبن جاري لدى ظل مرخة
# ولا تحسبنه فقع قاع بقرقر
# خص المرخة لأنها قليلة الورق سخيفة الظل . وقال أبو زياد : ليس في الشجر
~~كله أورى نارا من المرخ . قال : وربما كان المرخ مجتمعا ملتفا وهبت الريح
~~وجاء بعضه بعضا فأورى فأحرق الوادي ، ولم نعر ذالك في سائر الشجر . قال
~~الأعشى :
# زنادك خير زناد الملو
# ك خالط فيهن مرخ عفارا
# ولو بت تقدح في ظلمة
# حصاة بنبع لأوريت نارا
# وقالوا : النبع لا نار فيه ، ويقال ( أورى بنبع ) ، للشديد الرأي البالغ
~~في الدهاء ، وسيأتي في العين .
# ( ومرخ كمنع : مزح . و ) مرخ ( جسده ) يمرخه مرخا ( دهنه بالمروخ ، وهو
~~ما يمرخ به البدن من دهن وغيره . كمرخه ) تمريخا ، وتمرخ به .
# ( وأمرخ العجين : رققه ) ، وذالك إذا ms02445 كثر عليه الماء .
# ( وذو الممروخ : ع ) .
# ( و ) المريخ ( كسكين المرداسنج . و ) المريخ : الرجل ( الأحمق ) ، عن
~~بعض الأعراب . ( و ) المريخ : السهم الذي PageV07P340 يغالى به ، وهو ( سهم
~~طويل له أربع قذذ ) يقتدر به الغلاء . قال الشماخ :
# أرقت له في القوم والصبح ساطع
# كما سط المريخ شمره الغالي
# قال ابن بري : يصف رفيقا معه في السفر غلبه النعاس فأذن له في النوم .
~~ومعنى شمره ، أي أرسله ، والغالي : الذي يغلو به . ومعنى شمره ، أي أرسله ،
~~والغالي : الذي يغلو به الذي يغلو به ، أي ينظر كم مدى ذهابه . وقال أبو
~~حنيفة عن أبي زياد : المريخ : سهم يصنعونه آل الخفة ، وأكثر ما يغلون به
~~لإجراء الخيل إذا استبقوا .
# ( و ) المريخ : ( نجم من الخنس في السماء ) الخامسة ، وهو بهرام . قال :
# فعند ذاك يطلع المريخ
# بالصبح يحكي لونه زخيخ
# من شعلة ساعدها النفيح
# قال ابن الأعرابي : ما كان من أسماءه الدراري فيه ألف ولام فقد يجيء بغير
~~ألف ولام ، كقولك مريخ في المريخ ، إلا أنك تنوي فيه الألف واللام .
# ( و ) عن أبي خيرة : المريخ ، ( كقتيل ) ، والجيم لغة فيه : ( القرن في
~~جوف القرن ) ، ويجمعان أمرخة وأمرجة . وقال أبو تراب : سألت أبا سعيد عن
~~المريخ والمريج فلم يعرفهم .
# ( و ) المرخ ، ككتف ، من الشجر : اللين كالمريخ ، كسكين ) . قال أعرابي :
~~شجر مريخ ومرخ وقطف ، وهو الرقيق اللين . ( و ) المرخ ( من الناس ) والمريخ
~~أيضا : ( الكثير الادهان ) والطيب .
# ( ومارخة ) : اسم ( امرأة كانت تتخفر ثم وجدوها تنبش قبرا ، فقيل : هاذا
~~حياء مارخة ) فذهبت مثلا .
# ( والمرخة ، بالضم ) ، لغة في الرمخة وهي ( البلحة أو البسرة ج مرخ )
~~كصرد .
# ( وثور أمرخ : به نقط بيض وحمر ) . PageV07P341
# ( و ) المرخ ، ( كسكر : الذنب ) .
# ( وكزبير : فرس الحارث بن دلف ) .
# ( والمارخ : الجاري والمجري ) .
# ( والمرخاء : الناقة المسرعة نشاطا ) .
# ( ومرخ ومرختان ) بكسر النون تثنية مرخة ( ومرخ ، محركة ) ، أسماء (
~~مواضع . ومرخات ، كعرفات : مرسى ببحر اليمن . وذو مرخ ، محركة : واد
~~بالحجاز . و ) في الحديث ذكر ( ذو مراخ ، كسحاب ) ، وضبطه ابن منظور وابن
~~الأثير بضم الميم : ( واد ) قرب مزدلفة ، وقيل : هو جبل بمكة ، ويقال
~~بالحاء المهملة . وفي مراصد الاطلاع ms02446 تبعا لمعجم أبي عبيد البكري : مراخ ،
~~بالكسر : موضع بتهامة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# المرخ : المزاح ، عن ابن الأعرابي وفي حديث عائشة ( أن عمر ليس ممن يمرخ
~~معه ) ، أي يمزح ، هاكذا فسروا . وفي حديثها أيضا ( ليس كل الناس مخرخا
~~عليه ) ، ضبطوه كسكر . قال الأزهري : هاكذا رواه عثمان ، أي ليس ممن يستلان
~~جانبه . وقالوا : ( أرخ يديك واسترخ ، إن الزناد من مرخ ) ، يقال ذالك
~~للكريم الذي لا يحتاج أن تلح عليه . فسره ابن الأعرابي .
# والمريخ : الذئب ، جاء ذالك في قول عمر و ذي الكلب .
# يا ليت شعري عنك والأمر عمم
# ما فعل اليوم أويس في الغنم
# صب لها في الريح مريخ أشم
# فاجتال منها لجبة ذات هزم
# يريد ذئبا ، كنى عنه بالمريخ المحدد ، مثله به في سرعته ومضائه . واجتال
~~: اختار ، فدل على أنه يريد الذئب دون السهم ، لأن السهم لا يختار .
# ومرخ العرفج مرخا فهو مرخ : طاب ورقه وطالت عيدانه . PageV07P342
#
# | مسخ
#: ( مسخه ، كمنعه ) ، يمسخه مسخا ( حول صورته إلى ) صورة ( أخرى أقبح )
~~منها ، كذا في ( التهذيب ) . واستعملوه في أخذ الشعر وتغيير من هيئة إلى
~~أخرى ، وأكثر ما استعمل : في تغيير لفظ بمرادف كلا أو بعضا ، وربما
~~استعملوه في المعاني ، قاله شيخنا .
# ( و ) من ذالك ( مسخه الله قردا ) يمسخه ، ( فهو مسخ ومسيخ ) . وفي حديث
~~ابن عباس ( الجان مسيخ الجن ، كما مسخت القردة من بني إسرائيل ) . الجان :
~~الحيات الدقاق .
# ( و ) من المجاز عن أبي عبيدة : مسخ ( الناقة ) يمسخها مسحا ، إذا (
~~خزلها وأدبرها إتعابا ) واستعمالا . قال الكميت يصف ناقة :
# لم يقتعدها المعجلون ولم
# يمسخ مطاها الوسوق والقتب
# قال : ويقال بالحاء .
# ( والمسيخ ) ، فعيل بمعنى مفعول ، من المسخ ، وهو ( المشوه الخلق ) قيل :
~~ومنه المسيخ الدجال ، لتشويهه وعور عينه عورا مختلفا .
# ( و ) من المجاز : المسيخ من الناس : ( من لا ملاحة له ، ولحم أو فاكهة
~~لا طعم له ) . والذي في اللسان وغيره : المسيخ من اللحم : الذي لا طعم له ،
~~ومن الطعام : الذي لا ملح له ولا لون ولا طعم . وقال مدرك القيسي : هو
~~المليخ أيضا ، ومن الفاكهة ما لا طعم له ، وقد ms02447 مسخ مساخة وربما خصوا به ما
~~بين الحلاوة والمرارة . قال الأشعر الرقبان ، وهو أسدي جاهلي يخاطب رجلا
~~اسمه رضوان :
# بحسبك في القوم أن يلموا
# بأنك فيهم غني مضر
# وقد علم المعشر الطارقوك
# بأنك للضيف جوع وقر
# إذا ما انتدى القوم لم تأتهم
# كأنك قد قلدتك الحمر PageV07P343
# مسيخ مليخ كلحم الحوار
# فلا أنت حلو ولا أنت مر
# وقد مسخ كذا طعمه : أذهبه . وفي المثل ( أمسخ من لحم الحوار ) ، أي لا
~~طعم له .
# ( و ) المسيخ من الناس : ( الضعيف الأحمق ) .
# ( والماسخي القواس ) ، لمن يصطنع قوسا .
# ( والماسخية : الأقواس ، نسبت إلى ماسخة ) لقب ( قواس أزدي ) اسمه نبيشة
~~بن الحارث ، أحد بني نصر بن الأزد ، قال الجعدي :
# بعيس تعطف أعناقها
# كما عطف الماسخي القياسا
# كذا قال السهيلي في ( الروض ) . وقال أبو حنيفة : زعموا أن ماسخة رجل من
~~الأزد أزد السراة . والماسخية : القسي منسوبة إليه ، لأنه أول من عمل بها .
~~وقال ابن الكلبي : هو أول من عمل القسي من العرب . قال : والقواسون
~~والنبالون من أهل السراة كثير ، لكثرة الشكر بالسراة ، قالوا : فلما كثرت
~~النسبة إليه وتقادم ذالك قيل لكل قواس ماسخي ، وفي تسمية كل قواس ماسخيا
~~قال الشماخ في وصف ناقته :
# عنس مذكرة كأن ضلوعها
# أطر حناها الماسخي بيثرب
# ونقل السهيلي عن أبي حنيفة في كتاب النبات : وقد تنسب القسي أيضا إلى
~~زارة ، وهي امرأة ماسخة . قال صخر الغي :
# ( و ) سمحة من قسي زارة حمرا
# ء هتوف عدادها غرد
# قال شيخنا : وزارة أهملها المصنف ، وستأتي .
# ( وفرس ممسوخ : قليل لحم الكفل . وامرأة ممسوخة العجز : رسحاء ) ، والحاء
~~أعلى .
# ( والمسخية ، بالكسر : نوع من البسط ) . وأمسخت العضد : قل لحمها .
~~PageV07P344
# ( وأمسخ الورم : انحل ) .
# ( وامتسخ السيف : استلة ) .
# ( و ) يقال : ( يكره انمساخ حماة ) الفرس ، أي ضموره .
# ( والأمسوخ ) ، بالضم ( : نبات م ) ، أي معروف ( مسمن محسن منق قابض ملحم
~~) .
#
# |مصخ
# : ( المصخ ) لغة في ( المسخ . و ) المصخ : ( انتزاع الشيء ) واجتذابه عن
~~جوف شيء آخر ( وأخذه ) . مصخ الشيء يمصخه مصخا ، ( كالامتصاخ والتمصخ ) ،
~~امتصخه وتمصخه : اجتذبه .
# ( والأمصوخة ) ، بالضم : ( : خوصة الثمام ) ، قال الليث : وضرب من الثمام
~~لا ورق له ، إنما ms02448 هي أنابيب مركب بعضها في بعض ، كل أنبوبة منها أمصوخة ،
~~إذا اجتذبتها خرجت من جوف أخرى ، كأنها عفاص أخرج من المكحلة . ( ج أمصوخ )
~~، وهو الجمع اللغوي ، ( و ) الجمع الحقيقي ( أماصيخ ) . وقال أبو حنيفة :
~~الأمصوخة والأمصوخ ، كلاهما : ما تنزعه من النصي مثل القضيب . قال :
~~والأمصوخة أيضا : شحمة البردي البيضاء .
# ( وأمصخ ) الثمام : ( خرجت أماصيخه ) . ومصخها وامتصخها ، إذا انتزع
~~الأمصوخة منها وأخذها . وتمصخ البردي : نزع لبها . وفي الحديث : ( لو ضربك
~~بأمصوخ عيشومة لقتلك ) هو خوص الثمام ، وهو أضعف ما يكون .
# ( والمصوخة ) من الغنم ( : الشاة ) التي ( سترخى أصل ضرعها ) كأنها
~~امتصخت ضرتها ، كذا في ( التهذيب ) .
# ( وكرمان : نبات ) ، قال الأزهري : رأيت في البادية نباتا يقال له المصاخ
~~والثداء ( لخ قشور كالبصل ) بعضها فوق بعض ، كلما قشرت أمصوخة ظهرت أخرى ،
~~وقشوره جيدة ، PageV07P345 وأهل هراة يسمونه دليزاد ( و ) امتصخ الشيء عن
~~الشيء : انفصل .
# و ( امصخ الولد امصاخا : انفصل عن ) بطن ( أمه ) .
#
# | مضخ
#: ( مضخ كمع : لطخ الجسد بالطيب ) ، وهو لغة شنعاء في ضمخ ، كذا في (
~~اللسان ) .
#
# | مطخ
#: ( مطخ كمنع : أكل كثيرا . و ) عن أبي زيد : المطخ : اللعق . وقد مطخ (
~~العسل لعقه ) ، مطخا . ومن الأمثال ( أحمق ممن يمطخ الماء ) وأحمق يمطخ
~~الماء : لا يحسن أن يشربه من حمقه ، ولاكن يلعقه . وأنشد شمر :
# وأحمق ممن يمطخ الماء قال لي
# دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد
# ويروى ( يبطخ ) ويروى ( ممن يلعق الماء ) .
# ( و ) مطخ ( الماء : متخه من البئر بالدلو ) مطخا ، أي جذبه . وأنشد :
# أما ورب الراقصات الزمخ
# يزخرن بيت الله عند المصرخ
# ليمطخن بالرشاء الممطخ
# ( و ) مطخ ( بيده : ضربه . و ) مطخ ( عرضه ) يمطخه مطخا : ( دنسه .
~~والماطخ : الفرس الرخو عدوا ) . ومطخه : تنزيته . وقد مطخ يمطخ ، عن الهجري
~~. ( والمطاخ ، ككتان : الأحمق ، والمتكبر ) ، والفاحش البذيء ، ( و ) اللطخ
~~و ( المطخ : الغرين ) من الماء ( يبقى في الحوض ) ، أو الغدير الذي فيه
~~الدعاميص ( ولا يقدر على شربه ) .
# ( ويقال للكذاب : مطخ مطخ بكسرتين ، أي قولك باطل ) ومين .
#
# |ملخ
#: ( الملخ ، كالمنبع : السير الشديد ) ، PageV07P346 قال ابن سيده : الملخ
~~: كل سير سهل ، وقد يكون الشديد . وقال غيره : الملخ : أن يمر مرا ms02449 سريعا .
~~وملخ في الأرض : ذهب فيها . وقال ابن هانىء : الملخ مد الضبعين في الحضر
~~على حالاته كلها محسنا أو مسيئا . ( و ) الملخ ( التردد في الباطل وإكثاره
~~) ، وقيل : يملخ في الباطل : يمر مرا سريعا سهلا ، عن شمر . وقد ورد ذالك
~~في حديث الحسن .
# ( و ) الملخ ( جذب الشيء قبضا وعضا ) وقد ملخ الشيء يملخ ملخا وامتلخه :
~~اجتذبه في استلال ، يكون ذالك قبضا وعضا . ( و ) الملخ : ( التثني . و )
~~الملخ : ( الجماع ، و ) الملخ : ( زنخ الطعام ) ، عن ابن الأعرابي . ( و )
~~الملخ : ( لعب الفرس ) ، وكذالك غيره . ( و ) الملخ : ( شرب التيس بوله ) ،
~~وقد ملخه يملخه ملخا ،
# ( و ) الملخ : ( جفر الفحل عن الضراب ، كالملوخ والملاخة ) ، وهو مليخ ،
~~إذا جفر عن الضراب . وقال ابن الأعرابي : إذا ضرب الفحل الناقة فلم يلقحها
~~فهو مليخ .
# ( والمليخ : البطيء الإلقاح ) وقيل هو الذي لا يلقح أصلا وإن ضرب ،
~~والجمع أملخة .
# ( و ) المليخ ( الفاسد ) ، وقيل كل طعام فاسد مليخ ، حكاه ابن الأعرابي .
~~( و ) المليخ ( الضعيف ) من الرجال . وقال ابن الأعرابي : هو من الرجال
~~الذي لا تشتهي أن تراه عينك ، فلا تجالسه ولا تسمع أذنك حديثه . ( و )
~~المليخ : ( ما لا طعم له ) مثل المسيخ ، وقد ملخ ، بالضم ملاخة ، وخص بعضهم
~~به الحوار الذي ينحر حين يقع من بطن أمه ، فلا يوجد فيه طعم ، وفيه ملاخة .
# ( وامتلخه ) : انتضاه و ( انتزعه ) واجتذبه في استلال ، وقيل : انتضاه
~~مسرعا . ( و ) امتلخ ( سيفه : استله . و ) امتلخ ( لجامه : أخرجه ) وانتزعه
~~PageV07P347 ( من رأس الدابة ) ، وامتلخ الرطبة من قشرها واللحمة عن عظمها
~~، كذالك . وامتلخت الشيء . وفي حديث أبي رافع ( ناولني الذراع ، فامتلخت
~~الذراع ) أي استخرجتها .
# ( ورجل متملخ الصلب : موهونه ) كأنه منتزع بعضه عن بعض .
# ( ومالخه : لاعبه ومالقه ) ، ملاخا وممالخة ، والملاخ : الملاق . وأنشد
~~الأزهري هنا بيت رؤبة يصف الحمار .
# مقتدر التجليح ملاخ الملق
# والخافل : الهارب . وكذالك الماخل والمالخ . قال الأزهري : سمعت غير واحد
~~من الأعراب :
# ( وعبد ملاخ ) ككتان ، أي ( أباق ) ، أي كثير الإباق . وعن ابن الأعرابي
~~: الملخ : الفرار .
# ( و ) امتلخ عينه : اقتلعها ، عن اللحياني .
# و ( تملخت العقاب عينه ) ، وامتلختها ، إذا ( انتزعتها ) .
# ( ومستملخ بن عكرمة ms02450 بن أبي ذؤيب الهذلي ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# امتلخ يده من يد القابض عليه : نزعها .
# ورجل ممتلخ العقل : ذاهبه مستلبه ، هو مجاز .
# وملخ القوم ملخة صالحة ، إذا أبعدوا في الأرض .
# والملخ في الباطل : التلهي واللج فيه .
# وملخ الضبعان الضبع ملخا : نزا عليها ، عن ابن الأعرابي .
# وعن أبي عبيد : فرس مليخ ونزور وصلود ، إذا كان بطىء الإلقاح ، وجمعه ملخ
~~.
# والمليخ : اللبن الذي لا ينسل من اليد .
#
# |موخ
# : (*! ماخ الغضب ) وغيره ( *!يموخ ) PageV07P348 *!موخا ، إذا ( سكن ) ،
~~عن ثعلب عن ابن الأعرابي . وقال الأزهري : الميم فيه مبدلة من الباء ، يقال
~~باخ حر اللهب وماخ ، إذا سكن وفتر حره .
# ( *!وماخ : محلة ببهارا ) سميت بمجوسي اسمه ماخ ، أسلم وجعل داره مسجدا
~~ومحلة وسوقا ، فنسبا إليه ، منها أبو عمر أحمد بن محمد بن أحمد المقرىء
~~الماخي ، وابنه محمد ، رويا .
# ( و ) ماخ : اسم ( جد لأحمد بن خنب البخاري ) المحدث ، ( ويقال فيه ماخك
~~) ، ويقال إن *!ماخك هو جد أبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن ماخك الصفار ،
~~روى عن الجويباري وغيره .
# *!وماخان : علم ، و : ة ، بمرو .
# ( *!وماخوان ) قرية ( أخرى ) من قرى مرو ، منها خرج أبو مسلم الخراساني
~~صاحب الدعوة إلى الصحراء .
# *!وامتاخه : انتزعه . إن لم تكن الألف للإشباع وقد تقدم في متخ .
#
# |ميخ
# : ( *!ماخ *!يميخ ) *!ميخا : ( تبختر في المشي ، *!كتميخ ) . وقال الليث
~~: هو التبختر في الأمر . قال الأزهري : هاذا غلط ، والصواب ماح يميح ،
~~بالحاء ، إذا تبختر .
# وأبو محمد الأبرد بن خالد بن عبد الرحمن بن ماخ البخاري *!-الماخي ، إلى
~~جده ، وهو والد مت بن الأبرد .
#
# | 2 ( فصل النون ) مع الخاء المعجمة ) 2
#
# |نبخ
# : ( النبخ : جدري الغنم ) ، وقيل هو الجدري مطلقا ( وغيره ) مما ينتفط
~~ويمتلىء . قال كعب بن زهير :
# تحطم عنها قيضها عن خراطم
# وعن حدق كالنبخ لم تتفتق
# يصف حدقة الرأل ، الواحدة نبخة .
# ( و ) النبخ ( ما نفط من اليد عن العمل ) فخرج عليه شبه قرح ممتلىء
~~PageV07P349 ماء ، فإذا تفقأ أو يبس مجلت اليد فصلبت عن العمل . ( ويحرك )
~~في الأخير في قول بعضهم .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : أنبخ الرجل ، إذا أكل النبخ ms02451 ، وهو ( أصل البردي
~~) يؤكل في القحط .
# ( والنابخة : المتكلم والمتكبر ) . ورجل نابخة : جبار . ( و ) النابخة :
~~( الأرض البعيدة ) . جمعها نوابخ ، أو هي النائخة ، بالباء التحتية كما
~~سيأتي .
# ( والنبخاء ) : الأكمة أو ( الأرض المرتفعة ) ، ومنه قول ابنة الخس حين
~~قيل لها : ما أحسن شيء ؟ فقالت : غادية في إثر سارية ، في نبخاء قاوية ) .
~~وإنما اختارت النبخاء لأن المعروف أن النبات في الموضع المشرف أحسن . ( و )
~~قد قيل في النبخاء هي الرابية ( الرخوة لا من الرمل بل من جلد الأرض ذات
~~الحجارة ) ، كذا في أمالي ثعلب . ( ج نباخى ) كسر تكسير الأسماء لأنها صفة
~~غالبة .
# ( وأنبخ : زرع فيها ) ، أي في أرض نبخاء ( و ) أنبخ : ( أكل النبخ ) .
~~وهو أصل البردي ، وقد تقدم ، عن ابن الأعرابي ( و ) أنبخ الرجل إذا ( عجن
~~عجينا أنبخانا ) ، وهو المسترخي .
# ( ونبخ العجين ) بنفسه ( ينبخ نبوخا ) : انتفخ واختمر ، وقيل : ( حمض
~~وفسد . وهو نباخ ) ، ككتان ( وأنبخان ) ، أي الحامض الفاسد . وعجين أنبخان
~~وأنبخاني : مختمر منتفح . قال شيخنا : وقد سبق له في نبج بالجيم : عجين
~~أنبجان : مدرك ، ومالها أخت سوى أرونان فصارت ثلاثة ، فلها أختان . وزاد
~~ابن القطاع لها أختين أخريين فقال في كتاب الأبنية له : جاء على أفعلان
~~عجين أنبخان بالخاء ، وقيل بالجيم أيضا ، وهو الحامض ، ويوم أرونان ،
~~للشديد الغيم ، وأسحمان اسم جبل ، وأخطبان للشقراق ، لا يعرف غيرها .
# ( و ) عن أبي مالك : ( ثريد أنبخاني : له بخار وسكونة ) . هاكذا في سائر
~~النسخ وفي بعضها : وسخونة ، ( أو هو يسوى من ) PageV07P350 الكعك والزيت
~~فينتفخ فيصب عليه الماء فيسترخي .
# ( و ) في حديث عبد الملك بن عمير : ( خبزة أنبخانية ) ، أي لينة ( هشة )
~~، هكذا فسروه . وقيل ( ضخمة ، أو كأنها كور الزنابير ) .
# ( والنبخة ) ، بالفتح مثل ( النكتة ، وتضم . و ) يقال النبخة هي (
~~الكبريتة التي تثقب بها النار . و ) النبخة ( بردي يجعل بين ) كل لوحين من
~~( ألواح السفينة ، ويحرك ) ، عن كراع .
# ( والأنبخ ) من الرجال ( : الجافي الغليظ . و ) الأنبخ : ( الأكدر اللون
~~الكثير من التراب ) .
# والنبخ : آثار النار في الجسد .
#
# |نتخ
# : ( نتخه ينتخ نزعه ) ونتخ فلان من أصحابه : نزع . ونتخته المنية من بين
~~قومه ، وهو مجاز . ( و ) نته ms02452 ه : ( قلعه . والبازي ) ينتخ نتخا : نسر (
~~اللحم ) بمنسره و ( خطفه ) وكذالك النسر ، وكذلك الغراب ينتخ الدبرة عن ظهر
~~البعير . قال الشاعر :
# ينتخ أعينها الغربان والرخم
# ( و ) نتخ ( الثوب : نسجه ) ، ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ( إن في
~~الجنة بساطا منتوخا بالذهب ) أي منسوجا . والناتخ : الناسج .
# ( و ) نتخ ( إليه ببصره : نظر ) .
# ( و ) النتخ : النقب .
# و ( المنتاخ : المنقاش ) . والنتخ : إخراجك الشوك بالمنتاخين وهما
~~المنقاش ذو الطرعفين .
# ( والمتنتخ : المتفلي ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# النتخ : إزالة الشيء عن موضعه . ونتخ الضرس والشوكة ينتخهما : استخرجهما
~~. وقيل : النتخ : الاستخراج عامة . PageV07P351 ونتخته : نقشته . ونتخته :
~~أهنته . ونتخ بالمكان تنتيخا : أقام . ونتخ على الإسلام : ثبت ورسخ ، وقد
~~ورد ذالك في حديث عبد الله بن سلام ، في رواية .
#
# | نجخ
# : ( نجخ كمنع : فخر ) ، مأخوذ من نجخ البعير نجخا فهو نجيخ : بشم . ( و )
~~نجخ ( البئر حفرها . و ) نجخ ( النوء : هاج ) ، وقال بعض العرب : مررنا
~~ببعير وقد شبكت نجخات السماك بين ضلوعه ، يعني ما أنبت الله عن أمطار نوء
~~السماك . ( و ) نجخ ( السيل : دفع في سند الوادي فحذفه في وسط الماء ) .
~~وفي بعض النسخ : البحر بدل الماء قال :
# مفعوعم ينجخ في أمواجه
# ( و ) نجيخه : صوته وصدمه ، وكذا ناجخته .
# ( و ) النخاخ ، ( كغراب : صوت الساعل . وهو ناجخ ، ومنجخ ، كمحدث ) .
~~يقال : أصبح ناجخا ومنجخا ، إذا غلظ صوته من زكام أو سعال .
# ( والناجخ : البحر المصوت ، كالنجوخ ) ، كصبور ، قال :
# أظل من خوف النجوخ الأخضر
# كأنني في هوة أحدر
# ( و ) قال ثعلب : الناجخ . ( صوت اضطراب الماء على الساحل ) ، اسم
~~كالغارب والكاهل .
# ( وامرأة نجاخة : لفرجها صوت عند الجماع ) ، والنجخ هو صوت دفع من الماء
~~إذا جومعت . ونجخات الماء : دفعه . وقيل : هي التي لا تشبع من الجماع ، (
~~أو هي الرشاحة التي تمسح الابتلال ، أو ) هي ( التي ينتجخ سرمها كانتجاخ
~~سرم ) هاكذا في النسخ وفي بعض الأمهات : بطن ( الدابة إذا صوت ) .
# ( والنجيخة : زبدة تلصق بجوانب PageV07P352 الممخض ) . والنجخ في مخض
~~السقاء كالنخج .
# ( والتناجخ : التفاخر ، واضطراب الموج حتى يؤثر في ) أصول ( الأجراف ) .
# وسيل ناجخ : شديد الجرية ، الذي يحفر الأرض حفرا شديدا .
# ( ومنجخ كمحسن ) ويفتح ms02453 ( حبل من رمل ) بالدهناء .
#
# |نخخ
# : ( ا*!لنخ : السير العنيف ) وسوق الإبل وزجرها واحتثاثها . وقد *!نخها
~~*!ينخها . قال الراجز يصف حاديين للإبل :
# لا تضربا ضربا *!ونخا *!نخا
# ما ترك النخ لهن مخا
# وقال هميان بن قحافة :
# إن لها لسائقا مزخا
# أعجم إلا أن *!ينخ نخا
# *!والنخ لم يترك لهن مخا
# ( و ) النخ : ( الإبل تناخ عند المصدق ) قريبا منه ( ليصدقها ) ، وقد
~~نخها ونخ بها . قال الراجز :
# أكرم أمير المؤمنين النخا
# ( و ) النخ : ( بساط طويل ) طوله أكثر من عرضه ، وهو فارسي معرب ، وجمعه
~~*!نخاخ .
# ( و ) النخ : ( قولك للبعير ) في الزجر ( إخ إخ ) ، على غير قياس . وقد
~~*!نخنخها *!فتنخنخت : أبركها فبركت . قال الشاعر :
# ولو *!أنخنا جمعهم *!تنخنخوا
# وقال أبو منصور : وسمعت غير واحد من العرب يقول : نخنخ بالإبل ، أي
~~ازجرها بقولك : إخ إخ ، ( ليبرك ) . وقال الليث : النخنخة من قولك : أنخت
~~الإبل فاستناخت ، أي بركت ، ونخنختها فتنخنخت ، من الزجر . وأما الإناخة
~~فهو الإبراك ، لم يشتق من حكاية صوت ، ألا ترى أن الفحل يستنيخ الناقة
~~فتنخنخ PageV07P353 له . *!والنخ من الزجر من قولك إخ ، يقال : *!نخ بها
~~*!نخا شديدا *!ونخة شديدة ، وهو التأنيخ أيضا . وقال ابن الأعرابي : *!نخنخ
~~، إذا سار سيرا شديدا ، *!وتنخنخ البعير : برك .
# ( و ) النخ ، ( بالضم : المخ ، *!كالنخاخة ) ، ويقال : هاذا من *!نخ قلبي
~~، *!ونخاخة قلبي ، ومن مخ قلبي ، أي من صافيه .
# ( و ) في الحديث : ( ليس في النخة صدقة ) واختلف في تفسيره ، فقيل : (
~~النخة ) ، بالفتح ( : الرقيق ) من الرجال والنساء ، يعني المماليك ، نقله
~~الأزهري عن أبي عبيدة . وعن ابن شميل : هاذه نخة بني فلان ، أي عبد بني
~~فلان . ( و ) قال الكسائي : إنما هو ( البقر العوامل ، ويضم ) في هاذه ،
~~وقال ثعلب : هو الصواب . ( و ) اختار ابن الأعرابي من هاذه الأقاويل :
~~النخة ( الحمر ) ، وهو اسم جامع لها . قال : ويقال لها الكسعة ، ( ويثلث .
~~و ) قال قوم : النخة : ( المربيات في البيوت ) وقال أبو سعيد : كل دابة
~~استعملت من إبل وبقر وحمر ورقيق فهي نخة ونخة . ( و ) قال قوم : النخة : (
~~الرعاء ، ويضم ) في هاذه على ما اشتهر في البادية . ( و ) قال آخرون :
~~النخة ms02454 ( الجمالون ) .
# ( و ) النخة ( من الخبر ما لم يعلم حقه من باطله . و ) النخة ( من المطر
~~: الخفيف . و ) النخة ( أن يأخذ المصدق دينارا لنفسه ) بعد فراغه من الصدقة
~~. قال :
# عمي الذي مخنع الدينار ضاحية
# دينار نخة كلب وهو مشهود
# ( واسم الدينار نخة ، أيضا ) ، وبكل ذالك فسر قوله صلى الله عليه
~~وسلمالمتقدم ذكره .
# ( *!والنخيخة : البخيخة ) وهو زبد رقيق يخرج من السقاء إذا حمل على بعير
~~بعد ما خرج زبده الأول ، فيمخض فيخرج منه زبد رقيق .
# ( *!ونخنخه : نحاه ) وزجره . ( و ) *!نخنخ ( زيد : سار ) سيرا ( شديدا )
~~PageV07P354 عن ابن الأعرابي . ( و ) *!نخنخ ( الإبل : أبركها ، *!فتنخنخت
~~) : فبركت قال الشاعر :
# ولو *!أنخنا جمعهم *!تنخنخوا
# وتنخنخت الناقة ، إذا رفعت صدرها عن الأرض وهي باركة . ( وسعد الدين بن
~~*!نخيخ ، كأمير : جد أصحابنا الفقهاء من الخراسانيين ، له رواية ) في
~~الحديث ( وشعر رائق ) .
#
# |ندخ
# : ( الأندخ : المائق القليل الكلام ) .
# ( و ) المندخ ، ( كمنبر : من لا يبالي بما قيل له من الفحش أو قال ) له .
# ( وتندخ ) الرجل إذا ( تشبع بما ليس عنده ) .
# ( وندخ كمنع : صدم . يقول راكب البحر : ندخنا ساحل كذا ، وأندخنا المركب
~~الساحل ) : صدمنا .
# وأندخ : مدينة بالعجم .
#
# | نذخ
# : ( نذخ العير ) ، وفي نسخة : البعير ، ( كمنع : سعى ) سعيا ( شديدا ،
~~كأنذخ ) .
# ( والنودخ في الجبان ) .
#
# |نسخ
#: ( نسخه ) به ، ( كمنعه ) ، ينسخه ، وانتسخه : ( أزاله ) به وأداله .
~~والشيء ينسخ الشيء نسخا ، أي يزيله ويكون مكانه . والعرب تقول : نسخت الشمس
~~الظل وانتسخته : أزالته ، والمعنى أذهبت الظل وحلت محله ، وهو مجاز . ونسخ
~~الآية بالآية : إزالة حكمها . والنسخ : نقل الشيء من مكان ، إلى مكان وهو
~~هو . ( و ) نسخه : ( غيره ) . ونسخت الريح آثار الديار : غيرتها . ( و )
~~نسخه : ( أبطله ، وأقام شيئا مقامه ) . وقال الليث : النسخ : أن تزيل أمرا
~~كان من قبل يعمل به ثم تنسخه بحادث غيره . وقال الفراء : النسخ أن تعمل
~~بالآية ثم تنزل آية أخرى فتعمل بها وتترك PageV07P355 الأولى . وفي التنزيل
~~: { ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها } ( البقرة : 106 )
~~والآية الثانية ناسخة والأولى منسوخة . وقرأ ابن عامر { ما ننسخ من ءاية }
~~بضم النون من أنسخ رباعيا . قال أبو ms02455 علي الفارسي : الهمزة للوجود كأحمدته :
~~وجدته : محمودا . وقال الزمخشري : الهمزة للتعدية . حققه شيخنا . وقال ابن
~~الأعرابي : النسخ تبديل الشيء من الشيء وهو غيره . ( والشيء ) ، عن الفراء
~~وأبي سعيد : نسخه الله قردا و ( مسخه ) قردا بمعنى واحد .
# ( و ) نسخ ( الكتاب : كتبه عن معارضة ) . وفي ( التهذيب ) : النسخ
~~اكتتابك كتابا عن كتاب حرفا بحرف ، ( كانتسخه واستنسخه ) ، والكاتب ناسخ
~~ومنتسخ .
# ( و ) المكتوب ( المنقول منه النسخة ، بالضم ) ، وهو الأصل المنتسخ منه .
~~وفي التنزيل : { 7 . 020 انا كنا نستنسخ . . تعملون } أي نستنسخ ما تكتب
~~الحفظة فيثبت عند الله تعالى . وفي ( التهذيب ) : أي نأمر بنسخه وإثباته .
# ( و ) نسخ ( ما في الخلية : حوله إلى غيرها ) .
# ( والتناسخ والمناسخة في ) الفرائض و ( الميراث : موت ورثة ، بعد ورثة
~~وأصل الميراث قائم لم يقسم ) وهو مجاز ، ( و ) كذالك ( تناسخ الأزمنة ) ،
~~وهو ( تداولها ) ، وفي الحديث ( لم تكن نبوة إلا تناسخت ) ، أي تحولت من
~~حال إلى حال ، أي أمر الأمة وتغاير أحوالها ، وهو مجاز . ( أو انقراض قرن
~~بعد قرن آخر . ومنه ) الفرقة ( التناسخية ) ، وهي طائفة تقول بتناسخ
~~الأرواح وأن لا بعث ، وهو مجاز .
# ( وبلدة نسيخة ونسخية كجهنية : بعيدة ) . PageV07P356
# ( والنسوخ بالضم : ة بالقادسية ) .
#
# |نضخ
# : ( نضخه ، كمنعه : رشه ، أو كنضحه ) ، قال أبو زيد : النضخ الرش ، مثل
~~النضح ، وهما سواء تقول : نضخت أنضخ ، بالفتح ، قال الشاعر :
# به من نضاخ الشول ردع كأنه
# نقاعة حناء بماء الصنوبر
# وقال القطامي :
# وإذا تضيفني الهموم قريتها
# سرح اليدين تخالس الخطرانا
# حرجا كأن من الكحيل صبابة
# نضخت مغابنها بها نتضخانا
# ( أو ) النضخ ( دونه ) ، أي دون النضح ، وقيل : النضخ : ما كان على غير
~~اعتماد ، والنضح : ما كان على غير اعتماد ، والنضح : ما كان على اعتماد .
~~قال الأصمعي : ما كان من فعل الرجل فهو بالحاء غير معجمة وأصابه نضخ ،
~~بالخاء معجمة ، وهو أكبر من النضح . قال أبو عبيد : وهو أعجب إلي من القول
~~الأول . وقال أبو عثمان التوزي : قد اختلف في أيهما أكثر ، والأكثر أنه
~~بالمعجمة أقل من المهملة . وفي حديث النخعي ( لم يكن يرى بنضخ البول بأسا )
~~، يعني نثره وما ترشش منه ، ذكره ms02456 الهروي بالمعجمة .
# ( و ) نضخ ( الماء : اشتد فورانه ) في جيشانه وانفجاره ( من ينبوعه . أو
~~) النضخ ( ما كان منه من سفل إلى علو ) ، قاله أبو علي .
# وعين نضاخة : تجيش بالماء ، وفي التنزيل : { فيهما عينان نضاختان } أي
~~فوارتان . وفي قصيدة كعب :
# من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت
# يقال : عين نضاخة ، أي كثيرة الماء فوارة . أراد أن ذفرى الناقة كثير
~~النضخ بالعرق . PageV07P357
# ( و ) نضخ ( النبل ) وبه ( في العدو : فرقها ) فيهم .
# ( والنضخ : الأثر يبقى في الثوب وغيره ) كالجسد ( من الطيب ) ونحوه ، وهو
~~الردع واللطخ . وقال أبو عمرو : النضخ ما كان من الدم والزعفران والطين وما
~~أشبه ، والنضح بالماء وبكل ما رق ، مثل الخل وما أشبهه .
# ( والنضاخ ، ككتان : الغزير من الغيث ) . قال جران العود :
# ومنه على قصري عمان سحيفة
# وبالخط نضاخ العثانين واسع
# السحيفة : المطرة الشديدة : وعثنون المطر : أوله .
# ( والنضخة المطرة ) ، يقال : وقعت نضخة بالأرض ، أي مطرة . وأنشد أبو
~~عمرو :
# لا يفرحون إذا ما نضخة وقعت
# وهم كرام إذا اشتد الملازيب
# وأنشد :
# فقلت لعل الله يرسل نضخة
# فيضحي كلانا قائما يتذمر
# ( والنضاح : المناضخة ) .
# ( وانتضخ الماء : ترشش ) .
# ( والمنضخة : الزرافة ، والعامة تقول النضاخة ) . وأكثر ما ورد في هاذا
~~الباب بالحاء والخاء المعجمة ، وقد تقدم ذكر نضح .
# وانضح الماء وانضاخ : انصب . وقال ابن الزبير ( إن الموت قد تغشاكم
~~سحابته فهو منضاخ عليكم بوابل البلايا ) ، حكاه الهروي في الغريبين .
#
# | نطخ
# : ( هو نطخ شر ، بالكسر وبالطاء المهملة ، أي صاحب شر ) .
#
# |نفخ
#: ( نفخ بفمه ) ينفخ نفخا إذا PageV07P358 ( أخرج منه الريح ) ، يكون ذالك
~~في الاستراحة والمعالجة ونحوهما ، قاله ابن سيده . ( كنفخ ) تنفيخا . قال
~~شيخنا : استعملوا نفخ لازما وهو الأكثر ، وقد يتعدى ، كما قاله جماعة ،
~~وقرىء به في الشواذ ، كما أشار إليه الخفاجي في العناية أثناء الأنبياء ،
~~فلا يعتد بقول أبي حيان أنه لا يتعدى ولا يكون إلا لازما ، بعد وروده في
~~القرآن ، ولو شاذا ، انتهى .
# وما بالدار نافخ ضرمة ، أي أحد ويقال : نفخ الصور ونفخ فيه ، قاله الفراء
~~وغيره ، وقيل : نفخه لغة في نفخ فيه .
# ( و ) نفخ ( بها ضرط ) .
# ( والنفيخ ) ، كأمير : ( الموكل بنفخ ms02457 النار ) . قال الشاعر :
# في الصبح يحكي لونه زخيخ
# من شعلة ساعدها النفيخ
# قال : صار الذي ينفخ ( نفيخا ) مثل الجليس ، لأنه لا يزال يتعهده بالنفخ
~~.
# ( والمنفاخ ) ، بالكسر : ( آلته ) ، أي الذي ينفخ به النار وغيرها ككير
~~الحداد .
# ( والنفخ : ارتفاع الضحى ) . وانتفخ النهار : علا قبل الانتصاف بساعة ،
~~وهو مجاز . ( و ) النفخ : ( الفخر والكبر ) ، يقال رجل ذو نفخ ، ونفج ،
~~بالجيم ، أي صاحب فخر وكبر . ورجل منتفخ : ممتلىء كبرا وغضبا . وفي قوله :
~~( أعوذ بك من نفثه ونفخه ) أي كهبره .
# ونفخ شدقيه : تكبر ، وهو مجاز .
# ( ورجل أنفخ ) بين النفخ : الذي ( في خصيته نفخ ) وفي حديث علي : ( نافخ
~~حضنيه ) ، أي منتفخ مستعد لأن يعمل عمله من الشر .
# ( و ) نفخه الطعام ينفخه نفخا فانتفخ : ملأه فامتلأ ، يقال : ( به
~~PageV07P359 نفخة ، ويثلث ، أي انتفاخ بطن ) من طعام ونحوه .
# ( والنفخاء ) من الأرض : مثل ( النبخاء ) ، وقيل هي أرض مرتفعة مكرمة ليس
~~فيها رمل ولا حجارة ، تنبت قليلا من الشجر ومثلها النهداء ، غير أنها أشد
~~استواء وتصوبا في الأرض . وقيل : النفخاء : أرض لينة فيها ارتفاع . والجمع
~~النفاخي . ( و ) النفخاء : ( أعلى عظم الساق ) .
# ( و ) عن ابن سيده : يقال ( رجل أنفخان وأنفخاني ، ( وإنفخان وإنفخاني )
~~بضمها وبكسرهما ، ويه بهاء ) أي ( امتلأ سمنا ) ، نفخهما السمن فلا يكون
~~إلا سمنا في رخاوة . وكذالك رجل منفوخ وقوم منفوخون .
# ( والنفخ ، بضمتين ) ، الفتى ( الممتلىء شبابا ) ، وكذالك الجارية ، بغير
~~هاء .
# ( و ) في ( التهذيب ) : النفاخ ( كرمان : نفخة الورم من داء يحدث ) يأخذ
~~حيث أخذ .
# ( و ) النفاخة ، ( بهاء : الحجاة ) التي ترتفع ( فوق الماء . و ) النفاخة
~~: ( هنة منتفخة تكون في بطن السمك هي نصابها ) فيما زعموا ، ( وبها تستقل
~~في الماء وتتردد ) .
# ( والمنفوخ : البطين ) ، أي العظيم البطن . ( و ) من المجاز : المنفوخ
~~والمنتفخ ( : السمين ) . وقوم منفوخون .
# ( وككتاب : د ، بالمغرب ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# نفخت بهم الطريق ، أي رمت بهم بغتة ، من نفخت الريح ، إذا جاءت بغتة .
# ونفخ الإنسان في اليراع وغيره .
# والنفخة : نفخة يوم القيامة .
# وقال أبو حنيفة : النفخة : الرائحة الخفيفة اليسيرة . والنفخة : الرائحة
~~الكثيرة . قال ابن سيده : ولم أر أحدا وصف الرائحة بالكثرة ولا القلة غير
~~أبي ms02458 حنيفة . PageV07P360
# وبالدابة نفخ ، وهو ريح ترم منه أرساغها فإذا مشت انفشت .
# والنفخ : داء يصيب الفرس ترم منه خصياه ، نفخ نفخا فهو أنفخ .
# وفي حديث أشراط الساعة ( انتفاخ الأهلة ) ، أي عظمها .
# وانتفخ علي : غضب .
# ونفخة الشباب : معظمه .
# وأتانا في نفخة الربيع ، أي حين أعشب وأخصب . وقال أبو زيد : هاذه نفخة
~~الربيع ، ونفحته : انتهاء نبتته ، وهو مجاز .
# والمنفوخ : الجبان ، على التشبيه بعظيم البطن ، لأنه انتفخ سحره .
# ومنافخ الشيطان : وساوسه . ويقال للمتطاول إلى ما ليس له : نفخ الشيطان
~~في أنفه .
#
# | نقخ
#: ( النقاخ ، كغراب : الماء البارد العذب الصافي ، والخالص ) ، وسقط الواو
~~من بعض النسخ . أي الذي يكاد ينقخ الفؤاد ببرده . وقال ثعلب : هو الماء
~~الطيب فقط ، وأنشد للعرجي .
# فإن شئت حرمت النساء سواكم
# وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا
# وفي ( التهذيب ) النقاخ : الخالص ، ولم يعين شيئا . وعن الفراء : هذا
~~نقاخ العربية ، أي خالصها ، وهو مجاز . وروى عن أبي عبيدة : النقاخ : الماء
~~العذب . وأنشد شمر :
# وأحمق ممن يلعق الماء قال لي
# دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد
# وقال ابن شميل : النقاخ الماء الكثير ينبطه الرجل في الموضع الذي لا ماء
~~فيه . وفي الحديث ( أنه شرب من رومة فقال : ( هاذا النقاخ ) ، هو الماء
~~العذب الذي ينقخ العطش ، أي يكسره ببرده . ورومة : بئر بالمدينة . ( و )
~~قال أبو العباس : النقاخ : ( النوم في العافية والأمن . و ) النقاخ : الضرب
~~على الرأس بشيء صلب . PageV07P361 ( نقخ ) رأسه بالعصا وبالسيف ، ( كمنع :
~~ضرب . و ) قيل : هو الضرب على الدماغ حتى يخرج مخه ، يقال : نقخ ( دماغه )
~~ونقفه ( : كسره ) . قال العجاج :
# لعلم الأقوام أني مفنخ
# لهامهم أرضه وأنقخ
# ( وانتقخ المخ ) ونقخه : ( استخرجه ) .
# ( و ) عن أبي عمرو : ( ظليم أنقخ ) ، إذا كان ( قليل الدماغ ) . وأنشد
~~لطلق بن عدي :
# حتى تلاقى دف إحدى الشمخ
# بالرمح من دون الظليم الأنقخ
# ( وناقة نقخة ، محركة : تثاقل في مشيها سمنا ) .
# ( و ) النقاخ ، ( كرمان : مقدم القفا من الأذن والخشاء ) .
#
# |نكخ
# : ( نكخه في حلقه ) نكخا ( كمنعه : لهزه ) ، يمانية .
#
# |نوخ
# : ( تنوخ الجمل الناقة : أبركها للسفاد ) والضراب ، ( كأناخها ) ليركبها
~~، ( فاستناخت ) : بركت ، ( و ) نوخها ( فتنوخت ) ، واستناخ الفحل ms02459 الناقة
~~وتنوخها : أبركها ثم ضربها . ( و ) عن ابن الأعرابي : تنوخ : تنوخ الفحل
~~الناقة فاستناخت وتنوخت . ( ولا يقال ناخت ولا أناخت ) ، قال شيخنا : وحكى
~~أرباب الأفعال أنخت الجمل : أبركته فأناخ الجمل نفسه ، وفيه استعمال أفعل
~~لازما ومتعديا ، وهو كثير ، وقال ابن الأعرابي يقال : أناخ رباعيا ، ولا
~~يقال ناخ ، ثلاثيا .
# ( والنوخة : الإقامة ) .
# ( والمناخ ، بالضم : مبرك الإبل ) ، وهو الموضع الذي تناخ فيه الإبل .
~~وفي الحديث ( منى مناخ ، منى منزل ) . وروي بفتح الميم أيضا . قال شيخنا :
~~PageV07P362 ويأتي مصدرا كالإناخة ، واسم مفعول على حقيقته ، واسم زمان ،
~~لأن المفعول من المزيد يأتي للوجوه الأربعة على ما عرف في مبادىء الصرف .
# ( والمنيخ : الأسد ) .
# ( والنائخة : الأرض البعيدة ) ، أو هي النابخة بالموحدة ، وقد سبق .
# ونوخ الله الأرض طروقة للماء ، أي جعلها مما تطيقه ، وهو مجاز .
# ( وذو مناخ كمنار : لهيعة بن عبد شمس ، قيل ) من الأقيال .
# ( وتنوخ ) قبيلة ذكر ( في تنخ ، ووهم الجوهري ) ، وقد مر في الفوقية
~~فلينظر هناك .
# وفي ( الأساس ) : ومن المجاز أناخ به البلاء والذل ، وهاذا مناخ سوء ،
~~للمكان غير المرضي .
#
# | 2 ( فصل الواو ) مع الخاء المعجمة ) 2
#
# |وبخ
# : ( وبخه ) بسوء ( توبيخا ) ، إذا ( لامه وعذله ) وأبخه لغة فيه ، عن ابن
~~الأعرابي ، قال ابن سيده : أرى همزته بدلا من الواو ، وهو مذكور في الهمزة
~~.
# ( و ) وبخه : ( أنبه وهدده ) .
# والوبخة . العذلة المحرقة ، قال أبو منصور : الأصل في الوبخة الومخة ،
~~فقلبت الباء ميما لقرب مخرجيهما .
#
# |وتخ
# : ( *!وتخه بالعصا : ضربه بها ) .
# ( *!والوتخة ، محركة : الوحل ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : يقال : ( ما أغنى ) عنى ( *!وتخة : شيئا ) :
~~رواه بالحاء وبالخاء .
# ( *!والميتخة ) ، بالكسر *!كالمتيخة . قال شيخنا : هاذا اللفظ قد ورد في
~~الحديث ، وذكر أهل الغريب فيه لغات استوعبها الزمخشري في الفائق ، وأوردها
~~ابن الأثير في النهاية فقال : هاذه اللفظة قد اختلف في ضبطها ، فقيل بكسر
~~الميم وتشديد التاء ، وبفتح الميم مع التشديد ، وبكسر الميم وسكون
~~PageV07P363 التاء قبل الياء ، وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة على التاء
~~. قال الأزهري وهذه كلها أسماء لجريد النخل وأصل العرجون ، وقيل : هي اسم (
~~العصا ) ، وقيل : القضيب اللين الدقيق . وقيل : كل ما ضرب ms02460 به من جريد أو
~~عصا أو درة .
# ( *!وأوتخت مني : بلغت مني ) الجهد قال ثعلب : استجاز ابن الأعرابي الجمع
~~بين الحاء والخاء هنا لتقارب المخرجين . قال : والصواب : أوتحا أي قلل أو
~~أقل .
#
# |وثخ
# : ( *!الوثخة ، محركة : البلة من الماء ) قال ابن الأعرابي : يقال في
~~الحوض بلة وهلة ووثخة .
# ( و ) نقل الأزهري عن النوادر : ( *!الوثيخة ) والوثيغة : ( ما اختلط من
~~أجناس العشب الغض ) في الربيع . ( و ) *!الوثيخة أيضا : اسم ( ما رق من
~~العظام واختلط بالودك ) . ( و ) *!الوثيخة أيضا : ( الأرض ذات الوحل ) ،
~~وأنا أخشى أن يكون تصحيفا من المثناة الفوقية . ( وما ثخن من اللبن ) .
# ( و ) يقال ( رجل *!موثوخ الخلق *!وموثخه كمعظمه : ضعيفه ) ، ومنهم من
~~جعل المثيخة بمعنى العصا من هاذه المادة .
#
# |وخخ
#: ( *!الوخ : الألم . و ) *!الوخ : ( القصد ) ، كلاهما عن ابن الأعرابي ،
~~وذكره الأزهري .
# ( *!والوخوخة : حكاية صوت طائر ) .
# ( *!والوخواخ ) ، بالفتح ، من الرجال : ( السمين ) الكثير اللحم مضطربه (
~~والمسترخي البطن المتسع الجلد ) كالبخباخ ، والكسل الثقيل . ( و ) قيل : هو
~~( العنين ) . قال ابن الأعرابي : الذوذاخ *!والوخواخ : العذيوط ،
~~PageV07P364 كالبخباخ . ( و ) الجبان و ( الضعيف ، والكسلان ) عن العمل ( و
~~) الوخواخ ( : الرخو من التمر ) . وكل مسترخ *!وخواخ . وعن ابن الأعرابي :
~~تمر وخواخ : لا حلاوة له ولا طعم .
#
# |ودخ
# : ( ) ومما يستدرك عليه هنا :
# *!الودخة ، محركة : الخنفساء ، قاله الشريف الرضي في نهج البلاغة ،
~~وأنكره شارحه ابن أبي الحديد ، وقد استطردنا في الحاء المهملة ، فانظره
~~هناك .
#
# |ورخ
# : ( *!الورخ : شجر يشبه المرخ في نباته ) غير أنه أغبر ، له ورق دقيق مثل
~~ورق الطرخون أو أكبر .
# ( *!والوريخة : الأرض المبتلة و ) قد *!استورخت *!وتورخت : ابتلت .
# ( و ) الوريخة : ( *!المسترخي من العجين ) لكثرة الماء ( وقد *!ورخ )
~~العجين ، ( كوجل ) ، *!يورخ *!ورخا ( *!وتورخ . *!وأورخته ) : أكقرت ماءه
~~ليسترخي .
# ( وأرض *!ورخة : ملتفة العشب ) .
# ( *!وورخ الكتاب ) في يوم كذا ، لغة في ( أرخه ) ، عن يعقوب .
#
# |وسخ
# : ( *!وسخ الثوب ) وكذا الجلد ، ( كوجل *!يوسخ *!وياسخ *!وييسخ ) *!وسخا
~~، ( *!واستوسخ *!وتوسخ *!واتسخ : علاه الدرن ) من قلة التعهد بالماء .
# ( *!وأوسخه *!ووسخه ) . وبه *!وسخ *!وأوساخ .
# ( *!ووسخاء : ع ) .
# ومن المجاز : لا تأكل أوساخ الناس .
#
# |وشخ
# : ( *!الوشخ : الرديء الضعيف . ودوخلة ) بتشديد اللام ( التمر ) .
# ( *!والوشخة محركة : ما ms02461 عمل من الخوص ) .
#
# |وصخ
#: ( *!الوصخ محركة : الوسخ ) ، لغة فيه ، وأنكرها جماعة .
# PageV07P365
# |وضخ
# : ( *!الوضوخ بالفتح : الماء ) يكون ( في الدلو شبيه بالنصف ) . و ( قد
~~*!وضخها ) ، أي الدلو ( *!وأوضخها ) ، قال :
# في أسفل الغرب *!وضوخ *!أوضخا
# وا*!لوضوخ دون الملء *!وأوضخ بالدلو إذا استقى فنفح بها نفحا شديدا ،
~~وقيل استقى بها ماء قليلا . *!وأوضخت له ، إذا استقيت له قليلا ، واسم ذلك
~~الشيء الذي يستقى به الوضوخ .
# ( *!والمواضخة *!والوضاخ : المباراة في الاستقاء ) ثم استعير في كل
~~متباريين . ( و ) الوضاخ أيضا المباراة في ( العدو ) والمبالغة فيه ، وهو
~~مجاز . ( و ) *!المواضخة *!والوضاخ : ( أن تسير كسير صاحبك ) وليس هو
~~بالشديد ، كما قيده الجوهري . وقال الأزهري : *!المواضخة عند العرب :
~~المعارضة والمباراة ، وإن لم يكن مع ذالك مبالغة في العدو ، وأصله من
~~*!الوضوخ كما قاله الأصمعي :
# ( *!وأوضخ له : استقى قليلا ) من الماء . ( و ) *!أوضخ ( البئر : قل
~~ماؤها ) ، من النضح .
# ( *!والتواضخ : التباري في السقي والسير ) ، وفي الأخير مجاز ، يقال
~~*!تواضخ الرجلان ، إذا قاما جميعا على البئر يتباريان في السقي . *!وتواضخت
~~الإبل : تبارت في السير . وتواضخ الفرسان : تباريا .
# *!ووضاخ : جبل معروف ، والهمز أكثر ، يصرف ولا يصرف . وقال الأزهري
~~*!أضاخ اسم جبل ذكره أمرؤ القيس في شعر له يصف برقا شامه من بعيد :
# فلما أن علا كنفي أضاخ
# وهت أعجاز ريقه فحارا
#
# |وطخ
# : ( *!تواطخ القوم الشيء : تداولوه بينهم ) .
# PageV07P366
# |ولخ
#: ( *!الوليخ : ثوب من كتان ) .
# ( و ) يقال ( أرض*! ولخة ) ، كفرحة ، ( *!ووليخة ، *!ومؤتلخة : ورخة ) .
~~*!وأولخ العشب : طال وعظم .
# ( *!والوليخة : اللبن الخاثر ، والوحل ) ، كالوتيخة .
# ( *!واستولخت الأرض : ابتلت ) ، كاستورخت . *!والولخ من العشب : الطويل .
~~*!وولخه *!ولخا : ضربه بباظن كفه . *!وائتلخ الأمر : اختلط .
#
# |ومخ
# : ( *!الومخة : العذلة المحرقة ) ، عن ابن الأعرابي . قال الأزهري : ( و
~~) الأصل في *!الومخة ( الوبخة ) ، قلبت الباء ميما لقرب مخرجيهما ، وقد
~~تقدم .
#
# |ويخ
# : (*! ويخ وويح وويس وويه وويل وويب أخوات ومالهن سابع ) ، قد يقال لهن
~~سابع ، وهو : ويك بمعنى ويلك ، على رأي الكوفيين ، وذكرت كل واحدة في محلها
~~.
# أما ويخ ، بالخاء المعجمة ، فقد أنكرها أكثر اللغويين ، ومن أثبتها صرح
~~بأنها لثغة أو لحن . وأما ويه فإنه اسم فعل أو ms02462 صوت ، لا كويح في الدلالة
~~على الترحم ، فإنما أورده لمشابهته في الوزن ، قاله شيخنا .
# وقد نظمتها في بيتين :
# ويخ *!وويح ثم ويس بعده
# ويه وويل ثم ويب عده
# ست تمام مالهن سابع
# يدرى لهاذا من لقولي سامع
#
# | 2 ( فصل الهاء ) مع الخاء المعجمة ) 2
#
# |هبخ
# : ( الهبيخة ، كعملسة : الجارية ، PageV07P367 والمرضعة والناعمة التارة
~~الممتلئة ) ، عن ابن سيده في ( المحكم ) . وكل جارية بالحميرية هبيخة . قال
~~الليث : أهملت الهاء مع الخاء في الثلاثي الصحيح إلا في مواضع ، هبخ منها .
# ( والهبيخ ، كعملس : الأحمق المسترخي ، ومن لا خير فيه . و ) الهبيخ أيضا
~~: ( الوادي العظيم ، والنهر الكبير ) ، عن السيرافي . ( و ) الهبيخ : ( واد
~~) بعينه ، عن كراع . ( و ) الهبيخ : ( الغلام الناعم ) ، بلغة حمير . وفي
~~النوادر : امرأة هبيخة وفتى هبيخ ، إذا كان مخصبا في بدنه حسنا . قال
~~الأزهري : كل ما في هذا الباب فالباء قبل الياء .
# ( والهبيخي : مشية في تبختر ) وتهاد ( وقد اهبيخ ) وأنشد الأزهري :
# جرت عليه الريح ذيلا أنبخا
# جر العروس ذيلها الهبيخا
# ويقال اهبيخت المرأة في مشيها اهبياخا وهي تهبيخ .
#
# | هخخ
#: ( *!هخ ، بالكسر : حكاية صوت المنتخم ) . ولا يصرف منه فعل لثقله على
~~اللسان وقبحه في المنطق ، إلا أن يضطر شاعر .
#
# |هيخ
# : ( *!هيخ ، بالكسر ) كلمة ( تقال عند إناخة البعير ) *!هخ هخ إخ إخ .
# ( *!وهيخ الهريسة *!تهييخا : أكثر ودكها ) ، عن كراع ، وأنشد محمد بن سهل
~~للكميت :
# إذا ابتسر الحرب أخلامها
# كشافا *!وهيخت الأفحل
# يقول : ذللت هاذه الحرب للفحولة فأناختها . *!وهيخت ( الناقة ) : أنيخت
~~ليقرعها الفحل ، قاله محمد بن سهل .
# ( و ) *!هيخ ( التيس : حثه على السفاد ) . *!وهيخ الفحل إذا أنيخ
~~PageV07P368 ليبرك عليها فيضربها . وقيل التهييخ : دعاء الفحل للضراب .
# ( *!والهيخ ، كقنب : الجمل الذي إذا قيل له هيخ هدر ) .
#
# | 2 ( فصل الياء ) مع الخاء المعجمة ) 2
# (
# | يتاخ
# (*!يتاخ )، كسحاب : ع أو قبيلة ، ومنها أحمد بن محمد بن يزيد *!-اليتاخي
~~) الوراق ( المحدث ) ، روي عن شبابة بن سوار وعبد الله بن الفرج ، وعنه أبو
~~بكر الشافعي .
#
# | يثخ
# : ( ) *!يثخ . . . أهمله المصنف ، جاء منها الميثخة : الدره التي يضرب
~~بها ، عن ثعلب ، وقد تقدم في وتخ .
#
# | يفخ
# : ( *!يفخه ) ، كمنعه ms02463 ، لمكان حرف الحلق ، أو كنصر ، كما هو مقتضى قاعدة
~~إطلاقه ، أو كضرب ، إلحاقا له بالواوي كوعد ، ومعناه ( أصاب *!يافوخه ، فهو
~~*!ميفوخ ) ، وقد تقدم ذكر *!اليافوخ في الهمز ، وإنما أعاده هنا لبيان أنه
~~يائي على رأي المصنف ، وهو ملتقى عظم مقدم الرأس ومؤخره . قال ابن سيده :
~~لم يشجعنا على وضعه في هاذا الباب إلا أنا وجدنا جمعه *!يوافيخ ، فاستدللنا
~~بذلك على أن ياءه أصلية .
# وفي ( الأساس ) . وطىء فلان *!يوافيخ القروم : سلمت له السيادة والعلو .
~~ومس بيافوخه السماك . ومن المجاز : صدعوا يا فوخ الليل ، إذا أدلجوا .
#
# |ينخ
# : ( *!أينخ الناقة : دعاها للضراب ) ، وفي نسخة : إلى الضراب ، ( فقال
~~لها ، *!إينخ إينخ ) ، قال الأزهري : هاذا زجر لها ، كقولك : *!إخ إخ .
#
# |يوخ
# : ( *!يوخ ) : بفتح فسكون ، ( ذكره الليث ) كما ، نقله عنه جماعة من أئمة
~~الصرف ( ولم يفسره ) ، وصرحوا PageV07P369 بأنه لا معنى له ( وقال : لم
~~يجىء على بنائها غير يوم فقط ) ، وقال أرباب التحقيق : الظاهر أنه تحرف على
~~الليث وصحفه ، لأنه كثير التصحيف والصواب أنه بالحاء المهملة . اسم للشمس ،
~~كما مر ، وأن ياءه تحتية ، كما للأكثر ، أو موحدة ، كما قاله جماعة ، أو هو
~~بهما ، كما مر مبسوطا .
# وبهاذا تم حرف الخاء ، والله تعالى أعلم .
# PageV07P370
# | 1 ( باب الدال المهملة ) 1
#
# | 2 ( فصل الهمزة ) من باب الدال ) 2
# ( الدال ) المهملة حرف من الحروف المجهورة ، ومن الحروف النطعية ، وهي
~~والطاء والتاء ، في حيز واحد . قال شيخنا نقلا عن أئمة اللغة والتصريف :
~~إنها أبدلت باطراد من تاء الافتعال وفروعه ، وإذا كانت الفاء زايا كازداد
~~وازدار وازدجر وازدحم ونحوها ، أو ذالا معجمة كاذ كرواذخر ، أو دالا مهملة
~~مثلها كادرأ ، وادفع ، وهاذا من قبيل بدل الإدغام .
# وقد أبدلت بغير اطراد مع الجيم نحو : اجدمعوا لغة في اجتمعوا ، قاله
~~جماعة ، ونقله ابن أم قاسم .
# شوزاد ابن القطاع أنها تبدل من تاء الضمير الواقعة بعد الدال ، كجلد ، في
~~جلدت ، وبعد الزاي ، قالوا في جزت جزد . قال : وكذا أبدلوها من تاء تولج ،
~~فقالوا فيه دولج ، وهو غير مقيس . ووردت أيضا بدلا من الطاء شذوذا ، قالوا
~~في مرطا ms02464 : مردا ، ذكره شراح التسهيل .
#
# | 2 ( فصل الهمزة ) مع الدال المهملة ) 2
#
# |أبد
# : ( *!الأبد ، محركة : الدهر ) مطلقا ، وقيل : هو الدهر الطويل الذي ليس
~~بمحدود . ( ج *!آباد *!وأبود ) ، ونقل الشهاب عن الراغب أن ( آباد ) مولد
~~ليس من كلام العرب .
# ( و ) الأبد ( : الدائم ) . يقال *!أبد *!آبد *!وأبيد ، أي دائم . ( و )
~~الأبد ( : القديم الأزلي ) . وقالوا في المثل : ( طال الأبد على لبد ) يضرب
~~لكل ما قدم . قال الراغب في المفردات : الأبد ، بالتحريك ، عبارة عن مدة
~~الزمان الممتد الذي لا يتجزأ كما يتجزأ الزمان ، وذالك أنه يقال زمان كذا ،
~~ولا يقال أبد كذا . وكان حقه أن لا يثنى ولا يجمع ، إذ لا يتصور حصول أبد
~~آخر يضم إليه فيثنى ، ولاكن قد PageV07P371 قيل : آباد ، وذالك على حسب
~~تخصيصه ببعص ما يتناوله ، كتخصيص اسم الجنس في بعضه ثم يثنى ويجمع ، على
~~أنه ذكر بعض الناس أن ( آباد ) مولد وليس من كلام العرب العرباء .
# ( و ) الأبد : ( الولد الذي أتت عليه سنة ) .
# ( و ) قولهم : ( لا آتيه أبد *!الأبدية وأبد *!الآبدين ) ، بالمد ، (
~~وأبد الأبدين ، كأرضين ) وهاذه عن الصاغاني ، وليس على النسب ، لأنه لو كان
~~كذالك لكانوا خلقاء أن يقولوا الأبديين . قال ابن سيده : ولم نسمعه . قال :
~~وعندي أنه جمع الأبد ، بالواو والنون على التشنيع والتعظيم ، كما قالوا
~~أرضون ( *!وأبد *!الأبد ، محركة ، *!وأبد *!الأبيد ، وأبد الآباد ) ، وفي
~~شرح شيخنا : قالوا : وقد يضاف المفرد لجمعه للمبالغة ، كأنه ثابت في غيره
~~بالنسبة إليه ، كأبد الآباد وأزل الآزال ، كذا نقل من خط السيف الأبهري .
~~وفي شرح الخلاطي أن ذكر الآباد تأكيد ، كذا بخط الشهاب . ( وأبد الدهر ،
~~*!وأبيد الأبيد ، بمعنى ) ، أي هاذه التراكيب كلها بمعنى تأكيد دوام الأمر
~~الذي أتى به .
# وفي حديث الحج : ( قال سراقة بن مالك : أرأيت متهتنا هاذه ألعامنا أم
~~*!للأبد ، فقال : بل هي للأبد ) وفي رواية ( أم لأبد ؟ فقال : بل هي لأبد
~~*!أبد ) وفي أخرى ( بل *!لأبد الأبد ) أي هي لآخر الدهر .
# وأبد أبيد كقولهم : دهر دهير .
# ( *!والأوابد : الوحوش ) ، الذكر *!آبد والأنثى *!آبدة ، سميت بذالك
~~لبقائها على الأبد . وقال الآصمعي ( لأنها لم ms02465 تمت حتف أنفها ) قط ، إنما
~~موتها عن آفة ، وكذالك الحية ، فيما زعموا ، ( *!كالأبد ) ، بضم فتشديد ،
~~*!والأبود كالأوابد . قال ساعدة بن جؤية :
# أرى الدهر لا يبقى على حدثانه
# *!أبود بأطراف المناعة جلعد
# ( و ) من المجاز : جاء فلان *!بآبدة ، PageV07P372 أي داهية يبقى ذكرها
~~على الأبد ، وجمعها الأوابد ، وهي ( الدواهي ، و ) الأوابد أيضا ( القوافي
~~الشرد ) ، مجاز . قال الفرزدق :
# لن تدركوا كرمي بلؤم أبيكم
# *!-وأوابدي بتنحل الأشعار
# ( وأبد ) عليه ، ( كفرح : غضب ) كعبد وأمد ، وومد ، ووبد ، أبدا وعبدا
~~وأمدا وومدا ووبدا .
# ( و ) *!أبد البهيم *!يأبد *!أبودا ، *!وتأبد *!تأبدا : ( توحش ) .
~~والتأبد : التوحش ، وكذلك أبد الرجل ، بالكسر : توحش ، فهو أبد .
# ( وأتان ) *!أبد . في كل عام تلد ، عن ابن شميل . ( و ) قال أبو منصور :
~~( أمة *!إبد ، كإبل ) ، مسموعان . ( و ) عن أبي مالك . ناقة *!أبد مثل (
~~كتف . و ) روي إبد مثل ( قنو ) قال ، الأزهري : وأحسبهما لغتين ، أي ( ولود
~~) ، قال ابن شميل . وليس في كلام العرب فعل إلا إبد وإبل ونكح وخطب ، إلأ
~~أن يتكلف متكلف فيبني على هاذه الأحرف مالم يسمع عن العرب . قال أبو منصور
~~: إبد وإبل ممسوعان ، وأما نكح خطب فما سمعتهما ولا حفظتهما من ثقة ، ولاكن
~~يقال : نكح وخطب .
# ( *!والإبد ، بكسرتين ) الجوارح من المال . وهي (و الأمة ) والفرس الأثنى
~~( والأتان المتوحشة ) يسكن البيداء ينتجن في كل عام . وقالوا : لن يبلغ
~~الجد النكد ، إلا الإبد ، في كل عام تلد .
# ( *!والإبدان : الأمة والفرس ) الأنثى ، لأنهما تأتيان كل عام بولد ( و )
~~. قال أبو مالك : ( ناقة *!إبدة : ولود ) وقد روي بفتح الهمزة أيضا .
# ( *!والأبيد ) كحيدر : ( نبات ) مثل PageV07P373 زرع الشعير سواء ، وله
~~سنبلة كسنبلة الدخنة ، فيها حب صغار أصغر من الخردل أصيفر ، وهي مسمنة
~~للمال جدا ، عن أبي حنيفة .
# ( *!وأبدة ، كقبرة : د ، بالأندلس ) وصرح الحافظ ابن حجر كالحافظ الذهبي
~~وغيرهما بأن دال أبدة معجمة ، وصرح به البدر الدماميني في حواشي المغنى .
~~قلت : وفي لب اللباب والتكملة إهمال الدال كما للمصنف .
# ( *!ومأبد كمسجد : ع ) بالسراة ، وهو جبل ، ( وغلط الجوهري فذكره في ميد
~~) ، وقد سبقه في هاذا التغليط الصاغاني في التكملة ، وقد ضبط ms02466 بالتحتية على
~~ما ذهب إليه الجوهري في ( المعجم ) وفي ( المراصد ) ، فلا غلط كما هو ظاهر
~~، ( وتصحف عليه في الشعر الذي أنشدع أيضا ) ، كما سيأتي إنشاده في ميد ، إن
~~شاء الله تعالى ، لأبي ذؤيب الهذلي . وقد يقال : قد روي بهما ، فلا غلط ولا
~~وهم .
# ( و ) أبد الرجل و ( تأبد : توحش . و ) *!تأبد ( المنزل : أقفر ) وألفته
~~الحوش . ( و ) تأبد ( الوجه : كلف ) ونمش . ( و ) تأبد ( الرجل : طالت
~~غربته ) ، وفي نسخة : عزبته ، بالعين المهملة والزاي ، وهو الصواب ، ( وقل
~~أربه ) ، أي حاجته ( في النساء ) ، وليس بتصحيف تأبل ، قاله الصاغاني .
# ( *!وأبدت البهيمة *!تأبد ) ، بالكسر ، ( *!وتأبد ) ، بالضم ( : توحشت )
~~، وكذا *!تأبدت . ( و ) *!أبد ( بالمكان *!يأبد ) ، بالكسر ، ( *!أبودا ) ،
~~بالضم ( : أقام ) به ولم يبرحه . *!وأبدت به *!آبد *!أبودا ، كذلك ( و ) من
~~المجاز : أبد ( الشاعر ) يأبد أبودا ، إذا ( أتى بالعويص في شعره ) وهي
~~الأوابد والغرائب ( وما لا يعرف معناه ) على بادىء الرأي .
# و ( ناقة *!مؤبدة ، إذا كانت وحشية معتاصة ) ، من *!التأبد وهو التوحش .
# ( *!والتأبيد : التخليد ) ، ويقال وقف فلان أرضه وقفا *!مؤبدا ، إذا
~~جعلها حبيسا لاتباع ولا تورث .
# ( و ) من المجاز : جاء فلان *!بآبدة ، PageV07P374 أي بأمر عظيم تنفر منه
~~وتستوحش .
# ( *!والآبدة ) : الكلمة أو الفعلة الغريبة ، ( والداهية يبقى ذكرها
~~*!أبدا ) ، أي على الأبد .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الأوابد ، للطير المقيمة بأرض شتاءها وصيفها ، من أبد بالمكان *!يأبد
~~فهو آبد . فإذا كانت تقطع في أوقاتها فهي قواطع . والايوابد ضد القواطع من
~~الطير .
# وقال عبيد بن عمير : الدنيا أمد ، والآخرة أبد .
# *!وأبيدة : كسفينة : موضع بين تهامة واليمن . قال :
# فما *!أبيدة من أرض فأسكنها
# وإن تجاور فيها الماء والشجر
#
# |أتد
# : ( *!الإتاد ، ككتاب ) : حبل يضبط به رجل البقرة ، إذا حلبت .
# ( *!وأتيدة ، كجهينة : ع ) في ديار قضاعة ببادية الشأم .
#
# | أثد
# : ( *!الأثيداء ) ، بالمثلثة ، ( كرتيلاء : مكان بعكاظ ) ، سوق معروفة
~~بالحجاز .
#
# | أجد
#: ( *!الإجاد ، ككتاب ) وغراب ( كالطاق الصغير ) ، وفي التكملة : القصير .
# ( و ) يقال : ( ناقة *!أجد ، بضمتين : قوية ) ، وناقة *!أجد : ( موثقة
~~الخلق ) وناقة أجد ( : متصلة فقار الظهر ) ، تراها كأنها عظم واحد ، ( خاص
~~بالإناث ) ، ولا يقال للجمل أجد .
# ( *!وآجدها الله تعالى ) فهي مؤجدة القراء ، أي ms02467 موثقة الظهر . ويقال :
~~الحمد لله الذي *!-آجدني بعد ضعق ، أي قواني .
# ( وبناء *!مؤجد ) : وثيق ( محكم ) وقد *!أجده *!وآجده .
# ( *!وإجد ، بالكسر ساكنة الدال : زجر للإبل ) وفي ( اللسان ) : من زجر
~~الخيل .
# PageV07P375
# | أحد
# : ( *!الأحد بمعنى الواحد ) ، وهو أول العدد ، تقول *!أحد واثنان ،
~~*!وأحد عشر وإحدى عشرة . ( و ) *!الأحد : اسم علم على ( يوم من الأيام )
~~المعروفة ، فقيل هو أول الأسبوع ، كما مال إليه كثيرون ، وقيل هو ثاني
~~الأسبوع ، تقول : مضى الأحد بما فيه ، فيفرد ويذكر ، عن اللحياني . ( ج
~~*!آحاد *!وأحدان ) بالضم أي سواء يكون الأحد بمعنى الواحد أو بمعنى اليوم ،
~~( أو ليس له جمع ) مطلقا ، سواء كان بمعنى الواحد أو بالمعنى الأعم الذي لا
~~يعرف ، ويخاطب به كل من أريد خطابه . وفي العباب : سئل أبو العباس : هل
~~*!الآحاد جمع أحد ؟ فقال : معاذ الله ، ليس *!للأحد جمع . ولكن إن جعلته
~~جمع الواحد فهو محتمل كشاهد وأشهاد . ( أو الأحد ) ، أي المعرف باللام الذي
~~لم يقصد به العدد المركب كالأحد عشر ونحوه ( لا يوصف به إلا ) حضرة جناب (
~~الله سبحانه وتعالى ، لخلوص هاذا الاسم الشريف له تعالى ) . وهو الفرد الذي
~~لم يزل وحده ولم يكن معه آخر . وقيل *!أحديته معناها أنه لا يقبل التجزي ،
~~لنزاهته عن ذالك . وقيل : الأحد الذي لا ثانى له في ربوبيته ولا في ذاته
~~ولا في صفاته ، جل شأنه . وفي ( اللسان ) : هو اسم بني لنفي ما يذكر معه من
~~العدد ، تقول : ما جاءني أحد ، والهمزة بدل من الواو ، وأصله وحد ، لأنه من
~~الوحدة .
# ( ويقال للأمر المتفاقم ) العظيم المشتد الصعب الهائل : ( إحدى ) مأنث ،
~~وألفه للتأنيث ، كما هو رأي الأكثر ، وقيل للإلحاق ( *!الإحد ) ، بكسر
~~الهمزة وفتح الحاء كعبر ، كما هو المشهور . وضبطه بعض شراح التسهيل بضم
~~ففتح ، كغرف . قال شيخنا : والمعروف الأول ، لأنه جمع *!لإحدى ، وهو مكسورة
~~، وفعلى مكسورا لا يجمع على فعل ، بالضم . وقصدهم بهاذا إضافة المفرد إلى
~~جمعه مبالغة ، على ما صرحوا . قال الشهاب : وهاذا الجمع وإن عرف في المؤنث
~~بالتاء لاكنه جمع به المؤنث بالألف حملا PageV07P376 لها على أختها ، أو
~~يقدر له ms02468 مفرد مؤنث بهاء ، كما حققه السهيلي في ذكرى وذكر .
# ( وفلان أحد *!الأحدين ) ، محركة فيهما ، ( *!وواحد الأحدين ) ، هاكذا في
~~النسخ ، والذي في نسخة شيخنا : واحد ا*!لواحدين . وفي التكملة : واحد
~~*!الإحدين بكسر ففتح . وهما جمع أحد وواحد وأنشد قول الكميت :
# وقد رجعوا كحي *!واحدينا
# وسئل سفيان الثوري عن سفيان بن عيينة قال : ذاك أحد الأحدين . قال أبو
~~الهيثم : هاذا أبلغ المدح . قال ثم الظاهر أن هاذا الجمع مستعمل للعقلاء
~~فقط ، وفي شروح التسهيل خلافه ، فإنهم قالوا في هاذا التركيب : المراد به
~~إحدى الدواهي ، لاكنهم يجمعون ما يستعظمونه جمع العقلاء ، ووجهه عند
~~الكوفيين : حتى لا يفرق بين القلة والكثرة . وفي ( اللباب ) : ما لا يعقل
~~يجمع جمع المذكر في أسماء الدواهي ، تنزيلا له منزلة العقلاء في شدة
~~النكاية ، ( *!وواحد *!الآحاد ، *!وإحدى *!الإحد ) ، هو كالسابق إلا أن ذاك
~~في الدواهي وهذا في العاقل الذي لا نظير له . وضبطوه بالوجهين كما مر . قال
~~رجل من غطفان .
# إنكم لن تنتهوا عن الحسد
# حتى يدليكم إلى إحدى الإحد
# وتحلبوا صرماء لم تر أم ولد
# قال شيخنا : ولم يفرقوا في الإطلاق ولا في الضبط ، بل هو بالوجهين في
~~الدواهي ومن لا نظير له من العقلاء ، والفرق بينهما من الكلام كما سيأتي
~~بيانه . ( أي لا مثل له ، وهو أبلغ المدح ) ، لأنه جعله داهية في الدواهي
~~ومنفردا في المنفردين ، ففضله على ذوي الفضائل لا على المطلق مع إبهام إحدى
~~وأحد الدال على أنه لا يدري كنهه . قال الدماميني في ( شرح التسهيل ) :
~~الذي ثبت استعماله في المدح أحد وإحدى مضافين إلى جمع من لفظهما كأحد
~~وأحدين ، PageV07P377 أو إلى وصف ، كأحد العلماء ، ولم يسمع في أسماء
~~الايجناس ، انتهى . قال ابن الإعرابي : قولهم ذاك أحد الأحدين أبلغ المدح .
~~ويقال : فلان واحد الأحدين ، وواحد الآحاد . وقولهم هذا إحدى الآحاد ،
~~قالوا : التأنيث للمبالغة بمعنى الداهية ، كذا في ( مجمع الأمثال ) . وفي (
~~المحكم ) : وقوله :
# حتى استثاروا بي إحدى الإحد
# ليثا هزبرا ذا سلاح معتدى
# فسره ابن الأعرابي بأنه واحد لا مثل له .
# ( و ) الفرق بين إحدى الإحد هاذا ms02469 وإحدى الإحد السابق بالكلام ، تقول : (
~~أتى*! بإحدى الإحد ، أي بالأمر المنكر العظيم ) ، يقال ذالك عند تعظيم
~~الأمر وتهويله ، ويقال فلان إحدى الإحد ، أي واحد لا نظير له ، قاله ابن
~~الإعرابي ، فلا فرق في اللفظ ولا في الضبط ، وبه تعلم أنه لا تكرار ، لأن
~~الإطلاق مختلف ، فهو كالمشترك ، لأنه هنا أريد به العقلاء ، وهو غير ما
~~أريد به في الأمر المتفاقم ، وأنثوه حملا على الداهية ، فكأنه قيل : هو
~~داهية الدواهي . والداهية من الدهاء وهو العقل ، أو ممزوجا بمكر وتدبير ،
~~أو من الداهية المعروفة ، لأنه يدهش من ينازله ، كذا في ( شروح الفصيح ) .
~~قال الشهاب : وظن أبو حيان أن أحد الأحدين وصف المذكر وإحدى الإحد وصف
~~المؤنث ، ورده الدماميني في ( شرح التسهيل ) . قال في ( التسهيل ) : ولا
~~يستعمل إحدى من غير تنييف دون إضافة ، وقد يقال لما يستعطم مما لا نطير له
~~: هو إحدى الأحدين وإحدى الإحد . قال شيخنا : وهاذا لعله أكثري وإلا فقد
~~ورد في الحديث : ( إحدى من سبع ) ، وفسروه بليالي عاد ، أو سنى يوسف عليه
~~السلام ، كما في الفائق وغيره . قلت : وهو في حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~، وبسط في النهاية .
# ( وأحد ، كسمع : عهد ) ، يقال : PageV07P378 أحدت إليه ، أي عهدت . وأنشد
~~الفراء :
# سار الأحبة بالأحد الذي أحدوا
# يريد بالعهد الذي عهدوا ، كما في ( اللسان ) في وحد . قال الصاغاني :
~~قلبوا العين همزة والهاء حاء ، وحروف الحلق قد يقام بعضها مقام بعض .
# ( وأحد ، بضمتين ) ، وقال الزمحشري : رأيت بخط المبرد : أحد ، بسكون
~~الحاء منون ( جبل بالمدينة ) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، وفيه ورد
~~( أحد جبل يحبنا ونحبه ) قال شيخنا : وأنكره جماعة وقالوا إنه لا يسكن إلا
~~في الضرورة ، ولعل الذي رآه كذالك .
# ( و ) أحد ، ( محركة : ع ) نجدي ، أو هو كزفر ، كما ضبطه البكري .
# وسوق الأحد : موضع ، منه أبو الحسين أحمد بن الحسين الطرسوسي ، روى عنه
~~ابن الأكفاني ، توفي سنة 461 ( أو هو مشدد الدال ) جبل ، ( فيذكر في حدد )
~~إن شاء الله تعالى .
# ( *!واستأحد ) الرجل ( واتحد : انفرد ) .
# ( و ) قول النحويين ( جاءوا أحاد *!أحاد ، ممنوعين للعدل ) في ms02470 اللفظ
~~والمعنى جميعا ، ( أي واحدا واحدا ) .
# ( و ) يقال : ( ما *!استأحد به ) أي بهاذا الأمر : ( لم يشعر ) به ،
~~يمانية .
# ( وأحد العشرة تأحيدا ، أي صيرها أحد عشر ) ، حكى الفراء عن بعض العرب :
~~معي عشرة فأحدهن ، أي صيرهن أحد عشر ( و ) أحد ( الاثنين ، أي ) صيرهما (
~~واحدة ) ، وفي الحديث : ( أنه قال لرجل أشار بسبابتيه في التشهد : *!أحد
~~أحد ) ، أي أشر بإصبع واحدة .
# ( ويقال : ليس للواح تثنية ولا للاثنين واحد من ) لفظه و ( جنسه ) ، كما
~~أنه ليس للأحد جمع . هو من بقية قول أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب ، وقد
~~نقله الشهاب في ( شرح الشفاء ) . قال شيخنا : وهو قد PageV07P379 يخالف قول
~~المصنف فيما يأتي ، أو الواحد قد يثنى ، كما سيأتس .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أحد النكرة ، فإنه لم يتعرض لها ، قال الجوهري : وأما قولهم : ما بالدار
~~أحد ، فهو اسم لمن يصلح أن يخاطب ، يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث . وقال
~~تعالى : { 7 . 021 لستن *!كأحد من النساء } ( الأحزاب : 33 ) . وقال : {
~~فما منكم من *!أحد عنه حاجزين } ( الحاقة : 47 ) . وفي حواشي السعد على
~~الكشاف أنه لا يقع في الإثبات إلا بلفظ كل . وقال أبو زيد : يقال : لا يقوم
~~لهاذا الأمر إلا ابن إحداها . أي الكريم من الرجال .
#
# |أخد
# : ( *!المستأخد ) ، بالدال المهملة ، من أخد ، أهمله الجوهري ونقله
~~الأزهري عن الليث ، قال : هو ( المستكين ) . وقال : مريض *!مستأخد : مستكين
~~( لمرضه ، أو الصواب ) أنه ( بالذال ) المعجمة ، والدال تصحيف ، قاله أبو
~~منصور ، ( و ) هو الذي يسيل الدم من أنفه ، و ( المطأطىء رأسه من رمد أو
~~وجع ) ، قال : وهاذا كله بالذال المعجمة ، وموضعها باب الخاء والذال .
#
# | أدد
# : ( *!الإد *!والإدة بكسرهما : العجب والايمر الفظيع ) العظيم ( والداهية
~~. و ) الأمر ( المنكر ، *!كالأد ، بالفتح ) هاكذا في سائر النسخ ، والذي في
~~( اللسان ) : وكذالك *!الآد ، مثل فاعل فلينظر . ( ج ) أي جمع *!إد (
~~*!إداد ) ، بالكسر ، ( و ) جمع *!إدة ( *!إدد ) ، بكسر ففتح .
# ( *!والأد ) ، بالفتح ، ( *!والإد ) ، بالكسر ، ( *!والآد ) ، مثل فاعل (
~~: الغلبة ) والقهر ( والقوة ) ، قال :
# نضون عني شدة *!وإدا
# من بعد ما كنت صملا نهدا
# وأمر *!إد ، وصف به ، كذا عن اللحياني . وفي التنزيل ms02471 : { 7 . 021 لقد
~~جئتم شيئا *!إدا } ( مريم : 89 ) قراءة القراء *!إدا ، بكسر الألف ، إلا ما
~~روي عن أبي عمر و أنه قرأ *!أدا ، قال : PageV07P380 ومن العرب من يقول :
~~لقد جئت بشيء *!آد ، مثل ماد ، قال : وهو في الوجوه كلها بشيء : عظيم .
# ( *!وأد البعير ) *!يؤد *!أدا ، إذا ( هدر . و ) *!أدت ( الناقة ) والإبل
~~*!تؤد *!أدا ، إذا رجعت الحنين في أجوافها ، وعن كراع : أدت الناقة : ( :
~~حنت ) ومدت لصوتها .
# ( و ) *!أد ( الشيء ) والحبل *!يؤده *!أدا : ( مده . و ) أد ( في الأرض )
~~*!يؤد أدا ( : ذهب . و ) عن الليث ( *!أدته الداهية *!تؤده ) ، بالضم ، (
~~*!وتئده ) ، بالكسر ، والأول هو القياس والكسر غريب لا يعرف ، قال ابن سيده
~~: ( و ) إرى اللحياني حكى ( *!تأده ) ، بالفتح ، فإما أن يكون بعنى ماضيه
~~على فعل ، وإما أن يكون من باب أبى يأبى . وقد استغربه شيخنا جدا ، لأنه لم
~~يطلع على نص اللحياني . وكل ذلك معناه ( دهته ) . وكذا *!أده الأمر *!يؤده
~~*!أدا *!ويئده ، إذا دهاه .
# ( *!والتأدد : التشدد ) ، *!كالأد .
# ( *!وأدد ، كعمر ، مصروفا ) ، ولو قال كصرد لم يحتج للتطويل ببيان حكم
~~إعرابه ، ( و ) *!أدد ، ( بضمتين ) ، لغة فيه عن سيبويه : ( أبو قبيلة ) من
~~حمير وهو أدد بن زيد بن كهلان بن سبإ بن حمير ، وقيل أدد بن زيد بن يشجب بن
~~عريب بن كهلان بن سبإ بن يشجب بن يعرب بن قحطان .
# ( *!وأد ) بالضم ( ابن طابخة ) بن الياس بن مضر ( أبو ) قبيلة ( أخرى )
~~قال الشاعر :
# *!أد بن طابخة أبونا فانسبوا
# يوم الفخار أبا *!كأد تنفروا
# قال ابن دريد : أحسب أن الهمزة في أد واو ، لأنه من الود ، أي الحب ،
~~فأبدلت الواو همزة ، كما قالوا أقتت وأرخ الكتاب .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!أدد الطريق : درره .
# *!والأد : صوت الوطء . قال الشاعر :
# يتبع أرضا جنها يهول
# أد وسجع ونهيم هتمل PageV07P381
# والأديد : الجلبة . وشديد أديد إتباع له . قال الأزهري : وكان لقريش صنم
~~يدعونه ودا ، ومنهم من يقول *!أد ، وهي لغة .
# *!وأد البعير في سيره *!يئد *!أدا ، إذا أسرع وسار سيرا شديدا .
#
# | أرد
# : (*! أرد ) ، بفتح فسكون ، أهمله الجوهري وصاحب ( اللسان ) ، وقال
~~الصاغاني : هي ( ة ms02472 ببوسنج ) ، منها محمد بن عياش ، روى عن صالح بن سهل
~~البوسنجي ، وعنه أبو الحسن الفالي . ( وبالضم : ة بفارس ) : قريبة من
~~أصبهان ، منها أبو الحسن علي بن إبراهيم بن أحمد الداماني ، روى له
~~الماليني .
# ( *!وأردستان ) ، بفتح الأول وكسر الثالث وفتحه : ( د قرب أصفهان ) منه
~~أبو محمد عبد الله بن يوسف بن أحمد الأصفهاني نزيل نيسابور ، توفي سنة 409
~~.
# ( *!وأردشير ) ، قال الحافظ ابن حجر : هاكذا رأيته في كتاب ( الذهبي )
~~بخطه ، ولم أره في ( الإكمال ) ولا في ( ذيله ) ، وسمعت من يذكره بالزاي ،
~~( من ملوك المجوس ) المشهورين .
#
# | أزد
#: ( *!أزد بن الغوث ) بن نبت بن مالك بن كهلان بن سبإ ( و ) هو أسد ، (
~~بالسين أفصح ) ، وبالزاي أكثر . قال الوزير في كتاب ( الإلحاق بالاشتقاق )
~~إنه اشتقاق بعيد لا يصح عند أهل النظر قال : والصحيح ما أخبرني به أبو
~~أسامة عن رجاله قال : عسد والأسد *!والأزد ، هاذه الثلاث الكلمات معناها
~~كلها القبل . قال : والأزد أيضا يكون بمعنى العزد ، وهو النكاح ، نقله
~~شيخنا ، ( أبو حي باليمن ، ومن أولاده الأنصار كلهم ) . قال الشيخ عبد
~~القادر بن عمر البغدادي الحنفي : اسمه درء ، بكسر فسكون وآخره همزة ،
~~والأزد لقبه . وصرح أبو القاسم الوزير أنه دراء ككتاب ، وصححه الأمير وغيره
~~. وفي ( الاستيعاب ) : الأزد جرثومة من جراثيم قحطان ، وافترقت فيما ذكر
~~أبو عبيدة وغيره من علماء PageV07P382 النسب على نحو سبع وعشرين قبيلة . (
~~ويقال أزد شنوءة ، و ) أزد ( عمان و ) أزد ( السراة ) . وفي مختصر الجمهرة
~~أن شنوءة اسمه الحارث ، وقيل عبد الله . وعمان كغراب : بلد على شاطىء البحر
~~بين البصرة وعدن . والسراة : أعظم جبال العرب . ويقال لبعض آخر : أزد غسان
~~، وهو اسم ( ماء ) فمن شرب منه منهم سمي أزد غسان ، وهم أربع قبائل ، ومن
~~لم يشرب منه لم يقل له ذلك . وإليه يشير قول حسان بن ثابت :
# إما سألت فإنا معشر نجب
# الأزد نسبتنا والماء غسان
# وقال النجاشي ، واسمه قيس بن عمرو ، وكان عاهد أزد شنوءة وأزد عمان أن لا
~~يحولا عليه فثبتت أزد شنوءة على عهده دون أزد عمان ، فقال :
# وكنت كذي رجلين ms02473 رجل صحيحة
# ورجل بها ريل من الحدثان
# فأما التي صحت فأزد شنوءة
# وأما التي شلت فأزد عمان
# ( *!وأزد بن الفتح الكشي ، محدث ) ، روى عنه محمد بن صالح النسفي .
# ( ) ومما بقي عليه :
# أزد بن عمران بن عمرو بن عامر ، ذكره أهل الأنساب .
# *!وأزد ، ككتف ، مجردا عن الألف واللام في لغة الأكثر ، ابن عبد الله ابن
~~قادم بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد بن خيران بن نوف بن همدان ، كذا جزم به
~~ابن المرهبي في كتابه في أخبار همدان وأشعارها ، وذكره ابن الكلبي وضبطه
~~محركة ، ومنهم من ألحقه الألف واللام .
# *!وآزاد ، بمعنى التمر الجيد فارسي معرب ، قال أبو علي الفارسي : إن شئت
~~جعلته كخاتام ، أو على أفعال ، بيصيغة الجمع ، كما في ( المصباح ) .
# والأزد : النكاح ، كالعزد .
# PageV07P383
# |أسد
# : ( *!الأسد ، محركة ) من السباع ( م ) ، أي معروف ، وأورد له ابن خالويه
~~وغيره أكثر من خمسمائة اسم ، قال شيخنا : ورأيت من قال إن له ألف اسم ،
~~وأورد منها كثيرا المصنف في الروض المسلوف ، فيما له اسمان إلى الإلوف . (
~~ج *!آساد *!وأسود *!وأسد ) ، بضم فسكون ، وفي نسخة بضمتين . والأول مقصور
~~مخفف من *!أسود ، والثاني مقصور مثقل منه ( *!وآسد ) ، بهمزتين على أفعل
~~كجبل وأجبل ( *!وأسدان ) ، بالضم ، ( *!ومأسدة ) ، بالفتح كمشيعخة . وهل هو
~~جمع أو اسم جمع ؟ خلاف ، وصحح الثاني . ( وهي ) أي الأنثى من *!الأسد (
~~بهاء ) التأنيث ، فيقال فيها *!أسدة ، كما قاله أبو زيد ، ونقله في (
~~المصباح ) عن الكسائي . وقال غيرهم : إن *!الأسد عام للكر والأنثى .
# ( والمكان *!مأسدة أيضا ) . وهو الأرض الكثيرة الإسود ، كالمسبعة ، كما
~~في ( الروض ) . وبعضهم جعله مقيسا ، لكثرة أمثاله في كلامهم .
# ( و ) *!أسد الرجل ، ( كفرح ) *!يأسد *!أسدا ، إذا تحير و ( دهش من رؤيته
~~) ، أي الأسد ، من الخوف . ( و ) من المجاز : أسد الرجل *!واستأسد : ( صار
~~*!كالأسد ) في جراءته وأخلاقه . وقيل لامرأة من العرب : أي الرجال زوجك ؟
~~قالت : ( الذي إن خرج أسد ، وإن دخل فهد ، ولا يسأل عما عهد ) . وفي حديث
~~أم زرع كذالك : أي صار كالأسد في الشجاعة ، يقال أسد *!واستأسد ، إذا اجترأ
~~، أو هو ( ضد . و ms02474 ) أسد عليه ( غضب . و ) قيل أسد عليه ( سفه ) .
# ( و ) من المجاز : أسد ( ، كضرب : أفسد بين القوم . و ) أسد : ( شبع ) .
# ( وذو الأسد : رجل ) . وفي حديث لقمان بن عاد ( خذ مني أخي ذا الأسد ) أي
~~ذا القوة *!الأسدية .
# ( *!والأسد ) ، بفتح فسكون ( الأزد ) ، بالسين أفصح وبالزاي أكثر ، وقد
~~تقدم قريبا . PageV07P384
# ( *!والأسدة ، كفرحة : الحظيرة ) ، عن ابن السكيت ، ( والضارية ) .
# ( و ) من المجاز : ( *!استأسد ) عليه : ( صار كالأسد ) في جراءته . ( و )
~~*!استأسد ( عليه : اجترأ ) ، كأسد عليه ( و ) من المجاز استأسد ( النبت :
~~طال ) وجن وعظم ، وقيل : هو أن ينتهي في الطول ويبلغ غايته . ( و ) قيل هو
~~: إذا ( بلغ ) والتف وقوي . وأنشد الأصمعي لأبي النجم :
# *!مستأسد ذبانه في غيطل
# يقول للرائد أعشبت انزل
# وقال أبو خراش الهذلي :
# يفجين بالأيدي على ظهر آجن
# له عرمض مستأسد ونجيل
# قوله : يفجين أي يفرجن بأيديهن ، لينال الماء أعناقهن لقصرها ، يعني حمرا
~~وردت الماء . والعرمض : الطحلب وجعله *!مستأسدا كما *!يستأسد النبت والنجيل
~~: النز والطين .
# ( و ) من المجاز : (*! آسد الكلب ) بالصيد *!إيسادا ، ( *!وأوسده ،
~~*!وأسده ) : هيجه و ( أغراه ) ، وأشلاه : دعاه .
# ( *!والإسادة ، بالكسر والضم : *!الوسادة ) الأخيرة عن الصاغاني ، كما
~~قالوا للوشاح إشاح .
# ( *!واستوسد ) الرجل ، إذا ( هيج ) وأخري .
# ( *!-والأسدي ، بالضم ) ، وفي نسخة : ( ككرسي ) ، والذي في ( اللسان )
~~بفتح الهمزة ( : نبات ) ، بالنون والموحدة ، هكذا في نسختنا ، والصواب (
~~ثياب ) ، بالمثلثة فالتحتية ، وهو في شعر الحطيئة يصف قفرا .
# مستهلك الورد *!-كالأسدي قد جعلت
# أيدي المطي به عادية رغبا
# مستهلك الورد ، أي يهلك وارده لطوله ، فشبهه بالثوب المسدى في استوائه .
~~والعادية : الآبار . والرغب الواسعة . PageV07P385 قال ابن بري : صوابه
~~*!-الأسدي بضم الهمزة ضرب من الثياب . قال : ووهم من جعله في فصل أسد .
~~وصعوابه أن يذكر في فصل سدى . قال أبو علي ، يقال *!-أسدي وأستي ، وهو جمع
~~*!-سدي وستي ، للثوب المسدى ، كأمعوز جمع معز . قال : وليس بجمع تكسير ،
~~وإنما هو اسم واحد يراد به الجمع ، والأصل فيه *!-أسدوي ، فقلبت الواو ياء
~~لاجتماعهما وسكون الأولى منهما ، على حد مرمي ومخشي .
# ( و ) *!أسيد ، ( كأمير : سبعة ) رجال ( صحابيون ) ، وهو أسيد بن جارية
~~بن أسيد الثقفي ، وأسيد بن صفوان ms02475 ، وأسيد بن عمرو بن محصن ، وأسيد المزني ،
~~وأسيد بن ساعدة الأنصاري وأسيد الجعفي ، وأسيد بن سعية القرظي ، وهاذا
~~الأخير روي فيه الوجهان مكبرا ومصغرا ، كذا في التجريد للذهبي . قلت :
~~وستأتي الإشارة إلى بعضهم في كلام المصنف قريبا .
# ( و ) المسمى بأسيد أيضا ( خمسة ) رجال ( تابعيون ) وهم أسيد بن أبي أسيد
~~الساعدي الأنصاري ، وأسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب العدوي ، وأسيد
~~بن المشمس بن معاوية السعدي ، وأسيد ابن أخي رافع بن خديج ، وأسيد الجععي
~~يروي المراسيل ، كذا في كتاب ( الثقات ) لابن حبان . قلت : والايخير ذكره
~~العسكري في الصحابة ، كما تقدم ، والذي قبله يقال فيه أيضا أسيد بن رافع بن
~~خديج ، وهو شيخ مجاهد .
# ( و ) *!أسيد ، ( كزبير ابن حضير ابن سماك الأوسي الأنصاري الأشهلي أبو
~~يحيى ) ، كذا في تاريخ دمشق .
# ( و ) أسيد ( بن ثعلبة ) الأنصاري ، شهد بدرا وصفين مع علي ، قاله ابن
~~عبد البر . ( و ) أسيد ( بن يربوع ) الخزرجي الساعدي ابن عم ابن أبي أسيد
~~الساعدي ، قتل باليمامة . ( و ) أسيد ( بن ساعدة ) بن عامر الأنصاري
~~الحارثي ، ويقال فيه مكبرا ، كذا تقدم ، ( و ) أسيد ( بن ظهير ) بن رافع بن
~~عدي الأنصاري الأوسي الحارثي بن عم رافع بن خديج . ( و ) أسد PageV07P386 (
~~بن أبي الجدعاء ، ويعرف بعبد الله ) ، وقد وهم فيه ابن ماكولا . ( و ) أسيد
~~( ابن أخي رافع بن خديج ) ، وهم فيه ابن منده ، وصوابه أسيد بن ظهير . ( و
~~) أسيد ( بن سعية ) القرظي أسلم في الليلة التي حكم فيها سعد بن معاذ في
~~بني قريظة ، ( أو هو كأمير ) ، وقد تقدم ، ( صحابيون ) ، رضوان الله عليهم
~~أجمعين .
# ( وعقبة بن أسيد ) ، تصغير أسد ، هاكذا في النسخ ، والذي في التبصير
~~للحافظ ابن حجر هو عقبة بن أبي أسيد ( تابعي ) من بني الصدف .
# ( *!وأسيد ) ، بتشديد التحتية سيأتي ذكره ( في سيد ) . وقال الحافظ بن
~~حجر في ( التبصير ) : ومن العجائب ما ذكره ابن القطاع في كتاب ( الأبنية )
~~وابن رشيق في كتاب ( الشذوذ ) أنه ليس في العرب أسيد ، بضم الهمزة وإسكان
~~الياء سوى أسيد بن أسماء بن أسيد السلمي . زاد ابن رشيق ms02476 أن علي بن أبي طالب
~~قطع يده في سرقة .
# ( *!وأسد بن خزيمة ) بن مدركة بن الياس بن مصر ، ( محركة ، أبو قبيلة )
~~عظيمة ( من مضر ) الحمراء ( و ) أسد ( بن ربيعة بن نزار ) بن معد بن عدنان
~~( أو ) قبيلة ( أخرى ) .
# ( وأسد آباذ : د ، قرب همذان ) ، على منزل منه ، ويعرف بأستراباذ ، منه
~~أبو عبد الله الزبير بن عبد الواحد الحافظ ، سمع أبا يعلى الموصلي ، توفي
~~سنة 347 . ( و ) أسد آباذ : ( ة بنيسابور ) ، نسب إليها جماعة من المحدثين
~~.
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أسد *!آسد ، على المبالغة ، كما قالوا عراد عرد ، عن ابن الأعرابي ،
~~*!وأسد بين الأسد ، نادر ، كقولهم : حقة بين الحقة . *!واستأسد الأسد :
~~دعاه . قال مهلهل :
# إني وجدت زهيرا في مآثرهم
# شبه الليوث إذا*! استأسدتهم *!أسدوا
# ومن المجاز : *!آسدت بين الكلاب إذا هارشت بينها : كا في ( الأساس ) .
# ( *!والمؤسد : الكلاب الذي يشلي PageV07P387 كلبه للصيد ) ، يدعوه ويغريه
~~.
# وآسد السير ، *!كأسأده ، عن ابن جني . قالابن سيده : وعسى أن يكون مقلوبا
~~عن أسأد .
# وأبو أسيد بن ثابت صحابي . وأسيد بن أبي الأسد أبو الربيع ، له حكاية مع
~~الحجاج رواها عنه ابنه محمد بن أسيد . وأسيد بن الحكم بن سعيد الواسطي أبو
~~الحارث ، عن يزيد بن هارون ويحي بن أبي أسيد المصري أبو مالك ، عن ابن عمر
~~، وعنه حيوة بن شريح . وأبو أسيد حجار بن أبجر العجلي ، عن علي ومعاوية .
~~وأسيد بن الأخنس بن شريق الثقفي ، ذكره عمر بن شبة في الصحابة . وأسيد بن
~~عمرو بن محصن ، ذكره أبو موسى في الذيل ، كذا في ( التبصير ) .
# وفي مذحج قبائل بني أسد ، منهم أسد بن مسلية بن عامر بن عمرو . وأسد بن
~~عبد مناة بن عائذ الله بن سعد العشيرة . وأسد بن مربن صداء . وفي قريش أسد
~~بن عبد العزى . وفي الأزد أسد بن الحارث بن العتيك . وأسد بن شريك بن مالك
~~بن عمرو ، وإليه نسب مسدد بن مسرهد . قاله كله أبو القاسم الوزير المغربي .
# وأما من نسب إلى جده أسد فكثيرون .
# *!والأسدان ، بالضم ، *!والمأسدة : الأسود ، مثل المضبة والمشيخة ، نقله
~~الصاغاني .
# والأسيد ms02477 ، كأمير : الشديد .
#
# |أصد
# : ( *!الأصدة ، بالضم : قميص صغير للصغيرة ) ، وهي صدار تلبسه الجارية ،
~~فإذا أدركت درعت ، ( أو يلبس تحت الثوب ) . قال الشاعر :
# ومرهق سال إمتاعا *!بأصدته
# لم يستعن وحوامي الموت تغشاه
# وقال ثعلب : الأصدة هي الصدرة ، ( *!كالأصيدة *!والمؤصدة ) . وقيل :
~~*!الأصدة : ثوب لا كمى له تلبسه العروس والجارية الصغيرة . وقوله
~~*!والمؤصدة ، هاكذا في النسخ ، والذي PageV07P388 في المحكم وغيره
~~*!والمؤصد ، على مثال معظم .
# قلت : وهو الصواب ، وأنشد ابن الأعرابي لكثير :
# وقد درعوها وهي ذات *!مؤصد
# مجوب ولما تلبس الدرع ريدها
# ( و ) يقال : ( قد *!أصدته تأصيدا ) .
# ( و ) *!الإصدة ، ( بالكسر : مجتمع القوم . ج ) *!إصد ، ( ككسر ) وكسرة ،
~~وهاذه عن الصغاني .
# ( *!والأصيد : الفناء ) ، والوصيد أكثر . ( و ) *!الأصيدة ، ( بهاء ) ،
~~مثل ( الحظيرة ) يعمل ، لغة في الوصيدة .
# ( *!وأصد الباب ) : أطبقه و ( أغلقه ، *!كأوصده ) *!وآصده ، ومنه قرأ أبو
~~عمر و { 7 . 022 انها عليهم *!مؤصدة } ( الهمة : 8 ) بالهمز ، أي مطبقة .
# ( *!والإصاد ، ككتاب : ردهة بين أجبل ) ، وهي نقرات في حجر يجتمع فيها
~~الماء . ( و ) *!الإصاد : ( الطباق ، *!كالآصدة ) ، بالمد ، هاكذا في
~~نسختنا ، ومثله في التكملة ، قال الليث : يقال ، أطبق عليهم *!الإصاد
~~والوصاد *!والآصدة . وقال أبو مالك : أصدتنا مذ اليوم إصادة .
# وذات الإصاد ، ( بالكسر : ع ) في بلاد فزارة ، قال الجوهري : كان مجرى
~~داحس والغبراء من ذات *!الإصاد وكانت الغاية مائة غلوة . ومثله في الروض .
~~وفي المراصد : الإصاد ، بالكسر : اسم الماء الذي لطم عليه داحس ، فكانت
~~الحرب المشهورة بسببها . وكان الإصاد ردهة في ديار بني عبس وسط هضاب القليب
~~، والقليب في وسط هاذا الموضع ، يقال له ذات الإصاد ، وأنشد ابن السيد في
~~كتاب ( الفرق ) :
# لطمن على ذات الإصاد وجمعكم
# يرون الأذى من ذلة وهوان
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!أصد القدر أطبقها والاسم منها *!الأصاد *!والإصاد ، وجمعه *!أصد .
# PageV07P389
# |إصفعند
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# ( *!إصفعند ) ، وهو من إسماء الخمر . قال أبو المنيع الثعلبي :
# لها مبسم سخت كأن رضابه
# بعيد كراها أصفعند معتق
# قال المفسر : أنشدني البيت أبو المبارك الإعرابي القحذمي عن أبي المنيع
~~لنفسه ، قال : وما سمعت بهاذا الحرف عن أحد غيره قال : ورأيته في شعره بخط
~~ابن قطرب ms02478 . قال ابن سيده : وإنما أثبته في الخماسي ولم أحكم بزيادة النون
~~لأنه نادر لا مادة له ولا نظير في الأبنية المعروفة ، وأحر به أن يكون في
~~الخماسي ، كإنقحل في الثلاثي . كذا في اللسان .
#
# |أطد
# : ( *!الأطد ، محركة ) ، أهمله الجوهري ، وقال كراع : هي ( عيدان العوسج
~~) .
# ( و ) قال أبو عبيد : يقال : ( *!أطد الله تعالى ملكه تأطيدا : ثبته )
~~وأكده . كوطده توطيدا .
#
# |أفد
# : ( *!أفد ، كفرح : عجل وأسرع ) *!يأفد *!أفدا ، فهو أفد ككتف ، أي
~~مستعجل ( و ) أفد الرجل ( أبطأ ) ، قال النضر : أسرعوا فقد *!أفدتم ، أي
~~أبطأتم . قال الصغاني : وكأنه في الأ ( ضد ) اد .
# ( و ) قد أفد ترحلنا : ( دنا وأزف ، *!كاستأفد وهاذه عن الصغاني ) . وفي
~~حديث الأحنف : ( قد أفد الحج ) أي دنا وقرب . ( فهو أفد ) ، كفرح ، أي عجل
~~. وقال الأصمعي امرأة *!أفدة ، أي عجلة .
# ( *!والأفد ، محركة : الأجل والأمد . وبهاء . التأخير ) ، قاله النضر .
# ( و ) يقال : ( خرج ) فلان ( *!مؤفدا ) كمحسن ، وفي بعض النسخ : كمحدث ،
~~( أي في آخر الشهر ، أو ) في آخر ( الوقت ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *! أفيد ، مصغرا ، وقع في شعر أبي أسامة بن زهير الجشمي :
# دعيت إلى أفيد PageV07P390
# قال شيخنا قد توقف فيه كثيرون وأغفل التنبيه عليه أكثر أهل السير . وقال
~~السهيلي في الروض : وهو تصغير وفد ، وهم المتقدمون من كل شيء من ناس أو خيل
~~أو إبل ، وهو اسم للجمع كركب ، ولذا جاء تصغيره . وقيل إنه اسم موضع ،
~~والله أعلم .
#
# |أكد
# : ( *!أكد الحنطة : داسها ) ودرسها ، قاله ابن الأعرابي .
# ( *!وأكده *!تأكيدا : وكده ) ، إشارة إلى أن الهمزة عن واو ، كما قاله
~~أئمة الصرف . وهو بالواو أفصح . قال تعالى : { بعد توكيدها } ( النحل : 91
~~) بل أنكر بعضهم فيه الهمزة بالكلية ، كما نقله عبد اللطيف البغدادي في
~~اللمع الكافية .
# ( و ) العهد ( *!الأكيد : الوثيق ) المحكم .
# ( *!والأكايد *!والتآكيد ) ، وهما شاذان : ( سيور يشد بها القربوس إلى
~~دفتي السرج ، الواحدة *!إكاد ، ككتاب ) ولا يعرف جمع فعال على أفاعل ولا
~~تفاعيل .
#
# | ألد
# : ( *!الإلدة . بالكسر ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هي ( الولدة
~~) مثل إرث وورث ، الهمزة منقلبة عن الواو تخفيفا ، قال الشنفري :
# فأيمت نسوانا وأيتمت إلدة
# وعدت كما أبدأت والليل ms02479 أليل
# ( *!وتألد ) ، كتبلد ، إذا ( تحير ) .
# ( و ) قولهم ( *!ألد ) بمعنى ( ولد ) ، كأحي في وحي لغة فيه .
#
# |أمد
# : ( *!الأمد ، محركة ) ، قال الراغب في المفردات : يقال باعتبار ( الغاية
~~) والزمان ، عام في الغاية والمبتدإ . ويعبر به مجازا عن سائر المدة . ( و
~~) الأمد : ( المنتهى ) من الأعمار . يقال : ما *!أمدك ؟ أي منتهى عمرك .
~~وفي القرآن : { } ( الحديد : 16 ) قال شمر : الأمد PageV07P391 منتهى الأجل
~~، قال : وللإنسان *!أمدان : أحدهما ابتداء خلفه الذي يظهر عند مولده ،
~~والأمد الثاني الموت . ومن الأول حديث الحجاج حين سأل الحسن فقال له : ( ما
~~أمدك : قال : سنتان من خلافة عمر ) ، أراد أنه ولد لسنتين بقيتا من خلافة
~~عمر رضي الله عنه .
# ( و ) الأمد : ( الغضب ، *!أمد عليه كفرح ) ، وأبد ، إذا غضب عليه .
# ( *!والآمد ) ، كصاحب : ( المملوء من خير أو شر ) . نقله الصاغاني . ( و
~~) عن أبي عمر و : *!الآمد : ( السفينة المشحونة ) ، كالآمدة ، والعامد
~~والعامدة .
# ( *!وآمد : د ، بالثغور ) في ديار بكر محاورة لبلاد الروم . وفي المراصد
~~: هي لفظة رومية ، بلد قديم حصين ركين ، مبني بالحجارة السود على نشز ،
~~ودجلة ، محيطة بأكثره ، مستديرة به كالهلال ، وهي تسقى من عيون بقربه .
~~ونقل شيخنا عن بعض أنه ضبطه بضم الميم . قلت : وهو المشهور على الألسنة .
~~قال :
# *!بأمد مرة وبرأس عين
# وأحيانا بميا فارقينا
# ذهب إلى الأرض البقعة فلم يصرف . وممن نسب إليها الإمام العلامة أبو محمد
~~محمود بن مودود بن سالم الملقب بسيف الدين ، صاحب التصانيف ، كذا في كشف
~~القناع المدني للبدر العيني .
# ( *!والتأميد : تبيين *!الأمد ) ، كالتأجيل تبيين الأجل ، نقله الصاغاني
~~.
# ( وسقاء *!مؤمد ) ، كمعظم ( : ما فيه جرعة ماء ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!والأمدة ، بالضم : البقية ) ، نقله الصاغاني ، أي من كل شيء .
# ( و ) يقال : له ( أمد *!مأمود ) ، أي ( منتهى إليه ) نقله الصاغاني .
~~*!وأمد الخيل في الرهان : مدافعها في السباق ومنتهى غاياتها التي تسبق إليه
~~. ومن قول النابغة :
# سبق الجواد إذا استولى على الأمد PageV07P392
# أي غلب على منتهاه حين شبق .
# ( *!والإمدان ) ، بتشديد الميم ، ( كإسحمان وإضحيان : ع ، و ) هو أيضا (
~~: الماء على وجه الأرض ) ، عن كراع . قال ابن سيده : ولست منه على ثقة . (
~~ومالها ) ، أي لهذه الألفاظ ms02480 الثلاثة ( رابع ) . ثم إن هاذه العبارة مأخوذة
~~من كتاب الأبنية لابن القطاع ، ونصها : وتأتي أبنية الأسماء على إفعلان ،
~~بالكسر ، نحو إسمحان لجبل بعينه ، وليلة إضحيان ، *!وإمدان ، بتشديد الميم
~~اسم موضع . فأما الإمدان ، بتشديد الدال ، فهو الماء الذي ينز على وجه
~~الأرض . قال زيد الخيل :
# فأصبحن قد أقهين عني كما أبت
# حياض *!الإمدان الظباء القوامح
# قال شيخنا : فقد أورده المصنف هنا وسها عنه في بقية المواد . فإسحمان عند
~~ابن القطاع فيه لغتان ، الفتح والكسر ، والإضحيان فيه لغة واحدة . والإمدان
~~قال فيه : إنه بتشديد الميم مع كسر الهمزة ، فهي زائدة ، فموضع ذكره ممد ،
~~بميمين ودال ، حتى تكون الميمان أصليتين ، الأولى فاء الكلمة والثانية
~~عينها ، والهمزة حينئذ زائدة ، وهي من باب هاذه الأوزان : ولذالك ترجم (
~~لها ) المصنف في فصل الميم كما يأتي له في الزيادة . وأما إذا كانت الهمزة
~~أصلية ، كما هو نص المصنف ، لذكره إياها في فصلها ، فوزنه فعلان ، فلا يكون
~~من هاذه المادة ، ولا من هاذه الأوزان ، ففي كلام المصنف كابن القطاع نظر
~~ظاهر ، ولو جرينا على تشديد الدال ، كما قال ابن القطاع وحكمنا بزيادة
~~الهمزة فيكون موضعه حينئذ مدد ، فلا دخل له هنا . وقد ذكره الجوهري في مدد
~~، ونبه على أنه إفعلان ، وأورده المصنف ولم يتعرض له بوزن ولا غيره ، والله
~~أعلم .
# *!وآمد بن البلندى بن مالك بن دعر ، قيل إليه نسبت مدينة آمد .
#
# |أند
# : ( *!أندة ، بالضم ) ، أهمله الجماعة PageV07P393 وهو : ( د . بالأندلس
~~) من كورة بلنسية في جبله معدن الحديد ، ( منه ) أبو الوليد ( يوسف بن عبد
~~العزيز ) بن يوسف ( *!الأندي الفقيه الحافظ ) اللخمي ، يعرف بابن الدباغ ،
~~كان يؤم ويخطب بجامع مرسية توفي سنة 544 .
# ( ) وفاته :
# ذكر أبي عمر يوسف بن عبد الله بن خيرون القضاعي : سمع من ابن عبد البر .
~~وكذا يوسف بن علي الإندي حدث عنه العثماني في فوائده : ذكرهما ابن نقطة .
~~ومحمد بن ياسر بن أحمد الزهري الإندي ، توفي سنة 515 ، ذكره الرشاطي .
# وهناك أيضا *!أندة : حصن مشهور برندة ، أغفله المصنف ، وهو مشهور .
#
# |أندرورد
# : ( عليه *!أندرورد ) ، أهمله الجوهري ، وهو ms02481 قطعة من حديث أم الدرداء
~~قالت : ( زارنا سلمان من المدائن إلى الشأم ماشيا وعليه كساء ، *!وأندرورد
~~) وفي رواية *!أندراورد ، ( و ) في أخرى ( *!أندروردية ) ، وهي في حديث علي
~~رضي الله عنه : ( أنه أقبل وعليه أندروردية ) قال ابن الأثير : كأن الأول
~~منسوب إليه . وذكره الأزهري في الرباعي ، وهو اسم ( لنوع من السراويل مشمر
~~فوق التبان ) يغطي الركبة ، ( أو هي ) ، وفي نسخة هو ( التبان ) بنفسه ،
~~نقله الأزهري والصاغاني عن علي بن خشرم . والتبان ، كرمان مر ذكره في موضعه
~~. قال أبو منصور : وهي كلمة ( أعجمية استعملوها ) ليست بعربية .
#
# | أود
# : ( *!أود ) الشيء ، ( كفرح ، *!يأود *!أودا : اعوج ) ، وخص أبو حنيفة به
~~القدح . ( والنعت *!آود ) كأحمر وآدم ، ( و ) هي ( *!أوداء ) ، كحمراء (
~~*!وأدته ) ، أي العود وغيره *!أؤوده أودا : عجته (*! فانآد ) *!ينآد
~~*!انئيادا فهو *!منآد ، إذا انثنى PageV07P394 واعوج ، *!والانئياد :
~~الانحناء . ( *!وأودته *!فتأود ) ، أي ( عذفته فانعطف ) . وتأود العود
~~*!تأودا ، إذا انثنى . قال الشاعر :
# تأود عسلوج على شط جعفر
# ( *!وآده الأمر *!أودا *!وأوودا ) ، كقعود : ( بلغ منه المجهود ) والمشقة
~~. وفي التنزيل العزيز : { 7 . 022 ولا *!يؤوده خفظهما . . العظيم } (
~~البقرة : 255 ) . قال أهل التفسير واللغة معا : معناه ولا يكرثه ولا يثقله
~~ولا يشق عليه .
# ( و ) رماه بإحدى ( *!المآود ) ، أي ( الدواهي ) ، عن ابن الأعرابي ،
~~وحكى أيضا : رماه بإحدى الموائد ، في هاذا المعنى ، كأنه مقلوب عن*! المآود
~~. وعن أبي عبيد : المؤيد بوزن معبد : الأمر العظيم . وقال طرفة :
# ألست ترى أن قد أتيت *!بمؤيد
# وجمعه غيره على *!المآود ، جعله من *!آده *!يؤوده إذا أثقله .
# ( *!وآد ) العشي ، إذا ( مال . و ) يقال *!آد النهار *!يؤود *!أودا إذا (
~~رجع ) في العشي .
# ( *!وأود ) ، بالفتح : اسم ( رجل ) قال الأفوه *!-الأودي .
# ملكنا ملك لقاح أول
# وأبونا من بني *!أود خيار
# قال الأزهري : وأود قبيلة من اليمن قلت : وهو أود بن صعب بن سعد العشيرة
~~، وإليهم نسبت خطة بني أود بالكوفة .
# ( و ) *!أود ، ( بالضم : ع بالبادية ) ، وقيل زملة معروفة في ديار تميم
~~بنجد ، ثم في أرض الحزن لبني يربوع بن حنظلة . قال الراعي :
# فأصبحن قد خلفن *!أود وأصبحت
# فراخ الكثيب ضلعا وخرانقه
# وقال ms02482 آخر :
# وأغرض عني قعنب وكأنما
# يرى أهل أود من صداء وسلهما PageV07P395
# ( *!وأويد القوم ) ، كأمير : ( أزيزهم وحسهم ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) يقال ( *!تأوده الأمر ) ، هاكذا في النسخ ، وبخط الصغاني : *!تآوده
~~الأمر ، ( *!وتآداه : ثقل عليه ) . وإنشد ابن السكيت :
# إلى ماجد لا ينبح الكلب ضيفه
# ولا يتآداه احتمال المغارم
# قال : لا *!يتآداه لا يثقله ، أراد لا *!يتآوده فقلبه .
# ( وذو أود ) من مملوك حمير ، واسمه . ( مرثد ، ملك ستمائة سنة باليمن ) ،
~~نقله الصغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أنث ، بالفتح ، كما ضبطه الذهبي في ، ويقال بالضم قرية من قرى بخارا ،
~~وقد نسب إليها جماعة من المحدثين . هاكذا ذكروه والصواب فيه *!أودنه ،
~~بزيادة النون مع ضم الهمزة ، منها أبو سليمان داوود بن محمد *!-الأودني
~~البخاري ، وابنه أبو نصر أحمد ، وأبو منصور أحمد بن محمد بن نصر الأودني
~~حدث عن موسى بين قرسش ، كذا في التبصير .
#
# |أيد
# : ( *!آد *!يئيد *!أيدا ) ، إذا ( اشتد وقوي ) ، عن أبي زيد . وقال امرؤ
~~القيس يصف نخيلا :
# فأثت أعاليه *!وآدت أصوله
# ومال بقنيان من البسر أحمرا
# *!آدت أصوله : قويت .
# ( *!والآد : الصلب والقوة ، *!كالأيد ) . قال العجاج .
# من أن تبدلت *!بآدي *!آدا
# لم يك ينآد فأمسى *!انآدا
# وفي خطبة علي كرم الله وجهه ( وأمسكها من أن تمور *!بأيده ) أي بقوته .
~~وقوله عز وجل : { 7 . 022 واذكر عبدنا داود ذا *!الأيد } ( ص : 17 ) أي ذا
~~القوة . قال الزجاج : كانت قوته على العبادة أتم PageV07P396 قوة ، كان
~~يصوم يوما ويفطر يوما ، وذالك أشد الصوم ، وكان يصلي نصف الليل . وقيل :
~~أيده : قوته على إلانة الحديد بإذن الله تعالى وتقويته إياه .
# ( *!وآيدتة *!مؤايدة *!وأيدته *!تأييدا فهو *!مؤيد ) كمكرم ، ( *!ومؤيد )
~~، كمعظم : ( قويته ) . وقرىء { 7 . 022 اذا آيدتك بروح القدس } ( المائدة :
~~110 ) أي قويتك . وفي حديث حسان بن ثابت ( إن روح القدس لا يزال *!يؤيدك )
~~، أي يقويك وينصرك .
# ( و ) *!الإياد ، ( ككتاب : ما *!أيد به من شيء ) ، وقال الليث : *!إياد
~~كل شيء : ما يقوى به من جانبيه ، وهما *!إياداه ( و ) الإياد ( المعقل ،
~~والستر ، والكنف والهواء ) ، وهاذه عن أبي زيد ( واللجأ ) ، وقد قيل إن
~~قولهم *!أيده الله ms02483 ، مشتق من ذالك . قال ابن سيده : وليس بالقوي . وكل ما
~~يحرز به فهو *!إياد . ( و ) الإياد : ( الجبل الحصين ) . وكل شيء كان واقيا
~~لشيء فهو أياد . ( و ) الإياد : ( التراب يجعل حول الحوض والخباء ) يقوى به
~~أو يمنع ماء المطر . قال ذو الرمة يصف اللظليم :
# دفعناه عن بيض حسان بأجرع
# حوى حولها من تربه *!بإياد
# يعني طردناه عن بيضه .
# ( و ) الأياد ( من الرمل : ما أشرف . و ) *!الإيادان : ( ميمنة العسكر
~~وميسرته ) . قال العجاج :
# عن ذي *!إيادين لهام لو دسر
# بركنه أركان دمخ لا نقعر
# هاكذا أورده الجوهري ، قال الصغاني والرواية ( عن ذي قداميس ) . وفي
~~هاهذه الأرجوزة .
# من ذي إيادين إذا جد اعتكر
# ( و ) إياد ( حي من معد ) . وهم اليوم باليمن ، قال ابن دريد : هما
~~*!إيادان : إياد بن نزار ، *!وإياد بن سود بن الحجر بن عمار بن PageV07P397
~~عمر و . قال أبو دواد *!-الإيادي :
# في فتو حسن أوجههم
# من إياد بن نزار بن مضر
# ( و ) الإياد : ( كثرة الإبل ) ، وهو مجاز .
# ( *!والمؤيد ، كمؤمن : الأمر العظيم ، والداهية . ج *!موائد ) . قال طرفة
~~:
# تقول وقد تر الوظيف وساقها
# ألست ترى أن قد أتيت *!بمؤيد
# وروى الأصمعي ( بمؤيد ) ، بفتح الياء قال : وهو المشدد من كل شيء . وأنشد
~~للمثقب العبدي .
# يبني تجاليدي وأقتادها
# ناو كرأس الفدن المؤيد
# يريد بالناوي سنامها وظهرها . والفدن : القصر . وتجاليده : جسمه .
# ( *!وتأيد ) الشيء : ( تقوى . و ) قول الشاعر :
# إذا القوس وترها *!أيد
# رمى فأصاب الكلى والذرا
# *!الأيد ، ( ككيس : القوي ) ، يقول : إذا الله تعالى وتر القوس التي في
~~السحاب رمى كلى الإبل وأسنمتها بالشحم ، يعني من النبات الذي يكون من المطر
~~.
# ( *!وأيد : ع قرب المدينة ) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، من بلاد
~~مزينة . وضبطه البكري بالراء في آخره بدل الدال ، وقال : هو ناحية من
~~المدينة يخرجون إليها للنزهة . وستأتي الإشارة إليه إن شاء الله تعالى .
#
# | 2 ( فصل الباء ) الموحدة مع الدال المهملة ) 2
#
# |بجد
# : ( بجد ) بالمكان يبجد ( بجودا ) ، كقعود ، وبجدا ، الأخيرة عن كراع ، (
~~وبجد تبجيدا ) ، وهاذه عن ابن الأعرابي ، أي ( أقام ) به . ( و ) بجدت (
~~الإبل ) بجودا وبجدت : ( لزمت PageV07P398 المرتع ms02484 ) ، ويقال للرجل المقيم
~~بالموضع إنه لباجد .
# ( والبجدة ) ، بفتح فسكون ( : الأصل والصحراء ) ، والتراب ، ( و ) البجدة
~~أيضا : ( دخلة الأمر وباطنه ) ، أي بطانته ، يقال : هو عالم ببجدة أمرك . (
~~وبضمة وبضمتين ) ، ففيه ثلاث لغات .
# ( و ) من المجاز ( هو ابن بجدتها ) ، وفي كتب الأمثال : ( أنا ابن بجدتها
~~) يقال ذالك ( للعالم بالشيء ) المتقن له المميز له . والهاء راجعة إلى
~~الأرض ، قاله الميداني والزمخشري . ويقال أيضا : هو ابن مدينتها وابن
~~بجدتها . ( و ) كذالك يقال : ( للدليل الهادي ) الخريت ، ثم تمثل به لكل
~~عالم بالأمر ماهر فيه . ويقال : البجدة التراب ، فكأن قولهم : أنا ابن
~~بجدتها : أنا مخلوق من ترابها . قال كعب بن زهير :
# فيها ابن بجدتها يكاد يذيبه
# وقد النهار إذا استنار الصيخد
# يعني بابن بجدتها الحرباء ، والهاء في قوله : ( فيها ) إلى الفلاة التي
~~يصفها .
# ( و ) كذالك يقال ( لمن لا يبرح ) مكانه ، مأخوذ ( من قوله ) وفي بعض
~~النسخ ( عن قوله ) وهو خطأ : بجد بالمكان إذا أقام به ، ومن أقامع بموضع
~~علم ذالك الموضع ، أو من قوله : ( وعنده بجدة ذالك ، أي علمه ) ، ومثله في
~~( المحكم ) .
# ( و ) يقال عليه ( بجد منا ) : من الناس ، أي ( جماعة ) وجمعه بجود ، قال
~~كعب بن مالك :
# تلوذ البجود بأذرائنا
# من الضر في أزمات السنينا
# ( و ) البجد ( من الخيل : مائة فأكثر ) ، عن الهجري .
# ( و ) قولهم : اشتمل ببجاده ، واحتبى بنجاده ، البجاد ، ( ككتاب : كساء
~~مخطط ) من أكسية الأعراب . وقيل : إذا غزل الصوف يسرة ونسج بالصيصة فهو
~~بجاد ، والجمع PageV07P399 بجد . ويقال للشقة من البجد قليح وجمعه قلح .
# ( ومنه عبد الله ) بن عبد نهم بن عفيف بن سحيم بن عدي بن ثعلبة بن سعد
~~المزني الصحابي ، من المهاجرين السابقين ، وعده بعض من أهل الصفة ، ولقبه (
~~ذو البجادين ) ، قال ابن سيده : إراه كان يلبس كساءين في سفره مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقيل سماه رسول الله صلى الله عليه وسلمبذالك لأنه حين
~~أراد المصير إليه قطعت إمه بجادا لها قطعتين فارتدى بإحداهما واتزر بالأخرى
~~، وهو ( دليل النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات . وإلا فالذي في
~~الصحيح أن دليله ms02485 مالك بن فهيرة على ما عرف .
# ( وبجودات ) ، بالفتح ، ( في ديار ) بني ( سعد : مواضع م ) ، أي معروفة ،
~~وربما قالوا بجودة ، وقد ذكرها العجاج في شعره فقال :
# بجدن للنوح
# أي أقمن بذالك المكان ، وضبطه ياقوت في ( المعجم ) بالتحتية بذل الموحدة
~~.
# ( وثوبان بن بجدد كقعدد ) ، ويقال جحدر ، أبو عبد الله ( مولى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، نزل دمشق ، ترجمته واسعة في تاريخ الذهبي ووفيات الصفدي .
# ( والطفيل ) بن راشد العبسي ثم ( البجادي شاعر ) منسوب إلى جده بجاد ،
~~ككتاب .
# ( و ) بجيد ، ( كزبير : اسم ) جماعة منهم بجيد بن رواس بن كلاب ، جد عمرو
~~بن مالك بن قيس بن بجيد الصحابي ، وحسان بن بجيد الرعيني ، روى عن ابن عمر
~~، وأيوب بن بجيد المعافري ، روى عنه أبو شريح المعا فري ، ولقيط بن عباد بن
~~بجيد بن بكر بن عمرو بن سواءة ، له وفادة .
# ( وأم بجيد خولة ) ، وفي بعض النسخ حواء ( بنت يزيد ) بن السكن ، (
~~صحابية أنصارية حارثية ) ، وهي PageV07P400 أخت أسماء ، روى عنها ابنها عبد
~~الرحمان ، وعنه المقبري . وأبو بجيد نافع بن الأسود التميمي ، له ذكر .
# ( وابن بجدان ، كعثمان : تابعي ) .
# ( وبجد ) ، بكسر فجيم مشددة مكسورة ( كجلق وحمص وحلز : ع ) ، موضع ، (
~~ومالهن خامس ) ، قال شيخنا : وسيأتي له في الزاي خامس .
# ( وعمر بن بجدان ، بالضم ، صحابي ) ، لم أجد له ذكرا في المعاجم .
# ( وأبجد ) كأحمر ، وقيل محركة ساكنة الآخر ، وقيل أبا جاد ، كصيغة الكنية
~~، ( إلى قرشت ) ، محركة ساكنة الآخر ، ( وكلمن ) ، بالضبط السابق ( رئيسهم
~~) ، وقد روي أنهم كانوا ( ملوك مدين ) ، كما قيل . وفي ربيع الأبرار
~~للزمخشري أن أبا جاد كان ملك مكة ، وهوز وحطي بوج من الطائف ، والباقين
~~بمدين . وقيل : بل إنها أسماء شياطين ، نقله سحنون عن حفص بن غياث . وقيل :
~~أولاد سابور ، وقيل غير ذالك . ( و ) هم أول ما ( وضعوا الكتابة العربية
~~على عدد حروف أسمائهم ) ، وقد روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعروة بن
~~الزبير أنهما قالا . أول من وضع الكتاب العربي قوم من الأوائل نزلوا في
~~عدنان بن أدد واستعربوا ، وأسماؤهم أبجد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت ،
~~فوضعوا ms02486 الكتاب العربي على أسمائهم . وهاكذا ذكره أبو عبد الله حمزة بن
~~الحسن الأصفهاني قال : وقد روي أنهم ( هلكوا يوم الظلة ) مع قوم شعيب عليه
~~السلام ، ( فقالت ابنة كلمن ) ، محركة ، وقيل بالضم ، ويقال بسكون الميم مع
~~التحريك ، ومنهم من ضبطه بالواو بعد الميم ، وفي ألف باللبلوي أنها أخت
~~كلمن ، ترثيه ، وفي التكملة : تؤبنه :
# ( كعلمن هدم ركني )
# وفي ألف با :
# ابن أمي هد ركني
# ( لكه وسط المحلة
# سيد القوم أتاه ال
# حتف نارا وسط ظله PageV07P401
# جعلت نارا عليهم
# دارهم كالمضمحله
# وقال رجل من أهل مدين يرثيهم :
# ألا يا شعيب قد نطقت مقالة
# سبقت بها عمرا وحي بني عمرو
# ملوك بني حطي وهواز منهم
# وسعفص أهل في المكارم والفخر
# هم صبحوا أهل الحجاز بغارة
# كمثل شعاع الشمس أو مطلع الفجر
# وفي شرح شيخنا : ويذكر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقي أعرابيا فقال
~~له : هل تحسن أن تقرأ القرآن ؟ قال : نعم . قال : فاقرأ أم القرآن . فقال :
~~والله ما أحسن البنات فكيف الأم . قال : فضربه ثم أسلمه إلى الكتاب فمكث
~~فيه ثم هرب وأنشأ يقول :
# أتيت مهاجرين فعلموني
# ثلاثة أسطر متتابعات
# كتاب الله في رق صحيح
# وآيات القران مفصلات
# فخطوا لي أبا جاد وقالوا
# تعلم سعفصا وقريشات
# وما أنا والكتابة والتهجي
# وما حظ البنين من البنات
# ( ثم وجدوا بعدهم ) أحرفا ليست من أسمائهم ، وهي الثاء والخاء والذال
~~والضاد والظاء والغين ، يجمعها قولك ( ثخذ ) ، محركة ساكنة الآخر ، ( ضظغ )
~~، بالضبط المذكور ، وفي بعض الروايات ، ظغش ، بالشين بدل الغين ( فسموها
~~الروادف ) .
# وقال قطرب : هو أبو جاد ، وإنما حذفت واوه وألفه لأنه وضع لدلالة المتعلم
~~، فكره التطويل والتكرار وإعادة المثل مرتين ، فكتبوا أبجد بغير واو ولا
~~ألف ، لأن الألف في أبجد والواو في هوز قد عرفت صورتهما ، وكل ما مثل من
~~الحروف استغني عن إعادته . كذا في ( التكملة ) . PageV07P402
# وقد سرد نص هاذه العبارة أبو الحجاج البلوي في ألف با أيضا .
# ثم الاختلاف في كونها أعجميات أو عربيات كثير ، فقيل إنها كلها أعجميات ،
~~كما جوزه المبرد ، وهو الظاهر ms02487 ، ولذالك قال السيرافي : لا شك أن أصلها
~~أعجمية ، أو بعضها أعجمي وبعضها عربي ، كما هو ظاهر كلام سيبويه ، وغير
~~ذالك مما ذكره الرضي وغيره ، ووسع الكلام فيها الجلال في المزهر .
# قلت : وبقي إن كان أبجد أعجميا كما هو رأي الأكثر فالصواب أن همزته أصلية
~~، وأن الصواب ذكره في فصل الهمزة ، كما أشار إليه شيخنا . وجزم جماعة بأن
~~أبجد عربي ، واستدلوا بأنه قيل فيه أبو جاد بالكنية ، وأن الأب لا شك أنه
~~عربي . وجاد في الجود ، وهو قول مرجوح .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أصبحت الأرض بجدة واحدة ؟ إذا طبقها هاذا الجراد الأسود .
# وبجاد ، بالكسر ، اسم رجل ، وهو بجاد بن ريسان .
# وفي ( الأساس ) : لقيت منه البجادي أي الدواهي .
# وبجاد : اسم لثلاث قبائل : في عبس ، وفي شيبان ، وفي همدان ، ذكرها
~~الوزير أبو القاسم المغربي .
# وبجدان ، كعثمان : موضع بين الحرمين ، قد جاء ذكره في الحديث .
# والبجادة : ماءة لبني كعب بن عبد بن أبي بكر بن كلاب .
# قلت : وبجاد من ولد سعد بن أبي وقاص ، منهم أبو طالب عمر بن سعد بن
~~إبراهيم بن محمد بن بجاد بن موسى بن سعد بن أبي وقاص .
# وأبو البجاد شاعر ، سمي ببيت قاله :
# فويل الركب إذ آبوا جياعا
# ولا يدرون ما تحت البجاد PageV07P403
# وثمامة بن بجاد ، وربيعة بن عامر بن بجاد ، ذكرا في الصحابة ، وكذا عمرو
~~بن بجاد .
#
# |بخند
# : ( البخنداة كعلنداة ) ، من النساء : ( المرأة التامة القصب ) الرياء
~~كالخبنداة . وفي حديث أبي هريرة أن العجاج أنشد :
# قامت تريك خشية أن تصرما
# ساقا بخنداة وكعبا أدرما
# ( كالبخندى ) والخبندي ، والياء للإلحاق بسفرجل . ( ج بخاند ) وخباند .
# ( وابخندى البعير : عظم ) ، كاخبندى ، وبعير مبخند ومخبند . ( و ) ابخندت
~~( الجارية : تم قصبها ) ، كاخبندت .
#
# | بدد
# : ( *!بدده *!تبديدا : فرقه ، *!فتبدد ) : تفرق . يقال : شمل *!مبدد .
~~*!وتبدد القوم تفرقوا .
# *!وبده *!يبده *! بدا : فرقه .
# ( و ) *!بدد ( زيد : أعيا ، أو نعس وهو قاعد لا يرقد ) ، نقله الصاغاني .
# ( وجاءت الخيل *!بداد *!بداد ) ، وذهب القوم بداد بداد ، أي واحدا واحدا
~~مبني على الكسر ، لأنه معدول عن المصدر وهو البدد . قال حسان بن ثابت وكان
~~عيينة ms02488 بن حصن بن حذيفة أغار على سرح المدينة فركب في طلبه ناس من الأنصار ،
~~منهم أبو قتادة الأنصاري ، والمقداد بن الأسود الكندي حليف بني زهرة ،
~~*!فردوا السرح ، وقتل رجل من بني فزارة يقال له الحكم ابن أم قرفة ، جد عبد
~~الله بن مسعدة ، فقال حسان :
# هل سر أولاد اللقيطة أننا
# سلم غداة فوارس المقداد
# كنا ثمانية وكانوا جفلا
# لجبا فشلوا بالرماح بداد
# وقال الجوهري : وإنما بني للعدل والتأنيث والصفة ، فلما منع PageV07P404
~~بعلتين بني بثلاث ، لأنه ليس بعد المنع من الصرف إلا منع الإعراب . ( و )
~~حكى اللحياني : جاءت الخيل بداد بداد يا هاذا ، و ( بداد بداد ، *!وبدد
~~*!بدد ) ، مبنيان على الفتح الأخير كخمسة عشر ، ( *!وبددا *!بددا ) ، على
~~المصدر ، أي ( متفرقة ) . وفي ( اللسان ) : واحدا بعد واحد . قال شيخنا :
~~وكلها مبنية ما عدا الأخير ، وكلها في محل نصب على الحالية سوى الأخير فإنه
~~منصوب اللفظ أيضا .
# ( *!وبد رجليه ) في المقطرة : ( فرقهما ) . وكل من فرج رجليه فقد بدهما .
# ( و ) يقال ( ذهبوا ) عباديد (*! تباديد ) ، هاكذا بالمثناة الفوقية في
~~نسختنا وفي بعضها بالياء التحتية على ما في اللسان ( *!وأباديد ) أي فرقا (
~~*!متبددين ) .
# ( ورجل *!أبد : متباعد اليدين ) عن الجنبين ، ( أو ) هو ( العظيم الخلق
~~المتباعد بعضه من بعض ) ، وقد بد *!يبد *!بددا . ( و ) قيل : هو ( المتباعد
~~ما بين الفخذين ) مع كثرة لحم ، وقيل : عريض ما بين المنكبين . وقيل عريض
~~ما بين المنكبين . ( وقد *!بددت ، كرفرحت ، بددا ) ، محركة ، وعن ابن
~~السكيت : البدد في الناس : تباعد ما بين الفخذين من كثرة لحمهما ، تقول منه
~~: بددن يا رجل ، بالكسر ، فأنت أبد . وبقرة *!بداء .
# ( والبد ) ، بالفتح ( : التعب ) .
# *!وبدد : تعب وأعيا وكل ، عن ابن الأعرابي . وأنشد :
# لما رأيت محجما قد *!بددا
# وأول الإبل دنا فاستوردا
# دعوت عوني وأخذت المسدا
# ( و ) البد ، ( بالكسر : المثل ) ، وهما *!بدان . ( و ) البد أيضا :
~~النظير ، *!كالبديدة ، ( يقال : ما أنت لي*! ببديد فتكلمني ) .
# ( و ) البد ، ( بالضم : البعوض ) ، هاكذا في نسختنا ، وهو خاطأ والصواب
~~العوض ، كما في ( اللسان ) و ( الصحاح ) PageV07P405 وغيرهما من الأمهات .
~~( و ) قال ابن دريد : البد ( الصنم ) نفسه الذي ms02489 يعبد لا أصل له ، فارسي ، (
~~معرب بت . ج *!بددة ) ، كقردة ، ( *!وأبداد ) ، كخرج وأخراج ، ( و ) قيل :
~~البد : ( بيت الصنم ) والتصاوير ، وهو أيضا معرب ، ولو قال والصنم أو بيته
~~معرب كان أخصر . ( و ) البد أيضا ( : النصيب من كل شيء ، كالبداد ، بالكسر
~~، *!والبداد *!والبدة ) ، هما ( بالضم ) الأخيرتان عن ابن الأعرابي . وروى
~~بيت النمر بن تولب :
# فمنحت *!بدتها رقيبا جانحا
# قال ابن سيده : والمعروف ( بدأتها ) وجمع البدة بدد ، وجمع البداد بدد ،
~~كل ذالك عن ابن الأعرابي . ( وخطىء الجوهري في كسرها ) . قال الصغاني :
~~البدة ، بالضم : النصيب ، عن ابن الأعرابي ، وبالكسر خطأ ذكره أبو عمر و في
~~ياقوتة العقم . ونص عبارة الجوهري ( والبدة ، بالكسر : القوة والبدة أيضا
~~النصيب ) قلت وفي الدعاء : ( اللهم أحصهم عددا ، واقتلهم بددا ) قال ابن
~~الأثير : يروى بكسر الباء جمع بدة وهي الحصة والنصيب ، أي اقتلهم حصصا
~~مقسمة لكل واحد حصته ونصيبه .
# ( و ) قولهم ( لا بد ) اليوم من قضاء حاجتي ، أي ( لا فراق ) منه ، عن
~~أبي عمر و . ( و ) قيل : لا بد منه : ( لا محالة ) منه . وقال الزمخشري :
~~أي لا عوض ومعناه أمر لازم لا تمكن مفارقته ولا يوجد بدل منه ولا عوض يقوم
~~مقامه . قال شيخنا : قالوا : ولا يستعمل إلا في النفي ، واستعماله في
~~الإثبات مولد .
# ( *!وبداد السرج والقتب ) ، مقتضى اصطلاحه أن يكون بالفتح ، والذي ضبطه
~~الجوهري بالكسر ( *!وبديدهما ذالك المحشو الذي تحتهما ) ، وهو خريطتان
~~تحشيان فتجعلها تحت الأحناء ( لئلا يدبر ) الخشب ( الفرس ) أبو البعير .
~~وقال أبو منصور PageV07P406 *!البدادان في القتب شبه مخلاتين تحشيان وتشدان
~~بالخيوط إلى ظلفات القتب وأحنائه . والجمع *!بدائد *!وأبدة ، تقول : بد
~~قتبه *!يبده . وقال غيره : *!البداد : بطانة تحشى وتجعل تحت القتب وقاية
~~لبعير أن لا يصيب ظهره القتب ، ومن الشق الآخر مثله ، وهما محيطان مع القتب
~~. وبداد السرج مشتق من قولك : بد الرجل رجليه ، إذا فرج بينهما ، كذا في (
~~الصحاح ) .
# ( *!والبديد ) ، كأمير : ( الخرج ) ، بضم الخاء وسكون الراء ، هاكذا في
~~نسختنا ، والذي في ( الصحاح ) : والبديدان الجرجان ، هاكذا كما تراه بجيمين
~~( و ) *!البديدة : ( المفازة الواسعة ) .
# ( *!والبداد ) : بالكسر ، ( لبد يشد ) *!مبدودا ms02490 ( على الدابة الدبرة ) .
~~وبد عن دبرها ، أي شق .
# ( *!والبداد *!والبدادة ) ، بكسرهما ، والفتح لغة في الأول ، وبهما روي
~~قول القطامي :
# فثم كفيناه البداد ولم نكن
# لننكده عما يضن به الصدر
# ( *!والمبادة ) في السفر : ( أن يخرج كل إنسان شيئا ) من النفقة ( ثم
~~يجمع فيبقونه ) ، هاكذا في نسختنا ، وهو خطأ ، والصواب فينفيقونه ( بينهم )
~~. وعن ابن الأعرابي : البداد أن يبد المال القوم فيقسم بينهم ، وقد
~~*!أبددتهم المال والطعام ، والاسم البدة والبداد ، جمعهما بدد وبدد .
# ( وبايعه *!بددا ، *!وباده *!مبادة ) ، وفي بعض : مباددة ، ( *!وبدادا )
~~ككتاب ، كلاهما : ( باعه معارضة ) ، أي عارضه ، بالبيع ، وهو من قولك :
~~هاذا *!بده *!وبديده ، أي مثله .
# ( *!وبده ) ، أي بد صاحبه عن الشيء ( : أبعده وكفه ) ، وأنا أبد بك عن
~~ذالك الأمر ، أي أدفعه عنك . ( و ) بد الشيء *!يبده بدا ( : تجافى به ) .
# ( و ) قال ابن سيده : ( *!الباد : PageV07P407 باطن الفخذ ) ، وقيل : هو
~~ما يلي السرج من فخذ الفارس ، وقيل : هو ما بين الرجلين ، ونه قول الدهناء
~~بنت مسحل : ( إني لأرخي له *!-بادي ) قال ابن الأعرابي : سمي *!بادا لأن
~~السرج بدهما أي فرقهما ، فهو على هاذا فاعل في معنى مفعول وقد يكون على
~~النسب . وقال ابن الكلبي : كان دريد بن الصمة قد برص باداه من كثرة ركوبه
~~الخيل أعراء . وباداه : ما يلي السرج من فخذيه . وقال القتيبي : يقال لذالك
~~الموضع من الفرس باد .
# ( *!والبداء ) من النساء : ( الضخمة الإسكتين ) المتباعدة الشفرين ، وقيل
~~: هي المرأة الكثيرة لحم الفخذين .
# ( و ) يقال : بيني وبينك *!بدة . ( *!البدة بالضم : الغاية ) والمدة .
# ( و ) قال الفراء : ( طير *!أباديد ) ، وفي بعض نسخ ( الصحاح ) المصححة :
~~يباديد ، بالتحتية ، ( *!وتباديد ) ، بالمثناة الفوقية ، أي ( متفرقة ) ،
~~كذا في ( النسخ ) ، وفي ( الصحاح ) : متفرق ، ونص عبارة الفراء : أي مفترق
~~. ( وتصحف على الجوهري فقال : طير *!يباديد . وأنشد ) :
# كأنما أهل حجر ينظرون متى
# ( يرونني خارجا طير *!يباديد )
# برفع يباديد على أنه صفة طير ، وكذا رواه يعقوب . قال أبو سهل الهروي :
~~وقرأته بخط الأزهري في كتابه كما رواه الجوهري بالرفع وبالباء ، ( وإنما هو
~~طير اليناديد ، بالنون والإضافة ) . وفي إصلاح المنطق في باب ما يقال
~~بالياء والهمزة ms02491 يقال أعصر ويعصر ، وألملم ويلملم ، وطير يناديد وأناديد :
~~متفرقة ، بالنون . ( و ) من أقوى الدلائل أن ( القافية مكسورة ) ودعوى
~~الإقواء على ما زعم شيخنا غير مسلم . وقبله :
# ونحن في عصبة عض الحديد بهم
# من مشتك كبله منهم ومصفود PageV07P408
# كأنما أهل حجر ، الخ . ( والبيت لعطارد بن قران ) الحنظلي أحد اللصوص . (
~~وقوله ) ، أي الجوهري في إنشاد قول الراجز ، وهو أبو نخيلة السعدي .
# من كل ذات طائف وزؤده
# ألد يمشي مشية *!الأبد
# غلط ، والصواب :
# ( *!بداء تمشي مشية *!الأبد )
# لأنه في صفة امرأة . وبعده :
# وخدا وتخويدا إذا لم تخدي
# والطائف : الجنون : والزؤد : الفزع . وقد سبقه إلى ذالك ابن بري وأبو سهل
~~الهروي والصغاني .
# ( و ) يقال : لقي فلان وفلان فلانا ف ( *!ابتداه ) بالضرب ( *!ابتدادا )
~~، إذا ( أخذاه من جانبيه ، أو أتياه من ناحيتيه ) . والسبعان *!يبتدان
~~الرجل ، إذا أتياه من جانبيه . والرضيعان التوأمان يبتدان أمهما ، يرضع
~~هاذا من ثدي وهاذا من ثدي . ويقال : لو أنهما لقياه بخلاء فابتداه لما
~~أطاقاه ، ويقال : لما أطاقه أحدهما . وهي *!المبادة ، ولا تقل ابتدها ابنها
~~، ولكن *!ابتدها ابناها .
# ( و ) يقال : ( ما له به بدد و ) لا ( *!بدة ) بالفتح ، ويروى بالكسر
~~أيضا ، أي ما له به ( طاقة ) ولا قوة .
# ( *!والبديدة ) ، كذا في ( النسخ ) ، كسفينة ، والصواب ( *!البدبدة ) ،
~~بموحدتين مفتوحتين ، كما هو بخط الصغاني : ( الداهية ) ، يقال : أتانا*!
~~ببدبدة .
# ( *!والأبد : الحائك ) ، لتباعد ما بين فخذيه . ( و ) الأبد بين البدد (
~~: الفرس بعيد ما بين اليدين ) ، وقيل : هو الذي في يديه تباعد عن جنبيه ،
~~وهو البدد . وبعير أبد ، وهو الذي في يديه فتل . وقال أبو مالك : الأبد :
~~الواسع الصدر .
# ( *!والأبد الزنيم : الأسد ) ، وصفوه بالأبد لتباعد في يديه ، وبالزنيم
~~لانفراده .
# ( *!وتبددوا الشيء : اقتسموه *!بددا ) ، PageV07P409 بالكسر ، أي ( حصصا
~~) ، جمع البدة ، بالكسر ، وهو النصيب والقسم ، قاله ابن الأعرابي . وقد
~~أنكر شيخنا ذالك على الجوهري ، كما سبق . وفي حديث عكرمة ( *!فتبددوه بينهم
~~) ، أي اقتسموه حصصا على السواء .
# ( و ) *!تبدد ( الحلي صدر الجارية : أخذه كله ) . وفي ( الأساس ) : أخذ
~~بجانبيه . قال ابن الخطيم :
# كأن لباتها *!تبددها
# هزلى جراد أجوافه جلف
# ( *!وبدبد ، أي بخ بخ ) ، نقله ms02492 الصاغاني . ( و ) القوم ( *!تبادوا . و )
~~قولهم : ( لقوا *!بدادهم ) ، بالفتح ، كلاهما ( بمعنى ) واحد ، ( أي أخذوا
~~أقرنهم ) ولقيهم قوم *!أبدادهم ، أي أعدادهم ( لكل رجل رجل . و ) يقال : يا
~~قوم *!بداد بداد ، مرتين ( كقطام ، أي ليأخذ كل رجل قرنه ) . قال الجوهري :
~~وإنما بني هاذا على الكسر لأنه اسم لفعل الأمر ، وهو مبني . ويقال إنما كسر
~~لاجتماع الساكنين ، لأنه واقع موقع الأمر .
# ( *!واستبد ) فلان ( به ) ، أي ( تفرد ) به دون غيره . كذا في بعض نسخ
~~الصحاح ، وفي أكثرها ( انفرد به ) وقد جاء ذالك في حديث علي رضي الله عنه .
# ( *!والبداد ) ، كسحاب : ( المبارزة . و ) العرب تقول : ( لو كان
~~*!البداد لما أطاقونا ، أي لو بارزناهم رجل رجل ) . وفي بعض الأمهات رجل
~~لرجل .
# ( و ) في حديث يوم حنين ( إن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( *!أبد
~~يده أي مدها إلى الأرض ) فأخذ قبضة ) . والرجل إذا رأى ما يستنكره فأدام
~~النظر إليه يقال : أبد فلان نظره ، إذا مده ، *!وأبددته بصري . وفي الحديث
~~( كان يبد ضبعيه في السجود ) أي يمدهما ويجافيهما ، ويقال للمصلي : *!أبد
~~ضبعيك . PageV07P410
# ( و ) *!أبد ( العطاء بينهم ) ، أي ( أعطى كلا منهم *!بدته ) بالضم ،
~~ويروى بالكسر ، كما للزمخشري ، أي نصيبه على حدة ولم يجمع بين اثنين ، يكون
~~ذالك في الطعام والمال وكل شيء . قال أبو ذؤيب يصف الكلاب والثور :
# *!فأبدهن حتوفهن فهارب
# بذمائه أو بارك متجعجع
# قيل : إنه يصف صيادا فرق سهامه في حمر الوحش . وقيل : أي أعطى هاذا من
~~الطعن مثل ما أعطى هاذا حتى عمهم . وقال أبو عبيد : *!الإبداد في الهبة :
~~أن تعطي واحدا واحدا . والقران : أن تعطي اثنين اثنين . وقال رجل من العرب
~~: إن لي صرمة أبد منها وأقرن . وقال الأصمعي : يقال أبد هاذا الجزور في
~~الحي فأعط كل إنسان بدته ، أي نصيبه .
# وقول عمر بن أبي ربيعة :
# أمبد سؤالك العالمينا
# قيل : معناه أمقسم أنت سؤالك على الناس واحدا واحدا حتى تعمهم . وقيل :
~~معناه : أملزم أنت سؤالك الناس ؟ من قولك : مالك بمنه بد .
# ( *!والبدد ) ، محركة : ( الحاجة .
# و ) *!بدبد ( كفدفد : ع ) ، بل هو ماء في طرف ms02493 أبان الأبيض الشمالي . قال
~~كثير :
# إذا أصبحت بالحبس في أهل قرية
# وأصبح أهلي بين شطب *!فبدبد
# ( و ) *!بديد ، ( كزبير : جد جلزة ) بكسر الجيم واللام المشددة ، وفي بعض
~~النسخ بالحاء بدل الجيم ، وهو الصواب . وهو ( ابن مكروه ) اليشكري والد
~~الحارث وعمر و الشاعرين .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# كتف *!بداء : عريضة متباعدة الأقطار . وامرأة : *!متبددة مهزولة بعضها من
~~بعض .
# *!واستبد بأميره : غلب عليه فلا يسمع إلا منه . PageV07P411
# وفي حديث أم سلمة ( أن مساكين سألوها فقالت : يا جارية *!أبديهم تمرة
~~تمرة ) ، أي فرقي فيهم وأعطيهم . وأنشد ابن الأعرابي :
# بلغ بني عجب وبلغ مأربا
# قولا *!يبدهم وقولا يجمع
# فسره فقال : يبدهم : يفرق القول فيهم . قال ابن سيده : ولا أعرف في
~~الكلام أبددته : فرقته .
# *!وتباد القوم : مروا اثنين اثنين يبد كل واحد منهما صاحبه .
# وعن ابن الأعرابي : *!البداد والعداد : المناهدة . *!وبدد الرجل ، إذا
~~أخرج نهده .
# ويقال : أضعف فلان على فلان بد الحصى ، أي زاد عليه عدد الحصى . ومنه قول
~~الكميت :
# من قال أضعفت أضعافا على هرم
# في الجود بد الحصى قيلت له أجل
# ويقال : *!بدد فلان *!تبديدا ، إذا نعس وهو قاعد لا يرقد .
# وفلاة *!بدبد : لا أحد فيها .
# *!وتبادوا : تبارزوا .
# ومن المجاز : استبد الأمر بفلان : غلب عليه فلم يقدر أن يضبطه .
#
# |برد
# : ( البرد ) ، بفتح فسكوت : ضد الحر ، وهو ( م ) معروف . يقال : ( برد )
~~الشيء ( كنصر وكرم ) بردا و ( برودة ) ، الأخير مصدر الباب الثاني .
# ( و ) يقال ( ماء برد ) بفتح فسكون ، ( وبارد وبرود ) ، كصبور صيغة
~~مبالغة ، ( و ) كذالك ( براد ) ، كغراب ، ( ومبرود ) على صيغة اسم المفعول
~~فإنه من برده إذا صيره باردا ، ( وقد برده بردا وبرده ) تبريدا : ( جعله
~~باردا ) وفي ( المصباح ) : وأما برد بردا من باب قتل فيستعمل لازما ومتعديا
~~، يقال : برد الماء وبردته فهو بارد ومبرود ، وبردته ، بالتثقيل ، مبالغة
~~انتهى . وفي ( الأساس ) : فلان يشرب المبرد PageV07P412 بالمبرت : الماء
~~البارد بالطبرزذ . قال الجوهري : ولا يقال أبردته إلا في لغة رديئة . ( أو
~~) برده يبرده ، إذا ( خلطه بالثلج ) وغيره .
# ( وأبرده : جاء به باردا . و ) أبرد ( له : سقاه باردا ) ، يقال سقيته
~~فأبردت له إبرادا ms02494 ، إذا سقيته باردا .
# ( والبرد : النوم ، ومنه ) قوله عز وجل : ( { لا يذوقون فيها بردا } )
~~ولا شرابا ( النبأ : 24 ) يريد نوما . وإن النوم ليبرد صاحبه ، وإن العطشان
~~لينام فيبرد بالنوم . وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : أي برد
~~الشراب ولا الشراب . ( و ) أنشد الأزهري قول العرجي :
# وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا
# قال ثعلب : البرد هنا : ( : الريق ) . والنقاخ : الماء العذب .
# ( و ) البرد ( بالتحريك : حب الغمام ) . وعبره الليث فقال : مطر جامد . (
~~و ) البرد . ( ع ، وضبطه البكري بكسر الراء وقال : هو جبل في أرض غطفان يلي
~~الجناب ) .
# ( وسحاب برد ) ، ككتف ( وأبرد ) : ذو قر وبرد . وسحابة بردة ، على النسب
~~، ولم يقولوا برداء .
# ( وقد برد القوم ، كعني ) : أصابهم البرد . ( والأرض مبردة ) ، وهاذه عن
~~الزجاج ، ( ومبرودة ) : أصابها البرد .
# ( والبرد ، بالضم : ثوب مخطط ) ، وخص بعضهم به الوشي ، قاله ابن سيده . (
~~ج أبراد وأبرد وبرود ) وبرد ، كصرد ، عن ابن الأعرابي ، وبراد كبرمة وبرام
~~، أو كقرط وقراط ، قاله ابن سيده في شرح قول يزيد بن المفرغ .
# طوال الدهر نشتمل البرادا
# ( و ) البرد نظرا إلى أنه اسم جنس جمعي ( : أكسية يلتحف بها ، الواحدة
~~PageV07P413 بهاء ) . وقيل : إذا جعل الصوف شقة وله هدب فهي بردة . قال شمر
~~: رأيت أعرابيا وعليه شبه منديل من صوف قد اتزر به ، فقلت : ما تسميه ؟
~~فقال : بردة . وقال الليث : البرد معروف ، من برود العصب والوشي . قال :
~~وأما البردة فكساء مربع أسود فيه صغر تلبسه الأعراب .
# ( والبرادة ، كجبانة : إناء يبرد الماء ) ، بني على أبرد . ( و ) قال
~~الليث : البرادة ( كوارة يبرد عليها ) الماء . قلت : ومنه قولهم : باتت
~~كيزانهم على البرادة . وقال الأزهري : لا أدري هي من كلام العرب أم كلام
~~المولدين .
# ( و ) في الحديث ( إن البطيخ يقطع ( : الإبردة ) ) ، وهي ( بالكسر ) ، أي
~~للهمزة والراء ( : برد في الجوف ) ورطوبة غالبتان ، منهما يفتر عن الجماع ،
~~وهمزتها زائدة . ويقال رجل به إبردة ، وهو تقطير البول ولا ينبسط إلى
~~النساء .
# ( و ) وفي حديث ابن مسعود : ( كل داء أصله ( البردة ) ) ، بفتح فسكون ، (
~~ويحرك : التخمة ) وإنما سميت التخمة بردة لأن التخمة تبرد المعدة ms02495 فلا
~~تستمرىء الطعام ولا تنضجه .
# ( و ) يقال : ( ابترد الماء ) ، إذا ( صبه عليه ) ، أي على رأسه ( باردا
~~) . قال :
# إذا وجدت أوار الحب في كبدي
# أقبلت نحو سقاء القوم أبترد
# هاذا بردت ببرد الماء ظاهره
# فمن لحر على الأحشاء يتقد
# ( أو ) ابترده ، إذا ( شربه ليبرد كبده ) به . قال الراجز .
# فطالما حلأتماها لا ترد
# فخلياها والسجال تبترد
# من حر أيام ومن ليل ومد
# ( وتبرد فيه ) ، أي الماء : ( استنقع ) . وابترد : اغتسل بالماء البارد ،
~~كتبرد . PageV07P414
# ( و ) في الحديث : ( من صلى البردين دخل الجنة ) ، وفي حديث ابن الزبير :
~~( كان يسير بنا الأبردين ) ، ( الأبردان ) هما ( الغداة والعشي ) ، أو
~~العصران ( كالبردين ) ، بفتح فسكون . ( و ) الأبردان أيضا : ( الظل والفيي
~~) ، سميا بذالك لبردهما . قال الشماخ بن ضرار :
# إذا الأرطى توسد أبرديه
# خدود جوازيء بالرمل عين
# ( وأبرد ) الرجل : ( دخل في آخر النهار ) . ويقال : جئناك مبردين ، إذا
~~جاءوا وقد باخ الحر . وقال محمد بن كعب : الإبراد : أن تزيغ الشمس . قال :
~~والركب في السفر يقولون إذا زاغت الشمس : قد أبردتم فروحوا . قال ابن أحمر
~~.
# في موكب زجل الهواجر مبرد
# قال الأزهري : لا أعرف محمد ابن كعب هاذا ، غير أن الذي قاله صحيح من
~~كلام العرب ، وذالك أنهم ينزلون للتغوير في شدة الحر ويقيلون ، فإذا زالت
~~الشمس ثاروا إلى ركابهم فغيروا عليها أقتابها ورحالها ونادى مناديهم : ألا
~~قد أبردتم فاركبوا .
# ( وبردنا الليل ) يبردنا بردا . ( و ) برد ( علينا : أصابنا برده ، و )
~~ليلة باردة العيش وبردته : هنيئة . قال نصيب :
# فيا لك ذا ود ويا لك ليلة
# بخلت وكانت بردة العيش ناعمه
# و ( عيش بارد : هنىء ) طيب . قال :
# قليلة لحم الناظرين يزينها
# شباب ومخفوض من الغيش بارد
# أي طاب لها عيشها . قال : ومثله قولهم : نسألك الجنة وبردها . أي طيبها
~~ونعيمها .
# ( و ) من المجاز في حديث عمر ( فهبره بالسيف حتى ( برد ) : مات )
~~PageV07P415 قال ابن منظور : وهو صحيح في الاشتقاق ، لأنه عدم حرارة الروح
~~. وقال شيخنا نقلا عن بعض الشيوخ : هو كناية للزوم انطفاء حرارته الغريزية
~~، أو لسكون حركته ، لأن البرد استعمل بمعنى السكون .
# ( و ) منه أيضا : برد لي ms02496 ( حقي ) على فلان : ( وجب ولزم ) وثبت . ولي
~~عليه ألف بارد ، أي ثابت . ومنه حديث ابن عمر في ( الصحاح ) ( وددت أنه برد
~~لنا عملنا ) .
# ( و ) منه أيضا : برد ( مخه ) يبرد بردا ( هزل ) ، وكذالك العظام . وجاء
~~فلان باردا مخه ، وبارد العظام وحارها ، للهزيل والسمين .
# ( و ) برد ( الحديد ) بالمبرد ونحوه من الجواهر يبرده بردا : ( سحله . و
~~) بعرد ( العين ) بالبرود يبردها بردا : ( كحلها ) به . وبردت عينه : سكن
~~ألمها . والبرود : كحل يبرد العين من الحر . وفي حديث الأسود ( أنه كان
~~يكتحل بالبرود وهو محرم ) .
# ( و ) برد ( الخبز : صب عليه الماء ) فبله ، ( فهو برود ) ، كصبور (
~~ومبرود ) ، وهو خبرز يبرد في الماء تطعمه النساء للسمنة .
# ( و ) برد ( السيف : نبا . و ) برد ( زيد ) يبرد بردا ( ضعف ) ، وفي (
~~التكملة ) ضعفت قوائمه ، ( كبرد كعني ) ، وهاذه عن الصاغاني . ( و ) هزال
~~أو مرض وفي حديث عمر : ( أنه شرب النبيذ بعد ما برد ) ، أي سكن وفتر .
~~ويقال : جد في الأمر ثم برد ، أي فتر ، وفي الحديث ( لما تلقاه : بريدة
~~الأسلمي قال له : من أنت ؟ قال ؟ أنا بريدة . قال لأبي بكر : برد أمرنا
~~وصلح ) أي سهل ( برادا ) ، كغراب ، ( وبرودا ) ، كقعود . قال ابن بزرج :
~~البراد : ضعف القوائم من جوع أو إعياء ، يقال : به براد ، وقد برد فلان إذا
~~ضعفت قوائمه .
# ( وبرده ) ، أي الشيء تبريدا ، ( وأبرده ) : فتره و ( أضعفه ) ، وأنشد
~~ابن الأعرابي :
# الأسودان أبردا عظامي
# الماء والفث ذوا أسقامي PageV07P416
# ( والبرادة ) بالضم : ( السحالة ) ، وفي ( الصحاح ) : البرادة : ما سقط
~~منه .
# ( والمبرد ، كمنبر ) ما برد به وهو ( السوهان ) ، بالفارسية .
# والبرد : النحت يقال : بردت الخشبة بالمبرد بردا ، إذا نحتها .
# ( والبردي ) ، بالفتح ( : نبات ) ، وفي نسخة : نبت ( م ) أي معروف ،
~~واحدته بردية . قال الأعشى :
# كبردية الغيل وسط الغري
# ف قد خالط الماء منها السريرا
# ( و ) في الحديث : ( أنه : أمر أن يؤخذ البردي في الصدقة ) . البردي (
~~بالضم : تمر جيد ) يشبه البرني ، عن أبي حنيفة ، وقيل : هو ضرب من تمر
~~الحجاز . ( و ) البردي : لقب ( محمد بن أحمد بن سعيد الجياني ) الأندلسي (
~~المحدث ) نزيل بغداد ، سمع محمد بن طرخان التركي .
# ( والبريد : المرتب ) ، كما في ( الصحاح ms02497 ) . ( و ) في الحديث : ( لا أخيس
~~بالعهد ، ولا أحبس البرد ) أي لا أحبس الرسل الواردين علي . قال الزمخشري :
~~البرد ساكنا : جمع بريد ، وهو ( الرسول ) ، فخفف عن برد كرسل ورسل ، وإنما
~~خفف عن برد كرسل ورسل ، وإنما خففه هنا ليزاوج العهد . وفي ( المصباح ) :
~~ومنه قول بعض العرب ( الحمى بريد الموت ) ، أي رسوله . وفي العناية أثناء
~~سورة النساء : سمي الرسول بريدا لركوبه البريد ، وهي المسافة ، ( و ) هي (
~~فرسخان ) . كل فرسخ ثلاثة أميال ، والميل أربعة آلاف ذراع . ( و ) أربعة
~~فراسخ ، وهو ( اثنا عشر ميلا ) . وفي الحديث : ( لا تقصر الصلاة في أقل من
~~أربعة برد ) وهي ستة عشر فرسخا . وفي كتب الفقه : السفر الذي يجوز فيه
~~القصر أربعة برد ، وهي ثمانية وأربعون ميلا بالأميال الهاشمية التي في طريق
~~مكة . ( أو ما بين المنزلين . و ) البريد : ( الفرانق ) ، بضم الفاء ، سمي
~~به ( لأنه ينذر قدام الأسد ) ، PageV07P417 قيل : هو ابن آوى ، وقيل غير
~~ذالك ، وسيأتي . ( و ) البريد ( الرسل على دواب البريد ) والجمع برد . قال
~~الزمخشري في الفائق : البريد كلمة فارسية يراد فيها في الأصل البغل ،
~~وأصلها برده دم أي محذوف الذنب ، لأن بغال البريد كانت محذوفة الأذناب ،
~~كالعلامة لها ، فأعربت وخففت ، ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا ، والمسافة
~~التي بين السكتين بريدا . والسكة : موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت
~~أو قبة أو رباط ، وكان يرتب في كل سكة بغال ، وبعد ما بين السكتين فرسخان
~~أو أربعة . انتهى . ونقله ابن منظور وابن كمال باشا في رسالة المعرب ، وقال
~~: وبهاذا التفصيل تبين ما في كلام الجوهري وصاحب القاموس من الخلل ، فتأمل
~~.
# ( وسكة البريد : محلة بخوارزم ) . وقال الذهبي : بجرجان ، ( منها ) أيو
~~إسحاق ( إبراهيم بن محمد بن إبراهيم ) ، حدث عن الفضل بن محمد البيهقي
~~وجماعة . قال الحافظ ابن حجر وأبو إسحاق : هاكذا ضبطه الأمير بالتحتانية
~~والزاي ، مات سنة 333 ، ( ومنصور بن محمد الكاتب ) أبو القاسم ، (
~~البريديان ) ، حدث عن عبد الله بن الحسن بن الضراب ، وعنه السلفي .
# ( وبرده وأبرده : أرسله بريدا ) ، وزاد في ( الأساس ) : مستعجلا . وفي
~~الحديث أنه صلى الله عليه وسلمقال ms02498 : ( إذا أبردتم إلي بريدا فاجعلوه حسن
~~الوجه حسن الاسم ) .
# ( و ) قولهم : ( هما في بردة أخماس ) ، فسره ابن الأعرابي فقال : ( أي
~~يفعلان فعلا واحدا ) فيشتبهان كأنهما في بردة .
# ( وبردى ) ، بثلاث فتحات ( كجمزى ) وبشكى . قال جرير :
# لا ورد للقوم إن لم يعرفوا بردى
# إذا تجوب عن أعناقها السدف
# ( نهر دمشق الأعظم ) ، قال نفطويه ، هو بردى ممال ، يكتب بالياء ( مخرجه
~~) PageV07P418 من قرية يقال لها قنوا ، من كورة ( الزبداني ) ، بفتح فسكون
~~على خمسة فارسخ من دمشق مما يلي بعلبك ، يظهر الماء من عيون هناك ثم يصب
~~إلى قرية ( تعرف بالفيجة ) على فرسخين من دمشق ، وتنضم إليه أعين أخرى ، ثم
~~يخرج الجميع إلى قرية تعرف بحمزايا فيفترق حينئذ فيصير أكثره في بردى ،
~~ويحمل الباقي نهر يزيد ( وهو نهر حفره يزيد بن معاوية ) في لحف بعض جبل
~~قاسيون ، فإذا صار ماء بردى إلى قرية يقال لها دمر افترق على ثلاثة أقسام ،
~~لبردى منه نحو النصف ، ويفترق الباقي نهرين ، يقال لأحدهما ثورا في شمالي
~~بردى وللآخر باناس في قبليه ، وتمر هاذه الأنهار الثلاث بالبوادي ، ثم
~~بالغوطة ، حتى يمر بردى بمدينة دمشق في ظاهرها فيشق ما بينها وبين العقيبة
~~حتى يصخب في بحيرة المرج في شرقي دمشق ، وهو أهبط أنهار دمشق ، وإليه تنصب
~~فضلات أنهرها . ويساوقه من الجهة الشمالية ( نهر ) يزيد ، إلى أن ينفصل عن
~~دمشق وبساتينها ، ومهما فضل من ذالك كله صب في بحيرة المرج . وأما باناس
~~فإنه يدخل إلى وسط مدينة دمشق فيكون منه بعض مياه قنواتها وقساطلها ،
~~وينفصل باقيه فيسقي زروعها من جهة الباب الصغير والشرقي .
# وقد أكثر الشعراء في وصف بردى في شعرهم ، وحق لهم ، فإنه بلا شك أنزه نهر
~~في الدنيا . فمن ذالك قول ذي القرنين أبي المطاع بن حمدان :
# سقى الله أرض الغوطتين وأهلها
# فلي بجنوب الغوطتين شجون
# وما ذقت طعم الماء إلا استخفني
# إلى بردى والنيربين حنين PageV07P419
# وقد كان شكي في الفراق يروعني
# فكيف يكون اليوم وهو يقين
# فوالله ما فارقتكم قاليا لكم
# ولاكن ما يقضى فسوف يكون
# وقال العماد الكاتب ms02499 الأصبهاني يذكر هاذه الأنهار من قصيدة :
# إلى ناس بناس لي صبوة
# فلي الوجد داع وذكري مثير
# يزيد اشتياقي وينمو كما
# يزيد يزيد وثورا يثور
# ومن بردى برد قلبي المشوق
# فها أنا من حره أستجير
# وفي ديوان حسان بن ثابت :
# يسقون من ورد البريص عليهم
# بردى يصفق بالرحيق السلسل
# وسيأتي في حرف الصاد .
# ( و ) بردى أيضا : ( جبل بالحجاز ) في قول النعمان بن بشير :
# يا عمر لو كنت أرقى الهضب من بردى
# أو العلا من ذرا نعمان أو جردا
# بما رقيتك لاستهونت مانعها
# فهل تكونين إلا صخرة صلدا
# ( و ) بردى أيضا : ( ة بحلب ) من ناحية السهول . ( و ) بردى أيضا : ( نهر
~~بطرسوس ) بالصغر .
# ( وبرديا ) ، بفتح الدال وياء مشددة وألف ، وفي كتاب ( التكملة )
~~للخارزنجي بكسر الدال ، وهو من أغلاطه : ( ع ) بالشام أو نهر ، وقال أحمد
~~بن يحيى في قول الراعي النميري :
# واعتم من برديا بين أفلاج
# إنه نهر ( بالشأم ) ، والأعرف أنه بردى ، كما تقدم ، كذا في ( اللسان ) .
# ( وتبرد ) ، بكسر التاء المثناة الفوقية ( ع ) ، وقد أعاده المصنف في
~~التاء مع الدال أيضا ، وأما ابن منظورفإنه أورده بتقديم الباء الموحدة على
~~المثناة الفوقية ، فلينظر ، ذلك .
# ( وبرد ) ، بفتح فسكون : ( جبل ) يناوح رؤافا ، وهما جبلان مستديران
~~PageV07P420 بينهما فجوة في سهل من الأرض غير متصلة بغيرها ( هما من الجبال
~~) بين تيماء وجفر عنزة في قبليها . ( و ) برد ، أيضا : ( ماء ) قرب صفينة
~~من مياه بني سليم ثم لبني الحارث منهم . ( و ) برد ، أيضا : ( ع ) يماني ،
~~قال : نصر : أحسب أنه أحد أبنيتهم .
# ( وبردون ) ، بفتحتين ( مشددة الدال ) وسكون الواو : ( ة بذمار ) من أرض
~~اليمن .
# ( وبردة : علم للنعجة ) ، وتدعى للحلب فيقال برده برده . ( و : ة بنسف
~~منها عزيز بن سليم ) بن منصور ( البردي المحدث ) ، قدم خراسان مع قتيبة بن
~~مسلم فسكن بردة فنسب إليها . قال الحافظ : هاكذا ضبطه الذهبي والصواب فيه
~~بزدة ، بالزاي بعد الموحدة ، وسيأتي للمصنف فيما بعد ، وكأنه تبع شيخه
~~الذهبي في ذكره هنا . ( و ) بردة ، أيضا : ( ة بشيراز ) .
# ( و ) البردة ، ( بالتحريك ، من العين : وسطها ) نقله الصاغاني . ( و )
~~بردة ( بنت موسى ms02500 بن يحيى ) ، كذا في ( النسخ ) وفي ( التكملة ) ( نجيح )
~~بدل يحيى ، حدثت عن أمها بهية .
# ( وبردة الضأن ، بالضم : ضرب من اللبن ) ، نقله الصاغاني .
# ( ومحمد بن أحمد بن سعيد البردي ) ، بالضم ، الأندلسي الجعياني ( محدث )
~~نزل بغداد وسمع محمد بن طرخان . وهاذا قد تقدم له قريبا في أول التركيب ،
~~فهو تكرار .
# ( والبرداء ككرماء : الحمى بالقرة ) ، أي الباردة ، وتسمى بالنافضة .
~~نقله الصاغاني .
# ( وذو البردين : عامر بن أحيمر ) بن بهدلة بن عوف ، لقب بذالك لأن الوفود
~~اجتمعوا عند عمرو بن المنذر بن ماء السماء ، فأخرج بردين وقال : ليقم أعز
~~العرب فليلبسهما ، فقام عامر ، فقال له : أنت أعز العرب ؟ قال : نعم ؛ لأن
~~العز كله في معد ثم نزار ثم مضر ثم تميم ثم سعد ثم كعب ، فمن أنكر ذالك
~~فليناظر . فسكتوا فقال : هاذه قبيلتك فكيف أنت PageV07P421 في نفسك وأهل
~~بيتك ؟ فقال : أنا أبو عشرة ، وأخو عشرة وعم عشرة . ثم وضع قدمه على الأرض
~~وقال : من أزالها من مكانها فله مائة من الإبل . فلم يقم إليه أحد ، فأخذ
~~من الإبل . فلم يقم إليه أحد ، فأخذ البردين وانصرف . قاله أبو منصور
~~الثعالبي في المضاف والمنسوب .
# ( و ) ذو البردين أيضا : لقب ( ربيعة بن رياح ) الهلالي وهو ( جواد ، م )
~~أي معروف .
# ( وثوب برود ) ، كصبور : ( ماله زئبر ) ، عن أبي عمر و وابن شميل . وثوب
~~برود ، إذا لم يكن دفيئا ولا لينا من الثياب .
# ( والأبيرد الحميري ) : رجل ( سار إلى بني سليم فقتلوه ) ، نقله الصغاني
~~.
# ( و ) الأبيرد ( اليربوعي : شاعر ) أورده الجوهري . ( و ) الأبيرد ( بن
~~هرثمة العذري ) شاعر ( آخر ) ، ويقال فيه أربد بن هرثمة . وهاكذا قاله
~~البدر العيني في القناع المدني ( والباردة من أعلامهن ) أي النساء ، نقله
~~الصاغاني .
# ( وإبراهيم بن برداد كصلصال ) محدث . وكذا غرفر بن برداد الحضرمي . وأما
~~محمد بن برداد الفرغاني فقد حدث عنه الحسن بن أحمد الكاتب ، هاكذا ذكروه ،
~~قال الحافظ : والصواب : خلف بن محمد بن برداد . وكذا عند الأمير .
# ( وبرداد : ة بسمرقند ) ، على ثلاثة فراسخ منها ، ينسب إليها أبو سلمة
~~النضر بن رسول البردادي السمرقندي ، يروي عن أبي عيسى الترمذي ms02501 وغيره .
# ( وبردان ، محركة : لقب ) أبي إسحاق ( إبراهيم بن ) أبي النضر ( سالم )
~~القرشي التيمي المدني ، مولى عمر بن عبيد الله ، روى عن أبيه في صحيح
~~البخاري .
# ( و ) البردان : ( عين بالنخلة الشامية ) بأعلاها من أرض تهامة . وقال
~~نصر : البردان جبل مشرف على PageV07P422 وادي نخلة قرب مكة ، وفيها قال ابن
~~ميادة :
# ظلت بروض البردان تغتسل
# تشرب منها نهلات وتعل
# ( و ) البردان أيضا : ( ماء بالسماوة ) دون الجناب وبعد الحني من جهة
~~العراق . ( و ) قال الأصمعي : البردان : ( ماء بنجد لعقيل ) بن عامر ،
~~بينهم وبين هلال بن عامر . وقال ابن زياد : البردان في أقصى بلاد عقيل وأول
~~بلاد مهرة . وأنشد :
# ظلت بروض البردان تغتسل
# ( و ) البردان أيضا : ( ماء بالحجاز لبني نصر ) بن معاوية ، لبني جشم ،
~~فيه شيء قليل لبطن منهم يقال لهم بنو عصيمة ، يزعمون أنهم من اليمن ، وأنهم
~~ناقلة في بني جشم .
# ( و ) البردان ( : ة ببغداد ) ، على سبعة فراسخ منها قرب صريفين ، وهي من
~~نواحي دجيل ، وهو تعريب بردادان ، أي محل السبي ، وبرده بالفارسية هو
~~الرقيق المجلوب في أول إخراجه من بلاد الكفر ، كذا في كتاب الموازنة لحمزة
~~، ( منها أبو علي ) الحافظ أحمد بن أبي الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن
~~الحسن بن الحسين بن علي ( البرداني ) الحنبلي ، كان فاضلا ، وهو ( شيخ )
~~الإمام الحافظ أبي طاهر ( السلفي ) نزيل ثغر الإسكندرية ، توفي سنة 498 ،
~~وتوفي والده أبو الحسن في ذي القعدة سنة 465 .
# ( و ) البردان : ( ة بالكوفة ) وكانت منزل وبرة الأصغر بن رومانس بن معقل
~~بن محاسن بن عمرو بن عبد ود بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور
~~بن كلب بن وبرة ؛ أخي النعمان بن المنذر لأمه ، فمات ودفن بهاذا الموضع ،
~~فلذالك يقول مكحول بن PageV07P423 حارثة ، يرثيه :
# لقد تركوا على البردان قبرا
# وهموا للتفرق بانطلاق
# وقال ابن الكلبي : مات في طريقه إلى الشأم . فيجوز أن يكون البردان الذي
~~بالسماوة .
# ( و ) البردان ( نهر بطرسوس ) ، ولا يعرف في الشأم موضع أو نهر يقال له
~~البردان غيره ، فهو الذي عناه الزمخشري بقوله حين ms02502 قيل إن الجمد المدقوق
~~يضره :
# ألا إن في قلبي جوى لا يبله
# قويق ولا العاصي ولا البردان
# قال أبو الحسن العمراني : وهاذه أسماء أنهار بالشأم .
# ( و ) البردان أيضا : ( نهر آخر بمرعش ) يسقي بساتنها وضياعها ، مخرجه من
~~أصل جبل مرعش ، ويسمى هاذا الجبل الأقرع . ذكرهما أحمد بن الطيب السرخسي .
# ( و ) البردان : ( بئر بتبالة ) بالبادية . ( و ) البردان أيضا : ( ع
~~ببلاد نهد باليمن ) ، ولم يذكره ياقوت . ( و ) البردان أيضا ( : ع باليمامة
~~) يقال له سيح البردان فيه نخل ، عن ( ابن ) أبي حفصة . ( و ) البردان أيضا
~~: ( ماء ملح بالحمى ) قال الأصمعي : من جبال الحمى الذهلول وماؤه ، ثم
~~البردان وهو ماء ملح كثير النخل .
# ( والأبرد : النمر ، ج أبارد ، وهي بهاء ) ، وهي الخيثمة أيضا ، نقله
~~الصاغاني .
# ( وبرد الخيار لقب ) ، وهو مضاف إلى الخيار ، نقله الصاغاني .
# ( و ) من المجاز : ( وقع بينهما قد برود يمنة ) ، بضم فسكون ، إذا تخاصما
~~و ( بلغا أمرا عظيما ) في المخاصمة حتى تشاقا ثيابهما ؛ ( لأن اليمن ) ،
~~بضم ففتح ( وهي برود اليمن ) غالية الثمن ، فهي PageV07P424 ( لا تقد ) أي
~~لا تشق ( إلا لعظيمة ) . وفي ( التكملة ) : إلا لأمر عظيم : وهو مثل في شدة
~~الخصومة .
# ( وبردانية : ة بنواحي بلد إسكاف ، منه ) ، هاكذا في نسختنا والصواب :
~~منها ( القدوة أحمد بن مهلهل البرداني الحنبلي ) ، روى عن أبي غالب
~~الباقلاني وغيره .
# ( وأيوب بن عبد الرحيم بن البردي ، كجهني ، بعلي ) ، أي منسوب إلى بعلبك
~~، ( متأخر ) ، حدث عن أبي سلمان ابن الحافظ عبد الغني ، ( روينا عن أصحابه
~~) ، منهم الحافظ الذهبي .
# ( وأوس بن عبد الله بن البريدي نسبة إلى جده بريدة بن الحصيب الصحابي ) .
~~وفي بعض النسخ : أوس بن عبيد الله .
# ( وسرخاب ) ، وفي بعض النسخ سرحان ( البريدي ، روى ) . قال الذهبي . وهو
~~مجهول لا أعرفه . وقال الحافظ ابن حجر : بل هو معروف ترجمه الخطيب وضبطه
~~بفتح الباء ، وكذا في الإكمال . والضم ذكره ابن نقطة فوهم ، فقد ضبطه
~~الخطيب وابن الجزري وغيرهم بالفتح ، وهو فقيه شافعي مشهور .
# ( وبردة وبريدة وبراد ) ، الأخير ككتان ، ( أسماء ) منهم أبو بردة بن
~~نيار الصحابي ، خال البراء بن عازب ، واسمه هانىء أو الحارث ms02503 ، وأبو بردة
~~الأصغر ، واسمه بريد بن عبد الله .
# ( وأبو الأبرد زياد : تابعي ) ، وهو مولى بني خطمة ، روى عن أسيد بن ظهير
~~، وعنه عبد الحميد بن جعفر ، ذكره ابن المهندس في الكنى .
# ( وبردشير ) ، بفتح فكسر الشين أعظم ( د ، بكرمان ) مما يلي المفازة ،
~~قال حمزة الأصفهاني : ( هو معرب أزدشير ) بن باركان ( بعانيه ) وأهل كرمان
~~يسمونها كواشير ، فيها قلعة حصينة ، وكان أول من اتخذ سكناها أبو علي بن
~~PageV07P425 الياس ، كان ملكا بكرمان في أيام عضد الدولة بن بويه ، وبينها
~~وبين السيرجان مرحلتان ، وبينه وبين زرند مرحلتان ، وشربهم من الآبار ،
~~وحولها بساتين تسقى بالقني ، وفيها نخل كثير . وقد نسب إليها جماعة من
~~المحدثين منهم أبو غانم حمد بن رضوان بن عبيد الله بن الحسين الشافعي
~~الكرماني البردشيري ، سمع أبا الفضل عبد الرحمن بن أحمد ( بن الحسن الرازي
~~المقري ، وأبا الحسن علي بن أحمد ) بن محمد الواحدي المفسر ، وغيره ، ومات
~~ببردشير في صفر سنة 521 . وقال أبو يعلى محمد بن محمد البغدادي :
# كم قد أردت مسيرا
# من بردشير البغيضه
# فرد عزمي عنها
# هوى الجفون المريضه
# كذا في ( المعجم ) .
# ( وبردرايا ) ، بفتح الدال ، والراء وبين الألفين ياء : ( ع ) أظنه (
~~بنهروان بغداد ) ، أي من أعمالها ، ولو قدم هاذا على بردشير كان أحسن .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# في حديث أم زرع ( برود الظل ) أي طيب العشرة ، ( وفعول ) يستوي فيه الذكر
~~والأنثى .
# وإبردة الثرى والمطر : بردهما وهاذا الشيء مبردة للبدن ، قال الأصمعي :
~~قلت لأعرابي ؛ ما يحملكم على نومة الضحى ؟ قال : إنها مبردة في الصيف مسهنة
~~في الشتاء .
# وعن ابن الأعرابي : الباردة : الرباحة في التجارة ساعة يشتريها .
~~والباردة : الغنيمة الحاصلة بغير تعب . وفي الحديث ( الصوم في الشتاء
~~الغنيمة الباردة ) ، هي التي تجيء عفوا من غير أن يصطلى دونها بنار الحرب
~~ويباشر حر القتال ، وقيل الثابتة ، وقيل الطيبة . وكل مستطاب محبوب عندهم
~~بارد . PageV07P426
# وسحابة بردة ، على النسب : ذات برد ، ولم يقولوا برداء .
# وقال أبو حنيفة : شجرة مبرودة : طرح البرد ورقها . وقول الساجع .
# وصليانا بردا
# أي ذو برودة .
# وقال أبو الهيثم : برد الموت على ms02504 مصطلاه ، أي ثبت عليه . ومصطلاه : يداه
~~ورجلاه ووجهه وكل ما برز منه ، فبرد عند موته وصار حر الروح منه باردا ،
~~فاصطلى النار ليسخنه .
# وقولهم لم يبرد منه شيء ، المعنى لم يستقر ولم يثبت ، وهو مجاز .
# وسموم بارد ، أي ثابت لا يزول .
# ومن المجاز : برد في أيديهم سلما : لا يفدى ولا يطلق ولا يطلب .
# والبرود ، كصبور : البارد . قال الشاعر :
# فبات ضجيعي في المنام مع المنى
# برود الثنايا واضح الثغر أشنب
# ومن المجاز ما أنشد ابن الأعرابي :
# أني اهتديت لفتية نزلوا
# بردوا غوارب أينق جرب
# أي وضعوا عنها رحالها لتبرد ظهورها .
# ومن المجاز أيضا في حديث عائشة رضي الله عنها : ( لا تبردي عنه ) ، أي لا
~~تخففي . يقال : لا تبرد عن فخلان ، معناه إن ظلمك فلا تشتمه فتنقص من إثمه
~~. وفي الحديث : ( لا تبردوا عن الظالم ) ، أي لا تشتموه وتدعوا عليه
~~فتخففوا عنه من عقوبة ذنبه .
# وثور أبرد : فيه لمع سواد وبياض ، يمانية . PageV07P427
# وبردا الجراد والجندب : جناحاه ، قال ذو الرمة :
# كأن رجليه رجلا مقطف عجل
# إذا تجاوب من برديه ترنيم
# وهي لك بردة نفسها ، أي خالصة . وقال أبو عبيد : هي لك بردة نفسها أي
~~خالصا ، فلم يؤنث خالصا . وقال أبو عبيد : هو لي بردة يميني ، إذا كان لك
~~معلوما .
# والمرهفات البوارد : السيوف القواطع .
# ومن المجاز : برد مضجعه : سافر . ورعب فبرد مكانه : دهش . وبرد الموت
~~عليه : بان أثره . وسلب الصهباء بردتها : جريالها . وجعل لسانه عليه مبردا
~~: آذاه وأخذه به . واستبرد عليه لسانه : أرسله ( عليه ) كالمبرد ، كل ذلك
~~مجاز .
# وقول الشاعر :
# عافت الماء في الشتاء فقلنا
# بردين تصادفيه سخينا
# قال ابن سيده : زعم قطرب أن برده بمعنى سخنه ، فهو إذا ضد . وهو غلط ،
~~وإنما هو : بل رديه .
# وباب البريد : أحد أبواب جامع دمشق ، ذكره في ( المراصد ) .
# وعمر بن أبي بكر بن عثمان السبحي البردوي ، بفتح الموحدة وضم الدال نسبة
~~إلى بردويه ، حدث عن أبي بكر محمد بن عبد العزيز الشيباني وغيره ، وعنه أبو
~~سعد السمعاني .
# وأبارد ، بالضم : اسم موضع ذكره ابن القطاع في كتاب الأبنية ms02505 .
# والبردان ، محركة : موضع للضباب قرب دارة جلجل ، عن ابن دريد .
# والبردان بالضم : تثنية برد ، غديران بنجد ، بينهما حاجز ، يبقى ماؤهما
~~شهرين أو ثلاثة ؛ وقيل : هما ضفيرتان من رمل .
# ويوم البردين من أيام العرب ، وهو يوم الغبيط ، ظفرت فيه بنو يربوع ببني
~~شيبان .
# والبردين : قرية بمصر ، نسب إليها جماعة . PageV07P428
# وبيرود ، فيعول : صقع بين حمص ودمشق ، هاكذا بخط أبي الفضل . وقال بعضهم
~~: هو يفعول :
# وبرد ، محركة : موضع في قول الفضل بن العباس اللهبي :
# وبرد ، محركة : موضع في قول الفضل بن العباس اللهبي :
# إني إذا حل أهالي من ديارهم
# بطن العقيق وأمست دارها برد
# وفي أشعار بني أسد المعزو تصنيفها إلى أبي عمر و الشيباني : برد ، بفتح
~~ثم كسر ، في قول المعترف المالكي :
# سائلوا عن خيلنا ما فعلت
# يا بني القين عن جنب برد
# وقال نصر : برد : جبل في أرض غطفان ، وقيل هو ماء لبني القين ، ولعلهما
~~موضعان .
# وأبو محمد موسى بن هارون بن بشير البردي ، لبردة لبسها ، قاله الرشاطي .
~~وأبو القاسم حبيش بن سلمان بن برد بن نجيح ، مولى بني تجيب ثم بني أيدعان ،
~~نسب إلى جده .
# وبرد : بضم فسكون ، قال النصر : صريمة من صرائم رمل الدهناء في ديار تميم
~~، كان لهم فيه يوم .
# والبرود ، كان لهم فيه يوم .
# وأودية بطرف حرة النار يقال لهن البوارد ، قاله يعقوب . وموضع بين الجحفة
~~وودان ، كذا في ( المعجم ) .
# والبريدان ، بالضم على لفظة التثنية : جبل في شعر الشماخ .
# وبريدة ، مصغرا : ماء لبني ضبينة ، وهم ولد جعدة بن غني بن أعصر بن سعد
~~بن قيس عيلان .
# ويوم بريدة من أيامهم .
# وبريد ، كزبير : ابن أصرم ، عن علي . وبريد بن أبي مريم ، راوي حديث
~~القنوت . وعبد الله بن بريدان بن بريد البجلي . وعمران بن أيوب بن بريد ،
~~صنف في الزهد . وبريد بن سويد بن حطان ، شاعر ، يقال له بريد PageV07P429
~~الغواني . وبريد بن ربيع الكلابي ، شاعر . وأبو بريد إسماعيل بن مرزوق بن
~~بريد الكعبي ، مصري مرادي ثقة . وعبد الله بن محمد بن مسلم البردي بالضم ،
~~عن إسماعيل بن أبي أويس ms02506 .
# وهاشم بن البريد ، كأمير : محدث .
# وترك سيفه مبردا ، كمعظم ، أي بارزا .
#
# |برجد
# : ( البرجد ، بالضم : كساء ) من صوف أحمر ، قاله أبو عمر و . وقيل : هو
~~كساء ( غليظ ) ، وقيل : كساء مخطط ضخم يصلح للخباء وغيره .
# ( و ) برجد ، ( بالفتح : لقب رجل منهم ) ، عن ابن دريد .
# ( وبروجرد بضم الراء وكسر الجيم : د . م . قرب همذان ) ، على ثمانية عشر
~~فرسخا منها ، وبينها وبين الكرج عشرة فراسخ ، وهي مدينة حصينة كثيرة
~~الخيرات ينبت بها الزعفران ، ينسب إليها أبو الفضل محمد بن هبة الله بن
~~العلاء بن عبد الغفار الحافظ البروجردي ، صحب أبا الفضل محمد بن طاهر
~~المقدسي ، وأبا محمد الدوني ، ويحيى بن عبد الوهاب بن منده ، كتب عنه أبو
~~سعد .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# البرجد : السبي ، وهو دخيل . قلت : وأصله بردج فقلب .
# وبرجد ، كهدهد : طريق بين اليمامة والبحرين ، وإياه أراد قيس بن الخطيم
~~الأنصاري أو غيره :
# فذق غب ما قدمت إني أنا الذي
# صبحتكم كأس الحمام ببرجد
# كذا في ( المعجم ) .
# وبرجنده ، بالكسر : مدينة بتركستان ، نسب إليها جماعة من أهل العلم .
# وبرونجرد ، بفتح فسكون وفتح الواو وسكون النون : قرية كبيرة عند الرمل ،
~~خربت الآن ، منها أبو PageV07P430 عبد الله أحمد بن محمد بن الفضل السرخسي
~~.
#
# | برخد
# : ( البرخداة ، بضم الباء وفتح الراء وسكون الخاء ) ، أهمله الجوهري ،
~~وقال اللحياني : هي ( المرأة التارة الناعمة ) ، هاكذا ذكره في بخنداة ،
~~نقله ابن سيده والصاغاني إلا أني رأيته بخط الصاغاني بفتح فسكون ، وليس بعد
~~الدال ألف .
#
# |برقعد
#: ( برقعيد ، كزنجبيل ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : ( د ، قرب
~~الموصل ) من جهة نصيبين . وأورده الأزهري في خماسي العين ، وهي واسعة
~~وعليها سور . ولها ثلاثة أبواب : باب بلد ، وباب الجزيرة ، وباب نصيبين .
~~وأهلها يضرب بهم المثل في اللصوصية . وقد نصب إليها قوم من الرواة ، منهم
~~الحسن بن علي بن موسى بن الخليل البرقعيدي ، وأحمد بن عامر بن عبد الواحد
~~الربعي البرقعيدي ، سمعا وحدثا . كذا في ( المعجم ) .
#
# | برند
# : ( سيف برند ، كفرند : عليه أثر قديم ) ، عن ثعلب . وأنشد :
# سيفا برندا لم يكن معضادا
# وفي نسخة : برند ، كفطحل ( أو البرند ) بفتح فكسر ( وتفتح ms02507 راؤه ) ،
~~كلتاهما عن الفراء : ( الفرند ) ، وسيأتي بيانه .
# ( والمبرندة : المرأة الكثيرة اللحم ) ، قيل إنه ليس بعربي ، ولذا توقف
~~فيه بعض .
# ( وعرعرة بنن البرند ) الشامي ( وهاشم بن البرند ، محدثان ) . وحفيد
~~الأول إبراهيم بن محمد بن عرعرة الحافظ ونافلته إسحاق بن إبراهيم البرندي ،
~~وأما هاشم فإن الصواب في ضبط والده كأمير ، كما هو مضبوط في ( التكملة ) و
~~( التبصير ) .
#
# |بزد
# : ( بزدة ) ويقال بزدوه ، قد أهمله الجوهري ، وهي ( ة من أعمال نسف ) ،
~~PageV07P431 وهي قلعة حصينة على ستة فراسخ منها . ( والنسبة ) إليها ( بزدي
~~) وبزدوي ، منه دهقانها المعمر منصور بن قرينة أو مزينة وهو الصحيح ، آخر
~~من حدث بالجامع ( الصحيح عن ) الإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل (
~~البخاري ) رضي الله عنه ، مات سنة 329 . وأبو الحسن علي بن محمد بن الحسين
~~بن عبد الكريم البزدوي الفقيه الحنفي بما وراء النهر ، روى عنه صاحبه أبو
~~المعالي محمد بن نصر بن منصور المديني الخطيب بسمرقند ، وابنه القاضي أبو
~~ثابت الحسن بن علي البزدوي ، مات بسمرقند سنة 555 .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# بزدان من قرى الصغد .
# وبازبدى ، بكسر الزاي وفتح الدال المهملة ممال الألف : كورة في غربي دجلة
~~قرب باقردى ، من ناحية جزيرة ابن عمر ، وبالقرب منها جبل الجودي ، وقرية
~~ثمانين ، نسب إليها أبو يعلى المثنى بن يحيى بن عيسى بن هلال التميمي
~~البازبداوي ، جد الحافظ أبي يعلى أحمد ابن علي بن علي بن المثنى . وقال بعض
~~الشعراء بفضلها على بغداد :
# بقردى وبازبدى مصيف ومربع
# وعذب يحاكي السلسبيل برود
# وبغداد ما بغداد أما ترابها
# فحمى وأما بردها فشديد
# كذا في ( المعجم ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# |بسد
# : بسد كسكر : أصل المرجان ، ينبت في البحر ، وليس في المعادن ما يشبه
~~النبات غيره ، ذكره غير واحد من العلماء .
#
# | بشند
#: وبشند كسمند ، والشين معجمة ، قرية بمصر .
#
# | بشجرد
#
# |بشغرد
#
# |بشقرد
# : وباشقرد . ويقال بالغين بدل PageV07P432 القاف . وباشجرد بالجيم : بلاد
~~بين القسطنطينية وبلغار .
#
# |بصد
# : وبصيدا ، بفتح الموحدة وكسر الصاد المهملة وسكون التحتية ، من قرى
~~بغداد .
#
# |بعد
#: ( البعد ) ، بالضم : ضد القرب ، وقيل خلاف القرب ، وهو الأكثر ، وهو ( م
~~) أي ms02508 معروف . ( و ) البعد : ( الموت ) . والذي عبر به الأقدمون أن البعد
~~بمعنى الهلاك كما في ( الصحاح ) وغيره ويقال إن الذي بمعنى الهلاك إنما هو
~~البعد ، محركة ، ( وفعلهما ككرم وفرح ) ظاهره أن فعلهما معا من البابين
~~بالمعنيين ، وليس كذالك ، فإن الأكثر على منع ذالك والتفرقة بينهما ، وأن
~~البعد الذي هو خلاف القرب الفعل منه بالضم ككرم ، والبعد ، محركة ، الذي هو
~~الهلاك الفعل منه بعد بالكسر ، كفرح . ومن جوز الاشتراك فيهما أشار إلى
~~أفصحية الضم في خلاف القرب ، وأفصحية الكسر في معنى الهلاك ، حققه شيخنا (
~~بعدا ) ، بضم فسكون ، ( وبعدا ) . محركة ، قال شيخنا : فيه إيهام أن
~~المصدرين لكل من الفعلين ، والصواب أن الضم للمضموم نعظير ضده الذي هو قرب
~~قربا ، والمحرك للمكسور كفرح فرحا . انتهي .
# قلت : والذي في ( المحكم ) و ( اللسان ) : بعد بعدا ، وبعد : هلك أو
~~اغترب ، فهو باعد . والبعد : الهلاك ، قال تعالى : { 7 . 024 اءلا بعدا
~~لمدين كما بعدت ثمود } ( هود : 95 ) .
# وقال مالك بن الريب المازني :
# يقولن لا تبعد وهم يدفنونني
# وأين مكان البعد إلا مكانيا
# وقرأ الكسائي والناس : كما بعدت ، وكان أبو عبد الرحمن السلمي يقرؤها {
~~بعدت } يجعل الهلاك والبعد سواء ، وهما قريب من السواء ، إلا أن العرب
~~بعضهم يقول بعد وبعضهم يقول بعد ، مثل سحق وسحق . ومن PageV07P433 الناس من
~~يقول بعد في المكان وبعد في الهلاك . وقال يونس : العرب تقول بعد الرجل
~~وبعد ، إذا تباعد في غير سب . ويقال في السب : بعد وسحق لا غير ، انتهى .
~~فالذي ذهب إليه المصنف هو المجمع عليه عند أئمة اللغة والذي رجحه غير
~~المصنف هو قول بعض منهم كما ترى . ( فهو بعيد وباعد وبعاد ) ، الأخير بالضم
~~، عن سيبويه ، قيل : هو لغة في بعيد ، ككبار في كبير . ( ج بعداء ) ،
~~ككرماء ، وافق الذين يقولون فعيل الذين يقولون فعال ، لأنهما أختان . ( و )
~~قد قيل ( بعد ) ، بضمتين كقضيب وقضب ، وينشد قول النابغة :
# فتلك تبلغني النعمان إن له
# فضلا على الناس في الأدنى وفي البعد
# وضبطه الجوهري بالتحريك ، جمع باعد ، كخادم وخدم .
# ( وبعدان ) ، كرغيف ورغفان . قال أبو زيد : إذا ms02509 لم تكن من قربان الأمير
~~فكن من بعدانه ، أي تباعد عنه لا يصبك شره . وزاد بعضهم في أوزان الجموع
~~البعاد ، بالكسر ، جمع بعيد ، ككريم وكرام . وقد جاء ذالك في قول جرير .
# ( ورجل مبعد ، كمنجل : بعيد الأسفار ) . قال كثير عزة :
# مناقلة عرض الفيافي شملة
# مطية قذاف على الهول مبعد
# ( وبعد باعد ، مبالغة . و ) إن دعوت به قلت : ( بعدا له ) ، المختار فيه
~~النصب على المصدرية . وكذالك سحقا له ، أي ( أبعده الله ) ، أي لا يرثى له
~~فيما نزل به . وتميم ترفع فتقول : بعد له وسحق ، كقولك : غلام له وفرس .
# وقال ابن شميل : راود رجل من العرب أعرابية فأبت إلا أن يجعل لها شيئا ،
~~فجعل لها درهمين ، فلما خالطها جعلت تقول : غمزا ودرهماك لك ، فإن لم تغمز
~~فبعد PageV07P434 لك . رفعت البعد . يضرب مثلا للرجل تراه يعمل العمل
~~الشديد .
# ( والبعد ) ، بضم فسكون ، ( والبعاد ) ، بالكرس : ( اللعن ) ، منه أيضا .
# ( وأبعده الله : نحاه عن الخير ) ، أي لا يرثى له فيما نزل به . ( و )
~~أبعده : ( لعنه ) ، وغربه .
# ( وباعده مباعدة وبعادا ) ، وباعد الله ما بينهما ، ( وبعده ) تبعيدا
~~ويقرأ { 7 . 024 ربنا باعد بين اءسفارنا } ( سبأ : 19 ) وهو قراءة العوام .
~~قال الأزهري : قرأ أبو عمر و وابن كثير { بعد } ، بغير ألف ، وقرأ يعقوب
~~الحضرمي { ربنا باعد } بالنصب على الخبر . وقرأ نافع وعاصم والكسائي وحمزة
~~{ باعد } بالألف على الدعاء . و ( أبعده ) غيره .
# ( ومنزل بعد ، بالتحريك : بعيد . و ) قولهم : ( تنح غير بعيد ، وغير باعد
~~، وغير بعد ) ، محركة ، أي ( كن قريبا ) ، وغير باعد ، أي غير صاغر قاله
~~الكسائي . ويقال : انطلق يا فلان غير باعد ، أي لا ذهبت .
# ( و ) يقال : ( إنه لغير أبعد ) ، وهاذه عن ابن الأعرابي ، ( و ) غير (
~~بعد ، كصرد ) ، إذا ذمه ، أي ( لا خير فيه ) . وعن ابن الأعرابي : أي لا
~~غور له في شيء .
# ( و ) إنه ( لذو بعد ) . بضم فسكون ، ( وبعدة ) ، بزيادة الهاء ، وهاذه
~~عن ابن الأعرابي ، ( أي ) لذو ( رأي وحزم ) . يقال ذالك للرجل إذا كان نافذ
~~الرأي ذا غور وذا بعر رأي . ( و ) يقال : ( ما عنده أبعد ، أو بعد ، كصرد ،
~~أي طائل ms02510 ) ، ومثله في ( مجمع الأمثال ) . وقال رجل لابنه : إن غدوت على
~~المربد ربحت عناء أو رجعت بغير بعد ، أي بغير منفعة . وقال أبو زيد يقال :
~~ما عندك بعد ، وإنك لغير بعد ، أي ما عندك طائل . إنما تقول هاذا إذا ذممته
~~. قال شيخنا : يمكن أن يحمل ( ما ) هنا على معنى ( الذي ) ، أي ما عنده من
~~المطالب أبعد مما عند غيره ، ويجوز PageV07P435 أن تحمل على النفي ، أي ليس
~~عنده شيء يبعد في طلبه ، أي شيء له قيمة أو محل .
# ( وبعد ضد قبل ) ، يعني أن كلا منها ظرف زمان ، كما عرف في العربية ،
~~ويكونان للمكان ، كما جوزه بعض النحاة ، ( يبنى مفردا ) ، أي عن الإضافة ،
~~لكن بشرط نية معنى المضاف إليه دون لفظه ، كما قرر في العربية ، ( ويعرب
~~مضافا ) ، أي لأن الإضافة توجب توغله في الاسمية وتبعده عن شبه الحروف ،
~~فلا موجب معها لبنائه . ( وحكي : من بعد ) ، أي بالجر وتنوين آخره ، وقد
~~قرىء به قوله تعالى : { 7 . 024 لله الاءمر من قبل ومن بعد } ( الروم : 4 )
~~بالجر والتنوين ، كأنهم جردوه عن الإضافة ونيتها .
# ( و ) حكى أيضا ( افعل ) كذا ( بعدا ) ، بالتنوين منصوبا .
# وفي ( المصباح ) وبعد ظرف مبهم ، لا يفهم معناه إلا بالإضافة لغيره ، وهو
~~زمان متراخ عن الزمان السابق ، فإن قرب منه قيل ، بعيده بالتصغير ، كما
~~يقال قبل العصر ، فإذا قرب قيل قبيل العصر ، بالتصغير ، أي قريبا منه .
~~وجاء زيد بعد عمرو ، أي متراخيا زمانه عن زمان مجيء عمر و . وتأتي بمعنى مع
~~كقوله تعالى : { فمن اعتدى بعد ذالك } ( البقرة : 178 ) أي مع ذالك . انتهى
~~.
# وقال الليث : بعد كلمة دالة على الشيء الأخير ، تقول : هاذا بعد هاذا ،
~~منصوب . وحكى سيبويه أنهم يقولون من بعد ، فينكرونه ، وافعل هذا بعدا .
# وقال الجوهري : بعد نقيض قبل ، وهما اسمان يكونان ظرفين إذا أضيفا ،
~~وأصلهما الإضافة ، فمتى حذفت المضاف إليه لعلم المخاطب بنيتهما على الضم
~~ليعلم أنه مبني ، إذا كان الضم لا يدخلهما إعرابا ، لأنهما لا يصلح
~~PageV07P436 وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدإ ولا الخبر .
# وفي ( اللسان ) : وقوله تعالى : { 7 . 025 ms02511 لله الاءمر من قبل ومن بعد } (
~~الروم : 4 ) أي من قبل الأشياء ومن بعدها ، أصلهما هنا الخفض ، ولاكن بنينا
~~على الضم لأنهما غايتان ، فإذا لم يكونا غاية فهما نصب لأنهما صفة . ومعنى
~~غاية أي أن الكلمة حذفت منها الإضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف .
~~وإنما بنيتا على الضم لأن إعرابهما في الإضافة النصب والخفض ، تقول : رأيته
~~قبلك ومن قبلك ، ولا يرفعان ، لأنهما لا يحدث عنهما ، استعملا ظرفين ، فلما
~~عدلا عن بابهما حركا بغير الحركتين اللتين كانتا له يدخلان بحق الإعراب .
~~فأما وجوب بنائهما وذهاب إعرابهما فلأنهما عرفا من غير جهة التعرف ، لأنه
~~حذف منهما ما أضيفتا إليه ، والمعنى . لله الأمر من قبل أن تغلب الروم ،
~~ومن بعدما غلبت . وحكى الأزهري عن الفراء قال : القراءة بالرفع بلا نون ،
~~لأنهما في المعنى تراد بهما الإضافة إلى شيء لا محالة ، فلما أدتا غير معنى
~~ما أضيفتا إليه وسمتا بالرفع ، هما في موضع جر ، ليكون الرفع دليلا على ما
~~سقط . وكذالك ما أشبههما وإن نويت أن تظهر ما أضيف إليه وأظهرته فقلت : لله
~~الأمر من قبل ومن بعد ، جاز ، كأنك أظهرت المخفوض الذي أضفت إليه قبل وبعد
~~. وقال ابن سيده : ويقرأ : { 7 . 025 لله الاءمر من قبل من بعد } يجعلونهما
~~نكرتين ، المعنى : لله الأمر من تقدم ومن تأخر . والأول أجود . وحكى
~~الكسائي : { 7 . 025 الاءمر من قبل ومن بعد } بالكسر بلا تنوين .
# ( واستبعد ) الرجل ، إذا ( تباعد ) . PageV07P437 ( و ) استبعد ( الشيء :
~~عده بعيدا ) .
# ( و ) قولهم : ( جئت بعديكما ) أي بعدكما ، قال :
# ألا يا اسلما يا دمنتي أم مالك
# ولا يسلما بعديكما طللان
# ( و ) في ( الصحاح ) : ( رأيته ) ، وقال أبو عبيد : يقال : لقيته (
~~بعيدات بين ) بالتصغير ، إذا لقيته بعد حين . ( و ) قيل ( بعيداته ) ،
~~مكبرا ، وهاذه عن الفراء ، ( أي بعيد فراق ) ، وذلك إذا كان الرجل يمسك عن
~~إتيان صاحبه الزمان ، ثم يمسك عنه نحو ذالك أيضا ، ثم يأتيه . قال : وهو من
~~ظروف الزمان التي لا تتمكن ولا تستعمل إلا ظرفا . وأنشد شمر :
# وأشعث منقد القميص دعوته
# بعيدات بين ms02512 لا هدان ولا نكس
# ومثله في ( الأساس ) . ويقال : إنها لتضحك بعيدات بين ، أي بين المرة ثم
~~المرة في العين .
# ( وأما بعد ) فقد كان كذا ، ( أي ) إنما يريدون أما ( بعد دعائي لك ) ،
~~فإذا قلت أما بعد فإنك لا تضيفه إلى شيء ولاكنك تجعله غاية نقيضا لقبل .
~~وفي حديث زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلمخطبهم فقال : ( أما
~~بعد ) ، تقدير الكلام : أما بعدع حمد الله . ( وأول من قاله داوود عليه
~~السلام ) ، كذا في أوليات ابن عساكر ، ونقله غير واحد من الأئمة وقالوا :
~~أخرجه ابن أبي حاتم والديلمي عن أبي موسى الأشعري مرفوعا . ويقال : هي فصل
~~الخطاب ، ولذلك قال عز وجل { وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب } ( ص : 20 ) (
~~أو كعب بن لؤي ) ، زعمه ثعلب . وفي الوسائل إلى معرفة الأوائل : أول من قال
~~أما بعد داوود عليه السلام ، لحديث أبي موسى الأشعري مرفوعا ، وقيل : يعقوب
~~عليه السلام ، لأثر في أفراد الدارقطني ، وقيل ، قس بن ساعدة كما للكلبي ،
~~وقيل يعرب قحطان ، وقيل كعب بن لؤي . PageV07P438
# ( و ) يقال : هو محسن للأباعد والأقارب ، ( الأباعد : ضد الأقارب ) .
~~وقال الليث : يقال هو أبعد وأبعدون ، وأقرب وأقربون ، وأباعد وأقارب .
~~وأنشد :
# من الناس من يغشى الأباعد نفعه
# ويشقى به حتى الممات أقاربه
# فإن يك خيرا فالبعيد يناله
# وإن يك شرا فابن عمك صاحبه
# ( و ) قولهم : ( بيننا بعدة بالضم من الأرض ومن القرابة ) . قال الأعشى :
# بأن لا تبغى الود من متباعد
# ولا تنأ من ذي بعدة إن تقربا
# ( وبعدان ، كسحبان : مخلاف باليمن ) مشهور ، وقد نسب إليه جملة من
~~الأعيان .
# ( ) ومما يستدرك عليه قولهم :
# ما أنت منا ببعيد ، وما أنتم منا ببعيد ، يستوي فيه الواحد والجمع ،
~~وكذالك ما أنت ببعد ، وما أنتم منا ببعد ، أي بعيد . وإذا أردت بالقريب
~~والبعيده قرابة النسب أنثت لا غير ، لم تختلف العرب فيها .
# والأبعد ، مشدد الآخر في قول الشاعر :
# مدا بأعناق المعطي مدا
# حتى توافي الموسم الأبعدا
# فلضرورة الشعر .
# والبعداء : الأجانب الذين لا قرابة بينهم ، قال ابن الأثير .
# وقال النضر في قولهم : هلك الأبعد قال ms02513 : يعني صاحبه ، وهاكذا يقال إذا
~~كنى عن اسمه .
# ويقال للمرأة : هلكت البعدى . قال الأزهري : هاذا مثل قولهم : فلا مرحبا
~~بالآخر ، إذا كنى عن صاحبه وهو يذمه . ويقال : أبعد الله الأخر قلت : الأخر
~~، هاكذا في نسخ ( الصحاح ) ، وعليها علامة الصحة ، فلينظر . قال : ولا يقال
~~للأنثى منه شيء . وقولهم : كب الله الأبعد لفيه ، أي ألقاه لوجهه .
~~PageV07P439 والأبعد : الحائن : هكذا في ( الصحاح ) بالمهملة .
# وفلان يستخرج الحديث من أباعد أطرافه . وأبعد في السوم : شط . وتباعد مني
~~، وابتعد ، وتبعد .
# وفي الحديث ( أن رجلا جاء فقال : إن الأبعد قد زنى ) ، معناه المتباعد عن
~~الخير والعصمة .
# وجلست بعيدة منك وبعيدا منك ، يعني مكانا بعيدا . وربما قالوا : هي بعيد
~~منك ، أي مكانها . وأما بعيدة العهد فالبهاء .
# وذو البعدة : الذي يبعد في المعاداة . وأنشد ابن الأعرابي لرؤبة :
# يكفيك عند الشدة اليبيسا
# ويعتلي ذا البعدة النحوسا
# قال أبو حاتم : وقالوا قبل وبعد من الأضداد . وقال في قوله عز وجل : { 7
~~. 025 والاءرض بعد ذلك دحاها } ( النازعات : 30 ) أي قبل ذلك .
# ونقل شيخنا عن ابن خالويه في كتاب ( ليس ) ما نصه : ليس في القرآن بعد
~~بمعنى قبل إلا حرف واحد { ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر } ( الأنبياء
~~: 105 ) . وقال مغلطاي في الميس على ليس : قد وجدنا حرفا آخر ، وهو { 7 .
~~025 والاءرض بعد ذلك دحاها } قال أبو موسى في كتاب المغيث : معناه هنا قبل
~~، لأنه تعالى خلق الأرض في يومين ثم استوى إلى السماء ، فعلى هاذا خلق
~~الأرض قبل السماء . ونقله السيوطي في الإتقان ، كذا نقله شيخنا .
# قلت : وقد رده الأزهري فقال : والذي قاله أبو حاتم عمن قاله خطأ ، قبل
~~وبعد كل واحد منهما نقيض صاحبه ، فلا يكون أحدهما بمعنى الآخر ، وهو كلام
~~فاسد وأما ما زعمه من التناقض الظاهر في الآيات فالجواب أن الدحو غير الخلق
~~، وإنما هو PageV07P440 البسط ، والخلق هو الإنساء الأول ، فالله عز وجل
~~الأرض أولا غير مدحوة ، ثم خلق السماء ، ثم دحا الأرض ، أي بسطها . قال :
~~والآيات فيها متفقة ولا تناقض بحمد الله تعالى فيها ، عند ms02514 من يفهمها ،
~~وإنما أتي الملحد الطاعن فيما شاكلها من الآيات من جهة غباوته وغلظ فهمه
~~وقلة علمه بكلام العرب . كذا في ( اللسان ) .
# قال شيخنا : وجعلها بعض المعربين بمعنى مع ، كما مر عن ( المصباح ) ، أي
~~مع ذالك دحاها . وقال القالي في أماليه ، في قول المضرب بن كعب :
# فقلت لها فيء إليك فإني
# حرام وإني بعد ذاك لبيب
# أي مع ذاك . ولبيب : مقيم .
# وقد يراد بها الآن في قول بعضهم :
# كما قد دعاني في ابن منصور قبلها
# ومات فما حانت منيته بعد
# أي الآن .
# وأبعد فلان في الأرض ، إذا أمعن فيها . وفي حديث قتل أبي جهل ( هل أبعد
~~من رجل قتلتموه ) قال ابن الأثير : كذا جاء في سنن أبي داوود ، ومعناها
~~أنهى وأبلغ ، لأن الشيء المتناهي في نوعه يقال قد أبعد فيه . قال :
~~والروايات الصحيحة : ( أعمد ) ، بالميم .
# وأبعده الله ، أي لننه الله .
#
# | بغدد
# : ( بغداد ) ، أهمله الجوهري . وبغداد ( وبغذاذ ، بمهملتين ومعجمتين ،
~~وتقديم كل منهما ) ، فهاذه أربع لغات . وفي ( المصباح ) : الدال الأولى
~~مهملة ، وهو الأكثر ، وأما الثانية ففيها ثلاث لغات حكاها ابن الأنباري
~~وغيره : دال مهملة ، وهو الأكثر ، والثانية ( نون ، والثالثة ) وهي الأقل
~~ذال معجمة . ( و ) بعضهم يختار ( بغدان ) بالنون ، لأن بناء فعلال بالفتح
~~بابه المضاعف كالصلصال والخلخال ، ولم يجىء من غير المضاعف إلا ناقة بها
~~خزعال ، وهو الظلع . وقسطال ، ممدود PageV07P441 من قسطل . ( و ) قال أبو
~~حاتم : سألت الأصمعي : كيف يقال بغداد أو بغداذ أو ( بغدين . و ) قد تقلب
~~الباء ميما فيقال ( مغدان ) : فقال : قل ( مدينة السلام ) . فهاذه سبع لغات
~~الفصيح منها بغداد ، بدالين ، وبغدان ، بالنون ، كما اقتصر عليه ثعلب .
~~وأورد ابن سيده هاذه اللغات كما أورد المصنف ، وزاد القزاز بغدام بالميم ،
~~في آخره . وقال ابن صاف في شرحه على الفصيح : مغدام ، بالميم في أوله .
~~وزاد صاحب الواعي عن أبي محمد الرشاطي بغذان بذال معجمة . وحكى أبو زكريا
~~يحيي بن زياد الفراء : بهداد بالهاء والدال . قال أبو العباس : كلها لهاذه
~~البلدة المشهورة بمدينة السلام . قال وهو اسم أعجمي عربته العرب . وقال
~~صاحب الواعي : هو ms02515 اسم صنم ، فتأويلها بستان صنم . وقال الرشاطي . قال عبد
~~الله بن المبارك : لا يقال بغداذ بالذال الثانية معجمة ، فإن بغ صنم وداد
~~عطية . وعن أبي بكر بن الأنباري عن بعض الأعاجم ، يزعم أن تفسيره بستان رجل
~~، فبغ بستان . وداد رجل . وبعضهم يقول : بغ اسم صنم لبعض الفرس كان يعبده ،
~~وداد رجل . قال الرشاطي : وكان الأصمعي ينهى عن ذالك ويقول : مدينة السلام
~~. قال شيخنا : ويقال لها دار السلام أيضا . وأنشد الخفاجي :
# وفي بغداد سادات كرام
# ولاكن بالسلام بلا طعام
# فما زادوا الصديق على سلام
# لذالك سميت دار السلام
# ( وتبغدد ) الرجل : ( انتسب إليها أو تشبه بأهلها ) ، على قياس تمعدد
~~وتمضر وتقيس وتنزر وتعرب .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# تبغدد عليه ، إذا تكبر وافتخر ، مولدة .
#
# | بفد
# : ( بافد ، بسكون الفاء ) ، أهمله الجوهري والجماعة ، وهو ( د ، بكرمان )
~~من طريق شيراز ( التقى فيها ساكنان ) ، وقد يرد ذالك كثيرا في الفارسية ،
~~وهو PageV07P442 ( معرب بافت ) ، بالتاء المثناة الفوقية ، وهو من البلاد
~~الحارة ، روى ابن عبد الغافر الفارسي عن جماعة من أهلها .
#
# | بغند
# : ( باغند ) ، بفتح الغين وسكون النون أهمله الجوهري والجماعة ، وهو
~~هاكذا بتأخير باغند عن بافد في ( النسخ ) ، وفي بعضها بتقديم باغند على
~~بافد ، وهو الصواب ( : ة ، م ) أي معروفة . قال تاج الإسلام : أظنتها من
~~قرى واسط ، نسب إليها الحافظ أبو بكر محمد بن سليمان الأزدي الباغندي .
#
# | بقرد
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# باقردى ، بكسر القاف وفتح الدال مما الألف : قرية في شرقي دجلة . وقد
~~تقدم في بازندي .
#
# |بكرد
# : وبكرد ، بفتح فكسر فسكون وآخره دال : قرية بمرو ، على ثلاثة فراسخ منها
~~.
# وبكر أباد : محلة بجرجان .
#
# |بلد
#: ( البلد ) ، محركة مأخوذ من قوله تعالى : { 7 . 025 لا اءقسم بهذا البلد
~~} ( البلد : 1 ) ( والبلدة ) بفتح فسكون مأخوذ من قوله تعالى : { رب هذه
~~البلدة الذى حرمها } ( النمل : 91 ) كلاهما علم على ( مكة شرفها الله تعالى
~~) تفخيما لها ، كالنجم للثريا ، والعود للمندل . وقال التوربشتي في شرح
~~المصابيح بأنها هي البلدة الجامعة للخير ، المستحقة أن تسمى بهاذا الاسم
~~دون غيرها ، لتفوقها على سائر مسمات أجناسها تفوق الكعبة في ms02516 تسميتها بالبيت
~~على سائر مسمياته ، حتى كأنها هي المحل المستحق للإقامة دون غيرها ، من
~~قولهم بلد بالمكان ، إذا أقام به .
# ( و ) البلد والبلدة : ( كل ) موضع أو ( قطعة من الأرض مستحيزة ) ، من
~~استحاز ، بالحاء المهملة والزاي ، ( عامرة أو غامرة ) ، خالية أو مسكونة .
~~( و ) البلد والبلدة : ( التراب ) . والذي PageV07P443 نقله الخفاجي عن غير
~~واحد في العناية أثناء الأعراف ، أن البلد الأرض مطلقا ، واستعماله بمعنى
~~القرية عرف طارىء . انتهى . وفي النهاية : وفي الحديث ( أعوذ بك من ساكني
~~البلد ) ، قال : البلد من الأرض : ما كان مأوى الحيوان وإن لم يكن فيه بناء
~~. وأراد بساكنيه الجن . والجمع بلاد وبلدان .
# ( والبلد : القبر ) نفسه . قال عدي بن زيد :
# من أناس كنت أرجو نفعهم
# أصبحوا قد خمدوا تحت البلد
# ( و ) يقال البلد : ( المقبرة ) ، والجمع كالجمع . ( و ) البلد : ( الدار
~~) ، يمانية . قال سيبويه : هذه الدار نعمت البلد ، فأنث حيث كان الدار ،
~~كما قال الشاعر ، أنشده سيبويه :
# هل تعرف الدار يعفيها المور
# الدجن يوما والسحاب المهمور
# لكل ريح فيه ذيل مسفور
# ( و ) البلد : ( الأثر ) من الدار . ( و ) في المثل ( أذل من بيضة البلد
~~) و ( أعز من بيضة البلد ) . البلد : ( أدحي النعام ) ، بضم الهمزة وسكون
~~الدال وكسر الحاء المهملتين ، معناه أذل من بيضة النعام التي تتركها في
~~الفلاة فلا ترجع إليها . قال الراعي :
# تأبى قضاعة أن تعرف لكم نسبا
# وابنا نزار فأنتم بيضة البلد
# وجوز أبو عبيد في قولهم : كان فلان بيضة البلد أن يراد به المدح . وزعم
~~البكري أنه قد يضرب هاذا مثلا للمنفرد عن أهله وأسرته .
# ( و ) البلد : اسم ( مدينة بالجزيرة ) على سبعة فراسخ من الموصل . وقد
~~تشدد لامه ، وهو أول ديار ربيعة بشاطىء دجلة ، ( و ) مدينة ( بفارس . و )
~~البلد : ( ة ، ببغداد ) ، نقله الصاغاني ( و ) البلد ( : جبل بحمى ضرية ) ،
~~بينه وبين منشد مسيرة شهر ، وقد تسكن لامه . PageV07P444
# ( و ) البلد : ( الأثر ) في الجسد . و ( ج أبلاد ) . قال القطامي :
# ليست تجرح فرارا ظهورهم
# وفي النحور كلوم ذات أبلاد
# وقال ابن الرقاع :
# عرف الديار توهما فاعتادها
# من بعد ما شمل البلى أبلادها
# اعتادها ، أعاد ms02517 النظر إليها مرة بعد أخرى لدروسها حتى عرفها .
# ومما يستحسن من هاذه القصيدة قوله في صفة أعلى قرن ولد الظبية :
# تزجي أغن كأن إبرة روقه
# قلم أصاب من الدواة مدادها
# وبلد جلده : صارت فيه أبلاد .
# ( و ) البلدة : بلدة النحر ، وقيل هو ( الصدر ) من الخف والحافر . قال ذو
~~الرمة :
# أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة
# قليل بها الأصوات إلا بغامها
# يقول : ألقت صدرها على الأرض ، قال شيخنا : وأورده بعض أهل البديع شاهدا
~~على الجناس التام . وفي ( اللسان ) : أراد بالبلدة الأولى ما يقع على الأرض
~~من صدرها ، وبالثانية الفلاة التي أناخ ناقته فيها .
# ( و ) من المجاز : ضرب بلدته على بلدته ، البلدة الأولى ( راحة اليد ) ،
~~والثانية الصدر .
# ( و ) البلدة : ( منزل للقمر ) ، وهي ستة أنجم من القوس تنزلها الشمس في
~~أقصر يوم في السنة . ( و ) البلدة : ( هنة من رصاص مدحرجة يقيس بها الملاح
~~الماء . و ) البلدة ( الأرض ) يقال : هاذه بلدتنا ، كما يقال بحرتنا . ( و
~~) البلدة : ما بين الحاجبين ، وقيل : ( نقاوة ما بين الحاجبين ، كالبلدة ،
~~بالضم ) . وقيل البلدة فوق الفلجة ، وقيل : قدر البلجة .
# وقد ( بلد ) ارجل ، ( كفرح ) ، بلدا ، وهو أبلد بين البلد ، أي أبلج ،
~~وهو الذي ليس بمقرون الحاجبين . PageV07P445
# ( و ) البلد : ( عنصر الشيء ) ، عن ثعلب . ( و ) البلد : ( ما لم يحفر من
~~الأرض ولم يوقد فيه ) . قال الراعي :
# وموقد النار قد بادت حمامته
# ما إن تبينه في جدة البلد
# ( و ) بلدة النحر هي ( ثغرة النحر وما حولها ، أو وسطها ) ، وقيل : هي
~~الفلكة الثالثة من فلك زور الفرس ، وهي ستة ، وقيل : هو رحى الزور .
# ( و ) البلد : اسم يقع على الكور . وقال بعضهم : البلد ( جنس المكان ،
~~كالعراق والشام ، والبلدة : الجزء المخصص ) منه ، ( كالبصرة ودمشق ) ، وقد
~~قيل إنها إطلاقات مولدة .
# ( و ) البلدة ( : د ) من عمل قبرة ( بالأندلس منه ، سعيد بن محمد ) بن
~~سيد أبيه بن مسعود ( البلدي ) كثير الجهاد والرباط ، وهو على ما قاله
~~الذهبي ( من شيوخ المعتزلة ) ، توفي سنة 397 سمع بمكة أبا بكر محمد بن
~~الحسين الآجري .
# ( و ) البلدة : ( رقعة من السماء لا كوكب بها ) البتة ، وقيل إلا ms02518 كواكب
~~صغار ( بين النعائم و ) بين ( سعد الذابح ) ، وهي آخر البروج ( ينزلها
~~القمر ) وقد سبق ذالك أيضا ، فهو تكرار كما كرر الأثر ، ومثل هاذا في مادة
~~واحدة معيب ( وربما عدل ) القمر عنها ( فنزل بالقلادة ، وهي ) أي البلدة (
~~ستة كواكب مستديرة تشبه القوس ) ، وهي من برج القوس ، وقد أودعنا تفصيل
~~ذالك في مواضعه . وفي ( حاشية الصحاح ) : وأما ابن فارس فقال : والبلدة نجم
~~، يقولون هي بلدة الأسد ، أي صدره . فإن صح ذالك فهو كلام جيد ، ولم يرد
~~البلدة المنزل الذي في برج القوس . وقد عابه الحريري في الدرة وغيره في
~~إيراد مثل هاذا التركيب ، وأجاب عنه ابن ظفر بوروده في الكلام ، كما هو
~~مبين في محله .
# ( وبلد بالمكان ) ، كنصر ، يبلد ( بلودا ) ، بالضم ، فهو بالد : ( أقام )
~~به ( ولزمه ) ، كأبلد ، عن أبي زيد ، ( أو ) PageV07P446 بلد به إذا (
~~اتخذه بلدا ) ولزمه . ( وأبلده ، إياه : ألزمه ) ، وفي بعض النسخ : أبلده
~~الله : ألزمه ، والأولى الصواب .
# ( والمبالدة : المبالطة بالسيوف والعصي ) ، إذا تجالدوا بها .
# ( وبلدوا كفرحوا وخرجوا ) ويقال الثانية بالتشديد : ( لزموا الأرض
~~يقاتلون عليها ) ، ويقال اشتق من بلاد الأرض .
# ( والتبلد : ضد التجلد ) ، وهو استكانة وخضوع . قال :
# ألا لا تلمه اليوم أن يتبلدا
# فقد غلب المحزون أن يتجلدا
# ( بلد ، ككرم ) ، بلادة ، ( و ) بلد مثل ( فرح ) ، بلدا ، ( فهو بليد ) ،
~~إذا لم يكن ذكيا . والبلدة والبلدة والبلادة ضد النفاذ والذكاء والمضاء في
~~الأمور ( و ) هو ( أبلد ) من ثور ، من ذالك .
# ( و ) التبلد : ( التصفيق ) بالكف . ( و ) التبلد : ( التحير ) ، وقد
~~تبلد ، إذا تردد متحيرا . وأنشد للبيد :
# علهت تبلد في ناء صعائد
# سبعا تؤاما كاملا أيامها
# وفي ( اللسان ) : قيل للمتحير متبلد لأنه شبه بالذي يتحير في فلاة من
~~الأرض لا يهتدي فيها .
# ( و ) من المجاز : التبلد : ( التلهف ) ، كذا في ( الأساس ) و ( اللسان )
~~. قال عدي بن زيد .
# سأكسب مالا أو تقوم نوائح
# علي بليل مبديات التبلد
# ( و ) التبلد : ( السقوط إلى الأرض ) من ضعف . قال الراعي :
# وللدار فيها من حمولة أهلها
# عقير وللباكي بها المتبلد
# ( و ) التبلد ( التسلط على بلد الغير . و ) التبلد : ( النزول ببلد ما به
~~أحد ms02519 ) يلهف نفسه ، وكله من البلادة . ( و ) التبلد : ( تقليب الكفين ) ،
~~قيل هو التصفيق . PageV07P447
# ( و ) أبلد وتبلد : لحقته حيرة .
# و ( المبلود ) : المتحير ، لا فعل له . وقال الشيباني : هو ( المعتوه ) .
~~قال الأصمعي : هو المنقطع به ، وكل هاذا راجع للحيرة . وأنشد بيت أبي زبيد
~~:
# من حميم ينسي الحياء جليد ال
# قوم حتى تراه كالمبلود
# وقيل : المبلود : الذي ذهب حياؤه أو عقله ، وهو البليد .
# ( وبلد ) الرجل ( تبليدا ) ، إذا ( لم يتجه لشيء . و ) بلد الإنسان إذا (
~~بخل ولم يجد . و ) بلد الرجل : لحقته حيرة ، و ( ضرب بنفسه الأرض ) إعياء .
~~( و ) بلدت ( السحابة : لم تمطر . و ) بلد ( الفرس : لم يسبق ) ، وفرس بليد
~~، إذا تأخر عن الخيل السوابق ، وقد بلد بلادة .
# ( والأبلد ) : الرجل ( العظيم الخلق ) الغليظة .
# ( والبلندى : العريض ) .
# ( والمبلندي : الجمل الصلب ) الشديد .
# ( و ) البلندى والمبلندي : ( الكثير اللحم ) ، أي لحم الجنبين ، (
~~والبليد ) من الإبل : الذي ( لا ينشطه تحريك ) . ( و ) عن أبي زيد : (
~~أبلدوا ) إذا ( صارت دوابهم كذالك ) ، أي بليدة لا تسبق . وقيل : أبلد ،
~~إذا كانت دابته بليدة .
# ( و ) أبلدوا : ( لصقوا بالأرض ) استكانة . ( و ) أنشد ابن الأعرابي قول
~~شاعر يصف حوضا :
# ومبلد بين موماة بمهلكة
# جاوزته بعلاة الخلق عليان
# هاكذا رواه الجوهري ، قال : ( المبلد ، كمحسن : الحوض القديم ) هنا . قال
~~: أراد : ملبد ، فقلب ، وهو اللاصق بالأرض . وقال غيره : حوض مبلد ، بفتح
~~اللام : ترك ودرس ولم يستعمل فتداعى . وقد أبلده الدهر إبلادا .
# ( وبلدة الوجه ، بالضم : هيئته ) PageV07P448 وصورته ، نقله الصاغاني .
# ( وبلدود كقربوس : ع بنواحي المدينة ) ، نقله الصاغاني .
# ( والبلد ، بالضم ) فالسكون : ( حصاة القسم ) ، بفتح فسكون ، وهي بندقة (
~~من ذهب أو فضة أو رصاص ) ، وإلا فهي المقلة ، قاله أبو عمر و .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# يقال للشيء الدائم الذي لا يزول : تالد بالد . فالتالد القديم ، والبالد
~~إتباع له . وأبلد : لصق بالأرض .
# وبلدة الفرس : منقطع الفهدتين من أسافلها إلى عضدها .
# ومن المجاز : إن لم تفعل كذا فهي بلدة بيني وبينك ، يريد القطيعة ،
~~والفراق ، أي أباعدك حتى تفصل بيننا بلدة من البلاد .
# ولقيته ببلدة إصمت ، وهي القفر لا أحد به . وقد تقدم في ( صمت ) .
# وتبلد : تكلف البلادة .
# والبلدة ms02520 : الفلاة . قال الأعشى :
# وبلدة مثل ظهر الترس موحشة
# للجن بالليل في حافاتها شعل
# وبلد الرجل : نكس في العمل وضعف حتى في الجري . قال الشاعر :
# جرى طلقا حتى إذا قلت سابق
# تداركه أعراق سوء فبلدا
# والحرباء ابن بلدته ، للزومه الأرض .
# وفي ( الأساس ) : من المجاز : تبلدت البلاد : تقاصرت في رأي العين من
~~ظلمة الليل . وعبارة اللسان : ويقال للجبال إذا تقاصرت في رأي العين لظلمة
~~الليل : قد بلدت . ومنه قول الشاعر :
# إذا لم ينازع جاهل القوم ذا النهى
# وبلدت الأعلام بالليل كالأكم
# وبلدود : قرية من قرى ألبيرة PageV07P449 منها أبو عمران موسى بن أحمد
~~الشاعر ، ذكره أبو الخطاب بن حزم .
# والبالدية : قرية لبني غبر ، بينها وبين حجر ليلتان .
# وبلد بن سنجار المقرىء الضرير ، محركة ، حدث عن المبارك بن علي الحاوي .
# وبلد : اسم موضع ، قال الراعي يصف صقرا :
# إذا ما انجلت عنه غداة صبابة
# رأى وهو في بلد خرانق منشد
# وفي الحديث ذكر ( بليد ) ، بصيغة التصغير : قرية لآل علي ، بواد قريب من
~~ينبع . وفي معجم البكري : أنها لآل سعيد بن عنبسة بن سعيد بن العاص .
# وبليدة قرية من نواحي الأندلسي وقرية بمصر ، وبلدة مدينة بساحل بحر الشام
~~قريب من جبلة ، من فتوح عبادة بن الصامت ، ثم خربت فأنشأ معاوية جبلة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# | بلبد
# : بلبد ، بباءين موحدتين بينهما لام ساكنة : مدينة بين برقة وطرابلس ،
~~حيث قتل محمد بن الأشعث أبا الخطاب الإباضي .
#
# | بلند
# : ( البلند ، كسمند ) أهمله الجوهري وقال الصاغاني : هو ( أصل الحناء ) .
# قلت : وبالضم : الطويل العالي ، فارسي .
#
# |بمرد
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# بامردي : قرية من أعمال البليخ من نواحي ديار مضر ، بين الرقة وحران ،
~~بالجزيرة .
#
# | بند
#: ( البند : العلم الكبير ) ، فارسي معرب ، جمعه بنود . وفي ( المحكم ) :
~~من أعلام الروم ، يكون للقائد ، يكون PageV07P450 تحت كل علم عشرة رلاف رجل
~~أو أقل أو أكثر . وقال الهجيمي : البند : علم الفرسان . وأنشد المفضل :
# جاءوا يجرون البنود جرا
# وقال النضر : سمي العلم الضخم واللواء الضخم البند . وقال ياقوت : البنود
~~بأرض الروم كالأجناد بأرض الشام ، والأعراض بالحجاز ، والكور بالعراق ،
~~والمخاليف لأهل اليمن .
# ( و ms02521 ) البند : ( حيل مستعملة ) ، جمع حيلة ، فارسي معرب . ويطلق على
~~الألغاز والمعميات ، وهو هاكذا في سائر النسخ .
# وذكر شيخنا هنا عن بعض النسخ ( حبل مستعملة ) ، بضم المهملة والموحدة جمع
~~حبالة . وفي بعضها ( دخيل ) بدال مهملة وخاء معجمة ، كأنه قصد به أنه ليس
~~بعربي ، وذكر أنه صوبه بعض الشيوخ .
# قلت : والصواب ما ذكرناه ، فقد جاء عن الليث : يقال : فلان كثير البنود ،
~~أي كثير الحيل .
# وذكر عن حاشية التحفة للسيد عمر البصري لأن البند يطلق على المحابس التي
~~تجعل بين حبات السبحة ليعلم بها على المحل الذي يقف عنده المسبح عند عروض
~~شاغل . قال : قلت : والظاهر أنه مولد ، بل محدث .
# قلت : وهو كذالك فارسي معرب وأصل البند العقد ، ويطلق على تلك العقد
~~مجازا .
# ( و ) البند : ( الذي يسكر من الماء ) . قال أبو صخر :
# وإن معاجي للخيام وموقفي
# برابية البندين بال ثمامها
# يعني أقي عليها ثمام وشجر .
# ( و ) البند : ( ع . و ) البند : ( بيدق منعقد بفرزان ) ، فإنه يكون
~~حينئذ كالحابس والعاقد للنفس . PageV07P451
# ( و ) البند ، ( بالكسر : أمة ) من الأمم ، وهم ( إخوة السند ) بالبحرين
~~، ذكره ابن الكلبي في كتاب افتراق العرب .
# ( والبنودة ، كسفودة ) : علم على ( الدبر ) ، نقله الصاغاني .
# ( وعوف بن بندوية ، بالكسر ) ، هو عوف بن أبي جبلة الأعرابي ، واسم أبيه
~~بندوية ، يروي عن الحسن ، مشهور . ( ومحمد بن بندوية ) الخراساني ( من
~~المحدثين ) ، ذكرهما الأمير أبو نصر .
#
# | بنرد
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# بنرد ، بكسر الموحدة والنون وسكون الراء وآخره دال : جد عبد العزيز بن
~~إبراهيم بن بنرد الأدمي الشيرازي .
#
# |بود
# : ( *!البود ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( البئر ) ، كذا في
~~( التكملة ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!باد الشيء *!بوادا ، لغة في *!بدا بمعنى ظهر ، وسيأتي في الياء .
#
# |بهد
# : ( بهدى كسكرى ) ، أهمله الجوهري وقال الصاغاني : هو ( ابن سعد بن
~~الحارث بن ثعلبة ) بن الحارث بن دودان بن أسد . ( م ) ، أي معروف .
# قلت : وفيه نظر .
# ( وأم بهد بنت ربيعة ) بن سعد بن لجيم ، نقله الصاغاني . وبنو بهد : بطن
~~في بني أسد بن خزيمة ، منهم سالم بن وابصة بن عقبة الشاعر البهدي ، ذكره
~~ابن السمعاني عن الدارقطني ms02522 .
# ( والبواهد : الدواهي ) ، نقله الصغاني .
# ( وبهدى أو ذو بهدى : ع ) موضع ، والصواب موضعان ، وعلى الأخيرة اقتصر
~~الصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# بهداد : لغة في بغداد ، نقله بعض شراح الفصيح عن الفراء ، وقد مر ذالك .
#
# | بيد
# : ( *!باد ) الشيء ( *!يبيد *!بوادا ) ، هاكذا PageV07P452 في ( اللسان )
~~وقد أنكره شيخنا بناء على أنه لم يذكره الجوهري ولا أرباب الأفعال ، ولا
~~اقتضاه قياس ، وهاذا منه عجيب كما لا يخفى ( *!وبيدا *!وبيادا ) ، بالفتح ،
~~( *!وبيودا ) ، بالضم ، ( *!وبيدودة ) ، وهاذه عن اللحياني : ( ذهب وانقطع
~~) . *!وباد *!يبيد *!بيدا ، إذا هلك .
# ( و ) *!بادت ( الشمس بيودا : غربت ) ، حكاه سيبويه . *!وأباده الله .
~~أهلكه . وفي الحديث : ( فإذا هم بديار*! باد أهلها ) ، أي هلكوا وانقرضوا .
# ( *!والبيداء : الفلاة ) والمفازة المستوية يجرى فيها الخيل ، وقيل :
~~مفازة لا شيء فيها . وقال ابن جني : إنما سميت بذالك لأنها *!تبيد من يحلها
~~. وعن ابن شميل : *!البيداء : المكان المستوي المشرف ، قليلة الشجر جرداء
~~تقود اليوم ونصف يوم ، وأقل ، وإشرافها شيء قليل ، لا تراها إلا غليظة سلبة
~~لا تكون إلا في أرض طين ، ( ج *!بيد ) كسروه تكسير الصفات لأنه في الأصل
~~صفة ، ( والقياس *!بيداوات ) ، لأنه تكسير الأسماء .
# ( و ) في الحديث : ( إن قوما يغزون البيت فإذا نزلوا *!بالبيداء بعث الله
~~جبريل فيقول : يا *!بيداء *!أبيديهم . فيخسف بهم ) أي أهلكيهم . وهي هنا
~~اسم موضع بعينه ، وهي ( أرض ملساء بين الحرمين ) الشريفين ، بطرف الميقات
~~المدني الذي يقال له ذو الحليفة .
# ( *!والبيدانة : الأتان ) ، اسم لها ، كما في ( الصحاح ) . قال امرؤ
~~القيس :
# فيوما على صلت الجبين مسحج
# ويوما على *!بيدانة أم تولب
# والبيدانة : الحمارة ( الوحشية ، أو ) هي ( التي تسكن البيداء : لا اسم
~~لها ) أي أضيفت إلى البيداء . ( ووهم PageV07P453 الجوهري ) . وفي ( اللسان
~~) : وفي تسمية الأتان *!البيدانة قولان : أحدهما أنها سميت بذالك لسكونها
~~البيداء ، وتكون النون فيها زائدة ، وعلى هاذا القول جمهور أهل اللغة .
~~والقول الثاني : أنها العظيمة البدن . وتكون النون فيها أصلية . ( ج
~~بيدانات ) .
# ( وبيد ، وبايد بمعنى غير ) ، يقال : رجل كثير المال بيد أنه بخيل ،
~~معناه غير أنه بخيل ، حكاه ابن السكيت . ( و ) قيل : هي بمعنى ( على ) ،
~~حكاه أبو عبيد ، أي ms02523 التي يراد منها المصاحبة . قال ابن سيده : والأول أعلى
~~. وقد جاء في بعض الروايات : ( *!بايد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ) . قال
~~ابن الأثير : ولم أره في اللغة بهاذا المعنى . وقال بعضهم : إنها بأيد ، أي
~~بقوة . قال أبو عبيد : وفيه لغة أخرى ميد بالميم . ( و ) يأتي بيد بمعنى (
~~من أجل ) ، ذكره ابن هشام ، ومثله بحديث : ( أنا أفصح العرب *!بيد أني من
~~قريش ) .
# ( وطعام بيد : رديء ) ، نقله الصغاني .
# ( *!وبيدان ) : اسم ( رجل ) ، حكاه ابن الأعرابي وأنشد :
# متى أنفلت من دين *!بيدان لا يعد
# *! لبيدان دين في كرائم ماليا
# على أنني قد قلت من ثقة به
# ألا إنما باعت يميني شماليا
# ( و ) بيدان : ( ع ) ، قال :
# أجدك لن ترى بثعيلبات
# ولا بيدان ناجية ذمولا
# ( أو ) *!بيدان ( ماءة لبني جعفر بن كلاب ) ، وقيل : جبل أحمر مستطيل من
~~أخبلة حمى ضرية . قاله أبو عبيد .
# PageV07P454
# | 2 ( فصل التاء ) المثناة الفوقية مع الدال المهملة ) 2
#
# |تبرد
# : ( تبرد ، كزبرج : ع ) ، ذكر المصنف له هنا يدل على أصالة التاء ، كما
~~هو رأي جماعة ، وقيل بزيادتها . فمحله في برد ، وقد ذكره المصنف هناك أيضا
~~. وأما صاحب اللسان فإنه ذكره بتقديم الباء الموحدة على المثناة الفوقية .
#
# | ترد
# : ( التريدي ) ، بفتح المثناة وكسر الراء وسكون التحتية ، هكذا هو في
~~النسخ ، وقد أهمله الجماعة ، والذي صححه شيخنا أنه الترمدي بفتح أوله وضم
~~الميم نقلا عن صاحب الناموس ، وأنه موضع في ديار بني أسد فلينظر ويحقق .
~~قلت : وقد رأيت ذالك في اللسان والنهاية في ثرمد ، وقد جاء ذكره في الحديث
~~: ( أن النبي صلى الله عليه وسلمكتب لحصين ابن نضلة أن له ترمد ) ، وفسراه
~~بأنه موضع في ديار بني أسد والثاء لغة فيه ، كما سيأتي . والمهشور بهاذه
~~النسبة ( عمرو بن محمد ) ، هاكذا في سائر نسخ القاموس ، وهو ( شاعر ) ،
~~والذي يغلب على ظني أنه التزيدي ، بالزاي بدل الراء ، إلى بلدة باليمن ينسج
~~بها البرود . والشاعر المنسوب إليها هو عمرو بن مالك ، القائل :
# وليلتها بآمد لم ننمها
# كليلتنا بميافارقينا
# ( وما تريد ، بالضم ) ، قال شيخنا : الصواب في مثل هاذا أن تعد ms02524 حروفه
~~كلها أصولا ، فتذكر في فصل الميم ، لإن البلدة أعجمية . وإن كان عربيا
~~فالصواب أن يذكر في فصل الراء ، لأنها مضارع أراد يريد مسندا للمخاطب . أما
~~ذكرها هنا فخارج عن الطريقين . قاله شيخنا ( ة ببهارا ) ، مثله في شرح
~~المقاصد ، وشروح الأمالي وغيرها . وقيل : قرية أو محلة PageV07P455 بسمرقند
~~. والذي ذكره ابن السمعاني ، وهو أعرف بها ، أنها محله بسمرقتد ، ( منها )
~~اابمام ( أبو منصور ) محمد بن محمد بن محمود الماتريدي ، ويقال الماتريتي ،
~~إمام الهدى الحنفي ( المفسر ) المتكلم ، رأس الطائفة الماتريدية ، نظير
~~الأشعرية ، مات سنة 333 بعد موت أبي الحسن الأشعري بقليل .
#
# | تقد
# : ( التقدة ، بالكسر وتفتح ) مع كسر القاف ، الأخيرة عن الهروي : (
~~الكزبرة والكروياء ) ، حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي ، ذكره بعد ذكره التقدة ،
~~بمعنى الكزبرة ، وصوبها الأزهري . وذكره الأزهري في النون أيضا فقال :
~~والنقدة : الكروياء .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# التقيدة موضع في بادية اليمامة .
#
# | تقرد
# : ( التقرد ، كزبرج ) ، أهمله الجوهري ، وقال الليث وابن دريد وأبو حنيفة
~~عن بعض الرواة : هو ( الكروياء ) ، كذا في ( التهذيب ) في ( الرباعي ) ( أو
~~) التقرد ( الأبزار كلها ) ، كذا عن ابن دريد ، وهو عند أهل اليمن . وروى
~~ثعلب عن بن الأعرابي : التقدة : الكزبرة ، والتقدة الكروياء . قال الأزهري
~~: وهاذا هو الصحيح ، وأما التقرد فلا أعرفه في كلام العرب .
#
# |تلد
# : ( التالد ، كصاحب ، والتلد ، بالفتح ، والضم ، والتحريك ، والتلاد ) ،
~~بالكسر ، ( والتليد ) ، كأمير ، ( والأتلاد ) ، كالأسنام ، ( والمتلد ) ،
~~كمكرم ، الأخيرة عن ابن جني ، فهاذه ثمان لغات ذكرها ابن سيده في ( المحكم
~~) ( : ما ولد عندك من مالك أونتج ) ، ولذالك حكم يعقوب أن تاءه بدل من
~~الواو ، وهاذا لا يقوى ، لأنه لو كان ذالك لرد في بعض تصاريفه إلى الأصل .
~~وقال بعض النحويين : هاذا كله من الواو . فإذا كان ذالك فهو معتل وقيل :
~~التلاد : كل مال قديم من حيوان PageV07P456 وغيره يورث عن الآباء ، وهو
~~نقيض الطارق .
# ( تلد المال يتلد ويتلد تلودا ) كقعود ، ( وأتلده هو ) . وأتلد الرجل ،
~~إذا اتخذ مالا .
# ( و ) مال متلد : قديم . و ( خلق ) ، بضمتين ( متلد ، كمعظم ) ، هاكذا في
~~النسخ ، وقد سقط من بعض النسخ : ( قديم ) ، والصواب أنه كمكرم ، لما أنشد
~~ابن ms02525 الأعرابي :
# ماذا رزئنا منك أم معبد
# من سعة الخلق وخلق متلد
# ( والتليد والتلد ، محركة : من ولد بالعجم فحمل صغيرا فنبت ) ، هاكذا في
~~النسخ بالنون ، وفي بعضها بالمثلثة ثم بالموحدة ، ( ببلاد الإسلام ) . وروي
~~عن الأصمعي أنه قال : التليد : ما ولد عند غيرك ثم اشتريته صغيرا فثبت عندك
~~، والتلاد : ما ولدت أنت . قال أبو منصور : سمعت رجلا من أهل مكة يقول :
~~تلادي بمكة ، أي مهيلادي ، وقال اللحياني : رجل تليد في قوم تلداء ، وامرأة
~~تليد في نسوة تلائد وتلد .
# ( وتلد ) الرجل في بني فلان ، ( كنصر وفرح ) ، وهاذه عن الفراء ، يتلد
~~ويتلد : ( أقام ) فيهم . وتلد بالمكان تلودا : أقام به . وجارية تليدة ،
~~إذا ورثها الرجل ، فإذا ولدت عنده فهي وليدة .
# وروي عن شريح أن رجلا اشترى جارية وشرط أنها مولدة فوجدها تليدة ، فردها
~~شريح . قال القتيبي : التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشأت ببلاد
~~العرب . والمولدة بمنزلة التلاد ، وهو الذي ولد عندك . وقيل : المولدة :
~~التي ولدت في بلاد الإسلام . وعن ابن شميل : التليد : الذي ولد عندك ، وهو
~~المولد والأنثى المولدة . والمولد المولدة والتلييد واحد عندنا . رواه
~~المصاحفي عنه . وروى شمر عنه أنه قال : تلاد المال ما توالد عندك فتلد من
~~رقيق أو سائمة : وتلد فلان عندنا ، أي PageV07P457 ولدنا أمه وأباه . وفي
~~حديث عائشة ( أنها أعتقت عن أخيها عبد الرحمن تلادا من تلادها ، فإنه مات
~~في منامه ) وفي نسخة ( تلادا من أتلاده ) .
# ( والأتلاد ، بالفتح : بطون من عبد القيس ) ، يقال لهم أتلاد عمان ،
~~لأنهم سكنوها قديما ، كذا في ( الصحاح ) . وفي حديث ابن مسعود : ( آل
~~حللهملله من تلادي ) أي أول ما أخذته وتعلمته بمكة .
# ( والتلد ، بالضم : فرخ العقاب ) .
# ( وتلد ) الرجل ( تتليدا : جمع ومنع ) ، عن ابن الأعرابي واللحياني .
# ( و ) تليد ، ( كأمير وزبير : اسمان ) .
# وتلد ، بفتح فسكون : أبو المواهب يحيى بن أبي نصر بن تلد الأزدي ، عن ابن
~~نصر ، وعنه أبو محمد بن الخشاب النحوي .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# |تمد
# : أتمد كأحمد ، وبضم الميم : موضع ، لغة في أثمد ، بالمثلثة ، كما سيأتي
~~.
# وإتميدي ، بالكسر : قرية بمصر .
#
# |تود
# : ( *!التود ، بالضم : شجر . وذو ms02526 التود : ع سمي بهاذا الشجر ) وبه فسر
~~قول أبي صخر الهذلي :
# عرفت من هند أطلالا بذي التود
# قفرا وجاراتها البيض الرخاويد
# قال الأزهري : وأما *!-التوادي فواحدتها تودية وهي الخشبات التي تشد على
~~أخلاف الناقة إذا صرت لئلا يرضعها الفصيل ، قال : ولم أسمع لها بفعل ،
~~وليست التاء بأصلية في هاذا ولا في *!التؤدة بمعنى التأني في الأمر .
# قلت : *!والتاود ، بضم الواو : موضع في المغرب أو جبل ، فلينظر .
~~PageV07P458
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# | تمرد
# : ففي التهذيب في الرباعي عن ابن الأعرابي : يقال لبرج الحمام التمراد ،
~~وجمعه التماريد ، وقيل : التماريد : محاضن الحمام في برج الحمام ، وهي بيوت
~~صغار يبنى بعضها فوق بعض .
#
# |توبد
# : والتوباد : أبرق أسد .
#
# | تيد
# : (*! التيد ) ، أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي : هو ( الرفق . يقال
~~: *!تيدك يا هاذا ، أي *!اتئد ) . قال : ( و ) ربما زيد فيها الكاف فيقال :
~~رويدك زيدا ، و ( *!تيدك زيدا ، أي أمهله ) . وزاد أهل الغريب : *!تويدك ،
~~كرويدك . ( إما مصدر والكاف مجرورة ، أو اسم فعل والكاف للخطاب ) . وقال
~~ابن كيسان : بله ورويد *!وتيد يخفضن وينصبن : رويد زيدا وزيد ، وبله زيدا
~~وزيد ، *!وتيد زيدا وزيد . وقال ( ابن مالك ) وغيره : ( لا يكون إلا اسم
~~فعل ) ، وهو الراجح ، ( ويقال : تيد زيد ) ، بالخفض على الإضافة ، لأنها في
~~تقدير المصدر ، كقوله عز وجل : { فضرب الرقاب } ( محمد : 4 ) .
# ( *!وتيدد ) ، كجعفر : ( ع ) ذكره ابن الكلبي في كتاب ( افتراق العرب ) ،
~~وبه نخل وماء : سكنه جذام ثم جهينة . وبخط ابن الأعرابي تيدر وفيدر ، وهما
~~تصحيف . كذا في ( مجعم البكرى ) .
#
# | 2 ( فصل الثاء ) المثلثة مع الدال المهملة ) 2
#
# |ثأد
# : ( *!الثأد ، محركة : الثرى والندى ) نفسه . ( و ) عن ابن الأعرابي :
~~الثأد : القذر . وفي ( الصحاح ) : الثأد : الندى . PageV07P459 و ( القر )
~~، قال ذو الرمة :
# فبات يشئزه *!ثأد ويسهره
# تذؤب الريح والوسواس والهضب
# قال : وقد يحرك .
# ( ومكان *!ثئد ) ، ككتف : ( ند ) ، وليلة *!ثئدة وذات *!ثأد . ( ورجل
~~*!ثئد : مقرور . *!ثئد ) النبت ، ( كفرح ) ، *!ثأدا فهو ثئد : ( ندي ) .
~~قال الأصمعي : قيل بعض العرب : أصب لنا موضعا ، أي اطلب ، فقال رائدهم :
~~وجدت مكانا *!ثئدا مئدا . وقال زيد بن كثوة : بعثوا رائدا فجاء وقال : عشب ms02527
~~*!ثأد مأد ، كأنه أسوق نساء بني سعد .
# ( و ) من المجاز : ( فخذ *!ثئدة : ريا ممتلئة ) . عبر عن النعمة بالرطوبة
~~، كما في ( الأساس ) .
# ( و ) عن الفراء : ( *!الثأداء ) والدأثاء : ( الأمة . والحمقاء ) ،
~~كلاهما بالتحريك لمكان حرف الحلق . وماله *!ثئدت أمه ، كما يقال حمقت . قال
~~أبو عبيد : ولم أسمع أحدا يقول هاذا بالفتح غير الفراء ، والمعروف *!ثأداء
~~ودأثاء . قال الكميت :
# وما كنا بني ثأداء لما
# شفينا بالأسنة كل وتر
# وقال ابن السكيت : وليس في الكلام فعلاء بالتحربك إلا حرف واحد ، وهو
~~الثأداء ، وقد يسكن ، يعني في الصفات . وأما الأسماء فقد جاء فيها حرفان :
~~قرماء وجنفاء ، وهما موضعان . وقال ابن بري : قد جاء على فعلاء ستة أمثلة ،
~~وهي ثأداء ، وسحناء ، ونفساء لغة في نفساء ، وجنفاء ، وقرماء ، وجسداء ،
~~هاذه الثلاثة أسماء مواضع . قال الشاعر في جنفاء :
# رحلت إليك من جنفاء حتى
# أنخت فناء بيتك بالمطالي PageV07P460
# وقال السليك بن السلكة في قرماء :
# على قرماء عالية شواه
# كأن بياض غرته خمار
# وقال لبيد في جسداء :
# فبتنا حيث أمسينا ثلاثا
# على جسداء تنبحنا الكلاب
# ( وما أنا ابن *!ثأداء ، أي ) لست ( بعاجز ) ، وقيل : أي لم أكن بخيلا
~~لئيما . وهاذا المعنى أراد الذي قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه عام
~~الرمادة ( لقد انكشفت وما كنت فيها ابن *!ثأداء ) أي لم تكن فيها كابنه
~~الأمة لئيما .
# وفي ( الأساس ) : قولهم يا ابن الثأداء أي الأمة ، كيا ابن الرطبة . وإذا
~~استضعف رأي الرجل قيل : إنه لابن ثأداء .
# ( *!والثأد ، محركة وتسكن : الأمر القبيح ) ، كذا عن ابن الأعرابي ، ( و
~~) الثأد : ( البسر اللين ) ، عن أبي حنيفة . ( والنبات الناعم الغض ) ، ثأد
~~وثعد ومعد ، وقد ثئد إذا ندي . وقد مر ذالك عن زيد بن كثوة .
# ( و ) من المجاز : الثأد : ( المكان غير الموافق ) . تقول أقمت فلانا على
~~ثأد ؛ لأن المكان الندي لا يقر عليه . ومنه قوله الشاعر :
# زجور لنفسي أن تقيم على الهوى
# على ثأد أو أن نقول لها حني
# ومنه أيضا : قولهم : *!لأثئدن مبركك ، كما في ( الأساس ) .
# ( و ) يقال للمرأة إنها *!لثأدة الخلق ، ( بهاء ) ، أي ( الكثيرة اللحم )
~~، كذا عن ms02528 ابن شميل . وفي بعض النسخ : PageV07P461 المكتنزة اللحم . ( وفيها
~~*!ثآدة كجهالة ) ، أي ( سمن ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الأثآد : العيوب ، عن ابن الأعرابي . وقال أبو حنيفة ، إذا نعت غضوضة
~~النبات قلت : معد *!وثأد وناعم .
#
# |ثرد
# : ( ثرد الخبز : فته ) ثم بله بمرق ثم شرفه وسط القصعة . وهو الثريد
~~والثريدة والثردة ، كما في ( الأساس ) ، ( كاترده واثرده ، بالتاء )
~~المثناة الفوقية ( والثاء ) المثلثة ( على افتعله ) ، أي بتشديد التاء
~~والثاء ، أي اتخذه . كان في أصله اثترده على افتعل ، فلما اجتمع حرفان
~~مخرجاهما متقاربان في كلمة واحدة وجب الإدغام ، إلا أن الثاء لما كانت
~~مهموسة ، والتاء مجهورة لم يصح ذالك ، فأبدلوا من الأول تاء فأدغموه في
~~مثله . وناس من العرب يبدلون من التاء ثاء فيدغمون فيقولون اثردت ، فيكون
~~الحرف الأصلي هو الظاهر ، كما في ( الصحاح ) .
# ( و ) ثرد ( الثوب : غمسه في الصبغ ) . وثوب مثرود : مغموس فيه ، عن ابن
~~شميل . وفي حديث عائشة رضي الله عنها : ( فأخدت خمارا لها قد ثردته بزعفران
~~) ، أي صبغته .
# ( و ) ثرد ( الخصية : دلكها مكان الخصاء ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) من المجاز : ثرد ( الذبيحة ) ، إذا ( قتلها من غير أن يفري أوداجها
~~) ، وذالك إذا كانت مديته كالة ففت ولم يفر . وفي بعض النسخ ( يفدي )
~~بالدال المهملة وفي أخرى ( يبري ) بالموحدة والداء ، وكلاهما تحريف ، (
~~كثردها ) تثريدا . وفي الحديث سئل ابن عباس عن الذبيحة بالعود فقال : ( ما
~~أفرى الأوداج غير المثرد فكل ) وقيل : التثريد : أن يذبح الذبيحة بشيء لا
~~ينهر الدم PageV07P462 ولا يسيله . فهاذا المثرد . وما أفرى الأوداج من
~~حديد أو ليطة أو عود له حد فهو ذكي غير مثرد .
# ( و ) الثرد : الهشم والكسر . ثرد الخبز يثرده ثردا .
# و ( المثرودة والثرودة ) ، بالفتح ، وهاذه عن الصاغاني ، ( والأثردان
~~كعنفوان ) ، قال الفراء : هو على لفظ الايمر ثم زيدت عليه ألف ونون ، فأشبه
~~الأسماء وخرج من حد لفظ الأمر ، كل ذلك اسم ( الثريدة ) ، والاسم الثردة ،
~~بالضم . وأنشد الفراء :
# ألا يا خبز يا ابنة أثردان
# أبى الحلقوم بعدك لا ينام
# قال أثردان : اسم كأسحلان ، وألعبان ، فحكمه أن ينصرف في النكرة ولا
~~ينصرف في المعرفة . قال ابن ms02529 سيده : وأظن أثردان اسما للثريد أو المثرود
~~معرفة ، فإذا كان كذالك فحكمه أن لا ينصرف ، لكن صرفه للضرورة . ورواية ابن
~~الأعرابي ( يا ابنة يثردان . قال يثردان : غلامان كانا يثردان ، فنسب
~~الخبزة إليهما ، ولاكنه نون فصرف للضرورة ، والوجه في مثل هشذا أن يحكى .
# ويقال : أكلنا ثريدة دسمة ، بالهاء على معنى الاسم أو القطعة من الثريد .
~~وفي الحديث : ( فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ) قيل لم
~~يرد عين الثريد وإنما أراد الطعام المتخذ من اللهم والثريد معا ، لأن
~~الثريد غالبا لا يكون إلا من لحم . ويقال : الثريد أحد اللحمين .
# ( والثرد : المطر الضعيف ) ، عن بن الأعرابي . قال : وقيل لأعرابي : ما
~~مطر أرضك ؟ قال : مرككة فيها ضروس ، وثرد يذر بقله ولا يقرح أصله .
# ( و ) الثرد : ( نبت ) ضعيف . PageV07P463
# ( و ) من المجاز الثرد ، ( بالتحريك : تشقق في الشفتين ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي ( ثرد ) الرجل بالتسديد ، وفي بعض الأمهات
~~بالتخفيف ، كعلم ، وهو الصواب ( من المعركة : حمل ) منها ( مرتثا ) ، نقله
~~الصاغاني .
# ( ومثرود جد ) أبي موسى ( عيسى ابن إبراهيم الغافقي ) ، روى عن ابن عيينة
~~وابن وهب وعدة ، وعنه أبو داوود ، والنسائي ، وابن خزيمة . وثقوه ، مات سنة
~~261 ، كذا في ( الكاشف ) للذهبي .
# ( وأرض مثرودة ومثردة : أصابها تثريد من مطر ، أي لطخ ) من الثرد .
# ( والمثرد : من يذبح ) ذبيحته ( بحجر أو عظم ) أو ما أشبه ذالك ، وقد نهي
~~عنه . ( أو من حديدته غير حادة ) ، فهو يفسخ اللحم . وهاذا عن ابن الأعرابي
~~، وقد سبق ذالك ، ( واسم ذالك ) الحجر أو العظم ( المثراد ) ، بالكسر . قال
~~:
# فلا تدموا الكلب بالمثراد
# ( والثريد : كالذريرة تعلو الخمر ) ، وهو القمحان ، عن أبي حنيفة .
# ( واثرندى ) الرجل : ( كثر لحم صدره ) ، عن اللحياني . ورجل مثرند ومثرنت
~~: مخصب . وابلندى ، إذا كثر لحم جنبيه وعظما . وادلنظى ، إذا سمن وغلظ .
# ( وأبو ثراد ) ، كسحاب : ( عوذ بن غالب المصري ) الحجري ، ( من الصالحين
~~) ، روى عنه حيوة بن شريح وغيره .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# المثردة : القصعة . وثريدة غسان أجمعوا على أنها كانت من المخ ، والمح
~~ولا أطيب منهما .
# وعلي بن ثردة الواعظ الواسطي وعظ بدمشق ، وسمع من الذهبي .
# والثردود ms02530 بالضم : المطر الضعيف ، عن الصاغاني .
# PageV07P464
# |ثرمد
# : ( ثرمد اللحم ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : إذا ( أساء عمله ، و
~~) قيل : ( لم ينضجه . أو ) ثرمده ، إذا ( لطخه بالرماد ) ، يقال : أتانا
~~بشواء قد ثرمده بالرماد .
# ( والثرمدة ) ، كذا عند أبي حنيفة ، وعند ابن دريد الثرمد ( : نبات من
~~الحمض ) تسمو دون الذراع . قال أبو حنيفة : وهي أغلظ من القلام ، وهي أغصان
~~بلا ورق ، خضراء شديدة الخضرة ، إذا تقادمت سنتين غلظ ساقها فاتخذت أمشاطا
~~، لجودتها وصلابتها ، تصلب حتى تكاد تعجز الحديد ، ويكون طول ساقها إذا
~~تقادمت شبرا .
# ( وثرمداء ) ، بالفتح والمد : ( ع ) خصيب يضرب به المثل لخصبه وكثرة عشبه
~~فيقال : ( نعم مأوى المعزى ثرمداء ) كذا في ( مجمع الأمثال ) وفي ( معجم
~~البكري ) : هو موضع في ديار بني نمير أو بني ظالم من الوعشم بناحية اليمامة
~~. وقال علقمة :
# وما أنت أم ما ذكرها ربعية
# يخط لها من ثرمداء قليب
# ( أو ) ثرمداء ( ماء في ديار بني سعد ) في وادي الستارين . قل أبو منصور
~~: وقد وردته ، يستقى منه بالعقال لقرب قعره .
# ( وثرمد ) ، كجعفر ( شعب بأجأ ) أحد جبلى طيىء ، لبني ثعلبة من بني
~~سلامان من طيىء . قال حاتم طيىء :
# إلى الشعب من أعلى مشار فثرمد
# فيلدة مبنى سنبس لابنة الغمر
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ثرمد ، بالفتح وضم الميم : موضع في ديار بني أسد ، ويروى بالمثناة
~~الفوقية ، وقد سبق ذالك .
#
# | ثعد
# : ( الثعد ) ، بالعين المهملة ( : الرطب ، أو بسر غلبه الإرطاب ) ، قال
~~الأصمعي : PageV07P465 إذا دخل البسرة الإرطاب وهي صلبة لم تنهضم بعد ، فهي
~~جمسة فإذا لانت فهي ثعدة وجمعها ثعد .
# ( و ) الثعد : ( الغض من البقل ) ، يقال بقل ثعد معد ، أي غض رطب رخص ،
~~والمعد إتباع لا يغرد ، وبعضهم يفرده ، وقيل هو الكثعد ، من غير إتباع .
~~وعن ابن الأعرابي : رطبة ثعدة معدة : طرية .
# ( وثرى ثعد ) جعد ، أي ( لين ) .
# ( وماله ثعد ولا معد ، أي قليل ولا كثير ) والمعد إتباع .
# ( والمثعئد كالمطمئن : الغلام الناعم ) ، وقال ابن شميل : هو المثمعد
~~والمثمئد ، كما سيأتي ، وحكى بعضهم : اثمعد الشيء ، إذا لان وامتد ، ويقال
~~إن الميم فيه أصلية فيذكر في الرباعي .
# ( ) وبقي عليه :
# الثعد بمعنى ms02531 الزبد ، في حديث بكار بن داوود قال : ( مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلمبقوم ينالون من الثعد والحلقان وأشل من لحم ، وينالون من
~~أسقية لهم قد علاها الطحلب فقال : ( ثكلتكم أمهاتكم ، ألهاذا خلقتم أو
~~بهاذا أمرتم ، ثم جاز عنهم ، فنزلع الروح الأمين وقال : يا محمد ، ربك
~~يقرئك السلام ويقول : إنما بعثتك مؤلفا لأمتك ولم أبعثك منفرا ، ارجع إلى
~~عبادي فقل لهم فليعملوا وليسددوا ولييسروا ) . قال : الثعد : الزبد ،
~~والحلقان : البسر الذي قد أرطب بعضه ، وأشل من لحم : الخروف المشوي . قال
~~ابن الأثير : كذا فسره إسحاق بن إبراههيم القرشي أحد رواته .
#
# |ثغد
# : ( ) ومما يستدرك عليه قولهم :
# ليس له ثغد ولا مغد ، أي قليل ولا كثير ، هاكذا ضبطه الصاغاني بإعجام
~~الغين فيهما . والمصنف أورده في التركيب الذي قبله وهو تصحيف .
#
# |ثفد
#: ( الثفافيد ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هي ( سحائب بيض
~~بعضها فوق بعض ) ، عن ابن الأعرابي . PageV07P466
# ( و ) الثفافيد : ( بطائن ) كل شيء من ( الثياب ) وغيرها ، ( كالمثافيد )
~~، هاكذا هو في اليواقيت لأبي عمر و في ياقوتة الصناديد ، واحدها مثفد فقط .
~~قال ابن سيده : ولن نسمع مثفادا ، فأما مثافيد بالياء فشاذ . ( أو هي ) أي
~~المثافد والمثافيد ( ضرب من الثياب ، أو ) هي ( أشياء خفية توضع تحت الشيء
~~) ، أنشد ثعلب :
# يضيء شماريخ قد بطنت
# مثافيد بيضا وريطا سخانا
# ( أو هي الفثافيد ) ، قاله أبو العباس ، وهو هاكذا في ( التهذيب ) .
# ( و ) قد ( ثفد درعه تثفيدا : بطنها ) ، عن ابن الأعرابي . وفي بعض النسخ
~~بطنه .
#
# |ثكد
#: ( ثكد ) ، بفتح فسكون ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( ماء لبني
~~تميم ) . ونص التكملة ( لبني نمير ) ، ويروى بضم فسكون .
# ( و ) ثكد ، ( بضمتين : ماء آخر ) بين الكوفة والشأم . قال الأخطل :
# حلت صبيرة أمواه العداد وقد
# كانت تحل وأدنى دارها ثكد
#
# |ثلد
# : ( ثلد الفيل يثلد ) ثلدا ، من باب ضرب ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني
~~: إذا ( سلح رقيقا ) لغة في ثلط : بالطاء ، كما في التكملة .
#
# | ثمد
# : ( الثمد ) ، بفتح فسكون ( ويحرك ، و ) الثماد ( ككتاب ) قال شيخنا :
~~ظاهره بل صريحه أنه مفرد كالثمد ، وصرح غيره بأنه جمع لثمد المفتوح أو
~~المحرك ، والقياس لا ms02532 ينافيه . قلت : ويعضده كلام أئمة الغريب : الثماد ،
~~الحفر يكون فيها الماء القليل . ولذالك قال أبو عبيدة : سجرت الثماد ، إذا
~~ملئت من المطر . غير أنه لم يفسرها ( : الماء القليل ) الذي ( لا مادة له ،
~~أو ما يبقى في الجلد ) من الأرض PageV07P467 قليلا ، ( أو ما يظهر في
~~الشتاء ويذهب في الصيف ) . والجمع أثماد . وعن ابن الأعرابي : الثمد : قلت
~~يجتمع فيه ماء السماء فيشرب به الناس شهرين من المصيف ، فإذا دخل أول القيظ
~~انقطع ، فهو ثمد ، وجمعه ثماد . وقال أبو مالك : الثمد أن يعمد إلى موضع
~~يلزم ماء السماء ، يجهله صنعا ، وهو المكان يجتمع فيه الماء ، وله مسايل من
~~الماء ، وتحفر في نواحيه ركايا فيملؤها من ذالك الماء فيشرب الناس الماء
~~الظاهر حتى يجف إذا أصابه بوارح القيظ ، وتبقى تلك الركايا فهي الثماد .
# ( وثمده ) يثمده ثمدا ، ( وأثمده ) إثمادا ، ( واستثمده : اتخذخ ثمدا ) :
~~حفرا للماء ، الأخير عن ابن السكيت .
# ( و ) ثمده وأثمده واستثمده : نبث عنه التراب ليخرج ، و ( اثتمد ) ،
~~بتقديم المثلثة على الفوقية ( واثمد ) بالإدغام ، كلاهما ( على افتعل :
~~ورده ) ، أي الثمد .
# ( والمثمود : ماء نفد ) ، أي فني ( من الزحام ) ، أي من كثرة الناس (
~~عليه إلا أقله ) .
# ( و ) من المجاز ( رجل ) مثمود : ( سئل ) فألح عليه فيه ( فأفنى ما عنده
~~عطاء ) .
# ( و ) من المجاز : المثمود : ( من ثمدته النساء ، أي نزفن ماءه ) من كثرة
~~الجماع ولم يبق في صلبه ماء .
# ( والإثمد ، بالكسر : حجر الكحل ) وهو أسود إلى حمرة ، ومعدنه بأصبهان
~~وهو أجوده ، وبالمغرب وهو أصلب . وقال السيرافي : الإثمد شبيه بحجر الكحل .
# وأثمد عينه : كحلها بالإثمد .
# ( و ) أثمد ، ( كأحمد ) ، ونقل فيه المثناة الفوقية أيضا ، وبهما روي قول
~~الشاعر :
# تطاول ليلك بالأثمد
# ونام الخلي ولم ترقد
# ( ع ، ويضم الميم ) ، وهاذه عن الصاغاني فهي ثلاث لغات . PageV07P468
# ( وثمد ) الرجل ثمدا ( واثماد ) اثميدادا كاثمأد : ( سمن ) ، ومنه الغلام
~~المثمئد ، وهنا موضع ذكره كما صرح به ابن شميل وغيره .
# ( و ) من المجاز : ( استثمده : طلب معروفه ) ، فثمده : أعطاه .
# ( وثمود ) ، كصبور ، ابن عابر بن إرم بن سام ( قبيلة ) من العرب الأول ،
~~ويقال إنهم من بقية عاد ، وهم قوم صالح ms02533 عليه السلام ، بعثه الله إليهم ،
~~وهو نبي عربي ، يصرف ( و ) لا ( يصرف ) . واختلف القراء فيه ، فمن صرفه ذهب
~~به إلى الحي ، لأنه اسم عربي مذكر سمي بمذكر ، ومن لم يصرفه ذهب إلى
~~القبيلة ، وهي مؤنثة . وفي ( المحكم ) وثمود اسم . قال سيبويه : يكون اسما
~~للقبيلة والحي ، وكونه لهما سواء ( وتضم الثاء ) المثلثة ، ( وقرىء به أيضا
~~) ، قيل سميت لقلة مائها ، كأنه من الثمد . وهو الماء القليل . وبسطه في
~~العناية .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الثامد من البهم حين قرم ، أي أكل . وروضعة الثمد موضع ، هاكذا في (
~~الصحاح ) وغيره . قلت : هو لبني جويرة بطن من التيم .
# وقال أبو عمرو : يقال للرجل يسهر ليله ساريا . وعاملا : فلان يجعل الليل
~~إثمدا ، أي يسهر ، فجعل سواد الليل لعينيه كالإثمد . لأنه يسير الليل كله
~~في طلب المعالي . وأنشد :
# كميش الإزار يجعل الليل إثمدا
# ويغدو علينا مشرقا غير واجم
# وأثامد : واد بين قديد وعسفان . وبرقة الثماد أو برقة الأثماد : موضع .
~~قال رديح بن الحارث التيمي :
# لمن الديار ببرقة الأثماد
# فالجلهتين إلى قلات الوادي
#
# |ثمعد
# : ( المثمعد ، كمضمحل ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو
~~PageV07P469 ( الممتلىء المخصب ) ، أورده الأزهري عنه ، وأنشد :
# فيهن خود تشعف الفؤادا
# قد اثمعد خلقها اثمعدادا
# ( و ) المثمعد ( من الوجوه : الظاهرة البشرة ) ، كذا في النسخ ، والصواب
~~( الظاهر البشرة ) كما في التكملة ، ( الحسن السحنة ) ، أي اللون .
# ( وغلام ثمعد ) ، كجعفر : سمين . والذي قاله النضر بن شميل هو المثمعد
~~والمثمئد : الغلام الريان الناهد السمين .
#
# | ثمغد
# : ( المثمغد ) ، بالضبط السابق إلا أن الغين معجمة ، أهمله الجوهري .
~~وقال الفراء : هو ( من الجداء : الممتلىء شحما ) ، ومن الغلمان : الممتلىء
~~سمنا يقال : أتانا بجدي مثمغد شحما ، نقله الصغاني .
#
# | ثند
# : ( الثندوة ، ويفتح أوله : لحم الثدي ) الذي حوله ، غير مهموز ، ومن
~~همزها ضم أولها فقال : ثندؤة ، ومن لم يهمز فتحها : قاله ابن السكست ، ( أو
~~أصله ) . وقيل : الثندوة للرجل ، والثدي للمرأة ، هاكذا ذكره أهل الغريب ،
~~واختاره الحريري في درة الغواص . قال شيخنا : وفيه أنه ورد في حديث مسلم
~~استعمال الثدي في الرجال ، ووقع في سنن أبي داوود استعمال الثندوة للنساء .
~~ومال كثير ms02534 من اللغويين إلى عمون الثدي ، انتهى .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الثندوة : روثة الأنف ، وهي طرفه ومقدمه ، قاله ابن الأثير في تفسير حديث
~~عمرو بن العاص ( في الأنف إذا جدع الدية كاملة ، وإن جدعت ثندوته فنصف
~~العقل ) .
#
# | ثهد
# : ( الثوهد ) ، والفوهد : ( الغلام السمين التام الخلق المراهق ) للحلم .
~~PageV07P470 غلام ثوهد : جسيم ، وقيل : ضخم سمين ناعم . ( وهي بهاء ) ،
~~يقال جاري ثوهدة فوهدة ، إذا كانت ناعمة .
# وقال ابن سيده : جارية : ثوهدة وثوهدة ، بتشديد الدال عن يعقوب ، وأنشد :
# نوامة وقت الضحى ثوهده
# شفاؤها من دائها الكمهده
# فهو مستدرك عليه .
#
# |ثهمد
# : ( الثهمد : العظيمة السمينة ) من النساء . ( و ) بلالام : ( ع ) .
# وبرقة ثهمد : موضع معروف في بلاد العرب لبني دارم ، قال طرفة :
# لخولة أطلال ببرقة ثهمد
# تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد
# وفي ( معجم البكري ) : ثهمد : جبل فارد من أخيلة الحمى ، حوله أبارق
~~كثيرة في ديار غنهي .
# ثهود : ( الثهود ) ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال الصغاني : هو مقلوب (
~~الثوهد ) وزنا ومعنى ، الأول فعول والثاني فوعل .
#
# | 2 ( فصل الجيم ) مع الدال المهملة ) 2
#
# |جحد
# : ( جحده حقه . و ) جحده ( بحقه ، كمنعه ) يتعدى إلى المفعول الثاني تارة
~~بنفسه وتارة بحرف الجر ، وقال بعضهم : لا يتعدى بالباء إلا بتضمين معنى كفر
~~، أو بحمله عليه ، قاله شيخنا يجحده ( جحدا ) ، بفتح فسكون ، ( وجحودا )
~~كقعود : ( أنكره مع علمه ) ، قاله الجوهري ، أي فهو أحض . ويقال له
~~المكابرة . وقد يطلق على مطلق الإنكار ، قاله شيخنا .
# ( و ) جحد ( فلانا : صادفه بخيلا ) قليل الخير . وفي ( الأساس ) : وقلة
~~الخعير ، على معنيين : الشح والفقر .
# ( و ) جحد ، ( كفرح : قل ) من كل PageV07P471 شيء ( و ) جحد ( : نكد ) .
~~يقال رجل جحد وجحد ، كقولهم نكد ونكد ونكدا له وجحدا ، دعاء عليه ، ( و )
~~جحد ( النبت ) : قل ونكد و ( لم يطل ) .
# ( والجحد ، بالفتح والضم والتحريك : قلة الخير ) والضيق في المعيشة ،
~~كالجحود .
# ( جحد ) عيشهم ، ( كفرح ) جحدا ، إذا ضاق واشتد . وأنشد بعض الأعراب في
~~الجحد :
# لئن بعثت أم الحميدين مائرا
# لقد غنيت في غير بوس ولا جحد
# ( فهو جحد ) ، ككتف . ( وجحد ) ، بفتح فسكون ، ( وأجحد ) .
# ( والجحاد ) ، كشداد : الرجل ( البطيء الإنزلال ) ، نقله الصغاني .
# ( والجحادي بالضم : الضخم ms02535 من كل شيء ) ، حكاه يعقوب . قال : والخاء لغة .
# ( و ) قال شمر : الجحادية ، ( بهاء : القربة المملوءة لبنا ) ، والغرارة
~~المملوءة تمرا أو حنطة . وأنشد أبو عبيدة :
# وحتى ترى أن العلاة تمدها
# جحادية والرائحات الرواسم
# ( وفرس جحد ككتف : غليظ قصير . وهي بهاء . ج ) جحاد ، ( ككتاب ) ، نقله
~~الصغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أرض جحدة : يابسة لا خير فيها . وقد جحدت ، وعام جحد : قليل المطر . وعن
~~أبي عمر و : أجحد الرجل وجحد ، إذا أنفض وذهب ماله .
# وجحادة اسم رجل .
# وقال الزجاج : أجحدت فلانا : صادفته بخيلا .
# جخد : ( الجخادي بالضم وتشديد الياء ) PageV07P472 التحتية ، أهمله
~~الجوهري وقال الصاغاني : هو ( الصحن ) ، كذا في النسخ ، وفي التكملة الصخر
~~( يحلب فيه . و ) الجخادي : ( الضخم من الإبل ، أو ) الضخم ( من كل شيء ) ،
~~كما حكاه يعقوب في البدل .
# ( وأبو جخاد كغراب : الجراد ) ، وهو كنيته .
#
# | جدد
# : ( *!الجد : أبو الأب وأبو الأم ) ، معروف . ( ج *!أجداد *!وجدود
~~*!وجدودة ) ، وهاذه عن الصغاني ، قال : هو مثل الأبوة والعمومة .
# ( و ) فلان صاعد *!الجد ، معناه ( البخت والخط ) في الدنيا . وفلان ذو جد
~~في كذا ، أي ذو حظ . وفي حديث القيامة ( وإذا أصحاب الجد محبوسون ) ، أي
~~ذوو الحظ والغنى في الدنيا ، وفي الدعاء : ( لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي
~~لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد ) ، أي من كان له حظ في الدنيا لم
~~ينفعه ذالك منه في الآخرة . والجمع أجداد *!وأجد *!وجدود ، عن سيبويه .
~~ورجل مجدود : ذو جد .
# ( و ) الجد : ( الحظوة والرزق ) ، ويقال : لفلان في هاذا الأمر جد ، إذا
~~كان مرزوقا منه ، قاله أبو عبيد . وعن ابن بزرج : يقال : هم *!يجدون بهم
~~ويحظون بهم ، أي يصيرون ذوي حظ وغنى . وتقول : *!جددت يا فلان ، أي صرت ذا
~~*!جد ، فأنت *!جديد : حظيظ ، *!ومجدود : محظوظ ، وعن ابن السكيت *!وجددت
~~بالأمر *!جدا : حظيت به ، خيرا كان أو شرا .
# ( و ) الجد : ( العظمة ) ، وفي التنزيل ، { 7 . 027 واءنه تعالى جد ربنا
~~} ( الجن : 3 ) قيل : *!جده : عظمته ، وقيل : غناه . وقال مجاهد : *!جد
~~ربنا : جلال ربنا وقال بعضهم : عظمة ربنا ، وهما قريبان من السواء . وفي
~~حديث الدعاء تبارك ms02536 اسمك وتعالى *!جدك ) أي علا جلالك وعظمتك . *!والجد .
~~الحظ والسعادة والغنى . وفي حديث ( أنس ) أنه ( كان الرجل منا إذا حفظ
~~البقرة وآل عمران PageV07P473 زرع الشعير سواء ، وله سنبلة كسنبلة الدخنة ،
~~فيها حب صغار أصغر من الخردل أصيفر ، وهي مسمنة للمال جدا ، عن أبي حنيفة .
# ( وأبدة ، كقبرة : د ، بالأندس ) وصرح الحافظ ابن حجر كالحافظ الذهبي
~~وغيرهما بأن دال أبدة معجمة ، وصرح به البدر الدماميني في ( حواشي المغني )
~~. قلت : وفي ( لب اللباب ) و ( التكملة ) إهمال الدال للمصنف .
# ( ومأبد كمسجد : ع ) بالسراة ، وهو جبل ، ( وغلط الجوهري فذكره في ( ميد
~~) ، وقد سبقه في هاذتا التغليط الصاغاني في ( التكملة ) ، وقد ضبط بالتحتية
~~على ما ذهب إليه الجوهري في ( المعجم ) وفي ( المراصد ) ، فلا غلط كما هو
~~ظاهر ، ( وتصحف عليه في الشعر الذي أنشده أيضا ) ، كما سيأتي إنشاده في ميد
~~، إن شاء الله تعالى ، لأبي ذؤيب الهذلي . وقد يقال : قد روي بهما ، فلا
~~غلط ولا وهم .
# ( و ) أبد الرجل و ( تأبد : توحش . و ) تأبد ( المنزل : أقفر ) وألفته
~~الوحوش . ( و ) تأبد ( الوجه : كلف ) ونمش . ( و ) تأبد ( الرجل : طالت
~~غربته ) ، وفي نسخة : عزبته ، بالعين المهملة والزاي ، وهو الصواب ، ( وقل
~~أربه ) ، أي حاجته ( في النساء ) ، وليس بتصحيف تأبل ، قاله الصاغاني .
# ( وأبدت البهيمة تأبد ) ، بالكسر ، ( وتأبد ) ، بالضم ( : توحشت ) ، وكذا
~~تأبدت . ( و ) أبد ( بالمكان يأبد ) ، بالكسر ، ( أبودا ) ، بالضم ( : أقام
~~) به ولم يبرحه . وأبدت به آبد أبودا ، كذالك ( و ) من المجاز : أبد (
~~الشاعر ) يأبد أبودا ، إذا ( أتى بالعويص في شعره ) وهي الأوابد والغرائب (
~~وما لا يعرف معناه ) على بادىء الرأي .
# و ( ناقة مؤبدة ، إذا كانت وحشية معتاصة ) ، من التأبد وهو التوحش .
# ( والتأبيد : التخليد ) ، ويقال وقف فلان أرضه وقفا مؤبدا ، إذا جعلها
~~حبيسا لا تباع ولا تورث .
# ( و ) من المجاز : جاء فلان بآبدة ، PageV07P474 *! أجده ، بالضم ، *!جدا
~~، قطعته . وحبل *!جديد : مقطوع . قال :
# أبى حبي سليمى أن يبيدا
# وأمسى حبلها خلقا *!جديدا
# قال شيخنا : وظاهر هاذا البيت كالمتناقض ، وهو في ( الصحاح ) ( اللسان )
~~. وأورده أهل المعاني ، انتهى .
# ومنه ملحفة *!جديد ، بلا هاء ، لأنها بمعنى مفعولة .
# ( و ) عن ms02537 ابن سيده : يقال : ملحفة *!جديد *!وجديدة ، و ( ثوب جديد كما
~~*!جده الحائك ) ، وهو في معنى مجدود ، يراد به حين جده الحائط ، أي قطعه .
~~ويقال : ثوب *!جديد : قطع حديثا ( ج *!جدد كسرر ) ، بضمتين ، كقضيب وقضب ،
~~قاله ابن قتيبة ونقله ثعلب . وحكى فتح الدال أيضا أبو زيد وأبو عبيد عن بعض
~~العرب ، وحكى المبرد الوجهين ، والأكثرون على الضم .
# ( و ) *!الجد ، بالفتح : ( صرام النخل ) وقد *!جده *!يجده *!جدا ، (
~~*!كالجداد ) ، بالكسر ، ( *!والجداد ) ، بالفتح ، عن اللحياني . وقيل
~~الحداد بمهملتين قطع النخل خاصة ، وبمعجمتين قطع جميع الثمار على جهة
~~العموم ، وقيل هما سواء .
# ( *!وأجد ) النخل : ( حان ) له ( أن *!يجد ) . وفي ( اللسان ) :
~~*!والجداد أوان الصرام . وقال الكسائي : هو *!الجداد *!والجداد ، والحصاد
~~والحصاد ، والقطاف والقطاف والصرام والصرام .
# ( و ) *!الجد ، ( بالضم : ساحل البحر ) المتصل ( بمكة ) زيدت شرفا
~~ونواحيها ( *!كالجدة ) بالهاء .
# ( *!وجدة ) بلا لام : اسم ( لموضع بعينه منه ) ، أي من ساحل البحر . وفي
~~حديث ابن سيرين ( كان يختار الصلاة على *!الجد إن قدر عليه ) . قال ابن
~~الأثير : الجد بالضم : شاطىء النهر ، *!والجدة أيضا ، وبه سميت المدينة
~~التي عند مكة جدة . قلت : وهي الآن PageV07P475 مدينة مشهورة مرسى السفن
~~الواردة من مصر والهند واليمن والبصرة وغيرها . 6 قال شيخنا : واختلف في
~~سبب تسميتها *!بجدة ، فقيل لكونها خصت من جدة البحر ، أي شاطئه . وقيل سميت
~~بجدة بن جرم بن ربان لأنه نزلها ، كما في ( الروض ) للسهيلي ، وقيل غير
~~ذالك . وقال البكري في ( المعجم ) : الصواب أنه هو الذي سمي بها ، لولادته
~~فيها .
# ( و ) الجد بالضم : ( جانب كل شيء و ) الجد أيضا ( ، السمن ، والبدن ) ،
~~نقله الصغاني ( وثمر كثمر الطلح ) ، وهو الجدادة ، وسيتأتي قريبا . ( و )
~~الجد ( البئر ) التي تكون ( في موضع كثير الكلإ ) ، قال الأعشى يفضل عامرا
~~على علقمة :
# ما جعل الجد الظنون الذي
# جنب صوب اللجب الماطر
# مثل الفراتي إذا ما طمى
# يقذف بالبوصي والماهر
# ( و ) الجد : ( البئر المغزرة ، و ) قيل هي ( القليلة الماء ، ضد . و )
~~الجد ( الماء القليل ، و ) قيل هو ( الماء في طرف فلاة . و ) قال ثعلب : هو
~~الماء ( القديم ) ، وبه فسر قول ms02538 أبي محمد الحذلمي :
# ترعى إلى جد لها مكين
# والجمع من ذالك كله أجداد .
# ( و ) الجد ( بالكسر : الاجتهاد في الأمر ) ، وقد جد به الأمر إذا اجتهد
~~. وفلان *!جاد مجتهد . وفي حديث أحد ( لئن أشهدني الله مع النبي صلى الله
~~عليه وسلمقتل المشركين ليرين الله ما *!أجد ) ، أي أجتهد . ( و ) الجد (
~~نقيض الهزل ) ، وفي الحديث : ( لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبا *!جادا ) ،
~~أي لا يأخذه على سبيل الهزل فيصير جدا . ( وقد جد ) في الأمر ( يجد ) ،
~~بالكسر ، ( ويجد ) ، بالضم ، جدا ، ( *!وأجد ) يجد : اجتهد وحقق وكذا جد به
~~الأمر وأجد ، وهو مجاز . وقال الأصمعي : أجد الرجل في أمره يجد ، إذا بلغ
~~فيه جده ، وجد PageV07P476 لغة ، ومنه يقال فلان جاد *!مجد ، أي مجتهد .
~~وقال : أجد يجد ، إذا صار ذا جد واجتهاد .
# ( و ) الجد : ( العجلة ) . وفلان على جد أمر ، أي عجلة أمر . وهو مجاز .
~~وفي الحديث : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلمإذا جد في السير جمع بين
~~الصلاتين ) ، أي اهتم به وأسرع فيه . ( و ) *!الجد : ( التحقيق ) ، وقد
~~*!جد *!يجد *!ويجد *!وأجد إذا حقق . ( و ) الجد ( المحقق المبالغ فيه ) ،
~~وبه فسر دعاء القنوت ( ونخشى عذابك الجد ) .
# ( و ) الجد : ( وكفان البيت ) ، وقد ( *!جد *!يجد ) ، بالكسر فقط ، وهو
~~نص ابن الأعرابي ، كما تقدم .
# ( *!والجدة ) ، بالفتح : ( أم الأم وأم الأب ) ، معروفة ، وجمعها جدات .
# ( و ) الجدة ، ( بالضم : الطريقة ) من كل شيء ، وهو مجاز ، والجمع *!جدد
~~، كصرد . *!والجدة : الطريقة في السماء والجبل . قال الله تعالى : { *!جدد
~~بيض وحمر } ( فاطر : 27 ) أي طرائق تخالف لون الجبل . وقال الفراء :
~~*!الجدد الخطط والطرق . وقال الفراء : الجدد الخطط والطرق تكون في الجبال
~~بيض وسود وحمر ، واحدها جدة .
# ( و ) *!الجدة من كل شيء ( العلامة ) ، وهذه عن ثعلب . ( و ) في ( الصحاح
~~) : الجدة ( الخطة ) التي ( في ظهر الحمار تخالف لونه ) . وأنشد الفراء قول
~~امرء القيس :
# كأن سراته وحدة متنه
# كنائن يجري فوقهن دليص
# ( و ) جدة : ( ع ) على الساحل .
# ( و ) من المجاز : يقال : ( ركب ) فلان (*! جدة ) من ( الأمر ، إذا رأى
~~فيه رأيا ) ، كذا قاله الزجاج .
# ( و ) الجدة ، ( بالكسر : قلادة ms02539 في عنق الكلب ) ، جمعه جدد ، حكاه ثعلب
~~وأنشد :
# لو كنت كلب قنيص كنت ذا *!جدد
# تكون أربته في آخر المرس PageV07P477
# ( و ) *!الجدة ، بالكسر : ( ضد البلى ) ، قال أبو علي وغيره : ( جد )
~~الثوب والشيء ( *!يجد ) ، بالكسر ، ( فهو *!جديد ) ، والجمع *!أجدة *!وجدد
~~*!وجدد . ( *!وأجده ) أي الثوب ( *!وجدده *!واستجده : صيره ) أو لبسه (
~~*!جديدا ،*! فتجدد ) ، وأصل ذالك كله القطع ، فأما ما جاء منه في غير ما
~~يقبل القطع فعلى المثل بذالك ، ويقال للرجل إذا لبس ثوبا جديدا : أبل
~~*!وأجد واحمد الكاسي .
# ( و ) قولهم : ( أجد بها أمرا ، أي أجد أمره بها ) ، نصب على التمييز ،
~~كقولك : قررت به عينا ، أي قرت عيني به وعن الأسمعي أجد فلان أمره بذلك ،
~~أي أحكمه . وأنشد :
# أجد بها أمرا وأيقن أنه
# لها أو لأخرى كالطحين ترابها
# قال أبو نصر : حكي لي عنه أنه قال : أجد بها أمرا ، معنا أجد أمره . قال
~~: والأول سماعي منه ، ويقال : جد فلان في أمره ، إذا كان ذا حقيقة ومضاء .
~~وأجد فلان السير ، إذا انكمش فيه ، كذا في ( اللسان ) .
# ( و ) الجداد ، ( كرمان : خلقان الثياب ) ، معرب كداد بالفارسية جزم به
~~الجوهري . ( و ) الجداد : ( كل متعقد بعضه في بعض من خيط أو غصن ) . قال
~~الطرماح :
# تجتني ثامر جداده
# من فرادى برم أو تؤام
# ( و ) *!الجداد : ( الجبال الصغار ) ، عن أبي عمر و ، وبه فسر قول
~~الطرماح السابق ، قال : أي تجتني جداد هاذه الأرض ، وفي بعض النسخ حبال :
~~بالحاء ، وهو تصحيف .
# ( و ) *!الجداد : ( ككتان : بائع الخمر ) ، أي صاحب الحانوت الذي يبيع
~~الخمر ، ( ومعالجها ) ، ذكره ابن سيده . وذكره الأزهري عن الليث .
~~PageV07P478 وقال الأزهري : هذا حاق التصحيف الذي يستحي من مثله من ضعفت
~~معرفته ، فكيف بمن يدعي المعرفة الثاقبة وصوابه بالحاء .
# ( و ) *!الجداد ، ( ككتاب : جمع جدود ) كقلاص وقلوص ( للأتان السمينة ) ،
~~قاله أبو زيد . قال الشماخ : قاله أبو زيد . قال الشماخ :
# كأن قتودي فوق جأب مطرد
# من الحقب لاحته الجداد الغوارز
# ( *!والجديدان *!والأجدان : الليل والنهار ) ، وذالك لأنهما لا يبليان
~~أبدا . ومنه قول ابن دريد في المقصورة .
# إن *!الجديدين إذا ما استوليا
# على جديد أدياه ms02540 للبلى
# ( *!والجدجد ) كفدفد : ( الأرض ) الملساء ، والغليظة ، وفي ( الصحاح ) (
~~الصلبة المستوية ) . وأنشد لابن أحمر الباهلي :
# يجني بأوظفة شداد أسرها
# صم السنابك لا تقي *!بالجدجد
# وقال أبو عمر و : *!الجدجد : الفيف الأملس .
# ( و ) الجدجد ، ( كهدهد : طويئر ) ، تصغير طائر ، يصر بالليل . وقال
~~العدبس : هو الصدى ، والجندب : *!الجدجد . والصرصر : صياح الليل ، وقيل هو
~~صرار الليل . وهو قفاز وفيه ( شبه ) من ( الجراد ) ، والجمع الجداجد . وقال
~~ابن الأعرابي : هي دويبة تعلق الإهاب فتأكله . ( و ) الجدجد : ( بثرة تخرج
~~في أصل الحدقة ) . وكل بثرة في جفن العين تدعى الظبظاب . قال شيخنا : قالوا
~~: هذا إطلاق بني تميم ، وقول العامة كدكد غلط ، قاله الجواليقي ، قال
~~وربيعة تسميها القمع .
# ( و ) عن ابن سيده : الجدجد : ( دويبة كالجندب ) إلا أنها سويداء قصيرة ،
~~ومنها ما يضرب إلى PageV07P479 البياض ويسمى صرصرا . ( و ) الجدجد ( : الحر
~~العظيم ) ، وهو تصحيف فاحش والصواب ( الحر ) ؛ كذا في كتب الغريب . وأنشد
~~للطرماح :
# حتى إذا صهب الجنادب ودعت
# نور الربيع ولاحهن الجدجد
# ( *!والجداء ) : المرأة ( الصغيرة الثدي ) وفي حديث علي في صفة امرأة (
~~قال : إنها *!جداء ) أي قصيرة الثديين . ( و ) الجداء من الغنم والإبل (
~~المقطوعة الأذن . و ) قيل : الجداء من كل حلوبة ( : الذاهبة اللبن ) عن عيب
~~. *!والجدودة : القليلة اللبن من غير عيب . والجمع *!جدائد *!وجداد . ( و )
~~الجداء : ( الفلاة بلا ماء ) . ومفازة جداء : يابسة . قال :
# وجداء لا يرجى بها ذو قرابة
# لعطف ولا يخشى السماة ربيبها
# السماة : الصيادون . وربيبها : وحشها ، قاله أبو علي الفارسي .
# ( و ) جداء : ( ة ، بالحجاز ) ، قال أبو جندب الهذلي :
# بغيتهم ما بين جداء والحشى
# وأوردتهم ماء الأثيل وعاصما
# ( و ) في ( التهذيب ) ، وقولهم : ( صرحت *!جداء ) ، غير منصرف ، ( *!وبجد
~~) ، منصرف ، ( *!وبجد ، ممنوعة ) من الصرف ، ( *!وبجدان ) ، بالدال المهملة
~~، وبجذان ، بالمعجمة ، وأورده حمزة في أمثاله ، وبقدان وبقذان وبجلدان
~~وجلدا ، والأخيران من مجمع الأمثال . وبقردحمة وبقرذحمة . وأخرج اللبن
~~PageV07P480 رغوته ، كل ذلك ( يقال في شيء وضح بعد التباسه ) ، ويقال جلذان
~~وجلدان صحراء . يعني برز الأمر إلى الصحراء بعدما كان كتوما ، كذا في (
~~اللسان ) . قال الصغاني : ( وهو على الجملة اسم موضع بالطائف لين مستو
~~كالراحة لا حجر ) ، كذا ms02541 في النسخ ، والصواب ( لا خمر ) ، كما هو بخط
~~الصاغاني ( فيه يتوارى به . والتاء ) في صرحت ( عبارة عن القصة أو الخطة )
~~، كأنه قيل : صرحت القصة أو الخطة أو نحو ذالك مما يقتضيه المقام . قال
~~شيخنا : وهو مأخوذ من كلام الميداني .
# ( و ) عن ابن السكيت : ( الجدود ) ، بالفتح : ( النعجة ) التي ( قل لبنها
~~) من غير بأس ويقال للعنز : مصور ولا يقال جدود .
# ( و ) جدود : ( ع ) بعينه من أرض تميم ، قريب من حزن بني يربوع بن حنظلة
~~، على سمت اليمامة ، فيه ماء يسمى الكلاب ، وكانت فيه وقعة مرتين يقال
~~للكلاب الأول يوم جدود ، وهي لتغلب على بكر بن وائل ، قال الشاعر :
# أرى إبلي عافت جدود فلم تذق
# بها قطرة إلا تحلة مقسم
# ( *!وتجدد الضرع : ذهب لبنه ) ، قال أبو الهيثم : ثدي أجد ، إذا يبس .
~~وجد الثدي والضرع وهو يجد جددا .
# ( والجدد ، محركة ) : وجه الأرض ، وقد تقدم ، و ( ما استرق من الرمل )
~~وانحدر . وقال ابن شميل : الجدد : ما استوى من الأرض وأصحر . قال والصحراء
~~*!جدد ، والفضاء جدد لا وعث فيه ولا جبل ولا أكمة ، ويكون وسعا وقليل السعة
~~، وهي أجداد الأرض . وفي حديث ابن عمر ( كان لا يبالي أن يصلي في المكان
~~الجدد ) أي المستوي من الأرض .
# ( و ) الجدد : ( شبه السلعة بعنق البعير . و ) الجدد : ( الأرض الغليظة )
~~، PageV07P481 وقيل : الأرض الصلبة ، وقيل : ( المستوية ) ، وفي المثل ( من
~~سلك الجدد أمن العثار ) ، يريد : من سلك طريق الإجماع . فكنى عنه بالجدد .
# ( وأجد : سلكها ) ، أي الجدد ، أو صار إليها .
# وأجد القوم علوا جديد الأرض ، أو ركبوا جدد الرمل . وأنشد ابن الأعرابي .
# *!أجددن واستوى بهن السهب
# وعارضتهن جنوب نعب
# ( و ) أجد ( الطريق ) ، إذا ( صار جددا ) .
# ( و ) قالوا : هاذا عربي جدا ، نصبه على المصدر ، لأنه ليس من اسم ما
~~قبله ولا هو هو . وقالوا : هذا العالم جد العالم ، وهاذا ( عالم جد عالم ،
~~بالكسر ) ، أي ( متناه بالغ الغاية ) فيما يوصف به من الخلال .
# ( *!وجاده ) في الأمر *!مجادة ( حاققه ) وأجد حقق ، وقد تقدم .
# ( وما عليه جدة ، بالكسر والضم ) ، أي ( خرقة ) . وحكى اللحياني : أصبحت
~~ثيابهم خلقانا ، وخلقهم ms02542 جددا . أراد : وخلقانهم *!جددا فوضع الواحد موضع
~~الجمع .
# ( *!وأجدت قروني منه ) ، بالفت ، أي نفسي ، إذا أنت ( تركته ) .
# ( والجديد ) : ما لا عهد لك به ، ولذالك وصف ( الموت ) بالجديد ، هذلية .
~~قال أبو ذؤيب :
# فقلت لقلبي يا لك الخير إنما
# يدليك للموت الجديد حبابها
# وقال الأحفش والمغافص الباهلي : جديد الموت : أوله .
# ( و ) الجديد : ( نهر باليمامة ) أحدثه مروان بن أبي الجنوب .
# ( و ) عن أبي عمر و : ( أجدك لا تفعل ) ، بفتح الجيم وكسرها ، والكسر
~~أفصح ، ولذالك اقتصر عليه ، معناهما : مالك أجدا منك . ونصبهما على المصدر
~~. قال الجوهري : PageV07P482 معناهما واحد ، و ( لا يقال ) أي لا يتكلم به
~~ولا يستعمل ( إلا مضافا ) ، وقال الأصمعي : أجدك ، معناه أبجد هاذا منك ،
~~ونصبهما بطرح الباء . ( و ) قال الليث : ( إذا كسر ) الجيم ( استحلفه
~~بحقيقته ) وجهده ، ( وإذا فتح استحلفه ببخته ) وجده . وفي حديث قس :
# أجد كما لا تقضيان كراكما
# أي أبجد منكما . وقال سيبويه : أجدك مصدر ، كأنه قال أجدا منك ، ولاكنه
~~لا يستعمل إلا مضافا . ( و ) قال ثعلب : ما أتاك في الشعر من قولك أجدك فهو
~~بالكسر ، و ( إذا قلت بالواو فتحت : *!وجدك لا تفعل ) وإنما وجب الفتح لأنه
~~صار قسما ، فكأنه حلف *!بجده والد أبيه كما يحلف بأبيه . وقد يراد القسم
~~بجده الذي هو بخته . وقال الشيخ ابن مالك في ( شرح التسهيل ) : وأما قولهم
~~أجدك لا تفعل ، فأجاز فيه أبو علي الفارسي تقديرين : أحدهما أن تكون لا
~~تفعل موضع الحال ، والثاني أن يكون أصله أجدك أن لا تفعل ، ثم حذفت أن وبطل
~~عملها . وزعم أبو علي الشلوبين أن فيه معنى القسم . وفي الارتشاف لأبي حيان
~~: وها هنا نكتة ، وهي أن الاسم المضاف إليه جد حقه أن يناسب فاعل الفعل
~~الذي بعده في التكلم والخطاب والغيبة ، نحو أجدي لا أكرمك ، أجدك لا تفعل ،
~~وأجده لا يزورنا . وعلة ذالك أنه مصدر يؤكد الجملة التي بعده ، فلو أضفته
~~لغير فاعله اختل التوكيد . كذا نقله شيخنا في شرحه .
# ( *!والجادة : معظم الطريق ) ، وقيل سواؤه ، وقيل ، وسطه ، وقيل : هي
~~الطريق الأعظم الذي يجمع الطرق ولا بد من ms02543 المرور عليه . وقيل : *!جادة
~~الطريق : مسلكه وما وضح منه . وقال أبو حنيفة : الجادة : الطريق إلى الماء
~~. وقال الزجاج كل طريقة *!جدة *!وجادة . وقال الأزهري : وجادة الطريق سميت
~~جادة لأنها خطة ملحوبة . ( ج *!جواد ) بتشديد الدال . وقال الليث : *!الجاد
~~PageV07P483 يخفف ويثقل ، أما التخفيف فاشتقاقها من الجواد إذا أخرجه على
~~فعله ، والمشدد مخرجه من الطريق الجدد الواضح . قال أبو منصور قد غلط الليث
~~في الوجهين معا ، أما التخفيف فما علمت أحدا من أئمة اللغة أجاز ، ولا يجوز
~~أن يكون فعله من الجواد بمعنى السخي . وأما قوله : إذا شدد ، فهو من الأرض
~~الجدد ، فهو غير صحيح ، إنما سميت المحجة المسلوكة جادة لأنها ذات جدة
~~وجدود ، وهي طرقاتها وشركها المخططة في الأرض ، وكذالك قال الأصمعي ، وقال
~~في قول الراعي :
# فأصبحت الصهب العتاق وقد بدا
# لهن المنار والجواد اللوائح
# قال : أخطأ الراعي حيث خفف الجواد ، وهي جمع الجادة من الطرق التي بها
~~جدد .
# ( *!وجد ، بالضم : ع ) ، حكاه ابن الأعرابي ، وهو اسم ماء بالجزيرة .
~~وأنشد :
# فلو أنها كانت لقاحي كثيرة
# لقد نهلت من ماء جد وعلت
# ويروى : من ماء حد ، وسيأتي .
# ( وجد الأثافي وجد الموالي : موضعان بعقيق المدينة ) ، على صاحبها أفضل
~~الصلاة والسلام .
# ( *!وجدان ، مشددة : ع ) كأنه تثنية جد .
# ( و ) جدان ( بن جديلة بن أسد بن ربيعة ) الفرس أبو بطن كبير ، وهو بخط
~~الصاغاني بفتح الجيم .
# ( *!والجديدة قريتان بمصر ) ، إحداهما من الشرقية ، والثاني من المرتاحية
~~.
# ( ومصغرة : الجديدة : قلعة حصينة قرب حصن كيفي ) ، وفي ( التكملة )
~~أعمالها متصلة بأعمال حصن كيفى .
# ( و ) *!الجديدة : ( ع بنجد ، فيه PageV07P484 روضة ) ومناقع ماء ، وهو
~~عامر الآن بين الحرمين .
# ( و ) الجديدة : ( ماء بالسماوة ) لبني كلب .
# ( وأجداد ) ، بلا لام ، والصواب الأجداد ( ع ) لبني مرة وأشجع وفزارة .
~~قال عروة بن الورد :
# فلا وألت تلك النفوس ولا أتت
# على روضة الأجداد وهي جميع
# ( وذو الجدين ) ، بالفتح ، ( عبد الله بن الحارث ) بن همام ، ( وعمرو بن
~~ربيعة ) بن عمرو ( فارس الضحياء ) ، ويقال إن فارس الضحياء هو بسطام بن قيس
~~بن مسعود بن قيس بن خالد الشيباني ، وهما قولان ms02544 .
# ( وكزبير : *!جديد بن خطاب الكلبي ، شهد فتح مصر ) ، وروى عن عبد الله بن
~~سلام .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# هاذا الطريق أجد الطريقين ، أي أوطؤهما وأشدهما استواء وأقلهما عدواء .
~~*!وأجدت لك الأرض ، إذا انقطع عنك الخبار ووضحت .
# قال أبو عبيد : وجاء في الحديث ( فأتينا على *!جدجد متدمن ) قيل : الجدجد
~~، بالضم : البئر الكثيرة الماء . قال أبو عبيد : وهاذا لا يعرف إنما
~~المعروف الجد ، وهي البئر الجيدة الموضع من الكلإ . قال أبو منصور وهاذا
~~مثل الكمكمة للكم ، والرفرفة للرف .
# وسنة جداء : محلة . وعام أجد . وشاة جداء : قليلة اللبن يابسة الضرع ،
~~وكذالك الناقة والأتان .
# *!والجدودة : القليلة اللبن من غير عيب ، والجمع جدائد . وقال الأصمعي :
~~جدت أخلاف الناقة ، إذا أصابها شيء يقطع أخلافها . *!والمجددة : المصرمة
~~الأطباء . وعن شمر : الجداء الشاة التي انقطع أخلافها . وقال خالد : هي
~~المقطوعة الضرع ، وقيل هي اليابسة الأخلاف إذا كان الصرار PageV07P485 قد
~~أضر بها . والجداء من الغنم والإبل : المقطوعة الأذن .
# وقولهم *!جدد الوضوء ، والعهد ، على المثل .
# وكساء مجدد : فيه خطوط مختلفة .
# وفي حديث أبي سفيان ( جد ثديا أمك ) أي قطعا ، وهو دعاء عليه بالقطيعة ،
~~قاله الأصمعي . وعنه أيضا : يقال للناقة إنها *!لمجدة بالرحل ، إذا كانت
~~جادة في السير . قال الأزهري : لا أدري أقال مجدة أو مجدة : فمن قال *!مجدة
~~فهي من *!جد *!يجد ، ومن قال *!مجدة فهي من *!أجدت .
# وعن الأصمعي : يقال : لفلان أرض *!جاد مائة وسق ، أي تخرج مائة وسق إذا
~~زرعت . وهو كلام عربي . *!والجاد بمعنى المجدود .
# وقال اللحياني : *!جدادة النخل وغيره : ما يستأصل .
# *!وجديدتا السرج والرحل : اللبد الذي يلزق بهما من الباطن . قال الجوهري
~~: وهاذا مولد .
# وقولهم : في هاذا خطر جد عظيم ، أي عظيم جدا .
# وجد به الأمر : اشتد ، قال أبو سهم :
# أخالد لا يرضى عن العبد ربه
# إذا جد بالشيخ العقوق المصمم
# وعن الأصمعي : أجد فلان أمره بذالك ، أي أحكمه . وأنشد :
# أجد بها أمرا وأيقن أنه
# لها أو لأخرى كالطحين ترابها
# *!وجدان بن جديلة ، بالضم : بطن من ربيعة .
# *!والجداد كرمان : صغار العضاه . وقال أبو حنيفة : صغار الطلح ، والواحدة ms02545
~~جدادة .
# وفي الحديث : ( احبس الماء حتى يبلغ الجد ) ، قال ابن الأثير هي ها هنا
~~المسنة ، وهو ما وقع حول المزرعة PageV07P486 كالجدار ، وقيل هو لغة في
~~الجدار ، ( ويروى الجدر ، بالضم جمع جدار ) ويروى بالذال وسيأتي .
# والجد بن قيس له ذكر .
# *!والجدية بالكسر : قرية قرب رشيد .
# *!وجداد كغراب : بطن من خولان ، منهم الليث بن عاصم ، وأخوه أبو رجب
~~العلاء بن عاصم إمام جامع مصر ، وجدهما لأمهما ملكان بن سعد *!-الجدادي ،
~~كان شريفا بمصر . وأسيد الخولاني الجدادي ، شهد فتح مصر وصحب عمر .
# وعبد الملك بن إبراهيم الجدي ، وقاسم بن محمد الجدي ، وحفص بن عمر
~~*!-الجدي ، وأحمد بن سعيد بن فرقد الجدي ، وعبد الله بن إبراهيم الجدي ،
~~وعلي بن محمد القطان الجدي ، كل هاؤلاء بكسر الجيم ، محدثون .
# وبفتح الجيم أبو سعيد بن عبدوس الجدي ، سمع من مالك .
# وأبو عبد الله محمد بن عمر *!-الجديدي ، من أهل بخارا ، زاهد عابد حدث
~~عنه أبو منصور النسفي .
# وعبد الجبار بن عبد الله بن أحمد بن الجد الحربي ، بكسر الجيم محدث ،
~~هكاذا ضبطه منصور بن سليم .
# وبنو جديد ، كزبير : بطن من العرب .
#
# | جرد
# : ( الجرد ، محركة : فضاء لا نبات فيه ) . قال أبو ذؤيب يصف حمارا وأنه
~~يأتي الماء ويشرب ليلا :
# يقضي لبانته بالليل ثم إذا
# أضحى تيمم حزما حوله جرد
# ومن المجاز ( مكان جرد ) ، تسمية بالمصدر ، ( وأجرد وجرد ) ، ككتف : لا
~~نبات به . جرد الفضاء ( كفرح ) جردا . ( وأرض جرداء وجردة ، كفرحة ) كذالك
~~. وقد جردت جردا . وجمع الأجرد الأجارد ، وقد جاء ذكره في الحديث . ( و )
~~قد ( جردها القحط ) جردا ، هاكذا ضبط في سائر النسخ ، PageV07P487 والصواب
~~جردها تجريدا ، كما في ( اللسان ) وغيره .
# ( وسنة جارود ) : مقحطة شديدة المحل ، كأنها تهلك الناس ، وهو مجاز .
~~وكذالك الجارودة .
# ( وجرده ) ، أي الشيء يجرده جردا ( وجرده ) تجريدا ( : قشره ) . قال :
# كأن فداءها إذ جردوه
# وطافوا حوله سلك يتيم
# ويروى ( حردوه ) ، بالحاء المهملة وسيأتي .
# ( و ) جرد ( الجلد ) يجرده جردا : ( نزع ) عنه ( شعره ) ، وكذالك جرده
~~تجريدا . قال طرفة :
# كسبت اليماني شعره لم يجرد
# ( و ) جرد ( القوم ) يجردهم جردا ( سألهم فمنعوه ، أو ms02546 أعطوه كارهين . و )
~~جرد ( زيدا من ثوبه : عراه ) ، كجرده تجريدا . وحكى الفارسي عن ثعلب : جرده
~~من ثوبه وجرده إياه ، ( فتجرد وانجرد ) ليست للمطاوعة إنما هي كفعلت .
# ( و ) جرد القطن : حلجه ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) من المجاز : ( ثوب جرد ) ، أي ( خلق ) قد سقط زئبره ، وقيل هو الذي
~~بين الجديد والخلق .
# ( و ) من المجاز : ( رجل أجرد : لا شعر عليه ) ، أي على جسده . وفي صفته
~~صلى الله عليه وسلمأنه ( أجرد ذو مسربة ) قال ابن الأثير : الأجرد الذي ليس
~~على بدنه شعر ، ولم يكن صلى الله عليه وسلمكذالك وإنما أراد به أن الشعر
~~كمان في أماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين ، فإن ضد الأجرد الأشعر
~~، وهو الذي على جميع بدنه شعر . وفي حديث صفة أهل الجنة ( جرد مرد متكحلون
~~) . PageV07P488
# ( و ) من المجاز : ( فرس أجرد ) وكذالك غيره من الدواب : ( قصير الشعر )
~~، وزاد بعضهم : ( رقيقه ) . وقد ( جرد ، كفرح ، وانجرد ) . وذالك من علامات
~~العتق والكرم . وقولهم أجرد القوائم ، وإنما يريدون أجرد شعر القوائم ، قال
~~:
# كأن قتودي والقيان هوت به
# من الحقب جرداء اليدين وثيق
# ( و ) تجرد الفرس وانجرد : تقدم الحلبة فخرج منها ، ولذالك قيل نضا الفرس
~~الخيل ، إذا تقدمها ، كأنه ألقاها عن نفسه كما ينضو الإنسان ثوبه عنه .
# و ( الأجرد : السباق ) ، أي الذي يسبق الخيل وينجرد عنها لسرعته ، عن ابن
~~جني ، وهو مجاز .
# ( و ) من المجاز أيضا ( جرد السيف ) من غمده كنصر ، وجرده تجريدا : ( سله
~~) . وسيف مجرد : عريان . ( و ) . جرد ( الكتاب ) والمصحف تجريدا : ( لم
~~يضبطه ) ، أي عراه من الضبط والزيادات والفواتح . ومنه قول عبد الله بن
~~مسعود وقد قرأ عنده رجل فقال : أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ، فقال : (
~~جردوا القرآن ليربو فيه صغيركم ، ولا ينأى عنه كبيركم ولا تلبسوا به شيئا
~~ليس منه ) وكان إبراهيم يقول : أراد بقوله جردوا القرآن من النقط والإعراب
~~والتعجيم وما أشبهها . وقال أبو عبيد أراد لا تقرنوا به شيئا من الأحاديث
~~التي يرويها أهل الكتاب ، ليكون وحده مفردا .
# ( و ) عن ابن شميل : جرد فلان ( الحج ) تجريدا ، إذا ( أفرده ولم يقرن )
~~، وكذا تجرد بالحج ms02547 . قال السيوطي : لم يحك ابن الجوزي والزمخشري سواه كما
~~نقله شيخنا .
# ( و ) جرد الرجل تجريدا : ( لبس الجرود ) ، بالضم ، اسم ( للخلقان ) من
~~PageV07P489 الثياب ، يقال : أثواب جرود . قال كثير عزة :
# فلا تبعدن تحت الضريحة أعظم
# رميم وأثواب هناك جرود
# ( و ) التجرد : التعري . ويقال ( امرأة بضة الجخردة ) بضم الجيم ، (
~~والمجرد ) ، كمعظم ( والمتجر د ) ، بفتح الراء المشددة وكسرها ، والفتح
~~أكثر ، ( أي بضة عند التجرد ) . وفي صفته صلى الله عليه وسلم ( أنه كان
~~أنور المتجرد ) أي ما جخرد عنه الثياب من جسده وكشف ، يريد أنه كان مشرق
~~الجسد . ( والمتجرد ) على هاذا ( مصدر ) . ومثل هاذا رجل حرب أي عند الحرب
~~، ( فإن كسرت الراء أردت الجسم ) ، وفي ( التهذيب ) : امرأة بضة المتجرد ،
~~إذا كانت بضة البشرة إذا جردت من ثوبها .
# ( وتجرد العصير : سكن غليانه . و ) تجردت ( السنبلة ) وانجردت ( خرجت من
~~لفائفها ) ، وكذالك النور عن كمامه .
# ( و ) من المجاز : تجرد ( زيد لأمره ) ، إذا ( جد فيه ) ، ومنه تجرد
~~للعبادة . وجرد للقيام بكذا . وكذالك تجرد في سيره وانجرد ، وكذالك قالوا :
~~شمر في سيره .
# ( و ) تجرد ( بالحج : تشبه بالحاج ) ، مأخوذ ذالك من حديث عمر ( تجردوا
~~بالحج وإن لم تحرموا ) . قال إسحاق بن منصور : قلت لأحمد : ما قوله تجردوا
~~بالحج ؟ قال : تشبهوا بالحاج وإن لم تكونوا حجاجا .
# ( و ) من المجاز ( خمر جرداء : صافية ) ، منجردة عن خثاراتها وأثفالها ،
~~عن أبي حنيفة . وأنشد لطرماح :
# فلما فت عنها الطين فاحت
# وصرح أجرد الحجرات صافي
# ( وانجرد به السيل ) ، هاكذا باللام في سائر النسخ ، والصواب على ما في (
~~الأساس ) و ( اللسان ) وغيرهما من كتب الغريب : انجرد به السير ( : امتد
~~وطال ) من غير لي على شيء . وقالوا : PageV07P490 إذا جد الرجل في سيره
~~فمضى يقال : انجرد فذهب ، وإذا جد في القيام بأمر قيل : تجرد .
# ( و ) انجرد ( الثوب : انسحق ) ولان كجرد . وفي حديث أبي بكر ( ليس عندنا
~~من مال المسلمين إلا جرد هاذه القطيفة ) أي التي انجرد خملها وخلقت .
# ( والجرد ) ، بفتح فسكون : ( الفرج ) ، للذكر والأنثى . وفي بعض النسخ (
~~الفرخ ) ، بالخاء المعجمة ، وهو تحريف ( والذكر ) . قال شيخنا : من عطف
~~الخاص على العام ms02548 . ( و ) الجرد : ( الترس ، والبقية من المال ) .
# ( و ) في ( التهذيب ) : قال الرياشي : أنشدني الأصمعي في النون مع الميم
~~:
# ألا لها الويل على مبين
# على مبين جرد القصيم
# الجرد ، ( بالتحريك : د ) ، هاكذا في سائر النسخ . وفي ( الصحاح ) : اسم
~~موضع ( بلاد تميم ) ، والقصيم نبت ، وقيل موضع بعينه معروف في الرمال
~~المتصلة بجبال الدهناء .
# ( و ) الجرد ، محركة ( : عيب ، م ) ، أي معروف ( في الدواب ، أو هو
~~بالذال ) المعجمة ، وقد حكى ذالك . والفعل منه جردجردا . قال ابن شميل :
~~الجرد : ورم في مؤخر عرقوب الفرس يعظم حتى يمنعه المشي والسعي . وقال أبو
~~منصور : ولم أسمعه لغيره ، وهو ثقة مأمون .
# ( والجارود : المشئوم ) ، بالهمزة ، وفي بعض النسخ ( المشتوم ) من الشتم
~~. وهو مجاز ، كأنه يجرد الخير لشؤمه .
# وفي ( اللسان ) : الجرد أخذك الشيء عن الشيء حرقا وسحقا ، ولذالك سمي
~~المشئوم جارودا . ( و ) الجارود ( لقب بشر بن عمرو ) بن حنش بن المعلى ، من
~~بني عبد القيس ( العبدي الصحابي ) رضي الله عنه ، كنيته أبو المنذر ، وقيل
~~أبو غياث وهو أصح ، وضبطه عبد الغني ، أبو عتاب ، وذكرهما أبو أحمد الحاكم
~~، له حديث ، وقتل PageV07P491 بفارس ، في عقبة الطين سنة إحدى وعشرين ،
~~وقلي بنهاوند مع النعمان بن المقرن ، سمي به ( لأنه فر بإبله الجرد ) ، أي
~~التي أصابها الجرد ( إلى أخواله ) من بني شيبان ( ففشا ) ذالك ( الدار في
~~إبلهم فأهلكها ) . وفيه يقول الشاعر :
# لقد جرد الجارود بكر بن وائل
# ومعناه شئم عليهم ، وقيل : استأصل ما عندهم .
# ( والجارودية : فرقة من الزيدية ) من الشيعة ( نسبت إلى أبي الجارود زياد
~~بن أبي زياد ) ، وفي بعض النسخ ( ابن أبي زياد ) . وأبو الجارود هو الذي
~~سماه الإمام الباقر سرحوبا وفسره بأنه شيطان يسكن البحر . من مذهبهم النص
~~من النبي صلى الله عليه وسلمعلى إمامة علي وأولاده ، وأنه وصفهم وإن لم
~~يسمهم ، وأن الصحابة رضي الله عنه وحماهم كفروا بمخالفته وتركهم الاقتداء
~~بعلي رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم والإمامة بعد الحسن
~~والحسين شورى في أولادهما ، فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو إمام .
~~نقله شيخنا في شرحه .
# ( و ms02549 ) من المجاز : ضربه بجريدة . ( الجريدة ) هي ( سعفة طويلة رطبة ) ،
~~قال الفارسي : ( أو يابسة ) وقيل الجريدة للنخلة كالقضيب للشجرة ، ( أو )
~~الجريدة هي ( التي تقشر من حوصها ) كما يقشر القضيب من ورقه ، والجمع جريد
~~وجرائد ، وقيل هي السعفة ما كانت ، بلغة أهل الحجاز . وفي ( الصحاح ) :
~~الجريد : الذي يجرد عنه الخوص ، ولا يسمى جريدا ما دام عليه الخوص وإنما
~~يسمى سعفا .
# ( و ) من المجاز : الجريدة : ( خيل لا رجالة فيها ) ولا سقاط . ويقال :
~~ندب القائد جريدة من الخيل ، إذا لم PageV07P492 ينهض معهم راجلا . قال ذو
~~الرمة يصف عيرا :
# يقلب بالصمان قودا جريدة
# ترامى به قيعانه وأخاشبه
# ويقال جريدة من الخيل للجماعة جردت من سائرها لوجه ، ( كالجرد ) بالضم .
# ( و ) الجريدة : ( البقية من المال ) .
# ( و ) من المجاز : ( أشأم من جرادة ) ( الجرادة امرأة ) ، وهي قينة كانت
~~بمكة ، ذكروا أنها غنت رجالا بعثهم عاد إلى البيت يستسقون ، فألهتهم عن
~~ذالك ، وإياها عنى ابن مقبل بقوله :
# سحرا كما سحرت جرادة شربها
# بغرور أيام ولهو ليالي
# ( و ) الحرادة : اسم ( فرس عبد الله بن شرحبيل ) ، سميت بواحد الجراد ،
~~على التشبيه لها بها ، كما سماها بعضهم خيفانة . ( و ) الجرادة أيضا فرس (
~~لأبي قتادة الحارث بن ربعي ) السلمي الصحابي ، توفي ، سنة أربع وخمسين . (
~~و ) فرس آخر ( لسلامة بن نهار بن أبي الأسود ) بن حمران بن عمرو بن الحارث
~~بن سدوس . ( و ) آخر ( لعامر بن الطفيل ) سيد بني عامر في الجاهلية ، (
~~وأخذها ) بعد ( سرح بن مالك ) الأرحبي كما نقله الصاغاني ، كل ذالك على
~~التشبيه .
# ( وجرادة العيار : فرس ) ، وأنكره بعضهم . وقال في قول ابن أدهم النعامي
~~الكلبي :
# ولقد لقيت فوارسا من رهطنا
# غنظوك غنظ جرادة العيار
# ما ذكره المصنف ، وقوله : ( أو العيار ) اسم رجل ( أثرم أخذ جرادة
~~ليأكلها فخرجت من موضع الثرم بعد مكابدة العناء ) فصار مثلا PageV07P493
~~قال الصاغاني : وهو الصواب .
# ( و ) في قصة أبي رغال : فغنته ( الجرادتان ) ، وهما ( مغنيتان كانتا
~~بمكة ) في الجاهلية مشهورتان بحسن الصوت والغناء ، ( أو ) أنهما كانتا (
~~للنعمان ) بن المنذر .
# ( و ) من المجاز : ( يوم جريد وأجرد ) ، أي ( تام ) ، وكذلك الشهر ، عن ms02550
~~ثعلب وفي ( الأساس ) : ويقال مضى عليه عام أجرد وجريد ، وسنة جرداء كاملة
~~متجردة من النقص .
# ( والمجرد ) كمعظم ( والجردان بالضم ، والأجرد : قضيب ذوات الحافر ، أو )
~~هو ( عام ) ، وقيل هو في الإنسان أصل وفيما سواه مستعار . ( ج ) أي جمع
~~الجردان ( جرادين ) .
# ( و ) من المجاز : ( ما رأيته مذ أجردان وجريدان ) و ( مذ ) أبيضان ،
~~يريد ( يومين أو شهرين ) تامين .
# ( والجراد ) ، ككتان : ( جلاء آنية الصفر ) .
# ( والإجرد ، بالكسر كإكبر ) ، أي مشددة الراء ، ( وقد يخفف ) فيكون (
~~كإثمد : نبت يدل على الكمأة ) . قال :
# جنيتها من مجتنى عويص
# من منبت الإجرد والقصيص
# وقال النضر : الإجرد : بقل له حب كأنه الفلفل .
# ( والجراد ) ، بالفتح ، ( م ) أي معروف ، الواحدة جرادة ، ( للذكر
~~والأنثى ) . قال الجوهري : وليس الجراد بذكر للجرادة ، وإنما اسم للجنس ،
~~كالبقر والبقرة ، والتمر والتمرة ، والحمام والحمامة ، وما أشبه ذالك ، فحق
~~مذكره أن لا يكون مؤنثه من لفظه ، لئلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع . قال
~~أبو عبيد : قيل : هو سروة ، ثم دبى ، ثم غوغاء ، ثم خيفان ، ثم كتفان ، ثم
~~جراد . وقيل : الجراد الذكر ، والجرادة الأنثى . ومن كلامهم : رأيت جرادا
~~على جرادة . كقولهم : رأيت نعاما على نعامة . PageV07P494 قال الفارسي :
~~وذالك موضوع على ما يحافظون عليه ويتركون غيره الغالب إليه من إلزام المؤنث
~~العلامة ، المشعرة بالتأنيث ، وإن كان أيضا غير ذالك من كلامهم واسعا كثيرا
~~، يعني المؤنث الذي لا علامة فيه ، كالعين والقدر ، والمذكر الذي فيه علامة
~~التأنيث كالحمامة والحية . قال أبو حنيفة : قال الأصمعي : إذا اصفرت الذكور
~~واسودت الإناث ذهب عنها الأسماء ، إلا الجراد ، يعني أنه اسم لا يفارقها .
~~وذهب أبو عبيد في الجراد إلى أنه آخر أسمائه .
# ( و ) جراد : ( ع ، وجبل ) ، قيل : سمي الموضع بالجبل ، وقيل بالعكس ،
~~وقيل هما متباعدان ، ومنه قول بعض العرب : ( تركت جرادا كأنها نعامة باركة
~~) أي كثير العشب ، هاكذا أورده الميداني وغيره .
# ( و ) جردت الأرض فهي مجرودة ، إذا أكل الجراد نبتها . وجرد الجراد الأرض
~~يجردها جردا : احتنك ما عليها من النبات فلم يبق منه ، شيئا ، وقيل : إنما
~~سمي جرادا بذالك . قال ابن سيده : فأما ما حكاه أبو عبيدة من ms02551 قولهم : ( أرض
~~مجرودة ) فالوجه عندي أن يكون مفعولة ، من جردها الجراد . والآخر أن يعنى
~~بها ( كثيرته ) ، أي الجراد ، كما قالوا أرض موحوشة : كثيرة الوحش ، فيكون
~~على صيغة مفعول من غير فعل إلا بحسب التوهم ، كأنه جردت الأرض ، أي حدث
~~فيها الجراد ، أو كأنها رميت بذالك .
# ( و ) جرد الرجل ، ( كفرح ) ، جردا ، إذا ( شري جلده من أكله ) ، أي
~~الجراد ، فهو جرد . كذا وقع في ( الصحاح ) و ( اللسان ) : وغيرهما ، وفي
~~بعض النسخ ( عن أكله ) .
# ( و ) جرد الإنسان : ( كعني ) ، أي مبنيا للمجهول ، إذا أكل الجراد (
~~فشكا بطنه عن أكله ) ، فهو مجرود . ( و ) جرد ( الزرع : أصابه ) الجراد .
# ( و ) من المجاز قولهم : ( ما أدري أي جراد ) ، هاكذا في ( الصحاح ) .
~~وفي PageV07P495 ( الأساس ) و ( اللسان ) : أي الجراد ( عاره ، أي أي الناس
~~ذهب به ) .
# ( والجرادي ، كغرابي : ة بصنعاء ) اليمن ، نقله الصاغاني .
# ( والجرادة ، بالضم ) : اسم ( رملة ) بأعلى البادية بين البصرة واليمامة
~~.
# ( وجراد ) ، كغراب : ( ماء ) أو موضع ( بديار بني تميم ) ، بين حائل
~~والمروت . ويقال هو جرد القصيم ، وقيل : أرض بين عليا تميم وسفلى قيس .
# ( و ) يقال : ( رمي ) فلان ( على جرده ، محركة ، وأجرده ، أي ) ، على (
~~ظهره ) .
# ( ودراب ) كسحاب ( جرد ) ، بكسر فسكون : ( موضعان ) ، هاكذا في سائر
~~النسخ ، والذي في ( اللسان ) وغيره ( موضع ) ، بالإفراد . قال : فأما قول
~~سيبويه : فدراب جرد كدجاجة ، ودراب جردين كدجاجتين فإنه لم يرد أن هناك
~~دراب جردين ، وإنما يريد أن جرد بمنزلة الهاء في دجاجة ، فكما تجيء بعلم
~~التثنية بعد الهاء في قولك دجاجتين كذالك تجيء بعلم التثنية بعد جرد ،
~~وإنما هو تمثيل من سيبويه ، لا أن دراب جردين معروف .
# ( وابن جردة ) ، بالفتح ، ( كان من متمولي بغداد ) ، وإليه نسبت خرابة
~~ابن جردة ببغداد ، نقله الصاغاني .
# ( وجرادى ، كفعالى ) ، وفي بعض النسخ ( كفرادى ) ( ع ) ، عن ابن دريد .
# ( وجردان ) ، كعثمان : ( واد بين عمقين ) ووادي حبان من اليمن ، كما هو
~~نص التكملة ، وسياق المصنف لا يخلو عن قصور .
# ( والمتجردة : اسم امرأة النعمان بن المنذر ) ملك الحيرة .
# ( وجرود ) كصبور : ( ع بدمشق ) من شرقيها بالغوطة .
# ( وأجارد بالضم ) ، كأباتر ، وهي من الألفاظ التسعة التي وردت على أفاعل ms02552
~~، بالضم ، على ما قاله ابن القطاع ، PageV07P496 ( وجارد ) ، هاكذا في سائر
~~النسخ التي بين أيدينا ، ومثله في ( اللسان ) وغيره : ( موضعان ) ، وقد شذ
~~شيخنا حيث جعله أجارد ، بزيادة الهمزة المفتوحة في أوله .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الجرادة ، بالضم : اسم لما جرد من الشيء أي قشر .
# والجردة ، بالفتح : البردة المنجردة الخلقة ، وهو مجاز . وفي ( الأساس )
~~، أي لأنها إذا أخلقت انتفض زئبرها واملاست . وفي الحديث : ( وفي يدها شحمة
~~وعلى فرجها جريدة ) ، تصغير جردة ، وهي الخرقة البالية .
# والسماء جرداء إذا لم يكن فيها غيم .
# وفي الحديث : ( إنكم في أرض جردية ) قيل : هي منسوبة إلى الجرد ، محركة ،
~~وهي كل أرض لا نبات بها .
# وفي حديث أبي حدرد : ( فرميته على جريداء بطنه ) أي وسطه ، وهو موضع
~~القفا المنجرد عن اللحم ، تصغير الجرداء .
# ومن المجاز : خد أجرد : لا نبات به .
# وكان للنبي صلى الله عليه وسلمنعلان جرداوان ، أي لا شعر عليهما .
# والتجريد : التشذيب .
# وعن أبي زيد : يقال للرجل إذا كان مستحييا ولم يكن بالمنبسط في الظهور :
~~ما أنت بمنجرد السلك ، وهو مجاز ، والذي في ( الأساس ) : ( ما أنت بمنجرد
~~السلك ) أي لست بمشهور .
# وانجردت الإبل من أوبارها ، إذا سقطت عنها .
# وتجرد الحمار : تقدم الأتن فخرج عنها .
# ورجل مجرد ، كمكرم : أخرج من ماله ، عن ابن الأعرابي .
# ويقال : تنق إبلا جريدة ، أي خيارا شدادا .
# والمجرود : المقشور ، وما قشر عنه : جرادة .
# ومن المجاز : قلب أجرد ، أي ليس فيه غل ولا غش .
# والجرداء : الصخرة الملساء . PageV07P497
# ومن المجاز : لبن أجرد : لا رغوة له ، قال الأعشى :
# ضمنت لنا أعجازه أرماحنا
# ملء المراجل والصريح الأجردا
# وناقة جرداء : أكول .
# وأبو جرادة : عامر بن ربيعة بن خويلد بن عوف بن عامر ، أخي عبادة وعمر .
~~ووالد خفاجة بن عقيل أخي قشير وجعدة والحريش أولاد كعب أخي كلاب ابني ربيعة
~~بن عامر بن صعصعة ، صاحب علي رضي الله عنه ، وهو جد بني جرادة بحلب .
# وقرأت في ( معجم شيوخ ) الحافظ الدمياطي قال : عيسى بن عبد الله بن أبي
~~جرادة ، نقل من البصرة مع أبيه سنة إحدى وخمسين ، في طاعون الجارف إلى حران ms02553
~~ثم إلى حلب ، فولد بها موسى وولد موسى هارون وعبد الله ، فهارون جد بني
~~العديم ، وعبد الله جد بني أبي جرادة . انتهى .
# وجردو : قرية بالفيوم .
# وجرد القصيم من القريتين على مرحلة ، وهما دون رامة بمرحلة ، ثم إمرة
~~الحمى ثم طخفة ثم ضرية .
# والمجرد كمنبر : محلج القطن . وكمعظم : الذكر ، كالأجرد .
# والجردة ، محركة ، من نواحي اليمامة ، وبالفتح نهر بمصر مخرجه من النيل .
# والجرداء : فرس أبي عدي بن عامر بن عقيل .
# والمجرود : من جرده السفر أو العمل .
# والجردة والتجريدة : الجريدة من الخيل .
# وتجريدة عامر : قرية بشرقية مصر .
# وخسروجرد : قرية من ناحية بيهق .
# وبقي من الأمثال قولهم ( أحمى من مجير الجراد ) وهو مدلج بن سويد الطائي
~~.
# وأجارد ، بفتح الهمزة : اسم موضع ، كذا عن ابن القطاع .
# والجارود بن المنذر صحابي ، وهو غير الذي ذكره المصنف ، روى عنه ابن
~~سيرين والحسن شيئا يسيرا . PageV07P498
# وجراد أبو عبد الله العقيلي ، وجراد بن عبس من أعراب البصرة ، صحابيان .
~~وأبو عاصم الجرادي الزاهد ، كان في عصر مالك بن دينار ، نسب إلى جد له .
# وجرادة ، بالضم : ماء في ديار بني تميم .
# وجردان ، كسحبان : بلد قرب زابلستان بين غزنة وكابل ، به يصيف أهل ألبان
~~.
# والجراد ، ككتاب : بادية بين الكوفة والشام .
#
# | جرهد
# : ( اجرهد ) الرجل في سيره ( أسرع . و ) اجرهد الطريق : ( امتد . و )
~~اجرهد الليل : ( طال . و ) اجرهد في السير ( استمر . و ) اجرهد القوم :
~~قصدوا القصد . واجرهدت ( الأرض لم يوجد فيها نبت ) ولا مرعى . ( و ) اجرهدت
~~( السنة : اشتدت وصعبت ) . قال الأخطل :
# مساميح الشتاء إذا جرهدت
# وعزت عند مقسمها الجزور
# أي اشتدت وامتد أمرها .
# ( والجرهدة : الوحاء في السير . و ) الجرهدة . ( جرة الماء . ويقال ) هي
~~جرهدة ( كالمرزبة ) ، بكسر الميم .
# ( والجرهد ، كجعفر وسنبل : السيار النشيط ) ، قاله أبو عمرو .
# والمجرهد : المسرع في الذهاب . قال الشاعر :
# لم تراقب هناك ناهلة الوا
# شين لما اجرهد ناهلها
# ( و ) به سمي ( جرهد بن خويلد ) وقيل ابن ازاح بن عدي الأسلمي أبو عبد
~~الرحمن ، ( صحابي ) من أهل الصفة شهد الحديبية ، رضي الله عنه .
#
# |جسد
# : ( الجسد ، محركة : جسم الإنسان ) ، ولا يقال لغيره من الأجسام ms02554 المغتذية
~~، ولا يقال لغير الإنسان جسد من خلق الأرض . ( و ) كل خلق لا يأكل ولا يشرب
~~من نحو ( الجن والملاكة ) مما يعقل فهو جسد . وفي كلام ابن PageV07P499
~~سيده ما يقتضي أن إطلاقه على غير الإنسان من قبيل المجاز .
# ( و ) الجسد : ( الزعفران ) أو العصفر ، ( كالجساد ، ككتاب ) ، قال ابن
~~الأعرابي ويقال للزعفران الريهقان والجادي والجساد . وعن الليث : الجساد :
~~الزعفران ونحوه من الصبغ الأحمر والأصفر الشديد الصفرة . وأنشد :
# جسادين من لونين ورس وعندم
# ( و ) كان ( عجل بني إسرائيل ) جسدا يصيح لا يأكل ولا يشرب ، وكذا طبيعة
~~الجن . قال عز وجل { 7 . 028 فاءخرج لهم عجلا . . خوار } ( طه : 88 ) جسدا
~~بدل من ( عجلا ) لأن العجل ها هنا هو الجسد ، وإن شئت حملته على الحذف ، أي
~~ذا جسد ، والجمع أجساد .
# ( و ) الجسد : ( الدم اليابس ) ، وفي البارع : لا يقال لغير الحيوان
~~العاقل جسد إلا للزعفران والدم إذا يبس ، ( كالجسد ) ، ككتف ، ( والجاسد
~~والجسيد ) والجساد ، ككتاب ، الأخير من روض السهيلي . وقال الليث : الجسد
~~من الدماء : ما قد يبس ، فهو جامد جاسد . قال الطرماح يصف سهاما بنصالها :
# فراغ عواري الليط يكسى ظباتها
# سبائب منها جاسد ونجيع
# وفي ( الصحاح ) : الجسد : الدم ، قال النابغة :
# وما هريق على الأنصاب من جسد
# ( و ) الجسد ، محركة : مصدر ( جسد الدم به ، كفرح ) ، إذا ( لصق ) به ،
~~فهو جاسد وجسد .
# ( وثوب مجسد ) ، كمكرم ، ( ومجسد ) كمعظم : ( مصبوغ بالزعفران ) أو
~~العصفر ، كذا قاله ابن الأثير . وقيل المجسد : الأحمر . ويقال على فلان ثوب
~~مشبع من الصبغ ، وعليه ثوب مفدم . فإذا قام قياما من PageV07P500 الصبغ قيل
~~: قد أجسد ثوب فلان إجسادا فهو مجسد .
# ( و ) المجسد ، ( كمبرد ) ، وأشهر منه كمنبر : ( ثوب يلي الجسد ) ، أي
~~جسد المرأة فتعرق فيه . وقال ابن الأعرابي . ( ولا تخرجن إلى المساجد في
~~المجاسد ) : هو جمع مجسد ، وهو القميص الذي يلي البدن ، وقال الفراء :
~~المجسد والمجسد واحد ، وأصله الضم لأنه من أجسد أي ألزق بالجسد ، إلا أنهم
~~استثقلوا الضم فكسروا الميم ، كما قالوا للمطرف مطرف ، والمصحف مصحف .
# ( و ) الجساد ، ( كغراب : وجع ) يأخذ ( في البطن ) يسمى بيجيدق معرب
~~بيجيده .
# ( و ms02555 ) قال الخليل : يقال ( صوت مجسد ، كمعظم : مرقوم على نغمات ومحنة ) ،
~~هكاذا في النسخ ، وفي بعضها ( مرقوم على محسنة ونغم ) وهو خطأ .
# ( وجسداء ) ، محركة ممدودا : ( ع ببطن جلذان ) بكسر الجيم واللام وتشديد
~~الدال المعجمة ، وفي ( التكملة ) : جسداء ، بضم الجيم وفتحها معا ، مع المد
~~: موضع . وكشط على قوله ببطن جلذان ، وكأنه لم يثبت عنده ذالك .
# ( وذو المجاسد ) لقب ( عامر بن جشم ) بن حبيب ، لأنه ( أول من صبغ ثيابه
~~بالزعفران ) ، فلقب به . ونقله الصاغاني .
# ( وذكر الجوهري الجلسد هنا غير سديد ) وقد ذكره غيره في الرباعي ، وتبعه
~~المصنف كما سيأتي فيما بعد . وإذا كانت اللام زائدة كما هو رأي الجوهري ،
~~وأكثر الأئمة فلا وجه للاعتراض وإيراده إياها فيما بعد بقلم الحمرة ، كما
~~قاله شيخنا . PageV07P501
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# حكى اللحياني : إنها لحسنة الأجساد ، كأنهم جعلوا كل جزء منها جسدا ، ثم
~~جمعوه على هاذا .
# وتجسد الرجل ، مثل تجسم ، والجسم البدن .
# ومجسد ، بالفتح : موضع في شعر .
#
# |جضد
# : ( رجل جضد ) ، بفتح فسكون ، أهمله الجوهري ، وقال الفراء : أي ( جلد ،
~~يبدلون اللام ضادا ) ، ورواه أبو تراب أيضا .
#
# | جعد
# : ( الجعد من الشعر : خلاف السبط ، أو ) هو ( القصير منه ) ، عن كراع .
# ( جعد ) الشعر ، ( ككرم ، جعودة ) بالضم ، ( وجادة ) ، بالفتح ، وجعد ،
~~بالكسر ، جعدا ، كذا في الأفعال ( وتجعد ، وجعده ) صاحبه تجعيدا .
# ( وهو جعد ) الشعر بين الجعودة ( وهي بهاء ) ، وجمعهما جعاد . قال معقل
~~بن خويلد :
# وسود جعاد ( غلاظ ) الرقا
# ب مثلهم يرهب الراهب
# ( وتراب جعد : ند ) وثر ى جعد مثل ثعد إذا كان لينا .
# ( و ) جعد الثرى و ( تجعد : تقبض ) وتعقد .
# ( وحيس جعد ومجعد ) ، كمعظم : ( غليظ ) غير سبط . أنشد ابن الأعرابي :
# خذامية آدت لها عجوة القرى
# وتخلط بالمأقوط حيسا مجعدا
# رماها بالقبيح ، يقول : هي مخلطة لا تختار من يواصلها .
# ( و ) من المجاز : ( رجل جعد ) ، أي ( كريم ) جواد ، كناية عن كونه عربيا
~~سخهيا ، لأن العرب موصوفون بالجعودة ، كذا في ( الأساس ) .
# ( و ) رجل جعد : ( بخيل ) لئيم . فهو من الأضداد وإن لم ينبه . وفي
~~PageV07P502 ( اللسان ) : الجعد إذا ذهب به مذهب المدح فله معنيان مستحبان
~~: أحدهما أن يكون معصوب الجوارح ms02556 شديد الأسر والخلق غير مسترخ ولا مضطرب .
~~والثاني أن يكون شعره جعدا غير سبط ، لأن سبوطة الشعر هي الغالبة على شعور
~~العجم من الروم والفرس ، وجعودة الشعر هي الغالبة على شعور العرب . فإذا
~~مدح الرجل بالجعد لم يخرج عن هاذين المعنيين . وأما الجعد المذموم فله أيضا
~~معنيان كلاهما منفي عمن يمدح ، أحدهما أن يقال رجل جعد إذا كان قصيرا متردد
~~الخلق . والثاني أن يقال رجل جعد ، إذا كان بخيلا لئيما لا يبض حجره . وإذا
~~قالوا رجل جعد السبوطة فمدح ، إلا أن يكون قططا مفلفلا كشعر الزنج والنوبة
~~فهو حينئذ ذم . وفي حديث الملاعنة : ( إن جاءت به جعدا ) قال ابن الأثير :
~~الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما ، ولم يذكر ما أراده النبي صلى الله
~~عليه وسلمهل جاءت به على صفة المدح أو الذم . ( كجعد اليدين ) وجعد الأنامل
~~، وهو البخيل .
# قال الأصمعي : زعموا أن الجعد السخي . قال : ولا أعرف ذالك ، والجعد
~~البخيل ، وهو معروف ، قال كثير في السخاء يمدح بعض الخلفاء :
# إلى الأبيض الجعد ابن عاتكة الذي
# له فضل ملك في البرية غالب
# قال الأزهري : وفي شعر الأنصار ذكر الجعد ، وضع موضع المدح أبيات كثيرة ،
~~وهم من أكثر الشعراء مدحا بالجعد .
# ( و ) من المجاز : رجل ( جعد القفا ) ، إذا كان ( لئيم الحسب ) . وفي (
~~المصباح ) يرد الجعد بمعنى الجواد والكريم والبخيل واللئيم ، ويقابل السبط
~~، ويوصف بقطط كجبل وكتف في الكل .
# ( و ) من المجاز رجل ( جعد الأصابع ) ، إذا كان ( قصيرها ) وجعد الجنان ،
~~للبخيل . PageV07P503
# ( و ) الجعودة في الخد : ضد الأسالة ، وهو ذم أيضا . يقال ( خد جعد ) ،
~~أي ( غير أسيل ) .
# ( وبعير جعد : كثير الوعبر ) وقد يكنى البعير بأبي الجعد .
# ( و ) زبد جعد : متراكب مجتمع ، وذالك إذا صار بعضه فوق بعض على خطم
~~البعير أو الناقة ، يقال ( جعد اللغام ) ، بالضم ، إذا كان ( متراكم الزبد
~~) ، قال ذو الرمة :
# تنجو إذا جعلت تدمى أخشتها
# واعتم بالزبد الجعد الخراطيم
# وأبو جعدة وأبو جعادة ، بفتح فيهما ويضم في الأخير أيضا : ( كنية الذئب )
~~، وفي بعض النسخ ( كنيتا الذئب ) ، وليس له بنت تسمى ms02557 بذالك ، قال الكميت
~~يصفه :
# ومستطعم يكنى بغير بناته
# حعلت له حظا من الزاد أوفرا
# وقال عبيد بن الأبرص :
# وقالوا هي الخمر تكنى الطلا
# كما الذئب يكنى أبا جعدة
# أي كنيته حسنة وعمله منكر . أبو عبيد : يقول : الذئب وإن كني أبا جعدة
~~ونوه بهاذه الكنية فإن فعله غير حسن وكذالك الطلا وإن كان خاثرا فإن فعله
~~فعل الخمر لإسكاره شاربه ، أو كلام هاذا معناه . وقيل : كني بهما لبخله من
~~قولهم : فلان جعد اليدين ، إذا كان بخيلا . نقله شيخنا .
# ( وبنو جعدة : حي ) من قيس ، وهو أبو حي من العرب ، وهو جعدة بن كعب بن
~~ربيعة بن عامر بن صعصة ( منهم النابغة الجعدي ) الشاعر المشهور ، وسيأتاي
~~ذكر النوابغ في الغين إن شاء الله تعالى .
# ( و ) من المجاز ( وجه جعد ) ، أي ( مستدير قليل الملح ) ، كذا في (
~~الأصول ) وهو الصواب ، وفي بعض ( النسخ ) ( اللحم ) بدل الملح .
~~PageV07P504
# ( والجعدة : الرخل ) ، بكسر الراء وسكون الخاء المعجمة ، وككتف : الأنثى
~~من ولد الضأن ، نقله الصاغاني . قيل : وبها كني الذئب ، لأنه يقصدها لضعفها
~~وطيبها . كذا في ( مجمع الأمثال ) .
# ( و ) قال النضر : ( الجعاديد ) والصغارير ( شيء أصفر غليظ يابس فيه
~~رخاوة وبلل ) كأنه جبن ، ( يخرج من الإحليل أول ما ينفتح باللبإ ) مدحرجا ،
~~وقيل يخرج اللبأ أول ما يخرج مصمغا ، وفي ( التهذيب ) الجعدة : ما بين صنغي
~~الجدي من اللبإ عند الولادة .
# ( وسموا جعدا وجعيدا ) ، وقيل هو الجعيد ، باللام .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الجعد من الرجال : المجتمع بعضه إلى بعض . والسبط : الذي ليس بمجتمع .
~~وقيل : الجعد : الخفيف من الرجال . وناقة جعدة : مجتمعة الخلق شديدة . وقدم
~~جعدة : قصيرة من لؤمها ، وهو مجاز . قال العجاج :
# لا عاجز الهوء ولا جعد القدم
# وصليان جعد ، وبهمى جعدة ، بالغوا بهما . والحشيشة تنبت على شاطىء
~~الأنهار وتجعد . وقيل هي شجرة خضراء تنبت في شهاب الجبال بنجد ، وقيل في
~~القعان . وقال أبو حنيفة : الجعدة خضراء وغبراء تنبت في الجبال ، لها رعثة
~~مثل رعثة الديك طيبة الريح ، تنبت في الربيع وتيبس في الشتاء ، وهي من
~~البقول تحشى بها المرافق . قال الأزهري : الجعدة بقلة برية ms02558 لا تنبت على
~~شطوط الأنهار ، وليس لها رعثة . قال : وقال النضر بن شميل : هي شجرة طيبة
~~الريح خضراء لها قضب في أطرافها ثمر أبيض تحشى بها الوسائد لطيب ريحها ،
~~إلى المرارة ما هي ، وهي جهيدة يصلح عليها المال ، واحدتها وجماعتها جعدة .
~~PageV07P505
# وفي حاشية شيخنا : الجعدة نبتة طيبة الرائحة تنبت في الربيع وتجف سريعا .
~~وكذا الذئب وإن شرف بالكنية فإنه يغدر سريعا ولا يبقى على حالة واحدة .
# وعادة : قبيلة . قال جرير :
# فوارس أبلوا في جعادة معصدقا
# وأبكوا عيونا بالدموع السواجم
# وجعدة بن خالد بن الصمة الجشمي وجعدة بن هانىء الخضرمي ، وجعدة بن هبيرة
~~الأشجعي ، وجعدة بن هبيرة المخزومي : صحابيون . وجعدة كان له شعر جعد فسماه
~~النبي صلى الله عليه وسلمجعدة ، في خبر لا يصح . كذا في التجريد .
# وجعادة بن بلال الثابتي وفد على النبي صلى الله عليه وسلمفي بني عك .
~~أورده الناشيء النسابة في أنساب البشر ، ولم يذكره الذهبي ولا ابن فهد .
# والجعد بن درهم مولى سويد بن غفلة ، صاحب رأي أخذ به جماعة بالجزيرة ،
~~وإليه نسب مروان الحمار ، فيقال له الجعدي ، وكان إذ ذاك واليا بالجزيرة .
# وأما يوسف بن يعقوب بن إسحاق الجعدي فإلى جده شيخ نيسابوري مشهور .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# |جعفد
# : الجعفدة ، أهمله الجماعة ، وذكر ابن دحية في التنوير أنه مصدر منحوت من
~~قولهم : جعلني الله فداك . قال : وقولهم : ( جعفلة ) باللام خطأ ، نقله
~~شيخنا .
#
# |جلد
#: ( الجلد ، بالكسر ) ، اقتصر عليه جماهير أهل اللغة ( والتحريك ) مثل شبه
~~وشبه ، الأخيرة عن ابن الأعرابي ، حكاها ابن السكيت عنه . قال : وليس
~~بالمشهورة ، وأما قول عبد مناف بن ربع الهذلي :
# إذا تجاوب نوح قامتا معه
# ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا PageV07P506
# فإنما كسر اللام ضرورة ، لأن للشاعر أن يحرك الساكن في القافية بحركة ما
~~قبله ، كما قال :
# علمنا إخواننا بنو عجل
# شرب النبيذ واعتقالا بالرجل
# وكان ابن الأعرابي يرويه بالفتح ( المسك ) ، بالفتح ، ( من كل حيوان ) ،
~~قال شيخنا : ولو قال هو معروف كان أظهر ، ولذالك أعرض الجوهري عن شرحه . (
~~ج أجلاد وجلود ) ، والجلدة أخص من الجلد . وفي ms02559 ( المصباح ) : الجلد من
~~الحيوان : ظاهر بشرته . وفي ( التهذيب ) الجلد عشاء جسد الحيوان . ويقال
~~جلدة العين .
# ( وأجلاد الإنسان وتجاليده : جماعة شخصه ، أو جسمه ) وبدنه ، لأن الجلد
~~محيط بهما . ويقال : فلان عظيم الأجلاد والتجاليد ، إذا كان ضخما قوي
~~الأعضاء والجسم . وجمع الأجلاد أجالد ، وهي الأجسام والأشخاص . ويقال :
~~عظيم الأجلاد وضئيل الأجلاد وما أشبه أجلاده بأجلاد أبيه ، أي شخصة وجسمه .
~~وفي الحديث : ( ردوا الأيمان على أجالدهم ( ردوا الأيمان على أجالدهم ) أي
~~عليهم أنفسهم . وفي حديث ابن سيرين : ( كان أبو مسعود تشبه تجاليده تجاليد
~~عمر ) أي جسمه جسمه .
# ( وعظم مجلد ، كمعظم : لم يبق عليه إلا الجلد ) ، قال :
# أقول لحرف أذهب السير نحضها
# فلم يبق منها غير عظم مجلد
# خدي بي ابتلاك الله بالشوق والهوى
# وشاقك تحنان الحمام المغرد
# ( و ) في ( التهذيب ) : التجليد للإبل بمنزلة السلخ للشاء ، و ( تجليد
~~الجزور : نزع جلدها ) ، يقال جلد جزوره ، وقلما يقال سلخ . وعن ابن
~~الأعرابي : جززت الضأن ، وحلقت المعزى ، وجلدت الجمل ، لا تقول العرب غير
~~ذالك .
# ( وجلده يجلده ) جلدا ، من حد PageV07P507 ضرب : ( ضربه بالسوط ) ،
~~وامرأة جليد وجليدة ، كلتاهما عن اللحياني ، أي مجلودة من نسوة جلدى وجلائد
~~. قال ابن سيده : وعندي أن جلدى جمع جليد ، وجلائد جمع جليدة .
# ( و ) جلده الحد جلدا ، أي ضربه ، و ( أصاب جلده ) ، كقولك : رأسه وبطنه
~~.
# ( و ) من المجاز : جلده ( على الأمر : أكرهه ) عليه ، نقله الصاغاني .
# ( و ) منه أيضا : جلد ( جاريته : جامعها ) ، يجلدها جلدا .
# ( و ) جلدت ( الحية : لدغت ) ، وخص بعضهم به الأسود من الحيات ، قالوا :
~~والأسود يجلد بذنبه .
# ( والجلد ، محركة ) أن يسلخ جلد البعير أو غيره من الدواب فيلبسه غيره من
~~الدواب ، قال العجاج يصف أسدا :
# كأنه في جلد مرفل
# والجلد ( : جلد البو يحشى ثماما ويخيل ) به ( للناقة فترأم بذالك غير
~~ولدها ) ، وفي بعض النسخ ( على ولد غيرها ) ومثله في ( اللسان ) ، وفي
~~عبارة بعضهم : الجلد : أن يسلخ جلد الحوار ثم يحشى ثماما أو غير من الشجر ،
~~وتعطف عليه أمه فترأمه . ( أو جلد حوار ) يسلخ و ( يلبس حوارا آخر لترأمنه
~~أم المسلوخة ) . وعبارة الصحاح : لتشمه أم المسلوخ ms02560 فترأمه . وجلد البو :
~~ألبسه الجلد .
# ( و ) الجلد أيضا : ( الأرض الصلبة ) منه حديث سراقة ( وحل بي فرسي وإني
~~لفي جلد من الأرض ) ( المستوية المتن ) الغليظة ، وكذالك الأجلد ، وجمع
~~الجلد أجلاد وجمع الأجلدأجالد ( و ) الجلد : ( الشاة يموت ولدها حين تضعه
~~كالجلدة ، محركة فيهما ) ، قال أبو حنيفة : أرض جلد ، بفتح اللام ، وجلدة ،
~~بالهاء . وقال مرة : هي الأجالد . وقال الليث : هاذه أرض جلدة وجلدة ومكان
~~جلد . والجميع الجلدات . وشاة جلدة ، جمعها جلاد وجلدات .
# ( و ) الجلد : ( الكبار من الإبل ) PageV07P508 التي ( لا صغار فيها ) ،
~~الواحدة بهاء . ( و ) الجلد ( من الغنم والإبل : ما لا أولاد لها ولا ألبان
~~) ، كأنه اسم جمع .
# قال محمد بن المكرم : قوله لا أولاد لها ، الظاهر منه أن عرضه لا أولاد
~~لها صغار تدر عليها ولا تدخل في ذالك الأولاد الكبار . وقال الفراء الجلد
~~من الإبل : التي لا أولاد معها ، فتصبر على الحر والبرد . قال الأزهري :
~~الجلد : التي لا ألبان لها وقد ولى عنها أولادها . ويدخل في الجلدد بنات
~~اللبون فما فوقها من السن ، ويجمع الجلد أجلادا وأجاليد ، ويدخل فيها
~~المخاض والعشار والحيال ، فإذا وضعت أولادها زال عنها اسم الجلد وقيل ( لها
~~) العشار واللقاح .
# ( و ) الجلد : ( الشدة والقوة ) والصبر والصلابة . ( وهو جلد وجليد ) بين
~~الجلد والجلادة ، وربما قالوا جضد ، يجعلونع اللام مع الجيم ضادا إذا سكنت
~~، وقد تقدم ، ( من ) قوم ، ( أجلاد وجلداء ) بالضم ففتح ممدودا ، ( وجلاد )
~~، بالكسر ، ( وجلد ) بضمتين ، وفي بعض النسخ بضم فسكون .
# وقد ( جلد ، ككرم ، جلادة ) ، بالفتح ، ( وجلودة ) ، بالضم ، ( وجلدا ) ،
~~محركة ، ( ومجلودا ) ، مصدر مثل المحلوف والمعقول . قال الشاعر :
# فاصبر فإن أخا المجلود من صبرا
# ( وتجلد ) الرجل للشامتين ، ( تكلفه ) ، أي الجلد ، وتجلد : أظهر الجلد .
~~وقوله :
# وكيف تجلد الأقوام عنه
# ولم يقتل به الثأر المنيم
# عداه بعن لأن فيه معنى تصبر .
# ( و ) الجلاد ، ( ككتاب : الصلاب الكبار من النخل ) ، واحدتها جلدة ،
~~وقيل : هي التي تبالي بالجدب ، قال سويد بن الصامت الأنصاري :
# أدين وماديني عليكم بمعغرم
# ولاكن على الجرد الجلاد القراوح
# ( و ) الجلاد ( من الإبل : الغزيرات PageV07P509 اللبن ) ، والجلاد أدسم
~~الإبل لبنا ، وعن ثعلب : ناقة جلدة ms02561 . مدرار ، ( كالمجاليد ) ، جمع مجلاد .
~~( أو ) الجلاد من الإبل ( ما لا لبن لها ولا نتاج ) ، قال :
# وحاردت النكد الجلاد ولم يكن
# لعقبة قدر المستعيرين معقب
# ( و ) المجلد ، ( كمنبر : قطعة من جلد تمسكها النائحة ) بيدها ( وتلدم )
~~، أي تلطم ( بها ) وجهها و ( خدها . ج مجاليد ) ، عن كراع . قال ابن سيده :
~~وعندي أن المجاليد جمع مجلاد ، لأن مفعلا ومفعالا يعتقبان على هاذا النحو
~~كثيرا .
# ( و ) جلدته بالسيف والسوط .
# والمجالدة : المبالطة . و ( جالدوا بالسيف : تضاربوا ) ، وكذا تجالدوا
~~واجتلدوا .
# ( والجليد : ما يسقط ) من السماء ( على الأرض من الندى فيجمد ) . وقال
~~الجوهري : هو الضريب والسقيط . وفي الحديث : ( حسن الخلق يذيب الخطايا كما
~~تذيب الشمس الجليد ) . ( والأرض مجلودة ) : أصابها الجليد .
# ( وجلدت ) الأرض ، ( كفرح ، وأجلدت ) ، وهاذه عن الزجاج ، وأجلد الناس .
~~وجلد البقل ، ويقال في الصقيع والضريب مثله ، ( والقوم أجلدوا ) ، على ما
~~لم يسم فاعله : ( أصابهم الجليد ) ، هو الماء الجامد من البرد .
# ( و ) من المجاز . ( إنه ليجلد بكل خير ) ، أي ( يظن ) به ، ورواه أبو
~~حاتم يجلذ ، بالذال المعجمة .
# ( وقول ) الإمام محمد بن إدريس ( الشافعي ) رضي الله عنه : ( كان مجالد
~~يجلد ، أي يكذب ) ، أي يتهم ويرمى بالكذب ، فكأنه وضع الظن موضع التهمة .
# ( وجلد به ، كعني . سقط ) إلى الأرض من شدة النوم ، ومنه الحديث : ( أن
~~رجلا طلب إلى النبي صلى الله عليه وسلمأن يصلي معه بالليل فأطال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في PageV07P510 الصلاة فجلد بالرجل نوما ) ، أي سقط من شدة
~~النوم . وفي حديث الزبير : ( كنت أتشدد فيجلد بي ) أي يغلبني النوم حتى أقع
~~.
# ( واجتلد ما في الإناء : شربه كله ) . قال أبو زيد : حملت الإناء
~~فاجتلدته : واجتلدت ما فيه ، إذا شربت كل ما فيه .
# ( و ) قولهم ( صرحت بجلدان ) ، بكسر الجيم ، ( وجلداء ) ، ممدودا ( بمعنى
~~جداء ) ، وقد تقدم بيانه . يقال ذلك في الأمر إذا بان . وقال اللحياني .
~~صرحت بجلدان أي بجد .
# ( وبنو جلد ) ، بفتح فسكون : ( حي ) من سعد العشيرة .
# ( و ) جلود ، ( كقبول : ة بالأندلس ) ، وقيل بإفريقية ، قاله الن السكيت
~~وتلميذه ابن قتيبة . وفي شروح الشفاء : هي قرية ببغداد أو الشام ، أو محلة
~~بنيسابور ( منه ms02562 ) ، هاكذا بتذكير الضمير كأنه باعتبار الموضع ( حفص بن عاصم
~~) الجلودي ، وقد أنكر ذالك علي ابن حمزة ، كما سيأتي . ( وأما ) الإمام أبو
~~أحمد محمد بن عيسى بن عبد الرحمن بن عمرويه بن منصور ( الجلودي )
~~النيسابوري الزاهد الصوفي ( راوية ) صحيح الإمام ( مسلم ) بن الحجاج
~~القشيري ( فبالضم لا غير ) ، قال أبو سعيد السمعاني : نسبة إلى الجلود جمع
~~جلد . وقال أبو عمرو بن الصلاح : عندي أنه منسوب إلى سكة الجلوديين
~~بنيسابور الدارسة . وفي التبصير للحافظ : وقد اختلف في جيم راوي صحيح مسلم
~~، فالأكثر على أنه بالضم ، وقال الرشاطي : هو بالفتح على الصحيح وكذا وقع
~~في رواية أبي علي المطري . وتعقبه القاضي عياض بأن الأكثر على الضم ، وأن
~~من قاله بالفتح اعتمد على ما قاله ابن السكيت . قلت : وهو عجيب ؛ لأن أبا
~~أحمد من نيسابور لا من إفريقية ، وعصره متأخر عن عصر الفراء وابن السكيت
~~بمدة ، فكيف يضبط من لم يجىء بعد . والحق أن راوي مسلم منسوب إلى سكة
~~الجلود بنيسابور ، فهو بالضم ، انتهى . PageV07P511
# قلت : ومنها أيضا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن محمد بن علي الجلودي المفسر
~~، روى عن أبي بكر بن مردويه وغيره ، قرأت حديثه في الجزء الثاني من ( ووهم
~~الجوهري في قوله : ولا تقل الجلودي ، أي بالضم ) . وفي التبصير للحافظ ابن
~~حجر : وقال أبو عبيد البكري : جلود ، بفتح أوله ، على وزن فعول قرية من قرى
~~إفريقية ، يقال فلان الجلودي ، ولا يقال بالضم إلا أن ينسب إلى الجلود :
~~قال : وهاذا إنما يتم إذا غلبت وصارت بالاسم نحو الأنصار والشعوب . وقال
~~الجوهري في ( الصحاح ) : فلان الجلودي ، بفتح الجيم ، قال الفراء : هو
~~منسوب إلى جلود قرية من قرى إفريقية ، ولا يقال بالضم . وتعقب أبو عبد الله
~~بن الجلاب هاذا بأن علي بن حمزة قال : سألت أهل إفريقية عن جلود هاذه فلم
~~يعرفوها . انتهى كلامه .
# ( والجلد الذكر ) ، قاله الفراء وبه فسر قوله تعالى : { وقالوا لجلودهم
~~لم شهدتم علينا } ( فصلت : 21 ) قيل : { 7 . 029 اءي لفروجهم } كنيع عنها
~~بالجلود ، كما قال عز وجل : { 7 . 029 اءو جاء ms02563 اءحد . . الغائط } ( النساء
~~: 43 ) و ( المائدة : 6 ) والغائط : الصحراء ، والمراد من ذالك : أو قضى
~~أحد منكم حاجة . وقال ابن شيده : وعندي أن الجلود هنا مسوكهم التي تباشر
~~المعاصي .
# ( وأجلده إليه ، أي ألجأه وأحوجه ) كأدمغه وأدغمه ، قاله أبو عمرو .
# ( والمجلد : من يجلد الكتب ) ، وقد نسب إليه جماعة من الرواة ، منهم شيخ
~~مشايخنا الوجيه عبد الرحمن بن أحمد السليمي الحنفي الدمشقي المعمر ولد سنة
~~1046 وحدث عن الشيخ عبد الباقي البعلي الأثري وغيره وتوفي بدمشق سنة 1140 .
# ( و ) المجلد ، ( كمعظم : مقدار من الحمل معلوم الكيل والوزن ) ، ونص
~~التكملة : أو الوزن .
# ( وفرس مجلد : لا يفزع ) . وفي PageV07P512 بعض النسخ لا يجزع . ( من
~~الضرب ) أي من ضرب السوط .
# ( والجلندي والجلندد ) ، بفتحهما : ( الفاجر ) الذي يتبع الفجور . أورده
~~الأزهري غي الرباعي وأنشد :
# قامت تناجي عامرا فأشهدا
# وكان قدما ناجيا جلنددا
# قد انتهى ليلته حتى اغتدى
# ( والعاجز ) ، بالعين والزاي ( تصحيف ) ، هاكذا نقله الصاغاني . ونقل
~~شيخنا عن سيدي أبي علي البوسي في حواسي الكبرى أنه صرح بأنه يطلق على كل
~~منهما ، قال : وعندي فيه توقف ، فتأمل .
# ( والمجلندي ، كالمعرندي ) : البعير ( الصلب ) الشديد .
# ( وجلنداء ، بضم أوله وفتح ثانيه ممدودة ، وبضم ثانيه مقصورة : اسم ملك
~~عمان ) ، وفي كلام الخفاجي في شرح الشفاء ما يقتضي أنه أبو جلنداء ،
~~بالكنية ، والمشهور خلافه ، وقد صرح النووي وغيره بأنه أسلم ، والله أعلم .
~~وفي ( شرح المفصل ) لابن الحاجب : الأولى أن لا تدخل عليه أل ، ومعناه
~~القوي المتحمل ، من الجلادة ، كما قاله المعري في بعض رسائله . ( ووهم
~~الجوهري فقصره مع فتح ثانيه . قال الأعشى :
# وجلنداء في عمان مقيما ثم قيسا في حضرموت المنيف ) ويقال إن بيت الأعشى
~~هاذا الذي استدل به لا دليل فيه ، لجواز كونه ضرورة . وقد روي .
# وجلندى لدى عمان مقيما
# ( وسموا جلدا ) ، بفتح فسكون ، ( وجليدا ) ، مصغرا ، ( وجلدة ، بالكسر ،
~~ومجالدا ) قال :
# نكهت مجالدا وشممت منه
# كريح الكلب مات قريب عهد
# فقلت له متى استحدثت هاذا
# فقال : أصابني في جوف مهدي PageV07P513
# ( وعبد الله بن محمد بن أبي الجليد ، كأمير ، محدث ) ، روى عن صفوان بن
~~صالح المؤذن ، كذا ms02564 في ( التبصير ) للحافظ . وعباس بن جليد . كزبير ، روى عن
~~ابن عمر . والجليد . كزبير ، روى عن ابن عمر . والجليد بن شعوة وفد على عمر
~~.
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قوم من جلدتنا ، أي من أنفسنا وعشيرتنا .
# وجلدت به الأرض أي صرعته . وجلد به الأرض : ضربها .
# وفي الحديث : ( فنظر إلى مجتلد القوم فقال : الآن حميع الوطيس ) أي إلى
~~موضع الجلاد ، وهو الضرب بالسيف في القتال .
# وفي حديث علي كرم الله وجهه ( كنت أدلو بتمرة أشترطها جلدة ) الجلدة ،
~~بالفتح والكسر ، هي اليابسة اللحاء الجيدة . وتمرة جلدة : صلبة مكتنزة .
# وناقة جلدة : صلبه شديدة ، ونوق جلدات ، وهي القوية على العمل والسير .
~~ويقال للناقة الناجية إنها لجلدة وذات مجلود ، أي فيها جلادة . قال الأسود
~~بن يعفر :
# وكنت إذا ما قدم الزاد مولعا
# بكل كميت جلدة لم توسف
# وقال غيره :
# من اللواتي إذا لانت عريكتها
# يبقى لها بعدها أل ومجلود
# قال أبو الدقيش : يعني بقية جلدها .
# وناقة جلدة لا تبالي البرد . وجلدات المخاض : شدادها وصلابها . وقد جاء
~~في قول العجاج .
# وقال سلمة : القلفة والقلفة والرغلة PageV07P514 والرغلة والجلدة ، كله
~~الغزلة . قال الفرزدق :
# من آل حوران لم تمسس أيورهم
# موسى فتطلع عليها يابس الجلد
# والجليدية من طبقات العين .
# وأبو جلدة ، بالكسر : مسهر بن النعمان بن عمرو بن ربيعة ، من بني خزيمة
~~بن لؤي بن غالب ، وأبو جلدة اليشكري شاعر ، وآخر من بني عجل ، ذكره
~~المشتغفري . وجوز الأمير أنه الذي قبله ، قاله الحافظ ، وأبو الجلد : جيلان
~~بن فروة الأسدي ، بصري روى عنه عمران الجوني وغيره .
# والجلاد : من يضرب بالسياط ، وأيضا بائع الجلود .
#
# |جلبد
# : ( جلبدة الخيل ) ، أهمله الجوهري وقال الصغاني هي ( أصواتها ) كالجلبة
~~والجلفدة .
#
# |جلحمد
# : ( الجلحمد ، كسفرجل ) ، أهمله الجوهري والصاغاني . وقال المفضل : هو
~~الرجل ( الغليظ ) الضخم ، كالجلندح ، نقله الأزهري في الخماسي عنه .
#
# |جلخد
# : ( المجلخد كمسبطر : المستلقي ) الذي قد رمى بنفسه وامتد ، كذا عن
~~الأصمعي . قال ابن أحمر :
# يظل أمام بيتك مجلخدا
# كما ألقيت بالسند الوضينا
# وقال الليث : المجلخد : المضطجع . وأنشد يعقوب لأعرابية تهجو زوجها :
# إذا اجلخد لم يكد يراوح
# هلباجة حفيسأ دحادح
# أي ms02565 ينام إلى الصبح لا يراوح بين جنبيه ، أي لا ينقلب من جنب إلى ج نب .
# ( و ) يقال ( رجل جلخدي : لا غناء عنده ) ، وهاذه عن الصاغاني .
# PageV07P515
# |جلسد
# : ( جلسد ) ، بلا لام ، ( والجلسد ) ، باللام : ( اسم صنم ) كان يعبد في
~~الجاهلية . وذكره الجوهري في ترجمة جسد على أن اللام زائدة ، قال الشاعر :
# فبات يجتاب شقارى كما
# بيقر من يمشي إلى الجلسد
# قال ابن بري : البيت للمثقب العبدي : قال : وذكر أبو حنيفة أنه لعدي بن
~~وداع .
#
# |جلعد
# : ( الجلعد الصلب الشديد ) . قال حميد بن ثعور :
# فحمل الهم كنازا جلعدا
# ( و ) الجلعد ( من الحمر : القصير ) الغليظ . ( و ) الجلعد ( من النساء :
~~المسنة ) الكبيرة .
# ( و ) جلعد : ( ع ) ببلاد قيس .
# ( والجلعدة : السرعة في الهرب ) .
# ( واجلعد ) الرجل ، إذا ( امتد صريعا . وجلعدته ) أنا . وقال جندل ابن
~~المثنى :
# كانوا إذا ما عاينوني جلعدوا
# وضمهم ذو نقمات صندد
# وفي النوادر : يقال : رأيته مجرعبا ومجلعبا ومجلعدا ومسلحدا ، إذا رأيته
~~مصروعا ممتدا .
# ( و ) الجلعد و ( الجلاعد ، كعلابط : الجمل الشديد ) . وأنشد الجوهري
~~للفقعسي :
# صوى لها ذا كدنة جلاعدا
# لم يرع بالأصياف إلا فاردا PageV07P516
# وهاكذا أنشده أبو عبيد في المصنف . و ( ج ) جلاعد ، ( بالفتح ) .
# والجلاعد أيضا : الصلب الشديد .
#
# |جلفد
# : ( الجلفدة ) أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هي ( الجلبة التي لا غناء
~~لها ) ، الفاء مبدلة عن الباء .
#
# |جلمد
#: ( الجلمد : الصخر ) ، وفي ( المحكم ) : الصخرة ، ( كالجلمود ) ، بالضم .
~~وقيل : الجلمد والجلمود أصغر من الجندل قدر ما يرمى بالقذاف . وعن ابن شميل
~~. الجلمود مثل رأس الجدي ودون ذالك ، شيء تحمله بيدك قابضا على عرضه ولا
~~تلتقي عليه كفاك جميعا يدق به النوى وغيره . وقال الفرزدق :
# فجاء بجلمود له مثل رأسه
# ليسقي عليه الماء بين الصرائم
# ( و ) الجلمد : ( الرجل الشديد ) الصوت ( كالجلمدة ) ، بزيادة الهاء ،
~~قاله الليث . ( و ) عن أبي عمر و : الجلمدة ( البقرة ) . وفي بعض نسخ
~~النوادر : هي الجلمدة .
# ( و ) الجلمد : ( القطيع الضخم من الإبل ، أو المسان منها ، كالجلمود ) .
~~بالضم .
# ( و ) الجلمد : ( الزائد على مائة من الضأن ) ، يقال : ضأن جلمد ، إذا
~~كان كذالك .
# ( و ) عن ابن الأعرابي الجلمد ، ( كزبرج : أتان الضحل ) ، بفتح فسكون ،
~~وهي الصخرة التي ms02566 تكون في الماء القليل ، ( و ) قيل الجلامد كالجراول .
# و ( أرض جلمدة : حجرة ) ، ونص ابن دريد : ذات حجارة .
# ( و ) عن كراع : يقال : ( ألقى عليه جلاميده ) ، أي ( ثقله ) .
# ( وذات الجلاميد : ع ) ، سمي بتلك الصخور .
# PageV07P517
# | جمد
# : ( جمد الماء وكل سائل ، كنصر وكرم ) ، يجمد ( جمدا ) ، أي قام ، وهو (
~~ضد ذاب ) وكذالك غيره إذا يبس ، ( فهو جامد وجمد ) ، الأخير بفتح فسكون ، (
~~سمي بالمصدر ) .
# ( وجمد ) الماء والعصارة ( تجميدا : حاول أن يجمد ) .
# ( والجمد ، محركة ، الثلج . و ) الجمد ( جمع جامد ) ، مثل خادم وخدم ، (
~~و ) الجمد : ( الماء الجامد ) .
# ( و ) من المجاز : ( الجماد ) ، كسحاب ( : الأرض ، والسنة لم يصيها مطر )
~~، قال الشاعر :
# وفي السنة الجماد يكون غيثا
# إذا لم تعط درتها العصوب
# وفي ( التهذيب ) : سنة جامدة : لا كلأ فيها ولا خصب ولا مطر . وأرض جماد
~~: يابسة لم يصبها مطر ولا شيء فيها ، قال لبيد .
# أمرعت في نداه إذ قحط القط
# ر فأمسى جمادها ممطورا
# وأرض جماد : لم تمطر ، وقيل هي الغليظة .
# ( و ) الجماد : ( الناقة البطيئة ) ، قال ابن سيده : ولا يعجبني ( و )
~~الصحيح أنها ( التي لا لبن لها ) ، وهو مجاز . وكذالك شاة جماد . وفي (
~~التهذيب ) : الجماد : البكيئة ، وهي القليلة اللبن ، وذالك من يبوستها .
~~جمدت تجمد جمودا .
# ( و ) الجماد ( ضرب من الثياب ) والبرود ، ( ويكسر ) . قال أبو دواد :
# عبق الكباء بهن كل عشية
# وغمرن ما يلبسن غير جماد
# ( ويقال للبخيل جماد ) له ، ( كقطام ، ذما ) ، أي لا زال جامد الحال ،
~~وإنما بنيع على الكسر لأنه PageV07P518 معدول عن المصدر ، أي الجمود ،
~~كقولهم فجار . ( أو هو ) ، أي البخيل ( جماد الكف ) والجامد . ( و ) قد (
~~جمد ) يجمد ، إذا ( بخل ) ، وهو مجاز . ومنه الحديث : ( إنا والله ما نجمد
~~عند الحق ، ولا نتدفق عند الباطل ) ، حكاه ابن الأعرابي . وهو جامد ، إذا
~~بخل بما يلزمه من الحق . . . وجماد : نقيض قولهم حماد ، بالحاء في المدح ،
~~وسيأتي . قال المتلمس :
# جماد لها جماد ولا تقولن
# لها أبدا إذا ذكرت حماد
# ( و ) جمادى ، ( كحبارى : من أسماء الشهور ) العربية . وهما جماديان ،
~~فعالى من الجمد ، ( معرفة ) لكونها علما على الشهر ( مؤنثة ) ، سميت بذالك
~~لجمود الماء فيها عند مسمية ms02567 الشهور . قال الفراء : الشهور كلها مذكة إلا
~~جماديين فإنها مؤنثان . قال بعض الأنصار :
# إذا جمادى منعت قطرها
# زان جبانى عطن مغضف
# يعني نخلا . يقول : إذا لم يكن المطر الذي به العشب يزين مواضع الناس
~~فجناني مزينة بالنخل . قال الفراء : فإن سمعت تذكير جمادى فإنما يذهب به
~~إلى الشهر . ( ج جماديات ) . على القياس ، ولو قيل جماد لكان قياسا .
# ( و ) روي عن أبي الهيثم ( جمادى ) ( الأولى ) ، وهي الخامسة من أول شهور
~~السنة ، ( وجمادى ستة ) ، هي جمادى ( الآخرة ) ، وهي تمام ستة أشهر من أول
~~السنة ، ورجب هو السابع ، قال لبيد :
# حتى إذا سلخا جمادى ستة
# جزآ فطال صيامه وصيامها
# هي جمادى الآخرة . وفي شرح شيخنا ناقلا عن الغنوي عن ابن الأعرابي بإضافة
~~جمادى إلى ستة وقال PageV07P519 أراد ستة أشهر الشتاء ، وهي أشهر الندى .
~~وكان أبو عمر و الشيباني ينشده بخفض ستة ويقول : أراد جمادى ستة أشهر ،
~~فعرف بجمادى . وروى بندار بنصب ( ستة ) على الحال ، أي تتمة ستة ، أراد
~~الآخرة . وقال أبو سعيد : الشتاء عند العرب جمادى ، لجمود الماء فيه .
~~وأنشد للطرماح .
# ليلة هاجت جمادية
# ذات صر جربياء النسام
# أي ليلة شتوية .
# ( و ) عن الكسائي : ( ظلت العين جمادى ) ، أي ( جامدة لا تدمع ) ، وأنشد
~~:
# من يطعم النوم أو يبت جذلا
# فالعين مني للهم لم تنم
# ترعى جمادى النهاء خاشعة
# والليل منها بوادق سجم
# أي ترعى النهار جامدة ، فإذا جاء الليل بكت .
# ( وعين جمود ) ، كصبور : لا دمع لها .
# ( ورجل جامد العين ) : قليل الدمع ، وهو مجاز .
# ( و ) في ( المحكم ) : ( الجمد ، بالضم وبضمتين ) مثل عسر وعسر ، ( و )
~~الجمد ، ( بالتحريك : ما ارتفع من الأرض . ج أجماد وجماد ) ، الأخير بالكسر
~~، مثل رمح وأرماح ورماح . ومكان جمد : صلب مرتفع . قال امرؤ القيس :
# كأن الصوار إذ يجاهدن غدوة
# على جمد خيل تجول بأجلال
# والجمد : مكان حزن : وقال الأصمعي : هو الماكن المرتفع الغليظ . وقال ابن
~~شميل : الجمد قارة ليست بطويلة في السماء ، وهي غليظة تغلظ مرة وتلين أخرى
~~، تنبت الشجر ، ولا تكون إلا في أرض غليظة ، سميت جمدا من جمودها ، أي من
~~يبسها ms02568 ، والجمد أصغر الآكام ، يكون مستديرا صغيرا ، PageV07P520 والقارة
~~مستديرة طويلة في السماء ، ولا ينقادان في الأرض ، وكلاهما غليظ الرأس ،
~~ويسميان جميعا أكمة . قال : وجماعة الجمد جماد ، ينبت البقل والشجر . قال :
~~وأما الجمود فأسهل من الجمد وأشد مخالطة للسهول ، ويكون الجمود في ناحية
~~القف وناحية السهول ، كذا في ( اللسان ) .
# ( وأجمد ) ، كأحمد ، ( بن عجيان ) ، مصغرا ، وضبطه ابن القراب على وزن
~~سفيان ، ( صحابي فرد ) ، من بني همدان ، له وفادة ، وخطته معروفة بجيزة مصر
~~، قاله ابن يونس ، كذا في التجريد للذهبي .
# ( و ) الجامد : الحد بين الدارين ، وجمعه جوامد . وقال ابن الأعرابي : (
~~الجوامد ) الإرف وهي ( الحدود بين الأرضين ) ، واحدها جامد . وفي الحديث :
~~( إذا وقعت الجوامد فلا شفعة ) ، هي الحدود .
# ( وجمد الكندي صحابي ) ، له ذكر في حديث مرسل يرويه عاصم بن بهدلة عنه ،
~~كذا في ( التجريد ) . ( و ) جمد ( بن معديكرب ، من ملوك كندة ) ، كذا ضبطعه
~~ابن ناصر وصوبه ، ( أو هو بالتحريك ) ، كذا ضبطه ابن الأثير . قال الحافظ :
~~وبنته آمنة كانت زوج الأشعت بن قيس .
# ( و ) جماد ، ( ككتاب : محدث ) وهو جماد بن أبي أيوب ، شيخ لحفص ابن غياث
~~.
# ( و ) جمد ، ( كعنق : جبل بنجد ) ، مثل به سيبويه ، وفسره السيرافي . قال
~~أمية بن أبي الصلت :
# سبحانه ثم سبحانا يعود له
# وقبلنا سبح الجودي والجمد
# ومنهم من ضبطه محركة أيضا . ونسب ابن الأثير عجز هاذا البيت لورقة بن
~~نوفل .
# ( و ) يقال إن جمدا ( كجبل : ة PageV07P521 ببغداد ) من قرى دجيل وأنشدوا
~~البيت السابق .
# ( و ) روى مسلم في صحيحه ( هذا جمدان ، سبق المفردون ) هو ( كعثمان جبل
~~بطريق مكة ) شرفها الله تعالى ( بين ينبع والعيص ) وقيل بين قديد وعسفان ،
~~ويقال على ليلة من المدينة المشرفة ، مر عليه سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال حسان :
# لقد أتى عن بني الجرباء قولهم
# ودونهم دف جمدان فموضوع
# ( و ) جمدان أيضا : ( واد بين أمج وثنية غزال ) .
# ( و ) من المجاز : مازلت أضربه حتى جمد .
# ( جمده : قطعه . و ) منه ( سيف جماد ) ، ككتان : ( صارم ) قطاع ، عن أبي
~~عمر و . وأنشد :
# والله لو كنتم بأعلى تلعة
# من رأس قنفذ أو ms02569 رؤوس صماد
# لسمعتم من وقع حر سيوفنا
# ضربا بكل مهند جماد
# وفي ( الأساس ) : من المجاز سيف جماد : يجمد من يضرب به .
# ( و ) من الماجز : لك ( جامد ) هاذا ( المال وذائبه ) ، أي ما جمد منه
~~وما ذاب ، ( و ) قيل : أي ( صامته وناطقه ) ، وقيل : حجره وشجره .
# ( و ) من الماجز ( جمد ) لي عليه ( حقي ) وذاب ، أي ( وجب . وأجمدته )
~~عليه : أوجبته .
# ( والمجمد ) ، كمحسن ( : البخيل ) الشحيح ، قاله خالد . ( و ) قال ابن
~~سيده : المجمد : البعخيل ( المتشدد ، و ) قيل هو ( الأمين في القمار ) ،
~~وبه فسر بيت طرفة بن العبد .
# وأصفر مضبوح نظرت حويره
# على النار واستودعته كف مجمد PageV07P522
# ( أو ) المجمد : الأمين ( بين القعوم ) ، وهو الذي لا يدخل في الميسر ،
~~ولكنه يدخل بين أهل الميسر فيضرب بالقداح وتوضع على يديه ويؤتمن عليها ،
~~فيلزم الحق من وجب عليه ولزمه . وقيل : هو الذي لم يفز قدحه في الميسر .
~~وفي ( التهذيب ) : أجمد يجمد إجمادا فهو مجمد ، إذا كان أمينا بين القوم .
~~وقال أبو عبيد : رجل مجمد أمين من شح لا يخدع . وقال أبو عمر و في تفسير
~~بيت طرفة : استودعت هاطا القدح رجلا يأخذ بكلتا يديه فلا يخرج من يديه شيء
~~. ( و ) كان الأصمعي يقول : المجمد في بيت طرفة هو ( الداخل في جمادى ) ،
~~وكان جمادى في ذالك الوقت شهر برد ( و ) قيل : المجمد ( القليل الخير ) .
~~وقد أجمد القوم إجمادا إذا قل خيرهم وبخلوا ، وهو مجاز .
# ( و ) يقال : ( هو مجامدي ) أي ( جاري بيت بيت ) ، وكذالك مصاقبي وموارفي
~~ومتاخمي .
# ( وسعيد بن أبي سعيد ) وفي ( التبصير ) : سعيد بن أبي سعد ( الجامدي ،
~~زاهد ، وله رواية ) عن الكروخي ، توفي سنة 603 ، ترجمه الذهبي في التاريخ .
~~وأبو يعلى محمد بن علي بن الحسين الجامدي الواسطي ، حدث عن الحلابي
~~بالأجازة ، ومات سنة 618 قاله الخافظ ،
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# مخة جامدة ، أي صلبة . وعن الفراء : الجماد : الحجارة ، واحدها جمد .
# والجامد : ما لا يشتق منه ، والبليد .
# ورجل جميد العين وجمادها كجامدها .
# ودارة الجمد ، بضمتين : موضع ، عن كراع ، وسيأتي في الراء .
# محمد بن أحمد الجمدي ، محركة ، سمع عبد الوهاب الاينماطي . وابنه أحمد ms02570
~~سمع أبا المعالي أحمد بن علي بن السمين .
# وجمدان ، كعثمان : أمير كان بمصر في دولة العادل كتبغا ، ذكره الحافظ .
#
# |جمعد
# : ( الجمعد ) ، أهمله الجوهري ، وفي PageV07P523 التكملة : هي ( الحجارة
~~المجموعة ) ، عن كراع ، ( أو هو تصحيف من ابن عباد ) صاحب البحر المحيط ،
~~والصحيح الجمعرة ، بالراء .
#
# |جند
# : ( الجند ، بالضم : العسكر والأعوان ) والأنصار ، والجمع الأجناد
~~والجنود ، والواحد جندي ، فالياء للوحدة ، مثل روم ورومي ، كذا في (
~~المصباح ) .
# ( و ) الجند : ( المدينة ) ، وجمعها أجناد . وخص أبو عبيدة به مدن الشأم
~~. وأجناد الشأم خمس كور : دمشق ، وحمص ، وقنسرين ، والأردن ، وفلسطين ،
~~يقال لكل مدينة منها جند . وفي حديث عمر ( أنه خرج إلى الشأم فلقيه أمراء
~~الأجناد ) وهي هاذه الخمسة أماكن ، كل واحد منها يسمى جندا ، أي المقيمين
~~بها من المسلمين المقاتلين .
# ( و ) كل ( صنف من الخلق ) جند ( على حدة ) والجمع كالجمع .
# ( وفي المثل ( إن لله جنودا منها العسل ) ) قال شيخنا في هذا المثل : (
~~إنه لمعاوية رضي الله عنه ، قاله لما سمع أن الأشتر سقي عسلا فيه سم فمات .
~~يضرب عند الشماتة بما يصيب العدو ، وقاله الميداني والزمخشري . ووقع في
~~تاريخ المسعودي : ( إن لله جندا في العسل ) .
# ( و ) الجند ( بالت حريك : الأرض الغليظة . و ) قيل : هي ( حجارة تشبه
~~الطين . و ) الجند : ( د ، باليمن ) بين عدن وتعز ، وهو أحد مخاليفها
~~المشهورة ، نزلها معاذ بن جبل رضي الله عنه .
# ( و ) الجند ( بن شهران : بطن من المعافر ) ، منهم شرف بن محمد بن الحكم
~~ابن أخي يحيى بن المحكم المعافري .
# ( و ) جند ، ( كنجم : د . على ) نهر ( سيحون ) ، منه القاضي الشاعر يعقوب
~~بن فاضل ، قدم خوارزم سنة 548 .
# ( وخلاد بن ) عبد الرحمان ( بن ) ( جندة ) الصاغاني ( بالضم ) ، عن سعيد
~~بن المسيب وغيره ، وعنه PageV07P524 ابن أخيه القاسم بن الفياض بن عبد
~~الرحمن وغيره .
# ( والهيثم بن جناد ، ككتان ، وعلي بن جند ، محركة ، محدثون ) ، الأخير
~~يعرف بالطائفي : عن عمرو بن دينار .
# ( وجنادة ) بالضم ، ابن أبي أمية الأزدي ، وابن جراد الغيلاني الأسدي ،
~~وابن زيد الحارثي ، وابن سفيان أخو جابر ، وابن عبد الله بن علقمة بن عبد
~~المطلب ، وابن عوف وابن مالك ms02571 ( صحابيون ) رضي الله عنهم .
# ( وجنيد بن عبد الرحمن ) بن عوف بن خالد العامري ( وجخميد أخوه ، صحابيان
~~) .
# ( وأجنادين ) بفتح الألف ، وفتح الدال وكسرها ، وفي اللسان وأجنادين
~~وأجنادان موضع ، النون معربة بالرفع . قال ابن سيده : وأرى البناء قد حكي
~~فيهما . والأخير من الوجهين ذكره الكبري في ( المعجم ) ، كأنه تثنية أجناد
~~، وبه جزم ابن الأثير وقيده ابن إسحاق . وقال السهيلي : كذا سمعت الشيخ
~~الحافظ أبا بكر يعنطق به ، وقيدناه عن أبي بكر بن طاهر عن أبي علي الغساني
~~بكسر أوله وفتح الدال : ( ع ) مشهور من واحي دمشق الشأم ، كانت فيه الوقعة
~~العظيمة بين الروم والمسلمين .
# ( وجنديسابور ) . بالضم ، موضع ( آخر ) ، ولفظه في الرفع والنصب سواء
~~لعجمته ، وهو من كور الأهواز .
# ( والجنيد ، كزبير : لقب ) سيد الأقطاب ( أبي القاسم سعيد بن عبيد ) وفيل
~~هو الجنيد بن محمد بن الجنيد الخزاز القواريري ( سلطان الطائفة الصوفية ) ،
~~وسيدهم ، صحب سريا السقطي والحارث المحاسبي ، وسمع الحسن بن عرفة ؛ وعنه
~~جعفر الخلدي PageV07P525 وتفقه على أبي ثور صاحب الشافعي ، وأفتى في حلقته
~~، وكان شيخ وقته وفريد عصره حالا وقالا . توفي سنة 298 ودفن عند شيخه سري
~~بالشونيزية ببغداد .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# جند مجند ، أي مجموع . ( والأرواح جنود مجندة ) أي مجموعة . وهاذا كام
~~يقال ألف مؤلفة ، وقناطير مقنطرة أي مضعفة .
# وجند ، بفتح فسكون : ناحية بسواد العراق بين فم النيل والنعمانية .
# والهيثم بن محمد بن جناد ، ككتان ، الجهني ، محدث .
# والجنادي : جنس من الأنماط أو الثياب يستر بها الجدران .
# وتجند : اتخذ جندا .
# وجنادة ، بالضم : حي .
# والجند بالضم : جبل باليمن .
# وجنيد بن سميع المزني ، ذكره العقيلي في ( الصحابة ) .
# والقاسم بن فياض بن عبد الرحمن بن جمدة ، صنعاني ، يعد من أهل اليمن .
# ومحمد بن عبد الله بن الجنيد الجنيدي . ومحمد بن يوسف بن الجنيد الجنيدي
~~الكشي الجرحاني . وأبو محمد حيدر بن محمد بن أحمد بن الجنيد البخاري .
~~فهؤلاء إلى جدهم الجنيد .
# وأما أبو عبد الله محمد الجنيدي فلأنه كان يتكلم كثيرا بكلام الجنيد .
# وأبو نصر الجنيد بن محمد بن أحمد بن عيسى الأسفرايني كان واعظا مقيما
~~بطريثيث ms02572 .
#
# |جود
# : ( *!الجيد ، ككيس : ضد الرديء ) ، على فيعل ، وأصله جيود ، قلبت الواو
~~ياء لانكسارها ومجاورتها الياء ، ثم أدغمت الياء الزائدة فيها . ( ج
~~PageV07P526 *!جياد ، *!وجيادات ) جمع الجمع . أنشد ابن الأعرابي :
# كم كان عند بني العوام من حسب
# ومن سيوف *!جيادات وأرماح
# ( و ) في ( الصحاح ) في جمعه ( *!جيائد ) بالهمز على غير قياس .
# ( *!وجاد ) الشيء ( *!يجود *!جودة ) ، بالضم ( *!وجودة ) ، بالفتح : (
~~صار *!جيدا . *!وأجاده غيره ) فجاد . والتجويد مثله .
# ( و ) قد قالوا ( *!أجوده ) ، كما قالوا : أطال وأطول ، وأطاب وأطيب ،
~~وألان وألين ، على النقصان والتمام . ويقال هاذا شيء بين *!الجودة
~~*!والجودة .
# ( و ) قد ( جاد ) *!جودة ، ( وأجاد : أتى بالجيد ) من القول أو الفعل .
~~ويقال أجاد فلان في عمله *!وأجود ، وجاد عمله *!يجود *!جودة ، وجدت له
~~بالمال *!جودا ( فهو *!مجواد ) ، بالكسر ، *!ومجيد ، أي يجيد كثيرا . وصانع
~~مجواد ومجيد . وأنشد رجل رجزا فقيل أجاد ، فقيل إنه كان مجوادا ، وهم
~~*!مجاويد .
# ( *!واستجاده : وجده ) *!جيدا أو عده جيدا ( أو طلبه جيدا ) ، وتخيره ،
~~*!كتجوده . وفي ( الأساس ) : *!وأجدتك ثوبا : أعطيتكه جيدا :
# ( *!والجواد ) ، بالفتح ( : السخي والسخية ) ، أي الذكر والأنثى سواء .
~~واستدلوا بقول أبي شهاب الهذلي :
# صناع بإشفاها حصان بشكرها
# *!جواد بقوت البطن والعرق زاخر
# وقيل : الجواد : هو الذي يعطي بلا مسألة صيانة للآخذ من ذل السؤال . وقال
~~:
# وما الجود من يعطي إذا ما سألته
# ولاكن من يعطي بغير سؤال
# وقال الكرماني : *!الجود : إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي . وعبارة غيره :
~~الجود صفة هي مبدأ إفادة ما ينبغي لمن PageV07P527 ينبغي لا لعوض . فهو أخص
~~من الإحسان .
# ( ج *!أجواد ) ، كسروا فعالا على أفعال ، حتى كأنهم إنما كسروا فعلا .
# ( و ) الكثير ( *!أجاود ) ، على غير قياس ، ( *!وجود ) بضمتين ، ( كقذل
~~في قذال ) . وفي بعض النسخ بضم فسكون . ونسوة *!جود مثل نوار ونور . قال
~~الأخطل .
# وهن بالبذل لا بخل ولا جود
# وإنما سكنت الواو لأنها حرف علة ( *!وجوداء ) ، بضم ممدودا ، *!وجودة
~~ألحقوا الهاء للجمع ، كما ذهب إليه سيبويه .
# ( وقد جاد ) الرجل ( جودا ) ، بالضم .
# ( *!واستجاده : طلب *!جوده ؛ *!فأجاده درهما : أعطاه إياه ) .
# ( وفرس جواد ) ، للذكر والأنثى . قال :
# نمته جواد لا يباع جنينها
# ( بين الجودة ms02573 ، بالضم ) ، أي ( رائع . ج *!جياد ) *!وأجياد ، *!وأجاويد .
~~وفي حديث الصراط : ( ومنهم من يمر *!كأجاويد الخيل ) . هي جمع أجواد ،
~~وأجواد جمع جواد ، وكان القياس أن يقال جواد ، فتصح الواو في الجمع لتحركها
~~في الواحد الذي هو جواد ، كحركتها في طويل ، ولم يسمع مع هاذا عنهم جواد في
~~التكسير البتة ، فأجروا واو جواد ، لوقوعها قبل الألف ، مجرى الساكن الذي
~~هو واو ثوب وسوط ، فقالوا جياد ، كما قالوا حياض وسياط ولم يقولوا جواد كما
~~قالوا قوام وطوال .
# ( وقد جاد ) الفرس ( في عدوه ) : صار رائعا ، يجود ( جودة ) ، بالضم ،
~~وعليه اقتصر في ( اللسان ) ، ( وجودة ) ، بالفتح ، كما في بعض النسخ ( وجود
~~) تجويدا ، ( وأجود ) ، كما قالوا أطال وأطول ، وقد تقدم .
# ( واستجاد الفرس ) ، إذا ( طلبه جوادا ) . PageV07P528
# ( و ) يقال : ( جاد ، وأجود ) ، إذا ( صار ذا ) دابة ( *!جواد ) أو فرس
~~جواد ، فهو مجيد ، من قوم *!مجاويد . قال الأعشى :
# فمثلك قد لهوت بها وأرض
# مهامه لا يقود بها *!المجيد
# ( و ) في حديث الاستسقاء ( ولم يأت أحد من ناحية إلا حدث *!بالجود ) (
~~الجود : المطر ) الواسع ( الغزير ) . وفي ( المحكم ) : الذي يروي كل شيء ،
~~( أو ) الجود من المطر : ( الذي لا مطر فوقه ) البتة . ( جمع *!جائد ) مثل
~~صاحب وصحب . *!وجادهم المطر *!يجودهم جودا . ومطر *!جود بين الجود . قال
~~أبو الحسن : فأما ما حكى سيبويه من قولهم : أخذتنا *!بالجود وفوقه ، فإنما
~~هي مبالغة وتشنيع ، وإلا فليس فوق الجود شيء ، قال ابن سيده : هذا قول
~~بعضهم .
# ( و ) سماء *!جود ، وصفت بالمصدر . وفي كلام بعض الأوائل : ( هاجت ) بنا
~~( سماء جود ) ، وكان كذا وكذا وسحابة جود كذالك ، حكاه ابن الأعرابي . (
~~ومطرتان *!جودان ) .
# وقد *!جيدوا ، أي مطروا مطرا *!جودا . ( *!وجيدت الأرض ) : سقاها الجود .
~~وقال الأصمعي : الجود : أن تمطر الأرض حتى يلتقي الثريان . ( *!وأجيدت )
~~الأرض كذالك ، وهاذه عن الصاغاني . ( فهي *!مجودة ) . أصابها مطر جود . ( و
~~) قول صخر الغي :
# يلاعب الريح بالعصرين قصطله
# والوابلون وتهتان ( *!التجاويد )
# يكون جمعا ( لا واحد له ) ، كالتعاجيب والتعاشيب والتباشير ، وقد يكون
~~جمع *!تجواد .
# ( وجادت العين ) تجود ( جودا ) ، بالفتح ، ( وجؤودا ) ، كقعود ، ( : كثر
~~دمعها ) ، عن اللحياني .
# ( و ) جاد المريض ( بنفسه ms02574 ) عند PageV07P529 الموت يجود جودا وجؤودا (
~~قارب أن يقضي ) ، يقال هو يجود بنفسه ، إذا كان في السياق . والعرب تقول :
~~هو يجود بنفسه ، أي يخرجها ويدفعها كما يدفع الإنسان ماله ، وهو مجاز .
# ( وحتف مجيد ) ، أي ( حاضر ) . وهو مجاز ، قيل أخذ من جود المطر . قال
~~أبو خراش :
# غدا يرتاد في حجرات غيث
# فصادف نوأه حتف مجيد
# ( *!والجواد ، كغراب : العطش أو شدته ) ، قال الباهلي :
# ونصرك خاذل عني بطيء
# كأن بكم إلى خذلي *!جوادا
# ( *!والجودة : العطشة ) . قال ذو الرمة :
# تعاطيه أحيانا وقد جيد جودة
# رضابا كطعم الزنجبيل المعسل
# وفي ( التهذيب ) ( *!جيد ) الرجل ( *!يجاد ) جوادا وجودة ( فهو *!مجود )
~~إذا عطش ، أو *!جيد فلان إذا أشرف على الهلاك ) ، كأن الهلاك جاده ، قال
~~خداش بن زهير :
# تركت الواهبي لدى مكر
# إذا ما جاده النزف استدار
# ( و ) الجواد : ( النعاس . وجاده الهوى : شاقه ، و ) النعاس : ( غلبه ) ،
~~فهو مجود ، كأن النوم جاده أي مطره . والمجود : الذي يجهد من النعاس وغيره
~~، عن اللحياني ، وبه فسر قول لبيد :
# *!ومجود من صبابات الكرى
# عاطف النمرق صدق المبتذل
# وقيل : معنى مجود أي شيق . وقال الأصمعي : معناه صب عليه من جود المطر ،
~~وهو الكثير منه . PageV07P530
# ( و ) *!جاود ( فلان فلانا ) *!فجاده ، إذا ( غلبه *!بالجود ) ، كما يقال
~~: ماجده ، من المجد .
# ( و ) من المجاز : ( إني *!لأجاد إليك ) أي إلى لقائك ، أي ( أشتاق وأساق
~~) ، كأن هواه جاده الشوق ، أي مطره . وإنه *!ليجاد إلى كل شيء يهوله .
# ( والجود ، بالضم : الجوع ) ، كالجوس ، لغة هذلية ، يقال جودا له وجوسا
~~له . قال أبو خراش الهذلي يرقي زهير بن العجوة :
# تكاد يداه تسلمان إزاره
# من الجود لما استقبلته الشمائل
# ويروى ( من القر لما استدلقته ) أي استخرجته من حيث كان . والشمائل جمع
~~الشمأل أيضا : الأريحية ، أي هزته شمائله . وقال : كاد يعطي إزاره ، وكره
~~أن يقول أعطى إزاره فيكون قد وصفه بالأفن والجنون . ويفسر الجود أيضا في
~~البيت بالسخاء ، عن الأصمعي .
# ( و ) الجود : اسم ( قلعة ) في جبل شطب ، نقله الصاغاني .
# ( *!وجودة ) ، بالضم : ( واد باليمن ) والصواب أنه قعلت في واد باليمن ،
~~كذا صرح به أبو عبيد .
# ( *!-والجودي ) ، بالضم ms02575 وتشديد الياء : موضع ، وقال الزجاج : هو ( جبل )
~~بآمد وقيل جبل ( بالجزيرة ) قرب الموصل ، وقيل بالشأم ، وقيل بالهند ، (
~~استوت عليه سفينة نوح عليه ) وعلى نبينا أفضل الصلاة و ( السلام ) ، وكان
~~ذالك يوم عاشوراء من المحرم . وقرأ الأعمش : { واستوت على *!-الجودي } (
~~هود : 44 ) بإرسال الياء ، وذالك جائز للتخفيف . ( و ) الجودي : ( جبل بأجأ
~~) ، وقال أمية بن ( أبي ) الصلت :
# سبحانه ثم سبحانا يعود له
# وقبلنا سبح الجودي والجمد
# PageV07P531 ( وأبو الجودي : تابعي لا يعرف اسمه ) ولا يعرف إلا بكنيته ،
~~قاله الصاغاني . ( و ) أبو الجودي : كنية سكن واسط ، روى عن سعيد بن
~~المهاجر الحمصي ، قاله المزي ، قال الصاغاني : هو متأخر ، ( شيخ شعبة بن
~~الحجاج ) العتكي .
# ( *!-والجادي : الزعفران ) . قال كثير عزة :
# يباشرن فأر المسك في كل مهجع
# ويشرق جادي بهن مفيد
# أي مدوف ، كذا في ( الصحاح ) .
# ( و ) يقال : ( أجاد ) فلان ( بالولد ) إذا ( ولده *!جوادا ) ، وكذا أجاد
~~به أبواه . قال الفرزدق :
# قوم أبوهم أبو العاصي أجاد بهم
# قرم نجيب لجدات مناجيب
# ( *!وتجاودوا : نظروا أيهم أجود حجة ) قال أبو سعيد : سمعت أعرابيا قال :
~~كنت أجلس إلى قوم يتجاوبون *!ويتجاودون . فقلت له : ما يتجاودون ؟ فقال :
~~ينظرون أيهم أجود حجة .
# ( *!والجودياء ) ، بالضم ، ( الكساء ) نبطية أو فارسية ، وعربه الأعشى
~~فقال :
# وبيداء تحسب آرامها
# رجال إياد *!بأجيادها
# وأنشد شمر لأبي زبيد الطائي في صفة الأسد :
# حتى إذا ما رأى الأبصار قد غفلت
# واجتاب من ظلمة جودي سمور قال :*!-جودي بالنبظية هي جودساء أرادحبة سمور
# ( *!وأجاده النقد : أعطاه *!جيادا ) .
# ( وشاعر مجواد ) ، أي ( مجيد ) يجيد كثيرا . PageV07P532
# ( والجيد ) ، بالكسر ، ( يائي ) ، وسيأتي ذكره قريبا .
# (*! ويجودة ) ، بفتح التحية وضم الجيم : ( ع ببلاد تميم ) وقد تقدم في
~~الموحدة بدل التحتية ذكر *!بجودات بلفظ الجمع ، وأنه مواضع في ديار بني سعد
~~، وربما قالوا *!بجودة ، وبنو سعد قوم من تميم ، فتأمل .
# ( وجو *!جوادة ) ، بفتح الجيمين : موضع ( ببلاد طيء ) لبني ثعل منهم .
# ( و ) قولهم : ( وقعوا في أبي جاد ، أي باطل ) ، عن أبي زيد ، وهو كنية
~~رجل من ملوك حمير ، وقد تقدم بيانه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!تجودتها لك ، أي تخيرت الأجود منها . *!وأجواد ms02576 العرب مذكورون . وجاد
~~إليه : مال .
# *!وأجياد : جبل بمكة شرفها الله تعالى ، ويقال *!أجيادين ، بفتح الهمزة
~~وكسر منهم من يصحفه بالنون ، سمي بذالك لموضع خيل تبع ، كما سمي قعيقعان
~~لموضع سلاحه .
# وعدا عدوا جوادا ، وسار عقبة جوادا ، أي بعيدة حثيثة ، وعقبتين *!جوادين
~~، وعقبا *!جيادا *!وأجوادا ، كذالك ، إذا كانت بعيدة .
# ويقال : *!جود في عدوه *!تجويدا ، *!وأجاده : قتله .
# *!وجودان : اسم .
# *!وتجود في صنعته : تنوق فيها .
# *!وجواد ككتان ابن وديعة بن شلخب الأكبر : بطن من حضرموت ، منهم *!جواد
~~بن أجير بن جواد *!-الجوادي . PageV07P533
# *!وجودان بن عبد الله البصري ، عن جرير بن حازم . وجودان قبيلة من
~~الجهاضم .
# وكسحاب : جواد بن عمرو بن محمد الصدفي ، الذي نسب إليه سقيفة جواد بمصر ،
~~روى عنه ابن عمير ، توفي سنة 80 ، ذكره ابن يونس .
# ويقال للذي غلبه النوم : *!مجود ، كأن النوم جاده أي مطره ، قال لبيد :
# *!ومجود من صبابات الكرى
# عاطف النمرق صدق المبتذل
# وأبو الجودي : راجز مشهور ، قيل فيه :
# لو قد حداهن أبو *!-الجودي
# برجز مسحنفر الروي
# أنشده المبرد في كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه .
# وليلى بنت الجودي التي عشقها عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وتزوجها ، وله
~~فيها شعر وخبر مشهور .
# وأبو البركات محمد بن عاسر الأجدابي الجودي ، نسب لخدمة بدر الدين جودي
~~القيمدي ، أجاز له الكاشغري وطبقته ، وهو جد العلامة مغلطاي لأمه ، نقله
~~الحافظ .
#
# | جهد
# : ( الجهد ) ، بالفتح : ( الطاقة ) والوسع ، ( ويضم . و ) الجهد ، بالفتح
~~فقط : ( المشقة ) . قال ابن الأثير : قد تكرر لفظ الجهد والجهد في الحديث ،
~~وهو بالفتح المشقة ، وقيل المبالغة والغاية . وبالضم : الوسع والطاقة ،
~~وقيل : هما لغتان في الوسع والطاقة ، فأما في المشقة والغاية فالفح لا غير
~~، ويريد به في حديث أم معبد في الشاة الهزال . ومن المضموم حديث الصدقة : (
~~أي الصدقة أفضل ؟ قال : جهد المقل ) أي قدر ما PageV07P534 يحتمله حال
~~القليل المال . ( و ) في التنزيل { 7 . 030 والذين لا يجدون الا جهدهم } (
~~التوبة : 79 ) قال الفراء : الجهد في هاذه الآية الطاقة ، تقول : هاذا جهدي
~~، أي طاقتي . وقرىء { 7 . 030 والذين لا يجدون الا جهدهم ms02577 } و { جهدهم } ،
~~بالضم والفتح ، الجهد ، بالضم : الطاقة ، والجهد ، بالفتح ، من قولك ( اجهد
~~جهدك ) في هاذا الأمر ، أي ( ابلغ غايتك ) ، والكلام في هاذا المحل طويل
~~الذيل ، ولاكن اقتصرنا على هاذا القدر لئلا يمل منه .
# ( وجهد ، كمنع ) ، يجهد جهدا : ( جد ، كاجتهد . و ) جهد ( دابته ) جهدا (
~~: بلغ جهدها ) ، وحمل عليها في السير فوق طاقتها ، ( كأجهدها ) . وفي (
~~الصحاح ) : جهدته وأجهدته بمعنى . قال الأعشى :
# فجالت وجال لها أربع
# جهدن لها مع إجهادها
# ( و ) جهد ( بزيد : امتحنه ) عن الخير وغيره . ( و ) جهد ( المعرض فلانا
~~) وكذا التعب والحب يجهده جهدا : ( هزله . و ) من المجاز : جهد ( اللبن )
~~فهو مجهود ، أي ( أخرج زبده كله ) . وفي ( الأساس ) : يقال : سقاه لبنا
~~مجهودا ، أي منزوع الزبد أو أكثره ماء . يقال : لا تجهد لبنك ومرقتك .
~~ومرقة مجهودة .
# ( و ) جهد ( الطعام : اشتهاه ، كأجهده ) والمجهود : المشتهى من الطعام
~~واللبن . قال الشماخ يصف إبلا بالغزارة :
# تضحي وقد ضمنت ضراتها غرقا
# من ناصع اللون حلو الطعم مجهود
# فمن رواه هاكذا أراد بالمجهود المشتهى الذي يلح عليه في شربه PageV07P535
~~لطيبه وحلاوته ، ومن رواه ( حلو غير مجهود ) فمعناه أنها غزار لا يجهدها
~~الحلب فينهك لبنها . وقال الأصمعي في قوله : ( غير مجهود ) : أي أنه لا
~~يمذق ، لأنه كثير . قال الأصمعي كل لبن شد مذقه بالماء فهو مجهود .
# ( و ) جهد الطعام : ( أكثر من أكله ) ، وغرثان جاهد : شهوان يجهد الطعام
~~لا يترك من شيئا ، وهو مجاز .
# ( وجهد عيشه ، كفرح : نكد واشتد ) ، وعيش مجهود .
# ( و ) في الحديث ( أعوذ بالله من ( جهد البلاء ) ودرك الشقاء ، وسوء
~~القضاء ، وشماتة الأعداء ) ، قيل إنها هي ( الحالة ) الشاقة ( التي ) تأتي
~~على الرجل ( يختار عليها الموت ، أو ) هو ( كثرة العيال والفقر ) وقلة
~~الشيء .
# ( وجهد جاهد ، مبالغة ) ، كما قالوا شعر شاعر وليل لائل .
# ( و ) في الحديث ( أنه صلى الله عليه وسلمنزل بأرض جهاد ) ، الجهاد ، (
~~كسحاب : الأرض الصلبة ) ، وقيل : هي التي ( لا نبات بها ) ، وقيل : هي
~~المستوهية ؛ وقيل الغليظة . وتوصف به فيقال : أرض جهاد ، وعن ابن شميل :
~~الجهاد : أظهر الأرض وأسواها ، أي أشدها استواء ، نبتت أو لم تنبت ، ليس
~~قربه جبل ms02578 ولا أكمة . والصحراء جهاد . وأنشد .
# يعود ثرى الأرض الجهاد وينبت ال
# جهاد بها والعود ريان أخضر
# وعن أبي عمر و : الجماد والجهاد : الأرض الجدبة التي لا شيء فيها ،
~~والجماعة جمد وجهد ، قال الكميت :
# أمرعت في نداه إذ قحط القط
# ر فأمسى جهادها ممطورا
# وقال الفراء : أرض جهاد وفضاء وبراز بمعنى واحد .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : الجهاض PageV07P536 والجهاد : ( ثمر الأراك ) ،
~~وهو البرير والمرد ، أيضا .
# ( و ) الجهاد ، ( بالكسر : القتال مع العدو ، كالمجاهدة ) ، قال الله
~~تعالى : { وجاهدوا فى الله } ( الحج : 78 ) يقال جاهد العدو مجاهدة وجهادا
~~: قاتله . وفي الحديث ( لا هجرة بعد الفتح ولاكن جهاد ونية ) . الجهاد :
~~محاربة الأعداء ، وهو المبالغة واستفراغ ما في الوسع والطاقة من قول أو فعل
~~، والمراد بالنية إخلاص العمل لله تعالى . قال شيخنا : والإتيان ب ( مع )
~~فيه من لحن العامة كما نصوا عليه . وحقيقة الجهاد كما قال الراغب : استفراغ
~~الوسع والجهد فيما لا يرتضى وهو ثلاثة أضرب : مجاهدة العدو الظاهر ،
~~والشيطان ، والنفس . وتدخل الثلاثة في قوله تعالى : { وجاهدوا فى الله حق
~~جهاده } ( الحج : 78 ) .
# ( و ) من المجاز : ( أجهد ) فيه ( الشيب ) إجهادا ، إذا بدا و ( كثر
~~وأسرع ) وانتشر . قال عدي بن زيد :
# لا يواتيك إذ صحوت وإذ أج
# هد في العارضين منك قتير
# ( و ) أجهدت لك ( الأرض ) : برزت . و ) أجهد لك الطريق . وأجهد لك ( الحق
~~) ، أي برز و ( ظهر ووضح . و ) أجهد ( في الأمر : احتاط ) وهو مجهد لك :
~~محتاط . قال :
# نازعتها بالهينمان وغرها
# قيلي ، ومن لك بالنصيح المجهد
# ( و ) أجهد ( الشيء : اختلط ) ، نقله الصاغاني :
# ( و ) أجهد ( ماله : أفناه وفرقه ) . وفي حديث الحسن ( لا يجهد الرجل
~~ماله ثم يقعد يسأل الناس ) قال النضر : قوله لا يجهد الرجل ماله ،
~~PageV07P537 أي يعطيه ويفرقه جميعه ها هنا ، وها هنا . ولاكن الذي ضبطه
~~الصاغاني بخطه في الحديث ( لا بجهد الرجل ) ، من حد ضرب وذكر المعنى
~~المذكور عن النضر ، فتأمل .
# ( و ) أجهد علينا ( العدو ) ، إذ ( جد في العداوة . و ) عن أبي عمحر و :
~~يقال : أجهد ( لي القوم ) ، أي ( أشرفوا . و ) قال أبو سعيد : يقال : أجهد ms02579
~~( لك الأمر ) فاركبه ، أي ( أمكنك ) وأعرض لك .
# ( وجهاداك ) ، بالضم ، ( أن تفعل ) : أي ( قصاراك ) وغاية أمرك .
# ( وبنو جهادة ) ، بالضم : ( بطن منهم ) ، أي من العرب .
# ( و ) قولهم : لأبلغن جهيداك في هذا الأمر ، ( الجهيدى ) ، بالضم ( مخففة
~~: الجهد ) كالعهيدى من العهد ، والعجيلى من العجلة .
# ( و ) من المجاز ( مرعى جهيد : جهده المال ) وأرض جهيدة الكلإ . وعن أبي
~~عمر و : هاذه بقلة لا يجهدها المال ، أي لا يكثر منها . وهاذا كلأ يجهده
~~المال ، إذا كان يلح على رعيته .
# ( و ) في المشارق لعياض نقلا عن ابن عرفة : الجهد ، بالضم الوسع والطاقة
~~، والجهد المبالغة والغاية ، ومنه ( قوله تعالى : { جهد اءيمانهم } (
~~المائدة : 53 ) أي بالغوا في اليمين واجتهدوا ) فيها .
# ( والتجاهد : بذل الوسع ) والمجهود ، ( كالاجتهاد ) ، افتعال من الجهد :
~~الطاقة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# جهد الرجل ، كغني : بلغ جهده ، وقيل غم . وفي ( التهذيب ) : الجهد :
~~بلوغك غاية الأمر الذي لا تألو على الجهد فيه ، تقول : جهدت جهدي وأجهدت
~~رأيي PageV07P538 ونفسي حتى بلغت مجهودي ، وجهدت فلانا ، إذا بلغت مشقته ،
~~وأجهدته على أن يفعل كذا وكذا . وفي حديث الغسل : ( إذا جلس بين شعبها
~~الأربع ثم جهدها ) أي دفعها وحفزها . وقيل : الجهد من أسماء النكاح .
~~والجهد الشيء القليل يعيش به المقل على جهد العيش . وقال أبو عمرو بن
~~العلاء : حلف بالله فأجهد ، وسار فأجهد ، ولا يكون فجهد .
# والمجهد كمحسن : المعسر . وجهد الناس فهم مجهودون ، إذا أجدبوا . وأما
~~أجهد فهو مجهد فمعناه ذو جهد ومشقة ، أو هو من أجهد دابته ، إذا حمل عليها
~~في السير فوق طاقتها . ورجل مجهد ، إذا كان ذا دابة ضعيفة من التعب ،
~~فاستعاره للحال في قلة المال . واجهد فهو مجهد ، كمكرم ، أي أنه أوقع في
~~الجهد ، أي المشقة . وفي حديث معاذ : ( أجتهد رأيي الاجتهاد : بذل الوسع في
~~طلب الأمر ، والمراد به رد القضية من طريق القياس إلى الكتاب والسنة . وهو
~~مجاز ، كما في ( الأساس ) .
# ( والجهدان ، كسحبان : من أصابه الجهد ، أي المشقة ) .
# وسموا مجاهدا .
#
# | جيد
# : ( *!الجيد ، بالكسر : العنق ) ، قال السهيلي . الجيد إنما يستعمل في
~~مقام المدح ، والعنق في الذم ، فتقول : صفعت عنقه ، ولا تقول ms02580 صفعت*! جيده .
~~قال : وقوله تعالى : { فى *!جيدها حبل من مسد } ( المسد : 5 ) إنما جاء على
~~طريق التهكم والتمليح ، بجعل الحبل كالعقد . وتعقبه الشهاب في شرح الشفاء .
~~( أو مقلده ، أو مقدمه ) وقد غلب على عنق المرأة . قال سيبويه : يجوز أن
~~يكون فعلا وفعلا كسرت فيه الجيم كراهية الياء بعد الضمة . PageV07P539 فأما
~~الأخفش فهو عنده فعل لا غير . ( ج *!أجياد *!وجيود ) .
# ( و ) *!الجيد ، ( بالتحريك : طولها ) وحسنها ، ( أو دقتها مع طول ) .
~~*!جيد *!جيدا ( وهو *!أجيد ) . وحكى اللحياني : ما كان *!أجيد ولقد *!جيد
~~*!جيدا . يذهب إلى النقلة . قال : وقد يوصف العنق نفسه *!بالجيد ، فيقال
~~عنق *!أجيد ، كما يقال عنق أوقص .
# ( وهي *!جيداء ) : طويلة العنق حسنته ، لا ينعت به الرجل . وقال العجاج :
# تسمع للحلي إذ ما وسوسا
# وارتج في *!أجيادها وأجرسا
# جمع *!الجيد بما حوله .
# ( و ) امرأة (*! جيدانة ) : حسنة *!الجيد . ( ج *!جود ) ، بالضم .
# ( *!والجيد : أيضا : المدرعة الصغيرة ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!وأجيد بن عبد الله ) بن بشر الكندي ( محدث ) ، عن سعيد بن أيوب ،
~~وأحمد بن زهير بن كثير ، وغيرهما ، قاله الحافظ .
# ( *!وأجياد ) : اسم ( شاة . و ) أجياد : ( أرض بمكة ) شرفها الله تعالى .
~~قال الأعشى :
# ولا جعل الرحمان بيتك في الذرا
# *!بأجياد غربي الصفا والمحرم
# ( أو جبل بها ، لكونه موضع خيل تبع ) ، وقال السهيلي في الروض : وأما
~~أجياد فلم تسم بأجياد من أجل جياد الخيل ، أي كما توهمه جماعة كالمصنف ،
~~لأن جياد الخيل لا يقال فيها أجياد ، أي بالألف ، وإنما أجياد جمع جيد .
~~وذكر أصحاب الخبر أن مضاضا ضرب في ذالك الموضع PageV07P540 أجياد مائة رجل
~~من العمالقة ، فسمي الموضع بأجياد . وهاكذا ذكر ابن هشام . ووقع في النهاية
~~وغيره أنه جياد ، من غير ألف ، وذكره غيره بالوجهين ، وعليه جرى في المراصد
~~.
# *!وجيدة ، بفتح فسكون : ناحية بالحجاز .
# ومحمد بن أحمد بن جيدة ، بالكسر سمع أبا سعيد بن الأعرابي ، وعنه أبو عمر
~~و محمد بن أحمد المسملي وشيخ مشايخنا الإمام المؤقت بالقرويين ، أبو جيدة
~~الفاسي ، بالكسر ، مات سنة 1145 حدث عنه محمد بن الطالب بن سردة وغيره .
# PageV07P541
# | 2 ( فصل الحاء ) المهملة مع ms02581 الدال ) 2
#
# |حتد
# : ( حتد بالمكان يحتد ) ، بالكسر حتدا : ( أقام ) به وثبت . مماتة .
# ( وعين حتد ، بضمتين : لا ينقطع ماؤها ) ، وعليه اقتصر في التهذيب ( وليس
~~من عيون الأرض ) التي تجري ( وإنما هي الجارحة ( أراد عين الرأس ، كذا حققه
~~الأزهري ) وغلط الجوهري رحمه الله تعالى ) حيث قيدها بعيون الأرض ، وأقره
~~الزبيدي في مختصر العين ، وقال ابن الأعرابي : الحتد : العيون المنسلقة
~~واحدتها حتد وحتود ، والانسلاق لا يكون لعيون الماء ، قاله الصغاني .
# ( و ) عن ابن الأعرابي ( المحتد ) كمجلس : ( الأصل ) وكذا المحفد والمحقد
~~والمحكد ، قال : إنه لكريم المحتد ، قال شيخنا نقلا عن الشهاب الخفاجي ما
~~نصه : ظاهر كلام الثعالبي أن المحتد الأصل في النسب لا مطلقا ، قال فكأنه
~~مشترك ، قال شيخنا : وقد صرح به غير واحد من الأئمة .
# ( و ) المحتد أيضا : ( الطبع ) ، ويقال رجع إلى محتد ، إذا فعل شيئا من
~~المعروف ثم رجع عنه .
# ( و ) الحتد ، ( ككتف : الخالص الأصل من كل شيء ) . قال الراعي حتى أنيخت
~~لدى خير الأنام معا :
# من آلحرب نماه منصب حتد
# ( وقد حتد ) يحتد حتدا ( فرح ) وهو حتد .
# ( و ) الحتد ( كعنق : العيون المنسلقة ) وفي بعض النسخ المتسلقة ، وقد
~~ذكر قريبا عن ابن الأعرابي . وفي المجمل لابن فارس أن الحتد بضمتين العين
~~النائية الماء ( الواحد حتد محركة ، PageV08P005 وحتود ) ، كصبور ، ( و )
~~الحتد : ( جوهر الشيء وأصله ) ، نقله الصاغاني .
# ( وحتدته تحتيدا ( أي ( اخترته لخلوصه وفضله ) ، نقله الصاغاني .
# ( والحتود ) بالضم : ( المشارع ) من الطريق ، نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |حثرد
# : ( الحثرد ، كزبرج الثاء مثلثة : الغثاء اليابس في أسفل الكر وفي قعر
~~العين ، هكذا ذكره الصاغاني في التكملة .
#
# |حدد
# : ( *!الحد ) : الفصل ( الحاجز بين ) الشيئين لئلا يختلط أحدهما بالآخر ،
~~أو لئلا يتعدى أحدهما على الآخر ، وجمعه حدود . وفصل ما بين كل ( شيئين )
~~*!حد بينهما . ( و ) الحد : ( منتهى الشيء ) ، ومنه أحد *!حدود الأرضين
~~*!وحدود الحرم ، وفي الحديث في صفة القرآن ( لكل حرف حد ، ولكل حد مطلع )
~~قيل : أراد 2 لكل منتهى له نهاية .
# ( و ) الحد ( منكل شيء : حدته ) ، ومنه حديث عمر ( كنت أداري من أبي بكر
~~بعض الحد ) وبعضهم يرويه بالجيم ms02582 من الجد ضد الهزل . *!وحد كل شيء : طرف
~~شباته ، كحد السكين السيف والسنان والسهم ، وقيل : الحد من كل ذلك : مارق
~~من شفرته ، والجمع حدود .
# ( و ) الحد ( منك : بأسك ) ونفاذك في نجدتك ، يقال : إنه لذو *!حد ، وهو
~~مجاز .
# ( و ) الحد ( من ) الخمر و ( الشراب : سورته ) وصلابته . قال الأعشى :
# وكأس كعين الديك باكرت *!حدها
# بفتيان صدق والنواقيس تضرب
# ( و ) الحد : ( الدفع والمنع ) ، وحد PageV08P006 الرجل عن الأمر *!يحده
~~*!حدا : منعه وحبه ، تقول : *!حددت فلانا عن الشر أي منعت ، ومنه قول
~~النابغة :
# إلا سليمان إذ قال الإلاه له
# قم في البرية *!فاحددها عن لفند
# ( *!كالحدد ) ، محركة ، يقال : دون ما سألت عنه حدد ، أي منع . ولا *!حدد
~~عنه ، أي لا من ولا دفع ، قال زيد بن عمرو بن نفيل :
# لا تعبدون إلاها غير خالقكم
# وإن دعيتم فقولوا دونه *!حدد
# وهذا أمر حدد أي منيع حرام لا يحل ارتكابه .
# ( و ) الحد : ( تأديب المذنب ) ، كالسارق والزاني وغيرهما ( بما يمنعه )
~~عن المعاودة ( و ) يمنع أيضا ( غيره عن ) إتيان ( الذنب ) ، وجمعه حدود .
~~وحددت الرجل : أقمت عليه الحد . وفي التهذيب : فحدود الله عز وجل ضربان :
~~ضرب منها حدود *!حدها للناس في مطاعمهم ومشاربهم ومناكحهم وغيرها مما أحل
~~وحرم ، وأمر بالانتهاء عما نهى عنه منها ونهى عن تعديها ، والضرب الثاني
~~عقوبات جعلت لمن ركب ما نهى عنه ، كحد السارق وهو قطع يمينه في ربع دينار
~~فصاعدا ، وكحد الزاني البكر ، وهو جلد مائة وتغريب عام ، وكحد المحصن إذا
~~زنى وهو الرجم ، وكحد القاذف وهو ثمانون جلدة . سميت حدودا لأنها تحد أي
~~تمنع من إتيان ما جعلت عقوبات فيها ، وسميت الأولى *!حدودا ، لأنها نهايات
~~نهى الله عن تعديها .
# ( و ) الحد : ( ما يعتري الإنسان من الغضب والنزق ، كالحدة ) بالكسر ، (
~~وقد حددت عليه أحد ) ، بالكسر ، حدة وحدا ، عن الكسائي . وفي الحديث (
~~الحدة تعتري خيار أمتي ) ، الحدة ، كالنشاط والسرعة في الأمور والمضاء فيها
~~، مأخوذ من حد السيف ، والمراد *!بالحدة هنا المضاء في الدين والصلابة
~~والمقصد إلى الخير ، ويقال : PageV08P007 هو من أحد الرجال ، وله *!حد
~~*!وحدة ، *!واحتد ms02583 عليه ، وهو مجاز .
# ( و ) الحد : ( تمييز الشيء عن الشيء ) وقد *!حددت الدار *!أحدها حدا ،
~~*!والتحديد مثله ، وحد الشيء من غيره*! يحده *!حدا *!وحدده : ميزه ، وحد كل
~~شيء منتهاه ، لأنه يرده ويمنعه عن التمادي ، والجمع *!الحدود ، وفي حاشية
~~لبدر القراقي : لو قال : تمييز شيء عن شيء كان أولى ، لأن المعرفة إذا
~~أعيدت كانت عينا فكأنه قال تمييز الشيء عن نفسه ، بخلاف النكرة ، فإنها
~~تكون غيرا . انتهى .
# ( و ) يقال : فلان *!حديد فلان ، إذا كان داره إلى جانب داره أو أرضه إلى
~~جانب أرضه .
# و ( داري *!حديدة داره ومحادتها ) ، إذا كان ( *!حدها *!كحدها ) .
# ( *!والحديد ، م ) ، أي معروف وهو هذا الجوهر المعروف ، لأنه منيع ،
~~القطعة منه حديدة : ( ج *!حدائد *!وحديدات ) ، هكذا في النسخ ، والصواب
~~*!حدائدات ، وهو جمع الجمع ، قال الأحمر في نعت الخيل :
# وهن يعلكن *! حدائداتها
# ( والحداد ) ، ككتان : ( معالج ) ، أي الحديد ، أي يعالج ما يصطنعه من
~~الحرف . ( و ) من المجاز . الحداد : ( السجان ) لانه يمنع من الخروج ، أو
~~لأنه يعالج الحديد من القيود ، قال :
# يقول لي الحداد وهو يقودني
# إلى السجن لا تفزع فما بك من باس
# ( و ) الحداد : ( البواب ) ، لأنه يمنع من الخروج ، وهو مجاز أيضا .
# ( و ) الحداد : ( البحر . و ) قيل PageV08P008 ( نهر ) بعين ، قال إياس
~~بن الأرت :
# ولو يكون على الحداد يملكه
# لم يسق ذا غلة من مائه الجاري
# ( و ) في الحديث ( حين قدم من سفر فأراد الناس أن يطرقوا النساء ليلا
~~فقال : أمهلوا كي تمتشط الشعثة *!وتستحد المغيبة ) قال أبو عبيد :
# ( *!الاستحداد ) استفعال من *!الحديدة ، يعني ( الاحتلاق *!بالحديد )
~~استعمله على طريق الكناية والتورية .
# ( *!وحد السكين ) والسيف وكل كليل *!يحدها حدا ( *!وأحدها ) *!إحدادا (
~~*!وحددها ) ، شحذها و ( مسحها بحجر أو مبرد ) ، وحدده فهو *!محدد مثله ،
~~قال اللحياني : الكلام : أحدها بالألف ، واقتصر القزاز على الثلاثي
~~والرباعي بالألف ، وأغفل الجوهري الثلاثي ، واقتصر ابن دريد على الثلاثي
~~فقط ، ( فحدت تحد حدة ) ، المتعدي منهما كنصر ، واللازم كضرب ، ( *!واحتدت
~~فهي حديد ) بغير هاء ، وبهاء كما في اللسان .
# ( وحداد ، كغراب ) ، نقله الجوهري عن الأصمعي . وزعم ابن هشام أن
~~*!الحداد جمع*! لحديد ms02584 كظريف وظراف وكبير وكبار . قال : وما أتى على فعيل
~~فهذا معناه ، وضبطه ابن هشام اللخمي في شرح الفصيح بالكسر ككتاب ولباس ، (
~~و ) حكى أبو عمر و : سيف *!حداد ، مثل ( رمان ) ، وقد حكاهماابن سيده في
~~المحكم وابن خالويه في الافق واللبلى في شرح الفصيح ، قال ابن خالويه : ولا
~~يقال سكين *!حاد ، وهو قول الأكثر ، قال شيخنا وجوزه بعض قياسا .
# ( ج حديدات وحدائد وحداد ) .
# *!وحد نابه *!يحد *!حدة ( وناب حديد *!وحديدة ) ، كما تقدم في السكين ،
~~ولم يسمع فيها *!حداد . وحد السيف*! يحد *!حدة *!واحتد فهو *!حاد حديد ،
~~*!وأحددته وسيوف *!حداد وألسنة *!حداد ( ورجل PageV08P009 حديد *!وحداد )
~~كغراب ، ( من ) قوم ( *!أحداء *!وأحدة *!وحداد ) ، بالكسر ، ( يكون في
~~اللسن ) ، محركة ، ( والفهم والغضب ) . والفعل من ذلك كله حد *!يحد *!حدة ،
~~( وحد عليه يحد ) ، من حد ضرب ( *!حددا ) محركة ، ( *!وحدد ) مشددا ، وقد
~~سقط هذا من بعض النسخ ( *!واحتد ) فهو محتد ، ( *!واستحد ) إذا ( غضب ) .
# ( *!وحاده ) *!محادة : ( غاضبه وعاداه ) مثل شاقه ( وخالفه ) ونازع ومنع
~~ما يجب عليه *!كتحاده ، وكأن اشتقاقه من الحد الذي هو الحيز والناحية ،
~~كأنه صار في الحد الذي فيه عدوه ، كما أن قولهم : شاقه : صار في الشق الذي
~~فيه عدوه . وفي التهذيب *!استحد الرجل *!واحتد *!حدة ، فهو *!حديد ، قال
~~الأزهري : والمسموع في *!حدة الرجل وطيشه *!احتد ، قال : ولم أسمع فيه
~~*!استحد ، إنما يقال *!استحد واستعان ، إذا حلق عانت .
# ( وناقة حديدة الجرة ) ، بكسر الجيم ، إذا كان ( يوجد منها ) ، أي الجرة
~~( رائحة *!حادة ) ، وذلك مما يحمد . وقولهم : رائحة حادة ، ( أي ذكية ) ،
~~على المثل .
# ( وحدد الزرع تحديدا ) إذا ( تأخر خروجه لتأخر المطر ) ، ثم خرج ولم يشعب
~~، ( و ) حدد ( إليه وله : قصد ) ويقال حدد فلان بلدا ، أي قصد حدوده ، قال
~~القطامي :
# محددين لبرق صاب من خلل
# وبالقرية رادوه برداد
# أي قاصدين .
# ( *!وحداد *!حدية ) مبنيا على الكسر ( كقطام ، كلمة تقال لمن تكره طلعته
~~) ، عن شمر ، وقولهم :
# حداد دون شرها حداد
# وقال معقل بن خويلد الهذلي :
# عصيم وعبد الله والمرء جابر
# *!-وحدي حداد أجنحة الرخم PageV08P010
# أراد : اصرفي عنا شر أجنحة الرخم ، يصفه بالضعف ms02585 واستدفاع شر أجنحة الرخم
~~على ما هي عليه من الضعف .
# ( و ) الحد الصرف عن الشيء من الخير والشر .
# و ( *!المحدود ( المحروم و ) الممنوع من الخير ) وغيره ، وكل مصروف عن
~~خير أو شر محدود ( *!كالحد ، بالضم ، وعن الشر ) ، وقال الأزهري : المحدود
~~: المحروم ، قال : ولم أسمع فيه : رجل حد ، لغير الليث ، وهو مثل قولهم رجل
~~جد إذا كان مجدودا . وقال الصاغاني : هو ازدواج لقولهم رجل جد .
# ( *!والحاد ) ، من حدت ثلاثيا ، ( *!والمحد ) ، من أحدت رباعيا ، وعلى
~~الأخير اقتصر الأصمعي ، وتجريد الوصفين عن هاء التأنيث هو الأفصح الذي
~~اقتصر عليه في الفصيح وأقره شراحه . وفي المصباح : ويقال *!محدة ، بالهاء
~~أيضا : ( تاركة الزينة ) والطيب ، وقال ابن دريد : هي المرأة التي تترك
~~الزينة والطيب بعد زوجها ( للعدة ) ، يقال ( *!حدت *!تحد ) ، بالكسر ، (
~~*!وتحد ( بالضم ، ( *!حدا ) ، بالفتح ، ( *!وحدادا ) ، بالكسر ، وفي كتاب
~~اقتطاف الأزاهر للشهاب أحمد بن يوسف بن مالك عن بعض شيوخ الأندلس أن حدت
~~المرأة على زوجها بالحاء المهملة والجيم ، قال : والحاء أشهرهما ، وأما
~~بالجيم فمأخوذ من جددت الشيء ، إذا قطعته ، فكأنها أيضا قد انقطعت عن
~~الزينة وما كانت عليه قبل ذلك . ( *!وأحدت ) *!إحدادا ، وأبى الأصمعي إلا
~~*!أحدت *! تحد فهي *!محد ، ولم يعرف حدت . وفي الحديث ( لا *!تحد المرأة
~~فوق ثلاث ولا تحد إلا على زوج ) قال أبو عبيد : وإحداد المرأة على زوجها :
~~ترك الزينة . وقيل : هو إذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة
~~والخضاب ، قال أبو عبيد : ونرى أنه مأخوذ من المنع ، لأنها PageV08P011 قد
~~منعت من ذلك ، ومنه قيل للبواب حداد لأنه يمنع الناس من الدخول وقال
~~اللحياني في نوادره : ومن أحد بالألف ، جاء الحديث ، قال وحكى الكسائي عن
~~عقيل : أحدت المرأة على زوجها بالألف . قال أبو جعفر : وقال الفراء في
~~المصادر ، وكان الأولون من النحويين يؤثرون أحدت فهي محد ، قال : والأخرى
~~أكثر في كلام العرب .
# ( وأبو*! الحديد رجل من الحرورية ) قتل امرأة من الإجماعيين كانت الخوارج
~~قد سبتها فغالوا بها لحسنها ، فلما رأى أبو الحديد مغالاتهم بها خاف أن
~~يتفاقم الأمر بينهم ، فوثب عليها ms02586 فقتلها . ففي ذلك يقول بعض الحرورية
~~يذكرها :
# أهاب المسلمون بها وقالوا
# على فرط الهوى هل من مزيد
# فزاد أبو الحديد بنصل سيف
# صقيل الحد فعل فتى رشيد
# ( وأم الحديد امرأة كهدل ) الراجز كجعفر ، وإياها عنى بقوله :
# قد طردت أم الحديد كهدلا
# وابتدر الباب فكان الأولا
# ( وحد بالضم : ع ) بتهامة ، حكاه ابن الأعرابي ، وأنشد :
# فلو أنها كانت لقاحي كثيرة
# لقد نهلت من ماء حد وعلت
# ( و ) عن أبي عمرو : ( الحدة ) ، بالضم ؛ ( الكثبة والصبة ) .
# ( و ) يقال ( دعوة *!حدد ، محركة ) ، أي ( باطلة ) . وأمر حدد : ممتنع
~~باطل ، وأمر حدد . لا يحل أن يرتكب .
# ( *!وحدادتك ) ، بالفتح ، ( امرأتك ) ، حكاه شمر .
# ( *!وحدادك ) ، بالضم ، ( أن تفعل كذا ) ، أي ( قصارك ) ومنتهى أمرك .
# ( ومالي عن *!محد ) ، بالفتح ، كما هو بخط الصاغاني ، ويوجد في بعض النسخ
~~بالضم ، ( *!ومحتد ) ، وكذا حدد PageV08P012 وملتد ، ( أي بد ومحد ) ومصرف
~~ومعدل ، كذا عن أبي زيد وغيره .
# ( وبنو *!حدان بن قريع ) بن عوف بن كعب ، جاهلي ( ككتان : بطن من تميم )
~~من بني سعد ( منهم أوس ) بن مغراء ( *!-الحداني الشاعر ) ، قاله الدارقطني
~~والحافظ . ( وبالضم الحسن بن *!حدان المحدث ) الراوي عن جسر بن فرقد ، وعنه
~~ابن الضريس .
# ( وذو حدان بن شراحيل ) في نسب همدان ( و ) في الأزد حدان ( بن شمس ) بضم
~~الشين المعجمة ، ابن عمرو بن غالب بن عيمان بن نصر بن زهران ، هكذا في
~~النسخ وقيده الحافظ وغيره .
# ( وسعيد بن ذي حدان التابعي ) يروي عن علي رضي الله عنه .
# ( *!وحدان بن عبد شمس ) حي بن الأزد ، وأدخل عليه ابن دريد اللام قلت هو
~~بعينه حدان بن شمس الذي تقدم ذكره ( وذو حدان أيضا في ) أنسابه ( همدان ) ،
~~وهو بعينه الذي تقدم ذكره آنفا ، قال ابن حبيب : وإليه ينسب *!الحدانيون .
# ( *!وحدة ، بالفتح : ع بين مكة ) المشرفة ( وجدة ، وكانت ) قبل ( تسمى
~~*!حداء ) وهو واد فيه حصن ونخل . قال أبو جندب الهذلي :
# بغيتهم ما بين حداء والحشى
# وأوردتهم ماء الأثيل فعاصما
# ( و ) حدة : ( ة قرب صنعاء ) اليمن نقله الصاغاني ، وواد بتهامة .
# ( *!والحدادة : ة بين بسطام ودامغان ) ، وقيل بين قومس والري من منازل ms02587
~~حاج خراسان ، منها علي بن محمد بن حاتم بن دينار القومسي *!-الحدادي ، عن
~~جعفر بن محمد الحدادي ، وعنه ابن عدي والإسماعيلي ، وأبو عبد الله طاهر بن
~~محمد بن أحمد بن نصر الحدادي PageV08P013 صاحب كتاب عيون المجالس ، روى عن
~~الفقيه أبي الليث السمرقندي ، وعنه كثيرون ، والحسن بن يوسف الحدادي ، عن
~~يونس بن عبد الأعلى وغير هاؤلاء ، وقد استوفاهم الحافظ في التبصير .
# ( *!-والحدادية : لا بواسط ) العراق ، وأخرى من أعمال مصر .
# ( *!وحدد ، محركة : جبل بتيماء ) مشرف عليها يبتدىء به المسافر ، ( وأرض
~~لكلب ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!وحدوداء ) ، بفتح الحاء والدال وتضم الدال أيضا : ( ع ببلاد عذرة ) ،
~~وضبطه البكري بدالين مفتوحتين . وفي التكملة : *!حدودى *!وحدوداء ، أي
~~بالقصر والمد ، والدالات مفتوحة فيهما ، فتأمل .
# ( *!والحدحد ، كفرقد : القصير ) من الرجال أو الغليظ .
# ومما يستدرك عليه :
# *! الحداد : الزراد ، عن الأصمعي استحد الرجل ، إذا أحد شفرته*! بحديدة
~~وغيرها ، *!وحد بصره إليه *!يحده *!وأحده ، الأولى عن اللحياني ، كلاهما
~~حدقه إليه ورماه به ، ورجل حديد الناظر ، على المثل ، لا يتهم بريبة فيكون
~~عليه غضاضة فيها فيكون كما قال تعالى : { ينظرون من طرف خفى } ( الشورى :
~~45 ) *!والحداد الخمار ، قال الأعشى يصف الخمر والخمار :
# فقمنا ولما يصح ديكنا
# إلى حونة عند *!حدادها
# فإنه سمى الخمار حدادا ، وذلك لمنعه إياها وحفظه لها وإمساكه لها حتى
~~يبذل له ثمنها الذي يرضيه .
# *!وحد الإنسان : منع من الظفر .
# وقوله تعالى : { فبصرك اليوم حديد } ( قلله : 22 ) أي رأيك اليوم نافذ .
# ( *!وحد الله عنا شر فلان *!حدا : كفا وصرفه ، ويدعى على الرجل فيقال :
~~PageV08P014 اللهم *!احدده ، أي لا توفقه لإصابة . وفي التهذيب : تقول
~~للرامي : اللهم احدده ، أي لا توفقه للإصابة .
# وقال أبو زيد : تحدد بهم ، أي تحرش .
# *!والحداد : ثياب المأتم السود .
# ويقال : *!حددا أن يكون كذا ، كقولك : معاذ الله ، وقد حدد الله ذلك عنا
~~.
# وفي الأمثال ( الحديد *!بالحديد يفلح ) .
# وبنو حديدة قبيلة من الأنصار .
# *!والحديدة ، مصغرا : قرية على ساحل بحر اليمن ، سمعت بها الحديث .
# وأقام حد الربيع : فصله ، وهو مجاز .
# وفي عبد القيس حداد بن ظالم بن ذهل ، وعبد الملك بن شداد ms02588 *!-الحديدي شيخ
~~لعفان بن مسلم ، وأبو بكر بن أحمد بن عثمان بن أبي الحديد وآل بيته بدمشق .
~~وأبو علي الحداد الأصبهاني وآل بيته مشهورون .
#
# | حدبد
# : ( لبن حدبد كعلبط ) ، أهمله الجوهري ، وقال كراع : أي ( خاثر ) كهدبد .
# ( والحدنبدى ) بفتح الحاء والدال وسكون النون : ( العجب ) ، عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد لسالم بن دارة :
# حدنبدى حدنبدى حدنبدان
# حدنبدى حدنبدى يا صبيان
# وقد تقدم في ح د ب .
#
# | حدرد
# : ( أبو حدرد ) ، كجعفر ، سلامة بن PageV08P015 عمير بن أبي سلمة (
~~الأسلمي صحابي ) وولده عبد الله صحابي أيضا ، ( ولم يجيء فعلع بتكرير العين
~~غيره ) ، ولو كان فعللا لكان من المضاعف . لأن العين واللام من جنس واحد ،
~~وليس منه .
# ( والحدرد : القصير ، كذا في شرح التسهيل ) لمصنفه ولأبي حيان ، فإنه
~~مذكور فيهما جميعا ، وأورده ابن القطاع أيضا في تصريفه .
#
# | حرد
# : ( حرده يحرده ) ، بالكسر ، حردا : ( قصده ومنعه ) ، كلاهما عن ابن
~~الأعرابي ، وقد فسر بهما قوله تعالى : { وغدوا على حرد قادرين } ( القلم :
~~25 ) : ( كحرده ) تحريدا ، قال :
# كأن فداءها إذ حردوه
# أطافوا حوله سلك يتيم
# وقال الفراء : تقول للرجل : قد أقبلت قبلك ، وقصدت قصدك ، وحردت حردك .
# ( و ) حرده : ( ثقبه ، ورجل حرد ) ، كعد ، ( وحارد ، وحرد ) ، ككتف ، (
~~وحري ، ومتحرد ) ، وحردان ، ( من قوم حراد ( بالكسر ، جمع حرد ككتف ، (
~~وحرداء ) ، جمع حريد : ( معتزل متنح ) ، وامرأة حريدة ، ولم يقولوا : حردى
~~، ( وحي حري : منفرد ) معتزل من جماعة القبيلة ، ولا يخالطهم في ارتحاله
~~وحلوله ؛ ( إما لعزته ، أو لقلته ( وذلته . وقالوا : كل قليل في كثير حريد
~~، قال جرير :
# نبني على سنن العدو بيوتنا لا نستجير ولا نحل حريدا يعني أننا لا ننزل في
~~قوم من ضعف وذلة ، لما نحن عليه من القوة والكثرة .
# وقد ( حرد يحرد حرودا ) إذا تنحى واعتزل عن قومه ونزل منفردا لم يخالطهم
~~، قال الأعشى يصف رجلا PageV08P016 شديد الغيرة على امرأته ، فهو يبعد بها
~~إذا نزل الحي قريبا من ناحيته :
# إذا نزل الحي حل الجحيش
# حريد المحل غويا غيورا
# والجحيش : المتنحي عن الناس أيضا .
# وفي حديث صعصعة : ( فرفع لي بيت حريد ) أي منتبذ متنح عن الناس .
# ( و ) حرد عليه ms02589 ( كضرب وسمع ) ، حردا ، محركة ، وحردا ، كلاهما : ( غضب )
~~، وفي التهذيب : الحرد ، جزم ، والحرد ، لغتان ، يقال : حرد الرجل إذا
~~اغتاظ فتحرش بالذي غاظه وهم به ، ( فهو حارد وحرد ) ، وأنشد :
# أسود شرى لاقت أسود خفية
# تساقين سما كلهن حوارد
# قال ابن سيده : فأما سيبويه ، فقال : حرد حردا ورجل حرد وحارد ( غضبان )
~~قال أبو العباس ، وقال أبو زيد ، والأصمعي ، وأبو عبيدة : الذي سمعنا من
~~العرب الفصحاء ، في الغضب : حرد يحرد حردا ، بتحريك الراء ، قال أبو العباس
~~: وسألت ابن الأعرابي عنها فقال : صحيحة ، إلا أن المفضل روى أن من العرب
~~من يقول : حد حردا وحردا ، والتسكين أكثر ، والأخرى فصيحة قال : وقلما يلحن
~~الناس في اللغة .
# وفي الصحاح : الحرد : الغضب ، وقال أبو نعصر أحمد بن حاتم ، صاحب الأصمعي
~~: هو مخفف ، وأنشد للأعرج المعني :
# إذا جياد الخيل جاءت تري
# مملوءة من غضب وحرد
# وقال الآخر :
# يلوك من حرد علي الأرما
# وقال ابن السكيت : وقد يحرك فيقال منه : حرد ، بالكسر ، فهو حارد (
~~وحردان ) ، ومنه قيل : أسد حارد ، وليوث حوارد . PageV08P017
# وقال ابن بري : الذي ذكره سيبويه : حرد يحرد حردا ، بسكون الراء ، إذا
~~غضب ، قال : وهاكذا ذكره الأصمعي وابن دريد وعلي بن حمزة ، قال : وشاهده
~~قول الأشهب بن رميلة :
# أسود شرى لاقت أسود خفية
# تساقوا على حرد دماء الأساود
# ( والحرد ، بالكسر : قطعة من السنام ) ، قال الأزهري : ولم أسمع بهاذا
~~لغير الليث ، وهو خطأ ، إنما الحرد : المعى .
# ( و ) الحرد . بالكسر : ( مبعر البعير والناقة ، كالحردة ، بالكسر ) أيضا
~~. وهاذه نقلها الصاغاني ، والجمع حرود .
# وأحراد الإبل : أمعاؤها ، وخليق أن يكون واحدها حردا كواحد الحرود التي
~~هي مباعرها ، لأن المباعر والأمعاء متقاربة .
# وقال الأصمعي : الحرود مباعر الإبل ، واحدها حرد وحردة ، قال شمر : وقال
~~ابن الأعرابي : الحرود : الأمعاء ، قال : وأقرأنا لابن الرقاع :
# بنيت على كرش كأن حرودها
# مقط مطواة أمر قواها
# ( وزياد ) بن الحرد ، ككتف ، مولى عمرو بن العاص ) ، روى عن سيده المذكور
~~.
# ( وحاردت الإبل ) حرادا : ( انقطعت ألبانها أو قلت ) ، أنشد ثعلب :
# سيروي عقيلا رجل ظبي وعلبة
# تمطت به مصلوبة لم تحارد
# واستعاره بعضهم للنساء فقال ms02590 :
# وبتن على الأعضاد مرتفقاتها
# وحاردن إلا ما شربن الحمائما
# يقول : انقطعت ألبانهن إلا أن يشربن الحميم ، وهو الماء يسخنه فيشربنه ،
~~وإنما يسخنه لأنهن إذا شربنه باردا على غير مأكول عقر أجوافهن .
~~PageV08P018
# ( و ) ومن المجاز : حاردت ( السنة : قل ماؤها ) ومطرها ، وقد استعير في
~~الآنية إذا نفد شرابه قال :
# ولنا باطية مملوءة
# جونة يتبعها برزينها
# فإذا ما حاردت أو بكأت
# فت عن حاجب أخرى طينها
# البرزين : إناء يتخذ من قشر طلع الفحال ، يشرب به .
# ( و ) يقال : ( ناقة حرود ) ، كصبور ، ( ومحارد ، ومحاردة ، بينة الحراد
~~) شديدته ، وهي القليلة الدر .
# ( والحرد ، محركة داء في قوائم الإبل ) إذا مشى نفض قوائمه فضرب بهن
~~الأرض كثيرا .
# ( أو ) هو داء يأخذ الإبل من العقال ( في اليدين ) دون الرجلين ، بعير
~~أحرد ، وقد حرد حردا ، بالتحريك لا غير .
# ( أو ) الحرد ( يبس عصب إحداهما ) أي إحدى اليدين ( من العقال ) ، وهو
~~فصيل ( فيخبط بيديه ) الأرض أو الصدر ( إذا مشى ) ، وقيل : الأحرد : الذي
~~إذا مشى رفع قوائمه رفعا شديدا ووضعها مكانها من شدة قطافت ، يكون في
~~الدواب وغيرها ، والحرد مصدره .
# وفي التهذيب : الحرد في البعير حادث ليس بخلقه . وقال ابن شميل : الحرد
~~أن تنقطع عصبة ذراع البعير فتسترخي يده ، فلا يزال يخفق بها أبدا ، وإنما
~~تنقطع العصبة من ظاهر الذراع فتراها إذا مشى البعير كأنها تمد مدا من شدة
~~ارتفاعها من الأرض ورخاوتها .
# ( و ) الحرد : ( أن تثقل الدرع على الرجل فلم ) يستطع ولم ( يقدر على
~~الانتشاط ) وفي بعض النسخ : الانبساط . وهو الصواب ( في PageV08P019 المشي
~~) وقد حرد حردا ، ورجل أحرد ، وأنشد الأزهري :
# إذا ما مشى في درعه غير أحرد
# ( و ) الحرد : ( أن يكون بعض قوى الوتر أطول من بعض ) وقد حرد الوتر .
# ( وفعل الكل ) حرد ( كفرح ، فهو حرد ) ككتف .
# ( والحردي والحردية ، بضمهما ، حياصة الحظيرة ) التي ( تشد على حائط
~~القصب ) عرضا ، قال ابن دريد : هي نبطية . وقد حرده تحريدا ، والجمع
~~الحرادي .
# وقال ابن الأعرابي : يقال لخشب السقف : الروافد ، ولما يلقى عليها من
~~أطيان القصب : حرادي . وغرفة محردة : فيها حرادي القصب عرضا . ولا يقال
~~الهردي .
# ( والمحرد ms02591 ، كمعظم : الكوخ المسنم ) وبيت محرد . مسنم . والكوخ فارسيته
~~لأنه ذكر في الخاء المعجمة : الكوخ والكاخ : بيت مسنم من قصب بلا كوة ،
~~فذكر المسنم بعد الكوخ كالتكرار .
# ( و ) المحرد من كل شيء : ( المعوج ) وتحريد الشيء : تعويجه كهيئة الطاق
~~.
# ( و ) المحرد اسم ( البيت فيه حرادي القصب ) عرضا . وغرفة محردة كذلك ،
~~وقد تقدم .
# ( و ) حبل محرد ، إذا ضفر فصارت له حروف لاعوجاجه .
# و ( حرد الحبل تحريدا : أدرج فتله فجاء مستديرا ) ، حكاه أبو حنيفة .
~~وقال مرة : حبل حرد من الحرد : غير مستوي القوى .
# وقال الأزهري : سمعت العرب تقول للحبل إذا اشتدت إغارة قواه حتى تتعقد
~~وتتراكب : جاء بحبل فيه حرود .
# ( و ) حرد ( الشيء : عوجه ) كهيئة الطاق .
# ( و ) في التهذيب : وحرد ( زيد ) PageV08P020 تحريدا ، إذا ( أوى إلى كوخ
~~) ، هاكذا نص عبارته .
# كتاب م كتاب وأما قول المصنف : ( مسنم ) ، فليس في التهذيب ، ولا في غيره
~~. ومر الكلام عليه آنفا .
# ( وتحرد الأديم : ألقي ما عليه من الشعر ) .
# ( و ) قولهم : ( قطا حرد ) ، أي ( سراع ) ، فقد قال الأزهري : هاذا خطأ .
~~والقطا الحرد : القصار الأرجل . وهي موصوفة بذالك .
# ( والحريد : السمك المقدد ) ، عن كراع .
# ( وأحرده : أفرده ) ونحاه ، عن الزجاج .
# ( و ) أحرد ( في السير : أغذ ) ، أي أسرع .
# ( و ) من المجاز : ) الأحرد : البخيل ) من الرجال ، ( اللئيم ) .
# قال رؤبة :
# وكل مخلاف ومكلئز
# أحرد أو جعد اليدين جبز
# ويقال له : أحرد اليدين أيضا ، أي فيهما انقباض عن العطاء . كذا في
~~التهذيب .
# وفي الأساس : حرد زيد : كان يعطي ثم أمسك .
# ( والحريداء : رملة ببلاد بني أبي بكر بن كلاب ) بن ربيعة ، نقله
~~الصاغاني ، و ) الحريداء ( عصبة تكون في موضع العقال تجعل الدابة حرداء )
~~تنفض إحدى يديها إذا مشت وقد يكون ذالك خلقة .
# ( و ) يقال جاء بحبل فيه حرود ، ( الحرود ) ، بالضم : ( حروف الحبل ،
~~كالحراديد ) ، وقد حرد حبله .
# ( والمحرد : المشافر ) ، نقله الصاغاني .
# ( وانحرد النجم : انقض ) ، والمحرد : المنفرد ، في لغة هذيل ، قال أبو
~~ذؤيب :
# كأنه كوكب بالجو منحرد PageV08P021
# ورواه أبو عمر و بالجيم ، وفسره بمنفرد ، وقال : هو سهيل .
# وفي الصحاح : كوكب حريد : معتزل عن الكواكب .
# ( و ) حردان ( كعثمان : ة بدمشق ) ، نقله ms02592 الصاغاني .
# ( و ) روى أن بريدا من بعض الملوك جاء يسأل الزهري ، عن رجل ، معه ما مع
~~المرأة : كيف يورث . قال : من حيث يخرج الماء الدافق ، فقال في ذالك قائلهم
~~:
# ومهمة أعيا القضاة قضاؤها تذر الفقيه يشك مثل الجاهل
# عجلت قبل حنيذها بشوائها
# وقطعت محردها بحكم فاصل
# المحرد ( كمجلس مفصل العنق أو موضع الرحل ) . يقال : حردت من سنام البعير
~~حردا ، إذا قطعت منه قطعة ، أراد أنك عجلت الفتوى فيها ولم تستأن في الجواب
~~، فشبهه برجل نزل به ضيف فعجل قراه مما قطع له من كبد الذبيحة ولحمها ، ولم
~~يحبسه على الحنيذ والشواء ، وتعجيل القرى عندهم محمود ، وصاحبه ممدوح .
# ( و ) الحرداء ، ( كصحراء : لقب بني نهشل بن الحارث ) ، قاله أبو عبيد ،
~~وأنشد للفرزدق :
# لعمر أبيك الخير ما رغم نهشل
# علي ولا رداؤها بكبير
# وقد علمت يوم القبيبات نهشل
# وأحرادها أن قد منوا بعسير
# ( والحردة ، بالكسر : د ، بساحل بحر اليمن ) ، أهله ممن سارع إلى مسيلمة
~~الكذاب . وقيل بفنح الحاء .
# ومما يستدرك عليه :
# الحرد : الحد ، وهاكذا فسر اللبث PageV08P022 في كتابه الآية { على حرد
~~قادرين } ( القلم : 25 ) قال : على جد من أمرهم . قال الأزهري وهاكذا وجدته
~~مقيدا . والصواب على حد ، أي منع ، قال : هاكذا قاله الفراء . وروي في بعض
~~التفاسير أن قريتهم كان اسمها : حردا . ومثله في المراصد .
# وتحريد الشر : طلوعه منفردا ، وهو عيب ، لأنه بعد وخلاف للنظير .
# والمحرد ، كمعظم ، من الأوتار : الحصد الذي يظهر بعض قواه على بعض ، وهو
~~المعجر .
# ورجل حردي ، بالضم : واسع الأمعاء .
# وقال يونس : سمعت أعرابيا يسأل ويقول : من يتصدق على المسكين الحرد ، أي
~~المحتاج .
# وككتاب ، حراد بن نداوة بن ذهل ، في محارب خصفة . وحراد بن شلخت الأكبر
~~في حضرموت .
# وكغراب . حراد بن مالك بن كنانة بن خزيمة .
# وحراد بن نصر بن سعد بن نبهان في طيىء .
# وحراد بن معن بن مالك في الأزد . وحراد بن ظالم بن ذهل في عبد القيس ،
~~قاله الحافظ .
# وأححاد وأم أحراد : بئر قديمة بمكة ، احتفرها بنو عبد الدار ، لها ذكر في
~~الحديث .
# وذكر القالي في أماليه ms02593 من معاني الحقد : القلة والحقد . وزاد غيره :
~~السرعة .
# قال شيخنا : ومن غريب إطلاقاته ما رواه بعض الأئمة عن الشيباني ، أنه قال
~~: الحرد : الثوب ، وأنشد لتأبط شرا :
# أتركت سعدا للرماح دريئة
# هبلتك أمك أي حرد ترقع . PageV08P023
# وقال الفسوي : الحرد في هذا البيت : الثوب الخلق . واستبعده غيرهما وقال
~~: إنه في البيت بالجيم ، قال البكري في شرح الأمالي ؟ وهو المعروف في الثوب
~~الخلق .
# قال شيخنا : هو كذلك ، إلا أن الرواية مقدمة ، والحافظ حجة .
# ومن الأمثال قولهم : ( تمسك بحردك حتى تدرك حقك ) أي دم على غيظك .
# ومن المجاز : حاردت حالي ، إذا تنكدت . كذا في الأساس .
#
# |حرفد
# : ( الحرافد ) ، بالفاء ، أهمله الجوهري ، والصاغاني ، وفي اللسان : هي (
~~كرام الإبل ) واحدها ، حرفدة .
#
# |حرقد
# : ( الحرقدة ) بالقاف : ( عقدة الحنجور ) ، جمعه حراقد .
# ( و ) الحرقد ، ( كزبرج ) كالحرقدة : ( أصل اللسان ) قاله ابن الأعرابي (
~~والحراقد : الحرافد ) ، وهي النوق النجيبة .
#
# |حرمد
# : ( الحرمد ، كجعفر ، وزبج ) الأخيرة عن الصاغاني : الحمأة ، وقيل : هو (
~~الطين الأسود المتغير اللون ) وفي بعض النسخ : والمتغير اللون ، بزيادة
~~الواو ( والرائحة ) ، وقيل : الشديد السواد منه ، قال أمية :
# فرأى مغيب الشمس عند مسائها
# في عين ذي خلب وثأط حرمد
# وعن ابن الأعرابي : يقال لطين البحر : حرمد . وقال أبو عبيد : الحرمدة :
~~الحمأة .
# ( وعين محرمدة ، بكسر الميم : كثيرة الحمأة ) ، يعني عين الماء ، نقله
~~الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# الحرمدة ، بالكسر : الغرين ، وهو التفن في أسفل الحوض .
# وقال الأزهري : الحرمدة في الأمر : اللجاج ، والمحك فيه .
# PageV08P024
# | حزد
# : ( الحزد ) ، أهمله الجوهري والأزهري والصاغاني . وقال ابن سيده هي لغة
~~في ( الحصد ) . كذا في المحكم .
#
# | حسد
# : ( حسده الشيء وعليه ) ، وشاهد الأول قول شمر بن الحارث الضبي يصف الجن
~~:
# أتوا ناري فقلت منون أنتم
# فقالوا الجن قلت عموا ظلاما
# فقلت إلى الطعام فقال منهم
# زعيم نحسد الإنس الطعاما
# ( يحسده ) بالكسر ، نقله الأخفش عن البعض ، ( ويحسده ) بالضم ، هو
~~المشهور ، ( حسدا ) ، بالتحريك ، وجوز صاحب المصباح سكون السين . والأول
~~أكثر ، ( وحسودا ) ، كقعود ، ( وحسادة ) بالفتح ، ( وحسده ) تحسيدا ، إذا (
~~تمنى أن تتحول إليه ) ، وفي نسخة : عنه ( نعمت وفضيلته أو يسلبهما ) هو ،
~~قال :
# وترى اللبيب محسدا لم يجترم
# شتم الرجال ms02594 وعرضه مشتوم
# وفي الصحاح : الحسد أن تتمنى زوال نعمة المحسود إليك .
# وفي النهاية الحسد : أن يرى الرجل لأخيه نعمة فيتمنى أن تزول عنه ، وتكون
~~له دونه . والغبط ، أن يتمنى أن يكون له مثلها ولا يتمنى زوالها عنه .
# وقال الأزهري : الغبط ضرب من الحسد ، وهو أخف منه ؛ ألا ترى ( أن النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، لما سئل : هل يضر الغبط ؟ فقال : نعم ، كما يضر الخبط
~~) وأصل الحسد القشر كما قاله ابن الأعرابي .
# وفي ( شرح الشفاء ) للشهاب : أقبح الحسد مني زوال نعمة لغيره لا تحصل له
~~. وفي الأساس : الحسد تمني زوال نعمة المحسود . وحسده على نعمة الله ، وكل
~~ذي نعمة PageV08P025 محسود ، والحسد يأكل الجسد ، والمحسدة مفسدة .
# ( وهو حاسد من ) قوم ( حسد ، وحساد ، وحسدة ) ، مثل حامل وحملة ، ( وحسود
~~، من ) قوم ( حسد ) ، بضمتين والأنثى بغير هاء .
# ( و ) قال ابن سيده : وحكى اللحياني عن العرب : ( حسدني الله إن كنت
~~أحسدك ) ، وهاذا غريب . قال : وهاذا كما يقولون : نفسها الله علي إن كنت
~~أنفسها عليك . وهو كلام شنيع ، لأن الله عز وجل يجل عن ذالك .
# والذي يتجه هاذا عليه أنه أراد ( أي عاقبني ) الله ( على الحسد ) ، أو
~~جازاني عليه ، كما قال : { ومكروا ومكر الله } ( آل عمران : 54 ) .
# ( وتحاسدوا : حسد بعضهم بعضا ) .
# ومما يستدرك عليه :
# الحسدل ، بالكسر : القراد ، واللام زائدة ، حكاه الأزهري عن ابن الأعرابي
~~.
# وصحبته فأحسدته ، أي وجدته حاسدا .
#
# | حشد
# : ( حشد ) القوم ( يحشد ) هم ، بالكسر ( ويحشد ) هم ، بالضم : ( جمع ) .
# ( و ) حشد ( الزرع : نبت كله ، و ) حشد ( القوم : حفوا ) ، بالحاء
~~المهملة ، وبالخاء المعجمة ، ( في التعاون ، أو ) ، وفي بعض النسخ أي ،
~~والأول أكثر ( دعوا فأجابوا مسرعين ) ، هاذا فعل يستعمل في الجميع ، وقلما
~~يقال للواحد : حشد . ( أو ) حشد القوم يحشدون ، بالكسر ، حشدا : ( اجتمعوا
~~لأمر واحد ، كأحشدوا ) ، وكذالك حشدا عليه ، ( واحتشدوا ، وتحاشدوا ) .
# وفي حديث سورة الإخلاص : ( احشدوا فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن ) أي اجتم
~~2 وا .
# واحتشد القوم لفلان ، إذا أردت أنهم تجمعوا له ، وتأهبوا . PageV08P026
# ( و ) حشدت ( الناقة ) تحشد حشودا ( حفلت اللبن في ضرعها ، و ) منه (
~~الحشود ) ، كصبور : ( ناقة سريعة جمع ms02595 اللبن ) في ضرعها . ( والتي لا تخلف
~~قرعا واحدا أن تحمل ) ، نقلهما الصاغاني .
# ( والحشد ) بفتح فسكون ، ( ويحرك ) ، وهاذه عن ابن دريد : ( الجماعة )
~~يحتشدون ، وفي حديث ( عمر قال في ) عثمان : ( إني أخاف حشده ) . وعند فلان
~~حشد من الناس ، أي جماعة .
# ( و ) الحشد ( ككتف : من لا يدع عند نفسه شيئا من الجهد والنصرة والمال ،
~~كالمحتشد ) والحاشد ، وجمعه : حشد ، قال أبو كبير الهذلي :
# سجراء نفسي غير جمع أشابة
# حشدا ولا هلك المفارش عزل
# ( و ) الحشاد ، ( كسحاب : الأرض تسيل من أدنى مطر ) ، وكذالك زهاد وسحاح
~~ونزلة ، قاله ابن السكيت .
# وقال النضر : الحشاد من المسايل ، إذا كانت أرض صلبة سريعة السيل ، وكثرت
~~شعابها في الرحبة وحشد بعضها بعضا .
# ( أو ) الحشاد ( أن لا تسيل إلا عن ديمة ) ، أي مطر كثير ، كما في الصحاح
~~وهاذا يخالف ما ذكره ابن سيده وغيره ، فإنه قال : حشاد ؛ تسيل من أدنى مطر
~~، كما عرفت . ( وواد حشد ، ككتف ، كذالك ، ( وهو الذي يسيله القليل الهين
~~من الماء .
# ( وعين حشد : لا ينقطع ماؤها ) ، قال ابن سيده : وقيل إنما هي حتد . قال
~~: وهو الصحيح .
# قلت : وقد تقدم قريبا .
# ( والحاشد من لا يفتر حلب الناقة والقيام بذالك ) ، قال الأزهري :
~~المعروف في حلب الإبل : حاشك ، بالكاف ، PageV08P027 لا حاشد ، بالدال .
~~وسيأتي ذكره في موضعه ، إلا أن أبا عبيد قال : حشد القوم ، وحشكوا (
~~وتحرشوا ) بمعنى واحد ، فجمع بين الدال والكاف في هاذا المعنى .
# ( و ) الحاشد : ( العذق الكثير الحمل ) .
# ( و ) حاشد ( حي ) من همدان ، يذكر مع بكيل ، ومعظمهم في اليمن .
# ( و ) حشاد ، ( ككتان : واد ) ، عن الصاغاني .
# ( ورجل نحشود ) محفود : ( مطاع ) في قومه ( يخفون لخدمته ) ويجتمعون إليه
~~. وقد جاء ذكره في حديث أم معبد .
# ومما يستدرك عليه :
# الحشد : جمع حاشد ، جاء ذكره في حديث وفد مذحج . وفي حديث الحجاج : ( أمن
~~أهل المحاشد والمخاطب ) . أي مواضع الحشد والخطب ، وقيل هما جمع الحشد
~~والخطب ، على غير قياس ، كالمشابه والملامح ، ويقال جاء فلان حافلا حاشدا ،
~~ومحتفلا محتشدا ، أي مستعدا متأهبا ، ورجل محشود : عنده حشد من الناس ؛
~~ويقال للرجل إذا نزل بقوم فأكرموه ، وأحسنوا ضيافته : قد ms02596 حشدوا . وقال
~~الفراء : حشدوا له وحفلوا له ، إذا اختلطوا له ، وبالغوا في إلطافه وإكرامه
~~.
# ومن المجاز : بت في ليلة تحشد علي الهموم . كذا في الأساس .
#
# |حصد
#: ( حصد الزرع و ) غيره من ( النبات يحصده ) ، بالكسر ، ( ويحصده ) ،
~~بالضم ، ( حصدا ) ، بفتح فسكود ، ( وحصادا ) ، بالفتح ، ( وحصادا ) .
~~بالكسر ، عن اللحياني : ( قطعه بالمنجل ) .
# وأصل الحصاد في الزرع ، PageV08P028 ( كاحتصده ) قال الطرماح :
# إنما نحن مثل خامة زرع
# فمتى يأن يأت محتصده
# ( وهو حاصد ، من ) قوم ( حصدة ) ، محركة ، ( وحصاد ) ، بضم فتشديد .
# ( والحصاد ) ، بالفتح : ) أوانه ، ويكسر ) .
# ( و ) الحصاد : ( نبت ) ينبت في البراق على نبتة الخافور ( يخبط الغنم )
~~، وفي بعض النسخ : يخبط للغنم .
# وقال أبو حنيفة : الحصاد يشبه السبط .
# وروي عن الأصمعي : الحصاد : نبت له قصب ينبسط في الأرض ، وريقه على طرف
~~قصبه .
# وفي الصحاح : الحصاد كالنصي .
# ( و ) الحصاد : ( الزرع المحصود ، كالحصد ) ، محركة ، ( والحصيد ) ،
~~كأمير ، ( والحصيدة ) ، بزيادة الهاء ، وأنشد :
# إلى مقعدات تطرح الريح بالضحى
# عليهن رفضا من حصاد القلاقل
# أراد بحصاد القلاقل : ما تناثر منه بعد هيجه .
# ( وأحصد ) البر والزرع : ( حان أن يحصد ، كاستحصد ) ، قاله ابن الأعرابي
~~. وقيل استحصد : دعا إلى ذالك من نفسه .
# ( و ) أحصد ( الحبل : فتله ) فتلا محكما .
# ( والحصيدة : أسافل الزرع التي ) تبقى ( لا يتمكن منها المنجل ) .
# ( و ) الحصيد : ( المزرعة ( لأنها تحصد . وقال الأزهري : الحصيدة المزرعة
~~إذا حصدت كلها . والجمع الحصائد . والحصيد : الذي حصدته الأيدي . قاله أبو
~~حنيفة . وقيل هو PageV08P029 الذي انتزعته الرياح فطارت به .
# ( والمحصد ، كمجمل : ما جف وهو قائم ) .
# ( والحصد ، محركة : نبات ) ، واحدته حصدة ، أو شجر ، قال الأخطل :
# تظل فيه بنات الماء أنجية
# وفي جوانب الينبوت والحصد
# ( و ) الحصد : ( ما جف من النبات ) وأحصد ، قال النابغة :
# يمده كل واد مترع لجب
# فيه حطام من الينبوت والحصد
# ( و ) الحصد : ( اشتداد الفتل ، واستحكام الصناعة في الأوتار والحبال
~~والدروع ) ، يقال ؛ ( حبل أحصد وحصد ) . ككتف ، ( ومحصد ) ، كمكرم ، (
~~ومستحصد ) على صيغة اسم الفاعل ، وقال الليث : الحصد مصدر الشيء الأحصد ،
~~وهو المحكم فتله وصنعته ، وحبل محصد ، أي محكم مفتول ، ووتر أحصد : شديد
~~الفتل .
# ( ودرع حصداء : ضيقة الحلق محكمة ) صلبة شديدة .
# ( وشجرة حصداء : كثيرة ms02597 الورق ) ، نقلهما الصاغاني .
# ( وحصد ) الرجل : ( مات ) ، حكاه اللحياني عن أبي طيبة ، وقال : هي لغتنا
~~. ولغة الأكثر : عصد ، بالعين المهملة .
# ( واستحصد ) الرجل : ( غضب ) ، أو اشتد غضبه ( و ) استحصد ( القوم :
~~اجتمعوا وتضافروا ) .
# ( و ) استحصد ( الحبل استحكم ) ، وكذالك أمر القوم ، كاستحصف .
# ( و ) المحصد ( كمنبر : المنجل ) الذي يحز به الزرع .
# ( و ) من المجاز : رجل ( محصد PageV08P030 الرأي ، كمجمل : سديده ) محكمه
~~، على التشبيه بالحبل المحصد ورأي مستحصد : محكم .
# ومما يستدرك عليه :
# حصاد البقول البرية : ما تناثر من حبتها عند هيجها .
# { وحب الحصيد } ( قلله : 9 ) مما أخضيف إلى نفسه ، وقال الليث : أراد حب
~~البر المحصود .
# ومن المجاز : حصدهم بالسيف يحصدهم حصدا : قتلهم ، أو بالغ في قتلهم ،
~~واستأصلهم ، مأخوذ من حصد الزرع .
# وفي التهذيب : وحصاد البروق : حبة سوداء ، ومنه قول ابن فسوة :
# كأن حصاد البروق الجعد جائل
# بذفرى عفرناة خلاف المعذر
# وحصائد الألسنة : أي ما قالته الألسنة ، وهو ما يقتطعونه من الكلام الذي
~~لا خير فيه ، واحدتها حصيدة ، تشبيها بما يحصد من الزرع إذا جز ، وتشبيها
~~للسان وما يقتطع من القول بحد المنجل الذي يحصد به .
# وحكى ابن جني عن أحمد بن يحيى : حاصود وحواصيد ، ولم يفسره . قال ابن
~~سيده : ولا أدري ما هو .
# ومن المجاز : ( من زرع الشر حصد الندامة ) .
#
# |حضد
# : ( الحضد ، بضمتين : وكصرد ) أهمله الجوهري . وقال الفراء في نوادره :
~~هو ( الحضض ) وذكر اللغتين .
#
# | حفد
# : ( حفد يحفد ) من حد ضرب ، PageV08P031 ( حفدا ) ، بفتح فسكون ، (
~~وحفدانا ) . محركة : ( خف في العمل وأسرع ) .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه ، وذكر ( له ) عثمان للخلافة ، قال : ( أخشى
~~حفده ) أي إسراعه في مرضاة أقاربه . ( كاحتفد ) .
# قال الليث : الاحتفاد : السرعة في كل شيء .
# وحفد واحتفد بمعنى الإسراع ، من المجاز ، كما في الأساس .
# ( و ) من المجاز أيضا : حفد يحفد حفدا : ( خدم ) ، قال الأزهري : الحفد
~~في الخدمة والعمل : الخفة .
# وفي دعاء القنوت : ( وإليك نسعى ونحفد ) أي نسرع في العمل والخدمة .
# وقال أبو عبيد : أصل الحفد : الخدمة والعمل .
# ( والحفد ، محركة ) والحفدة : ( الخدم والأعوان ، جمع حافد ) ، قال بن
~~عرفة : الحفد عند العرب : الأعوان ، فكل من عمل عملا أطاع فيه ms02598 وسار ، فهو
~~حافد .
# ( و ) الحفد ، محركة ( مشي دون الخبب ) ، وقد حفد البعير والظليم ، وهو
~~تدارك السير ، ( كالحفدان ) ، محركة ، والحفد ، بفتح فسكون ، وبعير حفاد .
# ( و ) قال أبو عبيد : وفي الحفد لغة أخرى ، وهو ( الإحفاد ) ، وقد أحفد
~~الظليم .
# وقيل : الحفدان فوق المشي كالخبب .
# ( و ) من المجاز : ( حفدة الرجل : بناته أو أولاد أولاده ، كالحفيد ) وهو
~~واحد الحفدة ، وهو ولد الولد ، والجمع حفداء .
# وروي عن مجاهد في قوله تعالى : { بنين وحفدة } ( النحل : 72 ) أنهم الخدم
~~( أو الأصهار ) . روي عن عبد الله بن مسعود ، أنه قال لزر : هل تدري ما
~~الحفدة ؟ قال : نعم ، حفاد الرجل PageV08P032 من ولده وولد ولده . قال : لا
~~ولاكنهم الأصهار . قال عاصم : وزعم الكلبي أن زرا قد أصاب . قال سفيان :
~~قالوا وكذب الكلبي . وقال الفراء : الحفدة : الأختان ، ويقال : الأعوان .
# وقال الحسن . ( البنين ) : بنوك وبنو بنيك .
# وأما الحفدة فما حفدك من شيء ، وعمل لك وأعانك . وروى أبو حمزة عن ابن
~~عباس في قوله تعالى : { بنين وحفدة } ( النحل : 72 ) . قال : من أعانك فقد
~~حفدك . وقال الضحاك : الحفدة : بنو المرأة من زوجها الأول . وقال عكرمة :
~~الحفدة من خدمك من ولدك ، وولد ولدك . وقيل : المراد بالبنات في قول المصنف
~~هن خدم الأبوين في البيت .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : الحفدة ( صناع الوشي ) والحفد : الوشي .
# ( والمحفد ، كمجلس أو منبر ) ، وعلى هاذه اقتصر الصاغاني : ( شيء يعلف
~~فيه الدواب ) كالمكتل . ومنهم من خص الإبل ، قال الأعشى ، يصف ناقته :
# بناها الغوادي الرضيخ مع الخلا
# وسقيي وإطعامي الشعير بمحفد
# الغوادي : النوى ، والرضيخ : المرضوخ ، وهو النوى يبل بالماء ثم يرضخ .
~~وقد روي بيت الأعشى بالوجهين معا ، فمن كسر الميم عده مما يعتمل به ، ومن
~~فتحها فعلى توهم المكان أو الزمان .
# ( و ) المحفد ( كمنبر : طرف الثوب ) ، عن ابن شميل .
# ( و ) روى ابن الأعرابي عن أبي قيس : ( قدح يكال به ) واسمه المحفد وهو
~~القنقل .
# ( و ) المحفد ( كمجلس ) الأصل ) عامة ، كالمحتد ، والمحكد ، والمحقد ، عن
~~ابن الأعرابي PageV08P033 والمحفد : السنام ( و ) في المحكم : ( أصل السنام
~~) ، عن يعقوب ، وأنشد لزهير :
# جمالية لم يبق سيري ورحلتي
# على ظهرها من نيها ms02599 غير محفد .
# ( و ) المحفد : ( وشي الثوب ) ، جمعه : المحافد .
# ( و ) محفد كمجلس ( ة باليمن ) من ميفعة .
# ( و ) المحفد ( كمقعد : ة بالسحول ) بأسفلها .
# ( وسيف محتفد : سريع القطع ) ، قال الأعشى ، يصف السيف :
# ومحتفد الوقع ذو هبة
# أجاد جلاه يد الصيقل
# قال الأزهري : وروى : ومحتفل الوقع ، باللام ، قال : وهو الصواب .
# ( وأحفده : حمله على ) الحفد وهو ( الإسراع ) قال الراعي :
# مزايد خرقاء اليدين مسيفة
# أخب بهن المخلفان وأحفدا
# وفي التهذيب . أحفدا ، خدما ، قال : وقد يكون أحفدا غيرهما .
# ( و ) من المجاز : ( رجل محفود ) أي ( مخدوم ) ، يخدمه أصحابه ويعظمونه ،
~~ويسرعون في طاعته ، يقال : حفدت وأحفدت ، وأنا حافد ومحفود . وقد جاء ذكره
~~في حديث أم معبد .
# وممن اشتهر بالحفيد : أبو بكر محمد بن عبد الله بن يوسف ، النيسابوري ،
~~ابن بنت العباس بن حمزة ، الفقيه الواعظ .
#
# | حفرد
# : ( الحفرد كزبرج ) أهمله الجوهري والصاغاني ، وعن كراع هو : ( حب الجوهر
~~، و ) الحفرد : ( نبت ) ، كذا في اللسان . PageV08P034
# والحفرد : ضرب من الحيوان ، حكاه ابن خروف ، عن اللحياني ، وأبي حاتم .
~~نقله شيخنا . وهو مستدرك عليه .
#
# |حفند
# : ( الحفندد كسفرجل ) ، أهمله الجوهري والجماعة وهو : ( صاحب المال ،
~~الحسن القيام عليه ) والمراد بالمال : الإبل .
# ومما يستدرك عليه .
#
# |حفلد
# : ( الحفلد كعملس هو الحقلد ، بالقاف ، عن ابن الأعرابي ، ذكره الأزهري .
#
# |حقد
# : ( حقد عليه ، كضرب ، وفرح ، حقدا ) ، بالكسر ( وحقدا ) ، بالفتح ،
~~وهاذه عن الصاغاني ( وحقدا ) ، محركة مصدر حقد كفرح ، ( وحقيدة ) ، فهو
~~حاقد : ( أمسك عداوته في قلبه وتربص لفرصتها ) .
# وقيل : الحقد الفعل ، والحقد الاسم ، ( كتحقد ) ، قال جرير :
# باعدن إن وصالهن خلابة
# ولقد جمعن مع البعاد تحقدا
# ( والحقد ) ، كصبور : ( الكثير الحقد ) ، أي : ضغن ، على ما يوجب هاذا
~~الضرب من الأمثلة . ( وجمع الحقد أحقاد وحقود وحقائد ) ، قال أبو صخر
~~الهذلي :
# وعد إلى قوم تجيش صدورهم
# بغشي لا يخفون حمل الحقائد
# ( وأحقده ) الأمر ( صيره حاقدا ) ، وأحقده غيره . ( وحقد المطر ، كفرح ،
~~واحتقد ) ، وأحقد : ( احتبس . و ) كذالك ( المعدن ) إذا ( انقطع فلم يخرج
~~شيئا ) .
# قال ابن الأعرابي : حقد المعدن ، وأحقد ، إذا لم يخرج منه شيء ،
~~PageV08P035 وذهبت منالته . ومعدن حاقد ومحقد ، إذا لم ينل شيئا .
# ( وحقدت الناقة ) حقدا ( امتلأت شحما ) ، نقله الصاغاني ms02600 .
# ( و ) قال الجوهري : ( أحقدوا : طلبوا من المعدن شيئا فلم يجدوه ) ، قال
~~: وهاذا الحرف نقلته من كلام ، ولم أسمعه .
# ( والمحقد ) كمجلس : الأصل ، وهو ( المحتد ) والمحفد ، والمحكد .
# ومما يستدرك عليه :
# حقدت السماء وحقبت ، إذا لم يكن فيها قطر .
# والحقود والمحقد : الناقة التي تلقي ولدها . وعليه شعر ، نقله الصاغاني .
#
# |حقلد
# : ( الحقلد ، كعملس : الضيق البخيل ) ، كذا في الصحاح ، وقيل : هو الضيق
~~الخلق ، قاله أبو عبيد . ونقله الصاغاني في العباب ( والضعيف ) ، قال شيخنا
~~، وهو معنى صحيح أورده غير واحد وتبعهم المصنف .
# قلت : أورده الصاغاني في التكملة ، وبه فسر أيضا قول زهير الآتي . ( وفي
~~قول زهير ) الشاعر :
# تقي نقي لم يكثر غنيمة
# بنهكة ذي قربى ولا بحقلد
# ( الآثم ) ، بالمد ، اسم فاعل من أثم كفرح ، لا مصدر كما توهمه ابن الملا
~~الحلبي في شرحه على المغني . قاله شيخنا وهاكذا هو في النسخ .
# قلت : وهو قول أبي عبيد واستصوبه شمر .
# ( أو ) الحقلد هو ( الحقد والعداوة ) ، وبه فسر الأصمعي البيت المذكور .
# والقول من قال إنه الآثم . وقول الأصمعي ضعيف ، قاله شمر . ورواه ابن
~~الأعرابي : ولا بحفلد ، بالفاء ، وفسره بأنه البخيل ، وهو الذي لا تراه إلا
~~وهو يشار الناس ويفحش عليهم .
# PageV08P036 قال أبو الهيثم : وهو باطل ، والرواة مجمعون على القاف .
# ( و ) الحقلد ، ( كزبرج : السيىء الخلق ) ومنهم من قيده بالبخيل .
# ( و ) هو أيضا : ( الثقيل الروح ) ، مثل : الحلقد . نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# الحقلد ، كعملس : عمل فيه إثم ، وقيل : هو الآثم بعينه ، وبه فسر قول
~~زهير أيضا . وأيضا : الصغير ، كما في اللسان ، وأيضا : الثقيل .
#
# |حكد
# : ( حكد إلى أصله ) ، أهمله الجوهري . وقال الصاغاني : حكد إلى أصله (
~~يحكد ) من حد ضرب : ( رجع ) .
# ( وأحكد إليه تقاعس ) كأخلد إليه ، ( واعتمد ، كحاكد ) ، راجع للمعنى
~~الأخير فقط .
# ( والمحكد ) كمجلس : ( المحتد ) ، عن ابن الأعرابي ، يقال هو في محكد صدق
~~، ومحتد صدق . وقال الميداني : لغة عقيل ، وبالتاء لغة كلاب .
# ( و ) المحكد : ( الملجأ ) ، حكاه ثعلب ، وأنشد لحميد الأرقط :
# ليس الإمام بالشحيح الملحد
# ولا بوبر بالحجاز مقرد
# إن ير يوما بالفضاء يصدد
# أو ينجحر فالجحر شر محكد
# ومن المجاز : إذا فعل شيئا ms02601 من المعروف ثم رجع عنه يقال : رجع إلى محكده .
# ومن الأمثال ( حبب إلى عبد ( سوء ) محكده .
#
# | حلبد
# : ( الحلبد ، كزبرج ) ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني :
~~هو ( من الإبل : القصير ، وهي بهاء ) ، كما في العباب . PageV08P037
# ( و ) يقال ( ضأن حلبدة ، كعلبطة : ضخمة ) ، كما في التكملة .
#
# |حلقد
# : ( الحلقد كزبرج ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو ( السيىء
~~الخلق الثقيل الروح كالحقلد . كذا في التهذيب ، والتكملة .
#
# |حلد
# : ( إبل محاليد ) ، أهمله الجوهري ، والجماعة ، أي ( ولت ألبانها ) .
# قلت : وقد تقدم له هاذا المعنى بعينه : إبل مجاليد . فإن لم يكن تصحيفا
~~من بعض الرواة فلا أدري .
#
# | حمد
# : ( الحمد ) : نقيض الذم ، وقال اللحياني : الحمد ؛ ( الشكر ) ، فلم يفرق
~~بينهما .
# وقال ثعلب الحمد يكون عن يد ، وعن غير يد ، والشكر لا يكون إلا عن يد .
# وقال الأخفش : الحمد لله : الثناء .
# وقال الأزهري : الشكر لا يكون إلا ثناء ليد أوليتها ، والحمد قد يكون
~~شكرا للصنيعة ، ويكون ابتداء للثناء على الرجل . فحمد الله : الثناء عيه ،
~~ويكون شكرا لنعمه التي شملت الكل . والحمد أعم من الشكر .
# وبما تقدم عرفت أن المصنف لم يخالف الجمهور ، كما قاله شيخنا ، فإنه تبع
~~اللحياني في عدم الفرق بينهما . وقد أكثر العلماء في شرحهما ، وبيانهما ،
~~وما لهما ، وما بينهما من النسب ، وما فيهما من الفرق من جهة المتعلق أو
~~المدلول ، وغير ذالك ، ليس هاذا محله .
# ( و ) الحمد : ( الرضا ، والجزاء ، وقضاء الحق ) وقد ( حمده كسمعه ) :
~~شكره وجزاه وقضى حقه ، ( حمدا ) ، بفتح فسكون ( ومحمدا ) بكسر الميم
~~الثانية ، ( ومحمدا ) ، بفتحها ، ( ومحمدة ومحمدة ) ، بالوجهين ، ومحمدة ،
~~بكسرها نادر . ونقل شيخنا عن الفناري PageV08P038 في أوائل حاشية التلويح
~~أن المحمدة بكسر الميم الثانية مصدر ، وبفتحها خصلة يحمد عليها . ( فهو
~~حمود ) ، هاكذا في نسختنا . والذي في الأمهات اللغوية : فهو محمود ، (
~~وحميد ، وهي حميدة ) ، أدخلوا فيها الهاء ، وإن كانت في المعنى مفعولا ،
~~تشبيها لها برشيدة ، شبهوا ما هو في معنى مفعول بما هو في معنى فاعل ،
~~لتقارب المعنيين .
# والحميد ، من صفات الله تعالى بمعنى المحمود على كل حال ، وهو من الأسماء
~~الحسنى .
# ( وأحمد ) الرجل : ( صار أمره إلى الحمد ms02602 ، أو ) أحمد : ( فعل ما يخمد
~~عليه .
# ( و ) من المجاز يقال : أتيت موضع كذا فأحمدت ، أي صادفته محمودا موافقا
~~، وذالك إهذا رضيت سكناه أو مرعاه .
# وأحمد ( الأرض : صادفها حميدة ) ، فهاذه اللغة الفصيحة ( كحمدها ) ،
~~ثلاثيا . ويقال : أتينا فلانا فأحمدناه وأذممناه ، أي وجدناه محمودا أو
~~مذموما .
# ( و ) قال بعضهم : أحمد ( فلانا ) إذا ( رضي فعله ومذهبه ولم ينشره للناس
~~، و ) أحمد ( أمره : صار عنده محمودا .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( رجل ) حمد ( ومنزل حمد ) ، وأنشد :
# وكانت من الزوجات يؤمن غيبها
# وترتاد فيها العين منتجعا حمدا
# ( وامرأة ) حمد و ( حمدة ) ومنزلة حمد ، عن اللحياني : ( محمودة ) موافقة
~~.
# ( والتحميد حمد ) ك ( الله ) عز وجل ( مرة بعد مرة ) ، وفي التهذيب :
~~التحميد : كثرة حمد الله سبحانه ) بالمحامد الحسنة ، وهو أبلغ من الحمد ، (
~~وإنه لحماد لله عز وجل ) .
# ( ومنه ) أي من التحميد ( محمد ) ، هاذا الاسم الشريف الواقع علما عليه
~~PageV08P039 صلى الله عليه وسلم ، وهو أعظم أسمائه وأشهرها ( كأن حمد مرة
~~بعد مرة ) أخرى .
# ( و ) قول العرب : ( أحمد إليك الله ) ، أي ( أشكره ) عندك . وفي التهذيب
~~أي أحمد معك الله . قلت : وهو قول الخليل . وقال غيره : أشكر إليك أياديه
~~ونعم . وقال بعضهم : أشكر إليك نعم وأحدثك بها .
# ( و ) قولهم ( حماد له ، كقطام ، أي حمدا ) له ( وشكرا ) .
# وإنما بني على الكسر لأنه معدول عن المصدر ، قال المتلمس :
# جماد لها جماد ولا تقولي
# طوال الدهر ما ذكرت حماد
# ( و ) قال اللحياني : ( حماداك ) أن تفعل كذا ، ( وحمادي ) أن أفعل كذا (
~~بضمهما ) ، وحمدك أن تفعل كذا أي مبلغ جهدك . وقيل : ( غايتك وغايتي ) .
# وعن ابن الأعرابي : قصاراك أن تنجو منه رأسا برأس ، أي قصرك وغايتك .
# وقالت أم سلمة ( حماديات النساء غض الطرف ) معناه غاية ما يحمد منهن هاذا
~~.
# وقيل غناماك مثل حماداك ، وعناناك مثله .
# ( و ) قد ( سمت ) العرب ( أحمد ) ، ومحمدا ، وهما ، من أشرف أسمائه ، صلى
~~الله عليه وسلم ، ولم يعرف من تسمى قبله صلى الله عليه وسلم بأحمد ، إلا ما
~~حكي أن الخضر عليه السلام اسمه كذالك . ( وحامدا ، وحمادا ) ككتان ، (
~~وحميدا ) ، كأمير ( وحميدا ) ، مصغرا ( وحمدا ) بفتح فسكون ، ( وحمدون ms02603 ،
~~وحمدين ، وحمدان ، وحمدى ) ، كسكرى ( وحمودا ، كتنور ، وحمدويه ) ، بفتح
~~الدال والواو ، وسكون الياء عند النحاة والمحدثون يضمون الدال ويسكنون
~~الواو ويفتحون الياء . PageV08P040
# والمحمد ، كمعظم : الذي كثرت خصاله المحمودة ، قال الأعشى :
# إليك أبيت اللن كان كلالها
# إلى الماجد القرم الجواد المحمد
# قال ابن بري : ومن سمي بمحمد في الجاهلية سبعة : محمد بن سفيان بن مجاشع
~~التميمي ، ومحمد بن عتوارة الليثي الكناني ، ومحمد بن أحيحة بن الجلاح
~~الأوسي ، ومحمد بن حمران بن مالك الجعفي المعروف بالشويعر ، ومحمد بن مسلمة
~~الأنصاري ، ومحمد بن خزاعي بن علقمة ، ومحمد بن حرماز بن مالك التميمي .
# ( ويحمد كيمنع ، و ) يقال فيه يحمد ( كيعلم آتي ) أي مضارع ( أعلم ) ،
~~كذا ضبطه السيرافي : ( أبو قبيلة ) من الأزد ( ج اليحامد ) .
# قال ابن سيده : والذي عندي أن اليحامد في معنى اليحمديين واليحمديين ،
~~فكان يجب أن تلحقه الهاء عوضا عن ياء النسب كالمهالبة ، ولاكنه شذ ، أو جعل
~~كل واحد منهم يحمد أو يحمد .
# ( وحمدة النار ، محركة : صوت التهابها ) كحدمتها ( و ) قال الفراء :
~~للنار حمدة .
# و ( يوم محتمد ) ومحتدم : ( شديد الحر ) ، واحتمد الحر ، قلب : احتدم .
# ( و ) حمادة ( كحمامة ناحية باليمامة ) ، نقله الصاغاني .
# ( والمحمدية ) عدة مواضع ، نسبت إلى اسم محمد بانيها ، منها : ( ة بنواحي
~~بغداد ) ، من طريق خراسان ، أكثر زرعها الأرز .
# ( و ) المحمدية : ( بلد ببرقة ، من ناحية الإسكندرية ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) المحمدية : ( د بنواحي الزاب ) من أرض المغرب ، نقله الصاغاني .
# ( و ) المحمدية ؛ ( بلد بكرمان ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) المحمدية : ( ة قرب تونس ، و ) المحمدية : ( محلة بالري ) ، وهي
~~PageV08P041 التي كتب ابن فارس صاحب ( المجمل ) عدة كتب بها .
# ( و ) المحمدية : ( اسم مدينة المسيلة ، بالمغرب أيضا ) اختطها أبو
~~القاسم محمد بن المهدي الملقب بالقائم .
# ( و ) المحمدية : ( ة باليمامة ) .
# ( و ) يقال : ( هو يتحمد علي ) ، أي ( يمتن ) ، ويقال فلان يتحمد الناس
~~بجوده ، أي يريهم أنه محمود .
# وم أمثالهم : ( من أنفق ماله على نفسه فلا يتحمد به إلى الناس ) والمعنى
~~: أنه لا يحمد على إحسانه إلى نفسه ، إنما يحمد على إحسانه إلى الناس .
# ( و ) رجل حمدة ، ( كهمزة : مكثر الحمد للأشياء ) ، ورجل حماد ، مثله ms02604 .
# ( و ) في النوادر : حمد علي فلان حمدا ( كفرح ) إذا ( غضب ) ، كضمد له
~~ضمدا ، وأرم أرما .
# ( و ) من المجاز : قولهم : ( العود أحمد ، أي أكثر حمدا ) ، قال الشاعر :
# فلم تجر إلا جئت في الخير سابقا
# ولا عدت إلا أنت في العود أحمد
# كذا في الصحاح : وكتب الأمثال ( لأنك لا تعود إلى الشيء غالبا إلا بعد
~~خبرته ، أو معناه : أنه إذا ابتدأ المعروف جلب الحمد لنفسه ، فإذا عاد كان
~~أحمد ، أي أكسب للحمد له ، أو هو أفعل ، من المفعول ، أي الابتداء محمود ،
~~والعود أحق بأن يحمدوه ) وفي كتب الأمثال : بأن يحمد منه . وأول من ( قاله
~~) ، أي هاذا المثل ( خداش بن حابس ) التميمي ( في ) فتاة من بني ذهل ثم من
~~بني سدوس ، يقال لها ( الرباب ، لما ) هام بها زمانا و ( خطبا فرده أبواها
~~، فأضرب ) ، أي أعرض ( عنها زمانا ، ثم أقبل ) ذات ليلة راكبا ( حتى انتهى
~~إلى حلتهم ) أي منزلهم PageV08P042 ( متغنيا بأبيات ، منه :
# ) هاذا البيت :
# ( ألا ليت شعري يا رباب متى أرى لنا منك نجحا أو شفاء فأشتفي )
# وبعده :
# فقد طالما غيبتني وردتني
# وأنت صفيي دون من كنت أصطفي
# لحى الله من تسمو إلى المال نفسه
# إذا كان ذا فضل به ليس يكتفي
# فينكح ذا مال ذميما ملوما
# ويترك حرا مثله ليس يصطفي
# ( فسمعت ) الرباب وعرفته ( وحفظت ) الشعر ( و ) أرسلت إلى الركب الذين
~~فيهم خداش و ( بعثت إليه : أن قد عرفت حاجتك فاغد ) على أبي ( خاطبا ) ،
~~ورجعت إلى أمها ( ثم قالت لأمها ) : يا أمه : ( هل أنكح إلا من أهوى ،
~~وألتحف إلا من أرضى ؟ قالت : بلى ) ، فما ذالك ؟ ( قالت : فأنكحيني خداشا .
~~قالت ) : وما يدعوك إلى ذالك ( مع قلة ماله ؟ قالت : إذا جمع المال السييء
~~الفعال ، فقبحا للمال ) ، فأخبرت الأم أباها بذالك ، فقال : ألم نكن صرفناه
~~عنا ؟ فما بداله ؟ ( فأصبح خداش ) ، وفي ( مجمع الأمثال ) : فلما أصبحوا
~~غدا عليهم خداش ( وسلم عليهم ، وقال : العود أحمد ، والمرأة ترشد ، والورد
~~يحمد ) ، فأرسلها مثلا . قاله الميداني ، والزمخشري ، وغيرهما .
# ( ومحمود اسم الفيل المذكور في القرآن العزيز ) في قصة أبرهة الحبشي ،
~~لما أتى ms02605 لهدم الكعبة ، ذكره أرباب السير مستوفى في محله .
# ( و ) أبو بكر ( أحمد بن محمد ) بن أحمد ( بن يعقوب بن حمدويه ، بضم
~~الحاء وشد الميم وفتحها ) ، وضم الدال وفتح الياء : ( محدث ) ، آخر من حدث
~~عن ابن شمعون . هاكذا ضبطه أبو علي البرداني الحافظ .
# ( أو هو حمدوه ، بلا ياء ) ، كذا ضبطه بعض المحدثين البغدادي PageV08P043
~~المقريء الرزاز ، من أهل النصرية . ولد في صفر سنة 381 ه روى عنه ابن
~~السمرقندي والأنماطي وتوفي في ذي الحجة سنة 469 ه .
# ( وحمدونة ، كزيتونة : بنت الرشيد ) العباسي . وكذا حمدونة بنت غضيض ،
~~كأمير ، أم ولد الرشيد ، ينسب إليها محمد بن يوسف بن الصباح الغضيضي .
# ( و ) حمدون ( بن أبي ليلى محدث روى عن أبيه ، وعنه أبو جعفر الحبيبي (
~~وحمدية ، محركة ، كعربية : جد والد إبراهيم بن محمد ) بن أحمد بن حمدية (
~~راوي المسند ) للإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه ، وكذا أخوه عبد الله ،
~~كلاهما وروياه ( عن أبي لحصين ) هبة الله بن محمد بن عبد الواحد أبي القاسم
~~الشيباني ، وماتا معا في صفر سنة 592 ه .
# ومما يستدرك عليه :
# أحمده : استبان أنه مستحق للحمد . وتحمد فلان : تكلف الحمد ، تقول وجدته
~~متحمدا متشكرا . واستحمد الله إلى خلقه بإحسانه إليهم وإنعامه عليهم .
# و ( لواء الحمد ) : انفراده وشهرت بالحمد في يوم القيامة .
# والمقام المحمود . هو : مقام الشفاعة . وحكى ابن الأعرابي : جمع الحمد
~~على أحمد كأفلس ، وأنشد :
# وأبيض محمود الثناء خصصته
# بأفضل أقوالي وأفضل أحمدي
# نقله السمين .
# وفي حديث ابن عباس : ( أحمد إليكم غسل الإحليل ) أي أرضاه لكم وأتقدم فيه
~~إليكم .
# ومن المجاز : أحمدت صنيعه .
# والرعاء يتحامدون الكلأ .
# وجاورته فما حمدت جواره .
# وأفعاله حميدة .
# وهاذا طعام ليست عنده محمدة ، أي PageV08P044 لا يحمده آكله ، وهو بكسر
~~الميم الثانية ، كما في المفصل .
# وزياد بن الربيع اليحمدي بضم الياء وكسر الميم ، مشهور ، وسعيد بن حبان
~~الأزدي اليحمدي عن ابن عباس ، وعتبة بن عبد الله اليحمدي ، عن مالك ومالك
~~بن الجليل اليحمدي ، عن ابن أبي عدي ، مشهور ، وحمدى بن بادى ، محركة : بطن
~~من غافق بمصر ، منهم مالك بن ms02606 عبادة أبو موسى الغافقي الحمدي ، له صحبة .
# وفي الأسماء : أبو البركات سعد الله بن محمد بن حمدى البغدادي ، سمع ابن
~~طلحة النقالي ، توفي سنة 557 . وابنه إسماعيل ، حدث عن ابن ناصر ، مات سنة
~~614 ه قاله الحافظ . وعبد الله بن الزبير الحميدي ، شيخ البخاري . وأبو عبد
~~الله الحميدي صاحب ( الجمع بين الصحيحين ) ، وبالفتح أبو بكر عتيق بن علي
~~الصنهاجي الحميدي ، ولي قضاء عدن ، ومات بها ، وآل حمدان ، من ربيعة الفرس
~~، والحميدات من بني أسد بن غري ينسبون إلى حميد بن زهير بن الحارث بن راشد
~~، كما في ( التوشيح ) .
# ومن أمثالهم ( حمد قطاة يستمي الأرانب ) . قال الميداني : زعموا أن الحمد
~~فرخ القطاة ( ولم أر له ذكرا في الكتب والله أعلم بصحته ) ، والاستماء :
~~طلب الصيد . أي فرخ قطاة يطلب صيد الأرانب ، يضرب للضعيف يروم أن يكيد قويا
~~.
# وحماد ، جد أبي علي الحسن بن علي بن مكي بن عبد الله بن إسرافيل بن حماد
~~النخشبي ، تفقه عليه عامة فقهاء نخشب ، وروى وحدث . وحماد بن زيد بن درهم
~~وحماد بن زيد بن دينار ، وهما الحمادان .
#
# | حمرد
# : ( الحمردة ، كسلسلة ) ، أهمله الجوهري . وقال الصاغاني : هي الحمأة .
~~PageV08P045 وقيل هو ( الغرين ) وهو بقية الماء الكدر يبقى ( في أسفل الحوض
~~) كالحرمدة . وقد تقدم .
#
# | حمشد
# : ( ومما يستدرك عليه :
# حمشاد : جد أبي علي الحسن بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن حمشاد
~~النيسابوري ، سمع أبا طاهر بن خزيمة .
#
# |حند
# : ( الحند ، كعنق ) أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هي ( الاحساء )
~~، وهي الأبيار والركايا ، ( الواحد ) حنود ، ( كقبول ) . قال الأزهري :
~~رواه أبو العباس عنه . قال : وهو حرف غري وأحسبها الحتد ، من قولهم : عين
~~حتد : لا ينقطع ماؤها .
# قلت : وقد تقدم ذكره في حشد ، وفي : حتد ، فراجعه .
# ومما يستدرك عليه :
# مظفر بن محمد بن عبد الباقي بن حند ، كسكر ، سمع أبا طالب ابن يوسف ، مات
~~سنة 70 ه ، وابن عمه بقاء بن حند ، سمع من ابن الحصين ومات سنة 600 ه .
#
# |حنجد
# : ( الحنجد ، كقنفذ ) أهمله الجوهري وقال أبو عمرو : هو ( الحبل من الرمل
~~الطويل ) ، كذا ms02607 في التكملة .
# ( و ) الحنجود ( كزنبور : الحنجرة ) كالحنجور ، بالراء ، نقله الصاغاني .
# ( وقارورة طويلة للذريرة ووعاء كالسفط الصغير ) .
# ومما يستدرك عليه :
# الحنجود : دويبة . وليس بثبت .
# وحنجود اسم ، أنشد سيبويه :
# أليس أكرم خلق الله قد علموا
# عند الحفاظ بنو عمرو بن حنجود
#
# |حود
# : ( *!حاد *!يحود ، *!كيحيد ) ، وسي قريبا .
# ( *!وحاود ) اسم ، وهو ( أبو قبيلة من ) بني ( حدان ) ، وقد تقدم ذكره في
~~ح د د . PageV08P046
# ( و ) قال يونس : يقال : فلان ( *!تحاوده الحمى ) ، أي ( تتعهده ) ، وهو
~~ي*!يحاودنا بالزيارة ، أي يزورنا بين الأيام ، ومنه*! المحاودة للتأني في
~~الأمر ، تستعمله العامة .
# ( و ) *!حود ، ( كهود : ع ) إن لم يكن مصحفا عن الجيم .
#
# | حيد
#: ( *!حاد عنه *!يحيد *!حيدا ) ، بفتح فسكون ، ( *!وحيدانا ) ، محركة على
~~الأصل في المصادر ( *!ومحيدا ) تقول مالي عليه مزيد ، ولا عنه محيد (
~~*!وحيودا ) ، كقعود ( *!وحيدة ) ، بفتح فسكون ( *!وحيدودة ) ، كصيرورة ، عن
~~اللحياني ، وهو من المصادر القليلة : ( مال ) وعدل ، ونقل ابن القطاع عن
~~الفراء في قول العرب . طار طيرورة ، *!وحاد *! حيدودة ، وصار صيرورة : هو
~~خاص بذوات الياء من بين الكلام إلا في أربعة أحرف من ذوات الواو ، وهي :
~~كينونة ، وديمومة ، وهيعوعة وسيدودة . وإنما جعلت بالياء وهي من الواو ،
~~لأنها جاءت على بناء لذوات الياء ليس للواو فيه حظ فقيلت بالياء .
# ( *!والحيد : ما شخص من نواحي الشيء ) ، ومن الرأس : ما شخص من نواحيه ،
~~يقال : ضربه على حيدة رأسه *!وحيدى رأسه وهما العجرتان في جانبيه .
# ( و ) يقال : قعد تحت *!حيد الجبل ، *!الحيد ( من الجبل ) : حرف ( شاخص )
~~يخرج منه فيتقدم ( كأن جناح ) ، قاله ابن سيده .
# وفي التهذيب : الحيد : ما شخص من الجبل واعوج ، يقال جبل ذو *!حيود
~~*!وأحياد ، إذا كانت له حروف ناتئة في أعراضه ، لا في أعاليه .
# ( وكل ضلع شديدة الاعوجاج ) حيد . وكذالك من العظم . ( و ) الحيد : (
~~العقدة في قرن الوعل ) ويقال : قرن ذو *!حيد ، أي ذو أنابيب ملتوية *!وحيود
~~القرن : ما تلوى منه . وقال الليث : *!الحيد : كل حرف من الرأس ، ( وكل
~~نتوء في قرن أو جبل ) وغيرهما PageV08P047 ( ج *!حيود ) ، بضم وروى بالكسر
~~أيضا ، قال العجاج يصف جملا :
# في شعشعان عنق يمحور ms02608
# حاب *!الحيود فارض الحنجور
# ( *!وأحياد *!وحيد ، كعنب ) وبدرة وبدر ، قال مالك بن خالد الخناعي
~~الهذلي :
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد
# بمشمخر به الظيان والآس
# أي لا يبقى ( و ) الحيد : ( المثل والنظير ، ويكسر ) ، ويقال : هاذا نده
~~ونديده ، وبده وبديده ، *!وحيده *!وحيده ، أي مثله .
# ( *!والحيدان ، كسحبان : ما حاد من الحصى عن قوائم الدابة في السير )
~~وأورده الأزهري في حدر ، وقال : الحيدار من الحصى : ما صلب واكتنز ،
~~واستشهد عليه ببيت لابن مقبل :
# ترمي النجاد بحيدار الحصى قمزا
# في مشية سرح خلطا أفأنينا
# ورواه الأصمعي بالجيم ، وسيذكر إن شاء الله تعالى .
# ( والحيد ، محركة ) ، والذي ياللسان وغيره : الحياد : ( الطعام ) ، وأنشد
~~:
# وإذا الركاب تروحت ثم اغتدت
# بعد الرواح فلم تعج *!لحياد
# ( و ) يقال : اشتكت الشاة *!حيدا ، وذالك ( أن ينشب ولد الشاة ولم يسهل
~~مخرجه ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!والحيدى ، كجمزى : مشية المختال ، وحمار *!حيدى ، *!وحيد ككيس ) ،
~~وبهما روي بيت الهذلي الآتي ذكره ، أي ( *!يحيد عن ظله نشاطا ) ، ويقال
~~كثير *!الحيود عن الشيء ، والرجل *!يحيد عن الشيء إذا صد عنه خوفا وأنفة (
~~ولم يوصف مذكر على فعلى غيره ) . وعبارة الصحاح : ولم يجيء في نعوت المذكر
~~شيء على فعلى غيره ، قال PageV08P048 أمية بن أبي عائذ الهذلي :
# أو اصحم حام جراميزه
# حزابية حيدى بالدحال
# قال ابن جني : جاء *!بحيدى للمذكر وقد حكى غيره : رجل دلظى ، للشديد
~~الدفع ، إلا أنه قد روي موضع *!حيدى : *!حيد ، يجوز أن يكون هاكذا رواه
~~الأصمعي ، لا حيدى . وكذالك أتان حيدى عن ابن الأعرابي .
# وقال الأصمعي : لا أسمع فعلى إلا في المؤنث ، إلا في قول الهذلي ، وأنشد
~~:
# كأني ورحلي إذا رعتها
# على جمزى جازيء بالرمال
# وسمي جد جرير الخطفي ببيت قاله :
# وعنقا بعد الكلال خطفى
# واستدرك شيخنا : وقرى ، لراعي الوقير ، وهو القطيع من الغنم ورجل قفطى ،
~~أي كثير النكاح ، قاله عبد الباسط البلقيني .
# ( وسموا *!حيدة ) ، بفتح فسكون ( *!وحيدا ، بالكسر ، *!وأحيد ) ، كأحمد ،
~~( *!وحيادة ) بالفتح ، ( *!وحيدان ) ، كسحبان .
# قال سيبويه : *!حادان فعلان منه ، ذهب به إلى الصفة ، اعتلت ياؤه ، لأنهم
~~جعلوا الزيادة في آخره بمنزلة ما في آخره الهاء ms02609 ، وجعلوه معتلا كاعتلاله ،
~~ولا زيادة فيه ، وإلا فقد كان حكمه أن يصح كما صح الجولان .
# ( *!وحيد عور ) ، بفتح فسكون وضم العين المهملة وتشديد الواو ( أو ) هو
~~حيد ( قور ) بالقاف ، ( أو ) حيد ( حور ) ، بالحاء المهملة : ( جل باليمن )
~~بين حضرموت وعمان ( فيه كهف يتعلم فيه ال ) فيما يقال ، نقله الصاغاني .
# ( *!وحايده *! محايدة *!وحيادا ، بالكسر : ( جانبه ) ، وفي الأساس : مال
~~عنه . وزاد في مصادره : *!حيودا ، بالضم . PageV08P049
# ( و ) قولهم : ( ما ترك ) له ( حيادا ) ولا ليادا ، ( كسحاب فيهما ، أي (
~~شيئا أو شخبا من اللبن ) ، وهاذا قد ضبطه الصاغاني بالضم ، فقال : ويقال ما
~~رأيت بإبلكم *!حيادا ، أي شخبا من اللبن ، ففي سياق المصنف قصور لا يخفى .
# ( و ) ما نظر إلي إلا نظر ( الحيدة ) بفتح فسكون ، أي ( نظر سوء ) فيه
~~*!حيدودة .
# ( *!وحيدى *!حياد ) ، أمر *!بالحيدودة والروغان ، وفي ( شرح نهج البلاغة
~~) لابن أبي الحديد : وهي كلمة يقولها الهارب ( كفيحي فياح ) ، أي اتسعي ،
~~وصمي صمام أي اتسعي يا داهية ، وأصل حيدي من حاد إذا انحرف ، وحياد مبنية
~~على الكسر كبداد .
# ( و ) يقال ( قد ) فلان ( السير *!فحيده ) وحرده ، إذا ( جعل فيه *!حيودا
~~) . ويقال : في هاذا العود *!حيود وحرود د ، أي عجر .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الحيود ، وهو من أبنية المبالغة ، وقد جاء في كلام علي ، رضي الله عنه
~~، يذم الدنيا ( هي الجحود الكنود الحيود الميود ) .
# *!وحيود البعير ، بالضم ، مثل الوركين والساقين ، قال أبو النجم يصف فحلا
~~:
# يقودها ضافي الحيود هجرع
# معتدل في ضبره هجنع
# أي يقود الإبل فحل بهاذه الصفة .
# ويقال : اعلوا بنا ذل الطريق ولا تعلوا بنا *!حيدته ، أي غلظه .
# *!وحيدة : أرض ، قال كثير :
# ومر فأروى ينبعا فجنوبه
# وقد حيد منه حيدة فعباثر
# وبنو *!حيدان : بطن ، قال ابن الكلبي : هو أبو مهرة بن *!حيدان .
# وحيد بن علي البلخي ، كان في حدود الثلاثمائة . PageV08P050
# ومحمد بن علي بن حيد ، له جزء معروف ، عن الأصم . وابنه أبو منصور بن حيد
~~، حدث .
# *!وحيادة بن يعرب بن قحطان ، ذكره الأمير .
# *!وحائد بن شالوم الذي نسب إليه حديث النيل ، لم يثبت .
#
# | 2 ( فصل الخاء ) المعجمة مع الدال ms02610 المهملة ) 2
#
# |خبند
# : ( اخبندى البعير ) ، أهمله الجوهري في هاذا التركيب . وقال الصاغاني :
~~أي ( عظم وصلب ) واشتد ، كابخندى وهو مخبند .
# ( و ) قال الأصمعي : ( جارية خبنداة : تامة القصب . أو تارة ممتلئة ) ،
~~كالبخنداة . وقيل تامة الخلق كله . ( أو ثقيلة الوركين ) ، وخبندى : فعنلل
~~، وهو واحد ، والفعل اخبندى .
# ( وساق خبنداة : مستديرة ممتلئة . و ) يقال : ( رجل خبندى ) وخبندد ، إذا
~~تم قصبه . ( ج خباند وخبنديات ) عن الليث .
# وقصب خبندى : ممتليء ريان . واخبندت الجارية ، واخبدت . ( واخبندى )
~~واخبد : ( تم قصبه ) ، عن الليث .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |خجد
# : ( خجادة كثمامة : قرية ببخارى ، منها : أبو بكر محمد بن عبد الله بن
~~علاثى التميمي ، روى له الماليني .
# وخجندة ، بضم ففتح : مدينة كبيرة ، بطرف سيحون ، نسب إليها جماعة من
~~المحدثين . واستدرك الأخيرة شيخنا في آخر الفصل .
# قلت : وقد ذكره الجوهري في : بخند ، فلا يكون مستدركا عليه . ولاكنه لا
~~يستغنى عن ذكره هنا . PageV08P051
#
# |خدد
# : ( *!الخدان ) بالفتح ، ( *!والخدتان بالضم ) ، عن ابن دريد ، وهو قليل
~~: ( ما جاوز مؤخر العينين إلى منتهى الشدق ) .
# ( أو ) الخدان : ( اللذان يكتنفان الأنف عن يمين وشمال ) .
# ( أو ) الخدان من الوجه : ( من لدن المحجر إلى اللحي ) من الجانبين جميعا
~~. ومنه اشتق اسم *!المخدة كما سيأتي . قال اللحياني : هو ( مذكر ) لا غير .
~~والجمع : *!خدود ، لا يكسر على غير ذالك .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( *!الخد : الطريق ) الدخ : الدخان : جاء به
~~بفتح الدال .
# ( و ) الخد : ( الجماعة ) من الناس ومضى *!خد من الناس ، أي قرن . ورأيت
~~*!خدا من الناس ، أي طبقة وطائفة . وقتلهم *!خدا . *!فخدا ، أي طبقة بعد
~~طبقة ، وهو مجاز ، قال الجعدي :
# شراحيل إذ لا يمنعون نساءهم
# وأفناهم *!خدا *!فخدا تنقلا
# ( و ) الخد : ( الحفرة المستطيلة في الارض ، *!كالخدة ، بالضم ،
~~*!والأخدود ) ، بالضم أيضا .
# ولو أخر قوله : بالضم ، وقال : بضمهما ، كان أولى .
# وجمع *!الخدة : *!خدد ، قال الفرزدق :
# وبهن يدفع كرب كل مثوب
# وترى له *!خددا بكل مجال
# وفي التهذيب : الخد : جعلك *!أخدودا في الأرض ، تحفره مستطيلا ، يقال :
~~*!خد *!خدا ، والجمع : *!أخاديد ، وأنشد :
# ركبن من فلج طريقا ذا قحم
# ضاحي *!الأخاديد إذا الليل ادلهم
# أراد *!بالأخاديد : شرك الطريق .
# *!والخد *!والأخدود ms02611 : شقان في الأرض PageV08P052 غامضان مستطيلان . قال
~~ابن دريد : وبه فسر أبو عبيد قوله تعالى : { قتل أصحاب *!الأخدود } (
~~البروج : 4 ) وكانوا قوما يعبدون صنما ، وكان معهم قوم يعبدون الله عز وجل
~~ويوحدونه ويكتمون إيمانهم ، فعلموا بهم ، فخدوا لهم *!أخدودا وملؤوه نارا ،
~~وقذفوا بهم في تلك النار ، فتقحموها ولم يرتدوا عن دينهم ، ثبوتا على
~~الإسلام ، ويقينا أنهم يصيرون إلى الجنة . فجاء في التفسير أن آخر من ألقي
~~منهم امرأة معها صبي رضيع ، فلما رأت النار صدت بوجهها وأعرضت ، فقال لها :
~~يا أمتاه ، قفي ، ولا تنافقي وقيل : إنه قال لها : ما هي إلا غميضة . فصبرت
~~فألقيت في النار . فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكره أصحاب الأخدود
~~تعوذ بالله من جهد البلاء . ونقل شيخنا في شرحه : أن صاحب الأخدود هو ذو
~~نواس أحد أذواء اليمن ، وروي عن جبير بن نفير ، أنه قال : الذين خدوا
~~الأخدود ثلاثة : تبع صاحب اليمن ، وقسطنطين ، ملك الروم ، حين صرف النصارى
~~عن التوحيد ودين المسيح إلى عبادة الصليب وبختنصر ، من أهل بابل ، حين أمر
~~الناس بالسجود إليه ، فأبى دنيال وأصحابه ، فألقاهم في النار ، فكانت عليهم
~~بردا وسلاما .
# ( و ) الخد : ( الجدول ) .
# ( و ) الخد ( صفيحة الهودج ) .
# وفي الأساس : ومن المجاز أصلح خدود الهوادج ، وهي صفائح الخشب في جوانب
~~الدفتين .
# وقال الأصمعي : الخدود في الغبط والهوادج : جوانب الدفتين ، عن يمين
~~وشمال ، وهي صفائح خشبهما ، الواحد خد ( ج *!أخدة ) ، على غير قياس ، ( و )
~~الكثير ( *!خداد ) ، بالكسر ، ( *!وخدان ) ، بالكسر أيضا .
# ( و ) *!الخد : ( التأثير في الشيء ) يقال : *!خد الدمع في *!خده ، إذا
~~أثر PageV08P053 *!وخد الفرس الأرض بحوافره : أثر فيها .
# كتاب م كتاب ( *!والأخاديد : آثار السياط ) ، ويقال : *!أخاديد السياط في
~~الظهر ما شقت منه . وأخاديد الأرشية في البئر : تأثير جرها فيه .
# ( و ) ومن المجاز : ( خدد لحمه *!وتخدد : هزل ونقص ) ، وقيل : *!التخديد
~~: من *!تخديد اللحم ، إذا ضمرت الدواب ، قال جرير يصف خيلا هزلت :
# أحرى قلائدها *!وخدد لحمها
# ألا يذقن مع الشكائم عودا
# *!والمتخدد : المهزول ، رجل *!متخدد وامرأة *!متخددة : مهزول قيل اللحم ،
~~وامرأة *!متخددة ، إذا نقص جسمها ms02612 ، وهي سمينة .
# ( *!وخدده السير ) ، إذا أضمره وأضناه .
# *!وخدده سوء الحال . كما في الأساس . وهو مجاز ، ( لازم متعد ) .
# ( *!وخداء : ع ) ، عن ابن دريد .
# ( *!والخدود ، بالضم : مخلاف بالطائف عن الصاغاني .
# وقال البكري : وأظنه الخدد ، وقيل : خداد .
# ( *!وخد العذراء ) لقب ( الكوفة ) ، لحسنها وبهجتها . وفي التكملة :
~~لنزاهتها وطيبها .
# ( و ) *!خدد ، ( كزفر : ع لبني سليم ) يشرف عليه حصن يذكر مع جلذان
~~بالطائف .
# ( و ) *!خدد أيضا : ( عين ) ماء ( بهجر ) ، ذكره البكري وغيره .
# ( و ) *!الخداد ، ( ككتاب : ميسم في *!الخد ) ، يقل : بعير *!مخدود :
~~موسوم في *!خده ، وبه *!خداد .
# ( و ) *!الخداد : ( ع ) ، جاء في الشعر ، ذو نخل ، أريد به فيما يظن :
~~*!الخدد الذي تقدم .
# ( و ) *!الخدخد ( كهدهد وعلبط ) ، ويقال : *!خدخود ، كسرسور : ( دويبة )
~~، عن الصاغاني . PageV08P054
# ( و ) من المجاز : ( *!خاده ) إذا ( حنق عليه فعارضه في عمله ) ، عن
~~الصاغاني . *!وتخادا : تعارضا .
# ( *!وتخدد ) اللحم : اضطرب من الهزل و ( تشنج ) ، *!كخدد ، وقد تقدم .
~~وهو مجاز .
# ومما يستدرك عليه :
# *!المخدة ، بالكسر ، وهي المصدغة ، لأن *!الخد يوضع عليها ، والجمع :
~~*!مخاد ، كدواب ، كما في المصباح ، واللسان .
# وفي الأساس : وطرحوا النمارق *!والمخاد .
# *!وخدد . دخل عليه فأظهر له المودة ( وألقى له *!المخدة ) وخد السيل في
~~الأرض ، إذا شقها بجريه .
# *!والمخدة ، بالكسر : حديدة *!تخد بها الأرض ، أي تشق .
# وضربة*! أخدود ، أي خدت في الجلد . وهو مجاز .
# ويقال *!تخدد القوم ، إذا صاروا فرقا .
# *!وخدد الطريق : شركه ، قاله أبو زيد .
# *!والمخدان : النابان .
# وإذا شق الجمل بنابه شيئا قيل : خده .
# وعن ابن الأعرابي : *!أخده *!فخده ، إذا قطعه .
# ومن المجاز : عارضه خد من القف : جانب منه .
# وسهل بن حسان بن أبي خدويه ، محدث .
# خداند : قرية بسمرقند ، منها أحمد بن محمد المطوعي .
#
# |خرد
# : ( الخريد و ) الخريدة ( بهاء ، والخرود ) ، كصبور ، فهي ثلاث لغات ، من
~~النساء : ( البكر ) التي ( لم تمسس ) قط ، ( أو الخفرة ) الحيية ( الطويلة
~~السكوت ، الخافضة الصوت ، المتسترة ) ، قد جاوزت الإعصار PageV08P055 ولم
~~تعنس ، ( ج : خرائد وخرد ) بضمتين ، ( وخرد ) بضم فتشديد ، الأخيرة نادرة ،
~~لأن فعيلة لا تجمع على فعل ، ( وقد خردت كفرح ) ، خردا ، ( وتخردت ) ، قال
~~أوس يذكر بنت فضال لتي وكلها أبوها بإكرامه ، حين وقع من راحلته ms02613 فانكسر :
# لم تلهها تلك التكاليف إنها
# كما شئت من أكرومة وتخرد
# ( وصوت خريد : لين عليه أثر الحياء ) ، أنشد ابن الأعرابي :
# من البيض أما الدل منها فكامل
# مليح وأما صوتها فخريد
# ( وخرد ) ، بفتح فسكون : ( لقب سعد بن زيد مناة ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) الخرد ، ( بالتحريك : طول السكوت ، كالإخراد ) .
# والمخرد : الساكت من ذل لا حياء . وأخرد : أطال السكوت .
# ونص أبي عمرو : الخارد : الساكت من حياء لا ذل ، والمخرد : الساكت من ذل
~~لا من حياء . وفي سياق المصنف قصور لا يخفى .
# ( و ) من المجاز : الخريدة : اللؤلؤة لم تثقب ) ، نقله الليث عن أعرابي
~~من كلب . وكل عذراء : خريدة ، وقد أخردت إخرادا .
# ( وأخرد : استحيا ) ، والذي قاله ابن الإعرابي : خرد ، إذا ذل ، وخرد إذا
~~استحيا .
# ( و ) أخرد ( إلى اللهو : مال ) .
# ( و ) أخرد ؛ ( سكت من ذل لا حياء ) والذي في الأساس : وأخرد : سكت حياء
~~، وأقرد : سكت ذلا .
# ومما يستدرك عليه :
# خرد ، بالفتح : جد مالك بن صخر الجاهلي . ذكره ابن ماكولا .
# والحرد ، ككتف لقب جماعة .
# وخربنده ملك العراق ، فارسية ، أي عبد الحمار .
# PageV08P056
# |خربد
# : ( الخربد ، كعلبط ) ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني :
~~هو ( اللبن الرائب الحامض الخاثر ) ، كهدبد .
#
# |خرمد
# : ( المخرمد ، بكسر الميم ) الثانية وضم الميم الأولى ، أهمله الجوهري ،
~~والصاغاني ، وقال كراع : هو ( المقيم ) في منزله ، ( و ) أيضا : ( المطرق
~~الساكت ) عن حياء أو ذل أو فكر .
#
# | خزمد
# : ( خويزمنداد ) ، أهمله الجوهري ، والجماعة . وقال أئمة الأنساب هو : (
~~بضم الخاء ( وفتح الواو وسكون التحتية ( وكسر الزاي وفتح الميم ) وقد تكسر
~~، وقد تبدل باء موحدة ، كلاهما عن الحافظ أبي عمر بن عبد البر : والمشهور
~~ما ذكره المصنف ، كما قاله البدر الزركشي ( وسكون النون ) فدالين مهملتين ،
~~بينهما ألف ، وقيل : معجمتين ، وقيل : الأولى مهملة ، وقيل : بالعكس . كذا
~~في ( شرح الشفاء ) للشهاب ، وفي حواشي شيخ الإسلام زكريا على ( جمع الجوامع
~~) : أنه بإسكان الزاي وفتح الميم وكسرها : لقب ( والد الإمام أبي بكر ) ،
~~وقيل أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله ( المالكي الأصولي ) تلميذ
~~الأبهري ، توفي في حدود الأربعمائة ، وهو من أهل البصرة . كما في التمهيد
~~لابن عبد ms02614 البر .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |خشد
# : ( الإخشيد ، بالكسر : ملك الملوك ، بلغة أهل فرغانة . ذكره السيوطي في
~~( تاريخ الخلفاء ) .
# وكافور الإخشيدي ، إلى الإخشيد بن طغج .
#
# |خضد
# : ( خضد العود رطبا أو يابسا ) ، وكذالك الغصن ، ( يخضده ) خضدا ( كسره ،
~~ولم يبن ) ، فهو مخضود ، وخضيد ، ( فانخضد وتخضد ) ، PageV08P057 وخضدت
~~العود فانخضد ، أي ثنيته فانثنى من غير كسر . وعن أبي زيد : انخضد العود
~~انخضادا ، وانعط انعطاطا إذا تثنى من غير كسر يبين ، ( و ) خضده : ( قطعه )
~~، وكل رطب قضبته فقد خضدت . وكذالك التخضيد .
# وأصل الخضد : كسر الشيء اللين من غير إبانة له ، وقد يكون بمعنى القطع .
# ( و ) من المجاز : خضد ( البعير عنق ) بعير ( آخر ) : قاتله . كذا قاله
~~الليث ، ومثل في الأساس واللسان : وخضد البعير عنق صاحبه يخضدها كسرها : و
~~( ثناه ) ، هاكذا في النسخ ، والصواب : ثناها .
# ( و ) خضد ( الشجر : قطع شوكه ) ، قال الله عز وجل : { فى سدر مخضود } (
~~الواقعة : 28 ) هو الذي خضد شوكه ، فلا شوك فيه . قال الزجاج والفراء : قد
~~نزعه شوكه .
# ( و ) من المجاز : خضد ( زيد : أكل أكلا شديدا ) ، وهو يخضد خضدا : اشتد
~~أكله ، ( أو ) خضد إذا أكل ( شيئا رطبا كالقثاء والجزر ) وما أشبههما .
~~وقيل لأعرابي ، وكان معجبا بالقثاء : ما يعجبك منه ؟ قا : خضده أي مكسره
~~كما في الأساس .
# والحضد ، محركة : ضمور الثمار وانزواؤه ) هاكذا في سائر النسخ التي
~~بأيدينا والصواب : انزواؤها ، أي الثمار : بتأنيث الضمير ، يقال خضدت
~~الثمرة ، إذا غبت أياما ، فضمرت وانزوت .
# ( و ) الخضد : ( وجع يصيب ) الإنسان في ( الأعضاء ، لا يبلغ أن يكون كسرا
~~) ، قال الكميت :
# حتى غدا ورضاب الماء يتبعه
# طيان لا سأم فيه ولا خضد
# ( كالخضاد ، بالفتح ) ، نقله الصاغاني . PageV08P058
# ( و ) الخضد : ( كل ما قطع من عود رطب ) ، قال الشاعر :
# أوجرت جفرته خرصا فمال به
# كما انثنى خضد من ناعم الضال
# ( أو ) الخضد : اسم لما تكسر من شجر ) ونحي عنه ، ( كاليخضود ) ، وفي
~~اللسان : الخضد : ما تكسر وتراكم من الردي وسائر العيدان الرطبة ، قال
~~النابغة :
# فيه ركام من الينبوت والخضد
# ( و ) الخضد : ( نبت ) أو هو شجر رخو بلا شوك .
# ( و ) الخضد : ( التوهن والضعف في النبات .
# ( و ms02615 ) الخضد ( ككتف : العاجز عن النهوض ) من خضد في بدنه ، وهو التكسر
~~والتوجع مع الكسل ، ( كالمخضود ) .
# ( و ) من المجاز : في حديث مسلمة بن مخلد ( أنه قال لعمرو بن العاص : إن
~~ابن عمك هاذا لمخضد ) ، ( كمنبر ) ، من الخضد ، أي ( الشديد الأكل ) ، يأكل
~~بجفاء وسرعة .
# ( و ) الخضاد ، ( كسيحاب ) من ( شجر ) الجنبة ، وهو مثل النصي ، ولورقه
~~حروف كحروف الحلفاء .
# ( والأخضد : المتثني ، كالمتخضد ) ، مأخوذ من خضد الغصن ، إذا ثناه .
# ( وأخضد المهر ) بالضم ، الصغير من الخيل : ( جاذب المرود ) ، بالكسر ،
~~حديدة تدور في اللجام ( نشاطا ومرحا ، أي خفة . ( واختضد البعير ) : أخذه
~~من الا ) ، بل ، وهو صعب لم يذلل ف ( خطمه ليذل وركبه ) ، حكاها اللحياني .
~~وقال الفارسي : إنما هو اختضر .
# ( و ) يقال : ( انخضدت الثمار ) الرطبة ، إذا حملت من موضع إلى موضع ف (
~~تشدخت ) ، كتخضدت . PageV08P059
# ومنه قول الأحنف بن قيس ، حين ذكر الكوفة ، وثمار أهلها ، فقال : (
~~تأتيهم ثمارهم لم تخضد ) أراد أنها تأتيهم بطراءتها لم يصبها ذبول ولا
~~انعصار ، لأنها تحمل في الأنهار الجارية فتؤديها إليهم .
# ومما يستدرك عليه :
# سدر خضيد ومخضد . وبعير خضاد . وخضد الفرس يخضد ، مثل قضم وهي خضود . ومن
~~المجاز :
# خضد السفر ، وهو التعب والإعياء الذي يحصل للإنسان منه .
# ورجل مخضود : منقطع الحجة ، كأنه منكسر .
#
# | خفد
# : ( خفد ، كنصر وفرح ) ، يخفد ( خفدا ) محركة ( وخفدا ) بفتح فسكون (
~~وخفدانا ) محركة ؛ ( أسرع في مشيه كحفد ، بالمهملة ، وقد تقدم .
# ( والخفيدد ) والخفيفد : ( السريع ) ، مثل بهما سيبويه صفتين ، وفسرهما
~~السيرافي .
# ( و ) الخفيدد : ( الظليم ) الخفيف ، وقيل : هو الطويل الساقين ، وإنما
~~سمي به لسرعته . وفيه لغة أخرى : خفيفد ، وهو ثلاثي من خفد ، ألحق بالرباعي
~~( ج : خفادد ) ، قال الليث : إذا جاء اسم على بناء فعالل مما آخره حرفان
~~مثلان ، فإنهم يمدونه ، نحو خفيدد ( وخفاديد ، و ) قد جاء في جمع خفيدد (
~~خفيددات ) أيضا .
# ( و ) الخفيدد اسم ) فرس أبي الأسود ) ، وفي بعض الأمهات : الأسود ( بن
~~حمران ) بن عمر و . PageV08P060
# ( و ) الخفدود ، ( كبهلول : الخفاش ) ، سمي بذالك لأنه يختفي بالنهار
~~ويبدو بالليل ، ويقال خفي وخفت وخفد ، بمعنى ، قاله شيخنا نقلا عن بعض أئمة
~~الاشتقاق . يقال : ( أبصر من خفدود ) ، ( كالخفدد ) ، كهدهد ms02616 .
# ( و ) الخفدود : ( طائر آخر ) يشبه ، عن ابن دريد .
# ( وأخفدت الناقة ) إذا ( أخدجت ) ، أي ألقت ولدها لغير تمام قبل أن
~~يستبين خلقه ( فهي خفود ) ، ونظيره أنتجت فهي نتوج إذا حملت ؛ وأعقت الفرس
~~فهي عقوق ، إذا لم تحمل ، وأشصت الناقة ، وهي شصوص ، إذا قل لبنها ( أو )
~~أخفدت الناقة ، إذا ( أظهرت أنها حامل ولم تكن ) كذالك ، وهي مخفد .
# ( و ) خفدان ( كسرطان : ع ) ، عن ابن دريد .
# ومما يستدرك عليه :
# عن ابن الأعرابي : إذا ألقت المرأة ولدها بزحرة قيل : زكبت به ، وأزلخت
~~به ، وأمصعت به ، وأخفدت به ، وأسهدت به ، وأمهدت به .
#
# |خلد
# : ( الخلد ، بالضم : البقاء الدوام ) في دار لا يخرج منها ، ( كالخلود )
~~، ودار الخلد : الآخرة ، لبقاء أهلها ، ( و ) الخلد من أسماء ( الجنة ) ،
~~وفي التهذيب : من أسماء الجنان .
# ( و ) الخلد ( ضرب من القبرة ، والفأرة العمياء ، ويفتح ) ، قال ابن
~~الأعرابي : من أسماء الفأر : الثعبة والخلد والزبابة .
# ( أو ) الخلد ( دابة عمياء ) ، وهي ضرب من الجرذان ( تحت الأرض ) لم تخلق
~~لها عيون ، ( تحب رائحة البصل والكراث ، فإن وضع على جحره خرج له فاصطيد .
~~( و ) من خواصه ( تعليق شفته العليا على PageV08P061 المحموم بالربع يشفيه
~~، ودماغه مدوفا بدهن الورد يذهب البرص والبهق والقوابي والجرب والكلف
~~والخنازيز وكل ما يخرج بالبدن طلاء ) ، قال الليث : واحدها خلد ، بالكسر ،
~~والجمع خلدان . وفي التهذيب : واحدتها خلدة ، بالكسر ، والجمع خدان ، وهو
~~غريب ، ونقل الكسر شيخنا عن صاحب ( الكفاية ) عن الخليل ، واستغربه جدا ، )
~~، ج : مناجذ ) هكذا بالذال المعجمة في آخره . وفي بعض النسخ بالمهمة ( من
~~غير لفظه ) ، أي الواحد ، ( كالمخاض ) من الإبل ( جمع خلفة ) ، بفتح فكسر .
# ( و ) الخلد : ( السوار والقرط كالخلدة محركة ) ، وهاذه عن الصاغاني ، (
~~ج : كقردة ) .
# وعن أبي عمر و : خلد جاريته ، إذا حلاها بالخلدة ( وجمعها : خلد ) وهي
~~القرطة .
# ( و ) الخلد ( لقب عبد الرحمان الحمصي التابعي ) ، هاكذا ذكره الصاغاني .
# ( و ) الخلد : ( قصر للمنصور ) العباسي ، على شاطىء دجلة ، وكان موضع
~~المارستان العضدي اليوم ، ونيت حواليه منازل ، ( خرب ، فصار موضعه محلة (
~~كبيرة عرفت بالخلد . والأصل فيه القصر المذكور . وقد نسب إليها جماعة منهم
~~: صبح بن سعيد الخلدي وغيره ms02617 .
# ( و ) أما أبو محمد ( جعفر ) بن محمد بن نخصير ( الخلدي ) الخواص ، أحد
~~مشايخ الصوفية فإنه ( غير منسوب إليه ) أي إلى ذالك القصر ( بل لقب له ) ،
~~قيل لأن PageV08P062 الجنيد سئل عن مسألة فقال له : أجب ، فأجاب . فقال :
~~يا خلدي من أين لك هاذه الأجوبة ؟ فبقي عليه .
# ( و ) الخلد ، ( بالتحريك : البال والقلب والنفس ) ، وجمعه أخلاد ، يقال
~~: وقع ذالك في خلدي ، أي روعي وقلبي . وقال أبو زيد : من أسماء النفس الروع
~~والخلد ، وقال : البال : النفس ، فإذا التفسير متقارب .
# ( وخلد ) يخلد ( خلودا ) بالضم : ( دام ) ، وبقي ، وأقام .
# ( و ) خلد يخلد ، من حد ضرب ، ( خلدا ) ، بفتح فسكون ، ( وخلودا ) ،
~~كقعود : ( أبطأ عنه الشيب وقد أسن ) كأنما خلق ليخلد .
# وفي التهذيب : ويقال للرجل إذا بقي سواد رأسه ولحيته ، على الكبر ، إنه
~~لمخلد . ويقال للرجل ، إذا لم تسقط أسنانه من الهرم : إنه لمخلد . وهو مجاز
~~: وزاد في الأساس : وقيل : هو بفتح اللام ، كأن الله أخلده عليها .
# ( و ) خلد ( بالمكان ) يخلد خلودا ، ( و ) كذا خلد ( إليه ) ، إذ بقي و (
~~أقام كأخلد ، وخلد ، فيهما ) . قال الصاغاني : خلد إلى الأرض خلودا وخلد
~~إليها تخليدا ، لغتان قليلتان في أخلد إليها إخلادا . وسوى لزجاج بين خلد
~~وأخلد ، يقال : خلده الله تخليدا ، وأخلده إخلادا . وأهل الجنة خالدون
~~مخلدون ، وأخلد الله أهل الجنة إخلادا .
# وقوله تعالى : { يحسب أن ماله أخلده } ( الهمزة : 3 ) أي يعمل عمل من لا
~~يظن مع يساره أنه يموت .
# ( والخوالد : الأثافي ) في مواضعها .
# ( و ) الخوالد : ( الجبال والحجارة ) والصخور ، لطول بقائها بعد دروس
~~الأطلال ، وقال :
# إلا رمادا هامدا دفعت
# عنه الرياح خوالد سحم
# قال الجوهري : قيل لأثافي PageV08P063 الصخور : والد لطول بقائها بعد
~~دروس الأطلال .
# ( و ) عن ابن سيده : ( أخلد ) الرجل ( بصاحبه : لزمه ) ، وقال أبو عمر و
~~: أخلد به إخلادا ، وأعصم به إعصاما ، إذا لزمه .
# ( و ) من المجاز : أخلد ( إليه : مال ) ورضي به .
# وفي حديث علي كرم الله وجهه يذم الدنيا : ( من دان لها وأخلد إليها ) أي
~~ركن إليها ولزمها . ويقال : خلد إلى الأرض ، بغير ألف ، وهي قليلة ، وعن
~~الكسائي : خلد ، وأخلد ، وخلد إلى الأرض ms02618 ، وهي قليلة .
# ( و ) قوله تعالى : { يطوف عليهم ولدان مخلدون } ( الواقعة : 17 ) ، أي (
~~مقرطون ) بالخلدة ، وهي جماعة الحلي . وقال الزجاج : محلون ، ( أو مسورون )
~~، يمانية ، قاله أبو عبيدة وأنشد :
# ومخلدات باللجين كأنما
# أعجزهن أقاوز الكثبان .
# ( أو ) مخلدون ( لا يهرمون أبدا ) ، يقال للذي أسن ولم يشب : كأنه مخلد .
# ( و ) قيل : معناه يخدمهم وصفاء ( لا يجاوزون حد الوصافة ) .
# وقال الفراء في قوله : { إذا رجت الارض رجا } : إنهم على سن واحد لا
~~يتغيرون .
# ( وخالد وخويلد وخالدة و ) مخلد ، ( كمسكن ، و ) خليد ، ويخلد ، وخلاد ،
~~وخلدة وخليدة مثل ( زبير وينصر وكتان وحمزة وجهينة ، أسماء ) .
# ( ومسلمة بن مخلد ، كمعظم ) ابن الصامت الخزرجي الساعدي ، ( صحابي ) ،
~~وله رواية يسيرة ، كذا في ( التجريد ) .
# ( والخالدان ) من بني أسد ، وهما : خالد ( بن نضلة بن الأشتر ) بن جحوان
~~بن فقعس ، ( و ) خالد ( بن قيس بن المضلل ) بن مالك بن الأصغر بن منقذ بن
~~طريف بن PageV08P064 عمرو بن قعين ، قال الأسود بن يعفر :
# وقبلى مات الخالدان كلاهما
# عميد بني جحوان وابن المضل
# ومما يستدرك عليه :
# الخالدي : ضرب من المكاييل ، عن ابن الأعرابي .
# والخويلدية من الإبل نسبت إلى خويلد من بني عقيل .
# وأبو خالد : كنية الكلب ، والثعلب ، كما في ( المزهر ) . وكنية البحر
~~أيضا كما في ( الروض ) للسهيلي .
# وخلاد بن سويد بن ثعلبة . وخلاد بن رافع أبو يحيى . وخلاد بن عجلان ،
~~وخلاد بن عمرو بن الجموح ، وخلاد الأنصاري ، وخلدة الأنصاري ، وخليد
~~الحضرمي وخليد بن قيس : صحابيون .
# والمسمى بخالد من الصحابة ثلاث وسبعون نفسا ، ليس هاذا محل كرهم ، وكذا
~~المكنى بأبي خالد ، منهم ستة أنفار ، راجعهم في ( التجريد ) .
# الخالديان : لشاعران : أبو عثمان سعيد ، وأبو بكر محمد ، ابنا هاشم بن
~~وعلة الموصليان ، منسوبان إلى جدهما : خالد بن عبد عنبسة بن عبد القيس ،
~~وقيل إلى الخالدية : قرية بالموصل .
# وفي طيء : خالد بن الأصمع ، أخو سدوس ، منهم جواب بن نبيط بن أنس بن خالد
~~الشاعر ، وأنيف بن منيع بن أنس ، ارتد ، ولم يرتد من طيىء غيره ، قاله ابن
~~الكلبي .
# وخلد بن سعد العشيرة ، بالفتح : بطن .
# وخلدة بن مخلد : جد جماعة من ms02619 البدريين .
# وثابت بن مخلد ، قتل يوم الحرة . PageV08P065
# والحارث بن مخلد ، عن أبي هريرة .
# وعامر بن مخلدبن الحارث أنصاري بدري .
# وقيس بن مخلد المازني الأنصاري ، قتل يوم أحد .
#
# |خمد
# : ( خمدت النار كنصر وسمع ) ، تخمد ( خمدا ) بفتح فسكون ، ذكره ابن
~~القطاع ، ( وخمودا ) ، كقعود : ( سكن لهبها ولم يطفأ جمرها ) ، وهمدت همودا
~~، إذا طفيء جمرها البتة ( وأخمدتها ) أنا ( و ) الخمود ، ( كتنور : مدفنها
~~لتخمد فيه ) .
# ( و ) من المجاز : ( خمد المريض ) إذا ( أغمي عليه ) أو مات .
# ( و ) خمدت ) ، ( الحمى ) : سكنت أو ( سكن فورانها ) . وهو مجاز أيضا (
~~وأخمد : سكن وسكت ) . وهو مخمد : ساكن قد وطن نفسه على أمر .
# وفي نوادر الأعراب : تقول رأيته محمدا ومخبتا ، ومخلدا ، ومخبطا ، ومسبطا
~~ومهديا ، إذا رأيته ساكنا لا يتحرك .
# وقوم خامدون : لا تسمع لهم حسا .
# وقال الزجاج في قوله تعالى : { فإذا هم خامدون } ( يللهس : 29 ) : فإذا
~~هم ساكتون ، قد ماتوا ، صاروا بمنزلة الرماد الخامد الهامد ، قال لبيد :
# وجدت أبي ربيعا لليتامى
# وللضيفان إذ خمد الفئيد
# ومما يستدرك عليه :
# يقال : كيف يقوم خنديد طيىء بفحل مضر ، هو الخصي من الخير . أورده
~~الزمخشري في الأساس .
# PageV08P066
# |خود
# : ( *!الخود ) الفتاة ( الحسنة الخلق ) ، بفتح فسكون ، ( الشابة ) ما لم
~~تصر نصفا .
# ( أو ) هي : الجارية ( الناعمة ، ج *!خودات *!وخود ) ، بالضم في الأخير ،
~~مثل : رمح لدن ورماح لدن ، ولا فعل له .
# ( *!والتخويد : سرعة السير ) ، وقيل : سرع سير البعير ، يقال : *!خود
~~البعير : أسرع وزج بقوائمه ، وقيل : هو أن يهتز كأنه يضطرب . وكذالك الظليم
~~. وقد يستعمل في الإنسان .
# وفي الحديث : ( طاف عمر رضي الله عنه بين الصفا والمروة فخود ) ، أي أسرع
~~.
# ( و ) *!التخويد : ( إرسال الفحل في الإبل ) ، عن الليث ، وأنشد للبيد :
# *!وخود فحلها من غير شل
# بدار الريح *!تخويد الظليم
# ( و ) *!التخويد :(نيل شيئ من الطعام(و) في الأساس والتكملة ، يقال (*!
~~تخود الغضن ) إذا ( تثنى ) ومال .
# ( *!وخود ) كشمر : ع ) ، قال ذو الرمة :
# وأعين العين بأعلى خوداء
# نقله ابن بري عن ابن الجواليقي . وقد مرت نظائره في توج .
# ( *!وخود من هاذا الطعام شيئا : نال منه ) ، وقد ذكر هاذا فهو تكرار .
# ( وحسين بن علي بن ms02620 *!خود ) الحربي بفتح فسكون ، كذا ضبطه الحافظ في (
~~التبصير ) ، أو بتشديد الواو ، كذا ضبط عندنا ، ( محدث ) يروي عن سعيد بن
~~أحمد بن البناء وغيره .
# PageV08P067
# |خيد
# : ( *!الخيد كميل ) ، أهمله الجوهري ، وقال الليث هي : ( الرطبة ) ،
~~فارسية ( عربوها وغيروها ) وحولوا الذال دالا ( وأصلها ) خيذ كما هو نص
~~الليث ، وتبعه الأزهري .
# وقال الصاغاني : الذي أعرفه من هاذه اللغة للرطبة ( خويذ ) بالكسر ،
~~والذال المعجمة .
#
# | 2 ( فصل الدال ) المهملة مع نفسها ) 2
#
# |دأد
#: ( *!دأدد ) الرجل ، أهمله الجوهري .
# وقال الليث : إذا أرادوا اشتقاق الفعل من ددد لم ينقد ، لكثرة الدالات ،
~~فيفصلون بين حرفي الصدر بهمزة فيقولون : *!دأدد ( *!يدأدد *!دأددة : لها
~~ولعب ) ، قال : وإنما اختاروا الهمزة لأنها أقوى الحروف .
# قال شيخنا : وبقي عليه مما يذكر هنا *!دأد ، بالفتح : اسم لآخر يوم من
~~الشهر ، وجمعه : *!دآد ، وهي الثلاثة الأخيرة من الشهر . قاله أبو حيان في
~~باب العدد من ( شرح التسهيل ) . وأشار إليه المصنف في : ددأ ، من الهمزة
~~وأغفله هنا .
# قلت : ومن سجعات الأساس : وتقول ابن آد أنت في الدوادي ، وما بقي من عمر
~~2 إلا *!-الدآدي ؛ وهي ليالي المحاق ، والدوادي : المراجح وسيأتي .
#
# | دد
# : ( *!الدد ) ، مخفف : ( اللهو اللعب ) ، ومنه الحديث : ( ما أنا من *!دد
~~، ولا PageV08P068 الدد مني ) وفيه أربع لغات : تقول ( هاذا دد ) ، كيد ، (
~~*!وددا ، كقفا ) ومثله الدماميني بعصا ، ( *!وددن ) ، بالنون ثالثة ،
~~*!وددد ، بثلاث دالات . كذا في شرح التسهيل للدماميني .
# ( و ) *!الدد : ( ع ، و ) اسم ( امرأة ، و ) *!الدد : ( الحين من الدهر )
~~، نقله الصاغاني ، ( و ) قد يعاد في *!ددى ، ( أعني المعتل اللام ، وفي
~~النون أيضا ( إن شاء الله تعالى ) وسنلم عليه بالكلام هناك .
#
# | ددد
# : ( *!الددد ، ككتف ، أهمله الجوهري ، وهاذه هي اللغة الرابعة التي سبقت
~~الإشارة إليها ، وقد جاء ( فيقول الطرماح ) بن حكيم الشاعر ، فيما أنشده
~~بعض الرواة ، قاله الليث :
# ( واستطرقت ظعنهم لما أحزأل بهم آل الضحى ناشطا من داعب *!ددد )
# قال الليث : وإنما قال *!ددد ، لأنه لما جعله نعتا لداعب ( كسعه ) ، أي
~~أتبعه ( بدال ثالثة ) ، وإنما عبر بالكسع إغرابا وإيماء إلى وقوع مثله في
~~كلام بعض الأقدمين من الصرفيين . قاله شيخنا ms02621 . ( لأن النعت لا يتمكن حتى
~~يتم ثلاثة أحرف ) فما فوقها ، فصار *!دددا . انتهى نص الليث . قال شيخنا :
~~وفيه نظر . و ( أراد بالناشط الشوق النازع ) ، أي الجاذب ، وهاذا من جملة
~~مقالة الليث .
# قال الصاغاني : ويروى : من داعبات دد .
#
# |درد
#: ( الدرد ، محركة : ذهاب الأسنان ) ، درد دردا ، ورجل أدرد : ليس في فمه
~~سن ، بين الدرد ، والأنثى درداء ، ورجال درد .
# وفي الحديث ( أمرت بالسواك حتى خفت لأدردن ) وفي رواية . ( حتى خشيت أن
~~يدردني ) ، أي يذهب بأسناني . PageV08P069
# و ( ناقة درداء ودردم ، بالكسر وزيادة الميم ) كما قالوا الدلقاء : دلقم
~~، وللدقعاء : دقعم : ( مسنة ) . ( أو ) الدرداء هي التي ( لحقت أسنانها
~~بدردرها ) من الكبر .
# ( و ) قول النابغة الجعدي :
# ونحن رهنا بالأفاقة عامرا
# بما كان في ) الدرداء ) رهنا فأبسلا
# قال أبو عبيدة : ( كتيبة كانت لهم ) تسمى الدرداء .
# ( ودردي الزيت ) ، بالضم : ( ما يبقى أسفله ) .
# وفي حديث الباقر : ( أتجعلون في النبيذ الدردي ؟ قيل : وما الدردي ؟ قال
~~: الروبة ) أراد بالدردي الخميرة التي تترك على العصير والنبيذ ليتخمر ،
~~وأصلهما يركد في أسفل كل مائع كالأشربة والأدهان .
# ( ودريد ) : اسم ، وهو ( مصغر أدرد ، مرخما .
# ( و ) حكيم هاذه الأمة : ( أبو الدرداء ) ، عويمر بن مالك من بني الحارث
~~بن الخزرج ، نزل دمشق .
# ( وأم الدرداء ) الكبرى ، خيرة بنت أبي حدرد الأسلمي ، نزلت الشام ،
~~وتوفيت في إمرة عثمان : ( من الصحابة ) ، رضي الله عنهم ، وأما أم الدرداء
~~الصغرى واسمها هجيمة فالصحيح أنه لا صحبة لها ، وذكرها وهم ، كذا في (
~~التجريد ) .
# ومما يستدرك عليه :
# الدرد : الحرد . ورجل درد : حرد .
# ومما يستدرك عليه أيضا :
#
# |دربد
# : ( دربود : اسم للناقة الذلول ، قيل أصل ، وقيل لغة في تربوت نقله شيخنا
~~.
# ومما يستدرك عليه أيضا :
#
# |دربند
# : ( دربند ، وهو مدينة باب الأبواب PageV08P070 وقد ذكره السلفي في معجم
~~البلدان .
# ومما يستدرك عليه أيضا :
#
# |درورد
#: ( *!الدراوردي ، قال أبو حاتم عن الأصمعي : هو منسوب إلى دراب جرد
~~بالكسر ، على غير قياس وقياسه درابي أو جردي . والأول أكثر . ودراب جرد :
~~قد مر للمصنف في ج ر د . ولاكن لا يستغنى عن معرفة الدراوردي .
#
# |دعد
# : ( دعد : لقب أم حبين ) حكي ذالك عن بعض ms02622 الأعراب . قال أبو منصور : ولا
~~أعرفه ، ( و ) دعد : ( اسم امرأة ) ، معروف ، يصرف ( ويمنع ، ج : دعود ،
~~ودعدات ، وأدعد ) ، قال جرير :
# يا دار أقوت بجانب اللبب
# بين تلاع العقيق فالكثب
# حيث استقرت نواهم فسقوا
# صوب غمام مجلجل لجب
# لم تتلفع بفضل مئزرها
# دعد ولم تغد دعد بالعلب
# أي ليست دعد هاذه ممن تشتمل بثوبها ، وتشرب اللبن بالعلبة ، كنساء
~~الأعراب الشقيات ، ولكنها ممن نشأ في نعمة ، وكسي أحسن كسوة .
#
# |دنبد
# : ( دنباوند : ( أهمله الجوهري والجماعة وهو ( بالضم ) وسكون النونين ،
~~وفتح الواو : ( جبل بكرمان ) مشهور .
# ( والعامة تقول : دماوند ) بفتح ادال والميم . ( وجبل ) آخر ( شاهق
~~بنواحي الزي غرب إليه ) أمير المؤمنين ( عثمان ) رضي الله عنه ( أبا الحنكة
~~) ، بضم فسكون ( لمعاناة النيرنج ) ، بكسر النون ، وهو من أنواع السحر .
# PageV08P071
# | دود
# : ( *!الدودة : م ، ج : *!دود *!وديدان ) *!ودودان ، والتصغير : *!دويد ،
~~وقياسه *!دويدة .
# قال ابن بري : قاله الجوهري ، وهو وهم منه ، وقياسه دويد ، كما صغرته
~~العرب ، لأنه جنس بمنزلة تمر وقمح جمع تمرة وقمحة ، فكما تقول في تصغيرهما
~~: تمير وقميح ، كذالك تقول في تصغير *!دود :*! دويد .
# وقد ( *!داد الطعام *!يداد *!دودا ) ، كخاف يخاف خوفا ، ( *!وأداد ) يديد
~~إدادة ، ( *!ودود ) *!تدويدا ، ( *!وديد ) *!تدييدا . وفي بعض النسخ :
~~*!ديد ، بالكسر ، مبنيا للمفعول : ( صار فيه *!الدود ) ، فهو مدود ، كله
~~بمعنى : إذا وقع فيه السوس .
# وفي الحديث : ( إن المؤذنين لا*! يدادون ) أي لا يأكلهم *!الدود .
# ( *!ودودان ، بالضم : واد ) ، وضبطه البكري بالفتح .
# ( و ) *!دودان ( بن أسد ) بن خزيمة : ( أبو قبيلة ) من أسد .
# ( وأبو *!دواد ، بالضم : شاعر من ) بني ( إياد ) .
# قلت : إن أراد به جويرية بن الحجاج فهو تكرار ، وإن أراد ، غيره فلا أدري
~~.
# والذي ذكره : الأمير : دود بن أبي دواد : شاعر .
# وقال الحافظ ابن حجر : ولا أدري : ابن من هو من هاذه الثلاثة أي
~~المذكورين فيما بعد ، فلينظر .
# ( *!والدواد ) ، كرمان ، هاكذا ضبط في نسختنا . والصواب كغراب : ( صغار
~~الدود ، أو ) هو ( الخضف ) بفتح وسكون ( يخرج من الإنسان ) ، قيل : وبه كني
~~أبو دواد الإيادي . كذا في اللسان .
# ( و ) *!الدواد . ( الرجل السريع ) ، لعله تشبيها بصغار الدود .
~~PageV08P072
# ( والقاضي أحمد بن أبي دواد ms02623 ) كغراب ( م ) ، معروف ، وهو القاضي الإيادي
~~الجهمي وابناه : جرير وقد ذكره الأمير ، وله رواية وأبو الوليد محمد ، له
~~ذكر . ومن ولد الأخير مكرم بن مسعود بن حماد بن عبد الغفار بن سعادة بن
~~مقبل بن عبد الحميد بن أحمد بن أبي الوليد محمد بن أحمد بن أعبي دواد
~~الإيادي ، يكنى أبا الغنائم الأبهري . انتهى . قاله الحافظ .
# ( وأبو دواد يزيد الراسي ) هاكذا في النسخ ، والصواب : الرواسي ، كما في
~~التبصير وهو يزيد بن معاوية ، شاعر فارس .
# ( وجويرية بن الحجاج ) الإيادي من قدماء الشعراء .
# ( وعدي بن الرقاع ) العاملي من فحول الشعراء في دولة بني أمية : ( شعراء
~~) .
# ( و ) أبو بكر ( محمد بن علي بن أبي دواد ) الإيادي ( محدث ) فقيه ثقة ،
~~عن زكريا بن يحيى الساجي وعنه الدارقطني .
# وأما علي بن دواد الناجي أبو المتوكل صاحب أبي سعيد الخدري ، فقيل فيه :
~~علي بن دواد أيضا .
# ( *!وداوود ) اسم ( أعجمي لا يهمز ) ، وهو اسم النبي صلى الله عليه وعلى
~~نبينا وسلم .
# ( *!والدوداة : الجلبة ) ، عن الفراء . ( والأرجوحة ) ، وقيل هي صوت
~~الأرجوحة ، والجمع : *!-دوادي .
# وقال الأصمعي : *!-الدوادي : آثار أراجيح الصبيان ، واحدتها دوداة ، وقال
~~:
# كأنني فوق *!دوداة تقلبني
# ( *!ودود ) الرجل : ( لعب بها ) ، أي *!بالدوداة .
# ( *!ودويد بن زيد ) مصغرا ، من الجاهلية ، ( عاش أربعمائة سنة وخمسين سنة
~~، وأدرك الإسلام مسنا PageV08P073 ( وهو لا يعقل ، وارتجز مختضرا بقوله ) .
# ( اليوم يبنى *!لدويد بيته ) .
# يعني القبر .
# ( لو كان للدهر بلى أبليته ) .
# أي لكثرة ما عاش .
# ( أو كان قرني واحدا كفيته ) .
# القرن بالكسر النديد :
# ( يا رب نهب صالح حويته ورب غيل حسن لويته ومعصم مخضب ثنيته )
# ( *!ودويد بن طارق : محدث ) روى عنه علي بن عاصم .
# *!ودويد : جد أبي بكر محمد بن سهل بن عسكر البخاري ، محدث .
#
# | 2 ( فصل الذال ) المعجمة مع الدال المهملة ) 2
#
# |ذرد
# : ( ذرو كدرهم ) ، أهمله الجماعة وقال ياقوت : هو ( جبل ) ، كذا في
~~المعجم .
#
# |ذود
# : ( *!الذود : السوق ، والطرد ، والدفع ) تقول *!ذدته عن كذا ، *!وذاده
~~عن الشيء ذودا ، (*! كالذياد ) ، بالكسر .
# وفي حديث الحوض : ( *!ليذادن رجال عن حوضي ) ، أي ليطردن . *!والتذويد
~~مثله ، ( وهو *!ذائد ، من ) قوم ( *!ذود ms02624 *!وذواد *!وذادة ) ، الأخير كقادة
~~.
# قال شيخنا : هو مستدرك ، لأنه التزم في الخطبة أن لا يذكر مثله ، وجعل
~~ذالك من قواعده .
# قلت : وقد جاء في الحديث : ( وأما إخواننا بنو أمية فقادة *!ذادة ) . قيل
~~: أراد أنهم *!يذودون عن الحرم .
# ( و ) *!الذود ( ثلاثة أبعرة إلى ) التسعة ، وقيل إلى ( العشرة ) ، قال
~~أبو منصور : ونحو ذالك حفظته عن العرب وهو قول الأصمعي . PageV08P074
# ( أو ) من ثلاث إلى ( خمس عشرة ) ، وهو قول ابن شميل . وقال أبو الجراح ؛
~~كذلك قال ، والناس يقولون إلى العشر . ( أو ) إلى ( عشرين ) وفويق ذالك (
~~أو ) ما بين الثلاث إلى ال ( ثلاثين أو ما بين الثنتين والتسع ) .
# وأشهر الأقوال من ذالك هو القول الأول . وهو الذي صدر به الجوهري وصاحب
~~الكفاية ، ونقله ابن الأنباري عن أبي العباس ، واقتصر عليه الفارابي .
# وقال في البارع ، الذود ( مؤنث ، ولا يكون إلا من الإناث ) دون الذكور .
# وفي الحديث : ( ليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة ) .
# قال أبو عبيد : والحديث عام لأن من ملك خمسة من الإبل وجبت فيها الزكاة ،
~~ذكورا كانت أو إناثا .
# قال ابن سيده : الذود مؤنث ، وتصغيره بغير هاء ، على غير قياس ، توهموا
~~أنه المصدر ( وهو واحد وجمع ) ، كالفلك ، قاله بعض اللغويين ( أو جمع لا
~~واحد له ) من لفظه كالنعم . وقد جزم به الأكثر ( أو واحد ) و ( ج : *!أذواد
~~أنشد ابن لأعرابي :
# وما أبقت الأيام م المال عندنا سوى جذم أذواد محذفة النسل وقالوا : ثلاث
~~*!أذواد ، وثلاث ذود ، فأضافوا إليه جميع ألفاظ أدنى العدد ، جعلوه بدلا من
~~أذواد . قال الحطيئة :
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود لقد جار الزمان على عيالي ونظيره : ثلاثة رحلة ،
~~جعلوه بدلا من أرحال . قال ابن سيده : هاذا كله قول سيبويه ، وله نظائر .
~~وقد قالوا : ثلاث ذود ، يعنون ثلاث أينق .
# ( وقولهم : ( *!الذود إلى الذود إبل ) ) PageV08P075 مثل مشهور أورده
~~الزمخشري والميداني وغيرهما ، وهو ( يدل على أنها في موضع اثنتين ، لأن
~~الثنتين إلى الثنتين جمع ) ، قال شيخنا . وفي هذه الدلالة نظر ، والمصرح به
~~خلافه . واختلف في : ( إلى ) ، فقيل : هي بمعنى مع ، أي إذا جمعت القليل ms02625
~~إلى الكثير صار كثيرا ، ويجوز أن تبقى على بابها بإدخال الطرفين ، كما صرح
~~به جماعة ، وأشار غير واحد أن متعلق ( إلى ) محذوف ، أي الذود مضموم إلى
~~الذود أو مجموع ، أو نحو ذلك .
# ( و ) *!المذود ( كمنبر : اللسان ) ، لأنه *!يذاد به عن العرض ، قال
~~عنترة :
# سيأتيكم مني وإن كنت نائيا
# دخان العلندى دون بيتي *!مذود
# قال الأصمعي : أراد *!بمذوده : لسانه . وببيته شرفه .
# وقال حسان بن ثابت :
# لساني وسيفي صارمان كلاهما
# ويبلغ ما لا يبلغ السيف *!-مذودي
# وهو مجاز .
# ( و ) *!المذود : ( معتلف الدابة ) ، هاكذا في النسخ ، وفي بعضها : معلف
~~الدابة . وهو نص التكملة .
# ( و ) *!المذود ( من الثور : قرنه ) ، وهو يذود عن نفسه به ، وهو مجاز .
# ( و ) المذود . ( جبل ) عن الصاغاني .
# ( *!والذائد : فرس ) نجيب جدا ( من نسل الحرون ) ، قال الأصمعي : هو
~~الذائد بن بطين بن بطان بن الحرون .
# ( و ) *!الذائد : اسم ( سيف خبيب بن إساف ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) الذائد : ( الرجل الحامي الحقيقة ) الدفاع عن عرضه ( *!كالذواد ) ،
~~كشداد .
# ( و ) الذائد : ( لقب امريء القيس بن بكر ) بن امرىء القيس بن الحارث
~~PageV08P076 بن معاوية الكندي ، وهو جاهلي ، لقب به ( لقوله :
# أذود القوافي عني *!ذيادا *!ذياد غلام غوي جرادا )
# نقله الصاغاني .
# ( و ) *!الذواد ( ككتان : سيف ذي مرحب القيل ) الحضرمي . نقله الصاغاني .
# ( و ) الذواد : اسم ( شاعر ) ، وهو الذواد بن أبي الرقراق الغطفاني .
# ( *!وذواد بن علية : محدث ) كنيته أبو المنذر . وولداه مزاحم وإسماعيل ،
~~كتب عنهما أبو كريب .
# ( و ) *!ذواد ( بن المبارك ، له ذكر ) حكى عنه العباس العكلي ، ( وأبو
~~الذواد ) كبير متأخر ( روى ) ، ولقبه : إقبال الدولة .
# وفاته : الذواد بن عبد الله بن الحسين البصري ، ذكره ابن منده في تاريخ
~~أصبهان .
# وذواد بن محفوظ القريعي روى عن أخيه رواد .
# ( والمجذر بن ذياد ) ، بالكسر ، ويقال : ابن *!ذياد ككتان ، والأول أكثر
~~، البلوي ( الصحابي ) ، والمجذر هو الغليظ الضخم ، لقب به ، واسمه عبد الله
~~، قتل يوم بدر أبا البختري بن هشام ، والمجذر هو القاتل سويد بن الصامت في
~~الجاهلية فهاج قتله وقعة بعاث ، ثم استشهد يوم أحد ، قتله الحارث بن سويد
~~بن الصامت بأبيه ، وارتد ولحق ms02626 بمكة ، ثم أتى مسلما بعد الفتح ، فقتله النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمجذر ، بأمر جبريل فيما ورد ، كما في معجم ابن فهد .
# ( *!وذياد بن عزيز ) وقيل : ذياد بن زيد بن الحويرث بن مالك بن واقد : (
~~الشاعر ، بالكسر ) ، أورده أبو الطيب اللغوي في ( طبقات الشعراء ) .
# ( وعبد الله بن معقل ) ، وفي نسخة مغفل ابن عبد نهم بن عفيف بن
~~PageV08P077 سحيم بن ربيعة بن عدي بن ثعلبة ( بن *!ذويد ) بن سعد بن عدي بن
~~عثمان بن عمرو بن أد بن طابخة ( صحابي ) جليل ، مات أبوه بمكة سنة عثمان
~~قبل الفتح بقليل .
# ( وعبد الله بن ذويد شيخ للوليد بن مسلم ) الدمشقي .
# ( وفروة بن مسيك ) بن الحارث بن سلمة بن الحارث ( بن ذويد ) بن مالك
~~المرادي ) صحابي ) .
# ( *!والمذاد : المرتع ) ، قاله ابن الأعرابي وأنشد :
# لا تحبسا الحوساء في *!المذاد
# قال شيخنا : وفي بعض النسخ ، المرتبع ، والأول أكثر .
# ( *!وأذدته : أعنته على ذياد أهله ) ، وهاذا كقولك : أطلبت الرجل إذا
~~أعنته على طلبته ، وأحلبته : أعنته على حلب ناقته .
# *!والمذيد : هو المعين لك على ما *!تذود ، قال الشاعر :
# ناديت في القوم ألا *!مذيدا
# ومما يستدرك عليه :
# فلان *!يذود عن جسمه ، *!وذاد عنى الهم ، والفارس *!بمذوده ، وهو مطرده ،
~~ورجال *!مذاود *!ومذاويد . كل ذالك من المجاز .
# *!وذويد بن نهد أحد المعمرين في الجاهلية ، قاله شيخنا . وأنا أخشى أن
~~يكون هاذا هو دويد الذي ذكره المصنف في المهملة ، فلينظر .
# *!والمذاد ، كسحاب : موضع بالمدينة وقد جاء ذكره في شعر كعب بن مالك :
# فليأت مأسدة تسن سيوفنا
# بين المذاد وبين جزع الخندق
# قال البكري في المعجم : المذاد هو الموضع الذي حفر فيه رسول الله صلى
~~الله عيه وسلم الخندق . PageV08P078
# وقال السيوطي : هو أطم بالمدينة .
# وقال تلميذه الشامي في سيرته : هو لبني حرام غربي مساجد الفتح ، سميت به
~~الناحية . ونقله في شرح شواهد الرضي . وزاد في المراصد أنه اسم واد بين سلع
~~وخندق المدينة . قاله شيخنا .
# *!وذواد العقيلي ، تابعي ، يروي عن سعد بن أي وقاص . وعنه معمر بن راشد .
~~كذا في كتاب ( الثقات ) لابن حبان .
#
# | 2 ms02627 ( فصل الراء ) مع الدال المهملة ) 2
#
# | رأد
#: ( *!الرئد بالكسر ) مهموزا : ( اترب ) ، تقول : هاذا *!-رئدي ، أي قرني
~~في السن ، وهو مجاز ، كما في الأساس . وربما لم يهمز فذكروه في الياء .
# وفي اللسان : *!ورئد الرجل : تربه وكذالك الأنثى ، وأكثر ما يكون في
~~الإناث ، قال :
# قالت سليمى قولة *!لريدها
# أراد الهمز فخفف ، وأبدل طلبا للردف ، والجمع : *!أرآد . وقال كثير ، فلم
~~يهمز :
# وقد درعوها وهي ذات مؤصد
# مجوب ولما يلبس الدرع *!ريدها
# ( و ) *!الرئد ؛ ( الضيق ) ، ولم أجده فيما لدي من أمهات اللغة .
# ( و ) الرئد : ( فرخ الشجرة ) ، وقيل : هو ما لان من أغصانها والجمع
~~*!رئدان .
# ( و ) الرأد ( بالفتح و ) *!الرؤد ب ( الضم و ) *!الرأدة *!والرؤدة ، (
~~بهاء فيهما ) ، فهي أربع لغات : ( الشابة ) الناعمة ( الحسنة ) السريعة
~~الشباب ، مع حسن غذاء . والجمع : أرآد ، ( *!كالرؤودة ) ، على فعولة .
~~وهاذه عن الصاغاني ، ( *!والرادة ) ، بتسهيل الهمزة ، فهي ست لغات .
~~PageV08P079
# ( *!والرؤودة : أصل اللحي ) ، كذا في النسخ التي بأيدينا ، وفي بعضها :
~~*!والرودة وأصل اللحى ، بناء على أن الرودة مسهلة عن الهمزة ، معطوفة على
~~ما قبلها . وأصل اللحي كلام مستقل فتكون اللغات سبعة . قال شيخنا : وبعضهم
~~أوصلها إلى ثمانية ، بتجريد المسهل من الهاء أيضا .
# قلت : وهو يشير إلى ما ذكرنا . ثم إن الذي في الأساس وغيره : أن قوله
~~مجارية *!رأدة من المجاز ، تقول : امرأة *!رادة ، غير رادة : ناعمة غير
~~طوافة ، تخفيف الأول جائز ، والثاني واجب .
# وفي اللسان : الغصن : الذي نبت من سنته أرطب ما يكون وأرخصه : *!رؤد ،
~~والواحدة : *!رؤدة . وسميت الجارية *!رؤدا ، تشبيها به .
# ومن المجاز : ضربه في *!رأده ، الرأد *!والرؤد ، بالفتح والضم : أصل
~~اللحي الناتىء تحت الأذن ، وقيل : أصل الأضراس في اللحي . وقيل الرأدان :
~~طرفا اللحيين الدقيقان اللذان في أعلاهما ، وهما المحددان الأحجنان
~~المعلقان في خرتين دون الأذنين .
# وقيل : طرف كل غصن : *!رؤد والجمع أرآد ، وأرائد نادر وليس بجمع جمع ، إذ
~~لو كان ذالك لقيل : *!أرائيد . أنشد ثعلب :
# ترى شئون رأسه العواردا
# الخطم واللحيين *!والأرائدا
# ( و ) *!الرؤد ( بالضم : التؤدة ) ، قال :
# كأنه ثمل يمشي على *!رود
# احتاج إلى الردف فخفف همزة *!الرؤد ، ومن جعله تكبير ms02628 رويد لم يجعل أصله
~~الهمزة . PageV08P080
# ورواه أبو عبيد :
# كأنها مثل من يمشي على رود
# فقلب ( ثمل ) وغير بناءه . قال ابن سيده : وهو خطأ .
# ( و ) من المجاز : (*! ترأد ) الرجل *!ترؤدا : ( اهتز نعمة ) وتثنى .
~~وكذا*! ترأدت لجارية *!ترؤدا ( *!كارتأد ) *!ارتئادا .
# ( و ) *!ترأدت ( الريح : اضطربت ) وتمايلت يمينا وشمالا .
# ( و ) من المجاز : *!ترأد ( زيد : قام فأخذته رعدة ) ، وتميل عند قيام .
# ( و ) ترأد ( الغصن : تفيأ وتذبل ) وتثنى ( و ) ترأد ( العنق : التوى )
~~والشيء : ذهب وجاء .
# ( و ) من المجاز : لقيته رأد الضحى ، و ( رائد الضحى ) ، وهاذه عن
~~الصاغاني ( ورأده : ارتفاعه ) حين يعلو النهار ، الأكثر يمضي من النهار
~~خمسه وفوعة النهار بعد الرأد .
# والرأد : رونق الضحى وقيل هو بعد انبساط الشمس ، وارتفاع النهر . وقد
~~*!تراءد ( *!وترأد ) .
# ( *!ورأد الأرض : خلاؤها ) ، يقال ذهبنا في رأد الأرض . نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# *!ترأدت الحية اهتزت في انسيابها ، وأنشد :
# كأن زمامها أيم شجاع
# ترأد في غصون مغضئله
# وهو مجاز ، كما في الأساس .
#
# | ربد
# : ( ربد ) ، كنصر ، بالمكان ( ربودا ) بالضم ، إذا ( أقام ) فيه ، ومنه
~~أخذ المربد .
# ( و ) ربد ربودا : ( حبس ) ، عن ابن الأعرابي . قيل ( و ) منه أخذ المربد
~~( كمنبر : المحبس ) .
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ( أن مسجده كان مربدا ليتيمين في
~~حجر معاذ بن عفراء ، فجعله PageV08P081 للمسلمين ، فبناه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مسجدا ) .
# قال الأصمعي : المربد : كل شيء حبست به الإبل والغنم ولهاذا قيل مربد
~~النعم الذي بالمدينة . ( و ) المربد : ( الجرين ) الذي يوضع فيه التمر بعد
~~الجداد لييبس . قال سيبويه : هو اسم كالمطبخ .
# وقال أبو عبيد : المربد ، بلغة أهل الحجاز . والجرين لهم أيضا ، والأندر
~~، لأهل الشأم . والبيدر لأهل العراق .
# قال الجوهري : وأهل المدينة يسمون الموضع الذي يجفف فيه التمر لينشف :
~~مربدا ، وهو المسطح ، والجرين . والمربد للتمر كالبيدر للحنظة .
# وفي الحديث : ( حتى يقوم أبو لبابة يسد ثعلب مربده بإزاره ) ، يعني موضع
~~تمره ( و ) به سمي مربد : ( ع بالبصرة ) ، وقيل : لأنه كان تحبس به الإبل .
# ( والربدة بالضم ) الغبرة ، أو ( لون إلى الغبرة ) ، وقال أبو عبيدة : هو
~~لون بين السواد والغبرة ، ( وقد اربد ms02629 ) اربدادا ( وارباد ) اربيدادا ،
~~كاحمر ، واحمار ، فهو مربد ورباد .
# ومنه الحديث . ( وآخر أسود مربد كالموز مجخيا ) .
# ( و ) من المجاز :
# داهية ربداء . ( الربداء المنكرة . و ) الربداء ( من المعز : السوداء
~~المنقطة بحمرة ) ، وهي المنقطة الموسومة موضع النطاق منها بحمرة ، وهي من
~~شيات المعز خاصة ، وشاة ربداء : منقطة بحمرة ، وبياض ، أو سواد .
# ( والأربد : حية خبيثة ) ، وقيل ضرب من الحيات يعض الإبل .
# ( و ) الأربد : ( الأسد ، كالمتربد ) ، عن الصاغاني . PageV08P082
# ( و ) أربد ( بن ضابيء ) الكلابي .
# ( و ) أربد ( بن شريح ) المازني .
# ( و ) أربد ( بن ربيعة ) ، وهو أخو لبيد الشاعر : ( شعراء ) .
# ( و ) قال ابن شميل لما رآني ( تربد ) لون ، وتربده : تلونه ، تراه أحمر
~~مرة ، وأصفر مرة ، وأخضر مرة ، ويتربد لونه من الغضب ، أي يتلون . وتربد
~~وجهه : ( تغير ) ، وقيل : صار كلون الرماد كارمد . وإذا غضب الإنسان تربد
~~وجهه ، كأنه يسود منه مواضع . وفي الحديث : ( كان إذا نزل عليه الوحي اربد
~~وجهه ) ، أي تغير إلى الغبرة .
# وفي حديث عمرو بن العاص : ( أنه قام من عند عمر مربد الوجه في كلام أسمعه
~~) .
# ( و ) تربدت السماء : تغيمت ) ، وهي متربدة : متغيمة .
# ( و ) تبد الرجل ( تعبس ) .
# ( و ) في متنه ربد ، الربد ، ( كصرد : الفرند ) ، هذلية . قال صخر الغي :
# وصارم أخلصت خشيبته
# أبيض مهو في متنه ربد
# وسيف ذو ربد إذا كنت ترى فيه شبه غبار ، أو مدب نمل يكون في جوهره .
# ( والربيد ) كأمير : ( تمر منضد ) في الجرار أو في الحب ، ثم ( نضح عليه
~~الماء ) .
# وفي بعض الأمهات : ثم نضح بالماء .
# ( و ) الربيدة ( بهاء : قمطر المحاضر ) ، وهي السجلات .
# ( والرابد : الخازن ) ، وقد ربد الرجل إذا كنز التمر في الربائد ، وهي
~~الكراحات .
# ( و ) قال أبو عدنان : ( المربد ) : كمحمر : ( المولع بسواد وبياض ،
~~PageV08P083 وقد اربد وارباد ، كاحمر واحمار ) ، وتربد ، كل ذالك إذا احمر
~~حمرة فيها سواد .
# ( وأربدة ) ، بفتح فسكون ، وفي ( التقريب ) : بكسر فسكون ، وموحدة مكسورة
~~، ( أو أربد ) ، بحذف الهاء ، ( التميمي ) المفسر ( تابعي ) صدوق ، من
~~الثالثة .
# ( ومهبد النعم ، كمنبر : ع قرب المدينة ) على ليلتين منها ، وهو متسع
~~كانت الإبل تربد فيه ، أي تحبس للبيع ، وهو مجتمع العرب ومتحدثهم ، كذا في
~~الأساس ، وهو ms02630 قول الأصمعي .
# ومما يستدرك عليه :
# الربدة بالضم ، والربد في النعام : سواد مختلط ، وقيل : هو أن يكون لونها
~~كله سوادا ، عن اللحياني ، ظليم أربد ، ونعامة ربداء ، ورمداء : لونها كلون
~~الرماد والجمع : رمد . قال اللحياني : الربداء : السوداء ، وقال مرة : هي
~~التي في سوادها نقذ بيض وحمر .
# وربدت الشاة ورمدت ، وذالك إذا أضرعت فترى في ضرعها لمع سواد وبياض ،
~~وتربد ضرعها ، إذا رأيت فيه لمعا من سواد ببياض خفي .
# والربدة : غبرة في الشفة ، يقال : امرأة ربداء ، ورجل أربد ، ويقال للظيم
~~: الأربد ، للونه .
# والمربد ، بالكسر : خشبة أو عصا تعترض صدور الإبل ، فتمنعها عن الخروج ،
~~قال :
# عواصي إلا ما جعلت وراءها
# عصا مربد تغشى نحورا وأذرعا
# قيل يعني بالمربد هنا عصا جعلها معترضة على الباب ، تمنع الإبل من الخروج
~~، سماها مربدا لهاذا .
# قال أبو منصور : وقد أنكر غيره ما قال ، وقال : أراد عصا معترضة على باب
~~المربد PageV08P084 فأضاف العصا المعترضة إلى المربد ، ليس أن العصا مربد .
# والربد ، محركة : الطين . وقد جاء في حديث صالح بن عبد الله بن الزبير
~~أنه كان يعمل ربدا بمكة ) والرباد : الطيان أي بناء من طين كالسكر ويروى
~~بالزاي والنون ، كما سيأتي .
# وأبو علي الحسن بن محمد بن ربدة ، بضم فسكون ، القيرواني ، حدث عن علي بن
~~منير الخلال .
# وربداء بنت جرير بن الخطفي ، الشاعر ، لها ذكر .
# وأبو الربداء البلوي ، واسمه ياسر ، صحابي . قال ابن يونس : صحفه بعض
~~الرواة فقال أبو الرمداء ، بالميم . ومن ولده : شعيب بن حميد بن أبي
~~الربداء ، كان على شرطة مصر ، وعاش إلى بعد المائة ، قاله الحافظ .
# والمربدان في قول الفرزدق :
# عشية سال المربدان كلاهما
# عجاج موت بالسيوف الصوارم
# هما : المربد بالبصرة ، والسكة التي تليها من ناحية بني تميم ، جعلهما
~~المربدين ، كما يقال الأحوصان ، للأحوص ، وعوف بن الأحوص .
# والمربد أيضا : فضاء وراء البيوت يرتفق به . والمربد : كالحجرة في الدار
~~.
# وأربد الرجل : أفسد ماله ومتاعه ، وبدت الإبل ربطتها ، وتمر أربد .
# من المجاز : عام أربد : مقحط .
# وأربد بن حمير من مهاجري الحبشة .
# وأربد ، اسم خادم رسول الله صلى الله عليه ms02631 وسلم ، استدركه أبو موسى .
# وأربد بن مخشي ، ذكره أبو معشر في شهداء بدر .
# وأربد بن قيس أخو لبيد بن ربيعة لأمه : شاعر مشهور ، وذكره أبو عبيد
~~PageV08P085 البكري في شرحه لأمالي القالي ، وأورده الجوهري .
# والربيدن : نبت .
#
# |رثد
# : ( رثد المتاع ) يرثده رثدا : ( نضده ) ووضع بعضه فوق بعض ، أو إلى جنب
~~بعض ، ( كارتثده ) ، وفي بعض النسخ : كأرثده ، ( فهو رثيد ، ومرثود ، ورثد
~~، محركة ) .
# وفي حديث عمر : ( أن رجلا ناداه فقال : هل لك في رجل رثدت حاجته وطال
~~انتظاره ) أي دافعت بحوائجه ( ومطلته ) . فأوقع المفرد موقع الجمع .
# ( والرثد ، بالكسر ) ، والرثدة ، واللثدة : ( الجماعة ) الكثيرة من الناس
~~، وهم ( المقيمون ) ولا يظعنون . ( وقد أرثدوا ) : أقاموا .
# ( و ) الرثد ، ( بالتحريك : ضعفة الناس ) ، يقال تركنا على الماء رثدا ما
~~يطيقون تحملا . وأما الذين ليس عندهم ما يتحملون عليه فهم مرتثدون ، وليسوا
~~برثد ، كما سيأتي .
# ( و ) رثد الرجل ، ( كفرح : كدر ، كأرثد .
# ( و ) مرثد ، ( كمسكن : الرجل الكريم ) ، قال ابن السكيت : مأخوذ من أرثد
~~القوم ، إذا احتفروا حتى بلغوا الثرى .
# ( و ) المرثد : اسم ن أسماء الأسد .
# ( و ) مرثد : ( اسم ) رجل .
# ( و ) مرثد ( ملك لليمن ملكها ستمائة سنة .
# وتركتهم مرتثدين ما تحملوا بعد ، أي ناضدين متاعهم .
# ( و ) عن الكسائي : يقال : ( احتفر حتى أرثد ) ، إذا ( بلغ الثرى ) ،
~~ومنه اشتق مرثد .
# ( و ) يرثد ( كيمن : واد ) ، والذي PageV08P086 في اللسان : أرثد ،
~~بالألف ، قال :
# ألا تسأل الخيمات من بطن أرثد
# إلى النخل من ودان ما فعلت نعم
# ومما يستدرك عليه :
# طعام رثيد ومرثود . والخبز عندهم رثيد . ورثدت القصعة بالثريد : جمع بعضه
~~إلى بعض وسوي . والثريد فيها رثيد . وقال ثعلبة بن صعير المازني ، وذكر
~~الظليم والنعامة ، وأنهما ذكرا بيضهما في أدحيها ، فأسرعا إليه :
# فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما
# ألقت ذكاء يمينها في كافر
# ورثد البيت : سقطه .
# ورثدت الدجاجة بيضها : جمعته . عن ابن الأعرابي .
# ومن المجاز : الخير عنده رثيد ، والمال في بيته نضيد .
# ومرثد بن جابر الكندي . ومرثد بن ربيعة ، ومرثد بن الصلت الجعفي . ومرثد
~~بن ظبيان السدوسي ، ومرثد بن عامر الثعلبي . ومرثد بن عدي الكندي ، ومرثد
~~بن عياض ، أو عياض بن مرثد ms02632 . ومرثد بن أبي مرثد كناز الغنوي ، ومرثد بن محب
~~الفزاري . ومرثد بن وداعة أبو قتيلة الحمصي الكندي : صحابيون ، رضي الله
~~عنهم ، مع اختلاف في البعض .
# ورثد الماء : كدر ، عن الصاغاني .
#
# |رجد
# : ( رجد ) رأسه ، ( كعني ، رجدا ، بالفتح ) فالسكون ( ورجد ) ، مبنيا
~~للمفعول ، من رجد ، ( ترجيدا ) وأرجد : الثلاثة عن ابن الأعرابي بمعنى : (
~~ارتعش ، و ) قد ( أرجد ) إرجادا ، و ( أرعد ) بمعنى .
# و ( الرجاد ) ككتان : ( نقال السنبل إلى البيدر ) ، وهو الجرين ، ( وقد
~~رجد ) الرجل ( رجادا ) بالفتح .
# PageV08P087
# |رخد
# : ( الرخودة ) ، بالفتح : ( اللين ، والنعومة ، والخصب ، وسعة العيش ) ،
~~وهم في رخودة من العيش ، ( و ) يقال : ( هو رخود ) ، بالكسر ، ( كإردب ) .
# قال أبو الهيثم : الرخود : الرخو ، زيدت فيه دال وشددت ، مكسوعا بها ،
~~كما يقال فعم وفعمد ، ( وهي بهاء ) : رخودة . ويقال : رجل رخود الشباب :
~~ناعمه ، وامرأة رخودة : ناعمة . وقيل رجل رخود : ( لين العظام ، سمين ) ،
~~كثير اللحم ، رخو . وجمع رخودة : رخاويد ، قال أبو صخر الهذلي :
# عرفت من هند أطلالا بذي البيد
# قفرا وجاراتها البيض الرخاويد
#
# |ردد
#: ( رده ) عن وجهه يرده ( ردا ومردا ) ، كلاهما من المصادر القياسية ، (
~~ومردودا ) ، من المصادر الواردة على مفعول ، كمحلوف ومعقول ، ( ورديدي ) ،
~~بالسكر مشددا كخصيصى ، وخلفى ، يبنى للمبالغة : ( صرفه ) ورجعه ، ويقال رده
~~عن الأمر ولده ، أي صرفه عنه برفق .
# وأمر الله لا مرد له . وفي التنزيل : { فلا مرد له } ( الرعد : 11 ) وفيه
~~{ يوم لا مرد له } ( الروم : 43 ) قال ثعلب : يعني يوم القيامة ، لأنه شيء
~~لا يرد .
# وفي حديث عائشة . ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) أي معدود عليه ،
~~يقال أمر رد ، إذا كان مخالفا لما عليه السنة ، وهو مصدر وصف به .
# وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال : ( لارديدي في الصدقة ) أي لا تؤخذ
~~في السنة مرتين ، والاسم ) رداد ، ورداد ، ( كسحاب وكتاب ) ، وبهما جميعا
~~روي قول الأخطل :
# وما كل مغبون ولو سلف صفقه
# براجع ما قد فاته برداد PageV08P088
# ( و ) رد ( عليه ) الشيء ، إذا ( لم يقبله ، و ) كذالك إذا ( خطأه ) .
# ونقل شيخنا عن جماعة من أهل الاشتقاق والتصريف أن رد يتعدى إلى المفعول
~~الثاني بإلى ، عند إرادة ms02633 الإكرام ، وبعلى ، للإهانة ، واستدلوا بنحو قوله
~~تعالى : { فرددناه إلى أمه } ( القصص : 13 ) و { يردوكم على أعقابكم } ( آل
~~عمران : 149 ) ونقله الجلال السيوطي وسلمه ، فتأمله ، فإن الاستقراء ربما
~~ينافيه .
# ( و ) من المجاز : أيضا : امرأة مردودة ، وهي : ( المطلقة ، كالردى ،
~~كالحمى ) ، الأخيرة عن أبي عمر و .
# وفي حديث الزبير ، في دار له وقفها فكتب . ( وللمردودة من بناته أن
~~تسكنها ) . لأن المطلقة لا مسكن لها على زوجها .
# ( والرد ) ، بالفتح : الشيء ( الرديء ) وهو مجاز ، ودرهم رد : لا يروج ،
~~وردود الدراهم ، واحدها : ر ، وهو مازيف فرد على ناقده ، بعدما أخذ منه .
~~وكل ما رد بعد أخذ : رد .
# ( و ) الرد ( في اللسان : الحبسة ) وعدم الانطلاق .
# ( و ) الرد ، ( بالكسر : عماد الشيء ) الذي يدفعه ويرده ، قال :
# يا رب أدعوك إلها فردا
# فكن له من البلايا ردا
# أي معقلا يرد عنه البلاء .
# وقوله تعالى : { ردءا يصدقنى } ( القصص : 34 ) فيمن قرأ به يجوز أن يكون
~~من الاعتماد ، وأن يكون على اعتقاد التثقيل في الوقف ، بعد تخفيف الهمزة .
# ( و ) يقال : في لسانه ردة ، أي حبسة ، وفي وجهه ردة ، ( الردة ) بالفتح
~~: ( القبح ) مع شيء من الجمال ، يقال : PageV08P089 في وجهه ردة ، وهو راد
~~، وقال ابن دريد :
# في وجهه قبح وفيه ردة
# أي عيب .
# وقال أبو ليلى : في فلان ردة ، أي يرتد البصر عنه في قبحه ، قال : وفيه
~~نظرة ، أي قبح .
# وقال الليث : يقال للمرأة إذا اعتراها شيء من خبال ، وفي وجهها شيء من
~~قباحة : هي جميلة ، ولكن في وجهها بعض الردة ، وهو مجاز .
# ( و ) الردة ، ( بالكسر : الاسم من الارتداد ) وقد ارتد ، وارتد عنه :
~~تحول ، ومنه الردة عن الإسلام ، أي الرجوع عنه ، وارتد فلان عن دينه ، إذا
~~كفر بعد إسلامه .
# ( و ) في الصحاح : الردة : ( امتلاء الضرع من اللبن قبل النتاج ) ، عن
~~الأصمعي ، وأنشد لأبي النجم :
# تمشي من الردة مشي الحفل
# مشي الروايا بالمزاد المثقل
# وفي اللسان : الردة : أي يشرق ضرع الناقة ، ويقع فيه اللبن . وقد أردت .
# ( و ) الردة : ( تقاعس في الذقن ) إذا كان في الوجه بعض القباحة ،
~~ويعتريه شيء من الجمال ، وهو مجاز .
# ( و ) من ms02634 المجاز أيضا : سمعت ردة الصدى ، وهو ما يرد عليك من ( صدى الجبل
~~) أي صوته .
# ( و ) الردة والردد : ( أن تشرب الإبل ) الماء ( عللا ) فترتد الألبان في
~~ضروعها .
# ( والترداد ) بالفتح : بناء للتكثير ، قال ابن سيده ، قال سيبويه هاذا
~~باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزائد وتبنيه بناء آخر ، كما أنك
~~قلت في فعلت : فعلت ، حين كثرت الفعل . ثم ذكر المصادر التي جاءت على
~~التفعال : كالترداد ، والتلعاب ، والتهذار ، والتصفاق ، PageV08P090
~~والتقتال ، والتسيار ، وأخواتها ، قال : وليس شيء من هاذا مصدر أفعلت ،
~~ولاكن لما أردت التكثير بنيت المصدر على هاذا ، كما بنيت فعلت على فعلت .
~~انتهى .
# وأما ( الترديد ) فإنه قياس من ردده ، كما صرح به غير واحد . ويقال :
~~ردده ترديدا وتردادا فهو مردد ، ورجل مردد .
# ( والمردد ) ، كمعظم ؛ ( الحائر البائر ) ، وهو مجاز ) والارتداد :
~~الرجوع ) ، ومنه المرتد ، ( وراده الشيء ) ، أي ( رده عليه ) ، وراده القول
~~: راجعه ، وهما يترادان البيع ، من الرد والفسخ .
# ( وهاذا ) الأمر ( أعرد ) عليه ، أي ( أنفع ) له .
# ( و ) هاذا الأمر ( لا رادة فيه ) ، أي ( لا فائدة ) له ، وما يردك هاذا
~~: ما ينفعك . وهو مجاز ، ( كلا عدة ) ، ضبطه الصاغاني ، بضم الميم وكسر
~~الراء .
# ( والمرد ) ، على صيغة اسم الفاعل ( الشبق . و ) البحر المرد : ( المواج
~~) ، أي كثير الماء ، قال الشاعر :
# ركب البحر إلى البحر إلى
# غمرات الموت ذي الموج المرد .
# وأرد البحر : كثرت أمواجه وهاج .
# ( و ) المرد : ( الغضبان ) ، يقال جاء فلان مرد الوجه ، أي غضبان . وأرد
~~الرجل : انتفخ غضبا ، حكاها صاحب ( الألفاظ ) قال أبو الحسن : وفي بعض
~~النسخ : اربد .
# ( و ) المرد : الرجل ( الطويل العزوبة . أو ) الطويل ( الغربة ) ، فتراد
~~الماء في ظهره ، قال الصاغاني : والأول أصح ، لأنه يتراد الماء في ظهره ، (
~~كالمزدود ) .
# ( و ) المرد ( ناقة انتفخ ضرعها وعياؤها لبروكها على ندى ) ، وقد
~~PageV08P091 أردت ، وكل حامل دنت ولادتها فعظم بطنها وضرعها : مرد . وقال
~~الكسائي : ناقة مرمد ، على مثال مكرم ، ومرد ، مثال مقل ، إذا أشرق ضرعها ،
~~ووقع فيه اللبن . وقد تقدم . وقيل هو ورم الحياء من الضبعة ، وقيل : أردت
~~الناقة هي مرد : ورمت أرفاغها وحياؤها من شرب الماء .
# ( و ) المرد : ( شاة ms02635 أضرعت ) ، وقد أردت .
# ( و ) ناقة مرد ، وكذا ( جمل ) مرد ، إذا ( أكثر من شرب الماء فثقل ، ج
~~مراد ) ، نوق مراد ، وجمال مراد .
# ( و ) عن ابن الإعرابي ( الردود ، كعنق : القباح من الناس ) جمع رد . وقد
~~تقدم .
# ( و ) الرديد ، ( كأمير ) : الشيء المردود ، قال :
# فتى لم تلده بنت عم قريبة
# فيضوى وقد يضوى رديد الغرائب
# والرديد : الجفل من ( السحاب هريق ماؤه .
# ( واسترده ) الشيء : ( طلبه وسأله رده ) ، أي أن يرده عليه . كارتده .
# ( ورداذ ) ، ككتان : ( اسم مجبر ، م ) ، أي معروف ( ينسب إليه ) المجبرون
~~، ( فيقال لكل مجبر ردادي ) ، لذالك .
# ورئي رجل يوم الكلاب يشد على قوم ويقول : أنا أبو شداد . ثم يرد عليهم
~~ويقول : أنا أبو رداد .
# ( والرادة : خشبة قد مقدم العجلة تعرض بين النبعين ) .
# ومما يستدرك عليه :
# ارتد الشيء : رده ، قال مليح :
# بعزم كوقع السيف لا يستقله
# ضعيف ولا يرتده الدهر عاذل
# وارتد عن هبته : ارتجعها ، قال PageV08P092 الزمخشري : كذا سمعته عن
~~العرب ، وأنشد :
# فيا بطحاء مكة خبرني
# أما ترتدني تلك البقاع
# ورد إليه جوابا : رجع ، وارتد الشيء : طلب رده عليه ، قال كثير عزة :
# وما صحبتي عبد العزيز ومدحتي
# بعارية يرتدها من يعيرها
# وهاذا مردود القول ، ورديده .
# وردد القول كرر .
# ولا خير في قول مردود ، ومردد .
# وراده القول : راجعه .
# وترادا القول .
# وراده البيع : قايله .
# وتراد الماء : ارتد عن مجراه لحاجز .
# والرد ، بالكسر : الكهف ، عن كراع . وبه فسر بعضهم قوله تعالى : { فأرسله
~~معى ردءا } ( القصص : 34 ) .
# وفي الحديث . ( ردوا السائل ولو بظلف محرق ) . أي أعطوه ، ولم يرد رد
~~الحرمان والمنع ، كقولك : سلم فرد عليه ، أي أجابه . وفي حديث آخر : ( لا
~~تردوا السائل ولو بظلف ) أي لا تردوه رد حرمان بلا شيء ، ولو أنه ظلف .
# وقول عروة بن الورد :
# وزود خيرا مالكا إن مالكا
# له ردة فينا إذا العم زهدوا
# قال شمر : الردة : العطفة عليهم ، والرغبة فيهم .
# وفي حديث الفتن : ( ويكون عند ذالكم القتال ردة شديدة ) . وهو بالفتح ،
~~أي عطفة قوية .
# وتردد وتراد ، تراجع .
# وتردد في الجواب : تعثر لسانه .
# وهو يتردد بالغدوات إلى مجالس العلم ، ويختلف إليها . PageV08P093
# والرد ، بالكسر ms02636 : الحمولة من الإبل . قال أبو منصور : سميت ردا لأنها ترد
~~من مرتعها إلى الدار يوم الظعن .
# ورجل متردد : مجتمع قصير ليس بسبط الخلق . وفي صفته صلى الله عليه وسلم :
~~( ليس بالطويل البائن ولا القصير المتردد ) أي المتناهي في القصر ، كأنه
~~تردد بعض خلقه على بعض وتداخلت أجزاؤه .
# وعضو رديد : مكتنز مجتمع ، قال أبو خراش :
# تخاطفه الحتف فهو جون
# كناز اللحم فائله رديد
# والردة : البقية ، قال أبو صخر الهذلي :
# إذا لم يكن بين الحبيبين ردة
# سوى ذكره شيء قد مضى درس الذكر
# ومردود : فرس زياد أخي محرق الغساني .
# والرودد ، كجوهر : العاطف ، قال رؤبة :
# وإن رأينا الحجج الرواددا
# قواصرا بالعمر أو مواددا
# أورده الصاغاني في تركيب : رود . ورجل مرد ، بالكسر : كثير الرد والكر ،
~~قال أبو ذؤيب :
# مرد قد نرى ما كان منه
# ولكن إنما يدعى النجيب
# وفي المصباح : ترددت إليه : رجعت مرة بعد أخرى .
# ومن المجاز : ضيعة كثيرة المرد والرد ، أي الريع .
# والرداد بن قيس بن معاوية بن حزن : بطن .
# وأبو الرداد عمرو بن بشر القيسي ، عن برد بن سنان .
# ومحمد بن عبد الرحمن بن رداد ، PageV08P094 عن يحيى بن سعيد الأنصاري ،
~~ضعيف .
# وهلال بن رداد الكناني عن الزهري وابنه محمد ، سمع أباه .
# ومحمد بن الخضر بن رداد الدمشقي ، عن علي بن خشرم ، وأبو الرداد عبد الله
~~بن عبد السلام المصري المؤذن ، صاحب المقياس . وفي ولده أمر المقياس إلى
~~الآن .
# ومحمد بن طرخان بن رداد المقدسي ، من شيوخ منصور بن يسلم .
#
# | رشد
# : ( رشد كنصر ) يرشد ، وهو الأشهر ، والأفصح ، ( و ) رشد يرشد ، مثل (
~~فرح ، رشدا ) بضم فسكون ، مصدر رشد كنصر ، ( ورشدا ) محركة ( ورشادا )
~~كسحاب ، مصدر رشد ، كفرح : ( اهتدى ) وأصاب وجه الأمر والطريق ، فهو رشيد
~~وراشد . والرشاد نقيض الضلال ونقل شيخنا عن بعض أرباب الاشتقاق أن الرشد
~~يستعمل في كل ما يحمد ، والغي في كل ما يذم . وجماعة فرقوا بين المضموم
~~والمحرك فقالوا : الرشد ، بالضم يكون في الأمور الدنيوية والأخروية ،
~~وبالتحريك إنما يكون في الأخروية خاصة ، قال وهاذا لا يوافقه السماع ،
~~فإنهم استعملوا اللغتين ، ووردت ms02637 القراءات بالوجهين ، في آيات متعددة .
~~والله أعلم ( واسترشد ) ه : ( طلبه ) ، أي طلب منه الرشد ، ( والرشدى ) ،
~~محركة ( كجمزى : اسم منه ) ، أي من الرشد . عن ابن الأنباري قال : ومثله
~~امرأة غيرى من الغيرة ، وحيرى من التحير . وأنشد الأحمر :
# لانزل كذا أبدا
# ناعمين في الرشدى
# ( وأرشده الله ) تعالى ورشده : هداه .
# ( والرشد ) ، بالضم : ( الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه ) .
# ( والرشيد في صفات الله تعالى PageV08P095 الهادي إلى سواء الصراط ) فعيل
~~بمعنى مفعل .
# ( و ) الرشيد أيضا : هو ( الذي حسن تقديره فيما قدر ) ، أو الذي تنساق
~~تدبيراته إلى غاياتها على سبيل السداد من غير إشارة مشير ولا تسديد مسدد .
# ( ورشيد : قرب الإسكندرية ) وقد دخلتها ، وهي مدينة معمورة ، حسنة
~~العمارة ، على بحر النيل . وقد نسب إليها بعض المتأخرين من المحدثين .
# ( والرشيدية : طعام . م ) كأنه منسوب إلى الرشيد ، في الظاهر ، وليس
~~كذالك ، وإنا هو معرب ( فارسيته رشته ) ، بفتح الراء وكسرها .
# ( و ) يقال : هو يهدي إلى ( المراشد ) أي ( مقاصد الطرق ) ، قال أسامة بن
~~حبيب الهذلي :
# توق أبا سهم ومن لم يكن له
# من الله واق لم تصبه المراشد
# وليس له واحد ، إنما هو من باب : محاسن وملامح .
# ( و ) من المجاز : ( ولد ) فلان ( لرشدة ) ، بفتح الراء ، ( ويكسر ) ، .
# ومن المجاز : ذا صح نسبه ، ( ضد لزنية ) .
# وفي الحديث : ( من ادعى ولدا لغير رشدة فلا يرث ولا يورث ) يقال : هاذا
~~ولد رشدة إذا كان لنكاح صحيح ، كما يقال في ضده : ولد زنية ، بالكسر فيهما
~~. ويقال بالفتح ، وهو أفصح اللغتين .
# قال الفراء في كتاب المصادر : وخلد فلان لغير رشدة وولد لغية ولزنية كلها
~~بالفتح .
# وقال الكسائي : يجوز لرشدة زنية ، قال : وهو اختيار ثعلب في ( الفصيح ) ،
~~فأما غية فهو بالفتح .
# وقال أبو زيد والفراء : هما بالفتح . ونحو ذالك قال الليث . وأنشد أبو
~~زيد هاذا البيت بالفتح :
# لذي غية من أمه ولرشدة
# فيغلبها فحل على النسل منجب PageV08P096
# وكذالك قول ذي الرمة :
# وكائن ترى من رشدة في كريهة
# ومن غية تلقى عليها الشراشر
# يقول : كم رشد لقيته فيما تكرهه ، وكم من غي فيما تحبه وتهوه ، والشرائر
~~: النفس ms02638 والمحبة .
# إذا عرفت هاذا فقول شيخنا : والفتح لغة مرجوحة ، محل تأمل .
# ( وأم راشد ) : كنية ( الفأرة ) .
# ( وسموا راشدا ورشدا ) ، ورشيدا ، ورشيدا ، ورشدا ، ورشدان ، ورشادا ،
~~ومرشدا ، ومرشدا ( كقفل وأمير وزبير وجبل وسحبان وسحاب ومسكن ومظهر ) .
# ( والرشادة : الصخرة ) .
# ( و ) قال أبو منصور : سمعت غير واحد من العرب يقول : الرشادة ( الحجر
~~الذي يملأ الكف ، ج : رشاد ) قال : وهو صحيح .
# ( و ) قال أيضا ) حب الرشاد : الحرف ) ، كقفل ، عند أهل العراق ، ( سموه
~~به تفاؤلا ، لأن الحرف معناه الحرمان ) ، وهم يتطيرون به .
# ( والراشدية : لا ببغداد ) ، نقله الصاغاني .
# ( وبنو رشدان ) بالفتح ، ( ويكسر : بطن ) من العرب ( كانوا يسمون بني
~~غيان ، فغيره الني صلى الله ) تعالى ( عليه وسلم ) ، وسماهم بني رشدان ،
~~ورواه قوم بالكسر . وقال لرجل : ما اسمك ؟ قال : غيان . فقال : بل رشدان )
~~( وفتح الراء لتحاكي غيان ) قال ابن منظور : وهاذا واسع في كلاب العرب ،
~~يحافظون عليه ، ويدعون غيره إليه ، أعني أنهم قد يؤثرون المحاكاة ،
~~والمناسبة بين الألفاظ ، تاركين لطريق القياس . قال ونظير مقابلة غيان
~~برشدان ، ليوفق بين الصيغتين استجازتهم تعليق فعل على فاعل لا يليق به ذالك
~~الفعل ، لتقدم تعليق فعل على فاعل ييق به ذالك الفعل . وكل ذالك
~~PageV08P097 على سبيل المحاكاة ، كقوله تعالى : { وإذا لقوا الذين ءامنوا
~~قالوا ءامنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون الله
~~يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون } ( البقرة : 14 ، 15 ) والاستهزاء
~~من الكفار حقيقة وتعليقه بالله عز وجل مجاز ، جل ربنا وتقدس عن الاستهزاء ،
~~بل هو الحق ، ومنه الحق ومنه الحق .
# ومما يستدرك عليه :
# رشد أمره : رشد فيه . وقيل : إنما ينصب على توهم : رشد أمره ، وإن لم
~~يستعمل هاكذا . ونظيره بطرت عيشك وسفهت نفسك .
# والطريق الأرشد نحو الأقصد ويقال يا راشدين ، بمعنى : يا راشد . ورشدين
~~بن سعد ، محدث .
# والرشاد ، ككتان . كثير الرشد ، وبه قرىء في الشواذ { إلا سبيل الرشاد }
~~( غافر : 29 ) عن ابن جنى .
# وبنو رشدة : بطن من العرب .
# ورشيد بن رميض مصغرين : شاعر .
# ( والرواشد بطن من العرب ، ومنية مرشد قرية بمصر . والراشدية : أخرى بها
~~، وقد دخلت كلا منهما ms02639 .
# والرشيد ؛ لقب هارون الخليفة العباسي . وكذا الراشد ، والمسترشد ، من
~~ألقابهم .
# وراشدة بن أدب قبيلة من لخم .
# ( والرشيدية ، مصغرا : طائفة من الخوارج .
# وأبو رشيد ، كأمير ، محمد بن أحمد الأدمي ، شيخ للخطيب .
# وأبو رشيد أحمد بن محمد الخفيفي عن زاهر بن طاهر .
# وعبد اللطيف بن رشيد التكريتي ، التاجر ، حدث عن النجيب الحراني .
# وأحمد بن رشدبن خيثم الكوفي ، محركة ، عن عمه ، وعنه أبو حاتم وغيره ،
~~قاله ابن نقطة .
#
# | رصد
# : ( رصده ) بالخير وغيره ، يرصده ( رصدا ) ، بفتح فسكون ، على القياس (
~~ورصدا ) ، محركة ، على غير قياس ، PageV08P098 كالطلب ونحوه : ( رقبه ) ،
~~فهو راصد ، ( كترصده ) ، وارتصده . ( والراصد ) بالشيء : الراقب له ،
~~ولذالك سمي به ( الأسد ) .
# ( والرصيد : السبع ) الذي ( يرصد الوثوب ) ، أي يترقب ليثب .
# ( والرصود ) ، كصبور : ( ناقة ترصد شرب غيرها ) من الإبل ( لتشرب هي ) ،
~~وفي الأساس ، والمحكم : ثم تشرب هي .
# ( و ) روى أبو عبيد ، عن الأصمعي ، والكسائي : رصدت فلانا أرصده ، إذا
~~ترقبته .
# و ( أرصدت له : أعددت ) .
# قلت : وبه فسر بعض المفسرين قوله تعالى : { والذين اتخذوا مسجدا ضرارا
~~وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله } ( التوبة : 107
~~) .
# قالوا : كان رجل يقال له أبو عامر الراهب ، حارب النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، ومضى إلى هرقل ، وكان أحد المناقين ، فقال المنافقون الذين بنوا
~~المسجد الضرار : نقضي فيه حاجتنا ، ولا يعاب علينا ، إذا خلونا ، ونرصده
~~لأبي عار مجيئه من الشام أي نعده .
# قال الأزهري : وهاذا صحيح من جهة اللغة .
# وقال الزجاج : أي ننتظر أبا عامر حتى يجيء ويصلي فيه . والإرصاد :
~~الانتظار .
# ( و ) من المجاز : أرصدت له : ( كافأته بالخير ) ، هاذا هو الأصل ، ( أو
~~بالشر ) ، جعله بعضهم فيه أيضا . وأنشد لعبد المطلب حين أرادت حليمة أن
~~ترحل بالنبي ، صلى الله عليه وسلم ، إلى أرضها :
# لاهم رب الراكب المسافر
# احفظه لي من أعين السواحر
# وحية ترصد في الهواجر
# فالحية لا ترصد إلا بالشر .
# ويقال : أنا لك مرصد بإحسانك حتى أكافئك به . PageV08P099
# قال الليث : ( و ) المرصد ، كمذهب ، و ( المرصاد ) كمفتاح ( الطريق ) ،
~~كالمرتصد .
# قال الله عز وجل : { واقعدوا لهم كل مرصد } .
# قال الفراء : معناه اقعدوا هم على طريقهم ms02640 إلى البيت الحرام . وقال أبو
~~منصور : على كل طريق .
# وقال الله عز جل : { إن ربك لبالمرصاد } ( الفجر : 14 ) معناه لبالطريق ،
~~أي بالطريق الذي ممرك عليه . وقال الزجاج : أي يرصد من كفر به وصد عنه
~~بالعذاب . وقال ابن عرفة : أي يرصد كل إنسان حتى يجازيه بفعله .
# ( و ) عن ابن الأنباري : المرصاد : ( المكان ) الذي ( يرصد فيه العدو ) ،
~~كالمضمار ، الموضع الذي يضمر فيه الخيل من ميدان السباق نحوه . وجمع المرصد
~~: المراصد .
# وقال الأعمش في تفسير الآية : المرصاد ثلاثة جسور خلف الصراط : جسر عليه
~~الأمانة ، وجسر عليه الرحم ، وجسر عليه الرب .
# ( والرصدة ، بالضم : الزبية ) .
# ( و ) الرصدة ( حلقة من صفر أو فضة في حمائل السيف ) ، يقال : رصدت لها
~~رصدة .
# ( و ) قال أبو عبيد : كان قبل هذا المطر له رصدة . الرصدة ( بالفتح :
~~الدفعة من المطر ) والجمع : رصاد .
# ( والرصد ، محركة ) الراصدون ) ، ويقال المرتصدون ، وهو اسم للجمع .
# وفي التنزيل : { فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا } أي إذا نزل الملك
~~بالوحي أرسل الله معه رصدا ، يحفظون الملك من أن يأتي أحد من الجن فيستمع
~~الوحي فيخبر به PageV08P100 الكهنة ويخبروا به الناس ، فيساووا الأنبياء .
# وقوم رصد ، كحرس ، وخدم ، وفلان يخاف رصدا من قدامه وطلبا من ورائه :
~~عدوا يرصده .
# ( و ) الرصد : ( القليل من الكلإ ) ، كماقاله الجوهري . وزاد ابن سيده :
~~في أرض يرجى لها حيا الربيع .
# ( و ) الرصد أيضا : القليل من ( المطر ) ، كالرصد ، بفتح فسكون ، وقيل :
~~هو المطر يأتي بعد المطر ، وقيل : هو المطر يقع أولا لما يأتي بعده ، وقيل
~~: هو أول المطر .
# وقال الأصمعي : من أسماء المطر الرصد . وعن ابن الأعرابي : الرصد :
~~العهاد ترصد مطرا بعدها ، قال : فإن أصابها مطر فهو العشب ، واحدتها عهدة
~~واحدته رصدة ورصدة الأخيرة عن ثعلب ( ج : أرصاد ) ، عن أبي حنيفة وفي بعض
~~أمهات اللغة ، عن أبي عبيد : رصاد ، ككتاب .
# ( و ) يقال : ( أرض مرصدة ، كمحسنة : بها شيء من رصد ) ، أي الكلإ ،
~~ويقال : بها رصد من حيا .
# ( أو ) المرصدة : هي ( التي مطرت ، وترجى لأن تنبت ) ، قاله أبو حنيفة .
~~ويقال : رصدت الأرض فهي مرصودة أيضا : أصابتها الرصدة ms02641 .
# وقال ابن شميل : إذا مطرت ، وترجى لأن تنبت ) ، قاله أبو حنيفة . ويقال :
~~رصدت الأرض فهي مرصودة أيضا : أصابتها الرصدة .
# وقال ابن شميل : إذا مطرت الأرض في أول الشتاء فلا يقال لها : مرت ، لأن
~~بها حينئذ رصدا ، والرصد حينئذ : الرجاء لها ، كما ترجى الحامل .
# وقال بعض أهل اللغة : لا يقال مرصودة ولا مرصدة ، إنما يقال : أصابها رصد
~~( ورصد ) .
# ( ورصد ، بضم الراء ، وسكون الصاد المشددة ) ، هاكذا في النسخ . والصواب
~~: كسر الصاد المشددة ، كما هو نص PageV08P101 التكملة : ( ة باليمن من
~~أعمال بعدان .
# ومما يستدرك عليه :
# الرصيد : الحية التي ترصد المارة على الطريق لتلسع .
# وفي الحديث . ( فأرصد الله على مدرجته ملكا ) أي وكله بحفظها .
# ترصد له : قعد له على طريقه .
# وراصده : راقبه .
# والمرصد : موضع الرصد . وقعد له بالمرصد ، والمرتصد ، والرصد ، كالمرصاد
~~. ومراصد الحيات مكامنها .
# وقال عرام : الرصائد والوصائد : مصايد تعد للسباع . ومن المجاز قول عدي :
# وإن المنايا للرجال بمرصد ومن المجاز أيضا : أرصد الجيش للقتال ، والفرس
~~للطراد ، والمال لأدائه الحق : أعده لذالك .
# وارتصد لك العقوبة .
# ويرصد الزكاة في صلة إخوانه : يضعها فيها على أنه يعتد بصلتهم من الزكاة
~~.
# ولا يخطئك مني رصدات خير أو شر : أكافئك بما كان منك . وهي المرات من
~~الرصد الذي هو مصدر ، أو جمع الرصدة الي هي المرة . كما في الأساس .
# ونقل شيخنا عن العناية : وإرصاد الحساب : إظهاره وإحصاؤه أو إحضاره ،
~~انتهى .
# وروي عن ابن سيرين أنه قال : كانوا لا يرصدون الثمار في الدين ، وينبغي
~~أن يرصد العين في الدين . وفسره ابن المبارك فقال : من عليه دين ، وعنده من
~~العين مثله لم تجب عليه الزكاة ، وتجب إذا أخرجت أرضه ثمرة ، ففيها العشر .
#
# |رضد
# : ( رضد المتاع ) ، أهمله الجوهري : وفي نوادر الأعراب : رضد المتاع
~~PageV08P102 إذا ( رثده فارتضد ) كرضمه فارتضم .
# نقله الأزهري ، والصاغاني .
# كتاب م كتاب
#
# |رعد
# : ( الرعد : صوت ) يسمع من ( السحاب ) ، كما زمه أهل البادية ، هاكذا
~~قاله الأخفش .
# قلت : وهو يميل إلى قول الحكماء .
# ( أو ) الرعد : ( اسم ملك يسوقه كما يسوق الحادي الإبل بحدائه ) ، قاله
~~ابن عباس . ومثله قال الزجاج ، قال : وجائز ms02642 أن يكون صوت الرعد تسبيحه ، لأن
~~صوت الرعد من عظيم الأشياء .
# وسئل وهب بن منبه عن الرعد فقال : الله أعلم . قالوا : وذكر الملائكة بعد
~~الرعد في قوله عز وجل : { ويسبح الرعد بحمده والملائكة } ( الرعد : 13 )
~~يدل على أن الرعد ليس بملك . وقال الذين قالوا الرعد ملك : ذكر الملائكة
~~بعد الرعد ، وهو من الملائكة ، كما يذكر الجنس بعد النوع . وسئل علي ، رضي
~~الله عنه عن الرعد فقال : ملك ، وعن البرق فقال : مخاريق بأيدي الملائكة ،
~~من حديد ، ( وقد رعد كمنع ونصر ) يرعد ، ويرعد ، الأولى عن الفراء ، ( و )
~~رعدت السماء ترعد وترعد رعدا ورعودا وأرعدت : صوتت للإمطار .
# وفي المثل : ( رب ( صلف تحت الراعدة ) ) وفي ( النهاية في مادة : سلف أنه
~~حديث ولفظه : ( كم من صلف تحت الراعدة ) يضرب ( لمكثار ) ، أي الذي يكثر
~~الكلام و ( لا خير عنده ) . وذكره ابن سيده هاكذا ، وأغفله الأكثرون . وفي
~~النهاية : يضرب لمن يكثر قول ما لم يفعل ، أي تحت سحاب ترعد ولا تمطر . وهو
~~مجاز ، كما في الأساس .
# ( و ) من المجاز : ( رعد زيد وبرق : تهدد ) ، قال ابن أحمر :
# يا جل ما بعدت عليك بلادنا
# وطلابنا فابرق بأرضك وارعد PageV08P103
# وعن الأصمعي : يقال : رعدت السماء وبرقت ، ورعد له وبرق له ، إذا أوعده .
~~ولا يجيز أرعد ولا أبرق ، في الوعيد ، ولا في السماء .
# وقال لفراء : رعدت السماء وبرقت رعدا ، ورعودا ، وبرقا وبروقا ، بغير ألف
~~.
# وقال الفراء : رعدت السماء وبرقت رعدا ، ورعودا ، وبرقا وبروقا ، بغير
~~ألف .
# وفي حديث أبي مليكة : ( إن أمنا ماتت حين رعد الإسلام وبرق ) ، أي حين
~~جاء بوعيده وتهدده .
# ( و ) من المجاز : رعدت لي ( هي ) ، أي المرأة ، وبرقت ، إذا ( تحسنت
~~وتزينت ) وتعرضت ، كأرعدت .
# ( و ) ومن المجاز : رعد لي بالقول يرعد رعدا ، و ( أرعد : أوعد ، أو تهدد
~~) ، وكان أبو عبيدة يقول : رعد وأرعد وبرق وأبرق ، بمعنى واحد ، ويحتج بقول
~~الكميت :
# أرعد وأبرق يا يزي
# د فما وعيدك لي بضائر
# ولم يكن الأصمعي يحتج بقول الكميت .
# ويقال للسماء المنتظرة ، إذا كثر الرعد البرق قبل المطر : قد أرعدت
~~وأبرقت . ويقال في ذالك كله ms02643 . رعدت وبرقت .
# ( و ) أرعد : ( أصابه رعد ) ، قاله اللحياني . ويقال أرعد ، إذا سمع
~~الرعد . ورعد ، مبنيا للمفعول : أصابه الرعد .
# ( و ) تقول : أرعده ف ( ارتعد ) ، أي ( اضطرب ، والاسم : الرعد ، بالكسر
~~ويفتح ) ، وهي النافض تكون من الفزع وغيره . ( و ) قد ) أرعد بالضم ) ، أي
~~مبنيا للمفعول ، فارتعد وترعدد : ( أخذته ) الرعدة ، وأرعدت فرائصه عند
~~الفزع .
# ( و ) من المجاز ، عن ابن الأعرابي : ( كثيب مرعد ) أي ( منهال . وقد
~~أرعد ) مبنيا للمفعول ، إرعادا . وأنشد :
# وكفل يرتج تحت المجسد
# كالغصن بين المهدات المرعد . PageV08P104
# أي ما تمهد من الرمل .
# ( والرعديد ) ، بالكسر : ( الجبان ) يرعد عند القتال جبنا ، ( كالرعديدة
~~) ، الهاء للمبالغة ، والترعيد والرعشيش ، قال أبو العيال :
# ولا زميلة رعدي
# دة رعش إذا ركبوا
# ورجل رعشيش . وسيأتي . والجمع رعاديد ، ورعاشيش ، وهو يرتعد ويرتعش .
# ( و ) ومن المجاز : الرعديد : ( المرأة الرخصة ) يرجرج لحمها من نعمتها ،
~~والجمع رعاديد .
# ( و ) من المجاز : قيل لأعرابي : أعرف ( الفالوذ ) ؟ فقال : نعم ، أصفر
~~رعديد .
# وجارية رعديدة : تارة ناعمة وجوار رعاديد .
# ( والرعاد ، ككتان ) : ضرب ن ( سمك ) البحر ، ( من مسه خدرت يده ) وعضده
~~( وارتعدت ما حي السمك ) ، أي مدة حياته .
# ( و ) الرعاد : الرجل ( الكثير الكلام ) ، كالرعادة .
# ( والرعيداء من الطعام : ما يرمى به إذا نقي ) كالزؤان ونحوه ، هكذا ذكره
~~الفراء بالعين المهملة ، وهي في بعض نسخ ، ( المصنف ) رعيداء ، والعين أصح
~~.
# ( والرعودد : اسم ناقة ) ، عن الصاغاني .
# ( والمرعدد : الملحف في السؤال ) ، وهو يرعدد ، إذا كان يا في السؤال .
# ( و ) من المجاز قولهم : ( جاء بذات الرعد والصليل ، أي الحرب ) ، وفي
~~الأساس : أي الداهية .
# ( وذات الرواعد : الداهية ) ، وفي الأساس : الدواهي .
# ( و ) من المجاز : ( ترعدت الألية : ترجرجت ) ، وفي بعض الأمهات :
~~PageV08P105 ترعددت ، وهو الصواب . وكذلك كل شيء يترجرج كالقريس ، والفالوذ
~~، والكثيب ، ونحوها .
# ومما يستدرك عليه :
# نبات رعديد : ناعم ، عن ابن الأعرابي .
# وسحابة رعادة : كثيرة الرعد . وقال اللحياني : قال الكسائي : لم نسمعهم
~~قالوا رعادة .
# والذي في الأساس : سحابة راعدة وسحاب رواعد .
# ومن المجاز : في كتابه رعود وبروق ، أي كلمات وعيد .
# وبنو راعد بطن ، وفي الصحاح : بنو راعدة .
#
# | رغد
# : ( عيشة رغد ) ، بفتح فسكون ، ( ورغد ) ، محركة ، قال أبو بكر : وهما
~~لغتان : ( واسعة طيبة ms02644 ) ، وكذالك عيش رغيد ، وراغد وأرغد ، الأخيرة عن
~~اللحياني ، أي مخصب رفيه غزير ( والفعل كسمع وكرم ) ، تقول : رغد عيشهم
~~ورغد . ( وقوم رغد ونسوة رغد ، محركتين ) : مخصبون مغزرون .
# ( وأرغدوا مواشيهم : تركوها وسومها ، و ) أرغدوا : ( أخصبوا ) وأصابوا
~~عيشا واسعا ، أو صاروا في عيش رغد ، وأرغد الله عيشهم .
# ( و ) تقول : الأمن في المعيشة الرغيدة أطيب من البرني بالرعيدة ، (
~~الرغيدة ) : لبن ( حليب يغلى ويذر عليه دقيق ) حتى يختلط ( فيلعق ) لعقا .
~~وفسره الزمخشري بالزبدة وجمعه : رغائد ، تقول : هم في العيش الراغد ، في
~~الرطب والرغائد وارغاد اللبن ارغيدادا : اختلط بعضه ببعض ، ولم تتم خثورته
~~بعد .
# ( والمرغاد ) ، بضم الميم ( مشددة الدال : الغضبان ) المتغير اللون غضبا
~~، وقيل : هو الذي ( لا يجيبك ) من الغيظ .
# ( و ) المرغاد أيضا : هو ( المريض PageV08P106 لم يجهد . و ) قيل : ارغاد
~~المريض ، إذا عرفت ( فيه ضعضعة ) من هزال ، وقال النضر : ارغاد الرجل
~~ارغيدادا ، فهو مرغاد ، وهو الذي بدأ به الوجع فأنت ترى فيه خمصا ويبسا
~~وفترة ، ( و ) المرغاد أيضا : ( النائم ) الذي ( لم يقض كراه ) فاستيقظ
~~وفيه ثقلة .
# ( و ) المرغاد أيضا : ( الشاك في رأيه لا يدري كيف يصدره . وكذالك )
~~الارغيداد ( لكل مختلط ) بعضه في بعض ( والمصدر ) من المرغاد ( الارغيداد )
~~.
# ( والرغيداء ) ، بالغين ، لغة في ( الرعيداء ) بالمهملة ، عن أبي حنيفة
~~وقد تقدمت الإشارة في رعد .
# ومما يستدرك عليه :
# انزل حيث يسترغد العيش .
# والرغد : الكثير الواسع الذي لا يعييك من مال ، أو ماء ، أو عيش ، أو كلإ
~~.
# والمرغدة : الروضة .
# والمرغاد اللبن الذي لا تتم خثورته .
# ( ارغلد افعلل من الرغد ) ، قال الصاغاني : اللام زائدة ، انتهى ، فلا
~~تجعل حينئذ ترجمة على حدة ، ولا تكتب بالحمرة ، كما هو ظاهر ، ولذا أورده
~~الصاغاني في آخر تركيب : ر غ د .
#
# |رفد
# : ( الرفد ، بالكسر : العطاء والصلة ) ومنه الحديث : ( من اقتراب الساعة
~~أن يكون الفيء رفدا ) أي صلة وعطية ، يريد أن الخراج والفيء الذي يحصل وهو
~~لجماعة المسلمين أهل الفيء يصير صلات وعطايا ، ويخص به قوم دون قوم على قدر
~~الهوى ، لا بالاستحقاق ، ولا يوضع مواضعه .
# ( و ) الرفد ، ( بالفتح ) ، العس ، وهو ( القدح الضخم ) يروي الثلاثة
~~والأربعة ، والعدة وهو ms02645 أكبر من الغمر ، والرفد أكبر منه ، وعم بعضهم به
~~القدح أي قدر كان ( ويكسر ) . PageV08P107
# ( و ) الرفد بالفتح ( مصدر رفده يرفده ) رفدا ، من حد ضرب : ( أعطاه .
~~والإرفاد : الإعانة والإعطاء ) ، وقد رفده وأرفده : أعانه ، والاسم منهما
~~الرفد .
# ( و ) الإرفاد : ( أن تجعل للدابة رفادة ) ، قاله الزجاج ، ( كالرفد ) ،
~~بالفتح ، قاله أبو زيد ، رفدت على البعير أرفد عليه رفدا ، إذا جعلت له
~~رفادة ، ( وهي ) دعامة السرج والرحل ، وغيرهما .
# وقال الأزهري : هي ( مثل جدية ، السرج ) وقال الليث : رفدت فلانا مرفدا ،
~~ومن هذا ، أخذت رفادة السرج من تحته حتى يرتفع .
# ( و ) الرفادة ( أيضا : خرقة يرفد بها الجرح ) وغيره .
# ( و ) الرفادة : ( شيء ) كانت ( تترافد به قريش في الجاهلية ) ( فتخرج
~~فيما بينها ) كل إنسان ( مالا ) بقدر طاقته و ( تشتري به للحاج طعاما
~~وزبيبا للنبيذ ، فلا يزالون يطعمون لناس حتى تنقضي أيام موسم الحج . وكانت
~~الرفادة والسقاية لبني هاشم ، والسدانة واللواء لبني عبد الدار ، وكان أول
~~قائم بالرفادة هاشم بن عبد مناف ، وسمي هاشما لهشمه الثريد .
# ( و ) من المجاز : نهر له رافدان نهران يمدانه و ( الرافدان : دجلة
~~والفرات ) ، لذالك ، قال الفرزدق يعاتب يزيد بن عبد الملك في تقديم أبي
~~المثنى عمر بن هبيرة الفزاري على العراق ، ويهجوه :
# بعثت إلى العراق ورافديه
# فزاريا أحذ يد القميص
# أراد أنه خفيف ، نسبه إلى الخيانة .
# ( والارتفاد : الكسب ) وارتفد المال : اكتسبه ، قال الطرماح :
# عجبا ما عجبت من واهب الما
# ل يباهي به ويرتفده
# ويضيع الذي قد أوجبه الله
# عليه فليس يعتمده PageV08P108
# وفي الأساس : ارتفدت منه : أصبت من رفده .
# ( والاسترفاد : الاستعانة ) يقال استرفدته فأرفدني .
# ( والترافد : التعاون ) والمرافدة : المعاونة . ( سقط :
# ( و ) من المجاز : رفدوا فلانا ورفلوه ، ( الترفيد ) والترفيل ( :
~~التسويد والتعظيم ) ورفد فلان : سود وعظم ، ورفدوه : ملكوه أمرهم .
# ( و ) الترفيد : ( شبه الهرولة ) ، وفي بعض الأمهات : شبه الهملجة ، وقال
~~أمية بن عائذ الهذلي :
# وإن غض من غربها رفدت
# وشيجا وألوت بجلس طوال
# أراد بالجلس أصل ذنبها
# ( و ) المرفد ، ( كمنبر : العظامة ) تتعظم بها المرأة الرسحاء .
# ( و ) ملأ رفده ومرفده ، تقدم ذكر الرفد هو و المرفد : ( القدح الضخم )
~~الذي يقرى فيه ms02646 الضيف ، ولو قال عند ذكر الرفد : كمرفد ، كمنبر ، لسلم من
~~التكرار .
# ( والمرافيد : الشاء لا ينقطع لبنها ) صيفا ولا شتاء .
# ( والرفود ) كصبور : ( ناقة تملأ الرفد ) ، بالكسر والفتح ، أي القدح (
~~بحلبة واحدة ) ، وقيل : هي الدائمة على محلبها ، عن ابن الأعرابي . وقال
~~مرة : هي التي تتابع الحلب ، والجمع رفد ، وفي حديث حفر زمزم :
# ألم نسق الحجيج ونن
# حر المذلاقة الرفدا
# ( و ) في الحديث : ' أنه قال للحبشة : دونكم يا بني أرفدة ' ) بنو أرفدة
~~كأزفلة ) مقتضاه أن يكون بفتح الفاء وهو مرجوح ، والكسر هو الأكثر كما في '
~~النهاية ' ، و ' شرح الكرماني ' على البخاري : ( جنس من الحبشة ) كما في '
~~توشيح الجلال ' ، أو لقب لهم ، أو اسم أبيهم الأكبر ، يعرفون به .
~~PageV08P109
# ( والرفدة ) ، بفتح فسكون : ( ماءة السوارقية ) في سبخة .
# ( ورفيدة ) مصغرا : أبو ( حي ) من العرب ، ( ويقال لهم الرفيدات ) ، كما
~~يقال لآل هبيرة : الهبيرات .
# ( وسموا ، رافدا ، و ) رفيدا ومرفدا ( كزبير ومظهر ) .
# ( و ) من المجاز : ( هريق رفده ) ، إذا ( مات ) أو قتل ، كما يقال : صفرت
~~وطابه ، وكفئت جفنته .
# ( والروافد : خشب السقف ) ، وأنشد الأحمر :
# روافده أكرم الرافدات
# بخ لك بخ لبحر خضم
# ومما يستدرك عليه :
# الرافد هو الذي يلي الملك ويقوم مقامه إذا غاب ، أورده ابن بري في حواشيه
~~، وأنشد قول دكين :
# خير مرىء جاء من معده
# من قبله أو رافدا من بعده
# والرافدة : فاعلة من الرفد ، وهو الإعانة ، يقال : رفدته : أعنته . ولا
~~أقوم إلا رفدا ، أي إلا أن أعان على القيام . وفي حديث وفد مذحج : ( حي حشد
~~رفد ) ، جمع حاشد ورافد ، والرفد : النصيب . وقال الزجاج : كل شيء جعلته
~~عونا لشيء أو استمددت به شيئا فقد رفدته ، يقال عمدت الحائط وأسندته ،
~~ورفدته ، بمعنى واحد ، وهو مجاز .
# وفلان نعم الرافد ، إذا حل به الوافد .
# والرافدة : العصبة من الناس .
# والترفيد : العجيزة ، اسم كالتمتين ، والتنبيت ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد
~~:
# تقول خود سلس عقودها
# ذات وشاح حسن ترفيدها
# متى ترانا قائم عمودها
# أي نقيم فلا نظعن ، وإذا قاموا قامت PageV08P110 عمد أخبيتهم ، فكأن هاذه
~~الخود ملت الرحلة لنعمتها ، فسألت متى تكون الإقامة والخفض .
# وفلان يمد البرية رافداه ms02647 : يداه وهو مجاز .
# وهو رفادة صدق لي ، ورفيدة صدق : عون .
# ومد فلان بأرفادي : نصرني وأعانني . وكل ذالك مجاز .
#
# | رقد
# : ( الرقد ) ، بفتح فسكون ؛ ( النوم كالرقاد والرقود ، بضمهما ) والرقدة
~~: النومة ، ( أو الرقاد خاص بالليل ) ، عن الليث . وهو قول ضعيف .
# وفي التهذيب عن الليث : لرقود النوم بالليل ، والرقاد النوم بالنهار .
~~قال الأزهري : الرقاد ، والرقود ، يكون بالليل والنهار ، عند العرب .
# قلت : ومثله في المصباح وغيره ، ويدل على ذالك قوله تعالى : { وتحسبهم
~~أيقاظا وهم رقود } ( الكهف : 18 ) ورقد يرقد ، رقدا ، ورقودا ، ورقادا :
~~نام . ( وقوم رقود ورقد ) بمعنى واحد .
# ( ورجل يرقود ) ، على يفعول ( يرقد كثيرا ) .
# ( و ) سقاه ( المرقد ) ، وهو ( بالضم : دواء يرقد شاربه ) وينومه .
# ( و ) المرقد : ( البين من الطريق ) ، أي الواضح ، كذا روي عن الأصمعي ،
~~مخففا ، قال ابن سيده : ولا أدري كيف هو .
# وقال غيره : هو المرقد ، مشددا ، ( و ) بعثه من مرقده ، ( كمسكن : المضجع
~~) جمعه مراقد .
# وقوله تعالى : { من بعثنا من مرقدنا هذا } ( يللهس : 52 ) يحتمل أن يكون
~~المضجع ، والنوم أخو الموت ، وأن يكون مصدرا .
# ( وأرقده : أنامه ) ، وأرقدت المرأة ولدها : أنامته . PageV08P111
# ( و ) ومن المجاز : أرقد ( المكان : أقام به ) ، وعن ابن الأعرابي : أرقد
~~الرجل بأرض كذا إقادا ، إذا أرقام بها .
# ( والرقدان ، محركة : الطفر نشاطا ) ومرحا ، ومنه طفر الجدي والحمل
~~ونحوهما من النشاط .
# ( والارقداد ) والارمداد : السير ، وكذالك الإغذاذ .
# وقال ابن سيده : الارقداد : ( الإسراع ) في السير ، وقيل : الارقداد :
~~عدو الناقز ، كأنه نفر من شيء فهو يرقد . ويقال أتيتك مرقدا ، وقيل : هو أن
~~يذهب على وجهه ، قال العجاج يصف ثورا :
# فظل يرقد من النشاط
# كالبربري لج في انخراط
# ( ورجل مرقدى كمرعزى ) . يرقد ، أي ( يسرع في أموره ) ورجل رقود ، ومرقدى
~~: دائم الرقاد ، وأنشد ثعلب :
# ولقد رقيت كلاب أهلك بالرقى
# حتى تركت عقورهن رقودا
# ( والراقود : دن كبير ، أو ) هو : دن ( طويل الأسفل ) كهيئة الإردبة (
~~يسيع داخله بالقار ) والجمع : الرواقيد ، معرب ، وقال ابن دريد : لا أحسبه
~~عربيا .
# وفي حديث عائشة ( لا يشرب في راقود ولا جرة ) الراقود : إناء من خزف
~~مستطيل مقير ، والنهي عنه كالنهي عن الشرب في الحناتم ، والجرار المقيرة .
# ( و ) الراقود ms02648 : ( سمكة صغيرة ) تكون في البحر .
# ( والرقيدات : ماء لبني كلب ) بن وعبرة بالشام .
# ( ورقد ) ، بفتح فسكون : ( جبل ) وراء إمرة ، في بلاد بني أسد ، وقيل :
~~هو جبل ( تنحت منه الأرحية ) ، قال ذو الرمة :
# تفض الحصى عن مجمرات وقيعة
# كأرحاء رقد زلمتها المناقر PageV08P112
# وقيل : رقد : واد في بلاد قيس .
# ( و ) من المجاز : ( أصابتنا رقدة من حر ، أي قدر عشرة أيام ) . وفي
~~الأساس : هي أن تدوم نصف شهر ، أو أقل .
# وفي اللسان : الرقدة : أن يصيبك الحر بعد أيام ريح وانكسار من الوهج .
# ( والترقي : ضرب من المشي ) ، نقله الصاغاني . ( و ) رقاد ، وراقد (
~~كغراب ، وصاحب ، اسمان ) قال :
# ألا قل للأمير جزيت خيرا
# أجرنا من عبيدة والرقاد
# ومما يستدرك عليه :
# تراقد : تناوم .
# واسترقدت فما أدركت الجماعة ، إذا غلبك الرقاد . وبين الدنيا والآخرة
~~همدة ورقدة .
# ورقد الحر : سكن .
# ومن المجاز : رقد الثوب رقدا ورقادا : أخلق . ولم يبق فيه مستمتع .
# وحكى الفارسي ، عن ثعلب : رقدت السوق : كسدت ، وهو كقولهم في هذا المعنى
~~: نامت .
# ورقد عن ضيفه لم يتعهده .
# وامرأة رقود الضحى : متنعمة .
# ورقد عن الأمر : قعد وتأخر . وكل ذالك مجاز .
#
# | ركد
# : ( الركود ) ، بالضم : ( السكون ، والثبات ) ، وكل ثابت في المكان فهو
~~راكد .
# وروي عن النبي ، صلى الله عليه وسلم : ( أنه نهى أن يبال في الماء الراكد
~~ثم يتوضأ منه ) . قال أبو عبيد : الراكد هو الدائم الساكن الذي لا يجري ،
~~يقال ركد الماء ركودا ، إذا سكن . وركد القوم يركدون ركودا : هدءوا وسكنوا
~~. وركد الماء والريح : سكن . وريح راكدة ، ورياح رواكد ، PageV08P113 وركدت
~~السفينة : أرست . وركدت الشمس ، إذا قام قائم الظهيرة . وفي الأساس : دامت
~~حيال رأسك ، كأنها لا تبرح . وهاذه مراكدهم ومراكزهم ، وهي المواضع التي
~~يركد فيها الإنسان وغيره .
# ( و ) من المجاز : ناقة ملود ركود ، ( كقبول ) ، وهي ( الناقة يدوم لبنها
~~ولا ينقطع ) ، كما في الأساس والتكملة .
# ( و ) من المجاز أيضا : الركود هي ( الجفنة الملأى ) الثقيلة ، قال :
# المطعمين الجفنة الركودا
# ومنعوا الريعانة الرفودا : ناقة فتية يرفد أهلها بكثرة لبنها .
# ( وركد الميزان ) ، إذا ( استوى ) ، وأنشدوا :
# وقوم الميزان حين يركد
# هاذا سميري وهاذا مولد
# قال : هما ms02649 درهمان .
# ومما يستدرك عليه :
# ركد العصير من العنب : سكن غليانه .
# والرواكد الأثافي ، سميت لثباتها . وركدت البكرة : ثبتت ودارت ، وهو ضد .
~~أنشد الأعرابي :
# كما ركدت حواء أعطي حكمه
# بها القين من عود تعلل جاذبه
# ثم فسره فقال : ركدت ( دارت ) ويكون بمعنى : وقفت ، يعني ( بالحواء )
~~بكرة ( صنعت ) من عود ( أحوى ) والقين : العامل .
# والمراكد : مغامض الأرض ، قال أسامة بن حبيب الهذلي ، يصف حمارا طردته
~~الخيل فلجأ إلى الجبال PageV08P114 في شعابها ، وهو يرى السماء طرائق :
# أرته من الجرباء في كل موطن
# طبابا فمثواه النهار المراكد
# ومن المجاز : ركدت ريحهم ، أي زالت دولتهم وأخذ أمرهم يتراجع ، وطفقت
~~ريحهم تتراكد ، كما في الأساس .
#
# |ركند
# : ( وركند ، بضم ففتح فسكون : قرية بسمرقند .
#
# | رمد
# : ( الرمدداء ، بالكسر ) ممدودا : الرماد . ) ( والأرمداء ، كالأربعاء )
~~، واحد ( الرماد ) ، كالأرمدة .
# وروى عن كراع : الإرمداء ، بكسر الهمزة ، وهو اسم للجمع . قال ابن سيده :
~~ولا نظير لإرمداء البتة .
# ونقل شيخنا عن ابن القطاع فتح العين فيهما ، أي الأرمداء الأربعاء . قال
~~في الأوزان : ولا ثالث لهما .
# والرماد : دقاق الفحم من حراقة النار ، وماهبا من الجمر فطار دقاقا
~~والطائفة منه : رمادة .
# وفي حديث أم زرع : ( زوجي عظيم الرماد ) ، أي كثير الأضياف ، لأن الرماد
~~يكثر بالطبخ .
# ( والأرمد : ما على لونه ) ، أي الرماد ، وهو غبرة فيها كدرة ( ومنه قيل
~~للنعامة : رمداء ) ، لما فيها من سواد منكسف كلون الرماد . . وظليم أرمد
~~كذلك ، ( وللبعوض : رمد ، بالضم ) ، قال أبو وجزة ، يصف الصائد :
# تبيت جارته الأفعى وسامره
# رمد به عاذر منهن كالجرب
# وزعم اللحياني أن الميم بدل عن الباء .
# ( ورماد أرمد ، ورمدد ، كزبرج ودرهم ) ، الأخير من الشواذ ، أو هو مخفف
~~من المكسور ، كما صرح به أئمة الصرف ( و ) كذالك رماد ( رمديد ) ،
~~PageV08P115 بالكسر ، أي ( كثير دقيق جدا ) .
# وفي حديث وافد عاد : ( خذها رمادا رمددا ، لا تذر من عاد أحدا ) . قال
~~ابن الأثير : الرمدد ، بالكسر : المتناهي في الاحتراق والدقة ، يقال يوم
~~أيوم ، إذا أرادوا المبالغة .
# وقال سيبويه : إنما ظهر المثلان في رمدد ، لأنه ملحق بزهلق . وصار الرماد
~~رمددا ، إذا هبا وصار أدق ما يكون .
# ( أو ) رماد رمدد : ( هالك ms02650 ) جعلوه صفة . قاله الجوهري .
# ( وأرمد ) الرجل إرمادا : ( افتقر . و ) أرمد ( القوم : أمحلوا ) ،
~~كأسنتوا . ( و ) أرمدوا ، إذا جهدوا و ( هلكت مواشيهم ) من الجدب .
# ( و ) أرمدت ( الناقة : أضرعت ) ، وكذالك البقرة والشاة ، وهي مرمد ، (
~~كرمدت ) ترميدا .
# وعن ابن الأعرابي : والعرب تقول . ردت الضأن فربق ربق ، ورمدت المعزى
~~فرنق رنق ، أي هيىء للأرباق لأنه إنما تضرع على رأس الولد .
# ( والرمد ، كتف : الآجن ) المتغير ( من المياه ) ، ومثله في الأساس .
~~ونقل ابن منظور عن اللحياني : ماء مرمد ، إذا كان آجنا .
# ( و ) الرمد ( بالتحريك : هيجان العين ) وانتفاخها ، ( كالارمداد ) ،
~~وارمدت عينه ، وارمد وجهه ، واربد . ( وقد رمد ) كفرح يرمد رمدا ، ( وأرمد
~~) إرمادا . وفي بعض النسخ : وارمد ، أي كالحمر ، وهو الصواب ، ما هو بخط
~~الصاغاني . ( وهو رمد ) ، ككتف ( وأرمد ومرمد ) كمكرم ومحمر ، والأنثى
~~رمداء ، وعين رمداء ورمدة ، ورمدت ترمد رمدا . ( و ) قد ( أرمد الله تعالى
~~عينه ) في رمدة ، وأرمد عينه البكاء .
# ( وبنو الرمد ) ، بفتح فسكون ، عن PageV08P116 ابن دريد . وفي بعض النسخ
~~: كتف ، ( وبنو الرمداء : بطنان ) من العرب .
# ( وأو الرمداء البلوي : صحابي ) مولى امرأة كان يرعى لها ، فمر به النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، ويقال فيه : أبو الربداء ، كذا في التجريد ، ا ه .
~~وقد تقدم في : ربد .
# والرمد : الهلاك الرماد : الهلكة ( ورمدت الغنم ترمد ) ، من حد ضرب : (
~~هلكت من برد أو صقيع ) ورمد القوم رمدا : هلكوا ، قال أبو وجزة السعدي :
# صببت عليكم حاصبي فتركتكم
# كأصرام عاد حين جللها الرمد
# هاكذا أنشده الجوهري له . وقال الصاغاني : ليس لأبي وجزة على هذا الروي
~~شيء . وقد ذكره أبو عبيد في ( المصنف ) له .
# ( ومنه عام الرماد في أيام ) أمير المؤمنين ( عمر ) بن الخطاب ( رضي الله
~~عنه ) ، وكان ذالك سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة من الهجرة ، سمي به لأنه (
~~هلكت فيه الناس والأموال ) كثيرا . وليل هو لجدب تتابع فصير الأرض والشجر
~~مثل لون الرماد . والأول أجود .
# ( والمرمئد : الماضي الجاد ) ، عن ابن دريد .
# ( والرمادة : ع باليمن ) وقد رأيته ، ونسب إليه جماعة من أهل العلم ،
~~منهم : أحمد بن منصور ، كذا نسبه ابن الأثير ، ونسبه غيره إلى رمادة ms02651 برقة .
# ( و ) موضع ( بفلسطين ) ، منه عبيد الله بن رماحس القيسي الرملي .
# ( و ) آخر ( بالمغرب ) وهي رمادة برقة .
# ( و ) الرمادة : ( د ، بين مكة والبصرة ) من وراء القريتين ، وهي
~~PageV08P117 منصف بين مكة والبصرة ، قال ذو الرمة :
# أمن أجل دار بالرماد قد مضى
# لها زمن ظلت بك الأرض ترجف
# ( و ) الرمادة : ( محلة بحلب ) ، بظاهرها ، كبيرة .
# ( و ) الرمادة : ( ة ببلخ ) ، عن الصاغاني . ( و ) الرمادة : ( ة ، أو
~~محلة بنيسابور ) ، عن الصاغاني .
# ( و ) الرمادة : ( د ، بين برق والإسكندرية ) منه يوسف بن هارون الكندي
~~أبو عمر ، شاعر من طيىء كثير الشعر ، سريع القول ، كان بعض أجداده من
~~الرمادة .
# ( ورمادان ) ، وفي بعض النسخ : رمدان ، كسحبان . والأول أصوب : ( ع ) قال
~~الراعي :
# فحلت نبيا أو رمادان دونها
# رعان وقيعان من البيد سملق
# ( و ) قولهم : ( ما تركوا إلا رمدة حتان ، ككسرة ) ، وحتان بالفتح ، ( أي
~~لم يبق منهم إلا ما تدلك به يديك ثم تنفخه في الريح بعد حته ) ، أي كسره .
~~نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# ثوب رمد وأرمد : وسخ ، وثياب رمد ، وهي الغبر فيها الكدورة .
# والرمادي : ضرب من العنب بالطائف ، أسود أغبر .
# ومدهم الله ، وأرمدهم : أهلكهم ، وقد ردهم يرمدهم ، قال ابن السكيت : قال
~~: قد رمدنا القوم نرمدهم ونرمدهم رمدا أي أتينا عليهم . وفي النهاية . رمده
~~وأرمده إذا أهلكه وصيره كالرماد . ورمد وأرمد ، إذا هلك . ويقال أرمد عيشهم
~~، إذا هلكوا . وقال أبو عبيد : رمد القوم بكسر الميم ، وارمدوا ، بتشديد
~~الدال ، PageV08P118 قال : والصحيح : رمدوا وأرمدوا .
# وعن ابن شميل : يقال للشيء الهالك ( من الثياب ) خلوقة : قد رمد وهمد
~~وباد . والرامد : البالي الذي ليس فيه مهاه ، أي خير وبقية . وقد رمد يرمد
~~رمودة .
# ورمدت الشاة والناقة وهي مرمد : استبان حملها ، وعظم بطنها وورم ضرعها
~~وحاؤها . وقيل : هو إذا أنزلت شيئا عند النتاج أو قبيله . وفي التهذيب :
~~إذا أنزلت شيئا قليلا ( من اللبن ) عند النتاج .
# والارمداد : سرعة السير ، وخص بعضهم به النعام . وفي الأساس : ومنه قيل :
~~ارمد ، أي عدا عدو الرمد .
# وعن أبي عمرو : ارقد البعير ارقدادا ، وارمد ارمدادا ، وهو شدة العدو .
# وقال الأصمعي : ارقد وارمد ms02652 ، إذا مضى على وجهه وأسرع .
# وبالشواجن ماء يقال له : الرمادة . قال الأزهري : وشربت من مائها فوجدته
~~عذبا فراتا .
# ومن المجاز : سفي الرماد في وجهه : تغير .
# وبكت عليه المكارم حتى رمدت عيونها : وقرحت جفونها .
# ورمد الشواء ترميدا : أصابه بالرماد .
# وفي المثل : ( شوى أخوك حتى إذا أنضج رمد ) يضرب للرجل يعود بالفساد على
~~ما كان أصلحه ، وقد ورد ذالك في حديث عمر ، رضي الله عنه . قال ابن الأثير
~~: هو مثل يضرب للذي يصنع المعروف ثم يفسده بالمنة ، أو يقطعه .
# ورمد الشواء : مله في الجمر . والمرمد من اللحم : المشوي الذي يمل في
~~الجمر .
# والرمد : بفتح فسكون : ماء أقطعه النبي صلى لله عليه وسلم جميلا العذري ،
~~حين وفد عليه . وله ذكر في الحديث . PageV08P119
# وفي المراصد : الرمد : رمال بأقبال الشيحة ، وهي رملة بين ذات العشر وبين
~~الينسوعة .
# ودار الرماد . قرية بالفيوم .
#
# |رند
# : ( الرند : شجر ) بالبادية ( طيب الرائحة ) يستاك به ، وليس بالكبير ،
~~وله حب يسمى الغار ، واحدته : رندة .
# ( و ) قال أبو عبيدة : ربما سموا ( العود ) الذي يتبخر به رندا ، ( و )
~~روي عن أبي العباس أحمد بن يحيى أنه قال : الرند : ( الآس ) ، عند جماعة
~~أهل اللغة إلا أبا عمر والشيباني وابن الأعرابي ، فإنهما قالا : الرند
~~الحنوة ، وهو طيب الرائحة .
# قال الأزهري : ( و ) الرند عند أهل البحرين ؛ ( شبه جوالق صغير ) واسع
~~الأسفل ، مخروط الأعلى ( يسف ) ( من ، الخوص ) ، يخيط ويضرب بالشرط
~~المفتوله من الليف ، حتى يتمتن فيقوم قائما ، ويعرى بعرا وثيقة ، ينقل فيه
~~الرطب أيام الخراف ، يحمل منه رندان على الجمل القوي . قال : ورأيت هجريا
~~يقول له : النرد ، وكأنه مقلوب . ويقال له القرنة . أيضا .
# ( وذ ورند : ع . بجادة حاج البصرة ) بين فلجة والزجيج ، ( منه ) أبو حفص
~~( عمر بن إبراهيم بن شبيب ) الرندي ، عن إسحاق بن إبراهيم بن الخليل ، وعنه
~~أبو عمر بن عبد الوهاب السلمي .
# ( ورندة ، بالضم : حصن من تاكرنى بالأندلس ، منها خطيبها ) البليغ المفوه
~~( عبيد الله بن عاصم ) القيسي الرندي ، عالي السند ، مات سنة 649 ه .
# ومحمد بن عاصم بن عبيد الله بن محمد بن عبيد الله القيسي ms02653 الرندي ، سمع
~~محمدا وأحمد ، ابني محمد بن الحسين بن عتيق بن رشيق ، وغيرهما .
# ( وأحمد بن أبي العافية ) الرندي ، ( شيخ لمشايخنا ) ، حدث عن التاج
~~الغرافي وغيره . PageV08P120
# ويبقى بن خلف بن سليمان الأندلسي الرندي ، حدث عن السلفي .
#
# |رهد
#: ( رهده ) ، أي الشيء ( كمنعه ) يرهده رهدا . أهمله الجوهري ، وفي
~~التكملة : أي ( سحقه ) سحقا ( شديدا ) ، والكاف أعرف .
# ( والرهادة ) ، بالفتح : ( النعمة ) والرخاصة ، عن الليث .
# ( و ) الرهيد الناعم الرخص .
# و ( الرهيدة : الشابة الرخصة الناعمة من النساء .
# ( و ) الرهيدة : ( البر يدق ويصب عليه لبن ) فيؤكل .
# ( والرهودية ) ، بفتح وضم : ( الرفق ) والسكون ، يقال : ما عندي في هاذا
~~الأمر رهودية ولا رخودية ، أي ليس عندي فيه رفق ولا مهاودة .
# ( ورهد ترهيدا : أتى بالحماقة العظيمة ) المحكمة . وفي التكملة : إذا حمق
~~حماقة محكمة .
# ( وأمر مرهود : لم يحكم ) ، نقله الصاغاني .
# ( وتركتهم مرهودين : غير عازمين على أمر ) ولا جازمين به . نقله الصاغاني
~~.
#
# | رود
# : ( *!الرود : الطلب ) ، مصدر راد *!يرود ، ( *!كالرياد ) ، بالكسر ، (
~~*!والارتياد ) *!والاسترادة ، ويقال : راد أهله *!يرودهم مرعى ، أو منزلا
~~،*! ريادا ، *!وارتاد لهم *!ارتيادا . ومنه الحديث : ( إذا أراد أحدكم أن
~~يبول *!فليرتد لبوله ) أي يرتاد مكانا دمثا لينا مندرا لئلا يرتد عليه بوله
~~ويرجع عليه رشاشه .
# ( و ) *!الرود : ( الذهاب والمجيء ) ، يقال : *!راد *!يرود ، إذا جاء
~~وذهب ولم يطمئن . ومالي أراك *!ترود منذ اليوم ، ومصدره *!الرودان (
~~*!والمراودة *!والرواد ، PageV08P121 *!والريد ، بكسرهما ) ، كذا في النسخ
~~. وفي التكملة ؛ *!الريدة . قال والأصل رودة .
# ( *!والإرادة : المشيئة ) ، وأراد الشيء : شاءه .
# *!وراودته على كذا *!مراودة *!وروادا أي *!أردته ، قال ثعلب : *!الإرادة
~~تكون محبة غير محبة ، *!وأراده على الشيء كأداره . *!وأردته بكل *!ريدة ،
~~وهو اسم يوضع موضع *!الارتياد *!والإرادة ، أي بكل نوع من أنواع *!الإرادة
~~.
# والرق بين الطلب *!الإرادة : أن *!الإرادة قد تكون مضمرة لا ظاهرة ،
~~والطلب لا يكون إلا لما بدا بفعل أو قول ، كما في شرح أمالي القالي ، لأبي
~~عبيد البكري .
# وهل محل *!الإرادة الرأس أو القلب ؟ فيه خلاف ، انظره في ( التوشيح ) .
# وفي اللسان : والإرادة : المشئة ، وأصله الواو ، لقولك : *!راوده ، أي
~~أراده على أن يفعل كذا ، إلا أن الواو سكنت فنقلت حركتها إلى ms02654 ما قبلها ،
~~فانقلبت في الماضي ألفا ، وفي المستقبل ياء ، وسقطت في المصدر ، لمجاورتها
~~الألف الساكنة وعوض منها الهاء في آخره .
# ( *!والرائد : يد الرحى ) ، وقال ابن سيده : مقبض الطاحن من الرحى .
# ( و ) الرائد : ( المرسل في ) التماس النجعة و ( طلب الكلإ ) ومساقط
~~الغيث ، والجمع : *!رواد ، مثل زائر وزوار . وفي حديث علي في صفة الصحابة ،
~~رضي الله عنهم : ( يدخلون*! روادا ويخرجون أدلة ) أي يدخلون طالبين للعلم
~~ملتمسين للحلم من عنده ، ويخرجون أدلة هداة للناس .
# ( *!ورياد الإبل : اختلافها في المرعى ، مقبلة ومدبرة ) ، وقد *!رادت
~~*!ترود . قاله أبو حنيفة . ( والموضع ) من ذلك : ( مراد *!ومستراد ) ، وقال
~~*!استرادت الدواب : رعت . وكذالك مراد الريح ، وهو المكان الذي PageV08P122
~~يذهب فيه ويجاء ، قال جندل :
# والآل في كل مراد هوجل
# وفي حديث قس :
# ومرادا لمحشر الخلق طرا
# ( و ) عن الأصمعي : يقال : ( امرأة *!رادة ، بلا همز ) ، التي *!ترود
~~وتطوف ، وبالهمزة : السريعة الشباب . وقد تقدم في موضعه ( و ) امرأة *!راد
~~*!ورواد ، بالتخفيف ، غير مهموز و ( *!روادة ، كثامة ، *!ورائدة ) *!ورؤد ،
~~الأخير عن أبي علي : ( طوافة في بيوت جاراتها ، وقد رادت ) *!ترود *!رودا و
~~( *!روادانا ) محركة ، فهي رادة ، إذا أكثرت الاختلاف إلى بيوت جاراتها .
# ( ورجل *!راد ( أي (*! رائد ) ، وقد جاء في هذيل ، راد رادهم ، وبعثوا
~~*!رادهم ، قال أبو ذؤيب يصف رجلا حاجا طلب عسلا :
# فبات بجمع ثم تم إلى منى
# فأصبح رادا يبتغي المزج بالسحل
# أي طالبا ، فإما أن يكون فاعلا ذهبت عينه ، أو أن ( أصله رد : فعل )
~~محركة ( بمعنى فاعل ) ، وعلى الأخير ، إنما هو على النسب ، لا على الفعل .
# ( و ) في حديث ماعز : كما يدخل ( *!المرود ) في المكحلة . هو بالكسر : (
~~الميل ) الذي يكتحل به .
# ( و ) دار المهر والبازي في المرود ، وهي ( حديدة ) مشدودة بالرسن ( تدور
~~) معه ( في اللجام ) .
# ( و ) المرود : ( محور البكرة ) إذا كان ( من حديد ) .
# ( و ) قولهم : ( امش على *!رود ، بالضم أي مهل ) ، قال الجموح الظفري : :
# تكاد لا تثلم البطحاء وطأتها
# كأنها ثمل يمشي على رود . PageV08P123
# ( تصغيره *! رويد ) : قال أبو عبيد عن أصحابه : تكبير *!رويد :*! رود ، (
~~و ) تقول منه ( قد *!أرود ) في السير ms02655 ( *!إروادا *!ومرودا ) كمكرم ، قال
~~امرؤ القيس :
# وأعددت للخير وثابة
# جواد المحثة *!والمرود
# ( *!ومرودا ) : بفتح الميم ، كالمخرج ، ( *!ورويدا ، *!ورويداء ) ،
~~الأخير بالمد ، ( *!ورويدية ) ، الأخيرتان عن الصاغاني ، إذا ( رفق . و )
~~الإرواد : الإمهال ، ولذالك قالوا : ( *!رويدا ، مهلا ) بدلا من قولهم :
~~*!إروادا التي بمعنى أرود ، فكأنه تصغير الترخيم بطرح جميع الزوائد . وهاذا
~~حكم هاذا الضرب من التحقير .
# قال ابن سيده : وهاذا مذهب سيبويه في رويد ، لأنه جعله بدلا من أرود ،
~~غير أن رويدا أقرب إلى إرواد منها إلى أرود ، لأنها اسم مثل *!إرواد .
# وذهب غير سيبويه إلى أن رويدا تصغير *!رود . كما تقدم . قال : وهاذا خطأ
~~لأن رودا لم يوضع موضع الفعل ، كما وضعت *!إرواد ، بدليل *!أرود .
# ( و ) قالوا ( *!رويدك عمرا ) ، أي ( أمهله ) ، فلم يجعلوا للكاف موضعا ،
~~وإنما هي للخطاب . ( وإنما تدخله الكاف إذا كان بمعنى أفعل ) دون غيره (
~~ويكون ) حينئذ ( لوجوه أربعة ) :
# الأول : أن يكون ( اسم فعل ) ، تقول ( رويد زيدا ) ، أي أرود زيدا بمعنى
~~( أمهله ) .
# ( و ) الثاني : أن يكون ( صفة ) ، تقول ( ساروا سيرا رويدا ) ، قاله
~~سيبويه .
# ( و ) الثالث : أن يكون ( حالا ) ، نحو قولك : ( سار القوم رويدا اتصل
~~بالمعرفة فصار حالا لها ) كقال الأزهري : ومن ذالك قولهم : ضعه رويدا ، أي
~~وضعا رويدا ، ومن ذالك قول الرجل يعالج الشيء ( رويدا ) ، إنما يريد أن
~~يقول : علاجا رويدا ، قال : فهاذا على وجه PageV08P124 الحال إلا أن يظهر
~~الموصوف به فيكون على الحال ، وعلى غير الحال .
# ( و ) الرابع : أن يكون ( مصدرا ) نحو قولك : ( *!رويد عمر و ، بالإضافة
~~) كقوله تعالى : { فضرب الرقاب } ( محمد : 4 ) .
# ونقل الأزهري عن الليث : إذا أردت *!برويد : الوعيد ، نصبتها بلا تنوين .
~~وأنشد :
# رويد نصاهل بالعراق جيادنا
# كأنك بالضحاك قد قام نادبه
# قال الأزهري : وإذا أردت *!برويد المهلة *!والإرواد في الشيء فانصب ونون
~~، تقول : امش رويدا . قال : وتقول العرب : أرود ، في معنى رويدا المنصوبة .
~~قال ابن كيسان في باب رويدا : كأن *!رويدا من الأضداد ، تقول رويدا ، إذا
~~أرادوا : دعه وخله ، وإذا أرادوا : ارفق به وأمسكه قالوا : رويدا زيدا .
~~قال : وتيد زيدا ، بمعناها .
# ( ويقال ) للمذكر : ( *!-رويدكني ، ولها ) ، أي للمؤنث ms02656 : ( رويدكني ) ،
~~بكسر الكاف ، ( و ) في المثنى : ( *!-رويدكماني ( و ) في جمع المذكر : (*!-
~~رويدكموني ، و ) في جمع المؤنث : ( *!-رويدكنني ) ، قال الأزهري ، عند قوله
~~: فهاذه الكاف التي ألحقت لتبيين المخاطب في رويدا ، قال : وإنما ألحقت
~~المخصوص لأن رويدا قد يقع للواحد ، وللجمع والذكر والأنثى ، فإنما أدخل
~~الكاف حيث خيف التباس من يعنى ممن لا يعنى وإنما حذفت في الأول استغناء
~~بعلم المخاطب ، لأنه لا يعنى غيره . وقد يقال : رويدا ، لمن لا يخاف أن
~~يلتبس بمن سواه ، توكيدا . وهاذا كقولهم : النجاءك والوحاك ، تكون هاذه
~~الكاف علما للمأمورين والمنهيين .
# ( و ) رادت الريح ترود رودا ، ورؤدا ورودانا : جالت . وفي التهذيب :
~~تحركت تحركا خفيفا . ويقال ( ريح *!رود ) *!ورواد ( *!ورائدة ) ، أي
~~PageV08P125 ( لينة الهبوب ) ، قال جريرا أصعصع إن أمك بعد ليلى
# *!رواد الليل مطلقة الكمام
# وريح رادة ، إذا كانت هوجاء ، تجيء وتذهب ، ومراد الريح ، حيث تجيء وتذهب
~~.
# ( *!وماتريد ) ويقال فيه ما تريت : ( محلة بسمرقند ) ، إليها ينسب أبو
~~منصور *!الماتريدي المتكلم . وقد سبق في فصل الفوقية .
# ( *!والروند الصيني ، كسبحل : دواء ، م ) ، وهو أنواع أربعة ، أعلاها
~~الصيني ، ودونه الخراساني ، ويعرف *!براوند الدواب ، تستعمله البياطرة ،
~~وهو خشب أسود مركب القوى ، إلا أن الغالب عليه الحر واليبس ( والأطباء
~~يزيدونها ألفا ) فيقولون : راوند .
# والذي في اللسان : *!الريوند الصيني دواء بارد جيد الكبد ، وليس بعربي
~~محض .
# ( *!وراوند : ع ) ، أو قرية بقاشان ( بنواحي أصبهان ) ، قال رجل من بني
~~أسد اسمه نصر بن غالب يرثي أوس بن خالد وأنيسا :
# ألم تعلما مالي *!براوند كلها
# ولا بخزاق من صديق سواكما
# قلت : وهي المشهورة الآن بأروند ، وأهلها شيعة ، منها أبو حيان بن بشر بن
~~المخارق الضبي الأسدي القاضي بأصبهان ، روى عن أبي يوسف القاضي وغيره ،
~~ومات سنة 238 ه ، قاله السمعاني .
# قلت : ومنها الإمام المحدث ضياء الدين فضل الله بن علي بن عبيد الله
~~*!-الراوندي ، وولده الشريف العلامة على ابن فضل الله ، صاحب كتاب ( نثر
~~اللآلىء ) ، وله عقب .
# ( و ) أما أبو الفضل وأبو الحسين ( أحمد بن يحيى الراوندي ) فإنه ( من
~~أهل مرو الروذ ) المدينة المشهورة ، قاله الصاغاني هاكذا . PageV08P126
# ومما ms02657 يستدرك عليه :
# إنا قوم *!رادة ، جمع رائد كحاكة ، جمع حائك . وقد جاء ذالك في حديث وفد
~~عبد القيس . وفي حديث معقل بن يسشار : ( *!فاستراد لأمر الله ) ، أي رجع
~~ولان وانقاد .
# ومن أمثالهم ( الرائد لا يكذب أهله ) يضرب مثلا للذي لا يكذب إذا حدث .
# والرائد : الذي لا منزل له .
# و ( الحمى رائد الموت ) ، أي رسوله الذي يتقدمه كرائد الكلإ ، وهو مجاز .
# ومنه أيضا :
# أعيذك بالواحد
# من شر كل حاسد
# وكل خلق رائد
# أي الذي يتقدم بمكروه .
# ومن المجاز : قولهم فلان مستراد لمثله ، وفلانة مسترادة لمثلها ، أي مثله
~~ومثلها يطلب ويشح به لنفاسته ، وقيل : معناه مستراد مثله أو مثلها ، واللام
~~زائدة ، وأنشد ابن الأعرابي :
# ولكن دلا *!مسترادا لمثله
# وضربا ليلى لا ترى مثله ضربا
# وراد الدار يرودها : سألها ، قال يصف الدار :
# وقفت فيها رائدا *!أرودها
# ورادت الدواب *!رودا *!ورودانا ، واسترادت : رعت ، قال أبو ذؤيب :
# وكان مثلين أن لا يسرحوا نعما
# حيث *!استرادت مواشيهم وتسريح
# *!والروائد : المختلفة من الدواب ، وقيل : *!الروائد منها : التي ترعى من
~~بينها ، وسائرها محبوس عن المرتع أو مربوط .
# وفي التهذيب : *!والروائد من الدواب : التي ترتع .
# ورائد العين : عوارها الذي *!يرود فيها . ويقال : بات *!رائد الوساد ،
~~ورجل رائد الوساد ، إذا لم يطمئن PageV08P127 عليه لهم أقلقه ، وأنشد :
# تقول له لما رأت خمع رجله
# أهاذا رئيس القوم راد وسادها
# دعا عليها بأن لا تنام فيطمئن وسادها .
# *!والرياد وذب الرياد : الثور الوحشي ، سمي بالمصدر ، قال ابن مقبل :
# يمشي بها ذب الرياد كأنه
# فتى فارسي في سراويل رامح
# *!وأراده إلى الكلام ، إذا ألجأه إليه .
# ومن المجاز : قوله تعالى : { فوجدا فيها جدارا *!يريد أن ينقض فأقامه } (
~~الكهف : 77 ) أي أقامه الخضر . وقال ( يريد ) ، *!والإرادة إنما تكون من
~~الحيوان ، والجدار لا يريد ، إرادة حقيقية ، لأن تهيؤه للسقوط قد ظهر كما
~~تظهر أفعال المريدين ، فوصف الجدار بالإرادة إذ كانت الصورتان واحدة ، ومثل
~~هاذا كثير في اللغة والشعر .
# وفي حديث علي : ( إن لبني أمية *!مرودا يجرون إليه ) وهو مفعل من
~~*!الإرواد ، الإمهال ، كأنه شبه المهلة التي هم فيها ms02658 بالمضمار الذي يجرون
~~إليه ، والميم زائدة .
# قال ابن سيده : فأما ما حكاه اللحياني من قولهم : هردت الشيء أهريده
~~هرادة ، فإنما هو على البدل .
# *!وراود جاريته عن نفسها ، وراودته هي عن نفسه ، إذا حاول كل واحد من
~~صاحبه الوطء والجماع ، ومنه قوله تعالى : { *!تراود فتاها عن نفسه } ( يوسف
~~: 30 ) فجعل الفعل لها .
# *!والمراودة : المراجعة والمراددة .
# *!وراودته عن الأمر وعليه : داريته .
# *!والمرود : المفصل . والمرود : الوتد ، حكاه السهيلي في ( الروض ) .
# ومن الأمثال : ( الدهر *!أرود مستبد ) PageV08P128 أي لين المعاملة غالب
~~على أمره .
# ( والدهر أرود ذو غير ) أي يعمل عمل في سكون لا يشعر به .
# وقولهم : ( إن كنت *!تريدينني ، فأنا لك *!أريد ) قال الأخفش : هذا مثل ،
~~وهو مقلوب ، وأصله : *!أرود .
# *!والرائد : الجاسوس :
# *!والرويدة : قرية بالصعيد .
# *!ورواد ، وأبو *!الرواد : من الأعلام .
# وأبو سعيد بشر بن إلياس *!الريودي ، بكسر ، فسكون ، ففتح ، هكذا ضبطه
~~الحافظ ، حدث عن حامد بن شبيب وغيره .
#
# |ريد
# : ( *!الريد : الحرف الناتيء من الجبل ، ج :*! ريود ) .
# وقال ابن سيده : *!الريد : الحيد في الجبل كالحائط ، وهو الحرف الناتيء
~~منه ، قال أبو ذؤيب ، يصف عقابا :
# فمرت على *!ريد وأعنت ببعضها
# فخر على الرجلين أخيب خائب
# والجمع *!أرياد قال صخر الغي :
# بنا إذا اطردت شهرا أزمتها
# وازنت من ذرا فود *!بأرياد
# والجمع الكثير : *!ريود .
# ( وريح *!ريدة *!ورادة *!وريدانة ) : لينة الهبوب ، مثل ( *!رود ) ،
~~وأنشد :
# هاجت به *!ريدانة معصفر
# وأنشد الليث :
# إذا *!ريدة من حيثما نفحت له
# أتاها برياها خليل يواصله
# وأنشد الجوهري لهميان بن قحافة :
# جرت عليا كل ريح ريده
# هوجاء سفواء نؤوج العوده PageV08P129
# ( *!وريدة : د ، باليمن ) ذو كروم وعيون ، بينها وبين صنعاء يوم ، ومنه
~~البرد الريدية .
# ( و ) ريدة : ( ة ، بالصعيد ) بالأشمونين .
# ( و ) ريدة : ( قريتان بحضرموت ) اليمن ، ويقال لهم : الريدان وهما
~~بالقرب من ظفار .
# ( و ) ريدة : ( ة بقنسرين ) ، وضبطه الحافظ في ( التبصير ) بزاي وموحدة
~~مفتوحتين ، هاكذا هو في التكملة أيضا . وقد صحفه المصنف .
# ( *!وريدان : حصن بها ) ، أي بقنسرين . ، وهو بالفتح ، كما يؤخذ من
~~إطلاقه .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الريد : الترب ، قال كثير :
# وقد درعوها وهي ذات مؤصد
# مجوب ولما يلبس ms02659 الدرع ريدها
# فلم يهمز . والريد أيضا : الأمر الذي تريده وتزاوله .
# *!والريدة اسم يوضع موضع الارتياد والإرادة .
# *!وريدان ، كسحبان : أطم من آطام المدينة لآل حارثة بن سهل ، من الأوس .
~~وقصر عظيم بظفار من اليمن ، يجري مجرى غمدان ، وأشباهه .
# *!وريوند : من قرى نيسابور ، منها أبو سعيد سهل بن أحمد بن سهل
~~النيسابوري ، مات سنة 350 ه .
# ومن الأمثال ( تهويد على *!ريود ) يضرب لمن شر في أمر وخيم العاقبة .
# وعبد الخالق بن صالح المكي ، يعرف بابن *!ريدان ، كسحبان ، سمع السلفي
~~ومات سنة 614 ه .
# وعبد العزيز بن ريدان النحوي الفاسي ، من شيوخ أبي عبد الله بن النعمان ،
~~قيده منصور بن سليم .
# *!والريدانية موضع خارج مصر .
# PageV08P130
# | 2 ( فصل الزاي ) مع الدال المهملة ) 2
#
# |زأد
# : ( *!زأده ، كمنعه ) *!يزأده *!زأدا *!وزأدا : ( أفزعه ) ، وقيل :
~~استخفه .
# ( و ) عن الكسائي : ( *!زئد ) الرجل ( كعني ) *!زؤودا ( فهو *!مزؤود ) ،
~~أي ( مذعور ) إذا فزع .
# وفي الحديث : فزئد ، أي فزع ، وسئف الرجل سأفا ، مثله . ( *!والزؤد ،
~~بالضم ) ، مخفف ، عن اللحياني ( و ) *!الزؤد ، ( بضمتين الفزع ) ، قال :
# يضحي إذا العيس أدركنا نكايتها
# خرقاء يعتادها الطوفان *!والزؤد
# وقال أبو حزام العكلي :
# بلى زؤدا تفشغ في العواصي
# سأفطس منه لا فحوى البطيط
# ومن سجات الأساس : شعار الزهد ، استشعار *!الزؤد .
# ومن المجاز : بات في ليلة *!مزءودة .
#
# |زبد
#: ( الزبد ، محركة ، للماء وغيره ) كالبعير . والفضة ، وغيرها . والزبد :
~~زبد الجمل الهائج ، وهو لغامه الأبيض الذي تتلطخ به مشافره إذا هاج ،
~~وللبحر زبد إذا هاج موجه .
# ( و ) زبد : ( جبل باليمن ) ، عن ابن حبيب .
# ( و ) زبد : ( ة ، بقنسرين ) لبني أسد ، كما في التكملة ، والتبصير . وهي
~~التي أوردها المصنف في ر ى د .
# ( و ) زبد ( اسم حمص ) القديم ، وبه فسر قول صخر الغي :
# مآبه الروم أو تنوخ أو ال
# آطام من صوران أو زبد
# ( أو ) زبد : ( ة ، بها ) ، أي بقربها ، ويروى بالنون أيضا .
# ( و ) الزبد : ( ع غربي بغداد ) .
# ( وقد أزبد البحر ) إزبادا فهو مزبد ، PageV08P131 قاله الليث ، وبحر
~~مزبد ، أي مائج يقذف بالزبد ، وزبد الماء والجرة واللعاب : طفاوته وقذاه ،
~~والجمع : أزباد .
# ( و ) ومن المجاز : أزبد ( السدر ) إزبادا ms02660 ، إذا ) ثور ) أي طلعت له ثمرة
~~بيضاء كالزبد على الماء ، وزبد القتاد وأزبد : ندرت خوصته واشتد عوده ،
~~واتصلت بشرته وأثمر ، قال أعرابي : تركت الأرض مخضرة كأنها حولاء ، بها
~~فصيصة رقطاء ، وعرفجة خاضبة ، وقتادة مزبدة ، وعوسج كأنه النعام من سواده .
~~وكل ذلك مفسر في مواضعه . كذا في اللسان .
# ( والزبد ، بالضم ، وكرمان ) ، الأخيرة عن الصاغاني : ( زبد ) السمن قبل
~~أن يسلأ والقطعة منه زبدة ، وهو ما خلص من اللبن إذا مخض . وزبد ( اللبن )
~~: رغوته .
# وفي المحكم : الزبد : خلاصة اللبن ، والزبدة أخص من الزبد . وقد زبد
~~اللبن . ( وزبده ) يزبده زبدا : ( أطعمه إياه ) ، أي الزبد ( و ) زبد (
~~السقاء : مخضه ليخرج زبده . والمزدبد : صاحبه . وزبد له يزبده ) زبدا : (
~~رضخ له من ماله ) ، والزبد ، بفتح فسكون : الرفد والعطاء .
# وفي الحديث : ( أن رجلا من المشركين أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~هدية فردها ، وقال : إنا لا نقبل زبد المشركين ) . أي رفدهم .
# وقال الأصمعي : يقال زبدت فلانا أزبده ، بالكسر ، زبدا ، إذا أعطيته ،
~~فإن أعطيته زبدا قلت : أزبده زبدا ، بضم الباء من أزبده ، أي أطعمته الزبد
~~.
# وقال اللحياني : وكل شيء إذا أردت أطعمتهم أو وهبت لهم ، قلت : فعلتهم (
~~بغير ألف ) وإذا أردت أن PageV08P132 ذالك قد كثر عندهم قلت : أفعلوا .
# ( و ) تزبد الإنسان ، إذا غضب وظهر على صماغيه زبدتان .
# و ( زبد شدقه تزبيدا : تزبد ) ، وتزبدت السويق زبدته أزبده ، وسويق مزبود
~~.
# ( و ) الزباد والزبادى ( كرمان وحوارى : نبت ) سهلي ، له ورق عراض وسنفة
~~، وقد ينبت في الجلد ، يأكله الناس ، وهو طيب . وقال أبو حنيفة : له ورق
~~صغير منقبض غبر مثل ورق المرزنجوش ، تنفرش أفنانه قال : وقال أبو زيد :
~~الزباد من الأحرار ، كالزباد ، كسحاب .
# ( وزباد اللبن ) ، كرمان : ( ما لا خير فيه ) .
# وقالوا في موضع الشدة ( اختلط الخاثر بالزباد ) أي اختلط الخير بالشر ،
~~والجيد بالرديء ، والصالج بالطالح ، وذالك إذا ارتجن يضرب مثلا لاختلاط
~~الحق بالباطل .
# ( و ) مزبد ، ( كمحدث : اسم ) رجل صاحب النوادر ، وضبطه عبد الغني وابن
~~ماكولا : كمعظم ، وكذا وجد بخط الشرف الدمياطي وقال : إنه وجده بخط الوزير
~~المغربي . قال الحافظ : ووجد بخط الذهبي ms02661 ساكن الزاي مكسور الموحدة .
# ( و ) زبيد ( كزبير ، ابن الحارث ) أبو عبد الرحمان اليامي ، نسبة إلى
~~يام القبيلة ، مات سنة 126 م ( وليس في الصحيحين غيره ) .
# وفي أسماء رجال الصحيحين للبراوي : وليس في الصحيح زبيد غيره .
# ( و ) زبيد ( بطن من مذحج ) . وهو منبه الأكبر بن صعب بن سعد العشيرة بن
~~مالك ، وهو جماع مذحج . وزبيد الأصغر هو منبه بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن
~~ربيعة بن زبيد الأكبر . قال ابن دريد : زبيد تصغير زبد وهو العطية . وهم (
~~رهط عمرو بن معد يكرب ) بن عبد الله بن عمرو بن عصم بن عمرو بن زبيد الأصغر
~~، PageV08P133 كنيته أبو ثور ، قدم في وفد زبيد وأسلم سنة تسع ، وشهد
~~الفتوح ، وقتل بالقادسية ، وقيل بنهاوند ، رضي الله عنه .
# ( منهم : محمد بن الوليد ) بن عامر الزبيدي القاضي أبو الهذيل الحمصي (
~~صاحب ) محمد بن شهاب ( الزهري ) قال أحمد بن عوف : هو من ثقات المسلمين ،
~~مات سنة 148 ه عن سبعين سنة .
# ( ومحمية بن جزء ) بن عبد يغوث بن جريج بن عمرو بن زبيد الأصغر . قال
~~الكلبي : حليف بني جمح ، وقيل بني سهم . قال أبو عمرو : هو عم عبد الله بن
~~الحارث بن جزء ، قديم الإسلام من مهاجرة الحبشة .
# ( ومحمد بن الحسين ) الأندلسي صاحب القالي ( وابناه اللغويون ) وفي نسخة
~~الزبيديون ومنهم محمد بن عبيد الله بن مذحج بن محمد بن عبد الله بن بشر
~~الزبيدي الإشبيلي اللغوي نزيل قرطبة .
# ( و ) زبيد ، ( كأمير : د ، باليمن ) مشهور ، اختطه محمد بن زياد مولى
~~المهدي في زمن الرشيد العباسي إذ بعثه إلى اليمن فاختار هذه البقعة ، واختط
~~بها هاذه المدينة المباركة ، وسورها ، وجعل لها أبوابا ثم مات سنة 245 ه .
~~ثم خلفه ابنه إبراهيم بن زياد ، واستمر إلى سنة 289 ه . وخلفه ابنه زياد بن
~~إبراهيم ، ثم أخوه إسحاق ومات سنة 391 ه . ثم ابنه زياد وهو طفل فوزر له
~~حسين بن سلامة ، وهو باني السور ، ثم أدار عليها سورا ثانيا الوزير أبو
~~منصور الفاتكي ، ثم أدار عليها سورا ثالثا سيف الإسلام ms02662 طغتكين بن أيوب في
~~سنة 589 ه وهو الذي ركب على السور أربعة أبواب . قال ابن المجاور : عددت
~~أبراج مدينة زبيد فوجدتها مائة PageV08P134 برج وسبعة أبراج ، بين كل برج
~~وبرج ثمانون ذراعا . قال ويدخل في كل برج عشرون ذراعا ، فيكون دور البلد
~~عشرة آلاف ذراع وتسعمائة ذراع . وقد تكفل بتفصيل أخبارها ابن سمرة الجندي
~~في ( تاريخ اليمن ) وكذا صاحب المفيد في تاريخ زبيد . ( منه موسى بن طارق )
~~أبو قرة قاضي زبيد ، روى عن إسحاق بن راهويه ، وابن جريج ، والثوري . (
~~ومحمد بن يوسف ) كنيته أبو حمة ، روى عن موسى بن طارق وغيره . ( و ) تلميذه
~~: ( محمد بن شعيب ) بن الحجاج شيخ للطبراني : ( المحدثون ) .
# وقد بقي عليه من نسب ، إلى زبيد : موسى بن عيسى شيخ للطبراني ، وقد وهم
~~فيه ابن ماكولا فسماه محمدا ، نبه على ذلك ابن نقطة . ومحمد بن يحيى بن
~~مهران شيخ مسلم ، ذكر ابن طاهر أنه من زبيد اليمن . ومحمد بن يحيى بن علي
~~بن المسلم الزبيدي الزاهد ، نزيل بغداد ، وأولاده إسماعيل وعمر ومبارك ،
~~حدثوا . والحسن والحسين ابنا المبارك الزبيدي ، سمعا من أبي الوقت صحيح
~~البخاري ، واتصل عنه بالعلو بالديار المصرية والشامية من طريق الحسين ،
~~وابن أخيهما عبد العزيز بن يحيى بن المبارك الزبيدي ، سمع منه منصور وذكره
~~في الذيل وأبوه يحيى سمع أبا الفتوح الطائي ، وأخواه أحمد ومحمد ابنا يحيى
~~، وإسماعيل ابن محمد ، وإبراهيم بن أحمد بن محمد بن يحيى ، حدثوا كلهم .
~~وأحمد وإسماعيل بنا عبد الرحمن بن إسماعيل الزبيدي ، سمعا إسماعيل بن الحسن
~~بن المبارك الزبيدي ، ذكره أبو العلا الفرضي . وأبو بكر بن المضرب الزبيدي
~~، انتشر عنه مذهب الشافعي باليمن على رأس الأربعمائة . والحسن بن محمد بن
~~أبي عقامة الزبيدي قاضي اليمن زمن الصليحي ، وابن أخيه أبو الفتوح بن عبد
~~الله بن أبي عقامة أوحد عصره ، نقل عنه صاحب البيان . وآل بيته وهم أجل بيت
~~بزبيد PageV08P135 وعبد الله بن عيسى بن أيمن الهرمي من جلة فقهاء زبيد ،
~~كان يحفظ ( المهذب ) وعلي بن القاسم بن العليف الحكمي الزبيدي صاحب ms02663 (
~~مشكلات المهذب ) ، يقال خرج من تلامذته ستون مدرسا ، توفي سنة 640 ه ،
~~وتلميذه محمد بن أبي بكر الزوقري الحطاب الزبيدي ، وأبو الخير بن منصور بن
~~أبي الخير الشماخ الزبيدي السعدي ، سمع من ابن الجميزي ، وكان حسن الضبط
~~توفي سنة 680 ه . وابنه أحمد سمع عليه الملك المؤيد داوود ، سنن أبي داوود
~~وتوفي سنة 729 ه كذا في ( التبصير ) للحافظ .
# ( وزيبدان كفيعلان ، بضم العين ع ) ، قال القرافي : في قوله بضم العين
~~غنى عن قوله كفيعلان ، لأن الباء عين الكلمة .
# ( و ) زباد ( كسحاب : طيب م ) مفرد يتولد من السنور الآتي ذكره ( وغلط
~~الفقهاء واللغويون في قولهم : الزباد دابة يحلب منها الطيب ) ، قال القرافي
~~: ولك أن تقول إما سموا الدابة ، باسم ما يحصل منها ومثل ذالك لا يعد غلطا
~~، وإنما هو مجاز ، علاقته المجاورة ، كما في قوله تعالى : { فأنبتنا فيها
~~حبا وعنبا وقضبا } ( عبس : 27 ، 28 ) انتهى .
# قلت : وقد وقع التعبير بهاذا في كلام الثقات ، كالزمخشري وأضرابه من أئمة
~~اللسان ، وقال ابن أبي الحديد في ( شرح نهج البلاغة ) : قال الزمخشري
~~الزباد : هرة . ويقال للزيلع ، وهم الذين يحلبون الزباد : يا زيلع : يا
~~زيلع ، الزبادة ماتت . فيغضب ( وإنما الدابة : السنور ) أي البري ، وهو
~~كالأهلي ، لاكنه أطول منه وأكبر جثة ، ووبره أميل إلى السواد ، ويجلب من
~~بلاد الهند والحبشة . وفي كتاب ( طبائع الحيوان ) : ومن السنانير ما يقال
~~له الزبادة .
# ( والزباد : الطيب وهو رشح ) شبيه بالوسخ الأسود اللزج ( يجتمع تحت ذنبها
~~على المخرج ) ، وفي باطن أفخاذها أيضا . كما في ( عين الحياة ) PageV08P136
~~للدماميني ( فتمسك الدابة وتمنع الاضطراب ويسلب ذالك الوسخ المجتمع هناك
~~بليطة ) أو ملعقة ، وهو الأكثر ( أو خرقة ) أو درهم رقيق ، وقد نظر القرافي
~~في قوله ( على المخرج ) بقوله : إذ لو كان كذالك لكان متنجسا . وفي كتاب
~~طبائع الحيوان : وإذا تفقدت أرفاغه ومغابنه وخواصره وجد فيها رطوبة تحك
~~منها فتكون لها رائحة المسك الذكي ، وهو عزيز الوجود .
# وفي اللسان : الزباد مثل السنور الصغير ، يجلب من نواجي الهند ، وقد يأنس
~~فيقتنى ويحتلب شيئا شبيها بالزبد يظهر على حلمته ms02664 بالعصر ، مثل ما يظهر على
~~أنوف الغلمان المراهقين ، فيجتمع وله رائحة طيبة ، وهو يقع في الطيب . كل
~~ذالك عن أبي حنيفة .
# ( وزباد : د ، بالمغرب ) ، منه مالك بن خير الإسكندراني ، قاله أبو حاتم
~~بن حبان .
# ( و ) زباد ( بن كعب ) جاهلي . وقال عبد الغني بن سعيد : زباد : بطن من
~~ولد كعب بن حجر بن الأسود بن الكلاع ، منهم خالد بن عبد الله الزبادي .
# ( و ) زباد ( بنت بسطام بن قيس ) ، وهي امرأة الوليد بن عبد الملك التي
~~قال فيها الشاعر :
# لعمر بني شيبان إذ ينكحونه
# زباد لقد ما قصروا بزباد
# ذكره المبرد في ( الكامل ) .
# ( ومحمد بن أحمد بن زباد ) المذاري ، عن عمرو بن عاصم ( أو زبداء .
~~والثاني أشهر ) ، وهاكذا ذكره الحافظ في ( التبصير ) ، نقلا عن أبي بكر بن
~~خزيمة . وأحمد بن يحيى التستري وآخرين ، وقد وقع في مسند البزار : حدثنا
~~محمد بن زباد عن عمرو بن عاصم . PageV08P137
# ( وأبو الزبد ، بالضم : محمد بن المبارك ) بن أبي الخير ( العامري ) ،
~~هاكذا ضبطه الحافظ في ( التبصير ) والصاغاني .
# ( وتزبده ابتلعه ) ابتلاع الزبدة ، كقولهم : ( حذها حذ العير الصليانة )
~~( أو ) تزبده : ( أخذ صفوته ) ، وكل ما أخذ خالصه فقد تزبد ، وإذا أخذ
~~الرجل صفو الشيء قيل تزبده .
# ( و ) عن أبي عمرو : تزبد فلان ( اليمين ) فهو متزبد ، إذا حلف بها و (
~~أسرع إليها ) ، وأنشد :
# تزبدها حذاء يعلم أنه
# هو الكاذب الآتي الأمور البجاريا
# الحذاء : اليمين المنكرة .
# ( و ) الزبد ( ككتف ) اسم ( فرس الحوفزان ) بن شريك . واسم الحوفزان :
~~الحارث . والزعفران أيضا له . وهو الزعفران بن الزبد .
# ( وزبدة بنت الحارث ، بالضم ) أم علي أخت بشر الحافي قدس سره .
# ( والحسن بن محمد بن زبدة ) ، بالضم : ( محدث ) كنيته أبو علي القيرواني
~~، عن علي بن منير الخلال .
# ( وزبد بن سنان ، بالفتح ) فالسكون ، وقال الحافظ : ومنهم من ضبطه
~~بالتحتية .
# ( و ) زبد ( بالتحريك ) : اسم ( أم ولد سعد بن أبي وقاص ) ، رضي الله عنه
~~.
# ( وزبيدة ) ، مصغرا ، لقب ( امرأة الرشيد ) الخليفة العباسي ، لنعمة كانت
~~في بدنها ، وهي ( بنت جعفر بن المنصور ) وأم الأمين محمد بن هارون .
# وزبيدة بنت إسماعيل بن الحسن البغدادية ms02665 ، أجاز لها أبو الوقت ، توفيت سنة
~~628 ه .
# ( والزبيدية ) ، بالضم : ( بركة ) ماء ( بطريق مكة ) المشرفة ، ( قرب )
~~المغيثة . PageV08P138
# ( و ) الزبيدية : ( ة ، بالجبال ، و ) أخرى ( بواسط . و ) هي أيضا ( محلة
~~ببغداد وأخرى أسفل منها ) ، نسبة كل منها إلى زبيدة المذكورة 2 .
# ومما يستدرك عليه :
# من الأمثال : ( قد صرح المحض عن الزبد ) في الصدق يحصل بعد الخبر المظنون
~~.
# ويقال : ( ارتجنت الزبدة ) إذا اختلطت باللبن ، فلم تخلص منه . يضرب في
~~الأمر المشكل لا يهتدى لإصلاحه .
# وتزبد الإنسان ، إذا غضب وظهر على صماغيه زبدتان .
# وأزبد الشراب .
# ومن المجاز : زبدت المرأة القطن : نفشته وجودته حتى يصلح لأن تغزله
~~والتزبيد : التنفيش . وكان لقاؤك زبدة العمر .
# وزبدته ضربة أو رمية ؛ عجلتها له ، كأنى أطعمته بها زبدة وفلان يزابد
~~فلانا : يقارضه الكلام ويوازره به . وأزبد ( الشيء ) اشتد بياضه ، وأبيض
~~مزبد ، نحو يقق ، وكل ذالك مجاز .
# وزبيد ، كأمير : قرية من بلاد أفريقية بساحل المهدية . وزبدان ، كعثمان :
~~منزل بين بعلبك ودمشق ، والزبداني ، بفتح فسكون : نهر من أنهار دمشق .
# وأبو طالب يحيى بن سعيد بن زبادة ، كسحابة : شيخ الإنشاء ، مات سنة 594 ه
~~. > < > وهبة الله بن محمد بن جرير الزبداني ، محركة ، روى عن ابن ملاعب
~~حضورا .
# وهبة الله بن محمد بن جرير الزبداني ، محركة ، روى عن ابن ملاعب حضورا .
# وإبراهيم بن عبد الله بن العلاء بن زيد الزبيدي ، بفتح فسكون : محدث .
# والمنسوب إلى الزبد المأكول : الشمس علي بن سليمان بن الزبدي PageV08P139
~~البغدادي ، سمع من عبد الصمد بن أبي الجيش . وتوفي سنة 666 ه .
# والأنجب بن أبي منصور الزبدي ، روى عن أبي الحسين بن يوسف .
# وأمين الدين محمد بن علي بن يوسف الزبدي ، روى عنه قطب الدين الحلبي .
# والزبدية ، بالكسر : صحفة من خزف ، والجمع . الزبادي .
#
# |زبرجد
# : ( الزبرجد ) والزبردج : ( جوهر ، م ) ، أي معروف ، وهو من أنواع الزمرد
~~، ( ولقب به قيس بن حسان ) بن عمرو بن مرثد ، ( لكماله ) وأنشدوا :
# تأوي إلى مثل الغزاله الأغيد
# خمصانة كالرشإ المقلد
# درا مع الياقوت والزبرجد
#
# | زرد
# : ( زرد اللقمة ، كسمع : بلعها ) ، زردا ، محركة ( كازدردها ) ازدرادا :
~~ابتلعها ، وتزردها ، كما في الأساس ms02666 . وزرده ، ككتب ، زردا ، بفتح فسكون ،
~~وزردانا ، محركة ، نقله ابن دريد في الجمهرة ، وابن سيده في المحكم ، وابن
~~القطاع في الأفعال ، وغير واحد . وإن أنكره ثعلب ونسبه شراحه إلى العامة
~~وقالوا : ازدارها بمعنى ازدرد ، وهي أغربها ، حكاها أبو عمر المطرز .
# وقال أبو عبيد : سرطت الطعام زردته وازدردته ازدرادا .
# ( والمزرد ) بالفتح : ( الحلق ) والبلعوم .
# ( و ) المزرد والزراد ( كمنبر وكتاب خيط يخنق به البعير لئلا يدسع ) ، أي
~~يدفع ( بجرته ) هو بالكسر ما يفيض به البعير فيأكله ثانية ( فيملأ راكبه .
# ( و ) المزرد بن ضرار ( كمحدث : لقب أخي الشماح ) الشاعر .
# ( و ) زرده ( كنصره ) وضربه يزرده ويزرده زردا : ( خنقه ) فهو مزرود :
~~مخنوق .
# وفي الأساس : زرد حلقه : عصره ، PageV08P140 وهو زراد ناق ، ومنه قيل
~~للهن الضيق زردان ، كأنه يخنق صاحبه .
# ( و ) زرد ( الدرع : سردها ) ، وقيل الزاي في ذالك كله بدل من السين ،
~~والزرد مثل السرد ، وهو تداخل حلق الدرع ، بعضها في بعض .
# ( وزرد ) ، بفتح فسكون : ) ، ة بأسفراين ) منها : أبو عمرو أحمد بن محمد
~~بن عبد الله ، اللغوي الأديب العلامة ، سمع منه الحاكم ، توفي سنة 338 ه .
# ( وزردة : قلعة ) حصينة ( بدرتنك ) بفتح الدال المهملة ، وكسر الراء ،
~~وفتح المثناة الفوقية ، وسكون النون ، والكاف . هاكذا أورده الصاغاني .
# ( و ) زردة : ( حبل بشيراز ) ، كأنه لصفرة لونه ، فإن زرد بالفارسية هو
~~اللون الأصفر .
# ( و ) الزرد ، ( ككتف : السريع الابتلاع ) .
# وفي التكملة : الازدراد ، ومنه الرجز الذي يعزى إلى الضب :
# أصبح قلبي صردا
# لا يشتهي أن يردا
# إلا عرادا عردا
# وصليانا زردا
# والذي في نوادر الأعراب : طعام ذمط ) وزرد ، أي لين ، سريع الانخدار .
# ( والزردان ، محركة : الحر ) ، قال بعضهم : سمي به ( لأنه يزدرد الأيور )
~~، أي يسترطها ، وقالت جلفة ، من نساء العرب :
# إن هني لزردان معتدل PageV08P141
# ( أو لأنه يزردها ) كينصر ، أي يخنقها ، أي الأيور ( لضيقه ) ، نقله
~~الصاغاني .
# ولبسوا الزرد ، بفتح فسكون ، تسمية بالمصدر ، ( والزرد ، محركة : الدرع
~~المزرودة ) فعل بمعنى مفعول وجمع الزرد : زرود ، ( والزراد : صانعها ) ،
~~كالسراد ، جيد الزرادة والسرادة .
# ( و ) الزراد ، ( ككتاب : المخنقة ) ، وقد تقدم في كلامه قريبا ، فهو
~~تكرار .
# ( وزرند كمرند : د ، م ) ، أي معروف ن أعيان مدنها ، وهي ms02667 بلدة قديمة (
~~بكرمان ) ، وفي ( الدرر الكامنة ) للحافظ ابن حجر أنه من أعمال الري .
# ( و ) زرند : ( ة ) ، وفي ( المراصد ) : بليدة ( بأصفهان ) ، بينها وبين
~~ساوة ، ( منها ) أبو عبد الله ( محمد بن العباس ) بن أحمد بن محمد بن خالد
~~بن يزيد الشيرازي : ( النحوي ) ، روى عن أبي الحسن أحمد بن إبراهيم بن أحمد
~~العبقسي ، وأبي الحسن الخركوشي وعنه أبو محمد عبد العزيز بن محمد النخشبي .
# ( و ) زرند : ( ع قرب المدينة ) بل محلة من محلاتها نسبت إلى الزرندي
~~الأنصاري المشهور ، لا أنه من مواضع العرب القديمة ، كما صرح به شيخنا . (
~~والزروند : دواء ، م ) عند الأطباء ( وهو نوعان : طويل ومذحرج ) ، فالطويل
~~هو الذكر ، والمدحرج هو الأنثى ، وأجودهما الأحمر ، حار يابس بقسميه ،
~~الأول يدر الحيض ويخرج الجنين ، وإذا طلي به البدن مع الدهن قتل القمل .
~~والثاني ينفع القروح الخبيثة ، وينبت اللحم ، ويقوي السمع ، وينفع من الصرع
~~والوسواس ، وتفصيله في ( المنهاج ) و ( التذكرة ) .
# ومما يستدرك عليه :
# زرده : أخذ عنقه .
# والزردان : الضيف وقد تقدم . PageV08P142
# ومن سجعات الأساس : قد تبين فيه الدرد ، فأطعمه ما يزدرد . ودواء صعب
~~المزدرد .
# ومن المجاز : أخذ بمزرده : ضيق عليه ، كأخذ بمخنقه .
# وزرد عينه على صاحبه : غضب عليه وتجهمه . ومعناه ضيقها عليه لا يفتحها
~~حتى يملأها منه .
# وظن فلان أني زردة له ، أي أكلة . وتقول للحالف : تزردها حصاء ، وتزبدها
~~حذاء .
# وأبو الطيب محمد بن جعفر بن إسحاق الزراد ، محدث .
# وأبو بكر أحمد بن محمد بن سفيان بن أبي الزرد الزردي ، إلى جده ، محدث .
# وزرود كصبور : اسم رمل ، مؤنث ، قال الكلحبة اليربوعي :
# فقلت لكأس ألجميها فإنما
# حللت الكثيب من زورود لأفزعا
# وهو في الصحاح .
# وزرنباد : عروق تجلب من الصين تشبه السعد ، لاكنه أعظم وأقل عطرية ، وله
~~خواص مذكورة في كتب لطب .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | زعد
#: ( الزعد ) ، وهو الفد الغبي . كذا في اللسان . ويروى بالغين .
#
# |زغد
# : ( زغد البعير ، كمنع ) يزغد زغدا : ( هدر ) هديرا كأنه يعصره أو يقلعه
~~، والزغد : الهدير ، وهو الزغادب والزغدب . وقيل الزغد من الهدير : الذي لا
~~يكاد ينقطع . وقيل : زغد زغدا : هدر ( شديدا ) ، وقيل الزغد : ما ms02668 ردد في
~~الغلصمة .
# وقال الأصمعي : إذا أفصح الفحل بالهدير ، قيل : هدر يهدر هديرا ،
~~PageV08P143 فإذا جعل يهدر هديرا كأنه يعصره قيل : زغد يزغد زغدا ، وقول
~~العجاج :
# يمد زأرا وهديرا زغدبا
# قال ابن سيده : ذهب أحمد بن يحيى إلى أن الباء فيه زائدة ، وذالك أنه لما
~~رآهم يقولون هدير زغد وزغدب اعتقد زيادة الباء في زغدب .
# قال ابن جنى : وهاذا تعجرف منه ، وسوء اعتقاد . ويلزم من هاذا أن تكون
~~الراء في سبطر ودمثر زائدة ، لقولهم سبط ودمث قال : وسبيل ما كانت هاذه
~~حاله ألا يحفل به .
# ( و ) زغدع ( سقاءه ) يزغده زغدا : ( عصره حتى يخرج الزبد من فمه ) وقد
~~تضايق به ، وكذالك العكة ، ( وذلك الزبد زغيد ) ، ويقال للزبدة : الزغيدة
~~والنهيدة ، ويقال : زغد الزبد ، إذ علا فم السقاء فعصره حتى يخرج . ( و )
~~زغد ( فلانا : عصر حلقه ) ، كزرده .
# ( و ) من المجاز : زغده ( بالكلام : حرشه ) .
# ( و ) يقال ( نهر زغاد ) ، ككتان ، أي ( زخار كثير الماء ) ، وقد زغد
~~وزخر وزغر ، بمعنى واحد . قال أبو الصخر :
# كأن من حل في أعياص دوحته
# إذا توالج في أعياص آساد
# إن خاف ثم رواياه على فلج
# من فضله صخب الآذي زغاد
# ( وأزغده : أرضعه ) .
# ( و ) من المجاز : ( المزغئد : الغضبان ) كأنه نهر يتدفق .
# ( والزغد ) ، محركة : ( العيش ) ، هاكذا في سائر النسخ : وفي بعضها
~~والرغد العيش ، بالإضافة والراء ، أي المزغئد هو الرجل الرغد العيش ، أي
~~واسعه . وهو الصواب .
# وفي التكملة : والمزغئد من النعمة : الرغيد . PageV08P144
# ومما يستدرك عليه :
# هدير زغاد . وتزغدت الشقشقة في الفم : ملأته . وقيل ذهبت وجاءت . والاسم
~~الزغد .
# وفي التهذيب : الزغد : تزغد الشقشقة ، وهو الزغدب . ورجل زغد : فدم غبي .
#
# |زغبد
# : ( الزغبد ) ، كجعفر ، أهمله الجوهري . وقال الليث هو : ( الزبد ) . وفي
~~التهذيب وأنشد أبو حاتم :
# صبحونا بزغبد وحتي
# بعد طرم وتامك وثماله
#
# |زغرد
# : ( الزغردة ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : ( هدير للإبل يردده )
~~الفحل ( في جوفه ) ، وفي اللسان : في حلقه .
# قلت : ومنه زغردة النساء عند الأفراح ، وقد استخرج لها بعض العلماء أصلا
~~من السنة .
#
# | زفد
# : ( زفده ) ، أهمله الجوهري ، وفي نوادر الأعراب : إذا ( ملأه ) ، كذلك
~~زكته . ( و ) زفد ( فلان ms02669 فرسه شعيرا أكثر عليه ) ، كذا في نوادر الأعراب ،
~~أيضا .
#
# |زمرد
#: ( الزمرد ) ، بالضم ، أهمله الجوهري وقال أبو عمر و ( فائت الجمهرة ) هو
~~: ( الزمرد ) ، بالذال المعجمة ، قال : الدال والذال يتعاقبان . قال : ابن
~~ماسويه : إنه ينفع من نفث الدم وإسهاله ، إذا علق على من به ذالك ، كذا في
~~( المنهاج ) .
# ( والزماورد ) ، بالضم : دواء معروف ، سيذكر ( في ورد ) فيما بعد ، إن
~~شاء الله تعالى .
#
# |زند
# : ( الزند ) ، بالفتح : ( موصل طرف PageV08P145 الذراع في الكف ، وهما
~~زندان ) : الكوع ، والكرسوع ، فطرف الزند الذي يلي الإبهام هو الكوع ، وطرف
~~الزند الذي يلي الخنصر كرسوع . والرسغ : مجتمع الزندين ، ومن عندهما تقطع
~~يد السارق .
# وفي الأساس : أن الزندين بهاذا المعنى مجاز ، تشبيها بزندي القدح .
# ( و ) الزند : ( العود الذي يقدح به النار ) ، وفي بعض الأمهات : يستقدح
~~، وهو الأعلى ، ( والسفلى زندة ) ، بالهاء ، وفيها الفرضة ، وهي الأنثى ،
~~وإذا : اجتماع قيل : زندان ، ( ولا يقال ، زندتان ) .
# قال شيخنا : لأنها من التثنية الواردة على طريقة التغليب ، والمعروف فيه
~~تغليب المذكر على المؤنث لا العكس ، كما هو ظاهر ( زناد ) بالكسر قياسا (
~~وأزند ) مثله في أوزان القلة ، كفلس وأفلس . ( و ) أما ( أزناد ) فشاذ ولا
~~نظير له ، إلا فرخ وأفراخ ، وحمل وأحمال ، لا رابع لها كما قاله ابن هشام ؛
~~وزنود ، وأزاند جمع الجمع ، قال أبو ذؤيب :
# أقبا الكشوح أبيضان كللاهما
# كعالية الخطي واري الأزاند
# وقد زند النار يزندها قدحها ، وزندوا نار الحرب .
# ( وتقول لمن أنجدك وأعانك : ورت بك زنادي ) ، وهو مجاز ، والزناد كالزند
~~، عن كراع . ( وإنه لواري الزند ) يضرب في الكرم وغيره من الخصال المحمودة
~~( و ) الزند : ( شجرة شاكة . و ) الزند : ة ( ببخارى ، منها أبو بكر أحمد
~~بن محمد بن حمدان بن عازم ) ، هاكذا في النسخ ، والذي في التبصير ) وغيره :
~~أبو بكر محمد بن أحمد بن حمدان بن عازم ، كتب عنه أبو عبد الله الحافظ
~~غنجار ، وجده حمدان روى عن خلف بن هشام البزار .
# قلت : هنا ذكره ابن ماكولا ، وتبعه الحافظ . PageV08P146
# وأما أبو كامل البصير البخاري فإنه ذكره في زندنة ، ( ومنه ثوب زندنيجي )
~~، قيل : الصواب أن الثياب الزندنيجية إنما تنسب إلى ms02670 : زندنة ، الآتي ذكرها
~~، كما صرح به الصاغاني ، وغير واحد من المؤرخين وأهل الأنساب .
# ( و ) الزند ( جبل بنجد ) .
# وزندنة : ة أخرى ببخارى . منها : أبو جعفر محمد بن سعيد بن حاتم بن عطية
~~بن عبد الرحمان البخاري ، الزندني ، من المحدثين مات سنة 320 ه ، حدث عن
~~عبيد الله بن واصل . وأحمد بن موسى بن حاتم الزندني ، عن سهل بن حاتم .
~~والعلامة تاج الدين محمد بن محمد الزندني مقريء ما وراء النهر ، كهل ، أخذ
~~عنه أبو العلاء الفرضي وعظمه . وأبو طاهر نصير بن علي بن إبراهيم الزندني ،
~~عن أبي علي الكشاني .
# ( وزندرود ) ، بفتح الزاي وضم الراء : ( نهر أصبهان ) ، وقد روي بالذال
~~المعجمة في آخره ، وهو الصواب .
# وقال ابن خلكان : وقولهم الزندروذ نهر كبير بباب أصبهان : هذه العبارة
~~ليست جيدة ، فإن الروذ هو النهر بالفارسية . والظاهر أن الزند اسم قرية ،
~~أضيفت إليه ، كقولهم : مرو الروذ .
# وقد نسب إلى الزندرود يوسف بن محمد ، ومولده سنة 206 ه .
# ( وزندورد ) ، بفتح الزاي والواو : ( د ، قرب واسط ، خرب ) بعمارة واسط ،
~~منه أبو الحسن حيدرة بن عمر و ، عنه أخذ البغداديون مذهب داوود .
# ( وزندة : د ، بالروم ) ، من فتوح أبي عبيدة رضي الله عنه .
# ( وزند بن الجون أبو دلامة الشاعر ) وفي بعض النسخ : حزن بدل الجون .
# ( و ) زند ( بن برى بن أعراق PageV08P147 الثرى ) ، في نسب عدنان . وبرى
~~: هاكذا هو بالموحدة عندنا ، وفي بعضها : بالتحتية .
# ( و ) زند ، ( بالتحريك : ع ) ، عن الصاغاني ، ( و ) الزند : ( الدرجة )
~~بالضم ، وهي حجر تلف عليه خرق و ( تدس ) ويحشى بها ( في حياء الناقة ) وفيه
~~خيط فإذا أخذها لذالك كرب جروه فأخرجوه ، فتظن أنها ولدت ، وذالك ( إذا
~~ظئرت على ولد غيرها ) ، فإذا فعل ذالك بها عطفت ، كذا قاله أبو عبيدة وغيره
~~. وقد زندت زندا ، قال أوس :
# أبني لبينى إن أمكم
# دحقت فخرق ثفرها الزند
# وقال ابن شميل : زندت الناقة إذا كان في حيائها قرن ، فثقبوا حياءها من
~~كل ناحية ، ثم جعلوا في تلك الثقب سيورا ، وعقدوها عقدا شديدا ، فذالك
~~التزنيد .
# ( و ) المزند ، ( كمعظم : البخيل الضيق ) الممسك لا يبض ms02671 بشيء .
# ( و ) المزند أيضا : اللئيم ، وقيل هو ( الدعي ) في النسب .
# ( و ) المزند : ( الثوب ) الضيق ( القليل العرض ) القصيف .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( زند ) الرجل ( تزنيدا ) إذ ( كذب ، و ) زند
~~إذا بخل ، وزند ، إذا ) عاقب فوق حقه ) ، وفي الأمهات اللغوية : فوق ماله .
# ( و ) زند ( السقاء ) تزنيدا : ( ملأ ) ه ، ( كزند ) ه زندا . وكذالك
~~الحوض والإناء ، وملأ .
# ( و ) زند تزنيدا ( أورى زنده ) .
# ( وأزند ) الرجل : ( زاد ، و ) أزند ( في رجعه : رجع ) ، وفي التكملة .
~~وفي وجعه . PageV08P148
# ( و ) زند الرجل ( كفرح : عطش ، و ) سألته مسألة ف ( تزند ) ، إذا ( ضاق
~~بالجواب ) ، أي عنه ، وحرج صدره : ( و ) تزند الرجل : ( غضب ) وتحزق ، قال
~~عدي :
# إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع
# وقل مثل ما قالوا ولا تتزند
# وقد روي بالياء . وسيأتي ذكره .
# ( و ) أصل ( التزنيد أن تخل أشاعر الناقة بأخلة صغار ، ثم تشد بشعر ،
~~وذالك إذا اندحقت ) ، أي اندلقت ( رحمها بعد الولادة ) ، عن ابن دريد
~~بالنون والباء .
# ( و ) عن أبي عمرو : ( ما يزندك أحد عليه ) ، أي على فضل زيد ، ( وما
~~يزندك ) بالتشديد أي ( ما يزيدك ) .
# ( وزندينا ) ، بفتح الزاي فسكون النون وكسر الدال ، ثم ياء تحتية ساكنة :
~~( لا بنسف ) ، منها الحاكم أبو الفوارس عبد الملك بن محمد بن زكريا بن يحيى
~~النسفي ، توفي سنة 495 ه .
# ( وزندن ) كسحبان : ( لا بمالين من أعمال هر ) .
# ( و ) زندن أيضا : ( ة بمرو ) ، ولم ينسب إليها أحد وناحية بالمصيصة )
~~غراها ابن أبي سرح سنة إحدى وثلاثين .
# ومما يستدرك عليه :
# عطاء مزند : قليل ( مضيق ) .
# وفلان زند ، أي متين .
# ومزادة مزندة : دقيقة في طول ، بينما ترى فيها شيئا إذ لا شيء فيها .
# وزند على أهله ؛ شدد عليهم .
# وتزند فلان : ضاق صدره .
# ورجل مزند : سريع الغضب .
# وللفرس منخر لم يزند : لم يضيق حين خلق .
# وأبو الزناد : من أتباع التابعين .
# والزناد اسم . PageV08P149
# والزند محركة : المسناة من خشب وحجارة ، يضم بعضها إلى بعض ، وأثبته
~~الزخشري بسكون النون ، وجعله مجازا ، ويروى بالراء والباء . وقد تقدم .
# ومن المجاز : أنا مقتدح بزندك ، وكل خير عندي من عندك .
# والزند ، بالكسر : كتاب ماني المجوسي ، والنسبة إليه زندي ms02672 وزنديق .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |زنمرد
# : ( زنمردة ) ، بفتح الزاي والميم ، وبكسرهما ، وبكسر الميم مع فتح الزاي
~~، ويقال : زمردة كعلكدة ، أهمله الجماعة . وقال ابن بري ، وأبو سهل الهروي
~~: هي المرأة المشبهة بالرجال ، وأنشد الجوهري لأبي المغطش الحنفي ، في : ك
~~د ش :
# منيت بزنمردة كالعصا
# ألص وأخبث منكندش
# فانظره في ك د ش .
#
# |زهد
#: ( زهد فيه ) وعنه ، ( كمنع ) ، وهو أعلى ، خلافا لا قاله شيخنا ( وسمع )
~~: يزهد ، فيهما . ( و ) زاد ثعلب : زهد ، مثل ( كرم ) ولا يعبأ بما قاله
~~شيخنا : أنكرها الجماهير . وتكلف حتى جعله من نقل الفعل إلى فعل لإرادة
~~المدح ، وكمال التوصيف ( زهدا ) بالضم ، هو المشهور ، وزهدا ، الفتح عن
~~سيبويه ، ( وزهادة ) كسحابة ، فهو زاهد ، من قوم زهاد ، ( أو هي ) أي
~~الزهادة : ( في الدنيا ) .
# ( و ) لا يقال ( الزهد ) إلا ( في الدين ) خاصة ، وهاذا التفصيل نقله
~~أئمة PageV08P150 اللغة عن الخليل ، ( ضد رغب ) .
# وفي المصباح : زهد فيه ، وعنه ، بمعنى ترك وأعرض عنه .
# وقال الله تعالى : { وكانوا فيه من الزهدين } ( يوسف : 20 ) .
# قال ثعلب : اشتروه على زهد فيه .
# وفي حديث الزهري ، وسئل عن الزهد في الدنيا فقال : ( هو ألا يغلب الحلال
~~شكره ولا الحرام صبره ) أراد أن يعجز ويقصر شكره على ( ما رزقه الله من )
~~الحلال ولا صبره عن ترك الحرام .
# ونقل شيخنا عن بعض الأئمة : أصوب ما قيل فيه أنه : أخذ أقل الكفاية مما
~~تيقن حله ، وترك الزائد على ذالك لله تعالى .
# ( و ) من المجاز : زهد النخل ، ( كمنعه ) يزهده زهدا : ( حزره ، وخرصه ،
~~كأزهده ) إزهادا . وهاذه عن الصاغاني ، وزهده تزهيدا .
# ( و ) من المجاز : مالك تمنع ( الزهد ، محركة : الزكاة ) ، حكاه أبو سعيد
~~عن مبتكر البدوي ، قال أبو سعيد : وأصله من القلة لأن زكاة المال أقل شيء
~~فيه . وفي الأساس : لأن ربع العشر قليل .
# ( والزهيد ) كأمير : الحقير و ( والقليل ) ، وعطاء زهيد : قليل ورجل زهيد
~~: قليل الخير ، وهو مجاز .
# ( و ) الزهيد : ( الضيق الخلق ) من الرجال ، والأنثى زهيدة ، قاله
~~اللحياني ، ( كالزاهد ) ، وفلان زاهد زهيد ، بين الزهادة والزهد . أنشد أبو
~~طيبة :
# وتسألي القرض لئيما زاهدا
# ( و ) الزهيد : ( القليل الأكل ) .
# وفي التهذيب : رجل ms02673 زهيد ، وامرأة زهيدة ، وهما القليلا الطعم ، وفيه في
~~موضع آخر : وامرأة زهيدة : قليلة الأكل ، ورغيبة : كثيرة الأكل ، ورجل زهيد
~~الأكل . PageV08P151
# ويفهم من عبارة الأساس أن مصدره : الزهادة والزهد .
# ( و ) الزهيد : ( الوادي الضيق ) القليل الأخذ للماء ، وزهيد الأرض :
~~ضيقها ، لا يخرج منها كثير ماء ، وجمعه : زهدن .
# وقال ابن شميل : الزهيد من الأودية : القليل الأخذ للماء النزل الذي
~~يسيله الماء الهين لو بالت فيه عناق سال ، لأنه قاع صلب ، وهو الحشاد
~~والنزل .
# ( وازدهده ) ، أي العطاء : استقله ، أي ( عده قليلا ) ، قال ابن السكيت :
~~فلان يزدهد عطاء من أعطاه أي يعده زهيدا قليلا .
# ( والتزهيد ، فيه وعنه ، ضد التغريب ) ، وزهده في الأمر : رغبه .
# ( و ) من المجاز : التزهيد : ( التبخيل ) ، والناس يزهدونه ويبخلونه ،
~~قال عدي بن زيد :
# وللبخلة الأولى لمن كان يا خلا
# أعف ومن يبخل يلم أو يزهد
# أي يبخل ، وينسب إلى أنه زهيد لئيم .
# ( وتزاهدوه ) ، في حديث خالد : ( كتب إلى عمر رضي الله عنه أن الناس قد
~~اندفعوا في الخمر وتزاهدوا الحد ) أي ) ، احتقروه ) ورأوه زهيدا .
# ( وزاهد بن عبد الله ) بن الخصيب ، ( وأبو الزاهد الموصلي : محدثان ) .
# ومما يستدرك عليه :
# المزهد كمحسن : القليل المال . وهو مؤمن مزهد ، لأن ما عنده من قلته يزهد
~~فيه ، قال الأعشى ، يمدح قوما بحسن مجاورتهم جارة لهم :
# فلن يطلبوا سرها للغنى
# ولن يتركوها لإزهادها
# يقول : لا يتركونها لإزهادها ، أي قلة مالها .
# وأزهد الرجل إزهادا ، إذا كان مزهدا ، لا يرغب في ماله لقلته .
# ورجل زهيد وزاهد : لئيم مزهود PageV08P152 فيما عنده . وأنشد اللحياني :
# يا دبل ما بت بليلي هاجدا
# ولا عدوت الركعتين ساجدا
# مخافة أن تنفذي المزاودا
# وتغبقي بعدي غبوقا باردا
# وتسألي القرض لئيما زاهدا
# ويقال : خذ زهد ما يكفيك ، أي قدر ما يكفيك ، وهو مجاز .
# وقال الأزهري : رجل زهيد العين ، إذا كان يقنعه القليل ، ورغيب العين ،
~~إذا كان لا يقنعه إلا الكثير ، وهو مجاز : وله عين زهيدة وعين رغيبة .
# وزهاد التلاع ، بالفتح : صغارها ، يقال : أصابنا مطر أسال زهاد الغرضان ،
~~أي الشعاب الصغار من الوادي .
# واشتهر بالزاهد ، المحدث الرحال أبو بكر محمد بن ms02674 داوود بن سليمان
~~النيسابوري ، توفي سنة 342 ه ومن المتأخرين : أبو العباس أحمد بن سليمان
~~القادري بمصر ، صاحب الكرامات .
#
# | زود
# : ( *!الزود : تأسيس *!الزاد ) *!والزاد طعام السفر والحضر جميعا ،
~~والجمع : *!أزواد *!وأزودة ، الأخيرة على غير قياس .
# وقد جاء في الحديث .
# ( و ) *!المزود ، ( كمنبر : وعاؤه ) ، أي الزاد ، ( و ) يقال ( *!أزدته )
~~إزوادا ، وهاذه عن الصاغاني : ( *!زودته ، *!فتزود ) : اتخذ *!زادا ، قال
~~أبو خراش :
# وقد يأتيك بالأخبار من لا
# تجهز بالحذاء ولا *!تزيد
# ( ورقاب *!المزاود : لقب للعجم ) ، سموا به لطول رقابهم ، كذا في حاشية
~~القرافي ، أو لضخامتها ، كأنها ملأى ، كما في شرح شيخنا .
# ( و ) من المجاز قولهم : ( هيهات ، إن زبيده ، لا تشبه *!بزويده ) (
~~*!زويدة كجهينة : امرأة من المهالبة ) آل أبي صفرة الأزدي . PageV08P153
# ( و ) *!زواد ، ( ككتان : ابن علوان ) ، وفي بعض النسخ ، علون ، وهو
~~الصواب ( الحديثي ) ، عن أبي علي بن الصواف .
# ( و ) زواد ( بن محفوظ القريعي ) البصري ، عن الحرمازي ، وعنه أخو ذواد :
~~( محدثان ) .
# ( و ) من المجاز : هو زاد الركب ، و ( *!أزواد الركب ) لقب ثلاثة من قريش
~~: ( مسافر بن أبي عمرو ) بن أمية ، ( وزمعة بن الأسود ) بن المطلب بن أسد
~~بن عبد العزى بن قصي ، ( وأبو أمية بن المغيرة ) بن عبد الله بن عمرو بن
~~مخزوم والد أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها .
# سموا بذالك ( لأنه ) ، وفي نسخة : لأنهم ، ( لم يكن *!يتزود معهم أحد في
~~سفر ، يطعمونه ويكفونه *!الزاد ) ويغنونه ، وذلك خلق من أخلاق قريش ، ولاكن
~~لم يسم بهاذا الاسم غير هاؤلاء الثلاثة .
# وورد في الأمثال : ( أقرى من زاد الركب ) فقيل هو واحد منهم ، وقيل :
~~الكل .
# ( *!وزاد الركب : فرس ) معروف ، من الخيل التي وصفها الله ، عز وجل
~~بالصافنات الجياد .
# سمي به ، لانه كان يلحق الصيد ، فكان الوفد إذا نزلوا ركبه أحدهم فصاد
~~لهم ما يكفيهم ، ( أعطاه سليمان ، صلوات الله عليه ) وسلامه وعلى نبينا ، (
~~للأزد ) القبيلة المشهورة ( لما وفدوا عليه ) ، فتناسل عندهم وأنجب ، قاله
~~أبو الثدي قيل : ومنه أصل كل فرس عربي .
# ( وذو *!زود ، بالضم ، اسمه سعيد ) ، وهو من أقيال حمير ، ( كتب إليه أبو
~~بكر رضي الله عنه ms02675 ، في شأن الردة الثانية من أهل اليمن ) ، نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# كل عمل انقلب به من خير أو شر ، عمل أو كسب ، *!زاد ، على المثل .
~~PageV08P154
# وفي التنزيل العزيز { *!وتزودوا فإن خير الزاد التقوى } ( البقرة : 197 )
~~*!وتزود من الدنيا للآخرة . *!وزودته كتابا ، *!وتزود من الأمير كتابا
~~لعامله ، *!وتزود مني طعنة بين أذنيه ، وسمة فاضحة بين عينيه .
#
# | زيد
#: ( *!الزيد ، بالفتح ، والكسر ، والتحريك ) قال شيخنا : ولو قال :
~~*!الزيد ، ويكسر ويحرك ، كان أخصر ، وأوفق بقواعده ، ( *!والزيادة ) ،
~~بالكسر ( *!والمزيد ) ، *!والمزاد ، ( *!والزيدان ) ، بفتح فسكون ، كل ذالك
~~( بمعنى ) ، أي بمعنى النمو والزكاء .
# ( الأخير شاذ كالشنآن ) ، ولذالك قالوا ؛ الشنآن والليان ، لا ثالث لهما
~~، وعلى ما للمصنف *!يزاد : *!زيدان .
# ويقال هم *!زيد على المائة *!وزيد ، بالكسر والفتح ، وبهما ، روي قول ذي
~~الإصبع العدواني :
# وأنتم معشر زيد على مائة
# فأجمعوا أمركم طرا فكيدوني
# *!وزدته أنا أزيده *!زيادة : جعلت فيه الزيادة ( وأما الزوادة ) ، بالضم
~~، ( فتصحيف من الجوهري ، وإنما هي الزوارة والزيارة ، بالراء ، بلا ذكر
~~النمو ) ، نبه عليه الصاغاني في تكملته ، وعبارة الجوهري إنما هو نقل عن
~~يعقوب ، عن الكسائي ، عن شيوخه ، فلا أدري كيف ينسب الغلط إلى الناقل فتأمل
~~.
# ( *!وزاده الله خيرا *!وزيده ) خيرا ، إشارة إلى أن *!زاد يتعدى إلى
~~مفعولين ثانيهما : خيرا ، ومنه قوله تعالى : { *!فزادهم الله مرضا } (
~~البقرة : 10 ) وأمثاله ، ولا عبرة بمن أنكره ( *!فزاد ) ، وقد يتعدى لواحد
~~، ومطاوعه : زاد ، لازما ، ( *!وازداد ) ، ومطوعه المتعدي لاثنين يعدى
~~لواحد نحو زاد كذا *!وازداد . PageV08P155
# وفي ( العناية ) أن *!ازداد يرد في كلامهم لازما ومتعديا باتفاق أهل
~~اللغة ، وقالوا إن *!الازدياد أبلغ من الزيادة ، كالاكتساب والكسب ، كذا
~~قاله شيخنا .
# ( و ) من المجاز : ( *!استزاده : استقصره ) وشكاه ، أي عتب عليه في أمر
~~لم يرضه ( وطلب منه الزيادة ) ، ويقال : لا *!مستزاد على ما فعلت ، ولا
~~مزيد عليه ، وهو *!يستزيد في حديثه .
# ( *!والتزيد : الغلاء ) في السعر ، *!كالتزايد ، *!وتزايدوا في الثمن حتى
~~بلغ منتهاه ، كما في الأساس .
# وفي اللسان : *!تزايد أهل السوق على السلعة ، إذا بيعت فيمن *!يزيد ، ( و
~~) *!التزيد : ( الكذب ) في الحديث .
# ( و ) التزيد : ( سير فوق العنق ms02676 ) ، يقال تزيدت الإبل في سيرها : تكلفت
~~فوق طاقتها .
# وفي الأساس : *!تزيدت الناقة : مدت بالعنق ، وسارت فوق العنق ، كأنها
~~تعوم براكبها . وكذالك الفرس .
# ( و ) التزيد : ( تكلف *!الزيادة ، في الكلام وغيره ) ، أي الفعل ،
~~وإنسان *!يتزيد في حديثه وكلامه ، إذا تكلف مجاوزة ما ينبغي . وأنشد :
# إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع
# وقل مثل ما قالوا ولا *!تتزيد
# ويروى بالنون . وقد تقدم . ( *!كالتزايد ) فيه ، وفي الغلاء ، كما مرت
~~الإشارة إليه . يقال فيهما : *!تزيد *!وتزايد .
# ( *!والمزادة : الراوية ) .
# قال شيخنا : وإطلاق *!المزادة على الراوية ، وبالعكس ، إنما هو مجاز في
~~الأصح . قالوا سميت راوية مجازا ، للمجاورة ، إذ الراوية هي الدابة التي
~~تحملها ، وهو الذي جزم به في ( المفتاح ) وزعم طائفة من أهل اللغة ، منهم
~~أبو منصور ، أن عين المزادة واو ، وأنها من الزود ، وبه جزم صاحب المصباح
~~وأروده صاحب اللسان في الواو والياء ، PageV08P156 وهو وهم . قال الخفاجي
~~في ( شرح الشفاء : هي من الزيادة ، لأنه يزاد فيها جلد ثالث ، كما قاله أبو
~~عبيدة ، لا من الزاد كما توهم . وقال السيد في ( شرح المفتاح ) : ومن فسر
~~المزادة بما جعل فيها الزاد فقدسها . . ( أو ) المزادة ( لا تكون إلا من
~~جلدين تفأم بثالث بينهما لتتسع ) ، وكذالك السطيحة ، ) ، ج : *!مزاد
~~*!ومزايد ) ، قاله أبو عبيدة : والظاهر من عبارة المصنف أنهما قولان ،
~~والمعروف أن الثاني بيان للأول ، كما قاله شيخنا . وفي المحكم : *!والمزادة
~~التي يحمل فيها الماء ، وهي ما فئم بجلد ثالث بين الجلدين ، لتتسع ، سمي
~~بذالك لمكان *!الزيادة ، وقيل : هي المشعوبة من جانب واحد ، فإن خرجت من
~~وجهين فهي شعيب . وقالوا : البعير يحمل الزاد والمزاد ، أي الطعام والشراب
~~*!والمزادة بمنزلة راوية لا عزلاء لها .
# قال أبو منصور : المزاد ، بغير هاء ، هي الفردة التي يحتقبها الراكب
~~برحله ، ولا عزلاء لها .
# وأما الراوية فإنها تجمع بين المزادتين يعكمان على جنبي البعير ، ويروى
~~عليهما بالرواء ، وكل واحدة منهما مزادة ، والجمع مزايد . وربما حذفوا
~~الهاء فقالوا : مزاد .
# وقال ابن شميل : السطيحة جلدان مقابلان ، والمزادة تكون من جلدين ونصف :
~~وثلاثة جلود ، سميت لأنها *!تزيد على السطيحتين .
# قال شيخنا ms02677 : والمعروف في *!المزادة فتح الميم . وقال صاحب المصباح :
~~القياس كسرها ، لأنها آلة يستقى فيها الماء قلت : ويخالفه قول السيد في (
~~شرح المفتاح ) : إنها ظرف للماء ، وعليه فالقياس الفتح ، ويؤيده قوله بعد :
~~يستقى فيها ، إذ لو كانت آلة لقال يستقى بها . فتأمل . والله أعلم .
# ( *!والزوائد : زمعات في مؤخر الرحل ) *!زيادتها .
# ( وذ *!الزوائد : الأسد ) ، سمي به PageV08P157 *!لتزيده في هديره وزئيره
~~وصوته ، قاله ابن سيده ، وأنشد :
# أو ذي *!زوائد لا يطاف بأرضه
# يغشى المهجهج كالذنوب المرسل
# ( و ) ذو الزوائد : ( جهني ، صحابي ) سكن المدينة .
# وعن أبي أمامة بن سهل قال : هو أول من صلى الضحى ؛ كذا في معجم بن فهد ،
~~( والتجريد ) للذهبي ، ( والاستيعاب ) ( والإصابة ) . ولم يذكروا اسمه .
~~وقال ابن عبد البر : له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع .
# ( وسموا : *!زيدا ) *!ويزيد ، سموه بالفعل المستقبل مخلى من الضمير ،
~~كيشكر ويعصر ، ( وزبيدا ) كزبير ، ( *!وزيادا ) ككتاب ، ( *!وزيادا ) ،
~~ككتان ، ( *!وزيدكا ) ، بزيادة الكاف . روى المدائني عن أبي سعيد القرشي عن
~~*!زيدك خبرا ، ذكره الحافظ ، ( *!ومزيدا ) كمصير ( *!وزيدلا ) بزيادة اللام
~~، كزيادتها في عبدل للفعلية . قال الفارسي : وصححوه ، لأن العلم يجوز فيه
~~ما لا يجوز في غيره ، ومن ذالك العلاء بن *!زيدل ، عن أنس ، واه . (
~~*!وزيدويه ) ، بضم الدال اسم مركب ، كقولهم : عمرويه . ووجد في بعض النسخ ،
~~بعد *!زياد *!وزياد : *!وزيادة . وبعد *!زيدل : *!ومزيودة .
# ( *!وزيادان ) ، بالكسر : ( نهر ، وناحية بالبصرة ) ، الصواب في هاذا
~~السياق أن يقول : *!وزيادان : ناحية بالبصرة وأما نهر البصرة فنهر زياد لا
~~*!زيادان .
# وقد أخذه من سياق الصاغانيد ، ونصه : *!زيادان ناحية ، ونهر بالبصرة ،
~~ينسب إلى زياد مولى بني الهجيم ، فتأمل .
# ( *!وزيدان ) كسحبان : ( د ) ، بل PageV08P158 صقع متسع متصل بنهر موسى
~~بن محمد الهاشمي ( من عمله الأهواز ) ، كذا في معجم البكري .
# ( و ) *!زيدان ( قصر ) بظفار من اليمن . والصواب أنه بالراء .
# وقد استدركنا به في ر ى د .
# ( و ) زيدان : ( ع بالكوفة ) ، ويقال فيه صحراء زيدان ، منه أبو الغنائم
~~محمد بن محمد بن علي بن جناح الهمداني ، توفي سنة 537 ه .
# ( وأبو زيدان : دواء ، م ) ، أي معروف ، وهو المشهور ms02678 عند الأطباء
~~بالفاوانيا ، وعود الكهنيا ، وعود الصليب ، وبجزيرة إقريطش : بعبد السلام ،
~~وهو أصل شرة . ولهم في ذالك تفصيل مودع في ( التذكرة ) وغيرها .
# ( *!وزيدوان ) بفتح الدال : ( ة بالسوس ) منها : أبو يعقوب إسحاق بن
~~إبراهيم بن شادان السوسي من شيوخ أبي بكر بن المقري .
# ( ويزيد : نهر بدمشق ) ينسب إلى *!يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ، مخرجه
~~ومخرج البردى واحد إلا أن هاذا يجيىء في لحف جبل بينه وبين الأرض نحو مائتي
~~ذراع أو نحوها ، يسقي ما لا يصل إليه مياه بردى ولا ماء ثورا .
# ( *!واليزيدان نهر بالبصرة ) ، منسوب إلى يزيد بن عمر و الأسيدي ، وكان
~~رجل أهل البصرة في زمانه .
# قال ياقوت : وهاذا اصطلاح أهل البصر ، يزيدون في الاسم ألفا ونونا ، إذا
~~نسبوا أرضا إلى رجل .
# ( *!واليزيدية : اسم مدينة ) ولاية ( شروان ) وهي المشهورة بشماخي أيضا
~~عن السلفي . قاله ياقوت .
# ( *!والزيدى ) ، كسكرى ، كذا في النسخ : ( ة ، باليمامة ) ، وضبطه
~~الصاغاني : بكسر الدال ، وتشديد الياء . .
# ( *!والزيدية : ببغداد ) بالسواد ، منها أبو بكر محمد بن يحيى بن محمد
~~PageV08P159 الشوكي ، روى عنه الخطيب ، توفي سنة 48 ه .
# ( و ) *!الزيدية : ( ماء لبني نمير ) .
# ( *!والزيديون من المحدثين : جماعة ) كثيرة ( منسوبة إلى ) الإمام الشهيد
~~صاحب المذهب ( زيد بن علي ) بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنهم
~~وأرضاهم عنا ( مذهبا أو نسبا ) ، وهم أول خوارج غلوا غير أنهم يرون الخروج
~~مع كل خارج ، وطائفة منهم امتحنوه ، فرأوه يتولى أبا بكر وعمر فرفضوه ،
~~فسموا رافضة .
# فمن الذين جمعوا بين النسب والمذهب أبو البركات عمر بن إبراهيم بن محمد
~~بن أحمد بن علي بن الحسين بن حمزة بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ، الشريف ، الحسيني ، الزيدي ، نسبا ومذهبا .
~~قال ابن الأثير : كوفي حدث عن الخطيب أبي بكر الحافظ وأبي الحسين بن النقور
~~، وعنه أبو سعد السمعاني وأبوه ، وعمر حتى ألحق الأحفاد بالأجداد . وقد
~~أعقب زيد الشهيد من ثلاثة : عيسى مؤتم الأشبال والحسين صاحب العبرة . ويحيى
~~. ونسبتي بحمد الله تعالى متصلة إلى عيسى ms02679 مؤتم الأشبال وقد بينت ذالك في
~~شجر الأنساب .
# ( *!وزيد بن عبد الله ) بن خارجة ( *!-الزيدي ) روى عنه عبد العزيز
~~الإدريسي ( من ولد ) فرضي الأمة كاتب الوحي ( زيد بن ثابت ) الصحابي ، رضي
~~الله عنه ، من بني مالك بن النجار .
# ( وحروف *!الزيادة ) عشرة ، ( ويجمعها ) قولك : ( اليوم تنساه ) وقد سقطت
~~هاذا العبارة من نسخ كثيرة ، ولذا استدركه شيخنا .
# وفي اللسان : وأخرج أبو العباس الهاء من حروف الزيادة ، وقال : إنما تأتي
~~( منفصلة لبيان الحركة والتأنيث ، وإن أخرجت من هاذه الحروف السين واللام ،
~~وضممت إليها الطاء ، والثاء والجيم ، صارت أحد عشر حرفا تسمى : حروف البدل
~~. PageV08P160
# قال شيخنا : وقد أورد هاذه الحروف العلماء في كتبهم ، وجمعوها في تراكيب
~~مختلفة ، أوصلوها إلى نحو مائة ونيف وثلاثين تركيبا .
# ومن أحسن ضوابطها : قول أبي محمد عبد المجيد بن عبدون الفهري :
# سألت الحروف *!الزائدات عن اسمها
# فقالت ولم تكذب : أمان وتسهيل
# قال : ومن ضوابطها : أهوى تلمسان ونظمه الإمام أبو العباس أحمد المقري في
~~قوله :
# قالت حروف *!زيادات لسائلها
# هويت من بلدة : أهوى تلمسانا
# قال : وجمعها الشيخ ابن مالك أربع مرات في أربعة أمثلة بلا حشو ، في بيت
~~واحد ، مع كمال العذوبة ، فقال :
# هناء وتسليم ، تلا يوم أنسه
# نهاية مسئول ، أمان وتسهيل
# وحكي أن أبا عثمان المازني سئل عنها فأنشد :
# هويت السمان فشيبنني
# وقد كنت قدما هويت السمانا
# فقيل له : أجبنا فقال : أجبتكم مرتين . ويروى أنه قال : سألتمونيها ،
~~فأعطيتكم ثلاثة أجوبة .
# قال شيخنا : ومن ضوابطها : اليوم تنساه . الموت ينساه . أسلمني وتاه . هم
~~يتساءلون . التناهي سمو ، تنمي وسائله . تهاوني أسلم . ما سألت يهون . نويت
~~سؤالهم . نويت مسائله سألتم هواني . تأملها يونس . أنمى تسهيل . سألت ما
~~يهون . وسليمان أتاه . هو استمالني . وهين ما سألت .
# وهي كثيرة ، جمع منها ابن خروف نحو اثنين وعشرين ضابطا ، ونظمها جماع .
~~وهاذه زبدة ذالك . انتهى .
# قلت : وقد خطر ببالي في أثناء هاذا المقام بعض كلمات مركبة من حروف
~~*!الزيادة ، لا بأس بإيرادها هنا ، وهي أحد وعشرون تركيبا .
# منها : تيمني وسلاه . . ومن سلاتياه . تيمن لي وسها . هولى استأمن .
~~واستئمن ms02680 له . يوم نلت ساه . ناوي PageV08P161 أتسلاه . وهي لامستني أو هي
~~لمستني . أنسي له يوم . آه لو مستني . السنام وهي . سم ولا تنهى . السنا
~~يؤمه تسمى نوائله . تسالمي أهون . ونهى ما تسأل . وإني سألتهم . أو تسهى
~~نميل . وهي أسلمتني . هم السوى وأنت .
# وعند إعمال الفكر تظهر ألفاظ كثيرة ، ليس هاذا محلها وفي هذا القدر كفاية
~~.
# ( *!والزيادية ) ، بالكسر والتخفيف ( محلة بالقيروان ) من إفريقية .
# ( *!وزيد ) مصروفا : ( ع ) من مرج حسان بالجزيرة ، كانت به الوقعة .
# ( *!وتزيد بن حلوان ) بن عمران بن الحاف بن قضاعة ، هاكذا بالمثناة
~~الفوقية ، وفي نسختنا : بالفوقية ، والتحتية : ( أبو قبيلة . ومنه البرود
~~*!التزيدية ) ، قال علقمة :
# رد القيان جمال الحي فاحتملوا
# فكلها *!بالتزيديات معكوم .
# وهي برود ( فيها خطوط حمر ) يشبه بها طرائق الدم ، قال أبو ذؤيب :
# يعثرن في حد الظبات كأنما
# كسيت برود بني تزيد الأذرع
# قال أبو سعيد السكري : العامة تقول : بني *!تزيد . ولم أسمعها هاكذا .
# قال شيخنا : قيل : وصوابه تزيد بن حيدان ، كما نبه عليه العسكري في
~~التصحيف في ( لحن الخاصة ) .
# وفي كتاب ( الإيناس ) للوزير المغربي : في قضاعة تزيد بن حلوان . وفي
~~الأنصار تزيد بن جشم بن الخزرج بن حارثة . وسائر العرب غير هاذين بالياء
~~المنقوطة من أسفر .
# وقال السهيلي في ( الروضه ) ؛ إن في بني سلمة من الأنصار ساردة بن تزيد
~~بن جشم ، بالفوقية ، ولا يعرف في العرب تزيد إلا هاذا ، وتزيد بن الحاف بن
~~قضاعة ، وهم الذين تنسب إليهم الثياب *!التزيدية . PageV08P162
# قلت : وبه قال الدارقطني ، والحق بيده ، ووافقه على ذالك أئمة النسب ،
~~كابن الكنبي ، وأبي عبيد ، ومن المتأخرين الأمير ابن ماكولا ، وابن حبيب .
# وذهب السمعاني وابن الأثير وغيرهما إلى أن تزيد بلدة باليمن ، ينسج بها
~~البرود ، منها عمرو بن مالك الشاعر القائل :
# وليلتنا بآمد لم ننمها
# كليلتنا بميا فارقينا
# ونقل شيخنا عن بعض العلماء أن بني يزيد بالتحتية تجار كانوا بمكة ، إليهم
~~نسبت الهوادج *!اليزيدية . وقد غلط الجوهري ، وتبعه المصنف . قاله العسكري
~~في تصحيف الخاصة .
# ( وإبل كثيرة *!الزيائد ، أي ) كثيرة ( *!الزيادات ) قال :
# بهجمة تملأ عين الحاسد
# ذات سروح جمة ms02681 *!الزيائد
# ومن قال الزوائد ، فإنما هي جماعة *!الزائدة وإنما قالوا : *!الزوائد ،
~~في قوائم الدابة ، كذا في اللسان .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال يعطى شيئا : هل *!تزداد ؟ المعنى هل تطلب زيادة على ما أعطيتك :
# وتقول : افعل ذالك *!زيادة ، والعامة تقول : *!زائدة .
# وتقول : الولد كبد ذي الولد ، وولد الولد زيادة الكبد . وهو من سجعات
~~الأساس .
# *!وزيادة الكبد : هنة متعلقة منها لأنها تزيد على سطحها ، وجمعها *!زيائد
~~. وهي *!الزائدة ، وجمعها *!الزوائد .
# وفي التهذيب : *!زائدة الكبد جمعها زيائد .
# وقال غيره : *!وزائدة الكبدهنية منها صغيرة إلى جنبها متنحية عنها ،
~~وزائدة الساقه شظيتها .
# وكان سعيد بن عثمان يلقب PageV08P163 *!-بالزوائدي ، لأنه كان له ثلاث
~~بيضات زعموا . وهو في الصحاح .
# *!والزيادة : فرس لأبي ثعلبة .
# *!وزيد الخيل بن مهلهل الطائي ، مشهور ، سماه النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، زيد الخير .
# وأبو *!زياد : كنية الذكر ، قال أبو حليمة :
# وضاحكة إلي من النقاب
# تطالعني بطرف مستراب
# تحاول ما يقوم أبو زياد
# ودون قيامه شيب الغراب
# أتت بجرابها تكتال فيه
# فعادت وهي فارغة الجراب
# واستدرك شيخنا : بني كعب بن عليم بن جناب ، يقال لهم بنو زيد ، غير مصروف
~~، عرفوا بأمهم : زيد بنت مالك . وزيد في أعلام النساء قليل والجماهير على
~~منعه من الصرف ، على ما هو الأعرف في مثله ، للتمييز بينه وبين علم الذكر .
~~ولاكن جوز المبرد فيه وفي أمثاله الصرف أيضا ، كما حقق في مصنفات العربية .
# قال القلقشندي : وفي مذحج زيد الله بن سعد العشيرة .
# قال أبو عبيد ، وقد دخلوا في جعفي .
# وقال أبو عمرو : هو زيد اللات .
# وأبو أحمد حامد بن محمد *!-الزيدي ، إلى زيد بن أبي أنيسة ، مات ببغداد
~~سنة 329 ه .
# وزيد بن عمرو بن ثمامة بن مالك بن جدعاء بطن من طيىء ، منهم صهيب بن عبد
~~رضا بن حويص بن زيد الزيدي الشاعر الطائي .
# وأبو المغيرة زياد بن سلم بن زياد *!-الزيادي ، إلى زياد ابن أبيه ، وكان
~~يقال له زياد ابن سمية .
# وفي مذحج زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة ، منهم عبد لله بن قراد
~~الصحابي ، ذكره خليفة ms02682 .
# وعبد الحجر بن عبد المدان بن الديان بن قطن بن زياد ، وفد على
~~PageV08P164 النبي صلى الله عليه وسلم فسماه عبد الله .
# وأبو حسان الحسن بن عثمان الزيادي ، إلى جده زياد . وجعفر بن محمد بن
~~الليث الزيادي البصري ، وأبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي ، الفقيه
~~النيسابوري : محدثون .
# وأبو عون محمد بن عون الزيادي ، إلى ولاء زياد ابن أبيه .
# وأبو محمد الفضل بن محمد الزيادي ، إمام سرخس في عصره ، عنه السمعاني
~~وغيره ، قدم بغداد مرتين ، توفي سنة 505 ه بسرخس .
# *!والزيادية من الخواج : فرقة ، نسبوا إلى زياد بن الأصفر ، ويقال لهم :
~~الصفرية أيضا .
# وفي قبائل الأزد : زياد بن شمس بن عمرو بن غانم بن غالب بن عثمان بن نصر
~~بن زهران ، ينسب إليه برير بن شمس بن عمرو بن عائد بن عبد الله بن أسد بن
~~عائد بن زياد ، الموصلي الزيادي ، فارس مشهور .
# وأبو زيد سعيد بن الربيع الهروي البصري .
# وسعيد بن زياد الأنصاري .
# وسعيد بن زيد بن درهم الأزدي .
# وزياد بن أيوب أبو هاشم البغدادي .
# وزياد بن جبير بن حية الثقفي .
# وزياد بن حسن الأعلم .
# وزياد بن الربيع أبو خداش .
# وزياد بن سعد الخراساني .
# وزياد بن عبد الله الكبائي .
# وزياد بن علاقة أبو مالك الكوفي .
# وزياد بن فيروز أبو العالية .
# وزياد بن نافع الأوابي ، من رجال الصحيحين .
# *!والزيدية : طائفة من العرب بجيزة مصر ، ينتسبون إلى أبي زيد الهلالي .
# *!والزيادية ، بفتح وتشديد ، ومحلة زياد ككتان : قريتان بمصر .
# وتبيت الفقيه الزيبدية مدينة باليمن .
# *!وزييد بن الصلت : تابعي ، عن PageV08P165 عمر . وابنه الصلت بن *!زييد
~~شيخ لمالك .
# وعبد الله بن زبيد ، أخو علي بن محمد بن الحسين ، لأمه ، محدث .
# وفروة بن زبيد المديني ، ذكره الأمير .
#
# | 2 ( فصل السين ) مع الدال المهملتين ) 2
#
# |سأد
# : ( *!الإسآد ) كالإكرام : ( الأغذاذ في السير ) ، وسيأتي أغذ ، في
~~المعجمة .
# ( أو ) الإسآد : ( سير الليل ) كله ( بلا تعريس ) فيه ، كما أن التأويب
~~سير النهار لا تعريج فيه .
# قلت : هو قول المبرد قال الجوهري وهو أكثر ما يستعمل ، وأنشد قول لبيد :
# *!يسئد السير ms02683 عليها راكب
# رابط الجأش على كل وجل
# ومن سجعات الأساس : أسعد يومه إسعادا ، من *!أسأد ليلته *!إسآدا .
# ( أو ) الإسآد : ( سير الإبل الليل مع النهار ) : وهو قول أبي عمرو .
# ( *!وسئد كفرح : شرب ) ، عن الصاغاني .
# ( و ) *!سئد ( جرحه ) انتقض ) ، *!يسأد *!سأدا ( فهو *!سئد ) ، عن أبي
~~عمرو . وأنشد :
# فبت من ذاك ساهرا أرقا
# ألقى لقاء اللاقي من *!السأد
# ( و ) *!سأده ، ( كمنعه *!سأدا ) ، بفتح فسكون ، على القياس ( *!وسأدا )
~~، محركة على غير قياس : ( خنقه ) .
# ( و ) يقال للمرأة : إن ( بها ) أي فيها ( *!سؤدة ، بالضم ، أي بقية من
~~الشباب ) والقوة .
# ( و ) في الصحاح : ( *!المسأد ، كمنبر : نحي السمن ) 5 العسل ، يهز ولا
~~يهمز ، فيقال : مساد ، فإذا همز فهو مفعل ، إذا لم يهمز فهو فعال .
~~PageV08P166
# وقال الأحمر : *!المسأد من الزقاق أصغر من الحميت .
# وقال شمر : الذي سمعناه المسأب ، بالباء : الزق العظيم .
# ( و ) بعير به *!سؤاد ، ( كغراب : داء يأخذ الإنسان ) ، هاكذا في النسخ ،
~~وفي بعض الأمهات : الناس ، وهو الصواب . ( والإبل والغنم من شرب ) وفي بعض
~~الأمهات : على ( الماء الملح ) وقد ( *!سئد ، كعني ، فهو *!مسؤود ) ، إذا
~~أصابه ذالك الداء .
# ولم يذكر المصنف *!السأد ، وهو المشي . قال رؤبة :
# من نضو أورم تمشت *!سأدا
# وقال الشماخ :
# حرف صموت السرى إلا تلفتها
# بالليل في سأد منها وإطراق
# *!وأسأد ، السير ؛ أدأبه . أنشد اللحياني :
# لم تلق خيلق قبلها ما لقيت
# من غب هاجرة وسير *!مسأد
#
# | سبد
# : ( السبد ) ، بفتح فسكون ؛ ( حلق الشعر ) واستئصاله ، ( كالإسبد ،
~~والتسبيد ) .
# وقال أبو عمر و : سبد شعره وسبده وأسبده وسبته ، إذا حلقه .
# ( و ) السبد بالكسر : الذئب ) أخذه منقول المعذل بن عبد الله :
# من السح جوالا كأن غلامه
# يصف سبدا في العنان عمردا
# ويروى سيدا .
# ( و ) السبد : ( الداهية ) ، كالسبدة .
# ( و ) يقال : ( هو سبد أسباد ) ، أي ( داهية ) ، وفي بعض الأمهات : داه (
~~في اللصوصية ) .
# ( و ) السبد ، ( بالتحريك ؛ القليل من الشعر ، و ) من ذالك قولهم : فلان
~~( ماله PageV08P167 سبد ولا لبد ، محركتان ، أي لا قليل ولا كثير ) ، وهاذا
~~قول الأصمعي . وهو مجاز ، أي لا شيء له .
# وفي اللسان : أي ماله ذو وبر ولا صوف متلبد ، يكنى بهما عن ms02684 الإبل والغنم
~~، وقيل يكنى به عن المعز والضأن ، وقيل يكنى به عن الإبل والمعز ، قفال
~~وعبر للإبل والشعر للمعز .
# وقيل : السبد من الشعر ، واللبد من الصوف .
# وبهذا الحديث سمي المال سبدا .
# ( و ) السبدة ، والسبد ( كصرد : العانة ) ، لكونها منبت الشعر ، من سعد
~~رأسه ، إذا جزه ، كما في الأساس .
# ( و ) السبد : ( ثوح يسد به الحوض ) المركو ( لئلا يتكدر الماء ) ، يفرش
~~فيه وتسقى الإبل عليه ، وإياه عنى طفيل الغنوي :
# تقريبها المرطى والجوز معتدل
# كأنه سبد بالماء مغسول
# المرطى : ضرب من العدو ، والجوز : الوسط .
# ( و ) سبد ( ع قرب مكة ) شرفها الله تعالى . أو جبل ، أو واد بها ، كما
~~في معجم البكري .
# ( و ) قال بعضهم : السبد في قول طفيل : ( طائر لين الريش إذا وقع عليه )
~~، أي على ظهره ( قطرتان ) ، وفي بعض الأمهات : قطرة ، ( من الماء جرى ) من
~~فوثقه للينه ، وأنشد قول الراجز :
# أكل يوم عرشها مقيلي
# حتى ترى المئزر ذا الفضول
# مثل جناح السبد المغسول
# والعرب تسمي الفرس به إذا عرق وقيل : السبد : طائر مثل العقاب . وقيل :
~~ذكر العقبان ، وإياه عنى ساعدة بقوله :
# كأن شؤونه لبات بدن
# غداة الوبل أو سبد غسيل
# وجمعه : سبدان . وحكى أبو منجوف PageV08P168 عن الأصمعي ، قال : السبد :
~~هو الخطاف البري . قال أبو نصر : هو مثل الخطاف ، إذا أصابه الماء جرى عنه
~~سريعا .
# قلت : وهاكذا في شرح أبي سعيد السكري لأشعار هذيل عن الأصمعي ، وقبله :
# إذا سبل العماء دنا عليه
# يزل بريده ماء زلول
# وغسيل : أصابه المطر .
# ( و ) السبد : ( الشؤم ) ، حكاه الليث عن أبي الدقيش في قول أبي دواد
~~الإيادي :
# امرؤ القيس بن أروى موليا
# إن رآني لأبوأن بسبد
# قلت بجرا قلت قولا كاذبا
# إنما يمنعني سيفي ويد
# ( و ) سبد ( بن رزام بن مازن ) بن ثعلب بن ذبيان ، في أنساب قيس .
# ( و ) السبد ، ( ككتف : البقية من الكلإ .
# والتسيد : ( التشعيث و ) ترك الأدهان وبه فسر الحديث في حق الخوارج : (
~~التسبيد فيهم فاش ) حكاه أبو عبيد ، عن أبي عبيدة . وقال غيره : هو الحلق .
~~واستئصال الشعر . وقال أبو عبيد : وقد يكون الأمران جميعا . وفي حديث ms02685 آخر :
~~( سيمهم التحليق والتسبيد ) . وروى عن ابن عباس ، رضي الله عنهما : ( أنه
~~قدم مكة مسبدا رأسه فأتى الحجر فقبله ) قال أبو عبيد : فالتسبيد هنا ترك
~~التدهن والغسل . وبعضهم يقول : التمسيد ، بالميم . ومعناهما واحد .
# ( و ) التسبيد : ( بدو ريش الفرخ ) وتشويكه ، قال النابغة :
# منهرت الشدق لم تنبت قوادمه
# في حاجب العين من تسبيده زبب
# ( و ) التسبيد : بدو ( شعر الرأس ) ، يقال سبد شعره ، استأصله حتى ألزقه
~~PageV08P169 بالجلد ، وأعفاه جميعا ، فهو ضد .
# وقال أبو عبيد : سبد شعره وسمده ، إذا استأصله حتى ألحقه بالجلد ، قال :
~~وسبد شعره ، إذا حلقه ثم نبت منه الشيء اليسير .
# ( و ) التسبيد ) ( نبات حديث النصي في قديمه ، كالإسباد ) ، وقد سبد ،
~~وأسبد .
# ( و ) التسبيد : ( أن تسرح ) شعر ( رأسك وتبله ثم تتركه ) ، قاله أبو
~~تراب عن سليمان بن المغيرة .
# ( والأسباد ) ، بالفتح : ( ثياب سود ) ، جمع سبد ، ( و ) الأسباد ( من
~~النصي : رؤوسها أول ما تطلع ) ، جمع سبد . قاله أبو عمر . وأنشد قول
~~الطرماح يصف قدحا فائزا :
# مجرب بالرهان مستلب
# خصل الجواري طرائف سبده
# أراد أنه مستطرف فوزه وكسبكه .
# ويقال : بأرض بني فلان أسباد ، أي بقايا من نبت ، واحدها : سبد ، ككتف ،
~~وقال لبيد :
# سبدا من التنوم يخبطه الندى
# ونوادرا من خنظل خطبان
# والاسبد : ما يطلع من رؤوس النبات قبل أن ينتشر .
# ( والسبندى ) بفتحتين ؛ ( الطويل ) ، في لغة هذيل . ( و ) قيل : ( الجري
~~) . وقل : هو الجريء ( من كل شيء ) على كل شيء ، هذلية .
# وأورده الأزهري في الرباعي . وكل جريء سبندى وسبنتى . وقيل : هي اللبوة
~~الجريئة . وقيل : هي الناقة الجريئة الصدر ، وكذالك الجمل ، قال :
# على سبندى طالما اعتلى به
# ( و ) السبندى : ( النمر ) ، وقال أبو PageV08P170 الهيثم : السبنتاة
~~النمر ، ويوصف بها السبع .
# والسبندى والسبندى والسبنتى : النمر ، وقيل : الأسد ، أنشد يعقوب :
# قرم جواد من بني الجلندى
# يمشي إلى الأقران كالسبندى
# ( ج : سباند وسباندة .
# أو هي الفراغ وأصحاب اللهو والتبطل ) ، كالسنادرة كما في نوادر الأعراب .
# ومما يستدرك عليه :
# السبود كسفود : الشعر ، نقله ابن دريد عن بعض أهل اللغة ، قال وليس بثبت
~~.
# وسبد كزفر : بطن من قريش .
# وسبد ، محركة : جبل أو واد ، أظنه حجازيا . كذا ms02686 في المعجم .
# وسبد شاربه : طال حتى سبغ على الشفة .
# الإسبيدة ، بالكسر : داء يأخذ الصبي من حموضة اللبن والإكثار منه ، فيضخم
~~بطنه لذالك ، يقال : صبي مسبود . نقله الصاغاني .
#
# | سبرد
# : ( سبرد شعره ) ، أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي أي ( حلقه ) .
# ( و ) سبردت ( الناقة ) ، إذا ( ألقت ولدها لا شعر عليه ، وهي مسبرد )
~~وهو مسبرد . نقل الصاغاني .
#
# |ستد
#: ( ساتيدا ) ، أهمله الجماعة وهو ( في قول يزيد بن مفرغ ) الشاعر :
# ( فدير سوى فساتيدا فبصرى فحلوان المخافة فالجبال : اسم جبل ) بين ميا
~~فارقين وسعرت ، قاله أبو عبيد . PageV08P171
# و ( أصله : ساتيد ما ) وإنما ( حذف الشاعر ميمه ، فينبغي أن يذكر هنا
~~وينبه على أصله ) .
# وفي المراصد : قيل هو جبل بالهند ، وقيل هو الجبل المحيط بالأرض ، وقيل
~~نهر بقرب أرزن ، وهاذا هو الصحيح .
# وقولهم : إنه جبل بالهند غلط . وقيل : إنه واد ينصب إلى نهر بين آمد
~~وميافارقين ، ثم يصب في دجلة . قال شيخنا : وكلامهم صريح في أنه أعجمي
~~اللفظ والمكان ، فلا تعرف مادته ولا وزنه . والشعراء يتلاعبون بالكلام ،
~~على مقتضى قرائحهم وعرفاتهم ، ويحذفون بحسب ما يعرض لهم من الضرائر ، كما
~~عرف ذالك في محله ، فلا يكون في كلامهم شاهد على إثبات شيء من الكلمات
~~العجمية .
# وقوله : ينبغي أن يذكر هنا إلى آخره ، بناء على أن وزنه فاعيل ما ، وأن
~~مادته : ستد . وليس الأمر ، كذالك بل هاذه المادة مه ملة في كلامهم ، وهاذا
~~اللفظة عجمية لا أصل لها ، وذكرها إن احتاج إليهاالأمر ، لوقوعها في كلام
~~العرب ، ينبغي أن يكون في الميم ، أو في باب المعتل ، لأن وزنها غير معلوم
~~لنا ، كأصلها ، على ما هو المقرر المصرح به في كلام ابن السراج وغيره من
~~أئمة الاشتقاق ، وعلماء التصريف . انتهى . والله أعلم .
#
# |سجد
# : ( سجد : خضع ) ، ومنه سجود الصلاة ، وهو وضع الجبهة على الأرض ، ولا
~~خضوع أعظم منه ، والاسم : السجدة ، بالكسر .
# ( و ) سجد : ( انتصب ) .
# ( في لغة طيىء قال الأزهري : ولا يحفظ لغير الليث ، ( ضد ) كقال شيخنا :
~~وقد يقال لا ضدية بين الخضوع والانتصاب ، كما لا يخفى . قال ابن سيده : سجد
~~يسجد سجودا : وضع جبهته على ms02687 الأرض ، وقوم سجد وسجود . PageV08P172
# ( و ) قال أبو بكر : سجد ، إذا انحنى وتطامن إلى الأرض .
# و ( وأسجد : طأطأ رأسه ( وانحنى ) ) وكذلك البعير ، وهو مجاز . قال
~~الأسدي أنشده أبو عبيدة :
# وقلن له أسجد لليلى فأسجدا
# يعني بعيرها أنه طأطأ رأسه لتركبه ، وقال حميد بن ثور يصف نساء :
# فلما لوين على معصم
# وكف خضيب وإسوارها
# فضول أزمتها أسجدت
# سجود النصارى لأحبارها
# يقول : لما ارتحلن ولوين فضول أزمة جمالهن على معاصمهن أسجدت لهن . وسجدت
~~وأسجدت ، إذا خفضت رأسها لترك .
# وفي الحديث : ( كان كسرى يسجد للطالع ) أي يتطامن وينحني والطالع : هو
~~السهم الذي يجاوز الهدف من أعلاه ، وكانوا يعدونه كالمقرطس ، والذي يقع عن
~~يمينه وشماله يقال له : عاصد . والمعنى أنه كان يسلم لراميه ويستسلم . وقال
~~الأزهري : معناه أنه كان يخفض رأسه إذا شخص سهمه وارتفع عن الرمية ليتقوم
~~السهم فيصيب الدارة .
# ( و ) من المجاز : أسجد : ( أدام النظر ) مع سكون . وفي الصحاح : زيادة (
~~في إمراض ) بالكسر ( أجفان ) ، والمراد به ؛ النظر الدال على الإدلال ، قال
~~كثير :
# أغرك مني أن دلك عندنا
# وإسجاد عينك الصيودين رابح
# ( والمسجد ، كمسكن : الجبهة ) حيث يصيب الرجل ندب السجود . وهو مجاز ، (
~~والآراب السبعة مساجد ) قال الله تعالى : { وأن المساجد لله } ( الجن ،
~~الآية : 18 ) وقيل : هي مواضع السجود من الإنسان : PageV08P173 الجبهة ،
~~والأنف ، واليدان ، والركبتان والرجلان .
# وقال الليث : السجود ، مواضعه من الجسد والأرض : مساجد ، وحدها مسجد ،
~~قال : والمسجد اسم جامع حيث سجد عليه .
# ( والمسجد ) بكسر الجيم : ( م ) ، أي موضع السجود نفسه . وفي كتاب (
~~الفروق ) لابن بري : المسجد : البيت الذي يسجد فيه ، وبالفتح : موضع الجبهة
~~.
# وقال الزجاج : كل موضع يتعبد فيه فهو مسجد ، ( ويفتح جيمه ) .
# قال ابن الأعرابي : مسجد ، بفتح الجيم ، محراب البيت ومصلى الجماعات .
# ( و ) في الصحاح : قال الفراء ( المفعل من باب نصر ، بفتح العين ، اسما
~~كان أو مصدرا ) ، لا يقع فيه الفرق ، مثل دخل مدخلا ، وهاذا مدخله ( إلا
~~أحرفا ) من الأسماء ( كمسجد ، ومطلع ، ومشرق ، ومسقط ، ومفرق ، ومجزر ،
~~ومسكن ، ومرفق ، ومنبت ، ومنسك ) فإنهم ( ألزموها كسر العين ) وجعلوا الكسر
~~علامة الاسم .
# ( والفتح ) في كله ( جائز وإن ms02688 لم نسمعه ) ، فقد روي مسكن ومسكن وسمع
~~المسجد والمسجد ، والمطلع والمطلع .
# قال ( وما كان من باب جلس ) يجلس فالموضع بالكسر ، والمصدر بالفتح ) ،
~~للفرق بينهما ، تقول ( نزل منزلا ) . بفتح الزاي ، ( أي نزولا ، و ) تقول (
~~هاذا منزله ، بالكسر ، لأنه بمعنى الدار ) .
# قال : وهو مذهب تفرد به هاذا الباب من بين أخواته ، وذالك أن المواضع
~~والمصادر في غير هاذا الباب يرد كلها إلى فتح العين ، ولا يقع فيها الفرق ،
~~ولم يكسر شيء فيما سوى المذكور إلا الأحرف التي ذكرناها ، انتهى نص عبارة
~~الفراء .
# ( و ) من المجاز : ( سجدت رجله ، كفرح ) ، إذا ( انتفخت ، فهو ) أي الرجل
~~( أسجد ) . PageV08P174
# ( والأسجاد ) بالفتح ( في قول الأسود بن يعفر ) النهشلي من ديوانه ،
~~رواية المفضل :
# ( من خمر ذي نطف أغن منطق وافى بها كدراهم الأسجاد )
# هم ( اليهود والنصارى ، أو معناه الجزية ) ، قاله أبو عبيدة ، ورواه
~~بالفتح . ( أو دراهم الأسجاد ) هي دراهم الأكاسرة ( كانت عليها صور يسجدون
~~لها ) ، وقيل : كانت عليها صورة كسرى فمن أبصرها سجد لها ، أي طأطأ رأسه
~~لها وأظهر الخضوع ، قاهل ابن الأنباري ، في تفسير شعر الأسود بن يعفر (
~~وروي بكسر الهمزة ، وفسر ، باليهود ) وهو قول ابن الأعرابي .
# ( و ) من المجاز : الإسجاد : فتور الطرف ، و ( عين ساجدة ) إذا كانت (
~~فاترة ) ، وأسجدت عينها غضتها .
# ( و ) من المجاز أيضا : شجر ساجد ، وسواجد ، و ( نخلة ساجدة ) ، إذا (
~~أمالها حملها ) ، وسجدت النخلة : مالت ، ونخل ساجد : مائلة ، عن أبي حنيفة
~~، قال لبيد :
# بين الصفا وخليج العين ساكنة
# غلب سواجد لم يدخل بها الحصر
# ( وقول تعالى ) : { سجدا لله وهم داخرون } ( النحل : 48 ) أي خضعاء
~~متسخرة لما سخرت له .
# وقال الفراء في قوله تعالى : { والنجم والشجر يسجدان } ( الرحمن : 6 )
~~معناه : يستقبلان الشمس ويميلان معها حتى ينكسر الفيء .
# وقوله تعالى : { وخروا له سجدا } ( يوسف : 100 ) سجود تحية لا عبادة .
~~وقال الأخفش معنى الخرور في هاذه الآية : المرور لا السقوط والوقوع .
# وقال ابن عباس في قوله تعالى : { وادخلوا الباب سجدا } ( البقرة : 58 )
~~أي ركعا ) ، وقال : باب ضيق . وسجود الموات PageV08P175 محمله فيالقرآن
~~طاعته لما سخر له ، وليس سجود الموات ms02689 لله بأعجب من هبوط الحجارة من خشية
~~الله ، وعلينا التسليم لله ، والإيمان بما أنزل من غير تطلب كيفية ذالك
~~السجود ، وفقهه .
# ومما يستدرك عليه :
# المسجدان : مسجد مكة ، ومسجد المدينة ، شرفهما الله تعالى ، قال الكميت ،
~~يمدح بني أمية :
# لكم مسجدا الله المزوران والحصى
# لكم قبضه ما بين أثرى وأقترا
# والمسجدة ، بالكسر ، والسجادة : الخمرة المسجود عليها ، وسمع ضم السين ،
~~كما في الأساس .
# ورجل سجاد ، ككتان ، وعلى وجهه سجادة : أثر السجود .
# والسواجد : النخيل المتأصلة الثابتة . قاله ابن الأعرابي وبه فسر قول
~~لبيد .
# وسورة السجدة ، بالفتح .
# ويكون السجود بمعنى التحتية .
# والسفينة تسجد للريح ، أي تميل بميله ، وهو مجاز ، ومنه أيضا فلان ساجد
~~المنخر ، إذا كان ذليلا خاضعا .
# والسجاد : لقب علي بن الحسين بن علي ، وعلي بن عبد الله بن عباس ، ومحمد
~~بن طلحة بن عبد الله التيمي ، رضي الله عنهم .
#
# |سجرد
# : ( ساجرد ، بكسر الجيم ) أهمله الجماعة ، وهي : ( ة قرب قاشان ) بديار
~~العجم . ( و ) قرية ( أخرى ببوشنج ) من مضافات هراة .
# ومما يستدرك عليه :
# ساسنجرد : قرية بمرو ، منها PageV08P176 بسام بن أبي بسام ، ومحمود بن
~~والان ، من مشاهير الأئمة ، وغيرهما .
#
# |سحد
#: ( السحدد كقنفذ ) ، أهمله الجوهري وقال الصاغاني : هو ( الشديد المارد )
~~من الناس ، كالسخدد ، بالمعجمة ، والسختت .
#
# |سخد
# : ( السخد ) ، بفتح فسكون : ( الحار ) يقال : يوم سخد .
# ( و ) السخد ( بالضم : ماء أصفر غليظ يخرج مع الولد ) ، كالسخت . قاله
~~ابن سيده . وقيل : هو ماء يخرج مع المشيمة ، قيل : هو للناس خاصة ، وقيل هو
~~للإنسان والماشية .
# وفي حديث زيد بن ثابت : ( كان يحيي ليلة سبع عشرة من رمضان وكأن السخد
~~على وجهه ) . شبه ما بوجهه من التهيج بالسخد في غلظه من السهر .
# ( والسخدود ) ، بالضم : ( الرجل الحديد ) ، كالسختوت والسحدود .
# ( والمسخد ، كمعظم ) : الثقيل ( الخاثر النفس ) ، عن الصاغاني ( والمصفر
~~( الثقيل ) المورم ) من مرض أو غيره .
# ( وسخد ورق الشجر ، بالضم ، تسخيدا : ندي وركب بعضه بعضا ) .
# ( و ) يقال ( شباب سخود ، كجعفر : ناعم ) ، نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# السخد ، بالضجم : هنة ، كالكبد أو الطحال ، مجتمعة ، تكون في السلى ،
~~وربما لعب بها الصبيان . وقيل : هو نفس السلى .
# والسخد : بول الفصيل ms02690 في بطن أمه .
# والسخد : الرهل ، والصفرة في الوجه ، والصاد في كل ذالك لغة ، على
~~المضارعة .
#
# | سدد
# : ( *!سدده *!تسديدا ) أي الرمح : ( قومه ) كذا في الصحاح .
# وقال أهل الأفعال : *!سدد سهمه إلى المرمى : وجهه . PageV08P177
# زاد في ( التوشيح ) : وبالشين المعجمة ، لغة فيه .
# وقالوا سدده علمه النضال *!وسد الثلم : أصلحه وأوثقه .
# ( و ) سدده : ( وفقه *!للسداد ) ، بالفتح ( أي الصواب من القول والعمل )
~~والقصد منهما . والإصابة في المنطق : أن يكون الرجل *!مسددا . ويقال : إنه
~~لذو *!سداد في منطقه وتدبيره . وكذالك في الرمي . ومنه : اللهم *!-سددني ،
~~أي وفقني .
# ( *!وسد ) الرجل والسهم بنفسه والرمح ( *!يسد بالكسر ، إذا ( صار *!سديدا
~~) وكذا القول والعمل ، يقال : إنه *!ليسد في القول ، وهو أن يصيب *!السداد
~~. وسهم *!سديد : مصيب ، ورمح سديد : قل أن تخطىء طعنته ، ورجل سديد *!وأسد
~~، من *!السداد وقصد الطريق ، وأمر سديد *!وأسد : قاصد .
# ( *!وسد الثلمة ) ، بضم المثلثة ، وهي الفرجة ، ( كمد ) ، *!يسد بالضم ،
~~*!سدا : ردمها و ( أصلحها ووثقها ) ، وفي بعض النسخ : أوثقها ، *!كسددها
~~*!فانسدت *!واستدت وهاذا *!سدادها ، بالكسر ، ( *!واستد ) الشييء : (
~~استقام ) *!كأسد *!وتسدد ، وقال :
# أعلمه الرماية كل يوم
# فلما *!استد ساعده رماني
# قال الأصمعي : اشتد بالشين المعجمة ليس بشيء .
# قال ابن بري : هاذا البيت ينسب إلى معن بن أوس ، قاله في ابن أخت له ،
~~وقال ابن دريد : هو لمالك بن فهم الأزدي ، وكان اسم ابنه سليمة ، رماه بسهم
~~فقتله ، فقال البيت .
# قال ابن بري : ورأيته في شعر عقيل بن علفة يقوله في ابنه عميس ، حين رماه
~~بسهم ؛ وبعده :
# فلا ظفرت يمينك حين ترمي
# وشلت منك حاملة البنان
# ( *!وأسد ) الرجل : ( أصاب *!السداد ) ، أي القصد والاستقامة ، ( أو )
~~*!أسد الرجل : ( طلبه ) ، أصاب أو لم يصب . PageV08P178
# ويقال : *!أسد يا رجل ، وقد *!أسددت ما شئت ، أي طلبت السداد والقصد ،
~~أصبته أو لم تصب . قال الأسود بن يعفر :
# *!أسدي يا مني لحميري
# يطوف حولنا وله زئير
# يقول : اقصدي له يا منية حتى يموت .
# ( والسدد ) ، محركة : القصد و ( الاستقامة *!كالسداد ) ، بالفتح ، الأول
~~مقصور من الثاني ، يقال : ( قل ) قولا *!سددا *!وسدادا *!وسديدا ، أي صوابا
~~، قال الأعشى :
# ماذا عليها وماذا ms02691 كان ينقصاها
# يوم الترحل لو قالت لنا *!سددا
# ( *!وسداد بن سعيد ) ، كسحاب ، ( السبعي ، حدث ) ، وهو شيخ لمحمد بن
~~الصلت .
# ( و ) قال أبو عبيدة : كل شيء *!سددت به خللا فهو *!سداد ، بالكسر ،
~~ولهاذا سمي ( *!سداد القارورة ) وهو صمامها ، لأنه *!يسد رأسها .
# ( و ) منها *!سداد ( الثغر ) إذا*! سد بالخيل والرجال ( فبالكسر فقط ) لا
~~غير ، وأنشد للعرجي :
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا
# ليوم كريهة *!وسداد ثغر
# ( و ) ومن المجاز : فيه ( سداد من عوز ، و ) أصبت به سدادا من ( عيش ،
~~لما *!تسد به الخلة ) أي الحاجة ، ويرمق به العيش ، فيكسر ، ( وقد يفتح ) ،
~~وبهما قال ابن السكيت ، والفارابي ، وتنبعه الجوهري ، والكسر أفصح . وعليه
~~اقتصر الأكثرون ، منهم ابن قتيبة وثعلب ، والأزهري ، لأنه مستعار من سداد
~~القارورة فلا يغير .
# وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في السؤال أنه قال : ( لا تحل
~~المسألة إلا لثلاثة ، فذكر منهم رجلا أصابته جائحة فاجتاحت ماله ،
~~PageV08P179 فيسأل حتى يصيب *!سدادا من عيش ، أو قواما ) ، أي ما يكفي
~~حاجته . قال بو عبيدة : قوله سدادا من عيش ، أي قواما ، هو بكسر السين .
~~وكل شيء سددت به خللا فهو سداد ، بالكسر ، ( أو ) الفتح في سداد من عوز (
~~لحن ) ليس من كلام العرب . وفيه إشارة إلى قصة المازني ، أوردها الحريري في
~~( درة الغواص ) .
# وعن النضر بن شميل : سداد من عوز ، إذا لم يكن تاما ، ولا يجز فتحه .
# ونقل ( البارع ) عن الأصمعي : سداد من عوز ، بالكسر ، ولا يقال بالفتح .
~~ومعناه : إن أعوز الأمر كله ففي هاذا ما يسد بعض الأمر .
# ( *!والسد ) بالفتح : ( الجبل ، و ) *!السد : ( الحاجز ) ، كذا في
~~التهذيب ( ويضم ) فيهما ، صرح به الفيومي وغيره . قال ابن السكيت : يقال
~~لكل جبل *!سد *!وسد ، وصد وصد ( أو بالضم : ما كان مخلوقا لله عز وجل ،
~~وبالفتح ، من عملنا ) ، حكاه الزجاج . وعلى ذالك وجه قراءة من قرأ : { بين
~~*!السدين } ( الكهف : 93 ) *!والسدين ، ورواه أبو عبيدة . ونحو ذالك قال
~~الأخفش وقرأ ابن كثير وأبو عمرو { بين السدين } . { وبينهم *!سدا } ( الكهف
~~: 94 ) بفتح السين .
# وقرآ في يللهس : { من بين أيديهم *!سدا ومن ms02692 خلفهم سدا } ( يللهس : 9 )
~~بضم السين .
# وقرأ نافع وابن عامر ، وأبو بكر عن عاصم ، ويعقوب : بضم السين في الأربعة
~~المواضع ، وقرأ حمزة والكسائي : { بين السدين } بضم السين .
# ( و ) عن أبي زيد : السد ، ( بالضم ) ، من ( السحاب ) : النشء ( الأسود )
~~من أي أقطار السماء نشأ ، ( ج *!سدود ) وهي السحائب السود . وهو مجاز ،
~~لكونه حجزا بين السماء والأرض .
# وفي المحكم : السد : السحاب المرتفع PageV08P180 *!الساد للأفق . والجمع
~~: *!سدود . قال :
# قعدت له وشيعني رجال
# وقد عثر المخايل *!والسدود
# وقد سد عليهم وأسد .
# ( و ) السد بالضم : ( الوادي فيه حجارة وصخور يبقى الماء فيه زمانا ، ج :
~~*!سددة ، كقردة ) كجحر وجحرة ، كما في الصحاح . وقيل : أرض بها *!سددة ،
~~والواحد *!سدة .
# ( و ) من المجاز : السد ، بالضم ( الظل ) ، عن ابن الأعرابي ، وأونشد :
# قعدت له في *!سد نقض معود
# لذالك في صحراء جذم درينها
# أي جعلته سترة ( لي ) من أن يراني .
# ( و ) السد ، بالضم : ( ماء سماء في ) حزم بني عوال ( جبيل لغطفان ) أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم *!بسده .
# ( و ) السد ، بالضم : ( حصن باليمن ) وقيل : قرية بها .
# ( و ) السد أيضا : ( الوادي ) ، لكونه يسد ويردم . وكل بناء *!سد به موضع
~~فهو *!سد *!وسد .
# ( و ) من المجاز : ( جراد *!سد ) بالضم ، أي كثير سد الأفق ) ، ويقال :
~~جاءنا *!سد من جراد ، وجاءنا جراد *!سد ، إذا سد الأفق من كثرته .
# ( *!وسد أبي جراب ) ، بالضم : موضع ( أسفل من عقبة مني دون القبور عن
~~يمين الذاهب إلى منى ) ، منسوب إلى أبي جراب عبد الله بن محمد بن عبد الله
~~بن الحارث بن أمية الأصغر .
# ( وسد قناة ) ، بالضم : ( واد ينصب في الشعيبة ) تصغيرا لشعبة .
# ( و ) *!السد ، ( بالكسر : الكلام ) السديد المستقيم ( الصحيح ) ، عن
~~الصاغاني .
# ( و ) من المجاز : السد ( بالفتح : العيب ) كالودس ، قاله الفراء . ( ج
~~*!أسدة ) ، نادر على غير قياس ، ( والقياس ) الغالب : ( *!سدود ) ، بالضم ،
~~أو *!أسد . وفي التهذيب : القياس أن يجمع سد *!أسدا أو *!سدودا .
~~PageV08P181
# وفي التهذيب : السد كل بناء سد به موضع . والجمع *!أسدة *!وسدود . فأما
~~*!سدود فعلى الغالب ، وأما *!أسدة فشاذ .
# قال ابن سيده : وعندي أنه جمع *!سداد .
# ( و ms02693 ) عن أبي سعيد : يقال : ما بفلان *!سدادة يسد فاه عن الكلام ، أي ما
~~به عيب ، ومنه ( قولهم : لا تجعلن بجنبك الأس 2 دة ، أي لا تضيقن صدرك
~~فتسكت عن الجواب كمن به عيب ، من صمم أو بكم ) . قال الكميت :
# وما بجنبي من صفح وعائدة
# عند *!الأسدة إن العي كالعضب
# يقول : ليس بي عي ولا بكم عن جواب الكاشح ، ولاكني أصفح عنه ، لأن العي
~~عن الجواب كالعضب وهو قطع يد أو ذهاب عضو ، والعائدة : العطف .
# ( و ) السد بالفتح : ( شيء يتخذ من قضبان ) ، هاكذا في سائر النسخ .
# والصواب : سلة من قضبان ، كما في سئر أصول الأمهات ( له أطباق ) والجمع :
~~سداد وسدود . وقال الليث السدود : السلال تتخذ من قضبان لها أطباق ،
~~والواحدة سدة . وقال غيره : السلة يقال لها السدة والطبل .
# ( *!والسدة ، بالضم : باب الدار ) والبيت كما في التهذيب . يقال : رأيته
~~قاعدا *!بسدة بابه ، *!وبسدة داره .
# وقيل هي السقيفة .
# وقال أبو سعيد : السدة في كلام العرب : الفناء ، يقال لبيت الشعر وما
~~أشبهه . والذين تكلموا *!بالسدة لم يكونوا أصحاب أبنية ولا مدر ، ومن جعل
~~السدة كالصفة ، أو كالسقيفة ، فإنما فسره على مذهب أهل الحضر .
# وقال أبو عمرو : السدة كالصفة تكون بين يدي البيت . والظلة تكون لباب
~~الدار ، ( ج : سدد ) ، بضم ففتح . وفي بعض النسخ : بضمتين .
# وفي حديث أبي الدرداء : ( أنه أتى PageV08P182 باب معاوية فلم يأذن له ،
~~فقال : من يغش سدد السلطان يقم ويقعد ) .
# ( و ) سدة المسجد الأعظم ما حوله من الرواق ، وسمي أبو محمد ( إسماعيل )
~~ابن عبد الرحمن الأعور الكوفي : التابعي المشهور ، ( *!السدي ) ، روى عن
~~أنس وابن عباس وغيرهما ، ( لبيعه المقانع ) والخمر على باب مسجد الكوفة .
~~وفي الصحاح : ( في *!سدة مسجد الكوفة ، وهي ما يبقى من الطاق المسدود ) .
# قال أبو عبيد : وبعضهم يجعل *!السدة الباب نفسه ، ومنه حديث أم سلمة :
~~أنها قالت لعائشة لما أرادت الخروج إلى البصرة ( إنك *!سدة بين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبين أمته ) أي باب . وقال الذهبي : لقعوده في باب جامع
~~الكوفة . وقبل الليث :*!- السدي رجل منسوب إلى قبيلة ms02694 من اليمن . قال
~~الأزهري . إن أراد إسماعيل السدي فقد غلط ، لا يعرف في قبائل اليمن : سد
~~ولا سدة . وأغرب أبو الفتح اليعمري فقال : كان يجلس في المدينة ، في مكان
~~يقال له : السد ، فنسب إليه .
# والسدي ضعفه ابن معين ووثقه الإمام أحمد ، واحتج به مسلم . وفي ( التقريب
~~) أنه صدوق . مات سنة سبع وعشرين ومائة ، وروى له الجماعة إلا البخاري .
~~وقال الرشاطي : وليس هو صاحب التفسير ، ذاك محمد بن مروان الكوفي ، يعرف
~~*!-بالسدي ، عن يحيى بن عبيد الله ، والكلبي ، وعنه هشام بن عبد الله ،
~~والمحاربي . وقال جرير : هو كذاب .
# ( و ) *!السدة ، بالضم : ( داء في الأنف ) *!يسده ، يأخذ بالكظم ، ويمنع
~~نسيم الريح ، ( *!كالسداد ، بالضم ) أيضا ، مثل العطاس والصداع .
# ( و ) *!السد ، بالضم ، ذهاب البصر .
# وعن ابن الأعرابي : ( *!السدد ، بضمتين ؛ العيون المفتحة PageV08P183 لا
~~تبصر بصرا قويا ) ، وهو مجاز .
# ( و ) يقال منه ( هي عين *!سادة ، أو ) عين *!سادة وقائمة : هي ( التي
~~ابيضت ولا يبصر بها ، ولم تنفقيء بعد ) ، قاله أبو زيد .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( *!السادة ) هي ( الناقة الهرمة ) وهي سادة
~~وسلمة ، وسدرة وسدمة .
# ( و ) من المجاز : السادة : ( ذؤابة الإنسان ( تشبيها بالسحاب أو بالظل .
# ( و ) من المجاز : هو من أسد ( *!المسد ) ، وهو موضع بمكة عنتد ( بستان
~~ابنه عامر ) ، وذالك البستان مأسدة ، قال أبو ذؤيب :
# ألفيت أغلب من أسد المسد حدي ) د الناب أخذته عفر فتطريح
# ( لا ) بستان ابن ( معمر ، ووهم الجوهري ) .
# قال الأصمعي : سألت ابن أبي طرفة عن المسد فقال : هو بستان ابن معمر الذي
~~يقول فيه الناس : بستان ابن عامر . هاذا نص عبارة الجوهري ، فلا وهم فيه ،
~~حيث بين الأمرين ، ولم يخالفه فيما قاله أحد ، بل صرح البكري وغيره ، بأن
~~قولهم بستان ابن عامر ، غلط ، صوابه ابن معمر . وسيأتي في الراء ، إن شاء
~~الله تعالى ( وسدين كسجين : د ، بالساحل ) قريب ، يسكنه الفرس . كذا في
~~المعجم .
# ( و ) السداد ، ( ككتاب ) : الشيء من ( اللبن ييبس في إحليل الناقة .
# ( و ) سداد ( بن رشيد الجعفي ، محدث ) ، روى عن جدت أرجوانة ، وعنه ابنه
~~حسين ، وأبو نعيم ، وابنه حسين بن سداد روى ms02695 عن جابر بن الحر .
# ( و ) قولهم :
# ( ضربت عليه الأرض *!بالأسداد )
# أي ( *!سدت علي الطرق وعميت PageV08P184 عليه مذاهبه ) ، وواحد ا*!لأسداد
~~: *!سد ، ومنه أخذ *!السد بمعنى ذاب البصر . وقد تقدم .
# ( و ) تقول صببت في القربة ماء ف ( *!استدت ) به ( عيون الخرز ) و (
~~*!انسدت ) ، بمعنى واحد .
# ومما يستدرك عليه :
# *!سد الروحاء *!وسد الصهباء موضعان بين مكة والمدينة .
# وفي الحديث : ( كان له قوس يسمى *!السداد ) سميت به تفاؤلا بإصابة ما رمي
~~عنها .
# وعن ابن الأعرابي : رماه في *!سد ناقته ، أي في شخصها ، قال والسد ،
~~والدريئة ، والدريعة : الناقة التي يستتر بها الصائد ويختل ليرمي الصيد ،
~~وأنشد لأوس :
# فما جبنوا أنا نسد عليهم
# ولاكن لقوا نارا تحس وتسفع
# قال الأزهري : قرأ بخط شمر في كتابه : يقال *!سد عليك الرجل *!يسد *!سدا
~~، إذا أتى *!السداد .
# وفي حديث الشعبي : ( ما *!سددت على خصم قط ) قال شمر : زعم العتريفي : أي
~~ما قطعت عليه ، فأسد كلامه .
# وقال شمر : ويقال : *!سدد صاحبك ، أي علمه واهده . *!وسدد مالك ، أي أحسن
~~العمل به .
# *!والتسديد للإبل أن تسيرها لكل مكان مرعى ، وكل مكان ليان ، وكل مكان
~~رقاق ، *!والمسدد : المقوم .
# وفي الحديث : ( قال لعلي : سل الله السداد ، واذكر بالسداد تسديدك السهم
~~) أي إصابة القصد به .
# وفي صفة متعلم القرآن : ( يغفر لأبويه إذا كانا *!مسددين ) أي لازمي
~~الطريقة المستقيمة . ويروى بكسر الدال . PageV08P185
# وقال أبو عدنان : قال لي جابر : البذخ الذي إذا نازع قوما سدد عليهم كل
~~شيء قالوه ، قلت : وكيف*! يسدد عليهم ؟ قال : ينقض عليهم كل شيء قالوه .
# وفي المثل : ( *!سد ابن بيض الطريق ) وسيأتي .
# ومن المجاز : هو *!يسد *!مسد أبيه ، *!ويسدون *!مسد أسلافهم .
# وسداد البطحاء ، بالكسر : لقب أبي عمرو عبيدة بن عبد مناف ، وهو أخو هاشم
~~والد عبد المطلب . وقد انقرض ولده .
# وأتتنا ريح من سداد أرضهم : من قصدها . وهو مجاز .
# *!وسدود ، بالضم ، أنه جمع *!سد : قرية بفلسطين ، وأخرى بمصر ، في
~~المنوفية . ويقال في الأخيرة : *!أسدود أيضا .
# ورجل *!سداد ، ككتان : مستقيم .
# *!والمسد : قرية بالمغرب .
# *!وسديدة بنت أحمد بن الفرج الدقاق .
# وسديدة بنت أبي المظفر الشاشي ms02696 .
# سمع منهما أبو المحاسن القرشي .
# والسد ، بالضم : ماء سماء ، جبل شوران مطل عليه ، نقله الصاغاني . وهو
~~غير الذي لغطفان .
#
# | سرد
# : ( السرد : الخرز في الأديم ) والنعل وغيرهما ، والسراد : الخراز .
~~والخرز مسرود ومسرد .
# وسرد خف البعير سردا : خصفه بالقد ( كالسراد ، بالكسر ، و ) السرد : (
~~الثقب ) وأنشد ابن السيد في ( الفرق ) :
# كأن فروج الأمة السرد شدها
# على نفسه عبل الذراعين مخدر
# ( كالتسريد ، فيهما ) والإسراد في الأخير فقط ، تقول : سرد الشيء سردا ،
~~وسرده وأسرده ، إذا ثقبه .
# ( و ) السرد : ( نسج الدرع ) ، وهو PageV08P186 تداخل الحلق بعضها في بعض
~~.
# ( و ) السرد : ( اسم جامع للدروع وسائر الحلق ) وما أشبهها من عمل الحلق
~~، وسمي سردا لأنه يسرد فيثقب طرفا كل حلقة بالمسمار ، فذالك الحلق المسرد .
~~والمسرد هو المثقب ، وهو السراد ، بالكسر .
# وقوله عز وجل : { وقدر فى السرد } ( سبأ : 11 ) قيل هو ألا يجعل المسمار
~~غليظا ، والثقب دقيقا فيفصم الحلق ، ولا يجعل المسمار دقيقا والثقب واسعا ،
~~فيتقلقل أو ينخلع أو يتقصف ، اجعله على القصد ، وقدر الحاجة . وقال الزجاج
~~: السرد : السمر وهو غير خارج من اللغة ، لأن السرد تقديرك طرف الحلقة إلى
~~طرفها الآخر . ( و ) من المجاز : السرد : ( جودة سياق الحديث ) ، سرد
~~الحديث ونحوه يسرده سردا ، إذا تابعه ، وفلان يسرد الحديث سردا وتسرده ،
~~إذا كان جيد لسياق . وسرد القرآن : تابع قراءته في حدر ، منه .
# ( و ) السرد : ( ع ببلاد أزد ) ، جاء ذكره في الشعر مع أبارع .
# ( و ) السرد : ( متابعة الصوم ) وموالاته ( وسرد ) فلان ، ( كفرح : صار
~~يسرد صومه ) ويواليه ويتابعه .
# وفي الحديث : ( أن رجلا قال له يا رسول الله : إني أسرد الصيام في السفر
~~، فقال : إن شئت فصم ، وإن شئت فأفطر ) .
# ( والسرندى ، كسبنتى ) : الجريء ( السريع في أموره ) إذا أخذ فيها ، عن
~~ابن دريد . ( و ) قيل : ( الشديد ) والأنثى سرنداة .
# وقال سيبويه ؛ رجل سرندى مشتق من السرد ، ومعناه الذي يمضي قدما ( و )
~~السرندى : سم رجل ، وهو PageV08P187 ( شاعر ) من بني ( التيم ) كان يعين
~~عمر بن لجإ ، قال ابن أحمر :
# فخر وجال المهر ذات شماله
# كسيف السرندى لاح في كف صاقل
# ( واسرنداه ) الشيء : غلبه و ( اعتلاه ) والمسرندي : الذي ms02697 يعلوك ويغلبك .
~~قال :
# قد جعل النعاس يغرنديني
# أدفعه عني ويسرنديني
# ( واغرنداه ) مثله بمعنى علاه وغلبه وسيأتي . والياء فيهما للإلحاق
~~بافعنلل . وقد قيل إنه لا ثالث لهما ، ويقال : إن اغرنداه : علاه بالشتم .
# ( و ) السراد ( كسحاب : الخلال الصلب ) ، الواحد سرادة ، عن افراء ، وهي
~~البسرة تحلو قبل أن تزهي وهي بلحة . وقال أبو حنيفة : السراد : الذي يسقط
~~من البسر قبل أن يدرك وهو أخضر . ( وقد أسرد النخل ، و ) السراد ( ما أضر
~~به العطش من الثمر ) فيبس قبل ينعه . نقله الصاغاني .
# ( وسردد ، كقنفذ وجندب وجعفر ) ، الأخيرة عن الأصمعي . قال الصاغاني :
~~والمسموع من العرب الوجه الثاني : ( واد ) مشهور متسع ( بتهامة ) اليمن ،
~~مشتمل على قرى ، ومدن ، وضياع ، قال أبو دهبل الجمحي :
# سقى الله جازانا فمن حل وليه
# فكل مسيل من سهام وسردد
# قال ابن سيده : سردد : موضع ، هاكذا حكاه سيبويه متمثلا به بضم الدال
~~وعدله بشرنب ، قال : وأما ابن جني فقال : سردد ، بفتح الدال ، قال أمية بن
~~أبي عائذ الهذلي :
# تصيفت نعمان واصيفت
# جبال شرورى إلى سردد PageV08P188
# قال ابن جني : إنما ظهر تضعيف سردد ، لأنه ملحق بما لم يجيء ، وقد علمنا
~~أن الإلحاق إنما هو صنعة لفظية ، ومع هاذا لم يظهر ذالك الذي قدره هاذا
~~ملحقا فيه ، فلولا أن ما يقوم الدليل عليه بما لم يظهر إلى النطق بمنزلة
~~الملفوظ به لما ألحقوا سرددا وسوددا بملم يفوهوا به ، ولا تجشموا استعماله
~~. انتهى .
# ( وساردة بن تزيد ) ، بالمثناة الفوقية والتحتية معا ، نسختان ، ( ابن
~~جثم ) بن الخزرج ، ( في نسب الأنصار ) ، من ولده سلمة بن سعد بن علي بن أسد
~~بن ساردة ، ذكره ابن حبيب .
# ( و ) من المجاز : يقال ( و ابن مسرد ، كمنبر ) وفي الأساس : ابن أم مسرد
~~، ( أي ابن أمة أو قينة ) ، عن الصاغاني ، لأنها من الخوارز ، كما في
~~الأساس ، ( شتم لهم ) يتشاتمون به بينهم ومنبر : ( الإشفى ) الذي في طرفه
~~خرق وهو المخصف .
# ( وسردانية ) بالفتح : ( جزيرة كبيرة ببحر المغرب ) بها قرى وعمائر ، عن
~~الصاغاني . ( وسردرود : ة ، بهمذان ) ، وهي مركبة من سرد ورود . ومعناها :
~~النهر البارد .
# ومما يستدرك عليه :
# السرد ms02698 : تقدمة شيء إلى شيء تأتي به متسقا بعضه في إثر بعض متتابعا .
# وقيل لأعرابي . أتعرف الأشهر الحرم ؟ فقال : نعم . واحد فرد وثلاثة سرد .
~~فالفرد : رجب ، لأنه يأتي بعده شعبان ، وشهر رمضان ، وشوال . والثلاثة
~~السرد : ذو القعدة ، وذو الحجة ، والمحرم . وهو مجاز .
# والسراد ، والمسرد : المثقب .
# والمسرد ؛ اللسان ، يقال فلان يخرق الأعراض بمسرده ، أي بلسانه . وهو
~~مجاز .
# والمسرد : النعل المخصوفة اللسان . PageV08P189
# والسراد والمسرد : المخصف ، وما يخرز به . والخرز مسرود ومسرد .
# والمسرودة : الدرع المثقوبة .
# والسارد : الخراز ، قاله أبو عمرو .
# ودرع مسرود ، ولبوس مسرد ، ولأمة سرد .
# ومن المجاز : السرد : الحلق ، تسمية بالمصدر .
# ونجوم سرد : متتابعة . وتسرد الدر : تتابع في النظام ، ولؤلؤ متسرد ،
~~وتسرد دمعه ، كما يتسرد اللؤلؤ ، وماش متسرد : يتابع خطاه في مشيه .
# والسردية : قبيلة من العرب . ومسرد ، كمعظم : كوفي ، روى عن سعد بن أبي
~~وقاص .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |سربد
# : ( سربد ) ، يقال منه : حاجب مسربد : لا شعر عليه ، عن كراع . وقد تقدم
~~سبرد . ولعل هاذا مقلوبه ، كما هو ظاهر .
#
# |سرمد
# : ( السرمد : الدائم ) ، قاله الزجاج . وعليه اقتصر الجوهري وغيره وفي
~~حديث لقمان : ( جواب ليل سرمد ) السرمد : الدائم الذي لا ينقطع . ومثله في
~~النهاية .
# وقال الخليل : السرمد : هو دوام الزمان ، واتصاله من ليل أو نار . قله
~~المرزوقي في ( شرح الحماسة ) . ومثله في اللسان .
# ( و ) السرمد : ( الطويل من الليالي ) ، يقال ليل سرمد ، أي طويل .
# وفي التنزيل العزيز : { قل أرءيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا } (
~~القصص : 72 ) وفسره الزجاج بما تقدم .
# ( و ) سرمد : ( ع من عمل حلب ) ، نقله الصاغاني .
# وسرمد : جد أبي الحسين أحمد بن عبد الله بن محمد بن سرمد الكرابيسي
~~PageV08P190 النيسابوري ، توفي سنة 366 ه .
# ونقل شيخنا عن الفخر الرازي أن اشتقاق السرمد من السرد ، وهو التوالي
~~والتعاقب . ولما كان الزمان إنما يبقى بتعاقب أجزائه وكان ذالك مسمى بالسرد
~~، أدخلوا عليه الميم الزائدة ، ليفيد المبالغة في ذلك ؛ انتهى ، قال :
~~وعليه ، فوزن : فعمل ، وموضعه سرد .
#
# |سرند
# : ( السرندى ) : الجريء الشديد ، قد ذكر ( في س ر د ) بناء على أن النون
~~زائدة . وقد تقدم النقل فيه عن سيبويه ms02699 ، ( وهاذا موضعه ) ، لأن سرند بعد
~~سرمد .
# وسيف سرندى : ماض في الضريب ولا ينبو .
# ومن جعل سرندى فعنللا صرفه ، ومن جعله ، فعنلى لم يصرفه . وقد تقدم .
#
# |سرهد
# : ( سرهد الصبي : ( سرهدة : ( أحسن غذاءه .
# ( و ) سرهد ( السنام : قطعه ) ، ومنه قيل : سنام مسرهد ، أي مقطع قطعا .
# ( والمسرهد ) : المنعم المغذى ، وامرأة مسرهدة ، سمينة مصنعة ، وكذالك
~~الرجل .
# والمسرهد أيضا : ( السمين من الأسنمة ) ، يقال سام مسرهد ، أي سمين ،
~~وربما قيل لشحم السنام : سرهد ، وماء سرهد ، أي كثير .
# ( ومسدد ، كمعظم ، ابن مسرهد بن مجرهد بن مسربل ) ، وقيل أرمل ( بن مغربل
~~بن مرعبل بن مطربل بن أرندل بن سرندل بن عرندل بن ماسك المستورد الأسدي )
~~البصري ، من بني أسد بن شريك ، بالضم ، ابن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم بن
~~دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن
~~مالك بن نصر بن الأزد : ( محدث ) . قال أبو زرعة ، قال أحمد : مسدد صدوق .
~~وقال ابن PageV08P191 القراب : مات أبو الحسن مسدد ، لست عشرة ليلة خلت من
~~رمضان سنة ثمان عشرين ومائتين .
# قال شيخنا : صرح جماعة من شراح الصحيحين ، وغيرهما من أرباب الطبقات ،
~~بأن هاذه الأسماء إذا كتبت وعلقت على محموم كانت من أنفع الرقى ، وجربت
~~فكانت كذالك .
#
# | سعد
# : ( سعد يومنا ، كنفع ) يسعد ( سعدا ) ، بفتح فسكون ، ( وسعودا ) كقعود :
~~( يمن ) ويمن ويمن ( مثلثة ) ، يقال : يوم سعد ، ويوم نحس .
# ( والسعد : ع قرب المدينة ) على ثلاثة أميال منها ، كانت غزوة ذات الرقاع
~~قريبة منه ، ( و ) السعد : ( جبل بالحجاز ) ، بينه وبين الكديد ثلاثون ميلا
~~، عنده قصر ، ومنازل ، وسوق ، وماء عذب . ، على جادة طريق كان يسلك من فيد
~~إلى المدينة .
# ( و ) السعد : ( د ، يعمل فيه الدروع ) ، السعدية ، نسبة إليه ( وقيل )
~~السعد : ( قبيلة ) نسبت إليها الدروع .
# ( و ) لسعد ( ثلث اللبنة ) ، لبنة القميص ( و ) السعيد ( كزبير : ربعها )
~~، أي تلك اللبنة . نقله الصاغاني .
# ( واستسعد به : عده سعيدا ) وفي نسخة : سعدا . ( والسعادة : خلاف الشقاوة
~~) ، والسعودة خلاف النحوسة ، ( وقد سعد كعلم وعني ) سعدا وسعادة ( فهو سعيد
~~) ، نقيض شقي ، مثل سلم فهو سليم ms02700 ( و ) سعد بالضم سعادة ، فهو ( مسعود )
~~والجمع سعداء والأنثى بالهاء .
# قال الأزهري : وجائز أن يكون سعيد بمعنى مسعود ، من سعده الله ،
~~PageV08P192 ويجوز أن يكون من سعد يسعد ، فهو سعيد . وقد سعده الله ، (
~~وأسعده الله ، فهو مسعود ) وسعد جده ، وأسعده : أنماه . والجمع مساعيد (
~~ولا يقال مسعد ) كمكرم ، مجاراة لأسعد الرباعي ، بل يقتصر على مسعود ،
~~اكتفاء به عن مسعد ، كما قالوا : محبوب ومحموم ، ومجنون ، ونحوها من أفعل
~~رباعيا .
# قال شيخنا : وهاذا الاستعمال مشهور ، عقد له جماعة من الأقدمين بابا يخصه
~~، وقالوا : ( باب أفعلته فهو مفعول ) . وساق منه في ( الغريب المصنف )
~~ألفاظا كثيرة ، منها : أحبه فهو محبوب وغير ذالك ، وذالك لأنهم يقولون في
~~هاذا كله قد فعل ، بغير ألف ، فبني مفعول على هاذا ، وإلا فلا وجه له .
~~وأشار إليه ابن القطاع في الأبنية ، ويعقوب ، وابن قتيبة ، وغير واحد من
~~الأئمة .
# ( و ) الإسعاد ، والمساعدة : المعاونة . وساعده مساعدة وسعادا و ( أسعده
~~: أعانه ، و ) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنه كان يقول في افتتاح
~~الصلاة : ( لبيك وسعديك ) والعير بين يديك والشر ليس إليك ) .
# قال الأزهري : وهو خبر صحيح ، وحاجة أهل العلم إلى تفسيره ماسة .
# فأما لبيك فهو مأخوذ من لب بالمكان ، وألب ، أي أقام به ، لبا وإلبابا ،
~~كأنه يقول : أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة ، ومجيب لك إجابة بعد
~~إجابة .
# وحكي عن ابن السكيت في قوله لبيك وسعديك : تأويله إلبابا لك بعد إلباب ،
~~( أي ) لزوما لطاعتك بعد لزوم ، و ( إسعادا بعد إسعاد ) وقال أحمد بن يحيى
~~: سعديك ، أي مساعدة لك ، ثم مساعدة ، وإسعادا لأمرك بعد إسعاد . وقال ابن
~~الأثير أي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة PageV08P193 وإسعادا بعد إسعاد ،
~~ولهاذا ثني ، وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال . قال
~~الجرمي : ولم يسمع سعديك مفردا . قال الفراء : لا واحد للبيك وسعديك على
~~صحة . قال الفراء : وأصل الإسعاد والمساعدة ، متابعة العبد أمر ربه ورضاه .
~~قال سيبويه : كلام العرب على المساعدة والإسعاد ، غير أنا هاذا الحرف جاء
~~مثنى على سعديك ، ولا فعل له على سعد ms02701 .
# قال الأزهري : وقد قرىء قوله تعالى : { وأما الذين سعدوا } ( هود : 108 )
~~وهاذا لا يكون إلا من سعده الله ، وأسعده ، أي أعانه ووفقه ، لا من أسعده
~~الله .
# وقال أبو طالب النحوي : معنى قوله لبيك وسعديك ، أي أسعدني الله إسعادا
~~بعد إسعاد .
# قال الأزهري : والقول ما قاله ابن السكيت ، وأبو العباس ، لأن العبد
~~يخاطب ربه ، ويذكر طاعه ولزومه أمره ، فيقول : سعديك ، كما يقول لبيك ، أي
~~مساعدة لأمرك بعد مساعدة . وإذا قيل أسعد الله العبد ، وسعده ، فمعناه :
~~وفقه الله لما يرضيه عنه ، فيسعد بذالك سعادة . كذا في اللسان .
# ( و ) السعد ، والسعود ، الأخيرة أشهر وأقيس ، كلاهما : ( سعود النجوم )
~~: وهي الكواكب التي يقال لكل واحد منها : سعد كذا ، وهي ( عشرة ) أنجم ، كل
~~واحد منها سعد : ( سعد بلع ) قال ابن كناسة : سعد بلع : نجمان معترضان
~~خفيان . قال أبو يحيى : وزعمت العرب أنه طلع حين قال الله تعالى : { ياأرض
~~ابلعى مآءك } ( هود : 44 ) ويقال إنما سمي بلعا لأنه كان لقرب صاحبه منه
~~يكاد أن يبلعه .
# ( وسعد الأخبية ) : ثلاثة كواكب PageV08P194 على غير طريق السعود ، مائلة
~~عنها ، وفيها اختلاف ، وليست بخفية غامضة ، ولا مضيئة منيرة ، سميت بذالك
~~لأنها إذا طلعت خرجت حشرات الأرض وهوامها من جحرتها ، جعلت جحراتها لها
~~كالأخبية . وقيل : سعد الأخبية : ثلاثة أنجم ، كأنها أثافي ورابع تحت واحد
~~منهن .
# ( وسعد الذابح ) ، قال ابن كناسة : هو كوكبان متقاربان ، سمي أحدهما
~~ذابحا لأن معه كوكبا صغيرا غامضا ، يكاد يلزق به فكأنه مكب عليه يذبحه ،
~~والذابح أنور منه قليلا .
# ( وسعد السعود ) كوكبان ، وهو أحمد السعود ، ولذالك أضيف إليها ، وهو
~~يشبه سعد الذابح في مطلعه . وقال الجوهري : هو كوكب نير منفرد .
# ( وهاذه الأربعة ) منها ( من منازل القمر ) ينزل بها ، وهي في برجي الجدي
~~والدلو .
# ( و ) من النجوم : ( سعد ناشرة ، وسعد الملك ، وسعد البهام ، وسعد الهمام
~~، وسعد البارع ، وسعد مطر . وهاذه ال ليست من المنازل ، كل ) سعد ( منها
~~كوكبان ، بينهما في المنظر نحو : وهي متناسقة .
# ( و ) في الصحاح : ( في العرب سعود ) ، قبائل ، ( كثيرة ) ، منها : ( سعد
~~تميم ، وسعد قيس ، وسعد هذيل ، وسعد بكر ms02702 ) ، وأنشد بيت طرفة :
# رأيت سعودا من شعوب كثيرة
# فلم تر عيني مثل سعد بن مالك
# قل بن بري : يقول : لم أر فيمن سمي سعدا أكرم من سعد بن مالك بن ضبيعة بن
~~قيس بن ثعلبة بن عكابة ، ( وغير ذلك ) ، مثل : سعد بن قيس عيلان ، وسعد بن
~~ذبيان بن بغيض ، وسعد بن عدي بن فزارة ، وسعد بن بكر بن هوازن ، وهم الذين
~~أرضعوا النبي ، صلى الله عليه وسلم . وسعد PageV08P195 بن مالك بن سعد بن
~~زيد مناة وفي بني أسد سعد بن ثعلبة بن دودان ، وسعد بن الحارث بن سعد بن
~~مالك بن ثعلبة بن دودان .
# قال ثابت : كان بنو سعد بن مالك لا يرى مثلهم في برهم ووفائهم .
# وفي قيس عيلان سعد بن بكر ، وفي قضاعة سعد هذيم ، ومنها سعد العشيرة وهو
~~أبو أكثر قبائل مذحج .
# ( ولما تحول الأضبط بن قريع السعدي من ) ، وفي نسخة : عن ( قومه ) و (
~~انتقل في القبائل ، فلما لم يحمدهم رجع إلى قومه وقال : ( بكل واد بنو سعد
~~) ) فذهب مثلا . ( يعني سعد بن زيد مناة بن تميم ) ، وأما سعد بكر فهم أظآر
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ( وبنو أسعد : بطن ) من العرب ( وهو تذكير سعدى ) ، وأنكره ابن ني وقال :
~~لو كان كذالك حري أن يجيء به سماع ، ولم نسمعهم قط وصفوا بسعدى ، وإنما
~~هاذا تلاق وقع بين هاذين الحرفين المتفقي اللفظ ، كما يقع هاذان المثالان
~~في المختلفة نحو أسلم وبشرى .
# ( و ) في الصحاح : وفي المثل ( قولهم : أسعد أم سعيد ) ) ، كأمير هاكذا
~~هو مضبوط عندنا . وفي سائر الأمهات اللغوية : كزبير ، وهو الصواب ، إذا سئل
~~عن الشيء ، ( أي ) هو ( مما يحب أو يكره ) .
# وفي خطبة الحجاج : ( انج سعد فقد قتل سعيد ) هذا مثل سائر ( وأصله أن
~~ابني ضبة بن أد خرجا ) في طلب إبل لهما ( فرجع سعد وفقد سعيد فكان ضبة إذا
~~رأى سوادا تحت الليل قال : ( أسعد أم سعيد ) هاذا أصل المثل فأخذ ذالك
~~اللفظ منه ، و ( صار يتشاءم به ) ، وهو يضرب مثلا في العناية بذي ms02703 الرحم ،
~~ويضرب في الاستخبار عن الأمرين : الخير والشر ، أيها وقع . وهو مجاز .
# ( و ) يقال برك البعير على PageV08P196 ( السعدانة ) ، وهي ( كركرة
~~البعير ) ، سميت لاستداراتها .
# ( و ) السعدانة : ( الحمامة ) قال :
# إذا سعدانة السعفات ناحت
# عزاهلها سمعت لها حنينا
# ( أو ) السعدانة ( سم حمامة ) خاصة ، قاله ابن دريد ، وأنشد البيت
~~المذكور .
# قال الصاغاني : وليس في الإنشاد ما يدل على أنها اسم حمامة ، كأنه قال :
~~حمامة السعفات ، اللاهم إلا أن يجعل المضاف والمضاف إليه اسما لحمامة ،
~~فيقال : سعدانة السعفات : .
# ( و ) يقال : عقد سعدانة النعل ، وهي : ( عقدة الشسع السفلى ) مما يلي
~~الأرض والقبال ، مثل الزمام ، بين الإصبع الوسطى والتي تليها .
# ( و ) السعدانة ( من الإست ) : ما تقبض من ( حتارها ) ، أي دائر الدبر ،
~~وسيأتي .
# ( و ) السعدانة ( من الميزان : عقدة ) في أسفل ( كفته ) ، وهي السعدانات
~~.
# ( والسعدانات ) أيضا : ( هنات أسفل العجاية ) ، بالضم ، عصب مركب فيه
~~فصوص من عظام ، كما سيأتي ، ومنهم من ضبطه بالموحدة ، وهو غلط ( كأنها
~~أظفار ) .
# ( و ) يقال : شد الله على ساعك وسواعدكم ، ( ساعداك : ذراعاك ) ، والساعد
~~: ملتقى الزندين من لدن المرفق إلى الرسغ . والساعد : الأعلى من الزندين في
~~بعض اللغات ، والذراع : الأسفل منهما .
# قال الأزهري : والساعد : ساعد الذراع ، وهو ما بين الزندين والمرفق ، سمي
~~ساعدا لمساعدته الكف إذا PageV08P197 بطشت شيئا ، أو تناولته ، وجمع الساعد
~~: سواعد .
# ( و ) الساعدان ( من الطائر : جناحاه ) يطير بهما ، وطائر شديد السواعد ،
~~أي القوادم ، وهو مجاز .
# ( والسواعد : مجاري الماء إلى النهر أو إلى البحر ) .
# وقال أبو عمرو : السواعد : مجاري البحر التي تصب إليه الماء ، واحدها
~~ساعد ، بغير هاء .
# وقال غيره : الساعد مسيل الماء إلى الوادي والبحر . وقيل : هو مجرى البحر
~~إلى الأنهار . وسواعد البئر : مخارج مائها ومجاري عيونها .
# ( و ) السواعد : ( مجاري المخ في العظم ) ، قال الأعلم يصف ظليما :
# على حت البراية زمخري ال
# سواعد ظل في شري طوال
# عنى بالسواعد مجرى المخ من العظام ؛ وزعموا أن النعام والكرى لا مخ لهما
~~.
# وقال الأزهري في شرح هاذا البيت : ساعد الظليم أجنحته ، لأن جناحيه ليسا
~~كاليدين ، والزمخري في كل شيء : الأجوف مثل القصب . وعظام النعام جوف لا مخ ms02704
~~فيها . والحت : السريع . والبراية : البقية . يقول : هو سريع عند ذهاب
~~برايته ، أي عند انحسار لحمه وشحمه .
# ( والسعد ، بالضم ) : من الطيب . ( و ) السعادى ، ( كحبارى ) مثله ، وهو
~~( طيب م ) أي معروف .
# وقال أبو حنيفة : السعد من العروق : الطيبة الريح وهي أرومة مدحرجة ،
~~سوداء صلبة كأنها عقدة تقع في العطر وفي الأدوية ، والجمع سعد . قال :
~~ويقال لنباته السعادى ، والجمع : سعاديات .
# وقال الأزهري : السعد : نبت له PageV08P198 أصل تحت الأرض ، أسود طيب
~~الريح .
# والسعادى نبت آخر . وقال الليث : السعادى : نبت السعد . ( وفيه منفعة
~~عجيبة في القروح التي عسر اندمالها ) ، كما هو مذكور في كتب الطب .
# ( وساعدة : اسم ) من أسماء ( الأسد ) معرفة لا ينصرف ، مثل أسامة ، (
~~ورجل ) أي علم شخص عليه .
# ( وبنو ساعدة : قوم من ) الأنصار من بني كعب بن ( الخزرج ) بن ساعدة ،
~~منهم سعد بن عبادة ، وسهل بن سعد ، الساعديان ، رضي الله عنهما ، ( وسقيفته
~~بمكة ) ، هاكذا في سائر النسخ المصححة ، والأصول المقروءة .
# ولا شك في أنه سبق قلم ، لأنه أدرى بذالك ، لكثرة مجاورته وترده في
~~الحرمين الشريفين . والصواب أنها بالمدينة . كما وجد ذالك في بعض النسخ على
~~الصواب ، وهو إصلاح من التلامذة . وقد أجمع أهل الغريب وأئمة الحديث وأهل
~~السير أنها بالمدينة ، لأنها مأوى الأنصار ، وهي ( بمنزلة دار لهم ) ومحل
~~جتماعاتهم . ويقال : كانوا يجتمعون بها أحيانا .
# ( والسعيد ) كأمير : ( النهر ) الذي يسقي الأرض بظواهرها ، إذا كان مفردا
~~لها . وقيل هو النهر الصغير ، وجمعه : سعد ، قال أوس بن حجر :
# وكأن ظعنهم مقفية
# نخل مواقر بينها السعد
# وسعيد المزرعة : نهرها الذي يسقيها . وفي الحديث : ( كنا نزارع على
~~السعيد ) .
# ( و ) السعيدة ، ( بهاء : بيت كانت ) ربيعة من ( العرب تحجه بأحد ) في
~~الجاهلية . هاكذا في PageV08P199 النسخ . وهو قول ابن دريد قال : وكان
~~قريبا من شداد .
# وقال ابن الكلبي : على شاطىء الفرات ، فقوله : بأحد ، خطأ .
# ( والسعيدية : لا بمصر ) نسبت إلى الملك السعيد .
# ( و ) السعيد ( و ) السعيدية : ( ضرب من برود اليمن ) ، كأنها نسبت إلى
~~بني سعيد .
# ( وسعد : صنم كان لبني ملكان ) بن كنانة بساحل البحر ، مما يلي جدة ، قال
~~الشاعر :
# وهل سعد إلا ms02705 صخرة بتنوفة
# من الأرض لا تدعو لغي ولا رشد
# ويقال : كانت تعبده هذيل في الجاهلية .
# ( و ) سعد ، ( بالضم : ع قرب اليمامة ) ، قال شيخنا : زعم قوم أن الصواب
~~: قرب المدينة .
# ( و ) سعد : ( جبل ) بجنبه ماء وقرية ونخل ، من جانب اليمامة الغربي .
# ( و ) السعد ، ( بضمتين : تمر ) ، قال :
# وكأن ظعن الحي مدبرة
# نخل بزارة حمله السعد
# هاكذا فسره أبو حنيفة .
# ( و ) السعد ، ( بالتحريك ) ، وبخط الصاغاني : بالفتح ، مجودا : ( ماء
~~كان يجري تحت جبل أبي قبيس ) يغسل فيه القصارون . ( وأجمة م ) معروفة ، وفي
~~قوله : معروفة ، نظر .
# ( والسعدان ) بالفتح : ( نبت ) في سهول الأرض ( من أفضل ) ، وفي الأمهات
~~: من أطيب ( مراعي الإبل ) ما دام رطبا . والعرب تقول : أطيب الإبل لبنا ما
~~أكل السعدان والحربث .
# وقال الأزهري في ترجمة صفع : الإبل تسمن على السعدان ، وتطيب عليها
~~ألبانها ، واحدته سعدانة ، PageV08P200 والنون فيه زائدة ، لأنه ليس في
~~الكلام فعلال غير خزعال وقهقار ، إلا من المضاعف .
# وقال أبو حنيفة : من الأحرار السعدان ، وهي غبر اللون ، حلوة يأكلها كل
~~شيء ، وليست بكبيرة ، وهي من أنجع المرعى .
# ( ومنه ) المثل : ) ( مرعى ولا كالسعدان ) وماء ولا كصداء ) ، يضربان في
~~الشيء الذي فيه فضل وغيره أفضل منه . أو للشيء الذي يفضل على أقرانه .
# وأول من قاله : الخنساء ابنة عمرو بن الشريد .
# وقال أبو عبيد : حكى المفضل أن المثل لامرأة من طيىء . ( وله شوك ) كأنه
~~فلكة يستلقي فينظر إلى شوكه كالحا إذا يبس . وقال الأزهري : يقال لشوكه :
~~حسكة السعدان . و ( يشبه به حلمة الثدي ، فيقال لها سعدانة الثندؤة ) ،
~~وخلط الليث في تفسير السعدان ، فجعل الحلمة ثمر السعدان ، وجعل له حسكا
~~كالقطب . وهاذا كله غلط . والقطب شوك غير السعدان ، يشبه الحسك . وأما
~~الحلمة . فهي شجرة أخرى . ولست من السعدان في شيء .
# ( وتسعد ) الرجل : ( طلبه ) ، يقال : خرج القوم يتسعدون ، أي يرتادون
~~مرعى السعدان ، وهو من خير مراعيهم أيام الربيع ، كما تقدم .
# ( و ) سعدان ، ( كسبحان : اسم للإسعاد ، و ) يقال : ( سبحانه وسعدانه ،
~~أي أسبحه وأطيعه ) ، ما سمي التسبيح بسبحان ، وهما علمان كعثمان ولقمان .
# ( والساعدة : خشبة ) تنصب ( تمسك البكرة ) ، جمعها السواعد .
# ( وسموا ms02706 سعيدا ، ومسعودا ، ومسعدة ) ، بالفتح ، ( ومساعدا ، وسعدون ،
~~وسعدان ، وأسعد ، وسعودا ) ، بالضم . ( وللنساء : سعاد ) وسعدى ، بضمهما ،
~~PageV08P201 ( وسعدة وسعيدة ) ، بالفتح ، ( وسعيدة ) بالضم .
# ( والأسعد : شقاق كالجرب يأخذ البعير فيهرم منه ) ويضعف .
# ( و ) سعاد ، ( ككتان ، ابن سليمان ) الجعفي ( المحدث ) ، شيخ لعبد لصمد
~~بن النعمان . وسعاد بن راشدة في نسب لخم ، من ولده حاطب بن أبي بلتعة
~~الصحابي .
# واختلف في عبد الرحمن بن سعاد ، الراوي عن أبي أيوب ، فالصواب أنه كسحاب
~~، وقيل ككتان ، قاله الحافظ . .
# ( والمسعودة : محلتان ببغداد ) ، إحداها بالمأمونية ، والأخرى في عقار
~~المدرسة النظامية .
# ( وبنو سعدم ) كجعفر : بطن ( من مالك بن حنظلة ) من بني تميم ( والميم
~~زائدة ) ، نقله ابن دريد في كتاب ( الاشتقاق ) .
# ودير سعد : ع ) ، بين بلاد غطفان والشام .
# ( وحمام سعد : ع بطريق حاج ، الكوفة ) ، عن الصاغاني .
# ( ومسجد سعد منزل ) على ست أميال من الزبيدية ( بين المغيثة والقرعاء ) ،
~~منسوب إلى سعد بن أبي وقاص .
# ( والسعدية : منزل ) منسوب ( لبني سعد بن الحارث ) بن ثعلبة ، بطرف جبل
~~يقال له : النزف : ( و ) السعدية : ( ع لبني عمرو بن ساعدة ) ، هاكذا في
~~النسخ . واصواب : عمرو بن سلمة وفي الحديث : ( أن عمرو بن سلمة هاذا لما
~~وفد على النبي ، صلى الله عليه وسلم ، استقطعه ما بين السعدية والشقراء ،
~~وهما ماءان .
# ( و ) السعدية : ( ع لبني رفاعة باليمامة ) .
# ( و ) السعدية : ( بئر لبني أسد ) في ملتقى دار محارب بن خصفة ، ودار
~~غطفان ، من سرة الشربة . ( وماء في ديار بني كلاب ، وأخرى لبني PageV08P202
~~قريظ ) من بني أبي بكر بن كلاب .
# ( و ) السعدية ( قريتان بحلب ، سفلى وعليا .
# ( والسعدى ) كسكرى : ( ة أخرى بحلب ، و : ع في حلة بني مزيد ) بالعراق .
# ( وقول ) أمير المؤمنين ( علي ) بن أبي طالب رضي الله عنه :
# ( أوردها سعد وسعد مشتمل )
# ما هاكذا يا سعد تورد الإبل
# فسيأتي ( في ش ر ع ) .
# ( والسعدتين ) ، كأنه تثنية سعدة . كذا في النسخ المصححة : ( ة قرب
~~المهدية ) بالمغرب ( منها : ) وفي نسخة القرافي ، وضع ، بدل : قرية . ولذا
~~قل : والأولى ( منه ) أو أنثه باعتبار السعدتين .
# قلت : وعلى ما في نسختنا فلا يرد على المصنف شيء ( خلف الشاعر ) .
# ومما يستدرك ms02707 عليه :
# يوم سعد وكوكب سعد ، وصفا المصدر ، وحكى ابن جني : يوم سعد ، وليلة سعدة
~~. قال : وليسا من باب الأسعد والسعدى ، بل من قبيل أن سعدا وسعدة صفتان
~~مسوقتان على منهاج واستمرار ، فسعد من سعدة كجلد من جلدة ، وندب من ندبة ،
~~ألا تراك تقول : هاذا يوم سعد ، وليلة سعدة ، كما تقول ، هاذا شعر جعد ،
~~وجمة جعدة .
# وساعدة لساق : شظيتها .
# والساعد : إحليل خلف الناقة ، وهو الذي يخرج منه اللبن . وقيل : السواعد
~~: عروق في الضرع يجيء منه اللبن إلى الإحليل . وقال الأصمعي : السواعد :
~~قصب الضرع وقال أبو عمرو : هي العروق التي يجيء منهااللبن ، سميت بسواعد
~~البحر ، وهي مجاريه . وساعد الدر : عرق ينزل الدر منه إلى الضرع من الناقة
~~، وكذالك العرق الذي يؤدي PageV08P203 الدر إلى ثدي المرأة ، يسمى ساعدا ،
~~ومنه قوله :
# ألم تعلمي أن الأحاديث في غدغ
# وبعد غد يا لبن ألب الطرائد
# وكنتم كأم لعبة ظعن ابنها
# إليها فما درت عليه بساعد
# وفي حديث سعد : ( كنا نكري الأرض بما على السواقي وما سعد من الماء فيها
~~، فنهانا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عن ذلك ) قوله : ما سعد من
~~الماء ، أي : ما جاء من الماء سيحا لا يحتاج إلى دالية ، يجيئه الماء سيحا
~~، لأن معنى ما سعد : ما جاء من غير طلب .
# والسعدانة الثندوة ، وهو ما استدار من السواد حول الحلمة .
# وقال بعضهم : سعدانة الثدي : ما أطاف به كالفلكة .
# والسعدانة مدخل الجردان من ظبية الفرس .
# والسعدان : شوك النخل ، عن أبي حنيفة .
# وفي الحديث ( أنه قال : لا إسعاد ولا عقر في الإسلام ) : هو إسعاد النساء
~~في المناحات ، تقوم المرأة . فتقوم معها أخرى من جاراتها فتساعدها على
~~النياحة . وقد ورد في حديث آخر : ( قالت أم عطية : إن فلانة أسعدتني فأريد
~~أسعدها ، فما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ) . وفي رواية : ( قال
~~: فاذهبي فأسعديها ثم بايعيني ) قال الخطابي : أما الإسعاد فخاص في هذا
~~المعنى ، وأما المساعدة فعامة في كل معونة قال إنما سمي المساعدة المعاونة
~~، من وضع الرجل يده على ساعد صاحبه ، إذا تماشيا ms02708 في حاجة ، وتعاونا على أمر
~~.
# ويقال : ليس لبني فلان ساعد ، أي ليس لهم رئيس يعتمدونه وساعد
~~PageV08P204 القوم : رئيسهم ، قال الشاعر :
# وما خير كف لا تنوء بساعد
# وبنو سعد وبنو سعيد : بطنان .
# قال اللحياني : وجمع سعيد : سعيدون وأساعد . قال ابن سيده : فلا أدري
~~أعنى الاسم أم الصفة ، غير أن جمع سعيد على أساعد شاذ .
# والسعدان : ماء لبني فزارة ، قال القتال الكلابي :
# رفعن من السعدين حتى تفاضلت
# قنابل من أولاد أعوج قرح
# وسعد ، بالضم : موضع بنجد . قال جرير :
# ألا حي الديار بسعد ، إني
# أحب لحب فاطمة الديارا
# وساعد القين : لغة في سعد القين . قال الأصمعي : سمعت أعربيا يقول كذالك
~~. وسيأتي في د ه د ر .
# ويقال : أدركه الله بسعدة ورحمة .
# والمساعيد : بطن من العرب .
# والسعدان : موضع .
# ومدرسة سعادة من مدارس بغداد .
# وسعد القرقرة : ضحك النعمان بن المنذر .
# وسعدان بن عبد الله بن جابر مولى بني عامر بن لؤي : تابعي مشهور ، من أهل
~~المدينة ، يروي عن أنس وغيره .
# واستدرك شيخنا .
# قولهم : بنت سعد ، استعملوها في الكناية عن البكارة ، قال أبو الثناء
~~محمود في كتابه : ( حسن التوسل في صناعة الترسل ) : ومن أحسن كنايات الهجاء
~~قول الشاعر يهجو شخصا يرمي أمه بالفجور ويرميه بداء الأسد :
# أراك أبوك أمك حين زفت
# فلم توجد لأمك بنت سعد
# أخو لخم أعارك منه ثوبا
# هنيئا بالقميص المستجد
# أراد ببنت سعد : عذرة ، وبقوله : أخو لخم : جذاما ، فإنه أخوه .
~~PageV08P205
# ومن المجاز : أمر ذو سواعد ، أي ذو وجوه ومخارج .
# وأبو بكر محمد بن أحمد بن وردان ، البخاري . وأبو منصور عتيق بن أحمد بن
~~حامد السعداني : محدثان .
# وسعدون : جد أبي طاهر محمد بن الحسن بن محمد بن سعدون الموصلي المحدث .
# وخالد بن عمر و الأموي السعيدي ، إلى جده سعيد بن العاص . روى عن الثوري
~~، لا يحل الاحتجاج به .
# وأسعد بن همام بن مرة بن ذهل جد الغضبان بن القبعثرى .
#
# | سعرد
# : ( إسعرد ، بالكسر ) أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني هو : ( د ) ، ويقال
~~فيه أيضا : سعرت ، ( منه : المسندة زينب بنت المحدث سليمان ) بن إبراهيم (
~~بن هبة الله ms02709 ) الإسعردي ، ( خطيب بيت لهياء ) ، قرية بالشام : حدثت عن أبي
~~عبد الله الحسين بن المبارك الزبيدي وغير وعنها التقي السبكي وغيره .
# وأبو القاسم عبيد الله بن محمد بن عباس الأسعردي : حدث عن أبي علي الحسن
~~بن ناصر بن علي الحضرمي وغيره .
#
# |سغد
# : ( السغد ، بالضم ) ، أهمله الجوهري . وقال الصاغاني هي : ( بساتين نزهة
~~وأماكن مثمرة بسمرقند ) ، قاله ابن الأثير .
# وهو أحد متنزهات الدنيا ، على ما حكاه المؤرخون ، من فتوح قتيبة بن مسلم
~~. ( منه كامل بن مكرم ) أبو العلاء ، نزيل بخارى ، حدث عن الربيع المرادي .
~~( و ) القاضي أبو الحسن ( علي بن الحسين ) بن محمد إمام فاضل ، سكن بخارى ،
~~مات سنة 461 ه روى عن إبراهيم بن سلمة البخاري ( وأحمد بن حاجب ) الحافظ
~~قال الذهبي : روى عن أبي حاتم ويحيى بن أبي طالب ، مات PageV08P206 بعد سنة
~~433 ه : السغديون ( المحدثون ) .
# وفاته :
# ذكر أبي العباس الفضل بن محمد بن نصر السغدي ، شيخ للإدريسي . وعلي بن
~~أحمد بن الحسين السغدي ، شيخ لأبي سعد بن السمعاني . ومن القدماء : أيوب بن
~~سليمان السغدي عن أبي اليمان .
# ( وسغد ) الرجل ، ( كعني : ورم ) .
# ( و ) في التهذيب : في ( النوادر ) : فصال ساغدة ومسغدة ، بفتح الغين ) ،
~~ونص ( النودار ) : ( ومسغدة و ) مساغدة : ( رواء من اللبن سمان ) ، وكذا
~~ممغدة ، ومماغيد ، ومسمغدة .
# ( و ) سغدان ، ( كسلطان : لا ببخارى ) ، عن الصاغاني .
# ( و ) سغادى ، ( كسكارى : نبت .
# ( و ) يقال : ( أغضه الله تعالى بسغد مغد ) ، بتسكين الغين ، ( أي بمطر
~~لين ) ومغد : تأكيد .
# ومما يستدرك عليه :
# سغدت الفصال أمهاتها ، ومغدتها ، إذا رضعتها . كذا في ( النوادر ) .
#
# |سفد
#: ( سفد الذكر على الأنثى ، كضرب وعلم ) يسفدها ويسفدها سفدا ، وسافدها (
~~سفادا بالكسر ) فيهما جميعا : ( نزا ) ، ويكون في الماشي والطائر ، وقد جاء
~~في الشعر : في السابح . وقال الأصمعي : يقال للسباع كلها : سفد أنثاه ،
~~وللتيس والثور ، والبعير ، والسباع ، والطير .
# ( وأسفدته ) ، ويقال أسفدني تيسك ، عن اللحياني ، أي أعرني إياه ليسفد
~~عنزي . واستعاره أمية بن أبي الصلت للزند ، فقال :
# والأرض صيرها الإلاه طروقة
# للماء حتى كل زند مسفد PageV08P207
# ( وتسافد السباع ) والطيور . ويكنى به عن الجماع .
# وقال الأصمعي : إذا ضرب الجمل الناقة قيل ms02710 : قعا وقاع ، وسفد يسفد . وأجاز
~~غيره : سفد يسفد .
# ( و ) سفود ( كتنور ) ، ويضم : ( حديدة ) ذات شعب معقفة ( يشوى بها وفي
~~بعض النسخ : به ، اللحم وجمعه : سفافيد . ( وتسفيد اللحم ) نظمه فيها
~~للاشتواء ) ، وجعله الزمخشري من المجاز ، حيث قال : ويكنى به عن الجماع ،
~~ومنه السفود ، لأنه يعلق بما يشوى عليه علوق السافد .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( استسفد بعيره ) إذا ( أتاه من خلفه فركبه .
~~وتسفده ) ، أي فرسه ، واستسفدها ، الأخيرة عن الفارسي ؛ ( تعرقبه ) ، أي
~~ركبه من خلف .
# ( والإسفند ، وتكسر الفاء : الخمر ) وزعم أرباب الاشتقاق أن الدال بدل من
~~الطاء في الإسفنط الذي هو من أسماء الخمر ، كما سيأتي .
# ومما يستدرك عليه :
# السفود من الخيل ، كصبور : التي قطع عنها السفاد حتى تمت منيتها ،
~~ومنيتها عشرون يوما ، عن كراع .
# وفي التهذيب في ترجمة جعر : لعب يقال لها : سفد اللقاح ، وذالك انتظام
~~الصبيان بعضهم في إثر بعض ، كل واحد آخذ بحجزة صاحبه من خلفه .
#
# | سفرد
# : ( سفردان ، بضم فسكون : قرية ببخارى ، منها أبو الحسن علي بن المهدي
~~البخاري ، روى وحدث .
#
# |سقد
# : ( السقدد ، كقعدد ) ، أهمله الجوهري وقال أبو عمر و هو : ( الفرس
~~المضمر ) ، كذا في التهذيب في الرباعي ، وكذالك السلقد . وي غيره : السقد ،
~~بغير تكرار الدال ، ( وأسقده ) إسقادا وسقده ( يسقده ) ، سقدا ( وسقده
~~تسقيدا ) وسلقده : ( ضمره ) . PageV08P208
# ( والسقدة ، بالضم ) ، ومنه قول عبد الله بن معيز السعدي : خرجت سحرا
~~أسقد بفرس لي ، فمررت على مسجد بني حنيفة فسمعتهم يذكرون مسيلمة الكذاب ،
~~ويزعمون أنه نبي ، فأتيت ابن مسعود فأخبرته ، فبعث إليهم الشرط ، فجاءوا
~~بهم فاستتابهم فتابوا ، فخلى عنهم ، وقدم ابن النواحة فضرب عنقه . والباء
~~في أسقد بفرس مثل ( في ) ، في قول ذي الرمة :
# وإن تعتذر بالمحل من ذي ضروعها
# إلى الضيف يجرح في عراقيبها نصلي
# والمعنى : أفعل التضمير بفرسي .
# ( وكجهينة : الحمرة ) ، طائر معروف ، ( ج سقد ) ، بضم ففتح ، أو بضمتين ،
~~ك هو مضبوط بهما في النسخ المصححة . ( وسقيدات ) : جمع سقيدة .
#
# |سكد
# : ( سكدة ، كحزة ) ، أهمله الجوهري ، والجماعة . وقال الصاغاني هو ) : د
~~، بساحل بحر أفريقية ) ، كذا في التكملة .
# وسكندان ، بضمتين : لا ، بمرو ) ، منها أبو يحيى أشعث بن ms02711 بريدة ، مات سنة
~~260 ه .
#
# |سكلكند
# : ( سكلكند ) أهمله الجوهري ، والجماعة ، و هو بالفتح وكسر : ( كورة
~~بطخارستان ) من بلخ ، وقد يقال : اسكلكند ، بزيادة الألف ، ( منها ، علي بن
~~الحسين السكلكندي الفقيه ) ، وأبو علي عصمة بن عاصم ، الحافظ السكلكندي ،
~~وغيرهما .
#
# |سلخد
# : ( السلخد والسلخداة ، كجردحل وخبنداة ) ، أهمله الجوهري ، والجماعة ،
~~وقال الصاغاني : هي ( الناقة القوية . ج : سلاخد ) ، كذا في التكملة .
#
# |سلغد
# : ( السلغخد ، كجردحل وقرشب ) الأخيرة عن الصاغاني : ( الأحمق ) ،
~~PageV08P209 قال الكميت ، يهجو بعض الولاة :
# ولاية سلغد ألف كأنه
# من الرهق المخلوط بالنوك أثول
# يقول : كأنه من حمقه وما يتناوله من الخمر تيس مجنون .
# وهو في الصحاح : السلغد ، مثل قرشب ( و ) السلغد : ( الرخو من الرجال ) .
# ( و ) من المجاز : السلغد ( الغضبان ) فإنه إذا غضب احمر وجهه ، يقال
~~أحمر سلغد : شيد الحمرة ، عن اللحياني .
# ( و ) يقال : السلغد : ( الذئب ، والأشقر من الخيل ) الذي خلصت شقرته .
~~وأنشد أبو عبيدة :
# أشقر سلغد وأحوى أدعج
# ( و ) عن ابن الأعرابي : السلغد : ( الأكول الشروب ) من الرجال .
# ورجل سلغد : لئيم ، عن كراع وهو مستدرك عليه ، ( وهي بهاء ) في الكل .
#
# |سلقد
# : ( السلقد ، أهملوه ) ، هاكذا بصيغة الجمع ، وهو غريب ، فإن الصاغاني
~~ذكره في : س ق د وكأنه عنى بذالك ، أي في هاذا التركيب ، وهو ( كزبرج :
~~الفرس المضمر ) عن ، أبي عمر و .
# وفي التهذيب ، في الرباعي : السلقد : الضاوي المهزول .
# ( وسلقده : ضمره ) ، ومنه قول ابن معيز : خرجت أسلقد فرسي ، أي أضمره .
# قال الصاغاني : اللام في سلقد محكوم بزيادتها ، مثلها في كلصم بمعنى كصم
~~، إذا فر ونفر . ولعل الدال في هاذا التركيب معاقب للطاء ، لأن التضمير
~~إسقاط لبعض السمن ، إلا أن الدال جعلت لها خصوصية بهاذا الضرب من الإسقاط .
#
# |سمد
#: ( سمد سمودا ) ، من حد كتب : PageV08P210 ( رفع رأسه تكبرا ) ، وكل رافع
~~رأسه فهو سامد .
# ( و ) سمد يسمد سمودا : ( علا ) .
# ( و ) سمدت ( الإبل : جدت في السير ) ولم تعرف الإعياء .
# ( و ) سمد يسمد سمودا ( دأب في ) السير و ( العمل ) .
# والسمد : السير الدائم .
# ( و ) سمد سمودا : ( قام متحيرا ) قال المبرد : السامد : القائم في تحير
~~، وأنشد لهزيلة بنت بكر تبكي عادا :
# قيل قم فنظر إليهم
# ثم ms02712 دع عنك السمودا
# وبه فسرت الآية : { وأنتم سامدون } ( النجم : 61 ) .
# وفي حديث علي : ( أنه خرج إلى المسجد ، والناس ينتظرونه للصلاة قياما ،
~~فقال : مالي أراكم سامدين . قال ابن الأثير : السامد : المنتصب إذا كان
~~رافعا رأسه ، ناصبا صدره . أنكر عليهم قيامهم قبل أن يروا إمامهم .
# ( و ) السمود : اللهو ، وقد سمد يسمد ، إذا ( له ) ، وغفل ، وذهب عن
~~الشيء . وسمده تسميدا : ألهاه . وبه فسر بعض الآية المتقدمة . وقال ابن
~~عباس : سامدون : مستكبرون . وقال الليث : سامدون : ساهون .
# ( و ) قيل : ( السمود يكون حزنا وسرورا ) ، وأنشد في الحزن لعبد الله بن
~~الزبير الأسدي :
# رمى الحدثان نسوة آل سعد
# بأمر قد سمدن له سميودا
# فرد شعورهن السود بيضا
# ورد وجوههن البيض سودا
# وقال ابن الأعرابي : السامد : اللاهي ، والسامد : الغافل ، والسامد :
~~الساهي ، والسامد : المتكبر ، والسامد : القائم ، PageV08P211 والسامد :
~~المتحير شرا وبطرا .
# ( وسمد الأرض تسميدا : جعل فيها السماد ) ، كسحاب ، ( أي السرقين برماد )
~~يسمد به النبات ليجود .
# وفي حديث عمر ( أن رجلا كان يسمد أرضه بعذرة الناس فقال : أما يرضى أحدكم
~~حتى يطعم الناس ما يخرج منه ) . السماد . ( و ) سمد ( الشعر ) تسميدا : (
~~استأصله ) وأخذه كله ، لغة في : سبد .
# ( وقول رؤبة ) بن العجاج يصف إبلا :
# قلصن تقليص النعام الوخاد
# ( سوامد الليل خفاف الأزواد أي ( دوائم السير ) يقال : سمد يسمد سمودا ،
~~إذا كان دائما في العمل .
# وفي اللسان : أي دوائب .
# ( وغلط الجوهري في تفسيره ، بما في بطونها ) ، أي ليس في بطونها ( علف )
~~، نبه عليه الصاغاني في تكملته . وهو تفسير قوله : خفاف الأزواد . كما صرح
~~به ابن منظور وغيره . ويلزم من خفة العلف أن يكون ذالك أدوم لها على السير
~~، فيكون تفسيرا للسوامد ، بطريق اللزوم ، كما صرح به أرباب الحواشي ، ونقله
~~شيخنا . فلا غلط حينئذ ينسب إلى الجوهري ، كما هو ظاهر . وقيل : معنى خفاف
~~الأزواد : ليس على ظهورها زاد للراكب .
# وقال الصاغاني : يريد لا زاد عليها مع رحالها .
# ( و ) سمد : ثبت في الأرض ، ودام عليه .
# و ( هو لك ) أبدا ( سمدا ، أي سرمدا ) ، عن ثعلب . ولا أفعل ذالك أبدا
~~سمدا : سرمدا .
# ( و ) هو يأكل ( السميد ) كأمير ms02713 : ( الحوارى ) ، وعن كراع : هو الطعام ،
~~وقال : هي بالدال غير معجمة ( وبالذال أفصح ) وأشهر . PageV08P212
# والإسميد الذي يسمى بالفارسية : السمد ، معرب . قال ابن سيده : لا أدري
~~أهو هاذا الذي حكاه كراع ، أم لا . وقد نسب إليه أبو محمد عبد الله بن محمد
~~بن علي بن زياد ، العدل المحدث .
# ( واسمد ) الرجل ( اسمدادا . و ) كذا ( اسماد اسميدادا : : ورم ) وقيل :
~~ورم ( غضبا ) ، وقال أبو زيد : ورم ورما شديدا . واسمادت يده ورمت . وفي
~~الحديث : ( اسمادت رجلها ) انتفخت وورمت . وكل شيء ذهب أو هلك فقد اسمد
~~واساد . وسمد من الغضب ، واسماد الشيء : ذهب .
# ( وسمدان ، محركة : حصن باليمن عظيم ) .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال للفحل إذا اغتلم : قد سمد .
# ووطب سامد : ملآن منتصب . وهو مجاز .
# وسمد سمودا : غنى ، قال ثعلب : وهي قليلة .
# وقوله عز وجل : { 8 . 013 51 ؟ 61 } ( النجم : 61 ) فسر بالغناء . وروي
~~عن ابن عباس أنه قال : السمود : الغناء ، بلغة حمير . وزاد في الأساس : لأن
~~المغني يرفع رأسه وينصب صدره . ويقال للققينة : أسمدينا ، أي ألهينا
~~بالغناء ، وهو مجاز .
# وسمد الرجل سمودا : بهت .
# وسمده سمدا قصده ، كصمده .
# وسمد الأرض سمدا : سهلها .
# وسمدها : زبلها . والمسمد : الزبيل عن اللحياني . واسماد الشيء : ذهب .
# وسمدون ، محركة : قرية بمصر ، في المنوفية .
#
# |سمرد
# : ( السمرود ، بالضم ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو : ( الطويل
~~) من الرجال . كذا في التكملة .
#
# |سمعد
# | سمغد
#: ( اسمعد ) الرجل ( اسمعدادا ) ، أهمله PageV08P213 الجوهري . وقال
~~الصاغاني : إذا ( امتلأ غضبا ) ، كاسمعط واشمعط .
# ( و ) اسمعدت ( أنامله : تورمت ) ، وكذا الرجل واليد .
# ( كاسمغد ) ، بالمعجمة ( فيهما ) . وفي الحديث أنه صلى حتى اسمغدت رجلاه
~~) ، أي تورمتا وانتفخت .
# ( والسمغد كحضجر : الطويل ) من الرجال ( الشديد الأركان ) ، قاله أبو
~~عمرو ، وأنشد لإياس بن خيبري :
# حتى رأيت العزب السمغدا
# وكان قد شب شبابا مغدا
# ( و ) السمغد . أيضا : ( الأحمق ) الضعيف ( و ) السمغد أيضا : ( المتكبر
~~) المنتفخ غضبا . هكذا في النسخ . والصواب فيه : السمغد ، كقرشب كما هو بخط
~~الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# المسمغد ، كمقشعر : الناعم ، وقيل : الذاهب . وأيضا : الشديد القبض حتى
~~تنتفخ الأنامل . وأيضا : المتكبر . وأيضا : الوارم . واسمغدت أنامله :
~~تورمت . واسمغد الجرح ، إذا ورم .
# وعن ابن السكيت : رأيته ms02714 مغدا مسمغدا ، إذا رأيته وارما من الغضب . وقال
~~أبو سواج :
# إن المني إذا سرى
# في العبد أصبح مسمغدا
#
# |سمند
# : ( السمند ) ، بفتحتين وسكون ، أهمله الجماعة . وهو : ( الفرس ، فارسية
~~) ، ورد بأنه : فرس له لون مخصوص ، إذ يقال : أسب سمند . كذا في ( شفاء
~~الغليل ) . فقد أصاب المصنف في كونه فارسيا . وأخطأ في تفسيره بالفرس . كذا
~~قاله بعضهم . ونقله عنه شيخنا . وقال الصاغاني : PageV08P214
# السمند : كلمة فارسية . ولم يزد على ذالك .
# ( وسمندو : قلعة بالروم ) ، وهي المعروفة الآن ببلغراد ، كذا رأيته في
~~بعض المجاميع .
# وطائر أو دويبة ، ويقال فيه : سمندر ، وسمندل . كما في ( العناية ) .
~~وقالوا : سميدر ، بالتحتية .
# ( وبزيادة راء آخره : د ، قرب ملتان ) على البحر .
# ومما يستدرك عليه :
# أسمند ، بضم فسكن : قرية بسمرقند ، منها أبو الفتح محمد بن عبد الحميد ،
~~الفقيه الحنفي ، من فحول الفقهاء ، ورد بغداد حاجا ، وترجمه ابن النجار ،
~~في تاريخه .
#
# |سمهد
# : ( السمهد ، كجعفر ) ، أهمله الجوهري ، وقال الليث هو : ( الشيء اليابس
~~الصلب ) ، قال : ( و ) السمهد ، و ( السمهدد ) : الكثير اللحم ، ( الجسيم
~~من الإبل ، و ) يقال من ذالك : ( اسمهد سنامه ) إذا ( عظم ) .
# وسمهود : يأتي ذكره في : سمط .
#
# |سنجرد
# : ( سنجورد ) : محلة ببلخ ، منها أبو جعفر محمد بن مانك البلخي السنجوردي
~~.
# ومما يستدرك عليه :
#
# |سند
# : ( السند ، محركة : ما قابلك من الجبل ، وعلا عن السفح ) ، هذا نص عبارة
~~الصحاح .
# وفي التهذيب ، والمحكم : السند : ما ارتفع من الأرض في قبل الجبل ، أو
~~الوادي . والجمع أسناد ، لا يكسر على غير ذالك .
# ( و ) السند : ( معتمد الإنسان ) كالمستند . وهو مجاز . ويقال : سيد سند
~~.
# ( و ) عن ابن الأعرابي : السند : ( ضرب من البرود ) اليمانية ، وفي
~~الحديث ( أنه رأى على عائشة رضي الله عنها أربعة أثواب سند ) PageV08P215 (
~~ج : أسناد ) ، وقال ابن بزرج : السند : واحد الأسناد من الثياب ، وهي من
~~البرود ، وأنشد :
# جبة أسناد نقي لونها
# لم يضرب الخياط فيها بالإبر
# قال : وهي الحمراء من جباب البرود .
# وقال الليث : السند : ضرب من الثياب ، قميص ثم فوقه قميص أقصر منه .
~~وكذالك قمص قصار من خرق مغيب بعضها تحت بعض . وكل ما ظهر من ذالك يسمى سمطا
~~. قال العجاج ms02715 يصف ثورا وحشيا :
# كأن من سبائب الخياط
# كتانها أو سند أسماط
# ( أو الجمع كالواحد ) ، قاله ابن الأعرابي . ( و ) عنه أيضا : ( سند )
~~الرجل ( تسنيدا : لبسه ) ، أي السند .
# ( وسند إليه ) يسند ( سنودا ) بالضم ، ( وتساند ) وأسند : ( استند ) ،
~~وأسند غيره .
# ( و ) قال الزجاج : سند ( في الجبل ) يسند سنودا : ( صعد ) ورقي .
# وفي حديث أحد : ( رأيت النساء يسندن في الجبل ) أي يصعدن . ( كأسند ) ،
~~وفي حديث عبد الله بن أنيس : ( ثم أسندوا إليه في مشربة ) أي صعدوا . وهو
~~مجاز ، ( وأسندت أنا ، فيهما ) أي في الرقي والاستناد .
# ( و ) من المجاز : ( سند للخمسين ) ، وفي بعض النسخ : في الخمسين ،
~~والأولى : الصواب ، إذا ( قارب لها ) مثل بسنود الجبل ، أي رقي .
# ( و ) سند ( ذنب الناقة : خطر فضرب قطاتها يمنة ويسرة ) ، نقله الصاغاني
~~.
# ( و ) من المجاز : حديث مسند ، وحديث قوي السند . والأسانيد : قوائم
~~الأحاديث . ( المسند ) ، كمكرم ( ن الحديث : ما أسند إلى قائله )
~~PageV08P216 أي اتصل إسناده حتى يسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~والمرسل والمنقطع : ما لم يتصل . والإسناد في الحديث : رفعه إلى قائله ، (
~~ج : مساند ) ، على القياس ، ( ومسانيد ) بزيادة التحتية إشباعا ، وقد قيل
~~إنه لغة . وحكى بعضهم في مثله القياس أيضا . كذا قاله شيخنا ( عن ) الإمام
~~محمد بن إدريس ( الشافعي ) المطلبي ، رضي الله عنه .
# ( و ) يقال : لا أفعله آخر المسند ، أي ( الدهر ) ، وعن ابن الأعرابي :
~~لا آتيه يد الدهر ، ويد المسند ، أي لا آتيه أبدا .
# ( و ) المسند : ( الدعي ، كالسنيد ) ، كأمير ، وهاذه عن الصاغاني . قال
~~لبيد :
# وجدي فارس الرعشاء منهم
# كريم لا أجد ولا سنيد
# ويروى :
# رئيس لا ألف ولا سنيد
# ويروى أيضا : لا أسر ولا سنيد .
# ( و ) يقال : رأيت بالمسند مكتوبا كذا ، وهو ( خط بالحميري ) مخالف لخطنا
~~هاذا ، كانوا يكتبونه أيام ملكهم فيما بينهم . قال أبو حاتم : هو في أيديهم
~~إلى اليوم باليمن في حديث عبد الملك : ( أن حجرا وجد عليه كتاب بالمسند ) ،
~~قال : هي كتابة قديمة . وقيل هو خط حمير . قال أبو العباس : المسند : كلام
~~أولاد شيث . ومثله في ( سر الصناعة ) لابن جني .
# ( و ) المسند : ( جبل م ) معروف ، ( وعبد الله بن ms02716 محمد المسندي ) الجعفي
~~البخاري ، وهو شيخ البخاري ، إنما لقب به ( لتتبعه المساند ) ، أي الأحاديث
~~المسندة ، ( دون المراسيل والمقاطيع ) منها ، في حداثته وأول أمره . مات
~~يوم الخميس ، لست ليال بقين من ذي القعدة ، سنة تسع عشرين ومائتين . ومن
~~المحدثين من يكسر النون .
# ( و ) سنيد ( كزبير ) ، لقب الحسين بن داوود المصيصي ، ( محدث ) ،
~~PageV08P217 روى عنه البخاري ، وله تفسير مسند مشهور ، وولده جعفر بن سنيد
~~حدث عن أبيه .
# ( و ) من المجاز : ( هم متساندون ، أي تحت رايات شتى ) ، كل على حياله ،
~~إذا خرج كل بني أب على راية ، ( لا تجمعهم راية أمير واحد ) .
# ( والسناد ، بالكسر : الناقة القوية ) الشديدة الخلق ، قال ذو الرمة :
# جمالية حرف سناد يشلها
# وظيف أزج الخط وظمآن سهوق
# قاله أبو عمر و . وقيل : ناقة سناد : طويلة القوائم ، مسندة السنام .
~~وقيل : ضامرة . وعن أبي عبيدة : هي الهبيط الضامرة . وأنكره شمر .
# ( و ) قال أبو عبيدة من عيوب الشعر السناد ، وهو : ( اختلاف الردفين ) ،
~~وفي بعض الأمهات : الأرداف ( في الشعر ) قال الدماميني : وأحسن ما قيل في
~~وجه تسميته سنادا أنهم يقولون : خرج بنو فلان متساندين ، أي خرجوا على
~~رايات شتى ، فهم مختلفون غير متفقين . فكذالك قوافي الشعر المشتمل على
~~السناد ، اختلفت ولم تأتلف بحسب مجاري العادة في انتظام القوافي .
# قال شيخنا : وهاذا نقله في ( الكافي ) عن قدامة ، وقال : هو صادق في جميع
~~وجوه السناد ، ثم إن السناد كونه اختلاف الأرداف فقط هو قول أبي عبيدة ،
~~وقيل : هو كل عيب قبل الروي ، وهاذا قول الأكثر .
# وفي شرح ( الحاجبية ) : السناد أحد عيوب القوافي .
# وفي شرح الدماميني على ( الخزرجية ) قيل : السناد : كل عيب يلحق القافية
~~، أي عيب كان . وقيل : هو كل عيب سوى الإقواء ، والإكفاء ، والإيطاء ، وبه
~~قال الزجاج . وقيل : هو اختلاف ما قبل الروي وما بعده ، من حركة أو حرف ،
~~وبه قال الرماني ، ( وغلط الجوهري في المثال والرواية ) PageV08P218
~~الصحيحة ، في قول ععبيد بن الأبرص :
# ( فقد ألج الخدور على العذارى كأن عيونهن عيون عين )
# ثم قال :
# ( فإن يك فاتني أسفا شبابي وأصبح رأسه مثل اللجين )
# ( اللجين ، بفتح اللام ، لا ms02717 بضمه ) ، كما ضبطه الجوهري ( فلا إسناد )
~~حينئذ ( و ) اللجين ( هو : الخطمي الموخف وهو يرغي ويشهاب عند الوخف ) ،
~~وسيأتي الوخف . والذي ذكره المصنف من التصويب ، للخروج من السناد هو زعم
~~جماعة . والعرب لا تتحاشى عن مثله فلا يكون غلطا منه ، والرواية لا تعارض
~~بالرواية .
# وفي اللسان ، بعد ذكر البيتين : هذا العجز الأخير غيره الجوهري فقال :
# وأصبح رأسه مثل اللجين
# والصحيح الثابت :
# وأضحى الرأس مني كاللجين
# والصواب في إسنادهما تقدم البيت الثاني على الأول . وقد أغفل ذالك المصنف
~~. وروي عن ابن سلام أنه قال : السناد في القوافي مثل : شيب وشيب ، وساند
~~فلان في شعره . ومن هاذا يقال : خرج القوم متساندين . وقال ابن بزرج ؛ أسند
~~في الشعر إسنادا بمعنى ساند ، مثل إسناد الخبر ، ( و ) يقال ( ساند الشاعر
~~) ، إذا ( نظم كذالك ) وعن ابن سيده : ساند شعره سنادا ، وساند فيه ،
~~كلاهما خالف بين الحركات التي تلي الأرداف .
# قال شيخنا : وقد اتفقوا على أن أنواع السناد خمسة : أحدها : سناد
~~PageV08P219 الإشباع ، وهو اختلاف حركة الدخيل ، كقول أبي فراس :
# لعل خيال العامرية زائر
# فيسعد مهجور ويسعد هاجر
# ثم قال :
# إذا سل سيف الدولة السيف مصلتا
# تحكم في الآجال ينهى ويأمر
# فحركة الدخيل في هاجر : كسرة . وفي يأمر : ضمة . وهاذا منعه الأخفش ،
~~وأجازه الخلل ، واختاره ابن القطاع .
# وثانيها : سنعاد التأسيس ، وهو تركه في بيت دون آخر ، كقول الشاعر
~~الحماسي :
# لو ان صدور الأمر يبدون للفتى
# كأعقابه لم تلفه يتندم
# إذا الأرض لم تجهل علي فروجها
# وإذ لي عن دار الهوان مراغم
# حركة ما قبل الردف ، كقوله :
# كأن سيوفنا منا ومنهم
# مخاريق بأيدي اللاعبينا
# مع قوله :
# كأن متونهن متون غدر
# تصفقها الرياح إذا جرينا
# ورابعها : سناد الردف ، وهو تركه في بيت دون آخر ، كقوله :
# إذا كنت في حاجة مرسلا
# فأرسل لبيبا ولا توصه
# وإن باب أمر عليك التوى
# فشاور حكيما ولا تعصه
# وخامسها : سناد التوجيه ، وهو تغير حرك ما قبل الروي المقيد ، أي الساكن
~~، بفتحة مع غيرها ، وهو أقبح الأنواع عند الخليل ، كقول امرىء القيس :
# فلا وأبيك ابنة العامري
# لا ms02718 يدعي القوم أني أفر
# تميم بن مر وأشياعها
# وكندة حولى جميعا صبر PageV08P220
# إذا ركبوا الخيل واستلأموا
# تحرق الأرض واليوم قر
# ( و ) يقال : ساندته إلى الشيء ، فهو يتساند إليه ، أي أسندته إليه : قال
~~أبو زيد . وساند ( فلانا : عاضده وكانفه ) ، وسوند المريض ، وقال : ساندوني
~~.
# ( و ) سانده ( على العمل : كافأه ) وجازاه .
# ( وسنداد ، بالكسر ) على الأصل ، ( والفتح ) فتكون النون حينئذ زائدة ،
~~إذ ليس في الكلام فعلال ، بالفتح : ( نهر ، م ) معروف ، ومنه قول الأسود بن
~~يعفر :
# ماذا أؤمل بعد آله محرق
# تركوا منازلهم وبعد إياد
# أهل الخورنق والسدير وبارق
# والقصر ذي الشرفات من سنداد
# وفي ( سفر السعادة ) للعلم السخاوي أنه موضع ( أو ) اسم ( قصر بالعذيب )
~~وبه صدر في ( المراصد ) . وقيل : هي من منازل لإياد أسفل سواده الكوفة ،
~~وكان عليه قصر تحج العرب إليه .
# ( وسندان الحداد ، بالفتح ) معروف .
# ( وكذا ) سندان : ( ولد العباس المحدث ) ، كذا في النسخ . والصواب والد
~~العباس ، كما هو نص الصاغاني . روى العباس هاذا عن سلمة بن وردان بخبر باطل
~~. قال الحافظ : الآفة ممن بعده .
# ( و ) السندان ( بالكسر : العظيم الشديد من الرجال و ) من ( الذئاب ) ،
~~يقال : رجل سندان ، وذئب سندان أي عظيم شديد . نقله الصاغاني .
# ( و ) السندانة ( بهاء ) هي : ( الأتان ) نقله الصاغاني .
# ( والسند ) ، بالكسر : ( بلاد ، م ) معروفة ، وعليه الأكثر ، ( أو ناس )
~~، أو أن أحدهما أصل للآخر . واقتصر في ( المراصد ) على أنه بلاد بين الهند
~~PageV08P221 وكرمان وسجستان ، والجمع . سنود وأسناد . ( الواحد : سندي ) و
~~( ج : سند ) مثل زنجي وزنج .
# كتاب م كتاب ( و ) السند : ( نهر كبير بالهند ) ، وهو غير بلاد السند .
~~نقله الصاغاني ( و ) السند : ( ناحية بالأندلس ، و ) السند : ( د ، بالمغرب
~~أيضا ) .
# ( و ) السند ( بالفتح : د ، بباحة ) من إقليمها . نقله الصاغاني .
# ( والسندي ، بالكسر ) اسم ( فرس هشام بن عبد الملك ) بن مروان .
# ( و ) السندي ( لقب ابن شاهك صاحب الحرس ) ببغداد أيام الرشيد ، وهو
~~القائل :
# والدهر عرب للحي
# ي وسلم ذي الوجه الوقاح
# وعلي أن أسعى ولي
# س علي إدراك النجاح
# ومن ولده : أبو عطاء السندي الشاعر المشهور ، ذكره أبو تمام في ( الحماسة
~~) .
# ( والسندية : ماءة غربي المغيثة ) على ms02719 ضحوة من المغيثة ، والمغيثة على
~~ثلاثة أميال من حفير .
# ( و ) السندية : ( ة ببغداد ) على الفرات : نسبت إلى السندي بن شاهك ، (
~~منها المحدث ) أبو طاهر ( محمد بن عبد العزيز السندواني ) ، سكن بغداد ،
~~روى عن أبي الحسن علي بن محمد القزويني الزاهد ، وتوفي سنة 503 ه وإنما (
~~غيروا النسبة ، للفرق ) بين المنسوب إلى السند ، وإلى السندية .
# ( و ) من المجاز : ( ناقة مساندة ) القرا : صلبته ، ملاحكته ، أنشد ثعلب
~~:
# مذكرة الثنيا مساندة القرا
# جمالية تختب ثم تنيب
# وقال الأصمعي : ناقة مساندة : ( مشرفة الصدر والمقدم ، أو ) ناقة مساندة
~~: ( يساند بعض خلقها بعضا ) ، وهو قول شمر .
# ( وسنديون ، بكسر السين ) وسكون النون ( وفتح الدال وضم المثناة
~~PageV08P222 التحتية : قريتان بمصر ، إحداهما بفوة ) ، في إقليم المزاحمتين
~~على شط النيل ( والأخرى بالشرقية ) قريبة من قليب . وقد دخلتهما .
# ومما يستدرك عليه :
# المساند جمع مسند ، كمنبر ، ويفتح : اسم لما يسند إليه .
# و { خشب مسندة } ( المنافقون : 4 ) شدد للكثرة .
# وأسند في العدو : اشتد وجد .
# الإسناد : إسناد الراحلة في سيرها ، وهو سير بين الذميل والهملجة .
# والسند : أن يلبس قميصا طويلا ، تحت قميص أقصر منه . قال الليث : وكذالك
~~قمص صغار من خرق مغيب بعضها تحت بعض . وكل ما ظهر من ذالك يسمى سمطا .
# وفي حديث أبي هريرة ( خرج ثمامة بن أثال وفلان متساندين ) أي متعاونين ،
~~كأن كل واحد منهما يسند على الآخر ويستعين به .
# وقال الخليل : الكلام سند ومسند إليه ، فالسند كقولك : عبد الله رجل صالح
~~، فعبد الله : سند . ورجل صالح : مسند إليه .
# وغيره يقول : مسند ومسند إليه .
# وسند ، محركة : ماء معروف لبني سعد .
# وسندة ، بالفتح : قلعة : جد عبد الله بن أبي بكر بن طليب المحدث ، عن عبد
~~الله بن أحمد بن يوسف .
# وفي الأساس : ومن المجاز : أقبل عليه الذئبان متساندين ، وغزا فلان وفلان
~~متساندين .
# وعن الكسائي : رجل سندأوة وقندأوة ، وهو الخفيف . وقال الفراء : هي من
~~النوق : الجريئة . وقال أبو PageV08P223 سعيد : السندأوة : خرقة تكون وقاية
~~، تحت العمامة ، من الدهن .
# والأسناد : شجر . قلت : والمعروف : السنديان .
# والسندن : الصلاءة .
# والمسندة والمسندية : ضرب من الثياب .
# وسناديد : قرية بمصر ، من أعمال ms02720 الكفور الشاسعة .
# والسند ، محركة بلد معروف في البادية ، ومنه قوله :
# يا دار مية بالعلياء فالسند
# أقوت وطال عليها سالف الأمد
# وسندان ، بالفتح : قصبة بلاده الهند ، مقصود للتجارة .
# وسندان ، بالكسر : واد في شعر أبي دواد . كذا في معجم البكري .
#
# | سود
# : ( *!السود ، بالضم ) ، وهو غريب نقله الصاغاني ، عن الفراء ، (
~~*!والسودد ) بضم السين ، مع فتح الدال وضمها ، غير مهموز ( *!والسؤدد ،
~~بالهمز ، كقنفذ ) قال الأزهري : وهي لغة طيىء وكجندب ، فهي أربع لغات ،
~~أغفل المصنف الأخيرة . وذكرها غير واحد من أئمة اللغة ، واشتهر عند العامة
~~فتح السين و ( *!السيادة ) : الشرف ، يقال *!ساد *!يسود *!سودا ، *!وسؤددا
~~*!وسيادة ، *!وسيدودة ، هاذه قد ذكرها الجوهري وغيره .
# وفي المصباح : ساد *!يسود *!سيادة ، والاسم *!السودد ، وهو المجد والشرف
~~، فهو *!سيد ، والأنثى *!سيدة .
# ( *!والسائد : *!السيد ، أو دونه ) .
# قال الفراء : يقال هاذا *!سيد قومه اليوم ، فإذا أخبرت أنه عن قليل يكون
~~*!سيدهم قلت : هو سائد قومه عن قليل .
# *!وسيد ( ج : *!سادة ) مثل : قائد وقادة ، وذائد وذادة . ونظره كراع بقيم
~~وقامة ، وعيل وعالة .
# قال ابن سيده : وعندي أن سادة PageV08P224 جمع *!سائد ، على ما يكثر في
~~هاذا النحو . وأما قامة وعالة فجمع قائم وعائل ، لا جمع قيم وعيل كما زعم
~~هو ، وذلك لأن فيعلا لا يجمع على فعلة إنما بابه الواو والنون ، وربما كسر
~~منه شيء على غير فعلة ، كأموات وأهوناء .
# ( و ) في الصحاح ، نقلا عن أهل البصرة : وقالوا إنما جمعت العرب الجيد
~~*!والسيد على جيائد و ( سيائد ) ، على غير قياس ، لأن جمع فيعل فياعل ، بلا
~~همز .
# *!والسيد هو : الرئيس . وقال ابن شميل : *!السيد : الذي فاق غيره بالعقل
~~والمال ، والدفع والنفع ، المعطي ماله في حقوقه ، المعين بنفسه .
# وقال عكرمة : *!السيد الذي لا يغلبه غضبه .
# وقال قتادة : هو العابد ، الورع ، الحليم . وقال أبو خيرة : سمي *!سيدا
~~لأنه *!يسود *!سواد الناس .
# وعن الأصمعي : العرب تقول : السيد كل مقهور معمور بحلمه . وقيل السيد :
~~الكريم .
# وفي الحديث : ( قالوا فما في أمتك من *!سيد ؟ قال : بلى ، من آتاه الله
~~مالا ورزق سماحة فأدى شكره وقلت شكايته في الناس ) . وفي الحديث ms02721 : ( كل بني
~~آدم سيد ، فالرجل سيد أهل بيته ، والمرأة *!سيدة أهل بيتها ) . وفي حديثه
~~للأنصار قال : ( من *!سيدكم ؟ قالوا : الجد بن قيس ، على أنا نبخله . قال :
~~وأي داء أدوى من البخل ؟ ) وعن الفراء : السيد : الملك ، والسيد : السخي .
~~وسيد العبد : مولاه . وسيد المرأة : زوجها ، وبذالك فسروا قوله تعالى : {
~~األفيا *!سيدها لدى الباب} ( يوسف : 25 ) .
# وكل ذلك لم يتعرض له المصنف مع أن ذلكواجب الذكر
# ( *!وأساد ) الرجل ( *!وأسود ) بمعني (ولد له غلاما *!سيدا أو )ولد(غلاما
~~أسود )اللون ( ضد ) . PageV08P225
# قال شيخنا ، نقلا عن بعض أئمة التحقيق : إنه لا تضاد بينهما إلا بتكلف
~~بعيد . وهو أن السيد في الغالب أبيض ، والعبد في الغالب *!أسود ، وبين
~~*!السواد البياض تضاد ، كما بين السيد والعبد . فتأمل .
# ( و ) قد *!سود الشيء ، بالكسر ، وساد ، و ( *!اسود *!اسودادا ، *!واسواد
~~*!اسويدادا ) كاحمر واحمار : ( صار أسود ) ، ويجوز في الشعر : *!اسوأد ،
~~تحرك الألف ، لئلا يجمع بين ساكنين ويقال : *!اسواد ، إذا صار شديد*!
~~السواد ، وهو *!أسود ، والجمع : *!سود *!وسودان . *!وسوده : جعله *!أسود ،
~~والأمر منه *!اسوادد ، وإن شئت أدغمت .
# ( *!والأسود : الحية العظيمة ) وفيها *!سواد ، والجمع *!أسودات ،
~~*!وأساود ، *!وأساويد ، غلب غلبة الأسماء والأنثى : *!أسودة ، نادر .
# وإنما قيل *!للأسود : أسود سالخ . لأنه يسلخ جلده في كل عام ، وأما
~~الأرقم فهو الذي فيه سواد وبياض . وذو الطفيتين . الذي له خطان *!أسودان .
# قال شمر : الأسود : أخبث الحيات ، وأعظمها ، وأنكاها ، وهي من الصفة
~~الغالبة ، حتى استعمل استعمال الأسماء وجمع جمعها ، وليس شيء من الحيات
~~أجرأ منه ، وربما عارض الرفقة ، وتبع الصوت ، وهو الذي يطلب بالذحل ، ولا
~~ينجو سليمه . ويقال : هاذا أسود ، غير مجرى .
# ( و ) الأسود : ( العصفور ، *!كالسوادية ) *!والسودانة *!والسودانية ،
~~بضم السين فيهما ، وهو طويئر كالعصفور ، قبضة الكف ، يأكل التمر ، والعنب ،
~~والجراد .
# ( و ) الأسود ( من القوم : أجلهم ) .
# وفي حديث ابن عمر : ( ما رأيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسود من
~~معاوية ، قيل : ولا عمر ؟ قال : كان عمر خيرا منه ، وكان هو أسود من عمر )
~~قيل ؛ أراد أسخى وأعطى للمال . وقيل : أحلم منه .
# ( و ) من المجاز : ما طعامهم إلا ( *!الأسودان ms02722 ) ، وهما : ( التمر والماء
~~) قاله الأصمعي والأحمر ؛ وإنما الأسود PageV08P226 التمر ، دون الماء ،
~~وهو الغالب على تمر المدينة ، فأضيف الماء إليه ، ونعتا جميعا بنت واحد
~~إتباعا ، والعرب تفعل ذالك في الشيئين يصطحبان ويسميان معا بالاسم الأشهر
~~منهما ، كما قالوا : العمران ، لأبي بكر عمر ، والقمران ، للشمس والقمر .
# ( و ) في الحديث أنه أمر بقتل *!الأسودين ) . قال شمر : أراد *!بالأسودين
~~: ( الحية والعقرب ) ، تغليبا .
# ( *!واستادوا بني فلان ) *!استيادا ، إذا ( قتلوا *!سيدهم ) ، كذا قاله
~~أبو زيد ، ( أو أسروه ، أو خطبوا إليه ) ، كذا عن ابن الأعرابي ، أو تزوج
~~*!سيدة من عقائلهم ، عنه أيضا ، *!واستاد القوم ، واستاد فيهم : خطب فيهم
~~سيدة ، قال :
# تمنى ابن كوز والسفاهة كاسمها
# *!ليستاد منا أن شتونا لياليا
# أراد : يتزوج منا سيدة لأن أصابتنا سنة . وقيل استاد الرجل ، إذا تزوج في
~~*!سادة .
# ( و ) من المجاز : يقال : كثرت *!سواد القوم *!-بسوادي ، أي جماعتهم
~~بشخصي ( *!السواد : الشخص ) ، لأنه يرى من بعيد أسود . وصرح أبو عبيد بأنه
~~شخص كل شيء من متاع وغيره ، والجمع *!أسودة ، *!وأساود جمع الجمع وأنشد
~~الأعشى :
# تناهيتم عنا وقد كان فيكم
# *!أساود صرعى لم يوسد قتيلها
# يعني *!بالأساود شخوص القتلى .
# وقال ابن الأعربي في قولهم : لا يزايل *!-سوادي بياضك ، قال الأصمعي :
~~معناه لا يزايل شخصي شخصك . السواد ، عند العرب : الشخص ، وكذالك البياض .
# وفي الحديث : ( إذا رأى أحدكم *!سوادا بليل فلا يكن أجبن *!السوادين فإنه
~~يخافك كما تخافه ) أي شخصا PageV08P227 ( و ) عن أبي مالك : السواد : (
~~المال ) ولفلان سواد ، المال ( الكثير ) ، ويقال : سواد الأمير : ثقله .
# ( و ) من المجاز : السواد ( من البلدة : قراها ) ، وقد يقال : كورة كذا
~~وكذا ، *!وسوادها ، إلى ما حوالي قصبتها وفسطاطها ، من قراها ورساتيقها .
~~*!وسواد البصرة والكوفة : قراهما .
# ( و ) من المجاز : عليكم بالسواد الأعظم ، السواد : ( العدد الكثير ) من
~~المسلمين تجمعت على طاعة الإمام .
# ( و ) السواد ، ( من الناس : عامتهم ) ، وهم الجمهور الأعظم ، يقال أتاني
~~القوم *!أسودهم وأحمرهم ، أي عربهم وعجمهم . ويقال : رأيت سواد القوم ، أي
~~معظمهم .
# وسواد العسكر : ما يشتمل عليه من المضارب ، والآلات ، والدواب ، وغيرها .
# ويقال : مرت بنا *!أسودات من الناس ، *!وأساود ، أي جماعات ms02723 .
# ( و ) من المجاز : اجعلهم في سواد قلبك ، *!السواد ( من القلب : حبته ) ،
~~وقيل : دمه ، ( *!كسودائه *!وأسوده ) ، يقال ؛ رميته فأصبت سواد قلبه ، ( و
~~) إذا صغروه ردوه إلى *!سويداء ، يقال : أصاب في ( *!سويدائه ) ، ولا
~~يقولون سوداء قلبه ، كما يقولون : حلق الطائر في كبد السماء ، وفي كبيد
~~السماء .
# ( و ) السواد : ( اسم ) ، وهو في الأعلام كثير ، كسواد بن قارب وغيره .
# ( و ) السواد : ( رستاق العراق ) وسواد كل شيء : كورة ما حول القرى
~~والرساتيق ، وعرف به أبو القاسم عبيد الله بن أبي الفتح أحمد PageV08P228
~~بن عثمان البغدادي الإسكافي الأصل ، *!-السوادي .
# ( و ) السواد : ( ع قرب البلقاء .
# ( و ) من المجاز : *!السواد ( بالكسر : السرار ) . *!ساد الرجل *!سودا
~~*!وساوده *!سوادا ، كلاهما ساره فأدنى *!سواده من *!سواده ، ( ويضم ) فيكون
~~إسما ، قاله ابن *!سيده .
# وعند أبي عبيد ، *!السواد ، بالكسر ، والضم إسمان . وقد تقدم في مزاح
~~ومزاح . وأنكر الأصمعي الضم ، وأثبته أبو عبيد وغيره .
# وقال الأحمر : هو من إدناء *!سوادك من *!سواده ، أي شخصك من شخصه . قال
~~أبو عبيد : فهذا من السرار ، لأن السرار لا يكون إلا من إدناء السواد .
# وقيل لابنة الخس : لم زنيت وأنت سيده قومك ؟ فقالت : قرب الوساد ، وطول
~~السواد . قال اللحياني : السواد هنا : المسارة ، وقيل : المراودة ، وقيل :
~~الجماع ، بعينه .
# ( و ) السواد ، ( بالضم : داء للغنم ) *!تسواد منه لحومها فتموت ، وقد
~~يهمز فيقال : (*! سئد ، كعني ، فهو *!مسؤود ) . وماء مسودة : يأخذ عليه
~~*!السؤاد . وقد ساد يسود : شرب *!المسودة ، ( و ) *!السواد : ( داء في
~~الإنسان ) ، وهو وجع يأخذ الكبد من أكل التمر ، وربما قتل .
# ( و ) السواد : ( صفرة في اللون وخضرة في الظفر ) يصيب القوم من الماء
~~الملح ، وهاذا يهمز أيضا .
# ( *!والسيد بالكسر : الأسد ) ، في لغة هذيل ، قال الشاعر :
# *!كالسيد ذي اللبدة المستأسد الضاري
# وهنا ذكره لجوهري وغيره ، وهو قول أكثر أئمة الصرف .
# قال ابن سيده : وحمله سيبويه على أن عينه ياء ، فقال في تحقيره : سييد
~~كذييل . قال ؛ وذالك أن عين الفعل لا ينكر أن تكون ياء ، وقد PageV08P229
~~وجدت في سيد ، ياء ، فهي على ظاهر أمرها إلى أن يرد ما يستنزل عن باديء
~~حالها .
# ( و ) في ms02724 حديث مسعود بن عمر و : ( لكأني بجندب بن عمر و أقبل *!كالسيد )
~~أي ( الذئب ) يقال : سيد رمل ، كما في الصحاح ، والجمع *!سودان ، (
~~*!كالسيدانة ) ، بالكسر . وامرأة *!سيدانة : جريئة . ومنهم من جعل
~~*!السيدانة أنثى السيد ، وهو ظاهر سياق الصاغاني .
# ثم إن ظاهر عبارة المصنف أن إطلاق السيد على الأسد أصالة ، وعلى الذئب
~~تبعا ، والمعروف خلافه ؛ ففي الصحاح : السيد : الذئب ويقال : سيد رمل ،
~~والجمع *!سيدان ، والأنثى : *!سيدة ، عن الكسائي . وربما سمي به الأسد وهو
~~الذي جزم به غيره .
# ( و ) السيد . ( ككيس وإمع : المسن من المعز ) ، الأولى عن الكسائي ،
~~والثانية عن أبي علي ، ومنه الحديث ( ثني الضأن خير من السيد المعز ) قال
~~الشاعر :
# سواء عليه شاة عام دنت له
# ليذبحها للضيف أم شاة سيد
# كذا رواه أبو علي عنه ، وقيل هو الجليل وإن لم يكن مسنا . وقيده بعض
~~بالتيس وهو ذكر المعز . وعمم بعضهم في الإبل والبقر بما جاء عن النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم : ( أن جبريل قال لي : اعلم يا محمد أن ثنية من الضأن خير
~~من السيد من الإبل والبقر ) .
# ( *!والسويداء : ة بحوران . منها ) أبو محمد ( عامر بن دغش ) بن حصن بن
~~دغش الحوراني ( صاحب ) الإمام أبي حامد ( الغزالي ) رضي الله عنه ، تفقه به
~~، وسمع أبا الحسين بن الطيوري ، وعنه ابن عساكر ، توفي سنة 530 ه .
# ( و ) *!السويداء : ( ع قخرب المدينة ) على ساكنها أفضل الصلاة والسلام .
~~. PageV08P230
# ( و ) السويداء : ( د ، بين آمد وحران ) .
# ( و ) السويداء : ( ة ، بين حمص وحماة ) .
# ( و ) في الحديث : ( ما من داء إلا في ( الحبة السوداء ) له شفاء إلا
~~السام ) أراد به ( الشونيز ) ، ويقال فيه السويداء أيضا .
# قال ابن الأعرابي : الصواب الشينيز قال : كذالك تقول العرب . وقال بعضهم
~~: عنى به الحبة الخضراء ، لأن العرب تسمي الأسود أخضر ، والأخضر أسود . (
~~*!والتسود : التزوج ) وفي حديث عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه : ( تفقهوا
~~قبل أن *!تسودوا ) . قال شمر : معناه تعلموا الفقه قبل أن تزوجوا فتصيروا
~~أرباب بيوت فتشتغلوا بالزواج عن العلم ، من قولهم ؛ استاد الرجل ، إذا تزوج
~~في سادة .
# ( وأم *!سويد ) : من كنى ms02725 ( الإست ) .
# ( *!والسود ، بالفتح : سفح ) من الجبل مستدق في الأض ، ( مستو كثير
~~الحجارة السود ) خشنها ، والغالب عليها لون السواد ، وقلما يكون إلا عند
~~جبل فيه معدن . قاله الليث . والجمع : *!أسواد . و ( القطعة منه بهاء ،
~~ومنه سميت المرأة *!سودة ) ، منهن : *!سودة بنت عك بن الديث بن عدنان : أم
~~مضر بن ن 2 ار ، وسودة بنت زمعة ، زوج النبي ، صلى الله عليه وسلم .
# ( و ) السود في شعر خداش بن زهير العامري :
# لهم حبق والسود بيني وبينهم
# يدي لكم والزائرات المحصبا
# هاكذا أنشده الجوهري ، وفي بعض PageV08P231 نسخ الصحاح : يدي لكم .
# قال الصاغاني : وكل تصحيف . والرواية :
# بذي بكم العايات المحصبا
# وبكم بضمتين هو : ( جبال قيس ) ، وفي حديث أي مجلز : ( خرج إلى الجمعة
~~وفي الطريق عذرات يابسة ، فجعل يتخطاها ويقول : ما هاذه *!الأسودات ) هي
~~جمع سودات . *!وسودات جمع *!سودة ، وهي القطعة من الأرض فيها حجارة سود
~~خشنة ، شبه العذرة اليابس بالحجارة السود .
# ( *!والتسويد : الجرأة . و ) *!التسويد : ( قتل السادة ) ، قال الشاعر :
# فإن أنتم لم ثأروا وتسودوا
# فكونوا بغايا في الأكف عيابها
# يعني عيبة الثياب . وقال الأزهري : *!تسودوا : تقتلوا .
# ( و ) التسويد : ( دق المسح البالي ) من الشعر ( ليداوى به أدبار الإبل )
~~، جمع دبر ، محركة ، قاله أبو عبيد . وقد سود الإبل تسويدا ، إذا فعل بها
~~ذالك .
# ( و ) من المجاز : رمى فلان بسهمه الأسود ، وسهمه المدمى : ( السهم
~~الأسود ) هو ( المبارك ) الذي ( يتيمن به ) ، أي يتبرك ، لكونه رمي به
~~فأصاب الرمية ، ( كأنه *!اسود ) من الدم ، أو ( من كثرة ما أصابه اليد ) ،
~~هاكذا في سائر النسخ . والصواب : أصابته اليد . ونص التكملة : ما أصابه من
~~دم الصيد . قال الشاعر :
# قالت خليدة لما جئت زائرها
# هلا رميت ببعض الأسهم السود PageV08P232
# ( وأسود العين ، وأسود النسا ، وأسود العشاريات ) ، كذا في النسخ .
~~والصواب العشارات ( وأسود الدم وأسود الحمى : جبال ) .
# قال الهجري : أسود العين في الجنوب من شعبى . وقال النابغة الجعدي في
~~أسود الدم :
# تبصر خليلي هل ترى من ظعائن
# خرجن بنصف الليل من أسود الدم
# وقال الصاغاني : أسود العشارات في بلاد بكر بن وائل ، وأسود النسا ، (
~~جبل ) لأبي ms02726 بكر بن كلاب . وأنشد شاهدا *!لأسود العين :
# إذا زال عنكم أسود العين كنتم
# كراما وأنتم ما أقام لئام
# أي لا تكونون كراما أبدا .
# ( *!وأسودة : موضع للضباب ) ، وهو اسم جبل لهم .
# ( وسود ، بالضم ، اسم ) .
# ( وبنو *!سود بطون من العرب ) .
# ( *!وسيدان بالكسر ) : اسم ( أكمة ) ، قال ابن الدمينة :
# كأن قرا السيدان في الآل غدوة
# قرا حبشي في ركابين واقف
# ( و ) *!سيدان ( بن مضارب : محدث .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( المسود ، كمعظم : أن تأخذ المصران فتفصد فيها
~~الناقة ، ويشد رأسها ، وتشوى وتؤكل ) ، هاذا نص عبارة ابن الأعرابي ، وقد
~~تبعه المصنف ، فلا يعول بما أورده عليه شيخنا من جعله المصران هو نفس
~~المسود .
# ( *!وساوده : كابده ) ، كذا في النسخ . وفي التكملة : كابده ، بالتحتية ،
~~أو راوده ، وقد تقدم . PageV08P233
# ( و ) ساوده : ( غالبه في *!السودد ) . أو في *!السواد ) . في الأساس :
~~*!ساودته *!فسدته : غلبته في *!السودد . وفي اللسان : *!وساودت فلانا
~~*!فسدته ، أي غلبته *!بالسواد ، ( من سواد اللون ) *!والسودد جميعا .
# ( *!والسوادية : ة بالكوفة ) ، نسبت إلى سوادة بن زيد بن عدي .
# ( *!والسوداء : كورة بحمص ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!والسودتان : ع ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!وأسيد مصغرا ) عن *!الأسود ، وإن شئت *!أسيود : ( علم ) : قالوا : هو
~~تصغير ترخيم ، ونبه عليه الجوهري وغيره ، قالوا : هو أسيد بن عمرو بن تميم
~~، نقله الرطاشي . وذكر منهم من الصحابة . حنظلة بن الربيع بن صيفي الأسيدي
~~، وهو ابن أخي أكثم بن صيفي . وزعمت تميم أن الجن رثته ، وأما النسبة إلى
~~جد فأبو بكر محمد بن أحمد بن أسيد بن محمد بن الحسن بن أسيد بن عاصم
~~المديني توفي سنة 468 ه : يشددها المحدثون . والنحاة يسكنونها .
# ( *!وأسيدة ابنة عمرو بن ربابة ) نقله الصاغاني .
# ( و ) يقال : ( ماء *!مسودة ، كمفعلة . يصاب عليه السواد ، بالضم ) ، أي
~~من شربه ، ( وساد يسود : شربها ) ، أي *!المسودة ، وقد تقدم .
# ( وعثمان بن أبي *!سودة ) ، بالفتح : ( محدث ) ، نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# سود الرجل ، كما تقول : عورت عينه ، *!وسودت أنا ، قال نصيب :
# سودت فلم أملك سوادي تته
# قميص من القوهي بيض بنائقه PageV08P234
# *!وسودت الشيء ، إذا غيرت بياضه *!سوادا . *!وساوده *!سوادا : لقيه في
~~سواد الليل ms02727 .
# وقال : كلمته فما رد علي سوداء ولا بيضاء ، أي كلمة قبيحة ولا حسنة ، أي
~~ما رد علي شيئا . وهو مجاز .
# والسواد : جماعة النخل والشجر ، لخضرته *!واسوداده ، وقيل : إنما ذالك
~~لأن الخضرة تقارب السواد .
# والسواد *!والأسودات *!والأساود : الضروب المتفرقون .
# *!والأسودان : الماء واللبن ، وجعلهما بعض الرجز : الماء والفث ، وهو ضرب
~~من البقل يختبز فيؤكل ، قال :
# *!الأسودان أبردا عظامي
# الماء والفث دوا أسقامي
# *!والأسودان : الحرة والليل ، *!لاسودادهما .
# والوطأة السوداء : الدارسة . والحمراء : الجديدة .
# وما ذقت عنده من سويد قطرة ، وما سقاهم من *!سويد قطرة ، وهو الماء نفسه
~~، لا يستعمل كذا إلا في النفي .
# ويقال للأعداء : *!سود الأكباد ، وهو *!أسود الكبد : عدو ، قال :
# فما أجشمت من إتيان قوم
# هم الأعداء فالأكباد سود
# وفي الحديث : ( فأمر *!بسواد البطن فشوي له ) ( أي ) الكبد .
# والمسود : الذي سناده غيره ، *!والمسود : السيد . وفي حديث قيس ( اتقوا
~~الله *!وسودوا أكبركم ) .
# وسيد كل شيء : أشرفه وأرفعه . وعن الأصمعي : يقال جاء فلان بغنمه سود
~~البطون ، وجاء بها حمر الكلى ، معناهما : مهازيل .
# والحمار الوحشي سيد عانته . والعرب تقول : إذا كثر البياض قل PageV08P235
~~السواد . يعنون بالبياض اللبن ، وبالسواد التمر .
# وفي المثل : ( قال لي الشر أقم *!سوادك ) أي اصبر .
# والمساد ككتاب : نحي السمن أو العسل .
# والأسود علم في رأس جبل ، قال الأعشى :
# كلا يمين الله حتى تنزلوا
# من رأس شاهقة إلينا *!الأسودا
# *!وأسودة : اسم جبل آخر . وهو الذي ذكر فيه المصنف أنه موضع للضباب .
# وأسود ، والسود : موضعان .
# والسويداء : طائر ، والسويداء ، أيضا : حبة السوداء .
# وأسودان : أبو قبيلة وهو نبهان .
# *!وسويد و*!سوادة : إسمان .
# والأسود : رجل .
# وبنو السيد : بطن من ضبة ، واسمه : مازن بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة ،
~~منهم الفضل بن محمد بن يعلى ، وهو ضيف الحديث .
# *!وسيدان : اسم رجل .
# وقال السهيلي في ( الروض ) : *!السودان هاذا الجيل من الناس ، هم أنتن
~~الناس آباطا وعرقا ، وأشدهم في ذالك الخصيان .
# *!ومسيد : لغة في : مسجد ، ذكره الزركشي قال شيخنا : الظاهر أنه مولد .
~~وبلغة المغرب المسيد : المكتب .
# *!وسادت ناقتي المطايا ؛ خلفتهن ، وهو مجاز .
# *!والسوادة : موضع قريب من البهنسا وقد رأيته ms02728 ومنية *!مسود : قرية
~~بالمنوفية ، وقد دخلتها .
# وفي قضاعة : *!سويد بن الحارث بن حصن بن كعب بن عليم ، منهم الأحمر بن
~~شجاع بن دحية بن قعطل بن سويد ، من الشعراء . ذكره الآمدي PageV08P236 في (
~~المؤتلف والمختلف ) . وسويد بن عبد العزيز الحدثاني : محدث رحل إليه أبو
~~جعفر محمد بن النوشجان البغدادي فنسب إليه .
# *!والسودان ، بالضم : قرية بأصبهان .
# ومنية *!السودان بالمنوفية .
# ومحمد بن الطالب بن *!سودة ، بالفتح : شيخنا المحدث ، الفقيه المغربي ،
~~ورد علينا حاجا ، وسمعنا منه .
# *!والسيدان ، بالكسر : ماء لبني تميم .
# وعبد الله بن *!سيدان المطروري : صحابي ، روى عن أبي بكر قالب ان شاهين .
# وككتان : عمرو بن *!سواد صاحب ابن وهب ، وآخرون .
# وكغراب . *!سواد بن مري بن إراشة ، من ولده جابر بن النعمان وكعب بن عجرة
~~الصحابيان ، وعدادهما من الأنصار .
# *!والأسودان : الحية والعقرب .
# وأما قول طرفة :
# ألا إنني سقيت أسود حالكا
# ألا بجلي من الشراب ألا بجل
# قال أبو زيد : أراد الماء . وقيل : أراد سقيت سم أسود .
# والسيد : الزوج ، وبه فسر قوله تعالى : { وألفيا *!سيدها لدى الباب } (
~~يوسف : 25 ) .
# وكلب *!مسودة ، كمحسنة : غنمها سود .
# وذو *!سيدان ، من حمير .
# *!وسوادة ، كثمامة ؛ فرس لبني جعدة ، وهي أم سبل .
#
# |سهد
# : ( السهد ، بالضم ) ، كالسهاد ، كغراب : ( الأرق ) ، قال الأعشى :
# أرقت وما هاذا السهاد المؤرق PageV08P237
# كذا قاله الليث . يقال : في عينه سهد وسهاد . وفي الصحاح : السهاد :
~~الأرق .
# فالعجب من المصنف كيف ترك ذكر السهاد ، مع وجوده في الصحاح ( وقد سهد
~~كفرح ) يسهد سهدا وسهدا وسهادا : لم ينم .
# ( والسهد . بضمتين : القليل النوم ) أو القليل من النوم ، كما في اللسان
~~. ورجل سهد : قليل النوم ، قال أبو كبير الهذلي :
# فأتت به حوش الفؤاد مبطنا
# سهدا إذا ما نام ليل الهوجل
# وعين سهد كذالك .
# ( وسهدته فهو مسهد ) ، وسهده الهم والوجع ، وأسهده . وهو مسهد وسهد :
~~قليل النوم . وهاذه عبارة الأساس .
# ( و ) من المجاز : ( ما رأيت منه سهدة ) ، بالفتح ، أي نبهة للخير ورغبة
~~فيه ، كما في الأساس . وفي اللسان ؛ أي ( أمرا يعتمد عليه من كلام ) مقنع (
~~أو خير ) أو بركة .
# ( و ) في باب لإتباع ( شيء سهد ms02729 مهد ) ، أي ( حسن ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) من المجاز : ( هو ذو سهدة ) ، بالفتح ، أي ذو ( يقظة ، وهو أسهد
~~رأيا منك ) ، أحزم وأيقظ ، وهو مجاز . ورجل مسهد وسهد : يقظ وحذر .
# ( و ) يقال : ( غلام سهود ، غض حدث ) ، قاله شمر ، وأنشد :
# وليته كان غلاما سهودا
# إذا عست أغصنه تجددا
# ( أو ) غلام سهود : ( طويل ، شديد ) ، قاله ابن دريد .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( أسهدت بالولد : ولدته بزحرة واحدة ) ، كأمصعت
~~به ، وأخفدت به ، وأمهدت به ، وحطأت به . PageV08P238
# كتاب م كتاب ( وسهدد ) ، كجعفر : ( جبل ، لا ينصرف ) ، قاله الليث :
~~كأنهم يذهبون به إلى الصخرة ، أو البقعة .
# ويقال فلان يسهد ، أي لا يترك أن ينام ، ومنه قول النابغة :
# يسهد من نوم العشاء سليمها
# لحلي النساء في يديها قعاقع
# ومما يستدرك عليه :
#
# |سهرد
# : ( سهرورد ) ، بضم السين ، وسكون الهاء ، وفتح الراء : مدينة بين زنجار
~~وهمذان ، منها : أبو النجيب عبد القاهر ، وابن أخيه الشهاب عمر بن محمد :
~~السهرورديان ، حدثا .
#
# |سيد
# : ( *!سيد محركة : لا بأبيورد ) وقد ذكرها المصنف ، في سعبد ، بالموحدة
~~بعد السين . وسيأتي أيضا ذكرها في : سبذ ، بالذال المعجمة . ونسب إليها
~~جماعة من المحدثين .
#
# | 2 ( فصل الشين ) المعجمة مع الدال المهملة ) 2
#
# |شحد
# : ( الشحدود كسرسور ) ، أهمله الجوهري . قال الليث هو : ( السبيء الخلق )
~~، قالت أعرابية وأرادت أن تركب بغلا : لعله حيوص ، أو قموص ، أو شحدود .
~~قال الأزهري : وجاء به غير الليث .
#
# |شخد
# : ( شخدد ، كجعفر ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( اسم ) مأخوذ
~~من السواد .
#
# | شدد
# : ( *!الشدة ، بالكسر ، اسم من *!الاشتداد ) وهي الصلابة تكون في الجواهر
~~والأعراض ، والجمع : *!شدد ، عن سيبويه ، قال : جاء على الأصل لأنه لم
~~PageV08P239 يشبه الفعل ، وقد شده يشده ويشده *!شدا *!فاشتد ، وكل ما أحكم
~~فقد شد ، *!وشدد ، *!وشدد هو ، *!وتشاد ، وشيء *!شديد : بين *!الشدة ، وشيء
~~*!شديد : *!مشتد قوي .
# وفي الحديث : لا تبيعوا الحب حتى *!يشتد ) ، أي يقوى .
# ( و ) *!الشدة ، ( بالفتح : الحملة ) الواحدة ، *!والشد : الحمل . *!وشد
~~على القوم ( في الحرب ) *!يشد *!ويشد *!شدا *!وشدودا : حمل . وفي الحديث :
~~( ألا *!تشد *!فنشد معك ) ، يقال *!شد في الحرب ، *!يشد ، بالكسر ، ومنه
~~الحديث : ( ثم *!شد عليه ms02730 فكان كأمس الذاهب ) أي حمل عليه فقتله . *!وشد
~~فلان على العدو *!شدة واحدة ، *!وشد *!شدات كثيرة ، *!وشد الذئب على الغنم
~~شدا وشدودا ، كذلك .
# ورئي فارس يوم الكلاب من بني الحارث *!يشد على القوم فردهم ويقول : أنا
~~أبو *!شداد . فإذا كروا عليه ردهم وقال : أنا أبو رداد .
# ( *!والشد ) بالفتح : الحضر و ( العدو ) ، والفعل *!اشتد ، أي عدا ، قال
~~ابن رميض العنبري :
# هاذا أوان الشد *!فاشتدي زيم
# وزيم : اسم فرسه . وفي حديث القيامة : ( كحضر الفرس ثم كشد الرجل الشديد
~~العدو ) ، ومنه حديث السعي : ( لا يقطع الوادي إلا *!شدا ) أي عدوا ، وفي
~~حديث أحد : ( حتى رأيت النساء *!يشتددن في الجبل ) أي يعدون .
# وشد في العدو *!شدا *!واشتد : أسرع وعدا ، وقال عمر و ذو الكلب :
# فقمت لا *!يشتد *!-شدي ذو قدم PageV08P240
# جاء بالمصدر على غير الفعل ، ومثله كثير .
# ( و ) الشد ( في النار : ارتفاعها ) ، هاكذا في النسخ التي بأيدينا ، وهو
~~غلط ، والصواب على ما في الأمهات : والشد في النهار ارتفاعه . وشد النهار :
~~ارتفع ، وكذالك شد الضحى ، يقال جئتك شد النهار ، وفي شد النهار ، وفي شد
~~النهار ، وشد الضحى وفي شد الضحى . ويقال لقيته شد النهار ، وهو حين يرتفع
~~، وكذالك امتد ، وأتانا مد النهار ، أي قبل الزوال حين مضى من النهار خمسة
~~. وفي حديث عتبان بن مالك : ( فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما
~~اشتد النهار ) أي علا وارتفعت شمسه ، ومنه قول كعب :
# شد النهار ذراعي عيطل نصف
# قامت فجاوبها نكد مثاكيل
# أي وقت ارتفاعه وعلوه .
# ( و ) الشد : ( التقوية ) تقول : شد الله ملكه ، وشدده ، أي قواه . وقوله
~~تعالى : { *!وشددنا ملكه } ( صلله : 20 ) أي قويناه ، وشد على يده : قواه
~~وأعانه ، قال :
# فإني بحمد الله لا سم حية
# سقتني ولا *!شدت على كف ذابح
# وشد عضده : قواه ، *!واشتد الشيء ، من الشدة .
# ( و ) الشد : ( الإيثاق ) وشده : أوثقه . يشده ويشده أيضا ، وهو من
~~النوادر قال الفراء : ما كان من المضاعف على فعلت غير واقع فإن يفعل منه
~~مكسور العين ، مثل : عف يعف وخف يخف ، وما أشبهه . وما كان واقعا ms02731 مثل :
~~مددت فإن يفعل منه مضموم إلا ثلاثة أحرف . شده يشده *!ويشده ، وعله يعله
~~ويعله ، من العلل ، ونم الحديث ينمه وينمه . فإن جاء مثل هاذا مما لم نسمعه
~~، فهو قليل ، PageV08P241 وأصله الضم . قال : وقد جاء حرف واحد بالكسر ، من
~~غير أن يشركه الضم ، وهو حبه يحبه . وقال غيره ؛ شد فلان في حضره . وقد
~~حققنا ذالك في مؤلفاتنا التصريفية . قال الله تعالى : { *!فشدوا الوثاق } (
~~محمد : 4 ) : وقال تعالى : { *!اشدد به أزرى } ( طه : 31 ) ( *!واشتد )
~~الرجل : ( عدا ) ، كشد ، وقد تقدم .
# ( *!والمشادة ) في الشيء : ( *!التشدد ) فيه والمغالبة ، ( ومنه ) الحديث
~~: ( ( لن يشاد الدين أحد إلا غلبه ) ) أراد غلبه الدين ، أي من يقومه
~~ويقاويه ويكلف نفسه من العبادة فوق طاقته . وشاده *!مشادة *!وشدادا : غالبه
~~، وهو مثل الحديث الآخر : ( إن هاذا الدين متين فأوغل فيه برفق ) .
# ( *!والمتشدد : البخيل ) ، *!كالشديد ، قال طرفة :
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي
# عقيلة مال الفاحش *!المتشدد
# ( و ) *!الأشد مبلغ الرجل الحنكة والمعرفة ، قال الله تعالى : { حتى إذا
~~بلغ *!أشده } ( الأحقاف : 15 ) وقال الأزهري : *!الأشد في كتاب الله تعالى
~~على ثلاثة معان يقرب اختلافها : فأما قوله في قصة يوسف عليه السلام { ولما
~~بلغ *!أشده } ( يوسف : 22 ) فمعناه الإدراك والبلوغ ، وحينئذ راودته امرأة
~~العزيز عن نفسه . وكذالك قوله تعالى : { حتى يبلغ أشده } ( الأنعام : 15 )
~~بفتح فضم ، ( ويضم أوله ) وهي قليلة ، حكاها السيرافي . قال الزجاج : معناه
~~احفظوا عليه ماله حتى يبلغ أشده ، فإذا بلغ أشده فادفعوا إليه ماله . قال :
~~وبلوغه أشده : أن يؤنس منه الرشد مع أن يكون بالغا . قال : وقال بعضهم {
~~حتى يبلغ أشده } حتى يبلغ ثماني عشرة سنة ، قال أبو إسحاق : لست أعرف ما
~~وجه ذالك ، لأنه إن أدرك قبل ثماني عشرة سنة وقد أونس منه الرشد فطلب دفع
~~ماله إليه PageV08P242 وجب له ذالك . قال الأزهري : وهاذا صحيح ، وهو قول
~~الشافعي وقول أكثر أهل العلم . وفي الصحاح { حتى يبلغ أشده } ( أي قوته ،
~~وهو ما بين ثماني عشرة إلى ثلاثين سنة ) ، وقال الزجاج : هو من نحو سبع
~~عشرة إلى الأربعين ، وقال مرة : هو ما ms02732 بين الثلاثين والأربعين ، وهو مذكر
~~ومؤنث ، وفي التهديب : وأما قوله تعالى ، في قصة موسى عليه السلام : { ولما
~~بلغ أشده واستوى } ( القصص : 14 ) فإنه قرن بلوغ *!الأشد بالاستواء ، وهو
~~أن يجتمع أمره وقوته ، ويكتهل وينتهي شبابه .
# وأما قوله تعالى في سورة الأحقاف . { حتى إذا بلغ *!أشده وبلغ أربعين سنة
~~} ( الأحقاف : 15 ) فهو أقصى نهاية بلوغ الأشد ، وعند تمامها بعث محمد ،
~~صلى الله عليه وسلم ، نبيا . وقد اجتمعت حنكته وتمام عقله ، فبلوغ *!الأشد
~~محصور الأول ، محصور النهاية ، غير محصور ما بين ذالك . قال الجوهري : وهو
~~( واحد جاء على بناء الجمع ، كآنك ) ، وهو الأسرب ( ولا نظير لهما ) .
# قال شيخنا : ولعل مراده : من الأسماء المطلقة التي استعملتها العرب ، فلا
~~ينافي ورود أعلام ، على بلاد ، ككابل وآمل ، وما يبديه الاستقراء ( أو جمع
~~لا واحد له من لفظه ) مثل أبابيل وعبابيد ومذاكير ، ذهب إليه أحمد بن يحيى
~~، فيما رواه عن أبي عثمان المازني . كذا في المحكم . وقاله السيرافي أيضا .
~~( أو واحده شدة ، بالكسر ) كنعمة وأنعم ، نقله الجوهري عن سيبويه ، وهو حسن
~~في المعنى ، يقال بلغ الغلام شدته . وقال أبو الهيثم : واحدة الأنعم نعمة
~~وواحدة *!الأشد *!شدة . ( مع أن ) ، وفي نص عبارة سيبويه : ولكن ( فعلة )
~~بالكسر ) لا تجمع على أفعل ، أو ) واحده ( شد ، ككلب وأكلب ) ، وقال
~~السيرافي : القياس : *!شد *!وأشد ، كما يقال : قد وأقد ، ( أو ) واحده : (
~~*!شد ، كذئب وأذؤب ) ، قال أبو الهيثم : وكأن الهاء في النعمة PageV08P243
~~*!والشدة لم تكن في الحرف ، إذ كانت زائدة ، وكأن الأصل : نعم *!وشد ،
~~فجمعا على أفعل ، كما قالوا رجل ، وأرجل ، وضرس وأضرس . وقال أبو عبيد :
~~واحدها شد ، في القياس . ولم أسمع لها بواحدة .
# وقال ابن جني : جاء على حذف التاء كما كان ذالك في نعمة وأنعم ونقل ابن
~~جني عن أبي عبيد : هو جمع أشد على حذف الزيادة ، قال وقال أبو عبيد : ربما
~~استكرهوا على حذف هاذه الزيادة في الواحد ، وأنشد بيت عنترة :
# عهدي به شد النهار كأنما
# خضب اللبان ورأسه بالعظلم
# أي أشد النهار ، يعني أعلاه وأمتع ( وما هما ) أي *!شدا ms02733 *!وشدا (
~~بمسموعين ) عن العرب ( بل قياس ) ، كما يقولون في واحد الأبابيل : إبول ،
~~قياسا على عجول ، وليس هو شيئا سمع من العرب ، كما سبقت الإشارة إليه .
# قال الفراء : *!الأشد واحدها شد ، في القياس ، قال : ولم أسمع لها بواحد
~~. ومثله عن أبي عبيد .
# ( و ) *!الشدة : النجدة وثبات القلب و ( *!الشديد : الشجاع ) والقوي من
~~الرجال ، والجمع : *!أشداء *!وشداد *!وشدد ، عن سيبويه ، قال جاء على الأصل
~~لأنه لم يشبه الفعل ، وقد شد يشد بالكسر لا غير .
# ( و ) الشديد : ( البخيل ) ، وفي التنزيل العزيز : { وإنه لحب الخير
~~*!لشديد } ( العاديات : 100 ) قال أبو إسحاق : إنه من أجل حب المال لبخيل .
~~وقال أبو ذؤيب :
# حدرناه بالأثواب في قعر هوة
# *!شديد على ما ضم في اللحد جولها
# أراد : شحيح على ذالك .
# ( و ) الشديد : ( الأسد ) ، لقوته وجلادته .
# ( و ) *!الشديد : اسم ( مولى لأبي بكر رضي الله عنه ) مذكور في حديث
~~PageV08P244 إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم ( و ) الشديد ( بن قيس
~~المحدث ) البرتي روى عنه يزيد بن أبي حبيب ، وكان شريفا بمصر ، ولي بحر مصر
~~.
# ( و ) *!شديد ، ( كزبير : شاعر ) وهو شديد بن شداد بن عامر بن لقيط
~~العامري ، في زمن بني أمية .
# ( و ) *!شداد ، ( ككتان : اسم ) جماعة .
# ( والحروف الشديدة ) ثمانية وهي الهمزة ، والجيم ، والدال ، والتاء ،
~~والطاء ، والباء ، والقاف ، والكاف قال ابن جني : ويجمعها في اللفظ قولك :
~~( أجدت طبقك ) ، وقولهم : أجدك طبقت ، أو أجدك قطبت . والحروف التي بين
~~الشديدة والرخوة ثمانية ، يجمعها في اللفظ قولك : ( لم يروعنا ) وإن شئت :
~~قلت ( لم يرعونا ) .
# ومعنى الشديد أنه الحرف الذي يمنع الصوت أن يجري فيه ، ألا ترى أنك لو
~~قلت الحق والشط ، ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان ممتنعا .
# ( *!وأشد ) الرجل ( *!إشدادا ، إذا كانت معه دابة *!شديدة ) ، وفي الحديث
~~: ( يرد *!مشدهم على مضعفهم ) . *!المشد : الذي د قوية ، والمضعف : الذي
~~دوابه ضعيفة ، يريد أن القوي من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة
~~.
# ( ويقال : أشد لقد كان كذا ، *!وأشد مخففة ، أي أشهد ) وهو غريب نقله
~~الصاغاني .
# ( *!وأشد ) ، على صيغة أفعل التفضيل : ( أخو ms02734 يوسف الصديق عليه السلام ) .
~~أورده تلميذه الحافظ في ( التبصير ) وذكر الجواني في المقدمة الفاضلية إخوة
~~سيدنا يوسف الأحد عشر الأسباط هاكذا : كاد ، وبنيامين ، ويهوذا ، ونفتالي ،
~~وزبولون ، وشمعون ، وروبين ، ويساخا ، ولاوى ، ودان ، وياشير . فلم يذكر
~~فيهم أشد . PageV08P245
# ( وأبو *!الأشد : من الأبطال وآخر حدث ، أو هو بالسين ) ، هاكذا في النسح
~~. في بعضها : وسنان بن خالد الأشد ، من الأبطال . وأبو الأشد السلمي : محدث
~~، أو هو بالسين ، وهاذا هو الصواب ، فإن الفارس البطل هو سنان بن خالد ،
~~يعرف بالأشد ، لا بأبي الأشد ، والمحدث هو أبو الأشد ، يقال بالشين وبالسين
~~، وعلى رواية المهملة فبسكونها ، وهو الذي وقع في المسند ، وعلى رواية
~~المعجمة وهو الراجح فبتشديد الدال ، وهو شيخ لعثمان بن زفر ، فتأمل .
# ومما يستدرك عليه :
# عن ابن الأعرابي : يقال ( حلبت بالساعد الأشد ) أي استعنت بمن يقوم بأمر
~~2 ، ويعنى بحاجتك . وقال أبو عبيد : يقال ( حلبتها بالساعد الأشد ) أي حين
~~لم أقدر على الرفق أخذته بالقوة والشدة .
# ومن أمثالهم في الرجل يحرز بعض حاجته ويعجز عن تمامها : ( بقي أشده ) قال
~~طالب : يقال إنه كان فيما يحكى عن البهائم أن هرا كان قد أفنى الجرذان ،
~~فاجتمع بقيتها وقلن تعالين نحتال بحيلة لهاذا الهر ، فأجمع رأيهن على تعليق
~~جلجل في رقبته ، فإذا رآهن سمعن صوت الجلجل ، فهربن منه فجئن بجلجل ،
~~*!وشددنه في خيط ، ثم قلن : من يعلقه في عنقه ؟ فقال بعضهن : ( بقي أشده )
~~. وقد قيل في ذلك :
# ألا امرؤ يعقد خيط الجلجل
# ويقال للرجل إذا كلف عملا : ( ما أملك شدا ولا إرخاء ) أي لا أقدر على
~~شيء ، وقال أبو زيد : أصابتني *!شدى . على فعلى ، أي شدة .
# ومسك شديد الرائحة : قويها ذكيها . ورجل شديد العين : لا يغلبه
~~PageV08P246 النوم ، وقد يستعار ذالك في الناقة قال الشاعر :
# بات يقاسي كل ناب ضرزة
# شديدة جفن العين ذات ضرائر
# وقوله تعالى : { *!واشدد على قلوبهم } ( يونس : 88 ) أي اطبع على قلوبهم
~~.
# *!والشدة : المجاعة . والشدائد الهزاهز . والشدة : صعوبة الزمن ، وقد
~~اشتد عليهم . والشدة والشديدة : من مكاره الدهر وجمعها ، شدائد ، فإذا كان
~~جمع شديدة فهو على ms02735 القياس ، وإذا كان جمع شدة ، فهو نادر .
# *!وشدة العيش : شظفه .
# وفي المثل : ( رب شد في الكرز ) وذالك أن رجلا خرج يركض فرسا له ، فرمت
~~بسخلتا ، فألقاها في كرز بين يديه ، وهو الجوالق ، فقال له إنسان : لم
~~تحمله ؟ ما تصنع به ؟ فقال : ( رب *!شد في الكرز ) يقول هو سريع *!الشد
~~كأمه ، يضرب للرجل يحتقر عندك ، وله خبر قد علمته أنت .
# قال سيبويه : وقالوا : *!شد ما أنك ذاهب ، كقولك : حقا أنك ذاهب ، قال .
~~وإن شئت جعلت شد بمنزلة نعم ، كما تقول : نعم العمل أنك تقول الحق . وقال
~~أبو زيد : خفت *!شدى فلان ، أي *!شدته ، وأنشد :
# فإنى لا ألين لقول شدى
# ولو كانت أشد من الحديد
# *!والأشد : لقب عمرو بن أهبان بن دثار بن فقعس الأسدي ، جاهلي .
# وفي حديث قيام شهر رمضان : ( أحيا الليل *!وشد المئزر ) ، هو كناية عن
~~اجتناب النساء ، أو عن الجد والاجتهاد في العمل ، أو عنهما معا . *!وتشددت
~~القينة ، إذا جهدت نفسها عند رفع الصوت بالغناء ، ومنه قول طرفة :
# إذا نحن قلنا أسمعينا انبرت لنا
# على رسلها مطروقة لم *!تشدد PageV08P247
# وبنو *!شداد وبنو *!الأشد : بطنان .
# *!والأشداء : بطن من آل علي بن أبي طالب .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |شجرد
# : ( شاجردى ) . وقد جاء في شعر الأعشى :
# وما كنت شاجردى ولاكن حسبتني
# إذا مسحل سدى لي القول أنطق
# شريكان فيما بيننا من هوادة
# صبيان جني وإنس موفق
# قال البكري : ورواه أبو عبيدة : شاقردى ، وهو المتعلم . ومسحل : شيطانه
~~وحسبتني هنا بمعنى اليقين ، أورده شيخنا هاكذا . واستدركه في آخر المادة .
# قلت : وهو معرب عن شاكرد ، بكسر الكاف ، بالفارسية ، وهو المتعلم .
#
# | شرد
# : ( شرد ) البعير والدابة يشرد شردا ، و ( شرودا ) ، كقعود ، ( وشرادا )
~~، كغراب ، ( وشرادا ، بالكسر : نفر ، فهو شارد وشرود ) ، كصبور ، في المذكر
~~والمؤنث ( ج شرد وشرد كخدم وزبر ) ، في خادم وزبور ، قال :
# ولا أطيق البرات الشردا
# قال ابن سيده : هاكذا رواه ابن جني : ( شردا ) ، على مثال عجل وكتب ،
~~استعصى وذهب على وجهه .
# وفي الصحاح : وجمع الشرود : شرد ، مثل زبور وزبر . وأنشد أبو عبيدة لعبد
~~مناف بن ربع الهذلي ms02736 :
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة
# شلا كما تطرد الجمالة الشردا
# ويروى : الشردا .
# وفرس شرود ، وهو المستعصي على صاحبه . PageV08P248
# وفي الحديث : ( لتدخلن الجنة أجمعون أكتعون إلا من شرد على الله ) أي خرج
~~عن طاعته ، وفازق الجماعة .
# وشرد الرجل شرودا : ذهب مطرودا ، ( والتشريد : الطرد ، والتفريق ) ،
~~وقوله عز وجل : { فشرد بهم من خلفهم } ( الأنفال : 57 ) أي فرق وبدد جمعهم
~~. وقال الفراء : نكل بهم من خلفهم ممن تخاف نقضه للعهد ، لعلهم يذكرون فلا
~~ينقضون العهد . وقيل : معناه سمع بهم من خلفهم . وقيل : فزع بهم من خلفهم .
# ( و ) يقال : ( شرد به ) تشريدا : ( سمع الناس بعيوبه ) ، قال :
# أطوف بالأباطح كل يوم
# مخافة أن يشرد بي حكيم
# معناه : يسمع بي . وحكيم : رجل من بني سليم ، كانت قريش ولته الأخذ على
~~أيدي السفهاء .
# ( وأشرده ) وأطرده : ( جعله شريدا ، أي طريدا ) لا يؤوى . وشرد الجمل
~~شرودا ، فهو شارد ، فإذا كان مشردا فهو شريد طريد . وشرد الرجل شرودا : ذهب
~~مطرودا . وأشرده ، وشرده : طرده تطريدا .
# وقال أبو بكر ، في قولهم : طريد شريد : أما الطريد فمعناه المطرود ،
~~والشريد فيه قولان : أحدهما الهارب ، من قولهم : شرد البعير وغيره ، إذا
~~هرب . وقال الأصمعي : الشريد المفرد . وأنشد اليمامي :
# تراه أمام الناجيات كأنه
# شريد نعام شذ عنه صواحبه
# ( وبنو الشريد ) ، كأمير : ( بطن ) من سليم ، منهم صخر أخو الخنساء ،
~~وفيهم تقول :
# أبعد ابن عمر و من ال الشري
# د حلت به الأرض أثقالها
# ( و ) من المجاز : ( قافيه شرود ) ، كصبور ، عائرة ( سائرة في البلاد ) ،
~~PageV08P249 تشرد كما يشرد البعير ، قال الشاعر :
# شرود إذا الراؤون حلوا عقالها
# محجلة فيها كلام محجل
# ومما يستدرك عليه :
# تشرد القوم : ذهبوا .
# والشريد : البقية من الشيء . ويقال : في إداوتهم شريد من ماء ، أي بقية .
~~وأبقت السنة عليهم شرائد من أموالهم ، أي بقايا ، فإما أن يكون شرائد جمع
~~شريد ، على غير قياس ، وإما أن يكون شريدة لغة في شريد . كما في اللسان .
# ومن الكناية . ( قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم لخوات : أما يشرد بك
~~بعيرك ؟ قال أما منذ قيده الإسلام فلا ) . كما في الأساس .
# قلت وهو ms02737 إشارة إلى قصة مروية لخوات غير قصة ذات النحيين . وقد وهم الهروي
~~، والجوهري ، ومن فسره بذالك . وفي آخرها : ( ما فعل شراد الجمل ؟ فقلت :
~~والذي بعثك بالحق ما شرد ذالك الجمل منذ أسلمت ) فراجعه في لسان العرب .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | شرزد
#: ( شرزد ) : ومنه شيرازاد ، بالكسر ، جد أبي محمد عبد الله بن يحيى بن
~~موسى بن داوود بن علي بن داوود بن علي بن إبراهيم بن شيرازاد ، قاضي
~~طبرستان . حدث . توفي سنة 300 ه .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |شعبد
#: ( المشعبد ) : الهازيء ، كالمشعوذ ، وسيأتي في الذال المعجمة .
#
# | شفند
# : ( وأشفند ) ، بضم فسكون ففتح : ناحية كبيرة متسعة بنيسابور . وقد نسب
~~إليها جماعة من أهل العلم .
#
# | شقد
# : ( الشقدة ، بالكسر ) ، أهمله الجوهري . وقال الليث : هي ( حشيشة كثيرة
~~PageV08P250 الإهالة واللبن ) ، كالقشدة ، إما مقلوبة وإما لغة . قال
~~الأزهري : لم أسمع الشقدة لغير الليث قال : وكأنه في الأصل : القسدة
~~والقلدة .
#
# |شكد
# : ( الشكد ) ، بالفتح : ( الإعطاء ) شكده يشكده وشكده شكدا ؛ أعطاه ، أو
~~منحه .
# ( و ) الشكد ، ( بالضم : العطاء ) وما يزوده الإنسان ، من لبن أو أقط أو
~~سمن أو تمر ، فيخرج به من منازلهم .
# ( و ) الشكد : ( الشكر ) يمانية ، يقال : إنه لشاكر شاكد .
# ( وأشكد ) إشكادا : ( أعطى ، كشكد ) ، بالتشديد ، كما في النسخ . والصواب
~~: بالتخفيف . وقال ابن سيده : أشكد لغة ليست بالعالية ، قال ثعلب : العرب
~~تقول : منا من يشكد ويشكم ، والاسم الشكد ، وجمعه : أشكاد .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : أشكد الرجل ، إذا ( اقتنى رذال المال ) ورديئه ،
~~وكذالك : أسوك ، وأكوس ، وأقمز ، وأغمز .
# ومما يستدرك عليه :
# جاء يستشكد ، أي يطلب الشكد .
# وأشكد الرجل : أطعمه ، أو سقاه من اللبن بعد أن يكون موضوعا .
# والشكد : ما كان موضوعا في البيت من الطعام والشراب .
# والشكد : ما يعطى من التمر عند صرامه ، ومن البر عند حصاده ، والفعل
~~كالفعل .
# والشكد : الجزاء .
# والشكد ، عند أهل اليمن : ما أعطيت من الكدس عند الكيل ، ومن الحزم عند
~~الحصاد يقال : اء يستشكدني فأشكدته .
#
# | شمرد
# : ( الشمردى ، كحبركى ) ، أهمله PageV08P251 الجوهري ، وقال ابن الأعرابي
~~في قول الشاعر :
# لقد أوقدت نار الشمردى بأرؤس
# عظام اللحى معرنزمات اللهازم
# قيل هو : ( نبت أو شجر ) ، ويقال فيه ms02738 الشبردى أيضا ، بالباء الموحدة ،
~~فقيل : أصل ، وقيل : بدل ، وألفه للإلحاق ، ولذالك لحقته هاء التأنيث .
# ( والشمرداة : الناقة السريعة ، كالشمرذاة ) ، بالذال المعجمة ، ولم
~~يذكره صاحب اللسان .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |شمعد
# : ( شمعد ) من اللسان : قال الأزهري : اسمعد الرجل ، واشمعد ، إذا امتلأ
~~غضبا ، وكذالك اسمعط واشمعط .
#
# |شمهد
# : ( والشمهد ) من الكلام الخفيف ، وقيل الحديد ، قال الطرماح يصف الكلاب
~~:
# شمهد أطراف أنيابها
# كمناشيل طهاة اللحام
# وقال أبو سعيد : كلبة شمهد ، أي خفيفة حديدة أطراف الأنياب .
# والشمهدة : التحديد ، يقال شمهد حديدته ، إذا رققها وحددها . وسيأتي في
~~الذال المعجمة .
#
# | شهد
#: ( الشهادة خبر قاطع ) ، كذا في اللسان ، والأساس . ( وقد شهد ) الرجل
~~على كذا ، ( كعلم وكرم ) شهدا وشهادة ، ( وقد تسكن هاؤه ) للتخفيف عن
~~الأخفش . قال شيخنا : لأن الثلاثي الحلقي العين الذي على فعل بالضم ، أو
~~فعل بالكسر ، يجوز تسكين عينه تخفيفا مطلقا ، كما في ( الكفاية ) المالكية
~~( والتسهيل ) وشروحهما ، وغيرها ، بل جوزوا في ذالك أربع لغات : شهد ، كفرح
~~، وشهد ، بسكون PageV08P252 الهاء مع فتح الشين ، وشهد ، بكسرها أيضا مع
~~سكون الهاء ، وشهد بكسرتين ، وأنشدوا :
# إذا غاب عنا غاب عنا ربيعنا
# وإن شهد أجدى خيره ونوافله
# ( وشهده كسمعه شهودا ) أي ( حضره ، فهو شاهد ، ج شهود ) ، أي حضور ، وهو
~~في الأصل مصدر ، ( وشهد ) أيضا ، مثل راكع وركع .
# ( و ) يقال : ( شهد لزيد بكذا شهادة ) ، أي ( أدى ما عنده من الشهادة ،
~~فهو شاهد ج شهد ، بالفتح ) ، مثل صاحب وصحب ، وسافر وسفر ، وبعضهم ينكره .
~~وهو عند سيبويه اسم للجمع ، وقال الأخفش هو جمع ، و ( جج ) ، أي جمع الجمع
~~: ( شهود ) ، بالضم ( أشهاد ) ، ويقال إن فعلا بالفتح لا يجمع على أفعال
~~إلا في الألفاظ الثلاثة المعلومة لا رابع لها ، نقله شيخنا .
# ( واستشهده : سأله الشهادة ) ، ومنه لا أستشهده كاذبا . وفي القرآن : {
~~واستشهدوا شهيدين } ( البقرة : 282 ) واستشهدت فلانا على فلان : سألته
~~إقامة شهادة احتملها . وأشهدت الرجل على إقرار الغريم ، واستشهدته ، بمعنى
~~واحد . ومنه قوله تعالى : { واستشهدوا شهيدين من رجالكم } ( البقرة : 282 )
~~أي أشهدوا شاهدين .
# ( والشهيد وتكسر شينه ) قال الليث : وهي لغة بني تميم ، وكذا كل فعيل
~~حلقي العين ، سواء كان وصفا ms02739 كهاذا ، وإسما جامدا كرغيف وبعير . قال
~~الهمداني في ( إعراب القرآن ) : أهل الحجاز وبنو أسد يقولون : رحيم ورغيف
~~وبعير ، بفتح أوائلهن . وقيس ، وربيعة ، وتميم ، يقولون : رحيم ورغيف وبعير
~~، بكسر أوائلهن . وقال السهيلي في ( الروض ) : الكسر لغة تميم في كل فعيل
~~عين فعله همزة أو غيرها من حروف الحلق ، فيكسرون أوله ، كرحيم وشهيد . وفي
~~( شرح الدريدية ) لابن خالويه : PageV08P253 كل اسم على فعيل ثانيه حرف حلق
~~يجوز فيه إتباع الفاء العين ، كبعير وشعير ورغيف ورحيم . وحكى الشيخ النووي
~~في ( ترحيره ) عن الليث : أن قوما من العرب يقولون ذالك وإن لم يكن عينه
~~حرف حلق ، ككبير وكريم وجليل ونحوه . قلت : وهم بنو تميم . كما تقدم . (
~~الشاهد ) وهو العالم الذي يبين ما علمه . قاله ابن سيده .
# ( و ) الشهيد ، في أسماء الله تعالى : ( الأمين في شهادة ) ، ونص التكملة
~~: في شهادته . قاله أبو إسحاق ( و ) قال أيضا : وقيل : الشهيد ، في أسمائه
~~تعالى : ( الذي لا يغيب عن علمه شيء ) والشهيد : الحاضر . وفعيل من أبنية
~~المبالغة في فاعل ، إذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم ، وإذا أضيف إلى
~~الأمور الباطنة فهو الخبير ، وإذا أضيف إلى الأمور الظاهرة فهو الشهيد .
~~وقد يعتبر مع هاذا أن يشهد على الخلق يوم القيامة .
# ( و ) الشهيد ، في الشرع ؛ ( القتيل في سبيل الله ) واختلف في سبب تسميته
~~فقيل : ( لأن ملائكة الرحمة تشهده ) ، أي تحضر غسله أو نقل روحه إلى الجنة
~~، ( أو لأن الله وملائكته شهود لهب الجنة ) ، كما قاله ابن الأنباري . ( أو
~~لأنه ممن يستشهد يوم القيامة ) مع النبي ، صلى الله علياه وسلم ( على الأمم
~~الخالية ) التي كذبت أنبياءها في الدنيا . قال الله عز وجل : { لتكونوا
~~شهدآء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا } ( البقرة : 143 ) وقال أبو
~~إسحاق الزجاج : جاء في التفسير أن أمم الأنبياء تكذب في الآخرة من أرسل
~~إليهم فيجحدون أنبياءهم ، هاذا فيمن جحد في الدنيا منهم أمر الرسل ، فتشهد
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم بصدق الأنبياء ، وتشهد عليهم بتكذيبهم ، ويشهد
~~النبي ، صلى الله عليه سلم ، لهاذه الأمة بصدقهم . قال أبو منصور :
~~والشهادة ms02740 تكون للأفضل فالأفضل من الأمة ، فأفضلهم من قتل في سبيل
~~PageV08P254 الله ، ميزوا عن الخلق بالفضل ، وبين الله أنهم : { أحياء عند
~~ربهم يرزقون } فرحين بمآ ءاتاهم الله من فضله ( آل عمران : 169 ، 170 ) ثم
~~يتلوهم في الفضل من عده النبي صلى الله عليه وسلم شهيدا ، فإنه قال : (
~~المبطون شهيد ، والمطعون شهيد ) قال : ومنهم أن تموت المرأة بجمع . وقال
~~ابن الأثير : الشهيد في الأصل : من قتل مجاهدا في سبيل الله ، ثم اتسع فيه
~~فأطلق على من سماه النبي ، صلى الله عليه وسلم ، من المبطون والغرق والحرق
~~وصاحب الهدم وذات الجنب وغيرهم . ( أو لسقوطه لى الشاهدة ، أي الأرض ) ،
~~نقله الصاغاني ( أو لأنه حي ) لم يمت ، كأنه ( عند ربه ) شاهد ، أي ( حاضر
~~) ، كذا جاء عن النضر بن شميل . ونقله عنه أبو داوود . قال أبو منصور :
~~أراه تأول قول الله عز وجل : { ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم } ( آل عمران : 169 ) كأن أرواحهم أحضرت دار السلام
~~أحياء ، وأرواح غيرهم أخرت إلى البعث . قال : وهاذا قول حسن . ( أو لأنه
~~يشهد ملكوت الله وملكه ) ، الملكوت : عالم الغيب المختص بأرواح النفوس .
~~والملك : عالم الشهادة من المحسوسات الطبيعية . كذا في تعريفات المناوي .
# فهاذه ستة أوجه في سبب تسمية الشهيد . وقيل : لقيامه بشهادة الحق ، في
~~أمر الله ، حتى قتل . وقيل : لأنه يشهد ما أعد الله له من الكرامة بالقتل .
~~أو لأنه شهد المغازي . أو لأنه شهد له بالإيمان وخاتمة الخير بظاهر حاله ،
~~أو لأن عليه شاهدا يشهد بشهادته ، وهو دمه .
# وهاذه خمسة أوجه أخرى ، فصار المجموع منها أحد عشر وجها . وما عدا ذالك
~~فمرجوع إلى أحد هاؤلاء عند المتأمل الصادق .
# قال شيخنا : وقد اختلفوا في اشتقاقه ، هل هو من الشهادة ، أو من المشاهدة
~~، أو الشهود ، أو هو فعيل بمعنى مفعول ، أو بعنى فاعل . وذكروا لكل أوجها .
~~PageV08P255 ( ذكر ) أكثر ذالك محررا مهذبا الشيخ أبو القاسم السهيلي في (
~~الروض الأنف ) بما لا مزيد عليه .
# كتاب م كتاب ( ج : شهداء ) ، وفي الحديث : ( أرواح الشهداء في حواصل طير ms02741
~~خضر تعلق من ورق الجنة ) .
# ( والاسم : الشهادة ) وقد سبقت الإشارة إلى الاختلاف فيه قريبا .
# ( وأشهد بكذا : أحلف ) .
# قال المصنف في ( بصائر ذوي التمييز : قولهم شهدت : قال على ضربين :
~~أحدهما جار مجرى العلم ، وبلفظه تقام الشهادة ، يقال : أشهد بكذا ، ولا
~~يرضى من الشاهد أن يقول : أعلم ، بل يحتاج أن يقول أشهد . والثاني يجري
~~مجرى القسم ، فيقول : أشهد بالله إن زيدا منطلق . ومنهم من يقول : إن قال
~~أشهد ، ولم يقل : بالله ، يكون قسما ويجري ( علمت ) مجراه في القسم فيجاب
~~بجواب القسم ، كقوله :
# ولقد علمت لتأنين عشية
# ( وشاهده ) مشاهدة : ( عاينه ) كشهده .
# والمشاهدة : منزلة عالية من منازل السالكين وأهل الاستقامة ، وهي مشاهدة
~~معاينة تلبس نعوت القدس ، وتخرس ألسنة الإشارات ، ومشاهدة جمع تجذب إلى عين
~~اليقين ، وليس هاذا محل إشاراتها .
# ( وامرأة مشهد ) ، بغير هاء : ( حضر PageV08P256 زوجها ) ، وامرأة مغيبة
~~: غاب عنها زوجها ، وهاذه بالهاء : هاكذا حفظ عن العرب ، لا على مذهب
~~القياس .
# ( والتشهد في الصلاة ، م ) ، معروف وهو قراءة : ( التحيات لله ) .
~~واشتقاقه من أشهد أن لاإلاه إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . وهو
~~تفعل من الشهادة ، وهو من الأوضاع الشرعية .
# ( والشاهد : من أسماء النبي ، صلى الله عليه وسلم ) ، قال الله عز وجل :
~~{ إنآ أرسلناك شاهدا } ( الأحزاب : 45 ) أي على أمتك بالإبلاغ والرسالة ،
~~وقيل مبينا .
# وقال تعالى : { وشاهد ومشهود } ( البروج : 3 ) قال المفسرون : الشاهد :
~~هو النبي صلى الله عليه وسلم .
# ( و ) الشاهد : ( اللسان ) من قولهم : لفلان شاهد حسن ، أي عبارة جميلة .
~~وقال أبو بكر ، في قولهم : ( ما لفلان رواء ولا شاهد ) ، معناه : ماله منظر
~~ولا لسان .
# ( و ) الشاهد : ( الملك ) ، قال مجاهد : { ويتلوه شاهد منه } ( هود : 17
~~) ، أي حافظ ملك ، قال الأعشى :
# فلا تحسبني كافرا لك نعمة
# على شاهدي يا شاهد الله فاشهد
# ( و ) قال الفراء : الشاهد : ( يوم الجمعة ، و ) روى شمر ، في حديث أبي
~~أيوب الأنصاري : ( أنه ذكر صلاة العصر ثم قال : ولا صلاة بعدها حتى يرى
~~الشاهد . قال : قلنا لأبي أيوب : ما الشاهد ؟ قال : ( النجم ) كأنه يشهد في
~~الليل ، أي يحضر ويظهر .
# ( و ) الشاهد : ( ما ms02742 يشهد على جودة الفرس ) وسبقه ( من جريه ) ، فسره ابن
~~الأعرابي ، وأنشد لسويد بن كراع في صفة ثور :
# ولو شاء نجاه فلم يلتبس به
# له غائب لم يبتذله وشاهد PageV08P257
# وقال غيره : شاهده : بذله جريه ، وغائبه : مصون جريه .
# ( و ) الشاهد ( شبه مخاط يخرج مع الولد ) ، وجمع شهود ، قال حميد بن ثور
~~الهلالي :
# فجاءت بمثل السابري تعجبوا
# له والثرى ما جف عنه شهودها
# قال ابن سيده : الشهود الأغراس التي تكون على رأس الحوار .
# ( و ) الشاهد ( من الأمور : السريع ) .
# وصلاة الشاهد : صلاة المغرب ) ، قال شمر : هو راجع إلى ما فسره أبو أيوب
~~أنه النجم . قال غيره : وتسمى هاذه الصلاة صلاة البصر ، لأنه يبصر في وقته
~~نجوم السماء ، فالبصر يدرك رؤية النجم ، ولذالك قيل له : صلاة البصر ، وقيل
~~في صلاة الشاهد : إنها صلاة الفجر ، لأن المسافر يصليها كالشاهد لا يقص
~~منها ، قال :
# فصبحت قبل أذان الأول
# تيماء والصبح كسيفه الصيقل
# قبل صلاة الشاهد المستعجل
# وروي عن أبي سعيد الضرير أنه قال : صلاة المغرب تسمى شاهدا ، لاستواء
~~المقيم والمسافر فيها ، وأنها لا تقصر . قال أبو منصور : والقول الأول ،
~~لأن صلاة الفجر لا تقصر أيضا ، ويستوي فيها الحاضر والمسافر ، فلم تسم
~~شاهدا .
# ( والمشهود : يوم الجمعة ، أو يوم القيامة ، أو يوم عرفة ) ، الأخير قاله
~~الفراء ، لأن الناس يشهدون كلا منها ، ويحضرون بها ، ويحمعون . فيها . وقال
~~بعض المفسرين : الشاهد : يوم الجمعة ، والمشهود : يوم القيامة . ( والشهد :
~~العسل ) ما دام لم يعص من شمعه ، بالفتح لتميم ، ( ويضم ) لأهل العالية ،
~~كما في الصباح ، واحدته شهدة وشهدة . ( و ) قيل : ( الشهدة PageV08P258 أخص
~~، ج : شهاد ) ، بالكسر ، قال أمية :
# إلى ردح من الشييزى ملاء
# لباب البر يلبك بالشهاد
# أي من لباب البر ( و ) الشهد : ( ماء لبني المصطلق من خزاعة ) ، نقله
~~الصاغاني .
# ( و ) في التنزيل العزيز : ( { شهد الله أنه لا إلاه إلا هو } ( آل عمران
~~: 18 ) سأل المنذري أحمد بن يحيى عن معناه فقال : ( أي علم الله ) ، وكذا
~~كل ما كان شهد الله ، في الكتاب ( أو قال الله ) يكن معناه علم الله ، (
~~وكتب الله ) ، قاله ابن الأعرابي ms02743 . وقال ابن الأنباري : معناه بين الله أن
~~لا إلاه إلا هو .
# وقال أبو عبيدة : معنى شهد الله : قضى الله ، وحقيقته : علم الله ، وبين
~~الله ، لأن الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه ، فالله قد دل على توحيده
~~بجميع ما خلق ، فبين أنه لا يقدر أحد أن ينشىء شيئا واحدا مما أنشأ ، وشهدت
~~الملائكة لما عاينت من عظيم قدرته ، وشهد أولو العلم بما ثبت عندهم وتبين
~~من خلقه الذي لا يقدر عليه غيره . وقال أبو العباس : شهد الله : بين الله
~~وأظهر . وشهد الشاهد عند الحاكم ، أي بين ما يعلمه وأظهره .
# ( و ) في قول المؤذن : ( أشهد أن لا إلاه إلا الله ) وأشهد أن محمدا رسول
~~الله . قال أبو بكر بن الأنباري : ( أي أعلم ) أن لا إلاه إلا الله ( وأبين
~~) أن لا إلاه إلا الله .
# ( وأشهده ) إملاكه : ( أحضره . و ) أشهد ( فلان ) : بلغ ، عن ثعلب .
~~وأشهد : أشقر ، واخضر مئزره . وأشهد : ( أمذى ، كشهد ) تشهيدا ، وهاذه عن
~~الصاغاني ، إلا أنه قال في تفسيره ؛ أكثر مذيه . والمذي عسيلة .
# ( و ) عن أبي عمر و : أشهد الغلام ، إذا أمذى وأدرك ، وأشهدت ( الجارية )
~~PageV08P259 إذا ( حاضت وأدركت ) ، وأنشد :
# قامت تناجي عامرا فأشهدا
# فداسها ليلته حتى اغتدى
# ( و ) عن السكائي : ( أشهد ) الرجل ، ( مجهولا : قتل في سبيل الله )
~~شهيدا ( كاستشهيد ) : رزق الشهادة ( فهو مشهد ) ، كمكرم ، وأنشد :
# أنا أقول سأموت مشهدا
# ( والمشهد ، والمشهد ، والمشهدة ) بالفتح في الكل ، وضم الهاء في الأخير
~~، الأخيرتان عن الفراء في نوادره ( محضر الناس ) ومجمعهم . ومشاهد مكة :
~~المواطن التي يجتمعون بها ، من هاذا .
# ( وشهود الناقة ) الضم : ( آثار موضع منتها ) ، أي الموضع الذي أنتجت فيه
~~، ( من دم أو سلى ) وفي بعض النسخ : من سلى أو دم .
# ( وكزبير ) : الشيخ ( الزاهد عمر ) ، هاكذا في النسخ . والصواب : عمير (
~~ابن سعد بن شهيد ) بن عمر و ( أمير حمص ) صحابي وكان يقال له : نسيج وحده .
~~وأخته سلامة بنت سعد ، لها ذكر .
# ( و ) أبوعامر ( أحمد بن عبد الملك بن ) أحمد بن عبد لملك بن عمر بن محمد
~~بن عيسى بن ( شهيد ) الأشجعي ( الأديب ) مؤلف كتاب ( حانوت العطار ms02744 ) . ولد
~~بقرطبة سنة 382 ه وورث الرتبة والجلالة عن أسلافه ، توفي سنة 426 ه ، وعلى
~~رخامة قبره من شعره :
# يا صاحبي قم فقد أطلنا
# أنحن طول المدى هجود
# فقال لي لن نقوم منها
# ما دام من فوقنا الجليد
# تذكر كم ليلة نعمنا
# في ظلها والزمان عيد
# وكم سرور هى علينا
# سحابه بره يجود
# كل كأن لم يكن تقضى
# وشؤمه حاضر عتيد PageV08P260
# حصله كاتب حفيط
# وضمه صادق شهيد
# يا ويلنا إن تنكبتنا
# رحمة من بطشه شديد
# يا رب عفوا فأنت مولى
# قصر في أمرك العبيد
# وأبوه أبو مروان ، عبد الملك بن أحمد بن عبد الملك بن شهيد القرطبي روى
~~عن قاسم بن أصبغ وغيره ، ومات سنة 393 ه . وعبد الملك بن مروان بن شهيد ،
~~أبو الحسن القرطبي مات سنة 408 ه ذكرهما ابن بشكوال .
# ومما يستدرك عليه :
# الشهاده اليمين ، وبه فسر قوله تعالى : { فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله
~~} ( النور : 6 ) .
# والمشهود : صلاة الفجر . ويوم مشهود : يحضره أهل السماء والأرض .
# والأشهاد : الملائكة ، جمع شاهد ، كناصر وأنصار ، وقيل : هم الأنبياء .
# و : { فمن شهد منكم الشهر } ( البقرة : 185 ) أي من شهد منكم المصر في
~~الشهر .
# والشهادة : المجمع من الناس .
# والمشهودة : هي المكتوبة ، أي يشهدها الملائكة ، ويكتب أجرها للمصلي .
# قال ابن سيده : والشاهد : من الشهادة عند السلطان ، لم يفسره كراع بأكثر
~~من هاذا .
# وتشهد : طلب الشهادة .
# ومنية شهادة : قرية بمصر .
# وذو الشهادتين خزيمة بن ثابت .
# والشاهد بن غافق بن عك من الأزد .
# وشهدة ، الكاتبة ، بالضم : معروفة ، وبالفتح : أبو الليث عتيق بن أحمد
~~الصوفي ، صاحب شهدة حدث بمصر عن أحمد بن عطاء الروذباري ، وأحمد بن حسن بن
~~علي المصري ، عرف بابن شهد ، من شيوخ الرشيد العطار .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |شهمرد
# : ( شهمرد ) ، وهو من أسمائهم ، ومعناه : سلطان الفتيان .
# PageV08P261
# |شود
# : ( *!التشويد ) ، أهمله الجوهري ، وقال الليث ، هو ( طلوع الشمس
~~وارتفاعها ، *!كالتشود ) ، يقال *!شودت الشمس ، إذا ارتفعت ، ( أو ) هو
~~تصحيف ، و ( الصواب بالذال ) المعجمة . قاله أبو منصور .
#
# |شيد
# : ( *!شاد الحائط *!يشيده ) *!شيدا : ( طلاه *!بالشيد ) ، بالكسر ( وهو :
~~ما طلي به حائط ms02745 من جص ونحوه ) ، كما في ( الكفاية ) وغيره ( وقول الجوهري :
~~من طين ) ، وفي بعض النسخ : من جص ( أو بلاط ، بالباء ) الموحدة ، ( غلط .
~~والصواب : ملاط ، بالميم ، لأن البلاط حجارة لا يطلى بها ، وإنما يطلى
~~بالملاط وهو الطين ) .
# قال شيخنا : وقد يقال : إن الباء في بلاط بدل من الميم ، أو قصد أن
~~البلاط الذي هو الحجارة يطلى به بعد حرقه وصيرورته جصا ، والجص هو المنصوص
~~على أنه *!يشاد به ويطلى ، وباب المجز واسع ، فلا غلط حينئذ . انتهى .
# قلت : فيكون عطف البلاط على الجص على النسخة الثانية ، بهذا المعنى ، من
~~باب عطف الشيء على نفسه ، كما هو ظاهر .
# ( *!والمشيد ) ، على وزن أمير : ( المعمول به ) ، أي *!بالشيد ، قال الله
~~تعالى : { وقصر *!مشيد } ( الحج : 45 ) . وقال تعالى : { فى بروج *!مشيدة }
~~( النساء : 78 ) . وقال الشاعر :
# *!شاده مرمرا وجلله كلس
# ا فللطير في ذراه وكور
# ( و ) البناء *!المشيد ( كمؤيد : المطول ) ، قاله أبو عبيد ، ( وقول
~~الجوهري ) ، نقلا عن الكسائي ، فيما رواه عنه أبو عبيد . في أن *!المشيد
~~للواحد ، و ( *!المشيد ) بالتشديد ( للجمع غلط ) ووهم من الجوهري على
~~الكسائي . ( وإنما ) الذي قاله الكسائي أن ( *!المشيدة ) ، بالهاء مع
~~التشديد ، PageV08P262 ( جمع *!المشيد ) بغير هاء ، فأما *!مشيد ، كأمير
~~فهو منصفة الواحد ، وليس من صفة الجمع . هاكذا نص عبارة ابن بري في حواشيه
~~، قال : وقد غلط الكسائي في هاذا القول ، فقيل : المشيد : المعمول *!بالشيد
~~، وأما *!المشيد فهو المطول . قال *!فالمشيدة على هاذا جمع مشيد لا مشيد :
~~قال ابن سيده : والكسائي يجل عن هذا .
# قال الأزهري : وهاذا الذي ذكره الراد على الكسائي هو المعروف في اللغة .
~~قال : ويتجه عندي قول الكسائي على مذهب من يرى أن قولهم : *!مشيدة : مجصصة
~~*!بالشيد ، فيكون *!مشيد *!ومشيد بمعنى ، إلا أن *!مشيدا لا تدخله الهاء
~~للجماعة فيقال قصور *!مشيدة ، وإنما يقال : قصور *!مشيدة ، فيكون من باب ما
~~يستغنى فيه عن اللفظة بغيرها ، كاستغنائهم بترك عن ودع ، وكاستغنائهم عن
~~واحدة المخاض بقولهم : خلفة ، فعلى هاذا يتجه قول الكسائي .
# وقال الفراء : يشدد ما كان في جمع ، مثل قولك : مررت بثياب مصبغة ، وكباش ms02746
~~مذبحة ، فجاز التشديد ، لأن الفعل متفرق في جمع ، فإذا أفردت الواحد من
~~ذالك ، فإن كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر ، جاز فيه التشديد والتخفيف ،
~~مثل قولك : مررت برجل مشجج ، وبثوب مخرق ، وجاز التشديد ، لأن الفعل قد
~~تردد فيه وكثر ، ويقال . مررت بكبش مذبوح ، ولا تقل : مذبح . فإن الذبح لا
~~يتردد كتردد التخرق . وقوله : ( وقصر مشيد ) يجوز فيه التشديد ، لأن
~~التشييد بناء ، والبناء يتطاول ويتردد . ويقاس على هاذا ما ورد . كذا في
~~اللسان .
# ( و ) من المجاز : ( *!الإشادة : رفع PageV08P263 الصوت بما يكره ) صاحبه
~~، وهو شبه التنديد : كما قاله الليث . ويقال : *!أشاد بذكره ، في الخير
~~والشر ، والمدح والذم ، إذا شهره ورفعه .
# وأفرد به الجوهري الخير فقال : أشاد بذكره ، أي رفع من قدره . وفي الحديث
~~: ( من أشاد على مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله يوم القيامة ) .
~~ويقال : *!أشاده وأشاد به ، إذا أشاعه ورفع ذكره ، من *!أشدت البنيان فهو
~~*!مشاد ، *!وشيدته ، إذا طولته ، فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك .
# ( و ) من المجاز أيضا : الابشادة : ( تعريف الضالة ) ، يقال : أشاد
~~بالضالة ) : عرف . . *!وأشدت بها عرفتها ، وأشدت بالشيء : عرفته .
# وقال الأصمعي ، كل شيء رفعت به صوتك ، فقد *!أشدت به ، ضالة كانت أو غير
~~ذالك ( و ) الإشادة ( الإهلاك ) ، وهو مجاز مستعار من التنديد ، على
~~المبالغة .
# ( *!والشياد ) ، بالكسر ( الدعاء بالإبل ) ، وهو رفع الصوت به ، مأخوذ من
~~كلام الأصمعي .
# ( و ) *!الشياد : ( دلك الطيبه بالجلد ، *!كالتشيد ) ، وفي بعض النسخ :
~~كالتشييد .
# ( *!وشاد ) الرجل ( *!يشيد ) *!شيدا ، إذا ( هلك ) ، نقله الصاغاني .
#
# | 2 ( فصل الصاد ) المهملة مع الدال ) 2
#
# |صخد
# : ( صخدته الشمس ، كنفع ) ، تصخده صخدا : أصابته و ( أحرقته ) ، أو حميت
~~عليه . ( و ) الصخد : صوت الهم والصرد ، وقد صخد الهام و ( الصرد ) يصخذ
~~صخدا وصخيدا : صوت و ( صاح ) . وهام صواخد ، وأنشد :
# وصاح من الإفراط هام صواخده PageV08P264
# ( و ) صخد فلان ( إليه ) يصخد ( صخودا ) كقعود : ( استمع ) منه ، ومال
~~إليه ، فهو صاخد ، قال الهذلي :
# علا علمت أبا إياس مشهدي
# أيام أنت إلى الموالي تصخد
# ( وصخد النهار ، كفرح ) ، صخدا ، فهو صاخد : ( اشتد حره ) ، وحر صاخد :
~~شديد . وكذالك صخد يومنا ms02747 يصخد صخدانا . ( ويوم صيخود ) ، على فيعول ، وصيخد
~~، ( وصخدان ) ، بفتح فسكون ( ويحرك ) ، عن ثعلب : ( شديد الحر ) ، وليلة
~~صخدانة . ويقال : أتيته في صخدان الحر ، أي في شدته .
# والصاخدة : الهاجرة ، وهاجرة صيخود . ( متقده ) .
# ومن سجعات الأساس : رماني الحر بصياخيده ، والبرد بصناديده .
# ( وصخرة صيخود ، وصيخاد ) ، الأخير عن الصاغاني : صماء راسية ( شديدة ) ،
~~وفي الأساس : صخرة صيخود : لا تعمل فيها المعاول . وفي اللسان : الصيخود :
~~الصخرة الملساء الصلبة لا تحرك من مكانها ، ولا يعمل فيها الحديد ، وأنشد :
# حمراء مثل الصخرة الصيخود
# وهي الصلود . والصيخود أيضا : الصخرة العظيمة التي لا يرفعها شيء ، ولا
~~يأخذ فيها منقار ولا شيء ، قال ذو الرمة :
# يتبعن مثل الصخرة الصيخود
# وقيل : صخرة صيخود ، وهي الصلبة التي يشتد حرها إذا حميت عليها الشمس .
# وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : ( ذوات الشناخيب الصم من صياخيدها ) .
# ( والصيخد : عين الشمل ) سمي به لشدة حرها ، وأنشد الليث :
# وقد الهجير إذا استذاب الصيخد . PageV08P265
# ( وأصخد ) الرجل : ( دخل في الحر ) ، ويقال : أصخادنا ، كما يقال :
~~أظهرنا ، وصهدهم الحر ، وصخدهم والإصخاد ، والصخدان ، شدة الحر .
# ( و ) أصخد ( الحرباء : تصلى بحر الشمس ) واستقبلها . ( والمصخدة :
~~الهاجرة ) ، كالصاخدة ، ( ج : مصاخد ) يقال : أتيته في مصاخد الحر وصياخيده
~~.
# ( وصخد ) بفتح فسكون ، مصروفا ، ( وقد يمنع ) من الصرف : ( د ) ، نقله
~~الصاغاني .
# ( والصيخدون : الصلابة ) والشدة ، قال ابن دريد : هاكذا قالوا . ولا
~~أعرفها .
# ( و ) يقال : ( واحد قاحد صاخد ، أي صنبور ) ، أي فرد ضعيف ، أي لا أخ له
~~ولا ولد .
# ومما يستدرك عليه :
# المصطخد : المنتصب ، قال كعب :
# يوما يظل به الحرباء مصطخدا
# كأن ضاحيه بالنار مملول
# وكذالك المصطخم . يصف انتصاب الحرباء إلى الشمس في شدة الحر .
# والصخد ، بالضم : دم . وما في السابياء ، والصخد : الرهل ، والصفرة في
~~الوجه . والسين لغة في الصاد على المضارعة . وصيخد ، كحيدر : موضع .
#
# |صدد
# : ( *!صد عنه ) *!يصد *!ويصد *!صدا و ( *!صدودا ) ، كقعود ( أعرض ) ،
~~ورجل *!صاد ، من قوم *!صداد ، وامرأة *!صادة ، من *!صواد ، *!وصداد أيضا ،
~~قال القطامي :
# أبصارهن إلى الشبان مائلة
# وقد أراهن عنهم غير صداد
# ( و ) يقال : *!صد ( فلانا عن كذا *!صدا ) ، إذا ( منعه وصرفه ) عنه ،
~~قال الله عز وجل : { *!وصدها ms02748 ما كانت تعبد من دون الله } ( النمل : 43 ) أي
~~*!صدها كونها PageV08P266 من قوم كافرين عن الإيمان . وفي التنزيل : {
~~*!فصدهم عن السبيل } ( النمل : 24 ) ( *!كأصده ) *!إصدادا ، *!وصدده ،
~~وأنشد الفراء لذي الرمة :
# أناس *!أصدوا الناس بالسيف عنهم
# *!صدود السواقي عن أنوف الحوائم
# ( *!وصد *!يصد ) ، بالضم ، ( *!ويصد ) ، بالكسر ،*! صدا و ( *!صديدا ) :
~~عج و ( ضج ) . وفي التنزيل : { ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه
~~*!يصدون } ( الزخرف : 57 ) أي يضجون ويعجون ، وقد قرىء : {*! يصدون } (
~~الزخرف : 57 ) أي يعرضون . قال الأزهري تقول *!صد *!يصد *!ويصد ، مثل شد
~~يشد ويشد ، والاختيار : *!يصدون ، بالكسر . وهي قراءة ابن عباس . وعلى قوله
~~في تفسيره العمل . قال أبو منصور : يقال *!صددت فلانا عن أمره *!أصده *!صدا
~~*!فصد *!يصد ، يستوي فيه لفظ الواقع واللازم ، فإذا كان المعنى يضج ويعج
~~فالوجه الجيد *!صد *!يصد ، مثل ضج يضج .
# ونقل شيخنا عن شروح اللامة : أن صد اللازم ، سواء كان بمعنى ضج أو أعرض ،
~~فمضارعه بالوجهين ، الكسر على القياس ، والضم على الشذوذ . قال : وكلام
~~المصنف يقتضي أن الوجهين في معنى ضج فقط . وليس كذالك .
# ( و ) عن الليث : يقال هاذه الدار على *!صدد هاذه و ( داري صدد داره )
~~محركة ، ( أي قبالته وقربه ) ، كذا في النسخ ، بتذكير الضمير والصواب
~~تأنيثه ، كما في سائر الأمهات ( نصب على الظرف ) ، قال أبو عبيد ، قال ابن
~~السكيت ، الصدد ، والصقب : القرب ، ويقال : هاذا صدد هاذا ، *!وبصدده ،
~~وعلى *!صدده ، أي قبالته .
# ( *!والصديد : ماء الجرح الرقيق ) PageV08P267 المختلط بالدم قبل أن تغلظ
~~المهدة . وفي الحديث : ( يسقى من صديد أهله النار ) . قال ابن الأثير : هو
~~الدم والقيح الذي يسيل من الجسد . وقال ابن سيده : الصديد : القيح الذي
~~كأنه ماء وفيه شكلة . والصديد في القرآن : ما يسيل من جلود أهل النار .
~~وقال الليث ( الصديد ) الدم المختلط بالقيح في الجرح . ( و ) قيل : الصديد
~~: ( الحميم ) إذا ( أغلي حتى خثر ) أي غلظ ، نقله الصاغاني .
# ( *!والتصديد : التصفيق . *!والتصدد : التعرض ) ، هاذا هو الأصل ، (
~~وتبدل الدال ياء ، فيقال *!-التصدي *!والتصدية ) قال الله عز وجل : { وما
~~كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء *!وتصدية } ( الأنفال ms02749 : 35 ) فالمكاء :
~~الصفير ، *!والتصدية : التصفيق ، وقيل للتصفيق : *!تصدية ، لأن اليدين
~~تتصافقان ، فيقابل صفق هاذه صفق الأخرى *!وصد هذه *!صد الأخرى ، وهما
~~وجهاها .
# وعن ابن سيده : *!التصدية : التصفيق والصوت ، على تحويل التضعيف . قال :
~~ونظيره قصيت أظفاري . في حروف كثيرة . قال : قد عمل فيه سيبويه بابا . وقد
~~ذكر منه يعقوب وأبو عبيد أحرفا .
# وفي التهذيب : يقال *!صدى *!يصدي : *!تصدية ، إذا صفق . وأصله : *!صدد
~~*!يصدد ، فكثرت الدالات ، فقلبت إحداهن ياء ، كما قالوا : قصيت أظفاري ،
~~والأصل : قصصت . قال : قال ذالك أبو عبيد ، وابن السكيت ، وغيرهما . وذهب
~~أبو جعفر الرستمي ، إلى أن *!التصدية من الصدى ، وهو الصوت ، ولم يستعمل من
~~الصدى فعل . والحمل على المستعمل أولى .
# قال شيخنا : هو كلام ظاهر ، وفي كلام المصنف لف ونشر مشوش .
# وقول الله تعالى : { أما من استغنى فأنت له *!تصدى } ( عبس : 5 ، 6 )
~~معناه : تتعرض له ، وتميل إليه وتقبل عليه ، PageV08P268 يقال : تصدى فلان
~~لفلان ، إذا تعرض له . والأصل تصدد . وقال الأزهري : ويجوز أن يكون معنى
~~قوله : { فأنت له تصدى } ( عبس : 6 ) أي تتقرب إليه ، من الصدد وهو القرب ،
~~كما تقدم .
# و ( *!الصداد ، كرمان : الحية ) ، عن الصاغاني ، ( ودويبة ) من جنس
~~الجرذان ، ( أو سام أبرص ) ، وقد جاء في كلامه قيس وفسره به أبو زيد ،
~~وتبعه ابن سيده ، وقيل : الوزغ ، أنشد يعقوب :
# منجحرا منجحر *!الصداد
# ثم فسره بالوزغ ( ج :*! صدائد ) ، على غير قياس .
# ( و ) الصداد أيضا : ( الطريق إلى الماء .
# ( و ) *!الصداد ، ( ككتاب : ما اصطدت به المرأة ، وهو ) أي الصداد . (
~~الستر ) ، كذا في نوادر الأعراب .
# ( *!وصداء ، كعداء : لغة في صدآء ) وهو اسم بئر أو ركية عذبة الماء .
~~وروى بعضهم هاذا المثل : ( ماء ولا كصداء ) أنشد أبو عبيد :
# وإني وتهيامي بزينب كالذي
# يحاول من أحواض صداء مشربا
# وقيل لأبي علي النحوي : هو فعلاء ، من المضاعف . فقال : نعم ، وأنشد
~~لضرار بن عتبة العبشمي :
# كأني من وجد بزينب هائم
# يخالس من أحواض صداء مشربا
# وبعضهم يقول : صدآء ، بالهمز مثل صدعاء . قال الجوهري : سألت عنه رجلا
~~بالبادية فلم يهمزه . وقد عر في الهمز ما يقارب ذالك ، فراجعه ms02750 .
# ( *!والصد ) بالفتح ( ويضم : الجبل ) ، والسين لغة فيه . قال أبو عمر و
~~يقال لكل جبل :*! صد *!وصد ، وسد وسد . ( و ) الصد والصد : ( ناحية الوادي
~~) والشعب ، وهما *!الصدان والجمع : *!أصداد ، *!وصدود . *!وصدا PageV08P269
~~الجبل : ناحيتاه في مشعبه ، وهما الصدفان ، قال حميد :
# تقلقل قدح بين *!صدين أشخصت
# له كف رام وجهة لا يريدها
# ( *!والصدان ، بالضم : شرخا الفرق ) كذا في النسخ . والصواب : الفوق .
~~كما هو نص التكملة ، مجازا عن جانبي الوادي .
# ( *!والصدود ، كصبور المجول ) ، نقله الصاغاني ، ( و ) *!الصدود : ( ما
~~دلكته على مرآة فكحلت به عينا ) ، وهاذا عن ابن بزرج .
# ( *!وصدصد ) : اسم ( امرأة ) ، عن الصاغاني .
# ( *!وصداصد ، كعلابط : جبل لهذيل ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!وأصد الجرح ) *!إصدادا : ( قيح ) *!وصدد ، صار فيه المدة . وزاد في
~~المصباح : صدىء الجرح ، كفرح . والقياس يقتضيه . قاله شيخنا .
# ومما يستدرك عليه :
# *!صد *!يصد *!صدا : استغرب ضحكا . قال الليث : { إذا قومك منه *!يصدون }
~~( الزخرف : 57 ) أعي يضحكون .
# *!والصد : الهجران . والصد : المرتفع من السحاب ، تراه كالجبل ، والسين
~~أعلى . والصد : شعب صغير يسيل فيه الماء ، قاله الضبي . والصد الجانب .
# *!والصدد : الناحية . *!والصدد : القصد . قاله ابن سيده .
# ويقال : *!صد السبيل ، إذا استقبلك عقبة صعبة فتركتها وأخذت غيرها .
# *!وتصديت له : أقبلت عليه .
# *!والصدى ، مقصور : تين أبيض الظاهر أكحل الجوف ، وهو صادق الحلاوة .
~~هاذا قول أبي حنيفة .
# *!والصدصدة : ضرب المنخل بيدك .
# وصد بالفارسية : اسم للمائة من العدد .
# ويقال : لا *!صدد لي عن ذالك ولا جدد ، أي لا مانع ، نقله الصاغاني .
# PageV08P270
# | صرد
# : ( الصرد ) ، بالبحت ( الخالص من كل شيء ) ، قال أبو زيد يقال أحبك حبا
~~صردا ، أي خالصا . وشراب صرد . وسقاه الخمر صردا ، في صرفا وأنشد :
# فإن النبيذ الصرد إن شرب وحده
# على غير شيء أوجع الكبد جوعها
# وذهب صرد : خالص ، وكذب صرد ، كذالك .
# ( و ) عن أبي عمر و : الصرد : ( مكان مرتفع من الجبال ) وهو أبردها .
# ( و ) الصرد : ( مسمار ) يكون ( في السنان يشك به الرمح ) ، والتحريك فيه
~~أشهر ، قال الراعي :
# منه صريع وضاغ فوق حربته
# كما ضغا تحت حد العامل الصرد
# ( و ) الصرد ( من الجيش : العظيم ) تراه من تؤدته كأنه سيره جامد وذالك ms02751
~~لكثرته . وهو مجاز ، وقد يوصف به ، فيقال : جيش صرد ، قال خفاف بن ندبة :
# صرد توقص بالأبدان جمهور
# ( ويحرك ) وهو معنى قوله النابغة الجعدي :
# بأرعن مثل الطود تحسب أنهم
# وقوف لحاج والركاب تهملج
# ( و ) الصرد ، والصرد ، والصريد : ( البرد ) ، وقيل : شدته ، ( فارسي
~~معرب ) .
# قال شيخنا : وصحح جماعة أنه عربي ، وأن الفرس أخذوه من كلام العرب ،
~~فوافقوهم عليه . صرد ، بالكسر ، يصرد صردا فهو صرد من قوم صردى . قال الليث
~~: الصرد : مصدر الصرد من البرد . والاسم الصرد ، مجزوم ، قال رؤبة :
# بمطر ليس بثلج صرد PageV08P271
# وفي الحديث : ( سئل ابن عمر عما يموت في البحر صردا ، فقال : لا بأس به )
~~يعني السمك الذي يموت فيه من البرد .
# ويوم صرد ، وليلة صردة : شديدة البرد .
# ( ورجل مصراد : قوي على البرد ) ، نقله الصاغاني ( و ) رجل مصراد : (
~~ضعيف ) لا يصبر ( عليه ) . وفي التهذيب : هو الذي يشتد عليه البرد ، ويقل
~~صبره عليه ، فهو من الأضداد ، وقد أغفله المصنف ، ( كصرد : ككتف ) ، يشتد
~~البرد عليه .
# ( وصرد ) الرجل ( كفرح ) يصرد صردا فهو صرد من قوم صردى : ( وجد البرد
~~سريعا ) ، قال الساجع .
# أصبح قلبي صردا .
# لا يشتهي أن يردا .
# ( و ) من المجاز : صرد ( الفرس ) إذا ( دبر موضع السرج منه ، فهو صرد )
~~كتف .
# وعن أبي عبيدة : الصرد : أن يخرج وبر أبيض في موضع الدبرة إذا برأت ،
~~فيقال لذالك الموضع : صرد ، وجمعه : صردان ، وإياها عنى الراعي يصف إبلا :
# كأن مواضع الصردان منها
# منارات بدئن على خمار
# وفي المحكم ؛ والصرد : بياض يكون في سنام البعير . والجمع كالجمع . وفي
~~الأساس : شبه بلون الصرد هو طائر يأتي ذكره ( و ) صرد ( السقاء ) صردا : (
~~خرج زبده متقطع ) ، فيداوى بالماء الحار .
# ( و ) من المجاز : صرد ( قلبي عنه ) ، إذا ( انتهى ) ، كما يقال :
# أصبح قلبي صردا
# كذا في التهذيب .
# ( و ) صرد ( السهم ) صردا وصردا : PageV08P272 ( أخطأ ) ، وكذا الرمح
~~ونحوهم ، كأصرد ، قال الراجز :
# أصرده الموت وقد أطلا
# أي أخطأه ، وهاذا عن قطرب . ( و ) صرد السهم والرمح يصرد صردا : ( نفذ
~~حده ) ، وهاذا عن الزجاج فهو على هذا ( ضد ) .
# ( وصرده الرامي ، وأصرده : أنفذه ) من الرمية ، وأنا أصردته . وقال
~~اللعين ms02752 المنقري يخاطب جريرا والفرزدق :
# فما بقيا علي تركتماني
# ولاكن خفتا صرد النبال
# قال أبو عبيدة : من أراد الصواب قال : خفتما أن تصيب نبالي . ومن أراد
~~الخطأ قال : خفتما إخطاء نبالكما .
# ( وسهم صارد ، ومصراد : نافذ ) ، خرج بعضه ، ومارق : خرح كله . وصارد :
~~خرجت شباه حده من الرمية . ونبل صوارد .
# ( و ) سهم ( مصرد كمكرم : مخطىء قاله قطرب .
# ( و ) في الحديث : ( نهي المحرم عن قتل ( الصرد ) ) وهو ( بضم الصاد وفتح
~~الراء : طائر ) فوق العصفور أبقع ( ضخم الرأس ) ، قال الأزهري : ( يصصاد
~~العصافير ) ، يكون في الشجر ، نصفه أبيض ونصفه أسود ، ضخم المنقار ، له
~~برثن عظيم . ويقال له : الأخطب ، لاختلاف لونيه . والصرد لا تراه إلا في
~~شعبة أو شجرة ، لا يقدر عليه أحد . قال سكين النميري : الصرد صردان ،
~~أحدهما يسميه أهل العراق : العقعق ، وأما البري فهو الهمهام ، يصرصر كالصقر
~~. وروي عن مجاهد : وكره لحم الصرد وهو من سباع الطير . ( أو هو أول طائر
~~صام لله تعالى ) .
# وروي عن مجاهد في قوله تعالى : { سكينة من ربكم } ( البقرة : 248 ) قال :
~~أقبلت لبسكينة ، والصرد ، وجبريل مع PageV08P273 إبراهيم من الشأم : ( ج
~~صردان ) ، بالكسر ، قال حميد الهلالي :
# كأن وحى الصردان في جوف ضالة
# تلهجم لحييه إذا ما تلهجما
# ( و ) من المجاز :
# فرس مصرد : به صرد ، وهو : ( بيض في ظهر الفرس من أثر الدبر ) ، وجمعه
~~صردان ، وقد تقدم قريبا .
# ( والصردان ) تثنية صرد : ( عرقان ) أخضران ( يستبطنان اللسان ) يكتنفانه
~~وبهما يدور اللسان ، كما قاله الليث ، عن الكسائي . وقيل : هما عظمان
~~يقيمانه ، وقال يزيد بن الصعق :
# وأي الناس أغدر من شآم
# له صردان منطلق اللسان
# أي ذربان .
# وفي المحكم : الصرد : عرق في أسفل لسان الفرس .
# وقال الأصمعي : الصرد من الفرس : عرق تحت لسانه ، وأنشد :
# خفيف النعامة ذو ميعة
# كثيف الفراشة ناتي الصرد
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( الصريدة : نعجة أضر بها البرد ) وأنحلها ، كذا
~~في المحكم ، ( ج : صرائد ) ، وأنشد :
# لعمرك إني والهزبر وعارما
# وثورة عشنا من لحوم الصرائد
# ( و ) الصراد ، والصريد ، والصردى ( كرمان ، وقبيط ) وسكرى : ( الغيم
~~الرقيق لا ماء فيه ) ، وهو نص الصحاح وقيل سحاب بارد تسفره ms02753 الريح . وقال
~~الأصمعي : الصراد : سحاب بارد ندي ، ليس فيه ماء .
# ( والتصريد : التقليل ) ، وقيل : إنما كرهوا الصرد وتشاءموا به من اسمه ،
~~PageV08P274 من التصريد ، ونهي عن قتله ردا للطيرة .
# ومن المجاز .
# صرد له العطاء تصريدا : قلله . وفي الحديث . ( لن يدخل الجنة إلا تصريدا
~~) أي قليلا .
# ( و ) التصريد ( في السقي دون الري ) ، وفي التهذيب : شرب دون الري .
~~وشراب مصرد : مقلل .
# ( والمصطرد ) : الرجل ( الحنق الشديد الغيظ ) ، عن الصاغاني ، كالمصطر ،
~~بغير دال .
# ( والصارد ) : اسم ( سيف ) الشهيد ( عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح ) قيس بن
~~عصمة بن النعمان الأوسي ثم الضبعي ( رضي الله تعالى عنه ) .
# ( والصرداء : جبل ) كثير الثلج والبرد .
# ( والمصراد من الأرض . ما لا شجر بها ولا شيء ) من النبات .
# ( ولبن صرد ، ككتف منتفش لا يلتئم ) لإصابته البرد ، وقد صرد كفرح .
# ( والصمرد ) بالكسر : النقة القليلة اللبن و ( هنا موضع ذكره ) وهو مذكور
~~في الصحاح هنا ، بناء على أن الميم زائدة ، على الصحيح ، وسيأتي في : صمرد
~~، إن شاء الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
# الصريد : الجليد . وأرض صرد : باردة ، والجمع صرود ، وهي خلاف الجروم ،
~~وهي الحارة . وريح مصراد . ذات صرد أو صراد ، قال الشاعر :
# إذا رأين حرجفا مصرادا
# ولينها أكسية حدادا
# وفي شرح الأمالي للقالي : التصريد التفريق والتقطيع ويقال : صرد شربه
~~تصريدا : قطعه .
# وقال قطرب : سهم مصرد ، بالتشديد : مصيب ، وبالتخفيف : أي مخطىء . وأنشد
~~في الإصابة :
# على ظهر مرنان بسهم مصرد PageV08P275
# وقال أبو عبيدة : يقال معه جيش صرد ، أي كلهم بنو عمه ، لا يخالطهم غيرهم
~~. نقله أبو هانىء عنه .
# وصرد الشعير والبر : طلع سفاهما ، لم يطلع سنبلهما وقد كاد ، قال ابن
~~سيده : هاذه عن الهجري .
# قال شمر : تقول العرب : ( افتح صردك تعرف عجرك وبجرك ) قال : صرده : نفسه
~~. ويقال : لو فتح صرده عرف عجره وبجره . أي عرف أسرار ما يكتم .
# والانصراد : جاء ذكره في بعض الأمثال ، فراجعه في أمثال الميداني . وزهير
~~بن صرد الجشمي : صحابي ، وهو أبو جرول ، وكان شاعر القوم ورئيسهم ، له ذكر
~~في وفد هوازن وبنو الصارد : حي : من بني مرة بن عوف بن غط 2 فان ms02754 ، وهو لقب
~~، واسمه سلامة .
# قال ابن دريد : هو من قولهم : صرد السهم ، أو من : صرد الرجل من البرد ،
~~ومنهم قراد بن حنش بن عمرو بن عبد الله بن عبد العزى بن صبيح بن سلامة ،
~~الصاردي الشاعر .
# وصرد ، كزفر : قرية بالوجه البحري ، من مصر ، منها التاج عبد الغفار بن
~~ذي النون الصردي . قاله الحافظ ابن حجر في ( الدرر الكامنة ) .
# وصراد كغراب : هضبة في ديار كلاب ، وعلم بقرب رحرحان ، لبني ثعلبة بن سعد
~~بن ذبيان ، وثم أيضا : الصريد ، بينهما واد .
#
# |صرخد
# : ( الصرخد ) ، بالفتح : ( اسم للخمره ) عن الفراء ، وأنشد :
# قام ولاها فسقوه صرخدا
# يريد : ولاتها .
# ( و ) صرخد ، ( بلا لام د ، بالشام ) PageV08P276 وقيل : موضع منه ، (
~~ينسب إليه الخمر ) في قول الراعي يصف النوم :
# ولذ كطعم الصرخدي طرحته
# عشية خمس القوم والعين عاشقه
# وإليه نسب الحسن بن أحمد بن هلال بن سعد الصرخدي ، المعروف بأبي هبل ،
~~سمع علي بن البخاري ، وحدث وعمر .
#
# |صرفند
# : ( صرفند ) أهمله الجوهري والجماعة وهو ، محركة مع سكون النون . وآخره
~~هاء ، على ما في ( المراصد ) و ( اللباب ) : ( د ) أو قرية ( بساحل ) بحر (
~~الشام ) قريبة من صور ، ينسب إليها التين ، ومنها أبو إسحاق إبراهيم بن
~~إسحاق بن أبي الدرداء الأنصاري ، المحدث .
#
# |صعد
#: ( صعد في ) ، في الدرجة ، وأشباهه ، ( كسمع ، صعودا ) كقعود ، ولا يقال
~~: أصعد . ( وصعد في الجبل و ) صعد ( عليه تصعيدا ) ، كاصعد اصعادا ،
~~بالتشديد فيهما ، وحكي عن أبي زيد أنه قال : أصعد في الجبل ، وصعد في الأرض
~~) ( رقي ) مشرفا ، ( ولم يسمع صعد فيه ) ، أي كفرح . بل يقال : صعده .
~~وهاذا قول الجمهور ، ونقله الجوهري عن أبي زيد ، واتفقوا عليه ، كما نقله
~~شيخنا .
# قلت : وقرأ الحسن : { إذ تصعدون } ( آل عمران : 153 ) جعل الصعود في
~~الجبل كالصعود في السلم . PageV08P277
# وقال ابن السكيت : يقال : صعد في الجبل ، وأصعد في البلاد .
# وقال ابن الأعرابي : صعد في الجبل ، واستشهد بقوله تعالى : { إليه يصعد
~~الكلم الطيب } ( فاطر : 10 ) وقد رجع أبو زيد إلى ذالك فقال : استوأرت
~~الإبل ، إذا نفرت فصعدت في الجبال ، ذكره في الهمز . وقد أشار في المصباح
~~إلى بعض ms02755 من ذالك .
# ( وأصعد : أتى مكة ) ، زيدت شرفا ، قال أبو صخر : يكون الناس في مباديهم
~~، فإذا يبس البقل ، ودخل الحر أخذوا إلى حاضرهم ، فمن أم القبلة فهو مصعد ،
~~ومن أم العراق فهو منحدر . قال الأزهري : وهاذا الذي قاله أبو صخر كلام
~~عربي فصيح ، سمعت غير واحد من العرب يقول : عارضناالحاج في مصعدهم ، أي في
~~قصدهم مكة ، وعارضناهم في منحدرهم أي في مرجعهم إلى الكوفة من مكة .
# قال ابن السكيت : وقال لي عمارة : الإصعاد إلى نجد ، والحجاز ، واليمن ،
~~والانحدار إلى العراق ، والشام ، وعمان ، فإذا عرفت هاذا ظهر لك ما في كلام
~~المصنف من القصور .
# ( و ) أصعد ( في الأرض ) : ذهب ، قاله أبو منصور . ونص عبارة الأخفش :
~~أصعد في البلاد : سار و ( مضى ) وذهب ، قال الأعشى :
# فإن تسألي عني فيا رب سائل
# حفي عن الأعشى به حيث أصعدا
# ويقال : أصعد الرجل في البلاد حيث توجه . ( و ) أصعد ( في ) الأرض و (
~~الوادي ) لا غير : ( انحدر ) فيه ، وذهب من حيث يجيء السيل ، ولم يذهب إلى
~~أسفل الوادي ، ( كصعد ) فيه ( تصعيدا ) . وأنشد سيبويه لعبد الله بن همام
~~السلولي :
# فإما تريني اليوم مزجي مطيتي
# أصعد سيرا في البلاد وأفرع PageV08P278
# أراد الصعود في الأماكن العالية ، وأفرع ، ها هنا : أنحدر ، لأن الإفراع
~~من الأضداد ، فقابل التصعيد بالتسفل . هاذا قول أبي زيد . قال ابن بري :
~~إنما جعل : أصعد بمعنى : أنحدر ، لقوله في آخر البيت : وأفرع وهاذا الذي
~~حمل الأخفش على اعتقاد ذالك ، وليس فيه دليل ، لأن الإفراع من الأضداد ،
~~يكون بمعنى الانحدار ، ويكون بمعنى الإصعاد ، وكذالك صعد أيضا ، يجيء
~~بالمعنيين ، يقال : صعد في الجبل ، إذا طلع ، وإذا انحدر منه ، فمن جعل
~~قوله : أصعد ، في البيت المذكور ، بمعنى الإصعاد ، كان قوله أفرع بمعنى
~~الانحدار ، ومن جعله بمعنى الانحدار كان قوله : أفرع بمعنى الإصعاد . قال :
~~وحكي عن أبي زيد أنه قال : أصعد في الجبل ، وصعد في الأرض ، فعلى هاذا يكون
~~المعنى في البيت : أصعد طورا في الأرض ، وطورا أفرع في الجبل .
# وفي الأساس : أصعد في الأرض : ذهب مستقبل أرض أرفع من الأخرى .
# قلت ms02756 : هو مأخوذ من عبارة الليث ، قال الليث : صعد ، إذا ارتقى ، وأصعد
~~يصعد إصعادا ، فهو مصعد ، إذا صار مستقبل حدور أو نهر أو واد ، أرفع من
~~الأخرى .
# ( و ) قال بعض المفسرين في تفسير قوله تعالى : { سأرهقه صعودا } ( المدثر
~~: 17 ) يقال : الصعود : جبل في النار ، من جمرة واحدة ، يكلف الكافر
~~ارتقاءه ويضرب بالمقام 2 ، فكلما وضع عليه رجله ذابت إلى أسفل وركه ، ثم
~~تعود مكانها صحيحة ، ومنه اشتق ( تصعدني ) ذالك ( الشيء ، وتصاعدني ) ، أي
~~( شق علي ) .
# وقال أبو عبيد في قول عمر ، PageV08P279 رضي الله عنه : ( ما تصعدني شيء
~~ما تصعدتني خطبة النكاح ) أي ما تكاءدتني ، وما بلغت مني وما جهدتني ،
~~وأصله من الصعود ، وهي العقبة الشاقة ، يقال : تصعده الأمر ، إذا شق عليه
~~وصعب ، قيل : إنما تصعب عليه لقرب الوجوه من الوجوه ، ونظر بعضهم إلى بعض .
# ( والإصعد ، بالكسر وفتح الصاد ، وضم العين ، المشددتين ، والإصاعد )
~~بالكسر ، وشد الصاد ، وبعد الألف عين مضمومة ، نقلهما الصاغاني ( والإصطعاد
~~) بمعنى ( الصعود ) ، قال الليث : صعد في الوادي يصعد ، وأصعد ، إذا انحدر
~~فيه . قال الأزهري : والاصعاد عندي مثل الصعود ، قال الله تعالى : { كأنما
~~يصعد فى السمآء } ( الأنعام : 125 ) يقال . صعد ، واصعد ، واصاعد ، بمعنى
~~واحد .
# ( و ) عن الليث : ( الصعود ، بالفتح ضد الهبوط ، ج صعد ) ، كزبور وزبر ،
~~( وصعائد ) ، مثل عجوز وعجائز ( و ) الصعود : ( الناقة ) تلقي ولدها بعد ما
~~يشعر ، ثم ترأم ولدها الأول ، أو ولد غيرها ، فتدر عليه . وقال الليث : هي
~~ناقة يموت حوارها فترجع إلى فصيلها فتدر عليه . ويقال . هو أطيب للبنها ،
~~وأنشد لخالد بن جعفر الكلابي ، يصف فرسا :
# أمرت لها الرعاء ليكرموها
# لها لبن الخلية والصعود
# قال الأصمعي : الصعود من الإبل : التي ( تخدج ) لستة أشهر أو سبعة (
~~فتعطف على ولد عام أول ) ، ولا تكون صعودا حتى تكون خادجا ، والخلية :
~~الناقة تعطف مع أخرى على ولد واحد ، فتدهران عليه فيتخلى أهل البيت بواحدة
~~يحلبونها . والجمع : صعائد وصعد . فأما سيبويه فأنكر الصعد .
# ولو قال المصنف : وبالفتح : الناقة . إلخ . وأخر ذكر الجموع كان أسبك
~~وأسلك لطريقته ، فإن ذكر الهبوط ، PageV08P280 كونه ضدا للصعود ، من
~~المستدركات ms02757 كما لا يخفى .
# ( وقد أصعدت ) الناقة ( وأصعدتها أنا ) ، بالألف ، وصعدتها أيضا ، جعلتها
~~صعودا ، عن ابن الأعرابي ( و ) الصعود : ( جبل في النار ) من جمرة واحدة ،
~~يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذالك أبدا . رواه ابن حبان
~~والحاكم في ( المستدرك ) ، وأورده السيوطي في جامعه .
# ( و ) الصعود : الطريق صاعدا ، مؤنثة ، والجمع : أصعدة وصعد .
# والصعود : ( العقبة الشاقة ، كالصعوداء ، ممدودا ، قال تميم ابن مقبل :
# وحدثه أن السبيل ثنية صعوداء تدعو كل كهل وأمردا ( وبنات صعدة ) ، بالفتح
~~: ( حمر الوحش ، والنسبة إليها : صاعدي ) ، على غير قياس ، قال أبو ذؤيب :
# فرمى فألحق صاعديا مطحرا
# بالكشح فاشتملت عليه الأضلع
# ( والصعدة ) بالفتح : ( القناة ) ، وقيل : هي : ( المستوية ) التي ( تنبت
~~كذالك ) لا تحتاج إلى التثقيف . قال كعب بن جعيل ، يصف امرأة ، شبه قدها
~~بالقناة :
# فإذا قامت إلى جاراتها
# لاحت الساق بخلخال زجل
# صعدة نابتة في حائر
# أينما الريح تميلها تمل
# وكذالك القصبة . والجمع : صعاد .
# ( و ) قيل : الصعدة : ( الأتان ) وفي الحديث : ( أنه خرج على صعدة يتبعها
~~حذاقي عليها قوصف لم يبق منها إلا قرقره ) . الصعدة : الأتان الطويلة الظهر
~~، والحذاقي : الجحش والقوصف : القطيفة ، وقرقرها : ظهرها .
# ( و ) الصعدة : ( الألة ) ، بفتح PageV08P281 الهمزة ، وتشديد اللام ،
~~وهي أصغر من الحربة ، وقيل هي نحو من الألة . وفي بعض النسخ : الأكمة ، بدل
~~الألة ، وهو تحريف .
# ( و ) صعدة ( عنز ) ، اسم له ، نقله الصاغاني . ( و ) الصعدة : اسم ( فرس
~~ذؤيب بن هلال ) بن عويمر الخزاعي .
# ( و ) صعدة : ( ع ) بل مدينة كبيرة ( باليمن ) معرفة ، لا يدخلها الألف
~~واللام ، بينها وبين صنعاء ستون فرسخا . ( نه محمد بن إبراهيم بن مسلم )
~~الصعدي ، يعرف بابن البطال ، سكن المصيصة ، عن سلمة بن شبيب ، وعنه حمزة بن
~~محمد الكناني . كذا أورده ابن الأثير .
# ( و ) صعدة : ( ماء جوف علمي بن سلول ، و ) صعدة : ( ع لبني عوف ) .
# ( و ) من المجاز : قولهم : صنع أو ( بلغ كذا ) وكذا ( فصاعدا ، أي فما
~~فوق ذلك ) ، وفي الحديث : لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا ) أي
~~فما زاد عليها ، كقولهم : اشتريته بدرهم فصاعهدا ، قال سيبويه : وقالوا
~~أخذته بدرهم فصاعدا ، حذفوا الفعل لكثرة استعمالهم ms02758 إياه ، ولأنهم أمنوا أن
~~يكون على الباء ، لأنك لو قلت : أخذته بصاعد كان قبيحا ، لأنه صفة ، ولا
~~يكون في موضع الاسم ، كانا قال : أخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا ، أو فذهب
~~صاعدا ولا يجوز أن تقول وصاعدا ، لأنك لا تريد أن تخبر أن الدرهم مع صاعد
~~ثمن شيء ، كقولك بدرهم وزيادة ، ولاكنك أخبرت بأدنى الثمن فجعلته أولا ، ثم
~~قررت شيئا بعد شيء . لأثمان شتى ، قال : ولم يرد فيها هاذا المعنى ، ولم
~~يلزم الواو الشيئين أن يكون أحدهما بعد الآخر PageV08P282 وصاعدا بدل من
~~زاد ويزيد ، وثم مثل الفاء إلا أن الفاء أكثر في كلامهم .
# قال ابن جنى : وصاعدا : حال مؤكدة ، ألا ترى أن تقديره : فزاد الثمن
~~صاعدا . ومعلوم أنه إذا زاد الثمن لم يكن إلا صاعدا ، ومثله قوله :
# كفى بالنأي من أسماء كاف
# غير أن للحال هنا مزية ، أعني في قوله : فصاعدا ، لأن صاعدا ناب في اللفظ
~~عن الفعل الذي هو زاد ، وكاف : ليس نائبا في اللفظ عن شيء ، ألا ترى أن
~~الفعل الناصب له ، الذي هو : كفى ، ملفوظ به معه .
# ( والصعداء ) ، بفتح فسكون ، وضبطه بعض أئمة اللغة بالضم ، كالذي يأتي
~~بعده ، والأول الصواب : ( المشقة كالصعدد ) بالضم ، نقلهما الصاغاني .
# ( و ) الصعداء ( كالبرحاء : تنفس ) ممدود ( طويل ) ، ومنهم من قيده : إلى
~~فوق ، وقيل هو التنفس بتوجع ، وهو يتنفس الصعداء ، ويتنفس صعدا ، وتصعد
~~النفس : صعب مخرجه .
# ( و ) في التنزيل : { فتيمموا صعيدا طيبا } ( النساء : 43 ) قيل : (
~~الصعيد ) : الأرض بعينها ، قاله ابن الأعرابي ، أو الأرض الطيبة .
# وقال الفراء ، في قوله تعالى : { صعيدا جرزا } ( الكهف : 8 ) الصعيد : (
~~التراب ) ، وقيل ، هو كل تراب طيب ، وقال غيره : هي الأرض المستوية ، وقيل
~~: هو المرتفع من الأرض ، وقيل : الأرض المرتفعة من الأرض المنخفضة ، وقيل :
~~ما لم يخالطه رمل ولا سبخة . ( أو وجه الأرض ) ، لقوله تعالى : { فتصبح
~~صعيدا زلقا } ( لكهف : 40 ) قاله أبو PageV08P283 إسحاق . وقال جرير :
# إذا تيم ثوت بصعيد أرض
# بكت من خبث لؤمهم الصعيد
# وقال الشافعي : لا يقع اسم صعيد إلا على تراب ذي غبار فأما البطحاء
~~الغليظة ، والكثيب الغليظ ، فلا ms02759 يقع عليه اسم صعيد ، وإن خالطه تراب أو
~~صعيد أو مدر يكون له غبار كان الذي خالطه الصعيد . ولا يتيمم بالنورة ،
~~وبالكحل ، وبالزرنيخ ، وكل هاذا حجارة .
# قال أبو إسحاق الزجاج : وعلى الإنسان أن يضرب بيديه وجه الأرض ولا يبالي
~~، أكان في الموضع تراب أو لم يكن ، لأن الصعيد ليس هو التراب ، إنما هو وجه
~~الأرض ، ترابا كان أو غيره .
# قال الليث : يقال للخديقة إذا خربت وذهب شجراؤها ، قد صارت صعيدا ، أي
~~أرضا مستوية لا شجر فيها . ( ج : صعخد ) ، بضمتين ، ( وصعدات ) جمع الجمع ،
~~كطريق ، وطرق ، وطرقات .
# ( و ) الصعيد : ( الطريق ) ، يكون واسعا وضيقا ، سمي بالصعيد من التراب ،
~~جمعه صعد ، وصعدات أيضا ( ومنه ) حديث علي ، رضي الله عنه : ( إياكم
~~والقعود بالصعدات ) إلا من أدى حقها ) . هي الطرقات وقيل هي جمع صعدة ،
~~كظلمة ، وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه ، ومنه الحديث : ( لخرجتم
~~إلى الصعدات تجأرون إلى الله ) .
# ( و ) الصعيد : ( القبر ) ، أورده أبو عمر المطرز .
# ( و ) الصعيد ؛ ( بلاد ) واسعة ( بمصر ) مشتملة على نواح ، وبلاد ، وقرى
~~عامرة ( مسيرة خمسة عشر يوما طولا ) وفي ( قوانين الديوان ) لابن الجيعان
~~أن الأقاليم بالديار المصرية جهتان ، إحداهما : الوجه البحري ، وعدتها
~~PageV08P284 ألف وستمائة وإحدى خمسون ناحية والجهة الثانية : الوجه القبلي
~~، وعدتها خمسمائة واثنتا عشرة ناحية . وهي الإطفيحية ، والفيومية ،
~~والبهنساوية ، والأشمونين ، والأسيوطية ، والإخميمية ، والقوصية .
# ( و ) الصعيد : ( ع قخرب وادي القرى ، به مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم
~~.
# وصعائد ، بالضم : ع ) ، قال لبيد :
# علهت تبلد في نهاء صعائد
# سبعا تؤاما كاملا أيامها
# ( وعذاب صعد ، محركة ) ، في قوله تعالى : { يسلكه عذابا صعدا } ( الجن :
~~10 ) : ( شديد ذو صعد ومشقة .
# ( والتصعيد : الإذابة ) ، ومنه قيل خل مصعد ، ( وشراب صعد ) ، إذا ( عولج
~~بالنار ) حتى يحول عما هو عليه طعما ولونا .
# ( والمصعاد ) بالكسر ( حابول النخل ) يصعد به عليه ، عن الصاغاني ( وصعد
~~بالضم ) فسكون ، ( و ) صعدد ، وصعادى ، والصعيداء ، ( كهدهد ، وحبارى ،
~~والمريطاء : مواضع ) . نقلهن الصاغاني ، ما عدا الثاني .
# ( وصاعد : فرس بلعاء بن قيس الكناني ) . نقله الصاغاني . ( و ) صاعد (
~~فرس صخر بن عمرو ) بن الحارث بن الشريد ، نقله الصاغاني .
# ( وناقة ms02760 صعادية ، كغرابية : طويلة ) . نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# جبل مصعد : مرتفع عال ، قال ساعدة بن جؤية :
# يأوي إلى مشمخرات مصعدة
# شم بهن فروع القان والنشم
# وأكمة ذات صعداء : يشتد صعودها على الراقي ، قال :
# وإن سياسة الأقوام فاعلم
# لها صعداء مطلعها طويل PageV08P285
# والصعود : المشقة ، على المثل ، وأرهقت صعودا : حملته مشقة ، ويقال :
~~لأرهقنك صعودا ، أي لأجشمنك مشقة من الأمر ، وإنما اشتقوا ذالك ، لأن
~~الارتفاع في صعود أشق من الانحدار في هبوط ، وقيل فيه : يعني مشقة من
~~العذاب . وفي الحديث ، في رجز :
# فهو ينمي صعدا
# أي يزيد صعودا وارتفاعا ، يقال : صعد فيه ، وإليه ، وعليه ، وفي الحديث .
~~فصعد في النظر وصوبه ) أي نظر إلى أعلاي وأسفلى يتأملني وفي صفته ، صلى
~~الله عليه وسلم : ( كأنما ينحط في صعد ) هاكذا جاء في رواية ، يعني موضعا
~~عاليا يصعد فيه وينحط . والمشهور : كأنما ينحط في صبب .
# والصعد ، بضمتين : جمع صعود ، خلاف الهبوط ، وهو بفتحتين خلاف الصبب .
# وفي التنزيل : { إذ تصعدون ولا تلوون على أحد } ( آل عمران : 153 ) قال
~~الفراء : الإصعاد في إبتداء الأسفار والمخارج تقول : أصعدنا من مكة ،
~~وأصعدنا من الكوفة إلى خراسان ، وأشباه ذالك . ويقال : ما زلنا في صعود ،
~~وهو المكان فيه ارتفاع ، وفي شعر حسان :
# يبارين الأعنة مصعدات
# أي مقبلات متوجهات نحوكم .
# وأصعدت السفينة إصعادا ، إذا مدت شرعها فذهبت بها الريح صعدا .
# وركب مصعد ، ومصعد : مرتفع في البطن منتصب ، قال :
# تقول ذات الركب المرفد
# لا خافض جدا ولا مصعد PageV08P286
# والصعدان : جمع صعيد ، بمعنى الطريق ، قال حميد بن ثور :
# وتيه تشابه صعدنه
# ويفنى به الماء إلا السمل
# والصعيد : الموضع العريض الواسع . وأصعد في العدو : اشتد .
# ويقال : هاذا النبات ينمي صعدا ، أي يزداد طولا .
# وعنق صاعد ، أي طويل . وفلان يتتبع صعداه ، أي يرفع رأسه ولا يطأطئه .
~~وهو مجاز .
# ويقال للناقة : إنها لفي صعيدة بازليها ، أي قد دنت ولما تبزل ، وهو مجاز
~~، وأنشد :
# سديس في صعيدة بازليها
# عبناة ولم تسق الجنينا
# ومن المجاز : جارية صعدة ، أي مستقيمة القامة ، كأنها صعدة قناة . وجوار
~~صعدات ، بالسكون ، لأنه نعت وثلاث صعدات ، للقنا ms02761 ، محركة ، لأنه اسم .
# والصعد ، بضمتين : شجر يذاب منه القار .
# ومن المجاز : به شرف صاعد ، وجد مساعد . ورتبة بعيدة المصعد والمصاعد .
~~وللسيادة صعداء : ارتفاع شاق على صاعده .
# وصاعد اللغوي صاحب ( الفصوص ) ، مشهور ، من أئمة اللغة .
# وصعدة اسم فحل ، عن الصاغاني .
# صغد : ( صغد ، بالضم ) ، أهمله الجوهري . وقال الصاغاني : هو اسم لثلاثة
~~مواضع ، منها : ( ع بسمرقند ) متنزه ذو أنهار وبساتين . وقد تقدم في السين
~~.
# ( و )
# |صغد
# : ( ع ببخارى ) .
# ( وصغدبيل ) بالباء الموحدة المكسورة ؛ ( د ، بإرمينية ، بناها أنو شروان
~~العادل ) ملك الفرس . PageV08P287
# قال الصاغاني : والصغديون من المحدثين فيهم كثرة .
# قلت : منهم : أيوب بن سليمان الصغدي ، شيخ لابن السماك . والحسين بن
~~منصور الصغدي ، بغدادي ، روى عنه ابن خزيمة . وعبد الله بن محمد بن أيوب
~~الصغدي ، عن ابن عيينة . ومحمد بن أحمد بن السكن ، أبو خراسان الصغدي ، عن
~~أبي عاصم النبيل . وغير هاؤلاء .
# ومما يستدرك عليه :
# صغدي بن سنان ، أبو يحيى العقيلي البصري ، ضعيف ، روى عن داوود بن أبي
~~هند ، ذكر البرديجي أنه فرد في الأسماء وتعقب . ومنهم صغدي الكوفي ، ثقة ،
~~روى عنه أبو نعيم . وهاذا الأخير قد يقال فيه بالسين أيضا . وصغدي بن عبد
~~الله ، آخر ذكره ابن أبي حاتم . كذا في ( التبصير ) .
#
# |صفد
# : ( صفده يصفده ) ، بالكسر ، صفدا وصفودا : ( شده ) وقيده ، ( وأوثقه )
~~في الحديد وغيره ، ( كأصفده ) ، وهاذه عن الصاغاني ، ( وصفده ) تصفيدا .
~~والاسم الصفاد وصفدته بالحديد ، وفي الحديد ، وصفدته ، مخفف ، ومثقل .
# وفي الحديث : ( إذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين ) يعني : شدت وأوثقت
~~بالأغلال ، يقال منه : صفدت الرجل فو مصفود ، وصفدته فهو مصفد . وفي حديث
~~عمر : ( قال له عبد الله بن أبي عمار : لقد أردت أن آتي به مصفود ) ، أي
~~مقيدا .
# ( والصفد ، محركة ) ، وقد روى بالتسكين أيضا : ( العطاء ) ، وقد أصفده :
~~أعطاه ووصله ، ويعدى إلى مفعولين ، قال الأعشى في العطية يمدح رجلا :
# وأصفدني على الزمانة قائدا
# يريد : وهب لي قائدا يقودني .
# ( و ) الصفد ، بالتحريك والتسكين : PageV08P288 ( الوثاق ) وعلى التسكين
~~قال أمية بن أبي الصلت ، في قصة الذبيح ، وجرى على أنه إسحاق ، كما ذهب
~~إليه أهل الكتابين :
# واشدد الصفد أن أحيد ms02762 من السك
# ين حيد الأسير ذي الأغلال
# وقال ناظم الفصيح :
# ورجلا أصفدت فهو مصفد
# أعطيته مالا وذاك الصفد
# وآخرا صفدته بغل
# وصار مصفودا : لأجل غل
# وجعل بعضهم الإصفاد من الأضداد ويقال : المصدر من العطية الإصفاد ، ومن
~~الوثاق الصفد .
# ( و ) صفد ، ( بلا لام : د ، بالشام ) من جبل لبنان ، منه المؤرخ صلاح
~~الدين خليل بن أيبك بن عبد الله الصفدي ، وآخرون .
# ( و ) الصفاد ، ( ككتاب : ما يوثق به الأسير من قد ) ، بكسر القاف ، ( أو
~~قيد ) من حديد ، أو غل ، ( و ) الجمع : ( الأصفاد ) ، وهي ( القيود ) ، قال
~~ابن سيده : لا نعلمه كسر على غير ذالك ، قصروه على بناء أدنى العدد .
# وفي التنزيل العزيز : { وءاخرين مقرنين فى الاصفاد } ( صلله : 38 ) قيل :
~~هي الأغلال . وقيل : القيد ، واحدها صفد وصفد وصفاد ، وتقول : إن أفدتني
~~حرفا ، فقد أصفدتني ألفا . أي أعطيتني . وتقول : الصفد صفد ، أي العطاء قيد
~~. وفي الحديث : ( نهى عن صلاة الصافد ) هو أن يقرن بين قدميه معا ، كأنهما
~~في قيد .
# ومن المجاز : صفدته بكلامي تصفيدا ، إذا غلبته .
#
# |صفرد
# : ( الصفرد ، كزبرج : أبو المليح . و ) في المثل ( أجبن من صفرد ) قال
~~ابن الأعرابي : ( هو طائر جبان ) يفزع من الصعوة وغيرها . وقال الليث . هو
~~طائر يألف البيوت ، وهو أجبن طائر .
# PageV08P289
# |صفعد
# : ( الإصفعيد ) ، أهمله الجوهري ، والجماعة . وقال الأزهري : هو ( بكسر
~~الهمزة ، وفتح الفاء ، وكسر العين المهملة ؛ الخمر ) ، ويقال : الأصفد ،
~~بحذف العين والياء . قال الشاعر ، يصف روضة :
# وبدا لكوكبها سعيط مثل ما
# كبس العبير على الملاب الأصفد
# قال الأزهري : إنما أراد الإصفنط .
#
# |صلد
#: ( الصلد ) ، بالفتح ، ( ويكسر : الصلب الأملس ) ، يقال : حجر صلد ،
~~وصلود ، وصليد ، بين الصلادة الصلود : صلب أملس . والجمع : أصلاد . قال
~~الله عز وجل : { فتركه صلدا } ( البقرة : 264 ) .
# قال الليث : يقال : حجر صلد وجبين صلد ، أي أملس يابس ، فإذا قلت : صلت ،
~~فهو مستو . وقال ابن السكيت : الصلد : الصفا العريض من الحجارة الأملس .
~~قال : وكل حجر صلب فكل ناحية منه صلد . ( كالصلودد ، كسفرجل ) ، والأصلد .
~~قال المثقب العبدي :
# ينمي بنهاض إلى حارك
# ثم كركن الحجر الأصلد
# ( و ) من المجاز : ( فرس ) صلد ، إذا كان ( لا ms02763 يعرق ، كالصلود ، كصبور )
~~، وهو ( مذموم ) عند أهل الفراسة من العرب . كذا في التهذيب .
# وفي المحكم : فرس صلود : بطيء الإلقاح ، وهو أيضا : القليل الماء ، وقيل
~~: هو البطيء العرق .
# ( وصلدت الدابة تصلد ) ، بالكسر ، صلدا ( ضربت بيديها الأرض في عدوها ) ،
~~فهي صلود . قال ساعدة الهذلي :
# وأشفت مقاطيع الرماة فؤاده
# إذا يسمع الصوت المغرد يصلد PageV08P290
# ( و ) صلد الوعل ( في الجبل ) يصلد صلدا ، فهو صلود : ( صعد ) ، أي ترقى
~~.
# ( و ) يقال : صلدت ( أنيابه ) ، إذا ( صوت صريفها ) فسمع ذالك ، فهي
~~صالدة و ) الجمع : ( صوالد ) ، قال الراجز :
# تسمع في عصل لها صوالدا
# صل خطاطيف على جلامدا
# ( و ) من المجاز : صلدت ( الأرض ) ، إذا ( صلبت ) فلم تنبت شيئا ، (
~~كأصلدت ) ، ومكان صلد ( صلب ) شديد . وقد صلد وأصلد .
# ( و ) من المجاز : صلدت ( صلعته ) محركة ، إذا ( برقت ) .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه : ( أنه لما طعن سقاه الطبيب لبنا فخرج من
~~موضع الطعنة أبيض يصلد ) أي يبرق ويبص .
# ( و ) من المجاز : صلد ( الزند ) يصلد ( صلدا : صوت ولم يور ) فهو صال ،
~~وصلاد ، وصلود ، ومصلاد كأصلد ، أصلده هو ، وأصلدته أنا وقدح فلان فأصلد .
~~وحجر صلد : لا يوري . وحجر صلود .
# وحكى الجوهري : صلد الزند ، بكسر اللام ، يصلد صلودا ، إذا صوت ولم يخرج
~~نارا . وأصلد الرجل ، أي صلد زنده .
# قلت : وما قاله الجوهري هذا هو الذي حكاه أقوام عن أبي زيد ، وقد وجد في
~~بعض نسخ الصحاح مثل ما قاله المصنف .
# ( و ) من المجاز : صلد الرجل ( ككرم : بخل ) صلادة . وروي فيه
~~PageV08P291 صلد يصلد من حد ضرب ، صلدا ( كصلد تصليدا ) ورجل صلد ، وصلود ،
~~وأصلد : بخيل جدا .
# وعن أبي عمر و ويقال للبخيل : صلدت زناده ، وأنشد :
# صلدت زنادك يا يزيد وطالما
# ثقبت زنادك للضريك المرمل
# ( والصلود : المنفرد ) ، قاله الأصمعي ، يقال : لقيت فلانا يصلد وحده ،
~~وأنشد لساعدة بن جؤية الهذلي :
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد
# أدفى صلود من الأوعال ذو خدم
# أراد بالحيد : عقد قرنه ، ( كالصليد ) ، كأمير .
# ( و ) من المجاز : الصلود : ( القدر البطيئة الغلي ) ، كذا في المحكم ،
~~والأساس .
# ( و ) من المجاز : الصلود : ( الناقة البكية ، كالمصلادة ) والمصلاد .
# ( و ) الصلود ( من ms02764 يصعد في الجبل فزعا ) وخوفا .
# ( و ) عن ابن السكيت : ( الصلداء والصلداءة بكسرهما : الأرض الغليظة
~~الصلبة ) لا تنت شيئا .
# ( و ) في التهذيب : يقال ( عود صلاد ، ككتان : لا ينقدح ) منه النار .
# ( والصليد : البريق ) وقد صلد ، إذا برق .
# ومن المجاز : ( ناقة صلدة ) ، إذا كانت جلدة ، نقله ( مصلاد ) إذا ( نتجت
~~ومالها لبن ) ، وهي البكية أيضا .
# ( وصلدد ) كجعفر : ( ع باليمن ) فيما يقال ، ( أو قرب رحرحان ) . قال
~~شيخنا : ويؤيد القول الثاني قول ابن نميط الهمداني :
# ذكرت رسول الله في فحمة الدجا
# ونحن بأعلى رحران وصلدد PageV08P292
# وهو مبسوط في وفد همدان في ( العيون ) وغيره من مصنفات السير .
# ( والأصلد : البخيل ) جهدا ، على التشبيه .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال : جبين صلد أي أملس يابس . وعن أبي الهيثم : أصلاد الجبين : الموضع
~~الذي لا شعر عليه ، شبه بالحجر الأملس . وجبين صلد ، ورأس صلد ، ورأس صلادم
~~كصلد : لا يخرج شعرا ، فعالم عند الخليل ، وفعالل عند غيره . وكذالك : حافر
~~صلد وصلادم . وسيأتي في الميم . وأنشد ابن السكيت لرؤبة :
# براق أصلاد الجبين الأجله
# وامرأة صلود : قليلة الخير ، قال جميل :
# ألم تعلمي يا أم ذي الودع أنني
# أضاحك ذكراكم وأنت صلود
# وقيل : صلود هنا : صلبة لا رحمة في فؤادها .
# وبئر صلود : غلب جبلها فامتنعت على حافرها .
# وقد صلد عليه يصلد صلدا ، وصلد صلادة ، وصلودة ، وصلودا .
# وسأله فأصلد ، أي وجده صلدا ، عن ابن الأعرابي . هاكذا حكاه . قال ابن
~~سيده : وإنما قياسه : فأصلدت ، كما قالوا : أبخلته وأجبنته ، أي صادفته
~~بخيلا وجبانا .
# وصلد المسئول السائل ، إذا لم يعطه شيئا .
# وصلد الرجل بيديه صلدا مثل صفق ، سواء .
# والصلود الصلب ، بناء نادر .
# وفي التهذيب ، في ترجمة صلت : وجاء بمرق يصلت ، ولبن يصلب ، إذا كان قليل
~~الدسم ، كثير الماء ، ويجوز يصلد ، بهاذا المعنى .
# وقال الصاغاني : المصلد : اللبن يحلب في إناء قد أصابه دسم ، فلا
~~PageV08P293 تكون له رغوة ، ويقال : خرج الدم صلدا وصلتا ، بمعنى واحد .
#
# | صلخد
# : ( جمل صلخد : ( وصلخد ، وصلخد وصلخاد ، وصلخدى ، وصلاخد ( كجعفر ،
~~وحضجر ، وجردحل ، وقرطاس ، وسبنتى ، وعلابط ) ، كل ذالك : المسن ، ( الصلب
~~، القوي ) الشديد ، الطويل . ( أو ) هو : ( الشهم الماضي ) من الإبل ، وقيل ms02765
~~: للفحل الشديد : صلخدى ، بالتنوين ، والأنثى : صلخداة . وفي الصحاح :
~~الصلخدى : القوي الشديد ، مثل الصلخدم ، الياء والميم زائدتان . ويقال :
~~جمل صلخدى ، وناقة صلخداة . وجمل صلاخد بالضم ، والجمع : صلاخد ، وأنشد
~~الليث :
# وأتلع صلخد صلخم صلخدم
# وقال رؤبة :
# كأن ربا سال بعد الإعقاد
# على لديدي مصمئل صلخاد
# ( واصلخد اصلخدادا : انتصب قائما ) ، وهو مصلخد ( وناقة صيلخود : شديدة )
~~، وهو أنثى صلخدى .
#
# |صلغد
# : ( الصلغد كجردحل ) أهمله الجوهري . وقال الصاغاني : هو من الرجال : (
~~المتقشر الأنف حمرة ) ، وفي اللسان : قيل هو اللئيم ، وقيل : الطويل وقيل :
~~الأحمق المضطرب . وقيل : هو الذي يأكل ما قدر عليه .
#
# |صمد
#: ( الصمد ) ، بفتح فسكون : ( القصد ) صمده يصمده صمدا ، وصمد إليه ،
~~كلاهما : قصده . وصمد صمد الأمر ، أي قصد قصده واعتمده . PageV08P294
# وفي حديث معاذ بن عمرو بن الجموح في قتل أبي جهل : ( فصمدت له حتى
~~أمكنتني منه غرة ) أي وثبت له وقصدته ، وانتظرت غفلته .
# ( و ) الصمد ( الضرب ) يقال : صمده بالعصا صمدا وصمله ، إذا ضربه بها ،
~~عن أبي زيد .
# ( و ) الصمد : ( النصب ) .
# ( و ) الصمد : ( ماء للضباب ) ، كما في التكملة ، وفي اللسان : للرباب ،
~~وهو في شاكلة في شق ضرية الجنوبي وقيل : هو قريب من واد بحزن بني يربوع .
# ويقال لما أشرف من الأرض : الصمد ، بإسكان الميم .
# ( و ) الصمد : ( المكان المرتفع الغليظ ) من الأرض ، لا يبلغ أن يكون
~~جبلا ، وجمعه : أصماد ، وصماد قال أبو النجم :
# يغادر الصمد كظهر الأجزل
# ومثله في ( الروض الأنف ) والغريبين للهروي .
# وقال أبو خيرة : الصمد والصماد : ما دق من غ 2 لظ الجبل ، وتواضع واطمأن
~~، ونبت فيه الشجر . وقال أبو عمر و : الصمد : الشديد من الأرض .
# ( و ) الصمد : ( تأثير لفح الشمس في الوجه ) ، يقال : صمدته الشمس ، أي
~~صقرته بلفحها .
# ( و ) الصمد ( بالتحريك : السيد ) المطاع الذي لا يقضى دونه أمر . وهو من
~~صفاته تعالى وتقدس ، ( لأنه ) أصمدت إليه الأمور فلم يقض فيها غيره . وقيل
~~: الذي يصمد إليه في الحوائج ، أي ( يقصد ) ، وأنشد الجوهري :
# علوته بحسام ثم قلت له
# خذها حذيف فأنت السيد الصمد
# وقيل : الصمد : الذي لا يطعم . وقيل : الصمد : السيد الذي قد انتهى سودده
~~. قال الأزهري ms02766 : أما الله تعالى PageV08P295 فلا نهاية لسودده ، لأن سودده
~~غير محدود ( و ) قيل : الصمد : ( الدائم ) الباقي بعد فناء خلقه . وهو من
~~الرجال : الذي ليس فوقه أحد . وقيل : الصمد : الذي صمد إليه كل شيء ، أي
~~الذي خلق الأشياء كلها ، لا يستغني عنه شيء ، وكلها دال على وحدانيته .
~~وروي عن عمر أنه قال : ( أيها الناس ، إياكم وتعلم الأنساب والطعن فيها ،
~~فوالذي نفس محمد بيده لو قلت لا يخرج من هاذا الباب إلا صمد ما خرج إلا
~~أقلكم .
# ( و ) الصمد : ( الرفيع ) من كل شيء .
# ( و ) قيل : الصمد ( مصمت ) ، وهو الذي ( لا جوف له ) وهو المصمد أيضا ،
~~عن ميسرة ، وهاذا لا يجوز على الله تعالى .
# ( و ) قال أبو عمر و : الصمد : ( الرجل ) الذي ( لا يعطش ولا يجوع في
~~الحرب ) ، وأنشد المؤرج :
# وسارية فوقها أسود
# بكف سبنتى ذفيف صمد
# السارية : الجبل المرتفع الذاهب في السماء كأنه عمود ، والأسود : العلم .
# ( و ) الصمد : ( القوم لا حرفة لهمم ولا شيء يعيشون به .
# ( و ) صماد ، ( ككتاب : سداد القارورة ) ، قاله ابن الأعرابي قال :
~~والسداد غير العفاص ، وقد صمدتها أصمدها ، ( أو عفاصها ) ، قاله الليث (
~~وقد صمدها ) يصمدها ( كمنع ) قال شيخنا : وهاذا من الغرائب التي لا نظير
~~لها ، لأن الفعل ليس بحلقي العين ، ولا اللام ، فلا موجب لفتحه في المضارع
~~، كما هو ظاهر .
# قلت . وقد رأيت في التكملة . مجودا ، بخط الصاغاني : وقد صمدها يصمدها
~~بضم الميم . فالحق في PageV08P296 هاذا التوقف مع شيخنا ، رحمه الله تعالى
~~.
# ( و ) الصماد : ( الجلاد والضراب ) من صامده فهو مصامد .
# ( و ) الصماد : ( ما يلفه الإنسان على رأسه من خرقة أو منديل ) أو ثوب (
~~دون العمامة ) ، وقد صمد رأسه تصميدا ، إذا لف ، من ذالك .
# ( والصمدة : صخرة راسية في الأرض مستوية بها ) أي بمتن الأرض ، ( أو
~~مرتفعة ) . وفي التهذيب : وربما ارتفعت شيئا ، قال :
# مخالف صمدة وقرين أخرى
# تجر عليه حاصبها الشمال
# ويقال : الصمدة ، بالضم .
# ( و ) الصمدة ، بالفتح ، وبالتحريك : ( الناقة المتعيطة التي ) حمل عليها
~~( لم تلقح ) ، الفتح عن كراع .
# ( والمصومد : الغليظ ) المشرف .
# ( والمصمد ، كمعظم : المقصود ) ، يقال : بيت مصمد .
# ( و ) المصمد : ( الشيء الصلب ما ms02767 ) ، أي الذي ليس ( فيه خور ) ، بالتحريك
~~نقله الصاغاني .
# ( و ) يقال : ( ناقة مصماد ) ، أي ( باقية على القر والجدب ، دائمة الرسل
~~) ، بكسر الراء ، وسكون السين ( ج : مصامد ومصاميد ) ، قل الأغلب :
# بين طري سمك ومالح
# ولقح مصامد مجالح
# ومما يستدرك عليه :
# تصمد له بالعصا : قصد . وقيل : تصمد رأسه بالعصا : عمد لمعظمه .
# وأصمد إليه الأمر : أسنده .
# وبناء مصمد : معلى .
# والصماد ، بالكسر : روضات بني عقيل ، والرباب .
# وصماد ، كغراب : جبل .
# وصمود ، كزبور : اسم صنم كان لعاد يعبدونه ، قال يزيد بن سعد ،
~~PageV08P297 وكان آمن بهود عليه السلام :
# عصت عاد رسولهم فأمسوا
# عطاشا لا تمسهم السماء
# لهم صنم يقال له صمود
# يقابله صداء والبغاء
# في أبيات ، إلى أن قال :
# وإن إلاه هود هو إلاهى
# على الله التوكل والرجاء
# وهو مذكور في كتب السير .
# وبنو صمادة بالضم : حي من العرب بالشام .
# ومصمودة : قبيلة من البربر ، بالمغرب ، وهم المصامدة ، أهل شوكة وعدد .
~~والصمادة هي الصماد ، لما يلف على الرأس .
# ويوم الصمد ، من أيامهم .
# ويقال : أنا على صمادة من أمري ، أي على شرف منه .
# وبات على صماد الماء ، أي ( على ) أمه .
#
# |صمخد
# : ( الصمخدد ، بالخاء المعجمة ، كسفرجل وقذعمل ) ، أهمله الجوهري . وقال
~~الفراء ، والسيرافي : هو ( الخالص ) من كل شيء . ( و ) يقال : ( أنت في
~~صمخدد قومك ) كسفرجل ( أي في صميمهم ) وخالصهم .
# ( واصمخد ) الرجل اصمخدادا : ( انتفخ غضبا ) وامتلأمنه .
#
# |صمرد
# : ( الصمرد ، كزبرج ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هي من الإبل
~~: ( الناقة الغزيرة اللبن ) .
# ( و ) قال غيره : ( القليلته ) ، فهو ( ضد ) .
# ( والصمري : الأرضون الصلاب ) .
# ( و ) الصماريد : ( الغنم السمان . و ) أيضا : ( المهازيل . ضد ) ، وذكر
~~الجوهري . هاذه المادة في : ص ر د . قال : وأرى الميم زائدة ، وقال
~~الصاغاني الصمرد : فعلل . والصماريد . فعاليل والميمان أصليتان .
~~PageV08P298
# ومما يستدرك عليه :
# بئر صمرد : قليلة الماء ، قال :
# جمة بئر من بئار متح
# ليست بثمد للشباك الرشح
# ولا الصماريد البكاء البلح
#
# |صمعد
# : ( الأصمعداد : الانطلاق السريع ) قال الزفيان :
# تسمع للريح إذا اصمعدا
# بين الخطا منه إذا ما ارقدا
# مثل عزيف الجن هدت هدا
# ( والمصمعد ) : الذاهب في الأرض ، الممعن فيها ، ومن ذالك سمي ( الأسد )
~~، قال الأزهري أصل اصمعد ms02768 : أصعد ، فزادوا الميم وقالوا : اصمعد ، فشددوا .
# والمصمعد : المستقيم من الأرض ، قال رؤبة :
# على ضحوك النقب مصمعد
#
# |صمغد
#: ( الصمغد كسبحل ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد هو : ( الصلب الشديد
~~) من الرجال ، والعين لغة فيه .
# ( والمصمغد كمشمعل : المنتفخ ) الوارم ، إما ( من شحم أو مرض ) ، عن ابن
~~دريد .
# وفي الحديث : ( أصبح ، وقد اصمعدت قدماه ) أي ورمت ، هاكذا بالعين
~~المهملة ، بخط من يوثق به .
#
# |صند
# : ( الصندد كزبرج ) ، وهاذه عن الصاغاني : ( السيد ) الشريف . وقيل :
~~السيد ( الشجاع ، كالصنديد ) والصنتيت . قاله الأصمعي . ( أو الحليم ، أو
~~الجواد ، أو ) الملك الضخم ( الشريف ) .
# قال ابن الأعرابي : الصناديد : السادات ، وهم الأجواد ، وهم الحلماء ،
~~وهم حماة العسكر .
# وفي الحديث ذكر صناديد قريش ، PageV08P299 وهم أشرافهم ، وعظماؤهم ،
~~الواحد صنديد . وكل عظيم غالب ، صنديد .
# وفي ( الكفاية ) : الصنديد : الرئيس العظيم . وقال جماعة : هو والي القوم
~~، ومتولي مهماتهم ، الكبير الجامع للولاية ، وقال آخرون : هو السيد الشريف
~~في قومه ، الجامع للشجاعة والحماسة والجود ، الغالب لمن عاداه وعارضه .
# قال شيخنا : هاذا حاصل ما قالوا فيه . وهل نونه أصلية ، كما مال إليه
~~جماعة ، أو هي زائدة كالياء ، لأنه من الصد وهو الإعراض ، وكأنه للمبالغة .
~~وعليه فكان الأولى ذكره في : صدد ، كما مال إليه أكثر أئمة الصرف والاشتقاق
~~.
# ( و ) الصنديد : حرف منفرد في الجبل .
# ( و ) صنديد اسم ( جبل ) معروف ( بتهامة ) ، هاكذا في النسخ . وفي
~~الجمهرة لابن دريد : صندد ، بالكسر : اسم جبل معروف بتهامة .
# ( والصنديد من الريح والبرد : الشديد ) يقال : أصابهم برد صنديد ، وريح
~~صنديد . وهو مجاز ، قال ابن مقبل :
# عفته صناديد السماكين وانتحت
# عليه رياح الصيف غبرا مجاوله
# ( و ) الصنديد ( من الغيث : العظيم القطر ) ، وفي الأساس : الوقع ويقال :
~~مطر صنديد ، أي وابل وهو مجاز .
# ( و ) الصنديد : ( الغالب ) العظيم .
# ( و ) يقال : هو صنديد من ( الصناديد ) ، أي داهية من ( الدواهي ) وهي
~~أيضا : الشدائد من الأمور . وكان الحسن يقول : ( نعوذ بالله من صناديد
~~القدر ) ، أي من دواهيه ، ونوائبه العظام الغوالب ، ( ومن جنون PageV08P300
~~العمل ) ، وهو الإعجاب ، ( ومن ملخ الباطل ) ، وهو التبختر فيه .
# وصناديد السحاب : ما كثر وبله . قال أبو وجزة السعدي :
# دعتنا بمسرى ليلة رجبية
# جلا ms02769 برقها جون الصناديد مظلما
# ( و ) الصناديد : ( جماعة العسكر ) ، كذا في سائر النسخ . والصواب : حماة
~~العسكر ، عن ابن الأعربي ، كم تقدم .
# ( و ) حكي عن ثعلب : ( يوم حامي الصناديد ) ، وفي بعض الأمهات : الصنديد
~~، أي ( شديد الحر ) ، وهو مجاز ، قال :
# لا قين من أعفر يوما صيهبا
# حامي الصناديد يعني الجندبا
# ( وصندوداء ) ، بالفتح ممدودا ، : ( ع بالشام ) ، نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# من الأساس : رمت السماء بصناديد البرد ، أي بكبارها ، وما اشتد منها .
#
# |صود
# : (*! صود *!الصاد *!تصويدا ) ، أهمله الجوهري ، والجماعة ، وقال ابن
~~سيده : أي ( كتبها ) أحد الحروف المستعلية التي تمنع الإمالة ، قال :
~~وألفها منقلبة عن واو ، لأن عينها ألف .
# ونقل شيخنا عن ابن جني : أنها منقلبة عن ياء .
# وقال الصاغاني : حرف الصد مؤنث .
#
# |صهد
# : ( صهد ، كمنع : صخد ) ، يقال : صهدته الشمس ، أي صخدته . قال ابن سيده
~~: صهدته الشمس تصهده صهدا ، وصهدانا : أصابته ، وحميت عليه .
# ( والصيهد ) ، كصقيل : ( السراب الجاري ) ، كذا في التهذيب ، وأورد بيت
~~أمية بن أبي عائذ الهذلي :
# فأوردها فيح نجم الفرو
# ع من صيهد الصيف برد الشمال PageV08P301
# ( و ) قيل : الصيهد هنا : ( شدة الحر ) .
# وقال أبو عبيد : الصيهد هنا : السراب . قال ابن سيده : وهو خطأ قال
~~الأزهري : وأنكر شمر الصيهد : السراب . وقال صيهد الحر : شدته ، ( كالصهدان
~~، محركة ) .
# وهاجرة صيهد ، وصيهود : حارة .
# ( و ) الصيهد : ( الطويل ) الجسيم ، ( كالصيهود ) هاكذا وقع في تهذيب
~~الأزهري . قال الصاغاني : والصواب : الصهود .
# ( و ) الصيهد : ( فلاة لا ينال ماؤها ) وأنشد مزاحم العقيلي :
# إذا عرضت مجهولة صيهدية
# مخوف رداها من سراب ومغول
# ( كالصيهود ) .
# ( و ) الصيهد : ( الضخم من الأيور ) الطويل ، ( وفي رأسه ميل ) .
# ( و ) صيهود : ( ع بين اليمن وحضرموت ) ، هكذا في النسخ . والذي في
~~التكملة : صهيد : موضع ما بين اليمن وحضرموت .
# ( وعز صيهود : منيع ) ، نقله الصاغاني .
# ( والصهود : الجسيم ) ، هاكذا أورده الصاغاني ، وصوبه ، ووقع في نسخ
~~التهذيب : الصيهود ، بهاذا المعنى ، وقد تقدمت الإشارة إليه .
# ومما يستدرك عليه :
# فلاة صيهود : لا شيء فيها . عن الصاغاني .
#
# |صيد
# : ( *!صاده *!يصيده ) ، كباع يبيع ، ( *!ويصاده ) ، كهاب يهاب ، بكسر
~~PageV08P302 العين في الماضي ، وفتحها في المضارع ، كما صرح به ابن
~~الأعرابي وغيره : ( *!اصطاده ) ، فسر ms02770 بالأشهر ، أي أخذه من الحبالة ، أو
~~أوقع في الشرك .
# ( وخرج ) فلان ( *!يتصيد ) الوحش ، أي يطلب *!صيدها .
# ( و ) كل وحش *!صيد ، *!صيد أو لم *!يصد ، حكاه ابن الاعرابي . قال ابن
~~سيده : وهاذا قول شاذ . وقد تركر في الحديث ذكر *!الصيد ، إسما ، وفعلا ،
~~ومصدرا ، يقال : *!صاد *!يصيد *!صيدا فهو *!صائد *!ومصيد . وقد يقع ( الصيد
~~) على ( *!المصيد ) نفسه ، تسمية بالمصدر ، كقوله تعالى : { لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم } ( المائدة : 95 ) ( أو ) لا يقال للشيء : صيد إلا ( ما
~~كان ممتنعا ) حلالا ، ( ولا مالك له ) .
# وفي قوله تعالى : { أحل لكم صيد البحر وطعامه } ( المائدة : 96 ) نقل ابن
~~سيده ، عن ابن جني أنه وضع المصدر موضع المفعول .
# ( و ) صيد : ( جبل عال باليمن ) ، نقله الصاغاني . ( ومنه نقيل صيد ) :
~~عقبة منسوبة إلى ذالك الجبل .
# ( *!والصيدان ) بالفتح : ( النحاس ) وقال كعب :
# وقدرا تغرق الأوصال فيه
# من *!الصيدان مترعة ركودا
# ( و ) في التهذيب ، عن أبي عمر و : ويكون في البرمة *!صيدان *!وصيداء ،
~~يكون ( فيها ) كهيئة بريق ( الذهب ) والفضة ، وأجوده ما كان كالذهب .
# ( و ) الصيدان ، بالفتح : ( برام الحجارة ) ، قال أبو ذؤيب :
# وسود من الصيدان يها مذانب
# نضار إذا لم نستفدها نعارها
# قال ابن بري : يروى هاذا البيت بفتح الصاد من الصيدان وكسرها ، فمن فتحها
~~جعل الصيدان جمع PageV08P303 *!صيدانة ، فيكون من باب تمر وتمرة ، ومن
~~كسرها جعلها جمع صاد للنحاس ، ويكون *!صاد *!وصيدان مثل تاج وتيجان .
# ( *!والصيدانة : الغول ) ، عن ابن السكيت . ( و ) من النساء : ( السيئة
~~الخلق ، والكثيرة الكلام ) ، عنه أيضا .
# ( *!والصيداء : الأرض الغليظة ) ذات حجارة . وقال النضر : الصيداء :
~~الأرض التي تربتها حمراء غليظة الحجارة ، مستوية بالأرض .
# وقال أبو وجزة ، الصيداء : الحصى
# وعن أبي عمرو :ا*!لصيداء الأرض المستوية ، وإذا كان فيها حصى فهي قاع .
# ( و ) صيداء ، بلا لام : ( د ، بساحل الشام ) من أعمال دمشق ، شرقي صور ،
~~بينهما ستة فراسخ . قال في ( المراصد ) : وأهلها يقصرون ولا يعرفون . منها
~~: الحافظ أبو الحسين محمد بن أحمد بن جميع الغساني ، صاحب المسند ، مولده
~~*!بصيداء سنة 305 ه . وتوفي سنة 406 ه .
# ( وآخر بحوران ) وفي ( المراصد ) : ويقال فيه صداء ، بحذف ms02771 الياء .
# ( و ) صيداء ( لغة في صدآء ) وصداء : ( اسم ركية ) ، مر ذكرها في الهمز ،
~~وفي : سعد ، قريبا .
# ( و ) صيداء : اسم ( امرأة شبب بها ذو الرمة ) الشاعر المشهور ، فقال :
# وإن هوى صيداء في ذات نفسه
# سائر أسباب الصبابة راجح
# ( و ) الصيداء : ( أحجار ) بيض ( تعمل منها القدور ) ، *!كالصيدان .
# ( وبنو الصيداء : بطن من أسد ) بن خزيمة ، وهو عمرو بن قعين بن الحارث بن
~~ثعلبة بن دودان بن PageV08P304 أسد ، منهم أبو قرة الأسدي ، وشيخ ابن عميرة
~~بن حسان .
# كتاب م كتاب ( *!والمصيد *!والمصيدة ، بكسرهما ) ، هاكذا في الصحاح ،
~~وبخط الأزهري : بفتحهما . ( *!والمصيدة كمعيشة ) ، ووزنه في المصباح بكريمة
~~، وفيه نظر . ( ما *!يصاد به ) ، وهي من بنات الياء المعتلة ، وجمعها ،
~~*!مصايد ، بلا همز ، مثل : معايش .
# ( و ) يقال : ( *!صدت فلانا *!صيدا ، إذا *!صدته له ) ، كقولك بغيته حاجة
~~، أي بغيتها له .
# ( و ) من المجاز : صدت فلانا ، ( إذا جعلته *!أصيد ) ، عن الصاغاني ، (
~~أي مائل العنق ، وقد *!صيد كفرح ( *!يصيد *!صيدا ، قال الليث : وأهل الحجاز
~~يثبتون الياء والواو ، نحو صيد وعور وغيرهم يقول : صاد ، وعار . قال
~~الجوهري : وإنما صحت الياء لصحتها في أصله ، لتدل عليه ، وهو *!اصيد ،
~~بالتشديد ، وكذالك اعور ، لأن عور واعور معناهما واحد ، وإنما حذفت منه
~~الزوائد للتخفيف ، ولولا ذلك لقلت : صاد وعار ، وقلبت الواو ألفا ، كما
~~قلبتها في خاف . قال : والدليل على أنه افعل ، مجيء أخواته على هاذا في
~~الألوان والعيوب ، نحو : اسود واحمر ، وإنما قالوا : عور وعرج للتخفيف ،
~~وكذالك قياس عمي ، وإن لم يسمع ، لهذا لا يقال من هاذا الباب : ما أفعله ،
~~في التعجب ، لأن أصله يزيد على الثلاثي ، ولا يمكن بناء الرباعي من الرباعي
~~، وإنما يبنى الوزن الأكثر من الأقل . كذا في اللسان .
# ( وابن *!صائد ، أو *!صياد : الذي كان يظن أنه الدجال ) ، وفي حديث جابر
~~: ( كان يحلف أن ابن صياد الدجال ) وقد اختلف الناس فيه كثيرا ، وهو رجل من
~~اليهود ، أو دخيل فيهم ، واسمه صاف فيما قيل ، وكان عنده شيء من الكهانة أو
~~السحر ، وجملة أمره أنه كان فتنة امتحن الله بها عباده المؤمنين . { من هلك
~~عن ms02772 بينة ويحيى من حى عن بينة وإن } ( الأنفال : 42 ) PageV08P305 ثم إنه
~~مات بالمدينة في الأكثر ، وقيل إنه فقد يوم الحرة فلم يجدوه . والله أعلم .
# ( و ) *!الصيود ، كقبول : *!الصياد ) ، يقال كلب *!صيود ، وصقر صيود ،
~~وكذالك الأنثى ، والجمع : *!صيد . قال الأزهري : وحكى سيبويه عن يونس :
~~*!صيد أيضا . وذالك فيمن قال : رسل ، مخففا ، قال : وهي اللغة التميمية ،
~~وتكسر الصاد لتسلم الياء .
# ( و ) الصيود : ( فرس مشهور ) نجيب .
# ( و ) الصيود ، ( كتنور : سهم صائب ) ، عن ابن دريد .
# ( *!والصاد *!والصيد ، بالكسر ، ويحرك ) ، الثلاثة عن ابن السكيت : ( داء
~~يصيب الإبل ) في رؤوسها ( فتسيل ) من ( أنوفها ) مثل الزبد ( فتسمو ) عند
~~ذالك ( برأسها ) ، وفي بعض النسخ : برؤوسها ، ولا تقدر أن تلوي معه أعناقها
~~.
# قال ابن السكيت : هما لغتان جيدتان في المحرك .
# ( و ) يقال : ( بعير صاد ، أي ذو صاد ) كما يقال : رجل مال ، ويوم راح ،
~~أي ذو مال ، وريح . وقيل أصل صاد : صيد ، بالسر قال ابن الأثير : ويجوز أن
~~يروى : صاد ، بالكسر ، على أنه اسم فاعل من الصدى : العطش ، قال : والصيد
~~أيضا جمع الأصيد .
# ( و ) قال أبو عبيد : ( الصاد ) قدور ( الصفر والنحاس ) ، وقيل : الصاد :
~~الصفر نفسه . قال حسان بن ثابت :
# رأيت قدور الصاد حول بيوتنا
# قنابل سحما في المحلة صيما
# والجمع : صيدان ، كتاج وتيجان ، وقال بعضهم : الصيدان : النحاس : ( أو
~~ضرب منه ) .
# ( و ) الصاد : ( عرق بين عيني البعير ) وأنفه ، ( ومنه يصيبه الصيد ) فلا
~~يستطيع الالتفات ، ( ج : أصياد ) . و ( جج ) ، أي جمع PageV08P306 الجمع :
~~( أصايد ) ، قال حجل مولى بني فزارة :
# وحيث تلقى الهامة الأصايدا
# ويقال : دواء الصيد الكي بين عينيه فيذهب الصيد .
# ( وأصاده : آذاه ) ، قال أبو مالك : يقال : أصدتنا منذ اليوم إصادة ، أي
~~آذيتنا .
# ( و ) أصاده : ( داواه من الصيد ) بالكي فأزاله ، قالت الخنساء :
# وكان أبو حسان صخر أصادها
# ودوخها بالسيف حتى أقرت
# ( ضد ) . وفيه نظر ، قلبت الياء فيهما ألفا ، على أصل القاعدة .
# ( و ) قال الليث وغيره : الصيد : مصدر ( الأصيد ) وهو : ( الملك ) لا
~~يلتفت من زهوه ، يمينا ولا شمالا ( و ) الأصيد ، أيضا : ( رافع رأسه كبرا )
~~، وهو مجاز ، وإنما قيل للملك : أصيد لكونه يرفع رأسه كبرا ms02773 والأصيد : الذي
~~لا يستطيع الالتفات ( و ) الأصيد : ( الأسد ) ، لكونه يختال في مشيته ولا
~~يلتفت ، كأنه به صيد ، ( *!كالمصطاد والصاد ) ، على التمثيل بالبعير الصاد
~~، ويوجد في بعض النسخ : *!والصياد ، بتشديد التحتية ، وهو بعينه نص التكملة
~~. وهو الصواب .
# ومما يستدرك عليه :
# *!صاد المكان ، *!واصطاده : صاد فيه ، قال :
# أحب ما *!اصطاد مكان تخليه
# وقيل : إنه جعل المكان *!مصطادا ، كما *!يصطاد الوحش .
# قال سيبويه : من كلام العرب : *!صدنا قنوين ، يريد : صدنا وحش قنوين ،
~~وإنما قنوان : اسم أرض . ويقال : *!أصدت غيري ، إذا حملته على الصيد ،
~~وأغريته به . وفي الحديث : ( إنا *!اصدنا حمار وحش ) ، قال ابن الأثير :
~~هاكذا يروى بصاد مشددة ، PageV08P307 وأصله *!اصطدنا ، مثل اصبر في اصطبر ،
~~وأصل التاء مبدلة من تاء افتعل . وحكى ابن الأعرابي : *!صدنا كمأة . قال
~~الأزهري : وهو من جيد كلام العرب ، ولم يفسره . قال ابن سيده : وعندي أنه
~~يريد : استثرنا كما يستثار الوحش .
# وحكى ثعلب : صدنا ماء السماء ، أي أخذناه . وفي التهذيب : والعرب تقول .
~~خرجنا *!نصيد بيض النعام ، *!ونصيد الكمأة . وكل ذلك مجاز . *!واصطاد فهو
~~مصطاد ، *!والمصيد مصطاد أيضا .
# *!والصيود ، من النساء ، كصبور : السيئة الخلق . وفي حديث الحجاج : ( قال
~~لامرأة إنك كتون ، كفوت ، صيود ) ، أراد أنها *!تصيد شيئا من زوجها . وفعول
~~من أبنية المبالغة .
# *!وأصيد الله بعيره .
# *!والصيداء : الحصى .
# *!وصيدان الحصى : صغارها .
# *!والصائد : الساق ، بلغة أهل اليمن .
# ومن المجاز : هو *!يصيد الناس بالمعروف . وي المثل : ( *!صيدك لا تحرمه )
~~حث على انتهاز الفرص .
# ويقال ( اقتصد *!تصد ) أي توخ الحق والعدل تصب حاجتك . وتقول : لأقيمن
~~صيدك ، ولأقبضن يدك . كذا في الأساس .
# *!والمصاد : أعلى الجبل . نقله شيخنا عن أبي علي اليوسي .
# *!الصائد : بطن من همدان ، وهو كعب بن شرحبيل بن شراحيل بن عمرو بن جثم
~~بن حاشد ، منهم أبو ثمامة زياد بن عمرو بن عريب بن حنظلة بن دارم بن عبد
~~الله بن كعب *!الصائد ، قتل مع الحسين ، رضي الله عنه ، ذكره ابن الكلبي .
# ومنهم عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة ، مذكور في الطبقة الأولى من أهل
~~الكوفة ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ms02774 ، وعنه الشعبي ، ذكره أبو علي
~~الغساني .
# *!وأصيد بن سلمة السلمي ، وقصته في ( الإصابة ) . PageV08P308
# وأصيد بن عبد الله الهذلي . وقيل : الغفاري ، له ذكر في حديث منقطع ، كذا
~~في ( التجريد ) .
# *!والصياد اشتهر به أبو بكر محمد بن أحمد بن يوسف نب وصيف ، صدوق ثقة ،
~~روى عنه الطيب البغدادي .
# وأبو الخير *!الصياد اليمني : أحد الأولياء المشهورين في عصر المصنف .
# *!والصيد : السمك ، يمانية ، سمعته ممن أثق به من عرب اليمن .
# *!والصيادية : أرز يطبخ بالسمك ، عامية .
#
# | 2 ( فصل الضاد ) المعجمة مع الدال المهملة ) 2
#
# |ضأد
# : ( *!ضأده : ( *!ضأدا ، ( كمنع : خصمه ) ، حكاه أبو زيد .
# ( *!والضؤد ، *!والضؤدة ، *!والضؤودة ، بضمهن : الزكام ) وقد ( *!ضئد ،
~~كعني ) *!ضؤادا ، و ( *!ضؤودا ) : ( زكم ، ( فهو *!مضؤود ) : مزكوم . (
~~*!وأضأده الله تعالى ) : أزكم ، فهو *!مضؤود ، *!ومضأد . قال ابن سيده :
~~وأرى*! مضؤودا على طرح الزائد ، أو كأنه جعل فيه *!ضأد . قال : وأباها أبو
~~عبيد .
# ( *!وضئيدة : ماءة ) ، وقيل : موضع ، قال الراعي :
# جعلن حبيا باليمين ونكبت
# كبيثا لورد من *!ضئيدة باكر
# ( *!والضأد : فرج المرأة ) ، فيما يقال . نقله الصاغاني .
#
# | ضبد
# : ( الضبد ، محركة : الغضب والغيظ ) لغة في الضمد ، بالميم .
# ( والضبد ) بفتح فسكون : ( الخلط بين الرطب ، والبسر ) .
# ( وضبده تضبيدا ) ، وروى PageV08P309 بالتخفيف أيضا : ( أذكره ما يغضبه )
~~وفي بعض النسخ : ذكره بما يغضبه .
#
# |ضدد
# : ( *!الضد ، بالكسر ) : كل شيء *!ضاد شيئا ليغلبه . والسواد *!ضد البياض
~~، والموت ضد الحياة ، قاله الليث . *!والضد ، عن ثعلب وحده ، ( *!والضديد :
~~المثل ) وجمعه : *!أضداد . ويقال : لا *!ضد له ولا ضديد له ، أي لا نظير له
~~ولا كفء له .
# ويقال : لقي القوم *!أضدادهم وأندادهم ، أي أقرانهم . وقال الأخفش : الند
~~: *!الضد والشبه : { وتجعلون له أندادا } ( فصلت : 9 ) أي *!أضدادا وأشباها
~~.
# ( و ) الضد *!والضديد *!والضديدة ، الأخيرة عن ثعلب : ( المخالف ، ضد )
~~قال ابن السكيت : حكى لنا أبو عمرو : الضد . مثل الشيء ، *!والضد : خلافه .
~~ومثله في المحكم ، والمصباح .
# ( و ) قد ( يكون ) الضد ( جمعا ) ، وفي بعض النسخ : ويكون للجمع جمعا .
# وعبارة اللسان : وقد يكون جماعة ، والقوم على *!ضد واحد ، إذ اجتمعوا
~~عليه في الخصومة ، ( ومنه ) قوله تعالى : { ويكونون عليهم *!ضدا } ( مريم :
~~82 ) قال الفراء : يكونون عليهم عونا ، قال ms02775 أبو منصور : يعني الأصنام التي
~~عبدها الكفار ، تكون أعوانا على عابديها يوم القيامة . وروي عن عكرمة :
~~يكونون عليهم أعداء .
# وقال الأخفش : *!الضد يكون واحدا وجماعة ، مثل الرصد 2 ، والأرصاد ،
~~والرصد يكون للجماعة .
# ( و ) عن أبي زيد : ( *!ضده في الخصومة ) ضدا : ( غلبه ) وخصمه .
# ( و ) قال أبو تراب : سمعت زائدة يقول : صده عن الأمر ، *!وضده ( عنه
~~صرفه ، ومنعه برفق ) .
# ( و ) في الصحاح : الضد ، بالفتح : الملء ، *!ضد ( القربة *!يضدها ضدا :
~~( ملأها ) . PageV08P310
# ( *!وأضد ) الرجل : ( غضب ) ، وليس هاذا من باب كبه فأكب ، كما زعمه بعض
~~المحشين ، لاختلاف معناهما .
# ( وبنو ضد ، بالكسر : قبيلة من ) قوم ( عاد ) ، قاله ابن دريد ، وأنشد :
# وذو النونين من عهد ابن ضد
# تخيره الفتى من قوم عاد
# يعني سيفا . كذا في المحكم . ( *!وضاده : خالفه ) ، فأراد أحدها طولا ،
~~والثاني قصرا ، فهو *!ضده *!وضديده ، ( وهما *!متضادان ، وقد يقال إذا
~~خالفه فأراد وجها يذهب فيه ، ونازعه في ضده : هو *!مضاده ، *!وضديده ، ونده
~~ونديده ، للذي يريد خلاف الوجه الذي تيده ، وهو مستقل من ذلك بمثل ما تستقل
~~به .
# ومما يستدرك عليه :
# عن أبي عمرو : *!الضدد : الذين يملؤون للناس الآنية ، إذا طلبوا الماء ،
~~واحدهم : *!ضاد ، ويقال *!ضادد *!وضدد .
#
# |ضرغد
# : ( ضرغد : جبل ) قال ، عامر بن الطفيل :
# فلأبغينكم قنا وعوارضا
# ولأقبلن الخيل لابة ضرغد
# أي لأطلبنكم . وقنا ، وعوارض : موضعان ، واللابة : الحرة ، ( أو ) ضرغد :
~~( حرة لغطفان ، أو مقبرة ) يصرف ( ويمنع ) ، وفي التهذيب ، في ضرغط : ضرغط
~~: اسم جبل ، وقيل موضع ماء ونخل ، ويقال له أيضا : ذو ضرغد ، قال :
# إذا نزلوا ذا ضرغد فقتائدا
# يغنيهم فيها نقيق الضفادع
#
# |ضغد
# : ( ضغده ، بالمعجمة ، كمنعه ) أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : أي (
~~خنقه أو عصر حلقه ) ، كزغد .
#
# |ضفد
# : ( ضفده يضفده ) ، أهمله الجوهري PageV08P311 وقال الصاغاني : إذا (
~~ضربه بباطن كفه ) .
# ( والضفد : الكسع ، وهو ضربك إسته بباطن رجليك .
# ( والضفادي ) بالياء : ( الضفادع ) ، الياء بدل عن العين ، ( كالثعالي في
~~الثعالب ) ، والأراني في الأرانب ، هاكذا في التكملة . قال شيخنا : ذكره
~~هنا من الفضول الذي لا معنى له .
# ( و ) قال الأصمعي : ( اضفاد ) الرجل ( اضفيدادا ) ، إذا ( انتفخ غضبا )
~~.
# وقال ابن شميل : المضفئد من الناس والإبل ms02776 : المنزوي الجلد ، البطين
~~البادن .
# وضفد الرجل ، واضفأد : كثر لحمه ، وثقل مع حمق .
# وجعل ابن جني اصفأد رباعيا .
#
# | ضفند
# : ( الضفند ، كسفنج : الرخو البطين ) الضخم ، قاله الليث ، وكذالك الضفنط
~~.
# ( والضفندد : الضخم الأحمق ) ، قال الفراء : إذا كان مع الحمق في الرجل
~~كثرة لحم وثقل قيل : رجل ضفنفد ضفن خجأة .
# وامرأة ضفندد ، بغير هاء : ضخمة الخاصرة ، مسترخية اللحم ، ورجل ضفندد :
~~كثير اللحم ، ثقيل مع حمق .
# وفي الصحاح : هو ملحق بالخماسي ، بتكرير آخره .
# وفي التهذيب ، في الرباعي : امرأة ضفنددة : رخوة . والذكر ضفندد .
#
# |ضمد
# : ( ضمد الجرح ) وغيره ( يضمده ) بالكسر ، ( ويضمده ) ، بالضم ، ( وضمده
~~) بالتشديد ، ضمدا وتضميدا : ( شده بالضمادة ) وعصبه ، ( وهي العصابة
~~كالضماد ) ، ككتاب . وكذالك الرأس إذا مسحت عليه بدهن أو ماء ، PageV08P312
~~ثم لففت عيه خرقة ، واسم ما يلزق بهما : الضماد .
# وقال الليث : ضمدت رأسه بالضماد ، وهي خرقة تلف على الرأس عند الأدهان
~~والغسل ، ونحو ذالك . وقد يوضع الضماد على الرأس للصداع ، يضمد به . والمضد
~~لغة يمانية ، وضمد رأسه تضميدا ، أي شده بعصابة ، أو ثوب ، ما خلا العمامة
~~، وقد ضمد به ( فتضمد ) .
# وفي حديث طلحة ( أنه ضمد عينيه بالصبر وهو محرم ) ، أي جعله عليهما ،
~~وداواهما به . وأصل الضمد : الشد ، ثم قيل لوضع الدواء على الجرح وغيره وإن
~~لم يشد .
# قال الأزهري : وضمدته بالزعفران ، والصبر ، أي لطخته .
# وقال ابن هانيء : هاذا ضماد ، وهو الدواء الذي يضمد به الجرح ، وجمعه
~~ضمائد .
# ( وضمده بالعصا . ضربه بها على رأسه ) وعممه بالسيف .
# ( و ) قال الهروي : يقال : ضمد الدم على حلق الشاة ، إذا ذبحت ( كفرح )
~~فسال الدم و ( يبس ) على جلدها .
# ويقال : رأيت على الدابة ضمدا من الدم ، وهو الذي جف عليه . وقد روي بيت
~~النابغة :
# فلا لعمر الذي قد زرته حججا
# وما هريق على غريك الضمد
# ( و ) في صفة مكة ، شرفها الله تعالى : من خوص وضمد ، ( الضمد ) ، بفتح
~~فسكون : ( الرطب واليبيس ) من الشجر ، ( ضد ) ، وقيل : هو رطب النبت ويابسه
~~، إذا اختلطا .
# وقال رجل لآخر فيم تركت أرضك ؟ قال : تركته في أرض قد شبعت غنمها من سواد
~~نبتها ، وشبعت إبلها من ضمدها ، ولقح نعمها ms02777 . قال الأزهري : ليس فيها عود
~~إلا وقد ثقبه النبت ، أي أورق . PageV08P313
# ( و ) يقال : أعطيك من ضمد هاذا الغنم ، وهو ( خيار الغنم ورذالها ) ، أو
~~صغيرتها وكبيرتها ، وصالحتها وطالحتها ، ودقيقها وجليلها .
# ( و ) الضمد : ( المداجاة ) .
# ( و ) الضمد : ( أن تتخذ المرأة خليلين ) ، كالضماد ، بالكسر ، وهو مجاز
~~، قال مدرك :
# لا يخلص الدهر خليل عشرا
# ذات الضما أو يزور القبرا
# إني رأيت الضمد شيئا نكرا
# وقد ضمدته تضمده وتضمده ، قال أبو ذؤيب :
# تريدين كيما تضمديني وخالدا
# وهل يجمع السيفان ويحك في غمد
# وعن أبي عمرو : الضمد : أن تخال المرأة ذات الزوج رجلا غير زوجها أو
~~رجلين . قال الفراء : الضماد : أن تصادق المرأة اثنين أو ثلاثة في القحط ،
~~لتأكل عند هاذا وهاذا التشبع .
# ( و ) الضمد . ( بالكسر : الخل ) ، عن الصاغاني . ومنه ضمدت المرأة ، إذا
~~جمعت بين زوجها وخلها .
# ( وبالتحريك : الحقد ) ما كان . وقيل : هو الحقد اللازق بالقلب ، وقد (
~~ضمد ) عليه ( كفرح ) ضمدا ، أي أحن عليه ، قال النابغة :
# ومن عصاك فعاقبه معاقبة
# تنهى الظلوم ولا تقعد على الضمد
# ( و ) قال أبو يوسف : سمعت منتجعا الكلابي ، وأبا مهدي يقولان : الضمد :
~~( الغابر ) الباقي ( من الحق ) ، تقول لنا عند بني فلان ضمد ، أي غابر من
~~حق ، ( من معقلة أو دين ) .
# ( و ) من المجاز : ( أضمدهم : جمعهم ) عن الصاغاني .
# ( و ) أضمد ( العرفج : تجوفته الخوصة ) ولم تبدر منه ، أي كانت في جوفه
~~ولم تظهر .
# ( وسموا ضمادا ، ككتاب ) ، منهم : PageV08P314 ضماد بن ثعلبة ، صحابي
~~مشهور .
# ومما يستدرك عليه :
# قال أبو مالك : اضمد عليك ثيابك ، أي شدها . وأجد ضمد هاذا العدل .
# والضمد ، محركة : الظلم .
# وضمد يضمد ضمدا ، بالتحريك ، إذا اشتد غيظه وغضبه . وفرق قوم بين الضمد
~~والغيظ ، فقالوا : الضمد : أن يغتاظ على من يقدر عليه ، والغيظ : أن يغتاظ
~~على من يقدر عليه ومن لا يقدر عليه ، يقال : ضمد عليه ، إذا غضب عليه .
~~وقيل : الضمد : شدة الغيظ .
# وأنا على ضمادة من الأمر ، أي أشرفت عليه .
# والمضمادة : خشبة تجعل على أعناق الثورين ، في طرفها ثقبان ، في كل واحدة
~~منها ثقبة ، بينهما فرض في ظهرها ، ثم يجعل في الثقبين خيط يخرج ms02778 طرفاه من
~~باطن المضمدة ، ويوثق في طرف كل خيط عود ، يجعل عنق الثور بين العودين .
# والضامد : اللازم ، عن أبي حنيفة .
# وعبد ضمدة : ضخم غليظ ، عن الهجري .
# وفي الحديث : ( أن رجلا سأل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم عن البداوة ،
~~فقال : اتق الله ولا يضرك أن تكون بجانب ضمد ) هو بالتحريك : موضع باليمن .
~~كذا في اللسان .
# قلت : وهو واد متسع مخصب ، كثير القرى والعمارات ، قريب من جازان . ونسب
~~إليه جماعة من أهل العلم .
# وفي الأساس : من المجاز : ضمد رأسه بالسيف ، مثل عممه .
#
# | ضود
# : ( *!الضاد حرف هجاء ) ، وهو حرف مجهور ، وهو أحد الحروف المستعلية ،
~~يكون أصلا ، لا بدلا ولا زائدا ، وهو ( للعرب خاصة ) ، أي يختص بلغتهم ،
~~PageV08P315 فلا يوجد في لغات العجم وهو الصواب الذي أطبق عليه الجماهير .
~~ونقل شيخنا عن أبي عيان ، رحمه الله تعالى : انفردت العرب بكثرة استعمال
~~الضاد ، وهي قليلة في لغة بعض العجم ، ومفقودة في لغة الكثير منهم . وذالك
~~مثل العين المهملة . وذكر أن الحاء المهملة لا توجد في غير كلام العرب .
~~ونقل ما نقله في الضاد ، في محل آخر عن شيخه ابن أبي الأحوص ، ثم قال :
~~والظاء المشالة مما انفردت به العرب دون العجم . والذال المعجمة ليست في
~~الفارسية . والثاء المثلثة ليست في الرومية ، ولا في الفارسية . قاله ابن
~~قريب . والفاء ليست في لسان الترك .
# وفي اللسان : ولا يوجد يعني الضاد في لسان العجم إلا في القليل ، ولذالك
~~قيل في قول أبي الطيب :
# وبهم فخر كل من نطق الضا
# د وعوذ الجاني وغوث الطريد
# ذهب به إلى أنها للعرب خاصة .
# قال ابن جني : ولا يعترض بمثل هاذا على أصحابنا . قال : وعينها منقلبة عن
~~واو .
# ( *!-والضوادي : ما يتعلل به من الكلام ) ولا يحقق له فعل ، قاله أمية بن
~~أبي الصلت :
# ومالي لا أحييه وعندي
# قلائص يطلعن من النجاد
# إلي وإنه للناس نهي
# ولا يعتل بالكلم *!-الضوادي
# قال ابن سيده : وهاذه الكلم لم يحكها إلا ابن درستويه ، قال : ولا أصل
~~لها في اللغة .
# وفي التهذيب ، عن ابن الأعرابي : الضوادي : الفحش ms02779 .
# وقال ابن بزرج : يقال ضادى فلان فلانا ، وضاده بمعنى واحد ، وإنه لصاحب
~~ضدا ، مثل قفا ، من المضادة أخرجه من التضعيف .
#
# |ضهد
# : ( ضهده ، كمنعه : قهره ) وظلمه PageV08P316 وأكرهه ، ( كأضهده )
~~واضطهده ، روى ابن الفرج لأبي زيد أضهدت بالرجل إضهادا ، وألهدت به إلهادا
~~، وهو أن تجور عليه وتستأثر .
# وفي حديث شريح : ( كان لا يجيز الاضطهاد ) ، هو الظلم والقهر ، يقال :
~~ضهده واضطهده ، والطاء بدل من تاء الافتعال ، المعنى : كان لا يجيز البيع
~~واليمين وغيرها في الإكراه والقهر .
# ( وأضهد به ) إضهادا : ( جار عليه ) واستأثر . وكذالك ألهد به إلهادا ،
~~ورجل مضهود ، ومضطهد : مقهور ذليل مضطر .
# ( والمضطهد ) : المضطعف ، وبه سمي ( الأسد ) .
# ( والضهيد ) : الرجل ( الصلب الشديد ، ولا فعيل سواه ) في كلام العرب .
~~وذكر الخليل أنه مصنوع قال الصاغاني : وهي من الأبنية التي فاتت سيبويه ،
~~قال شيخنا وقد ورد منه ضهيأ . وقد مر في المهموز ، وعتيد ، كما سيأتي ،
~~وزاذوا : مدين ومريم . وسيأتي الكلام على كل واحد في محله ، إن شاء الله
~~تعالى .
# ( و ) ضهيد : ( ع ، أو هو بالصاد ) المهملة ، وقد مر قريبا .
# ( و ) عن ابن شميل : اضطهد فلان فلانا ، إذا اضطعفه وقسره ، وهي الضهدة ،
~~يقال ما نخاف بهاذه البلدة الضهدة ، أي الغلبة والقهر ، ويقال : ( هو ضهدة
~~لكل أحد ، بالضم ) ، أي ( يقهره كل من شاء ) .
#
# | 2 ( فصل الطاء ) مع الدال المهملتين ) 2
#
# |طرد
# : ( الطرد ) بفتح فسكون ، ( ويحرك : الإبعاد ) والتنحية ، طرده يطرده
~~طردا وطردا ، والرجل طريد ومطرود ، فاطرد .
# قال الجوهري : لا يقال من هاذا : PageV08P317 انفعل ولا افتعل إلا في لغة
~~رديئة . ومثله في المصباح .
# وقال سيبويه : طردته فذهب ، لا مضارع له من لفظه ، واقتصر في الأساس على
~~انفعل .
# ( و ) الطرد ، واطرد : ( ضم الإبل من نواحيها ) طردت الإبل طردا ، أي
~~ضممتها من نواحيها ، وأطردتها : أمرت بطردها ، أي ضمها .
# ( و ) في حديث قتادة : ( في الرجل يتوضأ بالماء الرمد والماء الطرد ) (
~~ككتف ) هو ( الماء الطرق ) ، بفتح فسكون ، ( لما خاضته الدواب ) ، سمي
~~لأنها تطرد يه وتدفعه ، أي تتتابع . والرمد : الذي تغير لونه حتى صار على
~~لون الرماد .
# ( و ) الطرد ( بالتحريك : مزاولة الصيد ) ، طردت الكلاب الصيد طردا ms02780 :
~~نحته وراهقته .
# ( و ) عن ابن السكيت : ( طردته نفيته عني ) وقلت له : إذهب ، فذهب ولا
~~يقال : فانطرد ، كما سبق .
# ( والطريد : العرجون ) ، وبالهاء : أصل العذق .
# ( و ) من المجاز : الطريد ( من الأيام الطويل ) التام ، ( كالطراد ،
~~والمطرد ) ، كشداد ومعظم ، كما في نسخة أخرى ، يقال : مر بنا يوم طريد
~~وطراد ، أي طويل ، ويوم مطرد ، أي طراد كالم متمم ، قال :
# إذا القعود كر فيه حفدا
# يوما جديدا كله مطردا
# ( و ) من المجاز : الطريد : ( الذي يولد بعدك ، وأنت أيضا طريده ) ،
~~فالثاني طريد الأول ، يقال : هو طريده .
# ( و ) من المجاز : ( الطريدان : الليل والنهار ) كل واحد منهما طريد
~~صاحبه ، قال الشاعر :
# يعيدان لي ما أمضيا وهما معا
# طريدان لا يستلهيان قراري PageV08P318
# ( والطريدة : ما طردت من صيد أو غيره ) ، والجمع الطرائد وفي بعض الأمهات
~~: ما طردت من وحش ونحوه .
# ( و ) الطريدة : الوسيقة من الإبل يغير عليها قوم فيطردونها .
# وفي الصحاح : هو ( ما يسرق من الإبل ) .
# ( و ) من المجاز : الطريدة : ( قصبة فيها حزة ) بضم الحاء المهملة ،
~~وتشديد الزاي ، ( توضع على المغازل ) والعود ( والقداح ، فتبرى بها ) وتنحت
~~عليها ، قال الشماخ يصف قوسا :
# أقام الثقاف والطريدة درأها
# كما قومت ضغن الشموس المهامز
# وفي الأساس : وبري القدح بالطريدة ، وهي السفن . قال أبو الهيثم :
~~الطريدة : السفن وهي قصبة تجوف ، ثم ينقر منها مواضع فيتتبع فيها جذب السهم
~~.
# وقال أبو حنيفة : الطريدة : قطعة عود صغيرة في هيئة الميزاب ، كأنها نصف
~~قصبة سعتها بقدر ما يلزم القوس أو السهم .
# ( و ) من المجاز : في الأرض طرائد من كلإ ، الطريدة : ( الطريقة القليلة
~~العرض من الكلإ .
# ( و ) الطريدة بحيرة من الأرض ) قليلة العرض ، إنما هي طريقة .
# ( و ) من المجاز : عندي طريدة من ثوب ، وهي ( شقة مستطيلة ) ، أي شقت
~~طولا ( من الحرير ) . وفي حديث معاوية ( أنه صعد المنبر وبيده طريدة ) ،
~~فسره ابن الأعرابي فقال : الخرقة الطويلة من الحرير . حكاه الهروي في (
~~الغريبين ) .
# وعن أبي عمر و : الجبة : الخرقة المدورة ، وإن كانت طويلة ، فهي الطريدة
~~.
# ( و ) الطريدة ( لعبة ) لصبيان الأعراب ( تسميها العامة المسة ) ، بفتح
~~الميم وتشديد السين المهملة ، ويقال : الماسة ، ( والضبطة ، فإذا ms02781 وقعت يد
~~PageV08P319 اللاعب من آخر على بدنه ) إما على ( رأسه أو كتفه ، فهي المسة
~~، وإذا وقعت على الرجل فهي الأسن ) ، بفتح فسكون ، وليست بثبت .
# وقال الطرماح يصف جواري أدركن فترفعن عن لعب الصغار والأحداث :
# قضت من عيان والطريدة حاجة
# فهن إلى لهو الحديث خضوع
# وأنشد ابن دريد قول الشاعر :
# قضت من عداد والطريدة حاجة
# وهن إلى أنس الحديث حقيق
# وفسر الطريدة بالموضع ، وهو تصحيف وتغيير ، نبه عليه الصاغاني ، وقال :
~~الصواب أن الطريدة لعبة معروفة ، فاعرف ذالك .
# ( و ) الطريدة : ( خرقة تبل ويمسح بها التنور ، كالمهطرعدة 2 ) ، بالكسر
~~، نقله الصاغاني .
# ( و ) من المجاز : اطراد والمطرد ، ( ككتاب ومنبر : رمح قصير ) يطعن به
~~حمر الوحش .
# وقال ابن سيده : المطرد ، بالكسر رمح قصير يطرد به ، وقيل : يطرد به
~~الوحش والطرد : الرمح القصير ، لأن صاحبه يطارد به ، وجمع المطرد : المطارد
~~.
# ( و ) طراد ، ( ككتان : سفينة صغيرة سريعة ) السير والجري ، عن الصاغاني
~~. والعامة تقول : تطريدة .
# ( و ) من المجاز : الطراد ( من المكان : الواسع ) ، يقال فضاء طراد ،
~~وبلاد طرادة : واسعة يطرد فيها السراب .
# ( و ) من المجاز : الطراد ( من السطوح : المستوي المتسع ) ، ومنه قول
~~العجاج :
# وكم قطعنا من خفاف حمس
# غبر الرعان ورمال دهس
# وصحصحان قذف كالترس PageV08P320
# وعر نساميها بسير وهس
# والوعس والطراد بعد الوعس
# ( و ) الطراد : ( من يطول على الناس القراءة حتى يطردهم ) ومنه الحديث :
~~زمن الأئمة طرادون ) أي يطردون الناس بطول قيامهم ، وكثرة قراءتهم . وقد
~~فسر أبو داوود في سننه بما قاله المصنف وقال : لا أعلم إلا ذالك .
# كتاب م كتاب ( و ) طراد : ( اسم جماعة ) من المحدثين ، وهو في الأعلام
~~واسع .
# ( و ) طراد ، ( كرمان : ع ) وضبطه الصاغاني : كشداد .
# ( والطردة ، بالكسر : مطاردة الفارسين مرة واحدة ) ، والمطاردة : حمل
~~أحدهما على الآخر ، كما سيأتي . ( وبنو طريد ، وبنو مطرود : بطنان ) .
~~وكذالك بنو طرود ، بالضم ، أما مطرود فمن بني سليم ، وهو مطرود بن مالك بن
~~عوف بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم ، منهم عبد الله بن سيدان .
# ( والطردين بالضم ) فالسكون ، وكسر الدال : ( طعام للأكراد ) ، نقله
~~الصاغاني .
# ( والمطردة ) بالفتح ( ويكسر : محجة الطريق ) ، لأنه يطرد ms02782 فيها ، (
~~وطردتهم : أتيتهم ) ، أي أتيت عليهم ، كما في التهذيب ( جزتهم ) .
# ( وتطريد السوط ) ، وفي الأساس : الصوت : ( مده ) : يقال : طرد سوطك ، أي
~~مده . نقله الصاغاني .
# ( و ) يقال : ( أطرده ) ، إذا ( أمر بطرده ) وإبعاده ، ( أو ) أطرده
~~السلطان ، إذا أمر ( بإخراجه عن ) ، وفي بعض النسخ من ( البلد ) وقال ابن
~~السكيت : أطردته ، إذا صيرته طريدا . وعن ابن شميل : أطردت الرجل : جعلته
~~PageV08P321 طريدا لا يأمن ، وطردته : نحيته ثم يأمن .
# ( و ) أطرد المسابق صاحبه : ( قال له : إن سبقتني فلك علي كذا ، وإن
~~سبقتك فلي عليك كذا ) ، وفي الحديث : ( لا بأس بالسباق ما لم تطرده ويطردك
~~) .
# ( و ) من المجاز : ( مطاردة الأقران ) والفرسان ، وطرادهم : ( حمل بعضهم
~~على بعض ( في الحرب وغيرها ، أي ولو لم يكن هناك طرد ، كما قيل للمحاربة :
~~جلاد ومجالدة ، وإن لم يكن ثم مسايفة . ( و ) يقال : ( هم فرسان الطراد ) ،
~~وطارد قرنه ، وتطاردا ، ( واستطرد له ) ، أي للقرن ، ليحمل عليه ثم يكر
~~عليه ، وذالك أنه يتحيز في استطراده إلى فئته ، وهو ينتهز الفرصة لمطاردته
~~. وقد استطرد له ، ( كأنه نوع من المكيدة ) . وفي الحديث ( كنت أطارد حية )
~~أي أخدعها لأصيدها . ومنه طراد الصيد .
# ( واطرد الأمر ) ، وفي بعض لأمهات : الشيء ، بدل الأمر : ( تبع بعضه بعضا
~~وجرى . و ) اطرد ( الأمر : استقام ) ، وأمر مطرد : مستقيم على جهته ، وفلان
~~يمشي مشيا طرادا ، أي مستقيما . واطرد الكلام : تتابع ، والماء : تتابع
~~سيلانه ، قال قيس بن الخطيم :
# أتعرف رسما كاطراد المذاهب
# أراد بالمذاهب جلودا مذهبة ، بخطوط يرى بعضها في إثر بعض فكأنها متتابعة
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# مر فلان يطردهم ، أي يشلهم ويكسؤهم ، طرده ، وطرده ، قال :
# فأقسم لولا أن حدبا تتابعت
# علي ولم أبرح بدين مطردا PageV08P322 حدبا : يعني دواهي وكذالك اطرده ،
~~قال طريح :
# أمست تصفقها الجنوب وأصبحت
# زرقاء تطرد القذى بحباب
# والطريد : المطرود . والأنثى : طريد وطريدة ، جمعهما : طرائد . كذا في
~~المحكم . وناقة طريد ، بغير هاء ، طردت فذهب بها ، وجمعها : طرائد .
# وفي حديث قيام الليل : ( هو قربة إلى الله ومطردة الداء عن الجسد ) . أي
~~أنها حال من شأنها إبعاد الداء .
# وبعير مطرد : وهو المتتابع في سيره و لا يكبو ms02783 ، قال أبو النجم :
# فعجت من مطرد مهدي
# من المجاز : خرج فلان يطرد حمر الوحش ، أي يصيدها .
# وكذالك قولهم : الريح تطرد الحصى . والأرض ذات الآل تطرد السحاب طردا .
# ورمل متطارد : يطرد بعضه بعضا ويتبعه ، قال كثير عزة :
# ذكرت ابن ليلى والسماحة بعدما
# جرى بيننا مور النقا المتطارد
# وجدول مطرد : سريع الجرية ، والأنهار طرد ، أي تجري . وفي حديث الإسراء :
~~( إذا نهران يطردان ) أي يجريان ، وهما يفتعلان . ( من الطرد ) .
# وفي حديث مجاهد : ( إذا كان عند اضطراد الخيل وعند سل السيوف أجزأ الرجل
~~أن تكون صلاته تكبيرا ) الاضطراد : هو الطراد ، وهو افتعال من طراد الخيل ،
~~وهو عدوها وتتابعها ، فقلبت تاء الافتعال طاء ، ثم قلبت الطاء الأصلية ضادا
~~. .
# وثوب طرائد ، عن اللحياني ، أي أي خلق .
# وفي الأساس : ثوب طريد : شبارق . PageV08P323
# ( والطرد ، محركة : فراخ النخل ، والجمع : طرود ، حكاه أبو حنيفة .
# والطريدة : الخطة بين العجب والكاهل ، قال أبو خراش :
# فهذب عنها ما يلي البطن وانتحى طريدة متن بين عجب وكاهل وعن ابن الأعرابي
~~: أطردنا الغنم ، أي أرسلنا التيوس في الغنم .
# ومن المجاز : قال الشافعي : ( وينبغي للحاكم إذا شهد الشهود لرجل على آخر
~~أن يحضر الخصم ويقرأ عليه ما شهدوا عليه ، وينسخه أسماءهم وأنسابهم ،
~~ويطرده جرحهم ، فإن لم يأت به حكم عليه ) .
# قال أبو منصور : معنى قوله : يطرده جرحهم أن يقول له : قد عدل هاؤلاء
~~الشهود فإن جئت بجرحهم ، وإلا حكمت عليك بما شهدوا به عليك .
# ومن المجاز : طردت بصري في أثر القوم . والقيعان تطرده السراب ، أي يطرد
~~فيها كما يطرد الماء . وجدول مطرد ( ورمح مطرد ومطرد ) الأنابيب والكعوب .
~~وحديث ( وكلام ) مطرد ، وذا لا يطرد في القياس .
# قال الصاغاني : والطرد والعكس ( في اصطلاح الفقهاء ) أن يطرد الشيء
~~وينعكس كقولهم في حد النار : كل نار فهو جوهر مضيء محرق ، وكل جوهر مضيء
~~محرق فهو نار .
# واتبع طوارد الإبل : متخلفاتها .
# ومرت عليهم سنون طرادة .
# واطردوا إلى المسير : تتابعوا .
# ومطرود بن كعب ، من شعراء الجاهلية . وقد سموا : طرادا ، ككتاب منهم أبو
~~الفوارس ، نقيب النقباء ، طراد بن محمد بن علي بن ثمام ms02784 الزينبي ، مشهور ،
~~توفي سنة 491 ه . وكثير منهم يضبطه كشداد ، وهو وهم ، وقد PageV08P324 سموا
~~طريدا ومطردا ، كزبير ومحدث .
#
# |طرند
# : ( وطرندة : مدينة بالروم ، مشهورة .
#
# | طود
# : ( *!الطود : الجبل ، أو عظيمه ) ، المتطاول في السماء . وفي حديث عائشة
~~، رضي الله عنها : ( ذاك *!طود منيف ) أي جبل عال . *!والطود : الهضبة ، عن
~~ابن الأعرابي ( ج : *!أطواد ) تقول : ما هو إلا طود من *!الأطواد ، (
~~*!وطودة ) ، بكسر ففتح ، وهاذه عن الصاغاني .
# ( و ) الطود : ( المشرف من الرمل ) كالهضبة .
# ( و ) يقال : هو أسرع من ( ابن الطود ) ، هو ( الجلمود ) الذي ينحط
~~ويتدهدى و ( يقع من ) أعلى ( الطود ) ، قال الشاعر :
# دعوت خليدا دعوة فكأنما
# دعوت به ابن الطود أو هو أسرع
# وفي الأساس : أو الصدى .
# ( *!وطود : علم رجل ) ، أنشد ابن دريد للأعشى :
# نهار شراحيل بن طود يريبني
# وليل أبي ليلى أمر وأعلق
# يقال : هذا أمر من هاذا وأعلق من هاذا ، بمعنى ، وهاذا يدل على زيادة
~~الميم في علقم .
# ( و ) طود : ( علم جبل مشرف على عرفة ، ينقاد إلى صنعاء ) اليمن .
# ( و ) الطود : ( د . بالصعيد ) الأعلى فوق قوص دون أسوان ، ذكره الإدفوي
~~وغيره .
# ( و ) *!الطاد : الثقيل ( الثابت ، *!-كالطادي ، يقال هو *!طاد ما يطاق ،
~~أي ثقيل في أمره لا يبرح .
# ( و ) الطاد : ( البعير الهائج ) .
# ( *!والمطادة : المفازة البعيدة ) ما بين الطرفين ، جمعه *!المطاود .
~~PageV08P325
# ( و ) قال الفراء : ( طاد ) ، إذا ( ثبت ) وداط ، إذا حمق .
# ( *!والمطاود : المتالف ) ، وهي مثل المطوح ، قال ذو الرمة :
# أخو شقة جاب البلاد بنفسه
# على الهول حتى لوحته *!المطاود
# ( *!وطود ) فلان بفلان *!تطويدا ، وطوح به تطويحا ، وطود بنفسه في
~~المطاود ، وطوح بها في المطاوح .
# وعن ابن الأعرابي : *!طود إذا ( طوف ) بالبلاد لطلب المعاش ، ( *!كتطود )
~~، *!والتطواد : التطواف .
# ( و ) *!المطود ، ( كمعظم : البعيد ) من الطرق ، ( *!والانطياد : الذهاب
~~في الهواء صعدا ) ، بضمتين ، ( و ) من ذالك قولهم : ( بناء *!منطاد ) أي (
~~مرتفع ) ذاهب في الهواء .
# ومما يستدرك عليه :
# *!طوده الله *!تطويدا : طوله . كذا في الأساس .
# ومن المجاز : أنشد ثعلب :
# يا من رأى هامة تزقو على جدث
# تجيبها خلفات ذات *!أطواد
# فسره ابن الأعرابي فقال : الأطواد هنا الأسنمة ، شبهها في ارتفاعها
~~*!بالأطواد ms02785 التي هي الجبال ، يصف إبلا أخذت في الدية ، فعير صاحبها بها .
# *!وطاد : من قرى أصبهان ، منها أبو محمد عبد الله بن علي بن عبد الله ،
~~المؤدب الأصبهاني ، روى عنه أبو بكر بن مردويه الحافظ .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | طسبند
# : ( طاسبند ) : من قرى همذان ، وقد نسب إليها أبو إسحاق إبراهيم بن محمد
~~، الخطيب الهمذاني ، وغيره .
# PageV08P326
# | 2 ( فصل العين ) مع الدال ، المهملتين ) 2
#
# |عبد
# : ( العبد : الإنسان ، حرا كان أو رقيقا ) كذا في المحكم والموعب ، كأنه
~~يذهب بذالك إلى أنه مربوب لبارئه ، جل وعز . وقال ابن حزم : العبد يطلق على
~~الذكر والأنثى .
# ( و ) العبد : ( المملوك ) خلاف الحر .
# وعبارة الأساس : العبد : الإنسان ، وضده الحر .
# قال سيبويه : هو في الأصل صفة ، قالوا : رجل عبد ، ولاكنه استعمل استعمال
~~الأسماء .
# ( العبدل ) ، اللام زائدة ، كما صرحوا ، ( ج : عبدون ) أي كجمع المذكر
~~السالم ، نظرا إلى أنه وصف ، كما مر عن سيبويه ، وصرح به بعض شراح ( الفصيح
~~) ( وعبيد ) ، مثل كلب ، وكليب ، ومعز ومعيز . قال الجوهري : وهو جمع عزيز
~~. قال شيخنا : ووقع خلاف فيه بين أهل العربية ، هل هو جمع أو اسم جمع ،
~~وأوضحه الشيخ ابن مالك ، وقال : إنه ورد في أوزان الجموع فعيل ، إلا أنهم
~~تارة عاملوه معاملة الجموع ، فأنثوه ، كالعبيد وتارة عاملوه معاملة أسماء
~~الجموع فذكروه . كالحجيج ، والكليب ، ( وأعبد ) كفلس وأفلس ، ( وعبادة )
~~بالكسر ، ولا يأباهم القياس . ( وعبدان ) ، بالضم ، كتمر وتمران . وأنشد
~~اللحياني في النوادر :
# حتام يعبدني قومي وقد كثرت
# فيهم أباعر ما شاءوا وعبدان
# ( وعبدان ) بالكسر ، كجحش وجحشان ، ( وعبدان ، بكسرتين ، مشددة الدال ) ،
~~قال شمر : ( و ) يقال للعبيد ؛ ( معبدة ) ، وأنشد للفرزدق :
# وما كانت فقيم حيث كانت
# بيثرب غير معبدة قعود PageV08P327
# قال الأزهري : ومعبدة جمع العبد ( مشيخة ) جمع الشيخ ، ومسيفة ، جمع
~~السيف . وجعله ابن سيده : اسم الجمع . ( ومعابد ) ، ومنهم من جعله جمع
~~معبدة ، كمشيخة ، فهو جمع الجمع . ( وعبداء ) ، بكسر العين والباء ، وشد
~~الدال ، ممدودا ، نقله صاحب الموعب ، عن سيبويه ، ( وعبدى ) مقصورا ، عن
~~سيبويه أيضا ، وخص بعضهم بالعبدى : العبيد الذي ولدوا في الملك . والأنثى
~~عبدة . وقال الليث : العبدى : جماعة العبيد الذين ولدوا في ms02786 العبودية ،
~~تعبيدة ابن تعبيدة ، أي في العبودية إلى آبائه . قال الأزهري : هذا غلط ،
~~يقال : هاؤلاء عبدى الله ، أي عباده . وفي الحديث الذي جاء في الاستسقاء (
~~هؤلاء عبدا بفناء حرمك ) .
# وفي حديث عامر بن الطفيل : ( أنه قال للنبي ، صلى الله عليه وسلم : ما
~~هاذه العبدى حولك يا محمد ) ، أراد فقراء أهل الصفة ، وكانوا يقولون :
~~اتبعه الأرذلون . ( وعبد بضمتين ) مثل سقف وسقف ، وأنشد الأخفش :
# انسب اعبد إلى آبائه
# أسود الجلدة من قوم عبد
# ومنه قرأ بعضهم : { وعبد الطاغوت } ( المائدة : 60 ) كذا في الصحاح . (
~~وعبد ) ، بفتح فضم ( كندس ) ، وبه قرأ بعض القراء { وعبد الطاغوت } بفتح
~~العين ، وضم الباء وفتح الدال ، وخفض الطاغوت . قال ابن القطاع في ( كتاب
~~الأبنية ) له : ولا وجه له في العربية ، وقيل : عبد ، واحد يدل على جماعة ،
~~كما تقول حدث ، المعنى : وخام الطاغوت ، وقيل معناه : وخدم الطاغوت ، قال :
~~وليس هو بجمع ، لأن فعلا لا يجمع على فعل ، وإنما هو اسم بني على فعل مثل
~~حذر ، كما قاله الأخفش ، قال لأزهري : وأما قول أوس بن حجر :
# أبني لبينى لست معترفا
# ليكون ألأم منكم أحد PageV08P328
# أبني لبينى إن أمكم
# أمة وإن أباكم عبد
# فقال الفراء : إنما ضم الباء ضرورة ، وإنما أراد عبد ؛ لأن القصيدة من
~~الكامل ، وهي حذاء . قال شيخنا : فتنظير المصنف عبدا بندس محل نظر . (
~~ومعبوداء ) ، بالمعد ، عن يعقوب في ( الألفاظ ) ، ( جج ) ، أي جمع الجمع :
~~( أعابد ) جمع أعبد ، قال أبو دواد الإيادي يصف نارا :
# لهن كنار الرأس بال
# علياء تذكيها الأعابد
# فغاية ما ذكره المصنف من جموع العبد : خمسة عشر جمعا .
# وزاد ابن القطاع في ( كتاب الأبنية ) : عبداء ، بضمتين ممدودا ، وعبدة ،
~~محرك ، ومعبودى ، مقصورا ، وأعبدة ، بكسر الموحدة ( وأعباد ) ، وعبود ،
~~وعبد ، بضم فموحدة مشددة مفتوحة ، وعباد ، على وزن رمان ، وعباد ، بكسر
~~فتشديد ، وعبدة ، بكسر العين والباء وتشديد الدال .
# فهاذه عشرة أوجه ، صار المجموع خمسة وعشرين وجها .
# وزاد بعض : العبودة كصقر وصقورة .
# وقد جمع الشيخ بن مالك هاذه الجموع مختصرا في قوله :
# عباد ، عبيد ، جمع عبد ، وأعبد
# أعابد ، معبوداء ، معبدة ، عبد
# كذالك عبدن ms02787 ، وعبدان اثبتن
# كذاك العبدى وامدد إن شئت أن تمد
# واستدرك عليه الجلال السويطي في أول شرحه لعقود الجمان ، فقال :
# وقد زيد أعباد ، عبود ، عبدة
# وخفف بفتح ، والعبدان إن تشد
# وأعبدة ، عبدون ثمت بعدها
# عبيدون ، معبودى ، بقصر فخذ تسد
# وزاد الشيخ سيدي المهدي الفاسي شارح ( الدلائل ) قوله :
# ومندسا وازى كذاك معابد
# بذين تفي عشرين واثنين إن تعد PageV08P329
# قال شيخنا : وأجمع ارأيت في ذالك لبعض الفضلاء في أبيات :
# جموع عبد ، عبود أعبد ، عبد
# أعابد ، عبد ، عبدون ، عبدان
# عبد ، عبدى ، ومعبودا ، ومدهما
# عبدة ، عبد ، عباد ، عبدان
# عبيد أعبدة عباد ، معبدة
# معابد ، وعبيدون ، العبدان
# قال شيخنا : وللنظر مجال في بعض الألفاظ : هل هي جموع لعبد ، أو جموع
~~لبعض جموعه ، كأعابد ، ومعابد .
# وينظر في ( عبيدون ) ، فإن الظاهر أنه جمع لعبيد . والعبيد جمع لعبد ،
~~فيبقى النظر في جمعه جمع مذكر سالما ، فإن هاذا غير معروف في العربية ، جمع
~~تكسير يجمع جمع سلامة . واعبدون أنه اعتبر فيه معنى الوصفية التي هي الأصل
~~فيه عند سيبويه وغيره .
# ( والعبدية ) حكاه صاحب الموعب ، عن الفراء ( والعبودية والعبودة )
~~بضمهما ( والعبادة ) بالكسر : ( الطاعة ) . وقال بعض أئمة الاشتقاق : أصل
~~العبودية : الذل والخضوع . وقال آخرون : العبودة : الرضا بما يفعل الرب ،
~~والعبادة : فعل ما يرضى به الرب . والأول أقوى وأشق ، فلذا قيل : تسقط
~~العبادة في الآخرة لا العبودة ، لأن العبودة أن لا يرى متصرفا في الدارين
~~في الحقيق إلا الله .
# قال شيخنا : هذا ملحظ صوفي لا دخل للأوضاع اللغوية فيه .
# وفي اللسان : ولا فعل له عند أبي عبيد .
# قلت : وهو الذي جزم به أكثر شراح ( الفصيح ) . وحكى اللحياني : عبد عبودة
~~وعبودية .
# قلت : وأوضح منه قول ابن القطاع في ( كتاب الأفعال ) ، فقال : عبد العبد
~~عبودة عبودية . وأما عبد الله فمصدره : عبادة وعبودة وعبودية ، أي أطاعه .
~~PageV08P330
# وفي اللسان : وعبد الله يعده عبادة ومعبدا ومعبدة : تأله له .
# وقال الأزهري : اجتمع العامة لى تفرقة ما بين عباد الله ، والمماليك ،
~~فقالوا : هاذا عبد من عباد الله ، وهاؤلاء عبيد مماليك . قال : ولا يقال
~~عبد يعبد عبادة إلا لمن يعبد الله ، ومن ms02788 عبد دونه إلاها فهو من الخاسرين .
~~قال : وأما عبد خدم مولاه فلا يقال عبده . قال الليث : ويقال للمشركين : هم
~~عبدة الطاغوت ، ويقال للمسلمين : عباد الله يعبدون الله . قال الله عز وجل
~~: { اعبدوا ربكم } ( البقرة : 21 ) أي أطيعوا ربكم .
# وقوله : { إياك نعبد وإياك نستعين } ( الفاتحة : 5 ) أي نطيع الطاعة التي
~~يخضع معها ، قال ابن الأثير ومعنى العبادة في اللغة : الطاعة مع الخضوع .
# وقوله تعالى : { قل هل أنبئكم بشر من ذالك مثوبة عند الله من لعنه الله
~~وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت } ( المائدة : 60 ) .
# قرأ أبو جعفر ، وشيبة ، وافع ، وعاصم ، وأبو عمر و والكسائي : { وعبد
~~الطاغوت } قال الفراء : وهو معطوف على قوله ، عز وجل : { وجعل منهم القردة
~~والخنازير } ومن عبد الطاغوت وقال الزجاج : هو نسق على : { من لعنه الله }
~~، المعنى : من لعن الله ، ومن عبد الطاغوت من دون الله ، عز وجل ، أي أطاعه
~~، يعني الشيطان فيما سول له وأغواه . قال الجوهري : وقرأ بعضهم : { وعبد
~~الطاغوت } وأضافه قال : والمعنى ، فيما يقال : خدم الطاغوت . وقد تقدم فيه
~~الكلام . وقال الليث . { وعبد الطاغوت } معناه : صار الطاغوت يعبد ، ما
~~يقال : ظرف الرجل وفقه . وقد غلطه الأزهري . وقرأ ابن عباس : { وعبد
~~الطاغوت } محركة PageV08P331 وخفض الطاغوت ، وهو أيضا جمع عابد ، وأصله :
~~عبدة ، ككافر وكفرة ، حذفت منه الهاء وقرىء { وعابد الطاغوت } ، مثل : ضارب
~~الرجل ، وهي قراءة ابن أبي زائدة ، وقرىء { وعبد الطاغوت } ، جمع عابد .
~~قال الزجاج : هو جمع عبيد ، كرغيف ورغف ، وهي قراء يحيى بن وعثاب ، وحة .
~~وروي عن النخعي أنه قرأ : { وعبد الطاغوت } بإسكان الباء ، وفتح الدال .
~~وقرىء { وعبد الطاغوت } ، بفتح فسكون ، وفيه وجهان : أحدهما أن يكون مخففا
~~من عبد ، كما يقال : في عضد : عضد . وجائز أن يكون عبد اسمع الواحد يدل على
~~الجنس ، ويجوز في عبد النصب والرفع . وذكر الفراء أن أبيا وعبد الله قرآ {
~~وعبدوا الطاغوت } . وروي عن بعضهم أنه قرأ { وعباد الطاغوت } .
# قلت ونسبها ابن القطاع إلى أبي واقد . قال الأزهري : وروي عن ابن عباس {
~~وعبد الطاغوت } مبنيا للمجهول . وروي عنه أيضا ms02789 : { وعبد الطاغوت } بضم ،
~~فتشديد ، معناه عباد الطاغوت . وقرىء : { وعبد الطاغوت } مبنيا للمجهول ،
~~كضرب ، وهي قراءة أبي جعفر . وقرأ أبي بن كعب { وعبدة الطاغوت } محركة .
~~قال الأزهري وذكر الليث أيضا قراءة . أخرى ، ما قرأ بها أحد ، وهي {
~~وعابدوا الطاغوت } جماعة ، قال : وكان رحم الله قليل المعرفة بالقراءات
~~وهاذا دليل أن إضافة كتابه إلى الخليل بن أحمد غير صحيح ، لأن الخليل كان
~~أعقل من أن يسمي مثل هذه الحرف قراءات في القرآن ، ولا تكون محفوظة لقارىء
~~مشهور من قراء الأمصار .
# فصار المجموع مما ذكرناه من الأوجه في الآية الشريفة ستة عشر وجها ،
~~جمعناها من مواضع شتى . وأوصلها ابن القطاع ، في كتابه ، إلى تسعة عشر وجها
~~. وفيما ذكرنا كفاية . والله الموفق للصواب . PageV08P332
# ( والدراهم العبدية ) ، فيما مضى ، ( كانت أفضل من هاذه ) الدراهم التي
~~بأيدينا ( وأرجح ) في الوزن .
# ( والعبد ) ، بفتح فسكون : ( نبات طيب الرائحة ) تكلف به الإبل ، لأنه
~~ملبنة مسمنة حار المزاج ، إذا رعته عطشت فطلبت الماء . قاله ابن الأعرابي
~~وأنشد :
# حرقها العبد بعنظوان
# فاليوم منها يوم أروانان
# ( و ) العبد : ( النصل القصير العريض .
# ( و ) العبد : ( جبل لبني أسد ) يكتنفه جبلان أصغر منه ، يسميان الثديين
~~. كذا في المعجم .
# ( و ) العبد : جبل ( آخر لغيرهم ) .
# ( و ) العبد : ( ع ببلاد طيىء ) بالسبعان .
# ( و ) العبد ( بالتحريك : الغضب ) ، عبد عليه عبدا وعبدة ، فهو عبد وعابد
~~: غضب . وعداه الفرزدق بغير حرف . وقيل : عبد عبدا فهو عبد وعابد : غضب
~~وأنف ، كأحن ، وأمد ، وأبد . وبه فسر أبو عمر و قوله تعالى : { فأنا أول
~~العابدين } ( الزخرف : 81 ) أي العبدين الأنفين . وقد رده ابن عرفة ، كما
~~سيأتي .
# ( و ) العبد : ( الجرب ) ، وقيل : الجرب ( الشديد ) الذي لا ينفعه دواء ،
~~وقد عبد عبدا . وبعير معبد : أصابه ذالك الجرب .
# ( و ) العبد : ( الندامة ) وقد عبد ، إذا ندم على فائت ، أو لام نفسه على
~~تقصير وقع منه .
# ( و ) العبد : ( ملامة النفس ) على تقصير وقع منه ، ولا يخفى أن هاذا
~~المعنى مفهوم من الندامة .
# ( و ) العبد : ( الحرص والإنكار ، عبد كفرح ) يعبد عبدا ( في الكل ) .
# ( والعبدة ، محركة : القوة والسمن ) PageV08P333 يقال : ناقة ذات عبدة أي ms02790
~~قوة وسمن .
# ( و ) العبدة : ( البقاء ) ، بالموحدة ، عن شمر ، ويقال بالنون ، هاكذا
~~وجد مضبوطا في الأمهات ، يقال : ليس لثوبك عبدة ، أي بقاء .
# ( و ) العبدة : ( صلاءة الطيب ) ، عن الصاغاني .
# ( و ) العبدة : ( الأنفة ) والحمية مما يستحيا منه ، أو يستنكف . وقد عبد
~~، أي أنف . ونسبه الجوهري إلى أبي زيد ، قال الفرزدق :
# أولائك أحلاسي فجئني بمثلهم
# وأعبد أن أهجو كليبا بدارم
# وفي الأساس : وعبد في أنفه عبدة ، أي أنفة شديدة ، قال أبو عمرو : وقوله
~~تعالى : { فأنا أول العابدين } ، من الأنف والغضب . وقيل من عبد ، كنصر ،
~~قال ابن عرفة : إنما يقال من عبد بالكسر : عبد كفرح ، وقلما يقال عابد .
~~والقرآن لا يأتي بالقليل من اللغة ، ولا الشاذ ، ولكن المعنى : فأنا أول من
~~يعبد الله تعالى على أنه واحد لا ولد له . كذا في ( التنوير ) لابن دحية .
# ( وذو عبدان ، محركة : قيل ) من أقيال حمير ، هو ابن الأعبود بن السكسك
~~بن أشرس بن ثور .
# ( وعبدان ) ، محركة : ( صقع من اليمن ) .
# ( و ) عبدان ( كسحبان : لا بمرو ، منها ) الإمام الفاضل ( عبد الحميد بن
~~عبد الرحمان ) بن أحمد ( أبو القسم خواهر زاده ) أي ابن بنت القاضي ، أبي
~~الحسين علي بن الحسن الدهقاني ، روى عن خاله هاذا ومكي بن عبد الرزاق
~~الكشميهني .
# ( و ) عبدان : اسم ( رجل ) من أهل البحرين ، ( وله نهر ، م ) أي معروف ،
~~( بالبصرة ) من جانب الفرات . PageV08P334
# ( و ) العبيد ، ( كزبير : فرس ) للعباس بن مرداس السلمي ، وفيه يقول :
# أتجعل نهبي ونهب العبي
# د بين عيينة والأقرع
# فما كان حصن ولا حابس
# يفوقان مرداس في المجمع
# وقصته مشهورة في كتب السير .
# ( وعبيدان ، مصغرا تثنية عبيد : ( واد ) كان يقال إن فيه حية تحميه فلا
~~يرعى ولا يؤتى . وقيل ماء منقطع بأرض اليمن لا يقربه أنيس ولا وحش .
# ( وبنو العبيد ) ، مصغرا : ( بطن ) من بني عدي بن جناب بن قضاعة ، ( وهو
~~عبدي ، كهذلي ) ، في هذيل .
# ( و ) يقال : صك به في ( أم عبيد ) ، أي ( الفلاة ) ، عن الفراء ، قال :
~~وقلت للعتابي : ما عبيد ؟ قال : ابن الفلاة ، وهي الرقاصة أيضا . وقيل : هي
~~( الخالية ) من الأرض ، ( أو ما أخطأهاالمطر ) ، عن الصاغاني ms02791 ، وقد يعبر
~~عنها بالداهية العظيمة .
# وجاء في المثل : ( وقعوا في أم عبيد تصايح جنانها ) أي في داهية عظيمة ،
~~كما قاله الميداني .
# ( والعبيدة ) ، تصغير عبدة : ( الفحث ) والحفث ، وقد تقدم ذكره .
# وأم عبيدة ، كسفينة : قرب واسط ( العراق ) بها قبر ( أحد الأقطاب الأربعة
~~، صاحب الكرامات الظاهرة ( السيد ) الكبير أبي العباس ( أحمد ) بن علي بن
~~أحمد بن يحيى بن حازم بن علي بن رفاعة ( الرفاعي ) نسبة إلى جده رفاعة ،
~~وهو ابن أخت السيد منصور البطائحي ، الملقب بالباز الأشهب ، رضي الله عنهم
~~، ونفعنا بهم .
# ( و ) في الأساس : أعوذ بالله من PageV08P335 قومة العبودية ، ومن النومة
~~العبودية ، عبود ( كتنور : رجل نوام ، نام في محتطبه سبع سنين ) ، فضرب به
~~المثل . وفي أمثال الأصفهاني .
# ( أنوم من عبود ) وذكر المفضل بن سلمة أن عبودا كان عبدا أسود حطابا ،
~~فغبر في محتطبه أسبوعا لم ينم ، ثم انصرف ، فبقي أسبوعا نائما ، فضرب به
~~المثل . قال شيخنا : وهو أقرب من سبع سنين ، التي ذكر المصنف .
# ( و ) عبود : ( ع وجبل ) أسود من جانب البقيع . وقيل : عبود على مراحل
~~يسيرة بين السيالة وملل ، وله قصة عجيبة تأتي في : هبود ، قال الجموح
~~الهذلي :
# كأنني خاضب طرت عقيقته
# أخلى له الشري من أكناف عبود
# ( و ) جاء ( في حديث معضل ) فيما رواه محمد بن كعب القرظي ( ( أن أول
~~الناس دخولا الجنة عبد أسود ، يقال له : عبود ؛ وذالك أن الله عز وجل بعث
~~نبيا إلى أهل قرية فلم يؤمن به أحد ، إلا ذالك الأسود ، وأن قومه احتفروا
~~له بئرا فصيروه فيها ، وأطبقوا عليه صخرة ، فكان ذالك الأسود يخرج فيحتطب
~~فيبيع الحطب ويشتري به طعاما وشرابا ، ثم يأتي تلك الحفرة فيعينه الله
~~تعالى على تلك الصخرة فيرفعها ويدلي ) أي ينزل ( له ذلك الطعام والشراب ،
~~أن الأسود ) المذكور ( احتطب يوما ، ثم جلس ليستريح ، فضرب بنفسه الأرض شقه
~~الأيسر فنام سبع سنين ثم هب ) أي قام ( من نومته وهو لا يرى إلا أنه نام )
~~وفي بعض النسخ : لا يرى أنه نام إلا ( ساعة من نهار ، فاحتمل حزمته فأتى
~~القرية ) على عادته ( فباع ms02792 حطبه ، ثم أتى الحفرة فلم يجد النبي صلى الله
~~عليه PageV08P336 وسلم فيها ، وقد كان بدا لقومه فيه فأخرجوه ) من البئر (
~~فكان يسأل عن ) ذالك ( الأسود ، فيقولون : لا ندري أين هو . فضرب به المثل
~~لمن نام طويلا ) .
# وفي ( المضاف والمنسوب ) لأبي منصور الثعالبي : قال الشرقي : أصله أن
~~عبودا قال لقومه : اندبوني لأعلم كيف تندبوني إذا مت ، ثم نام فمات . وقال
~~ابن الحجاج :
# قوموا فأهل الكهف مع
# عبود عندكم صراصر
# وفي التكملة ، عن الشرقي : أنه كان رجلا تماوت على أهله ، وقال : اندبنني
~~لأعلم كيف تندبنني ميتا ، فندبنه ، ومات على الحال .
# ( و ) أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد ( بن عبود ) بن واقد : ( محدث ) ،
~~روى عنه أبو حاتم الرازي وغيره .
# ( و ) المعبد ، ( كمنبر المسحاة ) والجمع : المابد ، وهي المساحي والمرور
~~، قال عدي بن زيد :
# وملك سليمان بن داوود زلزلت
# وريدان إذ يحرثنه بالمعابد
# ( و ) يقال : ذهبوا عبابيد ، وعباديد . وتقول : أما بنو فلان فقد تبددوا
~~وتعبددوا . قال الجوهري : ( العبابيد ، والعباديد ، بلا واحد من لفظهما ) ،
~~قاله سيبويه وعليه الأكثر ، ولذا قالوا : إن النسبة إليهم : عبابيدي
~~وعباديدي ، وهم ( الفرق من الناس والخيل ، الذاهبون في كل وجه ) ، والقياس
~~يقتضي أن يكون واحدهما على فعول ، أو فعيل ، أو فعلال .
# ( و ) العباديد ( الآكام ) ، عن الصاغاني .
# ( و ) العبابيد : ( الطرق البعيدة ) الأطراف ، المختلفة . وقيل : لا
~~يتكلم PageV08P337 بها في الإقبال ، إنما في التفرق والذهاب .
# ( والعباديد : ع ) نقله الصاغاني .
# ( و ) يقال : ( مر راكبا عباديده أي مذرويه ) ، نقله الصاغاني .
# ( وعابود : د ، قرب القدس ) ، ما بين الرملة ونابلس ، موقوف على الحرمين
~~الشريفين ، وسكنته بنور زيد ( وعابد : جبل ) : وقيل : موضع . وقيل : صقع
~~بمصر .
# ( و ) عابد بن عبد الله ( بن عمر بن مخزوم ) القرشي ( ومن ولده : عبد
~~الله بن السائب ) بن أبي السائب صيفي بن عابد ( الصحابي ) القرشي المخزومي
~~، القارىء المكي ، قرأ عليه مجاهد وابن كثير .
# ( وعبد الله بن المسيب ) بن عابد ، أبو عبد الرحمان ، وقيل أبو السائب ،
~~( المحدث ، العابديان ) المخزوميان .
# ( والعباد ، بالكسر ) ، كذا قاله ابن دريد وغيره ، وكذا وجد بخط الأزهري
~~. ( و ) قال ابن بري والصاغاني : ( الفتح ms02793 غلط ، وهم الجوهري ) في ذالك ،
~~وتبع فيه غيره . وهم قوم من ( قبائل شتى ) من بطون العرب ، ( اجتمعوا على )
~~دين ( النصرانية ) فأنفوا أن يتسموا بالعبيد ، وقالوا : نحن العباد .
~~والنسب إليه : عبادي كأنصاري ، نزلوا ( بالحيرة ) ، ومنهم عدي بن زيد
~~العبادي من بني امرىء القيس بن زيد مناة ، جاهلي من أهل الحيرة ، يكنى أبا
~~عمير ، وجده أيوب ، أول من تسمى أيوب من العرب ، كما سبقت الإشارة إليه في
~~الموحدة .
# وقال شيخنا : قال أحمد بن أبي يعقوب : إنما سمي نصارى الحيرة لعباد ،
~~لأنه وفد على كنود منهم خمس ، فقال للأول : ما اسمك ؟ قال : عبد المسيح .
~~وقال للثاني : ما اسمك ؟ قال : عبد يا ليل . وقال للثالث : ما اسمك ؟ قال
~~عبد عمرو . وقال للرابع : ما اسمك ؟ قال : عبد PageV08P338 ياسوع . وقال
~~للخامس : ما اسمك ؟ قال : عبد الله . فقال : أنتم عباد كلكم . فسموا عبادا
~~.
# ( و ) قال الليث : ( أعبدني فلان فلانا ، أي ملكني إياه ) ، قال الأزهري
~~: والمعروف عند أهل اللغة : أعبدت فلانا ، أي استعبدته . قال : ولست أنكر
~~جواز ما قاله الليث ، إن صح لثقة من الأئمة ، فإن السماع في اللغات أولى
~~بنا من خبط العشواء ، والقول بالحدس ، وابتداع قياسات لا تطرد .
# ( و ) أعبدني فلان ( اتخذني عبدا ) أو صيرني كالعبد . وفي الحديث : (
~~ثلاثة أنا خصمهم : رجل أعبد محررا ) ، أي اتخذه عبدا ، وهو أن يعتقه ثم
~~يكتمه إياه ، أو يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها ، أو يأخذ حرا فيدعيه عبدا
~~ويتملكه . والقياس أن يكون : أعبدته : جعلته عبدا .
# ( و ) أعبد ( القوم بالرجل ) : اجتمعوا عليه و ( ضربوه ) .
# ( والعبادية ، مشددة : لا ، بالمرج ) . نقله الصاغاني .
# ( وعبادان : جزيرة أحاط بها شعبتا دجلة ساكبتين في بحر فارس ) ، معبد
~~العباد وملقى عصي النساك . مثله في المصباح ، المشارق . وقال ابن خرداد :
~~إنه حصن بالعراق ، بينعه وبين البصرة اثنا عشر فرسخا ، سميت بعباد بن
~~الحصين التميمي الحنظلي . وفي المثل : ( ما وراء عبادان قرية ) .
# ( وعبادة ) التشديد : ( جارية ) المهلبية ، لها قصة ذكرها الزبير ، وهي
~~التي قال فيها أبو العتاهية :
# من صدق الحب لأحبابه
# فإن حب ابن غرير غرور
# أنساه عباد ذات الهوى
# وأذهب ms02794 الحب لديه الضمير PageV08P339
# وابن غرير كان يهوى عبادة .
# ( و ) اسم ( مخنث ) ذي نوادر أيام المتوكل ، ذكره الذهبي .
# ( و ) يقال : ( عبدت به أوذيه ، أي ( أغريت ) به .
# ( والمعبد كمعظم : المذلل من الطريق وغيره ) ، يقال : بعير معبد ، أي
~~مذلل ، وطريق معبد ، أي مسلوك مذلل . وقيل : هو الذي تكثر فيه المختلفة .
~~قال الأزهري : والمعبد : الطريق الموطوء . ( و ) المعبد : ( المكرم )
~~المعظم ، كأنه يعبد ، ( ضد ) ، قال حاتم :
# تقول ألا تبقي عليك فإنني
# أرى المال عند الممسكين معبدا
# أي معظما مخدوما ، وبعير معبد : مكرم .
# ( و ) قال ابن مقبل :
# وضمنت أرسان الجياد معبدا
# إذا ما ضربنا رأسه لا يرنح
# قال الأزهري : المعبد هنا : ( الوتد ) .
# ( و ) المعبد : ( المغتلم من الفحول ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) المعبد ( بلد ما فيه أثر ولا علم ولا ماء ) ، أنشد شمر :
# وبلد نائي الصوى معبد
# قطعته بذات لوث جلعد
# ( و ) المعبد : البعير ( المهنوء بالقطران ) ، قال طرفة :
# إلى أن تحامتني العشيرة كلها
# وأفردت إفراد البعير المعبد
# قال شمر : لمعبد من الإبل : الذي قد عم جلده بالقطران . ويقال : المعبد :
~~الأجرب الذي قد تساقط وبره ، فأفرد عن الإبل ليهنأ .
# قلت : ومثله عن كراع ، وهو مستدرك على المصنف . PageV08P340
# ويقال : المعبد : هو الذي عبد الجرب ، أي ذلله .
# ( وعبد تعبيدا : ذهب شاردا ) نقله الصاغاني .
# ( و ) يقال : ( ما عبد أن فعل ) ذالك أي ( ما لبث ) ، وكذا ما عتم ، وما
~~كذب .
# ( وأعبدوا ) به : ( اجتمعوا ) عليه يضربونه . نقله الصاغاني .
# ( والاعتباد ، والاستعباد : التعبيد ) ، يقال : فلان استعبده الطمع ، أي
~~اتخذه عبدا .
# وعبد الرجل ، واعتبده : صيره عبدا أو كالعبد له .
# ( وتعبد : تنسك ) ، وقعد في متعبده ، أي موضع نسكه .
# ( و ) تعبد ( البعير : امتنع وصعب ) ، وقال أبو عدنان : سمعت الكلابيين
~~يقولون : بعير متعبد ومتأبد ، إذا امتنع على الناس صعوبة ، فصار كآبدة
~~الوحش .
# ( و ) تعبد ( البعير : طرده حتى أعيا ) وكل فانقطع به .
# ( و ) تعبد ( فلانا : اتخذه عبدا ، كاعتبده ) وعبده ، واستعبده ، عن
~~اللحياني ، قال رؤبة :
# يرضو بالتعبيد والتأمي
# وفي الحديث : ( ثلاثة أنا خصمهم : رجل اعتبد محررا ) وقد تقدم .
# ( و ) من المجاز : ( المعبدة : السفينة المقيرة ) أو المطلية بالشحم أو
~~الدهن أو القار .
# ( و ms02795 ) يقال : ( أعبد به ، مبنيا للمجهول ، أي ( أبدع ) ، مقلوب منه .
# ( و ) يقال : أعبد بالرجل ، إذا ( كلت راحلته ) أو ماتت ، أو اعتلت أو
~~ذهبت فانقطع به .
# ( وعبدة بن الطبيب ، بالفتح ) فالسكون واسم الطبيب زيد بن مالك بن امرىء
~~القيس بن مرثد بن جشم بن عبد شمس .
# ( وعلقمة بن عبدة ) ، نسبه في تميم ، PageV08P341 وهو علقمة بن عبدة بن
~~ناشرة بن قيس ، يعرف بعلقمة الفحل . وأخوه شأس بن عبدة ، وهو ( بالتحريك )
~~، كذا في ( الإيناس ) .
# ( والعبدي نسبة إلى عبد القيس ) القبيلة المشهور . ( ويقال : عبقسي ،
~~أيضا ) على النحت ، كعبشمي ، والأول أكثر .
# ( والعبدان ) في بني قشير : ( عبد الله بن قشير ) بن كعب بن ربيعة ،
~~القبيلة المشهورة ، ( وهو الأعور ، وهو ابن لبينى ) ، تصغير لبنى ، وفيهم
~~يقول أوس بن حجر :
# أبني لبينى لست معترفا
# ليكون ألأم منكم أحد
# ( وعبد الله بن سلمة بن قشير ) بن كعب بن ربيعة ، ( وهو سلمة الخير )
~~وولد ولده : بيحرة بن فراس ، ، الذي نخس ناقة النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~فصرعته ، فلعنه النبي ، صلى الله عليه وسلم .
# ( والعبيدتان : عبيدة بن معاوية بن قشير ) بن كعب بن ربيعة ، ( وعبيدة بن
~~عمرو بن معاوية ) بن قشير بن كعب بن ربيعة .
# ( والعبادلة ) جمع عبد الله ، على النحت ، لأنه أخذ من المضاف ، وبعض
~~المضاف إليه ، لا أنه جمع لعبدل ، كما توهمه بعضهم ، وإن كان صحيحا في
~~اللفظ ، إلا أن المعنى يأباه . وأطلق على هاؤلاء للتغليب . قاله شيخنا .
~~وهم ثلاثة ، وقيل : أربعة .
# أولهم : سيدنا الحبر عبد الله ( بن عباس ) بن عبد المطلب ، الهاشمي
~~القرشي ، ترجمان القرآن ، توفي بالطائف .
# ( و ) ثانيهم : سيدنا عبد الله ( بن عمر ) بن الخطاب ، العدوي القرشي .
# ( و ) ثالثهم : سيدنا عبد الله ( بن عمرو بن العاص بن وائل ) السهمي
~~القرشي .
# فهؤلاء ثلاثة قرشيون . وآخرهم PageV08P342 موتا سيدنا عبد الله بن عمر ،
~~سنة ثلاث وستين .
# ( وليس منهم ) ، أي من العبادلة سيدنا عبد الله ( بن مسعود ) الهذلي .
~~وذكر ابن الهمام في ( فتح القدير ) أن عرف الحنفية عد عبد الله بن مسعود
~~منهم ، دون ابن عمرو بن العاص . قال : وعرف غيرنا بالعكس ms02796 ومنهم من أسقط ابن
~~الزبير . ( وغلط الجوهري ) . قال شيخنا : وهاذا بناء منه على أن الجوهري
~~ذكر في العبادلة ابن مسعود ، رضي الله عنه ، وليس في شيء من أصول الصحاح
~~الصحيحة المقروءة ذكر له ولا تعرض ، بل اقتصر في الصحاح على الثلاثة الذين
~~ذكرهم المصنف ، وكأن المصنف وقع في نسخته زيادة محرفة أو جامعة بلا تصحيح ،
~~فبنى عليها ، فكان الأولى أن ينسب الغلط إليها . وقد راجعت أكثر من خمسين
~~نسخة من الصحاح فلم أره ذكر غير الثلاثة ، لم يتعرض لغيرهم ، نعم رأيت في
~~بعضه النسخ النادرة زيادة بن مسعود في الهامش ، كأنها ملحقة صليحا . ورأيت
~~العلامة سدى لبي أنكر هاذه الزيادة ، وذكر أنه تتبع كثيرا من نسخ الصحاح ،
~~فلم يجد فيها هاذه الزيادة . وجزم بأن الجوهري لم يعده .
# ( وعبدل ، باللام : اسم حضرموت ) القديم ، نقله الصاغاني .
# ( وذو عبدان ) كسحبان : ( قيل من الأعبود بن السكسك ) بن أشرس بن ثور .
~~وهاذا تقدم بعينه ، فهو تكرار مخل . والصواب في ضبطه بالتحريك ، كما مر له
~~.
# ( وسموا عبادا ) ككتاب ، ( وعبادا ) كغرب ، ( ومعبدا ) كمسكن ، ( وعبديدا
~~) بكسر فسكون ، ( وأعبدا ) ، كأفلس ، ( وعبادا ) ككتان ، ( وعابدا ، وعبيدا
~~) كأمير ، ( وعبيدا ) ، مصغرا ( وعبيدة ) بزيادة الهاء ، ( وعبيدة ) ، بفتح
~~فكسر ، ( وعبدة ) ، بفتح فسكون ، ( وعبدة وعبادة ، بضمهما ، وعبدلا )
~~بزيادة اللام ، ( وعبدكا ) ، بزيادة PageV08P343 الكاف ، ( وعبدوسا ) ،
~~بزيادة الواو والسين .
# ومما يستدرك عليه :
# العابد : الموحد .
# والتعبيدة : العبودية .
# وما عبدك عني : ما حبسك .
# وعبد به : لزمه فلم يفارقه .
# والعبدة ، محركة : الناقة الشديدة .
# وقوله تعالى : { فادخلى فى عبادى } ( الفجر : 29 ) أي حزبي .
# وعبد يعدو ، إذا أسرع .
# والعبد : الحزن والوجد .
# وقوله تعالى : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ( الذاريات : 56 )
~~أي إلا لأدعوهم إلى عبادتي ، وأنا مريد للعبادة منهم ، وقد علم الله ، قبل
~~أن يخلقهم ، من يعبده ممن يكفر به ، ولو كان خلقهم ليجبرهم على العبادة
~~لكانوا كلهم عبادا مؤمنين . كذا في تفسير الزجاج . قال الأزهري : وهاذا قول
~~أهل السنة والجماعة .
# وعبد : ملك هو وآباؤه من قبل .
# وقال بن الأنباري فلان عابد ، وهو الخاضع لربه ، المستلم المنقاد لأمره ،
~~والمتعبد : المخنفرد بالعبادة .
# وبعير معبد ms02797 ، وهو الذي يترك ولا يركب .
# وقال أبو جعفر : وحكى صاحب الموعب عن أبي زيد : عبدت الرجل : ذللته حتى
~~عمل عمل العبيد .
# وعباد بن الصامت البغدادي ، سمع الحديث على الإمام أحمد بن حنبل .
# وعباد بن السكون ، كسحاب : قبيلة ، وقيل : بطن من تجيب . وعبادة بن نسي
~~التجيبي ، قاضي الأردن ، من صالحي التابعين .
# ويقال ؛ عبد معتبد ومستعبد .
# وعابد : لقب أبي المظفر ناصر بن نصر بن محمد بن أحمد ، السمرقندي ،
~~المحدث ، قيل : كان أبوه دهقانا كثير المال ، فوقع بسمرقند قحط ، فباع
~~PageV08P344 غلته بنصفه ثمنها ، وأعطى الذين يجلبون الطعام ليرخصوه ، فحصل
~~به رفق ، فقيل : عابد . فبقي عليه وعلى عقبه .
# وفي تميم عبدة بالضم ، ابن جذيمة بن الحارث بن عمرو بن الهجيم بن عمرو بن
~~تميم . ذكره الوزير المغربي .
# وفي الصحاح ( حمارا العبادي ) بالتثنية ، يضرب مثلا في التردد بين ما
~~أحدهما أمثل من الآخر . قيل لعبادي : أي حماريك شعر ؟ قال : هاذا ثم هاذا .
# ( ويوم عبيد ) يضرب مثلا لليوم المنحوس ، لأنه لقي النعمان في يوم بؤسه
~~فقتله .
# والعبيديون : خلفاء مصر ، معروفون .
# وعبدة ، بالتحريك ، في نسب كثير من أهل الجاهلي ، والصحابة ، والتابعين ،
~~فمن المشاهير : الجرنفش ابن عبدة الطائي المعمر ، وجرير بن عبدة ، وأيفع بن
~~عبد ، وأبو النجم العجلي الرجز في أجداده عبدة بن الحارث ، ضبطه أبو عمر و
~~الشيباني .
# وكسفينة : عبيدة بن عمر و السلماني ، وآخرون .
# وبالضم كثير .
# وأبو العبد أحمد بن محمد القلانسي الصوفي ، حدث .
# وعبدان ، بالكسر : جد عطاء بن نقادة ، حدث عنه يعقوب بن محمد الزهري ،
~~وابنه جد عمرو بن قطن بن المنذر الشاعر ، وربيعة بن عبدان ، صحابي . وضبطه
~~ابن عساكر بكسرتين وتشديد الدال ، حكاه النووي في شرح مسلم .
# ودير عبدون : معروف بالشام ، قال ابن المعتز :
# سقى الجزيرة ذات الظل والشجر
# ودير عبدون هطال من المطر
# وعبدة بنت صفوان : صحابية مشهورة .
# والعابد : الخادم ، قيل إنه مجاز .
# وأبو عباد معبد بن وهب المغني PageV08P345 مولى العاصي بن وابصة المخزومي
~~.
# وبنو عبادة من بني عقيل بن كعب .
# وعبيد ، مصغرا : اسم بيطار ، وقع في شعر الأعشى :
# لم يعطف على حوار ms02798 ولم يق
# طع عبيد عروقها من خمال
# وعبيدن في بيت الحطيئة : راع كان لرجل من عاد ، ثم أحد بني سويد وله خبر
~~طويل .
# وأبو عاصم محمد بن أحمد بن محمد بن عباد ، العبادي الهروي ، فقيه محدث
~~توفي سنة 458 ه .
# وأما الأمير أبو الحسين أزد شير بن أبي منصور الواعظ العبادي ، فإلى
~~عبادة ، قرية بمرو .
# وعباد بن ضبيعة بن قيس ، من بني بكر بن وائل : قبيلة .
# والمعبد : العبادة وهو مصدر .
# والعبد ، ككتف : الجرب .
# وأود عبود في قول حسان بن ثابت :
# إلى الزبعرى فإن اللؤم حالفه
# أو الأخابث من أولاد عبود
# أراد ، عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم .
# وعابدة الحسناء بنت شعيب أخت عمرو بن شعيب .
# وسموا عبدة كقبرة ، منهم : عبدة بن هلال الثقفي الزاهد ، فرد ، وجزم عبد
~~الغني بأنه كصرد . وقال ابن ماكولا : وهو الأشبه . قال : ويقال بضمتين
~~مخففا ، وبفتح فسكون ، وبضم فسكون .
# وعبادى ، كحبالى : اسم نصراني PageV08P346 جاء في السير أنهى هدى إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وعبده ، كعلم : أنكره .
# والعبد ، كتف : الحريص .
# ومنية عباد ، ككتان : قرية بمصر .
# والعبابدة : بطن من العرب ، نسبت إليهم النوق الفاريقية .
# والمعابدة : اسم للمحصب .
# وعبدل ، باللام ، ابن الحارث العجلي ، وابن ابن أخيه ، عبدل بن حنظلة بن
~~يام بن الحارث ، كان شريفا .
# والحكم بن عبدل لأسدي ، الشاعر كوفي ومرثد بن عبدل الغفري ، له ذكر في
~~زمن زياد .
# وبالكاف يحيى بن عبدك القزويني .
# وسموا : عبادة كسحابة وكتابة وثمامة . وغراب وسحاب وكتاب . وفي تفصيل
~~ذالك طول .
# وأبو جعفر محمد بن عبد الله بن عبد : كان شاعرا كاتبا .
# وأبو أحمد محمد بن علي بن عبدك الجرجاني : مقدم السبعة بها روى وحدث .
# والعبدلي : نسبة إلى عبد الله بن غطفان وبطن آخر من خولان .
# وأبو منصور أحمد بن عبدون . ذكر الثعالبي في ( اليتيمة ) .
# وأبو عبد الله محمد لبن إبراهيم بن عبدويه ، وابن أخيه أبو حازم عمر بن
~~أحمد بن إبراهيم العبدويان . والنحاة يفتحون الدال : محدثان .
# وفي همدان : عبيد بن عمرو بن كثير بن مالك بن حاشد . وفي ms02799 تميم : عبيد بن
~~ثعلبة بن يربوع . وفي الأنصار : عبيد بن عدي بن عثمان بن كعب بن سلمة . وفي
~~نهد : عبيد بن سلامة بن زوي بن مالك بن نهد : قبائل . والنسبة إليهم :
~~عبيدي .
# وأبو بكر محمد بن فارس بن PageV08P347 حمدان بن عبد الرحمن بن معبد
~~العطشي المعبدي . قال الخطيب : يذكر أنه من ولد أم معبد الخزاعية . وأبو
~~عبد الله محمد بن أبي موسى بن بن عيسى بن أحمد بن موسى المعبدي : من ولد
~~معبده ابن العباس بن عبد المطلب ، انتهت إليه رياسة العباسيين في وقته ،
~~رويا وحدثا .
# ويعبدى : موضع بالشام .
# والمعبد والمتعبد : موضع العبادة .
#
# |عبرد
# : ( جارية عبرد ) وعبرد وعبرد وعبارد ( كقنفذ وعلبط وعلبطة وعلابط ) ،
~~أهمله الجوهري .
# وقال أبو عمر و امرأة عبرد ، مثال عنجد ، أي ( بيضاء ) اللون ( ناعمة )
~~الجسم .
# وقال اللحياني : جارية عبردة ( ترتج ) أي تهتز ( من نعمتها ) ، بفتح
~~النون ، أي لينها . قال : ويقال في هاذا التركيب : عبرد مثال عجلط .
# ( و ) يقال : ( عشب عبرد ) أي ( رقيق رديء ) .
# ( و ) يقال : ( غصن عبرود ، وعبارد : ناعم لين . وشحم عبرود إذا كان يرتج
~~) أي يهتز سمنا .
#
# |عتد
#: ( العتيد الحاضر المهيأ ) وقوله تعالى : { هاذا ما لدى عتيد } ( قلله :
~~23 ) قيل : حاضر ، وقيل : قريب .
# ( والمعتد ، كمكرم : المعد ) ، وأعد يعد إنما هو أعتد يعتد ، فأدغم .
~~وقيل : إنما هو من عين ودالين لقولهم أعددنا ، فيظهرون الدالين .
# ( وقد عتد ) الشيء ، ( ككرم ، عتادة ، عتادا ) ، بالفتح فيهما ، فهو عتيد
~~: جسم PageV08P348 ( وعتدت تعتيدا ، واعتدته ) : هيأته ليوم ، ومنه قوله جل
~~وعز : { وأعتدت لهن متكئا } ( يوسف : 31 ) .
# ( وفرس عتد محركة وككتف : معد للجري ) والركوب ، معتد ، لغتان : شديد
~~الخلق ، سريع الوثبة ، ليس فيه اضطراب ولا رخاوة ( أو شديد تام الخلق ) ،
~~وقيل : هو العتيد الحاضر ، الذكر والأنثى سواء .
# ( وعتيد بن ضرار ) بن سلامان ، كأمير : ( شاعر ) كلبي ، ذكره الآمدي .
# ( و ) عتيد ( كزبير : ع ) ، نقله الصاغاني .
# ( والعتيدة : الطبلة أو الحقة يكون فيها طيب الرجل والعروس ) وأدهانهما .
# ( والعتاد والعتدة ) كسحاب وتحفة : العدة ) لأمر ما تهيئه له ، التاء
~~مدغمة ( ج : أعتد ) ، كأفلس ، وأعتدة وعتد بضمتين ، وهو أيضا ما أعد من
~~سلاح ms02800 ودواب وآلة حرب .
# ( و ) العتاد ( كسحاب ) : العس من الأثل . وربما سموا ( القدح الضخم )
~~عتادا ، وهو العسف والصحن .
# ( وعتائد ، بالضم : ع ) بالحجاز ، وفيه ماء لبني نصر بن معاوية ، قال
~~مزرد :
# فأيه بكندير حمار ابن واقع
# رآك بأير فاشتأى من عتائد
# أيه : صح به وأير : جبل .
# ( والعتود ) كصبور ، في قول أعرابي ، من بلعنبر :
# يا حمز هل شبعت من هاذا الخبط
# أم أنت في شك فهاذا منتفد
# صقب جسيم وشديد المعتمد
# يعلو به كل عتود ذات ود
# قال شمر : أراد ( السدرة أو الطلحة .
# ( و ) العتود : الجدي الذي استكرش ، وقيل : هو ( الحولي من أولاد المعز )
~~، PageV08P349 وقيل : الذي بلغ السفاد . وقيل : الذي أجذع . وقيل رعى وقوي
~~، وهو العريض أيضا . وقيل : إذا أجذع من أولاد المعزى فعريض . وإذا أثنى
~~فعتود . وقيل : إذا أجذع الجدي والعناق سمي عريضا وعتودا ، ( ج : أعتدة
~~وعدان ) ، الأخير بالكسر ، ( وأصله : عتدان ، فأدغمت التاء ) في الدال .
# ( و ) يقال : ( تعتد في صنعته ) ، إذا ( تأنق ) .
# ( وعتود ، كدرهم ) ، كما ضبطه الجوهري . قال الصاغاني : وهو الأفصح ، (
~~ويفتح ) ، عن شمر : ( واد ) أو موضع بالحجاز ، مأسدة ، قال ابن مقبل :
# جلوسا به الشم العجاف كأنهم
# أسود بترج أو أسود بعتودا
# هاكذا أنشده شمر وضبطه بفتح العين . وقال شيخنا : وزنه بدرهم غير جار على
~~قواعد أئمة الصرف ، لأن واوه زائدة ، فلو وزنه بخروع كان أولى . ( ومن
~~أخواته ) التي وردت على وزانه : ( خروع ) سيأتي ( وذرود ) . قد تقدم (
~~وعتور ) ، سيأتي ( ووهم الجوهري ) حيث ادعى أنه لا ثالث لهما ، قال شيخنا :
~~وهاذا لا يقال فيه وهم ، بل تقصير ، أو قصور وعدم اطلاع ، وهاذا لا يتم ،
~~إذ ليس بمتفق على ثبوت هاذين اللفظين ، بل هناك من أنكرهما . وهناك من قال
~~بأصالة الواو . والحصر ادعاه قبل الجوهري أئمة الاستقراء .
# قلت : ومنه صاحب ( الجمهرة ) ولعله لم يثبت عند الجوهري صحتهما فتركهما
~~تنزيها لكتابه عما لا يصح . والله أعلم .
# ( وعتيد ، كجعفر ، ع ) أو واد ( واسم ) قال الصاغاني : هو مرتجل . قال
~~شيخنا : وهو مما يرد على صهيد ، وترك المصنف التنبيه عليه ، تقصيرا .
~~PageV08P350 ( وتكسر عينه ) ، والذي في التكملة : وعتيد ، وقيل ms02801 عتيد : من
~~كنانة ، انتهى . فهذا يدل على أنه رجل من كنانة لأنه ذكره بعد أن ذكر
~~الموضع المذكور فتأمل .
# وأبو عبد الله محمد بن يوسف بن يعقوب الشيرازي العتايدي : محدث ، مات سن
~~354 ه .
# ومما يستدرك عليه :
# عتود ، بعين وتاء مضمومتين ، أبو بحتر ، بطن من طيء ، منهم أبو عبادة
~~البحتري الشاعر .
# وعتيد بن ربيعة : شيخ لأبي إسحاق السبيعي . قال الحافظ : وقيل هو عتيدة ،
~~بهاء ، وقيل بموحدة .
#
# |عجد
# : ( العجد ، بالضم ) ، أهمله الجوهري ، وقال الليث هو ( الزبيب ، و ) هو
~~( حب العنب ) أيضا ( ويفتح ) كالعنجد والعنجد ( أو ) العجد ( ثمرة كالزبيب
~~و ) العجد ( بالفتح : حب الزبيب ) ، كالعنجد ، كجعفر ، وسيأتي ( أو أردؤه )
~~.
# ( و ) عن الأصمعي : العجد ، ( بالتحريك : الغربان ) ، قال صخر الغي ، يصف
~~خيلا :
# فأرسلوهن يهتلكن بهم
# شطر سوام كأنها العجد
# ( الواحدة عجدة ) .
# ( والمنعجد ) ، وفي بعض النسخ والمتعجد : ( الغضوب الحديد ) الطبع .
~~وسيأتي في عنجد ، الكلام عليه .
#
# |عجرد
# : ( العجرد : الخفيف السريع ) من الرجال ، كالعدرج ( و ) قيل العجرد : (
~~الغليظ الشديد ) وضبط هاذا كعملس أيضا ، وناقة عجرد ، منه . ( و ) عجرد : (
~~ة بذمار ) اليمن من قرى زنار نقله الصاغاني ، PageV08P351 ( و ) عجرد ( اسم
~~) رجل .
# ( و ) العجرد : ( الذكر ) ، قال :
# فشام في وماح سلمى العجردا
# وماحها : صدع فرجها . ( كالعجارد ) كعلابط ( والمعجرد ) في نسختنا هاكذا
~~بالخفض ، على أنه معطوف على ما قبله . والذي في ( الجمع بين الصحاح
~~والتهذيب والمحكم ) لابن الصوفي : والمعجرد ( والمعجرد ) بفتح الراء وكسرها
~~معا : ( العريان ) كالعجرد ، وشر معجرد ، وعجرد : عار من ورقه .
# ( و ) العجرد ، ( كعملس : الجريء ) كالعدرج . ( والمتجرد ) ، أي العريان
~~.
# ( وعبد الكريم بن العجرد : رئيس للخوارج ) من أصحاب عطية الأسود الحنفي
~~الإمامي ، الذي تنسب إليه العطوية ، ( وأصحابه : العجاردة ) ، وقيل
~~العجردية ، صنف من الحرورية ، ينسبون إلى عجرد .
# ( والعنجرد : المرأة السليطة ، أو الخبيثة ، أو السيئة الخلق ) البذية
~~اللسان ، نقله الأزهري عن الفراء ، وأنشد :
# عنجرد تحلف حين أحلف
# كمثل شيطان الحماط أعرف
# ومما يستدرك عليه :
# عجرود : من مناهل الحج المصري ، فيه ماء خبيث ، وسكنته بنو عطية ،
~~استدركه شيخنا .
# والعجاردة : قوم من العرب .
# وحماد عجرد : مشهور :
# وشجر عجرد : عار عن ورقه .
# وناقة عجرد وعجرد : غليظة ms02802 شديدة .
#
# |عجلد
# : ( العجلد ، كعلبط وعلابط : اللبن الخاثر ) جدا المتكبد ، كعجلط ،
~~وعجالط ، وعثلط ، وعكلط .
# ( وتعجلد الأمر عظم واشتد ) ، نقله الصاغاني .
# ( وذكر العنجد هنا ) ، أي بعد ذكر PageV08P352 العجلد ( وهم من الجوهري )
~~وحقه أن يذكر بعد العلجد كما هو تقييد المصنف الذي التزمه على نفسه . وقد
~~مرت الإشارة إليه في مقدمة الخطبة .
#
# |عدد
# : ( *!العد : الإحصاء ) ، *!عد الشيء *!يعده *!عدا ، *!وتعدادا ، *!عدة .
~~*!وعدده ، ( والاسم : *!العدد *!والعديد ) ، قال الله تعالى : { وأحصى كل
~~شىء *!عددا } ( الجن : 28 ) قال ابن الأثير : له معنيان : يكون أحصى كل شيء
~~*!معدودا ، فيكون نصبه على الحال ، يقال : *!عددت الدراهم *!عدا ، وما *!عد
~~فهو *!معدود و*!عدد ، كما يقال : نفضت ثمر الشجر نفضا ، والمنفوض نفض .
~~ويكون معنى قوله : { وأحصى كل شىء *!عددا } أي إحصاء ، فأقام *!عددا مقام
~~الإحصاء لأنه بمعناه .
# وفي المصباح : قال الزجاج : وقد يكون العدد بمعنى المصدر 2 كقوله تعالى :
~~{ سنين عددا } ( الكهف : 11 ) وقال جماعة : هو على بابه ، والمعنى : سنين
~~*!معدودة ، وإنما ذكرها على معنى الأعوام *!وعد الشيء : حسبه . وقالوا :
~~العدد هو الكمية المتألفة من الوحدات ، فيختص *!بالمتعدد في ذاته ، وعلى
~~هاذا فالواحد ليس *!بعدد ، لأنه غير *!متعدد ، إذ *!التعدد الكثرة . وقال
~~النحاة : الواحد من العدد ، لأنه الأصل المبني منه ، ويبعد أن يكون أصل
~~الشيء ليس منه ، ولأن له كمية في نفسه فإنه إذا قيل : كم عندك ؟ صح أن يقال
~~في الجواب : واحد ، كما يقال : ثلاثة وغيرها . انتهى .
# وفي اللسان : وفي حديث لقمان : ( ولا *!نعد فضله علينا ) أي لا نحصيه
~~لكثرته ، وقيل : لا *!نعتده علينا منة له .
# قال شيخنا : قال جماعة من شيوخنا الأعلام : إن المعروف في *!عد أنه لا
~~يقال في مطاوعه : انعد ، على انفعل ، فقيل : هي عامية ، وقيل رديئة .
~~PageV08P353 وأشار له الخفاجي في ( شرح اشفاء ) .
# وجمع *!العد الأعداد ( و ) في الحديث : ( أن أبيض بن حمال المازني قدم
~~على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فاستقطعه الملح الذي بمأرب ، فأقطعه
~~إياه ، فلما ولى قال رجل : يا رسول الله ، أتدري ما أقطعته ؟ إنما أقطعت له
~~الماء *!العد . قال . فرجعه منه ms02803 ) . قال الليث : العد ، ( بالكسر ) موضع
~~يتخذه الناس يحتمع فيه ماء كثير . والجمع الأعداد .
# قال الأزهري : غلط الليث في تفسير العد ولم يعرفه . قال الأصمعي : (
~~الماء ) العد هو ( الجاري ) الدائم ( الذي له مادة لا تنقطع ، كماء العين )
~~والبئر . وفي الحديث ( نزلوا أعداد مياه الحديبية ) أي ذوات المادة المادة
~~كالعيون والآبار ، قال ذو الرمة يذكر امرأة حضرت ماء *!عدا بعد ما نشت مياه
~~الغدران في القيظ ، فقال :
# دعت مية *!الأعداد واستبدلت بها
# خناطيل آجال من العين خذل
# استبدلت بها يعني منازلها التي ظعنت عنها حاضرة أعداد المياه فخالفتها
~~إليها الوحش وأقامت في منازلها ، وهاذا استعارة ، كما قال :
# ولقد هبطت الواديين وواديا
# يدعو الأنيس بها الغضيض الأبكم
# وقيل : العد ماء الأرض الغزير . وقيل : العد : ما نبع من الأرض ، والكرع
~~: ما نزل من السماء . وقيل : العد : الماء القديم الذي لا ينتزح ، قال
~~الراعي :
# في كل غبراء مخشي متالفها
# ديمومة ما بها عد ولا ثمد PageV08P354
# وقال أبو عدنان : سألت أبا عبيدة عن الماء العد ، فقال لي : الماء العد
~~بلغة تميم : الكثير . قال : وهو بلغة بكر بن وائل : الماء القليل . قال :
~~بنو تميم يقولون : الماء العد مثل كاظمة ، جاهلي إسلامي لم ينزح قعط .
~~وقالت لي الكلابية : الماء العد : الركي . يقال : أمن العد هاذا أم من ماء
~~السماء . وأنشدتني :
# وماء ليس من *!عد الركايا
# ولا جلب السماء قد استقيت
# وقالت : ماء كل ركية عد ، قل أو كثر .
# ( و ) العد : ( الكثرة في الشيء ) ، يقال : إنهم لذو عد وقبص . وفي
~~الحديث ( يخرج جيش من المشرق آدى شيء وأعده ) أي أكثره عدة وأتمه وأشده
~~استعدادا .
# ( و ) العد : ( القديم ) ، وفي بعض الأمهات : القديمة ( من الركايا ) وقد
~~تقدم قول الكلابية .
# وفي المحكم : هو من قولهم : حسب عد قديم . قال ابن دريد : هو مشتق من
~~العد الذي هو الماء القديم الذي لا ينتزح ، هاذا الذي جرت العادة به في
~~العبارة عنه .
# وقال بعض المتحذقين : حسب عد : كثير ، تشبيها بالماء الكثير . وهاذا غير
~~قوي وأن يكون العد القديم أشبه ، وأنشد أبو عبيدة :
# فوردت عدا ms02804 من الأعداد
# أقدم من عاد وقوم عاد
# وقال الحطيئة :
# أتت آل شماس بن لأي وإنما
# أتتهم بها الأحلام والحسب العد
# ( *!والعدد : *!المعدود ) ، وبه فسرت الآية : { وأحصى كل شىء *!عددا } (
~~الجن : 28 ) وقد تقد ، ( و ) العدد ( منك : سنو عمرك التي تعدها ) : تحصيها
~~. PageV08P355
# وعن ابن الأعرابي قال : قالت امرأة ، ورأت رجلا كانت عهدته شابا جلدا :
~~أين شبابك وجلدك ؟ فقال : من طال أمده ، وكثر ولده ، ورق عدده ، ذهب جلده .
# قوله : رق عدده ، أي سنوه التي *!يعدها ذهب أكثر سنه ، وقل ما بقي فكان
~~عنده رقيقا .
# ( *!والعديد : الند والقرن ، *!كالعد ، والعداد ، بكسرهما ) يقال : هاذه
~~الدراهم *!عديد هاذه الدراهم ، أي مثلها في العدة ، جاءوا به على هاذا
~~المثال من باب الكميع والنزيع .
# وعن ابن الأعرابي : يقال : هاذا *!عداده *!وعده ، ونده ونديده ، وبده
~~وبديده ، وسيه ، وزنه وزنه ، وحيده وحيده ، وعفره ، وغفره ، ودنه ، أي مثله
~~وقرنه . والجمع الأعداد ، والأبداد ، قال أبو دواد :
# وطمرة كهراوة الأع
# زاب ليس لها *!عدائد
# وجمع *!العديد : *!العدائد ، وهم النظراء ، ويقال : ما أكثر عديد بني
~~فلان . وبنو فلان عديد الحصى والثرى ، إذا كانوا لا يحصون كثرة ، كما لا
~~يحصى الحصى والثرى ، أي هم *!بعدد هاذين الكثيرين .
# ( و ) *!العديد ( من القوم : من يعد فيهم ) وليس معهم ، *!كالعداد .
# ( *!والعديدة : الحصة ) ، قاله ابن الأعرابي . *!والعداد : الحصص ، وجمع
~~العديدة : عدائد ، قال لبيد :
# تطير عدائد الأشراك شفعا
# ووترا والزعامة للغلام
# وقد فسره ابن الأعرابي ، فقال : العدائد : المال والميراث ، والأشراك :
~~الشركة ، يعني ابن الأعرابي بالشركة PageV08P356 جمع شريك ، أي يقتسمونها
~~بينهم ، شفعا ووترا ، سهمين سهمين ، وسهما سهما ، فيقول : تذهب هاذه
~~الأنصباء على الدهر ، وتبقى الرياسة للولد .
# ( والأيام *!المعدودات : أيام التشريق ) ، وهي ثلاثة بعد يوم النحر .
# وأما الأيام المعلومات فعشر ذي الحجة ، عرفت تلك بالتقليل ، لأنها ثلاثة
~~. وعرفت هاذه بالشهرة ، لأنها عشرة . وإنما قلل *!بمعدودة لأنها نقيض قولك
~~لا تحصى كثرة . ومنه { وشروه بثمن بخس دراهم *!معدودة } ( يوسف : 20 ) أي
~~قليلة . قال الزجاج : كل عدد ، قل أو كثر ، فهو معدود . ولكن *!معدودات أدل
~~على القلة ، لأن كل تقليل يجمع بالألف والتاء ms02805 ، نحو دريهمات ، وحمامات .
~~وقد يجوز أن تقع الألف والتاء للتكثير .
# ( و ) *!العدة . مصدر *!كالعد ، وهي أيضا : الجماعة ، قلت أو كثرت ، تقول
~~: رأيت *!عدة رجال وعدة نساء وأنفذت ( عدة كتب ، أي جماعة ) كتب .
# ( و ) في الحديث : ( لم تكن للمطلقة *!عدة فأنزل الله تعالى العدة للطلاق
~~) و ( عدة المرأة ) المطلقة والمتوفى زوجها : هي ما *!تعده من ( أيام
~~أقرائها ) ، أو أيام حملها ، أو أربعة أشهر وعشر ليال . ( و ) *!عدتها أيضا
~~: ( أيام إحدادها على الزوج ) وإمساكها عن الزينة ، شهورا كان أو أقراء ،
~~أن وضع حمل حملته من زوجها ، وقد *!اعتدت المرأة عدتها من وفاة زوجها ، أو
~~طلاقه إياها . وجمع *!عدتها عدد . وأصل ذالك كله من العد . وقد انقضت عدتها
~~.
# ( *!وعدان الشيء ، بالفتح والكسر ) ، ولو قال : وعدان الشيء ، ويكسر كان
~~أخصر : ( زمان وعهده ) ، قال الفرزدق ، يخاطب مسكينا الدارمي ، وكان قد رثى
~~زياد ابن أبيه :
# أمسكين أبكى الله عينك إنما
# جرى في ضلال دمعها فتحدر PageV08P357
# أقول له لما أتاني نعيه
# به لا بظبي بالصريمة أعفرا
# أتبكي امرأ من آل ميسان كافرا
# ككسرى على *!عدانه أو كقيصرا
# وأنا على *!عدان ذالك أي حينه وإبانه ، عن ابن الأعرابي . وأورده الأزهري
~~في عدن ، أيضا . وجئت على عدان تفعل ذلك ( *!وعدان تفعل ذالك ) أي حينه . (
~~أو ) معنى قولهم : كان ذالك في عدان شبابه ، *!وعدان ملكه ، هو ( أوله
~~وأفضله ) وأكثره . قال الأزهري : ( و ) اشتقاق ذالك من قولهم : ( *!أعده )
~~لأمر كذا : ( هيأه ) له ، *!وأعددت للأمر *!عدته ، ( و ) يقال : أخذ للأمر
~~عدته وعتاده ، بمعنى ، قال الأخفش : ومنه قوله تعالى : { جمع مالا *!وعدده
~~} ( الهمزة : 2 ) أي ( جعله *!عدة للدهر ) ، ويقال : جعله ذا عدد .
# ( *!واستعد له : تهيأ ) ، *!كأعد ، *!واعتد ، *!وتعدد ، قال ثعلب : يقال
~~: *!استعددت للمسائل ، *!وتعددت . واسم ذالك : العدة .
# ( و ) يقال : ( هم *!يتعادون ، *!ويتعددون على ألف ، أي يزيدون ) عليه في
~~العدد ، وقيل : يتعددون عليه : يزيدون عليه في العدد ، ويتعادون : إذا
~~اشتركوا فيما *!يعاد به بعضهم بعضا من المكارم .
# ( *!والمعدان : موضع دفتي السرج ) على جنبيه من الفرس ، تقول : عرق
~~*!معداه ، وأنشد اللحياني :
# كز القصيرى مقرف *!المعد ms02806
# وقال : *!عده *!معدا ، وفسره ابن سيده وقال : المعد هنا : الجنب ، لأنه
~~قد قال : كز القصيرى ، والقصيرى عضو ، فمقابلة العضو بالعضو خير من مقابلته
~~بالعدة .
# ( *!ومعد بن عدنان : أبو العرب ) ، والميم زائدة ، ( أو الميم أصلية ،
~~قولهم : تمعدد ) ، لقلة تمفعل في الكلام ، وهاذا قول سيبويه ، وقد خولف فيه
~~. PageV08P358
# *!وتمعدد الرجل ، ( أي تزيا بزي معد ، في تقشفهم ، أو تنسب ) هاكذا في
~~النسخ . وفي بعضها ؛ أو انتسب ( إليهم ) أو تكلم بكلامهم ( أو تصبر على
~~عيشهم ) ، ونقل ابن دحية في ( كتاب التنوير ) له ، عن النحاة : أن الأغلب
~~على معد ، وقريش ، وثقيف ، التذكير والصرف ، وقد يؤنث ولا يصرف . قاله
~~شيخنا .
# ( وقول الجوهري : قال عمر ، رضي الله عنه . الصواب : قال رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم : ( *!تمعددوا واخشوشنوا ) وانتضلوا ، وامشوا حفاة ) أي
~~تشبهوا بعيش معد ، وكانوا أهل تقشف وغلظة في المعاش ، يقول كونوا مثلهم
~~ودعوا التنعم وزي الأعاجم .
# وهاكذا هو في حديث آخر : ( عليكم باللبسة المعدية ) .
# وفي ( الناموس ) و ( حاشية سعدي لبي ) وشرح شيخنا : لا يبعد أن يكون
~~الحديث جاء مرفوعا عن عمر ، فليس للتخطئة وجه والحديث ذكره السيوطي في (
~~الجامع ) ، ( رواه ) الطبراني عن ( ابن حدرد ) ، هاكذا في النسخ . وفي بعض
~~: ابن أبي حدرد . وهو الصواب وهو : عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي . أخرجه
~~الطبراني ، وأبو الشيخ ، وابن شاهين ، وأبو نعيم ، كلهم من حديث يحيى بن
~~أبي زائدة ، عن ابن أبي سعيد المقبري ، عن أبيه عن القعقاع ، عن ابن أبي
~~حدرد . قال الهيثمي : عبد الله بن أبي سعيد ضعيف . وقال العراقي : ورواه
~~أيضا البغوي ، وفيه اختلاف . ورواه ابن عدي من حديث أبي هريرة . والكل ضعيف
~~. وأورده ابن الأثير ، فقال : وفي حديث عمر : ( واخشوشنوا ) بالنون ، كما
~~في الرواية المشهورة ، وفي بعضها : بالموحد . وفي رواية أخرى : ( تمعزوا )
~~بالزاي ، من المعز ، وهو الشدة والقوة . وقد بسطه ابن يعيش في ( شرح المفصل
~~) .
# ( و ) يقال : *!تمعدد ( الغلام ) ، إذا ( شب وغلظ ) قال الراجز :
# ربيته حتى إذا *!تمعددا PageV08P359
# ( و ) في ( شرح الفصيح ) لأبي جعفر : و ( *!-المعيدي ) فيما قاله أبو
~~عبيد ، حاكيا عن الكسائي ( تصغير ms02807 *!-المعدي ) ، هو رجل منسوب إلى معد .
~~وكان يرى التشديد في الدال ، فيقول : *!-المعيدي . قال أبو عبيد : ولم أسمع
~~هاذا من غيره ، قال سيبويه : وإنما ( خففت الدال ) من المعيدي ( استثقالا
~~للتشديدين ) ، في هربا من الجمع بينهما ( مع ياء التصغير ) . قال سيبويه :
~~وهو أكثر في كلامهم من تحقير معدي في غير هاذا المثل ، يعني أنهم يحقرون
~~هاذا الاسم إذا أرادوا به المثل . قال سيبويه : فإن حقرت ( *!-معدي ) ،
~~ثقلت الدال ، فقلت : *!-معيدي .
# قال ابن التيان : يعني إذا كان اسم رجل ولم ترد به المثل ، وليس من باب
~~أسيدي في شيء ، لأنه إنما حذف من أسيدي ، كراهة توالي الياءات ، والكسرات ،
~~فحذفت ياء مكسورة ، وإنما حذفت من معدي دال ساكنة لا ياء ولا كسرة ، فعلم
~~أن لا علة لحذفه إلا الخفة ، وأنه مثل ، كذا تكلم به ، فوجب حكايته . وقال
~~ابن درستويه : الأصل في المعيدي تشديد الدال ، لأنه في تقدير المعيددي فكره
~~إظهار التضعيف ، فأدغم الدال الأولى في الثانية ، ثم استثقل تشديد الدال ،
~~وتشديد الياء بعدها ، فخففت الدال ، فقيل : المعيدي ، وبقيت الياء مشددة .
~~وهاكذا قاله أبو سعيد السيرافي ، وأنشد قول النابغة :
# ضلت حلومهم عنهم وغرهم
# سن المعيدي في رعي وتغريب
# ( و ) هاذا المثل على ما ذكره شراح الفصيح فيه روايتان ، وتتولد منهما
~~روايات أخر ، كما سيأتي بيانها ، إحداهما : ( تسمع ) بضم العين ، وحذف أن ،
~~وهو الأشهر ، قاله أبو عبيد . ومثله قول جميل :
# جزعت حذار البين يوم تحملوا
# وحق لمثلي يا بثينة يجزع PageV08P360
# أراد : أن يجزع ، فلما حذف ( أن ) ، ارتفع الفعل ، وإن كانت محذوفة من
~~اللفظ فهي مرادة ، حتى كأنها لم تذف . ويدل على ذالك رفع تسمع بالابتداء ،
~~على إرادة أن . ولولا تقدير أن لم يجز رفعه بالابتداء .
# وروي بنصبها على إضمار أن ، وهو شاذ يقتصر على ما سمع منه ، نحو هاذا
~~المثل ، ونحو قولهم . خذ اللص قبل يأخذك ، بالنصب ونحو : { أفغير الله
~~تأمرونى أعبد } ( الزمر 64 ) بالنصب في قراءة .
# قال شيخنا : وكون النصب بعد أن ، محذوفة ، مقصورا على السماع ، صرح به
~~ابن مالك في مواضع من مصنفاته ms02808 . والجوز مذهب الكوفيين ومن وافقهم .
# ( *!-بالمعيدي ) قال الميداني وجماعة : دخلت فيه الباء ، لأنه على معنى
~~تحدث به ، وأشار الشهاب الخفاجي وغيره إلى أنه غير محتاج للتأويل ، وأنه
~~مستعمل كذالك . وسمعت بكذا ، من الأمر المشهور . قال شيخنا ، وهو كذالك ،
~~كما تدل له عبارات الجمهور ، ( خير ) خبر تسمع . والتقدير أن تسمع أو سماعك
~~بالمعيدي أعظم ( من أن تراه ) ، أي خبره أعظم من رؤيته .
# قال أبو جعفر الفهري : وليس فيه إسناد إلى الفعل الذي هو تسمع ، كما ظنه
~~بعضهم . وقال : قد جاء الإسناد إلى الفعل . واستدل على ذالك بهاذا المثل .
~~وبقوله تبارك وتعالى : { ومن ءاياته يريكم البرق } ( الروم : 24 ) وقول
~~الشاعر :
# وحق لمثلى بابثينة يجزع
# قال : فالفعل في كل هاذا مبتدأ ، مسند إليه ، أو مفعول مسند إليه ، أو
~~مفعول مسند إليه الفعل الذي لم يسم فاعله .
# وما قاله هاذا القائل فاسد ، لأن الفعل في كلامهم إنما وضع للإخبار به لا
~~عنه . وما ذكره يمكن أن يرد إلى الأصل الذي هو الإخبار عن PageV08P361
~~الاسم ، بأن تقدر في الكلام أن محذوفة للعلم بها ، فتقدير ذالك كله : أن
~~تسمع بالمعيدي خير من أن تراه . ومن آياته أن يريكم البرق . وحق لمثلي أن
~~يجزع . وأن وما بعدها في تأويل اسم ، فيكون ذالك إذا تؤول على هاذا الوجه ،
~~من الإخبار عن الاسم ، لا من الإخبار عن الفعل . كذا في شرح شيخنا .
# قال أبو جعفر : وروي ( من عن تراه ) قاله الفراء في المصادر ، يعني أنه
~~ورد بإبدال الهمزة في أن عينا ، فقيل ( عن ) بدل ( أن ) ، وهي لغة مشهورة ،
~~كما جزم به الجماهير .
# ( أو ) المثل : ( تسمع بالمعيدي ( لا أن تراه ) ) بتجريد سمع ، من ( أن )
~~مرفوعا على القياس ، ومنصوبا على تقديرها وإثبات لا العاطفة النافية وأن ،
~~قبل : تراه . وهي الرواية الثانية . وقد صححها كثيرون .
# ونقل أبو جعفر عن الفراء قال : وهي في بنى أسد ، وهي التي يختارها
~~الفصحاء .
# وقال ابن هشام اللخمي : وأكثره يقول : لا أن تراه . وكذالك قاله ابن
~~السكيت .
# قال الفراء : وقيس تقول : ( لأن تسمع بالمعيدي خير من أن ms02809 تراه ) وهاكذا
~~في ( الفصيح ) .
# قال التدمري فاللام هنا لام الابتداء ، وأن مع الفعل بتأويل المصدر ، في
~~موضع رفع بالابتداء . والتقدير : لسماعك بالمعيدي خير من رؤيته . فسماعك :
~~مبتدأ . وخير : خبر عنه . وأن تراه : في موضع خفض بمن . قال : وفي الخبر
~~ضمير يعود على المصدر الذي دل عليه الفعل ، وهو المبتدأ ، كما قالوا : من
~~كذب كان شرا له .
# ( يضرب فيمن شهر وذكر ) وله صيت في الناس ( وتزدرى مرآته ) ، أي يستقبح
~~منظره لدمامته وحقارته . ( أو تأويله أمر ) ، قاله ابن السكيت ، ( أي اسمع
~~به ولا تره ) .
# وهاذا المثل أورده أهل الأمثال PageV08P362 قاطبة : أبو عبيد أولا .
~~والمتأخرون كالزمخشري ، والميداني . وأورده أبو العباس ثعلب في ( الفصيح )
~~بروايتيه . وبسطه شراخه . وزادوا فيه .
# قال سيبويه : يضرب المثل لمن تراه حقيرا ، وقدره خطير . وخبره أجل من
~~خبره .
# وأول من قاله النعمان بن المنذر ، أو المنذر بن ماء السماء .
# والمعيدي رجل من بني فهر ، أو كنانة ، واختلف في اسمه : هل هو صقعب بن
~~عمر و ، أوشقة بن ضمرة ، أو ضمحرة التميمي ، وكان صغير الجثة ، عظيم الهيئة
~~. ولما قيل له ذالك ، قال : أبيت اللعن إن الرجال ليسوا بجزر ، يراد بها
~~الأجسام ، وإنما المرء بأصغريه . ومثله قال ابن التياني تبعا لصاحب ( العين
~~) وأبو عبيد عن ابن الكلبي والمفضل . وفي بعضها زيادات على بعض .
# وفي رواية افمضل : فقالله شقة : أبيت اللعن : إنما المرء PageV08P363
~~بأصغريه : لسانه وقلبه ، إذا نطق نطق ببيان ، وإذا قاتل قاتل بجنان . فعظم
~~عينه ، وأجزل عطيته . وسماه باسم أبيه ، فقال له : أنت ضمرة بن ضمرة .
~~وأورده العلامة أبو علي اليوسي في ( زهر الأكم ) بأبسط من هاذا ، وأوضح
~~الكلام فيه . وفيه : أن هاذا المثل أول ما قيل ، لخيثم بن عمر و النهدي ،
~~المعروف ، بالصقعب الذي ضرب به المثل فقيل : ( أقتل من صيحة الصقعب ) زعموا
~~أنه صاح في بطن أمه ، وأنه صاح بقوم فهلكوا عن آخرهم .
# وقيل : المثل للنعمان بن ماء السماء ، قاله لشقة بن ضمرة التميمي . وفيه
~~: فقال شقة : أيها الملك إن الرجال لا تكال بالقفزان ، ولا توزن بالميزان .
~~وليست بمسوك ليستقى ms02810 فيها الماء . وإنما المرء بأصغريه : قلبه ولسانه ، إن
~~قال قال ببيان ، وإن صال صال بجنان : فأعجبه ما سمع منه . قال أنت ضمرة بن
~~ضمرة .
# قال شيخنا : قالوا : لم ير الناس من زمن المعيدي إلى زمن الجاحظ أقبح منه
~~، ولم ير من زمن الجاحظ إلى زمن الحريري أقبح منه .
# وفي ( وفيات الأعيان ) لابن خلكان أن أبا محمد القاسم بن علي الحريري ،
~~رحمه الله ، جاءه إنسان يزوره ويأخذ عنه شيئا من الأدب ، وكان الحريري دميم
~~الخلقة جدا فلما رآه الرجل استزرى خلقته ، ففهم الحريري ذالك منه ، فلما
~~طلب الرجل من الحريري أن يملي عليه شيئا من الأدب ، قاله له : اكتب :
# ما أنت أول سار غره قمر
# ورائد أعجبته خضرة الدمن
# فاختر لنفسك غيري إنني رجل
# مثل المعيدي فاسمع بي ولا ترني
# وزاد غير ابن خلكان في هاذه القصة أن الرجل قال :
# كانت مساءلة الركبان تخبرنا
# عن قاسم بن علي أطيب الخبر
# حتى التقينا فلا والله ما سمعت
# أذني بأحسن مما قد رأى بصري
# ( وذو معدي بن بريم ككريم ، بن مرثد ، ( قيل ) من أقيال اليمن .
# ( *!والعداد ، بالكسر : العطاء ) ، ويوم العداد : يوم العطاء ، قال عتيبة
~~بن الوعل :
# وقائلة يوم العداد لبعلها
# أرى عتبة به الوعل بعدي تغيرا
# ( و ) يقال : بالرجل عداد ، أي ( مس من جنون ) ، وقيده الأزهري فقال : هو
~~شبه الجنون يأخذ الإنسان في أوقات معلومة .
# ( و ) *!العداد : ( المشاهدة ووقت الموت ) قال أبو كبير الهذلي :
# هل أنت عارفة العداد فتقصري
# أم هل أراحك مرة أن تسهري PageV08P364
# معناه : هل تعرفين وقت وفاتي .
# وقال ابن السكيت : إذا كان لأهل الميت يوم أو ليلة يجتمع فيه للنياحة
~~عليه ، فهو عداد لهم .
# ( و ) العداد ( من القوس : رنينها ) وهو صوت الوتر ، قال صخر الغي :
# وسمحة من قسي زارة حم
# راء هتوف عدادها غرد
# ( *!كالعديد ) ، كأمير .
# ( و ) العداد : ( اهتياج وجع اللديغ بعد ) تمام ( سنة ) ، فإذا تمت له مذ
~~يوم لدغ هاج به الألم ، ( كالعدد ، كعنب ) مقصور منه . وقد جاء ذالك في
~~ضرورة الشعر . ويقال : به مرض عداد ، وهو أن يدعه ms02811 زمانا ، ثم يعاوده ، وقد
~~عاده معادة مدادا . وكذالك السليم والمجنون ، كأن اشتقاقه من الحساب ، من
~~قبل عدد الشهور والأيام ، ( و ) يقال : ( *!عادته اللسعة ) *!معادة ، إذا (
~~أتته *!لعداد ، ومنه ) الحديث المشهور : ( ما زالت أكلة خيبر *!تعادني ) ،
~~فهاذا أوان قطعت أبهري ) أي يراجعني ويعاودني ألم سمها في أوقات معلومة ،
~~وقال الشاعر :
# يلاقي من تذكر آل سلمى
# كما يلقى السليم من العداد
# وقيل : عداد السليم أن *!تعد له سبعة أيام ، فإن مضت رجوا له البرء ، وما
~~لم تمض قيل هو في *!عداده . ومعنى الحديث : *!تعادني : تؤذيني وتراجعني ،
~~في أوقات معلومة كما قال النابغة في حية لدغت رجلا :
# تطلقه حينا وحينا تراجع
# ويقال : به عداد من ألم ، أي يعاوده في أوقات معلومة . وعداد الحمى :
~~وقتها المعروف الذي لا يكاد يخطئه . وعم بعضهم بالعداد فقال : PageV08P365
~~هو الشيء يأتيك لوقته مثل الحمى الغب والربع وكذالك السم الذي يقتل لوقته ،
~~وأصله من الععد ، كما تقدم .
# ( و ) قال ابن شميل : يقال : أتيت فلانا في ( يوم عداد ، أي ) يوم ( جمع
~~أو فطر أو أضحى ) .
# ( و ) يقال : ( *!عداده في بني فلان ، أي*! يعد منهم ) ومعهم ( في
~~الديوان ) ، وفلان في عداد أهل الخير ، أي يعد منهم .
# ( و ) العرب تقول : ( لقيته *!عداد الثريا ) القمر ، ( أي مرة في الشهر )
~~وما يأتينا فلان إلا عداد الثريا القمر وإلا قران القمر الثريا . أي ما
~~يأتينا في السنة إلا مرة واحدة ، أنشد أبو الهيثم ، لأسيد بن الحلاحل :
# إذا ما قارن القمر الثريا
# لثالثة فقد ذهب الشتاء
# قال أبو الهيثم : وإنما يقارن القمر الثريا ليلة ثالثة من الهلال وذالك
~~أول الربيع وآخر الشتاء . ويقال : ما ألقاه إلا عدة الثريا القمر ، وإلا
~~عداد الثريا القمر وإلا عداد الثريا من القمر ، أي إلا مرة في السنة . وقيل
~~: في عدة نزول القمر الثريا . وقيل : هي ليلة في كل شهر يلتقي فيها الثريا
~~والقمر . وفي الصحاح : وذالك أن القمر ينزل الثريا في كل شهر مرة . قال ابن
~~بري : صوابه أن يقول : لأن القمر يقارن الثريا في كل سنة مرة . وذالك في ms02812
~~خمسة أيام من آذار ، وعلى ذالك قول أسيد بن الحلاحل :
# إذا ما قارن القمر الثريا
# البيت . وقال كثير :
# فدع عنك سعدى إنما تسعف النوى
# قران الثريا مرة ثم تأفل
# قال ابن منظور : رأيت بخط القاضي شمس الدين أحمد بن خلكان : هاذا الذي
~~استدركه الشيخ على الجوهري لا يرد عليه ، لأنه قال : إن القمر ينزل الثريا
~~في كل شهر مرة PageV08P366 وهاذا كلام صحيح ، لأن القمر يقطع الفلك في كل
~~شهر مرة ، ويكون كل ليلة في منزلة ، والثريا من جملة المنازل ، فيكون القمر
~~فيها في الشهر مرة : ويقال : فلان إنما يأتي أهله العدة ، أي في الشهر
~~والشهرين وما تعرض الجوهري للمقارنة حتى يقول الشيخ : صوابه كذا وكذا .
# ( *!والعدعدة : العجلة والسرعة ) ، عن ابن الأعرابي . *!وعدعد ( في المشي
~~) وغيره *!عدعدة : أسرع .
# ( و ) العدعدة : ( صوت القطا ) ، عن أبي عبيد . قال : وكأنها حكاية .
# ( وعدعد : زجر للبغل ) ، قاله أبو زيد ، قال وعدس مثله .
# ( وعديد ) كأمير : ( ماء لعميرة ) ، كسفينة ، بطن من كلب .
# ( *!والعد *!والعدة بضمهما بثر ) يكون في الوجه ، عن ابن جني ، وقيل :
~~هما بثر ( يخرج في ) ، وفي بعض النسخ : على ( وجوه الملاح ) ، يقال : قد
~~استمكت العد فأقبحه ، أي ابيض رأسه فاكسره هاكذا فسروه .
# ومما يستدرك عليه :
# حكى اللحياني عن العرب : *!عددت الدراهم أفرادا ووحادا ، *!وأعددت
~~الدراهم أفرادا ووحادا ، ثم قال : لا أدري ، أمن العدد أم من العدة . فشكه
~~في ذالك يدل على أن *!أعددت لغة في عددت ، ولا أعرفها .
# وعددت : من الأفعال المتعدية إلى مفعولين بعد اعتقاد حذف الوسيط ، يقولون
~~: عددتك المال ، *!وعددت لك المال . قال الفارسي : *!عددتك *!وعددت لك ،
~~ولم يذكر المال .
# *!وعادهم الشيء : تساهموه بينهم فساواهم ، وهم *!يتعادون ، إذا اشتركوا
~~فيما يعاد فيه بعضهم بعضا من مكارم أو غير ذالك مت الأشياء كلها .
# *!والعدائد : المال المقتسم والميراث . PageV08P367
# وقول أبي دواد في صفة عرس :
# وطمرة كهراوة الأع
# زاب ليس لها *!عدائد
# فسره ثعلب فقال : شبهها بعصا المسافر ، لأنها ملساء ، فكأن العدائد هنا
~~العقد ، وإن كان هو لم يفسرها .
# وقال الأزهري : معناه ليس لها نظائر .
# وعن أبي ms02813 زيد : يقال انقضت عدة الرجل ، إذا انقضى أجعله ، وجمعها :
~~*!العدد . ومثله : انقضت مدته . وجمعها المدد .
# *!وإعداد الشيء ، *!واعتداده ، *!واستعداده ، وتعداده : إحضاره .
# *!والعدة ، بالضم : ما *!أعددته لحوادث الدهر ، من المال والسلاح ، يقال
~~: أخذ للأمر عدته وعتاده ، بمعنى ، الأهبة ، قاله الأخفش .
# وقال ابن دريد : العدة من السلاح ما *!اعتددته ، خص به السلاح لفظا ، فلا
~~أدري : أخصه في المعنى أم لا .
# والعداد ، بالكسر : يوم العرض ، وأنشد شمر ، لجهم بن سبل :
# من البيض العقائل لم يقصر
# بها الآباء في يوم العداد
# قال شمر : أراد يوم الفخار *!ومعادة بعضهم بعضا .
# *!والعدان : جع *!عتود . وقد تقدم .
# وتمعدد الرجل : تباعد وذهب في الأرض ، قال معن بن أوس :
# قفا إنها أمست قفارا ومن بها
# وإن كان من ذي ودنا قد تمعددا
# وهو من قولهم : معد في الأرض ، إذا أبعد في الذهاب . وسيذكر في فصل : معد
~~مستوفى .
#
# |عرد
# : ( العرد : الصلب الشديد المنتصب ) من كل شيء ، قال العجاج :
# وعنقا عردا ورأسا مرأسا
# قال الأصمعي : عردا أي غليظا . PageV08P368
# ( و ) العرد : ( الحمار ) ، سمي به لغلظ رقبته .
# ( و ) العرد : ( الذكر ) مطلقا . وقيل : هو الذكر الصلب الشديد . وقيل :
~~هو الذكر ( المنتشر المنتصب ) المتمهل الصلب ، وجمعه : أعراد ، قالت امرأة
~~من العرب ، وقد ضربت يدها على عضد بنت لها تشير برجل إليها :
# علنداة يئط العرد فيها
# أطيط الرحل ذي الغرز الجديد
# قال الراوي : فجعلت أديم النظر إليها فقالت :
# فما لك منها غير أنك ناكح
# بعينيك عينيها فهل ذاك نافع
# ( و ) العرد : ( مغرز العنق ) ، قال الليث : العرد : من كل شيء الصلب
~~المنتصب ، يقال : إنه لعرد مغرز العنق ، قال العجاج :
# عرد التارقي حشورا معقربا
# ( والعردة ، كهمزة : ماء عد ) ، أي قديم ( لبني صخر ) ، من بني طيىء ، (
~~أو ) هي اسم ( هضبة في أصلها ماء ) ، سميت لانتصابها أو صلابتها .
# ( وعرد النبت والناب وغيره ) ، ونص عبارة أبي حنيفة في كتاب النبت ) :
~~عرد النبت يعرد عرودا ( طلع وارتفع ) وخرج عن نعمته وغضوضته فاشتد . قال ذو
~~الرمة :
# يصعدن رقشا بين عوج كأنها
# زجاج القنا منها نجيم وعارد
# وعرد الناب يعرد عرودا : خرج كله واشتد ms02814 وانتصب ، وكذالك النبات . ونص
~~الجوهري : عرد النبت يعرد عرودا ، أي طلع وارتفع ، وكذالك الناب وغيره ،
~~ومنه قول لراجز :
# ترى شؤون رأسها العواردا
# ( و ) عرد ( الحجر ) يرده عردا : ( رماه ) رميا ( بعيدا ) .
# ( والعردات ، محركة : واد لبجيلة القبيلة المشهورة ، نقله الصاغاني .
~~PageV08P369
# ( و ) عراد ، ( كسحاب : نبت ) صلب منتصب .
# ( و ) العراد : ( الغليظ العاسي ) المشتد ( من النبات ) ، وفي اللسان ؛
~~العراد والعرادة : حشيش طيب الريح .
# وقيل : حمض تأكله الإبل ، ومنابت الرمل ، وسهول الرمل . وقال الراعي ووصف
~~إبله :
# إذا أخلفت صوب الربيع وصا لها
# عراد وحاذ ألبس كل أجوعا
# وقيل : هو من نحيل العذاة ، واحدته : عرادة ، وبه سمي الرجل . قال
~~الأزهري رأيت العرادة في البادية ، وهي صلبة العود ، منتشرة الأغصان ، لا
~~رائحة لها .
# ( و ) العرادة ، ( كسحاب : الجرادة ) الأنثى ، كذا في الصحاح .
# قال شيخنا : وإنما قيدها بذالك لأن التاء للوحدة ، فلا تدل على التأنيث .
# ( و ) العرادة : ( الحالة ) ، وفلان في عرادة خير ، أي في حال خير .
# ( و ) العرادة : اسم ( أفراس ) من خيل الجاهلية ( لأبي دواد الإيادي ،
~~وللربيع بن زياد الكلبي ، وللكلحبة ) هبيرة بن عبد مناف ( العرني ) ،
~~والكلحبة اسم أمه ، قال الكلحبة :
# تسائلني بنو جشم بن بكر
# أغراء العرادة أم بهيم
# كميت غير محفة ولاكن
# كلون الصرف عل به الأديم
# والصواب في فرس أبي دواد : العرادة ، بتشديد الراء ، والتخفيف وهم .
~~واقتصر الجوهري على فرس الكلحبة .
# ( و ) عرادة ( اسم رجل ) سمي باسم النبات ( هجاه جرير ) بن الخطفى الشاعر
~~، ومن قوله فيه :
# أتاني عن عرادة قول سوء
# فلا وأبي عرادة ما أصابا PageV08P370
# عرادة من بقية قوم لوط
# أل تبا لما صنعوا تبابا
# ( و ) العرادة ، ( بالتشديد : شيء أصغر من المنجنيق ) ، شبيهه ، والجمع
~~العرادت .
# ( و ) عرادة : ( ة قرب نصيبين ) ، بينها وبين رأس عين ، على رأس تل شبه
~~القلعة .
# ( و ) عراد ، ( ككتان فرس ماعز بن مجالد ) البكائي ، نقله الصاغاني .
# ( و ) عراد : اسم ( جد والد ) أبي عيسى ( أحمد بن محمد بن موسى ) وقيل
~~عيسى بن العراد ( المحدث ) البغدادي ، عن أبي همام الوليد بن شجاع ، ويحيى
~~بن أكثم ، وعنه أبو بكر الشافعي وغيره ، ولد سنة 225 ه وتوفي ms02815 سنة 352 ه .
# ( والعريد : البعيد ) يمانية . ( و ) العريد : ( العادة ) يقال ما زال
~~ذالك عريده ، أي دأبه وهجيراه ، عن اللحياني .
# كتاب م كتاب ( والمعروند ، بضمتين والراء مشددة ) وسكون النون بعد واو
~~مفتوحة : ( حصن بصنعاء اليمن ) عن الصاغاني .
# قال شيخنا : صرح أهل الاشتقاق والتصريف بأن نونه زائدة ، لقولهم : عرد ،
~~إذا نزل ، ولفقد نحو جعفر .
# قلت : والذي يظهر أن الواو زائدة والنون بدل عن الدال ، وأصله عرد كعتل .
# ( والعرداد ، بالكسر : الفيل ) لغلظه وضخامته .
# ( و ) العرداد : ( الشجاع الصلب ) من الرجال .
# ( و ) العرداد : ( هراوة يشد بها الفرس والجمل .
# ( والعرندد ) كسفرجل ، ملحق به ( والعرند ، بالضم ) ، الصواب بضمتين : (
~~الصلب ) الشديد من كل شيء ، نونه بدل من الدال ، ( كالعرد ، PageV08P371
~~ككتف ، و ) العرد مثل ( عتل ) .
# قال الفراء : رمح عرد ووتر عرد : شديد . وأنشد لحنظلة بن سيار يوم ذي قار
~~:
# ما علتي وأنا مؤد جلد
# والقوس فيها وتر عرد
# مثل جران العود أو أشد
# ويروى : مثل ذراع البكر .
# شبه الوتر بذراع البعير في توتره .
# وورد هاذا أيضا في خطبة الحجاج . ويقال : إنه لقوي شديد عرد .
# وحكى سيبويه : وتر عرند ، أي غليظ ، ونظيره من الكلام : ترنج .
# ( وعرد ) الرجل ( تعريدا ) : فر و ( هرب ، كعرد ، كسمع ) ، عن ابن
~~الأعرابي ، وعرد الرجل عن قرنه ، إذا أحجم ونكل . وقيل : التعريد : سرعة
~~الذهاب في الهزيمة ، قال الشاعر يذكر هزيمة أبي نعامة الحروري :
# بأبي نعامة أم رأل خيفق
# ( و ) عرد ( السهم في الرمية ) تعريدا ، ذا ( نفذ منها ) ، أي من الرمية
~~، قال ساعدة :
# فجالت وخالت أنه لم يقع بها
# وقد خلها قدح صويب معرد
# أي نافذ . وخلها ، أي دخل فيها . وصويب : صائب ، قاصد .
# وقال لبيد :
# فمضى وقدمها وكانت عادة
# منه إذا هي عردت إقدامها
# أنث الإقدام لتعلقه بها ، كقوله :
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت
# أعاليه مر الرياح النواسم
# ( و ) عرد ( فلان ) تعيدا : ( ترك ) القصد من ( الطريق ) وانحرف عنها ،
~~وانهزم . ومن ذالك في الأساس : عرد عنه : انحرف وبعد . قال : وسمعت في طريق
~~مكة من يقول : ضربت البعير فعرد عني . PageV08P372
# ( و ) عرد ( النجم ) تعريدا ( إذا ارتفع ) قال الراعي :
# بأطيب من ms02816 ثوبين تأوي إليهما
# سعاد إذا نجم السماكين عردا
# أي ارتفع ، هاكذا فسره شمر .
# وقال أيضا :
# فجاء بأشوال إلى أهل خبة
# طروقا وقد أقعى سهيل فعردا
# قال : أقعى ، أي ارتفع ، ثم لم يبرح . ( و ) يقال عرد النجم تعريدا ( إذا
~~مال للغروب أيضا بعد ما تكبد السماء ) ، هاكذا على وزن تقبل ، وفي بعض
~~النسخ : يكبد ، مبنيا للمفعول من التفعيل ، قال ذو الرمة :
# وهمت الجوزاء بالتعريد
# وقال ذو الرمة ، يصف ثورا :
# كأنه العيوق حين عردا
# عين طراد وحوش مصيدا
# وقال أيضا :
# والنجم بين القم والتعريد
# يستلحق الجوزاء في صعود
# يعني الثريا بين حيال الرأس ، وبين أن يكون قد ارتفع .
# ( أي لم يستو النجم على قمة الرأس ، أي هو بين ذالك ) .
# ( و ) عردة ( كحمزة : ع ) ، قال عبيد :
# فعردة فقفا حبر
# ليس بها منهم عريب
# ويروى :
# ففردة فقفا عبر
# بالفاء ، والعين ، ( والعارد : المنتبذ PageV08P373 وقول حجل ) بفتح
~~فسكون ( مولى بني فزارة ) كما قاله الأصمعي ، وقيل لرجل من بني أسد . وفي
~~حواشي ابن بري أنه لأبي محمد الفقعسي :
# صوى لها ذا كدنة جلاعدا
# لم يرع بالأصياف إلا فاردا
# ترى شؤون رأسه العواردا
# الخطم واللحيين والأرائدا
# وحيث تلقى الهامة الأصائدا
# مضبورة إلى شبا حدائدا
# والرواية : مأرومة . وشبا حدائدا بالتنوين ، وغير التنوين ، ( أي منتبذة
~~بعضها من بعض ) ، قاله ابن بزرج ( أو المراد : الغليظة ) .
# قال ابن بري : ( وإنشاد الجوهري ) ترى شؤون ( رأسها ، غلط ) ، والصواب
~~رأسه ، كا قدمنا ( لأنه يصف جملا ) وفي الحواشي : فحلا . ومعنى صوى لها :
~~اختار لها فحلا . والكدنة : الغلظ والجلاعد : الشديد الصلب .
# ومما يستدرك عليه :
# عردت أنياب الإبل : غلظت واشتدت .
# وعرد الرجل تعريدا : قوي جسمه بعد المعرض .
# وعردت الشجرة تعرد عرودا ، ونجمت نجوما : طلعت ، وقيل : اعوجت .
# وفي النوادر : عرد الشجر وأعرد ، إذا غلظ وكبر .
# وعراد عرد ، على المبالغة ، قال أبو الهيث : تقول العرب قيل للصب : وردا
~~وردا ، فقال :
# أصبح قلبي صردا
# لا يشتهي أني ردا
# إلا عرادا عردا
# وصليانا بردا
# وعنكثا ملتبدا PageV08P374
# وإنما أراد : عاردا وباردا ، فحذف للضرورة .
# ويقال : عرد فلان بحاجتنا ، إذا لم يقضها .
# ونيق معرد : مرتفع ms02817 طويل ، قال الفرزدق :
# وإني وإياكم ومن في حبالكم
# كمن حبله في رأس نيق معرد
# وعرد ، كسمع : قوي جسمه بعد المرض .
# وأبو عيسى أحمد بن محمد بن موسى العراد ، شيخ لابن عدي ، وسعيد بن أحمد
~~العراد ، شيخ للدارقطني .
#
# |عربد
# : ( العربعد كقرشب ) ، يعني : بكسر فسكون ففتح مع تشديد الدال ، ( وتكسر
~~الباء ) الموحدة : ( الشديد من كل شيء ) ، يقال غضب عربد ، أي شديد ، قال :
# لقد غضبن غضبا عربدا
# ( و ) العربد ، بكسر الباء مع تشديد الدال ، كما هو بخط الصاغاني : (
~~الدأب والعادة ) ، يقال ما زال ذاك عربده ، أي دأبه وهجيراه .
# ( والذكر من الأفاعي ) يسمى عربدا ، بفتح الباء .
# ( و ) العربد ، بالوجهين : ( حية ) حمراء رقشاء بكدرة وسواد ، ( تنفخ ولا
~~تؤذي ) إلا أن تؤذى . قاله أبو خيرة وابن شميل ، وهو على مثل سلغد ملحق
~~بجردحل ، ( أو حية حمراء خبيثة ) ، لأن ابن الأعرابي قد أنشد :
# إني إذا ما الأمر كان جدا
# ولم أجد من اقتحام بدا
# لاقي العدا في حية عربدا
# فكيف يصف نفسه بأنه حية ينفخ العدا لا يؤذيهم . وهو ( ضد ) ويقال من
~~الأخير اشتقت عربدة الشارب .
# ( و ) يقال : ( ركبت عربدي ) ، PageV08P375 بكسر الباء وفتحها ، ( أي
~~مضيت فلم ألو ) ولم أعرج ( على شيء ) . ويقال ركب عصوده وعربده ، إذا ركب
~~رأسه .
# ( و ) العربد ( كزبرج : الحية ) ، عن ابن الأعرابي . وزاد ثعلب : الخفيفة
~~.
# ( و ) العربد : ( الأرض الخشنة .
# ( و ) في الصحاح ، والأساس وغيرهما : ( العربدة : سوء الخلق ) .
# ( والعربيد ، بالكسر ) ، والعربد كزبرج ، ( والمعربد : مؤذي نديمه في
~~سكره ) ، ورجل عربيد ، ومعربد : شرير مشار . وهو يعربد على أصحابه عربدة
~~السكران .
#
# |عرجد
# : ( العرجد ، كرقع وطرطب وزنبور ) ، أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي :
~~هو ( عرجون النخل ) والجمع : العراجد .
# ( و ) العرجود ، ( كزنبور : أول ما يخرج من العنب كالثآليل ) ، عن ابن
~~شميل . قاله الأزهري .
# وفي المحكم : العرجود : أصل العذق من التمر والعنب حتى يقطفا .
# ( وعرجدة : اسم ) رجل . عن الصاغاني .
#
# |عرقد
# : ( العرقدة ، بالقاف ) ، أهمله الجوهري . وقال الصاغاني : هو ( شدة
~~الفتل ) ، أي فتل الحبل ونحو من الأشياء كلها . والفتل ( بالفاء ) ، وربما
~~تصحف على بعضهم ، فلذلك نبه عليه .
#
# |عزد
# : ( عزد جاريته ) ، أهمله الجوهري . وقال الأزهري ms02818 : عزدها ، ( كضب )
~~يعزدها عزدا : ( جامعها ) ، وكذالك دعزها دعزا ، وهو مقلوب .
#
# |عسد
# : ( عسد يعسد ) ، أهمله الجوهري ، وهو من حد ضرب : ( سار ) في الأرض ،
~~هاكذا في سائر النسخ ، وهو تصحيف قبيح ، وقع فيه . وذلك أن ابن دريد قال في
~~الجمهرة ) . والعسد PageV08P376 أيضا : الببر . فصحفه المصنف بالسير ، ثم
~~اشتق منه فعلا فقال : عسد يعسد ، إذا سار . ولم أر لأحد من أئمة اللغة ذكر
~~العسد بمعنى السير ، وإنما هو الببر . فتأمل ، وأنصف .
# ( و ) قال ابن دريد : عسد ( الحبل ) يعسده : ( فتله فتلا شديدا ( قال :
~~وهاذا هو الأصل في العسد .
# ( و ) عسد ( جاريته ) يعسدها عسدا : ( جامعها ) لغة في : عزد ، عن ابن
~~دريد . ويقال : عصدها وعزدها .
# ( والعسود ، كقثول ) ، أي بكسر فسكون ففتح فتشديد اللام : ( العضرفوط ) ،
~~قاله ابن شميل ، قال الأزهري والعضرفوط ( من العظاء ) ، ولها قوائم .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : العسود والعربد ( الحية ) .
# ( و ) العسود : ( القوي الشديد ) من الأجمال والرجال ، يقال : جمل عسود :
~~قوي شديد ، وكذالك الرجل .
# ( و ) العسودة ( بهاء : دويبة بيضاء ) كأنها شحمة ، تكون في الرمل ( يشبه
~~بها بنان العذارى ، ج : عساود وعسودات ، وتكنى بنت النقا ) أي تلقب به .
# قال شيخنا : وهاذا بناء على ما اشتهر عند المتأخرين من أن الكنية ما صدر
~~بأب أو أم ، أو ابن أو بنت وإلا فالأكثر من الأقدمين يخرجون مثل هاذا على
~~اللقب . قال الأزهري : بنت النقا غير العضرفوط ، تشبه السمكة . وقيل :
~~العسودة تشبه الحكأة ، أصغر منها ، وأدق رأسا ، سوداء غبراء .
# ومما يستدرك عليه :
# العسد : هو الببر ، نقله ابن دريد . وقال الأزهري : وأنا لا أعرفه .
# والعسود : دساس تكون في الأنقاء .
# زتفرق القوم عساديات ، أي في كل وجه .
#
# |عسجد
# : ( العسجد : الذهب ، و ) قيل : هو PageV08P377 اسم جاسع ، يطلق على (
~~الجوهر كله ، كالدر والياقوت .
# ( و ) قال المازني : العسجد : ( البعير الضخم ) ، واللطيم : الصغير من
~~الإبل .
# وفي الصحاح ، العسجد : أحد ما جاء من الرباعي بغير حرف ذولقي . والحروف
~~الذولقية ستة : ثلاثة من طرف اللسان ، وهي : الراء واللام والنون ، وثلاثة
~~شفهية ، وهي : الباء والفاء والميم . ولا تجد كلمة رباعية ولا خماسية إلا
~~فيها حرف أو حرفان من ms02819 هاذه الستة أحرف ، إلا ما جاء نحو عسجد وما أشبهه .
~~انتهى . ومثله في ( سر الصناعة ) لابن جني ، والاقتراح ) . وفي مقدمات (
~~سفاء الغليل ) .
# وأحسن كلام العرب ما بني من الحروف المتباعدة المخارج ، وأخف الحروف حروف
~~الذلاقة ، ولذا لا يخلو الرباعي والخماسي منها إلا ( نحو ) عسجد ، لشبه
~~السين في الصفير بالنون في الغنة ، فإذا وردت كلمة رباعية ، أو خماسية ليس
~~فيها شيء من حروف الذلاقة فاعلم أنها غير أصلية في العربية . انتهى .
# قلت : ومن هنا أخذ ملا على في ( الناموس ) ، وحكم على عسجد أنه ليس بعربي
~~، وغفل عن الاستثناء ، وحفظ شيئا وغابت عنه أشياء . وفي كلامه في ( الناموس
~~) غلط من وجهين ، أشار له شيخنا ، رحمه الله تعالى ، فراجعه .
# ( و ) قال ثعلب : اختلف الناس في العسجد ، فروى أبو نصر عن الأصمعي في
~~قول غامان بن كعب بن عمرو بن سعد :
# إذ اصطكت بضيق حجرتاها
# تلاقى ( العسجدية ) واللطيم
# قال : العسجدية منسوبة إلى سوق PageV08P378 يكون فيها العسجد ، وهو الذهب
~~، وروى ابن الأعرابي عن المفضل أنه قال : العسجدية منسوبة إلى فحل كريم ،
~~يقال له : عسجد . وقال غيره : وهو العسجدي أيضا ، كأنه من إضافة الشيء إلى
~~نفسه .
# وفي التهذيب : العسجدي : ( فرس ) لبني أسد ( من نتاج الديناري ) بن
~~الهجيس بن زاد الركب .
# ( و ) في الصحاح : العسجدية في قول الأعشى :
# فالعسجدية فالأبواء فالرجل
# ( ع ) .
# ( و ) العسجدية ( كبار الفصلان ) ، واللطيمة : صغارها .
# ( و ) العسجدية : ( لإبل تحمل الذهب ) ، قاله المازني .
# ( و ) روي عن الفضل : هي ( ركاب الملوك ، وهي إبل كانت تزين للنعمان ) بن
~~المنذر .
# وقال أبو عبيدة : هي ركاب الملوك التي تحمل الدق الكثير الثمن ، ليس بجاف
~~. وقال أبو زيد في نوادره : عسجد : فحل من فحول الإبل ، وبه فسر البيت
~~المذكور ، وكذالك قاله ابن الأعرابي في نوادره ، وزيف قول من قال إنها
~~منسوبة إلى العسجد ، أي الذهب .
#
# |عسقد
# : ( العسقد ، بالضم ) ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمر و : هو : ( الطويل
~~) الطويل ، ( الأحمق ) الأحمق ، كذا قالهما مرتين مرتين . وقال الزجاجي في
~~أماليه : هو الطوال فيه لوثة . .
# ( و ) العسقد : ( التار الجافي الخلق ) من الرجال . نقله الصاغاني ms02820 .
#
# | عشد
# : ( عشده يعشده ) عشدا ، من حد ضرب . أهمله الجوهري . وقال ابن دريد ،
~~إذا ( جمعه ) . كذا في التكملة .
# PageV08P379
# |عصد
# : ( عصده يعصده ) عصدا : ( لواه ) ، فهو معصود ، وعصيد ، ومنه العصيدة ،
~~( كأعصده ) .
# ( و ) العصد والعزد : النكاح ، لا فعل له . وقال كراع : عصد الرجل (
~~المرأة ) يعصدها عصدا ، وعزدها عزدا : ( جامعها ) . فجاء له بفعل . ( و )
~~عصد ( فلانا ) عصدا : ( أكرهه على الأمر ) .
# ( و ) عصد الرجل ( كعلم ونصر عصودا : مات ) وأنشد شمر :
# على الرحل مما منه السير عاصد
# أي ميت . وأنكره الليث وقال إنما المراد بالعاصد هنا : الذي يعصد العصيدة
~~، أي يديرها ويقلبها بالمعصدة ، شبه الناعس به لخفقان رأسه .
# ( والعاصد : جمل يلوي عنقه عند الموت نحو حاركه ) ، وقد عصد البعير عنقه
~~يعصده عصودا .
# ( والعصد ) بفتح فسكون ؛ ( المني ) .
# ( و ) يقال ( أعصدني ) عصدا من ( حمارك ) وعزدا ، على المضارعة : (
~~أطرقني ) أي أعرني إياه لأنزيه على أتاني ، عن اللحياني .
# ( والعصيدة ، م ) ، أي معروفة ، وهي التي تعصدها بالمسواط فتمرها به ،
~~فتنقلب ، لا يبقى في الإناء شيء منها إلا انقلب . كذا قاله الجوهري . وفي
~~حديث خولة : ( فقربت له عصيدة ) وهو دقيق يلت بالسمن ويطبخ ، يقال عصدت
~~العصيدة ، وأعصدتها ، أي اتخذتها .
# ( وعصيدة ، لقب جماعة ) من المحدثين . وأحمد بن عبيد بن ناصح ، يكنى أبا
~~عصيدة . روى عن الواقدي .
# ( و ) عصيد ( كجذيم : المأبون ) ، وبه فسر بعضهم قول عنترة :
# فهلا وفى الفغواء عمرو بن جابر
# بذمته وابن اللقيطة عصيد PageV08P380
# ورجل عصيد معصود ، نعت سوء .
# ( و ) عصيد ( لقب حذيفة بن بدر ) الفزاري ( أو حصن بن حذيفة ) والد عيينة
~~، وبها فسر ابن دريد البيت المذكور .
# ( و ) في نوادر الأعراب : ( يوم ) عطرد وعطود و ( عصود كشمردل ) ، أي (
~~طويل ) .
# ( و ) العصود ( كقرشب : المرأة الدقيقة ) .
# ( و ) يقال : ( ركب ) فلان ( عصوده ) وعربده إذا ركب ( رأسه ) فلم يلو
~~على شيء ولم يعرج .
# ( ورجل ) عصواد ( وامرأة عصواد ، بالكسر وبالضم ) في الرجل والمرأة ، أي
~~( عسر شديد ، صاحب شر ) ، وامرأة عصواد كثيرة الشر ، قال :
# يا مي ذات الطوق والمعضاد
# فدتك كل رعبل عصواد
# نافية للبعل والأولاد
# بخلق زبعبق مفساد
# ( وقوم عصاويد في الحرب : يلازمون أقرانهم ) ولا يفارقونهم ، وأنشد ms02821 :
# لما رأيتهم لا درء دونهم
# يدعون لحيان في شعث عصاويد
# ( وعصاويد الكلام : ما التوى منه ) وركب بعضه بعضا ( و ) العصاويد ( من
~~الظلام ) : المختلط ( الكثيف المتراكم ) بعضه على بعض ، ( وكذالك الإبل ) ،
~~يقال : جاءت الإبل عصاويد ، إذا ركب بعضها بعضا ، ( و ) العصاويد : (
~~العطاش ) من الإبل .
# ( وعصودوا ) عصودة منذ اليوم ، ( وتعصودوا : صاحوا واقتتلوا ) ، ويقال :
~~عصود القوم ، إذا جلبوا واختلطوا .
# ( وورد عصواد ، بالكسر : متعب ) ، الذي في اللسان : رجل عصواد
~~PageV08P381 ( متعب ) وأنشد الأصمعي :
# وفي القرب العصواد للعيس سائق
# ( و ) يقال : ( هم في عصواد ) بينهم ، يعني البلايا والخصومات ، ووقعوا
~~في عصواد ، أي في ( أمر عظيم ) ويقال : تركتهم في عصواد ، وهو الشر ، من
~~قتل أو سباب ، أو صخب .
# وفي المحكم : العصواد بالكسر ، والضم : الجلبة والاختلاط في حرب أو خصومة
~~، قال :
# وترامى الأبطال بالنظر الشز
# ر وظل الكماة في عصواد
# قال الليث : العصواد : جلبة في بلية وعصدتهم العصاويد : أصابتهم بذالك .
# ومما يستدرك عليه :
# المعصد : ما يعصد به .
# وعصد السهم : التوى في مره ، ولم يقصد الهدف . وأعصد العصيدة : لواها ،
~~مثل عصدها .
# قال الأزهري وقرأت بخط أبي الهيثم في شعر المتلمس ، يهجو عمرو بن هند :
# فإذا حللت ودون بيتي غاوة
# فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد
# أبني قلابة لم تكن عاداتكم
# أخذ الدنية قبل خطة معصد
# قال أبو عبيدة : يعني عصد عمرو بن هند ، من العصد والعزد ، يعني منكوحا .
# وقال الصاغاني : ويقال هو معصد بن عمر و الذي ( ولي ) قتل طرفة ، وأكثر
~~الرواة على أنه معضد ، بالضاد معجمة .
# وأبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن العصائدي ، لعل بعض أجداده كان يعمل
~~العصيدة ، روى عنه أبو سعد السمعاني . وبخط النووي ، عن PageV08P382 ابن
~~البناء : بأقصى الجوف قصر العصائد : قرية ، والنسبة إليها عصائدي .
#
# | عصلد
# : ( العصلد ) ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد هو ( كجعفر ، و ) العصلود ،
~~مثل ( زنبور : الصلب الشديد ) ، كذا في التكملة .
#
# |عضد
# : ( العضد ، بالفتح ) ، لغة تميم ، كما في المصباح ، و ( بالضم وبالكسر ،
~~وككتف ) ، وهاذه لغة أسد ، ( و ) الكلام الأكثر : العضد ، مثل ( ندس ) وحكى
~~ثعلب : العضد ، بفتح العين والضاد ، كل يذكر ويؤنث . ( و ) قال أبو ms02822 زيد :
~~أهل تهامة يقولون : العضد ، مثل ( عنق ) ، ويذكرون . وقرأ بها الحسن في
~~قوله تعالى : { وما كنت متخذ المضلين عضدا } ( الكهف : 51 ) وقال اللحياني
~~: العضد مؤنثة لا غير ، وهما العضدان وجمعها : أعضاد ، لا يكسر على غير
~~ذالك . فهاذه ست لغات ، ذكرها المصنف ، وأغفل السابعة ، وهي التحريك ، عن
~~ثعلب .
# ولو قال : العضد ، كندس ، وكتف وعنق ، ويثلث ، ويحرك لكان أوفق لقاعدته ،
~~وأميل لطريقته ، وفيه تقديم الأفصح المشهور على غيره ، مع أن التثليث إنما
~~هو تخفيف أو إتباع على قياس أمثاله من المضموم ءوسط ، أو المكسور ، وأورده
~~شيخنا أيضا ولم يتعرض لقول ثعلب ، كما أغفل المصباح السادسة .
# وفي حديثه أم زرع : ( وملأ من شحم عضدي ) العضد من الإنسان وغيره :
~~الساعد وهو ( ما بين المرفق إلى الكتف ) ولم ترده خاصة ، ولاكنه أرادت
~~الجسد كله ، فإنه إذا سمن العضد سمن سائر الجسد .
# ( والعضد ) بفتح فسكون ، من الطريق : ( الناحية ) كالعضادة ، بالكسر وعضد
~~الإبط ، وعضده كندس ، وجبل : ناحيته ، وقيل : كل ناحية : عضد وعضد .
~~PageV08P383
# وأعضاد البيت : نواحيه ، ويقال إذا نخرت الريح من هاذه العضد أتاك الغيث
~~، يعني ناحية اليمن .
# ( و ) من المجاز : العضد : ( الناصر والمعين ) ، على المثل بالعضد من
~~الأعضاد ، وفي التنزيل : { وما كنت متخذ المضلين عضدا } ( الكهف : 51 ) أي
~~أعضادا ، أي أنصارا ، وعضد الرجل : أنصاره وأوانه ، وإنا أفرد لتعتدل رؤوس
~~الآي بالإفراد ، ويقال : فلان عضد فلان وعضادته ومعاضده ، إذا كان يعاونه
~~ويرافقه . وهو مجاز .
# ( و ) يقال ( هم عضدي وأعضادي ) أيضا ، قال الأحرد :
# من كان ذا عضد تدرك ظلامته
# إن الذليل الذي ليست له عضد
# ويقال فت فلان في عضده وأعضاده ، أي كسر من نيات أعوانه ، وفرقهم عنه ، (
~~وفي بمعنى ( من ) ، ويقال قدح في ساقه ، يعني نفسه .
# ( وأعضاد الحوض والطريق وغيره ما يشد ) بالبناء للمعلوم والمجهول ،
~~وبالسين المهملة والمعجمة ( حواليه من البناء ) ، الواحد عضد وعضد .
# وعضد البناء كالصفائح المنصوبة حول شفير الحوض ، وعضد الحوض من إزائه إلى
~~مؤخره ، وإزاؤه : مصب الماء فيه . وقيل عضده : جانباه ، عن ابن الأعرابي ،
~~والجمع : أعضاد وحوض مثلم الأعضاد ، وهو مجاز ، قال لبيد يصف الحوض ms02823 الذي
~~طال عهده بالواردة :
# راسخ الدمن على أعضاده
# ثلمته كل ريح وسبل
# ويجمع أيضا على عضود ، قال الراجز :
# فأرفت عقر الحوض والعضود
# من عكرات وطؤها وئيد
# ( والعضد والعضيد : الطريقة من PageV08P384 النخل ) ، وفي الحديث ( أن
~~سمرة كانت له عضد من نخل في حائط رجل من الأنصار ) حكاه الهروي في (
~~الغريبين ) أراد طريقة من النخل وقيل : إنما هو عضيد من النخل . وقال غيره
~~: العضيد : النخلة التي لها جذع ، يتناول نه المتناول ، ( ج ) : عضدان (
~~كغربان ) ، قال الأصمعي : إذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك
~~النخلة العضيدة ، فإذا فاتت اليد فهي جبارة .
# ( و ) من المجاز : ما لسمرته عاضد ، ولا لسدرته خاضد ، يقال : ( عضده )
~~أي الشجر ( يعضده ) ، من حد ضرب ، عضدا ، فهو معضود وعضيد : ( قطعه )
~~بالمعضد . وفي حديث تحريم المدينة : ( نهى أن يعضد شجرها ) أي يقطع . وفي
~~حديث آخر : ( لوددت أني شجرة تعضد ) : وعن ثعلب : عضد الشجرة : نثر ورقها
~~لإبله ، واسم ذالك الورق : العضد .
# ( و ) من مجاز المجاز : عضده ( كنصره ) عضدا : ( أعانه ونصره ) ، وفي كتب
~~الأمثال ما يقتضي أنه صار متعارفا كالحقيقة ، قالوا : عضده إذا صار له عضدا
~~، أي معينا وناصرا ، وأصل العضد في اليدين ، فاستعير للمعين ، ثم استعملوا
~~من معناه الفعل ، ثم شاع حتى صار حقيقة عرفية .
# قلت : ولذا لم يذكره الزمخشري في المجاز .
# ( و ) عضده يعضده عضدا : ( أصاب عضده . و ) عضد عضدا ، ( كعني شكا عضده )
~~، يطرد على هاذا باب في جميع الأعضاء .
# والعضد ، ككتف من دنا من عضدي الحوض ) : جانبيه ، ( ومن اشتكى عضده .
~~وحمار ) عضد : ( ضم الأتن من جوانبها ، كالعاضد ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) العضد ، ( بالتحريك ) : ما عضد من ( الشجر ) ، بمنزلة ( المعضود )
~~، كالعضيد ، أي : ما قطع من الشجر ، أي يضربونه ليسقط ورقه فيتخذونه علفا
~~لإبلهم . PageV08P385
# وفي حديث ظبين : وكان بنو عمرو بن خالد من جذيمة يخبطون عضيدها ، ويأكلون
~~حصيدها ) .
# ( و ) العضد : ( داء في أعضاد الإبل ) فتبط ، تقول منه : ( عضد ) البعير
~~، ( كفرح ) ، فهو عضد . قال النابغة :
# شك الفريصة بالمدرى فأنفذها
# شك المبيطر إذ يشفي من العضد
# ( و ) المعضد ، ( كمنبر : ما يقطع به الشجر ) ، كالمعضاد ms02824 ، قال أبو حنيفة
~~: كل ما عضد به الشجر فهو معضد ، قال ، وقال أعرابي : المعضد عندنا : حديدة
~~ثقيلة ، في هيئة المنجل يقطع بها الشجر .
# ( و ) المعضد : ما شد في العضد من الحرز ، وقيل : هو ( الدملج ) ، لأنه
~~على العضد يكون ، كالمعضدة . حكاه اللحياني ، والجمع : معاضد .
# ( و ) المعضدة ، ( بهاء ) أيضا : ( هميان الدراهم ) ، وقال اللحياني : هو
~~ما يشده المسافر على عضده ، ويجعل فيها نفقته .
# ( والعاضد : الماشي إلى جانب دابة ) عن يمينه أو يساره ، وتقول : هو
~~يعضدها : يكون مرة عن يمينها ، ومرة عن يسارها لا يفارقها . وقد عضد يعضد
~~عضدا والبعير معضود ، قال الراجز :
# ساقتها أربعة بالأشطان
# يعضدها اثنان ويتلوها اثنان
# ويقال : اعضد بعيرك ولا تتله .
# ( و ) العاضد : ( جمل يأخذ عضد الناقة فيتنوخها ) ، يقال : عضد البعير
~~البعير ، إذا أخذ بعضده فصرعه وضبعه ، إذا أخذ بضبعيه .
# ( والأعضد : الدقيق العضد ، والذي إحدى عضديه قصيرة ، ويد ، عضدة كفرحة :
~~قصرت عضدها ) .
# وعضد عضدة : قصيرة .
# ( وعضد القتب البعير ) عضدا : PageV08P386 ( عضه فعقره ) ، قال ذو الرمة
~~:
# وهن على عضد الرحال صوابر
# وعضدتها الرحال ، إذا ألحت عليها .
# ( و ) عضد الركائب : ما حواليها يقال : عضد ( الركائب ) يعضدها عضدا ،
~~إذا ( أتاها من قبل أعضادها ، وضم بعضها إلى بعض ) : أنشد ابن الأعرابي :
# إذا مشى لم يعضد الركائبا
# ( وغلام عضاد ، كرباع ) ، وشناح : ( قصير مكتل مقتدر الخلق ) موثقه ، قال
~~:
# لعلك إن زايلتني أن تبدلي
# من القوم مبطان القصيرى عضاديا
# ( وامرأة عضاد ) ، كسحاب ، ( وعضاد ) ، كرباع : ( غليظة العضد سمجتها )
~~كذا في نوادر الفراء .
# ( والعضاد ، كسحاب : القصير من الرجال ) ، قاله المؤرج ، وأنشد قول
~~العجير السلولي :
# ثنت عنقا لم تثنه جيدرية
# عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر
# الضمزر : الغ ليظة اللئيمة ( و ) من ( النساء ) أيضا : عضاد ، عن المؤرج
~~أيضا . ( و ) العضاد أيضا : ( الغليظة العضد ) منهن ، ولا يخفى ، أنه مع ما
~~قبله تكرار محض .
# ( و ) العضاد ، ( ككتاب ) : ما شد في العضد من الحرز و ( الدملج ،
~~كالمعضاد ) والمعضد ( و ) المعضاد ( حديدة كالمنجل ) ليس لها أشر ، يربط
~~نصابها إلى عصا أو قناة ، ثم ( يهصر بها الراعي فروع ) غصون ( الشجر على
~~إبله ) أو غنمه ، قال :
# كأنما تنحي ms02825 على القتاد
# والشوك حد الفأس والمعضاد PageV08P387
# ( وعضدان ، بالضم ، قلعة باليمن ) من قلاع صنعاء ، نقله الصاغاني .
# ( والمعضاد ) أيضا : ( سيف للقصاب يقطع به العظم ) ، عن ابن شميل . .
# ( و ) المعضد والمعضاد : ( ما عضدته في العضد من سير ونحوه ) ، كالحرز ،
~~عن ابن دريد ، ويقال له بالفارسية : بازوبند .
# ( و ) المعضاد : ( سيف يمتهن في قطع الشجر ، كالمعضد ) ، أنشد ثعلب :
# سيفا برندا لم يكن معضادا
# ( وعضيدة ) بن عباس ( الظهري ، كجهينة : محدث ) ، منسوب إلى الظهر بالكسر
~~، قال ابن الأثير : وبطن من حمير ، وسيأتي ، يروي عن أبيه ، عن جده ، وعنه
~~ابنه يعقوب بن عضيدة .
# ( اليعضيد ، كيبرين ) ، وفي بعض النسخ : كيقطين : ( بقلة ) زهرها أشد
~~صفرة من الورس . وقيل : هي من الشجر ، وقيل : من بقول الربيع ، فيها مرارة
~~. كذا في المحكم . وقال أبو حنيفة : هي بقلة من الأحرار ، مرة ، لها زهرة
~~صفراء ، تشتهيها الإبل والغنم ، والخيل أيضا تعجب بها وتخصب عليها ، قال
~~النابغة ووصف خيلا :
# يتحلب اليعضيد من أشداقها
# صفرا مناخرها من الجرجار
# وقيل : هي الطرخشقوق ، وفي التهذيب : الترخجقوق .
# ( ورمى فأعضد ذهب يمينا وشمالا ، كعضد تعضيدا ) ، وهاذا مما استدرك به
~~على اللسان .
# ( و ) من المجاز : هن رافلات في الوشي المعضد . المعضد ، ( كمعظم : ثوب
~~له علم في موضع العضد ) من لابسه ، قال زهير ، يصف بقرة :
# فجالت على وحشيها وكأنها
# مسربلة من رازقي معضد . PageV08P388
# وقيل : ثوب معضد : مخطط على شك العضد . وقال اللحياني : هو الذي وشيه في
~~جوانبه .
# وفي الأساس : ثوب معضد : مضلع .
# ( و ) المعضد ( كمحدث بسر يبدو الترطيب في أحد جانبيه ) وبسرة معضدة .
# ( واعتضدته : جعلت في عضدي ) واحتضنته ، كتعضدته ، ومنه قول الحريري :
~~اعتضد شكوته ، وتأبط هراوته .
# ( و ) الاعتضاد : التقوي والاستعانة ، يقال : اعتضدت ( به ) ، أي (
~~أستعنت به ) .
# ( واستعضد الشجرة : عضدها ) ، أي قطعها بالمعضد ، عن الهروي .
# ( و ) استعضد ( الثمرة : اجتناها ) ، قال الهروي : ومنه حديث طهفة : (
~~ونستعضد البرير ) أي نقطه ونجنيه من شجره للأكل . يقال : عضد واستعضد ،
~~وعلا واستعلى ، وقر واستقر .
# ( ورجل عضادي ، مثلثة ) ، الفتح والكسر عن الكسائي : ( عظيم العضد ) ،
~~وأعضد ، دقيقها . وقد تقدم .
# ( والعضدية محركة ماء شرقي فيد ) ، وفي التكملة : غربي فيد ، قريب من ms02826 أجإ
~~وسلمى .
# ( و ) العرب تقول : ( فت ) فلان ( في عضده ) ، إذا ( كسر من نيات أعوانه
~~) ، وهم أهل بيته ، ( وفرقهم عنه ) ، وقدح في ساقه يعنون نفسه . و ( في )
~~بمعنى : ( من ) ، كقول امرىء القيس :
# وهل يعمن من كان آخر عهده
# ثلاثين حولا في ثلاثة أحوال .
# أي من ثلاثة أحوال .
# ( وتعاضدوا : تعاونوا ) .
# ( وعاضدوا ) معاضدة : ( عاونوا ) ، وعاضدني فلان على فلان : أعانني ، وهو
~~معاضده : مرافقه ، ومعاونه ، كعاضده . PageV08P389
# ومما يستدرك عليه :
# في صفته صلى الله عليه وسلم ( كان أبيض معضدا ) . هاكذا رواه يحيى بن
~~معين وهو الموثق الخلق . والمحفوظ في الرواية ( مقصدا ) واستعمل ساعدة بن
~~جؤية الأعضاد للنحل ، فقال :
# وكأنما جرست على أعضادها
# حيث استقل بها الشرائع محلب
# شبه ما على سوقها من العسل بالمحلب .
# وأعضد المطر وعضد : بلغ ثراه العضد .
# ( والعضاد ، ككتاب من سمات الإبل وسم في العضد عرضا ، عن ابن حبيب من (
~~تذكرة ) أبي علي ( وإبل معضدة موسومة في أعضادها . وناقة أعضاد وهي التي لا
~~ترد النضيح حتى يخلو لها تنصرم عن الإبل ) ويقال لها القذور .
# والعضد : القوة ، لأن الإنسان إنما يقوى بعضده ، فسميت القوة به .
# وفي التنزيل : { سنشد عضدك بأخيك } ( القصص : 35 ) قال الزجاج : أي سنع
~~بأخيك . قال : ولفظ العضد على جهة المثل لأن اليد قوامها عضدها .
# واملك أعضاد الإبل : قوم مسيرها ، حتى لا تذهب يمينا ولا شمالا .
# وفلان عضادة فلان ، أي لا يفرقه . وهما من المجاز .
# وعضدا الرحل خشبتان تلزقان بواسطته ، وقيل : بأسفل واسطته . وقال أبو زيد
~~: يقال لأعلى ظلفتي الرحل مما يلي العراقي : الضدان ، وأسفلهما : الظلفتان
~~، وهما ما سفل من الحنوين ، الواسط والمؤخرة .
# وعضد النعل ، وعضادتاها : اللذان يقعان على القدم . وعضادتا الباب
~~الإبزيم : ناحيتاه ، وما كان نحو ذالك فهو العضادة . وعضادتا الباب :
~~الخشبتان المنصوبتان عن يمين PageV08P390 الداخل منه وشماله . والعضادتان :
~~العودان اللذان في النير الذي يكون على عنق ثور العجلة . والواسط : الذي
~~يكون وسط النير .
# والعاضدان : سطران من النخل على فلج .
# ورجل عضد وعضد وعضد ، الأخيرة عن كراع : قصير .
# والعواضد : ما ينبت من النخل على جانبي النهر .
# وقال النضر : أعضاد المزارع : حدودها ms02827 ، يعني الحدود التي تكون فيما بين
~~الجار والجار كالجدران في الأرضين .
# وفي الأساس ، في المجاز : وارفع أعضاد الدبرة ( وهي ) جدرها التي تمسك
~~الماء .
# ووقفا كأنهما عضادتان .
# ودارة اليعضيد : من داراتهم ( و ) وناقة عضاد ، وهي التي لا ترد النضيح
~~حتى يخلو لها ، تنصرم عن الإبل .
# وقال أبو زيد : يقال إذا نخرت الريح من هاذه العضد أتاك الغيث ، يعني
~~ناحية اليمن .
# وسموا معضادا ، كمحراب .
#
# |عطد
# : ( العطود ، كعملس : الشديد الشاق ) من كل شيء ، يقال : سفر عطود ، أي
~~شاق شديد ، وقيل : بعيد ، قال :
# فقد لقينا سفرا عطودا
# يترك ذا اللون البصيص أسودا
# قال ابن دريد : العطد : أصل بناء العطود . قال الصاغاني : وقوله هاذا يدل
~~على أن العطود فعول ، والواو زائدة ، وهو ثلاثي ذو زيادة ( و ) العطود (
~~السير السريع ) قال :
# إليك أشكو عنقا عطودا PageV08P391
# وقد حكي ذالك بالراء ، بدل الواو ، وسيأتي .
# قال الأزهري : وهو ملحق بالخماسي .
# ( و ) عن ابن شميل : العطود ( من الطرق : البين اللاحب يذهب فيه حيثما
~~يشاء .
# ( و ) العطود ( من الرجال : النجيب .
# ( و ) العطود ( من الجبال والأيام الطويل ) ، المرتفع ، يقال : جبل عطود
~~، وعصود ، وعطرد ، أي طويل .
# ( و ) العطود ( من السنان : المذلق ) .
# ( و ) العطود ( من السنين الكريت . و ) يقال ( ذهب يوما عطودا ) تاما ،
~~وقال الأزهري : يوما ( أجمع ) وأنشد :
# أقم أديم يومها عطودا
# مثل سرى ليلتها أو أبعدا
#
# |عطرد
#: ( العطرد ، كعملس ، العطود في معانيه ) ، يقال : رجل عطرد ، ويوم عطرد ،
~~وجبل عطرد ، وطريق عطرد : ممتد طويل د ، وسنان عطرد ، وشأو ، عطرد .
# ( وعطارد ) ، بالضم : كوكب لا يفارق الشمس . قال الأزهري : وهو كوكب
~~الكتاب .
# وقال الجوهري : هو ( نجم من الخنس ) قيل : ( في السماء السادسة ) ، قال
~~الشيخ علي المقدسي في حواشيه : هاذا غلط ، والمشهور أنه في السماء الثانية
~~( يصرف ويمنع ) ، قال شيخنا : يحتاج إلى نظر في موجب المنع مع العلمية .
# ( و ) عطارد بن عوف : حي من سعد ، وهو اسم ( رجل من بني تميم ، رهط أبي
~~رجاء عمران بن PageV08P392 ملحان ) العطاردي ، وقيل : أصله من اليمن ، سباه
~~بنو عطارد ، فنسب إليهم .
# ( و ) عطارد ( بن حاجب بن زرارة ) بن عدس بن عمرو ms02828 بن سعد ( صاحب الحلة
~~التي رآها عمر ) بن الخطاب ، رضي الله عنه ، ( تباع في السوق ، فقال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم : اشترها تلبسها يوم الجمعة ) ، وهاذه الحلة جاء بها من
~~كسرى ، وأهداها لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، كما سيأتي في : قوس .
~~ويقال له أيضا : ذو القوس ، ومن وعلده أبو عمر أحمد بن عبد الجبار بن محمد
~~بن عمير بن عطارد ، كوفي ، حدث ببغداد .
# ( و ) يقال ( عطرده لنا ) عندك . ( و ) كذالك ( اجعلنه لنا عطرودا ،
~~بالضم ) ، أي ( صيره لنا عندك كالعدة ) ، مصدر : وعد . وعليه اقتصر أئمة
~~الغريب ، ( أو كالعدة والعتاد ) ، كما هو نص ( المحيط ) لابن عباد .
# وناقة عطردة : مرتفعة .
# وأبو سفيان طريف بن سفيان العطاردي ، ضعفه يحيى القطان .
# وعرفجة بن سعد العطاردي ، روى وحدث .
#
# |عفد
#: ( عفد يعفد عفدا وعفدانا ) ، أهمله الجوهري ، وقال أبو خيرة : إذا طفر ،
~~يمنية . وقيل : هو إذا ( صف رجليه فوثب من غيره عدو ) .
# ( والعفد ) ، بفتح فسكون : ( الحمام ) بعينه ، ( أو طائر يشبهه ) ،
~~والجمع : عفدان .
# ( و ) عن أبي عمر و : ( الاعتفاد : أن يغلق ) الرجل ( بابه على نفسه فلا
~~يسأل أحدا حتى يموت جوعا ) وأنشد :
# وقائلة ذا زمان اعتفاد
# ومن ذاك يبقى على الاعتفاد
# وقد اعتفد يعتفد اعتفادا ، ( وكانوا يفعلون ذالك في الجدب ) ، وقال
~~PageV08P393 شمر : قال محمد بن أنس : كانوا إذا اشتد بهم الجوع ، وخافوا أن
~~يموتوا ، أغلقوا عليهم بابا ، وجعلوا حظيرة من شجرة ، يدخلون فيها ليموتوا
~~جوعا . قال : ( ولقي رجل جارية تبكي ، فقال ) لها : ( مالك ؟ فقالت : نريد
~~أن نعتفد ) قال : وقال النظار بن هاشم الأسدي :
# صاح بهم على اعتقاد زمان
# معتفد قطاع بين الأقران
# قال شمر وجدته في كتاب ابن بزرج : اعتقد الرجل ، بالقاف ، ( وآطم ) وذالك
~~أن يغلق عليه بابا ، إذا احتاج ، حتى يموت .
# ( واعتفد كذا اعتقده ) ، وسيأتي .
#
# |عقد
# : ( عقد الحبل والبيع والعهد يعقده ) عقدا فانعقد : ( شده ) .
# والذي صرح به أئمة الاشتقاق : أن أصل العقد نقيض الحل ، عقده يعقده عقدا
~~وتعقادا ، وعقده ، وقد انعقد ، وتعقد ، ثم استعمل في أنواع العقود من
~~البيوعات ، والعقود وغيرها ، ثم استعمل في أنواع العقود من ms02829 البيوعات ،
~~والعقود وغيرها ، ثم استعمل في التصميم والاعتقاد الجازم . وفي اللسان :
~~ويقال عقدت الحبل فهو معقود ، وكذالك العهد ، ومنه عقدة النكاح ، وانعقد
~~الحبل انعقادا . وموضع اعقده من الحبل : معقد ، وجمعه : المعاقد . وعقد
~~العهد ، واليمين ، يعقدهما عقدا وعقدهما : أكدهما .
# قال أبو زيد في قوله تعالى : { والاقربون والذين عقدت أيمانكم } ( النساء
~~: 33 ) وعاقدت أيمانكم . وقد قرىء : عقدت ، بالتشديد ، معناه التوكيد
~~والتغليظ ، كقوله تعالى : { ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها } ( النحل : 91
~~) ( و ) قال إسحاق بن فرج : سمعت أعرابيا يقول : قد فلان ( عنقه إليه ) ،
~~أي إلى فلان ، إذا ( لجأ ) إليه وعكدها كذالك . ( و ) عقد ( الحاسب ) يعقد
~~عقدا : ( حسب ) . PageV08P394
# ( والعقد بفتح فسكون ) : الضمان ( والعهد ) جمعه : العقود . وقوله تعالى
~~: { يأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود } ( المائدة : 1 ) قيل : هي العهود ،
~~وقيل : هي الفرائض التي ألزموها . وقال الزجاج أوفوا بالعقود ، خاطب الله
~~المؤمنين بالوفاء بالعقود التي عقدها الله تعالى عليهم ، والعقود التي
~~يعقدها بعضهم على بعض ، على ما يوجبه الدين .
# ( و ) العقد : ( الجمل الموثق الظهر ) ، قال النابغة :
# فكيف مزارها إلا بعقد
# ممر ليس ينقضه الخؤون
# ( و ) العقد ، ( بالتحريك ، قبيلة من بجيلة أو اليمن ) ، يعني قيسا ،
~~ذكرها بن الأثير ، ( منها بشر بن معاذ ) العقدي . ( وأبو عامر عبد الملك
~~ابن عمرو ) بن قيس البصري . قال الحاكم : ينسب إلى العقد مولى الحارث بن
~~عباد بن قيس بن ثعلبة بن بكر بن وائل ، ومثله قال ابن عبد البر والرشاطي ،
~~وأبو علي الغساني ، وكلهم اتفقوا على أنه عقدي ، وأنه من قيس . فتحصل من
~~أقوالهم ترجيع القول الأخير . والله أعلم .
# ( و ) العقد : ( عقدة في اللسان ) وهو الالتواء والرتج .
# و ( عقد ) الرجل ( كفرح فهو أعقد وعقد ) : في لسانه عقدة ، وعقد لسانه
~~يعقد عقدا .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : العقد ( تشبث ظبية اللعوة ببسرة قضيب الثمثم )
~~، هاكذا أورده في نوادره . وقد فسره الصاغاني ، وقلده المصنف بقوله : ( أي
~~تشبث حياء الكلب برأس قضيب الكلب ) فإن الثمثم كلب الصيد ، واللعوة :
~~الأنثى وظبيتها : حياؤها .
# ( و ) العقدة ( بهاء : أصل اللسان ) وهو ما غلظ منه . وكذالك العكدة .
# ( و ) العقد ، ( ككتف وحبل : ما ms02830 تعقد من الرمل وتراكم ، واحدهما بهاء ) ،
~~والجمع أعقاد . وقيل : PageV08P395 العقد ترطب الرمل من كثرة المطر .
# ( و ) العقد ( ككتف : الجمل القصير الصبور على العمل ) ، عن ابن الأعرابي
~~. وقال غيره : جمل عقد : قوي .
# ( و ) العقد : ( شجر ورقه يلحم الجراح ) لخاصية فيه .
# ( والعقد ، بالكسر : القلادة ) ، وهي الخيط ينظم فيه الخرز ، ( ج : عقود
~~) ، وقد اعتقد الدر والخرز وغيره ، إذا اتخذ منه عقدا ، قال عدي بن الرقاع
~~:
# وما حسينة إذ قامت تودعنا
# للبين واعتقدت شذرا ومرجانا
# ( و ) عن سيبويه : يقال ( هو مني ) ، وفي الأساس هي مني ( معقد الإزار )
~~، ومقعد القابلة ، ( أي قريب المنزلة ) أي بتلك المنزلة في القرب ، فحذف
~~وأوصل ، ومن الظروف المختصة التي أجريت مجرى غير المختصة ، كالمكان وإن لم
~~يكن مكانا ، وإنما هو كالمثل .
# ( والعاقد حريم البئر وما حولها ) . أي للبئر ، وفي المحكم : وما حوله ،
~~أي الحيم ، وهو الصواب .
# ( وظبي ) عاقد : ( ثنى عنقه ) للنوم ، ( أو وضع عنقه على عجزه ) ، قال
~~ساعدة بن جؤية :
# وكأنما وافاك يوم لقيتها
# من وحش مكة عاقد متربب
# والجمع : العاقد ، قال النابغة الذياني :
# حسان الوجوه كالظباء العواقد
# ( و ) العاقد ، وفي التكملة : العاقدة : ( الناقة التي ) أرتجت على ماء
~~الفحل ، وذالك حين تعقد بذنبها فيعلم أنها قد حملت ، و ( أقرت باللقاح )
~~أنشد ابن الأعرابي :
# جمال ذات معجم وبزل
# عواقد أمسكت لقحا وحول
# ( والعقداء : الأمة ، الشاة التي PageV08P396 ذنبها كأنه معقود ) ، وذالك
~~الالتواء فيه يسمى : العقد ، محركة .
# ( والعقدة ، بالضم : الولاية على البلد ، ج ) : العقد ( كصرد ) ، وفي
~~حديث قيس بن عباد ، قال : ( كنت آتي المدينة فألقى أصحاب رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، وأحبهم إلي عمر بن الخطاب ، وأقيمت صلاة الصبح فخرج عمر ،
~~وبين يديه رجل ، فنظر في وجوه القوم فعرفهم غيري ، فدفعني من الصف وقام
~~بمقامي ، ثم قعد يحدثنا ، فما رأيت الرجال مدت أعناقها متوجهة إليه ، فقال
~~: هلك أهل العقد ورب الكعبة ، قالها ثلاثا ، ولا آسى عليهم إنما آسى على من
~~يهلكون من الناس ) . وفسره أبو منصور قاله المصنف .
# ( و ) العقدة : ( الضبعة والعقار الذي اعتقده صاحب ملكا ) ، وأنشد أبو
~~علي :
# ولما رأيت الدهر ms02831 أنحت صروفه
# علي وأودت بالذخائر والعقد
# حذفت فضول العيش حتى رددتها
# إلى القوت خوفا أن أجاء إلى أحد
# واعتقد ( ها ) أيضا : اشتراها . وفي الحديث ( فإنه لأول مال اعتقدته ) ،
~~ويروى : تأثلته ) .
# ( و ) العقدة : ( موضع العقد ، وهو ما عقد عليه ، و ) في حديث أبي : (
~~هلك أهل العقدة ورب الكعبة ) يريد ( البيعة المعقودة لهم ) ، أي لولايتهم .
# ( و ) يقال : في أرض بني فلان عقدة تكفيهم سنتم ، أي ( المكان الكثير
~~الشجر ) . يرعونه من الرمث والعرفج . وأنكرها بعضهم في العرفج .
# ( و ) قال ابن الأنباري ، في قولهم : عقدة : العقدة عند العرب : الحائط
~~الكثير ( النخل ) . ويقال للقرية الكثيرة النخل ؛ عقدة . وكأن الرجل إذا
~~اتخذ ذالك فقد أحكم أمره عند نفسه ، واستوثق منه ، ثم صيروا كل شيء يستوثق
~~الرجل به PageV08P397 لنفسه ، ويعتمد عليه : عقدة .
# ( و ) العقدة أيضا : المكان الكثير ( الكلإ ، الكافي للإبل ) ، وفي
~~الإمهات اللغوي : الماشية .
# ( و ) العقدة : ( ما فيه بلاغ الرجل وكفايته ) ، وجمعه : عقد .
# ( و ) العقدة ( من الكلب : قضيبه ) وإنما قيل له عقدة ، إذا عقدت عليه
~~الكلبة فانتفخ طرفه ، عن ابن الأعرابي .
# ( وكل أرض مخصبة ) كثيرة الشجر ، فهي عقدة .
# ( و ) العقدة ( من النكاح ، وكل شيء ) ، كالبيع ونحوه : ( وجوبه ) ، قال
~~الفرسي : هو من الشد والربط ، ولذالك قالوا : إملاك المرأة ، لأن أصل هاذه
~~الكلمة أيضا : العقد ، فقيل : إملاك المرأة ، كما قيل : عقدة النكاح وانعقد
~~النكاح بين الزوجين ، والبيع بين المتبايعين .
# ( و ) العقدة : ( الجنبة من المرعى ) ما كان فيها من عام أول ، وتسمى
~~عروة أيضا . ( والمال المضطر إلى أكل الشجر ) ، هاكذا في سائر النسخ .
~~والذي في اللسان : وقد يضطر المال إلى الشجر ، ويسمى عقدة وعروة ، فإذا
~~كانت الجنبة لم يقل للشجر : عقدة ولا عروة ، قال عدي بن الرقاع ، يصف ظبية
~~أكلت الربيع فحسن لونها :
# حضبت لها عقد البراق جبينها
# من علكها علجانها وعرادها
# ( و ) العقدة ( العثم في اليد ) ، وهو شبه الكسر .
# ( و ) عقدة : ( د ، قرب يزد ) في طرف المفازة . نقله الصاغاني .
# ( و ) في طيىء ، كانت تحت عمرو بن سنبس بن معاوية بن جرول بن PageV08P398
~~ثعل بن عمرو بن الغوث . ( وإليها نسب ms02832 العقديون ) ، وهم ولد عمرو بن سنبس ،
~~( ومنهم : الطرماح ) بن الجهم العقدي الشاعر السنبسي ، ذكره الآمدي .
# ( و ) عقدة : ( اسم رجل ) ، بل هو لقب والد أبي العباس أحمد بن محمد بن
~~سعيد بن عبد الرحمن ، المعروف بابن عقدة ، الحافظ ، الكوفي .
# ( و ) قولهم ( آنف من غراب عقدة ) ، قال ابن حبيب : هي أرض كثيرة ابل لا
~~يطير غرابها . وفي الصحاح ؛ ( لأنه لا يطير غرابها لكثرة شجرها . وتصرف
~~عقدة لأنها اسم كل أرض مخصبة ) ، كما تقدم ، ( وتمنع لأنها علم أرض بعينها
~~) ، كما قاله ابن حبيب .
# ( وعقدة الجوف ، وعقدة الأنصاب ) : ( .
# ( و ) العقد ( كصرد ، أو كتف : ع بين البصرة وضرية ) ، نقله الصاغاني . (
~~وبنو عقيدة ، كجهينة : قبيلة ) من قريش .
# ( والعقدان ، محركة : تمر ) ، أي ضرب منه ، كالعقد .
# ( والأعقد : الكلب ) لالتواء في ذنبه ، جعلوه اسما له معروفا ، وقيل كلب
~~أعقد ( وهو ) الذي في قضيبه كالعقدة . ( و ) الأعقد : ( الذئب الملتوي
~~الذنب ) وكل ملتوي الذنب أعقد . وقال جرير :
# تبول على القتاد بنات تيم
# مع العقد النواب في الديار
# وليس شيء أحب إلى الكلب من أن يبول على قتادة ، أو على شجيرة ، صغيرة
~~غيرها .
# ( والبناء المعقود ) هو البناء الذي جعلت ( له عقود عطفت كالأبواب ) .
# والعقد عقد طاق البناء ، وعقد البناء بالجص يعقده عقدا : ألزقه
~~PageV08P399 وجمع العقد : عقود وأعقد .
# ( واليعقيد : عسل يعقد بالنار ) حتى يخثر ، ( و ) يل : اليعقيد : ( طعام
~~يعقد بالعسل ) ، قال ابن دريد : وزعم بعض أهل اللغة أن ليس في كلام العرب
~~يفعيل ، إلا يعقيد ، ويعضيد ، قال : وهاذا مردود عليه .
# ( والعقيد ) كأمير : ( المعاقد ) وهو الحليف ، قال أبو خراش الهذلي :
# كم من عقيد وجار حل عندهم
# ومن مجاز بعهد الله قد قتلوا
# ( والعنقاد ، بالكسر ، والعنقود ، من العنب والأراك والبطم ونحوه : م ) ،
~~أي معروف ، والأول لغة في الثاني ، قال الراجز :
# إذ لمتي سوداء كالعنقاد
# وجمع العنقود : عناقيد . ( وعقدته ) ، أي العسل ( تعقيدا أغلبته حتى غلظ
~~) رواه بعضهم ، ( كأعقدته ) فهو معقد .
# قال الكسائي : ويقال للقطران والرب ونحو : أعقدته حتى تقد . في المحكم :
~~عقد العسل ، والرب نحوهما يعقد ، انعقد ، وأعقدته فهو معقد وعقيد : غلظ .
# ( و ) عقدت ( البناء ) تعقيدا ms02833 : ( جعلت له عقودا ) ، أي طاقات معقود
~~كالأبواب .
# ( واستعقدت الخنزيرة استحرمت ) .
# ( و ) أعوذ بالله من المعقد ( ( المعقد ) ، كمحدث : الساحر ) .
# ( و ) في كلامه تعقيد ، وهو معقد ( كمعظم : الغامض من الكلام ) ، وعقد
~~كلامه : أعوصه وعماه .
# ( وتعقد الدبس : غلظ ) ، وقد أعقده . ( و ) تعقدت ( قوس قزح ) في السماء
~~: ( صارت كعقد مبني ) وكذا تعقد السحاب ، إذا صار كالعقد المبني .
# ( واعتقد ) الرجل ، مثل ( اعتفد ) بالفاء . هاكذا رواه ابن بزرج بالقاف ،
~~وقد تقدم قريبا ، ( و ) PageV08P400 اعتقد ( ضيعة ، ومالا : اقتناهما ) .
# وفي الأساس : اعتقد فلان عقدة : اشترى ضيعة أو اتخذ مالا ، من عقار أو
~~غيره .
# ( وتعاقدوا : تعاهدوا ) ، من العقد ، وهو العهد .
# ( و ) تعاقدت ( الكلاب : تعاظلت ) . .
# ( و ) يقال : ( ماله معقود ) ، أي ( عقد رأي ) ، وفي الحديث : ( أن رجلا
~~كان يبايع وفي عقدت ضعف ) أي في رأيه ونظره في مصالح نفسه .
# ( والعقيد ، والمعاقد : المعاهد ) ، وقد عاقده ، إذا عاهده ، ويقال :
~~عهدت إلى فلان في كذا وكذا ، وتأويله : ألزمته ذالك ، فإذا قلت : عاقدته ،
~~أو عقدت عليه ، فتأويله أنك ألزمته ذالك باستيثاق . وفي حديث ابن عباس في
~~قوله تعالى : { والذين عقدت أيمانكم } ( النساء : 33 ) : المعاقدة :
~~المعاهدة والميثاق والأيمان جمع يمين القسم أو اليد .
# ( و ) يقال : ( هو عقيد الكرم ، و ) عقيد ( اللؤم ) .
# ( و ) يقال : ( تحللت عقده ) ، إذا ( سكن غضبه ) ، وهو مجاز . ( والمعقاد
~~: خيط ) ينظم ( فيه خرزات تعلق في عنق الصبي ) ، نقله الصاغاني ، كالعقد ،
~~بالكسر .
# ( وعقدان بالضم : لقب الفرزدق ) الشاعر ، لقبه به جرير إما على التشبيه
~~له بالكلب الأعقد الذنب وإما على التشبيه بالكلب المتعقد مع الكلبة إذا
~~عاظلها ، فقال :
# وما زلت يا عقدان صاحب سوءة
# يناجي بها نفسا لئيما ضميرها
# وقال أبو منصور : لقبه عقدان ( لقصره ) ، وفيه يقول :
# يا ليت شعري ما تمنى مجاشع
# ولم يترك عقدان للقوس منزعا
# أي أعرق في النزع ، ولم يدع للصلح موضعا . PageV08P401
# ( والتعقد في البئر : أن يخرج أسفل الطي ويدخل أعلاه إلى ) جرابها ، أي (
~~اتساع البئر ) ، قاله الأحمر .
# ومما يستدرك عليه :
# التعقاد : العقد ، وأنشد ثعلب .
# ومما يستدرك عليه :
# لا يمنعنك من بغا
# ء الخير تعقاد التمائم
# واعتقده كعقده ، قال جرير :
# أسيلة معقد ms02834 السمطين منها
# وريا حيث تعتقد الحقابا
# وقد انعقد ، وتعقد .
# والمعاقد : مواضع العقد .
# وقالوا للرجل ، إذا لم يكن عنده غناء : فلان لا يعقد الحبل ، أي أنه يعجز
~~عن هاذا ، على هوانه وخفته ، قال :
# فإن تقل يا ظبي حلا حلا
# حلق وتعقد حبلها المنحلا
# أي تجد وتتشمر لأغضابه وإرغامه ، حتى كأنها تعقد على نفسه الحبل .
# والعقدة : العقد ، عقد . وخيوط معقدة ، شدد للكثرة .
# وفي حديث الدعاء . ( أسألك بمعاقد العز من عرش 2 ) ، أي بالخصال التي
~~استحق بها العرش العز ، أو بمواضع انعقادها منه . وحقيقة معناه : بعز عرشك
~~، قال ابن الأثير : وأصحاب أبي حنيفة يكرهون هاذا اللفظ من الدعاء .
# ويقال : جبر عظمه على عقدة ، إذا لم يستو . وعقد التاج فوق رأسه واعتقده
~~: عصبه به ، أنشد ثعلب لابن قيس الرقيات :
# يعتقد التاج فوق مفرقه
# على جبين كأنه الذهب
# واعتقد الدر والخرز وغيره ، اتخذ منه عقدا . وأعقاد السحاب : ما تعقد منه
~~، وحدها : عقد . والمعقد : المفصل . والأعقد من التيوس : الذي في قرنه عقدة
~~. وفحل أعقد ، إذا رفع ذنبه ، وإنما يفعل ذالك من النشاط PageV08P402 وظبية
~~عاقد : رفعت رأسها حذرا على نفسها وعلى ولدها . وجاء عاقدا عنقه ، أي لاويا
~~لها من الكبر .
# وفي الحديث : ( من عقد لحيته فإن محمدا بريء منه ) قيل ، هو معالجتها حتى
~~تنعقد وتتجعد . وقيل : كنا يعقدونها في الحروب ، فأمرهم بإرسالها ، كانوا
~~يفعلون ذالك تكبرا وعجبا .
# وعقد قلبه على الشيء : لزمه . والعرب تقول : عقد فلان نصيته ، إذا غضب
~~وتهيأ للشر ، وقال ابن مقبل :
# أثابوا أخاهم إذ أرادوا زياله
# بأسواط قد عاقدين النواصيا
# وفي حديث : ( الخيل : معقود في نواصيها الخير ) أي لازم لها ، كأنه معقود
~~فيها .
# وفي حديث الدعاء ( لك من قلوبنا عقدة الندم ) يريد عقد العزم على الندامة
~~، وهو تحقيق التوبة . وعقدة كل شيء : إبرامه .
# وفي الحديث : ( من عقد الجزية في عنقه فقد بريء مما جاء به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) عقد الجزية كناية عن تقريرها على نفسه ، كما تعقد الذمة
~~للكتابي عليها .
# واعتقد الشيء ؛ صلب اشتد ، ومنه : اعتقد بينهما الإخاء : صدق وثبت .
# وتعقد ms02835 الإخاء : استحكم ، وتعقد الثرى جعد .
# وثرى عقد ، على النسب : متجعد .
# وعقد الشحم يعقد : انبنى وظهر .
# ( والعقد محركة : ترطب الرمل من كثرة المطر .
# ولئيم أعقد : عسر الخلق ليس بسهل .
# والعقد في الأسنان كالقادح .
# وناقة معقودة القرا : منثقة الظهر .
# والعقد : بقية المرعى ، والجمع : عقد وعقاد . PageV08P403
# واعتقد كذا بقلبه .
# وعقدت السباع ، يعني منعت أن تضر البهائم ، أي عولجت بالأخذ والطلمسات .
# وفي حديث أبي موسى : أنه كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا ) ،
~~المعقد ضرب من برود هجر .
# وفي الأساس : مسح كاتب قلمه بكمه ، فقيل له . فقال : إنما اعتقدنا ذا بذا
~~.
# والعاقدات : السواحر .
# وعقدة : قرية بمصر .
# والمعقد ، كمكرم : اسم رجل نبال كان يريش السهام ، وبه فسر قول عاصم بن
~~ثابت بن أبي الأقلح الأنصاري حين قتله المشركون :
# أو سليمان وريش المعقد .
# هاكذا يروى ويروى بتقديم القاف . وسيأتي في : ق ع د .
#
# |عكد
# : ( العكدة بالضم : العصعص . و ) في التكملة : العكدة : ( القوة ، وجحر
~~الضب ) .
# ( و ) العكدة بالضم و ( بالتحريك : أصل اللسان ) والذنب وعقدته ، والجمع
~~: عكد . وعكد . وقيل : عكدة اللسان : معظمه وقيل : وسطه .
# ( و ) العكدة : ( أصل القلب ) بين الرئتين .
# ( و ) العكدة : ( ريش ينقط به الخبز ) ، نقله الصاغاني .
# ( وعكد الشيء : وسطه ) .
# ( وعكدني الأمر : يعكدني ) ، من حد ضرب : ( أمكنني ) ، قال رجل من بلحارث
~~بن كعب :
# سنصلي بها القوم الذين اصطلوا بها
# وإلا فمعكود لنا أم جند
# أم جندب : الظلم ، ومعكود : ممكن يقول : نقتل غير قاتله .
# ( و ) عكد فلان عنقه ( إليه : لجأ ) ، PageV08P404 كعقد : كذا رواه إسحاق
~~بن فرج عن بعض الأعراب .
# ( والمعكد ) ، كمجلس : ( الملجأ ) .
# ( والمعكود : المقيم اللازم ، و ) المعكود : ( المحبوس ) ، عن يعقوب . (
~~و ) المعكود ( من الطعام : المعد الراهن الدائم ) ، ويقال : هاذا معكود أي
~~عتيد .
# ( وعكد الضب والبعير ، كفرح ) ، يعكد عكدا : ( سمن ) وصلب لحمه ، (
~~كاستعكد ؛ والنعت ) منه : ( عكد . و ) ناقة ( عكدة ) : سمينة ، كل ذالك
~~بناء على ما أورده في سياقه .
# والذي في التكملة : استعكد الصبي ، إذا سمن ، وأما استعكد الضب فهو إذا
~~تعصر بشجر أو حجر ، مخافة عقاب ، ما سيأتي ، فلا إخال قوله : الضب ، إلا
~~تحريفا ، فتأمل .
# ( و ) عكد ( به : لزق ms02836 ) ولجأ .
# ( والعكد ، ككتف : اليابس من الشجر ، بعضها فوق بعض ) .
# ( و ) عكاذ ، ( كسحاب : جبل ) باليمن ، ( قرب ) مدينة ( زبيد ) حرسها
~~الله ، وسائر بلاد الإسلام ، ( أهلها باقية على اللغة الفصيحة ) إلى الآن ،
~~ولا يقيم ال عندهم أكثر من ثلاث ليال ، خوفا على لسانهم .
# ( واعتكده : لزمه ) ، كعكده .
# ( واستعكد الطائر : انضم إلى الشيء ) ، وفي نسخة : إلى شيء ، ( مخافة
~~الجوارح ) من الطيور .
# وعبارة المحكم ، والتهذيب : وكذالك استعكد الضب بحجر ، أو شجر ، إذا تعصر
~~به ، مخافة عقاب أو باز ، وأنشد ابن لأعرابي للطرماح ، يصف الضب :
# إذا استعكدت منه بكل كداية
# من الصخر وافاها لدى كل مسرح PageV08P405
# ومما يستدرك عليه : .
# استعكد الماء : اجتمع ، ويروى بيت امرىء القيس :
# ترى الفأر في مستعكد الماء لاحبا
# على جدد الصحراء من شد ملهب
# وعكدك هاذا الأمر ، وحبابك ، وشبابك ، ومجهودك ، ومعكودك أن تفعل كذا ،
~~معناه كله غايتك وآخر أمرك ، أي قصاراك ، أنشد ابن الأعرابي :
# سنصلي بها القوم الذين اصطلوا بها
# وإلا فمعكود لنا أم جندب
# ثم فسره فقال : معكود لنا ، أي قصارى أمرنا وآخره ، أن نظلم فنقتل غير
~~قاتلنا . وأم جندب هنا الغدر والداهية .
#
# |عكرد
# : ( عكرد ) الغلام . أهمله الجوهري . وقال ابن شميل : إذا ( سمن وقوي
~~وغلظ واشتد . وكذالك البعير ، عكردة .
# ( و ) عكردت ( ناقتي ) ، إذا أردت أن أركب بها وجها ، و ( رجعت بي قبل )
~~، بكسر ففتح ، ( ألافها ) ، بضم فتشديد ، ( وأنا كاره ) ، نقله الصاغاني .
# ( وغلام عكرد ، كجعفر وبرقع وعلبط وعصفور : متقارب الحلم ، أو سمين )
~~غليظ مشتد . وقد يكون ذالك في غير الإنسان . الأولى والأخيرة عن ابن شميل .
#
# |عكلد
# : ( لبن عكلهد ) وعكالد ، ( كعلبط وعلابط : خاثر ( كعكلط ) ، وقيل : (
~~لامه زائدة ) ، والعكلد والعلكد : الغليظ الشديد العنق والظهر ، من الإبل
~~وغيرها . وقيل الشديد عامة ، الذكر فيه والأنثى سواء . والاسم : العكلدة .
#
# |علد
# : ( العلد ) ، بفتح فسكون : ( عصب PageV08P406 العنق ) ، وجمعه : أعلاد ،
~~قال رؤبة ، يصف فحلا :
# قسب العلابي جراز الأعلاد
# قال ابن الأعرابي : يريد عصب عنقه . ( و ) العلد : ( الصلب الشديد ) من
~~كل شيء ( و ) العلد : ( الصلابة لاشتداد ، والفعل كسمع ) ، علد يعلد علدا .
# ( والعلدة ) ، بالكسر ويروى بالفتح أيضا اسم ( ع ) .
# والذي في التكملة : والعلداة ms02837 : موضع .
# ( والعلندى ) : البعير الضخم الطويل الشديد ، وكذالك الفرس ، وقيل : هو (
~~الغليظ من كل شيء ، ويضم ) .
# ( و ) العلندى : ضرب من ( شجر ) الرمل ، وليس بحمض ، يهيج له دخان شديد ،
~~قال عنترة :
# سيأتيكم مني وإن كنت نائيا
# دخان العلندى دون بيتي مذود
# أي سيأتي مذود يذودكم ، يعني الهجاء . وقوله : دخان العلندى دون بيتي ،
~~أي منابت العلندى بيني وبينكم . قال الأزهري ، قال الليث : العلنداة : شجرة
~~طويلة لا شوك لها ( من العضاه ) .
# قال الأزهري لم يخصب الليث في وصف العلنداة ، لأن العلنداة شجرة صلبة
~~العيدان جاسية لا يجهدها المال وليست من العضاه ، وكيف تكون من العضاه ولا
~~شوك لها . والعضاه من الشجر : ما كان ( له شوك ) صغيرا كان أو كبيرا ،
~~والعلنداة ليست بطويلة ، وأطولها على قدر قعدة الرجل ، وهي ، مع قصرها :
~~كثيفة الأغصان مجتمعة ؛ ( واحده ) : علنداة ( بهاء ، ج : علاند ) ، على
~~تقدير قلانس ، كذا في التهذيب . ويقال : علادي . وحكى سيبويه : علدنى .
# وقال النضر : العلنداة من الإبل : العظيمة الطويلة . ولا يقال : جمل
~~علندى . قال والعفرناة مثلها ، ولا يقال : جمل علندى . قال والعفرناة مثلها
~~، ولا يقال : جمل عفرنى ، ( و ) ربما قالوا : جمل علندى ( بضمتين ،
~~والعلادى كفرادى : الشديد من الإبل ) وقيل : PageV08P407 الضخم الطويل منها
~~. وكذالك الفرس .
# وقال أبو علي القالي في ( المقصور والممدود ) : هاذا باب ما جاء من
~~المقصور على مثال فعالى من الأسماء ، ولا يكون وصفا إلا أن يكسر على الواحد
~~للجمع ، نحو عجالى وكسالى وسكارى . وهاذا الضرب ينقاس فيمن نستغني عن ذكره
~~. انتهى . ووجدت في هامشه بخط بعض الفضلاء ما نصه : وقد أثبت بعضهم الصفة
~~في المفرد نحو جمل علادى ، للقوي ، وقال بعض المغاربة : فأما قولهم : جمل
~~علادى فيمكن أن يكون جمع علندى على غير قياس ، ووصف به المفرد ، وإن كان
~~جمعا تعظيما له ، كما قالوا للضبع حضاجر . قال : وهاذا تأويل ضعيف جدا .
# ( والعلود ، كقتول ) أي بكسر فسكون فتشديد آخره : ( الكبير ) الهرم من
~~الرجال ، وفي شرح شيخنا : وحكى جماعة فتح أوله ، عن ابن حبيب .
# قلت : وفي اللسان ما نصه : ووقع في بعض نسخ الكتاب : العلود ، بالتخفيف ،
~~فزعم ms02838 السيرافي أنها لغة .
# ( و ) العلود : ( السيد الرزين ) الثخين ، ( الوقور ) ، وقيل : هو المسن
~~الشديد ، من الإبل والرجال ، وقيل : الغليظ ، قال الدبيري يصف الضب :
# كأنهما ضبان ضبا عرادة
# كبيران علودان صفرا كشاهما
# ووصف الفرزدق بظر أم جرير بالعلود ، فقال :
# بئس المدافع عنكم علودها
# وابن المراغة كان شر مجير
# وإنما عنى به عظمه وصلابته .
# ( و ) العلودة ، ( بهاء ، من الخيل : المتأببة ، و ) هي ( التي لا تقاد )
~~بل يجذب بعنقها القائد جذبا شديدا ، وقلما يقودها ( حتى تساق ) من ورائها
~~غير طيعة القياد ، ولا سلسته . قاله ابن شميل . PageV08P408
# ( و ) العلودة ( من الإبل : الهرمة ) ، وامرأة علودة : شديدة ، ذات قسوة
~~، وكذالك الرجل .
# ( و ) قال أبو السميدع : ( اعلندى الجمل ) واكلندى إذا ( غلظ ) واشتد . (
~~والمعلندد ) . بكسر الدال الأولى فتحها ، وسيأتي ( في : ع ن د ) لزيدة لام
~~، يقال مالي عنه معلندد ، أي بد .
# وقال اللحياني . ما وجدت إلى ذالك معلنددا ، بالوجهين ، أي سبيلا . وحكى
~~أيضا : مالي عن ذلك معلندد ، ومعلندد ، بضم الميم واللام ، وفتح الأخيرة ،
~~أي محيص .
# ( وعلود ) الشيء ، إذا ( لزم مكانه فلم يقدر أحد على تحريكه ، ( كاعلود ،
~~قال رؤبة :
# وعزنا عز إذا توحدا تثاقلت أركانه واعلودا ( واعلود الرجل : غلظ اشتد ،
~~ورزن ) ، قال أبو عبيدة : كان مجاشع بن درم علود العنق ، قال أبو عمرو :
~~العلود من الرجال : الغليظ الرقبة . وأما قول الأسود بن يعفر :
# وغودر علود لها متطاول
# نبيل كجثمان الجراد ناشر
# فإنه أراد بعلودها : عنقها ، أراد الناقة . والجرادة : اسم رملة بعينها ،
~~وقال الراجز :
# أي غلام لش علود العنق
# ليس بكباس ولا جد حمق
# قوله : لش ، أراد : لك ، لغة لبعض العرب ، كذا في اللسان .
# ومما يستدرك عليه :
# المعلد : الراسي لا ينقاد ولا ينعطف .
# والعلندد : الفرس الشديد . PageV08P409
# والمعلندد : البلد الذي ليس به ماء ولا مرعى ، وسيأتي .
#
# |علكد
#: ( العلكد ، بالكسر ) ، أهمل الجوهري . وقال أبو الهيثم : هي ( العجوز
~~الداهية ) ، ولأأنشد :
# وعلكد خثلتها كالجف
# قالت وهي توعدني بالكف
# ألا املأن وطبنا وكف
# وقيل : هي المرأة ( القصيرة اللحيمة الحقيرة القليلة الخير ) .
# ( والعلكد ، كقرشب : الشم ) ، كذا في النسخ ، والصواب : الضخم ، وأنشد
~~الليث :
# أعيس مضبور القرا علكدا
# قال ms02839 : شدد الدال اضطرارا ، قال : ومنهم من يشدد اللام .
# ( و ) علكد ، ( كعلبط : اللبن الخاثر ) ، كعلكط وعكلد .
# ( و ) علكد ( كجعفر وزبرج وقنفذ وعلبط وعلابط ) ، وبتشديد اللام أيضا ،
~~كله : ( الغليظ ) الشديد العنق والظهر ، من الإبل وغيرها عن اللحياني .
~~وقيل : هو الشديد عامة ، الذكر والا نثى سواء ، والاسم العلكدة .
# وقال النضر : في فلان علكدة وجسأة في خلقه ، أي غلظ .
# وفي التهذيب : العلاكد : الإبل الشداد ، قال دكين :
# يا ديل ما بت بليل جاهدا
# ولا رحلت الأينق العلاكدا
# ( والعلنكد ) ، كسفرجل : ( الصلب الشديد ) من الرجال . كذا في التهذيب .
# ومما يستدرك عليه :
# العلكدة : الغلظة ، عن ابن شميل .
# PageV08P410
# |علمد
# : ( العلمادة والعلماد ، بكسرهما ) أهمله الجوهري ، والجماعة .
# وفي التكلة : العلمادة ( ما يكب عليه الغزل ، ج : علامدة وعلاميد .
#
# |علهد
# : ( علهدت الصبي : أحسنت غذاءه ) ومثله في الصحاح ، والتهذيب .
#
# |عمد
# : ( العمود ) ، كصبور ، ( م ) ، وهو الخشبة القائمة في وسط الخباء ( ج :
~~أعمدة ) ، في القلة ، ( وعمد ) ، محركة ، ( وعمد ) ، بضمتين ، وبضم فسكون ،
~~تخفيفا ، الثلاثة في القلة .
# وفي اللسان : العمد : اسم للجمع ، ويقال : كل خباء معمد . وقيل : كل خباء
~~كان طويلا في الأرض ، يضرب على أعمدة كثيرة ، فيقال لأهله : عليكم بأهل
~~ذالك العمود ، ولا يقال : أهل العمد ، وأنشد :
# ما أهل العمود لنا بأهل
# ولا النعم المسام لنا بمال
# وقال في قوله النابغة :
# يبنون تدمر بالصفاح والعمد
# قال : العمد : أساطين الرخام .
# وأما قوله تعالى : { إنها عليهم مؤصدة فى عمد ممددة } ( الهمزة : 8 ، 9 )
~~. قرئت في عمد ) ، وهو جمع عماد ، وعمد وعمد كما قالوا : إهاب وأهب وأهب .
~~ومعناه : أنها في عمد من النار ، نسب الأزهري هاذا القول إلى الزجاج . وقال
~~الفراء : العمد العمد جميعا : جمعان للعمود ، مثل أديم وأدم وأدم ، وقضيم
~~وقضم وقضم .
# وفي المصباح : العمود معروف ، والجمع : أعمدة ، وعمد ، بضمتين ،
~~PageV08P411 وبفتحتين ، والعماد ما يسند به ، والجمع عمد ، بفحتين . قال
~~شيخنا : فالعمد ، محركة ، يبكون جمعا لعمود ، ولعماد . وهاذا لم ينبهوا
~~عليه .
# وقوله تعالى : { خلق السماوات بغير عمد ترونها } ( لقمان : 10 ) قال
~~الفراء : فيه قولان : أحدها أنه خلقها مرفوعة بلا عمد ، ولا تحتاجون مع
~~الرؤية إلى خبر . والقول الثاني أنه خلقها ms02840 بعمد لا ترون تلك العمد ، وقيل :
~~العمد التي لا ترى : قدرته . واحتج الليث بأن عمدها جبل قاف المحيط بالدنيا
~~، والسماء مثل القبة أطرافها على قاف من زبرجدة خضراء ، ويقال : إن خضرة
~~السماء من ذالك الجبل .
# ( و ) العمود : ( السيد ) المعتمد عليه في الأمور ، أو المعمود إليه ، (
~~كالعميد ) ، ومنه قول الأعشى :
# حتى يصير عميد القوم متكئا
# بالراح يدفع عنه نسوة عحل
# والجمع عمداء . وكذالك العمدة الواحد والإثنان ، والجمع ، والمذكر المؤنث
~~فيه سواء ، ويقال للقوم : أنتم عمدتنا الذين يعتمد عليهم ، وهو عميد قومه ،
~~وعمود حيه .
# ( و ) قال النضر : العمود ( من السيف : شطيبت التي في متنه ) إلى أسفله ،
~~وربما كان للسيف ثلاثة أعمدة في ظهره ، وهي الشطب ، والشطائب .
# ( و ) وعن ابن الأعرابي : العمود : ( رئيس ) ، كذا في النسخ . وفي
~~التكملة : رسيل ( العسكر ، كالعماد ، بالكسر ، والعمدة والعمدان ، بضمهما )
~~وهو الزوير .
# ( و ) في حديث عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه : ( أيما جالب جلب على عمود
~~بطنه فإنه يبيع كيف شاء ومتى شاء ) . قال الليث : العمود ( من البطن ) :
~~شبه ( عرق يمتد من لدن الرهابة ) بالضم ، ( إلى دوين السرة ) في وسطه ، يشق
~~من بطن الشاة . PageV08P412
# ( أو عمود البطن الظهر ) ، لأنه يمسك البطن ويقويه ، فصار كالعمود له .
~~وبه فسر أبو عمر و الحديث المتقدم .
# وقال أبو عبيد : عندي أنه كنى بعمود بطنه عن المشقة والتعب ، أي أنه يأتي
~~به على تعب ومشقة وإن لم يكن على ظهره ، إنما هو مثل . والجالب : الذي يجلب
~~المتاع إلى البلاد ، يقول : يتحرك وبيعه لا يتعرض له ، حتى يبيع سلعته كما
~~شاء ، إنه قد احتمل المشقة والتعب في اجتلابه ، وقاسى السفر والنصب .
# قال الليث : ( و ) العمود ( من الكبد : عرق يسقيها ) ، وقيل : عمود الكبد
~~: عرقان ضخمان جنابتي السرة ، يمينا وشمالا ، ويقال : إن فلانا لخارج عموده
~~من كبده من الجوع : عن ابن شميل .
# ( و ) العمود ، ( من السنان : ما توسط شفرتيه من عيره ) الناتىء في وسطه
~~.
# ( و ) العمود ، ( من الاذن : معظمها وقوامها ) التي ثبت عليه ، وقيل عمد
~~الأذن : ما استدار فوق الشحمة .
# ( و ) العمود : ( الحزين الشديد الحزن ، يقال ms02841 : ما عمدك ، أي ما أحزنك .
# ( و ) العمود ، ( من الظليم : رجلاه ) وهما عموداه .
# ( و ) العمود ( من البئر : قائمتاه ) تكون ( عليهما المحالة ) .
# وعمود السر : الوتين ، ( وبه فسر قولهم : إن فلانا لخارج عموده من كبده
~~من الجوع .
# ( والعماد ) ، بالكسر : ( الأبنية الرفيعة ، جمع عمادة ) ، يذكر ( ويؤنث
~~) ، قال الشاعر :
# ونحن إذا عماد الحي خرت
# على الأحفاض نمنع من يلينا PageV08P413
# وقوله تعالى : { إرم ذات العماد } ( الفجر : 7 ) قيل : معناه ذا لاطول ،
~~وقيل ذات البناء الرفيع المعمد . وجمعه : عمد . وقال الفراء : ذات العماد :
~~أنهم كانوا أهل عمد ينتقلون إلى الكلإ حيث كان ، ثم يرجعون إلى منازلهم .
# وقال الليث : يقال لأصحاب الأخبية الذين لا ينزلون غيرها : هم أهل عمود ،
~~وأهل عماد .
# ( و ) عن المبرد : ( هو طويل العماد ) ، إذا كان معمدا ، أي طويلا ،
~~وفلان طويل العماد : ( منزله معلم لزائريه ) وفي حديث أم زرع . ' ززجي رفيع
~~العماد ' ، أرادت عماد بيت شرفه . والعرب تضع البيت موضع الشرف في النسب
~~والحسب .
# ( وعمده ) يعمده عمدا : دعمه و ( أقامه بعماد ) ، والعماد ما أقيم به ، (
~~كأعمده فانعمد ) ، ذكره يعقوب في البدل ، وهو مطاوع الثلاثي ، كانكسر
~~وانجبر ، لا الرباعي ، على ما عرف من اصطلاحه ، قاله شيخنا .
# والعمود الذي تحامل الثقل عليه من فوق السقف يعمد بالأساطين المنصوبة .
# ( و ) عمد ( للشيء ) وعمد إليه ، وعمده يعمده ، من حد ضرب - كما صرح به
~~أرباب الأفعال . ولا عبرة بإطلاق المصنف على ما اصطلحه ، وبه جزم عياض في '
~~المشارق ' والفيومي في ' المصباح ' عمدا ، بالفتح ، وعمدا ، محركة ، وعمادا
~~، بالكسر ، وعمدة ، بالضم ، كلها في ' شرح الفصيح ' للمطرز . وزادوا :
~~عمودا ، بالضم ، على القياس ، ومعمدا ، مصدر ميمي ، الأول من نوادر ابن
~~الأعرابي ، والثاني من شرح ابن عرفة لشعر ديوان سحيم ، كذا في شرح اللبلي
~~على ' الفصيح ' - ( : قصده ) ، وزنا ومعنى وتصريفا ، في كونه يتعدى
~~PageV08P414 بنفسه ، وباللام ، وبإلى . ( كتعمده ) وتعمد له ، واعتمده .
# قال الأزهري : العمد ضد الخطإ في القتل وسائر الجنايات .
# والقتل على ثلاثة أوجه : قتل الخطإ المحض ، والعمد المحض ، وشبه العمد .
# ( و ) عمد المرض ( فلانا : أضناه وأوجعه ) ، قال الشاعر :
# ألا من لهم آخر الليل عامد
# معناه ms02842 : موجع .
# روى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده لسماك العاملي :
# ألا من شجت ليلة عامده
# كما أبدا ليلة واحده
# قال الأزهري : أي ممضة موجعة .
# ( و ) عمده المرض يعمده ( : فدحه ) ، عن ابن الأعرابي ، ومنه اشتق القلب
~~العميد .
# ( و ) عمده يعمده : ( أسقطه ) ، قال : ودخل أعرابي على بعض العرب ، وهو
~~مريض ، فقال له : كيف تجدك ؟ فقال : أما الذي يعمدني فحصر وأسر . ويقال
~~للمريض : معمود . ( و ) عمده ( ضربه بالعمود ) . ( و ) عمده يعمده : ( ضرب
~~عمود بطنه . و ) عمده : ( أحزنه ) ، وهذا ، والذي قبله من حد نصر .
# ( و ) عمد عليه ، ( كفرح : غضب ) كعبد ، حكاه يعقوب في المبدل .
# وقال الأزهري : هو العمد والأمد .
# وقال الغنوي : العمد والضمد : الغضب .
# ( و ) عن ابن بزرج : يقال : حلس به ، وعرس به ، وعمد ( به ) ، ولزب به ،
~~إذا ( لزمه ) .
# ( و ) عمد ( البعير : انفضخ داخل سنامه من الركوب ، وظاهره صحيح ) فهو
~~بعير عمد ، وهي بهاء . وقيل عمد البعير ، إذا ورم سنامه من PageV08P415 عض
~~القتب الحلس وانشدخ ، ومنه قيل : رجل عميد ومعمود .
# ( و ) عمد ( الثرى ) يعمد عمدا : ( بلله المطر ) ، فهو عمد : تقبض ، وتعد
~~، وندي ، وتراكب بعضه على بعض ، فإذا قبضت منه على شيء تعقد واجتمع من
~~ندوته ، قال الراعي يصف بقرة وحشية :
# حتى غدت في بياض الصبح طيبة
# ريح المباء تخدي والثرى عمد
# أعراد : طيبة ريح المباءة ، وقال أبو زيد : عم 2 ت الأرض عمدا ، إذا رسخ
~~فيها المطر إلى الثرى ( حتى إذا قبضت عليه ) في كفك ( تعقد ) وجعد ( لندوته
~~) .
# ( و ) قال النضر : عمدت ( أليتاه من الركوب : ورمتا واختلجتا ) ، وفي بعض
~~الأمهات : خلجتا ( و ) يقال : ( هو عمد الثرى ، ككتف ، أي كثير المعروف ) ،
~~عن أبي زيد وشمر .
# ( وأنا أعمد منه ، أي أتعجب ) ، وقيل : أعمد بمعنى أغضب ، من قولهم عمد
~~عليه ، إذا غضب ، وقيل : معناه أتوجع وأشتكي ، من قولهم : عمدني الأمر
~~فعمدت : أوجعني فوجع : 7 / 8 :
# 7 / 8 : ، ،س : 2222 22 وكسره ، وقيل : الذي بلغ به الحب مبلغا ، شبه
~~بالسنام الذي انشدخ انشداخا .
# ويقال للمريض : معمود ، ويقال له : ما يعمدك ؟ أي ما يوجعك ؟ .
# ( والعمدة ، بالضم : ما يعتمد عليه أي ms02843 يتكأ ويتكل ) ، واعتمدت على الشيء
~~: اتكأت عليه ، واعتمدت عليه في كذا ، أي اتكلت عليه .
# ( والعمد ، كعتل ) ، والعمدن ، ( العمداني ) ، والمعمد ، كمكرم : ( الشاب
~~الممتليء شبابا ، وقيل : هو الضخم الطويل . ( وهي ) أي الأنثى من كل واحد
~~منها ( بهاء ) .
# ( والمعمودية ) ، هاكذا في سائر PageV08P416 النسخ ، بتشديد الياء
~~التحتية ، ومثله في التكملة . والصواب تخفيفها ، كما في ( العناية ) .
# وقال الصولي في ( شرح ديوان أبي نواس ) : إن لفظ معمودية معرب : معموذيت
~~، بالذال المعجمة ، ومعناها : الطهارة وهو : ( ماء ) أصفر ( للنصارى ) يقدس
~~مما يتلى عبيه من الإنجيل ( يغمسون فيه ولدهم معتقدين أنه تطهير له ،
~~كالختان لغيرهم ) .
# وفي ( العناية في أثناء البقرة : وإن : { صبغة الله } ( البقرة : 138 )
~~هناك في مقابلة ما كانت النصارى تفعله في أولادها ، على أحد الوجوه . أشار
~~له شيخنا .
# ( و ) يقال ( استقاموا عى عمود رأيهم أي على وجه يعتمدون عليه ) . وهو
~~مجاز .
# ( وفعلته عمدا على عين ، وعمد عين ، أي بجد ويقين ) ، قال خفاف بن ندبة :
# وإن تك خيلي قد أصيب صميمها
# فعمدا على عين تيممت مالكا
# قال الصاغاني : وهذا فيه احتراز ممن يرى شبحا ، فيظنه صيدا فيرميه ، فإنه
~~لا يسمى عمد عين ، لأنه تعمد صيدا على ظنه . قال شيخنا : وهاذه دقيقة .
# ( ووادي عمد ) ، بفتح فسكون ( بحضرموت ) اليمن .
# ( وعمدت السيل تعميدا : سددت ) وجه ( جريته بتراب ونحوه ) كالحجارة ( حتى
~~يجتمع في موضع ) . نقله الصاغاني .
# ( و ) يقال ( اعتمد ) فلان ( ليلته ) ، إذا ( ركب يسري فيها ) ، نقله
~~الصاغاني .
# ( والمعمد ، ككرم : الطويل ) ، عن المبرد ، ( كالعمدان ، كجلبان ) ،
~~والجمع : عمدانيون . وامرأة عمدانية : ذات جسم ، وعبالة .
# ( و ) يقال كل ( خباء معمد ) ، وهو ( كمعظم ) ، بمعنى ( منصوب بالعماد .
~~و ) يقال : ( وشي معمد ) ، وهو ( ضرب منه ) على هيئة العمدان .
# ( وأهل العماد : أهل الأخبية ) وهم PageV08P417 الذين لا ينزلون غيرها .
~~ويقال لهم : أهل العمود أيضا . قاله الليث . ( أو ) أهل العماد : أهل
~~الأبنية ( العالية الرفيعة ، وقد تقدم .
# ( وغور العماد : ع لبنه سليم ) في ديارهم .
# ( وعماد الشبى ) ، بكسر العين ، وفتح الشين المعجمة ، والموحدة وألف
~~مقصورة : ( ع بمصر ) ، هاكذا نقله الصاغاني .
# ( والعمادية ) ، بالكسر : ( قلعة شمالي الموصل ) حصينة ، يسكنها الأكراد
~~.
# ( وعمود غريفة ) ، بكسر الغين وفتحها وسكون ms02844 الراء وفتح التحتي والفاء : (
~~جبل في أرض غني ) بن يعصر .
# ( وعمود المحدث ) على صيغة اسم مفعول : ( ماء لمحارب ) بن خصفة .
# ( وعمود سوادمة أطول جبل بالمغرب ) ، هاكذا في النسخ . وفي التكملة :
~~ببلاد العرب .
# ( وعمود الحفيرة : ع ) آخر .
# ( وعمود البان ، وعمود السفح : جبلان طويلان ، لا يرقاهما إلا طائر )
~~لعلوهما . ومن ذالك قولهم : ( العقاب يبيض في رأس عمود ) والمراد به الجبل
~~المستدق المصعد في السماء .
# ( وعمود الكود : ماء لبني جعفر ) ، وهو جرور أنكد .
# ومما يستدرك عليه :
# أعمد الشيء : جعل تحته عمدا .
# والعميد : المريض لا يستطيع الجلوس ، من مرضه ، حتى يعمد من جوانبه
~~بالوسائد ، أي يقام .
# وفي حديث الحسن ، وذكر طالب العلم : ( وأعمدتاه رجلاه ، أي صيراه عميدا .
~~وهو على لغة من قال PageV08P418 أكلوني البراغيث . وهي لغة طيء .
# والعمود : العصا ، قال أبو كبير الهذلي :
# يهدي العمود له الطريق إذا هم
# ظعنوا ويعمد للطريق الأسهل
# واعتمد عليه في الأمر : تورك ، على المثل . والاعتماد : اسم لكل سبب
~~زاحفته .
# العمد ، محركة : أساطين الرخام .
# وعمود اللسان : وسطه طولا . وعمود القلب كذالك . ومن ذالك قولهم : اجعل
~~ذالك عمود قلبك . وهو مذكور في عمود الكتاب : في فصه ودائرة العمود ، في
~~الفرس : التي في مواضع القلادة ، والعرب تستحبها . وعمود الأمر : قوامه
~~الذي لا يستقيم إلا به . وعمود الصبح : ما تبلج من ضوئه ، وهو المستظهر منه
~~، وسطع عمود الصبح ، على التشبيه بذالك . وعمود النوى : ما استقامت عليه
~~السيارة من نيتها ، على المثل . وعمود الإعصار : ما تسطع منه في السماء ،
~~أو يستطيل على وجه الأرض .
# وعميد الأمر : قوامه .
# والزم عمدتك : قصدك .
# وفلان معمود مصمود ، أي مقصود بالحوائج .
# وعميد الوجع : مكانه .
# والعمد ، محركة : ورم ودبر ، يكون في الظهر . وفي حديث عمر ( أن نادبته
~~قالت : واعمراه : أقام الأود ، وشفى العمد ) . أرادت به أنه أحسن السياسة .
# وناقة عمدة . كسرها ثقل حملها .
# والعمدة ، بالكسر : الموضع الذي ينتفخ من سنام البعير وغاربه .
# وعمد الخراج ، كفرح ، عمدا ، إذا PageV08P419 عصر قبل أن ينضج فورم ولم
~~تخرج بيضته . وهو الجرح العمد .
# والعمود : قضيب الحديد .
# وفي كلامهم : أعمد من كيل محق ، وروي عن ms02845 أبي عبيد : محق ، بالتشديد .
~~معناه هل أزيد على أن محق كيلي .
# وقول أبي جهل في بدر : ( أعمد من سيد قتله قومه ) ، أي هل زاد على هاذا ؟
~~أي هل كان إلا هاذا ، أي أن هاذا ليس بعار ، ومراده بذالك أن يهون على نفسه
~~ما حل به من الهلاك ، قال ابن مياد ، ونسبه الأزهري لابن مقبل :
# تقدم قيس كل يوم كريهة
# ويثنى عليها في الرخاء ذنوبها
# وأعمد من قوم كفاهم أخوهم
# صدام الأعادي حيث فلت نيوبها
# يقول : زدنا على أن كفينا إخوتنا .
# وعمودان : اسم موضع ، قال حاتم الطائي :
# بكيت وما يبكيك من دمنة قفر
# بسقف إلى وادي عمودان فالغمر
# وعن الليث : عمدان : اسم جبل أو موضع قال الأزهري : أراه أراد : غمدان ،
~~بالغين فصحفه كتصحيفه يوم بعث .
# وعمدان ، بالكسر : موضع ، ذكره ابن دريد . وذو يعمد كيضرب قرية باليمن .
~~هاكذا ضبطها التقي الفاسي ، قال : كان بها بطال بن أحمد الركبي أحد محدثي
~~اليمن ، وشارح البخاري .
#
# | عمرد
# : ( العمرد ، كعملس : الطويل من كل شيء ، كالعمرود ) ، بالضم ، يقال :
~~سبسب عمرد : ( طويل ) عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# فقام وسنان ولم يوسد
# يمسح عينيه كفعل الأرمد PageV08P420
# إلى صناع الرجل خرقاء اليد
# خطارة بالسبسب العمرد
# كتاب م كتاب ( و ) يقال : العمرد : ( الشرس الخلق القوي ) ، يقال : فرس
~~عمرد .
# ( و ) العمرد ؛ ( الذئب الخبيث ) ، قال جري يصف فرسا :
# على سابح نهد يشبه بالضحى
# إذا عاد فيه الركض سيدا عمردا
# ( و ) العمرد : ( الخبيث الداهية ) وكأنه أخذه من قول المعذل بن عبد الله
~~:
# من السح جوالا كأن غلامه
# يصرف سبدا في العنان عمردا
# قوله : من السح . يريد : من الخيل التي تصب العري . والسبد : الداهية ،
~~يقال : هو سبد أسباد .
# ( و ) قال أبو عدنان : أنشدتني امرأة شداد الكلابية لأبيها :
# على رفل ذي فضول أقود
# يغتال نسعيه بجوز موفد
# ضافي السبيب سلب عمرد
# فسألتها عن العمرد ، فقالت : ( النجيب ) ، وفي بعض الروايات : النجيبة ،
~~( الرحيل من الإبل ) ، وقالت : الرحيل الذي يرتحله الرجل فيركبه .
# ( و ) العمرد : ( فرس وعلة بن شراحيل ) بن زيد ، على التشبيه بالذئب .
# ( و ) العمردة ، ( بهاء : أخت مشرح ومخوس ) ، كلاهما ms02846 كمنبر ، ( وجمد )
~~محركة ، ( وأبضعه ) ، بفتح الهمزة ، وسكون الموحدة ، كل منهم مذكور في محله
~~، وهم ( الذين لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم ) ، وقصتهم في كتب السير .
# ومما يستدرك عليه :
# عن أبي عمرو : شأو عمرد ، قال عوف بن الأحوص :
# ثأرت بهم قتلى حنيفة إذ أبت
# بنسوتهم إلا النجاء العمردا PageV08P421 والعمرد السير السريع الشديد ،
~~وأنشد :
# فلم أر للهم المنيخ كرحلة
# يحث بها القوم لنجاء العمردا
#
# | عنجد
# : ( العنجد ، كجعفر ، وقنفذ ، وجندب ) ، ذكر هاذه اللغات الثلاثة الإمام
~~أبو زيد ، وهو ؛ ( الزبيب ) واقتصر أبو حنيفة على الأخيرتين ، زعم ، عن ابن
~~الأعرابي : أنه حب الزبيب ( أو ضرب منه . أو ) النجد كقنفذ : ( الأسود منه
~~) كذا نقل عن بعض الرواة في قول الشاعر :
# غدا كالعملس في خدلة
# رؤوس العظاري كالعنجد
# قال الأزهري : وقال غيره : هو العنجد ، كجعفر ، قال الخليل :
# رؤوس العناظب كالعنجد
# شبه رؤوس الجراد بالزبيب .
# ( أو ) العنجد كجعفر ، وقنفذ : ( الرديء منه ) ، وقيل : نواه ، وقل : حب
~~العنب .
# ( وعنجد العنب صار عنجدا ) .
# حكم أعرابي رجلا إلى القاضي ، فقال : بعت به عنجدا مذ جهر ، فغاب عني .
~~قال ابن الأعرابي : الجهر : قطعة من الدهر .
# ( والمعنجد ) ، وفي التكلمة : المنعجد : ( الغضوب الحديد ) الطبع وهاذا
~~قد مر له في عجد .
# وقال ابن دريد ليس له اشتقاق يوضح زيادة النون ، لأنه ليس في كلام العرب
~~عجد ولا عجد ، إلا أن يكون فعلا مماتا ، ( ووهم الجوهري فذكره لا في
~~الثلاثي ولا في الرباعي ) .
# قال شيخنا : هو كلام لا معنى له ، فإن الجوهري ذكره في الرباعي ترجمة
~~مستقلة ، بعد ترجمة : عجلد . وفسره PageV08P422 بأنه ضرب من الزبيب واستدل
~~به بما أنشده الخليل .
# قتل : وقد ذكره المصنف في المحلين ، أما في الثلاثي فلاحتمال زيادة النون
~~. وأما في الرباعي فنظرا إلى قولهم إن النون لا تزاد ثانية إلا بثبت .
# ( وعنجد ) ، كجعفر ، ( وعنجدة ) ، بزيادة الهاء : ( اسمان ) ، قل الشاعر
~~:
# يا قوم مالي لا أحب عنجده
# وكل إنسان يحب ولده
# حب الحبرى ويذب عنده
# وسيأتي .
# ورافع بن عنجدة ، صحابي بدري وعنجدة أمه ، وأبوه عبد الحارث .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |عنجرد
# : ( عنجرد . في التهذيب ، عن الفراء ms02847 : امرأة عنجرد : خبيثة سيئة الخلق ،
~~وأنشد :
# عنجرد تحلف حين أحلف كمثل شيطان الحماط أعرف وقال غيره : امرأة عنجرد :
~~سليطة . وقد ذكره المصنف في : عجرد . ولا يستغنى عن ذكره هنا .
#
# |عند
# : ( عند عن ) الحق ، والشيء ، و ( الطريق ، كنصر وسمع ) ه كذا في النسخ .
~~والصواب : وضرب . وهاذه عن الفراء في نوادره ، فإنه قال عند عن الطريق يعند
~~، بالكسر ، لغة في يعند ، بالكسر ، لغة في يعند بالضم ، فتأمل ( وكرم ) ،
~~يعند ، ويعند ، ويعند ( عنودا ) كقعود ، وعندا ، محركة : تباعد و ( مال )
~~وعدل انحرف إلى عند أي جانب .
# ( و ) من المجاز : عند ( العرق ) يعند ويعند ويعند ، هو من الأبواب
~~الثلاثة ، نصر وضرب وكرم ، الثانية عن الفراء : ( سال فلم يرقأ ، كأعند ) ،
~~وهاذه عن الصاغاني ، وهو عرق عاند ، قال عمرو بن ملقط :
# بطعنة يجري لها عاند
# كالماء من غائلة الجابيه PageV08P423
# وأعند أنفه : كثر سيلان الدم منه .
# وسئل ابن عباس عن المستحاضة ، فقال : ( إنه عرق عاند ، أو ركضة من
~~الشيطان ) قال أبو عبيد : العرق العاند : الذي عند وبغى ، كالإنسان يعاند ،
~~فهاذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته ، شبه به لكثرة ما يخرج منه على
~~خلاف عادته . وقال الراعي :
# ونحن تركنا بالفعالي طعنة
# لها عاند فوق الذراعين مسبل
# وقيل : دم عاند : يسيل جانبا . وقال الكسائي : عندت الطعنة تعند وتعند ،
~~إذا سال دمها بعيدا من صاحبها ، وهي طعنة عاندة . وعند الدم يعند ، إذا سال
~~في جانب .
# ( و ) عند ( الناقة : رعت وحدها ) وأنفت أن ترعى مع الإبل ، فهي تطلب
~~خيار المرتع ، وبعض الإبل يرتع ما وجد .
# ( و ) عند الرجل يعند ويعند عندا عنودا : عتا ، وطغى ، وجاوز قدره و (
~~خلف الحق ، ورده عارفا به ) ، كعاند معاندة ، ( فهو عنيد وعاند ) ، والعنود
~~والعنيد : بمعنى فاعل أو مفاعل ، والعنود بالضم : الجور والميل عن الحق .
~~وكان كفر أبي طالب معاندة ، لأنه عرف الحق وأقر وأنف أن يقال : تبع ابن
~~أخيه ، فصار بذالك كافرا .
# ( وأعند ) ( في قيئه ) ، إذا ( أتبع بعضه بعضا ) ، وذالك إذا غلب عليه ،
~~وكثر خروجه . وهو مجاز . ويقال : استعنده القيء أيضا ، كما سيأتي .
# ( والعاند البعير ms02848 ) الذي ( يحور عن الطريق ، ويعدل ) عن القصد . وناقة
~~عنود : لا تخالط الإبل ، تباعد عنهن فترعى ناحية أبدا . والجمع : عند ،
~~وناقة عاند وعاندة ، و ( ج ) أي جمعها جميعا عواند ، و ( عند كركع ) قال :
# إذا رحلت فاجعلوني وسطا
# إني كبير لا أطيق العندا PageV08P424
# جمع بين الطاء والدال ، وهو إكفاء .
# وفي حديث عمر يذكر سيرته ، يصف نفسه بالسياسة ، فقال : ( إني أنهر اللفوت
~~وأضم العنود ، وألحق القطوف ، وأزجر العروض ) . قال ابن الأثير : العنود من
~~الإبل : الذي لا يخالطها ولا يزال منفردا عنها . وأراد من خرج عن الجماعة
~~أعدته إليها ، وعطفته عليها .
# وقال ابن الأعرابي وأبو نصر : هي التي تكون في طائفة الإبل ، أي في
~~ناحيتها .
# وقال القيسي : العنود من الإبل : التي تعاند الإبل فتعارضها . قال : فإذا
~~قادتهن قدما أمامهن فتلك السلوف .
# وفي المحكم : العنود من الدواب : المتقدمة في السير . وكذالك هي من حمر
~~الوحش . وناقة عنود : تنكب الطريق من نشاطها وقوتها . والجمع : عند وعند .
~~قال ابن سيده : وعندي أن عندا ليس جمع عنود ، لأن فعولا لا يكسر على فعل ،
~~وإنما هي جمع عاند . وإياه تبع المصنف ، على عادته .
# ( والمعاندة : المفارقة والمجانبة ) ، وقد عانده ، إذا جانبه ، وهو من
~~عند الرجل أصحابه يعند عنودا ، إذا ما تركهم واجتاز عليهم ، وعند عنهم ،
~~إذا ما تركهم في سفر ، وأخذ في غير طريقهم ، أو تخلف عنهم . قاله ابن شميل
~~. والعنود كأنه الخلاف والتباعد والترك ، لو رأيت رجلا بالبصرة من الحجاز
~~لقلت : شد ما عندت عن قومك ، أي تباعدت عنهم . ( و ) المعاندة : ( المعارضة
~~بالخلاف ) لا بالوفاق . وهاذا الذي يعرفه العوام .
# وفي التهذيب : عاند فلان فلانا : فعل مثل فعله ، يقال : فلان يعاند فلانا
~~، أي يفعلم مثل فعله ، وهو يعارضه ويباريه . قال : والعامة يفسرونه :
~~يعانده : يفعل خلاف فعله . قال : ولا أعرف ذالك ولا أثبته .
# ( العناد ) . وفي اللسان : وقد يكون PageV08P425 العناد معارضة لغير
~~الخلاف ، كما قال الأصمعي ، واستخرجه من عند الحبارى ، جعله إسما من عاند
~~الحبارى فرخه ، إذا عارضه في الطيران شفقة عليه .
# وعاند البعير خطامه : عارضه ، معاندة وعنادا .
# ( و ) المعاندة في الشيء ms02849 : ( الملازمة ) فهو ضد مع معنى المفارقة ، ولم
~~ينبه عليه المصنف .
# ( وعند مثلثة الأول ) ، صرح به جماهير أهل اللغة . وفي ( المغنى ) :
~~وبالكسر أكثر ، وفي المصباح : هي اللغة الفصحى . وفي ( التسهيل ) : وربما
~~فتحت عينها أو ضمت . ومعناها حضور الشيء ودنوه ، وهي ) ظرف في المكان
~~والزمان ) بحسب ما تضاف إليه ، فإن أضيفت إلى المكان كانت ظرف مكان ، كعند
~~البيت ، وعند الدار نحوه ، وإن أضيفت إلى الزمان فكذالك ، نحو : عند الصبح
~~، وعند الفجر ، وعند الغروب ، ونحو ذالك ( غير متمكن ) ، ومثله في الصحاح .
~~وفي اصطلاح النحاة : غير متصرف ، أي لازم للظرفية ، لا يخرج عنها أصلا . (
~~ويدخله من حروف الجر من ) وحدها ، كما أدخلوها على لدن ، قال تعالى : {
~~رحمة من عندنا } ( الكهف : 65 ) وقال تعالى : { من لدنآ } ( النساء : 67 )
~~.
# قال شيخنا : وجره بمن من قبيل الظرفية ، فلا يرد ، كما صرحوا به ، أي
~~إنما جر بمن خاصة .
# ( و ) في التهذيب : هي بلغاتها الثلاث أقصى نهايات القرب . ، ولذلك لم
~~تصغر ، وهو ظرف مبهم ، ولذالك لم يتمكن إلا في موضع واحد ، وهو أن ( يقال )
~~لشيء بلا علم هاذا ( عندي كذا ) وكذا ، ( فيقال ) أ ( ولك عند ) . قال
~~شيخنا : فعند مبتدأ ، ولك : خبره ، ( استعمل غير ظرف ) ، لأنه قصد لفظه ،
~~أي هل لك عند PageV08P426 تضيفه إليك ، نطير قول الآخر :
# ومن أنتم حتى يكون لكم عند
# وقول الآخر :
# كل عند لك عندي
# لا يساوي نصف عند
# فهذا كله قصد الحكم على لفظه دون معناه . ( و ) قال الأزهري : زعموا أنه
~~في هاذا الموضع ( يراد به القلب و ) ما فيه ( المعقول ) واللب قال : وهاذا
~~غير قوي .
# قلت : وحكى ثعلب عن الفراء : قالوا : أنت عندي ذاهب ، أي في ظني .
# وقال الليث : وهو في التقريب شبه اللزق ، ولا يكاد يجيء في الكلام إلا
~~منصوبا ، لأنه لا يكون إلا صفة معمولا فيها ، أو مضمرا فيها فعل ، إلا في
~~قولهم : أو لك عند . كما تقدم .
# ( وقد يغرى بها ) ، أي حالة كونها مضافة لا وحدها ، كما فهم غير واحد من
~~ظاهر عبارة المصنف ، لأن الموضوع للإغراء هو مجموع المضاف والمضاف ms02850 إليه .
~~صرح به شيخنا . ويدل لذالك قوله : ( عندك زيدا ، أي خذه ) ، وقال سيبويه :
~~وقالوا : عندك ، تحذره شيئا بين يديه ، أو تأمره أن يتقدم ، وهو من أسماء
~~الفعل لا يتعدى . وقال الفراء : العرب تأمر من الصفات بعليك ، وعندك ،
~~ودونك ، وإليك ، يقولون : إليك إليك عني ، كما يقولون : وراءك وراءك ،
~~فهاذه الحروف كثيرة .
# وزعم الكسائي أنه سمع ، بينكا البعير فخذاه . فنصب البعير . وأعجاز ذالك
~~في كل الصفات التي تفرد ، ولم يجزه في اللام ، ولا الباء ، ولا الكاف ،
~~وسمعه الكسائي العرب تقول : ما أنت وزيدا ، ومكانك وزيدا . قال الأزهري :
~~وسمعت بعض بني سليم يقول : كما أنتني ، يقول : انتظرني في مكانك .
# قال شيخنا : وبقي عليهم أنهم استعملوا ، عند في مجرد الحكم من غير نظر
~~لظرفية أو غيرها ، كقولهم عندي مال ، لما هو بحضرتك ، ولما غاب PageV08P427
~~عنك ، ضمن معنى الملك والسلطان على الشيء ، من هنا استعمل في المعاني ،
~~فيقال : عنده خير ، وما عنده شر ، لأن المعاني ليس لها جهات . ومنه : { فإن
~~أتممت عشرا فمن عندك } ( القصص : 27 ) أي من فضلك . ويكون بمعنى الحكم ،
~~يقال : هاذا عندي أفضل من هاذا ، أي في حكمي . وأصله في ( درة الغواص )
~~للحريري .
# ( ولا تقل : مضى إلى عنده ، ولا إلى لدنه ) وهاكذا في الصحاح . وفي ( درة
~~الغواص ) : قولهم : ذهبت إلى عنده لحن لا يجوز استعماله ، ونسبه للعامة .
# وفر الدماميني بينها وبين لدن ، من وجوه ستة ، زعمه المعري من اتحادهما ،
~~ومحل بسطه المطولات .
# ( والعند مثلثة : الناحية . وبالتحريك : الجانب ) ، وقد عاند فلان فلانا
~~، إذا جانبه ، ودم عاند : يسيل جانبا . وبه فسر قول الراجز :
# حب الحبارى ويزف عنده
# وقال ثعلب المراد بالجانب هنا الاعتراض . والمعنى يعلمه الطيران ، كما
~~يعلم العصفور ولده ، وأنشد :
# وكل خنزير يحب ولده
# حب الحبارى . . . الخ
# ( و ) ومن المجاز : ( سحابة عنود ) ، كصبور : ( كثيرة المطر ) لا تكاد
~~تقلع ، وجمعه : عن ، قال الراعي :
# باتت إلى دفء أرطاة مباشرة
# دعصا أرذ عليه فرق عند
# نقله الصاغاني .
# ( وقدح عنود ) ، وهو الذي ( يخرج فائزا على غير جهة سائر القداح ) ، نقله
~~الصاغاني ( وبالخلاف ، ضد ) .
# وقال الأزهري : المعاند هو ms02851 المعارض بالخلاف ، لا بالوفاق . وهاذا الذي
~~PageV08P428 يعرفه العوام . وقد يكون العناد معارضة لغير الخلاف . وقد تقدم
~~.
# قلت : فإذا كانت عامة فلا يظهر للضدية كبير معنى . أشار له شيخنا ، رحم
~~الله تعالى .
# ( والعندأوة ) بالكسر ، والهمز ، قد مر ذكره ( في باب الهمز ) ، قال أبو
~~زيد : يقال : ( إن تحت طريقك لعندأوة ) أي تحت سكونك لنزوة وطماحا . ومنهم
~~من جعل الهمزة زائد ، فذكرها هنا ، ومنهم من قال بأصالة الواو فذكرها في
~~المعتل ، فوزنه فنعلوة أو فعللوة .
# ( و ) يقال ( مالي عنه عندد ) وعندد ( كجندب وقنفذ . و ) كذا : مالي عنه
~~( معلندد ، وتكسر الدال ) وتفتح ، وكذا : مالي عنه احتيال ( أي بد ) ، قال
~~:
# لقد ظعن الحي الجميع فأصعنوا
# نعم ليس عما يفعل الله عندد
# وإنما لم يقض عليها أنها فنعل لأن لتكرير إذا وقع ، وجب القضاء بالزيادة
~~، إلا أن يجيء ثبت . وإنما قضي على النون ها هنا أنها أصل ، لأنها ثانية ،
~~والنون لا تزاد ثانية إلا بثبت .
# وقال اللحياني : مالي عن ذااك عندد وعندد ، أي محيص .
# ( و ) في المحكم : ( مالي إليه معلندد ، سبيل ) ، وما وجدت إلى كذا
~~معلنددا ، أي سبيلا .
# وقال الحياني مرة : ما وجدت إلى ذالك عنددا وعنددا ، أي سبيلا . ولا ثبت
~~هنا .
# وفي اللسان ، مادة : علند : ويقال : مالي عنه معلندد ، أي ليس دونه مناخ
~~ولا مقيل إلا القصد نحوه ( والمعلندد : البلد لا ماء بها ولا مرعى ) ، قال
~~الشاعر :
# كم دون مهدية من معلندد PageV08P429
# وذكره أئمة اللغة مفرقا في : علد ، وعلند ، وعند .
# ( و ) من المجاز : ( استعنده ) ( القيء ) ، وكذا الدم ، إذا ( غلب ) وكثر
~~خروجه ، كعنده .
# ( و ) استعند ( البعير ، و ) كذا ( الفرس : غلبا على الزمام والرسن )
~~وعارضا وأبيا الانقياد فجراه . نقل الصاغاني .
# ( و ) استعند ( عصاه : ضرب بها في الناس ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) استعند ( الذكر : زنى به فيهم ) ، ونص التكملة : واستعند ذكره :
~~زنى في الناس ( و ) استعند ( السقاء : اختنثه ) ، أي أماله . ( فشرب من فيه
~~) ، أي من فمه ( و ) استعند ( فلانا ) من بين القوم ( قصده ) .
# ( والعندد كجندب : الحيلة ) والمحيص ، يقال : مالي عنه عندد ( و ) العندد
~~أيضا : ( القديم ) .
# ( وسموا عنادا وعنادة ) ، كسحاب ms02852 وسحابة ، وكتاب وكتابة .
# ( عندة ) ، بفتح فسكون : اسم ( امرأة من ) بني ( مهرة ) بن حيدان ، وهي (
~~أم علقمة بن سلمة ) بن ملك بن الحارث بن معاوية الأكرمين ، وهو ابن عندة ،
~~ولقبه الزوير .
# ( والعويند ، كدريهم : ة لبني خديج . و ) العويند : ( ماء لبني عمرو بن
~~كلاب ، وماء ) آخر ( لبني نمير ) .
# ومما يستدرك عليه :
# تعاند الخصمان : تجادلا .
# وعاندة الطريق : ما عدل عنه فعند ، أنشد ابن الأعرابي :
# فإنك والبكا بعد ابن عمر و
# لكالساري بعاندة الطريق
# يقول رزئت عظيما ، فبكاؤك على هالك بعده ضلال ، أي لا ينبغي لك أن تبكي
~~على أحد بعده .
# والعند . محركة : الاعتراض .
# وعقبة عنود : صعبة المرتقى . PageV08P430
# والعاند : المائل .
# وعاند : واد ، قبل السقيا بميل .
# وعاندان : واديان معروفان ، قال :
# شبت بأعلى عاندين من إضم
# وعاندون وعاندين : اسم واد أيضا ، وفي النصب وفي الخفض : عاندين ، حكاه
~~كراع . ومثله بقاصرين ، وخانقين ، وماردين ، وماكسين ، وناعتين . وكل هاذه
~~أسماء مواضع ، وقول سالم بن قحفان :
# يتبعن ورقاء كلون العوهق
# لاحق الرجل عنود المرفق
# يعني بعيدة المرفق من الزور .
# ( وطعن عند ، كتف ، إذا كان يمنة ويسرة . وقال أبو عمر و : أخف الطعن
~~الولق ، والعاند مثله .
# وعلباء بن قيس بن عاندة بن مالك بن بكر ، جاهلي .
#
# |عنقد
#: ( عنقود ) بالضم ، أهمله الجوهري هنا ، وهو ( علم ثور ) قال :
# يا رب سلم قصبات عنقود
# ( و ) أما ( عنقود العنب ) فقد مر ذكره ( في ع ق د ) ومن لغاتها :
~~العنقاد ، قال :
# إذ لمتي سوداء كالعنقاد
# كلمة كانت على مصاد
# قال شيخنا أطلقه ، كما أطلق في عنقود العنب فيما مر فأوهم الفتح ، بناء
~~على أصالة النون ، ولا قائل به ، بل لا يعرف فيه إلا الضم ونونه صرح
~~الجماهير بأنها زائدة ، هنا وهناك ، فإفراده بترجمة وتمييزها بالحمرة بناء
~~على أنه من التراجم الزائدة على الصحاح ، من العجائب الداعية للافتضاح .
#
# |عنكد
#: ( العنكد ) ، كجعفر ، أهمله PageV08P431 الجوهري ، وقال الصاغاني : هو :
~~( الصلب ، والأحمق ) .
# ومما يستدرك عليه :
# العنكد : ضرب من السمك البحري ، ما في اللسان ، وغيره .
#
# |عود
# : ( *!العود : الرجوع ،*! كالعودة ) ، عاد إليه *!يعود *!عودة *!وعودا :
~~رجع وقالوا . *!عاد إلى الشيء *!وعاد له وعاد ms02853 فيه ، بمعنى . وبعضهم فرق بين
~~استعماله بفي وغيرها . قاله شيخنا .
# وفي المثل : ( العود أحمد ) وأنشد الجوهري لمالك بن نويرة :
# جزين بني شيبان أمس بقرضهم
# وجئنا بمثل البدء *!والعود أحمد
# قال ابن بري صواب إنشاده : *!وعدنا بمثل البدء . قال : وكذالك هو في شعره
~~، ألا ترى إلى قوله في آخر البيت : والعود أحمد . وقد عد له بعد ما كان
~~أعرض . قال الأزهري قال بعضهم : العود تثنية الأمر عودا بعد بدء ، يقال :
~~بدأ ثم عاد ، *!والعودة *!عودة مرة واحدة .
# قال شيخنا : وحقق الراغب ، والزمخشري ، وغير حد من أهل تحقيقات الألفاظ ،
~~أنه يطلق العود ، ويراد به الابتداء ، في نحو قوله تعالى : { أو *!لتعودن
~~في ملتنا } ( الأعراف : 88 ) ( أي لتدخلن وقوله ) : { إن *!عدنا فى ملتكم }
~~( الأعراف : 89 ) أي دخلنا . وأشار إليه الجار بردي ، وغيره ، وأنشدوا قول
~~الشاعر :
# وعاد الرأس منى كالثغام
# قال : ويحتمل أنه يراد من العود هنا الصيرورة ، كما صرح به في المصباح ،
~~وأشار إليه ابن مالك وغيره من النحاة ، واستدلوا بقوله تعالى : { ولو ردوا
~~*!لعادوا لما نهوا عنه } ( الأنعام : 28 ) PageV08P432 قيل أي صاروا ، كما
~~للفيومي وشيخه أبي حيان .
# قلت : ومنه حديث معاذ ، قال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( *!أعدت
~~فتانا يا معاذ ) ، أي صرت .
# ومنه حديث خزيمة . ( عاد له النقاد مجرنثما ) ، أي صار .
# وفي حديث كعب : ( وددت أن هاذا اللبن يعود قطرانا ) أي يصير . ( فقيل له
~~: لم ذالك : قال : تتبعت قريش أذناب الإبل ، وتركوا الجماعات ) وسيأتي .
# ( و ) تقول عاد الشيء يعود *!عودا ، مثل ( *!المعاد ) ، وهو مصدر ميمي ،
~~ومنه قولهم : اللاهم ارزقنا إلى البيت *!معادا *!وعودة .
# ( و ) العود ؛ ( الصرف ) ، يقال : *!عادني أن أجيئك ، أي صرفني ، مقلوب
~~من عداني ، حكاه يعقوب .
# ( و ) العود : ( الرد ) ، يقال : عاد إذا رد ونقض لما فعل . ( و )
~~*!العود : ( زيارة المريض ، *!كالعياد *!والعيادة ) ، بكسرهما . (
~~*!والعوادة ، بالضم ) وهاذه عن اللحياني . وقد *!عاده *!يعوده : زاره ، قال
~~أبو ذؤيب :
# ألا ليت شعري هل تنظر خالد
# *!-عيادي على الهجران أم هو يائس
# قال ابن جني : وقد يجوز أن يكون أراد *!-عيادتي ، فحذف الهاء لأجل ms02854
~~الإضافة . وقال اللحياني : *!العوادة من *!عيادة المريض ، لم يزد على ذالك
~~.
# وذكر شيخنا هنا قول السراج الوراق ، وهو في غاية من اللطف :
# عرضت ، لله قوما
# ما فيهم من جفاني
# عادوا وعادوا وعادوا
# على اختلاف المعاني
# ( و ) *!العود ( جمع *!العائد ) استعمل اسم جمع ، كصاحب وصحب ، (
~~*!كالعواد ) . قال الفراء : يقال هاؤلاء *!عود فلان *!وعواده ، مثل زوره
~~وزواره ، وهم الذين يعودونه إذا اعتل . وفي حديث فاطمة بنت PageV08P433 قيس
~~( فإنها امرأة يكثر *!عوادها ) ، أي زوارها ) ، وكل من أتاك مرة بعد أخرى
~~فهو عائد ، وإن اشتهر ذالك في *!عيادة المريض ، حتى صار كأنه مختص به .
# ( و ) أما ( *!العود ) فالصحيح أنه جمع للإناث ، يقال : نسوة *!عوائد
~~*!وعود ، وهن اللاتي *!يعدن المريض ، الواحدة : *!عائدة . كذا في اللسان
~~والمصباح .
# ( والمريض : *!معود *!ومعوود ) ، الأخيرة شاذة وهي تميمية .
# ( و ) العود : ( انتياب الشيء ، *!كالاعتياد ) يقال *!-عادني الشيء عودا
~~*!-واعتداني : انتابني ، واعتادني هم وحزن .
# قال الأزهري : والاعتياد في معنى التعود ، وهو من العادة ، يقال : عودته
~~فاعتاد وتعود .
# ( و ) العود ( ثاني البدء ) قال :
# بدأتم فأحسنتم فأثنيت جاهدا
# فإن عدتم أثنيت والعود أحمد
# ( *!كالعياد ) بالكسر ، وقد عاد إليه ، وعليه ،*!عودا *!وعيادا ،
~~*!وأعاده هو ، والله يبدىء الخ ثم يعيده ، من ذالك .
# ( و ) العود : ( المسن من الإبل والشاء ) ، وفي حديث حسان ( قد آن لكم أن
~~تبعثوا إلى هاذا العود ) ، وهو الجمل الكبير المسن المدرب ، فشبه نفسه به .
~~وفي الحديث : ( أنه عليه السلام دخل على جابر بن عبد الله منزله ، قال :
~~فعمدت إلى عنز لي لأذبحها فثغت ، فقال عليه السلام : يا جابر ، لا تقطع درا
~~ولا نسلا . فقلت : يا رسول الله إنما هي *!عودة علفناها البلح ، والرطب
~~فسمنت ) حكاه الهروي ، في ( الغريبين ) . قال ابن الأثير : *!وعود البعير
~~والشاة ، إذا أسنا ، وبعير *!عود ، وشاة عودة وفي اللسان : العود : الجمل
~~المسن وفيه بقية . وقال الجوهري : هو الذي جاوز في السن البازل ، والمخلف .
~~وفي المثل : ( إن جرجر العود فزده وقرا ) PageV08P434 ( ج *!عيدة ) ، كعنبة
~~، وهو جمع العود من الإبل . كذا في النودار ، قال الصاغاني : وهو جمع نادر
~~( *!وعودة ، كفيلة ، فيهما ) ، قال ms02855 الأزهري : ويقال في لغة : *!عيدة ، وهي
~~قبيحة .
# قال الأزهري : وقد عود البعير تعويدا ، إذا مضت له ثلاث سنين بعد بزوله
~~أو أربع ، قال : ولا يقال للناقة *!عودة ، لا *!عودت . وقال في محل آخر من
~~كتابه : ولا يقال عود ، لبعير أو شاة ، ويقال للشاة : عودة ، ولا يقال
~~للنعجة : عودة ، قال وناقة *!معود . وقال الأصمعي : جمل عود ، وناقة عودة ،
~~وناقتان عودتان ، ثم *!عود في جمع العودة ، مثل هرة وهرر ، ( وعود ) وعودة
~~مثل هر وهررة .
# ( و ) العود : ( الطريق القديم ) *!-العادي ، قال بشير بن النكث :
# عود على عود لأقوام أول
# يموت بالترك ويحيا بالعمل
# يريد بالعود الأول : الجمل المسن ، وبالثاني : الطريق ، أي على طريق قديم
~~، وهاكذا الطريق يموت إذا ترك ويحيا إذا سلك .
# ( و ) من المجاز : العود اسم ( فرس أبي بن خلف ، و ) اسم ( فرس أبي ربيعة
~~بن ذهل ) .
# قال الأزهري : عود البعير ولا يقال للناقة : عودة . وسمعت بعض العرب يقول
~~لفرس له أنثى : عودة .
# ( و ) من المجاز : العود ( القديم من السودد ) قال الطرماح :
# هل المجد إلا السودد العود والندى
# ورأب الثأى والصبر عند المواطن
# وفي الأساس : ويقال : له الكرم العد ، والسؤدد العود .
# ( و ) *!العود ، ( بالضم : الخشب ) ، وقال الليث : هو كل خشبة دقت وقيل :
~~العود خشبة كل شجرة ، دق أو غلظ ، وقيل : هو ما جرى فيه الماء من الشجر ،
~~وهو يكون للرطب واليابس PageV08P435 ( ج : *!عيدان *!وأعواد ) ، قال الأعشى
~~:
# فجروا على ما *!عودوا
# ولكل عيدان عصاره
# ( و ) العود أيضا : ( آلة من المعازف ) ، ذو الأوتار ، مشهورة ( وضاربها
~~: عواد ) ، أو هو متخذ *!العيدان .
# ( و ) العود ) ، الذي للبخور ) ، وفي الحديث ( عليكم *!بالعود الهندي ) ،
~~وقيل هو القسط البحري .
# وفي اللسان : العود : الخشبة المطرة يدخن بها ، ويستجمر بها ، غلب عليها
~~الاسم لكرمه .
# ومما اتفق لفظه واختلف معناه فلم يكن إبطاء ، قول بعض المولدين :
# يا طيب لذة أيام لنا سلفت
# وحسن بهجة أيام الصبا *!-عودي
# أيام أسحب ذيلا في مفارقها
# إذا ترنم صوت الناي والعود
# وقهوة من سلاف الدن صافية
# كالمسك والعنبر الهندي والعود
# تستل روحك في بر وفي لطف
# إذا ms02856 جرت منك مجرى الماء في العود
# كذا في المحكم .
# ( و ) العود أيضا : ( العظم في أصل اللسان ، و ) قال شمر في قول الفرزدق
~~يمدح هشام بن عبد الملك :
# ومن ورثع *!العودين والخاتم الذي
# له الملك والأرض الفضاء رحيبه
# قال : ( *!العودان : منبر النبي صلى الله عليه وسلم وعصاه ) ، وقد ورد
~~ذكر العودين وفسرا بذالك .
# ( وأم *!العود : القبة ) ، وهي الفحث ، والجمع : أمهات العود . ( *!وعاد
~~كذا ) : فعل بمنزلة ( صار ) ، وقول ساعدة بن جؤية :
# فقام ترعد كفاه بميبلة
# قد *!عاد رهبا رذيا طائش القدم
# لا يكون عاد هنا إلا بمعنى صار ، وليس يريد أنه *!عاود حالا كان عليها
~~قبل ، وقد جاء عنهم هاذا مجيئا PageV08P436 واسعا ، أنشد أبو علي للعحاج :
# وقصبا حني حتى كادا
# *!يعود بعد أعظم *!أعوادا
# أي يصير .
# ( *!وعاد قبيلة ) ، وهم قوم هود ، عليه السلام ، قال ابن سيده : قضينا
~~على ألفها أنها واو للكثرة ، وأنه ليس في الكلام : ع ى د . وأما عيد وأعياد
~~فبدل لازم ، وأنشد سيبويه :
# تمد عليه من يمين وأشمل
# بحور له من عهد عاد وتبعا
# ( ويمنع ) من الصرف . قال الليث وعاد الأولى هم : عاد بن عاديا بن سام بن
~~نوح ، الذين أهلكهم الله ، قال زهير :
# وأهلك لقمان بن عاد وعاديا
# وما *!عاد الأخيرة فهم بنو تميم ، ينزلون رمال عالج ، عصوا الله فمسخوا
~~نسناسا ، لكل إنسان منهم يد ورجل من شق .
# كتاب م كتاب وفي كتب الأنساب عاد هو ابن إرم بن سام بن نوح ، كان يعبد
~~القمر . وقال : إنه رأى من صلبه وأولاد أولاد أولاده أربعة آلاف ، وإنه نكح
~~ألف جارية وكانت بلادهم إرم المذكورة في القرآن ، وهي من عمان إلى حضرموت .
~~ومن أولاده شداد بن عاد صاحب المدينة المذكورة .
# ( و ) بئر *!عادية ، و ( *!-العادي : الشيء القديم ) نسب إلى عاد ، قال
~~كثير :
# وما سال واد من تهامة طيب
# به قلب عادية وكرار
# وفي الأساس : مجد عادي وبئر عادي : قديمان . وفي المصباح : يقال للملك
~~القديم : *!-عادي ، كأنه نسبة *!لعاد ، لتقدمه ، PageV08P437 *!-وعادي
~~الأرض : ما تقادم ملكه . والعرب تنسب البناء الوثيق ، والبئر المحكمة ms02857 الطي
~~، الكثيرة الماء إلى عاد .
# ( وما أدري أي عاد هو ) غير مصروف ، ( أي أي خلق ) هو .
# ( *!العيد ، بالكسر : ما اعتادك من هم أو مرض أو حزن ونحوه ) من نوب وشوق
~~، قال الشاعر :
# والقلب*! يعتاده من حبها عيد
# وقال يزيد بن الحكم الثقفي ، يمدح سليمان بن عبد الملك :
# أمسى بأسماء هاذا القلب معمودا
# إذا أقول صحا *!يعتاده *!عيدا
# وقال تأبط شرا :
# يا عيد مالك من شوق وإيراق
# ومر طيف على الأهوال طاقه
# قال ابن الأنباري ، في قوله : يا عيد مالك : العيد : ما يعتاده من الحزن
~~والشوق . وقوله : مالك من شوق ، أيما أعظمك من شوق ، ويروى : يا هيد مالك .
~~ومعنى يا هيد مالك : ما حالك وما شأنك . أراد يا أيها *!-المعتادي مالك من
~~شوق ، كقولك : مالك من فارس ، وأنت تتعجب من فروسيته وتمدحه ، ومنه : قاتله
~~الله من شاعر .
# ( و ) العيد : ( كل يو فيه جمع ) ، واشتقاقه من عاد يعود ، كأنهم *!عادوا
~~إليه . وقيل : اشتقاقه من *!العادة ، لأنهم *!اعتادوه . والجمع : *!أعياد ،
~~لزم البدل ، ولو لم يلزم لقيل وأعواد ، كريح وأرواح ، لأنه من عاد يعود .
# ( *!وعيدوا ) إذا ) شهدوه ) أي العيد ، قال العجاج ، يصف ثورا وحشيا :
# *!واعتاد أرباضا لها آري
# كما *!يعود العهيد نصراني
# فجعل العيد من عاد يعود .
# قال : وتحولت الواو في العيد ياء لكسرة العين . PageV08P438
# وتصغير *!عيد : *!عييد ، تركوه على التغيير ، كما أنهم جمعوه *!أعيادا ،
~~ولم يقولوا أعوادا . قال الأزهري : والعيد عند العرب : الوقت الذي يعود فيه
~~الفرح والحزن . وكان في الأصل : *!العود ، فلما سكنت الواو ، وانكسر ما
~~قبله صارت ياء وقال قلبت الواو ياء ليفرقوا بين الاسم الحقيقي ، وبين
~~المصدري . قال الجوهري : إنما جمع *!أعياد بالياء ، للزومها في الواحد .
~~ويقال للفرق بينه وبين أعواد الخشب .
# وقال ابن الأعرابي : سمي لعيد *!عيدا ، لأنه يعود كل سنة بفرح مجدد .
# ( *!والعيد ) : شجر جبلي ( ينبت عيدانا ، نحو الذراع ، أغبر لا ورق له
~~ولا نور ، كثير اللحاء والعقد ، يضمد بلحائه الجرح الطري فيلتئم .
# ( و ) عيد : اسم ( فحل م ) ، أي معروف ، منجب ( كأنه ) ، ضرب في الإبل
~~مرات ، ( ومنه النجائب ms02858 *!العيدية ) ، قال ابن سيده : وهاذا ليس بقوي .
~~وأنشد الجوهري لرذاذ الكلبي :
# ظلت تجوب بها البلدان ناجية
# *!عيدية أرهنت فيها الدنانير
# وقال : هي نوق من كرام النجائب ، منسوبة إلى فحل منجب . ( أو نسبة إلى
~~*!-العيدي ابن الندغي ) ، محركة ، ( ابن مهرة بن حيدان ) وعليه اقتصر صاحب
~~الكفاية ) ، ( أو إلى عاد بن عاد ، أو إلى عادي بن عاد ) ، إلا أنه على
~~هاذين الأخيرين نسب شاذ ، ( أو إلى بني عيد بن الآمري ) ، كعامري .
# قال شيخنا : لا يعرف لهم عجل ، كما قالوه .
# وفي اللسان : قال شمر : *!والعيدية : PageV08P439 ضرب من الغنم ، وهي
~~الأنثى من البرقان ، قال : والذكر خروف ، فلا يزال اسمه حتى يعق عقيقته .
# قال الأزهري : لا أعرف العيدية في الغنم ، وأعرف جنسا من الإبل العقيلية
~~، يقال لها : العيدية . قال : ولا أدري إلى أي شيء نسبت .
# ( و ) في الصحاح : ( *!العيدان ، بالفتح : الطوال من النخل ، واحدتها )
~~عيدانة ، ( بهاء ) ، هاذا إن كان فعلان فهو من هاذا الباب ، وإن كان فيعالا
~~فهو من بابالنون . وسيذكر في موضعه .
# وحكى الأزهري عن الأصمعي : *!العيدانة : النخلة الطويلة ، والجمع
~~*!العيدان قال لبيد :
# وأنيض العيدان والجبار
# قال أبو عدنان : يقال : *!عيدنت ( لنخلة ) إذا صارت *!عيدانة ، وقال
~~المسيب بن علس :
# والأدمك *!كالعيدان آزرها
# تحت الأشاء مكمم جعل
# قال الأزهري : من جعل العيدان فيعالا جعل النون أصلية ، والياء زائدة
~~ودليله على ذالك قولهم : *!عيدنت النخلة . ومن جعله فعلان مثل : سيحان ، من
~~ساح يسيح ، جعلها أصلية ، والنون زائدة ، قال الأصمعي : العيدنة : شجرة
~~صلبة قديمة ، لها عروق نافذة إلى الماء ، قال : ومنه هيمان وعين ، وأنشد :
# تجاوبن في *!عيدانة مرجحنة
# من السدر رواها المصيف مسيل
# وقال :
# بواسق النخل أبكارا *!وعيدانا
# ( ومنها كان قدح يبول فيه النبي ، صلى الله عليه وسلم ) بالليل ، كما
~~PageV08P440 رواه أهل الحديث ، وهو في سنن الإمام أبي داوود ، وضبطوه
~~بالفتح ، ومنهم من يرجح الكسر .
# ( *!وعيدان ، ع ) ، من العود ، كريحان من الروح ( و ) *!عيدان : ( علم )
~~، وهو عيدان بن حجر بن ذي رعين ، جاهلي ، واسمه : جيشان ، وابن أخيه عبد
~~كلال هو الذي بعثه تبع على مقدمته إلى طسم ms02859 وجديس ، ونقل ابن ماكولا ، عن خط
~~ابن سعيد ، بالغين المعجمة . وأبو بكر محمد بن علي بن عيدان ، *!العيداني
~~الأهوازي ، سمع الحاكم .
# ( و ) في المحكم : ( المعاد : الآخرة . و ) المعاد : ( الحج ، و ) قيل :
~~المعاد : ( مكة ) زيدت شرفا ، عدة للنبي ، صلى الله عليه وسلم أن يفتحها له
~~. ( و ) قالت طائفة ، وعليه العمل { إلى *!معاد } أي إلى ( الجنة ) .
# وفي الحديث : ( وأصلح لي آخرتي التي فيها *!-معادي ) . أي ما يعود إليه
~~يوم القيامة . ( وبكليهما فسر قوله تعالى ) : { إن الذى فرض عليك القرءان
~~لرآدك إلى معاد } ( القصص 85 ) وقال الفراء : إلى معاد حيث ولدت . وقال
~~ثعلب : معناه : يردك إلى وطنك وبلدك . وذكروا أن جبريل قال ( يا محمد :
~~اشتقت إلى مولدك ووطنك ؟ قال : نعم . فقال له : { 8 . 027 8 ؟ 85 : 1 . . 8
~~} .
# قال والمعاد هنا : إلى عادتك ، حيث ولدت ، وليس من العود . وقال مجاهد :
~~يحييه يوم البعث . وقال ابن عباس : أي إلى معدنك من الجنة . وأكثر التفسير
~~في قوله : { لرآدك إلى معاد } لباعثك ، وعلى هذا كلام الناس : اذكر المعاد
~~، أي اذكر مبعثك في الآخرة . قاله الزجاج . وقال بعضهم : إلى أصلك من بني
~~هاشم .
# ( و ) المعاد : ( المرجع والمصير ) وفي حديثه علي : ( والحكم الله
~~*!والمعود إليه يوم القيامة ) أي المعاد . قال ابن الأثير : هاكذا جاء
~~PageV08P441 المعود على الأصل ، وهو مفعل من عاد يعود ، ومن حق أمثاله أن
~~يقلب واوه ألفا كالمقام والمراح ، ولاكنه استعمله على الأصل ، تقول عاد
~~الشيء يعود عودا ومعادا ، أي رجع . وقد يرد بمعنى صار ، كما تقدم .
# ( و ) حكى بعضهم ( رجع عودا على بدء ) ، من غير إضافة .
# ( و ) الذي قاله سيبويه : تقول رجع ( عوده على بدئه ، أي ) أنه ( لم يقطع
~~ذهابه حتى وصله برجوعه إنما أردت أنه رجع في حافرته ، أي نقض مجيئه برجوعه
~~، وقد يكن أن يقطع مجيئه ، ثم يرج 2 فيقول : رجع عودي على بدئي ، أي رجعت
~~كما جئت ، فالمجيء موصول به الرجوع فهو بدء ، والرجوع عود . انتهى كلام
~~سيبويه .
# قلت : وقد مر إيماء إلى ذلك في : باب الهمزة .
# ( ولك العود *!والعوادة بالضم ، والعودة ms02860 ) ، كل هاذه الثلاثة عن اللحياني
~~، ( أيلك أن تعود ) في هاذا الأمر .
# ( *!والعائدة : المعروف ، والصلة ، والعطف ، والمنفعة ) يعاد به على
~~الإنسان ، قاله ابن سيده . وقال غيره : *!العائدة اسم ما عاد به عليك
~~المفضل من صلة ، أو فضل ، وجمعه : *!العوائد . وفي المصباح : عاد فلان
~~بمعروف *!عودا فلان بمعروفه عودا ، كقال ، أي أفضل .
# ( و ) قال الليث : تقول ( هاذا ) الأمر ( *!أعود ) عليك ، أي أرفق بك من
~~غيره و ( أنفع ) ، لأنه *!يعود عليك برفق ويسر .
# ( والعوادة بالضم : ما *!أعيد على الرجل من طعام يخص به بعد ما يفرغ
~~القوم ) : قال الأزهري إذا حذفت الهاء قلت . *!عواد ، كما PageV08P442
~~قالوا أكام ونماظ وقضام . وقال الجوهري : والعواد ، بالضم : ما *!أعيد من
~~الطعام بعدما أكل منه مرة ، ( و ) يقال : ( *!عود ) ، إذا ( أكله ) ، نقله
~~الصاغاني . ( *!والعادة : الديدن ) *!يعاد إليه ، معروفة ، وهو نص عبارة
~~المحكم . وفي المصباح : سميت بذالك لأن صاحبها *!يعاودها ، أي يرجع إليها ،
~~مرة بعد أخرى ( ج : *!عاد ) ، بغير هاء ، فهو اسم جنس جمعي . وقالوا :
~~*!عادات ، وهو جمع المؤنث السالم . (*! وعيد ) بالكسر ، الأخيرة عن كراع ،
~~وليس بقوي إنما العيد : ما عاد إليك من الشوق والمرض ونحوه ، كذا في اللسان
~~. ولا وجه لإنكار شيخنا له . ومن جموع *!العادة : *!عوائد ، ذكره في
~~المصباح وغيره ، وهو نظير حوائج ، في جمع حاجة ، نقله شيخنا .
# قلت : الذي صرح به الزمخشري وغيره أن *!العوائد جمع عائدة لا عادة . وقال
~~جماعة : العادة تكرير الشيء دائما أو غالبا على نهج واحد بلا علاقة عقلية .
~~وقيل : ما يستقر في النفوس من الأمور المتكررة المعقولة عند الطباع السليمة
~~. ونقل شيخنا عن جماعة أن العادة والعرف بمعن ى . وقال قوم : وقد تختص
~~العادة بالأفعال ، والعرف بالأقوال . كما أشار إليه في ( التلويح ) أثناء
~~الكلام على مسألة : لا بد للمجاز من قرينة .
# ( *!وتعوده ، و ) *!عاده ، و ( *!عاوده *!معاودة *!وعوادا ) ، بالكسر ، (
~~*!واعتاده ، *!وأعاده ، *!واستعاده ) ، كل ذالك بمعنى : ( جعله من *!عادته
~~) ، وفي اللسان : أي صار عادة له ، أنشد ابن الأعرابي :
# لم تزل تلك عادة الله عندي
# والفتى آلف لما *!يستعيد
# وقال :
# *!تعود صالح الأخلاق ms02861 إني
# رأيت المرء يألف ما *!استعادا
# وقال أبو كبير الهذلي ، يصف الذئاب :
# إلا عواسل كالمراط *!معيدة
# بالليل مورد أيم متغضف PageV08P443
# أي وردت مرت ، فلس تنكر الورود .
# وفي الحديث : ( *!تعودوا الخير فإن الحير *!عادة ، والشر لججة ) . أي
~~دربة ، وهو أن يعود نفسه عليه حتى يصير سجية له .
# ( *!وعوده إياه جعله *!يعتاده ) ، وفي المصباح : عودته كذا *!فاعتاده ،
~~أي صيرته له عادة . وفي اللسان : عود كلبه الصيد فتعوده . ( *!والمعاود :
~~المواظب ) ، وهو منه ، قال الليث : يقال للرجل المواظب على أمر : معاود .
~~ويقال : عاود فلان ما كان فيه ، فهو *!معاود *!وعاودته الحمى ، *!وعاوده
~~بالمسألة ، أي سأله مرة بعد أخرى .
# وفي الأساس : ويقال للماهر في عمله : *!معاود .
# ( و ) *!المعاودة : الرجوع إلى الأمر الأول ، ويقال للشجاع : ( البطل )
~~*!المعاود ، لأنه لا يمل المراس .
# ( و ) في كلام بعضهم : الزموا تقى الله ، *!واستعيدوها ، أي *!تعودوها .
# و ( *!استعاده ) الشيء *!فأعاده ، إذا ( سأله أن يفعله ثانيا و )
~~*!استعاده ، إذا سأله ( أن يعود ) .
# ( *!وأعاده إلى مكانه ) ، إذا ( رجعه ) .
# ( و ) أعاد ( الكلام : كرره ) ، قال شيخنا هو المشهور عند الجمهور . ووقع
~~في ( فروق ) أبي هلال العسكري أن التكرار يقع على إعادة الشيء مرة ، وعلى
~~*!إعادته مرات ، *!والإعادة للمرة الواحدة ، فكررت كذا ، يحتمل مرة أو أكثر
~~، بخلاف *!أعدت ، فلا يقال : *!أعاده مرات ، إلا من العامة .
# ( *!والمعيد : المطيق ) للشيء يعاوده ، قال :
# لا يستطيع جره الغوامض
# إلا *!المعيدات به النواهض
# وحكى الأزهري في تفسيره قال : يعني النوق التي استعادت للنهض بالدلو ،
~~ويقال : هو *!معيد لهاذا الشيء ، أي مطيق له ، لأنه قد*! اعتاده .
~~PageV08P444
# وأما قول الأخطل :
# يشول ابن اللبون إذا رآني
# ويخشاني الضواضية *!المعيد
# قال : أصل المعيد الجمل الذي ليس بعياء وهو الذي لا يضرب حتى يخلط له ،
~~والمعيد : الذي لا يحتاج إلى ذالك . قال ابن سيده ( و ) المعيد ( الفحل )
~~الذي قد ضرب في الإبل مرات ) ، كأنه أعاد ذالك مرة بعد أخرى .
# ( و ) العيد : ( الأسد ) *!لإعادته إلى الفريسة مرة بعد أخرى .
# ( و ) قال شمر : المعيد من الرجال : ( العالم بالأمور ) الذي ليس بغمر ،
~~وأنشد :
# كما يتبع العود المعيد السلائب
# ( و ms02862 ) قال أيضا : المعيد هو ( الحاذق ) المجرب ، قال كثير :
# عود المعيد إلى الرجا قذفت به
# في اللج داوية المكان جموم
# ( *!والمتعيد . الظلوم ) ، قاله شمر ، وأنشد ابن الأعرابي لطرفة :
# فقال ألا ماذا ترون لشارب
# شديد علينا سخطه *!متعيد
# أي ظلوم ، كأنه قلب متعد
# وقال ربيعة بن مقروم :
# يرى *!المتعيدون علي دوني
# أسود خفية الغلب الرقابا
# ( و ) قال ربيعة بن مقروم أيضا :
# وأرسى أصلها عز أبي
# على الجهال *!والمتعيدينا
# قال : *!المتعيد : ( الغضبان ، و ) قال أبو عبد الرحمن : المتعيد :
~~PageV08P445 ( المتجني ) ، في بيت ربيعة .
# ( و )*! المتعيد : ( الذي يوعد ) ، أي *!يتعيد عليه بوعده ، نقله شمر عن
~~غير ابن الأعرابي .
# ( وذو *!الأعواد ) : الذي قرعت له العصا : ( غوي بن سلامة الأسيدي أو )
~~هو ( ربيعة بن مخاشن ) الأسيدي ، نقلهما ، الصاغاني . ( أو ) هو ( سلامة بن
~~غوي ) ، على اختلاف في ذالك . قيل : ( كان له خرج على مضر يؤدونه إليه كل
~~عام ، فشاخ حتى كان يحمل على سرير يطاف به في مياه العرب فيجبيها ) . وفي
~~اللسان : قيل : هو رجل أسن فكان يحمل على محفة من عود . ( أو هو جد لأكثم
~~بن صيفي ) المختلف في صحبته ، وهو من بني أسيد بن عمرو بن تميم وكان ( من
~~أعز أهل زمانه ) فاتخذت له قبة على سرير ، ( ولم يكن يأتي سريره خائف إلا
~~أمن ، ولا ذليل إلا ز ، ولا جامع إلا شبع ) وهو قول أبي عبيدة ، وبه فسر
~~قول الأسود بن يعفر النهشلي :
# ولقد علمت سوى الذي نبأتني
# أن السبيل سبيل ذي الأعواد
# يقول : لو أغفل الموت أحدا لأغفل ذا الأعواد ، وأنا ميت إذ مات مثله .
# ( *!وعادياء ) : رجل ، وهو ( جد السموأل بن جيار ) المضروب به المثل في
~~الوفاء ، قال النمر بن تولب :
# هلا سألت*!بعادياء وبيته
# والخل والخمر الذي لم يمنع
# واختلف في وزنه ، قال الجوهري : وإن كان تقديره فاعلاء فهو من باب المعتل
~~، يذكر في موضعه . PageV08P446
# ( وجران العود : شاعر ) عقيلي ، سمي بقوله :
# فإن جران العود قد كاد يصلح
# أو لقوله :
# عمدت*! لعود فالتحيت جرانه
# كما في ( المزهر ) . واختلف في اسمه ، فقيل المستورد ، وقيل غير ذالك .
~~والصحيح ms02863 أن اسمه عامر بن الحارث .
# ( *!وعواد ، كقطام ) ، بمعنى : ( عد ) ، ومثله في اللسان بنزال وتراك .
# ( و ) يقال ( *!تعودوا في الحرب ) وغيرها ، إذا ( عاد كل فريق إلى صاحبه
~~) .
# ( و ) يقال أيضا : ( *!عد ) إلينا ( فلك ) عندنا ( *!عواد حسن ، مثلث )
~~العين ، ( أي لك ما تحب ) ، وقيل أي البر واللطف .
# ( ولقب معاوية بن مالك ) بن جعفر بن كلاب . ( *!معود الحكماء ) ، جمع
~~حكيم ، كذا في غالب النسخ ، ومعود كمحدث ، وفي بعضها : الحلماء ، جمع حليم
~~باللام ، وفي ( المزره ) نقلا عن ابن دريد أنه معود الحكام ، جمع حاكم ،
~~وكذالك أنشد البيت ومثله في ( طبقات الشعراء ) قاله شيخنا ( لقوله ) أي
~~معاوية بن مالك :
# ( *!أعود مثلها الحكماء بعدي إذا ما الحق في الأشياع نابا )
# هاكذا بالنون والموحدة ، من نابه الأمر ، إذا عراه ، وفي بعض النسخ :
~~بانا ، بتقديم الموحد على النون ، أي ظهر ، وفي أخرى : إذا ما الأمر ، بدل
~~الحق . وهاكذا في ( التوشيح ) .
# وفي بعض الروايات :
# إذا ما معضل الحدثان نابا
# وأنشد ابن بري هاكذا وقال فيه : معود ، بالذال المعجمة ، كذا نقله عنه
~~ابن منظور في : ك س د ، فلينظر . PageV08P447
# ( و ) إنما لقب ( ناجية الجرمي معود الفتيان ، لأنه ضرب مصدق نجدة
~~الخارجي فخرق بناجية ، فضربه بالسيف وقتله . وقال ) في أبيات :
# *!أعودها الفتيان بعدي ليفعلوا
# كفعلي إذا ما جار في الحكم تابع
# نقله الصاغاني .
# قال شيخنا : وقصته مشهورة . وفي كلام المصنف إيام ظاهر فتأمله .
# ( و ) يقال : ( فرس مبديء *!معيد ) ، وهو الذي قد ( ريض وذلل وأدب ) فهو
~~طوع راكبه وفارسه ، يصرفه كيف شاء لطواعيه وذله ، وإنه لا يستصعب عليه ولا
~~يمنعه ركابه ، ولا يجمح به .
# ( و ) المبديء *!المعيد ( منا : من غزا مرة بعد مرة ) وبه فسر الحديث : (
~~إن الله يحب النكل على النكل . قيل : وما النكل على النكل ؟ قال : الرجل
~~القوي المجرب المبدىء المعيد على الفرس القوي المجرب المبديء المعيد ) قال
~~أبو عبيد : والمبديء المعيد : هو الذي قد أبدأ غزوه *!وأعاده ، أي غزا مرة
~~بعد مرة ( وجرب الأمور ) طورا بعد طور ، ومثله للزمخشري ، وابن الأثير .
~~وقيل : الفرس المبديء المعيد الذي قد غزا عليه ms02864 صاحبه مرة بعد أخرى ، وهاذا
~~كقولهم : ليل نائم إذا نيم فيه ، وسر كاتم ، قد كتموه .
# ( و ) قال أبو سعيد ( *!تعيد العائن ) من عانه ، إذا أصابه بالعين ( على
~~المعيون ) ، وفي بعض الأصول : على ما يتعين ، وهو نص عبارة ابن الأعرابي ،
~~إذا ( تشهق عليه وتشدد ليبالغ في إصابته بعينه ) ، وحكي عن ابن الأعرابي هو
~~لا يتعين عليه ولا *!يتعيد . PageV08P448
# ( و ) تعيدت ( المرأة : اندرأت بلسانها على ضراتها وحركت يديها ) ، وأنشد
~~ابن السكيت :
# كأنها وفوقها المجلد
# وقربة غرفية ومزود
# غيرى على جاراتها تعيد
# قال : المجلد : حمل ثقيل ، فكأنها وفوقها هاذا الحمل وقربة ومزود : امرأة
~~غيرى *!تعيد أي تندريء بلسانها على ضراتها وتحرك يديها .
# ( *!وعيدان السقاء ، بالكسر : لقب والده ) الإمام أي الطيب ( أحمد بن
~~الحسين ) بن عبد الصمد ( المتنبيء ) الكوفي الشاعر المشهور ، هاكذا ضبطه
~~الصاغاني . وقال : كان أبوه يعرف *!بعيدان السقاء ، بالكسر ، قال الحافظ :
~~وهاكذا ضبطه ابن ماكولا أيضا . وقال أبو القاسم بن برمان هو أحمد بن
~~*!عيدان ، بالفتح ، وأخطأ من قال بالكسر ، فتأمل .
# ( و ) في التهذيب : قد ( عود البعير *!تعويدا : صار عودا ) وذالك إذا مضت
~~له ثلاث سنين بعد بزوله ، أو أربع . قال : ولا يقال للناقة ( عودة ولا )
~~عودت .
# وفي حديث حسان : ( قد آن لكم أن تبعثوا إلى هاذا العود ) هو الجمل الكبير
~~المسن المدرب ، فشبه نفسه به .
# ( و ) في المثل : ( ( زاحم *!بعود أو دع ) أي استعن على حربك بالمشايخ
~~الكمل ) ، وهم أهل السن والمعرفة . فإن رأي الشيخ خير من مشهد الغلام .
# ومما يستدرك عليه :
# المبديء المعيد : من صفات الله تعالى ، أي يعيد الخلق بعد الحياة إلى
~~الممات في الدنيا ، وبعد الممات إلى الحياة يوم القيامة . PageV08P449
# ويقال للطريق الذي أعاد فيه السفر وأبدأ : معيد ، ومنه قول ابن مقبل ،
~~يصف الإبل السائرة :
# يصبحن بالخبت يجتبن النعاف على
# أصلاب هاد معيد لابس القتم
# أراد بالهادي : الطريق الذي يهتدى إليه ، وبالمعيد : الذي لحب .
# وقال الليث : المعاد والمعادة : المأتم يعاد إليه ، تقول ؛ لآل فلان
~~*!معادة ، أي مصيبة يغشاهم الناس في مناوح أو غيرها ، تتكلم به النساء .
# وفي الأساس ms02865 : *!المعادة : المناحة المعزى .
# وأعاد فلان الصلاة يعيدها .
# وقال الليث : رأيت فلانا ما يبديء وما يعيد ، أي ما يتكلم ببادئة ولا
~~عائدة ، وفلان ما يعيد وما يبديء ، إذا لم تكن له حيلة ، عن ابن الأعرابي
~~وأنشد :
# وكنت أمرأ بالغور مني ضمانة
# وأخرى بنجد ما تعيد وما تبدي
# يقول : ليس لما أنا فيه من الوجد حيلة ولا جهة .
# وقال المفضل : *!-عادني *!-عيدي ، أي *!-عادتي ، وأنشد :
# عاد قلبي من الطويلة عيد
# أراد بالطويلة : روضة بالصمان ، تكون ثلاثة أميال في مثلها .
# ويقال : هو من عود صدق وسوء ، على المثل ، كقولهم : من شجرة صالحة .
# وفي حديث حذيفة . ( تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير *!عودا عودا ) .
# قال ابن الأثير هاكذا الرواية ، بالفتح ، أي مرة بعد مرة ، ويروى بالضم ،
~~وهو واحد العيدان يعني ما ينسج به الحصير من طاقته ، ويروى بالفتح مع ذال
~~معجمة ، كأنه استعاذ من الفتن .
# والعود ، بالضم : ذو الأوتار الأربعة PageV08P450 الذي يضرب به ، غلب
~~عليه الاسم لكرمه ، قال ابن جني : والجمع عيدان . وفي حديث شريح : ( إنما
~~القضاء جمر فادفع الجمر عنك بعودين ) ، أراد *!بالعودين : الشاهدين ، يريد
~~اتق النار بهما واجعلهما جنتك ، كما يدفع المصطلي الجمر ، عن مكانه بعود أو
~~غيره ، لئلا يحترق ، فمثل الشاهدين بهما ، لأنه يدفع بهما الإثم والوبال
~~عنه ، وقيل : أراد تثبت في الحكم واجتهد فيما يدفع عنك النار ما استطعت .
# وقال الأسود بن يعفر :
# ولقد علمت سوى الذي نبأتني
# أن السبيل سبيل ذي *!الأعواد
# قال المفضل . سبيل ذي الأعواد ، يريد الموت ، وعنى بالأعواد : ما يحمل
~~عليه الميت . قال الأزهري : وذالك أن البوادي لا جنائز لهم ، فهم يضمون
~~عودا إلى عود ، ويحملون الميت عليها إلى القبر .
# وقال أبو عدنان : هاذا أمر *!يعود الناس علي ، أي يضريهم بظلمى . وقال :
~~أكره تعود الناس علي فيضروا بظلمي . أي يعتاروه .
# وفي حديث معاوية : ( سأله رجل ، فقال : إنك لتمت برحم *!عودة ، فقال :
~~بلها بعطا حتى تقرب ) أي برحم قديمة بعيدة النسب .
# وعودا الرجل تعويدا ذا أسن ، قاله ابن الأعرابي ، وأنشد :
# فقلن قد أقصر أو قد *!عودا
# أي ms02866 صار عودا ( كبيرا ) قال الأزهري : ولا يقال : عود لبعير أو شاة . وقد
~~تقدم .
# وقال أبو النجم :
# حتى إذا الليل تجلى أصحمه
# وانجب عن وجه أغر أدهمه
# وتبع الأحمر عود يرجمه
# أراد بالأحمر الصبح ، وأراد بالعود : الشمس . PageV08P451
# قال ابن بري : وقول الشاعر :
# عود على عود على عود خلق
# العود الأول : رجل مسن ، والثاني : جمل مسن ، والثالث : طريق قديم .
# والعود : اسم فرس مالك بن جشم .
# وفي الأساس : عاد عليهم الدهر : أتى ( عليهم ) وعادت الرياح والأمطار على
~~الدار حتى درست .
# ويقال : ركب الله عودا على عود ، إذا هاجت الفتنة ، وركب السهم القوس
~~للرمي .
# وفي شرح شيخنا : وبقي عليه من مباحث عاد : له ستة أمكنة ، فيكون اسما ،
~~وفعلا ( تاما و ) ناقصا ( وحرفا ) بمعنى إن ، ( وحرفا بمنزلة هل وجواب
~~الجملة المتضمنة معنى النفي ، مبنيا على الكسر ، متصلا بالمضمرات .
# الأول : يكون هاذا اللفظ اسما متمكنا جاريا بتصاريف الإعراب ، نحو :
~~*!وعادا وثمودا .
# الثاني : فعلا تاما بمعنى : رجع أو زار .
# الثالث : فعلا ناقصا مفتقرا إلى الخبر ، بمنزلة كان ، بشرط أن يتقدمها
~~حرف عطف . وعليه قول حسان :
# ولقد صبرت بها وعاد شبابها
# غضا وعاد زمانها مستطرفا
# أي وكان شبابها .
# الرابع : حرفا عاملا نصبا بمنزلة إن ، مبنيا على أصل الحرفية ، محركا
~~لالتقاء الساكنين مكسورا على الأصل فيه ، بشرط أن يتقدها جملة فعلية وحرف
~~عطف ، كقولك : PageV08P452 رقدت وعاد أباك ساهر ، أي وإن أباك ، ومنه مشطور
~~حسن :
# علقتها وعاد في قلبي لها
# وعاد أيام الصبا مستقبله
# وقال آخر :
# أن تعلون زيدا فعاد عمرا
# وعاد أمرا بعده وأمرا
# أي ، فإن عمرا موجود .
# الخامس : أن يكون حرف استفهام بمنزلة هل مبنيا على الكسر للعلة المذكورة
~~آنفا ، مفتقرا إلى الجواب ، كقولك : عاد أبوك مقيم ؟ مثل : هل أبوك مقيم .
# السادس : أن يكون جوابا بمعنى الجملة المتضمنة لمعنى النفي بلم ، أو بما
~~فقط ، مبنيا على الكسر أيضا وهاذا إن اتصلت بالمضمرات ، يقول المستفهم . هل
~~صليت ؟ فيقول : عادني ، أي إني لم أصل أو إنني ما صليت .
# وبعض الحجازيين يحذف نون الوقاية ، واللغتان فصيحتان ، إذا كان عاد بمعنى
~~إن ms02867 ، ولا يمتنع أن تقول إنني . هاذا إذا اتصلت عاد بياء النفس خاصة ، فإن
~~اتصلت بغيرها من المضمرات كقول المجيب لمن سأله عن شيء . *!عاده أو *!عادنا
~~. وكذا باقي المضمرات ، فإثبات نون الوقاية ممتنع تشبيها بإن ، وربما فاه
~~بها المستفهم والمجيب ، يقول المستفهم : عاد ، خرج زيد ؟ فيقول المجيب له :
~~عاد أي إنه لم يخرج أو إنه ما خرج . قال وهاذا فائدة غريبة لم يوردها أحد
~~من ئمة العربية من المطولين والمختصرين . والمصنف أجمع المتأخرين في
~~الغرائب ، ومع ذالك فلم يتعرض لهاذه المعاني ، ولا عدها في هاذه المباني .
~~انتهى .
# *!والعواد : الذي يتخذ العود ذا الأوتار .
# *!عيدو ، بالكسر : قلعة بنواحي حلب ، وعيدان : موضع .
# وله عندنا *!عواد حسن ، *!وعواد ، بالضم والكسر ، كلاهما عن الفراء ،
~~لغتان في *!عواد ، بالفتح ، ولم يذكر PageV08P453 الفراء الفتح ، واقتصر
~~الجوهري على الفتح .
# *!وعائد الكلب ، لقب عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير ،
~~ذكره المبرد في ( الكامل ) .
# وبنو عائد ، وآل عائد : قبيلتان .
# وهشام بن أحمد بن العواد الفقيه القرطبي ، عن أبي علي الغساني .
# والجلال محمد بن أحمد بن عمر البخاري *!-العيدي في آبائه من ولد في العيد
~~، فنسب إليه ، من شيوخ أبي العلاء الفرضي ، مات سنة 668 ه . وأبو الحسين
~~يحيى بن علي بن القسم العيدي من مشايخ السلفي ، وذهبن ابن قرضم القضاعي
~~العيدي ، صحابي .
# *!وعياد بن كرم الحربي الغزال ، وعريب بن حاتم بن عياد البعلبكي ، وسلمان
~~بن محمد بن عياد بن خفاجة ، وسعود بن عياد بن عمر الرصافي ، وعلي بن عياد
~~بن يوسف الديباجي : محدثون .
# كتاب
# |عهد
# : ( العهد : الوصية ) والأمر ، قال الله عز وجل : { ألم أعهد إليكم
~~يبنىءادم } ( يللهس : 60 ) ، وكذا قوله تعالى : { وعهدنآ إلى إبراهيم
~~وإسماعيل } ( البقرة : 125 ) ، وقال البيضاوي ، أي أمرناهما ، لكون التوصية
~~بطريق الأمر . وقال شيخنا : وجعل بعضهم العهد بمعنى الموثق ، إلا إذا عدي
~~بإلى ، فهو حينئذ بمعنى الوصية .
# قلت : وفي حديث علي ، كرم الله وجهه . ( عهد إلي النبي الأمي صلى الله
~~عليه وسلم ) ، أي أوصى .
# ( و ) العهد : ( التقدم إلى المرء في الشيء ms02868 . و ) العهد ( الموثق .
~~واليمين ) يحلف بها لرجل ، والجمع : عهود ، تقول : علي عهد الله وميثاقه
~~لأفعلن كذا ، وقيل : ولي العهد ، لأنه ولي الميثاق الذي يؤخذ على من بايع
~~الخليفة ، ( وقد عاهده ) . ومنه قول الله تعالى : { وأوفوا بعهد الله إذا
~~PageV08P454 عاهدتم } ( النحل : 91 ) . وقال بعض المفسرين العهد كل ما عوهد
~~الله عليه ، وكل ما بين العباد من المواثيق فهو عهد . وأمر اليتيم من العهد
~~. وقال أبو الهيثم : العهد جمع العهدة ، وهو الميثاق واليمين التي تستوثق
~~بها ممن يعاهدك . ( و ) العهد : ( الذي يكتب للولاة ) : مشتق ( من عهد إليه
~~) عهدا ، إذا ( أصاه ) ، والجمع كالجمع . ( و ) العهد : ( الحفاظ ورعاية
~~الحرمة ) ، وفي الحديث : ( أن عجوزا دخلت على النبي صلى لله عليه وسلم فسأل
~~بها وأحفى ، وقال : إنها كانت تأتينا أيام خديجة ، وإن حسن العهد من
~~الإيمان ) .
# ( و ) قال شمر : العهد : ( الأمان ، و ) كذالك ( الذمة ) وفي التنزيل
~~العزيز : { لا ينال عهدي الظالمين } ( البقرة : 124 ) وإنما سمي اليهود
~~والنصارى أهل العهد للذمة التي أعطوها ، فإذا أسلموا سقط عنهم اسم العهد .
# وفي الحديث : ( لا يقتل مؤمن بكافر ، ولا ذو عهد في عهده ) ، أي ذو أمان
~~وذمة ، ما دام على عهده الذي عوهد عليه ، ولهاذا الحديث تأويلان بمقتضى
~~مذهبي الشافعي وأبي حنيفة ، راجعه في ( النهاية ) لابن الأثير .
# ( و ) العهد : ( لالتقاء ، والمعرفة ) ، وعهد الشيء عهدا ، عرفه . ومن
~~العهد أن تعهد الرجل على حال أو في مكان . ( ومنه ) ، أي من معنى المعرفة ،
~~كما هو الظاهر ، أو مما ذكر من المعنيين قولهم ( عهدي ) به ( بموضع كذا ) ،
~~وفي حال كذا ، أي لقيته وأدركته وعهدي به قريب . PageV08P455
# وقول أبي خراش الهذلي :
# فليس كعهد الدار يا أم مالك
# ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل
# أي ليس الأمر كما عهدت ، ولاكن جاء الإسلام فهدم ذالك .
# وفي حديث أم زرع : ( ولا يسأل عما عهد أي عما كان يعرفه في البيت من طعام
~~وشراب ونحوهما ، لسخائه وسعة نفسه .
# ويقال : متى عهدك بفلان ، أي متى رؤيتك إياه .
# ( و ) العهد : ( المنزل المعهود به الشيء ) سمي بالمصدر ، قال ذو الرمة :
# هل تعرف العهد المحيل ms02869 رسمه
# ( كالمعهد ) ، وهو المنزل الذي لا يزال القوم إذا تناءوا عنه رجعوا إليه
~~، وهو أيضا المنزل الذي كنت تعهد به هوى لك ، ويقال : استوقف الركب على عهد
~~الأحبة ومعهدهم ، وهاذه معاهدهم .
# ( و ) العهد : ( أول مطر ) والولي الذي يليها من الأمطار ، أي يتصل بها .
~~وفي المحكم : العهد أول المطر ( الوسمي ) ، عن ابن الأعرابي ، والجمع
~~العهاد ، ( .
# العهدة ) ، بالفتح ، ( والعهدة والعهادة ، بكسرهما ) ، وفي بعض النسخ :
~~العهاد ، بحذف الهاء .
# ( عهد المكان كعني فهو معهود ) : عمه المطر ، وكذا عهدت الروضة : سقتها
~~العهدة ، فهي معهودة ، وأرض معهودة .
# ( و ) العهد والعهدة والعهدة : ( مطر بعد مطر يدرك آخره بلل أوله ) ،
~~وقيل : هو كل مطر بعد مطر ، وقيل : هو المطر التي كون أولا لما يأتي بعدها
~~، وجمعها : عهاد وعهود ، قال :
# أراقت نجوم الصيف فيها سجالها
# عهادا لنجم المربع المتقدم PageV08P456
# قال أبو حنيفة : إذا أصاب الأرض مطر بعد مطر ، وندى الأول باق ، فذالك
~~العهد ، لأن الاول عهد بالثاني ، قال : وقال بعضهم : العهاد : الحديثة من
~~الأمطار ، قال : وأحسبه ذهب فيه إلى قول الساجع في وصف الغيث : أصابتنا
~~ديمة بعد ديمة ، على عهاد غيره قديمة . وقال ثعلب : على عهاد قديمة ، تشبع
~~منها الناب قبل الفطيمة .
# وقال ابن الأعرابي مرة : العهاد : ضعيف مطر الوسمي وركاكه . وعهدت الروضة
~~: سقتها العهدة ، فهي معهودة .
# ويقال : مطر العهود أحسن ما يكون لقلة غبار الآفاق . وقيل : عام العهود
~~عام قلة الأمطار .
# وفي الأساس : والعهاد : أمطار الربيع بعد الوسمي ، ونزلنا في دماثة
~~محمودة ورياض معهودة . .
# ( و ) العهد : ( الزمان ) العهدان ، بالكسر .
# وفي الأساس : وهاذا حين ذالك وعهدانه ، أي وقته .
# ( و ) العهد : ( الوفاء ) والحفاظ ، قال الله تعالى : { وما وجدنا
~~لاكثرهم من عهد } ( الأعراف : 102 ) أي من وفاء ( و ) العهد : ( توحيد الله
~~تعالى ، ومنه ) قوله جل وعز : { لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمان
~~عهدا } ( مريم : 87 ) ومنه أيضا حديث الدعاء : ( وأنا على عهدك ووعدك ما
~~استطعته ) أي أنا مقيم على ما عاهدتك عليه من الإيمان بك الإقرار بوحدانيتك
~~لا أزول عنه .
# ( و ) العهد : ( الضمان ، كالعهيدى والعهدان ، كسميهى ) بضم السين
~~المهملة ms02870 ، وتشديد الميم المفتوحة ( وعمران ) ، أي بالكسر ، وفي حديث أم
~~سلمة ( قالت لعائشة : وتركت عهيدى ) ، وهو بالتشديد ، والقصر : فعيلى من
~~العهد PageV08P457 كالجهيدى من الجهد ، والعجيلى من العجلة ، وهو بخط
~~الصاغاني بالتخفيف في الكل ، أي في العهيدى والعجيلى والجهيدى .
# ( و ) يقال : ( تعهده وتعاهده واعتهده ) إذا ( تفقده وأحدث العهد به ) ،
~~ويقال للمحافظ على العهد متعهد ، ومنه قول أبي عطاء السندي : وكان فصيحا ،
~~يرثي ابن هبيرة :
# وإن تمس مهجورالفناء فربما
# أقام به بعد الوفود وفود
# فإنك لم تبعد على متعهد
# بلى كل من تحت التراب بعيد
# أراد : محافظ على عهدك بذكره إياي .
# وفي اللسان : والمعاهدة ، والاعتهاد ، والتعاهد والتعهد ، واحد ، وهو
~~إحداث العهد با عهدته ، قال الطرماح :
# ويضيع الذي قد أوجبه الل
# ه عليه وليس يعتهده
# وتعهدت ضيعتي ، وكل شيء ، وهو أفصح من قولك تعاهدته ، لأن التعاهد إنما
~~يكون بين اثنين . وفي التهذيب : ولا يقال تعاهدته . قال وأجازهما الفراء .
~~انتهى . وفي ( فصيح ) ثعلب . يقال : يتعهد ضيعته ، لا يقال يتعاهد . قال
~~ابن درستويه : أي يجدد بها عهده ، ويتفقد مصلحتها . وقال التدمري : هو تفعل
~~من العهد ، أي يكثر التردد عليها . وأصل من العهد الذي هو المطر بعد المطر
~~، أو من العهد ، وهو المنزل الذي عهدت به الشيء ، أي عرفته . وقال ابن
~~التياني في ( شرح الفصيح ) عن أبي حاتم : تقول العرب : تعهدت ضيعتي ، ولا
~~يقال : تعاهدت . وقال لي أبو زيد سألني الحكم بن قنبر عن هاذا ، فقلت : لا
~~يقال تعاهد ، فقال لي : أثبت لي على هاذا ، لأي سألت يونس فقال : تعاهدت ،
~~فلما اجتمعنا عند يونس قال الحكم : إن أبا زيد يزعم أنه لا يقال : تعاهدت
~~ضيعتي ، إنما يقال PageV08P458 تعهدت . واتفق عند يونس ستة من الأعراب
~~الفصحاء فقلت : سل هاؤلاء ، فبدأ بالأقرب فالأقرب ، فسألهم ، واحدا واحدا ،
~~فكلهم قال : تعهدت . وقال يونس : يا أبا زيد ، كم من علم استفدناه كنت سببه
~~. أو شيئا نحو هاذا . وأجازهما ابن السكيت في ( الإصلاح ) .
# قال شيخنا : وما في الفصيح هو الفصيح ، وتغليظ ابن درستويه لثعلب لا معول
~~عليه ، لأن القياس لا يدخل اللغة ، كما ms02871 هو مشهور .
# ( والعهدة بالضم : كتاب الحلف ، وكتاب الشراء ) .
# ( و ) العهدة : ( الضعف في الخط ) ، وفي الأساس : الرداءة ، وفي اللسان :
~~إذا لم يقم حروفه .
# ( و ) العهدة أيضا : الضعف ( في العقل ) .
# ويقال أيضا : فيه عهدة ، إذا لم يحكم ، أي عيب ، وفي الأمر عهدة إذا لم
~~يحكم بعد .
# ( و ) العهدة ( الرجعة ) ، ومنه ( تقول : لا عهدة لي ، أي لا رجعة ) ،
~~وفي حديث عقبة بن عامر : ( عهدة الرقيق ثلاثة أيام ) هو أن يشتري الرقيق ،
~~ولا يشترط البائع البراءة من العيب ، فما أصاب المشتري من عيب في الأيام
~~الثلاثة فهو من مال البائع ، ويرد إن شاء بلا بينة ، فإن وجد به عيبا بعد
~~الثلاثة فلا يرد إلا ببينة .
# ( و ) العهد والعهدة واحد ، تقول : برئت إليك من عهدة هاذا العبد ، أي
~~مما يدركك فيه من عيب كان معهودا فيه عندي . ويقال : ( عهدته على فلان ، أي
~~ما أدرك فيه من درك ) ، أي عيب ( فإصلاحه عليه ) .
# ( و ) يقال : ( استعهد من صاحبه ) ، إذا وصاه و ( اشترط عليه وكتب عليه
~~عهدة ) ، وهو من باب العهد والعهدة ، لأن الشرط عهد في الحقيقة ، قال جرير
~~يهجو الفرزدق :
# وما استعهد الأقوام من ذي ختونة
# من الناس إلا منك أو من محارب PageV08P459
# ( و ) استعهد ( فلانا من نفسه ، ضمنه حوادث نفسه .
# ( و ) العهد ( ككتف : من يتعاهد الأمور و ) يحب ( الولايات ) والعهود ،
~~قال الكميت يمدح قتيبة بن مسلم الباهلي ويذكر فتوحه :
# نام المخلب عنها في إمارته
# حتى مضت سنة لم يقضها العهد
# وكان المهلب يحب العهود .
# ( والعهيد : المعاهد ) لك ، يعاهدك وتعاهده ، وقد عاهده ، قال :
# فللترك أوفى من نزار وعهدها
# فلا يأمنن الغدر يوما عهيدها
# والمعاهد من كان بينك وبينه عهد ، وأكثر ما يطلق في الحديث على أهله
~~الذمة ، وقد يطلق على غيرهم من الكفار ، إذ صولحوا على ترك الحرب مدة ما .
~~ومنه الحديث : ( لا يحل لكم كذا وكذا ولا لقطة معاهد ) ، أي لا يجوز أن
~~تتملك لقطته الموجودة من ماله ، لأنه معصوم المال ، يجري حكمه مجرى حكم
~~الذمي . كذا في اللسان .
# ( و ) العهيد : ( القديم العتيق ) الذي مر عليه ms02872 العهد .
# ( وبنو عهادة ، بالضم : بطن ) صغير من العرب .
# ( و ) قال شمر : العهد : الأمان والذمة ، تقول : ( أنا أعهدك ) من هاذا
~~الأمر أي أؤمنك منه ، وكذالك إذا اشترى غلاما فقال : أنا أعهدك ( من إباقه
~~إعهادا ) ، فمعناه : ( أبرئك ) من إباقه ( وأؤمنك ) منه . ومنه اشتقاق
~~العهدة .
# ( و ) يقال أيضا : أعهدك ( من ) هاذا ( الأمر ) ، أي ( أكفلك ) ، أو أنا
~~كفيلك ، كما لشمر .
# ( وأرض معهدة ، كمعظمة : أصابتها النفضة من المطر ) ، عن أبي زيد ،
~~والنفضة : المطرة تصيب القطعة من الأرض ، وتخطىء القطعة . PageV08P460
# ومما يستدرك عليه :
# العهاد ، بالكسر : مواقع الوسمي من الأرض ، وأنشد أبو زيد :
# فهن مناخات ويجعللن زينة
# كما اقتان بالنبت العهاد المحوف
# والمحوف : الذي قد نبت حافتاه ، واستدار به النبات .
# وقال الخليل : فعل له معهود ومشهود وموعود . قال : مشهود : هو الساعة ،
~~والمعهود : ما كان أمس ، والموعود : ما يكون غدا .
# ومن أمثالهم في كراهة المعايب : ( الملسى لا عهدة له ) ، والملسى : ذهاب
~~في خفية ، ومعناه أنه خرج من الأمر سالما فانقضى عنه ، لا له ولا عليه .
~~وقيل الملسى : أن يبيع الرجل سلعة يكون قد سرقها فيملس ويغيب بعد قبض الثمن
~~، وإن استحقت في يدي المشتري لم يتهيأ له أن يبيع البائع بضمان عهدتها ،
~~لأنه أملس هاربا . وعهدتها : أن يبيعها وبها عيب ، أو فيها استحقاق لمالكها
~~، تقول : أبيعك الملسى لا عهدة ، أي تنملس وتنفلت ، فلا ترجع إلي . يقال :
~~عليك في هاذه عهدة لا تتفصى منها ، أي تبعة .
# ويقال في المثل : ( متى عهدك بأسفله فيك ) . وذلك إذا سأله عن أمر قديم
~~لا عهد له به .
# ومثله : ( عهدك بالفاليات قديم ) يضرب مثلا للأمر الذي قد فات ، ولا يطمع
~~فيه .
# ومثله : ( هيهات طار غرابها بجرادتك ) . وأنشد أبو الهيثم :
# وإني لأطوي السر في مضمر الحشا
# كمون الثرى في عهدة ما يريمها
# أراد بالعهدة : مقنوءة لا تطلع عليها الشمس ، فلا يريمها الثرى .
# وقرية عهيدة ، أي قديمة أتى عليها عهد طويل .
#
# | عيد
# : ( *!العيدانة ) : أطول ما يكون من PageV08P461 النخل ، ( ولا تكون
~~*!عيدنة حتى يسقط كربها كله ، ويصير جذعها أجرد ، من أعلاه إلى أسفله ، عن
~~أبي حنيفة . كذا ms02873 في المحكم .
# وقال أبو عبيدة : هي كالرقلة ، ( يائية واوية ) ، وذكره المصنف أيضا في
~~عدن ، تبعا للخليل وغيره ، كما سيأتي . ( ج : عيدان . ( و ) في الحديث ( (
~~كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدانة يبول فيه ) وفي بعض النسخ :
~~فيها . وهو خطأ ، لأن القدح إنما فيه التذكير ( بالليل ) ) ، وهاذا القدح
~~معروف في كتب السير ، ( وتقدم ) الاختلاف في أصله في : ع و د .
# قال لأزهري من جعل العيدان فيعالا جعل النون أصلية ، والياء زائدة ،
~~ودليله على ذالك قولهم : عيدنت لنخلة إذا صارت عيدانة . رواه أبو عدنان .
~~ومن جعله فعلان ، مثل سيحان ، من ساح يسيح ، جعل الياء أصلية والنون زائدة
~~. وسيأتي .
#
# | 2 ( فصل الغين ) المعجمة مع الدال المهملة ) 2
#
# |غجد
# : ( مما يستدرك عليه : غجدوان ، بالفتح ، وضم الدال : قرية من قرى بخارى
~~، نسب إليها جماعة من المحدثين .
#
# | غدد
# : ( *!الغدة *!والغددة ، بضمهما ) ، الأول كغرفة ، والثاني كرطبة ، وعلى
~~الأول اقتصر بعض الأئمة : ( كل عقدة في الجسد ) ، أي جسد الإنسان ، ( أطاف
~~بها شحم ) ، ومثله في المحكم . وفي الصباح : الغدة لحم يحدث عن داء بين
~~الجلد واللحم ، يتحرك بالتحريك .
# ( و ) الغدة والغددة : ( كل قطعة صلبة بين العصب ) . و ( ج ) ذالك كله :
~~( *!غدد ) ، كرطب .
# ( *!والغدد ، محركة ) ، والغدة بالضم أيضا كما في اللسان ، والصحاح ،
~~والمصباح ، ( طاعون الإبل ) ملازم لها ، قلما تسلم منه ، كما صرح به بعض
~~PageV08P462 الأئمة . قال الأصمعي : من أدواء الإبل الغدة ، وهو طاعونها .
~~و ( *!غد ) البعير ( *!وأغد ) مبنيا للمفعول ، ( *!وغدد ) ، بالضم مع
~~التضعيف ، ( فهو *!مغدود ، *!وغاد ، *!ومغد وفي التهذيب : سمعت العرب تقول
~~غدت الإبل فهي *!مغدودة ، من الغدة ، وغدت الإبل فهي *!مغددة .
# وقال ابن بزرج : *!أغدت لناقة *!وأغدت ، ويقال : بعير *!مغدود ، *!وغاد ،
~~*!ومغد ، *!ومغد ، وإبل *!مغاد ، ولما مثل به سيبويه قولهم : *!أغدة *!كغدة
~~البعير ؟ قال : *!أغد *!غدة ، فجاء به على صيغة فعل المفعول . *!وأغدت
~~الإبل : صارت لها *!غدد ، بين اللحم والجلد من داء ، وأنشد الليث :
# لا برئت *!غدة من *!أغدا وفي حديث عمر : ( ما هي *!بمغد فيستحجي لحمها )
~~يعني الناقة ، ولم يدخلها تاء التأنيث ، لأنه أراد : ذات غدة ms02874 . ( أو لا
~~يقال : مغدود ) ، ونسب هاذا الإنكار للأصمعي ، و ( ج ) الغاد : ( غداد )
~~أنشد ابن بزرج :
# عدمتكم ونظرتكم إلينا
# بجنب عكاظ كالإبل الغداد
# ( أو لا تكون *!الغدة إلا في البطن ) ، فإذا مضت إلى نحره ورفغه قيل :
~~بعير دابر ، قاله ابن الأعرابي . ( *!والغدة : السلعة ) يركبها الشحم .
# ( و ) الغدة ( ما بين الشحم والسنام ) .
# ( و ) الغدة : ( القطعة من المال ) ، يقال : عليه غدة من مال ، أي قطعة .
~~و ( ج ) هاذه ( *!غدائد ) كحرة وحرائر . وفي بعض النسخ : *!غداد : ويروى
~~بيت لبيد :
# تطير غدائد الأشراك شفعا
# ووترا والزعامة للغلام PageV08P463
# والأعرف عدائد .
# ( و ) قال الفراء : ( *!الغدائد ، *!والغداد : الأنصباء ) ، في بيت لبيد
~~المذكور قريبا .
# ( و ) من المجاز : ( *!أغد عليه ) إذا انتفخ . و ( غضب ) كأنه بعير به
~~*!غدة ، *!والمغد : الغضبان . ورأيت فلانا *!مغدا ، *!ومسمغدا ، إذا رأيته
~~وارما من الغ ضب ، وقال الأصمعي : *!أغد الرجل ، فهو *!مغد ، أي غضب ، وأضد
~~فهو مضد ، أي غضبان ( و ) *!أغد ( القوم : غدت إبلهم ) ، أي أصابتها
~~*!الغدة . وبنو فلان *!مغدون .
# ( و ) من المجاز : ( رجل ) *!مغداد ، ( وامرأة *!مغداد ، أي كثير الغضب
~~أو دائمه ) ، أو إذا كان من خلقه ذالك ، قال الشاعر :
# يا رب من يكتمني الصعادا
# فهب له حليلة *!مغدادا
# ( *!وغداود بفتح الواو محلة بسمرقند ) على فرسخ ، منها أبو بكر محمد بن
~~يعقوب *!-الغداودي ، عن عمران بن موسى السجستاني ، وعنه وجادة محمد بن عبد
~~الله بن محمد المستملي ، قله ابنخ الأثير .
# ( *!وغدد *!تغديدا أخذ نصيبه ) ، أخذا من قول الفراء السابق : إن
~~*!الغدائد هي الأنصباء في بيت لبيد .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الغددات : فضول السمن ، وما كان من فضول وبر حسن ، وأنشد أبو الهيثم
~~للأعشى :
# وأحمدت إذ نجيت بالأمس صرمة
# لها *!غددات واللواحق تلحق
# ومنه قولهم : أغد عليه ، إذا انتفخ ، كما قيل .
# *!والغدائد : الفضول . وبه فسر الأزهري بيت لبيد السابق .
#
# |غرد
# : ( غرد الطائر ) والإنسان ، ( كفرح ، وغرد ، تغريدا ، وأغرد ، وتغرد ) ،
~~إذا ( رفع صوته وطرب به ) في الصوت PageV08P464 والغناء ، والتغرد والتغريد
~~: صوت معه بحح ، وقد جمعهما امرؤ القيس في قوله يصف حمارا
# يغرد بالأسحار في كل سدفة
# تغرد مريح الندامى المطرب ms02875
# ( فهو غرد بالكسر ، و ) قال الأصمعي : التغريد : الصوت ، وغرد الطائر ،
~~فهو ( غرد ) على النسب ، قال بن سيده : وغرد : أراه متغيرا من غرد . قال
~~الليث كل صائت طرب الصوت فهو غرد ، والتغريد مثله ، قال سويد بن كراع
~~العكلي :
# إذا عرضت داوية مدلهمة
# وغرد حاديها فرين بها فلقا
# ( و ) حكى الهجري : سمعت قمريا فأغردني ، أي أطربني بتغريده ، وقيل : كل
~~مصوت مطرب بصوته : ( مغرد وغريد ، كسكيت ) ، وغريد ، كأمير أو حذيم ، وقال
~~الهذلي :
# يغرد ركبا فوق خوص سوهم
# بها كل منجاب القميص شمردل
# وفيه دلالة على أن يغرد يتعدى كتعدي يغني . وقد يجوز أن يكون على حذف
~~الجار وإيصال الفعل .
# ( واستغرد الروض الذباب : دعاه بنغمته ) ، هاكذا بالنون والغين ، عندنا
~~في النسخ . وفي غيرها من النسخ . بالعين المهملة ، أي نضارته ( إلى أن )
~~يغني و ( يغرد ) فيه . وروض مستغرد : ناعم ، قال أبو نخيلة :
# واستغرد الروض الذباب الأزرقا
# ( والغرد ) ، بفتح فسكون : ( الخص ) بالضم .
# ( و ) الغرد : ( بناء للمتوكل ) على الله العباسي ( بسر من رأى ) .
# ( و ) الغرد : ( ضرب من الكمأة ) ، قيل : هي الصغار منها . وقيل : هي
~~الرديئة منها ، ( كالغردة ) PageV08P465 ، بالفتح أيضا ( والغردة ، والغرد
~~، بكسرهما ، والغرد محركة ) ، والغردة ، وأنشد أبو الهيثم :
# لو كنتم صوفا لكنتم قردا
# أو كنتم لحما لكنتم غردا
# ( والغراد والغرادة ، بفتحهما ، والمغرود ، بالضم ) . قال أبو الهيثم :
~~وهو مفعول نادر ، وقال الفراء : ليس في كلام العرب مفعول ، مضموم الميم ،
~~إلا مغرود ، لضرب من الكمأة ، ومغفور : واحد المغافير وهو شيء ينضحه العرفط
~~، حلو كالناطف ، ويقال : مغثور ، ومنخور للمنخر ، ومعلوق ، لواحد المعاليق
~~. ونقل شيخنا عن ( الممتع ) لابن عصفور في ( الأبنية ) أن مفعولا ، أي
~~بالضم ، غريب شاذ ، نحو مغرود ، ومعلوق . وذكر في أحكام زيادة الميم أن ميم
~~مغرود أصل لفقد مفعول دون فعلول .
# ( ج غردة ) ، كعنبة ، ( وغراد ) ، بالكسر ، وجمع الغرادة غراد ، ( و )
~~جمع مغرود ( مغاريد ) ، قال :
# يخج مأمومة في قعرها لجف
# فست الطبيب قذاها كالمغاريد
# وقال أبو عبيد : هي المغرودة ، فرد ذالك عليه ، وقي : إنما هو المغرود ،
~~ورواه الأصمعي المغرود من الكمأة بفتح الميم . كذا في اللسانه .
# ( وأرض مغروداء : كثيرتها ) أي ms02876 المغاريد .
# ( واغرنداه و ) اغرندى ( عليه ) إذا ( علاه بالشتم ، والضرب ، والقهر ،
~~وغلبه ) ، كاسرنداه واعرنداه . وقال أبو عبيد : تثول على القوم تثولا ،
~~واغرندى عليهم اغرنداء ، واغلنتى اغلنتاء ، إذا غلبهم وعلاهم بالشتم والضرب
~~والقهر . PageV08P466
# والمغرندي : الذي يغلبك ويعلوك ، قال :
# قد جعل النعاس يغرنديني
# أدفعه عني ويسرنديني
# قال ابن جني : إن سئت جعلت رويه النون ، وهو الوجه . وإن شئت جعلته الياء
~~، وليس بالوجه . وفي شرح شيخنا : قال علماء الصرف : هو من باب اسلنقى ،
~~ومذهب سيبويه أنه لا يتعدى . وخالفه أبو عبيد وأبو الفتح ، وأنشدوا البيت .
# وقال الزبيدي : هو مصنوع وأثبته ابن دريد وغيره .
# ومما يستدرك عليه :
# قولهم : طائر مستملح الأغاريد .
# والغراد ، ككتان : من يعمل الأخصاص وحرادي القصب . عراقية .
# وأبو بكر أسد بن عمر الغراد ، بغدادي روى عنه السمعاني .
# والغرد ، ككتف : جبل بين ضرية والربذة بشاطىء الجريب الأقصى لمحارب وفارة
~~. كذا في المعجم .
# وغرديان : قرية بما وراء النهر .
# وغصن غريد ، كحذيم : ناعم .
#
# |غرقد
# : ( الغرقد : شجر عظام ) من العضاه . وقال بعض الرواة : الغرقد من نبات
~~القف ، ( أو هي العوسج إذا عظم ، واحده غرقدة ) ، قال أبو حنيفة : إذا عظمت
~~العوسجة فهي الغرقدة . وفي حديث أشراط الساعة : ( إلا الغرقد فإنه من شجر
~~اليهود ) وفي رواية : ( إلا الغرقد ) وهو ضرب من شجر الشوك ، ( وبها سموا )
~~رجلا .
# ( وبقيع الغرقد ) : اسم ( مقبرة المدينة ) المشرفة ، ( على ساكنها ) أفضل
~~( الصلاة والسلام ) ، سمي به ( لأنه كان منبتها ) وقطع .
# قال شيخنا : وكان الأولى منبته ، أي الغرقد ، لأنه مذكر ، والتأويل
~~PageV08P467 بالشجرة بعيد ، إلا أن يقال إنه بناء على أنه اسم جنس جمعي ،
~~وهو يذكر ويؤنث . انتهى .
# وفي المحكم : ويقيع الغرقد : مقابر بالمدينة ، وربما قيل له : الغرقد ،
~~قال زهير :
# لمن الديار غشيتها بالغرقد
# كالوحي في حجر المسيل المخلد
# ( والغرقد بياض البيض ) الذي ( فوق المح ) ، نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# الغرقدة . ماءة لنفر من بني نمير بن نصر بن قعين . كذا في المعجم .
#
# |غرند
#
# |غزد
# : ( الغزيد ) ، بالزاي بعد الغين ( كحذيم ) ، أهمله الجوهري .
# وقال الليث : هو ( الشديد الصوت ، أو هو تصحيف غريد ) ، بالراء ، قال
~~الأزهري : لا أعرف الغزيد الشديد ms02877 الصوت . قال : وأحسبه غريدا ، أو غريدا
~~بالراء ، من غرد تغريدا .
# ( و ) الغزيد : ( الناعم ) اللين الرطب ( من النبات ) ، عن الليث أيضا ،
~~قال :
# هز الصبا ناعم ضال غزيدا
# ( أو هو بالراء أيضا ) ، أي لنعومته يدعو إلى التغريد ، قال الأزهري : هو
~~بالزاي ليس بمعروف ، وقال الصاغاني ، هو بالراء . وقد ذكره أبو حنيفة هاكذا
~~، وأنشد الرجز بعينه .
# قلت : وقد نقل الأزهري عن بعض : غصن سرعرع وغزيد ، وخرعوب : ناعم .
#
# | غلد
#: ( سم متغلد ) ، أي ( متعتق ) ، وقيل : ( غير ملبث لصاحب ) ، قال عبيد بن
~~الأبرص :
# وقد أورثت في القلب سقما تعده
# عدادا كسم الحية المتغلد
# PageV08P468
# |غمد
# : ( الغمد بالكسر : جفن السيف ، كالغمدان ، بضمتين ، والشد ) ، قال ابن
~~دريد : ليس بثبت و ( ج ) غمد ( أغماد وغمود ) ، بالضم .
# ( و ) الغمد ( بالفتح ، مصدر غمده ) ، أي السيف ( يغمده ) ، بالكسر ، (
~~ويغمده ) ، بالضم ، غمدا : ( جعله في الغمد ) ، أو أدخله في غمده ، (
~~كأغمده ) فهو مغمد ، ومغمود ، قال أبو عبيد ، في باب فعلت وأفعلت : غمدت
~~السيف وأغمدته بمعنى واحد ، وهما لغتان فصيحتان .
# ( وغمد العرفط غمودا ) ، إذا ( استوفرت خصلته وعرقا ، حتى لا يرى شوكها )
~~كأنه قد أغمد .
# ( و ) من المجاز : غمدت ( الركية ) ، من حد نصر ، إذا ( ذهب ماؤها ) وركي
~~غامد : ماؤه مغطى بالتراب ، وعكسه : ركين مبد ، وهو من باب { عيشة راضية }
~~ما في الأساس ( و ) غمد البئر غمدا ، ( كفرح : كثر ماءها ) ، عن الأصمعي ،
~~( أو ) غمد ( ت ، إذا ( قل ) ماؤها ، قاله أبو عبيد ( ضد ) .
# ( و ) من المجاز : تغمده الله برحمته ) غمده فيها . و ( غمره بها ) . وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما أحد يدخل الجنة بعمله ،
~~قالوا : ولا أنت ؟ قال : ولا أنا ، إلا أن يتغمدني الله برحمته ) . قال أبو
~~عبيد : معنى قوله : يتغمدني : يلبسني ، ويتغشاني ، ويسترني بها ، قال أئمة
~~الغريب : مأخوذ من غمد السيف ، وهو غلافه ، لأنك إذا أغمدته فقد ألبسته
~~إياه وغشيته به .
# ( و ) من المجاز : تغمد الرجل ( فلانا ) إذا ( ستر ما كان منه ) وغطاه ،
~~( كغمده ) تغميدا .
# وتغمد الرجل وغمده ، إذا أخذه PageV08P469 بختل حتى يغطيه ، قال العجاج :
# يغمد الأعداء جونا مردسا
# وفي الأساس : ودخل ( عليه ) وبين ms02878 يديه ثوب فتغمده : جعله تحته ليغطيه عن
~~العيون .
# ( و ) من المجاز : تغمده ( الإناء ) ، كالمكيال ، إذا ( ملأه ) .
# ( و ) من المجاز : ( اغتمد ) فلان ( الليل : دخل فيه ) وجعله لنفسه غمدا
~~، كما في الأساس . وعبارة اللسان : كأنه صار كالغمد له ، كما يقال ادرع
~~الليل ، وينشد :
# ليس لولدانك ليل فاغتمد
# أي اركب الليل واطلب لهم القوت .
# ( و ) من المجاز : ( أغمد الأشياء : أدخل بعضها في بعض ) ، كأنه صار غمدا
~~له .
# كتاب م كتاب ( وبرك الغماد ، مثلثة الغين ) ، وصرح بالغين ، وإن كانت
~~المادة كالنص في المراد ، دفعا لما عسى أن يخطر بالبال من الإيراد ، وبرك ،
~~بالفتح ، ويكسر ، وسيأتي في الكاف وقد اختلف في ضبط الغماد . فرواه قوم
~~بالضم ، ونسبه صاحب ( المراصد إلى ابن دريد ، وحكاه جماعة عن ابن فارس ،
~~وآخرون بالكسر . و ( الفتح عن القزاز ) في ( جامعه ) . وفي بعض النسخ :
~~الفراء . قال ابن خالويه . حضرت مجلس أبي عبد الله محمد بن إسماعيل القاضي
~~المحاملي ، وفيه زهاء ألف فأملى عليهم ، أن الأنصار قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم : والله ما نقول لك ما قال قوم موسى لموسى : { 8 . 029 5 ؟ 24 ؟
~~10 . . 16 } ( المائدة : 24 ) بل نفديك بآبائنا وأبنائنا ، ولو دعوتنا إلى
~~برك الغماد ) بكسر الغين . قلت للمستملي : قال النحوي : PageV08P470 الغماد
~~بالضم أيها القاضي . قال : وما برك الغماد ؟ قال : سألت ابن دريد عنه ،
~~فقال : هو بقعة في جهنم ، فقال القاضي : وكذا في كتابي ، على الغين ضمة .
~~قال ابن خالويه : وأنشدني ابن دريد لنفسه :
# وإذا تنكرت البلا
# د فأولها كنف البعاد
# لست ابن أم القاطني
# ن ولا ابن عم للبلاد
# واجعل مقامك أو مق
# رك جانبي برك الغماد
# قال ابن خالويه : سألت أبا عمر عن ذلك فقال : يروى : برك الغماد بالكسر ،
~~والغماد بالضم ، والغمار ، بالراء ، مكسورة الغين ، وقد قيل : إن الغماد :
~~( ع ) باليمن ، وهو الذي جاء في الحديث : أن أرواح الكافرين تكون فيه .
~~وزاد في النهاية : وقيل : هو موضع وراء مكة بخمس ليال . زاد البكري : مما
~~يلي البحر ( أو هو أقصى معمور الأرض ) ، وهاذا ( عن ابن عليم ) ، بالصغير ،
~~( في ms02879 ) كتابه ( الباهر ) ، وهو غير الباهر لابن عديس ونص البكري : وقيل هو
~~أقصى حجر باليمن . ( و ) ورد في الحديث ذكر غمدان ، ( كعثمان : قصر ) مشهور
~~من مضارب الأمثال ( باليمن ) ، في مقر ملكها ، وهو صنعاء ، ولم يزل قائما
~~حتى هدمه عثمان بن عفان ، رضي الله عنه . واختلف في بنيه ، فقيل : هو
~~سليمان بن داوود ، عليهما السلام ، بناه لبلقيس زوجته ، ومال إليه كثير من
~~المفسرين . وفي ( الروض الأنف ) غمدان : حصن كان لهوذة بن علي ملك اليمامة
~~، وفيه أيضا : ذكر ابن هشام أن غمدان أنشأه يعرب بن قحطان ، وأكمله بعده
~~وائل بن حمير بن سبأ ، وكان ملكا متوجا ، كأبيه وجده . وله ذكر في حديث سيف
~~بن ذي يزن .
# والذي رجحه جماعة واعتمده PageV08P471 المصنف أنه ( بناه يشرخ ) هاكذا
~~بالشين والخاء المعجمتين ، وفي بعض النسخ : بالمهملات ، وفي بعضها : بزيادة
~~اللام على التحتية ، وهو لقب ، والأكثر أنه اسمه ، وهو يشرخ بن الحارث بن
~~صيفي بن سبأ جد بلقيس ، بناه ( بأربعة وجوه ، أحمر ، وأبيض ، وأصفر ، وأخضر
~~، وبنى داخله قصرا بسبعة سقوف ، بين كل سقفين ) ، وفي بعض النسخ : بين كل
~~سقف ، بالإفراد ، ( أربعون ذراعا ) ، وفي بعض التواريخ ؛ قيل كان ارتفاع
~~سقفه مائتي ذراع .
# ( و ) من المجاز : .
# ( الغامدة : البئر المندفنة ) كأنه أغمد ماؤه بالتراب .
# ( و ) الغامدة أيضا ، والآمدة : ( السفينة المشحونة ) . قال الأزهري
~~والخن : الفارغة من السفن . وكذالك الحفانة ( كالغامد والآمد ) بحذف هائهما
~~. ( و ) غامدة ، ( بلا لام ) التعريفية علم أصالة : ( أبو قبيلة ) من جهينة
~~على ا قيل . وقيل : من اليمن ومثله في الصحاح ، قال :
# ألا هل أتاها على نأيها
# بما فضحت قومها غمده
# حمله على القبيلة ، ( ينسب إليها الغامديون ) من المحدثين وغيرهم ، ( أو
~~هو غامد ) بلا هاء ، ( واسمه : عمرو ) ، وفي بعض النسخ عمر ، وهو الصواب (
~~ابن عبد الله ) ، وقيل : عبد بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك
~~بن نصر بن الأزد .
# ( و ) قد اختلف في اشتقاقه ، فقيل إنما ( لقب به ، لإصلاحه أمرا كان بين
~~قومه ) ، وهو قول ابن الكلبي . ونص عبارته : لأنه تغمد أمرا كان بينه وبين
~~عشيرته ms02880 فستره ، فسماه ملك من ملوك حمير غامدا ، وأنشد لغامد :
# تغمدت أمرا كان بين عشيرتي
# فسماني القيل الحضوري غامدا PageV08P472
# والحضور : قبيلة من حمير . وقيل : هو من غمود البئر ، قال الأصمعي ليس
~~اشتقاق غمد مما قال ابن الكلبي ، إنما هو من قولهم : غمدت البئر غمدا ، إذا
~~كثر ماؤها . وقال ابن الأعرابي : القبيلة : غامدة بالهاء ، وأنشد :
# ألا هل أتاها على نأيها
# بما فضحت قومها غامده
# ومما يستدرك عليه :
# قال الأخفش : أغمدت الحلس إغمادا ، وهو أن تجعله تحت الرحل تقي به البعير
~~من عقر الرحل ، وأنشد :
# ووضع سقاء وإخفائه
# وحل حلوس وإغمادها
#
# |غمرد
# : ( الغماريد ) ، أهمله الجوهري ، وهو جمع غمرود ، بالضم : جنس من الكمأة
~~، وهو مقلوب ( المغاريد ) جمع مغرود بالضم ، وقد تقدم أنه شاذ .
# وفي التكملة : الغماريد كالمغاريد . ولم يزد على ذالك .
#
# | غنجد
# : ( غنجدة كقنفذة ) ، أهمله الجوهري والجماعة ، وقال أئمة النسب ، هو (
~~اسم أم رافع بن الحارث ) ، ويقال : عبد الحارث ( الصحابي ) البدري ، رضي
~~الله عنه . ( ويقال فيها ) وفي بعض النسخ : لها ) ( عنجرة ) بالعين
~~المفتوحة ، وسكون النون ، وبعد الجيم راء . ( وعنترة ) ، بالمثناة الفوقية
~~بدل الجيم ، ووهم شيخنا فاستدركه في : عجد .
# ومما يستدرك عليه :
# غندرود قرية بهراة ، منها أبو عمر و الفتح بن نعيم الهروي . ويروى إعجام
~~الدال الثانية .
#
# | غيد
# : ( *!غيد ، كفرح ) ، *!غيدا ، وهو PageV08P473 *!أغيد : ( مالت عنقه ،
~~ولانت أعطافه ) وقيل : استرخت عنقه ، ظبي أغيد لذالك . ( *!والغيداء ) :
~~المرأة ( المتثنية لينا ، وقد *!تغايدت ) في مشيتها : تمايلت ( و ) *!الغيد
~~: النعومة .
# و ( *!الأغيد من النبات : الناعم المتثني . و ) الأغيد ؛ ( المكان الكثير
~~النبات ) ، وهو مجاز ، ومثل ذالك ما أنشده ابن الأعرابي من قوله :
# وليل هديت به فتية
# سقوا بضباب الكرى *!الأغيد
# فإنه أراد الكرى الذي يعود منه الركب *!غيدا ، وذالك لميلانهم على الرحال
~~من نشوة الكرى ، طورا كذا ، وطورا كذا ، لا لأن الكرى نفسه *!أغيد ، لأن
~~الغيد إنما يكون في متجسم ، والكرى ليس بجسم .
# ( و ) الأغيد : ( الوسنان المائل العنق ) وهي *!غيداء ، وهن *!غيد . ومن
~~سجعات الأساس : نساء جيد *!غيد ، يوم لقائهن عيد . وهم من النعاس غيد ، أي
~~ميل الأعناق .
# ( وغيدان ) ، بفتح فسكون ms02881 ؛ ( ع باليمن ) سمي باسم *!غيدان بن حجر بن ذي
~~رعين ، أحد ملوكهم ( و ) *!الغيدان ( من الشباب : أوله ) ، وهو العنفوان .
~~( والغادة : المرأة ) ، المرأة ) ، وفي اللسان : الفتاة ( الناعمة اللينة )
~~الأعطاف ، وكذالك *!الغيداء ، وهي ( البينة *!الغيد ) ، محركة .
# ( و ) *!الغادة ( الشجرة الغضة ) ، يقال : شجرة *!غادة ، إذا كانت ريا
~~غضة ، وكل خوط ناعم ماد : *!غاد . وكذالك الجارية الرطبة الشطبة ، قال :
# وما جابة المدرى خذول خلالها
# أراك بذي الريان غاد صريمها
# ( و ) *!غادة : ( ع ) ، قال ساعدة بن جؤية الهذلي :
# فما راعهم إلا أخوهم كأنه
# *!بغادة فتخاء العظام تحوم PageV08P474
# قال ابن سيده : وهو بالياء ، لأنا لم نجد في الكلام : غ و د .
# قال : ( و ) كلمة لأهل الشحر ، يقولون : ( غيد غيد ، أي اعجل ) ، والله
~~أعلم .
# ومما يستدرك عليه :
# فلان *!يتغايد في مشيته ، أي يتمايل . وبردية *!غيدانة : غضة وذو غيدان
~~بن حجر من الأقيال ، ويروى بالمهملة .
# *!والغويدين ؛ قرية بنسف ، منه أحمد بن عمران بن موسى بن جبير ، عن أبي
~~عبد الله الهروي . ويروى بالموحدة ، بدل التحتة .
#
# | 2 ( فصل الفاء ) مع الدال المهملة ) 2
#
# |فأد
# : ( *!فأد الخبز ، كمنع ) *!يفأده *!فأدا : ( جعله في الملة ) ، وهي
~~الرماد الحار لينضج . وفي التهذيب : *!فأدت الخبزة ، إذا مللتها وخبزتها في
~~الملة . ( و ) فأد ( اللحم في النار ) يفأده فأدا ( شواه ، *!كافتأد ) ه
~~فيه .
# ( و ) فأد ( زيدا ) يفأده فأدا : ( أصاب *!فؤاده ) . وفي التهذيب : فأدت
~~الصيد فأدا ، إذا أصبت فؤاده ( و ) فأد ( الخوف فلانا : جبنه ) ، وهو مفؤود
~~، كا سيأتي .
# ( *!والأفؤود ، بالضم ) والمد : ( الخبز *!المفؤود ، *!كالمفتأد ) ، يقال
~~: فحصت للخبزة في الأرض ، *!وفأدت لها أفأد *!فأدا ، والاسم أفحوص *!وأفؤود
~~، على أفعول ، والجمع أفاحيص *!وأفائيد ، ( وهو ) أي *!الأفؤود ( أيضا :
~~موضعه ) الذي *!يفأد فيه .
# وفي اللسان : *!والمفتأد : موضع الوقود .
# ( و ) *!المفأد ، *!والمفآد ، *!والمفأدة ، ( منبر ، ومصباح ، ومكنسة )
~~الثانية عن الصاغاني : ( السفود ) ، وهو من PageV08P475 *!فأدت اللحم
~~*!وافتأدته ، إذا شويته ، قال الشاعر :
# يظل الغراب الأعور العين رافعا
# مع الذئب يعتسان ناري *!-ومفأدي
# وهو ما يختبز ويشوى به .
# ( و ) *!المفآد : ( خشبة يحرك بها التنور ، ج : *!مفائيد ) ، وفي اللسان
~~: مفائيد .
# ( *!والفئيد : النار ) نفسها ، قال لبيد :
# وجدت أبي ms02882 ربيعا لليتامى
# وللضيفان إذ حب *!الفئيد
# ( و ) *!الفئيد : اللحم ( المشوي ) ، وكذا الخبز ، ويقال : إذا شوي اللحم
~~فوقع الجمر فهو *!مفأد وفئيد .
# ( و ) *!الفئيد : ( الجبان ، *!كالمفؤود ، فيهما ) ، يقال في الأول : خبز
~~*!مفؤود ، ولحم مفؤود ، وفي الثاني ، رجل مفؤود : جبان ضعيف الفؤاد ، مثل
~~المنخوب ، ورجل مفؤود *!وفئيد : لا *!فؤاد له .
# ولا فعل له ، قال ابن جني : لم يصرفوا منه فعلا ، ومفعول للصفة إنما يأت
~~على الفعل ، نحو مضروب من ضرب ومقتول من قتل .
# ( *!وافتأدوا : أوقدوا نارا ) ليشتووا .
# ( *!والتفؤد : التحرق ) ، هاكذا بالقاف في نسختنا ، وكذا هو بخط الصاغاني
~~. وفي نسخة شيخنا : التحرك ، بالكاف ، ويؤيد الأولى قوله فيما بعد (
~~والتوقد ، ومنه ) أي من معنى التوقد ، سمي ( الفؤاد ) ، بالضم ، مهموزا ،
~~لتوقده ، وقيل أصل الفأد ، الحركة والتحريك ، ومنه اشتق الفؤاد ، لأنه ينبض
~~ويتحرك كثيرا ، قال شيخنا : هاذا أظهر لعدم تخلفه ومرادفته ( للقلب ) كما
~~صدر به ، وهو الذي عليه الأكثر .
# وفي ( البصائر ) للمصنف : وقيل إنما يقال للقلب : الفؤاد ، إذا اعتبر فيه
~~معنى *!التفؤد ، أي التوقد ، ( مذكر ) لا غير ، صرح بذالك اللحياني ، يكون
~~ذالك لنوع الإنسان وغيره من أنواع الحيوان الذي له PageV08P476 قلب ، قال
~~يصف ناقة :
# كمثل أتان الوحش أما فؤادها
# فصعب وأما ظهرها فركوب
# ( أو هو ) ، أي الفؤاد : ( ما يتعلق بالمريء من كبد ورئة وقلب ) .
# وفي ( الكفاية ) ما يقضي أن الفؤاد والقلب مترادفان ، كما صدر به المصنف
~~، وعليه اقتصر في المصباح . والأكثر على التفرقة .
# فقال الأزهري : القلب مضغة في الفؤاد ، معلقة بالنياط . وبهاذا جزم
~~الواحدي وغيره .
# وقيل : الفؤاد : وعاء القلب ، أو داخله ، أو غشاؤه ، والقلب حبته . كما
~~قاله عياض وغيره . وأشار إليه ابن الأثير .
# وفي ( البصائر ) للمصنف : وقيل : القلب أخص من الفؤاد ، ومنه حديث : (
~~أتاكم أهل اليمن هم أرق قلوبا ، وألين أفئدة ) فوصف القلوب بالرقة ،
~~والأفئدة باللين .
# وقال جماعة من المفسرين : يطلق الفؤاد على العقل ، وجوزوا أن يكون منه :
~~{ ما كذب الفؤاد ما رأى } ( النجم : 11 ) ( ج *!أفئدة ) ، قال سيبويه : ولا
~~نعلمه كسر على غير ذالك .
# ( *!والفواد ، بالفتح والواو ، غريب ) ، وقد قرىء به . وهو قراءة الجرح
~~العقيلي ms02883 . وقالوا : توجيهها أنه أبدل الهمزة واوا ، لوقوعها بعد ضمة في
~~المشهور ثم فتح الفاء تخفيفا . قال الشهاب ، تبعا لغيره : وهي لغة فيه ،
~~ولا عبرة بإنكار أبي حاتم لها .
# ( *!وفئد ، كعني وفرح ) ، وهاذه عن الصاغاني *!فأدا : ( شكاه ) أي شكا
~~فؤاده ، ( أو وجع *!فؤاده ) فهو مفؤود . وفي الحديث أنه ( عاد سعدا وقال :
~~إنك رجل مفؤود ) . وهو الذي أصيب *!فؤاده بوجع ، ومثله في ( التوضيح ) لابن
~~مالك . وفي الأساس : ورجل *!مفؤود : مصاب الفؤاد ، وقد *!فئد *!وفأده الفزع
~~. PageV08P477
# ومما يستدرك عليه :
# *!فأد فلان لفلان إذا عمل في أمره بالغيب جميلا . كذا في ( النوادر )
~~للحياني .
#
# |فثد
# : ( الفثاثيد سحائب بيض بعضها ) متراكم ( فوق بعض . و ) قال الأزهري : هي
~~( بطائن ) كل شيء ، من ( الثياب ) وغيرها . ( وقد فثد درعه ) بالحرير (
~~تفثيدا ) ، كثفد ، إذا بطنه به .
#
# |فثفد
# : ( الفثافيد ) ، أهمله الجوهري الصاغاني ، وقال أبو العباس عن بعضهم ، (
~~الفثاثيد ، كالثفافيد ) بمعنى واحد .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | فحد
# : ( فحذ ) ، أهمله الجوهري أيضا وقال الأزهري ، عن ابن الأعرابي : واحد
~~فاحد ، هاكذا رواه أبو عمر و بالفاء ، وقال : قرأت بخط شمر : القحاد :
~~الرجل الفرد الذي لا أخ له ولا ولد ، يقال : واحد قاحد صاخد . وهو الصنبور
~~، قال الأزهري أنا واقف في هاذا الحرف . وخط شمر أقربهما إلى الصواب كأنه
~~مأخوذ من قحدة السنام ، وهي أصله ، وسيأتي في القاف .
#
# | فدد
# : ( *!الفديد : رفع الصوت أو شدته ) أو الصوت بنفحسه ، ( أو صوت عدو
~~الشاة ، أو صوت عدوها مع رعاتها وحداتها ) . وفي حديث أي هريرة . ( خرج
~~رجلان يريدان الصلاة ، قالا فأدركنا أبا هريرة ، وهو أمامنا ، فقال : ما
~~لكما *!تفدان *!فديدا الجمل ؟ قلنا : أردنا الصلاة . قال : للعامد إليها
~~كالقائم فيها ) . يقال *!فدفد الإنسان والجمل ، إذا علا صوته . PageV08P478
~~أراد أنهما كان يعدوان فيسمع لعدوهم اصوت . ( أو ) الفديد ( صوت كالحفيف )
~~، بالحاء المهملة ، ( وكذا *!الفدفدة ، وقد *!فد *!يفد ) ، من حد ضرب ، (
~~في الكل ) ، أي مما تقدم من المعاني المذكورة ، *!فدا ، *!وفديدا *!وفدفدة
~~.
# ( *!والفداد ) ، ككتان : الرجل ( الصيت ) ، أي شديد الصوت ( الجافي
~~الكلام ) ، الغليظه ، ( *!كالفدفد ، كهدهد و ) *!الفدفد ، مثل ( علبط ) ،
~~وهاذه حكاها اللحياني .
# ( و ) *!الفداد : ( الشديد ms02884 الوطء ) ، فد *!يفد *!فدا *!وفديدا *!وفدفد :
~~اشتد وطؤه فوق الأرض ، مرحا ونشاطا . وفي الحديث ، حكاية عن الأرض : وقد
~~كنت تمشي فوقي *!فدادا ) وفي حديث آخر : ( أن الأرض ، إذا دفن فيها الإنسان
~~قالت له : ربما مشيت علي *!فدادا ، ذا مال كثير ، وذا أمل كبير ، وذا خيلاء
~~، وسعي دائم ) . ثم قال ابن الأعرابي : فدد الرجل ، إذا مشى على الأرض كبرا
~~وبطرا .
# ( و ) *!الفداد : ( مالك المئين من الإبل ) ، هاكذا بصيغة الجمع في
~~نسختنا ، وفي غالب الأمهات اللغوية . وفي بعض النسخ المائتين ، تثنية
~~المائة وهو الذي في ( النهاية ) ، ورجحه شيخنا وليس بشيء . قال الصاغاني :
~~وكان أحدهم إذا ملك الميئن من الإبل ( إلى الألف ) يقال له *!فداد ، وهو في
~~معنى النسب كسراج وعواج وبتات .
# ( و ) الفداد أيضا : ( المتكبر ) البطر ، مأخوذ من قول ابن الأعرابي
~~المتقدم ( ج : *!الفدادون ، وهم أيضا الجمالون والرعيان والبقارون ،
~~والحمارون ) ، قاله أبو العباس في تفسير قوله : الجفاء والقسوة في الفدادين
~~. ( و ) قيل : الفدادون : ( الفلاحون ) ، قال الزمخشري : لصياحهم في حروثهم
~~، وتقول : من صحب *!الفدادين ، فلا دنيا نال ولا دين . ( و ) قال ثعلب :
~~الفدادون : ( أصحاب الوبر ) ، لغلظ أصواتهم وجفائهم ، وهم أصحاب البادية .
~~وفي شرح شيخنا : وهم PageV08P479 الذين يسكنون *!الفدافد . ( و ) قال أبو
~~عمر و : هي *!الفدادين مخففة ، واحدها : *!فدان بالتشديد ، ويه البقر التي
~~يحرث بها وأهلها أهل جفاء وغلظة .
# وقال أبو عبيد : ليس الفدادين من هاذا في شيء ، ولا كانت العرب تعرفها ،
~~إنما هاذه للروم وأهل الشام ، وإنما افتتح الشام بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ولاكنهم الفدادون ، بتشديد الدال ، واحدهم فداد . قال الأصمعي : وهم
~~( الذين تعلو أصواتهم في حروثهم ) وأموالهم ( ومواشيهم ) وما يعالجون منها
~~، وكذالك قال الأحمر .
# ( و ) قيل : هم ( المكثرون من الإبل ) وهم مع ذلك جفاة ، أهل خيلاء .
# ( و ) *!الفدادة ، ( بهاء : الضفدع ) لنقيقها ، مأخوذ من الفديد وهو
~~الجلبة . ( و ) الدادة : ( الجبان ، ويخفف ) في الأخير ، عن ابن الأعرابي ،
~~وأنشد :
# *!أفدادة عند اللقاء وقينة
# عند الإياب بخيبة وصدود
# واختار ثعلب ( *!فدادة عند اللقاء . . ) أي هو فدادة . وقال : هاذا الذي
~~أختاره .
# ( *!والفدفد : الهدبد ) وزنا ومعنى ms02885 ، عن ابن شميل . وفي التهذيب ، في
~~الرباعي : لبن هدبد وفدفد ، وهو : الحامض الخاثر . وعن ابن الأعرابي : يقال
~~للبن الثخين : فدفد .
# ( و ) الفدادة ، ( كسلالة : طائر ) ، عن ابن دريد ، واحدته : فداد .
# ( *!والفدفد : الفلاة ) التي لا شيء بها ، وقيل : هي الأرض الغليظة ذات
~~الحصى . ( و ) قيل : ( المكان الصلب الغليظ ) ، قال :
# ترى الحرة السوداء يحمر لونها
# ويغبر منها كل ريع *!وفدفد . PageV08P480
# ( و ) الفدفد : المكان ( المرتفع ) فيه صلابة . ( و ) قيل : الفدفد (
~~الأرض المستوية ) .
# ( و )*! فدفد ( اسم ) امرأة ، قال الأخطل :
# وقلت لحاديهن ويحك غننا
# لجلداء أو بنت الكناني*! فدفدا
# ( *!والفدين ) ، بفتح ، وتشديد الدال المكسورة : ( ع بحوران ، منه سعيد
~~بن خالد العثماني ) ، من ذرية سيدنا عثمان رضي الله عنه ، وهو الذي ( ادعى
~~الخلافة أيام هارون ) الرشيد ، وفي بعض النسخ : زمن المأمون .
# ( وفد *!يفد *!فديدا ) *!وفدفد ، إذا ( عدا ) هاربا .
# ( و ) يقال : هو ( يفد لي ) ، من حد ضرب ، ( ويعد ، أي يوعدني ) ويهددني
~~.
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( *!فدد ) الرجل ( *!تفديدا ) ، إذا ( مشى ) على
~~الأرض ( كبرا وبطرا ، و ) *!فدد ( البائع : صاح في ) بيعه و ( شراه ) ،
~~ولفظ الشرى من الأضداد .
# ( *!وفدفد ) الرجل ، إذا ( عدا هاربا من سبع أو عدو ) ، قال النابغة :
# أوابد كالسلام إذا استمرت
# فليس يرد *!فدفدها التظني
# ومما يستدرك عليه :
# *!فدت الإبل *!فديدا : شدخت الأرض بخفافها ، من شدة وطئها ، قال المعلوط
~~السعدي :
# أعاذل ما يدريك أن رب هجمة
# لأخفافها فوق المتان فديد PageV08P481
# ورواه ابن دريد : فوق الفلاة *!فديد . قال : ويروى : وئيد . قال :
~~والمعنيان متقاربان .
# *!وفد الطائر *!يفد *!فديدا : حث جناحيه بسطا وقبضا .
# *!وفدويه بضم الدال المشددة ، جد أبي الحسن محمد بن إسحاق بن محمد الكوفي
~~، ثقة ، حدث .
#
# | فرد
# : ( الفرد : نصف الزوج . و ) الفرد : ( المتحد ، ج : فراد ) ، بالكسر ،
~~على القياس في جمع فعل بالفتح .
# ( و ) عن الليث : الفرد في صفات الله تعالى : ( من لا نظير له ) ولا مثل
~~ولا ثاني .
# قال الأزهري : ولم أجده في صفات الله تعالى التي وردت في السنة ، قال :
~~ولا يوصف الله تعالى إلا بما وصف به نفس ، أو وصفه به النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ms02886 : .
# ولا أدري من أين جاء به الليث . والفرد : الوتر ، و ( ج أفراد وفرادى ) ،
~~على غير قياس ، كأنه جمع فردان كسكرى وسكران ، وسكارى . وبعضهم ألحقه
~~بالألفاظ الثلاثة التي كرت في : فرخ .
# ( و ) الفرد : ( الجانب الواحد من اللحي ) ، كأنه يتوهم مفردا ، والجمع
~~أفراد ، قال ابن سيده : وهو الذي عناه سيبويه بقوله : نحو فرد وأفراد ، ولم
~~يعن الفرد الذي هو ضد الزوج ، لأن ذالك لا يكاد يجمع .
# ( و ) الفرد ( من النعال : السمط التي لم تخصف ) طاقا على طاق ( ولم
~~تطارق ) ، وفي الحديث : ( جاء رجل يشكو رجلا من الأنصار شجه ، فقال :
# يا خير من يمشي بنعل فرده
# أوهبه لنهدة ونهد
# أراد النعل التي هي طاق واحد ، وهم يمدحون برقة النعال ، وإنما يلبسها
~~ملوكهم وسادتهم . أراد : PageV08P482 يا خير الأكابر من العرب ، لأن لبس
~~النعال لهم دون العجم . كذا في اللسان .
# ( و ) يقال : ( شيء فارد وفرد ) ، بفتح فسكون ( وفرد ، كجبل ، وكتف ،
~~وندس وعنق وسحبان وحليم وقبول : متفرد ) ، وينشد بيت النابغة :
# من وحش وجرة موشي أكارعه
# طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد
# بفتح الراء ، وضمها ، وكسرها مع فتح الفاء ، وبضمتين ، وكذالك . ثور فارد
~~وفرد وفرد وفرد وفريد بمعنى منفرد .
# ( وشجرة فارد ) وفاردة : ( متنحية ) انفردت عن سائر الأشجار ، قال المسيب
~~بن علس :
# في ظل فاردة من السدر
# وسدرة فاردة : انفردت عن سائر السدر . ( وظبية فارد : منفردة ) ، انقطعت
~~( عن القطيع ، وناقة فاردة ، ومفراد ، وفرود ) كصبور ، إذا كانت ( تنفرد )
~~وتتنحى ( في المرعى ) والمشروب . والذكر فارد لا غير .
# ( وأفراد النجوم وفرودها : التي تطلع في آفاق السماء ) ، وهي الدراري ،
~~سميت بذالك لتنحيها وانفرادها من سائر لنجوم .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( فرد ) الرجل ( تفريدا ) ، إذا ( تفقه ، واعزل
~~الناس ، وخلا لمراعاة الأمر والنهي ، ومنه ) الحديث : ( ( طوبى للمفردين )
~~و ) هي رواية من الحديث المروي عن أبي هريرة ، رضي الله عنه : ( أن رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، كان في طريق مكة على جبل ، يقال له : يجدان
~~فقال : سيروا ، هاذا بجدان ، ( سبق المفردون ) ، قالوا : يا رسول الله ،
~~ومن المفردون ؟ قال : الذاكرون الله كثيرا والذاكرات ) هاكذا رواه مسلم ms02887 في
~~صحيحه . ( و ) PageV08P483 يقال أيضا : ( هم المهترون بذكر الله تعالى )
~~كما جاء ذالك في رواية أخرى ، ونصها : ( قال : الذين أهتروا في ذكر الله
~~يضع الذكر عنهم أثقالهم ، فيأتون يوم القيام خفافا ) ( وهم ) أي المفردون (
~~أيضا ) على قول القتيبي في تفسير الحديث ؛ الهرمى ( الذين قد هلكت ( كذا في
~~النسخ ، وفي بعضها : هلك ( لداتهم ) ، بالكسر ، أي من الناس ، وذهب القرن
~~الذي كانوا فيه ، ( وبقوا هم ) يذكرون الله عز وجل . وفي بعض النسخ : هلكت
~~لذتهم . قال أبو منصور : وقول ابن الأعرابي في التفريد عندي أصوب من قول
~~القتيبي .
# ( وراكب مفرد : ما معه غير بعيره ) . في الأساس : بعثوا في حاجتهم راكبا
~~مفردا : لا ثاني معه .
# ( وفرد بالأمر ، مثلثة الراء ) ، الفتح هو المشهور ، قال ابن سيده : وأرى
~~اللحياني حكى الكسر والضم . وأفرد ، وانفرد ، واستفرد ) ، إذا ( تفرد به )
~~، وقال أبو زيد : فردت بهاذا الأمر أفرد به فردا ، إذا انفردت به ( و )
~~قولهم : ( جاءوا فرادا وفرادا ) بالضم والكسر مع التنوين ، ( وفرادى )
~~كسكارى ، ( فراد ) ، كثلاث ورباع ، ( وفراد ) ، بالفتح ، غير منصرفين ، (
~~وفردى كسكرى ، أي واحدا بعد واحد ) ، قال أبو زيد عن الكلابيين : جئتمونا
~~فرادى ، وهم فراد وأزواج ، نونوا قال : وأما قوله تعالى : { ولقد جئتمونا
~~فرادى } ( الأنعام : 94 ) فإن الفراء قال : فرادى جمع ، قال : والعرب تقول
~~: قوم فرادى ، وفراد ، فلا يجرونها ، شبهت بثلاث ورباع ، قال : ( والواحد :
~~فرد ) ، بالتحريك ، ( وفرد ) ككتف ، ( وفريد ) ، كأمير ، ( وفردان ) كسكران
~~، ( ولا يجوز فرد في هذا المعنى ) ، أي بفتح فسكون ، قال PageV08P484
~~الفراء : وأنشدني بعضهم :
# ترى النعرات الزرق تحت لبانه
# فرادى ومثنى أضعفتها صواهله
# وفي ( بصائر ذوي التمييز ) للمصنف : هو قول تميم بن أبي بن مقبل ، يصف
~~فرسا . ويروى أيضا : ( أحاد ومثنى ) ثم قال : وجاء فردى ، مثال سكرى ، ومنه
~~قراءة الأعرج ونافع ، وأبي عمر و : { 8 . 029 ولقد جئتمونا فردى } .
# واستفرد فلانا : انفرد به و ) استفرد ( الشيء : أخرجه من بين أصحابه )
~~وأفرده : جعله فردا .
# وفي الأساس : واستفردته فحدثته ( بشقورى ) أي وجدته فردا لا ثاني معه .
~~ويقال : استطرد للقوم فلما استفرد منهم رجلا كر عليه فجدله .
# ( وفرد ) بفتح فسكون ms02888 ، ( وفرد ) ، بالكسر ، ( وفرد ) ، بالضم ، ( وفردة )
~~، وفردة ) ، كتمرة ، ( وفردى ، كجمزى ، وفارد ، والفردات ) ، الأخير (
~~بضمتين ) ، كل ذالك أسماء ( مواضع ) جاء ذكر آخرها في قول عمرو بن قميئة .
~~وأما بفتح فسكون ، فجبل بين جبلين ، يقال لهما : الفردان ، وأما بكسر فسكون
~~فموضع عند بطن الإياد ، من بلاد يربوع بن حنظلة ، ثم وقعة . كذا في المعجم
~~.
# وفارد : جبل بنجد ، ( وفردة : جبل بالبادية ) ورملة معروفة ، قال الراعي
~~:
# إلى ضوء نار بين فردة والرحى
# وقيل : موضع بين المدينة والشام انتهى إليه زيد بن حارثة لما بعثه
~~PageV08P485 النبي صلى الله عليه وسلم ، لاعتراض عير قريش ، وروي قول عبيد
~~:
# ففردة فقفا عبر
# ليس بها منهم عريب
# وقد تقدم في : ع ر د .
# وقال لبيد :
# بمشارق الجبلين أو بمحجر
# فتضمنتها فردة فرخامها
# ( و ) فردة : جبل ( آخر لطيء ) يقال له : فردة الشموس . ( و ) فردة ( ماء
~~لجرم ) ، وهناك قبر زيد الخيل ( أو هو بالقاف ) ، وسيأتي .
# وفي قول الشاعر :
# لعمري لأعرابية في عباءة
# تحل الكثيب سويقة أو فردا
# فقيل : إنه مرخم من فردة ، رخمه في غير النداء اضطرارا ( و ) قولهم :
~~فلان يفصل كلامه تفصيل الفريد ، ( الفريد : الشذر ) الذي ( يفصل بين اللؤلؤ
~~والذهب ) ، ويقال له : الجاورسق ، بلسان العجم ، ( ج : فرائد ، و ) قيل :
~~الفريد ، بغير هاء : ( الجوهرة النفيسة ) ، كأنها مفردة في نوعها ، (
~~كالفريدة ) ، بالهاء ( و ) الفريد أيضا : ( الدر ، إذا نظم وفصل بغيره ) ،
~~وفسر العصام الفريدة بالدرة الثمينة التي تحفظ في ظرف على حدة ، ولا تخلط
~~باللآليء ، لشرفها .
# قال شيخنا : وهذه القيود تفقهات منه ، على عادته .
# ( وبائعها ، وصانعها : فراد ) .
# وقال إبراهيم الحربي : الفريد جمع لفريدة ، وهي الشذر من فضة كاللؤلؤ ،
~~وفرائد الدر : كبارها .
# ( و ) الفريد ، أيضا ( المحال التي انفردت فوقعت بين آخر المحالات الست
~~التي تلي دأي العنق ، وبين الست التي بين العجب وبين هاذه ، كالفرائد ) ،
~~سميت به لانفرادها ، وقيل : الفريدة : المحالة التي تحرج من الصهوة التي
~~تلي المعاقم ، وإنما PageV08P486 دعيت فريدة لأنها وقعت بين فقار الظهر
~~ومعاقم العجز ، والمعاقم : ملتقى أطراف العظام .
# ( والفردود ) ، كسرسور ، كما هو نص التكملة ، وفي بعض النسخ : الفرود : (
~~كواكب ) زاهرة ، ( مصطفة ms02889 خلف ) ، وفي بعض النسخ : حول ( الثريا ) ، وهي
~~النسق أيضا ، قاله ابن الأعرابي . ويقال : الفرود هاذه نجوم حول حضار . أحد
~~المحلفين ، أنشد ثعلب :
# أرى نار ليلى بالعقيق كأنها
# حضار إذا ما أعرضت وفرودها
# كذا في اللسان .
# قلت : وثاني المحلفين الوزن ، وهما كوكبان يطلعان قبل سهيل ، تقول العرب
~~: حضار والوزن محلفان وذالك أنهما يطلعان قبله ، فيظن الناس بكل واحد منهما
~~أنه سهيل ، فيحالفون على ذالك . وفي كتاب ( أنواء العرب ) : ويكون مع حضار
~~كواكب صغار ، يقال له : الفرود ، سميت بذالك لانفراده عنه من جانب .
# ( وذهب فرد ) كمعظم ( مفصل بالفريد ) . ومن سجعات الأساس : كم في تفاصيل
~~المبرد ، من تفصيل فريد ومفرد : .
# ( والفرنداد ) بالكسر : ( شجر ) قاله ابن سيده ( و : ع به قبر ذي الرمة )
~~الشاعر المشهور . وقيل : رملة مشرفة في بلاد بني تميم ، ويزعمون أن قبر ذي
~~الرمة في ذروتها قال ذو الرمة :
# ويافع من فرندادين ملموم
# ثناه ضرورة .
# وفي التهذيب : فرنداد : جبل PageV08P487 بناحية الدهناء ، وبحذائه جبل
~~آخر ، ويقال لهما معا : الفرندادان . وأنشد بيت ذي الرمة ، ذكره في الرباعي
~~.
# كتاب م كتاب ( والفوارد من الإبل : التي لا تشبهها فحول ) .
# ( و ) يقال : ( لقيته فردين ، أي لم يكن معنا أحد ، وعبارة اللسان لقيت
~~زيدا فردين ، إذا لم يكن معكما أحد .
# ( والفردين ) ، بصيغة التثنية : ( قناة ) .
# وزياد بن الفرد أو ( ابن ) أبي ( الفرد ) ، ويقال : القرد ، بالقاف : (
~~صحابي ) لم يصح حديثه . كذا في معجم الصحابة .
# ( وحفص الفرد المصري ) ، أبو حفص ( من الجبرية ) مشهور ، من المتكلمين .
~~وكان قد تلمذ أبا يوسف ، وناظر الشافعي .
# ( والفرد ) : اسم ( سيف عبد الله بن رواحة ) بن ثعلبة الأنصاري ، أبي
~~محمد النقيب البدري ، رضي الله عنه .
# ( والفارد من السكر : أجوده وأبيضه ) .
# ( و ) الفارد : ( جبل بنجد ) ، تقدم ذكره .
# ( و ) الفردة ، ( كهمزة : من ) يترك الرفقة ، و ( يذهب وحده ) .
# ( والفردات بضم الفاء ) وسكون الراء : ( الآكام ) .
# ( و ) يقال : ( سيف فرد ) ، بفتح فسكون ، ( وفرد ) ، ككتف ، ( وفريد )
~~كأمير ، ( وفرد ) ، محركة ، ( وفردد ) ، كجعفر ، ( وفرند ) ، بالكسر ، أي (
~~لا نظير له ) من جودته ، فهو منقطع القرين ، هاكذا فسر بن السكيت في قوله :
# طاوي المصير كسيف الصيقل ms02890 الفرد
# قال : الفرد والفرد ، بالفتح والضم ، ولم أسمع بالفرد إلا في هاذا البيت
~~. والذي في التكملة : سيف فرد وفريد : ذو فرند . فتأمل ذالك .
# ( وأفرده : عزله ) . PageV08P488
# ( و ) أفرد ( إليه رسولا : جهزه .
# ( و ) أفردت ( المرأة : وضعت واحدة ) ، هاكذا في النسخة : وفي بعضها :
~~واحدا ، ( فهي مفرد ) ، وموحد ، ومفذ . وزاد في الأساس : وأتأمت ، إذا وضعت
~~اثنين . قال الأزهري ( ولا يقال ) ذالك في ( الناقة ، لأنها لا تلد إلا
~~واحدا ) ، كذا في اللسان .
# ( وفردد ) ، كجعفر : ( ة بسمرقند ) ، منها أبو إسحاق إبراهيم بن منصور بن
~~شريح ، عن محمد بن أيوب الرازي .
# ومما يستدرك عليه :
# المفرد : ثور الوحش . وفي قصيدة كعب :
# ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق
# شبه به الناقة .
# وفي الحديث : ( لا تعد فاردتكم ) يعني الزائدة على الفريضة ، أي لا تضم
~~إلى غيرها فتعد معها وتحسب . وقال الزمخشري في الأساس : الفاردة هنا . هي
~~التي أفردتها عن الغنم تحلبها في بيتك .
# وفي حديث أي بكر : ( فمنكم المزدلف صاحب العمامة الفردة ) إنما قيل له
~~ذالك ، لأنه كان إذا ركب لم يعتم معه غيره إجلالا له .
# وفي الحديث : ( لا يغل فاردتكم ) فسره ثعلب فقال : معناه من انفرد منكم ،
~~مثل واحد أو اثنين ، فأصاب غنيمة فليردها على الجماعة ، ولا يغلها أي لا
~~يأخذها وحده .
# استفردت الشيء ، إذا أخذته فردا لا ثاني له ولا مثل ، قال الطرماح يذكر
~~قدحا من قداح الميسر :
# إذا انتحت بالشمال بارحة
# جال بريحا واستفردته يده
# والفارد والفرد : الثور .
# وعددت الجوز ، أو الدراهم أفرادا ، أي واحدا واحدا . PageV08P489
# وفرد : كثيب منفرد عن الكثبان ، غلب عليه ذالك ، و ( ليس ) فيه الألف
~~واللام حتى جعل ذالك إسما له كزيد ، ولم يسمع فيه الفرد .
# وفي حديث الحديبية : ( لأقاتلنهم حتى تنفرد سالفتي ) أي حتى أموت .
~~السالفة : صفحة العنق وكنى بانفرادها عن الموت ، لأنها لا تنفرد عما يليها
~~إلا به .
# واستفرد الغواص الدرة : لم يجد معها أخرى . كذا في الأساس .
# وفرود النجوم ، مثل أفرادها .
#
# | فرثد
# : ( فرثد وجهه ) ، بالثاء المثلثة بعد الراء ، أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان . وقال الصاغاني . إذا ( كثر لحمه وامتلأ ) ، كذا في التكملة .
#
# |فرشد ms02891
# : ( فرشد ) الرجل . أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الصاغاني : هذا (
~~باعد بين رجليه ) مثل : فرشط . كذا في التكملة .
#
# | فرصد
# : ( الفرصد ، والفرصيد ، بكسرهما ، عجم الزبيب وعجم الزبيب وعجم العنب )
~~، وهو العنجد أيضا ، وقد تقدم ، ( كالفرصاد ) ، بالكسر أيضا . وكان ينبغي
~~التنبيه ، فإن الإطلاق يقتضي الفتح .
# ( وهو ) أي الفرصاد : ( التوت ، أو حمله ، أو أحمره ) ، وقال الليث :
~~الفرصاد : شجر معروف . وأهل البصرة يسمون الشجر فرصادا ، وحمله التوث ،
~~وأنشد :
# كأنما نفض الأحمال ذاوية
# على جوانبه الفرصاد والعنب
# أراد بالفرصاد والعنب الشجرتين لا حملهما ، أراد : كأنما نفض الفرصاد
~~أحماله ذاوية نصب على الحال والعنب كذالك ، شبه أبعار البقر بحب الفرصاد
~~والعنب . PageV08P490
# ( و ) الفرصاد : ( صبغ أحمر ) ، قال الأسود بن يعفر :
# ولقد لهوت وللشباب بشاشة
# بسلافة مزجت بماء غوادي
# يسعى بها ذو تومتين منطق
# قنأت أنامله من الفرصاد
# والتومة : الحبة من الدر ، والسلافة : أول الخمر . والغوادي : السحائب
~~تأتي غدوة .
#
# |فرقد
# : ( الفرقد : ولد البقرة أو الوحشية ) منها ، والأنثى : فرقدة ، قال طرفة
~~، يصف عيني ناقة :
# طحوران عوار القذى فتراهما
# كمكحولتي مذعورة أم فرقد
# طحوران : راميتان . وعوار القذى : ما أفسد العين . ( و ) الفرقد : (
~~النجم الذي يهتدى به ، كالفرقود ، فيهما ) ، أي في ولد البقرة والنجم ،
~~وروي : الفرقود ، بمعنى : ولد البقرة ، عن ابن الأعرابي ، واستدل بقول
~~الراجز ، فيما أنشده عنه ثعلب :
# وليلة خامدة خمودا
# طخياء تعشي الجدي والفرقودا
# إذا عمير هم أن يرقودا
# وأراد يرقد فأشبع الضمة ، قال الصاغاني : قلت : أراد بالفرقود : الفرقد
~~الذي هو النجم لا ولد البقرة ، يعني أن الجدي والفرقد اللذين بهما يهتدى في
~~الظلمات ، وهما دليلا السفر يعشيان في هاذه الليلة لهشدة ظلمتها ، فيعجزان
~~عن أن يهديا أحدا .
# فإذا عرفت ذالك فقول المصنف فيهما محل نظر . فتأمل . ( وهما فرقدان ) ،
~~نجمان في السماء ، لا يغربان ، ولاكنهما يطوفان بالجدي ، وقيل : هما كوكبان
~~قريبان من القطب . وقيل هما كوكبان في بنات نعش PageV08P491 الصغرى . ( و )
~~قد ( جاء في الشعر مثنى وموحدا ( ومجموعا ، أما أولا فقول الشاعر :
# وكل أخ يفارقه أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان وأما ثانيا ففي اللسان :
~~وربما قالت العرب لهما : الفرقد ، قال ms02892 لبيد :
# حالف الفرقد شربا في الهدى خلة باقية دون الخلل وأما ثالثا فقد قالوا
~~فيهما : الفراقد ، كأنهم جعلوا كل جزء منها فرقدا ، قال :
# لقد طال يا سوداء منك المواعد ودون الجدا المأمول منك الفراقد ( وفرقد ،
~~غير منسوب ) ، أكل على مائدة النبي ، صلى الله عليه وسلم ، آه الحسن بن
~~مهران ، شيخ لمحمد بن سلام الجمحي ، فهو ثلاثي للبخاري في تاريخه ، كذا في
~~تجريد الذهبي . ( وعتبة بن فرقد ) بن يربوع السلمي ، أبو عبد الله ، ولي
~~الموصل لعمر ، وكان شريفا ، وشهد خيبر ، وابتنى بالموصل دارا ومسجدا : (
~~صحابيان ) .
# وفاته : فرقد العجلي ، ويقال : التميمي ، ذهبت به أمه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدعا له .
# ( وفرقد : ع ببخارى ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) فراقد ، ( كعلابط : شعبة ) من شق غيقة ، ( تدفع في وادي الصفراء )
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# الفرقد في الأرض : لمستوي الصلب .
# وأبو جعفر محمد بن علي بن مخلد الفرقدي الداركي الأصبهاني ، توفي سنة 307
~~ه .
# ومحمد بن جعفر بن الهيثم بن PageV08P492 فرقدي الضبي الفرقدي ، إلى جده ،
~~أصبهاني ، روى .
#
# |فرند
# : ( الفرند ، بكسر الفاء والراء : السيف ) نفسه ، قال جرير :
# وقد قطع الحديد فلا تماروا
# فرند لا يفل ولا يذوب
# ( و ) قال أبو منصور : فرند السيف : ( جوهره ) وماؤه الذي يجري فيه ،
~~وطرائقه . ( و ) قال الجوهري : فرند السيف : ( وشيه ) وربده ، ( كالإفرند )
~~.
# ( و ) الفرند : ( الحوجم ) ، وهو الورد الأحمر .
# ( و ) فرند : ( ثوب ) من حرير ، ( م ) معروف ، واللفظ دخيل ، ( معرب ) ،
~~صرح به الجواليقي والليث وغيرهما .
# ( و ) الفرند : ( حب الرمان ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : الفرند .
# ( كفسكل : الأبزار ، ج فراند ) .
# ( والفرنداة ) بالكسر : ( القطاة ) ، نقله الصاغاني .
# ( وفرنداد ، كجحنبار ) : موضع ويقال : اسم رملة مشرفة في بلاد تميم ،
~~ويزعمون أن قبر ذي الرمة بذروتها . وفي التهذيب : ( جبل بالدهناء ، وبحذائه
~~) جبل ( آخر ، ويقال لهما ) معا : ( فرندادان ) ، قال ذو الرمة :
# ويافع من فرندادين ملموم
# قلت : وقد تقدم ذالك بعينه . وقد فر بينهما المصنف ، وهما واحد ، كما هو
~~ظاهر .
# ومما يستدرك عليه :
# فرند آباد : قرية بنيسابور ، منها أبو الفضل العباس بن منصور بن العباس
~~بن شداد النيسابوري ويروى إعجام داله الثانية .
# PageV08P493
# |فرنكد ms02893
# : ( فرنكد ، كقلندر : قرية قرب سمرقند ، منها الفضل بن محمد بن نصر
~~السغدي ، ومحمد بن معبد ، والحسن بن أحمد ، ذكره الأمير . وقال ابن الأثير
~~: ويقال إفرنكد .
# ويستدرك عليه أيضا :
#
# | فرهد
# : ( الفرهد ، بالضم ، و ) زاد ابن سيده : ( الفرهود ) أيضا : ( الحادر
~~الغليظ ) من الغلمان . ( و ) هو ( الناعم التار ) ، الرخص . وقال : إنما هو
~~الفرهد بالفاء ، وضم الهاء والقاف فيه تصحيف .
# ( و ) الفرهد ، والفرهود : ( ولد الأسد ) ، عمانية . وسيأتي في كلام
~~الخليل ، حين سأله الأصمعي : وما فراهيد ؟ قال : جرو الأسد ، بلغة عمان .
# وفي اللسان : وزعم كراع أن جمع الفرهد : فراهيد ، كما جمع هدهد على
~~هداهيد . قال ابن سيده : ولا يؤمن كراع على مثل هاذا ، إنما يؤمن عليه
~~سيبويه وشبهه .
# ( و ) الفرهد : ( الغلام الممتليء ) الجسم ، ( الحسن ) الوجه وفي بعض
~~النسخ : الممتلىء الحسن بالإضافة ( ويفتح ) ، وهاذا عن الصاغاني ، والقاف
~~تصحيف ، كما تقدم . ويقال أيضا : غلام فلهد ، باللام ، وسيأتي .
# ( والفرهود ) ، بالضم : ( ولد الوعل ) .
# ( و ) فرهود : ( أبو بطن ) من يحمد وهم بطن من الأزد ، ( منهم ) إمام
~~الصنعة ( الخليل بن أحمد ) العروضي ، ( وهو فرهودي ) بالضم ، . هاكذا كان
~~يقوله يونس ، ( وفراهيدي ) ، كما هو المشهور ، والأكثر في الاستعمال . روي
~~عن الأصمعي ، أنه قال : سألت الخليل بن أحمد : ممن هو ، فقال : من أزد عمان
~~، من فراهيد . قلت : وما فراهيد ؟ قال : جرو الأسد ، بلغة ، عمان . وقال
~~الرشاطي : في PageV08P494 الأزد الفراهيد بن شبابة بن مالك بن فهم بن غنم
~~بن دوس . كذا لابن الكلبي . وقال ابن دريد : فرهود بن شبابة . وفي البغية :
~~هو فراهيد بن مالك بن فهم بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد . قلت :
~~وبقي على المصنف من هاذه القبيلة : أبو عمر و مسلم بن إبراهيم الأزدي
~~الفراهيدي القصاب ، بصري ثقة . روى عن هشام الدستوائي ، وشعبة ، وعنه
~~البخاري وغيره . ذكره ابن الأثير .
# ( والفراهيد : صغار الغنم ) كأنه جمع فرهود ، على قول كراع .
# ( وفرهاد ، بالكسر ) ، والمشهور الفتح ، وهاكذا هو بخط الصاغاني أيضا : (
~~اسم أعجمين ) لبعض الملوك ، وفرهاد وشيرين ، قصتهما مشهورة عندهم .
# قال شيخنا وصرح ابن الأثير بأن دال فرهاد معجمة ، فلا يذكر هنا . (
~~وفرهاد ms02894 جرد ) ، بكسر الفاء على حسب ضبطه السابق ، والصواب بفتح الفاء ،
~~وكسر الجيم ، وسكون الراءين ، والدالين : ( لا بمرو ) ، وضبطها ابن الأثير
~~بفتح الفاء أيضا وإعجام الدال . منها : أبو يحيى زكريا بن دلشاد بن مسلم ،
~~عن محمد بن رافع ، وعلي بن خشرم ، وعنه أبو عمر الزاهد ، قال الصاغاني : هو
~~مركب . ( وجرد ) بالكسر ( معرب كرد ، أي عمل ) ، هاكذا هو مضبوط بالكسر ،
~~والذي يعرف من قواعد اللسان أن الذي بمعنى عمل : كرد ، بفتح الكاف العربية
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# تفرهد الغلام ، إذا سمن ، ولا يوصف به الرجل ، وغلام مفرهد .
# وفرهاد جرد : قرية أخرى بنيسابور منها أبو الفضل صالح بن نوح بن منصور
~~النيسابوري . PageV08P495
# وفرهادان : قرية أخرى ، نسب إليها عبد الله بن محمد بن سيار .
# ويروى إعجام الدال في الكل .
# وعدا حتى فرهد ، أي انتفخ ، وفرهدت نفسه ، إذا ضاقت .
#
# | فزد
# : ( لم يحرم من فزد له ) ، أهمله الجوهري هنا ، وقال الأصمعي : تقوله
~~العرب لمن يصل إلى طرف من حاجته ، وهو يطلب نهايتها ، ( أي من فصد له ) ،
~~بالصاد ، بدل الزاي ، وهو الأصل ( وسيأتي ) قريبا ، أي اقنع بما رزقت منها
~~، فإنك غير محروم .
#
# | فسد
# : ( فسد ) ، يفسد ويفسد . وفسد ( كنصر ، وعقد ، وكرم ) الأولى هي
~~المشهورة المعروفة ، وعليها اقتصر جماعة ، كصاحب المصباح ، وابن القوطية ،
~~ونقل المصنف في ( البصائر ) عن ابن دريد : فسد يفسد ، مثل عقد يعقد ، لغة
~~ضعيفة ، قال شيخنا : وأغرب في وزن الثانية بعقد ، فإنه ليس من أوزانه
~~المشهورة ، ولو وزنه بضرب كان أقرب ( فسادا ) ، مصدر الباب الثالث ( وفسودا
~~) بالضم ، مصدر الباب الأول : ( ضد صلح ) ، قال شيخنا : وقد اختلفت
~~عباراتهم في معناه ، فقيل : فسد الشيء : بطل واضمحل ، ويكون بمعنى تغير ،
~~ومن الأول عند الأكثر : { لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا } ( الأنبياء
~~: 22 ) .
# ( فهو فاسد وفسيد ) فيها ( من ) قوم ( فسدى ) ، كسكرى . كما قالوا : ساقط
~~وسقطى . قال سيبويه : جمعوه جمع هلكى ، لتقاربهما في المعنى . ( ولم يسمع )
~~عنهم ( انفسد ) في مطاوع فسد ، وإلا فالقياس لا يأباه .
# ( والفساد : أخذ المال ظلما ) بغير حق ، هكاذا فسر مسلم البطين قوله
~~PageV08P496 تعالى : { للذين لا يريدون علوا ms02895 فى الارض ولا فسادا } ( القصص
~~: 83 ) .
# ويقال : أفسد المال يفسده إفسادا وفسادا . { والله لا يحب الفساد } (
~~البقرة : 205 ) .
# ( و ) قوله عز وجل : { ظهر الفساد فى البر والبحر } ( الروم : 41 )
~~الفساد هنا : ( الجدب ) في البر ، والقحط في البحر ، أي في المدن التي على
~~الأنهار ، وهاذا قول الزجاج .
# ( والمفسدة ضد المصلحة ) ، وقالوا : هاذا الأمر مفسدة لكذا ، أي فيه فساد
~~. قال الشاعر :
# إن الشباب والفراغ والجده
# مفسدة للعقل أي مفسده
# وفي الخبر أن عبد الملك بن مروان أشرف على أصحابه ، وهم يذكرون سيرة عمر
~~، فغاظه ذالك ، فقال : إيها عن ذكر عمر ، فإنه إزراء على الولاة 2 ، مفسدة
~~للرعية ) . وعدى إيها بعن لأن فيه معنى : انتهوا .
# ( وفسده تفسيدا أفسده ) وأباره ، قال أبو جندب الهذلي :
# وقلت لهم قد أدركتكم تيبة
# مفسدة الأدبار ما لم تخفر
# أي إذا شدت على قوم قطعت أدبارهم ، ما لم تخفر الأدبار ، أي ما لم تمنع .
# ( وتفاسدوا : قطعوا الأرحام ) وتدابروا ، قال :
# يمددن بالثدي في المجاسد
# إلى الرجال خشية التفاسد
# يقول : يخرجن ثديهن ، يقلن : ننشدكم الله إلا حميتمونا ، يحرضن بذالك
~~الرجال .
# ( واستفسد ) فلان إلى فلان : ( ضد استصلح ) ، واستفسد السلطان
~~PageV08P497 قائده ، إذا أساء إليه ، حتى استعصى عليه .
# وفي الحديث : كره عشر خلال ، منها إفساد الصبي ، غير محرمه ) هو أن يطأ
~~المرأة المرضع فإذا حملت فسد لبنها ، وكان من ذالك فساد الصبي ، وتسمى
~~الغيلة وقوله : غير محرمه ، أي أنه كرهه ولم يبلغ به حد التحريم .
# وبقي من الأمور المشهورة : حرب الفساد ، وهي حرب كانت بين بني شك وغوث من
~~طيىء ، سميت بذالك لأن هاؤلاء خصفوا نعالهم بآذان هؤلاء ، وهاؤلاء شربوا
~~الشراب بأقحاف هاؤلاء .
# ومن سجعات الأساس : من كثرت مفاسده ، ظهرت مسافده .
# وفلان يفاسد رهطه .
#
# | فصد
# : ( فصد يفصد ) ، بالكسر ، ( فصدا ) ، بفتح فسكون ، ( وفصادا ، بالكسر )
~~، وهاذه عن الصاغاني قل شيخنا : وقول العامة : الفصادة بالهاء ، ليس من
~~كلام العرب ( وافتصد : شق العرق ، وهو مفصود ليستخرج دمه فيشربه .
# وقال : الليث الفصد قطع العروق ، وافتصد فلان ، إذا قطع عرقه ففصد ، وقد
~~فصدت وافتصدت .
# ( و ) يقال : فصد ( له عطاء ) ، أي ms02896 ( قطع له وأمضاه ) يفصده فصدا .
# ( و ) يحكى أنه ( بات رجلان عند أعرابي فالتقيا صباحا ، فسأل أحدهما
~~صاحبه عن القرى ، فقال : ما قريت ، وإنما فصد لي ، فقال ) الرجل : ( لم
~~يحرم من فصد له ) ، بسكون الصاد ، فجرى ذالك مثلا ( وسكن الصاد تخفيفا ) ،
~~كما قالوا في ضرب : ضرب ، وفي قتل : قتل ، كقول أبي النجم :
# لو عصر منه البان والمسك انعصر PageV08P498
# ( ويروى من فزد له ، بلزاي ) ، بدل لصاد ، لأن الصاد لما سكنت ضعفت ،
~~فضارعوا بها الدال التي بعدها بأن قلبوها إلى أشبه الحروف بالدال من مخرج
~~الصاد ، وهو الزاي ، لأنها مجهورة ، كما أن الدال مجهورة ، فإن تحركت الصاد
~~هنا لم يجز البدل فيها ، وذالك نحو : صدر وصدف ، لا تقول فيه زدر ، ولا زدف
~~، وذالك أن الحركة قوت الحرف وحصنته فأبعدته من الانقلاب ، بل قد يجوز فيها
~~إذا تحركت إشامها رائحة الزاي ، فأما أن تخلص زايا ، وهي متحركة ، كما تخلص
~~، وهي ساكنة فلا . وإنما تقلب الصاد زايا ، وتشم رائحتها إذا وقعت قبل
~~الدال ، فإن وقعت قبل غيرها لم يجز ذالك فيها ، وكل صاد وقعت قبل الدال
~~فإنه يجوز أن تشمها رائحة الزاي إذ تحرت ، وأن تقلبها زايا محضا إذا سكنت .
# ( و ) بعضهم يقول : ( قصد له ، بالقاف ، أي ) من ( أعطي قصدا ، أي قليلا
~~) . وكلام العرب بالفاء ، ( أي لم يحرم القرى من فصدت له الراحلة فحظي
~~بدمها . يضرب ) مثلا ( فيمن ) طلب و ( نال بعض المقصد ) ، وقال يعقوب :
~~والمعنى : لم يحرم من أصاب بعض حاجته ، وإن لم ينلها كلها . وتأويل هاذا :
~~أن الرجل كان يضيف الرجل في شدة الزمان ، فلا يكون عنده ما يقريه ، ويشح أن
~~ينحر راحلته ، فيفصدها ، فإذا خرج الدم سخنه للضيف ، إلى أن يجمد ويقوى ،
~~فيطعمه إياه ، فجرى المثل في هذا . وفي اللسان : ومن أمثالهم في الذي يقضى
~~له بعض حاجته دون تمامها : ( لم يحرم من فصد له ) مأخوذ من الفصيد لذي كان
~~يصنع في الجاهلية ويؤكل . يقول : كما يتبلغ المضطر بالفصيد ، فاقنع أنت بما
~~ارتفع من قضاء حاجتك ، وإن لم تقض كلها .
# ( والفصيد : دم ms02897 كان يوضع ) في الجاهلية ( في معى ) ، من فصد عرق
~~PageV08P499 البعير ، ( ويشوى ) ، وكان أهل الجاهلية يأكلونه وتطعمه الضيف
~~في الأزمة .
# ( و ) عن ابن كثوة : الفصيدة ( بالهاء : تمر يعجن ويشاب ) ، أي يخلط (
~~بدم ) ، وهو دواء يداوى به الصبيان ، قله في تفسير قولهم : ( ما حرم من فصد
~~له ) ، ( كالفصدة بالضم ) .
# ( وأفصد الشجر وانفصد : انشقت عيون ورقه ) وبدت أطرافه .
# ( والمنفصد ، والمتفصد : السائل الجاري ) ، وانفصد الشيء وتفصد : سال ،
~~وفي الحديث : ( أن النبي ، صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه الوحي تفصد
~~عرقا ) . يقال : هو يتفصد عرقا ، أي يسيل عرقا ، معناه : أي سال عرقه ،
~~تشبيها في كثرته بالفصاد . وعرقا : منصوب على التمييز .
# ( و ) قال ابن شميل : ( في الأرض تفصيد ) من السيل ، أي ( تشقق وتخدد . و
~~) قال أبو الدقيش : ( التفصيد . النقع بماء قليل ) .
# ( والمفصد ) ، بالكسر : ( آلة الفصاد ) ، كالمبضع .
# ومما يستدرك عليه :
# الفاصدان : موضع مجزى الدموع على الوجه .
# وأبو فصيد ، كزبير : محدث ، روى عن أبي طاهر السلفي ، ذكره المنذري في
~~التكملة .
#
# | فغد
# : ( فغدين ) بفتح الفاء ، وسكون الغين المعجمة ، وكسر الدال المهملة :
~~قرية ببخارى ، منها أبو يحيى يوسف بن يعقوب الليثي ، مولى نصر بن سيار .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |فقد
# : ( فقده يفقده فقدا ) ، بفتح فسكون ، PageV08P500 ( وفقدانا ) بالكسر ،
~~وفقدانا ، بالضم ، زاده المصنف في ( البصائر ) له ، وذكره شيخنا عوض الكسر
~~اعتمادا على الشهرة ، وقاعدة المصادر ، ( وفقودا ) بالضم ، وهاذه عن ابن
~~دريد . كذا في ( البصائر ) وأنشد لعنترة العبسي :
# فإن يبرأ فلم أنفث عليه
# وإن يفقد فحق له الفقود
# : ( عدمه ) ، والفاء ، والقاف ، والدال ، تدل على ذهاب شيء وضياعه .
# وفي ( المفردات ) للراغب : الفقد أخص من العدم ، لأن العدم بعد لوجود .
~~أي فهو أعم ، كما قاله شيخنا . ( فهو فقيد ومفقود ) ، وعلى الثاني اقتصر
~~صاحب اللسان .
# قال شيخنا : والفاعل : فاقد ، على القياس ، ولذا لم يحتج لذكره .
# قلت : ومن سجعات الأساس : أنا منذ فارقتني كالفاقد ، أم الواحد .
# ( وأفقده الله إياه ) ، وأفقده الله كل حميم . ( والفاقد ) من النساء : (
~~التي ما تزوجها أو ولدها ) أو حميمها .
# وقال أبو عبيد : الفاقد : الثكول ، وأنشد الليث :
# كأنها فاقد شمطاء معولة
# ناحت وجاوبها ms02898 نكد مناكيد
# ( أو ) : هي ( المتزوجه بعد موت زوجها ) ، قاله اللحياني ، وقال : والعرب
~~تقول : لا تتزوجن فاقدا ، وتزوج مطلقة .
# ( و ) ظبية فاقد ، و ( بقرة ) فاقد : ( سبع ولدها ) ، وكذالك : حمامة
~~فاقد ، وأنشد الفارسي :
# إذا فاقد خطباء فرخين رجعت
# ذكرت سليمى في الخليط المباين
# قال ابن سيده : هاكذا أنشده سيبويه ، بتقديم ( خطباء ) على ( فرخين )
~~مقويا بذالك أن اسم الفاعل PageV08P501 إذا وصف قرب من الاسم وفارق شبه
~~الفعل .
# ( وافتقده وتفقده : طلبه عند غيبته ) قال :
# فلا أخت فتبكيه
# ولا أم فتفتقده
# وفي التنزيل : { وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد } ( النمل : 20 ) .
# وفي ( المفردات ) للرغب : التفقد تعرف فقدان الشيء ، والتعهد : تعرف
~~العهد المتقدم . ووافقه كثير من أهل اللغة . منهم من استعمل كلا منها في
~~محل الآخر .
# وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : ( افتقدت رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، ليلة ) أي لم أجده . ويقال : ما افتفدته منذ افتقدت ، أي ما تفقدته
~~منذ فقدته . كذا في ( البصائر ) .
# وروى عن أبي الدرداء أنه قال : ( من يتفقد يفقد ، ومن لا يعد الصبر
~~لفواجع لأمور يعجز ، أقرض من عرضك ليوم فقرك ) قال ابن منظور : أي من تفقد
~~الخير وطلبه في الناس فقده ولم يجده ، وذلك أنه رأى الخير في النادر من
~~الناس ، ولم يجده فاشيا موجودا .
# وفي ( البصائر ) للمصنف : أي من يتفقد أحوال الناس ويتعرفها عدم الرضا ،
~~فإن ثلبك أحد فلا تشتغل بمعارضته ، ودع ذالك قرضا عليه ليوم الجزاء . انتهى
~~.
# وقد أنشدنا بعض الأصحاب :
# تفقد الخلان مستحسن
# فمن بداه فنعما بدا
# سن سليمان لن سنة
# فكان فيما سنه المقتدى
# تفقد الطير على رأسه
# فقال مالي لا أرى الهدهدا
# ( و ) يقال : ( مات غير فقيد ولا حميد ) ، وزاد الزمخشري ( وغير
~~PageV08P502 مفقود ) ولا محمود ، أي ( غير مكترث لفقدانه ) .
# ( والفقد ) بفتح فسكون ( ولا يحرك ، ووهم الأزهري ) صاحب ( التهذيب ) قال
~~الصاغاني : وقع في نسخ الأزهري : الفقد ، بالتحريك ، والصواب سكون القاف :
~~( نبات ) يشبه الكشوثى ، قاله الليث ، ( وشراب ) يتخذ ( من زبيب أو عسل ) ،
~~عن ابن الأعرابي ، ( أو كشوث ) ينبذ في العسل فيقويه ويجيد إسكاره ، وكونه
~~إسما ms02899 للنبات والشراب المتخذ منه ، ذكره أبو حنيفة ، في كتاب ( النبات ) .
# وعن ابن الأعرابي : الفقدة : الكشوث . وقال الليث : ويقال إن العسل ينبذ
~~ثم يلقى فيه الفقد فيشدده ، ( كالفقدد بالضم ) في التهذيب ، في الرباعي ،
~~عن أي عمر و : الفقدد : نبيذ الكشوث .
# ( وتفاقدوا : فقد بعضهم بعضا ) . وفي حديث الحسن ( أغيلمة حيارى تفاقدوا
~~) ، هو أن يفقد بعضهم بعضا . وقال بن ميادة :
# تفاقد قومي إذ يبيعون مهجتي
# بجارية بهرا لهم بعدها بهرا
# ومما يستدرك عليه :
# فقد ، إذا أكل لكشوث . نقله الصاغاني .
#
# | فلد
# : ( غلام أفلود ، بالضم ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : أي (
~~تام ) الخلق ( محتلم سبط ) . ونص ابن الأعرابي : شطب ( ناعم ) تار ( سمين )
~~رخص .
#
# | فلهد
# : ( الفلهد ) ، بالفتح ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو : الفلهد ، مثال
~~جعفر ، ( والفلهد ) ، مثال هدهد ، عن الخليل PageV08P503 ( والفلهود ،
~~بضمهما ، والمفلهد ) ، نقلهما الصاغاني عن غيرهما ، كل ذالك : ( الغلام
~~الحادر السمين ) زاد أبو عمر و : الذي قد ( راهق الحلم ) ، ويقال : غلام
~~فلهد ، إذا كان ممتلئا . وعن كراع . غلام فلهد : يملأ المهد .
#
# | فند
# : ( الفند ، بالكسر : الجبل العظيم ) وقيل : الرأس العظيم منه ، ( أو
~~قطعة ( منه ) . وقوله : ( طولا ) ، هاكذا وقع التعبير به في الصحاح وغيره ،
~~وزاد بعض بعده : في دقة . قال شيخنا : والأظهر فيه أنه مفعول مطلق ، أي
~~تطول طولا .
# وفي قول علي رضي الله عنه للأشتر : ( لو كان جبلا لكان فندا لا يرتقيه
~~الحافر ، ولا يوفي عليه الطائر ) قال ابن أبي الحديد في شرح ( نهج البلاغة
~~) : الفند : هو المنفرد من الجبال . والجمع أفناد . ( ويفتح ) ، وهاذه عن
~~الصاغاني .
# ( و ) الفند ، بالكسر : ( لقب شهل ) ، بفتح الشين المعجمة وسكون الهاء ،
~~وهو ابن شيبان بن ربيعة بن زمان ، ( الزماني ) ، بكسر الزاي وتشديد الميم ،
~~أحد فرسانهم ، وكان يقال له : عديد الألف . وفي بعض النسخ : الرماني ، بضم
~~الراء ، وهو غلط . وبنو زمان : قبيلة من ربيعة بن نزار ، وهم بنو زمان بن
~~مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن
~~جديلة بن أسد بن ربيعة . وسيأتي في اللام للمنصف أن شهلا هو اللقب ، والفند ms02900
~~اسمه ، والذي هنا هو الصواب . واختلف في سبب تلقيبه به ، فقيل لعظم شخصه ،
~~كأنه فند من جبل ، أي ركن منه . كذا في اللسان . أو لقوله في بعض الوقائع :
~~استندوا إلي فإني فند لكم . وسمي به من قيل فيه : ( أبطأ من فند لتثاقله في
~~الحاجات ، كما في الأساس . وقيل : من الفند بمعنى غصن الشجرة ، وقيل : من
~~الفند بمعنى الطائفة من الليل . وقيل : من PageV08P504 قولهم : هم فند على
~~حدة ، أي فئة . وقيل غير ذالك .
# كتاب م كتاب ( و ) الفند ، بالكسر أيضا : ( أرض لم يصبها مطر ) ، وهي
~~الفندية .
# ( و ) الفند : ( الغصن ) من أغصان الشجرة ، قال :
# من دونها جنة تقرو لها ثمر
# يظله كل فند ناعم خضل
# ( و ) الفند ، بالكسر : ( النوع ) ، يقال : جاءوا أفنادا ، أي أنواعا
~~مختلفة .
# ( و ) الفند أيضا : ( القوم مجتمعة ) ، يقال : لقينا فندا من الناس ، أي
~~قوما مجتمين ، وهم فند على حدة ، أي فئة أو جماعة متفرقة ، كما في النهاية
~~. وسيأتي .
# ( و ) الفند ( بالتحريك : الخرف ، وإنكار العقل لهرم أو مرض ) ، وقد
~~يستعمل في غير الكبر ، وأصله في الكبر . ( و ) الفند : ( الخطأ في القول
~~والرأي ، و ) الفند : ( الكذب ، كالإفناد ) . وقول الشاعر :
# قد عرضت أروى بقول إفناد
# إنما أراد بقول ذي إفناد ، وقول فيه إفناد . وفي الأفعال لابن القطاع :
~~وفند فنودا وأفند : كذب : وفند الرجل فندا ضعف رأيه من الهرم .
# قلت : فقد فر بين المصدرين .
# وفي اللسان : الفند في الأصل : الكذب ، وأفند : تكلم بالفند . ثم قالوا
~~للشيخ ، إذا هرم : قد أفند ، لأنه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة .
~~وأفند الرجل : أهتر . كذا في ( الأفعال ) لابن القطاع .
# ( ولا تقل ، عجوز مفندة ، لأنها لم تكن ) في شببيبتها ( ذات رأي أبدا )
~~فتفند في كبرها . وفي الكشاف : ولذا لم يقل للمرأة : مفندة ، لأنها لا رأي
~~لها حتى يضعف .
# قال شيخنا : ولا وجه لقول السمين : إنه غريب ، فإنه منقول عن أهل اللغة ،
~~ثم قال : ولعل PageV08P505 وجهه أن لها عقلا ، إن كان ناقصا يشتد نقصه بكبر
~~السن . فتأمل انتهى .
# ( وفنده تفنيدا : كذبه وعجزه وخطأ رأيه ) وضعفه . في التنزيل العزيز ms02901 ،
~~حكاية عن يعقوب ، عليه السلام : { لولا أن تفندون } ( يوسف : 94 ) قال
~~الفراء : يقول لولا أن تكذبوني ، وتعجزوني وتضعفوني ، وقال ابن الأعرابي
~~فند رأيه ، إذا ضعفه ، والتفنيد : اللوم ، وتضعيف الرأي ، ( كأفنده )
~~إفنادا .
# وقال الأصمعي : إذا كثر كلام الرجل من خرف فهو المفند والمفند وفي الحديث
~~: ( ما ينتظر أحدكم إلا هرما مفندا أو مرضا مفسدا ) وأفنده الكبر : أوقعه
~~في الفند . وفي حديث أم معبد : ( لا عابس ولا مفند ) ، وهو الذي لا فائدة
~~في كلامه لكبر ، أصابه . فهي تصفه صلى الله عليه وسلم وتقول : لم يكن كذالك
~~. وفي الأساس : وفلان مفند ومفند ، إذا أنكر عقله له 2 رم أو خلط في كلامه
~~، وأفنده الهرم : جعله في قلة فهم كالحجر . قال شيخنا : ثم توسعوا فيه
~~فقالوا : فنده إذا ضعف رأيه ولامه على ما فعل . كذا في ( الكشاف ) .
# ( و ) من المجاز : فند ( الفرس ) تفنيدا ، إذا ( ضمره ) ، أي صيره في
~~التضمير كالفند ، وهو الغصن من أغصان الشجرة ، ويصلح للغزو والسباق .
~~وقولهم للضامر من الخيل : شطبة ، مما يصدقه . قاله الصاغاني ، وبه فسر هو
~~والزمخشري الحديث ( أن رجلا قال للنبي ، صلى الله عليه وسلم : ( إني أريد
~~أن أفند فرسا ، فقال عليك به كميتا أو أدهم أقرح أرثم محجلا طلق اليمنى ) ،
~~كما نقله عنه صاحب اللسان . وقال شمر ، قال هارون بن عبد الله ومنه كان سمع
~~هاذا الحديث : ( أفند ) أي أقتني فرسا ، لأن افتنادك الشيء PageV08P506
~~جمعك له إلى نفسه ، من قولهم للجماعة المجتمعة : فند ، قال : وروي أيضا من
~~طريق آخر . وقال أبو منصور : قوله ( أفند فرسا ) ، أي أرتبطه وأتخذه حصنا
~~ألجأ إليه وملاذا إذا دهمني عدو . مأخوذ منه فند الجبل ، وهو الشمراخ
~~العظيم منه ، قال : ولست أعرف أفند بمعنى أقتني .
# قلت : وهاذا المعنى ذكره الزمخشري في لأساس . ولعل الوجه الأول الذي نقله
~~عنه صاحب اللسان يكون في ( الفائق ) أو غيره من مؤلفاته ، فلينظعر .
# ( و ) فند ( فلانا على الأمر : أراده منه ، كفانده ) في الأمر مفندة ، (
~~وتفنده ) ، إذا طلبه منه ، نقله الصاغاني .
# ( و ) فند ( في الشراب ) تفنيدا : ( عكف عليه ) ، وهاذه عن ms02902 أبي حنيفة ( و
~~) فند ( فلان ) تفنيدا : ( جلس على ) الفند ، بالفتح ، وهو ( الشمراخ من
~~الجبل ) وهو أنفه الخارج منه ، ومن ذالك يقال للضخم الثقيل : كأنه فند ،
~~كما في الأساس .
# ( وفند بالكسر : جبل بين الحرمين الشريفين ) زادهما الله شرفا ، قرب
~~البحر ، كما في المعجم .
# ( و ) فند : ( اسم أبي زيد مولى عائشة بنت سعد بن أبي وقاص ) ملك بن وهيب
~~بن عبده مناف بن زهرة .
# ( و ) كان أحد المغنين المحسنين ، وكان يجمع بين الرجال والنساء ، وله
~~يقول عبد الله بن قيس الرقيات :
# قل لفند يشيع الأظعانا
# ربما سر عيننا وكفانا
# وكانت عائشة ( أرسلته يأتيها بنار فوجد قوما يخرجون إلى مصر فتبعهم ،
~~وأقام بها سنة ثم قدم ) إلى المدينة ، ( فأخذ نارا وجاء يعدو فعثر ) ، أي
~~سقط ، ( وتبدد الجمر فقال : تعست العجلة ، فقيل : ( أبطأ من فند ) . وفي
~~PageV08P507 الأساس : وسمي به من قيل فيه . ( أبطأ من فند ) لتثاقله في
~~الحاحات . ومن سجعات الحريري : أبطء فنحد ، وصلود زند . وهو من الأمثال
~~المشهورة ، ذكره الميداني والزمخشري واليوسي في ( زهر الأكم ) وحمزة وغيرهم
~~.
# قال شيخنا : وحكى الزمخشري في ( المستقصى ) أن بعض الرواة حكاه بالقاف ،
~~وهو ضعيف لا يعتد به . قلت : هاكذا قيده الذهبي بالقاف ساكتا عليه ، ولاكن
~~الحافظ قال : إن ابن ماكولا رجح الأول .
# ( و ) الفند : الطائفة من الليل . و ( أفناد الليل : أركانه ) ، قيل :
~~وبه سمي الزماني فندا كما تقدم .
# ( و ) في الحديث : ( ( صلى الناس على النبي ، صلى الله ليه وسلم أفنادا
~~أفنادا ) ) قال ثعلب : ( أي ) فرقا بعد فرق ، ( فرادى بلا إمام ) ، هاكذا
~~فسروه ( وقيل : جماعات ) بعد ( جماعات ) متفرقين ، قوما بعد قوم . قال ثعلب
~~: ( وحزروا ) ، أي المصلون فكانوا ( ثلاثين ألفا ، ومن الملائكة ستين ألفا
~~، لأن مع كل ) مؤمن ( ملكين ) ، نقله الصاغاني .
# قال شيخنا : وقد قال بعض أهل السير : إن المصلين عليه صلى الله عليه وسلم
~~لا يكادون ينحصرون . وحديث عائشة يشهد له . انتهى .
# قال أبو منصور : تفسير أبي العباس لقوله : صلوا عليه أفنادا ، أي فرادى ،
~~لا أعلمه إلا من الفند من أفناد الجبل ، والفند الغصن من أغصان الشجر ، شبه ms02903
~~كل رجل منهم بفند من أفناد الجبل ، وهي شماريخ .
# ( وقوله صلى الله عليه وسلم ) ، فيما رواه شمر عن واثلة بن الأسقع أنه
~~قال ( خرج رسول الله ، صلى الله عليه وسلم فقال : أتزعمون أني آخركم وفاة ؟
~~ألا إني من أولكم وفاة ( تتبعوني أفنادا يهلك بعضكم بعضا ) ) وفي رواية : (
~~يضرب بعضكم رقاب بعض ) ( أي تتبعوني ذوي فند ، أي ذوي عجز وكفر للنعمة ) .
~~PageV08P508
# وفي ( النهاية ) : أي جماعات متفرقين ، قوما بعد قوم ، وحدهم فند . وفي
~~حديث عائشة ، رضي الله عنها ( أن النبي ، صلى الله عليه وسلم قال : أسرع
~~الناس بي لحوقا قومي ، تستجلبهم المنايا ، وتتنافس عليهم أمتهم ويعيش الناس
~~بعدهم أفنادا يقتل بعضهم بعضا ) . قال أبو منصور : معناه أنهم يصيرون فرقا
~~مختلفين ، يقتل بعضهم بعضا ، قال : هم فند على حدة ، أي فرقة على حدة .
# ( و ) في الصحاح : ( قدوم فندأوة : حادة ) ، وجمعه : فناديد ، على غير
~~قياس .
# ( والفندأية ) ، مر ذكره ( في الهمز ) ، وهو الفأس العريضة الرأس .
# ( والتفند : التندم ) ، وذكره المصنف في كتاب ( البصائر ) له ، والصاغاني
~~في التكملة .
# ومما يستدرك عليه :
# الفندة ، بالكسر : العود التام تصنع منه القوس ، وجاءوا من كل فند ،
~~بالكسر ، أي من كل فن ، ( ونوع ) .
# قلت : ومنه اشتقاق لفظ الأفندي لصاحب الفنن ، زادوا ألفا عند كثرة
~~الاستعمال ، إن كانت عربية . وقيل : رومية ، معناه : السيد الكبير ، كما
~~سمعت من بعض .
# ويفتند في قول حصيب الهذلي :
# تدعى خثيم بن عمر و في طوائفها
# في كل وجه رعيل ثم يفتند
# معناه يفنى ، من الفند وهو الهرم ، ويروى : يقتثد ، أي يقطع كما يقطع
~~القثد .
# وفانيد : نوع من الحلواء يعمل بالنشا وكأنها أعجمية لفقد فاعيل من الكلام
~~العربي . ولهذا لم يذكرها أكثر أهل اللغة .
# قلت : وسيأتي في المعجمة . ولكن قال شيخنا : إنه بالمهملة أليق .
~~PageV08P509
# وفندين ، بالضم : من قرى مرو ، منها أبو إسحاق إبراهيم بن الحسن (
~~الفنديني ) الرازي .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |فنجدكرد
# : ( فنجكد ) : قرية من نيسابور ، منها أبو الحسن علي بن أحمد الأديب .
#
# |فنكد
# : ( وفنكد : قرية بنسف .
#
# | فدكرد
# : ( وفدكرد بالضم : من قرى أستراباذ .
#
# |فود
# : ( *!الفود : معظم شعر الرأس مما يلي ms02904 الأذن ) ، قاله ابنخ فارس وغيره .
~~( و ) الفود : ( ناحية الرأس ) ، وهما *!فودان ، وعليه مشى صاحب ( الكفاية
~~) ونقله في البارع عن الأصمعي وقال : إن كل شق *!فود ، والجمع : أفواد ،
~~وكذالك الحيد ، قال الأغلب :
# فانطح بفودي رأسه الأركانا
# ويقال : بدا الشيب *!بفوديه . وفي الحديث . ( كان أكثر شيبه في *!-فودي
~~رأسه ) أي ناحيتيه . وقال ابن السكيت : إذا كان للرجل ضفيرتان يقال : للرجل
~~فودان .
# ( و ) الفود : ( الناحية ) من كل يء .
# ( و ) الفود : ( العدل ) ، وقعد بين *!الفودين ، أي بين العدلين . وقال
~~معاوية للبيد . كم عطاؤك ؟ قال : ألفان وخمسمائة . قال : ما بال العلاوة
~~بين الفودين . وهو مجاز .
# ( و ) الفود ( الجوالق ) ، وهما فودان .
# ( و ) الفود : ( الفوج ) ، والجمع : أفواد ، كأفواج .
# ( و ) الفود : ( الخلط ) ، يقال : فدت الزعفران ، إذا خلطته ، مقلوب عن
~~دفت ، حكاه يعقوب ، *!وفاده *!يفوده ، مثل : دافه . يدوفه ، وأنشد الأزهري
~~لكثير ، يصف الجواري :
# يباشرن فأر المسك في كل مهجع
# ويشرق جادي بهن *!مفود PageV08P510
# أي مدوف .
# ( و ) الفود ؛ ( الموت ) ، *!فاد *!يفود *!فودا : مات ، ومنه قول لبيد بن
~~ربيعة يذكر الحارث بن أبي شمر الغساني ، وكان كل ملك منهم كلما مضت عليه
~~سنة زاد في تاجه خرزة ، فأراد أنه عمر حتى صار في تاجه خرزات كثيرة :
# رعى خرزات الملك ستين حجة
# وعشرين حتى فاد والشيب شامل
# وفي حديث سطيح :
# أم فاد فاز لم به شأو العنن
# ( *!كالفيد ) بالياء ، وسيأتي . والفوز بالزاي ، كذا في بعض الروايات ، (
~~*!يفود *!ويفيد ) ، بالواو والياء ، لغتان صحيحتان . ( و ) *!الفود : (
~~ذهاب المال أو ثباته ، *!كالفيد فيهما ) ، وسيأتي قريب . ( والاسم
~~*!الفائدة ) ، فهي واوية ويائية ، لأن المصنف ذكرها في المادتين .
# ( *!وأفاده *!واستفاده *!وتفيده : اقتناه ، وأفدته أنا : أعطيته إياه ) ،
~~وسيأتي بعض ذالك في فيد ، لأن الكلمة يائية واوية . ( و ) *!أفدت ( فلانا :
~~أهلكته وأمته ) ، هو من قولك : فاد الرجل *!يفيد ، إذا مات ، قال عمرو بن
~~شأس في *!الإفادة بمعنى الإهلاك :
# وفتيان صدق قد *!أفدت جزورهم
# بذي أود جيش المناقد مسبله
# *!أفدتها : نحرتها وأهلكتها .
# ( *!والفواد ، كسحاب ) : لغة في ( *!الفؤاد ) ، بالضم والهمز ، وقد تقدم
~~أنه قراءة لبعض ، وحملوها على الإبدال ، وذكره المصنف أيضا في ms02905 كتاب (
~~البصائر ) له .
# ( *!وتفود الوعل فوق الجبل ) ، إذا ( أشرف ) .
# ( و ) يقال : ( رجل متلاف *!مفواد ) ، بالواو ، ( *!ومفياد ) ، بالياء ،
~~( أي متلف PageV08P511 *!مفيد ) ، وأنشد أبو زيد للقتال :
# ناقته ترمل في النقال
# مهلك مال *!ومفيد مال
# ( ويقال : هما *!يتفاودان العلم ) ، هاكذا قلو عامة الناس ( والصواب ) :
~~أنهما ( *!يتفايدان ) بالمال بينهما ، ( أي *!يفيد كل ) واحد منهما ( صاحبه
~~) . هاكذا قاله ابن شميل ، وهو نص عبارته . وتوقف شيخنا في وجه الصواب ،
~~ظانا أنه من اختيارات المصنف ، وأنها وردت واوية ويائية ، من غير إنكار ،
~~ولو نظر إلى بقية قول ابن شميل وهو : بالمال بينهما ، لزال الإشكال . فتأمل
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# ومن المجاز : ارفع فود الخباء ، أي جانبه وناحيته .
# وألقت العقاب *!فوديها على الهيثم ، أي جناحيها ، وقال خفاف :
# متى تلق فوديها على ظهر ناهض
# ونزلوا بين فودي الوادي .
# واستلمت فود البيت : ركنه .
# وجعلت الكتاب فودين : طويت أعلاه على أسفله ، حتى صار نصفين . كل ذالك في
~~الأساس .
#
# |فهد
# : ( الفهد : سبع م ) أي معروف ، يصاد به ، والأنثى . فهدة . وفي المثل .
~~( أنوم من فهد ) . ( ج : فهود وأفهد ) ، ورجل فهد : يشبه بالفهد في ثقل
~~نومه ، والفهاد صاحبها .
# ( و ) في التهذيب : و ( معلمه الصيد : فهاد ) كالكلاب في الكلب .
# ( و ) الفهد ( المسمار ) يسمر به ( في واسط الرحل ) ، وهو الذي يسمى
~~الكلب ، قال الشاعر ، يصف صريف PageV08P512 نابي الفحل بصرير هاذا المسمار
~~:
# مضبر كأنما زئيره
# صرير فهد واسط صريره
# وقال خالد : وساط الفهد مسمار يجعل في واسط الرحل .
# ( و ) الفهدة ، ( بهاء : الإست ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) الفهدة : ( فرس عبيد بن مالك النهشلي ) ، نقله الصاغاني . ( وفهدتا
~~البعير : عظمان ناتئان خلف الأذنين ) ، وهما الخششاوان .
# ( و ) الفهدتان ( من الفرس : لحمتان ناتئتان في زوره ) مثل الفهرين .
~~وهاذا قول الجوهري . وفي اللسان : وفهدتا الفرس : اللحم الناتيء في صدره عن
~~يمينه وشماله ، قال أبو دواد :
# كأن الغضون من الفهدتين
# إلى طرف الزور حبك العقد
# وعن أبي عبيدة : فهدتا صدر الفرس : لحمتان تكتنفانه .
# ( وفهد ) الرجل ، ( كفرح : نام وتغافل عما يجب ) وفي ( الأفعال ) لابن
~~القطاع : عما يلزمه ( تعهده ) .
# ( و ) في الأساس : فهد الرجل : ( أشبه الفهد في تمدده ms02906 نوم ) ، وفي حديث
~~أم زرع ( وصف امرأة زوجها فقالت : إن دخل فهد ، وإن خرح أسد ، ولا يسأل عما
~~عهد ) قال الأزهري وصفت زوجها باللين والسكون ، إذا كان معها في البيت ،
~~ويوصف الفهد بكثرة النوم ، شبهته به إذا خلا بها ، وبالأسد إذا رأى عدوه .
~~قال ابن الأثير : وغفل عن معايب البيت التي يلزمني إصلاحها ، فهي تصفه
~~بالكرم وحسن الخلق ، فكأنه نائم عن ذالك أو ساه ، وإنما هو متغافل ومتناوم
~~، ( فهو فهد ) وفهد ( ككتف وإبلغ ) ، وللأخير نظائر تأتي في : أ ب ل .
# ( و ) في التهذيب نقلا عن ( النوادر ) للحياني ؛ ويقال ( فهد ) فلان ( له
~~، PageV08P513 كمنع ) ، إذا ) عمل في أمره بالغيب جميلا ) ، وكذالك : فأد
~~ومهد .
# ( والفوهد ) : الغلام السمين الذي راهق الحلم ، كالفلهد ، قاله أبو عمر و
~~. وزعم يعقوب أن فاء الفوهد ، بدل عن ثاء ( الثوه ، ) أو بعكس ذالك . وغلام
~~ثوهد وفوهد : تام الخلق ، وقيل ، هو الناعم الممتليء ، ( كالأفهود ) ،
~~بالضم ، وهاذه عن الصاغاني . ( وهي فوهدة ) وثوهدة : تامة تارة ناعمة ، قال
~~الراجز :
# تحب منا مطرهفا فوهدا
# عجزة شيخين غلاما أمردا
# والأفاهيد : ع في ) وفي التكملة : قنينات بلق بقفا رحرحن على موطيء (
~~طريق الربذة ) ، كأنه جمع أفهود .
# وبقي عليه :
# يحيى بن سعيد بنه قيس بن فهد الأنصاري الفهدي ، من فقهاء المدينة . ومحمد
~~بن إبراهيم بن فهد بن حكيم الساجي ، حدث عن شعب . وبنو فهد محدثو الحجاز ،
~~وأبو ربيعة يزيد ابن عوف ، يلقب بفهد . وفهد بن سليمان ، سكن مصر وحدث عنه
~~الطحاوي وغيره . أبو بكر محمد بن القاسم بن فهد المالكي . كذا ذكره ابن أبي
~~الدم .
#
# | فيد
# : ( *!فاد *!يفيد ) *!فيدا : ( تبختر ، *!كتفيد ) ، ورجل *!فياد ،
~~*!ومتفيد *!وفيادة .
# ( و ) *!الفيد : الموت ، يقال : *!فاد الرجل *!يفيد ، إذا ( مات ) ، كفاز
~~وفاظ .
# ( و ) فاد ( المال ) نفسه لفلان يفيد *!فيدا ، إذا ( ثبت ) له ، وفي
~~PageV08P514 كتاب الأفعال ) : كثر ، والاسم *!الفائدة . أو ) فاد المال
~~نفسه يفيد *!فيدا ، إذا ( ذهب ) ومات .
# ( و ) فاد ( الزعفران ) *!يفيده *!فيدا : ( دافه ) ، وهو مقلوب ، حكاه
~~يعقوب ، يقال ؛ *!فاد الزعفران والورس فيدا ، إذا دقه ثم أمسه ماء . وفادت
~~المرأة الطيب فيدا : دلكته في ms02907 الماء ليذوب ، قال كثير عزة :
# يباشرن فأر المسك في كل مشهد
# ويشرق جادي بهن *!مفيد
# أي مدوف . 6
# وفي ( الأفعال ) : *!وفاد الزعفران والورس : انسحقا عند الدق .
# ( و ) قيل : فاد يفيد ، إذا ( حذر شيئا فعدل عنه جانبا ) .
# ( و ) *!فادت له ( *!الفائدة : حصلت ) ، كذا في الصحاح ، الأساس . وفي (
~~الأفعال ) لابن القطاع : *!وفادت لك *!فائدة *!فيدا أتتك .
# ( *!والفيد : الزعفران المدوف ) ، وقيل : ورق الزعفران ، وقيل : ورده .
# ( و ) *!الفيد : ( الشعر ) الذي ( على جحفلة الفرس .
# ( و ) *!فيد : ماء ، وقيل : موضع بالبادية وقيل : ( قلعة ) ، وفي (
~~المراصد ) : بليدة ( بطريق مكة ) في نصفها من الكوفة ، في وسطها حصن عليه
~~باب حديد ، وعليها سور دائر ، كان الناس يودعون فيها فواضل أزوادهم إلى حين
~~رجوعهم وما ثقل من أمتعتهم ، وهي قرب أجإ وسلمى ، جبلي طيء .
# وفي المصباح ؛ *!فيد : بلدة بنجد على طريق حاج العراق ، وأنشد في اللسان
~~لزهير :
# ثم استمروا وقالوا إن مشربكم
# ماء بشرقي سلمى فيد أوركك PageV08P515
# وقال بن هشام اللخمي في ( شرح الفصيح ) : فيد : فرية بين مكة والكوفة ،
~~وأنشد :
# لقد أشمتت بي أهل *!فيد وغادرت
# بجسمي صبرا بنت مصان باديا
# وقال أبو عبيد في المعجم : قال السكوني : كان فيد فلاة في الأرض بين أسد
~~وطيء في الجاهلية ، فلما قدم زيد الخيل على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~أقطعه فيد . ( تسمى بفيد بن فلان ) هاكذا في نسختنا . ووقع في نسخة شيخنا :
~~سمي ، بالمبني للمجهول ، من سمى ، فقال : والصواب سميت . وتأويل القلعة
~~بالحصن لا يخفى بعده .
# قلت : ووجدت الزجاجي قد رفع الإبهام ، فقال ؛ سميت بفيد بن حام ، أول من
~~نزلها ، قال شيخنا : والغالب على فيد التأنيث ، قاله ابن الأنباري ، قال
~~التدمري : والاختيار فيها عند سيبويه عدم الانصراف ، كما قال لبيد بن ربيعة
~~:
# مرية حلت *!بفيد وجاورت
# أرض الحجاز فأين منك مرامها
# وصرفها جائز ، وقال ابن درستويه في ( شرح الفصيح ) يقول ثعلب : لا يدخل
~~في فيد حرف التعريف ، ولا يقال فائد .
# ثم قال شيخنا : ورأي في كتب الأمثال أنه يوجد فيها كعك يضرب به المثل ،
~~ونظمه شيخ الأدباء مالك بن المرحل ms02908 في نظمه للفصيح :
# وتلك فيد قرية والمثل
# في كعك فيد سائر لا يجهل
# ( و ) الفيد : ( أن *!تفيد بيدك الملة ) ، وهي الرماد الحار ( عن الخبزة
~~) ، نقله الصاغاني .
# ( و*!فيد القريات : ع ) بين الحرمين الشريفين . وهو غير فيد المتقدم ذكره
~~، نبه عليه الصاغاني . وقدوهم المقدسي في حواشيه ، فجعلهما واحدا .
# ( وحزم *!فيدة : ع ) آخر ، قال PageV08P516 المقدسي : المذكور حمى فيد ،
~~وأنشد ابن الأعرابي :
# سقى الله حيا بين صارة والحمى
# حمى الفيد صوب المدجنات المواطر
# قال شيخنا وهو وهم .
# *!والفياد : ذكر البوم ) ، ويقال الصدى . ( و ) *!الفياد : ( المتبختر )
~~، *!كالمتفيد ، يقال : فلان يمشي على الأرض *!فيادا ميادا ، أعي مختالا
~~ميالا . ( و ) *!الفياد : ( الذي يلف ما قدر عليه فيأكله ، *!كالفيادة ،
~~فيها ) ، وأنشد ابن الأعرابي لأبي النجم :
# ليس بملتاث ولا عميثل
# وليس *!بالفيادة المقصمل
# أي هاذا الراعي ليس بالمتجبر الشديد العصا . *!والفيادة : الذي يفيد في
~~مشيته ، والهاء دخلت في نعت المذكر ، مبالغة في الصفة .
# ( *!والفائدة ) : ما أفاد الله تعالى العبد من خير *!يستفيده ويستحدثه ،
~~وقال الجوهري : هي ( ما *!استفدت من علم أو مال ) ، تقول منه *!فادت له
~~*!فائدة ، وهي واوية يائية ( ج :*! فوائد ) .
# قال شيخنا : وزاد بعض أرباب الاشتقاق أنها من الفؤاد حتى اغتر بذالك شيخ
~~شيوخنا الشهاب وتظرف ، فقال :
# من الفؤاد اشتقت *!الفائده
# والنفس يا صاح بذا شاهده
# لذا ترى أفئدة الناس قد
# مالت لمن في قربه *!فائده
# ( و*!فيد *!تفييدا : تطير من صوت *!الفياد ) ، أي ذكر البوم ، قال الأعشى
~~:
# ويهماء بالليل غطشى الفلا
# ة يؤنسني صوت *!فيادها
# ( *!وأفدت المال : *!استفدته ، و ) *!أفدت المال : ( أعطيته ) غيري ،
~~قاله PageV08P517 الكسائي ، وهو ( ضد ) ، ويقال : *!المفيد في قول القتال
~~السابق : هو *!المستفيد .
# وفي حديث ابن عباس ، في الرجل *!يستفيد المال بطريق الربح أو غيره ، قال
~~: يزكيه يوم *!يستفيده أي يوم يملكه . قال ابن الأثير : وهذا لعله مذهب له
~~، وإلا فلا قائل به من الفقهاء ، إلا أن يكون للرجل مال قد حال عليه الحول
~~، *!واستفاد قبل وجوب الزكاة فيه مالا ، فيضيفه إليه ، ويجعل حولهما واحدا
~~، ويزكي الجميع . وهو مذهب أبي حنيفة غيره .
# ( و ) قال ابن ms02909 شميل : يقال ( هما *!يتفايدان بالمال ) بينهما ، أي ( يفيد
~~كل ) واحد منها ( صاحبه . ولا تقل ) هما ( *!يتفاودان ) العلم ، أي *!يفيد
~~كل احد منهما ، فإنه قول العامة ، هاذا نص عبارة ابن شميل . وقد تحامل
~~شيخنا على المصنف ، هنا وهنالك ، وغلطه وأطلق القيد ، وقال : قل يتفايدان ،
~~ويتفادان ، ويتفاددان ، فأغرب ، وزاد في الطنبور نغمة وأطرب .
# ( وفائد : جبل ) واسم .
# ومما يستدرك عليه :
# *!فيد من قرنه : ضرب ، عن ثعلب ، وأنشد :
# نباشر أطراف القنا بصدورنا
# إذا جمع قيس خشية الموت *!فيدوا
# وأبو *!فيد : كنية المؤرج بن عمر و السدوسي ، من أئمة اللغة .
# وقال السلفي : أجازني من همدان فيد بن عبد الرحمن الشعراني . ولا أعرف له
~~من الرواة سميا . وتعقبه الذهبي بأن ابن ماكولا ذكر حميد بن فيد الحساب
~~البغدادي ، روى عنه الإسماعيلي ، وذكر أبا فيد فيد السدوسي الذي ذكرناه .
~~قال الحفاظ : لا يرد على عبارة السلفي . وممن أتى بعد السلفي : PageV08P518
~~فيد بن مكي بن محمد الهمداني ، من مشايخ ابن نقط .
# *!والمفيد : لقب أبي بكر محمد بن جعفر بن الحسن بن محمد غندر الحافظ ،
~~كذا في اللباب .
# والشيخ المفيد ، من أئمة الشيعة .
# *!وأفياد : موضع ، وأنشد ابن الأعرابي :
# برقا قعدت له بالليل مرتفقا
# ذات العشاء وأصحابي *!بأفياد
# وأبو *!فيدة : جبل بصعيد مصر على النيل .
# PageV08P519
# | 2 ( فصل القاف مع الدال المهملة ) 2
#
# | قتد
# : ( القتاد ، كسحاب : شجر صلب له شوكة كالإبر ) وجناة كجناة السمر ينبت
~~بنجد وتهامة ، واحدته قتادة . وقال أبو زياد : من العضاه القتاد ، وهو
~~ضربان ، فأما القتاد الضخام فإنه يخرج له خشب عظام وشوكة حجناء قصيرة ،
~~وأما القتاد الآخر فإنه ينبت صعدا لا ينفرش منه شيء ، وهو قضبان مجتمعة ،
~~كل قضيب منها ملآن ما بين أعلاه وأسفله شوكا . وفي المثل ( من دون ذالك خرط
~~القتاد ) ، وهو صنفان ، فالأعظم هو الشجر الذي له شوك ، والأصغر هو الذي له
~~نفاخة كنفاخة العشر . ( و ) عن أبي حنيفة ( إبل قتادي : تأكلها ) أي الشوكة
~~. والذي في الأمهات اللغوية : تأكله ، أي القتاد . ( والتقتيد : أن تقطعه )
~~أي القتاد ( فتحرقه ) أي شوكه ( فتعلفه ) الإبل فتسمن عليه ، وذالك ms02910 عند
~~الجدب قال :
# يا رب سلمني من التقتيد
# قال الأزهري : والقتاد شجر ذو شوكغ لا تأكله الإبل إلا في عام جدب فيجىء
~~الرجل ويضرم فيه النار حتى يحرق شوكه ثم يرعيه إبله ، ويسمى ذالك التقتهيد
~~. وقد قتد القتاد إذا لوح أطرافه بالنار . قال الشاعر يصف إبله وسقيه للناس
~~ألبانها في سنة المحل :
# وترى لها زمن القتاد على الشرى
# رخما ولا يحيا لها فصل
# قوله : وترى لها رخما على الشرى ، يعني الرغوة ، شبهها في بياضها بالرخم
~~، وهو طير بيض . وقوله : لا يحيا لها فصل ، لأنه يؤثر بألبانها أضيافه
~~وينحر فصلانها ولا يقتنيها إلى أن يحيا الناس .
# ( وقتدت ) الإبل ، ( كفرح ) ، قتدا PageV09P005 ( فهي إبل قتدة وقتادى ،
~~كسكارى ) وفرحة ( : اشتكت ) بطونها ( من أكله ) أي القتاد ، كما يقال رمثة
~~ورماثى . ( ج أقتاد وأقتد وقتود ) ، هاكذا في سائر النسخ التي بأيدينا ، بل
~~راجعت الأصول منها المقروءة المصححة فوجدتها هاكذا ، وهو صريح في أن هاذه
~~الجموع لقتاد بمعنى الشجر ، وهاذا لا قائل به ، ولا يعضده سماع ولا قياس ،
~~وراجعت في الصحاح واللسان وغيرهما من الأمهات ، فظهر لي من المراجعة أن في
~~عبارة المصنف سقطا ، وهو أن يقال : والقتد محركة ويكسر خشب الرحل ، وقيل :
~~جميع أداته . ج أقتاد وأقتد وقتود . وحينئذ تستقيم العبارة ويرتفع الإشكال
~~، وكان ذلك قبل مراجعتي لحاشية شيخنا المرحوم ، ظنا منى أن مثل هاذه لا
~~يتعرض لها ، ثم رأيته ذهب إلى ما ذهبت إليه ، وراجع الأصول والنسخ المقروءة
~~المصححة فلم يجد فيها إلا العبارة المذكورة بعينها فقال : والظاهر أنه سهو
~~وسبق قلم ، كأنه قدم وأخر في عبارة الجوهري وأسقط بعضها ، وهو مفرد هاذه
~~الجموع فإنها جموع لقتعد محركة ، وهو خشب الرحل ، لا للقتاد الذي هو الشجر
~~الشائك ، ففي الصحاح : القتد ، أي محركة : خشب الرحل ، وجمعه أقتاد وقتود ،
~~ومثله في كثير من أمهات اللغة ، وهذا هو الصواب سماعا وقياسا . قلت :
~~وعبارة اللسان بعد قوله : اشتكت بطونها ما نصها : والقتد والقتد الأخيرة عن
~~كراع : خشب الرحل ، وقيل : القتد : من أدوات الرحل ، وقيل : جميع أداته ،
~~والجمع أقتاد وأقتد ms02911 وقتود ، قال الطرماح :
# قطرت وأدرجها الوجيف وضمها
# شد النسوع إلى شجوره الأقتد
# وقال النابغة :
# وانم القتود على عيرانة أجد PageV09P006
# وقال الراجز :
# كأنني ضمنت هقلا عوهقا
# أقتاد رحلي أوح كدرا محنقا
# ( وأبو قتادة : الحارث بن ربعي ) السلمي الأنصاري ( صحابي ) ، رضي الله
~~عنه ، وقال ابن الكلبي وابن إسحاق : اسمه النعمان . وقال بعضهم : شهد بدرا
~~، ولم يذكره ابن إسحاق ولا ابن عقبة في البدريين ، توفي سنة أربع وخمسين .
~~( و ) أبو الخطاب ( قتادة بن دعامة ) بن قتادة بن عزيز ابن عمرو بن ربيعة
~~بن الحارث بن سدوس السدوسي الأعمى البصري ( تابعي ) ، سمع أنسا وسعيد بن
~~المسيب وغير واحد .
# قال إسماعيل بن علية : توفي سنة ثمان عشرة مائة ( و ) أبو عمر ، ويقال :
~~أبو عبد الله قتادة ( بن النعمان ) بن زيد الظفري الأنصاري المدني ، أخو
~~أبي سعيد الخدري لأمه ، شهد بدرا ، سمع النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه
~~أبو سعيد الخدري ، قال يحيى بن بكير : مات سنة ثلاثغ وعشرين ، وصلى عليه
~~عمر ، ونزل في قبره أبو سعيد ومحمد بن مسلمة ، والحارث بن خزمة ، رضي الله
~~عنهم ، كذا في أسماء الرجال للمقدسي ( و ) قتادة ( بن ملحان ) القيسي ، قيس
~~بن ثعلبة ، مسح النبي صلى الله عليه وسلمرأسه ووجهه ، روى عنه ابن عبد
~~الملك ، ( صحابيان ) ، رضي الله عنهما . وفي الصحابة من اسمه قتادة غير
~~هاؤلاء ، قتادة بن قيس الصدفي ، وقتادة بن القائف ، وقتادة بن الأعور بن
~~ساعدة ، وقتادة بن عياش أبو هشام الجرشي . وقتادة بن أوفى ، وقتادة
~~الأنصاري أخو عرفطة ، وقتادة الليثي ، وقتادة والد يزيد ، راجع تجريد
~~الذهبي ومعجم ابن فهد ، واستدرك شيخنا قتادة بن مسلمة الحنفي من شعراء
~~الحماسة . قال : PageV09P007 ولهم قتادات غير معروفين .
# ( وقتائدة ، بالضم : ثنية ) معروفة ( أو ) اسم ( عقبة ) ، قال عبد مناف
~~ابن ربع الهذلي :
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة
# شلا كما تطرد الجمالة الشردا
# أي أسلكوهم في طريق قتائدة ، وقيل : قتائهدة موضع بعينه ، ( أو كل ثنية
~~قتائدة ) .
# ( وتقتد ، كتنصر : ة بالحجاز ، أو ركية ) بعينها ، أو اسم ماء ، حكاها
~~الفارسي بالقاف والكاف ، وكذالك روي بيت ms02912 الكتاب الوجهين ، قال :
# تذكرت تقتد برد مائها
# ونصب برد لأنه جعله بدلا من تقتد ، قال الصاغاني : الرجز لأبي وجزة
~~الفقعسي ، وقيل : لجبر بن عبد الرحمن ، وقبله :
# جابت عليه الحبر من ردائها
# وبعده :
# وعتك البول على أنسائها
# ( وقتندة ، بضمتين : د ، بالأندلس ) وقعته مشهورة ، ويقال فيه بالكاف
~~أيضا .
# ( و ) قتاد ( كسحاب وغراب : علم بني سليم ) ، هاكذا في النسخ ، والصواب ،
~~علم في ديار بني سليم ، وفي التكملة : علم لبني سليم .
# ( وذات القتاد : ع ، وراء الفلج ) من ناحية اليمامة .
# ( والقتود ، بالضم : جبل ) .
# ( والقتادة : فرس لبكر بن وائل ، وهي أم زيم ) ، بكسر الزاي وفتح التحتية
~~.
# ( والقتادي : فرس كان للخزرج ، وليس منسوبا إلى الأول ) ، أي القتادة
~~المذكورة ، قاله الصاغاني .
#
# | قترد
#: ( قترد الرجل : كثر لبنه وأقطه ) PageV09P008 .
# ( وعليه قتردة مال ، بالكسر ، أي مال كثير ) ، والقترد : ما ترك القوم في
~~دارهم من الوبر والشعر والصوف . والقترد : الردىء من متاع البيت .
# ( وهو قترد ) ، بالكسر ، ( وقتارد ) ، بالضم ، ( ومقترد ) ، بكسر الراء (
~~: ذو غنم كثير ) وسخال ، ( هاكذا ذكره الجوهري ) ، وهو الكلام الأخير ،
~~نقلا عن أبي عبيد ، ( وغيره ) كابن منظور في لسان العرب ، فإنه أورده كما
~~ترى ( والكل تصحيف ، والصواب ) فيه ( بالثاء المثلثة ، كما ذكرناه بعد )
~~قريبا ( صرح به أبو عمر و ) الشيباني ( وابن الأعرابي ) في نوادره (
~~وغيرهما ) كأبي عبيد الهروي في الغريب المصنف نقلا عن شيخه أبي أسامة ، وعن
~~أبي موسى الحامض وغير واحد ، ونقله السيوطي في المزهر وتصحيفات الصحاح .
#
# |قثد
#: ( القثد ، محركة : نبت يشبه القثاء ، أو ضرب منه ) ، وقال ابن دريد :
~~وهو القثاء المدور ، ( أو ) هو ( الخيار ، واحدته ) القثدة ( بهاء ) ، وفي
~~الحديث ( أنه صلى الله عليه وسلمكان يأكل القثد بالمجاج ) .
# ( والقثد ) ، بفتح فسكون ( : أكله ) ، أي القثد محركة ، نقله الصاغاني .
# ( والاقتثاد : القطع ) ، قال حصيب الهذلي :
# تدعى خثيم بن عمر و في طوائفها
# في كل وجه رعيل ثم يقتثد
# أي يقطع كما يقطع القثد ، كما في اللسان . قلت : ويروعى ( يفتند ) ، وقد
~~أشرنا إليه في ف ن د .
#
# | قثرد
# : ( القثرد ) ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو وغيره : هو ( كبرقع وزبرج
~~وجعفر وعلابط : قماش البيت ) ، واقتصر أبو ms02913 عمر و على الأولى ، وفسره بما
~~قال المصنف ، وقال PageV09P009 ابن الأعرابي : هو القثرد ، بالكسر ،
~~والقثارد ، بالضم . وقال : هو القربشوش ( و ) القثرد ( كجعفر وعلبط وعلابط
~~: ) هو ( الرجل الكثير الغنم والسخال ) جمع سخل ، بالكسر ، وهو ولد الضأن ،
~~وقد قثرد الرجل ، إذا كثر لبنه وأقطه . ( أو كثير قماش البيت ) والردىء من
~~متاعه ، ( كالمقثرد ، فيهما ) .
# ( و ) القثرد ، ( كزبرج : الغثاء اليابس في أصل الكرم ) وفي قعر العين ،
~~نقله الصاغاني ، ( والكثرة من الناس ) ، يقال : رأيت قثردا من الناس .
# ( و ) القثارد ( كسفارج ) بضم السين المهملة ، كذا هو مضبوط ، وهو وزن
~~غريب ، أو أنه بالفتح ، وهو الصواب ، كما في التكملة ( : ذلاذل القميص
~~ونحوها ) .
# ( و ) القثرد ( كجعفر : قطع الصوف ) والشعر والوبر ( وما لا يحمل من
~~المتاع عند الرحيل ) مما يتركه القوم في دارهم . ثم إن هاذه المادة مكتوبة
~~بالحمرة بناء على أنها من زيادات المصنف على الجوهري وأنها هي الصواب . كما
~~أحال نقله على أبي عمر و وابن الأعرابي ، وأن المثناة تصحيف . مع أن
~~الجوهري نقل بعضا مما تقدم في المثناة عن أبي عبيد ، وعليه العهدة .
#
# |قحد
# : ( القحدة ، محركة : أصل السنام كالمقحدة ) ، وهذه عن الصاغاني ( أو )
~~القحدة ( السنام ) نفسه ، ( أو ) هي ( ما بين المأنتين منه ) ، أي من شحم
~~السنام ، كما صرح به غير واحد ، ( ج قحاد ) مثل ثمرة وثمار ، ( وأقحد )
~~كأفلس . ( وقحد ) البعير ، ( كمنع ) ، وأقحد كذلك ( : صار له قحدة ) سنام
~~كالقبة ، قاله ابن سيده ، ( أو عظمت قحدته ) بعد الصغر ، وقيل : إقحاد
~~الناقة : أن لا يزال لها قحدة وإن هزلت ، وكل ذالك قريب بعضه من بعض .
~~PageV09P010
# واستقحدت الناقة كأقحدت . أورده الزمخشري .
# وفي الأفعال لابن القطاع : وقحدت الناقة قحودا وأقحدت وقحدت ، أي بالكسر
~~، لغة : عظم سنامها .
# ( وناقة قحدة ، بالفتح ) والسكون ، وفي الصحاح : بكرة قحدة ، وأصله قحدة
~~فسكنت تخيفا ، كفخذ وفخذ وعشرة وعشرة ، وفي حديث أبي سفيان : فقمت إلى بكرة
~~قحدة أريد أن أعرقبها .
# ( و ) ناقة ( مقحاد ) ، بالكسر ( : كبيرتها ) ، أي القحدة ، أي ضخمة
~~السنام ، ( ج مقاحيد ) ، وقحدت الناقة ، وأقحدت ، واستقحدت : صارت مقحادا ،
~~قال :
# المطعم القوم الخفاف الأزواد
# من كل كوماء شطوط مقحاد ms02914
# قال الأزهري في تفسير هذا البيت : المقحاد : الناقة العظيمة السنام .
~~والشطوط : العظيمة جنبتي السنام .
# ( وواحد قاحد ، إتباع ) ، كذا في المحكم . وفي التهذيب : وروى أبو عمر و
~~عن أبي العباس هاذا الحرف بالفاء فقال : واحد فأحد ، قال : والصواب ما رواه
~~شمر عن ابن الأعرابي ، يقال واحد قاحد وصاخد ، وهو الصنبور .
# ( وبنو قحادة ، كثمامة ، قبيلة ) من العرب ( منهم أم يزيد ) بن (
~~القحادية ، أحد ) ، بدل من يزيد ( فرسان بني يربوع ) من زيد مناة بن تميم .
# ( وككتان : ) الرجل ( الفرد الذي لا أخ له ولا ولد ) ، رواه شمر عن ابن
~~الأعرابي .
# ( والقمحدوة ) ، بزيادة الميم ، وبه صرح غير واحد : ما خلف الرأس ،
~~والجمع قماحد ، وقيل : الكلمة ( رباعية ) والميم أصلية ، وسيأتي ذكرها في
~~قمحد إن شاءع الله تعالى .
#
# |قدد
# : ( *!القد : القطع ) مطلقا ، ومنه *!قد الطريق *!يقده *!قدا : قطعه ،
~~وهو مجاز ، وقيل : القد : هو القطع ( المستأصل ، أو ) هو القطع ( المستطيل
~~) ، وهو PageV09P011 قول ابن دريد ، ( أو ) هو ( الشق طولا ) وفي بعض كتب
~~الغريب : القد : القطع طولا كالشق . وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه يوم
~~السقيفة : ( الأمر بيننا وبينكم *!كقد الأبلمة ) أي كشق الخوصة نصفين ، وهو
~~على المثل . وفي الأساس : *!قد القلم ، وقطه ، القد : الشق طولا ، وقطه :
~~قطعه عرضا . وتقول : إذا جاد *!قدك وقطك فقد استوى خطك ، ( *!كالاقتداد
~~*!والتقديد في الكل ) ، وضربه بالسيف *!فقده بنصفين . وفي الحديث ( أن عليا
~~رضي الله عنه كان إذا اعتلى قد ، وإذا اعترض قط ) . وفي رواية : ( كان إذا
~~تطاول قد ، وإذا تقاصر قط ) أي قطع طولا وقطع عرضا . *!واقتده *!وقدده .
~~كذالك ( وقد *!انقد ، *!وتقدد ) .
# ( و ) *!القد ( : جلد السخلة ) ، وقيل : السخلة الماعزة . وقال ابن دريد
~~: هو المسك الصغير ، فلم يعين السخلة . وفي الحديث ( أن امرأة أرسلت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلمبجديين مرضوفين *!وقد ) أراد سقاء صغيرا متخذا
~~من جلد السخلة فيه لبن ، وهو بفتح القاف . وفلان ما يعرف *!القد من القد ،
~~أي السير من مسك السخلة ، ( ومنه ) المثل ( ( ما يجعل قدك إلى أديمك ) ) أي
~~ما يجعل الشيء الصغير إلى الكبيره ، ومعنى هاذا المثل ms02915 ( أي أي شيء يضيف
~~صغيرك إلى كبيرك ) ، أي أي شيء يحملك أن تجعل أمرك الصغير عظيما ، ( يضرعب
~~للمتعدي طوره ، ولمن يقيس الحقير بالخطير ) . أي ما يجعل مسكع السخلة إلى
~~الأديم ، وهو الجلد الكامل ، وقال ثعلب : القد هنا : الجلد الصغير .
# ( و ) القد ( : السوط ، ومنه الحديث ( لقاب قوس أحدكم وموضع *!قده في
~~الجنة خير من الدنيا وما فيها ) ) وفي أخرى ( لقيد قوس أحدكم ) أي قدر سوط
~~أحدكم وقدر الموضع الذي يسع سوطه من الجنة خير من الدنيا وما فيها .
# ( و ) القد ( : القدر ) أي قدر الشيء PageV09P012 ( و ) القد ( : قامة
~~الرجل . و ) القد ( : تقطيعه ) أي الرجل والأولعى إرجاعه إلى الشيء ، ( و )
~~القد ( : اعتداله ) ، أي الرجل ، ولو قال : وقدر الشيء وتقطيعه وقامة الرجل
~~واعتداله ، كان أحسن في السبك . وفي الحديث جابر ( أتي بالعباس يوم بدر
~~أسيرا ولم يكن عليه ثوب ، فنظر له النبي صلى الله عليه وسلمقميصا ، فوجدوا
~~قميص عبد الله ( بن أبي ) *!يقدد عليه ، فكساه إياه ) أي كان الثوب على
~~قدره وطوله . وغلام حسن القد ، أي الاعتدال والجسم . وشيء حسن القد ، أي
~~حسن التقطيع ، يقال : *!قد فلان قد السيف ، أي جعل حسن التقطيع ، وفي
~~الأساس : ومن المجاز : جارية حسنة القد ، أي القامة والتقطيع ، وهي
~~*!مقدودة ، ( ج *!أقد ) كأشد ، وهو الجمع القليل في القد بمعنى جلد السخلة
~~والقامة ، ( و ) في الكثير ( *!قداد ) بالكسر ، ( *!وأقدة ) نادر ، (
~~*!وقدود ) ، بالضم ، في القد بمعنى القامة والقدر .
# ( و ) القد ( : خرق الفلاة ) ، يقال : قد المسافر المفازة ، وقد الفلاة
~~قدا : خرقهما وقطعهما ، وهو مجاز .
# ( و ) القد ( : قطع الكلام ) ، يقال : قد الكلام قدا : قطعه وشقه . وفي
~~حديث سمرة : ( نهى أن يقد السير بين أصبعين ) أي يقطع ويشق لئلا يعقر
~~الحديد يده ، وهو شبيه بنهيه أن يتعاطى السيف مسلولا .
# ( و ) *!القد ، ( و ) ( بالضم : سمك بحري ) ، وفي التكملة : أن أكله يزيد
~~في الجماع فيما يقال .
# ( و ) *!القد ، ( بالكسر : إناء من جلد ) يقولون : ماله *!قد ولا قحف ،
~~القد : إناء من جلد ، والقحف إناء من خشب ، وفي حديث عمر رضي الله عنه (
~~كانوا يأكلون القد ) يريد جلد ms02916 السخلة في الجدب . ( و ) القد ( : السوط ) ،
~~وكلاهما لغة في الفتح ، ( و ) القد ( : السير ) الذي ( *!يقد من جلد غير
~~مدبوغ ) غير فطير فيخصف به النعال ، وتشد به الأقتاب والمحامل .
# PageV09P013 ( والقدة واحده ) أخص منه ، وقال يزيد بن الصعق :
# فرغتم لتمرين السياط وكنتم
# يصب عليكم بالقنا كل مربع
# فأجابه بعض بني أسد :
# أعبتم علينا أن نمرن *!قدنا
# ومن لم يمرن *!قده يتقطع
# والجمع *!أقد .
# ( و ) *!القدة : الفرقة و ( الطريقة ) من الناس .
# ( و ) القدة ( : ماء لكلاب ) ، هاكذا في النسخ ، وهو غلط ، والصواب اسم
~~ماء الكلاب ، والكلاب بالضم ، تقدم في الوحدة ، وأنه اسم ماء لهم ، ونص
~~التكملة : ما ء يسمى الكلاب ، ( ويخفف ) في الأخير ، عن الصاغاني .
# ( و ) القدة ( : الفرقة من الناس ) إذا كان ( هوى كل واحد على حدة ، ومنه
~~) قوله عز وجل { كنا طرآئق *!قددا } ( سورة الجن ، الآية : 11 ) قال الفراء
~~: يقول حكاية عن الجن ( أي ) كنا ( فرقا مختلفة أهواؤها ) ، وقال الزجاج :
~~قددا : متفرقين مسلمين وغير مسلمين ، قال : وقوله { وأنا منا المسلمون ومنا
~~القاسطون } ( سورة الجن ، الآية : 14 ) هاذا تفسير قولهم { كنا طرآئق قددا
~~} وقال غيره : قددا جمع قدة . وصار القوم قددا : تفرقت حالاتهم وأهواؤهم (
~~وقد *!تقددوا ) تفرقوا قددا وتقطعوا .
# ( *!والمقد ، كمدق ) ، هاكذا بالكسر مضبوط في سائر النسخ التي بأيدينا ،
~~وضبعطه هاكذا بعض المحشين ، ومثله في التكملة بخط الصاغاني ، وشذ شيخنا
~~فقال : الصواب أنه بالضم ، لأن ذاك هو المشهور المعروف فيه ، لأنه مستثنى
~~من المكسور كمحل وما معه ، فضبط بعض أرباب الحواشي له بالكسر لأنه آلة وهم
~~ظاهر ، انتهى ، والذي في اللسان *!والمقدة ( حديدة يقد بها ) الجلد .
~~PageV09P014
# ( و ) *!المقد ( كمرد ) ، أي بالفتح ( : الطريق ) ، لكونه موضع القد ، أي
~~القطع ، *!وقدته الطريق : قطعته ، وقد المفازة : قطعها ، ومفازة مستقيمة
~~*!المقد أي الطريق ، وهو مجاز كما في الأساس .
# ( و ) المقد بالفتح : القاع وهو ( المكان المستوي ، و ) المقد ( : ة
~~بالأردن ينسب إليها الخمر ) وقيل : هي في طرف حوران قرب أذرعات ، كما في
~~المراصد والمعجم ، قال عمرو بن معديكرب :
# وهم تركوا ابن كبشة مسلحبا
# وهم منعوه من شرب *!-المقدي
# ( وغلط الجوهري ms02917 في تخفيف دالها ، وذكرها في مقد ) ونصه هناك : المقدي
~~مخففة الدال : شراب منسوب إلى قرية بالشام يتخذ من العسل ، قال الشاعر :
# علل القوم قليلا
# يا ابن بنت الفارسيه
# إنهم قد عاقروا اليو
# م شرابا مقديه
# انتهى ، قال الصاغاني : وقد غلط في قوله : قرية بالشام . والقرية بتشديد
~~الدال .
# تابع كتاب ( والشراب المقدي بالتخفيف غير المقدي ) بالتشديد ، يتخذ من
~~العسل ، وهو غير مسكر ، قال ابن قيس الرقيات :
# مقديا أحله الله للنا
# س شرابا وما تحل الشمول
# وقال شمر : وسمعت رجاء بن سلمة يقول : المقدي طلاء منصف يشبه بما قد
~~بنصفين . انتهى نص الصاغاني وفي النهاية والغريبين : المقدي طلاء منصف طبخ
~~حتى ذهب نصفه ، تشبيها بشيء قد بنصفين ، وقد تخفف داله ، وهاكذا رواه
~~الأزهري عن أبي عمر و أيضا .
# ( و ) *!القداد ، ( كغراب : وجع في البطن ، وقد قد ) ، وفي الأفعال لابن
~~PageV09P015 القطاع : *!وأقد عليه الطعام من *!القداد *!وقد أيضا ، وهو داء
~~يصيب الإنسان في جوفه ، وفي حديث ابن الزبير قال لمعاوية في جواب ( رب آكل
~~عبيط *!سيقد عليه وشارب صفو سيغص به ) هو من القداد . ويدعو الرجل على
~~صاحبه فيقول : حبنا *!قدادا . وفي الحديث : ( فجعله الله حبنا *!وقدادا ) .
~~والجبن : الاستسقاء .
# ( و ) *!قداد ( بن ثعلبة بن معاوية ) بن زعد بن الغوث بن أنمار : بطن (
~~من بجيلة ) قاله ابن حبيب .
# ( و ) *!قداد ، ( كسحاب : القنفذ واليربوع ) . وفي التكملة : القداد : من
~~أسماء القنافذ واليرابيع .
# ( و ) *!قدقد ( كفلفل : جبل به معدن البرام ) ، بالكسر ، جمع برمة ، وهي
~~القدر من الحجارة .
# ( و ) *!القديد ( ( كزبير ) مسيح صغير ) تصغير مسح ، بالكسر ، يلبسه
~~أطراف الناس . ( و ) القديد : اسم ( رجل . و ) القديد اسم ( واد ) بعينه ،
~~وفي الصحاح : *!وقديد : ماء بالحجاز ، وهو مصغرع ، وقد ورد ذكره في الحديث
~~. ( و ) قال بن الأثير : هو ( ع ) بين مكة والمدينة ، وقال ابن سيده :
~~وقديد : موضع ، وبعضهم لا يصرفه ، يجعله اسما للبقعة ، ومنه قول عيسى بن
~~جهمة الليثي وذكر قيس بن ذريح فقال : كان رجلا منا ، وكان ظريفا شاعرا وكان
~~يكون بمكة وذويها من قديد وسرف وحول مكة في بواديها ms02918 كلها .
# ( و ) قديد : ( فرس قيس ) بن عبد الله ، وفي اللسان عبس بن جدان (
~~الغاضري ) ، إلى غاضرة بطن من قيس ، وقيل : الوائلي .
# ( *!وقدقداء ، بالضم ) ممدود ، عن الفارسي ، ( و ) قد ( يفتح : ع ) من
~~البلاد اليمانية ، قال :
# على منهل من *!قدقداء ومورد
# ( *!والقديد : اللحم المشرر ) الذي قطع وشرر ، ( *!المقدد ) ، ايي
~~المملوح ، المجفف في الشمس ، ( أو ) هو ( ما قطع PageV09P016 منه طوالا ) .
~~وفي حديث عروة ( كان يتزود قديد الظباء ، وهو محرم . فعيل بمعنى مفعول . (
~~و ) القديد ( : الثوب الخلق ) . *!والتقديد : فعل القديد .
# ( و ) روى عن الأوزاعي في الحديث أنه قال ( لا يقسم من الغنيمة للعبد ولا
~~للأجير ولا *!للقديديين ) ( *!القديديون ) ، بالفتح ( ولا يضم : ) هم (
~~تباع العسكر من الصناع ، كالشعاب ) والحداد ( والبيطار ) ، معروف في كلام
~~أهل الشام ، قال ابن الأثير : هاكذا يروى بالقاف وكسر الدال ، وقيل بضم
~~القاف وفتح الداله ، كأنهم لخستهم يكتسون القديد ، وهو مسح صغير ، وقيل :
~~هو من التقدد والتفرق ، لأنهم يتفرقون في البلاد للحاجة وتمزق ثيابهم ،
~~وتصغيرهم تحقير لشأنهم ، ويشتم الرجل فيقال *!-ياقديدي ، ويا *!-قديدي ،
~~قال الصاغاني : وهو مبتذل في كلام الفرس أيضا .
# ( و ) أبو الأسود ، وقيل : أبو عمرو ، وقيل أبو سعيد ( *!مقداد بن عمر و
~~، ابن الأسود ) الكندي ، وعمر و هو أبوه الأصلي الحقيقي الذي ولده ، وأما
~~الأسود فكان حالفه وتبناه لما وفد مكة ، فنسب إليه نسبة ولاء وتربية ، لا
~~نسبة ولادة ، وهو المقداد بن عمرو ابن ثعلبة بن مالك بن ربيعة بن عامر بن
~~مطرود البهراني وقيل : الحضرمي ، قال ابن الكلبي ؛ كان عمرو بن ثعلبة :
~~أصاب دما في قومه فلحق بحضرموت ، فحالف كندة ، فكان يقال له الكندي ، وتزوج
~~هناك امرأة ، فولدت له المقداد ، فلما كبر *!المقداد وقع بينه وبين أبي شمر
~~بن حجر الكندي منافرة ، فضرب رجله بالسيف وهرب إلى مكة ، فحالف الأسود بن
~~عبد يغوث الزهري ، وكتب إلى أبيه فقدم عليه ، فتبنى الأسود المقداد ، وصار
~~يقال المقداد ابن الأسود ، وغلب عليه ، واشتهر به ، فلما نزلت PageV09P017
~~{ ادعوهم لابآئهم } ( سورة الأحزاب ، الآية : 5 ) قيل له : المقداد ابن
~~عمرو ، ( صحابي ) تزوج ضباعة بنت الزبير ms02919 بن عبد المطلب ابنة عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهاجر الهجرتين ، وشهد بدرا والمشاهد بعدها . ( والأسود )
~~بن عبد يغوث الزهري ( رباه أو تبناه فنسب إليه ) كما أشرنا إليه آنفا ، ( و
~~) قد ( يلحن فيه قراء الحديث ظنا ) منهم ( أنه ) أي الأسود ( جده ) ، أي
~~إذا ذكر في عمود نسبه بعد أبيه عمر و ، كما ذكره المصنف ، كأنهم يجعلون ابن
~~الأسود نعتا لعمر و ، وهو غلط ، كما قال ، إنما ابن الأسود نعت للمقداد ،
~~بنوة تربية وحلف لا بنوة ولادة ، كما هو مشهور .
# ( *!والقيدود : الناقة الطويلة الظهر . ج *!قياديد ) ، يقال : اشتقاقه من
~~القوده مثل الكينونة من الكون ، كأنها في ميزان فيعول ، وهي في اللفظ فعلول
~~، وإحدى الدالين من *!القيدود زائدة ، وقال بعض أهل التصريف : إنما أراد
~~تثقيل فيعول ، بمنزلة حيد وحيدود ، وقال آخرون : بل ترك على لفظ كونونة
~~فلما قبح دخول الواوين والضمات حولوا الواو الأولى ياء ليشبهوها بفيعول ،
~~ولأنه ليس في كلام العرب بناء على فوعول حتى أنهم قالوا في إعراب نوروز
~~نيروز فرارا من الواو ، كذا في اللسان .
# ( *!وتقدد ) الشيء ( : يبس ) .
# وتقدد ( القوم : تفرقوا ) قددا .
# ( و ) *!تقدد ( الثوب : تقطع ) وبلى .
# ( و ) *!تقددت ( الناقة : هزلت بعض الهزال ، أو ) تقددت ( : كانت مهزولة
~~) فسمنت ، وعن ابن شميل : ناقة *!متقددة : إذا كانت بين السمن والهزال ،
~~وهي التي كانت سمينة فخفت ، أو كانت مهزولة ( فابتدأت في السمن ) .
# ( و ) من المجاز : ( *!اقتد الأمور : ) اشتقها و ( دبرها ) ، وفي بعض
~~الأمهات : تدبرها ( وميزها ) .
# ( و ) من المجاز : ( *!استقد ) له ( : استمر ) . PageV09P018
# ( و ) *!استقد الأمر ( : استوى ) .
# ( و ) *!استقدت ( الإبل : استقامت على وجه واحد ) واستمرت على حالها .
# ( *!وقد ، مخففة ) كلمة معناها التوقع ، ( حعرفية واسمية ، وهي ) أي
~~الاسمية ( على وجهين ) :
# الأول ( اسم فعل مرادفة ليكفي ) قال شيخنا : فهي بمنزلة الفعل الذي تنوب
~~عنه ، فلتزمها نون الوقاية نحو قولك : ( *!قدك درهم ، *!وقد زيدا درهم ، أي
~~يكفي ) ، فالاسم بعدها يلزم نصبه مفعولا ، كما في يكفي .
# ( و ) الثاني ( اسم مرادف لحسب ، وتستعمل مبنية غالبا ) ، أي عند
~~البصريين ، على السكون ، لشبهها بقد الحرفية في لفظها ، وبكثير من الحروف ms02920
~~الموضعة على حرفين كعن وبل ونحوهما مثل ( قد زيد درهم ، بالسكون ) أي بسكون
~~الدال على أصله محكيا ( و ) تستعمل ( معربة ) أي عند الكوفيين نحو ( *!قد
~~زيد ) درهم ، ( بالرفع ) أي برفع الدال .
# ( و ) أما قد ( الحرفية ) فإنها ( مختصة بالفعل ) ، أعم من أن يكون ماضيا
~~أو مضارعا ، ( المتصرف ) ، فلا تدخل على فعل جامد ، وأما قول الشاعر :
# لولا الحياء وأن رأسي قد عسى فيه المشيب لزرت أم القاسم
# فعسى فيه ليست الجامدة ، بل هي فعل متصرف معناه اشتد وظهر وانتشر ، كما
~~سيأتي ، ( الخبري ) ، خرج بذالك لأمر ، فإنه إنشاء ، فلا تدخل عليه ، (
~~المثبت ) ، اشترطه الجماهير ، ( المجرد من جازم وناصب ، وحرف تنفيس ) قال
~~شيخنا : هاذه كلها شروط في دخولها على المضارع ، لأن غالب النواصب والجوازم
~~تقتضي الاستقبال المحض ، وكذالك حرفا التنفيس ( و ) قد موضوعة للحال كما
~~بين في المطولات .
# ( ولها ستة معان ) :
# الأول ( التوقع ) ، أي كون الفعل منتظرا متوقعا ، فتدخل على الماضي
~~PageV09P019 والمضارع . نحو ( قد يقدم الغائب ) ، فتدل على أن قودم الغائب
~~منتظر ، وقد أجحف المصنف فلم يأت بمثال الماضي ، بناء على زعمه أنها لا
~~تكون للتوقع مع الماضي ، لأن التوقع هو انتظار الوقوعه ، والماضي قد وقع ،
~~وقد ذهب إلى هاذا القول جماعة من النحاة ، وقال الذين أثبتوه : معنى التوقع
~~مع الماضي أنها تدل على أنه كان منتظرا ، تقول : قد ركب الأمير . لقوم
~~كانوا ينتظرون هاذا الخبر ويتوقعون ثبوت الفعل ، كما قاله ابن هشام .
# ( و ) الثاني ( تقريب الماضي من الحال ) ، وهو مقتضى كلام الشيخ ابن مالك
~~أنها مع المضاي تفيد التقريب ، كما جزم به ابن عصفور ، وأن من شرط دخولها
~~كون الفعل متوقعا ، نحو ( قد قام زيد ) ، وقال أبو حيان في شرح التهسيل :
~~لا يتحقق التوقع في قد ، مع دخوله على الماضي ، لأنه لا يتوقع إلا المنتظر
~~، وهاذا قد وقع ، وأنكره ابن هشام ، في المغني فقال : والذي يظهر لي قول
~~ثالث ، وهو أنها لا تفيد التوقع أصلا ، فراجعه ، قال شيخنا : والذي تلقيناه
~~من أفواه الشيوخ بالأندلس أنها حرف تحقيق إذا دخلت على الماضي ، وحرف توقع ms02921
~~إذا دخلت على المستقبل ، وأقره صاحب همع الهوامع ، وعليه معتمد الشيوخ .
# ( و ) الثالث ( التحقيق ) ، وذالك إذا دخلت على الماضي ، كما ذكر قريبا ،
~~نحو قوله تعالى : { قد أفلح من زكاها } ( سورة الشمس ، الآية : 9 ) وزاد
~~ابن هشام في المغني : وعلى المضارع ، كقوله تعالى : { قد يعلم مآ أنتم عليه
~~} ( سورة النور ، الآية : 64 ) .
# ( و ) الرابع ( النفي ) ، في اللسان نقلا عن ابن سيده : وتكون قد بمنزلة
~~ما ، فينفى بها ، سمع بعض الفصحاء يقول ( قد كنت في خير فتعرفه ، بنصب تعرف
~~) ، قال في المغنى : وهاذا غريب ، وإليه أشار في التسهيل بقوله : وربما نفي
~~بقد فنصب الجواب بعدها .
# ( و ) الخامس ( التقليل ) ، ذكره الجماهير ، وأنكره جماعة ، قال في
~~PageV09P020 المغنى : هو ضربان : تقليل وقوع الفعل ، نحو ( قد يصدق الكذوب
~~) وقد يجود البخيل ، وتقليل متعلقة نحو { قد يعلم مآ أنتم عليه } أي ما هم
~~عليه هو أقل معلوماته ، قال شيخنا : وزعم بعضهم أنها في هذه الأمثلة ونحوها
~~للتحقيق ، وأن القتليل في المثالينه الأولينه لم يستفد من قد ، بل من قولك
~~: البخيل يجود ، والكذوب يصدق ، فإنه إن لم يحمل على أن صدور ذالك منهما
~~قليل كان فاسدا ، إذ آخر الكلام يناقض أوله .
# ( و ) السادس ( التكثير ) ، في اللسان : وتكون قد مع الأفعال الآتية
~~بمنزلة ربما ، قال الهذلي :
# ( قد أترك القرن مصفرا أنامله )
# كأن أثوابه مجت بفرصاد
# قال ابن بري : البيت لعبيد بن الأبرص ، انتهى ، وقاله الزمخشري في قوله
~~تعالى : { قد نرى تقلب وجهك في السمآء } ( سورة البقرة ، الآية : 144 ) قال
~~: أي ربما نرى ، ومعناه تكثير الرؤية ، ثم استشهد ببيت الهذلي . قال شيخنا
~~: واستشهد جماعة من النحويين على ذالك ببيت العروض :
# قد أشهد الغارة الشعواء تحملني
# جرداء معروقة اللحيينه سرحوب
# وفي التهذيب : وقد حرف يوجب به الشيء كقولك ، قد كان كذا وكذا ، والخبر
~~أن تقول : كان كذا وكذا فأدخل قد توكيدا لتصديق ذالك ، قال : وتكون قد في
~~موضع تشبه ربما ، وعندها تميل قد إلى الشك ، وذالك إذا كانت مع الياء (
~~والتاء ) والنون والألف في الفعل ، كقولك : قد يكون الذي تقول . انتهى ms02922 .
~~وفي البصائر للمصنف : ويجوز الفصل بينه وبين الفعل بالقسم ، كقولك : قد
~~والله PageV09P021 أحسنت ، وقد لعمري بت ساهرا . ويجوز طرح الفعل بعدها إذا
~~فهم ، كقول النابغة :
# أفد الترحل غير أن ركابنا
# لما تزل برحالنا وكأن *!قد
# أي كأن قد زالت ، انتهى . وفي اللسان : وتكون قد مثل قط بمنزلة حسب ،
~~تقول : مالك عندي إلا هذا *!فقد ، أي فقط ، حكاه يعقوب ، وزعم أنه بدل . (
~~وقول الجوهري : وإن جعلته اسما شددته ) ، فتقول كتبت *!قدا حسنة ، وكذلك كي
~~وهو ولو ، لأن هاذه الحروف لا دليل على ما نقص منها ، فيجب أن يزاد في
~~أواخرها ما هو جنسها وتدغم إلا في الألف فإنك تهمزها ، ولو سميت رجلا بلا ،
~~أو ما ، ثم زدت في آخره ألفا همزت ، لأنك تحرك الثانية ، والألف إذا تحركت
~~صارت همزة ، هاذا نص عبارة الجوهري ، وهو مذهب الأخفش وجماعة من نحاة
~~البصرة ، ونقله المصنف في البصائر ، له ، وأقره ، وقال ابن بري : وهاذا (
~~غلط ) منه ( وإنما يشدد ما كان آخره حرف علة ) . وعبارة ابن بري : إنما
~~يكون التضعيف في المعتل ( تقول في هو ) اسم رجل : هاذا ( هو ) وفي لو :
~~هاذا لو ، وفى في هاذا في ، ( وإنما شدد لئلا يبقى الاسم على حرف واحد ،
~~لسكون حرف العلة مع التنوين ، وأما قد إذا سميتع بها تقول ) هاذا ( قد )
~~ورأيت قدا ومررت بقد ، ( و ) في ( من ) : هاذا ( من ، و ) في ( عن ) هاذا (
~~عن ، بالتخفيف ) في الكل ( لا غير ، ونظيره يد ودم وشبهه ) . تقول : هاذه
~~يد ورأيت يدا ومررت بيد ، وقد تحامل شيخنا هنا على المصنف ، ونسبه إلى
~~القصور وعدم الاطلاع على حقيقة معنى كلام الجوهري ما يقضي به العجب ، سامحه
~~الله تعالى ، وتجاوز عن تحامله .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# القد ، بالكسر : الشيء المقدود بعينه . والقد : النعل لم يجرد من الشعر ،
~~ذكرهما المصنف في البصائر ، له . قلت : وفي اللسان بعد إيراد PageV09P022
~~الحديث ( لقاب قوحس أحدكم ) إلى آخره : وقال بعضهم : يجوز أن يكون القد
~~النعل ، سميت قدا لأنها تقد من الجلد ، وروى ابن الأعرابي :
# كسبت اليماني قده لم يجرد
# بالجيم ms02923 ، اي لم يجرد من الشعر ، فيكون ألين له ، ومن روى : قده بالفتح ،
~~ولم يحرد ، بالحاء ، أراد : مثاله لم يعوج ، والتحريد : أن تجعل بعض السير
~~عريضا وبعضه دقيقا ، وقد تقدم في موضعه .
# والمقد بالفتح : مشق القبل . وقول النابغة .
# ولرهط حراب وقد سورة
# في المجد ليس غرابها بمطار
# قال أبو عبيد : هما رجلان من بني أسد . وفي حديث أحد : ( كان أبو طلحة
~~شديد اقد ) إن روي بالكسر فيريد به وتر القوس ، وإن روي بالفتح فهو المد
~~والنزع في القوس ، وقول جرير :
# إن الفرزدق يا مقداد زائركم
# يا ويل قد على من تغلق الدار
# أراد بقوله ( يا ويل *!قد ) يا ويل مقداد ، فاقتصر على بعض حروفه ، وله
~~نظائر كثيرة .
# وذهبت الخيل *!بقدان . قال ابن سيده : حكاه يعقوب ولم يفسره .
# والشريف أبو البركات أحمد بن الحسن بن الحسين بن أبي *!قداد الهاشمي ،
~~ككتان ، عن أبي محمد الجوهري .
# وكغراب *!قداد بن ثعلبة الأنماري جاهلي .
# *!وقديدة ، كسفينة : لقب أبي الحسن موسى بن جعفر بن محمد البزاز ، ما سنة
~~295 .
# وبالتصغير ، علي بن الحسن بن *!قديد PageV09P023 المصري ، روى عنه ابن
~~يونس فأكثر .
# وكأمير ، *!قديد القلمطاي ، أحد أمراء مصر ، حج أميرا ، وولده ركن الدين
~~عمر بن قديد ، قرأ على العز بن جماعة وغيره ، مولده سنة 785 .
#
# | قرد
# : ( القرد ، محركة : ما تمعط من الوبر والصوف ) وتلبد ، وفي الروض ؛ وهو
~~ردىء الصوف . وفي النهاية : هو ما يكون من الصوف والوبر وما لقط منهما ،
~~وأنشدوا :
# لو كنتم صوفا لكنتم قردا
# أو كنتم ماء لكنتم زبداأو كنتم لحما لكنتم غددا
# أو كنتم شاء لكنتم نقدا
# أو كنتم قولا لكنتم فندا
# ( أو نفايته ) أي الصوف ، ثم استعمل فيما سواه من الوبر والشعر والكتان ،
~~وقال الفرزدق :
# سيأتيهم بوحي القول عني
# ويدخل رأسه تحت القرام
# أسيد ذو خريطة نهارا
# من المتلقطي قرد القمام
# يعني بالأسيد هنا سويداء . وقال : من المتلقطي ، ليثبت أنها امرأة ، لأنه
~~لا يتتبع قرد القمام إلا النساء .
# ( و ) القرد ( : السعف سل خوصها ، واحدته ) القردة ( بهاء ) .
# ( و ) القرد أيضا ( : شيء لازق بالطرثوث كأنه ms02924 زغب ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) قولهم ( عثرت ) ، وفي بعض الروايات : عكرت ، أي عطفت ، كما في
~~الصحاح ، وأورده أهل الأمثال بالوجهين ، ( على الغزل بأخرة ) ، محركة ، (
~~فلم تدع بنجد قردة ) هاذا ( مثل ) من أمثالهم يضربونه ( لمن ترك الحاجة
~~ممكنة وطلبها فائتة ، وأصله ) أي المثل ( أن تترك المرأة الغزل وهي تجد ما
~~تغزله ) من PageV09P024 قطن أو كتان أو غيرهما ( حتى إذا فاتها تتبعت القرد
~~في القمامات ) ملتقطة ، فما وجدته فيه وهي المزابل تلتقطه فتغزله .
# ( وقرد الشعر ) والصوف ، ( كفرح ) ، يقرد قردا ( : تجعد ) وانعقدت أطرافه
~~، ( كتقرد ) ، إذا تجمع .
# ( و ) قرد ( الأديم ) يقرد قردا ( : حلم ) ، أي فسد .
# ( و ) قرد ( الرجل : سكت عيا ) ، وقيل : ذل وخضع ، ( كأقرد وقرد ) ، قال
~~ابن الأعرابي : أقرد الرجل إذا سكت ذلاا . وأخرد ، إذا سكت حياء ، وهو مجاز
~~، ومنه الحديث ( إياكم والإقراد ) . وأصله أن يقع الغراب على البعير فيلتقط
~~القردان فيقر ويسكن لما يجده من الراحة . وفي حديث عائشة رضي الله عنها : (
~~كان لنا وحش فإذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلمأسعرنا قفزا ، فإذا حضر
~~مجيئه أقرد ) . أي سكن وذل .
# تابع كتاب ( و ) من المجاز : قردت ( أسنانه ) قردا : ( صغرت ) ولحقت
~~بالدردر . وإنه قرد الفم .
# ( و ) من المجاز : قرد ( العلك ) قردا ( : فسد طعمه ) . وفي الأساس :
~~ممضغته .
# ( و ) قرد لعياله ، ( كضرب ) ، قردا ( : جمع وكسب . و ) قرد ( في السقاء
~~) يقرد قردا ، وفي الأفال لابن القطاع : في الإناء ، بدل السقاء ( : جمع
~~سمنا ) . وعليه اقتصر أئمة الغريب ، ( أو لبنا ) ، كقلد ، بلام ، وقال شمر
~~: لا أعرفه ولم أسمعه إلا لأبي عبيد . والقلد : جمعك الشيء على الشيء من
~~لبن وغيره .
# ( و ) القرد ( ككتف : السحاب المنعقد المتلبد ) بعضه على بعض ، شبه
~~بالوبر القرد ، كذا في المحكم ، وفي التهديب : القرد من السحاب : الذي تراه
~~في وجهه شبه انعقاد في الوهم ، يشبه بالشعر القرد الذي انعقدت أطرافه ؛
~~وقال : أبو حنيفة : إذا رأيت السحاب متلبدا PageV09P025 ولا يملاس فهو
~~القرد والمتقرد . وسحاب قرد وهو المتقطع في أقطار السماء يركب بعضه بعضا .
# ( و ) من المجاز أيضا : ( فرس قرد الخصيل ، ) إذا كان ( غير مسترخ )
~~وأنشد :
# قرد الخصيل ms02925 وفي العظام بقية
# ( و ) القرد ، ( بالتحريك : هنات صغار تكون دون السحاب لم تلتئم ) بعد ،
~~( كالمتقرد ) ، هاكذا في النسخ ، وفي بعضها : كالمتقردة وقد تقدم قول أبي
~~حنيفة في المتقرد .
# ( و ) القرد محركة ( : لجلجة في اللسان ) ، عن الهجري ، وحكى : نعم الخبر
~~خبرك لولا قرد في لسانك . وهو من أقرد ، إذا سكت ، لأن المتلجلج لسانه يسكت
~~عن بعض ما يريد الكلام به .
# ( و ) من المجاز : هو حسن قراد الصدر ، وقبيح قراد الصدر . القراد (
~~كغراب حلمة الثدي ) ، هما قرادان ، قال عدي بن الرقاع يمدح عمر بن هبيرة ،
~~وقيل هو لملحة الجرمي :
# كأن قرادى زوره طبعتهما
# بطين من الجولان كتاب أعجم
# إذا شئت أن تلقى فتى البأس والندى
# وذا الحسب الزاكهي التليد المقدم
# فكن عمرا تأتي ولا تعدونه
# إلى غيره واستخبر الناس وافهم
# عنى به حلمتي الثدي . وقال أبو الهيثم : القرادان من الرجل أسفل الثندوة
~~، يقال : إنهما منه لطيفان كأنهما في صدره أثر طين خاتم ختمه بعض كتاب
~~العجم ، وخصهم لأنهم كانوا أهل دواوين وكتابة .
# ( و ) القراد ( : حلمة إحليل الفرس ) ، وهما أيضا قرادان ، حلمتان عن
~~جانبي إحليله . ( و ) القراد : ( دويبة ) معروفة تعض الإبل ، وقال :
# لقد تعللت على أيانق
# صهب قليلات القراد اللازق PageV09P026
# أي أن جلودها ملس لا يثبت عليها قراد إلا زلق لأنها سمان ممتلئة ( كالقرد
~~، بالضم ) كأنه أخذه من قول جرير .
# وأبرأت من أم الفرزدق ناخسا
# وقرد استها بعد المنام يثيرها
# ويضرب به المثل فيقال ( أذل من قراد ) و ( أسفل من قراد ) ( ج قردان ) ،
~~بالكسر ، جمع الكثرة ، وأقردة ، في القلة ، كما في اللسان .
# ( وبعير قرد ) ، كفرح ( : كثيرها ) أي القردان ، وبه فسر ابن سيده قول
~~مبشر بن هذيل بن زاخر الفزاري :
# أرسلت فيها قردا لكالكا
# وأما ثلب فقال : هو المتجمع الشعر . قال ابن منظور : والقولان متقاربان ،
~~لأنه إذا تجمع وبره كثرت فيه القردان .
# ( و ) من المجاز ( قرده تقريدا : انتزع قردانه ) ، وفيه معنى السلب .
~~وتقول منه : قرد بعيرك ، أي انزع منه القردان . وقرده الغراب : وقع عليه
~~يلتقط القردان .
# ( و ) قرد تقريدا : ( ذلل ) ، وهو من ذلك ، لأنه ms02926 إذا قرد سكن لذلك ( وذل
~~وخضع ) ومنه قول الشاعر :
# إذا نزلت بنو ليث عكاظا
# رأيت على رؤوسهم الغرابا
# ( و ) من المجاز : قرد تقرهيدا ( : خدع ) وو مشتق من ذالك ، لأن الرجل
~~إذا أراد أن يأخذ البعير الصعب قرده أولا ، كأنه ينزع قردانه . وفي اللسان
~~: ويقال فلان يقرد فلانا ، إذا خادعه متلطفا ، وأصله الرجل يجىء إلى الإبل
~~ليلا ليركب منها بعيرا ، فيخاف أن يرغو ، فينزع منه القراد حتى يستأنس إليه
~~ثم يخطمه .
# ( والقراد بن صالح ، و ) القراد لقب عبد الرحمن ( بن غزوان ) الخزاعي
~~المؤدب ( وابناه محمد وعبد PageV09P027 الله ) ، وحفيده أبو بكر عبد الله
~~بن محمد ، ( محدثون ) ، قيل : كان أبو بكر هاذا وأبوه يضعان الحديث .
# ( والقرود ) ، كصبور ( : بعير لا ينفر عن التقريد ) ، وفي بعض الأمهات :
~~عند التقريد .
# ( و ) يقال : أخذه بقرده ، ( القرد : العنق ) كقولك بصوفه ، ( معرب ) قال
~~ابن الأعرابي : فارسية . وفي التهذيب : القرد : لغة في الكرد ، وهو العنق ،
~~وهو مجثم الهامة على سالفة العنق ، وأنشد :
# فجلله عضب الضريبة صارما
# فطبق ما بين الضريبة والقرد
# ( و ) في التهذيب : وأنشد شمر في القرد ( القصير ) .
# أو هقلة من نعام الجو عارضها
# قرد العفاء وفي يافوخه صقع
# قال : الصقع : القرع . والعفاء : الريش ، والقرد : القصير .
# ( و ) القرد ( بالكسر : ) حيوان ( م ) أي معروف ، واحدته قردة ، وجمعها
~~قرد ، كعنب ، وقد أغفله المصنف ، قاله شيخنا وكان الأولعى تمثيله بقربة
~~وقرب ، ( ج أقراد ) كحمل وأحمال وأقرد ( وقرود وقرد ) كعنب ( وقردة ) كفيلة
~~( وقردة ، بفتح القاف وكسر الراء ) . قال شيخنا : وهاذا الوزن لا يعرف في
~~الجموع إلا إذا كانت اسم جنس جمعي كاللبنه واللبنة . والقراد ( سائسه ) .
# ( وقرد بن معاوية ) بن تميم بن سعد بن هذيل ( خذلي ) ، منهم أبو ذؤيب
~~خويلد بن خالد الشاعر ، ( ومنه ) المثل ( ( أزنى من قرد ) ) قاله أبو عبيد
~~. ( أو لأن القرد أزنى الحيوان ) . وهو PageV09P028 قول الجمهوري ، (
~~وزعموا ) أنه ( زنى قرد في الجاهلية فرجمته القرود ) . ذكروه في ترجمة عمرو
~~بن ميمون أحد رجال البخاري .
# ( و ) قردد ( كمهدد : جبل ) . قال سيبويه : داله ملحقة له بجعفر ، وليس
~~كمعد ، لأن ذالك مبني على فعل من ms02927 أول وهلة ، ولو كان قردد كمععد لم يظهر
~~فيه المثلان ، لأن ما أصله الإدغام لا يخرج على الأصل إلا في ضرورة شعر .
# ( و ) القردد ( : ما ارتفع من الأرض ) وقيل : وغلظ . وفي الصحاح : القردد
~~: المكان الغليظ المرتفع ، وإنما أظهر ( التضعيف ) لأنه ملحق بفعلل ،
~~والملحق لا يدغم . انتهى ، وفي اللسان : ويقال للأرض المستوهية أيضا : قردد
~~. ومنه حديث قيس بن الجارود : ( قطعت قرددا ) . وفي المحكم : القردد من
~~الأرض : قرنة إلى جنب وهدة ، وأنشد :
# متى ما تزرنا آخر الدهر تلقنا
# بقرقرة ملساء ليست بقردد
# وقال الأصمعي : القردد : نحو القف . قال الجوهري : ( ج قرادد ) قال : ( و
~~) قد قالوا : ( قراديد ) كراهية الدالين ، ( كالقردودة ) ، بالضم .
~~والقردود ، بغير هاء أيضا ، وهو ما ارتفع من الأرض وغلظ ، قال ابن سيده :
~~فعلى هاذا لا معنى لقول سيبويه إن القراديد جمع قردعد . وقال ابن شميل :
~~القردودة : ما أشرف منها وغلظ ، لا ينبت إلا قليلا ، وكل شيء منها حدب وقال
~~شمر : القردودة : طريقة منقادة كقردودة الظهر . ( وهي ) أي القردودة : اسم
~~( ع ) بعينه . ( و ) القردودة ( من الظهر : أعلاه ) من كل PageV09P029 دابة
~~، ومن الثبج : ما أشرف منه ، وقال الأصمعي : السيساء : قردودة الظهر ، عن
~~أبي عمر و : السيساء من الفرس : الحارك . ومن الحمار : الظهر ، قال الفرزدق
~~:
# ولاكنهم يكهدون الحمير
# ردافى على العجب والقردد
# ( و ) الردودة ( من الشتاء : شدته وحدته ) ، وقال أبو مالك : تمضي قردودة
~~الشتاءه عنا ، وهي جدبته وشدته .
# ( و ) يقال : ( جاء بالحديث على قردده ) وعلى سمت ، ( أي ) جاء به على (
~~وجهه ) .
# ( و ) عن أبي سعيد : ( القرديدة ، بالكسر : صلب الكلام ) ، وحكى عن
~~أعرابي أنه قال : استوقع الكلام فركبته ولم أزع عنه يمينا ولا شمالا . ( و
~~) عن أبي زيد : القرديدة ( : الخط الذي وسط الظهر ) . وقال أبو مالك : هي
~~الفقارة نفسها . ( و ) القرديدة من التتر هي ( الكرديدة ) ، وسياأتي في
~~الكاف . ( و ) القرديدة ( : رأس الرجل ) ، لارتفاعه . ( و ) القرديدة :
~~أعلى الجبل ، كالقردودة .
# ( و ) قرد ، ( كزفر : ع ) ، عن الصاغاني .
# ( وأقرد ) الرجل وقرد ( : سكت ) عن عي ، وقد تقدم . ( و ) أقرد ( : سكن
~~وذل وتماوت ) ، أي أظهر الموت وليس كذالك ، وأنشد الأحمر :
# تقول ms02928 إذا اقلولى عليها وأقردت
# ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم
# قال ابن بري : البيت للفرزدق يذكر امرأة إذا علاها الفحل أقردت وسكنت
~~وطلبت منه أن يكون فعله دائما متصلا .
# ( و ) القردى ، ( كسكرى : ع بالجزيرة ) وبقربها قرية ثمانين .
# ( والقردية ، محركة : ماءة بين الحاجر ومعدن النقرة ) ، نقله الصاغاني .
# ( وذو قرد ) ، محركة ، ويقال ذو القرد ، وحكى السهيلي فيه عن أبي علي ضم
~~PageV09P030 القاف والراء معا ( : ع قرب المدينة ) على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام ، وقال ابن الأثير : ماء ، على ليلتين منها بينها وبين خيبر ، (
~~أغاروا به على لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلمفغزاهم ) ، ويقال لتلك
~~الغزوة : غزوة ذي قرد . مذكروة في كتب السير .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# تقرد الدقيق : ركب بعضه بعضا ، قد جاءع ذكره في حديث عمر .
# وأم القردان : الموضع بين الثنة والحافر .
# وقرد الكحل في العين . ، كفرح : تقطع ، كذا في أفعال بن القطاع .
# ومن المجاز : رل قرودق : ساكن . وأقرد الرجل : لصق بالأرض . وأقرد البعير
~~: سار سيرا لينا لا يحرك راكبه .
# ونزعت قرادا فلان ، أي خدعته ، كذا في الأساس . والتقرد ، بالكسر :
~~الكروياء ، وقيل : هي جميع الأبزار ، واحدتها تقردة ، وقد مر ذكره في التاء
~~. وهنا ذكره غير واحد من الأئمة .
# والقردة ، محركة : ماءة أسفعل مياه الثلبوت بنجحد الرمة لبني نعامة .
# والقرادة ، بالضم : ماءة قريبة من الربذة ، أظنها لمحارب . كذا في المعجم
~~.
# وبنو قراد بطن من بني فهر بن مالك . وقراد أبو نوح ، محدث .
# وقرادد كعلابط : من قرعى اليمن .
# وإنه لقرد الفم ، ككتف ، إذا كانت أسنانه صغارا خلقة .
#
# | قرصد
# : ( القرصد ) ، كجعفر ، أهمله الجوهري وقال الأزهري : هو ( القصري ،
~~فارسيته كفه ) . وقال : ذكره لي بعض من لا يوثق بعربيته ، ولا أدري ما صحته
~~.
#
# | قرمد
# : ( القرمد ) ، بالفتح : كل ( ما طلي به ) ، زاد الأزهري : للزينة ، (
~~كالزعفران والجص ) ، وفي بعض الأمهات : كالجص PageV09P031 والزعفران ، وفي
~~بعض النسخ من القاموس : والجص ، أي والقرمد الجص . وقيل : القرمد : شيء
~~كالجصض يطلى به . ( و ) قيل : القرمد والقرميد ( حجارة لها خروق تنضج ( و )
~~يبنى بها ) قال ابن دريد : هو رومي تكلمت به العرب قديما . قلت : وكذا ms02929 في
~~شرح الحماسة . وفي شفاء الغليله أن أصله بالرومية كراميد . قال العدبس
~~الكناني : القرمد : حجارة لها نخاريب ، وهي خروق يوقد عليها ، حتى إذا نضجت
~~قرمدت بها الحياض والبرك ، أي طليت ( و ) القرمد ( : الخزف المطبوخ ) ،
~~وأنشد ابن السكيت قول الطرماح :
# حرجا كمجدل هاجري لزه
# تذواب طبخ أطيمة لا تخمد
# قدرت على مثل فهن توائم
# شتى يلائم بينهن القرمد
# قال : القرمد : خزف يطبخ . والحرج : الطويلة . والأطيمة : الأتون . وأراد
~~: تذواب طبخ الآجر . ( و ) القرمد ( : الآجر ، كالقرميد ) بالكسر ،
~~والمشهور على ألسنتهم قراميد ، وقيل : هي شيء شبيه الآجر .
# ( و ) قرمد ( : ع ) .
# ( والقرمود ، بالضم : ثمر الغضى ) أو ضرب منه ، كالقرموط ، كذا في
~~التهذيب . ( و ) القرمود ( : ذكر الوعول ) قال الأزهري : والقراميد
~~والقراهيد : أولاد الوعول ، واحدها قرمود . وأنشد لا بن أحمر :
# ما أم غفر على دعجاء ذي علق
# ينفي القراميد عنها الأعصم الوقل
# ( والقرمي : الإردبة ) ، عن الليث : وهي البالوعة الواسعة من الخزف ، وقد
~~تقدم . ( و ) القرميد : ( الأروية ) ، وهي أنثى الوعول ، وسيأتي ، ( أو هي
~~) وفي بعض النسخ : أو هو ( تصحيف ) من الإردبة . PageV09P032
# ( وقرمد الكتاب ، و ) قرمد ( في المشي ) ، كلاهما لغة في ( قرمط ) ،
~~الأخيرة عن الفراء .
# ( و ) يقال : ( ثوب مقرمد ) أي ( مطلي بشبه الزعفران ) ، كالطيب ونحوه .
~~قال النابغة يصف ركب امرأة :
# وإذ طعنت طعنت في مستهدف
# رابى المجسة بالعبيره مقرمد
# أي مطلي كما يطلعى الحوض بالقرمده ، وقيل : مضيقه . وذكر البشتي أن عبد
~~الملك بن مروان قال لشيخ من غطفان : صف لي النساء . فقال : خذها مليسة
~~القدمين ، مقرمدة الرفغين . قال البشتي : المقرمدة : المجتمعة قصبها . قال
~~أبو منصور : وهاذا باطل . معنى المقرمدة الرفغين : الضيقتها ، وذالك
~~لالتفاف فخذيها واكتناز باديها .
# ( وبناء مقرمد : مبني بالآجر والحجارة ) . وفي بعض الأمهات : أو الحجارة
~~. وقال الأصمعي : القراميد في كلام أهل الشام : آجر الحمامات ، وقيل : هي
~~البرومية قرميدي ، وعن ابن الأعرابي : يقال لطوابيق الدار : القراميد ،
~~واحدها قرميد ، ( أو ) بناء مقرمد ( : مشرف عال ) . وبه فسر بعضهم قول
~~النابغة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# القرمد : الصخور . والمقرمد : الضيق الناتىء . وبه فسر البيت أيضا وامرأة
~~مقرمدذ الرفغين : المجتمعة قصبها أو هي الضيقتها .
#
# | قرهد ms02930
# : ( القرهد ، بالضم : ) الغلام ( التار الناعم الرخص ) ، أورده الأزهري
~~في الرباعي ، عن الليث ، وقال : هو تصحيف ، والصواب الفرهد بالفاء .
# ( والقراهيد : الفراهيد ) ، وهي صغار الغنم .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# القراهيد : أولاد الوعول : رواه الأزهري .
# PageV09P033
# |قرند
# : ( كثير بن قارونداء ) ، أهمله الجماعة ، وو بفتح الراء والوا وسكون
~~النون ثم دال مهملة ممدودا ، ( من أتباع التابعين ) ، كنيته أبو إسماعيل ،
~~كوفي نزل البصرة ، قال الحافظ : وهو من رجال النسائي ، مقبول ، من السابعة
~~.
#
# | قزد
# : ( القزد ) ، أهمله الجوهري ، وقال أبو زيد وابن دريد : هو ( القصد ) ،
~~وحكى أبو حاتم عن الأصمعي أنه أنشده لمزاحم العقيلي :
# فلا فلا لماعة من يجر بها
# عن القزدتجحفه المنايا الجواحف
# هاكذا رواه بالزاي ، قال ابن دريد : وأكثر ما يفعلون ذالك إذا كانت الزاي
~~ساكنة . نقله الصاغاني . وقال شيخنا : صرحوا بأنه إبدال وليست لغة مستقلة .
#
# | قسد
#: ( القسود كقثول ) أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو ( الغليظ الرقبة
~~القوي ) من الرجال وأنشد :
# ضخم الذفاري قاسيا قسودا
#
# |قسبد
# : ( قسبند ، مثال فعلل ) ، بضم فسكون ففتح ، أهمله الجماعة ، قال المصنف
~~: هاكذا ( ذكروه في الأبنية ولم يفسروه ) لكونه فارسية ( وعندي أنه ) إما (
~~معرب كسبند ) ، فيكون مركبا من كس بالكاف العربي وسكون السين المهملة :
~~الهن ، وبند بالفتح هو الربط . اسم ( لما يشد في الوسط ) شبيها بحزام
~~القيليطة ( أو ) معرب ( كوسبند ) ، فيكون مفردا ، ويقال : كوسفند ، بالفاء
~~بدل الباء ، وقد تسقط الواو ، كل ذلك بالكاف العجمي ، اسم ( للشاة ) ،
~~وهاذا الذي ذكره المصنف هو الموافق لقواعد الفارسية ، فلا عبرة بقول شيخنا
~~عند قوله : وعندي هو من الجراءة على الوضع وتقويلهم مالم يقولوه ، ولا سيما
~~بعد اعترافه بأنهم لم يفسروه . PageV09P034 قلت : أما عدم تفسيرهم فلكونه
~~معربا ، ولم يكن من لسانهم ، وأما المصنف فإنه الفارس في اللسانين ، فله أن
~~يقول : عندي . ويختار ما اقتضته القواعد ويرد ما تخالفه ، ثم قال : على أن
~~قوله لم يفسروه كلام لا أصل له . فقد ذكره أبو حيان وفسر في شرح التسهيل
~~بأنه الطويل العظيم العنق . قلت : قد كفانا المصنف مؤنة الجواب ، فإنه ذكره
~~في التي تليها . وأما قسبند فلا شك أنه معرب ، وهو ms02931 ظاهر . والله أعلم .
#
# | قشبد
# : ( القشبند ) كالأول إلا أن الشين معجمة . أهمله الجماعة ، وقال أبو
~~حيان في شرح التسهيل : هو ( الطويل العظمي العنق ) ، وهاذا الذي ذكر شيخنا
~~أنه ذكره أبو حيان في شرح التسهيل وفسره ، فاشتبه عليه ، ( وهي بهاء ) .
#
# | قشد
# : ( القشدة ، بالكسر : الثفل يبقى أسفل الزبد إذا طبخ مع السويق والتمر )
~~. وفي المحكم ، مع السويق ليتخذ سمناف ، ( كالقشادة ، بالضم ) ، وقيل : هي
~~ثفل السمن ، ( و ) القشدة ( : عشبة كثيرة اللبن ) والإهالة . ( و ) القشدة
~~: الزبدة ( الرقيقة ) ، هاكذا بالراء ، وفي بعض الأمهات الدقيقة ، بالدال .
~~قلت : وهاذا الذي ذكره هو المعروف عند العامة الآن ، والطاء لغة فيه . وقال
~~أبو الهيثم : إذا طلعت البلدة أكلت القشدة . قال : وتسمى القشدة الإثر
~~والخلاصة والألاقة ، وعن الكسائي : يقال لثفل السمن : القلدة والقشدة
~~والكدادة .
# ( وقشده ) لغة في ( قشطه ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# اقتشد السمن : جمعه .
#
# | قصد
# : ( القصد : استقامة الطريق ) ، وهاكذا في المحكم والمفردات للراغب . قال
~~الله تعالى في كتابه العزيز : { وعلى الله قصد السبيل } ( سورة النحل ،
~~الآية : 9 ) أي على الله تبيين PageV09P035 الطريق المستقيم والدعاء إليه
~~بالحجج والبراهين الواضحة ، { ومنها جآئر } ، أي ومنها طريق غير قاصد .
~~وطريق قاصد سهل مستقيم ، وسيأتي ، ومثله في البصائر : وزاد في المفردات :
~~كأنه يقصد الوجه الذي يؤمه السالك لا يعدل عنه ، فهو كنهر جار ، وأورده
~~الزمخشري في الأساس من المجاز . ( و ) القصد ( الاعتماد ، والأم ) تقول ( :
~~قصده و ) قصد ( له و ) قصد ( إليه ) ، بمعنى ، ( يقصده ) بالكسر ، وكذا
~~يقصهد له ويقصد إليه . وفي اللسان والأساس : القصد : إتيان الشيء ، يقال :
~~قصدت له وقصدت إليه . وإليك قصدي . وأقصدني إليك الأمر . ( و ) من المجاز :
~~القصد في الشيء ( : ضد الإفراط ) ، وهو ما بين الإسراف والتقتير ، والقصد
~~في المعيشة : أن لا يسرف ولا يقتر ، وقصد في الأمر لم : يتجاوز فيه الحد ،
~~ورضي بالتوسط ، لأنه في ذلك يقصد الأسد ، ( كالاقتصاد ) ، يقال : فلان
~~مقتصد في المعيشة وفي النفقة ، وقد اقتصد . واقتصد في أمره : استقام . وفي
~~البصائر للمصنف : واقتصد في النفقة : توسط بين التقتير والإسراف ، قال صلى
~~الله صلى الله عليه وسلم ( ولا عال من اقتصد ) . ومن ms02932 الاقتصاد ما هو محمود
~~مطلقا ، وذالك فيما له طرفان : إفراط وتفريط ، كالجود ، فإنه بين الإسراف
~~والبخل ، وكالشجاعة ، فإنها بين التهور والجبن . وإليه الإشارة بقوله : {
~~والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا } ( سورة الفرقان ، الآية : 67 )
~~ومنه ما هو متردد بين المحمود والمذموم ، وهو فيما يقع بين محمود ومذموم ،
~~كالواقع بين العدل والجور ، وعلى ذلك قوله تعالى : { فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد } ( سورة فاطر ، الآية : 32 ) انتهى . وفي سر الصناعة لابن جنى
~~: أصل ق ص د ومواقعها في كلام العرب : الاعتزام والتوجه والنهود والنهوض
~~نحو الشيء ، على اعتدال كان ذالك أو جور ، هاذا أصله في الحقيقة ، وإن كان
~~قد يخص في بعض المواضع بقصد الاستقامة دون الميل ، ألا ترى أنك تقصد
~~PageV09P036 الجور تارة كما تقصد العدل أخرى ؟ فالاعتزام والتوجه شامل لهما
~~جميعا ( و ) عن ابن بزرج : القصد ( : مواصلة الشاعر عمل القصائد ) وإطالته
~~، ( كالاقتصاد ) ، هاكذا في النسخ التي بأيدينا ، والصواب : كالإقصاد ، قال
~~:
# قد وردت مثل اليماني الهزهاز
# تدفع عن أعناقها بالأعجاز
# أعيت على مقصدنا والرجاز
# قال ابن بزرج : أقصد الشاعر ، وأرمل ، وأهزج ، وأرجز ، من القصيد والرمل
~~والهزج والرجز . ( و ) القصد ( : رجل ليس بالجسيم ولا بالضئيل ) ، وكل ما
~~بين مستو غير مشرف ولا ناقص فهو قصد ، ( كالمقتصد والمقصد ، كمعظم ) ،
~~والثاني هو المعروف وفي الحديث عن الجريري قال ( كنت أطوف بالبيت مع أبي
~~الطفيل ، فقال : ما بقي أحد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلمغيري ، قال :
~~قلت له : ورأيته ؟ قال : نعم ، قلت : فكيف كان صفته ؟ قال : كان أبيض مليحا
~~مقصدا : ) . قال : أراد المقصد أنه كان ربعة . وقال ابن شميل : المقصد من
~~الرجال يكون بمعنى القصد وهو الربعة . وقال الليث : المقصد من الرجال :
~~الذي ليس بجسيم ولا قصير . وقد يستعمل هاذا النعت في غير الرجال أيضا .
~~وقال ابن الأثير في تفسير المقصد في الحديث : هو الذي ليس بطويل ولا قصير
~~ولا جسيم ، كأن خلقه نحي به القصد من الأمور ، والمعتدل الذي لا يميل إلى
~~أحد طرفي التفريط والإفراط . ( و ) القصد ( : الكسر بأي وجه ) . وفي بعض ms02933
~~الأمهات : في أي وجه ( كان ) ، تقول : قصدت العود قصدا : كسرته ( أو ) هو
~~الكسر ( بالنصف ، كالتقصيد ) قصدته أقصده ، وقصدته تقصيدا ( وانقصد وتقصد )
~~، أنشد ثعلب :
# إذا بركت خوت على ثفناتها
# على قصب مثل اليراع المقصد
# شبه صوت الناقة بالمزامير . وقد انقصد الرمح : انكسر بنصفين حتى
~~PageV09P037 يبين ، وفي الحديث : ( كانت المداعسة بالرماح حتى تقصدت ) . أي
~~تكسرت وصارت قصدا ، أي قطعا . ( و ) القصد ( : العدل ) قال أبو اللحام
~~التغلبي :
# على الحكم المأتي يوما إذا قضى
# قضيته أن لا يجور ويقصد
# قال الأخفش : أراد : وينبغي أن يقصد ، فلما حذفه وأوقع يقصد موقع ينبغي
~~رفعه ، لوقوعه موقع المرفوع . وقال الفراء : رفعه للمخالفة ، لأن معناه
~~مخالف لما قبله ، فخولف بينهما في الإعراب . قال ابن بري : معناه : على
~~الحكم المرضي بحكمه المأتي إليه ليحكم أن لا يجور في حكمه ، بل يقصد أي
~~يعدل ، ولهاذا رفعه ولم ينصبه عطفا على قوله أن لا يجور ، لفساد المعنى ،
~~لأنه يصير التقدير عليه أن ( لا يجوز وعليه أن ) لا يقصد ، وليس المعنى على
~~ذالك ، بل المعنى : وينبغي له أن يقصد ، وهو خبر بمعنى الأمر ، أي وليقصد .
~~وفي الحديث ( القصد القصد تبلغوا ) أي عليكم بالقصد في الأمور ، في القول
~~والفعل ، وهو الوسط بين الطرفين ، وهو منصوب على المصدر المؤكد ، وتكراره
~~للتأكيد . وفي بعض النسخ : والقول ، بدل ، والعدل ، وهو غلط . ( و ) القصد
~~( التقتير ) ، هاكذا في نسختنا ، وفي أخرى مصححة التفسير ، وكل منهما غير
~~ملائم للمقام ، والذي يقتضيه كلام أئمة الغريب : والقصد : القسر ، بالقاف
~~والسين ، ففي اللسان : قصده قصدا : قسره ، أي قهره ، وهو الصواب . والله
~~أعلم .
# ( و ) القصد ، ( بالتحريك : العوسج ) ، يمانية ، عن أبي حنيفة ، ( وقصد
~~العوسج ونحوه ) ، كالأرطى والطلح ( : أغصانه الناعمة ) وغبله ، وقد قصد
~~العوسج إذا أخرج ذالك ، كذا في الأفعال لابن القطاع . ( و ) القصد ( :
~~الجوع ، و ) PageV09P038 القصد ( : مشرة العضاه ) ، وهي براعيمها وما لان
~~قبحل أن يعثو ، وقد أقصدت العضاه وقصدت ، كالقصيد ، الأخيرة عن أبي حنيفة ،
~~وأنشد :
# ولا تشعفاها بالجبال وتحميا
# عليها ظليلات يرف قصيدها
# وعن الليث : القصد : مشرة العضاه ( أيام الخريف ) ، تخرج بعد القيط الورق ms02934
~~في العضاه أغصان رطبة غضة رخاص ، تسمى كل واحدة منها قصدة . ( أو القصدة من
~~كل شجرة شائكة ) أي ذات شوك ( : أن يظهر نباتها أول ما تنبت ) . وهاذا عن
~~ابن الأعرابي .
# ( و ) قصد البعير ، ( ككرم ، قصادة ) ، بالفتح ( : سمن ) ، فهو قصيد .
~~نقله الصاغاني .
# ( والقصدة : بالكسر : القطعة مما يكسر ، ج ) قصد ( كعنب ) وكل قطعة قصدة
~~( ورمح قصد ، ككتف ، وقصيد ) كأمير ، بين القصد ( و ) رمح ( أقصاد ) أي (
~~متكسر ) وفي الأساس : رمح قصيد : سريع الانكسار ، وفي التهذيب : وإذا
~~اشتقوا له فعلا قالوا : انقصد ، وقلما يقولون قصد ، إلا أن كل نعت على فعل
~~لا يمنع صدوره من انفعل . وأنشد أبو عبيد لقيس بن الخطيم :
# ترى قصد المران تلقى كأنها
# تذرع خرصان بأيدي الشواطب
# وقال آخر :
# أقرو إليهم أنابيب القنا قصدا
# يريد : أمشى إليهم على كسر الرماح ؛ وقال الأخفش في رمح أقصاد : هاذا أحد
~~ما جاء على بناء الجمع . وفي اللسان : وقصد له قصدة من عظم ، وهي الثلث أو
~~الربع من الفخذ أو الذراع أو الساق أو الكتف ؛ والذي في أفعال ابن القطاع
~~وقصد من العظم قصدة : دون نصفه إلى الثلث أو الربع .
# ( والقصيد ) من الشعر ( : ما تم شطر أبياته ) . وفي التهذيب : شطر أبنيته
~~، سمي بذالك لكماله وصحة وزنه ، وقال ابن جني : سمي قصيدا لأنه قصد واعتمد
~~، وإن كان ما قصر PageV09P039 منه واضطرب بناؤه نحو الرمل والرجز شعرا
~~مرادا مقصودا ، وذالك أن ما تم من الشعر وتوفر آثر عندهم وأشد تقدما في
~~أنفسهم مما قصر واختل ، فسموا ما طال ووفر قصيدا ، أي مرادا مقصودا ، وإن
~~كان الرمل والرجز أيضا مرادينه مقصودين . والجمع قصائد ، وربما قالوا :
~~قصيدة . وفي الصحاح : القصيد جمع القصيدة . كسفين جمع سفينة ، وقيل : الجمع
~~قصائد وقصيد . قال ابن جني : فإذا رأيت القصيدة الواحدة قد وقع عليها
~~القصيد ، بلا هاء ، فإنما ذالك لأنه وضع على الواحد اسم الجنس اتساعا ،
~~كقولك : خرجت فإذا السبع ، وقتلت اليوم الذئب ، وأكلت الخبز ، وشربت الماء
~~. ( وليس إلا ثلاثة أبيات فصاعدا أو ستة عشر فصاعدا ) . قال أبو الحسن
~~الأخفش : ومما لا يكاد ms02935 يوجد في الشعر البيتان الموطآن ليس بينهما بيت ،
~~والبيتان الموطآن وليست القصيدة إلا ثلاثة أبيات ، فجعل القصيدة على ثلاثة
~~أبيات ؛ قال ابن جنى : وفي هاذا القول من الأخفش جواز ، وذالك لتسميته ما
~~كان على ثلاثة أبيات قصيدة . قال : والذي في العادة أن يسمى ما كان على
~~ثلاثة أبيات أو عشرة أو خمسة عشر : قطعة . فأما ما زاد على ذالك فإنما
~~تسميه العرب قصيدة ، وقال الأخفش مرة : القصيد من الشعر هو الطويل والبسيط
~~التام والكامل التام والمديد التام ، والوافر التام ، والرجز التام ،
~~والخفيف التام ، وهو كل ما تغنى به الركبان . قال : ولم نسمعهم يتغنون
~~بالخفيف . ومعنى قوله : المديد التام ، والوافر التام ، أتم ما جاء منهما
~~في الاستعماله أعني الضربين الأولين منهما ، فأما أن يجيئا على أصل وضعهما
~~في دائرتيهما فذالك مرفوض مطرح ، كذا في اللسان . ( و ) قيل : سمي قصيدا
~~لأن قائله احتفل ل فنقحه بالفظ الجيد والمعنى المختار ، وأصله من القصيد
~~وهو ( المخ ) الغليظ ( السمين ) الذي يتقصد أي يتكسر لسمنه ، وضده الرار ،
~~وهو المخ السائل الذي يميع كالماء ولا يتقصد . والعرب تستعير السمن في
~~PageV09P040 الكلام الفصيح ، فتقول : هاذا كلام سمين ، أي جيد وقالوا : شعر
~~قصد ، إذا نقح وجود وهذب ، وقيل : سمي الشعر التام قصيدا لأن قائله جعله من
~~باله فقصد له قصدا ولم يحتسه حسيا على ما خطر بباله وجرى على لسانه ، بل
~~روى فيه خاطره . واجتهد في تجويده ، ولم يقتضبه اقتضابا ، فهو فهيل من
~~القصد ، وهو الأم ، ومنه قول النابغة :
# وقائلة من أمها واهتدى لها
# زياد بن عمر و أمها واهتدى لها
# أراد قصيدته التي يقول فيها :
# يا دارميصة بالعلياء فالسند
# والقصيدة : المخة إذا خرجت من العظم ، وإذا انفصلت من موضعها أو خرجت ،
~~قيل : انقصدت وتقصدت ، وقد قصدها قصدا ، وقصدها : كسرها . ( أو دون ،
~~كالقصود ) ، بالفتح ، قال أبو عبيدة : مخ قصيد وقصود ، وهو دون السمين وفوق
~~المهزول ، ( و ) القصيد ( : العظم الممخ ) ، وعظم قصيد : ممخ ، أنشد ثلعب :
# وهم تركوكم لا يطعم عظمكم
# هزالا وكان العظم قبل قصيدا
# أي ممخا ، وإن شئت قلت ms02936 : أراد ذا قصيد ، أي مخ . ( و ) عن الليث : القصيد
~~( : اللحم اليابس ) ، وأنشد قول أبي زبيد :
# وإذا القوم كازادهم اللح
# م قصيدا منه وغير قصيد
# وقيل : القصيد : السمين ها هنا وأنشد غيره للأخطل :
# وسيروا إلى الأرض التي قد علمتم
# يكن زادكم فيها قصيد الأباعر
# ( و ) القصيد من الإبل ( : الناقة السمينة ) الممتلئة الجسيمة التي ( بها
~~PageV09P041 نقي ) ، بالكسر ، أي مخ ، أنشد ابن الأعرابي :
# وخفت بقايا النقي إلا قصيبة
# قصيد السلامى أو لموسا سنامها
# وقال الأعشى :
# قطعت وصاحبي سرح كناز
# كركن الرعن ذعلبة قصيد
# ( و ) القصيد ( : العصا ) ، والجمع القصائد ، قال حميد بن ثور :
# فظل نساء الحي يحشون كرسفا
# رؤوس عظام أو ضحتها القصائد
# وفي اللسان : سمي بذالك لأن بها يقصد الإنسان ، وهي تهديه وتؤمه ، كقول
~~الأعشى :
# إذا كان هادي الفتى في البلا
# د صدر القناة أطاع الأميرا
# ( كالقصيدة ، فيهما ) ، أي في الناقة والعصا ، أما الناقة فقد جاء ذالك
~~عن ابن شميل ، يقال : ناقة قصيد وقصيدة . وأما في العصا فلم يسمع إلا
~~القصيد .
# ( و ) القصيد : ( السمين من الأسنمة ) ، قال المثقب العبدي :
# وأيقنت إن شاء إلاه بأنه
# سيبلغني أجلادها وقصيدها
# ( و ) القصيد ( من الشعر : المنقح المجود ) المهذب ، الذي قد أعمل فيه
~~الشاعر فكرته ولم يقتضبه اقتضابا ، كالقصيدة ، كما تقدم .
# ( و ) في الأفعال لابن القطاع : ( أقصد ) السهم : أصاب فقتل مكانه .
# ( و ) أقصد الرجل ( فلانا : طعنه ) أو رماه بسهم ( فلم يخطئه ) ، أي لم
~~يخطىء مقاتله ، فهو مقصد ، وفي شعر حميد بن ثور :
# أصبح قلبي من سليمى مقصدا
# إن خطأ منها وإن تعمدا
# ( و ) أقصدته ( الحية : لدغت فقتلت ) ، قال الأصمعي : الإقصاد :
~~PageV09P042 أن تضرب الشيء أو ترميه فيموت مكانه ، وقال الأخطل :
# فإن كنت قد أقصدتني إذ رميتني
# بسهميك فالرامي يصيد ولا يدري
# أي ولا يختل . وفي حديث علي : ( وأقصدت بأسهمها ) . وقال الليث : الإقصاد
~~هو القتل على المكان ، يقال : عضته حية فأقصدته .
# ( والمقصدة ، كمعظمة : سمة للإبل في آذانها ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) المقصد ، ( كمكرم : من يمرض سريعا ) ، وفي بعض الأمهات : ثم يموت .
# ( والمقصدة كالمحمدة : المرأة العظيمة التامة ) ، هاكذا في سائر النسخ
~~التي ms02937 بأيدينا ، والذي في السان وغيره : العظيمة الهامة التي ( تعجب كل أحد
~~) يراها .
# ( و ) لمقصدة ، وهاذه ضبطها بعضهم كمعظمة ، وهي المرأة ( التي ) تميل (
~~إلى القصر ) .
# ( والقاصد : القريب ) ، يقال : سفر قاصد ، أي سهل قريب . وفي التزيل
~~العزيز { لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك } ( سورة التوبة ، الآية :
~~42 ) قال ابن عرفة : سفرا قاصدا ، أي غير شاق ولا متناهي البعد ؛ كذا في
~~البصائر ، وفي الحديث عليكم هديا قاصدا ) أي طريقا ( معتدلا ) وفي الأفعال
~~لابن القطاع . وقصد الشيء : قرب .
# ( و ) من المجاز ، يقال : ( بيننا وبين الماء للة قاصدة ) ، أي ( هينة
~~السير ) لا تعب ولا بطء ، وكذالك ليال قواصد .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قصد قصادة : أتى .
# وأقصدني إليه الأمر .
# وهو قصدك وقصدك أي تجاهك ، وكونه اسما أكثر في كلامهم ، وقصدت قصده ، (
~~نحوت ) . نحوه .
# وقصد فلان في مشيه ، إذا مشى مستويا . PageV09P043
# واقتصد في أمره : استقام . وقال ابن بزرج : أقصد الشاعر ، وأرمل ، وأهزج
~~وأرجز . من القصيد والرمل والهزج والرجز .
# وعن ابن شميل : القصود من الإبل ( الجامس المخ .
# والقصد : اللحم اليابس ، كالقصيد .
# والقصدة ، محركة : العنق ، والجمع أقصاد ، عن كراع ، وهاذا نادر قال ابن
~~سيده . : أعني أن يكون أفعال جمع فعلة إلا على طرح الزائد ، والمعروف
~~القصرة .
# وعن أبي حنيفة : القصد ينبت في الخريف إذا برد الليل من غير مطر .
# وفي الأفعال لابن القطاع : تقصد الشيء ، إذا مات ، وفي اللسان : تقصد
~~الكلب وغيره ، أي مات ، قال لبيد :
# فتقصدت منها كساب وضرجت
# بدم وغودر في المكر سحامها
# وفي البصائر : سهم قاصد ، وسهام قواصد : مستوية نحو الرمية ، ومثله في
~~الأساس .
# وبابك مقصدي . وأخذت قصد الوادي وقصيده .
# وأقصدته المنية .
# وشعر مقصد ومقطع ، ولم يجمع في المقطعات كما جمع أبو تمام ، ولا في
~~المقصدات كما جمع المفضل .
# ومن المجاز : عليك بما هو أقصد وأقسط ، كل ذالك في الأساس .
#
# | قعد
# : ( القعود ) ، بالضم ، ( والمقعد ) ، بالفتح ( : الجلوس ) . قعد يقعد
~~قعودا ومقعدا ، وكون الجلوس والقعود مترادفين اقتصر عليه الجوهري وغيره ،
~~ورجحه العلامة ابن ظفر ونقله عن عروة بن الزبير ، ولا شك أنه من فرسان
~~الكلام ، كما قاله شيخنا ms02938 . ( أو هو ) أي القعود ( من القيام ، والجلوس من
~~الضجعة ومن السجود ) ، وهذا قد صرح به ابن خالويه وبعض أئمة الاشتقاق ،
~~PageV09P044 وجزم به الحريري في الدرة ، ونسبه إلى الخليل بن أحمد ، قال
~~شيخنا : وهناك قول آخر ، وهو عكس قول الخليل ، حكاه الشنواني ، ونقله عن
~~بعض المتقدمين ، وهو أن القعود يكون من اضطجا . وسجود ، والجلوس يكون من
~~قيام ، وهو أضعفها ، ولست منه على ثقة ، ولا رأيته لمن أعتمده ، وكثيرا ما
~~ينقل الشنواني غرائب لا تكاد توجد في النقليات . فالعمدة على نحوه وآرائه
~~النظرية أكثر . وهناك قول آخر رابع ، وهو أن القعود ما يكون فيه لبث
~~وابقامة ما ، قال صاحبه : ولذا يقال قواعد البيت ، ولا يقال جوالسه . والله
~~أعلم .
# تابع كتاب ( وقعد به : أقعده . والمقعد والمقعدة : مكانه ) أي القعود .
~~قال شيخنا : واقتصاره على قوله ( مكانه ) قصور ، فإن المفعل من الثلاثي
~~الذي مضارعه غير مكسور بالفتح في المصدر ، والمكان ، والزمان ، على ما عرف
~~في الصرف . انتهى . وفي اللسان : وحكى اللحياني : ارزن في مقعدك ومقعدتك ،
~~قال سيبويه : وقالوا : هو مني مقععد القابلة ، أي في القرب ، وذالك إذا دنا
~~فلزق من بينه يديك ، يريد : بتلك المنزلة ، ولاكنه حذف وأوصل ، كما قالوا :
~~دخلت البيت ، أي في البيت .
# ( والقعدة ، بالكسر : نوع منه ) ، أي القعود ، كالجلسة ، يقال : قعد قعدة
~~الدب ، وثريدة كقعدة الرجل . ( و ) قعدة الرجل ( : مقدار ما أخذه القاعد من
~~المكان ) قعوده . ( ويفتح ) ، وفي اللسان : وبالفتح المرة الواحدة . قال
~~اللحياني : ولها نظائر . وقال اليزيدي : قعد قعدة واحدة وهو حسن القعدة .
# ( و ) القعدة ( : آخر ولدك ) ، يقال ( للذكر والأنثى والجمع ) ، نقله
~~الصاغاني .
# ( و ) يقال : ( أقعد البئر : حفرها قدر قعدة ) ، بالكسر ، ( أو ) أقعدها
~~، إذا PageV09P045 ( تركها على وجه الأرض ولم ينته بها الماء ) . وقال
~~الأصمعي : بئر قعدة ، أي طولها طول إنسان قاعد ؛ وقال غيره عمق بئرنا قعدة
~~وقعدة ، أي قدر ذالك ، ومررت بماء قعدة رجل ، حكاه سيبويه ، قال : والجر
~~الوجه ، وحكى اللحياني : ما حفرت في الأرض إلا قعدة وقعدة . فظهر بذالك أن
~~الفتح لغة فيه . فاقتصار المصنف على الكسر : قصور ، ولم ينبه ms02939 على ذالك
~~شيخنا .
# ( وذو القعدة ) ، بالفتح ( ويكسر : شهر ) يلي شوالا ، سمي به لأن العرب (
~~كانوا يقعدون فيه عنه الأسفار ) والغزو والميرة وطلب الكلإ ويحجون في ذي
~~الحجة ، ( ج ذوات القعدة ) يعني : بجمع ذي وإفراد القعدة ، وهو الأكثر ،
~~وزاد في المصباح : وذوات القعدات . قلت : وفي التهذيب في ترجمة شعب ، قال
~~يونس : ذوات القعدات ، ثم قال : والقياس أن يقول : ذوات القعدة .
# ( والقعد ، محركة ) ، جمع قاعد ، كما قالوا حارس وحرس ، وخادم وخدم . وفي
~~بعض النسخ : القعدة . بزيادة الهاء ومثله في الأساس ، وعبارته . وهو من
~~القعدة قوم من ( الخوارج ) قعدوا عن نصرة علي كرم الله وجهه و ( عن )
~~مقاتلته ، وهو مجاز . ( ومن يرى رأيهم ) أي الخوارج ( قعدي ) ، محركة كعربي
~~وعرب ، وعجمي وعجم ، وهم يرون التحكيم حقا ، غير أنهم قعدوا عن الخروج على
~~الناس ؛ وقال بعض مجان المحدثين فيمن يأبى أن يشرب الخمر وهو يستحسن شربها
~~لغيره ، فشبهه بالذي يرى التحكيم وقد قعد عنه فقال :
# فكأني وما أحسن منها
# قعدي يزين التحكيما
# ( و ) القعد : ( الذين لا ديوان لهم ، و ) قيل : القعد ( : الذين لا
~~يمضون إلى القتال ) ، وهو اسم للجمع ، وبه سمي قعد الحرورية ، ويقال : رجل
~~قاعد عن الغزو وقوم قعاد وقاعدون ، وعن ابن الأعرابي : القعد : الشراة
~~الذين PageV09P046 يحكمون ولا يحاربون ، وهو جمع قاعد ، كما قالوا حرس
~~وحارس .
# ( و ) قال النضر : القعد : ( العذرة ) والطوف .
# ( و ) القعد : ( أن يكون بوظيف البعير تطامن واسترخاء ) ، وجمل أقعد ، من
~~ذالك ، ( و ) القعدة ، ( بهاء : مركب للنساء ) ، هاكذا في سائر النسخ التي
~~عندنا ، والصواب على ما في اللسان والتكملة : مركب الإنسان ، وأما مركب
~~النساء فهو القعيدة ، وسيأتي في كلام المصنف قريبا . ( و ) القعدة أيضا (
~~الطنفسة ) التي يجحلس عليها وما أشبهها .
# ( و ) قالوا : ضربه ضربة ( ابنة اقعدى وقومي ) أي ضرب ( الأمة ) ، وذالك
~~لقعودها وقيامها في اخدمة مواليها ، لأنها تؤمر بذالك ، وهو نص كلام ابن
~~الأعرابي .
# ( و ) أقعد الرجل : لم ينهض ، وقال ابن القطاع : منع القيام ، و ( به
~~قعاد ) ، بالضم ، ( وإقعاد ) أي ، ( داء يقعده ، فهو مقعد ) ، إذا أزمنه
~~دار في جسده حتى لا حراك ms02940 به ، وهو مجاز . وفي حديث الحدود : ( أتي بامرأة
~~قد زنت ، فقال : ممن ؟ قالت : من المقعد الذي في حائط سعد ) ، قال ابن
~~الأثير : المقعد : الذي لا يقدر على القيام لزمانة به ، كأنه قد ألزم
~~القعود ، وقيل : هو من القعاد الذي هو الداء يأخذ الإبل في أوراكها فيميلها
~~إلى الأرض .
# ( و ) من المجاز : أسهرتني ( المقعدات ) ، وهي ( الضفادع ) ، قال الشماخ
~~:
# توجسن وستيقن أن ليس حاضرا
# على الماء إلاص المقعدات القوافز
# ( و ) جعل ذو الرمة ( فراخ القطا قبحل أن تنهض ) للطيران مقعدات فقال :
# إلى مقعدات تطرح الريح بالضحى
# عليهن رفضا من حصاد القلاقل PageV09P047
# ( و ) قال أبو زيد ( قعد ) الرجل ( : قام ) ، وروى أبي بن كعب ( عن النبي
~~صلى الله عليه وسلمأنه قرأ { فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض } ( سورة الكهف
~~، الآية : 77 ) فهدمه ثم قعد يبنيه ، قال أبو بكر : معناه ثم قام يبنيه )
~~وقال اللعين المنقري واسمه منازل ، ويكنى أبا الأكيدر :
# كلا ورب البيت يا كعاب
# لا يقنع الجارية الخضاب
# ولا الوشاحان ولا الجلباب
# من دون أن تلتقي الأركاب
# ويقعد الأير له لعاب
# أي يقوم . وقعد : جلس ، فهو ( ضد ) . صرح به ابن القطاع في كتابه ،
~~والصاغاني وغيره .
# ( و ) من المجاز : قعدت ( الرخمة ) ، إذا ( جثمت ، و ) من المجاز : قعدت
~~( النخلة : حملت سنة ولم تحمل أخرى ) ، فهي قاعدة ، كذا في الأساس ، وفي
~~الأفعال : لم تحمل عامها .
# ( و ) قعد فلان ( بقرنة : أطاقه ) و ( قعد ) بنو فلان لبني فلان يقعدون :
~~أطاقوهم وجاءوهم بأعدادهم .
# ( و ) من المجاز : قعد ( للحرب هيأ لها أقرانها ) ، قال :
# لأصبحن ظالما حربا رباعية
# فاقعد لها ودعن عنك الأظانينا
# وقوله :
# ستقعد عبد الله عنا بنهشل
# أي ستطيقها بأقرانها فتكفينا نحن الحرب .
# ( و ) من المجاز : قعدت ( الفسيلة : صار لها جذع ) تقعد عليه .
# ( والقاعد هي ) ، يقال : في أرض فلان من القاعد كذا وكذا أصلا ، ذهبوا به
~~إلى الجنس ، ( أو ) القاعد من النخل ( : التي تنالها اليد ، و ) قال ابن
~~الأعرابي في قول الراجز :
# تعجل إضجاع الجشير القاعد
# قال : القاعد ( : الجوالق الممتلىء PageV09P048 حبا ) كأنه من امتلائه
~~قاعد . والجشير : الجوالق .
# ( و ) من ms02941 المجاز : القاعد من النساء ( : التي قعدت عن الولد و ( عن )
~~الحيض و ( عن ) الزوج ) ، والجمع قواعد . وفي الأفعال : قعدت المرأة عن
~~الحيض : انقطع عنها ، وعن الأزواج : صبرت ، وفي التنزيل { والقواعد من
~~النسآء } ( سورة النور ، الآية : 60 ) ، قال الزجاج : هن اللواتي قعدن عن
~~الأزواج ، وقال ابن السكيت : امرأة قاعد . إذا قعدت عن المحيض ، فإذا أردت
~~القعود قلت : قاعدة . قال : ويقولون : امرأة واضع ، إذا لم يكن عليها خمارق
~~، وأتان جامع إذا حملت ، وقال أبو الهيثم : القواعد من ( صفات ) : الإناث ،
~~لا يقال : رجال قواعد . ( و ) في حديث أسماء الأشهلية : ( إنا معاشر النساء
~~محصورات قواعد بيوتكم ، وحوامل أولادكم ) قال ابن الأثير : القواعد : جمع
~~قاعد ، وهي المرأة الكبيرة المسنة ، هاكذا يقال بغير هاء ، أي أنها ذات
~~قعود ، فأما قاعدة فهي فاعلة من قولك ( قد قعدت قعودا ) ، ويجمع على قواعد
~~أيضا . ( وقواعد الهودج : خشبات أربع ) معترضة ( تحته ركب فيهن ) الهودج .
# ( ورجل قعدي ، بالضم والكسر : عاجز ) ، كأنه يؤثر القعود ، وكذالك ضجعي
~~وضجعي ، إذا كان كثير الاضطجاع .
# ( و ) يقال : فلان ( قعيد النسب ) ذو قعدد ( و ) رجل ( قعدد ) بضم الأول
~~والثالث ( وقعدد ) بضم الأول وفتح الثالث ، أثبته الأخفش ولم يثبته سيبويه
~~( وأقعد ، وقعدود ) ، بالضم ، وهاذه طائية ( : قريب الآباءه من الجد الأكبر
~~) ، وهو أملك القرابة في النسب ، قال سيبويه : قعدد ملحق بجعشهم ، ولذالك
~~ظهر في المثلان .
# وفلان أقعد من فلان ، أي أقربخ منه إلى جده الأكبر ، وقال اللحياني ؛ رجل
~~ذو قعدد ، إذا كان قريبا من القبيلة والعدد فيه قلة . يقال : هو
~~PageV09P049 أقعدهم ، أي أقربهم إلى الجد الأكبر . وأطرفهم وأفسلهم ، أي
~~أبعدهم من الجد الأكبر ، ويقال : فلان طريف بين الطرافة إذا كان كثير
~~الآباء إلى الجد الأكبر ، ليس بذي قعدد ، وقال ابن الأعرابي : فلان أقعد من
~~فلان أي ايقل آباء والإقعاد : قلة الآباء والأجداد . ( والقعدد : البعيد
~~الآباء منه ) ، أي من الجد الأكبر وهو مذموم ، والإطراف كثرتهم ، وهو محمود
~~، وقيل : كلاهما مدح . قال الجوهري : وكان عبد الصمد بن علي بن عبد الله
~~الهاشمي أقعد بني العباس نسبا في زمانه ، وليس هاذا ذما ms02942 عندهم ، وكان يقال
~~له : قعدد بني هاشم ، ( ضد ) ، قال الجوهري : ويمدح به من وجه لأن الولاء
~~للكبر ، ويذم به من وجه لأنه من أولاد الهرمى ، وينسب إلى الضعف ، قال
~~الأعشى :
# طرفون ولادون كل مبارك
# أمرون لا يرثون سهم القعدد
# أنشده المرحزباني في معجم الشعراء لأبي وجزة السعدي في آل الزبير . ورجل
~~مقعد النسب : قصيره ، من القعدد ، وبه فسر ابن السكيت قولع البعيث :
# لقى مقعد الأنساب منقطع به
# وقوله : منقطع به : ملقى ، أي لا سعي له إن أراد أن يسعى لم يكن به على
~~ذالك قوة بلغة ، أي شيء يتبلغ به ، وي ال : فلان مقعد الحسب ، إذا لم يكن
~~له شرف ، وقد أقعده آباؤه وتقعدوه ، وقال الطرماح يهجو رجلا :
# ولاكنه عبد تقعد رأيه
# لئام الفحول وارتخاص المناكح
# أي أقعد حسبه عن المكارم لؤم آبائه وأمهاته ، يقال : ورث فلان بالإقعاد ،
~~ولا يقال : ورهث بالقعود .
# ( و ) القعدد : ( : الجبان اللئيم ) في حسبه ( القاعد عن ) الحرب و (
~~المكارم ) PageV09P050 وهو مذموم ( و ) القعدد ( : الخامل ) قال الأزهري :
~~رجل قعدد وقعدد : إذا كان لئيما ، من الحسب المقعد . والقعدد : الذي يقعد
~~به أنسابه . وأنشد :
# قرنبي تسوف قفا مقرف
# لئيم مآثره قعدد
# ويقال : اقتعد فلانا عن السخاء لؤم جنثه ، ومنه قول الشاعر :
# فاز قدح الكلبي واقتعدت مع
# زاء عن سعيه عروق لئيم
# ( و ) رجل ( قعدي وقعدية ، بضمهما ، ويكسران ) الأخيرة عن الصاغاني ( و )
~~كذالك رجل ( ضجعي ) بالضم ( ويكسر ، ولا تدخله الهاء ، وقعدة ضجعة ، كهمزة
~~) . أي ( كثير القعود والاضطجاع ) ، وسيأتي في العين إن شاء الله تعالى .
# ( والقعود ) ، بالضم ( : الأيمة ) ، نقله الصاغاني ، مصدر آمت المرأة
~~أيمة ، وهي أيم ، ككيس ، من لا زوج لها ، بكرا كانت أو ثيبا ، كما سيأتي .
# ( و ) القعود ، ( بالفتح ) : ما اتخذه الراعي للركوب وحمل الزاد والمتاع
~~وقال أبو عبيدة : وقيل : القعود ( من الإبل ) هو الذي ( يقتعده الراعي في
~~كل حاجة ) ، قال : وهو بالفارسية رخت ( كالقعودة ) ، بالهاء ، قاله الليث ،
~~قال الأزهري : ولم أسمعه لغيره . 6 قلت : وقال الخليل : القعودة من الإبل :
~~ما يقتعده الراعي لحمل متاعه . والهاء للمبالغة ، ( و ) يقال : نعم ms02943 (
~~القعدة ) هاذا ، وهو ( بالضم ) المقتعد .
# ( واقتعده : اتخذه قعدة ) ، وقال النضر : القعدة : أن يقتعد الراعي قعودا
~~من إبله فيركبه ، فجعل القعدة والقعود شيئا واحدا ، والاقتعاد : الركوب ،
~~ويقول الرجل للراعي : نستأجرك بكذا ، وعلينا قعدتك . أي علينا مركبك ، تركب
~~من الإبل ما شئت PageV09P051 ومتى شئت . ( ج أقعدة وقعد ) ، بضمتين (
~~وقعدان ) ، بالكسر ، ( وقعائد ) ، وقعادين جمع الجمع .
# ( و ) القعود : ( القلوص ) ، وقال ابن شميل : القعود ، من الذكور ،
~~والقلوص ، من الإناث ، ( و ) القعود أيضا ( البكر إلى أن يثني ) ، أي يدخل
~~في السنة الثانية .
# ( و ) القعود أيضا ( : الفصيل ) ، وقال ابن الأثير : القعود من الدواب :
~~ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ، ولا يكون إلا ذكرا ، وقيل : القعود ذكرق ،
~~والأنثى قعودة . والقعود من الإبل : ما أمكن أن يركب ، وأدناه أن يكون له
~~سنتان ، ثم هود قعود إلى أن يثني فيدخل في السنة السادسة ، ثم هو جمل .
~~وذكر الكسائي أن سمع من يقول قعودة للقلوص ، وللذكر قعود . قال الأزهري :
~~وهاذا عند الكسائي من نوادر الكلام الذي سمعته من بعضهم . وكلام أكثر العرب
~~على غيره ، وقال ابن الأعرابي : هي قلوص للبكرة الأنثى ، وللبكر قعود مثل
~~القلوص إلى أن يثنهيا ، ثم هو جمل ، قال الأزهري : وعلى هاذا التفسير قول
~~من شاهدت من العرب ، لا يكون القعود إلا البكر الذكر ، وجمعه قعدان ، ثم
~~القعادين جمع الجمع . وللبشتي اعتراض لطيف على كلام ابن السكيت وقد أجاب
~~عنه الأزهر وخطأه فيما نسبه إليه . راجعه في اللسان .
# ( والقعيد : الجراد ) الذي ( لم يستو جناحه ) ، هاكذا في سائر النسخ
~~بالإفراد ، وفي بعض الأمهات : جناحاه ( بعد ) . PageV09P052
# ( و ) القعيد ( : الأب ، ومنه ) قولهم ( قعيدك لتفعلن ) كذا ، ( أي بأبيك
~~) قال شيخنا : هو من غرائبه انفرد بها ، كحمله في القسم على ذالك ، فإنه لم
~~يذكره أحد في معنى القسم وما يتعلق به ، وإنما قالوا إنه مصدر كعمر الله .
~~قلت : وهاذا الذي قاله المصنف قول ايبي عبيد . ونسبه إلى علياء مضر وفسره
~~هاكذا . وتحامل شيخنا عليه في غير محله ، مع أنه نقل قول أبي عبيد فيما بعد
~~، ولم يتممه ، فإنه قال بعد قوله علياء مضر . تقول ms02944 قعيدك لتفعلن . القعيد :
~~الأب ، فحذف آخر كلامه . وهاذا عجيب . ( و ) قولهم ( قعيدك الله ) لا أفعل
~~ذالك ( وقعدك الله ، بالكسر ) ، ويقال بالفتح أيضا ، كما ضبطه الرضي وغيره
~~، قال متمم بن نويرة :
# قعيدك أن لا تسمعيني ملامة
# ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا
# ( استعطاف لا قسم ) ، قاله ابن بري في الحواشي في ترجمة وجع في بيت متمم
~~السابق ، وقال : كذا قاله أبو علي ، ثم قال ( بدليل أنه لم يجيىء جواب
~~القسم ) . ونص عبارة أبي علي : والدليل على أنه لي بقسم كونه لم يجب بجواب
~~القسم . ( وهو ) أي قعيدك الله ( مصدر واقع موقع الفعل بمنزلة عمرك الله )
~~في كونه ينتصب انتصاب المصادر الواقعة موقع الفعل ( أي عمرتكع الله ،
~~ومعناه : سألت الله تعميرك ، وكذالك قعدك الله ) بالكسر ( تقديره قعدك الله
~~) ، هاكذا في سائر النسخ . ونص عبارة أبي علي : قعدتك الله ( أي سألت الله
~~حفظك ) ، من قوله تعالى : { عن اليمين وعن الشمال قعيد } ( سورة ق ، الآية
~~: 17 ) أي حفيظ ، انتهت عبارة ابن بري نقلا عن أبي علي . فإذا عرفت ذالك
~~فقول شيخنا : وقوله استعطاف لا قسم مخالهف للجمهور ، تعصب على المصنف وقصور
~~.
# ( و ) قال أبو الهيثم : القعيد : ( المقاعد ) الذي يصاحبك في PageV09P053
~~قعودك ، فعيل بمعنى مفاعل ، وقاعد الرجل : قعد معه ، وأنشد للفرزدق :
# قعيدكما الله الذي أنتما له
# ألم تسمعا بالبيضتينه المناديا
# ( و ) القعيد : ( الحافظ ، للواحد والجمع والمذكر والمؤنث ) بلفظ واحد ،
~~وهما قعيدان وفعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع ، كقوله
~~تعالى : { إنا رسول رب العالمين } ( سورة الشعراء ، الآية : 16 ) . وكقوله
~~تعالى : { والملئكة بعد ذالك ظهير } ( سورة التحريم ، الآية : 4 ) وبه فسر
~~قوله تعالى : { عن اليمين وعن الشمال قعيد } ( سورة ق ، الآية : 17 ) وقال
~~النحويون : معناه : عن اليمين قعيد وعن الشضمال قعيد ، فاكتفي بذكر الواحد
~~عن صاحبه ، وله أمثلة وشواهد . راجع في اللسان وأنشد الكسائي لقريبة
~~الأعرابية .
# قعيدك عمر الله يا بنت مالك
# ألم تعلمينا نعم مأوى المعصب
# قال : ولم أسمع بيتا اجتمع فيه العمر والقعيد إلا هاذا . وقال ثعلب : إذا
~~قلت قعيدكما الله . جاء معه الاستفهام ms02945 واليمين ، فالاستفهام كقوله :
~~قعيدكما الله ألم يكن كذا وكذا ؟ وأنشد قول الفرزدق السابق ذكره . والقسم
~~قعيدك الله لأكرمنك ، ويقال : قعيدك الله لا تفعل كذا ، وقعدك الله بفتح
~~القافه ، وأما قعدك فلا أعرفه ، ويقال : قعد قعدا وقعودا ، وأنشد :
# فقعدك أن لا تسمعيني ملامة
# وقال الجوهري : هي يمين للعرب وهي مصادر استعملت منصوبة بفعل مضمر .
# ( و ) القعيد ( : ما أتاك من ورائك من ظبي أو طائر ) يتطير منه ، بخلاف
~~PageV09P054 النطيح ، ومنه قول عبيد بن الأبرص :
# ولقد جرى لهم ولم يتعيفوا
# تيس قعيد كالوشيجة أعضب
# ذكره أبو عبيد في بابه السانح والبارح .
# ( و ) القعيدعة ( بهاء : المرأة ) ، وهي قعيدة الرجل وقعيدة بيته ، قال
~~الأسعر الجعفي :
# لاكن قعيدة بيتنا مجفوة
# باد جناجن صدرها ولها غنى
# والجمع قعائد ، وقعيدة الرجل : امرأته ، قال :
# أطوف ما أطوف ثم آوى
# إلى بيت قعيدته لكاع
# تابع كتاب وكذالك قعاده ، قال عبد الله بن أوفى الخزاعي في امرأته :
# منجدة مثل كلب الهراش
# إذا هجع الناس لم تهجع
# فليست بتاركة محرما
# ولو حف بالأسل المشرع
# فبئست قعاد الفتى وحدها
# وبئست موفية الأربع
# ( و ) القعيدة أيضا ( شيء ) تنسجه النساء ( كالعيبة يجلس عليه ) ، وقد
~~اقتعدها ، جمعها قعائد ، قال امرؤ القيس :
# رفعن حوايا واقتعدن قعائدا
# وحففن من حوك العراق المنمق
# ( و ) القعيدة أيضا ( : الغرارة أو شبهها يكون فيها القديد والكعك )
~~وجمعها قعائد ، قال أبو ذؤيب يصف صائدا :
# له من كسبهن معذلجات
# قعائد قد ملئن من الوشيق
# والضمير في كسبهن يعود على سهام ذكرها قبل البيت . ومعذلجات : مملوآت .
~~والوشيق : ما جف من اللحم وهو القديد .
# PageV09P055 ( سقط :
# ( و ) القعيدة ( من الرمل : التي ليست بمستطيلة ، أو ) هي ( الحبل اللاطئ
~~بالأرض ) ، بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة ، وقيل هو ما ارتكم منه .
# ( وتقعده : قام بأمره ) ، حكاه ثعلب وابن الأعرابي .
# ) ( و ) تقعده ( : ريثه عن حاجته ) وعاقه .
# ( و ) تقعد فلان ( عن الأمر ) إذا ( لم يطلبه ، و ) قال ثعلب : ( قعدك
~~الله ) بالفتح ( ويكسر ) ، كما تقدم ، وبهما ضبط الرضي وغيره ، وزعم شيخنا
~~أن المصنف لم يذكر الكسر فنسبه إلى القصور ( وقعيدك الله ) لا آتيك ،
~~كلاهما ms02946 بمعنى ( ناشدتك الله ، وقيل ) قعدك الله وقعيدك الله أي ( كأنه قاعد
~~معك بحفظه ) ، كذا في النسخ ، وفي بعض الأمهات يحفظ ( عليك ) قولك قال ابن
~~منظور : وليس بقوي ، قال أبو عبيد : قال الكسائي : يقال قعدك الله أي الله
~~معك ( أو معناه بصاحبك الذي هو صاحب كل نجوى ) كما يقال ، نشدتك الله ،
~~وكذا قولهم قعيدك لا آتيك وقعدك لا آتيك ، وكل ذالك في الصحاح . وقد تقدم
~~بعض عبارته ، قال شيخنا : وصرح المازني وغيره بأنه لا فعل لقعيد ، بخلاف
~~عمرك الله ، فإنهم بنو منه فعلا ، وظاهر المصنف بل صريحه كجماعة أنه يبنى
~~من كل منهما الفعل . وفي شروح الشواهد : وأما قعدك الله وقعيدك الله فقيل :
~~هما مصدران بمعنى المراقبة ، وانتصابهما بتقدير أقسم بمراقبتك الله ، وقيل
~~: قعد وقعيد بمعنى الرقيب والحفيظ ، بالمعني بهما الله تعالى ، ونصبهما
~~بتقدير أقسم ، معدى بالباء . ثم حذف الفعل والباء وانتصبا وأبدل منهما الله
~~.
# ( و ) عن الخليل بن أحمد ( المقعد من الشعر : كل بيتغ فيه زحاف ) ولم يرد
~~به إلا نقصان الحرف من الفاصلة ( أو ما نقصت من عروضه قوة ) PageV09P056
~~كقول الربيع بن زياد العبسي :
# أفبعد مقتل مالك بن زهير
# ترجو النساء عواقب الأطهار
# والقول الأخير قاله ابن القطاع في الأفعال له ، وأنشد البيت ، قال أبو
~~عبيدة : الإقواء نقصان الحروف من الفاصلة فتنقص من عروض البيت قوة ، وكان
~~الخليل يسمي هاذا : المقعد ، قال أبو منصور : هاذا صحيح عن الخليل ، وهذا
~~غير الزحاف ، وهو عيب في الشعر ، والزحاف ليس بعيب . ونقل شيخنا عن علماء
~~القوافي أن الإقعاد عبارة عن اختلاف العروض من بحر الكامل ، وخصوه به لكثرة
~~حركات أجزائه ، ثم أقامع النكير على المصنف بأن الذي ذهب إليه لم يصرح به
~~أحد من الأئمة ، وأنه أدخل في كتابه من الزيادة المفسدة التي ينبغي
~~اجتنابها ، إذ لم يعرف معناها ، ولا فتح لهم بابها ، وهاذا مع ما أسبقنا
~~النقل عن أبي عبيدة والخليل وهما هما مما يقضي به العجب ، والله تعالى
~~يسامح الجميع بفضله وكرمه آمين .
# ( و ) المقعد اسم ( رجل كان يريش السهام ms02947 ) بالمدينة ، وكان مقعدا ، قال
~~عاصم بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه ، حين لقيه المشركون ورموه بالنبل :
# أبو سليمان وريش المقعد
# ومجنأ من مسك ثور أجرد
# وضالة مثل الجحيم الموقد
# وصارم ذو رونق مهند
# وإنما خفض مهند على الجوار أو الإقواء ، أي أنا أبو سليمان ، ومعي سهام
~~راشها المقعد . فما عذري أن لا أقاتل ؟ قال الصاغاني : ويروى المعقد ،
~~بتقديم العين ( و ) قيل : المقعد ( : فرخ النسر ) ، وريشه أجود الريش ،
~~قاله أبو العباس ، نقلا عن ابن PageV09P057 الأعرابي ( و ) قيل : المقعد (
~~: النسر الذي قشب له فصيد وأخذ ريشه ) وقيل : المقعد : فرخ كل طائر لم
~~يستقل ، ( كالمقعدد ، فيهما ) أي في النسر وفرخه ، والذي ثبت عن كراع :
~~المقعدد : فرخ النسر .
# ( و ) من المجاز : المقعد ( من الثدي : ) الناتىء على النحر ملء الكف ، (
~~الناهد الذي لم ينثن ) بعد ولم يتكسر ، قال النابغة :
# والبطن ذو عكن لطيف طيه
# والإتب تنفجه بثدي مقعد
# ( و ) من المجاز ( رجل مقعد الأنف ) إذا كان ( في منخريه سعة ) وقصر .
# ( و ) المقعدة ( : بئر حفرت فلم ينبط ماؤها وتركت ) ، وهي المسهبة عندهم
~~.
# ( والمقعدان ، بالضم : شجرة ) تنبت نبات المقر ولا مرارة لها ، يخرج في
~~وسطها قضيب يطول قامة ، وفي رأسها مثل ثمرة العرعرة صلبة حمراء يترامى بها
~~الصبيان و ( لا ترعى ) . قاله أبو حنيفة .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( حدد شفرته حتى قعدت كأنها حربة ، أي صارت )
~~وهو مجاز . ولما غفل عنه شيخنا جعله في آخر المادة من المستدركات .
# ( و ) قال ابن الأعرابي أيضا ( ثوبك لا تقعد تطير به الريح ، أي لا تصير
~~الريح طائرة به ) ونصب ثوبك بفعل مضمعر ، أي احفظ ثوبك وقال أيضا : قعد لا
~~يسأله أحد حاجة إلا قضاها . ولم يفسره ، فإن عنى به صار فقد تقدم لها هاذه
~~النظائر ، واستغنى بتفسير تلك النظائر عن تفسير هاذه ، وإن كان عنى القعود
~~فلا معنى له ، لأن القعود ليست حال أولى به من حال ، ألا ترى أنك تقول :
~~قعد لا يمر به أحد إلا يسبه ، وقعد PageV09P058 لا يسأله سائل إلا حرمه ،
~~وغير ذالك مما يخبر به من ms02948 أحوال القاعد ، وإنما هو كقولك : قام لا يسأل
~~حاجة إلا قضاها . قلت . وسيأتي في المستدركات ما يتعلق به .
# ( والقعدة ، بالضم : الحمار ، ج قعدات ) ، بضم فسكون ، قال عروة بن
~~مديكرب :
# سيبا على القعدات تخفق فوقهم
# رايات أبيض كالفنيق هجان
# ( و ) القعدة ( : السرج والرحل ) يقعد عليهما ، وقال ابن دريد : القعدات
~~: الرحال والسروج ، وقال غيره : القعيدات .
# ( وأقعده ) ، إذا ( خدمه ) ، وهو مقعد له ومقعد ، قاله ابن الأعرابي
~~وأنشد :
# وليس لي مقعد في البيت يقعدني
# ولا سوام ولا من فضة كيس
# وأنشد للآخر :
# تخذها سرية تقعده
# وفي الأساس : ما لفلان امرأة تقعده وتقعده .
# ( و ) من المجاز : أقعد ( أباه : ) كفاه الكسب وأعانه ، ( كقعده تقعيدا ،
~~فيهما ) ، وقد تقدم شاهده .
# ( واقعندد بالمكان : أقام به ) ، وقال ابن بزرج يقال : أقعد بذالك المكان
~~، كما يقال : أقام ، وأنشد :
# أقعد حتى لم يجد مقعنددا
# ولا غدا ولا الذي يلي غدا
# ( والأقعاد ، بالفتح ، والقعاد ، بالضم : دار يأخذ في أوراك الإبل )
~~والنجائب ( فيميلها إلى الأرض ) . وفي نص عبارة ابن الأعرابي : وهو شبه ميل
~~العجز إلى الأرض ، وقد أقعد البعير فهو مقعد . كتاب الأفعال لابن القطاع :
~~وأقعد الجمل : أصابه القعاد ، وهو استرخاء الوركين .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# المقعدة : السافلة . PageV09P059
# والمقاعد : موضع قعود الناس في الأسواق وغيرها .
# وعن ابن السكيت : يقال : ما تقعدني عن ذالك الأمر إلا شغل ، أي ما حبسني
~~.
# وفي الأفعال لابن القطاع : قعد عن الأمر : تأخر . وبي عنك شغل حبسني .
~~انتهى .
# والعرب تدعو على الرجل فتقول : حلبت قاعدا وشربت قائما ، تقول : لا ملكت
~~غير الشاء التي تحلب من قعود ولا ملكت إبلا تحلبها قائما ، معناه ذهبت إبلك
~~فصرت تحلب الغنم ( لأن حالب الغنم لا يكون إلا قاعدا ) والشاء مال الضعفاء
~~. والأذلاء . والإبل مال الأشراف والأقوياء .
# ويقال : رجل قاعد عن الغزو ، وقوم قعاد وقاعدون .
# وتقاعد به فلان ، إذا لم يخرج إليه من حقه .
# وما قعدك واقتعدك : ما حبسك .
# والقعد : النخل ، وقيل : صغار النخل ، وهو جمع قاعد ، كخادم وخدم .
# وفي المثل : ( اتخذوه قعيد الحاجات ) تصغير القعود ، إذا امتهنوا الرجل
~~في حوائجهم .
# وقاعد الرجل : قعد معه .
# والقعادة ms02949 : السرير ، يمانية .
# والقاعدة أصل الأس . والقواعد الإساس وقواعد البيت إساسه ، وقال الزجاج :
~~القواعد : أساطين البناء التي تعمده ، وقولهم : بنى أمره على قاعدة ،
~~وقواعد ، وقاعدة أمرك واهية ، وتركوا مقاعدهم : مراكزهم ، وهو مجازق ،
~~وقواعد السحاب : أصولها المعترضة في آفاق السماء ، شبهت بقواعد البناء ،
~~قاله أبو عبيد ، وقال ابن الأثير : المراد بالقواعد ما اعترض منها وسفل ،
~~تشبيها بقواعد البناء .
# ومن الأمثال : ( إذا قام بك الشر فاقعد ) قال ابن القطاع في الأفعال : (
~~إذا نزل بك الشر ) بدل ( قام ) . وقوله PageV09P060 فاقعد . أي احلم . قلت
~~: ومعناه ذل له ولا تضطرب ، وله معنى ثان ، أي إذا انتصب لك الشر ولم تجد
~~منه بدا فانتصب له وجاهده ، وهاذا مما ذكره الفراء .
# وفي اللسان والأفعال : الإقعاد في رجل الفرس : أن تفرش جدا فلا تنتصب .
# وأقعد الرجل : عرج ، والمقعد : الأعرج .
# وفي الأساس : من المجاز : قعد عن الأمر : تركه . وقععد يشتمني : أقبل .
~~انتهى . والذي في اللسان : الفراء : العرب تقول : قعد فلان يشتمني ، بمعنى
~~طفق وجعل ، وأنشد لبعض بني عامر :
# لا يقنع الجارية الخضاب
# ولا الوشاحان ولا الجلباب
# من دون أن تلتقي الأركاب
# ويقعد الاير له لعاب
# ورحى قاعدة : يطحن الطاحن بها بالرائد بيده .
# ومن المجاز : ما تقعده وما اقتعده إلا لؤم عنصره .
# ورجل قعددة . جبان .
# والمقعندد : موضع القعود . والنون زائدة قال :
# أقعد حتى لم يجد مقعنددا
# وقد أقعد بالمكان وأقعد .
# وورث المال بالقعدى ، كبشرى ، أي بالقعدد .
# والقعود ، كصبور : أربعة كواكب خلف النسر الطائر تسمى الصليب . والقعدد
~~من الجبل : المستوي أعلاه .
# ويقال : اقتعد فلانا عن السخاء لؤم جنثه ، قال :
# فاز قدح الكلبي واقتعدت مع
# زاء عن سعيه عروق لئيم
# واقتعد مهريا : جعله قعودا له . PageV09P061
# وفي الحديث ( نهى أن يقعد على القبر ) . قيل : أراد القعود للتخلي
~~والإحداث ، أو القعود للإحداد ، أو أراد تهويل الأمر ، لأن في القعود عليه
~~تهاونا بالميت والموت .
# وسموا قعدانا ، بالكسر .
# وأخذه المقيم المقعد .
# وهاذا شيء يقعد به عليك العدو يقوم .
# ( ) ومما استدركه شيخنا :
# التقعدد : التثبت والتمكن ، استعمله القاضي عياض في الشفاء ، وأقره شراحه
~~.
# والمقعد ، كمعظم : ضرب من البرود يجلب ms02950 من هجر .
#
# |قفد
# : ( قفده ، كضربه : صفع قفاه ) ، وفي الأفعال لابن القطاع : ضرب رأسه (
~~بباطن كفه ) وفي حديث معاوية ( قال ابن المثنى : قلت لأمية : ما حطأني حطأة
~~؛ فقال : قفدني قفدة ) القفد : صفع الرأس ببسط الكف من قبل القفا . ( و )
~~قفد قفدا ( عمل العمل ) ، يقال : ما زلت أقفدك منذ اليوم . أي أعمل لك
~~العمل ، نقله الصاغاني .
# ( و ) في الأفعال لابن القطاع : قفد ، كفرح ، كل ذي عنق قفدا : استرخى
~~عنقه ، ومنه ( الأقفد ) وهو ( المسترخي العنق ) من الناس والنعام ، ( أو )
~~هو ( الغليظه ) أي العنق . ( و ) قيل : الأقفد من الناس ( : من ) يمشي على
~~صدور قدميه من قبل الأصابع ولا تبلغ عقباه الأرض .
# ( و ) عبد أقفد ( : كز اليدين والرجلين القصير الأصابع ) ، الذي في عقبه
~~استرخاء من الناس ، والظليم أقفد ، وامرأة قفدء . والأقفد من الرجال :
~~الضعيف الرخو المفاصل .
# ( قفد كفرح ) قفدا . ( والقفد أيضا ) ، أي محركة ( : أن يميل خف البعير )
~~من اليد أو الرجل ( إلى الجانب الإنسي ) ، فإن مال إلى الوحشي فهو
~~PageV09P062 صدف والبعير أصدف ، قال الراعي :
# من معشر كحلت باللؤم أعينهم
# قفد الأكف لئام غير صياب
# وقيل : القفد : أن يخلق رأس الكف والقدم مائلا إلى الجانبه الوحشي . هاذا
~~في البهائم . ( و ) القفد ، محركة ، ( فينا : أن يرى مقدم رجليه من مؤخرهما
~~من خلف ) . أنشد ابن الأعرابي :
# أقيفذ حفاد عليه عباءة
# كساها معديه مقاتلة الدهر
# والقفد في الإبل : يبس الرجلينه من خلقة ، وفي الخيل : ارتفاع من العجاية
~~وإلية الحافر ، ( و ) القفد أيضا ( : انتصاب الرسغ وإقباله على الحافر )
~~ولا يكون ذالك إلا في الرجل ، قفد قفدا وهو أقفد ، وهو عيب في الخيل ، وزاد
~~في الأفعال : كالقوام في الأيدي . وقال ابن شميل : القفد : يبس يكون في
~~رسغه كأنه يطأ على مقدم سنبكه . ( و ) القفد أيضا ( : أن يلف عمامته ولا
~~يستد عذبته ) . وقال ثعلب : هو أن يعتم على قفد رأسه ، ولم يفسر القفد . (
~~وكذا القفداء ) ، وفي الأفعال : وقفد الرجل : تعمم القفداء ، إذا لم يسدل
~~ذؤابة . وفي التهذيب : العمة القفداء مروفة ، وهي غير الميلاء . قال : وكان
~~مصعب بن الزبير يعتم القفداء ، وكان محمد ms02951 بن سعد بن أبي وقاص الذي قتله
~~الحجاج يعتم الميلاء .
# ( والقفدانة ، محركة : غلاف المكحلة ) يتخذ من مشاوب أي يتخذ مخططا بحمرة
~~وخضرة وصفرة ، وربما اتخذ من أديم .
# ( و ) القفدانة والقفدان ( : خريطة من أدم ) تتخذ ( للعطر وغيره ) فارسي
~~معرب ، وقال ابن دريد : هي خريطة العطار . قال يصف شقشقة البعير :
# في جونة كقفدان العطار
# عنى بالجونة ها هنا الحمراء .
#
# | قفعد
#: ( القفعدد ، كسفرجل ) ، أهمله PageV09P063 الجوهري ، وفي الأبنية : هو (
~~القصير ) مثل به سيبويه وفسره السيرافي ، كذا في اللسان والتكملة .
#
# | قفند
# : ( القفند ، كعملس ) ، أهمله الجوهري . وقال الليث : هو ( الشديد الرأس
~~) ، كذا في التهذيب في الرباعي ( أو العظيمه ) ، أي الرأس .
# ( والقفندد ) ، بقلب إحدى النونين دالا ( : العظيم الألواح منا ) ، أي من
~~الرجال ، ( ج قفاند ) ، جمع تكسير ، ( وقفنددون ) ، جمع سلامة .
#
# |قلد
# : ( قلد الماء في الحوض ، واللبن في السقاء ) ، والسمن في النحي ، (
~~والشراب في البطن ، يقلده ) ، بالكسر ، قلدا ( : جمعه فيه ) ، قال ابن
~~الأعرابي : قلدت اللبن في السقاء وقريته : جمعت فيه ، وعن أبي زيد : قلدت
~~الماء في الحوض ، وقلدت اللبن في السقاء ، أقلده قلدا ، إذا قدحت بقدحك من
~~الماء ثم صببته في الحوض أو في السقاء . وقلد من الشراب في جوفه ، إذا شرب
~~منه ، كذا في الأفعال . ( و ) قلد ( الشيء على الشيء : لواه ) كإدارة القلب
~~على القلب من الحلي . وكل مالوي على شيء فقد قلد . ( و ) قلد ( الحبل :
~~فتله ) وعن ابن الأعرابي : يقال للشيخ إذا أفند قد قلد حبله ، أي فتل فلا
~~يلتفت إلى رأيه . وكل قوة انطوت من الحبل على قوة فهو قلد . والجمع أقلاد
~~وقلود ، قال ابن سيده : حكاه أبو حنيفة ( فهو ) أي الحبل ( قليد ومقلود ) .
# ( و ) يقال : قلدت ( الحمى فلانا : أخذته كل يوم ) ، تقلده قلدا . ( و )
~~قلد ( الزرع : سقاه ) ، يقلده قلدا ، قال الأزهري : القلد المصدر ، والقلد
~~الاسم ، وسيأتي . ( و ) قلد ( الحديدة : رققها ولواها ) على مثلها أو ( على
~~شيء ، و ) من ذالك ( سوار مقلود ) ، وهو ذو قلبين ملويين . PageV09P064
# ( و ) سوار ( قلد ، بالفتح ) ، أي ( ملوي ) .
# ( والإقليد ) بالكسر ، واعتمد الشهرة فلم يضبطه كما هو سننه المألوف ، إذ
~~لا أفعيل بالفتح ms02952 ، على الأصح ، قاله شيخنا ، ثم رأيت المناوي قال في أحكام
~~الأساس : وفتح الباب بالأقليد ، بفتح الهمزة : المفتاح ، فلينظر : ( برة
~~الناقة ) يلوى طرفاها . ( و ) الإقليد ( : المفتاح ) ، قاله أبو الهيثم ،
~~وقيل : الإقليد معرب وأصله كليد . وفي حديث قتل ابن أبي الحقيق : ( فقمت
~~إلى الأقاليد فأخذتها ) هي جمع إقيلد ، وهي المفاتيح ، وقيل : الإقليد
~~يمانية ، وقال اللحياني : هو المفتاح . ولم يعزها إلى اليمن . وقال تبع حين
~~حج البيت :
# وأقمنا به من الدهر سبتا
# وجعلنا لبابه إقليدا
# سبتا : دهرا ، وروي : ستا ، أي ست سنين . وفي شرح شيخنا : وقيل لغة رومية
~~معرب إقليدس ، وجمعه أقاليد ( كالمقلاد والمقلد ) والمقلد . عن أبي الهيثم
~~. والإقلاد . وهاذه في اللسان ، كل ذالك بالكسر . وفي اللسان والمقلد :
~~مفتاح كالمنجل ؛ وفي كتاب البصائر : والإقليد : المفتاح ، وجمعه المقاليد ،
~~كما قالوا ملامح ومحاسن ومشابه ومذاكير .
# ( و ) الإقليد ( : شريط يشد به رأس الجلة ) ، بضم الجيم : وعاء من خوص
~~كما سيأتي .
# ( و ) الإقليد ( : شيء يطول مثل الخيط من الصفر يقلد على البرة ) التي
~~يشد بها زمام الناقة ، وهو طرفها يثنى على طرفها ويلوى ليا حتى يستمسك ، (
~~و ) يقثلد أيضا ( على خوق القرط ) أي حلقته وشنفه ، وفي بعض النسخ : خرق
~~القرط ، ( كالقلاد ) بالكسر ، وبعضهم يقول له ذالك ، يقلد أي يقوى ، كما في
~~اللسان .
# تابع كتاب ( و ) الإقليد ( : العنق ، وجمعه أقلاد ) ، وهو نادر ، وبه فسر
~~قول رؤبة :
# بخفق أيدينا خيوط الأقلاد PageV09P065
# أي الأعناق ، قال الصاغاني : وهي مستعارة من القلادة .
# ( و ) من ذالك قولهم ( ناقة قلداء : طويلتها ) ، أي العنق .
# ( و ) القليد والمقلاد ، ( كسكيت ومصباح : الخزانة ) ، وجمعه مقاليد ،
~~وقوله تعالى : { له مقاليد السماوات والارض } ( سورة الزمر ، الآية : 63 )
~~يجوز أن تكون المفاتيح ، وهو قول مجاهد ، واحدها إقليد ، ويجوز أن تكون
~~الخزائن ، وهو قول السدي ، كذا في البصائر ؛ وقال الزجاج : معناه أن كل شيء
~~من السماوات والأرض فالله خالقه وفاتح بابه ؛ وقال الأصمعي : المقاليد لا
~~واحد لها ؛ ونقل شيخنا عن الشهاب في العناية . أو جمع مقليد أو مقلاد أو
~~مقلد .
# ( و ) من المجاز : ألقيت إليه مقاليد الأمور ، و ( ضاقت مقالده ومقاليده
~~: ضاقت ms02953 عليه أموره ) . وقال الشهاب : والمقلد : الحبل المفتول ومنه : ضاقت
~~مقاليده ، أي أموره قلت : وهاذا نظرا إلى أن المقاليد بمعنى القلائد ، ولم
~~يثبت استعماله ، فلينظر .
# ( و ) المقلد ، ( كمنبر : الوعاء ، والمخلاة ، والمكيال ، و ) المقلد ( :
~~عصا في رأسها اعوجاج ) يقلد بها الكلأ ، كما يقتلد القت إذا جعل حبالا ، أي
~~يفتل ، والجمع المقاليد .
# ( و ) المقلد ( : مفتاح كالمنجل ) أو هو المنجل بنفسه يقطع به القت ، قال
~~الأعشى :
# لدى ابن يزيد أو لدى ابن معرف
# يقت لها طورا وطورا بمقلد
# ( و ) من المجاز ( القلد ، بالكسر : قوافل مكة ) المشرفة ( إلى جدة ) ،
~~سميت قلدا بما بعده ، ( و ) هو أي القلد ( يوم إتيان الحمى أو حمى الربع )
~~، وهو الوقت المعروف الذي لا يكاد يخطىء ، والجمع أقلاد . وقال الأصمعي :
~~القلد : المحموم يوم تأتيه الربع .
# ( و ) القلد ( : الحظ من الماء ) . واستوفى قلده من الماء : شربه ،
~~واستوفوا PageV09P066 أقلادهم ، وأقمت إقليدي إذا سقى أرضه بقلده . كذا في
~~الأساس .
# ( و ) القلد : الرفقة من القوم ، وهي ( الجماعة ) منهم .
# ( و ) القلد ( : قضيب الدابة ، و ) القلد ( : سقي الماء كل أسبوع ) يقال
~~: سقى إبله قلدا . قاله الفراء . ويقال : كيف قلد نخل بني فلان ؟ فيقال :
~~تشرب في كل عشر مرة . وما بين القلدين ظمء . وفي حديث عبد الله بن عمر و (
~~أنه قال لقيمه على الوهط : إذا أقمت قلدك من الماء فاسق الأقرب فالأقرب ) .
~~أراد بقلده يوم سقيه ماله ، أي إذا سقيت أرضك فأعط من يليك .
# ( و ) القلد : ( شبه القعب ) ، عن أبي حنيفة .
# ( و ) من المجاز : ( أعطيته قلد أمري : فوضته إليه ) ، كذا في الأساس . (
~~و ) القلدة ، ( بهاء : القشدة ) ، وهي ثفل السمن وهي الكدادة . ( و )
~~القلدة ( : التمر والسويق يخلص به السمن ) .
# ( والقليد ) كأمير ( : الشريط ) ، عبدية ، أي لغة عبد القيس .
# ( والقلادة ) ، بالكسر ، وإنما لم يضبطه اعتمادا على الشهرة خلافا لمن
~~وهم فيه ( : ما جعل في العنق ) ، يكون للإنسان والفرس والكلب والبدنة التي
~~تهدي ونحوها . وقال الشهاب في العناية : ذهب بعض علماء اللغة إلى أن هيئة
~~الكلمة قد تدل على معان مخصوصة ، وإن لم تكن مشتقة نحو فعال ، أي بالكسر إن
~~لم ms02954 تلحقه الهاء فهي اسم لما يجعل به الشيء كالآلة ، كإمام وركاب وحزام ،
~~لما يؤتم به ، ولما يركب به ولما يحزم ويشد به ، فإن لحقته الهاء فهو اسم
~~لما يشتمل على الشيء ويحيط به ، كاللفافة والعمامة والقلادة . وهذا في غير
~~المصادر ، وأما فيها فقال أبو علي الفارسي في كتابه الحجة في سورة الكهف :
~~فعالة ، بالكسر . في المصادر ، يجىء لما كان PageV09P067 صنعة ومعنى متقلدا
~~، كالكتابة والإمارة والخلافة والولاية ، وما أشبه ذلك ، وبالفتح في غيره .
~~ومن أشهر الأمثال ( حسبك من القلادة ما أحاط بالعنق ) . وهو في مجمع
~~الأمثال والمستقصى وغيرهما .
# ( وتقلد ) الرجل ( : لبسها ) ، وفي الأساس : قلدته السيف : ألقيت حمالته
~~في عنقه فتقلده ، وفي اللسان : قال ابن الأعرابي : قيل لأعرابي : ما تقول
~~في نساء بني فلان ؟ قال : قلائد الخيل ، أي هن كرام ، ولا يقلد من الخيل
~~إلا سايق كريم ، كذا في البصائر ؛ وفي الحديث ( قلدوا الخيل ولا تقلدوها
~~الأوتار ) أي قلدوها طلب أعداء الدين والدفاع عن المسلمين ، ولا تقلدوها
~~طلب أوتار الجاهلية . وقيل غير ذالك .
# ( وذو القلادة : الحارث بن ضبيعة ) ، قال شيخنا هو ابن ربيعة ، وزاد في
~~البصائر : هو ابن نزار ، ( والمقلد ، كمعظم موضعها ) أي القلادة .
# ( و ) المقلد ( : السابق من الخيل ) ، كان يقلد شيئا ليعرف أنه قد سبق .
~~( و ) المقلد ( : موضع ) نجاد السيف على المنكبين .
# ( ومقلد الذهب : من سادات العرب ) يعرف بذالك ، نقله الصاغاني .
# ( وبنو مقلد : بطن ) من العرب نقله الصاغاني .
# ( ومقلدات الشعر ، وقلائده : البواقي على الدهر ) .
# ( و ) عن أبي عمر و : هم ( يتقالدون الماء ) ويتهاجرون ويتفارصون
~~ويترافصون أي ( يتناوبونه ) ، وكذالك يتفارطون ويترقطون .
# ( و ) من المجاز : ( أقلد البحر عليهم ) ، أي ضم عليهم و ( أغرقهم ) كأنه
~~أغلق عليهم وجعلهم في جوفه ، وعبارة الأساس : وأقلد البحر على خلق كثير :
~~أرتج عليهم وأطبق لما غرقوا فيه ، قال أمية بن أبي الصلت :
# تسبحه النينان والبحر زاخرا
# وما ضم من شيء وما هو مقلد PageV09P068
# ( واقلوده النعاس ) اقليددا ( : غشيه ) وغلبه ، قال الراجز :
# والقوم صرعى من كرى مقلود
# ( والاقتلاد : الغرف ) ، نقله الصاغاني .
# ( وقلدتها قلادة ) ، بالكسر ، وقلادا ، بحذف الهاء ( : جعلتها في عنقهها ms02955
~~) فتقلدت ، ( ومنه ) التقليد في الدين ، و ( تقليد الولاة الأعمال ) وهو
~~مجاز ، ( و ) منه أيضا ( تقليد البدنة ) : أن يجعل في عنقها ( شيئا يعلم به
~~أنها هدي ) ، قال الفرزدق :
# حلفت برب مكة والمصلى
# وأعناق الهدي مقلدات
# وفي التهذيب : وتقليد البدنة أن يجعل في عنقها عروة مزادة أو خلق نعل
~~فيعلم أنها هدي ، قال الله تعالى : { ولا الهدى ولا القلائد } ( سورة
~~المائدة ، الآية : 2 ) قال الزجاج : كانوا يقلدون الإبل بلحاء شجر الحرم ،
~~ويعتصمون بذالك من أعدائهم ، وكان المشركون يفعلون ذالك ، فأمر المسلمون
~~بأن لا يحلوا هاذه الأشياء التي يتقرب بها المشركون إلى الله تعالى ، ثم
~~نسخ ذالك .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# رجل ، مقلد ، كمنبر ، أي مجمع ، عن ابن الأعرابي وأنشد :
# جانء جراد في وعاء مقلدا
# وقلد فلانا عملا تقليدا فتقلده ، وهو مجاز ، قال ابن سيده : وأما قول
~~الشاعر :
# ليلى قضيب تحته كثيب
# وفي القلاد رشأ ربيب
# فإما أن يكون جعل قلادا من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء ، كتمرة
~~وتمر ، وإما أن يكون جمع فعالة على فعال ، كدجاجة ودجاج ، فإذا كان ذالك
~~فالكسرة التي في الجمع غير الكسرة التي في الواحد ، والألف غير الألف . وقد
~~قلدها وتقلدها .
# وقلده الأم ألزمه إياه ، وهو مجاز . PageV09P069
# وتقلد الأمر : احتمله ، وكذلك تقلد السيف ، وقوله :
# ياليت زوجك قد غدا
# متقلدا سيفا ورمحا
# أي وحاملا رمحا .
# والقلود : البئر الكثيرة الماء .
# والقلد : سقي السماء ، وقد قلدتنا وسقتنا السماء قلدا في كل أسبوع ، أي
~~مطرتنا لوقتغ ، وفي حديث عمر ( أنه استسقى ، قال : فقلدتنا السماء قلدا كل
~~خمس عشرة ليلة ) أي مطرتنا لوقت معلوم ، مأخوذ من قلد الحمى ، وهو يوم
~~نوبتها .
# ويقال : صرحت بقلندان ، أي بجد ، عن اللحياني .
# قال : وقلودية : من بلاد الجزيرة .
# وفي التهذيب : قال ابن الأعرابي : هي الخنعبة ، والنونة ، والثومة ،
~~والهزمة ، والوهدة ، والقلدة ، والهرثمة . والحثرمة ، والعرتمة . قال الليث
~~: الخنعبة : مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة .
# وفي الأساس : من المجاز : قلد فلان قلادة سوء : هجي بما بقي عليه وسمه .
~~وقلده نعمة ، وتقلدها طوق الحمامة . ولي في أعناقهم قلائد : نعم راهنة .
~~ونعمتك ms02956 قلادة في عنقي لا يفكها الملوان .
#
# | قلعد
# : ( اقلعد ) الرجل . أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : إذا ( مضى على وجهه
~~في البلاد ) .
# ( و ) اقلعد ( الشعر : اشتدت جعودته ) كاقلعط ، وسيأتي ، وفي الأفعال :
~~اقلعط الشعر واقلعد ، إذا كان جعدا .
#
# |قلقشند
# : ( قلقشندة ) أهمله الجماعة ، PageV09P070 وهو بفتح فسكون ، وقد تبدل
~~اللام راءف ، وهو الشمهور ( : ة بمصر ) من أعمال قليوب ، وفيها ولد الإمام
~~الليث بن سعد رضي الله عنه ، وخرج منها أكابر العلماء والمحدثين ، منهم
~~العشرة من أصحاب الحافظ ابن حجر ، وهاذه القرية قد وردت عليها مرات ،
~~يتولاها أمراء الحاج .
#
# | قمحد
# : ( القمحدوة : الهنة الناشزة فوق القفا ) ، وهي بين الذؤابة والقفا
~~منحدرة عن الهامة ، إذا استلقى الرجل أصابت الأرض من رأسه . ( و ) القمحدوة
~~أيضا ( : أعلى القذال خلف الأذنين ) وقال أبو زيد : القمحدو ما أشرف على
~~القفا من عظم الرأس ، والهامة فوقها ، والقذال دونها مما يلي المقذ . ( و )
~~في التهذيب : القمحدوة ( : مؤخر القذال ) وهي صفحة ما بين الذؤابة وفاس
~~القفا . ( ج قماحد ) ، القال الشاعر :
# فإن يقبلوا نطعن ثغور نحورهم
# وإن يدبروا نضرب أعالي القماحد
# ويجمع أيضا على قماحيد وقمحدوات ( وفي ذكر الجوهري إياها في قحد ) بناء
~~على أن الميم زائدة ( نظر ) ، أي والصواب ذكرها هنا ، فإن الميم أصلية ،
~~وذهب أبو حيان إلى زيادتها ، فليتأمل .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# القمحدة ، كسبحلة ، لغة في القمحدوة ، عن الصاغاني .
#
# | قمد
# : ( القمد ) والقمود : شبه العسو من شدة ( الإباء والتمنع ) ، يقال : قمد
~~يقمد قمدا وقمودا ، قاله ابن سيده . ( و ) القمد ( : الإقامة في خير أو شر
~~) .
# ( و ) القمد ( بالتحريك ) مصدر قمد يقمد ، وهو ( الطول ) عامة ، ( أو )
~~هو ( ضخم العنق في طول ، والنعت أقمد ، وهي قمداء ، وقمد ) كعتل ، ( وقمدة
~~) ، بزيادة الهاء ، ( وقمدانية ) .
# ( و ) يقال ( ذكر قمد ، كعتل : شديد الإنعاظ ) صلب . وقيل القمد اسم
~~PageV09P071 له . ( ورجل قمد ، مخففة ، وقمد ) كعتل ( وقماد ، كغراب ،
~~وقمدود ) وقمدد ( وقمادي وقمخدان وقمداني ) بالضم في الكل : قلأي ( شديد )
~~، كما فسره الليث ، وقال : ويقال إنه لقمد قمدد ، وامرأة قمدة . ( أو ) صلب
~~( غليظ ) ، والأنثى قمدانة وقمدانية .
# ( وأقمد ) الرجل ( : طمح بعنقه . و ) أقمد : ( أنعظ ، و ) أقمد ( : أسال
~~) . كل ms02957 ذالك عن الصاغاني .
# ( واقمهد ، ليس من قمد ، ووهم الجوهري ) في ذكره هنا ، والصواب ذكره في
~~قمهد وسيأتي .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# القمد ، كعتل : الذكر ، وقيل : الغليظ الصلب من الأيور ، وقمد يقمد (
~~قمدا و ) قمودا : جامع في كل شيء .
# وقمد الأقماد : غلب الرقاب ، وقد جاء في قول رؤبة .
# وقمد الشيء قمودا : صلب ، كما في الأفعال لابن القطاع .
# والقاضي محمد بن محفوظ القمودي إلى قمودة ، قال اليعقوبي : قرية
~~بالقيروان على مسافة يومين ؛ مات بإفريقية سنة 307 .
#
# | قمعد
# : ( المقمعد ، كمشمعل ) ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : هو ( الذي
~~تكلمه بجهلكع ولا يلين لك ولا ينقاد ) وقد كلمته فاقمعد اقمعدادا . ( و )
~~المقمعد أيضا ( : من عظم أعلى بطنه واسترخى أسفله ) . وعبارة ابن القطاع في
~~الأفعال : اقمعط الرجل واقمعد : عظم أسفل بطنه وخمص أعلاه ، وأيضا : عسر ،
~~فليتأمل .
#
# | قمهد
# : ( القمهد ) ، كجعفر ، بتقديم الميم على الهاء ( : اللئيم الأصل القبيح
~~PageV09P072 الوجه ) من ارجال ، قاله الأموي ، ( وبالضم : المقيم ) في مكان
~~واحد ( الذي لا يبرح ) ، نقله الصاغاني .
# ( واقمهد ) الرجل اقمهدادا ( : رفع رأسه ) ، وكذالك البعير . ( و ) اقمهد
~~( بالمكان : أقام ) فلم يبرح ، أنشد أبو عمرو :
# فإن تقمهدي أقمهد مكانيا
# ( وهو ) أ الاقمهداد المفهوم من اقمهد ( : شبه ارتعاد في الفرخ إذا زق )
~~، أي زقه أبواه ، فتراه يكوهد إليهما ويقمهد نحوهما .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# اقمهد الرجل ، إذا مات ، وبه فسر قول الشاعر :
# فإن تقمهدي أقمهد مكانيا
# أورده ابن القطاع في الأفعال ، وابن منظور في اللسان .
# واقمهد : أسرع . قال الصاغاني ؛ وإطباق الخليل والأزهري وابن دريد على
~~إيراد اقمهد في الرباعي يرد ما قاله الجوهري من زيادة الهاء فهي .
#
# | قند
# : ( القند والقندة ) ، بالفتح فيهما ، ( والقنديد ) ، بالكسر ، وإما
~~أطلقه اعتمادا على الشهرة : عصارة ، وقيل ( : عسل قصب السكر إذا جمد )
~~جمودا ، أو جمد تجميدا ، ومنه يتخذ الفانيذ ، وهو ( معرب ) كند ، ( و )
~~يقال ( : سويق مقند ) ، كمعظم ، ( ومقنود ومقندى ) ، إذا كان معمولا
~~بالقنديد . قال ابن مقبل :
# أشاقك ركب ذو بنات ونسوة
# بكرمان يعتفن السويق المقندا
# ( والقنديد ) ، بالكسر ( : الورس ) الجيد . ( و ) القنديد ( : الخمر ) ،
~~قال الأصمعي : هو مثل الإسفنط ، وأنشد :
# كأنها في سياع الدن قنديد
# ( و ms02958 ) هو ( عصير ) عنب يطبخ و ( يجعل فيه أفواه ) من الطيب ( ثم يفتق ) .
~~نقله الأزهري في الرباعي عن ابن جني ، ويقال : إنه ليس بخمر PageV09P073
~~وقال أبو عمرو : هي القنديد ، والطابة ، والطلة ، والكسيس ، والفقد ، وأم
~~زنبق ، وأم ليلى ، والزرقاء ، للخمر ، وعن ابن الأعرابي : القناديد :
~~الخمور . ( و ) القنديد أيضا ( : العنبر ) ، عن كراع ، ( و ) زاد غيره ( :
~~الكافور ، والمسك ) ، وبقول كراع فسر قول الأعشى :
# ببابل لم تعصر فسالت سلافة
# تخالط قنديدا ومسكا مختما
# ( و ) القنديد ( : طيب يعمل بالزعفران ) أو الورس ( و ) القنديد ( : حال
~~الرجل حسنة ) كانت ( أو قبيحة ) . جمعه القناديد ، عن ابن الأعرابي ، (
~~كالقندد ) ، كزبرج .
# ( والقندأو ) ، مر ذكره ( في الهمز ) ، قال الفراء : هي من النوق :
~~الجريئة ، يهمز ولا يهمز ، وقد تقدم الاختلاف فيه .
# ( وسمرقند ) ، بفتح السين والميم وسكون الراء ، هاذا هو الصواب ، وسمعنا
~~بعض مشايخنا المغاربة ينطق بسكون الميم ، ويستند إلى الشهرة عندهم بذالك ،
~~قال الصاغاني : وقد أولع أهل بغداد بإسكان الميم وفتح الراءه ، وسيأتي
~~البحث عنه ( في ) باب ( الراء ) وفصل الشين المعجمة ، لأن الكلمة مركبة من
~~شمر وكند ، أي حفرها شمر ، اسم لملك غسان ، وحيث إنها أعجمية كان ينبغي أن
~~ينبه عليها في السين المهملة مع الدال المهملة ، كما هو عادته في ذكر
~~البلاد الأعجمية ، تقريبا على المبتدي وتسهيلا ، فإني أسمع غالب من لا
~~معرفة له بضوابط هاذا الكتاب يقول إن المصنف لم يذكر سمرقند في كتابه ،
~~والله أعلم .
# ( وقناد ، كسحاب : ع شرقي واسط ) العراق .
# ( ومحمد بن سعيد بن قند ، محدث ) بخاري ، روى عن ابن السكين زكريا بن
~~يحيعى الطائي ، ووالد قند اسمه بابي .
# ( وقندة الرقاع : تمر ) ، وهو ضرب منه ، عن أبي حنيفة . PageV09P074
# ( وأبو القندين بالضم ) كنية ( الأصمعي ) عبد الملك بن قريب الإمام
~~المشهور ، قالوا : ( كني به لعظم قنديه ، أي خصييه ) قال ابن سيده : لم يحك
~~لنا فيه أكثر من ذلك ، والقضية تؤذن أن القند : الخصية الكبيرة .
# ( و ) يقال : ( جاء بالأمر على قناديده ، أي ) على ( وجهه ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قولهم بين فكيه حسام مهند ، يقطر منه كلام مقند ، ورجل مقنود الكلام ،
~~وهو مجاز .
# لغاية ms02959 ص 75
# تابع كتاب والقند في تاريخ سمرقند ، تأليف الإمام أبي حفص عمر بن أحمد
~~المتوفى سنة 537 .
# وأبو حماد طلحة بن عمرو القناد ، ككتان ، كوفي عن الشعبي وعكرمة وابن
~~جبير .
# وحبيب القناد ، بصري ، عنه أيوب السختياني .
# وأبو القاسم عبد الملك بن محمد بن عبد الله القندي الواعظ ، إلى بيعه ،
~~صدوق ثبت .
# وأقندت السويق : ألقيت فيه القند ، كذا في الأفعال لابن القطاع .
# وقناد كسحاب : موضع شرقي واسط قرب الحوز .
#
# | قنفد
# : ( القنفد ) ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال كراع : هي لغة في (
~~القنفذ ) ، بالذال المعجمة ، ولذا أطلقه ولم يضبطه ، حكى ذالك عن قطرب .
# ( ) وبقي عليه :
# القنفدة : ناحية من بحر عدن بين جبلين ، وقرية بسواحل مكة ، وماء من مياه
~~بني نمير . كذا في المراصد .
# وقنفد بن عمير بن جدعان ، له صحبة ، ولاه عمر مكة ثم عزله ، وروى عنه
~~سعيد بن أبي هند ، وهو تيمي ، كذا في المعجم .
# PageV09P075
# | قود
# : ( *!القود : نقيض السوق ) ، *!يقود الدابة من أمامها ، ويسوقها من
~~خلفها ، ( فهو ) أي القود ( من أمام ، وذاك ) أي السوق ( من خلف ،
~~*!كالقيادة ) ، بالكسر ، ( *!والمقادة ) ، بالفتح ، ( *!والقيدودة ) . وقد
~~مر الكلام فيه في حاد ، وقد ، وسيأتي في طار ، وكان ، إن شاء الله تعالى ،
~~( *!والتقواد ) بالفتح ، قال حسان ابن ثابت :
# والله لولا ما أصاب نسورها
# بجنوب ساية أمحس *!بالتقواد
# ساية : واد قرب قديد . ( *!والاقتياد *!والتقويد ) . *!قدت الفرس وغيره
~~*!أقوده *!قودا ، *!وقاد البعير *!واقتاده : جره خلفه . وفي حديث الصلاة :
~~( *!اقتادوا رواحلهم ) *!والاقتياد *!والقود واحد ، *!واقتاده *!وقاده
~~بمعنى ، *!وقوده ، شدد للكثرة . ففي الأساس : *!قود فرسه : أكثر *!قياده ،
~~وإذا نزلت عن فرسك *!فقوده .
# ( و ) القود ( : الخيل ) أو جماعة من الخيل ، يقال : مر بنا *!قود من خيل
~~، ( أو التي *!تقاد *!بمقاودها ولا تركب ) ، وتكون مودعة معدة لوقت الحاجة
~~إليها ، يقال : هاذه ( الخيل ) *!قود فلان *!القائد . ( والدابة *!مقودة
~~*!ومقوودة ) بالإعلال وبغيره ، والأخيرة نادرة ، وهي تميمية . ( *!واقتادها
~~*!فاقتادت ) *!واستقادت ، الأخيرة من الأساس . ( ورجل *!قائد من *!قود
~~*!وقواد *!وقادة ) وفي اللسان : جمع قائد الخيل *!قادة *!وقواد ، وهو قائد
~~بين *!القيادة ، وهو من *!قواد الخيل ، واستعمل أبو حنيفة ms02960 *!القياد في
~~اليعاسيب فقال في صفاتها : وهي ملوك النحل *!وقادتها . وفي حديث علي ( قريش
~~*!قادة ذادة ) أي *!يقودون الجيوش ، وروي أن قصيا قسم مكارمه ، فأعطى *!قود
~~الجيوش عبد مناف ، ثم وليها عبد شمس ثم أمية ثم حرب ثم أبو سفيان .
# ( *!وأقاده خيلا : أعطاه *!ليقودها ) ، وكذا *!أقاده مالا . PageV09P076
# ( و ) *!أقاد ( القاتل بالقتيل : قتله به ) يقيده إقادة .
# ( و ) من المجاز : أقاد ( الغيث ) ، إذا ( اتسع ) ، فهو *!مقيد ، وقد
~~*!قادته الريح ، قال تميم ن مقبل يصف الغيث :
# سقاها وإن كانت علينا بخيلة
# أغر سماكي أقاد وأمطرا
# قيل في تفسير أقاد : اتسع ، وقيل : أقاد : صار له قائد من السحاب بين
~~يديه ، كما قال ابن مقبل أيضا :
# له قائد دهم الرباب وخلفه
# روايا يبجسن الغمام الكنهورا
# ( و ) من المجاز أقاد ( فلان ) إذا ( تقدم ) ، وهو مما ذكر ، كأنه أعطى
~~*!مقادته الأرض فأخذت منها حاجتها .
# ( *!والمقود ، بالكسر : ما *!يقاد به ، *!كالقياد ) ، بالكسر أيضا ، وفي
~~الصحاح : *!المقود : الحبل يشد في الزمام أو اللجام *!تقاد به الدابة .
~~*!والمقود : خيط أو سير يجعل في عنق الكلب أو الدابة يقاد به .
# ( وأعطاه *!مقادته انقاد له ) . *!والانقياد : الخضوع ، تقول : *!قدته
~~*!فانقاد ، *!واستقاد لي ، إذا أعطاك *!مقادته .
# ( وفرس ( وبعير ) *!قؤود ، ) كصبور ، ( *!وقيد *!وقيد ، كميت وميت ، و )
~~كذالك فرس ( *!أقود ) ، أي سلس ( ذلول *!منقاد ) والاسم من ذالك كله
~~*!القيادة ، ويقال : اجعل في أول قطارك بعيرا قيدا . وقال الكسائي : فرس
~~*!قوود ، بلا همز : الذي *!ينقاد ، والبعير مثله . ( وجعلته مقاد المهر ،
~~أي عن ) ، وفي بعض الأمهات : على ( اليمين ) ، لأن المهرا أكثر ما *!يقاد
~~على اليمين ، قال ذو الرمة :
# وقد جعلوا السبية عن يمين
# *!مقاد المهر واعتسفوا الرمالا
# ( *!والقائد من الجبل : أنفه ، وكل مستطهيل من أرض أو جبل على وجه الأرض
~~) *!قائد ، وهو مجاز . وفي التهذيب : *!والقيادة مصدر *!القائد ، وكل شيء
~~من حبل أو مسناة كان PageV09P077 مستطيلا على وجه الأرض فهو قائد .
# ( و ) القائد ( : أعظم فلجان الحرث ) قال ابن سيده : وإنما حملناه على
~~الواو لأنها أكثر من الياء فيه . ( و ) القائد ( : الأول من بنات نعش
~~الصغرى ) وهي من ms02961 الكواكب الشامية ، وهي أقرب مشاهير الكواكب من القطب
~~الشمالي ، وعدد كواكبها سبعة ، على شبه بنات نعش الكبرى ، إلا أنها أصغر
~~قدرا وألطف نجوما ، فمن الأربعة الفرقدان ، وهما المتقدمان المضيئان ،
~~بينهما قدر ذراع ، والآخران اللذان وراءهما خفيان . ومن البنات الجدي ، وهو
~~المضيء الذي في آخرها ، والاثنان الآخران خفيان ، وإنما يعرف الجدي
~~بالفرقدين ، هذا هو المعروف عند أئمة الفلك ، والذي ذهب إليه المصنف أن
~~الأول من البناء ( الذي هو آخرها قائد ، والثاني عناق ) ، فإنما هو في بنات
~~نعش الكبرى ، وهي في جانب من الصغرى ، وعدد نجومها سبعة مضيئة ، أربعة منها
~~النعش ، وثلاثة البنات . وهي التي ذكرت آنفا ، ثم قال ، ( وإلى جانبه قائد
~~صغير ، وثانيه عناق ) ، بالفتح ، ( وإلى جانبه الصيدق ) وهو كوكب خفي في
~~وسط البنات ( وهو السهى ) ويقال له نعش أيضا ( والثالث الحور ) وهو يلي
~~النعش ، ويقال : القوائد من الشامية عن يسار النسر الواقع فيما بينه وبين
~~بنات نعش ، وهن أربعة كواكب على تربيع مختلف ، وفيخا تفاوت ، وفي الوسط نجم
~~خفي شبيه باللطخة ويسمى الربع ، شبهن بأينقغ مع ربع . ( *!والقياديد :
~~الطوال من الأتن وغيرها ، الواحدة قيدود ) ، وفرس *!قيدود : طويلة العنق في
~~انحناء ، قال ابن سيده : ولا يوصف به المذكر ، وأنشد لذي الرمة :
# راحت يقحمها ذو أزمل وسقت
# له الفرائش والقب *!القياديد
# وهي الأتن ، قال شيخنا : وفي أبنية PageV09P078 ابن القطاع : فرس *!قيدود
~~: سهل القياد ، أصلها قيودود على فيعلول ، لأنه من قاد يقود ، وهاذا مذهب
~~البصريين ، وأما الكوفيون فوزنه عندهم فعلول والياء مبدلة من الواو . قلت :
~~وقد تقدم شيء من هاذا في قد ، وسيأتي في طار إن شاء الله تعالى .
# ( *!والقيد ، بالكسر ، *!والقاد : القدر ) تقول هو مني *!قيد رمح *!وقاد
~~رمح أي قدره ، وفي حديث الصلاة ( حين مالت الشمس قيد الشراك ) وأراد به
~~الوقت الذي لا يجوز لأحد أن يتقدمه في صلاة الظهر ، يعني فوق ظل الزوال ،
~~فقدره بالشراك لدقته ، وهو أقل ما تبين به زيادة الظل حتى يعرف منه ميل
~~الشمس عن وسط السماء ، وفي الحديث رواية أخرى ( حتى ترتفع الشمس قيد رمح ms02962 )
~~وفي حديث آخر ( لقاب قوس أحدكم من الجنة أو قيد سوطه خير من الدنيا وما
~~فيها ) . ( *!والأقود : ) الطويل العنق والظهر من الإبل والدواب ، وفرس
~~*!أقود بين القود ، وناقة *!قوداء وفي قصيد كعب :
# وعمها خالها قوداء شمليل
# ومنه ، رمل *!منقاد ، أي مستطيل . وخيل قب *!قود ، وقد *!قود *!قودا .
~~وقال ابن شميل : الأقوعد من الخيل : الطويل العنق العظيمه . *!والأقود من
~~الرجال : ( الشديد العنق ) ، سمي بذالك لقلة التفاته . ( و ) من ذالك سمي (
~~البخيل على الزاد ) أقوعد ، لأنه لا يلتفت عند الأكل لئلا يرى إنسانا
~~فيحتاج أن يدعوه . ورجل أقود : لا يلتفت . ( و ) الأقود ( : الجبل الطويل )
~~في السماء ( *!كالمقود ، كمعظم ) ، وضبطه الصاغاني كمكرم ، وهو الصواب . (
~~و ) في التهديب : والأقود من الناس ( : من ) إذا ( أقبل على شيء ) بوجهه (
~~لم يكد ينصرف عنه ) ، وأنشد :
# إن الكريم من تلفت حوله
# وإن اللئيم دائم الطرف أقود
# ( *!والقود ، محركة : ) قتل النفس PageV09P079 بالنفس ، شاذ كالحوكة
~~والخونة ، وقد *!استقدته فأداني ، وفي الصحاح ، هو ( القصاص ) ، وفي الحديث
~~: من قتل عمدا فهو *!قود ) .
# ( و ) *!القود ( : طول الظهر والعنق ) ، ومنه قالوا : ناقة قوداء وجمل
~~*!أقود ، وقد *!قود *!قودا ، كحور حورا ، صح في الفعل والصفة ، قال الخليل
~~: ناقة *!قوداء : طويلة الظهر والعنق ، وفي الروض : ناقة قوداء : طويلة
~~العنق . وقيل : هي الطويلة ، بلا قيد ، وهو *!أقود ، وهن قود ، وقد تقدم
~~قريبا .
# ( *!وانقاد ) الرجل ( : خضع وذل ) ، *!قدته *!فانقاد . وانقاد الرمل :
~~استطال ، وانقاد الطريق : سهل واستقام .
# ( و ) من المجاز *!انقاد ( لي الطريق إليه : وضح ) واستبان . قال ذو
~~الرمة في ماء ورده :
# تنزل عن زيزاءة القف وارتقى
# من الرمل *!فانقادت إليه الموارد
# قال أبو منصور : سألت الأصمعي
# عن معنى : *!انقادت إليه الموارد ، قال : تتابعت إليه الطرق .
# ( *!والقوداء : الثنية العالية ) الطويلة في السماء . وقلة *!قوداء :
~~طويلة ، وهو مجاز .
# *!والقواد ، ككتان : الأنف ، ( حميرية ) أي لغة بني حمير ، قال رؤبة :
# أتلع يسمو بتليل *!قواد
# ويقال في تفسيره : متقدم .
# ( والأحمر بن *!قويد ، كزبير ) ، كأنه تصغير *!قود ، ( م ) أي معروف .
# ( *!والمقاد ، بالفتح : جبل بالصمان ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!والقائدة : الأكمة تمتد على ) وجه ( الأرض ) والجبل *!أقود ms02963 ، وقد
~~تقدم .
# ( و ) يقال : ( *!قيد الدقيق ) إذا ( طبخ وتكتل وتكبب ) . وذكر المصنف
~~إياه هنا يدل على أنه واوي من القود ، فليراجع .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# يقال : فلان سلس *!القياد ، وصعبه ، PageV09P080 وهو على المثل ، أي
~~يتابعك على هواك ، كما في الأساس ، وفي حديث علي رضي الله عنه : ( فمن
~~اللهج باللذة السلس القياد ) .
# وفي حديث السقيفة : ( فانطلق أبو بكر وعمر *!يتقاودان حتى أتوهم ) . ايي
~~يذهبان مسرعينه كأن كل واحد منهما *!يقود الآخر لسرعته .
# *!وقادت الريح السحاب ، على المثل . قالت أم خالد الخثعمية :
# ليت سماكيا يحار ربابه
# يقاد إلى أهل الغضي بزمام
# *!والقواد : المتقدم ، كما تقدم في تفسير قول رؤبة . *!والقواد الديوث .
~~وقاد على الفاجرة *!قيادة ، كما في الأساس .
# *!والقائدة من الإبل التي تقدم الإبل وتألفها الأفتاء .
# *!والقيدة من الإبل : التي *!تقاد للصيد يختل بها ، وهي اللدريئة ،
~~وأصلها قيودة . وحكى ابن سيده عن ثلعب هي التي يستتر بها من الرمية ثم ترمى
~~.
# ومر وفلان *!يقاوده : يساوقه .
# *!واستقاد الرجل : ذل وخضع .
# وظهر من الأرض *!يقود *!وينقاد *!ويتقاود كذا وكذا ميلا .
# *!واستقدت الإمام من القاتل فأقادني ، أي سألته أن *!يقيد القاتل بالقتيل
~~.
# وقال الليث : وإذا أتى إنسان إلى آخر أمرا فانتقم منه بمثلها قيل :
~~*!استقادها منه .
# وهاذا مكان يقود من الأرض كذا وكذا ، *!ويقتاده ، أي يحاذيه .
# ومن المجاز : *!اقتاد النبت الثور : وجد ريحه فهجم عليه .
# وأصبحت *!يقاد بي البعير : شخت وهرمت .
# *!وتقاود المكان : استوى ، كما في الأساس .
# PageV09P081
# | قهد
# : ( القهد : النقي اللون ، و ) القهد ( : الأبيض ) ، وخص بعضهم ( به )
~~البيض من أود الظباء والبقر ، كالقهب ، وقوله ( الأكدر ) ، في الصحاح :
~~القهد مثل القهب ، وهو الأبيض الكدر . وقال أبو عبيد : أبيض ، وقهب ، وقهد
~~، بمعنى واحد ، وقال لبيد :
# لمعفر قهد تنازع شلوه
# غبس كواسب لا يمن طعامها
# وصف بقرة وحشية أكل السباع ولدها ، فجعله قهدا لبياضه . ( و ) قيل :
~~القهد ( : ضرب من الضأن تعلوه حمرة وتصغر آذانه ، أو ) القهد من الضأن ( :
~~الأحيمر الأكيلب ) . هاكذا في سائر النسخ بالباء الموحدة ، وصوابه الأكيلف
~~( الوجه ) بالفاءه ، كما في اللسان وغيره ، وزاد فيه : وهو من شاء ms02964 الحجاز
~~سك الأذناب ، أنشد الأصمعي للحطيئة :
# أتبكي أن يساق القهد فيكم
# فمن يبكهي لأهل الساجسي
# ( ج قهاد ) ، بالكسر ، ( أو ) القهد ( : الذي لا قرون له ) ، قاله ابن
~~جبلة ، ( و ) القهد ( : الجؤذر ) ، عن أبي عبيدة ، قال الراعي :
# وساق النعاج الخنس بينهي وبينها
# برعن أشاء كل ذي جدد قهد
# وقيل : القهد : ولد الضأن إذا كان كذالك ، ( و ) قيل : القهد : غنم سود
~~باليمن ، وهي ( الخذف ) بفتح الخاء وسكون الذال المعجمتين وآخره فاء ، هكذا
~~في النسخ ، وفي بعضها الخرف بالراء بدل الذال ، ومثله في اللسان ، وكل ذالك
~~ليس بوجه ، والصواب الحذف ، بالمهملة ثم المعجمة محركة ، كما هو نص
~~الصاغاني . ( و ) يقال : القهد ( : القصيرخ الذنب . و ) قيل : القهد ( :
~~الصغير اللطيف ) الجسم ( من البقر ) ، ويقال لولد البقرة : قهد ، أيضا .
~~وجمع الكل قهاد ، ولا وجه لتخصيص المصنف ببعض دون بعض . PageV09P082
# ( و ) القهد ( : النرجس إذا ) كان جنبذا ( لم يتفتح ) ، فإذا تفتح فهي
~~التفاتيح والتفاقيح والعيون .
# ( و ) قهد ، ( بالتحريك : ع ) ، عن الصاغاني .
# ( و ) قهيد ، ( كزبير : ابن مطرف ) أو ابن أبي مطرف ( الغفاري ) ، كان
~~يسكن ببادية الحجاز ( اختلف في صحبته ) ، فإنه روي له حديث في مسند أحمد ،
~~وله علة ، فإنه روي عنه أيضا عن أبي هريرة ، فكأنه تابعي ، كذا في معجم ابن
~~فهد .
# ( و ) في التهذيب : ( قهد في مشيته ، كمنع ) ، إذا ( قارب في خطوه ولم
~~ينبسط في مشيه ) ، وهو من مشي القصار .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ابن قهد : رجل من أهل اليمن ، قرأت في الموطإ في باب العزل ، عن الحجاج
~~بن عمرو بن غزية أنه كان جالسا عند زيد بن ثابت ، فجاءه ابن قهد ، رجل من
~~اليمن . ويروى بالفاء ، كذا رأته ، هاكذا ضبطه ابن الحذاء بالقاف ، وجوز أن
~~يكون قيس بن قهد ، وله صحبة . قال الحافظ : وفيه بعد .
# ومحمد بن عبد الرحمن بن سعد بن غالب بن قهد المذحجي المالقي ، مات بعد
~~الثلاثين وخمسمائة ، روى عن أبي مروان بن سراج .
# والقهاد : موضع .
#
# | قهمد
#: ( القهمد ) كجعفر ، أهمله الجوهري والجماعة ، وهو الرجل ( اللئيم الأصل
~~الدنىء ، و ) قيل هو ( الدميم الوجه ) كالقمهد .
#
# | قيد
# : ( *!القيد ، م ms02965 ) ، أي معروف ، ( ج *!أقياد *!وقيود ) . وتقول : ظوهرت
~~عليه *!القيود *!والأقياد ( و ) *!القيد ( : ما ضم العضدين ) ، وفي بعض
~~الأمهات : العضدتين ( من المؤخرتين ) ، وفي بعض النسخ بإسقاط من ، أي من
~~أعلاهما من القد . ( و ) PageV09P083 *!القيد ( : قد ) ، بالكسر ، ( يضم
~~عرقوتي القتب ) .
# ( و ) *!قيد ( : فرس ) كان ( لبني تغلب ) بن وائل القبيلة المشهورة ،
~~وهاذا عن الأصمعي ، ونقله الجوهري .
# ( و ) *!القيد ( من السيف : ذاك الممدود في أصول الحمائل تمسكه البكرات )
~~، محركة .
# ( *!وقيد الأسنان : اللثة ) ، قال الشاعر :
# لمرتجة الأطراف هيف خصورها
# عذاب ثناياها عجاف قيودها
# يعني اللثات وقلة لحمها ، وقال ابن سيده : *!وقيود الأسنان : عمورها ،
~~وهي الشرف السابلة بين الأسنان ، شبهت*! بالقيود الحمر من سمات الإبل (
~~*!وقيد الفرس : سمة في عنق البعير ) على صورة *!القيد ، كذا في الصحاح
~~وأنشد الأحمر :
# كوم على أعناقها *!قيد الفرس
# تنجو إذا الليل تدانى والتبس
# وفي الحديث ( أنه أمر أوس بن عبد الله الأسلمي أن يسم إبله في أعناقها
~~*!قيد الفرس ) ، وصورتها حلقتان بينهما مدة ، كذا في النهاية ، وقال ابن
~~سيده : *!والقيد : من سمات الإبل ( وقيد الفرس : سمة في عنق البعير ) على
~~صورة القيد ، كذا في الصحاح وأنشد الأحمر :
# كوم على أعناقها قيد الفرس
# تنجو إذا الليل تدانى والتبس
# وفي الحديث ( أنه أمر أوس بن عبد الله الأسلمي أن يسم إبله في أعناقها
~~قيد الفرس ) ، وصورتها حلقتان بينهما مدة ، كذا في النهاية ، وقال ابن سيده
~~: والقيد : من سمات الإبل وسم مستطيل مثل القيد في عنقهه ووجهه وفخذه ، عن
~~ابن حبيب من تذكرة أبيه علي .
# ( و ) من المجاز ( يقال للفرس : قيد الأوابد ) ، أي ( لأنه يلحق الوحوش
~~بسرعته ) ، والأوابد : الحمر الوحشية ، قال سيبويه : هو نكرة وإن كان بلفظ
~~المعرفة ، وأنشد قول امرىء القيس :
# وقد أغتدي والطير في وكناتها
# بمنجرد *!قيد الأوابد هيكل
# وأنشد له أيضا :
# بمنجرد قيد الأوابد لاحه
# طراد الهوادي كل شأو مغرب
# قال ابن جني : أصله *!تقييد الأوابد ثم حذف زيادتيه ، فجاء على الفعل ،
~~وإن شئت قلت وصف بالجوهر لما PageV09P084 فيه من معنى الفعل نحو قوله :
# فلولا الله والمهر المفدى
# لرحت وأنت ms02966 غربال الإهاب
# وضع ( غربال ) موضع المخرق . وفي التهذيب : يقال للفرس الجواد الذي يلحق
~~الطرائد من الوحش : قيد الأوابد ، معناه أنه يلحق الوحش لجودته ، ويمنع من
~~الفوات بسرعته ، فكأنهها *!مقيدة له لا تعدو .
# ( و ) القيد ( : المقدار ، *!كالقاد ) *!والقيد بالكسر .
# تابع كتاب ( *!وقيد ) *!قيدا بالكسر ، منبيا للمجهول ( *!قيد ) تقييدا ،
~~وقد *!قيده ، *!وقيدت الدابة .
# ( و ) يقال : فرس عبل *!المقيد طوهيل المقلد ، ( المقيد ، كمعظم : موضع
~~القيد من رجل الفرس ، و ) المقيد ( : موضع الخلخال من المرأة . و ) المقيد
~~( : ما*! قيد من بعير ونحو ، ج *!مقاييد ) ، وهاؤلاء أجمال مقاييد ، أي
~~*!مقيدات . قال ابن سيده إبل *!مقاييد : *!مقيدة . حكاه يعقوب وليس بشيء ،
~~لأنه إذا ثبتت *!مقيدة فقد ثبتت مقاييد . ( و ) في حديث قيلة ( الدهناء
~~*!مقيد الجمل ) أي أنها مخصبة ممرعة ، والجمل لا يتعدى مرتع ، *!والمقيد
~~هنا ( الموضع الذي *!يقيد فيه الجمل ويخلى ) ، أي أنه مكان يكون الجمل فيه
~~ذا قيد .
# ( و ) *!القيد ، ( ككيس : من ساهلك إذا *!قدته ) ، قال :
# وشاعر قوم قد حسمت خصاءه
# وكان له قبل الخصاء كتيت
# أشم خبوط بالفراسن مصعب
# فأصبح مني *!قيدا تربوت PageV09P085
# ( و ) *!القياد ( ككتاب : حبل *!يقاد به ) الدابة ، وقد تقدم .
# ( *!والتقييد : التأخيذ ) ، وهو مجاز ، وقالت امرأة لعائشة رضي الله عنها
~~: ( *!أأقيد جملي ) ؟ أرادت بذالك تأخيذها إياه من النساء سواها . فقالت
~~لها عائشة بعد ما فهمت مرادها : وجهي من وجهك حرام . كذا في التكملة . قال
~~ابن الأثير : أرادت أنها تعمل لزوجها شيئا يمنعه عن غيرها من النساء ،
~~فكأنها تربطه *!وتقيده عن إتيان غيرها .
# ( و ) عن ابن بزرج ( *!تقيد : كمضارع *!قيدت : أرض حميضة ) سميت لأنها
~~*!تقيد ما كان بها من الإبل ، ترتعيها لكثرة حمضها وخلتها .
# ( و ) من المجاز ( *!تقييد الكتاب : شكله ) ، *!وتقييد العلم بالكتاب
~~ضبطه ، وكتاب *!مقيد : مشكول ، وما على هاذا الحرف *!قيد : شكلة .
# ( *!ومقيدة الخمار : الحرة ) : هاكذا في سائر النسخ بكسر الخاء المعجمة ،
~~والمعنى أن الخمار قيد لها ، والذي في لسان العرب بكسر الحاء المهملة ،
~~وقال : لأنها تعقله فكأنها قيد له .
# ( وبنو *!مقيدة : العقارب ) كذا في سائر النسخ الموجودة ، والذي في
~~اللسان : وبنو ms02967 *!مقيدة الحمار : العقارب ، وقال بعد إنشاد قول الشاعر :
# لعمرك ما خشيت على عدي
# سيوف بني مقيدة الحمار
# ولاكني خشيت على عدي
# سيوف القوم أو إياك حار
# عنى ببني مقيدة الحمار العقارب ، لأنها هناك تكون . قلت : وهو أقرب إلى
~~الصواب ، وقد ذهب على المصنف سهوا ، والله أعلم .
# ( و ) في الحديث ( ( *!قيد الإيمان PageV09P086 الفتك ) أي ) أن الإيمان
~~( يمنع من الفتك بالمؤمن كما يمنع ذا العيث من الفساد ) قيده الذي *!قيد به
~~. وفي عبارة ابن الأثير : كما يمنع *!القيد عن التصرف ، فكأنه جعل الفتك
~~مقيدا . قلت : فهو مجاز .
# ( *!والقيد ، بالكسر : القدر ) *!كالقاد *!والقيد ، وقد تقدم شاهده في
~~الحديث .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!القيد : كناية عن المراية ، كالغل . *!وقيد الرحل : قد مضفور بين حنويه
~~من فوق ، وربما جعل للسرجه قيد كذالك ، وكذالك كل شيء أسر بعضه إلى بعض ،
~~*!وتقييد الخط : ضبطه وإعجامه وشكله .
# *!والمقيد من الشعر خلاف المطلق ، قال الأخفش : *!المقيد على وجهين : إما
~~*!مقيد قد تم ، نحو قوله :
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# قال : فإن زدت فيه حركة كان فضلا على البيت ، وإما مقيد قد مد على ما هو
~~أقصر منه ، نحو فعول في آخر المتقارب ، مد عن فعل فزيادته على فعل عوض له
~~من الوصل .
# *!والقيدة : التي يستتر بها من الرمية ، حكاه ابن سيده عن ثعلب .
# وابن *!قيد : من رجازم ، عن ابن الأعرابي .
# *!والقيد ، بالكسر : السوط المتخذ من الجلد ، وهاذا الأخير من شرح شيخنا
~~.
# ومن المجاز : ناقة شكلة *!مقيدة ، أي كالة لا تنبعث . *!وقيدها الكلال .
~~*!وقيده بالإحسان .
# وتقول : إن *!قيود الأياد ، أوثق *!الأقياد ، كما في الأساس . *!وقيد
~~الفزاري والد أبي صالح مسعود الشاعر اسمه عثمان .
# PageV09P087
# | 2 ( فصل الكاف مع الدال المهملة ) 2
#
# | كأد
# : ( *!كأد ) الرجل ، ( كمنع : كئب ) ، هاكذا في النسخ ، والذي في النوادر
~~: كأد ، وكأب ، وكأن ، ثلاثتها في معنى الشدة والصعوبة .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( *!الكأداء : الشدة ، و ) ، الكأداء : ( الظلم
~~) ، وهاذا ليس في نص ابن الأعرابي ، ( والحزن ) هاكذا في النسخ ، والذي في
~~نص ابن الأعرابي : والخوف ، ( والحذار ) ، ويقال : الهول ، ( والليل المظلم
~~) .
# ( *!والكؤوداء : الصعداء ) . يأتي ms02968 بيانه في شرح حديث أبي الدرداء قريبا .
# ( *!وتكأد الشيء : تكلفه ) ، و ( *!تكأد ) الأمر ( : كابده ، وصلي به ) ،
~~عن ابن الأعرابي .
# ( *!-وتكأدني الأمر : شق علي ، *!-كتكاءدني ) تفاعل وتفعل بمعنى واحد ،
~~وفي حديث الدعاء ( ولا *!يتكاءدك عفو عن مذنب ) ، أي لا يصعب عليك ولا يشق
~~. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه . ( ما*!تكأدني شيء ماتكأدني خطبة النكاح
~~) أي صعب علي وثقل قال سفيان بن عيينة : عمر رحمه الله يخطب في جرادة نهارا
~~طويلا ، فكيف يظن أنه يتعايا بخطبة النكاح ؟ ولاكنه كره الكذب . وعن أبي
~~زيد : *!تكأدت الذهاب إلى فلان *!تكؤدا ، إذا ما ذهبت إليه على مشقة ،
~~وأنشد ابن الأعرابي :
# ويوم عماس *!تكأدته
# طويل النهار قصير الغد PageV09P088
# ( وعقبة *!كؤود *!وكأداء ) شاقة المصعد ( صعبة ) المرتقى ، قال رؤبة :
# ولم *!تكأد رجلتي كأداؤه
# هول ولا ليل دجت أدجاؤه
# هيهات من جوز الفلاة ماؤه
# وفي حديث أبي الدرداء ( أن بين أيدينا عقبة *!كؤودا لا يجوزها إلا الرجل
~~المخف ) ، ويقال : هي *!الكؤداء ، وهي الصعداء ، *!والكؤود : المرتقى الصعب
~~، وهو الصعود .
# ( *!واكوأد الشيخ : أرعد كبرا ) وضعفا ، كاكوهد ، واكمهد .
# ( *!والمكوئد : الشيخ المرتعش ) من الكبر ، وكذالك الفرخ ، وسيأتي .
#
# |كبد
# : ( الكبد بالفتح ) مع السكون مخفف من الكبد كالفخذ والفخذ . ( والكسر )
~~مع السكون ، وهو أيضا مخفف من الذي بعده ، كالكذب والكذب ، ( و ) اللغة
~~المستعملة المشهورة الكبد ، ( ككتف ) ، وبه صدر الجوهري والفيومي وسائر
~~أئمة اللغة . بل أغفلا اللغة الأولى ، وإنما ذكره صاحب اللسان ، فكان ينبغي
~~للمصنف أن يقدم اللغة الفصحى المشهورة على غيرها ، ( م ) أي معروفة ، وهي
~~من السحر في الجانب الأيمن لحمة سوداء ، أنثى ( وقد تذكر ) ، قال ذالك
~~الفراء وغيره . قال ابن سيده : وقال اللحياني : هي مؤنثة فقط . ( ج أكباد ،
~~وكبود ) قليلا ، تقول : هو يأكل كبود الدجاج وأكبادها .
# و ( كبده يكبده ) ، من حد ضرب ، ( و ) كبده ( يكبده ) ، من حد نصر ( :
~~ضرب ) ، وفي الأفعال لابن القطع : أصاب ( كبده ) . وقال أبو زيد : كبدته
~~أكبده ، وكليته أكليه ، إذا أصبت كبده وكليته .
# ( و ) كبده يكبده كبدا ( : قصده ) ، كتكبده .
# ( و ) كبد ( البرد القوم : شق عليهم PageV09P089 وضيق ) ، وفي حديث بلال
~~: ( أذنت ms02969 في ليلة باردة فلم يأت أحد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما لهم يا بلال ؟ قلت : كبدهم البرد ) أي شق عليهم وضيق ، من الكبد وهي
~~الشدة والضيق ، أو أصاب أكبادهم ، وذالك أشد ما يكون من البرد ، لأن الكبد
~~معحدن الحرارة والدم ، ولا يخلص إليها إلا أشد البرد . قلت : وتمام الحديث
~~في البصائر ( فلقد رأيتهم يتروحون في الضحى ) يريد أنه دعا لهم حتى احتاجوا
~~إلى التروح .
# ( و ) الكباد ، ( كغراب : وجع الكبد ) أو داء ، قال كراع : ولا يعرف داء
~~اشتق من اسم العضوه إلا الكباد من الكبد والنكاف من النكف والقلاب من القلب
~~. وفي الحديث ( الكباد من العب ) وهو شرب الماء من غير مص .
# ( و ) كبد ، ( كفرح ) ، كبدا ( : ألم من وجعها ) .
# ( و ) كبد ، ( كعني ) ، كبادا ( : شكاها ) أي كبده فهو مكبود .
# ( و ) ربما سمي ( الجوف بكماله ) كبدا ، حكاه ابن سيده عن كراع أنه ذكره
~~في المنجد ، وأنشد :
# إذا شاء منهم ناشىء مد كفه
# إلى كبد ملساء أو كفل نهد
# وإذا علمت ذالك فقول شيخنا : قلت هو مستدرك ، لأنه المعروف أول المادة ،
~~فهو غفلة ظاهرة وسبق قلم واضح ، ليس بسديد ، وليت شعري كيف لم ير فرقا بين
~~اللحمة السوداء وبين الجوف بكماله ، ولاكنها عصبية ظاهرة ، والله يسامح
~~الجميع بمنه وكرمه .
# ( و ) الكبد ( : وسط الشيء ومعظمه ) ، وفي الحديث ( في كبد جبل ) أي في
~~جوفه من كهف أو شعب . وفي PageV09P090 حديث موسى والخضر عليهما وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام : ( فوجدته على كبد البحر ) ، أي على أوسط موضع من شاطئه .
~~وانتزع سهما فوضعه في كبد القرطاس . وداره كبد نجد : وسطها ، كل ذالك مجاز
~~( و ) من المجاز : الكبد ( من القوس : ما بين طرفي علاقتها ) . وفي التهذيب
~~: هو فويق مقبضها حيث يقع السهم ، يقال : ضع السهم على كبد القوس ، وهي ما
~~بين طرفي مقبضها ومجرى السهمه منها . قال الأصمعي : في القوس كبدها ، وهو
~~ما بين طرفي العلاقة ، ثم الكلية تلي ذالك ، ثم الأبهر يلي ذالك ، ثم
~~الطائف ، ثم السية ، وهو ما عطف من طرفيها ، ( أو قدر ذراع من ms02970 مقبضها ) ،
~~وقيل : كبداها : معقدا سير علاقتها .
# ( و ) كبد ( : جبل أحمر لبني كلاب ) ، قال الراعي :
# غدا ومن عالج خد يعالجه
# عن الشمال وعن شرقية كبد
# وفي معجم البكري أنه هضبة حمراء بالمضجع من ديار كلاب .
# ( و ) من المجاز : الكبد ( : الجنب ) ، وفي الحديث ( فوضع يده على كبدي )
~~، وإنما وضعها على جنبه من الظاهر ، وقيل : أي ظاهر جنبي مما يلي الكبد .
~~وفي الأساس : ووضع يده على كبده : على ما يقابل الكبد ، من جنبه الأيسر .
# ( و ) الكبد ( لقب ) أبي زيد ( عبد الحميد بن الوليد ) بن المغير مولى
~~أشجع ( المحدث ) ، روى عن مالك والهيثم بن عدي . وكان أخباريا علامة ، قال
~~ابن يونس : سمي كبدا ( لثقله ) .
# ( ودارة كبد لبني كلاب ) لأبي بكر ابن كلاب ، وهي الهضبة الحمراء
~~المذكورة .
# ( وكبد الوهاد : ع بسماوة ) كلب ، PageV09P091 وضبطه الصاغاني بكسر الكاف
~~وسكون الباء .
# ( وكبد قنة ) موضع ( لغني ) بن أعصر .
# ( وكبد الحصاة ) لقب ( شاعر ) .
# ( و ) الكبد ، ( بالتحريك : عظم البطن ) من أعلاه . وكبد كل شيء : عظم
~~وسطه وغلظه ، كبد كبدا وهو أكبد .
# ( و ) الكبد ( : الهواء ) ، وقال اللحياني : هو الهواء واللوح والسكاك
~~والكبد .
# ( و ) الكبد ( : الشدة والمشقة ) ، وهو مجاز ، وبه فسر قوله تعالى : {
~~لقد خلقنا الإنسان فى كبد } ( سورة البلد ، الآية : 4 ) وقال الفراء : يقول
~~: خلقناه منتصبا معتدلا . ( ويقال : في كبعد أي أنه خلق يعالج ويكابد أمر
~~الدنيا وأمر الآخرة ) وقيل : خلق منتصبا يمحشي على رجليه ، وغيره من سائر
~~الحيوان غير منتصب ، وقيل : في كبد : خلق في بطن أمه ورأسه قبل رأسها ،
~~فإذا أرادت الولادة انقلب الولد إلى أسفل ، قال المنذري : سمعت أبا طالب
~~يقول : الكبد : الاستواء والاستقامة . وقال الزجاج : هذا جواب القسم ،
~~المعنى أقسم بهاذه الأشياء لقد خلقنا الإنسان في كبد يكابد أمر الدنيا
~~والآخرة .
# ( و ) الكبد ( : وسط الرمل ووسط السماء ) ومعظمها ، ( كالكبيداء
~~والكبيداة ) ، هاكذا بالهاء المدورة ، كما في سائر النسخ ، والصواب
~~بالمطولة كما في الصحاح وغيره ( والكبداء والكبد ) بفتح فسكون فيهما ، كذا
~~هو مضبوط ، والصواب والكبد ككتف ، وفي الصحاح وكبيدات السماء كأنهم صغروها
~~كبيدة ثم جمعوا . وكبد السماء : وسطها الذي تقوم ms02971 فيه الشمس عند الزوال ،
~~فيقال عند انحطاطها : زالت ومالت . قلت : وقولهم : بلغت كبد السماء وكبيدات
~~السماء مجاز ، كما في الأساس . وقال الليث : كبد PageV09P092 السماء : ما
~~استقبلك من وسطها ، يقال : حلق الطائر حتى صار في كبد السماء وكبيداء
~~السماء ، إذا صغروا جعلوها كالنعت ، وكذالك يقولون في سويداء القلب ، قال :
~~وهما نادرتان حفظتا عن العرب هاكذا . قلت : وكلام الأئمة ، صريح في أن كبد
~~الرمل وكبد السماء ككتف ، وهاذا خلاف ما مشى عليه المصنف ، فلينظر ذالك مع
~~تأمل ، وأشار إليه شيخنا كذالك في شرحه ، وذهب إلى ما أشرت إليه ، وتوقف في
~~كون كبد السماء محركة اللهم إلا أن يجعلع قوله فيما بعد : والكبد بفتح فكسر
~~، كما لا يخفى ، والله أعلم ، ثم رأيت الصاغاني ذكر في تكملته أن كبد
~~السماء ، بالتحريك ، لغة في كسر الباء .
# ( وتكبدت الشمس : صارت في كبيدائها ) . وفي الصحاح : في كبدها ( ككعبدت
~~تكبيدا ) في التهذيب : كبد النجم السماء ، أي توسطها .
# ( و ) تكبد ( الأمر : قصده ) ، ومنه قوله :
# يروم البلاد أيها يتكبد
# ( و ) من الماز تكبد ( اللبن ) وغيره من الشراب : غلظ ( خثر ) ، واللبن
~~المتكبد : الذي يخثر حتى يصيرع كأنه كبد يترجرج .
# ( وسود الأكباد : الأعداء ) ، قال الأعشى :
# فما أجشمت من إتيان قوم
# هم الأعداء فالأكباد سود
# يذهبون إلى أن آثار الحقد أحرقت أكبادهم حتى اسودت ، كما يقال لهم صهب
~~السبال وإن لم يكونوا كذالك ، والكبد معدن العداوة .
# ( والكبداء : رحى اليد ) ، وهي التي تدار باليد ، سميت كبداء لما في
~~إدارتها من المشقة ، قال :
# بدلت منح وصل الغواني البيض
# كبداء ملحاحا على الرميض PageV09P093
# تخلأ إلا بيد القبيض
# يعني رحى اليد ، أي في يد رجل قبيض اليد خفيفها . وقال الآخر ، وهو راجز
~~بني قيس :
# بئس الغذاء للغلام الشاحب
# كبداء حطت من ذرا كواكب
# أدارها النقاش كل جانب
# يعني رحى . والكواكب : جبال طوال .
# ( و ) الكبداء ( : القوس يملأ الكف مقبضها ) ، وهو مجاز ، وقيل : قوس
~~كبداء : غليظة الكبد شديدتها . وفي الأساس : قوس كبداء : يملأ عجسها الكف (
~~و ) الكبداء ( : المرأة الضخمة الوسط البطيئة السير ) ، وقيل : امرأة كبداء
~~بينة الكبد ، بالتحريك .
# ( والرجل ms02972 أكبد ) ، وهو الضخم الوسط ، ولا يكون إلا بطىء السير .
# ( و ) الكبداء ( : الرملة العظيمة الوسط ) ، وناقة كبداء ، كذالك ، قال
~~ذو الرمة :
# سوى وطأة دهماء من غير جعدة
# ثنى أختها عن غرز كبداء ضامر
# ( و ) من المجاز ( كابده مكابدة وكبادا ) ، الأخير بالكسر ( : قاساه ،
~~والاسم الكابد ) كالكاهل والغارب ، قال ابن سيده : أعني به أنه غير جار على
~~الفعل ، قال العجاج :
# وليلة من الليالي مرت
# بكابد كابدتها وجرت
# أي طالت . وقال الليث : الرجل يكابد الليل ، إذا ركب هوله وصعوبته .
~~ويقال ، كابدت ظلمة هاذه الليلة مكابدة شديدة ، وهو مجاز .
# ( والأكبد : طائر . و ) الأكبد ( : من نهض موضع كبده ) ، وفي اللسان : هو
~~الزائد موضع الكبد ، قال رؤبة يصف PageV09P094 جملا منتفخ الأقراب :
# أكبد زفارا يمد الأنسعا
# ( والكبدة ، بالفتح ) فالسكون ( خرزة الحب ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) قولهم : فلان ( تضرب إليه أكباد الإبل ، أي يرحل إليه في طلب العلم
~~وغيره ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أم وجع الكبد : بقلة من دق البقل يحبها الضأن ، لها زهرة غبراء في برعومة
~~مدورة ، لها ورق صغير جدا أغبر ، سميت أم وجع الكبد لأنها شفاء من وجع
~~الكبد . نقله ابن سيده عن أبي حنيفة .
# وكبد الأرض : ما في مادنها من الذهبه والفضة ونحو ذالك ، قال ابن سيده :
~~أراه على التشبيه ، والجمع كالجمع . وفي حديث مرفوع ( وتلقي الأرض أفلاذع
~~كبدها ) أي تلقي ما خبىء في بطنها من الكنوز والمعادن ، فاستعار لها الكبد
~~.
# وفي حديث الخندق ( فعرضت كبدة شديدة ) هي القطعة الصلبة من الأرض ،
~~والمعروف ( كدية ) بالياء ، قاله ابن الأثير .
# تابع كتاب والكبد : الاستواء والاستقامة .
# وتكبد الفلاة ، إذا قصد وسطها ومعظمها .
# وكابهد ، في قول العجاج ، موضع بشق بني تميم .
# وأكباد اسم أرض ، قال أبو حية النميري :
# لعل الهوى إن أنت حييت منزلا
# بأكباد مرتدا عليك عقابله
# والكباد ، ككتان : نوع من الليمون .
# والكبود ، كصبور : قبيلة باليمن .
# وكبندة ، بفتح الكافوكسرا ملوحدة وسكون النون : من قرى نسف ، منها أبو
~~بإسحاق إبراهيم بن الأشرس PageV09P095 الضبي ، عن أبي عبيد القاسم بن سلام
~~وغيره .
#
# | كتد
# : ( الكتد ، محركة : نجم ) ، وهو كاهل الأسد ، أنشد ثعلب :
# إذا رأيت ms02973 أنجما من الأسد
# جبهته أو الخراة والكتد
# بال سهيل في الفضيخ ففسد
# وطاب ألبان اللقاح فبرد
# ( و ) الكتد ( : جبل بمكة ، حرسها الله تعالى بطرف المغمس ) ، نقله
~~الصاغاني .
# ( و ) الكتد : ( مجتمع الكتفين من الإنسان والفرس ، كالكتد ) ككتف ، وقيل
~~: هو أعلى الكتف ، ( أوهما الكاهل ) ، وعليه اقتصر صاحب الكفاية ، ( أو )
~~هما ( ما بين الكاهل إلى الظهر ) ، والثبج مثله ، وقيل : الكتد من أصل
~~العنق إلى أسفل الكتفين ، وهو يجمع الكاثبة والثبج والكاهل ، كل هاذا كتد ،
~~وقيل : الكتد : ما بين الثبج إلى منصف الكاهل ، وقد يكون من الأسد الذي فهو
~~السبع ، ومن الأسد الذي هو النجم ، على التشبيه ( ج أكتاد وكتود ) ، ومنه
~~حديث ( كنا يوم الخندق ننقل التراب على أكتادنا ) وفي حديث حذيفة في صفة
~~الدجال ( مشرف الكتد ) . وفي صفته صلى الله عليه وسلم ( جليل المشاش والكتد
~~) . ومن سجعات الأساس : نحمله على الأكباد ، فضلا عن الأكتاد . وولوهم
~~أكتافهم وأكتادهم : أدبروا عنهم وانهزموا .
# ( والأكت : المشرفه ) أي الكتد .
# ( وتكتد : كتنصر : ع ) في ديار بني سليم ، ويقال تقتد ، بالقاف ، وتقدم .
# ( و ) ( هم أكتاد ، أي جماعات ) وبه فسر قول ذي الرمة :
# وإذ هن أكتاد بحوضى كأنما
# زها الآل عيدان النخيل البواسق PageV09P096
# ( أو ) أكتاد في قول ذي الرمة ( : أشباه ) ، لا اختلاف بينهم ، ولم يذكر
~~الواحد . يقال : مررت بجماعة أكتاد ، ( أو سراع بعضها ( في ) إثر بعض ) ،
~~قاله أبو عمرو ، ( لا واحد لها ) ، وفي نوادر الأعراب : يقال : خرجوا علينا
~~أكتادا وأكدادا ، أي فرقا وأرسالا ، وقيل : أصله بالدال ، والتاء لثغة أو
~~لغة ، ولذالك أورده الجوهري هناك ، فتأمل ، قاله شيخنا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# كتندة لغة في قتندة ، بالأندلس .
#
# | كدد
# : ( *!الكد : الشدة ) في العمل ، ومنه المثل ( بجدك لا*! بكدك ) .
# ( و ) الكد ( : الإلحاح ) في محاولة الشيء .
# ( و ) الكد : ( الطلب ) أي طلب الرزق .
# ( و ) الكد ( : الإشارة بالإصبع ) ، يقال : هو *!يكد *!كدا ، وأنشد
~~للكميت :
# غنيت فلم أرددكم عند بغية
# وحجت فلم *!أكددكم بالأصابع
# ( و ) الكد ( مشط الرأس ) ، وقد *!كددت رأسي .
# ( و ) الكد ( : ما يدق فيه ) الأشياء ( كالهاون ) ، ( و ) قد ( *!كده )
~~*!يكده *!كدا . ( *!واكتده : طلب من *!الكد ، *!كاستكده ) وأتعبه ms02974 ، ورجل
~~*!مكدود : مغلوب ، قال الأزهري : سمعت أعرابيا يقول لعبد له : *!لأكدنك
~~*!كد الدبر ، أراد أنه يلح عليه فيما يكلفه من العمل الواصب إلحاحا يتعبه
~~كما PageV09P097
# أن الدبر إذا حمل عليه وركب أتعب البعير . وفي الحديث ( أن المسائل *!كد
~~*!يكد بها الرجل وجهه ) وفي حديث جليبيب ( ولا تجعل عيشهما *!كدا ) .
# ( و ) كد ( : نزع الشيء بيده ) *!يكده ، *!كاكتده ، ( يكون ) ذالك ( في
~~الجامد والسائل ) ، وأنشد ثعلب :
# أمص ثمادي والمياه كثيرة
# أحاول منها حفرها *!واكتدادها
# يقول : أرضى بالقليل وأقنع به .
# ( *!والكددة ، محركة ، و ) *!الكددة ( كهمزة ، و ) *!الكدادة ، مثل (
~~سلالة : ما يبقى ) في ( أسفل القدر ) ملتزقا به بعد الغرف منها ، قال
~~الأزهري : إذا لصق الطبيخ بأسفل البرمة فكد بالأصابع فهي الكدادة ( و ) في
~~الصحاح : الكدادة ، ( كسلالة : القشدة ) ، وما يبقى في أسفل القدر من المرق
~~، والكدادة : ثفل السمن .
# ( و ) الكدادة ( : ع بالمروت لبني يربوع ) بن حنظلة ، كذا في المراصد .
# ( *!والكديد : الملح الجريش ، و ) *!الكديد أيضا : ( صوته إذا صب ) بعضه
~~على بعض ، وقد *!كدد الرجل ، إذا ألقى *!الكديد بعضه على بعض .
# ( و ) الكديد ( : ماء بين الحرمين ) الشريفينه ( شرفهما الله تعالى ) ،
~~وفي المراصد : موضع بالحجاز على اثنين وأربعين ميلا من مكة بين عسفان ورابغ
~~، وهو الذي جزم به عياض في المشارهق وتلميذه ابن قرقول في المطالع ، وله
~~ذكر في صحيح البخاري ، وذكر بعض الشراح أنه بين عسفان وقدبد ، بينه وبين
~~مكة ثلاث مراحل أو اثنان ، كذا نقله شيخنا . قلت : والذي في معجم البكري :
~~الكديد ، مصغرا ، هاكذا ضبطه ، بين مكة والمدينة بين ثنية غزال وأمج ،
~~وأمصا بفتح الكاف وكسر الدال ، ماء لبني ثعلبة بن سعد بن ذبيان برحرحان ،
~~فلينظر هاذا مع ما قبله .
# ( و ) الكديد ( : البطن الواسع من الأرض ) خلق خلق الأودية إلا أنه
~~PageV09P098 أوسع منها ، عن أبي عبيدة .
# ( و ) الكديد أيضا ( : الأرض الغليظة ، *!كالكدة ، بالكسر ) ، لأنها
~~*!تكد الماشي فيها ؛ وفي حديث خالد بن عبد العزى ( فحص *!الكدة بيده فانبجس
~~الماء ) ، هي من ذالك .
# ( ويوم *!الكديد ، م ) أي معروف من أيامهم .
# ( و ) *!الكداد ( كثمام : حساف الصليان ) ، وهو الرقة يؤكل ms02975 حين يظهر ولا
~~يترك حتى يتم .
# ( و ) *!الكداد اسم ( فحل تنسب إليه الحمر ) ، يقال : بنات *!كداد ،
~~وأنشد الجوهري :
# وعير لها من بنات الكداد
# يدهمج بالوطب والمزود
# قال الصاغاني : والرواية : حمار لهم ، على الجمع ، ويروى حصان ، والبيت
~~للفرزدق .
# ( *!والأكدة : بقايا المرتع الذي قد أكل ) ، يقال : بقيت من الكلإ
~~*!كدادة ، وهو الشيء القليل .
# ( ورأيتهم *!أكدادا *!وأكاديد : فرقا وأرسالا ) ، لا واحد لها ، وحكى
~~الأصمعي : قوم *!أكداد ، أي سراع .
# ( *!والكدكدة : الإفراط في الضحك ) . كالكتكتة والكركرة والطخطخة
~~والطهطهة ، ( *!كالكدكاد ، بالكسر ) ، وهو مطاوع *!الكدكدة ، وأنشد الليث :
# ولا شديد ضحكها *!كدكاد
# حداد دون شرها حداد
# ( و ) الكدكدة ( : ضرب الصيقل المدوس على السيف إذا جلاه . و ) *!الكدكدة
~~( : التثاقل في المشي ) ، وهو العدو البطىء ، كما في الأفعال لابن القطاع .
# ( *!وأكد ) الرجل ( *!واكتد ) ، إذا ( أمسك ) .
# ( و ) من المجاز ( هو *!كدود ) : لا ينال دره وخيره إلا بعسر . وكان ابن
~~هبيرة PageV09P099 يقول : *!-كدوني فإني *!مكد ، أي سلوني فإني أعطي على
~~السؤال .
# ( و ) من المجاز أيضا ، يقال ( بئر *!كدود ) ، إذا ( لم ينل ماؤها إلا
~~بجهد ) ومشقة .
# ( *!والكديدة كجهينة : ماء لبني أبي بكر بن كلاب ) ، وهي والضمة ماءان
~~ملحان خشنان بالهردة لهم . كذا في المعجم .
# ( *!وكدد ، كصرد : ع قرب البصرة ) على أيام يسيرة منها .
# ( و ) كدد ، ( كجبل : ع ) أو واد أو جبل ( في ديار بني سليم ) .
# ( و ) *!الكدد ( لغة في الكتد ) أو لثغة .
# ( *!والمكد ) بالكسر ( : المشط ) والمحك .
# ( *!وكدده *!وكدكده *!وتكدكده : طرده طردا شديدا ) ، وعبارة النوادر :
~~*!وكدني ، *!وكدكدني ، *!-وتكددني ، وتكردني ، أي طردني طردا شديدا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الكديد : الأرض *!المكدودة بالحوافر .
# *!والكديد : التراب الدق *!المكدود المركل بالقوائم ، قال امرؤ القيس :
# مسح إذا ما السابحات على الونى
# أثرن الغبار *!بالكديد المركل
# والكديد : تراب الحلبة .
# *!وكدكد عليه ، أي عدا عليه .
# *!وكد : تعب ، وكد : أتعب ، لازم ومتعد .
# *!وكد لسانه بالكلام وقلبه بالفكر ، وهو مجاز .
# *!والكد : الحك ، وفي حديث عائشة رضي الله عنها ( كنت أكده من ثوب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تعني المني .
# *!وكددت رأسي وجلدي بالأظفار : حككت بها حكا بإلحاح ، وهو مجاز .
# *!والمكدود : المغلوب .
# *!والكد : السعي ms02976 والاجتهاد . PageV09P100
# ورجل *!كدود : شغل نفسه في تعب ، وناقة *!كدود ، على المثل .
# *!وكدادة الكلإ : القليل منه .
# وعن أبي عمرو : *!الكدد : المجاهدون في سبيل الله تعالى .
# *!والكدكدة : حكاية صوت شيء يضرب على شيء صلب ، وهاذا من كتاب الأفعال .
# *!والكد : إناء من الخزف على هيئة الأواني المجلوبة من دير البلاص إلى
~~مصر يملأ فيه الماء ، والجمع *!الكدان ، يمانية ، ولقد استظرف البدر
~~الدماميني حيث قال :
# رعى الله مصرا إننا في ظلالها
# نروح ونغدو سالمين من الكد
# ونشرب ماء النيل بالكأس صافيا
# وأهل زبيد يشربون من *!الكد
# *!وكاده *!مكادة : غالبه .
# وظبيان بن *!كدادة ، قاله أبو عمر ، وابن الأثير ويقال ابن كرادة له
~~وفادة وخبر لا يصح .
# *!وكدادة : بطن من مراد ، وهو كدادة بن مفرج بن ناجية بن مراد واسم كدادة
~~الحارث ، ويقال إنه من الأزد ، وهو الحارث بن مفرج بن مالك بن زهران بن كعب
~~بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ، قاله ابن الكلبي .
# *!والمكدد لقب شريح بن مرة بن سلمة الكندي الصحابي ، لقب به لقوله .
# سلونهي *!-وكدوني فإني لباذل
# لكم ما حوت كفاي في العسر واليسر
# ورأيت القوم *!أكدادا *!وأكاديد ، أي منهزمين .
# *!والكدة : الأرض الغليظة .
# وسعد الله بن بقية الله بن *!كدكدة . PageV09P101 ودلف بن أبي نصر بن
~~كدكدة ، محدثان .
#
# |كرد
# : ( الكرد : العنق ) ، لغة في القرد ، فارسي معرب ، قال الشاعر :
# فطار بمشحوذ الحديدة صارم
# فطبق ما بين الذؤابة والكرد
# وقال آخر :
# وكنا إذا الجبار صعر خده
# ضربناه دون الأنثيين على الكرد
# ( أو أصلها ) ، وهو مجثم الرأس على العنق ، وتأنيث الضمير على لغة بعض
~~أهل الحجاز ، فإنهم يؤنثون العنق ، وهي مرجوحة ، قاله شيخنا . وفي اللسان :
~~والحقيقة في الكرد أنه أصل العنق .
# ( و ) الكرد ( : السوق وطرد العدو ) كردهم يكردهم كردا : ساقهم وطردهم
~~ودفعهم ، وخص بعضهم بالكرد سوق العدو في الحملة . وفي حديث عثمان رضي الله
~~عنه لما أرادوا الدخول عليه لقتله ( جعل المغيرة بن الأخنس يحمل عليهم
~~ويكردهم بسيفه ) أي يكفهم ويطردهم .
# ( و ) الكرد ( : القطع ، ومنه : شارب مكرود ) ، أي مقطوع ms02977 .
# ( و ) الكرد ( بالضم : جيل م ) معروف وقبائل شتى ، ( ج أكراد ) كقفل
~~وأقفال ، ( و ) اختلف في نسبهم ، فقيل ( جدهم كرد بن عمر و مزيقاء ) وهو
~~لقب لعمر و ، لأنه كان كل يوم يلبس حلة ، فإذا كان آخر النهار مزقها لئلا
~~تلبس بعده ، ( ابن عامر بن ماء السماء ) ، هاكذا في سائر النسخ والصواب أن
~~ماء السماء لقب لعامر ، ويدل له قول الشاعر :
# أنا ابن مزيقيا عمر و وجدي
# أبوه عامر ماء السماء PageV09P102
# هكذا رواه أهل الأنساب ، كابن حزم وابن رشيق والسهيلي ، ويرويه النحويون
~~) أبوه منذر ، بدل ( عامر ) وهو غلط ، قاله شيخنا ، وإنما لقب به لأنه كان
~~إذا أجدب القوم وحل بهم المحل مانهم وقام بطعامهم وشرابهم حتى يأتيهم المطر
~~، فقالوا له : ماء السماء . قلت : وعامر ماء السماء أعقب عمران بن عامر
~~وعمرا مزيقياء ، فهما ابنا عامر ماء السماء ابن حارثة الغطريف بن امرىء
~~القيس الغطريف بن ثعلبة البهلول بن مازن السراج بن الأزد ، والعقب من عمر و
~~مزيقياء في ست أبطم : ثعلبة العنقاء ، وحارثة ، وجفنة ، وعمران ، ومحرق ،
~~وكعب . أولاد عمرو ، ومن ثلبة العنقاء الأوس والخزرج ، كما حققناه في
~~مؤلفاتنا في هاذا الفن ، وهاذا الذي ذهب إليه المصنف هو الذي جزم به ابن
~~خلكان في وفيات الأعيان ، في ترجمة المهلب بن أبي صفرة . قال : إن الأكراد
~~من نسل عمر و مزيقياء ، وقعوا إلى أرض العجم فتناسلوا بها وكثر ولدهم ،
~~فسموا الأكراد ، قال بعض الشعراء :
# لعمرك ما ألاكراد أبناء فارس
# ولاكنه كرد بن عمرو بن عامر
# هاكذا زعم النسابون . وقال ابن قتيبة في تكاب المعارف : تذكر العجم أن
~~الأكراد فضل طعام بيوراسف . وذالك أنه كان يأمر أن يذبح له كخل يوم إنسانان
~~ويتخذ طعامه من لحومهما ، وكان له وزير يقال له أرياييل ، فكان يذبح واحدا
~~ويبقي واحدا يستحييه ويبعث به إلى جبله فارس ، فتوالدوا في الجبال وكثروا .
~~قال شيخنا : وقد ضعف هاذا القول كثير من أهل الأنساب . قلت : وبيوراسف هذا
~~هو الضحاك الماري ، ملك العجم بعد جم بن سليمان ألف سنة ، وفي مفاتيح
~~العلوم ms02978 هو معرب ده آك ، أي ذو عشر آفات ، وقيل معرب أزدها ، أي التنين ،
~~للسلعتين اللتين كانتا له ، وقال أبو PageV09P103 اليقظان : هو كرد بن عمرو
~~بن عامر بن ربيعة ( بن عامر ) بن صعصعة ، وقد ألف في نسب الأكراد فاضل عصره
~~العلامة محمد أفندي الكردي ، وذكر فيه أقوالا مختلفة بعضها مصادم للبعض ،
~~وخبط فيه خبط عشواء ، ورجح فيه أنه كرد بن كنعان بن كوش بن حام بن نوح ،
~~وهم قبائل كثيرة ، ولاكنهم يرجعون إلى أربعة قبائل : السوران والكوران
~~والكلهر واللر . ثم إنهم يتشعبون إلى شعوب وبطون وقبائل كثيرة لا تحصى ،
~~متغايرة ألسنتهم وأحوالهم . ثم نقل عن مناهج الفكر ومباهج العبر للكتبي ما
~~نصه : أما الأكراد فقال ابن دريد في الجمهرة : الكرد أبو هاذا الجيل الذين
~~يسمون بالأكراد ، فزعم أبو اليقظان أنه كرد بن عمرو بن عامر ( بن : ربيعة
~~بن عامر ) بن صعصعة . وقال ( ابن ) الكلبي : هو كرد بن عمرو مزيقياء .
~~وقعوا في ناحية الشمال لما كان سيل العرم ، وتفرق أهل اليمن أيدي سبا .
~~وقال المسعودي : ومن الناس من يزعم أن الأكراد من ولد ربيعة بن نزار ،
~~ومنهم من يزعم أنهم من ولد مضر بن نزار ، ومنهم من زعم أنهم من ولد كرد بن
~~كنعان بن كوش بن حام . والظاهر أن يكونوا من نسل سام ، كالفرس ، لما مر من
~~الأصل ، وهم طوائف شتى ، والمعروف منهم السورانية والكورانية والعمادية
~~والحكارية والمحمودية والبختية والبشوية والجوبية والزرزائية والمهرانية
~~والهارونية واللرية ، إلى غير ذالك من القبائل التي لا تحصى كثرة ، وبلادهم
~~أرض الفارس وعراق العجم والأذربيجان والإربل والموصل ، انتهى PageV09P104
~~كلام المسعودي ونقله هاكذا العلامة محمد أفندي الكردي في كتابه . قلت :
~~والذي نقل البلبيسي عن المسعودي نص عبارته هاكذا تنازع الناس في بدء
~~الأكراد ، فمنهم من رأى أنهم من ربيعة بن نزار بن بكر بن وائل ، انفردوا في
~~الجبال قديما لحال دعتهم إلى ذالك ، فجاوروا الفرس فحالت لغتهم إلى العجمة
~~، وولد كل نوع منهم لغة لهم كردية ، ومنهم من رأى أنهم من ولد مضر بن نزار
~~، وأنهم من ms02979 ولد كرد بن مرد بن صعصعة ( بن هوازن ) انفردوا قديما لدماء كانت
~~بينهم وبين غسان ، ومنهم من رأى أنهم من ولد ربيعة بن مضر اعتصموا بالجبال
~~طلبا لمياه والمرعى ، فحالوا عن الرعبية لمن جاورهم من الأمم ، وهم عند
~~الفرس من ولد كرد ابن إسفنديار بن منوجهر ، ومنهم من ألحقهم بإماء سليمان
~~عليه السلام حين وقع الشيطان المعروف بالجسد على المنافقات فعلقن منه وعصم
~~منهن المؤمنات ، فمال وضعن قال : اكردوهن إلى الجبال . منهم ميمون بن جابان
~~أبو بصير الكدري قاله الرشاطي عن أبهي ، انتهى . ثم قال محمد أفندي المذكور
~~: وقيل أصل الكرد من الجن ، وكل كردي على وجه الأرض يكون ربعهو جنيا ، وذلك
~~لأنهم من نسل بلقيس ، وبلقيس بالاتفاق أمها جنية ، وقيل : عصى قوم من العرب
~~سليمان عليه السلام وهربوا إلى العجم ، فوقعوا في جوار كان اشتراها رجل
~~لسليمان عليه السلام ، فتناسلت منها الأكراد ، وقال أبو المعين النفسي في
~~بحر الكلام : ما قيل إن الجني وصل إلى حرم سليمان عليه السلام وتصرف فيها
~~وحصل منها الأكراد باطل لا أصل له ، انتهى . قلت : وذكر ابن الجواني
~~النسابة في آخر المقدمة الفاضلية عند ذكر ولد شالخ بن أرفخشد ما نصه :
~~والعقب من فارسان بن أهلو بن أرم بن أرفخشذ PageV09P105 أكراد بن فارسان جد
~~القبيلة المعروفة بالأكراد ، هذا على أحد الأقوال ، وأكثر من ينسبهم إلى
~~قيس ، فيقول كرد بن مرد بن عمرو بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن
~~منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ،
~~ويجري عمرا مجرى باسل بن ضبة جد الديلم في خروجه إلى بلاد العجم مغاضبا
~~لأهله ، فأولد فيها ما أولد . قال : وعليه اعتمد الأرقطي النسابة في شجرته
~~. ومن أراد الزيادة على ذالك فعليه بكتاب الجوهر المكنون في القبائل
~~والبطون لابن الجواني المذكور ، وفيما ذكرنا كفاية ، والله أعلم .
# ( و ) الكرد ( : الدبرة من المزارع ) معرب ، وهي المشارات ، أي سواقيها ،
~~( الواحدة بهاء ) والجمع كرود ، قال الصاغاني : وهو مما وافق كلام العرب ms02980 من
~~كلام العجم ، كالدشت والسخت .
# ( و ) الكرد ( : ة بالبيضاء ) بفارس ، منها أبو الحسن علي بن الحسن بن
~~عبد الله الكردي .
# ( و ) كرد ( بن القاسم ) ، وأظن هاذا تصحيفا في كردين بن القاسم ( محدث ،
~~وكذا محمد بن كرد الإسفرايني . ومحمد بن ) عقيل المعروف بابن ( الكريدي )
~~بالتصغير . ( وكردين ) لقب ( واسمه عبد الله بن القاسم ) محدث ، هاكذا ساق
~~هاذه الأسماء الصاغاني في تكملته ، وقلده المصنف ، والذي في التبصير للحافظ
~~أن المسمى بعبد الله بن القاسم يعرف بكورين ، ويكنى أبا عبيدة ، وأما ابن
~~كخردين فاسمه مسمع ، فتنبه لذالك .
# ( والكرديدة ، بالكسر : القطعة العظيمة من التمر ، و ) هي أيضا ( جلته )
~~، أي التمر ، عن السيرافي ، قال الشاعر :
# أفلح من كانت له كرديده
# يأكل منها وهو ثان جيده PageV09P106
# أنشد أبو الهيثم :
# قد أصلحت قدرا لها بأطره
# وأبلغت كرديدة وفدره
# ( أو ) الكرديدلآ ( : ما يبقى في أسفلها ) أي الجلة ( من جانبيها من
~~التمر ) ، كذا في الصحاح ، ( ج كراديد وكراد ) ، الأخير بالكسر ، قال
~~الشاعر :
# القاعدات فلا ينفعن ضيفكم
# والآكلات بقيات الكراديد
# ( كالكردية ) ، بالكسر ، عن الصاغاني ( وعبد الحميد بن كرديد محدث ثقة )
~~، وهو صاحب الزيادي .
# ( وكارده : طارده ودافعه ) ، قيل : ومنه اشتقاق الكرد الطائفة المشهورة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# يقال : خذ بقردنه وكردنه ، أي بقفاه ، أورده الأزهري في رباعي التهذيب .
# وأبو علي أحمد بن محمد الكردي ، بفتح الكاف ، هاكذا ضبطه حمزة ابن يوسف
~~السهمي ، محدث ، روى عن أبي بكر الإسماعيلي .
# وجابر بن كردي الواسطي ، بالضم ثقة ، عن يزيد بن هارون .
# والكرد ، بالفتح : ماء لبني كلاب في وضح حمى ضريه .
# ومحمد بن أحمد بن كردان ، محدث .
# وعمر بن الخليل أبو كردين ، بالكسر ، ولى قضاء أصبهان ، وحدث عن حماد بن
~~مسعدة ، ذكره أبو نعيم في تاريخه .
# وأبو الفضل أحمد بن عبد المنعم ابن الكرديدي ، وأبو بكر أحمد بن بدران
~~الكرديدي ، وعمر بن عبد الله بن إسحاق الكرديدي ، محدثون .
#
# |كربد
# : ( كربد في عدوه ) كربدة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال
~~PageV09P107 الصاغاني : إذا ( جد فيه ) وأسرع ، أو قارب الخطو ، كدربك .
#
# | كرمد
# : ( كرمد في آثارهم ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني ms02981 ،
~~إذا ( عدا ) ، قلت : الميم منقلبة عن الباء كدرمك .
#
# | كركد
# : ( الكركيدة ، بالكسر ) ، أهمله الجوهري والجماعة ، وقال الصاغاني
~~استطرادا ، في تركيب ك ر د : إنها لغة في ( الكرديدة ) وهي القطعة العظيمة
~~من التمر ، كما تقدم .
#
# |كزد
# : ( كزد ، بالفتح ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد هو ( : ع ) قال : ولا
~~أدري ما حقيقلآ عربيته .
#
# | كسد
# : ( كسبد ) المتاع وغيره ، ( كنصر وكرم ) ، اللغة الأولى هي المتداولة
~~المشهورة والفعل يكحسد ، ( كسادا ) بالفتح ، ( وكسودا ) ، بالضم ( : لم
~~ينفق ) ، وفي التهذيب : أصل معنى الكساد هو الفساد ، ثم استعملوه في عدم
~~نفاق السلع والأسواق ، ( فهو كاسد وكسيد ) وسلعة كاسدة ( و ) كسدت السوق
~~تكحسد كسادا ، و ( سوق كاسد ) ، بلا هاءه ، وكأنهم قصدوا النسب ، أي ذات
~~كساد ، ( وأكسد ) في سائر النسخ بالرفع ، بناء على أنه معطوف على ما قبله ،
~~والصواب أنه جملة مستقلة مستأنفة ، أي وأكسد القوم : كسدت سوقهم ، كذا في
~~اللسان ، وعبارة ابن القطاع : أكسد القوم : صاروا إلى الكساد ، ( و ) كذا
~~قولهم ( أكسدت سوقهم ) وهذا خلاف ما عليه الأئمة ، فإنهم صرحوا : أكسد
~~القوم رباعيا ، وكسدت سوقهم ثلاثيا . PageV09P108
# ( والكسيد : الدون ) ، وبه فسر قول الشاعر :
# إذ كل حيت نابت بأروملآغ
# نبت العضاة فماجد وكسيد
# قال ابن بري : البيت لمعود الحكماء .
# ( والكسد ) بالضم ( : القسط ) ، لغة فيه ، عن الصاغاني .
# ( وانكسدت الغنم إلى الغنم : رجعت إليها ) ، عن الصاغاني .
#
# |كشتغد
# : ( كشتغدى ) بن عبد الله ( الخطابي ) الصيرفي أبو محمد ، ( بالضم )
~~فسكون ففتح المثناة الفوقية وسكون الغين وفتح الدال المهملة ، أهمله
~~الجماعة ، وهو محدث ، ( وابنه ) محمد ، ( رويا ) ، روى عن إسماعيل بن أبي
~~اليسر ، والنجيب الحراني ، وغيرهما وتوفي بالقاهرة سنة 717 ذكره التقى
~~السبكي في معجم شيوخه ، ( روينا عن أصحابهما ) ، روى عن محمد بن كشتغدى شيخ
~~الإسلام سراج الدين عمر البلقيني ، وهو شيخ المصنف ، كما أشار إليه في
~~بلقين ، وكذا السبكي ، وهو شيخه أيضا ، وأبو العباس أحمد بن كشتغدى . حدث
~~عن النجيب ، كأخيه ، وعنه أبو المعالي الحلاوي ، وروى أبو الفرج بن الشحنة
~~عن محمد وأحمد ابني كشتغدى ، وهما عن النجيب ، ثم إن هاذه اللفظة تركية ،
~~وحق تركيبها قوش دوغدي أي ولد في ms02982 الصباح ، ثم صارت إلى ما ترى .
#
# | كشد
# : ( كشده يكشده ) كشدا ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد أي : ( قطعه
~~بأسنانه ) قطعا ( كقطع الجزر ) والقياء ونحوهما .
# ( و ) كشد ( الناقة : حلبها بثلاث أصابع ) ، قاله الليث ، وقال ابن شمعيل
~~: الكشد ، والفطر ، والمصر ، PageV09P109 سواء ، وهو الحلب بالسبابة
~~والإبهام .
# ( والكشد ) ، بفتح فسكون ( : حب يؤكل ) ، عن ابن رديد .
# ( والكشود ) ، كصبور ( : ناقة تكشد ) ، أي تحلب ، كشدا ( فتدر ) اللبن .
# ( و ) الكشود أيضا ( : الضيقة الإحليل ) من النوق ( القصيرة الخلف ) ،
~~قاله ابن شميل .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( الكشد ) ، بضمتين ( : الكثيرو الكسب ،
~~والكادون على عيالهم ) ، وقد سقطت الواو من بعض النسخ ، ( الواصلون أرحامهم
~~، الواحد كاشد وكشود وكشد ) ، الأخير محركة .
# ( وأكشد : أخلص ) الكشدة ، وهي الكشطة ، أي ( الزبدة ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الكشدانيون ، بالضم : طائفة من عبدة الكواكب ، استدركه شيخنا رحمه الله
~~تعالى .
# وكوشيد ، بالضم وكسر الشين : جد قاشم بن منده الأصبهاني المحدث .
#
# |كعد
#: ( الكعد ) ، بالفتح ، أهمله الجوهري ، وفي اللسان ( : الجوالق ، و )
~~الكعدة ( بهاء : طبق القارورة ) ، وهاذه ضبطها الصاغاني بالضم .
#
# |كغد
# : ( الكاغد ) ، بفتح الغين ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( :
~~القرطاس ) فارسي ( معرب ) ، وسيأتي اللام عليه إن شاء الله تعالى .
# | كلد
# : ( الكلد : جمع الشيء بعضه على ) وفي بعض النسخ إلى ( بعض ، كالتكليد )
~~أنشد ابن الأعرابي :
# فلما ارجعنوا واشترينا خيارهم
# وساروا أسارى في الحديد مكلدا
# ( و ) الكلد ( بالتحريك ) والكلندي ( : المكان الصلب بلا حصى ) ، كالكلدة
~~، والعرب تقول : ضب PageV09P110 كلدة ، لأنها لا تحفر جحرها إلا في الأرض
~~الصلبة ( و ) الكلد ( : النمر ) ، وهي بهاء ( و ) الكلد ( : الآكام ، أو )
~~هو ( الأراضي الغليظة ) أو قطعة منها غليظة ، ( واحدها ) كلدة ، ( بهاء ) .
# ( وأبو كلدة ) ، بالتحريك ، ( كنية الضبعان ) ، جمع ضبع ، الحيوان
~~المعروف .
# ( وكلدة بن حنبل ) الغساني ، وقيل الأسلمي ، أخو صفوان بن أمية لأمه وكان
~~أسود ، خدم صفوان وأسلم بعيده ، له حديث في جامع الترمذي وغيره .
# ( والحارث بن كلدة ) بن عمرو بن علاج الثقفي مولى أبي بكرة الثقفي ، (
~~صحابيان ) ، واختلف في الثاني ، وهو المشهور بالطب ، لأنه سافر إلى فارس ،
~~وتعلم هناك الطب ، واشتهر فيه ، ونال به مالا ، وأدرك الإسلام .
# ( و ) الحارث بن كلدة ( طبيب للعرب ) ، وفي مختصر ms02983 الاستيعاب هو الحارث بن
~~الحارث بن كلدة ، وهو من المؤلفة قلوبهم ، وكان من أشراف قومه ، وهو أيضا
~~صحابي .
# ( ) وفاته :
# الحارث بن حسان بن كلدة البكري الربعي الذهلي ، نزل الكوفة ، له صحبة ،
~~روعى عنه أبو وائل وسماك ابن حرب .
# ( وضرار بن فضالة بن كلدة ، ثلاثتهم شعراء ) ، هو وأبوه وجده .
# ( والكلندي : الأكمة ) ، كالكلدة . ( و ) الكلندي ( : ع ) بعمان قال سوار
~~بن المضرب :
# فلا أنسى ليالي بالكلندي
# فنين وكل هاذا العيش فان
# ( والمكلندد : الشديد ) الخلق ( العظيم ، كالمكلندي ) ، باليء بدل الدال
~~.
# ( و ) عن اللحياني ( اكلندي ) الرجل واكلندد ، إذا ( غلظ واشتد ( كتكلد )
~~) PageV09P111 واكلندى البعير واكلندد ، إذا غلظ ، كاعلندى .
# ( واكلندد عليه : ألقى عليه بنفسه ، و ) اكلندد واكلندى ( : صلب ) واشتد
~~، وبعير مكلند ومكلندد وعمم به بعضهم فقال : المكلندى : الشديد .
# ( و ) اكلندد الرجل ( : تقبض وامتنع ) ، ذكره الأزهري في الرباعي أيضا .
# ( وذيخ كالد : قديم ) هاكذا ذكروه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# تكلد الرجل : غلظ لحمه وتغزر .
# والإكليد ، بالكسر : المفتاح أو الخزانة ، كالإقليد ، وقد تقدم .
# وكلواد ، بالتفح ، ومنهم من ضبطه بإعجام الذال ، قال المسعودي : دار
~~مملكة الفرس بالعراق ، قال الرشاطي : ويقال : كلودا ، منها أبو محمد حيوس
~~بن رزق الله بن بيان ، ولد بمصر ، ثقة ، عن عبد الله بن صالح كاتب اليث
~~وغيره .
# وزياد بن أبي سفيان الكلدي ، محركة ، نسبة إلى مولى أمه سمية ، وكانت
~~جارية طبيبه العرب المذكور ، وكذلك أبو بكرة نفيع بن الحارث أخو زياد لأمه
~~سميصة ، ويقال له الكلدي أيضا لذالك .
# والكلدانيون ، بالضم : طائفة من عبدة الكواكب .
# وكلاباد : قرية ببخارا ، وبالضم محلة بمدينة كرمينية قرب سمرقند .
#
# | كلهد
# : ( أبو كلهدة ) ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : هو ( من كناهم ) ،
~~وكلهدة اسم رجل .
#
# | كمد
#: ( الكمدة ، بالضم والكمد ، بالفتح ، و ) الكمد ( بالتحريك : تغير اللون
~~وذهاب صفائه ) وبقاء أثره ، وفي حديث عائشة رضي الله عنها ( كانت إحدانا
~~تأخذ الماء بيدها PageV09P112 فتصب على رأسها بإحدى يديها فتكمد شقها
~~الأيمن ) .
# ( و ) الكمد ، محركة ( : الحزن الشديد ) لا يستطاع إمضاؤه . وفي الصحاح
~~والأساس : الحزن المكتوم ، وفي المحكم : هو أشد الحزن . ( و ) الكمد ( :
~~مرض القلب منه ) أي من الحزن الشديد ، ( كمد ، كفرح ms02984 ) ، كمدا ( فهو كامد
~~وكمد ) عابس مهموم ، ( و ) زاد ابن سيده : ( كميد ) .
# ( وأكمده ) الحزن : غمه ( فهو مكمود ) ، نادر ، وشيء أكمد اللون .
# ( و ) في الأساس : كمد ( الثوب أخلق واملاس ) فتغير لونه .
# ( و ) كمد القصار ، ( كنصر ) ، كمدا وكمودا ( : دق الثوب ، والاسم الكماد
~~، ككتاب ، وهي ) أي الكماد ( أيضا خرقة وسخة ) دسمة ( تسخن وتوضع على
~~الموجوع ) ، أي على موضع وجعه ( يشتفي بها ) ، أي بتلك الخرقة ( من ) شدة (
~~الريح ووجع البطن ) ، وقد أكمده فهو مكمود ، نادر ، هاذا محله ، واستعمله
~~المصنف بمعنى المهموم ، كما سبق ( كالكمادة ) ، بزيادة الهاء ، ( وتكميد
~~العضو : تسخينه بها ) ، أي بالكمادة ونحوها ، يقال كمدت فلانا إذا وجع بعض
~~أعضائه فسخنت له ثوبا أو غيره وتابعت على موضع الوجع فيجد له راحة . وفي
~~حديث جبير بن مطعم ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلمعاد سعيد بن العاص
~~فكمده بخرقة ) وفي الحديث ( الكماد أحب إلي من الكي ) وقال شمر . الكماد :
~~أن تؤخذ خرقة فتحمى بالنار وتوضع على موضع الورم ، وهو كي من غير إحراق .
# ( والكمدة كغلبة : الذكر ) .
# وذكر كمد : غليظ .
# وأكمد الغسال والقصار الثوب ، إذا لم ينقه ، كذا في اللسان والأساس .
# PageV09P113
# | كمرد
# : ( كمرد ، كجعفر ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني هي ( :
~~ة بسمرقند ) ، منها أبو جعفر الكمردي ، عن حبان بن موسى ، وعنه أبو نصر
~~الفتح بن عبد الله الواعظي السمرقندي .
#
# | كمهد
# : ( الكمهد ، كقنفذ ) ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو : هو ( : الغليظ
~~العظيم ) الكبير ( الكمهدة ) بالضم وتشديد الميم المفتوحة وسكون الهاء وفتح
~~الدال ، ( أي الكمرة ) ، وهي الكوسلة ، عن كراع ، ( أو الفيشلة ) ، وهي
~~الحشفة ، وتشديد الدال لغة فيه قال الشاعر :
# نوامة وقت الضحى ثوهده
# شفاؤها من دائها الكمهده
# وقد يجوز أن يكون غير للضرورة .
# ( واكمهد الفرخ : اقمهد ) واكوهد ، وذالك إذا أصابه مثل الارتعاد إذا زقه
~~أبوه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# اكمهد الرجل : ارتعش كبرا .
#
# | كنبد
# : ( وجه كنابد ، بالضم ) ، أهمله الجوهري والجماعة ، أي ( قبيح ) منظره ،
~~وذكره الأزهري في الذال المعجمة ، وسيأتي .
#
# | كند
# : ( الكنود ) ، بالضم ( : كفران النعمة ) مصدر كندها يكندها ، كدخل . كما
~~في الأساس ، وضبطه في البصائر بالكسر ، من حد ضرب ، وتقول ms02985 : فلان إن سألته
~~نكد ، وإن أعطيته كند . وإنه لكنود وكناد . ( و ) قال الله تعالى في كتابه
~~العزيز : { إن الإنسان لربه لكنود } ( سورة العاديات ، الآية : 6 ) هو (
~~بالفتح ) ، أي لجحود ، قال ابن منظور : وهو أحسن ، وقال الكلبي : معناه (
~~الكفور ) بالنعمة ( كالكناد ، و ) قال الزجاج ، PageV09P114 لكنود ، معناه
~~: لكفور ، يعني بذالك ، ( الكاافر ، و ) قال الحسن : هو ( اللوام لربه
~~تعالى ) يعد المصيبات وينسى النعم . ( و ) في لغة بني مالك هو ( البخيل ، و
~~) في لغة كندة هو ( العاصي ) ، كما نقله البيضاوي وغيره من المفسرين .
# ( و ) من المجاز : الكنود ( : الأرض لا تنبت شيئا ، و ) قال الخليل :
~~الكنود في الآية ( : الذي يأكل وحده ، ويمنع رفده ، ويضرب عبده ) كما عزاه
~~في البصائر ، قال ابن سيده : ولا أعرف له في اللغة أصلا ، ولا يسوغ أيضا مع
~~قوله لربه . ( و ) الكنود ( : المرأة الكفور للمودة والمواصلة ) ، كالكند ،
~~بصمتين ، قاله الأصمعي ، قال النمر بن تولب يصف امرأته :
# فقلت وكيف صادتني سليمى
# ولما أرمها حتى رمتني
# كنود لا تمن ولا تفادي
# إذا علقت حبائلها برهن
# ( و ) كنود ( : علم ) وكذلك كناد وكنادة .
# ( وكندة ، بالضم : ة بسمرقند ) منها ، أبو المجاهد محمد بن عبد الخالق بن
~~عبد الوهاب الكندي ، فقيه فاضل ، روى عنه أبو سعد السمعاني .
# ( و ) كندة ( بالفتح : ناحية بخجند ) من فرغانة ( توصف نساؤها بالحسن )
~~والجمال ، وإليها نسب أبو إبراهيم إسماعيل بن إسحاق بن إبراهيم بن يحيى
~~الكندي الفرغاني روى له الماليني عن أنس .
# تابع كتاب ( و ) الكندة ( بالكسر : القطعة من الجبل ) .
# ( و ) كناد ( ككتان : ابن أودع الغافقي ، وفد على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، هاكذا في سائر النسخ ، ومثله في التكملة . والصواب على ما في كتب
~~الأنساب أن الذي وفد على النبي صلى الله عليه وسلمحفيده مالك بن عبادة بن
~~كناد ، ويقال فيه مالك بن عبد الله ، كنيته أبو موسى ، وهو من PageV09P115
~~بني الجمد بطن من العتاقة من غافق ، له صحبة ، ويقال فيه : عبد الله بن
~~مالك أيضا ، مصري ، ويقال : شامي ، شهد فتح مصر ، وحديثه عند المصريين ،
~~مات سنة ثمان وخمسين . وقال الذهبي وابن ms02986 فهد : مالك بن عبادة بن كناد بن
~~أودع الغافقي ، مصري له صحبة ، روى عنه وداعة ابن حميد الجمدي ، وثعلبة بن
~~أبي الكنود ، ويحيى بن ميمون .
# ( وكندة ، بالكسر ) ، هاذا هو المشهور المتداول ، وعليه اقتصر الجمهور ،
~~قال شيخنا : ورأيت من ضبطه بالفتح أيضا في كتب الأنساب .
# قلت : وسمعت أهل عمان والبحرين والكنديين يقولون : كندة ، بالضم ( ويقال
~~: كندي ) أيضا ، أي بياء النسبة ، وهو ( لقب ثوره بن عفير ) بن عدي بن
~~الحارث بن مرة بن أدد ( أبو حي من اليمن ) ، كذا لابن الكلبي والرشاطي ،
~~وقال الهمداني : وهو ثور ابن مرتع بن معاوية ، وقيل : ثور بن عبيد بن
~~الحارث بن مرة ، وفي شرح الشفاء للخفاجي نقلا عن العباب : ثور بن عنبس بن
~~عدي ، وفي روض السهيلي أن كندة بنو ثور بن مرة بن أدد بن زيد ، ويقال إنهم
~~بنو مرتع بن ثور ، وقد قيل إن ثورا هو مرتع ، وكندة أبوه ، وقال ابن خلكان
~~إن مرتعاف ، كمحدث ، هو والد ثور ، وإن ثور بن مرتع هو كندة ، وفي الصحاح :
~~هو كندة بن ثور ، قال شيخنا : والذي جزم به أكثر شراح الحماسة وديوان امرىء
~~القيس أن ثورا ولد كندة لا لقبه ، والله أعلم . قال ابن دريد : سمي به (
~~لأنه كند أباه النعمة ) أي كفرها ( ولحق بأخواله ) . وقال أبو جعفر : أصله
~~من قولهم أرض كنود ، أي لا تنبت شيئا ، وقيل : لكونه كان بخيلا ، وقيل :
~~لأنه كند أباه ، ايي عقه .
# ( والكند : القطع ) ، وقد كنده . PageV09P116
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قال الأعشى :
# أميطي تميطي بصلب الفؤاد
# وصوله حبال وكنادها
# أي قطاعها .
# وثعلبة بن أبي الكنود محعدث .
# وقال الليث : كندد البازي ، كقنفذ : مجثم يهيأ له من خشب أو مدر ، وهو
~~دخيل ليس بعربي ، نقله الصاغاني .
#
# |كنعد
# : ( الكنعد : سمك بحري ) كالكنعت ، وأرى تاءه بدلا ، وأنشد :
# قل لطغام الأزد لا تبطروا
# بالشيمه والجريث والكنعد
# وقال جرير :
# كانوا إذا جعلوا في صيرهم بصلا
# ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا
#
# | كود
# : ( *!الكود : المنع ) ، ومنه حديث عمرو بن العاص ( ولكن ما قولك في عقول
~~*!كادها خالقها ) ، قال ثعلب أي ms02987 منعها .
# ( و ) يقال ( *!كاد ) زيد ( يفعل ) كذا . ( و ) حكى أبو الخطاب أن ناسا
~~من العرب يقولون ( *!كيد ) زيد يفعل كذا ، وما زيل يفعل كذا ، يريدون كاد
~~وزال ، وقد روي بيت أبي خراش :
# *!وكيد ضياع القف يأكلن جثتي
# وكيد خراش يوم ذالك ييتم
# ( *!كودا ) بالواو ، *!وكادا ، بالألف ، وكيدا بالياء ( *!ومكادا
~~*!ومكادة ) ، هاكذا سرعد ابن سيد مصادر ، أي هم و ( قارب ولم يفعل ) ، وقال
~~الليث : الكود مصدر *!كاد *!يكود *! كودا *!ومكادا *!ومكادة ، *!وكدت أفعل
~~كذا ، أي هممت ، ولغة بني عدي بالضم ، وحكاه سيبويه عن بعض العرب .
~~PageV09P117 وفي الأفعال لابن القطاع : *!كاد *!يكاد *!كادا *!وكودا ، هم
~~وأكثر العرب على *!كدت ، أي بالكسر ، ومنهم من يقول *!كدت ، أي بالضم ،
~~وأجمعوا على *!يكاد ، في المستقبل ، ونقل شيخنا عن تصريف الميداني أنه قد
~~جاء فيه فعلع أي بالضم يفعل بالفتح ، على لغة من قال *!كدت *!تكاد ، بضم
~~الكاف في الماضي قال شيخنا : وذكر غيره : وقالوا : هو مما شذ في باب فعل
~~بالضم ، فإن مضارعه لا يكون إلا يفعل بالضم ، وقد سبق أنه شذ ، لب وما معه
~~، وهاذا مما زادوه ، كما في شروح اللامية . وقال الزمخشري : قد حولوا عند
~~اتصال ضمير الفاعل فعل من الواو إلى فعل ، ومن الياء إلى فعل ، ثم نقلت
~~الضمة والكسرة إلى الفاء ، فيقال قلت وقلن ، وبعث وبعن ولم يحولوا في غير
~~الضمير إلا ما جاء في قول ناس من العرب كيد يفعل وما زهيل . قلت : وأورد
~~هاذا البحث أبو جعفر اللبلي في بغية الآمال ، وألممنا ببعضه في ( التعريف
~~بضروري اللغة والتصريف ) فراجعه . وفي اللسان : كاد وضعت لمقاربة الشيء فعل
~~أو لم يفعل ( مجردة تنبىء عن نفي الفعل ، ومقرونة بالجحد تنبىء عن وقوعه )
~~أي الفعل ، وفي الإتقان للسليوطي : كاد فعل ناقص أتى منه الماضي والمضارع
~~فقط ، له اسم مرفوع وخبر مضارع مجرد من أن ، ومعناها : قارب ، فنفيها نفي
~~للمقاربة ، وإثباتها إثبات للمقاربة ، واشتهر على ألسنة كثير أن نفيها
~~إثبات وإثباتها نفي ، فقولك : كاد زيد يفعل ، معناه لم يفعل ، بدليل { 9 .
~~012 وإن *!كادوا ms02988 يفتنونك } ( سورة الإسراء ، الآية : 73 ) . وما كاد يفعل ،
~~معناه فعل ، بدليل { وما كادوا يفعلون } ( سورة البقرة ، الآية : 71 ) أخرج
~~ابن أبي حاتم من طريق الضحاك ، عن ابن عباس قال : كل شيء في القرآن كاد
~~*!وأكاد ويكاد ، فإنه لا يكون أبدا ، وقيل : إنها تفيد الدلالة على وقوع
~~الفعل بعسر ، وقيل : نفي PageV09P118 الماضي إثبات ، بدليل { 9 . 012 } وما
~~*!كادوا يفعلون ونفى المضارع نفي بدليل { لم يكد يراها } ( سورة النور ،
~~الآية : 40 ) ونفى المضارع نفي بدليل { لم *!يكد يراها } مع أنه لم ير شيئا
~~. والصحيح الأول ، أنها كغيرها ، نفيها نفي وإثباتها إثبات ، فمعنى كاد
~~يفعل : قارب الفعل ولم يفعل . وما كاد يفعل : ما قارب الفعل فضلا عن أن
~~يفعل ، فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة عقلا . وأما آية { فذبحوها وما
~~*!كادوا يفعلون } ( سورة البقرة ، الآية : 71 ) فهو إخبار عن حالهم في أول
~~الأمر ، فإنهم كانوا أولا بعداء من ذبحها ، وإثبات الفعل إنما فهم من دليل
~~آخر ، وهو قوله تعالى : { فذبحوها } وايما قوله { لقد *!كدت تركن إليهم } (
~~سورة الإسراء ، الآية : 74 ) مع أنه صلى الله عليه وسلملم يركن لا قليلا
~~ولا كثيرا ، فإنه مفهوم من جهة أن لولا الامتناعية تقتضي ذالك ، انتهى .
~~وفي اللسان : وقال أبو بكر في قولهم : قد كاد فلان يهلك : معناه : قد قارب
~~الهلاك ولم يهلك ، فإذا قلت ما كاد فلان يقوم ، فمعناه : قام بعد إبطاء
~~وكذالك ، كاد يقوم معناه قارب القيام ولم يقم . قال : وهاذا وجه الكلام ،
~~ثم قال ( وقد تكون ) كاد ( صلة للكلام ) ، أجاز ذالك الأخفش وقطرب وأبو
~~حاتم ، واحتج قطرب بقول زيد الخيل :
# سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه
# فما إن *!يكاد قرنه يتنفس
# معناه ما يتنفس قرنه . وقال حسان :
# و*!تكاد تكسل أن تجهىء فراشها
# في لين خرعبة وحسن قوام
# معناه وتكسل ، ( ومنه ) قوله تعالى : { لم يكد يراها } ( سورة النور ،
~~الآية : 40 ) أي لم يرها ولم يقارب ذالك ، وقال بعضهم : رآها من بعد أن لم
~~*!يكد يراها من شدة الظلمة . فاتضح بذلك أن قول شيخنا : كون كاد صلة للكلام ms02989
~~لا قائل به إلا ما ورد عن ضعفة PageV09P119 المفسرين ، تحامل على المصنف
~~وقصور لا يخفى . وقال الأخفش في قوله تعالى : { لم يكد يراها } حمل على
~~المعنى ، وذالك أنه لا يراها ، وذلك أنك إذا قلت كاد يفعل إنما تعني قارب
~~الفعل ، على صحة الكلام ، وهاكذا معنى هاذه الآية ، إلا أن اللغة قد أجازت
~~: لم يكد يفعل وقد فعل بعد شدة ، وليس هاذا صحة الكلام ، لأنه إذا قال :
~~كاد يفعل ، فإنما يعني قارب الفعل ، وإذا قال ، لم يكد يفعل ، يقول : لم
~~يقارب الفعل ، إلا أن اللغة جاءت على ما فسر . وقال الفراء : كلما أخرج يده
~~لم يكد يراها من شدة الظلمة ، لأن أقل من هذه الظلمة لا ترى اليد فيه ،
~~وأما لم يكد يقوم ، فقد قام ، هاذا أكثر اللغة .
# ( و ) قد ( تكون ) كاد ( بمعنى أراد ) ، ومنه قوله تعالى : { كذالك
~~*!كدنا ليوسف } ( سورة يوسف ، الآية : 76 ) وقوله تعالى : { 9 . 012 *!أكاد
~~اخفيها } ( سورة طه ، الآية : 15 ) أي أردنا ، و ( أريد ) وأنشد أبو بكر
~~للأفوه :
# فإن تجمع أوتاد وأعمدة
# وساكن بلغوا الأمر الذي *!كادوا
# أراد : الذي أرادوا ، وأنشد الأخفش :
# *!كادت *!وكدت وتلك خير إرادة
# لو كان من لهو الصبابة ما مضى
# قال : معناه أرادت وأردت ، وقال الأخفش في تفسير الآية : معناه : أخفيها
~~. وفي تذكرة أبي علي أن بعض أهل التأويل قالوا : { أكاد أخفيها } معناه :
~~أظهرها ، قال شيخنا : والأكثر على بقائها على أصلها ، كما في البحر والنهر
~~وإعراب أبي البقاء والسفاقسي ، فلا حاجة إلى الخروج عن الظاهر ، والله أعلم
~~، قال السيوطي : وعكسه كقوله تعالى : { يريد أن ينقض } ( سورة الكهف ،
~~الآية : 77 ) أي يكاد قلت : وفي اللسان : قال بعضهم في قوله تعالى : { أكاد
~~أخفيها } ( سورة طه ، الآية : 15 ) أريد PageV09P120 أخفيها ، فكما جاز أن
~~توضع أريد موضع أكاد في قوله : { جدارا يريد أن ينقض } فكذلك أكاد ، فتأمل
~~. وقال ابن العوام : كاد زيد أن يموت . ( وأن ) لا تدخل مع كاد ولا مع ما
~~تصرف منها ، قال الله تعالى : { *!وكادوا يقتلوننى } ( سورة الأعراف ،
~~الآية : 150 ) وكذلك جميع ما في ms02990 القرآن ، قال : وقد يدخلون عليها أن ،
~~تشبيها بعسى ، قال رؤبة :
# قد كاد من طوله البلى أن يمصحا
# ( و ) من ذالك قولهم : ( عرف ) فلان ( ما يكاد منه ، أي ) ما ( يراد ) ،
~~وفي حديث عمرو بن العاص : ( ما قولك في عقول *!كادها خالقها ) وفي رواية (
~~تلك عقول كادها بارئها ) أي أرادها بسوء .
# ( و ) قال الليث : الكود مصدر كاد يكود كودا ومكادا ومكادة ، تقول لمن
~~يطلب إليك شيئا ولا تريد أن تعطيه تقول : لا و ( لا مهمة ولا مكادة ) . ولا
~~كودا ولا هما ، ولا مكادا ولا مهما ، ( أي لا أهم ولا أكاد ) .
# ( *!ويكود ) على صيغة المضارع ( : ع ) عن الصاغاني ، ولم أجده في معجم
~~ياقوت ، مع استيعابه .
# ( وهو *!يكود بنفسه ) كودا ، عن الصاغاني ، لغة في يكيد كيدا ، أي ( يجود
~~) بها ويسوق ، وذكره غالب اللغويين في الياء ، وسيأتي .
# ( *!واكوأد ) الفرخ والشيخ ( : شاخ وارتعش ) ، كاكوهد .
# ( *!والكودة : ) كل ( ما جمعت من تراب ) وطعام ( ونحوه ) وجعلته كثبا ، (
~~ج *!أكواد ) .
# ( *!وكوده ) أي التراب ( : جمعه وجعله كثبة واحدة ) ، يمانية .
# ( *!وكواد ، *!وكويد ، كغراب وزبير : اسمان ) .
#
# |كهد
# : ( كهد ) في المشي ، ( كمنع ، كهدا PageV09P121 وكهدانا ) ، الأخير
~~محركة ، ( : أسرع . وكهدته ) د هكذا في النسخ ثلاثيا ، وفي الصحاح : كهد
~~الحمار كهدانا ، أي عدا ، وأكهدته ( أنا ) ، وهو الصواب ومنه قول الفرزدق
~~يهجو جريرا وبني كليب :
# ولاكنهم يكهدونع الحمير
# ردافى على العجب والقردد
# ( و ) كهد ، إذا ( ألح في الطلب ، و ) كهد إذا ( تعب ) بنفسه ( وأعيا ) .
# ( وأتان كهود اليدين : سريعة ) ، وبه فسر قول الفرزدق :
# موقعة ، ببياض الركود
# كهود اليدين مع المكهد
# أراد بكهود اليدين الأتان السريعة .
# ( والكوهد ) ، كجوهر ( : المرتعش كبرا ) ، يقال : شيخ كوهد .
# ( والكهداء : الأمة ) ، لسرعتها في الخدمة ، وقد كهد وأكهد .
# ( وأكهد : تعب وأتعب ) ، ولقيني كاهدا قد أعيا ومكهدا ، وأكهد وكهد ،
~~وكده وأكده ، كل ذالك إذا أجهده الدؤوب . وقد تقدم الشاهد في قول الفرزدق ،
~~وهو المكهد أي المتعب وأراد به العير .
# ( واكوهد ) الشيخ والفرخ ( كاقمهد ) واكوهداد الفرخ : ارتعاده إلى أمه
~~لتزقه .
# ( و ) يقال ( أصابه جهد وكهد ) بمعنى واحد .
#
# |كيد
# : ( *!الكيد : المكر والخبث ، *!كالمكيدة ) ، قال الليث : *!الكيد من
~~*!المكيدة ، وقد *!كاده ms02991 *!يكيده *!كيدا *!ومكيدة . قالل شيخنا : وظاهر
~~كلامهم أن الكيد والمكر مترادفان ، وهو الظاهر ، وقد فرق بينهما بعض فقهاء
~~اللغة ، فقال : *!الكيد : المضرة ، والمكر : إخفاء الكيد وإيصال المضرة ،
~~وقيل : الكيد : الأخذ على خفاء ، ولا يعتبر فيه إظهار PageV09P122 خلاف ما
~~أبطنه ، ويعتبر ذالك في المكر . والله أعلم .
# ( و ) الكيد ( : الحيلة ) ، وبه فسر قوله تعالى : { فجمع *!كيده ثم أتى }
~~( سورة طه ، الآية : 60 ) وقوله تعالى : { *!فيكيدوا لك *!كيدا } ( سورة
~~يوسف ، الآية : 5 ) أي فيحتالوا احتيالا . وفلان *!يكيد أمرا ما أدري ما هو
~~، إذا كان يريغه ويحتال له ، ويسعى له ويختله ، وكل شيء تعالجه فأنت
~~*!تكيده .
# ( و ) الكيد : الاحتيال والاجتهاد ، وبه سميت ( الحرب ) كيدا ، لاحتيال
~~الناس فيها ، وهو مجاز ، وفي الأساس : ومن المجاز غزا فلم يلق *!كيدا ، أي
~~لم يقاتل ، انتهى . قلت : وهو في حديث ابن عمر . وفي حديث صلح نجران ( إن
~~كان باليمن *!كيد ذات غدر ) أي حرب ، ولذالك أنثها .
# ( و ) *!الكيد ( : إخراج الزند النار ؛ و ) الكيد ( : القيء ) ، ومنه
~~حديث قتادة ( إذا بلغ الصائم الكيد أفطر ) حكاه الهروي في الغريبين وابن
~~سيده .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : الكيد ( : اجتهاد الغراب في صياحه ، و ) قد (
~~كاد ) الرجل إذا ( قاء ) .
# ( و ) من المجاز : كاد ( بنفسه ) *!كيدا ( : جاد ) بها جودا ، وساق سياقا
~~. وفي الأساس : رأيته *!يكيد بنفسه : يقاسي المشقة في سياقه . وفي الحديث (
~~أن النبي صلى الله عليه وسلمدخل على سعد بن معاذ وهو *!يكيد بنفسه فقال :
~~جزاك الله من سيد قوم ) . يريد النزع .
# ( و ) *!كادت ( المرأة ) *!تكيد كيدا ( : حاضت ) ، ومن حديث ابن عباس (
~~أنه نظر إلى جوار قد *!كدن في الطريق ، فأمر أن يتنحين ) معناه : حضن .
~~*!والكيد : الحيض .
# ( و ) *!كاد ( يفعل كذا : قارب وهم ) قال الفراء : العرب تقول ما *!كدت
~~أبلغ إليك وأنت قد بلغت . قال : وهذا هو وجه العربية ، ومن العرب
~~PageV09P123 من يدخل *!كاد *!ويكاد في اليقين ، وهو بمنزلة الظن ، أصله
~~الشك ، ثم يجعل يقينا . ( *!ككيد ) ، في لغة بعض العرب ، كما تقدم ، وهو
~~على وجه الشذوذ ، وإنما استطرده هنا مع ذكره أولا في كود إشارة ms02992 إلى أنه
~~واوي ويائي ، وهو صنيع غالب أئمة اللغة ، ومنهم من اقتصر على أحدهما .
# ( وفيه *!تكايد ) ، أي ( تشدد ) ، وبه فسر السكري قول أبي ضبة الهذلي :
# لقيت لبته السنان فكبه
# مني *!تكايد طعنة وتأيد
# ( و ) قولهم : لا أفعل ذالك و ( لا *!كيدا ولا هما ) ، أي ( لا *!أكاد
~~ولا أهم ) ، كقولهم : لا *!مكادة ولا *!مهمة ، وقد تقدم ، وهاذه قطعة من
~~عبارة ابن بزرج ، كما سيأتي بيانها ، فلو أخرها فيما بعد كان أليق بالسبك
~~وأنسب .
# ( *!واكتاد ، افتعل من *!الكيد ، و ) قال ابن بزرج : يقال من كاد : ( هما
~~*!يتكايدان ) ، أي بالياء ( ولا تقل ) أي أيها النحوي : ( يتكاودان ) ، أي
~~بالواو ، فإنه خطأ ، لأنهم يقولون إذا حمل أحدهم على ما يكره : لا والله
~~ولا كيدا ولا هما ، يريد : لا *!أكاد ولا أهم ، وحكى ابن مجاهد عن أهل
~~اللغة كاد*! يكاد ، كان في الأصل كيد يكيد .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!كاده : علمه الكيد ، وبه فسر قوله تعالى : { كذالك كدنا ليوسف } ( سورة
~~يوسف ، الآية : 76 ) أي علمناه الكيد على إخوته .
# *!وكاده : أراده بسوء . وبه فسر قوله تعالى : { *!لاكيدن أصنامكم } (
~~سورة الأنبياء ، الآية : 57 ) .
# *!وكيد الله للكفار هو استدراجهم من حيث لا يعملون .
# *!والمكايدة : المخاتلة .
# *!وكيدان ، بالفتح : قرية بفارس .
# ( *!وأكياد ) من قرى مصر ، وتضاف إليها دجوة ، وقرية أخرى تسمى *!بأكياد
~~العتاورة .
# PageV09P124
# | 2 ( فصل اللام مع الدال المهملة ) 2
#
# | لبد
# : ( لبد ) بالمكان ( كنصر وفرح ) يلبد ويلبد ( لبودا ) ، بالضم مصدر
~~الأول ، ( ولبدا ) ، محركة ، مصدر الثاني ( : أقام ) به ( ولزق ، كألبد ) ،
~~رباعيا ، فهو ملبد به . ولبد بالأرض وألبد بها ، إذا لزمها فأقام ، ومنه
~~حديث عليت رضي الله عنه لرجلين جاء يسألانه ( ألبدا بالأرض حتى تفهما ) أي
~~أقيما ، ومنه قول حذيفة حين ذكر الفتنة قال ( فابن كان ذالك البدوا لبود
~~الراعي على عصاه خلف غنمه لا يذهب بكم السيل ) أي اثبتوا والزموا منازلكم
~~كما يعتمد الراعي عصاه ثابتا لا يبرح ، واقعدوا في بيوتكم لا تخرجوا منها
~~قتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل . ( و ) من المجاز : اللبد واللبد من
~~الرجال ، ( كصرد وكتف : من لا ) يسافر ولا ms02993 ( يبرح منزله ولا يطلب معاشا ) ،
~~وهو الأليس ، قال الراعي :
# من أمر ذي بدوات لا تزال له
# بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد
# تابع كتاب ويروى ( اللبد ) بالكسر . قال أبو عبيد ، والكسر أجود ، ( و )
~~منه ( أتى أبد على لبد ) وهو ( كصرد ) اسم ( آخر نسور لقمان ) بن عاد ،
~~لظنه أنه لبد فلا يموت . كذا في الأساس . وفي اللسان : سماه بذالك لأنه لبد
~~فبقي لا يذهب ولا يموت ، كاللبد من الرجال اللازم لرحله لا يفارقه . ولبد
~~ينصرف لأنه ليس بمعدول ، وفي روض المناظرة لابن الشحنة : كان من قوم عاد
~~شخص اسمه لقمان غير لقمان الحكيم الذي كان على عهد داوود عليه السلام . وفي
~~الصحاح : تزعم العرب أن لقمان هو الذي ( بعثته عاد ) في وفدها ( إلى الحرم
~~يستسقي لها ) ، زاد ابن الشحنة : مع مرثد بن سعد ، وكان PageV09P125 مؤمنا
~~، فلما دعوا قيل : قد أعطيتكم مناكم ، فاختاروا لأنفسكم ، فقال مرثد :
~~أعطنهي برا وصدقا ، واختار قبل أن يصيبه ما أصاب قومه . ( فلما أهلكوا )
~~هاكذا في سائر النسخ ، وفي بعض منها فلما هلكوا ( خير لقمان ) ، أي قال له
~~الله تعالى اختر ولا سبيل إلى الخلود ( بين بقاء سبع بعرات ) ، هاكذا في
~~نسختنا بالعين ، ويوجد في بعض نسخ الصحاح بقرات بالقاف ( سمر ) صهفة لبعرات
~~( من أظب ) جمع ظباء ( عفر ) صفة لها ، قال شيخنا : والذي في نسخ القاموس
~~هو الأشب ، إذ لا تتولد البقر من الظباء ، ولا تكون منها ، ( في جبل وعر ،
~~لا يمسها القطر ، أو بقاء سبعة أنسر ) ، وسياأتي للمصنف في العين المهملة
~~مع الفاء أنها ثمانية وعد منها فرزع وقال : هو أحد الأنسار الثمانية ) وهو
~~غلط ، كما سيأتي ( كلما هلك نسر خلف بعده نسر ، فاختار ) لقمان ( النسور )
~~، فكان يأخذ الفرخ حين يخرج من البيضة حتى إذا مات أخذ غيره . وكان يعيش كل
~~نسر ثمانين سنة ( وكان آخرها لبدا ) ، فلما مات مات لقمان ، وذالك في عصر
~~الحارث الرائش أحد ملوك اليمن ، وقد ذكره الشعراء ، قال النابغة :
# أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا
# أخنى عليها الذي أخنى على لبد
# ( ولبدي ولبادي ) ، بالضم ms02994 والتشديد ، ( ويخفف ) ، عن كراع ( : طائر ) على
~~شكل السمانى إذا أسف على الأرض لبد فلم يكد يطير حتى يطار ، وقيل : لبادى :
~~طائر ( يقال له : لبادى البدي ) لا تطيري ، ( ويكرر حتى يلتزق بالأرض فيؤخذ
~~) وفي التكملة : قال الليث : وتقول صبيان الأعراب إذا رأوا السماني : سمانى
~~لبادى البدي لا تري . فلا تزال تقول ذالك ، وهي لا بدة بالأرض PageV09P126
~~أي لاصقة وهو يطيف بها حتى يأخذها . قلت : ومثله في الأساس ، وأورده في
~~المجاز .
# ( والملبد : البعير الضارب فخذيه بذنبه ) فيلزق بهما ثلطه وبعره ، وخصصه
~~في التهذيب بالفحل من الإبل . وفي الصحاح : وألبد البعير ، إذا ضرب بذنبه
~~على عجزه وقد ثلط عليه وبال فيصير على عجزه لبدة من ثلطه وبوله .
# ( وتلبد ) الشعر و ( الصوف ونحوه ) كالوبر كالتبد ( : تداخل ولزق بعضه
~~ببعض ، و ) في التهذيب : تلبد ( الطائر بالأرض ) أي ( جثم عليها ، وكل شعر
~~أو صوف متلبد ) وفي بعض النسخ ملتبد أي بعضه على بعض ، فهو ( لبد ) ،
~~بالكسر ، ( ولبدة ) ، بزيادة الهاء ( ولبدة ) ، بالضم ، ( ج ألباد ولبود )
~~، على توهم طرح الهاء ( واللباد ) ككتان ( عاملها ) ، أي اللبدة . ( و ) من
~~المجاز : هو أجرأ من ذي لبدة وذي لبد ، قالوا ( اللبدة بالكسر : شعر )
~~مجتمع على ( زبرة الأسد ) ، وفي الصحاح الشعر المتراكب بين كتفيه ، وفي
~~المقل ( هو أمنع من لبدة الأسد ) والجمع لبد كقربة وقرب ، ( وكنيته ) أي
~~لقبه ( ذو لبدة ) وذو لبد ، ( و ) اللبدة ؛ ( نسال الصليان ) والطريفة ،
~~وهو سفا أبيض يسقط منهما في أصولهما وتستقبله الريح فتجمع حتى يصير كأنه
~~قطع الألباد البيض إلى أصوله الشعر والصليان والطريفة ، فيرعاه المال ويسمن
~~عليه ، وهو من خير ما يرعى من يبيس العيدان ، وقيل : هو الكلأ الرقيق يلتبد
~~إذا أنسل فيختلط بالحبة . ( و ) اللبدة ( : داخل الفخذ . و ) اللبدة ( :
~~الجرادة ) ، قال ابن سيده : وعندي أنه على التشبيه ، أي بالجماعة
~~PageV09P127 من الناس ، يقيمون وسائرهم يظعنون ، كما سيأتي . ( و ) اللبدة
~~( : الخرقة ) التي ( يرقع بها صدر القميص ) . يقال : لبدت القميص ايلبده ،
~~( أو ) هي ( القبيلة يرقع بها قبه ) ، أي القميص ، وعبارة اللسان : ( ويقال
~~للخرقة التي يرقع بها صدر القميص : اللبدة ، و ms02995 ) التي يرقع بها قبه :
~~القبيلة . وفي سياق المصنف نظر ظاهر ، فإنه فسر اللبدة بما فسر به غيره
~~القبيلة .
# ( و ) اللبدة ( : د ، بين برقة وأفريقية ) ، وهي مدينة عجيبة من بلاد
~~ايفريقية ، وقد بالغ في وصفها المؤرخون ، وأطالوا في مدحها .
# ( و ) اللبد ( بلا هاء : الأمر ) ، وهو مجاز ، ومنه قولهم : فلان لا يجف
~~لبده ، إذا كان يتردد ، ويقال : ثبت لبدك ، أي أمرك ( و ) اللبد ، ( : بساط
~~م ) ، أي معروف ، ( و ) اللبد أيضا ( : ما تحت السرج . وذو لبد : ع ببلاد
~~هذيل ) ، ضبطه الصغاغاني بكسر ففتح .
# ( و ) اللبد ، ( بالتحريك : الصوف ) ، ومنه قولهم ( ماله سبد ولا لبد )
~~وهو مجاز ، والسبد من الشعر ، وقد تقدم ، واللبد من الصوف ، لتلبده ، أي
~~ماله ذو شعر ولا ذو صوف ، وقيل : معناه : لا قليل ولا كثير ، وكان مال
~~العرب الخيل والإبل والغنم والبقر ، فدخلت كلها في هاذا المثل . ( و )
~~اللبد مصدر لبدت الإبل بالكسر تلبد ، وهو ( دغص الإبل من الصليان ) وهو
~~التواء في حيازيمها وفي غلاصمها ، وذالك إذا أكثرت منه فتغص به ولا تمضي ،
~~قاله ابن السكيت .
# ( و ) يقال ( ألبد السرج ) إذا ( عمل ) له ( لبده ) . وفي الأفعال : لبدت
~~السرج والخف لبدا وألبدتهما : جعلت لهما لبدا . ( و ) ألبد ( الفرس : شده )
~~PageV09P128 عليه ، أي وضعه على ظهره ، كما في الأساس ، ( و ) ألبد (
~~القربة : جعلها ) وصيرها ( في ) لبيد ، أي ( جوالق ) ، وفي الصحاح : في
~~جوالق صغير ، قال الشاعر :
# قلت ضع الأدسم في اللبيد
# قال : يريد بالأدسم نحي سمن ، واللبيد لبد يخاط عليه .
# ( و ) من المجاز : ألبد ( رأسه : طأطأه عند الدخول ) بالباب ، يقال ألبد
~~رأسك ، كما في الأساس .
# ( و ) ألبدت ( الشيء بالشيء : ألصقته ) كلبده لبدا ، ومن هاذا اشتقاق
~~اللبود التي تفرش ، كما في اللسان . ( و ) ألبدت ( الإبل : خرجت ) ، أي من
~~الربيع ( أوبارها ) وألوانها وحسنت شارتها ( وتيأت للسمن ) ، فكأنها ألبست
~~من أوبارها ألبادا . وفي التهذيب : وللأسد شعر كثير قد يلبد على زبرته ،
~~قال : وقد يكون مثل ذالك على سنام البعير ، وأنشد :
# كأنه ذو لبد دلهمس
# ( و ) ألبد ( بصر المخصلي : لزم موضع السجود ) ، ومنه حديث قتادة في
~~تفسير قوله تعالى ms02996 : { الذين هم فى صلاتهم خاشعون } ( سورة المؤمنون ، الآية
~~: 2 ) قال : الخشوع في القلب وإلباد البصر في الصلاة أي إلزامه موضع السجود
~~من الأرض .
# ( واللبادة ، كرمانة ) : قباء من لبود ، و ( ما يلبس من اللبود للمطر ) ،
~~أي للوقاية منه .
# ( واللبيد : الجوالق ) ، وفي الصحاح وكتاب الأفعال : الجوالق الصغير .
# ( و ) اللبيدة ( : المخلاة ) ، اسم ، عن كراع .
# ( و ) لبيد ( بن ربيعة بن مالك ) PageV09P129 العامري ، ( و ) لبيد ( بن
~~عطارد بن حاجب ) بن زرارة التميمي ، ( و ) لبيد ( بن أزنم الغطفاني ، شعراء
~~) ، وفي الأول قول الإمام الشافعي :
# ولولا الشعر بالعلماء يزري
# لكنت اليوم أشعر من لبيد
# ( و ) لبيد ( كزبير وكريم : طائر ) ، وعلى الأول ، اقتصر ابن منظور .
# ( وأبو لبيد بن عبدة ) ، بضم اللام ، وفتح الباء في عبدة ( شاعر فارس ) .
# وأبو لبيد كأمير ، هشام بن عبد الملك الطيالسي محدث .
# ( ولبد الصوف ، كضرب ) يلبد لبدا ( : نفشه وبله بماء ثم خاطه وجعله في
~~رأس العمد ) ليكون ( وقاية للبحاد أن يخرقه ، كلبده ) تلبيدا ، وكل هاذا من
~~اللزوق .
# ( و ) من المجاز : ( مال لبد ولا بد ولبد : كثير ) ، وفي بعض النسخ مال
~~لبد كصرد ، ولا بد ، كثير . وفي الأساس واللسان : مال لبد : كثير لا يخاف
~~فناؤ لكثرته ، كأنه التبد بعضه على بعض . وفي التنزيل العزيز : { يقول
~~أهلكت مالا لبدا } ( سورة البلد ، الآية : 6 ) أي جما ، قال الفراء : اللبد
~~: الكثير ، وقال بعضهم : واحدته لبدة ، ولبد جماع ، قال : وجعله بعضهم على
~~جهة قثم ، وحطم ، واحدا ، وهو في الوجهين جميعا : الكثير . وقرأ أبو جعفر (
~~مالا لبدا ) مشددا ، فكأنه أراد مالا لا بدا ، ومالان لابدان ، وأموال لبد
~~، والأموال والمال قد يكونان في معنى واحد . وفي البصائر : وقرأ الحسن
~~ومجاهد : لبدا ، بضمتين جمع لابد . وقرأ مجاهد أيضا بسكون الباء ، كفاره
~~وفره وشارف وشرف . وقرأ زيد بن علي وابن عمير وعاصم : لبدا مثال عنب جمع
~~لبدة أي مجتمعا .
# ( واللبدي : القوم المجتمع ) كاللبدة ، بالكسر ، واللبدة ، بالضم ، كأنهم
~~بجمعم تلبدوا ، ويقال : PageV09P130 الناس لبد ، أي مجتمعون ، وفي التنزيل
~~العزيز : { وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا } ( سورة
~~الجن ، الآية : 19 ) قال الأزهري ms02997 : وقرىء { لبدا } والمعنى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلملما صلى الصبح ببطن نخلة كاد الجن لما سمعوا القرآن وتعجبوا
~~منه أن يسقطوا عليه ، أي كالجراد ، وفي حديث ابن عباس { كادوا يكونون عليه
~~لبدا } أي مجتمعين بعضهم على بعض ، واحدتها لبدة ، ومعنى لبد : يركب بعضهم
~~بعضا .
# وكل شيء ألصقته بشيء إلصاقا شديدا فقد لبدته .
# ( والتلبيد : الترقيع ، كالإلباد ) وكساء ملبد ( وإذا رقع الثوب فهو ملبد
~~) وملبد . وثوب ملبود ، وقد لبده إذا رقعه ، وهو مما تقدم ، لأن المرقع
~~يجتمع بعضه إلى بعض ويلتزق بعضه ببعض ، وقيل الملبد الذي ثهن وسطه وصفق حتى
~~صار يشبه اللبد .
# ( و ) في الصحاح : التلبيد ( : أن يجعل المحرم في رأسه شيئا من صمغ
~~ليتلبد شعره ) بقيا عليه لئلا يشعث في الإحرام ، ويقمل ، إبقاء على الشعر ،
~~وإنما يلبد من يطول مكثه في الإحرام . وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال (
~~من لبد أو عقص أو ضفعر فعليه الحلق ) قال أبو عبيد : قوله لبد ، أي جعل في
~~رأسه شيئا من صمغ أو غسل ليتلبد شعره ولا يقمل ، قال الأزهري : هاكذا قال
~~يحيى بن سعيد ، قال : وقال غيره : إنما التلبيد بقيا على الشعر لئلا سشعث
~~في الإحرام ، ولذالك أوجب عليه الحلق كالعقوبة له ، قال : قال ذلك سفيان بن
~~عيينة ، قيل : ومنه قيل لزبرة الأسد لبدة ، وقد تقدم .
# ( واللبود ) ، كصبور ، وفي نسختنا بالتشديد ( : القراد ) ، سمي بذالك
~~لأنه يلبد بالأرض أي يلصق . PageV09P131
# ( والتبد الورق تلبدت ) ، أي ، تلبد بعضه على بعض . ( و ) التبدت (
~~الشجرة : كثرت أوراقها ) ، قال الساجع :
# وعنكثا ملتبدا
# ( واللابد ، والملبد وأبو لبد كصرد وعنب : الأسد ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ( ما أرى اليوم خيرا من عصابة ملبدة ) يعني لصقوا بالأرض وأخملوا أنفسهم
~~، وو من حديث أبي برزة وهو مجاز ، وفي الأساس عصابة ملبدة : لاصقة بالأرض
~~من الفقر ، وفلان ملبد : مدقع وفي حديث أبي بكر ( أنه كان يحلب فيول أألبد
~~أم أرغي ؟ فإن قالوا : ألبد ألزق العلبة بالضرع فحلب ولا يكون لذالك الحلب
~~رغوة ، فإن أبان العلبة رغا الشخب بشدة وقوعه في العلبة ) .
# والملبد من ms02998 المطر : الرش وقد لبد الأرض تلبيدا ، وتلبدت الأرض بالمطر .
~~وفي الحديث ( في صفة الغيث ) ( فلبدته الدماث ) أي جعلتها قوية لا تسوخ
~~فيها الأقدام ، والدماث : الارضون السهلة . وفي حديث أم زرع ( ليس بلبد
~~فيتوقل ، ولا له عندي معول ) أي ليس بمستمسك متلبد فيسرع المشي فيه ويعتلى
~~.
# ولبد الندى الأرض . وفي صفة طلح الجنة ( إن الله تعالى يجعل مكان كل شوكة
~~منها مثل خصوة التيس الملبود ) أي المكتنز اللحم الذي لزم بعضه بعضا فتلبد
~~.
# وفي التهذيب في ترجمة بلد : وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي :
# ومبلد بين موماة ومهلكة
# جاوزته بعلاة الخلقه عليان
# قال : المبدد : الحوض القديم هنا ، PageV09P132 قال : وأراد ملبد فقلب ،
~~وهو اللاصق بالأرض .
# وقال أبو حنيفة : إبل لبدة ولبادى : تشكى بطونها عن القتاد ( وقد لبدت
~~لبدا ) وناقة لبدة .
# ومن المجاز : أثبت الله لبدك ، وجمل الله لبدتك .
# وفي المثل ( تلبدي تصيدي ) كقولهم ( مخرنبق لينباع ومنه قيل : تلبد فلان
~~: ( إذا رأى و ) تفرس ، كما في الأساس .
# وفي الحديث ذكر ( لبيداء ) ، وهي الأرض السابعة .
# ولبيد ولابد ولبيد أسماء .
# واللبد : بطونق من بني تميم ، وقال ابن الأعرابي : اللبد بنو الحارث بن
~~كعب أجمعون ما خلا منقرا .
# ومحمد بن إسحاق بن نصر النيسابوري اللباد ، وأبو علي الحسن بن الحسين بن
~~مسعود بن اللباد المؤدب البخارهي ، محدثان .
# وسكة اللبادين محلة بسمرقند ، منها القاضي محمد بن طاهر بن عبد الرحمن بن
~~الحسن بن محمد السعيدء السمرقندي ، عن أبي اليخسر البزدوي وغيره . ولبيد بن
~~علي بن هبة بن جعفر بن كلاب : بطن ، ومن ولده فائد وسلام ، وهم بمصر .
~~ولبيد : بطن من حرب ولهم شرذمة بالصعيد ، ولبيد : بطن من سليم ، منهم قرة
~~بن عياض .
# ولبيدة : قرية بالقيروان ، منها أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن محمد
~~بن عبد الرحمن الحضرمي اللبيدي ، من فقهاء القيروان .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# لبيدة : قرية من قرى تونس ، ويقال بالذال المعجمة أيضا ، فتعاد هناك ،
~~انتهى .
# واللبد ، كصرد : قرية من قرى نابلس .
# PageV09P133
# |لتد
# : ( لتده بيده يلتده ) لتدا ، من حد ضرب ، أهمله الجوهري ، وقال أبو مالك
~~: ايي ( لكزه ms02999 ) ، وفي اللسان والتكملة وأفعال ابن القطاع : وكزه .
#
# | لثد
#: ( لثد القصعة بالثريد يلثدها ) لثدا ، من حد ضرب ، أهمله الجوهري وقال
~~الأزهري إذا ( جمع بعضه على ) وفي بعض النسخ إلى ( بعض وسواه ) مثل رثد ، (
~~و ) لثد ( المتاع ) يلثده لثدا ، مثل ( رثده ) ، فهو لثيد ورثيد ، ومثله في
~~الأفعال ، وقال رؤبة :
# وإن رأيت منكبا أو عضدا
# منهن ترمى باللكيك لثدا
# ( واللثدة ، بالكسر : الجماعة المقيمون ) في محلهم و ( يظعنون ) والللبدة
~~، كالرثدة ، وقد تقدم .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# اللثيد هو الرثيد .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# | لجد
# : لجد الكلب الإناء لجدا إذا لحسه ، أهمله الجماعة وأورده في اللسان في
~~تركيب لسد عن أبي خالد في كتاب الأبواب .
#
# | لحد
# : ( اللحد ) ، بالتفح ( ويضم ) ويحرك كذا في البصائر ( : الشق ) الذي (
~~يكون في عرض القبر ) موضع الميت ، لأنه قد أميل عن وسطه إلى جانبه ،
~~والضريح والضريحة : ما كان في وسطه ، وهو مجاز ، كما حققه شيخنا ، وظاهر
~~كلام الزمخشري أنه فيه حقيقة ، ( كالملحود ) ، صفة غالبة ، قال :
# حتى أغيب في أثناء ملحود
# وقبر ملحود وملحد . ( ج ألحاد ولحود ) . PageV09P134
# ( ولحد القبر ، كمنع ) يلحده لحداف ، ( وألحده ) ولحد له ( : عمل له لحدا
~~) ، وكذالك لحد الميت يلحده لحدا ، ( و ) قيل : لحد ( الميت : دفنه ) . وفي
~~حديث دفن النبي صلى الله عليه وسلم ( ألحدوا لي لحدا ) وفي حديث دفنه أيضا
~~( فايرسلوا إلى اللاحد والضارح ) أي الذي يعمل اللحد والضريح .
# تابع كتاب ( و ) من المجاز : لحد ( إليه : مال كالتحد ) التحادا . ( و )
~~قيل : لحد في الدين يلحد ، و ( ألحد : مال وعدل ) وقيل لحد : مال وجار ،
~~وقال ابن السكيت : الملحد ، العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس فيه ، يقال :
~~قد ألحد في الدين ولحد ، أي حاد عنه ، وقرىء { لسان الذى يلحدون إليه } (
~~سورة النحل ، الآية : 103 ) والتحد مثله ، ( و ) روي عن الأحمر : لحدت :
~~جرت وملت . وألحدت : ما ريت وجادلت . وألحد ( : مارعى وجادل ، و ) قوله
~~تعالى : { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم } ( سورة الحج ، الآية : 25 ) والباء
~~زائدة ، أي إلحادا بظلم ، وقد ألحد ( في الحرم : ترك القصد فيما أمر به )
~~ومال إلى الظلم ، وأنشد :
# لما رأى ms03000 الملحد حين ألحما
# صواعق الحجاج يمطرن الدما
# كذا في التهذيب ، وهو مجاز ، ( أو ) ألحد في الحرم ( : أشرك بالله )
~~تعالى ، هاكذا في سائر النسخ التي بأيدينا ، ونقله المصنف في البصائر عن
~~الزجاج ، والذي في أمهات اللغة : وقيل : الإلحاد فيه : الشك في الله ، قاله
~~الزجاج ، هاكذا نقله في اللسان ، فلينظر ، ( أو ) ألحد في الحرم ( : ظلم )
~~، وهو أيضا قول الزجاج ( أو ) ألحد في الحرم ( : احتكر الطعام ) فيه ، وهو
~~مأخوذ من الحديث عن عمر رضي الله عنه ( احتكار الطعام في الحرم إلحاد فيه )
~~. وفسروه وقالوا : أي ظلم وعدوان . وأصل الإلحاد الميل والعدول عن
~~PageV09P135 الشيء . قلت : ولا يخفى أنه راجع إلى معنى الظلم ، فلا يكون
~~وجها مستقلا وبقي عليه من معنى الإلحاد في الحرم الاعتراض ، قاله الفراء .
# ( و ) ألحد ( بزيد : أزرى به ) ، وفي التكملة : ألحدت الرجل : أزريت بن ،
~~وفي اللسان : ألحد بزيد : أزرى بحلمه ، كألهد . ( و ) ألحد به ( : قال عليه
~~باطلا ) ، وهو من ذالك .
# ( وقبر لاحد وملحود ) ، أي ( ذو لحد ) . أنشد لذي الرمة :
# إذا استوحشت آذانها استأنست لها
# أناسي ملحود لها في الواجب
# شبه إنسان العينه تحت الحاجب باللحد ، وذالك حين غارت عيون الإبل من تعب
~~السير .
# ( وركية لحود ) ، كصبور ( : زوراء ) ، أي ( مخالفة عن القصد ) مائلة عنه
~~، وقال ابن سيده : اللحود من الآبار ، كالدحول أراه مقلوبا . قلت : فهو يدل
~~أن اللحود بصيغة الجمع .
# ( واللحادة ) ، بالضم : ( اللحاتة ) بالتاء ( والمزعة من اللحم ) ، يقال
~~: ما على وجه فلان لحادة لم ولا مزعة لحم ، أي ما عليه شيء من اللحم لهزاله
~~. وفي الحديث ( حتى يلقى الله وما على وجهه لحادة من لحم ) أي قطعة . قال
~~الزمخشري : وما أراها إلا لحاتة ، بالتاء ، من اللحت ، وهو أن لا بدع شيئا
~~عند الإنسان إلا أخذه ، وقال ابن الأثير : وإن صحت الرواية بالدال فتكون
~~مبدلة من التاء . كدولج في تولج .
# ( ولاحد ) فلان ( فلانا : اعوج كل منهما على صاحبه ) ومالا عن القصد .
# ( والملتحد : الملتجأ ) ، وفي بعض النسخ الملجأ ، أي لأن اللاجىء ، يميل
~~إليه ، قال الفرصاء في قلأحله : { ولن أجد من دونه ملتحدا } إلا بلاغا ms03001
~~PageV09P136 من الله ورسالاته ( سورة الجن ، الآيتان : 22 و 23 ) أي ملجأ
~~ولا سربا ألجأ إليه .
#
# |لدد
# : ( *!اللديدان ) : جانبا الوادي . و ( صفحتا العنق دون الأذنين ) ، وقيل
~~مضيغتاه وعرشاه قال رؤبة :
# على *!-لديدي مصمئل صلخاد
# *!ولديدا الذكر : ناحيتاه ، ( و ) قيل : هما ( جانبا كل شيء ، ج *!ألدة )
~~، وعن أبي عمر و : *!اللديد : ظاهر الرقبة ، وأنشد :
# كل حسام علم التهبيد
# يقضب بالهز وبالتحريد
# سالفة الهامة *!واللديد
# ( و ) من المجاز : (*! تلدد ) فلان ، إذا ( تلفت يمينا وشمالا وتحير
~~متبلدا ) مأخوذ من *!-لديدي الوادي أي جانبيه ، وفي حديث عثمان *!فتلددت
~~*!تلدد المضطر ) ، أي تحيرت .
# ( و ) *!تلدد الرجل ( : تلبث ) ، وفي الحديث حين صد عن البيت : ( أمرت
~~الناس فإذا هم *!يتلددون ) ، أي يتلبثون .
# ( و ) من المجاز : يقال : ضربه على *!متلدده . ( *!المتلدد ، بفتح الدال
~~: العنق ) قال الشاعر يصهف ناقة :
# بعيدة بين العجب *!والمتلدد
# أي أنها بعيدة ما بين الذنب والعنق .
# ( و ) قولهم : ( ماله عنه ) محتد ، ولا ( *!ملتد ، أي بد ) .
# ( *!واللدود ، كصبور ) اسم ( ما يصب بالمسعط من ) السقي و ( الداوء ، في
~~أحد شقي الفم ، *!كاللديد ، ج *!ألدة ) ، وفي الحديث أنه قال ( خير ما
~~تداويتم PageV09P137 به *!اللدود والحجامة والمشي ) ويقال : أخذ اللدود من
~~لديدي الوادي . ( وقد *!لده ) يلده ( *!لدا ) ، بالفتح ، ( *!ولدودا )
~~بالضم عن كراع ، إذا سقاه كذالك ، وقال الفراء : *!اللد . أن يؤخذ بلسان
~~الصي فيمد إلى إحفى شقيه يوجر في الآخر الدواء في الصدف بين اللسان وبين
~~الشدق . ( *!ولده إياه *!وألده ) *!إلدادا ، ( و ) قد ( *!لد ) الرجل ( فهو
~~ملدود ) ، وفي الحديث ( أنه *!لد في مرضه فلما أفاق قال : لا يبقى في البيت
~~أحد إلا لد ) فعل ذالك عقوبة لهم لأنهم لدوه بغير إذنه . وفي المثل ( جرى
~~منه مجرى *!اللدود ) قال :
# *!لددتهم النصيحة كل *!لد
# فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا
# استعمله في الأعراض ، وإنما هو في الأجسام ، كالدواء والماء .
# ( و ) *!اللدود ( : وجع يأخذ في الفم والحلق ) ، فيجعل عليه دواء ويوضع
~~على الجبهة من دمه .
# ( *!ولده ) *!يلده *!لدا ( : خصمه ، فهو *!لاد *!ولدود ) ، قال الراجز :
# *!ألد أقرانع الخصوم *!اللد
# وقد *!لددت يا هاذا *!تلد *!لددا . *!ولددت ms03002 فلانا *!ألده إذا جادلته
~~فغلبته .
# ( و ) *!لده عن الأمر *!لدا ( : حبسه ) ، هذلية .
# ( *!والألد : الطويل الأخدع من الإبل ) .
# ( و ) في التنزيل العزيز : { وهو *!ألد الخصام } ( سورة البقرة ، الآية :
~~204 ) *!الألد ( الخصم ) الجدل ( الشحيح الذي لا يزيغ إلى الحق ) ، وقال
~~أبو إسحاق : معنى الخصم الألد في اللغة : الشديد الخصومة الجدل ، واشتقاقه
~~من لديدي العنق ، وهما صفحتاه ، وتأويله أن خصمه أي وجه أخذ من وجوه
~~الخصومة غلبه في PageV09P138 ذالك ، يقال : رجل ألد بين *!اللدد ، شديد
~~الخصومة ، ( *!كالألندد *!واليلندد ) أي الشديد الخصومة ، قال الطرماح يصف
~~الحرباء :
# يضحي على سوق الجذول كأنه
# خصم أبر على الخصوم *!يلندد
# قال ابن جنى : همزة *!ألندد وياء يلندد كلتاهما للإلحاق ، فإن قلت : فإذا
~~كان الزائد إذا وقع أولا لم يكن للإلحاق ، فكيف ألحقوا الهمزة والياء في
~~*!ألندد *!ويلندد ، والدليل على صحة الإلحاق ظهور التضعيف ؛ قيل : إنهم لا
~~يلحقون بالزائد من أول الكلمة إلا أن يكون معه زائد آخر ، فلذالك جاز
~~الإلحاق بالهمزة والياء في *!ألندد *!ويلندد لما انضم إلى الهمزة والياء من
~~النون . وتصغير ألندد *!أليد ، لأن أصله ألد فزادوا فيه النون ليلحقوه
~~ببناء سفرجل ، فلما ذهبت النون عاد إلى أصله .
# ( *!ولددت ) يا رجل ( *!لدا ) هاكذا في النسخ ، وفي اللسان وكتاب الأفعال
~~لددا ( : صرت *!ألد ) ، قال ابن القطاع : هو العسر الخصومة الشديد الحرب .
~~واللدد : الخصومة الشديدة ، ومنه حديث علي كرم الله وجهه ( رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلمفي النوم فقلت : يا رسول الله ، ماذا لقيت بعدك من الأود
~~*!واللدد ) . ( ج *!لد *!ولداد ) الأول بالضم ، والثاني بالكسر ، ومن الأول
~~قوله تعالى : { وتنذر به قوما *!لدا } ( سورة مريم ، الآية : 97 ) قيل
~~معناه خصماء عوج عن الحق وقيل : صم عنه ، وقال مهدي بن ميمون : قلت للحسن :
~~قوله { وتنذر به قوما لدا } قال : صما . ومن الثاني قول عمر رضي الله عنه
~~لأم سلمة : ( فأنا منهم بين ألسنة *!لداد وقلوب شداد وسيوف حداد ) .
# ( *!واللديد : ماء لبني أسد ) بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر .
~~PageV09P139
# ( و ) *!اللديدة ( بهاء : الروضة ) الخضراء ( الزهراء ) ، عن ابن
~~الأعرابي ms03003 .
# ( *!والملد ، بالكسر : اسم ) رجل ، ( و ) اسم ( سيف عمرو بن عبدود )
~~القرشي .
# ( *!واللد ) ، بالفتح : ( الجوالق ) كاللبيد ، وقد تقدم ، قال الراجز :
# كأن لديه على صفح جبل
# ( *!ولد ، بالضم ) ، والمشهور على ألسنة أهلها الكسر : موضع بالشام . وفي
~~التهذيب : اسم رمحلة بالشام ، وقيل ( ة ، بفلسطين ) بالقرب من الرملة ،
~~وأنشد ابن الأعرابي :
# فبت كأنتي أسقى شمولا
# تكر غريبة من خمر *!لد
# وفي الحديث ( ( يقتل عيسى عليه السلام الدجال عند بابها ) ) ، وهو الذي
~~جزم به أقوام كثيرون ممن ألف في أحوال الآخرة وشروط الساعة ، وادعى قوم أن
~~الوارد في بعض الأحاديث أنه يقتله عند محاصرته المهدهي في القدس ، واعتمده
~~القاري في الناموس . كذا قاله شيخنا . قلت : ويقال فيها أيضا *!اللد ، أي
~~باللام قال جميل :
# تذكرت من أضحت قرى *!اللد دونه
# وهضب لتيما والهضاب وعور
# وقد نسب إليها أبو يعقوب إسحاق ابن سيار ، محدث .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : يقال : ( *!لدد به ) و ( ندد ) به ، إذا سمع به
~~.
# ( *!والتد ) هو *!التدادا ( : ابتلع *!اللدود ) ، قال ابن أحمر :
# شربت الشكاعى *!والتددت *!ألدة
# وأقبلت أفواه العروق المكاويا
# ( و ) *!التد ( عنه : زاغ ) ومال .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!ألددته : صادفته *!ألد .
# *!وألددت به : عسرت عليه في الخصومة . PageV09P140
# وتصغير *!اللد جمع *!ألد *!أليدون عن الصاغاني .
# *!والملادة : الخصومة .
# ويقال : ما زلت *!ألاد عنك ، أي أدافع .
# *!وألددت به : مطلته ، كذا في الأفعال لابن القطاع .
# وفي الأساس : هو شديد *!لديد .
# وبنو *!اللديد ، كأمير : بطين من العرب .
# ( ) واستدرك شيخنا هنا :
#
# | لزورد
# : اللازورد : الحجر المعروف ، وذكر خواصه .
#
# | لسد
# : ( لسد الطلي أمه كفرح ) لسدا . بالتحريك : رضعها ، حكاه أبو خالد في
~~كتاب الأبواب ، مثل لجذ الكلب الإناء لجذا كذا في اللسان ، والذي في كتاب
~~الأفعال لابن القطاع لسد ، أي بالكسر لسدا ، في الطلى ، إذا رضع ، انتهى .
~~( و ) المشهور فيه لسدها يلسدها من حد ( ضرب ) ، صرح به غير واحد من الأئمة
~~، فكان ينبغي تقديمها ، لكونها الفصحى . وقيل : لسدها ( رضع ما في ضرعها
~~كله ) ، وعبارة الأفعال : رضع جميع لبنها ( و ) لسد الكلب ( الإناء : لحسه
~~) ، وقال ابن القطاع ، ولسد الإنسان : لحس ما في الإناء ولسدت ms03004 العسل :
~~لعقته وكل لحس لسد ولسدت الوحشية ولدها : لعقته ( وفصيل ملسد ، كمنبر :
~~كثير اللسد ) ، بفتح فسكون ، وبالتحريك أيضا ، أي الرضع ، وأنشد النضر :
# لا تجزعن على علالة بكرة
# بسط يعارضها فصيل ملسد
# والملسد : الذي يرضع من الفصلان كذا في اللسان .
# PageV09P141
# | لغد
# : ( اللغد واللغدود ، بضمهما ، واللغديد ) ، بالكسر ( : لحمة في الحلق )
~~، أ التي بين الحنك وصفحة العنق ، ( أو ) هي ( كالزوائد من اللحم ) تكون (
~~في باطنه الأذن ) من داخل ، وفي بعض الأمهات : الأذنين ، ( أو ) هي ( ما
~~أطاف بأقصى الفم إلى الحلق من اللحم ) ، أو هي ( في ) موضع النكفتين عند
~~أصل العنق ، ( ج ) أي جمع اللغد ( ألغاد ) كقفل وأقفال ، ( و ) جمع اللغدود
~~واللغديد ( لغاديد ) ، وقيل : الألغاد واللغاديد : أصول اللحيين ، وقال
~~الشاعر :
# أيها إليك ابن مرداس بقافية
# شنعاء قد سكنت منه اللغاديدا
# وقال آخر :
# وإن أبيت فإني واضع قدمي
# على مراغم نفاخ اللغاديد
# قال أبو عبيد : الألغاد : لحمات تكون عند اللهوات ، واحدها لغد ، وهي
~~اللغانين ، واحدها لغنون . وفي الأساس : علج ضخم اللغاديد والألغاد ، وتقول
~~: هو من الأوغاد ، ضخم الألغاد . وتقول : سبني حتى أحمى لغده ، إذا احمر
~~غضبا .
# قلت : وأنشدنا شيخنا :
# أتزعم يا ضخمع اللغاديد أننا
# ونحن أسود الحرب لا نعرفخ الحربا
# ( أو اللغد ) ، بالضم ( : منتهى شحمة الأذن من أسفلها ) وهي النكفة ،
~~قاله أبو زيد . قال : واللغانين : لحم بين النكفتين واللسان من باطن ،
~~ويقال لها من ظاهر : لغاديد .
# ( ولغد الإبل ) العواند ( ، كمنع : ردها إلى القصد والطريق ) . وفي
~~التهذيب : اللغد : أن تقيم الإبل على الطريق ، يقال : قد لغد الإبل ، وجاد
~~ما يلغدها منذ الليل ، أي يقيمها للقصد ، قال الراجز : PageV09P142
# هل يوردن القوم ماء باردا
# باقي النسيم يلغد اللوغدا
# ( و ) من المجاز : لغد ( أذنه ) ، إذا ( مدها لتستقيم ) ، عن الصاغاني .
~~( و ) لغد ( فلانا عن حاجته : حبسه ) ، نقله الصاغاني ، ( و ) اء متلغدا ،
~~( المتلغد ، المتغيظ ) المتغضب الحنق .
# ( ولاغده والتغده : أخذ على يده دون ما يريده ) ، نقله الصاغاني .
# ( ولغدة ) بن عبد الله ، ( بالضم ) ويقال لكدة ، بالكاف بدل الغين ( :
~~أديب نحوي أصبهاني ) ، أخذ عن مشايخ أبي حنيفة الدينوري ، وتصدر بمصر ،
~~وأفاد ، وله كتاب نقض ms03005 علل النحو والرد على الشعراء ، كذا في البلغة في
~~تراجم أئمة النحو واللغة ، للمصنف .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# لغده لغدا : أصاب لغدوده ، عن ابن القطاع .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# | لقد
# : لقد ، قال الفراء : ظن بعض العرب أن اللام في لقد أصلية ، فأدخل عليها
~~لاما أخرى فقال :
# للقد كانوا على أزماننا
# للصنيعين لباس وتقى
# قال الصاغاني : وهو مما صحفه النحويون ، والرواية : فلقد .
#
# | لكد
# : ( لكد عليه الوسخ كفرح : لزمه ولصق به ) ، قاله الأصمعي ، وقال غيره :
~~لكد الشيء بفيه لكدا إذا أكل شيئا لزجا فلزق بفيه من جوهره أو لونه ، وفي
~~حديث عطاء ( إذا كان حول الجرح قيح ولكد فأتبعه بصوفة فيها ماء فاغسله ) .
~~يقا لكد الدم بالجلد ، إذا لصق .
# ( و ) لكده لكدا ، ( كنصره : ضربه بيده أو دفعه ) ، والعامة تقول : لكده
~~، برجله . PageV09P143
# ( و ) الملكد ، ( كمنبر : شبه مدق يدق به ) .
# ( والألكد : اللئيم الملصق بقومه ) . وفي اللسان : بالقوم ، وأنش الليث :
# يناسب أقواما ليحسب فيهم
# ويترك أصلا كان من جذم ألكدا
# ( و ) لكاد ، ( ككتان : اسم ) رجل ، ( و ) رجل لكد : نكد ، ( ككتف ) وهو
~~( اللحز ) العسير ، قال صخر الغي :
# والله لو أسمعت مقالتها
# شيخا من الزب رأسه لبد
# لفاتح البيع يوم رؤيتها
# وكان قبل انبياعه لكد
# ( والملاكد : من إذا مشى في القيد نازعه القيد ) خطاه ، ( فهو يعالجه ) ،
~~ويقال : إن فلانا يلاكد الغل ليلته ، أي يعالجه ، قال أسامة الهذلي يصف
~~راميا :
# فمد ذراعيه وأجنأ صلبه
# وفرجها عطفى مرير ملاكد
# ( و ) ملاكد ( اسم ) رجل .
# ( و ) عن الأصمعي . ( تلكده ) تلكدا ( : اعتنقه ) .
# ( و ) تلكد ( فلان : غلظ لحمه ) واكتنز .
# ( و ) تلكد ( الشيء : لزم بعضه بعضا ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# التكده : لزمه فلم يفارقه . وعوتب رجل من طيىء في امرأته فقال : إذا
~~التكدت بما يسرني لم أبال أن ألتكد بما يسوءها ، حكاه ابن سيده عن ابن
~~الأعرابي .
# ورأيت فلانا ملاكدا ، أي ملازما .
# ولكد شعره ، إذا تلبد . PageV09P144
# ولكدة ، بالضم : اسم رجل ، وهو الذي تقدم في لغد .
#
# | لمد
# : ( اللمد ) ، أهمله الليث والجوهري وروى أبو عمرو : اللمد ( : التواضعه
~~بالذل ، و ) من ذالك ( اللمدان ) كسحبان ( : الذليل ) الخاضع يقال : ما
~~حمدان إلا ms03006 لمدان .
# ( ولمده : لدمه ) ، يعني ضربه ، كأنه مقلوب منه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الألمد : الذليل .
#
# | لود
# : ( *!الألود ) ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو من ارجال ( : من لا
~~يميل إلى عدل ولا ينقاد لأمر ) ولا إلى حق ، ( وقد *!لود ، كفرح ) *!يلود
~~*!لودا ، ( ج ) *!ألواد ، قال الأزهري : هاذه كلمة نادرة ، وقال رؤبة :
# أسكت أجراس القروم *!الألواد
# الضيغميات العظام الألداد
# ( و ) قال أبو عمرو : *!الألود ( : الشديد ) الذي ( لا يعطي طاعته ) ،
~~وقوم *!ألواد ، وأنشد :
# أغلب غلابا *!ألد ألودا
# تابع كتاب ( و ) *!الألود ( : العنق الغليظ ) ، يقال : عنق ألود .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!لود *!لودا : لم يتفقد الأمر ، فهو *!ألود . والجمع *!ألواد ، على غير
~~قياس ، نقله ابن القطاع .
#
# | لهد
# : ( لهده الحمل ، كمنعه ) يلهده لهدا فهو ملهود ولهيد ( : أثقله ) وضغطه
~~.
# والبعير اللهيد : الذي أصاب جنبه ضغطة من حمل ثقيل فأورثه داء أفسد عليه
~~رئته ، فهو ملهود ، قال الكميت :
# نطعم الجيأل اللهيد من الكو
# م ولم ندع من يشيط الجزورا
# وإذا لهد البعير أخلي ذالك الموضع PageV09P145 من بدادي القتب كيلا يضغطه
~~الحمل فيزداد فسادا ، وإذا لم يخل عنه تفتحت اللهدة فصارت دبرة .
# ( و ) لهد ( دابته : جهدها وأحرثها ) فهي لهيد ، قال جرير :
# ولقد تركتك يا فرزدق خاسئا
# لما كبوت لدى الرهان لهيدا
# أي حسيرا .
# ( و ) لهد ( الشيء : أكله أو لحسه ) ، وعبارة اللحياني في النوادر : ولهد
~~ما في الإناء يلهده لهدا : لحسه وأكله ، قال عدي :
# ويلهدن ما أعنى الولي فلم يلت
# كأن بحافات النهاء المزارعا
# ( و ) لهد ( فلانا ) لهدا ولهده ، الأخير عن ابن القطاع ، أي ( دفعه دفعة
~~، لذله ) فهو ملهود .
# وقال الليث : اللهد : الصدمة الشديدة في الصدر . وفي حديث ابن عمر رضي
~~الله عنه ( لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما لهدته ) أي ما دفعته ، ويروى ( ما
~~هدته ) أي حركته . ( أو ) لهده ( : ضربه ) في أصول ثدييه أو أصول كتفيه ،
~~أو لهده لهدا ( : غمزه ، كلهده ) تلهيدا ( فيهما ) ، أي في الغمز والدفع
~~قال طرفة :
# بطىء عن الجلي سريع إلى الخنى
# ذليل بإجماع الرجال ملهد
# ( واللهد : انفراج يصيب الإبل في صدورها من صدمة ونحوها ) ، كضغط حمل ،
~~قال ms03007 :
# تطلع من لهد بها ولهد
# ( و ) قيل : اللهد ( : ورم في الفريصة ) من وعاء يلح على ظهره البعير
~~فيرم ، وأنشد الأزهري :
# تظلع من لهد بها ولهد
# الأول الداء والثاني الإجهاد في PageV09P146 الحرث . ( و ) اللهد أيضا (
~~داء ) يصيب ( في أرجل الناس وأفخاذهم ) وهو ( كالانفراج . و ) من المجاز :
~~اللهد ( : الرجل الثقيل الجبس ) الذليل .
# ( وألهد ) الرجل ( : ظلم وجار . و ) ألهد ( به ) إلهادا ( : أزرى ) ، قال
~~:
# تعلم هداك الله أن ابن نوفل
# بنا ملهد لويملك الضلع ضالع
# ( و ) ألهد ( إلى الأرض : تثاقل إليها . و ) ألهد ( بفلان ) إلهادا ، إذا
~~( أمسك أحد الرجلين وخلى الآخر عليه ) وهو ( يقاتله ) ، قال : فإن فطنت
~~رجلا بمخاصمة صاحبه أو بما صاحبه يكلمه ، ولحنت له ولقنت حجته فقد ألهدت به
~~، وإذا فطنته بما صاحبه يكلمه قال والله ما قلتها إلا أن تلهد علي ، أي
~~تعين علي . كذا في اللسان .
# ( و ) قال ابن القطاع : ألهد ( اللهيدة ) : صنعها من أطعمة العرب ، وهي (
~~العصيدة الرخوة ) ليست بحساء فتحسى ولا غليظة فتلتقم ، وهي التي تجاوز حد
~~الحريقة والسخينة وتقصر عن العصيدة ، كذا في الصحاح .
# ( و ) اللهاد ، ( كغراب : الفواق ) ، عن الصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قال الهوازني : رجل ملهد ، أي كمعظم : مستضعف ذليل مدفع عن الأبواب .
# وناقة لهيد : غمزها حملها فوثأها .
# وألهدت به : قصرت به ، قاله ابن القطاع .
# والألهاد : الأورام ، عن الصاغاني :
#
# | ليد
# : ( ما تركت له *!ليادا ، بالفتح ) ، كسحاب ، أهمله الجوهري ، وقال
~~PageV09P147 الصاغاني : أي ( شيئا ) ، وكذالك حيادا ، وهو حرف غريب .
#
# | 2 ( فصل الميم ) 2
#
# | 2 ( مع الدال المهملة ) 2
#
# |مأد
# : ( *!مأد النبات ، كمنع ) ، *!يمأد *!مأدا ( : اهتز وتروى وجرى فيه
~~الماء ) ، ويقال للغصن إذا كان ناعما يهتز : هو *!يمأد مأدا حسنا . ( و )
~~قيل : *!مأد النبات والشجر ( : تنعم ولان ، و ) قد ( *!أمأده الري )
~~والربيع ، *!ومأد العود *!يمأد *!مأدا ، إذا امتلأ من الري في أول ما يجري
~~الماء في العود ، فلا يزال *!مائدا ما كان رطبا .
# ( ورجل ) *!مأد *!ويمؤود ( وغصن *!مأد *!ويمؤود ) : ناعم ، وهي *!مأدة
~~*!ويمؤودة : شابة ناعمة . ويقال للجارية : إنها *!المأدة الشباب ( وهي
~~*!يمؤود *!ويمؤودة . و ) قيل : ( *!المأد : الناعم من كل ms03008 شيء ) ، وأنشد أبو
~~عبيد :
# *!ماد الشباب عيشها المخرفجا
# غير مهموز ( و ) *!المأد ( : النز ) الذي يظهر في الأرض ( قبل أن ينبع )
~~، شامية .
# ( *!ويمؤود : بئر ) ، قال الشماخ :
# غدون لها صعر الخدود كما غدت
# على ماء *!يمؤود الدلاء النواهز
# ( أو ) هو اسم ( ع ) ، قاله الجوهري ، وأنشد للشماخ :
# فظلت *!بيمؤود كأن عيونها
# إلى الشمس هل يدنو ركي نواكز
# وقال زهير :
# كأن سحيله في كل فجر
# على أحساء *!يمؤود دعاء
# قال ابن سيده في قول الشماخ :
# على ماء *!يمؤود الدلاء النواهز
# قال : جعله اسما للبئر فلم يصرفه ، قال : وقد يجوز أن يريد PageV09P148
~~الموضع وترك صرفه ، لأنه عنى به البقعة أو الشبكة ، قال ، أعني بالشبكة
~~الآبار المقتربة بعضها من بعض .
# ( *!وامتأد ) فلان ( خيرا ) أي ( كسبه ) .
# ( وجارية *!مأدة ) شابة ( ناعمة ) ، *!كيمؤودة .
# ( *!والمئيد ) كأمير ، ( : الناعم ) من الأغصان *!كالمائد .
# وغصن *!مأد : لين ناعم ، وكذالك النبات ، قال الأصمعي : قيل لبعض العرب :
~~أصب لنا موضعا . فقال رائدهم : وجدت مكانا ثأدا *!مأدا . *!ومأد الشباب :
~~نعمته .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# غصون ميد .
# *!الممأد . كمكرم : المرتوي من النبات .
# وأنشد ابن الأعرابي :
# وماكد *!يمأده من بحره
# يضفو ويبدي تارة عن قعره
# فسروه وقالوا :*! يمأده : يأخذه في ذالك الوقت .
#
# |مبد
# : ( مأبد ، كمنزل : د ، بالسراة ) ، وفي المعجم : جبل السراة ، وقال
~~الباهلي : هو موضع . قال أبو ذؤيب :
# يمانية أحيا لها مظ مأبد
# وآل قراس صوب أسقية كحل
# ويروى هاذا البيت ( مظ مائد ) قال شيخنا : ذكره هنا صريح في أن الميم
~~أصلية ووزنه بمنزل صريح في خلافه ، وفي المراصد أنه بالموحدة بالتحتية ،
~~ووجد هنا في بعض النسخ بعد قوله بالسراة : وفي شعر أب ذؤيب :
# يمانية أحيا لها مظ مأبد
# وآل قراس صوب أرمية كحل
# اسم جبل صحفه الجوهري فرواه PageV09P149 بالمثناة تحت بدون همزة . قلت :
~~وقد سقطت هاذه العبارة من غالب النسخ .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ميبد . بالفتح وضم الموحدة : بلد بفارس مشهور ، صحفه المعراني ، كما
~~سيأتي .
#
# |متد
# : ( متد بالمكان متودا ) ، بالضم ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : إذا
~~( أقام ) به ، فهو ماتد ، وقال أبو منصور : ولا احفظه لغيره .
#
# | مثد
# : ( مثد بين الحجارة ms03009 ) يمثد ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري ، إذا (
~~استتر ) بها ( ونظر بعينيه من خلالها إلى العدو يربأ للقوم ) على هاذه
~~الحال ، أنشد ثعلب :
# ما مثدت بوصان إلا لعمها
# بخيل سليم في الوغي كيف تصنع
# ( ومثدته أنا ) أي ( جعلته ماثدا أي ربيئة ) وديدبانا ، ولابدا ، عن أبي
~~عمرو .
#
# |مجد
# : ( المجد : نيل الشرف ) ، وقيل : هو الأخذ من الشرف والسودد ما يكفي . (
~~و ) المجد : المروءة والسخاء و ( الكرم ) . قال ابن سيده : ( أو لا يكون
~~إلا بالآباء ) ، قال ابن السكيت : الشرف والمجد يكونان بالآباء ، يقال :
~~رجل شريف ماجد : له آباء متقدمون في الشرف ، قال : والحسب والكرم يكونان في
~~الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شرف . ( و ) في المحكم : وقيل : المجد : (
~~كرم الآباء خاصة ) ، وقيل : المجد كرم الفعال ، وقيل : إذا قارن شرف الذات
~~حسن الفعال سمي مجدا ، وكان سعد بن عبادة يقول : اللهم هب لي حمدا ومجدا لا
~~مجد إلا بفعال ولا فعال إلا بمال ، اللهم لا يصلحني ، إلا هو ، PageV09P150
~~ولا أصلح إلا عليه . وفي الأساس : ومن المجاز ( مجد ) الرجل ( كنصر ) وهاذه
~~عن الصاغاني ( وكرم ) ، يمجد ويمجد ( مجدا ) مصدر الأول ، ( ومجادة ) مصدر
~~الثاني ( فهو ماجد ) من الأول ، ( ومجيد ) من الثاني .
# ( و ) من المجار : ( أمجده ومجده ) ، كلاهما ( : عظمه وأثنى عليه ) .
# وأمد الله فلانا ومجده كرم فعاله .
# ( و ) يقال : أمجد فلان ( العطاء ) ومجد ، إذا ( كثره ) ، وقال عدي بن
~~زيد :
# فاشترانهي واصطفاني نعمة
# مجد الهنء وأعطاني الثمن
# ويروى : أمجد الهنء .
# ( وتماجد ) الرجل ( : ذكر مجده ) أي حسن فعاله أو شرف آبائه .
# ( وماجده مجادا ) ، بالكسر ( : عارضه بالمجد ) .
# وما جده ( فمجده ، غلبه ) بالمجد ، وهو مجاز .
# ( والمجهيد ) فعيل من المجد للمبالغة ، وهو في أسمائه تعالى يجمع معنى
~~الجليل والوهاب . وفي التنزيل العزيز : { ذو العرش المجيد } ( سورة البروج
~~، الآية : 15 ) قال الأزهري : الله تعالى هو المجهيد ، تمجد بفعاله ، ومجده
~~خلقه لعظمته . وقوله تعالى : { ذو العرش المجيد } قال الفراء : خفضه يحيى
~~وأصحابه ، ما قال { بل هو قرءان مجيد } ( سورة البروج ، الآية : 21 ) فوصف
~~القرآن بالمجادة ، وقيل : يقرأ : بل هو قرآن مجهيد ، أي قرآن رب مجيد . قال ms03010
~~ابن الأعرابي : المجيد : ( الرفيع ) . وقوله تعالى : { ق والقرءان المجيد }
~~( سورة ق ، الآية : 1 ) يريد بالمجيد الرفيع ( العالي . و ) قال أبو إسحاق
~~: معنى المجيد ( الكريم ) ، فمن خفض المجيد فمن صفة العرش ، ومن رفع فمن
~~PageV09P151 صفة ذو . ( و ) قيل : المجيد : الكريم المفضال ، في صفات الله
~~تعالى .
# والمجيد أيضا ( : الشريف ) الذات الحسن ( الفعال ) .
# ( ومجدت الإبل ) تمجد ( مجدا ومجودا ) ، الأخير بالضم ، وهي مواجد ومجد
~~ومجد ، ( وأمجدت ) ، إذا ( وقعت في مرعى كثير ) واسع . وأمجدها الراعي ،
~~وأمجدتها أنا ، وهاذا قول ابن الأعرابي ، ( أو ) مجدت وأمجدت ، إذا ( نالت
~~من الخلى ) ، بفتح المعجمة واللام ، وفي بعض النسخ : من الحلي ، بكسر الحاء
~~المهملة واللام وتشديد الياء ، وفي غيره من الأمهات : من الكلإ ( قريبا من
~~الشبع ) وعرف ذالك في أجسامها . ( و ) قد ( مجدها ) مجدا ( وأمجدها )
~~راعيها ، ( ومجدها ) تمجيدا ( : أشبعها ) وذالك في أول الربيع ، ( أو )
~~أمجد الإبل ( : علفها ملء بطنها ) وأشبعها ، ولا فعل لها هي في ذلك ، فإن
~~أرعاها في أرض مكلئة فرعت وشبعت فمجدت تمجد مجدا ومجودا ، ولا فعل لك في
~~هاذا . قاله الإمام أبو زيد . ( أو ) مجد الناقة ، مخففا ، إذا علفها ملء
~~بطونها ، رواه أبو عبيد عن أبي عبيدة عن أهل العالية ، وقال : وأهل نجد
~~يقولون مجدها تمجيدا ، مشددا ، إذا علفها ( نصف بطنها ) ، وقال ابن شميل :
~~المجد نحو من نصف الشبع .
# ( ومجيد ) ، كأمير ، ( ابن حيدة بن معد ) بن عدنان ( أبو بطنغ من
~~الأشعريين ) ، وقال الهمداني : وممن أخلت به النساب من قضاعة مجيد بن حيدان
~~، وهموا فأدخلوهم في بطون الأشعر لقرب الدار من الدار .
# ( و ) مجيد ، ( كزبير : اسم ) رجل أواسم فحل ، إلى أحدهما نسبت الإبل
~~المجيدية ، أوردها الفيومي في المصباح . قال شيخنا : وهي من غرائبه ، قال
~~الأزهري : وهي من إبل اليمن .
# ( ومجد ) ، ممنوعا من الصرف ، علم على ( بنت تميم بن غالب بن فهر ) ،
~~والذي في اللسان : بنت تميم PageV09P152 بن عامر بن لؤي ( وقد تصرف ، ومنه
~~بنو مجد ) وهم كلاب وكعب وعامر وكليب ، بنو ربيعة بن عامر بن صعصعة ، نسبة
~~إلى أمهم ، وقد ذكرها لبيد فقال يفتخر بها :
# سقى قومي بني ms03011 مجحد وأسقى
# نميرا والقبائل من هلال
# ( ومجدوان ) ، بفتح الميم وضم الدال ( : لا بنسف ) ، منها أبو جعفر محمد
~~بن النضر بن رمضان المؤدب الزاهد أديب ، سمع غريب الحديث لأبي عبيد من أبي
~~الحسن محمد بن طالب بن علي النسفي وغير ، وعنه أبو العبصاس المستغفري .
# ( وممجدون ، ويكسر أولها : ة ، ببخارا ) منها أبو محمد عبد الله بن محمد
~~االأزدي المؤذن ، روى عنه الغنجار وغير .
# ( وذو ماجد : ة باليمن ) من قرى ذمار .
# ( والماجد : الكثير ) الخير الشريف المفضال ، ( و ) قال ابن شميل :
~~الماجد : ( الحسن الخلق السمح ) ، ورجل ماجد ومجيد ، إذا كان كريما معطاء .
~~وفي حديث علي رضي الله عنه ( أما نحن بنو هاشم فأنجاد أمجاد ) أي أشراف
~~كرام ، جمع مجيد أو ماجد ، كأشهاد في شهيد أو شاهد .
# ( و ) ماجد ( اسم ) .
# ( و ) من المجاز في المثل ( في كل شجر نار . و ( استمجد المرخ والعفار )
~~) استمجد : استفضل ، أي ( استكثرا من النار ) كأنهما أخذا من النار ما هو
~~حسبهما فصلحا للاقتداح بهما ، ويقال : لأنهما يسرعان الوري ، فشبها بمن
~~يكحثر من العطاء طلبا للمجد .
# ( وأبو ماجدة الحنفي تابعي ) ، ويقال أبو ماجد ، ويقال العجلي الكوفي ،
~~قال أبو حاتم : اسمه عائذ بن نضلة ، عن أبي مسعود ، وعنه يحيى بن عبد الله
~~الجابر ، قاله المزي .
# ( وتماجدوا : تفاخروا . و ) تماجدوا PageV09P153 ( : أظهروا مجدهم ) فيما
~~بينهم ، وهو مجاز .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# التمجيد : أن ينسب الرجل إلى المجد ، والمجد : الشرف الواسع .
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها ( ناوليني المجيد ) أي المصحف .
# وفي الأساس المجد : أكل الغنم البقل ، يقال : مجدت الغنم مجودا : أكلت
~~البقل حتى هجع غرثها .
# ومن المجاز : تمجد الله بكرمه . وعباده يمجدونه .
# وهو أهل التماجيد ، أي الثناء بالمجد .
# ونزلوا بهم فأمجدوهم .
# وأمجد فلان ولده ولولده : تخير له الأمهات ، و ( هؤلاء ) قوم أمجدهم
~~أبوهم ، كما في الأساس ، وقال أبو حية يصهف امرأة :
# وليست بماجدة للطعام ولا للشراب
# أي ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب : ويقال : أمجدنا فلان قرى ، إذا آتى
~~ما كفى وفضل .
# وماجندان : من قرى سمرقند .
# وقال ابن القطاع في الأفعال : وأمجد الرجل سبا وذما ، إذا ms03012 أكثر له منهما
~~.
# ومجد آباد . من قرى همذان .
# وأبو ماجدة السهمي ، وقيل : ابن ماجدة ، وقيل : علي بن ماجدة ، عبد
~~الرحمن .
#
# |مخد
# : ( المخدة ، بالتحريك ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن
~~الأعرابي ، هي ( المعونة ) ، كذا في التكملة .
# PageV09P154
# |مدد
# : ( *!المد ش : السيل ) ، يقال *!مد النهر *!ومده نهر آخر ، قال العجاج :
# سيل أتي *!مده أتي
# غب سماء فهو رقراقي
# ( و ) من المجاز : *!المد ( : ارتفاع النهار ) والظل ، وقد *!مد *!وامتد
~~، ويقال : جئتك مد النهاره وفي *!مد النهار ، وكذالك مد الضحى ، يضعون
~~المصدر في كل ذالك موضع الظرف .
# تابع كتاب ( و ) *!المد ( *!الاستمداد من الدواة ) ، ومعنى *!الاستمداد
~~منها أن *!يستمد منها *!مدة واحدة .
# ( و ) *!المد ( : كثرة الماء ) أيام *!المدود ، وجمعه *!مدود ، وقد *!مد
~~الماء يمد مدا وامتد .
# ( و ) *!المد ( : البسط ) . قال اللحياني : *!مد الله الأرض *!مدا :
~~بسطها وسواها . وقوله تعالى : { وإذا الارض *!مدت } ( سورة الانشقاق ،
~~الآية : 3 ) أي بسطت وسويت .
# ( و ) *!المد ( : طموح البصر إلى الشيء ) ، يقال : مد بصره إلى الشيء إذا
~~طمح به إليه . وفي البصائر والأفعا : *!مددت عيني إلى كذا : نظرته راغبا
~~فيه ، ومنه قوله تعالى : { ولا *!تمدن عينيك إلى ما متعنا به } ( سورة طه ،
~~الآية : 131 ) ( و ) *!المد ( : الإمهال ، *!كالإمداد ) يقال : *!مده في
~~الغي والضلال *!يمده *!مدا ، *!ومد له : أملي له وتركه ، وقوله تعالى : {
~~*!ويمدهم في طغيانهم يعمهون } ( سورة البقرة ، الآية : 15 ) أي يملي لهم
~~ويلجهم ويطيل لهم المهلة ، وكذالك ، مد الله له في العذاب مدا ، وهو مجاز .
~~*!وأمده في الغي ، لغة قليلة ، وقوله تعالى : { وإخوانهم *!يمدونهم فى الغى
~~} ( سورة الأعراف ، الآية : 102 ) قراءة أهل الكوفة والبصرة يمدونهم ، وقرأ
~~أهل المدينة *!يمدونهم .
# ( و ) *!المد ( : الجذب ) ، *!ومددت الشيء *!مدا : جذبته ، قاله ابن
~~القطاع . PageV09P155 ( و ) *!المد ( : المطل ) وقال المصنف في البصائر :
~~أصل *!المد جر شيء في طول ، واتصال شيء بشيء في استطالة ، ( *!مده ) *!يمده
~~*!مدا ، ( و ) *!مد ( به ، *!فامتد ، *!ومدده ) *!فتمدد ( *!وتمدده )
~~*!كتمدد السقاء ، وكذالك كل شيء يبقى فيه سعة المد .
# *!وتمددناه بيننا :*! مددناه .
# ( *!ومادده ) وفي بعض النسخ مادة ( *!ممادة *!ومدادا *!فتمدد ) ، وقال
~~اللحياني : *!مددته ms03013 *!ومدني ، وفلان *!يماد فلانا ، أي يماطله ويجاذبه .
# *!وتمدد الرجل ، أي تمطى .
# ( *!ومد النهار ) ، إذا ( ارتفع ) ، وهو مجاز ، وقال شمر : كل شيء امتلأ
~~وارتفع فقد *!مد ، وقد *!أمددته أنا .
# ( و ) عن أبي زيد : *!مد ( زيد القوم ) أي ( صار لهم *!مددا ) ، *!وأمده
~~بغيره .
# ( و ) يقال : هناك قطعة من الأرض ( قدر *!مد البصر ، أي مداه ) وقد يأتي
~~له في المعتل أنه لا يقال مد البصر ، مضعفا وإنما يقال مداه ، معتلا ،
~~وأصله للحريري في درة الغواص وانتقدوه بأنه ورد في الحديث مد صوت المؤذن ،
~~كمداه ، كما حققه شيخنا ، قلت : والحديث المشار إليه ( أن المؤذن يغفر له
~~*!مد صوته ) ، يريد به قدر الذنوب ، أي يغفر له ذالك إلى منتهى *!مد صوته ،
~~وهو تمثيل لسعة المغفرة ، ويروى ( مدى صوته ) .
# ( *!والمديد : *!الممدود ، و ) المديد ( : الطويل ) ، ورجل مديد الجسم :
~~طويل ، وأصل في القيام . وقد *!مديد ، وهو من أجمل الناس *!وأمدهم قامة ،
~~وهو مجاز ، كما في الأساس ، ( ج مدد ) . قال سيبويه : جاء على الأصل ، لأنه
~~لم يشبه الفعل . والأنثى *!مديدة . وفي حديث عثمان قال لبعض عماله : (
~~بلغني أنك تزوجت امرأة *!مديدة ) . أي طويلة . ورجل *!مديد القامة : طويلها
~~.
# ( و ) *!المديد : البحر الثاني من PageV09P156 ( العروض ) ، والأول
~~الطويل ، سمي بذالك لامتداد أسبابهه وأوتاده وقال أبو إسحاق : سمي*! مديدا
~~لأنه *!امتد سبباه فصار سبب في أوله وسبب بعد الوتد ، ووزنه فاعلاتن فاعلن
~~.
# وقوله تعالى : { فى عمد *!ممددة } ( سورة الهمزة ، الآية : 9 ) فسره ثعلب
~~فقال : معناه في عمد طوال .
# ( و ) *!المديد ( : ما ذر عليه دقيق أو سمسم ) أو سويق ( أو شعير ) جش ،
~~قال ابن الأعرابي : هو الذي ليس بحار ، أو خبط كما قاله ابن القطاع . (
~~ليسقى الإبل ، و ) قد ( *!مدها ) *!يمدها *!مدا ، إذا ( سقاها إياه ) ،
~~وقال أبو زيد : مددت الإبل *!أمدها *!مدا ، وهو أن تسقيها الماء بالبزر أو
~~الدقيق أو السمسم . وقال في موضع آخر : المديد : شعير يجش ثم يبل فيضفز
~~البعير : ومددت الإبل *!وأمددتها بمعنى ، وهو أن ينثر لها على الماء شيئا
~~من الدقيق ونحوه فيسقيها ، والاسم المديد .
# ( و ) المديد ( : ع قرب مكة ms03014 ) شرفها الله تعالى ، عن الصاغاني .
# ( و ) قيل : المديد ( : العلف ) ، وقد *!مده به *!يمده *!مدا .
# ( *!والمديدان : جبلان ) في ظهر الخال وهو ( ظهر عارض اليمامة ) ، عن
~~الصاغاني .
# ( *!والمداد ) ، بالكسر : ( النقس ) ، بكسر النون وسكون القاف وسين مهملة
~~، هاكذا عبروا به في كتب اللغة ، وهو من شرح المعلوم المشهور بالغريب الذي
~~فيه خفاء ، وهو الذي يكتب به . قال ابن الأنباري : سمي *!المداد *!مدادا
~~*!لإمداده الكاتب ، من قولهم *!أمددت الجيش *!بمدد .
# ( و ) *!المداد ( : السرقين ) الذي PageV09P157 يصلح به الزرع ، ( وقد
~~*!مد الأرض ) *!مدا ، إذا زاد فيها ترابا أو سمادا من غيرها ليكون أعمر لها
~~وأكثر ريعا لزرعها ، وكذالك الرمال ، والسماء مداد لها .
# ( و ) *!المداد ( : ما *!مددت به السراج من زيت ونحوه ) ، كالسليط ، قال
~~الأخطل :
# رأوا بارقات بالأكف كأنها
# مصابيح سرج أوقدت *!بمداد
# أي بزيت *!يمدها . ونقل شيخنا عن قدماء أئمة اللغة أن *!المداد ، بالكسر
~~: هو كل ما *!يمد به الشيء أي يزاد فيه لمده والانتفاع به كحبر الدواة
~~وسليط السراج وما يوقد به من دهن ونحوه ، لأن وضع فعال ، بالكسر ، لما يفعل
~~به كالآلة ، ثم خص المداد في عرف اللغة بالحبر .
# ( و ) المداد ( : المثال ) ، يقال : جاء هاذا على *!مداد واحد ، أي على
~~مثال واحد ، وقال جندل :
# لم أقو فيهن ولم أساند
# ولم أرشهن برم هامد
# على *!مداد وروي واحد
# ( و ) *!المداد ( : الطريقة ) ، يقال : بنوا بيوتهم على *!مداد واحد ، أي
~~على طريقة واحدة .
# ( و ) في التهذيب . ( *!مداد قيس : لعبة لهم ) أي لصبيان العرب .
# ويقال : وادي كذا يمد في نهر كذا ، أي يزيد فيه . ويقال منه : قل ماء
~~ركيتنا *!فمدتها ركية أخرى فهي *!تمدها مدا .
# *!ومد النهر النهر إذا جرى فيه . وقال اللحياني : يقال لكل شيء دخل فيه
~~مثله فكثره *!مده *!يمده *!مدا . وفي التنزيل العزيز : { 9 . 016 والحبر
~~يمده من بعده سبعة اءبحر } ( سورة لقمان ، الآية : 27 ) أي يزيد فيه ماء من
~~خلفه تجره إليه وتكثره . ( وفي ) حديث ( الحوض ) ينبعث فيه PageV09P158 (
~~ميزابان مدادهما ) أنهار ( الجنة ، أي تمدهما أنهارها ) . وقال الفراء في
~~قوله تعالى : { والبحر *!يمده من بعده ms03015 سبعة أبحر } قال : يكون *!مدادا
~~*!كالمداد الذي يكتب به ، والشيء إذا مد الشيء فكان زيادة فيه فهو *!يمده .
~~تقول : دجلة تمد ( تيارنا و ) أنهارنا ، والله يمدنا بها .
# ( *!والمدمد ) كجعفر ( : النهر ، و ) المدمد : ( الحبل ) ، قاله الأصمعي
~~، وفي بعض النسخ الجبل ، والأول الصواب . ونص عبارة الأصمعي : *!والمد :
~~*!مد النهر ، *!والمد : *!مد الحبل *!والمد أن *!يمد الرجل ( الرجل ) في
~~غيه . قلت : فهي تدل صريحا أن المد ههنا ثلاثي لا رباعي مضاعف كما توهمه
~~المصنف .
# ( *!والمد ، بالضم : مكيال ، وهو رطلان ) عند أهل العراق وأبي حنيفة ( أو
~~رطل وثلث ) عند أهل الحجاز والشافعي ، وقيل : هو ربع صاع ، وهو قدر *!مد
~~النبي صلى الله عليه وسلم والصاع خمسة أرطال وأربعة *!أمداد قال :
# لم يغدها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف
# وفي حديث فضل الصحابة : ( ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ) وإنما قدره به
~~لأنه أقل ما كانوا يتصدقون به في العادة . ( أو ملء كفي الإنسان المعتدل
~~إذا ملأهما ومد يده بهما ، وبه سمي *!مدا ) ، هاكذا قدروه ، وأشار له في
~~اللسان . ( وقد جربت ذالك فوجدته صحيحا ، ج *!أمداد ) ، كقفل وأقفال ، (
~~*!ومددة ) *!ومدد ، ( كعنبة ) وعنب ، في القليل ، ( *!ومداد ) ، بالكسر في
~~الكثير ، قال :
# كأنما يبردن بالغبوق
# كيل *!مداد من فحا مدقوق
# ( قيل : ومنه : سبحان الله مداد كلماته ) ، ومداد السماوات ومددها ، أي
~~PageV09P159 قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل أو وزن أو عدد أو ما أشبهه
~~من وجوه الحصر والتقدير ، قال ابن الأثير : وهذا تمثيل يراد به التقدير ،
~~لأن الكلام لا يدخل في الكيل والوزن ، وإنما يدخل في العدد ، *!والمداد
~~مصدر *!كالمدد ، يقال : *!مددت الشيء *!مدا *!ومدادا ، وهو ما يكثر به
~~ويزاد .
# ( *!والمدة ، بالضم : الغاية من الزمان والمكان ) ، ويقال : لهاذه الأمة
~~*!مدة أي غاية في بقائها ، ( و ) *!المدة ( : البرهة من الدهر ) . وفي
~~الحديث ( المخدة التي *!ماد فيها أبا سفيان ) قال ابن الأثير : المدة :
~~طائفة من الزمان تقع على القليله والكثير . وماد فيها أي أطالها .
# ( و ) المدة ( : اسم ما ستمددت به من المداد على القلم ) ، والعامة تقول
~~بالفتح والكسر ، ويقال ms03016 *!-مدني يا غلام *!مدة من الدواة . وإن قلت :
~~*!-أمددني *!مدة ، كان جائزا ، وخرج على مجرى المدد بها والزيادة .
# ( و ) *!المدة ( بالكسر : القيح ) المجتمع في الجرح .
# ( *!والأمدود ، بالضم : العادة ) .
# ( *!والأمدة ، كالأسنة ) جمع *!مداد ، كسنان ، وضبطه الصاغاني بكسر
~~الهمزة بخط ، ه ، فليس تنظيره بالأسنة بصحيح ( : سدى الغزل ، و ) هي أيضا (
~~المساك في جانبي الثوحب إذا ابتدىء بعمله ) ، كذا في اللسان .
# ( والإمدان بكسرتين ) . وفي بعض النسخ : كعفتان ( الماء الملح ، كالمدان
~~، بالكسر ) ، هذه عن الصاغاني ، وقيل : هو الشديد الملوحة ، وقيل : مياه
~~السياخ ، قال : وهو أفعلان ، بكسر الهمزة ، وقال زيد الخيل ، وقيل : هو
~~لأبي الطمحان :
# فأصبحن قد أقهين عني كما أبت
# حياض *!الإمدان الظباء القوامح
# ( و ) *!الإمدان ( : النز ، وقد تشدد الميم وتخفف الدال ) ، وهو قول آخر
~~أورده صاحب اللسان ، وموضعه أ م د . PageV09P160
# ( و ) من المجاز قولهم : ( سبحان الله مداد السماوات ) ومداد كلماته
~~ومددها ( أي عددها وكثرتها ) ذكره ابن الأثير في النهاية .
# ( *!والإمداد : تأخير الأجل ) والإمهال ، وقد أمد له فيه : أنسأه .
# ( و ) الإمداد : ( أن تنصر الأجناد بجماعة غيرك ) ، والمدد : أن تصير لهم
~~ناصرا بنفسك .
# ( و ) *!الإمداد ( : الإعطاء والإغاثة ) ، يقال : مده *!مدادا وأمده :
~~أعطاه ، وحكى اللحياني : أمد الأمير جنده بالخيل والرجال وأعانهم وأمدهم
~~بمال كثير وأغاثهم ، قال : وقال بعضهم : أعطاهم ، والأول أكثر ، وفي
~~التنزيل العزيز : { *!وأمددناكم بأموال وبنين } ( سورة الإسراء ، الآية : 6
~~) ( أو ) ما كان ( في الشر ) فإنك تقول ( *!مددته ، و ) ما كان ( في الخير
~~) تقول ( *!أمددته ) بالألف ، قاله يونس ، قال شيخنا : هو على العكس في وعد
~~وأوعد ، ونقل الزمخشري عن الأخفش : كل ما كان من خير يقال فيه : *!مددت ،
~~وما كان من شر يقال فيه : *!أمددت ، بالألف . قلت : فهو عكس ما قاله يونس .
~~وقال المصنف في البصائر : وأكثر ما جاء *!الإمداد في المحبوب ، والمدد في
~~المكروه ، نحو قوله تعالى : { *!وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون } ( سورة
~~الطور ، الآية : 22 ) .
# { *!ونمد له من العذاب *!مدا } ( سورة مريم ، الآية : 79 ) .
# ( و ) *!الإمداد : ( أن تعطي الكاتب *!مدة قلم ) أو *!مدة بقلم ، كما في
~~بعض الأمهات ، يقال : *!-مدني يا غلام ms03017 *!-وأمددني ، كما تقدم .
# ( و ) *!الإمداد ( في الجرح : أن تحصل فيه *!مدة ) ، وهي غثيثته الغليظة
~~، والرقيقة : صديد ، كما في الأساس ، قال الزمخشري : *!أمد الجرح ، رباعيا
~~لا غير ، ونقله غير واحد .
# ( و ) الإمداد ( في العرفج : أن PageV09P161 يجري الماء في عوده ) ، وكذا
~~الصليان والطريفة .
# ( *!والمادة : الزيادة المتصلة ) . *!ومادة الشيء : ما *!يمده ، دخلت فيه
~~الهاء للمبالغة . والمادة : كل شيء يكون مددا لغيره ، ويقال : دع في الضرع
~~مادة اللبن . فالمتروك في الضرع هو الداعية ، وما اجتمع إليه فهو المادة .
# ( *!والممادة : المماطلة ) وفلان *!يماد فلانا ، أي يماطله ويجاذبه . وفي
~~الحديث ( إن شاءوا *!ماددناهم ) .
# ( *!والاستمداد : طلب *!المدد ) *!والمدة .
# ( و ) في التهذيب في ترجمة دمم : دمدم إذا عذب عذابا شديدا ، و (*! مدمد
~~) إذا ( هرب ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!مد الحرف *!يمده *!مدا : طوله . قال ثعلب : كل شيء *!مده غيره فهو بألف
~~، يقال *!مد البحر *!وامتد الحبل ، قال الليث : هاكذا تقول العرب .
# وفي الحديث ( *!فأمدها خواصر ) ايي أوسعها وأتمها .
# والأعراب أصل العرب *!ومادة الإسلام ، وهو مجاز أي لكونهم يعينون ويكثرون
~~الجيوش ويتقوى بزكاة أموالهم . وقد جاء ذالك في حديث سيدنا عمر رضي الله
~~عنه .
# *!والمدد : العساكر التي تلحق بالمغازهي في سبيل الله ، قال سيبويه :
~~والجمع *!أمداد ، قال : ولم يجاوزوا به هاذا البناء ، ومن ذالك الحديث (
~~كان عمر رضي الله عنه إذا أتى *!أمداد أهل اليمن سألهم : أفيكم أويس بن
~~عامر ) . وفي حديث عوف بن مالك ( ورافقني *!-مددي من اليمن ) هو منسوب إلى
~~المدد .
# وكل ما أعنت به قوما في حرب أو غيره فهو مادة لهم .
# وفي حديث الرمي ( منبله *!والممد به ) أي الذي يقوم عند الرامي
~~PageV09P162 فيناوله سهما بعد سهم أو يرد عليه النبل من الهدف ، يقال
~~*!أمده *!يمده فهو *!ممد .
# وفي حديث علي كرم الله وجهه : ( قائل كلمة الزور والذي *!يمد بحبلها في
~~الإثم سواء ) مثل قائلها بالمائح وحاكيها بالماتح الذي يجذب الحبل على رأس
~~البئر *!ويمده ، ولهذا يقال : الراوية أحد الكاذبين .
# *!ومد الدواة ، *!وأمدها : زاد في مائها ونقسها ، *!ومدها *!وأمدها : جعل
~~فيها *!مدادا ، وكذالك *!مد ms03018 القلم *!وأمده ، *!واستمد من الدواة : أخذ منها
~~*!مدادا . *!والمدة ، بالفتح الواحدة ، من قولك *!مددت الشيء .
# ومن المجاز : *!مد الله في عمرك ، أي جعل لعمرك *!مدة طويلة ، *!ومد في
~~عمره بشيء *!وامتد عمره ، *!ومد الله الظل ، *!وامتد الظل والنهار ، وظل
~~*!ممدود . *!وامتدت العلة . وأقمت *!مدة *!مديدة . كل ذالك في الأساس .
# وقال ابن القطاع في الأفعال : *!مد الله تعالى في العمر : أطاله ، وفي
~~الرزق : وسعه . والبحر والنهر : زاد ، *!ومدهما غيرهما .
# وفي اللسان *!امتد النهار : تنفس ، وامتد بهم السير : طال ، ومد في السير
~~: مضى .
# وفي الأفعال لابن القطاع : *!وأمد الله تعالى في الخير : أكثره .
# *!ومد الرجل في مشيته : تبختر .
# *!ومد الإنسان *!مدا : حبن بطنه .
# وفي الأساس : وهاذا *!ممد الحبل . وطراز *!ممدد . قلت : أي *!ممدود
~~بالأطناب ، شدد للمبالغة . *!وماده الثوب *!وتماداه ، ومن المجاز : مد فلان
~~في وجوه المجد غررا ، وله مال ممدود : كثير .
# واستدرك شيخنا هنا نقلا عن بعض أرباب الحواشي : تمادى به الأمر
~~PageV09P163 أصله تمادد ، بدالينه مضعفا ، ووقع الإدال ، كتقضى ونحوه ،
~~وقيل . من المدى ، وعليه الأكثر ، فلا إبدال ، وموضعه المعتل . قلت : وفي
~~اللسان ، قال الفرزدق :
# رأت كمرا مثل الجلاميد فتحت
# أحاليلها لما اتمأدت جذورها
# قيل في تفسيره : اتمأدت ، قال ابن سهيده : ولا أدري كيف هاذا اللهم إلا
~~أن يريد *!تمادت فسكن التاء واجتلب للساكن ألف الوصل كما قالوا : { ادكر }
~~و { ادارأتم فيها } وهمز الألف الزائدة كما همز بعضهم ألف دابة فقال دأبة .
# *!ومد ، بالضم ، اسم رجل من دارم ، قال خالد بن علقمة الدارمي يهجو خنشوش
~~بن مد :
# جلإى الله خنشوش بن مد ملامة
# إذا زين الفحشاء للناس موقها
# وأرض *!ممدودة : أصلحت بالمداد . *!والمدادين جمع *!مدان ، للمياه الملحة
~~.
# *!والمداد ، ككتان : الحبار ، وهو *!المدادي أيضا ، والوليد بن مسلم
~~المدادي من شعراء الأندلس في الدولة العامرية .
# وقد سموا *!ممدودا .
#
# |مذد
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# مذاد ، كسحاب : واد بين سلع والخندقه ، وله ذكر في الحديث ، هنا ذكره غير
~~واحد من أئمة الغريب ، وقد أشرنا له في ذود آنفا فراجعه .
#
# |مرد
# : ( مرد ) على الأمر ( كنصر وكرم ) يمرد ( مرودا ومرودة ms03019 ) ، بضمهما (
~~ومرادة ) ، بالفتح . ( فهو مارد ومريد ، و ) تمرد فهو ( متمرد : أقدم ) ،
~~وفي اللسان : أقبل ( وعتا ) عتوا ، وقال ابن القطاع في الأفعال : مرد
~~الإنسان والسلطان أي كنصر مرادة : عتا وعصى ، ومرد أيضا كذالك ، وفي
~~PageV09P164 الأساس : المارد : هو العاتي وهو مارد من المراد ، وتمرد ،
~~وشيطان مريد ومريد ونقل شيخنا عن بعض أئمة اللغة مرد ، كخبث وزنا ومعنى ، (
~~أو هو ) أي المرود تأويله ( : أن يبلغ الغاية التي يخرج بها من جملة ما
~~عليه ذالك الصنف ، ج ) ، محركة ، جمع مارد ، ( ومرداء ) جمع مريد كحنفاء ،
~~وشيطان مريد ومارد واحد ، وهو الخبيث المتمرد الشرير ، وفي حديث رمضان (
~~وتصفد فيه مردة الشياطين ) .
# ومرد على الشر وتمرد : عتا وطغا ، ( و ) قال أبو تراب : سمعت الخصيبي
~~يقول : ( مرده ) وهرده ، إذا ( قطعه ، و ) هرطه ( : مزق عرضه ) ، كهرده .
# ( و ) مرد ( على الشيء ) مرودا ( : مرن واستمر ) ، ومرد على الكلام ، أي
~~مرن عليه لا يعبأ به ، وأصل معنى التمرد التمرن ، أي الاحتياد ، كما نقله
~~بعضهم ، قال الله تعالى : { ومن أهل المدينة مردوا على النفاق } ( سورة
~~التوبة ، الآية : 101 ) قال الفراء : يريد : مرنوا عليه ( وجربوا ) ، كقولك
~~: تمردوا . وقال ابن الأعرابي : المرد : التطاول بالكبر والمعاصي ومنه قوله
~~تعالى : { مردوا على النفاق } ، أي تطاولوا . وفي المفردات للراغب : هو من
~~قولهم : شجرة مرداء ، أي لا ورق عليها ، أي أنهم خلوا عن الخير .
# ( و ) مرد الصبي ( الثدي ) ، أي ثدي أمه مردا ( : مرسه ) ، وفي الأفعال
~~لابن القطاع : مصه .
# تابع كتاب ( و ) مرد ( الخبز ) والتمر في الماء يمرده مردا ، أي ( ماثه
~~حتى يلين ) . وفي المحكم : أنقعه ، وهو المريد ، وقال الأصمعي : مرذ فلان
~~الخبزع في الماء ، أيضا ، بالذال المعجمة ، ومرثه ، إذا لينه وفتته .
~~PageV09P165
# ( و ) عن ابن الأعرابي : المرد : نقاء الخدين من الشعر ، ونقاء الغصن من
~~الورق ، و ( الأمرد : الشاب ) الذي ( طر شاربه ولم تنبت ) وفي ، بعض
~~الأمهات : ولم تبد ( لحيته ) بعد ، وقد ( مرد كفرح مردا ومرودة . وتمرد :
~~بقي زمانا ثم التحى ) بعد ذالك وخرج وجهه ، وفي حديث معاوية ( تمردت عشرين
~~سنة ، وجمعت عشرين ، ونتفت عشرين وخضبت عشرين ، وأنا ابن ثمانين ) أي ms03020 مكثت
~~أمرد عشرين سنة ثم صرت مجتمع اللحية عشرين سنة .
# ( و ) من المجاز ( المرداء : الرملة ) المتسطحة ( لا تنبت . و ) المرداء
~~، بعينها ( رملة بهجر ) لا تنبت شيئا ، قال أبو النجم :
# هلا سألتم يوم مرداء هجر
# وزمن الفتنة من ساس البشر
# محمدا عنا وعنكم وعمر
# وقال ابن السكيت : المرادي : رمال بهجر معروفة ، واحدتها مرداء ، قال ابن
~~سيده : وأراها سميت بذلك لقلة نباتها ، قال الراعي :
# فليتك حال الدهر دونك كله
# ومن بالمرادي من فصيح وأعجما
# وقال الأصمعي : أرض مرداء وجمعها مراد وهي رمال منبطحة لا ينبت فيها ،
~~ومنها قيل للغلام أمرد ، وقال الأزهري مثل قول ابن السكيت .
# ( و ) من المجاز : المرداء ( : المرأة لا است لها ) ، هاكذا بالهمزة
~~والسين المهملة والتاء المثناة الفوقية في نسختنا ، ويؤيده أيضا قول
~~الزمخشري في الأساس : وامرأة مرداء : لم يخلق لها است . وهو تصحيف ، والذي
~~في اللسان والتكملة : وامرأة مرداء : لا إسب لها . بالباء الموحدة . ثم قال
~~: وهي شعرتها . وفي الحديث : ( أهل الجنة جرد مرد ) .
# ( و ) من المجاز : المرداء ( : الشجرة لا ورق عليها ) وغصن أمرد ، كذالك
~~، PageV09P166 وقال أبو حنيفة : شجرة مرداء : ذهب ورقها أجمع ، وغلام أمرد
~~بين المرد ، بالتحريك ، ولا يقال : جارية مرداء ، ويقال : شجرة مرداء ، ولا
~~يقال غصن أمحرد ، وقال الكسائي : شجرة مرداءخ ، وغصن أمرد : لا ورق عليهما
~~. قلت : وإنكار غصن أمرد روي عن ابن الأعرابي .
# ( و ) مرداء ( : ة بنابلس ، ويقصر ) ، كما هو المشهور على الألسنة ، خرج
~~منها الفقهاء والمحدثون ، منهم العلامة قاضي القضاة جمال الدين يوسف بن
~~محمد بن عبد الله المرداوي الحنبلي مؤلف الأحكام ، وأبو عبد الله موسى بن
~~محمد بن أبي بكر بن سالم بن سلمان المرداوي الفقيه الحنبلي ، من شيوخ التقي
~~السبكي ، توفي بمردا سنة 719 ، وكذلك أبو بكر كان من المحدثين .
# ( ومريداء ) ، مصغرا ممدودا ( : ة بالبحرين ) .
# ( والتمريد في البناء : التمليس والتسوية ) والتطيين .
# ( وبناء ممرد ) ، كمعظم ( : مطول ) وقال أبو عبيد : الممرد : بناء طوهيل
~~. قال أبو منصور : ومنه قوله تعالى : { صرح ممرد من قوارير } ( سورة النمل
~~، الآية : 44 ) وقيل : الممرد : المملس ، ومنه الأمرد ، للين خديه ms03021 ، كذا في
~~زوائد الأمالي للقالي .
# ( والمارد : المرتفع ) م ن الأبنية .
# ( و ) المارد ( : العاتي ) ، وفي حيث العرباض ( وكان صاحب خيبر رجلا
~~ماردا منكرا ) ، أي عاتيا شديدا . وأصله من مردة الجن والشياطين .
# ( و ) مارد ( : قويرة مشرفة من أطرافه خياشيم الجبل المعروف بالع 2 ارض )
~~باليمامة ، وفي المراصد : مارد : موضع باليمامة .
# ( و ) مارد ( : حصن بدومة الجندل ، والأبلق : حصن بتيماء ) كلاهما بالشام
~~، كذا في المحكم ، وفي التهذيب : وهما حصنان في بلاد العرب ، قال المفضل :
~~( قصدتهما PageV09P167 الزباء فعجزت ) عن قتالهما ( فقالت : ( تمرد مارد
~~وعز الأبلق ) ) وذهب مثلا لكل عزيز ممتنع ، وهو مجاز وأورده الميداني في
~~مجمع الأمثال وقال : مارد : حصن دومة الجندل ، والأبلق : حصن للسموأل بن
~~عاديا ، قيل : وصف بالأبلق لأنه بني من حجارة مختلفة بأرض تيماء ، وهما
~~حصنان عظيمانه قصدتهما الزباء ملكة العرب فلم تقدر عليهما فقالت ذالك ،
~~فصار مثلا لكل ما يعز ويمتنع على طالبه ، وقد أعاده المصنف مرة أخرى في بلق
~~.
# ( والتمراد ، بالكسر : بيت صغير ) يجعل ( في بيت الحمام ) بالتخفيف (
~~لمبيضه ، فإذا نسقه بعضا فوق بعض فهو التماريد ، وقد مرده صاحبه تمرهيدا
~~وتمرادا ) بفتح التاء ، والتمراد ، بالكسر الاسم .
# ( المرد ) ، بفتح فسكون ( : الغض من ثمر الأراك ، أو نضيجه ) ، وقيل :
~~هنوات منه حمر ضخمة ، أنشد أبو حنيفة :
# كنانية أوتاد أطناب بيتها
# أراك إذا صافت به المرد شقحا
# الواحدة مردة . وفي التهذيب : البرير : ثمر الأراك ، فالغض منه المرد ،
~~والنضيج الكباث .
# ( و ) المرد ( : السصوق الشديد ، و ) المرد ( : دفع الملاح السفينة
~~بالمردي ، بالضم ) اسم ( لخشبة ) أعدت ( للدفع ) ، والفعل يمرد ، وفي
~~الأفعال ، وهي المجداف ، قال رؤبة :
# إذا أصمأك أخداه ابتدا
# صليف مردي ومصلخدا
# ( ومراد ، كغراب : أبو قبيلة ) من اليمن ، وهو مراد بن مالك بن زيد ابن
~~كهلان بن سبإ وكان اسمه يحابر فسمي مرادا ( لأنه تمرد ) ، وقال ابن دريد :
~~يحابر جمع يحبورة ، PageV09P168 وسمي مرادا لأنه أول من مرد باليمن .
# وفي المصباح ، مراد قبيلة من مذحج . قلت ومذحج هو مالك بن زيد المتقدم
~~ذكره في التهذيب ، وقيل إن نسبهم في الأصل من نزار .
# ( و ) المراد ( كسحاب وكتان العنق ) ، وعلى ms03022 الأول اقتصر الجوهري ( ج
~~مراريد ) .
# ( وماردون : قلعة م ) أي معروف على قنة جبل الجزيرة مشرفة على بلاد كثيرة
~~، وفضاء واسع ، تحتها ربض عظيم فيه أسواق ومدارس وربط ، ودورهم كالدرج ،
~~وكل درب يشرف على ما تحته من الدور ، والماء عندهم قليل ، وأكثر شربهم من
~~الصهاريج التي يعدونها في بيوتهم ، كذا في المراصد . ( و ) تقول ( في النصب
~~والخفض ماردين ) ، أي إنه ملحق بجمع المذكر السالم في الإعراب ، كصفين
~~وفلسطين ونحوهما .
# قال شيخنا : ومنهم من يلزمها الياء ، كحين ، ومنهم من يلزمها الواو وفتح
~~النون .
# ( والمريد ) ، كأمير ( : التمر ينقع في اللبن حتى يلين ، و ) قد مرد (
~~كفرح : دام على أكحله ) ، وقال الأصمعي : ويقال لكل شيء دلك حتى استرخى :
~~مريد ، والتمر يلقى في اللبن حتى يلين ثم يمحرد باليد : مريد . ( و )
~~المريد أيضا ( : الماء باللبن ) وبه فسر قول النابغة الجعدي :
# فلما أبى أن ينزع القود لحمه
# نزعت المديد والمريد ليضمرا
# ( و ) المريد ( كسكيت : الشديد المرادة ) ، أي العتو ، مثل الخمير السكير
~~.
# ( و ) مريد ، ( كزبير : ع بالمدينة ) شرفها الله تعالى ، وهي أطمة بها
~~لبني خطمة ، وقد جاء ذكره في الحديث . PageV09P169
# ( ومريد الدلال ) أبو حاتم ، روى عن أيوب السختياني ، وعنه ابنه حاتم بن
~~مريد . ( وعبد الأول بن مريد ) من بني أنف الناقة ، روى عنه محمد بن الحسن
~~بن دريد . ( وربيعة بنت مريد ) روى عنها المنتجع بن الصلت ( وأحمد بن مراد
~~) الجهني ( محدثون ) .
# ( وماردة : كورة ) واسعة ( بالمغرب ) من أعمال قرطبة ، وهي مدينة رائعة
~~كثيرة الرخام عالية البنيان ، بينها وبين قرطبة ستة أيام .
# ( و ) في الحديث ذكر ( ثنية مردان ) ، بفتح فسكون ، وهي ( بين تبوك
~~والمدينة ) وبها مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# المرود ، كصبور ، والمارد : الذي يجىء ويذهب نشاطا ، قال أبو زبيد :
# مسنفات كأنهن قنا الهن
# د ونسى الوجيف شغب المرود
# ومرد ، كفرح : تطاول في المعاصي لغة في مرد كنصر ، عن الصاغاني .
# ومراد : حصن قريب من قرطبة ، وعبد الله بن بكر بن مردان شيخ لغنجار ،
~~ومردان لقب مقاتل بن روح المروزي والد محمد شيخ البخاري ، وأبو محمد ms03023 عبد
~~الله بن محمد بن مكي المعروف بابنه ماردة الماردي نسب إلى جده ، مات ببغداد
~~سنة 444 .
# ومردت الشيء ومردته : لينته وصعقلته .
# والمرد : الثرد .
# ومرد الشيء في الماء : عركه .
# ومرد الغصن : ألقى عنه لحاءه ، كمرده .
# ومردت الأرض مردا ، لم تنبت إلا نبذا . ومرد الفرس ، لم ينبت على ثنته
~~شعر . كذا في الأفعال .
# والمراد ، ككتاب : ثنية في جبل تشرف على الحديبية ، كما في الروض .
# وعشائر بن محمد بن ميمون بن PageV09P170 مراد التميمي ، ككتان ، أبو
~~المعالي الحمصي ، من شيوخ السمعاني .
# ومريد قبيلة من بلي ، وهم حلفاء بني أمية بن زيد ، ويقال لهم الجعادرة ،
~~منهم امرأة مسلمة لها شعر في السيرة .
# ومرودة ، مخففا ، جد أبي الفضل محمد بن عثمان بن إسحاق بن شعيب بن الفضل
~~بن عامصغ النسفي المرودي ، أثنى عليه المخستغفري ، وروى عنه .
# وقالت امرأة لزوجها : يا شيخ ، فقال لها : من أين ( لي ) لك أميرد ) فصار
~~مثلا .
# ومن المجاز : جبل متمرد . وجبال متمردات .
# وميردة : من قرى أصفهان ، نزلها أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن
~~الحسين الأصفهاني ، سمع أبا الشيخ وغيره .
#
# |مرند
# : ( مرند ) ، بفتحتين وسكون النون ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو
~~( د ، بأذربيجان ) على عشرة فراسخ من تبرهيز ، تجلب منه الطنافس ، ومنه أبو
~~الوفاء الخليل بن الحسن بن محمد المرندي الشافعي ، تفقه ببغداد على أبي
~~أسحاق الشيرازي ، وسمع ابن النقور وابنع النرسي ومات ، ببغداد سنة 512 .
#
# |مرخد
#: ( امرخد الشيء ) ، أهمله الجوهري والصاغاني . وفي اللسان : إذا ( استرخى
~~) .
#
# | مزد
# : ( ما رأينا مزدا في هاذا العام ) أهمله الجوهري ، وقال الليث : ( أي
~~بردا ) ، أبدل الزاي من الصاد ، وعبارة اللسان : ما وجدنا لها العام مزدة ،
~~كمصدة ، أي لم نجد لها بردا . PageV09P171
# ( والمزد : ضرب من النكاح ) ، لغة من المصد كما سيأتي .
#
# | مسد
# : ( المسد : الفتل ) ، مسد الحبلع يمسده مسدا : فتله ، وقال ابن السكيت :
~~مسده مسدا : أجاد فتله .
# ( و ) المسد ( إدآب السير ) في الليل ، وأنشد الليث :
# يكابد الليل عليها فسدا
# وقيل هو السير الدائم ، ليلا كان أو نهارا ، قال العبدي يذكر ناقة شبهها
~~بثور وحشي :
# كأنها أسفع ذو جدة ms03024
# يمسده القفر وليل سدى
# كأنما ينظر من برقع
# من تحت روق سلب مذود
# قوله يمسده ، أي يطويه ، يعني الثور . ليل سد أي ند ، وجعل الليث الدأب
~~مسدا لأنه يمسد خلق من يدأب فيطويه ويضمره .
# ( و ) المسد ( محركة : المحور ) يكون ( من الحديد ) .
# ( و ) المسد : الليف ، وبه فسر قوله تعالى : { حبل من مسد } ( سورة المسد
~~، الآية : 5 ) في قول : والمسد ( : حبل من ليف ) النخل ( أو ليف المقل )
~~قاله الزجاج ، ( أو ) من خوص أو شعر أو وبر أو صوفغ أو جلود الإبل أو ( من
~~أي شيء كان ) قاله ابن سيده وأنشد :
# يا مسد الخوص تعوذ مني
# إن تك لدنا لينا فإني
# ما شئت من أشمط مقسئن
# قال : وقد يكون من جلود الإبل PageV09P172 لا من أوبارها ، وأنشد الأصمعي
~~لعمارة بن طارق .
# فاعجل بغرب مثل غرب طارق
# ومسد أمر من أيانق
# ليس بأنياب ولا حقائق
# يقول : اعجل بدلو مثل دلو طارق ومسد فتل من نوق ليست بهرمة ولا حقائق ،
~~جمع حقة وهي التي دخلت في الرابعة وليس جلدها بالقوي ، يريد : ليس جلدها من
~~الصغير ولا الكبير . بل هو من جلد ثنية أو رباعية أو سديس أو بازل ، وخص به
~~أبو عبيد الحبل من الليف ، ( أو ) هو الحبل ( المضفور المحكم الفتل ) ، من
~~جميع ذالك ، كما تقول نفضت الشجرة نفضا وما نفض فهو نفض . وفي الحديث (
~~حرمت شجر المدينة إلا مسد محالة ) المسد : الحبل المفتول من نبات أو لحاء
~~شجر ، وقال الزجاج في قوله عز وجل : { فى جيدها حبل من مسد } ( سورة المسد
~~، الآية : 5 ) جاء في التفسير أنها سلسلة طولها سبعون ذراعا يسلك بها في
~~النار ، ( ج مساد ) ، بالكسر ، ( وأمساد ) . وفي التهذيب : هي السلسلة التي
~~ذكرها الله عز وجل في كتابه فقال : { ذرعها سبعون ذراعا } ( سورة الحاقة ،
~~الآية : 32 ) وحبل من مسد ، أي حبل مسد أي مسد ، أي فتل فلوي ، أي أنها
~~تسلك في النار ، أي في سلسلة ممسودة وفتلت من الحديد فتلا محكما ، كأنه قيل
~~: في جيدها حبل حديد قد لوي ليا شديدا .
# ( و ) من ms03025 المجاز : ( رجل ممسود ) ، إذا كان ( مجدول الخلق ) ، أي ممشوقا
~~، كأنه جدل ، أي فتل ، ( وهي بهاء ) ، يقال : جارية ممسودة : مطوية
~~PageV09P173 ممشوقة ، وامرأة ممسودة الخلق ، إذا كانت ملتفة الخلق ليس في
~~خلقها اصطراب ، وجارية حسنة المسد والعصب والجدل والأرم ، وهي ممسودة ،
~~ومعصوبة ، ومجدولة ، ومأرومة .
# ( والمساد ، ككتاب ) لغة في ( المسأب ) ، كمنبر ، وهو نحي السمن ، وسقاء
~~العسل ، ومنه قول أبي ذؤيب :
# غدا في خافة معه مساد
# فأضحى يقتري مسدا بشيق
# قال أبو عمرو : المساد غير مهموز : الزق الأسود .
# ( و ) في النوادر : ( هو أحسن مساد شعر منك . يريد : أحسن قوام شعر ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# المسد : المغار : الشديد الفتل .
# وبطن ممسود : لين لطيف مستو لا قبح فيه .
# وساق مسداء : مستوية حسنة .
# والمسد : مرود البكرة الذي تدور عليه .
# ومسده المضمار : طواه وأضمره .
# والمسيد ، كامير ، لغة في المسجد في لغة مصر ، وفي لغة الغرب هو الكتاب ،
~~أشار له شيخنا في س ج د . وفي قول رؤبة :
# يمسد أعلى لحمه ويأرمه
# أي اللبن يشد لحمه ويقويه ، يقول : البقل يقوي ظهر هاذا الحمار ويشده .
#
# |مصد
# : ( المصد : ) ضرب من ( الرضاع ) ، قاله الليث .
# ( و ) المصد ( : الجماع ) ، يقال : PageV09P174 مصد الرجل جاريته وعصدها
~~، إذا نكحها ، وأنشد :
# فأبيت أعتنق الثغور وأنتفي
# عن مصدها وشفاؤها المصد
# ( و ) المصد ( : المص ) ، قال ابن الأعرابي ، مصد جاريتعه ومصها ورشفها ،
~~بمعنى واحد .
# ( و ) المصد ( : الرعد ) والمطر .
# ( و ) المصد : البرد ، قاله الرياشي ، وقال كراع : ( شدة البرد ، ويحرك )
~~، وهاذه عن الصاغاني ، ( و ) أيضا شدة ( الحر ، ضد ) ، وقال أبو زيد : يقال
~~، مالها مصدة ، أي ما للأرض قر ولا حر .
# ( و ) المصد : ( التذليل ) . والمصد ( و ) المزد ( : الهضبة العالية )
~~الحمراء ، ( كالمصد ) ، محركة ، ( والمصاد ) كسحاب ، ( ج أمصدة ومصدان )
~~بالضم ، قال الأزهري : ميم مصاد ميم مفعل ، وجمع على مصدان ، كما قالوا
~~مصير ومصران ، على توهم أن الميم فاء الفعل .
# ( و ) قولهم : ( ما أصابتنا ) العام ( مصدة ) ومزدة ، على البدل ، أي (
~~مطرة ) .
# تابع كتاب ( و ) المصاد ، ( كسحاب : أعلى الجبل ) ، قال الشاعر :
# إذا أبرز الروع الكعاب فإنهم
# مصاد لمن يأوهي إليهم ومعقل
# والجمع أمصدة ومصدان ، كما في الصحاح ، قال الصاغاني ms03026 : توهم أن ميم مصاد
~~أصلية ، ولعله أخذه من كتاب ابن فارس ، والبيت لأوس بن حجر . انتهى ، ويقال
~~: هو لقومه معقل ومصاد . وقال الأصمعي : المصدان : أعالي الجبال ، واحدها
~~مصاد ، ( و ) مصاد اسم ( جبل ) بعينه .
# ( و ) مصاد اسم ( فرس نبيشة بن حبيب ) نقله الصاغاني .
# ( و ) مصاد ( : اسم ) رجل ، ( ويضم ) فبالفتح مصاد بن عقبة ، عن محمد بن
~~PageV09P175 عمر و ، وعنه عمعر بن أيوب الموصلي وبالضم بشر بن عصمة بن مصاد
~~المزني ، كان مع علي بصفين .
#
# |مضد
# : ( المضد ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : لغة في ( ضمد الرأس ) ،
~~يمانية .
# ( و ) المضد ( بالتحريك : الحقد ) ، كالضمد .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# مضد ، إذا جمع ، كنضد ، عن الليث .
#
# |معد
# : ( معده ) ، أي الشيء ، معدا ، ( كمنعه : اختلسه ) وقيل : اختطفه فذهب
~~به ، قال :
# أخشى عليها طيئا وأسدا
# وخاربين خربا فمعدا
# لا يحسبان الله إلا رقدا
# أ اختلساها واختطفاها .
# ( و ) معد الشيء معدا ( : جذبه بسرعة ) ، ومعد الدلوع معدا ومعد بها :
~~نزعها وأخرجها من البئر ، وقيل : جذبها ، ( كامتعد ، فيهما ) . ونزع معد :
~~يمد فيه بالبكرة ، قال أحمر ابن جندل السعدي :
# يا سعد يا ابن عمر يا سعد
# هل يروين ذودك نزع معد
# وساقيان ، سبط وجعد
# وقال ابن الأعرابي : نزع معد : سريع ، وبعض يقول : شديد ، وكأنه نزع من
~~أسفل قعر الركية .
# ( و ) معده ( : أصاب معدته ) ، نقله ابن التياني في شرح الفصيح .
# ( و ) معد ( في الأرض ) يمعد معدا ومعودا ، إذا ( ذهب ) ، الأخيرة عن
~~اللحياني .
# ( و ) معد ( لحمه : انتهسه ) .
# ( و ) معد ( الشيء : فسد ) .
# ( و ) معد ( بالشيء : ذهب ، معدا ومعودا ) ، ومن ذالك معد بخصييه
~~PageV09P176 معدا : ذهب بهما ، وقيل : مدهما ، وقال اللحياني : أخذ فلان
~~بخصيتي فلان فمعدهما ، ومعد بهما ، أي مدهما واجتذبهما .
# ( والمعد : الضخم الغليظ ) ، وشيء معد : غليظ . ( و ) المعد ( : الغليظ )
~~، قيل : ومنه أخذ تمعددوا ، كما سيأتي .
# ( و ) المعد ( : البقل الرخص ) .
# ( و ) المعد ( : الغض من الثمر ) ، وفي اللسان : من الثمار .
# ( و ) المعد ( : السريع من الإبل ) ، يقال : بعير معد ، أي سريع ، قال
~~الزفيان :
# لما رأيت الظعن شالت تحدى
# أتبعتهن أرحبيا معدا
# ( و ) معد ( بن مالك الطائي ، و ) معد ( بن الحارث الجشمي ) ، كذا ms03027 في
~~النسخ ، والصواب الخثعمي ، كذا في التكملة .
# ( و ) المعد : ضرب من الرطب ، يقال : ( رطبة معدة ومتمعدة : طرية ) ، عن
~~ابن الأعرابي ، ( ورطب ) ، وفي اللسان : بسر ( ثعد معد ) ، أي رخص ، وبعضهم
~~يقول هو ( إتباع ) ، لا يفرد .
# ( والمعدة ، ككلمة ) ، وهي اللغة الأصلية ، ( و ) يقال فيها : المعدة (
~~بالكسر ) ، والفتح ، كلاهما للتخفيف ، والكسر نقله ابن السكيت عن بعض العرب
~~، ويقال أيضا المعدة ، بكسر الميم والعين ، فهي أربع لغات ، نقلها شراح
~~الفصيح وغيرهم ( : موضع الطعام قبل انحداره إلى الأمعاء ) ، وقال الليث :
~~التي تستوعب الطعام من الإنسان ( وهو لنا بمنزلة الكرش ) لكل مجتر ، كما في
~~الصحاح ، وفي المحكم : بمنزلة الكرش ( للأظلاف والأخفاف ) أي لذواتها ( ج
~~معد ) ومعد ( ككتف وعنب ) ، توهمت فيه فعلة ، وأما ابن جني فقال في جمع
~~معدة معد ، قال : وكان القياس أن يقولوا معد ، PageV09P177 كما قالوا في
~~جمع نبقة نبق ، وفي جمع كلمة كلم ، فلم يقولوا ذالك وعدلوا عنه إلى أن
~~فتحوا المكسور وكسروا المفتوح ، قال : وقد علمنا أن من شرط الجمع بخلع
~~الهاء أن لا يغير من صيغة الحروف والحركات شيء ولا يزاد على طرح الهاء ،
~~نحو تمرة وتمر ونخلة ونخل ، فلولا أن الكسرة والفتحة عندهم تجريان كالشيء
~~الواحد . لما قالوا معد ونقم في جمع معدة ونقمة . وقياسه نقم ومعد ،
~~ولاكنهم فعلوا هاذا لقرب الحالين عليهم ، وليعلموا رأيهم في ذالك فيؤنسوا
~~به ويوطئوا بمكانه لما وراءه . كذا في اللسان .
# ( ومعد ) الرجل ، ( بالضم ) فهو ممعود ( : زربت معدته فلم تستمرىء ) ما
~~يأكله من الطعام ، وحكى ابن طريف . معد الرجل ، على ما لم يسم فاعله ، إذا
~~وجعته معدته ، وحكى ابن القطاع في الأفعال معد ، كفرح معدا ومعدا وقال ابن
~~سيده في العويص : اشتقاق المعدة من قولهم شيء معد ، أي قوي غليظ ، وحكاه
~~القزاز أيضا ، قال : وقيل : إن اشتقاقها من قولهم معد بخصييه إذا معدهما ،
~~فكأن المعدة سميت بذالك لامتدادها .
# نقله شيخنا .
# ( والمعد ، كمرد : الجنب ) من الإنسان وغيره ، وهما المدان ، وأفرده
~~اللحياني ، وأنشد شمر في المعد من الإنسان :
# وكأنما تحت المعد ضئيلة
# ينفي رقادك سمها وسماعها
# يعني الحية ms03028 ، ( و ) المعد ( : البطن ) ، عن أبي علي ، وأنشد :
# أبرأت مني بعرصا بجلدي
# من بعد ما طعنت في معدي
# ( و ) قيل المعد ( : اللحم ) الذي ( تحت الكتف ) أو أسفل منها قليلا ،
~~وهو من أطيب لحم الجنب ، PageV09P178 قال الأزهري : وتقول العرب في مثل
~~يضربون ( قد يأكل المعدي أكل السوء ) قال : هو في الاشتقاق يخرج على مفعل
~~ويخرج على فعل ، على مثال علد ، ولم يشتق منه فعل .
# ( و ) المعد ( : موضع عقهب الفارهس ) ، وقال اللحياني : هو موضع رجل
~~الفارس من الدابة ، فلم يخص عقبا من غيرها ، ومن الرجل مثله .
# ( و ) المعد ( : عرق في منسج الفرس . والمعدان من الفرس : ما بين رؤوس
~~كتفيه إلى مؤخر متنه ) ، قال ابن أحمر يخاطب امرأته :
# فإما زال سرجي عن معد
# وأجدر بالحوادث أن تكونا
# فلا تصلي بمطروق إذا ما
# سرى في القوم أصبح مستكينا
# يقول : إذا زال عنك سرجهي فبنت بطلاق أو بموت فلا تتزوجهي بعدي . هاذا
~~المطروق ، وقال ابن الأعرابي : معناه إن عري فرسي من سرجي ومت :
# فبكى يا غني بأريحي
# من الفتيانه لا يمسي بطينا
# وقيل : المعدان من الفرس : ما بين أسفل الكتف إلى منقطع الأضلاع ، وهما
~~اللحم الغليظ المجتمع خلف كتفيه ، ويستحب نتوءهما ، لأن ذشلك الموضع إذا
~~ضاق ضغط القلب فغمه . كذا في اللسان .
# ( ومعد : حي ) سمي بأحد هاذه الأشياء . ( ويؤنث ) ، وغلب عليه التذكير ،
~~وهو مما لا يقال فيه : من بني فلانغ ، وما كان على هاذه الصورة فالتذكير
~~فيه أغلب ، وقد يكون اسما للقبيلة ، أنشد سيبويه :
# ولسنا إذا عد الحصى بأقله
# وإن معد اليوم مؤذ ذليلها
# ( وهو معدي ) ، في النسب ، ( ومنه ) المثل ( ( تسمع بالمعيدي ) خير من أن
~~تراه ) . وكان الكسائي يرى التشدهيد في الدال فيقول : المعيدي ، ويقول :
~~إنما PageV09P179 هو تصغير رجل منسوب إلى معد . يضرب مثلا لمن خبر خير من
~~مرآته ، وكان غير الكسائي يخفف الدال ويشدد ياء النسبة ، وقال ابن السكيت :
~~هو تصغير معدي ، إلا أنه إذا اجتمعت تشديدة الحرف ، وتشديدة ياء النسبة
~~خففت ياء النسبة ، قال الحافظ : يقال : أول من قاله النعمان للصقعب ابن
~~زهير النهدي ms03029 ، ( وذكر ) المثل والحي ( ف ع د د ) ، فراجعه واستفد . (
~~وتمعدد ) الرجل ( : تزيصا بزيهم ) ، ومنه حديث عمر رضي الله عنه ( اخشوشنوا
~~وتمعددوا ) ، هاكذا روي من كلام عمر ، وقد رفعه الطبراني في المعجم عن أبي
~~حدرد الأسلمي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم : يقال في قوله (
~~تمعددوا ) : تشبهوا بعيش معد بن عدنان ، وكانوا أهل قشب وغلظ في المعاش ،
~~يقول : فكونوا مثلهم ودعوا التنعيم وزي العجم ، وهاكذا هو في حديثه الآخر (
~~عليكم باللبسة المعدية ) ، أي خشونة اللباس . % ويقال : التمعدد : الصبر
~~على عيش معد ، وقيل : التمعدد : التشظف ، مرتجل غير مشتق . وتمعدد : صار في
~~معد .
# ( و ) تمعدد ( المريض : برأ ، و ) تمعدد ( المهزول : أخذ في السمن ) .
# ( و ) يقال : ( ذئب ممعد ، كمنبر ) ، وماعد ، إذا كان ( يجذب العدو جذبا
~~) ، قال ذو الرمة يذكر صائدا شبهه في سرعته بالذئب :
# كأنما أطماره إذا عدا
# جللن سرحان فلاة ممعدا
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# تمعدد : غلظ وسمن ، عن اللحياني قال :
# ربيته حتى إذا تمعددا
# وهو مجاز ، وفي الأساس : تمعدد الصبي : غلظ وصلب وذهب عنه رطوبة الصبا ،
~~قال أبو عبيد : ومنه PageV09P180 الحديث ( تمعددوا ) وقال الليث : التمعدد
~~: الصبر على عيش معد في السفر والحضر ، قال : وإذا ذكرت أن قوما تحولوا عن
~~معد إلى اليمن ثم رجعوا قلت : تمعددوا .
# وامتعد سيفه من غمده : استله واخترطه .
# ومعد الرمح معدا وامتعده : انتزعه من مركز ، وهو من الاجتذاب ، وقال
~~اللحياني : مر برمحه وهو مركوز فامتعده ثم حمل ، أي اقتلعه .
# وامتعد لحمه : نهسه .
# والمتمعدد : البعيد ، وتمعدد : تباعد ، قال معن بن أوس :
# قفا إنها أمست قفارا ومن بها
# وإن كان من ذي ودنا قد تمعددا
# أي تباعد ، قال شمر : المتمعدد : البعيد ، لا أعلمه إلا من معد في الأرض
~~، إذا ذهب فيها ، ثم صيره تفعلل منه .
# والمعد : النتف ، كالمغد ، بالغين المعجمة .
# ومعدي ومعدان ، اسمان .
# ومعدي كرب ، اسم مركب ، قال ابن جني : من ركبه ولم يضف صدره إلى عجزه
~~يكتب متصلا ، فإذا كان يكتب كذالك مع كونه اسما ومن حكم الأسماء أن تفرد
~~ولا توصل بغيرها لقوتها وتمكنها في الوضع ، فالفعل ms03030 في قلما وطالما لاتصاله
~~في كثير من المواضع بما بعده ( نحو ضربت وضربنا ولتبلون وهما يقومان وهم
~~يقعدون وأنت تذهبين ونحو ذالك مما يدل على شدة اتصال الفعل بفاعله ) ، أحجى
~~بجواز خلطه بما وصل به في طالما وقلما كذا في اللسان .
# وأحمد بن سعيد بن أبي معدان صاحب تاريخ المراوزة . محدث ، وأبو معيد أحمد
~~بن حمزة بن بريم الهمداني ، في همدان ، ومن ولده أبو جعفر أحمد بن محمد بن
~~الضحاك بن العباس بن سعيد بن قيس بن أبي معيد المعيدي . PageV09P181
# ومعيد بن عثيم جعد جرير الشاعر لأمه ، وفيه يقول الشاعر يخاطب جريرا :
# ستعلم ما يغني معيد ومعرض
# إذا ما سليط غرقتك بحورها
# وأبو معيد حفص بن غيلان ، وعبد الله بن معيد ، محدثان .
#
# | مغد
# : ( مغد الفصيل أمه ، كمنع ) ، يمغدها مغدا : لهزها و ( رضعها ) وكذالك
~~السخلة ، وهو يمغد الضرع مغدا : يتناوله ، كمعذ ، بالعين المهملة والذال
~~المعجمة ، كذا في الأفعال ( و ) مغد ( الشيء : مصه ) ، يقال : وجدت صربة
~~فمغدت جوفها ، أي مصصته ، لأنه قد يكون في جوف الصربة شيء كأنه الغراء
~~والدبس . والصربة صمغ الطلح ، وتسمى الصربة مغدا .
# ( و ) مغد ( البدن : سمن وامتلأ مغدا ) ، بفتح فسكون ، ( و ) مغد ، كفرح
~~، ( مغدا ) ، محركة ، ( ومغده العيش ) الناعم ( : غذاه ونعمه ، و ) قال أبو
~~مالك : مغد ( النبات وغيره ) ، كالرجل وكل شيء ، إذا ( طال ، و ) مغد .
~~الرجخل في ناعم عيش ( يمغد مغدا ) ( : عاش وتنعم ) ، قاله أبو زيد وابن
~~الأعرابي ، وقال النضر : مغده الشباب ، وذالك حين استقام فيه الشباب ولم
~~يتناه شبابه كله . وإنه لفي مغد الشباب ، وأنشد :
# أراه في مغد الشباب العسلج
# ( و ) مغد الرجل ( جاريته ) يمغدها ( : جامعها ) .
# ( والمغد : الناعم ) ، وشباب مغد : ناعم ، قال إياس الخيبري :
# حتى رأيت العزب السمغدا
# وكان قد شب شبابا مغدا
# والسمغد : الطويل .
# وعيش مغدق : ناعم ، ( و ) المغد PageV09P182 الجسم هو ( البعير التار
~~اللحيم ، و ) قيل : هو ( الضخم الطويل من كل شيء ) ، كالمعد ، وقد تقدم .
# ( و ) المغد في الناصية ، كالخرق ، وهو ( انتتاف موضع الغرة من الفرس حتى
~~تشمط ) .
# ومغد شعره يمغده مغدا : نتفه ، كمعده ومعذه ، قال :
# يباري ms03031 قرحة مثل ال
# وتيرة لم تكن مغدا
# وأراه وضع المصدر موحضع المفعول . والمغدة في غرة الفرس كأنها وارمة ،
~~الشعر ينتتف لينبت أبيض . والوتيرة : الوردة البيضاء ، أخبر أن غرتها جبلة
~~لم تحدث عن علاج نتف .
# ( و ) المغد ( : جنى التنضب ) كقنفذ ، شجر ، وقد مر ذكره ، وجناه : ثمره
~~.
# ( و ) المغد ( : الدلو العظيمة ) عن الصاغاني ، وكأنه لغة في المهملة .
# ( و ) المغد هو ( اللفاح ) البري ، ( و ) قيل : المغد : هو ( الباذنجان )
~~، وقيل : هو شبيه به ، ينبت في أصل العضه ، ( ويحرك ) في الأخير ، قال ابن
~~دريد . والتحريك أعلى ، وأنكره ابن سيده حيث قال : ولم أسمع مغدة . قال :
~~وعسى أن يكون المغد بالفتح اسما لجمع مغدة ، بالإسكان ، فتكون كحلقة وحلق ،
~~وفلكة وفلك ( و ) ، عن أبي سعيد : المغد ( ثمر يشبه الخيار ) ، وعن أبي
~~حنيفة : المغد : شجر يتلوى على الشجر أرق من الكرم ، وورقه طوال دقاق ناعمة
~~ويخرج جراء مثل جراء الموز إلا أنه أرق قشرا وأكثر ماء ، حلو لا يقشر ، (
~~وله حب كحب التفاح ) والناس ينتابونه وينزلون عليه فيأكلون ، ويبدأ أخضر ثم
~~يصفر ثم يخضر إذا انتهى ، قال راجز من بني سواءة :
# نحن بني سواءة بن عامر
# أهل اللثى والمغد والمغافر PageV09P183
# ( وأمغد ) الرجل إمغادا ( : أكثر من الشرب ) ، وقال أبو حنيفة : أمغد
~~الرجل : أطال الشرب .
# ( و ) أمغد ( الصبي : أرضعه ) وكذلك الفصيل ، وتقول المرأة : أمغدت هذا
~~الصبي فمغدني ( أي رضعني ) .
# ( ومغدان ) لغة في بغدان و ( بغداد ) عن ابن جني ، قال ابن سيد ، وإن كان
~~بدلا فالكلمة رباعية .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# المغد : الصربة ، وصمغ سدر البادية ، قاله أبو سعيد ، قال جزء بن الحارث
~~.
# وأنتم كمغد السدر ينظر نحوه
# ولا يجتنى إلا بفأس ومحجن
#
# |مقد
# : ( المقدي ، مخففة الدال : شراب ) يتخذ ( من العسل ) ، كانت الخلفاء من
~~بني أميصة تشربه ، وهو غير مسكر ، وروعى الأزهري بسنده عن منذر الثوري قال
~~: رأيت محمد بن علي يشرب الطلاء المقدي الأصفر ، كان يرزقه إياه عبد الملك
~~، وكان في ضيافته يرزقه الطلاء وأرطالا من لحم ) ( وهو غير منسوب إلى )
~~المقعد اسم ( قرية بالشام ، ووهم الجوهري ، لأن القرية بالتشديد ) ، قال ms03032
~~شمر : سمعت أبا عبيد يروي عن أبي عمر و : المقدي : ضرب من الشراب ، بتخفيف
~~الدال ، قال : والصحيح عندي أن الدال مشددة ، قال : وسمعت رجاء بن سلمة
~~يقول : المقدي ، بتشديد الدال : الطلاء المنصف ، مشبه بما قد بنصفين قال :
~~ويصدقه قول عمرو بن معد يكرب :
# وهم تركوا ابن كبشة مسلحبا
# وهم شغلوه عن شرب المقد PageV09P184
# قال ابن سيده : أنشد بغير ياء ( قال : وقد يجوز أن يكون أراد المقدي ،
~~فحذف الياء ) قال ابن بري : ( وجعل الجوهري المقدي ، مخففا ، وهو المشهور
~~عند أهل اللغة ) ، وقد حكاه أبو عبيد وغيره مشدد الدال ، رواه ابن الأنباري
~~، واستشهد على صحته ببيت عمرو بن معد يكرب ، حكى ذالك عن أبيه عن أحمد بن
~~عبيد ، وأن المقدي منسوب إلى مقد ، وهي قرية بدمشق في الجبل المشرف على
~~الغور ، فهؤلاء جملة من ذهب إلى التشديد ، وقال أبو الطيب اللغوي : هو
~~بتخفيف الدال لا غير ، منسوب إلى مقد ، قال : وإنما شدده عمرو بن معد يكرب
~~للضرورة ، قال : وكذا يقتضي أن يكون عنده قول عدي بن الرقاع في تشديد الدال
~~أنه للضرورة ، وهو :
# فظلت كأني شارب لعبت به
# عقار ثوت في سجنها حججا تسعا
# مقدية صهباء باكرت شربها
# إذا ما أرادوا أن يروحوا بها صرعى
# تابع كتاب قال : والذي يشهد بصحة قول أبي الطيب قول أبي الأحوص .
# كأن مدامة مما
# حوى الحانوت من مقد
# يصفق صفوها بالمس
# ك والكافور والشهد
# وكذلك قول العرجي :
# كأن عقارا قرقفا مقدية
# أبى بيعها خب من التجر خادع
# وأنشد الليث :
# مقديا أحله الله للنا
# س شرابا وما تحل الشمول
# وقال آخر :
# علل القوم قليلا
# يا ابن بنت الفارسيه PageV09P185
# إنهم قد عاقروا اليو
# م شرابا مقديه
# ( وقد تقدم ) البحث فيه ( ف ق د د ) فراجعه .
# ( والمقدية ) بالتخفيف ( : ثياب م ) معروفة ، قال ابن دريد : ضرب من
~~الثياب ، ولا أدري إلى ما ينسب ، ويقال ثوب مقدي .
# ( و ) المقدية ( : ة ) بالشام من عمل الأردن ، وإليها نسب الشراب ، ويقال
~~إنها مقد ، وقد جاء ذكرها في الأشعار .
#
# |مكد
#: ( مكد ) بالمكان ( مكدا ومكودا : أقام ms03033 ) به ، وثكم يثكم مثله ، وركد
~~ركودا ومكت مكوتا . ( و ) عن الليث : مكدت ( الناقة ) إذا ( نقص لبنها من
~~طول العهد ) وأنشد :
# قد حارد الخور وما تحارد
# حتى الجلاد درهن ماكد
# ( و ) من ذلك ( المكود : الناقة الدائمة الغزر ، و ) الناقة ( القليلة
~~اللبن ، ضد ، أو هاذه من أغاليط الليث ) ، قال أبو منصور : وإنما اعتبر
~~الليث قول الشاعر :
# حتى الجلاد درهن ماكد
# فظن أنه بمعنى الناقص ، وهو غلط ، والمعنى : حتى الجلاد اللواتي درهن
~~ماكد ، أي دائم قد حاردن أيضا ، والجلاد : أدسم الإبل لبنا ، فليست في
~~الغزارة كالخور ، ولاكنها دائمة الدر ، واحدتها جلدة ، والخور في ألبانهن
~~رقة مع الكثرة . ( وقول الساجع : ما درها بماكد . أي ما لبنها بدائم ) ومثل
~~هاذا التفسير المحال الذي فسره الليث في مكدت الناقة مما يجب على ذوي
~~المعرفة تنبيه طلبة هاذا الباب من علم اللغة عليه لئلا يتعثر فيه من لا
~~يحفظ اللغة تقليدا لليث ، قال : ( و ) الصحيح أن يقال ( المكداء والماكدة )
~~والمكود ، PageV09P186 هي الدائمة الغزر ( الكثيرته ) ، والجمع مكد ، وإبل
~~مكائد ، وأنشد :
# إن سرك الغزر المكود الدائم
# فاعمد براعيس أبوها الراهم
# وناقة برعيس ، إذا كانت غزيرة .
# ( ولماكد : ) الماء ( الدائم الذي لا ينقطع ) ، قال :
# وماكد تمأده من بحره
# يضفو ويبدي تارة عن قعره
# تمأده : تأخذه في ذالك الوقت ، وقد تقدم .
# ( ومكادة كجبانة : د ، بالأندلس ) من نواحي طليطلة ، وهي الآن للفرنج ،
~~منه سعيد بن يمن بن محمد المرادي ، يكنى أبا عثمان ، وأخوه محمد بن يمن ،
~~دخل المشرق ، رويا ، كذا في معجم ياقوت .
# ( والمكد ، بالكسر : المشط ) .
# ( و ) المكد ، ( بالضم ، جمع مكود ) كصبور ، نوق مكد ومكائد ، وهي الغزر
~~اللبن ، كذا في الروض ، وقال ابن السراج ، لأنه من مكد بالمكان ، إذا أقام
~~، قال شيخنا : وفي التعليل نوع من المجاز ، فإن في دلالة الإقامة على
~~الكثرة ما لا يخفى ، ولو جعله من الماء الماكد الذي هو الدائم لا ينقطع كان
~~أظهر في الدلالة .
# ( والأماكيد : بقايا الديات ) ، نقله الصاغاني ، كأنه جمع أمكود ، بالضم
~~.
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# بئر ماكدة ومكود : دائمة لا تنقطع مادتها . وركية ماكدة ، إذا ثبت ms03034 ماؤها
~~لا ينقص ، على قرن واحد لا يتغير ، والقرن قرن القامة .
# ودر ماكد : لا ينقطع ، على التشبيه بذالك ، ومنه قول أبي صرد لعيينة بن
~~حصن وقد وقع في سهمته عجوز من سبي هوازن : خذها إليك ، فوالله ما فوها
~~ببارد ، ولا ثديها بناهد ، ولا درها بماكد ، ولا بطنها بوالد ، PageV09P187
~~ولا شعرها بوارد ، ولا الطالب لها بواجد .
# ( ) واستدرك شيخنا :
# بني مكود ، كصبور : قبيلة من البربر ، منهم الشيخ عبد الرحمن المكودي
~~شارح الألفية وصاحب البسط والتعريف والمقصورة وغيرها من المصنفات ، وشهرته
~~كافية ، وقبره يزار بفاس في جهة الحارة المشهورة بالحفارين ، رحمه الله
~~تعالى ونفع به ، آمين .
#
# |ملد
# : ( ملده : مده . وتمليد الأديم تمرينه ) .
# ( والملد والملدان ، محركتين : الشباب والنعمة ) بفتح النون ، (
~~والاهتزاز ) ، أي اهتزاز الغصن ، وقد ملد الغصن ملدا : اهتز .
# ( والملد ) ، بفتح فسكون ، ( والأملود ) ، بالضم ، ( والإمليد ) بالكسر (
~~والأملدان ) كأقحوان ( والأملداني ) ، بياء النسبة ( والأملد ) كأحمر (
~~والأملد ) كقنفذ ( : الناعم اللين منا ومن الغصون ) وأنشد :
# بعد التصابي والشباب الأملد
# وجمع الملد أملاد وجمع الأملود والإمليد أماليد ، وقال شبانة الأعرابي :
~~غلام أملو وأفلود ، إذا كان تماما محتلما شطبا ، وقال غيره : الملدان :
~~اهتزاز الغصن ونعمت ، وغصن أملود إمليد : ناعم ، وقد ملده الري تمليدا ،
~~وقال شيخنا نقلا عن أئمة الاشتقاق : إن الأمحلود أصل في الأغصان مجاز في
~~بني آدم ، ورجحه بعض . قلت : وقد صرح الزمخشري بذلك في الأساس فقال : ومن
~~المجاز شاب أملود وشبان أماليد ، ( والمرأة أملود وأملودانية وملدانية )
~~بحذف الألف وفتح الميم ، وفي اللسان أملدانية ( وأملودة ) ، كأحدوثة ، (
~~وملداء ) كحمراء ناعمة مستوية القامة ، وشاب أملد وجارية ملداء بينا الملد
~~، قال ابن PageV09P188 جني : همزة أملود وإمليد ملحقة ببناء عسلوج وقطمير ،
~~بدليل ما انضاف إليها من زيادة الواو والياء معها .
# ( والملد ) بفتح فسكون ( : الغول ) بالضم ، السعلاة ، أو ساحرة الجن ،
~~كما سيأتي .
# ( وملود ، كصبور ، أو ) هو ( بالذال ) المعجمة ( : ة ، بأوزجند )
~~بتركستان مما وراء النهر .
# ( و ) قال أبو الهيثم : ( الإمليد ) بالكسر ( من الصحارى : الإمليس ) ،
~~واحد ، وهو الذي لا شيء فيه ، وبه فسر قول أبي زبيد :
# فإذا ما اللبون شقت رماد الن
# ار قفرا بالسملق الإمليد ms03035
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# رجل أملد : لا يلتحى ، أورده الزمخشري .
# وفي معجم ياقوت ملوندة :
# حصن بسرقسطة بالأندلس .
#
# |ممد
# : ( *!إمدان ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( بكسر الهمزة
~~والميم المشددة كإفعلان : ع ) ، قال شيخنا : هذا هو الموضع الثالث الذي
~~ذكره فيه المصنف ، وقد مر البحث فيه أ م د ، و ، م د د ، فراجعه .
#
# |مند
# : ( مند ، بالضم ) أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني ( : ة من صنعاء اليمن )
~~في مخلاف صداء ، كذا في معجم ياقوت .
# ( ومندد ) ، بضم الأول وفتح الثالث ( : ع ) ذكره تميم بن أبي بن مقبل
~~فقال :
# عفا الدار من دهماء بعد إقامة
# عجاج بخلفي مندد متناوح PageV09P189
# كذا في التهذيب .
# ( وخويزمنداد ) مر ذكره ( في فصل الخاء ) المعجمة ، ومر الكلام عليه .
# ( وميمند ) ، بفتح الميمين ، والمشهور ضم الثانية ، وضبطه ياقوت بكسر
~~الأولى وفتح الثانية ( : ة قرب فيروزاباد ) ، قال ياقوت : رستاق بفارس ، (
~~وأخرى بغزنة ) ، بين باميان والغور ، ( منها ) الكاتب الماهر المدبر أبو
~~الحسن ( علي بن أحمد ) الميمندي ( وزير ) السلطان الغازي محمود ( بن
~~سبكتكين ) ، أنار الله برهانه ، وأخباره في التاريخ اليميني ، قال أبو بكر
~~بن العميد يهجوه :
# يا علي بن أحمد لا اشتياقا
# وأنا المرء لا أحب النفاقا
# لم أزل أكره الفراق إلى أن
# نلته منك فارتضيت الفراقا
# حسبنا بالخلاص منك نجاحا
# وكفى بالنجاة منك خلاقا
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# منيد ، كأمير : موضع بفارس عن العمراني ، قال ياقوت : هو تصحيف ميبد .
#
# |مهد
# : ( المهد : ) الموضع يهيأ للصبي ويوطأ لينام فيه ، وفي التنزيل : { من
~~كان فى المهد صبيا } ( سورة مريم ، الآية : 29 ) ( و ) المهد ( : الأرض ،
~~كالمهاد ) ، بالكسر ، قال الأزهري : المهاد أجمع من المهد ، كالأرض جعلها
~~الله تعالى مهادا للعباد ، ( ج ) أي جمع المهد ( مهود ) ، ونقل شيخنا عن
~~بعض أهل التحقيق أن المهد والمهاد مصدران بمعنى ، أو المهد الفعل والمهاد
~~الاسم ، أو المهد مفرد والمهاد جمع كفرخ وأفراخ ، قاله السصمين أثناء طاه .
# ( و ) المهد ، ( بالضم : النشز من الأرض ) ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد
# إن أباك مطلق من جهد
# إن أنت كثرت قتور المهد PageV09P190
# ( أو ) المهد ( : ما انخفض منها ) ، أي من الأرض ، ( في سهولة واستواء ms03036 د
~~كالمهدة ، بالضم ) أيضا ، وهاذه عن ابن شميل ، ( ج مهدة وأمهاد ) ، الأول
~~كعنبة ، وهاذه الجموع فيها محل تأمل وإيهام ، وقد أشار لذالك شيخنا . قلت :
~~الجمع الثاني لا إيهام فيه ، فإنه جمع مهد بالضم ، كقفل وأقفال .
# ( ومهده ) أي الفراش ( كمنعه : بسطه ) ووطأه ، ( كمهده ) تمهيدا ، وأصل
~~المهد التوثير ، يقال : مهدت لنفسي ومهدت ، أي جعلت لي مكانا وطيئا سهلا .
# ( و ) مهد لنفسه يمهد مهدا ( : كسب وعمل ، كامتهد ) ، يقال : مهد لنفسه
~~خيرا وامتهده : هيأه وتوطأه ، ومنه قوله تعالى : { فلانفسهم يمهدون } (
~~سورة الروم ، الآية : 44 ) أي يوطئون ، قال أبو النجم :
# وامتهد الغارب فعل الدمل
# ( والمهيد ) ، كأمير ( : الزبد الخالص ) ، وقيل : هي أزكاه عند الإذابة
~~وأقله لبنا .
# ( و ) المهاد ، ( ككتاب ، الفراش ) وزنا ومعنى ، وقد يخص به الطفل ، وقد
~~يطلق على الأرض ، ويقال للفراش : مهاد ، لوثارته ، وقال الله تعالى : { لهم
~~من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش } ( سورة الأعراف ، الآية : 41 ) ( ج أمهدة
~~ومهد ) ، بضم فسكون وبضمتين ، ( و ) قوله تعالى : { ألم نجعل الارض مهادا }
~~( سورة النبأ ، الآية : 6 ) أي بساطا ممكنا سهلا ( للسلوك ) في طرقها ،
~~وقوله تعالى : { ولبئس المهاد } ( سورة البقرة ، الآية : 206 ) قيل في
~~معناه : ( أي بئس ما مهد لنفسه في معاده ) . قال شيخنا : لم يلتفت للفظ
~~الآية { ومأواهم جهنم وبئس المهاد } ( سورة الرعد ، الآية : 18 ) فلو قال :
~~بئس ما مهدوا لأنفسهم لكان أولى ، قله عبد الباسط ، ثم قال : قلت : وقد
~~يقال : لم يقصد المصنف إلى هاذه ، بل لعله قصد آية البقرة { فحسبه جهنم
~~ولبئس المهاد } ( سورة البقرة ، الآية : 206 ) . PageV09P191
# قلت : والجواب كذالك ، وقد اشتبه على البلقيني ويدل على ذلك أن سائر
~~النسخ الموجودة فيها ( لبئس ) باللام .
# ( ومهدد ) ، كجعفر ( من أسمائهن ) ، قال ابن سيده : وإنما قضيت على ميم
~~مهدد أنها أصل لأنها لو كانت زائدة لم تكن الكلمة مفكوكة ، وكانت مدغمة ،
~~كمسد ومرد ، وهو فعلل ، قال سيبويه : الميم من نفس الكلمة ، ولو كانت زائدة
~~لأدغم الحرف مثل مفر ومرد ، فثبت أن الدال ملحقة ، والملحق لا يدغم .
# ( والأمهود ، بالضم : القرموص للصيد وللخبز ) ، وهو الحفرة الواسعة الجوف
~~الضيقة الرأس ، يستدفىء ms03037 فيها الصرد ، كما سيأتي للمصنف ، ولاكن لم يذكر
~~القرموص بالضم ، فتأمل .
# ( و ) من المجاز : ( تمهيد الأمر : تسويته وإصلاحه ) ، وقد مهد الأمر :
~~وطأه وسواه ، قال الراغب : ويتجوز به عن بسطة المال والجاه ، ( و ) منه
~~أيضا تمهيد ( العذر : بسطه وقبوله ) ، وقد مهد له العذر تمهيدا : قبله . (
~~و ) منه أيضا ( ماء ممهد ) ، كمعظم ( : لا حار ولا بارد ) ، بل فاتر ، كما
~~في الأساس والتكملة .
# ( وتمهد ) الرجل ( : تمكن ) .
# وامتهد السنام : انبسط في ارتفاع .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# سهد مهد : حسن . إتباع .
# وعن أبي زيد : يقال : ما امتهد فلان عندي يدا ، إذا لم يولك نعمة ولا
~~معروفا ، وو مجاز ، وروى ابن هانىء عنه : يقال : ما امتهد فلان عندي مهد
~~ذالك ، يقولها الرجل حين يطلب إليه المعروف بلا يد سلفت منه إليه ، ويقولها
~~أيضا للمسىء إليه حين يطلب معروفه ، أو يطلب له إليه .
# وتمهدت فراشا ، واستمهدته .
# ومن المجاز : مهد له منزلة سنية . وتمهدت له عندي حال لطيفة . كما في
~~الأساس .
#
# |ميد
# : ( *!ماد ) الشيء (*! يميد *!ميدا *!وميدانا ) PageV09P192 محركة ( :
~~تحرك ) بشدة ، ومنه قوله تعالى : { أن *!تميد بكم } ( سورة النمل ، الآية :
~~15 ) أي تضطرب بكم وتدور بكم وتحرككم حركة شديدة ، كذا في البصائر .
# ( و ) *!ماد الشيء *!يميد *!ميدا : مال و ( زاغ وزكا ) ، وفي الحديث (
~~لما خلق الله الأرض جعلت *!تميد فأرساها بالجبال ) . وفي حديث ابن عباس (
~~فدحا الله الأرض من تحتها *!فمادت ) . وفي حديث علي ( فسكنت من *!الميدان
~~برسوب الجبال ) .
# ( و ) ماد ( السراب ) *!ميدا ( اضطرب ) .
# ( و ) *!ماد ( الرجل ) *!يميد ، إذا انثنى و ( تبختر ) .
# ( و ) *!مادهم *!يميدهم ، إذا ( زار ) هم ، قيل : وبه سميت *!المائدة ،
~~لأنه يزار عليها .
# ( و ) *!ماد ( قومه ) غارهم ، ومادهم يميدهم ، لغة في ( مارهم ) من
~~الميرة ، *!الممتاد ، مفتعل منه ، وهو مجاز ، قيل : ومنه سميت المائدة .
# ( و ) من المجاز : *!ماد الرجل *!يميد فهو *!مائد ( : أصابه غثيان و )
~~حيرة و ( دوار من سكحرغ أو ركوب بحر ) ، من قوم *!ميدى ، كرائب وروبى ، وفي
~~البصائر : ميدى كحيرى .
# *!وماد الرجل : تحير .
# وروى أبو الهيثم : *!المائد : الذي يركب البحر فتغثي نفسه من نتن ماء
~~البحر حتى ms03038 يدار به ويكاد يغشى عليه ، فيقال : ماد به البحر *!يميد به
~~*!ميدا ، وقال الفراء : سمعت العرب تقول : *!الميدي : الذين أصابهم الميد
~~من الدوار ، وفي حديث أم حرام ) ( المائد في البحر له أجر شهيد ، هو الذي
~~يدار برأس من ريح البحر واضطراب السفينة بالأمواج .
# ( و ) *!مادت ( الحنظلة ) *!تميد ( : أصابها ندى ) أو بلل ( فتغيرت ) ،
~~وكذالك التمر .
# ( *!والمائدة : الطعام ) نفسه ، من *!ماد PageV09P193 إذا أفضل ، كما في
~~اللسان ، وهاذا القول جزم به الأخفش وأبو حاتم ، أي وإن لم يكن معه خوان ،
~~كما في التقريب واللسان ، وصرح به ابن سيده في المحكم ، ونقله في فتح
~~الباري ، قال شيخنا : والآية صريحة فيه ، قاله أرباب التفسير والغريب ، ( و
~~) قيل : المائدة ( : الخوان عليه الطعام ) ، قال الفارسي : لا تسمى مائدة
~~حتى يكون عليها طعام ، وإلا فهي خوان ، قلت : وقد صرح به فقهاء اللغة ،
~~وجزم به الثعالبي وابن فارس ، واقتصر عليه الحريري في درة الغواص ، وزعم أن
~~غيره من أوهام الخواص ، وذكر شيخنا في شرحها أنه يجوز إطلاق المائدة على
~~الخوان مجردا عن الطعام ، باعتبار أنه وضع أو سيوضع . وقال ابن ظفر : ثبت
~~لها اسم المائدة بعد إزالة الطعام عنها ، كما قيل لقحة بعد الولادة ، قال
~~أبو عبيد : وفي التنزيل : { ربنآ أنزل علينا *!مائدة من السمآء } ( سورة
~~الحاقة ، الآية : 21 ) ، المائدة في المعنى مفعولة ولفظها فاعلة ، وهي مثل
~~{ عيشة راضية } ( سورة الحاقة ، الآية : 21 ) وقيل : من ماد إذا أعطى ،
~~يقال ، ماد زيد عمحرا ، إذا أعطاه ، وقال أبو إسحاق ، الأصل عندي في مائدة
~~أنها فاعلة من ماد يميد إذا تحرك ، فكأنها تميد بما عليها ، أي تتحرك ،
~~وقال أبو عبيدة : سميت مائدة لأنها ميد بها صاحبها ، أي أعطيها وتفضل عليه
~~بها ، وفي العناية : كأنها تعطي من حولها مما حضر عليها ، وفي المصباح : لأ
~~المالك مادها للناس ، أي أعطاهم إياها ، ومثله في كتاب الأبنية لابن القطاع
~~، ( *!كالميدة ، فيهما ) ، أي في الطعام والخوان ، قاله الجرمي وأنشد :
# *!وميدة كثيرة الألوان
# تصنع للإخوان والجيران
# ( و ) المائدة ( : الدائرة من الأرض ) ، على التشبيه بالخوان .
# ( وفعله *!ميدى ذالك ) ، أي ms03039 ( من PageV09P194 أجله ) . والذي في اللسان
~~*!ميد ذالك ، قال : ولم يسمع : من ميدي ذلك ، *!وميد بمعنى غير أيضا ، وقيل
~~هي بمعنى ( على ) كما تقدم في ( بيد ) قال ابن سيده : وعسى أن يكون ميمه
~~بدلا من باء بيد ، لأنها أشهر .
# ( *!وميداء الشيء ، بالكسر والمد : مبلغه وقياسه . ومن الطريق : جانباه
~~وبعده ) وسننه ، يقال : لم أدرما ميداء ذالك ، أي لم أدر ما مبلغه وقياسه ،
~~وكذالك ميتاؤه ، أي لم أدر ما قدر جانبيه وبعده ، وأنشد :
# إذا اضطم *!ميداء الطريق عليهما
# مضت قدما موج الجبال زهوق
# ويروى ( ميتاء الطريق ) . والزهوق : المتقدمة من النوق ، قال ابن سيده :
~~وإنما حملنا ميداء وقضينا بأنها ياء على ظاهر اللفظ مع عدم م و د .
# ويقال : بنوا بيوتهم على *!ميداء واحد ، أي على طريقة واحدة ، وقال
~~الصاغاني : إن كان سمع : ميداء الطريق ، على طريق الاعتقاب لمئتائه فهو
~~مهموز مفعال من أداه كذا إلى كذا ، وموضعه ( أبواب ) المعتل كموضع المئتاء
~~، وإن كان بناء مستقلا فهو فعلال ، وهاذا موضعه .
# ( و ) يقال : ( هاذا *!ميداؤه ، *!وبميدائه ، *!وبميداه ، أي بحذائه ) ،
~~ويرى *!بميدى داره . مفتوح الميم مقصور ، أي بحذائها ، عن يعقوب .
# ( *!وميادة ، مشددة ) ، اسم ( أمة سوداء ، وهي أم الرماح ) ، ككتان ( بن
~~أبرد بن ثوبان ) ، وفي بعض النسخ الثربان ( الشاعر ، نسب إليها ) ، فيقال
~~له : ابن ميادة ، وزعموا أنه كان يضرب خصري أمه ويقول :
# اعرنزمي *!مياد للقوافي
# ( *!والميدان ) ، بالفتح ( ويكسر ) ، وهاذه عن ابن عباد ، ( م ) أي معروف
~~، ( ج الميادين ) ، قال ابن القطاع في كتاب الأبنية : اختلف في وزنه ، فقيل
~~PageV09P195 فعلان ، من *!ماد *!يميد إذا تلوى واضطرب ، ومعناه أن الخيل
~~تجول فيه وتتثنى متعطفة وتضطرب في جولانها ، وقيل وزنه فلعان من المدى وهو
~~الغاية ، لأن الخيل تنتهي فيه إلى غاياتها من الجري والجولان وأصله مديان
~~فقدمت اللام إلى موضع العين فصار ميدانا ، كما قيل في جمع بازغ بيزان ،
~~والأصل بزيان ، ووزن باز فلع وبيزان فلعان ، وقيل وزنه فيعال من مدن يمدن
~~إذا أقام ، فتكون الياء والألف فيه زائدتين ، ومعناه أن الخيل لزمت الجولان
~~فيه والتعطف دون غيره .
# ( و ) الميدان ( : محلة ms03040 بنيسابور ) وتعرف بميدان زياد ، ( منها أبو الفضل
~~محمد بن أحمد ) *!-الميداني ، هاكذا في النسخ ، والذي قاله ابن الأثير :
~~أبو الفضل أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم النيسابوري ، أديب فاضل ، صنف
~~في اللغة ، وسمع الحديث ، ومات سنة 518 ، والظاهر أن في عبارة المصنف سقطا
~~، والصواب كما في التبصير لللحافظ وغيره . : منها أبو الفضل أحمد بن محمد
~~الميداني شيخ العربية بنيسابور ومؤلف كتاب ( مجمع الأمثال ) وغيره ، مات
~~سنة 518 وابنه أبو سعيد سعد بن أحمد الأديب ، له تصانيف ، كتب عنه ابن
~~عساكر . وأو علي محمد بن أحمد بن محمد بن معقل النيسابوري ، سمع محمد بن
~~يحيى الذهلي ، وهاكذا ذكره ياقوت في المعجم ، فكأن أصل العبارة : منها أبو
~~الفضل أحمد بن محمد ، وأبو علي محمد بن أحمد ، فتأمل ، قال يقوت : ومنها
~~أيضا الإمام أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن حمدان الميداني ، انتقل من
~~نيسابور فأقام بهمذان واستوطنها وتزوج من أهلها ، وكان يعد من الحفاظ
~~العارفين بعلم الحديث والورعه ، قال شيرويه : لم تر عيناي مثله . وقال غيره
~~: لم ير مثل نفسه ، توفي ببغداد سنة 471 . قلت : ومنها أيضا محمد بن طلحة
~~بن منصور الميداني ، عن إبراهيم بن الحارث البغدادي ، وعنه الحاكم .
~~PageV09P196
# ( و ) الميدان ، أيضا : ( محلة بأصفهان . منها أبو الفضل ) هاكذا في
~~النسخ : والصواب كما في معجم ياقوت : أبو الفتح ( المطهر بن أحمد ) المفيد
~~، ورد ذالك عليه أبو موسى وقال : لا أعلم أحدا نسبه بهاذا النسب . قال أبو
~~موسى : *!وميدان أسفريس محلة بأصفهان ، منها محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن
~~عبد الوهاب المديني الميداني ، حدثني عنه والدي وغيره ، وجعله أبو موسى
~~ثالثا . قلت : ونسبه ابن الأثير إلى محلة نيسابور وقال : ومنها أبو الفتح
~~المطهر بن أحمد بن جعفر المفيد عن أبي نعيم الحافظ وغيره .
# ( و ) الميدان أيضا ( محلة ببغداد ) من ناحية باب الأزج ، ويعرف بشارع
~~الميدان . ( منها عبد الرحمان بن جامع ) بن غنيمة الميداني ، وكان يكتب
~~اسمه غنيمة ، سمع أبا طالب يوسف وأبا القاسم بن الحصين وغيرهما ، وتوفي سنة
~~582 . ( وصدقة ms03041 بن أبي الحسين ) الميداني ، سمع أبا الوقت عبد الأول ، وتوفي
~~سنة 608 . ( وجماعة ) آخرون ، مثل أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم
~~الميداني عن القنبي ويحيى بن يحيى ، وعنه أبو عصية اليشكري وأبو الحسن
~~البزار ، ذكره الأمير .
# ( و ) الميدان أيضا ( : محلة عظيمة بخوارزم ) ، خربت .
# وميدان : مدينة في أقصى بلاد ما وراء النهر قرب إسبيجاب .
# ( وشارع الميدان : محلة كبيرة ببغداد ، خربت ) ، وقال ياقوت : هي هاذه
~~التي شرقي بغداد ناحية باب الأزج .
# ( و ) الميدان ( : شاعر فقعسي ) ، في بني أسد بن خزيمة .
# ( *!والممتاد ) ، مفتعل ، من مادهم يميدهم ، إذا أعطاهم ، وهو ( المستعطي
~~) . يقال : *!امتاده *!فماده ، ( و ) *!الممتاد أيضا ( : المستعطى ) ، وهو
~~المسؤول PageV09P197 المطلوب منه العطاء المتفضل على الناس ، قال رؤبة :
# تهدي رؤوس المترفين الأنداد
# إلى أمير المؤمنين *!الممتاد
# هاكذا أنشده الأخفش ، قاله الجوهري ، قال الصاغاني والرواية :
# نهدي رؤوس المترفين الصداد
# من كل قوم قبل خرج النقاد
# إلى أمير المؤمنين الممتاد
# ( وقول الجوهري *!مائد ) في شعر أبي ذؤيب :
# يمانية أحيا لها مظ مائد
# وآلع قراس صوب أرمية كحل
# ( اسم جبل ، غلط صريح ) ، كما نبه عليه ابن بري ونقله الصاغاني في التكمل
~~. ( والصواب ) مظ ( مأبد ، ) بالباء الموحدة كمنزل ، في اللغة وفي البيت
~~المذكور ، ولا يخفى أن مثل هاذا لا يعد غلطا ، وإما هو تصحيف ، وهاكذا قاله
~~الصاغاني في التكملة أيضا ، وقد تقدم الكلام عليه في م ب د .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!مدته *!وأمدته : أعطيته .
# *!وامتاده : طلب أن يميده .
# *!وماد إذا تجر .
# وماد : أفضل .
# *!-ومادني فلان *!-يميدني ، إذا أحسن إلي .
# وفي حديث علي رضي الله عنه يذم الدنيا ( فهي الحيود *!الميود ) . فعول من
~~*!ماد إذا مال . *!وماد *!ميدا : تمايل ، *!ومادت الأغصان : تمايلت . وغصن
~~*!مائد *!ومياد : مائل ، وغصون *!ميد .
# قال الأزهري : ومن المقلوب : *!الموائد والمآود : الدواهي ، وقال ابن
~~أحمر : وصادفت نعيما *!وميدانا من العيش أخضرا PageV09P198 قالوا : يعني
~~ناعما ، هاكذا أنشده الجوهري ، قال الصاغاني : وهو غلط وتحريف ، والرواية (
~~أغيدا ) والقافية دالية وقبله :
# أأن خضمت ريق الشباب وصادفت
# وميد لغة في بيد بمعنى غير ، وقيل : معناهما ( على أن ) ، وفي الحديث ms03042 ) (
~~أنا أفصح العرب ميد أني من قريش ونشأت في بني سعد بن بكر ) وفسره بعضهم ،
~~من أجل أني ، وفي الحديث ( نحن الآخرون السابقون ميد أنا أوتينا الكتاب من
~~بعدهم ) .
# ومن المجاز : *!مادت المرأة ، وماست *!وتميدت ، وتميست .
# *!ومادت به الأرض : دارت . ورجل *!مائد : يدار به . والمطعوهن *!يميد في
~~الرمح ، كما في الأساس .
# ( ) واستدرك شيخنا :
# *!ميدان الخلفاء ، وهو في المضاف والمنسوب للثعالبي ، وهو عند أهل
~~الأخبار من عشرين إلى أربع وعشرين سنة ، كأنه كناية عن اسم مدة الخلافة .
# قلت :
# وميدان الغلة : محلة بمصر .
# *!والميدانان : محلتان ببخارا .
# والميدان بدمشق اثنان .
#
# | 2 ( فصل النون مع الدال المهملة ) 2
#
# |نأد
# : ( *!النآد ، كسحاب ، *!والنآدى ، كحبالى ) ، عن كراع ، ( *!والنؤود ) ،
~~كصبور ، اسم ( الداهية ) ، قال الكميت :
# فإياكم وداهية *!نآدى
# أظلتكم بعارضها المخيل PageV09P199
# نعت به الداهية ، وقد يكون بدلا ، وأنشد :
# أتاني أن داهية *!نآدا
# أتاك بها على شحط ميون
# قال أبو منصور : ورواه غير الليث : أن داهية *!نآدى . على ، فعالى كما
~~رواه أبو عبيد ( *!والنأد ، بالفتح ) ، قال شيخنا : ذكر الفتح مستدرك ( :
~~النز ) ، وقيل : لثغة ، قاله ابن دريد ( و ) *!النأد ( : الحسد ،*! نأده ،
~~كمنعه : حسده . و ) *!نأدت ( الأرض : نزت . و ) *!نأدت ( الداهية فلانا :
~~دهته ) ، وفي الأساس : فدحته وبلغت منه . وفي حديث عمر والمرأة العجوز (
~~أجاءتنهي *!النائد ، إلى استيشاء الأباعد ) *!النائد : الدواهي ، جمع
~~*!نآدى ، تريد أنها اضطرتها الدواهي إلى مسألة الأباعد :
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# |نبد
# : نبد الشيء ، كفرح : سكن ، عن الزمخشري ، وبه روى حدث عمر الآتي :
# والنبادية : جرة الخمر والخل ، عامية .
# تابع كتاب
# | نثد
# : ( نثد ) الشيء ، ( كفرح ) ، نثودا ، كنثط نثوطا ، أهمله الجوهري ، وقال
~~الصاغاني : أي ( سكن وركد ) ونثدته ونثطته : سكنته ، هاكذا في الأفعال لابن
~~القطاع ، وكلامه يقتضي أن يكون من حد نصر ، وفي النهاية وفي حديث عمر وحضر
~~طعامه فجاءته جارية بسويق فناولته إياه . قال رجل : فجعلت إذا أنا حركته
~~ثار له قشار وإذا تركته نثد القشار ) PageV09P200 ( القشار : ) القشر ، قال
~~الزمخشري : أي سكن وركد ، ويروى بالباء الموحدة ، وقال الخطابي : لا أدري
~~ما هو ، وأراه رثد ، بالراء ، أي اجتمع في قعر القدح ، ويجوز أن ms03043 يكون نثط
~~فأبدل الطاء دالا للمخرج .
# ( و ) نثدت ( الكمأة : نبتت ) عن الصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# نثد الشيء بيده : غمزه ، عن ابن القطاع .
#
# |نجد
# : ( النجد : ما أشرف من الأرض ) وارتفع واستوى وصلب وغلظ ، ( ج أنجد )
~~جمع قلة كفلس وأفلس ، ( وأنجاد ) ، قال شيخنا : وقد أسلفنا غير مرة أن فعلا
~~بالفتح لا يجمع على أفعال إلا في ثلاثة أفعال مرت ليس هاذا منها ؛ ( ونجاد
~~) بالكسر ، ( ونجود ونجد ) بضمهما ، الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد :
# لما رأيت فجاج البيد قد وضحت
# ولاح من نجد عادية حصر
# ولا يكون النجاد إلا قفا مثل الجبل معترضا بين يديك يرد طرفك عما وراءه ،
~~ويقال : اعل هاتيك النجاد وها ذاك النجاد ، يوحد وأنشد :
# رمين بالطرف النجاد الأبعدا
# قال : وليس بالشديد الارتفاع ، ( وجمع النجود ) ، بالضم ، ( أنجدة ) أي
~~أنه جمع الجمع ، وهاكذا قول الجوهري ، وقال ابن بري : وهو وهم ، وصوابه أن
~~يقول : جمع نجاد ، لأن فعالا يجمع على أفعلة ، نحو حمار وأحمرة ، قال : ولا
~~يجمع فعول على أفعلة ، وقال : هو من الجموع الشاذة ومثله ندى وأنحدية ورحا
~~وأرحية ، وقياسهما نداء ورحاء ، وكذالك أنجدة قياسها نجاد .
# ( و ) النجد : ( الطريق الواضح ) PageV09P201 البين ( المرتفع ) من الأرض
~~. ( و ) النجد ( : ما خالف الغور ، أي تهامة ) .
# ونجد من بلاد العرب ما كان فوق ( العالية والعالية ما كان فوق ) نجد إلى
~~أرض تهامة إلى ما وراء مكة فما دون ذلك إلى أرض العراق فهو نجد ، ( وتضم
~~جيمه ) قال أبو ذؤيب :
# في عانة بجنوب السي مشربها
# غور ومصدرها عن مائها نجد
# قال الأخفش : نجد ، لغة هذيل خاصة ، يريد نجدا ، ويروى ( النجد ، جمع
~~نجدا على ) نجد بضمتين ، جعل كل جزء منه نجدا ، قال : هاذا إذا عنى نجدا
~~العلمي ، وإن عنى نجدا من الأنجاد فغور نجد أيضا ، وهو ( مذكر ) . أنشد
~~ثعلب :
# ذراني من نجد فابن سنينه
# لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا
# وقيل : حد نجد هو اسم للأرض الأريضة التي ( أعلاه تهامة واليمن ، وأسفله
~~العراق والشام ) ، والغور هو تهامة ، وما ارتفع عن تهامة إلى أرض العراق
~~فهو نجد وتشرب بتهامة ( وأوله ) أي ms03044 النجد ( من جهة الحجاز ذات عرق ) . وروى
~~الأزهري بسنده عن الأصمعي قال : سمعت الأعراب يقولون : إذا خلفت عجلزا
~~مصعدا وعجلز فوق القريتين فقد أنجدت . فإذا أنجدت عن ثنايا ذت عرق فقد
~~أتهمت ، فإذا عرضت لك الحرار بنجد قيل : ذالك الحجاز ، وروي عن ابن السكيت
~~قال : ما ارتفع من بطن الرمة ( والرمة واد معلوم ) فهو نجد إلى ثنايا ذات
~~عرق ، قال : وسمعت الباهلي يقول : كل ما وراءع الخندق اذي خندقه كسرى على
~~سواد العراق فهو نجد ابلى أن تميل إلى الحرة ، فإذا ملت إليها فأنت بالحجاز
~~. PageV09P202 ( شمر : إذا جاوزت عذيبا إلى أن تجاوز فيد وما يليها ) وعن
~~ابن الأعرابي نجد ما بين العذيب إلى ذات عرق ، وإلى اليمامة وإلى اليمن ،
~~وإلى جبلي طيىء ، ومن المربد إلى وجرة ، وذات عرق أول تهامة إلى البحر وجدة
~~. والمدينة لا تهامية ولا نجدية . وإنها حجاز فوق الغوحر ودون نجد ، وإنها
~~جلس لارتفاعها عن الغور . وقال الباهلي : كل ما وراء الخندق على سواد
~~العراق فهو نجد ، والغور : كل ما انحدر سيله مغربيا ، وما أسفل منها مشرقيا
~~فهو نجد ، وتهامة : ما بين ذات عرق إلى مرحلتين من وراء مكة ، وما وراء
~~ذالك من المغرب فهو غور ، وما وراء ذالك من مهب الجنوب فهو السراة إلى تخوم
~~اليمن . وفي المثل ( أنجد من رأى حضنا ) وذلك إذا علا من الغور ، وحضن اسم
~~جبل .
# ( و ) النجد ( ما ينجد ) ، أي يزين ( به البيت ) ، وفي اللسان ما ينضد به
~~البيت ( من بسط وفرش ووسائد ، ج نجود ) ، بالضم ، ( ونجاد ) ، بالكسر ،
~~الأول عن أبي عبيد ، وقال أبو الهيثم : النجاد : الذي ينجد البيوت والفرش
~~والبسط . وفي الصحاح : النجود : هي الثياب التي ينجد بها البيوت فتلبس
~~حيطانها وتبسط ، قال : ونجدت البيت ، بسطته بثياب موشية ، وفي الأساس
~~والمحكم : بيت منجد ، إذا كان مزينا بالثياب والفرش ونجوده : ستوره التي
~~تعلو على حيطانه يزين بها .
# ( و ) النجد ( : الدليل الماهر ) يقال : دليل نجد : هاد ماهر .
# ( و ) النجد ( المكان لا شجعر فيه ، و ) النجد ( : الغلبة . و ) النجد (
~~: شجر كالشبرم ) في لونه ms03045 ونبته وشوكه . ( و ) النجد ( أرض ببلاد
~~PageV09P203 مهرة في أقصى اليمن ) ، وهو صقع واسع من وراء عمان ، عن أبي
~~موسى ، كذا في معجم ياقوت .
# ( و ) النجد ( : الشجاع الماضي فيما يعجز ) عنه ( غيره ) وقيل : هو
~~الشديد البأس ، وقيل : هو السريع الإجابة إلى ما دعي إليه ، خيرا كان أو
~~شرا ، ( كالنجد ، والنجد ، ككتف ورجل ، والنجيد ) ، والجمع أنجاد ، قال ابن
~~سيده : ولا يتوهمن أنجاد جمع نجيد ، كنصير وأنصار قياسا على أن فعلا وفعالا
~~لا يكسران لقلتهما في الصفة ، وإنما قياسهما الواو والنون ، فلا تحسبن ذلك
~~، لأن سيبويه قد نص على أن أنجادا جمع نجد ونجد . ( وقد نجد ، ككرم ، نجادة
~~ونجدة ) ، بالفتح فيهما ، وجمع نجيد نجد ونجداء .
# ( و ) النجد ( : الكرب والغم ) ، وقد ( نجد ، كعني ) ، نجدا ( فهو منجود
~~ونجيد : كرب ) ، والمنجود : المكروب ، قال أبو زبيد يرثي ابن أخته وكان مات
~~عطشا في طريق مكة :
# صاديا يستغيث غير مغاث
# ولقد كان عصرة المنجود
# يريد المغلوب المعيا ، والمنجود : الهالك . وفي الأساس : وتقول : عنده
~~نصرة المجهود وعصرة المنجود .
# ( و ) نجد ( البدن عرقا ) إذا ( سال ) ينجد وينجد الأخيرة نادرة ، إذا
~~عرق من عمل أو كرب فهو منجود ونجهيد ونجد ، ككتف : عرق ، فأما قوله :
# إذا نضخت بالماء وازداد فورها
# نجا وهو مكروب من الغم ناجد PageV09P204
# فإنه أشبع الفتحة اضطرارا ، كقوله :
# فأنت من الغوائل حين ترمي
# ومن ذم الرجال بمنتزاح
# وقيل : هو على فعل كعمل فهو عامل ، وفي شعر حميد بن ثور :
# ونجد الماء الذي نوردا
# أي سال العرق ، وتورده : تلونه .
# ( و ) النجد ( : الثدي ) والبطن تحته كالغور ، وبه فسر قوله تعالى : {
~~وهديناه النجدين } ( سورة البلد ، الآية : 10 ) أي الثديين ، وقيل : أي
~~طريق الخير وطريق الشر ، وقيل : النجدين : الطريقين الواضحين ، والنجد :
~~المرتفع من الأرض ، والمعنى ألم نعرفه طريقي الخير والشر بينين كبيان
~~الطريقين العاليين .
# ( و ) تقول : ذفراه تنضح النجد ( بالتحريك : العرق ) من عمل أو كرب أو
~~غيره ، قال النابغة :
# يظل من خوفه الملاح معتصما
# بالخيزرانة بعد الأين والنجد
# ( و ) هو أيضا ( البلادة والإعياء ) وقد نجد ، كفرح ، ينجد ، إذا بلد
~~وأعيا ، فهو ناجد ومنجود ms03046 .
# ( و ) من المجاز قولهم : ( هو طلاع أنجد و ) طلاع ( أنجدة و ) طلاع (
~~نجاد ، و ) طلاع ( النجاد ( أي ) ضابط للأمور ) غالب لها ، وفي الأساس :
~~ركاب لصعاب الأمور . قال الجوهري يقال : طلاع أنجد : وطلاع الثنايا ، إذا
~~كان ساميا لمعالي الأمور ، وأنشد بيت حميد بن أبي شحاذ الضبي ، وقيل هو
~~لخالد بن علقمة الدارمي :
# فقد يقصر الفقر الفتى دون همه
# وقد كان لولا القل طلاع أنجد
# يقول : قد يقصر الفقر الفتى عن سجيته من السخاء فلا يجد ما يسخو به ،
~~ولولا فقره لسما وارتفع . وطلاع PageV09P205 أنجدة ، جمع نجاد ، الذي هو
~~جمع نجد ، قال زياد بن منقذ في معنى أنجهدة ( بمعنى أنجد ) يصف أصحابا له
~~كان يصحبهم مسرورا :
# كم فيهم من فتى حلو شمائله
# جم الرماد إذا ما أخمد البرم
# غمر الندى لا يبيت الحق يثمده
# إلا غدا وهو سامي الطرف مبتسم
# يغدو أمامهم في كل مربأة
# طلاع أنجدة في كشحة هضم
# ومعنى يثمده يلح عليه فيبرز ، قال ابن بري : وأنجهدة من الجموع الشاذة ،
~~كما تقدم .
# ( وأنجد ) الرجل ( : أتى نجدا ) ، أو أخذ في بلاد نجد ، وفي المثل ( أنجد
~~من رأى حضنا ) وقد تقدم .
# وأنجد القوم من تهامة إلى نجد : ذهبوا ، قال جرير :
# يا أم حزرة ما رأينا مثلكم
# في المنجدين ولا بغور الغائر
# ( أو ) أنجد ( : خرج إليه ) ، رواها ابن سيده عن اللحياني .
# ( و ) أنجد الرجل ( : عرق ) ، كنجد ، مثل فرح .
# ( و ) أنجد ( : أعان ) ، يقال : استنجده فأنجده : استعانه فأعانه ،
~~وكذالك استغاثه فأغاثه ، وأنجده عليه ، كذلك .
# ( و ) أنجد الشيء ( : ارتفع ) ، قال ابن سيده : وعليه وجه الفارسي رواية
~~من روى الأعشى :
# نبي يرى مالا ترون وذكره
# أغار لعمري في البلاد وأنجدا
# فقال : أغار : ذهب في الأرض ، وأنجد : ارتفع . قال : ولا يكون أنجد في
~~هاذه الرواية أخذ في نجد ، لأن الأخذ في نجد إنما يعادل بالأخذ في الغور ،
~~وذالك لتقابلهما ، وليست أغار من الغور ، لأن ذالك إنما يقال فبه غار ، أي
~~أتى الغور ، قال : وإنما PageV09P206 يكون التقابل في قول جرير :
# في المنجدين ولا بغور الغائر
# ( و ) أنجدت ( السماء : أصحت ms03047 ) ، حكاها الصاغاني .
# ( و ) أنجد ( الرجل : قرب من أهله ) ، حكاها ابن سيده عن اللحياني .
# ( و ) أنجد فلان ( الدعوة : أجابها ) ، كذا في المحكم .
# ( والنجود ) ، كصبور ، ( من الإبل والأتن : الطويلة العنق ، أو ) هي من
~~الأتن خاصة ( : التي لا تحمل ) قال شمر : هذا منكر ، والصواب ما روي في
~~الأجناس : النجود : الطويلة من الحمر ، وروى عن الأصمعي : أخذت النجود من
~~النجد ، أي هي مرتفعة عظيمة ، ( و ) يقال : هي ( الناقة الماضية ) ، قال
~~أبو ذؤيب :
# فرمى فأنفذ من نجود عائط
# قال شمر : وهاذا التفسير في النجود صحيح . والذي روي في باب حمر الوحش
~~وهم ، ( و ) قيل : النجود ( : المتقدمة ) ، وفي الروض : النجود من الإبل :
~~القوية ، نقله شيخنا ، وقيل : هي الطويلة المشرفة ، والجمع نجد . ( و )
~~النجود من الإبل ( : المغزار ) ، وقيل : هي الشديدة النفس ، ( و ) قيل :
~~النجود من الإبل ( : التي ) لا ( تبرك ) إلا ( على المكان المرتفع ) ، نقله
~~الصاغاني . والنجد : الطريق المرتفع ، ( و ) قيل : النجود ( : التي تناجد
~~الإبل فتغزر إذا غزرن ) ، وقد ناجدت ، إذا غزرت وكثر لبنها ، والإبل حينئذ
~~بكاء غوارز وعبر الفارسي عنها فقال : هي نحو الممانح . ( و ) النجود ( :
~~المرأة العاقلة النبيلة ) ، قال شمر : أغرب ما جاء في النجود ما جاء في
~~حديث الشورى ( وكانت امرأة نجودا ) يريد : ذات رأى كأنها التي تجهد رأيها
~~في الأمور ، يقال نجد نجدا ، أي جهد جهدا . وزاد السهيل في الروض : وهي
~~المكروبة ، ( ج ) نجد ، ( ككتب ) . PageV09P207
# ( و ) أبو بكر ( عاصم بن أبي النجود ابن بهدلة وهي ) أي بهدلة اسم ( أمه
~~) ، وقيل : إنه لقب أبيه ، وقد أعاده المصنف في اللام ( قارىء ) صدوق ، له
~~أوهام ، حجة في القراءة ، وحديثه في الصحيحين ، وهو من موالي بني أسد ، مات
~~سنة 128 .
# ( والنجدة ) ، بالفتح ( : القتال والشجاعة ) ، قال شيخنا : قضيته ترادف
~~النجدة والشجاعة ، وأنهما بمعنى واحد ، وهو الذي صرح به الجوهري والفيومي
~~وغيرهما من أهل الغريب ، ومشي عليه أكثر شراح الشفاء ، وجزم الشهاب في شرحه
~~بالفرق بينهما وقال : الفرق مثل الصبح ظاهر ، فإن الشجاعة جراءة وإقدام
~~يخوض به المهالك ، والنجدة : ثباته على ذالك مطمئنا من غير خوف أن يقع على
~~موت ms03048 أو يقع الموت عليه حتى يقضى له بإحدى الحسنيين : الظفر أو الشهادة
~~فيحيا سعيدا أو يموت شهيدا ، فتلك مقدمة وهاذه نتيجتها . ثم قال شيخنا :
~~ويبقى النظر في تفسيرها بالقتال ، وهل هو مرادف للشجاعة ولها ، فتأمل . وفي
~~بعض الكتب اللغوية : النجدة ، بالكسر : البلاء في الحروب ، ونقله الشهاب في
~~العناية أثناء النمل ، تقول منه : نجد الرجل بالضم فهو نجد ونجد ونجيد ،
~~وجمع نجد أنجاد مثل يقظ وأيقاظ ، وجمع نجيد نجد ونجداء .
# ( و ) النجدة ( : الشدة ) والثقل ، لا يعنى به شدة النفس ، إنما يعنى به
~~شداة الأمر عليه ، قال طرفة :
# تحسب الطرف عليها نجدة
# ويقال رجل ذو نجدة ، أي ذو بأس ، ولاقى فلان نجدة ، أي شدة . وفي حديث
~~علي رضي الله عنه ( أما بنو هاشم فأنجاد أمجاد ) أي أشداء شجعان ، وقيل
~~أنجاد جمع الجمع ، كأنه جمع نجدا على نجاد أو نجود ثم نجد ثم أنجاد . قاله
~~أبو موسى . وقال ابن الأثير : ولا حاجة إلى ذالك ، لأن أفعالا في فعل وفعل
~~مطرد نحو عضد وأعضاد وكتف وأكتاف ، ومنه حديث خيفان PageV09P208 ( وأما هذا
~~الحي من همدان فأنجاد بسل ) ، وفي حديث علي ( محاسن الأمور التي تفاضل فيها
~~المجداء والنجداء ) ، جمع مجيد ، نجيد ، والمجيد : الشريف . والنجيد :
~~الشجاع . فعيل بمعنى فاعل .
# ( و ) النجدة ( : الهول والفزع ) ، وقد نجد .
# ( والنجيد : الأسد ) ، لشجاعته وجراءته ، فعيل بمعنى فاعل .
# ( والمنجود : الهالك ) والمغلوب ، وأنشدوا قول أبي زبيد المتقدم .
# ( و ) النجاد ، ( ككتاب : ) ما وقع على العاتق من ( حمائل السيف ) ، وفي
~~الصحاح : حمائل السيف ، ولم يخصص ، وفي حديث أم زرع ( زوجي طويل النجاد )
~~تريد طول قامته ، فإنها إذا طالت طال نجاده ، وهو من أحسن الكنايات .
# ( و ) النجاد ( ككتان : من يعالج الفرش والوسائد ويخيطهما ) ، وعبارة
~~الصحاح : والوساد ويخيطهما ، وقال أبو الهيثم : النجاد : الذي ينجد البيوت
~~والفرش والبسط ، ومثل في شرح ابن أبي الحديد في نهج البلاغة .
# ( و ) قال الأصمعي : ( الناجود : ) أول ما يخرج من ( الخمر ) إذا بزل
~~عنها الدن ، واحتج بقول الأخطل :
# كأنما المسك نهبى بين أرحلنا
# مما تضرع من ناجودها الجاري
# وقيل : الخمر الجيد ، وهو مذكر . ( و ms03049 ) الناجود أيضا ( : إناؤها ) وهي
~~الباطية ، وقيل : كل إناء يجعل فيه الخمر من باطية أو جفنة أو غيرها ، وقيل
~~: هي الكأس بعينها ، وعن أبي عبيد : الناجود : كل إناء يجعل فيه الشراب من
~~جفنة أو غيرها ، وعن الليث : الناجود : هو الراووق نفسه ، وفي حديث الشعبي
~~( وبين أيديهم ناجود خمر ) ، أي راووق ، واحتج على الأصمعي بقول علقمة :
# ظلت ترقرق في الناجود يصفقها
# وليد أعجم بالكتان ملثوم PageV09P209
# يصفقها : يحولها من إناء إلى إناء لتصفو . قلت : والقول الأخير هو الأكثر
~~وفي بعض النسخ : أو إناؤها ، بلفظ ( أو ) الدالة على تنوع الخلاف ، ( و )
~~عن الأصمعي : الناجود ( : الزعفران ، و ) الناجود ( الدم ) .
# ( و ) المنجدة ( كمكنسة : عصا خفيفة ) تساق و ( تحث بها الدابة على السير
~~، و ) اسم ( عود ) ينفش به الصوف و ( يحشى به حقيبة الرحل ) وبكل منهما فسر
~~الحديث ( أذنع النبي صلى الله عليه وسلمفي قطع المسد والقائمتين والمنجدة )
~~يعني من شجر الحرم لما فيها من الرفق ولا تضر بأصول الشجر . ( والمنجد ،
~~كمنبر : الجبيل ) الصغير المشرف على الوادي ، هذلية ، ( و ) المنجد ( حلي
~~مكلل بالفصوص ) ، وأصله من تنجيد البيت ( وهو ) قلادة ( من لؤلؤ وذهب أو
~~قرنفل في عرض شبر يأخذ من العنق إلى أسفل الثديين يقع على موضع النجاد ) أي
~~نجاد السيف من الرجل وهي حمائله ، ( ج مناجد ) ، قاله أبو سعيد الضرير .
~~وفي الحديث ( أنه رأى امرأة تطوف بالبيت عليها مناجد من ذهب فنهاها عن ذالك
~~) . وفسره أبو عبيد بما ذكرنا .
# ( و ) المنجد ، ( كمعظم : المجرب ) ، أي الذي جرب الأمور وقاسها فعقلها ،
~~لغة في المنجذ ، ونجده الدهر : عجمه وعلمه ، قال أبو منصور : والذال
~~المعجمة أعلى . ورجل منجد ، بالدال والذال جميعا ، أي مجرب ، وقد نجده
~~الدهر إذا جرب وعرف ، وفد نجدته بعدي أمور .
# ( واستنجد ) الرجل ( : استعان ) واستغاث ، فأنجد : أعان وأغاث .
# ( و ) استنجد الرجل إذا ( قوي بعد ضعف ) أو مرض .
# ( و ) استنجد ( عليه : اجترأ بعد هيبة ) وضري به ، كاستنجد به .
# ( ونجد مريع ) ، كأمير ، ( ونجد خال ، ونجد عفر ) ، بفتح فسكون ، ( ونجد
~~كبكب : مواضع ) ، قال الأصمعي ، هي نجود عدة ، وذكر PageV09P210 منها
~~الثلاثة ما عدا ms03050 نجد عفر ، قال : ونجد كبكب : طريق بكبكب ، وهو الجبل الأحمر
~~الذي تجعله في ظهرك إذا وقفت بعرفة ، قال : امرؤ القيس :
# فريقان منهم قاطع بطن نخلة
# وآخر منهم جازع نجد كبكب
# ونقل شيخنا عن التوشيح للجلال : نجد اسم عشرة مواضع . وقال ابن مقبل في
~~نجد مريع .
# أم ما تذكر من دهماء قد طلعت
# نجدي مريع وقد شاب المقاديم
# قلت : وسيأتي في المستدركات . وأنشد ابن دريد في كتاب المجتبى :
# سألت فقالوا قد أصابت ظعائني
# مريعا وأين النجد نجد مريع
# ظعائن أما من هلال فما درى ال
# مخبر أو من عامر بن ربيع
# ( و ) في معجم ياقوت : قال الأخطل في ( نجد العقاب ) وهو موضع ( بدمشق )
~~:
# ويامن عن نجد العقاب وياسرت
# بنا العيس عن عذراء دار بني الشجب
# قالوا : أراد ثنية العقاب المطلة على دمشق وعذراء للقرية التي تحت العقبة
~~. ( ونجد الود ببلاد هذيل ) في خبر أبي جندب الهذلي .
# ( ونجد برق ) ، بفتح فسكون ، واد ( باليمامة ) بين سعد ومهب الجنوب .
# ( ونجد أجأ : جبل أسود لطيىء ) بأجأ أحد جبلي طيىء .
# ( ونجد الشرى : ع ) في شعر ساعدة ابن جؤيصة الهذلي :
# ميممة نجد الشرى لا تريمه
# وكانت طريقا لا تزال تسيرها
# وقال أبو زيد : ونجد اليمن غير نجد الحجاز ، غير أن جنوبي PageV09P211
~~نجد الحجاز متصل بشمالي نجد اليمن ، وبين النجدينه وعمان برية ممتنعة ،
~~وإياه أراد عمرو بن معد يكرب بقوله :
# هم قتلوا عزيزا يوم لحج
# وعلقمة بن سعد يوم نجد
# ( ونجد الأمر ) ينجد ( نجودا ) وهو نجد وناجد ( : وضح واستبان ) وقال
~~أمية :
# ترى فيه أنباء القرون التي مضت
# وأخبار غيب بالقيامة تنجد
# ونجد الطريق ينجد نجودا ، كذالك .
# ( وأبو نجد : عروة بن الورد ، شاعر ) معروف .
# ( ونجدة بن عامر ) الحروري ( الحنفي ) من بني حنيفة ( خارجي ) من اليمامة
~~( وأصحابه النجدات ، محركة ) ، وهم قوم من الحرورية ، ويقال لهم أيضا
~~النجدية .
# ( والمناجد : المقاتل ) ، ويقال : ناجدت فلانا إذا بارزته لقتال : وفي
~~الأساس رجل نجد ونجد ونجيد ومناجد . ( و ) المناجد ( : المعين ) ، وقد نجده
~~وأنجده وناجده ، إذا أعانه ، ( و ) في حديث أبي هريرة رضي الله عنه في ms03051 زكاة
~~الإبل ( ما من صاحب إبل ة يؤدي حقها إلا بعثت له يوم القيامة أسمن ما كانت
~~، على أكتافها أمثال ( النواجد ) شحما تدعونه أنتم الروادف ) ، هي ( طرائق
~~الشحم ) ، واحدتها ناجدة ، سميت بذالك لارتفاعها .
# ( والتنجيد : العدو ) ، وقد نجد ، نقله الصاغاني .
# ( و ) التنجيد ( : التزيين ) ، قال ذو الرمة :
# حتى كأن رياض القف ألبسها
# من وشي عبقر تجليل وتنجيد PageV09P212
# وفي حديث قس ( زخرف ونجد ) أي زين .
# ( و ) التنجيد ( : التحنيك ) والتجريب في الأمور ، وقد نجده الدهر إذا
~~حنكه وجربه .
# ( والتنجد : الارتفاع ) في مثل الجبل ، كالإنجاد .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# كان جبانا فاستنجد : صار نجيدا شجاعا .
# وغار وأنجد : سار ذكره في الأغوار والأنجاد .
# ونجدان ، موضع في قول الشماخ :
# أقول وأهلي بالجناب وأهلها
# بنجدين لا تبعد نوى أم حشرج
# ويقال له : نجدا مريع .
# وأعطاه الأرض بما نجد منها ، أي بما خرج ، وفي حديث عبد الملك أنه بعث
~~إلى أم الدرداء بأنجاد من عنده ، وهو جمع نجد ، بالتحريك ، لمتاع البيت من
~~فرش ونمارق وستور .
# وفي المحكم : النجود ، أي كصبور ، الذي يعالج النجود بالنفض والبسط
~~والتنضيد .
# والنجدة ، بالفتح السمن ، وبه فسر حديث الزكاة حين ذكر الإبل : ( إلا من
~~أعطى في نجدتها ورسلها ) قال أبو عبيد : نجدتها : أن تكثر شحومها حتى يمنع
~~ذالك صاحبها أن ينحرها نفاسة ، فذالك بمنزلة السلاح لها من ربها تمتنع به ،
~~قال : ورسلها : أن لا يكون لها سمن فيهون عليه إعطاؤها ، فهو يعطيها على
~~رسله أي مستهينا بها ، وقال المرار يصف الإبل ، وفسره أبو عمرو :
# لهم إبل لا من ديات ولم تكن
# مهورا ولا من مكسب غير طائل
# مخيسة في كل رسل ونجدة
# وقد عرفت ألوانها في المعاقل
# قال : الرسل : الخصب . والنجدة : الشدة ، وقال أبو سعيد في قوله ( في
~~نجدتها ) : ما ينوب أهلها مما يشق PageV09P213 عليهم من المغارم والديات ،
~~فهاذه نجدة على صاحبها ، والرسل : ما دون ذالك من النجدة ، وهو أن يعقر
~~هاذا ويمنح هاذا وما أشبهه ( دون النجدة ) وأنشد لطرفة يصف جارية :
# تحسب الطرف عليها نجدة
# يا لقومي للشباب المسبكر
# يقول : شق عليها النظر لنعمتها فهي ms03052 ساجية الطرف ، وقال صخر الغي :
# لو أن قومي من قريم رجلا
# لمنعوني نجدة أو رسلا
# أي بأمر شديد أو بأمر هين .
# ورجل منجاد : نصور ، هاذه عن اللحياني .
# والنجدة الثقل ، ونجد الرجل ينجده نجدا : غلبه .
# وتنجد : حلف يمينا غليظة ، قال مهلهل :
# تنجد حلفا آمنا فأمنته
# وإن جديرا أن يكون ويكذبا
# واستدرك شيخنا : أما ونجديها ما فعلت ذلك ، من جملة أيمان العرب وأقسامها
~~، قالوا : النجد : الثدي ، والبطن تحته كالغور ، قاله في العناية في سورة
~~البلد .
# وفي الأساس : ومن المجاز : هو محتب بنجاد الحلم .
# ويقال : هو ابن نجدتا ، أي الجاهل بها ، بخلاف قولهم : هو ابن بجدتها ،
~~ذهابا إلى ابن نجدة الحروري .
# وناجد ( ونجد ) ونجيد ومناجد ونجدة أسماء .
# والشيخ النجدي يكنى به عن الشيطان .
# وأبو بكر أحمد بن سليمان بن الحسن النجاد فقيه حنبلي مكثر ، عن أبي داوود
~~PageV09P214 وعبد الله بن أحمد بن حنبل وغيرهما ، ونجاد جد أبي طالب عمير
~~بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن نجاد النجادي الزهري ، فقيه شافعي بغدادي
~~، روى عنه الخطيب . والتخفيف عباس بن نجاد الطرسوسي ، ويونس بن يزيد بن أبي
~~النجاد الأيلي ، ومحمد بن غسان بن عاقل بن نجاد بن نجاد الحمصي ، ونجاد بن
~~السائب المخزومي ، يقال له صحبة ، وداوود بن عبد الوهاب بن نجاد الفقيه ،
~~سمع من أصحاب أبي البطي ببغداد ، وربيعة ابن ناجد ، روى أبوه عن علي .
#
# | نحد
# : ( ناحده ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : أي ( عاهده ) فيما يقال ،
~~( و ) يقال : ( هم يناحدوننا ) ، أي ( يتعهدوننا ) ، وقد مر ذكر التعهد
~~واختلاف أئمة اللغة فيه وفي التعاهد في ع ه د .
#
# | ندد
# : ( *!ند البعير *!يند ) ، من حد ضرب ، ( *!ندا ) ، بالفتح ، ( *!ونديدا
~~*!وندودا ) ، بالضم ، ( *!وندادا ) بالكسر ، وهو *!ناد ، إذا ( شرد ونفر )
~~وذهب على وجهه شاردا ، كما في المصباح ، وجمع *!الناد *!نداد ، كقائم وقيام
~~، وفي اللسان : ندت الإبل *!وتنادت : ذهبت شرودا فمضت على وجوهها ، وقال
~~الشاعر :
# قضى على الناس أمرا لا *!نداد له
# عنهم وقد أخذ الميثاق واعتقدا
# ( *!والند ) ، بالفتح ( : طيب م ) أي معروف ، وعلى الفتح اقتصر الجوهري
~~والفيومي وغيرهما ، ( ويكسر ) ، كما ms03053 في المحكم وغيره ، وهو ضرب من الطيب
~~يدخن به ، وفي الصحاح أنه عود يتبخر به ، وقال جماعة : هو الغالية ، وقال
~~الليث : هو ضرب من الدخنة ، وقال الزمخشري في ربيع الأبرار : الند : مصنوع
~~، وهو العود المطرى بالمسك والعنبر والبان ، ( أو ) هو ( العنبر ) ، قال
~~أبو عمرو بن العلاء : يقال للعنبر الند ، وللبقم : العندم ، وللمسك :
~~الفتيق . وفي الصحاح أنه ليس بعربي ، وقال ابن دريد : PageV09P215 لا أحسب
~~*!الند عربيا صحيحا ، قال شيخنا ، وكلام كثير من أئمة اللغة صريح في أنه
~~عربي ، وقد جاء في كلام العرب القدماء ، وأنشد للأحوص :
# أم من جليدة وهنا شبت النار
# ودونها من ظلام الليل أستار
# إذا خبت أوقدت بالند واستعرت
# ولم يكن عطرها قسط وأظفار
# وقال العرجي :
# تشب متون الجمر *!بالند تارة
# وبالعنبر الهندي فالعرف ساطع
# ثم قال : قلت : ووجوده في كلام الفصحاء ، لا ينافي أنه معرب ، وكأن
~~المعترضين على الجوهري فهموا من المعرب المولد ، وهو الذي لا يوجد في كلام
~~العرب لأنه استعمله المولدون بعد العرب .
# ( و ) *!الند ( : التل المرتفع ) في السماء ، لغة يمانية . ( و ) الند (
~~الأكمة العظيمة من طين ) ، وهاذا أخص من التل .
# ( و ) *!ند ( : حصن باليمن ) أظنه من عمل صنعاء ، قاله ياقوت .
# ( و ) *!الند ( بالكسر : المثل ) والنظير ، ( ج*! أنداد ) ، وظاهره ترادف
~~الند والمثل ، ونقل شيخنا عن القاضي زكريا على البيضاوي :*!ند الشئ:مشاركة
~~في الجوهر ومثله : مشاركه في أي شيء كان . *!فالند أخص مطلقا ، وقال غيره :
~~*!ند الشيء : ما يسد مسده . وفي المصباح : *!الند : المثل ، ( *!كالنديد )
~~، ولا يكون *!الند إلا مخالفا ، وجمعه *!أنداد ، كحمل وأحمال ، و ( ج )
~~*!النديد ( *!ندادء . *!والنديدة ) مثل *!النديد ، ( ج *!ندائد ) ، قال
~~لبيد :
# لكيلا يكون السندري نديدتي
# وأجعل أقواما عموما عماعما
# وفي كتابه لأكيدر ( وخلع *!الأنداد والأصنام ) قال ابن الأثير : هو جمع
~~*!ند ، بالكسر ، وهو مثل الشيء الذي يضاده في أموره ويناده ، أي يخالفه ،
~~ويريد بها PageV09P216 ما كانوا يتخذونه من دون الله آلهة ، تعالى الله عن
~~ذالك . وقال الأخفش : *!الند : الضد والشبه ، وقوله : { *!أندادا } ( سورة
~~البقرة ، الآية : 22 ) أي أضدادا وأشباها ، ويقال *!ند فلان ms03054 *!ونديده
~~*!ونديدته ، أي مثله وشبهه ، وقال أبو الهيثم : يقال للرجل إذا خالفك فأردت
~~وجها تذهب به ونازعك في ضده : فلان*!- ندي *!-ونديدي ، للذي يريد خلاف
~~الوجه الذي تريد وهو مستقل من ذالك بمثل ما تستقل به . قال حسان :
# أتهجوه ولست له *!بند
# فشركما لخيركما الفداء
# أي لست له بمثل في شيء من معانيه ، ( وهي ) ، وفي بعض النسخ ( هو )
~~والأولى الصواب وهو مأخوذ من قول ابن شميل قال : يقال : فلانة ( *!ند فلانة
~~) ، وختنها ، وتربها . قال : ( ولا يقال ند فلان ) ولا ختن فلان فتشبهها به
~~.
# ( *!وندد به ) *!تنديدا : ( : صرح بعيوبه ) ، يكون في النظم والنثر ( و )
~~*!ندد به ( : أسمعه القبيح ) ، قال أبو زيد : *!نددت بالرجل تنديدا ، وسمعت
~~به تسميعا ، إذا أسمعته القبيح وشتمته وشهرته وسمعت به .
# ( و ) يقال ( ليس له *!ناد ، أي رزق ) كأنه يعني الناطق من المال ، إذ
~~تقدم ند البعير فهو ناد ، وجمعه *!نداد .
# ( وإبل *!ندد ، محركة ) كرفض ، اسم للجميع ، أي ( متفرقة ، و ) قد (
~~*!أندها *!ونددها ) .
# ( و ) يقال ( ذهبوا *!أناديد *!وتناديد ) وفي بعض النسخ بالياء التحتية
~~بدل المثناة ، إذا ( تفرقوا في كل وجه ) وكذالك طير أناديد *!ويناديد ، قال
~~:
# كأنما أهل حجر ينظرون متى
# يرونني خارجا طير*! يناديد
# ( *!والتناد : التفرق والتنافر ، ومنه ) PageV09P217 سمي يوم القيامة (
~~يوم *!التناد ) ، لما فيه من الانزعاج إلى الحشر وفي التنزيل : { يوم
~~التناد } يوم تولون مدبرين ( سورة غافر ، الآية : 32 و 33 ) قال الأزهري :
~~القراء على تخفيف الدال ( وقرأ به ) أي بالتشديد ( ابن عباس وجماعة ) ، وفي
~~التهذيب : وقرأ الضحاك وحده ( يوم التناد ) بالتشديد ، قال أبو الهيثم : هو
~~من ند البعير ندادا ، إذا شرد ، قال : والدليل على صحة قراءة من قرأ
~~بالتشديد قوله : { يوم تولون مدبرين } ونقل شيخنا عن العناية أثناء سورة
~~غافر أنه يقال : ندا إذا اجتمع ، ومنه النادي ويوم التناد ، فجعله على الضد
~~مما ذكره المصنف . إذ يكون المعنى على ذالك : يوم الاجتماع لا التفرق ،
~~وصوبه جماعة . انتهى . قلت : وهاذا من غرائب التفسير ، وقال ابن سيده :
~~وأما قراءة من قرأ { يوم التناد } فيجوز أن يكون من محول هاذا ms03055 الباب فحول
~~للياء لتعتدل رؤوس الآي :
# ( *!ويندد ) كجعفر ( : ع ) ، نقله الصاغاني ، ( و ) قيل : هي اسم ( مدينة
~~النبي صلى الله عليه وسلم .
# ( *!وناددته : خالفته ) ، ومنه أخذ *!الند ، كما قاله أبو الهيثم ، وتقدم
~~.
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ناقة *!ندود : شرود .
# وقال الفارسي : قال بعضهم : *!ندت الكلمة : شذت ، وليست بقوية في
~~الاستعمال ، ألا ترى أن سيبويه يقول : شذ هاذا ، ولا يقول : ند .
# *!والتنديد : رفع الصوت .
# *!والمندد من الأصوات : المبالغ في النداء ، قال طرفة :
# لهجس خفي أو لصوت *!مندد
# *!ومندد بلد ، قال ابن سيده : وأراه PageV09P218 جرى في فك التضعيف مجرى
~~محبب للعلمية ، قال : ولم أجعله من باب مهدد لعدم ( م ن د ) قال ابن أحمر :
# وللشيخ تبكيه رسوم كأنما
# تراوحها العصرين أرواح مندد
#
# |نرد
#: ( النرد ) ، أهمله الجوهري . وقال الصاغاني : هو ( م ) ، معروف ، شيء
~~يلعب به ، قال ابن دريد : فارسي ، ( معرب ) ، واختلف في واضعه ، كما اختلف
~~في واضع الشطرنج ، فقيل : ( وضعه أردشير بن بابك ) من ملوك الفرس ، (
~~ولهاذا يقال له النرد شير ) إضافة له إلى واضعه ، وقد ورد هاكذا في الحديث
~~( من لعب بالنرد شير فكأنما غمس يده في لحم الخنزير ودمه ) ، وقال ابن
~~الأثير : النرد اسم أعجمي معرب ، وشير بمعنى حلو : قلت : وهاكذا نقله ابن
~~منظور وشيخنا ، وقوله : شير بمعنى حلو وهم ، بل شير هو الأسد إذا كانت
~~الكسرة ممالة ، وإذا كانت خالصة فمعناه اللبن ، وأما الذي معناه الحلو
~~فإنما هو شرين ، كما هو معروف عندهم ، وقد ذكر المؤرخون في سبب تسميته أرد
~~شير وجوها ، منها أن الأسد شمه وهو صغير وتركه ولم يأكله ، وقيل : لشجاعته
~~، فوجع المطولات .
# ( و ) في التهذيب في ترجمة رند : الرند عند أهل البحرين شبه ( جوالق واسع
~~الأسفل مخروط الأعلى يسف من خوص النخل ثم يخيط ويضرب ) تضريبا ( بشرط ) ،
~~بضمتين ، جمع شريط كقضبغ وقضيب ، أي مفتولة ( من الليف حتى يتمتن ، فيقوم
~~قائما ) ويعرى بعرا وثيقة ( ينقل فيه الرطب أيام الخراف ) ، بالكسر ، يحمل
~~منه رندان على الجمل القوي ، قال : ورأيت هجريا يقول : النرد ، وكأنه مقلوب
~~، ويقال له : القرنة أيضا .
# ( و ) النرد ( : طلاء ms03056 مركب يتداوى به ) .
# ( وعباس النردي ) ، نسب إلى النرد ، PageV09P219 كأنه للعبه به ، ( روى )
~~حديثا ( عن ) خليفة المؤمنين ( هارون الرشيد ) العباسي ، أنار الله حجته ،
~~هاكذا ذكره الحافظ في التبصير .
#
# | نشد
# : ( نشد الضالة نشدا ) ، بفتح فسكون ، ( ونشدة ونشدانا ، بسكرهما ) ، إذا
~~( طلبها وعرفها ) ، هاكذا في المحكم ، وقال كراع في المجرد وابن القطاع في
~~الأفعال : يقال : نشدت الضالة : طلبتها ، وعرفتها ، ضد ، وقال أبو عبيد في
~~الغريب المصنف ، وأنشد بيت أبي دواد :
# ويصيخ أحيانا كما اس
# تمع المضل لصوت ناشد
# أضل ، أي ضل له شيء فهو ينشده ، قال : ويقال في الناشد إنه المعرف ، قال
~~الأصمعي : وكان أبو عمرو ابن العلاء يتعجب من قول أبي دواد :
# ( كما استمع المضل ) لصوت ناشد
# قال أحسبه قال هاذا ، وغيره أراد بالناشد أيضا رجلا قد ضلت دابته فهو
~~ينشدها أي يطلبها ليتعزى بذالك ، وأما ليث ( بن ) المظفر فإنه جعل الناشد
~~المعرف في هاذا البيت ، قال : وهاذا من عجيب كلامهم أن يكون الناشد الطالب
~~والمعرف جميعا ، وقال ابن سيده : الناشد في بيت أبي دواد : المعرف وقيل
~~الطالب ، لأن المضل يشتهي أن يجد مضلا مثله ليتعزى به ، وهاذا كقولهم :
~~الثكلى تحب الثكلى .
# ( و ) نشد ( فلانا : عرفه ) ، بتخفيف الراء ، ( معرفة ) ، وروي عن المفضل
~~الضبي أنه قال : زعموا أن امرأة قالت لابنتها : احفظي بيتك ممن لا تنشدين
~~أي لا تعرفين .
# ( و ) نشد ( بالله : استحلف ) ، قال PageV09P220 شيخنا : وقد أطلقه
~~المصنف ، وقيده الأكثر من النحاة واللغويين بأن فيه مع اليمين استعطافا . (
~~و ) نشد ( فلانا نشدا : قال له : نشدتك الله ، أي سألتك بالله ) . في
~~التهذيب : قال الليث : نشد ينشد فلان فلانا إذا قال نشدتك بالله والرحم ،
~~وتقول : ناشدتك الله . وفي المحكم : نشدتك الله نشدة ونشدة ونشدانا :
~~استحلفتك بالله . وأنشدك بالله إلا فعلت : أستحلفك بالله . ( ونشدك الله ،
~~بالفتح ) ، أي بفتح الدال ( أي أنشدك بالله ، وقد ناشده مناشدة ونشادا ) ،
~~بالكسر ( : حلفه ) ، يقال : نشأتك الله وأنشدك الله وبالله ، وناشدتك الله
~~وبالله ، أي سألتك ، وأقسمت عليك ، ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة ، وتعديته
~~إلى مفعولين إما لأنه بمنزلة دعوت ، حيث قالوا : نشدتك الله ، وبالله ms03057 ، كما
~~قالوا : دعوته زيدا وبزيد ، إلا أنهم ضمنوه معنى ذكرت ، قال : فأما أنشدتك
~~بالله فخطأ ، وقال ابن الأثير : النشدة مصدرق ، وأما نشدك ، فقيل إنه حذف
~~منها التاء وأقامها مقام الفعل ، وقيل هو بناء مرتجل ، كقعدك الله ، وعمرك
~~الله ، قال سيبويه : قولهم عمرك الله وقعدك الله ، بمنزلة نشدك الله ، وإن
~~لم يتكلم بنشدك ، ولكن زعم الخليل أن هاذا تمثيل تمثل به ، قال : ولعل
~~الراوي قد حرف الرواية عن ننشدك الله ( أو أراد سيبويه ، والخليل قلة مجيئة
~~في الكلام لا عدمه أو لم يبلغهما مجيئه في الحديث ) فحذف الفعل الذي هو
~~أنشدك الله ، ووضع المصدر موضعه مضافا إلى الكاف الذي كان مفعولا أول ، كذا
~~في اللسان . وفي التوشيح : نشدتك الله ، ثلاثيا ، وغلط من ادعى فيه أنه
~~رباعي ، أي أسألك بالله ، PageV09P221 فضمن معنى أذكرك ، بحذف الباء ، أي
~~أذكرك رافعا نشدتي ، أي صوتي ، هاذا أصله ، ثم استعمل في كل مطلوبغ مؤكد
~~ولو بلا رفع . ونقل شيخنا عن شرح الكافية : الباء هي أصل الحروف الخافضة
~~للقسم ، ولها على غيرها مزايا ، منها استعمالها في القسم الطلبي ، كقولهم
~~في الاستعطاف : نشدتك الله أو بالله ، بمعنى ذكرتك الله مستحلفا ، ومثله
~~عمرتك الله معنى واستعمالا ، إلا أن عمرتك مستغن عن الباء ، وأصل نشدتك
~~الله : طلبت منك بالله ، وأصل عمرتك الله : سألت ( الله ) تعميرك ، ثم ضمنا
~~معنى استحلفت مخصوصين بالطلب ، والمستحلف عليه بعدهما مصدر بإلا أو بما
~~بمعناه ، أو باستفهام أو أمر أو نهي ، قال شيخنا : في قوله وأصل نشدتك الله
~~طلبت ، إيماء إلى أنه مأخوذ من نشد الضالة إذا طلبها ، وصرح به غيره ، وفي
~~المشارق للقاضي عياض : أصل الإنشاد رفع الصوت ، ومنه إنشاد الشعر ، وناشدتك
~~الله وناشدتك معناه سألتك بالله ، وقيل : ذكرتك بالله ، وقيل : هما مما
~~تقدصم ، أي سألت الله برفع صوتي ، ومثل هاذا الآخر قول الهروي مقتصرا عليه
~~. ( و ) في المحكم ( أنشد الضالة : عرفها ، واسترشد عنها ، ضد ) وفي الحديث
~~في حرم مكة ( لا يختلى خلاها ، ولا تحل لقطتها إلاص لمنشد ) . قال أبو عبيد
~~: المنشد : المعرف ، قال : والطالب هو ms03058 الناشد ، وحكى اللحياني في النوادر :
~~نشدت الضالة إذا طلبتها ، وأنشدتها ونشدتها ، بغير ألف ، إذا عرفتها ، قال
~~: ويقال : أشدت الضالة أشيدها إشادة إذا عرفتها ، وقال الأصمعي : كخل شيحء
~~رفعحت به صوتك فقد أشدت به ، ضالة كانت أو غيرها ، وقال كراع في المجرد ،
~~وابن القطاع في الأفعال : وأنشدتها ، بالألف : عرفتها لا غير . PageV09P222
# ( و ) أنشد ( الشعر : قرأه ) ورفعه وأشاد بذكرهه ، كنشده .
# ( و ) أنشد ( بهم : هجاهم ) . وفي الخبر أن السليطيين قالوا لغسصان : هذا
~~جرير ينشد بنا ، أي يهجونا .
# ( وتناشدوا : أنشد بعضهم بعضا ) ، وأما قول الأعشى :
# ربي كريم لا يكدر نعمة
# وإذا تنوشد في المهارق أنشدا
# قال أبو عبيدة يعني النعمان بن المنذر إذا سئل بكتب الجوائز أعطى ، و (
~~تنوشد ) في موضع نشد ، أي سئل ، ( والنشدة ، بالكسر : الصوت ) والنشيد :
~~رفع الصوت ، ( قال ) أبو منصور : وإنما قيل للطالب ناشد لرفع صوته بالطلب ،
~~وكذالك المعرف يرفع صوته بالتعريف يسمى منشدا ، ومن هذا إنشاد الشعر إنما
~~هو رفع الصوت ، وقولهم نشدتك بالله بالرحم معناه : طلبت إليك بالله وبحق
~~الرحم برفع نشيدي ، أي صوتي ، قال وقولهم : نشدت الضالة ، أي رفعت نشيدي ،
~~أي صوحتي بطلبها .
# ( و ) من المجاز : النشيد ( : الشعر المتناشد ) بين القوم ينشده بعضهم
~~بعضا ، ( كالأنشودة ) ، بالضم ، ( ج أناشيد ) ، وجمع النشيد النشائد .
# ( واستنشد ) فلانا ( الشعر ) فأنشده ( : طلب ) منه ( إنشاده ) ، وهي مجاز
~~.
# ( و ) منه أيضا ( تنشد الأخبار : أراغها ليعلمها ) من حيث لا يعلمها
~~الناس .
# ( ومنشد كمحسن : ع بين رضوى ) جبل جهينة ( والساحل ) ، قال الراعي :
# إذا ما انجلت عنه غداة ضبابة
# غدا وهو في بلد خرانق منشد
# وجبل من حمراء المدينة على ثمانية أميال من طريق الفرع ، PageV09P223
~~وإياه أراد معن بن أوس المزني بقوله :
# فمندفع الغلان من جنب منشد
# فنعف الغراب خطبه وأساوده
# ( و ) منشد ( : ع آخر في جبال طيىء ) ، قال زيد الخيل يتشوقه وقد حضرته
~~الوفاة :
# سقى الله ما بين القفيل فطابة
# فما دون أرمام فما فوق منشد
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الناشدون : الذين ينشدون الإبل ويطلبون الشوال فيأخذونها ويحبسونها على
~~أربابها .
# ونشدت فلانا أنشده نشدا فنشد ، أي سألته بالله ، كأنك ms03059 ذكرته إياه فتذكر .
~~وفي حديث عثمان ( فأنشد له رجال ) أي أجابوه يقال : نشدته فأنشدني وأنشد لي
~~. أي سألته فأجابني ، وهاذه الألف تسمى ألف الإزالة . يقال : قسط الرجل ،
~~إذا جار ، وأقسط ، إذا عدل ، كأنه أزال جوره و ( هاذا ) أزال نشيده .
# وناشده الأمر وناشده فيه ، وفي الخبر أن أم قيس بن ذريح أبغضت لبني
~~فناشدته في طلاقها . وقد يجوز أن يكون عدي بفي ، لأن في ناشدت معنى طلبت
~~ورغبت وتكلمت .
# ونشد : طلب ، قال الأقيشر الأسدي :
# ومسوف نشد الصبوح صبحته
# قبل الصباح وقبل كل نداء
# والمسوف : الجائع ينظر يمنة ويسرة ، وقال الجعدي :
# أنشد الناس ولا أنشدهم
# إنما ينشد من كان أضل
# لا أنشدهم ، أي لا أدل عليهم ، وينشد : يطلب .
# ومنشد : بلد لبني سعد بن زيد مناة ابن تميم ، عن ياقوت ، وهو غير الذي
~~ذكره المصنف .
# PageV09P224
# | نضد
# : ( نضد متاعه ينضده ) ، من حد ضرب ( : جعل بعضه فوق بعض ) . وفي التهذيب
~~: ضم بعضه إلى بعض ، وزاد في الأساس : متسقا أو مركوما ( كنضده ) تنضيدا ،
~~شدد للمبالغة في وضعه متراصفا ، ( فهو منضود ونضيد ومنضد ) . وفي التنزيل :
~~{ لها طلع نضيد } ( سورة ق ، الآية : 10 ) أي منضود ، وقال الفرصاء : طلع
~~نضيد يعني الكفري ما دام في أكمامه فهو نضيد ، وقيل : النضيد : شبه مشجب
~~نضدت عليه الثياب ، وقوله تعالى : { وطلح منضود } ( سورة الواقعة ، الآية :
~~29 ) أي بعضه فوق بعض ، فإذا خرج من أكمامه فليس بنضيد ، وقال غيره :
~~المنضود : هو الذي نضد بالحمل من أوله إلى آخره أو بالورق ليس دونه سوق
~~بارزة ، وفي حديث مسروق ( شجر الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها ) أي ليس لها
~~سوق بارزة ولاكنها منضودة بالورق والثمار من أسفلها إلى أعلاها .
# ( والنضد ، محركة : ما نضد من متاع ) البيت المنضود بعضه فوق بعض ، كذا
~~في الصحاح ، ( أو ) عامته ، أو ( خياره ) وحره ، والأول أولى ، قال النابغة
~~:
# خلت سبيل أتي كان يحبسه
# ورفعته إلى السجفين فالنضد
# ( و ) في الحديث ( واحتبس جبريل أياما ، فلما نزل استبطأه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر أن احتباسه كان لكلب تحت نضد لهم ) قال ابن ms03060 الأثير وغيره :
~~النضد : ( السرير ينضد عليه ) المتاع والثياب ، سمي نضدا ، لأن النضد عليه
~~، وقال الليث : النضد في بيت النابغة : السرير ، قال الأزهري : وهو غلط ،
~~إنما الن 2 د ما فسره ابن السكيت ، وهو بمعنى المنضود .
# ( و ) من المجاز : النضد : الأعمام PageV09P225 والأخوال المتقدمون في (
~~الشرف ) ، والجمع أنضاد ، قال الأعشى :
# وقومك إن يضمنوا جارة
# يكونوا بموضع أنضادها
# أراد أنهم كانوا بموضع ذوي شرفها وأحسابها . وفي الأساس : ولبني فلان نضد
~~، أي عز وشرف . ( و ) ( الشريف ) من الرجال ، والجمع أنضاد ، وأنشد الجوهري
~~قول رؤبة :
# لا توعدني حيصة بالنكز
# أنا ابن أنضاد إليها أزري
# ( و ) من المجاز : النضد ( : الناقة السمينة ) ، تشبيها بالسرير عليه نضد
~~، ( كالنضود ) ، كصبور ، ( والأنضاد الجمع ) من كل ذلك .
# ( و ) الأنضاد ( من القوم : جماعتهم وعددهم ) ، ويقال : هم أعضاده
~~وأنضاده ، لعديده وأنصاره ، وهو مجاز .
# ( و ) الأنضاد ( من الجبال : جنادل بعضها فوق بعض ) ، وقال رؤبة يصف جيشا
~~:
# إذا تدانى لم يفرج أجمه
# يرجف أنضاد الجبال هزمه
# أراد ما تراصف من حجارتها بعضها فوق بعض .
# ( و ) من المجاز الأنضاد ( من السحاب : ما تراكم ) واتسق ( وتراكب ) منه
~~، وأنشد ابن الأعرابي :
# ألا تسل الأطلال بالجرع العفر
# سقاهن ربي صوب ذي نضد ضمر
# ( والنضيدة : الوسادة ) ، جمعها النضائد ، عن المبرد ، وبه فسر حديث أبي
~~بكر رضي الله عنه ( لتتخذن نضائد الديباج وستور الحرير ولتألمن النوم على
~~الصوف الأذربي كما يألم النوم أحدكم PageV09P226 على حسك السعدان ) ، قال
~~المبرد : نضائد الديباج أي الوسائد .
# ( و ) النضيدة أيضا ( : ما حشي من المتاع ) وأنشد :
# وقربت خدامها الوسائدا
# حتى إذا ما علوا النضائدا
# قال : والعرب تقول لجماعة ذالك : النضد .
# ( و ) في المثل : ( أثقل من نضاد ) ( كقطام : جبل بالعالية ) ، وفي بعض
~~النسخ : بالطائف . وفي اللسان : بالحجاز ، يذكر ( ويؤنث ) ، قال الأصمعي
~~وذكر النير : وثم جبل لغني أيضا يقال له نضاد في جوف النير ، والنير لغاضرة
~~قيس . وبشرقي نضاد الجثجاثة ، ويبنى عند أهل الحجاز على الكسر ( وتميم
~~تجريه مجرى ما لا ينصرف ) ، قال :
# لو كان من حضن تضاءل متنه
# أو من نضاد بكى عليه نضاد
# وقال كثير عزة يصرفه ms03061 :
# كأن المطايا تتقي من زبانة
# مناكب ركن من نضاد ململم
# وقال قيس بن زهير العبسي :
# كأني إذ أنخت إلى ابن قرط
# عقلت إلى يلملم أو نضاد
# ويقال له : نضاد النير ، والنير جبل ، ونضاد أطول موضع فيه ، قال ابن
~~دارة :
# وأنت جنيب للهوى يوم عاقل
# ويوم نضاد النير أنت جنيب
# ( و ) من المجاز : ( انتضد بالمكان : أقام ) به ، نقله الصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# رأي منضد : مرصف .
# وتنضدت الأسنان . وما أحسن تنضيدها .
# ونضدت اللبن على الميت .
# وانتضد الشيء : اجتمع .
# PageV09P227
# |نفد
# : ( نفد ) الشيء ، ( كسمع ) ، ينفد ( نفادا ) ، بالفتح ، ( ونفدا ) ،
~~محركة ( : فني وذهب ) ، ونقل شيخنا عن الزمخشري في الكشاف أنه لو استقرأ
~~أحد الألفاظ التي فاؤها نون وعينها فاء لوجدها دالة على معنى الذهاب
~~والخروج وقاله غيره ، انتهى . وفي التنزيل العزيز : { ما نفدت كلمات الله }
~~( سورة لقمان ، الآية : 27 ) قال الزجاج : معنا ما انقطعت ولا فنيت ، ويروى
~~أن المشركين قالوا في القرآن : هاذا كلام سينفد وينقطع ، فأعلم الله تعالى
~~أن كلامه وحكمته لا تنفد .
# ( وأنفده ) هو ( : أفناه ، كاستنفده ) . واستنفد القوم ما عندهم ،
~~وأنفدوه .
# ( و ) كذلك ( انتفده ) ، إذا أذهبه .
# ( و ) أنفد ( القوم : فني زادهم ) .
# أ ( و ) نفد ( مالهم ) قال ابن هرمة :
# أغر كمثل البدر يستمطر الندى
# ويهتز مرتاحا إذا هو أنفدا
# ( و ) أنفدت ( الركية : ذهب ماؤها ) .
# ( ونافده ) أي الخصم منافدة ( : حاكمه وخاصمه ) ، فهو منافد يحاج الخصم
~~حتى يقطع حجته وينفدها ، ويقال : ليس له رافد ولا منافد . وفي اللسان :
~~نافدت الخصم منافدة إذا حاججته حتى تقطع حجته ، وخصم منافد : يستفرغ جهده
~~في لخصومة ، قال بعض الدبيريين :
# وهو إذا ما قيل هل من وافد
# أو رجل عن حقكم منافد
# يكون للغائب مثل الشاهد
# ورجل منافد : جيد الاستفراغ لحجج خصمه تى ينفدها فيغلبه . وفي الحديث (
~~إن نافدتهم نافدوك ) ويروى بالقاف ، وقيل : ( نافذوك ) بالذال المعجمة ،
~~وقال ابن الأثير في حديث أبي الدرداء ( إن نافدتهم نافدوك ) نافدت الرجل ،
~~أي حاكمته ، أي PageV09P228 إن قلت لهم قالوا لك .
# ( وانتفده ) من عدوه ( : استوفاه ) قال أبو خراش يصف حمارا :
# فألجمها فأرسلها عليه
# وولى وهو منتفد بعيد ms03062
# أي ولى الحمار ذاهبا ( و ) من ذالك انتفد ( اللبن ) إذا ( حلبه ) .
# ( و ) يقال ( قعد منتفدا ) ومعتنزا ، أي ( متنحيا ) ، هاذه عن ابن
~~الأعرابي .
# ( و ) يقال : ( فيه منتفد عن غيره ) ، كقولك ( مندوحة ) وسعة ، قال
~~الأخطل :
# لقد نزلت بعبد الله منزلة
# فيها عن العقب منجاة ومنتفد
# ( و ) يقال : إن في ماله لمنتفدا ، أي ( سعة ، و ) يقال : ( تجد في
~~البلاد منتفدا ) ، أي ( مراغما ومضطربا ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# استنفد وسعه : استفرغه .
# وتنافدوا : تخاصموا ، ويقال : تنافدوا إلى الحاكم ، إذا أنفدوا حجتهم ،
~~وتنافذوا ، بالذال معجمة ، إذا خلصوا إليه . ونفدني بصره إذا بلغني وجاوزني
~~، وأنفدت القوم ، إذا خرقتهم ومشيت في وسطهم ، فإن جزتهم حتى تخلفهم قلت
~~نفدتهم ، بلا ألف ، وقيل : يقال فيها بالألف ، ومنه حديث ابن مسعود : (
~~إنكم مجموعون في صعيد واحد ينفدكم البصر ) وقيل : المراد به ينفدهم بصر
~~الرحمان حتى يأتي عليهم كلهم ، وقيل : أراد ينفدهم بصر الناظر لاستواء
~~الصعيد ، قال أبو حاتم : أصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة ، وإنما هو
~~بالمهملة ، أي يبلغ أولهم وآخرهم حتى يراهم كلهم ويستوعبهم ، من نفد الشيء
~~وأنفدته ، وحمل الحديث على بصر المبصر أولى PageV09P229 من حمله بصر
~~الرحمان ، لأن الله عز وجل يجمع الناس يوم القيامة في أرض يشهد جميع
~~الخلائق فيها محاسبة العبد الواحد على انفراده ويرون ما يصير إليه . كذا في
~~اللسان .
# ويقال : فلان منتفد فلان ، أي إذا أنفد ما عنده أمده بنفقة ، عن الصاغاني
~~.
# تابع كتاب
# | نقد
# : ( النقد : خلاف النسيئة ) ، ومن أثالهم ( النقد عند الحافرة ) .
# ( و ) النقد ( : تمييز الدارهم ) وإخراج الزيف منها ، ( و ) كذا تمييز (
~~غيرها ، كالتنقاد والتنقد ) ، وقد نقدها ينقدها نقدا ، وانتقدها ، وتنقدها
~~، إذا ميز جيدها من رديئها ، وأنشد سيبويه :
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة
# نفي الدنانير تنقاد الصياريف
# ( و ) النقد ( : إعطاء النقد ) ، قال الليث : النقد : تمييز الدراهم
~~وإعطاؤكها إنسانا . وأخذها : الانتقاد . وفي حديث جابر وجمله ( فنقدني
~~الثمن ) أي أعطانيه نقدا معجلا .
# ( و ) النقد : ( النقر بالإصبع في الجوز ) ، ونقد الشيء ينقده نقدا ، إذا
~~نقره بإصبعه ، كما تنقد الجوزة ، والنقدة : ضربة الصبي جوزة بإصبعه إذا ضرب
~~.
# ( و ) النقد ms03063 ( أن يضرب الطائر بمنقاده ، أي بمنقاره في الفخ ) ، وقد نقده
~~إذا نقره كنقد الدراهم ، وكذا نقد الطائر الحب ينقده ، إذا كان يلقطه واحدا
~~واحدا ، وهو مثل النقر ، وفي حديث أبي ذر ( فلما فرغوا جعل ينقد شيئا من
~~طعامهم ) أي يأكل شيئا يسير . وفي حديث أبي هريرة ( وقد أصبحتم تهذرون
~~الدنيا . ونقد بإصبعه ) أي نقر .
# ( و ) النقد : الجيد ( الوازن من الدراهم ) . ودرهم نقد . ونقود جياد .
~~PageV09P230
# ( و ) من المجاز النقد : ( اختلاس النظر نحو الشيء ) ، وقد نقد الرجل
~~الشيء بنظره ينقده نقدا ، ونقد إليه : اختلس النظر نحوه ، وما زال فلان
~~ينقد بصره إلى الشيء ، إذا لم يزل ينظر إليه ، والإنسان ينقد الشيء بعيه ،
~~وهو مخالسة النظر لئلا يفطن له ، وزاد في الأساس : كأنما شبه بنظر الناقد
~~إلى ما ينقده .
# ( و ) النقد ( : لدغ الحية ) ، وقد نقدته الحية ، إذا لدغته .
# ( و ) النقد ( بالكسر : البطىء الشباب القليل اللحم ) وفي بعض الأمهات (
~~الجسم ) بدل ( اللحم ) ( ويضم ) في هاذه .
# ( و ) النقد ( بضمتين وبالتحريك : ضرب من الشجر ) ، التحريك عن اللحياني
~~، وقال الأزهري : وبتحريك القاف أكثر ما سمعت من العرب ، وقال : هو ثمر نبت
~~يشبه البهرمان ( واحدته بهاء ) ، نقدة ونقد ، وقال أبو حنيفة : النقدة
~~بالضم فيما ذكر أبو من الخوصة ، ونورها يشبه البهرمان ، وهو العصفر ، ويروى
~~النقد بضم فسكون ، وأنشد للخضري في وصف القطاة وفرخيها :
# يمدان أشداقا إليها كأنما
# تفرق عن نوار نقد مثقب
# ( و ) في المثل ( هو أذل من النقد ) ، وهو ( بالتحريك : جنس من الغنم )
~~قصير الأرجل ( قبيح الشكل ) يكون بالبحرين ، وأنشدوا :
# رب عديم ، أعز من أسد
# ورب مثر أذل من نقد
# الذكر والأنثى في ذالك سواء ، وقيل : النقد : غنم صغار حجازية ، وفي حديث
~~علي ( أن مكاتبا لبني أسد قال : جئت PageV09P231 بنقد أجلبه إلى المدينة )
~~( وراعيه نقاد ) . ومنه حديث خزيمة ( وعاد النقاد مجرنثما ) . وقال أبو
~~زبيد :
# كأن أثواب نقاد قدرن له
# يعلو بخملتها كهباء هدابا
# وفسره ثعلب فقال : النقاد : صاحب مسوك النقد ، كأنه جعل عليه خملته .
~~وقال الأصمعي : أجود الصوف صوف النقد ، ( ج نقاد ونقادة ، بكسرهما ) ، قال
~~علقمة :
# والمال ms03064 صوف قرار يلعبون به
# على نقاته واف ومجلوم
# ( و ) النقد ( : تكسر الضرس ) وكذالك القرن ، ( وائتكاله ) ، وفي بعض
~~النسخ : انتكاله ، بالنون ، والأولى الصواب ، ونقد الضرس والقرن نقدا فهو
~~نقد ائتكل وتكسر ، وفي التهذيب : النقد أكل الضرس ، ويكون في القرن أيضا ،
~~قال الهذلي :
# عاضها الله غلاما بعدما
# شابت الأصداغ والضرس نقد
# ويروى بالكسر أيضا ، وقال صخر الغي :
# تيس تيوس إذا يناطحها
# يألم قرنا أرومه نقد
# أي أصله مؤتكل .
# ( و ) النقد ( : تقشر الحافر ) وتأكله ، وقد نقد الحافر ، إذا انتقر
~~وتقشر .
# ( و ) النقد ( من الصبيان : القمىء PageV09P232 الذي لا يكاد يشب ) ، وفي
~~اللسان : وربما قيل له ذالك .
# ( وأنقد ، كأحمد ) ، وبإعجام الدال ( وقد تدخل عليه أل ) للتعريف ( :
~~القنفذ ) ، قال :
# فبات يقاسي ليل أنقد دائبا
# ويحدر بالقف اختلاف العجاهن
# وقال الجوهري والزمخشري والميداني : إن أنقد لا تدخله الألف واللام ، وهو
~~معرفة ، كما قيل للأسد أسامة ، ( و ) منه المثل ( ( بات ) فلان ( بليل أنقد
~~) ) إذا بات ساهرا ، وذالك ( لأنه ) يسري ليله أجمع ( لا ينام الليل كله )
~~ويقال : ( أسرى من أنقد ) ومن سجعات الأساس : إن جعلتم ليلتكم ليلة أنقد ،
~~فقد وصلتم وكأن قد .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : التقدة : الكزبرة ، بالتاء ، و ( النقدة ،
~~بالكسر : الكرويا ) ، بالنون .
# ( والأنقد ، بالفتح ، والإنقدان ، بالكسر : السلحفاة ) ، وقيده الليث
~~بالذكر ، ويروى فيهما إعجام الدال أيضا كما سيأتي .
# ( وأنقد الشجر : أورق ) وهو مجاز .
# ( وانتقد الدراهم : قبضها ) ، يقال : نقد الدراهم ينقدها نقدا : أعطاه
~~فانتقدها وقال الليث : انتقاد الدارهم : أخذها .
# ( و ) انتقد ( الولد : شب ) و غلظ .
# ( ونوقد قريش : ة ) كبيرة ( بنسف ) بينها وبين نسف ستة فراسخ ( منها
~~الإمام ) أبو الفضل ( عبد القادر بن عبد الخالق ) بن عبد الرحمن بن القاسم
~~بن الفضل النوقدي ، سمع ببخارا السيد أبا بكر محمد بن علي بن حيدرة الجعفري
~~، وبمكة أبا عبد الله الحسن بن علي الطبري ، وغيرهما ( ونوقد خرداخن ) ،
~~بضم الخاء المعجمة وسكون الراء وبعد الألف خاء أخرى مضمومة ( : ة ) أخرى
~~بنسف ، ( منها أبو بكر محمد بن سليمان ) بن PageV09P233 الحصين بن أحمد بن
~~الحكم ( المعدل ) النوحقدي ، روى عن محمد بن محمود بن عنتر عن ms03065 أبي عيسى
~~الترمذي كتاب الصحيح له ، توفي سنة 407 . ( ونوقد ) أيضا تضاف إلى ( سارة )
~~، في النسخ بالراءه والصواب بالزاي كما في المعجم ( : ة ) أخرعى ( منها )
~~أبو إسحاق ( إبراهيم بن محمد بن نوح ) بن محمد بن زيد بن النعمان النوقدي
~~النوحي ( الفقيه ) . يروي عن أبي بكر الأستراباذي وأبي جعفر النوحقدي ،
~~وعنه أبو العباس المستغفري ، ومات سنة 425 وقد ذكر في ن و ح .
# ( وناقده ) في الأمر ( : ناقشه ) ، ومنه الحديث ( إن ناقدتهم ناقدوك )
~~ويروى بالفاء ، وقد تقدم .
# ( والمنقدة ، بالكسر : خريفة ) ، تصغير خرفة بضم الخاء المعجمة وفتح
~~الفاء ، وفي اللسان : حريرة ( ينقد عليها ) وفي اللسان : بها ( الجوز ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قال سيبوبه : وقالوا : هاذه مائة نقد ، الناس ، على إرادة حذف اللام ،
~~والصفة في ذالك أكثر ، وقوله أنشده ثعلب :
# لتنتجن ولدا أو نقدا
# فسره فقال : لتنتجن ناقة فتقتنى ، أو ذكرا فيباع . لأنهم قلما يمسكون
~~الذكور .
# ونقد أرنبته بإصبعه ، إذا ضربها ، قال خلف :
# وأرنبة لك محمرة
# يكاد يقطرها نقده
# أي يشق 2 ها عن دمها ، وفي حديث أبي الدرداء أنه قال ( إن نقدت
~~PageV09P234 الناس نقدوك ، وإن تركتهم تركوك ) معنى نقدتهم ، أي عبتهم
~~واغتبتهم قابلوك بمثله ، وهو من قولهم : نقدت رأسه بإصبعي ، ايي ضربته ،
~~ويروى بالفاء وبالذال المعجمة أيضا ، وهو مذكور في موضعه .
# ونقد الجذع نقدا : أرض . وانتقدته الأرضة : أكلته فتركته أجوف .
# والنقد : السفل من الناس .
# والنيقدان : شجرة النقد .
# وتنوقد الورق .
# ونقدت رأسه بإصبعي نقدة .
# ومن المجاز : هو من نقادة قومه : ( من ) خيارهم .
# ونقد الكلام : ناقشه ، وهو من نقده الشعر ونقاده ، وتقول : هو أشبه
~~بالنقاد منه بالنقاد . من النقد والنقد .
# وانتقد الشعر على قائله .
# ونقدة ، بالفتح ، وقد تضم نونه : موضع في ديار بني عامر ، قال لبيد بن
~~ربيعة :
# فقد نرتعي سبتا وأهلك جيرة
# محل الملوك نقدة بالمغاسلا
# ويقال فيه : النقدة ، بالتعريف ، وقال ياقوت : قرأت بخط ابن نباتة السعدي
~~: نقدة بضم النون في قول لبيد :
# فأسرع فيها قبل ذالك حقبة
# ركاح فجنبا نقدة فالمغاسل
# ونقيد ، كأمير : من قرى اليمامة ، ويقال : نقيدة ، تصغير نقدة ، وهي من
~~نواحي اليمامة ms03066 ، وفي الشعر نقيدتان .
# ونقادة ، كسحابة : قرية بالصعيد الأعلى .
#
# |نقرد
# : ( النقردة ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو (
~~الإرباب بالمكان ) ، أي الإقامة به ، ( ومالك PageV09P235 منقردا ، أي
~~مقيما ) ، هاكذا في النسخ على وزن منفطر ، ولا يخفى أنه ليس من هاذا الباب
~~، بل يكون من قرد ، إذا سكن وذل وأقام ، كما تقدم ، فالصواب : منقردا ، على
~~وزن مدحرج كام هو ظاهر .
#
# |نكد
# : ( نكد عيشه ، كفرح : اشتد وعسر ) ينكد نكدا ، ورجل نكد : عسر وفيه
~~نكادة ( و ) نكدت ( البئر : قل ماؤها ) كنكزت ، وماء نكد أي قليل .
# ( ونكد الغراب ، كنصر : استقصى في شحيجه ) كأنه يقيء ، كتنكد ، كما في
~~الأساس ( و ) نكد ( زيد حاجة عمر و : منعه إياها ) ، وعبارة اللسان ونكده
~~حاجته : منعه إياها ، ( و ) نكد ( فلانا : منعه ما سأله ، أو ) نكده ما
~~سأله ينكده نكدا ( : لم يعطه ) منه ( إلا أقله ) أنشد ابن الأعرابي :
# من البيض ترغينا سقاط حديثها
# وتنكدنا لهو الحديث الممنع
# ترغينا أي تعطينا منه ما ليس بصريح . وتنكدنا : تمنعنا .
# ( و ) نكد الرجل ، ( كعني ) ، فهو منكود ( : كثر سؤاله وقل نائله ) ، وفي
~~اللسان : رجل منكود ومعروك ومشفوه ومعجوز : ألح عليه في المسألة ، عن ابن
~~الأعرابي .
# ( ورجل نكد ) ، بالكسر ، ( ونكد ) ، بفتحتين ، ( ونكد ) ، بفتح فسكون ، (
~~وأنكد : شؤم عسر ) لئيم ، وكل شيء جر على صاحبه شرا فهو نكد وصاحبه أنكد
~~نكد ( وقوم أنكاد ومناكيد ) ونكد ونكد : مناحيس قليلو الخير .
# ( والنكد ، بالضم : قلة العطاء ) وأن لا يهنأه من يعطاه ، وأنشد :
# وأعط ما أعطيته طيبا
# لا خير في المنكود والناكد
# ( ويفتح ) ، ونكد الرجل ، نكدا : PageV09P236 قلل العطاء ، أو لم يعط
~~البتة ، أنشد ثعلب :
# نكدت أبازبيبة إذ سألنا
# ولم ينكد بحاجتنا ضباب
# عداه بالباء لأنه في معنى بخل ، حتى كأنه قال : بخلت بحاجتنا .
# ( و ) النكد ، بالضم ( : الغزيرات اللبنه من الإبل ، والتي لا لبن لها ،
~~ضد ) ، وهاذه ( هن ابن فارس ) صاحب المجمل ، قال : ناقة نكداء : لا لبن لها
~~، قال الصاغاني : تفرد بها ابن فارس ، وقد خالفه الناس ، وقال السهيلي في
~~الروض : وأحسبه من الأضداد ، لأنه استعمل في الضدين ، لأنه قد يقال نكد
~~لبنها إذا نقص ms03067 ، ( و ) قيل : هي ( التي لا يبقى لها ولد ، فيكثر لبنها
~~لأنها ) حينئذ ( لا ترضع ) . قال الكميت :
# ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها
# ولم يك في النكد المقاليت مشخب
# وحاردت النكد الجلاد ولم يكن
# لعقبة قدر المستعيرين معقب
# ويروى : ولم يك في المكد ، وهما بمعنى ، ( الواحدة نكداء ) ، ويقال
~~للناقة التي مات ولدها : نكداء ، وإياها عنى الشاعر :
# ولم أرأم الضيمع اختتاء وذلة
# كما شمت النكداء بوا مجلدا
# وناقة نكداء : مقلات لا يعيش لها ولد ، فتكثر ألبانها ، وفي حديث هوازن (
~~ولا درها بماكد ولا ناكد ) قال ابن الأثير : قال القتيبي : إن كان المحفوظ
~~ناكد فإنه أراد القليل ، لأن الناكد : الناقة الكثيرة اللبن ، فقال : ما
~~درها بغزير . والناكد أيضا : القليلة اللبن ، وكذالك النكداء ، وفي قصيد
~~كعب :
# قامت تجاوبها نكد مثاكيل
# جمع ناكد ، وهي التي لا يعيش لها ولد . PageV09P237
# ( و ) يقال : ( عطاء منكود ) ، أي نزر قليل ، ( قال ربيعة بن مقروم يمدح
~~مسعود بن سالم ) :
# لا حلمك الحلم موجودا عليه ولا
# ملفى عطاؤك في الأقوام منكودا
# وفي الأساس : عطاء منكود ، غير مهنا ، كمنكد .
# ( ونكيدي ، بالفتح ) فالكسر ، اسم ( مدينة ايبقراط الحكيم بالروم )
~~والشائع على ألسنة أهل الروم نيكده ، وفي المراصد والمعجم : بينها وبين
~~قيسارية من جهة الشمال ثلاثة أيام ، قيل : إن أبقراط الحكيم كان بها ،
~~وبينها وبين هرقلة ثلاثة أيام ، ونقل شيخنا عن المولى أحمد أفندي : أظنه
~~فارسيا معربا من نيك ده ، أي قرية حسنة .
# ( وتناكدا : تعاسرا ) ، وهما يتناكدان .
# ( وناكده ) فلان ، إذا ( عاسره ) ، وهو مناكد .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أرضون نكاد : قليلة الخير وفي الدعاء : نكدا له وجحدا ، ونكدا وجحدا .
# وسأله فأنكد ، أي وجده عسرا مقللا ، وقيل : لم يجهد عنده إلا نزرا قليلاف
~~.
# وطلب فلان حاجة فأنكد ، أ أكدى .
# وقوله تعالى : { والذى خبث لا يخرج إلا نكدا } ( سورة الأعراف ، الآية :
~~58 ) قرأ أهل المدينة نكدا بفتح الكاف ، وقرأت العامة نكدا ، بكسرها ، قال
~~الزجاج : وفيه وجهان آخران لم يقرأ بهما : إلا نكدا ، ونكدا ، وقال الفراء
~~: معناه لا يخرج إلا في نكد وشدة .
# ونكد عطاءه بالمن .
# ونكد فلان : استنفد ما عنده ms03068 ونكد الماء : نزف .
# وجاءه منكدا ، أي غير محمود المجىء ، وقال مرة : أي فارغا ، وقال
~~PageV09P238 ثعلب : إما هو منكزاف ، وسيأتي ، من نكزت البئر ، إذا قل ماؤها
~~، وهو أحسن وإن لم يسمع أنكز الرجل إذا نكزت مياه آباره .
# وماء نكد ، أي قليل .
# والأنكدان : مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ، ويربوع بن حنظلة ، قال بجير
~~بن عبد الله بن سلمة القشيري :
# الأنكدانه مازن ويربوع
# ها إن ذا اليوم لشر مجموع
# وكان بجير هاذا قد التقى هو وقعنب بن الحارث اليربوعي فقال بجير : يا
~~قعنب ، ما فعلت البيضاء فرسك ؟ قال : هي عندي ، قال : فكيف شكرك لها ؟ قال
~~: وما عسيت أن أشكرها ؟ قال : وكيف لا تشكرها وقد نجتك مني ؟ قال قعنب :
~~ومتى ذالك ؟ قال : حيث أقول :
# تمطت به البيضاء بعد اختلاسه
# على دهش وخلتني لم أكذب
# فأنكر قعنب ذالك ، وتلاعنا وتداعيا أن يقتل الصادق منهما الكاذب ، ثم إن
~~بجيرا أغار على بني العنبر فغنم ومضى ، وأتبعته قبائل من تميم ، ولحق به
~~نبو مازهن وبنو يربوع ، فلما نظر إليهم قال هذا الرجز ، ثم إنهم احتربوا
~~قليلا ، فحمل قعنب بن عصمة بن عاصم اليربوعي على بجير فطعنه فأذراه عن فرسه
~~، فوثب عليه كدام بن بجيلة المازني فأسره ، فجاءه قعنب اليربوعي ليقتله ،
~~فمنع منه كدام المازني ، فقال له قعنب : ماز رأسك والسيف . فخلى عنه كدام ،
~~فضربه قعنب فأطار رأسه . وماز ترخيم مازن ، ولم يكن اسمه مازنا ، وإنما كان
~~اسمه كداما ، وإنما سماه مازنا لأنه من بني مازن ، وقد يفعل العرب مثل هاذا
~~في بعض المواضع كذا في اللسان . PageV09P239
# ونوكند : قرية من قرى سمرقند ، وتفسيره حفر جديدا .
#
# | نمرد
# : ( نمرود ، بالضم ) وإهمال الدال وإعجامها ، وفي المزهر بالوجهين ، وصرح
~~العصام وغيره بأنه بالمعجمة ، قال شيخنا : يؤيده ما أنشده الخفاجي في
~~المجلس الثامن من الطراز لابن رشيق من قوله :
# يا رب لا أقوى على دفع الأذى
# وبك استعنت على الزمان الموذي
# مالي بعثت إلي ألف بعوضة
# وبعثت واحدة على نمروذ
# قال : وهو الموافق للضابط الذي نظمه الفارابي فرقا بين الدال والذال ms03069 في
~~لغة الفرس حيث قال :
# احفظ الفرق بين دال وذال
# فهو ركن في الفارسية معظم
# كل ما قبله سكون بلا وا
# و فدال وما سواه فمعجم
# وفي أمالي ثعلب : نمروذ ، بالذال المعجمة ، وأهل البصرة يوقولن نمرود ،
~~بالدال المهملة ، وعلى هاذا عول كثيرون فجوزوا الوجهين ، اسم ملك ( من
~~الجبابرة ، م ) معروف ، قاله ابن سيده في المحكم ، وكأن ثعلبا ذهب إلى
~~اشتقاقه من التمرد ، فهو على هذا ثلاثي ، قال شيخنا : وهو نمرود بن كنعان
~~بن سنجاريب ابن نمرود الأكبر بن كوش بن حام ابن نوح ، قاله ابن دحية في
~~التنوير .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# |نومد
# :*! نومود ، بفتح الأول والثالث : جد أبي بكر أحمد بن إبراهيم بن نومود
~~الجرجاني ، شافعي تفقه على أبي العباس بن سريج .
#
# | نود
#: ( *!ناد ) الرجل ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : ناد ( *!نودا *!ونوادا
~~، ) PageV09P240 بالضم ، *!ونودانا ، محركة ( : تمايل من النعاس ) . وفي
~~التهذيب : ناد الإنسان *!ينود نودا ونودانا ، مثل ناس ينوس . وناع ينوع .
# ( *!ونوادة ، كقتادة : ة ، باليمن ، بها قبر سام بن نوح عليه السلام )
~~وهي من أعمال البعدانية .
# ( *!وتنود الغصن ) وتنوع إذا ( تحرك ، ومنه *!نودان اليهود في مدارسهم )
~~، وفي الحديث ( لا تكونوا مثل اليهود إذا نشروا التوراة *!نادوا ) يقال :
~~ناد ينود ، إذا حرك رأسه وأكتافه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# | نورد
# : *!نورد ، بضم أوله وفتح ثانيه وسكون الثالث : اسم قصبة من نواحي كازرون
~~بفارس ، منها أبو محمد أحمد بن المبارك الصوفي ، عن محمد بن أحمد الرهاوي
~~صاحب أبي القاسم الطبراني .
#
# | نوند
#: ( *!نوند ) ، أهمله الجماعة ، وهي ( بالضم ، ويلتي فيها ساكنان ) وضبطه
~~ياقوت بفتح أوله ( : محلة بنيسابور ، منها ) أبو عبد الرحمان ( عبد الله بن
~~حمشاد ) بن جندل بن عمران المطوعي النوندي النيسابوري ، سمع أبا قلابة
~~الرقاشي ، ومحمد بن يزيد السلمي وغيرهما .
# ( وباب نوند : محلة بسمرقند ، منها ) أبو العباس ( أحمد *!-النوندي )
~~السمرقندي ( المحدث ) ، حدث عن أحمد بن عبد الله السمرقندي ، وعنه إبراهيم
~~بن حمدويه الإشتيخني .
#
# | نهد
#: ( نهد الثدي ) ينهد ، ( كمنع ونصر ) ، وعلى الثاني اقتصر كثير من الأئمة
~~، ( نهودا ) ، بالضم ، إذا ( كعب ) وانتبر وأشرف ، ( و ) نهدت ( المرأة )
~~تنهد وتنهد ms03070 ، بالفتح والضم ( كعب ثديها ) وارتفع ، ( كنهدت ) PageV09P241
~~تنهيدا ( فهي منهد وناهد ، وناهدة ) قال أبو عبيد : إذا نهد ثدي الجارية
~~قيل : هي ناهد ، والثدي الفوالك دون النواهد . وفي حديث هوازن ( ولا ثديها
~~ب 2 اهد ) ، أي مرتفع ، يقال نهد الثدي ، إذا ارتفع عن الصدر وصار له حجم .
# ( و ) نهد ( الرجل ) ينهد ، بالفتح . نهودا ( نهض ) ، والفرق بين النهود
~~والنهوض أن النهوض قيام غير قعود والنهود نهوض على كل حال .
# ( و ) عن أبي عبيد : نهد فلان ( لعدوه : صمد لهم ، نهدا ونهدا ) .
# ونص عبارة أبي عبيد : نهد القوم لعدوهم ، إذا صمدوا له وشرعوا في قياله .
~~وفي الحديث ( أنه كان ينهد إلى عدوه حين تزول الشمس ) أي ينهض . وفي حديث
~~ابن عمر ( أنه دخل المسجد الحرام فنهد الناس يسألونه ) أي نهضوا .
# ( و ) في كتاب الأفعال لابن القطاع : نهد ( الهدية ) نهدا ( عظمها )
~~وأضخمها ( كأنهدها ) ونقله الصاغاني عن الزجاج .
# ( والنهد : الشيء المرتفع ) ، فرس نهد ومنكب نهد .
# ( و ) النهد ( : الأسد ، كالناهد ) مأخوذ من النهود بمعنى النهوض ،
~~والقوة ، يقال : هو أنهد القوم ، أي أقواهم وأجلدهم ، كما صرح به في الروض
~~.
# ( و ) النهد ( : الكريم ) ينهض إلى معالي الأمور .
# ( و ) النهد ( : الفرس الحسن الجميل الجسيم اللحيم المشرف ) ، يقال : فرس
~~نهد القذال ونهد القصيري ، وفي حديث ابن الأعرابي :
# يا خير من يمشي بنعل فرد
# وهبه لنهدة ونهد PageV09P242
# النهد : الفرس الضخم القوي . والأنثى نهدة ، ( وقد نهد ) الفرس ، ( ككرم
~~، نهودة ) ، بالضم .
# ( و ) نهد ( : قبيلة باليمن ) وهم بنو نهد بن زيد بن ليث بن أسلم بن
~~الحاف بن قضاعة . وفي همدان نهد بن مرهبة بن دعام بن مالك بن معاوية بن صعب
~~.
# ( و ) النهاء ، ( بالكسر : ما تخرجه الرفقة من النفقة بالسوية في السفر )
~~والعرب تقول : هات نهدك ، بالكسر . وحكى عمرو بن عبيد عن الحسن أنه قال : (
~~أخرجوا نهدكم فإنه أعظم للبركة وأحسن لأخلاقكم وأطيب لنفوسكم ) . قال ابن
~~الأثير : النهد . بالكسر : ما يخرجه الرفقة عند المناهدة إلى العدو وهو أن
~~يقسموا نفقتهم بينهم بالسوية حتى لا يتغابنوا ولا يكون لأحدهم فضل على
~~الآخر ومنه قال رؤبة :
# إن ms03071 لنا من كل قوم نهدا
# من الرباب حلبا ورفدا
# ( وقد يفتح ، وتناهدوا : أخرجوه ) وكذالك ناهدوا ، وقال ابن سيده : يكون
~~في الطعام والشراب ، وذكر محمد بن عبد الملك التاريخي أن أول من أحدثه خصين
~~الرقاشي .
# ( وأنهد الإناء ) ، وكذالك الحوض ( : ملأه ) حتى يفيض ( أو قارب ملأه ، و
~~) هو ( حوض ) نهدان ( أو إناء نهدان ( أي ملآن ) ) وقصعة نهدي ونهدانة ،
~~الذي قد علا وأشرف ، وحفان : قد بلغ حفافيه ، قال أبو عبيد : إذا قاربت
~~الدلو الملء فهو نهدها ، يقال نهدت الملء ، قال : فإذا كانت دون ملئها قيل
~~: غرضت في الدلو ، وأنشد :
# لا تملإ الدلوع وغرض فيها
# فإن دون ملئها يكفيها
# وفي الصحاح : أنهدت الحوض : ملأته ، وهو حوض نهدان ، وقدح نهدان ، إذا
~~امتلأ و ( لم يفض بعد أو PageV09P243 بلغ ثلثيه ) ، نقله أبو زيد عن اكسائي
~~.
# ( والمناهدة : المناهضة في الحرب ) وفي المحكم : المناهدة في الحرب أن
~~ينهد بعض إلى بعض ، وهو في معنى نهض ، إلا أن النهوض قيام غير قعود والنهود
~~: نهوض على كل حال ، ونهد إلى العدو ينهد ، إذا نهض ، ( و ) المناهدة :
~~المخارجة ، و ( المساهمة بالأصابع ) .
# ( والنهداء : الرملة المشرفة ) كالرابية المتلبدة كريمة تنبت الشجر ولا
~~ينعت الذكر على أنهد .
# ( والنهيدة ) أن يغلى ( لباب الهبيد ) وهو حب الحنظل ، فإذا بلغ النضج
~~والكثافة ( يعالج بدقيق ) بأن يذر عليه شيء منه فيؤكل ، ( و ) النهد
~~والنهديدة ( والنهيد : الزبد ) ، وبعضهم يسميها إذا كانت ضخمة نهدة ، وإذا
~~كانت صغيرة فهدة ، وقيل : النهيد الزبد ( الرقيق ) الذي لم يتم ذوب لبنه ،
~~وقال أبو حاتم النهيدة من الزبد : زبد اللبن الذي لم يرب ولم يدرك فيمخض
~~اللبن فتكون زبدته قليلة حلوة .
# ( و ) يقال : هاذا ( نهاد مائة ) بالضم ، أي ( نهاؤها ) ، أي قريب منها ،
~~نقله الصاغاني .
# ( والنهود ) بالضم ( : المضي على كل حال ) ، وقد نهد الشيء : مضى ، كما
~~في الأفعال لابن القطاع . وبه فرق بينه وبين النهوض ، كما تقدم .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# نهدينهد نهدا : شخص ، وأنهدته أنا .
# ونهد إليه : قام ، عن ثعلب .
# والنهد : العون .
# وطرح نهده مع القوم : أعانهم وخارجهم .
# والمناهدة : المخاصمة مطلقا .
# وتناهد القوم الشيء : تناولوه بينهم ms03072 .
# وكعثب نهد ، إذا كان ناتئا مرتفعاف ، وإن كان لاصقا فهو هيدب .
~~PageV09P244
# وفي حديث دار الندوة ( فأخذ من كل قبيلة شابا نهدا ) أي قويا ضخما .
# وتنهدت : تنفست صعداء .
# وغلام ناهد : مراهق .
# ونهدان ونهيد ومناهد ، أسماء .
# وأناهيد اسم للزهرة ، وسيأتي في الذال المعجمة ، وهو بالوجهين .
# والنهد والناهد : الأسد ، عن الصاغاني .
# تابع كتاب
# | نهند
# : ( نهاوند ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وهو ( مثلثة النون ، الفتح
~~والكسر عن ) الإمام ( الصاغاني ) صاحب العباب والمشارق ، وسبقه ياقوت في
~~المعجم ، زاد الصاغاني والكسر أجود ، لقول بعضهم : إن أصلها نيهاوند (
~~والضم عن اللباب ) لابن الأثير ، واو مفتوحة لا غير ، وكذالك النون الثانية
~~ساكنة لا غير ( : د ) عظيم ( من بلاد الجبل جنوبي همذان ) ، بينهما ثلاثة
~~أيام ، يقال ابن ( أصله نوح آوند ) سمي ( لأنه بناها ) ، صوابه بناه ،
~~فخففت ( أو ) أصله ( إينهاوند ) لأنهم وجدوها كما هي ، قاله أبو المنذر
~~هشام ، وقال حمزة : أصلها نيوهاوند فاختصر ، ومعناه الخير المضاعف ، قال
~~ياقوت : وهي أعتق مدينة في الجبل ، وكان فتحها سنة تسع عشرة في أيام سيدنا
~~عمر رضي الله تعالى عنه ، وبها ثور وسمكة من حجر حسنا الصورة وفي وسطها حصن
~~عجيب البناء عالي السمك ، وبها قبور قوم استشهدوا من العرب في صدر الإسلام
~~، وبها شجر خلاف تعمل منه الصوالجة ، وقصب يتخذ منه ذريرة ، وعلى حافات
~~نهرها طين أشد ما يكون في السواد PageV09P245 والتعلك يختم به ، كذا في
~~المعجم .
#
# | 2 ( فصل الواو مع الدال المهملة ) 2
#
# |وأد
# : ( *!وأد بنته ) ، هاكذا في الصحاح ، وفي التهذيب والحكم : وأد
~~*!الموءودة ( *!يئدها ) *!وأدا ( : دفنها ) في القبر ، وزاد في الأساس :
~~وأثقلها بالتراب وهي ( حية ) ، وهو وائد ، ( وهي *!وئيد و*!وئيدة *!وموؤدة
~~أنشد ابن الأعرابي :
# وما لقي *!المؤود من ظلم أمه كما لقيت ذهل جميعا وعامر وكانت كندة *!تئد
~~البنات . قال الله تعالى : { وإذا الموءودة سئلت } ( سورة التكوير ، الآية
~~: 8 ) قال المفسرون : كان الرجل في الجاهلية إذا ولدت له بنت دفنها حين
~~تضعها والدتها حية مخافة العار والحاجة ، فأنزل الله تعالى : { 9 . 023 71
~~؟ 31 : 1 . . 8 } ( سورة الإسراء ، الآية : 31 ) وفي الحديث ms03073 ( *!الوئيد في
~~الجنة ) أي الموؤود ، فعيل بمعنى مفعول ، ومنهم من كان يئد البنين في
~~المجاعة . وقال الفرزدق يعني جده صعصعة بن ناجية :
# وعمي الذي منع *!الوائدات وأحيا الوئيد فلم يوأد وفي الحديث ( أنه نهى عن
~~*!وأد البنات ) أي قتلهن ، وفي حديث العزل ( ذلك *!الوأد الخفي ) ، وفي
~~حديث آخر ( تلك الموؤدة الصغرى ) . قال أبو العباس : من خفف همزة المؤؤدة
~~قال : مودة ، كما ترى لئلا يجمع بين ساكنين .
# ( *!والوأد *!والوئيد : الصوت ) مطلقا ، ( أو العالي الشديد ) كصوت
~~PageV09P246 الحائط إذا سقط ونحوه ، قال المعلوط :
# أعاذل ما يدريك أن رب هجمة
# لأخفافها فوق المتان *!وئيد
# قال ابن سيده : كذا أنشده اللحياني ، ورواه يعقوب : فديد .
# وفي حديث عائشة ( خرجت أقفو آثار الناس يوم الخندق فسمعت *!وئيد الأرض
~~خلفي ) *!الوئيد : شدة الوطء على الأرض يسمع كالدوي من بعد .
# ( و ) *!الوأد ( : هدير البعير ) ، عن اللحياني ، ويقال : سمعت *!وأد
~~قوائم الإبل *!ووئيدها . وفي حديث سواد بن مطرف ( *!وأد الذعلب الوجناء )
~~أي صوت وطئها على الأرض .
# ( و ) قال أبو مسحل في نوادره : (*! التؤدة ) ، أي بضم التاء تثقل وتخفف
~~، أي ( بفتح الهمزة وسكونها ) وبغير همز ، تقول *!تؤدة *!وتؤدة *!وتودة ، (
~~و ) هو فعلة من ( الوئيد ، و ) كذالك ( *!التوآد ) ، وعلى الأول اقتصر كثير
~~من أئمة اللغة ، ومعنى الكل ( : الرزانة والتأني ) والتمهل ، قالت الخنساء
~~:
# فتى كان ذا حلم رزين *!وتؤدة
# إذا ما الحبا من طائف الجهل حلت
# ( وقد *!اتأد *!وتوأد ) ، *!والتوآد منه ، قال الأزهري : وأما *!التؤدة
~~بمعنى التأني في الأمر فأصلها *!وأدة ، مثل التكأة أصلها وكأة فقلبت الواو
~~تاء ، ومنه يقال *!اتئد يا فتى ، وقد *!اتأد *!يتئد *!اتئادا ، إذا تأنى في
~~الأمر ، قال وثلاثيه غير مستعمل ، لا يقولون *!وأد *!يئد بمعنى *!اتأد ،
~~وقال الليث : يقال *!اتأد *!وتوأد ، *!فاتأد على افتعل *!وتوأد على تفعل ،
~~والأصل فيه *!الوأد ، إلا أن يكون مقلوبا من الأود وهو الإثقال ، فيقال
~~آدني يؤودني أي أثقلني ، والتأود منه ، ويقال : تأودت المرأة في قيامها إذا
~~تثنت PageV09P247 لتثاقلها ، ثم قالوا *!توأد *!واتأد إذا ترزصن وتمهل ،
~~والمقلوبات في كلام العرب كثيرة ، قال شيخنا ، وهاذا ms03074 قد حكاه المرتضى عن
~~بعض اللغويين . ومن هنا وقع في المصباح تخليط في المادتين ، ولم يفرق بين
~~الأجوف والمثال .
# ( و ) من المقلوب ( الموائد ) ، وأصلها المآود بمعنى ( : الدواهي ) وقد
~~تقدمت الإشارة إليه .
# ( و ) يقال ( *!توأدت عليه الأرض ) على القلب تودأت إذا ( غيبته وذهبت به
~~) ، قال أبو منصور : هما لغتان على القلب ، كتكمأت وتلمعت .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# المثل ( هو أضل من موؤدة ) وحكى أبو علي : تيدك بمعنى *!اتئد .
# *!واتئد في أمرك : تثبت .
# ومشى مشيا *!وئيدا ، أي على *!تؤدة ، قالت الزباء :
# ما للجمال مشيها *!وئيدا
# أجندلا يحملن أم حديدا
#
# |وبد
#: ( *!الوبد ، محركة : شدة العيش ) والفقر والحاجة إلى الناس والبؤس (
~~وسوء الحال ، مصدر يوصف به ) فيقال ( رجل *!وبد ) محركة ، أي ( سيىء الحال
~~، للواحد والجميع ) ، كقولك رجل عدل ، ( وقد يجمع *!أوبادا ) ، كما يقال :
~~عدول ، على توهم النعت الصحيح ، وأنشد أبو زيد قول عمرو ( بن ) العداء
~~الكلبي :
# لأصبح الحي *!أوبادا ولم يجدوا
# عند التفرق في الهيجا جمالين
# وهو على حذف المضاف ، أي ذوهي *!أوباد ، ( أو ) *!الوبد ( : كثرة العيال
~~وقلة المال ) ، الحاصل منهما وسوء PageV09P248 الحال ، رجل وبد ، أي فقير ،
~~من قوم أوباد : محاويج . ( و ) الوبد ( : الغضب ) ، مثل الومد ، ( و )
~~الوبد ( : الحر ) مع سكون الريح ، كالومد ، ( و ) *!الوبد ( : العيب ، و )
~~الوبد ( : بلى الثوب ) وإخلاقه ، ( و ) الوبد ( : النقرة في ) صفاة ( الجبل
~~) يستنقع فيها الماء ( *!كالوبد ، بالفتح ) مع السكون ، وهي أظهر من الوقر
~~، والوقر أظهر من الوقب ، ( وقد *!وبد ، كفرح ، في الكل ) ، *!يوبد *!وبدا
~~*!ووبدت حاله *!وبدا .
# ( و ) الوبد ( ككتف : الجائع ، والشديد الإصابة بالعين ) ، عن اللحياني ،
~~( *!كالمتوبد ) .
# *!وتوبد أموالهم بعينه ليصيبها بالعين ، عنه أيضا ، وإنه *!ليتوبد أموال
~~الناس ، أي يصيبها بعينه فيسقطها .
# ( *!وأوبدوه : أفردوه ) ، وأنشد الأصمعي :
# عهدت بها سراة بني كلاب
# ورثتهم الحياة *!-فأوبدوني
# ( *!والأوبد : ع ، *!والمستوبد : الجاهل بالمكان . و ) *!المستوبد مثل
~~*!الوبد ، ( السيىء الحال ) من كثرة العيال وقلة المال .
#
# |وتد
# : ( *!الوتد ، بالفتح ) والسكون على التخفيف في لغة نجد ، ( و ) يقال
~~*!الوتد ( بالتحريك ) لغة فيه ( و ) ( ككتف ) في لغة الحجاز وهي الفصحى ،
~~كما في المصباح ، والود ، بقلب التاء دالا وإدغامها ms03075 في اللام ، كما حكاه
~~الجوهري ، والفيومي ، وهي لغة نجد ، فهي أربع لغات ( : ما رز في الأرض أو
~~الحائط من خشب ) . وأنشد المصنف في البصائر .
# ولا يقيم بدار الذل يعرفها
# إلا الأذلان عير الأهل *!والوتد PageV09P249
# وفي المثل : ( أذل من *!وتد بقاع ) لأنه يدق أبدا .
# ( و ) الوتد أيضا ( : ما كان في العروض على ثلاثة أحرف ) ، وهو على ضربين
~~، أحدهما حرفان متحركان ، والثالث ساكن ( كعلن ) وفعو ، وهاذا هو *!الوتد
~~المقرون ، لأن الحركة فقد قرنت الحرفين ، والآخر ثلاثة أحرف ، متحرك ، ثم
~~ساكن ، ثم متحرك ، وذالك لات ، من ( مفعولات ) ، وهو الوتد المفروق ، لأن
~~الحرف قد فرق بين المتحركين ، ولا يقع في *!الأوتاد زحاف ، لأن اعتماد
~~الجزء إما هو عليها ، إنما يقع في الأسباب ، لأن الجزء غير معتمد عليها .
# ( و ) *!الوتد *!والوتدة ( : الهنية الناشزة في مقدم الأذن ) مثل الثؤلول
~~تلي أعلى العارض من اللحية ، وقيل : هو المنتبر مما يلي الصدغ ، وهو مجاز ،
~~وفي الصحاح : *!والوتدان في الأذنين اللذان في باطنهما كأنهما وتد ، وهما
~~العيران أيضا .
# ( ج ) الكل ( أوتاد ) .
# ( *!ووتد *!واتد ، تأكيد ) أي ثابت رأس منتصب ، قال أبو عبيد : هو من باب
~~( شعر شاعر ) على النسب .
# ( و ) من المجاز ( *!أوتاد الأرض : جبالها ) ، لأنها تثبتها ، قال الله
~~تعالى { والجبال *!أوتادا } ( سورة النبأ ، الآية : 7 ) وقد *!وتد الله
~~الأرض بالجبال *!وأوتدها ( *!ووتدها ) .
# ( و ) الأوتاد ( من البلاد : رؤساؤها ) .
# ( و ) الأوتاد ( من الفم : أسنانه ) ، على التشبيه قال :
# والفر حتى نقدت *!أوتادها
# PageV09P250
# استعار النقد للموت ، وإنما هو للأسنان ، كما في اللسان .
# ( ، وتد الوتد *!يتده *!وتدا ) ، بفتح فسكون ، ( *!وتدة ) كعدة ( : ثبته
~~، *!كأوتده ) ، وهاذه عن الصاغاني ، *!ووتده *! توتيدا ، قال ساعدة بن جؤية
~~يصف أسدا :
# يقضم أعناق المخاض كأنما
# بمفرج لحييه الرتاج *!الموتد
# ( *!ووتد هو *!ووتد ) كلاهما : ثبت ، ( والأمر منه : تد ) ، كعد ، ويقال
~~: *!تد الوتد يا *!واتد ، *!وأوتده ، والوتد *!موتود .
# ( *!والميتدة : المرزبة ) التي ( يضرب بها الوتد ) ، وبلا هاء مستدرك على
~~الجوهري ، ( و ) من المجاز : ( *!توتيد الذكر : إنعاظه ) على التشبيه
~~*!بالوتد حالة تصلبه .
# ( و ) عن الأصمعي : وبأعلى مبهل المجيمر ( *!الوتدات ) وهي ( جبال لبني
~~عبد الله بن ms03076 غطفان ) ، وبأعاليه أسفل من *!الوتدات أبارق إلى سندها تسمى
~~الأثوار ، ( ويومها م ) أي معروف ، بين نهشل وهلال بن عامر .
# ( *!وواتدة : ماءة ) .
# ( *!والوتدة ) واحدة *!الوتدات ( : ع بنجد أو بالدهناء ) منها ، (
~~وليلتها ، م ) معروفة ، ( وهي لبني تميم على بني عامر بن صعصعة ) ، قتلوا
~~ثمانين رجلا من بني هلال ، قال ياقوت : وما أظنها إلا التي قبلها ، وإنما
~~تلك جمعت .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ذو الأوتاد لقب فرعون ، وقد جاء في التفسير أنه كانت له جبال وأوتاد يلعب
~~له بها ، ونقل شيخنا عن الثعالبي في المضاف والمنسوب أنه كان لظلمه وبغيه
~~يأمر بمن يغضب عليه *!فيوتد في الأرض بأربعة أوتاد . PageV09P251
# والواتد : الثابت ، قال أبو محمد الفقعسي :
# لاقت على الماء جذيلا *!واتدا
# ولم يكن يخلفها المواعدا
# ويقال : *!وتد فلان رجله في الأرض إذا ثبتها ، قال بشار :
# ولقد قلت حين وتد في الأر
# ض ثسير أربى على ثهلان
# *!ووتد الرجل في بيته : أقام وثبت ووتد الزرع : طلع نباته فثبت وقوي .
# ووتد النعل : الناتيىء من أذنها .
# وانتصب كأنه وتد .
# وهو أذل من الوتد .
# ومن المجاز : قرن *!واتد : منتصب ، وقيل لأعرابي : ما النطشان ؟ قال :*!
~~يوتد العطشان ، وروي : شيء *!نتد به كلامنا ، كما في الأساس .
#
# |وجد
#: ( *!وجد المطلوب ) والشيء ( كوعد ) وهاذه هي اللغة المشهورة المتفق
~~عليها ( و ) *!وجده مثل ( ورم ) غير مشهورة ، ولا تعرف في الدواوين ، كذا
~~قاله شيخنا ، وقد وجدت المصنف ذكرها في البصائر فقال بعد أن ذكر المفتوح :
~~*!ووجد ، بالكسر ، لغة وأورده الصاغاني في التكملة فقال : *!وجد الشيء ،
~~بالكسر ، لغة في وجده ( *!يجده ، *!ويجده ، بضم الجيم ) ، قال شيخنا :
~~ظاهره أنه مضارع في اللغتين السابقتين ، مع أنه لا قائل به ، بل هاتان
~~اللغتان في مضارع *!وجد الضالة ونحوها ، المفتوح ، فالكسر فيه PageV09P252
~~على القياس لغة لجميع العرب ، والضم مع حذف الواو لغة لبني عامر بن صعصعة ،
~~( ولا نظير لها ) في باب المثال ، كذا في ديوان الأدب للفارابي ، والمصباح
~~، وزاد الفيومي : ووجه سقوط الواو على هاذه اللغة وقوعها في الأصل بين ياء
~~مفتوحة وكسرة ، ثم ضمت الجيم بعد سقوط الوا من ms03077 غير إعادتها ، لعدم الاعتداد
~~بالعارض ، ( *!وجدا ) ، بفتح فسكون ( *!وجدة ) ، كعدة ، ( *!ووجدا ) ،
~~بالضم ، ( *!ووجودا ) ، كقعود ، ( *!ووجدانا *!وإجدانا ، بكسرهما ) ،
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي ( : أدركه ) ، وأنشد :
# وآخر ملتاث يجر كساءه
# نفى عنه *!إجدان الرقين الملاويا
# قال : وهاذا يدل على بدل الهمزة من الواو المسكورة ، كما قالوا إلدة في
~~ولدة . واقتصر في الفصيح على *!الوجدان ، بالكسر ، كما قالوا في أنشد :
~~نشدان ، وفي كتاب الأبنية لابن القطاع : *!وجد مطلوبه *!يجده *!وجودا
~~*!ويجده أيضا بالضم لغة عامرية لا نظير لها في باب المثال ، قال لبيد وهو
~~عامري :
# لم أر مثلك يا أمام خليلا
# آبى بحاجتنا وأحسن قيلا
# لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة
# تدع الصوادي لا *!يجدن غليلا
# بالعذب من رضف القلات مقيلة
# قض الأباطح لا يزال ظليلا
# وقال ابن بري : الشعر لجرير وليس للبيد ، كما زعم الجوهري . قلت : ومثله
~~في البصائر للمصنف وقال ابن عديس : هاذه لغة بني عامر ، والبيت للبيد ، وهو
~~عامري ، وصرح به الفراء ، ونقله القزاز في الجامع عنه ، وحكاها السيرافي
~~أيضا في كتاب الإقناع ، واللحياني في نوادره ، وكلهم أنشدوا البيت ، وقال
~~الفراء : ولم نسمع لها بنظير ، PageV09P253 زاد السيرافي : ويروى : *!يجدن
~~، بالكسر ، وهو القياس ، قال سيبويه : وقد قال ناس من العرب وجد يجد ،
~~كأنهم حذفوها من يوجد ، قال : وهاذا لا يكاد *!يوجد في الكلام . قلت :
~~ويفهم من كلام سيبويه هاذا أنها لغة في وجعد بجميع معانيه ، كما جزم به
~~شراح الكتاب ، ونقله ابن هشام اللخمي في شرح الفصيح ، وهو ظاهر كلام
~~الأكثير ، ومقتضى كلام المصنف أنها مقصورة على معنى وجد المطلوب ، ووجد
~~عليه إذا غضب ، كما سيأتي ، ووافقه أبو جعفر اللبلي في شرح الفصيح ، قال
~~شيخنا : وجعلها عامة هو الصواب ، ويدل له البيت الذي أنشدوه ، فإن قوله : (
~~لا يجدن غليلا ) ليس بشيء مما قيدوه به ، بل هو من *!الوجدان ، أو من معنى
~~الإصابة ، كما هو ظاهر ، ومن الغريب ما نقله شيخنا في آخر المادة في
~~التنبيهات ما نصه : الرابع ، وقع في التسهيل للشيخ ابن مالك ما يقتضي أن
~~لغة بني عامر عامة في ms03078 اللسان مطلقا ، وأنهم يضمون مضارعه مطلقا من غير قيد
~~*!بوجد أو غيره ، فيقولون *!وجد *!يجد ووعد يعد ، وولد يلد ، ونحوها ، بضم
~~المضارع ، وهو عجيب منه رحمه الله ، فإن المعروف بين أئمة الصرف وعلماء
~~العربية أن هاذه اللغة العامرية خاصة بهاذا اللفظ الذي هو*!وجد ، بل بعضهم
~~خصه ببعض معانيه ، كما هو صنيع أبي عبيد في المصنف ، واقتضاه كلام المصنف ،
~~ولذالك رد شراح التسهيل إطلاقه وتعقبوه ، قال أبو حيان : بنو عامر إنما روي
~~عنهم ضم عين مضارع *!وجد خاصة ، فقالوا فيه *!يجد ، بالضم ، وأنشدوا :
# يدع الصوادي لا *!يجدن غليلا
# على خلاف في رواية البيت ، فإن السيرافي قال في شرح الكتاب : ويروى
~~بالكسر ، وقد صرح الفارابي وغيره بقصر لغة بني عامر بن صعصعة على هاذه
~~اللفظة ، قال : وكذا جرى عليه أبو الحسن بن عصفور فقال : وقد شذ عن فعل
~~الذي فاؤه واو لفظة واحدة ، فجاءت بالضم ، وهي PageV09P254 *!وجد *!يجد ،
~~قال : وأصله *!يوجد فحذفت الواو ، لكون الضمة هنا شاذة ، والأصل الكسر .
~~قلت : ومثل هاذا التعليل صرح به أبو علي الفارسي قال : *!ويجد كان أصله
~~*!يوجد ، مثل يوطؤ ، لاكنه لما كان فعل *!يوجد فيه يفعل ويفعل كأنهم توهموا
~~أنه يفعل ، ولما كان فعل لا يوجد فيه إلا يفعل لم يصح فيه هاذا .
# ( و ) وجد ( المال وغيره *!يجده *!وجدا ، مثلثة *!وجدة ) ، كعدة ( :
~~استغنى ) ، هاذه عبارة المحكم ، وفي التهذيب يقال *!وجدت في المال *!وجدا
~~*!ووجدا *!ووجدا *!ووجدانا *!وجدة ، أي صرت ذا مال ، قال : وقد يستعمل
~~*!الوجدان في *!الوجد ، ومنه قول العرب ( *!وجدان الرقين يغطي أفن الأفين )
~~. قلت : وجرى ثعلب في الفصيح بمثل عبارة التهذيب ، وفي نوادر اللحياني :
~~*!وجدت المال وكل شيء *!أجده *!وجدا *!ووجدا *!ووجدا *!وجدة ، قال أبو جعفر
~~اللبلي : وزاد اليزيدي في نوادره *!ووجودا ، قال : ويقال وجد بعد فقر ،
~~وافتقر بعد *!وجد . قلت : فكلام المصنف تبعا لابن سيده يقتضي أنه يتعدى
~~بنفسه . وكلام الأزهري وثعلب أنه يتعدى بفي ، قال شيخنا : ولا منافاة
~~بينهما ، لأن المقصود *!وجدت إذا كان مفعوله المال يكون تصريفه ومصدره على
~~هذا الوضعه ms03079 ، والله أعلم . فتأمل ، انتهى . وأبو العباس اقتصر في الفصيح
~~على قوحله : *!وجدت المال *!وجدا ، أي بالضم *!وجدة ، قال شراحه : معناه :
~~استغنيت وكسبت . قلت : وزاد غيره وجدانا ، ففي اللسان : وتقول *!وجدت في
~~الغنى واليسار *!وجدا *!ووجدانا .
# ( و ) وجد ( عليه ) في الغضب ( *!يجد *!ويجد ) ، بالوجهين ، هاكذا قاله
~~ابن سيده ، وفي التكملة : وجد عليه *!يجد لغة في *!يجد ، واقتصر في الفصيح
~~على الأول ( *!وجدا ) بفتح فسكون ( *!وجدة ) ، كعدة ، ( *!وموجدة ) ، وعليه
~~اقتصر ثعلب ، وذكر الثلاثة صاحب الواعي ، *!ووجدانا ، ذكره اللحياني
~~PageV09P255 في النوادر وابن سيده في نص عبارته ، والعجب من المصنف كيف
~~أسقطه مع اقتفائه كلامه ( : غضب ) . وفي حديث الإيمان : ( إني سائلك فلا
~~*!تجد علي ) ، أي لا تغضب من سؤالي ، ومنه الحديث ( لم *!يجد الصائم على
~~المفطر ) وقد تكرر ذكره في الحديث اسما وفعلا ومصدرا ، وأنشد اللحياني قول
~~صخر الغي :
# كلانا رد صاحبه بيأس
# وتأنيب *!ووجدان شديد
# فهاذا في الغضب ، لأن صخر الغي أيأس الحمامة من ولدها فغضبت عليه ، ولأن
~~الحمامة أيأسته من ولده فغضب عليها ، وقال شراح الفصيح : وجدت على الرجل
~~*!موجدة ، أي غضبت عليه ، وأنا *!واجد عليه ، أي غضبان ، وحكى القزازخ في
~~الجامع وأبو غالب التياني في الموعب عن الفراء أنه قال : سمعت بعضهم يقول :
~~قد *!وجد ، بكسر الجيم ، والأكثر فتحها ، إذا غضب ، وقال الزمخشري عن
~~الفراء : سمعت فيه *!موجدة ، بفتح الجيم ، قال شيخن : وهي غريبة ، ولم
~~يتعرض لها ابن مالك في الشواذ ، على كثرة ما جمع ، وزاد القزازخ في الجامع
~~وصاحب الموعب كلاهما عن الفراء *!وجودا ، من *!وجد : غضب وفي الغريب المصنف
~~لأبي عبيد أنه يقال : وجد *!يجد من *!الموجدة *!والوجدان . جميعا . وحكى
~~ذالك القزاز عن الفراء ، وأنشد البيت ، وعن السيرافي أنه رواه بالكسر ،
~~وقال : هو القياس ، قال شيخنا : وإنما كان القياس لأنه إذا انضم الجيم وجب
~~رد الواو ، كقولهم وجه يوجه ، من الوجاهة ، ونحوه .
# ( و ) *!وجد ( به *!وجدا ) ، بفتح فسكون ، ( في الحب فقط ) ، وإنه *!ليجد
~~بفلانة *!وجدا شديدا ، إذا كان يهواها ويحبها حبا شديدا ، وفي حديث وفد
~~هوازن قول أبي صرد ms03080 ( ما بطنها بوالد ، ولا زوجها *!بواجد ) أي أنه لا يحبها
~~، أورده أبو جعفر اللبلى ، وهو في النهاية ، وفي المحكم : وقالت شاعرة من
~~العرب PageV09P256 وكان تزوجها رجل من غير بلدها فعنن عنها .
# ومن يهد لي من ماء بقعاء شربة
# فإن له من ماء لينة أربعا
# لقد زادنا *!وجدا ببقعاء أننا
# *!وجدنا مطايانا بلينة ظلعا
# فمن مبلغ تربي بالرمل أنني
# بكيت فلم أترك لعيني مدمعا
# تقول : من أهدى لي شربة ماء من بقعاء على ما هو به من مرارة الطعم فإن له
~~من ماء لينة على ما هو به من العذوبة أربع شربات ، لأن بقعاء حبيبة إلي إذ
~~هي بلدي ومولدي ، ولينة بغيضة إلي ، لأن الذي تزوجني من أهلها غير مأمون
~~علي . وإنما تلك كتابة عن تشكيها لهاذا الرجل حين عنن عنها . وقولها : لقد
~~زادني ( تقول لقد زادني ) حب لبلدتي بقعاء هاذه أن هاذا الرجل الذي تزوجني
~~من أهل لينة عنن عني ، فكان كالمطية الظالعة لا تحمل صاحبها ، وقولها : فمن
~~مبلغ تربي البيت ، تقول : هل من رجل يبلغ صاحبتي بالرمل أن بعلي ضعف عني
~~وعنن فأوحشني ذالك إلى أن بكيت حتى قرحت أجفاني فزالت المدامع ، ولم يزل
~~ذالك الجفن الدامع ، قال ابن سيده ، وهاذه الأبيات قرأتها على أبي العلاء
~~صاعد بن الحسن في الكتاب الموسوم بالفصوص .
# ( وكذا في الحزن ولاكن بكسر ماضيه ) ، مراده أن *!وجد في الحزن مثل *!وجد
~~في الحب ، أي ليس له إلا مصدر واحد ، وهو *!الوجد ، وإنما يخالفه في فعله ،
~~ففعل الحب مفتوح ، وفعل الحزن مكسور ، وهو المراد بقوله : ولاكن بكسر ماضيه
~~. قال شيخنا : والذي في الفصيح وغيره من الأمهات القديمة كالصحاح والعينه
~~ومختصر العين اقتصروا فيه على PageV09P257 الفتح فقط ، وكلام المصنف صريح
~~في أنه إنما يقال بالكسر فقط ، وهو غريب ، فإن الذين حكوا فيه الكسر ذكروه
~~مع الفتح الذي وقعت عليه كلمة الجماهير ، نعم حكى اللحياني فيه الكسر والضم
~~في كتابه النوادر ، فظن ابن سيده أن الفتح الذي هو اللغة المشهورة غير
~~مسموع فيه ، واقتصر في المحكم على ms03081 ذكرهما فقط ، دون اللغة المشهورة في
~~الدواوين ، وهو وهم ، انتهى . قلت : والذي في اللسان : ووجد الرجل في الحزن
~~*!وجدا ، بالفتح ، ووجد ، كلاهما عن اللحياني : حزن . فهو مخالف لما نقله
~~شيخنا عن اللحياني من الكسر والضم ، فليتأمل ، ثم قال شيخنا : وابن سيده
~~خالف الجمهور فأسقط اللغة المشهورة ، والمصنف خالف ابن سيده الذي هو مقتداه
~~في هاذه المادة فاقتصر على الكسر ، كأنه مراعاة لرديفه الذي هو حزن ، وعلى
~~كل حال فهو قصور وإخلال ، والكسر الذي ذكره قد حكاه الهجري وأنشد :
# فواكبدا مما *!وجدت من الأسى
# لدى رمسه بين القطيل المشذب
# قال : وكأن كسر الجيم من لغته ، فتحصل من مجموع كلامهم أن وجد بعنى حزن
~~فيه ثلاث لغات ، الفتح الذي هو المشهور ، وعليه الجمهور ، والكسر الذي عليه
~~اقتصر المصنف والهجري وغيرهما ، والضم الذي حكاه اللحياني في نوادره ،
~~ونقلهما ابن سيده في المحكم مقتصرا عليهما .
# ( والوجد : الغنى ، ويثلث ) ، وفي المحكم : اليسار والسعة ، وفي التنزيل
~~العزيز : { أسكنوهن من حيث سكنتم من *!وجدكم } ( سورة الطلاق ، الآية : 6 )
~~وقد قرىء بالثلاث ، أي في سعتكم وما ملكتم ، وقال بعضهم : من مساكنكم . قلت
~~: وفي البصائر : قرأ الأعرج ونافع ويحيى بن يعمر وسعيد بن جبير وطاووس وابن
~~أبي عبلة وأبو حيوة : ( من *!وجدكم ) ، بالفتح ، وقرأ أبو PageV09P258
~~الحسن روح بن عبد المؤمن : ( من وجدكم ) بالكسر ، والباقون بالضم ، انتهى ،
~~قال شيخنا : والضم أفصح ، عن ابن خالويه ، قال : ومعناه : من طاقتكم ووسعكم
~~، وحكى هاذا أيضا اللحياني في نوادره .
# ( و ) الوجد ، بالفتح ( : منقع الماء ) ، عن الصاغاني ، وإعجام الدال لغة
~~فيه ، كما سيأتي ( ج *!وجاد ) ، بالكسر .
# ( *!وأوجده : أغناه ) .
# وقال اللحياني : *!أوجده إياه : جعله *!يجده .
# ( و ) *!أوجد الله ( فلانا مطلوبه ) ، أي ( أظفره به ) .
# ( و ) أوجده ( على ) الأمر : أكرهه وألجأه ، وإعجام الدال لغة فيه .
# ( و ) أوجده ( بعد ضعف : قواه ، *!كآجده ) والذي في اللسان : وقالوا :
~~الحمد لله الذي *!-أوجدني بعد فقر ، أي أغناني ، *!-وآجدني بعد ضعف ، أي
~~قواني .
# ( و ) عن أبي سعيد : ( *!توجد ) فلان ( السهر وغيره : شكاه ) ، وهم لا
~~*!يتوجدون سهر ليلهم ولا يشكون ما مسهم من مشقته ms03082 .
# ( *!والوجيد : ما استوى من الأرض ، ج *!وجدان ، بالضم ) ، وسيأتي في
~~المعجمة .
# ( *!ووجد ) الشيء ( من العدم ) ، وفي بعض الأمهات : عن عدم ، ومثله في
~~الصحاح ( كعني ، فهو *!موجود ) : حم ، فهو محموم ، ( ولا يقال : *!وجده
~~الله تعالى ) ، كما لا يقال : حمه الله ، ( وإنما يقال : *!أوجده الله
~~تعالى ) وأحمه ، قال الفيومي : *!الموجود خلاف المعدوم ، *!وأوجد الله
~~الشيء من العدم *!فوجد فهو *!موجود ، من النوادر ، مثل أجنه الله فجن فهو
~~مجنون ، قال شيخنا : وهاذا الباب من النوادر يسميه أئمة الصرف والعربية باب
~~أفعلته فهو مفعول ، وقد عقد له أبو عبيد بابا مستقلا في كتابه الغريب
~~المصنف وذكر فيه ألفاظا منها : أحبه فهو محبوب . قلت : وقد سبق البحث فيه
~~في مواضع متعددة في ح ب ب . PageV09P259
# و س ع د ، و ن ب ت ، فراجعه ، وسيأتي أيضا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الواجد : الغني قال الشاعر :
# الحمد لله الغني *!الواجد
# وفي أسماء الله تعالى : الواجد ، هو الغني الذي لا يفتقر .
# وقد وجد يجد *!جدة ، أي استغنى غنى لا فقر بعده ، قاله ابن الأثير ، وفي
~~الحديث ( لي *!الواجد يحل عقوبته وعرضه ) أي القادر على قضاء دينه ، وفي
~~حديث آخر ( أيها الناشد ، غيرك الواجد ) من وجد الضالة *!يجدها .
# *!وتوجدت لفلان : حزنت له .
# واستدرك شيخنا :
# *!الوجادة ، بالكسر ، وهي في اصطلاح المحدثين اسم لما أخذ من العلم من
~~صحيفة من غير سماع ولا إجازة ولا مناولة ، وهو مولد غير مسموع ، كذا في
~~التقريب للنووي .
# *!والوجد ، بضمتين ، جمع *!واجد ، كما في التوشيح ، وهو غريب ، وفي
~~الجامع للقزاز : يقولون : لم *!أجد من ذالك بدا ، بسكون الجيم وكسر الدال ،
~~وأنشد :
# فوالله لولا بغضكم ما سببتكم
# ولاكنني لم أجد من سبكم بدا
# وفي المفردات للراغب : *!وجد الله : علم ، حيثما وقع ، يعني في القرآن ،
~~ووافقه على ذالك الزمخشري وغيره .
# وفي الأساس وجدت الضالة ، *!وأوجدنيه الله ، وهو *!واجد بفلانة ، وعليها
~~، *!ومتوجد .
# *!وتواجد فلان : أرى من نفسه *!الوجد .
# *!ووجدت زيدا ذا الحفاظ : علمت .
# *!والإيجاد : الإنشاء من غير سبق مثال .
# وفي كتاب الأفعال لابن القطاع : *!وأوجدت الناقة : أوثق خلقها .
# تكميل ms03083 وتذنيب :
# قال شيخنا نقلا عن شرح الفصيح لابن هشام اللخمي : PageV09P260
# وجد له خمسة معان ، ذكر منها أربعة ولم يذكر الخامس ، وهو : العلم
~~والإصابة والغضبو الإيسار وهو الاستغناء ، والاهتمام وهو الحزن ، قال :
# وهو في الأول متعد إلى مفعولين ، كقوله تعالى : { *!ووجدك ضآلا فهدى
~~ووجدك عآئلا فأغنى } ( سورة الضحى ، الآيتان : 7 و 8 ) .
# وفي الثاني متعد إلى واحد ، كقوله تعالى : { ولم *!يجدوا عنها مصرفا } (
~~سورة الكهف ، الآية : 53 ) .
# وفي الثالث متعد بحرف الجر ، كقول *!وجدت على الرجل ، إذا غضبت عليه .
# وفي الوجهين الأخيرين لا يتعدى ، كقولك : وجدت في المال ، أي أيسرت ،
~~ووجدت في الحزن ، أي اغتممت .
# قال شيخنا : وبقي عليه : وجد به ، إذا أحبه *!وجدا ، كما مر عن المصنف ،
~~وقد استدركه الفهري وغيره على أبي العباس في شرح الفصيح ، ثم إن وجد بمعنى
~~علم الذي قال اللخمي إنه بقي على صاحب الفصيح لم يذكر له مثالا ، وكأنه قصد
~~وجد التي هي أخت ظن ، ولذالك قال يتعدى لمفعولين ، فيبقى وجد بمعنى علم
~~الذي يتعدى لمعفول واحد ، ذكره جماعة ، وقريب من ذالك كلام الجلال في همع
~~الهوامع ، وجد بمعنى علم يتعدى لمفعولين ومصدره *!وجدان ، عن الأخفش ،
~~*!ووجود ، عن السيرافي ، وبمعنى أصاب يتعدى لواحد ، ومصدره ، وجدان ،
~~وبمعنى استغنى أو حزن أو غضب لازمة ، ومصدر الأول *!الوجد ، مثلثة ،
~~والثاني الوجد ، بالفتح ، والثالث الموجدة . قلت : وأخصر من هاذا قول ابن
~~القطاع في الأفعال : *!وجدت الشيء *!وجدانا بعد ذهابه وفي الغنى بعد الفقر
~~*!جدة ، وفي الغضب *!موجدة وفي الحزن *!وجدا حزن .
# وقال المصنف في البصائر نقلا عن أبي القاسم . الأصبهاني .
# *!الوجود أضرب ، *!وجود بإحدى الحواس الخمس ، نحو *!وجدت زيدا *!ووجدت
~~طعمه ورائحته وصوته PageV09P261 وخشونته ، *!ووجود بقوة الشهوة نحو *!وجدت
~~الشبع ، ووجود أمده الغضب ، *!كوجود الحرب والسخط ، ووجود بالعقل أو بوساطة
~~العقل ، كمعرفة الله تعالى ، ومعرفة النبوة . وما نسب إلى الله تعالى من
~~الوجود فبمعنى العلم المجرد ، إذ كان الله تعالى منزها عن الوصف بالجوارح
~~والآلات ، نحو قوله تعالى : { وما *!وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم
~~لفاسقين 2 ms03084 } ( سورة الأعراف ، الآية : 102 ) وكذا المعدوم ، يقال على ضد
~~هاذه الأوجه . ويعبر عن التمكن من الشيء *!بالوجود نحو { فاقتلوا المشركين
~~حيث *!وجدتموهم } ( سورة التوبة ، الآية : 6 ) أي حيث رأيتموهم ، وقوله
~~تعالى : { 9 . 024 إن *!وجدت امرأة تملكهم } ( سورة النمل ، الآية : 23 ) ،
~~وقوله : { *!وجدتها وقومها يسجدون للشمس } ( سورة النمل ، الآية : 24 )
~~وقوله : { *!ووجد الله عنده فوفاه حسابه } ( سورة النور ، الآية : 39 )
~~*!ووجود بالبصيرة ، وكذا قوله : { وجدنا ما وعدنا ربنا حقا } ( سورة
~~الأعراف ، الآية : 44 ) وقوله : { فلم *!تجدوا مآء فتيمموا } ( سورة النساء
~~، الآية : 43 ) أي إن لم تقدروا على الماء .
# وقال بعضهم : *!الموجودات ثلاثة أضرب : *!موجود لا مبدأ له ولا منتهى ،
~~وليس ذالك إلا البارىء تعالى ، *!وموجود له مبدأ ومنتهى ، كالجواجر
~~الدنيوية ، *!وموجود له مبدأ وليس له منتهى ، كالناس في النشأة الآخرة ،
~~انتهى .
# قال شيخنا في آخر هاذه المادة ما نصه : وهاذا آخر الجزء الذي بخط المصنف
~~، وفي أول الذي بعده : الواحد ، وفي آخر هاذا الجزء عقب قوله : وإنما يقال
~~*!أوجده الله ، بخط المصنف رحمه الله تعالى ما نصه : هاذا آخر الجزء الأول
~~من نسخة المصنف الثانية من كتاب القاموس المحيط والقابوس الوسيط في جمع
~~لغات العرب التي ذهبت شماطيط ، فرغ منه . مؤلفه محمد بن يعقوب بن محمد
~~الفيروزابادي في PageV09P262 ذي الحجة سنة ثمان وستين وسبعمائة . انتهى من
~~خطه ، وانتهى كلام شيخنا .
# قلت : وهو آخر الجزء الثاني من الشرح وبه يكمل ربع الكتاب ما عدا الكلام
~~على الخطبة ، وعلى الله التيسير والتسيل في تمامه وإكماله على الوجه الأتم
~~، إنه بكل شيء قدير ، وبكل فضل جدير ، علقه بيده الفانية الفقير إلى مولاه
~~عز شأنه محمد مرتضى الحسيني الزبيدي ، عفي عنه ، تحريرا في التاسعة من ليلة
~~الاثنين المبارك عاشر شهر ذي القعدة الحرام من شهور سنة 1181 ختمت بخير ،
~~وذالك بوكالة الصاغة بمصر .
# قال مؤلفه : بلغ عراضه على التكملة للصاغاني في مجالس آخرها يوم الاثنين
~~حادي عشر جمادى سنة 1192 ، وكتبه مؤلفه محمد مرتضى ، غفعر له بمنه .
#
# |وحد
# : ( *!الواحد : أول عدد الحساب ) . وفي المصباح ms03085 : الواحد : مفتتح العدد .
~~( وقد يثنى ) . أنشد ابن الأعرابي .
# فلما التقينا *!واحدين علوته
# بذي الكف إني للكماة ضروب
# وقد أنكر أبو العباس تثنيته ، كما نقله عنه شيخنا . قلت : وسيأتي قريبا ،
~~ومر للمصنف بعينه في أح د ، ( ج *!واحدون ) ، ونقل الجوهري عن الفراء يقال
~~: أنتم حي *!واحد وحي واحدون ، كما يقال شرذمة قليلون ، وأنشد للكميت :
# فضم قواصي الأحياء منهم
# فقد رجعوا كحي *!واحدينا
# ( و ) الواحد ( : المتقدم في علم أو بأس ) أو غير ذالك ، كأنه لا مثل له
~~، فهو *!وحده لذلك ، قال أبو خراش .
# أقبلت لا يشتد شدى واحد
# علج أقب مسير الأقراب PageV09P263
# ( ج *!وحدان *!وأحدان ) ، كراكب وركبان ، وراع ورعيان ، قال الأزهري :
~~يقال في جمع الواحد أحدان ، والأصل وحدان ، فقلبت الواو همزة لانضمامها ،
~~قال الهذلي :
# يحمي الصريمة *!أحدان الرجاله له
# صيد ومجتري بالليل هماس
# طاروا إليه زرافات *!وأحدانا
# فقد يجوز أن يعنى : أفرادا ، وهو أجود ، لقوله : زرافات ، وقد يجوز أن
~~يعني به الشجعان الذين لا نظير لهم في البأس .
# ( و ) الواحد ( بمعنى الأحد ) ، همزته أيضا بدل من الواو ، وروى الأزهري
~~عن أبي العباس سئل عن *!الآحاد أهي جمع *!الأحد ؟ فقال : معاذ الله ، ليس
~~*!للأحد جمع ، ولكن إن جعلت جمع الواحد فهو محتمل مثل شاهد وأشهاد ، قال :
~~وليس للواحد تثنية ولا للاثنين واحد من جنسه ، وقال أبو إسحاق النحوي :
~~*!الأحد أصله *!الوحد ، وقال غيره : الفرق بين*! الواحد *!والأحد أن
~~*!الأحد شيء بني لنفي ما يذكر معه من العدده ، والواحد اسم لمفتتح العدد ،
~~*!وأحد يصلح في الكلام في موضع الجحود ، وواحد في موضع الإثبات ، يقال : ما
~~أتاني منهم أحد ، فمعناه : لا *!واحد أتاني ولا اثنان ، وإذا قلت جاءني
~~منهم واحد ، فمعناه أنه لم يأتني منهم اثنان ، فهذا حد الأحد ، ما لم يضف ،
~~فإذا أضيف قرب من معنى الواحد ، وذالك أنك تقول : قال أحد الثلاثة كذا وكذا
~~، وأنت تريد واحدا من الثلاثة ، والواحد بني على انقطاع النظيره وعوز المثل
~~، *!والوحيد بني على *!الوحدة والانفراد عن الأصحاب من طريق بينونته عنهم .
# تابع كتاب ( وحد ، كعلم وكرم ، يحد ms03086 ، فيهما ) قال شيخنا : كلاهما مما لا
~~نظير له ، ولم يذكره أئمة اللغة PageV09P264 والصرف فإن *!وحد كعلم يلحق
~~بباب ورث ، ويستدرك به على الألفاظ التي أوردها الشيخ ابن مالك في مصنفاته
~~الكافية والتسهيل ، وأشار إليها في لامية الأفعال الثمانية ، واستدرك الشيخ
~~بحرق في شرحها عليه ألفاظا من القاموس ، وأغفل هاذا اللفظ ، مع أنه أوضح
~~مما استدركه عليه لو صح ، لأن تلك فيها لغات تخرج على التداخل ، وأما هاذا
~~فهو من بابها نصا على ما قاله ، ولو وزنه بورث لكان أقرب للصناعة ، وأجرى
~~على قواعده ، وأما اللغة الثانية فلا تعرف ، ولا نظير لها ، لأن فعل بالضم
~~قد تقرر أن مضارعه إنما يكون على يفعل بالضم ، وشذ منه لبب ، بالضم ، يلبب
~~، بالفتح ، ومع ذالك أنكروه وقالوا هو من التداخل ، كما ذكرنا هنالك ، أما
~~فعل بالضم يكون مضارعه يفعل ، بالكسر ، فهاذا من الغرائب التي لم يقلها
~~قائل ، ولا نقلها ناقل د نعم ورد عكسه ، وهو فعل ، بالكسر ، يفعل بالضم ،
~~في فضل ، بالكسر ، يفضل ، بالضم ، ونعم ينعم لا ثالث لهما ، كما قاله ابن
~~القوطية ، وغيره ، فصوب الأكثرون أنه من التداخل ، وبما قررناه يعلم أن
~~كلام المصنف فيه مخالفعة لكلام الجمهور من وجوه ، فتأمل ، وفي المحكم *!وحد
~~*!ووحد ( *!وحادة ) ، كسحابة ( *!ووحودة *!ووحودا ) ، بضمهما ، ولم يذكرهما
~~ابن سيده ، ( *!ووحدا ) ، بفتح فسكون ، ذكره ابن سيده ، ( *!ووحدة ) بالضم
~~، لم يذكره ابن سيده ، (*! وحدة ) كعدة ، ذكره ابن سيده ( : بقي مفردا ،
~~*!كتوحد ) . والذي يظهر لي أن لفظة ( فيهما ) يجب إسقاطها فيعتدل كلام
~~المنصف ويوافق الأصول والقواعد ، وذالك لأن اللغتين ثابتتان في المحكم ،
~~وفي التكملة *!وحد *!ووحد ، ونظره الصاغاني فقال : وكذالك فرد وفرد ، وفقه
~~وفقه ، وسقم وسقم ، وسفه وسفه . قلت : وهو نص اللحياني في نوادره ، وزاد :
~~فرع وفرع وحرض وحرض ، وقال في تفسيره : أي بقي *!وحده ، انتهى ، فتأمل ،
~~وفي حديث ابن PageV09P265 الحنظلية ( وكان رجلا *!متوحدا ) أي منفردا لا
~~يخالط الناس ولا يجالسهم .
# ( *!ووحده *!توحيدا : جعله *!واحدا ) ، وكذا أحده ، كما يقال ثناه وثلثه
~~، قال ابن سيده : ( ويطرد إلى العشرة ) عن الشيباني .
# ( ورجل *!وحد ms03087 *!وأحد محركتين ، *!ووحد ) ، ككتف ، ( *!ووحيد ) ، كأمير ،
~~ووحد ، كعدل ، ( *!ومتوحد ) ، أي ( منفرد ) ورجل *!وحيد : لا أحد معه يؤنسه
~~، وأنكر الأزهري قولهم رجل *!أحد ، فقال : لا يقال رجل أحد ولا درهم أحد ،
~~كما يقال رجل واحد ، أي فرد ، لأن *!أحدا من صفات الله عز وجل التي
~~استخلصها لنفسه ولا يشركه فيها شيء ، وليس كقولك : الله واحد وهاذا شيء
~~واحد ، ولا يقال شيء أحد وإن كان بعض اللغويين قال : إن الأصل في *!الأحد
~~*!وحد . ( وهي ) ، أي الأنثى ( *!وحدة ) ، بفتح فكسر فقط ، وذا عدل عن
~~اصطلاح وهو قوله وهي بهاء ، لأنه لو قال ذالك لاحتمل أو تعين أن يرجع
~~للألفاظ التي تطلق على المذكر مطلقا ، قاله شيخنا ، قلت : وهاذا حكاه أبو
~~علي في التذكرة ، وأنشد :
# كالبيدانة *!الوحده
# قال الأزهري ) وكذالك فريد وفرد وفرد .
# ( *!وأوحده للأعداء : تركه ، و )*! أوحد ( الله تعالى جانبه ، أي بقي
~~*!وحده ، و ) في الأساس : *!أوحد الله ( فلانا : جعله *!واحد زمانه ) ، أي
~~بلا نظير ، وفلان *!واحد دهره ، أي لا نظير له ، وكذا *!أوحد أهل زمانه .
# ( و ) *!أوحدت ( الشاة : وضعت *!واحدة ) ، مثل أفذت وأفردت ، ( وهي
~~*!موحد ) ومفذ ومفرد ، إذا كانت تلد *!واحدا ، ومنه حديث عائشة تصف عمر ،
~~رضي الله عنهما ( لله أم حفلت عليه ودرت ، لقد أوحدت به ) ، أي ولدته
~~*!وحيدا فريدا لا نظير له .
# ( و ) يقال ( دخلوا *!موحد موحد ، PageV09P266 بفتح الميم والحاء ،
~~*!وأحاد *!أحاد ، أي ) فرادى ( *!واحدا واحدا ، معدول عنه ) ، أي عن واحد
~~*!واحد اختصارا ، قال سيبويه ، فتحوا موحد إذا كان اسما موضوعا ليس بمصدر
~~ولا مكان ، ويقال جاؤوا مثنى مثنى *!وموحد *!موحد ، وكذالك جاؤوا ثلاث
~~وثناء وأحاد ، وفي الصحاح وقولهم *!أحاد *!ووحاد *!وموحد ، غير مصروفات ،
~~للتعليل المذكور في ثلاث .
# ( ورأيته ) ، والذي في المحكم : ومررت به ( *!وحده ، مصدر لا يثنى ولا
~~يجمع ) ولا يغير عن المصدر ، وهو بمنزلة قولك إفرادا . وإن لم يتكلم به ،
~~وأصله *!أوحدته ، بمروري *!إيحادا ، ثم حذفت زياداته فجاء على الفعل ،
~~ومثله قولهم : عمرك الله إلا فعلت ، أي عمرتك الله تعميرا . ( و ) قال أبو
~~بكر : وحده منصوب في جميع ms03088 كلام العرب إلا في ثلاثة مواضع تقول . لا إله إلا
~~الله وحده لا شريكع له ، ومررت بزيد وحده وبالقوم وحدي ، قال : وفي نصب
~~وحدعه ثلاثة أقوال : ( نصبه على الحال ) ، وهاذا ( عند البصريين ) ، قال
~~شيخنا المدابغي في حاشية التحرير : وحده منصوب على الحال ، أي منفردا بذالك
~~، وهو في الأصل مصدر محذوف الزوائد ، يقال *!أوحدته *!إيحادا أي أفردته . (
~~لا على المصدر ، وأخطأ الجوهري ) ، أي في قوله : وعند أهل البصرة على
~~المصدر في كل حال ، كأنك قلت أوحدته برؤيتي إيحادا ، أي لم أر غيره . وهاذه
~~التخطئة سبقه بها ابن بري كما يأتي النقل عنه ، ( ويونس منهم ينصبه على
~~الظرف بإسقاط على ) ، *!فوحده عنده بمنزلة ( عنده ) ، وهو القول الثاني ،
~~والقول الثالث أنه منصوب على المصدر ، وهو قول هشام ، قال ابن بري عند قول
~~الجوهري رأيته وحده منصوب على الظرف عند أهل الكوفة وعند أهل البصرة على
~~المصدره ، قال : أما PageV09P267 أهل البصرة فينصبونه على الحال ، وهو
~~عندهم اسم واقع موقع المصدر المنتصب على الحال ، مثل جاء زيد ركضا ، أي
~~راكضا ، قال : ومن البصريين من ينصبه على الظرف ، قال : وهو مذهب يونس ،
~~قال : فليس ذالك مختصا باكلوفيين كما زععم الجوهري ، قال : وهاذا الفصل له
~~باب في كتب النحويين مستوفى فيه بيان ذالك ، ( أو هو اسم ممكن ) ، وهو قول
~~ابن الأعرابي ، جعل وحده اسما ومكنه ، ( فيقال جلس وحده ، وعلى وحد ، و )
~~جلسا ( على*! وحدهما ، و ) على ( *!وحديهما ، و ) جلسوا على ( *!وحدهم . و
~~) في التهذيب : *!والوحد ، خفيف : *!حدة كل شيء ، يقال : وحد الشيء فهو
~~*!يحد *!حدة ، وكل شيء على *!حدة ( فهو ثاني آخر ) يقال : ( هاذا على
~~*!حدته ) ، وهما على حدتهما ، وهم على *!حدتهم . ( وعلى *!وحده أي *!توحده
~~) . وفي حديث جابر ودفن ابنه فجعله في قبر على *!حدة ) أي منفردا *!وحده ،
~~وأصلها من الواو فحذفت من أولها وعوضت منها الهاء في آخرها ، كعدة وزنة ،
~~من الوعد والوزن .
# *!وحدة الشيء : توحده ، قاله ابن سيده ، وحكى أبو زيد : قلنا هاذا الأمر
~~*!وحدينا ، وقالتاه *!وحديهما .
# ( *!والوحد من الوحش : *!المتوحد ) .
# ( و ) الوحد ( : رجل ms03089 لا يعرف نسبه وأصله ) .
# وقال الليث : الوحد : المتفرد ، رجل وحد ، وثور وحد ، وتفسير الرجل الوحد
~~أن لا يعرف له أصل ، قال النابغة :
# بذي الجليل على مستأنس وحد
# ( *!والتوحيد : الإيمان بالله *!وحده ) لا شريك له . ( والله ) *!الواحد
~~( *!الأوحد ) الأحد ( *!والمتوحد : ذو *!الوحدانية ) PageV09P268 *!والتوحد
~~، قال أبو منصور : الواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير ، والأحد
~~منفرد بالمعنى ، وقيل : الواحد : هو الذي لا يتجزأ ولا يثنى ولا يقبل
~~الانقسام ، ولا نظير له ولا مثل ولا يجمع هاذين الوصفين إلا الله عز وجل .
~~وقال ابن الأثير : في أسماء الله تعالى الواحد ، قال : هو الفرد الذي لم
~~يزل وحده ، ولم يكن معه آخر ، وقال الأزهري ، والواحد من صفات الله تعالى
~~معناه أنه لا ثاني له ، ويجوز أن ينعت الشيء بأنه *!واحد ، فأما أحد فلا
~~ينعت به غير الله تعالى ، لخلوص هذا الاسم الشريف له ، جل ثناؤه . وتقول :
~~*!أحدت الله *!ووحدته ، وهو *!الواحد *!الأحد ، وفي الحديث ( أن الله تعالى
~~لم يرض *!بالوحدانية لأحد غيره ، شر أمتي *!-الوحداني المعجب بدينه المرائي
~~بعمله ) يريد *!-بالوحداني المفارق الجماعة المتفرد بنفسه ، وهو منسوب إلى
~~الوحدة : الانفراد ، بزيادة الألف والنون للبمالغة .
# ( وإذا رأيت أكمات منفردات ، كل واحدة بائنة ) ، كذا في النسخ ، وفي
~~بعضها : نائية . بالنون والياء التحتية ، ( عن الأخرى فتلك *!ميحاد ) ،
~~بالكسر ، ( و ) الجمع ( *!مواحيد ، و ) قد ( زلت قدم الجوهري فقال : )
~~*!الميحاد من *!الواحد كالمعشار من العشرة ) ، هاذا خلاف نص عبارته ، فإنه
~~قال : *!والميحاد من *!الواحد كالمعشار ، وهو جزء *!واحد ، كما أن المعشار
~~عشر . ثم بين المصنف وجه الغلط فقال : ( لأنه إن أراد الاشتقاق ) وبيان
~~المأخذ ، كما هو المتبادر إلى الذهن ( فما أقل جدواه ) ، وقد يقال : إن
~~الإشارة لبيان مثله ليس مما يؤاخذ عليه ، خصوصا وقد صرح به الأقدمون في
~~كتبهم ، ( وإن أراد أن المعشار عشرة ، كما أن *!الميحاد فرد فرد ، فغلط ) ،
~~وفي التكملة : فقد زل ، ( لأن المعشار والعشر *!واحد من العشرة ،
~~PageV09P269 ولا يقال في *!الميحاد واحد من الواحد ) هاكذا أورده الصاغاني
~~في تكملته ، وقلده المصنف على عادته ، وأنت خبير بأن ms03090 ما ذكره المصنف ليس
~~مفهوم عبارته التي سقناها عنه ، ولا يقول به قائل فضلا عن مثل هاذا الإمام
~~المقتدى به عند الأعلام .
# ( *!والوحيد : ع ) بعينه ، عن كراع ، وذكره ذو الرمة فقال :
# ألا يا دار مية بالوحيد
# كأن رسومها قطع البرود
# وقال السكري : نقا بالدهناء لبني ضبة ، قاله في شرح قول جرير :
# أساءلت الوحيد وجانبيه
# فما لك لا يكلمك الوحيد
# وذكر الحفصي مسافة ما بين اليمامة والدهناء ثم قال : وأول جبل بالدهناء
~~يقال له الوحيد ( وهو ) ماء من مياه ( بنى ) عقيل يقارب بلاد بني الحارث بن
~~كعب .
# ( *!والوحيدان : ماءان ببلاد قيس ) معروفان ، قاله أبو منصور ، وأنشد
~~غيره لابن مقبل :
# فأصبحن من ماء *!الوحيدين نقرة
# بميزان رغم إذ بدا صدوان
# ويروى الوجيدان ، بالجيم والحاء ، قاله الأزدي عن خالد .
# ( *!والوحيدة : من أعراض المدينة ) ، على مشرفها أفضل الصلاة والسلام ، (
~~بينها وبين مكة ) زيدت شرفا ، قال ابن هرمة :
# أدار سليمى بالوحيدة فالغمر
# أبيني سقاك القطر من منزل قفر
# ( و ) يقال : ( فعله من ذات *!حدته ، وعلى ذات حدته ، ومن ذي حدته ، أي
~~من ذات نفسه و ) ذات ( رأيه ) ، قاله أبو زيد . ( و ) تقول : ذالك أمر (
~~لست فيه *!بأوحد ، أي لا أخص به ) ، وفي التهذيب : أي لست على *!حدة ، وفي
~~PageV09P270 الصحاح : ويقال : لست في هاذا الأمر *!بأوحد ، ولا يقال للأنثى
~~*!وحداء ، انتهى : وقيل : أي لست بعادم فيه مثلا أو عدلاف ، وأنشدنا شيخنا
~~المرحوم محمد بن الطيب قال : أنشدنا أبو عبد الله محمد بن المسناوي قال :
~~مما قاله الإمام الشافعي رضي الله عنه معرضا بأن الإمام أشهب رحمه الله
~~يتمنى موته :
# تمنى رجال أن أموت فإن أمت
# فتلك سبيل لست فيها *!بأوحد
# فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى
# تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد
# قلت : ويجمع *!الأوحد على أحدان ، مثل أسود وسودان ، قال الكميت :
# فباكره والشمس لم يبد قرنها
# *!بأحدانه المستولغات المكلب
# يعني كلابه التي لا مثلها كلاب ، أي هي واحدة الكلاب .
# ( و ) في المحكم : وفلان لا واحد له ، أي لا نظير له .
# ولا يقوم لهاذا الأمر إلاص ابن ms03091 إحداها ، يقال : ( هو ابن إحداها ) ، إذا
~~كان ( كريم الآباء والأمهات من الرجال والإبل ) ، وقال أبو زيد : لا يقوم
~~بهاذا الأمر إلا ابن *!إحداها ، أي الكريم من الرجال . وفي النوادر : لا
~~يستطيعها إلا ابن *!إحداتها ، يعني إلا ابن واحدة منها .
# ( *!وواحد *!الآحاد ) ، *!وإحدى *!الإحد ، *!وواحد *!الأحدين ، وأن
~~*!أحدا تصغيره *!أحيد ، وتصغير *!إحدى *!أحيدي مر ذكره ( في أ ح د ) واختار
~~المصنف تبعا لشيخه أبي حيان أن الأحد من مادة الوحدة كما حرره ، وأن
~~التفرقة إنما هي في المعاني ، وجزم أقوام بأن الأحد من مادة الهمزة ، وأنه
~~لا بدل ، قاله شيخنا .
# ( ونسيج *!وحده ، مدح . وعيير ) وحده ( وجحيش وحده ) ، كلاهما ( ذم ) ،
~~الأول كأمير ، والاثنان بعده تصغير عير وجحش ، وكذالك رجيل وحده ، وقد ذكر
~~الكل أهل الأمثال ، وكذالك المصنف ، فقد PageV09P271 ذكر كل كلمة في بابها
~~، وكلها مجاز ، كما صرح به الزمخشري وغيره ، قال الليث : الوحد في كل شيء
~~منصوب جرى مجرى المصدر خارجا من الوصف ليس بنعت فيتبع الاسم ، ولا بخبر
~~فيقصد إليه ، فكان النصب أولى به ، إلا أن العرعب أضافت إليه فقالت هو نسيج
~~وحده ، وهما نسيجا *!وحدهما ، وهم نسيجو *!وحدهم ، وهي نسيجة *!وحدها ، وهن
~~نسائج *!وحدهن ، وهو الرجل المصيب الرأي ، قال : وكذالك قريع وحده ، وهو
~~الذي لا يقارعه في الفضل أحد . وقال هشام والفراء : نسيج وحده ، وعيير وحده
~~، *!وواحد أمه ، نكرات ، الدليل على هاذا أن العرب تقول : رب نسيج وحده قد
~~رأيت ، ورب واحد أمه قد أسرت ، قال حاتم :
# أماوي إني رب واحد أمه
# أخذت ولا قتل عليه ولا أسر
# وقال أبو عبيد في قول عائشة ووصفها عمر ، رضي الله عنهما ( كان والله
~~أحوذيا نسيج وحده ) تعني أنه لي له شبه في رأيه وجميع أموره . قال : والعرب
~~تنصب وحده في الكلام كله لا ترفعه ولا تخفضه إلا في ثلاثة أحرف : نسيج وحده
~~، وعيير وحده ، وجحيش وحده ، قال شمر : أمصا نسيج وحده فمدح ، وأما جحيش
~~وحده وعيير وحده فموضوعان موضع الذم ، وهما اللذان لا يشاوران أحدا ولا
~~يخالطان ، وفيهما مع ذالك مهانة وضعف ms03092 ، وقال غيره : معنى قوله نسيج وحده
~~أنه لا ثاني له ، وأصله الثوب الذي لا يسدى على سداه لرقته غيره من الثياب
~~، وعن ابن الأعرابي : يقال : هو نسيج وحده وعيير وحده ورجيل وحده ، وعن ابن
~~السكيت : تقول : هاذا رجل لا واحد له ، كما تقول : هو نسيج وحده ، وفي حديث
~~عمر ( من يدلني على نسيج وحده ) . PageV09P272
# ( وإحدى بنات طبق : الداهية ، و ) قيل ( : الحية ) سميت بذالك لتلويها
~~حتى تصير كالطبق .
# ( و ) في الصحاح : ( بنو *!الوحيد : قوم من بني كلاب ) بن ربيعة بن عامر
~~بن صعصعة .
# ( *!والوحدان ، بالضم : أرض ) ، وقيل رمال منقطعة ، قال الراعي :
# حتى إذا هبط الوحدان وانكشفت
# عنه سلاسل رمل بينها ربد
# ( *!وتوحده الله تعالى بعصمته ) ، أي ( عصمه ولم يكله إلى غيره ) . وفي
~~التهذيب : وأما قول الناس *!توحد الله بالأمر وتفرد ، فإنه وإن كان صحيحا
~~فإني لا أحب أن ألفظ به في صفة الله تعالى في المعنى إلا بما وصف به نفسه
~~في التنزيل أو في السنة ، ولم أجد *!المتوحد في صفاته ولا المتفرد ، وإنما
~~ننتهي في صفاته إلى ما وصف به نفسه ولا نجاوزه إلى غيره لمجازه في العربية
~~.
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الأحدان ، بالضم : السهام الأفراد التي لا نظائر لها ، وبه فسر قول
~~الشاعر :
# لنهنىء تراثي لامرىء غير ذلة
# صنابر أحدان لهن حفيف
# سريعات موت ريثات إفاقة
# إذا ما حملن حملهن خفيف
# والصنابر : السهام الرقاق وحكى اللحياني : عددت الدراهم أفرادا ووحادا ،
~~قال : وقال بعضهم : أعددت الدراهم أفرادا *!ووحادا ، ثم قال : لا أدري
~~أعددت ، أمن العدد أم من العدة .
# وقال أبو منصور : وتقول : بقيت *!وحيدا فريدا حريدا ، بمعنى واحد ، ولا
~~يقال بقيت أوحد ، وأنت تريد فردا ، وكلام العرب يجىء على ما بني عليه وأخذ
~~عنهم ، ولا يعدى به موضعه ، ولا يجوز أن يتكلم به غير أهل المعرفة الراسخين
~~فيه ، PageV09P273 الذين أخذوه عن العرب أو عمن أخذ عنهم من ذوي التمييزه
~~والثقة .
# وحكى سيبويه : *!الوحدة في معنى *!التوحد .
# *!وتوحد برأيه : تفرد به .
# *!وأوحده الناس : تركوه *!وحده ، وقال اللحياني : قال الكسائي : ما أنت
~~من ms03093 الأحد ، أي من الناس ، وأنشد :
# وليس يطلبني في أمر غانية
# إلا كعمر و وما عمر و من الأحد
# قال : ولو قلت : ما هو من الإنسان ، تريد ما هو من الناس ، أصبت .
# وبنو *!الوحد قوم من تغلب ، حكاه ابن الأعرابي ، وبه فسر قوله :
# فلوح كنتم منا أخذنا بأخذكم
# ولاكنها *!الأوحاد أسفل سافل
# أراد بني الوحد من بني تغلب : جعل كل *!واحد منهم *!أحدا .
# وابن *!الوحيد الكاتب صاحب الخط المنسوب ، هو شرف الدينه محمد ابن شريف
~~بن يوسف ، ترجمه الصلاح الصفدي في الوافي بالوفيات .
# *!ووحدة ، من عمل تلمسان ، منها أبو محمد عبد الله بن سعيد *!-الوحدي ولي
~~قضاء بلنسية ، وكان من أئمة المالكية ، توفيي سنة 510 .
# *!-والواحدي ، معروف ، من المفسرين .
# وأبو حيان علي بن محمد بن العبصاس التوحيدي ، نسبة لنوع من التمر يقال له
~~*!التوحيد ، وقيل هو المراد من قول المتنبي :
# هو عندي أحلى من التوحيد
# وقيل : أحلى من الرشفة الواحدة ، وقال ابن قاضي شهبة ، وإنما قيل لأبي
~~حيان : *!-التوحيدي ، لأن أباه كان يبيع *!التوحيد ببغداد ، وهو نوع من
~~التمر بالعراق .
# وواحد : جبل لكلب ، قال عمرو بن العداء الأجداري ثم الكلبي :
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
# بإنبط أو بالروض شرقي *!واحد PageV09P274
# بمنزلة جاد الربيع رياضها
# قصير بها ليل العذارى الروافد
# وحيث ترى جرد الجياد صوافنا
# يقودها غلماننا بالقلائد
# كذا في المعجم :
# تذييل . قال الراغب الأصبهاني في المفردات : الواحد في الحقيقة هو الشيء
~~الذي لا جزء له البته ، ثم يطلق على كل موجود حتى أنه ما من عدد ألا ويصح
~~وصفه به ، فيقال عشرة *!واحدة ، ومائة *!واحدة ، *!فالواحد لفظ مشترك
~~يستعمل على ستة أوجه .
# الأول ما كان واحدا في الجنس أو في النوع ، كقولنا الإنسان والفرس واحد
~~في الجنس وزيد عمر و واحد في النوع .
# الثاني ما كان *!واحدا بالاتصال ، إما من حيث الخلقة ، كقولك شخص واحد ،
~~وإما من حيث الصناعة ، كقولك ( حرفة واحدة ) .
# ( الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره . إما في الخلقة . كقولك ) الشمس واحدة
~~، وإما في دعوى الفضيلة ، كقولك فلان ms03094 واحد دهره و ( كقولك ) نسيج وحده .
# الرابع : ما كان واحدا لامتناع التجزي فيه ، إما لصغره ، كالهباء ، وإما
~~لصلابته ، كالماس .
# الخامس للمبحدإ ، إما لمبدإ العدد ، كقولك واحد اثنان وإما لمبدإ الخط ،
~~قكولك : النقطة الواحدة .
# والوحدة في كلها عارضة ، وإذا وصف الله عز وجل بالواحد فمعناه هو الذي لا
~~يصح عليه التجزي ، ولا التكثر .
# تابع كتاب ولصعوبة هاذه الوحدة قال الله تعالى : { وإذا ذكر الله وحده
~~اشمأزت } ( سورة الزمر ، الآية : 45 ) الآية ، هاكذا نقله المصنف في
~~البصائر ، وقد أسقط ذكر الثالث PageV09P275 والسادس فلعله سقط من الناسخ
~~فلينظر .
# تكميل :
# التوحيد توحيدان .
# توحيد الربوبية ، *!وتوحيد الإلاهية .
# فصاحب توحيد الربانية يشهد قيومية الرب فرق عرشه يدبر أمر عباده *!وحده ،
~~فلا خالق ولا رازق ولا معطي ولا مانع ولا محيي ولا مميت ولا مدبر لأمر
~~المملكة ظاهرا وباطنا غيره ، فما شاء كان ، وما لم يشأ لم يكن ، ولا تتحرك
~~ذرة إلا بإذنه ، ولا يجوز حادث إلا بمشيئته ، ولا تسقط ورقة إلا بعلمه ،
~~ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذالك ولا
~~أكبر إلا وقد أحصاها علمه ، وأحاطت بها قدرته ، ونفذت فيها مشئته ،
~~واقتضتها حكمته .
# وأما توحيد الإلاهية ، فهو أن يجمع همته وقلب وعزمه وإرادته وحركاته على
~~أداء حقه ، والقيام بعبوديته . وأنشد صاحب المنازل أبيانا ثلاثة ختم بها
~~كتابه :
# ما *!وحد الواحد من واحد
# إذ كل من وحده جاحد
# *!توحيد من ينطق عن نفسه
# عارية أبطلها الواحد
# *!توحيده إياه توحيده
# ونعت من ينعته لاحد
# وحاصل كلامه وأحسن ما يحمل عليه أن الفناء في شهود الأزلية ، والحكم يمحو
~~شهود العبد لنفسه وصفات فضلا عن شهود غيره ، فلا يشهد موجودا فاعلا على
~~الحقيقة إلا الله وحده ، وفي هاذا الشهود تفنى الرسوم كلها ، فيمحق هاذا
~~الشهود من القلب كل ما سوى الحق ، إلا أنه يمحقه من الوجود ، وحينئذ يشهد
~~أن التوحيد الحقيقي غير المستعار هو توحيد الرب تعالى نفسه ، وتوحيد غيره
~~له عارية محضة أعاره إياه مالك الملوك ، والعواري مردودة إلى من
~~PageV09P276 ترد إليه ms03095 الأمور كلها . { ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق } (
~~سورة الأنعام ، الآية : 62 ) .
# وقد استطردنا هاذا الكلام تبركا به لئلا يخلو كتابنا من بركات أسرار آثار
~~التوحيد ، والله يقول الحق وهو يهدي سواء السبيل .
#
# |وخد
#: ( *!الوخد للبعير : الإسراع ، أو ) هو ( أن يرمي بقوائمه كمشي النعام ،
~~أو ) هو ( سعة الخطو ) في المشي ، ومثله الخدي ، لغتان ، أقوال ثلاثة ،
~~وأوسطها أوسطها ، وهو الذي اقتصر عليه الجوهري وغيره ، ( *!كالوخدان ) بفتح
~~فسكون كما في النسخ الموجودة والصواب محركة ( *!والوخيد ، وقد *!وخد )
~~البعير والظليم ( كوعد ) ، *!يخد ، *!ووخدت الناقة قال النابغة :
# فما *!وخدت بمثلك ذات غرب
# حطوط في الزمام ولا لجون
# ( فهو ) ، أي البعير ، ( *!واخد *!ووخاد ) ، وكذالك ظليم*! وخاد ، ( و )
~~ناقة ( *!وخود ) كصبور ، وأنشد أبو عبيدة :
# *!وخود من اللائي تسمعن بالضحى
# قريض الردافى بالغناء المهود
# قال شيخنا ، *!وبالوخدان ذكرت هنا أبياتا كتب بها الوزير ابن عباد للإمام
~~أبي أحمد العسكري .
# ولما أبيتم أن تزوروا وقلتم
# ضعفنا فلم نقدر على *!الوخدان
# أتيناكم من بعد أرض نزوركم
# وكم منزل بكر لنا وعوان
# نسائلكم هل من قرى لنزيلكم
# بملء جفون لا بملء جفان
# فكتب إليه أبو أحمد البيت المشهور لصخر في أبياته :
# أهم بأمر الحزم لو أستطيعه
# وقد حيل بين العير والنزوان
# انظره في تاريخ ابن خلكان . PageV09P277
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!وخد الفرس : ضرب من سيره ، حكاه كراع ، ولم يحده .
# وفي حديث خيبر ، ذكر وخدة ، بفتح فسكون ، قرية من قرى خيبر الحصينة ، بها
~~نخل .
#
# |ودد
# : ( *!الود *!والوداد : الحب ) والصداقة ، ثم استعير للتمني ، وقال ابن
~~سيده : الود : الحب يكون في جميع مداخل الخير ، عن أبي زيد ، *!ووددت الشيء
~~*!أود ، وهو من الأمنية ، قال الفراء : هاذا أفضل الكلام ، وقال بعضهم :
~~*!وددت ، ويفعل منه *!يود لا غير ، ذكر هاذا في قوله : { يود أحدهم لو يعمر
~~} ( سورة البقرة ، الآية : 96 ) أي يتمنى . وفي المفردات : الود : محبة
~~الشيء وتمني كونه ، ويستعمل ( في ) كل ( واحد ) من المعنيين .
# وعدم تعريج المصنف عليه مع ذكره في الدواوين المشهورة غريب ( ويثلثان ) ،
~~ذكره ابن السيد في المثلث والقزاز في الجامع ، وابن مالك ms03096 ، وغير واحد (*!
~~كالودادة ) بالفتح كما يقتضيه الإطلاق وظاهره أنه مصدر *!وده إذا أحبه ،
~~لأنه لم يذكر غير هاذا المعنى ، وظاهر الصحاح أنه مصدر *!ود أن يفعل كذا ،
~~إذا تمناه ، لأنه إنما ذكره في مصادره كالفويمي في المصباح ، وكلام غيرهم
~~في أنه يقال بالمعنيين ، وهو ظاهر ابن السيد وغير ، والفتح كما قاله هؤلاء
~~هو الأكثر ، وهو الذي صرح به أبو زيد في نوادره ، ونقل غيرهم الكسر وقالوا
~~: إنه يقال : *!ودادة أيضا ، بكسر الواو ، كما صرح به ابن السيد في المثلث
~~، وحكى غيرهم فيه . الضم أيضا ، فيكون مثلثا كالود الوداد ، قاله شيخنا .
~~قلت : وفي الأفعال لابن القطاع : وددت الشيء *!ودا *!وودا : أحببته ، ولو
~~فعل الشيء *!ودادة ، أي تمنيته ، هاذا كلام العرب *!وواد فلان فلانا
~~*!ودادا *!وودادة *!وودادة فعل الاثنين . PageV09P278
# فظهر منه أن *!الوداد ، بالكسر ، *!والودادة *!والودادة بالفتح والكسر
~~مصدر *!واده ، أي باب المفاعلة أيضا ، فلينظر .
# ( *!والمودة ) ، بالفتح ، كما يقتضيه الإطلاق ، وفي بعض النسخ بالكسر ،
~~فيكون من أسماء الآلات ، فاستعماله فيا لمصادر شاذ ، وفي بعضها بكسر الواو
~~كمظنة ، وهو في الظروف أعرف منه في المصادر ( *!والموددة ) بفك الإدغام ،
~~بكسر الدال وبفتحها ، حكاه ابن سيده والقزاز في معنى الود ، وأنشد الفراء :
# إن بني للئام زهده
# لا يجدون لصديق *!مودده
# قال القزاز : وهاذا من ضرورة الشعر ، ليس مما يجوز في الكلام ، وقال
~~العلامة عبد الدائم القيرواني بسنده إلى المطرز : *!وددته *!موددة ، بكسر
~~الدال ، هو أحد ما جاء على مثال فعلته مفعلة ، قال : ولم يأت على هاذا
~~المثال إلا هاذا وقولهم حميت عليه محمية ، أي غضبت عليه . كذا نقله شيخنا ،
~~وقال : ففيها شذوذ من وجهين : الكسر في المفعلة ، والفك ، وهو من الضرائر
~~ولا يجوز في النثر والسعة ، كما نصوا عليه .
# ( *!والمودودة ) ، هاكذا في النسخة الموثوق بها ، وقد سقطت في بعضها ،
~~ولم يتعرض لها أئمة الغريب .
# ( و ) حكى الزجاجي عن الكسائي : ( *!وددته ) ، بالفتح . وقال الجوهري :
~~تقول *!وددت لو تفعل ذالك *!ووددت لو أنك تفعل ذالك *!أود *!ودا *!وودا
~~*!وودادة ، *!وودادا ، تمنيت ، قال الشاعر :
# *!وددت *!ودادة لو أن ms03097 حظي
# من الخلان أن لا يصرموني
# ( *!ووددته ) ، أي بالكسر ، ( *!أوده ) أي بالفتح في المضارع ( فيهما ) ،
~~أما في المكسور فعلى القياس ، وأما في PageV09P279 المفتوح فعلى خلافه ،
~~حكاه الكسائي ، إذ لا يفتح إلا الحلقي العين أو اللام ، وكلاهما منتف هنا ،
~~فلا وجه للفتح ، وهاكذا في المصباح ، قال أبو منصور : وأنكر البصريون
~~*!وددت ، قال : وهو لحن عندهم ، وقال الزجاج : قد علمنا أن السكائي لم يحك
~~وددت إلا وقد سمعه ولاكنه سمعه ممن لا يكون حجة ، قال شيخنا : وأورد
~~المعنيين في الفصيح على أنهما أصلان حقيقة ، وأقره على ذالك شراحه ، وقال
~~اليزيدي في نوادره : وليس في شيء من العربية وددت مفتوحة ، وقال الزمخشري :
~~قال الكسائي وحده : وددت الرجل ، إذا أحببته ، *!ووددته ، ولم يرو الفتح
~~غيره . قلت : ونقل الفتح أيضا أبو جعفر اللبلي في شرح الفصيح ، والقزاز في
~~الجامع ، والصاغاني في التكملة ، كلهم عن الفراء .
# ( *!الود أيضا : المحب ، ويثلث ) ، الفتح عن ابن جني ، يقال رجل *!ود ،
~~*!وود ، *!وود ، وفي حديث ابن عمر ( أن أبا هاذا كان *!ودا لعمر ) قال ابن
~~الأثير هو على حذف مضاف تقديره كان ذا *!ود لعمر ، أي صديقا ، وإن كانت
~~الواو مكسورة فلا يحتاج إلى حذف ، فإن الود بالكسر : الصديق ( *!كالوديد )
~~فعيل بمعنى فاعل ، وفلان *!ودك *!ووديدك .
# ( و ) *!الود ، بالضم أيضا : الرجل ( : الكثير الحب ) قال شيخنا : وهاذا
~~لا ينافي الأول ، بل هو كمرادفه ، (*! كالودود ) ، قال ابن الأثير :
~~*!والودود في أسماء الله تعالى فعول بمعنى مفعول من الود : المحبة ، يقال
~~*!وددت الرجل ، إذا أحببته ، فالله تعالى *!مودود ، أي محبوب في قلوب
~~أوليائه ، أو هو فعول بمعنى فاعل ، أي يحب عباده الصالحين ، بمعنى يرضى
~~عنهم . ( *!والمود ) ضبط بالكسر كاسم الآلة ، وبالفتحه كاسم المصدر ، قال
~~شيخنا ، وكلاهما يحتاج إلى PageV09P280 تأويل : وفي اللسان : يقال رجل *!ود
~~*!ومود *!وودود ، والأنثى *!ودود أيضا ، *!والودود : المحب . ( و ) *!الود
~~بالضم أيضا ( : المحبون ) ، يقال : قوم *!ود ، فهو مصدر يراد به الجمع ،
~~كما يراد به المفرد ، ( *!كالأودة ) ، جمع *!وديد ، كالأعزة جمع عزيز ، (
~~*!والأوداء ) كذالك جمع *!وديد ، كالأحباء جمع حبيب ، ( *!والأوداد ) ،
~~بدالين ms03098 جمع *!ود ، بالكسر ، كحب وأحباب ، ( والوديد ) ، هاكذا في سائر
~~النسخ ، واستعماله في الجمع غير معروف ، وأنكره شيخنا كذالك ، وقال :
~~فيحتاج إلى ثبت . قلت : والذي في اللسان وغيره من دواوين اللغة الموثوق بها
~~*!وداد ، بالكسر ، قوم *!ود ، *!ووداد ، *!وأوداء فهو كجل وجلال ، وأما
~~الوديد فلم يذكره أحد ، ولعله سبق قلم من الكاتب ، ( *!والأود ، بكسر الواو
~~وضمها ) معا ، أي مع فتح الهمزة كقفل وأقفل وقيل ذئب وأذؤب ، قال النابغة :
# إني كأني أرى النعمان خبره
# بعض الأود حديثا غير مكذوب
# قال أبو منصور : وذهب أبو عثمان إلى أن أودا جمع دل على واحده ، أي أنه
~~لا واحد له ، قال : ورواه بعضخهم : بعض الأود ، بفتح الواو ، يريد : الذي
~~هو أشد ودا ، قال أبو علي : أراد *!الأودين : الجماعة .
# ( ) وبقي على المصنف :
# *!ودداء ، كعلماء ، قال الجوهري : رجال ودداء ، يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~لكونه وصفا داخلا على وصف المبالغة ، وقال القزاز : ورجل *!واد ، وقوم
~~*!وداد .
# ( *!وود ) ، بالفتح ( : صنم ، ويضم ) ، كان لقوم نوح ، ثم صار لكعلب ،
~~وكان بدومة الجندل ، وكان لقريش صنم يدعونه *!ودا ، ومنهم من يهمز فيقول أد
~~، ومنه سمي : PageV09P281 عبد ود ، ومنه سمي *!أد بن طابخة .
# *!وأدد جد معد بن عدنان ، وقال الفراء : قرأ أهل المدينة : { ولا تذرن
~~ودا } ( سورة نوح ، الآية : 23 ) بضم الواو ، قال أبو منصور : وأكثر القراء
~~قرؤوا ( ودا ، بالفتح ، منهم أبو عمر و وابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي
~~وعاصم ويعقوب الحضرمي ، وقرأ نافع (*! ودا ) بضم الواو ، وفي المحكم *!وود
~~*!وود : صنم ، وحكاه ابن دريد مفتوحا لا غير ، وقالوا عبد ود يعنونه به وفي
~~التهذيب : الود ، بالفتح : الصنم وأنشد :
# *!بودك ما قومي على ما تركتهم
# سليمى إذا هبت شمال وريحها
# أراد : بحق صنمك عليك . ومن ضم أراد : بالمودة بيني وبينك .
# ( *!والود : الوتد ) بلغة تميم ، فإذا زادوا الياء قالوا وتيد ، قال ابن
~~سيده : زعم ابن دريد أنها لغة تميمية ، قال : لا أدري هل أراد أنه لا
~~يغيرها هاذا التغيير إلا بنو تميم ، أم هي لغة لتميم غير مغيرة عن وتد .
~~وفي الصحاح : الود ms03099 ، بالفتح : الوتد في لغة أهل نجد ، كأنهم سكنوا التاء
~~فأدغموها في الدال .
# ( و ) الود : اسم ( جبل ) ، وبه فسر قول امرىء القيس :
# تظهر الود إذا ما أشجذت
# وتواريه إذا ما تعتكر
# قال ابن دريد : هو اسم جبل ، وقال ياقوت : قرب جفاف الثعلبية .
# ( *!وودان ) ، بالفتح ، كأنه فعلان من الود ( : ة ) جامعة ( قرب الأبواء
~~) والجحفة من نواحي الفرع ، بينها وبين هرشى ستة أميال ، وبينها وبين
~~الأبواء نحو من ثمانية أميال ، وهي لضمرة وغفار وكنانة وقد أكثر
~~PageV09P282 نصيب من ذكرها في شعره ، فقال :
# أقول لركب قافلين عشية
# قفا ذات أوشال ومولاك قارب
# قفوا أخبروني عن سليمان إنني
# لمعروفه من آل *!ودان راغب
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله
# ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# قال ياقوت : قرأت بخط كراع الهنائي على ظهر كتاب المنضد من تصنيفه : قال
~~بعضهم : خرجت حاجا فلما صرت *!بودان أنشدت :
# أيا صاحب الخيمات من بد أرثد
# إلى النخل من ودان ما فعلت نعم
# فقال لي رجل من أهلها : انظر هل ترى نخلا ؟ فقلت : لا ، فقال : هاذا خطأ
~~، وإنما هو النحل ونحل الوادي : جانبه . ( سكنها الصعب بن جثامة ) ابن قيس
~~بن عبد الله بن وهب بن يعمر بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر الليثي (
~~*!-الوداني ) ، كان ينزلها فنسب إليها ، هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~، حديثه في أهل الحجاز ، روى عنه عبد الله بن عباس وشريح بن عبيد الحضرمي ،
~~وما في خلافة أبي بكر ، رضي الله عنهما .
# ( و ) قال البكري : ودان ( : بإفريقية ) في جنوبيها ، بينها وبين زويلة
~~عشرة أيام من جهة إفريقية ، ولها قلعة حصينة ، وللمدينة دروب ، وهي مدينتان
~~فيهما قبيلتان من العرب سهميون وحضرميون ، وبابهما واحد ، وبين القبيلتين
~~تنازع ( وتنافس ) يؤدي بهم ذالك إلى الحرب مرارا ، وعندهم فقهاء وأدباء
~~وشعراء ، وأكثر معيشتهم من التمر ، ولهم زرع يسير يسقونه بالنضح ،
~~PageV09P283 افتتحها عقبة بن عامر في سنة ست وأربعين أيام معاوية ، ( منها
~~) أبو الحسن ( علي بن إسحاق ) بن الوداني ( الأديب الشاعر ) صاحب الديوان
~~بصقلية ( له أدب وشعر ) ذكره ابن ms03100 القطاع وأنشد له :
# من يشتري مني النهار بليلة
# لا فرق بين نجومها وصحابي
# دارت على فلك السماء ونحن قد
# درنا على فلك من الآداب
# وأتى الصباح ولا أتى وكأنه
# شيب أظل شباب
# ( و ) ودان أيضا ( : جبل طويل قرب فيد ) بينها وبين الجبلينه ، ( و )
~~ودان أيضا ( : رستاق بنواحي سمرقند ) لم يذكره ياقوت ، وذكره الصاغاني .
# ( *!والوداء ) ، بتشديد الدال ممدودا ، قال ياقوت : يجوز أن يكون من
~~تودأت عليه الأرض فهي مودأة ، إذا غيبته ، كما قيل أحصن فهو محصن وأسهب فهو
~~مسهب ( وأفلج فهو مفلج ) ، وليس في الكلام مثله يعني أن اللازم لا يبنى منه
~~اسم مفعول .
# ( وبرقة *!وداء ، و ) كذا ( بطن *!الودداء ) ، كأنه جمع ودود ، ويروى
~~بفتح الواو ، ( مواضع ) .
# ( *!وتودده : اجتلب *!وده ) ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# أقول *!-توددني إذا ما لقيتني
# برفق ومعروف من القول ناصع
# ( و ) *!تودد ( إليه : تحبب . *!والتواد التحاب ) تفاعل من *!الوداد ،
~~وقع فيه إدغام المثلين ، وهما *!يتوادان أي يتحابان .
# ( و ) *!تودد . و ( *!مودة امرأة ) ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# *!مودة تهوى عمر شيخ يسره
# لها الموت قبل الليل لو أنها تدري PageV09P284
# يخاف عليها جفوة الناس بعده
# ولا ختن يرجى أود من القبر
# قيل إنها سميت *!بالمودة التي هي المحبة .
# ( و ) عن ابن الأعرابي ( *!المودة : الكتاب ، وبه فسر ) قوله تعالى : ( {
~~تلقون إليهم *!بالمودة } ( سورة الممتحنة ، الآية : 1 ) أي بالكتب ) ، وهو
~~من غرائب التفسير .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قولهم *!-بودي أن يكون كذا ، وأما قول الشاعر :
# أيها العائد المسائل عنا
# *!وبوديك لو ترى أكفاني
# فإنما أشبع كسرة الدال ليستقيم له البيت فصارت ياء ، كذا في الصحاح .
# تابع كتاب وفي شفاء الغليل أنه استعمل للتمني قديما وحديثا ، لأن المرء
~~لا يتمنى إلا ما يحبه *!ويوده ، فاستعمل في لازم معناه مجازا أو كناية قال
~~النطاح :
# بودي لو خاطوا عليك جلودهم
# ولا تدفع الموت النفوس الشحائح
# وقال آخر :
# بودي لو يهوى العذول ويعشق
# فيعلم أسباب الردى كيف تعلق
# وفي حديث الحسن ( فإن وافق قول عملا فآخه وأودده ) أي أحببه وصادقه .
~~وفأظهر الإدغام للأمر على لغة الحجاز ms03101 ، وأما قول الشاعر أنشده ابن الأعرابي
~~:
# وأعددت للحرب خيفانة
# جموم الجراء وقاحا ودودا
# قال ابن سيد : معنى قوله ( *!ودودا ) أنها باذلة ما عندها من الجري ، لا
~~يصح قوله *!ودودا إلا على ذالك ، لأن PageV09P285 الخيل بهائم ، والبهائم
~~لا ود لها في غير نوعها .
#
# | ورد
#: ( *!الورد من كل شجرة : نورها ، و ) قد ( غلب على ) نوع ( الحوجم ) وهو
~~الأحمر المعروف الذي يشم واحدته *!وردة ، وفي المصباح أنه معرب .
# ( و ) من المجاز الورد ( من الخيل : بين الكميت والأشقر ) ، سمي به للونه
~~، ويقرب منه قول مختصر العين : *!الورود : حمرة تضرب إلى صفرة ، فرس *!ورد
~~، والأنثى *!وردة ، وفي المحكم : الورد : لون أحمر يضرب إلى صفرة حسنة في
~~كل شيء ، فرس ورد ، و ( ج *!ورد ) ، بضم فسكون مثل جون وجون ، ( *!ووراد )
~~، بالكسر ، كما في المحكم ومختصر العين ، ( *!وأوراد ) ، هاكذا وقع في سائر
~~النسخ ، وهو غير معروف ، والفياس يأباه ، قاله شيخنا . قلت : ولم أجده في
~~دواوين الغريب ، والأشبه أن يكون جمع *!ورد ، بالكسر ، كما سيأتي أو مثل
~~فرد وأفراد وحمل وأحمال ، ( وفعله ككرم ) ، يقال : ورد الفرس يورد ورودة ،
~~أي صار وردا ، وفي المحكم : وقد *!ورد *!ورودة *!واوراد . قلت : وسيأتي
~~اوراد ، وقال شيخنا : وهو من الغرائبه في الألوان ، فإن الأكثر فيها الكسر
~~، كالعاهات .
# ( و )*! الورد ( : الجرىء ) من الرجال ( *!كالوارد ) وهو الجرىء المقبل
~~على الشيء .
# ( و ) الورد ( : الزعفران ) ، ومنه ثوب *!مورد ، أي مزعفر ، وفي اللسان :
~~قميص مورد : صبغ على لون الورد ، وهو دون المضرج ، ( و ) بلون الورد سمي (
~~الأسد ) وردا . ( *!كالمتورد ) وهو مجاز ، كما في الأساس .
# ( و ) ورد ، ( بلاع لام : حصن ) حجارته حمر ، قاله ياقوت ، وفي التكملة :
~~حصن من حجارة حمر وبلق .
# ( و )*! ورد : اسم ( شاعر ) .
# ( و ) من المجاز : ( أبو *!الورد : الذكر ) لحمرة لونه . PageV09P286
# ( و ) أبو الورد ( شاعر ، و ) أبو الورد : اسم ( كاتب المغيرة ) بن شعبة
~~، والذي في التبصير للحافظ أن اسمه *!وراد ، ككتان ، وكنيته أبو الورد ، أو
~~أبو سعيد ، كوفي من موالي المغيرة بن شعبة ، روى له الجماعة .
# ( و ) الورد أسماء ( أفراس ) عدة ، منها فرس ( لعدي بن عمر و ms03102 الطائي )
~~الأعرج . ( و ) أخرى ( للهذيل بن هبيرة ) ، وأخرعى لمالك بن شرحبيل ، وله
~~يقول الأسعر الجعفي :
# كلما قلت إنني ألحق الور
# د تمطت بهه سبوح ذنوب
# ( و ) أخرى ( لحارثة بن مشمت العنبري ) ، كذا في النسخ ، والصواب جارية .
~~و ( و ) أخرى ( لعامر بن الطفيل بن مالك ) ، وله تقول تميمة بنت أهبان
~~العبسية يوم الرقم :
# ولولا نجاء الورد لا شيء غيره
# وأمر الإلاه ليس لله غالب
# إذا لسكنت العام نقبا ومنعجا
# بلاد الأعادي أو بكتك الحبائب
# وفاته اسم فرس سيدنا حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه ، استدركه شيخنا .
~~قلت : وهو من بنات ذي العقال من ولد أعوج ، وفيه يقول حمزة رضي الله عنه :
# ليس عندي إلا سلاح وورد
# قارح من بنات ذي العقال
# أتقى دونه المنايا بنفسي
# وهو دوني يغشى صدور العوالي
# قلت : والورد أيضا فرس فضالة ابن كلدة المالكي ، وله يقول فضالة
~~PageV09P287 ابن هند بن شريك :
# ففدى أمي وما قد ولدت
# غير مفقود فضال بن كلد
# حمل الورد على أدبارهم
# كلما أدرك بالسيف جلد
# والورد أيضا فرس أحمر بن جندل بن نهشل ، وله يقول بعض بني قشير يوم
~~رحرحان . راجعه في أنساب الخيل لابن الكلبي . والورد أيضا فرس بلعاء بن قيس
~~الكناني ، واسمه خميصة ، وفرس صخر أخي الخنساء . وفرس زيد الخيل الطائي ،
~~قال فيه :
# وما زلت أرميهم بشكة فارس
# *!وبالورد حتى أحرقوه وبلدا
# هاذه الثلاثة ذكرها السراج البلقيني في قطر السيل ، وأيضا لكردم الصدائي
~~وعصم قاتل شرحبيل الملك الكندي ، وحجية بن المضرب وسمير بن الحارث الضبي ،
~~وحكيم بن قبيصة بن ضرار الضبي ، وصخر بن عمرو بن الحارث بن الشريد السلمي
~~ومعبد بن سعنة الضبي ، وخالد بن صريم السلمي وبدر بن حمراء الضبي ، وعمرو
~~بن وازع الحنفي ، وقيس بن ثمامة الأرحبي ( من همدان ) والأسعر الجعفي ،
~~وأهبان بن عادية الأسلمي ، وعمرو بن ثعلبة العبسي ومهلهل بن ربيعة التغلبي
~~. ذكرهن الصاغاني .
# ( و ) *!الورد ، ( بالكسر : من أسماء الحمى ، أو هو يومها ) إذا أخذت
~~صاحبها الوقت ، والثاني هو أصح الأقوال عن الأصمعي ، وعليه اقتصر الجوهري
~~والفيومي ms03103 ، وقد وردته الحمى فهو *!مورود ، وقد *!ورد ، على PageV09P288
~~صيغة ما لم يسم فاعله ، وذا يوم الورد ، وهو مجاز ، كما في الأساس .
# ( و ) الورد ( : الإشراف على الماء وغيره ، دخله أو لم يدخله ) ، وقد
~~*!ورد الماء وعليه *!وردا *!ووردا ، وأنشد ابن سيده قول زهير :
# فلما *!وردن الماء زرقا جمامه
# وضعن عصي الحاضر المتخيم
# معناه : لما بلغن الماء أقمن عليه ، وكل من أتى مكانا منهلا أو غيره فقد
~~*!ورده ، ومن المجاز قوله تعالى : { وإن منكم إلا *!واردها } ( سورة مريم ،
~~الآية : 71 ) فسره ثلعب فقال : يردونها مع الكفار فيدخلها الكفار ولا
~~يدخلها المسلمون ، والدليلخ على ذالك قول الله عز وجل { إن الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى أولئك عنها مبعدون } لا يسمعون حسيسها ( سورة الأنبياء ،
~~الآيتان : 101 و 102 ) . وقال الزجاج : وحجتهم في ذالك قوية ، ونقل عن ابن
~~مسعود والحسن وقتادة أنهم قالوا : إن *!ورودها ليس دخولها . وهو قوي ، لأن
~~العرب تقول : *!وردنا ماء كذا ، ولم يدخلوه ، وقال الله عز وجل : { ولما
~~ورد مآء مدين } ( سورة القصص ، الآية : 23 ) وفي اللغة : *!وردت بلد كذا ،
~~وماء كذا ، إذا أشرف عليه ، دخله أو لم يدخله ، قال : *!فالورود بالإجماع
~~ليس بدخول ، ( *!كالتورد *!والاستيراد ) ، قال ابن سيده : *!تورده
~~*!واستورده *!كورده ، كما قالوا : علا قرنه واستعلاه . وقال الجوهري :
~~*!ورد فلان *!ورودا : حضر ، *!وأورده غيره *!واستورده ، أي أحضره ، ( وهو
~~*!وارد من ) قوم ( *!وراد ، و ) من قوم (*! واردين .*!ووراد ) ، ككتان من
~~قوم *!ورادين .
# ( و ) من المجاز : قرأت *!-وردي . *!الورد ، بالكسر ( : الجزء من القرآن
~~) ويقال : لفلان كل ليلة *!ورد من القرآن يقرؤه ، أي مقدار معلوم إما سبع
~~أو PageV09P289 نصف السبع أو ما أشبه ذالك ، قرأ *!ورده وحزبه بمعنى واحد .
# ( و ) الورد ( : القطيع من الطير ) يقال : ورد الطير الماء *!وردا
~~*!وأورادا ، وأنشد :
# *!فأوراد القطا سهل البطاح
# وإنما سمي النصيب من قراءة القرآن وردا من هذا .
# ( و ) الورد ( : الجيش ) ، على التشبيه بقطيع الطير ، قال رؤبة :
# كم دق من أعناق *!ورد مكمه
# وقول جرير أنشده ابن حبيب :
# سأحمد يربوعا على أن *!وردها
# إذا ذيد لم يحبس ms03104 وإن ذادحكما
# قال : الورد هنا : الجيش ، شبهه *!بالورد من الإبل بعينها .
# ( و ) الورد ( : النصيب من الماء ) . *!وأورده الماء : جعله *!يرده .
# ( و ) *!الورد ( : القوم *!يردون الماء ) ، وفي التنزيل قوله تعالى : {
~~ونسوق المجرمين إلى جهنم *!وردا } ( سورة مريم ، الآية : 86 ) قال الزجاج :
~~أي مشاة عطاشا . ( *!كالواردة ) وهم *!وراد الماءه ، قال يصف قليبا :
# صبحن من وشحى قليبا سكا
# يطمو إذا الورد عليه التكا
# وكذالك الإبل :
# وصبح الماء *!بورد عكنان
# ( و ) في المحكم ( *!وارده : ورد : معه ) . *!مواردة ، *!وتوارده ، وأنشد
~~:
# ومت مني هللا إنما
# موتك لو *!واردت *!وراديه
# ( *!والموردة : مأتاه الماء ، و ) قيل : ( الجادة ) ، قال طرفة :
# كأن علوب النسع في دأياتها
# موارد من خلقاء في ظهر قردد
# ( *!كالواردة ) ، وجمع *!الموردة PageV09P290 *!موارد ، ومنه الحديث (
~~اتقوا البراز في *!الموارد ) ، أي المجاري والطرق إلى الماء ، وجمع
~~*!الواردة *!واردات ، ومن المجاز : استقامت *!الواردات *!والموارد ، يعني
~~الطرق ، وأصلها طرق *!الواردين ، كما في الأساس .
# ( و ) قوله تعالى : { ونحن أقرب إليه من حبل *!الوريد } ( سورة ق ، الآية
~~: 16 ) قال أهل اللغة : الوريد : عرق تحت اللسان ، وهو في العضد فليق ، وفي
~~الذراع الأكحل ، وفيما تفرق من ظهر الكف الأشاجع ، وفي بطنه الذراع الرواهش
~~، ويقال إنها أربعة عروق في الرأس ، فمنها اثنان ينحدران قدام الأذنين ،
~~ومنها ( *!الوريدان ) في العنق ، وقال أبو الهيثم : الوريدان تحت الودجين ،
~~والودجان : عرقان غليظان عن يمين ثغرة النحر ويسارها . قال : *!والوريدان
~~ينبضان أبدا من الإنسان ( وكل عرق ينبض فهو من *!الأوردة التي فيها مجرى
~~الحياة ) *!والوريد من العروق : ما جرى فيه النفس ولم يجحر فيه الدم . وقال
~~أبو زيد الوريدان ( عرقان في العنق ) بين الأوداج وبين اللبتين ، قال
~~الأزهري : والقول في*! الوريدين ما قاله أبو الهيثم ، ( ج *!أوردة *!وورود
~~) .
# ( و ) من المجاز : ( عشية وردة ) ، إذا ( احمر أفقها ) عند غروب الشمس ،
~~وكذالك عند طلوعها ، وذالك علامة الجدب . وفي اللسان : ليلة وردة : حمراء
~~الطرفين ، وذالك في الجدب .
# ( و ) من المجاز : ( وقع في وردة ) وكذا ألقاه في وردة ، أي ( هلكة )
~~كورطة ، والطاء أعلى .
# ( وعين الوردة . رأس عين ) .
# ( *!والأوراد ) كأنه جمع ورد ( : ع ) عند ms03105 حنين ، قال :
# ركضن الخيل فيها بين بس
# إلى *!الأوراد تنحط بالنهاب PageV09P291
# ( *!وورد ، *!ووراد ، *!ووردان أسماء ) .
# ( وبنات *!وردان : دواب م ) أي معروفة ، وهي هاذه الخنافس .
# ( *!وأورده ) : جعله يرد الماء ، وفي الصحاح : *!ورد فلان *!ورودا : حضر
~~، *!وأورده غيره : ( أحضره *!المورد ، كاستورده ) *!وتورده ، الأخير عن ابن
~~سيده .
# ( *!وتورد : طلب الورد ) ، كاستورد ، عن ابن سيده .
# ( و ) *!توردت الخيل ( البلدة : دخلها قليلا ) قليلا ، قطعة قطعة ، وهو
~~مجاز وهو غير التورد بمعنى الإشراف دخل أو لم يدخل ، وقد سبق فليس بتكرار
~~مع ما قبله كما توهمه بعض .
# ( *!وردت الشجرة *!توريدا : نورت ) أي خرج نورها ، قاله أبو حنيفة .
# ( و ) من المجاز : خد *!مورد ، ويقال *!وردت ( المرأة ) إذا ( حمرت خدها
~~) وعالجته بصبغ القطنة المصبوغة .
# ( *!والوارد : السابق ) وبه فسر قوله تعالى : { فأرسلوا *!واردهم } (
~~سورة يوسف ، الآية : 19 ) أي سابقهم .
# ( و ) الوارد ( الشجاع ) الجرىء المتقدم في الأمور ، قال الصاغاني : يقال
~~ذالك وفيه نظر .
# ( و ) من المجاز : الوارد ( من الشعر : الطويل المسترس ) ، يقال شعر
~~*!وارد أي يرد الكفل بطوله ، كما في الأساس ، قال طرفة :
# وعلى المتنين منها *!وارد
# حسن النبت أثيث مسبكر
# والشعر من المرأة يرد كفلها .
# ( *!وواردة : د ) ، عن الصاغاني .
# ( *!ووردان ) ، بالفتح ( : واد ) ، وقيل : موضع ينسب إليه الوادي .
# ( و ) *!وردان ( مولى لرسول الله صلى الله ) تعالى ( عليه وسلم ) ، وقع
~~من عذق فما في حياته صلى الله عليه وسلم ، PageV09P292 وكذا *!وردان بن
~~إسماعيل التميمي ، له وفادة ، *!ووردان بن مخرم التميمي العنبري ، أخو حيدة
~~، لهما وفادة . *!ووردان الجني له ذكر في ليلة الجن . ( و ) *!وردان ( مولى
~~لعمرو بن العاص . وله سوق *!وردان بمصر ) ، وهي قرية عامرة الآن .
# ( *!ووردانة : ة ببخارا ) ، كذا ضبطه العمراني وحققه ، قال أبو سعد :
~~ينسب إليها إدريس بن عبد العزيز *!-الورداني ، يروى عن عيسى بن موسى بن
~~غنجار ، وعنه ابنه أبو عمرو .
# ( *!والوردانية : ة ) منسوبة إلى رجل اسمه وردان .
# ( *!والوردية : مقبرة ببغداد ) بعد باب أبرز من الجانب الشرقي قريبة من
~~قرى الظفرية .
# ( *!ووردة ) اسم ( أم طرفة ) بن العبد ( الشاعر ) لها ذكر ، قال طرفة :
# ما ينظرون بحق *!وردة فيكم
# صغر ms03106 البنون ورهط وردة غيب
# ( *!وواردات ) ، جمع *!واردة ( : ع ) عن يسار طريق مكة وأنت قاصدها ،
~~وقال السكري : الربائع عن يسار سميراء ، *!وواردات عن يمينها سمر كلها
~~وبذالك سميت سميراء .
# ويوم*! واردات يوم معروف بين بكر وتغلب قتل فيه بجير بن الحارث بن عباد
~~بن مرة ، فقال مهلهل :
# أليلتنا بذي حسم أنيري
# وإن أنت انقضيت فلا تحوري
# فإن يك بالذنائب طال ليلى
# فقد أبكي من الليل القصير
# فإني قد تركت *!بواردات
# بجعيرا في دم مثل العبير
# هتكت به بيوت بني عباد
# وبعض الغشم أشفى للصدور
# وقال ابن مقبل :
# ونحن القائدون بواردات
# ضباب الموت حتى ينجلينا PageV09P293
# وقال امرؤ القيس :
# سقى *!واردات فالقليب فلعلعا
# ملث سماكي فهضبة أيهبا
# ( و ) من المجاز : أرنبة *!واردة ، إذا كانت مقبلة على السبلة ، ويقال :
~~( فلان *!وارد الأرنبة ، أي طويلها ) ، وكل طويل وارد .
# ( و ) قال الأزهري : ويقال : ( *!ايراد الفرس ) *!يوراد على قياس ادهام
~~واكمات ( : صار وردا ) ، و ( أصلها اوراد ) بالواو ( صار ) ت الواو ( ياء
~~لكسر ) ة ( ما قبلها ) ، ذكره أئمة التصريف في الإبدال .
# ( *!والمستورد بن شداد ) بن عمر و القرشي ( صحابي ) نزل الكوفة ثم مصر ،
~~روى عنه جماعة .
# ( ) وفاته :
# *!المستورد بن حبلان العبدي ، له ذكر في حديث لأبي أمامة في الفتن .
# وكذا المستورد بن سلامة بن عمرو بن حسيل الفهري ، قال ابن يونس : هو
~~صحابي شهد فتح مصر ، واختط بها ، توفي بالإسكندرية سنة خمحس وأربعين ، روى
~~عنه علي بن رباح وأبو عبد الرحمامن الحبلي .
# وكذا المستورد بن منهال بن قنفذ القضاعي ، له صحبة ، وهاكذا نسبه الطبري
~~.
# ( *!والزماورد ، بالضم ) ، وفي حواشي الكشاف بالفتح ( : طعام من البيض
~~واللحم ، معرب ) ومثله في شفاء الغليل . ( والعامة يقولون *!بزماورد ) ،
~~وهو الرقاق الملفوف باللحم ، قال شيخنا : وفي كتب الأدب : هو طعام يقال له
~~: لقمة القاضي ، ولقمة الخليفة ، ويسمى بخراسان نواله ، ويسمى نرجس المائدة
~~وميسرا ومنهأ .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# يقال : أكل الرطب موردة . أي محمة ، عن ثعلب ، وقوله تعالى : { فكانت
~~وردة كالدهان } ( سورة الرحمن ، الآية : 37 ) قيل : كلون فرس وردة .
~~PageV09P294
# والورد ، بالكسر : الماء الذي *!يورد . والورد : الإبل ms03107 *!الواردة ، قال
~~رؤبة :
# لو دق *!-وردي حوضه لم ينده
# وأنشد قول جرير في الماء :
# لا ورد للقوم إن لم يعرفوا بردى
# إذا تكشف عن أعناقها السدف
# تابع كتاب بردى : نهر دمشق .
# والورد : العطش .
# والموارد : المناهل .
# وورد موردا ، أي ورودا .
# والموردة : الطريق إلى الماء .
# الورد : وقت يوم الورد بين الظمأين .
# والورد اسم من ورد يوم الورد ، وما ورد من جماعة الطير والإبل .
# *!والورد : خلاف الصدر . ويقال : مالك *!-توردني ، أي تقدم علي .
# *!والمتورد : هو المتقدم على قرنه الذي لا يدفعه شيء ، ومنه قيل للأسد :
~~*!متورد ، وبه فشر قول طرفة :
# كسيد الغضى نبهته المتورد
# والمورد المهلكة جمعها الموارد ، وبه فسر حديث أبي بكر رضي الله عنه :
~~أخذ بلسانه وقال : هاذا الذي أوردنهي الموارد .
# وأورد عليه الخبر : قصة ، وهو مجاز .
# الورد : الإبل بعينها .
# الورد : الجزء من الليل يكون على الرجل يصليه .
# وشفاة واردة ، ولثة واردة ، أي مسترسلة ، وهو مجاز ، والأصل في ذالك أن
~~الأنف إذا طال يصل إلى الماء إذا شرب بفيه .
# وشجرة واردة الأغصان ، إذا تدلت أغصانها ، وهو مجاز ، وقال الراعي
~~PageV09P295 يصف نخلا أو كرما :
# يلفى نواطيره في كخل مرقبة
# يرمون عن *!وارد الأفنان منهصر
# أي يرمون الطير عنه .
# ورجل منتفخ *!الوريد ، إذا كان سيء الخلق غضوبا .
# والوارد : الطريق ، قال لبيد :
# ثم أصدرناهما في وارد
# صادر وهم صواه كالمثل
# يقول : أصدرنا بعيرينا في طريق صادر ، وكذالك المورد ، قال جرير :
# أمير المؤمنين على صراط
# إذا أعوج الموارد مستقيم
# ومن المجاز : *!وردت البلد ، وورد علي كتاب سرني *!مورده .
# وهو حسن *!الإيراد ، قالوا : أورد الشيء ، إذا ذكره .
# وهو *!يتورد المهالك .
# وورد عليه أمر لم يطقه .
# *!واستورد الضلالة *!ووردها *!وأورده إياها .
# وبين الشاعرين *!مواردة *!وتوارد ، ومنه توارد الخاطر على الخاطر .
# ( ورجع ) *!مورد القذال : مصفوعا . كل ذالك في الأساس .
# وورد : بطن من جعدة .
# *!والإيراد من سير الخيل : ما دون الجري .
# *!-واستوردني فلان بكذا : ائتمنني به . ووردة الضحى : وردها .
# وفي حديث الحسن وابن سيرين ( كانا يقرآن من أوله إلى PageV09P296 آخره
~~ويكرهان الأوراد ) .
# معناه أنهم كانوا قد أحدثوا أن جعلوا ms03108 القرآن أجزاء ، كل جزء منها فيه سور
~~مختلفة على غير التأليف ، وجعلوا السورة الطويلة مع أخرى دونها في الطول ،
~~ثم يزيدون كذالك حتى يتم الجزء ، كانوا يسمونها الأوراد .
#
# |وسد
# : ( *!الوساد ) ، بالكسر ( : المتكأ ) ، قاله ابن سيده ، وهو بصيغة
~~المفعول ما يتكأ عليه . وفي اللسان : *!الوساد : كل ما يوضع تحت الرأس وإن
~~كان من تراب أو حجارة ، وقال عبد بني الحسحاس :
# فبتنا *!وسادانا إلى علجانة
# وحقف تهاداه الرياح تهاديا
# ( و ) الوساد ( : المخدة ) ، بكسرا لميم كصيغة الآلة : ما يوضع تحت الخد
~~، (*! كالوسادة ) ، بالكسر ، قاله الجوهري ، ( ويثلث ) ، أي فيهما ، كما
~~نقله شراح الشمائل ، وأنكره جماعة ، واقتصروا على الكسر في *!الوسادة ،
~~وقالوا : هو القياس في مثله ، كاللباس واللحاف والفراش ونحوها . والذي يظهر
~~من سياق المصنف أن التثليث في الوسادة فقط ، وقد صرح به الصاغاني ، ونقل
~~فيها الفتح والضم ، وقال : لغتان في الوسادة ، بالكسر ، ( ج *!وسد ) بضمتين
~~، وبضم فسكون ، هاكذا ضبط بالوجهين ، ( *!ووسائد ) ، وزاد صاحب المصباح
~~ووسادات ، ( و ) قد ( *!توسد ، *!ووسد إياه ) *!توسيدا *!فتوسد ، إذا جعله
~~تحت رأسه ، قال أبو ذؤيب الهذلي :
# فكنت ذنوب البئر لما توشلت
# وسربلت أكفاني *!ووسدت ساعدي
# ( *!وأوسد في السير : أغذ ) ، بالغين والذال المعجمتين ، أي أسرع .
# ( و ) *!أوسد ( الكلب : أغراه بالصيد ، كآسده ) ، وقد تقدم .
# ( *!ووسادة ) ، بالكسر : ( ع بطريق المدينة ) ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~PageV09P297 والسلام ، ( من الشام ) في آخر جبال حوران ما بين يرقع وقراقر
~~، مات به الفقيه يوسف بن مكي بن يوسف الحارثي الشافعي أبو الحجاج إمام جامع
~~دمشق الدمشقي ، وكان يسمع أبا طالب الزينبي وغيره ، وكانت وفاته بهاذا
~~الموضع راجعا من الحج سنة 555 قاله ابن عساكر . ( وذات الوسائد : ع بأرض
~~نجد ) في بلاد تميم ، قال متمم بن نوبرة :
# ألم تر أني بعد قيس ومالك
# وأرقم غياظ الذين أكايد
# وعمرا بوادي منعج إذ أجنه
# ولم أنس قبرا عند ذات الوسائد
# ( و ) في الحديث ( قوله صلى الله عليه وسلم ) لعدي بن حاتم ( ( إن
~~*!وسادك لعريض ) ) ، وهو من كناياته البليغة صلى الله عليه وسلم ، قال ابن
~~الأثير : ( كناية ) عن كثرة النوم وهو مظنته ms03109 ، ( لأن من عرض *!وساده )
~~ووثره ( طاب نومه ) وطال ، أراد إن نومك إذا لكثير . ( أو كناية عن عرض
~~قفاه وعظم رأسه ، وذالك دليل الغباوة ) ، ألا ترى إلى قول طرفة :
# أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه
# خشاش كرأس الحية المتوقد
# وتشهد له الرواية الأخرى ( قلت يا رسول الله ، ما الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود ؛ أهما الخيطان ؟ قال : إنك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين ) وقيل :
~~أراد أن من توسد الخيطين المكني بهما عن الليل والنهار لعريض *!الوساد . (
~~و ) كذالك ( قوله ) صلى الله عليه وسلم ( في شري الحضرمي ) في خبر مرسل (
~~ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( ذاك رجخل لا *!يتوسد القرآن ) ) ،
~~قال ابن الأعرابي ( يحتمل كونه مدحا ، أي لا يمتهنه ولا يطرحه ، بل يجله
~~PageV09P298 ويعظمه ) ، أي لا ينام عنه ولاكن يتهجد به ، ولا يكون القرآن
~~*!متوسدا معه ، بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها لا كمن يتهاون به ويخل
~~بالواجب من تلاوته . وضرب *!توسده مثلا للجمع بين امتهانه والاطراح له
~~ونسيانه ، ( و ) يحتمل كونه ( ذما ، أي لا يكب على تلاوته ) ، وإذا نام لم
~~يكن معه من القرآن شيء مثل ( إكباب النائم على وساده ) ، فإن كان حمده
~~فالمعنى هو الأول ، وإن كان ذمه بالمعنى هو الآخر ، قال أبو منصور :
~~وأشبههما أنه أثنى عليه وحمده ، وقد روي في حديث آخر ( من قرأ ثلاث آيات من
~~القرآن لم يكن *!متوسدا للقرآن . ( ومن الأول قوله صلى الله عليه وسلم ) في
~~حديث آخر ( ( لا *!توسدوا القرآن ) واتلوه حق تلاوته ولا تستعجلوا ثوابه ،
~~فإن له ثوابا ) . ( ومن الثاني ) ما يروى ( أن رجخلا قال لأبي الدرداء )
~~رضي الله عنه : ( إني أرهيد أن أطلب العلم فأخشى ) ، وفي بعض النسخ ،
~~بالواو ، ( أن أضيع . فقال : لأن *!تتوسد العلم خير لك من أن *!تتوسد الجهل
~~) يقال : *!توسد فلان ذراعه ، إذا نام عليه وجعله *!كالوسادة له ، وقال
~~الليث : يقال : *!وسد فلان فلانا *!وسادة ، *!وتوسد *!وسادة ، إذا وضع رأسه
~~عليها ، وقد أطال شراح البخاري في شرح الحديثين ، ولخصه ابن الأثير في
~~النهاية ، قال شيخنا : وما كان ms03110 ممن الألفاظ والتراكيب محتملا كهاذا التركيب
~~يسمى مثله عند أهل البديع الإيهام والتورية والمواربة ، أي المخاتلة كما في
~~مصنفات البديع .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الإسادة لغة في *!الوسادة ، كما قالوا في الوشاح إشاح .
# وفي الحديث ( إذا *!وسد الأمر ابلى غير أهله فانتظر الساعة ) ، أي أسهد
~~وجعل في غير أهله ، يعني إذا سود وشرف غير المخستحق للسيادة والشرف . وقيل
~~: إذا وضعت وسادة الملك والأمر والنهي لغير مستحقهما ، ويكون ( إلى ) بمعنى
~~( اللام ) . PageV09P299
# *!والتوسيد : أن تمد الثلام طولا حيث تبلغه البقر .
# ويقال لأبله : هو *!يتوسد الهم .
#
# |وصد
# : ( *!الوصيد ) والأصيد لغتان مثل الوكاف والإكاف ، نقله الفراء عن يونس
~~والأخفش ، وهما ( : الفناء ) ، والجمع *!وصد *!ووصائد ، ( و ) قيل : الوصيد
~~( : العتبة ) للباب ( و ) الوصيد ( بيت كالحظيرة من الحجارة ) يتخذ ( في
~~الجبال ، للمال ) أي للغنم وغيرها ،*! كالوصيدة ، يقال : غنمهم في
~~*!الوصائد .
# ( و ) *!الوصيد ( : كهف أصحاب الكهف ) في بعض الأقوال ، وبالوجوه الثلاثة
~~فسر قوله تعالى : { وكلبهم باسط ذراعيه *!بالوصيد } ( سورة الكهف ، الآية :
~~18 ) كذا في البصائر للمصنف ، فلا وجه لإنكار شيخنا عليه .
# ( و ) الوصيد أيضا ( : الجبل ) ، أورده المصنف في البصائر .
# ( و ) الوصيد ( : النبات المتقارب الأصول ) .
# ( و ) من المجاز الوصيد : ( الضيق ) ، *!كالموصد عليه وقد *!أوصدوا على
~~فلان : ضيقوا عليه وأرهقوه ، كما في الأساس .
# ( و ) الوصيد ( : المطبق ) ، كالوصاد .
# ( و ) الوصيد ( : الذي يختن مرتين ) ، أورده المصنف في البصائر .
# ( و ) الوصيد ( : الحظيرة من الغصنة ) ، بكسر الغين المعجمة وفتح الصاد
~~المهملة ، جمع غصن كما سيأتي ، هاكذا في سائر النسخ ، وهو غلط ، فإن
~~*!الأصيدة *!والوصيدة لا تكون إلا من الحجارة ، والذي من الغصنة تسمى
~~الحظيرة ، وقد بين هاذا الفرق ابن منظور وغيره . ولما رأى PageV09P300
~~المصنف في عبارة الأزهري ( والحظيرة من الغصنة ) بعد قوله ( إلا أنها من
~~الحجارة ) ظن أنه معطوف على ما قبله ، وليس كذالك فتأمل .
# ( *!والوصد ، محركة ) ، وضبطه الصاغاني بالفتح ، وهو الصواب ( : النسج .
~~*!والوصاد : النساج ) قال رؤبة :
# ما كان تحبير اليماني البراد
# يرجو وإن داخل كل *!وصاد
# نسجي ونسجي مجرهد الجداد
# يقال : *!وصد النساج بعض الخيط في بعض *!وصدا ، *!ووصده : أدخل اللحمة في
~~السدى .
# ( *!والموصد ms03111 ، كمعظم : الخدر ) أنشد ثعلب .
# وعلقت ليلى وهي ذات *!موصد
# ولم يبد للأتراب من ثديها حجم
# ( *!وأوصد ) الرجل ( : اتخذ حظيرة ) في الجبل لحفظ المال ، ( *!كاستوصد )
~~.
# ( و ) أوصد ( الكلب وغيره ) بالصيد ( : أغراه ) *!كوصده *!توصيدا .
# ( و ) أوصد ( الباب : ) أطبقه وأغلقه ، *!كآصده فهو *!موصد ، مثل أوجع
~~فهو موجع ، وفي حديث أصحابه الغار ( فوقع الجبل على باب الكهف *!فأوصده )
~~أي سده ، من *!أوصدت الباب إذا أغلقته . *!وأوصد القدر : أطبقها ، والاسم
~~منهما جميعا *!الوصاد ، حكاه اللحياني . وقوله عز وجل : { إنها عليهم
~~*!مؤصدة } ( سورة الهمزة ، الآية : 8 ) وقرىء *!موصدة ، بغير همز ، قال أبو
~~عبيدة : *!آصدت *!وأوصدت ، إذا أطبقت ، ومعنى *!مؤصدة : مطبقة عليهم ، وفي
~~البصائر : همزها أبو عمر و وحمزة وخلف وحفص واختلف على يعقوب ، والباقون
~~بغير همز .
# ( *!ووصد ، كوعد : ثبت ) ، وفي النوادر : *!وصدت بالمكان أصد ، ووتدت أتد
~~، إذا ثبت ، ويقال : *!وصد الشيء : وصب ، أي ثبت ، فهو *!واصد وواصب ،
~~ومثله الصيهد والصيهب PageV09P301 للحر الشديد ، ( و ) *!وصد بالمكان ( :
~~أقام ) . وهو مأخوذ من عبارة النوادر ، مثل وطد .
# ( *!والتوصيد : التحذير ) ، يقال *!وصد ، *!وأوصده ، إذا أغراه وحذره .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الوصدة من الرجل : خبتة سراويله ، وأنشد يعقوب :
# ومرهق سال إمتاعا بوصدته
# لم يستعن وحوامي الموحت تغشاه
# فسره ابن سيده بما تقدم وقال : معنى لم يستعن ، أي لم يحلق عانته .
#
# |وطد
# : ( *!وطد الشيء *!يطده *!وطدا ) ، بفتح فسكون ، ( *!وطدة ) ، كعدة ( فهو
~~*!وطيد *!وموطود : أثبته وثقله ، *!كوطده ) *!توطيدا ، ( *!فتوطد ) : ثبت ،
~~وقال يصف قوحما بكثرة العدد :
# وهم *!يطدون الأرض لولاهم ارتمت
# بمن فوقها من ذي بيان وأعجما
# *!والواطد : الثابت : والطادي مقلوب منه ، وسيأتي ، وأنشد ابن دريد ، قال
~~: وأحسبه لكذابه بني الحرماز :
# وأس مجد ثابت *!وطيد
# نال السماء درعها المديد
# وقد *!اتطد .
# ( و ) *!وطده ( إليه : ضمه ) ، ومنه حديث البراء بن مالك ، قال يوم
~~اليمامة لخالد بن الوليد ( *!-طدني إليك ) أي ضمني إليك واغمزني . وعن أبي
~~عمر و : *!الوطد : غمزك الشيء إلى الشيء وإثباتك إياه . وبه فسر حديث ابن
~~مسعود ( أن زياد بن عدي أتاه *!فوطده إلى الأرض . وكان رجلا مجبولا ، فقال
~~عبد الله : اعل عني . فقال : لا ms03112 ، حتى تخبرني متى يهلك الرجل وهو يعلم ،
~~قال : إذا كان عليه إمام ، إن أطاعه أكفره ، وإن عصاه قتله ) وقال ابن
~~الأثير : *!فوطده إلى الأرض ، أي غمزه فيها ، وأثبته عليها ، ومنعه من
~~الحركة . PageV09P302
# ( و ) من المجاز *!وطد ( له ) عنده ( منزلة ) ، إذا ( مهدها ) *!كوطدها ،
~~( و ) *!وطد ( الأرض : ردمها ) وداسها ( لتصلب ) وتشتد .
# ( و ) *!وطد ( الشيء : دام وثبت ) ، مثل وصد فهو *!واطد وواصد ، ( و )
~~*!وطد الشيء *!وطدا : دام و ( رسا . و ) قال الفراء : طاد ، إذا ثبت ، وداط
~~*!ووطد ، إذا حمق ، *!ووطد ، إذا ( سار ، ضد ) . وبين سار ورساجناس كما لا
~~يخفى .
# ( و ) وطد ( لغة في وطىء ومنه ) ما جاء ( في رواية : اللهم اشدد *!وطدتك
~~على مضر ) ) أي وطأتك ، قاله شراح البخاري ، ومنه أيضا حديث الغار ( فوقع
~~الجبل على الكهف *!فأوطده ) أي سده بالهدم ، قال ابن الأثير : هاكذا روي ،
~~وإنما يقال : *!وطده ، قال : ولعله لغة ، وقد روي : فأوصده ، بالصاد ، وقد
~~تقدم .
# ( *!والميطدة ) ، بالكسر ( خشبة *!يوطد بها أساس بناء وغيره ليصلب ) ،
~~وقد *!وطده ، إذا ضربه *!بالميطدة ، وقيل : هي خشبة يمسك بها المثقب ، كما
~~في اللسان .
# ( و ) من المجاز ( *!الوطائد : أثافي القدر ) ، كأنه جمع *!وطيدة .
# ( و ) *!الوطائد ، أيضا ( : قواعد البنيان ) .
# ( *!والمتواطد : الدائم الثابت الذي بعضه في إثر بعض ) ، *!كالواطد
~~والطادى . ( و ) من المجاز : *!المتواطد ( : الشديد ) ، عن أبي عمر و .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# وله عنده وطيدة ، أي منزلة ثابتة ، عن يعقوب .
# ومن المجاز يقال : *!وطد الله للسلطان ملكه وأطده ، إذا ثبته .
# وعز *!موطد *!وموطود *!وواطد : ثابت .
# *!ووطائد المسجد : أساطينه . وفلان من وطائد الإسلام . كما في الأساس .
#
# |وعد
# : ( *!وعده الأمر ) ، متعديا بنفسه ، ( و ) PageV09P303 *!وعده ( به ) .
~~متعديا بالباء وهو رأي كثير ، وقيل : الباء زائدة ومنع جماعة دخولها مع
~~الثلاثي ، قالوا : وإنما تكون مع الرباعي ، ( *!يعد *!عدة ) ، بالكسر ، وهو
~~القياس في كل مثال ، وربما فتح كسعة ، ( *!ووعدا ) ، وهو من المصادر
~~المجموعة ، قالوا *!الوعود ، حكاها ابن جني ، وقوله تعالى : { متى هاذا
~~*!الوعد إن كنتم صادقين } ( سورة يونس ، الآية : 48 ) أي إنجاز هاذا الوعد
~~، أرونا ذلك . وفي التهذيب : الوعد *!والعدة يكونان مصدرا واسما ، فأما ms03113
~~*!العدة فتجمع *!عدات ، *!والوعد لا يجمع ، وقال الفراء *!وعدت *!عدة ،
~~ويحذفون الهاء إذا أضافوا ، وأنشد :
# إن الخليط أجدوا البين فانجردوا
# وأخلفوك *!عدى الأمر الذي *!وعدوا
# وقال ابن الأنباري وغيره : الفراء يقول : *!عدة *!وعدى ، قال : ويكتب
~~بالياء . وفي الصحاح *!والعدة : *!الوعد ، والهاء ، عوض من الواو ، ويجمع
~~على *!عدات ، ولا يجمع *!الوعد ، والنسبة إلى *!عدة *!عدى ، وإلى زنة زني ،
~~فلا ترد الواو كما تردها في شية . الفراء يقول *!-عدوي وزنوي كما يقال شيوي
~~. قلت : وقوله : ولا يجمع ، أي لكونه مصدرا ، والمصادر لا تجمع إلا ما شذ ،
~~كالأشغال والحلوم ، كما قاله سيبويه وغيره ، ( *!وموعدا *!وموعدة ) ، قال
~~شيخنا : هو أيضا من المقيس في باب المثال ، فيقال فيه مفعلة بفتح الميم
~~وكسر العين ، وما جاء بالفتح فهو على خلاف القياس كموحد ، وما معه من
~~الألفاظ التي جاء بها الجوهري وذكرها ابن مالك وغيره من أئمة الصرف ، وهنا
~~للجوهري مباحث وقواعد صرفية أغفلها المصنف لعدم إلمامه بذالك الفن . قلت :
~~وسنسوق عبارة الجوهري وسبب عدول المصنف عنها قريبا . وفي لسان العرب :
~~ويكون *!الموعد مصدر *!وعدته ، ويكون *!الموعد PageV09P304 وقتا *!للعدة ،
~~*!والموعدة أيضا اسم للعدة *!والميعاد لا يكون إلا وقتا أو موضعا ،
~~*!والوعد مصدر حقيقي ، *!والعدة اسم يوضع موضع المصدر . وكذالك *!الموعدة ،
~~قال الله عز وجل : { إلا عن موعدة وعدهآ إياه } ( سورة التوبة ، الآية :
~~114 ) وفي الصحاح : وكذالك الموعد ، لأن ما كان فاء الفعل منه وارا أو ياء
~~ثم سقطتا في المستقبل نحو يعد ويزن ويهب ويضع ويئل فإن المفعل منه مكسور في
~~الاسم والمصدر جميعا ، ولا تبال أمنصوبا كان يفعل منه أو مكسورا بد أن تكون
~~الواو منه ذاهبة ، إلا أحرفا جاءت نوادر ، قالوا : دخلوا موحد موحد ، وفلان
~~ابن مورق ، وموكل اسم رجل أو موضع ، وموهب اسم رجل وموزن موضع ، هاذا سماع
~~، والقياس فيه الكسر ، فإن كانت الواو من يفعل منه ثابتة ، نحو يوجل ويوجع
~~ويوسن ففيه الوجهان ، فإن أردت به المكان والاسم كسرته وإن أردت به المصدر
~~نصبته ، فقلت موجل وموحجل ( وموجع وموجع ) فإن كان مع ذالك ms03114 معتل الآخر
~~فالمفعل منه منصوب ، ذهبت الواو في يفعل أو ثبتت ، كقولك المولعى والموفى
~~والموعى ، من يلي ويفي ويعي ، قال الإمام أبو محمد ابن بري : قوله في
~~استثنائه : إلا أحرفا جاءت نوادر ، قالوا : دخلوا موحد موحد . قال : موحد
~~ليس من هاذا الباب ، وإنما هو معدول عن واحد ، فيمتنع من الصرف للعدل
~~والصفة كأحاد ، ومثله ، مثنى وثناء ومثلث وثلاث ومربع ورباع ، قال : وقال
~~سيبويه : موحعد فتحوه لأنه ليس بمصدر ولا مكان ، وإما هو معدول عن واحد ،
~~كما أن عمر معدول عن عامر ، انتهى . قلت : ولما كان كالأمر فيه ما ذكره ابن
~~بري ، وأن بعض ما استثناه مناقش فيه ومردود عليه PageV09P305 لم يلتفت إليه
~~المصنف ، وزعم شيخنا سامحه الله تعالى أنه لجهله بالقواعد الصرفية ، وهو
~~تحامل منه عجيب ، ( و*!موعودا *!وموعودة ) ، قال ابن سيده : هو من المصادر
~~التي جاءت على مفعول ومفعولة كالمحلوف والمرجوع والمصدوقة والمكذوبة ، قال
~~ابن جني : ومما جاء من المصادر مجموعا معملا قولهم :
# *!مواعيد عرقوب أخاه بيثرب
# قال شيخنا : وورود مفعول مصدرا من الثلاثي الجمهور حصروه في السماع ،
~~وقصروه على الوارد ، وأبو الخطاب الأخفش الكبير في جماعة قاسوه في الثلاثي
~~، كما قاس الكل اسم مفعول مصدرا في غير الثلاثي ، على ما عرف في الصرف .
# ( و ) *!وعده ( خيرا وشر ) ، فينصبان على المفعولية المطلقة ، وقيل : على
~~إسقاط الجار ، والصواب الأول ، كما حققه شيخنا ، وعبارة الفصيح : وعدت
~~الرجل خيرا وشرا قال شراحه . أي منيته بهما ، قال الله تعالى في الخير .
# { وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما } (
~~سورة الفتح ، الآية : 29 ) ومثله كثير ، وقال في الشر { قل أفأنبئكم بشر من
~~ذالكم النار *!وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير } ( سورة الحج ، الآية :
~~27 ) وأنشدوا :
# إذا *!وعدت شرا أتى قبل وقته
# وإن وعدت خيرا أراث وعتما
# قلت : وصرح الزمخشري في الأساس بأن قولهم وعدته شرا ، وكذا قول الله
~~تعالى : { الشيطان *!يعدكم الفقر } ( سورة البقرة ، الآية : 268 )
~~PageV09P306 من المجاز ، ( فإذا أسقطا ) أي الخير والشر ( قيل في الخير
~~*!وعد ) ، بلا ألف ، ( وفي الشر *!أوعد ms03115 ) ، بالألف ، قاله المطرز ، وحكاه
~~القتيبي عن الفراءه ، وقال اللبلي في شرح الفصيح : وهاذا هو المشهور عند
~~أئمة اللغة . وفي التهذيب : كلام العرب : *!وعدت الرجل خيرا ، ووعدته شرا ،
~~*!وأوعدته خيرا ، *!وأوعدته شرا ، فإذا لم يذكروا الخير قالوا *!وعدته ،
~~ولم يدخلوا ألفا ، وإذا لم يذكروا الشر قالوا *!أوعدته ولم يسقطوا الألف ،
~~وأنشد لعامر بن الطفيل :
# وإني وإن *!أوعدته أو *!وعدته
# لأخلف *!إيعادي وأنجز *!موعدي
# ( وقالوا : *!أوعد الخير ) ، حكاه ابن سيده عن ابن الأعرابي ، وهو نادر ،
~~وأنشد :
# يبسطنهي مرة *!-ويوعدني
# فضلا طريفا إلى أياديه
# ( و ) أوعده ( بالشر ) ، أي إذا أخلوا الباء لم يكن إلا في الشر ، كقولك
~~: أوعدته بالضرب ، وعبارة الفصيح : فإذا أدخلت الباء قلت : أوعدته بكذا
~~وكذا ، تفني من الوعيد ، قال شراحه : معناه من الوعيد ، قال شراحه : معناه
~~أنهم إذا أدخلوا الباء أتوا بالألف معها ، فقالوا ، أوعدته : بكذا ، ولا
~~تدخل الباء في وعد بغير ألف ، فلا تقل وعدته بخير وبشر وعلى هذا القول أكثر
~~أهل اللغة ، قلت : وفي المحكم : وفي الخير الوعد *!والعدة وفي الشر
~~*!الإيعاد *!والوعيد ، فإذا قالوا*! أوعدته بالشر أثبتوا الألف مع الباء ،
~~وأنشد لبعض الرجاز :
# *!-أوعدني بالسجن والأداهم
# رجلي ورجلي شئنة المناسم
# قال الجوهري : تقديره *!-أوعدني بالسجن ، *!وأوعد رجلي بالأداهم ، ورجلي
~~شئنة ، أي قوية على القيد . قلت ، وحكى ابن القوطية ، PageV09P307 *!وعدته
~~خيرا وشرا ، وبخير وبشر ، فعلى هذا لا تختص الباء *!بأوعد ، بل تكون معها
~~ومع وعد ، فتقول : *!أوعدته بشر ، *!ووعدته بخير ، لكن الأكثر ما مر . وحكى
~~قطرب في كتاب فعلت وأفعلت : *!وعدت الرجل خيرا ، *!وأوعدته خيرا،و*!وعدته
~~شرا ، *!وأوعدته شرا . ( *!والميعاد : وقته وموضعه و ) كذا ( *!المواعدة )
~~يكون وقتا وموضعا ، قال الجوهري ، وكذالك *!الموعد ، أي يكون وقتا وموضعا .
~~وفي الأساس : وهاذا الوقت والمكان *!ميعادهم *!وموعدهم .
# ( *!وتواعدوا *!واتعدوا ) بمعنى واحد ، ( أو الأولى في الخير ، والثانية
~~في الشر ) ، وهاذا الفرق هو المشهور الذي عليه الجمهور ، ففي اللسان :
~~*!اتعدت الرجل ، إذا *!أوعدته ، قال الأعشى :
# فإن *!-تتعدني *!أتعدك بمثلها
# وقال أبو الهيثم : *!أوعدت الرجل *!أوعده *!إيعادا ، *!وتوعدته *!توعدا .
~~*!واتعدت *!اتعادا ، ( *!وواعده الوقت والموضع ) وواعده ( *!فوعده ms03116 : كان
~~أكثر *!وعدا منه ) ، وقال أبو معاذ :*! واعدت زيدا ، إذ وعدك *!ووعدته ،
~~*!ووعدت زيدا ، إذا كان الوعد منك خاصة .
# ( و ) من المجاز ( فرس *!واعدا : يعدك جريا بعد جري ) ، وعبارة الأساس :
~~يعد الجري . ( و ) من المجاز أيضا ( سحاب ) واعد ، ( كأنه وعد بالمطر ، و )
~~من المجاز أيضا ( يوم ) واعد : ( يعد بالحر ) وكذا عام واعد ، ( أو ) يوم
~~واعد : *!يعدك ( بالبرد أوله ) ، ويقال : يومنا يعد بردا ، ويوم *!واعد ،
~~إذا *!وعد أوله بحر أو برد ، كذا في اللسان .
# ( و ) من المجاز أيضا : ( أرض *!واعدة : رجي خيرها من النبت ) ، قال
~~الأصمعي : مررت بأرض بني فلان غب مطر وقع بها فرأيتها واعدة ، إذا رجي
~~خيرها وتمام نبتها في أول PageV09P308 ما يظهر النبت ، قال سويد بن كراع :
# رعى غير مذعور بهن وراقه
# لعاع تهاداه الدكادك*! واعد
# ( و ) اشتد ( *!الوعيد ) وهو ( التهديد ) ، وقد أوعده ، وقال يعقوب عن
~~الفرصاء : وفي الخير *!الوعد *!والعدة ، وفي الشر *!الإيعاد *!والوعيد ،
~~وحكاه أيضا صاحب الموعب ، قال : وقالوا : الجنة لمن خاف وعيد الله ، كسروا
~~الواو .
# ( و ) من المجاز : الوعيد ( : هدير الفحل ) إذا هم أن يصول . وفي الحديث
~~( دخل حائطا من حيطان المدينة فإذا فيه جملان يصرفان *!ويوعدان ) ، أي
~~يهدران ، وقد *!أوعد *!يوعد *!إيعادا .
# ( *!والتوعد : التهدد ، *!كالإيعاد ) ، وقد *!أوعده *!وتوعده . وقال أبو
~~الهيثم : *!أوعدت الرجل *!أوعده *!إيعادا ، *!وتوعدته *!توعدا ، *!واتعدت
~~*!اتعادا ، ونقل ابن منظور عن الزجاج أن العامة تخطىء وتقول أوعدني فلان
~~موعدا أقف عليه .
# ( *!والاتعاد : قبول *!العدة ، وأصله الاوتعاد ، قلبوا الواو تاء وأدغموا
~~، وناس يقولون *!ائتعد *!يأتعد ) *!ائتعادا ( فهو *!مؤتعد ، بالهمز ) ، كما
~~قالوا يأتسرو في ائتسار الجزور ، قال ابن بري : صوابه *!ايتعد ، *!ياتعد ،
~~فهو *!موتعد ، من غير همز ، وكذالك ايتسر ، ياتسر ، فهو موتسر ، بغير همز ،
~~وكذلك ذكره سيبويه ، وأصحابه يعلونه على حركة ما قبل الحرف المعتل ،
~~فيجعلونه ياء إن انكسر ما قبلها ، وألفا إن انفتح ما قبلها ، وواوا إن انضم
~~ما قبلها ، ( قال ) ولا يجوز بالهمز ، لأنه لا أصل له في باب الوعد ،
~~واليسر ، وعلى ذالك نص سيبويه وجميع النحويين البصريين ، كذا في اللسان .
# ( ) ومما ms03117 يستدرك عليه :
# *!الموعد : العهد ، وبه فسر مجاهد قوله تعالى : { مآ أخلفنا *!موعدك
~~PageV09P309 بملكنا } ( سورة طه ، الآية : 87 ) وكذالك قوله : { 9 . 028
~~فاءخلفتم موعدي } ( سورة طه ، الآية : 86 ) قال : عهدي .
# ويقال للدابة والماشية إذا رجي خيرها وإقبالها : واعد ، وهو مجاز .
# ويقال : هذا غلام تعد مخايله كرما ، وشيمه تعد جلدا وصرامة ، وهو مجاز ،
~~وقال بعضهم : فلان يتعد إذا وثق بعدتك ، وقال :
# إني ائتممت أبا الصباح *!-فاتعدي
# واستبشري بنوال غير منزور
# { واليوم الموعود } ( سورة البروج ، الآية : 2 ) يوم القيامة ، كقوله
~~تعالى : { ميقات يوم معلوم } ( سورة الواقعة ، الآية : 50 ) وفي الأمثال (
~~*!العدة عطية ) أي تعد لها أو يقبح إخلافها كاسترجاع العطية ، وقولهم (
~~*!وعده عدة الثريا بالقمر ) ، لأنهما يلتقيان في كل شهر مرة ، قاله
~~الميداني .
# والطائفة *!الوعيدية ، فرقة من الخوارج أفرطوا في الوعيد فقالوا بخلوده
~~الفساق في النار .
# تابع كتاب تذييل .
# قال الله تعالى : { 9 . 029 وذ *!واعدنا موسى أربعين ليلة } ( سورة
~~البقرة ، الآية : 51 ) قرأ أبو عمر و : وعدنا بغير ألف ، وقرأ ابن كثير
~~ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي : واعدنا ، بالألف ، قال أبو إسحاق ،
~~اختار جماعة من أهل اللغة ( وإذ *!وعدنا ) بغير ألف وقالوا : إنما اخترنا
~~هذا لأن *!المواعدة إنما تكون من الآدميين ، فاختاروا ( *!وعدنا ) وقالوا :
~~دليلنا قول الله تعالى : { إن الله *!وعدكم وعد الحق } ( سورة إبراهيم ،
~~الآية : 22 ) وما أشبهه ، قال : وهذا الذي ذكروه ليس مثل هاذا . وأما
~~*!واعدنا هذا فجيد ، لأن الطاعة في القبول بمنزلة *!المواعدة فهو من الله
~~وعد ومن موسى قبول واتباع ، فجرى مجرى *!المواعدة ، وقد أشار له في التهذيب
~~والمحكم ، ونقل مثل ذلك عن ثعلب . PageV09P310
# تكميل :
# قالوا : إذا وعد خيرا فلم يفعله قالوا : أخلف فلان ، وهو العيب الفاحش ،
~~وإذا أوعد ولم يفعل فذلك عندهم العفو والكرم ، ولا يسمون هاذا خلفا ، فإن
~~فعل فهو حقه ، قال ثقلب : ما رأينا أحدا إلا وقوله إن الله جل وعلا إذا وعد
~~وفى وإذا أوعد عفا ، وله أن يعذب . قاله المطرز في الياقوت ، وحكى صاحب
~~الموعب عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال ms03118 لعمرو بن عبيد إنك جاهل بلغة العرب ،
~~إنهم لا يععدون العافي مخلفا ، إنما يعدون من وعد خيرا فلم يفعل مخلفا ،
~~ولا يعدون من وعد شرا فعفا مخلفا . أما سمعت قول الشاعر :
# ولا يرهب المولى ولا العبد صولتي
# ولا اختتي من صولة المتهدد
# وإني وإن أوعدته أو وعدته
# لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# وقد أوسع فيه صاحب المجمل في رسالة مختصة بالفرق بين الوعد والوعيد ،
~~فراجعها .
# واختلف في حكم الوفاء *!بالوعد ، هل هو واجب أو سنة ؟ أقوال . قال شيخنا
~~: وأكثر العلماء على وجوب الوفاء بالوعد وتحريم الخلف فيه ، وكات العرب
~~تستعيبه وتستقبحه ، وقالوا : إخلاف الوعد من أخلاق الوغد ، وقيل : الوفاء
~~سنة ، والإخلاف مكروه واستشكله بعض العلماء ، وقال القاضي أبو بكر بن
~~العربي بعد سرد كلام : وخلف الوعد كذب نفاق ، وإن قل فهو معصية . وقد ألف
~~الحافظ السخاوي في ذالك رسالة مستقلة سماها ( التماس السعد في الوفاء
~~بالوعد ) جمع فيها فأوعى . وكذا الفقيه أحمد بن حجر المكي ألم على هاذا
~~البحث في ( الزواجر ) ، ونقل احاصل كلام السخاوي برمته ، فراجعه ، ثم قال
~~شيخنا : وأما الأخلاف في *!الإيعاد الذي هو كرم وعفو فمتفق على تخلفه
~~والتمدح بتركه ، وإنما اختلفوا في تخلف الوعيد بالنسبة إليه تعالى ، فأجازه
~~جماعة PageV09P311 وقالوا : هو من العفو والكرم اللائق به سبحانه . ومنعه
~~آخرون ، وقالوا : هو كذب ومخالف لقوله تعالى : { ما يبدل القول لدى } (
~~سورة ق ، الآية : 29 ) وفيه نسخ الخبره ، وغير ذالك ، وصحح الأول وقد
~~أوردها مبسوطة أبو المعين النفسي في التبصرة . فراجعها ، والله أعلم .
#
# |وغد
# : ( *!الوغد : الأحمق الضعيف ) الخفيف العقل ( الرذل الدنىء ) الخسيس ، (
~~أو ) هو ( الضعيف جسما ، وقد *!وغد ، ككرم ، *!وغادة ) فهو *!وغد .
# ( و ) الوغد ( : الصبي ) .
# ( و ) الوغد ( : خادم القوم ) وقد *!وغدهم *!يغدهم *!وغدا : خدمهم ، وقيل
~~: هو الذي يخدم بطعام بطنه . كذا في الأساس واللسان ، وفي شرح لامية
~~الطغرائي عند قوله :
# ما كنت أوثر أن يمتد بي زمني
# حتى أرى دولة الأوغاد والسفل
# قال : الأوغاد : جمع وغد ، وهو الدنىء الذي يخدم بطعام بطنه . وقيل : هو
~~الذي يأكل ويحمل ، وأما الوغل ms03119 ، باللام ، فهو الضعيف الخامل الذي لا ذكر له
~~، ( ج *!أوغاد *!وغدان ) بالضم وهاذه عن الصاغاني ، ( *!ووغدان ) بالكسر ،
~~يقال : هو من أوغاد القوم *!ووغدانهم *!ووغدانهم ، أي من أوذلائم وضعفائهم
~~.
# ( و ) *!الوغد ( : ثمر الباذنجان ) كالمغد ، وقد تقدم مرارا أن المصنف لم
~~يذكر الباذنجان في موضعه ، كأن لشهرته ، وفيه تأمل .
# ( و ) *!الوغد ( قدح ) من سهام الميسر ( لا نصيب له ) ، ومقتضى عبارة
~~الأساس أنه الأصل وما عداه من المعاني راجعة إليه ، كالدنىء والخسيس
~~والذليل والصبي .
# ( و ) من ذالك الوغد : ( العبد ) ، قال أبو حاتم : قلت لأم الهيثم : أو
~~يقال للعبد : *!وغد ؟ قالت : ومن *!أوغد منه . PageV09P312
# ( *!والمواغدة : لعبة ) لهم ، نقله الصاغاني ، يفعل فيها اللاعب كفعل
~~صاحبه .
# ( و ) *!المواغدة أيضا ( : أن تفعل كفعل صاحبك ، و ) خص بعضهم به السير ،
~~وذالك أن تسير مثل سير صاحبك ، وهي ( المجاراة ) والمواضخة ، ( وقد تكون )
~~الموغدة ( لناقة واحدة ، لأن إحدى يديها ورجليها *!تواغد الأخرى ) ،
~~*!وواغدت الناقة الأخرى : سارت مثل سيرها ، أنشد ثعلب :
# *!مواغد جاء له ظباظب
#
# |وفد
# : ( *!وفد إليه وعليه *!يفد *!وفدا ) ، بفتح فسكون ، ( *!ووفودا ) ،
~~بالضم ، ( *!ووفادة ) ، بالكسر ، ( *!وإفادة ) ، على البدل ( : قدم ) ، فهو
~~*!وافد ، قال سيبويه : وسمعناهم ينشدون بيت ابن مقبل .
# إلا *!الإفادة فاستولت وركائبنا
# عند الجبابير بالباساء والنعم
# كذا نص المحكم ، وقال الأصمعي : وفد فلان *!يفد *!وفادة ، إذا خرج إلى
~~ملك أو أمير . ( و ) في الصحاح والأساس :*! وفد فلان على الأمير ، أي ( ورد
~~) رسولا ، فهو *!وافد ، وهاكذا أورده المصنففي البصائر ، ( *!وأوفده عليه )
~~، وهي بقية عبارة المحكم ، ومثله في الأساس ، ( و ) *!أوفده ( إليه ) . من
~~عبارة الجوهري ، ونصها : *!وأوفدته أنا إلى الأمير : أرسلته ، واقتصر على
~~هاذه المصنف في البصائر ، وأورده ابن سيده أيضا بعد سياق الكلام ، ( فهم
~~*!وفود ) ، بالضم ، جمع *!وافد ، ( *!ووفد ) ، هو اسم للجمع ، وقيل جمع
~~*!وافد ، كصحب وصاب ، ( *!وأوفاد ) ، قال شيخنا : تسامحوا فيه لأنه معتل
~~الأول ، ( *!ووفد ) ، كركع ، وزاد الزمخشري فقال : *!ووفاد .
# ( و ) من المجاز ( *!الوافد ) هو ( : السابق من الإبل ) ، وعليه اقتصر في
~~اللسان ، وزاد غيره : ( والقطا ) ، وفي الأساس : الطير ، قال : وهو الذي
~~يتقدم PageV09P313 ( سائرها ) في السير والورود .
# ( و ) من المجاز ms03120 : *!الوافد : هو ( المرتفع ) الناشز ( من الحد عند المضغ
~~) . وفي البصائر : *!والوافدان في قول الأعشى :
# رأت رجلا غائب *!الوافدين
# مختلف الخلق أعشى ضريرا
# هما الناشزان من الخدين عند المضغ ، ( و ) من ذالك قولهم : ( من شاب غاب
~~*!وافداه ) .
# ( *!ووافد : حي ) من العرب .
# ( *!والإيفاد الإشراف ) على الشيء ، وأنشد في البصائر لحميد بن ثوحر
~~الهلالي رضي الله عنه :
# ترى العلافي عليها *!موفدا
# كأن برجا فوقها مشيدا
# أي مشرفا ، ويقال للفرس : ما أحسن ما أوفد حاركه ، أي أشرف ، وهو مجاز ،
~~( *!كالتوفد . و ) *!الإيفاد أيضا ( : الإرسال ) ، وقد *!أوفده عليه وإليه
~~، كما تقدم ، ( *!كالتوفيد ) ، يقال : وفده الأمير إلى الأمير الذي فوقه ،
~~إذا أرسله .
# ( و ) *!الإيفاد ( : رفع الريم رأسه ونصبه أذنيه ) ، قال تميم بن مقبل :
# تراءت لنا يوم السيار بفاحم
# وسنة ريم خاف سمعا *!فأوفدا
# ( و ) *!الإيفاد ( : الأسراع ) ، وهو في شعر ابن أحمر ( و ) من المجاز :
~~الإيفاد ( : الارتفاع ) ، يقال : *!أوفد الشيء ، إذا ارتفع ، كما في الأساس
~~، وفي اللسان أوفد الشيء : رفعه ، وأوفد هو : ارتفع . PageV09P314
# ( *!والوفد : ذروة الحبل ) بالحاء المهملة وسمون الموحدة ( من الرمل
~~المشرف ) ، هاكذا في نسختنا ، ومثله في اللسان ، وفي بعض النسخ : ذروة
~~الجبل ، ومن الرمل : المشرف .
# ( و ) من المجاز ( *!المستوفد : المستوفز ) ، يقال : فلان *!مستوفد في
~~قعدته ، أي منتصب غير مطمئن ، كمستوفز ، وفي الأساس : *!استوفد في قعدته :
~~ارتفع وانتصب ، ورأيته *!مستوفدا .
# ( وبنو وفدان ) ، بالفتح ( : حي ) من العرب ، أنشد ابن الأعرابي :
# إن بني وفدان قوم شك
# مثل النعام والنعام ضك
# ( *!والأوفاد : قوم ) .
# ( و ) يقال ( هم على *!أوفاد ) ، أي ( على سفر ) قد أشخصنا ، أي أقلقنا ،
~~كأوفاز .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# هو كثير الوفاء على الملوك . وما أوفدك علينا ، *!-واستوفدني ، وتوافدنا
~~عليه .
# ومن المجاز : الحاج وفد الله . وبينا أنا في ضيق إذ أوفد الله علي برجل
~~فأخرجني منه . بمعنى جاءني به .
# وركب *!موفد : مرتفع ، وكذا سنام موفد .
# *!وتوفدت الإبل والطير : تسابقت ، كذا في اللسان ، وعبارة الأساس :
~~*!توفدت الأوعال فوق الجبل : أشرفت . وفي التكملة : تشوفت . وكل ذالك مجاز
~~.
# *!والأوفاد : قوم من العرب ، أنشد ابن الأعرابي :
# فلو كنتم منا أخذتم بأخذنا
# ولاكنما *!الأوفاد ms03121 أسفل سافل PageV09P315
# *!ووافد بن سلامة ، روى حديثه ضمرة بن ربيعة .
# ووافد بن موسى الذارع ، يقال فيه بالقاف أيضاف .
# وأبو وافد ، روى عنه عبد الجبار بن نافع الضبي ، ومحمد بن يوسف بن وافد ،
~~وأبو بكر يحيى بن عبد الرحمن بن وافد اللخمي قاضي قرطبة ، وأبو المرجا سالم
~~بن ثمال بن عفان بن وافد ، كذا في التبصير للحافظ .
# تكميل :
# قد تكرر لفظ الوفد في الحديث ، وهم القوم يجتمعون فيردون البلاد ، واحدهم
~~وافد ، وكاذلك يقصدون الأمراء لزيارة واسترفاد وانتجاع واير ذالك ، وفي
~~الحديث ( وفد الله ثلاثة ) وفي حديث الشهيد ( ( فإذا قتل ) فهو وافد لسبعين
~~يشعد لهم . وقوله : ( أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ) . وقال النووي :
~~الوفد : جماعة مختارة للتقدم في لقاء العظماء . وقال الزجاج في تفسير قوله
~~تعالى : { يوم نحشر المتقين إلى الرحمان وفدا } ( سورة مريم ، الآية : 85 )
~~قيل الوفد : الركبان المكرمون . وفي تفسير ابن كثير ، ومنه أخذ أحد
~~الجلالين ، أن الوفد القادمون ركبانا . وفي العناية للخفاجي أن أصل الوفود
~~القدوم على العظماء للعطايا والاسترفاد . وفي شرحه للشفاء أثناء إعجاز
~~القرآن : أصل معنى الوفد الإشراف . هاذه أقوالهم ، وظاهر كلام المصنف كغيره
~~من الأئمة أن *!الوفد *!والوفود هم القوم القادمون مطلقا ، مشاة أو ركبانا
~~، مختارين للقاء العظماء أولا ، كما هو ظاهر ، ويمكن أن يقال إن كلام
~~النووي وغيره استعمال عرفي ، وكلام المصنف وغيره استعمال لغوي ، والله أعلم
~~.
# PageV09P316
# | وقد
# : ( *!الوقد ، محركة : النار ) نفسها ، قاله ابن فارس ، ومنه قولهم : ما
~~أعظم هاذا الوقد . ( و ) الوقد أيضا ( : *!اتقادها ) ، أي فهو مصدر أيضا ،
~~( *!كالوقد ) ، بفتح فسكون ، ( *!والوقود ) ، بالضم ، ( والوقود ) ، بالفتح
~~، الأخير عن سيبويه ، وفي البصائر : وهاذا شاذ ، والأكثر أن الضم للمصدر
~~والفتح للحطب . وقال الزجاج : المصدر مضموم ويجوز فيه الفتح ، وقد رووا :
~~*!وقدت النار *!وقودا ، مثل قبلت الشيء قبولا ، وقد جاء في المصدر فعول
~~والبا الضم ، ( *!والقدة ) كالعدة ( *!والوقدان ) ، محركة ، وزاد في الصحاح
~~: والوقيد . ( *!والتوقد *!والاستيقاد . والفعل ) وقد ، ( كوعد ) ، قال
~~الجوهري : وقدت النار *!تقد *!وقودا ، بالضم ، ( و ) قد ( *!أوقدتها )
~~*!إيقادا . ( و ) في عبارة الليث : ( *!استوقدتها ) *!استيقادا ، (
~~*!وتوقدتها ) ، وقد ms03122 *!وقدت هي *!وتوقدت *!واتقدت *!واستوقدت ، أي هاجت ،
~~*!وأوقدها هو *!ووقدها ، فهو لازم متعد . وفي الأساس *!أوقدتها : رفعتها
~~*!بالوقود .
# ( *!والوقود ، كصبور : الحطب ) ، قال الأزهري : قوله تعالى : { النار ذات
~~*!الوقود } ( سورة البروج ، الآية : 5 ) معناه ذات *!التوقد ، فيكون مصدرا
~~، أحسن من أن يكون الوقود الحطب . قال يعقوب ، وقرىء ذات الوقود ، وقال
~~تعالى : { *!وقودها الناس والحجارة } ( سورة البقرة ، الآية : 24 ) وقيل :
~~كأن *!الوقود اسم وضع موضع المصدر ، وعن الليث : الوقود . ما ترى من لهبها
~~، لأنه اسم ، والوقود المصدر ، وقال غيره : وكل ما *!أوقدت به فهو *!وقود ،
~~( *!كالوقاد ) ، بالكسر ، ( *!والوقيد . وقرىء بهن ) ، يعنهي اللغات
~~الثلاثة .
# وفي البصائر : وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم ( وأولائك هم *!وقاد النار
~~) وقرأ عبيد بن عمير ، ( *!وقيدها الناس والحجارة ) وأغفل الوقود ، بالضم ،
~~وقد قرىءع أيضا ( النار ذات *!الوقود ) كما أسفلناه عن يعقوب ، وعزاها
~~PageV09P317 في البصائر إلى الحسن وأبي رجاء العطاردي وزيد النحوي .
# ( *!والوقاد ، ككتان ) ، وفي بعض النسخ كشداد : الرجل ( الظريف الماضي )
~~، وهو مجاز ، ( *!كالمتوقد ) .
# ( و ) الكوكب *!الوقاد ( : المضىء ) .
# ( و ) *!الوقاد ( من القلوب : السريع *!التوقد في النشاط والمضاء الحاد )
~~وهو مجاز أيضا ، ومنهم من جعل الأول مجاز المجاز . ( *!والوقدة ) ، بفتح
~~فسكون ( : أشد الحر ) وهي عشرة أيامغ أو نصف شهر .
# ومن المجاز : طبختهم *!وقدة الصيف .
# ووقد الحصى .
# ( *!والوقيدية : جنس من المعزى ) ضخام حمر ، قال جرير :
# ولا شهدتنا يوم جيش محرق
# طهية فرسان *!الوقيدية الشقر
# والأعرف الرقيدية .
# ( *!وواقد *!ووقاد *!ووقدان ) ، كناصر وشداد وسحبان ( أسماء ) .
# ( و ) يقال : ( أوقدت للصبا نارا ، أي تركته ) وودعته ، قال الشاعر :
# صحوت *!وأوقدت للهو نارا
# ورد علي الصبا ما استعارا
# ( و ) قال الأزهري : وسمعت بعض العرب يقول : ( أبعد الله داره ، *!وأوقد
~~نارا إثره ، أي لا رجعه ) الله ( ولا رده ) ، وروي عن ابن الأعرابي : أبعده
~~الله وأسحقه وأوحقد نارا أثره ، قال : وقالت العقيلية : كان الرجل إذا خفنا
~~شره فتحول عنا *!أوقدنا خلفه نارا . فقلت لها : ولم ذشلك ؟ قالت : لتتحول
~~ضبههم معهم ، ) أي شرهم .
# ( وزيد *!ميقاد : سريع الوري ) ويقال : *!وقدت بك زنادي ، وهو
~~PageV09P318 دعاء ، مثل وريت : كذا في اللسان .
# ( وأبو *!واقد ms03123 الليثي الحارث بن عرف ، صحابي ) ، وقيل : عوف بن الحارث ،
~~قيل : إنه شهد بدرا ونزل بمكة وتوفي بها سنة 68 . ( وابنه واقد ) يقال : له
~~صحبة ، روى له أبو داوود . ( و ) كذلك ( أبو واقد الليثي ) الصغير ( صالح
~~بن محمد ) بن زائدة ، الذي روى له الأربععة ، ( تابعيان ) ، ضعيف مات بعد
~~الأربعين ( *!وواقد بن أبي مسلم *!-الواقدي ، محدث ) ، منسوب إلى جدضه ،
~~واقد ، ووالده أبو مسلم قيل : هو محمد بن عمر بن واقد ، وكذا أبو زيد واقد
~~بن الخليل الخليلي ، أبوه مؤلف الإرشاد ، وابنه هاذا روى عنه يحيى بن مندة
~~.
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الموقد ، كمجلس . موضع النار ، يقال : هاذا *!موقد النار *!ومستوقدها .
# ووقفنا *!بالميقدة : محل قريب من المشعر الحرام ، كذا في الأساس .
~~*!وتوقد الشيء : تلألأ ، وهي *!الوقدى ، قال :
# ما كان أسقى لنا جود على ظمإ
# ماء بخمر إذا ناجودها بردا
# من ابنه مامة كعب ثم عي به
# رو المنية إلاص حرة *!وقدا
# وكل شيحء يتلألأ فهو *!يقد ، حتى الحافر إذا تلألأ بصيصه . ومن المجاز :
~~يقال للأعمى : هو غائر *!الواقدين .
# وأبو واقد النميري ، وأبو واقد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صحابيان ، *!وواقد بن عبد الرحمن بن معاذ ، وواقد أبو عمر ، تابعيان ، وأبو
~~عبد الله محمد بن عمر بن واقد *!-الواقدي الأسلمي مولى بني سهم ، تكلم فيه
~~. وعبد الرحمن بن واقد الواقدي الحتلي المؤدب ، مقرىء .
# PageV09P319
# | وكد
# : (*! وكد ) بالمكان ( *!يكد *!وكودا ) ، بالضم ، إذا ( أقام ) به ، ( و
~~) يقال : وكد فلان أمرا*! يكده *!وكدا ، إذا ( قصده ) وطلبه ، *!ووكد
~~*!وكده : قصد : قصده وفعل مثل فعله . ( و ) وكد يكد وكدا ، أي ( أصاب ) .
# ( و ) *!وكد ( العقد ) والعهدع *!توكيدا ( أوثقه ، *!كأكده ) ، الهمز لغة
~~فيه ، ( و ) *!وكد ( الرحل : شده ) ، يقال فيه *!أوكدته *!إيكادا *!وأكدته
~~، وبالواو أفصح .
# ( *!والوكائد : سيور يشد بها ) الرحل والسرج ( جمع *!وكاد ) ، بالكسر ، (
~~*!وإكاد ) لغة فيه ، كوشاح ، وقال ابن دريد : *!الوكائد : السيور التي يشد
~~بها القربوس إلى دفتي السرج ، الواحد *!وكاد *!وإكاد .
# ( *!والوكد بالضم : السعي والجهد ، و ) يقال : ( ما زال ذالك وكدي ، أي
~~فعلي ) ودأبي وقصدي .
# ( و ) *!الوكد ، ( بالفتح : المراد والهم ms03124 والقصد ) ، يقال : *!وكد فلان
~~أمرا ، إذا مارسه وقصده ، قال الطرماح .
# ونبئت أن القين زنى عجوزه
# قفيرة أم السوء أن لم *!يكد *!-وكدي
# أي أن لم يعمل عملي ولم يقصد قصدهي ولم يغن غنائي .
# ( و ) *!وكد ، ( بلا لام : ) ع بين الحرمين ( الشريفين ) ، أو جبيل مشرف
~~على خلاطى من جبال ( مكة ) ينظر إلى جمرة ، كذا في معجم البلدان .
# ( *!والتوكيد ) ، بالواو ، ( أفصح من التأكيد ) ، بالهمز ، ويقال :
~~*!وكدت اليمين ، والهمز في العقد أجود ، وتقول : إذا عقدت فأكد ، وإذا حلفت
~~فوكد . وقال أبو العباس . التوكيد دخل في الكلام لأخراج الشك . وفي الأعداد
~~لإحاطة الأجزاء . وقال الصاغاني : التوكيد دخل في الكلام على وجهين : تكرير
~~صريح ، وغير صريح ، فالصريح نحو قولك : رأيت زيدا زيدا ، وغير PageV09P320
~~الصريح نحو قولك ، فعل زيد نفسه وعينه ، والقوم أنفسهم وأعيانهم ، والرجلان
~~كلاهما ، والمرأتان كلتاهما ، والقوم كلهم ، والرجال أجمعون ، والنساء جمع
~~، وجدوعى التوكيد أنك إذا كررت فقد قررتع المؤكد وما علق به في نفس السامع
~~ومكنته في قلبه ، وأمطت شبهة ربما خالجته ، أو توهمت غفلة وذهابا عما أنت
~~بصدده فأزلته ، فإن لظان أن يظن حين قلت : فعل زيد ، إن إسناد الفعل إليه
~~تجوز أو سهو ، فإذا قلت : كلمني أخوك ، فيجوز أن يكون كلمك هو أو أمر غلامه
~~أن يكلمك ، فإذا قلت كلمني أخوك تكليما . لم يجز أن يكون المكلم لك إلا هو
~~.
# ( *!وتوكد ) الأمر ( وتأكد ، بمعنى ) واحد .
# ( *!والمواكدة : الناقة الدائبة في السير ) .
# ( *!والمتوكد : القائم المستعد للأمر ) ، يقال ظل متوكدا بأمر كذا
~~ومتوكزا ( ومتحركا ) أي قائما مستعدا . ( والمياكيد ، والتآكهيد
~~*!والتواكيد : السيور التي يشد بها القربوس ) إلى دفتي السرجع وقيل : هي
~~المياكيد ولا تسمى التواكيد ، وهي من الجموع التي لا مفرد لها
# ( ) وبقي عليه :
# *!الوكاد ، بالكسر : حبل يشد به البقر عند الحلب .
# وفي حديث الحسن وذكر طالب العلم ( قد *!أوكدتاه يداه وأعمدتاه رجلاه )
~~أوحكدتاه : أعملتاه .
#
# | ولد
# : ( *!الولد ، محركة ، و ) *!الولد ، ( بالضم ) ، واحد ، مثل العرب والعر
~~والعجم والعجم ونحو ذالك قاله الزجاج ، وأنشد الفراء :
# ولقد رأيت معاشرا
# قد ثمروا مالا *!وولدا PageV09P321
# ( و ) *!الولد ، ب ( الكسر ) لغة ms03125 ، ( و ) كذا ( الفتح ) مع السكون ، (
~~واحد وجمع ) ، قال ابن سيده : وهو يقع على الواحد والجميع والذكر والأنثى (
~~وقد يجمع ) أي *!الولد ، محركة كما صرح به غير واحد ، ( على *!أولاد ) ،
~~كسبب وأسباب ، ( وولدة ) ، بالكسر ، ( *!وإلدة ) ، بقلب الواو همزة ، (
~~*!وولد ، بالضم ) ، وهاذا الأخير نقله ابن سيده بصيغة التمريض فقال : وقد
~~يجوز أن يكون *!الولد جمع *!ولد كوثن ووثن ، فإن هاذا مما يكسر على هاذا
~~المثال ، لاعتقاب المثالين على الكلمة ، ثم قال : *!والولد بالكسر *!كالولد
~~لغة وليس بجمع ، لأن فعلا ليس مما يكسر على فعل . وفي اللسان : *!والولدة
~~جمع *!الأولاد ، قال رؤبة .
# سمطا يربي *!ولدة زعابلا
# قال الفراء : قرأ إيراهيم : { ماله *!وولده } ( سورة نوح ، الآية : 21 )
~~وهو اختيار أبي عمر و وكذالك قرأ ابن كثير وحمزة ، وروى خارجة عن نافع :
~~وولد . أيضا . وقرأ ابن إسحاق : ماله وولده ، وقال : هما لغتان ، ولد وولد
~~، ( و ) في التهذيب : ومن أمثال العرب ، وفي الصحاح : من أمثال بني أسد ( (
~~*!ولدك من دمي عقبيك ) ) هاكذا محركة وكسر الكاف فيهما بناء على أنه خطاب
~~للأنثى ، ( أي من نفست به ) وصير عقبيك ملطخينه بالدم ( فهو ابنك ) حقيقة
~~لا من اتخذته وتبنيته وهو من غيرك ، كذا في سائر النسخ ، والمضبوط في نسخ
~~الصحاح ولدك ، بالضم وفتح الكاف ، قال شيخنا : والتدمية للذكر . على المجاز
~~، ثم أنشد الجوهري :
# فليت فلانا كان في بطنه أمه
# وليت فلانا كان ولد حمار PageV09P322
# ثم قال : فهاذا واحد . قال : وقيس تجعل الولد جمعا والولد واحدا . وقال
~~ابن السكيت : يقال في *!الولد *!الولد *!والولد ، قال : يكون *!الولد واحدا
~~وجمعا ، قال : وقد يكون *!الولد جمع الولد مثل أسد وأسد .
# ( *!والوليد : *!المولود ) حين *!يولد ، فهو فعيل بمعنى المفعول . وصريح
~~كلامه أنه لا يؤنث ، وقال بعضهم بل هو للذكر دون الأنثى . ( و ) الوليد ( :
~~الضبي ) ما دام صغيرا ، لقرب عهده من *!الولادة ، ولا يقال ذالك للكبير ،
~~لبعد عهده منها ، وهاذا كما يقال : لبن حليب وجبن طري ، للطرهي منهما دون
~~الذي بعد عن الطراوة ، كذا في المصباح : ( و ) *!الوليد ( : العبد ) ،
~~وقيده بعضهم بمن يولد في ms03126 الرق ( وأنثاهما بهاء ) *!وليدة ( ج *!الولائد )
~~مقيس مشهور ، ( *!والولدان ) بالكسر جمع *!وليد ، كما أن الأول جمع *!وليدة
~~كما في الأساس . وفي التهذيب : *!والوليد : *!المولود ( حين *!يولد )
~~والجمع *!ولدان ، والاسم *!الولادة *!والولودية ، عن ابن الأعرابي . قال
~~ثعلب : الأصل *!الوليدية ، كأنه بناه على لفظ الوليد ، وهي من المصادر التي
~~لا أفعال لها ، والأنثى *!وليدة ، والجمع *!ولدان *!وولائد . وفي الحديث (
~~واقية كواقية الوليد ) هو الطفل ( فيل بمعنى مفعول ) ، أي كلاءة وحفظا كما
~~يحفظ الطفل ، وقيل : أراد *!بالوليد موسى ، على نبينا ، وعليه الصلاة
~~والسلام . وفي الحديث ( الوليد في الجنة ) ، أي الذي مات وهو طفل أو سقط ،
~~قال : وقد تطلق *!الوليدة على الجارية والأمة وإن كانت كبيرة ، وفي الحديث
~~( تصدقت أمي علي *!بوليدة ) يعني جارية . وفي الأساس : من المجاز :
~~PageV09P323 رأيت *!وليدا *!ووليدة ، غلاما وجارية الستوصفا قبل أن يحتلما
~~، وفي النهاية والمحكم والتهذيب : الوليدة : المولودة بين العرب ، وغلام
~~حين يستوصف قبل أن يحتلم ، والجمع ولدان *!وولدة ، ويقال للأمة *!وليدة وإن
~~كانت مسنة ، قال أبو الهيث : الوليد : الشاب . *!والولائد : الشواب من
~~الجواري ، *!والوليد : الخادم الشاب ، يسمى وليدا من حين يولد إلى أن يبلغ
~~، قال : والخادم إذا كان شابا وصيف ، والوصيفة وليدة ، وأملح الخدم الوصفاء
~~والوصائف ، وخادم أهل الجنة *!وليد أبدا ، لا يتغير عن سنه ، كذا في اللسان
~~.
# ( وأم الوليد ) كنية ( الدجاجة ) ، عن الصاغاني .
# ( ويقال ) في المثل : ( أمر ) ، وفي كتب الأمثال : ( هم في أمر ( لا
~~ينادى *!وليده ) ) ، يضرب ( في الخير والشر ، أي اشتغلوا به حتى لو مد
~~الوليد يده إلى أعز الأشياء لا ينادى عليه زجرا ) ، أي لم يزجر عنه لكثرة
~~الشيء عندهم . قلت : فهو في موضع الكثرة والسعة ، وقال ابن السكيت في قول
~~مزرد الثعلبي :
# تبرأت من شتم الرجال بتوبة
# إلى الله مني لا ينادى *!وليدها
# قال : هاذا مثل ضربه ، معناه ، أي لا أراجع ولا أكلم فيها ، كما لا يكلم
~~الوليد في الشيء الذي يضرب له فيه المثل ، وقال الأصمعي وأبو عبيدة في
~~قولهم : هو أمر لا ينادى وليده . قال أحدهما : أي هو أمر جليل شديد لا ms03127
~~ينادى فيه الوليد ، ولكن ينادى فيه الجلة ، وقال آخر : أصله من الغارة ، أي
~~تذهل الأم عن ابنها أن تناديه وتضمه ، ولاكنها تهرب عنه ، ويقال : أصله من
~~جري الخيل ، لأن الفرس إذا كان جوادا أعطى من غير أن يصاح به لاستزادته ،
~~كما قال الناابغة الجعدي يصف فرسا :
# وأخرج من تحت العجاجة صدره
# وهز اللجام رأسه فتصلصلا PageV09P324
# أمام هوى لا ينادى وليده
# وشد وأمر بالعنان ليرسلا
# ثم قيل ذالك لكل أمر عظيم ولكل شيء كثير ، قال ابن السكيت : ويقال :
~~جاؤوا بطعام لا ينادى وليده . وفي الأرض عشب لا ينادى وليده ، أي إن كان
~~الوليدخ في ماشية لم يضره أين صرفها لأنها في عشب ، فلا يقال له اصرفها إلى
~~موضع كذا ، لأن الأرض كخلها مخصبة ، وإن كان طعام أو لبن فمعناه أنه لا
~~يبالى كيف أفسد فيه ، ولا متى شرب ، ولا في أي نواحيه أهوى .
# تابع كتاب ( *!وولدت ) المرأة ( *!تلد *!ولادا *!وولادة ) ، بكسرهما ،
~~وإنما أطلقهما اعتمادا على الشهرة ، ولكن في المصباح أن كسرهما أفصح من
~~فتحهما ، وهاذا يدل على أن الفتح قول فيهما ، ( *!وإلادة ) ، أبدلت الواو
~~همزة ، وهو قياس عند جماعة في الهمزة المكسورة ، كإشاح وإكاف ، قاله شيخنا
~~( *!ولدة *!ومولدا ) كعدة وموعد ، أما الأول فهو القياس في كل مثال ، كما
~~سبق ، وأما الثاني فهو أيضا مقيس في باب المثال ، وما جاء بالفتح فهو على
~~خلاف القياس كموحد ، وقد سبق البحث فيه . ( و ) في المحكم : ولدته أمه
~~ولادة وإلادة ، على البدل ، ف ( هي *!والد ) ، على النسب ، ( *!ووالدة ) ،
~~على الفعل ، حكاه ثعلب في المرأة ، وكل حامل *!تلد ، ويقال لأم الرجل :
~~هاذه *!والدة ، ( و ) في الحديث ( فأعطى شاة *!والدا ) ، قال الليث : ( شاة
~~والد ) هي الحامل ، وإنها لبينة *!الولاد . ومعنى الحديث ، أي عرف منها
~~كثرة النتاج ، كما في النهاية . ومثل ذالك في الصحاح نقلا عن ابن السكيت ،
~~وزاد في المصباح : *!والولاد ، بغير هاء ، يستعمل في الحمل ، ( و ) في
~~اللسان : وشاة ( *!والدة *!وولود ) ، الأخير كصبور ، ( ج *!ولد ) ، بضم
~~فتشديد ، كسكر ، وهو المقيس في فاعل كراكع وركع ، وهاكذا هو ms03128 مضبوط عندنا في
~~سائر النسخ ، ووجد في نسخ الصحاح واللسان بضم فسكون ، ومثله PageV09P325 في
~~أكثر الدواوين ، قال شيخنا : وكلاهما ثابت . ( و ) قد ( *!ولدتها *!توليدا
~~*!فأولدت ) هي ( وهي *!مولد ) كمحسن ( من ) غنم ( *!مواليد *!وموالد ) ،
~~ويقال : *!ولد الرجل غنمه *!توليدا ، كما يقال : نتج إبله . وفي حديث لقيط
~~( ما *!ولدت يا راعى ) ، يقال : *!ولدت الشاة *!توليدا . إذا حضرت
~~*!ولادتها فعالجتها حتى يبين الولد منها ، وأصحاب الحديث يقولون : ما
~~*!ولدت . يعنون الشاة ، والمحفوظ بتشديد اللام على الخطاب للراعي ، ومنه
~~حديث ( الأعمى ) والأبرص والأقر ( فأنتج هاذان *!وولد هذا ) وقال الأموي :
~~إذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل : قد *!ولدتها الرجيلاء ، ممدود ،
~~*!وولدتها طبقا وطبقة ، وقول الشاعر :
# إذا ما *!ولدوا شاة تنادوا
# أجدي تحت شاتك أم غلام
# قال ابن الأعرابي في قوله*! ولدوا شاة : رماهم بأنهم يأتون البهائم ، قال
~~أبو منصور : والعرب تقول : نتج فلان ناقتعه إذا ولدت ولدها ، وهو يلي ذالك
~~منها ، فهي منتوجة ، والناتج للإبل بمنزلة القابلة للمرأة إذا ولدت ، ويقال
~~في الشاء : *!ولدناها ، أي ولينا *!ولادتها ، ويقال لذاوات الأظلاف والشاء
~~والبقر : *!ولدت الشاة والبقرة ، مضمومة الواو مكسورة اللام مشددة ، ويقال
~~أيضا وضعت ، في موضع*! ولدت ، كذا في اللسان ، وبعض من ذالك في البصائر
~~والمصباح والأفعال لابن القطاع .
# ( *!واللدة ) ، بالكسر ( : الترب ) ، وهو الذي *!يولد معك في وقت واحد ،
~~( ج *!لدات ) ، وهو القياس في كل كلمة فيها هاء تأنيث ، كما جزم به النحاة
~~، وحكى الشاطبي عليه الإجماع ، قاله شيخنا ، ( *!ولدون ) ، نقله الجوهري
~~وغيره ، قال أبو حيان وغيره من شراح التسهيل : إن مثل هاذ الألفاظ إذا صارت
~~علما صح جمعها بالواو والنون ، وزعم بعض أن *!لدة من لدى لا من PageV09P326
~~ولد ، وسيأتي الكلام علي في المعتل إن شاء الله تعالى ، قال الفرزدق :
# رأين شروخهن مؤزرات
# وشرخ لدي أسنان الهرام
# وفي الصحاح : *!ولدة الرجل : تربه ، والهاء عوض من الواو الذاهبة من أوله
~~، لأنه من الولادة ، وهما *!لدان ، ( والتصغير *!وليدات *!ووليدون ) ،
~~لأنهم قالوا : إن التصغير والتكسير يردان الأشياء إلى أصولها ، ( لا
~~*!لديات *!ولديون ) ، نظرا إلى ظاهر اللفظ ( كما ms03129 غلط فيه بعض الععرب ) .
~~وهاذا الذي غلطه هو الذي مشى عليه الجوهري وأكثر أئمة الصرف ، وقالوا :
~~مراعاة الأصل ورده إليه يخرجه عن معناه المراد ، لأن لدة إذا صغر وليد يبقى
~~لا فرق بينه وبين تصغير ولد ، كما لا يخفى ، ووجه سعدي جلبى في حاشيته أنه
~~شاذ مخالف للقياس ، ومثله لا يعد غلطا ، وسيأتي البحث في رخر الكتاب إن شاء
~~الله تعالى .
# ( و ) *!اللدة ( : وقت الولادة ، *!كالمولد *!والميلاد ) ، أما المولد
~~والميلاد فقد ذكرهما غير واحد من أئمة اللغة ، وأما اللدة بمعناهما لا يكاد
~~يوجد في الدواوين ، ولا نقله أحد غير المصنف فينبغي التحري والمراجعة حتى
~~يظهر من أين مأخذه . ففي اللسان والمحكم والتهذيب والأساس : مولد الرجل :
~~وقت ولادته . ومولده : الموضع الذي ولد فيه ، وميلاد الرجل : اسم الوقت
~~الذي ولد فيه ، ومثله في الصحاح . وفي المصباح : المولد : الموضع والوقت ،
~~والميلاد الوقت لا غير .
# ( *!والمولدة : ) الجارية ( *!المولودة بين العرب ، *!كالوليدة ) ، ومثله
~~في المحكم ، وقال غيره : عربية مولدة ، ورجل مولد ، إذا كان عربيا غير مخض
~~، وقال ابن شميل : المولدة : التي ولدت بأرض وليس بها إلا أبوها أو أمها .
~~والتليدة : التي أبوها وأهل بيتها وجميع من هو بسبيل منها بأرض وهي بأرض
~~أخرى . قال : والقن من العبيد التلهيد : الذي PageV09P327 *!ولد عندك .
~~وجارية *!مولدة : *!تولد بين العرب وتنشأ مع أولادهم ويغذونا غذاء الولد
~~ويعلمونها من الأدب مثل ما يعلمون أولادهم ، وكذالك *!المولد من العبيد
~~والوليدة : المولودة بين العرب ، ومثله في الأساس .
# ( و ) المولدة ( : المحدثة من كل شيء ، و ) منه *!المولدون ( من الشعراء
~~) ، وإنما سموا بذالك ( لحدوثهم ) وقرب زمانهم ، وهو مجاز .
# ( و ) *!المولدة ( بكسر اللام : القابلة ) وفي حديث مسافع ( حدثتني امرأة
~~من ( بنى ) سليم ( قالت : ) أنا *!ولدت عامة أهل ديارنا ) أي كنت لهم قابلة
~~.
# ( *!والولودية ) ، بالضم ( : الصغر ) ، عن ابن الأعرابي ، ( ويفتح ) ،
~~قال ثعلب الأصل *!الوليدية ، كأنه بناه على لفظ الوليد ، وهي من المصادر
~~التي لا أفعال لها . وفي البصائر : يقال فعل ذلك في *!ولوديته *!وولوديته ،
~~أي في صغره ، وفي اللسان : فعل ذالك في *!وليديته ، أي في الحالة ms03130 التي كان
~~فيها وليدا ، ( و ) قال ابن بزرج : *!الولودية ، أيضا ( : الجفاء ، وقلة
~~الرفق ) والعلم بالأمور ، وهي الأمية .
# ( *!والتوليد : التربية ، ومنه قول الله عز وجل لعيسى صلى الله عليه )
~~وعلى نبينا ( وسلم : ( أنت نبيي وأنا *!ولدتك ) ، أي ربيتك ، فقالت النصارى
~~) وقد حرفته في الإنجيل ( أنت بنيي وأنا ولدتك ) ، وخففوه وجعلوه له ولدا ،
~~( تعالى الله عن ذالك علوا كبيرا ) ، هاكذا حكاه أبو عمر و عن ثعلب ،
~~وأورده المصنف في البصائر .
# ( وبنو *!ولادة ) ، ككتابة ( : بطن ) من العرب .
# ( وسموا *!وليدا *!وولادا ) ، الأخير ككتان ، والمسمون *!بالوليد ، من
~~الصحابة أحد عشر رجلا ، راجعه في التجريد ، ومن التابعين ثلاثة وعشرون رجلا
~~، راجعه في الثقات لابن حبان .
# ( و ) يقال : هاذه ( بينة *!مولدة ) . إذا كانت ( غير محققة ، و ) كذالك
~~PageV09P328 قولهم : ( كتاب *!مولد ) ، أ ( مفتعل ) ، وهو مجاز ، وكذا
~~قولهم : كلام مولد ، وحديث مولد ، أي ليس من أصل لغتهم . وفي اللسان : إذا
~~استحدثوه ولم يكخن من كلامهم فيما مضى . ( و ) قال ابن السكيت : ويقال : (
~~ما أدري أي ولد الرجل هو ، أي أي الناس ) هو ، وأورده الجوهري في الصحاح ،
~~والمصنف أيضا في البصائر هاكذا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الوالد : الأب ، والوالدة : الأم ، وهما *!الوالدان ، أي تغليبا ، كما هو
~~رأي الجوهري وغيره ، وكلام المصنف فيما تقدم صريح في أن الأم يقال لها
~~الوالد ، بغير هاء ، على خلاف الأصل ، ووالدة ، بالهاء على الأصل فعلى قول
~~المصنف ، الوالدان تحيقا وولد الرجل ولده في معنى ، وولده رهطه في معنى ،
~~وبه فسر قوله تعالى : { ماله *!وولده إلا خسارا } ( سورة نوح ، الآية : 21
~~) .
# *!وتوالدوا ، أي كثروا وولد بعضهم بعضا ، وكذا *!اتلدوا ، *!واستولد
~~جارية . وفي حديث الاستعاذة ( ومن شر والد وما ولد ) يعني إبليس والشياطين
~~، هاكذا فسر ، وفي البصائر : يعني آدم وما ولد من صديق ونبي وشهيد ومؤمن ،
~~*!وتولد الشيء من الشيء : حصوله بسبب من الأسباب .
# ورجل مولد ، إذا كان عربيا غير محض .
# والتليد من العبيد : الذي ولد عندك .
# *!والتليدة من الجواري : هي التي تولد في ملك قوم وعندهم أبواها .
# وفي الأفعال لابن القطاع : أولد القوحم : صاروا في زمن الأولاد ms03131 . وأولدت
~~الماشية : حان أن تلد .
# ومن المجاز : *!تولدت العصبية بينهم .
# وأرض البلقاء *!تلد الزعفران .
# والليالي حبالى ليس يدرعى ما *!يلدن .
# وصحبة فلان *!ولادة للخير .
# واستدرك شيخنا :
# *!ولادة بنت المستكفي الأديبة الشاعرة . PageV09P329
# قلت : والوليد جد الحافظ أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد بن داوود
~~بن عبد الله البزار البخاري ، روى عن أبي العباس المستغفري ، وعنه قتيبة بن
~~محمد العثماني وغيره .
# ووليد أباد : من قرى همذان ، نسب إليها جماعة من المحدثين .
#
# |ومد
# : ( *!الومد ، محركة : الحر الشديد مع سكون الريح ) ، قاله الكسائي :
~~وقيل : هو الحر أيا كان مع سكون الريح ، ( أو ) الومد ( : ندى يجهىء في
~~صميم الحر من قبل البحر ) مع سكون الريح ، قال أبو منصور : وقد يق الومد
~~أيام الخريف أيضا ، قال : وهو لثق وندى يجىء من جهة البحر إذا ثار بخاره
~~وهبت به الريح الصبا فيقع على ابلاد المتاخمة له مثل ندى السماء وهو يؤذي
~~الناس جدا لنتن رائحته ، يقال : ( ليلة *!ومد ) ، ب ير هاء ، ( *!وومدة ) ،
~~وهو الأكثر ، وذات ومد ، الأخير من الأساس ، وقد *!ومد اليوم *!ومدا ، فهو
~~ومد ، وأكثر ما يقال في الليل ، *!ومدت الليلة *!تومد *!ومدا ، وقال الراعي
~~يصف امرأة :
# كأن بيض نعام في ملاحفها
# إذا اجتلاهن قيظا ليلة ومد
# ( و ) الومد ( : شدة حر الليل ، كالومدة ، محركة ) فيهما وقد جاء في حديث
~~عتبة بن غزوان أنه لقي المشركين في يوم ومدة وعكاك ، قال الليث : *!الومدة
~~تجىء في صميم الحر من قبل البحر حتى تقع على الناس ليلا : ( و ) من المجاز
~~: الومد ( : الغضب ، ) و ( فعل الكل ) ومد ، بالكسر ، ( كوجل ) ، يقال :
~~*!ومد عليه *!ومدا . غضب وحمي ، كوبد ، وقد تقدم ، وهو عليه*! ومد : غضبان
~~.
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# |وند
#: *!ونداد ، بالفتح : من قرى الري ، وكورة في جبال طبرستان نسبت إلى
~~PageV09P330 هرمز *!وونندون : من قرى بخارا .
# كل ذالك من المعجم .
#
# | وهد
# : ( *!الوهدة : الأرض المنخفضة ، *!كالوهد ) ، وأحسن من ذالك قول غيره :
~~*!الوهد *!والوهدة : المطمئن من الأرض ، والمكان المنخفض كأنه حفرة ،
~~*!والوهد يكون اسما للحفرة ( ج *!أوهد ) ، كفلس وأفلس ، ( *!ووهاد ) ،
~~بالكسر ، ( *!ووهدان ) ، بالضم ms03132 ، ووقع في لسان العرب بدل وهاد وهد بضم
~~فسكون فلينظر .
# ( و ) الوهدة ( : الهوة ) تكون ( في الأرض ) ، ومكان *!وهد ، وأرض *!وهدة
~~كذلك ، *!والوهدة : النقرة المنتقرة في الأرض ، أشد دخولا في الأرض من
~~الغائط ، وليس لها حرف ، وعرضها رمحان وثلاثة ، لا تنبت شيئا .
# ( *!وأوهد ، كأحمد : يوم الاثنين ) ، من الأسماء العادية ، وعده كراع
~~فوعلا ، وقياس قول سيبويه أن تكون الهمزة فيه زائدة ( ج *!أواهد ) .
# ( *!ووهد الفراش ) *!توهيدا ( : مهده ، و ) من ذالك قولهم ( *!توهد
~~المرأة ) إذا ( جامعها ) ، كأنه افترشها ، وهو مجاز .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الوهدة هي الخنعبة ، والنونة عن ابن الأعرابي وقال الليث : الخمعبة : مشق
~~ما بين الشاربين بحيال الوترة .
# وفي الأساس . بتنا في *!وهدة .
# *!وتوهد : تسفل .
# وفي معجم ياقوت : *!وهد اسم موضع في قول رجل من فزارة :
# أيا أثلتي *!وهد سقى خضل الندى
# مسيل الربا حيث انحنى بكما *!الوهد
# PageV09P331
# | 2 ( فصل الهاء مع الدال المهملة ) 2
#
# |هبد
# : ( الهبد والهبيد : الحنظل أو حبه ) ، واحدته هبيدة ، ومنه قول بعض
~~الأعراب : فخرجت لا أتلفع بوصيدة ، ولا أتقوت بهبيدة . وفي حديث عمر وأمه :
~~( فزودتنا من الهبيد ) . في النهاية : الهبيد : الحنظل يكسر ويستخرج حبه
~~وينقع لتذهب مرارته ويتخذ منه طبيخ يؤكل عند الضرورة . وقال أبو عمر و :
~~الهبيد : هو أن ينقع الحنظل أياما ثم يغسل ويطرح قشره الأعلى فيطبخ ويجعل
~~فيه دقيق ، وربما جعل منه عصيدة . وقال أبو الهيثم : هبيد الحنظل : شحمه ،
~~وفي الأساس : تقول : صحبة العبيد أمر من طعم الهبيد . ( و ) قد ( هبد )
~~الحنظل ( يهبد ) ، من حد ضرب ، إذا ( كسره ) ، طاله الليث ( و ) قال غيره :
~~هبده ( : طبخ ، وجناه ، كتهبده ) ، يقال تهبد الرجل أو الظليم ، إذا أخذا
~~الهبيد من شجره . والتهبد : اجتناء الحنظل ونقع ، وقيل : أخذه وكسره . (
~~واهتبده ) إذا أخذه من شجرته أو استخرجه للأكل . وفي التهذيب : اهتبد
~~الظليم ، إذا نقر الحنظل فأكل هبيده ، وقال الجوهري : الاهتباد : أن تأخذ
~~حب الحنظل وهو يابس وتجعله في موضع وتصب عليه الماء وتدلكه ثم تصب عنه
~~الماء ، وتفعل ذلك أياما حتى تذهب مرارته ، ثم يدق ويطبخ . وقال أبو الهيثم
~~: اهتبد الرجل ms03133 ، إذا عالج الهبيد . ( و ) هبد ( فلانا : أطعمه إياه ) ، أي
~~الهبيد ، مقتضى سياقه أنه من حد نصر ، والذي في التكملة مضبوطا من حد ضرب (
~~و ) رجل هابد . و ( الهوابد : اللائي يجتنينه ) .
# ( وهبود ، كتنور ) ، اسم ( رجل ، و ) اسم ( فرس ) سابق ( لعمرو بن الجعيد
~~) المرادي . وفي التهذيب اسم فرس سابق لبني قريع ، PageV09P332 قالت امرأة
~~من اليمن :
# أشاب قذال الرأس مصرع سيد
# وفارس هبود أشاب النواصيا
# ( و ) هبود ( : ماء لا موضع ) في بلاد تميم ، كما في أكثر نسخ الصحاح ،
~~وفي بعضها ( نمير ) بدل تميم : ( ووهم الجوهري ) ، قال شيخنا : لا وهم ،
~~فإن الموضع قد يطلق على ماء بالموضع ، والماء يطلق على موضع هو به ، فغايته
~~أن يكون مجازا ، من إطلاق المحل على الحال ، على أن هبودا فيه خلاف ، هل هو
~~اسم لماء أو لموضع أو لغير ذالك ، كما قاله البكري في المعجم ، وما فيه
~~خلاف لا ينسب حاكيه إلى وهم ، كما لا يخفى ، ( وقد يقال له الهبابيد ، أيضا
~~) ، قرأت من المعجم لياقوت ما نصه . قال أبو منصور : أنشدنا أبو الهيثم أي
~~لطفيل الغنوي :
# شربن بعكاش الهبابيد شربة
# وكان لها الأحفى خليطا تزايله
# قال : عكاش الهبابيد ماء يقال له هبود ، فجمعه بما حوله . وأحفى : اسم
~~موضع ، وقيل : هبود : اسم جبل ، وقال ابن مقبل :
# جرى الله كعبا بالأباتر نعمة
# وحيا بهبود جزى الله أسعدا
# وحدث عمرو بن كركرة قال : أنشدني ابن مناذر قصيدته الدالية ، فلما بلغ
~~إلى قوله :
# يقدح الدهر في شماريخ رضوى
# ويحط الصخور من هبود
# قلت له : أي شيء هو هبود ؛ فقال : جبل . فقلت : سخنت عينك ، هبود : عين
~~باليمامة ماؤها ملح لا يشرب منه شيء خلقه الله ، وقد والله خريت فيه مرات .
~~فلما كان بعد مدة وقفت عليه في مسجد البصرة وهو ينشد ، فلما بلغ هاذا البيت
~~أنشد :
# ويحط الصخور من عبود PageV09P333
# فقلت له : عبود أي شيء هو ؟ قال : جبل بالشام فلعلك يا ابن الزانية خريت
~~فيه أيضا . فضحكت وقلت : ما خريت فيه ولا رأيته . فانصرفت وأنا أضحك من
~~قوله .
# وهبود أيضا : فرس لعقبة بن ms03134 سياج .
#
# | هبرد
# : ( ثريدة هبردانة ) ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : أ ( باردة ) ،
~~هاكذا تقوله العرب بكسر الأول والثالث وسكون الثاني ، وقيل : ( مصعنبة
~~مسواة ململمة ) ، وهاذا عن الصاغاني ، وكأن : مبردانة ، إتباع .
#
# |هجد
# : ( الهجود ) ، بالضم ، ( : النوم ) ، هجد القوحم هجودا : ناموا ،
~~والهاجد : النائم ، ( كالتهجد ) ، في الصحاح : هجد ، وتهجد ، أي نام ليلاف
~~، وهجد وتهجد أي سهر ، وهو من الأضداد . ( و ) الهاجد ، والهجود . ( بالفتح
~~: المصلي بالليل ) و ( ج ) هجود ، ( بالضم ) ، هو جمع هاجد كواقف ووقوف ، (
~~وهجد ) كركع ، قال مرة ابن شيبان :
# ألا هلك امرؤ قامت عليه
# بجنب عنيزة البقر الهجود
# وقال الحطيئة :
# فحياك ود ما هداك لفتية
# وخوص بأعلى ذي طوالة هجد
# ( وتهجد : استيقظ ) للصلاة أو غيرها ، وفي التنزيل العزيز : { ومن اليل
~~فتهجد به نافلة لك } ( سورة الإسراء ، الآية : 79 ) أي تيقظ بالقرآن ، وهو
~~حث له في إقامة صلاة الليل المذكورة في قوله تعالى : { قم اليل إلا قليلا }
~~( سورة المزمل ، الآية : 2 ) كذا في البصائر ، ( كهجد ) تهجيدا ( ، ضد ) ،
~~قال ابن الأعرابي : هجد الرجل ، إذا صلى بالليل ، وهجد ، إذا نام بالليل ،
~~وقال غيره : وهجد ، إذا نام ، وذالك كله في آخر الليل . قال الأزهري :
~~والمعروف PageV09P334 في كلام العرب أن الهاجد هو النائم ( وهجد هجودا إذا
~~نام ) وأما المتهجد فهو القائم إلى الصلاة من النوم ، وكأنه قيل له متهجد
~~لإلقائه الهجود عن نفسه ، كما يقال للعابد متحنث ، لإلقائه الحنث عن نفسه .
~~وفي حديث يحيى بن زكريا عليهما السلام ( فنظر إلى متهجدي بيت المقدهس ) أي
~~المصلين بالليل ، يقال : تهجدت ، إذا سهرت ، وإذا نمت ، وهو من الأضداد .
# تابع كتاب ( وأهجد ) الرجل ( : نام ) بنفسه ، مثل هجد ، عن الزجاج ، ( و
~~) أهجد ( أنام ) غيره ، قال ابن بزرج : أهجدت الرجل : أنمته ، وهجدته :
~~أيقظته ، ( و ) قال غيره : أهجد ( الرجل : وجد نائما ) ، وهجده : أنامه .
# ( و ) أهجد ( البعير : ألقى جرانه على الأرض ، كهجد ) تهجيدا وهاكذا .
~~أورده المصنف في البصائر وابن القطاع في الأفعال .
# ( وهجده تهجيدا : أيقظه . ونومه ، ضد ) ، قال لبيد في التهجيد بمعنى
~~التنويم يصف رفيقا له في السفر غلبه النعاس :
# ومجود من صبابات الكرى
# عاطف النمرق صدق المبتذل ms03135
# قلت هجدنا فقد طال السرى
# وقدرنا إن خنا الدهر غفل
# كأنه قال نومنا فإن السرى طال حتى غلبنا النوم . والمجود : الذي أصابه
~~الجود من النعاس .
# ( وهجد : زجر للفرس ) ، مثل إجد ، وهو بكسرتين وسكون الثالث ، وإنما لم
~~يضبطه اعتمادا على الشهرة .
#
# |هدد
# : ( *!الهد : الهدم الشديد ) ، وهو نقض البناء وإسقاطه ، ( و ) الهد ( :
~~الكسر ) كحائط *!يهد بمرة فينهدم ، ( *!كالهدود ) ، بالضم ، وقد
~~PageV09P335 *!هده *!هدا *!وهدودا ، قال كثير عزة :
# فلو كان ما بي بالجبال *!لهدها
# وإن كان في الدنيا شديدا *!هدودها
# وقال الأصمعي : *!هد البناء *!يهده *!هدا ، إذا كسره وضعضعه ، وقولهم :
~~ما *!هده كذا : ما كسره . قلت : هذا هو المعروف في هاذا الباب ، أعني تعديه
~~، ونقل شيخنا عن أبي حيان في أثناء تفسير مريم أنه يقال : *!هد الحائط
~~*!يهد ، إذا سقط ، لازما ، ونقله السمين وسلمه .
# ( و ) *!الهد ، ( الهرم ) ، محركة ، وهو أقصى الكبر ، ( و ) قال ابن
~~الأعرابي : الهد ( : الرجل الكريم ) الجواد القوي . ( و ) الهد ( : هدير
~~البعير ) ، عن اللحياني ، ( و ) الهد ( : الصوت الغليظ ، *!كالهدد ) ،
~~محركة ( و ) الهد ( : الرجل الضعيف ) البدن ، قاله الأصمعي ، ونقل الفتح عن
~~ابن الأعرابي ، ( ويكسر ) في هاذه الأخيرة ، يقول الرجل للرجل إذا أوعده :
~~إني لغير *!هد ، أي غير ضعيف ولا جبان ، ( ج *!هدون ) ، بالفتح ، ( ويكسر )
~~، قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه :
# ليسوا *!بهدين في الحروب إذا
# تعقد فوق الحراقف النطق
# ومنع بعضهم الكسر ، ( وقد *!هد *!يهد ) *!ويهد ، ( كيمل ويقل ) ، أي
~~بالفتح والكسر ، ( *!هدا ) ، مصدرهما .
# ( *!والهاد : صوت ) يأتي ( من ) قبل ( البحر ) يسمعه أهل السواحل ، ( فيه
~~) ، وفي بعض الأمهات : له ( دوي ) في الأرض ، وربما كانت منه الزلزلة ،
~~*!وهديده : دويه ، وفي التهذيب : ودويه : *!هديده ، وقد هد يهد ، كمل يمل .
# ( و ) *!الهادة . ( بالهاءه ، الرعد ) ، تقول العرب : ما سمعنا العام
~~هادة ، أي رعدا .
# ( *!والأهد : الجبان ) الضعيف ، ( *!كالهدادة ) ، قال شمر : يقال . رجل
~~*!هد *!وهدادة ، وقوم *!هداد : جبناء ، وأنشد PageV09P336 قول أمية بن أبي
~~الصلت يمدح عبد الله بن جدعان :
# فأدخلهم على ربذ يداه
# بفعل الخير ليس من *!الهداد
# ( و ) قولهم ( مررت برجل *!هدك من رجل ، وتكسر الدال ، أي حسبك ms03136 من رجل )
~~، ولا يخفى أن قوله من رجل مرة ثانية تكرار مخل للاختصار ، وهو مدح ، قال
~~الزمخشري : يقال ذالك إذا وصف بجلد وشدة ، انتهى . وقيل : معناه : أثقلك
~~وصف محاسنه ، وفيه لغتان ، منهم من يجريه مجرى المعصدر ، فحينئذ ( الواحد
~~والجمع والأنثى سواء ، و ) منهم من يجعله فعلا فيثني ويجمع ، ( يقال : مررت
~~) برجل هدك من رجل ، و ( بامرأة *!هدتك من امرأة ) ، كقولك ، كفاك وكفتك ،
~~( و ) في التثنية : مررت ( برجلين *!هداك . و ) في الجمع مررت ( برجال ،
~~*!هدوك ، و ) في مثنى المؤنث : مررت ( بامرأتين *!هدتاك . و ) في جمع
~~المؤنث مررت ( بنساء *!هددنك ) ، وأنشد ابن الأعرابي :
# ولي صاحب في الغار *!هدك صاحبا
# قال : أي ما أجله ، ما أنبله ، ما أعلمه ، يصف ذئبا . وفي الحديث أن أبا
~~لهب قال : لهد ما سحركم صاحبكم . وهي كلمة يتعجب بها ، يقال : لهد الرجل ،
~~أي ما أجلده .
# ( *!وهدد بن بدد ، كزفر ) ، فهيما ، اسم ( الملك الذي كان يأخذ كل سفينة
~~غصبا ) ، جاء ذالك ( عن ) الإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل ( البخاري )
~~في صحيحه ، في كتاب التفسير ، وقيل غير ذالك .
# ( *!والهدود ) ، كصبور ( : الأرض السهلة ) اللينة ، ( و ) *!الهدود ( :
~~العقبة الشاقة ) ، عن ابن الأعرابي ، وأكمة *!هدود : صعبة المنحدر . ( و )
~~*!الهدود PageV09P337 ( : الحدور ) ، كصبور ، مكان ينحدر منه ، كالأحدور .
# ( *!والهديد : الرجل الطويل ) نقله الصاغاني .
# ( *!والهدهد ) ، كقنفذ ، وإنما ترك الضبط اعتمادا على الشهرة ( : كل ما
~~يقرقر من الطير ) ، صرح به غير واحد من الأئمة ، *!وهدهد الطائر : قرقر ، (
~~و ) قوله تعالى : { وتفقد الطير فقال مالي لا أرى *!الهدهد } ( سورة النمل
~~، الآية : 20 ) قال المفسرون : وهو ( طائر م ) أي معروف ( *!كالهدهد )
~~*!والهداهد ( كعلبط وعلابط ، و ) قال ابن دريد في تفسير الآية : *!الهدهد
~~*!والهداهد ( : الحمام الكثير *!الهاهدة ) ، أي الصوت ، وقال أبو حنيفة :
~~الهدهد والهداهد : الكثير الهدير من الحمام ، وقال الليث : *!الهداهد :
~~طائر يشبه الحمام ، قال الراعي يصف نفسه وحاله :
# *!كهداهد كسر الرماة جناحه
# يدعو بقارعة الطريق هديلا
# وقال الأصمعي : يعنى به الفاختة أو الدبسي أو الورشان أو الهدهد أو الدخل
~~( أو الأيك ) وقال اللحياني : قال الكسائي : إنما أراد الراعي في ms03137 شعره
~~*!بهداهد تصغير *!هدهد ، فأنكر الأصمعي ذالك ، قال : ولا أعرفه مصغرا ، قال
~~: إنما يقال في كل ما هدل وهدر ، قال ابن سيده : وهو الصحيح ، لأنه ليس فيه
~~ياء التصغير . قال الصاغاني : وقال القتيبي : لم يرد الارعي *!بالهداهد
~~*!الهدهد ، وإنما أراد حمامة ذكرا *!يهدهد في صوته ، والذي يحتج للكسائي
~~يقول تصغير هدهد ، قلبوا ياء التصغير ألفا ، كما قالوا دوابة في تصغير دابة
~~، ( جمع الكل *!هداهد ) ، بالفتح ، ( *!وهداهيد ) ، الأخير عن كراع ، قال
~~ابن سيده ، ولا أعرف لها وجها إلا أن يكون الواحد هدهادا .
# ( و ) *!الهدهد ، ( بفتحتين : أصوات PageV09P338 الجن ، بلا واحد ) ،
~~وأنشد ابن سيده لابن أحمر :
# ثم اقتحمت مناجدا ولزمته
# وفؤاده زجل كعزف *!الهدهد
# ( *!وهدده ) تهديدا ( : خوفه ) ، *!كالتهدد *!والتهداد ، وهو الوعيد
~~والتخوف .
# ( *!وهدهد ) الحمام ( : هدر ) وهدل ، *!وهدهدة الحمام : دوي هديره . ( و
~~)*! هدهد ( الطائر : قرقر ) ، *!والهدهدة هي القرقرة .
# ( و ) *!هدهد ( الصبي ) في مهده *!هدهدة ( : حركه لينام ) ، وفي الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلمأنه قال ( جاء شيطان فحمل بلالا فجعل *!يهدهده
~~كما *!يهدهد الصبي ) . وذالك حين نام عن إيقاظه القوم للصلاة .
# ( و ) *!هدهد ( : حدر الشيء من علو إلى سفل ) *!كدهده .
# ( *!وهداهد : حي ) من اليمن ، وهو بالضم ، بدليل ما بعده .
# ( و ) *!هداهد ، ( بالفتح الرفق ، و ) من ذالك قولهم : ( هداديك ، أي
~~مهلا ) ، يكفك .
# ( و ) في النوادر : ( *!يهدهد إلي ) كذا ، ويهدى إلي كذا ، ويسول إلي كذا
~~، ( أي يخيل ) إلي ولي ، ويخال لي كذا . تفسيره إذا شبه الإنسان في نفسه
~~بالظن ما لم يثبته ولم يعقد عليه إلا التشبيه .
# ( و ) يقال ( إنه *!لهد الرجل ، أي لنعم الرجل ) ، وذالك إذا أثني عليه
~~بجلد وشدة ، واللام للتأكيد ، قال ابن سهيده : *!هد الرجل ، كما تقول : نعم
~~الرجل .
# ( وفلان *!يهد ) ، على ما لم يسم فاعله ، ( إذا أثني عليه بالجلد )
~~والقوة .
# ( *!وهد ، بكسر الدال المشددة ) أي مع فتح الأول ( : كلمة تقال عند شرب
~~الحمار ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!والهدة : ع ، ) بين عسفان ومكة ( أو هي من الطائف ) وفي معجم ياقوت :
~~بين مكة والطائف والنسبة إليه PageV09P339 *!-هدوي ، وهو موضع القرود ( وقد
~~يخفف ) ويقال بالتخفيف موضع آخر ms03138 عند مر الظهران ، وهو ممدرة أهل مكة ،
~~ويقال لها : هدة زليفة ، وزليفة بطن من هذيل ، ( أو الصواب بالهمز ، ( وقد
~~) تقدم ) في باب فراجعه ، وهاكذا ضبطه أبو عبيد البكري الأندلسي .
# ( *!وهديد ، كزبير ، إن جمح ) بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب ،
~~أخو سعد وحذافة .
# ( وهم *!يتهادون ) ، أي ( يتساتلون ) أي يتتابعون واحدا بعد واحد .
# ( و ) يقال ، ( ما في وده *!هداهد ) بالفتح أي ( لطف ) ورفق .
# ( *!والهدهاد ) ، بالفتح : اسم رجل ، وهو ( صاحب مسائل القاضي ) ، عن ابن
~~الأعرابي .
# *!والهدهاد بن شرحبيل أبو بلقيس ملك بعد إفريقش .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!انهد الجبل ، أي انكسر .
# *!وهدني الأمر ، *!وهد ركني ، إذ بلغ منه وكسره . وروي عن بعضهم أنه قال
~~: ما *!-هدني موحت أحد ما *!-هدني موت الأقران .
# *!وهدته المصيبة : أي أوهنت ركنه ، وهاذا مجاز ، كما في الأساس .
# *!والهدة : صوت شديد تسمعه من سقوط ركن أو حائط أو ناحية جبل . وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلمأنه كان يقول : ( اللهم إني أعوذ بك من
~~*!الهد *!والهدة ) قال أحمد بن غياث المروزي : الهد : الهدم ، والهدة :
~~الخسوف ، ويقال : الهدة صوحت ما يقع من السماء .
# *!والهديد : دوي الصوت ، كالفديد .
# *!واستهددت فلانا ، أي استضعفته ، PageV09P340 وقال عدي بن زيد :
# لم أطلب الخطة النبيلة بال
# قوة أن *!يستهد طالبها
# وقال الأصمعي : يقال للوعيد من وراء وراء : الفديد *!والهديد .
# *!وهدد ، محركة ، اسم لملك من ملوك حمير ، وهو *!هدد بن همال ، ويروعى أن
~~سيدنا سليمان عليه السلام زوجه بلقه بنت بلبشرح .
# وفحل هداهد : كثير *!الهدهدة يهدر في الإبل ولا يقرعها .
# وجمع *!الهدهدة *!هداهد ، قال العجاج :
# يتبعن ذا *!هداهد عجنسا
# مواصلا قفا ورملا أدهسا
# هاكذا ، أنشد الجوهري ، قال الصاغاني : إنما هو لعلقة التيمي ، قال :
~~وأنشده أبو زياد الكلابي في نوادره لسراج بن قرة الكلابي .
# *!وهداد ، كسحاب : حي من اليمن ، ويقال إنه ابن زيد مناة .
# *!والهدان ، بالكسر : الرجل الجافي الأحمق ، وتليل بالسي يستدل به (
~~وبآخر مثله ) والهدان أيضا موضع بحمى ضرية ، عن أبي موسى .
#
# |هدبد
# : ( الهدبد ، كعلبط : اللبن الخاثر جدا ) ، قال شيخنا : وهو من الألفاظ ms03139
~~التي استعملوها ساما وصهفة ولا فعل له ( كالهدابد ) ، كعلابط ؛ ولبن هدبد
~~وفدفد ، وهو الحامض الخائر ، ( و ) قيل : الهدبد ( : الخفش ، و ) قيل : هو
~~( ضعف العين ) ، وفي غير القاموس ( البصر ) بدل ( العين ) ، ( و ) الهدبد (
~~: صمغ أسود ) يسيل من الشجر ، ( و ) الهدبد ( : الضعيف البصر ) ، يستعمل
~~اسما وصفة ، كما تقدم ، ( و ) قال المفضل : الهدبد : الشبكرة ، وهو
~~PageV09P341 ( العشا ) يكون في العين ، يقال : بعينه هدبد ، ( لا العمش ،
~~وغلط الجوهري ) وأنشد :
# إنه لا يبرىء داء الهدبد
# مثل القلايا من سنام وكبد
# وهاذا الذي ذهب ابليه الجوهري هو قول لبعض أهل اللغة ، والخطب في ذالك
~~سهل ، ومثل هاذا لا يعد الذاهب إليه غالطا ، وقال شيخنا : وقيل إنه كل ما
~~يصيب العين . فيصح على جهة العموم ، ويدل له أن المصنف نفسه فسره أولا بضعف
~~العين ، والله أعلم ، فتأمل .
#
# |هرد
# : ( هرده ) ، أي الثوب ( يهرده ) ، من حد ضرب ، هردا ( : مزقه ) ، كهرته
~~. ( و ) هرد القصار الثوب وهرته ( : خرقه ) وضربه ، فهو هريد وهريت ، قاله
~~أبو زيد . ( و ) هرد ( اللحم ) يهرده هردا : أنضجه إنضاجا شديدا قاله
~~الأصمعي . وقال ابن سيده : ( أنعم إنضاجه ، أو ) هرده : ( طبخه حتى تهرأ )
~~وتهرد ، ( كهرده ) تهريدا فهو مهرد ، شدد للمبالغة ، وقال أبو زيد : فإن
~~أدخلت اللحم النار وأنضجته فهو مهرد ، وقد هردته ( فهرد ) هو كعلم قال :
~~والمهرأ مثله .
# ( و ) هرد ( الشيء : قدر عليه ) قال ابن ميادة :
# وبرز السيد والمسود
# واختلط الهارد والمهرود
# ( والهرد : ) الاختلاط ، ك ( الهرج ) وتركتهم يهردون ، أي يموجون كيهرجون
~~. PageV09P342
# ( و ) الهرد ( : الطعن في العرض ) ، هرد عرضه وهرته يهرده هردا .
# ( و ) الهرد ( : الشق للإفساد ) والإخراق لا للإصلاح ، كما سيأتي .
# ( و ) الهرد ، ( بالكسر : النعامة ) الأنثى .
# ( و ) الهرد ( : الرجل الساقط ) الضعيف .
# ( و ) الهرد ( بالضم : الكركم ) الأصفر .
# ( و ) الهرد أيضا ( : طين أحمر ) يصبغ به .
# ( و ) الهرد أيضا ( : عروق ) صفر ( يصبغ بها ) ، كذا في النسخ ، على أن
~~الضمير راجع إلى العروق ، والصحيح أن العروق اسم لصبغ أصفر ، كما هو في نص
~~الصاغاني ، فحينئذ الصواب في العبارة ( يخصبغ به ) كما هو نص التكملة ، قال
~~الهرد : بالضم العروق ، والعروق : صبغ أصفر يصبغ به ، فتأمل .
# ( والهردي ms03140 : ) الثوب ( المصبوغ ) به أي بالهرد .
# ( والهردية : الحردية ) وهي قصبات تضم ملوية بطاقات الكرم تحمل عليها
~~قضبانه . قال الأزهري : والذي حفظناه عن أئمتنا الحردى بالحاء ، ولم يقله
~~بالهاء غير الليث .
# ( والهرد ، بالفتح : ع ببلاد أبي بكر بن كلاب ) ، نقله ياقوت عن أبي زياد
~~، وفي التكملة : هرد : موضع ببلاد أبي بكر .
# ( والهردى ، بالكسر ، ويمد : نبت ) وقال أبو حنيفة : الهردى ، مقصور :
~~عشبة لم يبلغني لها صفة ، قال : ولا أدري أمذكرة أم مؤنثة ، واقتصر الأصمعي
~~أيضا على القصر ، وقال : نبت ، ولا أدري أيذكر أم يؤنث ، كذا في كتاب
~~المقوصر لأبي علي القالي وكذالك قاله ابن الأنباري ، وجعلها مؤنثة .
~~PageV09P343
# ( والهيردان ) ، بفتح فسكون فضم ، ( اللص ) ، قال الأزهري : وليس بثبت .
# ( و ) الهيردان أيضا ( : نبت ) ، كالهردى ، وقيل هو الهردان بالكسر . ( و
~~) هيردان اسم ( رجل ) .
# ( وهردان ، بالضم : ع ، و ) هردان اسم ( رجل ) .
# ( وهردت الشيء أهريده : أردته أريده ) ، كهراقة يهريقه .
# ( والتهريد : لبس المهرود ) ، ولم يذكر معنى المهرود ، وهو الثوب الأصفر
~~المصبوغ بالهرد ، كالمهرد ، وفي الحديث ( ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام
~~في ثوبين مهرودين ) وفي التهذيب : ( ينزل عيسى وعليه ثوبان مهرودان ) . قال
~~الفراء : الهرد : الشق . وفي رواية أخرى ( في مهرودتين ) أي في شقتين أو
~~حلتين ، قال الأزهري : قرأت بخط شمر لأبي عدنان : أخبرني العالم من أعراب
~~باهلة أن الثوب المهرود : الذي يصبغ بالورس ، ثم بالزعفران . فيجىء لونه
~~مثل لون زهرة الحوذانة ، فذالك الثوب المهرود . ويروى ( في ممصرتين ) وهي
~~المصبوغة بالصفرة من زعفران أو غيره ، وقال القتيبي : هو عندي خطأ من
~~النقلة ، وأراه مهروتين ، أي صفراوين ، يقال : هريت العمامة ، إذا لبستها
~~صفراء ، وفعلت منه هروت ، قال : فإن كان محفوظا بالدال فهو من الهرد : الشق
~~، وخطىء ابن قتيبة في استدراكه واشتقاقه ، قال ابن الأنباري : القول عندنا
~~في الحديث : ( بين مهرودتين ) يروى بالدال وبالذال ، أي بين ممصرتين ، على
~~ما جاء في الحديث ، قال : ولم نسمعه إلا فيه ، والممصرة من الثياب : التي
~~فيها صفرة خفيفة ، قال أبو بكر : لا تقول العرب هروت الثوب ، ولاكنهم
~~يقولون هريت ، فلو بني على هاذا لقيل مهراة ، ( في كركم ms03141 ، على ما لم يسم
~~PageV09P344 فاعله ) وبعد فإن العرب لا تقول هريت إلا في العمامة خاصة ،
~~فليس له أن يقيس الشقة على العمامة ، لأن اللغة ، رواية ، وقوله : بين
~~مهرودتين أي بين شقتين ، أخذتا من الهرد ، وهو الشق خطأ ، لأن العرب لا
~~تسمى الشق للإصلاح هردا ، بل يسمون الإخراق والإفساد هردا ، فالصواب ما
~~قدمناه .
# لغايصلى الله عليه وسلمص 345
# تابع كتاب ( وهو أهرد الشدق ) ، لغة في ( أهرته ) ، وقد تقدم في محله .
#
# |هرند
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# هرند ، كمرند : مدينة من نواحي أصفهان ، على ثلاثة أيام .
#
# |هزارمرد
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# هزارمرد ، ومعناه ألف رجل ، وهو اسم ، وابن هزار مرد الصريفيني ، محدث
~~وله جزء .
#
# |هرشد
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# الهرشدة ، بالكسر وشد الدال : العجوز ، استدركه صاحب اللسان .
#
# |هركند
#: وهركند ، بالفتح : بحر في أقصى بلاد الهند والصين ، وفيه جزيرة سرنديب ،
~~وهي آخر جزيرة الهند مما يلي المشرق ، فيما يزعم بعضهم .
#
# |هسد
# : ( الهسد ، محركة ) ، أهمله الجوهري ، وقال المؤرج السدوسي : لغة في (
~~الأسد ) ، رواه الأزهري عنه ، وأنشد :
# فلاع تعيا معاوي عن جوابي
# ودع عنك التعزز للهساد
# أي لا تتعزز للأسد فإنها لا تذل لك ، ( و ) منه سمي ( الشجاع ، ج
~~PageV09P345 هساد ) ، بالكسر ، الأزهري : ولم أسمع هاذا لغيره .
#
# |هكد
# : ( هكد ) ارجل ( على غريمه تهكيدا ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن
~~الأعرابي : ( إذا شدد عليه ) ، وفي التكملة : تشدد عليه .
#
# | هلد
# : ( هلد الوعك الناس ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني :
~~إذا ( أخذهم وعمهم ) .
#
# |همد
# : ( الهمود ) ، بالضم ( : الموت ) والهلاك ، كما همدت ثمود ، قاله الليث
~~، وهو مجاز ، كما في الأساس ، وفي المحكم : همد يهمد همودا فهو هامد وهميد
~~: مات . وفي حديث مصعب بن عمير ( حتى كاد أن يهمد من الجوع ) أي يهلك ، ( و
~~) الهمود : ( طفوء النار ) ، وقد همدت تهمد : ذهبت البتة فلم يبن لها أثر .
~~( أو ) همودها ( : ذهاب حرارتها ) .
# وقال الأصمعي : خمدت النار ، إذا سكن لهبها ، وهمدت همودا إذا طفئت البتة
~~، فإذا صارت رمادا قيل : هبا يهبو ، وهو هاب . ( و ) من المجاز : الهمود (
~~: تقطع الثوب ) وبلاه ، وهو ( من طول الطي ) ، تنظر إليه فتحسبه صحيحا ،
~~فإذا مسسته تناثر ms03142 من البلى ، ( كالهمد ) ، بفتح فسكون ، ثوب هامد ، وثياب
~~همد . ( و ) الهمود ( في الأرض : أن لا يكون بها ) ، وفي بعض النسخ : فيها
~~( حياة ولا عود ولا نبت ، ولا ) أصابها ( مطر ) ، وهمد شجر الأرض ، أي بلي
~~وذهب . { وترى الارض هامدة } ( سورة الحج ، الآية : 5 ) أي جافة ذات تراب .
~~وأرض هامدة : مقشعرة لا نبات فيها ، إلا اليابس المتحطم ، وقد أهمدها القحط
~~، وهو مجاز ، وفي حيث علي ( أخرج من هوامد الأرض النبات ) .
# ( والإهماد : الإقامة ) وأهمد في PageV09P346 المكان : أقام ، قال رؤبة
~~بن العجاج :
# لما رأتني راضيا بالإهماد
# كالكرز المربوط بين الأوتاد
# يقول : لما رأتني راضيا بالجلوس لا أخرج ولا أطلب ، كالبازي الذي كرز ،
~~أي أسقط ريشه ، ( و ) قال ابن سيده : الإهماد ( : السرعة ) ، وقال غيره :
~~السرعة في السير ، وهو ( ضد ) ، يقال : أهمد في السير : أسرع قال رؤبة :
# ما كان إلا طلق الإهماد
# وكرنا بالاغرب الجياد
# حتى تحاجزن عن الرواد
# تحاجز الري ولم تكاد
# قلت : ومن ذالك أهمد الكلب ، أي أحضر . ( و ) عن ابن بزرج : الإهماد : (
~~الاندفاع في الطعام ) ، وقد أهمدوا فيه : اندفعوا . ( و ) الإهماد ( :
~~السكون ) ، وهو أن لا يبرح ، ( و ) أيضا ( : التسكين ) ، وقالوا الهمدة :
~~السكتة ، يقال : همدت أصواتهم ، أي سكنت ، ( و ) الإهماد ( : السكوت على ما
~~يكره ) ، قال الراعي :
# وإني لأحمي الأنف من دون ذمتي
# إذا الدنس الواهي الأمانة أهمدا
# ( والهامد : البالي المسود المتغير ) ، يقال : شجرة هامدة ، إذا اسودت
~~وبليت ، وثمرة هامدة ، إذا اسودت عفنت ، وهو مجاز ، ورطبة هامدة إذا صارت
~~قشرة وصقرة ، وهو مجاز . ورماد هامد : بال متلبد بعضه على بعض ، وقيل :
~~الهامد : البالي من كل شيحء . ( و ) الهامد ( اليابس من النبات ) ومن الشجر
~~، ( و ) الهامد ( من المكان : ما لا نبات به ) ، قد أهمده القحط ، جمعه
~~الهوامد .
# ( وهمدان ) ، بفتح فسكون ، ( قبيلة باليمن ) من حمير ، واسمه أوسلة بن
~~مالك بن زيد بن أوسلة بن PageV09P347 ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن
~~كهلان بن سبأ ، والنسبة همداني ، على لفظها ، والعقب منه في جشم بن خيران
~~بن نوف بن همدان ، والعقب من جشم في فخذين لصلبه : بكيل وحاشد ms03143 ، فمن بكيل
~~في دومان وسوران وخيران ، ومن حاشد في سبيع بن سب بن صعب بن معاوية بن كثير
~~بن مالك بن جشم بن حاشد ، ولهم بطون متسعة باليمن .
# ( والهميد : المال المكتوب عليك في الديوان ) ، فيقال : هاتوا صدقته وقد
~~ذهب المال ، يقال : أخذنا الساعي بالهميد ، قاله ابن شميل ، أي بما مات من
~~الغنم والإل .
# ( وهمد ، محركة : ماء لضبة ) هاكذا أورده ياقوت في المعجم والصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أهمد فلان الأمر : أماته . وأتوا على قوم فأهمدوهم ، أي أماتوهم .
#
# | هند
#: ( هند ) ، بالكسر ( : اسم للمائة من الإبل ) خاصة ، ( كهنيدة ) ،
~~بالتصغير ، قال جرير :
# أعطوا هنيدة تحدوها ثمانية
# ما في عطائهم من ولا سرف
# وقال أبو عبيدة : هي اسم لكل مائة من الإبل وغيرها ، وأنشد لسلمة ابن
~~الخرشب الأنماري :
# ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها
# وتسعين عاما ثم قوم فانصات
# وأنشده الزمخشري ، وخمسين عاما . وقال : أراد مائة سنة ، وهو مجاز ، ( أو
~~) اسم ( لما فوقها ودونها ، أو للمائتين ) ، ونص عبارة المحكم : وقيل هي
~~اسم للمائة ولما دوينها ولما فويقها ، وقيل : هي المائتان ، حكاه ابن جني
~~عن الزيادي ، قال : ولم أسمعه من غيره ، قال : والهنيدة : مائة سنة ،
~~PageV09P348 والهند : مائتان ، حكي عن ثعلب ، ومثله في الأساس ، وفي
~~التهذيب : هنيدة : مائة من الإبل ، معرفة لا تنصرف ، ولا تدخلها الألف
~~واللام ، ولا تجمع ، ولا واحد لها من جنسها ، قال أبو وجزة :
# فيهم جياد وأخطار مؤبلة
# من هند هند وأزياد على الهند
# ( و ) هند بالكسر ( : اسم امرأة ) يصرف ولا يصرف ، إن شئت جمعته جمع
~~التكسير فقلت هنود ، وإن شئت جمعته جمع السلامة فقلت هندات ، كذا في الصحاح
~~، وقال ابن سيده ( ج أهند وأهناد وهنود ) ، وأنشد سيبويه لجرير :
# أخالد قد علقتك بعد هند
# فشيبني الخوالد والهنود
# ( و ) هند أيضا اسم ( رجل ) ، قال :
# إني لمن أنكرني ابن اليثربي
# قتلت علباء وهند الجملي
# وفي التهذيب : وهند من أسماءه الرجال والنساء .
# ( وبنو هند : بطن ) من بكر بن وائل .
# ( والهند ) ، بالكسر ( : جيل م ) معروف قاله ابن سيده ، وقال غيره : وهند
~~: اسم بلاد ، ( والنسبة هندي ، ج هنود ) كزنجي وزنوج ms03144 ، وقول عدي بن الرقاع
~~:
# رب نار بت أرمقها
# تقضمخ الهندي والغارا
# إنما تنى العود الطيب الذي من بلاد الهند ، ( و ) يجمع أيضا على (
~~الأهاند ) قال رؤبة :
# أهدى إلى السند لهاما حاشدا
# حتى استباح السند والأهاندا PageV09P349
# ( والهنادك ) ، بالكاف في آخره ، ( : رجال الهند ) ، وبه فسر محمد بن
~~حبيب قول كثير :
# ومقربة دهم وكمت كأنها
# طماطم يوفون الوفور هنادك
# قال ابن جني : فظاهر هاذا القول منه يقتضي أن تكون الكاف زائدة قال :
~~ويقال رجل هندي وهندكي ، قال : ولو قيل إن الكاف أصل وإن هندي وهندكي أصلان
~~بمنزلة سبط وسبطر لكان قولا قويا ، كذا في اللسان ( والسيف الهندواني )
~~بالكسر ( ويضم ) إتباعا للدال ، قاله الزمخشري ( منسوب إليهم ) ، وكذالك
~~المهند ، وهو المطبوع من حديد الهند . وفي التهذيب : والأصل في التهنيد عمل
~~الهند ، يقال : سيف مهند وهندي وهندواني ، إذا عمل ببلاد الهند .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( هند تهنيدا ) إذا ( قصر في الأمر ، و ) هند
~~وهند إذا ( صاح صياح البومة ) ، عن أبي عمر و ، ( و ) عنه أيضا : هند الرجل
~~، إذا ( شتم ) إنسانا ( شتما قبيحا ، و ) هند ، إذا ( شتم فاحتمله وأمسك عن
~~شتم الشاتم ) ، كل ذلك عن أبي عمر و . ( و ) هند ( السيف : شحذه ) ،
~~والتهنيد : التشحيذ ، قال :
# كل حسام محكم التهنيد
# يقضب عند الهز والتجريد
# سالفة الهامة واللديد
# وقال الأزهري : والأصل ف التهنيد عمل الهند .
# ( و ) يقال : حمل عليه ( فما هند ) ، أي ( ما كذب ، أو ) ما هند عن شتمي
~~: ( ما ) كذب ولا ( تأخر ) .
# ( وهندته المرأة : أورثته عشقا بالملاطفة ) والمغازلة ، قال :
# يعدن من هندن والمتيما
# وهندتني فلانة ، أي تيمتني بالمغازلة ، وقال ابن دريد : هندت الرجل
~~PageV09P350 تهنيدا ، إذا لا ينته ولاطفت ، وقال ابن المستنير : هندت فلانة
~~بقلبه إذا ذهبت به .
# ( وهندوان ، بالضم : نهر بخوزستان ) بينها وبين أرجان ، عليه ولاية تنسب
~~إليه كبيرة . ( و ) هندوان ( : ع . ودرهندوان ) ، بفتح الدال وكسر الراء ،
~~وهو علامة الإضافة عند الفرس ، معناه باب هندوان ، أي باب الهنود ، وقال
~~ابن الأثير في الأنساب ، وإنما سميتح به لأنه ينزل فيها الغلمان والجواري
~~المجلوبة من الهند للبيع ، وهو اسم ( محلة ms03145 ببلخ ) قديمة ، ( منها ) الإمام
~~الفاضل ( أبو جعفر ) محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر ( الهندواني الفقيه )
~~الحنفي ، يقال له أبو حنيفة الصغير ، الثرة فقهه ، روى عن محمد بن عقيل
~~البلخي ، وأستاذه أبي بكر محمد بن أبي سعيد الفقيه ، وعليه تفقه ، وعنه أبو
~~إسحاق أبراهيم بن سالم بن محمد البخاري ، وأبو عبد الله طاهر بن محمد
~~الحدادي ، مات ببخارا سنة 362 .
# ( وهند منحد ) ، بكسر الهاء وسكون النون وفتح الدال والميم ( : نهر
~~بسجستان ) يزعمون أنه ( ينصب إليه ) مياه ( ألف نهر ، فلا تظهر فيه الزيادة
~~، وينشق منه ألف نهر فلا يظهر فيه النقصان ) قال الإصطخري : أعظم أنهار
~~سجستان نهر هندمند ، مخرجه من ظهر الغور حتى ين 2 ب على ظهر رخج ( وبلد
~~الدوار ) حتى ينتهي إلى بست ، ويمتد مها إلى ناحية سجستان ، ( ثم يقع في
~~بحيرة زره الفاضل منه ) وإذا انتهى إلى مرحلة من سجستان تشعبت منه مقاسم
~~الماء ، وقال أبو بكر الخوارزمي :
# غدونا شط نهر الهند مند
# سكارى آخذي بالدستبند PageV09P351
# إلى آخره ، وفي الناموس : هاذا النهر مثال البحر العلم عند أهل العرفان .
# ( و ) هناد بن السري مصعب التميمي أبو السري الكوفي ، ( كحماد ، محدث )
~~ثقة ، من العاشرة مات سنة ثلاث وايربعين ( ومائتين ) عن إحدى وتسعين ،
~~وقريبه هناد بن السري بن يحيى بن السري ، ثقة ، من الثانية عشرة .
# ( و ) هنادة ( بهاء ، من أعلامهن ) ، قال أعرابي :
# غرك من هنادة التهنيد
# موعودها والباطل الموعود
# ( ودير هند : بدمشق . و ) دير هند ( موضعان بالحيرة ) ، ولأحد هاذه
~~المواضع عنى جرير بقوله :
# لما مررت بدير الهند أرقني
# صوت الدجاج وضرب بالنواقيس
# ويروى : ( لما تذكرت بالديرين ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# لقي هند الأحامس ، إذا مات . نقله بن سيده .
# ومن أسمائهم هنحدي ومهند .
# وبنو هناد بطن من العرب .
# والهنادهي بطن آخر ينزلون البحيرة من مصر ، يقال لواحدهم هنداوي .
# والهنيدة ، بالتصغير : حصن بناه سليمان عليه السلام ، واسم للمائة السنة
~~، وتقدم شاهده . وهند للمائتين منها ، قاله الزمخشري .
# وهنيدة بن خالد الخزاعي ، محدث .
# وهند بن أبي هالة ، ربيب النبي صلى الله عليه وسلم
#
# | هود
# : ( *!الهود ms03146 : التوبة والرجوع إلى الحق ) *!هاد *!يهود *!هودا ، *!وتهود
~~، فهو *!هائد PageV09P352 وقوم *!هود ، مثل حائك وحوك وبازل وبزل قال
~~أعرابي :
# إني امرء من مدحه *!هائد
# وفي التنزيل العزيز : { إنا *!هدنا إليك } ( سورة الأعراف ، الآية : 156
~~) أي تبنا إليك ، وهو قول مجاهد وسعيد بن جبيحر وإبراهيم ، قال ابن سيده :
~~عداه بابلى لأن فيه معنى رجعنا .
# ( و ) *!الهود ، ( بالتحريك : الأسنمة ) . وقيل : أصل السنام ( جمع
~~*!هودة ) ( ، وقال شمر : *!الهودة مجتمع السنام وقحدته والجمع *!هود ، وقال
~~:
# كوم عليها *!هود أنضاد
# وتسكن الواو فيقال هوحدة .
# ( و ) *!الهود ، ( بالضم : *!اليهود ) ، اسم قبلة ، وقيل : إنما اسم هاذه
~~القبيلة يهوذ ، فعرب بقلب الذال دالا ، كما سيأتي للمصنف أيضا ، قال ابن
~~سيده : وليس هاذا بقوي ، وقالوا : اليهود ، فأدخلوا الألف واللام فيها على
~~إرادة النسب ، قال الله تعالى : { وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان *!هودا
~~أو نصارى } ( سورة البقرة ، الآية : 111 ) قال الفراء : يريد يهودا ، فحذف
~~الياء الزائدة ، ورجع إلى الفعل من *!اليهودية ، وفي قراءة أبي ، إلا من
~~كان يهوديا أو نصرانيا ) قال : وقد يجوز أن يجعل هودا جمعا واحده هائد ،
~~مثل حائل وعائط من النوق ، والجمع حول وعوط ، وجمع *!-اليهودي *!يهود ، كما
~~يقال في المجوسي مجوس ، وفي العجمي والعربي عجم وعرب ، وسميت اليهود
~~اشتقاقا من *!هادوا ، أي تابوا ، وأرادوا باليهود اليهوديين ، ولكنهم
~~حذفوياء الإضافة كما قالوا زنجي وزنج .
# ( و ) *!هود ( اسم نبي ) معروف ، صلى الله على نبينا محمد وعليه وسلم ،
~~عربي ، ولهاذا ينصرف ، وكذالك كل اسم أعجمي ثلاثي فإنه منصرف ، قال ابن
~~هشام وابن الكلبي ، هو عابر بن إرم بن سام بن نوح ، وفي شرح القسطلاني : هو
~~بن شارخ بن أرفخشد PageV09P353 ابن سام ، وقيل : هو هود بن عبد الله بن
~~رياح ، أقوال ، ( و ) قد ( يجمع *!يهود على *!يهدان ) ، بضم فسكون ، قال
~~حسان رضي الله عنه يهجو الضحاك ابن خليفة ، رضيا لله عنه ، في شأن بني
~~قرعيظة ، وكان أبو الضحاك منافقا :
# أتحب *!يهدان الحجاز ودينهم
# عبد الحمار ولا تحب محمدا
# صلى الله عليه وسلم .
# ( *!وهوده ) *!تهويدا ( : حوله إلى ملة *!يهود ms03147 ) ، قال سيبويه : وفي
~~الحديث ( كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه *!يهودانه أو ينصرانه )
~~، معناه أنهما يعلمانه دين اليهودية والنصارى ويدخلانه فيه .
# ( *!والهوادة : اللين ) والرفق ، عن الزمخشري . ( وما يرجى به الصلاح )
~~بين القوم ، وفي الحديث ( ولا تأخذه في الله *!هوادة ) ، أي لا يسكن عند حد
~~الله ولا يحابي فيه أحدا .
# ( و ) *!الهوادة : ( الرخصة ) والمحاباة ، وفي حديث عمر رضي الله عنه (
~~أتي بشارب فقال : لأبعثنك إلى رجل لا تأخذه فيك هوادة ) .
# ( *!والتهويد : تجاوب الجن ) ، للين أصواتها وضعفها ، قال الراعي :
# يجاوب البوم تهويد العزيف به
# كما يحن لغيث جلة خور
# ( و ) قال ابن جبلة : التهويد : ( الترجيع بالصوت في لين ) ، ومنه أخذ
~~الهوادة بمعنى الرخصة ، لأن الأخذ بها ألين من الأخذ بالشدة .
# ( و ) التهويد ( : التطريب والإلهاء ) وهو *!مهود : مله مطرب .
# ( و ) *!التهويد ( : المشي الرويد ) ، مثل الدبيب ونحوه ، وأصله من
~~*!الهوادة وأنشد :
# سيرا يراخي منة الجليد
# ذا قحم وليس بالتهويد PageV09P354
# أي ليس بالسير اللين .
# ( و ) التهويد ( : إسكار الشراب ) ، *!وهوده الشراب إذا فتره فأنامه ،
~~وقال الأخطل :
# ودافع عني يوم جلق غمرة
# وصماء تنسيني الشراب *!المهودا
# ( و ) التهويد ( : الصوت الضعيف اللين ) ، الفاتر ، ( *!كالتهواد )
~~بالفتح ، *!والتهود . ( و ) *!التهويد ( : الإبطاء في السير ) وهو السير
~~الرفيق وفي حديث عمران بن حصين رضي الله عنه ( إذا مت فخرجتم بي فأسرعوا
~~المشي ولا *!تهودوا كما *!تهود *!اليهود والنصارى ) .
# ( و ) *!التهويد ( السكون في المنطق ) ، يقال : غناء *!مهود ، وقال
~~الراعي يصف ناقة :
# وخود من اللائي تسمعن بالضحى
# قريض الردافى بالغناء *!المهود
# وقال أبو مالك : *!وهود الرجل ، إذا سكن ، وهود ، إذا غنى ، *!وهود ، إذا
~~اعتمد على السير ، ( *!كالتهود *!والتهواد ) بالفتح .
# ( *!والمهاودة : الموادعة ) هاذا هو الصواب ، يقال هاوده ، إذا وادعه ،
~~وبينهم *!مهاودة ، كما في الأساس ، ويوجد في النسخ كله المواعدة ، وهو
~~تحريف ( و ) *!المهاودة ( : المصالحة ) والمهاونة ( والممايلة والمعاودة )
~~، وهاذا نص الصاغاني ، وهو مقلوب الموادعة ، كل ذالك من الهوادة ، وهو
~~الصلح والميل .
# ( *!وأهود ، كأحمد ) ، اسم ( يوم الاثنين ) في الجاهلية ، وكذالك أوهد
~~وأهون ، ( و ) *!أهود اسم ( قبيلة ) من العرب .
# ( *!وتهود ) الرجل ( : صار *!يهوديا ) *!كهاد . *!وتهود في ms03148 مشيه : مشى
~~مشيا رفيقا تشبها *!باليهود في حركتهم عند PageV09P355 القراءة . قال
~~المصنف في البصائر بعد سياق هاذه العبارة : وهاذا يعد من الأضداده . قلت :
~~وهو محل تأمل .
# ( و ) تهود . إذا ( توصل برحم أو حرمة ) ، من الهوادة ، وهي الحرمة
~~والسبب . وزاد في البصائر : وتقرب بإحداهما ، وأنشد قول زهير :
# سوى ربع لم يأت فيه مخانة
# ولا رهقا من عاند *!متهود
# قلت : قال ابن سيده : *!المتهود : المتقرب ، وقال شمر : المتهود :
~~المتوصل *!بهوادة إليه ، قال : قاله ابن الأعرابي .
# ( *!وهود *!تهويدا : أكل ) *!الهودة ، وهي أصل ( السنام ) ومجتمع ، كا
~~تقدم .
# ( *!ويهودا : أخو يوسف الصديق ) من أبيه ، ( عليهما السلام ) ، قيل : هو
~~بالذال المعجمة . وفي شفاء الغليل ) *!يهودا ، معرب يهوذا ، بذال معجمة ،
~~ابن يعقوب عليه السلام ، قلت : وكذا قالوا في هود إن أصله بالذال المعجمة ،
~~ثم عرب بالدال المهملة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# التهود : التوبة والعمل الصالح ، وعن ابن الأعرابي : هاد ، إذا رجع من
~~خير إلى شر ، أو من شر إلى خير .
# *!والتهويد *!والتهواد *!والتهود : اللين والترفق .
# والتهويد : النوم .
# والتهويد : هدهدة الريح في الرمل ولين صوتها فيه .
# *!والهوادة : الصلح .
# *!والمهاودة : المراجعة .
# والهوادة : الحرمة والسبب .
#
# |هيد
#: ( *!هاده الشيء *!يهيده *!هيدا *!وهادا : أفزعه وكربه ) ، هاكذا
~~بالموحدة في سائر النسخ . وفي الأساس واللسان بالثاء PageV09P356 المثلثة
~~بضبط القلم ، وقد تقدم : كرثه الغم ، إذا اشتد عليه ، والأولى هي الأكثر ،
~~يقال : *!-هادني *!هيدا ، أي كربني .
# ( و ) *!هاده *!يهيده *!هيدا ( : حركه وأصلحه ) ، وأصل *!الهيد الحركة ،
~~( *!كهيده ) *!تهييدا ، ( في الكل ، و ) *!هاده *!هيدا ( : أزاله وصرفه
~~وأزعجه ) . وقولهم : ما *!يهيده ذالك ، أي ما يكترث ل ولا يزعجه ، تقول :
~~ما *!-يهيدني ذالك ، أي ما يزعجني ولا أكترث له ولا أباليه وفي الحديث ، (
~~كلوا واشرعبوا ولا *!يهيدنكم الطالع الصعد ( قال ابن الأثير : أي لا تنزعوا
~~للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور ، فإنه الصبح الكذاب . وفي حديث
~~الحسن ( ما من أحد عمل لله عملا إلا سار في قلبه سورتان ، فإذا كانت الأولى
~~منهما لله فلا *!تهيدنه الآخرة ) أي لا تحركنه ولا تزيلنه ( عنها ) وفي
~~الحديث ( أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلمفي ms03149 مسجده : يا رسول الله هده .
~~فقال : بل عرش كعرش موسى ) . كان ابن عيينة يقول : معناه أصلحه ، فكأن
~~المعنى أنه يهدم ويستأنف بناؤه ويصلح . وفي حديث ابن عمعر ( لو لقيت قاتل
~~أبي في الحرم ما *!هدته ) ، يريد ما حركته ولا أزعجته . وما *!هاده كذا
~~وكذا ، أي ما حركه .
# ( و ) هاد الرجل *!هيدا *!وهادا ( : زجره ) عن الشيء وصرفه عنه ، ( وقيل
~~: لا ينطق *!بيهيد إلا بحرف جحد ) ، قاله يعقوب في الإصلاح ، يقال : لا
~~*!يهيدنك هاذا عن رأيك ، أي لا يزيلنك . PageV09P357
# ( *!وهيد ) بفتح فسكون ( وهيد ) بالكسر ( *!وهاد ) ، وكذلك *!هيد *!وهاد
~~، كلاهما مبنيا على الكسر ( : زجر للإبل ) واستحثاثها ، وأنشد أبو عمرو :
# وقد حدوناها *!بهيد وهلا
# حتى ترى أسفلها صار علا
# ( و ) في التهذيب : والعرب تقول : ( *!هيد مالك ، إذا استفهموا ) الرجل (
~~عن شأنه ) كما تقول : يا هذا مالك ، وبهاذه اللغة روى الأصمعي قول بأبط شرا
~~:
# يا *!هيد مالك من شوق وإيراق
# ومر طيف على الأهوال طراق
# ويروى : يا عيد مالك . وقال اللحياني : يقال : لقيه فقال له *!هيد ما لك
~~، ولقيته فما قال لي هيد مالك . وقال شمر : *!هيد *!وهيد جائزان ، وقال
~~الكسائي : يقال يا هيد ما أصحابك ويا هيد مالأصحابك . قال : وقال الأصمعي :
~~حكى لي عيسى ابن عمر : هيد مالك . أي ما أمرك . ويقال لو شتمتني ما قلت هيد
~~مالك . ونقل الأزهري عن أبي زيد قالوا : تقول : ما قال له هيد مالك ،
~~فنصبوا ، وذالك أن يمر بالرجل البعير الضال فلا يعوجه ولا يلتفت إليه . ومر
~~بعير فما قعال له : هيد مالك ، فجر الدال حكاية عن أعرابي ، وأنشد لكعب بن
~~زهير :
# لو أنها آذنت بكرا لقلت لها
# يا هيد مالك أو لو آذنت نصفا
# ( و ) فلان ( يعطي *!الهيدان والزيدان ، أي ) يعطي ( من عرعف ومن لم يعرف
~~) ، قاله يونس .
# ( وماله *!هيد *!وهاد ، أي حركة ) ، وقيل : معنى قولهم لا هيد ولا*!هاد ،
~~أي ما يقال له *!هيد ولا *!هاد ، قال ابن هرمة :
# ثم استقامت له الأعناق طائعة
# فما يقال له *!هيد ولا هاد PageV09P358
# وقيل : معنى ما يقال له عيد ولا ms03150 هاد ، أي لا يحرك ولا يمنع من شيء ولا
~~يزجر عنه ، تقول : *!هدت الرجل ، *!وهيدته ، عن يعقوب .
# ( *!والتهييد : الإسراع ) في السير ، *!كالتهويد .
# ( *!وهيود ) ، كصبور ، كذا ضبط في نسختنا ، ومنهم من ضبطه كتنور ( : جبل
~~) فيه حصن لبني زبيد باليمن .
# ( وأيام هيد ) ، بفتح فسكون ( : أيام موتان كانت في الجاهلية ) في الدهر
~~الأول ، قيل : مات فيه اثنا عشر ألفا : هاكذا ذكره العمراني في أسماء
~~الأماكن ، قال ياقوت : ولا أدري ما معناه . ( والهيد بالفتح ) ، ذكر الفتح
~~مستدرك : الشيء ( المضطرب ) .
# ( *!وهيدة ، بالفتح ) ذكر الفتح مستدرك ( : وهدة ) وفي بعض النسخ : ردهة
~~( بأعلى المضجع ) ، وهي التي يقال له المضاجع ، لبني أبي بكر بن كلاب .
~~قالت ليلى الأخيلية :
# تخلى عن أبي حرب تولى
# *!بهيدة قابض قبل القتال
# وفي معجم البكري : هضبة في بلاد بني عقيل . ونقل ياقوت عن أبي عبيدة في (
~~المقاتل ) قال : لم يقف علماؤنا على هيدة ما هي حتى جاء الحسن فأخبرهم أنه
~~موضع قتل فيه توبة . ومرت ليلى بقبرهه فعقرت بعير زوجها على قبره وقالت :
# عقرت على أنصاب توبة مقرما
# *!بهيدة إذ لم تحتضره أقاربه PageV09P359
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ما *!هيد عن شتي ، أي ما تأخر ولا كذب . وقد ذكر ذالك في النون لأنهما
~~لغتان هند *!وهيد .
# ورجل *!هيدان : ثقيل جبان كهدان .
# *!والهيد : الكثير ، عن ثعلب ، وأنشد :
# أذاك أم أعطيت هيدا أهدبا
# *!والهيد أول الحداء ، وذالك أن الحادي إذا أراد الحداء قال : هيد ، هيد
~~، ثم زجل بصوته ، ومنه حديث زينب ( مالي لا أزال أسمع الليل أجمع *!هيد
~~هيدح ؟ قيل : هاذه عير لعبد الرحمان بن عوف ) . *!والهيد : المضطرب قال :
# أذاك أم يعطيك *!هيدا هيدبا
#
# | 2 ( فصل الياء مع الدال المهملة ) 2
# وهي خاتمة الباب ، لم يذكر منه الجوهري ولا صاحب اللسان شيئا .
#
# |يبد
# : ( *!الأيبد ) ، أهمله الجماعة ، وهو ( نبات زرعه كالشعير مسمنة للمال )
~~، أي يسمن الراعية ، قلت : تقدم في أ ب د أن هذا النبات اسمه أبيد كأمير ،
~~وهاكذا ضبطه الأزهري وغيره من الأئمة ، والأيبد هنا تصحيف لا معنى
~~لاستداركه ، فتأمل .
#
# | يدد
#: ( *!اليد ) ، بالتشديد ، أهمله الجماعة هنا ، وهي ms03151 ( لغة في اليد المخففة
~~) ، وسيأتي في المعتل ما يتعلق به .
# تابع كتاب
# |يرد
#: ( *!يرد ، بالفتح ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وهو ابن مهلائيل بن
~~قينان بن أنوش بن شيث بن PageV09P360 آدم عليه السلام ، وهو الجد الخامس
~~والأربعون لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يقال فيه : يارد ،
~~*!واليرد ، ومعناه ضابط ، هاكذا في الإنجيل ، قاله البرماوي . وقال
~~الصاغاني : وهو ( أبو إدريس النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال غيره : إن
~~اسمه أخنوخ .
#
# | يزد
# : ( *!يزد ) ، بالفتح ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وهو ( إقليم ) من
~~أعمال فارس ، ( وقصبته ) يقال لها ( كنة ، بين شيراز وخراسان ) ، وفي
~~التكملة : مدينة متوسطة بين نيسابور وشيراز وأصفهان .
# ( *!واليزديون من المحدثين جماعة ) ، منهم أبو الحسين محمد بن أحمد بن
~~جعفر *!-اليزدي ، وأبو عبد الله محمد بن نجم بن ( محمد بن ) عبد الواحد
~~اليزدي ، الأخير قدم بغداد حاجا ، وحدث بها في صفر سنة 560 بباب المراتب عن
~~أبي العلاء غياث بن محمد العقيلي ، سمع منه الشريف أبو الحسن علي بن أحمد
~~الزيدي ، والحافظ أبو بكر الباقداري ، وأبو محمد بن الأخضر ، ثم عاد إلى
~~بعلده ، وكان آخر العهد به .
# ( *!ويزدو ) ، هاكذا في النسخ ، والصواب بتكرار الدال في آخره ، *!يزدود
~~، كما في المعجم وكتب الإنساب : اسم ( د ) أي مدينة ( أخرى ) .
# ( *!ويزداباد : ة بالري ) على طريق أبهر ، ومعناه عمارة *!يزد .
#
# | يندد
# : ( *!يندد ) ، أهمله الجماعة هنا ، وهو اسم موضع ، وقد ذكر ( ف ن د د )
~~وذكهر الأقوال فيه .
#
# | يقد
# : ( *!ياقد ، بالقاف ، كصاحب ) ، أهمله الجوهري ، وهي ( : ة بحلب ) قرب
~~عزاز ، وكانت فيها امرأة تزعم أن PageV09P361 الوحى يأتيها ، وكان أبوها
~~يؤمن بها ويقول في أيمانه : وحق بنتي النبية قال ( عبد الله بن ) محمد بن
~~سنان الخفاجي يخاطبه :
# بحياة زينب يا ابن عبد الواحد
# وبحق كل نبية في *!ياقد
# ما صار عندك روشن بن محسن
# فيما يقول الناس أعدل شاهد
# كذا في المعجم لياقوت .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# |يكد
# : *!يكوده : قرية بإفريقية .
# PageV09P362
# | 1 ( باب الذال ) 1
# ( الذال ) المعجمة من الحروف المجهورة واللثوية ، هي والثاء المثلثة
~~والظاء المشالة في حيز واحد ms03152 . قلت : ولذا أبدلت من المثلثة في تلعذم الرجل
~~إذا تلعثم . وقالوا : أبدلت أيضا من الدال المهملة في قوله تعالى : { فشرد
~~بهم } ( سورة الأنفال ، الآية : 57 ) وسيأتي في محله .
#
# |أبذ
# : ( ) *!أبذة ، كقبرة : بليدة بالأندلس . هاكذا ضبطه الذهبي وابن رافع
~~وغيرهما ، والمصنف ذكره بالدال المهملة ، وقد تقدم .
#
# | 2 ( فصل الهمزة مع الذال المعجمة ) 2
#
# |أخذ
# : ( *!الأخذ : ) خلاف العطاء ، وهو أيضا ( التناول ) ، كما في الصحاح
~~والمصباح والأساس ، وقال بعضهم : الأخذ : حوز الشيء . وقال آخرون : هو في
~~الأصل بمعنى القهر والغلبة ، واشتهر في الإهلاك والاستئصال . *!أخذه
~~*!يأخذه *!أخذا : تناوله . *!والإخذ ، بالكسر ، الاسم ، وإذا أمرت قلت :
~~*!خذ ، وأصله اؤخذ ، إلا أنهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفا ، وقال
~~ابن سيده : فلما اجتمعت همزتان ، وكثر استعمال الكلمة ، حذفت الهمزة
~~الأصلية ، فزال الساكن ، فاستغني عن الهمزة الزائدة ، وقد جاء على الأصل :
~~فقيل اؤخذ ، وكذالك القول في الأمر من أكل وأمر وأشباه ذالك ، ويقال : خذ
~~الخطام ، *!وخذ بالخطام ، بمعنى ، ( *!كالتأخاذ ) ، تفعال من الأخذ ، وأنشد
~~الجوهري للأعشى :
# ليعودن لمعد عكرة
# دلج الليل *!وتأخاذ المنح PageV09P363
# ( و ) الأخذ ( : السيرة ) والهدي ، يقال : ذهب بنو فلان ومن *!أخذ
~~*!أخذهم ، أي سيرتهم ، وسيأتي قريبا ، ( و ) من المجاز الأخذ ( : الإيقاع
~~بالشخص ) ، والأصل بمعنى القهر والغلبة ، كما تقدم . ( و ) من المجاز أيضا
~~: الأخذ ( : العقوبة ) ، وقيل : الأخذ : استئصال ، *!والمؤاخذة : عقوبة بلا
~~استئصال ، وأجمع من ذالك عبارة المصنف في البصائر : قد ورد الأخذ في القرآن
~~على خمسة أوجه :
# الأول بمعنى القبول . { 9 . 033 *!وأخذتم على ذلكم إصرى } ( سورة آل
~~عمران ، الآية : 81 ) أي قبلتم .
# الثاني ، بمعنى الحبس { *!فخذ أحدنا مكانه } ( سورة يوسف ، الآية : 78 )
~~أي احبس .
# الثالث بمعنى العذاب والعقوبة { وكذالك *!أخذ ربك إذا أخذ القرى وهى
~~ظالمة إن *!أخذه أليم شديد } ( سورة هود ، الآية : 102 ) أي عذابه .
# الرابع بمعنى القتل { وهمت كل أمة برسولهم *!ليأخذوه } ( سورة غافر ،
~~الآية : 5 ) أي يقتلوه .
# الخامس بمعنى الأسر { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم *!وخذوهم } ( سورة
~~التوبة ، الآية : 5 ) .
# والأصل فيه حوز الشيء وتحصيله ، وذالك تارة يكون بالتناول . كقولك :
~~أخذنا المال ، وتارة بالقهر ، نحو قوله ms03153 تعالى : { لا *!تأخذه سنة ولا نوم }
~~( سورة البقرة ، الآية : 255 ) اه .
# ( و ) *!الإخذ ، ( بالكسر : سمة ) ، أي علامة ( على جنب البعير ) ،
~~يفعلون ذالك ( إذا خيف به مرض ) .
# ( و ) يقال : رجل *!أخذ ، ككتف : بعينه *!أخذ ، ( بضمتين ) ، وهو ( :
~~الرمد ) والقياس *!أخذ ، ( و ) *!الأخذ هي ( الغدران ، جمع *!إخاذ *!وإخاذة
~~) ، بالكسر فيهما ، ككتاب وكتب ، وقيل : *!الإخاذ واحد ، PageV09P364
~~والجمع *!آخاذ نادر ، وفي حديث مسروق بن الأجدع قال ( ما شبهت بأصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم إلا الإخاذ ، تكفي الإخاذة الراكب ، وتكفي الإخاذة
~~الراكبين وتكفي *!الإخاذة الفئام من الناس ) وقال أبو عبيد : هو *!الإخاذ ،
~~بغير هاء ، وهو مجتمع الماء شبيه بالغدير ، وجمعه *!أخذ ، وقال أيضا أبو
~~عمرو ، وزاد : وأما *!الإخاذة ، بالهاء ، فإنها الأرض يأخذها الرجل فيحوزها
~~لنفسه ، وقيل : الإخاذ جمع الإخاذة ، وهو مصنع للماء يجتمع فيه ، والأولى
~~أن يكون جنسا *!للإخاذة لا جمعا ، وفي حديث الحجاج في صهفة الغيث ( وامتلأت
~~*!الإخاذ ) قال أبو عدنان : إخاذ جمع *!إخاذة ، *!وأخذ جمع *!إخاذ . وذهب
~~المصنف إلى ما ذهب إليه أبو عبيد ، فإنه قال : *!الإخاذة *!والإخاذ ، بهاء
~~وبغير هاء ، جمعهما *!أخذ . وفي حديث أبي موسى ( وكانت فيها *!إخاذات أمسكت
~~الماء فنفع الله بها الناس ) قال ابن الأثير : *!الإخاذات : الغدران التي
~~تأخذ ماء السماء فتحبسه على الشاربة ، الواحدة إخاذة .
# ( و ) *!الأخذ ، ( بالتحرهيك : تخمة الفصيل من اللبن ) وقد *!أخذ *!يأخذ
~~*!أخذا فهو *!أخذ : أكثر من اللبن حتى فسد بطنه وبشم واتخم ، وعن أبي زيد :
~~إنه لأكذب من *!الأخيذ الصيحان . وروي عن الفراء أنه قال : من الأخذ
~~الصيحان ، بلا ياء ، قال أبو زيد : هو الفصيل الذي اتخذ من اللبن ، ( و )
~~*!الأخذ ( : جنون البعير ) أو شبه الجنون ، وقد أخذ أخذا فهو أخذ : أخذه
~~مثل الجنون يعتره وكذالك الشاة . ( و ) الأخذ ( : الرمد ) وقد أخذت عينه
~~أخذا ، وهاذا ( عن ابن السيد ) مؤلف كتاب الفروق ، ( فعلهما ، كفرح ) ، كما
~~عرفت .
# ( *!والأخذة بالضم : زقية ) تأخذ العين PageV09P365 ونحوها ( كالسحر )
~~تحبس بها السواحر أزواجهن عن غيرهن من النساء ، والعامة تسميه الرباط
~~والعقد ، وكان نساء الجاهلية يفعلنه ، ورجل *!مؤخذ عن النساء : محبوس ، وفي ms03154
~~الحديث : ( جاءت امرأة إلى عائشة رضي الله عنها فقالت : القيد جملي وفي
~~أخرى : *!أؤخذ جملي قالت : نعم ، فلم تفطن لها حتى فطنت ، فأمرت بإخراجها )
~~. كنت بالجمل عن زوجها ولم تعلم عائشة رضي الله عنها ، فلذالك أذنت لها فيه
~~. *!والتأخيذ : أن تحتال المرأة بحيل في منع زوجها عن جماع غيرها ، وذالك
~~نوع من السحر ، ( أو ) هي ( خرزة *!يؤخذ بها ) النساء الرجال ، وقد *!أخذته
~~الساحرة *!تأخيذا *!وآخذته : رقته ، وقالت أخت صبح العادي تبكي أخاها صبحا
~~، وقد قتله رجل سيق إليه على سرير ، لأنها كانت أخذت عنه القائم والقاعد
~~والساعي والماشي والراكب ( أخذت عنك الراكب والساعي والماشي والقاعد
~~والقائم ، ولم *!آخذ عنك النائم ) وفي صبح هاذا يقول لبيد :
# ولقد رأى صبح سواد خليله
# ما بين قائم سيفه والمحمل
# عنى بخليله كبده ، لأنه يروى أن الأسد بقر بطنه وهو حي فنظر إلى سواد
~~كبده . كذا في اللسان .
# ( و ) منه ( *!الأخيذ ) وهو ( الأسير ) ، وقد *!أخذ فلان إذا أسرع ، وبه
~~فسر قوله تعالى : { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم و*!خذوهم } ( سورة
~~التوبة ، الآية : 5 ) معناه والله أعلم ائسروهم .
# ( و ) الأخيذ أيضا ( : الشيخ الغريب ) ، وقال الفراء : أكذب من أخيذ
~~الجيش ، وهو الذي *!يأخذه أعداؤه ، فيستدلونه على قومه ، فهو يكذبهم بجهده
~~. *!والأخيذة : المرأة : تسبى ، وفي الحديث : ( كن خير *!آخذ ) ، أي خير
~~آسر .
# ( و ) في النوادر : ( *!الإخاذة ، ككتابة : مقبض الحجفة ) ، وهي ثقافها ،
~~( و ) PageV09P366 الإخاذة في قول أبي عمر و ( : أرض تحوزها لنفسك ) ،
~~تتخذها وتحييها ، وفي قول غيره : هي الضيعة يتخذها الإنسان لنفس ، (
~~*!كالإخاذ ) ، بلا هاء ، ( و ) *!الإخاذة أيضا ( : أرض يعطيكها الإمام ليست
~~ملكا لآخر ) .
# ( *!والآخذ من الإبل ) على فاعل ( : ما أخذ فيه السمن ) ، والجمع *!أواخذ
~~، نقله الصاغاني ( أو السن ) ، نقله الصاغاني أيضا ، ( و ) *!الآخذ ( من
~~اللبن القارص ) ، *!لأخذه الإنسان عند شربه . ( و ) قد ( أخذ اللبن ، ككرم
~~، *!أخوذة ) : حمض ) ، فيستدرك على الجوهري حيث قال : ما جاء فعل فهو فاعل
~~إلا حمض اللبن فهو حامض وفعل آخر ، ( *!وأخذته *!تأخيذا : ) *!اتخذته كذالك
~~.
# ( *!ومآخذ الطير : مصايدها ) ، أي مواضعها التي تؤخذ منها .
# ( *!والمستأخذ ) . الذي به أخذ ms03155 من الرمد ، وهو أيضا ( المطأطىء رأسه من )
~~رمد أو ( وجع ) أو غيره ، كالأخذ ، ككتف ، قال أبو ذؤيب :
# يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه
# مغض كما كسف *!المستأخذ الرمد
# ( و ) المستأخذ : ( المستكين الخاضع ، *!كالمؤتخذ ) ، قال أبو عمرو :
~~يقال : أصبح فلان *!مؤتخذا لمرضه *!ومستأخذا ، إذا أصبح مستكينا ، ( و ) من
~~المجاز : المستأخذ ( من الشعر : الطويل ) الذي احتاج إلى أن يؤخذ .
# ( وآخذه بذنبه *!مؤاخذة ) : أخذه به : قال الله تعالى : { 9 . 033 ولم
~~*!يؤاخذ ا الناس بما كسبوا } ( سورة فاطر ، الآية : 45 ) ( ولا تقل واخذه )
~~، أي بالواو بدل الهمزة ، ونسبها غيره للعامة ، وفي المصباح : *!أخذه بذنبه
~~: عاقبه ، *!وآخذه ، بالمد ، *!ومؤاخذة ، والأمر منه آخذ ، وتبدل واوا في
~~لغة اليمن ، فيقال واخذه مواخذة ، وقرىء بها في المتواتر ، فكيف تنكر أو
~~ينهى عنها .
# ( ويقال : *!ائتخذوا ، بهمزتين ) ، أي ( أخذ بعضهم بعضا ) ، وفي اللسان
~~PageV09P367 *!ائتخذ القوم *!يأتخذون *!ائتخاذا ، وذلك إذا تصارعوا فأخذ كل
~~منهم على مصارعه *!أخذة يعتقله بها ، قال شيخنا : ونسبها الجوهري للعامة ،
~~وقيدها بالقتال ، وزاد في المصباح أنه تلين وتدغم كما سيأتي . ( ونجوم
~~*!الأخذ : منازل القمر ) ، لأن القمر يأخذ كل ليلة في منزل منها ، قال :
# وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة
# أنضة محل ليس قاطرها يثري
# وهي نجوم الأنواء ، وقيل : إنما قيل لها نجوم الأخذ لأنها تأخذ كل يوم في
~~نوحء ، ( أو ) نجوم الأخذ هي ( التي يرمى بها مسترقو السمع ) ، والأول أصح
~~، وفي بعض الأصول العتيقة : مسترق السمع .
# ( و ) يقال : أتى العراق وما أخذ *!أخذه ، وذهب الحجاز وما أخذ *!إخذه ،
~~وولي فلان مكة وما أخذ *!إخذها ، أي ما يليها وما هو في ناحيتها ، وحكى أبو
~~عمر و : استعمل فلان على الشام وما أخذ إخذه ، بالكسر ، أي لم *!يأخذ ما
~~وجب عليه من حسن السيرة ، ولا تقل أخذه ، وقال الفراء : ما والاه وكان في
~~ناحيت . ( وذهبوا ومن أخذ *!إخذهم ، بكسر الهمز وفتحها ورفع الذال ونصبها )
~~الوجهان عن ابن السكيت ، وفي اللسان : يكسرون الألف ويضمون الذال ، وإن شئت
~~فتحت الألف وضممت الذال ( و ) في الصحاح ذهب بنو فلان ومن أخذ أخذهم برفع
~~الذال ms03156 ، وإخذهم بكسر الهمزة و ( من *!إخذه *!إخذهم ) بفتح الهمزة ( ويكسر )
~~، وقال التدمري في شرح الفصيح : نقلت من خط صاحب الواعي : يقال : استعمل
~~فلان على الشام وما *!أخذ *!إخذه *!وأخذه *!وأخذة ، بكسر الهمزة وفتحها
~~وضمها ، مع ضم الذال في الأحوال الثلاثة . وقال اللبلي في شرح الفصيح :
~~وزاد يعقوب في PageV09P368 الإصلاح وقال : قوم يقولون : *!أخذهم ، يفتحون
~~الألف وينصبون الذال ، وحكى هاذا أيضا يونس في نوادره فقال : أهل الحجاز
~~يقولون : ما *!أخذ *!إخذهم ، وتميم : *!أخذهم ( أي من سار ) سيرهم ، ومن
~~قال : ومن أخذ إخذهم أي ومن *!أخذه *!إخذهم و ( سيرتهم وتخلق بخلائقهم )
~~والعرب تقول : لو كنت منا *!لأخذت *!بإخذنا ، بكسر الألف ، أي بخلائقنا
~~وزينا وشكلنا وهدينا ، وقوله ، أنشده ابن الأعرابي :
# فلو كنتم منا *!أخذنا بأخذكم
# ولاكنها الأجساد أسفل سفله
# فسره فقال : أخذنا *!بأخذكم ، أي أدركنا إبلكم فرددناها عليكم ، لم يقل
~~ذالك غيره ، ( و ) يقال ( بادر بزندك أخذة النار ، بالضم ، وهي بعيد صلاة
~~المغرب ، يزعمون أنها شر ساعة يقتدح فيها ) ، نقله الصاغاني ، ( و ) حكى
~~المبرد أن بعض العرب يقول ( *!استخذ ) فلان ( أرضا ) ، يريد ( : *!اتخذها )
~~، فيبدل من إحدى التاءين سينا ، كما أبدلوا التاء مكان السين في قولهم ست ،
~~ويجوز أن يكون أراد استفعل من تخذ يتخذ ، فحذف إحدى التاءين تخفيفا ، كما
~~قالوا ظلت من ظللت .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الأخيذة : ما اغتصب من شيء *!فأخذ .
# *!وأخذ فلان بذنبه ، إذا حبس .
# *!وأخذت على يد فلان ، إذا منعته عما يريد أن يفعله ، كأنك أمسكت على يده
~~. وفي الحديث : قد *!أخذوا *!أخذاتهم ، أي منازلهم ، قال ابن الأثير : هو
~~بفتح الهمزة والخاء .
# والاتخاذ افتعال من الأخذ ، إلا أنه أدغم بعد تليين الهمزة وإبدال التاء
~~، ثم لما كثر الاستعمال على لفظ الافتعال توهموا أن التاء أصلية فبنوا منه
~~فعل يفعل ، قالوا *!تخذ *!يتخذ . وقال ابن شميل : *!استخذت عليهم يدا ،
~~وعندهم ، سواء ، أي *!اتخذت . PageV09P369
# وأخذ يفعل كذا ، أي جعل ، وهي عند سيبويه من الأفعال التي لا يوضع اسم
~~الفاعل في موضع الفعل الذي هو خبرها .
# *!وأخذ في كذا : بدأ .
# وقال الليث : *!تخذت ms03157 مالا : كسبته .
# وقولهم : *!خذ عنك ، أي خذ ما أقول ودع عنك الشك والمراء .
# وفي الأساس : وما أنت إلا *!أخاذ نباذ : لمن *!يأخذ الشيء حريصا عليه ثم
~~ينبذه سريعا .
# *!والأخذة ، كالجرعة : الزبية .
# *!والإخذ *!والإخذة : ما حفرته كهيئة الحوض ، والجمع *!أخذ *!وإخاذ .
# فائدة :
# قال المصنف في البصائر : اتخذ من *!تخذ *!يتخذ ، اجتمع فيه التاء الأصلي
~~وتاء الافتعال فأدغما ، وهاذا قول حسن ، لاكن الأكثرون على أن أصله من
~~الأخذ ، وأن الكلمة مهموزة ولا يخلو هاذا من خلل ، لأنه لو كان كذالك
~~لقالوا في ماضيه *!ائتخذ بهمزتين ، على قياس ائتمعر وائتمن . ومعنى *!الأخذ
~~*!والتخذ واحد ، وهو حوز الشيء وتحصيله ، ثم قال : *!والاتخاذ يعدى إلى
~~مفعولين ويجرى مجرى الجعل ، وهو في القرآن على ثلاثة عشر وجها . فراجعه .
# تكميل :
# قال الفرصاء : قرأ مجاهد { 9 . 033 لو شئت *!لتخذت عليه أجرا } ( سورة
~~الكهف ، الآية : 77 ) قال أبو منصور : وصحت هاذه القراءة عن ابن عباس ،
~~وبها قرأ أبو عمرو بن العلاء ، وقرأ أبو زيد : *!لتخذت عليه أجرا ، قال :
~~وكذالك هو مكتوب في الإمام ، وبه يقرأ القراء ، ومن قرأ *!لاتخذت ، بالألف
~~وفتح الخاء فإنه يخالف الكتاب . وقال الليث : من قرأ *!لاتخذت فقد أدغم
~~التاء في الياء ، فاجتمع همزتان فصيرت إحداهما ياء وأدغمت كراهة التقائهما
~~.
# PageV09P370
# | أذذ
# : ( *!الأذ : القطع ) ، وزعم ابن دريد أن همزة *!أذ بدل من هاء هذ ، قال
~~:
# *!يؤذ بالشفرة أي *!أذ
# من قمع ومأنة وفلذ
# ( *!والأذوذ ) ، كصبور ( : القطاع ) ، يقال : سكين *!أذوذ ( وشفرة أذوذ ،
~~بلا هاء ) كهذوذ : قاطعة .
# ( *!إذ ) ، بالكسر ، كلمة ( تدل على الماضي ) من الزمان ، وهو اسم ( مبني
~~على السكون ، وحقه إضافته إلى جملة ) ، تقول : جئتك إذ قام زيد ، وإذ زيد
~~قائم ، وإذ زيد يقوم ، فإذا لم تضف نونت ، قال أبو ذؤيب :
# نهيتك عن طلابك أم عمر و
# بعافية وأنت إذ صحيح
# أراد : حينئذ ، كما تقول : يومئذ . ( وتكون اسما للزمن الماضي ، وحينئذ
~~تكون ظرفا غالبا ) ، كقوله تعالى : ( { فقد نصره الله إذ أخرجه } ( سورة
~~التوبة ، الآية : 40 ) ) ، كقوله : ( تعالى { 9 . 033 واذكروا ءذ كنتم
~~قليلا } ( سورة الأعراف ، الآية : 86 ms03158 ) ، و ) تكون ( بدلا من المفعول ) ،
~~كقوله تعالى : { واذكر فى الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا } (
~~سورة مريم ، الآية : 16 ) قالوا ( إذ بدل اشتمال من مريم ) مفول اذكر . ( و
~~) تكون ( مضافا إليها اسم زمان صالح للاستتغناء عنه ) مثل قولهم ( يومئذ )
~~وليلتذ ( أو ) اسم زمان ( غير صالح ) للاستغناء عنه ، كقوله تعالى : ( {
~~بعد إذ هديتنا } ( سورة آل عمران ، الآية : 8 ) وتكون اسما للزمن المستقبل
~~) كقوله تعالى : ( { يومئذ تحدث أخبارها } ( سورة الزلزلة ، الآية : 4 ) )
~~.
# وفي التهذيب : العرب تضع إذ للمستقبل ، وإذا للماضي ، قال تعالى : { ولو
~~ترى إذ فزعوا } ( سورة سبأ ، الآية : 51 ) معناه إذ يفزعون يوم القيامة ،
~~قال الفراء : إنما PageV09P371 جاز ذالك لأمه كالواجب ، إذ كان لا يشك في
~~مجيئه ، والوجه فيه ( إذا ) كقوله تعالى : { إذا السمآء انشقت } ( سورة
~~الانشقاق ، الآية : 1 ) .
# ( و ) تكون ( للتعليل ) كقوله تعالى : ( { ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم
~~أنكم فى العذاب مشتركون } ( سورة الزخرف ، الآية : 39 ) ) وقال ابن جني :
~~طاولت أبا علي رحمه الله في هاذا وراجعته عودا على بدء ، فكان أكثر ما برد
~~منه في اليد أنه لما كانت الدار الآخرة تلي الدار الدنيا لا فاصل بينهما ،
~~إنما هي هاذه فهاذه ، صار ما يقع في الآخرة كأنه واقع في الدنيا ، فلذالك
~~أجري اليوم وهو لاخرة مجرى وقت الظلم ، وهو قوله : { إذ ظلمتم } ووقت الظلم
~~إنما كان في الدنيا ، فإن لم تفعل هاذا وترتكبه بقي { إذ ظلمتم } غير متعلق
~~بشيء ، فيصير ما قاله أبو علي إلى أنه كأنه أبدل ( إذ ظلمتم ) من ( اليوم )
~~أو كرره عليه ، كذا في اللسان .
# ( و ) قد تكون ( للمفاجأة ، وهي الواقعة بينا وبينما ) كقول ، الشاعر :
# استقدر الله خيرا وارضين به
# فبينما العسر إذ دارت مياسير
# وهو من قصيدة أولها :
# يا قلب إنك من أسماء مغرور
# فاذكر وهل ينفعنك اليوم تذكير
# وتفصيل مباحث ( إذ ) مبسوط في مغنى اللبيب وشروحه ، فراجعها .
# ( وهل هو ) ، أي لفظ إذ ( ظرف زمان ) ، كما ذهب إليه المبرد ، ( أو ) ظرف
~~( مكان ) ، كما ذهب إليه الزجاج واختاره أبو حيان ، ( أو حرف بمعنى
~~المفاجأة ms03159 ) ، كما ذهب إليه ابن بري واختاره ابن مالك ، ( أو حرف مؤكد ، أي
~~زائد ) ، كما ذهب إليه ابن يعيش ومال إليه الرضي ، ( أقوال ) أربعة مبسوطة
~~بأدلتها في المطولات ، فراجعها . وفي البصائر واللسان : وهو من حروف الجزاء
~~إلا أنه لا يجازى به إلا مع ( ما ) تقول : *!إذما تأتني PageV09P372 آتك ،
~~كما تقول : إن تأتني وقتا آتك . قال العباس بن مرداس يمدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# يا خير من ركب المطي ومن مشى
# فوق التراب إذا تعد الأنفس
# بك أسلم الطاغوت واتبع الهدى
# وبك انجلى عنا الظلام الحندس
# إذ ما أتيت على الرسول فقل له
# حقا عليك إذا اطمأن المجلس
# وفي المحكم : إذ ظرف لما مضى من الزمان ، تقول إذ كان كذا ، وقوله عز وجل
~~: { *!وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل فى الارض خليفة } ( سورة البقرة ،
~~الآية : 30 ) قال أبو عبيدة : إذ هنا زائدة ، قال أبو إسحاق : هاذا إقدام
~~من أبي عبيدة ، لأن القرآن العزيز ينبغي أن لا يتكلم فيه إلا بغاية تحري
~~الحق ، وإذ معناها الوقت ، وهي اسم ، فكيف تكون لغوا ومعناه الوقت ، والحجة
~~في إذ أن الله تعالى خلق الناس وغيرهم ، فكأنه قال . ابتداء خلقكم إذ قال
~~ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ، أي في ذالك الوقت . كما في اللسان
~~.
#
# | أزذ
#: ( *!الأزاذ ) ، كسحاب أهمله الجوهري ، وقال الصغاني : هو ( نوع من التمر
~~) ، فارسي معرب ، قال ابن جني ، وقد جاء عنهم في الشعر .
# يغرس فيها *!الزاذ والأعرافا
# وأحسبه يعني به الأزاذ .
# ( وجابر بن *!أزذ ، بالتحريك ) . وفي كتاب الثقات لابن حبان : ابن *!أزاذ
~~المقرائي ، ومقراء : قرية بدمشق ، يروي عن عمر و البكالي ، روى صفوان ابن
~~بكار عن أمه عنه ، ( وأم بكر بنت أزذ ، من رواة الحديث ) ، وقال الحافظ :
~~كلاهما من تابعي الشام .
# PageV09P373
# | أسبذ
# : ( ) ومما يستدرك عليه : *!الأسبذين بالفتح ، وهي نسبة ملوكه عمان
~~بالبحرين ، فارسية معناه عباد الفرس ، وكذا ذكره الرشاطي ، وقال ابن الكلبي
~~: *!أسبذ : قرية بهجر كانوا ينزلونها . وقال الخشي : أسبذ اسم رجخل
~~بالفارسية . قلت : وسيأتي في سبذ .
#
# |أصبهبذ
# : وفي التهذيب في الخماسي ms03160 .
# *!إصبهبذ : اسم أعجمي ، وسيأتي أيضا .
# واستدرك شيخنا هنا :
#
# |إستراباذ
# : *!إستراباذ ، بالكسر ، مدينة بين سارية وجرجان ، ولها تاريخ ، وقد نسب
~~إليها جماعة من المحدثين ، قال : ويجوز أن يكون من هاذا الفصل :
#
# |أستذ
# :*! الأستاذ ، بالضم ، بناء على أصالة الألف ، وهو الرئيس . قلت : وهو
~~لقب أبي محمد عبد الله بن محمد بن يعقوب البخاري السيذموني ، توفي سنة 340
~~.
#
# | 2 ( فصل الباء الموحدة مع الذال المعجمة ) 2
#
# | بذذ
# : ( *!البذ : الغلبة ) والسبق ، *!بذ القوم يبذهم *!بذا : سبقهم وغلبهم ،
~~وكل غالب *!باذ ، والعرب تقول : *!بذ فلان فلانا *!يبذه *!بذا ، إذا ما
~~علاه وفاقه في حسن أو عمل كائنا ما كان ، وفي الحديث : ( بذ القائلين ) .
~~أي سبقهم وغلبهم ، ومنه صفة مشيه صلى الله عليه وسلم ( يمشي الهوينى *!يبذ
~~القوم إذا سارع إلى خير أو مشى إليه ) ( *!كالبذبذة ) وهاذه عن الصغاني .
# ( و ) البذ ( من التمر : المنتثر ) ، PageV09P374 يقال : تمر *!بذ :
~~متفرق لا يلتزق بعضه ببعض ، كفذ ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) بذ ( كورة ) بين أران وأذربيجان كان بها مخرج بابك الخرمي في أيام
~~المعتم ، ويقال فيه *!البذان ، بالتثنية ، قال الحسين بن الضحاك :
# لم تدع *!بالبذ من ساكنة
# غير أمثال إرم
# وقال أبو تمام :
# *!فالبذ أغبر دارس الأطلال
# ليد الردى أكل من الآكال
# وقال مسعر الشاعر : ( فيه موضع تكسيره ثلاثة أجربة ) جمع جريب ، يقال : (
~~فيه موحقف رجل من دعا فيه استجيب له ) كائنا ما كان ، وفيه تعقد أعلام
~~المحمرة المطوفين بالخرمية ، ومنه خرج بابك ، وفيه يتوقعون المهدي ( وتحته
~~نهر عظيم إن اغتسل فيه صاحب الحميات العتيقة قلعها ) وإلى جانبه نهر الروس
~~، وبهاتين عجيب وزبيبها يجفف في التنانير ، لأنه لا شمس عندهم لكثرة الضباب
~~، ولم تصح السماء عندهم قط ، كذا في المعجم لياقوت .
# تابع كتاب ( وفذ *!بذ : فرد ) ، وقد تقدم عن ابن الأعرابي ( وكذا أحذ أبذ
~~) نقله . الصاغاني .
# ( و ) قد ( *!بذذت ) بعدي يا رجل ، ( كعلمت ) ، *!تبذ ( *!بذاذة *!وبذاذا
~~) بالفتح فيهما ، ( *!وبذاذا ) ، بالكسر ، ( *!وبذوذة ) ، بالضم ( : ساءت
~~حالك ) ورثت هيئتك ، ( و ) في الحديث ( *!البذاذة من الإيمان ) هي رثاثة
~~الهيئة ، قال الكسائي : هو أن يكون ms03161 الرجل متقهلا رث الهيئة ، يقال منه :
~~رجل ( *!باذ الهيئة *!وبذها : رثها ) بين *!البذاذة *!والبذوذة ، قال ابن
~~الأثير : أي رث اللبسة ، أراد التواضع في اللباس وترك التبجح به ، وقال ابن
~~الأعرابي : البذ : الرجل المتقهل الفقير ، قال : *!والبذاذة : أن يكون يوما
~~متزينا ويوما شعثا ، ويقال : هو ترك مداومة PageV09P375 الزينة . وحالة
~~*!بذة : سيئة ، ورجل بذ البخت : سيئه رديئه ، عن كراع ( *!والبذة ، بالكسر
~~، *!والبذيذة : النصيب ) . لغتان في الدال المهملة ، قاله الصغاني . (
~~*!والبذ ) بالكسر ، ( *!والبذيذ ) بالفتح ( : المثل ) لغتان في المهملة ، (
~~و ) يقال : ( الناس هذاذيك و*!بذاذيك ) أي ( ها هنا وها هنا ) ، وسيأتي في
~~هذ .
# ( *!وباذذته ) الشيء ( : بادرته ) وسابقته وفاخرته .
# ( *!وابتذذت حقي ) منه ، أي ( أخذته ) منه ، ( و ) عن أبي عمر و ( :
~~*!البذيذة ) على فعيلة ، هاكذا في النسخ ، وفي بعض الأصول : البذبذة ،
~~مضاعفا ، وهو الصواب ( التقشف ) ، نله الصاغاني .
# ( *!واستبذ ) بالأمر ( : استبد ) واستقل ، لغة في المهملة .
# واستدرك شيخنا هنا :
# *!بذى ، كحتى قرية بقرب الساحل ، منها عمر بن عثمان *!-البذي المقدسي
~~الحنبلي المؤدب أحد شيوخ الذهبي والبرزالي ، ذكرها ابن حجر في الدرر
~~الكامنة ، وفي مراصد الاطلاع بإهمال الدال ، وإخالها غيرها أو تحريفا ،
~~قاله شيخنا .
# قلت : الذي ذكره صاحب المراصد فإنما هو بدا بالفتح والقصر وإهمال الدال ،
~~وهو صحيح ، ذكرها غير واحد ، وهي قرية بوادي عذرة قرب الشام ، وقيل : واد
~~قرب أيلة من ساحل البحر ، وقيل : بوادي القرى ، وقد ذكرها الشعراء في
~~أقوالهم ، وما إخال المحرف إلاص شيخنا رحمه الله تعالى .
#
# | بسذ
# : ( البسذ ، كسكر ) : أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( : المرجان )
~~قال الأزهري في التهذيب : أهملت السين مع التاء والذال والظاء إلى آخر
~~حروفها PageV09P376 على ترتيبه ، فلم يستعمل من جميع وجوهها شيء في مصاص
~~كلام العرب ، فأما قولهم هاذا قضاء سذوم ، بالذال فإنه أعجمي ، وكذالك
~~البسذ ، لهاذا الجوهر ، ليس بعربي ، بل فارسي ( معرب ) ، وكذالك السبذة
~~فارسي ، قاله الأزهري .
#
# | بغدذ
# : ( بغداذ ) ، أهمله الجماعة هنا وقد مر ذكره ( في الدال ) المهملة (
~~وفيه سبع لغات ) مشهورة : بغداد ، وبغداذ ، وبغذذ ، وبغذاد ، وبغدان ،
~~ومغدان ، وبغدام ، يذكر ويؤنث : اسم مدينة السلام .
#
# |بوذ
# : ( *!باذ *!يبوذ *!بوذا ) ، أهمله الجوهري ، وقال ms03162 ابن الأعرابي : إذا (
~~تعدى على الناس . و ) باذيبوذ ، إذا ( افتقر ) ، عن الفراء ( و ) باذيبوذ ،
~~إذا ( تواضع ) ، عن أبي عمرو ، كل ذالك من التهذيب . ( وابن *!بوذويه ) ،
~~بالفتح ، ( رجل روى ) الحديث .
#
# | 2 ( فصل التاء المثناة الفوقية مع الذال المعجمة ) 2
#
# |تخذ
# : ( تخذ يتخذ كعلم يعلم ) ، يعني أن التاء أصلية ، وأنها كلمة مستقلة ،
~~ولو قال : تخذ ، كعلم ، لكان أخصر وأدل على المراد ، ( بمعنى أخذ ) ، تخذا
~~، محركة ، وتخذا ، الأخيرة عن كراع ( وقرىء ) { 9 . 034 لو شئت لتخذت عليه
~~أجرا } ( سورة الكهف ، الآية : 77 ) بكسر الخاء ( ولاتخذت ) ، قال الفراء :
~~قرأ مجاهد لتخذت ، قال أبو منصور : وصحت هاذه القراءة عن ابن عباس ، وبها
~~قرأ أبو عمرو بن العلاء ، وقال أبو زيد ، وكذالك هو ، مكتوب في الإمام ،
~~وبه يقرأ القراء ، ومن قرأ : لاتخذت ، بالألف وفتح الخاء فإنه يخالف الكتاب
~~، ( وهو ) أي اتخذ ( افتعل من تخذ ، فأدغم إحدى التاءين في الأخرى ) ، وهما
~~PageV09P377 التاء الأصلي وتاء الافتعال ، قال المصنف في البصائر : وهاذا
~~قول حسن ، ودليله ما قاله ( ابن الأثير ) في شرح جامع الأصول ، ولم يتعرض
~~له في النهاية ، ما نصه : ( : وليس من الأخذ في شيء ، فإن الافتعال من
~~الأخذ ائتخذ ) ، بهمزتين على قياس ائتمر وائتمن ، ( لأن فاءه همزة ،
~~والهمزة لا تدغم في التاء ، خلافا لقول الجوهري ) ، وهو ما نصه : ( الاتخاذ
~~افتعال من الأخذ إلا أنه أدغم بعد تليين الهمزة وإبدال الياء تاء ، ثم لما
~~كثر استعماله بلفظ الافتعال توهموا أصالة التاء . فبنوا منه فعل يفعل ) .
~~قالوا تخذ يتخذ ، قال ابن الأثير : ( وأهل العربية على خلافه ) أي خلاف ما
~~قاله الجوهري ، وهاذه العبارة هاكذا في نسختنا ، وفي غيرها كذالك ، ويوجد
~~في بعض النسخ هاكذا : وهو افتعل من تخذ فأدغم إحدى التاءين في الأخرى ولس
~~هو من أخذ ، لأن الافتعال منه ائتخذ ، لأن الأثير : وهاذا ما عليه أهل
~~العربية خلافا لما قاله الجوهري ، وهي قريبة من الأولى ، قال شيخنا : وابن
~~الأثير ليس ممن يرد به كلام الجوهري ، بل وأكثر أئمة اللغة ، بل كلامه حجة
~~عليهم ، لأنه أعرف ، ودعوى تليين الهمزة كما ms03163 اختاره هو وغيره أولى وأصوب من
~~مادة غير ثابتة في الدواوين المشهورة ، وأنكرها الزجاجي بالكلية ، وإن
~~أثبتها أبو علي الفارسي ، واستدل بقراءة تخذت مخففا ، وغير ذالك ، فقد
~~نازعوه ، وكلام ابن مالك صريح في أن مثله شاذ ، وأثبتوا منه : اتزر من
~~الإزار ، واتمن من الأمن ، واتهل من الأهل ، وغير ذالك مما هو مبسوط في
~~شروح التسهيل ، وأشار إليه ابن أم قاسم في شرح الخلاصة ، ثم قال : وبعد صحة
~~ثبوته وتسليم دعوى أبي علي الفارسي وحده وقبول استدلاله بالآية . وقول
~~الشاعر :
# وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها
# نسيفا كأفحوص القطاة المطرق PageV09P378
# فلا يلزم الجوهري ومن وافقه اتباعه ، بل يجري على قاعدته التي حررها من
~~التليين ، بل صرحوا بأنه وارد في هاذا اللفظ نفسه ، كاتزر وما ذكر معه وإن
~~كان شاذا ، فلا يقدح ذالك في ثبوته واستعماله ، والله أعلم ، ثم قال شيخنا
~~نقلا عن بعض حواشيه : أصل اتخذ بهمزتين ، فأبدلت الهمزة الثانية تاء ، كما
~~قالوا في ائتمن وائتزر ، والقياس إبدالها ياء ، وورد هاذا مع ألفاظ شذوذا ،
~~وقيل : أبدلت واوا ثم تاء ، على القياس ، وقيل : الأصل اوتخذ ، أبدلت الواو
~~تاء ، على اللغة الفصحعى ، لأن فيه لغة قليلة أنه يقال : وخذ ، بالواو ،
~~كما حكاه ابن أم قاسم وغيره تبعا لأبي حيصان ، وقد أغفله ، صاحب القاموس ،
~~مع أنه وارد مذكور مشهور أعرف من تخذ ، انتهى .
#
# |ترمذ
# : ( ترمذ كإثمد ) ، قال شيخنا : الأوحلعى التمثيل بزبرج ، لأن التاء
~~أصلية ، ولذالك ذكرت في بابها ( : ة ببخارا ) ، وإنما يعبر بالقرية عن صغار
~~البلاد ، وترمذ مدينة عظيمة واسعة بخراسان ، وقال ابن الأثير : ببلخ ، على
~~طرف جيحون ، قال ( ابن السمعاني ) في الأنساب : ( وأهل المعرفة يضمون التاء
~~والميم ) ، وهاكذا قاله ابن الأثير ، ( والمتداول على لسان أهلها فتح التاء
~~وكسر الميم ) ، قال ابن الأثير : ولكل معنى ( وبعضهم يفتح التاء وبعضهم
~~يضمها ، وبعضهم يكسرها ) ، ولا يخفى أنه لو قال : مثلث الأول والثالث لكان
~~أخصر ، وفيها لغة رابعة ، فتح الأول وكسر الثالث ، وخامسة فتح الأول وضم
~~الثالث ، ولم يذكر من نسب إليها كما هو عادته ، مع أنه ms03164 آكد ، منها الإمام
~~أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك السلمي الضرير الحافظ ،
~~صاحب كتاب الجامع ، تلمذ للبخاري ، وشاركه في شيوخ ، روى عنه أبو
~~PageV09P379 العباس المحبوبي ، والهيثم بن كليب الشاشي ، وغيرهما ، وتوفي
~~ببوغ من قرى ترمذ سنة 279 ، وأبو جعفر محمد بن محمد بن أحمد بن نصر الفقيه
~~الترمذي ، روى ببغداد عن يحيى بن بكر 7 المصري ، وغيره ، وتوفي سنة 350 .
# ( ) ومما استدركه صاحب اللسان في هذا الباب :
#
# | تلمذ
# : التلميذ ، جمعه التلاميذ ، وهم الخدم والأتباع ، ونقل شيخنا عن عبد
~~القادر البغدادي في شرحه على شواهد المغني وحاشيته على الكعبية أن المراد
~~منه المتعلم ، أو الخادم الخاص للمعلم ، ثم قال : وقد ألف في هرسالة مستقلة
~~، جزاه الله خيرا ، انتهى ، وسيأتي له ذكر في ت ل م إن شاء الله تعالى .
#
# | 2 ( فصل الجيم مع الذال المعجمة ) 2
#
# |جأذ
# : ( *!الجائذ ) ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو ( العباب في الشراب ،
~~وقد *!جأذ *!يجأذ *!جأذا ) ، إذا شرب ، وعن أبي عمر و نحو ذالك ، وأنشد
~~لأبي الغريب النصري :
# ملاهس القوم على الطعام
# وجائذ في قرقف المدام
# شرب الهجان الوله الهيام
# وقال شيخنا : صريح اصطلاحه أن المضارع بالكسر ، كيضرب ، والمصرح به في
~~الأفعال وغيرها أنه بالفتح ، فلو قال : وقد جأذ كمنع لأصاب واختصر ودفع
~~الإيهام .
#
# |جبذ
# : ( الجبذ : الجذب ) ، لغة فيه ، وقد جبذ جبذا ، وفي الحديث : فجبذني رجل
~~من خلفي . ( وليس مقلوبه ) ، PageV09P380 كما ظنه أبو عبيد ، ( بل لغة
~~صحيحة ووهم الجوهري وغيره ) ، يعني أبا عبيد في دعواهم أنه مقلوب منه ،
~~وقال ابن سيده : وليس ذالك بشيء ، وقال : قال ابن جني : ليس أحدهما مقلوبا
~~عن صاحبه ، وذالك أنهما يتصرفان جميعا تصرفا واحدا ، تقول جذب يجذب جذبا
~~فهو جاذب ، وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ ، فإن جعلت مع هاذا أحدهما أصلا لصاحبه
~~فسد ذالك لأنك لو فعلته لم يكن أحدهما أسعد بهاذه الحال من الآخر ، فإذا
~~وقفت الحال بهما ولم تؤثر بالمزية أحدهما . ( وجب أن يتوازيا فيتساويا ،
~~فإن قصر أحدهما ) عن تصرف صاحبه فلم يساوهه فيه كان ms03165 أوسعهما تصرفا أصلا
~~لصاحبه . ( كالاجتباذ ، والفعل كضرب ) ، جذب يجذب وجبذ يجبذ ، وفي التهذيب
~~: الجبذ لغة تميم في جذب الشيء : مده .
# ( والجبذة ، محركة : الجمارة ) وهي شحمة النخلة ( فيها خشونة ) يكشط عنها
~~الليف فتؤكل ، كالجذبة .
# ( وجباذ ، كقطام : المنية ) كجذاب ، قال عمرو بن حميل .
# فاجتبذت أقرانهم جباذ
# أيدي سبا أبرح ما اجتباذ
# ( أو النية الجابذة ) ، وفي التكملة : الجابذة لهم .
# ( والجنبذة ، وقد تفتح الباء ) ، أي مع ضم الجيم على كل حال ( أو هو لحن
~~) وقد حكى الجوهري الفتح مهن العامة ، ونقله عن يعقوب ، وهو ما ارتفع من
~~الشيء واستدار ( كالقبة ) .
# قلت : وهو فارسي معرب ، وأصله كنبد ، وفي المحكم : والجنبذة : المرتفع من
~~كل شيء ، وما علا من الأرض واستدار ، ومكان مجنبذ : PageV09P381 مرتفع ،
~~وفي صفة الجنة ( وسطها جنابذ من ذهب وفضة يسكنها قوم من أهل الجنة كالأعراب
~~في البادية ) حكاه الهروي في الغريبين ( وجنبذ : ة بنيسابور . و ) جنبذ ( :
~~د ، بفارس ، و ) جنبذ ( ابن سبع ، صحابي ) ، يروى عن عبد الله بن عوف عنه :
~~( قاتلت رسول الله صلى الله عليه وسلمأول النهار كافرا ، وقاتلت معه آخر
~~النهار مؤمنا ) . ( وقصر الجنبذ بالمدينة ) نقله الصاغاني .
# ( والانجباذ : الانجذاب ) ، بمعنى واحد ، قال عمرو بن حميل :
# بل مهمه ، بالركب ذي انجباذ
# وذي تباريح وذي اجلواذ
# وزاد في اللسان : جبذ العنب يجبذ : صغر وقف .
# وجنبذة الكيل : منتهى إصباره ، وقد جنبذه .
#
# |جخذ
# : ( الجخوذة ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو (
~~العدو ) السريع .
#
# |جذذ
# : ( *!الجذ : الإسراع ) ، وقد جاء في أمثالهم السائرة في الذي يقدم على
~~اليمين الكاذبة ( *!جذها *!جذ البعير الصليانة ) ، أراد أنه أسرع إليها .
# ( و ) *!الجذ : ( القطع المستأسل ) ، ومنهم من قيده بالوحي ، ومنه الحديث
~~( أنه قال يوم حنين : *!جذوهم *!جذا ، ) *!جذه *!يجذه فهو *!مجذوذ *!وجذيذ
~~، *!وجذذة *!فانجذ *!وتجذذ ، ( *!كالجذجذة ) وهاذه عن الصاغاني .
# ( و ) *!الجذ : ( الكسر ) ، وفي المحكم : كسر الشيء الصلب . *!جذذت الشيء
~~: كسرته وقطعته ( والاسم *!الجذاذ ، مثلثة ) ، وهو المقطع المكسر ، وضمه
~~أفصح من فتح { فجعلهم *!جذاذا } ( سورة الأنبياء ، الآية : 58 ) أي حطاما ،
~~وقيل : هو جمع *!جذيذ ، وهو من الجمع العزيز ، وقال PageV09P382 الفراء :
~~هو مثل الحطام ms03166 والرفات ، ومن قرأها : *!جذاذا ، فهو جمع *!جذيذ مثل خفاف
~~وخفيفغ قلت : وهو قراءة يحيى بن وثاب ، وقال الليث : *!الجذاذ : قطع ما كسر
~~، الواحدة *!جذاذة .
# ( *!والجذاذ ، بالفتح : فصل الشيء عن الشيء *!كالجذاذة ) ، بالهاء .
# ( و ) *!الجذاذ 7 ( بالضم : حجارة الذهب ) ، لأنها تكسر وتسحل ، وقطع
~~الفضة الصغار .
# ( *!والجذاذات : القراضات ) ، *!وجذاذات الفضة : قطعها .
# ( و ) عن الأصمعي : ( *!الجذان ) ، بالفتح ( : حجارة رخوة ) ، وهي الكذان
~~، ( الواحدة ) *!جذانة وكذانة ( بهاء ) .
# ( *!وجذاء : ع ) ببلاد تهامة ، ويقال فيه بإهمال الدال أيضا .
# ( و ) قال الفراء : ( رحم *!جذاء ) ، وحذاء ، بالجيم والحاء ممدودان ،
~~وذالك إذا ( لم توصل ) . وفي حديث علي رضي الله عنه : ( أصنول بيد *!جذاء )
~~أي مقطوعة ، كنى به عن قصور أصحابه وتقاعدهم عن الغزو ، فإن الجند للأمير
~~كاليد ، ويروى بالحاء المهملة .
# ( وسن *!جذاء : متهتمة ) ، أي متكسرة .
# ( و ) يقال : ( ما عليه *!جذة ، بالضم ) ، وكذا ما عليه قزاع ، أي ما
~~عليه ثوب يستره . وفي الصحاح : ( أي ) ما عليه ( شيء ) من الثياب .
# ( *!والجذيذ : السويق ، *!كالجذيذة ) ، وهي جشيشة تعمل من السويق الغليظ
~~، لأنها *!تجذ ، أي تقطع قطعا وتجش ، وروي عن أنس أنه كان يأكل *!جذيذة قبل
~~أن يغدو في حاجته . أراد شربة من سويق أو نحو ذالك ، سميت لأنها *!تجذ ، أي
~~تكسر وتدق وتطحن وتجش إذا طحنت ، وفي حديث نوف البكالي : ( رأيت عليا يشرب
~~*!جذيذا حين أفطر ) .
# ( و ) *!جذيذ ، ( بلا لام : ع قرب مكة ) ، ومثله في معجم أبي عبيد البكري
~~.
# ( *!والتجذيذ : أن تستتبع القوم فلا يتبعك أحد ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!وانجذ : انقطع ) ، يقال : *!جذذت PageV09P383 الحبل *!جذا ، أي قطعته
~~، فانجذ .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# { عطآء غير *!مجذوذ } ( سورة هود ، الآية : 108 ) فسره أبو عبيد : غير
~~مقطوع .
# وكسرته *!أجذاذا : قطعا وكسرا ، جمع *!جذ .
# *!والجذاذ : الفرق .
# *!وجذ النخل *!يجذه *!جذا *!وجذاذا *!وجذاذا : صرمه ، عن اللحياني .
# وعن ابن الأعرابي : *!المجذ طرف المرود ، وهو الميل ، وأنشد :
# قالت وقد ساف مجذ المرود
# وعقد الكفينه بالمقلد
# أهاكذا تخرج لم تزود
# معناه أن الحسناء إذا اكتحلت مسحت بطعرف الميله شفتيها لتزداد حمة ،
~~*!كالجذ ، بالكسر ، قال الجعدي يذكر نساء :
# تركن بطالة وأخذن *!جذا
# وألقين المكاحل للنبيج ms03167
#
# | جرذ
# : ( الجرذ ، محركة : كل ورم ) ، وفي بعض النسخ : تورم ( في غرقوب الدابة
~~) ، كذا في الصحاح ، وقال أبو عبيد : هو كل ما حدث في عرقوب الفرس من تزيد
~~وانتفاخ عصب ، ويكون في عرض الكعب من ظاهر أو باطن ، وقيل : ورم يأخذها في
~~عرض حافره وفي ثفنته من رجله حتى يعقره ورم غليظ يتعقر ، والبعير يأخذه
~~أيضا ، وبالمهملة : ورم في مؤخر عرقوب الفرس يعظم حتى يمنعه المشي ، والسعي
~~، ولم أسمعه بالمهملة في عيوبه الخيل لغير ابن شميل ، وهو ثقة مأمون ، وقد
~~ذكره في غير عيوب الخيل بمعنيين مختلفين . كذا في التهذيب ، وقد مر في
~~الدال ، والأصل الذال ، ودابة جرذ ، وحكى بعضهم : رجل جرذ الرجلين ، كذا في
~~المحكم ، وفي الأساس أنه مجاز ، قال شبهت تلك النفخ بالجرذان . PageV09P384
# ( و ) الجرذ ( كصرد : ضرب من الفأر ) ، كذا في الصحاح ، وفي التهذيب
~~والحكم : هو ذكر الفأر ، وقيل : هو أعظم من اليربوع أكدر ، في ذنبه سواد ،
~~وصوبوه ، ( ج جرذان ) ، بالضم ، وضبطه الزمخشري بالكسر ( وأرض جرذة ) ، كما
~~تقول : فئرة أي ( كثيرتها ) ، وفي الأساس : ومن الكناية : أكثر الله جرذان
~~بيتك ، أي ملأه طعاما . ( وأم جرذان بالكسر ، و ) كذالك ( الجراذين ،
~~والواحدة جرذانة : ضربان من التمر ) وفي المحكم : وأم جرذان : آخر نخلة
~~بالحجاز إدراكا ، حكاها أبو حنيفة ، وعزاها إلى الأصمعي ، قال : ولذالك قال
~~الساجع : إذا طلعت الخراتان ، أكلت أم جرذان . وطلوع الخراتين في أخريات
~~القيظ بعد طلوع سهيل ، وزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلمدعا لأم
~~جرذان مرتين ، رواه الأصمعي عن نافع بن أبي نعيم قارىء أهل المدينة ، عن
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمامن فقيههم ، قال : وهي أم جرذان رطبا ، فإذا جفت
~~فهي الكبيس .
# ( وذو أجراذ ) بالفتح ( : ع ) بنجد قال عمرو بن حميل :
# هل تعرف الداربذي أجراذ
# دارا لهند وابنتي معاذ
# ( و ) من المجاز ( الأجرذ : الأفحج ) ، وهو الذي يفرج بين رجليه إذا مشى
~~.
# ( و ) في المحكم ( أجرذه : أخرجه ) أصحابه ( وأفرده ) فلجأ إلى سواهم فهو
~~مجرذ ، وقيل : هو الذي ذهب ماله فلجأ إلى من يعوله ، ( و ) في التهذيب :
~~أجرذه ( إليه : اضطره ) وأكرهه ms03168 ، وعبارة المحكم : ألجأه ، قال عمرو بن حميل
~~:
# يستهبع المواهق المحاذى
# عافيه سهوا غير ما إجراذ PageV09P385
# ( والمجرذ ، كمعظم : المجرب المحنك ) ، عبارة المحكم : ورجل مجرذ : داه
~~مجعرب للأمور ، وعبارة التهذيب : وجرذه الدهر ودلكه وديثه ونجذه وحنكه
~~بمعنى واحد ، وهو المجرذ والمجرس .
# قلت : وهو مجاز ، كما سيأتي ( وجرذت القرحة ) كفرحت ، صبطه الصاغاني ( :
~~تعقدت كالجرذ ) وهو مجاز .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# من المحكم الجرذان : عصبان في ظاهر خصيلة الفرس ، وباطنهما يلي الجنبين .
# ومن الأساس : من المجاز : جرذ الشجرة : شذبها ، كأنه أزال جرذها ، أي
~~عيبها أو أبنها التي هي كالجرذان ، ومنه : رجل مجرذ ومنجذ : قد هذبته
~~الأمور وشذبته .
# وفي معجم البكري : أم أجراذ : بئر قديمة بمكة ، ويروى بالمهملة .
#
# |جربذ
# : ( الجربذة ) ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عبيدة : هو ( من سير الإبل
~~والخيل ، كالجرباذ ) ، بالكسر ، واقتصر في التهذيب على الخيل ، ( أو هو عدو
~~ثقيل ) ، عن ابن دريد . ( وفرس مجربذ ) إذا كان كذالك ، أو منتصب لا يبرح ،
~~( و ) فرس ( مجربذ القوائم ، كذالك ، أو ) المجربذ ( هو القريب القدر في
~~تنكيس الرأس وشدة الاختطلاط م بطء إحارة يديه ورجليه ) ، وهو نص أبي عبيدة
~~عند الأزهري ، واختصر ابن سيده ، ( أو هو ) ، أ الجربذة : ( قرب السنبك من
~~الأرض وارتفاعه ) .
# وأنشد الأزهري :
# كنت تجحري بالبهر خلوا فلما
# كلفتك الجياد جري الجياد PageV09P386
# جربذت دونها يداك وأردى
# بك لؤم الآباء والأجداد
# ( والجرنبذ ، كغضنفر : الغليظ ) الثقيل . ( و ) الجرنبذة ( بهاء : الذي
~~لأمه زوج ) ، كأنه أخذ من الجربذة وهو ثقل الدابة في السير ، والمرأة بروك
~~.
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# المجرنبذ من الدواب : المنتصب لا يبرح ، ومن النبات : ( الذي ) نبت ولم
~~يطل ، ومن القرون حين يجاوز النجوم ولم يغلظ .
#
# |جلذ
# : ( الجلوذ ، كعجول ) ، أي بكسر فتشديد مع سكون الواو ( : الغليظ الشديد
~~) .
# ( والجلذاء ، بالكسر ) والمد : ( الأرض الغليظة ) ، كجلذان وجلحاظ وجلظاء
~~، نقله الصاغاني ، ( والقطعة بهاء ) ، أي جلذاءة ، قال شيخنا : وإنما عدل
~~عن اصصلاحه ولم يقل وهي بهاء ، لأنها ليست أنثاها ، وإنما أخص منها . وفي
~~المحكم : والجلذاء : اسم الحجارة ، وقيل : هو ما صلب من الأرض ، والجمع
~~جلذاء وجلاذي ، هاذه مطردة ، وفي التهذيب : الجلذاء : الأرض الغليظة ،
~~وجمعها ms03169 جلاذي وهي الحزباءة .
# ( وجلذان ، بالكسر : حمى قرب الطائف لين مستو كالراحة ) ، يضرب المثل
~~بلينه وسهولته ، فيقولون : أسهل من جلذان ) . وفي معجم أبي عبيد : جلذان :
~~بلد يسكنه بنو نصر قريب من الطائف بين لية وبسل به هضبة سوداء ، يقال لها
~~تبعة ، فيها نقب ، كل نقب قدر ساعة ، كان يلتقط فيه السيوف العادية والخرز
~~، يزعمون أن فيها PageV09P387 قبورا لعاد ، وكانوا يعظمون ذالك الجبل .
# ( والجعلذي ، بالضم ، من الإبل : الشديد الغليظ ) ، وفي المحكم : والجلذي
~~: الحجر ، وناقة جلذية : قوية شديدة ، والذكر جلذي ، مشتق من ذالك ، قال
~~أبو زيد : لم يعرفه البصريون في ذكور الإبل ولا في الرجال . وفي التهذيب :
~~والجلذية : المكان الخشن الغليظ من القف ليس بالمرتفع جدا ، يقطع أخفاف
~~الاببل ، وقلما ينقاد ، ولا ينبت شيئا ، والجلذية من الفراسن : الغليظة
~~الوكيعة . وقال أيضا : ناقة جلذية : صلبة شديدة ، وأيضا : الغليظة الشديدة
~~، شبهت بجلذاءة الأرض ، وهي النشز الغليظة ، قلت : فإذا هو من المجاز .
# ( و ) الجلذي ( : الصانع ) ، ذكره الأزهري .
# ( و ) الجلذي ( : خادم البيعة ) ، لغلظه ، كذا في التهذيب .
# ( و ) الجلذي ( : السير السريع ) . في المحكم : وقرب جلذي : شديد ، وقوله
~~:
# لتقربن قربا جلذيا
# زعم الفارسي أنه يجوز أن يكون صفة للقرب ، وأن يكون اسما للناقة على أنه
~~ترخيم جلذية مسمى بها ، أو جلذية صفة . وفي التهذيب : الجلذي : الشديد من
~~السير ، قال العجاج يصف فلاة :
# الخمحس والخمس بها جلذي
# أي سير خمس بها شديد . وسير جلذي ، وخمس جلذي : شديد .
# ( و ) الجلذي ( : الرهبان ) ، هاكذا في النسخ ، ولم أجده في دواوين اللغة
~~، ولعله أخذه من بيت ابن مقبل الآتي ذكره ، والأولعى أن يكون : والجلذي
~~الراهب ، لكونه مفردا ( كالجلاذي ) ، بالضم ( في الكل ) ، مجاز في الصانع
~~والخادم والراهب ، لغلظهم ، تشبيها لهم PageV09P388 بالحجر أو الأرض
~~الغليظة ، ( وجمعه الجلاذي ، بالفتح ) ، وقال ابن مقبل :
# صوت النواقيس فيه ما يفرطه
# أيدي الجلاذي جون ما يغضينا
# أراد بهم الصناع أو خدم البيعة ، وفسره بعضهم فقال : هي جمع جلذية وهي
~~الناقة الصلبة .
# ( والجلذ ، بالضم ) ، ومنهم من ضبطه بالفتح ، وبعضهم ككتف ونقل الأخير
~~السيوطي عن ابن سيده في كتاب الحيوان ( وليس بتصحيف الخلد ms03170 ) بالخاء المعجمة
~~، كما زعمه بعض ، وصوب جماعة أنه بالوجهين ، كما قاله المصنف تبعا لابن
~~سيده ، وأغفله الدميري ومن تبعه ، قاله شيخنا . قلت : إن كان يريد بمن تبعه
~~السيوطي ، وهو الظاهر ، فالأمر بخلاف ذلك ، فإن السيوطي لم يغفل عنه ، بل
~~ذكره في ديوان الحيوان في آخر مادة خلد ، ونقل الكلام والاختلاف ( : الفأر
~~الأعمى ، ج مناجذ ) ، على غير واحده ، كما قالوا خلفة والجمع مخاض ، كذا في
~~المحكم ، وقال في نجد : والمناجذ : الفأر العمي ، واحدها جلذ ، كما أن
~~المخاض من الإبل إنما واحدها خلفة ، ورب شيء هاكذا ، قال أبو الثناء محمود
~~: كذا قال : الفأر ، ثم قال : العمى ، يذهب بالفأر إلى الجنس .
# ( والاجلواذ ) والاجليواذ والاخرواط أيضا ( : المضاء والسرعة في السير )
~~، قال سيبويه : لا يستعمل إلا مزيدا .
# ( و ) الاجلواذ : ( ذهاب المطر ) ، في التهذيب : واجرهد في السير ،
~~واجلوذ ، إذا أسرع ، ومنه : اجلوذ المطر ، إذا ذهب وقلص . وقرأت في كتاب
~~بغية الآمال لأبي جعفر اللبلي ما نصه :
# بشيبة الحمد أسقى الله بلدتنا
# وقد عدمنا الحيا واجلوذ المطر PageV09P389
# وفي المحكم : واجلوذ الليل : ذهب قال :
# ألا حبذا جبذا حبذا
# حبيب تحملت منه الأذى
# ويا حبذا برد أنيابه
# إذا أظلم الليل واجلوذا
# ونقل شيخنا عن المبرد في الكامل للمنتشر بن وهب الباهلي :
# لا تنكر البازل الكوماء ضربته
# بالمشرفي إذا ما اجلوذ السفر
# قال : اجلوذ : امتد . قال : وأنشدني الزيادي لرجل من أهل الحجاز أحسبه
~~ابن أبي ربيعة :
# تابع كتاب ألا حبذا حبذا حبذا
# إلخ . ثم قال : ولم يذكر المصنف في معاني الاجلواذ الامتداد الذي ذكره
~~المبرد ، ولا يكاد يؤخذ من كلامه . قلت : ربما يؤخذ الامتداد من الذهاب ،
~~أخذا بالمفهوم من معنى المضاء بأدنى عناية ونوع تأمل كما لا يخفى ، ثم رأيت
~~في اللسان ما نصه : وفي حديث رقيقة : ( واجلوذ المطر ) أي امتد وقت تأخره
~~وانقطاعه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الجلذي : الحجر : صرح به ابن سيده ، وذكره الصاحب بن عباد في كتاب
~~الأحجار .
# وإنه ليجلذ بكل خير ، أي يظن به ، وقد مر في الدال .
# ونبت مجلوذ ، إذا لم يتمكن منه السن لقصره فلسته ms03171 الإبل .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# | جنذ
# : الجنذوة ، بالضم : رأس الجبل المشرف ، لغة في الخنذوة بالخاء ، هاكذا
~~وجد في بعض نسخ كتاب سيبويه .
#
# |جنبذ
# : ( الجنبذ ، بالضم ، كالجلنار من PageV09P390 الرمان ) . قال شيخنا : في
~~العبارة قلق أوجبه التشبيه ، إذ الأكثر أن الجنبذ هو الجلنار ، وكلامه
~~يقتضي أنه غيره ، وفي كتاب ( ما لا يسع ) وغيره : الجنبذ : ورد شجرة قبل أن
~~يتفتح ، وقد سمي شجر الرمان جنبذا . ومن محاسن الصاحب بن عباد التي أبدع
~~فيها قوله يشبه الرقيب والمحبوب بالذي وصلته :
# ومهفهف ذي وجنة كالجنبذ
# وسهام لحظ كالسهام النفذ
# قد قلت منذ مراد نفسي في الهوى
# وملكته لو لم يكن صلة الذي
# قلت : إنما مراد المصنف الإطلاق ، ومعنى عبارته هاكذا : الجنبذ ، بالضم :
~~المرتفع من كل شيء كالجلنار من الرمان وغيره ، كما فسره غير واحد من أئمة
~~اللغة ، وأما تسمية الجلنار جنبذا إنما هو من باب التخصيص ، لارتفاعه
~~واستدارته جنبذا ، سواء كان من الجلنار أو غيره ، ويدلك على ذالك أنه معرب
~~عن كنبد بالفارسية ، اسم لكل مستدير من الأبنية والآزاج ، كالقبة ، وقد
~~أسلفنا في جبا ما يؤيد ما ذهبنا إليه ، فراجعه .
# ( وجنبذ بن سبع ) ، هاكذا مكبرا في نسختنا ، وفي بعضها مصغرا ، ( أو سباع
~~) واختلف في اسمه أيضا كاسم أبيه ، فقيل : جنبذ ، كما هو هنا ، وقيل : جندب
~~، وقيل : جنيد ، مصغرا لجند ، وقيل : حبيب مكبرا ، وهو أرجع الأقوال ،
~~وهاكذا ذكره الذهبي في التجريد ، ( قاتل النب صلى الله عليه وسلمالبكرة
~~كافرا ، وقاتل معه العشية مسلما ) . أخرجه الطبراني عنه بسنده ، وكان ذالك
~~في الحديبية ، وكنيته أبو جمعة ، وبها اشتهر ، واختلف في نسبه ، فقيل :
~~كناني ، وقيل : أنصاري فراجعه في الإصابة .
# ( وذكر باقي معانيه في ج ب ذ ، وهذا موضعه ) أي بناء على أن النون فيه
~~أصلية ، قال شيخنا : وإذا كان هاذا موضعه فما معنى تعرضه لمعانيه هناك وعدم
~~التنبيه عليه ، والأكثرون PageV09P391 على زيادة النون ، والله أعلم .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أبو الفضل محمد بن عمر بن محمد الجنبذي الأديب ، وشيخ الإقراء بسمرقند
~~شهاب الدين أبو أحمد محمد بن محمد بن عمر بن الخالدي ms03172 الجنبذي ، وابنه شمس
~~الدين أبو محمود ، محدثون .
#
# |جوذ
# : ( *!-الجوذي بالضم ) ، أهمله الجوهري ، وهو ( الكساء ) ، وبه فسر بيت
~~أبي زبيد :
# حتى إذا ما رأيى الأبصار قد غفلت
# واجتاب من ظلمة *!-جوذي سمور
# أراد جبة سمور ، لسواد السمور ، وهي نبطية .
# ( *!والجوذياء ) ، بالمد ( : مدرعة من صوف للملاحين ) ، وبه فسر البيت
~~المذكور أيضاف ، وأن الجوذي معرب عن *!جوذياء .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أبو الجوذي كنية رجل قال :
# لو قد حداهن أبو الجزذي
# مستويات كنوى البرني
# وقيل : إنه بالدال المهملة ، وقد تقدم .
# قلت : وهو راجز مشهور .
#
# | جهبذ
# : ( الجهبذ ، بالكسر ) ، ولو مثله بزبرج كان أحسن ، لأن الثالث قد لا
~~يتبع الأول في الحركات ، دائما ، كدرهم مثلا وضفدع ( : النقاد الخبير )
~~بغوامض الأمور ، البارع العارف بطرق النقد ، وهو معرب ، صرح به الشهاب وابن
~~التلمساني ، وكان ينبغي التنبيه عليه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الجهباذ ، بالكسر ، لغة في الجهبذ ، والجمع الجهابذة .
# PageV09P392
# |جيذ
# : ( *!جيذة ، بالكسر ) : اسم رجل ، وهو ( محمد بن أحمد بن جيذة الراوي عن
~~) أبي سعيد ( ابن الأعرابي ) ، وعنه أبو عمر و محمد بن أحمد المستملي ،
~~وأحمد بن الحسن بن جهيذة الرازي ، عن محمد بن أيوب الرازهي ، وابن الضريس ،
~~وعنه الدارقطني ، ذكره السمعاني في الأنساب .
#
# | 2 ( فصل الحاء المهملة مع الذال المعجمة ) 2
#
# |حبذ
#: ( لا تحبذني تحبيذا ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصغاني عن
~~الفراء : أي ( لا تقل لي : حبذا ) هاكذا رواه ، وهو من الألفاظ المولدة
~~المنحوتة من قولهم : حبذا ، في المدح ، ولا حبذا ، فيا الذم ، وفي زيادة
~~مثله على الصحاح نظر ، قال شيخنا : ثم ظاهر كلامه بل صريحه أنها لا تستعمل
~~إلا في النهي ، لأنه جاء بالفعل مقرونا بلا الناهية ، وفسرها بقوله لا تقل
~~لي حبذا ، والصواب أن الذين استعملوها استعملوها بغير نهي ، فقالوا : حبذه
~~تحبيذا : قال له حبذا ، ولا تحبذ : لا تقل ذالك ، وهو لفظ منحوت من لفظ
~~حبذا المركب من حب وذا ، وإلا لكان آخره حرف علة ، كما لا يخفى ، وهاذا
~~إنما قاله بعض النحويين ، وليس من اللغة من شيء فلذالك لم يذكره الجوهري
~~وغيره من أئمة اللغة ، انتهى ms03173 .
#
# | حذذ
# : ( *!الحذ ) لغة في ( الجذ ) ، بالجيم ، بمعنى القطع المستأصل ، وقد حذه
~~حذا ، وهذه : أسرع قطعه ، كما في الأساس .
# ( *!والحذذ ، محركة : ) السرعة والخفة ، وأيضا : ( خفة الذنب ) واللحية ،
~~والنعت منهما أحد .
# ( و ) *!الحذذ : ( سقوط وتد مجموع من البحر الكامل من عجز متفاعلن ،
~~فيبقى متفا ، فينقل PageV09P393 إلى فعلن ) أو نقل متفاعلن إلى متفا ،
~~ونقله إلى فعلن ، ومثاله قول ضابىء :
# إلا كميتا كالقناة وضابئا
# بالقرح بين لبانه ويده
# قال شيخنا : وهو إنما يكون في الضرب أو العرض ، ولا يكون في الأجزاء كلها
~~، كما يقتضيه ظاهر كلامه .
# ( *!والحذاء : ) اسم ( قصيدة فيها الحذذ ) ، سميت لأنه قطع سريع مستأصل ،
~~وقيل : لأنه لما قطع آخر الجزء قل وأسرع النضاؤه وجزء أحذ ، إذا كان كذالك
~~.
# ( و ) *!الحذاء : ( اليمين ) المنكرة الشديدة ، التي يقتطع بها الحق ،
~~وقيل : هي التي ( يحلف صاحبها بسرعة ) . ومن أمثالهم ( تزبدها حذاء ) ، أي
~~ابتلعها ابتلاع الزبد ، قال :
# تزبدها حذاء يعلم أنه
# هو الكاذب الآتي الأمور البجاريا
# وهو من المجاز ، وقد مر في الجيم أيضا .
# ( و ) عن الفراء : الحذاء ( : رحم لم توصل ) . وقد مر في الجيم أيضا .
# ( و ) الحذاء ( : السريعة الماضية التي لا يتعلق بها شيء ) ، ومنه قول
~~عتبة بن غزوان في خطبته : ( إن الدنيا قد آذنت بصرمغ ، وولت *!حذاء ، فلم
~~يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء ) . وقيل : يعني : لم يبق منها إلا مثل (
~~ما بقي من ) ذنب الأحذ ، وقيل : حذاء : سريعة الإدبار ، وقيل : السريعة
~~الخفيفة التي قد انقطع آخرها ، وهو من المجاز .
# ( و ) الحذاء ( : القصيدة السائرة التي لا عيب فيها ) ، ولا يتعلق بها
~~شيء من القصائد لجودتها ، وهو من المجاز ( ، ضد ) ، قال شيخنا : قد يرد
~~القول بالصدية بمثله ، إذ المشاركة بأنها مصيبه ، ولا عيب فيها ، ليس من
~~أوضاعهم ، فتأمل . PageV09P394
# ( *!والأحذ : الخفيف اليد ) من الرجال السريعها ، بين *!الحذذ ، أو سريع
~~الإدراك ، وهو مجاز . ( و ) *!الأحذ ( : الضامر ) الخفيف شعر الذنب من
~~الأفراس . ( و ) من المجاز : الأحذ : ( الأمر ) السريع المخضي ، أو القاطع
~~السريع ، أو ( الشديد المنكر ) المنقطع الأشباه ، وكأنه ينفلت من كل أحد ،
~~لا يقدرون على تداركه وكفايته ، وهو مجاز ms03174 ، ( ج حذ ) ، يقال : جاء بخطوب حذ
~~، أي بأمور منكرة . ( و ) الأحذ ( : السريع من الخمس ) ، يقال : خمس حذحاذ
~~: لا فتور فيه ، وقيل : ذاله بدل من ثاء حثحاث ، وقيل : لا ، لأن الذال من
~~معنى الشيء الأحذ ، وبالثاء : السريع .
# ( *!والحذة ، بالضم : القطعة من اللحم ) ، كالحزة والفلذة ، قال أعشى
~~باهلة :
# تكفيه *!حذة فلذ أن ألم بها
# من الشواء ويكفي شربه الغمر
# ( وقرب *!حذحاذ : سريع ) ، وقرب *!حذاحذ *!وحذحاذ : بعيد .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# لحية *!حذاء : خفيفة . وفرس *!أحذ : خفيف شعر الذنب ، زاد في الأساس : أو
~~مقطوعه ، وقطاة حذاء ، لقصر ذنبها وقلة ريشها ، وقيل : لخفتها ولسرعة
~~طيرانها . وحمار أحذ : قصير ، والاسم الحذذ ، ولا فعل له ، وسيف أحذ : سريع
~~القطع ، وسهم أحذ : خفف غراء نصله ولم يفتق .
# ومن المجاز : عزيمة حذاء : ماضية لا يلوي صاحبها على شيء ، وحاجة حذاء :
~~خفيفة سريعة النفاذ ، وقلب أحذ : ذكي خفيف ، والأحذ : الشيء الذي لا يتعلق
~~به شيء .
# وامرأة *!حذحذ *!وحذحذة : قصيرة ، *!كحذحة وحدحة .
# *!والحذ : الإسراع في الكلام والفعال .
#
# |خرفذ
#: ( الحرفذة ، بالفاء : الكريمة الضامرة المهزولة من الإبل ) ، وهي
~~النجيبة ، PageV09P395 كالحرفدة بالدال المهملة ، والحرقدة بالقاف ، وقد
~~تقدم ذكرهما ( ج الحرافذ ) كالحراقد والحرافد والحرافض .
#
# | حضذ
#: ( الحضذ ، بصمتين ) ، أهمله الجوهري ، وقال الكسائي : هو ( الحضض ) وهو
~~دواء يتخذ من أبوال الإبل ، وقد تقدم أيضا في الدال المهملة ، ويقال :
~~الحضظ أيضا ، وسيأتي ، قال ابن دريد : ذكر أن الخليل كان يقوله : ولم يعرفه
~~أصحابنا ، وقال شمر : ليس في كلام العرب ضاد مع ظاء غير هاذا الحرف ،
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى .
#
# |حمذ
# : ( الحماذي ، بالضم ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو ( شدة
~~الحر ) ، كالهماذي ، وسيأتي .
#
# |حنبذ
# : ( حنبذ بن سبع ) الجهني ( أو ) هو جنيد ، مصغر جند بن ( سباع ) ، كما
~~ذكره ابن فهد ، وقيل : حبيب بن سباع السباعي ، وقيل : حبيب بن وهب ، وقيل :
~~حبيب بن سبع ، وقيل : هو أبو جمعة الأنصاري ، مشهور بكنيته ، أقوال مشهورة
~~، ولاكني لم أجد : حنبذ ، هاكذا بالحاء والنون ، كما أورده المصنف ، لا في
~~التجريد ولا في معجم ابن فهد ، وهو الذي ( قاتل النبي صلى الله عليه
~~وسلمالبكرة كافرا ms03175 ، وقاتل معه العشية مسلما ) وقد تقدم ما يتعلق به في جبذ
~~أيضا ، فراجعه .
#
# | حنذ
# : ( حنذ الشاة يحنذها ) ، من حد ضرب ، ( حنذا ) ، بفتح فسكون ، ( وتحناذا
~~) بالفتح ( : شواها وجعل فيها ) ، وعبارة الصحاح : فوقها ( حجارة محماة )
~~بالنار ( لتنضجها ، فهي ) ، أي الشاة ( حنيذ ) ومحنوذ ، وفي التهذيب :
~~الحنذ : اشتواء اللحم بالحجارة المسخنة ، { جآء بعجل حنيذ } ( سورة هود ،
~~الآية : 69 ) أي محنوذ مشوي ، ( أو هو ) ، أي الحنيذ PageV09P396 ( : الحار
~~الذي يقطر ماؤه بعد الشيء ) ، عن شمر ، لكنه قال : يقطر ماؤه وقد شوي ، قال
~~الأزهري : وهاذا أحسن ما قيل فيه . وفي المحكم : حنذه : شواه حتى قطر ،
~~وقيل : سمطه . ولحم حنذ : مشوي على هذه الصفة ، وصف بالمصدر ، وكذا محنوذ
~~وحنيذ . وقيل : الحنيذ : السواء الذي لم يبالغ في نضجه ، ويقال : هو الشواء
~~المغموم ، عن أبي عبيد . ونقل الازهري عن الفراء : الحنيذ : ما حفرت له في
~~الأرض ثم غممته ، وهو من فعل أهل البادية معروف ، وهو محنوذ في الأصل ( وقد
~~) حنذ فهو محنوذ ، كما قيل طبيخ ومطبوخ ، وقال بعد سوق عبارة : والشواء
~~المحنوذ : الذي قد ألقيت فوقه الحجارة المرضوفة بالنار حتى ينشوي انشواء
~~شديدا فيتهرى تحتها . وقال أبو زيد : الحنيذ من الشواء : النضيج ، وو أن
~~تدسه في النار ، ويقال : أحنذ الحم ، أي أنضجه . ( و ) من المجاز : حنذ (
~~الفرس ) يحنذه حنذا وحناذا ( : ركضه ) وأجراه ( وأعداه ) ، وفي الصحاح :
~~أحضره ( شوطا أو شوطين ثم ظاهر ) ، أي ألقى ( عليه الجلال في الشمس ليعرق )
~~. وفي الأساس : وحندت الفرس حناذا : جللته بعد أن تستحضره ليعرق ، ( فهو
~~حنيذ ومحنوذ ) . زاد في الصحاح : فإن لم يعرق قيل : كبا . وفي التهذيب :
~~وأصل الحنيذ من حناذ الخيل إذا ضمرت ، وحناذها أن يظاهر عليها جل فوق جل
~~حتى تجلل بأجلال خمسة أو ستة لتعرق ( الفرس تحت تلك الجلال ) ويخرج العرق
~~شحمها كي لا يتنفس تنفسا شديدا إذا أجري . ( و ) من المجاز : حنذت ( الشمس
~~المسافر : أحرقته وصهرته ) ، كما يقال : شوته وطبخته .
# ( وحنذ ، محركة : ة ) ، وفي المحكم والصحاح : موضع ( قرب المدينة ) ، على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، PageV09P397 وفي التهذيب . وفي أعراض مدينة
~~الرسول صلى الله ms03176 عليه وسلمقرية ( قريبة من المدينة النبوية ) فيها نخل كثير
~~يقال لها : حنذ . وفي معجم أبي عبيد أنها قرية أحيحة بن الجلاح ، وله فيها
~~شعر . ( أو ماء لبني سليم ) ومزينة ، وهو المنصف بينهما بالحجاز .
# ( و ) عن شمر : ( الحنيذ : الماء المسخن ) ، وفي التهذيب : السخن . ( و )
~~الحنيذ ( : دهن ، و ) الحنيذ ( الغسل المطيب ) ، وهو ما يغسل به الرأس من
~~خطمي ونحوه ، وسيأتي ، ( و ) حنيذ ( ماء في ديار بني سعد ) ، قال الأزهري :
~~وقد رأيت بوادي الستارين من ديار بني سعد عين ماء عليه نخل ( زين ) عامر (
~~وقور من قصور مياه الأعراب ) يقال له : حنيذ ، وكان نشيله حارا ، فإذا حقن
~~في السقاء وعرض للهواء وضربته الريح عذب وطاب .
# ( و ) حناذ ( كقطام : الشمس ) ، لحرارتها ، قال عمرو بن حميل :
# تستركد العلج به حناذ
# كالأرمد استغضى على استئخاذ
# ( والخنذة ، بالضم : الحر الشديد ) وقد حنذته الشمس ، وفي الصحاح :
~~والحنذ : شدة الحر وإحراقه .
# ( والحنذوة ) بالضم ( : شعبة من الجبل ) ، كالخنذوة بالخاء ، وسيأتي .
# ( والحنذيان ، بالكسر : ) الرجل ( الكثير الشر ) البذي اللسان ، كالخذيان
~~، بالخاء ، وسيأتي .
# ( والحنذيذ ، بالكسر : الكثير العرق ) من الخيل والناس .
# ( المخحنذي : ) البذاء ( الشتام ) ، وقد حنذى ، وسيأتي في الخاء .
# ( والإحناذ : الإكثار من المزاج في الشراب ) ، عن ابن الأعرابي ، ( وقيل
~~: PageV09P398 الإقلال منه ) عن الفراء ، ( ضد ) ، وفي المحكم : وحنذ له
~~يحنذ : أقل الماء وأكثر الشراب ، كأخفس . وفي التهذيب يقال : إذا سقيت
~~فأحنذ ، ايي أخفس ، يريد أقل الماء وأكثر النبيذ ، وأعرق بمعنى أخفس ،
~~وأنكر أبو الهيثم أحنذ وعرف الآخرين ، وعن ابن الأعرابي : شراب محنذ ومخفس
~~وممذى وممهى . إذا كثر مزاجه بالماء . قلت : وهو عكس الأول . وفي الصحاح :
~~ومنه : إذا سقيت فأحنذ ، أي عرق شرابك ، أي صب فيه قليل ماء . وفي الأساس :
~~إذا سقيته فاحنذ له ، أي اسقه صرفا ( قليل المزاج ) يحنذ جوفه ، وهو مجاز .
# ( و ) من المجاز ( استحنذ ) الرجل ، إذا ( اضطجع في الشمس ) وألقى عليه
~~فيها الثياب ( ليعرق ) ، واستتحنذ . استعرق .
# ( و ) حناذ ، ( ككتان ، اسم ) رجل .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# حناذ محنذ ، على المبالغة ، أي حر محرق ، قال بخدج يهجو أبا نخيلة :
# لاقى النخيلات حناذا مخنذا
# مني وشلا للأعادي ms03177 مشقذا
# أي حرا ينضجه ويحرقه . ويأتي في رذذ .
# وحنذ الكرم فرغ من بعضه ، كذا في المحكم .
# والتخناذ : التوقد ، قال عمرو بن حميل .
# يضحي به الحرباء في تحناذ
#
# |حوذ
# : ( *!الحوذ : الحوط ) ، *!حاذ *!يحوذ *!حوذا : حاط يحوط حوطا .
# ( و ) *!الحوذ ( : السوق السريع ) . وفي المحكم : الشديد . وفي البصائر :
~~PageV09P399 العنيف ، ( *!كالإحواذ ) ، يقال : حذت الإبل *!أحوذها . وفي
~~الأساس : *!حاذ الإبل إلى الماء *!يحوذها *!حوذا : ساقها ، كحازها حوزا ،
~~وفي تفسير البيضاوي في سورة المجادلة : *!حذت الإبل ، بضم الحاء وكسرها ،
~~إذا استوليت عليها . وفي العناية للشهاب أن الزجاج ذكر أن ثلاثيه ورد من
~~بابي قال وخاف . قال شيخنا ، وقد ذكر الوجهين ابن القطاع وغير ، وأغفل
~~المصنف ذالك .
# تابع كتاب ( و ) *!الحوذ *!والإحواذ ( : المحافظة على الشيء ) ، من *!حاذ
~~الإبل *!يحوذها ، إذا حازها وجمعها ليسوقها ، ومنه : *!استحوذ على كذا ،
~~إذا حواه .
# ( *!وحاذ المتن : موضع اللبد منه ) ، وفي الأساس : يقال زل عن حال الفرس
~~*!وحاذه ، وهو محل اللبد .
# ( و ) يقال : بعير ضخم الحاذين ، ( *!الحاذان : ما وقع عليه الذنب من
~~أدبار الفخذين ) من ذا الجانب وذا الجانب ، ويقولون : أنفع اللبن ما ولي
~~*!-حاذي الناقة ، أي ساعة يحلب من غير أن يكون رضعها حوار قبل ذالك . وجمع
~~*!الحاذ *!أحواذ .
# ( و ) من المجاز : رجل خفيف ( *!الحاذ ) كما يقال : خفيف ( الظهر ) ، وفي
~~الحديث ( المؤمن خفيف *!الحاذ ) ، قال شمر : الحال *!والحاذ ، معا : ما وقع
~~عليه اللبذ من ظهر الفرس . وضرب صلى الله عليه وسلم في قوله : ( المؤمن
~~خفيف الحاذ ) قلة اللحم مثلا لقلة ماله وعياله ، كما يقال : هو خفيف الظهر
~~.
# ( و ) الحاذ ( : شجر ) الواحدة حاذة من شجر الجنبة ، قال عمرو بن حميل .
# أعلو به الأعرف ذا الألواذ
# ذوات أمطي وذات *!-الحاذي
# والأمطي شجرة لها صمغ يمضغه صبيان الأعراب .
# ( و ) في الحديث ( أفضل الناسبعد المائتين رجل ( خفيف *!الحاذ ) ) أي (
~~قليل المال والعيال ) ، استعير من PageV09P400 *!حاذ الفرس ، وكذا خفيف
~~الجال مستعار من حاله ، وقيل خفيف *!الحاذ الفرس ، وكذا خفيف الحال مستعار
~~من حاله ، وقيل خفيف الحاذ أي الحال من المال ، وأصل الحاذ طريقة المتن .
~~وفي الحديث ( ليأتين ms03178 على الناس زمان الرجل فيه بخفة الحاذ كما يغبط اليوم
~~أبو العشرة ) ، يقال : كيف حالك وحاذك .
# ( و ) من المجاز قول عائشة تصف عمر رضي الله عنهما : ( كان والله
~~*!أحوذيا نسيج وحده ) . ( *!-الأحوذي : ) السريع في كل ما أخذ فيه ، وأصله
~~في السفر ، وقيل : المنكمش الحاد ( الخفيف ) في أموره ، الحسن السياق لها ،
~~( الحاذق . و ) نقل الجوهري عن الأصمعي قال : الأحوذي ( : المشمر للأمور )
~~، وفي المحكم : في الأمور ( القاهر لها لا يشذ عليه شيء ، *!كالحويذ ) ،
~~كأمير وهو المشمر من الرجال ، قال عمران بن حطان :
# ثقف *!حويذ مبين الكف ناصعه
# لا طائش الكف وقاف ولا كفل
# وفي الأساس رجل *!-أحوذي : يسوق الإمور أحسن مساق ، لعلمه بها . وفي
~~اللسان : *!-والأحوذي : الذي يسير مسيرة عشر في ثلاث ليال . وفي الأساس :
~~وحاذ أحوذي ، أي سائق عاقل .
# ( والحوذان ) ، بالفتح ( : نبت ) ، واحدتها حوذانة ، وقال الأزهري :
~~الحوذانة : بقلة من بقول الرياض رأيتها في رياض الصمان . وقيعانها ، ولها
~~نور أصفر طيب الرائحة . وسبق الاستشهاد عليه في باب الجيم من قول ابن مقبل
~~.
# كاد اللعاع من *!الحوذان يسحطها
# ورجرج بين لحييها خناطيل
# ( *!-والحوذي ، بالضم : الطارد المستحث على السير ) ، من *!الحوذ ، وهو
~~السير الشديد وأنشد :
# *!يحوذهن وله حوذي
# خوف الخلاط فهو أجنبي PageV09P401
# وهو للعجاج يصف ثورا وكلابا .
# ( *!وأحوذ ثوبه ) ، أي ( جمعه ) وضمه إليه ، ومنه *!استخوذ على كذا ، إذا
~~حواه .
# ( و ) *!أحوذ ( الصانع القدح ) ، إذا ( أخفه ) ، قيل : ومنه أخذ
~~*!الأحوذى ، قال لبيد :
# فهو كقدح المنيح *!أحوذه الص
# ائغ ينفي عن متنه القوبا
# ( *!والحواذ ، بالكسر : البعد ) ، قال المرار الفقعسي :
# أزمان حلو العيش ذو لذاذ
# إذ النوى تدنو عن *!الحواذ
# ( و ) يقال : ( *!استحوذ ) عليه الشيطان ( : غلب ) ، كما في الصحاح .
~~ولغة *!استحاذ .
# ( و ) *!حاذ الحمار أتنه ( : استولى ) عليها وجمعها ، وكذا حازها ، وبه
~~فسر قوله تعالى : { ألم *!نستحوذ عليكم } ( سورة النساء ، الآية : 141 ) أي
~~ألم نستول عليكم بالموالاة لكم ، وأورد القولين المصنف في البصائر فقال :
~~قوله تعالى : { *!استحوذ عليهم الشيطان } ( سورة المجادلة ، الآية : 19 )
~~أي استاقهم مستوليا عليهم ، من حاذ الإبل *!يحوذها ، إذا ساقها سوقا عنيفا
~~، أو من قولهم ms03179 : *!استحوذ العير الأتن إذا استولى على *!حاذيها ، أي جانبي
~~ظهرها . وفي المحكم . قال النحويون : استحوذ خرج على أصله ، فمن قال :
~~*!حاذ *!يحوذ ، لم يقل إلا استحاذ ، ومن قال : *!أحوذ ، فأخرجه على الأصل ،
~~قال : *!استحوذ ، قلت : وهو من الأفعال الواردة على الأصل شذوذا مع فصاحتها
~~وورود القرآن بها ، وقال أبو زيد : هاذا الباب كله يجوز أن يتكلم به على
~~الأصل . تقول العرب : استصاب واستصوب ، واستجاب واستجوب ، وهو قياس مطرد
~~عندهم .
# ( و ) يقال ( هما *!بحاذة واحدة ) أي ( بحالة ) واحدة ، *!والحاذ
~~*!والحاذة : PageV09P402 الحال والحالة ، واللام أعلى من الذال .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الحواذ ، ككتاب : الفراق .
# *!والحاذة : شجرة تألفها بقر الوحش ، قال ابن مقبل :
# وهن جنوح لدى *!حاذة
# ضوارب غزلانها بالجرن
# سموا . *!حوذان *!وحوذانة . وأبو *!حوذان ، من كناهم ، وكذا أبو حوذ .
#
# |حيذ
# : ( *!الحيذوان ) ، بفتح الأول وضم الثالث ، أهمله الجماعة ، وهو (
~~الورشان ) ، طائر يقال له ساق حر ، وسيأتي ، وقد استدركه الجلال السيوطي في
~~ديوان الحيوان على الدميري .
#
# | 2 ( فصل الخاء المعجمة مع الذال المعجمة ) 2
#
# |خذذ
# : ( *!خذ الجرح *!خذيذا ) ، أهمله الجوهري والليث ، وفي النوادر : إذا (
~~سال صديده ) ، كذا في التهذيب .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!خذ الجرح *!خذا ، *!والخذيذ أشهر .
# *!وأخذ : أصد .
#
# |خربذ
# : ( معروف بن خربوذ ، بفتح الخاء والراء المشددة ، وضم الباء الموحدة ) ،
~~أهمله الجوهري والجماعة ، وقال الصغاني : هو ( محدث لغوي مكي ) . ونقل
~~الحافظ في تهذيب التهذيب سكون الراء أيضا ، قال ، وهو من موالي آل عثمان ،
~~صدوق ، ربما وهم ، وكان أخباريا علامة ، من الخامسة .
# ( ) وبقي :
# سالم بن سرج أبو النعمان . وفي كتاب الثقات لابن حبان : ويقال ابن خربوذ
~~، والصحيح ابن سرج يروي عن أم ضبيبة الج 2 نية ، قالت ( اختلفت يدي ويد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلمفي الوضوء من إناء واحد ) . رواه PageV09P403
~~عنه أسامة بن زيد وخارجة بن الحارث المدني . واسم أم ضبيبة خولة بنت قيس ،
~~وهو مولاها . ونقل شيخنا عن تاريخ المدينة للسخاوي عن الدارقطني قال : سرج
~~يعرف بخربوذ ، وقال الحاكم : من قال ابن سرج فقد عربه ، ومن قال ابن خربوذ
~~أراد به الإكاف بالفارسية . واستدرك ms03180 : سليمان ابن خربوذ ، روى عن شيخ من
~~أهل المدينة عن عبد الرحمن بن عوف قال : عممني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمفسدلها من بين يدي ومن خلفي . قلت : وعبد الرحمامن بن خربوذ يروي عن
~~ابن عمر وأبي هيريرة . وعنه يعلى بن عطاء .
#
# |خردذ
# : ( الخرداذي : الخمر ) ، أهمله الجماعة ، وسيأتي للمصنف بعد : الداذي
~~الخمر ، فهي إذا مركبة من الخر والداذي ، ومعناه : شراب الحمار ، وكان
~~ينبغي التنبيه عليه كما هو عادته في أمثاله .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# |خرزذ
# : خرزاذ ، بضم فتشديد ، وهو جد القاضي أبي بكر أحمد بن محمود بن زكريا بن
~~خرزاذ الأخوازي ، ثقة ، عن أبي مسلم الكجي وغيره .
#
# |خنذ
# : ( الخنذيذ ، بالكسر : الطويل ) من الخيل .
# ( و ) الخنذيذ ( : رأس الجبل المشرف ) الطويل الضخم ، كذا في المحكم ، أو
~~شعبة فيه دقيقة الطرف ( كالخنذوة ) ، بالضم ، والخنذوة ، بإعجام الخاء
~~وإهمالها ، والجنذوة ، بالجيم ، كذا وجد في بعض نس كتاب سيبويه ، والجمع
~~الخناذي .
# ( و ) الخنذيذ ( : الفحل ) ، وأنشد الجوهري قول بشر :
# وخنذيذ ترى الغرمول منه
# كطي الزق علقه التجار PageV09P404
# ( و ) الخنذيذ ( : الخصي ) أيضا ، وعليه الأكثرون ، وهو ( ضد ) ، عن ابن
~~الأعرابي : كل ضخم من الخيل وغيره خنذيذ ، خصيا كان أو غيره ، وأنشد بيت
~~بشر . وفي الصحاح : وحكى أبو زيد : الخناذيذ : جياد الخيل وأنشد قول خفاف
~~بن قيس :
# وخناذيذ خصية وفحولا
# فوصفها بالجودة ، أي منها فحول ومنها خصيان ، قال شيخنا : فخرج بذالك من
~~حد الأضداد . قلت : وهاكذا حققه ابن بري في الحواشي .
# ( و ) الجنذيذ ( : الشاعر المجيد المفلق ) المنقح .
# ( و ) الخنذيذ ( : الشجعاع البهمة ) ، الذي لا يهتدى من أين يؤتى لقتاله
~~، وسيأتي .
# ( و ) الخنذيذ ( : السخي ) الجيد التام السخاء .
# ( و ) الخنذيذ ( : الخطيب البليغ ) المفوه المصقع .
# ( و ) الخنذيذ ( : السيد الحليم ) ذو الأناة .
# ( و ) الخنذيذ ( : العالم بأيام العرب وأشعارهم ) وقبائلهم ، كل ذالك عن
~~ابن الأعرابي .
# ( و ) الخنذيذ ( : البذىء اللسان ) الشتام ، جمعه خناذيذ ، ( كالخنذيان )
~~، بالكسر أيضا ، والخنظيان ، وهو أيضا : الكثير الشر ، كما في التهذيب .
# ( و ) الخنذيذ ( : الإعصار من الريح ) ، قال :
# نسعية ذات خنذيذ يجاوبها
# نسع لها بعضاه الأرض تهزيز
# ( و ) خنذيذ ( : فرس ) عقفان الضبابي ، لجودته . PageV09P405 ( وخنذى )
~~الرجل ، وخنظى ms03181 ، وعنظى ، وحنظى ( : حرج إلى البذاء ) والشتم والشر وسلاطة
~~اللسان ، ( وذكره الجوهري في المعتل ، و ) ذكر ( حنظى في الظاء ) ، وذكر أن
~~الألف للإلحاق ، ( وهما من باب واحد ) ، وفي بعض النسخ : من واد واحد ، أي
~~فالصواب إما ذكرهما معا في المعتل أو حيث ذكر خنظى في الظاء فكان الصواب
~~ذكر خنذى هنا في الذال ، فهو كالترجيح بلا مرجح .
# ( و ) خنذى و ( تخنذذ ) وتخنذى ( : صار خليعا ) ماجنا ، أو صار ( فاتكا )
~~شجاعا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# خناذيذ الغيم ، وهي أطراف منه مشرفة شاخصة مشبهة بشماريخ الجبال الطوال
~~المشرفة ، فهو مجاز .
# وخناذي الجبل : خناذيذه ، عن الصاغاني .
#
# |خوذ
# : ( *!الخوذة ، بالضم ، : المغفر ، ج *!خوذ ، كغرف ) ، فارسي معرب ، ومن
~~سجعات الحريري ، وايم الله إنه لمن أيمن العوذ ، وأغنى لكم من لابسي
~~*!الخوذ .
# ( *!والمخاوذة : المخالفة ) *!خاوذه *!مخاوذة *!وخواذا : خالفه ، كذا في
~~المحكم ، وقال : *!المخاوذة ، *!والخواذ : الفراق ، وأنشد :
# إذا النوى تدنو من *!الخواذ
# ( و ) المخاوذة ( : الموافقة ) ، يقال *!خاوذه *!مخاوذة : فعل كفعله ،
~~كذا في التهذيب ، وهو قول الأموي ، وأنكره شمر بهاذا المعنى ، فهو ( ضد ) .
# ( *!والتخاوذ : التعاهد ) ، كذا في نوادر الشعراء .
# ( *!والتخوذ : ) التعهد ، يقال : فلان *!يتخوذنا بالزيارة ، أي يتعهدنا
~~بها ( سقط :
# ( و ) هم من ( *!خوذان الناس ) ، بالضم ) PageV09P406 وهلائثهم وقزمهم و
~~( خدمهم ) ، بمعنى واحد ، قال ابن أحمر :
# إذا سبنا منهم دعي لأمه
# خليلان من *!خوذان قن مولد
# وفي المحكم : هو من *!خوذانهم ، أي من خشارهم ، وخمانهم .
# ( و ) قال شمر : *!المخاوذة *!والخواذ : الفراق .
# و ( *!خواذ الحمى ، بالكسر : أن تأتي لوقت غير معلوم ) وقال ابن سيده :
~~*!وخاوذته الحمى *!خواذا ، إذا أخذته ، ثم انقطعت عنه ، ثم عاودته . وقيل :
~~*!مخاوذتها إياه : تعهدها له ، قال الأزهري : ونزعل حيان على ماء عضوض لا
~~يروي نعمها في يوم ، فسمعت بعضهم يقول *!خاوذوا وردكم ترووا نعمكم . أي
~~يورد فريق يوما والآخر يوما بعده ، وإذا فعلوه شرب كل مال غبا ، لأن
~~الماليه إذا اجتمعت على الماء نزح فلم يروهما وصدروا عن غير ري ، فهذا معنى
~~*!الخواذ عندهم ، كذا في التهذيب . ( وأمر *!خائذ لائذ : معوز ، *!كمخاوذ
~~ملاوذ ) . كذا في نوادر الأعراب .
# ( و ) يقال : ( ذهب ms03182 ) فلان ( في *!خوذان الخامل ) ، بالفتح ، ( إذا أخر
~~عن أهل الفضل ) ، وأنشد قول ابن أحمر المقدم ذكره ، كذا في التهذيب .
# *!وخاوذ عنه : تنحى .
#
# | 2 ( فصل الدال المهملة مع الذال المعجمة ) 2
#
# |دبذ
# : ( الديبوذ : ثوب ذو نيرين ) وسيأتي للمصف في نير ثوب منير ، كمعظم :
~~منسوج على نيرين وهو ( معرب ) فارسيته ( دوبوذ ) بالضم ، PageV09P407 ونقله
~~الجوهري عن أبي عبيدة ، وأنشد بيت الأعشى يصف الثور :
# عليه ديابوذ تسربل تحته
# أرندج إسكاف يخالط عظلما
# ( ج ديابوذ وديابيذ ) ، قال شيخنا : والوجهان في الجمع من مراعاة لغة
~~الفرس ، لأنه يوجد مثله في كلام العرب ( وربما عرب بدال ) مهملة ، أي نقطت
~~به العرب كذالك ، قاله شيخنا .
#
# |دوذ
# : ( *!الداذي : شراب الفساق ) ، وهو الخمر ، وهو على صيغة المنسوب ، وليس
~~بنسب ، كالذي يأتي بعده ، ولم ينبه عليه .
#
# | دينباذ
# : ( ونبذ *!الدينباذ ) بفتح فسكون وكسر الدال المهملة وسكون التحتية وفتح
~~النون ثم الموحدة وآخره ذال ( : ع باليمن كثير الجوز ) .
#
# | 2 ( فصل الذال المعجمة مع مثلها ) 2
#
# |ذوذ
# : ( *!الذاذي : نبت ) ، وقيل : شيء ( له عنقود مستطيل ) وحبه على شكل حب
~~الشعير يوضع منه . مقدار رطل في الفرق فتعبق رائحته ويجود إسكاره ، قال .
# شربنا من *!-الذاذي حتى كأننا
# ملوك لنا بر العراقين والبحر
# قلت : ولذا حك الحذاق باتحاده مع الذي قبله ، وكل منهما غير عربي ولا
~~معروف . وقد ( جاء على ) صيغة ( النسب ، وليس بنسب ) ، كالذي قبله ، ويقال
~~هذا أيضا في الخرداذي الذي تقدم .
#
# | 2 ( فصل الراء مع الذال المعجمة ) 2
#
# |ربذ
# : ( الربذة ، بالتحريك : الصوفة PageV09P408 يهنأ بها البعير ) ، أي يطلى
~~بالهناء ، وهو القطران ، وقال غيره : الربذة : هي الخرقة التي تطلى بها
~~الإبل الجربى ، ونقل الأزهري عن الكسائي : وهي الخرقة التي يهنأ بها الجرب
~~، وهي لغة تميمية ، وهي الوفيعة . ( و ) الربذة ( : خرقة يجلو بها الصائغ
~~الحلي ) ، وهي الربنة أيضا ، وسيأتي . ( ويكسر فيهما ) أي في الخرقة
~~والصوفة ، وقد صرح غير واحد من الأئمة أن الكسر فيهما أفصح من التحريك ،
~~قال شيخنا : وإنما قدم التحريك إيثارا للاختصار في معانيه .
# ( و ) الربذة : قرية كانت عامرة في صدر الإسلام ، وهي عن المدينة في ms03183 جهة
~~الشرق على طريق حاج العراق على نحو ثلاثة أيام سميت بخرقة الصائغ ، كما في
~~المصباح ، بها ( مدفن أبي ذر ) جندب بن جنادة ( الغفاري ) وغيره من الصحاب
~~، رضي الله عنهم . ( قرب المدينة ) المشرفة ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام . وفي المراصد تبعا لأصله : الربذة من قرى المدينة ، على ثلاثة
~~أيام منها قرية ذات عرق على طريق الحجاز ، إذا رحلت من فيد تريد مكة ، بها
~~قبر أبي ذر ، خربت في سنة تسع عشرة وثلاثمائة بالقرامطة . قال شيخنا :
~~ويقرب منه قول عياض فإنه قال : بينها وبين المدينة ثلاث مراحل ، قريبة من
~~ذات عرق . قلت : وفي كتب الأنساب أنها موضع بين بغداد ومكة ، وفي كتاب أبي
~~عبيد : من منازل الحاج بين السليلة والعمق . ( ومنه ) ، والصواب : منها ،
~~وتعبير القرية بالمدفن يقتضي أن اسم الربذة محصور فيه ، وليس كذالك ، كما
~~عرفت ، أبو عبد العزيز ( موسى بن عبيدة ) بن نشيط ( الربذي ) ، مدني الدار
~~، روى عن محمد بن كعب ، ونافع ، وعنه الثوري وشعبة ، ذكر ذالك ابن أبي حاتم
~~عن أبيه . قال ابن معين : لا يحتج بحديثه . وقال أبو زرعة : ليس بقوي
~~الحديث ، PageV09P409 ( وأخواه عبد الله ومحمد ) ، روى عبد الله عن جابر
~~وعقبة بن عامر ، وعنه أخوه موسى ، قتلته الخوارجخ بقديد سنة 130 ، أورده
~~ابن الأثير ، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات ، وعبد الله بن سبدان المطرودي
~~الربذي ، عن أبي ذر وحذيفة ، وعنه ميمون بن مهران ، وحبيب بن مرزوق .
~~ومطرود : فخذ في بني سليم .
# ( و ) الربذة ، محركة ( : عذبة السوط ) ، قال النضر : سوط ذو ربذ ، وهي
~~سيور عند مقدم جلز السوط ( و ) سئل ابن الأعرابي عن الربذة اسم القرية فقال
~~: الربذة ( : الشدة ) يقال : كنا في ربذة فانحلت عنا ( و ) من المجاز :
~~الربذة ( بالكسر : رجل لا خير فيه ) ، هاكذا فقاله بعضهم ، ولم يذكر النتن
~~، وقال اللحياني : إما أنت ربذة من الربذ ، أي منتن لا خير فيك ، كذا في
~~المحكم ( و ) في التهذيب ، الربذة والثملة والوفيعة ( صمام القارورة ) ،
~~قاله ابن الأعرابي ، ( و ) الربذة بالكسر ومحركة ( : العهنة تعلق في أذن )
~~الشاة أو ( البعير ms03184 ) والناقة ، الأولى عن كراع ، وإليه الإشارة بقوله (
~~وغيره . و ) الربذة ( : خرقة الحائض ) قاله الليث ، وفي الأساس : وكأن عرضه
~~ربذة الهانىء وربذة الحائض ، وهي الصوفة والخرقة ، وتقول : لما أسمعهم الحق
~~نبذوه كما ينبذ الهانىء الربذة . ( و ) الربذة ( : كل ) شيء ( قذر ) منتن ،
~~( جمع الكل ربذ ورباذ ) ، كعنب وكتاب ، هاكذا هو مضبوط عندنا ، وعبارة
~~المحكم قبل سياق هاذه في جمع الربذة محركة بمعنى العهنة : ربذ . قلت :
~~ومثله عبارة التهذيب نقلا عن الفراء وابن الأعرابي ، قال ابن سيده : وعندي
~~أنه PageV09P410 اسم للجمع كما حكاه سيبويه من حلق في جمع حلقة .
# وفي الأساس : وعلق في أعناقها المرابذ ، وهي العهون المعلقة في إعناق
~~الإبل . قلت : المرابذ كالمحاسن جمع على غير لفظه .
# ( والربذي ، محركة : الوتر ) يقال له ذالك وإن لم يصن بالربذة ، عن أبي
~~حنيفة ، قال : والأصل ما عمل بها ، وأنشد لعبيد بن أيوب ، وهو من لصوص
~~العرب .
# ألم ترني حالفت صفراء نبعة
# لها ربذي لم تفلل معابله
# ( و ) الرذي ( : السوط ) الأصبحي .
# ( و ) في المحكم ( الربذ ، بالتحريك خفة اليد ) والرجل ، في العمل والمشي
~~. يقال : ( ربذت يده بالقداح كفرح ) ، أي خفت ، ( و ) إنه لربذ ، ( ككتف )
~~، قال الأزهري عن الليث : هو ( الخفيف القوائم في مشيه ) والأصابع في عمله
~~. ( و ) هو ( ربذ العنان : منفرد منهزم ) ، كذا عن ابن الأعرابي ، وقول
~~هشام المرئي :
# تردد في الديار تسوق نابا
# لها حقب تلبس بالبطان
# ولم ترم ابن دارة عن تميم
# غداة تركته ربذ العنان
# فسره بتركته خاليا من الهجو ، إنما عملك أن تبكي في الديار ولا تذب عن
~~نفسك ، كذا في المحكم .
# ( ولثة ربذة : قليلة اللحم ) قاله أبو سعيد ، وأنشد قول الأعشى :
# تخله فلسطيا إذا ذقتع طعمه
# على ربذات الني حمش لثاتها
# قال : الني : اللحم ، قال الأزهري : قلت وروى عن ابن الأعرابي على ربدات
~~الني ، من الربدة السواد . PageV09P411 قلت : ويروى أيضا : على ربذت الظلم
~~، ويروى أيضا : نيرات ، بدل ربذات .
# ( و ) في الأساس : ومن المجاز : فلان ( ذو ربذات ) إذا ( كان كثير السقط
~~في كلامه ) .
# ( و ) عن ابن السكيت ( الرباذية ، كعلانية : الشر ) الذي يقع بين ms03185 القوم ،
~~وأنشد لزياد الطباجي :
# وكانت بين آل أبي زياد
# رباذية فأطفأها زياد
# كذا في التهذيب والمحكم .
# ( والمرباذ : المهذار المكثار ) ذو الربذات ، ( كالربذاني ) ، محركة ،
~~نقله الصاغاني عن الفراء .
# و ( أربذه ) : أي الثوب أو الحبل : ( قطعه ) .
# ( و ) أربذ ( : اتخذ السياط الربذية ) هاكذا في النسخ وهي الأصبحية من
~~السياط ، وفي التهذيب اتخذ السياط الأربذية ، وهي معروفة ، والأولى عبارة
~~المحكم والتكملة .
# ( والربذاء ) كصحراء : اسم ( ابنة جرير بن الخطفي ) الشاعر المشهور ، لها
~~ذكر ، وهي أم أبي غر يب عوف بن كخسيب ، ضبطه الحافظخ بالدال المهملة ، (
~~وجماعة ) آخرون ، ( وأبو الربذاء من كناهم ) إن لم يكن مصحفا ، من الربداء
~~أو الرمداء ، وقد تقدما ، وهو مولى امرأة وله صحبة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# فرس ربذ ، ككتف : سريع ، قاله الأزهري ، وفي الأساس : فرس ربذ القوائم ،
~~وله قوائم ربذات .
# وربذ ، محركة : جبل عند الربذة ، قالوا : وبه سميت ، قاله البكحري .
# والربذ ، كعنب : سيور عند مقدم جلز السوط ، عن ابن سميل .
#
# |رذذ
# : ( *!الرذاذ ، كسحاب : المطر الضعيف ) ، وهو فوق القطقط ، ( أو الساكن
~~PageV09P412 الدائم الصغار القطر كالغبار ، أو هو بعد الطل ) ، هاذه
~~الأقوال الثلاثة ذكرها ابن سيده في المحكم ، وأنشد للراجز :
# كأن هفت القطقط المنثور
# بعد *!رذاذ الديمة الديجور
# على قراه فلق الشذور
# فجعل الرذاذ للديمة ، واحدته *!رذاذة . وفي الأساس الرذاذ ، بالفتح : مطر
~~رقيق فوق الطل . واقتصر الجوهري على القول الأول ، وفي المحكم ، وأما قوحل
~~بخدج يهجو أبا نخيلة :
# لاقى النخيلات حناذا محنذا
# مني وشلا للأعادي مشقذا
# وقافيات عارمات شمذا
# من هاطلات وابلا *!ورذذا
# فإنه أراد *!رذاذا ، فحذف ضرورة ، وشبه شعره *!بالرذاذ في أنه لا يكاد
~~ينقطع ، لا أنه عنى به الضعيف ، بل يشتد مرة ، فيكون كالوابل ، ويسكن مرة ،
~~فيكون *!كالرذاذ الذي هو دائم ساكن ، ( و ) قد ( *!أرذت السماء ) فهخي ترذ
~~*!إرذاذا ، ( *!ورذت )*! ترذ *!رذاذا ، وهاذه عن الزجاج ، ( وأرض *!مرذ
~~عليها ) *!ومرذة ( *!ومرذوذة ) ، هاذه عن ثعلب ، وقال الأصمعي : لا يقال
~~*!مرذة ولا*! مرذوذة ، ولاكن *!مرذ عليها ، هاذا نص عبارة المحكم ، وفي
~~التهذيب عن الأصمعي : أخف المطر وأضعفه الطل ، ثم *!الرذاذ ، وقال الكسائي
~~:أرض *!مرذة ومطلولة ms03186 ، ونقل الجوهري عن أبي عبيد مثل قول الأصمعي ، ونقل
~~شيخنا عن الخطابي والسهيلي في الروض : *!الرذاذ : أكثر من الطش والبغش ،
~~وأما الطل فأقوى قليلا أو نحو منه ، يقال أرض مطلولة ومطشوشة ، ولا يقال
~~*!مرذوذة ولاكن *!مرذة *!ومرذ عليها . وفي الأساس : باتت السماء *!ترذنا ،
~~ويومنا يوم *!رذاذ ، وسرور والتذاذ . وتقول : السماء *!مرذ ، والسماع ملذ ،
~~فهل أنت إلينا مغذ . أراد سماع الحديث والعلم لا سمع الغناء .
# ( و ) من المجاز ( أرذ السقاء والشجة : سال ما فيهما ) وسقاء *!مرذ مغذ ،
~~وكذا PageV09P413 *!أرذت العين بمائها . وفي التهذيب : رذت العين بمائها و
~~( *!أرذ ) السقاء *!إرذاذا ( إذا ) سال ما فيه و ( *!أرذت ) الشجة ( إذا )
~~سالت ، وكل سائل مرذ ( و ) من المجاز ( يوم *!مرذ ) ، عن الليث ( : ذو
~~*!رذاذ ) ، وكذا ، نحن نرضى برذاذ نيلك ، ورشاش سيلك .
#
# |روذ
#: ( *!الروذة ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو ( : الذهاب
~~والمجىء ) ، قال أبو منصور : هاكذا قيد هاذا الحرف في نسخة مقيدة بالذال
~~قال : وأنا فيها واقف ، ولعلها : رودة ، من راد يرود .
# ( *!وراذان : ع بالمدينة ) المشرفة ، عن ابن الأعرابي ، وقال :
# وقد علمت خيل *!براذان أنني
# شددت ولم يشدد من القوم فارس
# وألفها واو ، لأنها عين ، وانقلاب الألف عن الواو عينا أكثر من انقلابها
~~عن الياء ، وأصل *!راذان رواذن ، ثم اعتلت اعتلال ماهان وداران ، وكل ذالك
~~مذكور في مواضعه في الصحيح على قول من اعتقد نونها أصلا ، كطاء ساباط ،
~~وأنه إنما ترك صرفه لأنه اسم للبقعة ، ( منه ) أبو سعيد ( الوليد بن كثير )
~~بن سنان المدني *!-الراذاني ، سكن الكوفة ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ،
~~وعنه زكريا بن عدي .
# ( و ) *!راذان ( : كورتان بالعراق أعلى وأسفل ، منها ) أي من الكورة
~~القريبة من ب داد أبو عبد الله ( محمد بن حسن الزاهد ) توفي سنة 480 وحفيده
~~أبو عبد الله محمد بن حسن بن محمد ، سمع من القاضي أبي بكر ابن عبد الباقي
~~والافظ أبي القاسم السمرقندي ، ومنه أبو المحاسن الدمشقي ، مات سنة 587
~~قاله المنذري .
# قلت : وعبد الله بن محمد بن جعفر بن *!راذان البغدادي القزاز ، عن أبي
~~داوود ms03187 . PageV09P414
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الروذة : قرية من قرى الري ، نقلها ابن الهائم في فوائده ، كذا قاله
~~شيخنا ، والصواب أنها محله بالري ، منها أبو علي الحسن بن المظفر بن
~~إبراهيم الرازي ، عن أبي سهل موسى بن نصر المروزي ، وعنه أبو برك بن
~~المقرىء .
# ومرو *!الروذ ، بالذال ، موضع معروف ، ذكره ابن السيد في الفرق ، نقله
~~عنه شيخنا ، وفيه يقول نهار بن توسعة اليشكري :
# أقاما بمرو الروذ وهي ضريحه
# وقد غيبا عن كل شرق ومغرب
# قلت : وقال الرشاطي : مروروذ بخراسان بين بلخ ، ومرو ، افتتحها الأحنف بن
~~قيس في خلافة عثمان رضي الله عنه ، وأكثر ما يقال فيه *!مروذ ، كسفود ، ولم
~~يذكره المصنف هنا ، وذا محله ، وإنما استطرد ذكره في الرند .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# |ريذ
# : محمد بن عبد الله بن *!ريذة صاحب الطبراني ، والفضل بن محمد *!-الريوذي
~~، محدث ، توفي سنة 282 ذكره ابن السمعاني :
#
# | 2 ( فصل الزاي مع الذال المعجمة ) 2
#
# |زبذ
# : يقال : ( زباذية بينهم ، كعلانية ) أهمله الجماعة ، ( أي شر ) وشدة ، (
~~والصواب بالراء ) ، وهو قول ابن السكيت ، وقد تقدم في ربذ .
# تابع كتاب
# |زمرذ
# : ( الزمرذ ، بالضمات وشد الراء ) ، هو الزبرجد ، هاكذا في الصحاح ، وهو
~~( معرب ) ، قال ابن قتيب داله مهملة ، وصوب الأصمعي الإعجام ، ونقله في
~~البارع وصححه ، وقال بعض بالوجهين ، وعن الأزهري فتح الراء أيضا ، قال
~~التيفاشي في كتاب الأحجار : قال الفرصاء في كتبه : إن الزبرجد PageV09P415
~~تعريب الزمرد ، وليس كذالك ، بل الزبرجد نوع آخر من الحجارة ، وقال البن
~~ساعد الأنصاري : وقيل : ابن معدنه بالقرب من معدن الزمرذ ، قال شيخنا :
~~وهاذا نص في المغايرة ، قال : وفرق جماعة آخرون بأن الزمرذ أشد خضرة من
~~الزبرجد ، والله أعلم
#
# |زغذ
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# زاغاذ ، وهو جعد أبي عبد الله محمد بن عتيق بن محمد بن إبراهيم الصقلي ،
~~سكن صورو ، سمع ببغداد عن أبي محمد الجوهري وغيره .
#
# | زوذ
# : ( *!الزاذ ) ، أهمل الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( *!الأزاذ من التمر
~~) ، وقد تقدم شاهده في الألف مع الذال .
# ( ومنصور بن ) أبي المغيرة ( زازان محدث كبير ) ووالده مولى عبد الله بن
~~أبي عقيل الثقفي ، يروي ms03188 عن الحسن بن علي ، وعنه هشيم .
# ( وبنات *!زاذان : الحمير ) ، عن الصاغاني .
# ( و ) قال الذهبي : قال أبو سعد الماليني : حدثنا محمد بن إبراهيم
~~*!-الزاذاني يريد أبا عبد الله وأبا بكر ( محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم
~~بن زاذانع *!-الزاذاني ) المقرىء ( الحافظ مسند أصبهان ) ، فنسبه إلى جده
~~الأعلى .
# ( ) قلت : وبقي عليه :
# *!زاذان أبو عمر و مولى كندة ، يروي عن علي وابن مسعود وابن عمر والبراء
~~بن عازب ، يخطىء كثيرا ، مات بعد الجماجم ، قاله ابن حبان في الثقات . قلت
~~: ومن ولده بيت كبير في قزوين ، منهم القاضي أبو حفص عمر بن عبد الله بن
~~زاذان بن عبد الله بن زاذان . القزويني ، حدث عن ابن أبي حاتم الرازي وغيره
~~، وعنه أبو طالب الحربي ، مات قبل الأربعمائة . وأبو الأشهب زياد بن زاذان
~~الكوفي ، يروي عن ابن عمر ، وعنه عبد الله بن إدريس . *!وزاذان جد شبل بن
~~قوج المنسوب إليه النهر بالأنبار ، وراشد PageV09P416 بن زاذان مولى بني
~~عدي ، يروي عن مولى أنس ، عن أنس ، وعنه أبو يونس العدوي .
# ومما يستدرك عليه أيضا :
# أبو جعفر محمد بن أحمد بن عمرو بن *!زاذيه *!الزاذيهي الفسوي ، عن علي بن
~~حجر السعدي ، وعنه أبو بكر الإسماعيلي .
# ويستدرك عليه أيضا :
# *!زاذي وهو جعد محمد بن يزيد بن زاذي السلمي الواسطي ، حدث بسر من رأى ،
~~عن القاسم بن بهرام ، وعنه أحمد بن علي بن نعيم الدينوري .
#
# | 2 ( فصل السين المهملة مع الذال المعجمة ) 2
#
# | سبذ
# : ( السبذة ، بالتحريك ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو وعاء (
~~شبه المكتل ) إلا أنها متينة ، فارسي ( معرب ) سبدة ، ولا تجتمع السين
~~والذال في كلمة من كلام العرب .
# ( وأسبذ ، كأحمد : د ، بهجر ) بالبحرين ، وقيل : قرية بها .
# ( والأسابذ : ناس من الفرس ) نزلوا بها ، وقال الخشني : أسبذ : اسم رجل
~~بالفارسية ، منهم المنذر بن ساوعى ، صحابي . قلت : وهو المنذر بن ساوى بن
~~الأخنس بن يمان بن عمرو بن عبد الله بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن
~~حنظلة بن زيد مناة بن تميم الأسبذي ، وقال ابن الأثير في حديث ms03189 ابن عباس (
~~جاء رجل من الأسبذيين إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : هم قوم من المجوس
~~، لهم ذكر في حديث الجزية قيل : كانوا مسلحة لحصن المشقر من أرض البحرين ،
~~والجمع الأسابذة . وقال الأزهري : ( ولا تجتمع السين والذال ) والطاء
~~والتاء ( في عربية ) فلم يستعمل من جميع وجوهها شيء في مصاص كلام العرب ،
~~فأما قولهم : هاذا قضاء سذوم ، بالذال ، فإنه أعجم ، وكذالك البسذ ، لهاذا
~~الجوهر ، ليس بعربي ، وكذالك السبذة فارسي . PageV09P417
# ( والسنباذج : حجر مسن ، معرب ) دل على عجمته وجود السين والذال ، وقد
~~تقدم أيضا في الجيم بناء على أصالتها ، وأورده هنا إشارة إلى زيادتها ، وأن
~~آخر الكلمة ذال .
#
# |ستذ
# : واستدرك شيخنا لفظ الأستاذ ، وهو من الألفاظ الدائرة المشهورة التي
~~ينبغي التعرض لها وإيضاحها وإن كان عجميا ، وكون الهمزة أصلا هو الذي
~~يقتضيه صنيع الشهاب الفيومي ، لأنه ذكره في الهمزة ، وقال : الأستاذ : كلمة
~~أعجمية ، ومعناها الماهر بالشيء العظيم ، وفي شفاء الغليل : ولم يوجد في
~~كلامغ جاهلي ، والعامة تقوله بمعنى الخصي ، لأنه يؤدب الصغار غالبا ، وقال
~~الحافظ أبو الخطاب بن دحية في كتاب له سماه المطرب في أشعار أهل المغرب :
~~الأستاذ : كلمة ليست بعربية ، ولا توجد في الشعر الجاهلي ، واصطلحت العامة
~~إذا عظموا المحبوب أن يخاطبوه بالأستاذ ، وإنما أخذوا ذالك من الماهر
~~بصنعته ، لأنه ربما كان تحت يده غلمان يؤدبهم ، فكأنه أستاذ في حسن الأدب ،
~~حدثنا بهشذا جماعة ببغداد ، منهم أبو الفرج بن الجوزي ، قال : سمعته من
~~شيخنا اللغوي أبي منصور الجواليقي في كتابه المعرب ، من تأليفه ، قاله
~~شيخنا . قلت :
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# | سنبذ
# : ميمون بن سنباذ ، بالكسر : صحابي ، قاله الحافظ .
# وسنبذ بن داوود ، معروف ، قاله الذهبي . قلت : وهو لقب ، واسمه الحسين بن
~~داوود ، وهو من شيوخ البخاري ، قاله الحافظ ، وولده جعفر بن سنبذ ، حدث .
#
# |سفذ
# : ( أسفيذبان ) بفتح فسكون فكسر الفاء وسكون التحتية وفتح الذال المعجمة
~~والموحدة ، أهمله الجماعة PageV09P418 وهي ( : ة بأصفهان ، و ) أخرى (
~~بنيسابور ، منها ) وقيل من التي بأصبهان ( عبد الله بن الوليد )
~~الأسفيذباني المحدث .
#
# | سمذ
# : ( السميذ ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( السميد ms03190 ) ، وهو
~~الحوارى ، وقد تقدم . ( و ) أبو محمد ، ويقال أبو القاسم ( عبد الله بن
~~محمد ) بن علي بن زياد ، العدل ( الدورقي ) ، نزل بنيسابور على زياد ، وكان
~~يعمل له السميذ ، فبقي هذا الاسم على ولده بها ، روعى عن عبد الله بن محمد
~~بن شيرويه مسند ابن راهويه ، وعنه عبد الرحمن بن حمدان البصري ، ( ومحمد بن
~~محمد بن علي ) ابن أخت بن طبرزد ، سمع ابن الطلابة ، وعنه الكمال ابن
~~الغويرة بالإجازة ، ( وعمه ) أبو المكارم ( المبارك بن علي ) بن عبد العزيز
~~بن أحمد بن محمد بن عبدوس الخبار شيخ صالح بغدادي ، عن ابن هزارمرد ، وعنه
~~بن طبرزد ، مات سنة 539 ( وأبو القاسم أحمد بن ) أبي الفضل ( أحمد بن ) أبي
~~غالب ( علي ) بن عبد العزيز البغدادي الكاتب الدقاق المعروف بالشاماتي ،
~~ولد سنة 544 ببغداد ، وسمع من أبي الوقت ، قرأت في التكملة للمنذري ما نصه
~~: وسماه بعضهم لاحقا ، وبعضهم عليا ، والصواب أن اسمه كنيته وكان في وجه
~~شامة ، فنسب بعضهم فقال الشاماتي ، وكان ينبغي أن يقال فيه صاحب الشامة ،
~~توفي ببغداد سنة 629 ، ( السمذيون ، بكسر السين والميم والذال ) ، ومنه من
~~شدد الميم ، ( محدثون ) .
#
# | 2 ( فصل الشين المعجمة مع الذال المعجمة ) 2
#
# |شبذ
# : ( بذ ، محركة ) ، أهمله الجوهري والجماعة ، وهي ( : ة بأبيورد )
~~بخراسان ، ( منها الحافظ رشيد الدين PageV09P419 أبو بكر أحمد بن أبي المجد
~~إبراهيم ) بن محمد ( الخالدي ) المنيعي ( الشبذي ) الأبوردي ، سمع عبد
~~الجبار الخواري ، وأبا المعالي محمد بن إسماعيل الفارسي وأجازاه في سنة 591
~~( وحفيده العلامة شمس الدين إبراهيم بن محمد ) بن أبي بكر ، سمع وتفقه ،
~~ولد ببلاد الترك سنة 621 ومات في صفر سنة 674 بأصفهان ، ( وابنه العلامة
~~يحيى ) بن إبراهيم ، لقبه محيي الدين ، صدر إمام سمع من أبيه ومن جد ومن
~~جماعة من مشايخ تركستان عظام ، وما وراء النهر ، قال أبو العلاء الفرضي :
~~اجتمعت به ببخار في سنة 67 ثم ببغداد سنة 77 لما قدمها وحضرت مجلسه ،
~~وابناه عز الدين عبد العزيز ومظهر الدين عبد الحق ، سمعا من جماعة ، قاله
~~الحافظ .
#
# |شبرذ
# : ( الشبرذي ) ، أهمله الجوهري ، وقال ms03191 الصاغاني : الشبرذي هو ( السريع من
~~الإبل ) ، كالشمرذي ، بالميم ، وألفها للإلحاق ، ( وهي ) أي الناقة (
~~شبرذاة ) وشمرذاة : ناجية سريعة ، عن أبي عمر و ، قال مرداس الدبيري :
# لما أتانا رامعا قبراه
# على أمون جسرة شبرداه
# ( و ) الشبرذي اسم ( رجل ) ، وله حديث قاله ابن دريد ، وقال غيره هو ( من
~~تغلب ) بن وائل ، وأنشد ابن دريد للجحاف بن حكيم :
# لقد أوقدت نار الشبرذي بأرؤس
# عظام اللحيى معرنزمات اللهازم
# ويروى الشمرذي ، والميم في كل ذالك لغة ، قاله الأزهري .
# ( والشبرذة : السرعة ) فيما أخذ فيه ، كالشمرذة .
#
# | شجذ
# : ( الشجذة : المطرة الضعيفة ) ، وهي فوق البغشة ( والمشجاذ : المقلاع )
~~، نقله الصاغاني وقال : كأنه بني من PageV09P420 الثلاثي ، قال عمرو بن
~~حميل .
# كمش التوالي ريث النفاذ
# درات لا خال ولا مشجاذ
# ( وشجاذ ، كقطام ، معدول منه ) قال عمر و أيضا :
# تدر بعد الوبلى شجاذ
# منها هماذي إلى هماذي
# ( وأشجذه الشيء : اشتد عليه وآذاه ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) أشحذ ( المطر : أنجم بعد الإثجام ) ، وعن الأصمعي : أشجذ المطر منذ
~~حين ، أي نأى وبعد وأقلع بعد إثجامه .
# ( و ) أشجذت ( السماء : ضعف مطرها ) وسكن ، قال امرؤ القيس يصف ديمة :
# تخرج الود إذا ما أشجذت
# وتواريه إذا ما تشتكر
# يقول : إذا أقلعت هاذه الديمة ظهر الوتد ، فإذا عادت ماطرة وارته .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# يقال : أشجذت الحمى ، إذا أقلعت . وقرأت في التهذيب لابن القطاع : أشجذ
~~المطر إذا أقلع ، وأيضا : دام ، وهو من الأضداد ، فتأمل .
#
# | شحذ
# : ( شحذ السكين ، كمنع ) يشحذوها شحذا ( : أحدها ) بالمسن وغيره مما يخرج
~~حده ، فهو شحيذ ومشحوذ ، قاله الليث ، ( كأشحذها ) ، وهاذه عن الصاغاني .
# ( و ) شحذ ( الجوع المعدة : ضرمها ) وقواها على الطعام وأحدها ، نقله
~~الصاغاني .
# ( و ) شحذ ( الرجل : طرده ) وساقه ، ( كتشحذه ) تشحذا .
# ( و ) من المجاز : شحذه ( بعينه : ) أحدها إليه و ( رماه بها ) حتى أصابه
~~بها ، قاله اللحياني ، وكذالك ذرقته وحدجته . PageV09P421
# ( والشحذان ، محركة : السواق ) ، من شحذته ، أي سقته سوقا شديدا ، ( و )
~~في المحكم : الشحذان ( : الجائع ) ، وهو من شحذ الجوع معدته ، وقد تقدم . (
~~و ) الشحذان ( : الخفيف في سعيه ) .
# ( والمشحاذ ) ، بالكسر ( : الأكمة القوراء ) ، كذا في النسخ ، والصواب
~~القرواء ، كما هو بخط الصاغاني ، التي ليست ms03192 بضرسة الحجارة ولاكنها مستطيلة
~~في الأرض ، وليس فيها شجر ولا سهل . ( و ) قال ابن شميل : المشحاذ ( :
~~الأرض المستوية ) فيها حصى نحو حصى المسجد ولا جبل فيها ، وأنكره أبو
~~الدقيش ، ( و ) قيل : المشحاذ ( : رأس الجبل ) إذا تحدد ، والجمع المشاحيذ
~~، قاله الفراء .
# ( والشحذ ، كالمنع : السوق الشديد ، والغضب ، والقشر ) ، كل ذالك عن
~~الصاغاني ، وفلا مشحوذ عليه ، أي مغضوب عليه ، قال الأخطل :
# خيال لأروى والرباب ومن يكن
# له عند أروى والرباب تبول
# يبت وهو مشحوذ عليه ولا يرى
# إلى بيضتعي وكر الأنوق سبيل
# ( و ) من المجاز : الشحذ ( : الإلحاح في السؤال ، و ) يقال : ( هو شحاذ )
~~أي ( ملح ) عليهم في سؤاله ، قال عمرو بن حميل :
# بقى على الوابل والرذاذ
# وكل نحس ساهك ، شحاذ
# ( ولا تقل شحاث ) ، كذا حققه ابن بري في حواشيه ، وتبعه المصنف ، وإن
~~صححه بعض اللغويين على جهة البدل ، ونسبه الصاغاني إلى عوام العراقيين ،
~~وقال : يخطئون فيه .
# ( والمشحذ ) ، بالكسر ( : المسن ، و ) المشحذ ( : السائق العنيف ) قال
~~أبو نخيلة :
# قلت لإبليس وهامان خذا
# سوقا بنى الجعفراء سوقا مشحذا
# واكتنفاهم من كذا ومن كذا
# تكنف الريح الجهام الرذذا PageV09P422
# ( ومحمد بن أبي شحاذ ، ككتاب ، شاعر ضبي ) ، نقله الصغاغاني .
# ( و ) محمد ( بن أبي الفتح الشحاذ ، كشداد ، محدث ) أصبهاني ، عن محمود
~~الكوسج ، وعنه جعفر بن أموشان .
# ( وشاحذت الناقة عند المخاض : رفعت ذنبها فألوته إلواء شديدا ) ، نقله
~~الصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# رجل شحذوذ : ( حديد ) نزق . وعن أبي زيد : شحذت السماء وحلبت ، وهي فوق
~~البغشة ، وفي النوادر : تشحذني فلان ، وترعفني ، أي طردني وعناني .
# ومن المجاز : اشحذ له غرب ذهنك ، وهاذا كلام مشحذة للفهم .
# والتشحذ : الإلحاح في السؤال ، كما في الأساس .
# والمشاحيذ : رؤوس الجبال ، عن الفراء .
# ومحمد بن حامد بن حمد الشحاذ الصائغ ، روت عنه فاطمة بنت سعد الخير
~~بالإجازة .
# والشحاذي صاحب الجزء ، مشهور .
# وقد سموا شحاذة . وأبو شحاذة من كنى الفقر .
#
# | شخذ
# : ( أشخذ الكلب ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن القطاع ، أ ( أغراه ) ، وفي
~~اللسان والتكملة : يمانية .
#
# | شذذ
# : ( *!شذ *!يشذ ) ، بالضم ، على *!الشذوذ والندرة ، ( *!ويشذ ) ، بالكسر
~~، على القياس ، هاذا الذي ذكره أئمة الصرف ، وأورده ms03193 الشيخ ابن مالك في
~~مصنفاته ، ( *!شذا *!وشذوذا ) ، فهو *!شاذ ، قال شيخنا : وحكى الشهاب في
~~يونس تثليث المضارع ، وهو غير معروف ، ولا وجه المضارع ، وهو غير معروف ،
~~ولا وجه للفتح إلا إذا ثبت كسر ماضيه ، ولم يذكروه ، والله أعلم ، وفي
~~المحكم : شذ الشيء *!يشذ *!ويشذ *!شذا *!وشذوذا ( : ندر عن الجمهور )
~~PageV09P423 وخرج عنهم . وزاد غيره : وانفرد . وقال الليث : شذ الرجل ، إذا
~~انفرد عن أصحابه ، وكذالك كل شيء منفرد فهو شاذ ، ( *!وشذه هو ، كمده ) ،
~~*!يشذه ( لا غير ، *!وشذذه *!وأشذه ) أنشد أبو الفتح بن جنى :
# *!-فأشذني لمرورهم فكأنني
# غصن لأول عاضد أو عاصف
# قال : وأبى الأصمعي *!شذه ، وسمى أهل النحو ما فارق ما عليه بقية بابه
~~وانفرد عن ذالك إلى غيره *!شاذا ، حملا لهاذا الموضع على حكم غيره . وفي
~~الأساس : ومن المجاز : هو *!شاذ عن القياس ، وهاذا مما يشذ عن الأصول ،
~~وكلمة *!شاذة ، وهاذه عن الليث .
# ( و ) جاؤوا *!شذاذا ، ( *!الشذاذ ) كرمان ( القلال ، و ) قوم *!شذاذ ،
~~وهو ( الذين لم يكونوا في حيهم ومنازلهم ) ، وعبارة المحكم : الذين يكونون
~~في القوم ليسوا في قبائلهم ولا منازلهم ، وهو مجاز ، وفي حديث قتادة وذكر
~~قوم لوط فقال : ( ثم أتبع *!شذان القوم صخرا منضودا ) أي من *!شذ منهم وخرج
~~عن جماعته ، وهو جمع *!شاذ مثل شاب وشبان .
# ( *!والشذان ، بالكسر : السدر ) .
# ( و ) *!الشذان ، ( بالفتح والضم : ما تفرق من الحصى وغيره ) كالإبل
~~ونحوه ، وهو مجاز ، كما في الأساس ، فمن قال *!شذان ، بالضم ، فهو جمع
~~*!شاذ ، ومن قال بالفتح فهو فعلان ، وهو ما *!شذ من الحصى ، قال ابن سيه ،
~~*!وشذان الحصى ونحوه : ما تطاير منه ، وحكى ابن جنى الفتح تبعا للجوهري ،
~~قال امرؤ القيس :
# تطاير *!شذان الحصى بمناسم
# صلاب العجى ملثومها غير أمعرا
# وفي كتاب الفرق لابن السيد : *!وشذ الحصى ، إذا تفرق ، *!وأشذته
~~PageV09P424 الناقة ، إذا فرقته ، ومثله لابن القطاع ، قال امرؤ القيس :
# كأن صليل المرو حين *!تشذه
# صليل زيوف ينتقدن بعبقرا
# وفي الصحاح : *!وشذان الإبل *!وشذانها : ما افترق منها ، أنشد ابن
~~الأعرابي . . :
# *!شذانها رائعة لهدره
# ( *!وشاذ بن فياض : محدث ، واسمه هلال ) ، كذا في ms03194 التبصير ، وهو أبو
~~عبيدة اليشكري البصري ، صدوق ، له أوهام وأفراد ، من العاشرة .
# ( و ) يقال : ( *!أشذ ) الرجل ، إذا ( جاء بقول شاذ ) نادر .
# ( و ) *!أشذ ( الشيء : نحاه وأقصاه ) .
# ويقال : *!شاذ ، أي متنح ، وعن ابن الأعرابي : يقال : ما يدع فلان *!شاذا
~~ولا نادا إلا فعله ، إذا كان شجاعا لا يلقاه أحد إلا قتله .
# وقال ابن القطاع : *!أشذه : فرقه ، وقيل *!شذه *!وأشذه بمعنى .
#
# |شرذ
# : ( فشرذ بهم من خلفهم ) وهو قول الله عز وجل في كتابه العزيز ، أهمله
~~الجوهري ، وقد جاء ( بالذال المعجمة ) في ( قراءة الأعمش ) ، ونبه عليه
~~البيضاوي وغيره ، لاكنه لم يعزها لأحد ، وقال الشهاب في العناية : وقرىء :
~~فشرذ ، بالذال المعجمة ، وهو بمعنى المهملة ، ( وقال ) أبو الفتح ( بن جني
~~) في كتاب المحتسب وغيره ( : لم يمر بنا في اللغة تركيب : شرذ ، وكأن الذال
~~بدل من الدال ) : لتقارب مخرجيهما ، وقد أشرنا إلى ذالك في أول الحرف ، قال
~~شيخنا : وقيل : إنه مقلوب من شذر ، ومنه شذر مذر للتفرق ، وذهب بعض أهل
~~اللغة إلى أنها مادة موجودة مستعملة ، ومعناها التنكيل ، ومعنى المهمل
~~التفريق ، كما قاله قطرب ، لاكنها نادرة .
#
# |شربذ
# : ( الشرنبذ ، كغضنفر ) ، أهمله PageV09P425 الجوهري ، وقال الصاغاني :
~~هو ( الغليظ ) ، كالجرنبذ .
#
# |شعذ
# : ( الشعوذة ) ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو ( خفة في اليد )
~~ومخاريق ( وأخذ كالسحر يرى الشيء بغير ما عليه أصله في رأي العين ) : وفي
~~كلام بعضهم : هو تصوير الباطل في صورة الحق ، ( وهو مشعوذ ) ، بكسر الواو ،
~~( ومشعوذ ) بفتحها .
# ( و ) الشعوذة : السرعة . وقيل : هو الخفة في كل أمر ، ومنه ( الشعوذي :
~~رسول الأمراء على البريد ) في مهماتهم ، سمي بل سرعته ، وقال الليث :
~~الشعوذة والشعوذي مستعمل ، وليس من كلام أهل البادية .
# ( وغالب بن شعوذ ) الأزدي ، عن أبي هريرة ، فرد ، ( وشعوذ بن عبد الرحمان
~~) الأزدي ، عن خالد بن معدان ، ( و ) شعوذ ( بن خليدة ) ، عن أبي هارون
~~العبدي ( محدثان ) ، هكذا بلفظ التثنيه في النسخ ، والصواب : محدثون ( و )
~~شعوذ ( بن مالك ) بن عمرو بن نمارة بن لخم ( رهط النعمان ابن المنذر ) ملك
~~الحيرة .
#
# | شعبذ
# : ( المشعبذ ) بكسر الباء وفتحها ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو (
~~المشعوذ ) بفتح الواو وكسرها ms03195 ( وقد شعبذ يشعبذ ) قال الثعالبي في ( الجنى
~~المحبوب الملتقط من ثمار القلوب ) : لا أصل لقولهم مشعبذ ، وإنما هو بالواو
~~، ويكنى أبا العجب ، قال أبو تمام .
# ما الدهر في فعله إلا أبو العجب
# قاله شيخنا ، وقد أثبته الزمخشري وغيره ، وتقول العامة : الشعبثة .
#
# | شقذ
# : ( الشقذان ، محركة : الذي لا يكاد ينام ، كالشقيذ والشقذ ) . الأخير
~~PageV09P426 ككتف . وفي التهذيب : وإنه لشقذ العين ، إذا كان لا يقهره
~~النعاس ، زاد الجوهري : ولا يكون إلا عيونا ، يصيب الناس بالعين ، قال ابن
~~سيده : ( و ) هو العيون ( الذي يصيب الناس بالعينه كالشقذ ) ، بفتح فسكون ،
~~( أو ) هو ( الشديد البصر السريع الإصابة ) ، وقد ( شقذ ، كفرح ) ، شقذا .
~~( و ) الشقذ والشقذان : ( الحرباء ، ج شقذان ، بالكسر ) ، مثل كروان وكروان
~~. وقيل : هو حرباء دقيق معصوب صعل الرأس يلزق بسوق العضاه . ( و ) الشقذان
~~( : الذئب ) والصقر ، ( ويكسر ) ، عن ثعلب ( كالشقذ ) بفتح فسكون . ( و )
~~الشقذان ، ( بالكسر الحشرات كلها والهوام ) ، كالضب والورل والطحن وسام
~~أبرص والدساسة ، واحدته شقذة ، وجعلت امرأة من العرب الشقذان واحدا ، فقالت
~~تهجو زوجها وتشبهه بالحرباء :
# إلى قصر شقذان كأن سباله
# ولحيته في خرؤمان منور
# الخرؤمانة : بقلة خبيثة الريح تنبت في الأعطان والدمن ، وأورده الأزهري
~~هاذا البيت مستشهدا به على الواحد من الحرابي .
# ( و ) الشقذان ، بالسكر : ( فراخ الحبارى والقطا ) ونحوهما .
# ( والشقذ ، كصرد : ولد الحرباء ، ويفتح ويكسر ) ، الثلاثة عن اللحياني ،
~~( ج ) ، أي جمع كل ذالك ( شقذان ) ، بالكسر ، ( وشقاذى ) ، قال يصف الحمر .
# فرعت بها حتى إذا
# رأت الشقاذى تصطلى
# اصطلاؤها : تحريها للشمس في شدة الحر ، وقال بعضهم : الشقاذى في هاذا
~~البيت : الفراش ، وهو خطأ ، لأن PageV09P427 الفراش لا يصطلي بالنار .
# ( والشقذاء : العقاب الشديدة الجوع ) والطلب ، قال يصف فرسا :
# شقذاء يحتثها في جريها ضرم
# ( كالشقذى ، كجمزى ) ، أي محركة ، ( و ) من الأمثال ( ( ماله شقذ ولا نقذ
~~) ، محركتين ، أي ) ماله ( شيء ) ، نقله الصاغاني ، ( وما به ) ، أي المتاع
~~، كما ورد المثل مصرحا به ( شقذ ولا نقذ ، ويضمان ، أي ) ليس به ( غيب ، و
~~) كلام ليس به شقذ ولا نقذ ، أي نقص ولا ( خلل ) . وعن ابن الأعرابي : ما
~~به شقذ ولا نقذ ، أي ما به حراك ms03196 ، وزاد الميداني في الأمثال ( ما دونه شقذ
~~ولا نقذ ) أي شيء يخاف أو يكره ، ( و ) عن الأصمعي ( أشقذته فشقذ ) ، هو (
~~كضرب وعلم ) يشقذ ويشقذ أي ( طردته فذهب ) وبعد ، وهو شقذ وشقذان ،
~~بالتحريك ، قال عامر بن كثير المحاربي :
# فإني لست من غطفان أصلي
# ولا بيني وبينهم اعتشار
# إذا غضبوا علي وأشقذونى
# فصرت كأنني فرأ متار
# ( والمشاقذة : المعاداة ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# طرد مشقذ : بعيد ، قال بخدج :
# لاقى النخيلات حناذا محنذا
# منى وشلا للأعادى مشقذا
# أراد أبا نخيلة ، فلم يبل كيف حرف اسمه ، لأنه كان هاجيا له .
# والشقذانة : الخفيفة الروح ، عن ثعلب ، وامرأة شقذانة : بذيئة سليطة :
~~وهاذا من التهذيب .
#
# |شمذ
#: ( شمذت الناقة تشمذ ) ، بالكسر PageV09P428 ( شمذا ) ، بفتح فسكون ، (
~~وشماذا ) ، بالكسر ، ( شموذا ) ، بالشم ، ( وهي شامذ ، من ) نوق ( شوامذ
~~وشمذ ) ، كركع وراكع ، أي ( لقحت فشالت ذنبها ) ، وفي بعض النسخ : بذنبه .
~~ا ( لتري اللقاح ) بذالك ، وربما فعلت ذالك مرحا ونشاطا ، قال الشاعر يصف
~~ناقة :
# على كل صهباء العثانين شامذ
# جمالية في رأسها شطنان
# قاله الليث ، وقول بخدج يهجو أبا نخيلة :
# وقافيات عارمات شمذا
# إنما ذالك مثل ، شبه القوافي بالإبل الشمذ ، وهي التي ترفع أذنابها نشاطا
~~( ومرحا ) أو لتري اللقاح ، وقد يجوز أن يكون شبهها بالعقارب لحدتها وشدة
~~أذنابها ، كما سيأتي .
# ( و ) عن شمر : شمذ ( إزاره : رفعه ) إلى ركبتيه ، يقال : اشمذ إزارك ،
~~أي أرفعه ، ورجل شمذان ، إذا كان كذالك . ( و ) يقال : شمذت ( النخل ) إذا
~~( أبرت ، ونخيل شوامذ ) ، وأنشد الأصمعي للبيد .
# بين الصفا وخليج العين ساكنة
# غلب شوامذ لم يدخل بها الحصر
# وقال : حصر النبت ، إذا كان في موضع غليظ ضيق فلا يسرع نباته .
# ( و ) شمذت ( المرأة فرجها ) ، إذا ( حشته بخرقة خشية خروج ، رحمها ) .
~~وبين حشته وخشية الجناس المصحف ، قال الجميح :
# تشمذ بالدرع والخمار فلا
# تخرج من جوف بطنها الرحم
# ( والمشمذ ) : بالكسر ( : العمامة ) ، كالمشوذ ، عن الصاغاني .
# ( والأشمذة واليشمذة ، بفتحهما : PageV09P429 السريعة الطيران ) من
~~الطيرو ، نقله الصاغاني .
# ( و ) قيل ( الشامذ ) من الإبل ( : الخلفة ) قال ، أبو زبيد يصف حرباء :
# شامذا تتقى المبس على المر
# ية كرها بالصرف ذي الطلاء
# يقول : الناقة إذا ms03197 أبس بها اتقت المبس باللبن ، وهاذه تتقيه بالدم ،
~~وهاذا مثل ، ( والعقرب ) شامذ من حيث قيل لما شال من ذنبها : شولة .
# ( واليشمذان ) ، هاذا هو الأصل ، ( والشيذمان ) مقلوبه ، وهو ( الذئب ) ،
~~سمي به لشموذه بذنبه ، عن ابن دريد ، ( و ) قال أبو الجراح : من الكباش ما
~~يشتمذ ، ومنها ما يغل ، ( الاشتماذ : أن يضرب الألية حتى ترتفع فيسفد ) ،
~~والغل : أن يسفد من غير أن يفعل ذالك .
# ( ويقال : الحبلة في شمذتها ، محركة ) ، والحبلة ، بالتحريك : حبل الكرمة
~~قبل أن يبلغ ، ( وذالك أنهم يدنون إلى الحبلة شجرة ترتفع عليها ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أشمذان : موضعان أو جبلان ، قال رزاح أخو قصي بن كلاب :
# جمعنا من السر من أشمذين
# ومن كل حي جمعنا قبيلا
# وفي معجم البكري : جبلان بين المدينة وخيبر ينزله جهينة وأشجع .
# وقالوا للنحل : شمذ ، لأنها ترفع أذنابها ، نقله شيخنا .
# تابع كتاب ورجل شمذان ، محركة : يرفع إزاره إلى ركبتيه ، عن شمر .
#
# |شمرذ
#: ( الشمرذي ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( كالشبرذي في
~~معانيها ) التي تقدم ذكرها ، ( و ) الميم ( لغة ) أيضا ( في الشبرذي
~~التغلبي ) ، من PageV09P430 رجالات تغلب ، وناقة شمرذاة وشبرذاة : سريعة
~~ناجية .
# والشمرذة : السرعة ، وقول الشاعر :
# لقد أوقدت نار الشمرذى بأرؤس
# عظام اللحى معرنزمات اللهازم
# قال : أحسبه نبتا أو شجرا ، كذا في اللسان .
# ( ) ومما يستدرك عليه هنا :
#
# |شمشذ
#: الشمشاذ ، معرب شمشاد ، وهو شجر السرو ، ويسمى آزاددرخت .
#
# | شمهذ
# : ( الشمهذ ) ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وهو من الكلام ( : الحديد ) ،
~~وقيل : الخفيف .
# ( والشمهذة : التحديد ) ، عن أبي سعيد ، ( وترقيق الحديد ) ، يقال : شمهذ
~~حديدته ، إذا رققها وحددها .
# ( و ) قال أبو سعيد : الشمهذ ( من الكلاب : الخفيفة الحديدة أطراف
~~الأنياب ) ، قال الطرماح يصف الكلاب :
# شمهذ أطراف أنيابها
# كمناشيل طهاة اللحام
# وذكره صاحب اللسان في الدال المهملة ، وقد نبهنا عليه ، فراجعه .
#
# |شنبذ
#: أبو الحسن ( محمد بن أحمد ) بن أيوب بن الصلت ( بن شنبوذ ) ، أهمله
~~الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني هو ( بفتح الشين والنون ) وبه يعرف ،
~~ولهجت العامة بسكون النون ، وفي أصل الرشاطي بتشديد النون ، بغدادي ، أخذ
~~القراءة عرضا عن قنبل وإسحاق الخزاعى ، وروى عنه القراءة عرضا PageV09P431
~~عبد الله بن المطرز ، وكان ms03198 ( مجاب الدعوة ) ، وذالك أنه دعا على ابن مقلة
~~أن يقطع الله يده ويشتت شمله ، فاستجيب فيه ، لأنه الذي شدد عليه النكير
~~ونفاه من بغداد إلى البصرة ، وقيل : إلى المدائن ، قاله شيخنا ، ومقتضى
~~عبارة المقريزي في تاريخه أن الذي استجاب الله دعاءه في ابن مقلة هو الشريف
~~إسماعيل ابن طباطبا العلوي . قلت : ولا مانع من الجمع ، وفي كتب الأنساب :
~~تفرد بقراءات شواذ كان يقرأ بها ففي المحراب ، وأمر بالرجوع فلم يجب ، فأمر
~~ابن مقلة به فصفع ، فمات سن 323 ، وشنبوذ يصرف ولا يصرف ، قاله ابن
~~التلمساني ، وقال الشهاب : هو علم أعجمي ممنوع من الصرف ، وو جد أبي الحسن
~~المذكور ، حدث عن أبي مسلم الكجي ، وبشر بن موسى ، وعنه أبو بكر بن شاذان ،
~~وأبو حفص بن شاهين ، ويوجد في بعض نسخ الشفاء لعياض : أحمد بن أحمد بن
~~شنبوذ ، وهو خطأ ، والصواب محمد بن أحمد ، كما للمصنف ( وعلي ابن شنبوذ ) ،
~~ضبطه مثل الأول ( وكلاهما من القراء ) .
# ( وأحمد بن محمد بن شنبذ ) ، كجعفر : ( قاضي الدينور ، محدث ) ، حكى عنه
~~السراج في اللمع ، قال الحافظ : وأبو القاسم شنبذ بن عمر بن الحسين بن حماد
~~القطان ، سمع منه طاهر النيسابوري وضبطه .
# ( ) وبقي عليه :
# أبو الفرج محمد بن أحمد بن إبراهيم بن علام الشنبوذي ، قرأ علي ابن شنبوذ
~~فعرف به ، ضعيف الرواية عن أستاذه وغيره ، على كثرة علمه ، توفي سنة 388 .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# شناباذ ، بالكسر : قرية من بلخ ، منها أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن
~~حامد البلخي الشناباذي الزاهد ، مكثر الحديث ، صحب أبا بكر الوراق وغيره ،
~~توفي سنة 355 . PageV09P432
#
# | شنذ
# : وفي النهاية لابن الأثير ، في حديث سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة (
~~حملوه على شنذة من ليف ) ، هي بالتحريك ، شبه إكاف يجعل لمقدمته حنو ، قال
~~الخطابي : ولست أدري بأي لسان هو .
#
# |شوذ
# : ( *!المشوذ ، كمنبر : العمامة ، *!كالمشواذ ، ج *!المشاوذ *!والمشاويذ
~~) ، أنشد ابن الأعرابي للوليد بن عقبة بن أبي معيط ، وكان قد ولى صدقات
~~تغلب :
# إذا ما شددت الرأس مني *!بمشوذ
# فغيك مني تغلب ابنة وائل ms03199
# يريد : غيالك ما أطوله مني . وفي الحديث ( أنه بعث سرية ، فأمرهم أن
~~يمسحوا على *!المشاوذ والتساخين ) ، قال أبو بكر : المشاوذ : العمائم ،
~~واحدها *!مشوذ ، والميم زائدة ، وشاهد *!المشواذ قول عمرو بن حميل .
# كأن أوب ضبعه الملاذ
# ذرع اليمانين سدى *!المشواذ
# ( و ) *!المشوذ ( : الملك ) المتوج . ( و ) المشوذ ( : السيد ) المطاع .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : يقال : فلان ( حسن *!الشيذة ) . بالكسر . ( أي
~~العمة ) .
# ( و ) يقال : هو ( خير *!الأشاوذ ) ، أي ( خير الخلق ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!وأشوذ بن سام بن نوح عليه السلام ) ، وهو أخو أرفخشذ وإرم ولاوذ .
~~وغيلم وماش والموصل ، وولد *!أشوذ يبرس ، وهو أبو الفرس وبهم سميت فارس ،
~~وكان منهم الأكاسرة . هاذا قول بض العلماء ، والإجماع عند النسابين أن
~~الفرس من نسل كيومرث بن تفيس بن إسحاق بن إبراهيم ، عليهما السلام ، وعليه
~~العمل ، كذا في المقدمة الفاضلية لابن الجواني النسابة .
# ( و ) قال أبو زيد : ( *!شوذته *!فتشوذ PageV09P433 *!واشتاذ ) ، أي (
~~عممته فتعمم واعتم ) .
# ( و ) قال أبو منصور : أحسبه أخذ من قولك *!شوذت ( الشمس ) إذا ( مالت
~~للمغيب ) ، وذالك أنها كانت غطيت بهاذا الغيم ، قال الشاعر :
# لدن غدوة حتى إذا الشمس *!شوذت
# لدى سورة مخشية وحذار
# هكذا أنشده شمر ( و ) جاء في شعر أمية :
# *!وشوذت شمسهم إذا طلعت
# بالجلب هفا كأنه كتم
# يقال *!شوذ ( السحاب الشمس ) إذا ( عمها ) قال أبو حنيفة ، أي عممت
~~بالسحاب . ( و ) قال الأزهري : أراد أن الشمس طلعت في قتمة كأنها عممت
~~بالغبرة التي تضرب إلى الصفرة وذلك في سنة الجدب والقحط ، أي ( صار حولها
~~خلب سحاب رقيق لا ماء فيه ) وفيه سفرة ، وكذالك تطلع الشمس في الجدب وقلة
~~المطر ، والكتم : نبات يختضب به .
#
# | 2 ( فصل الصاد المهملة مع الذال المعجمة ) 2
#
# | صبهبذ
# : ( أصبهبذان ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو (
~~بالفتح ) ، وذكر الفتح مستدرك ، وأغفل ضبط ما بعده ، وهو لازم ضروري ، وهو
~~بسكون الصاد وفتح الموحدة وسكون الهاء ، ثم الموحدة المفتوحة ( : د بالديلم
~~) الناحية PageV09P434 المعروفة . ( الأصبهبذية ) بالضبط الماضي ( : نوع من
~~دراهم العراق ) نسبت إلى أصبهبذ ، قال الأزهري في الخماسي : وهو اسم أعجمي
~~. وصاده في الأصل سين ms03200 . قلت : وقد وقع في شعر جرير وقال إنه معرب ، ومعناه
~~الأمير ، كذا ذكره غير واحد من الأئمة . ( و ) الأصبهبذيصة ( : مدرسة
~~ببغداد بين الدربين ) ، نسبت إلى هذا الرجل .
#
# |صطربذ
# : ( ) ويستدرك عليه :
# إصطربذ بالكسر : قرية بين سيب بني كوسا ودير العاقول ، بها كانت الوقعة
~~بين المعتمد وبين الصفار .
#
# | 2 ( فصل الطاء المهملة مع الذال المعجمة ) 2
#
# | طبرزذ
# : ( الطبرزذ : السكر ) ، فارسي ( معرب ) وأصله تبرزد ، ( كأنه نحت من
~~نواحيه بالفأس ) . والتبر : الفأس : بالفارسية ، ( وقال الأصمعي ) ونقل عن
~~الجوهري : هو ( طبرزن وطبرزل ) . بالنون واللام ، وذكر الثلاثة ابن السكيت
~~، قال ابن سيده : وهو مثال لا أعرفه . وقال ابن جنى : قولهم طبرزل وطبرزن
~~لست بأن تجعل أحدهما أصلا لصاحبه بأولى منك تحمله على ضده ، لاستوائهما في
~~الاستعمال ، وفي شفاء الغليل : طبرزذ وطبرزل وطبرزن ، معرب ، أصل معناه :
~~ما نحت بالفأس ، ولذا سميت طبرستان لقطع شجرها . قلت : وأبو حفص عمر بن
~~محمد بن طبرزذ ، من كبار المحدثين .
#
# | طخرذ
#: ( ) ومما يستدرك عليه :
# طخروذ ، بالضم : قرية بنيسابور ، منها أبو القاسم يحيى بن عبد الوهاب بن
~~أحمد الطخروذي ، وأخوه أبو PageV09P435 نصر أحمد ، سمعا من أبي المظفر موسى
~~بن عمران الأنصاري .
#
# |طرمذ
# : ( رجل طرمذة ، بالكسر ، ومطرمذ ) إذا كان ( يقول ولا يفعل ) ، وهو الذي
~~يسمى الطرمذان ، وهو المتكثر بما لم يفعل ، وفي الصحاح : الطرمذة ليس من
~~كلام أهل البادية ، والمطرمذ : الذي له كلام وليس له فعل ، قال ابن بري :
~~قال ثعلب في أماليه : الطرمذة عربية . قلت : ومثله في زوائد الأمالي للقالي
~~، ( أو ) رجل فيه طرمذة ، إذا كان ( لا يحقق في الأمور ) . وسقطت كلمة ( في
~~) من بعض النسخ ، ( و ) قد ( طرمذ عليه فهو طرماذ وطرمذان ، بكسرهما : صلف
~~مفاخر نفاج ) ، قال أبو الهيثم : المفايشة . المفاخرة ، وهي الطرمذة بعينها
~~، والنفج مثله ، يقال : رجل نفاج وفياش وطرماذ وفيوش وطرمذان ، بالنون ،
~~إذا افتخرع بالباطل وتمدح بما ليس فيه . وفي المحكم : رجل طرماذ : مبهلق
~~صلف قال :
# سلام ملاذ على ملاذ
# طرمذة مني على الطرماذ
# وقيل : الطرمذان والطرماذ هو المتندح ، أي المتشبع بما ليس عنده ، قال
~~ابن بري : ويقوي ذالك قول ms03201 أشجع السلمي :
# ليس للحاجات إلا
# من له وجه وقاح
# ولسان طرمذان
# وغدو ورواح
# وقال ابن الأعرابي : في فلان طرمذة وبهلقة ولهوقة ، قال أبو العباس : أي
~~كبر . وقرأت في زوائد الأمالي لأبي علي القالي قال : سألت ابن الأعرابي عن
~~الطرمذان فقال لا أعرفه وأعرف الطرماذ وأنشدني :
# سلام طرماذ على طرماذ PageV09P436
# وأنشدنا أبو العباس لبعض المحدثين :
# ليس للعسكر إلا
# من له وجه وقاح
# ولسان طرمذان
# وغدو ورواح
# ولهم ما شئت عندي
# وعلى الله النجاح
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الطرماذ : الفرس الكريم الرائع . أورده ثعلب في أماليه والقالي في
~~الزوائد .
#
# |طفذ
# : ( الطفذ ) ، بفتح فسكون ، أهمله الجوهري وعيره ، وهو من أسماء ( القبر
~~، ويحرك ) ، والتحريك نص ابن دريد ، ( ج أطفاذ ) ، كسبب وأسباب وفرخ
~~وايفراخ ، ( و ) قد يشتق منه الفعل فيقال : ( طفذه يطفذه ) ، من حد ضرب ،
~~إذا ( رمسه وقبره ) ، عن ابن دريد .
#
# |طنبذ
# : ( طنبذ ، كقنفذ ) ، وفي القوانين للأسعد بن مماتي : طنبذا ، هاكذا
~~بزيادة الألف المقصورة في الآخر ( : ة بمصر ، منها ) أبو عثمان ( مسلم بن
~~يسار ) ، هاكذا بتقديم التحتية . وقال ابن الأثير مسلم بن سيار ، والصواب
~~الأول ، ( الطنبذي ) رضيع عبد الملك بن مروان الأموري ( تابعي محدث ) ويقال
~~له الأصبحي أيضا ، يروي عن أنس بن مالك وأبي هريرة ، عداده في أهل مصر ،
~~روى عنه أهلها ، قاله ابن حبان في الثقات . قلت : وممن روى عنه بكر بن عمر
~~و ، وعمرو بن أبي نعيمة ، وذكره ابن أبي حاتم عن أبيه ، وسيأتي للمصنف في ي
~~س ر ، وصحفه ابن نقطة فقال في كتاب المشتبه له : أبو عثمان الظئري ، وتبعه
~~الذهبي ، كذالك نبه عليه الحافظ في التبصير وصوب أنه الظنبذي ، وما عداه
~~غلط . ( وقال ) الإمام المؤرخ الأخباري النسابة عبيد الله ( ياقوت ) بن عبد
~~الله الحموي الرومي ( في ) كتابه ( المشترك ) في معرفة البلدان ما نصه (
~~طنبذة موضعان : بلدة في الصعيد ) PageV09P437 من كورة البهنسا ، قاله ابن
~~الأثير ، ( وموضع في إقليم المحمديصة بتونس ) ، وقد تقدم أن المشهور على
~~الألسنة الآن طنبذا ، بالفتح وألف في آخره . والمسمى بهاذه قرية بالصعيد ،
~~كما قاله ياقوت ، وقرية أخرى بالمنوفية قرب ms03202 شيبين ، وقد رأيتها ، ويقال
~~بإهمال الدال أيضا ، والنسبة طنبذي وطنبذاوي .
#
# | 2 ( فصل العين المهملة مع الذال المعجمة ) 2
#
# |عشجذ
# : ( عشجذت السماء ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني إذا ( ضعف مطرها ) ،
~~كأشجذت ، العين منقلبة عن الهمزة .
#
# |عقذ
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# امرأة عقذانة ، أي بذية سليطة ، كشقذانة ، ذكره الأزهري في ترجمة عذق .
#
# |عنذ
# : ( عنذى به ) كحنظى ( : أغرى ) به ( و ) يقال : ( امرأة عنذيان ، بالكسر
~~) وعذوانة ، محركة عن الأزهري : بذية ( سيئة الخلق ) سليطة .
# ( والعانذة : أصل الذقن والأذن ) قال :
# عوانذ مكتنفات اللها
# جميعا وما حولهن اكتنافا
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# عناذان ، بالتخفيف ، بلد من جند قنسرين والعواصم ، كذا في معجم البكري .
#
# |عوذ
# : ( *!العوذ : الالتجاء ، *!كالعياذ ) بالكسر ( *!والمعاذ *!والمعاذة
~~*!والتعوذ *!والاستعاذة ) *!عاذ به *!يعوذ : لاذ به ولجأ إليه واعتصم .
~~*!وعذت بفلان *!واستعذت به ، أي PageV09P438 لجأت إليه . وفي الحديث ( إنما
~~قالها *!تعوذا ) أي إنما أقر بالشهادة لاجئا إليها ومعتصما بها ليدفع عنه
~~القتل ، وليس بمخلص في إسلامه .
# ( و ) *!العوذ ( بالضم : الحديثات النتاج من الظباء ) والإبل والخيل ( و
~~) من ( كل أنثى ، كالعوذان ) ، وهما ( جمعا *!عائذ ) كحائل وحول ، وراع
~~ورعيان وحائر وحوران . وفي التهذيب : ناقة عائذ : *!عاذ بها ولدها ، فاعل
~~بمعنى مفعول ، وقيل : هو على النسب . *!والعائذ : كل أنثى إذا وضعت مدة
~~سبعة أيام ، لأن ولدها *!يعوذ بها ، والجمع *!عوذ ، بمنزلة النفساء من
~~النساء ، وهي من الشاء ربى وجمعها رباب ، ومن ذوات الحوافر فريش . ( وقد
~~*!عاذت *!عياذا *!وأعاذت *!وأعوذت ) ، وهي *!معيذ *!ومعوذ ، *!وعاذت
~~بوالدها : أقامت مع وحدبت عليه ما دام صغيرا ، كأنه يريد ، *!عاذ بهما
~~ولدها ، فقلب . واستعار الراعى أحد هاذه الأشياء للوحش فقال :
# لها بحقيل فالنميرة منزل
# ترى الوحش *!عوذات بها ومتاليا
# كسر *!عائذا على *!عوذ ، ثم جمعه بالألف ، والتاء ، وقول الهذلي :
# وعاج لها جاراتها العيس فارعوت
# عليها اعوجاج *!المعوذات المطافل
# قال السكري : *!المعوذات : التي معها أولادها . قال الأزهري : الناقة إذا
~~وضعت ولدها فهي *!عائذ أياما ، ووقت بعضهم سبعة أيام . ويقال : هي *!عائذ
~~بينة *!العؤوذ إذا ولدت عشرة أيام أو خمسة عشر ، ثم هي مطفل بعد ، يقال :
~~هي في *!عياذها ، أي ms03203 بحدثان نتاجها ، وفي حديث الحديبية ( ومعهم *!العوذ
~~المطافيل ) يريد النساء والصبيان . وفي حديث علي رضي الله عنه ( فأقبلتم
~~إلى إقبال *!العوذ المطافيل ) . PageV09P439
# ( و ) *!العوذة ، ( بالهاء : الرقية ) يرقى بها الإنسان من فزع أو جنون ،
~~لأنه *!يعاذ بها ، وقد *!عوذه . قال شيخنا . وزعم بعض أرباب الاشتقاقه أن
~~أصلها هي الرقية مبما فيه *!أعوذ ، ثم عمت ، ومال إليه السهيلي وجماعة .
~~قلت . وهو كذالك ، فقد قال مثل ذالك صاحب اللسانه وصرح به غيره ، يقال :
~~*!عوذت فلانا بالله وبأسمائه وبالمعوذتين ، إذا قلت *!أعيذك بالله وأسمائه
~~من كل ذي شر وكل داء حاسد وحين . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه
~~كان *!يعوذ نفس *!بالمعوذتين بعد ما طب . وكان *!يعوذ ابني ابنته البتول
~~عليهم السلام بهما ) ( *!كالمعاذة *!والتعويذ ) ، والجمع *!العوذ
~~*!والمعاذات *!والتعاويذ .
# ( *!والعوذ ، بالتحريك : الملجأ ) ، قاله الليث ، يقال : فلان *!عوذ لك ،
~~أي ملجأ ، وفي بعض النسخ : اللجأ ، ( *!كالمعاذ *!والعياذ ) . وفي الحديث (
~~لقد *!عذت *!بمعاذ ، الحقي بأهلك ) . *!والمعاذ المصدر والزمان والمكان ،
~~أي قد لجأت إلى ملجإ ولذت بملاذ . والله عز وجل *!معاذ من *!عاذ به ، وهو
~~*!-عياذي ، أي ملجئي .
# ( و ) *!العوذ ، بالتحريك ( : الكراهة *!كالعواذ ) كسحاب ، يقال : ما
~~تركت فلانا إلا *!عوذا منه ، *!وعواذا منه ، أي كراهة .
# ( و ) العوذ ( : الساقط المتحات من الورق ) ، قال أبو حنيفة : وإنما قيل
~~له *!عوذ لأنه يعتصم بكل هدف ويلجأ إليه *!ويعوذ به . وقال الأزهري :
~~*!والعوذ : ما دار به الشيء الذي يضربه الريح فهو يدور *!بالعوذ من حجر أو
~~أرومة .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : *!العوذ ( رذال الناس ) وسفلتهم .
# ( و ) يقال : ( أفلت ) فلان ( منه *!عوذا ، إذا خوفه ولم يضربه ) ، أو
~~ضربه وهو يريد قتله فلم يقتله .
# ( و ) من المجاز : أرعوا بهمكم *!عوذ هاذا الشجر ، عوذ ( كسكر ) : ما
~~*!عاذ PageV09P440 به من المرعى وامتد تحته . كذا في الأساس . وقال غيره :
~~هو ما عيذ به من شجر وغيره ، وقيل هو ( النبت في أصول الشوك ) أو الهدف أو
~~حجر يستره ، كأنه يعوذ بها ، ( أو ) *!العوذ من الكلإ : ما لم يرتفع إلى
~~الأغصان ومنعه الشجر من أن يرعى ms03204 ، من ذالك ، وقيل : هو أن يكون ( بالمكان
~~الحزن لا تناله المال ) ، قال الكميت :
# خليلي خلصاني لم يبق حبها
# من القلب إلا عوذا سينالها
# ( *!كالمعوذ ، وتكسر الواو ) قال كثير ابن عبد الرححمن الخزاعي يصف امرأة
~~:
# إذا خرجت من بيتها راق عينها
# *!معوذه وأعجبتها العقائق
# يعني أن هاذه المرأة إذا خرجت من بيتها راقها *!معوذ النبت حوالي بيتها .
# ( و ) من المجاز : أطيب اللحم عوذه . قال الزمخشري : العوذ : ( ما عاذ
~~بالعظم من اللحم ) ، زاد الجوهري : ولزم ، ومثله قول الراغب ، وقال أبو
~~تمام :
# وما خير خلق لم تشبه شراسة
# وما طيب لحم لا يكون على عظم
# وقال ثعلب : قلت لأعرابي : ما طعم الخبز ، قال أدمه . قال : قلت : ما
~~أطيب اللحم ؛ قال : عوذه .
# ( و ) العوذ ( : طير لاذت بجبل أو غيره ) مما يمنعها ، ( *!كالعياذ )
~~بالكسر ، قال بخدج :
# كالطير ينجون *!عياذا *!عوذا
# كرر مبالغة ، وقد يكون *!عياذا هنا مصدرا .
# ( و ) قولهم : ( *!معاذ الله ، أي *!أعوذ بالله *!معاذا ) ، تجعله بدلا
~~من اللفظ بالفعل ، لأنه مصدر ، وإن كان غير مستعمل ، مثل سبحان . وقال
~~PageV09P441 الله عز وجل : { معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده }
~~( سورة يوسف ، الآية : 79 ) أي *!نعوذ لله *!معاذا أن نأخذ غير الجاني
~~بجنايته ، ( وكذا *!معاذة الله ) ، *!ومعاذ وجه الله *!ومعاذة وجه الله وهو
~~مثل المعنى والمعناة والمأتى والمأتاة ، وقال شيخنا : وقد عدوا معاذ الله
~~من ألفاظ القسم ، وقد بسطه الشيخ بن مالك في مصنفاته .
# ( وبنو *!عائذة ، وبنو *!عوذة ، وبنو *!عوذى ) ، بضمهما كذا ضبطه عندنا
~~في النسخ ، والإطلاق يقتضي الفتح ، وهو الصواب ، ( بطون ) ، أما *!عائذة
~~فبطنان ، الأول *!عائذة قريش وهم بنو خزيمة بن لؤي ، قال ابن الجواني
~~النسابة : وأما خزيمة بن لؤي فإليه ينسب القوم الذين يزعمون أنهم عائذة
~~قريش وشيخ الشرف يدفعهم عن النسب . وعائذة هي ابنة الخمس بن قحافة من خثعم
~~، وبه يعرفون ، وهم بنو الحارث بن مالك بن عبيد بن خزيمة بن لؤي بن غالب ،
~~*!وعائذة هي أم الحارث هاذا ، ويقال الحارث بن مالك بن عوف بن حرب بن خزيمة
~~، وهم بمالك ms03205 خمس أفخاذ من عوحف : بنو جذيمة وبنو عامر وبنو سلامة وبنو
~~معاوية ، أولاد عوف . وعائذة مع بني محلم بن ذهل بن شيبان ، باديتهم مع
~~باديتهم ، وحاضرتهم مع حاضرتهم يد واحدة . والثاني عائذة بن مالك بن بكر بن
~~سعد بن ضبة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر ، وهم فخذ ، قال الشاعر :
# متى تسأل الضبي عن شر قومه
# يقل لك إن العائذي لئيم
# ومنهم حمزة بن عمر و الضبي ، عن أنس ، وعنه شعبة عون ، وأما بنو عوذة فمن
~~الأسد وبنو عوذى ، مقصور : بطن آخر ، قال الشاعر :
# ساق الرفيدات من *!عوذى ومن عمم
# والسبي من رهط ربعي وحجار PageV09P442
# ( *!وعائذ الله : حي ) من اليمن ، هاكذا بالألف ، عن ابن الكلبي ، ( أو
~~الصواب *!عيذ الله ، كسيد ) ، يقال : هو من بني عيذ الله ، ولا يقال عائذ
~~الله ، كذا في الصحاح ، وذكر أبو حاتم السجستاني في كتاب لحن العامة أنه
~~عيذ الله ، بتشديد الياء ، سكنت الياء ، لئلا تجتمع ثلاث ياءات ، انتهى ،
~~وقال السهيلي في الروض : لسعد العشيرة ابن لصلبه اسمه عيذ الله ، وهي قبيلة
~~من قبائل جنب بن مذحج . قلت : والذي قاله ابن الجواني النسابة في المقدمة
~~ما نصه : والعقب من سعد العشيرة بن مذحج من زيد الله وعائذ الله وعيذ الله
~~. ثم ساق إلى آخره ، فعرف منه أن له أخا اسمه عائذ الله . وقوله من قبائل
~~جنب بن مذحج محل نظر ، وإنما هم بنو عيذ الله بن سعد بن مذحج ، كما عرفه
~~أولا . وذكر الدارقطنهي من ولده مالك بن شرف بن أسد بن عبد مناة بن عيذ
~~الله ، ومن قبله جاءت ولادة مذحج لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( *!وعويذة ) اسم ( امرأة ) عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# فإني وهجراني *!عويذة بعدما
# تشعب أهواء الفؤاد الشواعب
# ( *!والعاذ : ع بسرف ) ، قال أبو المورق :
# تركت *!العاذ مقليا ذميما
# إلى سرف وأجددت الذهابا
# ( و ) *!العاذة ، ( بهاء : ع ببلاد هذيل أو كنانة ) ، أو هو بالغين
~~والدال ، وقد تقدم في محله ، وكذالك الاستشهاد بقول ساعدة بن جؤية الهذلي .
# ( *!وتعاوذوا ) في الحرب ، إذا ms03206 تواكلوا و ( *!عاذ بعضهم ببعض ) .
# ( *!والمعوذ ، كمعظم : موضع القلادة ) من الفرس ، ودائرة *!المعوذ تستحب
~~، قال أبو عبيد : من دوائر الخيل المعوذ ، وهي التي تكون في PageV09P443
~~موضع القلادة يستحبونها .
# ( و ) *!المعوذ ( : ناقة لا تبرح في مكان واحد ) كأنه لضعفها أو كبر سنها
~~، والدال لغة .
# ( و ) المعوذ ( : مرعى الإبل حول البيوت ) ، ولا يخفى أنه تقدم في كلامه
~~بعينه ، وقدمنا الشاهد عليه من قول كثير الخزاعي ، فذكره ثانيا تكرار .
# ( *!والمعوذتان : سورتان ) سورة الفلق وتاليتها ، ( بكسر الواو ) ، صرح
~~به السيوطي في الإتقان ، وجزم به ، وصرح الشمس التتائي في شرح الرسالة أن
~~الفتح خطأ ، وإن ذهب إليه ابن علان في شرح الأذكار ، وأن الكسر هو الصواب .
~~لأن مبدأ كل واحدة منهما ( قل أعوذ ) ، ويقال : *!عوذت فلانا بالله وأسمائه
~~، *!وبالمعوذتين ، إذا قلت *!أعيذك بالله وأسمائه من كل ذي شر ، إلى آخره ،
~~قال شيخنا : وربما قيل : *!المعوذات بالجمع ، بإضافة الإخلاص لهما على جهة
~~التغليب ، لأنها مما يتحصن بها ، لاشتمالها على صفة الله تعالى .
# ( *!وعوذ بالله ) منك ، ( أي أعوذ بالله ) منك ، قال :
# قالت وفيها حيدة وذعر
# *!عوذ بربي منكم وحجر
# قال الأزهري : وتقول العرعب للشيء ينكرونه والأمر يهابونه : حجرا ، أي
~~دفعا ، وهو *!استعاذة من الأمر .
# وسموا *!عائذا *!وعائذة *!ومعاذا *!ومعاذة *!وعوذا *!وعياذا ( *!ومعوذا )
~~، والمسمى *!بمعاذ أحد وعشرون صحابيا ، والمسمى *!بعائذ عشرة من الصحابة ،
~~وعائذ الله بن سعيد بن جندب له وفادة ، ويقال ، عابد الله ، *!وعياذ بن عبد
~~عمر و الأزدي له صحبة ، وأهبان ابن عياذ مكلم الذئب ، وعياذ بن عدوان جد
~~عامر بن الظرب ، وآخرون ، *!ومعوذ بن عفراء ، له صحبة ( وأبو PageV09P444
~~إدريس الخولاني ) من كبار التابعين ولي قضاء دمشق ليزيد ، و ( اسمه عائذ
~~الله ) بن عبد الله ، ولد عام حنين ، وكان من عباد أهل الشام وقرائهم ،
~~يروي عن شداد بنأوس وابن مسعود والمغيرة بن شعبة ، مات سنة ثمانين . وعائذ
~~بن نصيب الأسدي ، وعائذ أبو معاذ ، *!وعائذ بن أبي حبيب الكعبي ، وعائذ
~~الجعفي ، وعائذ الله المجاشعي ، تابعيون .
# ( *!ومعاذة : ماءة لبني الأقيشر ) مرة .
# ( وسكة معاذ بنيسابور ) تنسب إلى معاذ بن ms03207 مسلم ، والنسبة إليها *!-معاذي
~~.
# ( *!وعيذون : جد ) الإمام اللغوي ( أبي علي ) إسماعيل بن علي ( القالي )
~~صاحب الأمالي والزوائد ، نسبة إلى قاليقلا من مدن أرمينية ، قال أبو بكرغ
~~الزبيدي ، سألت أبا علي القالي عن نسبه فقال : أنا إسماعيل بن القاسم بن
~~عيذون .
# ( *!والعوائذ ) من الكواكب الشامية ( أربعة كواكب بتربيع مختلف ، في
~~وسطها كوكب يسمى الربع ) ، ونص التكملة : في وسطها كواكب تسمى الربع .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!عوذ بن غالب بن قطيعة بن عبس ، وعوذ بن سود بن الحجر بن عمران بن عمرو
~~بن مزيقياء ، قبيلتان ، من الأولى سعد بن سهم بن *!عوذ ، وحبيب بن قرفة
~~*!-العوذي ، ومن الثانية أبو عبد الله همام بن يحيى بن دينار الأزدي العذوي
~~، مولاهم .
# *!وعيذون جد أبي الحسن علي بن عبد الجبار بن سلامة الهذلي اللغوي ، ولد
~~بتونس سنة 428 وتوفي سنة 519 .
# *!والعيذيون في الصحابة والرواة كثيرون ، نسبوا إلى عيذ الله المتقدم
~~ذكره ، وفي النسبه يخفف ، وقال السمعاني : وفي بني ضبة عيذ الله ، بتشدد
~~الياء ، ولم يذكر من نسب إليها ، وذكره الماليني وتبعه الرشاطي فقال : مسلم
~~بن إبراهيم العيذي بتشديد الياء ، كاتب المصاحف ، PageV09P445 وقال سيبويه
~~: وقالوا : *!عائذا بالله من شرها ، فوضعوا الاسم موضع المصدر ، قال عبد
~~الله السهمي :
# ألحق عذابك بالقوم الذين طغوا
# *!وعائذا بك أن يغلوا فيطغوني
# وقال الأزهري : يقال : اللهم عائذا بك من كل سوء ، أي *!أعوذ بك *!عائذا
~~، وفي الحديث ( عائذ بالله من النار ) أي أنا *!عائذ *!ومتعوذ ( كما يقال
~~مستجير ) فجعل الفاعل موضع المفعول ، كقولهم : سر كاتم ، وماءق دافق . وفي
~~حديث حذيفة ( تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير *!عوذا *!عوذا ) قال ابن
~~الأثير ، هاكذا روي بالدال والذال ، كأنه استعاذ من الفتن ، وقد تقدم ، وفي
~~التنزيل : { فإذا قرأت القرءان *!فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } ( سورة
~~النحل ، الآية : 98 ) معناه إذا أردت قراءة القرآن فقل *!أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم ووسوسته .
# وفي اللسان : ويقال للجودي : *!عيذ ، بالتشديد .
# *!وعاذ : قرية معروفة ، وقيل ماء بنجران ، قال ابن أحمر :
# عارضتهم بسؤال هل لكم خبر
# من حج من أهل ms03208 *!عاذ إن لي أربا
# وقيل بالدال المهملة ، وقيل بالغين المعجمة .
# ووادي العائذ قبل السقيا بميل ، والسقيا : منزل بين الحرمين الشريفين .
# *!ومعاذة : زوجة الأعشى ، *!ومعاذة : مولاة عبد الله بن أبي ، ومعاذة
~~الغفارية ، صحابيات .
#
# | عيذ
#: ( *!العيذان : السيىء الخلق ) ، ومنه قول تماضر امرأة زهير بن جذيمة
~~لأخيها الحارث : لا يأخذن فيك ما قال زهير ، فإنه رجل بيذارة *!عيذان شنوءة
~~. كذا في اللسان .
# PageV09P446
# | 2 ( فصل الغين مع الذال ، المعجمتين ) 2
#
# |غذذ
# : ( *!غذ الجرح *!يغذ ) ، بالضم ، ( *!ويغذ ) ، بالكسر ، *!غذا ( : سال
~~بما فيه ) ، وفي بعض الأصول : ما فيه ، أي من قيح وصديد ، ( *!كأغذ ) وأغث
~~، إذا أمد ، ( أو ) غذ الجرح يغذ غذا ( : ورم ) ، قاله الليث ، قال الأزهري
~~: أخطأ الليث في تفسير غذ ، والصواب غذ : سال ، كما تقدم . قال شيخنا :
~~المعرو في هذا الفعل أن مضارعه بالكسر فقط ، وهو الذي اقتصر عليه الجوهري
~~وغيره ، وهو الموافق لما نقله في ش د د عن الفراء ، ولم يذكره ابن مالك في
~~الامية ولا في الكافية ، في ذي الوجهين من اللازم ، ولا ذكره ابن القوطية
~~ولا ابن القطاع ولا غيرهما من أرباب الأفعال ، ولا استدركه شراح التسهيل
~~ولا شراح النظمين ، فلا ايدري من أين جاء به المصنف انتهى . قلت : الذي
~~أشار له الجوهري من قول الفراء هو أن ما كان من المضاعف على فعلت غير
~~الواقع فإن يفعل منه مكسور العين ، مثل عف يعف وخف يخف ، وما أشبهه ، وما
~~كان واقعا مثل مددت ، فإن يفعل منه مضموم إلا ثلاثة أحرف : شده يشده ويشده
~~، وعله يعله ويعله ، من العلل ، ونم الحديث ينمه وينمه ، فإن جاء مثل هاذا
~~مما لم نسمعه فهو قليل ، وأصله الضم . انتهى قول الفراء .
# ( *!والغذيذة ) من الجرح ( : المدة ) ، كالغثيثة ، وهي القيح ، وزعم
~~يعقوب أن ذالها بدعل من ثاء غثيثة ، ومثله في كتاب الفرق لابن السيد ، وقد
~~تقدم في غث .
# ( *!والغاذ : الغرب ) ، محركة ( حيث كان من الجسد ) ، قال أبو زيد : تقول
~~العرب للتي ندعوها نحن الغرب : *!الغاذ ، ويقال للبعير إذا كانت به دبرة
~~فبرأت وهي تندى ، قيل : PageV09P447 به *!غاذ ، ( و ms03209 ) *!الغاذ ( عرق في
~~العين يسقي ولا ينقطع ) ، وكلاهما اسم كالكاهل والغارب ، وعرق *!غاذ : لا
~~يرقأ ، وفي حديث طلحة ( فجعل الدم يوم الجمل *!يغذ من ركبته ، أي يسيل ،
~~*!غذ العرق ، إذا سال ما فيه من الدم ولم ينقطع ، ويجوز أن يكون من *!إغذاذ
~~السير ، ( و ( الحس و ) *!الغاذة ) بالهاء : رماعة الصبي *!كالغاذية كسارية
~~( قاله ابن الأعرابي ) .
# ( *!وأغذ السير ) نفسه ، قال أبو الحسن بن كيسان . أحسب أنه يقال ذالك (
~~و ) المشهور أغذ ( فيه ) ، أي في السير إغذاذا ( : أسرع ) وفي حديث الزكاة
~~( فتأتي *!كأغذ ما كانت ) أي أسرع وأنشط ، وفي حديث آخر ( إذا مررتم بأرض
~~قوم قد عذبوا *!فأغذوا السير ) . وأنشد :
# لما رأيت القوحم في *!إغذاذ
# وأنه السير إلى بغداذ
# قمت فسلمت على معاذ
# تسليم ملاذ على ملاذ
# طرمذة مني على طرماذ
# وأما قوله :
# وإني وإياها لحتم مبيتنا
# جميعا وسيرانا *!مغذ وذو فتر
# فقد يكون على حد قولهم ليل نائم .
# ( *!وغذغذ منه : نقصه ) وغضغض منخه ، كذالح ، (*! كغذه ) وغصه ، يقال ما
~~*!غذذتك شيئا ، أي ما نقصت . رواه ابن الفرج عن بعض الأعراب .
# ( *!وتغذغذ : وثب ) . نقله الصاغاني .
# ( *!والمغاذ ) ، على صيغة اسم الفاعل ( من الإبل : العيوف ) ، وهو الذي (
~~يعاف الماء ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!غذاوذ ، بالضم محلة بسمرقند ، PageV09P448 منها أبو عمر و محمد بن
~~يعقوب *!-الغذاوذي .
#
# |غلذ
# : ( الغليذ ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني هو ( الغليظ
~~) ، قلت : لغة فيه أو هو من الإدال .
#
# |غنذ
# : ( غنذى به ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني ، إذا أغري به ، مثل (
~~عنذى به ) ، وقد تقدم .
# ( والغانذ : الحلق ومخرج الصوت ) .
#
# |غندرذ
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# غند روذ ، الدال الأولى مهملة : من قرى هراة منها أبو عمر و الفتح ابن
~~نعيم الهروي ، عن شريك والحكم ابن ظهير ، وعنه إسحاق بن الهياج .
#
# |غيذ
#: ( *!الغيذان ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو ( الذي يظن
~~فيصيب ) ، رواه الأزهري في التهذيب عنه .
# ( *!والمغتاذ : المغتاظ ) ، لغة فيه ، كما قاله الصتغاني ، أو هو من باب
~~الإبدال .
#
# | 2 ( فصل الفاء مع الذال المعجمة ) 2
#
# |فخذ
# : ( الفخذ ، ككتف : ) وصل ( ما بين الساق والورك ، مؤنث ، كالفخذ ) ،
~~بفتح ms03210 فسكون ، ( ويكسر ) ، أي مع السكون ، فهي ثلاث لغات ، وهي مشهورة في كل
~~ثلاثي على وزان كهف ، وزاد الزركشي في شرح البخاري أن فيه لغة فخذ ،
~~بكسرتين ، وفي تسهيل ابن مالك : في كل عين حلقية أربع لغات سواء كانت اسما
~~مفخذ ، أو فعلا كشهد ، الثلاثة وكسر الفاء والعين وصرح بذلك في الكافية
~~وشرحها ، وسيأتي لنا أيضا PageV09P449 في شهد وغيره ، قال شيخنا : فالإتباع
~~بكسرتين هو الذي قيدوه بالحلقي ، وأما اللغات الثلاث ففي كل ثلاثي على وزان
~~كتف ولو لم يكن فيه حرف حلق ، ( و ) من المجاز : هذا فخذي ، بالتذكير ، وهو
~~فخذ من أفخاذ بني تميم ، وهو ( حي الرجل إذا كان من أقرب عشيرته ) ، وهو
~~أقل من البطن اوأولها الشعب ، ثم القبيلة ، ثم الفصيلة ، ثم العمارة ، ثم
~~البطن ، ثم الفخذ . قال ابن الكلبي : الشعب أكبر من القبيلة ، ثم القبيلة ،
~~ثم العمارة ، ثم البطن ، ثم الفخذ ، قال : أبو منصور : والفصيلة أقرب من
~~الفخذ ، وهي القطعة من أعضاء الجسد ، وقال شيخنا نقلا عن بعض أهل التحقيق :
~~ههذه اللغات المذكورة في الفخذ سواء كان بمعنى العضو أو بمعنى الحي
~~والقبيلة ، إلا أنه إذاك ان بمعنى العضو الأفصح فيه الأصل الذي هو فت الأول
~~وكسر الثاني ، وإذا كان بمعنى القبيلة والحي فالأفصح فيه فتح الأول وسكون
~~الثاني ، والله أعلم . ( ج ) أي جمع الفخذ بمعنى العضو والحي ( أفخاذ ) ،
~~قال سيبويه : لم يجاوزوا به هاذا البناء .
# ( وفخذه ، كمنعه ، يفخذه : أصاب فخذه ) ، قوله كمنعه ، هاكذا في النسخ
~~التي بأيدينا ، وقد سقط من بعض ، ( ففخذ ) ، بالبناء للمجهول ، وفي المحكم
~~: فخذ الرجل فخذا فهو ففخذته ، أي أصبت فخذه .
# ( و ) يقال : ( فخذهم ) عن فلان ( تفخيذا ) ، أي ( خذلهم ، و ) فخذ بينهم
~~تفخيذا ( : فرقهم : و ) فخذ الرجل تفخيذا ( : دعا العشيرة فخذا فخذا ) ،
~~وهو مأخوذ من الحديث ( أن النبي صلى الله عليه وسلملما أنزل الله عز وجل
~~عليه : { وأنذر عشيرتك الاقربين } ( سورة الشعراء ، الآية : 214 ) بات يفخذ
~~عشيرته ) ، أي يدعوهم فخذا فخذا ، يقال : فخذ الرجل بنى فلان إذا دعاهم
~~فخذا فخذا .
# PageV09P450
# ( والفخذاء : ) هي ( التي تضبط الرجل ms03211 بين فخذيها ) ، لقوتها .
# ( وتفخذ ) الرجل ( : تأخر ) عن الأمر .
# ( واستفخذ ) بمعنى ( استخذى ) ، عن الفراء .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# التفخيذ : المفاخذة .
# وقال الفراء : حلبت الناقة في فخذها ، والعنز في ربابها وفي فخذها ،
~~وفخذها نصف شهر ، نقله الصاغاني .
#
# | فذذ
#: ( *!الفذ : الفرد ) والواحد ، وقد *!فذ الرجل عن أصحابه ، إذا شذ عنهم
~~وبقي منفردا ، ( ج *!أفذاذ *!وفذوذ ) .
# ( و ) *!الفذ ( : أول سهام الميسر ) قال اللحياني : وفيه فرض واحد ، وله
~~غنم نصيب واحد إن فاز ، وعليه غرم نصيب واحد إن خاب ولم يفز ، والثاني
~~التوأم ، وسهام الميسر عشرة ، أولها *!الفذ ، ثم التوأم ، ثم الرقيب ، ثم
~~الحلس ، ثم النافس ، ثم المسبل ، ثم المعلى ، وثلاثة لا أنصباء لها ، وهي
~~السفيح والمنيح والوغد .
# ( و ) الفذ ( : المتفرق من التمر ) لا يلزق بعضه ببعض ، عن ابن ابن
~~الأعرابي ، وهو مذكر في الضاد ، لأنهما لغتان .
# ( و ) الفذ : ( الطرد الشديد ) ، وقد *!فذ .
# ( وشاة *!مفذ : ولدت واحدة ) ، وعبارة المحكم : *!وأفذت الشاة *!إفذاذا ،
~~وهي *!مفذ : ولدت ولدا واحدا ، وإن ولدت اثنين فهي متئم . ( و ) شاة (
~~*!مفذاذ ، معتادتها ) ، أي إذا كان من عادتها أن تلد واحدا ، ولا يقال
~~للناقة *!مفذ ، لأنها لا تنتج إلا واحدا .
# ( *!والأفذ : القدح ليس عليه ريش ) روى ابن هانىء عن أبي مالك : ما أصبت
~~منه *!أفذ ولا مريشا ، قال : والمريش : الذي قد ريش ، قال : ولا يجوز غير
~~هاذا البتة ، قال أبو منصور : وقد قال غيره : ما أصبت منه أقذ ولا مريشا ،
~~بالقاف ، قلت : وسيأتي قريبا .
# ( و ) في التهذيب : ذفذف ، إذا PageV09P451 تبختر ، وعن ابن الأعرابي : (
~~*!فذفذ ) إذا ( تقاصر ليثب خاتلا ) ، وفي موضع آخر منه : إذا تقاصر ليختل
~~وهو يثب .
# ( *!واستفذ به *!وتفذذ : استبد ) واستقل .
# ( وأكلنا *!فذاذى ) ، كحبارى ، ( *!وفذاذا ) ، كغراب ، ( *!وفذاذا ) ،
~~كرمان ، أي ( متفرقين ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# يقال : ذهبا *!فذين ، وفي الحديث ( هاهذه الآية *!الفاذة ) ، أي المنفردة
~~في معناها ، وكلمة *!فذة *!وفاذة : شاذة .
#
# |فرسبذ
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# فرساباذ ، بالكسر من قرى مرو ، منها عبد الحميد بن حميد ، عن الشعبي .
#
# | فرهذ
# : ( الفرهذ ، بالضم ) ، أهمله الجوهري الجماعة ، وقال ابن عباد : هو (
~~الفرهد ) بالدال ، ( وكذا الفرهوذ والفراهيذ ) ، وهكذا وجد ms03212 بخط ابن الأثير
~~، ( أو الصواب في الكل بالدال المهملة ) ، وقد تقدم في محله .
# وفرهاذجرد ، قرية بمرو ، وقد تقدم ذكرها .
#
# |فرمذ
#: ( ) ومما يستدرك عليه :
# فارمذ : قرية بطوس ، منها أبو علي الفضل بن محمد بن علي ، لسان خراسان
~~وشيخها وصاحب الطريقة والحقيقة بها ، توفي بطوس سنة 473 .
#
# |فرنبذ
#: وفرنباذ : قرية على خمسة فراسخ من مرو ، منها أبر أحمد محمد بن سورة بن
~~يعقوب .
#
# | فطذ
# : ( الفطذ ) ، أهمله الجوهري ، وقال PageV09P452 ابن دريد : هو ( الزجر
~~عن الشيء ) ، كذا في التكملة .
#
# | فلذ
#: ( الفلذ : الععطاء بلا تأخير ولا عدة ، أو ) هو ( الإكثار منه ) ، أي من
~~العطاء ، ( أو ) فلذ له من المال يفلذ فلذا : أعطاه منه ( دفعة ) ، وقيل :
~~قطع له منه ، وهاذا أول الأقوال المذكورة في المحكم ، والمصنف دائما يغير
~~في الترتيب فيقدم غير الفصيح على الأفصح ، والنادر على المستعمل ، كما
~~يعرفه الممارس .
# ( و ) الفلذ ، ( بالكسر : كبد البعير ) ، والجمع أفلاذ ، كضرس وأضراس .
# ( و ) يقال : فلان ( ذو مطارحة ومفالذة ) ، إذا كان ( يفالذ النساء )
~~ويطارحهن .
# ( و ) الفلذة ، ( بهاء : القطعة من الكبد ، و ) القطعة ( من ) المال و (
~~الذهب والفضة واللحم ، والأفلاذ جمعها ) ، على طرح الزائد ، وعسى أن يكون
~~الفلذ لغة في هاذا ، فيكون الجمع على وجهه ( كالفلذ ، كعنب ) ، كما في
~~الصحاح ، ومنهم من خص الفلذة من اللحم بما قطع طولا ، وهي قول الأصمعي ،
~~وتسمى الأجساد السبعة ، وهي العناصر المنطرقة : الفلذات ، ( و ) من المجاز
~~: الأفلاذ ( من الأرض : كنوزها ) وأموالها ، وقد جاء في حديث أشراط الساعة
~~( وتقىء الأرض أفلاذ كبدها ) ، وفي رواية ( تلقي الأرض بأفلاذها ) ، وفي
~~أخرى ( بأفلاذ كبدها ) ، قال الأصمعي وضرب أفلاذ الكبد مثلا للكنوز ، ايي
~~تخرج الأرض كنوزها المدفونة تحت الأرض ، وهو استعارة ، ومثله قوله تعالى :
~~{ وأخرجت الارض أثقالها } ( سورة الزلزلة ، الآية : 2 ) . وسمى ما في الأرض
~~قطعا تشبيها وتمثيلا ، وخص الكبد لأنها من أطايب الجزور ، واستعار القيء
~~للإخراج .
# ( والفالوذ : ذكرة الحديد ) تزاد فيه ، وفي بعض النسخ ذكر الحديد ، (
~~كالفولاذ ) ، بالضم ، وفي التهذيب : PageV09P453 والفولاذ من الحديد معروف
~~، وهو مصاص الحديد المنقى من خبثه .
# ( و ) الفالوذ ( : حلواء ، م ) معروف ، هو الذي يؤكل ms03213 ، يسوى من لب الحنطة
~~، فارسي معرب ، قال شيخنا : الحلواء لا بد أن تختم بالهاء ، على أصل اللسان
~~الفارسي ، وإذا عربت أبدلت الهاء جيما فقالوا فالوذج . قلت : والذي في
~~الصحاح الفالوذ ، والفالوذق معربان ، قال يعقوب : ولا يقال الفالوذج . ومن
~~سجعات الأساس : الضرب بالفواليذ غير الضرب بالفواليذ ، جمع فولاذ وفالوذ .
# ( وسيف مفلوذ : طبع من الفولاذ ) الحديد الذكر . ( والتفليذ : التقطيع )
~~، كالفلذ ، ففي الحديث ( أن فتى من الأنصار دخلته خشية من النار فحبسته في
~~البيت حتى مات ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الفرق من النار فلذ كبده
~~) ، أي خوف النار قطع كبده .
# ( وافتلذته المال : أخذت منه فلذة ) وفي بعض النسخ : أخذت من ماله فلذة ،
~~وهاكذا في لسان العرب ، قال كثير :
# إذا المال لم يوجب عليك عطاءه
# صنيعة قربى أو صديق توامقه
# منعت ومنع البعض حزم وقوة
# ولم يفتلذك المال إلا حقائقه
# وفي الأساس : وافتلذت منه حقي : اقتطعته .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# من المجاز : أفلاذ الأكباد : الأولاد . وفي حديث بدر ( هاذه مكة قد رمتكم
~~بأفلاذ كبدها ) أراد صميم قريش ولبابها وأشرافها ، كما يقال فلان قلب
~~عشيرته ، لأن الكبد من أشراف الأعضاء . PageV09P454
# وأبو بكر محمد بن علي بن فولاذ الطبري ، محدث .
#
# | فنذ
# : ( الفانيذ ) ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري ، هو ( ضرب من الحلواء م )
~~، معروف ، فارسي ( معرب بانيد ) ، بالدال المهملة ، وقد مر أنهم يقولون
~~فانيد ، بالدال المهملة ، وسمى الجلال كتابه : ( الفانيد في حلاوة الأسانيد
~~) قاله شيخنا .
#
# |فوذ
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!فاذويه ، جد أبي القاسم عبد العزيز بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن
~~محمد بن فاذويه الأصبهاني ، ثقة ، روى ، وعبد الله بن يوسف بن *!فاذ الختلي
~~البغدادي ، من شيوخ الطبراني .
#
# | 2 ( فصل القاف مع الذال المعجمة ) 2
#
# | قبذ
# : ( قباذ ، كغراب ) : أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( أبو كسرى )
~~أنو شروان ملك الفرس .
# ( وقباذيان ) ، بالضم وكسر الذال المعجمة ، وروي بإهمالها ( : ع ببلخ )
~~كثير البساتين ، نسب إليه الحسين بن رداع ، عن إي جعفر محمد بن عيسى الطباع
~~، وعنه محمد بن محمد بن صديق البزار البلخي .
# ( وحنطة قباذية ) ، بالضم ( : عتيقة ms03214 دريئة ) ، عن الفراء ، كأنها من عهد
~~قباذ .
#
# | قذذ
#: ( *!القذة : بالضم : ريش السهم ، ج *!قذذ ) *!وقذاذ . *!وقذذت السهم
~~*!أقذه *!قذا : رشته .
# ( و ) القذة ( : البرغوث ، *!كالقذذ ) كصرد وهو واحد وليس بجمع *!قذة ،
~~قاله الأصمعي . ( ج*! قذان ، بالكسر ) ، وأنشد الأصمعي :
# أسهر ليلى *!قذذ أسك
# أحك حتى مرفقي منفك
# PageV09P455 وقال آخر :
# يؤرقني *!قذانها وبعوضها
# وقال آخر :
# يا أبتا أرقني *!القذان
# فالنوم لا تألفه العينان
# ( و ) *!القذة ( : جانب الحياء ) ، وهما *!فذتان ، ويقال لهما الأسكتان .
# ( و ) *!القذة ( : أذن الإنسان والفرس ) . وهما *!قذتان . وفي الأساس :
~~ومن المجاز : وله أذنان *!مقذوذتان : خلقتا على مثال *!قذذ السهم .
# ( و ) *!القذة ( : كلمة يقولها صبيان الععرب ، يقولون : لعبنا شعارير
~~*!قذة *!قذة ، *!وقذان *!قذان . ممنوعات ) من الصرف ، قاله الليث ، ونصه في
~~العين : القذة ، بالضم : كلمة تقولها صبيان الأعراب ، يقولون لعبنا شعارير
~~قذة ، قذة لا تصرف انتهى ، فليس في نصه قذة إلا مرة واحدة ، فتأمل ذالك .
~~وفي اللسان : وذهبوا شعارير *!قذان *!وقذان ، وذهبوا شعارير نقذانع وقذان ،
~~أي متفرقين .
# ( *!والقذ : إلصاق *!القذذ بالسهم ، *!كالإقذاذ ) ، قذذت السهم *!أقذه
~~*!قذا ، *!وأقذذته : جعلت عليه *!القذذ ، وللسهم ثلاث *!قذذ ، وهي آذان .
# ( و ) *!القذ ( : قطع أطراف الريش وتحريفه على نحو التدويرو ) الحذو ، و
~~( التسوية ) . وكذالك كل قطع كنحو قذة الريش .
# ( و ) *!القذ ( : الرمي بالحجر وبكل ) شيء ( غليظ ) ، *!قذذت به *!أقذ
~~*!قذا .
# ( و ) *!القذ ( : الضرب على *!المقذ ) ، أي قفاه ، قال أبو وجزة :
# قام إليها رجل فيه عنف
# له ذراع ذات نيرين وكف PageV09P456
# *!ففذها بين قفاها والكتف
# ( *!والأقذ : سهم علبه *!القذذ ، و ) قيل : هو ( سهم لا ريش عليه ) . وفي
~~التهذيب : *!الأقذ : السهم الذي لم يرش ، يقال : سهم أفوق ، إذا لم يكن له
~~فوق ، فهاذا والأقذ من المقلوب لأن القذة الريش ، كما يقال للملسوع سليم ،
~~( و ) قيل : الأقذ : هو ( المستوي البري بلا زيغ ) فيه ولا ميل ، عن ابن
~~الأعرابي . وقال اللحياني ( الأقذ ) السهم حين يبرى قبل أن يراش ، والجمع
~~*!قذ ، وجمع *!القذ *!قذاذ ، قال الراجز :
# من يثربيات قذاذ خشن
# ( و ) م أمثالهم ( ( ماله *!أقذ ولا مريش ) ) أي ماله ( شيء ، أو ) ماله
~~( مال ولا ms03215 قوم ) ، وهاذا عن اللحياني ، ويقال : ( ما أصبت منه أقذ ولا
~~مريشا ) أي لم أصب منه شيئا ، وقال الميداني : أي لم أظفر منه بخير لا قليل
~~ولا كثير ، وروى ابن هانىء عن أبي مالك : ما أصبت منه أفذ ولا مريشا ،
~~بالفاء ، من الفذ والفرد ، وقد تقدم . وفي مجمع الأمثال : ( ما ترك الله له
~~شفرا ولا ظفرا ولا اقذ ولا مريشا ) .
# ( *!والمقذ ) ، بالكسر ( : ما *!قذ به ) الريش ، ( و ) هو مثل ( السكين )
~~ونحوه ، نقله الصاغاني ، كالمقذة .
# ( و ) *!المقذ ، ( كمرد : ما بين الأذنين من خلف ) ، يقال : إنه للئيم*!
~~المقذين ، إذا كان هجين ذالك الموضع ، ويقال : إنه لحسن المقذين ، وليس
~~للإنسان إلا مقذ واحد ، ولاكنهم ثنوا على نحو تثنيتهم رامتين وصاحتين .
# ( و ) *!المقذ : أصل الأذن ، *!والمقذ : القصاص *!والمقذ ( : منتهى منبت
~~الشعر من مؤخر الرأس ) ، وقيل : PageV09P457 هو مجز الجلم من مؤخر الرأس ،
~~ويقال : هو *!مقذوذ القفا . وفي الأساس : وقيل : *!المقذ : مغرزخ الرأس في
~~العنق ، وحقيقة المقذ : المقطع ، فإما أن يكون منتهى شعر ( الرأس ) عند
~~القفا أو منتهى الرأس وهو المغرز .
# ( و ) المقذ ( : ع ) نسب إليه الخمحر ، والصواب أنه بالدال المهملة ، وقد
~~تقدم .
# ( *!والقذاذة ، بالضم : ما قطع من أطراف الذهب وغيره ) ، والجذاذة : ما
~~قطع من أطراف الفضة ، وجمعه *!القذاذات والجذاذات ، وقيل : *!القذاذة من كل
~~شيء : ما قطع منه .
# ( *!والمقذذ ، كمعظم : المزين ، *!كالمقذوذ ) ، يقال : رجل *!مقذذ الشعر
~~*!ومقذوذه ، أي مزين ، وقيل : كل ما زين فقد *!قذذ *!تقذيذا .
# ( و ) المقذذ ( : المقصص ) الشعر حوالي القصاص كله ، ورجل مقذوذ ، مثل
~~ذالك .
# ( و ) *!المقذذ من الرجال ( : الرجل ) اتلمزلم ( الخفيف الهيئة ) ،
~~وكذالك المرأة ابذا لم تكن بالطويلة ، وامرأة مزلمة ، ورجل *!مقذذ ، إذا
~~كان ثوبه نظيفا يشبه بعضه بعضا ، كل شيء حسن منه ( وكل ما سوي وألطف ) فقد
~~قذ .
# ( و ) *!المقذذة ، ( بالهاء : الأذن المدورة ) كأنها بريت بريا ، (
~~*!كالمقذوذة ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : (*! تقذقذ في الجبل ) . إذا ( صعد ) فيه ، ( و )
~~قال غيره : تقذقذ ( في الركية ) ، إذا ( وقع فهلك ) ، وتقطقط مثله .
# ( و ) تقذقذ ( الرجل : ركب رأسه ) في الأرض وحده .
# ( و ) يقال : ( ما يدع شاذة ولا *!قاذة ms03216 ) وفي التهذيب : شاذا ولا *!قاذا
~~، وذالك في القتال ، أي ( شجاع يقتل من رآه ) ، وعبارة الأزهري : لا يلقاه
~~أحد إلا قتله . PageV09P458
# ( *!والقذان ، بالضم : البياض في الفودين ) ، أي جانبي الرأس ، ( من
~~الشيب . و ) القذان أيضا : البياض ( في جناحي الطائر ) ، على التشبيه .
# ( *!والقذاذات : ما سقط من *!قذ الريش ونحوه ) ، ولا يخفى أن هاذا مفهوم
~~من قوله آنفا : ما قطع من أطراف الذهب وغيره ، فذكره ثانيا تطويل مخل
~~لقاعدته ، كما لا يخفي .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ( تتبعون آثارهم حذو *!القذة *!بالقذة ) ، يعني كما تقدر كل واحدة منهن
~~على صاحبتها وتقطع ، وقال ابن الأثير : يضرب مثلا للشيئين يستويان ولا
~~يتفاوتان .
# *!وتقذذ القوم : تفرقوا .
# *!والقذان : المتفرق ، ويقال : إنه *!لمقذوذ القفا .
# وعن ابن دريد : رجل *!مقذوذ ، إذا كان يصلح نفسه ويقوم عليها .
#
# |قشذ
#: ( القشذة ) ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وهي ( القشدة ، في معانيها )
~~المذكورة في الدال ، وهي الزبدة الرقيقة ، وقد اقتشذنا سمنا ، أي جمعناه ،
~~وأتيت بني فلان فسألتهم فاقتشذت شيئا ، أي جمعت شيئا ، واقتشذنا قشذة :
~~أكلناها ، كل ذالك ( عن ) الإمام أبي منصور ( الأزهري ) في كتابه التهذيب ،
~~نقلا عن الليث ، عن أبي الدقيش . قال الأزهري : أرجو أن يكون ما روى الليث
~~عن أبي الدقيش في القشدة بالذال مضبوطا ، قال : والمحفوظ عن الثقات القشدة
~~بالدال ، ولعل الذال فيها لغة لم نعرفها . وقال الصاغاني بعد أن ذكر قول
~~الليث : إن الأزهري قد أحاله على اليث في الدال المهملة ، ولم أجد في كتاب
~~الليث منه شيئا .
#
# | قشمذ
# : ( القشمذين ) ، بفتح القاف والميم وكسر الذال ، أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان . وقال الصاغاني : هو ( السماء ) ، لغة ( يمانية ) ، كذا في التكملة
~~.
# PageV09P459
# |قلذ
# : ( القلذ ، محركة ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني هو (
~~شيء كالقمل يعلق بالبهم لا يفارقه حتى يقتله ، و ) من ذالك قولهم : ( بهمة
~~قلذة ، كفرحة ) ، إذا كان بها ذالك ، كذا في التكملة .
#
# |قنفذ
#: ( القنفذ ، وتفتح الفاء ) ، قال الخليل : كل اسم على هاذا الوزن ثانيه
~~نون أو همزة فلك فيه فعلل ، بالتفح والضم ، يعنيي للام . قلت : وكذالك
~~القنفظ ، وهو غريب ، نقله النواوي عن مشارق عياض ( : الشيهم ) ، وهو معروف
~~، هاكذا ms03217 نص عبارة المحكم ، فلا يلام بكونه فسر المشهور المتداول بالغريب ،
~~( وهي بهاء ) ، واختلف في نونه هل هي زائدة أو أصلية . ومال إلى كل منهما
~~طائفة وصحح الثاني .
# ( و ) القنفذ ( : الفأر ) وهي بهاء .
# ( و ) القنفذ ( : ذفرى البعير ) ، وفي المحكم : هو مسيل العرق من خلف
~~أذني البعير .
# ( و ) عن أبي خيرة : ( القنفذ ) : ( : المجتمع المرتفع ) شيئا ( من الرمل
~~) ، وقيل : قنفذ الرمل : كثرة شجره . وقال أبو حنيفة : القنفذ يكون في
~~الجلد بين القف والرمل . ( و ) القنفذ ( : الشجرة في وسط الرمل ) كالقنفذة
~~، وقال بعضهم : القنفذة : كثرة شجره وإشرافه ، ( و ) القنفذ ( : مكان ينبت
~~نبتا ملتفا ، ومنه قنفذ الدراج ) كرمان ، اسم ( لموضع ) وقد تقدم الدراج في
~~الجيم ، ( وبالهاء ) يعني القنفذة ( : ماءة لبني نمير ) ، كذا في النسخ ،
~~وفي التكملة : لبني تميم بين مكة واليمن ، وهي الآن قرية عامرة على البحر ،
~~والمشهور بإهمال الدال ، وقد ذكرناها هناك .
# ( وتقنفذه بالعصا : ضربه كما يضرب القنفذ ) ، نقله الصاغاني ( والقنافذ :
~~أجبل غير طوال ، أو أحبل رمل ، أو نبك في الطريق ) ، PageV09P460 قاله ثعلب
~~، وأنشد :
# محلاا كوعساء القنافذ ضاربا
# به كنفا كالمخدر المتأجم
# أي موضعا لا يسلكه أحد ، أي من أرادهم لا يصل إليهم ، كما لا يوصل إلى
~~الأسد في موضعه ، يصف أنه طريق شاق وعر ، ( ويقال للنمام : قنفذ ليل ) ، أي
~~أنه لا ينام ، كما أن القنفذ لا ينام ، ويقال له أيضا : أنقد ليل ، ومن
~~الأحاجي : ما أبيض شطرا ، أسود ظهرا ، يمشي قمطرا ، ويبول قطرا ، وهو
~~القنفذ .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# يقال للموضع الذي دون القمحدوة من الرأس القنفذة ، وتقنفذه : تقبضه .
# وحسان بن الجعد القنفذي منسبو إلى جده قنفذ بن حرام من بني بلي بطن ،
~~وكذالك قنفذ بن مالك بطن ، قاله ابن الأثير .
# وظهر القنافد : موضع بمصر .
#
# |قهزذ
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# قهزاذ ، بالضم ، جد محمد بن عبد الله بن قهزاذ ، روى عنه مسلم ، توفي سنة
~~262 .
#
# |قوذ
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# محمد بن جعفر *!-القواذي إلى جده *!قواذ ، كسحاب ، بغدادي سكن مصر ، روى
~~عنه ابن يونس .
#
# | قيذ
# : ( *!أقياذ ) ، كأشراف ، أهمله الجوهري ، وقال الأصمعي : هو ( في قول
~~المرار ms03218 الفقعسي ) وأوله :
# دار لسعدى وابنتي معاذ
# أزمان حلو العيش ذو لذاذ
# إذ النوعى تدنو عن الحواذ
# ( كأنها والعهد من *!أقياذ
# أس جراميز على وجاذ ) . PageV09P461
# ( ع ) أي موضع ، وسيأتي في وجذ أنه قوحل أبي محمد الفقعسي يصف الأثافي ،
~~فالضمير في أنها راجع إليها .
#
# | 2 ( فصل الكاف مع الذال المعجمة ) 2
#
# | كبذ
# : ( ) كبوذ ، كصبور ، من قرى سمرقند ، منها سيعد بن رجب ، عن محمد بن
~~حمزة السمرقندي .
#
# |كذذ
# : ( *!الكذان ، ككتان : حجارة رخوة كالمدر ) ، وربما كانت نخرة ،
~~والواحدة بهاء ، قاله الليث ، وفي المحكم : الكذان : الحجارة الرخوة النخرة
~~، وقد قيل هي فعال ، والنون أصلية وإن قل ذالك في الاسم ، وقيل : هي فعلان
~~، والنون زائدة ، وقال أبو عمرو : الكذان : الحجارة التي ليست بصلبة ، (
~~*!وأكذوا ) *!إكذاذا ( : صاروا فيها ) ، أي في *!كذان من الأرض ، قال
~~الصاغاني : وهذا ينقض ما قال الليث في الكذان أنه فعال ، إذ لو كان كذا
~~لكان الفعل منه أكذن بالنون ، قال الكميت يصف الرياح :
# ترامى *!بكذان الإكام ومروها
# ترامي ولدان الأصارم بالخشل
# ( *!والكذكذة : الحمرة الشديدة ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( *!وكذ ) الشيء *!كذا ( : خشن وصلب ، ) ويوجد في بعض النسخ بالحاء
~~والسين المهملتين والأولى الصواب .
#
# |كغذ
# : ( الكاغذ ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو لغة في ( الكاغد ) ،
~~وقد سبقت لغاته وأنها كلها غير عربية ، وقد نسب إلى بيعه ، أبو توبة سعيد
~~بن هاشم السمرقندي الكاغذي ، وأبو الفضل منصور بن نصر بن عبد الرحيم
~~السمرقندي الكاغذي .
# PageV09P462
# |كلذ
# : ( الكلواذ ، بالكسر ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو (
~~تابوت التوراة ) ، وحكاه ابن جني أيضا ، وأنشد :
# كأن آذان اللبيج الشاذي
# دير مهاريق على الكلواذ
# ( وأم كلواذ : الداهية ) ، عن الصاغاني ، ( وكلواذى ، بالفتح ) والقصر ،
~~عن الرشاطي ( وقد تمد ) ، ذكره ثعلب في المقصور والمدود ( : ة أسفل بغداد )
~~، قال المسعودي : وهي دار مملكة الفرس بالعراق ، والنسبة إليها كلواذاني ،
~~منها أبو محمد حيوس بن رزق الله بن بيان ، ولد بمصر ، ثقة عن عبد الله بن
~~صالح كاتب اليث ، توفضي سنة 282 ، وأبو الخطاب محفوظ بن أحمد الكلواذاني
~~فقيه حنبلي ، عن أبي محمد الجوهري وأبي طالب العشاري توفي سنة 510 ms03219 .
# ( وكلوذ ) ، بالفتح ( : أرض ) همدان ، كما في التكملة . وفي التهذيب :
~~موضع ، وهو بناء أعجمي .
#
# |كلبذ
# : ( ) وكلاباذ : محلة ببخارا ، منها الإمام أبو نصر أحمد بن محمد بن
~~الحسين الحافظ ، روى عنه الحاكم والمستغفري ، وقد ذكر في الدال أيضا .
#
# |كنبذ
# : ( رجل كنابذ ، بالضم ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد ، أي ( جهم
~~ضعخم الوجه ) غليظه ، كذا في التهذيب . ووجه كنابذ ( قبيح ) وهذا ليس في
~~التهذيب .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# |كنجرذ
#: كنجروذ : قرية بباب نيسابور ، منها أبو سعد محمد بن عبد الرحمان
~~PageV09P463 النيسابوري الاديب الفاضل ، صدوق ، روى عنه البيهقي والفراوي ،
~~توفي سنة 453 .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# |كوشذ
# : كوشيذ ، بالضم ، وهو جد أبي الخطاب محمد بن هبة الله بن محمد بن منصور
~~بن كوشيذ الكرجي سمع ببغداد أبا طالب اليوسفي ، وبنيسابور أبا عبد الله
~~الفراوي وغيرهما ، ترجمه البنداري في الذيل ، وجد أبي بكر عبد العزيز بن
~~عمران بن كوشيذ الأصبهاني ، رحل إلى العراق والشام ومصر ، وكتب وروى وصنف ،
~~عن عمر بن يحيى الآملي وغيره . وقاسم بن منده بن كوشيذ الأصباني محدث .
#
# | كوذ
# : ( *!الكاذة : ما حول الحياء من ظاهر الفخذين ، أو لحم مؤخرهما ) وقيل :
~~هو من الفخذين موضع الكي من جاعرة الحمار ، يكون ذالك من الإنسان وغيره ،
~~والجمع*! كاذات *!وكاذ . وفي التهذيب : *!الكاذتان من فخذي الحمار في
~~أعلاهما ، وهما موضع الكي من جاعرتي الحمار لحمتان هناك مكتنزتان بين الفخذ
~~والورك . وقال الأصمعي : *!الكاذتان : لحمتا الفخذ من باطهنهما ، والواحدة
~~*!كاذة ، وقال أبو الهيثم : الربلة : لحم باطن الفخذ ، *!والكاذة : لحم
~~ظاهر الفخذ ، وأنشد :
# فاستكمشت وانتهزن *!الكاذتين معا
# قال : هما أسفل من الجاعرتين ، قال : وهاذا القول هو الصواب ، وفي الصحاح
~~: *!الكاذتان : ما نتأ من اللحم في أعالي الفخذ ، قال الكميت يصف ثورا
~~وكلابا :
# فلما دنت *!للكاذتين وأحرجت
# به حلبسا عند اللقاء حلابسا PageV09P464
# ( و ) *!كاذة ، ( بلا لام : ة ببغداد ، منها ) أبو الحسين ( إسحاق بن )
~~أحمد بن ( محمد ) بن إبراهيم *!الكاذي ، ثقة ، ( شيخ ) أبي الحين ( ابن
~~زرقويه ) وأبي الحسن بن بشران ، روى عن محمد بن يوسف بن الطباع ، وأبي
~~العباس الكديمي .
# ( *!والكاذان والكوذان : الضخم ms03220 السمين ) من الرجال ، نقله الصاغاني ،
~~ومنه أخذ الفرس الكودن ، بالدال المهملة ، للبليد الطبع .
# ( *!والتكويذ : بلوغ الإزار *!الكاذة ) إذا اشتمل به . ( وهو ) أي الإزار
~~( *!مكوذ ) ، كمعظم ، أي *!المكوذ اسم ذالك الإزار ، كما ضبطه الصاغاني .
# وشملة *!مكوذة : تبلغ *!الكاذتين إذا ائتزر ، قال أعرابي : أتمنى حلة
~~ربوضا ، وصيصة سلوكا ، وشملة مكوذة .
# ( و ) التكويذ ( : طعن الناكح في جوانب الركب ) ، محركة ، أي الفرج ولا
~~يدخله ، نقله الصاغاني .
# ( و ) *!التكويذ : ( : الضرب بالعصا في الدبر ) ، بين الفخذ والورك ، وفي
~~التكملة : في الاست .
# ( و ) في الحديث ( أنه ادهن *!-بالكاذي ) ( *!-الكاذي ) ) قال ابن الأثير
~~: قيل : هو ( شجر ) طيب الريح ( له ورد يطيب به الدهن ) ، قال أبو حنيفة ،
~~ونباته ببلاد عمان ، وهو نخلة في كل شيء من حليتها ، وألفه واو .
# تابع كتاب
# | 2 ( فصل اللام مع الذال المعجمة ) 2
#
# | لبذ
#: ( ) لبيذة : قرية واسعة بتونس ، PageV09P465 قال الإمام الضابط أبو
~~القاسم التجيبي في رحلته : كذا كتبه لنا أبو عبد الله اللبيذي ، وسمعناه من
~~غيره بدال مهملة ، قال شيخنا : ومنها أبو القاسم اللبيذي التونسي المذكور
~~في رحلتي التجيبي والعبدري ، كما نبه عليه السوداني في كفاية المحتاج
~~وأغفله المصنف . قلت وأبو القاسم هاذا هو عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن
~~الحصرمي اللبيذي من فقهاء القيروان بالمغرب ، حدث ، ومات قريبا من سنة
~~ثلاثين وأربعمائة ، وقد أمل السمعاني والرشاطي دالها .
#
# | لجذ
# : ( اللجذ : الأكل ) لجذ الطعام لجذا : أكله .
# ( و ) اللجذ ( أول الرعي . و ) اللجذ ( : ايكل الماشية الكلأ ) ، يقال :
~~لجذت الماشية الكلأ : أكلته ، وقيل : هو أن تأكله ( بأطراف ألسنتها ) إذا
~~لم يمكنها أن تأخذه بأسنانها . ونبت ملجوذ ، إذا لم يتمكن منه السن لقصره
~~فلسته الإبل ، ويقال للماشية إذا أكلت الكلأ : لجذت الكلأ ، وقال الأصمعي ،
~~لجذه مثل لسه .
# ( و ) اللجذ ( : الأخذ اليسير ) ، وقد لجذ لجذا : أخذ أخذا يسيرا .
# ( و ) اللجذ ( : أن يكثر من السؤال بعد أن يعطى مرة ) ، وقال الأصمعي :
~~لجذه لجذا : سأله وأعطاه ، ثم سأل فأكثر . وقال أبو زيد : إذا سألك الرجل
~~فأعطيتعه ، ثم سألك قلت : لجذني يلجذني لجذا ، وفي الصحاح : لجذني فلان
~~يلجذ ، بالضم لجذا ، إذا ms03221 أعطيته ثم سألك فأكثر .
# ( و ) اللجذ ( : التحضيض ) يقال : لجذني على كذا ، أي حضني عليه .
# ( و ) اللجذ ( : اللحس ، ويحرك ) في الأخير ، قال أبو عمرو : لجذ الكلب
~~ولجذ ، إذا ولغ في الإناء ( فعل الكل كنصر وفرح ) ، أي جاء PageV09P466 من
~~البابين ، الأولى عن الصاغاني في معنى لحس .
# ( ودابة ملجاذ ) ، بالكسر ، ( تأخذ البقل بمقدم فيها ) وأطراف ألسنتها ،
~~قال عمرو بن حميل :
# وكل ذب أكحل المقاذي
# أعيس ملساس الندى ملجاذ
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# اللجاذ بالكسر الغراء وليس بثبت .
#
# |لذذ
# : ( *!اللذة ) : الشهوة ، أو قريبة منها ، وكأنها لما كانت لا تحصل إلا
~~لصحيح المزاج سالمة من الأوجاع فسرها بقوله : ( ضد الألم ، ج *!لذات .
~~*!لذه و ) *!لذ ( به ) ، يتعدى ولا يتعدى ، *!لذا *!ولذاذة ، وهو من باب
~~فرح ، كما صرح به الجوهري أرباب الأفعال ، وإن توقف فيه بعضهم نظرا إلى
~~اصطلاحه ، فإن مقتضاه أن يكون المضارع منهما على يفعل ، بالضم ، ككتب ،
~~وليس كذالك ، وفي المحكم : *!لذذت الشيء ، بالكسر ، ( *!لذاذا ، *!ولذاذة ،
~~*!والتذه ) *!التذاذا ، ( و ) *!التذ ( به ، *!واستلذه : وجده *!لذيذا ) أو
~~عده *!لذيذا ، *!والتذ به *!وتلذذ بمعنى واحد ، *!ولذذت الشيء *!ألذه ، إذا
~~*!استلذذته ، وكذالك لذذت بذالك الشيء ، وأنا *!ألذ به *!لذاذة *!ولذذته
~~سواء ، وفي الحديث : كان الزبير يرقص عبد الله ويقول :
# أبيض من آل أبي عتيق
# مبارك من ولد الصديق
# ألذه كما ألذ ريقي
# ( *!ولذ هو ) *!يلذ ( : صار *!لذيذا ) قال رؤبة :
# *!لذت أحاديث الغوي المندغ
# أي *!استلذ بها .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : PageV09P467
# ( *!اللذ : النوم ) ، وأنشد :
# *!ولذ كطعم الصرخدي تركته
# بأرض العدا من خشية الحدثان
# ( *!واللذيذ : الخمر ) هو *!واللذ يجريان مجرى واحدا في النعت ، (
~~*!كاللذة ) ، قال الله عز وجل { من خمر *!لذة للشاربين } ( سورة محمد ،
~~الآية : 15 ) أي *!لذيذة ، وقيل : ذات *!لذة . وكأس *!لذة : *!لذيذة . ( ج
~~*!لذ ) ، بالضم ، ( *!ولذاذ ) ، بالكسر ، شراب*! لذ من أشربة *!لذ *!ولذاذ
~~، *!ولذيذ من أشربة لذاذ .
# ( *!واللذلاذ : السريع الخفيف في عمله ، وقذ *!لذلذ ، و ) به سمي ( الذئب
~~) *!لذلاذا ، لسرعته ، هاكذا حكي *!لذلاذ ، بلا لام كأوس ونهشل ، فكان
~~ينبغي للمصنف أن يقول : وبلا لام الذئب ، قال عمرو بن حميل ms03222 :
# لكل عيال الضحى لذلاذ
# لون التراب أعقد الشماذ
# أراد بعيال الضحى ذئبا يتعيل في عطفيه ، أي يتثنى ، والأعقد : الذي يلوي
~~ذنبه كأنه منعقد .
# ( وروضة *!ملتذ : ع قرب المدينة ) المشرفة ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام ، ذكره الزبير في كتاب العقيق ، وأنشد لعروة بن أذينة :
# فروضة ملتذ فجنبا منيرة
# فوادي العقيق انساح فيهن وابله
# كذا في المعجم .
# ( *!والألذة : الذين يأخذون *!لذتهم ) ، نقله الصاغاني . ( و ) قال ابن
~~بري في الحواشي ، ( ذكر الجوهري اللذ ) بسكون الذال ، ( هنا وهم ، وإنما
~~موضعه ) لذا من ( المعتل ) ، قال : وقد ذكره في ذالك PageV09P468 الموضع ،
~~وإنما غلطه في جعله في هاذا الموضع كونه بغير ياء ، وعبارة الجوهري :
~~*!واللذ *!واللذ ، بكسر الذال وتسكينها لغة في الذي ، والتثنية *!اللذا ،
~~بحذف النون ، والجمع الذين وربما قالوا في الجمع *!اللذون ، قال شيخنا :
~~وهاذا ، أي ذكحر اللغة في موضع غير بابها من باب جمع النظائر والأشباه ،
~~فلا يغني عن ذكر كل كلمة في بابها ، لأنه موهم كما توهمه المصنف .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الملاذ جمع *!ملذ ، وهو موضع اللذة من لذ الشيء يلذ لذاذة فهو لذيذ ،
~~أي مشتهى ، وفي الحديث ( إذا ركب أحدكم الدابة فليحملها على *!ملاذها ) أي
~~ليجرها في السهولة لا في الحزونة .
# *!واللذوى ، فعلى من اللذة ، قلبت إحدى الذالين ياء ، كالتقضي والتلظي ،
~~وقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ، أنها ذكرت الدنيا فقالت : ( قد مضى
~~*!لذواها ، وبقي بلواها ) ، أي *!لذتها .
# *!واللذة *!واللذاذة *!واللذيذ *!واللذوني الأكل والشرب بنعمة وكفاية .
# ورجل *!لذ : *!ملتذ ، انشد ابن الأعرابي لأبي سعنة :
# فرا 2 أصيل الحزم *!لذا مرزأ
# وباكر مملوءا من الراح مترعا
# وفي الحديث ( لصب عليكم العذاب صبا ثم*! لذ *!لذا ) أي قرن بعضه إلى بعض
~~.
# وهو في *!لذ من عيش ، وله عيش *!لذ .
# ورجل لذ : طيب الحديث .
# وذا أطيب *!وألذ .
# وذا مما *!-يلذني *!-ويلذذني . PageV09P469
# *!ولاذ الرجل امرأته *!ملاذة *!ولذاذا ، *!وتلاذا عند التماس .
#
# | لمذ
# : ( لمذ ) ، أهمله الجوهري والجماعة وو بمعنى ( لمج ، لغة فيه ) لا إبدال
~~.
#
# | لوذ
# : ( ا*!للوذ بالشيء : الاستتار والاحتصان به ، *!كاللواذ مثلثة ،
~~*!واللياذ *!والملاوذة ) ، *!لاذ به *!يلوذ ms03223 *!لوذا *!ولواذا : *!ولياذا :
~~لجأ إليه وعاذ به .
# *!ولاوذ *!ملاوذة *!ولواذا *!ولياذا : استتر .
# وقال ثعلب : *!لذت به *!لواذا : احتصنت .
# *!ولاوذ القوم *!ملاوذة *!ولواذا ، أي *!لاذ بعضهم ببعض ، ومنه قوله
~~تعالى : { يتسللون منكم *!لواذا } ( سورة النور ، الآية : 63 ) .
# وفي حديث الدعاء ( اللهم بك أعوذ ، وبك *!ألوذ ) ، *!لاذ به ، إذا التجأ
~~إليه وانضم واستغاث . وفي الحديث ( *!يلوذ به الهلاك ) . أي يستتر به
~~ويحتمى ، وإنما قال تعالى : { *!لواذا } لأنه مصدر *!لاوذت ، ولو كان مصدرا
~~*!للذت لقلت *!لذت به *!لياذا ، كما تقول قمت إليه قياما وقاومتك قواما
~~طويلا . وفي خطبة الحجاج : وأنا أرميكم بطرفي وأنتم تتسللون *!لواذا . أي
~~مستخفين مستترين بعضكم ببعض . وقال الطرماح في بقر الوحش :
# *!يلاوذن من حر كأن أواره
# يذيب دماغ الضب وهو جذوع
# أي تلجأ إلى كنسها .
# ( و ) *!اللوذ ( : الإحاطة ، كالإلاذة ) ، PageV09P470 يقال : *!لاذ
~~الطريق بالدار وألاذ *!إلاذة ، والطريق مليذ بالدار ، إذا أحاط بها .
~~*!وألاذت الدار بالطريق ، إذا أحاطت به ، ( و ) *!اللوذ ( : جانب الجبل )
~~وحضنه ( وما يطيف به ) . ( و ) *!اللوذ ( : منعطف الوادي ، ج *!ألواذ )
~~ويقال : هو بلوذ كذا ، أي بناحية كذا .
# ( *!والملاذ : ) الملجأ و ( الحصن ، *!كالملوذة ) ، بالكسر ، ولاذ به ،
~~ولاوذ ، وألاذ : امتنع .
# ( *!والملاوذة *!واللواذ : المراوغة ، *!كاللواذانية ) محركة ، وبه فسر
~~بعضق قوله تعالى : { يتسللون منكم *!لواذا } ومثله في كتاب ابن السيد في
~~الفرق ، فإنه قال : *!لاوذ فلان : راغ عنك وحاد .
# ( و ) *!الملاوذة واللواذ ( : الخلاف ) ، وبه فسر الزجاج الآية ، أي
~~يخالفون خلافا ، قال : ودليل ذالك قوله عز وجل : { فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره } ( سورة النور ، الآية : 63 ) .
# ( و ) الملاوذة *!واللواذ ( : أن *!يلوذ ) ، اي يستتر ( بعضهم ببعض ،
~~*!كالتلواذ ) ، بالفتح ، قال عمرو بن حميل :
# يريغ شذاذا إلى شذاذ
# من الرباب دائم *!التلوذ
# وبه فسر بعضهم الآية ، كما تقدم ذالك قريبا .
# ( *!ولوذان ) : اسم أرض ، وقال الراعي :
# فلبثها الراعي قليلا كلا ولا
# *!بلوذان أو ما حللت بالكراكر
# وقال ثعلب : لوذان ( : ع ) وأنشد :
# أمن أجل دار بين *!لوذان فالنقا
# غداة النوعى عيناك تبتدران
# ( و ) *!اللوذان ( من الشيء : ناحيته ) ، *!كاللوذ ، يقال : هو *!بلوذ
~~كذا ، أي بناحية كذا ، *!وبلوذان كذا ، قال ms03224 ابن أحمر :
# كأن وقعته *!لوذان مرفقها
# صلق الصفا بأديم وقعه تير
# تير ، أي تارات . PageV09P471
# ( *!واللاذة : ثوب حرير أحمر صيني ) ، أي ينسج بالصين ، ( ج *!لاذ ) ،
~~وهو بالعجمية سواء ، تسميه العرب والعجم *!اللاذة .
# ( *!والملاوذ : المآزر ) عن ثعلب .
# ( *!ولوذ : جبل باليمن ) ، نقله الصاغاني .
# ( ولوذ الحصى : ع ) ، عن الصاغاني .
# ( *!ولاوذ بن سام بن نوح ) عليه السلام ، أخو أرفخشذ وأشوذ وإرم وعيلم
~~وماش والموصل ، ولد . ولاوذ أبو عمليق وطسم وأميم ، وقد انقرض أكثرهم .
# ( وخزز بن *!لوذان شاعر ) معروف .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قال ابن السكيت : خير بني فلان *!ملاوذ ، أي لا يجيء إلا بعد كد ، وأنشد
~~للقطامى :
# وما ضرها أن لم تكن رعت الحمى
# ولم تطلب الخير *!الملاوذ من بشر
# وقال الجوهري : يعني القليل . وفي الأساس : ومن المجاز : خير فلان ملاوذ
~~: مراوغ لا يأتي إلاص بعد كد .
# *!والملاوذة : المداورة من حيثما كان .
# *!ولاوذهم : دارهم .
# ويقال : هو *!لوذه ، أي قريب منه .
# ولى من الإبل والدراهم وغيرها مائة أو *!لواذها ، يريد أو قرابتها ،
~~وكذالك غير المائة من العدد ، أي أنقص منها بواحد أو اثنينه أو أكثر منها
~~بذالك العدده .
# *!ولوذان بن عمرو بن عوف بن مالكه بن الأوص ، في الأنصار ، وعقبه من ولده
~~مالك بن *!لوذان ، وفخذهم يقال لهم بنو السميعة ، وفي الجاهلية بنو الصماء
~~، وفي همدان لوذان بن عبد ود بن الحارث بن مالك بن زيد بن جشم بن حاشد ،
~~قاله ابن الكلبي .
# ومن المجاز : ألاذت الناقة الظل بخفها ، إذا قامت الظهيرة ، كذا في
~~الأساس .
# PageV09P472
# | 2 ( فصل الميم مع الذال المعجمة ) 2
#
# |متذ
# : ( ) متذ بالمكان يمتذ متوذا : أقام ، قال ابن دريد : ولا أدري ما صحته
~~. كذا في اللسان وأغفله المصنف .
#
# | مذذ
# : ( *!مذمذ ) الرجل ، أهمله الجوهري ، وقال الأصمعي : إذا ( كذب ، و )
~~ياقل ( هو *!مذميذ ) ، بالكسر ، ( *!ومذيذ ) ، كأمير ( : كذاب ) .
# ( *!والمذماذ : الصياح ) الكثير الكلام ، حكاه اللحياني عن أبي ظبية ،
~~والأنثى بالهاء ، وعنه أيضا : رجل *!مذماذ وطواط ، إذا كان صياحا ، وكذالك
~~بربار فجفاج بجباج عجعاج .
# ( و ) عن أبي زيد : ( *!-المذمذي : الظريف ) المختال ، وهو *!المذماذ .
#
# |مرذ
# : ( مرذ ) فلان ( الخبز ) في الماء ، أهمله ms03225 الجوهري ، وقال الأصمعي : إذا
~~( مرثه ) ، رواه الإيادي بالذال مع الثاء ، وغيره يقول . مرده ، بالدال ،
~~هاكذا نقله الأصمعي ، وروى بين النابغة :
# فلما أبى أنح ينقص القود لحمه
# نزعنا المريذ والمريد ليضمرا
# ويقال : امرذ الثريد ، فتفته ثم تصب عليه اللبن ، ثم تميثه وتحاه .
#
# |ملذ
# : ( الملاذ : المطرمذ المتصنع ) ، له كلام وليس له فعال ، كذا في الصحاح
~~وقد ملذه يملذه ملذا : أرضاه بكلام لطيف وأسمعه ما يسره ولا فعلع له معه ،
~~قال أبو إسحاق : الذال فيها بدل من الثاء . والملاذ . ( الذي لا تصح مودته
~~، كالملوذ ، PageV09P473 كمنبر . والملذان ، والملذاني ، محركتين ،
~~والملاذاني ) ، وقيل : الملاذ : هو الذي لا يصدق أثره ، يكذبك من أين جاء ،
~~قال الشاعر :
# جئت فسلمت على معاذ
# تسليم ملاذ على ملاذ
# وأنشد ثعلب :
# أوكيذبان ملذان ممسح
# والممسح : الكذاب ، والملذان : الذي يظهر النصح ويضمر غيره .
# ( والملذ ) : الملث ، وهو ( الكذب ، و ) الملذ ( : الطعن بالرمح ) ، وقد
~~ملذه بالرمح ملذا . ( و ) الملذ ( : المسح على اليد ) ، عن الصاغاني ، ( و
~~) الملذ ( : مد الفرس ضبعيه حتى لا يجد مزيدا للحاق ) وحبسه رجليه حتى لا
~~يجد مزيدا للحاق في غير اختلاط . ( و ) الملذ ( : السرعة في عدوه ) وأصل
~~الملذ : السرعة في المجىء والذهاب .
# ( و ) الملذ ، ( بالتحريك : اختلاط الظلام ، و ) يقال ( ذئب ملاذ ) ،
~~ككتان : خفي ( خفيف ) .
# ( وامتلذت منه كذا : أخذت منه عطية ) ، نقله الصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الملاذة ، وهو مصر ملذه ملذا وملاذة ، وقد جاء في حديث عائشة رضي الله
~~عنها وتمثلت بشعر لبيد :
# متحدثون ملاذة ومخانة
# ويعاب قائلهم وإن لم يشعب
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# |ملقبذ
# : ملقاباذ ، بالضم : محلة بأصفهان ، وقيل : بنيسابور ، نسب إليها أبو علي
~~الحسن بن محمد بن أحمد بن محمد البحتري النيسابوري ، من بيت العدالة
~~والتزكية ، ذكره أبو PageV09P474 سعد في التحبير ، توفي سنة 551 .
#
# | منذ
# : ( منذ ، بسيط ) ، ويأتي له ما يعارضه من ذكر الأقوال الدالة على
~~التركيب ، ( مبني على الضم . ومذ محذوف منه ) ، وقد ذكره ابن سيده وغيره في
~~مذمذ ، والصواب هنا ، وفي الصحاح :
# منذ مبني على الضم ، ومذ ( مبني على السكون ، وتكسر ميمهما ) ، أما كسر
~~ميم منذ فقد حكي عن ms03226 بني سليم يقولون : ما رأيته منذ ست ، بكسر الميم ورفع
~~ما بعده ، وحكى الفراء عن عكل : مذ يومان بطرح النون وكسر الميم وضم الذال
~~، ( ويليهما اسم مجرور ، وحينئذ ) فهما ( حرفا جر ) فيجر ما بعدهما ،
~~ويكونان ( بمعنى من في الماضي ، و ) بمعنى ( في في الحاضر ، و ) بمعنى ( من
~~وإلى جميعا في المعدود ، كما رأيته منذ يوم الخميس ) ، وفي التهذيب : قد
~~اختلفت العرب في مذ ومنذ ، فبعضهم يخفض بمذ ما مضى وما لم يمض ، وبعضهم
~~يرفع بمنذ ما مضى وما لم يمض . وبعضهم يرفع بمنذ ما مضى وما لم يمض .
~~والكلام أن يخفض بمذ ما لم يمض . ويرفع ما مضى ، ويخفض بمنذ ما لم يمض وما
~~مضى ، وهو المجمع عليه . ( و ) يليهما ( اسم مرفوع ، كمفذ يومان ، وحينئذ
~~مبتدآن ، ما بعدهما خبر ، ومعناهما الأمد في الحاضر ، والمعدود ، وأول
~~المدة في الماضي ) ، وفي الصحاح : ويصلح أن يكونا اسمين فترفع ما بعدهما
~~على التاريخ أو على التوقيت ، وتقول في التاريخ : ما رأيته مذ يوم الجمعة ،
~~وتقول في التوقيت ما رأته مذ سنة ، أ أمد ذالك سنة ، ولا يقع ها هنا إلا
~~نكرة ، فلا تقول مذ سنة كذا ، وإنما تقول مذ سنة ، ( أو ظرفان مخبر بهما
~~عما بعدهما ، ومعناهما بين وبين ، كلقيته منذ يومان ، أي بيني وبين لقائه
~~يومان ) ، وقد رد هاذا القول ابن الحاجب وهذبه البدر في تحفة PageV09P475
~~الغريب ، قاله شيخنا ، ( وتليهما الجملة الفعلية ، نحو ) قول الشاعر :
# ( ما زال مذ عقدت يداه إزاره )
# ( أو ) الجملة ( الاسمية ) نحو قول الشاعر :
# ( وما زلت أبغي المال مذأنا يافع )
# ( وحنيئذ ) هما ( ظرفان مضافان إلى الجملة أو إلى زمان مضاف إليها ) ، أي
~~إلى الجملة ، ( وقيل : مبتدآن ) . أقوال بسطها العلامة ابن هشام في المغنى
~~( وأصل مذمنذ ، لرجوعهم إلى ضم ذال مذ عند ملاقة الساكنين ، كمذ اليوم ،
~~ولولا أن الأصل الضم لكسروا ) . وفي المحكم : قولهم ما رأيته مذ اليوم ،
~~حركوها لالتقاء الساكنين ، ولم يكسروها ، لاكنهم ضموها ، لأن أصلها الضم في
~~منذ ، قال ابن جني ، لاكنه الأصل الأقرب ، ألا ترى أن أول حال ms03227 هاذه الذال ،
~~أن تكون ساكنة ، وإنما ضمت لالتقاء الساكنين إتباعا لضمة الميم ، فهاذا على
~~الحقيقة هو الأصل الأول ، قال : فأما ضم ذال منذ ، فإنما هو في الرتبة بعد
~~سكونها الأول المقدر ، ويدلك على أن حركتها إنما هي لالتقاء السكانين أنه
~~لما زال التقاؤهما سكنت الذال ، فضم الذال إذا في قولهم مذ اليوم ومذ
~~الليلة إنما هو رد إلى الأصل الاإقرب الذي هو منذ ، دون الأصل الأبعد الذي
~~هو سكون الذال في منذ قبل أن تحرك فيما بعد ، ( ولتصغيرهم إياه منيذ ) ،
~~قال ابن جني : قد تحذف النون من الأسماء عينا في قولهم مذ ، وأصله منذ ،
~~ولو صغرت مذ اسم رجل لقلت منيذ ، ورددت النون المحذوفة ليصح لك وزن فعيل .
~~قلت : وقد رد هاذا القول أيضا ، كما هو مبسوط في شروح الفصيح ، ( أو إذا
~~كانت مذ اسما فأصلها منذ ، أو حرفا فهي أصل ) . وهاذا التفصيل هو الذي جزم
~~به المالقي في رصف PageV09P476 المباني . ( ويقال : ما لقيته منذ اليوم ومذ
~~اليوم ، بفتح ذالهما ، أو أصلهما من الجارة ، وذو بمعنى الذي ) ، قال
~~الفراء في مذ ومنذ : هما حرفانه مبنيان من حرفين : من ( من ) ومن ( ذو )
~~التي بمعنى الذي في لغة طيىء ، فإذا خفض بهما أجريتا مجرى من ، وإذارفع
~~بهما ما بعدهما بإضمار كان في الصلة كأنه قال من الذي هو يومان ، قال :
~~وغلبوا الخفض في منذ لظهور النون . ( أو ) مركب ( من ) من و ( إذ ، حذفت
~~الهمزة ) لكثرة دورانها في الكلام وجعلت كلمة واحدة ( فالتقى ساكنان ، فضم
~~الذال ) ، وقال سيبويه : منذ للزمان ، نظيره من للمكان ، وناس يقولون إن
~~منذ في الأصل كلمتان : من إذ ، جعلتا واحدة ، قال : وهاذا القول لا دليل
~~على صحته ، ( أو أصلها من ذا ، اسم إشارة ، فالتقدير في : ما رأيته مذ
~~يومان ، من ذا الوقت يومان ، وفي كل تعسف ) وخروج عن الجادة ، وقال ابن
~~بزرج : يقال : ما رأيته مذ عام الأول . وقال العوام : مذ عام أول ، وقال
~~أبو هلال : مذ عاما أول ، وقال الآخر : مذ عام أول ومذ عام الأول ، وقال
~~نجاد ms03228 : مذ عام أول ، وقال غيره : لم أره مذ يومان ، ولم أره منذ يومين ،
~~يرفع بمذ ويخفض بمنذ . وفي المحكم : منذ : تحديد غاية زمانية ، النون فيها
~~أصلية ، رفعت على توهم الغاية . وفي التهذيب : وقد أجمعت العرب على ضم
~~الذال من منذ إذا كان بعدها متحرك أو ساكن ، كقولك : لم أره منذ يوم ومنذ
~~اليوم ، وعلى إسكان مذ إذا كان بعدها متحرك ، وبتحريكها بالضم والكسر إذا
~~كانت بعدها ألف وصل ، كقولك لم أره مذ يومان ، ولم أره مذ اليوم . وقال
~~اللحياني : وبنو عبيد من غني يحركون الذال من مذ عند المتحرك والساكن ،
~~ويرفعون ما بعدها ، فيقولون مذ اليوم ، وبعضهم يكسر PageV09P477 عند الساكن
~~فيقول مذ اليوم ، قال : وليس بالوجه ، قال بعض النحويين ، ووجه جواز هاذا
~~عندي على ضعفه أنه شبه ذال مذ بالدال قد ولام هل ، فكسرها حين احتاج إلى
~~ذالك ، كما كسر لام هلح ، ودال قد ، وقال : بنو ضبة والرباب يخفضون بمذ كل
~~شيء ، قال سيبويه : أما مذ فتكون ابتداء غاية الأيام والأحيان كما كانت من
~~فيما ذكرت لك ، ولا تدخل واحدة منهما على صاحبتها ، وذالك قولك : ما لقيته
~~مذ يوم الجمعة إلى اليوم ، ومذ غدوة إلى الساعة ، وما لقيته مذ اليوم إلى
~~ساعتك هاذه ، فجعلت اليوم أول غايتك ، وأجريت في بابها كما جرت من ، حيث
~~قلت من مكان كذا إلى مكان كذا ، وتقول : ما رأيته مذ يومين ، فجعلته غاية
~~كما قلت أخذته من ذالك المكان ، فجعلته غاية ، ولم ترد منتهى . هاذا كله
~~قول سيبويه ، والخلاف في ذالك مبسوط في المطولات .
#
# |ممشذ
#: ( ) ومما استدركه شيخنا هنا :
# *!ممشاذ الدينوري ، بالكسر نقلا من شعر ابن الفارض ، يضرب المثل بسهره .
~~قلت : وهو من رجال الرسالة وأعيانهم ، وله ترجمة مبسوطة .
#
# |موذ
# : ( *!-الماذي : العسل الأبيض ) ، قال عدي بن زيد العبادي :
# وملاب قد تلهيت بها
# وقصرت اليوحم في بيت عذار
# في سماع يأذن الشيخ له
# وحديث مثل*!- ماذي مشار
# كذا في الصحاح ، ( أو الحديد ) كله ( أو خالصه أو جيده . و ) الماذي ( :
~~الدرع اللينة السهلة ، *!كالماذية ) ، وعليها اقتصر ابن سيده ms03229 وغيره . ( و )
~~*!-الماذي ( : السلاح كله ) الدرع والمغفر وغيرهما . ( *!والماذية : الخمر
~~) . PageV09P478
# ( *!والماذ : الحسن الخلق الفكه النفس ) الطيب الكلام ، قال الأزهري : و
~~( الماد ) بالدال : الذاهب والجائي في خفة ، وقد تقدم .
# وماذ إذا كذب .
# ( ) وهو مستدرك عليه .
#
# | مبذ
#
# |متذ
# : ( ميتذ ، كميسر ) أهمله الجماعة ( : د قرحب يزد ) إن ، لم يكن مصحفا عن
~~ميبد ، وقال ياقوت في ميبد : إنه من نواحي يزد ، ولم يذكر ميتذ هذا ، فقوي
~~عندنا أن يكون ما ذكره المصنف تصحيفا .
#
# |ميذ
# : ( *!الميذ ، بالكسر : جيل من الهند ) بمنزلة الترك يغزون المسلمين في
~~البحر ( عن ابن عباد ) في املحيط ، ( وفيه نظر ) قال . الصاغاني : لم
~~أعرفهم ، ولم أسمع بهم ، وأوره الأزهري عن الليث ولم ينكر عليه .
#
# |ميمذ
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!ميمذ ، بكسر فسكون ففتح : اسم جبل أو بلد ، بأذربيجان ، ينسب إليه أبو
~~بكر محمد بن منصور *!-الميمذي روى عنه أبو نصر أحمد المعروف بابن الحداد ،
~~ومنه أيضا أبو إسحاق إبراهيم ابن أحمد بن محمد *!-الميمذي الأنصاري ، سمع
~~بدمشق والبصرة والكوفة والجزيرة والقيروان والإسكندرية والري وبغداد
~~والرملة ، وله رحلة واسعة .
#
# | 2 ( فصل النون مع الذال المعجمة ) 2
#
# |نبذ
# : ( النبذ : طرحك الشيء ) من يدك ( أمامك أو وراءك ، أو عام ) ، يقال :
~~نبذ الشيء ، إذا رماه وأبعده ، PageV09P479 ومنه الحديث ( فنبذ خاتمه ) أي
~~ألقاه من يده ، وكل طرح نبذ . ونبذ الكتاب وراء ظهره : ألقاه . وفي التنزيل
~~: { فنبذوه ورآء ظهورهم } ( سورة آل عمران ، الآية : 187 ) وكذالك نبذ إليه
~~القول . وفي مفردات الراغب : أصل النبذ طرح ما لا يعتد به ، وغالب النبذ
~~الذي في القرآن على هاذا الوجه . ( والفعل كضرب ) ، نبذه ينبذه نبذا . ( و
~~) النبذ ( : ضربان العرق ) لغة في النبض ، ( كالنبذان ، محركة ) ، وهاذا من
~~الصحاح ، فإنه قال : نبذ ينبذ نبذانا لغة في نبض . ( و ) من المجاز : النبذ
~~( : الشيء القليل اليسير ، ج أنباذ ) ، يقال : في هاذا العذق نبذ قليل من
~~الرطب ، ووخز قليل ، ويقال : ذهب ماله وبقي نبذ منه ونبذة ، أي شيء يسير .
~~وبأرض كذا نبذ من مال ، ومن كلإ ، وفي رأسه نبذ من شيب ، وأصاب الأرض نبذ
~~من مطر ، أي شيء ms03230 يسير ، وفي حديث أنس ( إنما كان البياض في عنفقته وفي
~~الرأس نبذ ) ، أي يسير من شيب ، يعني به النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث
~~أم عطيه ( نبذة قسط وأظفار ) أي قطعة ، ورأيت في العذق نبذا من خضرة ، أي
~~قليلا ، وكذلك القليل من الناس والكلإ ، قال الزمخشري : لأن القليل ينبذ
~~ولا يبالى به ( و ) من المجاز : ( جلس نبذة ) ، بالتفح ( يضم ) ، أي (
~~ناحية ) .
# ( والنبيذ ) ، فعيل بمعنى المنبوذ وهو ( الملقى ، و ) منه ( ما نبذ من
~~عصير ونحوه ) ، كتمر وزبيب وحنطة وشعير وعسل ، وهو مجاز . ( وقد نبذه
~~وأنبذه وانتبذه ونبذه ) ، شدد للكثرة ، قال شيخنا : وظاهر المصنف بل صريحه
~~أهنه ككتب ، لأنه لم يذكر آتيه ، فاقتضعى أنه بالضم ، والمعروف الذي نص
~~عليه الجماهير أنه نبذ كضرب ، بل لا تعرف فيه لغة غيرها ، فلا يعتد بأطلاق
~~PageV09P480 المصنف ، ثم هاذه العبارة التي ساقها المصنف هي بعينها نص
~~عبارة المحكم ، وفيه أن أنبذ رباعيا كنبذ ثلاثيا في الاستهمال ، وقد أنكرها
~~ثعلب ومن وافقه ، وقال ابن رورستويه : إنها عامية ، وحكى اللحياني : نبذ
~~تمرا : جعله نبيذا ، وحكى أيضا أنبذ فلان تمرا ، وهي قليلة ، وكذالك قال
~~كراع في المجرد وابن السكيت في الإصلاح ، وقطرب في فعلت وأفعتل ، وأبو
~~الفتح المراغي في لحن ، وقال القزاز : أكثر الناس يقولون نبذت النبيذ ،
~~بغير ألف ، وحكى الفراء عن الرؤاسي : أنبذت النبيذ ، بالألف ، قال الفراء :
~~أنا لم أسمعها من العرب ، ولاكن الرؤاسي ثقة . وفي ديوان الأدب للفارابي :
~~أنبذ الرباعي لغة ضعيفة . وفي النهاية : يقال : نبذت التمر والعنب ، إذا
~~تركت عليه الماء ليصير نبيذا ، فصرف من مفعول إلى فعيل ، وحققه شيخنا فقال
~~نقلا عن بعضهم : إن النبيذ وإن كان في الأصل فعيلا بمعنى مفعول ، ولاكنه
~~تنوسي فيه ذالك وصار اسما للشراب ، كأنه من الجوامد ، بدليل جمعه على أنبذة
~~، ككثيب وأكثبة ، وفعيل بمعنى مفعول لا يجمع هاذا الجمع ، والله أعلم . وفي
~~المحكم : وإنما سمي نبيهذا لأن الذي يتخذ يأخذ تمرا أو زبيبا فينبذه في
~~وعاء أو سقاء عليه الماء ويتركه حتى يفور فيصير مسكرا ، والنبذ : الطرح ،
~~وهو ms03231 ما لم يسكر حلال ، فإذا أسكر حرم ، وقد تكرر ذكره في الحديث . وانتبذته
~~: اتخذته نبيذا ، وسواء كان مسكرا أو غير مسكر فإنه يقال له نبيذ ، ويقال
~~للخمر المعتصر من العنب : نبيذ ، كما يقال للنبيذ : خمر .
# ( والمنبوذ : ولد الزنا ) ، لأنجه ينبذ على الطريق ، وهم المنابذة ،
~~والأنثى منبوذة ونبيذة ، هم المنبوذون ، لأنهم يطرحون .
# تابع كتاب ( و ) المنبوذة ( : التي لا تؤكل من هزال ) ، شاة كانت أو
~~غيرها ، وذالك PageV09P481 لأنها تنبذ ، ( كالنبيذة ) ، وهاذه عن الصاغاني
~~، ( و ) قال أبو منصور : المنبوذ ( : الصبي تلقيه أمه في الطريق ) حين تلده
~~فيلتقطه رجل من المسلمين ويقوم بأمره ، وسواء حملته أمه من زنا أو نكاح ،
~~لا يجوز أن يقال له ولد الزنا ، لما أمكن في نسبه من الثبات .
# ( و ) من المجاز : ( الانتباذ : التنحي ) والاعتزال ، يقال : انتبذ عن
~~قومه إذا تنحى ، وانتبذ فلان إلى ناحية ، أي تنحى ناحية ، قال الله تعالى
~~في قصة مريم { إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا } ( سورة مريم ، الآية : 16
~~) ( و ) الانتباذ ( : تحيز كل ) واحد ( من الفريقين في الحرب ، كالمنابذة )
~~، وقد نابذهم الحرب ، ونبذ إليهم على سواء ، ينبذ ، أي نابذهم الحرب . وفي
~~التنزيل : { فانبذ إليهم على سوآء } ( سورة الأنفال ، الآية : 58 ) قال
~~اللحياني ، أي على الحق والعدل .
# ونابذه الحرب : كاشفه : والمنابذة : انتباذ الفريقين للحق . وقال أبو
~~منصور : المنابذة : أن يكون بين فريقينه مختلفين عهد وهدنة بعد القتال ثم
~~أرادا نقض ذالك العهد فينبذ كل واحد منهما إلى صاحبه العهد الذي تهادنا
~~عليه ، ومنه قوله تعالى : { وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سوآء
~~} المعنى : إن كان بينك وبين قوم هدنة فخفت منهم نقصا للعهد فلا تبادر إلى
~~النقض حتى تلقي إليهم أنك قد نقضت ما بينك وبينهم ، فيكونوا معك في علم
~~النقض والعود إلى الحرب مستوين . وفي حديث سلمان ( وإن أبيتم نابذناكم على
~~سواء ) أي كاشفناكم وقاتلناكم على طريق مستقيم مستوفي العلم بالمنابذة منا
~~ومنكم ، بأن نظهر لهم العزم على قتالهم ، ونخبرهم به إخبارا مكشوفا .
~~والنبذ يكون بالفعل والقول في الأجسام والمعاني ، ومنه نبذ العهد ms03232 ، إذا
~~نقضه وألقاه إلى من PageV09P482 كان بينه وبينه ، ( و ) في الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلمنهى عن المنابذة في البيع والملامسة . قال أبو عبيد : (
~~المنابذة ) هو ( : أن تقول ) لصاحبك ( انبذ إلي الثوب ) أو غيره من المتاع
~~( أو أنبذه إليك ، وقد وجب البيع بكذا وكذا ) ، ويقال له بيع الإلقاء ، كما
~~في الأساس ، ( أو ) هو ( : أن ترمي إليه بالثوب ويرمي إليك بمثله ) . وهاذا
~~عن اللحياني ( أو : أن تقول : إذا نبذت الحصاة ) إليك فقد ( وجب البيع ) ،
~~ومما يحققه الحديث الآخر أنه نهى عن بيع الحصاة ، فيكون البيع معاطاة من
~~غير عقد ، ولا يصح .
# ( والمنبذة ، كمكنسة : الوسادة ) المتكأ عليها ، هاذه عن اللحياني ، وفي
~~حديث عدي بن حاتم ( أن النبي صلى الله عليه وسلمأمر له ، لما أتاه ، بمنبذة
~~، وقال : إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ) وسميت الوسادة منبذة لأنها تنبذ
~~بالأرض أي تطرح للجلوس عليها ، ومنه الحديث ( فأمر بالستر أن يقطع ويجعل له
~~منه وسادتانه منبوذتان ) ، ومن سجعات الأساس : تعمموا بالمشاوذ وتربعوا على
~~المنابذ .
# ( و ) من المجاز : ( الأنباذ ) من الناس ( : الأوباش ) وهم المطروحون
~~المتروكون ( وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلمعلى قبر منبوذ ) ولفظ الحديث
~~( انتهى إلى قبر منبوذ فصلى عليه ) وروى ابن عباس ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلممر على قبر منبوذ فأمهم وصلوا خلفه ) ( أي لقيط ) رمته أمه على الطريق
~~. وفي حديث الدجال ( تلده أمه وهي منبوذة في قبرها ) ، أي ملقاة ( ويروى :
~~( قبر منبوذ ) منونة ) على الصفة ( أي قبر بعيد ) منفرد ( عن القبور )
~~ويعضده ما روي من طريق آخر ( أنه مر بقبر منتبذ عن القبور فصلى عليه ) .
~~PageV09P483
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# يقال لما ينبث من تراب الحفيرة نبيثة ونبيذة ، والجمع النبائث والنبائذ ،
~~وزعم يعقوب أن الذال بدل من الثاء .
# والمتنبذ : المتنحي ناحية ، قال لبيد :
# يجتاب أصلا قالصا متنبذا
# بعجوب أنقاء يميل هيامها
# وفي الأساس : ومن المجاز : نبذ أمري وراء ظهره : لم يعمل به .
# وهو في منتبذ الدار : في منتزحها .
# وفلان ينبذ علي ، أي يغلي كالنبيذ . ونبذت فلانة قولا مليحا : رمت به .
~~ونبذت إليه السلام ms03233 والتحية . ونبذت بكذا ورميت به ، إذا رفع لك وأتيح لقاؤه
~~. ولله أم نبذت بك .
# ونبث التراب ونبذه بمعنى رمى به ، وهي النيثة والنبيذة ، وقد تقدم .
# ونوبذ ، بالفتح ، سكة بنيسابور .
# ونوباذان : من قرى هراة .
#
# | نجذ
#: ( النواجذ : أقصى الأضراس ، وهي أربعة ) في أقصى الأسنان بعد الأرحاء ،
~~وتسمى ضرس الحلم ، لأنه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل ، وعلى هاذا اقتصر ابن
~~الأثير في النهاية . وقال صاحب الناموس : وعليه الفراء ( أو ( هي ) الأنياب
~~) ، وبه فسر الحديث ( ضحك حتى بدت نواجذه ) لأنه صلى الله عليه وسلم كان جل
~~ضحكه التبسم ، قال ابن الأثير : وإن أريد بها الأواخر ، وهو الأكثر الأشهر
~~فالوجه فيه أن يريد مبالغة مثله في ضحكه من غير أن يراد ظهرو نواجذه في
~~الضحك ، قال : وهو أقيس القولينه ، لاشتهار النواجذ بأواخر الأسنان ، ومنه
~~حديث العرباض ( عضوا عليها بالنواجذ ) أي تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع
~~أضراسه ، ( أو التي تلي PageV09P484 الأنياب ، أو هي الأضراس كلها ، جمع
~~ناجذ ) ، يقال : ضحك حتى بدت نواجذه ، إذا استغرق فيه ، قال الجوهري : وقد
~~تكون الواجذ للفرس ، وهي الأنياب من الخف ، والسوالغ من الظلف ، قال الشماخ
~~يذكر إبلا حداد الأنياب :
# يباكرن العضاه بمقنعات
# نواجذهن كالحدإ الوقيع
# ( والنجذ : شدة العض بها ) ، أي بالنواجذ ، ( و ) من المجاز : النجذ ( :
~~الكلام الشديد ) ، عن الصاغاني والزمخشري ، ( و ) في الأساس : أبدى ناجذه :
~~بالغ في ضحكه أو غضبه . و ( عض على ناجذه ) إذا ( بلغ أشده ) وذالك لأن
~~الناجذ يطلع إذا أسن ، وهو أقصى الأضراس .
# ( والمنجذ ، كمعظم : المجرب ) ، والمجرب ، وهو المحنك ، وفي التهذيب رجل
~~منجذ ومنجذ : الذي جرب الأمور وعرفها وأحكمها ، وهو المجرب والمجرب ، قال
~~سحيم بن وثيل :
# وماذا تبتغي الشعراء مني
# وقد جاوزت حد الأربعين
# أخو خمسين مجتمع أشدى
# ونجذني مداورة الشؤون
# ( و ) قال اللحياني : المنجذ : هو ( الذي أصابته البلايا ) فصار بذالك
~~معالجا للأمخور مداورا لها .
# ( والمناجذ ) الفأر العمي وقد ذكر ( في ج ل ذ ، لأنه جمع جلذ ) ، بالضم .
~~( من غير لفظه ) ، ورب شيء هاكذا ، وقد سبق البحث فيه .
# ( والأنجذان ، بضم الجيم ) ، وهمزته زائدة ونونها أصل وإن لم ms03234 يكن في
~~الكلام أفعل ، لكن الألف والنون مسهلتان للبناء كالهاءه وياء النسب في
~~أسنمة وأيبلي ( : نبات يقاوم السموم ، جيد لوجع المفاصل ، جاذب مدر ) للبول
~~، ( محدر للطمث ) ، أي الحيض ، ( وأصل الأبيض منه ) PageV09P485 هو (
~~الأشترغاز ) ، ومن خواصه أنه ( مقعطع ملطف ) محلل .
# ( ونجذه : ألح عليه ) ، ويقال : عض في العلم وغيره بناجذه ، إذا أتقنه ،
~~ومنه نجذته التجارب : أحكمته . كذا في الأساس .
# وتناجذوا على كذا : ألحوا .
#
# |نخذ
# : ( النواخذة ) ، أهمله الجوهري ، وهو هاكذا بالذال المعجمة ، والمشهور
~~عند أكثر المعربين إهمال دالها ، وهم ( : ملاك سفن البحر ) ، ولفظ البحر
~~مستدرك ، قاله شيخنا ، ( أو وكلاؤهم ) عليها ، مولدة ( معربة ، الواحدة
~~ناخذاة ) ، والمشهور أن الناخذاه هو المتصرف في السفينة المتولي لأمرها ،
~~سواء كان يملكها أو كان أجيرا على النظر فيها وتسييرها ، وقد ( اشتقوا منها
~~الفعل وقالوا : تنخذ ) فلان ، ( كترأس ) ، إذا صار ناخذاه أو رئيسا في
~~السفينة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# نخذ ، كزفر : ناحية بخراسان بين عدة نواح ، منها اليهودية وآمل .
# وأبو يعقوب يوسف بن أحمد النخذي ، محركة أجاز السمعاني .
#
# |نذذ
# : ( نذ نذيذا ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن الأعرابي : أي (
~~بال ) ، كذا في التكملة .
# ( والنذيذ ) . كأمير ( : ما خرج من الأنف أو الفم ) .
#
# | نفذ
# : ( النفاذ ) : الجواز ، وفي المحكم ( : جواز الشيء والخلوص منه ) ، تقول
~~: نفذت ، أي جزت ، وقد نفذ ينفذ نفاذا ، ( كالنفوذ ) ، بالضم . PageV09P486
# ( و ) النفاذ ( : مالطة السهم جوف الرمية وخرخوج طرفه من الشق الآخر
~~وسائره فيه ) ، يقال : نفذ السهم من الرمية ينفذ نفاذا ، ( كالنفذ ) ، بفتح
~~فسكون . ( و ) قال ابن سيده : والنفاذ عند الأخفش ( : حركة هاء الوصل التي
~~) تكون ( للإضمار ) ، ولم يتحرك من حروف الوصل غيرها ( ككسرة ، هاء ) من
~~قوله .
# ( تجرد المجنون من كسائه وفتحة الهاء من قوله :
# رحلت سمية غدوة أحمالها وضمة الهاء من قوله :
# وبلد عامية أعماؤه سمي بذالك لأنه أنفذ حركة هاء الوصل إلى حرف الخروج ،
~~وقد دلت الدلالة على أن حركة هاء الوصل ليس لها قوة في القياس من قبل أن
~~حروف الوصل المتمكنة فيه ، التي هي الهاء ، محمولة في الوصل عليها ، وهي
~~الألف والياء والواو ، لا يكن في الوصل إلا ms03235 سواكن ، فلما تحركت هاء الوصل
~~شابهت بذالك حروف الروي وتنزلت حروف الخروج من هاء الوصل قبلها منزلة حروف
~~الوصل من حرف الروي قبلها ، فكما سميت حركة هاء الوصل نفاذا ، لأن الصوت
~~جرعى فيها حتى استطال بحروف الوصل وتمكن بها اللين ، كما سميت حركة هاء
~~الوصل نفاذا لأن الصوت نفذ فيها إلى الخروج حتى استطال بها وتمكن المد فيها
~~، ونفوذ الشيء إلى الشيء نحو في المعنى من جريانه نحوه . PageV09P487
# ( وأنفذ الأمر : قضاه ، و ) أنفذ ( القوم : صار منهم ) ، هاكذا في النسخ
~~، والصصواب : بينهم ، ( أو ) ، أنفذ القوحم ، إذا ( خرقهم ) ، وفي نسخة :
~~فرقهم ، وليس بشيء ، ( ومشى في وسطههم ، و ) يقال : ( نفذهم ) إذا ( جازهم
~~وتخلفهم ) ، لا يخص به قوم دون قوم ، ( كأنفذهم ) . رباعيا ، لغة في
~~الثلاثي ، وفي حديث ابن مسعود ( إنكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم ابصر )
~~قال أبو عبيد ، معناه أنه ينفذهم بصرخ الرحمان حتى يأتي عليهم كلهم ، قال
~~الكسائي : يقال : نفذني بصره ينفذني ، إذا بلغني وجاوزني ، وقيل : أراد
~~ينفذهم بصر الناظر لاستواء الصعيد ، قال أبو حاتم أصحاب الحديث يروونه
~~بالذال المعجمة ، وإما هو بالدال المهملة ، أي يبلغ أولهم وآخرهم حتى يراهم
~~كلهم ويستوعبهم ، من نفد الشيء وأنفدت ، وحمل الحديث على بصر المبصر أولى
~~من حمله على بصر الرحمان ، لأن الله يجمع الناس يوم القيامة ، في أرض يشهد
~~جميع الخلائق فيها محاسبة العبد الواحد على انفراده ، ويرون ما يصير إليه ،
~~ومنه حديث أنس ( جمعوا في صردح ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت ) وهو مجاز ، ما
~~في الأساس .
# ( و ) من المجاز أيضا : ( طريق نافذ ) ، أي ( سالك ) ، وفي الأساس : أي
~~عام يسلكه كل أحد . وفي اللسان والطريق النافذ : الذي يسلك وليس بمسدود بين
~~خاصة دون عامة يسلكونه ، ويقال : هاذا الطريق ينفذ إلى مكان كذا وكذا .
~~وفيه منفذ القوم ، أي مجاز .
# ( و ) من المجاز ( : النافذ : ) الرجل ( املاضي في جميع أموره ) ، وله
~~نفاذة الأمور ، ( كالنفوذ والنفاذ ) PageV09P488 كصبور ورمان ، ( و )
~~النافذ ( المطاع من الأمر ، كالنفيذ ) .
# وأمر نفيذ : موطأ .
# وفي حديث عبد الرحمن بن الأزرق ( ألا رجل ينفذ بيننا ) أي يحكم ويمضي ms03236
~~أمره فينا ، يقال : أمره نافذ ، أي ماض مطاع .
# ( والنفذ ، بالتحريكه : ) اسم ( الإنفاذ ) ، وأمر بنفذه ، أي بإنفاذه .
~~وفي التهذيب : وأما النفذ فقد يستعمل في موضع إنفاذ الأمر ، تقول : قام
~~المسلمون بنفذ الكتاب ، أي بإنفاذ ما فيه . ( و ) النفذ : المخرج والمخلص ،
~~يقال ( أتعى بنفذ ما قال ، أي بالمخرج منه ) ومنه ، الحديث ( أيما رجل أشاد
~~على مسلم بما هو برىء منه كان حقا على الله أن يعذبه أو يأتي بنفذ ما قال )
~~، ( و ) يقال : إن في ذالك لمنتفذا ومندوحة ، ( المنتفذ ) والمندوحة ( :
~~السعة ) ، وقد تقدم في الدال المهملة .
# ( و ) قال ابن الأعرابي عن أبي المكارم ( النوافذ : كل سم يوصل إلى النفس
~~فرحا أو ترحا ، و ) عنه : قلت له : سمها . فقال : ( هي الأصران والخنابتان
~~والفم والطبيجة ) . قال : والأصران : ثقبا الأذنين ، والخنابتان سما الأنف
~~. ( و ) عن أبي سعيد : يقال للخصوم ابذا ارتفعوا إلى الحاكم : قد ( تنافذوا
~~) إليه ، بالذال ، أي ( إلى القاضي ) ، أي ( خلصوا إليه ، فإذا أدلى كل )
~~واحد ( منهم بحجته فيقال : تنافدوا ، بالدال المهملة ) ، وفي حديث أبي
~~الدرداء ( إن نافذتهم نافذوك ) نافذت الرجل ، إذا حاكمته ، أي إن قلت لهم
~~قالوا لك . ويروعى بالقاف والدال المهملة ، وقد تقدم .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# نفذ لوجهه ، إذا مضى على حاله .
# وأنفذ عهد : أمضاه .
# ونفذ الكتاب إلى فلان نفاذا PageV09P489 ونفوذا ، وأنفذته أنا . والتنفيذ
~~مثله ، وكذا نفذع الرسول ، وهو مجاز . وطعنة نافذة : منتظمة الشقين ،
~~وطعنات نوافذ .
# وللجرح نفذ ، وللجراح أنفاذ .
# وطعنة لها نفذ ، أي نافذة وقال قيس بن الخطيم :
# طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر
# لها نفذ لولا الشعاع أضاءها
# والشعاع : ما تطاير من الدم ، أراد بالنفذ المنفذ ، يقول : نفذت الطعنة ،
~~أي جاوزت الجانب الآخر حتى يضيء نفذها خرقا ، ولولا انتشار الدم الفائر
~~لأبصر طاعنها ما وراءها ، أراد : لها نفذ أضاءها لولا شعاع دمها . ونفذها :
~~نفوذها إلى الجانب الآخر ، ومثله في كتاب الفرق لابن السيد .
# وذا منفذ القوم ونفذهم ، وهاذه منافذهم وأنفاذهم .
# وقال أبو عبيدة : من دوائر الفرس دائرة نافذة ، وذالك إذا كانت الهقعة في
~~الشقين جميعا ، فإن كانت في شق واحد ms03237 فهي هقعة .
# ويقال سر عنك ، وانفذ عنك ، أي امض عن مكانك وجزه .
# ونافذ : مولى لعبد الله بن عامر ، وإليه نسب نهر نافذ بالبصرة ، كان عبد
~~الله ولاه حفره فغلب عليه .
# ونافذ : أبو معبد مولى ابن عباس ، حديثه في الصحاح .
# والنافذ بن جعونة ، له ذكر .
#
# |نقذ
# : ( النقذ : التخليص والتنية ، كالإنقاذ والتنقيذ والاستنقاذ والتنقذ ) ،
~~وفي الصحاح : أنقذه من فلان ، واستنقذه منه ، وتنقذه ، بمعنى ، أي نجاه
~~وخلصه ، ومثله في التهذيب ، وقول لقيم بن أوس الشيباني :
# أو كان شكرك أن زعمت نفاسة
# نقذيك أمس وليتني لم أشهد PageV09P490
# نقذيك ، كما تقول ضربيك ، أي نقذي إياك وضربي إياك .
# ( و ) النقذ ( : السلامة ) والنجاة . ( ومنه ) قولهم ، ( نقذا لك ) دعاء
~~بالسلامة ( للعاثر ) ، كذا في الأساس ، هاكذا يقول أهل اليمن ، كمافي
~~التكملة .
# ( و ) النقذ ، ( بالتحريك : ما أنقذته ) وهو فعل بمعنى مفعول ، مثل نفض
~~وقبض .
# ( و ) النقذ ( مصدر نقذ ) الرجل ( كفرح : نجا ) وسلم ، ( و ) من الأمثال
~~( ( ماله نقذ ) ) ، وقد تقدم ( في ش ق ذ ) .
# ( والأنقذ : القنفذ ) وسبق في الدال المهملة ، ومن أمثالهم ( بات بليلة
~~أنقذ ) ضبط بالوجهين ، يضرب لمن سهر ليله كله .
# ( والنقيذة : فرس أنقذته من العدو ) وأخذته منه ، جمعه نقائذ ، والذي في
~~التهذيب واحد الخيل النقائذ نقيذ ، بغير هاء . وفي المحكم : فرس نقذ ، إذا
~~أخذ من قوم آخرين ، وخيل نقائذ تنقذت من أيدي الناس أو العدو ، واحدها نقيذ
~~، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# وزفت لقوم آخرين كأنها
# نقيذ حواها الرمح من تحت مقصد
# وفي الأساس : وبعير أو غيره من النقائذ ، وهو ما أخذه العدو وتملكه ثم
~~رجعت فأخذته منه وتنقذته من يده ، وهو نقيذة ونقيذ ونقذ .
# ( و ) عن المفضل : النقيذة : ( : الدرع ) ، لأن صاحبها إذا لبسها أنقذته
~~من السيوف ، وأنشد ليزيد ابن الصعق :
# أعددت للحدثان كل نقيذة
# أنف كلائحة المضل جرور
# قال : الأنف : الطويلة . ولائحة المضل : السراب . جعلها تبرق كالسراب
~~لحدتها . وقال الأزهري : PageV09P491 وقرأت بخط شمر : النقيذة : الدرع
~~المستنقذة من عدو ، وأنشد قول يزيد ، وقال : أنف : اي لم يلبسها غيره .
# ( و ) النقيذة ( : المرأة ) كان لها زوج .
# ومنقذ ، ( كمحسن : ) اسم ( رجل ) .
# ( ونقذه ، محركة ms03238 : ع ) ذكره في الجمهرة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# النقيذ : ما استنقذ .
# ورجل نقذ ، مستنقذ ، وهو نقيذة بؤس ، وهم نقائذ بؤس : استنقذوا منه .
#
# |نمذبذ
# : ( ) وبقي عليه :
# نمذاباذ ، بالذال فيهما ، محركة ، من قرعى نيسابور .
#
# |نهذ
#: ( أناهيذ ) ، أهمله الجماعة ، وهو ( : اسم الزهرة ) ، وهي الكوكب
~~المعروف ، ( عن ابن عباد ) في المحيط ، ( أو فارسي غير معرب ، وبالدال ) ،
~~أي المهملة ، وفي بعض النسخ : أو بالدال . ( فلا مدخل له حينئذ في الكلام )
~~العربي ، كما حققه الصاغاني .
# ( ) واستدرك شيخنا في هاذا الفصل :
#
# |نوجبذ
# : *!نوجاباذ ، وهي من قرى بخارا ، منها البرهان محمد بن أبي بكر الحنفي
~~السمرقندي أحد شيوخ الذهبي . قلت : ومنها أيضا أبو بكر محمد بن علي بن محمد
~~**!النوجاباذي ، إمام زاهد كبير ، صنف كتاب ( مرتع النظر ) وحدث ، توفي سنة
~~533 .
# ( ) وبقي :
#
# |نمرد
# : نمروذ ، بالمعجمة ، وصححوه .
#
# |نوذ
# : *!ونوذ ، بالفتح ، اسم جبل PageV09P492 بسرنديب ، عند مهبط سيدنا آدم
~~عليه السلام ، ذكره شراح المواهب وأرباب التفاسير . قلت : وفي المعجم أنه
~~أخصب جبل في الأرض ، ويقال : أمرع من *!نوذ ، وأجدب من برهوت .
# قلت :
#
# |نوزبذ
# : *!ونوزاباذ : من قرى بخارا .
#
# |نوذ
#: *!ونواذة ، كسحابة ، من قرى اليمن من أعمال البعدانية .
#
# | نهوذ
# : وأبو المهاجر دينار بن عبد الله النهوذي الترابي ، أحد أمراء المغرب
~~لمعاوية سنة 63 من الهجرة ، قاله الحافظ وضبطه .
#
# | 2 ( فصل الواو مع الذال المعجمة ) 2
#
# | وبذ
# : ( *!الموبذان ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( بضم الميم وفتح
~~الباء ) ، وحكى فتح الميم أيضا ، وحكى ابن ناصر كسر الباء أيضا ( : فقيه
~~الفرس وحاكم المجوس ) ، كقاضي القضاة للمسلمين ، ( *!كالموبذ ) ، ومنهم من
~~يدعي أصالة الميم ، لأنه ليس بعربي ، فإذا محله قبل هاذا ، وهو صنيع ابن
~~المكرمفي اللسان وغيره ، ( ج *!الموابذة ، والهاء للعجمة ) ، قال شيخنا :
~~هو على حذف مضاف ، أي لإزالة العجمة ، كما قاله الشيخ ابن مالك وغير في
~~أمثاله .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!وبذة ، بفتح فسكون : مدينة من أعمال الأندلس . *!ووبذى مدينة أخرى قرب
~~طليطلة ، كذا في المعجم .
#
# | وجذ
# : ( *!الوجذ : نقرة في الجبل تمسك الماء ) ويستنقع فيها ، ( و ) قيل :
~~PageV09P493 الوجذ : ( الحوض ، ج *!وجذان *!ووجاذ ، بكسرهما ) ، قال أبو
~~محمد الفقعسي يصف الأثافي ms03239 :
# غير أثافي مرجل جواذي
# كأنهن قطع الأفلاذ
# أس جراميز على *!وجاذ
# الأثافي : حجارة القدر : والجواذي جميع جاذ ، وهو المنتصب ، والجراميز :
~~الحياض قال سبيويه وسمعت من العرب من يقال له : أما تعرف بمكان كذا وكذا
~~*!وجذا ، وهو موضع يمسك الماء . فقال : بلى ، *!وجاذ ، أي أعرف بها *!وجاذا
~~. ( ومكان *!وجذ ) ، ككتف ( : كثيرها ) أي *!الوجاذ .
# ( *!وواجذه إليه : اضطره ) عن الصاغاني . ( و ) عن أبي عمرو : *!أوجذه (
~~عليه ) *!إيجاذا ( أكرهه ) .
#
# |وخذ
# : ( ) ويستدرك عليه هنا :
# *!وخذ ، لغة في أخذ ، وهو أثبت من تخذ ، كعلم ، حكاها طوائف من الصرفيين
~~واللغويين ، كما مر عن قطرب وغيره .
#
# |وذذ
#: ( *!الوذوذة : السرعة . ورجل *!وذواذ : سريع المشي ، والذئب مر *!يوذوذ
~~) ، إذا مر مرا سريعا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!وذوذ المرأة : بظارتها إذا طالت ، قال الشاعر :
# من اللائي استفاد بنو قصي
# فجاء بها *!ووذوذها ينوس
# *!والوذ ، بالفتح فتشديد الثاني . كذا ضبطه ابن موسى : موضع بتهامة ،
~~أحسبه جبلا .
#
# |ورذ
# : ( *!ورذ في حاجته ، كوعد ) ، وفي PageV09P494 بعض الأصول : في جانبه (
~~: أبطأ ) ، والأمر منه ، رذ ، كعد .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!ورذان من قرى بخارا ، منها أبو سعد همام بن إدريس بن عبد العزيز
~~*!-الورذاني ، يروي عن أبيه ، وعنه سهل بن شاذويه الباهلي .
# *!وورذانة : من قرى أصفهان ، كذا في المعجم .
# تابع كتاب
# | وقذ
# : ( *!الوقد : شدة الضرب ) ، وقذه *!يقذه *!وقذا : ضربه حتى استرخى وأشرف
~~على الموت .
# ( وشاة *!وقيذ ، *!وموقوذة : قتلت بالخشب ) ، وكان يفعله قوم فنهى الله
~~عز وجل عنه . وعن ابن السكيت : *!وقذه بالضرب ، *!والموقوذة *!والوقيذ :
~~الشاة تضرعب حتى تموت ثم تؤكل ، قال الفراء في قوله تعالى : { 9 . 042 }
~~والمنخنقة *!والموقوذة ( سورة المائدة ، الآية : 3 ) الموقوذة : المضروبة
~~حتى تموت ولم تذك . وفي البصائر للمصنف : الموقوذة : هي التي تقتل بعصا أو
~~بحجارة لا حد لها فتموت بلا ذكاة .
# ( *!والوقيذ ) من الرجال ( : السريع ) وهاذا لم أجده في كتب الغريب ، ( و
~~) الذي ذكره الأزهري وابن سيده وغيرهما : أن *!الوقيذ من الرجال ( : البطىء
~~والثقيل ) . وسقطت الواو من بعض الأصول ، قالوا كأن ثقله وضعفه وقذه . ( و
~~)*! الوقيذ أيضا ( : الشديدالمرض المشرف ) على الموت ( *!كالموقوذ ) ، وقال
~~ابن شميل ms03240 : الذي يغشى عليه لا يدرى أميت أم لا ، ورجل*! وقيذ : ما به طرق .
~~وقال الليث : حمل فلان وقيذا ، أي ثقيلا دنفا مشفيا ، وهو مجاز ، كما في
~~الأساس ، وقال ابن جني : قرأت على أبي علي ، عن أبي بكر ، عن بعض أصحاب
~~PageV09P495 يعقوب ، عنه ، قال : يقال : تركته *!وقيذا ووقيظا . قال : قال
~~: الوجه عندي والقياس أن تكون الظاء بدلا من الذال ، لقوله عز وجل : {
~~والمنخنقة *!والموقوذة } ( سورة المائدة ، الآية : 3 ) ولقولهم : *!وقذه .
~~قال : ولم أسمع وقظة ولا موقوظة ، فالذال ، إذا أعم تصرفا ، قال : فلذالك
~~قضينا أن الذال هي الأصل . وقال الأحمر : ضربه فوقظه .
# ( *!ووقذه : صرعه ) ، قال أبو سعيد : *!الوقذ : الضرب على فأس القفا
~~فتصير هدتها إلى الدماغ ، فيذهب العقل ، فيقال : رجل *!موقوذ . وفي الأساس
~~: ضربت الحية حتى *!وقذتها ، ( و ) يقال : *!وقذه الحلم ، إذا ( سكنه )
~~ومنه حديث عمر ( *!فيقذه . الورع ) أي يسكنه ويبلغ منه مبلغاف يمنعه من
~~انتهاك ما لا يحل .
# ( و ) من المجاز : *!وقذه النعاس ، إذا ( غلبه ) ، وأنشد للأعشى :
# يلوينني ديني النهار وأقتضي
# ديني إذا *!وقذ النعاس الرقد
# ( و ) وقذه ( : تركه عليلا ، *!كأوقذه ) ، وهاذه عن الزجاج ، فهو وقيذ
~~وموقذ . ( و ) من المجاز : ( ناقة *!موقذة ، كمعظمة : أثر الصرار في
~~أخلافها ) من شده ، ( أو ) هي ( التي ) يرغثها ، أي ( يرضعها ولدها ولا
~~يخرج لبنها إلا نزرا لعظم الضرع *!فيوقذها ذالك ويأخذها له داء ) وورم في
~~الضرع .
# ( و ) يقال : ضرب على موقذ من *!مواقذه . ( الموقذ ، كمنزل : طرف من
~~البدن ) يشتد عليه الضرب ( كالكعب والركبة والمرفق ، و ) طرف ( المنكب ) ،
~~كما في الأساس واللسان ، ( ج *!المواقذ ) ، وبكل ذالك فسر قولهم : ضربه على
~~*!موقذ من *!مواقذه .
# ( *!والوقائذ : حجارة مفروشة ) ، واحدتها *!وقيذة . PageV09P496
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!وقذه ، إذا كسره ودمغه .
# وفي الحديث ( كان *!وقيذا الجوانح ) أي محزون القلب ، كأن الحزن قد كسره
~~وضعفه ، والجوانح تحوي القلب ، فأضاف *!الوقوذ إليها ، وقد *!وقذه الغم
~~والمرض ، *!ووقذته العبادة ، *!-ووقذتني كلمة سمعتها . وفي قلبي *!وقذة من
~~ذالك : أثر باق من مشقته .
# وأجتزي *!-وأقتذي .
# *!ووقذت الناقة : حلبت على كره حتى قل لبتها ، وكل ذالك من المجاز .
#
# |ولذ ms03241
# : ( *!الولذ ) ، بفتح فسكون ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( :
~~سرعة المشي والحركة ) ، وقد *!ولذ *!ولذا .
# ( *!والولاذ : الملاذ ) ، والمعنيان ، متقاربان ، وقد تقدم الملاذ .
#
# |ومذ
# : ( *!الومذة ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو ( : البياض
~~النقي ) ، كذا في التكملة .
#
# | ويبذ
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!ويبوذى ، بالفتح فسكون التحتية فضم الموحدة وواو ساكنة وذال : قرية
~~ببخارا .
#
# | ويذبذ
# : *!ويذاباذ ، بالذال فيهما ، محلة كبيرة بأصفهان ، ينسب إليها أبو محمد
~~جابر بن منصور بن محمد بن صالح *!-الويذاباذي ، شيخ أبي سعد السمعاني .
#
# | ويزذ
# : *!وويزذ ، ويقال*! وازذ ، من قرى سمرقند :
#
# | 2 ( فصل الهاء مع الذال المعجمة ) 2
#
# |هبذ
# : ( الهبذ ، كالضرب ) ، أهمله PageV09P497 الجوهري ، وقال الليث هو ( :
~~العدو ) ، يكون ذلك اللفرس وغيره مما يعدو ، وقد هبذ يهبذ هبذا . ( و )
~~الهبذ ( : الإسراع في المشي والطيران ، كالاهتباذ والإهباذ والمهابذة ) ،
~~وقد هابذ كهاذب ، قال أبو خراش يصف طائرا :
# يبادر جنح الليل فهو مهابذ
# يحث الجناح بالتبسط والقبض
# ( والهابذة : الناقة السريعة ) ، وقد تقدم للمصنف في حرف الباء : وإبل
~~مهاذيب : سراع ، وأحره بأن يكون هاذا التركيب مقلوبا عنه .
#
# |هذذ
# : ( *!الهذ : سرعة القطع ، و ) سرعة ( القراءة ) ، وقد *!هذ القرآن
~~*!يهذه *!هذا ، ياقل : هو *!يهذ القرآن هذا ، إذا أسرع فيه وتابعه ، وهو
~~مجاز ، وكذا هذ الحديث ، إذا سرده ، وفي حديث ابن عباس ( قال له رجل : قرأت
~~المفصل الليلة ، فقال : *!أهذا *!كهذ الشعر ) أراد *!أتهذ القرآن هذا فتسرع
~~فيه كما تسرع في قراءة الشعر ؟ ونصبه على المصدره ، ( *!كالهذذ ) ، محركة ،
~~( *!والهذاذ ) ، بالضم ، ( *!والاهتذاذ ) قال ، ذو الرمة :
# وعبد يغوث يحجل الطير حوله
# قد *!اهتذ عرشيه الحسام المذكر
# ( أو ) *!الهذ ( قطع كل شيء ) .
# ( *!والهذوذ ) ، كصبور ( : القطاع ) ، يقال : سكين *!هذوذ ، وشفرة *!هذوذ
~~: قاطعة ، ( *!كالهذاذ ) ككتان ، ( *!والهذهاذ *!والهذاهذ ) ، بالضم ، (
~~*!والهذ ) ، بالكسر .
# ( و ) ضربا ( *!هذاذيك ، أي ) هذا بعد *!هذ ، أي ( قطعا بعد قطع ) ، قال
~~الشاعر :
# ضربا *!هذاذيك وطعنا وخضا
# قال سيبويه : وإن شاء حمله على PageV09P498 أن الفعل وقع في هاذه الحال ،
~~وقول الشاعر :
# فباكر مختوما عليه سياعه
# هذاذيك حتى أنفد الدن أجمعا
# فسره أبو حينفة فقال : هذاذيك : *!هذا بعد *!هذ ، أي شربا بعد شرب يقول :
~~باكر الدن ms03242 مملوءا وراح وقد فرغه . وتقول للناس إذا أردت أن يكفوا عن الشيء
~~: هذاذيك وهجاجيك ، على تقدير الاثنين ، قال عبد بني الحسحاس :
# إذا شق برد شق بالبرد مثله
# هذاذيك حتى ليس للبردلابس
# هاكذا أنشده الجوهري . قال الصاغاني : والرواية :
# إذا شق برد شق بالبرد برقع
# دواليك حتى كلنا غير لابس
# والقافية مكسورة ، انتهى .
# تزعم النساء أنه إذا شق عند البضاع شيئا من ثوب صاحبه دام الود بينهما ،
~~وإلا تهاجرا ، وقال الأزهري : يقال : حجازيك وهذاذيك .
# *!وهذه بالسيف هذا : قطعه ، كهذاه .
# ( وقرب *!هذهاذ : بعيد صعب ، أو سريع ) ، وهاذا عن الصاغاني .
# ( وجمل *!هذاذ ) ، ككتان ( : سابق متقدم ) في سرعة المشي . قال عمرو بن
~~حميل :
# كل سلوف للقطا بذاذ
# قطاع أقران القطا *!هذاذ
# ( *!والهذاهذ ) ، بالفتح ( : الذين يقولون لكل من رأوه : هاذا منهم ومن
~~خدمهم ) ، نقله الصاغاني . وفي بعض النسخ : أو من خدمهم .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# سيف *!هذهاذ ، قطاع ، *!كهذاهذ ، كعلابط ، وإزميل *!هذ : قطاع
~~PageV09P499 وناب هذاذ ، كغراب ، كذالك ، قال عمرو بن حميل :
# إذا انتحى بنابه الهذاذ
# أفرى عروق الودج الغواذي
#
# | هربذ
# : ( الهرابذة : قومة بيت النار ) التي ( للهند ) ، وهم البراهمة ، فارسي
~~معرب ، ( و ) قيل : ( عظماء الهنحد ، أو علماؤهم ، أو خدم نار المجوس ) ،
~~وهم قومة بيت النار ، فإعادته ثانيا تكرار . ( سقط : ( الواحد ) هربذ ، (
~~كزبرج ) .
# ( والهربذة : سير دون الخبب ) .
# ( والهربذى ) ، بالكسر والقصر ( : مشية في اختيال ) ، وفي بعض الأصول :
~~فيها اختيال ، كمشي الهرابذة ، وهم حكام المجوس .
# قال امرؤ القيس :
# مشى الهربذى في دفه ثم فرفرا
# وقال أبو عبيد : الهربذي : مشية تشبه مشية الهرابذة ، لا نظير لهذا
~~البناء . ( وعدا الجمل الهربذى ، أي في شق ) .
#
# | هرذ
# ( المهرذة ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأنباري ( لم تسمع إلا في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المسيح ) عيسى ابن مريم ( عليه السلام ) ونصه
~~: ( : ' ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق في مهرذتين ' . أي بين ) حلتين
~~( ممصرتين ) ، أي مصبوغتين بالهرذ ، وهو خشب أصفر ، ( ويروى بالدال )
~~المهملة ، وقد تقدم الكلام هناك قال الأزهري : ولم نسمع ذلك إلا في الحديث
~~.
#
# |همذ
#( الهماذي ) ، بالفتح ( : السرعة ) في الجري ، يقال : إنه لذو هماذي في ms03243
~~PageV09P500 جريه . نقله الصاغاني ، وقال شمر : الهماذي : الجد في السير ،
~~( و ) الهماذي : البعير السريع ، وكذلك ( : الناقة السريعة ) ، بلا هاء ، (
~~و ) الهماذي ( : شدة المطر والسباب والجري مرة يشتد ومرة يسكن . ( و )
~~الهماذي شدة ( الحر ) ، وأنشد الأصمعي :
# يريغ شذاذا إلى شذاذ
# فيها هماذي إلى هماذي
# ويوم ذو هماذي ، وحماذي ، أي شدة حر ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد لهمام أخي
~~ذي الرمة : قصعت ويوم ذي هماذي تلتظي
# به القور من وهج اللظى وقراهبه
# ( والهمذاني ، محركة : ) الرجل ( الكثير الكلام ) ، يشتد مرة ويسكن أخرى
~~.
# ( و ) الهمذاني ( من المشي : اختلاط نوع بنوع ) ، وهو ضرب من السير .
# ( و الهمذان ) ، محركة : ( : الرسمان في السير ) ، نقله الصاغاني ، ولم
~~يذكر المصنف الرسمان ، وإنما ذكر الرسم ، محركة ، وهو حسن السير ، وسيأتي
# ( وهمذان ) ، محركة ( : ذ ) من كور الجبل ، بينه وبين الدينور أربع مراحل
~~، ونقل شيخنا عن شرح الشفاء للشهاب : أن المعروف بين العجم إهمال داله ،
~~فكأن هذا تعريب له ، ( بناه همذان الفلوج ابن سام بن نوح ) ، عليه السلام ،
~~قاله هشام بن الكلبي ، وهو أخو أصفهان ، ووجد في بعض كتب السريانيين أن
~~الذي بنى همذان يقال له كرميس بن جلمون ، وذكر بعض علماء الفرس أن اسم
~~همذان إنما هو نادمه ، ومعناه المحبوبة وقال ربيعة بن عثمان : كان فتح
~~PageV09P501 همذان في جمادى الأولى على رأس ستة أشهر من مقتل عمر بن الخطاب
~~، وكان الذي فتحها المغيرة بن شعبة في سنة أربع وعشرين من الهجرة ، ويقال :
~~إن أول من بنى همذان جم بن نوجهان بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح ،
~~وسماها ساور ، ويعرب ، فيقال : ساروق ، وحصنها بهمن بن أسفنديار ، وهو أحسن
~~البلاد هواء وأطيبها وأنزهها ، وما زال محل للملوك ومعدنا لأهل الدين
~~والفضل ، لولا شتاؤه المفرط بحيث قد أفردت فيه كتب ، وذكر أمره في الشعر
~~والخطب ، قال كاتب بكر :
# همذان متلفة النفوس ببردها
# والزمهرير وحرها مأمون
# غلب الشتاء مصيفها وربيعها
# فكأنما تموزها كانون
# وسأل عمر بن الخطاب رجلا : من أين أنت ؟ فقال : من همذان . فقال : أما
~~إنها مدينة هم وأذى ، يجمد قلوب أهلها كما يجمد ms03244 ماؤها .
#
# | هنبذ
# ( الهنبذة ) ، أهمله الحوهري ، وقال ابن دريد هو ( : الأمر الشديد ، ج
~~الهنابذ ) ، وكذلك الهنبثة والهنابث ، كذا في التكملة واللسان .
#
# | هوذ
# ( *!الهوذة : القطاة ) ، وخص بعضهم بها الأنثى ، وبها سمي الرجل ، ( ج
~~*!هوذ ) على طرح الزائد قال الطرماح :
# من *!الهوذ كدراء السراة ولونها
# خصيفق كلون الحيقطان المسيح
# ( وقيل :*! هوذة ، معرفة ) ، كما هو صنيع الجوهري وغيره هي القطاة
~~الأثنثى ، وقيل ( : طائر ) غيرها .
# ( و ) *!هوذة ث : اسم ( رجل م ) وهو *!هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة ،
~~قال الجوهري : سمي PageV09P502 باسم القطاة ، وأنشد للأعشى :
# من يلق هوذة يسجد غير متئب
# إذا تعمم فوق التاج أووضعا
# قال شيخنا : وقع في شروح الشفاء خلاف في ضبط هوذة هذا ، فقال البرهان
~~الحلبي ، إنه بالفتح ، كما جزم به الجوهري ، وهو ظاهر المصنف أو صريحه ،
~~وقال الدميري : إنه بالضم ، وتعقبوه ، وزعم القطب الحلبي أن داله مهملة ،
~~وغلطه في ذلك البرهان ، وهو جدير بالتغليط ، فإن إهمال داله غير معروف ،
~~كما أن الضم كذلك ، انتهى .
# ( *!والهاذة : شجرة ) لها أغصان سبطة لا ورق لها ، ( ج *!الهاذ ) ، قال
~~الأزهري : روى هذا النضر قال : والمحفوظ في باب الأشجار الحاذ .
# ( *!-واليهوذي : اليهودي ) ، لغة فيه ، قاله أبو عمرو في فائت الجمهرة ،
~~قال شيخنا : صريحه أن الياء زائدة في أوله ، وأصل المادة *!هوذ ، وهو في
~~المهملة ربما يتوجه ، لأنهم قالوا في الفعل منه هادوا ، أي صاروا يهودا ،
~~وأما في المعجمة فلم يسمع له تصريف إلا على جهة الحدس ، كما قاله ابن
~~السراج في أصوله ووافقوه ، فكان الأولى أن يعقد لمثل هذا فصل الياء آخر
~~الحروف ، ويذكر يهوذا فيه ، انتهى . قلت : وهو ابن يعقوب عليهما السلام .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الهوذ بن عمرو بن الأحب بن ربيعة بن حزام بن ضنة ، بطن من عذرة ، منهم
~~بثينة بنت حبإ بن تعلبة بن الهوذ العذرية صاحبة جميل ابن معمر .
#
# | يوذ
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *! يوذ ، ويقال *!يوذى ، بالقصر : قرية من قرى نخشب بما وراء النهر ،
~~منها PageV09P503 أبو إسحاق إبراهيم بن أبي القاسم أحمد بن حفص *!-اليوذي ،
~~سمع أبا الحسن طاهر بن مممد ms03245 البلخي ، وسمع منه أبو محمد عبد العزيز بن محمد
~~النخشبي ، وتوفي سنة 447 .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# |يزدذ
# *!يزداذ ، الدال الأولى مهملة ، وهو اسم جد أبي عبد الله محمد بن أحمد
~~ابن موسى بن يزداذ الرازي الفقيه الحنفي ، ثقة ، روى عن عمه علي ابن موسى ،
~~وولي قضاء سمرقند ، وتوفي سنة 361 ، وأبو بكر محمد ابن زكريا بن الحسين بن
~~يزيد بن إبراهيم بن يزداذ الصعلوكي الحافظ ، نسفي ، عن أبيه وابن حبان ،
~~توفي سنة 344 . وأبو العباس أحمد بن الحسن بن عبد الله بن يزداذ الشرخسي
~~شيخ الإسلام ، روى عنه أبو تراب النخشبي ، وتوفي سنة 409 .
# وبه ختم حرف الذال المعجمة . أحسن الله ختامنا ، وأصلح بفضله . شأننا ،
~~وصلى الله على سيدنا محمد ، وعلى آله وصحبه وسلم .
# تحيريرا في 29 ربيع الأول سنة ألف ومائة واثنين وثمانين ، بخان الصاغة .
# قال مؤلفه محمد مرتضى : بلغ عراضه على تكملة الصاغاني في مجالس آخرها 14
~~جمادى سنة 1192 . PageV09P504
# | 1 ( باب الراء ) 1
# من كتاب القاموس .
# قال ابن منظور : الراء من الحروف المجهورة ، وهي من الحروف الذلق ، وهي
~~ثلاثة : الراء واللام والنون ، وهن في حيز واحد . وإنما سميت بالذلق ، لأن
~~الذلاقة في المنطق إنما هي بطرف أسلة اللسان ، وهن كالشفوية كثيرة الدخول
~~في أبنية الكلام .
# قال شيخنا : وقد أبدلت الراء من اللام في النثرة بمعنى النثلة ، وهو
~~الدرع ، بدليل قولهم : نثل درع عليه ، ولمي قولوا : نثرها ، فاللام أكثر
~~تصريفا ، والراء بدل منها ، كما أشار إليه ابن أم قاسم في شرح الخلاصة
~~وقالوا : رعل بمعنى لعل ، وقالوا : رجل وجر وأوجر ، وامرأة وجرة ، بمعنى
~~وجل وأوجل ووجلة ، وهي لغة قيس ، ولذالك ادعى بعضهم أصالتها . وقال الفراء
~~: أنشدني أبو الهيثم :
# وإني بالجار الخفاجي واثق
# وقلبي من الجار العبادي أوجر
# إذا ما عقيليان قاما بذمة
# شريكين فيها فالعبادي أغدر
# فأوجر بمعنى أوجل وأخوف .
#
# | 2 ( فصل الهمزة ) مع الراء ) 2
#
# | أبر
# : ( *!أبر النخل والزرع *!يأبره ) بالضم ، ( *!ويأبره ) ، بالكسر .
~~*!أبرا ) ، بفتح فسكون ، ( *!وإبارا *!وإبارة ) ، بكسرهما : ( أصلحه ،
~~*!كأبره ) تأبيرا .
# *!والآبر : العامل .
# *!والمأبور : الزرع والنخل ms03246 المصلح PageV10P005 وفي حديث علي رضي الله عنه
~~: ( ولا بقي منكم *!آبر ) أي رجل يقوم *!بتأبير النخل وإصلاحها ؛ اسم فاعل
~~من *!أبر .
# وقال أبو حنيفة : كل إصلاح *!إبارة ، وأنشد قول حميد :
# ن الحبالة ألهتني *!إبارتها
# حتى أصيدكما في بعضها قنصا
# فجعل إصلاح الحبالة إبارة .
# وفي الخبر : ( خير الال مهرة مأمورة وسكة *!مأبورة ) ؛ السكة : الطريقة
~~المصطفة من النخل ، *!والمأبورة : الملقحة ، قال : *!أبرت النخلة *!وأبرتها
~~، فهي مأبورة *!ومؤبرة . وقيل : السكة : سكة الحرث ، والمأبورة : المصلحة
~~له ؛ أراد : خير المال نتاج أو زرع .
# وفي حديث آخر : ( من باعه نخلا قد *!أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط
~~امبتاع ) . قال أبو منصور : وذالك أنه لا *!تؤبر إلا بعد ظهور ثمرتها
~~وانشقاق طلعها . ويقال : نخلة *!مؤبرة مثل مأبورة ، والاسم منه *!الإبار ،
~~على وزن الإزار ، وروى أبو عمرو بن العلاء قال : يقال : نخل قد *!أبرت
~~ووبرت *!وأبرت ، ثلاث لغات : فمن قال : *!أبرت ، فهي *!مؤبرة ، ومن قال :
~~وبرت فهي موبورة ، ومن قال : *!أبرت فهي *!مأبورة ، أي ملقحة .
# وقال أبو عبد الرحمان : يقال لكل مصلح صنعة : هو *!آبرها . وإنما قيل
~~للملقح : *!آبر ؛ لأنه مصلح له ، وأنشد :
# فإن أنت لم ترضي بسعيي فاتركي
# لي البيت *!آبره وكوني مكانيا
# أي أصلحه .
# ( و ) *!أبر ( الكلب ) *!أبرا ( أطعمه *!الإبرة في الخبز ) . وفي الحديث
~~: ( المؤمن كالكلب *!المأبور ) .
# وفي حديث مالك بن دينار : ( مثل PageV10P006 المؤمن مثل الشاة *!المأبورة
~~) ، أي التي أكلت الإبرة في علفها فنشبت في جوفها ؛ فهي لا تأكل شيئا ، وإن
~~أكلت لم ينجع فيها .
# ( و ) من المجاز : *!أبرته ( العقرب ) *!تأبره *!وتأبره *!أبرا : لسعته ،
~~أي ضربته *!بإبرتها . وفي المحكم : ( لدغت *!بإبرتها ، أي طرف ذنبها ) .
~~وفي الأساس : *!وأبرته العقرب *!بمئبرها ، والجمع *!مآبر .
# ( و ) من المجاز : *!أبر ( فلانا ) ، إذا ( اغتابه ) وآذاه . قال ابن
~~الأعرابي : *!أبر ، إذا آذى ، *!وأبر ، إذا اغتاب .
# *!وأبر ، إذا لقح النخل .
# وأبر : أصلح .
# ( و ) أبر ( القوم : أهلكهم ) ، ومنه في حديث علي رضي الله عنه : ( والذي
~~فلق الحبة وبرأ النسمة لتخضبن هاذه من هاذه ، وأشار إلى لحيته ورأسه ، فقال
~~الناس : لو عرفناه *!أبرنا عترته ) أي أهلكناهم ms03247 ، وهو من أبرت الكلب ، إذا
~~أطعمته الإبرة في الخبز . قال ابن الأثير : هاكذا أخرجه الحافظ أبو موسى
~~الأصفهاني في حرف الهمزة . وقيل أبرته ، من البوار ، فالهمزة زائدة ،
~~وسيأتي .
# ( *!والإبرة ) ، بالكسر : ( مسلة الحديد . ج *!إبر ) ، بكسر ففتح ، (
~~*!وإبار ) ، قال القطامي :
# وقول المرء ينفذ بعد حين
# أماكن لا تجاوزها *!الإبار
# ( وصانعه وبائعه ) هاكذا في النسخ بتذكير الضمير ، وفي الأصول كلها :
~~وصانعها : (*! الأبار ) . وفي التهذيب : ويقال للمخيط إبرة ، وجمعها إبر .
~~والذي يسوي الإبر يقال له : الأبار ، ( أو البائع *!-إبري ) ، بكسر فسكون ،
~~( وفتح الباء لحن ) .
# وقد نسب إلى بيعها أبو القاسم عمر بن منصور بن يزيد *!-الإبري ، ومحمد بن
~~علي بن نصر الإبري الحنفي ، صدوق . PageV10P007
# ( و ) من المجاز : *!الإبرة ( عظم وترة العرقوب ) ، وهو عظيم لاصق بالكعب
~~.
# ( و ) قيل : الإبرة من الإنسان : ( طرف الذراع من اليد ) الذي يذرع منه
~~الذارع ( أو عظم ) ، وفي بعض النسخ : عظيم بالتصغير وهي الصواب ( مستو مع
~~طرف الزند من الذراع إلى طرف الإصبع ) ، كذا في المحكم .
# وفي التهذيب : إبرة الذراع : طرف العظم الذي منه يذرع الذارع . وطرف عظم
~~العضد الذي يلي المرفق يقال له : القبيح ، وزج المرفق بين القبيح وبين إبرة
~~الذراع ، وأنشد :
# حتى تلاقي الإبرة القبيحا
# وفي المحكم والأساس : إبرة الذراع : مستدقها .
# ( و ) الإبرة أيضا : ( ما انحد ) ، أي استدق ، ( من عرقوب الفرس ) ، وفي
~~عرقوبي الفرس إبرتان ، وهما حد كل عرقوب من ظاهر .
# ( و ) من المجاز : الإبرة ( فسيل المقل ) ، يعني صغارها . ( ج إبرات ) ،
~~بكسر فتحريك ، وضبطه القفال محركة ، ( وإبر ) كعنب . الأول عن كراع . قال
~~ابن سيده : وعندي أنه جمع الجمع ، كحمرات وطرقات .
# ( و ) من المجاز : الإبرة : ( النميمة ) ، وإفساد ذات البين .
# ( و ) الإبرة : ( شجر كالتين ) .
# *!والأبار ، ( ككتان : البرغوث ) ، عن الصاغاني . PageV10P008
# ( وأشياف الأبار ) ، ككتان : ( دواء للعين ) معروف ، نقله الصاغاني ،
~~وضبط الأشياف بكسر الهمزة والأبار بالتشديد .
# ( *!والمئبر ، كمنبر : موضع الإبرة .
# ( و ) *!المئبر أيضا : ( النميمة ، وإفساد ذات البين ، *!كالمئبرة ) ، عن
~~اللحياني . جمعه *!مآبر . قال النابغة :
# وذالك من قول أتاك أقوله
# ومن دس أعدائي إليك *!المآبرا
# ومن سجعات الأساس : خبثت منهم المخابر ، فمشت بينهم المآبر ms03248 .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : المئبر *!والمأبر : ( ما يلقح به النخل ) كالكش
~~.
# ( و ) *!المئبر : ( مارق من الرمل ) ، قال كثير عزة :
# إلى المئبر الرابي من الرمل
# تراها وقد أقوت حديثا قديمها
# وأبر ) الرجل ، ( كفرح ) : صلح .
# ( *!وآبر ، كآمل : ة ) بسجستان ( منها ) : أبو الحسن ( محمد بن الحسين )
~~بن إبراهيم بن عاصم ( الحافظ ) السجزي *!-الآبري ، صنف في مناقب الإمام
~~الشافعي كتابا حافلا رتبه في أربعة وسبعين بابا .
# *!وائتبره : سأله أبر نخله أو زرعه ) أن يصلحه له ، قال طرفة :
# ولي الأصل الذي في مثله
# يصلح الآبر زرع *!المؤتبر
# الآبر : العامل . *!والمؤتبر : رب الزرع .
# ( و ) *!ائتبر ( البئر : حفرها ، قيل : إنه مقلوب من البأر .
# ( و ) *!أبير ( كزبير : ماء ) دون الأحساء ، من هجر ، وقيل : ماء لبني
~~PageV10P009 القين ، وقيل : موضع ببلاد غطفان .
# ( و ) أبير ( بن العلاء ، محدث ) ، عن عيسى بن عبلة ، وعنه الواقدي .
# ( وعصمة بن أبير ) التيمي تيم الرباب له وفادة ، وقاتل في الردة مؤمنا ،
~~قاله الذهبي في التجريد .
# ( وعويف بن الأضبط بن أبير ) الديلي ، أسلم عام الحديبية ، واستخلف على
~~المدينة في عمرة القضاء ، صحابيان ) .
# ( وبنو أبير : قبيلة ) من العرب .
# ( *!وأبرين ) ، بالفتح ، ( لغة في يبرين ) ، بالياء ، وسيأتي .
# ( *!والآبار : من كور واسط ) . نقله . الصغاني .
# ( *!وآبار الأعراب : ع بين الأجفر وفيد ) . ولا يخفى أن ذكرهما في ( بأر
~~) كان الأنسب ، وسيأتي .
# ( *!والمئبرة من الدوم : أول ما ينبت ) ، وهو بعينه فسيل المقل الذي تقدم
~~ذكره ، لغة *!كالإبرة ، فكان ينبغي أن يقول هناك : *!كالمئبرة ، ليكون أوفق
~~لقاعدته ، كما هو ظاهر .
# ( وقول علي عليه السلام ) والرضوان وقد أخرجه الأئمة من حديث أسماء بنت
~~عميس ( قيل لعلي : ألا تتزوج ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال :
~~ما لي صفراء ولا بيضاء ، ( ولست *!بمأبور في ديني ) ، فيوري بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عني ، إني لأول من أسلم ) قال ابن الأثير : والمأبور :
~~من أبرته العقرب ، أي لسعته *!بإبرتها ( أي ) لس غير الصحيح الدين ، ولا (
~~بمتهم في ديني فيتألفني النبي صلى الله عليه وسلم بتزويجي فاطمة ) رضي الله
~~عنها . وفي التهذيب والنهاية : ( بتزويجها إياي ) . قال : ( ويروى ) أيضا ms03249 (
~~المثلثة ، أي ) لست ( ممن يؤثر PageV10P010 عني الشر ) ، وسيأتي . قال ابن
~~الأثير : ولو روي ( ولست بمأبون ) بالنون لكان وجها .
# ومما يستدرك عليه :
# *!تأبر الفسيل ، إذا قبل *!الإبار . قال الراجز :
# *!-تأبري يا خيرة الفسيل
# إذ ضن أهل النخل بالفحول
# يقول : تلقحي من غير *!تأبير .
# وأبر الرجل : آذى ، عن ابن الأعرابي .
# ويقال للسان : *!مئبر ومذرب ومفصل ومقول .
# وأبر الأثر : عفى عليه من التراب . وفي حديث الشورى : ( لا *!تؤبروا
~~آثاركم فتولتوا دينكم ) قال الأزهري : هاكذا رواه الرياشي بإسناده ، وقال :
~~التوبير : التعفية ومحو الأثر ، قال : وليس شيء من الدواب\ *!يؤبر أثره حتى
~~لا يعرف طريقه إلا عناق الأرض . حكاه الهروي في الغريبين ، وسيأتي في وبر ،
~~وفي ترجمة بأر .
# *!وابتأر الحر قدميه . قال أبو عبيد : في الابتئار لغتان ، يقال :
~~*!ابتأرت ، *!وائتبرت *!ابتئارا *!وائتبارا ، قال القطامي :
# فإن لم تأتبر رشدا قريش
# فليس لسائر الناس *!ائتبار
# يعني اصطناع الخير والمعروف وتقديمه ، كذا في اللسان .
# *!وأبائر ، بالضم : منهل بالشام في جهة الشمال من حوران .
# *!وأبار د كغراب : موضع من ناحية PageV10P011 اليمن ، وقيل : أرض من وراء
~~بلاد بني سعد .
# واستدرك شيخنا : *!مأبور : مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم . قلت :
~~وهو الذي أهداه المقوقس مع مارية وسيرين . قاله ابن مصعب .
# وفي شروح الفصيح . قولهم : ما بها آبر ، أي أحد .
# وفي الأساس : ومن المجاز : *!إبرة القرن طرفه . وإبرة النحلة شوكتها .
~~وتقول : لا بد مع الرطب من سلاء النخل ، ومع العسل من إبر النحل .
# قلت : *!والإبرة أيضا : كناية عن عضو الإنسان .
# *!وإبر ، بكسرتين وتشديد الموحدة : قرية من قرى تونس ، وبها دفن أبو عبد
~~الله محمد الصقلي المعمر ثلاثمائة سنة ، فيما قيل .
#
# | أتر
# : ( *!الأترور ) ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وهي لغة في ( التؤرور ) مقلوب
~~عنه ، وسيأتي قريبا .
# ( *!وأتر القوس تأتيرا ) ، لغة في ( وترها ) ، نقله الفراء عن يونس ،
~~وسيأتي .
# ( *!وأترار ، بالضم : د ، بتركستان ) عظيم ، على نهر جيحون ، ومنه كان
~~ظهور التتر الطائفة الطاغية ، وقد أورد بعض ما يتعلق به ابن عرب شاه في (
~~عجائب المقدور ) ، فراجعه ، وسيأتي للمصنف في ت ر ، ومنه القوام الإتقاني
~~الحنفي ، ولي ms03250 الصرغتمشية أول ما فتحت . وشرح الهداية .
#
# | أثر
# : ( *!الأثر ، محركة : بقية الشيء . ج *!آثار *!وأثور ) ، الأخير بالضم .
~~وقال بعضهم : الأثر ما بقي من رسم الشيء . . PageV10P012
# ( و ) الأثر : ( الخبر ) ، وجمعه الآثار .
# وفلان من حملة *!الآثار . وقد فرق بينهما أئمة الحديث ، فقالوا : الخبر :
~~ما كان عن النبي صلى الله عليه وسلم ، *!والأثر : ما يروى عن الصحابة . وهو
~~الذي نقله ابن الصلاح وغيره عن فقهاء خراسان ، كما قاله شيخنا .
# ( الحسين بن عبد الملك ) الخلال ثقة مشهور توفي سنة 532 ه ، ( وعبد
~~الكريم بن منصور ) العمري الموصلي ، عن أصحاب الأرموي ، نقله السمعاني ،
~~مات سنة 490 ه ، ( *!الأثريان : محدثان ) .
# وممن اشتهر به أيضا : أبو بكر سعيد بن عبد الله بن علي الطوسي ، ولد سنة
~~413 ه بنيسابور ، ومحمد بن هياج بن مبادر *!-الآثاري الأنصاري التاجر ، من
~~أهل دمشق ، ورد بغداد ، وبابا جعفر بن محمد بن حسين *!-الأثري ، روى عن أبي
~~بكر الخزري .
# ( و ) يقال : ( خرج ) فلان ( في *!إثره ) ، بكسر فسكون ، ( وأثره ) ،
~~محركة والثاني أفصح ، كما صرح به غير واحد ، مع تأمل فيه ، وأوردهما ثعلب
~~فيما يقال بلغتين من فصيحه ، وصوب شيخنا تقديم الثاني على الأول . وليس في
~~كلام المصنف ما يدل على ضبطه قال : فإن جرينا على اصطلاحه في الإطلاق كان
~~الأول مفتوحا ، والثاني محتملا لوجوه ، أظهرها الكسر والفتح ، ولا قائل به
~~، إنما يعرف فيه التحريك ، وهو أفصح اللغتين وبه ورد القرآن : ( بعده ) .
~~هاكذا فسره ابن سيده والزمخشري . ووقع في شروح الفصيح بدله : عقبه .
# وقال صاحب الواعي : الأثر محرك هو ما *!يؤثره الرجل بقدمه في الأرض ،
~~وكذا كل شيء *!مؤثر *!أثر ، يقال : جئتك على أثر فلان ، كأنك جئته تطأ
~~*!أثره .
# قال : وكذالك *!الإثر ، ساكن الثاني PageV10P013 مكسور الهمزة ، فإن فتحت
~~الهمزة فتحت الثاء ، تقول : جئتك على أثره وإثره ، والجمع آثار .
# ( *!وائتثره : تبع أثره ) ، وفي بعض الأصول : تتبع أثره . وهو عن الفارسي
~~.
# ( *!وأثر فيه *!تأثيرا : ترك فيه أثرا ) .
# *!والتأثير : إبقاء الأثر في الشيء .
# ( *!والآثار : الأعلام ) ، واحده الأثر .
# ( *!والأثر ) ، بفتح فسكون : ( فرند السيف ) ورونقه ، ( ويكسر ) ،
~~وبضمتين على فعل ، وهو ms03251 واحد ليس بجمع ، ( *!كالأثير . ج *!أثور ) ، بالضم .
~~قال عبيد بن الأبرص :
# ونحن صبحنا عامرا يوم أقبلوا
# سيوفا عليهن *!الأثور بواتكا
# وأنشد الأزهري :
# كأنهم أسيف بيض يمانية
# عضب مضاربها باق بها *!الأثر
# *!وأثر السيف : تسلسله وديباجته ، فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله :
# فإني إن أقع بك لا أهلك
# كوقع السيف ذي *!الأثر الفرند
# قال ثعلب : إنما أراد ذي الأثر ، فحركه للضرورة . قال ابن سيده : ولا
~~ضرورة هنا عندي ؛ لأنه لو قال : ( ذي الأثر ) فسكنه على أصله لصار (
~~مفاعلتن ) إلى ( مفاعيلن ) : وهاذا لا يكسر البيت لاكن الشاعر إنما أراد
~~توفية الجزء ، فحرك لذالك ، ومثله كثير ، وأبدل الفرند من الأثر .
# وفي الصحاح : قال يعقوب : لا يعرف الأصمعي الأثر إلا بالفتح ، قال :
~~وأنشدني عيسى بن عمر لخفاف بن ندبة :
# جلاها الصيقلون فأخلصوها
# خفافا كلها يتقي *!بأثر
# أي كلها يستقبلك بفرنده . ويتقي ، مخفف من يتقي ، أي إذا نظر الناظر
~~إليها اتصل شعاعها PageV10P014 بعينه فلم يتمكن من النظر إليها .
# وروى الإيادي عن أبي الهيثم أنه كان يقول : *!الإثر بكسر الهمزة لخلاصة
~~السمن ، وأما فرند السيف فكلهم يقول : *!أثر .
# وعن ابن بزرج : وقالوا : *!أثر السيف ، مضموم : جرحه ، *!وأثره ، مفتوح :
~~رونقه الذي فيه .
# قلت : وزعم بعض أن الضم أفصح فيه وأعرف .
# وفي شرح الفصيح لابن التياني : أثر السيف مثال صقر ، *!وأثره ، مثال طنب
~~: فرنده .
# وقد ظهر بما أوردنا من النصوص أن الكسر مسموع فيه ، وأروده ابن سيده
~~وغيره ، فلا يعرج على قول شيخنا : إنه لا قائل به من أئمة اللغة وأهل
~~العربية . فهو سهو ظاهر ، نعم ، *!الأثر بضم ، على ما أورده الجوهري وغيره
~~، وكذا *!الأثر ، بضمتين على ما أسلفنا ، مستدرك عليه ، وقد أغفل شيخنا عن
~~الثانية .
# *!والأثير ، كأمير الذي ذكره المصنف أغفله أئمة الغريب .
# وحكى اللبلي في شرح الفصيح : *!لأثرة اللسيف بمعنى *!الأثر ، جمعه أثر
~~كغرف ، وهو مستدرك على المصنف .
# ( و ) الأثر : ( نقل الحديث ) عن القوم ( وروايته ، *!كالأثارة ) بالفتح
~~، ( *!والأثرة ، بالضم ) ، وهاذه عن اللحياني .
# وفي المحكم أثر الحديث عن القوم ( *!يأثره ) ، أي من حد ضرب ، ( *!ويأثره
~~) أي ms03252 من حد نصر : أنبأهم بما سبقوا فيه من الأثر ، وقيل : حدث به عنهم في
~~*!آثارهم . قال : والصحيح عندي أن *!الأثرة الاسم ، وهي المأثرة والمأثرة .
# وفي حديث علي في دعائه على PageV10P015 الخوارج : ( ولا بقي منكم *!آثر )
~~، أي مخبر يروي الحديث .
# وفي قول أبي سفيان في حديث قيصر : ( لولا أن *!تأثروا عني الكذب ) ، أي
~~تروون وتحكون .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه : ( فما حلفت به ذاكرا ولا *!آثرا ) ، يريد
~~مخبرا عن غيره أنه حلف به ، أي ما حلفت به مبتدئا من نفسي ، ولا رويت عن
~~أحد أنه حلف بها .
# ومن هاذا قيل : حديث *!مأثور ، أي يخبر الناس به بعضهم بعضا ، أي ينقله
~~خلف عن سلف ، يقال منه : *!أثرت الحديث فهو مأثور ، وأنا آثر ، وقال الأعشى
~~:
# إن الذي فيه تماريتما
# بين للسامع *!والآثر .
# ( و ) الأثر : ( إكثار الفحل من ضراب الناقة ) وقد أثر يأثر ، من حد نصر
~~.
# ( و ) الأثر ، بالضم : أثر الجراح يبقى بعد البرء . ومثله في الصحاح .
~~وفي التهذيب : أثر الجرح : *!أثره يبقى بعد ما يبرأ . وقال الأصمعي : الأثر
~~بالضم من الجرح وغيره في الجسد يبرأ ويبقى *!أثره . وقال شمر : يقال في
~~هاذا : أثر وأثر ، والجمع *!آثار ، ووجهه *!إثار ، بكسر الألف ، قال : ولو
~~قلت أثور ، كنت مصيبا .
# ( و ) في المحكم : *!الأثر : ( ماء الوجه ورونقه ، و ) قد ( تضم ثاؤهما )
~~، مثل عسر وعسر ، وروى الوجهين شمر ، والجمع آثار . وأنشد ابن سيده :
# عضب مضاربها باق بها *!الأثر
# وأورده الجوهري هاكذا : ( بيض مضاربها ) قال : وفي الناس من يحمل هاذا
~~على الفرند . PageV10P016
# ( و ) الأثر : ( سمة في باطن خف البعير يقتفى بها أثره ) ، والجمع أثور .
# وقد *!أثره *!يأثره *!أثرا ، *!وأثره : حزه .
# ( و ) روى الإيادي عن أبي الهيثم أنه كان يقول : الإثر ( بالكسر : خلاصة
~~السمن ) إذا سليء ، وهو الخلاص ، وقيل : هو اللبن إذا فارقه السمن . ( و )
~~قد ( يضم ) ، وهاذا قد أنكره غير واحد من الأئمة ، وقالوا : إن المضموم
~~فرند السيف .
# ( و ) *!الأثر ، بضم الثاء ( كعجز ، و ) الأثر ك ( كتف : رجل *!يستأثر
~~على أصحابه ) في القسم ، ( أي يختار لنفسه أشياء حسنة ms03253 ) ، وفي الصحاح : أي
~~يحتاج لنفسه أفعالا وأخلاقا حسنة .
# ( والاسم *!الأثرة ، محركة ، والأثرة ، بالضم ، و ) *!الإثرة ، ( بالكسر
~~، و ) *!الأثرى ، ( كالحسنى ) ، كلاهما عن الصغاني .
# ( و ) قد ( *!أثر على أصحابه ، كفرح ) ، إذا ( فعل ذالك ) .
# ويقال : فلان ذو *!أثرة ، بالضم ، إذا كان خاصا .
# ويقال : قد أخذه بلا *!أثرة ، وبلا *!إثرة ، وبلا *!استئثار ، أي لم
~~يستأثر على غيره ولم يأخذ الأجود .
# وجمع *!الإثرة ، بالكسر ، *!إثر . قال الحطيئة يمدح عمر رضي الله عنه :
# ما *!آثروك بها إذ قدموك لها
# لاكن لأنفسهم كانت بك *!الإثر
# أي الخيرة *!والإيثار .
# وفي الحديث : ( لما ذكر له عثمان بالخلافة فقال : أخشى حفده *!وأثرته ) ،
~~أي *!إيثاره ، وهي PageV10P017 *!الإثرة ، وكذالك *!الأثرة *!والأثرة
~~*!والأثرى قال :
# فقلت له يا ذئب هل لك في أخ
# يواسى بلا أثرى عليك ولا بخل
# ( *!والأثرة ، بالضم : المكرمة ) ؛ لأنها *!تؤثر ، أي تذكر ، ويأثرها قرن
~~عن قرن يتحدثون بها . وفي المحكم : المكرمة ( المتوارثة ، *!كالمأثرة ) ،
~~بفتح الثاء ( *!والمأثرة ) بضمها ، ومثله من الكلام الميسرة والميسرة ، مما
~~فيه الوجهان ، وهي نحو ثلاثين كلمة جمعها الصغاني في ح ب ر .
# وقال أبو زيد : مأثرة ومآثر ، وهي القدم في الحسب . *!ومآثر العرب :
~~مكارمها ومفاخرها التي *!تؤثر عنها ، أي تذكر وتروى . ومثله في الأساس .
# ( و ) *!الأثرة : ( البقية من العلم *!تؤثر ) ، أي تروى وتذكر ، (
~~*!كالأثرة ) محركة ، ( *!والأثارة ) ، كسحابة . وقد قرىء بها ، والأخيرة
~~أعلى .
# وقال الزجاج : *!أثارة في معنى علامة ، ويجوز أن يكون على معنى بقية من
~~علم ، ويجوز أن يكون على ما *!يؤثر من العلم . ويقال : أو شيء *!مأثور من
~~كتب الأولين ، فمن قرأ : ( أثارة ) فهو المصدر ، مثل السماحة ، ومن قرأ : (
~~*!أثرة ) فإنه بناه على الأثر مثل قترة ، ومن قرأ : ( *!أثرة ) فكأنه أراد
~~مثل الخطفة والرجفة .
# ( و ) *!الأثرة ، بالضم : ( الجدب ، والحال غير المرضية ) ، قال الشاعر :
# إذا خاف من أيدي الحوادث *!أثرة
# كفاه حمار من غنى مقيد
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنكم ستلقون بعدي *!أثرة فاصبروا
~~حتى تلقوني على الحوض ) . PageV10P018
# ( *!وآثره : أكرمه ) ، ومنه : رجل *!أثير ، أي مكين مكرم . والجمع
~~*!أثراء والأنثى *!أثيرة .
# ( *!والأثيرة : الدابة العظيمة الأثر ms03254 في الأرض بحافرا ) وخفيها ، بينة
~~*!الإثارة .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( فعل ) هاذا ( آثرا ما ، *!وآثر ذي أثير ) ،
~~كلاها على صيغة اسم الفاعل ، وكذالك آثرا ، بلا ( ما ) . وقال عروة بن
~~الورد :
# فقالوا ما تريد فقلت ألهو
# إلى الإصباح آثر ذي أثير
# هاكذا أنشده الجوهري . قال الصغاني : والرواية : ( وقالت ) ، يعني امرأته
~~أم وهب واسمها سلمى .
# ( و ) يقال : لقيته ( أول ذي أثير ، *!وأثيرة ذي أثير ) ، نقله الصغاني .
~~) ، *!وأثرة ذي أثير ، بالضم ) وضبطه الصاغاني بالكسر .
# وقيل : الأثير : الصبح ، وذو أثير : وقته .
# ( و ) حكى اللحياني : ( إثر ذي *!أثيرين ، بالكسر . ويحرك ) ، *!وإثرة ما
~~.
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ولقيته ( آثر ذات يدين ، وذي يدين ، أي أول كل
~~شيء ) .
# قال الفراء : ابدأ بهاذا آثرا ما ، *!وآثر ذي أثير ، *!وأثير ذي أثير ،
~~أي ابدأ به أول كل شيء .
# ويقال : افعله *!آثرا ما ، *!وأثرا ما ، أي إن كنت لا تفعل غيره فافعله .
# وقيل : افعله *!مؤثرا له على غيره ، و ( ما ) زائدة ، وهي لازمة لا يجوز
~~حذفها ؛ لأن معناه افعله آثرا مختارا له معني به ، من قولك : *!آثرت أن
~~أفعل كذا وكذا ، وقال المبرد : في قولهم : خذ هاذا آثرا ما ، قال : كأنه
~~يريد أن يأخذ منه واحدا وهو يسام على آخر ، فيقول : خذ هاذا الواحد آثرا ،
~~أي قد *!آثرتك به ، PageV10P019 و ( ما ) فيه حشو .
# ( و ) يقال : ( سيف مأثور : في متنه أثر ) ، وقال صاحب الواعي : سيف
~~*!مأثور ، أخذ من الأثر ، كأن وشيه أثر فيه ، ( أو متنه حديد أنيث ، وشفرته
~~حديد ذكر ) ، نقل القولين الصغاني . ( أو هو الذي ) يقال إنه ( يعمله الجن
~~) ، وليس من الأثر الذي هو الفرند . قال ابن مقبل :
# إني أقيد *!بالمأثور راحلتي
# ولا أبالي ولو كنا على سفر
# قال ابن سيده : وعدني أن *!المأثور مفعول لا فعل له ، كما ذهب إليه أبو
~~علي في المفؤود الذي هو الجبان .
# ( وأثر يفعل كذا ، كفرح : طفق ) ، وذالك إهذا أبصر الشيء وضري بمعرفته
~~وحذقه ، وكذالك طبن ( وطبق ودبق ولفق ) وفطن ، كذا في نوادر الأعراب .
# وقال ابن شميل : إن أثرت أن تأتينا فأتنا يوم كذا ms03255 وكذا ، أي إن كان لا بد
~~أن تأتينا فأتنا يوم كذا وكذا .
# ويقال : قد أثر أن يفعل ذالك الأمر ، أي فرغ له . ( و ) أثر ( على الأمر
~~: عزم ) ، قال أبو زيد : قد أثرت أن أقول ذالك : أي عزمت . ( و ) أثر ( له
~~: تفرغ ) ، وقال الليث : يقال : لقد أثرت أن أفعل كذا وكذا ، وهو هم في عزم
~~.
# ( وآثر : اختار ) وفضل ، وقدم ، وفي التنزيل : { تالله لقد آثرك الله
~~علينا } ( يوسف : 91 ) قال الأصمعي : آثرتك إيثارا ، أي فضلتك .
# ( و ) آثر ( كذا بكذا : أتبعه إياه ) ، ومنه قول متمم بن نويرة
~~PageV10P020 يصف الغيث :
# *!فآثر سيل الواديين بديمة
# ترشح وسميا من النبت خروعا
# أي أتبع مطرا تقدم بديمة بعده .
# ( *!والتؤثور ) وفي بعض الأصول التؤرور ، أي على تفعول بالضم : ( حديدة
~~يسحى بها باطن خف البعير ، ليقتص أثره ) في الأرض ويعرف ، ( *!كالمئثرة ) .
# ورأيت *!أثرته ، أي موضع *!أثره من الأرض .
# وقيل : *!الأثرة *!والتؤثور *!والتأثور ، كلها علامات تجعلها الأعراب في
~~باطن خف البعير ، وقد تقدم في كلام المصنف .
# ( و ) *!التؤثور : ( الجلواز ) ، كالتؤرور واليؤرور ، بالياء التحتية ،
~~كما سيأتي في أر ، عن أبي علي .
# ( *!واستأثر بالشيء : استبد به ) وانفرد . ( و ) *!استأثر بالشيء على
~~غيره : ( خص به نفسه ) ، قال الأعشى :
# استأثر الله بالوفاء وبال
# عدله وولى الملامة الرجلا
# وفي حديث عمر : ( فوالله ما *!أستأثر بها عليكم ، ولا آخذها دونكم ) .
# ( و ) استأثر ( الله تعالى ) فلانا ، و ( بفلان ، إذا مات ) وهو ممن يرجى
~~له الجنة ( ورجي له الغفران ) .
# ( وذو الآثار ) : لقب ( الأسود ) بن يعفر ( النهشلي ) ، وإنا لقب به (
~~لأنه ) كان ( إذا هجا قوما ترك فيهم آثارا ) يعرفون بها ، ( أو ) لأن (
~~شعره في الأشعار *!كآثار الأسد في آثار السباع ) لا يخفى .
# ( و ) يقال : ( فلان *!-أثيري ، أي من خلصائي ) . وفي بعض الأصول : أي
~~PageV10P021 خلصاني . وفلان أثير عند فلان وذو أثرة ، إذا كان خاصا .
# ورجل أثير : مكين مكرم .
# وفي الأساس : وهو *!-أثيري ، أي الذي أوثره وأقدمه .
# ( و ) شيء ( كثير أثير ، إتباع ) له ، مثل بثير .
# ( و ) *!أثير ( كزبير ابن عمر و السكوني الطبيب ) الكوفي ، وإليه نسبت
~~صحراء أثير بالكوفة .
# ( ومغيرة بن ms03256 جميل بن *!أثير ، شيخ لأبي سعيد ) عبد الله بن سعيد ( الأشج
~~) الكوفي أحد الأئمة : قال ابن القراب مات سنة 357 ه .
# وجواد بن أثير بن جواد الحضرمي ، وغيرهم .
# ( وقول علي رضي الله عنه : ( ولست *!بمأثور في ديني ) ) ، أي لست ممن
~~*!يؤثر عني شر وتهمة في ديني . فيكون قد وضع *!المأثور موضع المأثور عنه .
~~وقد تقدم ( في أب ر ) ومر الكلام هناك .
# ومما يستدرك عليه :
# الأثر ، بالتحريك : ما بقي من رسم الشيء ، والجمع الآثار .
# *!والأثر ، أيضا : مقابل العين ، ومعناه العلامة . ومن أمثالهم : ( لا
~~أثر بعد العين ) . وسمى شيخنا كتابه : ( إقرار العين ببقاء الأثر بعد ذهاب
~~العين ) .
# *!والمأثور : أحد سيوف النبي صلى الله عيه وسلم . كما ذكره أهل السير .
# وحكى اللحياني عن الكسائي : ما يدرى له أين أثر ، ولا يدرى له ما أثر ،
~~أي ما يدرى أين أصله وما أصله .
# *!والإثار ، ككتاب : شبه الشمال يشد على ضرع العنز شبه كيس لئلا تعان .
# وفي الحديث : ( من سره أن يبسط الله له في رزقه وينسأ في أثره فليصل رحمه
~~) . *!الأثر الأجل ، سمي به لأنه PageV10P022 يتبع العمر ، قال زهير :
# والمرء ما عاش ممدود له أمل
# لا ينتهي العمر حتى ينتهي الأثر
# وأصله من *!أثر مشيه في الأرض ، فإن من مات لا يبقى له أثر ، ولا يرى
~~لأقدامه في الأرض أثر . ومنه قوله للذي مر بين يديه وهو يصلي : ( قطع
~~صلاتنا قطع الله *!أثره ) ، دعاء عليه بالزمانة ؛ لأنه إذا زمن انقطع مشيه
~~فانقطع أثره .
# وأما *!ميثرة السرج غير مهموزة .
# وقوله عز وجل : { ونكتب ما قدموا و*!آثارهم } ( يللهس : 12 ) ، أي نكتب
~~ما أسلفوا من أعمالهم .
# وفي اللسان : وسمنت الإبل والناقة على أثارة . أي على عتيق شحم كان قبل
~~ذالك ، قال الشماخ :
# وذات *!أثارة أكلت عليه
# نباتا في أكمته قفارا
# قال أبو منصور : ويحتمل أن يكون قوله تعالى : { أو أثارة من علم } (
~~الأحقاف : 4 ) مهن هاذا ؛ لأنها سمنت على بقية شحم كانت عليها ، فكأنها
~~حملت شحما على بقية شحمها .
# وفي الأساس : ومنه : أغضبني فلان عن أثارة غضب ، أي ms03257 كان قبل ذالك . وفي
~~المحكم والتهذيب : وغضب على أثارة قبل ذالك ، أي قد كان قبل ذالك منه غضب ،
~~ثم ازداد بعد ذالك غضبا . هاذه عن اللحياني .
# وقال ابن عباس : { أو *!أثارة من علم } ، إنه علم الخط الذي كان أوتي بعض
~~الأنبياء .
# وأثر السيف : ديباجته وتسلسله . PageV10P023
# ويقال : أثر بوجهه وبجبينه السجود . وأثر فيه السيف والضربة . وفي
~~الأمثال : يقال للكاذب : ( لا يصدق *!أثره ) ، أي *!أثر رجله .
# ويقال : افعله *!إثرة ذي *!أثير بالكسر وأثر ذي أثير ، بالفتح . لغتان في
~~: آثر ذي أثير ، بالمد ، نقله الصاغاني .
# وقال الفراء : افعل هاذه *!أثرا ما محركة مثل قولك : *!آثرا ما .
# واستدرك شيخنا .
# الأثير : كأمير وهو الفلك التاسع الأعظم الحاكم على كل الأفلاك ؛ لأنه
~~*!يؤثر في غيره .
# وأبناء الأثير : الأئمة المشاهير ، الأخوة الثلاثة : عز الدين علي بن
~~محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري ، اللغوي ، المحدث ، له
~~التاريخ والأنساب ، ومعرفة الصحابة ، وغيرها ، وأخوه مجد الدين أبو
~~السعادات ، له جامع الأصول ، والنهاية ، وغيرهما ، ذكرهما الذهبي في
~~التذكرة ، وأخوهما الثالث ضياء الدين أبو الفتح نصر الله ، له المثل السائر
~~، وغيره ، ذكره مع أخويه ابن خلكان في الوفيات . قال شيخنا : ومن لطائف ما
~~قيل فيهم :
# وبنو الأثير ثلاثة
# قد حاز كل مفتخر
# فمؤرخ جمع العلو
# مع وآخر ولي الوزر
# ومحدث كتب الحدي
# ث له النهاية في الأثر
# قال : والوزير هو صاحب ( المثل السائر ) . وما ألطف التورية في النهاية .
# وصحراء *!أثير ، كزبير : بالكوفة حيث حرق أمير المؤمنين علي رضي الله عنه
~~النفر الغالين فيه .
#
# | أجر
# : ( *!الأجر : الجزاء على العمل ) PageV10P024 وفي الصحاح وغيره الأجر :
~~الثواب ، وقد فرق بينهما بفروق . قال العين في ( شرح البخاري ) : الحاصل
~~بأصول الشرع والعبادات ثواب ، وبالمكملات *!أجر ؛ لأن الثواب لغة بدل العين
~~، والأجر بدل المنفعة ، وهي تابعة للعين . وقد يطلق الأجر على الثواب
~~وبالعكس ( *!كالإجارة ) *!والأجرة ، وهو ما أعطي من أجر في عمل ، ( مثلثة )
~~، التثليث مسموع ، والكسر الأشهر الأفصح . قال ابن سيده : وأرى ثعلبا حكى
~~فيه الفتح ، ( ج *!أجور *!وآجار ) . قال شيخنا : الثاني غير معروف قياسا ،
~~ولم ms03258 أقف عليه سماعا . ثم إن كلامه صريح في أن الأجر *!والإجارة مترادفان ،
~~لا فرق بينهما ، والمعروف أن الأجر هو الثواب الذي يكون من الله ، عز وجل ،
~~للعبد على العمل الصالح ، *!والإجارة هو جزاء عمله الإنسان لصاحبه ، ومنه
~~*!الأجير .
# ( و ) قوله تعالى : { وءاتيناه أجره فى الدنيا } ( العنكبوت : 27 ) ، قيل
~~: هو ( الذكر الحسن ) وقيل : معناه أنه ليس أمة من المسلمين والنصارى
~~واليهود والمجوس إلا وهم يعظمون إبراهيم ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام
~~. وقي : أجره في الدنيا كون الأنبياء من ولده . وقيل : أجره الولد الصالح .
# ( و ) من المجاز : الأجر : ( المهر ) ، وفي التنزيل : { ياأيها النبى إنآ
~~أحللنا لك أزواجك اللاتىءاتيت *!أجورهن } ( الأحزاب : 50 ) ، أي مهورهن .
# وقد ( أجره ) الله ( *!يأجره ) ، بالضم ، ( *!ويأجره ) ، بالكسر ، إذا (
~~جزاه ) وأثابه وأعطاه *!الأجر ، والوجهان معروفان لجميع اللغويين إلا من شذ
~~، ممن أنكر الكسر في المضارع ، والأمر منهما : *!-أجرني *!-وأجرني (*!
~~كآجره ) *!يؤجره *!إيجارا .
# وفي كتاب ابن القطاع : إن مضارع PageV10P025 *!آجر . كآمن *!يؤاجر . قال
~~شيخنا : وهو سهو ظاهر يقع لمن لم يفرق بين أفعل وفاعل . وقال عياض : إن
~~الأصمعي أنكر المد بالكلية . وقال قوم : هو الأفصح .
# ( و ) في الصحاح : *!أجر ( العظم ) *!يأجر *!ويأجر ( *!أجرا ) ، بفتح
~~فسكون ( *!وإجارا ) ، بالكسر ، ( *!وأجورا ) ، بالضم : ( برأ على عثم )
~~بفتح فسكون ، وهو البرء من غير استواء (*!وأجرته ). فهو لازم متعد .
# وفي اللسان : *!أجرت يده *!تأجر وتأجر *!أجرا *!وإجارا *!وأجورا : جبرت
~~على غير استواء فبقي لها عشم ، *!وآجرها هو ، *!وآجرتها أنا *!إيجارا . .
# وفي الصحاح : *!آجرها الله ، أي جبرها على عثم .
# ( و ) *!أجر ( المملوك *!أجرا : أكراه ) *!يأجره ، فهو *!مأجور ، (
~~*!كآجره ، *!إيجارا ) ، وحكاه قوم في العظم أيضا ، ( *!ومؤاجرة ) ، قال
~~شيخنا : هو مصدر *!آجر ، على فاعل ، لا *!آجر ، على : أفعل ، والمصنف كأنه
~~اغتر بعبارة ابن القطاع وهو صنيع من لم يفرق بين أفعل وفاعل ، كما أشرنا
~~إليه أولا ، فلا يلتفت إليه ، مع أن مثله مما لا يخفى . وقال الزمخشري :
~~*!وآجرت الدار ، على أفعلت ، فأنا *!مؤجر ، ولا يقال : *!مؤاجر ، فهو خطأ
~~قبيح .
# ويقال : *!آجرته *!مؤاجرة : عاملته معامل ، وعاقدته معاقدة ؛ لأن ما كان
~~من ms03259 فاعل في معنى المعاملة كالمشاركة والمزارعة إنما يتعدى لمفعول واحد ،
~~*!ومؤاجرة *!الأجير من ذالك ، *!فآجرت الدار والعبد ، من أفعل لا من فاعل ،
~~ومنهم من يقول : *!آجرت الدار ، على فاعل ، فيقول : *!آجرته *!مؤاجرة
~~PageV10P026 واقتصر الأزهري على *!آجرته فهو *!مؤجر . وقال الأخفش : ومن
~~العرب من يقول : *!آجرته فهو *!مؤجر ، في تقدير أفعلته فهو مفعل ، وبعضهم
~~يقول : فهو *!مؤاجر ، في تقدير فاعلته .
# ويتعدى إلى مفعولين فيقال : *!آجرت زيدا الدار ، *!وآجرت الدار زيدا ،
~~على القلب ، مثل أعطيت زيدا درهما ، وأعطيت درهما زيدا ؛ فظهر بما تقدم أن
~~آجر *!مؤاجرة مسموع من العرب وليس هو صنيع ابن القطاع وحده ، بل سبقه غير
~~واحد من الأئمة وأقروه .
# وفي اللسان : وأجر المملوك *!يأجره *!أجرا فهو *!مأجور *!وآجره *!يؤجره
~~*!إيجارا *!ومؤاجرة ، وكل حسن من كلام العرب .
# ( *!والأجرة ) بالضم : ( الكراء ) ، والجمع *!أجر ، كغرفة وغرف ، وربما
~~جمعوها *!أجرات ، بفتح الجيم وضمها ، والمعروف في تفسير *!الأجرة هو ما
~~يعطى *!الأجير في مقابلة العمل .
# ( *!وائتجر ) الرجل : ( تصدق وطلب الأجر ) ، وفي الحديث في الأضاحي : (
~~كلوا وادخروا *!وائتجروا ) ، أي تصدقوا طالبين *!للأجر بذالك ، ولا يجوز
~~فيه اتجروا بالإدغام لأن الهمزة لا تدغم في التاء ؛ لأنه من الأجر لا من
~~التجارة . قال ابن الأثير : وقد أجازه الهروي في كتابه ، واستشهد عليه
~~بقوله في الحديث الآخر : ( إن رجلا دخل المسجد وقد قضى النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاته ، فقال : من يتجر يقوم فيصلي معه ) . قال والرواية إنما هي
~~*!يأتجر ، فإن صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من لأجر ؛ كأنه بصلاته معه
~~قد حصل لنفسه تجارة ، أي مكسبا . ومنه حديث الزكاة : ( ومن أعطاها *!مؤتجرا
~~بها ) .
# ( و ) يقال ؛ ( *!أجر ) فلان ( في أولاده ، كعني ) ، ونص عبارة ابن
~~السكيت : *!أجر فلان خمسة من ولده ، PageV10P027 ( أي ماتوا فصاروا *!أجره
~~) ، وعبارة الزمخشري : ماتوا فكانوا له *!أجرا .
# ( و ) يقال : *!أجرت ( يده ) *!تؤجر *!أجرا *!وأجورا ، إذا ( جبرت ) على
~~عقدة وغيره استواء فبقي لها خروج عن هيئتها .
# ( *!وآجرت المرأة ) ، وفي بعض أصول اللغة : الأمة البغية ، *!مؤاجرة : (
~~أباحت نفسها *!بأجر ) .
# ( و ) يقال : ( *!استأجرته ) ، أي اتخذته *!أجيرا ms03260 ، قاله الزجاج .
# ( *!وآجرته ) فهو *!مؤجر ، وفي بعض النسخ *!أجرته مقصورا ، ومثله قول
~~الزجاج في تفسير قوله تعالى : { أن *!-تأجرني ثمانى حجج } ( القصص : 28 )
~~أي تكن أجيرا لي ، ( *!-فأجرني ) ثماني حجج ، أي ( صار *!-أجيري ) .
# *!والأجير : هو *!المستأجر ، وجمعه *!أجراء ، وأنشد أبو حنيفة :
# وجون تزلق الحدثان فيه
# إذا *!أجراؤه نحطوا أجابا
# والاسم منه الإجارة .
# ( *!والإجار ) ، بكسر فتشديد الجيم : ( السطح ) ، بلغة أهل الشام والحجاز
~~، وقال ابن سيده : والإجار *!والإجارة : سطح ليس عليه سترة ، وفي الحديث :
~~( من بات على *!إجار ليس حوله ما يرد قدميه فقد برئت منه الذمة ) ، قال ابن
~~الأثير : وهو السطح الذي ليس حوله ما يرد الساقط عنه . وفي حديث محمد بن
~~مسلمة : ( فإذا جارية من الأنصار على إجار لهم ) . ( كالإنجار ) بالنون ،
~~لغة فيه ، ( ج *!أجاجير *!وأجاجرة وأناجير ) ، وفي حديث الهجرة : ( فتلقى
~~الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوق وعلى *!الأجاجير ) ، ويروى :
~~( على *!الأناجير ) .
# ( *!والإجيرى ) ، بكسر فتشديد : PageV10P028 ( العادة ) وقيل : همزتها
~~بدل من الهاء . وقال ابن السكيت : ما زال ذالك *!إجيراه ، أي عادته .
# ( *!والآجور ) على فاعول ( *!واليأجور *!والأجور ) كصبور ( *!والآجر ) ،
~~بالمد وضم الجيم على فاعل ، قال الصغاني : وليس بتخفيف *!الآجر ، كما زعم
~~بعض الناس وهو مثل الآنك والجمع *!أآجر ، قال ثعلبة بن صعير المازني يصف
~~ناقة :
# تضحي إذا دق المطي كأنها
# فدن ابن حية شاده *!بالآجر
# وليس في الكلام فاعل ، بضم العين ، *!وآجر وآنك أعجميان ، ولا يلزم
~~سيبويه تدوينه . ( *!والآجر ) ، بفتح الجيم ، ( *!والآجر ) ، بكسر الجيم ،
~~( *!والآجرون ) بضم الجيم وكسرها ، على صيغة الجمع ، قال أبو دواد :
# ولقد كان في كتائب خضر
# وبلاط يلاط *!بالآجرون
# روي بضم الجيم وكسرها معا ، كل ذالك ( *!الآجر ) ، بضم الجيم مع تشديد
~~الراء ، وضبطه شيخنا بضم الهمزة ، ( معربات ) ، وهو طبيخ الطين . قال أبو
~~عمر و : هو *!الآجر ، مخفف الراء ، وهي *!الآجرة . وقال غيره : *!آجر
~~*!وآجور ، على فاعول ، وهو الذي يبنى به ، فارسي معرب . قال الكسائي :
~~العرب تقول : *!آجرة ، *!وآجر للجمع ، *!وآجرة وجمعها *!آجر ، *!وأجرة
~~وجمعها *!أجر ، *!وآجورة وجمعها *!آجور .
# ( *!وآجر ) وهاجر : اسم ( أم إسماعيل عليه ) وعلى نبينا ms03261 أفضل الصلاة (
~~والسلام ) ، الهمزة بدل من الهاء .
# ( *!وآجره الرمح ) لغة في ( أوجره ) إذا طعنه به في فيه . وسيأتي في وجر
~~.
# ( ودرب *!آجر ) ، بالإضافة : ( موضعان PageV10P029 ببغداد ) ، أحدهما
~~بالغربية وهو اليوم خراب ، والثاني بنهر معلى عند خرابة ابن جردة ، قاله
~~الصاغاني . من أحدهما أبو بكر محمد بن الحسين الآجري العابد الزاهد الشافعي
~~، توفي بمكة سنة 360 ، ووجدت بخط الحافظ ابن حجر العسقلاني ما نصه :
~~*!-الآجري ، هاكذا ضبطه الناس ، وقال أبو عبد الله محمد بن الجلاب الفهري
~~الشهيد نزيل تونس ، في كتاب الفوائد المنتخبة له : أفادني الرئيس ، يعني
~~أبا عثمان بن حكمة القرشي ، وقرأته في بعض أصوله بخط أبي داوود المقري ما
~~نصه : وجدت في كتاب القاضي أبي عبد الرحمان عبد الله بن جحاف الراوي ، عن
~~محمد بن خليفة وغيره ، عن اللاجري الذي ورثه عنه ابنه أبو المطرف ، قال لي
~~أبو عبد الله محمد بن خليفة في ذي القعدة سنة 386 ه ، وكنت سمعت مني قرأ
~~عليه : حدثك أبو بكر محمد بن الحسين الآجري ، فقال لي : ليس كذالك إنما هو
~~اللاجري ، بتشديد اللام وتخفيف الراء ، منسوب إلى لاجر ، قرية من قرى بغداد
~~ليس بها أطيب من مائها . قال ابن الجلاب : وروينا عن غيره : الآجري ،
~~بتشديد الراء ، وابن خليفة قد لقيه وضبط عليه كتابه فهو أعلم به . قال
~~الحافظ : قلت : هاذا مما يسقط الثقة بابن خليفة المذكور ، وقد ضعفه ابن
~~القوصي في تاريخه .
# ومما يستدرك عليه :
# *!ائتجر عليه بكذا ، من *!الأجرة ، قال محمد بن بشير الخارجي :
# يا ليت أني بأثوابي وراحلتي
# عبد لأهلك هاذا الشهر *!مؤتجر
# *!وآجرته الدار : أكريتها ، والعامة تقول : *!وأجرته . PageV10P030
# وقوله تعالى : { فبشره بمغفرة *!وأجر كريم } ( يللهس : 11 ) قيل : الأجر
~~الكريم هو الجنة .
# والمئجار : المخراق ، كأنه فتل فصلب كما يصلب العظم المجبور ، قال الأخطل
~~:
# والورد يردي بعصم في شريدهم
# كأنه لاعب يسعى *!بمئجار
# وقد ذكره المصنف وفي وجر ، وذكره هنا هو الصواب .
# وقال الكسائي : الإجارة في قول الخليل : أن تكون القافية طاء والأخرى
~~دالا ، أو جيما ودالا ، وهاذا من أجر الكسر ، إذا ms03262 جبر على غير استواء ، وهو
~~فعالة من أجر يأجر ، كالإمارة من أمر لا إفعال .
# ومن المجاز : *!الإنجار ، بالكسر : الصحن المنبطح الذي ليس له حواش ،
~~يغرف فيه الطعام ، والجمع *!أناجير ، وهي لغة مستعملة عند العوام .
# وأحيد الأجير نقله السمعاني من تاريخ نسف للمستغفري ، وهو غير منسوب ،
~~قال : أراه كان أجير طفيل بن زيد التميمي في بيته ، أدرك البخاري .
# *!وأجر ، بفتح الهمزة وتشديد الجيم المفتوحة : حصن من عمل قرطبة ، وإليه
~~نسب أبو جعفر أحمد بن محمد بن إبراهيم الخشني الأجري المقري ، سمع من أبي
~~الطاهر بن عوف ، ومات سنة 611 ه ، ذكره القاسم التجيبي في فهرسته ، وقال :
~~لم يذكره أحد من ألف في هاذا الباب : (
# | أخر
# : ( *!الأخر ، بضمتين : ضد القدم ) ، مضى قدما ، *!وتأخر *!أخرا .
# ( و ) *!التأخر : ضد التقدم ، وقد ( تأخر )عنه *!تأخرا *!وتأخرة واحدة ،
~~عن اللحياني ، وهاذا مطرد ، وإنما ذكرناه لأن اطراد مثل هاذا مما يجهله من
~~PageV10P031 لا دربة له بالعربية .
# ( و ) في حيث عمر رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : (
~~أخر عني يا عمر ) .
# يقال : ( *!أخر *!تأخيرا ) وتأخر ، وقدم وتقدم ، بمعنى ، كقوله تعالى : {
~~لا تقدموا بين يدى الله ورسوله } ( الحجرات : 1 ) أي لا تتقدموا ، وقيل :
~~معناه *!أخر عنى رأيك . واختصر ؛ إيجازا وبلاغة ، *!والتأخير ضد التقديم .
# و ( *!استأخر ) كتأخر ، وفي التنزيل : { لا *!يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~} ( الأعراف : 34 ) وفيه أيضا : { ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
~~*!المستخأرين } ( الحجر : 24 ) قال ثعلب : أي علمنا من يأتي منكم إلى
~~المسجد متقدما ومن يأتي *!مستأخرا .
# ( *!وأخرته ) *!فتأخر ، *!واستأخر *!كتأخر ، ( لازم متعد ) ، قال شيخنا :
~~وهي عبارة ، قلقة جارية على غير اصطلاح الصرف ، ولو قال : *!وأخر *!تأخيرا
~~*!استأخر ، *!كتأخر ، *!وأخرته ، لازم متعد ، لكان أعذب في الذوق ، وأجرى
~~على الصناعة ، كما لا يخفى ، وفيه استعمال فعل لازما ، كقدم بمعنى تقدم ،
~~وبرز على أقرانه ، أي فاقهم .
# ( *!وآخرة العين *!ومؤخرتها ، ما ولي اللحاظ ، *!كمؤخرها ) ، كمؤمن ،
~~ومؤمنة ، وهو الذي يلي الصدع ، ومقدمها الذي يلي الأنف يقال : نظر إليه
~~*!بمؤخر عينه ، وبمقدم عينه . ومؤخر العين ومقدمها جاء ms03263 في العين بالتخفيف
~~خاصة ، نقله الفيومي عن الأزهري ، وقال أبو عبيد : *!مؤخر العين ، الأجود
~~التخفيف . قلت : ويفهم منه جواز التثقيل على قلة .
# ( و ) *!الآخرة ( من الرحل : خلاف قادمته ) ، وكذا من السرج ، وهي التي
~~يستند إليها الراكب ، والجمع *!الأواخر ، وهاذه أفصح اللغات كما في المصباح
~~وقد جاء في الحديث : ( إذا وضع *!أحدكم بين يديه مثل PageV10P032 *!آخرة
~~الرحل فلا يبالي من مر ( وراءه ) ) ( *!كآخره ) ، من غير تاء . ( *!ومؤخره
~~) ، كمعظم ، ( *!ومؤخرته ) ، بزيادة التاء ، ( وتكسر خاؤهما مخففة ومشددة )
~~. أما *!المؤخر كمؤمن ( فهي ) لغة قليلة ، وقد جاء في بعض روايات الحديث ،
~~وقد منع منها بعضهم ، التشديد مع الكسر أنكره ابن السكيت ، وجعله في
~~المصباح من اللحن .
# ( و ) للناقة آخران وقادمان ، فخلفاها المقدما : قادماها ، وخلفاها
~~*!المؤخران : آخراها ، و ( *!الآخران من الأخلاف ) اللذان ( يليان الفخذين
~~) ، وفي التكملة : *!آخرا الناقة خلفاها *!المؤخران ، وقادماها خلفاها
~~المقدمان .
# كتاب م كتاب ( *!والآخر : خلاف الأول ) . في التهذيب قال الله عز وجل : {
~~هو الاول والاخر والظاهر والباطن } ( الحديد : 3 ) ، وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال وهو يمجد الله : ( أنت الأول فليس قبلك شيء ، وأنت
~~*!الآخر فليس بعدك شيء . وفي النهاية : الآخر من أسماء الله تعالى هو
~~الباقي بعد فناء خلقه كله ناطقه وصامته . ( وهي ) ، أي الأنثى *!الآخرة ، (
~~بهاء ) قال الليث : نقيض المتقدمة ، وحكى ثعلب : هن الأولات دخولا
~~*!والآخرات خروجا .
# ( و ) يقال : في الشتم : أبعد الله ا*!لآخر ، كما حكاه بعضهم بالمد وكسر
~~الخاء ، وهو ( الغائب ، *!كالأخير ) ، والمشهور فيه *!الأخر ، بوزن الكبد ،
~~كما سيأتي في المستدركات .
# ( و ) *!الآخر : ( بفتح الخاء ) : أحد الشيئين ، وهو اسم على أفعل إلا أن
~~PageV10P033 فيه معنى الصفة ؛ لأن أفعل من كذا لا يكون إلا في الصفة ، كذا
~~في الصحاح .
# ( *!والآخر ) بمعنى غير ، ( كقولك : رجل *!آخر ، وثوب آخر : وأصله أفعل
~~من *!أخر ، أي *!تأخر ) ، فمعناه أشد *!تأخرا ، ثم صار بمعنى المغاير .
# وقال الأخفش : لو جعلت في الشعر آخر مع جابر لجاز ، قال ابن جني : هاذا
~~هو الوجه القوي ؛ لأنه لا يحقق أحد همزة آخر ، ولو كان تحقيقها حسنا لكان ms03264
~~التحقيق حقيقا بأن بسمع فيها ، وإذا كان بدلا البتة وجب أن يجرى على ما
~~أجرته عليه العرب من مراعاة لفظه ، وتنزيل هاذه الهمزة منزلة الألف الزائدة
~~التي لا حظ فيها للهمز ، نحو عالم وصابر ، ألا تراهم لما كسروا قالوا :
~~*!آخر *!وأواخر ، كما قالوا : جابر وجوابر . وقد جمع امرؤ القيس بين *!آخر
~~وقيصر ، بوهم الألف همزة ، فقال :
# إذا نحن صرنا خمس عشر ليلة
# وراء الحساء من مدافع قيصرا
# إذا قلت هاذا صاحب قد رضيته
# وقرت به العينان بدلت *!آخرا
# وتصغير آخر *!أويخر ، جرت الألف المخففة عن الهمزة مجرى ألف ضارب .
# وقوله تعالى : { *!فآخران يقومان مقامهما } ( المائدة : 107 ) فسره ثعلب
~~فقال : فمسلمان يقومان مقام النصرانيين يحلفان أنهما اخنانا ، ثم يرتجع على
~~النصرانيين . وقال الفراء : معناه : أو *!آخران من غير دينكم من النصارى
~~واليهود ، وهاذا للسفر والضرورة ؛ لأنه لا تجوز شهادة كافر على مسلم في غير
~~هاذا .
# ( ج ) *!الآخرون ( بالواو والنون ، *!وأخر ) ، وفي التنزيل العزيز : {
~~فعدة من أيام *!أخر } ( البقرة : 184 ، 185 ) .
# ( والأنثى *!أخرى *!وأخراة ) ، قال شيخنا : الثاني في الأنثى غير مشهور .
~~قلت : نقله الصاغاني فقال : ومن PageV10P034 العرب مني يقول :*! أخراتكم
~~مبدل*! أخراكم ، وقد جاء في قول أبي العيال الهذلي :
# إذا سنن الكتيبة صد
# عن *!أخراتها العصب
# وأنشد ابن الأعرابي :
# ويقي السيف *!بأخراته
# من دون كف الجار والمعصم
# وقال الفراء في قوله تعالى : { والرسول يدعوكم فى *!أخراكم } ( آل عمران
~~: 153 ) : من العرب من يقول : في أخراتكم ، ولا يجوز في القراءة .
# ( ج *!أخريات ، *!وأخر ) قال الليث : يقال : هاذا آخر وهاذه أخرى ، في
~~التذكير والتأنيث ، قال : وأخر : جماعة أخرى . قال الزجاج في قوله تعالى :
~~{ وءاخر من شكله أزواج } ( صلله : 58 ) ؛ أخر لا ينصرف ؛ لأن وحدانها لا
~~ينصرف وهو *!أخرى *!وآخر ، وكذلك كل جمع على فعل لا ينصرف إذا كان وحدانه
~~لا ينصرف ، مثل كبر وصغر ، وإذا كان فعل جمعا لفعلة فإنه ينصرف نحو سترة
~~وستر ، وحفر وحفر ، وإذا كان فعل إسما مصروفا عن فاعل لم ينصرف في المعرفة
~~وينصرف في النكرة ، وإذا كان إسما لطائر ms03265 أو غيره فإنه ينصرف ، نحو سبد ومرع
~~وما أشبههما ، وقرىء : { *!وآخر من شكله أزواج } على الواحد .
# وفي اللسان : قال الله تعالى : { فعدة من أيام *!أخر } وهو جمع أخرى ،
~~*!وأخرى تأنيث *!آخر ، وهو غير مصروف ؛ لأن أفعل الذي معه من لا يجمع ولا
~~يؤنث ما دام نكرة ، تقول : مررت برجل أفضل منك ، وبامرأة أفضل منك ، فإن
~~أدخلت عليه الألف واللام أو أضفته ثنيت وجمعت وأنثت ، تقول : مررت بالرجل
~~الأفضل ، وبالرجال الأفضلين ، وبالمرأة الفضلى ، وبالنساء الفضل ،
~~PageV10P035 ومررت بأفضلهم ( وبأفضليهم ) وبفضلاهن وبفضلهن ، ولا يجوز أن
~~تقول : مررت برجل أفضل ، ولا برجال أفضل ، ولا بامرأة فضلى ، حتى تصله بمن
~~، أو تدخل عليهم الألف واللام ، وهما يتعاقبان عليه ، وليس كذالك *!آخر ؛
~~لأنه يؤنث ويجمع بغير من ، وبغير الألف واللام ، وبغير الإضافة ، تقول :
~~مررت برجل *!آخر ، وبرجال *!أخر *!وآخرين ، وبامرأة *!أخرى ، وبنسوة أخر ،
~~فلما جاء معدولا وهو صفة منع الصرف وهو مع ذالك جمع ، وإن سميت به رجلا
~~صرفته في النكرة ، عند الأخفش ، ولم تصرفه ، عند سيبويه .
# ( *!والآخرة *!والأخرى : دار البقاء ) ، صفة غالبة ، قاله الزمخشري .
# ( وجاء *!أخرة *!وبأخرة ، محركتين وقد يضم أولهما ) ، وهاذه عن اللحياني
~~، بحرف وبغير حرف . ( و ) يقال : لقيته ( *!أخيرا ، و ) جاء ( *!أخرا ،
~~بضمتين ) ، *!وأخيرا ، *!وإخريا ، بكسرتين ، *!وإخريا ، ( بكسر فسكون ، (
~~*!وآخريا ) ، *!وبآخرة ، بالمد فيهما ، ( أي *!آخر كل شيء ) .
# وفي الحديث : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول *!بأخرة إذا أراد
~~أن يقوم من المجلس كذا وكذا ) ، أي في آخر جلوسه ، قال ابن الأثير : ويجوز
~~أن يكون في آخر عمره ، وهو بفتح الهمزة والخاء ، ومنه حديث : ( لما كان
~~*!بأخرة ) .
# وما عرفته إلا *!بأخرة ، أي أخيرا .
# ( وأتيتك *!آخر مرتين ، *!وآخرة مرتين ) ، عن ابن الأعرابي ، ولم
~~PageV10P036 يفسر ( آخر مرتين ولا آخرة مرتين ) وقال ابن سيده : وعندي : (
~~أي المرة الثانية ) من المرتين .
# ( وشقه ) ، أي الثوب ، ( *!أخرا ، بضمتين ، ومن *!أخر ) ، أي ( من خلف )
~~، وقال امرؤ القيس يصف فرسا حجرا :
# وعين لها حدرة بدرة
# شقت مآقيهما من *!أخر
# يعني أنها مفتوحة كأنها شقت من *!مؤخرها .
# ( و ) يقال : ( بعته ) سلعة ms03266 ( *!بأخرة ، بكسر الخاء ) ، أي ( بنظرة )
~~ونسيئة ، ولا يقال : بعته المتاع *!إخريا .
# ( *!والمئخار ) ، بالكسر : ( نخلة يبقى حملها إلى آخر الشتاء ) ، وهو نص
~~عبارة أبي حنيفة ، وأنشد :
# ترى الغضيض الموقر *!المئخارا
# من وقعه ينتشر انتشارا
# ( و ) عبارة المحكم : إلى آخر ( الصرام ) ، وأنشد البيت المذكور ،
~~والمصنف جمع بين القولين . وفي الأساس : نخلة *!مئخار ، ضد مبكار وبكور ،
~~من نخل *!مآخير .
# ( *!وآخر ، كآنك : د ، بدهستان ) ، بضم الدال المهملة والهاء ، ويقال
~~بفتح الدال وكسر الهاء ، وهي مدينة مشهورة عند مازندران ، ( منه ) أبو
~~القاسم ( إسماعيل بن أحمد ) الآخري الدهستاني شيخ حمزة بن يوسف السهمي ، (
~~والعباس بن أحمد بن الفضل ) الزاهد ، عن ابن أبي حاتم .
# وفاته أبو الفضل محمد بن علي PageV10P037 بن عبد الرحمان *!-الآخري شيخ
~~لابن السمعاني ، وكان متكلما على أصول المعتزلة . وأبو عمر و محمد بن حارثة
~~الآخري ، حدث عن أبي مسعود البجلي .
# ( و ) قولهم ؛ ( لا أفعله *!أخرى الليالي ، أو *!أخرى المنون ، أي أبدا )
~~، أو *!آخر الدهر ، وأنشد ابن بري لكعب بن مالك الأنصاري :
# أنسيتم عهد النبي إليكم
# ولقد ألظ وأكد الأيمانا
# أن لا زالوا ما تغرد طائر
# أخرى المنون مواليا إخوانا
# ( و ) يقال : جاء في ( أخرى القوم ) ، أي ( من كان في *!آخرهم ) . قال :
# وما القوم إلا خمسة أو ثلاثة
# يخوتون أخرى القوم خوت الأجادل
# الأجادل : الصقور ، وخوتها : انقضاضها ، وأنشد غيره :
# أنا الذي ولدت في أخرى الإبل
# ( وقد جاء في *!أخرياتهم ) ، أي في ( *!أواخرهم ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!المؤخر من أسماء الله تعالى . وهو الذي *!يؤخر الأشيء فيضعها في
~~مواضعها ، وهو ضد المقدم .
# *!ومؤخر كل شيء ، بالتشديد : خلاف مقدمه ، يقال : ضرب مقدم رأسه ومؤخره .
# ومن الكناية : أبعد الله *!الأخر ، أي من غاب عنا ، وهو بوزن الكبد ، وهو
~~شتم ، ولا تقوله للأنثى . وقال شمر في علة فصر قولهم : أبعد الله الأخر :
~~إن أصله الأخير ، أي *!المؤخر المطروح ، فأندروا الياء ، ا ه . وحكى بعضهم
~~بالمد ، وهو ابن سيده في المحكم ، والمعروف القصر ، وعليه اقتصر ثعلب في
~~الفصيح ، وإياه تبع الجوهري .
# وقال ابن شميل : *!المؤخر : المطروح . وقال شمر : معنى PageV10P038
~~ا*!لمؤخر ms03267 : الأبعد ، قال : أراهم أرادوا *!الأخير .
# وفي حديث ماعز : ( إن الأخر قد زنى ) هو الأبعد المتأخر عن الخير . ويقال
~~: لا مرحبا *!بالأخر ، أي بالأبعد ، وفي شروح الفصيح ؛ هي كلمة تقال عند
~~حكاية أحد المتلاعنين *!للآخر . وقال أبو جعفر اللبلي : والأخر ، فيما يقال
~~، كناية عن الشيطان ، وقيل كناية عن الأدنى والأرذل ، عن التدمري ، وغيره ،
~~وفي نوادر ثعلب : أبعد الله *!الأخر ، أي الذي جاء بالكلام *!آخرا ، وفي
~~مشارق عياص : قوله : الأخر زنى ، بقصر الهمزة وكسر الخاء هنا ، كذا رويناه
~~عن كافة شيوخنا ، وبعض المشايخ يمد الهمزة ، وكذا روي عن الأصيلي في الموطإ
~~، وهو خطأ ، وكذالك فتح الخاء هنا خطأ ، ومعناه الأبعد ، على الذم ، وقيل :
~~الأرذل ، وفي بعض التفاسير : *!الأخر هو اللئيم ، وقيل : هو السائس الشقي .
# وفي الحديث : ( المسألة أخر كسب المرء ) ، مقصور أيضا ، أي أرذله وأدناه
~~، ورواه الخطابي بالمد وحمله على ظاهره ، أي إن السؤال *!آخر ما يكتسب به
~~المرء عند العجز عن الكسب .
# وفي الأساس : جاءوا عن *!آخرهم ، والنهار يحر عن *!آخر *!فآخر ، أي ساعة
~~فساعة ، والناس يرذلون عن آخر فآخر .
# *!والمؤخرة ، من مياه بني الأضبط ، معدن ذهب ، وجزع بيض .
# *!والوخراء : من مياه بني نمير بأرض الماشية في غربي اليمامة .
# ولقيته *!أخريا ، بالضم منسوبا ، أي بآخرة ، لغة في : *!إخريا ، بالكسر .
#
# |أدر
# : ( *!الآدر ) ، كآدم ، ( *!والمأدور : من ينفتق صفاقه فيقع قصبه في صفنه
~~، ولا ينفتق إلا من جانبه الأيسر ، أو ) *!الآدر *!والمأدور : ( من يصيبه
~~فتق في إحدى خصييه ) ، ولا يقال : امرأة PageV10P039 *!أدراء ؛ إما لأنه لم
~~يسمع ، وإما أن يكون لاختلاف الخلقة .
# وقد ( *!أدر ، كفرح ) ، *!يأدر *!أدرا ، فهو *!آدر ، ( والاسم *!الأدرة ،
~~بالضم ويحرك ) ، وهاذه عن الصغاني . وقال الليث : *!الأدرة *!والأدر مصدران
~~، *!والأدرة اسم تلك المنتفخة ، والآدر نعت . وفي الحديث : ( أن رجلا أتاه
~~وبه *!أدرة فقال : ائت بعس ، فحسا منه ، ثم مجه فيه ، وقال : انتضح به ،
~~فذهبت عنه *!الأدرة ) .
# ورجل *!آدر : بين الأدرة .
# وفي المصباح : *!الأدرة كغرفة : انتفاخ الخصية . وقال الشهاب في أثناء
~~سرة الأحزاب ؛ *!الأدرة ، بالضم : مرض تنتفخ منه الخصيتان ويكبران جدا ؛
~~لانطباق مادة أو ms03268 ريح فيهما .
# ( وخصية *!أدراء : عظيمة بلا فتق ) .
# ( و ) يقال : ( قوم *!مآدير ) ، أي *!أدر ) ، بضم فسكون ، نقله الصغاني .
# وقيل : *!الأدرة ، محركة : الخصية ، وقد تقدم ، وهي التي يسميها الناس
~~القيلة ، ومنه الحديث : ( إن بني إسرائيل كانوا يقولون إن موسى *!آدر ؛ من
~~أجل أنه كان لا يغتسل إلا وحده ) ، وفيه نزل قوله تعالى : { لا تكونوا
~~كالذين ءاذوا موسى } ( الأحزاب : 69 ) الآية .
#
# | أذر
# : ( *!آذار ) ، بالمد : اسم ( الشهر السادس من الشهور الرومية ) وهي إثنا
~~عشر شهرا وهي : آب ، وأيلول وتشرين الأول ، وتشرين الثاني ، وكانون الأول ،
~~وكانون الثاني ، وشباط ، *!وآذار ، ونيسان ، وأيار ، وحزيران ، وتموز .
#
# | أرر
# : ( *!الأر : السوق والطرد ) نقله PageV10P040 الصغاني . ( والجماع ) ،
~~وفي خطبة علي ، كرم الله وجهه ، ( يفضي كإفضاء الديكة *!ويؤر بملاقحه ) .
# *!وأر فلان ، إذا شفتن ، ومنه قوله :
# وما الناس إلا *!آئر ومئير
# قال أبو منصور : معنى شفتن ناكح وجامع ، وجعل*! أر *!وآر بمعنى واحد وعن
~~أبي عبيد : *!أررت المرأة *!أؤرها *!أرا ، إذا نكحتها .
# ( و ) *!الأر : ( رمي السلح . و ) هو أيضا ( سقوطه ) نفسه .
# ( و ) *!الأر : ( إيقاد النار ) ، قال يزيد بن الطثرية يصف البرق :
# كأن حيرية غفيرى ملاحية
# باتت *!تؤر به من تحته القصبا
# وحكاها آخرون : *!-تؤري بالياء من *!التأرية .
# ( و ) *!الأر : ( غصن من شوك ) أو قتاد ( يضرب به الأرض حتى تلين أطرافه
~~، ثم تبله وتذر عليه ملحا وتدخله في رحم الناقة ) إذا مارنت فلم تلقح ، (
~~*!كالإرار ، بالكسر ، وقد *!أرها *!أرا ) إذا فعل بها ما ذكر . وقال الليث
~~: *!الإرار شبه ظؤرة *!يؤر بها الراعي رحم الناقة إذا مارنت ، وممارنتها أن
~~يضربها الفحل فلا تلقح ، قال : تفسير قوله : *!ويؤر بها الراعي هو أن يدخل
~~يده في رحمها ، أو يقطع ما هنالك ويعالجه .
# ( *!والإرة ، بالكسر : النار ) وقد *!أرها ، إذا أوقدها .
# ( *!والأرير ) كأمير : حكاية ( صوت الماجن عند القمار والغلبة ، وقد *!أر
~~) *!يأر *!أريرا ، ( أو هو مطلق الصوت .
# ( *!وأرأر ) ، بسكون الراء فيهما ) : ( من دعاء الغنم ) . PageV10P041
# ( و ) عن أبي زيد : ( *!ائتر ) الرجل ائترارا ، إذا ( استعجل ) . قال أبو
~~منصور : لا أدري هو بالزاي أم بالراء .
# ( *!والمئر ) ، كمجن : الرجل ( الكثير الجماع ) . قالت بنت الحمارس ms03269 أو
~~الأغلب :
# بلت به علابطا *!مئرا
# ضخم الكراديس وأي زبرا
# قال أبو عبيد : رجل *!مئر ، أي كثير النكاح ؛ مأخوذ من *!الاير . قال
~~الأزهري : أقرأنيه الإيادي عن شمر لأبي عبيد ، قال : وهو عندي تصحيف ،
~~والصواب ميأر بوزن ميعر ؛ فيكون حينئذ مفعلا من آرها يئيرها أيرا ، وإن
~~جعلته من الأرقلت : رجل *!مئر .
# ومما يستدرك عليه :
# *!اليؤرور : الجلواز ، وهو من *!الأر بمعنى النكاح ، عند أبي علي ، وقد
~~ذكره المصنف في أثر .
# *!وأر الرجل نفسه ، إذا استطلق حتى يموت .
# *!وأرار ، ككتان : ناحية من حلب .
# *!وإرار ، ككتاب : واد .
#
# |أزر
# : (*! الأزر ) ، بفتح فسكون : ( الإحاطة ) عن ، ابن الأعرابي .
# ( و ) الأزر : ( القوة ) والشدة ( و ) قيل : الأزر : ( الضعف ، ضد ، و )
~~الأزر : ( التقوية ) ، عن الفراء ، وقرأ ابن عامر : { *!فأزره فاستغلظ } (
~~الفتح : 29 ) على فعله ، وقرأ سائر القراء : { 10 . 003 *!فآزره } .
# وقد *!آزره : أعانه وأسعده .
# ( و ) *!الأزر : ( الظهر ) قال البعيث :
# شددت له *!-أزري بمرة حازم
# على موقع من أمره ما يعاجله
# قال ابن الأعرابي ، في قوله تعالى : PageV10P042 { اشدد به *!-أزري } (
~~طه : 31 ) : من جعل الأزر بمعنى القوة قال : اشدد به قوتي ، ومن جعله الظهر
~~قال : شد به ظهري ، ومن جعله الضعف قال : شد به ضعفي وقو به ضعفي .
# ( و ) *!الأزر ( بالضم : معقد *!الإزار من الحقوين .
# ( و ) *!الإزر ( بالكسر : الأصل ) ، عن ابن الأعربي .
# ( و ) *!الإزرة ، ( بهاء : هيئة الائتزار ) ، مثل الجلسة والركبة ، يقال
~~: إنه لحسن الإزرة ، ولكل قوم إزرة *!يأتزرونها ، *!وائتزر فلان إزرة حسنة
~~، ومنه الحديث : ( *!إزرة المؤمن إلى نصف الساق ، ولا جناح عليه فيما بينه
~~وبين الكعبين ) . وفي حديث عثمان رضي الله عنه : ( هاكذا كان *!إزرة صاحبنا
~~) وقال ابن مقبل :
# مثل السنان نكيرا عند خلته
# لكل *!إزرة هاذا الدهر ذا *!إزر
# ( *!والإزار ) ، بالكسر ، معروف ، وهو ( الملحفة ) ، وفسره بعض أهل
~~الغريب بما يستر أسفل البدن ، والرداء : ما يستر به أعلاه ، وكلاهما غير
~~مخيط ، وقيل : *!الإزار : ما تحت العاتق في وسطه الأسفل ، والرداء : ما على
~~العاتق والظهر ، وقيل : الإزار : ما يستر أسفل ابدن ولا يكون مخيطا ، والكل
~~صحيح ، قاله شيخنا . يذكر ( ويؤنث ) عن اللحياني ms03270 ، قال أبو ذؤيب :
# تبرأ من دم القتيل وبزه
# وقد علقت دم القتيل *!إزارها
# أي دم القتيل في ثوبها ، ( *!كالمئزر ) ، *!والمئزرة ، الأخيرة عن
~~اللحياني ، وفي حديث الاعتكاف : ( كان إذا دخل العشر الأواخر أيقظ أهله وشد
~~*!المئزر ) كنى بشده عن اعتزال النساء ، وقيل : PageV10P043 أراد تشميره
~~للعبادة ، يقال : شددت لهاذا الأمر*! مئزري ، أي تشمرت له ، ( *!والإزر
~~والإزارة بكسرهما ) ، كما قالوا : وساد ووسادة ، قال الأعشى :
# كتمايل النشوان ير
# فل في البقيرة *!والإزاره
# ( و ) قد ( *!ائتزر به *!وتأزر به ) : لبسه ، ( ولا تقل اتزر ) *!بالمئزر
~~، بإدغام الهمزة في التاء ، ومنهم من جوزه وجعله مثل اتمنته ، والأصل
~~ائتمنته ، ( و ) في الحديث : ( كان يباشر بعض نسائه وهي *!مؤتزرة في حالة
~~الحيض ) ، أي مشدودة الإزار ، قال ابن الأثير :
# ( قد جاء في بعض لأحاديث ) ، أي الروايات ، كما هو نص النهاية : ( وهي
~~متزرة ) ،
# ( لعله من تحريف الرواة ) قال شيخنا : وهو رجاء باطل ، بل هو وارد في
~~الرواية الصحيحة ، صححها الكرماني وغيره من شراح البخاري ، وأثبته الصاغاني
~~في مجمع البحرين في الجمع بين أحاديث الصحيحين .
# قلت : والذي في النهاية أنه خطأ ؛ لأن الهمزة لا تدغم في التاء . وقال
~~المطرزي : إنها لغة عامية ، نعم ذكر الصغاني في التكملة : ويجوز أن تقول
~~اتزر *!بالمئزر أيضا فيمن يدعم الهمزة في التاء ، كما يقال : اتمنته والأصل
~~ائتمنته . وقد تقدم في أخذ هاذا البحث ، فراجعه .
# ( ج *!آزرة ) مثل حمار وأحمرة ، ( *!وأزر ) مثل حمار وحمر ، حجازية ،
~~وهما جمعان للقلة والكثرة ، ( *!وأزر ) ، بضم فسكون ، تميمية ، على ما
~~يقارب الاطراد في هذا النحو . وقال شيخنا : هو تخفيف مهن *!أزر ، بضمتين .
# ( و ) قيل : *!الإزار : ( كل ما ) واراك و ( سترك ) ، عن ثعلب ، وحكي عن
~~ابن الأعرابي : رأيت السروي يمشي في داره عريانا فقلت له : عريانا ؟ فقال :
~~داري *!-إزاري . ( و ) من المجاز : PageV10P044 الإزار : ( العفاف ) ، قال
~~عدي بن زيد :
# أجل أن الله قد فضلكم
# فوق من أحكأ صلبا *!بإزار
# قال أبو عبيد : فلان عفيف *!المئزر وعفيف *!الإزار ، إذا وصف بالعفة عما
~~يحرم عليه من النساء . ومن سجعات الأساس : هو عفيف الأزار خفيف الأوزار .
# ( و ms03271 ) يكنى*! بالإزار عن النفس و ( المرأة ) ، ومنه قول أبي المنهال
~~نفيلة الأكبر الأشجعي ، كتب إلى سيدنا عمر رضي الله عنه :
# ألا أبلغ أبا حفص رسولا
# فدى لك من أخي ثقة *!-إزاري
# في الصحاح : قال أبو عمر و الجرمي : يريد بالإزار ها هنا المرأة ، وقيل :
~~المراد به أهلي ونفسي ، وقال أبو علي الفارسي : إنه كناية عن الأهل ، في
~~موضع نصب على الإغراء ، أي احفظ *!-إزاري ، وجعله ابن قتيبة كناية عن النفس
~~، أي فدى لك نفسي ، وصوبه السهيلي في الروض . وفي حديث بيعة العقبة : (
~~لنمنعنك مما نمنع منه *!أزرنا ) ، أي نساءنا وأهلنا ، كنى عنهن *!بالأزر ،
~~وقيل : أراد أنفسنا ، وفي المحكم : *!والإزار : المرأة ؛ على التشبيه ،
~~أنشد الفارسي :
# كان منها بحيث تعكى الإزار
# ( و ) من المجاز : الإزار : ( النعجة ، وتدعى للحلب فيقال : *!إزار إزار
~~) ، مبنيا على السكون ، والذي في الأساس : وشاة *!مؤزرة ، كأنما *!أزرت
~~بسواد ، ويقال لها : إزار .
# ( *!والمؤازرة ) ، بالهمز : ( المساواة ) ، وفي بعض النسخ : المواساة ،
~~والأول الصحيح ، ويشهد للثاني حديث أبي بكر يوم السقيقة للأنصار : ( لقد
~~نصرتم *!وآزرتم وآسيتم ) ، ( والمحاذاة ) ، PageV10P045 وقد *!آزر الشيء
~~الشيء : سواه وحاذاه ، قال امرؤ القيس :
# بمحنية قد آزر الضال نبتها
# مجر جيوش غانمين وخيب
# أي ساوى نبتها الضال وهو السدر البري ؛ لأن الناس هابوه فلم يرعوه . ( و
~~) *!المؤازرة ، بالهمز أيضا : ( المعاونة ) على الأمر ، تقول : أردت كذا
~~*!-فآزرني عليه فلان : أي ظاهر وعاون ، يقال : *!آزره ( و ) وازره ، (
~~بالواو ) على البدل من الهمز هو ( شاذ ) ، والأول أفصح ، وقال الفراء :
~~*!أزرت فلانا *!أزرا : قويته ، *!وآزرته : عاونته ، والعامة تقول : وازرته
~~. وقال الزجاج : *!آزرت الرجل على فلان ، إذا أعنته عليه وقويته . ( و )
~~المؤازرة ( أن يقوي الزرع بعضه بعضا فيلتف ) ويتلاصق ، وهو مجاز ، كما في
~~الأساس . وقال الزجاج في قوله تعالى : { *!فآزره فاستغلظ } ( الفتح : 29 )
~~أي *!فآزر الصغار الكبار حتى استوى بعضه مع بعض .
# ( *!والتأزير : التغطية ) ، وقد *!أزر النبت الأرض : غطاها ، قل الأعشى :
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق
# *!مؤزر بعميم النبت مكتهل
# ( و ) من المجاز : *!التأزير ، ( التقوية ) ، وقد أزر الحائط ، إذا قواه
~~بتحويط يلزق به .
# ( و ) من ms03272 المجاز : ( نصر مؤزر ) ، أي ( بالغ شديد ) ، وفي حديث المبعث ،
~~( قال له ورقة : إن يدركني يومك أنصرك نصرا*! مؤزرا ) ، أي بالغا شديدا .
# ( *!وآزر ، كهاجر : ناحية بين ) سوق ( الأهواز ورامهرمز ) ، ذكره البكري
~~وغيره . 5
# ( و ) *!آزر : ( صنم ) كان تارح أبو إبراهيم عليه السلام سادنا له ، كذا
~~قاله بعض المفسرين . وروي عن PageV10P046 مجاهد في قوله تعالى : { ءازر
~~أتتخذ أصناما } ( الأنعام : 74 ) قال : لم يكن بأبيه ، ولكن آزر اسم صنم
~~فموضعه نصب على إضمار الفعل في التلاوة ، كأنه قال : وإذ قال إبراهيم (
~~لأبية ) أتتخذ آزر إلاها ، أي أتتخذ أصناما آلهة . وقال الصاغاني : التقدير
~~: أتتخذ آزر إلاها ، ولم ينتصب بأتتخذ الذي بعده ؛ لأن الاستفهام لا يعمل
~~فيما قبله ، ولأنه قد استوفى مفعوليه . ( أو ) آزر : ( كلمة ذم في بعض
~~اللغات ) ، أي يا أعرج ، قاله السهيلي ، وفي التكملة : يا أعرج ، أو كأنه
~~قال : وإذ قال إبراهيم لأبيه الخاطيء ، وفي التكملة : يا مخطيء يا خرف ،
~~وقيل : معناه يا شيخ ، أو هي كلمة زجر ونهي عن الباطل . ( و ) قيل : هو (
~~اسم عم إبراهيم ) عليه وعلى محمد أفضل الصلاة والسلام ، في الآية المذكورة
~~، وإنما سمي العم أبا ، وجرى عليه القرآن العظيم ، على عادة العرب في ذالك
~~؛ لأنهم كثيرا ما يطلقون الأب على العم ، ( وأما أبوه فإنه تارخ ) ، بالخاء
~~المعجمة ، وقيل بالمهملة ، على وزن هاجر ، وهاذا باتفاق النسابين ، ليس
~~عندهم اختلاف في ذالك ، كذا قاله الزجاج والفراء ، ( أو هما واحد ) . قال
~~القرطبي : حكي أن آزر لقب نارخ ، عن مقاتل ، أو هو اسمه حقيقة ، حكاه الحسن
~~، فهما إسمان له ، كإسرائيل ويعقوب .
# ( و ) عن أبي عبيدة : ( فرس آزر : أبيض الفخذين ولون مقاديمه أسود ، أو
~~أي لون كان ) ، وقال غيره : فرس آزر : أبيض العجز ، وهو موضع الإزار من
~~الإنسان ، وزاد في الأساس : فإن نزل البياض بفخذيه فمسرول ، وخيل أزر ، وهو
~~مجاز .
# ( و ) من المجاز أيضا : ( *!المؤزرة ، كمعظمة : نعجة ) وفي الأساس : شاة
~~( كأنها ) . وفي الأساس : كأنما : PageV10P047 ( *!أزرت بسواد ) ، ويقال
~~لها : إزار ، وقد تقدم .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال ؛ *!أزرت فلانا ، إذا ألبست *!إزارا فتأزر ، به *!تأزرا ms03273 ويقال :
~~*!أزرته *!تأزيرا *!فتأزر ، *!وتأزر الزرع قوى بعضه بعضا فالتف وتلاصق
~~واشتد ، كآزر ، قال الشاعر :
# *!تأزر فيه النبت حتى تخايلت
# رباه وحتى ما ترى الشاء نوما
# وهو ماز ، وذكرهما الزمخشري .
# وفي الأساس : ويسمي أهل الديوان ما يكتب آخرالكتاب من نسخة عمل أو فصل في
~~مهم : الإزار ، *!وأزر الكتاب *!تأزيرا كتب كتابا *!مؤزرا .
# *!-والأزري إلى *!الأزر جمع إزار هو أبو الحسن سعد الله بن علي بن محمد
~~الحنفي .
#
# | أسر
# : ( *!الأسر : الشد ) *!بالإسار : و ( العصب ) *!كالإسار وقد *!أسرته
~~*!أسرا *!وإسارا .
# ( و ) الأسر في كلام العرب : ( شدة الخلق ) ، يقال : فلان شديد *!أسر
~~الخلق ، إذا كان معصوب الخلق غير مسترخ ، وفي التنزيل : { نحن خلقناهم
~~وشددنآ *!أسرهم } ( الإنسان : 28 ) ، أي خلقهم ، وقال الفراء : *!أسره الله
~~أحسن *!الأسر ، وأطره أحسن الأطر ، وقد أسره الله ، أي خلقه . ( والخلق )
~~بضمتين ، أي وشدة الخلق ، كما في سائر النسخ ، والصواب أنه بالرفع معطوف
~~على ( وشدة ) ، وفي الأساس : ومن المجاز : شد الله أسره ، أي قوى إحكام
~~خلقه .
# ( و ) *!الأسر ، ( بالضم : احتباس لبول ) وكذالك الأسر بضمتين ، إتباعا
~~حكاه شراح الفصيح ، وصرح اللبلي بأنه لغة ، فهو مستدرك على المصنف . وفي
~~أفعال ابن القطاع : PageV10P048 *!أسر ، كفرح : احتبس بوله . *!والأسر ،
~~بالضم : اسم المصدر .
# وقال الأحمر : إذا احتبس الرجل بوله قيل : أخذه الأسر ، وإذا احتبس
~~الغائط فهو الحصر . وقال ابن الأعرابي : *!الأسر : تقطير البول ، وحز في
~~المثانة ، وإضاض مثل إضاض الماخض ، يقال : أناله الله *!أسرا ، وفي حديث
~~أبي الدرداء : ( أن رجلا قال له : إن أبي أخذه *!الأسر ) يعني احتباس البول
~~.
# ( و ) يقال : ( عود *!أسر ) كقفل ، وعود *!الأسر ، بالإضافة والتوصيف ،
~~هاكذا سمع بهما ، كما في شروح الفصيح ، ( ويسر ) ، بالياء بدل الهمزة ، (
~~أو هي ) ، أي الأخيرة ( لحن ) ، وأنكره الجوهري فقال : ولا تقل : عود يسر ،
~~ووافقه على إنكاره صاحب الواعي والموعب ، وأقره شراح الفصيح . قلت : وقد
~~سبقهم بذالك الفراء فقال : قل : هو عود *!الأسر ، ولا تقل : عود اليسر .
~~وفي الأساس : وقول العامة : عود يسر خطأ إلا بقصد التفاؤل . وهو ( عود يوضع
~~على بطن من احتبس بوله ) فيبرأ ، وعن ابن ms03274 الأعرابي : هاذا عود يسر *!وأسر ،
~~وهو الذي يعالج به المأسور ، وكلامه يقضي أن فيه قولين ، وإليه ذهب المصنف
~~، وما تحامل به شيخنا على المصنف في غير محله كما لا يخفى .
# ( *!والأسر ، بضمتين : قوائم السرير ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) *!الأسر ، ( بالتحريك : الزجاج ) نقله الصاغاني .
# ( *!والإسار ، ككتاب : ما يشد به ) *!الأسير ، كالحبل والقد ، وقال
~~الراغب وغيره : هو القد يشد به *!الأسير .
# وقال الليث : *!أسر فلان *!إسارا ، *!وأسر *!بالإسار . *!والإسار :
~~الرباط ، *!والإسار : المصدر *!كالأسر ، وقد تقدمت الإشارة إليه .
# وفي المحكم : *!أسره *!يأسره *!أسرا *!وإسارة : شده *!بالإسار ،
~~*!والإسار : ما شد PageV10P049 به ، والجمع *!أسر . وقال الأصمعي : ما أحسن
~~ما *!أسر قتبه ، أي ما أحسن ما شده بالقد ، والقد الذي *!يؤسر به القتب
~~يسمى *!الإسار و ( ج *!أسر ) بضمتين .
# كتاب م كتاب ( وقتب*! مأسور ، وأقتاب *!مآسير .
# *!والإسار : القيد ، ويكون حبل الكتاف .
# ( و ) الإسار ، ككتاب : ( لغة في اليسار الذي هو ) ، وفي بعض النسخ :
~~التي هي ( ضد اليمين ) قال الصاغاني : وهي لغة ضعيفة .
# ( *!والأسير ) كأمير هو بمعنى *!المأسور ، وهو المربوط *!بالإسار ، ثم
~~استعمل في ( الأخيذ ) مطلقا ولو كان غير مربوط بشيء ، ( و ) *!الإسار :
~~القيد ، ويكون حبل الكتاف ، ومنه *!الأسير ، أي ( المقيد ) يقال : *!أسرت
~~الرجل ، *!أسرا *!وإسارا ، فهو *!أسير *!ومأسور . ( و ) كل محبوس في قد أو
~~سجن : أسير ، وقوله تعالى : { ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~*!وأسيرا } ( الإنسان : 8 ) قال مجاهد : *!الأسير : ( المسجون ج *!أسراء
~~*!وأسارى *!وأسارى *!وأسرى ) ، الأخيران بالفتح ، قال ثعلب : ليس الأسر
~~بعاهة فيجعل *!أسرى من باب جرحى في المعنى ، ولاكنه لما أصيب *!بالأسر صار
~~كالجريح واللديغ ؛ فكسر على فعلى ، كما كسر الجريح ونحوه ، وهاذا معنى قوله
~~: ويقال *!للأسير من العدو *!أسير ؛ لأن آخذه يستوثق منه *!بالإسار وهو
~~القد ؛ لئلا يفلت . وقال أبو إسحاق : يجمع *!الأسير *!أسرى ، وقال : وفعلى
~~جمع لكل ما أصيبوا به في أبدانهم أو عقولهم ، مثل مريض ومرضى ، وأحمق وحمقى
~~، وسكران وسكرى ، قال : ومن قرأ *!أسارى *!وأسارى فهو جمع الجمع ، يقال :
~~*!أسير *!وأسرى ، ثم *!أسارى جمع الجمع . قلت : وقد اختار هاذا جماعة من
~~أهل الاشتقاق ms03275 .
# ( و ) *!الأسير : ( الملتف من النبات ) ، PageV10P050 عن الصغاني كالأصير
~~، بالصاد .
# ( *!والأسرة ، بالضم : الذرع الحصينة ) ، قاله شمر ، وأنشد لسعد بن مالك
~~بن ضبيعة بن قيس جد أبي طرفة بن العبد :
# *!والأسرة الحصداء والب
# يض المكلل والرماح
# ( و ) *!الأسرة ( من الرجل : الرهط الأدنون ) وعشيرته ؛ لأنه يتقوى بهم ،
~~كما قاله الجوهري . وقال أبو جعفر النحاس : الأسرة ، بالضم : أقارب الرجل
~~من قبل أبيه ، وشذ الشيخ خالد الأزهري في إعراب الألفية ؛ فإنه ضبط الأسرة
~~بالفتح ، وإن وافقه على ذالك مختصره الحطاب وتبعه تقليدا ، فنه لا يعتد به
~~.
# ( و ) عن أبي زيد : ( *!تأسر عليه ) فلان ، إذا ( اعتل وأبطأ ) ، قال أبو
~~منصور : وهاكذا رواه ابن هانىء عنه ، وأما أبو عبيد فإنه رواه عنه : تأسن ،
~~بالنون ، وهو وهم ، والصواب بالراء . وقال الصاغاني : ويحتمل أن تكونا
~~لغتين ، والراء أقربهما إلى الصواب وأعرفهما .
# ( *!وأسارون : من العقاقير ) ، وهو حشيشة ذات بزور ، كثيرة عقد الأصول ،
~~معوجة ، تشبه النيل ، طيبة الرائحة لذاعة اللسان ، ولها زهر بين الورق عند
~~أصولها ، وأجودها الذكي الرائحة الرقيق العود ، يلذع اللسان عند الذوق ،
~~حار يابس ، يلطف ويسخن ، ومثقال منه إذا شرب نفع من عرق النسا ووجع الوركين
~~ومن سدد الكبد .
# ( و ) قوله تعالى : { نحن خلقناهم وشددنآ *!أسرهم } ( الإنسان : 28 ) ،
~~أي : خلقهم ، قاله الجوهري ، وقيل : أسره ، أي ( مفاصلهم ، أو ) المراد به
~~( مصرتي البول والغائط إذا خرج الأذى تقبضتا ، أو معناه أنها لا يسترخيان
~~قبل الإرادة ) ، نقلهما ابن الأعرابي .
# ( وسموا *!أسيرا كأمير و ) *!أسيرا PageV10P051 *!وأسيرة ( كزبير وحهينة
~~) ، منهم *!أسير بن جابر ، *!وأسير بن عروة ، وأسير بن عمر و الكندي ،
~~وأسير الأسلمي ، صحابيون ، وأسير بن جابر العبدي تابعي .
# ( وإسرال ) يأتي ( في ) حرف ( اللام ) ولم يذكره هناك سهوا منه ، وهو
~~مخفف عن إسرائيل ، ومعناه صفوة الله وقيل : عبد الله ، قاله البيضاوي ، وهو
~~يعقوب عليه السلام . وقال السهيلي في الروض : معناه سري الله .
# ( *!وتآسير السرج : السيور ) التي ( بها *!يؤسر ) ويشد ، قال شيخنا : وهو
~~من الجموع التي لا مفرد لها في الأصح .
# ومما يستدرك عليه :
# قولهم : *!استأسر ، أي كن *!أسيرا لي .
# ومن سجعات الأساس : من ms03276 تزوج فهو طليق ( قد ) استأسر ، ومن طلق فهو بغاث (
~~قد ) استنسر .
# وهاذا الشيء لك *!بأسره ، أي بقده ، يعني جميعه ، كما يقال : برمته .
~~وجاء القوم *!بأسرهم ، قال أبو بكر : معناه جاءوا بجميعهم ، وفي الحديث : (
~~تجفو القبيلة *!بأسرها ) ، أي جميعها .
# ورجل *!مأسور ومأطور : شديد عقد المفاصل .
# وفي حديث عمر : ( لا *!يؤسر أحد في الإسلام بشهادة الزور ، إنا لا نقبل
~~إلا العدول ) ، أي لا يحبس .
# *!وأسر ، بضمتين : بلد بالحزن : أرض بني يربوع بن حنظلة ، ويقال فيه :
~~يسر أيضا .
#
# |أشتر
# : ( *!الأشتر ، كطرطب ) ، أهمله الجماعة ، وهو ( لقب بعض العلوية بالكوفة
~~) . قلت : وهو زيد بن PageV10P052 جعفر ، من ولد يحيى بن الحسين بن زيد بن
~~الحسين ، ذكره ابن ماكولا . وهو فرد ، ( وذكر في ش ت ر ) ووزنه هناك بأردن
~~، وسيأتي الكلام عليه .
#
# |أشر
# : ( *!أشر ، كفرح ) ، *!يأشر *!أشرا ( فهو *!أشر ) ككتف ، و ( *!أشر )
~~كندس ، وهاذه عن الصغاني ، ( *!وأشر ، بالفتح ) فالسكون ( ويحرك ، *!وأشران
~~) . كسكران : ( مرح ) وبطر ، وفي حديث الزكاة وذكر الخيل : ( ورجل اتخذها
~~*!أشرا ومرحا ) . قالوا : *!الأشر البطر ، وقيل : أشد البطر ، وقيل ؛ الأشر
~~: الفرح بطرا وكفرا بالنعمة ، وهو المذموم المنهي عنه ، لا مطلق الفرح .
# وقيل : *!الأشر : الفرح والغرور .
# وقيل : الأشر والبطر : النشاط للنعمة والفرح بها ومقابلة النعمة بالتكبر
~~والخيلاء ، والفخر بها ، وكفرانها بعدم شكرها ، وفي حديث الشعبي : ( اجتمع
~~( جوار فأرن *!وأشرن ) ( ج *!أشرون *!وأشرون ) ، ولا يكسران ؛ لأن التكسير
~~في هاذين البناءين قليل ، ( *!وأشر ) بضمتين .
# ( و ) جمع *!أشران ( *!أشرى *!وأشارى *!وأشارى ) ، كسكران وسكرى وسكارى ،
~~أنشد ابن الأعرابي لمية بنت ضرار الضبي ترثى أخاها :
# وخلت وعولا *!أشارى بها
# وقد أزهف الطعن أبطالها
# ( وناقة *!مئشير ، وجواد مئشير ) ، يسوي فيه المذكر والمؤنث ، وكذالك رجل
~~*!مئشير وامرأة *!مئشير ، أي ( نشيط ) .
# ( *!وأشر الأسنان ) ، بضمتين ، ( *!وأشرها ) بضم ففتح : ( التحزيز الذي
~~فيها ) وهو تحديد أطرافها ، ( يكون ) ذالك PageV10P053 ( خلقة ومستعملا . ج
~~*!أشور ) ، بالضم قال :
# لها بشر صاف ووجه مقسم
# وغر ثنايا لم تفلل *!أشورها
# ويقال : بأسنانه *!أشر *!وأشر ، ثال شطب السيل وشطبه ، وقال جميل :
# سبتك بمصقول ترف *!أشوره
# ( *!وأشر المنجل ) كزفر : ( أسنانه ) واستعمله ثعلب في وصف المعضاد ،
~~فقال ms03277 : المعضاد مثل المنجل ليست له أشر ، وهما على التشبيه .
# ( و ) قد ( *!أشرت ) المرأة ( أسنانها *!تأشرها *!أشرا ، *!وأشرتها )
~~*!تأشيرا : ( حززتها ) وحرفت أطراف أسنانها .
# ( *!والمؤتشرة *!والمستأشرة ) كلتاهما : ( التي تدعو إلى ذالك ) أي *!أشر
~~أسنانها ، وفي الحديث : ( لعنت *!المأشورة *!المستأشرة ) .
# قال أبو عبيد : *!الواشرة : المرأة التي *!تشر أسنانها ؛ وذالك أنها
~~تفلجها وتحددها حتى يكون لها أشر ، *!والأشر : حدة ورقة في أطراف الأسنان ،
~~ومنه قيل : ثغر*! مؤشر ، وإنما يكون ذالك في أسنان الأحداث ؛ تفعله المرأة
~~الكبيرة تتشبه بأولئك ، ومنه المثل السائر : ( أعييتني *!بأشر فكيف أرجوك
~~بدردر ) ؛ وذالك أن رجلا كان له ابن من امرأة كبرت ، فأخذ ابنه يرقصه ويقول
~~:
# يا حبذا درادرك
# فعمدت المرأة إلى حجر فهتمت أسنانها ، ثم تعرضت لزوجها ، فقال لها : (
~~أعييتني *!بأشر فكيف بدردر ) .
# ( *!والمؤشر ، كمعظم : المرقق ) ، وكل مرقق *!مؤشر .
# والجعل *!مؤشر العضدين ، قال PageV10P054 عنترة يصف جعلا :
# كأن *!مؤشر العضدين حجلا
# هدوجا بين أقلبة ملاح
# ( *!وأشر الخشب *!بالمئشار ) *!أشر مهموز : ( شقه ) ونشره .
# *!والمئشار : ما أشر به . قال ابن السكيت : يقال : *!للمئشار الذي يقطع
~~به الخشب : ميشار ، وجمعه مواشير ؛ من وشرت أشر ، *!ومئشار جمعه *!مآشير ؛
~~من *!أشرت *!آشر . وفي حديث صاحب الأخدود : ( فوضع *!المئشار على مفرق رأسه
~~) .
# *!المئشار بالهمز هو المنشار ، بالنون ، وقد يترك الهمز : يقال : أشرت
~~الخشب أشرا ، ووشرتها وشرا ، إذا شققتها ، مثل نشرتها نشرا ، ويجمع على
~~مآشير ومواشير ، ومنه الحديث : ( فقطعوهم بالمآشير ) ، أي بالمناشير .
# ( *!والآشرة ) بالمد : ( *!المأشورة ) .
# ( *!والتأشير ) هاكذا في النسخ وهو الصواب ، وفي بعض الأصول :
~~*!والتأشيرة : ( ما تعض به الجرادة ، ج *!التآشير ) ، بالمد ، نقله الصغاني
~~.
# ( *!والآشر : شوك ساقيها ) أي الجرادة *!كالتأشير . ( و ) *!الآشر
~~*!والتأشير : ( عقدة في رأس ذنبها كالمخلبين ، *!كالأشرة ) ، بالضم (
~~*!والمئشار ) ، بالكسر ، وهما الأشرتان والمئشاران .
# ( *!وأشيرة ، كسفينة : د . بالمغرب وهو حصن عظيم من عمل سرقسطة ( منه ) :
~~أبو محمد ( عبد الله بن محمد ) بن عبد الله الصنهاجي ( الحافظ النحوي )
~~المعروف بابن *!-الأشيري ، سمع بالأندلس أبا جعفر بن غزلون ، وأبا بكر بن
~~العربي الإشبيلي ، وقدم دمشق وأقام PageV10P055 بها ، وسمع من علمائها ،
~~وسكن حلب مدة ، وتوفي باللبوة سنة 561 ه ، ونقل ms03278 إلى بعلبك فدفن بها ، ترجمه
~~ابن عساكر في تاريخ دمشق ، ومنه نقلت ، وزاد ابن بشكوال : وإبراهيم بن جعفر
~~الزهري بن *!-الأشيري كان حافظا .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أشر النخل *!أشرا : كثر شربه للماء فكثرت فراخه .
# وأمنية *!أشراء : فعلاء من *!الأشر ، ولا فعل لها ، قال الحارث بن حلزة :
# إذ تمنوهم غرورا فساقت
# هم إليكم أمنية *!أشراء
# ويتبع *!أشر ، فيقال : *!أشر أفر ، *!وأشران أفران .
# وقول الشاعر :
# لقد عيل لأيتام طعنة ناشره
# أناشر لا زالت يمينك *!آشره
# أراد *!مأشورة ، أو ذات *!أشر . قال ابن بري : والبيت لنائحة همام بن ذهل
~~بنه شيبان ، وكان قتله *!ناشرة ، وهو الذي رباه : قتله غدرا .
# ( و ) ومن المجاز : وصف البرق *!بالأشر ، إذا تردد لمعانه ، ووصف النبت
~~به ، إذا مضى في غلوائه .
#
# |أصر
# : ( *!الأصر ) ، بفتح فسكون : ( الكسر والعطف ) ، يقال : *!أصر الشيء
~~*!يأصره *!أصرا : كسره وعطفه .
# ( و ) *!الأصر : ( الحبس ) ، يقال : *!أصر الشيء *!يأصره *!أصرا ، إذا
~~حبسه وضيق عليه ، وقال الكسائي : أصرني الشيء *!-يأصرني ، أي حبسني ، وأصرت
~~الرجل على ذالك الأمر ، أي حبسته . وعن ابن الأعرابي : *!أصرته عن حاجته
~~وعما أردته ، أي حبسته .
# ( و ) الأصر : ( أن تجعل للبيت *!إصارا ) ، ككتاب ، عن الزجاج ، أي وتدا
~~للطنب PageV10P056 ( وفعل الكل كضرب ) .
# ( و ) *!الإصر ( بالكسر : العهد ) ، وفي التنزيل العزيز : { وأخذتم على
~~ذالكم *!-إصري } ( آل عمران : 81 ) قال ابن شميل : *!الإصر : العهد الثقيل
~~، وما كان عن يمين وعهد فهو إصر .
# وقال الفراء ، *!الإصر ها هنا إثم العقد العهد إذا ضيعوه ، كما شدد على
~~بني إسرائيل .
# وروي عن ابن عباس : { ولا تحمل علينآ *!إصرا } ( البقرة : 286 ) قال :
~~عهدا لا نفي به وتعذبنا بتركه ونقضه ، وقوله : { وأخذتم على ذالكم *!-إصري
~~} قال ميثاقي وعهدي .قال أبو إسحاق :كل عقد من قرابه أو عهد فهو *!إصر (و)
~~الإصر :(االذنب) قال أيو منصور في قوله تعالي :(ولا تحمل علينا *!إصرا) .أي
~~عقوبة ذنب تشق علينا . وقال شمر في الإصر : إثم العقد إذا ضيعه ، وسمي
~~الذنب إصرا لثقله .
# ( و ) *!الإصر : ( الثقل سمي به لأنه *!يأصر صاحبه ، أي يحبسه من الحراك
~~. وقوله تعالى : { ويضع ms03279 عنهم *!إصرهم } ( الأعراف : 157 ) قال أبو منصور :
~~أي ما عقد من عقد ثقيل عليهم ، مثل قتلهم أنفسهم ، وما أشبه ذالك ، من قرض
~~الجلد ، إذا أصابته النجاسة ، وقال الزجاج في قوله تعالى : { ولا تحمل
~~علينآ *!إصرا } : أي أمرا يثقل علينا { كما حملته على الذين من قبلنا } نحو
~~ما أمر به بنو إسرائيل من قتل أنفسهم ، أي لا تمتحنا بما يثقل علينا .
# ( ويضم ويفتح في الكل ) .
# ( و ) *!الإصر : ( ما عطفك على الشيء .
# ( و ) في حديث ابن عمر : ( من حلف على يمين فيها إصر فلا كفارة لها ) ،
~~قالوا : *!الإصر : ( أن تحلف بطلاق أو عتاق أو نذر ) ، PageV10P057 وأصل
~~*!الإصر الثقل والشد ، لأنها أثقل الأيمان وأضيقها مخرجا ؛ يعني أنه يجب
~~الوفاء بها ولا يتعوض عنها بالكفارة .
# ( و ) *!الإصر : ( ثقب الأذن ) ، قال ابن الأعرابي : هما إصران . ( ج
~~*!آصار ) . لا يجاوزونه أدنى العدد ، ( *!وإصران ) ، بالكسر ، جمع *!إصر
~~بمعنى ثقب الأذن . وأنشد ابن الأعرابي :
# إن الأحيمر حين أرجو رفده
# غمرا لأقطع سيىء *!الإصران
# الأقطع : الأصم : *!والإصران : جمع إصر .
# ( *!والآصرة ) : ما عطفك على الرجل من ( الرحم والقرابة ) والمعروف (
~~والمنة ) ، ويقال : ما *!-تأصرني على فلان *!آصرة ، أي ما تعطفني عليه منة
~~ولا قرابة . ( ج *!أواصر ) ، قال الحطيئة :
# عطفوا علي بغير آ
# صرة فقد عظم *!الأواصر
# أي عطفوا علي بغير عهد ( أو ) قرابة . ومن سجعات الأساس : عطف علي بغير
~~آصرة ، ونظر في أمري بعين باصرة .
# ( و ) *!الآصرة : ( حبل صغير يشد به أسفل الخباء ) إلى وتد ، وأنشد ثعلب
~~عن ابن الأعرابي :
# لعمرك لا أدنو لوصل دنية
# ولا أتصبى *!آصرات خليل
# فسره فقال : لا أرضى من الود بالضعيف ، ولم يفسر الآصرة ، وقال ابن سيده
~~: و عندي أنه إنما عنى *!بالآصرة الحبل الصغير الذي يشد PageV10P058 به
~~أسفل الهباء ، فيقول : لا أتعرض لتلك المواضع أبتغي زوجة خليلي ونحو ذالك ،
~~وقد يجوز أن يعرض به ، لا أتعرض لمن كان من قرابة خليلي ، كعمته وخالته وما
~~أشبه ذالك ، ( *!كالإصار *!والإصارة ) ، بكسرهما ، ( *!والأيصر ) *!والآصرة
~~، وجمع *!الإصار *!أصر ، وجمع *!الأيصر *!أياصر .
# ( *!والمأصر ، كمجلس ومرقد : المحبس ) ، مأخوذ من *!آصرة لعهد ms03280 ، إنما هو
~~عقد ليحبس به ، ويقال للشيء تعقد به الأشياء : *!الإصار ، من هاذا ، وقد
~~*!أصره *!يأصره ، إذا حبسه ( ج *!مآصر ، والعامة تقول : معاصر ) ، بالعين
~~بدل الهمز .
# ( *!والإصار ، ككتاب : وتد الطنب ) قصير ، وفي الفروق لابن السيد :
~~الإصار : وتد الخباء ، وجمعه *!أصر ، على فعل ، *!وآصرة .
# *!والإصار : القد يضم عضدي الرجل ، والسين فيه لغة .
# ( و ) *!الإصار ( الزنبيل ) يحمل فيه المتاع ، على التشبيه بالمحش . ( و
~~) الإصار : ما حواه المحش من ( الحشيش ) ، قال الأعشى :
# فهاذا يعد لهن الخلى
# ويجمع ذا بينهن *!الإصارا
# ( و ) الإصار : ( كساء يحتش فيه ، *!كالأيصر ، فيهما ) ، وجمعه *!أياصر ،
~~قال :
# تذكرت الخيل الشعير فأجفلت
# وكنا أناسا يعلفون *!الأياصرا
# *!والإصار *!والأيصر : الحشيش المجتمع .
# وفي كتاب أبي زيد : *!الأياصر : الأكسية التي ملؤوها من الكلإ وشدوها ،
~~واحدها أيصر ، وقال : حش لا يجز *!أيصره ، أي من كثرته . وقال الأصمعي :
~~*!الأيصر : كساء فيه حشيش ، يقال له : الأيصر ، ولا يسمى PageV10P059
~~الكساء *!أيصرا حين لا يكون فيه الحشيش ، ولا يسمى ذالك الحشيش أيصرا حتى
~~يكون في ذالك الكساء .
# ( ج*! أصر ) ، بضمتين ، *!وآصرة ) .
# ( *!والأصير : المتقارب ، والملتف من الشعر ) ، يقال : شعر *!أصير ، أي
~~ملتف مجتمع كثير الأصل ، قال الراعي :
# ثبتت على شعر ألف *!أصير
# ( و ) *!الأصير أيضا : ( الكثيف الطويل من الهدب ) قال :
# لكل منامة هدب *!أصير
# المنامة : القطيفة ينام فيها .
# ( *!والمؤاصر : الجار ) ، قال الأحمر هو جاري مكاسري *!ومؤاصري ، أي كسر
~~بيته إلى جنب كسر بيتي ، *!وإصار بيتي إلى جنب *!إصار بيته ، وهو الطنب ،
~~وزاد الزمخشري ، ومطانبي ومقاصري .
# و ( المتآصرون ) من الحعي : ( المتجاورون ) .
# ( وائتصر النبت ) . إذا ( طال وكثر ) والتف . ( و ) ائتصرت ( الأرض )
~~ائتصارا : ( اتصل نبتها . و ) ائتصر ( القوم : كثر عددهم ) ، يقال : إنهم
~~لمؤتصرو العدد ، أي عددهم كثير .
# ومما يستدرك عليه :
# كلأ آصر : حابس لمن فيه ، أو ينتهى إليه من كثرته .
# والأواصر : الأواخي والأواري ، واحدتها آصرة ، قال سلم بن الخرشب يصف
~~الخيل :
# يسدون أبواب القباب بضمر
# إلى عنن مستوثقات الأواصر
# يريد خيلا ربطت بأفنيتهم ، والعنن : كنف سترت بها الخيل من الريح والبرد
~~، وقال آخر :
# لها بالصيف آصرة وجل
# وست من كرائمها غرار PageV10P060
# *!والماصر : مفعل ms03281 من *!الإصر ، أو فاعل من المصر ، بمعنى الحاجز .
# ولعن *!المآصر ، هاكذا في الأساس ، ولم يفسره .
# وفي اللسان : *!والمأصر يمد على طريق أو نهر ، *!يؤصر به السفن والسابلة
~~: أي يحبس ؛ ليؤخذ منهم العشور .
# *!وآصر البيت ، المد ، لغة في أصره ، إذا جعل له إصارا ، عن الزجاج .
#
# |أطر
# : (*! الأطر ) ، بفتح فسكون : ( عطف الشيء ) ، تقبض على أحده طرفيه
~~فتعوجه ، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر المظالم التي
~~وقعت فيها بنو إسرائيل والمعاصي فقال : ( لا والذي نفسي بيده حتى تأخذوا
~~على يدي الظالم *!وتأطروه على الحق ( *!أطرا ) ) قال أبو عمرو : أي تعطفوه
~~عليه ، قال ابن الأثير : ومن غريب ما يحكى في هاذا الحديث عن نفطويه أنه
~~قال بالظاء المعجمة ، وجعل الكلمة مقلوبة ؛ فقدم الهمزة على الظاء ، وكل
~~شيء عطفته على شيء فقد *!أطرته *!تأطره *!أطرا .
# ( و ) *!الأطر : ( أن تجعل للسهم *!أطرة ) ، بالضم ، وفي بعض النسخ : (
~~للشيء ) بدل السهم ، وستأتي *!الأطرة . ( والفعل كضرب ونصر ) ، يقال :
~~*!أطره *!يأطره *!ويأطره *!أطرا *!فانأطر *!انئطارا ، ( *!كالتأطير فيهما )
~~، يقال : *!أطره *!فتأطر : عطفه فانعطف ، كالعمود تراه مستديرا ، إذا جمعت
~~ين طرفيه ، قال أبو النجم PageV10P061 يصف فرسا :
# كبداء قعساء على *!تأطيرها
# وقال المغيرة بن حبناء التميمي :
# وأنتم أناس تقمصون من القنا
# إذا ما رقى أكتافكم *!وتأطرا
# أي إذا انثنى ، وقال :
# *!تأطرن بالميناء ثم جزعنه
# وقد لح من أحمالهن شجون
# ( و ) *!الأطر : ( منحنى القوس ، والسحاب ) ، سمي بالمصدر ، قال :
# وهاتفة *!لأطريها حفيف
# وزرق في مركبة دقاق
# ثناه وإن كان صدرا ، لأنه جعله كالاسم . وقال أبو زيد : *!أطرت القوس
~~*!آطرها *!أطرا ، إذا حنيتها ، وقال الهذلي :
# *!أطر السحاب بها بياض المجدل
# قال السكري : *!الأطر كالأعوجاج تراه في السحاب ، قال : وهو مصدر في معنى
~~مفعول ، قال طرفة يذكر ناقة وضلوعها :
# كأن كناسي ضالة يكنفانها
# *!وأطر قسي تحت صلب مؤبد
# شبه انحناء الأضلاع بما حني من طرفي القوس .
# ( و ) *!الأطر : ( اتخاذ *!الإطار للبيت ، وهو ) أي إطار البيت (
~~كالمنطقة حوله ) ؛ لإحاطته به .
# ( *!والأطير ) ، كأمير : ( الذنب ) ، ويقال في المثل : ( أخذني بأطير
~~غيري ) ، أي بذنب غيري ، وقال مسكين ms03282 الدارمي :
# أبصرتني *!بأطير الرجال
# وكلفتني ما يقول البشر PageV10P062
# ( و ) *!الأطير : ( الضيق ) ، كأنه لإحاطته . ( و ) قيل : هو ( الكلام
~~والشر يأتي من بعيد ) ، وقيل : إنما سمي بذالك لإحاطته بالعنق .
# ( *!والأطرة ) من السهم ، ( بالضم : العقبة ) التي ( تلف على مجمع الفوق
~~) ، وقد *!أطره *!يأطره ، إذا عمل له *!أطرة ولف على مجمع الفوق عقبة . ( و
~~) *!الأطرة : ( حرف الذكر ، *!كالإطار ، فيهما ) ، أي ككتاب يقال : *!إطار
~~السهم *!وأطرته ، *!وإطار الذكر *!وأطرته : حرف حوقه .
# ( و ) *!الأطرة : ( ما أحاط بالظفر من اللحم ) . والجمع *!أطر *!وإطار .
# ( و ) *!الأطرة من الفرس : ( طرف الأبهر ) في رأس الحجبة إلى منتهى
~~الخاصرة . وعن أبي عبيدة : الأطرة : طفطفة غليظة كأنها عصبة مركبة في رأس
~~الحجبة ، ويستحب للفرس نشنج *!أطرته .
# ( و ) *!الأطرة : أن يؤخذ ( رماد ودم خليط يلطخ به كسر القدر ) ويصلح ،
~~قال :
# قد أصلحت قدرا لها *!بأطره
# وأطعمت كرديدة وفدره
# ( *!والإطار ، ككتاب : الحلقة من الناس ) ؛ لإحاطتهم بما حلقوا به ، قال
~~بشر بن أبي خازم :
# وحل الحي حي بني سبيع
# قراضبة ونحن لهم *!إطار
# أي ونحن محدقون بهم . وفي الأساس : ومن المجاز : هم *!إطار ، لبني فلان :
~~حلوا حولهم . ( و ) *!الإطار : ( قضبان الكرم تلتوي ) ، كذا في النسخ ، وفي
~~بعض الأصول : تلوى ( للتعريش ) .
# ( و ) الإطار : ( ما يفصل بين الشفة وبين شعرات الشارب ) ، وهما *!إطاران
~~. وسئل عمر بن عبد العزيز عن السنة في PageV10P063 قص الشارب ، فقال : تقصه
~~حتى يبدو الإطار . وقال أبو عبيد : الإطار : الحيد الشاخص ما بين مقص
~~الشارب والشفة ، المختلط بالفم ، قال ابن الأثير : يعني حرف الشفة الأعلى
~~الذي يحول بين منابت الشعر والشفة .
# ( و ) الإطار : ( خشب المنخل ) ، لاستدارته .
# ( وكل ما أحاط بشيء ) فهو له *!أطرة *!وإطار ، *!كإطار الدف ، *!وإطار
~~الحافر ، وهو ما أحاط بالأشعر ، ومنه صفة شعر علي ، كرم الله وجهه : إنما
~~كان له إطار ، أي شعر محيط برأسه ووسطه أصلع .
# ( *!وتأطر ) بالمكان : ( تحبس ) .
# ( و ) *!تأطر ( الرمح : تثنى ) ، ويقال : تأطر القنا في ظهورهم ، ومنه في
~~صفة آدم عليه السلام : أنه كان طوالا *!فأطر الله منه ، أي ثناه وقصره ونقص
~~من طوله ، يقال : *!أطرت الشيء *!فانأطر *!وتأطر ms03283 ، أي انثنى .
# ( و ) *!تأطرت ( المرأة : أقامت في بيتها ( ولزمته ، قال عمر بن أبي
~~ربيعة :
# *!تأطرن حتى قلن لسن بوارحا وذبن كما ذاب السديف المسرهد ( و ) *!تأطر
~~الشيء : ( اعوج ) وانثنى ، ( *!كانأطر ) *!انئطارا .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( *!التأطير أن تبقى ) الجارية ( في بيت أبويها
~~زمانا ) لا تتزوج .
# ( *!والمأطور : البئر ) التي ضغطتها ( بجنبها ) بئر ( أخرى ) ، قال
~~العجاج يصف الإبل :
# وباكرت ذا جمة نميرا
# لا آجن الماء ولا *!مأطورا
# ( و ) *!المأطور : ( الماء يكون في السهل فيطوى بالشجر مخافة الانهيار )
~~والانهدام .
# ( و ) *!المأطورة ، ( بهاء : العلبة PageV10P064 *!يؤطر لرأسها عويد
~~ويدار ، ثم يلبس شفتها ) وربما ثني على العود *!المأطور أطراف جلد العلبة
~~فتجف عليه ، قال الشاعر :
# وأورثك الراعي عبيد هراوة
# *!ومأطورة فوق السوية من جلد
# قال : والسوية : مركب من مراكب النساء .
# ( *!وأطريرة ، بفتح الهمزة والراءين : د ، بالمغرب ) .
# ومما يستدرك عليه :
# وفي يده *!مأطورة : قوس . قال أبو زيد : *!أطرت القوس *!أطرا ، إذا
~~حنيتها .
# *!وتأطرت : تثنت في مشيتها ، كما في الأساس .
# *!وأطرة الرمل : كفته .
# وقال الأصمعي . إن بينهم لأواصر رحم ، *!وأواطر رحم ، وعواطف رحم ، بمعنى
~~واحد ، الواحدة آصرة وآطرة .
# وفي حديث لي ، كرم الله وجهه : ( *!فأطرتها بين نسائي ) ، أي شققتها
~~وقسمتها بينهن ، وقيل : هو من قولهم : طار له في القسمة كذا ، أي وقع في
~~حصته ؛ فيكون من فصل الطاء لا الهمزة .
# ومن المجاز : *!أطرت فلانا على مودتك .
# *!والأطرة ، بالضم : طفطفة غليظة ، كأنها عصبة مركبة في رأس الحجبة وضلع
~~الخلف ، وعند ضلع الخلف تبين الأطرة ، قاله أبو عبيدة .
#
# | أفر
# : ( *!أفر : ( الرجل ( *!يأفر ) ، من حد ضرب ، ( *!أفرا ) ، بفتح فسكون ،
~~( *!وأفورا ) ، بالضم : ( عدا ووثب ) ، وهو *!أفار ، إذا كان جيد العدو .
# *!وأفر الظبي وغيره بالفتح *!يأفر *!أفورا ، أي شد الإحضار . PageV10P065
# ( و ) *!أفر ( الحر والقدر : اشتد غليانهما ) ، حتى كأنها تنز ، وقال
~~الشاعر :
# باخوا وقدر الحرب تغلي *!أفرا
# ( و ) أفر ( البعير ) يأفر *!أفرا : ( نشط وسمن بعد الجهد ، *!كأفر ،
~~كفرح ) ، *!أفرا ، ( فيهما ) .
# ( *!واستأفر ) البعير *!كأفر ، وهاذه عن الصاغاني .
# ( و ) *!أفر الرجل : ( خف في الخدمة ) ، وإنه *!ليأفر بين يديه .
# ( وهو *!مئفر ) كمنبر ، وهو الذي يسعى بين يدي ms03284 الرجل ويخدمه .
# ورجل *!أفار *!ومئفر ، إذا كان وثابا جيد العدو .
# ( و ) *!أفر الرجل : ( طرد ) ، يقال : *!أفرت القوم : طردتهم ، نقله
~~الصاغاني .
# ( *!والأفرة ، بضمتين وتشديد الراء : الجماعة ) ذات الجلبة . ( و )
~~الأفرة : ( البلية ) ، يقال : وقع في أفرة ، يعني ( الاختلاط ) ، عن
~~الأصمعي ، وهاكذا ضبطه .
# ( و ) الأفرة : ( الشدة ) ، يقال : وقع فلان في أفرة : أي شدة ، ( و )
~~قال الفراء : *!الأفرة ( من الصيف : أوله ) . *!وأفرة الحر والشر والشتاء :
~~شدته ، ( ويفتح أولها ) ، مثل ربة ، وهاذه عن أبي زيد ، ( ويحرك في الكل )
~~.
# ( *!وأفران ، بالفتح : ة ، بنسف ) ، هنا أورده الصغاني فقلده المصنف ،
~~وقد يذكر في النون .
# ( *!وأفر ، بفتح الهمزة وضم الفاء ، والراء المشددة : د ، بالعراق ) قريب
~~من نهر جوبر ، عن الصغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل أسران *!أفران ، وهو إتباع .
# *!وأفار ككتان : اسم . PageV10P066
# ومزائد *!أفر ، لغة في وفر .
#
# | أقر
# : ( *!أقر ، بضمتين : واد واسع مملوء حمضا ومياها ) في ديار غطفان ، قريب
~~من الشربة ، وقيل : جبل ، وقيل : هو من عدنة ، وقيل : جبال أعلاها لبني مرة
~~بن كعب ، وأسفلها لفزارة ، وأنشد الجوهري لابن مقبل :
# وثروة من رجال لو رأيتهم
# لقلت إحدى حراج الجر من أقر
# *!وأقر ، بفتح الهمزة وضم القاف وتشديد الراء : موضع أو جبل بعرفة .
# وأقر كزفر : جبل باليمن في واد متسع من أودية شهارة ، قال الشاعر :
# وفي شهارة أيام تعقبها
# قتل القرامطة الأشرار في *!أقر
# إشارة إلى قتل الصليحي وجماعته في هاذا الوادي بعد الستمائة من الهجرة .
#
# | أكر
#: ( *!الأكرة ، بالضم : لغية ) ، أي لغة مسترذلة ( في الكرة ) التي يلعب
~~بها ، واللغة الجيدة الكرة ، قال :
# حزاورة بأبطحها الكرينا
# ( و ) *!الأكرة : ( الحفرة ) في الأرض ( يجتمع فيها الماء فيغرف صافيا )
~~، جمعه *!الأكر . ( *!والأكر *!والتأكر : حفرها ) ، يقال : *!أكر *!يأكر
~~*!أكرا ، *!وتأكر ، إذا حفر *!أكرة .
# ( ومنه *!الأكار للحراث ) ، وفي حديث قتل أبي جهل : ( فلو غير *!أكار
~~قتلني ) ، الأكار : الزراع ، أراد به احتقاره وانتقاصه ، كيف مثله يقتل
~~مثله ، ( ج *!أكرة ، كأنه جمع *!آكر في التقدير ) ، كذا قاله الجوهري .
# ( و ) في الحديث : نهى عن ( *!المؤاكرة ) ، يعني المزارعة على
~~PageV10P067 نصيب معلوم مما يزرع في الأرض ، وهي ( المخابرة ) ، ويقال :
~~*!أكرت الأرض ، أي ms03285 حفرتها .
# ومما يستدرك عليه :
# *!التأكير أن يجعل الطراق *!أكرا ؛ قيل لحراث : هل *!أكرت الطراق ؟ أي هل
~~جعلت له *!أكرا ؟ .
#
# | أمر
# : ( *!الأمر : ( معروف ، وهو ( ضد النهي ، *!كالإمار *!والإيمار ،
~~بكسرهما ) الأول في اللسان ، والثاني حكاه أهل الغريب ، وقد أنكرهما شيخنا
~~واستغرب الأخير ، وقد وجدته عن أبي الحسن الأخفش ، قال : *!وأمر بالكسر مال
~~بني فلان *!إيمارا : كثرت أموالهم ؛ ففي كلام المصنف نظر وتأمل .
# ( *!والآمرة ) ، وهو أحد المصادر التي جاءت ( على فاعلة ) كالعافية ،
~~والعاقبة والخاتمة .
# ( *!أمره و ) *!أمره ( به ) ، الأخيرة عن كراع ، *!وأمره إياه على حذف
~~الحرف يأمره أمرا وإمارا .
# ( *!وآمره ) بالمد ، هاكذا في سائر النسخ ، وهو لغة في أمره ، وقال أبو
~~عبيد : *!آمرته بالمد *!وأمرته لغتان بمعنى كثرته . وسيأتي .
# ( *!فأتمر ) ، أي قبل أمره ، ويقال : *!ائتمر بخير ؛ كأن نفسه *!أمرته به
~~فقبله .
# وفي الصحاح : *!وائتمر الأمر ، أي امتثله ، قال امرؤ القيس :
# ويعدو على المرء ما يأتمر
# وفي الأساس : *!وائتمرت ما *!-أمرتني به : امتثلت .
# ( و ) وقع أمر عظيم ، أي ( الحادثة ، ج *!أمور ) ، لا يكسر على غير ذالك
~~، وفي التنزيل العزيز : { ألا إلى الله تصير *!الامور } ( الشورى : 53 ) .
~~PageV10P068
# ويقال : *!أمر فلان مستقيم ، *!وأموره مستقيمة .
# وقد وقع في مصنفات الأصول الفرق في الجمع ، فقالوا : الأمر إذا كان بمعنى
~~ضد النهي فحمعه *!أوامر ، وإذا كان بمعنى الشأن فجمعه *!أمور ، وعليه أكثر
~~الفقهاء ، وهو الجاري في ألسنة الأقوام .
# وحقق شيخنا في بعض الحواشي أصولية ما نصه : اختلفوا في واحد *!أمور
~~*!وأوامر ؛ فقال الأصوليون : إن *!الأمر بمعنى القول المخصص يجمع على أوامر
~~، وبمعنى الفعل أو الشأن يجمع على أمور ، ولا يعرف من وافقهم إلا الجوهري
~~في قوله : أمره بكذا أمرا وجمعه أوامر ، وأما الأزهري فإنه قال : الأمر ضد
~~النهي واحد الأمور . وفي المحكم : لا يجمع الأمر إلا على أمور ، ولم يذكر
~~أحد من النحاة أن فعلا يجمع على فواعل ، أو أن شيئا من الثلاثيات يجمع على
~~فواعل ، ثم نقل شيخنا عن شرح البرهان كلاما ينبغي التأمل فيه .
# وفي المصباح : جمع الأمر أوامر ، هاكذا يتكلم به الناس ، ومن الأئمة من
~~يصححه ms03286 ويقول في تأويله : إن الأمر *!مأمور به ، ثم حول المفعول إلى فاعل ،
~~كما قيل أمر عارف وأصله معروف ، وعيشة راضية وأصله مرضية ، إلى غير ذلك ،
~~ثم جمع فاعل على فواعل ، *!فأوامر جمع *!مأمور . وبعضهم يقول : جمع على
~~أوامر فرقا بينه وبين الأمر بمعنى الحال ، فإنه يجمع على فعول .
# ( و ) الأمر : ( مصدر أمر ) فلان ( علينا ) *!يأمر ، *!وأمر ، وأمر (
~~مثلثة ، إذا ولي ) ، قال شيخنا : اقتصر في الفصيح على الفتح ، وحكى ابن
~~القطاع الضم ، وروى غيرهم الكسر ، وأنكره جماعة .
# قلت : ما ذكره عن الفصيح ، فإنه حكى ثعلب عن الفراء : كان ذالك إذ *!أمر
~~علينا الحجاج . بفتح الميم PageV10P069 وأما بالكسر والضم فقد حكاهما غير
~~واحد من الأئمة ، قالوا : وقد *!أمر فلان بالكسر *!وأمر بالضم ، أي : صار
~~*!أميرا ، وأنشدوا على الكسر :
# قد *!أمر المهلب
# فكرنبوا ودولبوا
# وحيث شئتم فاذهبوا
# ( والاسم *!الإمرة ، بالكسر ) ، وهي *!الإمارة ، ومنه حيث طلحة : ( لعلك
~~ساءتك *!إمرة ابن عمك ) .
# ( وقول الجوهري : مصدر ، وهم ) ، قال شيخنا : وهاذا مما لا ينبغي بمثله
~~الاعتراض عليه : إذ هو لعله أراد كونه مصدرا على رأي من يقول في أمثاله
~~بالمصدرية ، كما في لنشدة وأمثالها ، قالوا : إنه مصدر نشد الضالة ، أو جاء
~~به على حذف مضاف ، أي اسم مصدر الإمرة بالكسر ، أو غير ذالك مما لا يخفى
~~عمن له إلمام باصطلاحهم .
# ( و ) يقال : ( له علي *!أمرة مطاعة ، بالفتح ) لا غير ؛ ( للمرة )
~~الواحدة ( منه ) ، أي من *!الأمر ، ( أي له علي أمرة أطيعه فيها ) ولا تقل
~~: *!إمرة ، بالكسر ؛ إنما *!الإمرة من الولاية ، كذا في التهذيب والصحاح
~~وشروح الفصيح ، وفي الأساس : ولك علي *!أمرة مطاعة ، أي أن *!-تأمرني مرة
~~واحدة فأطيعك .
# ( *!والأمير : الملك ؛ لنفاذ *!أمره ، ( وهي ) أي الأنثى *!أميرة ، (
~~بهاء ) ، قال عبد الله بن همام السلولي :
# ولو جاءوا برملة أو بهند
# لبايعنا أميرة مؤمنينا
# قال شيخنا : وهو بناء على ما كان في الجاهلية من تولية النساء ، وإن منع
~~الشرع ذالك ، على ما تقرر ؛ ( بين *!الإمارة ) ، بالكسر ؛ لأنها من
~~الولايات ، وهي ملحقة بالحرف والصنائع ، ( ويفتح ) وهاذا مما أنكروه وقالوا
~~: هو لا يعرف ms03287 ، كما في الفصيح وشروحه ، قاله شيخنا ، وقد ذكرهما
~~PageV10P070 صاحب اللسان وغيره ، فتأمل ، ( ج أمراء ) .
# ( و ) الأمير : ( قائد الأعمى ) ؛ لأنه يملك أمره ، ومنه قول الأعشى :
# إذا كان هادي الفتى في البلا
# د صدر القناة أطاع الأميرا
# ( و ) الأمير : ( الجار ) ؛ لانقياده له .
# ( و ) الأمير : هو *!المؤامر ، أي ( المشاور ) ، وفي الحديث : ( *!أميري
~~من الملائكة جبريل ) ، أي صاحب *!-أمري ووليي . وكل من فزعت إلى مشاورته
~~*!ومؤامرته فهو *!أميرك .
# ( و ) *!الأمير : ( *!المؤمر ، كمعظم : المملك ) ، يقال : *!أمر عليه
~~فلان ، إذا صير *!أميرا .
# ( و ) *!المؤمر : ( المحدد ) بالعلامات ، ( و ) قيل : هو ) الموسوم ) .
~~وسنان *!مؤمر : أي محدد ، قال ابن مقبل :
# وقد كان فينا من يحوط ذمارنا
# ويحذي الكمي الزاعبي *!المؤمرا
# ( و ) *!المؤمر : ( القناة إذا جعلت فيها سنانا ) ، والعرب تقول : أمر
~~قناتك ، أي اجعل فيها سنانا .
# ( و ) *!المؤمر : ( المسلط ) . وقال خالد في تفسير الزاعبي المؤمر : إنه
~~هو المسلط ، والزاعبي الرمح الذي إذا هز تدافع كه ؛ كأن مؤخره يجري في
~~مقدمه ، ومنه قيل : مر يزعب بحمله ، إذا كان يتدافع ، حكاه عن الأصمعي .
# ( و ) في التنزيل العزيز : { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر
~~منكم } ( النساء : 59 ) . قالوا : ( أولو *!الأمر : الرؤساء والعلماء ) ،
~~وللمفسرين أقوال فيه كثيرة .
# ( *!وأمر ) الشيء ، ( كفرح ، *!أمرا *!وأمرة ) ، بالتحريك فيهما : ( كثر
~~وتم ) . وحكى ابن القطاع فيه الضم أيضا ، قال المصنف في البصائر : وأمر
~~القوم ، كسمع : كثروا ؛ وذالك لأنهم ، إذا كثروا صاروا ذا *!أمر ، من
~~PageV10P071 حيث إنه لا بد لهم من سائس يسوسهم ، ( فهو *!أمر ) كفرح ، قال
~~:
# أم عيال ضنؤها غير *!أمر
# والاسم *!الإمر .
# وزرع *!أمر : كثير ، عن اللحياني .
# وقرأ الحسن : { *!أمرنا مترفيها } ( الإسراء : 16 ) على مثال علمنا ، قال
~~ابن سيده : وعسى أن تكون هاذه لغة ثالثة ، وقال الأعشى :
# طرفون ولادون كل مبارك
# *!أمرون لا يرثون سهم القعدد
# ويقال : *!أمرهم لله *!فأمروا ، أي كثروا .
# ( و ) يقال : *!أمر ( *!الأمر ) *!يأمر *!أمرا إذا ( اشتد ) . والاسم
~~*!الإمر بالكسر .
# وتقول : ( العرب ) : الشر *!أمر .
# ومنه حديث أبي سفيان : ( لقد *!أمر *!أمر ابن أبي كبشة وارتفع شأنه ،
~~يعني النبي صلى الله عليه وسلم . ( و ) منه حديث ابن ms03288 مسعود : ( كنا نقول في
~~الجاهلية : قد *!أمر بنو فلان ، أي كثروا .
# *!وأمر ( الرجل ) فهو *!أمر : ( كثرت ماشيته ) ، وقال أبو الحسن : *!أمر
~~بنو فلان : كثرت أموالهم .
# ( *!وآمره الله ) ، بالمد ، ( *!وأمره ، كنصره ) وهاذه ( لغية ) .
# فأما قولهم : ومهرة *!مأمورة ، فعلى ما قد أنس من الإتباع ، مثله كثير .
# وقال أبو عبيد : *!آمرته بالمد *!وأمرته لغتان بمعنى كثرته ، وأمر هو ،
~~أي كثر : فخرج على تقدير قولهم : علم فلان وأعلمته أنا ذالك ، قال يعقوب :
~~ولم يقله أحد غيره ، أي ( كشر نسله وماشيته ) .
# وفي الأساس : وقل بنو فلان بعدما *!أمروا ، وفي مثل : ( من قل ذل ومن أمر
~~فل ) وإن ماله *!لأمر ، وعهدي به وهو زمر . PageV10P072
# ( *!والأمر ، ككتف ) : الرجل ( المبارك ) يقبل عليه المال . وامرأة
~~*!أمرة : مباركة على بعلها ، وكله من الكثرة . وعن ابن بزرج : رجل *!أمر
~~وامرأة أمرة ، إذا كانا ميمونين .
# ( ورجل *!إمر ) *!وإمرة ( كإمع وإمعة ) ، بالكسر ( ويفتحان ) ، الأولى
~~مفتوحة ، عن الفراء : ( ضعيف الرأي ) أحمق ، وفي اللسان : رجل إمر وإمرة :
~~ضعيف لا رأي له ، وفي التهذيب : لا عقل له ، ( يوافق كل أحد على ما يريد من
~~أمره كله ) وفي اللسان : إلا ما *!أمرته به ، لحمقه ، وقال امرؤ القيس :
# وليس بذي رثية *!إمر
# إذا قيد مستكرها أصحبا
# ويقال : رجل *!إمر : لا رأي له ، فهو *!يأتمر لكل *!آمر ويطيعه . قال
~~الساجع : إذا طلعت الشعرى سفرا فلا ترسل فيها *!إمرة ولا *!إمرا . قال شمر
~~: معنه لا ترسل في الإبل رجلا لا عقل له يدبرها . وفي حديث آدم عليه السلام
~~: ( من يطع *!إمرة لا يأكل ثمرة ) . قال ابن الأثير : هو الأحمق الضعيف
~~الرأي الذي يقول لغيره : مرني بأمرك ، أي من يطع امرأة حمقاء يحرم الخير ،
~~ومثله في الأساس ، قال : وقد يطلق *!الإمرة على الرجل ، والهاء للمبالغة ،
~~يقال : رجل إمرة ، وقال ثعلب في قوله : رجل *!إمر ، قال : شبه بالجدي .
# ( وهما ) أيضا : ( الصغير من أولاد لضأن ) ، أي يطلقان عليه ، وقيل : هما
~~الصغيران من أولاد المعز .
# والعرب تقول للرجل إذا وصفوه بالإعدام : ماله إمر ولا إمرة ، أي ماله
~~خروف ولا رخل ، وقيل : ماله شيء ، والإمر ms03289 : الخروف ، والإمرة : PageV10P073
~~الرخل ، والخروف ذكر والرخل أنثى .
# ( *!والأمرة ، حركة : الحجارة ) . قال أبو زبيد ( من قصيدة ) يرثي فيها
~~عثمان بن عفان ، رضي الله عنه :
# يا لهف نفسي إن كان الذي زعموا
# حقا وماذاا يرد اليوم تلهيفي
# إن كان عثمان أمسى فوقه *!أمر
# كراقب العون فوق القنة الموفي
# شبه الأمر بالفحل يرقب عيون أتنه .
# ( و ) قال ابن سيده : الأمرة : ( العلامة ) .
# وقال غيره : الأمرة : العلم الصغير من أعلام المفاوز من حجارة ، وهو بفتح
~~الهمزة والميم .
# ( و ) الأمرة أيضا : ( الرابية ) .
# وقال ابن شميل : الأمرة ثل المنارة فوق الجبل عريض ، مثل البيت وأعظم ،
~~وطوله في السماء أربعون قامة صنعت على عهد عاد وإرم ، وربما كان أصل إحداهن
~~مثل الدار ، وإنما هي جار مكومة بعضها فوق بعض قد ألزق ما بينها بالطين ،
~~وأنت تراها كأنها خلقة .
# ( جمع الكل أمر ) .
# قال الفراء : يقال : ما بها أمر ، أي علم .
# وقال أبو عمرو : *!الأمرات : الأعلام ، واحدتها *!أمرة ، وقال غيره
~~*!وأمارة مثل *!أمرة .
# ( *!والأمارة *!والأمار ، بفتحهما : الموعد والوقت ) المحدود ، وعم ابن
~~لأعرابي *!بالأمارة الوقت ؛ فقال : الأمارة : الوقت ، ولم يعين أمحدود أم
~~غير محدود .
# ( و ) *!الأمار : ( العلم ) الصغير من أعلام المفاوز من حجارة ، وقال
~~حميد :
# بسواء مجمعة كأن *!أمارة
# منها إذا برزت فنيق يخطر PageV10P074
# وكل علامة تعد فهي أمارة ، وتقول : هي أمارة ما بيني وبينك ، أي علامة ،
~~وأنشد :
# إذا طلعت شمس النهار فإنها
# أمارة تسليمي عليك فسلمي
# وقال العجاج :
# إذ ردها بكيده فارتدت
# إلى أمار وأمار مدتي
# قال ابن بري : ( وأمار مدتي ) بالإضافة ، والضمير المرتفع في ردها يعود
~~على الله تعالى ، يقول : إذ رد الله نفسي بكيده وقوته إلى وقت انتهاء مدتي
~~.
# وفي حديث ابن مسعود : ( ابعثوا بالهدي ، واجعلوا بينكم وبينه يوم *!أمار
~~) . الأمار *!والأمارة : العلامة ، وقيل : الأمار جمع الأمارة ، ومنه
~~الحديث الآخر : ( فهل للسفر أمارة ؟ ) .
# ( *!وأمر *!إمر ) ، بالكسر : اسم من أمر الشيء بالكسر إذا اشتد ، أي (
~~منكر عجيب ) قال الراجز :
# قد لقي الأقران مني نكرا
# داهية دهياء إدا *!إمرا
# وفي التنزيل العزيز : { لقد جئت شيئا إمرا } ( الكهف : 71 ) . قال أبو ms03290
~~إسحاق : أي جئت شيئا عظيما من المنكر ، وقيل : *!الإمر ، بالكسر ؛ الأمر
~~العظيم الشنيع ، وقيل : العجيب ، قال : ونكرا أقل من قوله : *!إمرا ؛ لأن
~~تغريق من في السفينة أنكر من قتل نفس واحدة . قال ابن سيده : وذهب الكسائي
~~إلى أن معنى إمرا : شيئا داهيا منكرا عجبا ، واشتقه من قولهم : أمر القوم ،
~~إذا كثروا .
# ( و ) يقال : ( ما بها ) أي بالدار PageV10P075 ( *!أمر محركة *!وتأمور )
~~، وهاذه عن أبي زيد ، مهموز ، ( *!وتؤمور ) ، بالضم في الأخير ، وهاذه عن
~~أبي الأعرابي ، والتاء زائدة فيها ، وبالهمز ودونه ، أثبتهما الرضي وغيره
~~وزاد : *!-وتؤمري ، ( أي أحد ) ، واستطرد شيخنا في شرح نظم الفصيح ألفاظا
~~كثيرة من هاذا القبيل ، منها : ما بها شفر ( وشفرة ) وطوئي وطاوي ( وطووي
~~وطؤوي ) وطؤري ودوري وداري ودبيج وآرم وأرم وأريم ( وإرمي ، وأءيرمي ) ونمي
~~ودعوي ودبي وكتيع وكتاع وديار ( وديور ) وكراب ووابن ونافخ ضرمة ووابر وعين
~~وعائنة ولا عريب ولا صافر ، قال : ومعنى هاذه الحروف كلها : أحد . وحكى
~~جميعها صاحب كتاب المعالم ، والمطرز في كتاب الياقوت ، وابن الأنباري في
~~كتاب الزاهر ، وابن السكيت ، ابن سيده في العويص ، وزاد بعضهم على بعض ،
~~وقد ذكر المصنف بعضا منها في مواضعها واستجاد ، فارجع شرح شيخنا في هذا
~~المحل فإنه بسط وأفاد .
# ( *!والائتمار : المشاورة ، *!كالمؤامرة *!والاستئمار *!والتأمر ) على
~~التفعل ، *!والتآمر على التفاعل . *!وآمره في *!أمره ووامره *!واستأمره :
~~شاوره . وقال غيره : *!آمرته في *!-أمري *!مؤامرة ، إذا شاورته ، والعامة
~~تقول : وامرته .
# ومن *!المؤامرة : المشاورة ، في الحديث : ( *!آمروا النساء في أنفسهن ) ،
~~أي شاوروهن في تزويجهن ، قال ابن الأثير : ويقال فيه : وأمرته ، وليس بفصيح
~~. وفي حديث عمر : ( *!آمروا النساء في بناتهن ) ، وهو من جهة استطابة
~~أنفسهن ؛ وهو أدعى للألفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما إذا لم يكن برضا
~~الأم ؛ إذ البنات إلى الأمهات أميل ، وفي سماع قولهن أرغب . وفي حديث
~~المتعة : ( *!فآمرت نفسها ) أي شاورتها واستأمرتها .
# ويقال : *!تأمروا على الأمر *!وائتمروا : PageV10P076 تماروا وأجمعوا
~~آراءهم . وفي التنزيل : { إن الملا *!يأتمرون بك ليقتلوك } ( القصص : 20 )
~~قال أبو عبيدة : أي يتشاورون عليك ، وقال الزجاج : معنى قوله : { يأتمرون
~~بك } : يأمر بعضهم ms03291 بعضا بقتلك . قال أبو منصور : *!ائتمر القوم *!وتآمروا ،
~~إذا أمر بعضهم بعضا ، كما يقال : اقتتل القوم وتقاتلوا ، اختصموا وتخاصموا
~~، ومعنى ، { يأتمرون بك } أي *!يؤامر بعضهم بعضا بقتلك وفي قتلك ، قال :
~~وأما قوله : { *!وائتمروا بينكم بمعروف } ( الطلاق : 6 ) فمعناه والله أعلم
~~*!ليأمر بعضكم بعضا بمعروف . وقال شمر في تفسير حديث عمر ، رضي الله عنه :
~~( الرجال ثلاثة : رجل إذا نزل به أمر *!ائتمر رأيه ) ، قال : معناه ارتأى
~~وشاور نفسه قبل أن يواقع ما يريد ، قال : ومنه قول الأعشى :
# لا يدري المكذوب كيف *!يأتمر
# أي كيف يرتئي رأيا ويشاور نفسه ويعقد عليه ؟ .
# ( و ) *!الائتمار : ( الهم بالشيء ) ، وبه فسر القتيبي قوله تعالى : { إن
~~الملا يأتمرون بك } أي يهمون بك ، وأنشد :
# اعلمن أن كل *!مؤتمر
# مخطىء في الرأي أحيانا
# قال : يقول : من ركب أمرا بغير مشورة أخطأ أحيانا . وخطأ قول من فسير قول
~~النمر بن تولب أو امرىء القيس :
# أحار بن عمر و فؤادي خمر
# ويعدو على المرء ما يأتمر
# أي إذا ائتمر أمرا غير رشد عدا عليه فأهلكه ، قال : كيف يعدو على المرء
~~ما شاور فيه والمشاورة بركة ؟ : وإنما أراد يعدو على المرء ما يهم به من
~~الشر ، وقال أيضا في قوله تعالى : { وأتمروا بينكم بمعروف } : أي هموا به
~~واعتزموا عليه ، قال : ولو كان كما قال أبو PageV10P077 عبيدة في قوله
~~تعالى : { إن الملا *!يأتمرون بك } أي يتشاورون عليك لقال : *!يتأمرون بك .
# قال أبو منصور : وجائز أن يقال : *!ائتمر فلان رأيه ، إذا شاور عقله في
~~الصواب الذي يأتيه ، وقد يصيب الذي *!يأتمر رأيه مرة ويخطيء أخرى ، قال :
~~فمعنى قوله : { يأتمرون بك } : أي *!يؤامر بعضهم بعضا فيك ، أي في قتلك ،
~~أحسن من قول القتيبي : إنه بمعنى يهمون بك .
# وفي اللسان : *!والمؤتمر : المستبد برأيه ، وقيل : هو الذي يسبق إلى
~~القول ، وقيل : هو الذي يهم *!بأمر يفعله ، ومنه الحديث : ( لا يأتمر رشدا
~~) ، أي لا يأتي برشد من ذات نفسه ، ويقال لكل من فعل فعلا من غير مشاورة :
~~ائتمر ؛ كأن نفسه أمرته بشيء *!فائتمرها ، أي أطاعها .
# ( و ) يقال : أنت ms03292 أعلم *!بتأمورك ، ( *!التأمور : الوعاء ) ؛ يريد أنت
~~أعلم بما عندك .
# ( و ) قيل : التأمور ( النفس ) ؛ لأنها *!الأمارة ، قال أبو زيد : يقال :
~~لقد علم *!تأمورك ذالك ، أي قد علمت نفسك ذالك ، وقال أوس بن حجر :
# أنبئت أن بي سحيم أولجوا
# أبياتهم تأمور نفس المنذر
# قال الاصمعي : أي مهجة نفسه ، وكانوا قتلوه .
# ( و ) قيل : تأمور النفس : ( حياتها ) .
# وقيل : العقل ، ومنه قولهم : عرفته *!-بتأموري .
# ( و ) التأمور : ( القلب ) نفسه ، تفعول من الأمر ، ومنه قولهم : حرف في
~~*!تأمورك خير من عشرة في وعائك . ( و ) قيل : التأمور : ( حبته وحياته ودمه
~~) وعلقته ، وبه فسر بعضهم قول عمرو بن معد يكرب : ( أسد PageV10P078 في
~~*!تأمورته ) ، أي في شدة شجاعته وقلبه .
# وربما جعل خمرا ، وربما جعل صبغا ، على التشبيه .
# ( أو ) التأمور ( الدم ) مطلقا ؛ على التشبيه ، قاله الأصمعي .
# وكذالك ( الزعفران ) ، على التشبيه ، قاله الأصمعي .
# ( و ) التأمور : ( الولد ، ووعاؤه ) .
# ( و ) التأمور : ( وزير الملك ) ؛ لنفوذ أمره .
# ( و ) التأمور : ( لعب الجواري أو الصبيان ) ، عن ثعلب .
# ( و ) التأمور : ( صومعة الراهب ، وناموسه ) .
# ( و ) من المجاز : ما في الركية تأمور ، يعنى : شيء من ( الماء ) . قال
~~أبو عبيد : وهو قياس على قولهم : ما بالدار تأمور ، أي ما بها أحد ، وحكاه
~~الفارسي فيما يهمز ولا يهمز .
# ( و ) التأمور : ( عريسة الأسد ) وخيسه ، عن ثعلب ، وهو *!التأمورة أيضا
~~: ويقال : احذر الأسد في *!تأموره ومحرابه وغيله . وسأل عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه عمرو بن معد يكرب عن سعد ، فقال : أسد في تأمورته ، أي في عرينه ،
~~وهي في الأصل الصومعة ، فاستعارها للأسد ، وقيل : أصل هاذه الكلمة سريانية
~~.
# ( و ) التأمور : ( الخمر ) نفسها ؛ على التشبيه بدم القلب .
# ( و ) التأمور : ( الإبريق ) . قال الأعشى يصف خمارة :
# وإذا لها *!تامورة
# مرفوعة لشرابها
# ولم يهمزها .
# ( و ) قيل : التأمور : ( الحقة ) يجعل فيها الخمر ، ( *!كالتأمورة ، في
~~PageV10P079 هاذه الأربع ، وزنه تفعول ) ، أو تفعولة . قال ابن سيده :
~~وقضينا عليه أن التاء زائدة في هاذا كله لعدم فعلول في كلام العرب . (
~~وهاذا موضع ذكره ، لا كما توهم الجوهري ) ، وهو مذهب أهل الاشتقاق ، ووزنه
~~حينئذ فاعول وفاعولة . وما اختاره المصنف تبعا لابن سيده مال إليه كثير ms03293 من
~~أئمة الصرف .
# ( *!-والتأموري *!-والتأمري *!-والتؤمري ) ، بالضم في الأخير : ( الإنسان
~~) ، تقول : ما رأيت *!تأمريا أحسن من هاذه المرأة ، وقيل : إنها من ألفاظ
~~الجحد ؛ لغة في *!-تأموري السابق ، وصوب فيها العموم ، كما هو ظاهر المصنف
~~، قاله شيخنا .
# ( *!وآمر *!ومؤتمر ، آخر أيام العجوز ) ؛ *!فالآمر : السادس منها ،
~~*!والمؤتمر السابع منها ، قال أبو شبل الأعرابي :
# كسع الشتاء بسبعة غبر
# بالصن والصنب الوبر
# *!وبآمر وأخيه *!مؤتمر
# ومعلل وبمطفيء الجمر
# كأن الأول منهما *!يأمر الناس بالحذر ، والآخر يشاورهم في الظعن أو
~~المقام . وفي التهذيب : قال البشتي : سمي أحد أيام العجوز *!آمرا ؛ لأنه
~~*!يأمر الناس بالحذر منه ، وسمي الآخر *!مؤتمرا . قال الأزهري : وهاذا خطأ
~~وإنما سمي *!آمرا لأن الناس *!يؤامر فيه بعضهم بعضا للظعن أو المقام ، فجعل
~~*!المؤتمر نعتا لليوم ، والمعنى أنه *!يؤتمر فيه ، كما يقال : ليل نائم :
~~ينام فيه ، ويوم عاصف : تعصف فيه الريح ، ومثله كثير ، ولم يقل أحد ولا سمع
~~من عربي : ائتمرته ، آي آذنته ، فهو باطل .
# ( *!والمؤتمر ) باللام ( *!ومؤتمر ) بغيرها : ( المحرم ) . أنشد ابن
~~الأعرابي :
# نحن أجرنا كل ذيال قتر
# في الحج من قبل د آدى *!المؤتمر PageV10P080
# أنشده ثعلب . ( ج *!مآمر *!ومآمير ) قال ابن الكلبي : كانت عاد تسمي
~~المحرم *!مؤتمرا ، وصفر ناجرا ، وربيعا الأول خوانا ، وربيعا الآخر بصانا ،
~~وجمادى الأولى ربى وجمادى الآخرة حنينا ، ورجب الأصم وشعبان عاذلا ، ورمضان
~~ناتقا ، وشوالا وعلا ، وذا القعدة ورنة ، وذا الحجة برك .
# ( *!وإمرة ، كإمعة : د ) قال عروة بن الورد :
# وأهلك بين *!إمرة وكير
# ( و ) *!إمرة أيضا : ( جبل ) قال البكري : ( إمرة ) الحمى لغني وأسد وهي
~~أدنى حمى ضرية ، حماه عثمان لإبل الصدقة ، وهو اليوم لعامر بن صعصعة ، وقال
~~حبيب بن شوذب : كان الحمى حمى ضرية على عهد عثمان ، سرح الغنم ستة أميال ،
~~ثم راد الناس فيه فصار خيال *!بإمرة ، وخيال بأسود العين ، والخيال : خشب
~~كانوا ينصبونها وعليها ثياب سود ليعلم أنها حمى .
# ( ووادي *!الأمير ، مصغرا : ع ) قال الراعي :
# وأفزعن في وادي الأمير بعدما
# كسا البيد سافي القيظة المتناصر
# ( ويوم *!المأمور ) يوم ( لبني الحارث ) بن كعب على بني دارم ، وإياه عنى ms03294
~~الفرزدق بقوله :
# هل تذكرون بلاءكم يوم الصفا
# أو تذكرون فوارس المأمور PageV10P081
# ( و ) في الحديث : ( ( خير المال مهرة *!مأمورة وسكة مأبورة ) ) . قال
~~أبو عبيد : ( أي كثيرة النتاج والنسل ، والأصل *!مؤمرة ) ، من *!آمرها الله
~~. ( و ) قال غيره : ( إنما هو ) مهرة *!مأمورة ( للإزدواج ) والإتباع ؛
~~لأنهم أتبعوه مأبورة فلما ازدوج اللفظان جاءوا *!بمأمورة على وزن مأبورة ،
~~كما قالت العرب : إني آتيه بالغديا والعشايا ، وإنما يجمع الغداة غدوات ،
~~فجاءوا بالغدايا على لفظ العشايا تزويجا للفظين ، ولها نظائر . وقال
~~الجوهري : والأصل فيها *!مؤمرة على مفعلة ، كما قال صلى الله عليه وسلم : (
~~ارجعن مأمورات غير مأمورات ) ، وإنما هو موزورات من الوزر ، فيل : مأزورات
~~على لفظ مأجورات ليزدوجا .
# وقال أبو زيد : مهرة مأمورة هي التي كثر نسلها ، يقولون : أمر الله
~~المهرة ، أي كثر ولدها ، وفيه لغتان أمرها فهي مأمورة ، *!وآمرها فهي
~~*!مؤمرة وروى مهاجر عن علي بن عاصم : مهرة *!مأمورة ، أي نتوج ولود . وفي
~~الأساس ومن المجاز : مهرة *!مأمورة ، أي كثيرة النتاج ؛ كأنها *!أمرت به ،
~~وقيل لها كوني نثورا فكانت : ( أو لغية ، كما سبق ) ، أي إذا كانت من
~~*!أمرها الله فهي *!مأمورة ، كنصر ، وقد تقدم عن أبي عبيد وغيره أنهما
~~لغتان .
# ( و ) يقال : (*! تأمر عليهم ) فحسنت *!إمرته ، أي ( تسلط ) .
# ( *!واليأمور ) ، بالياء المثناة التحتية كما في سائر النسخ ، ومثله في
~~التكملة عن الليث ، والذي في اللسان وغيره من الأمهات بالمثناة الفوقية
~~كنظائرها السابقة ، والأول الصواب : ( دابة برية ) لها قرن واحد متشعب في
~~وسط رأسه ، قال الليث : يجري على من قتله في الحرم والإحرام إذا صيد الحكم
~~، انتهى . وقيل : هو من دواب البحر ، ( أو جنس من الأوعال ) ، وهو قول
~~الجاحظ ، ذكره في باب PageV10P082 الأوعال الجبلية والأيايل والأروى وهو
~~اسم لجنس منها بوزن اليعمور .
# ( *!والتآمير ) هي ( الأعلام في المفاوز ) ليهتدى بها ، وهي حجارة مكومة
~~بعضها على بعض ، ( الواحد *!تؤمور ) بالضم ، عن الفراء : { ( بنو عيد بن
~~*!-الآمري ، كعامري ) : قبيلة من حمير ( نسب إلي النجائب العيدية ) ، وقد
~~تقدم في الدال المهملة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الأمير : ذو *!الأمر ، *!والأمير : *!الآمر ، قال :
# والناس يلحون الأمير ms03295 إذا هم
# خطئوا الصواب ولا يلام المرشد
# ورجل *!أمور بالمعروف نهو عن المنكر .
# *!والمؤتمر المستبد برأيه ، ومنه قولهم : *!أمرته *!فأتمر ، وأبى أن
~~*!يأتمر .
# *!وأمر *!أمارة ، إذا صير علما .
# *!والتأمير : تولية *!الإمارة .
# وقالوا : في وجه مالك تعرف *!أمرته ، محركة ، وهو الذي تعرف فيه الخير من
~~كل شيء ، *!وأمرته زيادته وكثرته .
# وما أحسن *!أمارتهم ، أي ما يكثرون ويكثر أولادهم وعددهم .
# وعن الفراء : *!الأمرة : الزيادة والنماء والبركة ، قال : ووجه الأمر أول
~~ما تراه ، وقال أبو الهيثم : تقول العرب : في وجه المال تعرف *!أمرته ، أي
~~نقصانه ، قال أبو منصور : والصواب ما قال الفراء ، وقال ابن بزرج : قالوا :
~~في وجه مالك تعرف *!أمرته ، أي يمنه ، *!وأمارته مثله ، *!وأمرته ، بفتح
~~فسكون .
# وقالوا :
# يا حبذا *!الإماره
# ولو على الحجاره
# *!-ومرني ، بمعنى : أشر علي .
# وفلان بعيد من *!المئمر قريب من المئبر ، وهو المشورة : مفعل من المؤامرة
~~. والمئبر : النميمة . وفلانة مطيعة لأميرها : زوجها . PageV10P083
# وفي الحديث : ذكر ذو *!أمر ، محركة وهو موضع بنجد من ديار غطفان ، قال
~~مدرك بن لأي :
# تربعت مواسلا وذا *!أمر
# فملتقى البطنين من حيث انفجر
# وكان رسول ا صلى ا عليه وسلم خرج إليه لجمع محارب ، فهرب القوم منه إلى
~~رؤوس الجبال ، وزعيمهم دعثور بن الحارث المحاربي ، فعسكر المسلمون به .
# وذو *!أمر ، مثله مشددا : ماء أو قرية من الشام .
# *!والأميرية ، ومحلة الأمير : قريتان بمصر .
# تذييل :
# قال الله عز وجل : وإذآ أردنآ أن نهلك قرية *!أمرنا مترفيها ففسقوا فيها
~~} ( الإسراء : 16 ) ، قال ابن منظور : أكثر القراء ( أمرنا ) ، وروى خارجة
~~عن نافع : (*! آمرنا ) بالمد ، وسائر أصحاب نافع ، رووه عنه مقصورا . وروي
~~عن أبي عمر و : ( *!أمرنا ) ، بالتسديد ، وسائر أصحابه رووه بتخفيف الميم
~~وبالقصر ، وروى هدبة عن حماد بن سلمة عن ابن كثير بالتشديد ، وسائر الناس
~~رووه عنه مخففا ، وروى سلمة عن الفراء : من قرأ : ( أمرنا ) خفيفة فسرها
~~بعضهم أمرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها ، أن المترف إذا أمر بالطاعة خالف
~~إلى الفسق ، قال الفراء : وقرأ الحسن : ( آمرنا ) ، وروي عنه : ( أمرنا ) ،
~~قال : وروي عنه أنه بمعنى أكثرنا ، قال : ولا نرى ms03296 أنها حفظت عنه ؛ لأنا لا
~~نعرف معناها هنا ، ومعنى آمرنا بالمد أكثرنا ، قال : وقرأ أبو العالية :
~~أمرنا ، وهو موافق لتفسير ابن عباس ؛ وذلك أنه قال : سلطنا PageV10P084
~~رؤساءها ففسقوا ، وقال الزجاج نحوا مما قال الفراء ، قال : ومن قرأ : (
~~أمرنا ) بالتخفيف ، فالمعنى *!أمرناهم بالطاعة ففسقوا ، فإن قال قائل :
~~ألست تقول : أمرت زيدا فضرب عمرا ، والمعنى أنك *!أمرته أن يضرب ، فهذا
~~اللفظ لا يدل على غير الضرب ، ومثله قوله : { أمرنا مترفيها ففسقوا فيها }
~~*!أمرتك فعصيتني ؛ فقد علم أن المعصية مخالفة الأمر ، وذالك الفسق مخالفة
~~أمر الله ، وقرأ الحسن : { *!أمرنا مترفيها } على مثال علمنا ، قال ابن
~~سيده : وعسى أن تكون هاذه لغة ثالثة قال الجوهري : معناه أمرناهم بالطاعة
~~فعصوا ، قال : وقد تكون من الإمارة ، قال : وقد قيل : أمرنا مترفيها :
~~كثرنا مترفيها ، والدليل على هاذا قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( خير
~~المال سكة مأبورة أو مهرة مأمورة ) ، أي مكثرة .
# تكميل :
# وإذا أمرت من أمر قلت : *!مر ؛ وأصله اؤمر فلما اجتمعت همزتان وكثر
~~استعمال الكلمة حذفت الهمزة الأصلية ، فزال الساكن فاستغني عن الهمزة
~~الزائدة ، وقد جاء على الأصل ، وفي التنزيل العزيز : { *!وأمر أهلك
~~بالصلواة } ( طه : 132 ) . وفي التهذيب : قال الليث : ولا يقال : أومر (
~~فلانا ) ولا أوخذ منه شيئا ، ولا أوكل . إنما يقال : *!مر وكل وخذ ، في
~~الابتداء بالأمر ؛ استثقالا للضمتين ، فإذا تقدم قبل الكلام واو أو فاء قلت
~~: *!وأمر ، *!فأمر ، كما قال عز وجل : { *!وأمر أهلك بالصلواة } ، فأما كل
~~من أكل يأكل فلا يكاد يدخلون فيه الهمزة مع الفاء والواو ، ويقولون : وكلا
~~، وخذا ، وارفعاه فكلاه ، ولا يقولون : فأكلاه ، قال : وهاذه أحرف
~~PageV10P085 جاءت عن العرب نوادر ؛ وذالك أن أكثر كلامها في كل فعل أوله
~~همزة ، مثل أبل يأبل ، وأسر يأسر ، أن يكسروا يفعل منه ، وكذالك أبق يأبق
~~فإذا كان الفعل الذي أوله همزة ويفعل منه مكسورا مردودا إلى *!الأمر ، قيل
~~: إيسر فلان ، إيبق يا غلام ، وكان أصله إأسر بهمزتين ، فكرهوا جمعا بين
~~همزتين فحولوا إحداهما ياء ، إذ كان ما قبلها مكسورا ، قال : وكان حق الأمر
~~من ms03297 *!أمر *!يأمر ( وأخذ يأخذ وأكل يأكل ) أن يقال : أؤمر ، أؤخذ ، أؤكل ،
~~بهمزتينن ، فتركت الهمزة الثانية وحولت واوا للضمة ، فاجتمع في الحرف ضمتان
~~بينهما واو ، والضمة من جنس الواو ، فستثقلت العرب جمعا بين ضمتين وواو ،
~~وطرحوا همزة ( و ) الواو ؛ لأنه بقي بعد طرحهما حرفان فقالوا : مر فلانا
~~بكذا وكذا وخذ من فلان ، وكل ، لم يقولوا : أكل ولا أخذ ولا أمر ، كما تقدم
~~، فإن قيل : لم ردوا *!وأمر إلى أصلها ولم يردا كلا ولا خذا ؟ قيل : لسعة
~~كلام العرب ؛ ربما ردوا الشيء إلى أصله ، وربما بنوه على ما سبق له ، وربما
~~كتبوا الحرف مهمزا ، وربما كتبوه على ترك الهمزة وربما كتبوه على الإدغام ،
~~وربما كتبوه على ترك الإدغام ، وكل ذلك جائز واسع .
# تتميم :
# العرب تقول : *!أمرتك أن تفعل ، ولتفعل ، وبأن تفعل ؛ فمن قال : أمرتك
~~بأن تفعل فالباء للإلصاق ، والمعنى وقع الأمر بهذا الفعل ، ومن قال : أمرتك
~~أن تفعل ، فعلى حذف الباء ، ومن قال : أمرتك لتفعل فقد أخبرنا بالعلة التي
~~لها وقع الأمر ، والمعنى *!أمرنا للإسلام . PageV10P086
# وقوله عز وجل : { أتى أمر الله فلا تستعجلوه } ( النحل : 1 ) قال الزجاج
~~: أمر الله ما وعدم به من المجازاة على كفرهم من أصناف العذاب ، والدليل
~~على ذلك قوله تعالى : { حتى إذا جآء *!أمرنا وفار التنور } ( هود : 40 ) ،
~~أي جاء ما وعدناهم به ، وكذلك قوله تعالى : { أتاهآ أمرنا ليلا أو نهارا
~~فجعلناها حصيدا } ( يونس : 24 ) ؛ وذالك أنهم استعجلوا العذاب واستبطئوا
~~أمر الساعة فأعلم الله أن ذلك في قربه بمنزلة ما قد أتى ، كما قال عز وجل :
~~{ ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب } ( النحل : 77 ) .
#
# | أور
# : ( *!الأوار ، كغراب : حر النار ) ووهجها ( و ) شدة حر ( الشمس ) .
# ( و ) من المجاز : كاد أن يغشى عليه من الأوار ، أي ( العطش ) أو شدته ،
~~ومنه قولهم : رجل *!-أواري .
# ( و ) قيل : هو ( الدخان ، واللهب ) .
# قال أبو حنيفة : الأوار أرق من الدخان وألطف .
# ويقال : يوم ذو *!أوار ، أي ذو سموم وحر شديد .
# ومن كلام علي رضي الله عنه : ( فإن طاعة الله حرز من أوار ms03298 نيران موقدة )
~~.
# ( و ) الأوار أيضا : ( الجنوب ، ج ، أور ) ، بالضم .
# وريح *!أور وإير : باردة .
# وقال الكسائي : *!الأوار مقلوب أصله الوآر ، ثم خففت الهمزة فأبدلت في
~~اللفظ واوا فصارت ووارا ، فلما التقت في أول الكلمة ووان ، وأجري غير
~~اللازم مجرى اللازم أبدلت الأولى همزة فصارت *!أوارا .
# ( وأرض *!أورة ، كفرحة ) ووئرة ، مقلوب : ( شديدته ) أي الأوار .
~~PageV10P087
# ( *!واستأور : فزع .
# ( و ) *!استأورت ( الإبل : نفرت في السهل ) وكذالك الوحش ، عن الفراء ، (
~~*!واستوأرت في الحزن ) .
# قال اللأصمعي : استوأر الإبل ، إذا ترابعت على نفار واحد ، وقال أبو زيد
~~: ذاك إذا نفرت فصعدت الجبل ، فإذا كان نفارها في السهل قيل : استأورت ،
~~قال : وهاذا كلام بني عقيل .
# ( و ) *!استأور : ( عجل في الظلمة ، *!كاستوأر ) .
# ( و ) استأور ( القوم غضبا : اشتد غضبهم ) ؛ استفعال من الأوار بمعنى شدة
~~الحر .
# ( و ) استأور ( البعير : تهيأ للوثوب ) وهو بارك .
# ( *!والأور ) ، بالفتح : ( الشمال ) ، عن الفراء .
# ( و ) الأور ( من السحاب : *!مؤورها ) .
# ( *!والآر : العار ) ، الهمزة بدل من العين .
# ( و ) عن ابن السكيت ( *!آرها *!يؤورها ) ، وقال غيره : ( يئيرها )
~~*!أيرا ، إذا ( جامعها ) .
# ورجل *!مئير كمنبر .
# ( *!وآرة : بل لمزينة ) قال :
# عداوية هيهات منك محلها
# إذا ما هي احتلت بقدس وآرة
# وقال حسان بن ثابت يهجو مزينة :
# رب خالة لك بين قدس وآرة
# تحت البشم ورفعها لم يغسل
# ( ووادي *!آرة بالأندلس ) ، ويقال فيه : يارة ، أيضا . PageV10P088
# ( *!وأوارة ، بالضم : ماء ، أو جبل لتميم ) ، ويروى البيت المتقدم : (
~~بقدس *!أوارة ) .
# ( *!وأورياء ، كبورياء ) ، بالضم : ( رجل ) من بني إسرائيل وهو زوج
~~المرأة التي فتن بها داوود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام .
# ومما يستدرك عليه :
# *!المستأور : الفأر ، عن الشيباني .
# ويقال للحفرة التي يجتمع فيها الماء : *!أورة . قال الفرزدق :
# تربع بين *!الأورتين أميرها
# وأما قول لبيد :
# يسلب الكانس لم *!يؤر بها
# شعبة الساق إذا الظل عقل
# وروي : لم *!يوأر بها ، ومن رواه كذلك فهو من أوار الشمس ، وهو شدة حرها
~~فقلبه ، وهو من التنفير .
# ويقال :*! أوأرته *!فاستوأر ، إذا نفرته .
# وفي حديث عطاء : ( أبشري *!أورى شلم براكب الحمار ) ، يريد بيت الله قال
~~الأعشى :
# وقد طفت للمال آفاقه
# عما فحمص *!فأوري شلم
# والمشهور أورى شلم ms03299 ، بالتشديد فخففه للضرورة ، وروي بالسين المهملة وكسر
~~اللام كأنه عربه ، وقال : معناه بالعبرنية بيت السلام ، وفي رواية عن كعب
~~الأحبار *!أورشلم .
# *!والأور ، بالفتح : جبل حجازي أو نجدي جعله الشاعر *!أوارة للشعر .
# *!والأور ، بالضم : صقع من أصقاع رامهرمز ذو قرى وبساتين .
# PageV10P089
# |أهر
# : ( *!الأهرة ، محركة : الحال الحسنة ، والهيئة ) . الأخير عن ابن سيده .
# ( و ) الأهرة : ( متاع البيت ) . وثيابه وفرشه .
# وقال ثعلب : بيت حسن الظهرة *!والأهرة والعقار ، وهو متاعه ، والظهرة :
~~ما ظهر منه ، والأهرة : ما بطن . ( ج *!أهر *!وأهرات ) ، قال الراجز :
# عهدي بجناح إذا ما ارتزا
# وأذرت الريح ترابا نزا
# أحسن بيت *!أهرا وبزا
# كأنما لز بصخر لزا
# وأورده ابن بري على وجه آخر .
# ( و ) أهر ، ( كقصر : د ، بين أردبيل وتبريز ) نقله الصغاني .
#
# | أير
# : ( *!الأير ) ، بالفتح : ( م ) ، أي معروف ، وهو الذكر ، وفسره في منتخب
~~اللغات بالقضيب . ( ج *!أيور *!وآيار ) على أفعال ، ( *!وآير ) ، على أفعل
~~. الثلاثة في الصحاح ، والثاني أقلها قياسا ، وزاد في اللسان : *!أير ،
~~بالضمتين ، وأنشد سيبويه لجرير الضبي :
# يا أضبعا أكلت *!آيار أحمرة
# ففي البطون وقد راحت قراقير
# هل غير أنكم جعلان ممدرة
# دسم المرافق أنذال عواوير
# وغير همز ولمز للصديق ولا
# ينكي عدوكم منكم أظافير
# وأنكم ما بطنتم لم يزل أبدا
# منكم على الأقرب الأدنى زنبير
# وأنشد أيضا :
# أنعت أعيارا رعين الخنزرا
# أنعتهن *!آيرا وكمرا
# ( و ) الأير : ( ريح الصبا ) ، وقيل : الشمال ، وقيل : التي بين الصبا
~~PageV10P090 والشمال ، وهي أخبث النكب ( *!كالإير ) ، بالكسر ، أورده
~~الفراء عن الأصمعي في باب فعل وفعل ( *!والأير كسيد ، وكذالك الهير والهير
~~، وأنشد يعقوب :
# وإنا مساميح إذا هبت الصبا وإنا لأيسار إذا الأير هبت ( والأور ، بالضم )
~~، يقال : ريح إير وأور ، إذا كانت باردة ( والأوور ، كصبور ) عن الفراء ،
~~قال :
# شآمية جنح الظلام أوور
# وفي اللسان : الإير : ريح الجنوب ، وجمعه *!إيرة ، ويقال : الإير : ريح
~~حارة ، من الأوار ، وإنما صارت واوه ياء لكسرة ما قبلها .
# ( *!والأيار ، كسحاب : الصفر ) قال عدي بن الرقاع :
# تلك التجارة لا تجيب لمثلها
# ذهب يباع بآنك *!وأيار
# ( و )*! أيار ، ( بالتشديد : شهر قبل حزيران ) ، مكبرا . قال شيخنا : وقع
~~في كلام ms03300 سعدى أفندي ( قبل حزيران ) وضبط حزيران بالتصغير .
# قال الصغاني : *!وأيار معظم الربيع ويقال له بالشام : أيار الورد ،
~~والصحيح أنه بالسريانية ، وهو الشهر الثامن من شهورهم بين نيسان وحزيران .
# ( و ) *!الإيار ، ( بالكسر ) مع التشديد : ( الهواء ) . وفي اللسان :
~~*!الإيار اللوح ، وهو الهواء .
# ( *!والأير ، كالكير : القطن ، ونحاتة الفضة ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) *!إير : ( جبل لغطفان ) نجدي ، قال عباس بن عامر الأصم :
# على ماء الكلاب وما ألاموا
# ولاكن من يزاحم ركن إير
# ( *!-والأياري ، بالضم : العظيم الأير ) كما يقال : رجل أنافي : عظيم
~~PageV10P091 الأنف ، ويكنى به عن كثرة أولاده الذكور ، قال علي رضي الله
~~عنه : ( من يطل أير أبيه ينتطق به ) ، ضرب طول الأير مثلا لكثرة الولد ،
~~والانتطاق مثلا للاعتضاد ، ومن هاذا المعنى قول الشاعر ، وهو السرادق
~~السدوسي :
# أغاضبة عمرو بن شيبان أن رأت
# عديدي إلى جرثومة ودخيس
# فلو شاء ربي كان أير أبيكم
# طويلا كأير الحارث بن سدوس
# قيل : كان له أحد وعشرون ذكرا .
# *!وآر الرجل حليلته يؤورها *!ويئيرها أيرا ، إذا جامعها .
# ( *!والمئير ) على وزن مفعل : ( النياك ) ، أي الكثير النيك .
# ( *!وأياير ، بالضم : ع بحوران ) في جهة الشمال منه ، وهو منهل .
# ومما يستدرك عليه :
# صخرة أير ، وصخرة يراء ، يذكر في ترجمة يرر .
# *!والمئير ، كمصير : المنيوك ، قال أبو محمد اليزيدي ، واسمه يحيى بن
~~المبارك :
# ولا غرو أن كان الأعيرج *!آرها
# وما الناس إلا *!آير *!ومئير
# *!وإير بالكسر : موضع بالبادية ، وفي التهذيب : إير وهير : موضع بالبادية
~~، قال الشماخ :
# على أصلاب أحقب أخدري
# من اللائي تضمنهن*! إير
# *!وإير بني الحجاج : من مياه بني نمير ، وهو بالكسر ، وأما بالفتح فناحية
~~من المدينة يخرجون إليها للنزهة .
#
# | 2 ( فصل الباء ) الموحدة مع الراء ) 2
#
# |بأر
# : ( *!البئر ) ، بالكسر : القليب ، ( م ) معروف ، ( أنثى ، ج *!آبآر ) ،
~~بهمز PageV10P092 بعد الباء ، مقلوب ، عن يعقوب ، أي فوزنه أعفال . ( و )
~~من العرب من يقلب الهمزة فيقول : ( آبار ) ، على أصله . ( و ) هي في القلة
~~( *!أبؤر *!وآبر ) ، مثال آمل ، مقلوب ، وزنه أعفل ، عن الفراء . ( و ) في
~~الكثرة ( *!بئار ) ، بالكسر ، وفي حديث عائشة : ( اغتسلي من ثلاثة *!أبؤر
~~يمد بعضها بعضا ) ، والمراد به أن ms03301 مياهها تجتمع في واحدة كمياه القناة .
# ( *!والبآر ) ككتان : ( حافرها ) ، كذا في التهذيب ، والمشهور به أبو نصر
~~إبراهيم بن الفضل بن إبراهيم الأصبهاني الحافظ ، ويقال : أبار وهو مقلوب ،
~~ولم يسمع على وجهه .
# ( *!وأبأر فلانا : جعل له *!بئرا ) ، نقله الزجاج .
# ( *!وبأر ) *!بئرا ( كمنع ) *!يبأرها ، ( و ) كذالك ( *!ابتأر : حفر ) .
# وعن أبي زيد : *!بأرت *!أبأر *!بأرا : حفرت *!بؤرة يطبخ فيها ، وهي الإرة
~~.
# وفي الحديث : ( البئر جبار ) ، قيل : هي العادية القديمة لا يعلم لها
~~حافر ولا مالك ، فيقع فيها الإنسان أو غيره فهو جبار ، أي هدر ، وقيل : هو
~~الأجير الذي ينزل البئر فينقي ، أو يخرج منها شيئا وقع فيها فيموت .
# ( و ) *!بأر ( الشيء ) *!بأرا ، *!وابتأره ، كلاهما : ( خبأه أو ادخره )
~~، ومنه قيل للحفرة : البؤرة .
# ( و ) *!ابتأر ( الخير ) : *!وبأره : قدمه ، أو عمله مستورا ) . وفي
~~الحديث : ( أن رجلا آتاه الله مالا فلم *!يبتئر خيرا ) ، أي لم يقدم لنفسه
~~خبيئة خير ، ولم يدخر ، وقال الأموي في معناه : هو من الشيء يخبأ ، كأنه لم
~~يقدم لنفسه خيرا خبأه لها .
# وقال أبو عبيد : في *!الابتئار لغتان : PageV10P093 *!ابتأرت وائتبرت
~~*!ابتئارا وائتبارا ، وقال القطامي :
# فإن لم تأتبر رشدا قريش
# فليس لسائر الناس ائتبار
# يعني اصطناع الخير وتقديمه .
# ( *!والبؤرة ) بالضم 2 ( الحفرة ) يطبخ فيها ، عن أبي زيد وهي كالزبية من
~~الأرض ، ( و ) قيل : هي ( موقد النار ) وهي الإرة ، وجمعه*! بؤر .
# ( و ) *!البؤرة أيضا : ( الذخيرة ) يدخرها الإنسان ( *!كالبئرة ) بالكسر
~~، ( *!والبئيرة ) ، على فعيلة . وفي الأساس : ( *!بأر ) : الفاسق من
~~*!ابتأر ، والفويسق من ابتهر ، يقال : *!ابتأرها : قال فعلتها وهو صادق ،
~~وابتهرتها : قاله وهو كاذب .
#
# |ببر
# : ( *!الببر ) بفتح فسكون : ( سبع م ) معروف ، ( ج *!ببور ) ، مثل فلس
~~وفلوس ، وقيل : هو ضرب من السباع .
# وفي الصحاح : هو الفرانق الذي يعادي لأسد ، ومثله في المصباح ، ففي قول
~~المصنف : معروف ، محل تأمل .
# ولعله في الزمن الأول ، أعجمي ( معرب ) ، وفي التهذيب : وأحسبه دخيلا
~~وليس من كلام العرب .
# ( ونصر بن *!ببرويه كعمرويه حدث عن إسحاق بن شاذان ) ، كذا في النسخ ،
~~والصواب عن إسحاق شاذان ، وهو إسحاق بن إبراهيم ، وشاذان لقبه ، وهو نصر بن
~~ببرويه الفارسي ms03302 ، حدث عنه ببغداد وأخوه أحمد بن *!ببرويه حدث أيضا ، وهاكذا
~~ضبطه الحافظان : الذهبي وابن حجر ، وقرأت في كتاب ابن أبي الدم : نصر بن
~~*!ببرويه بكسر الموحدة وسكون التحتية بعدها راء مفتوحة كان ببغداد حدث عن
~~شاذان ، فتأمل ذالك . PageV10P094
# ومما يستدرك عليه :
# *!الببارات ، بالكسر : كورة بالصعيد قرب إخميم .
# وعبد الله بن محمد بن بيبر بكسر فسكون ففتح من أهل وادي الحجارة ، سمع
~~أبا عيسى .
# *!وببور : قرية بإفريقية من أعمال تونس .
# بتر : ( البتر ) ، بفتح فسكون : ( القطع ) قبل الإتمام ، كذا في اللسان
~~والأساس . ( و ) هو قطع الذنب ونحوه ( مستأصلا ) ، وقيل : هو استئصال الشيء
~~قطعا ، وقيل : كل قطع :
# |بتر
# .
# ( وسيف بتر : قاطع ، و ) كذالك ( بتار ) ، ككتان ، ( وبتار ، وكغراب )
~~وبتور ، كصبور .
# والباتر : السيف القاطع .
# ( والأبتر : المقطوع الذنب ) من أي موضع كان من جميع الدواب .
# ( بتره ) يبتره بترا ، من حد كتب ، ( فبتر ، كفرح ) ، يبتر بترا .
# والذي ياللسان : وقد أبتره فبتر . وذنب أبتر .
# ( و ) الأبتر : ( حية خبيثة ) . وفي الدر النثير ، مختصر نهاية ابن
~~الأثير للجلال : أن الأبتر : هو القصير الذنب من الحيات . وقال النضر بن
~~شميل : هو صنف أزرق مقطوع الذنب لا تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها .
~~وفي التهذيب : الأبتر من الحيات : الذي يقال له الشيطان ، قصير الذنب لا
~~يراه أحد إلا فر منه ، ولا تبصره حامل إلا أسقطت ؛ وإنما سمي بذالك لقصر
~~ذنبه ، كأنه بتر منه .
# ( و ) الأبتر : ( البيت الرابع من المثمن في ) عروض ( المتقارب ) كقوله :
# خليلي عوجا على رسم دار
# خلت من سليمى ومن ميه . PageV10P095
# ( والثاني من المسدس ) ، كقوله :
# تعفف ولا تبتئس
# فما يقض يأتيكا
# فقوله : ( يه ) من ميه ، ( وكا ) من يأتيكا ، كلاهما ( فل ، وإنما حكمها
~~فعولن فحذفت ( لن ) فبقي ( فعو ) ، ثم حذفت الواو وأسكنت العين فبقى ( فل )
~~.
# وسمى قطرب البيت الرابع من المديد ، وهو قوله :
# إنما الذلفاء ياقوتة
# أخرجت من كيس دهقان
# سماه أبتر ، قال أبو إسحاق : وغلط قطرب ؛ إنما الأبتر في المتقارب فأما
~~هاذا الذي سماه قطرب الأبتر فإنما هو المقطوع ، وهو مذكور في موضعه كذا في
~~اللسان ، وقال شيخنا ms03303 : وظاهر قول المصنف أو نص في أن الأبتر من صفات البيت
~~وليس كذالك ، بل هو من صفات الضرب ، فهو أحد ضروب المتقارب أو المديد ، على
~~ما عرف في العروض ، والبتر ضبطوه بالفتح وبالتحريك وقالوا : هو في اصطلاحهم
~~اجتماع القطع والحذف في الجزء الأخير من المتقارب والمديد ، فإذا دخل البتر
~~في فعولن في المتقارب حذف سببه الخفيف وهو ( لن ) ، وحذفت الواو من ( فعو )
~~، وسكنت عينه فيصير ( فع ) ، وإذا دخل البتر في فاعلاتن في المديد حذف سببه
~~الخفيف أيضا وهو ( تن ) ، وحذفت ألف وتده ، وسكنت لامه فيصير ( فاعل ) .
~~هذا مذهب أهل العروض قاطبة ، والزجاج وحده وافقهم في المتقارب ؛ لأن فعولن
~~فيه يصير ( فع ) فيبقى فيه أقله ، وأما في المديد فيصير فاعلاتن إلى ( فاعل
~~) فيبقى أكثره ، فلا ينبغي أن يسمى أبتر ، بل يقال فيه : محذوف مقطوع ،
~~والمصنف كأنه جرى على مذهب الزجاج في خصوص التسمية ، وإن لم يبين معنى
~~البتر والأبتر ، ولا أظهر المراد منه ، PageV10P096 فكلامه فيه نظر من جهات
~~.
# ( و ) الأبتر : ( المعدم ) .
# ( و ) الأبتر : ( الذي لا عقب له ) ، وبه فسر قوله تعالى : { إن شانئك هو
~~الابتر } ( الكوثر : 3 ) نزلت في العاصي بن وائل وكان دخل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو جالس ، فقال : هاذا الأبتر ، فقال الله عز وجل إن شانئك
~~يا محمد هو الأبتر ، أي المنقطع العقب ، وجائز أن يكون هو المنقطع عنه كل
~~خير ، وهاذا نقله الصاغاني .
# وفي حديث ابن عباس قال : لما قدم ابن الأشرف مكة قالت له قريش : أنت حبر
~~أهل المدينة وسيدهم ، قال : نعم ، قالوا : ألا ترى هاذا الصنيبر الأبيتر من
~~قومه ، يزعم أنه خير منا ، ونحن أهل الحجيج وأهل السدانة وأهل السقاية ،
~~قال : أنتم خير منه ، فأنزلت : { إن شانئك هو الابتر } ، وأنزلت : { ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين
~~كفروا هؤلاء أهدى من الذين ءامنوا سبيلا } ( النساء : 51 ) .
# قال ابن الأثير : الأبتر : المنبتر الذي لا ولد له . قيل : لم يكن يومئذ
~~ولد له ، قال : وفيه نظر ؛ لأنه ولد له ms03304 قبل البعث والوحي ، إلا أن يكون
~~أراد ، لم يعش له ولد ذكر .
# ( و ) الأبتر : ( الخاسر ) .
# ( و ) الأبتر : ( ما لا عروة له من المزاد والدلاء ) .
# ( و ) الأبتر : ( كل أمر منقطع من الخير ) أثره ، وفي الحديث : ( كل أمر
~~ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أبتر ) أي أقطع . PageV10P097
# ( و ) الأبتر : ( العير ، والعبد ، وهما الأبتران ) ؛ سميا أبترين لقلة
~~خيرهما ، وقله الجوهري عن ابن السكيت . ومن سجعات الأساس : ليته أعارنا
~~أبتريه ، وما هم إلا كالحمر البتر .
# ( و ) الأبتر : ( لقب المغيرة بن سعد ، والبتية من الزيدية بالضم تنسب
~~إليه ) وضبطه الحافظ بالفتح .
# ( وأبتر ) الرجل : ( أعطى ، ومنع ) ، نقلهما ابن الأعرابي ، ( ضد ) .
# ( و ) أبتر ، إذا ( صلى الضحى حين تقضب الشمس ، أي يمتد شعاعها ) ويخرج
~~كالقضبان ، كذا في التهذيب ، وفي حديث علي ، كرم الله وجهه ، وسئل عن صلاة
~~الأضحى أو الضحى فقال ( حين تبهر البتيراء الأرض ) أراد : حين تنبسط الشمس
~~على وجه الأرض وترتفع .
# وأبتر الرجل : صلى الضحى ، من ذالك ، كذا في النهاية .
# ( و ) أبتر ( الله الرجل : جعله أبتر ) مقطوع العقب .
# ( والأباتر ، كعلابط : القصير ) ؛ كأنه بتر عن التمام .
# ( و ) قيل : هو ( من لا عسل له ) .
# ( و ) الأباتر أيضا : ( من يبتر ) كينصر ( رحمه ) ويقطعها ، كالباتر ،
~~كما في الأساس ، قال عبادة بن طهفة المازني يهجو أبا حصن السلمي :
# شديد إكاء البطن ضب ضغينة
# على قطع ذي القربى أحذ أباتر PageV10P098
# وفسره ابن الأعرابي ، فقال : أي يسرع في بتر ما بينه وبين صديقه .
# ( والبتراء ) : الحجة ( ( الماضية ) النافذة ) ، عن ثعلب ، ووهم شيخنا
~~حيث فسره بالحديدة ، قال : وتجري على لسان العامة فيطلقونها على السكين
~~القصيرة ، ويقال : ضرباء بتراء .
# ( و ) البتراء : ( ع بقربه مسجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق
~~تبوك ) . من ذنب الكواكب ، ذكره ابن إسحاق .
# ( و ) البتراء ( من الخطب : ما لم يذكر اسم الله فيه ، ولم يصل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ) ، ومنه خطب زياد خطبته البتراء .
# ( و ) في الأساس : طلعت ( البتيراء : الشمس ) أول النهار ، قبل أن يقوى
~~ضوؤها ويغلب ؛ وكأنها سميت به مصغرة لتقاصر شعاعها عن بلوغ تمام الإضاءة ms03305
~~والإشراق وقلته . وتقدم حديث علي وفيه الشاهد ، وذكره الهروي والخطابي
~~والسهيلي في الروض .
# ( والانبتار : الانقطاع ) ، يقال : بتره بترا فانبتر وتبتر .
# ( و ) الانبتار : ( العدو ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( البترة ) ، بفتح فسكون : ( الا ءتان ، تصغيرها
~~بتيرة ) .
# ( و ) بتران ، ( كعثمان : ع لبني عامر ) ابن صعصعة ، وقيل : جبل ، وأنشد
~~أبو زياد :
# وأشرفت من بتران أنظر هل أرى
# خيالا لليلى ريته ويرانيا
# ( وبتر ، بالضم ) فالسكون : ( أحبل ) ، بالحاء المهملة ، جمع حبل من
~~الرمل ، في الشقيق ، ( مطلات PageV10P099 على زبالة ) . قال القتال الكلابي
~~:
# عفا النجب بعدي فالعريشان فالبتر
# فبرق نعاج من أميمة فالحجر
# وقيل البتر أكثر من سبعة فراسخ وطوله أكثر من عشرين فرسخا ، وفيه حبال
~~كثيرة من بلاد عمرو بن كلاب .
# ( و ) بتر : ( ع ، بالأندلس ) منه أبو محمد مسلمة بن محمد الأندلسي ، روى
~~عنه يوسف بن عبد الله بن عبد البر الأندلسي .
# ( وبترير ، بالفتح ) ، وضبطه الصغاني بالكسر : ( حصن من عمل مرسية )
~~بالأندلس ، ذكره ياقوت في المعجم .
# ( و ) بتيرة ، ( كسفينة : ابن الحارث بن فهر ) ، في قريش ، قاله بن حبيب
~~.
# ( و ) أبو مهدي ( عبد الله بن بتري ، بالضم ساكنة الآخر ) أندلسي ، روى
~~عن ابن قاسم القلعي ، وعنه هشام بن سعيد الخير الكاتب ، ( وكذا ) أبو محمد
~~( مسلمة بن محمد بن البتري : محدثان ) ، وهو أندلسي أيضا من مشايخ ابن عبد
~~البر ، مر ذكره قريبا .
# ومما يستدرك عليه :
# المبتورة : التي قطع ذنبها ، ومنه حديث الضحايا : ( نهى عن كل مبتورة ) .
# وفي حديث آخر : ( نهى عن البتيراء ) ؛ هو أن يوتر بركعة واحدة ، وقيل :
~~هو الذي شرع في ركعتين فأتم الأولى وقطع الثانية ، وفي حديث سعد : ( أنه
~~أوتر بركعة ، فأنكر عليه ابن مسعود وقال : ما هاذه البتراء ) .
# وفي الحديث : ( كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم درع يقال لها
~~PageV10P100 البتراء ) ؛ سميت بذالك لقصرها .
# والتبتر : الانقطاع .
# وتبتر لحمه : انماز .
# والأباتر ، بالضم : موضع ، قال الراعي :
# تركن رجال العنظوان تنوبهم
# ضباع خفاف من وراء الأباتر
# والبتير ، بفتح فتشديد تاء فوقية فسكون ياء تحتية : قرية بالشام ، وإليه
~~نسب شيخ مشايخنا أبو محمد صالح ، كان ممن رأى الخضر عليه السلام ms03306 ، وصافحه .
# والبتور : كتنور : من أعلامهم .
# والبتراء : قرية بمصر .
# وأباتر ، كعلابط : أودية أو هضاب نجدية في ديار غني ، وقيل : بل هي
~~ثمانية والأول أثبت .
# وأبتر ، كأحمد : صقع شامي .
# وبتيرة ، بالضم : لقب الحارث بن مالك بن نهد ، بطن ، قاله ابن حبيب .
# وبترون ، محركة : قرية بجبيل من عمل طرابلس الشام ، منها أبو القاسم عبد
~~الله بن مفرح بن عبد الله بن مضر بن قيس ، روى له أبو سعد الماليني ، هاكذا
~~ذكره أئمة الأنساب ، وفي معجم ياقوت : بثرون ، بالثاء المثلثة .
#
# | بثر
# : ( البثر ) ، بفتح فسكون : ( الكثير والقليل ) ، ذكره ابن السكيت وغيره
~~في الأضداد ، يقال : عطاء بثر ، أي كثر ، وقليل .
# وماء بثر : بقي منه على وجه الأرض شيء قليل ، والمعروف في البثر الكثير .
~~PageV10P101
# ( و ) البثر أيضا : ( خراج صغير ) ، ومثله في الأساس ، وخص بعضهم به
~~الوجه ، ( وقول الجوهري ) خراج : ( صغار غلط ) . قال لشيخنا لا غلط فيه :
~~فإن البثر اسم جنس جمعي ، وهو جمع عند أهل اللغة ، ومثله يجوز أن يوصف
~~بالجمع والمفرد على ما قرر في العربية ، ويدل له قول المصنف : الخراج ،
~~كالغراب : القروح ؛ فإنه فسره بالقروح وهي جمع قرح ، كفلس وفلوس ، ففسر
~~الجمع بالجمع ، أو قصد الجنس ، كيولون الدبر ، كما مال إليه بعض الشيوخ . (
~~ويحرك ) ، واحدته بثرة وبثرة .
# وقد ( بثر وجهه ) يبثر ( مثلثة بثرا ) ، بفتح فسكون ، ( وبثورا ) ، بالضم
~~، ( وبثرا ) ، محركة ، ( فهو وجه ( بثر ) ، ككتف .
# ( وتبثر ) وجهه : بثر .
# وتبثر جلده : نفط .
# قال أبو منصور : البثور مثل الجدري : يفتح على الوجه وغيره من بدن
~~الإنسان ، وجمعها بثر .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : البثرة : الحرة ، وقيل : هي ( أرض حجارتها
~~كحجارة الحرة إلا أنها بيض ) ، وهو مجاز .
# ( و ) البثر : ( الحسي والبثور : الأحساء ، وهي الكرار .
# ( و ) يقال : ( كثير بثير ، إتباع ) له ، وقال الكسائي : هاذا شيء كثير
~~بثير ، وبذير وبجير أيضا . ( و ) قد ( يفرد ) .
# ( وبثر : ماء ) معروف ( بذات PageV10P102 عرق ) ، قال أبو ذؤيب :
# فافتنهن من السواء وماؤه
# بثر وعانده طريق مهيع
# ( أو ) بثر : ( ع ) آخر من أعراض المدينة ليس ببعيد ، قاله أبو عبيدة ،
~~وأنشد الأصمعي لأبي جندب الهذلي :
# إلى أي نساق وقد وردنا
# ظماء ms03307 عن مسيحة ماء بثر
# ( والباثر من الماء : البادي من غير حفر ) ، وكذالك ماء نبع ونابع .
# ( و ) الباثر أيضا : ( الحسود ) .
# ( و ) البثر و ( المبثور : المحسود ) .
# ( و ) المبثور أيضا : ( الغني جدا ) ، أي التام الغنى .
# ( وابثأرت الخيل : ركضت للمبادرة ) شيئا تطلبه ، كابثعرت وابذعرت .
# ( والبثراء ) ، بالمد : ( جبل لبجيلة ) جاء ذكره في غزاة الرجيع ، ( تعبد
~~فيه ) سلطن الزاهدين ( إبراهيم بن أدهم ) العجلي البلخي ، من أولاد أمرائها
~~، وله كرامات ألفت في مجموع ، رضي الله عنه وأرضاه عنا .
# ومما يستدرك عليه :
# عن ابن الأعرابي : البثرة تصغيرها البثيرة ، وهي النعمة التامة .
# والبثر : أعرض سهلة رخوة .
# وعن الأصمعي : البثرة : الحفرة .
# قال أبو منصور : وأيت في البادية ركية غير مطوية يقال لها : بثرة ، وكانت
~~واسعة كثيرة الماء .
# وعن الليث : الماء البثر في الغدير إذا ذهب وبقي على وجه الأرض منه شيء
~~قليل ، ثم نش وغشى وجه الارض منه شبه عرمض ، يقال : صار ماء الغدير بثرا .
# وفي نوادر الأعراب : ابثأررت عن هاذا الأمر ، أي استرخيت وتثاقلت .
~~PageV10P103
# وكزبير : بثير بن أبي قسيمة السلامي ، من المحدثين .
# وكسفينة : بثيرة بن مشنوء ، رجل من قضاعة .
# ذكرهما الصغاني .
# وبثر ، بفتح فسكون : أحد أولاد إبليس الخمسة ، سيذكر في ( زلنبور ) .
#
# |بثعر
#: ( ابثعرت الخيل ) ، أهمله الجوهري ، وقال أبو السميدع : هو مثل ( ابثأرت
~~) وابذعرت ؛ وذالك إذا ركضت تبادر شيئا تطلبه .
#
# |بجر
# : ( البجرة ، بالضم : السرة ) من الإنسان والبعير ( عظمت أم لا ) ، كذا
~~في المحكم .
# ( و ) البجرة : ( العقدة في البطن ) خاصة ، ( و ) قيل : هي العقدة تكون
~~في ( الوجه والعنق ) ، وهي مثل العجرة ، عن كراع ، وهو مجاز .
# ( وابن بجرة كان خمارا بالطائف ) ويروى فيه بالفتح ، قال أبو ذؤيب :
# فلو أن ما عند ابن بجرة عندها
# من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل
# ( وعبد الله بن عمر بن بجرة ) القرشي العدوي ( صابي ) ، أسلم يوم الفتح ،
~~وقتل باليمامة ، ( وعقبة بن بجرة محركة تابعي ) من بني تجيب ، سمع أبا بكر
~~الصديق ، ( وشبيب بن بجرة ) ، محركة ، ( شارك ) عبد الرحمان ( بن ملجم ) ،
~~لعنه الله تعالى ، ( في دم أمير المؤمنين ) ويعسوب المسلمين ، علي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه ورضي ms03308 عنه ( و ) من المجاز : ( ذكر ) فلان ( عجره وبجره
~~) ، كزفر فيهما ( أي عيوبه . و ) أفضى إليه بعحره وبجره ، أي بعيوبه ، يعني
~~( أمره كله ) .
# وقال الأصمعي في باب إسرار الرجل إلى أخيه ما يستره عن غيره : أخبرته
~~PageV10P104 بعجري وبجري ، أي أظهرته من ثقتي به عى معايبي .
# قال ابن الأعرابي : إذا كانت في السرة نفخة فهي بجرة ، وإذا كانت في
~~الظهر فهي عجرة ، قال : ثم ينقلان إلى الهموم والأحزان ؛ قال : ومعنى قول
~~علي كرم الله وجهه : ( أشكو إلى الله عجري وبجري ، أي همومي وأحزاني وغمومي
~~. وقال ابن الأثير : وأصل العجرة نفخة في الظهر ، فإذا كانت في السرة فهي
~~بجرة . وقيل : العجر : العروق المتعقدة في البطن ثم نقلا إلى الهموم
~~والأحزان ؛ أراد أنه يشكو إلى الله تعالى أموره كلها ما ظهر منها وما بطن .
# وفي حديث أم زرع : ( إن أذكره أذكر عجره وبجره ) ، أي أموره كلها باديها
~~وخافيها ، وقيل : أسراره ، وقيل : عيوبه .
# وسيأتي في ع ج ر بأبسط من هاذا .
# ( والأبجر : الذي خرجت سرته ) وارتفعت وصلبت . وقال ابن سيده : وبجر بجرا
~~، وهو أبجر ، إذا غلظ أصل سرته فالتحم من حيث دق ، وبقي في ذالك العظم رتج
~~المرأة بجراء واسم ذالك الموضع : البجرة والبجرة .
# ( و ) الأبجر : ( العظيم البطن . وقد بجر كفرح فيهما ، ج بجر وبجران ) ،
~~وأنشد ابن الأعرابي :
# فلا تحسب البجران أن دماءنا
# حقين لهم في غير مربوبة وقر
# ( و ) الأبجر : ( حبل السفينة ) ، لعظمه في نوع الحبال .
# ( و ) الأبجر : ( فرسخ ) الأمير ( عنترة بن شداد ) العبسي ، وله فيه أشعر
~~قد دونت .
# ( وأبجر ) اسم ( رجل ) ، وهو ابن حاجر ؛ سمي بالأبجر : حبل السفينة . وجد
~~عبد الملك بن سعيد بن حبان الكناني ، ذكره الحافظ بن حجر . PageV10P105
# ( والبجر ، بالضم : الشر ، والأمر العظيم ) ، قاله أبو زيد . ( و ) البجر
~~: ( العجب ) . وقال هجرا وبجرا ، أي أمرا عجبا .
# وأنشد الوهري قول الشاعر :
# أرمي عليها وهو شيء بجر
# والقوس فيها وتر حبجر
# استشهد به على أن البجر هو الشر والأمر العظيم .
# وقال غيره : البجر : الداهية ، والأمر العظيم ، ويفتح ، ومنه حديث أبي
~~بكر رضي الله عنه ms03309 : ( إنما هو الفجر أو البجر ) ، أي إن انتظرت حتى يضيء
~~الفجر أبصرت الطريق ، وإن خبطت الظلماء أفضت بك إلى المكروه ، ويروى : (
~~البحر ) بالحاء ؛ يريد غمرات الدنيا ، شبهها بالبحر لتحير أهلها فيها .
# وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه : ( لم آت لا أبالكم بجرا ) . ( ج أباجر
~~، جج ) ، أي جمع الجمع ( أباجير ) . وعن أبي عمر و : ويقال : إنه ليجيء
~~بالأباجير ، وهي الدواهي ، قال الأزهري : فكأنها جمع بجر وأبجار ، ثم
~~أباجير جمع الجمع .
# وأمر بجر : عظيم ، وجمعه أباجير كأباطيل ، عن ابن الأعرابي ، وهو نادر .
# ( والبجري والبجرية بضمهما : الداهية ) ، كالبجر ، بضم ، ويفتح ، كما في
~~الصحاح والروض للسهيلي . ( ج البجاري ) ، بالضم وفتح الراء . وقال أبو زيد
~~: لقيت منه البجاري ، أي الدواهي ، واحدها بجري ، مثل قمري وقمارى ، وهو
~~الشر والأمر العظيم . PageV10P106
# ( وبجر ) الرجل ( كفرح بجرا ، ( فهو بجر ) ، ومجر مجرا : ( امتلأ بطنه من
~~اللبن ) الخالص ( والماء ولم يرو ) ، مثل نجر . وقال اللحياني : هو أن يكثر
~~من شرب الماء أو اللبن ولا يكاد يروى ، وهو بجر مجر نجر .
# ( وتبجر النبيذ ألح في شربه ) ، منه .
# ( وكثير بجير ، إتباع ) .
# والبجير : المال الكثير ، قاله أبو عمر و . ومكان عمير بجير كذالك .
# ( و ) في نوادر الأعراب : يقال : ( بجرت عنه ) ، أي عن هاذا الأمر ، (
~~بالكسر ، وابجاررت ) كمجرت ، وابثاررت وابثاججت ، أي ( استرخيت ) وتثاقلت .
# ( والبجراء : الأرض المرتفعة ) ، وفي الحديث : ( أنه بعث بعثا فأصبحوا
~~بأرض بجراء ) ، أي مرتفعة صلبة . وفي حديث آخر : ( أصبحنا بأرض عزوبة بجراء
~~) . وقيل : هي التي لا نبات بها .
# ( والبجرات محركة أو البجيرات : مياه في جبل شوران المطل على عقيق
~~المدينة ) ، قال ياقوت في المعجم : وهي من مياه السماء ، يجوز أن يكون جمع
~~بجرة وهو عظم البطن ، ونقله الصغاني أيضا في التكلمة .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( الباجر : المنتفخ الجوف ) ، والهردبة : الجبان
~~.
# وقال الفراء : الباحر ، بالحاء : الأحمق ، قال الأزهري : وهاذا غير
~~الباجر ، ولكل معنى .
# وقال الفراء أيضا : البجر والبجر : PageV10P107 انتفاخ البطن ، وفي صفة
~~قريش : ( أشحة بجرة ) ، وهي جمع باجر ، وهو العظيم البطن ، يقال : بجر يبجر
~~بجرا ، فهو باجر وأبجر ؛ وصفهم بالبطانة ونتو السرر ، ويجوز ms03310 أن يكون كناية
~~عن كنزهم الأموال واقتنائهم لها ، وهو أشبه بالحديث ، لأنه قرنهب الشح ،
~~وهو أشد البخل .
# ( و ) باجر ، ( كهاجر : صنم عبدته الأزد ) ومن جاورهم من طيىء في
~~الجاهلية ، ( ويكسر ) ، واقتص عليه ابن دريد ، وقد جاء ذكره في حديث مازن ،
~~ويروى بالحاء المهملة أيضا ( و ) بجير ( كزبير ابن أوس ) الطائي ، عم عروة
~~بن مضرس . ( و ) بجير ( بن زهير ) بن أبي سلمى ربيعة بن رياح المزني ، وأخو
~~كعب ، الشاعران المجيدان . ( و ) بجير ( بن بجرة ، بالفتح ) الطائي ، له
~~ذكر في قتال أهل الردة وأشعار ، وفي غزوة أكيدر دومة . ( و ) بجير ( ابن
~~أبي بجير ) العبسي ، حليف بني النجار ، شهد بدرا وأحدا . ( و ) بجير ( بن
~~عمران ) الخزاعي ، له شعر في فتح مكة ، ذكره أبو علي الغساني . ( و ) بجير
~~( بن عبد الله ) بن مرة ، يقال سرق عيبة النبي صلى الله عليه وسلم ، قاله
~~ابن عبد البر : ( صحابيون ) .
# وفاته :
# بجير الثقفي ، وبجراة بن عامر : صحابيان .
# ( ومحمد بن عمر بن ) محمد بن ( بجير الحافظ ) ، هاكذا في سائر النسخ ،
~~والذي صح أن الحافظ صاحب المسند هو أبو حفص عمر بن محمد بن بجير ، مات سنة
~~311 ه ، أحد أئمة خراسان ، كتب وصنف وخرج على صحيح البخاري ، ذكره السمعاني
~~وغيره ، وأبو محمد بن بجير بن خازم بن راشد الهمداني النجاري السغدي ، عن
~~أبي الوليد الطيالسي ، PageV10P108 وابنه أبو الحسن محمد بن عمر بن محمد ،
~~له رحلة ، حدث عن معاذ بن المثنى ، وبشر بن موسى ، وخلق ، وحدث عنه أبوه
~~بحديثين في مسنده ، توفي سنة 345 ه . ( وحفيده أحمد بن عمر ) ، هاكذا في
~~سائر النسخ والصحيح حفيده أحمد بن محمد بن عمر أبو العباس ، روى عن جده ،
~~وعنه عبد الصمد بن نصر العاصمي ، ومنصور بن محمد البياع ، مات سنة 372 ه ،
~~ذكره لأمير . ( والمطهر بن أبي نزار ) أبو عمر ، ( البجيريان ، محدثان ) ،
~~وفي نسخة محدثون . قلت : الأخير أصبهاني حدث عن أبيه وابن المقري ، وعنه
~~معمر اللبناني ، وابنه أبو سعد أحمد بن المطهر ، روى عن جده ، عنه يحيى بن
~~منده . قلت : والمطهر هاذا كنيته ms03311 أبو عمر و ، والده أبو نزار ، هو محمد بن
~~علي بن محمد بن أحمد بن بجير البجيري ، عن أبي علي العسكري ، وعنه ابنه
~~المطهر ، ذكره ابن نقطة ، نقله عنه الحافظ .
# وفاته :
# عبد الرزاق بن سلهب بن عمر البجيري ، روى عن أبي عبد الله بن منده ، وكذا
~~أخوه عمر بن سلهب ، وأبو الطاهر محمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر بن بجير
~~البجيري الذهلي البغدادي ، روى عنه الدارقطني ، ومحمد بن علي بن أحمد بن
~~بجير بن أزهر بن بجير البجيري العنبري التميمي ، محدث كثير السماع واسع
~~الرواية .
# ومما يستدرك عليه :
# أبجر الرجل ، إذا استغنى ، غنى يكاد يطغيه بعد فقر كاد يكفره .
# وأبجر وبجير : إسمان ، وأنشد PageV10P109 ابن الأعرابي :
# ذهبت فشيشة بالأباعر حولنا
# سرقا فصب على فشيشة أبجر
# قال الأزهري : يجوز أن يكون رجلا ، وأن يكون قبيلة ، وأن يكون من الأمور
~~البجاري ؛ أي صبت عليهم داهية ، وكل ذالك يكون خبرا ، ويكون دعاء . قلت :
~~والمراد بالقبيلة هنا هو خدرة جد القبيلة المشهورة من الأنصار ؛ فإن لقبه
~~الأبجر .
# ومن أمثالهم ؛ ( عير بجير بجره ، ونسي بجير خبره ) ، يعني عيوبه . وقال
~~الأزهري : قال المفضل : بجير وبجرة كانا أخوين في الدهر القديم ، وذكر
~~قصتهما ، قال : والذي عليه أهل اللغة أن ذا بجرة في سرته عير غيره بما فيه
~~، كما قيل في امرأة عيرت أخرى بعيب فيها : ( رمتني بدائها وانسلت ) .
# وعبد الله بن بجير يكنى أبا عبد الرحمن ، بصري ثقة ، وهو بخلاف ابن بحير
~~بالمهملة فإنه كأمير ، استدركه شيخنا .
# وبجوار ، بالفتح : محلة كبيرة أسفل معرو ، منها أبو علي الحسن بن محمد بن
~~سهلان الخياط البجواري ، الشيخ الصالح ، ذكره البلبيسي في كتاب الأنساب ،
~~وياقوت في المعجم .
# وبيجور ، كخيرون : قرية بمصر .
# ويقال : هاذه بجرة السماك . مثل بغرته ؛ وذالك إذا أصابك المطر عند سقوط
~~السماك ، نقله الصغاني .
#
# |بحر
# : ( البحر : الماء الكثير ) ، ملحا كان أو عذبا ، وهو خلاف البر ؛ سمي
~~بذالك لعمقه واتساعه ، ( أو الملح فقط ) ، وقد غلب عليه حتى قل في العذب ،
~~وهو قول مرجوح أكثري . ( ج أبحر وبحور وبحار ) . وماء ms03312 بحر : ملح ، قل أو
~~كثر ، قال ابن بري ، هاذا PageV10P110 القول هو قول الأموي ؛ لأنه كان يجعل
~~البحر من الماء الملح فقط ، قال : وسمي بحرا لملوحته ، وأما غيره فقال :
~~إنما سمي البحر بحرا لسعته وانبساطه ، ومنه قولهم : إن فلانا لبحر ، أي
~~واسع المعروف ، وقال : فعلى هاذا يكون البحر للملح والعذب ، وشاهد العذب
~~قول ابن مقبل :
# ونحن منعنا البحر أن يشربوا به
# وقد كان منكم ماؤه بمكان
# قال شيخنا : في قوله : الماء الكثير ، قيل : المراد بالبحر الماء الكثير
~~، كما للمصنف ، وقيل : المراد الأرض التي فيها الماء ويدل له قول الجوهري :
~~لعمقه واتساعه ، وجزم في الناموس بأن كلام المصنف على حذف مضاف ، وأن
~~المراد محل الماء ، قال : بدليل ما سيأتي من أن البر ضد البحر ، ولحديث : (
~~هو الطهور ماؤه ) ، يعني والشيء لا يضاف إلى نفسه ، قال شيخنا : ووصفه
~~بالعمق والاتساع قد يشهد لكل من الطرفين .
# قلت : وقال ابن سيده : وكل نهر عظيم بحر ، وقال الزجاج : وكل نهر لا
~~ينقطع ماؤه فهو بحر ، قال الأزهري : كل نهر لا ينقطع ماؤه مثل دجلة والنيل
~~، وما أشبههما من الأنهار العذبة الكبار ، فهو بحر ، وأما البحر الكبير
~~الذي هو مغيض هاذه الأنهار فلا يكون ماؤه إلا ملحا أجاجا ، ولا يكون ماؤه
~~إلا راكدا ، وأما هاذه الأنار العذبة فماؤها جار د ، وسميت هاذه الأنهار
~~بحارا ؛ لأنها مشقوقة في الأرض شقا .
# وقال المصنف في البصائر : وأصل البحر مكان واسع جامع للماء الكثير ، ثم
~~اعتبر تارة سعته المكانية ، فيقال : بحرت كذا : وسعته سعة البحر ؛ تشبيها
~~به ، ومنه : بحرت البعير : شققت أذنه شقا واسعا ومنه البحيرة ، وسموا كل
~~متوسع في شيء بحرا ؛ فالرجل المتوسع في علمه PageV10P111 بحر ، والفرس
~~المتوسع في جريه بحر .
# واعتبر من البحر تارة ملوحته فقيل : ماء بحر ، أي ملح ، وقد بحر الماء .
# ( والتصغير أبيحر لا بحير ) ، قال شيخنا : هو من شواذ التصغير كما نبه
~~عليه النحاة ، وإن لم يتعرض له الجوهري وغيره ، وأما قوله : لا بحير ، أي
~~على القياس . فغير صحيح ، بل يقال على الأصل وإن كان قليلا ms03313 ، وسواه نادر
~~قياسا واستعمالا ، انتهى . قلت : وظاهر سياقه يقتضي أن أبيحرا تصغير بحر ،
~~ومنع بحير ، أي كزبير ، كما فهمه شيخنا من ظاهر سياقه كما ترى ، وليس كذالك
~~؛ وإنما يعني تصغير بحار وبحور ، والممنوع هو بحير بالتشديد ، وأصل السياق
~~لابن السكيت ، قال في كتاب التضغير له : تصغير بحور وبحار أبيحر ، ولا يجوز
~~أن تصغر بحارا على لفظها فتقول : بحير . لأن ذلك يضارع الواحد ، فلا يكون
~~بين تصغير الواحد وتصغير الجمع إلا التشديد ، والعرب تنزل المشدد منزلة
~~المخفف . انتهى . فتأمل ذالك .
# ( و ) من المجاز : البحر : ( الرجل الكريم ) الكثير المعروف ؛ سمي لسعة
~~كرمه .
# وفي الحديث ( أبى ذالك البحر ابن عباس ) ؛ سمي ( بحرا ) لسعة علمه وكثرته
~~.
# ( و ) من المجاز : البحر : ( الفرس الجواد ) الواسع الجري ، ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مندوب فرس أبي طلحة وقد ركبه عريا : ( إني
~~وجدته بحرا ؛ ( أي واسع الجري .
# قال أبو عبيد : يقال للفرس الجواد : إنه لبحر لا ينكش حضره .
# قال الأصمعي : يقال : فرس بحر وفيض وسكب وحت ، إذا كان جوادا ، كثير
~~العدو . PageV10P112
# وقال ابن جني في الخصائص : الحقيقة : ما أقر في الاستعمال على أصل وضعه
~~في اللغة . والمجاز : ما كان بضد ذالك ، وإنما يقع المجاز ويعدل إليه عن
~~الحقيقة لمعان ثلاثة ، وهي : الاتساع ، والتوكيد ، والتشبيه ، فإن عدمت
~~الثلاثة تعينت الحيقة ، فمن ذالك قوله صلى الله عليه وسلم ( في الفرس ) (
~~هو بحر ) ؛ فالمعاني الثلاثة موجودة فيه ، أما الاتساع لأنه زاد في أسماء
~~الفرس التي هي فرس وطرف وجواد ، ونحوها البحر ، حتى إنه إن احتيج إليه في
~~شعر أو سجع أو اتساع استعمل استعمال بقية تلك الأسماء ، لاكن لا يفضى إلى
~~ذالك إلا بقرينة تسقط الشبهة ، وذالك كأن يقول الشاعر :
# علوت مطا جوادك يوم يوم
# وقد ثمد الجياد فكان بحرا
# وكأن يقول الساجع : فرسك هاذا إذا سما بغرته كان فجرا ، وإذا جرى إلى
~~غايته كان بحرا ، فإن عري عن دليل فلا ؛ فلئلا يكون إلباسا وإلغازا ، وأما
~~التشبيه فلأن جريه يجري في الكثرة مثل مائه ، وأما التوكيد فلأنه شبه العرض ms03314
~~بالجوهر ، وهو أثبت في النفوس منه . قال شيخنا : وهو كلام ظاهر إلا أن
~~كلامه في التوكيد وأنه شبه العرض بالجوهر لا يخلو عن نظر ظاهر ، وتناقض في
~~الكلام غير خفى . وقال الإمام الخطابي : قال نفطويه : إنما شبه الفرس
~~بالبحر ؛ لأنه أراد أن جريه كجري ماء البحر ، أو لأنه يسبح في جريه كالبحر
~~إذا ماج فعلا بعض مائه على بعض .
# ( و ) البحر : ( الريف ) ، وبه فسر أبو علي قوله عز وجل : { ظهر الفساد
~~فى البر والبحر } ( الروم : 41 ) ، لأن البحر الذي هو الماء لا يظهر فيه
~~فساد PageV10P113 ولا صلاح . وقال الأزهري : معنى هاذه الآية : أجدب البر ،
~~وانقطعت مادة البحر ، بذنوبهم كان ذالك ، ليذوقوا الشدة بذنوبهم في العاجل
~~. وقال الزجاج : معناه ظهر الجدب في البر والقحط في مدن البحر التي على
~~الأنهار ، وقول بعض الأغفال :
# وأدمت خبزي من صيير
# من صير مصرين أو البحير
# قال : يجوز أن يعني بالبحير البحر الذي هو الريف ، فصغره للوزن وإقامة
~~القافية ، ويجوز 0 أن يكون قصد البحيرة فرخم اضطرارا .
# ( و ) البحر : ( عمق الرحم ) وقعرها ، ومنه قيل للدم الخالص الحمرة :
~~باحر وبحراني ، وسيأتي .
# ( و ) البحر في كلام العرب : ( الشق ) ، ويقال : إنما سمي البحر بحرا
~~لأنه شق في الأرض شقا ، وجعل ذالك الشق لمائه قرارا ، وفي حديث عبد المطلب
~~: ( وحفر زمزم ثم بحرها بحرا ) ، أي شقها ووسعها حتى لا ينزف .
# ( و ) منه البحر : ( شق الأذن ) . قال ابن سيده : بحر الناقة والشاة
~~يبحرها بحرا : شق أذنها بنصفين . وقيل بنصفين طولا .
# ( ومنه البحيرة ) ، كسفينة ، ( كانوا إذا نتجت الناقة أو الشاة عشرة أبطن
~~بحروها ) فلا ينتفع منها بلبن ولا ظهر ، ( وتركوها ترعى ) وترد الماء ، (
~~وحرموا لحمها إذا ماتت على نسائهم وأكلها الرجال ) ، فنهى الله تعالى عن
~~ذلك ، فقال : { ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة ولا حام } (
~~المائدة : 103 ) .
# ( أو ) البحيرة هي ( التي خليت بلا راع .
# ( أو ) هي ( التي إذا نتجت خمسة أبطن ، والخامس ذكر نحروه فأكله الرجال
~~والنساء ، وإن كان ) أي الخامس PageV10P114 وفي بعض النسخ : كانت ( أنثى
~~بحروا أذنها ms03315 ) ، أي شقوها وفي بعض النسخ : نحروا ، بالنون ، أي خرقوا (
~~فكان حراما عليهم لحمها ولبنها وركوبها ، فإذا ماتت حلت للنساء ) ، وهاذا
~~الأخير من الأقوال حكاه الأزهري عن ابن عرفه ( أو هي ابنة السائبة ) ، وقد
~~فسرت السائبة في محلها ، وهاذا قول الفراء . ( و ) قال الجوهري :
# ( حكمها حكم أمها ) ، أي حرم منها ما حرم من أمها .
# ( أو هي ) أي البحيرة ( في الشاء خاصة إذا نتجت خمسة أبطن ) فكان آخرها
~~ذكرا ( بحرت ) ، أي شق أذنها وتركت فلا يمسها أحد . قال الأزهري : والقول
~~هو الأول .
# وقال أبو إسحاق النحوي : أثبت ما روينا عن أهل اللغة في البحيرة أنها
~~الناقة كانت إذا نتجت خمسة أبطن ، فكان آخرها ذكرا بحروا أذنها ، أي شقوها
~~، وأعفوا ظهرها من الركوب والحمل ، والذبح ، ولا تحلأ عن ماء نرده ، ولا
~~تمنع من مرعى ، وإذا لقيها المعيى المنقطع به لم يركبها ، وجاء في الحديث :
~~( أول من بحر البحائر وحمى الحامي وغير دين إسماعيل عمرو بن لحي بن قمة بن
~~خندف . ( وهي الغزيرة أيضا ) وأنشد شمر لابن مقبل :
# فيه من الأخرج المرتاع قرقرة
# هدر الديامي وسط الهجمة البحر
# كتاب م كتاب قال : البحر : الغزار ، والأخرج المرتاع : المكاء .
# ( ج بحائر ) كعشيرة وعشائر ، ( وبحر ) ، بضمتين ، وهو جمع غريب في المؤنث
~~إلا أن يكون قد حمله على المذكر ، نحو نذير ونذر ، على أن بحيرة فعيلة
~~بمعنى مفعولة نحو PageV10P115 قتيلة ، قال : ولم يسمع في جمع مثله فعل .
~~وحكى الزمخشري : بحيرة وبحر وصريمة وصرم ، وهي التي صرمت أذنها ، أي قطعت .
# ( والباحر : الأحمق ) الذي إذا كلم بحر وبقي كالمبهوت ، وقيل : هو الذي
~~لا يتمالك حمقا .
# ( و ) الباحر : ( الدم الخالص الحمرة ) ، يقال : أحمر باحر وبحراني وقال
~~ابن الأعرابي : يقال : أحمر قانيء ، وأحمر باحري وذريحي ، بمعنى واحد . وفي
~~المحكم : ودم باحر وبحراني ، خالص الحمرة من دم الجوف . وعم بعضهم به ،
~~فقال : أحمر باحري وبحراني ، ولم يخص به دم الجوف ولا غيره .
# ( و ) في التهذيب : والباحر : ( الكذاب ، و ) الباحر : ( الفضولي . و )
~~الباحر : ( دم الرحم ، كالبحراني ) . وسئل ابن عباس عن المرأة تستحاض
~~ويستمر بها ms03316 الدم ، فقال : ( تصلي وتتوضأ لكل صلاة ، فإذا رأت الدم البحراني
~~قعدت عن الصلاة ) . قال ابن الأثير : دم بحراني : شديد الحمرة ؛ كأنه قد
~~نسب إلى البحر وهو اسم قعر الرحم ، وزادوه في النسب ألفا ونونا للمبالغة ،
~~يريد الدم الغليظ الواسع ، وقيل : نسب إلى البحر ؛ لكثرته وسعته ، ومن
~~الأول قول العجاج :
# ورد من الجوف وبحراني
# وفي الأساس : ومن المجاز : دم بحراني ، أي أسود ؛ نسب إلى بحر الرحم
~~وعمقه .
# ( و ) الباحر : الذي إذا كلم بحر ، مثل ( المبهوت ) .
# ( والبحرة ) : الأرض ، و ( البلدة ) ، يقال : هاذه بحرتنا ، أي أرضنا ،
~~وقد ورد بالتصغير أيضا ، كما في التوشيح للجلال .
# ( و ) البحرة : ( المنخفض من الأرض ) ، قاله ابن الأعرابي : وقد
~~PageV10P116 ورد بالتصغير أيضا .
# ( و ) البحرة : الروضة العظيمة ) مع سعة . وقال الأزهري : يقال للروضة
~~بحرة .
# ( و ) البحرة : ( مستنقع الماء ) ، قاله شمر .
# وقد أبحرت الأرض ، إذا كثر مناقع الماء فيها .
# ( و ) البحرة : ( اسم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ) ، كالبحيرة ،
~~مصغرا ، والبحيرة كسفينة . الثلاثة عن كراع ، ونقلها السيد السمهودي في
~~التاريخ . وفي حديث عبد الله بن أبي : ( لقد اصطلح أهل هاذه البحيرة على أن
~~يتوجوه ) يعني يملكوه فيعصبوه بالعصابة ، وهي تصغير البحرة ، وقد جاء في
~~رواية مكبرا . الثلاثة اسم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ، كذا في اللسان
~~.
# ( و ) البحرة : ( ة بالبحرين ) لعبد القيس .
# ( و ) البحرة : ( كل قرية لها نهر جار وماء ناقع ) ، وفي بعض النسخ ، نهر
~~ناقع ، والصواب الأول ، والعرب تقول لكل قرية ؛ هاذه بحرتنا .
# ( وبحرة الرغاء ) : موضع ( بالطائف ) . وفي حديث القسامة : ( قتل رجلا
~~ببحرة الرغاء على شط لية ) وهو أول دم أقيد به في الإسلام رجل من بني ليث ،
~~قتل رجلا من هذيل ، فقتله به .
# ( ج بحر ) ، بكسر ففتح ، ( وبحار ) ، والعرب تسمي المدن والقرى
~~PageV10P117 البحار . وقال أبو حنيفة : قال أبو نصر : البحار : الواسعة من
~~الأرض ، الواحدة بحرة ؛ وأنشد لكثير في وصف مطر :
# يغادرن صرعى من أراك وتنضب
# وزرقا بأجور البحار تغادر
# وقال مرة : البحرة : الوادي الصغير يكون في الأرض الغليظة .
# والبحار الرياض ، قال النمر بن تولب :
# وكأنها دقرى تخايل ، نبتها ms03317
# أنف يعم الضال نبت بحارها
# ( و ) بحير ( كزبير : بل بتهامة ) وضبطه ياقوت في المعجم كأمير .
# ( و ) بحير : رجل ( أسدي ، حكى عنه ) سفيان ( ن عيينة ) الهلالي الفقيه
~~الزاهد المشهور خبرا .
# ( وعلي بن بحير تابعي ) ، روى عنه عائذ بن ربيعة .
# ( وكذا عاصم بن بحير ) ، واختلف في ضبطه فقيل هاكذا ، ( أو هو كأمير ) .
# ( وعبد الرحمن بن بحير ) اليشكري ( محدث ) ، عن ابن المسيب ، ( أو هو
~~كأمير ، بالجيم ) أما بالحاء فذكره أحمد بن حنبل . وأما بالجيم فهو ضبط
~~البخاري ، وكل منهما بالتصغير ، ولم أر أحدا ضبطه كأمير ، ففي كلام المصنف
~~مخالفة ظاهرة .
# ( وبحر ) الرجل ( كفرح ) يبحر بحرا إذا ( تحير من الفزع ) مثل بطر .
# ( و ) يقال أيضا : بحر ، إذا ( اشتد عطشه ) فلم يرو من الماء .
# ( و ) بحر ( لحمه : ذهب ) من السل .
# ( و ) بحر الرجل و ( البعير ) ، إذا ( اجتهد في العدو طالبا أو مطلوبا
~~فضعف ) وانقطع ( حتى اسود وجهه ) وتغير . PageV10P118
# ( والنعت من الكل : بحر ) ككتف .
# وقال الفراء : البحر : أن يلغى البعير بالماء فيكثر منه حتى يصيبه منه
~~داء ، يقال : بحر يبحر بحرا فهو بحر ، وأنشد :
# لأعلطنه وسما لا يفارقه
# كما يحز بحمى الميسم البحر
# قال : لأإذا أصابعه الداء كوي في مواضع فيبرأ . قال الأزهري : الداء الذي
~~يصيب البعير فلا يروى من الماء هو النجر ، بالنون والجيم ، والبجر ، بالباء
~~والجيم ، وأما البحر فهو داء يورث السل .
# ( و ) أبحر الرجل ، إذا أخذه السل .
# و ( البحير ، كأمير : من به السل ، كالبحر ، ككتف ) ، ورجل بحير وبحر :
~~مسلول ، ذاهب اللحم ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# وغلمتي منهم سحير وبحر
# وآيق من جذب دلويها هجر
# قال أبو عمرو : البحير والبحر : الذي به السل ، والسحير الذي انقطعت رئته
~~، ويقال : سحر .
# ( وبحير ، كأمير : أربعة صحابيون ) ، وهم بحير الأنماري ، أووده ابن
~~ماكولا ، ويكنى أبا سعيد الخير ، وبحير بن أبي ربيع المخزومي ، سماه النبي
~~صلى الله عليه وسلم عبد الله . وبحير الراهب ، ذكره ابن منده وابن ماكولا ،
~~وبحير آخر استدركه أبو موسى .
# ( و ) بحير ، كأمير : ( أربعة تابعيون ) ، وهم بحير بن ريسان اليماني ،
~~وبحير بن ذاخر المعافري ، صاحب عمرو ms03318 بن العاص ، وبحير بن أوس ، وبحير بن
~~سعد الحمصي . PageV10P119
# وبقي عليه منهم : بحير بن سالم ، وبحير بن أحمر ، ذكرهما ابن حبان في
~~الثقات .
# ( و ) أبو الحسين ، ويقال : أبو عمر ( أحمد بن محمد بن جعفر ) بن محمد بن
~~بحير بن نوح النيسابوري ، الحافظ ، حدث عن ابن خزيمة والبغندي ، ترجمه
~~الذهبي والسمعاني توفي سنة 378 ه . وابنه أبو عمر و محمد صاحب الأربعين ،
~~حدث توفي سنة 390 ه . ( وحفيده ) أبو عثمان ( سعيد بن محمد ) شيخ زاهر ،
~~روى عن جده ، وأخوه أبو حامد بحير بن محمد ، روى عن جده ( و ) أبو القاسم (
~~المطهر بن بحير بن محمد ) ، حدث عن الحاكم ، وعنه ابن طاهر . ( وإسماعيل بن
~~عون ) ، هاكذا في النسخ ، والذي في كتب الأنساب : ابن عمرو بن محمد بن أحمد
~~بن محمد بن جعفر ، شافعي من كبارهم ، تفقه على ناصر العمري ، وسمع من أبي
~~حسان الزكي ، وأملى مدة ، مات سنة 501 ه . وابن عمه عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن بن محمد ، روى عن أبي نعيم الأسفاريني ، وابن أخيه عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن عبد الرحمن ، حدث عن عمه . وابنه أبو بكر ، روى عن البيهقي ،
~~أخذ عنه ابن السمعاني . وعلي بن محمد بن عبد الحميد ، ذكره ابن السمعاني .
~~( البحيريون : محدثون ؛ نسبة إلى جد لهم ) ، وهو بحير بن نوح .
# ( وبحيرى ) ، بالألف المقصورة ، ( وبيحر ) كجعفر ، ( وبيحرة ) بزيادة
~~الهاء ، : { ( بحر ) ، بفتح فسكون ، ( أسماء ) لهم .
# ( والبحور ) ، كصبور : ( فرس يزيده الجري جودة ) ، ونص التكملة : البحور
~~من الخيل : الذي يجري فلا يعرق ولا يزيد على طول الجري إلا جودة ، انتهى .
~~وهو مجاز .
# ( والباحور : القمر ) ، عن أبي علي في البصريات له .
# ( و ) في الأمثال : ( لقيه صحرة PageV10P120 بحرة ) ، بفتح فسكون فيهما .
~~قال شيخنا : هما من الأحوال المركبة ، وقيل من المصادر . والصواب الأول ،
~~يقال بالفتح ، كما هو إطلاق المصنف ، وبالضم أيضا كما في شروح التسهيل
~~والكافية وغيرهما ، وآخرهما يبنى للتكريب كثيرا ، ( وينونان ) بنصب ، عن
~~الصغاني ، أي منكشفين ( بلا حجاب ) ، وفي اللسان : أي بارزا ليس بينك وبينه
~~شيء ، قال شيخنا : ويزاد عليه : نحرة ، بالنون ms03319 ، كما سيأتي ، وحينئذ يتعين
~~التنوين والأعراب ، ويمتنع التركيب .
# ( وبنات بحر ) بالحاء والخاء جميعا ، وعلى الأول اقتصر الليث ، ( أو
~~الصواب بالخاء ) أي معجمة ، بنات بخر ، ( ووهم الجوهري ) ، وقال الأزهري :
~~وهاذا تصحيف منكر : ( سحائب رقاق ) منتصبات ، ( يجئن قبل الصيف ) . وقال
~~أبو عبيد عن الأصمعي : يقال لسحائب يأتين قبل الصيف منتصبات : بنات بخر ،
~~وبنات مخر ، بالباء والميم والخاء ، ونحو ذالك قال اللحياني وغيره .
# ( وبحران المريض ) ، بالضم ، ( مولد ) ، وهو عند الأطباء التغير الذي
~~يحدث للعليل دفعة في الأمراض الحادة .
# ( و ) يقولون : ( هاذا يوم بحران ، مضافا ) ، كذا في الصحاح ، وفي نزهة
~~الشيخ داوود الأنطاكي : البحران بالضم لفظة يونانية ، وهو عبارة عن
~~الانتقال من حالة إلى أخرى ، في وقت مضبوط بحركة علوية ، قال : وأكثر
~~ارتباطه بحركة القمر ، لأنه شكل خفيف الحركة يقطع دورة بسرعة ، ولا يمكن
~~إتقانه بغير يد طائلة في التنجيم ، ثم الانتقال المذكور إما إلى الصحة أو
~~إلى المرض ، والأول البحران الجيد والثاني الرديء ، وأطال في تقسيمه فراجعه
~~.
# ( ويوم باحوري ، على غير قياس ) فكأنه منسوب إلى باحور وباحوراء ، مثل
~~عاشور وعاشوراء ، وهو مولد ، وعلى غير قياس ، كما في الصحاح . قال
~~PageV10P121 ابن بري ويقتضي قوله أن قياسه باحري وكان حقه أن يذكره ؛ لأنه
~~يقال : دم باحري ، أي خالص الحمرة ، ومنه قول المثقب العبدي :
# باحري الدم مر لحمه
# يبريء الكلب إذا عض وهر
# ( والبحرين ) بالتحتية ، كذا في أصول القاموس والصحاح وغيرما من الدواوين
~~، وفي المصباح واللسان بالألف على صيغة المثنى المرفوع : ( د ) بين البصرة
~~وعمان ، وهو من بلاد نجد ، ويعرب إعراب المثنى ، ويجوز أن تجعل النون محل
~~الإعراب مع لزوم الياء مطلقا ، وهي لغة مشهورة ، واقتصر عليها الأزهري ؛
~~لأنه صار علما مفردا لدلالة ، فأشبه المفردات ، كذا في المصباح . ( والنسبة
~~بحري وبحراني ، أو كره بحري ؛ لئلا يشتبه بالمنسوب إلى البحر ) . وهاذا روي
~~عن أبي محمد اليزيدي ، قال : سألني المهدي وسأل الكسائي عن النسبة إلى
~~البحرين وإلى حصنين : لم قالوا : حصني وبحراني . فقال الكسائي كرهوا أن
~~يقولوا حصناني ؛ لاجتماع النونين ، قال : وقلت أنا : كرهوا أن يقولوا :
~~بحري يشبه ms03320 النسبة إلى البحر . قال الأزهري وإنما ثنوا البحرين ؛ لأن في
~~ناحية قراها بحيرة على باب الأحساء وقرى هجر بينها وبين البحر الأخضر عشرة
~~فراسخ ، وقدرت البحيرة ثلاثة أميال في مثلها ، ولا يغيض ماؤها ، وماؤها
~~راكد زعاق ، وقد ذكرها الفرزدق فقال :
# كأن ديارا بين أسنمة النقا
# وبين هذا ليل البحيرة مصحف
# قال الصغاني : هاكذا أنشده الأزهري . وفي النقائض : النحيزة .
# وفي اللسان : قال السهيلي في PageV10P122 الروض : زعم ابن سيده في كتاب
~~المحكم أن العرب تنسب إلى البحر بحراني ، على غير قياس ، وأنه من شواذ
~~النسب ، ونسب هاذا القول إلى سيبويه والخليل ، رحمهما الله تعالى ، وما
~~قاله سيبويه قط ، وإنما قال في شواذ النسب : تقول في بهراء بهراني ، وفي
~~صنعاء صنعاني ، كما تقول : بحراني في النسب إلى البحرين التي هي مدينة .
~~قال : وعلى هاذا تلقاه جميع النحاة وتأولوه من كلام سيبويه ، قال : وإنما
~~شبه على ابن سيده لقول الخليل في هاذه المسألة ، أعني مسألة النسب إلى
~~البحرين ؛ كأنهم بنوا البحر على بحران ، وإنما أراد لفظ البحرين ، ألا تراه
~~يقول في كتاب العين تقول : بحراني في النسب إلى البحرين . ولم يذكر النسب
~~إلى البحر أصلا للعلم به ، وأنه على قياس جار . قال : وفي الغريب المصنف عن
~~اليزيدي أنه قال : إنما قالوا : بحراني في النسب إلى البحرين ولم يقولوا :
~~بحري ، ليفرقوا بينه وبين النسب إلى البحر ، قال : وما زال ابن سيده يعثر
~~في هاذا الكتاب وغيره عثرات يدمى منها الأظل ، ويدحض دحضات تخرجه إلى سبيل
~~من ضل . قال شيخنا : وذكر الصلاح الصفدي في نكت الهميان الإمام ابن سيده ،
~~وذكر بحث السهيلي معه بما لا يخلو عن نظر ، وما نسبه لسيبويه والخليل فقد
~~صرح بشراح التسهيل .
# ( ومحمد بن المعتمر ) ، ك ذا في النسخ ، وفي التبصير : محمد بن معمر بن
~~ربعي القيسي ، بصري ثقة ، حدث عنه البخاري والجماعة ، مات سنة 350 ه . (
~~والعباس بن يزيد ) بن أبي حبيب ، ويعرف بعباسويه ، حدث عن خالد بن الحارث ،
~~ويزيد بن PageV10P123 زريع ، روى عنه الباغندي وابن صاعد وابن مخلد ، وهو
~~من ms03321 الثقات ، ( البحرانيان : محدثان ) .
# وفاته :
# زكريا بن عطية البحراني ، سمع سلاما أبا المنذر ، ويعقوب بن يوس بن أبي
~~عيسى ، شيخ لابن أبي داوود ، وهارون بن أحمد بن داوود البحراني : شيخ لابن
~~شاهين ، وعلي بن مقرب بن منصور البحراني ، أديب ، سم منه ابن نقطة . وداوود
~~بن غسان بن عيسى البحراني ، ذكره ابن الفرضي ، وموفق الدين البحراني : أديب
~~بإربل ، مشهور بعد الستمائة .
# ( والباحرة : شجرة شاكة ) من أشجار الجبال .
# ( و ) الباح 2 ة ( من النو : الصفية ) المختارة ، نقله الصغاني ، وهو
~~مجاز .
# ( وبحر بن ضبع ، بضمتين فيهما ) الرعيني ، ( صحابي ) ، ذكره ابن يونس ،
~~وله وفادة .
# ( و ) القاضي أبو بكر ( عمر بن محمود بن بحر ، كجبل ) ، ابن الأحنف بن
~~قيس ( الواذناني ) ، واو وذال معجمة ونونان . ( وابن عمه محمد ) بن أحمد بن
~~عمر ، روى عنه يوسف الشيرازي ، سمعا من ابن ربذة بأصفهان .
# وفاته :
# أبو جعفر أحمد بن مالك بن بحر .
# ( وهشام بن بحران ، وبالضم ) :
# محدثون ) ، الأخير سرخسي ، روى عن بكر بن يوسف .
# ( وأبحر ) الرجل : ( ركب البحر ) ، عن يعقوب وابن سيده .
# ( و ) أبحر : ( أخذه السل ) .
# ( و ) أبحر : ( صادف إنسانا بلا ) ونص المحكم : على غير اعتماد و ( قصد )
~~لرؤيته . وهو من قولهم : PageV10P124 لقيته صحرة برة ، وقد تقدم .
# ( و ) أبحر ، إذا ( اشتدت حمرة أنفه ) .
# ( و ) أبحرت ( الأرض : كثرت مناقعها ) ، ونص التهذيب : كثرت مناقع الماء
~~فيها .
# ( و ) في المحكم : أبحر ( الماء : ملح ) ، أي صار ملحا ، قال نصيب :
# وقد عاد ماء الأرض بحرا وزادني
# إلى مرضى أن بحر المشرب العذب
# ( و ) أبحر الرجل ( الماء : وجده بحرا ، أي ملحا لم يسغ ، هاكذا في النسخ
~~، وفيه تحريف شنيع ؛ فإن الصغاني ذكر ما نصه بعد قوله : أبحرت الأرض : ولو
~~قيل : أبحرت الماء ، أي وجدته بحرا ، أي ملحا ، لم يمتنع ، فتأمل .
# ( و ) من المجاز : ( استبحر ) الرجل في العلم والمال : ( انبسط ) ، كتبحر
~~وكذالك استبحر المحل ، إذا اتسع .
# ( و ) استبحر ( الشاعر ) ، وكذا الخطيب : ( اتسع له القول ) ، كذا في
~~التكملة ، ونص المحكم : اتسع في القول . وفي الأساس : وفي مديحك يستبحر
~~الشاعر ، قال الطرماح :
# بمثل ثنائك يحلو المديح
# وتستبحر الألسن المادحه ms03322
# والتبحر والاستبحار : الانبساط والسعة ؛ وسمي البحر بحرا لذالك ، ( و )
~~من المجاز : ( تبحر ) الرجل ( في المال ) ، إذا اتسع و ( كثر ماله ) .
# ( و ) تبحر ( في العلم : تعمق وتوسع ) توسع البحر .
# ( وبحرانة ) ، بالفتح : ( ة ، باليمن ) ، وفي التكملة : بلد باليمن .
# ( و ) في الحديث ذكر ( بحران ) بالفتح ( ويضم ) ، وهو ( ع بناحية الفرع )
~~من الحجاز ، به معدن PageV10P125 للحجاج بن علاط البهزي ، له ذكر في سرية
~~عبد ا بن جحش ، قيده ابن الفرات بالفتح ، كالعمراني ، والزمخشري ، والضم
~~رواية عن بعضهم ، وهو المشهور ، كذا في المعجم .
# ( ويبحر بن عامر ) كيمنع ، وضبطه الذهبي بتقديم الموحدة على التحتية ، (
~~صحابي ) ، وقيل : بجراة ، له حديث من رواية أولاده .
# ( والبحرية ) ، وفي بعض النسخ : البحيرية وهو الصواب : ( ع باليمامة )
~~لعبد القيس عن الحفصي .
# ( وبحيراباد : ة ، بمرو ) ينسب إليها أبو المظفر عبد الكريم بن عبد
~~الوهاب ، حدث عنه السمعاني ، ذكره ياقوت في المعجم .
# ( والبحار ) ككتان : ( المللاح ) ، لملازمته البحر ، ( وهم بحارة ) ،
~~كالحمالة .
# ( وبنو بحري : بطن ) من العرب .
# ( وذو بحار ، ككتاب : جبل ، أو أرض سهلة تحفها جبال ) ، قال بشر بن أبي
~~خازم :
# أليلى على شط المزار تذكر
# ومن دون ليلى ذو بحار ومنور
# وقال الشماخ :
# صباصبوة من ذي بحار فجاوت
# إلى آل ليلى بطن غول فمنعج
# وقال أبو زياد : ذو بحار : واد بأعلى السرير لعمر و بن كلاب ، وقيل : ذو
~~بحار ، ومنور ، جبلان في ظهر حرة بني سليم ، قاله الجوهري ، وقال نصر : ذو
~~بحار : ماء لغني في شرقي النير ، وقيل : في بلاد اليمن .
# ( وبحار ) ، مصروفا ، ( ويمنع : ع ) بنجد ، عن ابن دريد ، ورواه الغوري
~~PageV10P126 بالفتح ، قال بشامة بن الغدير :
# لمن الديار عفون بالجزع
# بالدوم بين بحار فالجرع
# ( و ) بحار ( كغراب ) : موضع ( آخر ) عن السيراي ، كذا ضبطه السكري في
~~قول البريق ، ( أو لغة في الكسر ) .
# ( وبحرة : والد صفية التابعية ) ، روى عنها أيوب بن ثابت ، وهي روت عن
~~أبي محذورة ، ذكرها البخاري في التاريخ .
# ( و ) بحرة ( جد يمين بن معاوية ) العائشي ( الشاعر ) .
# ( و ) بحرة : ( ع بالبحرين ، و : ة ، بالطائف ) ، وقد تقدم ذكرهما ، فهو
~~تكرار .
# ( والباحور والباحوراء ) ، كعاشور وعاشوراء : ( شدة الحر ms03323 في تموز ) ، وهو
~~مولد ، قال شيخنا : وقد جاء في كلام بعض رجاز العرب ، فلو قالوا : هو معرب
~~كان أولى .
# ( وبحيرة ، كجهينة : خمسة عشر موضعا ) ، منها : بحيرة طبرية ، فإنها بحر
~~عظيم نحو عشرة أميال ، وبحيرة تنيس بمصر ، وبحيرة أرجيش ، وبحيرة أرمية ،
~~وبحيرة أريغ ، وبحيرة الإسكندرية ، وبحيرة أنطاكية ، وبحيرة الحدث ، وبحيرة
~~قدس ، وبحيرة المرج ، وبحيرة المنتنة ، وبحيرة هجر ، وبحيرة بغرا ، وبحيرة
~~ساوه . PageV10P127
# ومما يستدرك عليه :
# البحر : الفرات ، قال عدي بن زيد :
# وتذكر رب الخورنق إذ أش
# رف يوما وللهدى تذكير
# سره ماله وكثرة ما يم
# لك والبحر معرضا والسدير
# قالوا : أراد بالبحر ها هنا الفرات ، لأن رب الخورنق كان يشرف على الفرات
~~. قلت : وهاذا فيه ما فيه ؛ فإن البحر في الأصل الملح دون العذب ، كما قاله
~~بعضهم ، وقوله تعالى : وما يستوى البحران هاذا عذب فرات سآئغ شرابه وهاذا
~~ملح أجاج } ( فاطر : 12 ) . قالوا : سمي العذب بحرا ؛ لكونه مع الملح ، كما
~~يقال للشمس والقمر قمران ، كذا في البصائر للمصنف .
# وفي حديث مازن : ( كان لهم صنم يقال له باحر ) ، بفتح الحاء ، ويروى
~~بالجيم ، وقد تقدم .
# وتبحر الراعي في رعي كثير : اتسع .
# وبحر الرجل ، كفرح ، إذا رأي البحر ، ففرق حتى دهش ، وكذالك برق ، إذا
~~رأى سنا البرق فتحير ، وبقر ، إذا رأى البقر الكثير ، ومثله خرق ، وعقر .
# وفي المحكم : يقال : للبحر الصغير : بحيرة ؛ كأنهم توهموا بحرة ، وإلا
~~فلا وجه للهاء .
# وقوله : يا هادي الليل جرت ، إنما هو البحر أو الفجر ، فسره ثعلب فقال :
~~إنما هو الهلاك أو ترى الفجر ؛ شبه الليل بالبحر ، ويروى بالجيم ، وقد تقدم
~~.
# والبحرة : الفجوة من الأرض تتسع .
# والبحيرة : المنخفض من الأرض .
# وتبحر الخبر : تطلبه .
# وكانت أسماء بنت عميس يقال لها : البحرية ؛ لأنها كانت هاجرت إلى بلاد
~~النجاشي فركبت البحر . وكل ما نسب إلى البحر فهو بحري . PageV10P128
# والذي في الأساس : ومن المجاز : امرأة بحرية ، أي عظيمة البطن ؛ شبهت
~~بأهل البحرين ، وهم مطاحيل عظام البطون .
# ويقال للحارات والفجوات : البحار .
# وقال الليث : إذا كان البحر صغيرا قيل له : بحيرة .
# والبحري : الملاح .
# والمفضل بن المطهر بن ms03324 الفضل بن عبيد الله بن بحر ، كجبل : الكاتب
~~الأصبهاني ، سمع منه ابن السمعاني وابن عساكر . وذكوان بن محمد بنه العباس
~~بن أحمد بن بحر الأصبهاني ، ويدعى الليث ، ذكره ابن نقطة .
# وكأمير : عبد الله بن عيسى بن بحير : شيخ لعبد الرزاق ، وعبد العزيز بن
~~بحير بن ريسان : أحد الأجواد ، روى .
# وبحير بن جبير : تابعي .
# وبحير بن نوح ، عن أبي حنيفة .
# وبحير بن عامر : شاعر جاهلي .
# وبحير بن عبد الله فارس قشير .
# وسعد بن بحير بن معاوية : له صحبة .
# ومحمد بن بحير الأسفرايني ، سمع الحميدي . وآخرون .
# والبحير ، كزبير : لقب عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامة ؛ لجود .
# والحسين بن محمد بن موسى بن بحير : شيخ ابن رشيق ، ضبطه الحميدي .
# والفتح بن كعثير بن بحير الحضرمي ، ذكره ابن ماكولا .
# وبحر : والد عمر و الجاحظ .
# وبيحر وبيحرة ، أسماء .
# وبحرة ويبحر : موضعان .
# وبحيراء الراهب ، كأمير ممدودا ، هاكذا ضبطه الذهبي وشراح PageV10P129
~~المواهب ، وفي رواية بالألف المقصورة ، وفي أخرى كأمير ، وأما تصغيره فغلط
~~، كما صرحوا به .
# وبحيرة ، كسفينة : موضع .
# وأبو بحر صفوان بن إدريس ، أديب أندلسي .
# وأبو بحر سفيان بن العاصي .
# وبنو البحر : قبيلة باليمن .
# وبحير آباذ ، بالضم : من قرى جوين من نواحي نيسابور ، ومنها أبو الحسن
~~علي بن محمد بن حمويه الجويني ، من بيت فضل ، ولهم عقب بمصر .
# وإسحاق بن إبراهيم بن محمد البحري ، الحافظ ، لأنه كان يسافر إلى البحر ،
~~توفي سنة 337 ه . وأبو بكر عبد الله بن علي بن بحر البحري البلخي ، نسب إلى
~~جده بحر .
# وبحر جد الأحنف بن قيس التميمي البصري .
# والبحيرة ، مصغرا : كورة واسعة بمصر .
#
# | بحتر
# : ( البحتر ، بالضم ) ، والتاء مثناة فوقية مضمومة : ( القصير المجتمع
~~الخلق ) ، كالحبتر ، وهو مقلوب منه ، والأنثى بحترة ، والجمع البحاتر ،
~~وأنشدنا شيخنا ، بل ثراه ، قال أنشدنا الإمام محمد بن المسناوي :
# وأنت التي حببت كل قصيرة
# إلي ولم تشعر بذاك القصائر
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد
# قصار الخطا شر النساء البحاتر
# قلت : وهاذان البيتان أنشدهما الفراء ، وهما لكثير ، وقال : البهاتر ،
~~بالهاء .
# وقال قطرب : ويقال للضخم أيضا : البحتر .
# ( و ) بحتر ms03325 ( بلا لام : فحل من PageV10P130 فحولهم ) ، وإليه نسبت الإبل
~~البحترية ، قال ذو الرمة :
# صهبا أبوها داعر وبحتر
# تحدو سراها أرجل لا تفتر
# ( و ) بحتر ( بن عتود بن عنيز ) ، مصغرا بالزاي ، ( لاعنين ) بالنون ،
~~كما وجد في بعض أصول الصحاح ، ( ووهم الجوهري ) ، ولا يخفى أن مثل هاذا لا
~~يعد وهما ؛ لأنه لم يقيد بالنون ، وإنما هو من تحريف النساخ ، وهوابن
~~سلامان بن ثعل بن الغوث بن جلهمة بن طييء ، وهو رهط الهيثم بن عدي ، ( منهم
~~أبو عبادة الشاعر ) المشهود له بالإجادة ، البحتري الشاعر .
# ( و ) بحتر ( جد جدي ) مصغرا ، ( ابن تدول ) كصبور ، ( الشاعر الجاهلي )
~~، ومن ولده جابر بن ظالم بن حارثة بن عتاب بن أبي حارثة بن جدي ، له صحبة .
# ( وتبحتر ) الرجل ، إذا ( انتسب إليهم ) ، مثل تمضر وتنزر وتقيس .
# ومما يستدرك عليه :
# أبو البحتري من أجود الناس ، واسمه وهب بن وهب ، وهو أحد الوضاعين .
# وبحتر ، بالضم : روضة في وسط أجأ أحد جبلي طيىء ، قرب جو ، كأنها مسماة
~~بالقبيلة .
# وبحتار ، بالضم : واد قريب من PageV10P131 العذيب بين الكوفة والبصرة ،
~~قاله الحازمي .
# والنور علي بن بحتر الحنفي ، وأخوه محمد خطيب الحصن ، حدثا عن ابن عبد
~~الدائم ، وإسماعيل بن داوود بن سليمان بن بحتر ، حدث بعد السبعمائة .
#
# |بحثر
#: ( بحثره : بحثه ) وبدده ، كبعثره وقرىء : { إذا بعثر ما فى القبور } (
~~العاديات : 100 ) ، أي بعث الموتى .
# قلت : وليس ببعيد أن يكون بحثر مركبا من اثنين ، فإن فيه معنى بحث وأثار
~~، على رأي من يقول : إن الرباعي والخماسي مركبان من اثنين ، وأشار إليه
~~المصنف في البصائر .
# ( و ) بحثر المتاع : ( فرقه ) ، وفي التهذيب : بحثر متاعه وبعثره ، إذا
~~أثاره وقلبه وفرقه ، وقلب بعضه على بعض ، ( فتبحثر ) : تفرق . ( و ) عن أبي
~~الجراح : بحثر الشيء : ( استخرجه وكشفه ) ، قال القتال العامري :
# ومن لا تلد أسماء من آل عامر
# وكبشة تكره أمه أن تبحثرا
# ( و ) عن الأصمعي : يقال : ( لبن مبحثر : منقطع متحبب ) ، فإذا خثر أعلاه
~~وأسفله رقيق فهو هادر .
# ( وقد بحثر ) اللبن ، إذا انقطع وتحبب .
#
# |بحدر
# : ( البحدري ، بالضم ) ودال مهملة مضمومة ، أهمله الجوهري ، وقال أبو
~~عدنان : هو ( المقرقم ms03326 الذي لا يشب ) ، كالبهدري ، كذا في التهذيب والتكملة
~~.
#
# | بخر
#: ( البخر ) ، بفتح فسكون : ( فعل البخار ) . PageV10P132
# وبخار القدر ، ما ارتفع منها .
# ( بخرت القدر ، كمنع ) تبخر بخرا وبخارا ، إذا ارتفع بخارها .
# ( و ) البخر ، ( بالتحريك : النتن في الفم وغيره ) ، قاله أبو حنيفة .
# وقد ( بخر ، كفرح ( بخرا : ( فهو أبخر ) وهي بخراء .
# ( وأبخره الشيء ) : صيره أبخر . قال شيخنا : والمعروف في البخر التقييد
~~بالفم دون غيره ، كما جزم به الجوهري والزمخشري والفيومي ، وأكثر الفقاء .
# وفي اللسان : بخر ، أي نتن من بخره الفم الخبيث .
# وفي الأساس : بخرت علينا : نتنت ، وأردنا أن تبخر لنا فبخرت علينا .
# ( وكل رائحة ساطعة بخر ) ، وبخار من نتن أو غيره ، وكذالك بخار الدخان ،
~~( وكل دخان ) يسطع ( من ) ماء ( حار ) فهو ( بخار ) ، وكذالك منه الندى ،
~~وبخار الماء يرتفع منه كالدخان .
# ( والمبخور : المخمور ) ، عن الصغاني .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( الباخر : ساقي الزرع ) . قال أبو منصور :
~~المعروف الماخر ، بالميم ، فأبدل من الميم ، كقولك : سمد رأسه وسبده .
# ( وبنات بخر ، كبحر ) . ومخر : سحائب يأتين قبل الصيف ، منتصبة رقاق بيض
~~حسان ، وقد تقدم في الحاء المهملة .
# ( و ) البخور ، ( كصبور : ما يتبخر به ) .
# وثياب مبخرة : مطيبة .
# وتبخر بالطيب ونخو 2 ه : تدخن ، وفلان يتبخر ويتبختر .
# ( وبخور مريم : نبات ) ، وأصله العرطنيثا وهو حار يابس ، ( جلاء مفتح مدر
~~) محلل ( نفاع ) ، ويسهل الطبع إذا تحمل به بصوفة أو طلي به أسفل السرة .
~~PageV10P133
# ( والبخراء : أرض ) بالشام ؛ لنتنها بعفونة تربها .
# ( و ) البخراء أيضا : ( ماءة منتنة قرب القليعة بالحجاز ) . على ميلين
~~منها ، وهي في طرف الحجاز : نقله الصغاني .
# ( و ) البخراء : ( نبات ) مثل الكشنا ، وحبه كحبه سواء ، سمي بذالك لأنه
~~إذا أكل أبخر الفم ، حكاه أبو حنيفة ، قال وهو مرعى ، وتعلفه المواشي
~~فيسمنها ، ومنابته القيعان .
# ( وبخاراء ) ، بالضم والمد : ( د ) ، من أعظم مدن ما وراء النهر ، بينها
~~وبين سمرقند ثمانية أيام أو سبعة ، وهو ممدود في شعر الكميت ، قال :
# ويوم بيكند لا تقضى عجائبه
# وما بخاراء مما أخطأ العدد
# ويروى : ( ويوم قنديد ) ، ( ويقصر ) وهو المشهور الراجح ، وبه جز غير
~~واحد من الحفاظ ، وأنكروا المد ، خرج منها جماعة من العلماء ms03327 في كل فن ،
~~ولها تاريخ عجيب مشهور .
# ( والبخارية : سكة بالبصرة أسكنها زياد ) بن أبيه ( ألف عبد من بخاراء )
~~، فسميت بهم ، ولم تسم به ، وذالك حين ملكها من خاتون ملكة بخارا ، وكان
~~السبي ألفين ، وكلهم جيدو الرمي بالنشاب ، ففرض لهم العظائم ، وأسكنهم بها
~~.
# ( وعلي بن بخار ) الرازي ( كغراب ) .
# ( و ) أبو المعالي ( أحمد بن ) أبي نصر ( محمد بن علي ) بن أحمد بن علي
~~بن ( البخاري ) البغدادي ( المنسوب إلى بخار العود ؛ لأنه كان يبخر به في
~~الخانات ) ، والذي في المعجم : أنه كان يحرق البخور في جامع المنصور حسبة ،
~~وعرف بيته ببيت ابن البخاري ، قاله أبو سعد ، وأخوه أبو البركات هبة الله ،
~~سمع مع أخيه من أبي غيلان والجوهري وغيرهما ، كذا في PageV10P134 التكملة
~~للمنذري ، وحدث عن الثاني يحيى بن بوش وغيره : ( محدثان ) .
# ( وأحمد بن بخار ، وعلي البخاري : محدثان ) .
# وبقي عليه :
# الفقيه أبو الفضل عبد الرحمان بن محمد بن حمدون بن بخار البخاري ، ونسب
~~إلى جده الأعلى من أهل نيسابور .
# ومما يستدرك عليه :
# ( إياكم ونومة الغداة ؛ فإنها مبخرة مجفرة مجعرة ) ؛ أي مظنة للبخر ، وهو
~~تغير ريح الفم ، وهو من حديث عمر ، وجعله القتيبي من حديث علي ، رضي الله
~~عنهما . قلت : وقد روي عن كل منهما . فحديث علي : ( رأى رجلا في الشمس فقال
~~: قم عنا فإنها مبخرة مجفرة ، تتفل الريح ، وتبلي الثوب ، وتظهر الداء .
# وفي حديث المغيرة : ( إياك وكل مجفرة مبخرة ) يعني من النساء .
# وبخار الفسو : ريحه ، قال الفرزدق :
# أشارب قهوة وحليف زهير
# وصراء لفسوته بخار
# ويقال : هاذه بخرة السماك ، إذا أصابك المطر عند سقوطه .
# ورجل مبخر : ذو بخر . وامرأة مبخرة .
#
# |بختر
# : ( البخترة والتبختر : مشية حسنة ) ، وهي مشية المتكبر المعجب بنفسه ،
~~وقد بختر وتبختر . وفلان يتبختر في مشيته ويتبختى .
# ( و ) في حديث الحجاج : أنه لما أدخل عليه يزيد بن المهلب أسيرا فقال
~~الحجاج :
# جميل المحيا يختري إذا مشى PageV10P135
# فقال يزيد :
# وفي الدرع ضخم المنكبين شناق
# ( البختري : الحسن المشي ، والحسيم ) كأمير ، هاكذا في النسخ ، وصوابه :
~~والجسم ، أي الحسن الجسم ، كما في اللسان وغيره ، ( و ) والأنثى بخترية ، (
~~كالبختير ms03328 ) ، بالكسر ، عن الصغاني ( فيهما ) ، أي في المعنيين .
# ( والبختري بن أبي البختري ) ، يروي المراسيل ، روى عنه محمد بن إسحاق .
~~( و ) البختري ( ابن عبيد : محدثان ) ، الأخير روى عن أبيه .
# ومما يستدرك عليه :
# بختيار : اسم رجل ، وهو القطب الدهلوي ، أحد المشهورين .
# وبختري : اسم رجل ، أنشد ابن الأعرابي :
# جزى الله عنا بختريا ورهطه
# بني عبد عمر و ما أعف وأمجدا
# هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم
# وهم يمنعون جارهم أن يقردا
# وأبو البختري : من كناهم ، أنشد ابن الأعرابي :
# إذا كنت تطلب شأو الملو
# ك فافعل فعال أبي البختري
# تتبع إخوانه في البلاد
# فأغنى المقل عن المكثر
# وأراد البختري فحذف إحدى ياءي النسب ، كذا في اللسان .
# وأبو البختري سعيد بن فيروز الطائي ، مولاهم ، الكوفي ، تابعي من رجال
~~البخاري .
# وأبو البختري العاصي بن هاشم بن الحارث بن أسد ، له ذكر في حديث نقض
~~الصحيفة ، وابنه إسماعيل أسلم يوم الفتح . PageV10P136
# والبختري بن عزرة ، روى عن عمر بن الخطاب . والبختري بن المختار ، روى عن
~~علي . والبختري الأنصاري ، روى عن البراء بن عازب . وأبو جعفر محمد بن هشام
~~بن البختري ، سكن ، بغداد وحدث بها ، وثقه الدارقطني .
#
# |بخثر
# : ( البخثرة ) ، بالثاء المثلثة ، أهمله الجوهري ، وقال الصغاني : هو (
~~الكدر في ماء أو ثوب ) ، ومثله في اللسان .
# ( وبخثره ) ، إذا ( بدده وفرقه ، فتبخثر ) ، تفرق ، لغة في الحاء المهملة
~~، وقد تقدم .
#
# | بدر
# : ( بادره مبادرة وبدارا ) ، بالكسر ؛ لأنه القياس في مصدر فاعل ، أي عجل
~~إلى فعل ما يرغب فيه . وهو يتعدى بنفسه وبإلى ، كذا في شرح الشفاء . قال
~~شيخنا : وقد عدوه مما جاء فيه فاعل في أصل الفعل كسافر ، وأبقاه بعضهم على
~~أصل المفاعلة ، وذالك فيما يتعدى فيه بنفسه ، وأما في تعديته بإلى فلا
~~دلالة له على المفاعلة ، كما لا يخفى ، انتهى . وفي التنزيل : { ولا
~~تأكلوهآ إسرافا وبدارا أن يكبروا } ( النساء : 6 ) أي مسابقة لكبرهم .
# وفي الأساس : وبادر إلى الشيء : أسرع ، وبيادره الغاية ، وإلى الغاية .
# ( و ) بادره ، و ( ابتدره ، وبدر غيره إليه ) يبدره : ( عاجله ) وأسرع
~~إليه .
# ( وبدره الأمر ، و ) بدر ( إليه ) يبدر بدرا : ( عجل ) وأسرع ( إليه ms03329
~~واستبق ) ، قال الزجاج : وهو غير خارج عن معنى الأصل ، يعني الامتلاء ؛ لأن
~~معناه استعمل غاية قوته وقدرته على السرعة ، أي استعمل ملء طاقته .
# وابتدروا السلاح : تبادروا إلى أخذه .
# وبادره إليه كبدره . PageV10P137
# ويقال : ابتدر القوم أمرا ، وتبادروه ، أي بادر بعضهم بعضا إليه ، أيهم
~~يسبق إليه ، فيغلب عليه .
# ( واستبقنا البدري ) ، محركة ( كجمزى ، أي مبادرين ) .
# وضربه البدري ، أي مبادرة .
# ( والبادرة : ما يبدر من حدتك في الغضب ) بلغت الغاية في الإسراع ، ( من
~~قول أو فعل ) .
# وبادرة الشر : ما يبدرك منه ، يقال : أخشى عليك بادرت ، وبدرت منه بوادر
~~غضب ، أي خطأ . وسقطات عندما احتد ، وقال النابغة :
# ولا خير في حلم إذا لم يكن له
# بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# وفلان حار النوادر حاد البوادر .
# ( و ) البادرة : ( شباة السيف ) . ومن السهم : طرفه من قبل النصل .
# ( و ) فلان حسن البادرة ، أي ( البديهة ) .
# ( و ) البادرة : ( ورق الحواءة ) بضم الحاء ، وتشديد الواو المفتوحة ، (
~~فألف ) ، وبعدها همزة مفتوحة ، أي الحناء : أول ما يبدأ منه .
# ( و ) البادرة : ( أول ما يتفطر من النبات ) ، وهو رأسه ؛ لأنه أول ما
~~ينفطر عنه .
# ( و ) البادرة : ( أجود الورس ، وأحدثه ) نباتا ، عن أبي حنيفة .
# ( و ) البادرة من الإنسان وغيره ( اللحمة ) التي ( بين المنكب والعنق . و
~~) قيل ؛ البادرتان ( من الإنسان : اللحمتان فوق الرغثاوين ) ، بالضم ، (
~~وأسفل الثندوة ) ، وقيل : هما جانبا الكركرة ، وقيل : هما عرقان يكتنفانها
~~، قال الشاعر :
# تمري بوادرها منها فوارقها
# يعني فوارق الإبل ، وهي التي أخذها المخاض ففرقت نادة ، فكلما
~~PageV10P138 أخذها وجع في بطنها مرت ، أي ضربت بخفها بادرة كركرتها ، وقد
~~تفعل ذالك عند العطش .
# ( ج البوادر ) ، وفي حديث مبدإ الوحي : ( فرجع منها ترجف بوادره ) وقال
~~خراشة بن عمر و العبسي :
# هلا سألت ابنة العبسي ما حسبي
# عند الطعان إذا ما غص بالريق
# وجاءت الخيل محمرا بوادرها
# زورا وزلت يد الرامي عن الفوق
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( البدر : القمر الممتليء ) ، وإنما سمي بدرا ؛
~~لأنه يبادر بالغروب طلوع الشمس ، وفي المحكم : لأنه يبادر بطلوعه غروب
~~الشمس ؛ لأنهما يتراقبان في الأفق صبحا ، وقال الجوهري : سمي بدرا لمبادرته
~~الشمس بالطلوع ، كأنه ms03330 يعجلها المغيب ، وسمي بدرا لتمامه ، وسميت ليلة البدر
~~؛ لتمام قمرها ، وجمعه بدور ، ( كالبادر ) ، كما في اللسان ، ولا عبرة
~~بإنكار شيخنا له ، وفي البصائر للمصنف : والبدر ، قيل سمي به لمبادرته
~~الشمس بالطلوع ، وقيل : لامتلائه ؛ تشبيها بالبدرة ، فعلى ما قيل يكون
~~مصدرا في معنى الفاعل . قال الراغب : الأقرب عندي أن يجعل البدر أصلا في
~~الباب ، ثم تعتبر معانيه التي تظهر منه ، فيقال تارة : بدر كذا ، أي طلع
~~طلوع البدر ، ويعتبر امتلاؤه تارة ، فيشبه البدرة به .
# ( و ) البدر : ( السيد ) ، يقال : هو بدر القوم ، أي سيدهم ، على التشبيه
~~بالبدر ، قال ابن أحمر :
# وقد نضرب البدر اللجوج بكفه
# عليه ونعطي رغبة المتودد
# ويروى البدء .
# ( و ) البدر : ( الغلام المبادر ) . وغلام بدر : ممتليء شبابا ولحما ،
~~قاله الزجاج ، وفي حديث جابر : PageV10P139 ( كنا لا نبيع الثمر حتى يبدر )
~~، أي يبلغ . يقال : بدر الغلام ، إذا تم واستدار ؛ تشبيها بالبدر في تمامه
~~وكماله .
# وقيل : إذا احمر البسر يقال له : قد أبدر .
# ( و ) من المجاز : في الحديث عن جابر : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتي ببدر فيه خضرات من البقول ) . قال ابن وهب ، يعني بالبدر ( الطبق ) ؛
~~شبه بالبدر لاستدارته . قال الأزهري : وهو صحيح ، قال : وأحسبه سمي بدرا ؛
~~لأنه مدور .
# ( وبدر : ع بين الحرمين ) الشريفين ، أسفل وادي الصفراء ، وهو إلى
~~المدينة أقرب ، يقال : هو منها على ثمانية وعشرين فرسخا ، وبينه وبين الجار
~~وهو ساحل البحر ليلة ، ( معرفة ويذكر . أو اسم بئر هناك حفرها ) رجل من
~~غفار ، اسمه بدر بن يخلد بن النضر بن كنانة ، قاله الزبير بن بكار عن عمه ،
~~وحكى عن غير عمه أنه ( بدر بن قريش ) بن يخلد بن النضر بن كنانة ، وقيل :
~~بدر رجل من بني ضمرة سكن ذالك الموضع فنسب إليه ، ثم غلب اسمه عليه . وفي
~~المعجم : ويقال له : بدر القتال ، وبدر الموعد ، وبدر الأولى والثانية ،
~~وقيل : إنما سميت بدرا لاستدارتها أو لصفاء مائها . وحكى الواقدي إنكار
~~ذالك عن شيوخ غفار ، وقالوا : ماؤنا ومنازلنا لم يملكها أحد ، وإنما بدر
~~علم عليها كغيرها من البلاد . وأخرج ابن أبي شيبة ms03331 ، وعبد بن حميد ، وابن
~~جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، عن الشعبي ، قال : كانت بدر بئرا
~~لرجل من جهينة ، فسميت به ، وأخرج ابن جرير عن الضحاك ، قتل بدر : ماء عن
~~يمين طريق مكة ، بين مكة والمدينة . قال شيخنا : وأنشدنا غير واحد للصلاح
~~الصفدي :
# أتينا إلى البدر المنير محمد
# نجد السرى حتى نزلنا على بدر
# فهاذا بديع ليس في اللفظ مثله
# وهاذا جناس ليس في النظم والنثر PageV10P140
# ( و ) بدر : ( مخلاف باليمن ) ، ذكره البكري وياقوت في معجميهما .
# ( و ) بدر : ( جبل لباهلة ) بن أعصر ، وهناك أرمام : الجبل المعروف .
# ( و ) بدر : جبل ( آخر قرب الواردة ) ، عن يسار طريق مكة وأنت قاصدها .
# ( و ) بدر : ( ع بالبادية ) ، وفي بعض النسخ : باليمامة ، قال الشاعر :
# فقلت وقد جعلن براق بدر
# يمينا والعنابة عن شمال
# ( و ) بدر : ( جبل ببلاد معاوية بن حفص ) ، هاكذا في النسخ ، والصواب :
~~معاوية بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، وهما جبلان ، ويقال لهما بدران
~~.
# ( و ) المسمى ببدر ( صحابيان ) ، وهما : بدر بن عبد الله الخطمي ، ويقال
~~بدير ، وبدر بن عبد الله المزني .
# وفاته :
# بدر أبو عبد الله مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ( والبدري ) ، بياء النسبة : ( من شهد بدرا ) ، الوقعة المشهورة المذكورة
~~في كتب السير ، وفي عدتهم خلاف واسع . ( و ) أما ( أبو مسعود عقبة بن عمرو
~~) بن ثعلبة بن أسيرة بن عسيرة بن عطية بن جدارة بن عمرو بن الحارث بن
~~الخزرج ( البدري ) فإنه ( لم يشهدها ) مع النبي صلى الله عليه وسلم ، كذا
~~جزم به الحفاظ وإن عده البخاري فيمن شهدها ، وتعقبوه ، ( وإنما نزل ماء
~~يقال له : بدر ) قبل الوقعة فنسب إليها .
# ( وبدر بن عمرو ) بن جوية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة جد عيينة بن
~~حصن بن حذيفة بن بدر : ( بطن من فمارة ؛ إليه نسب PageV10P141 العلامة تاج
~~الدين عبد الرحمن بن إبراهيم ) بن ضياء ( بن سباع البدري الفزاري ) المعروف
~~بابن الفركاح ، فقيه الشافعية بدمشق الشام ، تفقه على العز بن عبد السلام ،
~~وروى البخاري عن ابن الزبيدي ، وسمع ابن اللتي وابن ms03332 الصلاح ، وخرج له
~~الحافظ البرزالي مشيخة ، توفي سنة 690 ه ، وولداه : الإمام برهان الدين
~~إبراهيم ، تفقه على والده ، وأجاز التاج السبكي ، توفي سنة 729 ه .
~~والاإمام أبو عبد الله محمد ، سمع مع أخيه الغيلانيات على أبي محمد عبد
~~الرحمان بن عمر بن أبي قدامة ، وولده شرف الدين أحمد بن إبراهيم ، سمع
~~الغيلانيات على القاضي شمس الدين بن عطاء الحنفي ، عن ابن طبرزد ، وحفيده
~~شمس الدين أبو حفص عمر بن أحمد ، سمع على ابن النجاري وغيره ، وبالجملة فهم
~~بيت رياسة وجلالة .
# ( والبدر ، و ) البدرة ( بهاء : جلدة السخلة ) إذا فطم ، ( ج بدور وبدر )
~~، قال الفارسي : ولا نظير لبدرة وبدر إلا بضعة وبضع ، وهضبة وهضب . وفي
~~الصحاح : والبدرة مسك السخلة ؛ لأنها ما دامت ترضع فمسكها للبن بدرة ،
~~وللسمن مسأد ، فإذا أجذعت فمسكها للبن وطب ، وللسمن نحي ، ومثله قول أبي
~~زيد .
# ( و ) البدرة : ( كيس فيه ألف أو عشرة آلاف درهم أو سبعة آلاف دينار ) ،
~~سميت ببدرة السخلة ، والجمع البدور . ومن سجعات الأساس : فلان يهب البدور ،
~~وينهب البدور ، قال : الأول جمع بدرة وهي عشرة آلاف درهم ، والثاني جمع بدر
~~وهو القمر ليلة تمامه .
# ( و ) البدرة : ( ع ) .
# ( و ) يقال : ( عين ) حدرة ( بدرة : تبدر بالنظر ) وتسبقه ( و ) قيل :
~~حدرة : واسعة ، وبدرة : ( تامة PageV10P142 كالبدر ) قال امرؤ القيس :
# وعين لها حدرة بدرة
# شقت مآقيهما من أخر
# وقيل : عين بدرة : تبدر نظرها نظر الخيل ، عن ابن الأعرابي . وقيل : هي
~~الحديدة النظر ، وقيل : هي المدورة العظيمة . والصحيح في ذالك ما قاله ابن
~~الأعرابي .
# ( والبيدر ) : الأندر ، وخص كراع به أندر القمح ؛ يعني ( الكدس ) منه ،
~~وبذالك فسره الجوهري .
# ( و ) يقال : ( أبدرنا : طلع لنا البدر ) كأقمرنا ، وأشرقنا ؛ من الشرق
~~بمعنى الشمس ، كذا في الأساس .
# ( أو ) أبدرنا : ( سرنا في ليلته ) ، وهي ليلة أربع عشرة .
# ( و ) أبدر ( الوصي في مال اليتيم ) بمعنى ( بادر كبره ) .
# وبدر ( وبيدر : الموضع الذي يداس فيه ) الطعام ، وفي البصائر : هو المكان
~~المرشح لجمع الغلة فيه . وملئه منه . وفي معجم ياقوت نقلا عن الزجاج ؛ وسمي
~~بيدر الطعام بيدرا ؛ لأنه أعظم الأمكنة التي يجتمع ms03333 فيها الطعام .
# ( ولسان بيدرى ، كخوزلى : مستوية ) نقله الصغاني .
# ( والبدري من الغيث : ما كان قبيل الشتاء ) ؛ لمبادرته .
# ( و ) البدري ( من الفصلان : السمين ) .
# قال الفراء : أول النتاج البدرية ، ثم الربعية ، ثم الدفئية .
# وناقة بدرية : بدرت أمها الإبل في النتاج فجاءت بها في أول الزمان ، فهو
~~أغزر لها وأكرم . PageV10P143
# ( و ) البدرية ( بهاء : محلة ببغداد ) بشرقيها ، ( منها يحيى بن المظفر )
~~بن نعيم ( اللامي ) ، هاكذا في النسخ ، وصوابه السلامي ، ( البدري ) ، روى
~~عن ابن ناصر ، توفي سنة 657 ه ، ذكره الذهبي . ومنها أيضا أبو عبد الله
~~الحسين بن محمد بن عبد الوهاب البدري ، المعروف بالبارع ، روى عنه ابن
~~عساكر وابن الجوزي ، وله ديوان شعر ، مات سنة 524 ه .
# ومما يستدرك عليه :
# بدر : اسم رجل ، وكذالك بدير ، بالتصغير .
# والبداري ، جمع البدري ، من الفصلان .
# ومن الكناية : خرجت أبدر . كنيبه عن البول .
# وبيدر : قرية ببخاراء ، منها : أبو الحسن مقاتل بن سعد الزاهد البيدري
~~البخاري ، روى عن سهل بن شادويه البخاري .
# ومنية البيدر : قرية بمصر من السمنودية .
# وكذا محلة بدر ، ومنية بدر : قريتان بمصر .
# وابتدرت عيناه : سالتا بالدموع .
# وأب 2 ر الوصي في مال اليتيم بمعنى بادر .
# والنجم بن بدير : من القراء .
# والبديريون : بطن من العلويين .
# والمبتدر : الأسد .
# وسموا مبادرا .
# وجزيرة بدران : قرب مصر . ومحلة بدران : أخرى من أعمالها .
# وبدرة أبو مالك : صحابي .
# وأحمد بن موسى بن نصر بن الجهم البدري القرشي البغدادي ، PageV10P144
~~نسبة إلى جده بدر . وأبو يحيى عميرة بن أبي ناجية البدري ، نسبة إلى بدر بن
~~قطن بن حجر رعين : قبيلة .
# وإبراهيم بن محمد البادراني الأصبهاني ، عن سعيد العيار .
#
# |بدقر
# : ( ابدقر ) القوم ، إذا تفرقوا ، كابذقر ، عن الفراء في نوادره .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | بدكر
# : ( بداكر ) ، بالفتح : قرية ببخاراء ، منها أبو جعفر رضوان بن سالم
~~البداكري البخاري ، حدث .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |بذر
# : ( البذر ) ، بفت فسكون : ( ما عزل للزراعة ) والزرع ( من الحبوب و )
~~قيل : هو ( أول ما يخرج من ) الزرع والبقل والنبات ) ، لا يزال ذلك اسمه ما
~~دام على ورقتين . وقيل : البذر : جميع النبات إذا طلع من الأرض فنجم . ( أو
~~هو ms03334 أن يتلون بلون ) ، أو تعرف وجوهه . ( ج بذور ) ، بالضم ، ( وبذار ) ،
~~بالكسر .
# ( و ) من المجاز : البذر : ( خروج بذر الأرض ، وظهور نبتها ) ، وهو مصدر
~~بذرت ، على معنى قولك : نثرت الحب وبذرت البذر : زرعته .
# وبذرت الأرض بذرا : خرج بذرها . وقال الأصمعي : هو أن يظهر نبتها متفرقا
~~.
# ( و ) البذر : ( زرع الأرض ، كالتبذير ) .
# ( و ) البذر : ( النسل ، كالبذارة ، بالضم ) . ومن المجاز : يقال : إن
~~هؤلاء لبذر سوء .
# ( و ) البذر : ( التفريق ) وقد بذر الشيء بذرا ، فرقه : وبذر الحب :
~~ألقاه في الأرض مفرقا . وبذر الله الخلق في الأرض : فرقهم ، كذا في الأساس
~~. PageV10P145
# ( و ) البذر : ( البث ) ، وبذر الله الخلق بذرا : بثهم وفرقهم ، (
~~كالتبذير ) ، وهو التفريق .
# ( و ) قولهم : ( كثير ) بثير و ( بذير : إتباع ) ، قال الفراء : كثير
~~بذير مثل بثير لغة أو لثغة .
# ( وتفرقوا شذر بذر ، ويكسر أولهما ، أي في كل وجه ) ، وتفرقت إبله كذالك
~~، وبذر : إتباع ، وقيل : الباء في بذر بدل من الميم ، وقيل : كل أصل .
# ( و ) من المجاز : ( المبذور : الكثير ) ، ويقال ؛ ماء مبذور ، أي كثير ،
~~أي مبارك فيه .
# ( والبذور والبذير ) ، كصبور وأمير : ( النمام ) ، جمعه بذر ، كصبور وصبر
~~، وهو مجاز .
# ( و ) البذور والبذير : ( من لا يستطيع كتم سره ) ، بل يذيعه . يقال :
~~بذرت الكلام بين الناس كما تبذر الحبوب ، أي أفشيته وفرقته .
# ( ورجل بذر ككتف ) : يفشي السر ويظهر ما يسمعه . وهي بذرة ، وفي حديث
~~فاطمة رضي الله عنها عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت لعائشة : (
~~إني إذا لبذرة ) .
# وفي حديث علي كرم الله وجهه في صفة الأولياء : ( ليسوا بالمذاييع البذر )
~~.
# ( و ) يقال : رجل ( بيذار وبيذارة ) ، بالفتح فيهما ، ( وتبذار كتبيان
~~وبيذراني ) ، وهاذه عن الفراء ، أي ( كثير الكلام ) مهذار ، كهيذارة .
# ( و ) رجل ( تبذارة ) ، بالكسر : ( يبذر ماله ) تبذيرا ، أي يفسده وينفقه
~~في السرف . وكل ما فرقته وأفسدت فقد بذرته .
# ( وعبد الله بن بيذرة شاري الفسو ) . PageV10P146 يأتي ذكره ( في ف س و )
~~. قال شيخنا : لم يذكره هناك كأنه نسيه ، أو أنساه الله تعالى ؛ سترا عليه
~~، وكثيرا ما تقع له الإحالات على غير مواضعها ؛ إما سهوا أو إهمالا ، فلا
~~يذكرها بالكلية ، أو يحيل على موضع ms03335 ويذكر الإحالة في موضع آخر . قلت :
~~وهاذا من شيخنا تحامل قوي على المصنف في غيره محله ، وكيف لا فإنه كره في
~~آخر الكتاب وإحالته صحيحة ، وذكر إسم جده وسبب لقبه ، فراجعه . ولم يزل
~~شيخنا يتحامى ويتامل على عادته ، عفا الله عنه ، آمين .
# ( والبذرى بضمتين ككفري : الباطل ) ، عن السيرافي . وقيل : هو فعلى من .
~~شذر بذر ، وقيل : من البذر الذي هو الزرع ، وهو راجع إلى التفريق ، كذا في
~~اللسان .
# ( وطعام بذر ، ككتف : فيه بذارة ) . بالضم ، ( أي نزل ) ، بضمتين ، وبضم
~~فسكون . ومحركة ، عن اللحياني وقال أبو دهبل :
# أعطى وهنأنا ولم
# تك من عطيته الصغاره
# ومن العطية ما تعى
# جذماء ليس لها بذاره
# وطعام كير البذارة .
# ( وبذره تبذيرا : خربه وفرقه إسرافا ) . وتبذير المال : تفريقه إسرافا ،
~~وإفساده ، قال الله عز وجل : { ولا تبذر تبذيرا } ( الإسراء : 26 ) وقيل :
~~التبذير أن ينفق المال في المعاصي ، وقيل : هو أن يبسط يده في إنفاقه حتى
~~لا يبقى منه ما يقتاته ، واعتباره بقوله تعالى : { ولا تبسطها كل البسط
~~فتقعد ملوما محسورا } ( الإسراء : 29 ) . وقال شيخنا ، نقلا عن أئمة
~~الاشتقاق : إن التبذير هو تفريق البذر في الأرض ، ومنه التبذير بمعنى صرف
~~المال فيما لا ينبغي ، وهو يشمل الإسراف في عرف اللغة . ويراد منه حقيقته .
~~PageV10P147
# وقيل : التبذير تجاوز في موضع الحق ، وهو جهل بالكيفية ومواقعها ،
~~والإسراف تجاوز في الكمية ، وهو جهل بمقادير الحقوق ، وقد تعرض لبيان ذالك
~~الشهاب في العناية أثناء الإسراء .
# ( والبذارة ) ، بالفتح ، ( وقد تخفف الراء ) ، كلاهما عن اللحياني ، وعن
~~أبي عمر و : البيذرة ( والنبذرة ) ، الأخيرة ( بالنون : التبذير ) وتفريق
~~المال في غير حقه .
# والمبذر : المسرف في النفقة .
# باذر وبذر مباذرة وتبذيرا ، وفي حديث وقف عمر رضي الله عنه : ( ولوليه أن
~~يأكل منه غير مباذر ) ، أي غير مسرف .
# ورجل بيذارة : يبذر ماله ، وكذالك رجل بذر ، وصفت امرأة زوجها فقالت : لا
~~سمح بذر ، ولا بخيل حكر .
# ( وبذر ، كبقم ، بئر بمكة ) لبني عبد الدار . وذكر أبو عبيدة في كتاب
~~الآبار : وحفر هاشم بن عبد مناف بذر ، وهي البئر التي عند خطم الخندمة ،
~~على فم ms03336 شعب أبي طالب ، وقال حين حفرها :
# أنبطت بذر بماء قلاس
# جعلت ماءها بلاغا للناس
# قالوا : هو من التبذير وهو التفريق ، فلعل ماءها كان يخرج متفرقا من غير
~~مكان واحد . قاله شيخنا : وهو نص عبارة المعجم . قال الأزهري : ومثل بذر
~~خضم ، وعثر ، وبقم : شجرة ، قال : ولا مثل لها في كلامهم . قلت : وزاد غيره
~~: وشلم وكتم ، وزاد ياقوت : خود وحطم ، قال كثير عزة :
# سقى الله أمواها عرفت مكانها
# جرابا وملكوما وبذر والغمرا
# وهاذه كلها آبار بمكة . قال ابن PageV10P148 بري : هاذه كلها أسماء مياه
~~؛ بدليل إبدالها من قوله أمواها ، ودعا بالسقيا للأمواه ، وهو يريد أهلها
~~النازلين بها ، اتساعا مجازا .
# ( و ) عن الأصمعي : ( تبذر الماء ) إذا ( تغير واصفر ) ، وأنشد لابن مقبل
~~:
# قلبا مبلية جوائز عرشها
# تنفي الدلاء بآجن متبذر
# قال : المتبذر : المتغير الأصفر .
# ( والمستبذر : المسرع الماضي ) ، قال المتنخل يصف سحابا :
# مستبذرا يزعب قدامه
# يرمي بعم السمر الأطول
# وفسره السكري ، فقال : مستبذر : يفرق الماء .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل هذرة بذرة : كثير الكلام ، ذكره ابن دريد .
# ولو بذرت فلانا لوجدته رجلا ، أي لو جربته . هاذه عن أبي حنيفة ، وزاد في
~~الأساس بعد قوله : لو جربته : وقسمت أحواله ، وهو مجاز .
# وكامل بن أحمد الباذرائي ، وقاضي القضاة نجم الدين عبد الله بن الحسن
~~الباذرائي : محدثان .
# وبيذر ، كحيدر ، اسم عن ابن دريد .
# وبذرمان ، وبذرشين ، بالفتح فيهما ؛ قريتان بمصر .
#
# |بذعر
# : ( ابذعروا ؛ تفرقوا ) وفي حديث عائشة : ( ابذعر النفاق ) ، أي تفرق
~~وتبدد .
# ( و ) بذعروا : ( فروا ) وجفلوا .
# ( و ) ابذعرت ( الخيل ) وابثعرت ، إذا ( ركضت تبادر شيئا تطلبه ) ، قال
~~زفر بن الحارث :
# فلا أفلحت قيس ولا عز ناصر
# لها بعد يوم المرج حين ابذعرت PageV10P149
# قال الأزهري : وأنشد أبو عبيد :
# فطارت شلالا وابذعرت كأنها
# عصابة سبي خاف أن يتقسما
# ابذعرت ، أي تفرقت وجفلت .
#
# |بذقر
# : ( ابذقروا ) ، أهمله الجوهري ، وقال الفراء : أي ( تبددوا وتفرقوا ) ،
~~كابدقروا وامذقروا ، ( وبمعنى ابذعروا ) .
# ( و ) يقال : ( ما ابذقر الدم في الماء ) : أي لم يمتزج بالماء ، ولكنه
~~مر فيه كالطريقة ، وبه فسر حديث عبد الله بن خباب ، وقتلته الخوارج على
~~شاطىء نهر ) فسال دمه في ms03337 الماء فما ابذقر ) ، ويروى : ( فما امذقر ) ، قال
~~الراوي فأتبعته بصري كأنه شراك أحمر ، وقيل : المعنى ( أي لم تتفرق أجزاؤه
~~) بالماء ( فتمزج به ، ولكنه مر فيه مجتمعا متميزا منه ) ، وسيأتي في ترجمة
~~مذقر .
#
# |بردر
#: ( بردرايا ) ، بالفتح ، أهمله الجماعة ، وهو ( ع ) أظنه بالنهروان من
~~بغداد ، كذا في المعجم ( عن سيبويه ) ، كذا ذكره أئمة التصريف عنه ، وهو في
~~الكتاب ، قالوا : فيه ثلاثة زوائد كلها في آخره ، فإذا أريد تصغيره حذفت
~~تلك الزوائد كلها ، وقيل : بريدر ، وزان جعيفر ، قاله شيخنا .
#
# |بردشير
# : ( بردشير كزنجبيل ) ، أهمله الجماعة ، وهو : ( د ، بكرمان ) مما يلي
~~المفازة التي بين كرمان وخراسان ، وقال حمزة الأصفهاني : هو تعريب أردشير ،
~~وأهل كرمان يسمونها كواشر ، وقال أبو يعلى محمد بن محمد البغدادي :
# كم قد أردت مسيرا
# من بردشير البغيضه PageV10P150
# فرد عزمي عنها
# هوى الجفون المريضه
# وقد نسب إليها جماعة من المحدثين .
#
# |برر
# : ( *!البر ) ، بالكسر : ( الصلة ) ، وقد *!بر رحمه *!يبر ، إذا وصله ،
~~ورجل *!بر بذي قرابته ، وعليه خرجت هاذه الآية : { لا ينهاكم الله عن الذين
~~لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن *!تبروهم } ( الممتحنة : 8
~~) ، أي تصلوا أرحامهم ، كذا في البصائر ، ( و ) قوله عز وجل : { لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون } ( آل عمران : 92 ) قال أبو منصور : البر خير
~~الدنيا والآخرة ؛ فخير الدنيا ما ييسره الله تعالى للعبد من الهدى والنعمة
~~والخيرات ، وخير الآخرة الفوز بالنعيم الدائم في ( الجنة ) ، جمع الله لنا
~~بينهما برحمته وكرمه ، ( و ) قال شمر في قوله صلى الله عليه وسلم : ( عليكم
~~بالصدق فإنه يهدي إلى البر ) ، واختلف العلماء في تفسير البر ، فقال بعضهم
~~: البر الصلاح ، وقال بعضهم : البر : ( الخير ) ، قال : ولا أعلم تفسيرا
~~أجمع منه ؛ لأنه يحيط بجميع ما قالوا ، وقال الزجاج في تفسير قوله تعالى :
# { لن تنالوا البر } : قال بعضهم كل ما تقرب به إلى الله عز وجل من عمل
~~خير فهو إنفاق .
# ( و ) البر : ( الاتساع في الإحسان ) إلى الناس ، وقال شيخنا : قال بعض
~~أرباب الاشتقاق : إن أصل معنى البر السعة ، ومنه أخذ البر مقابل البحر ، ثم ms03338
~~شاع في الشفقة والإحسان والصلة ، قاله الشهاب في العناية . قلت : وقد سبقه
~~إلى ذلك المصنف في البصائر ، قال ما نصه ومادتها أعني ب ر ر موضوعة للبحر ،
~~وتصور منه التوسع فاشتق منه البر ، أي التوسع في فعل الخير ، وينسب ذالك
~~تارة إلى الله تعالى في نحو : { إنه هو البر الرحيم } ( الطور : 28 ) وإلى
~~PageV10P151 العبد تارة فيقال : *!بر العبد ربه ، أي توسع في طاعته ، فمن
~~الله تعالى الثواب ، ومن العبد الطاعة ، وذالك ضربان : ضرب في الإعتقاد ،
~~وضرب في الأعمال . وقد اشتمل عليهما قوله تعالى : { ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم } ( البقرة : 177 ) الآية ، وعلى هاذا ما روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن البر فتلا هاذه الآية ؛ فإن الآية متضمنة للاعتقاد والأعمال :
~~الفرائض والنوافل .
# *!وبر الوالدين : التوسع في الإحسان إليهما .
# ( و ) البر : ( الحج ) : عن الصغاني .
# ( ويقال : بر حجك ) يبر برورا ( *!وبر ) ، الحج *!يبر *!برا بالكسر ، (
~~بفتح الباء وضمها ، فهو *!مبرور ) : مقبول .
# قال الفراء : *!بر حجه ، فإذا قالوا : أبر الله حجك قالوه بالألف ، وفي
~~الصحاح : *!وأبر الله حجك ، لغة في بر الله حجك ، أي قبله .
# وقال شمر : الحج المبرور : الذي لا يخالطه شيء من المآثم . وفي حديث أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الحج *!المبرور ليس له
~~جزاء إلا الجنة ) . قال سفيان : تفسير المبرور طيب الكلامه وإطعام الطعام ،
~~وقيل : هو المقبول المقابل بالبر ، وهو الثواب . وقال أبو قلابة لرجل قدم
~~من الحج : بر العمل . أراد عمل الحج ؛ دعا له أن يكون مبرورا لا مأثم فيه ،
~~فيستوجب ذالك الخروج من الذنوب التي اقترفها . وروي عن جابر بن عبد الله
~~قال : ( قالوا : يا رسول الله ، ما *!بر الحج ؟ قال : إطعام الطعم وطيب
~~الكلام ) .
# ( و ) في البصائر : ويستعمل البر في ( الصدق ) لكون بعض الخير ، يقال :
~~بر في قوله ، وفي يمينه ، ومنه حديث أبي بكر : ( لم يخرج من إل ولا بر ) أي
~~صدق .
# ( و ) البر : ( الطاعة ) ، وبه فسرت PageV10P152 الآية : { أتأمرون الناس
~~*!بالبر } ( البقرة : 44 ) ، وفي حديث الإعتكاف : ( *!ألبر تردن ؟ ) ، أي
~~الطاعة والعبادة ms03339 ، ومنه الحديث : ( ليس من البر الصيام في السفر ) (
~~*!كالتبرر ) ، يقال : فلان *!يبر خالقه ويتبرره ، أي يطيعه ، وهو مجاز .
# ( اسمه ) أي البر ( *!برة ) ، بالفتح ، اسم علم بمعنى البر ، ( معرف ) ،
~~فلذالك لم يصرف ؛ لأنه اجتمع فيه التعريف والتأنيث ، وسيذكر في فجار ، قال
~~النابغة :
# إنا اقتسمنا خطتينا بيننا
# فحملت *!برة واحتملت فجار
# ( و ) في الحديث في بر الوالدين : ( وهو في حقهما وحق الأقربين من الأهل
~~) : ( ضد العقوق ) وهو الإساءة إليهم والتضييع لحقهم ، ( *!كالمبرة ) .
# ( *!وبررته ) أي الوالد *!وبررته ( *!أبره )*! برا ، ( كعلمته وضربته ) ،
~~أي أحسنت إليه ووصلته .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : البر : ( سوق الغنم ) ، والهر : دعاؤها ، قاله
~~في المثل السائر : ( فلان ما يعرف هرا من بر ) . وعكسه يونس فقال : الهر :
~~سوق الغنم ، والبر : دعاؤها .
# ( و ) البر : ( الفؤاد ) ، يقال : هو مطمئن البر ، وأنشد ابن لأعرابي
~~لخداش بن زهير :
# يكون مكان البر مني ودونه
# وأجعل مالي دونه وأوأمره
# ( و ) البر : ( ولد الثعلب ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) قال بعضهم في معنى المثل السابق : الهر : السنور ، والبر : (
~~الفأرة ) في بعض اللغات .
# ( و ) قيل : هو ( الجرذ ) ، أو دويبة تشبه الفأرة . PageV10P153
# ( و ) البر ( بالفتح : من الأسماء ) الحسنى وهو العطوف على عباده *!ببره
~~ولطفه ، قاله ابن الأثير .
# ( و ) البر : ( الصادق ) .
# ( و ) البر : ( الكثير البر ، *!كالبار ) . وقال ابن الأثير : وإنما جاء
~~في أسمائه تعالى البر ، دون *!البار ، قلت : وقد فسروا قوله تعالى : {
~~ولاكن البر من ءامن بالله } ( البقرة : 177 ) وقالوا : أي البار . ( ج
~~*!أبرار *!وبررة ) ، الأخير محركة ، رجل بر من قوم أبرار ، *!وبار من قوم
~~بررة . والأبرار كثيرا ما يخص بالأولياء والزهاد والعباد . وفي الحديث (
~~الأئمة من قريش ، *!أبرارها أمراء أبرارها ، وفجارها أمراء فجارها ) . قال
~~ابن الأثير : هذا على جهة الإخبار عنهم لا على طريق الحكم فيهم . وفي حديث
~~آخر : ( الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام *!البررة ) . وفي البصائر : وخص
~~الملائكة *!بالبررة ؛ من حيث إنه أبلغ من الأبرار ، فإنه جمع بر ، والأبرار
~~جمع بار ، وبر أبلغ من بار ، كما أن عدلا أبلغ من عادل .
# ( و ) البر : ( الصدق في اليمين ، ويكسر ) . *!بر في يمينه *!يبر ، إذا ms03340
~~صدقه ، ولم يحنث .
# ( وقد *!بررت ) ، بالكسر ، ( *!وبررت ) ، بالفتح ، وهاذه عن الصغاني . (
~~*!وبرت اليمين *!تبر ، كيمل ، و ) *!تبر مثل ( يحل ، *!برا ) ، بالكسر ،
~~(*! وبرا ) ، بالفتح ، ( *!وبرورا ) ، بالضم : صدقت .
# ( *!وأبرها ) هو : ( أمضاها على الصدق ) وعن الأحمر : *!بررت قسمي ،
~~*!وبررت والدي ، وغيره لا يقول هاذا . وروى المنذري عن أبي العباس في كتاب
~~الفصيح : يقال : صدقت وبررت ، وكذالك بررت والدي *!أبره . وقال أبو زيد :
~~بررت في قسمي ، وأبر الله قسمي . وقال PageV10P154 الأعور الكلبي :
# سقيناهم دماءهم فسالت
# فأبررنا إليه مقسمينا
# وقال غيره أبر فلان قسم فلان وأحنثه ؛ فأما *!أبره فمعناه أنه أجابه إلى
~~ما أقسم عليه ، وأحنثه ، إذا لم يجبه . وفي الحديث : ( بر الله قسمه )
~~*!وأبره *!برا بالكسر *!وإبرارا ، أي صدقه .
# ( و ) *!البر : ( ضد البحر ) ، وفي التنزيل العزيز : { ظهر الفساد فى
~~البر والبحر } ( الروم : 41 ) ، { وحملناهم فى البر والبحر } ( الإسراء :
~~70 ) ، { فلما نجاهم إلى البر } ( لقمان : 32 ) وقال مجاهد في قوله تعالى :
~~{ ويعلم ما فى البر والبحر } ( الأنعام : 59 ) قال : البر القفار ، والبحر
~~كل قرية فيها ماء .
# ( و ) الحافظ ( أبو عمر و ) يوسف بن عبد الله بن محمد ( بن عبد البر )
~~النمري ، ( عالم الأندلس ) وفي نسخة شيخنا : حافظ الأندلس ، قال : قلت : بل
~~هوحافظ الدنيا غير منازع ، وهو صاحب الاستيعاب والاستذكار والتمهيد وغيرها
~~، توفي سنة 46 ه .
# ( وبر بن عبد الله الداري صحابي ) ، وكنيته أبو هند ، وهو أخو تميم ،
~~وقيل ابن عمه وقيل اسمه يزيد ، وبخط أعبي العلاء القرطبي : بربر .
# ( والأديب أبو محمد عبد الله بن بري ) بن عبد الجبار المقدسي ، النحوي
~~اللغوي ، نزيل مصر ، صاحب الحواشي على الصحاح في مجلدات ، سمع من أبي صادق
~~المديني ، وعنه ابن الجميزي ، توفي سنة 582 ه . ( وعلي بن *!-بري ) وهو علي
~~بن محمد بن علي بن بري البري . ( و ) أبو الحسن ( علي بن بحر بن بري
~~*!-البري ) القطان ، من طبقة علي بن المديني ، ( وحفيده محمد بن الحسن بن
~~علي ) بن بحر بن بري البري ، شيخ لابن المقرىء . قلت : وروى عنه أيضا بن
~~عدي في PageV10P155 الكامل ، ( وابن أخيه حسن بن محمد ms03341 بن بحر بن بري )
~~البري : ( محدثون ) .
# وأبو عبد الله الحسين بن أبي القاسم بن البري ، حدث .
# ( وأما ) أبو محمد ( الحسن بن علي بن عبد الواحد ) بن موحد السلمي
~~الدمشقي ، روى عنه أبو بكر الخطيب ، وهو أكبر منه ، والفقيه نصر المقدسي ،
~~وأبو الفضل يحيى بن علي القرشي ، وتوفي سنة 482 ه ، وله إخوة منهم : أبو
~~الفرج موحد بن علي ، روى عنه أبو بكر الخطيب ، توفي سنة 455 ه ، وأبو الفضل
~~عبد الواحد بن علي ، سمع منه الخطيب ، وقد ذكرهم ابن ماكولا ، وضبط في الكل
~~بالفتح ، وقال ابن عساكر بالضم .
# قلت : وعلي بن الحسن بن علي بن عبد الواحد بن البري ، سمع عمه عبد الواحد
~~بن علي ، وتوفي سنة 461 ه . ( و ) أبو مسلمة ( عثمان بن مقسم ) ويقال :
~~القاسم الكندي ، مولاهم ، عن سعيد المقبري ( البريان ، فالبضم ) ، إلى بيع
~~البر .
# وفاته :
# أبو ثمامة *!-البري ، ويقال له : القماح ، عن كعب بن عجرة . ومسلمة بن
~~عثمان البري ، عن محمد بن المغيرة .
# ( و ) *!البر : بالضم الحنطة ) ، قال المصنف في البصائر : وتسميته بذالك
~~لكونه أوسع ما يحتاج إليه في الغذاء ، انتهى . قال المتنخل الهذلي :
# لا در دري إن أطعمت نازلكم
# قرف الحتي وعندي البر مكنز
# قال ابن دريد : البر أفصح من قولهم : القمح والحنطة ، واحدته برة ، قال
~~سيبويه : ولا يقال لصاحبه : برار ، على ما يغلب في هاذا النحو ؛ لأن هاذا
~~الضرب إنما هو سماعي لا اطرادي . ( ج *!أبرار ) ، قال الجوهري :
~~PageV10P156 ومنع سيبويه أن يجمع البر على أبرار ، وجوزه المبرد ، قياسا .
# ( و ) البر ( بالكسر ) أبو بكر ( محمد بن علي ) بن الحسن بن علي ( بن
~~البر اللغوي ) ، والبر لقب جد أبيه علي التميمي الصقلي القيرواني ، أحد
~~أئمة اللسان ، روى عن أبي سعد الماليني ، وكان حيا في سنة 469 ه ، وهو (
~~شيخ ) أبي القاسم علي بن جعفر بن علي ( بن القطاع ) السعدي المصري المتوفى
~~سنة 515 ه .
# ( و ) أبو نصر ( إبراهيم بن الفضل *!البار ، حافظ ) أصبهاني ، ( لاكنه
~~كذاب ) يقلب المتون ، قاله نصر المقدسي ، وتوفي سنة 530 ه ، من هم من ms03342 قال
~~في نسبته : البآر كشداد ، أي إلى حفر الآبار ، وهو الصواب ، وهاكذا ضبطه
~~الذهبي في الديوان ( و ) عن ابن السكيت : ( *!أبر ) فلان ، إذا كان مسافرا
~~، و ( ركب البر ) ، كما يقال : أبحر ، إذا ركب البر .
# ( و ) أبر الرجل : ( كثر ولده ) .
# ( و ) أبر ( القوم : كثروا ) ، وكذالك أعرو ؛ *!فأبروا في الخير ، وأعروا
~~في الشر ، وسيذكر أعروا في الشر ، وسيذكر أعروا في موضعه .
# ( و ) أبر ( عليهم : غلبهم ) ، *!والإبرار : الغلبة ، قال طرفة :
# يكشفون الضر عن ذي ضرهم
# *!ويبرون على الآبي المبر
# أي يغلبون .
# والمبر : الغالب .
# وسئل رجل من بني أسد : أتعرف الفرس الكريم ؟ قال : أعرف الجواد *!المبر
~~من البطيء المقرف . قال : والجواد المبر : الذي إذا أنف تأنف السير ، ولهز
~~لهز PageV10P157 العير ، الذي إذا عدا اسلهب ، وإذا قيد اجلعب ، وإذا انتصب
~~اتلأب .
# ويقال : *!أبره *!يبره ، إذا قهره بفعال أو غيره .
# وقال ابن سيده : وأبر عليهم شرا ، حكاه ابن الأعرابي ، وأنشد :
# إذا كنت من حمان في قعر دارهم
# فلست أبالي من *!أبر ومن فجر
# ثم قال : أبر ، من قولهم : أبر عليهم شرا ، وأبر وفجر واحد ، فجمع بينهما
~~.
# وفي المحكم أيضا : وإنه *!لمبر بذالك ، أي ضابط له .
# وفي الحديث : ( أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( إن ناضح
~~فلان قد أبر عليهم ) ، أي استصعب وغلبهم .
# ( و ) أبر ( الشاء : أصدرها ) إلى البر .
# ( *!والبرير . كأمير ) : ثمر الأراك عامة ، والمرد : غضه ، والكباث :
~~نضيجه . وقيل : البرير ( الأول ) ، أي أول ما يظهر ( من ثمر الأراك ) ، وهو
~~حلو ، وقال أبو حنيفة : البرير : أعظم حبا من الكباث ، وأصغر عنقودا منه ،
~~وله عجمة مدورة صغيرة صلبة ، أكبر من الحمص قليلا ، وعنقوده يملأ الكف .
~~الواحدة من جميع ذالك بريرة ، وفي حديث طهفة : ( ونستصعد البرير ) ، أي
~~نجنيه للأكل . وفي آخر : ( ما لنا طعام إلا البرير ) .
# ( *!وبريرة ) بنت صفوان ، مولاة عائشة رضي الله عنهما : ( صحابية ) ،
~~يقال إن عبد الملك بن مروان سمع منها .
# ( *!والبرية : الصحراء ) نسبت إلى البر ، رواه ابن الأعرابي بالفتح .
~~وقال شمر : *!البرية : المنسوبة إلى البر ، وهي*! برية إذا كانت إلى البر
~~أقرب منها إلى ms03343 الماء ، والجمع *!-البراري ، ( كالبريت ) PageV10P158 بوزن
~~فعليت ، عن أبي عبيد وشمر وابن الأعرابي ؛ فلما سكنت الياء صارت الهاء تاء
~~، مثل عفريت وعفرية ، والجمع البراريت .
# ( و ) البرية من الأرضين بالفتح : ( ضد الريفية ) ، رواه ابن الأعرابي .
# ( *!والبربور ، بالضم : الجشيش من البر ) ، والجمع *!البرابير .
# ( *!والبربرة : صوت المعز ) ، يقال : بربر التيس للهياج ، إذا نب .
# ( و ) *!البربرة : ( كثرة الكلام والجلبة ) باللسان ، ( و ) قيل : (
~~الصياح ) والتخليط في الكلام مع غضب ونفور . وفي حديث علي كرم الله وجهه (
~~لما طلب إليه أهل الطائف أن يكتب لهم الأمان على تحليل الزنا والخمر ،
~~فامتنع ، قاموا ولهم تغذمر *!وبربرة ) . وفي حيث أحد : ( فأخذ اللواء غلام
~~أسود فنصبه *!وبربر ) .
# يقال : ( *!بربر ) الرجل ، إذا هذى ( فهو *!بربار ) ، كصلصال ، مثل ثعثر
~~فهو ثرثار .
# وقال الفراء : *!البربري : الكثير الكلام بلا منفعة ، وقد بربر في كلامه
~~*!بربرة ، إذا أكثر .
# ( ودلو *!بربار . لها ) في الماء بربرة ، أي ( صوت ) في الماء ، قال رؤبة
~~:
# أروى *!ببربارين في الغطماط
# إفراغ ثجاجين في الأغواط
# هاكذا فسر قوله هاذا بما تقدم ، نقله الصاغاني .
# ( *!وبربر : جيل ) من الناس لا تكاد قبائله تنحصر ، كما قاله ابن خلدون
~~في التاريخ ، وفي الروض للسهيلي : إنهم والحبشة من ولد حام ، وفي المصباح
~~إنه معرب ، وقيل : إنهم بقية من نسل يوشع بن نون من PageV10P159 العماليق
~~الحميرية ، وهم رهط السميدع ، وإنه سمع لفظهم ، فقال : ما أكثر *!بربرتكم ،
~~فسموا *!البربر ، وقيل غير ذالك . ( ج *!البرابرة ) ، زادوا الهاء فيه ؛
~~إما للعجمة ، وإما للنسب وهو الصحيح . قال الجوهري : وإن شئت حذفتها ، (
~~وهم ) أي أكثر قبائلهم ( بالمغرب ) في الجبال ، من سوس وغيرها ، متفرقة في
~~أطرافها ، وهم زنانة وهوارة وصنهاجة ونبزة كتامة ولواته ومديونة وشباتة ،
~~وكانوا كلهم بفلسطين مع جالوت ، فلما قتل تفرقوا ، كذا في الدرر الكامنة
~~للحافظ ابن حجر .
# ( و ) *!بربر : ( أمة أخرى ) ، وبلادهم ( بين الحبوش والزنج ) ، على ساحل
~~بحر الزنج وبحر اليمن ، وهم سودان جدا ، ولهم لغة برأسها لا يفهمها غيرهم ،
~~ومعيشتهم من صيد الوحش ، وعندهم وحوش غريبة لا توجد في غيرها ، كالزرافة
~~والكركدن والببر والنمر والفيل ، وربما وجد في سواحلهم العنبر ms03344 ، وهم الذين
~~( يقطعون مذاكير الرجال ويجعلونها مهور نسائهم ) وقال الحسن بن أحمد بن
~~يعقوب الهمداني : وجزيرتهم قاطعة من حد ساحل أبين ، ملتحقة في البحر بعدن ،
~~من نحو مطالع سهيل إلى ما يشرق عنها ، وفيما حاذى منها عدن وقابله جبل
~~الدخان ، وهي جزيرة سقوطرى ، مما يقطع من عدن ثابتا على السمت ، ( وكلهم من
~~ولد قيس عيلان ) . قال أبو منصور : ولا أدري كيف هاذا .
# وقال البلاذري : حدثني بكر بن الهيثم قال : سألت عبد الله بن صالح عن
~~البربر ، فقال : هم يزعمون أنهم من ولد *!بر بن قيس عيلان ، وما جعل الله
~~لقيس من ولد اسمه بر .
# وقال أبو المنذر : هم من ولد فاران بن عمليق بن يلمع بن عابر بن سليخ بن
~~لاوذ بن سام بن نوح ، والأكثر الأشهر أنهم من بقية قوم جالوت ، وكانت
~~منازلهم فلسطين ، PageV10P160 فلما قتل جالوت تفرقا إلى المغرب .
# ( أو هم بطنان من حمير : صنهاجة وكتامة ، صاروا إلى البربر أيام فتح )
~~والدهم ( أفرقش الملك ) ابن قيس بن صيفي بن سبأ الأصغر ، كانوا معه لما قدم
~~المغرب ، وبنى ( أفريقية ) فلما رجع إلى بلاده تخلفوا عنه عمالا له على تلك
~~البلاد ، فبقوا إلى الآن وتناسلوا .
# ( و ) أبو سعيد ( سابق ) بن عبد الله الشاعر المطبوع ، روى عن مكحول ،
~~وعنه الأوزاعي . ( وميمون ) مولى عفان بن المغيرة بن شعبة ، عن ابن سيرين ،
~~( ومحمد بن موسى ) بن حماد ، حدث عنه أبو علي الكاتب ، ( وعبد الله بن محمد
~~) بن ناجية الحافظ ، ( والحسن بن سعد ) ، الأخير روى عنه أبو القاسم سهل بن
~~إبراهيم *!-البربري ، ( *!البربريون ) ، وكذا أبو محمد هارون بن محمد ،
~~وهانىء بن سعيد مولى عثمان ، *!البربريان ، ( *!وبربر المغني : محدثون ) ،
~~الأخير روى عن مالك ، وعنه يحيى بن معين .
# ( *!والمبر : الضابط ) ، يقال : إنه *!لمبر بذالك ، أي ضابط له ، كذا في
~~المحكم .
# ( *!والبريراء ، كحميراء ) من أسماء ( جبال بني سليم ) بن منصور ، قال :
# : ( إن بأجراع *!البريراء فالحسى فوكز إلى النقعين من وبعان ( *!والبرة :
~~عن قتل فيه قابيل هابيل ابني آدم عليه السلام ، نقله الصغاني .
# ( و ) *!برة ، ( بلا لام : اسم ms03345 زمزم ) ، وفي الحديث : ( أتاه آت فقال :
~~احفر برة ) ، سماها برة ، لكثرة منافعها وسعة مائها .
# ( و ) برة ابنة عبد المطلب ، ( عمة PageV10P161 النبي صلى الله عليه وسلم
~~) أخت أروى والحارث . وفي الحديث ( أنه غير اسم امرأة كانت تسمى برة ،
~~فسماها زينب ، وقال : تزكي نفسها ) ؛ كأنه كره ( لها ) ذالك .
# ( و ) برة ( جد إبراهيم بن محمد الصنعاني والد الربعي شيخ معاذ بن معاذ )
~~بن نصر بن حسان العنبري ، وفي سياق الذهبي ما يقتضي أن الربيع بن برة ،
~~الذي يروي عنه معاذ ليس بولد لإبراهيم ؛ فإنه ذكر إبراهيم بن محمد بن برة
~~الصنعاني ، وقال عن عبد الرزاق : ثم قال : والربيع بن برة شيخ لمعاذ بن
~~معاذ . فتأمل .
# ( و ) برة : ( قريتان باليمامة ، عليا وسفلى ) ، ويقال لهما : *!البرتان
~~، وكانت *!البرة العليا منزل يحيى بن طالب الحنفي ، ومن قوله يتشوق إليها :
# خليلي عوجا بارك الله فيكما
# على *!البرة العليا صدور الركائب
# وقولا إذا ما نوه القوم للقرى
# ألا في سبيل الله يحيى بن طالب
# ( وبالضم : *!برة بن رائب ، ويدعى جحش بن رئاب أيضا : والدأم المؤمنين
~~زينب ) الأسدية ، رضي الله عنها .
# وفاته :
# برة بن عمرو بن تميم ، من أولاده أميمة بنت عبيده بن الناقه بن برة ،
~~ذركره الحافظ .
# ( *!ومبرة : أكمة قرب المدينة الشريفة ) دون الجار إليها ، قال كثير عزة
~~:
# أقوى الغياطل من حراج*! مبرة
# فجنوب سهوة قد عفت فرمالها
# ( *!والبرى ، كقرى : الكلمة الطيبة ) ، من البر ، وهو اللطف والشفقة .
# ( *!والبربار ) ، بالفتح ، ( *!والمبربر ) PageV10P162 بالضم : ) الأسد )
~~؛ *!لبربرته وجلبته ونفوره وغضبه .
# ( و ) يقال : ( *!أبتر ) الرجل ، إذا ( انتصب منفردا عن ) وفي بعض النسخ
~~من ( أصابه ) ، نقله الصغاني .
# ( *!والمبرر من الضأن ) كالمرمد ، وهي ( التي في ضرعها لمع ) سود وبيض
~~عند الأقراب ، تشبيها *!بالبرير : ثمر الأراك .
# ( وسموا برا *!وبرة ) ، بالفتح فيهما ، ( *!وبرة ) ، بالضم ، ( *!وبريرا
~~) ، كأمير .
# ( و ) يقال ( أصلح العرب ) هاكذا في النسخ ، والذي في التهذيب والتكملة :
~~أفصح العرب ( *!أبرهم ، أي أبعدهم في البر ) والبدو دارا .
# ( و ) ورد في كلام سلمان رضي الله عنه : ( من أصلح جوانيه أصلح الله
~~*!برانيه ) ، بالفتح فيهما ، قالوا : *!-البراني : العلانية ، ( نسبة على ms03346
~~غير قياس ) ، كما قالوا في صنعاء : صنعاني ؛ وأصله من قولهم : خرج فلان
~~*!برا ؛ إذا خرج إلى *!البر والصحراء ، وليس من قديم الكلام وفصيحه كما في
~~التهذيب .
# وفي اللسان*! والبر : نقيض الكن . قال الليث : والعرب تستعمله في النكرة
~~، تقول العرب : جلست برا وخرجت ( برا ) . قال أبو منصور : وهاذا من كلام
~~المولدين ، وما سمعته من فصحاء العرب البادية ، والمعنى : من أصلح سريرته
~~أصلح الله علانيته ؛ أخذ من الجو والبر ، فالجو : كل بطن غامض ، *!والبر :
~~المتن الظاهر ، فهاتان الكلمتان على النسبة إليهما بالألف والنون .
# وفي الأساس : افتتح الباب *!-البراني . ويقال : تريد جوا ويريد *!برا ،
~~أي أريد خفية ويريد علانية . PageV10P163
# ( *!والبرانية : ة ببخاراء ) على خمسة فراسخ منها ، ويقال لها : فوران ،
~~( منها ) أبو المعالي ( سهل بن ) أبي سهل ( محمود ) بن أبي بكر محمد بن
~~إسماعيل (*!-البراني الفقيه ) الشافعي الواعظ ، سمع أباه وغيره ، وروى عنه
~~ابنه ، ومات ببخاراء سنة 524 ه ، قاله أبو سعد .
# ( والنجيب ) أبو بكر ( محمد بن محمد ) بن أي القاسم ( البراني : محدث ) ،
~~سمع أباه ، وعنه أبو سعد بن السمعاني ، مات سنة 542 ه .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( *!البرابير : طعام يتخذ من فريك السنبل
~~والحليب ) . وذالك أن الراعي إذا جاع يأتي إلى السنبل فيفرك منه ما أحب ،
~~وينزعه من قنبعه ( وهو قشره ) ، ثم يصب عليه اللبن الحليب ، ويغليه حتى
~~ينضج ، ثم يجعله في إناء واسع ، ثم يبرده ، فيكون أطيب من السميذ . قال :
~~وهي العذيرة ، وقد اعتذرنا ، الواحد *!بربور ، وقد ذكره المصنف قريبا .
# ( و ) يقال : ( بره ، كمده ) ، إذا ( قهره بفعال أو مقال ) ، كأبره ،
~~والإبرار : الغلبة .
# ( و ) في الأمثال : ( فلان لا يعرف هرا من بر ، أي ما يهره مما *!يبره )
~~، أي من يكرهه ممن*! يبره ، ( أو ) ما يعرف ( القط من الفأر ) وقد تقدم ، (
~~أو ) ما يعرف ( دعاء الغنم من سوقها ) ، رواه الجوهري عن ابن الأعرابي .
~~وقال يونس : الهر : سوق الغنم ، والبر : دعاؤها ، ( أو ) ما يعرف ( دعاءها
~~إلى الماء من دعائها إلى العلف ) ، يروى عن ابن الأعرابي أن البر : دعاء
~~الغنم إلى العلف . ( أو ) ما يعرف ( العقوق ms03347 من اللطف ) ؛ فالهر : العقوق ،
~~والبر : اللطف ، وهو قول الفزاري ، ( أو ) ما يعرف ( الكراهية من الإكرام )
~~، فالهر : الخصومة والكراهية ، والبر : PageV10P164 الأكرام ، أو ) معناه
~~ما يعرف ( الهرهرة من *!البربرة ) ؛ فالهرهرة : صوت الضأن ، والبربرة : صوت
~~المعزى .
# ( *!والبربر ، بالضم ) : الرجل ( الكثير الأصوات ) ، كالبربار .
# ( و ) *!البربر ( بالكسر : دعاء الغنم ) إلى العلف ، نقله الصغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# *!البر ، بالكسر : التقى ، وهو في قول لبيد :
# وما البر إلا مضمرات من التقى
# *!وتباروا : تفاعلوا من البر ، وفي كتاب قريش والأنصار : ( وإن البر دون
~~الإثم ) ، أي إن الوفاء بما جعل على نفسه دون الغدر والنكث .
# ويقال : قد تبررت في أمرنا ، أي تحرجت ، قال أبو ذؤيب :
# فقالت *!تبررت في جنبنا
# وما كنت فينا حديثا *!ببر
# أي تحرجت في سببنا وقربنا .
# وعن أبي سعيد : برت سلعته ، إذا نفقت ، وهو مجاز ؛ قال : والأصل في ذلك
~~أن تكافئه السلعة بما حفظها وقام عليها ، تكافئه بالغ 2 لاء في الثمن ، وهو
~~من قول الأعشى يصف خمرا :
# تخيرها أخو عانات شهرا
# ورجى برها عاما فعاما
# وهو*! بر بوالده *!وبار ، عن كراع ، PageV10P165 وأنكر بعضهم *!بار ، وفي
~~الحديث : ( تمسحوا بالأرض فإنها *!برة بكم ) ، قال ابن الأثير : أي مشفقة
~~عليكم ، كالولادة *!البرة بأولادها ؛ يعني أن منها خلقكم ، وفيها معاشكم ،
~~وإليها بعد الموت معادكم .
# وفي حديث حكيم بن حزام : ( أرأيت أمورا كنت *!أبررتها ) ، أي أطلب بها
~~البر والإحسان إلى الناس ، والتقرب إلى الله تعالى .
# والله *!يبر عباده ، أي يرحمهم .
# وبرة بنت مر ، وهي أم النضر بن كنانة .
# ومن الأمثال : ( هو أقصر من برة ) . ويقال : أطعمنا ابن برة ، وهو الخبز
~~.
# *!والبرانية ، بالفتح : قرية بمصر .
# وبرة بنت عامر بن الحارث القرشية العبدرية ، وبرة بنت أبي تجراة العبدرية
~~: صحابيتان .
# وأبو *!البر بالكسر صدقة بن جروان البواب ، المعروف بابن البيع ، حدث عن
~~أبي الوقت ، ذكره ابن نقطة .
# والبرابر : الجداء .
#
# |بزر
# : ( البزر ) ، بفتح فسكون : ( كل حب يبذر للنبات . ج بزور ) ، والبزور :
~~الحبوب الصغار ، مثل بزور البقول وما أشبهها .
# ( و ) البزر : ( التابل ، ويكسر فيهما ) ، على الأفصح ، كما في التهذيب .
~~وقال يعقوب : ولا يقوله الفصحاء إلا ms03348 بالكسر .
# وقيل : البزر ؛ الحب عامة ، ( ج أبزار ، وأبازير ) جمع الجمع .
# وفي شرح الموجز للنفيسي : الأبزار : ما يطيب به الغذاء ، وكذا التوابل ،
~~إلا أن الأبزار للأشياء الرطبة واليابسة ، والتوابل لليابسة فقط ، قال
~~شيخنا : والظاهر أنه اصطلاح PageV10P166 لهم ، وإلا فكلام العرب لا يفهم ما
~~ذكروه .
# ( و ) البزر ، بالفتح : ( الولد ) ، يقال : ما أكثر بزره ، أي ولده .
# ( و ) البزر : ( المخاط ) نفسه .
# ( و ) البذر : ( الضرب ) ، يقال : بزره بالعصا بزرا : ضربه بها .
# ( و ) البزر : ( البذر ) ، يقال : بزرته وبذرته بمعنى .
# ( و ) البزر : ( الامتخاط ) ، وقد بزر الرجل ، إذا امتخط ، عن ثعلب .
# ( و ) البزر : ( الملء ) ، وقد بزر القربة ، إذا ملأها .
# ( و ) البزر : ( إلقاء الأازير في القدر ) ، كالتبزير ، يقال : بزر برمتك
~~، أي ألق فيها الأبازير . ومن سجعات الأساس : اللحم المبزر أشهى ، والنفس
~~إليه أشره ، وإلا فهو بجزر السباع أشبه .
# ( والأبزاريون من المحدثين : جماعة منهم : محمد بن يحيى ) بن زياد شيخ
~~للطبراني ، ذكره الذهبي في المشتبه .
# وفاته :
# أبو عبد الله محمد بن زيد بن علي بن جعفر بن محمد بن مروان .
# ( و ) يقال : ( عزة بزرى ) محركة ( كجمزى ) ، أي ( ضخمة قعساء ) . وعز
~~بزرى : ضخم ، قال معية الكلابي :
# قد لقيت سدرة جمعا ذا لهى
# وعددا فخما وعزا بزرى
# من نكل اليوم فلا رعى الحمى
# وقال آخر :
# أبت لي عزة بزرى بزوخ
# إذا ما رامها عز يدوخ PageV10P167
# وقيل : بزرى عدد كثير ، قال ابن سيده : فإذا كان ذالك فلا أدري كيف يكون
~~وصفا للعزة إلا أن يريد : ذو عزة ، وفي تكملة الصاغاني : عزة بزرى : ذات
~~عدد كثير .
# ( وبنو البزرى ) ، محركة : ( بنو أبي بكر بن كلاب ، نسبوا إلى أمهم ) ،
~~كذا في التهذيب .
# ( وتبزر ) الرجل : ( تنسب إليهم ) ، قال القتال الكلابي :
# إذا ما تجعفرتم علينا فإننا
# بنو البزري من عزة نتبزر
# وأبو البزرى ، كجمزى : يزيد بن عطارد ) القيسي ، ويقال : المرادي ، (
~~تابعي ) يروي عن ابن عمر ، وعنه عمران بن حدير ، ( وكسر الراء لحن ) ، كما
~~صرح به الصغاني .
# ( والبيزر ) كحيدر : ( مدقة القصار ) ، كذا في الصحاح ، ( كالمبزر ) .
~~والمبزر ، بالكسر والفتح ، وهو الذي يبزر به الثوب في الماء ، وقال الليث :
~~المبزر مثل ms03349 خشبة القصارين تبزربه الثياب في الماء .
# ( والبيزار الذكر ) ، شبه بالعصا ، أو بمدق القصار .
# ( و ) البيزار : ( خامل البازي ، والأكار ، معربا بازدار وبازيار ) ، أي
~~حافظ الباز وصاحبه ، وفي التهذيب : والبيزار : الذي يحمل البازي ، ويقال
~~فيه : البازيار ، وكلاهما دخيل . وفي الصحاح : البيازرة : جمع بيزار ، وهو
~~معرب بازيار ، قال الكميت :
# كأن سوابقها في الغبار
# صقور تعارض بيزارها
# ( و ) البيزارة ، ( بالهاء : العصا العظيمة ) ، قاله أبو زيد : جمعه
~~البيازر ، ومنه حديث علي يوم الجمل : ( ما شبهت وقع السيوف على الهام إلا
~~بوقع البيازر على المواجن ) .
# ( و ) بزار ، ( كغراب ، أو ) أبزار PageV10P168 ( كأصاب : ة بنيسابور )
~~على فرسخين منها ، منها : حامد بن موسى الأبزاري ، حدث . وأبو إسحاق
~~إبراهيم بن أحمد بن محمد بن رجا الأبزاري ، رحل إلى العراق ، وكان ثقة ،
~~توفي سنة 364 ه .
# ( البزراء : المرأة الكثيرة الولد ) .
# والزبراء : الصلبة على السير .
# ( وهو مبزور ) ، أي كثير الولد .
# ( وبزرة : ع ) بين المدينة والرويثة ، على ثلاثة أميال من المدينة ، عن
~~نصر ، قال كثير :
# يعاندن في الأرسان أجواز بزرة
# عتاق المطايا مسنفات حبالها
# ( و ) أبو الحسن ( علي بن فضلان ) الجرجاني بن البزري ، نزيل سمرقند سمع
~~ابن الأعرابي ، وعنه حمزة السهمي ، منسوب إلى البزر ، بالفتح ؛ نسبة لمن
~~يعصره . وكذا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن علي بن جعفر الأصم . ( و )
~~أبو القاسم ( عمر بن محمد ) بن أحمد بن عكرمة الجزري ، إمام جزيرة ابن عمر
~~، وعالمها ، ترجمه الذهبي . ( البزريان ) : محدثان .
# ( وبزرويه ) ، بالفتح : ( لقب ) أي جعفر ( أحمد بن يعقوب الأصفهاني
~~المحدث ) عن أبي خليفة ، وعنه أبو علي بن شاذان .
# ( والبزار : بياع بزر الكتان ، أي زيته بلغة البغاددة ، وإليه نسب دينار
~~أبو عمر و ) ، وبخط الذهبي أبو عمر ، وهو كوفي ثقة ، يروي عن أبي حنيفة . (
~~و ) أعبو محمد ( خلف بن هشام ) بن محمد ، المقري ببغداد ، وولده محمد بن (
~~خلف بن ) هشام ، وحفيده محمد بن هاشم بن خلف ، حدث عن جده ، ( والحسن بن
~~الصباح ) شيخ البخاري . ( و ) أبو محمد ( بشر بن ثابت ) البصري ، وثقه ابن
~~حبان ، وهو شيخ للدوري . ( وإبراهيم بن مرزوق . و ) أبو عبد الله ms03350 ( يحيى بن
~~محمد ) بن السكن القرشي البصري PageV10P169 ( وعبيد بن عبد الواحد ) ، عن
~~سعيد بن أبي مريم . ( و ) أبو بكر ( أحمد بن عمرو ) بن عبد الخالق الحافظ ،
~~( صاحب المسند ) ، وابنه أبو العباس محمد ، سمع منه الدارقطني ، ( وأحمد بن
~~عوف ) ، هاكذا في النسخ بالفاء ؛ والصواب عون الله ، ( بن جدير ) القرطبي ،
~~أكثر عنه أبو عمر الطلمنكي ، ( و ) أبو الفضل ( جعفر بن محمد ) بن سلم البر
~~( العبدي ) ، مات سنة 788 ه . وأحمد بن الحسن بن إسحاق ، وأبو عيسى محمد بن
~~علي بن الحسين . وأبو علي أحمد بن الخليل . وروح بن أحمد بن عمر أبو علي .
~~ومحمد بن إبراهيم بن الصباح البغدادي . ومحمد بن عبد الملك بن محمد
~~الأصبهاني . وإبراهيم بن موسى . ومحمد بن أحمد بن عبد الله أبو بكر .
~~وسلمان بنخ يوسف بن سلمان النعيمي . ومحمد بن محمد بن هارون الجلي . ويحيى
~~بن معالي بن صدقة . وأبو البركات محمد بن صدقة بن أبي البركات ، ذكرهم بن
~~نقطة فأعاد ، وذكر السلفي شيخه أبا عمر و العلاء بن عبد الملك بنه منصور بن
~~قيس ، ( البزارون ) محدثون .
# وأبو بكر أحمد بن الحسن بن علي الطبري البزوري ، روى ببغداد ، وحدث عنه
~~أبو عمرو بن السماك .
# ( وأبزر ، كأحمد : د ، بفارس ) ، نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# في حديث أبي هريرة : ( لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر
~~وهم البازر ) ؛ قيل : بازر : ناحية قريبة ممن كرمان بها جبال ، وفي بعض
~~الروايات هم الأكراد ، فإن كان من هاذا فكأنه أراد أهل البازر ، أو يكون
~~سموا باسم بلادهم ، قال ابن الأثير : هاكذا أخرجه أبو موسى بالباء
~~PageV10P170 والزاي من كتابه وشرحه ، والذي رويناه في كتاب البخاري ، عن
~~أبي هريرة : ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( بين يدي الساعة
~~تقاتلون قوما نعالهم الشعر وهم هاذا البارز ) . وقال سفيان مرة : ( هم أهل
~~البارز ) ؛ يعني بأهل البارز أهل فارس ، قال : هاكذا هو بلغتهم ، قال :
~~وهاكذا جاء في لفظ الحديث ، كأنه أبدل السين زايا ، أي والفاء باء ، فيكون
~~من باب الزاي . وقد اختلف في فتح ms03351 الراء وكسرها ، وكذالك اختلف مع تقديم
~~الزاي ، كذا في اللسان .
# ومن المجاز : مثلي لا يخفى عليه أبازيرك ، أي زياداتك في القول (
~~ووشاياتك ) .
# وبزر فلان كلامه ، إذا توبله ، ومنه قيل للرجل المريب : بازور كذا في
~~الأساس .
#
# |بزعر
# : ( تبزعر علينا ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد : ( إذا
~~ساء خلقه ) .
# ( وبزعر ، كجعفر ) وقنفذ : ( اسم ) رجل ، وهو من ذالك ، وتقدم له في حرف
~~الزاي : البرغز ، كقنفذ : السيء الخلق من الرجال ، أو هو بتقديم الزاي على
~~الراء ؛ فتأمل .
#
# | بسبر
# : ( بسبر ، كجعفر ) أهمله الجماعة ، وهي إسم ( ة كأنها بهمذان ، منها
~~الإمام صائن الدين عبد الملك بن محمد ) الهمذاني ( البسبري ) ، روى عن
~~البديع أحمد بن سعد العجلي ، ذكره الحافظ في التبصير ، والذهبي في المشتبه
~~.
#
# |بسر
# : ( بسر ) ، ككتب : ( أعجل ) .
# ( و ) بسر : ( عبس ) أو أظهر شدته ، PageV10P171 كما صرح به أهل الغريب
~~في نكتة التعاطف ، في قوله تعالى : { ثم عبس وبسر } ( المدثر : 22 ) . وقال
~~أبو إسحاق : بسر ، أي نظر بكراهة شديدة .
# وبسر الرجل وجهه بسورا ، أي كلح .
# وفي حديث سعد ، قال : ( لما أسلمت راغمتني أمي فكانت تلقاني مرة بالبشر
~~ومرة بالبسر ) أي القطوب .
# ( و ) بسر : ( قهر ) ، يبسر بسورا .
# ( و ) بسر ( القرحة : نكأها قبل النضج ) ، كما في الصحاح ، ( كأبسر ) ،
~~وهاذه عن الصغاني ، وفي الأساس : في المجاز : وإن خرجت بك بثرة فلا تبسرها
~~: لا تفقأها .
# ( و ) بسر ( النخلة : لقحها قبل أوانه ) أي التلقبح ( كابتسرها ) ، قال
~~ابن مقبل :
# طافت به العجم حتى ند ناهضها
# عم لقحن لقاحا غير مبتسر .
# ( و ) من المجاز : بسر ( الفحل الناقة : ضربها قبل الضبعة ) يبسرها بسرا
~~، قال الأصمعي : إذا ضربت الناقة على غير ضبعة فذالك البسر ، وقد بسرها
~~الفحل فهي مبسورة .
# قال شمر : ومنه يقال : بسرت غريمي ، إذا تقاضيته قبل محل المال .
# وبسرت الدمل ، إذا عصرته قبل أن ينضج .
# ( و ) من المجاز : بسر ( الحاجة : طلبها في غير أوانها ) ، وفي الجمهرة
~~لابن دريد : في غير وجهها ، والمبسور : طالب الحاجة في غير موضعها ، (
~~كأبسر وابتسر وتبسر ) . وقد بسر حاجته يبسرها بسرا وبسارا ، وابتسرها
~~وتبسرها : طلبها في غير أوانها ، أو في ms03352 غير موضعها ، أنشد ابن الأعرابي
~~للراعي :
# إذا احتجبت بنات الأرض عنه
# تبسر يبتغي منها البسارا PageV10P172
# وبسر الفحل الناقة وتبسرها ، ففي كلام المصنف لف ونشر .
# ( و ) بسر ( التمر ) يبسره بسرا ( نبذه فخلط البسر به ) أي بالتمر أو
~~الرطب ، ( كأبسر ) وبسر ، وروي عن الأشجع العبدي أنه قال : ( لا تبسروا ولا
~~تثجروا ) ؛ فأما البسر فهو خلط البسر بالرطب أو بالتمر ، وانتباذهما جميعا
~~، والثجر أن يؤخذ ثجير البسر فيلقى مع التمر ، وكره هاذا حذار الخليطين ؛
~~لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنهما ، وفي الصحاح : البسر أن تخلط البسر
~~مع غيره في النبيذ ( و ) بسر السقاء : شرب منه قبل أن يروب ما فيه .
# ( و ) من المجاز : بسر ( الدين : تقاضاه قبل محله ) ، وهو مأخوذ من قول
~~شمر ، وقد تقدم .
# ( والبسر : الماء البارد ) .
# ( و ) البسر : ( ابتداء الشيء ، كالابتسار ) ، وفي الحديث عن أنس ، قال :
~~( لم يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قط إلا قال حين ينهض من
~~جلوسه : اللهم بك ابتسرت ، وإليك توجهت ، وبك اعتصمت ، أنت ربي ورجائي ،
~~اللهم اكفني ما أهمني ، وما لم أهتم به ، وما أنت أعلم به مني ، وزودني
~~التقوى ، واغفر لي ذنبي ، ووجهني للخير أين توجهت . ثم يخرج ) ومعنى بك
~~ابتسرت ، أي ابتدأت سفري . قال الأزهري : والمحدثون يروونه بالنون والشين ،
~~أي تحركت وسرت .
# ( و ) البسر ( بالضم ) : ( الغض من كل شيء ) ، نبت بسر ، وذالك ذا ارتفع
~~عن وجه الأرض ، ولم يطل ؛ لأنه حينئذ غض .
# ( و ) البسر والبسر : ( الماء الطري ) الحديث العهد بالمطر ساعة ينزل من
~~المزن ، ( ج بسار ) مثل رمح ورماح .
# ( و ) البسر : ( الشاب والشابة ) رجل PageV10P173 بسر ، وامرأة بسرة :
~~شابان طريان .
# ( و ) البسر : ( التمر قبل إرطابه ) لغضاضته ؛ وذالك إذا لون ولم ينضج ،
~~وإذا نضج فقد أرطب ، ( والبسرة واحدتها ، وتضم السين ) إتباعا ، يقال :
~~بسرة وبسرة وبسرات وبسرات وبسر وبسر . قال سيبويه : ولا تكسر البسرة إلا أن
~~تجمع بالألف والتاء ؛ لقلة هاذا المثال في كلامهم ، وأجاز : بسران وتمران ،
~~يريد بهما نوعين من التمر والبسر .
# ( و ) من المجاز : البسرة : ( الشمس في أول طلوعها ) ؛ وذالك إذا ms03353 كانت
~~حمراء لم نصف ، قال البعيث يذكرها :
# فصبحها والشمس حمراء بسرة
# بسائفة الأنقاء موت مغلس
# ( و ) البسرة : ( رأس قضيب الكلب ) ، وهو مجاز .
# ( و ) البسرة : ( خرزة ) ، كلاهما عن الصغاني .
# ( و ) بسرة ، ( بلا لام : بنت أبي سلمة ربيبة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم .
# ( و ) بسر ، ( بلا هاء : ة ، ببغداد ) على فرسحين منها ، ( منها : أبو
~~القاسم ) علي بن محمد ( بن البسري ) البندار ، سمع أبا طاهر المخلص ، وتوفي
~~سنة 474 ه ، هاكذا قاله ابن نقطة ، وقال غيره هو منسوب إلى بيع البسر . قال
~~الذهبي : وابنه الحسين شيخ للسلفي . ( والزاهد أبو عبيد ) البسري ، اسمه
~~محمد بن حسان ، حكى عنه ابنه بخيت ، اختلف فيه فقيل : إلى بصرى ، قرية
~~بالشام أبدلت صاده سينا ، وهو خطأ ، والصواب إلى بسر ، قرية بحوران ، وهو
~~من مشاهير الصوفية ، ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق ، وإذا علمت ذالك فاعلم
~~أن المصنف قد وهم في ذكره مع ما قبله .
# ( و ) أبو عبد الرحمان ( بسر بن أرطاة ) ، ويقال : ابن أبي أرطاة العامري
~~PageV10P174 القرشي ، كان مع معاوية بصفين ، وكان قد خرف آخر عمره . ( و )
~~بسر ( بن جحاش ) القرشي ، نزل الشام ، روى عنه جبير بن نفير ، ويقال هو بشر
~~. ( و ) بسر ( بن راعي العير ) الأشجعي ، الذي أكل بشماله ، هاكذا بالعين
~~والتحتية والراء ، وضبطه الحافظ في التبصير بالعين والنون والزاي ( و ) بسر
~~( بن سفيان ) بن عمرو بن عويمر الخزاعي الكعبي ، شهد الحديبية . وبسر بن
~~سليمان . وبسر بن عصمة المزني ، ذكرهما بن ماكولا . ( و ) أبو بسر ويقال
~~أبو صفوان ( عبد الله بن بسر ) المازني ، أحد من صلى إلى القبلتين . وعبد
~~الله بن بسر النضري غير الأول شامي أيضا ، روى عنه ابنه عبد الواحد : (
~~صحابيون ) .
# ( و ) بسر ( بن محجن ) الدؤلي ، نزل المدينة ، روى عن أبيه ، وعنه زيد بن
~~أسلم ، قاله البخاري . ( و ) بسر ( بن سعيد ) المدني مولى الحضرميين ، عن
~~أبي هريرة ، وسعد بن أبي وقاص . ( و ) بسر ( بن حميد . و ) بسر ( بن عبيد
~~الله ) الحضرمي الشامي ، وهو الذي قال : إن كان ليبلغني الحديث في المصر
~~فأرحل إليه مسيرة ms03354 أيام . وهو ثقة حافظ ، من الرابعة . ( وعبد الله وسليمان
~~ابنا بسر ) فالأول حبراني ، ويكنى أبا راشد ، روى عن أبي بكر وأبي كبشة
~~الأنماري ، والثاني خزاعي ، عن خاله مالك بن عبد الله الخثعمي الصحابي : (
~~تابعيون ) .
# وفاته منهم :
# بسر بن عطية ، عن نصر بن عاصم ، ذكره ابن حبان في ثقات التابعين .
# ( وأحمد بن عبد الرحمان ) بن بكار ، من شيوخ الزندي ، ( وابن عمه محمد بن
~~عبد الله ) بن بكار . ( و ) حفيده ( أحمد بن إبراهيم ) ، كنيته أبو عبد
~~الملك ، حدث عن جده محمد بن عبد الله المذكور ، وعنه النسائي PageV10P175 (
~~ومحمد بن الوليد ) بصري حافظ ، روى عنه البخاري ومسلم ، ( البسريون :
~~محدثون ) ، كل هؤلاء من ولد بسر بن أرطاة المتقدم بذكره .
# ومما فاته ممن إسمه بسر :
# بسر بن أبي رهم الجهني ، شهد اليمامة ، وهو صاحب جبانة بسر بالكوفة ،
~~وبسر بن أبي غيلان ، مولى بني شيبان ، من مشايخ الشيعة . وبسر بن بجير بن
~~ربيعة شاعر ، وبسر بن سليمان بن عامر بن حزن القشيري ، شاعر . وبسر بن
~~المغيرة بن أبي صفرة ابن أخي المهلب . وبسر بن أبي حفصة ، مولى مروان بن
~~الحكم . وبسر بن صبيح النهشلي . وبسر بن قطن ، ولاه عبد الرحمن بن الحكم
~~قضاء كورة جيان ، ذكره ابن الأبار في تاريخه ، فيما نقل . ومحمد بن بسر بن
~~عبد الله بن هشام بن زهرة التيمي ، عن مالك . ومحمد بن بسر الجرجاني شيخ
~~لأبي حامد بن الحضرمي ، وآخرون .
# ( والبسارة بالكسر : مطر يدوم على ) أهل ( السند والهند ) وفي بعض النسخ
~~: الاقتصار على أحدهما ، ( في الصيف لا يقلع ساعة ) ، قال الصغاني :
~~وبالشين تصحيف .
# قلت : وهم يسمونه البرساة ، كما هو مشهور على ألسنتهم ، فتلك أيام البسار
~~، وفي المحكم البسار : مطر يوم في الصيف يدوم على البياسرة ولا يقلع .
# ( والباسور : علة م ) ، أعجمي ، وقال الجوهري : هي علة تحدث في المقعدة ،
~~نسأل الله العافية عنها ، وعن كل داء . ( ج البواسير ) وفي حديث عمران بن
~~حصين : ( وكان مبسورا ) ، أي به بواسير .
# ( والبياسرة : جيل بالسند ) ، وفي نسخة شيخنا : بالهند ، ( تستأجرهم
~~النواخذة ) أهل السفن ( لمحاربة PageV10P176 العدو ، الواحد ms03355 بيسري ) ، يقال
~~: رجل بيسرين .
# ( ويزيد بن عبد الله البيسري البصري ) القرشي ( محدث ) عن ابن جريج ،
~~وكنيته أبو خالد .
# ( وبيسري ساكنة الآخر : كان من أمراء مصر ) . إسمه آتش ، كذا ذكره الحافظ
~~، وقال الذهبي : رأيته ، وهو مسن يترشح للملك ، ( وإليه ينسب قصر ، م )
~~معروف ( بالقاهرة ) ، وقد تهدم الآن أساسه ، ولم يبق منه أثر .
# وقصر البيسري ، خارج أسيوط : قرية صغيرة بها بساتين .
# ( ونخلة مبسار : لا تنضج البسر ) ، وقد أبسرت النخلة ، ونخلة مبسر ، بغير
~~هاء ، على النسب ، وكذالك مبسار : لا يرطب ثمرها . وفي الحديث في شرط مشتري
~~النخل على البائع : ( ليس له مبسار ) ، هو الذي لا يرطب بسره .
# ( وأبسر ) الرجل ، إذا ( حفر في أرض مظلومة .
# ( و ) أبسر ( المركب في البحر ) ، أي ( وقف ) .
# ( وابتسر الشيء : أخذه طريا ) ، وكل شيء أخذته غضا فقد بسرته وابتسرته .
# ( و ) ابتسرت ( رجله : خدرت ) ، أي نامت ، ( كتبسرت ) ، وهاذه عن الصغاني
~~.
# ( وابتسر لونه ، بضم التاء ) ، أي على بناء المجهول ، إذا ( تغير ) وصار
~~كالبسر ، وهو مجاز .
# ( والمبسرات : رياح يستدل بهبوبها على المطر ) .
# ( والبسور ) ، كصبور : ( الأسد ) لعبوسته أو قهره .
# ( وتبسر النهار : برد ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) تبسر ( الثور : أتى عروق النبات اليابس فأكلها ) .
# وقد تبسر النبات ، إذا حفر عنه PageV10P177 قبل أني خرج ، وأنشدد ابن
~~الأعرابي للراعي :
# إذا احتجبت بنات الأرض عنه
# تبسر يبتغي فيها البسارا
# وصف حمارا وأتنه ، والهاء في ( عنه ) يعود إلى حمار الوحش ، وفي ( فيها )
~~يعود على أتنه ، قال ابن بري : والدليل على ذالك قوله قبل البيت ببيتين أو
~~نحوهما :
# أطار نسيله الحولي عنه
# تتبعه المذانب والقفارا
# أخبر أن الحر انقطع وجاء القيظ .
# ( والبسرة ) ، بفتح فسكون : ( ماء لبني عقيل ) ، نقله الصغاني .
# ( وبسر ، بالضم : لا بحوران ) ، وإليها نسب أبو عبيد الزاهد ، وقد تقدم ،
~~كما في تاريخ ابن عساكر .
# وقال أبو عبيدة : إذا همت لفرس بالفحل وأرادت أن تستودق فأول وداقها
~~المباسرة ، وهي مباسرة ، ثم تكون وديقا . ( والمباسرة : التي تهم بالفحل
~~قبل تمام وداقها ) ، فإذا ضربها الحصان في تلك الحال فهي مبسورة . وقد
~~تبسرها وبسرها .
# ( و ) في التنزيل العزيز : ( { ووجوه يومئذ باسرة } ( القيامة : 24 ) ،
~~أي ms03356 ( متكرهة متقطبة ) قد أيقنت أن العذاب نازل بها .
# ووجه بسر : باسر . وصف بالمصدر .
# ( وقول الجوهري : أول البسر طلع ثم خلال ، إلخ ) أي إلى آخره ، وهو قوله
~~: ثم بلح ثم بسر ثم رطب ، ثم تمر ، ( غير جيد ) ؛ لأنه ترك كثيرا من
~~المراتب التي يؤول إليها الطلع بعد ، حتى يصل إلى مرتبة التمر ، ( والصواب
~~: أوله طلع فإذا انعقد فسياب ) ، كسحاب ، وقد تقدم في موضعه ، ( فإذا اخضر
~~واستدار فجدال وسراد وخلال ) ، كسحاب في PageV10P178 الكل ، ( فإذا كبر
~~شيئا فبغو ) ، بفتح الموحدة وسكون الغين ، ( فإذا عظم فبسر ) ، بالضم ، (
~~ثم مخطم ) ، كمعظم ، ( ثم موكت ) ، على صيغة إسم الفاعل ، ( ثم تذنوب ) ،
~~بالضم ، ( ثم جمسة ) بضم الجيم وسكون الميم وسين مهملة مفتوحة ، ( ثم ثعدة
~~) ، بفتح المثلثة وسكون العين المهملة ثم دال ، ( خالع وخالعة ، فإذا انتهى
~~نضجه فرطب ومعو ) ، فإن لم ينضج كله فمناصف ، ( ثم تمر ) ، وهو آخر المراتب
~~.
# وقال الأصمعي : إذا اخضر حبه واستدار فهو خلال ، فإذا عظم فهو البسر ،
~~فإذا احمرت فهي شقحة .
# ( وبسطت ذالك في الروض المسلوف فيما له إسمان إلى ألوف ) ، وقد اطلعت
~~عليه بحمد الله تعالى ، ( فلينظر إن شاء الله تعالى ) ، وقد ذكر فيه هاذه
~~العبارة بعينها .
# قال شيخنا : وظاهره أن ما قاله الجوهري خطأ ، وليس كذالك ، بل هو خلاف
~~الأولى ؛ لأن غاية ما فيه ترك بعض المراتب ، التي عدها أهل النخل في تدريج
~~ثمر التمر ، وذالك لا يكون خطأ كما لا يخفى ، وقد أورده كذالك صاحب الكفاية
~~مستوفى ، وأنعمته شرحا في شرحه ، فراجعه .
# وقال في قوله : وبسطت ، إلخ ، قلت : قد أوضحت في حواشيه أن هذا ليس مما
~~يدخل فيما له إسمان إلى ألوف ؛ لأن هاذه الأسماء تختلف باختلاف الحالات ،
~~والأوقات ، كما هو ظاهر ، وكثيرا ما ارتكب مثله في ذالك الكتاب ، وهو ليس
~~من مباحثه ، فلا يغتر بما فيه كله ، انتهى .
# ومما يستدرك عليه :
# تبسر : طلب النبات ، أي حفر عنه قبل أن يخرج .
# والبسر : ظلم السقاء .
# وأبسر النخل : صار ما عليه بسرا . PageV10P179
# والبسرة : الغض من البهمى ، قال ذو الرمة :
# رعت بارض البهمى جميما وبسرة ms03357
# وصمعاء حتى آنفتها نصالها
# أي جعلتها تشتكي أنوفها .
# وفي الصحاح : البسرة من النبات : أولها البارض ، وهي كما تبدو في الأرض ،
~~ثم الجميم ، ثم البسرة ، ثم الصمعاء ، ثم الحشيش .
# والبسر : حفر الأنهار إذا عرا الماء أوطابه ، قال الأزهري : وهو التبسر ،
~~وأنشد بيت الراعي :
# إذا احتجبت بنات الأرض عنه
# تبسر يبتغي فيها البسارا
# قال ابن الأعرابي : بنات الأرض : الغدران فيها بقايا الماء .
# وبسر النهر ، إذا حفر فيه بئرا ، وهو جاف .
# وبسرت النبات أبسر بسرا ، إذا رعيته غضا ، وكنت أول من رعاه ، وقال لبيد
~~يصف غيثا رعاه أنفا : :
# بسرت نداه لم يسرب وحوشه
# بعرب كجذع الهاجري المشذب
# وبسير بن أبي كزبير : من شعراء الحماسة ، ضبطه المرزباني ، ولا نظير له ،
~~هاكذا قالوه ، ولاكن ذكر الأمير بسير بن جبير بن سلمة القشيري ، من أجداد
~~ظلامة بنت مرة جدة عكرمة بن خالد بن العاص ، نقله الحافظ .
# وبسر ، بالضم : اسم ، قال :
# ويدعى ابن منجوف سليم وأشيم
# ولو كان بسر راء ذالك أنكرا
# ومن المجاز : ابتسر الجارية ، إذا PageV10P180 ابتكرها قبل إدراكها .
# وباسورين : ناحية من أعمال الموصل ، في شرقي دجلتها ، كذا في معجم ياقوت
~~.
# وأهل اليمن يسمون أيام انقطاع السفن عنهم : أيام البسارة .
#
# | بسكر
# : ( بسكرة ) ، أهمله الجماعة ، وهو ( بالكسر ويفتح ) ومثله في المراصد ،
~~والمسموع من أهلها خاصة ومن الشيوخ الفتح دون الكسر ، قاله شيخنا . قلت :
~~وبالفتح ضبطه الشرف الدمياطي في السفر الثاني من معجم شيوخه في ترجمة شيخه
~~الفضل بن القاسم البسكري : ( د ، بالمغرب ) ، هي أم بلاد الزاب ، وقاعدة
~~أمصار الجريد ، و ( تعرف ببسكرة النخيل ) وفي ( الاستبصار في أخبار الأمصار
~~) : بسكرة : كورة فيها مدن ، وقاعدتها بسكرة النخيل ، وهي مدينة كبيرة ،
~~كثيرة النخل والزيتون وأصناف الثمار ، وهي مدينة مسورة عليها خندق ، وبها
~~جامع ومساجد وحمامات كثيرة ، وحواليها بساتين كثيرة ، وفيها غابة كبيرة
~~مقدار ستة أميال ، فيها أجناس الثمار ، حولها رياض خارجة عن الخندق ،
~~وداخلها آبار كثيرة ، وفي داخل المدينة جنات يدخل إليها الماء من النهر ،
~~وبها جبل ملح يقطع منه صخر كبير جليل ، وشربها من نهر كبير ، يجري في جوفها ms03358
~~، ينحدر من جبل أوراس . وقله شيخنا . ( منها : الحافظ ) الضابط ( علي بن
~~جبارة ) بن محمد بن عقيل بن سوادة ( أبو القاسم الهذلي ) ، هاكذا في النسخ
~~التي بأيدينا ، والصواب أنه يوسف بن علي بن جبارا ، كما في تاريخ الذهبي
~~وابن عساكر ، وهو الذي كنيته أبو القاسم ، قيل : هو من ذرية أبي ذؤيب
~~الهذلي ، وساق نسبه ابن ماكولا ، ولد سنة 403 ه ، وأخذ عن أبي نعيم
~~الأصبهاني ، وقرأ على أي علي الواسطي ، وعمل اختيارا في القراءات . قلت :
~~وفي تاريخ الذهبي : PageV10P181 هو أحد الجوالين في الدنيا في طلب القراءات
~~، لقي في هاذا الشأن في رحلته ثلاثمائة وخمسين شيخا ، وصنف الكامل في
~~المشهورة والشواذ ، وفيه خمسون رواية من ألف طريق وأكثر ، وكان يحضر مجلس
~~أبي القاسم القشيري . توفي تقريبا في سنة 460 ه .
# قلت : وينسب إلى هاذا البلد أيضا :
# أبو العباس أحمد بن مكي بن أحمد البسكري ، قدم مصر سنة 516 ، هو بخط
~~المنذري بكسر أوله .
# وأبو جعفر محمد بن عمر البسكري ، سمع الكثير ، مات سنة 804 ه بمصر .
#
# |بشتر
# : ( البشتيري ) ، أهمله الجماعة ، وهو ( بالضم ) وسكون الشين وكسر
~~المثناة الفوقية وسكون التحتية ، هاكذا في نسختنا ، وفي بعضها : البشتبري ،
~~بضم المثناة وسكون الموحدة ، ( هو شيخ الإسلام ) والمنة الكبرى من الله
~~تعالى على الأنام ، القطب محيي الدين ( عبد القادر بن أبي صالح ) موسى بن
~~جنكى دوست ( الجيلي ) الحسني ، ولد سنة 470 ه ، وتوفي سنة 561 ه ، كذا بخط
~~الذهبي ، ( كذا نسبه حفيده ) الإمام المحدث عماد الدين ( القاضي أبو صالح )
~~نصر بن عبد الرزاق بن عبد القادر ( الجيلي ) ، توفي في سنة 633 ه ، درس في
~~مدرسة جده ، وروى الحديث ، وأعقب عن ثلاثة .
# قلت : لم يذكر أن المنسوب إليه قرية أو موضع ، والذي يظهر لي أنه تصحيف
~~عن النشتبري ، بفتح النون وسكون الشين المعجمة وفتح تاء مثناة فوقية ، وباء
~~موحدة ( وراء ) مفتوحة إلى نشتبرى ، بألف القصر : قرية قرب شهرابان من
~~نواحي بغداد ، كما ضبطه ياقوت في المعجم ، فلينظر ويتأمل .
# PageV10P182
# | بشر
# : ( البشر ) : الخلق ، يقع على الأنثى والذكر ، والواحد والإثنين والجمع ms03359
~~، لا يثنى ولا يجمع ، يقال هي بشر ، وهو بشر ، وهما بشر ، وهم بشر ، كذا في
~~الصحاح . وفي المحكم : البشر ، ( محركة : الإنسان ، ذكرا أو أنثى ، واحدا
~~أو جمعا ، وقد يثنى ) ، وفي التنزيل العزيز : { أنؤمن لبشرين مثلنا } (
~~المؤمنون : 47 ) قال شيخنا : ولعل العرب حين ثنوه قصدوا به حين إرادة
~~التثنية لواحد ، كما هو ظاهر ، :
# ويجمع أبشرا ) ، قياسا . وفي المصباح : لكن العرب ثنوه ولم يجمعوه . قال
~~شيخنا ، نقلا عن بعض أهل الاشتقاق : سمي الإنسان بشرا ؛ لتجرد بشرته من
~~الشعر والصوف والوبر .
# ( و ) من فصوله الممتاز بها عن جميع الحيوان بادي البشر ، وهو ( ظاهر جلد
~~الإنسان ، قيل : وغيره ) كالحية ، وقد أنكره الجماهير وردوه . ( جمع بشرة ،
~~وأبشار جج ) ، أي جمع الجمع ، وفي المحكم : البشرة أعلى جلدة الرأس والوجه
~~والجسد من الإنسان ، وهي التي عليها الشعر ، وقيل : هي تلي اللم . وعن
~~الليث : البشرة أعلى جلدة الوجه والجسد من الإنسان ، ويعنى به اللون والرقة
~~، ومنه اشتقت مباشرة الرجل المرأة : لتضام أبشارهما . وفي الحديث : ( لم
~~أبعث عمالي ليضربوا أباشركم ) . وقال أبو صفوان : يقال لظاهر جلدة الرأس
~~الذي ينبت فيه الشعر : البشرة ، والأدمة ، والشواة .
# وفي المصباح : البشرة ظاهر الجلد ، والجمع البشر ، مثل قصبة وقصب ، ثم
~~أطلق على الإنسان واحده وجمعه . قال شيخنا : كلامه كالصريح في أن إطلاق
~~البشر على الإنسان مجاز لا حقيقة ، وإن كتب بعض على قوله : ( ثم أطلق إلخ )
~~ما نصه : بحيث صار حقيقة عرفية ، فلا تتوقف إرادته منه على قرينة ، أي
~~والمراد من العرفية عرف اللغة . PageV10P183
# وكلام الجوهري كالمصنف صريح في الحقيقة ؛ ولذالك فسره الجوهري بالخلق ،
~~وهو ظاهر كلام الجماهير .
# ( والبشر ) بفتح فسكون : ( القشر ، كالإبشار ) ، وهاذه عن الزجاج ، يقال
~~؛ بشر الأديم يبشره بشرا ، وأبشره : قشر بشرته التي ينبت عليها الشعر ،
~~وقيل : هو أن يأخذ باطن بشفرة .
# وعن ابن بزرج : من العرب من يقول : بشرت الأديم أبشره بكسر الشين إذا
~~أخذت بشرته .
# وأبشره بالضم : أظهر بشرته ، وأبشرت الأديم فهو مبشر ، إذا ظهرت بشرته
~~التي تلي اللحم ، وآدمته ؛ إذا أظهرت أدمت التي ينبت عليها الشعر . وفي
~~التكملة : بشرت ms03360 الأديم أبشره بالكسر لغة في أبشره بالضم .
# ( و ) البشر : ( إحفاء الشارب حتى تظهر البشرة ) ، وفي حديث عبد الله بن
~~عمر و ( أمرنا أن نبشر الشوارب بشرا ) أي نحفيها حتى تتبين بشرتها ، وهي
~~ظاهر الجلد .
# ( و ) البشر : ( أكل الجراد ما على ) وجه ( الأرض ) . وقد بشرها بشرا :
~~قشرها وأكل ما عليها ؛ كأن ظاهر الأرض بشرتها .
# ( والمباشرة والتبشير ، كالإبشار والبشور والاستبشار . والبشارة الاسم من
~~. ، كالبشرى ) .
# وقد بشره بالأمر يبشره ، بالضم بشرا وبشورا وبشرا ، وبشره به ( بشرا ) ،
~~عن اللحياني ، وبشره وأبشره فبشر به ، وبشر يبشر بشرا وبشورا ، يقال :
~~بشرته ، فأبشر ، واستبشر وتبشر وبشر : فرح ، وفي التنزيل : { فاستبشروا
~~ببيعكم الذى بايعتم به } ( التوبة : 111 ) ، وفيه أيضا : { وأبشروا بالجنة
~~} ( فصلت : 30 ) ، واستبشره كبشره . وفي الصحاح : بشرت الرجل أبشره بالضم
~~بشرا وبشورا ، PageV10P184 من البشرى ، وكذالك الإبشار ، والتبشير : ثلاث
~~لغات .
# ( و ) البشارة : اسم ( ما يعطاه المبشر ) بالأمر . ( ويضم فيهما ) .
# يقال : بشرته بمولود فأبشر إبشارا ، أي سر ، وتقول : أبشر بخير ، بقطع
~~الألف ، وبشرت بكذا بالكسر أبشر ، أي استبشرت به .
# وفي حديث توبة كعب : ( فأعطيته صوببي بشارة ) ، قال ابن الأثير : البشارة
~~، بالضم : ما يعطى البشير ، كالعمالة للعامل ، وبالكسر : الاسم ؛ لأنها
~~تظهر طلاقة الإنسان .
# وهم يتباشرون بذالك الأمر ، أي يبشر بعضهم بعضا .
# وقوله تعالى : { يابشرى هاذا غلام } ( يوسف : 19 ) كقولك : عصاي ، وتقول
~~في التثنية : يا بشريي .
# والبشارة المطلقة لا تكون إلا بالخير ، وإنما تكون بالشر إذا كانت مقيدة
~~، كقوله تعالى : { فبشرهم بعذاب أليم } ( آل عمران : 21 ) وقد يكون هذا على
~~قولهم : تحيتك الضرب ، وعتابك السيف .
# وقال الفخر الرازي أثناء تفسير قوله تعالى : { وإذا بشر أحدهم بالانثى }
~~( النحل : 58 ) : التبشير في عرف اللغة مختص بالخبر الذي يفيد السرور ، إلا
~~أنه بحسب أصل اللغة عبارة عن الخبر الذي يؤثر في البشرة تغيرا ، وهاذا يكون
~~للحزن أيضا ، فوجب أن يكون لفظ التبشير حقيقة في القسمين .
# وفي المصباح : بشر بكذا كفرح وزنا ومعنى ، وهو الاستبشار أيضا . ويتعدى
~~بالحركة فيقال : بشرت وأبشرت ، كنصرت في لغة تعامة وما والاها ، والتعدية
~~بالتثقيل لغة عامة العرب ، وقرأ السبعة باللغتين ms03361 .
# والفاعل من المخفف بشير ، ويكون PageV10P185 البشير في الخير أكثر منه في
~~الشر .
# والبشارة ، بالكسر ، والضم لغة ، وإذا أطلقت اختصت بالخير ، وفي الأساس :
~~وتتابعت البشارات والبشائر .
# ( و ) البشارة ( بالفتح : الجمال ) والحسن ، قال الأعشى :
# ورأت بأنت الشيب جا
# نبه البشاشة والبشاره
# ( و ) يقال : ( هو أبشر منه ، أي أحسن وأجمل وأسمن ) ، وفي الحديث : ( ما
~~من رجل له إبل وبقر لا يؤدي حقها ، إلا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر ،
~~كأكثر ما كانت ، وأبشره ، ( أي أحسنه ، ويروى : ( وشره ) ؛ من النشاط
~~والبطر .
# ( والشر ، بالكسر : الطلاقة ) والبشاشة ، يقال : بشرني فلان بوجه حسن ،
~~أي لقيني وهو حسن البشر ، أي طلق الوجه .
# ( و ) البئر : ( ع : و ) قيل : ( جبل بالجزيرة ) في عين الفرات الغربي ،
~~وله يوم ، وفيه يقول الأخطل :
# لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة
# إلى الله منها المشتكى والمعول
# وتفصيله في كتاب البلاذري .
# ( و ) قيل : ( ماء لتغلب ) بن وائل ، قال الشاعر :
# فلن تشربي إلا برنق ولن تري
# سواما وحيا في القصيبة فالبشر
# ( أو ) البشر : سم ( واد ينبت أحرار البقول ) وذكورها .
# ( و ) المسمى بشر ( سبعة وعشرون صحابيا ) ، وهم : بشر بن البراء الخزرجي
~~، وبشر الثقفي ، ويقال : بشير ؛ وبشر بن الحارث الأوسي ، وبشر بن الحارث
~~القرشي ، وبشر بن حنظلة الجعفي ، وبشر أبو خليفة ، وبشر أبو رافع ، وبشر بن
~~سحيم الغفاري ، وبشر بن صحار ، PageV10P186 وبشر بن عاصم الثقفي ، وبشر بن
~~عبد الله الأنصاري ، وبشر بن عبد ، نزل البصرة ، وبشر بن عرفطة الجهني ،
~~وبشر بن عصمة الليثي ، وبشر بن عقربة الجهني ، وبشر بن عمر و الخزرجي ،
~~وبشر الغنوي ، وبشر بن قحيف ، وبشر بن قدامة ، وبشر بن معاذ الأسدي ، وبشر
~~بن معاوية البكائي ، وبشر بن المعلى العبدي ، وبشر بن الهجنع البكائي ،
~~وبشر بن هلال العبدي ، وبشر بن مادة الحارثي ، وبشر بن حزن النضري ، وبشر
~~بن جحاش ، ويقال بسر ، وقد تقدم .
# ( وأبو الحسن ) البشر ( صاحب ) أبي محمد ( سهل بن عبد الله ) بن يونس
~~التستري البصري ، صاحب الكرامات . ( و ) أبو حامد ( أحمد بن محمد بن أحمد )
~~بن محمد الهروي ، عن حامد الرفاء ، روى عنه شيخ الإسلام الهروي ms03362 . ( وأبو
~~عمر و ) أحمد بن محمد الأستراباذي ، عن إبراهيم الصفار ، ذكره حمزة السهمي
~~( البشريون : محدثون ) .
# وفاته :
# محمد بن يزيد البشري الأموي ، قال الأمير ؛ أظنه من ولد بشر بن مروان ،
~~كان شاعرا . وأبو القاسم البشري ، من شيوخ بن عبد البر ، قال ابن الدباغ :
~~لم أقف على اسمه ، ووجدته مضبوطا بخط طاهر بن مفوز .
# ( وبشرويه كسيبويه . جماعة ) منهم ؛ أحمد بن إسحاق بن عبد الله بن محمد
~~بن بشرويه . وعلي بن الحسن بن بشرويه الخجندي ، شيخ لغنجار ، صاحب تاريخ
~~بخارا . وإبراهيم بن أحمد بن بشرويه بخاري . وأبو نعيم بشرويه بن محمد بن
~~إبراهيم المعقلي ، رئيس نيسابور ، روى عن بشره بن أحمد الإسفرايني . ومحمد
~~بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن بشرويه الأصبهاني ، وابنه أحمد بن بشرويه
~~الحافظ . وأحمد بن بشرويه الإمام ، قديم ، حدث عن أبي مسعود الرازي .
~~PageV10P187
# ( و ) بشرى ( كجمزى ؛ لا بمكة بالنخلة الشامية .
# ( و ) بشرى ( كأربى : بالشام ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : هم البشار ( كغراب : سقاط الناس ) القشار
~~والخشار .
# ( وبشرة ، بالكسر ) : إسم ( جارية عون بن عبد الله ) ، وفيها يقول إسحاق
~~بن إبراهيم الموصلي :
# أيا بنت بشرة ما عاقني
# عن العهد بعد من عائق
# قال مغلطاي : رأيته مضبوطا بخط أبي الربيع بن سالم .
# ( و ) بشرة : ( فرس ماوية بن قيس ) الهمداني ، المكنى بأبي كرز .
# ( والبشير : المبشر ) الذي يبشر القوم بأمر : خير أو شر .
# ( و ) البشير : ( الميل . وهي بهاء ) . رجل بشير الوجه : جميله ، وامرأة
~~بشيرة الوه . ووجه بشير : حسن .
# ( وبشير ) ، كأمير : ( جبيل ) أحمر ( من جبال سلمى ) لبني طيىء .
# ( و ) بشير : ( إقليم بالأندلس ) نسب إليه جماعة من المحدثين .
# ( و ) المسمى ببشير ( ستة وعشرون صحابيا ) وهم : بشير بن أنس الأوسي ،
~~وبشير بن تيم ، وبشير بن جابر العبسي ، وبشير أبو جميلة السلمي ، وبشير بن
~~الحارث الأنصاري ، وبشير بن الحارث العبسي ، وبشير بن الخصاصية ، وبشير بن
~~أبي زيد ، وبشير بن زيد الضبعي ، وبشير بن سعد الأنصاري ، وبشير بن سعد بن
~~النعمان ، وبشير بن عبد الله الأنصاري ، وبشير بن عبد المنذر ، وبشير بن
~~عتيك ، وبشير بن عقبة ، وبشير بن عمر ms03363 و ، وبشير بن عقبة ، وبشير بن عمر و ،
~~وبشير بن عنبس ، وبشير بن فديك ، وبشير بن معبد أبو بشر ، وبشير بن النهاس
~~العبدي ، وبشير بن يزيد الضبعي ، PageV10P188 وبشير بن عقربة الجهني ،
~~وبشير بن عمرو بن محصن ، وبشير الغفاري ، وبشير الحارثي أبو عصام ، وبشير
~~بن الحارث الشاعر .
# ( و ) المسمى ببشير ( جماعة محدثون ) منهم : بشير بن المهاجر الغنوي ،
~~وبشير بن نهيك ، وبشير مولى بني هاشم ، وبشير أبو إسماعيل الضبعي ، وبشير
~~بن ميمون ، الواسطي ، وبشير بن زاذان ، وبشير بن زياد ، وبشير بن ميمون ،
~~غير الذي تقدم ، وبشير بن مهران ، وبشير أبو سهل ، وبشير بن كعب بن عجرة ،
~~وبشير بن عبد الرحمن الأنصاري ، وبشير مولى معاوية ، وبشير بن كعب العدوي ،
~~وبشير بن يسار ، وبشير بن أبي كيسان ، وبشير بن ربيعة البجلي ، وبشير بن
~~حبس ، وبشير الكوشج ، وبشير بن عقبة ، وبشير بن مسلم الكندي ، وبشير بن
~~محرز ، وبشير بن غالب ، وبشير بن المهلب ، وبشير بن عبيد ، وغير هؤلاء ممن
~~روى الحديث ، ( وأحمد بن محمد ) بن عبد الله عن عي بن خشرم ، وعنه عبد الله
~~بن جعفر بن الورد ، ( وعبد الله بن الحكم ) شيخ لأبي أمية الطرسوسي ، ( و )
~~أبو محمد ( المطلب بن بدر ) بن المطلب بن رهمان البغدادي الكردي ، نسب إلى
~~جده بشير ، ولد سنة 547 ه ، وسمع من ابن البطي مع أبيه ، توفي سنة 674 ه ،
~~( البشيريون : محدثون ) .
# وأحمد بن بشير أبو بكر الكوفي ، وأحمد بن بشير أبو جعفر المؤدب ، وأحمد
~~بن بشار الصيرفي ، وأحمد بن بشار بن الحسن الأنباري ، وأحمد بن بشرر
~~الدمشقي ، وأحمد بن بشر المرثدي ، وأحمد بن بشر الطيالسي ، وأحمد بن بشر
~~البزاز ، وأحمد بن بشر بن سعيد : محدثون .
# ( وقلعة بشير بزوزن ) ، نقله الصغاني .
# ( وحصن بشير بين بغداد والحلة ) على يسار الجائي من الحلة إلى بغداد .
~~PageV10P189
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( المبشورة ) : الجارية ( الحسنة الخلق واللون )
~~، وما أحسن بشرتها .
# ( والتباشير : البشرى ) ، وليس له نظير إلا ثلاثة أحرف : تعاشيب الأرض ،
~~وتعاجيب الدهر ، وتفاطير النبات : ما ينفطر منه ، وهو أيضا ما يخرج على وجه
~~الغلمان ms03364 والقينات ، قال :
# تفاطير الجنون بوجهه سلمى
# قديما لا تفاطير الشباب
# ( و ) من المجاز : التباشير : ( أوائل الصبح ) ، كالبشائر ، قال أبو فراس
~~:
# أقول وقد نم الحلي بخرسه
# علينا ولاحت للصباح بشائره
# ( و ) التباشير أيضا : أوائل ( كل شيء ) ، كتباشير النور وغيره ، لا واحد
~~له ، قال لبيد يصف صاحبا له عرس في السفر فأيقظه :
# 0 قلما عرس حتى هجته
# بالتباشير من الصبح الأول
# والتباشير : طرائق ضوء الصبح في الليل . وفي الأساس : كأنه جمع تبشير ،
~~مصدر بشر .
# ( و ) عن الليث : التباشير : ( طرائق ) تراها ( على ) وجه ( الأرض من
~~آثار الرياح .
# ( و ) التباشير : ( آثار بجنب الدابة من الدبر ) ، محركة ، وأنشد :
# ونضوة أسفار إذا حط رحلها
# رأيت بدفئيها تباشير تبرق
# وفي حديث الحجاج : ( كيف كان المطر وتبشيره ) ؟ أي مبدؤه وأوله .
# ( و ) رأى الناس في النخل التباشير ، أي ( البواكر من النخل ) .
~~PageV10P190
# ( و ) التباشير : ( ألوان النخل أول ما يرطب ) ، وهو التباكير .
# ( و ) في المحكم : ( أبشر ) الرجل إبشارا : ( فرح ) ، قال الشاعر :
# ثم أبشرت إذ رأيت سواما
# وبيوتا مبثوثة وجلالا
# وعن ابن الأعرابي : يقال : بشرته وبشرته ، وأبشرته ، وبشرت بكذا ، وبشرت
~~، وأبشرت ، إذا فرحت ، ( ومنه : أبشر بخير ) ، بقطع الألف .
# ( و ) من المجاز : أبشرت ( الأرض : أخرجت بشرتها ، أي ما ظهر من نباتها )
~~؛ وذلاك إذا بذرت . وقال أبو زياد الأحمر : أمشرت الأرض ، وما أحسن مشرتها
~~.
# ( و ) أبشرت ( الناقة : لقحت ) ؛ فكأنها بشرت باللقاح ، كذا في التهذيب ،
~~قال : وقول الطرماح يحقق ذالك :
# عنسل تلوي إذا أبشرت
# بخوافي أخدري سخام
# وفي غيره : وبشرت الناقة باللقاح ، وهو حين يعلم ذالك عند أول ما تلقح .
# ( و ) أبشر ( الأمر : حسنه ونضره ) ، هاكذا في النسخ ، وقد وهم المصنف ،
~~والصواب : وأبشر الأمر وجهه : حسنه ونضره . وعليه وجه أبو عمر و من قرأ : {
~~ذلك الذى يبشر الله عباده } ( الشورى : 23 ) قال : إنما قرئت بالتخفيف ؛
~~لأنه ليس فيه بكذا ، إنما تقديره : ذالك الذي ينضر الله به وجوههم ، كذا في
~~اللسان .
# ( و ) من المجاز : ( باشر ) فلان ( الأمر ) ، إذا ( وليه بنفسه ) ، وهو
~~مستعار من مباشرة الرجل المرأة ؛ لأنه لا بشرة للأمر ؛ إذ ليس بعين . وفي
~~حديث علي ms03365 كرم الله وجهه : ( فباشروا روح اليقين ) ، فاستعاره لروح
~~PageV10P191 اليقين ؛ لأن روح اليقين عرض ، وبين أن العرض ليست له بشرة .
~~ومباشرة الأمر أن تحضره بنفسك وتليه بنفسك .
# ( و ) باشر ( المرأة : جامعها ) مباشرة وبشارا ، قال الله تعالى : { ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد } . المباشرة : الجماع ، وكان الرجل يخرج
~~من المسجد وهو معتكف فيجامع ، ثم يعود إلى المسجد .
# ( أو ) باشر الرجل المرأة ، إذا ( صارا في ثوب واحد ، فباشرت بشرته
~~بشرتها ) . ومنه الحديث : ( أنه كان يقبل ويباشر وهو صائم ، وأراد به
~~الملامسة ، وأصله من لمس بشرة الرجل بشرة المرأة ، وقد يرد بمعنى الوطء في
~~الفرج ، وخارجا منه .
# ( والتبشر بضم التاء والياء وكسر الشين المشددة و ) وجد ( بخط الجوهري :
~~الباء مفتوحة ) ، وهو لغة فيه : ( طائر يقال له : الصفارية ) ، ولا نظير له
~~إلا التنوط وهو طائر أيضا ، وقولهم : وقع في ووادي تهلك ، ووادي تضلل ،
~~ووادي تخيب ، ( الواحدة بهاء ) .
# وبشرت به ، كعلم وضرب : سررت ) ، الأولى لغة رواها الكسائي .
# ( و ) يقال : ( بشرني بوجه ) منبسط ( حسن ) يبشرني ، إذا ( لقيني ) به .
# ( وسموا مبشرا ) وبشارا وبشارة وبشرا ( كمحدث وكتان وكتابة وعجل ) .
# وفاته :
# بشر ، ككتف ، ومنهم : بشر بن منقذ البستي ، قال الرضي الشاطبي : رأيته
~~بخط الوزير المغربي مجودا بالكسر .
# ( و ) بشير ، ( كزبير ، الثقفي ) قال ابن ماكولا : له صحبة ، ( و ) بشير
~~بن كعب أبو أيوب ( العدوي ) عدي مناة ، ويقال : العامري ، ( و ) بشير (
~~السلمي ) روى عنه ابنه رافع ( أو هو ) أي الأخير ( بشر ) ، وقيل :
~~PageV10P192 بشير كأمير : وقيل : بسر بالمهملة : ( صحابيون ) .
# ( و ) بشير ( بن كعب ) أبو عبد الله العدوي ، ويقال : العامري ، ( و )
~~بشير ( بن يسار ) الحارثي الأنصاري ، ( و ) بشير ( بن عبد الله ) بن بشير
~~بن يسار الحارثي الأنصاري ، ( و ) بشير ( بن مسلم ) الحمصي ، ( وعبد العزيز
~~بن بشير ) شيخ لأبي عاصم : ( محدثون ) .
# ( و ) من المجاز : يقال : ( رجل مؤدم مبشر ) ، وهو الذي قد جمع لينا وشدة
~~مع المعرفة بالأمور ، عن الأصمعي ، قال : وأصله من أدمة الجلد وبشرته .
# وامرأة مؤدمة مبشرة : تامة في كل وجه ، وسيأتي ( في أ دم ) .
# وتل باشر : ع قرب حلب ، منه ) على يومين منها ms03366 ، وفيه قلعة ، منها ( محمد
~~بن عبد الرحمان ) بن مرهف ( الباشري ) ، قال الذهبي : لا أعرفه ، قال
~~الحافظ : بل حدث عن الفخر الفارسي ، وحسن بن علي بن ثابت التل باشري ، سمع
~~الغيلانيات على الفخر ابن البخاري .
# ( وأبو البشر : آدم عليه السلام ) ، أول من تكنى به ، ولقبه صفي الله . (
~~و ) أبو البشر ( عبد الآخر المحدث ) ، الراوي عن عبد الجليل بن أبي سعد جزء
~~بيبى . ( و ) أبو البشر ( بهلوان ) ابن شهر مزن بن محمد بن بيوراسف ، كما
~~رأيته بخطه ، هاكذا في آخر شرح المصابيح للبغوي ( اليزدي ، دجال ) كذاب ،
~~زعم أنه سمع من شخص لا يعرف بعد السبعين وخمسمائة صحيح البخاري ، قال :
~~أخبرنا الداوودي ؛ فانظر إلى هاذه الوقاحة ، قاله الحافظ ( و ) أبو الحرم (
~~مكي بن أبي الحسن بن ) أبي نصر ، المعروف بابن ( بشر ) محركة المطرز
~~البغدادي : ( محدث ) ، روى عن ابن نقطة ، وهو من شيوخ الحافظ الدمياطي ،
~~أخرج حديثه في معجمه وضبطه . PageV10P193
# ومما يستدرك عليه :
# البشارة ، بالضم : ما بشر من الأديم ، عن اللحياني ، قال : والتحلىء : ما
~~قشر من ظهره .
# وفي المثل : ( إنما يعاتب الأديم ذو البشرة ، قال أبو حنيفة : معناه إنما
~~يعاتب من يرجى ، ومن له مسكة عقل .
# وفي الحديث : ( من أحب القرآن فليبشر ) ، من رواه بالضم ، فقال : هو من
~~بشرت الأديم ، إذا أخذت باطنه بالشفرة ، فمعناه فليضمر نفسه للقرآن ؛ فإن
~~الاستكثار من الطعام ينسيه القرآن .
# وما أحسن بشرته ، أي سحناءه وهيئته .
# والبشرة : البقل والعشب .
# والعشر : المباشرة ، قال الأفوه :
# لما رأت شيبي تغير وانثنى
# من دون نهمة بشرها حين انثنى
# أي مباشرتي إياها .
# وتباشر القوم : بشر بعضهم بعضا .
# ومن المجاز : المبشرات : الرياح التي تهب بالسحاب ، وتبشر بالغيث ، وفي
~~الأساس : وهبت البواكير والمبشرات ، وهي الرياح المبشرة بالغيث ، قال الله
~~تعالى : { ومن ءاياته PageV10P194 أن يرسل الرياح مبشرات } ( الروم : 46 )
~~، { وهو الذى يرسل الرياح بشرى } ( الأعراف : 57 ) وبشرا وبشرى وبشرا ؛
~~فبشرا جمع بشور ، وبشرا مخفف منه ، وبشرى بمعنى بشارة ، وبشرا مصدر بشره
~~بشرا ، إذا بشره .
# ومن المجاز : فيه مخايل الرشد وتباشيره .
# وباشره النعيم . والفعل ضربان : مباشر ومتولد ، كذا في ms03367 الأساس .
# وبشائر الوجه : محسناته .
# وبشائر الصبح : أوائله .
# وعن اللحياني : ناقة بشيرة ، أي حسنة ، وناقة بشيرة : ليست بمهزولة ولا
~~سمينة . وحكى عن أبي هلال ، قال : هي التي ليست بالكريمة لا الخسيسة ، وقيل
~~: هي التي على النصف من شحمها .
# وبشرة : إسم ، وكاذلك بشرى إسم رجل ، لا ينصرف في معرفة ولا نكرة ؛
~~للتأنيث ولزوم حرف التأنيث له ، وإن لم تكن صفة ؛ لأن هاذه الألف يبنى
~~الإسم لها ، فصارت كأنها من نفس الكلمة وليست كالهاء التي تدخل في الإسم
~~بعد التذكير .
# وأبو الحسن علي بن الحسين بن بشار ، نيسابوري ، وأبو بكر أحمد بن محمد بن
~~إسماعيل بن بشار البوشنجي ، وأبو محمد بشر بن محمد بن أحمد بن بشر البشري ،
~~وأبو الحسن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن بشير ، وابنه علي . وأحمد بن محمد
~~بن عبيد الله بن بشير بن عبد الرحيم : محدثون .
# والبشرية : طائفة من المعتزلة ؛ ينتسبون إلى بشر بن المعتمر .
# وباشر بن حازم ، عن أبي عمران الجوني .
# وكزبير : بشير بن طلحة .
# وبشير بن أبيرق . شاعر منافق . وبشير بن النكث اليربوعي راجز .
# وأبو بشير محمد بن الحسن بن PageV10P195 زكريا الحضرمي .
# وحبان بن بشير بن سبرة بن محجن : شاعر فارس لقبه المرقال .
# وأما من اسمه بشار ككتان فقد استوفاهم الحافظ في التبصير ، فراجعه ،
~~وكذلك البشاري ، ومن عرف به ذكره في كتابه المذكور .
# وابن بشران : محدث مشهور .
# وذ بشرين ، بالكسر مثنى : جد ، الشعبي .
# والبشير : فرس محمد بن أبي شحاذ الضبي .
#
# |بشكر
# : ( البشكري ) شيخ للماليني ، ذكره الرشاطي ، وما ذكر اسمه .
# وبشكري ، قال الذهبي : صاحب لنا .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | بشكلر
#: ( بشكلار ) : من قرى جيان ، منها أبو محمد عبد الله بن محمد بن سعيد
~~الأندلسي البشكلاري ، نزيل قرطبة ، كان ثقة شافعيا ، روى عن أبي محمد
~~الأصيلي ، وعنه أبو علي الغساني وغيره ، توفي سنة 461 ه .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |بشطمر
#: ( البشطمير ، كزنجبيل ) : قرية بالمرتاحية .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | بشمر
# : ( البشمور ) ، بالفتح : قرية من الدقهلية .
# ومما يستدرك عليه أيضا :
#
# | بصر
# : ( البصر ، محركة ) : العين ، إلا أنه مذكر ، وقيل : البصر : حاسة
~~الرؤية ، قاله الليث ms03368 ، ومثله في الصحاح . وفي المصباح : البصر : النور الذي
~~تدرك به الجارحة المبصرات . وفي المحكم : البصر : ( حس العين ، ج أبصار ) .
~~PageV10P196
# ( و ) البصر ( من القلب : نظره وخاطره ) ، والبصر : نفاذ في القلب ، كما
~~في اللسان ، وبه فسرت الآية : { فارجع البصر هل ترى من فطور } ( الملك : 3
~~) .
# وفي البصائر للمصنف : البصيرة : قوة القلب المدركة ، ويقال : بصر أيضا ،
~~قال الله تعالى : { ما زاغ البصر وما طغى } ( النجم : 17 ) .
# وجمع البصر أبصار ، وجمع البصيرة بصائر .
# ولا يكاد يقال للجارحة لناظرة : بصيرة . إنما هي بصر ، ويقال للقوة التي
~~فيها أيضا : بصر ، ويقال منه : أبصرت ، ومن الأول ، أبصرته وبصرت به ،
~~وقلما يقال في الحاسة إذا لم تضامه رؤية القلب : بصرت .
# ( وبصر به ككرم وفرح ) ، الثانية حكاها اللحياني والفراء ، ( بصرا وبصارة
~~، ويكسر ) ككتابة : ( صار مبصرا ) .
# ( وأبصره وتبصره : نظر ) إلي : ( هل يبصره ؟ ) .
# قال سيبويه : بصر : صار مبصرا ، وأبصره ، إذا أخبر بالذي وقعت عينه عليه
~~.
# ( و ) عن اللحياني : أبصرت الشيء : رأيته .
# و ( باصرا : نظرا أيهما يبصر قبل ) . ونص عبارة النوادر : وباصره : نظر
~~معه إلى شيء : أيهما يبصره قبل صاحبه . وباصره أيضا : أبصره قال سكين بن
~~نضرة البجلي ) . فبت على رحلي وبات مكانه
# أراقب ردفي تارة وأباصره
# وفي الصحاح : باصرته إذا أشرفت تنظر إليه من بعيد .
# ( وتباصروا : أبصر بعضهم بعضا ) .
# ( والبصير : المبصر ) ، خلاف PageV10P197 الضرير ، فعيل بمعنى فاعل . ( ج
~~بصراء ) .
# وحكى اللحياني : وإنه لبصير بالعينين .
# ( و ) البصير : ( العالم ) ، رجل بصير بالعلم : عالم به . وقد بصر بصارة
~~، وإنه لبصير بالأشياء ، أي عالم بها . والبصر : العلم ، وبصرت بالشيء :
~~علمته ، قال الله عز وجل : { بصرت بما لم يبصروا به } ( طه : 96 ) قال
~~الأخفش : أي علمت ما لم يعلموا به ، من البصيرة . وقال اللحياني : بصرت ،
~~أي أبصرت ، قال : ولغة أخرى : بصرت به : أبصرته ، كذا في اللسان وفي
~~المصباح والصحاح ، ونقله الفخر الرازي ، ويقال : بصير بكذا وكذا ، أي حاذق
~~، له علم دقيق به .
# وقوله عليه السلام : ( إذهب بنا إلى فلان البصير ) ، كان أعمى . قال أبو
~~عبيد : يريد به المؤمن ، قال ابن سيده : وعندي أنه عليه السلام إنما ذهب ms03369
~~إلى التفاؤل إلى لفظ البصر أحسن من لفظ الأعمى ، ألا ترى إلى قول معاوية :
~~( والبصير خير من الأعمى ) . وقال المصنف في البصائر : والضرير يقال له ؛
~~بصير ، على سبيل العكس ، والصواب أن قيل ذالك له ؛ لما له من قوة بصيرة
~~القلب .
# ( و ) البصيرة ( بالهاء : عقيدة القلب ) ، قال الليث : البصيرة : إسم لما
~~اعتقد في القلب من الدين وتحقيق الأمر . وفي البصائر : البصيرة : هي قوة
~~القلب المدركة ، وقوله تعالى : { أدعو إلى الله على بصيرة } ( يوسف : 108 )
~~، أي على معرفة وتحقق .
# ( و ) البصيرة : ( الفطنة ) ، تقول العرب : أعمى الله بصائره ، أي فطنه ،
~~عن ابن الأعرابي . وفي حديث ابن عباس أن معاوية لما قال له : ( يا بني
~~PageV10P198 هاشم أنتم تصابون في أبصاركم ) ، قال له : ( وأنتم يا بني أمية
~~تصابون في بصائركم ) .
# وفعل ذالك على بصيرة ، أي على عمد . وعلى غير بصيرة ، أي على غير يقين .
~~وفي حديث عثمان : ( ولتختلفن على بصيرة ) ، أي على معرفة من أمركم ويقين .
~~وإنه لذو بصر وبصيرة في العبادة .
# وبصر بصارة : صار ذا بصيرة .
# ( و ) البصيرة : ( ما بيه شقتي البيت ) ، وهي البصائر ، وزاد المصنف في
~~البصائر بعد ( البيت ) : والمزادة ونحوها التي يبصر منه .
# ( و ) البصيرة : ( الحجة ) والاستبصار في الشيء ، ( كالمبصر والمبصرة ،
~~بفتحهما .
# ( و ) البصيرة : ( شيء من الدم يستدل به على الرمية ) ، ويستبينها به ،
~~قاله الأصمعي . وفي حديث الخوارج : ( وينظر إلى النصل فلا يرى بصيرة ) ، أي
~~شيئا من الدم يستدل به على الرمية . واختلف فيما أنشده أبو حنيفة :
# وفي اليد اليمنى لمستعيرها
# شهباء تروي الريش من بصيرها
# فقيل : إنه جمع البصيرة من الدم ، كشعير وشعيرة ، وقيل : إنه أراد ( من )
~~بصيرتها ، فحذف الهاء ضرروة . ويجوز أن يكون البصير لغة في البصيرة ، كقولك
~~: حق وحقة ، وبياض وبياضة .
# ويقال : هاذه بصيرة من الدم ، وهي الجدية منها على الأرض .
# والبصيرة : مقدار الدرهم من الدم .
# وقيل : البصيرة من الدم : ما لم يسل . PageV10P199
# وقيل : هو الدفعة منه .
# ( و ) قيل : البصيرة : ( دم البكر ) .
# وقال أبو زيد : البصيرة من الدم : ما كان على الأرض .
# وفي البصائر للمصنف : والبصيرة قطعة من الدم ms03370 تلمع .
# ( و ) البصيرة : ( الترس ) اللامع ، وقيل : ما استطال منه ، وكل ما لبس
~~من السلاح فهو بصائر السلاح .
# ( و ) البصيرة : ( الدرع ) ، وكل ما لبس جنة بصيرة ، وقال :
# حملوا بصائرهم على أكتافهم
# وبصيرتي يعدو بها عتد وأي
# هاكذا رواه أبو عبيد ، وفسره فقال ؛ والبصيرة : الترس أو الدرع ، ورواه
~~غيره : ( راحوا بصائرهم ) ، وسيأتي فيما بعد . ويجمع أيضا على بصار ،
~~ككرمية وكرام ، وبه فسر السهيلي في الروض قول كعب بن مالك :
# تصوب بأبدان الرجال وتارة
# تمر بأعراض البصار تقعقع
# يقول : تشق أبدان الرجال حتى تبلغ البصار فتقعقع فيها ، وهي الدرع أو
~~الترس ، وقيل غير ذالك .
# ( و ) من المجاز : البصيرة : ( العبرة يعتبر بها ) ، وخرجوا عليه قوله
~~تعالى : { ولقد ءاتينا موسى الكتاب من بعد مآ أهلكنا القرون الاولى بصآئر }
~~( القصص : 43 ) ، أي جعلناها عبرة لهم ، كذا في البصائر ، وقولهم : أمالك
~~بصيرة فيه ؟ أي عبرة تعتبر بها ، وأنشد :
# في الذاهبين الأولي
# ن ( من القرون ) لنا بصائر PageV10P200
# أي عبر .
# ( و ) من المجاز : البصيرة : الشاهد ، عن اللحياني ، وحكى : اجعلني بصيرة
~~عليهم ، بمنزلة ( الشهيد ) قال : وقوله تعالى : { بل الإنسان على نفسه
~~بصيرة } ( القيامة : 14 ) قال ابن سيده : له معنيان ، إن شئت كان الإنسان
~~هو البصيرة على نفسه ، أي الشاهد ، وإن شئت جعلت ( البصيرة ) هنا غيره ،
~~فعنيت به يديه ورجليه ولسانه ؛ لأن كل ذالك شاهد عليه يوم القيامة ، وقال
~~الأخفش : { بل الإنسان على نفسه بصيرة } جعله هو البصيرة ، كما تقول للرجل
~~: أنت حجة على نفسك . وقال ابن عرفة : { على نفسه بصيرة } أي عليها شاهد
~~بعملها ، ولو اعتذر بكل عذر ، ويقول : جوارحه بصيرة عليه ، أي شهود . وقال
~~الفراء : يقول : على الإنسان من نفسه رقباء يشهدون عليه بعمله ، اليدان
~~والرجلان والعينان والذكر ، وأنشد :
# كأن على ذي الظن عينا بصيرة
# بمقعده أو منظر هو ناظره
# يحاذر حتى يسب الناس كلهم
# من الخوف لا تخفى عليهم سرائره
# وفي الأساس : اجعلني بصيرة عليهم ، أي رقيبا وشاهدا ، وقال المصنف في
~~البصائر : وقال الحسن : جعله في نفسه بصيرة ، كما يقال : فلان جود وكرم ،
~~فهنا كذالك ؛ لأن الإنسان ببديهة ms03371 عقله يعلم أن ما يقربه إلى الله هو
~~السعادة ، وما يبعده عن طاعته الشقاوة ، وتأنيث البصير لأن المراد بالإنسان
~~ها هنا جوارحه ، وقيل : الهاء للمبالغة ، كعلامة وراوية .
# ( و ) من المجاز : ( لمح باصر ) ، أي ( ذو بصر وتحديق ) ، على النسب ،
~~كقولهم : رجل تام ولابن ، أي ذو تمر وذو لبن ؛ فمعنى باصر ذو بصر ،
~~PageV10P201 وهو من أبصرت ، مثل موت مائت ، من أمت ، وفي المحكم : أراه
~~لمحا باصرا ، أي أمرا واضحا . وقال الليث : رأى فلان لمحا باصرا ، أي أمرا
~~مفروغا عنه .
# ( والبصرة ) بفتح فسكون ، وهي اللغة العالية الفصحى : ( بلد ، م ) أي
~~معروف ، وكانت تسمى في القديم تدمر ، والمؤتفكة ؛ لأنه ا ائتفكت بأهلها أي
~~انقلبت في أول الدهر ، قاله ابن قرقول في المطالع : ويقال لها : البصيرة ،
~~بالتصغير ، وقال السمعاني : يقال للبصرة : قبة الإسلام ، وخزانة العرب ،
~~بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر رضي الله عنه سنة سبع عشرة من الهجرة ،
~~وسكنها الناس سنة ثمان عشرة ، ولم يعبد الصنم قط على ظهر أرضها ، كذا كان
~~يقول أبو الفضل عبد الوهاب بن أحمد بن معاوية ، الواعظ بالبصرة ، كما تلقاه
~~منه السمعاني ، ( ويكسر ويحرك ويكسر الصاد ) ، كأنها صفة ، فهي أربع لغات :
~~الأخيرتان عن الصغاني ، وزاد غيره الضم فتكون مثلثة ، والنسبة إليها بصري
~~بالكسر ، وبصري ، الأولى شاذة ، قال عذافر :
# بصرية تزوجت بصريا
# يطعمها المالح والطريا
# وقال الأبي في شرح مسلم ، نقلا عن النووي : البصرة مثلثة ، وليس في النسب
~~إلا الفتح والكسر ، وقال غيره : البصرة مثلثة ، كما حكاه الأزهري ،
~~والمشهور الفتح ، كما نبه عليه النووي .
# وفي مشارق القاضي عياض : البصرة : مدينة معروفة ، سميت بالبصر مثلثا ،
~~وهو الكذان ، كان بها عند اختطاطها ، واحدها بصرة ، بالفتح والكسر ، وقيل :
~~البصرة : الطين العلك إذا كان فيه جص وكذا أرض البصرة . ( أو معرب بس راه ،
~~PageV10P202 أي كثير الطرق ) فمعنى بس كثير ، ومعنى راه طريق ، وتعبير
~~المصنف به غير يد ؛ فإن الطرق جمع وراه مفرد ، إلا أن يقال إنه كان في
~~الأصل بس راهها ، فحذفت علامة الجمع ، كما هو ظاهر .
# ( و ) البصرة : ( د ، بالمغرب ) الأقصى قرب ms03372 السوس ؛ سميت بمن نزلها
~~واختطها من أهل البصرة ، عند فتوح تلك البلاد ، وقد ( خربت بعد الأربعمائة
~~) من الهجرة ، ولا تكاد تعرف .
# ( و ) البصرة والبصر : حجارة ( الأرض الغليظة ) ، نقله القزاز في الجامع
~~. ( و ) في الصحاح : البصرة : ( حجارة رخوة فيها بياض ) ما ، وبها سميت
~~البصرة ، وقال ذو الرمة :
# تداعين باسم الشيب في متثلمجوانبه من بصرة وسلام
# المتثلم : حوص تهدم أكثره ، لقدم العهد . والشيب : حكاية صوت مشافرها عند
~~رشف الماء .
# وقال ابن شميل : البصرة : أرض كأنها جبل من جص ، وهي التي بنيت بالمربد ؛
~~وإنما سميت البصرة بصرة بها .
# وفي المصباح : البصرة وزان كثرة : الحجارة الرخوة ، وقد تحذف الهاء مع
~~فتح الباء وكسرها ، وبها سميت البلدة المعروفة .
# ( و ) عن أبي عمر و : البصرة والكذان كلاهما الحجارة التي ليست بصلبة .
# والبصرة ( بالضم : الأرض الحمراء الطيبة ) .
# وأرض بصرة ، إذا كانت فيها حجارة تقطع حوافر الدواب .
# وقال ابن سيده : والبصر : الأرض الطيبة الحمراء ، والبصرة مثلثا :
~~PageV10P203 أرض حجارتها جص ، قال : وبها سميت البصرة .
# ( و ) البصرة : ( الأثر القليل من اللبن ) يبصره الناظر إليه ، ومنه حديث
~~علي رضي الله عنه : ( فأرسلت إليه شاة فرأى فيها بصرة من لبن ) .
# ( وبصرى ، كحبلى : د ، بالشام ) بين دمشق والمدينة ، أول بلاد الشام
~~فتوحا سنة ثلاث عشرة ، وحقق شراح الشفاء أنها حوران أو قيسارية ، قال
~~الشاعر :
# ولو أعطيت من ببلاد بصرى
# وقنسرين من عرب وعجم
# وينسب إليها السيوف لبصرية ، وأنشد الجوهري للحصين بن الحمام المري :
# صفائح بصرى أخلصتها قيونها
# ومطردا من نسج داوود أحكما
# والنسب إليها بصري ، قال ابن دريد : أحسبه دخيلا .
# ( و ) بصرى : ( ة ببغداد ) ذكرها ياقوت في المعجم ، وهي ( قرب عكبراء ،
~~منها ) : أبو الحسن ( محمد بن محمد بن محمد ( بن ) ( خلف ، الشاعر البصروي
~~) ، سكن بغداد ، وقرأ الكلام على الشريف المرتضى ، وكان مليح العارضة ،
~~سريع الجواب ، توفي سنة 443 ه .
# ومنها أيضا ؛ القاضي صدر الدين إبراهيم بن أحمد بن عقبة بن هبة الله
~~البصروي الحنفي ، مات بدمشق سنة 669 ه . والعلامة أبو محمد رشيد الدين سعيد
~~بن علي بن سعيد البصروي ، كتب عنه ابن ms03373 الخباز والبرزالي .
# ( وبوصير : أربع قرى بمصر ) . ويقال بزيادة الألف ، بناء على أنه مركب من
~~( أبو ) ( وصر ) ، وهن : أبو صير السدر بالجيزة ، وأبو صير الغربية ، وتذكر
~~مع بنا ، وهي مدينة قديمة عامرة على بحر النيل ، بينها PageV10P204 وبين
~~سمنود مسافة يسيرة ، وقد دخلتها وسمعت بجامعها الحديث على عالمها المعمر
~~البرهان إبراهيم بن أحمد بن عطاء الله الشافعي ، روى عن أبيه ، وعن المحدث
~~المعمر البرهان إبراهيم بن يوسف بن محمد الطويل الخزرجي الأبوصيري ،
~~وغيرهما ، وأبو صير : قرية بصعيد مصر ، منها أبو حفص عمر بن أحمد بن محمد
~~بن عيسى الفقيه المالكي ، والإمام شرف الدين أبو عبد الله محمد بن سعيد بن
~~حماد بن محسن بن عبد الله الصنهاجي ، قيل أحد أبويه من دلاص ، والآخر من
~~أبو صير ، فركب لنفسه منها نسبة ؛ فقال : الدلاصيري ، ولاكنه لم يشتهر إلا
~~بالأبوصيري وهو صاحب البردة الشريفة ، توفي بالقاهرة سنة 695 ه . وأبو صير
~~أيضا : قرية كبيرة بالفيوم عامرة .
# ( و ) بوصير : ( نبت ) يتداوى به ، أجوده الذهبي الزهر ، كذا في المنهاج
~~، وذكر له خواص .
# ( والبصر ) ، بفتح فسكون : ( القطع ) . وقد بصرته بالسيف ، وهو مجاز ،
~~وفي الحديث : ( فأمر به فبصر رأسه ) أي قطع ، ( كالتبصير ) ، يقال : بصره
~~وبصره .
# ( و ) البصر : ( أن تضم حاشيتا أديمين يخاطان ) كما يخاط حاشيتا الثوب .
~~ويقال : رأيت عليه بصيرة ، أي شقة ملفقة ، وفي الصحاح : والبصر : أن يضم
~~أديم إلى أديم فيخرزان كما يخاط حاشيتا الثوب ، فتوضع إحداهما فوق الأخرى ،
~~وهو خلاف خياطة الثوب قبل أن يكف .
# ( و ) البصر ( بالضم : الجانب ) والناحية ، مقلوب عن الصبر .
# ( و ) البصر : ( حرف كل شيء ) .
# ( و ) البصر : ( القطن ) ، ومنه PageV10P205 البصيرة لشقة من القطن ( و )
~~البصر : ( القشر ) .
# ( و ) البصر : ( الجلد ) وقد غلب على جلد الوجه ، ويقال : إن فلانا
~~لمعضوب البصر ، إذا أصاب جلده عضاب ، وهو داء يخرج به . ( ويفتح ) أي في
~~الأخير ، يقال : بصره وبصره ، أي جلده ، حكاهما اللحياني عن الكسائي .
# ( و ) البصر : ( الحجر الغليظ ، ويثلث ) ، وقد سبق النقل عن صاحب الجامع
~~أن البصر مثلثا : حجارة الأرض الغليظة ، والتثليث حكاه القاضي في المشارق ،
~~والفيومي في ms03374 المصباح . وقيل : البصر ولبصر والبصرة : الحجر الأبيض الرخو
~~وقيل : هو الكذان ، فإذا جاءوا بالهاء قالوا : بصرة لا غير ، وجمعها بصار .
# وقال الفراء : البصر والبصرة : الحجارة البراقة ، وأنكر الزجاج فتح الباء
~~مع الحذف ، كذا في المصباح .
# ( و ) بصر ( كصرد : ع ) ، قال الصغاني : البصر : جرعات من أسفل أود ،
~~بأعلى الشيحة من بلاد الحزن .
# ( والباصر ، بالفتح ) ، أي بفتح الصاد : ( القتب الصغير ) المستدير ، مثل
~~به سيبويه ، وفسره السيرافي عن ثعلب ، وهي البواصر .
# ( والباصور : اللحم ) ؛ سمي به لأنه جيد للبصر يزيد فيه ، نقله الصغاني .
~~( ورحل دون القطع ) وهو عيدان تقابل شبيهة بأقتاب البخت ، نقله الصغاني .
# ( والمبصر ) كمحسن : ( الوسط من الثوب ، ومن المنطق ، و ) من ( المشي ) .
# ( و ) المبصر : ( من علق على بابه بصيرة ، للشقة ) من قطن وغيره . ويقال
~~أبصر ، إذا علق على باب رحله بصيرة . PageV10P206
# ( و ) المبصر : ( الأسد يبصر الفريسة من بعد فيقصدها ) .
# ( وأبصر ) الرجل ( وبصر تبصيرا ) ، ككون تكوينا : ( أتى البصرة ) ولكوفة
~~، وهما البصرتان ، الأولى عن الصغاني .
# ( وأبو بصرة ) ، بفتح فسكون : ( جميل بن بصرة ) ، وقيل : جميل بن بصرة (
~~الغفاري ) .
# ( وأبو بصير : عقبة ) ، وفي بعض النسخ : عتبة ، وهو الصواب ، وهو ( ابن
~~أسيد ) بن حارثة ( الثقفي ) .
# ( وأبو بصيرة الأنصاري ) ذكره سيف . ( صحابيون ) ، وكذالك بصرة بن أبي
~~بصرة ، هو وأبوه صحابيان نزلا مصر .
# وعبد الله بن أبي بصير كأمير شيخ لأبي إسحاق السبيعي . وميمون الكردي ،
~~يكنى أبا بصير . وبصير بن صابر البخاري . وأبو بصير يحيى بن القاسم الكوفي
~~. من الشيعة وأبو بصير أعشى بني قيس ، واسمه ميمون . وقد استوفاهم الأمير
~~فراجعه .
# ( والأباصر : ع ) كالأصافر والأخامر .
# ( والتبصر ) في الشيء : ( التأمل والتعرف ) . وتقول : تبصر لي فلانا .
# ( و ) من المجاز : ( استبصر ) الطريق : ( استبان ) ووضح ، ويقال : هو
~~مستبصر في دينه وعمله ، إذا كان ذا بصيرة . وفي حديث أم سلمة : ( أليس
~~الطريق يجمع التاجر وابن السبيل والمستبصر والمجبور ) ، أي المستبين للشيء
~~؛ أرادت أن تلك الرفقة قد جمعت الأخيار والأشرار .
# ( وبصره تبصيرا : عرفه وأوضحه ) وبصرته به : علمته إياه .
# وتبصر في رأيه واستبصر : تبين ما يأتيه من خير وشر . وفي التنزيل العزيز
~~: { لكم من مساكنهم وزين ms03375 لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا
~~مستبصرين } ( العنكبوت : 38 ) أي أتوا ما أتوه وهم قد تبين لهم أن عاقبته
~~عذابهم ، وقيل : أي كانوا PageV10P207 في دينهم ذوي بصائر ، وقيل : كانوا
~~معجبين بضلالتهم .
# ( و ) بصر ( اللحم ) تبصيرا : ( قطع كل مفصل وما فيه من اللحم ) ، من
~~البصر وهو القطع .
# ( و ) بصر ( الجرو ) تبصيرا : ( فتح عينيه ) ، عن الليث .
# ( و ) بصر ( رأسه ) تبصيرا : ( قطعه ) ، كبصره .
# ( و ) بصار ( ككتاب : جد ) المعمر ( نصره بن دهمان ) الأشجعي ، وهو بصار
~~بن سبيع بن بكر بن أشجع : بطن ، ومن ولده جارية بن حميل بن نشبة بن قرط بن
~~مرة بن نصر ( بن ) دهمان بن بصار ، شهد بدرا . وفتيان بن سبيع بن بكر بطن .
# ( و ) في التنزيل العزيز ( قوله تعالى : { والنهار مبصرا } ( يونس : 67 )
~~: أي ) مضيئا ( يبصر فيه ) . ومن المجاز قوله تعالى : ( { وجعلنآ ءاية
~~النهار مبصرة } ( الإسراء : 12 ) ، أي آية واضحة ) ، قاله الزجاج . وقال
~~الفراء : جعل الفعل لها ، ومعنى مبصرة مضيئة ، وقال الزجاج : ومن قرأ (
~~مبصرة ) فالمعنى ( بينة ) ، ومن قرأ ( مبصرة ) فالمعنى مبينة ، وقال الأخفش
~~: ( مبصرة ) ، أي مبصرا بها ، وقال الأزهري : والقول ما قال الفراء ، أراد
~~آتينا ثمود الناقة آية مبصرة ، أي مضيئة . وفي الصحاح : المبصرة : المضيئة
~~، ومنه قوله تعالى : { فلما جآءتهم ءاياتنا مبصرة } ( النمل : 13 ) . قال
~~الأخفش : ( أي تبصرهم ) تبصيرا ( أي تجعلهم بصراء ) .
# ومما يستدرك عليه :
# البصير ، وهو من أسماء الله تعالى ، وهو PageV10P208 الذي يشاهد الأشياء
~~كلها ظاهرها وخافيها بغير جارحة ، والبصر في حقه عبارة عن الصفة التي ينكشف
~~بها كمال نعوت المبصرات ، كذا في النهاية .
# وأبصره ، إذا أخبر بالذي وقعت عينه عليه ، عن سيبويه .
# وتبصرت الشيء : شبه رمقته .
# وعن ابن الأعرابي : أبصر الرجل ، إذا خرج من الكفر إلى بصيرة الإيمان ،
~~وأنشد :
# قحطان تضرب رأس كل متوج
# وعلى بصائرها وإن لم تبصر
# قال : بصائرها : إسلامها ، وإن لم تبصر في كفرها .
# ولقيه بصرا ، محركة ، أي حين تباصرت الأعيان ، ورأى بعضها بعضا ، وقيل :
~~هو أول الظلام إذا بقي من الضوء قدر ما تتباين به الأشباح ، لا يستعمل إلا
~~ظرفا . وفي الحديث ms03376 : ( كان يصلي بنا صلاة البصر حتى لو أن إنسانا رمى بنبله
~~أبصرها ) . قيل : هي صلاة المغرب ، وقيل : الفجر ، لأنهما يؤديان وقد اختلط
~~الظلام بالضياء .
# ومن المجاز : ويقال للفراسة الصادقة : فراسة ذات بصيرة ، ومن ذالك قولهم
~~: رأيت عليك ذات البصائر .
# والبصيرة : الثبات في الدين .
# وقال ابن بزرج : أبصر إلي ، أي أنظر إلي ، وقيل : التفت إلي .
# وقول الشاعر :
# قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ
# عن القصد حتى بصرت بدمام
# قال ابن سيده : يجوز أن يكون معناه قويت ، أي لما هم هاذا الريش بالزوال
~~عن السهم لكثرة الرمي به ، ألزقه بالغراء فثبت . PageV10P209
# والباصر الملفق بين شقين أو خرقتين .
# وقال الجوهري في تفسير البيت : يعني طلى ريش السهم بالبصيرة ، وهي الدم .
# وقال توبة :
# وأشرف بالقوز اليفاع لعلني
# أرى نار ليلى أو يراني بصيرها
# قال ابن سيده : يعني كلبها ، لأن الكلب من أحد العيون بصرا .
# وبصر الكمأة وبصرها : حمرتها ، قال :
# ونفض الكمء فأبدى بصره
# وبصر السماء وبصر الأرض : غلظهما ، وبصر كل شيء : غلظه . وفي حديث ابن
~~مسعود : ( بصر كل سماء مسيرة خمسمائة عام ) ، يريد غلظها وسمكها ، وهو بضم
~~الباء . وفي الحديث أيضا : ( بصر جلد الكافر في النار أربعون ذراعا ) .
# وثوب جيد البصر : قوي وثيج .
# والبصرة : الطين العلك ، قيل : وبه سميت البصرة . قاله عياض في المشارق .
~~وقال اللحياني : البصر : الطين الملك الجيد الذي فيه حصى .
# والبصيرة : ما لزق بالأرض من الجسد ، وقيل : هو قدر فرسن البعير منه .
# والبصيرة : الثأر ، وقال الشاعر :
# راحوا بصائرهم على أكتافهم
# وبصيرتي يعدو بها عتد وأي
# يعني تركوا دم أبيهم خلفهم ، ولم ثأروا به ، وطلبته أنا ، وفي الصحاح :
~~وأنا طلبت ثأري ، وقال ابن الأعرابي : البصيرة : الدية ، والبصائر : الديات
~~، قال : أخذوا الديات فصارت عارا ، وبصيرتي ، أي ثأري ، قد حملته على فرسي
~~لأطالب به ، فبيني وبينهم فرق . PageV10P210
# وأبو بصير : الأعشى ، على التطير .
# ومن المجاز : ورتبت في بستاني مبصرا ، أي ناظرا ، وهو الحافظ .
# ورأيت باصرا ، أي أمرا مفزعا .
# ورأيته بين سمع الأرض وبصرها ، أي بأرض خلاء ، ما يبصرني ويسمع بي إلا هي
~~.
# وبصير الجيدور : من نواحي ms03377 دمشق .
# وبصير : جد أبي كامل أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن بصير البخاري
~~البصيري .
# وبوصرا ، بالضم وفتح الصاد : قرية ببغداد ، منها أبو علي الحسن بن الفضل
~~بن السمح الزعفراني البوصري ، روى عن ه الباغندي ، توفي سنة 280 ه .
# وبصر بن زمان بن خزيمة بن نهد بن زيد بن ليث بن أسلم ، هاكذا ضبطه أبو
~~علي التنوخي في نسب تنوخ ، قال : وبعض النساب يقول : نصر ، بالنون وسكون
~~الصاد المهملة ، قال الخطيب : ومن ولده أبو جعفر النفيلي المحدث ، واسمه
~~عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل بن زراع بن عبد الله بن قيس بن عصم بن كوز
~~بن هلال بن عصمة بن بصر .
#
# | بضر
# : ( البضر ) ، بفتح الموحدة وسكون الضاد ، أهمله الجوهري ، وقال الفراء :
~~هو ( نوف الجارية قبل أن تخفض ) ، وهو ( لغة في الظاء ) قال : وقال المفضل
~~: من العرب من يقول : البضر ، ويبدل الظاء ضادا ، ويقول : قد اشتكى ضهري ،
~~ومنهم PageV10P211 من يبدل الضاد ظاء فيقول :
# قد عظت الحرب بني تميم
# ( و ) عن ابن الأعرابي : البضيرة تصغير ( البضرة ) ، وهو ( بطلان الشيء ،
~~ومنه ) قولهم : ( ذهب دمه بضرا مضرا بكسرهما أي هدرا ) ، وكذلك خضرا وبطرا
~~، ومضرا بالميم رواه أبو عبيد عن الكسائي .
#
# |بطر
# : ( البطر ، محركة : النشاط ) ، وقيل : التبختر ، ( و ) قيل : ( الأشر )
~~والمرح ، ( و ) قيل : ( قلة احتمال النعمة ) .
# ( و ) قيل : أصل البطر ( الدهش والحيرة ) يعتريان المرء عند هجوم النعمة
~~عن القيام بحقها ، كذا في مفردات الراغب ، واختاره جماعة من المحققين
~~العارفين بمواقع الألفاظ ومناسب الاشتقاق .
# ( و ) قيل : البطر في الأصل : ( الطغيان بالنعمة ) ، أو عند النعمة ،
~~واستعمل بمعنى الكبر ، وفي بعض النسخ : ( أو ) بدل الواو .
# ( و ) قيل هو ( كراهية الشيء من غير أن يستحق الكراهة ) .
# و ( فعل الكل ) بطر ( كفرح ) فهو بطر . وفي الحديث : ( لا ينظر الله يوم
~~القيامة إلى من جر إزاره بطرا . ( و ) في حديث آخر : ( الكبر ( بطر الحق )
~~) ، وهو أن يجعل ما جعله الله حقا من توحيد هو عبادته باطلا ، وقيل : هو أن
~~يتجبر عند الحق فلا يراه حقا ، وقيل : هو ( أن ms03378 يتكبر عنه ) ، أي عن الحق .
~~وفي بعض الأصول ( من الحق ) ( فلا يقبله ) ، قلت : والحديث رواه ابن مسعود
~~، وقال بعضهم : هو ألا يراه حقا ويتكبر عن قبوله ، وهو من قولك : بطر فلان
~~هداية أمره ، إذا لم يهتد له وجهله ، ولم يقبله ، وفي الأساس : ومن المجاز
~~: بطر فلان النعمة PageV10P212 استخفها فكفرها ، ولم يسترجحها فيشكرها ،
~~ومنه قوله تعالى : { وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها } ( القصص : 58 ) قال
~~أبو إسحاق : نصب ( معيشتها ) بإسقاط ( في ) وعمل الفعل ، وتأويله : بطرت في
~~معيشتها . وقال بعضهم : بطرت عيشك ليس على التعدي ، ولكن على قوله : ألمت
~~بطنك ورشدت أمرك وسفهت نفسك ، ونحوها مما لفظه لفظ الفاعل ومعناه معنى
~~المفعول ، قال الكسائي : وأوقعت العرب هاذه الأفعال على هاذه المعارف التي
~~خرجت مفسرة لتحويل الفعل عنها وهو لها .
# ( وبطره ، كنصره وضربه ) يبطره ( ويبطره ) بطرا فهو مبطور ، وبطير : (
~~شقه ) .
# ( والبطير : المشقوق ) كالمبطور .
# ( و ) البطير : ( معالج الدواب ، كالبيطر ) كحيدر ( والبيطار والبيطر
~~كهزبر والمبيطر ) . ومن أمثالهم : ( أشهر من راية البيطار ) . ( والدنيا
~~قحبة ؛ يوما عند عطار ، ويوما عند بيطار ) ، و ( عهدي به وهو لدوابنا مبيطر
~~، فهو الآن علينا مسيطر ) . وقال الطرماح :
# يساقطها تترى بكل خميلة
# كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن
# ويروى : ( البطير ) ، وقال النابغة :
# شك الفريصة بالمدرى فأنفذها طعن المبيطر إذ يشفي من العضد
# قال شيخنا : والمبيطر مما ألحقوه بالمصغرات وليس بمصغر ، قال أئمة الصرف
~~: هو كأنه مصغر وليس فيه تصغير ، ومثله المهينم والمبيقر والمسيطر والمهيمن
~~، فقول ابن التلمساني في حواشي الشفاء تبعا ؛ للعزيز وليس في الكلام إسم
~~على مفيعل غير مصغر إلا مسيطر ومبيطر PageV10P213 ومهيمن . قصور ظاهر ، بل
~~ربما يبدي الاستقاء غير ما ذكر ، والله أعلم .
# قلت : أوردهم ابن دريد في الجمهرة هاكذا ، وسيأتي في ب ق ر .
# ( وصنعته البيطرة ) ، وهو يبيطر الدواب ، أي يعالجها .
# ( و ) من المجاز : ( البيطر ) ، كهزبر : ( الخياط ) ، رواه شمر عن سلمة ،
~~قال الراجز :
# شق البيطر مدرع الهمام
# وفي التهذيب :
# باتت تجيب أدعج الظلام
# جيب البيطر مدرع الهمام
# قال شمر : صير البيطار خياطا كما صيروا الرجل الحاذق إسكافا .
# ( و ) البيطرة : ( بهاء ms03379 : ثلاثة مواضع بالمغرب .
# والبطرير ، ( كخنزير ) ، ويروى بالظاء أيضا وهو أعلى : ( الصخاب الطويل
~~اللسان ) ، هاكذا ضبطه أبو الدقيش بالطاء المهملة .
# ( و ) البطرير : ( المتمادي في الغي ، وهي بهاء ) ، وأكثر ما يستعمل في
~~النساء ، قال أبو الدقيش : إذا بطرت وتمادت في الغي .
# ( و ) بطر الرجل وبهت بمعنى واحد ، وذالك إذا دهش فلم يدر ما يقدم ولا ما
~~يؤخر .
# و ( أبطره ) حلمه : ( أدهشه ) وبهته عنه .
# ( و ) أبطره المال : ( جعله بطرا ) .
# ( و ) من المجاز : ( أبطره ذرعه ) ، أي ( حمله فوق طاقته ) . وفي الأساس
~~: ولا تبطرن صاحبك ذرعه ( أي لا تقلق إمكانه ولا تستفزه بأن تكلفه غير
~~المطاق . وذرعه ) من بدل الاشتمال . ( أو ) معناه ( قطع PageV10P214 عليه
~~معاشه وأبلى بدنه ) ، وهاذا قول ابن الأعرابي ، وزعم أن الذرع البدن ،
~~ويقال للبعير القطوف إذا جارى بعيرا وساع الخطوة فقصرت خطاه عن مباراته قد
~~أبطره ذرعه ، أي حمله على أكثر من طوقه ، والهبع إذا ماشى الربع : أبطره
~~ذرعه أي حمله على أكثر من طوقه ، والهبع إذا ماشى الربع : أبطره ذرعه فهبع
~~، أي استعان بعنقه ، ليلحقه ، ويقال لكل من أرهق إنسانا فحمله ما لا يطيقه
~~: قد أبطره ذرعه .
# ( و ) من المجاز قولهم : ( ذهب دمه بطرا ، بالكسر ) ، وكذا بطلا ، إذا
~~ذهب ( هدرا ) وبطل ، قاله الكسائي ، وقال أبو سعيد : أصله أن يكون طلابه
~~حراصا باقتدار وبطر ، فيحرموا إدراك الثأر . وفي الأساس : بطرا ، أي مبطورا
~~مستخفا حيث لم يقتص به .
# ( و ) أبو الخطاب ( نصر بن أحمد ) ابن عبد الله ( بن البطر ، ككتف )
~~القاري البزار ( محدث ) ، سمع بإفادة أخيه عن أبي عبد الله بن البيع ، وابن
~~رزقويه ، وأبي الحسين بن بشران ، وتفرد في وقته ، ورحل إليه الناس ، روعى
~~عنه أبو طاهر السلفي ، وأبو الفتح ابن البطي ، وشهدة الكاتبة ولد سنة 398 ه
~~، وتوفي في 16 ربيع الأول سنة 494 ه ، وأخوه أبو الفضل محمد بن أحمد الضرير
~~، روى عن أبي الحسن بن رزقويه ، وتوفي سنة 460 ه .
# ومما يستدرك عليه :
# قولهم : وما أمطرت حتى أبطرت ، يعني السماء .
# والخصب يبطر الناس .
# وفقر مخطر خير من غنى مبطر ms03380 .
# وامرأة بطيرة : شديدة البطر .
# ومن المجاز : لا يبطرن جهل فلان حلمك ، أي لا يجعله بطرا خفيفا .
# وهو بهاذا عالم بيطار .
# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن إسحاق البيطاري : محدث ، نزل بمصر في موضع
~~معروف ببلال البيطار ، فنسب إليه ، عن ملك وابن لهيعة ، وتوفي سنة 231 ه .
~~PageV10P215
# كتاب م كتاب
# |بظر
# : ( البظر ) بفتح فسكون : ( ما بين أسكتي المرأة ) ، وفي الصحاح : هنة
~~بين الإسكتين لم تحفض . ( ج بظور ، كالبيظر ، والبنظر بالنون ، كقنفذ ) ،
~~وهاتان عن اللحياني .
# ( والبظارة ) ، بالضم ( ويفتح ) ، عن أبي غسان ، في البيت الآتي ذكره ،
~~وفي الحديث : ( يا ابن مقطعة البظور ) . دعاه بذالك ؛ لأن أمه كانت تختن ،
~~النساء ، والعرب تطلق هاذا اللفظ في معرض الذم وإن لم تكن أم من يقال له
~~هاذا خاتنة ، وزاد فيها اللحياني فقال : والكين والنوف والرفرف قال : ويقال
~~للناتيء في أسفل حياء الناقة : البظارة أيضا . وبظارة الشاة : هنة في طرف
~~حيائها . وفي المحكم : والبظار : طرف حياء الشاة وجميع المواشي ، من أسفله
~~. وقال اللحياني : هي الناتيء في أسفل حياء الشاة ، واستعاره ( جرير )
~~للمرأة ، فقال :
# تبرئهم من عقر جعثن بعدما
# أتتك بمسلوخ البظارة وارم
# ورواه أبو غسان : البظارة ، بالفتح .
# ( وأمة بظراء ) بينة البظر ، ( طويلته ، والاسم البظر ، محركة ) : ولا
~~فعل له .
# ( و ) البظر ، بفتح فسكون : ( الخاتم ) ، حميرية ، جمعه بظور ، قال
~~شاعرهم :
# كما سل البظور من الشناتر
# والشناتر : الأصابع ، حكاه ابن السيد في كتاب الفرق عن الشيباني .
# ( والأبظر : الأقلف ) وهو الذي لم يختن .
# ( والبظرة ) كتمرة : ( القليلة من الشعر في الإبط ) ، يتوانى الرجل عن
~~نتفها ، فيقال : تحت إبطه بظيرة .
# ( و ) البظرة : ( حلقة الخاتم PageV10P216 بلا كرسي ) ، وتصغيرها بظيرة
~~أيضا وفي الأساس : ورد خاتمك إلى بظره ، وهو محله من خنصره .
# ( و ) البظرة ( بالضم : الهنة ) ، وهي الدائرة التي تحت الأنف ، الناتئة
~~في ( وسط الشفة العليا ) ، وتصغيرها بظيرة ، ورجل أبظر ، وهو الناتيء الشفة
~~العليا مع طولها ، ونتو في وسطها محاذ للأنف . ، ( كالبظارة ) بالضم أيضا .
# وروي عن علي كرم الله وجهه أنه أتي في فريضة وعنده شريح فقال له علي ( ما
~~تقول فيها فيها أيها العبد ms03381 الأبظر ؟ ) . وقد بظر الرجل بظرا ، قال أبو
~~عبيدة : وإنما نراه قال لشريح : ( العبد الأبظر ) ؛ لأنه وقع عليه سبي في
~~الجاهلية .
# ( والبظرير ) ، بالكسر : المرأة ( الصخابة ) الطويلة اللسان ، قاله أبو
~~خيرة ، وضبطه بالظاء المعجمة ، قال : شبه لسانها بالبظر ، وقال الليث : قول
~~أبي الدقيش : أحب إلينا ، أي بالطاء المهملة ، أي أنها بطرت وأشرت ، وقد
~~تقدمت الإشارة إليه .
# ( و ) يقال ( ذهب دمه بظرا بالكسر ، أي هدرا ) ، والطاء فيه لغة ، وقد
~~تقد .
# ( ويا بيظر : شتم للأمة ) ، عن الفراء .
# ( وبظارة الشاة ) ، بالضم : ( هنة في طرف حيائها ) قال ابن سيده : وجميع
~~المواشي من أسفله ، وقال اللحياني : هي الناتيء في أسفل حياء الشاة .
# ( والمبظرة ) كمحدثة : ( الخافضة ) .
# ( و ) يقال : ( بظرتها تبظيرا : خفضتها ) .
# وفي اللسان : والمبظر : الختان ؛ كأنه على السلب .
# ( و ) من أمثالهم : ( ( هو يمصه ويبظره ) ، أي قال له : امصص بظر فلانة )
~~. وفي الأساس : وبظرمه : قال له ذلك . PageV10P217
# ويقول الحجام للرجل : تبظرم ، فيرفع بطرف لسانه شفت العليا ؛ ليحف شاربه
~~.
#
# |بعر
# : ( البعر ، ويحرك رجيع الخف والظلف ) من الإبل والشاء ، وبقر الوحش ،
~~والظباء ، إلا البقر الأهلية ؛ فإنها تخثي وهو خثيها ، والأرنب تبعر أيضا ،
~~وقد بعرت الشاة والبعير يبعر بعرا . ( واحدته ) البعرة ( بهاء . ج أبعار .
~~والفعل ) بعر ( كمنع ) .
# ( والمبعر ) والمبعر ( كمقعد ومنبر : مكانه ) ، أي البعر ، ( من كل ذي
~~أربع ) ، والجمع مباعر .
# ( والبعير ) ، كأمير ، ( وقد تكسر الباء ) ، وهي لغة بني تميم ، والفتح
~~أفصح اللغتين : ( الجمل البازل ، أو الجذع ، وقد يكون للأنثى ) ، حكي عن
~~بعض العرب : شربت من لبن بعيري ، وصرعتني بعيري ، أي ناقتي ، وأنشد في
~~الأساس :
# لا تعتري لبن البعير وعندنا
# لبن الزجاجة واكف التهتان
# ويقولون : كلا هاذين البعيرين ناقة ، وفي الصحاح : والبعير من الإبل
~~بمنزلة الإنسان من الناس ، يقال : الجمل بعير ، والناقة بعير ، قال : وإنما
~~يقال له بعير ، إذا أجذع . يقال : رأيت بعيرا من بعيد ، ولا يبالي ذكرا كان
~~أو أنثى . وفي المصباح : البعير مثل الإنسان يقع على الذكر والأنثى ، يقال
~~حلبت بعيري . والجمل بمنزلة الرجل يختص بالذكر ، والناقة بمنزلة المرأة
~~تختص بالأنثى ، والبكر والبكرة مثل الفتى والفتاة ، هاكذا حكاه جماعة .
~~كابن السكيت ms03382 وابن جني .
# ( و ) البعير : ( الحمار ) وبه فسر قوله تعالى : { ولمن جآء به حمل بعير
~~} ( يوسف : 72 ) ( و ) وفي زبور داوود أن البعير PageV10P218 كل ما يحمل )
~~ويقال لكل ما يحمل بالعبرانية : بعير ، ( وهاتان ) اللغتان ( عن ابن خالويه
~~) . قال ابن بري : وفي البعير سؤال جرى في مجلس سيف الدولة بن حمدان ، وكان
~~السائل ابن خالويه ، والمسؤول المتنبي ، قال ابن خالويه : والبعير أيضا
~~الحمار ، وهو حرف نادر ألقيته على المتنبي بين يدي سيف الدولة ، وكانت فيه
~~خنزوانة وعنجهية ، فاضطرب ، فقلت : المراد بالبعير في قوله تعالى : { ولمن
~~جآء به حمل بعير } الحمار ، وذلك أن يعقوب وإخوة يوسف عليهم السلام كانوا
~~بأرض كنعان ، وليس هناك إبل ، وإنما كانوا يمتارون على الحمير ، وكذالك
~~ذكره مقاتل بن سليمان في تفسيره .
# ( ج أبعرة ، و ) جمع أبعرة ( أباعر ) وليس جمعا لبعير ، كما قاله ابن بري
~~، وذكر الشاهد قول يزيد بن الصقيل العقيلي :
# ألا قل لرعيان الأباعر أهملوا
# فقد تاب عما تعملون يزيد
# وإن امرأ ينجو من النار بعدما
# تزود من أعمالها لسعيد
# قال : وهاذا البيت كثيرا ما يتمثل به الناس ، ولا يعرفون قائله .
# ( و ) تجمع الأبعرة أيضا على ( أباعير ) ، و ( ومن جموع البعير ( بعران
~~وبعران ) ، بالضم والكسر ، الأخيرة عن الفراء ، وبعر كرغيف ورغف .
# ( وبعر الجمل ، كفرح ) بعرا : ( صار بعيرا ) .
# ( والبعر ) ، بفتح فسكون : ( الفقر التام ) الدائم .
# ( والبعرة : الغضبة في الله ) عز وجل ، وتصغيرها بعيرة .
# ( و ) البعرة ، ( بالتحريك : الكمرة ) .
# ( والمبعار ) ، بالكسر : ( الشاة ) ، أو الناقة ( تباعر حالبها ) .
# وباعرت الشاة والناقة إلى حالبها : أسرعت . PageV10P219
# ( و ) البعار ( ككتاب ) الاسم ) ، ويعد عيبا ؛ لأنها ربما ألقت بعرها في
~~المحلب ( و ) البعار ( كغراب : النبق ) الكبار ، يمانية .
# ( و ) البعار ( ككتان : ع ) .
# ( و ) البعار أيضا : ( لقب رجل م ) أي معروف .
# ( والبيعرة ) كحيدرة : ( ع ) .
# ( وبعرين ) كيبرين : ( د ، بالشام ، أو الصواب : بارين ) ، والعامة تقول
~~: بعرين ، وهو بين حلب وحماة من جهة الغرب ، وفي التكملة : بليدة بين حمص
~~والساحل .
# ( وباعر بايا ، أو باعرباي : د بناحية نصبين ) ، من أعمال حلب ، من
~~مضافات أفاميا ، غزاهم بختنصر . ( و ) باعربايا : ( ة بالموصل ) . ذكرهما
~~ياقوت في المعجم ms03383 .
# ( وأبعر المعى ، وبعر تبعيرا : نثل ما فيه من البعر ) ، ومن أمثالهم : (
~~إن هاذا الداعر ، ما زال ينحر الأباعر ، وينثل المباعر ) .
# ( وباعربي : الذين ليس لأبوابهم أغلاق ) ، نقل ذالك ( عن ابن حبيب ) نقله
~~الصغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# قولهم : وهو أهون لي من بعرة يرمى بها كلب ؛ وأصله من فعل المعتدة عن موت
~~زوجها ، ويقال منه : بعرت المعتدة ، فهي باعر . انقضت عدتها ، أي رمت
~~البعرة . وبعرته : رمته بها ، كذا في الأساس .
# وليلة البعير : هي الليلة التي اشترى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من جابر جمله ، وقد جاء هاكذا في حديثه . PageV10P220
# ومن أمثالهم : ( أنت كصاحب البعرة ) ، وكان من حديثه أن رجلا كانت له ظنة
~~في قومه ، فجمعهم ليستبرئهم ، وأخذ بعرة ، فقال : إني رام ببعرتي هاذه صاحب
~~ظنتي ، فجفل لها أحدهم ، وقال : لا ترمني بها ، فأقر على نفسه .
# وأبناء البعير : قوم .
# وبنو بعران حي ، كذا في اللسان .
# وأبو حامد محمد بن هارون بن عبد الله بن حميد البعراني ، بالفتح ، بغدادي
~~، ثقة ، روى عنه الدارقطني .
# وجفر البحر : ماء لبني ربيعة بن عبد الله بن كلاب ، بين مكة واليمامة ،
~~على الجادة .
# والخضر بن بدران بن بعرى بن حطان : الأديب ، كبشرى ، كتب عنه المنذري ،
~~وضبطه .
# وبلال بن البعير المحاربي ، فيه يقول الشاعر يهجوه :
# يقولون : هاذا ابن البعير وماله
# سنام ولا في ذروة المجد غارب
# ذكره المبرد في الكامل .
#
# | بعثر
# : ( بعث ) الرجل : نظر وفتش و ) بعثر ( الشيء : فرقه وبدده ، و ) قال
~~الزجاج : بعثر متاعه وبحثره ، إذا ( قلب بعضه على بعض ) ، وزعم يعقوب أن
~~عينها بدل من غين ( بغثر ) ، أو غين ( بغثر ) بدل منها .
# وبحثر الخبر : بحثه . ( و ) يقال : بعثر الشيء وبحثره ، إذا ( استخرجه
~~فكشفه . و ) بعثره : ( أثار ما فيه ) ، قال أبو عبيدة في قوله تعالى : {
~~إذا بعثر ما فى القبور } ( العاديات : 9 ) ؛ أثهير وأخرج . قال : ( و )
~~بعثر ( الحوض : هدمه وجعل أسفله أعلاه ) . وقال الزجاج : بعثرت ، أي قلب
~~ترابها ، وبعث PageV10P221 الموتى الذين فيها ، وقال الفراء : أي خرج ما في
~~بطنها من الذهب الفضة ، خروج الموتى بعد ذالك .
# ( والبعثرة ms03384 : غثيان النفس ) ، وفي حديث أبي هريرة : ( إني إذا لم أرك
~~تبعثرت نفسي ) ؛ أي جاشت وانقلبت وغثت .
# ( و ) البعثرة : ( اللون الوسخ ) ، من ذالك .
# ( ومنه : ابن بعثر ) ، كجعفر : ( الشاعر ) ويقال بالعين ، السعدي خارجي ،
~~واسمه يزيد ، وفيه يقول عمرن بن حطان :
# لقد كان في الدنيا يزيد بن بعثر
# حريصا على الخيرات حلوا شمائله
# في أبيات انظر كتاب البلاذري .
# ( وحملة وصلة ابنا بعثر ، من بكر بن عامر ) ، وقال الحافظ : من بني كلب
~~بن وبرة ، وعطية بن بعثر التغلبي ، خبره في كتاب البلاذري .
#
# |بعذر
# : ( بعذره بعذارة ، بالكسر ) ، أهمله الجوهري ، وقال أبو زيد : أي ( حركه
~~) .
# ( و ) بعذر ( فلانا : نقصه ) ، وكذالك فرفره فرفارة ونقصه ، هاكذا في
~~النسخ بالنون والقاف والصاد المهملة ، والصواب نفضه ، بالفاء والضاد
~~المعجمة ، كما هو نص اللسان والتكملة .
#
# | بعكر
# : ( بعكره بالسيف ) ، أهمله الجوهري ) ، وفي التكملة : أي ( قطعه ) ،
~~ككعبره به ، وسيأتي .
#
# |بغر
# : ( بغر البعير كفرح ومنع بغرا ) بفتح فسكون وبغرا ، محركة ، ( فهو بغر )
~~ككتف ، ( وبغير ) ، كأمير : ( شرب ولم يرو ، فأخذه داء من ) كثرة ( الشرب )
~~، PageV10P222 كبحر بحرا ، وكذالك الرجل ، كذا في نوادر اليزيدي ، وقال ابن
~~الأعرابي : البغر والبغر : الشرب بلا ري ، وقال الأصمعي : هو داء يأخذ
~~الإبل فتشرب ، فلا تروى وتمرض عنه فتموت ، قال الفرزدق :
# فقلت ما هو إلا السام تركبه
# كأنما الموت في أجناده البغر
# وقال آخر :
# وسرت بقيقاة فأنت بغير
# ( ج بغارى ، ويضم ) .
# ( والبغر ، ويحرك ) والبغرة ( الدفعة الشديدة من المطر ) ، وقال أبو زيد
~~: يقال : هذه بغرة نجم كذا ، ولا تكون البغرة إلا مع كثرة المطر .
# ( بغرت السماء ، كمنع ) ، بغرا .
# ( و ) قال أبو حنيفة : ( بغرت الأرض ) ، مبنيا للمجهول : أصابها المطر
~~فلينها قبل أن تحرث ، ( و ) إن سقاها أهلها قالوا : ( بغرناها ) بغرا ، أي
~~( سقيناها ) .
# ( و ) بغر ( النجم ( يبغر ) بغورا : سقط وهاج بالمطر ) ، يعني بالنجم
~~الثريا ، وبغر النوء ، إذا هاج بالمطر ، وأنشد :
# بغرة نجم هاج ليلا فبغر
# ( و ) يقال ؛ ( تفرقوا شغر بغر ) محركة فيهما ( ويكسر أولهما ) ، وكذا
~~شغر مغر ، ( أي ) متفرقين ( في كل وجه ) ، وكذا تفرقت الإبل .
# ( والبغرة : الزرع يزرع بعد المطر فيبقى فيه الثرى حتى يحقل ms03385 ) ، أي يتشعب
~~ورقه ، ويظهر ويكثر .
# ( و ) يقال : ( له بغرة من العطاء لا تغيض ، أي دائم العطاء ) ،
~~PageV10P223 قال أبو وجرة :
# سحت لأبناء الزبير مآثر
# في المكرمات وبغرة لا تنجم
# ( والبغر ، محركة : الماء الخبيث تبغر عنه الماشية ) ، أي يصيبها البغر .
# ( و ) البغر : ( كثرة شرب الماء ) ، مصدر بغر الرجل والبعير ، كفرح ، (
~~أو ) البغر : ( داء يأخذ الإبل ، ( وعطش ) ، تشرب فلا تروى ، عن ابن
~~الأعرابي ، ولو قال في أول الترجمة : بغر البعير وكذا الرجل ، كفرح ومنع ،
~~بغرا ، وبغرا ، لكان أجمع أجمع للأقوال ، وأليق بالاختصار الذي هو بصدده في
~~سائر الأحوال .
# ومما يستدرك عليه :
# ماء مبغرة : يصيب منه البغر .
# وعير رجل من قريش فقيل له : مات أبوك بشما ، وماتت أمك بغرا وأبغر ،
~~كأحمد : ناحية بسمرقند ، فيها قرى متصلة ، منها : أبو يزيد خالد بن بردة
~~السمرقندي . والخضر بن بدران بن بغرى ، التركي الأديب كبشرى ، كتب عنه
~~المنذري وضبطه .
#
# |بغبر
# : ( البغبور ، بالضم ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو ( الحجر
~~الذي يذبح عليه القربان للصنم ) ، كذا في التكملة .
# ( و ) بغبور : ( لقب ملك الصين ) ، ويقال له : فغفور أيضا .
#
# |بغثر
# : ( البغثر : الأحمق ) ، عن ابن دريد ، وزاد غيره : ( الضعيف ) ، والأنثى
~~بغثرة .
# وفي التهذيب : البغثر من الرجال : ( الثقيل الوخم ) عن أبي زيد ، وأنشد
~~للحارث بن مصرف بن الحارث بن أصمع :
# إني إذا محر قوم حاما
# بللت رحمي واتقيت الذاما
# ولم يجدني بغثرا كهاما . PageV10P224
# ( و ) البغثر : ( الرجل الوسخ ) من ذالك .
# ( و ) البغثر : ( الجمل الضخم ) .
# ( و ) بغثر ( بن لقيظ ) بن خالد بن نضلة ( الشاعر الجاهلي ) ، نسبه ابن
~~الأعرابي .
# ( و ) البغثرة ( بالهاء : خبث النفس ) تقول : مالي أراك مبغثرا .
# ( و ) البغثرة : ( الهيج والاختلاط ) يقال : ركب القوم في بغثرة ، أي هيج
~~واختلاط .
# ( و ) البغثرة : ( التفريق ) ، يقال : بغثر طعامه ، إذا فرقه .
# ( وبغثر الكلبي ، كعصفر ) ذكره سيف في الفتوح .
# ( وبغثره : بعثره ) ، أي قلبه ، وقد تقدم .
# ( و ) بغثرت ( نفسه : خبثت وغثت كتبغثرت ) ، وفي حديث أبي هريرة : ( إذا
~~لم أرك تبغثرت نفسي ) ؛ أي غثت ، ويروى : ( تعثرت ) ، بالعين ، وقد تقدم .
# وأصبح فلان متبغثرا ، أي متمقسا ، وربما جاء بالعين ، قال الجوهري : ولا
~~أرويه عن ms03386 أحد .
#
# | بغشر
# : ( بغشور ، بالفتح ) وضم الشين المعجمة ، أهمله الجوهري ، وهو ( د بين
~~هراة وسرخس ) . وقال ابن الأثير : بين مرو وهراة ، يقال له : بغ ، وبغشور ،
~~قال الصغاني : بينه وبين هراة خمسة وعشرون فرسخا ، وفعلول في الأسماء نادر
~~. ( والنسبة بغوي ، على غير قياس ) ؛ فإن القياس يقتضي أن تكون بغشوري ،
~~وهو ( معرب كوشور ، PageV10P225 أي الحفرة المالحة ) ، وهاذا تعريب غريب ؛
~~فإن ( بغ ) بالفارسية البستان ، ولا ذكر للحفرة في الأصل ، إلا أن يقال :
~~إن أرض البستان دائما تكوه محفورة .
# ( منها ) : أبو الحسن ( علي بن عبد العزيز ) الوراق ، نزيل مكة ، ( وابن
~~أخيه أبو القاسم ) عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ( مسند الدنيا ) ، طال
~~عمره ، فعلت روايته ، مولده ببغداد سنة 214 ه ، وجده لأمه أحمد بن منيع
~~البغوي ؛ فلذالك نسب إليه ، وتوفي سنة 316 ه .
# ( وإبراهيم بن هاشم ) ، عن إبراهيم بن الحجاج السامي .
# ( و ) القاضي أبو سعيد ( محمد بن علي ) بن أبي صالح ( الدباس ) ، راوي
~~الترمذي .
# ( ومحيي السنة ) أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد الفراء ، صاحب
~~المصابيح .
# وفاته :
# أبو الأحوص محمد بن حبان البغوي ، سكن بغداد ، روى عنه أحمد بن حنبل
~~وغيره ، والفقيه أبو يعقوب يوسف بن يعقوب بن إبراهيم البغوي ، روى عنها
~~لحاكم ، ومحمد بن نجيد والد عبد الملك وعبد الصمد ، من أهل بغ ، حدثوا كلهم
~~.
#
# | بقر
# : ( البقرة ) من الأهلي والوحشي يكون ( للمذكر والمؤنث ) ، ويقع على
~~الذكر والأنثى ، كذا في المحكم ، وإنما دخلته الهاء على أنه واحد من جنس ،
~~( م ) ، أي معروف . ( ج بقر ) بحذف الهاء ( وبقرات ، وبقر ، بضمتين ، وبقار
~~) ، كرمان ، ( وأبقور ) وزان أفعول ، ( وبواقر ) ، وهاذا الأخير نقله
~~الأزهري عن الأصمعي ، قال : وأنشدني ابن أبي طرفة :
# وسكتهم بالقول حتى كأنهم
# بواقر جلح أسكنتها المراتع PageV10P226
# ( وأما باقر وبقير وبيقور وباقور وباقورة فأسماء للجمع ) ، وهاذا نص
~~عبارة المحكم ، وقال : وجمع البقر أبقر . كزمن وأزمن . وأنشد لمعقل بن
~~خويلد الهذلي :
# كأن عروضيه محجة أبقر
# لهن إذا ما رحن فيها مذاعق
# وأنشد في بيقور :
# سلع ما ومثله عشر ما
# عائل ما وعالت البيقورا
# وأنشد الجوهري للورل الطائي :
# لا ms03387 در در رجال خاب سعيهم
# يستمطرون لدى الأزمات بالعشر
# أجاعل أنت بيقورا مسلعة
# ذريعة لك بين الله والمطر
# وإنما قال ذالك ؛ لأن العرب كانت في الجاهلية إذا استسقوا جعلوا السلعة
~~والعشر في أذناب البقر ، وأشعلوا فيه ، ( النار ) فتضج البقر من ذالك ،
~~ويمطرون ، وأهل اليمن يسمون البقرة باقورة . وكتب النبي صلى الله عليه وسلم
~~في كتاب الصدقة لأهل اليمن : ( في ثلاثين باقورة بقرة ) .
# وقال الليث : الباقر : جماعة البقر مع رعاتها ، والجامل : جماعة الجمال
~~مع راعيها ، وفي جمهرة ابن دريد : وباقر وبقير جمع البقر .
# ( والبقار ) كشداد : ( صاحبه ) ، أي البقر .
# ( و ) البقار : ( واد ) قال لبيد :
# فبات السيل يركب جانبيه
# من البقار كالعمد الثقال
# ( و : ع ، برمل عالج ، كثير الجن ) قيل : هو بنجد ، وقيل : بناحية
~~اليمامة .
# ( و ) البقار : ( لعبة ) لهم وهو PageV10P227 تراب يجمع في الأيدي ،
~~فيجعل قمزا قمزا ، كأنها صوام 2 ع ، يلعب به ، جعلوه إسما كالقذاف ، وهو
~~البقيرى ، وأنشد :
# نيط بحقويها خميس أقمر
# جهم كبقار الوعيد أشعر
# ( و ) البقار : ( الحداد ) ، والحفار .
# ( وقنة البقار : واد آخر لبني أسد ) .
# وعصا بقارية : شديدة ) ، وفي التكملة : لبعض العصي .
# ( وبقر الكلب ، كفرح : رأى البقر ) ، أي بقر الوحش ، ( فتحير ) وذهب عقله
~~( فرحا ) بهن ) : بقر ( الرجل بقرا ) ، بفتح فسكون ، ( وبقرا ) ، محركة : (
~~حسر فلا يكاد يبصر ، وأعيا ) ، قال الأزهري : وقد أنكر أبو الهيثم فيما
~~أخبرني عنه المنذري ( بقرا ) ، بسكون القاف ، وقال : القياس ( بقرا ) ، على
~~( فعلا ) ؛ لأنه عير واقع .
# ( وبقره ، كمنعه ) ، يبقره : ( شقه ، و ) فتحه ، و ( وسعه ) ، وفي حديث
~~حذيفة ( فما بال هاؤلاء الذين يبقرون بيوتنا ) ؛ أي يفتحونها ويوسعونها ،
~~ومنه حديث الإفك : ( فبقرت لها الحديث ) ؛ أي فتحته وكشفته .
# ( و ) بقر ( الهدهد الأرض : نظر موضع الماء فرآه ) . في التهذيب : روى
~~الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في حديث هدهد
~~سليمان ، قال : ( بينا سليمان في فلاة احتاج إلى الماء ، فدعا الهدهد ،
~~فبقر الأرض ، فأصاب الماء ، فدعا الشياطين فسلخوا مواضع المءا ، فرأى الماء
~~تحت الأرض ، فأعلم سليمان حتى أمر بحفره ) .
# ( و ) بقر ( في بني فلان ) ، إذا ( عرف أمرهم ) ، وفي ms03388 التكملة : إذا علم
~~أمرهم ( وفتشهم ) . PageV10P228
# ( والبقير : المشقوق ، كالمقبور ) . وناقة بقير : شق بطنها عن ولدها .
# وقال ابن الأعرابي في حديث له : فجاءت المرأة فإذا البيت مبقور ؛ أي
~~منتثر عيبته وعكمه الذي فيه طعامه ، وكل ما فيه .
# ( و ) البقير : ( برد يشق فيلبس بلا كمين ( ولا جيب ، ( كالبقيرة ) ،
~~وقيل : هو الإتب ، وقال الأصمعي : البقيرة أن يؤخذ برد فيشق ثم تلقيه
~~المرأة في عنقها من غير كمين ولا جيب ، والإتب : قميص لا كمين له تلبسه
~~النساء ، وقال الأعشى :
# كتميل النشوان ير
# فل في البقير وفي الإزار
# وقد تقدم .
# ( و ) البقير : ( المهر يولد في ماسكة أو سلى ) ؛ لأنه يشق عليه .
# ( والباقر ) ، لقب الإمام أبي عبد الله وأبي جعفر ( محمد بن ) الإمام (
~~علي ) زين العابدين ( ابن الحسين ) بن علي ( رضي الله تعالى عنهم ) ، ولد
~~بالمدينة سنة 57 من الهجرة ، وأمه فاطمة بنت الحسن بن علي ، فهو أول هاشم ،
~~ولد من هاشميين ، علوي من علويين ، عاش سبعا وخمسين سنة ، وتوفي بالمدينة
~~سنة 114 ه ، ودفن بالبقيع عند أبيه وعمه ، وأعقب من سبعة جعفر الصادق ،
~~وإبراهيم ، وعبيد الله ، وعلي ، وزينب ، وأم سلمة ، وعبد الله وإنما لقب به
~~( لتبحره في العلم ) وعرف أصله ، واستنبط فرعه .
# قلت : وقد ورد في بعض الآثار عن جابر بن عبد الله الأنصاري : أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له : ( يوشك أن تبقى حتى تلقى ولدا لي من الحسين
~~يقال له : محمد ، يبقر العلم بقرا ، فإذا لقيته فأقرئه مني السلام ) خرجه
~~أئمة النسب .
# ( و ) الباقر : ( عرق في المآقي ) PageV10P229 نقله الصغاني ؛ لأنه يشقها
~~.
# ( و ) الباقر : ( الأسد ) ؛ لأنه إذا اصطاد الفريسة بقر بطنها .
# ( وتبيقر توسع ، كتبقر ) ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه ( نهى
~~عن التبقر في الأهل والمال ، قال أبو عبيد قال الأصمعي : يريد الكثرة
~~والسعة ، قال : وأصل التبقر التوسع والتفتح ، ومنه قيل : بقرت بطنه ، إنما
~~هو شققت وفتحته ، ومنه حديث أم سليم : ( إن دنا مني أحد من المشركين بقرت
~~بطنه ) .
# ( وبيقر ) الرجل : ( هلك ) . ( و ) بيقر : ( فسد ) ، وفي بعض النسخ :
~~أفسد ، وكلتاهما صحيحتان ، وعلى ms03389 الأولى فسروا قوله :
# يا من رأى النعمان كان حيرا
# فسل من ذالك يوم بيقرا
# أي يوم فساد ، قال ابن سيده : هاذا قول ابن الأعرابي ، جعله إسما ، قال
~~ولا أدري لترك صرفه وجها إلا أن يضمنه الضمير ، ويجعله حكاية ، ويروى : (
~~يوما بيقرا ) ، أي يوما هلك أو فسد فيه ملكه ، وعلى النسخة الثانية فسر ابن
~~الأعرابي قوله :
# وقد كان زيد والقعود بأرضه
# كراعي أناس أرسلوه فبيقرا
# وقوله : ( كراعي أناس أرسلوه فبيقرا
# وقوله : ( كراعي أناس ) ، أي ضيع غنمه للذئب .
# ( و ) بيقر : ( مشى كالمتكبر ) ، هاكذا في النسخ ، وفي اللسان وغيره من
~~الأمهات : مشى مشية المنكس ، ولعل ما في نسخ القاموس تصحيف عن هاذا ،
~~فلينظر .
# ( و ) بيقر الرجل : ( أعيا ) وحسر ، وقال ابن الأعرابي : بيقر ؛ إذا تحير
~~، يقال : بقر الكلب وبيقر ، إذا رأى البقر فتحير ، كما يقال ؛ غزل ، إذا
~~رأى الغزال فلها . PageV10P230
# ( و ) بيقر ، إذا ( شك في الشيء ) . ( و ) بيقر ، إذا ( مات ) . وأصل
~~البيقرة الفساد .
# ( و ) بيقر ( الدار ) ، إذا ( نزلها ) واتخذها منزلا ، عن أبي عبيدة .
# ( و ) بيقر : ( نزل إلى الحضر وأقام ) هنالك ، ( وترك قومه بالبادية ) ،
~~وخص بعضهم به العراق ، كما سيأتي .
# ( و ) بيقر : ( خرج إلى حيث لا يدرى ) .
# ( و ) بيقر : ( أسرع مطأطئا رأسه ) ، وهاذا يؤيد ما في الأصول : مشى مشية
~~المنكس ، كما تقدم ، قال المثقب العبدي ، ويروى لعدي بن وداع :
# فبات يجتاب شقارى كما
# بيقر من يمشي إلى الجلسد
# ( و ) بيقر : ( حرص بجمع ) وفي بعض الأصول ( على جمع ) ( المال ومنعه ) .
# ( و ) بيقر ( الفرس ) إذا ( خم بيده ) كما يصفن برجله ، نقل ذالك عن
~~الأصمعي ، والخوم هو الصفون ، كما سيأتي .
# ( و ) بيقر : ( خرج من الشام إلى العراق ) ، قال امرؤ القيس :
# ألا هل أتاها والحوادث جمة
# بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا
# ( و ) بيقر : ( هاجر من أرض إلى أرض ) ، ويقال : خرج من بلد إلى بلد ،
~~فهو مبيقر ، وهو مما ألحقوه بالمصغرات ، وليس بمصغر ، في ألفاظ PageV10P231
~~سبق ذكرها ي ب ط ر . وقال السهيلي في الروض : المهينم والمبيطر والمبيقر لو
~~صغرت واحدا من هذه الأسماء لحذفت الياء الزائدة ، كما تحذف ms03390 الألف من مفاعل
~~، ويلحق ياء التصغير في موضعها ، فيعود اللفظ إلى ما كان ، فيقال في تصغير
~~: مهينم ومبيطر : مهنم ومبطر ، وله في هاذا المقام بحث نفس فراجعه .
# كتاب م كتاب ( والبقيرى ، كسميهى : لعبة ) الصبيان ، وهي كومة من تراب
~~وحولها خطوط ، ذكره ابن دريد .
# ( وبقر ) الصبي ( تبقيرا : لعبها ) يأتون إلى موضع قد خبيء لهم فيه شيء ،
~~فيضربون بأيديهم بلا حفر ، يطلبونه ، والذي في الجمهرة لابن دريد : بيقر
~~الصبي بيقرة : لعب البقيرى ، فهو مبيقر . فانظر وتأمل .
# ( والبيقران : نبت ) ، عن أبي مالك ، قال ابن دريد : ولا أدري ما صحته .
# ( والبقارى بالضم والشد وفتح الراء : الكذب ، والداهية ، كالبقر ، كصرد )
~~، يقال : جاء بالشقارى والبقارى ، وجاء بالشقر والبقر ، أي الكذب ، نقله
~~ابن دريد في الجمهرة عن أبي مالك ، وقال : الصقارى : والبقارى والصقر
~~والبقر ، وأورده الميداني أيضا في مجمع الأمثال .
# ( والبيقر ) ، كحيدر : ( الحائك ) .
# ( والأبيقر ) ، كأنه تصغير أبقر : هو الرجل ( الذي لا خير فيه ) ولا شر
~~كما في التكملة .
# ( والمبقرة ) ، بالفتح : ( الطريق ) : لسعتها ، أو لكونها مشقوقة مفتوحة
~~.
# ( وعين البقر بعكا ) من سواحل الشام .
# ( وعيون البقر : ضرب من الع 2 نب أسود ، كبير مدحرج غير صادق الحلاوة ) ،
~~وهو مجاز .
# ( و ) عيون البقر ( بفلسطين يطلق PageV10P232 على ضرب من الإجاص ) ، على
~~التشبيه .
# ( والبقرة ) ، محركة : ( طائر يكون أبرق أو أطحل أو أبيض ، ج بقر ) ،
~~بفتح فسكون .
# ( وبقر ) ، محركة : ( ع قرب خفان ) بالقرب من الكوفة .
# ( وقرون بقر ) : موضع ( في ديار بني عامر ) بن صعصعة بن كلاب ، المجاورة
~~لبلحارث بن كعب ، بها وقعة .
# ( ودعصتا بقر : دعصتان في شق الدهنا ) بالحجاز بأرض بني تميم .
# ( وذو بقر : واد بين أخيلة ) الحمى ، ( حمى الربذة ) ، وقد تقدم ذكر
~~الأخيلة عند ذكر الربذة .
# ( و ) يقال : ( فتنة باقرة ) كداء البطن ، وفي حديث أبي موسى : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( سيأتي على الناس فتنة باقرة تدع الحليم
~~حيران ) ، أي واسعة عظيمة ، وقيل : ( صادعة للألفة شاقة للعصا ) ، مفسدة
~~للدين ، ومفرقة بين الناس ، وشبهها بوجع البطن ؛ لأنه لا يدرى ما هاجه ،
~~وكيف يداوى ويتأتى له .
# ( وبقيرة ، كسفينة : حصن بالأندلس ) من ms03391 أعمال رية . ( و : د ) آخر (
~~شرقيها ) أي بالأندلس ، منه : أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن حكيم بن
~~البقري ، حدث عنه الفقيه أبو عمر بن عبد البر القرطبي .
# ( و ) البقيرة ، ( كجهينة : فرس عمرو بن صخر بن أشنع ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) بقير ، ( كزبير ، ابن عبد الله بن شهاب ) بن مالك . ( محدث ) عن
~~جده في يوم اليمامة ، نقله الحافظ .
# ( و ) من أمثالهم : ( ( جاء ) فلان ( بالصقر والبقر ، والصقارى والبقارى
~~) ) ، وقد تقدم ضبطها ، أي ( بالكذب ) ، وبالداهية ، كما PageV10P233 صرح
~~به الميداني وغيره من أهل الأمثال .
# ( و ) روى عمر و عن أبيه : ( البيقرة : كثرة المال والمتاع ) .
# ومما يستدرك عليه :
# ناقة بقير : شق بطنها عن ولدها .
# وقد تبقر وانبقر ، قال العجاج :
# تنتج يوم تلقح انبقارا
# وقال أبو عدنان عن ابنه نباتة : المبقر : الذي يخط في الأرض دارة قدر
~~حافر الفرس ، وتدعى تلك الدارة : البقرة ، قال طفيل الغنوي يصف خيلا ، وقال
~~الصغاني : يصف كتيبة :
# أبنت فما تنفك حول متالع
# لها مثل آثار المبقر ملعب
# وقال الأصمعي : بقر القوم ما حولهم ، أي حفروا واتخذوا الركايا .
# ورجل باقرة : فتش عن العلوم .
# والبقرة : قدر واسعة كبيرة ، نقله ابن الأثير عن الحافظ أبي موسى .
# ومن المجاز : البقر : العيال ، يقال : جاء فلان يجر بقرة ، أي عيالا ،
~~وعليه بقرة من عيال ومال ، أي جماعة . وقال الزمخشري : المراد الكثرة
~~والاجتماع كقولهم : له قنطار من ذهب ، وهو ملء مسك البقرة ؛ لما استكثر ما
~~يسع جلدها ، ضربوه مثلا في الكثرة .
# وبيقر الرجل في ماله ، إذا أسرع فيه وأفسده .
# وعن أبي عبيدة : بيقر الرجل في العدو ، إذا اعتمد فيه .
# وبيقور : موضع .
# ونزلة أبي بقر : قرية بالبهنساوية . PageV10P234
# وبوقير ، بالضم : جزيرة قرب رشيد .
# وبقير ، ( هذيل ، ابن سعيد بن سعد : بطن من خولان ، والنسبة إليه بقري ،
~~كهذلي ، منهم أخنس بن عبد الله الخولاني ، شهد فتح مصر ، هاكذا ضبطه عبد
~~الغني بن سعيد ، وقال : حدثني بذالك أبو الفتح عن أبي سعيد .
# والباقرة : من قرى اليمامة ، وهما باقرتان ، كذا في المعجم .
# وبقيرة ، كسفينة : امرأة القعقاع بن أبي حدرد ، لها صحبة ، حديثها في ms03392
~~مسند أحمد .
# وبقير بن عمر و والخزاعي ، له صحبة .
# والباقور : لقب .
# ومن أمثالهم : ( الظباء على البقر ) ، و ( الكراب على البقر ) وقد تقدم .
# ومحمد بن أبي بكر بن أحمد بن محمد البقري محركة روى عن أبيه ، وعنه أبو
~~جعفر المناديلي . ومحمد بن عبد الله بن حكيم القرطبي البقري ، سمع محمد بن
~~معاوية بن أحمر .
# ودار البقر قريتان بمصر : القبلية والبحرية ، كلتاهما في الغربية .
# وبنو بقر : من جذام ، إليهم نسبت تلك القرية .
# وكوم البقر بالكفور الشاسعة .
# والبقار ، كشداد ، بالشرقية .
# والبقارة تذكر مع فرما من مدن الجفار ، خراب الآن .
# والبقرة ، محركة ؛ ماءة بالحوأب ، عن يمينه ، لبني كعب بن عبد من بني
~~كلاب ، وعندها الهروة ، وبها معدن ذهب .
# وبقران ، محركة ، وقيل بكسر القاف ، واد ، أو جبل في مخلاف بني نجيد من
~~اليمن ، تجلب منه الفصوص البقرانية .
# PageV10P235
# | بقطر
# : ( البقطرية ، بالضم ) أهمله الجوهري ، قال الفراء : البقطرية : (
~~الثياب البيض الواسعة ) . كالقبطرية .
# ( و ) بقطر ( كعصفر : رجل ) ، وبلال بن بقطر ، عن أبي بكرة ، وعنه عطاء
~~بن السائب ، ذكره ابن معين .
# وأبو الخطاب عثمان بن موسى بن بقطر ، ذكره البخاري ومسلم ، وهو بصري .
# وبقاطر الأسقف . جاء ذكره في حديث مرسل .
#
# | بكبر
# : ( بكبرة ، كسخبرة ) ، أهمله الجوهري والجماعة ، وقال الذهبي : هو ( لقب
~~عبد السلام ) بن أحمد بن إسماعيل ( الهروي ، حدث ) ، روى عنه حماد الحراني
~~، أو أبو روح الهروي ، وغيرهما .
#
# |بكر
# : ( البكرة ، بالضم : الغدوة ) ، قال سيبويه : من العرب من يقول : أتيتك
~~بكرة ، نكرة منونا ، وهو يريد في يومه أو غده . وفي التهذيب : البكرة من
~~الغد ، ويجمع بكرا وأبكارا ، وقوله تعالى : { ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر }
~~( القمر : 38 ) بكرة وغدوة إذا كانتا نكرتين نونتا وصرفتا ، وإذا أرادوا
~~بها بكرة يومك وغداة يومك لم تصرفهما ، فبكرة هنا نكرة ، ( كالبكرة ، محركة
~~) .
# وفي الصحاح : سير على فرسك بكرة وبكرا ، كما تقول : سحرا ، والبكر ،
~~البكرة .
# ( واسمها الإبكار ) ، كالإصباح ، قال سيبويه : هاذا قول أهل اللغة ،
~~وعندي أنه مصدر أبكر .
# وفي التهذيب : والبكور والتبكير : الخروج في ذالك الوقت . الإبكار :
~~الدخول في ذالك الوقت .
# ( و ) البكرة ( بالفتح ) : اسم للتي يستقى عليها ms03393 ، وهي ( خشبة مستديرة في
~~وسطها محز ) للحبل ، وفي جوفها PageV10P236 محور تدور عليه ، ( يستقى عليها
~~، أو ) هي ( المحالة السريعة ، ويحرك ) ، وهاذه عن الصغاني ، وهاكذا لابن
~~سيده في المحكم ، وهو تابع له في أكثر السياق ، فاعتراض شيخنا عليه هنا في
~~غير محله .
# ( ج بكر ) ، بالتحريك ، وهو من شواذ الجمع ؛ لأن فعلة لا تجمع على فعل
~~إلا أحرفا ، مثل : حلقة وحلق ، وحمأة وحمإ ، وبرة وبكر ، كما في الصحاح ،
~~أو هو اسم جنس جمعي ، كشجرة وشجر ، قاله شيخنا ، ( وبكرات ) أيضا ، قال
~~الراجز :
# والبكرات شرهن الصائمه
# يعني التي لا تدور .
# ( و ) البكرة : ( الجماعة ) .
# ( والفتية من الإبل ) .
# قال الجوهري : و ( ج ) البكر ( بكار ) كفرخ وفراخ .
# ( وبكر عليه وإليه وفيه ) يبكر ( بكورا ) ، بالضم ، ( وبكر ) تبكيرا ، (
~~وابتكر ، وأبكر ) إبكارا ( وباكره : أتاه بكرة ) ، كله بمعنى ، أي باكرا ،
~~فإن أردت به بكرة يوم بعينه قلت أتيته بكرة ، غير مصروف ، وهي من الظروف
~~التي لا تتمكن .
# ( وكل من بادر إلى شيء فقد أبكر إليه ) وعليه ، وبكر ( في أي وقت ) كان
~~بكرة أو عشية ، يقال : بكروا بصلاة المغرب ، أي صلوها عند سقوط القرص .
# ( و ) رجل ( بكر ) في حاجته ، كندس ، ( وبكر ) ، كحذر ، وبكير ، كأمير :
~~( قوي على البكور ) وبكر وبكير كلاهما على النسب ؛ إذ لا فعل له ثلاثيا
~~بسيطا .
# ( و ) في المحكم : و ( بكره على أصحابه تبكيرا ، وأبكره ) عليهم : ( جعله
~~يبكر عليهم ) . PageV10P237
# وأبكر الورد والغداء : عاجلهما ، وقال أبو زيد : أبكرت على الورد إبكارا
~~، وكدالك أبكرت الغداء .
# وقال غيره : يقال : بكرت الشيء ، إذا بكرت له ، قال لبيد :
# باكرت حاجتها الدجاج بسحرة
# معناه بدرت صقيع الديك سحرا إلى حاجتي .
# ويقال : أتيته باكرا ، فمن جعل الباكر نعتا قال للأنثى : باكرة ، ولا
~~يقال بكر ولا بكر ، إذا بكر .
# ( وبكر ) تبكيرا ، ( وأبكر ، وتبكر : تقدم ) ، وهو مجاز .
# وفي حديث الجمعة : ( من بكر يوم الجمعة وابتكر فله كذا وكذا ) ؛ قالوا :
~~بكر : أسرع وخرج إلى المسجد باكرا ، وأتى الصلاة في أول وقتها ، وهو مجاز .
~~وقال أبو سعيد : معناه من بكر إلى الجمعة قبل الأذان وإن لم يأتها باكرا
~~فقد بكر : وأما ابتكارها ms03394 فهو أن يدرك أول وقتها ، وقيل : معنى اللفظين واحد
~~، مثل فعل وافتعل ، وإنما كرر للمبالغة والتوكيد ، كما قالوا : جاد مجد .
# ( و ) بكر إلى الشيء ( كفرح : عجل ) .
# قاله ابن سيده ( و ) . من المجاز : غيث باكر وباكور ، ( الباكور )
~~والباكر من ( المطر ) : ما جاء ( في أول الوسمي ، كالمبكر ) ؛ من أبكر ، (
~~والبكور ) ، كصبور ، ويقال أيضا : هو الساري في آخر الليل وأول النهار ،
~~وأنشد :
# جرر السيل بها عثنونه
# وتهادتها مداليج بكر
# وفي الأساس : سحابة مدلاج بكور .
# ( و ) الباكور : ( المعجل ) المجيء و ( الإدراك من كل شيء ، وبهاء الأنثى
~~) ، أي الباكورة . PageV10P238
# ( و ) باكورة ( الثمرة ) منه ، ومن المجاز : بتكر الفاكهة : أكل باكورتها
~~، وهي أول ما يدرك منها . وكذا ابتكر الرجل : أكل بكورة الفاكهة .
# ( و ) من المجاز : الباكورة : ( النخل التي تدرك أولا ، كالبكيرة
~~والمبكار والبكور ) ، كصبور .
# ( جمعه ) أي البكور ( بكر ) ، بضمتين ، قال المتنخل الهذلي :
# ذالك مادينك إذ جنبت
# أحمالها كالبكر المبتل
# قال ابن سيده : وصف الجمع بالواحد ، كأنه أراد المبتلة فحذف ؛ لأن البناء
~~قد انتهى ، ويجوز أن يكون المبتهل جمع مبتلة ، وإن قل نظيره ، ولا يجوز أن
~~يعني بالبكر هنا الوحدة ؛ لأنه إنما نعت حدوجا كثيرة ، فشبهها بنخيل كثيرة
~~. وقول الشاعر :
# إذا ولدت قرائب أم نبل
# فذاك اللؤم واللقح البكور
# أي إنما عجلت بجمع اللؤم ، كما تعجل النخلة والسحابة .
# وفي الأساس : ومن المجاز : نخلة باكر وبكور : تبكر بحملها .
# ( وأرض مبكار : سريعة الإنبات ) .
# وسحابة مبكار : مدلاج من آخر الليل .
# ( والبكر ، بالكسر : العذراء ) ، وهي التي لم تفتض . ومن الرجال : الذي
~~لم يقرب امرأة بعد . ( ج أبكار ، والمصدر البكارة : بالفتح ) .
# ( و ) البكر : ( المرأة ، والناقة ، إذا ولدتا بطنا واحدا ) ، والذكر
~~والأنثى فيهما سواء ، وقال أبو الهيثم : والعرب تسمي التي ولدت بطا واحدا
~~بكرا : بولدها الذي تبتكر به ، ويقال لها أيضا : بكر ما لم تلد ، ونحو ذالك
~~، PageV10P239 قال الأصمعي : إذا كان أول ولد ولدته الناقة فهي بكر ،
~~والجمع أبكار وبكار . قال أبو ذؤيب الهذلي :
# وإن حديثا منك لو تبذلينه
# جنى النحل في ألبانه عوذ مطافل
# مطافيل أبكار حديث نتاجها
# تشاب بماء مثل ماء المفاصل ms03395
# ( و ) البكر : ( أول كل شيء ) .
# ( و ) البكر : ( كل فعلة لم يتقدمها مثلها .
# ( و ) لبكر : ( بقرة لم تحمل ، أو ) هي ( الفتية ) ، وكلاهما واحد ، فلو
~~قال : فتية لم تحمل ، لكان أولى ، كما في غيره من الأصول ، وفي التنزيل : {
~~لا فارض ولا بكر } ( البقرة : 68 ) أي ليست بكبيرة ولا صغيرة .
# ( و ) من المجاز : البكر : ( السحابة الغزيرة ) ، شبهت بالبكر من النساء
~~. قلت : قال ثعلب : لأن دمها أكثر من دما لثيب ، وربما قيل : سحاب بكر ،
~~أنشد ثعلب :
# ولقد نظرت إلى أغر مشهر
# بكر توسن في الخميلة عونا
# ( و ) البكر : ( أول ولد الأبوين ) غلاما كان أو جارية ، وهاذا بكر أبويه
~~، أي أول ولد يولد لهما ، وكذالك الجارية بغير هاء ، وجمعهما جميعا أبكار ،
~~وفي الحديث : ( لا تعلموا أبكار أولادكم كتب النصارى ؛ ( يعني أحداثكم .
~~وقد يكون البكر من الأولاد في غير الناس ، كقولهم : بكر الحية .
# ومن المجاز قولهم : أشد الناس بكر ابن بكرين ، وفي المحكم : بكر بكرين ،
~~قال :
# يا بكر بكرين ويا خلب الكبد
# أصبحت مني كذراع من عضد .
# ( و ) من المجاز : البكر : ( الكرم ) PageV10P240 الذي ( حمل أول مرة ) ،
~~جمعه أبكار ، قال الفرزدق :
# إذا هن ساقطن الحديث كأنه
# جنى النل أو أبكار كرم تقطف .
# ( و ) من المجاز : ( الضربة . البكر ) : هي ( القاطعة القاتلة ) ، وفي
~~بعض النسخ : الفاتكة ، وضربة بكر : لا تثنى ، وفي الحديث : ( كانت ضربات
~~علي كرم الله وجهه أبكارا ، إذا اعتلى قد ، وإذا اعترض قط ) ، وفي رواية :
~~( كانت ضربات علي مبتكرات لا عونا ) ، أي أن ضربته كانت بكرا تقتل بواحدة
~~منها ، لا يحتاج أن يعيد الضربة ثانيا ، والمراد بالعون المثناة .
# ( و ) البكر ( بالضم ، و ) البكر ( بالفتح : ولد الناقة ) ، فلم يحد ولا
~~وقت ، ( أو الفتي منها ) ؛ فمنزلته من الإبل منزلة الفتي من الناس ،
~~والبكرة بمنزلة الفتاة والقلوص بمنزلة الجارية ، البعير بمنزلة الإنسان ،
~~والجمل بمنزلة الرجل ، والناقة بمنزلة المرأة ، ( أو الثني ) منها ( إلى أن
~~يجذع ، أو ابن المخاض إلى أن يثني ، أو ) هو ( ابن اللبون ) والحق والجذع ،
~~فإذا أثنى فهو جمل ، وهو بعير حتى يبزل ، وليس بعد البازل سن يسمى ، ولا ms03396
~~قبل الثني سن يسمى . قال الأزهري : هاذا قول ابن الأعرابي وهو صحيح ، وعليه
~~شاهدت كلام العرب . ( أو ) هو ( الذي لم يبزل ) ، والأنثى بكرة ، فإذا بزلا
~~فجمل وناقة ، وقيل في الأنثى أيضا : بكر ، بلا هاء .
# وقد يستعار للناس ، ومنه حديث المتعة : ( كأنها بكرة عيطاء ) ، أي شابة
~~طويلة العنق في اعتدال .
# قال شيخنا : والضم الذي ذكره في البكر بالمعاني السابقة ، لا يكاد يعرف
~~في شيء من دواوين اللغة ، ولا نقله أحد من شراح الفصيح ، على كثرة ما فيها
~~من الغرائب ، ولا عرج PageV10P241 عليه ابن سيده ، ولا القزاز ، مع كثرة
~~اطلاعهما ، وإيرادهما لشواذ الكلام ، فلا يعتد بهذا الضم .
# قلت ؛ وقد نقل الكسر عن ابن سيده في بيت عمرو بن كلثوم ، فيكون بالتثليث
~~كما سيأتي قريبا .
# ( ج ) في القلة ( أبكر ) ، قال الجوهري : وقد صغره الراجز ، وجمعه بالياء
~~والنون فقال :
# قد شربت إلا الدهيد هينا
# قليصات وأبيكرينا
# وقال سيبويه : هو جمع الأبكر كما تجمع الجمر والطرق ، فتقول : طرقات
~~وجزرات ، ولكنه أدخل الياء والنون ، كما أدخلها في ( الدهيدهين ) .
# ( و ) الجمع الكثير ( بكران ) بالضم ، وبكار بالكسر ، مثل فرخ وفراخ ،
~~قاله الجوهري . ( وبكارة ، بالفتح والكسر ) ، مثل فحل وفحالة ، كذا في
~~الصحاح ، والأنثى بكرة ، والجمع بكار ، بغير هاء ، كعيلة وعيال ، وقال ابن
~~الأعرابي : البكارة للذكور خاصة ، والبكار بغير هاء للإناث .
# وفي حديث طهفة : ( وسقط الأملوج من البكارة ) ، وهي بالكسر جمع البكر
~~بالفتح ؛ يريد أن السمن الذي قد علا بكارة الإبل بما رعت من هاذا الشجر قد
~~سقط عنها ، فسماه باسم المرعى ؛ إذ كان سببا له ، وقال ابن سيده في بيت
~~عمرو بن كلثوم :
# ذراعي عيطل أدماء بكر
# غذاها الخفض لم تحمل جنينا
# أصح الروايتين ( بكر ) بالكسر ، والجمع القليل من ذالك أبكار . قلت :
~~فإذا هو مثلث . PageV10P242
# ( و ) من المجاز : ( البكرات ) محركة : ( الحلق ) التي ( في حلية السيف )
~~، شبيهة بفتخ النساء .
# ( و ) البكرات : ( جبال شمخ عند ماء لبني ذؤيب ) ، كذا في النسخ ،
~~والصواب لبني ذؤيبة . كما هو نص الصغاني ، وهم من الضباب ، ( يقال له :
~~البكرة ) بفتح فسكون .
# ( و ) البكرات : ( قارات سود برحرحان ms03397 ، أو بطريق مكة ) شرفها الله تعالى
~~، قال امرؤ القيس :
# غشيت ديار الحي بالبكرات
# فعارمة فبرقة العيرات
# ( والبكرتان : هضبتان ) حمراوان ( لبني جعفر ) بن الأضبط ، ( وفيهما ماء
~~يقال له : البكرة أيضا ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) بكار ( ككتان : ة قرب شيراز ) ، منها : أبو العباس عبد الله بن
~~محمد بن سليمان الشيرازي ، حدث عن إبراهيم بن صالح الشيرازي وغيره ، وتوفي
~~سنة 348 ه .
# ( و ) بكار : ( اسم ) جماعة من المحدثين ، منهم :
# القاضي أبو بكر بكار بن قتيبة بن أسد البصري الحنفي ، قاضي مصر .
# وبكار : جد أبي القاسم الحسين بن محمد بن الحسين الشاهد . وغيرهم .
# ( و ) بكر ، ( كعنق : حصن باليمن ) نقله الصغاني .
# ( و ) بكير ، ( كزبير : إسم ) جماعة من المحدثين ، كبكير بن عبد الله بن
~~الأشج المدني ، وبكير بن عطاء الليثي .
# ومن القبائل : بكير بن ياليل بن ناشب ، من كنانة ، منهم من الرواة : محمد
~~بن إياس بن البكير ، تابعي . وغيرهم .
# ( وأبو بكرة نفيع بن الحارث ) بن كلدة بن عمرو بن علاج الثقفي ،
~~PageV10P243 ( أو ) هو نفيع بن ( مسروح ) ، والحارث بن كلدة مولاه ، (
~~الصحابي ) المشهور بالبصرة ، ( تدلى يوم الطائف من الحصن ببكرة فكناه )
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم أبا بكرة ) لذالك ، ومن ولده أبو الأشهب هوذة
~~بن خليفة بن عبد الله بن عبده الرحمان بن أبي بحرة . ثقفي ، سكن بغداد ،
~~كتب عنه أبو حاتم .
# ( والنسبة إلى أبي بكر ) الصديق ، ( وإلى بني بكر بن عبده مناة ) بن
~~كنانة بن خزيمة ، وإلى بكر بن عوف بن النخع ، ( وإلى بحر بن وائل ) بن قاسط
~~بن هنب : ( بكري ) .
# فمن الأول : القاضي أبو محمد عبد الله بن أحمد بن أفلح بن عبد الله بن
~~محمد بن عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي بكر الصديق ، حدث عن هلال بن
~~العلاء الرقي .
# ومن بكر النخغ : جهيش بن يزيد بن مالك البكري ، وفد على النبي صلى الله
~~عليه وسلم . وعلقمة بن قيس صاحب علي وابن مسعود .
# ومن بكر عبد مناة : عامر بن واثلة الليثي ، وغيره .
# ومن بكر بنوائل : حسان بن خوطه بن شعبة البكري ، صحابي ، شهد مع ms03398 علي
~~الجمل ، ومعه إبناه الحارث وبشر .
# ( و ) النسبة ( إلى بني أبي بكر بن كلاب ) بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ،
~~واسمه عبيد ، ولقبه البزري . وكذا إلى بكر آباذ ، محلة بجرجان : ( بكراوي )
~~.
# فمن الأول : مطيع بن عامر بن عوف الصحابي ، وأخوه ذو اللحية شريح ، لصحبة
~~أيضا ، والمحلق عبد العزى بن حنتم بن شداد بن ربيعة بن عبد الله بن أبي
~~بكره بن كلاب .
# ومن بكر آباذ : أبو سعيد بن محمد البكراوي ، وأبو الفتح سهل بن علي بن
~~أحمد البكراوي ، وأبو جعفر كميل بن جعفر بن كميل الفقيه PageV10P244
~~الجرجاني الحنفي ، وغيرهم .
# ( وبكر : ع ببلاد طيء ) ، وهو واد عند رمان .
# ( والبكران : ع بناحية ضرية ) ، نقله الصغاني ، ( و ) البكران : ( ة ) .
# ( و ) قولهم : ( ( صدقني سن بكره ) ) ، من الأمثال المشهورة ، وبسطه
~~الميداني في مجمع الأمثال ، وهو ( برفع سن ونصبه ، أي خبرني بما في نفسه ،
~~وما انطوت عليه ضلوعه ؛ وأصله أن رجلا ساوم في بكر ) بفتح فسكون ، ( فقال :
~~ما سنه ؟ فقال : بازل ، ثم نفر البكر ، فقال صاحبه له : هدع هدع ) . بكسر
~~ففتح فسكون فهيما ، ( وهاذه لفظة يسكن بها الصغار ) من ولد الناقة ، ( فلما
~~سمعه المشتري قال : صدقني سن بكره ، ونصبه على معنى : عرفني ) ، فيكون السن
~~منصوبا على أنه مفعول ثان ، ( أو إرادة خبر سن ، أو في سن ، فحذف المضاف أو
~~الجار ) على الوجهين ، ( ورفعه على أنه جعل الصدق للسن توسعا .
# ( و ) من المجاز : ( بكر تبكيرا : أتى الصلاة لأول وقتها ) ، وفي الحديث
~~؛ ( لا يزال الناس بخير ما بكروا بصلاة المغرب ) ؛ معناه : ما صلوها في أول
~~وقتها ، وفي حديث آخر : ( بكروا بالصلاة في يوم الغيم ؛ فإنه من ترك العصر
~~حبط عمله ) ، أي حافظوا عليها وقدموها .
# ( و ) من المجاز : ( ابتكر ) الرجل ، إذا ( أدرك أول الخطبة ) . وعبارة
~~الأساس : وابتكر الخطبة : سمع PageV10P245 أولها ؛ وهو من الباكورة .
# ( و ) من المجاز : ابتكر ، إذا ( أكل باكورة الفاكهة ) ، وأصل الابتكار
~~لاستيلاء على باكورة الشيء .
# وأول كل شيء : بكورته .
# ( و ) في نوادر الأعراب : ابتكرت ( المرأة : ولدت ذكرا في الأول ) ،
~~واثتنت : جاءت بولد ثني ، واثتلثت ولدها الثالث ، وابتكرت ms03399 أنا واثتنيت
~~واثتلثت .
# وقال أبو البيداء : ابتكرت الحامل ، إذا ولدت بكرها ، وأثنت في الثاني ،
~~وثلثت في الثالث ، وربعت ، وخمست ، وعشرت .
# وقال بعضهم : أسبعت ، وأعشرت ، وأثمنت ، في الثامن ، والعاشر ، والسابع .
# ( وأبكر ) فلان : ( وردت إبله بكرة ) النهار .
# ( وبكرون ) كحمدون : ( إسم ) . وأحمد بن بكرون بن عبد الله العطار
~~الدسكري ، سمع أبا طاهر المخلص ، توفي سنة 434 ه .
# ومما يستدرك عليه :
# حكى اللحياني عن الكسائي : جيرانك باكر ، وأنشد :
# يا عمرو جيرانكم باكر
# فالقلب لا لاه ولا صابر
# قال ابنه سيده : وأراهم يذهبون في ذالك إلى معنى القوم والجمع ، لأن لفظ
~~الجمع واحد ، إلا أن هاذا إنما يستعمل إذا كان الموصوف معرفة ، لا يقولون :
~~جيران بكر . هاذا قول أهل اللغة ، قال : وعندي أنه لا يمتنع جيران باكر ،
~~كما لا يمتنع جيرانكم باكر .
# ومن المجاز : عسل أبكار ؛ أي تعسله أبكار النحل ، أي أفتاؤها ،
~~PageV10P246 ويقال : بل أبكار الجواري يلينه وكتب الحجاج إلى عامل له : (
~~ابعث إلي بعسل خلار ، من النحل الأبكار من الدستفشار ، الذي لم تمسه النار
~~) يريد بالأبار أفراخ النحل ؛ لأن عسلها أطيب وأصفى . وخلار : موضع بفرس ،
~~والدستفشار : فارسية معناه ما عصرته الأيدي ( وعالجته ) وقال الأعشى :
# تنخلها من بكار القطاف
# أزيرق آمن إكسادها
# بكار القطاف : جمع باكر ، كما يقال صاحب وصحاب ، وهو أول ما يدرك .
# ومن المجاز : عن الأصمعي : نار بكر : لم تقتبس من نار .
# وحاجة بكر : طلبت حديثا ، وفي الأساس : وهي أول حاجة رفعت ، قال ذو الرمة
~~:
# وقوفا لدى الأبواب طلاب حاجة
# عوان من الحاجات أو حاجة بكرا
# ومن المجاز : يقال ؛ ما هاذا الأمر منك بكرا ولا ثنيا ، على معنى : ما هو
~~بأول ولا ثان .
# والبكر : القوس ، قال أبو ذؤيب :
# وبكر كلما مست أصاتت
# ترنم نغم ذي الشرع العتيق
# أي القوس أول ما يرمى عنها ؛ شبه ترنمها بنغم ذي الشرع ، وهو العود الذي
~~عليه أوتار . PageV10P247
# والبكر : الدرة التي لم تثقب ، قال امرؤ القيس :
# كبكر مقاناة لبياض بصفرة
# ذكره شراح الديوان كما نقله شيخنا .
# ومن الأمثال : ( جاءوا على بكرة أبيهم ) ، إذا جاءوا جميعا على آخرهم .
~~وقال ms03400 الأصمعي : جاءوا على طريقة واحدة ، وقال أبو عمر و : جاءوا بأجمعهم ،
~~وفي الحديث : ( جاءت هوازن على بكرة أبيها ) . هاذه كلمة العرب ، يريدون
~~بها الكثرة وتوفير العدد ، وأنهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم أحد ، وقال أبو
~~عبيدة : معناه جاءوا بعضهم في إثر بعض ، وليس هناك بكرة حقيقة ، وهي التي
~~يستقى عليها الماء العذب ، فاستغيرت في هاذا الموضع ، وإنما هي مثل . قال
~~ابن بري : قال ابن جني : وعندي أن قولهم : جاءوا على بكرة أبيهم ، بمعنى
~~جاءوا بأجمعهم ، هو من قولك : بكرت في كذا ، أي تقدمت فيه ، ومعناه : جاءوا
~~على أوليتهم ، أي لم يبق منهم أحد ، بل جاءوا من أولهم إلى آخرهم .
# وبكر : إسم ، وحكى سيبويه في جمعه أبكر وبكور . وبكير وبكار ومبكر أسماء
~~.
# وأبو بكرة بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة البصري ، وبكر بن خلف ، وبكر
~~بن سوادة ، وبكر بن عمر و المعافري ، وبكر بن عمر و ، وبكر بن مضر : محدثون
~~.
# وأحمد بن بكران بن شاذان ، وأبو بكر أحمد بن بكران الزجاج النحوي ، حدثا
~~.
# وأبو العباس أحمد بن أبي بكير ، كأمير ، سمع أبا الوقت ، وأخوه تميم كان
~~معيدا ببغداد ، وابنه أبو بكر سمع من ابن كليب ، وأبو الخير صبيح بن بكر ،
~~بتشديد الكاف ، البصري ، حدث عن أبي PageV10P248 القاسم العسكري وأبي بكر
~~بن الزاغوني ، كان ثقة ، ذكره ابن نقطة .
#
# | بكهر
# : ( بكهور ) ، بفتح فسكون ، أهمله الجماعة ، وهو ( اسم ملك ) الهند ، لغة
~~في بلهور ، باللام ، أو تصحيف عنه .
# ومما يستدرك عليه هنا :
#
# |بلذر
# : ( البلاذر ، وهو ثمر الفهم ، مشهور .
# وأحمد بن جابر بن داوود البلاذري : من مشاهير النسابة المؤرخين .
# وأبو محمد أحمد بن محمد بن إبراهيم بن هاشم البلاذري ، بالذال المعجمة ،
~~المذكر الطوسي ، الحافظ الواعظ : عالم بالحديث .
#
# |بلر
# : ( البلور : ( أهمله الجوهري ، وقال الصغاني : هو ( كتنور وسنور وسبطر )
~~وهاذه عن ابن الأعرابي ، وهو مخفف اللام : ( جوهر م ) ، أي معروف أبيض شفاف
~~، واحدته بلورة ، وقيل : هو نوع من الزجاج .
# ( و ) في التهذيب عن ابن الأعرابي : البلور ( كسنور ) : الرجل ( الضخم
~~الشجاع ) ، وفي حديث جعفر الصادق رضي الله عنه ms03401 : ( لا يحبنا أهل البيت
~~الأحدب الموجه ، ولا الأعور البلورة ) . قال أبو عمر و الزاهد : هو الذي
~~عينه ناتئة . قال ابن الأثير : هاكذا شرحه ولم يذكر أصله .
# ( و ) البلور ، كتنور : ( العظيم من ملوك الهند ) ، لغة في بلهور .
#
# | بلجر
# : ( بلنجر ، كغضنفر ) ، أهمله PageV10P249 الجوهري ، وقال الصغاني : هو (
~~د ، بالخزر خلف باب الأبواب ) ، أي داخله ، قيل : نسب إلى بلنجر بن يافث .
# ( وأحمد بن عبيد بن ناصح بن بلنجر : محدث نحوي ) له ذكر في شرح ديوان
~~المفضل الضبي .
#
# | بلغر
# : ( بلغر ، كقرطق ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، ( والعامة تقول :
~~بلغار ) ، وهاذا هو المشهور ، وهو الذي جزم به غير واحد ، كياقوت وصاحب
~~المراصد ، قالوا : هي مدينة الصقالبة ، ضاربة في الشمال ، شديدة البرد ) ،
~~وقد نسب إليها بعض المتأخرين .
#
# |بلسر
# : ( البلسرة ) ، بكسر السين وراء : ماء لبني أبي بكر بن كلاب بأعالي نجد
~~، عن الأصمعي .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |بلقطر
# : ( بلقطر ) ، كغضنفر : قرية بالبحيرة من أعمال مصر ، منها الإمام الفقيه
~~المحدث إبراهيم بن عيسى بن موسى ، وابن عمه علي بن فياض الزبيريان
~~البلقطريان ، حدثا بمصر عاليا عن النور الأجهوري ، وقد روى عنهما شيخ
~~مشايخنا الشهاب أحمد بن مصطفى بن أحمد السكندري .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |بلهر
# : ( البلهور ، كغضنفر : ( أهمله الجوهري ، وقال الصغاني : هو ( المكان
~~الواسع ) .
# ومما يستدرك عليه :
# كل عظيم من ملوك الهند بلهور ، مثل به سيبويه ، وفسره السيرافي .
# PageV10P250
# | بنر
# : ( البنور ) كصبور ، كذا في النسخ ، وهو غلط ، وقد أهمله الجوهري وصحب
~~اللسان ، وقال ابن الأعرابي : المبنور هو ( المختبر من الناس ) ، هاكذا هو
~~في التكملة .
# ومما يستدرك عليه :
# بنور ، كتنور : بلد بالهند ، منها الشيخ آدم البنوري ، تلميذ أبي العباس
~~أحمد بن عبد الأحد الفاروقي .
# وبنار ، ككتاب : قرية ببغداد ، مما يلي طريق خراسان ، منها أبو إسحاق
~~إبراهيم بن بدر البناري ، سمع أبا الوقت وغيره ، وعنه ابن نقطة ، كذا في
~~التبصير للحافظ .
#
# | بندر
# : ( البنادرة ) ، أهمله الجوهري ، وأورده الصغاني في تركيب ب د ر على أن
~~النون زائدة ، وهم ( تجتر يلزمون المعادن ) ، دخيل .
# ( أو ) هم ( الذين يخزنون البضائع للغلاء ) .
# ( جمع بندار ) ، بالضم .
# وفي كتاب ابن الصلاح في ms03402 معرفة الحديث : البندار : من يكون مكثرا من شيء
~~يشتريه منه من هو دونه ، ثم يبيعه ، قاله الطيبي في أول ( الدخان ) من
~~حواشي الكشاف . وفي النوادر : رجل بندري ومبندر ، وهو الكثير المال .
# ( و ) أبو بكر ( محمد بن بشار ) ككتان ، ووهم من ضبطه بالتحتية والسين
~~المهملة ، وهو ابن داوود بن كيسان ، العبدي ، مولاهم ، البصري ، و ( بندار
~~) بالضم لقبه : ( محدث ) حافظ ، أحد أئمة السنة ؛ ولذالك لقب بندارا ؛ لأنه
~~جمع حديث مالك ، روى له أصحاب الأصول الستة .
# وبندار معناه الحافظ . PageV10P251
# والبندار أيضا : لقب أبي بكر بن أحمد بن إسحاق بن وهب بن الهيثم بن خداش
~~، سمع البربهائي وغيره ، وروى عنه الدارقطني ، وكان ثقة .
# وأبو المعالي ثابت بن بندار بن إبراهيم الباقلاني .
# والبندار أيضا : أبو منصور محمد بن محمد بن عثمان ، عرف بابن السواق ،
~~سمع أبا بكر بن القطيعي ، وكان ثقة .
# وأبو بكر محمد بن هارون بن سعيد بنه بندار ، سكن سمرقند ، وحدث .
# والحسن بن موسى بن بندار بن خرشاذ الديلمي ، حدث .
# ( والبندر ) في اصطلاح سفر البحر : ( المرسى والمكلأ ) ، نقله الصغاني ،
~~أي مربط السفن على الساحل .
# والبندارية : قرية بالصعيد الأعلى وقد دخلتها ، وقريتان بأسفل مصر .
# والبندير ، بالفتح : دف فيه جلاجل ، مولدة .
#
# | بنصر
# : ( البنصر ) بالكسر : ( الإصبع ( التي ( بين الوسطى والخنصر ، مؤنثة ) ،
~~عن اللحياني .
# قال الجوهري : والجمع البناصر .
# ( وذكره في ب ص ر وهم ) ؛ بناء على أن النون فيه أصلية ، كما اختاره
~~المصنف .
#
# | بور
# : ( *!البور ) ، بالفتح : ( الأرض قبل أن تصلح للزرع ) ، وهو مجاز ، وعن
~~أبي عبيد : هي الأرض التي لم تزرع ، وقال أبو حنيفة : البور : الأرض كلها
~~قبل أن تستخرج حتى تصلح للزرع أو الغرس ، وفي كتاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأكيدر PageV10P252 دومة : ( ولكم البور والمعامي وأعفال الأرض ) .
~~قال ابن الأثير وهو بالفتح مصدر وصف به ، ويروى بالضم ، وهو جمع البوار ،
~~وهي الأرض الخراب التي لم تزرع .
# ( أو ) هي ( التي تجم سنة لتزرع من قابل ) .
# ( و ) البور : ( الاختبار ) والامتحان ، ( *!كالابتيار ) . *!وباره
~~*!بورا *!وابتاره ، كلاهما : اختبره .
# ويقال للرجل إذا قذف امرأة بنفسه أنه فجر بها فإن كان ms03403 كاذبا فقد ابتهرها
~~، وإن كان صادقا فهو *!الابتيار ، بغير همزة ، افتعال من : *!برت الشيء
~~*!أبوره : اختبرته ، وقال الكميت :
# قبيح بمثلي نعت الفتا
# ة إما ابتهارا وإما *!ابتيارا
# يقول : إما بهتانا وما اختبارا بالصدق ، لاستخراج ما عندها .
# ( و ) *!البور : ( الهلاك ) ، *!بار *!بورا .
# ( *!وأباره الله ) تعالى : أهلكه ، وفي حديث أساء : ( في ثقيف كذاب
~~*!ومبير ) ، أي مهلك يسرف في إهلاك النا ، وفي حديث علي : ( لو عرفناه
~~*!أبرنا عترته ) ، وقد ذكر في أبر .
# وبنو فلان بادوا *!وباروا .
# ( و ) من المجاز : البور : ( كساد السوق ، *!كالبوار ، فيهما ) ، قد
~~*!بار *!بورا *!وبوارا .
# ( و ) *!البور : ( جمع *!بائر ) ، كصاحب وصحب ، أو كنائم ونوم ، وصائم
~~وصوم ، فهو على هاذا إسم للجمع .
# ( و ) *!البور ( بالضم : الرجل الفاسد والهالك ) ، الذي ( لا خير فيه ) ،
~~كذا في الصحاح ، وقال الفراء في قوله تعالى : { وكنتم قوما *!بورا } (
~~الفتح : 12 ) : البور مصدر ( يستوي فيه الإثنان والجمع والمؤنث ) . وقال
~~أبو عبيدة : رجل بور ، ورجلان بور ، وقوم بور ، وكذالك الأتثى ، ومعناه
~~هالك . PageV10P253
# قال شيخنا : وأنشدنا الإمام ابن المسناوي . رضي الله عنه ، لبعض الصحابة
~~، وإخاله عبد الله بن رواحة :
# يا رسول المليك إن لساني
# راتق ما فتقت إذ أنا *!بور
# ونسبه الجوهري لعبد الله بن الزبعرى السهمي ، وقد يكون بور هنا جمع بائر
~~، مثل حول وحائل ، وحكى الأخفش عن بعضهم أنه لغة وليس بجمع لبائر ، كما
~~يقال : أنت بشر ، وأنتم بشر .
# ( و ) *!البور : ( ما *!بار من الأرض ) وفسد ( فلم يعمر ) بالزرع والغرس
~~، ( *!كالبائر *!والبائرة ) ، وقال الزجاج : *!البائر في اللغة : الفاسد
~~الذي لا خير فيه ، قال : وكذالك أرض *!بائرة : متروكة من أن يزرع فيها .
# ( و ) نزلت *!بوار على الناس ، ( كقطام : إسم الهلاك ) قال أبو مكعت
~~الأسدي :
# قتلت فكان تباغيا وتظالما
# إن التظالم في الصديق بوار
# ( وفحل *!مبور ، كمنبر : عارف بالناقة ) بحاليها : ( أنها لاقح أم حائل )
~~. وقد *!بارها ، إذا اختبرها .
# ( *!-والبوري *!والبورية *!والبورياء *!-والباري *!والبارياء *!والبارية
~~) ، ذالك ( الحصير المنسوج ) ، وفي الصحاح : التي من القصب .
# ( وإلى بيعه ينسب ) أبو علي ( الحسن بن الربيع ) بن سليمان ( *!-البواري
~~) ، البجلي الكوفي ، ( شيخ البخاري ومسلم ) ، وقال ms03404 عبد الغني بن سعيد : روى
~~عنه أبو زرعة وأبو حاتم ، وقال ابن سعد : توفي سنة 221 ه . PageV10P254
# ( و ) قيل : هو ( الطريق ) ، فارسي ( معرب ) ، قال الأصمعي : *!البورياء
~~بالفارسية ، وهو بالعربية *!-باري *!-وبوري وأنشد للعجاج يصف كناس الثور :
# كالخص إذ جلله *!-الباري
# قال : وكدالك البارية .
# وفي الحديث : أنه ( كان لا يرى بأسا بالصلاة على *!-البوري ) ، قالوا :
~~هي الحصير المعمول بالقصب ، ويقال فيه : *!بارية *!وبورياء .
# ( و ) يقال : ( رجل حائر *!بائر ) ؛ يكون من الكساد ، ويكون من الهلاك ،
~~وفي التهذيب : رجل حائر بائر ، إذا ( لم يتجه لشيء ) ضال تائه ، وهو إتباع
~~، وزاد في غيره ( ولا يأتمر رشدا ، ولا يطيع مرشدا ) ، وقد جاء ذالك في
~~حديث عمر رضي الله عنه .
# ( *!وبار : ة بنيسابور ، منها الحسين بن نصر ) أبو علي ( *!-الباري
~~النيسابوري ) حدث عن الفضل بن أحمد الرازي ، وعنه أبو بكر بن الحسن الحيري
~~، وتوفي بعد سنة ثلاثين وثلاثمائة .
# ( وسوق *!البار : د ، باليمن ) بين صعدة وعثر ، وقيل : شرقي ثوران ،
~~يسكنها بنو رازح من خولان قضاعة .
# ( *!-وباري ، بسكون الياء : ة ببغداد ) ، من أعمال كلواذى ، بها متنزهات
~~وبساتين .
# ( *!وبارة : كورة بالشام ) من نواحي حلب ، ذات بساتين ، ويسمونها زاوية
~~البارة .
# ( و ) *!بارة : ( إقليم من أعمال الجزيرة ) الخضراء بالأندلس ، فيه جبال
~~شامخة ، ( والنسبة إلى الكل *!-باري . PageV10P255
# ( و ) من المجاز : ( *!ابتارها ) ، إذا ( نكحها ) ، كآرها .
# ( *!وبورة ، بالضم : د ، بمصر ) بين تنيس ودميط ، ليس له الآن أثر ، (
~~منها السمك *!-البوري ) المشهور ببلاد مصر ، ويعرف في اليمن بالسمك العربي
~~.
# ( و ) بنو *!-البوري : فقهاء كانوا بمصر والإسكندرية ، منهم : ( هبة الله
~~بن معد ) أبو القاسم القرشي ، الدمياطي ، المدرس ، عن أبي الفرج بن الجوزي
~~، مات في حدود الستمائة ، ( وابن أخيه محمد بن عبد العزيز ) أبو الكرم
~~الرئيس ، ( وغيرهما ) مثل محمد بن عمر بن حصن البوري ، قال عبد الغني بن
~~سعيد : حدثونا عنه ، وهو من القدماء .
# ( و ) *!بور ، ( بلا هاء : د ، بفارس ) ، ويقال فيه بالباء الأعجمية أيضا
~~.
# ( و ) أبو بكر بور ( بن أضرم ) المروزي ( شيخ البخاري ) ، مشهور بكنيته ،
~~هاكذا ذكره الحافظ .
# ( و ) بور ( بن محمد ) ، كتب عنه أبو إسحاق ms03405 المستملي . ( و ) بور ( بن
~~عمار ) ، جد أبي الفضل أحمد بن محمد بن محمود ، ( البلخيان ) ، أخذ أبو
~~الفضل هاذا عن محمد بن علي بن طرخان وغيره ، ذكره غنجار .
# ( و ) بور ( بن هانىء ) من أهل مرو ، عن ابن المبارك . ( وآخرون ) .
# ( و ) *!بورى ، ( كشورى : ة قرب عكبراء ) ، وإياها عنى أبو فراس بقوله :
# ولا تركت المدام بين قرى الك
# رخ *!فبورى فالجوسق الخرب
# ( منها ) أبو البركت ( محمد بن أبي المعالي ابن *!-البوراني ) ، عن أبي
~~الحسين يوسف ، وعنه الرشيد محمد بن أبي القاسم ، ويقال فيه أيضا : ابن
~~البوري .
# ( و ) *!-بوري ( كزوري أمرا من زار PageV10P256 من الأعلام ) ، منهم :
~~بوري بن السلطان صلاح الدين يوسف ، كان فاضلا ، وله ديوان شعر .
# ( *!والبورانية : طعام ينسب إلى *!بوران بنت الحسن بن سهل ) التي قال
~~فيها الحريري : *!وبوران بفرشها ، ( زوج ) أمير المؤمنين ( المأمون )
~~الخليفة العباسي .
# ( والقاضي أبو بكر ) محمد بن أحمد ( البوراني شيخ شيخ ) أبي الحسين محمد
~~بن أحمد بن محمد ( ابن جميع ) ، الغساني الصيداوي ، ( و ) أبو الحسن ( عبد
~~الله بن محمد ) بن عبد الواحد ( بن *!بورين : محدثان ) ، الأخير عن إبراهيم
~~بن موسى ، وعنه الأبهري .
# ( *!والبويرة ) ، تصغير *!بورة : ( ع كان به نخل لبني النضير ) ، وهو من
~~منازل اليهود ، وفيه يقول حسان بن ثابت :
# وهان على سراة بني لؤي
# حريق بالبويرة مستطير
# وقال جبل بن جوا التغلبي :
# وأوحشت *!البويرة من سلام
# وسعد وابن أخطب فهي *!بور
# ( *!وباره ) *!يبوره *!بورا : ( جربه ) واختبره ، ومنه الحديث : ( كنا
~~*!نبور أولادنا بحب علي رضي الله عنه ) .
# ( و ) من المجاز : بار ( الناقة ) *!يبورها *!بورا : إذا ( عرضها على
~~الفحل ، لينظر : ألاقح ) هي ( أم لا ؛ لأنها إذا كانت لاقحا بالت في وجهه )
~~، أي الفحل ، إذا تشممها ، كذا في الصحاح .
# ( و ) بار ( عمله ) ، إذا ( بطل ، ومنه ) قوله تعالى : { ومكر أولئك هو
~~*!يبور } ( فاطر : 10 ) ، وقال الفراء : يقال : أصبحت منازلهم *!بورا ، أي
~~لا شيء فيها ، وكذلك أعمال الكفار تبطل .
# ( و ) من المجاز : بار ( الفحل الناقة ) *!وابتارها ، إذا ( تشممها ،
~~ليعرف PageV10P257 لقاحها من حيالها ) ، وأنشد قول مالك ابن زغبة :
# بضرب كآذان الفراء فضوله
# وطعن ms03406 كإيزاغ المخاض تبورها
# قال أبو عبيدة : كإيزاغ المخاض يعني قذفها بأبوالها ، وذالك إذا كانت
~~حوامل ؛ شبه خروج الدم برمي المخاض أبوالها ، وقوله : تبورها ، أي تختبرها
~~أنت ، حتى تعرضها على الفحل : ألاقح هي أم لا .
# ( و ) من المجاز : *!بارت السوق ، *!وبارت البياعات ، إذا كسدت ، *!تبور
~~، ومن هاذا قيل : نعوذ بالله من ( بوار الأيم ) ، وهو ( أن تبقى في بيتها
~~لا تخطب ) ، والأيم : التي لا زوج لها .
# ( و ) من أمثالهم : ( ( أرسله *!ببوريه ) بالضم إذا ترك ) الرجل ( ورأيه
~~) يفعل ما يشاء ( ولم يؤدب ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!البائر : المجرب ، وقد بار يبور *!بورا ، إذا جرب ، قاله الأصمعي .
# وفي المثل : ( إنهم لفي حور *!وبور ) بالضم فيهما ، وفسروه بالنقصان .
# ومن المجاز : *!بر لي ما عند فلان ، أي اعلمه وامتحن لي ما في نفسه ؛
~~مأخوذ من بار الفحل الناقة .
# ومحمد بن الفضل البلخي ، يعرف *!ببور ، والفضل بن عبد الجبار بن *!بور
~~المروزي ، عن ابن شميل . ومحمد بن الحسن بن بور البلخي . وجبير بن بور
~~البلخي . ومحمد بن عبيد الله بن مهدي العامري ، يعرف *!ببور : محدثون .
# قال ابن سيده : وابن *!بور حكاه ابن جني في الإمالة ، والذي ثبت في كتاب
~~سيبويه : ابن نور بالنون ، وهو مذكور في موضعه . PageV10P258
# *!وبور ، بالضم : ناحية متسعة من بلاد الروم .
# وبد الله بن محمد بن الربيع الباري ليس من بار نيسابور ، وهو قرابة قحطبة
~~بن شبيب ، ذكره الأمير .
# *!وباران : من قرى مرو ، منها : حاتم بن محمد بن حاتم *!-الباراني المحدث
~~.
# والحسن بن أبي الربيع البوراني ، من رجال الستة .
# قلت : *!وبورين : من قرى نابلس ، ومنها : البدر حسن بن محمد *!-البوريني
~~الحنفي ، من المتأخرين ، ترجمه النجم الغزي في الذيل ، وأثنى عليه . توفي
~~سنة 1034 م .
# *!وبانبورة : ناحية بالحيرة ، من أرض العراق .
# *!وبارنباز : بلدة قرب دمياط ، على خليج أشموم وبسراط ، وقد دخلتها ، وهي
~~في الديوان *!بورنبارة .
# وباور : موضع باليمن ، منه : أبو عبد الله الحسين بن يوحن *!-الباوري
~~اليمني ، مات بأصبهان . وباوري : مدينة ببلاد الزنج يجلب منها العنبر .
#
# |بهتر
#: ( البهترة ، بالضم : القصيرة ، كالبهتر ) ، وزعم بعضهم أن الهاء في ms03407 بهتر
~~بدل من الحاء في بحتر ، أنشد أبو عمر و لنجاد الخيبري :
# عض لئيم المنتمى والعنصر
# ليس بجلحاب ولا هقور
# لاكنه البهتر وابن البهتر
# وخص بعضهم به القصير من الإبل .
# وجمعه البهاتر والبحاتر ، وأنشد الفراء قول كثير :
# وأنت الذي حببت كل قصيرة
# إلي وما تدري بذاك القصائر
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد
# قصار الخطا شر النساء البهاتر PageV10P259
# هاكذا أنشده الفراء : البهاتر بالهاء وأورد هاذا الشعر شيخنا في بحتر ،
~~وقد تقدمت الإشارة إليه .
# ( و ) البهتر ( بالفتح : الكذب ) كالبهتزة .
#
# | بهجر
# ،
# |بهدر
# : ( البهدري ، بالضم مشددة الياء ) أهمله الجوهري ، وقال أبو عدنان : هو
~~( المقرقم الذي لا يشب ) ، كالبحدري ، كذا في التهذيب والتكملة .
#
# |بهر
#: ( البهر ، بالضم : ما اتسع من الأرض ) .
# ( و ) البهر : ( شر الوادي وخيره ) ، هاكذا في النسخ بالشين المعجمة ،
~~والصواب : سر الوادي ، بالسين ؛ أي سرارته ، كما في الأصول المصححة ، (
~~كالبهرة ، فيهما ) ، وفي اللسان : والبهرة : الأرض السهلة ، وقيل : هي
~~الأرض الواسعة بين الأجبل .
# ( و ) البهر : ( البلد ) أو وسطه ، ويقال : من أي بهر أنت ؟ أي من أي بلد
~~؟
# ( و ) من المجاز : البهر : ( انقطاع النفس من الإعياء ) ، وبالفتح مصدر
~~بهره الحمل يبهره بهرا .
# ( وقد نبهر ) وابتهر ، أي تتابع نفسه .
# ( و ) يقال : ( بهر ) الرجل ( كعني ) ، إذا عدا حتى غلبه البهر ، وهو
~~الربو ، ( فهو مبهور وبهير ) ، وفي الحديث : ( وقع عليه البهر ) ، هو بالضم
~~: ما يعتري الإنسان عند السعي الشديد والعدو ، من النهيج وتتابع النفس ،
~~ومنه حديث ابن عمر ( أنه أصابه قطع أو بهر ) . PageV10P260
# وبهره : عالجه حتى انبهر .
# ( و ) من المجاز : ( البهر : الإضاءة ، كالبهور ) ، بالضم ، وفي حديث علي
~~رضي الله عنه : ( قال له عبد خير : أصلي الضحى إذا بزغت الشمس ؟ قال : لا ،
~~حتى تبهر البتيراء ) ، أي يستبين ضوءها .
# ( و ) من المجاز : البهر : ( الغلبة ) ، بهره يبهر بهرا : قهره وعلاه
~~وغلبه . وبهرت فلاة النساء : غلبتهن حسنا ، وقال ذو الرمة يمدح عمر بن
~~هبيرة :
# ما زلت في درجات الأمر مرتقيا
# تنمي وتسمو بك الفرعان من مضرا
# حتى بهرت فما تخفى على أحد
# إلا على أكمه لا يعرف القمرا
# أي علوت كل من يفاخرك ms03408 فظهرت عليه .
# وفي الحديث : ( صلاة الضحى إذا بهرت الشمس الأرض ) ، أي غلبها نورها
~~وضوءها .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : البهر ( الملء ) .
# ( و ) البهر : ( البعد ) .
# والبهر : المباعدة من الخير .
# ( و ) البهر : ( الحب ) ، هاكذا في النسخ ، والذي نقل عن ابن الأعرابي
~~أنه قال : والبهر : الخيبة . والبهر الفخر ، وأنشد بيت عمر بن أبي ربيعة ،
~~ولعل ما ذكره المصنف تصحيف ، فلينظر ، وبيت عمر بن أبي ربيعة الذي أشار
~~إليه هو قوله :
# ثم قالوا : تحبها ؟ قلت : بهرا
# عدد الرمل والحصى والتراب PageV10P261
# وقيل : معنى ( بهرا ) في هاذا البيت : جما ، وقيل : عجبا ، قال أبو
~~العباس : يجوز أن كل ما قاله ابن الأعرابي في وجوه البهر أن يكون معنى لما
~~قال عمر ، وأحسنها العجب .
# ( و ) البهر : ( الكرب ) المعتري للبعير عند الركض ، أو للإنسان ، إذا
~~كلف فوق الجهد .
# ( و ) البهر : ( القذف والبهتان ) ، يقال : بهرها ببهتان ، إذا قذفها به
~~.
# ( و ) البهر : ( التكليف فوق الطاقة ) يقال : بهره ، إذا قطع بهره ، وذلك
~~إذا قطع نفسه بضرب أو خنق ، أو ما كان ، قاله ابن شميل ، وأنشد :
# إن البخيل إذا سألت بهرته
# وترى الكريم يراح كالمختال
# ( و ) البهر : ( العجب ، وبهرا له ) ، أي عجبا ، قاله ابن الأعرابي ، وبه
~~فسر أبو العباس الزجاج بيت عمر بن أبي ربيعة المتقدم ذكره ، وأنشد ابن شميل
~~بيت ابن ميادة :
# ألا يا لقومي إذ يبيعون مهجتي
# بجارية بهرا لهم بعدها بهرا
# ( أي تعسا ) وغلبة ، هاكذا فسره غير واحد ، قال سيبويه : لا فعل لقولهم :
~~بهرا له ، في حد الدعاء ، وإنما نصب على توهم الفعل ، وهو مما ينتصب على
~~إضمر الفعل غير المستعمل إظهاره .
# ( و ) من المجاز : ( بهر القمر كمنع ) النجوم بهورا : بهرها بضوئه ، قال
~~:
# غم النجوم ضوءه حين به
# فغمر النجم الذي كان ازدهر
# يقال : قمر باهر ، إذا علا ، و ( غلب ضوءه ضوء الكواكب ) .
# ( و ) بهر ( فلان ) ، إذا ( برع ) وفاق PageV10P262 نظراءه ، وأنشدوا قول
~~ذي الرمة :
# حتى بهزت فما تخفى على أحد
# أي برعت وعلوت .
# ( و ) يقال : فلان شديد ( الأبهر ) ، أي ( الظهر ) .
# ( و ) الأبهر أيضا : ( عرق فيه ، و ) يقال : هو ( وريد العنق ) ، وبعضهم ms03409
~~يجعله عرقا مستبطن الصلب والقلب . قلت : وهو قول أبي عبيد ، وتمامه : فإذا
~~انقطع لم تكن معه حياة .
# ( و ) قيل : الأبهر : ( الأكحل ) ، وهما الأبهران يخرجان من القلب ، ثم
~~يتشعب منهما سائر الشرايين ، وروي من النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~ما زالت أكلة خيبر تعاودني فهاذاأوان قطعت أبهري ) . وفي الأساس : ومن
~~المجاز : وما زل يراجعه الألم حتى قطع أبهره ، أي أهلكه ، انتهى .
# وأجمع من ذالك قول ابن الأثير ؛ فإنه قال : الأبهر عرق منشؤه من الرأس ،
~~ويمتد إلى القدم ، وله شاريين تتصل بأكثر الأطراف والبدن ، فالذي في الرأس
~~منه يسمى النأمة ، ومنه قولهم : أسكت الله نأمته ، أي أماته ، ويمتد إلى
~~الحلق فيسمى فيه الوريد ، ويمتد إلى الصدر فيسمى الأبهر ، ويمتد إلى الظهر
~~فيسمى الوتين ، والفؤاد معلق به ، ويمتد إلى الفخذ فيسمى النسا ، ويمتد إلى
~~الساق فيسمى الصافن ، والهمزة في الأبهر زائدة ، انتهى .
# وأنشد الأصمعي لابن مقبل :
# وللفؤاد وجيب تحت أبهره
# لدم الغلام وراء الغيب بالحجر
# ( و ) الأبهر : ( الجانب الأقصر من الريش ) . والأباهر من ريش الطائر :
~~ما يلي الكلى أولها القوادم ، ثم الخوافي ، ثم الأباهر ، ثم الكلى ، وقال
~~اللحياني : يقال لأربع ريشات من مقدم الجناح : القوادم ، ولأربع يليهن :
~~المناكب ، ولأربع PageV10P263 بعد المناكب : الخوافي ، ولأربع بعد الخوافي
~~: الأباهر .
# ( و ) قيل : الأبهر : ( ظهر سية القوس ، أو ) الأبهر من القوس ( ما بين
~~طائفها والكلية ) . وفي حديث علي رضي الله عنه : ( فيلقى بالفضاء منقطعا
~~أبهراه ) . قال الأصمعي : في القوس كبدها ، وهو ما بين طرفي العلاقة ، ثم
~~الكلية تلي ذالك ، ثم الأبهر يلي ذالك ، ثم الطائف ، ثم السية ، وهو ما عطف
~~من طرفيها .
# ( و ) الأبهر : ( الطيب من الأرض ) السهل منها ، ( لا يعلوه السيل ) ،
~~ومنهم من قيده بما بين الأجبل .
# ( و ) الأبهر : ( الضريع اليابس ) نقله الصغاني .
# ( و ) أبهر ، ( بلا لام : معرب آب هر ، أي ماء الرحى : د ، عظيم بين
~~قزوين وزنجان ) ، منها إلى قزوين إثنا عشر فرسخا ، ومنها إلى زنجان خمسة
~~عشر فرسخا ، ذكره ابن خرداذبه .
# ( و ) أبهر : ( بليدة بنواحي أصبهان ) ، ذكره أبو سعيد الماليني ، ونسب
~~إليها أبو ms03410 بكر محمد بن عبد الله بن صالح التميمي ، الفقيه المقري ، توفي
~~سنة 375 ه ، ونسب إليها أيضا أبو بكر محمد بن أحمد بن الحسن بن ماجه
~~الأبهري ، طال عمره ، وأكثروا عنه الحديث ، توفي سنة 481 ه .
# ( و ) أبهر : ( جبل بالحجاز ) .
# وبهراء : ( قبيلة ) من اليمن ، قال كراع : ( وقد يقصر ) ، قال ابن سيده :
~~لا أعلم أحدا حكى فيه القصر إلا هو ، وإنما المعروف فيه المد ، أنشد ثعلب :
# وقد علمت بهراء أن سيوفنا
# سيوف النصارى لا يليق بها الدم PageV10P264
# ( والنسبة بهراني ) مثل بحراني ، على غير قياس ، والنون فيه بدل من الهمز
~~، قال ابن سيده : حكاه سيبويه . ( وبهراوي ) ، على القياس ، قال ابن جني :
~~من حذاق أصحابنا من يذهب إلى أن النون في بهراني إنما هي بدل من الواو ،
~~التي تبدل من همزة التأنيث في النسب ، وأن الأصل بهراوي ، وأن النون هناك
~~بدل من هاذه الواو ، كما أبدلت الواو من النون في قولك : من وافد ، وإن
~~وقفت وقفت ، ونحو ذالك ، وكيف تصرفت الحال فالنون بدل من الهمزة ، قال :
~~وإنما ذهب من ذهب إلى هاذا ؛ لأنه لم ير النون . أبدلت من الهمزة في غير
~~هاذا ، وكان يحتج في قولهم : إن نون فعلان بدل من همزة علاء ، فنقول : ليس
~~غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ذئب : ذيب ، وفي جؤنة : جونة ، إنما
~~يريدون أن النون تعاقب في هاذا الموضع الهمزة ، كما تعاقب لام المعرفة
~~التنوين ، أي لا تجتمع معه ، فلما لم تجامعه قيل : إنها بدل منه ، وكذالك
~~النون والهمزة ، قال : وهاذا مذهب ليس بقصد .
# ( والبهار ) كسحاب : ( نبت طيب الريح ) . قال الجوهري : وهو بهار البر ،
~~وهو نبت جعد له فقاحة صفراء ينبت أيام الربيع ، يقال لها : العرارة ، وقال
~~الأصمعي : العرار : بهار البر ، وقال الأزهري : العرارة : الحنوة ، قال :
~~وأرى البهار فارسية .
# ( و ) البهار : ( كل ) شيء ( حسن منير ) .
# ( و ) البهار : ( لبت الفرس ) ، عن ابن الأعرابي ، ( و ) الصحيح أنه (
~~البياض فيه ) ، أي في اللبب ، والذي في الأمهات اللغوية : هو البياض في
~~لبان الفرس ، فلينظر .
# ( و ) البهار : ( ة بمرو ، ويقال لها ms03411 : بهارين أيضا ، منها : رقاد ) ،
~~كذا في PageV10P265 النسخ ، والصواب ورقاء ( بن إبراهيم المحدث ) ، مات سنة
~~( ست و ) أربعين ( ومائتين ) ، هكذا ضبطه الحافظ .
# ( و ) البهار ( بالضم : الصنم ) .
# ( و ) البهار : ( الخطاف ) ، وهو الذي تدعوه العامة : عصفور الجنة .
# ( و ) البهار : ( حوت أبيض ) .
# ( و ) البهار : ( القطن المحلوج ) ، وهاذه عن الصغاني .
# ( و ) البهار : ( شيء يوزن به ، وهو ثلاثمائة رطل ) ، قاله الفراء وابن
~~الأعرابي .
# وروي عن عمرو بن العاص ، أنه قال : ( إن ابن الصعبة يعني طلحة بن عبيد
~~الله ترك مائة بهار ، ي كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة ) فجعله وعاء .
# قال أبو عبيد : بهار أحسبها كلمة غير عربية ، وأراها قبطية .
# ( أو أربعمائة ) رطل ، ( أو ستمائة ) رطل ، عن أبي عمر و ، ( أو ألف )
~~رطل .
# ( و ) البهار : ( متاع البحر ) .
# ( و ) قيل : هو .
# العدل : ( يحمل على البعير ، ( فيه أربعمائة رطل ) ، بلغة أهل الشام .
# ونقل الأزهري عن الفراء وابن الأعرابي قولهما : إن البهار ثلاثمائة رطل .
# وقال ابن الأعرابي : والمجلد ستمائة رطل ، قال الأزهري : وهاذا يدل على
~~أن البهار عربي صحيح ، وقال بريق الهذلي يصف سحابا :
# بمرتج كأن على ذراه
# ركاب الشام يحملن البهارا
# قالب القتيبي : كيف يخلف PageV10P266 في كل ثلاثمائة رطل ثلاثة قناطير ،
~~ولكن البهار الحمل ، وأنشد بيت الهذلي ، وقال الأصمعي في قوله : ( يحملن
~~البهارا ) : يحملن الأحمال من متاع البيت ، قال : وأراد أنه ترك مائة حمل ،
~~قال : مقدار الحمل منها ثلاثة قنطاير ، قال : والقنطار مائة رطل ، فكان كل
~~حمل منها ثلاثمائة رطل .
# ( و ) البهار : ( إناء كالإبريق ) ، وأنشد :
# على العلياء كوب أو بهار
# قال الأزهري : لا أعرف البهار باهذا المعنى .
# ( والبهيرة ) من النساء : ( السيدة الشريفة ) ، ويقال : هي بهيرة مهيرة .
# ( و ) البهيرة : ( الصغيرة الخلق الضعيفة ) ، وقال الليث : امرأة بهيرة ،
~~وهي القصيرة الذليلة الخلقة ، ويقال : هي الضعيفة المشي ، قال الأزهري :
~~وهاذا خطأ ، والذي أراد الليث البهترة بمعنى القصيرة ، وأما البهيرة من
~~النساء فهي السيدة الشريفة .
# ( وأبهر ) الرجل : ( جاء بالعجب ) .
# ( و ) أبهر ، إذا ( استغنى بعد فقر ) ، كلاهما عن ابن الأعرابي .
# ( و ) أبهر ، إذا ( احترق من حر بهرة النهار ) ، وفي الحديث : ( فلما
~~أبهر القوم احترقوا ms03412 ) ؛ أي صاروا في بهرة النهار ، أي وسطه . وتعبير المصنف
~~لا يخلو عن ركاكة ، ولو قال : وأبهر : صار في بهرة النهار ، كان أحسن .
# ( و ) أبهر ، إذا ( تلون في أخلاقه ) : دماثة مرة ، وخبثا أخرى .
# ( و ) أبهر ، إذا ( تزوج بهيرة ) مهيرة ، كلاهما عن الصغاني .
~~PageV10P267
# ( وابتهر ) الرجل : ( ادعى كذبا ) ، قال الشاعر :
# وما بي إن مدحتهم ابتهار
# وأنشد عجوز من بني دارم لشيخ من الحي في قعيدته :
# ولا ينام الضيف من حذارها
# وقولها الباطل وابتهارها
# قالوا : الابتهار : قول الكذب ، والحلف عليه .
# وفي المحكم : الابتهار : أن ترمي المرأة بنفسك وأنت كاذب .
# ( و ) ابتهر : ( قال : فجرت ولم يفجر ) ، وفي حديث عمر رضي الله عنه : (
~~أنه رفع إليه غلام ابتهر جارية في شعره ، فلم يوجد أنبت ، فدرأ عنه الحد )
~~. قال : الابتهار أن تقذفها بنفسك فتقول : فعلت بها ، كاذبا ، فإن كان
~~صادقا قد فعل فهو الابتيار ، على على قلب الهاء ياء ، قال الكميت :
# قبيح لمثلي نعت الفتا
# ة إما ابتهارا وإما ابتيارا
# ( و ) قيل : ابتهر ، إذا ( رماه بما فيه ) ، وابتأر ، إذا رماه بما ليس
~~فيه .
# وفي حديث العوام : ( الابتهار بالذنب أعظم من ركوبه ) . وهو أن يقول فعلت
~~، ولم يفعل ؛ لأنه لم يدعه لنفسه إلا وهو لو قدر فعل ، فهو كفاعله بالنية ،
~~وزاد عليه بقبحه وهتك ستره ، وتبحبحه بذنب لم يفعله .
# ( و ) يقال : ابتهر ( في الدعاء ) إذا تحوب وجهد ، وكذالك يقال : ( ابتهل
~~) في الدعاء ، وهاذا مما جعلت PageV10P268 اللام فيه راء . ( أو ) ابتهر في
~~الدعاء ، إذا كان ( يدعو كل ساعة ) ، و ( لا يسكت ) عنه ، قاله خالد بن
~~جنبة ، وقال خال بن جنبة : ابتهر في الدعاء ، إذا كان لا يفرط عن ذالك ولا
~~يثجو ، قال : لا يثجو : لا يسكت عنه .
# ( و ) ابتهر : ( نام على ما خيل ) ، وفي التكملة : على ما خيلت .
# ( و ) ابتهر ( لفلان وفيه ) ، أي في فلان ، إذا ( لم يدع جهدا مما له أو
~~عليه ) ، نقله الصغاني .
# وابتهر ، إذا بالغ في شيء ولم يدع جهدا .
# ( و ) يقال : ( ابتهر ) فلان ( بفلانة بالضم ) ، أي مبنيا للمجهول : (
~~شهر بها .
# ( وتبهر ) الإناء : ( امتلأ ) ، قال أبو ms03413 كبير الهذلي :
# متبهرات بالسجال ملاؤها
# يخرجن من لجف لها متلقم
# ( و ) من المجاز : تبهرت ( السحابة ) إذا ( أضاءت ) ، قال رجل من الأعراب
~~، وقد كبر وكان في داخله بيته ، فمرت سحابة : كيف تراها يا بني ؟ فقال :
~~أراها قد نكبت وتبهرت . نكبت : عدلت .
# ( وباهر ) مباهرة وبهارا : ( فاخر ) .
# وباهر صاحبه فبهره : طاوله .
# ( وانبهر السيف : انكسر نصفين ) ؛ مأخوذ من البهرة ؛ الوسط .
# ( وابهار ) النهار ، وذالك حين ترتفع الشمس .
# وابهار ( الليل ) ابهيرارا ، إذا ( انتصف ) ، قاله الأصمعي ؛ مأخوذ من
~~بهرة الشيء ، وهو وسطه .
# ( أو ) ابهار الليل : ( تراكبت ظلمته ) .
# ( أو ) ابهار : ( ذهبت عامته ) وأكثره ( أو بقي نحو ) من ( ثلثه ) ، وهما
~~PageV10P269 قول واحد ؛ فإنه إذا ذهبت عامته وأكثره فلا يبقى إلا نحو ثلثه
~~، ف ( أو ) هنا ليس للترديد كما لا يخفى . وقال أبو سعيد الضرير : ابهيرار
~~الليل : طلوع نجوم ، إذا تتامت واستنارت ؛ لأن الليل إذا أقبل أقبلت فحمته
~~، وإذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة ، وبكل ما ذكر فسر الحديث : ( أنه
~~صلى الله عليه وسلم سار حتى ابهار الليل ) .
# ( والباهرات : السفن ) ، سميت بذالك ( لشقها الماء ) وغلبتها عليه .
# ( والباهر : عرق ينفذ شواة الرأس إلى اليافوخ ) من الدماغ ، نقله الصغاني
~~.
# ( والبهور ، كجرول : الأسد ) ، نقله الصغاني ، لغلبته .
# ( وبهرة ، بالضم : ع بنواحي المدينة ) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام
~~. ( و ) بهرة : ( ع باليمامة ) ، عن الصغاني .
# ( و ) لبهرة ( من الليل ، و ) من ( الوادي ، و ) من ( الفرس ) ، والرحل (
~~والحلقة : وسطه ) ، وتقدم بهرة الوادي : سرارته وخيره .
# ( والبهير ) كثير ، كذا وقع ضبطه في نسخ الكتاب ، والصواب كأمير : (
~~الثقيلة الأرادف التي إذا مشت انبهرت ) ، والذي في التهذيب : ويقال للمرأة
~~إذا ثقل أرادفها فإذا مشت وقع عليها البهر والربو : بهير ومنه قول الأعشى :
# إذا ما تأيا تريد القيام
# تهادى كما قد رأيت البهيرا PageV10P270
# ومما يستدرك عليه :
# البهار : بالكسر : المفاخرة .
# وابهار علينا الليل ، أي طال .
# وليلة البهر : السابعة والثامنة والتاسعة ، وهي الليالي التي يغلب فيها
~~ضوء القمر النجوم ، وهي كظلم جمع ظلمة ، ويقال بضم فسكون جمع باهر .
# ويقال لليالي البيض : بهر .
# وقال شمر : البهر هو الهلاك .
# والعرب تقول : الأزواج ثلاثة : زوج مهر ، وزوج ms03414 بهر وزوج دهر ؛ فأما زوج
~~مهر فرجل لا شرف له فهو يسني المهر ليرغب فيه ، وأما زوج بهر ، فالشريف وإن
~~قل ماله تتزوجه المرأة لتفخر به ، وزوج دهر كفؤها . وقيل في تفسيرهم : يبهر
~~العيون لحسنه ، أو يعد لنوائب الدهر ، أو يؤخذ منه المهر .
# ويقال : رأيت فلانا بهرة ، أي جهرة علانية ، وأنشد :
# وكم من شجاع بادر الموت بهرة
# يموت على ظهر الفراش ويهرم
# والأبهر : فرس أبي الحكم القيني .
# وبهارة : جد أبي نصر أحمد بن الحسين بن علي بن بهارة ، البكراباذي
~~الجرجاني ، المحدث ، وأبو الحسن محمد بن عمر بن أحمد بن علي بن الحسن بن
~~بهر ، البقال حركة الأصبهاني ، ذكره ابن نقطة .
# وبهر بن سعد بن الحارث ، جد سالم بن وابصة الأسدي .
# وأم بهر بنت ربيعة بن سعد بن عجل .
# وعبد السلام بن الحسن بن نصر بن بهار المقير ، عن ابن ناصر .
# وبهار : امرأة كان يشبب بها المؤمل بن أميل الشاعر النصري .
# وأبو البهار محمد بن القاسم PageV10P271 الثقافي ، كان يعجب بالبهار فكني
~~به . قاله المرزباني .
# وبهار ، ككتاب : مدينة عظيمة بالهند .
#
# | بهزر
# : ( البهزر ، كجعفر : الحصيف العاقل ، والشريف .
# ( و ) البهزرة ( كقنفذة ، من النوق : العظيمة ) ، وفي المحكم : الناقة
~~الجسيمة الضخمة الصفية .
# ( و ) البهزرة : ( النخلة الطويلة ، أو التي تنالها بيدك ، وقد يفتح
~~فيهما ) ، الضم عن الفراء ، نقله الصغاني ، والفتح عن الكلبي ، نقله
~~الجوهري .
# ( ج بهازر ) ، أنشد ثعلب :
# بهازرا لم تتخذ مآزرا
# فهي تسامي حول جلف حازرا
# وعن ابن الأعرابي : البهازر : الإبل ، والنخيل العظام المواقير ، وأنشد
~~الأزهري للكميت :
# إلا لهمهمة الصهي
# ل وحنة الكوم البهازر
# وورد : إبل بهازرة ، أي سمان ضخام ، وهي جمع بهزورة ، ومن أبيات الحماسة
~~:
# وقمت بنصل السيف والبرك هاجد
# بهازرة والموت في السيف ينظر
# ويأتي في ( زرر ) رد المصنف على الجوهري PageV10P272
# والبهازر من النساء : الطويلة ، وهاذا قد أغفله المصنف .
#
# |بهجر
#: ( البهجورة ) ، بالفتح : مدينة بالصعيد الأعلى ، وقد دخلتها . قال
~~الأدفوي : وأصله : البها مهجورة ، بضم الميم ، فلينظر .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | بير
#: ( *!بيار ، ككتاب ) أهمله الجوهري ، وقال الصغاني : هو : ( د ، بين بيهق
~~وبسطام ) ، وفي التكملة : قصبة بين ms03415 بسطام وبيهق .
# ( و ) *!بيار : ( ة بنسا ) ، نقله الصغاني أيضا ، ونسا من مدن خراسان .
# ( *!والبيرة ، بالكسر : د ، له قلعة ) منيعة ( قرب سميساط ) ، وهو من
~~بلدان شهر زور ، ويقال فيه : *!بيرة ، بلا لام أيضا .
# ( و ) *!البيرة : ( لا بين القدس ونابلس ) ، نقله الذهبي في المشتبه .
# ( و ) البيرة : قرية ( بحلب ) ، وقد نسب إليها جماعة من المحدثين .
# ( و ) البيرة : قرية ( بكفر طاب ) ، نقله الذهبي أيضا .
# ( و ) البيرة : قرية ( بجزيرة ابن عمر ) ، قال الحافظ : وهي قلعة .
# ( و ) أبو بكر ( أحمد بن عبيد بن الفضل بن سهل بن *!-بيري ) الواسطي ، (
~~كسيري أمرا من سار ) يسير : ( محدث ) ثقة صدوق ، توفي سنة 390 ه ، حدث عن
~~علي بن عبد الله بن مبشر وغيره .
# ( *!وأبيار ) بالفتح : ( د ، بين مصر والإسكندرية ) ، على شاطيء النيل ،
~~منها :
# أبو الحسن علي بن إسماعيل بن PageV10P273 أسيد الربعي ، روى عنه أبو طاهر
~~السلفي .
# وأبو الحسن علي بن إسماعيل بن عطية فقيه المالكية بالإسكندرية ، وهو شارح
~~البرهان في أصول الفقه ، أخذ عنه ابن الحاجب ، وولداه : حسن وعبد الله ،
~~فاضلان .
# ونور الدين علي بن سيف بن علي بن إسماعيل *!-الأبياري ، ثم الدمشقي ، شيخ
~~أهل العربية في عصره ، أخذ عنه منصور بن سلم ، وتوفي سنة 814 ه .
# ومما يستدرك عليه :
# منية *!الأبيار : قرية قرب رشيد .
# *!وإلبيرة : بلد بالأندلس ، ويقال : *!اللبيرة ، منها : مكي بن صفوان
~~*!-الإلبيري ، ويقال : *!اللبيري ، ويقال : *!-البيري ، المحدث ، مولى بني
~~أمية ، مات سنة 309 ه .
# *!البير ، أيضا : ماء في بلاد طيىء .
# وأبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن السقلاطوني ، المعروف بابنه أبي *!البير
~~، حدث عن أبي محمد الجوهري ، مات سنة 504 ه .
#
# | 2 ( فصل التاء الفوقية مع الراء ) 2
#
# |تأر
# : ( *!أتأرته ، و ) *!أتأرت ( إليه البصر : أتبعت إياه ) بهمز ، الألفين
~~غير ممدودة ، يتعدى بنفسه وبإلى ، قال بعض الأغفال :
# *!-وأتأرتني نظرة الشفير PageV10P274
# ( و ) أتأرته ( بالعصا : ضربته ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) في الحديث ( أن رجلا أتاه *!فأتأر ( إليه النظر ) ) ، أي ( أحده
~~إليه ) وحققه ، قال لشاعر :
# *!أتأرتهم بصري والآل يرفعهم
# حتى اسمدر بطرف العين *!إتآري
# ومن ترك الهمز قال : *!أترت إليه النظر ms03416 والرمي ، وهو مذكور في ت و ر ،
~~وأما قول الشاعر :
# إذا اجتمعوا علي وأشقذوني
# فصرت كأنني فرأ *!متار
# فإنه أراد *!متأر ، فنقل حركة الهمزة إلى التاء ، وأبدل منها ألفا
~~لسكونها وانفتاح ما قبلها ، فصارت ( متار ) . قاله ابن سيده .
# ( *!وتأر ، كمنع : ابتهر ) ، وفي التكملة : *!التأر : الانتهار ، هكاكذا
~~هو بالنون فانظره .
# ( *!والتارة : المرة ) ، ونقل ، الأزهري عن ابن الأعرابي : التارة :
~~الحين ، ( ترك همزها ؛ لكثرة الاستعمال ) ، قال غيره : ( ج *!تئر ) بالكسر
~~مهموزة .
# ومنه يقال : *!أتأرت إليه النظر ، أي أدمته *!تارة بعد *!تارة .
# ( *!والتؤرور ) بالضم : ( التابع للشرطي ) ، وهو الجلواز ، لأنه *!يتئر
~~النظر إلى أوامره ، وأنشد ابن السكيت لامرأة العجاج :
# تالله لولا خشية الأمير
# وخشية الشرطي والتؤرور
# لجلت بالشيخ من البقير
# كجولان الصعبة العسير PageV10P275
# ( و ) قيل : *!التؤرور : ( العون يكون مع السلطان بلا رزق ) ، وهو
~~العواني ، وذهب الفارسي إلى أنه تفعول من الأر ، وهو الدفع ، وقد ذكر في
~~موضعه .
#
# |تبر
#: ( التبر بالكسر : الذهب ) ، كله ، وفي الصحاح : هو من الذهب غير مضروب ،
~~فإذا ضرب دنانير فهو عين ، قال : ولا يقال : تبر إلا للذهب .
# ( و ) قال بعضهم : و ( الفضة ) أيضا ، وفي الحديث : ( الذهب بالذهب تبرها
~~وعينها ، والفضة بالفضة تبرها وعينها ) .
# ( أو فتاته ما قبل أن يصاغا ، فإذا صيغا فهما ذهب وفضة ) ، وهاذا قول ابن
~~الأعرابي .
# ( أو ) هو ) ما استخرج من المعدن ) من ذهب وفضة وجميع جواهر الأرض ( قبل
~~أن يصاغ ) ويستعمل .
# وقيل : هو الذهب المكسور ، قال الشاعر :
# كل قوم صيغة من تبرهم
# وبنو عبد مناف من ذهب
# ( و ) قال ابن جني : لا يقال له تبر حتى يكون في تراب معدنه أو مكسرا ،
~~قال الزجاج : ومنه أطلق على ( مكسر الزجاج ) .
# ( و ) قيل : التبر ( كل جوهر ) ( أرضي ) يستعمل من النحاس ، والصفر ،
~~والشبه ، والزجاج ، والذه ، والفضة ، وغير ذالك ، مما استخرج من المعدن قبل
~~أن يصاغ . ولا يخفى أن هاذا مع ما تقدم من قوله : ( أو ما استخرج ) ، واحد
~~، قال الجوهري : وقد يطلق التبر على غير الذهب والفضة من المعدنيات ،
~~كالنحاس والحديد والرصاص ، وأكثر اختصاصه بالذهب ، ومنهم من يجعله في الذهب
~~أصلا ، وفي ms03417 غيره فرعا ومجازا . PageV10P276
# ( و ) التبر ، ( بالفتح : الكسر والإهلاك ، كالتتبير ، فيهما ، والفعل
~~كضرب ) و { هؤلآء متبر ما هم فيه } ( الأعراف : 139 ) أي مكسر مهلك ، وفي
~~حديث علي كرم الله وجهه : ( عجز حاضر ورأي متبر ) . أي مهلك .
# وتبره هو ؛ كسره وأهلكه . وقال الزجاج في قوله تعالى : { وكلا تبرنا
~~تتبيرا } ( الفرقان : 39 ) قال : التتبير : التذمير ، وكل شيء كسرته وفتته
~~فقد تبرته .
# ( و ) التبار ( كسحاب : الهلاك ) ، وقوله عز وجل : { تزد الظالمين إلا
~~تبارا } ( نوح : 28 ) أي هلاكا ، قال الزجاج : ولذالك سمي كل مكسر تبرا .
# ( والتبراء : الناقة الحسنة اللون ) ، عن ابن الأعرابي ؛ كأنها شبهت
~~بالتبر في لونه ، فيكون مجازا .
# ( و ) عنه أيضا : ( المتبور : الهالك ) ، والناقص ( و ) قولهم : ( ما
~~أصبت منه تبريرا ، بالفتح ) ، أي ( شيئا ، لا يستعمل إلا في النفي ، مثل به
~~سيبويه ، وفسره السيرافي .
# ( و ) في الصحاح : رأيت في رأسه تبرية ، قال أبو عبيد : ( التبرية ،
~~بالكسر ) لغة في الهبرية ، وهو الذي ( كالنخالة ، تكون في أصول الشعر ) .
# ( وتبر ، كفرح : هلك ) يقال : أدركه التبار فتبر .
# ( وأتبر عن الأمر : انتهى ) وتأخر ، كأدبر .
# ومما يستدرك عليه :
# التابور : جماعة العسكر ، والجمع التوابير .
# والتبري ، بالكسر : هو أحمد بن محمد بن الحسن ، ذكره أبو سعد الماليني ،
~~كذا في التبصير .
# والتابرية في قول أبي ذؤيب سيأتي في ث ب ر .
# PageV10P277
# |تتر
# : ( التتر ، محركة ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصغاني : هم ( جيل ) بأقاصي
~~بلاد المشرق ، في جبال طغماج من حدود الصين ، ( يتاخمون الترك ) ويجاورونهم
~~، وبينهم وبين بلاد الإسلام ، التي هي ما وراء النهر ما يزيد على مسيرة ستة
~~أشهر ، وهم الذين عناهم النبي صلى الله عليه وسلم ( بقوله ) : ( كأن وجوههم
~~المجان المطرقة ) . كذا في مروج الذهب ، وتفصيله في تاريخ ابن خلدون
~~الإشبيلي .
#
# | تثر
# : ( التواثير ) أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هم ( الجلاوزة ) ،
~~جمع تؤثور ، وجعل التاء أصلية .
#
# | تجر
# : ( التاجر : الذي يبيع ويشتري ) .
# تجر يتجر تجرا وتجارة ، وكذالك اتجر وهو افتعل .
# وفي الحديث : ( من يتجر على هاذا فيصلي معه ) . قال ابن الأثير : هاكذا
~~يرويه بعضهم ، وهو يفتعل من التجارة ؛ لأنه يشتري بعمله الثواب ، ولا يكون
~~من الأجر على ms03418 هاذه الرواية ، لأن الهمزة لا تدغم في التاء ، وإنما يقال فيه
~~؛ يأتجر .
# قال الجوهري : ( و ) العرب تسمي ( بائع الخمر ) تاجرا . وقال الأعشى :
# ولقد شهدت التاجر الأم
# ان مورودا شرابه
# وقال ابن الأثير : وقيل : أصل التاجر عندهم الخمار يخصونه من بين التجار
~~، ومنه حديث أبي ذر : ( كنا نتحدث أن التاجر فاجر ) .
# ( ج تجار وتجار وتجر وتجر د كرجال وعمال وصحب وكتب ) ، وقال الشاعر :
# إذا ذقت فاها قلت طعم مدامة
# معتقة مما يجيء به التجر PageV10P278
# قال ابن سيده : قد يكون جمع تجار ، ونظيره عند بعضهم قراءة من قرأ : {
~~فرهان مقبوضة } ( البقرة : 283 ) قال : هو جمع رهان الذي هو جمع رهن ،
~~وحمله أبو علي على أنه جمع رهن ، كسحل وسحل ؛ وإنما ذالك لما ذهب إليه
~~سيبويه من التحجير على جمع الجمع إلا فيما لا بد منه .
# ( و ) من المجاز : التاجر : ( الحاذق بالأمر ) . قال ابن الأعرابي :
~~العرب تقول : إنه لتاجر بذالك الأمر ، أي حاذق ، وأنشد :
# ليست لقومي بالكتيف تجارة
# لاكن قومي بالطعان تجار ) : والكتيف : مسمار الدروع .
# ( و ) من المجاز : التاجر : ( الناقة النافقة في التجارة وفي السوق ،
~~كالتاجرة ) ، قال النابغة :
# عفاء قلاص طار عنها تواجر
# وهاذا كما قالوا في ضدها : كاسدة . وفي التهذيب : العرب تقول : ناقة
~~تاجرة ، إذا كانت تنفق ، إذا عرضت على البيع لنجابتها ، ونوق تواجر ، وأنشد
~~الأصمعي :
# مجالح في سرها التواجر
# ( وأرض متجرة ) ، بكسر الجيم : ( يتجر إليها وفيها ) واقتصر الجوهري على
~~الأخير ، والجمع متاجر .
# ( وقد تجر ) يتجر ( تجرا وتجارة ) ، فهو تاجر .
# والتجارة : تقليب المال لغرض الربح ، كما في الأساس .
# ( و ) يقال : ( هو على أكرم تاجرة ) ، PageV10P279 أي ( على أكرم خيل
~~عتاق ) ، وقول الأخطل :
# كأن فارة مسك غار تاجرها
# حتى اشتراها بأغلى بيعه التجر
# قال ابن سيده : أراه على التشبيه ، كطهر فلي قول الآخر :
# خرجت مبرأ طهر الثياب
# ومن المجاز : عليكم بتجارة الآخرة ، وعليك بالسلع التواجر : النوافق .
# والتاجور : قرية بالمغرب .
#
# |تخر
# : ( التخرور ، بالضم و ) الخاء ( المعجمة : الرجل الذي لا يكون جلدا ولا
~~كثيفا ) .
# ( و ) أبو عيسى ( محمد بن علي بن الحسين ) البزاز ( التخاري ، بالضم )
~~هاكذا ms03419 ضبطه الأمير عن السمعاني ، وتعقب عليه بأنه لم يقله إلا بفتح التاء ،
~~قال البيلبيسي : هاكذا رأيته في نسخة جيدة عندي . منسوب إلى تخارستان يقال
~~بالتاء وبالطاء : مدينة بخراسان وقيل : إلى سكة تخارستان بمرو ، ويقال
~~بالطاء أيضا ( محدث ) ثقة ، ( روى عن ابن المديني ) ، وابن دبوقا ، وابن
~~ملاعب ، وابن قلابة : وقوله : ابن المديني ، هاكذا في النسخ ، والذي في
~~التبصير للحافظ : روى عن ابن حبان المدائني ، فلينظر ، ( وعنه الدارقطني )
~~، وأحمد بن الفرج ، قاله الذهبي .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | تدمر
# : ( تدمير ) ، بالفتح ، ضبطه أهل النسب ، وصاحب المراصد ، قال :
~~PageV10P280 بالضم : كورة بالأندلس ، شرقي قرطبة ، سميت باسم ملكها تدمير
~~بن غيدوش النصراني ، منها :
# أبو العافية فضل بن عميرة الكناني العتقي ، وأبو القاسم طيب بن هارون
~~الكناني ، حدثا .
# وتدمر ، بفتح الأول وضم الثالث : مدينة في برية الشام ، قريبة من حمص ،
~~من عجائب الأبنية . قلت : ومن الأخيرة شيخ مشايخنا أبو عبد الله محمد
~~التدمري الفاضل العلامة .
#
# | ترر
# : ( *!تر العظم ) ، ومنهم من عم به الشيء ، ( *!يتر ) ، بالضم على الشذوذ
~~، ( *!ويتر ) ، بالكسر على القياس ، وكلاهما مذكور في الصحاح والمحكم
~~والأفعال وغيرها ، وعليهما جرى الشيخ ابن مالك في اللامية والكافية ، (
~~*!ترا ) بالفتح ، ( *!وترورا ) ، بالضم : ( بان وانقطع ) بضربه .
# ( و ) *!ترت يده *!تتر *!وتتر *!ترورا ، *!وأترها هو *!ترها *!ترا ،
~~الأخيرة عن ابن دريد ، قال وكذالك كل عضو ( قطع ) بضربه فقد *!تر *!ترا ، (
~~*!كأتر ) ، وأنشد لطرفة يصف بعيرا عقره :
# تقول وقد *!تر الوظيف وساقها
# ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد
# *!تر الوظيف : انقطع فبان وسقط ، قال ابن سيده : والصواب أثر الشيء *!وتر
~~هو بنفسه ، وكذالك رواية الأصمعي :
# تقول وقد*! تر الوظيف وساقها
# بالرفع .
# ( و ) تر ( الرجل عن بلده : تباعد ) .
# ( *!وأتره ) القضاء *!إترارا . أبعده .
# ( و ) تر الرجل : ( امتلأ جسمه ، وتروى عظمه ) ، *!يتر *!ويتر ( *!ترا
~~*!وترورا *!وترارة ) . *!والترارة : امتلاء الجسم من اللحم وري العظم .
~~PageV10P281
# ( و ) في النوادر : ( *!التر : السريع الركض من البرادين *!كالمنتر ) .
# ( و ) قالوا : التر : ( المعتدل الأعضاء ) الخفيف الدرير ( من الخيل )
~~وأنشد :
# وقد أغدو مع الفتيا
# ن بالمنجرد *!التر
# ( و ) التر : ( المجهود ) ، ومنه قولهم : لأضطرنك إلى ms03420 *!ترك ، أي إلى
~~مجهودك ، قاله ابن سيده .
# ( و ) التر : ( إلقاء النعام ، ما في بطنه ) ، وقد تر يتر .
# ( و ) التر ( بالضم : الأصل ) ، وبه فسر بعض قولهم : لأضطرنك إلى ترك .
# ( و ) التر : ( الخيط ) الذي ( يقدر به البناء ) ، فارسي معرب ، قال
~~الأصمعي : هو الخيط الذي يمد على البناء فيبنى عليه ، وهو بالعربية :
~~الإمام .
# وفي التهذيب عن الليث : *!التر كلمة تكلم بها العرب إذا غضب أحدهم على
~~الآخر ، قال : والله لأقيمنك على التر . وقال الزمخشري : وهو مجاز . وقال
~~ابن الأعرابي : التر ليس بعربي .
# ( *!والترة ، بالضم ) : الجارية ( الحسناء الرعناء . و ) عن ابن الأعرابي
~~: ( *!التراتير : الجواري الرعن ) . ويقال : جارية *!تارة : في بدنها
~~*!ترارة ، وهو السمن والبضاضة ، يقال منه : *!تررت بالكسر أي صرت تارا ،
~~وهو الممتليء .
# ( *!والترترة : التحريك ) والتعتعة ، وقال الليث : هو أن تقبض على يدي
~~رجل *!تترتره ، أي تحركه .
# ( و ) *!الترترة : ( إكثار الكلام ) ، قال :
# قلت لزيد لا *!تترتر فإنهم
# يرون المنايا دون قتلك أو قتلي . PageV10P282
# ( و ) عن ابن الأعرابي : *!الترترة : استرخاء في البدن واللام .
# ( *!والترتور ) ، بالضم : ( الجلواز ، وطائر ) .
# ( *!والأترور ) ، بالصم : الشرطي نفسه ، قاله الليث ، وأنشد :
# أعوذ بالله وبالأمير
# من صاحب الشرطة والأترور
# وقيل : *!الأترور ( غلام الشرطي ) لا يلبس السواد ، قالت الدهناء امرأة
~~العجاج :
# والله لولا خشية لأمير
# وخشية الشرطي والأترور
# لجلت بالشيخ من البقير
# كجولان الصعبة العسير
# ( و ) يقال : فلان عقله عقل *!أترور .
# قال ابن شميل : *!الأترور : ( الغلام الصغير ) .
# ( *!والتترتر : التزلزل والتقلقل ) ، قال زيد الفوارس :
# ألم تعلمي أني إذا الدهر مسني
# بنائبة زلت ولم *!أتترتر
# أي لم أتزلزل ولم أتقلقل .
# ( و ) الحرب فيها ( *!التراتر ) ، أي ( الشدائد ) والأمور العظام .
# ( *!والترى كالعوى : اليد المقطوعة ) ، عن ابن الأعرابي ، من *!ترت *!تتر
~~.
# ( و ) في حديث ابن مسعود في الرجل الذي ظن أنه شرب الخمر فقال : (
~~*!ترتروه ومزمزوه ) . يقال : (*! ترتروا السكران ) ، إذا ( حركوه زعزعوه
~~واستنكهوه ، حتى توجد منه الريح ) ، ليعلم ما شرب . قاله أبو عمر و ، وهي
~~*!الترترة والمزمزة والتلتلة ، وفي رواية : ( تلتلوه ، ومعنى الكل التحريك
~~.
# ( و ) عن أبي العباس : ( *!التار : المسترخي من جوع أو غيره ) .
~~PageV10P283
# وأتران ، بالضم : د ، م ) أي ms03421 بلد معروف ، هكذا بالنون في نسختنا ، وفي
~~بعض النسخ المصححة *!أترار ، براءين ، وهو الأشبه بالمادة ، فإن كانت هي
~~فقد ذكرها المصنف في أتر ؛ بناء على أصالة الهمزة ، وقال : إنها بلدة
~~معروفة بتركستان . فلينظر .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال : ضرب فلان يد فلان بالسيف *!فأترها وأطرها وأطنها . أي قطعها
~~وأندرها .
# *!والترور : وثبة النواة من الحيس . *!وترت النواة من مرضاخها *!تتر
~~*!وتتر *!ترورا : وثبت وندرت .
# *!وأتر الغلام لقلة بمقلاته ، والغلام يتر القلة بالمقلى .
# *!والتار : الممتليء : ويقال للغلام الشاب . وفي حديث ابن زمل : ( ربعة
~~من الرجال *!تار ) ؛ *!التار : الممتليء البدن ، ورجل *!تار *!وتر : طويل .
~~قال ابن سيده : وأرى *!ترا فعلا .
# *!وتر بسلحه وهذ به وهر به ، إذا رمى به ، وتر بسلحه *!يتر : قدف به .
# وتر في يده : دفع .
# وقال الأصمعي : *!التار : المنفرد عن قومه ، تر عنهم ، إذا انفرد .
# وقول الشاعر :
# ونصبح بالغداة *!أتر شيء
# ونمسي بالعشي طلنفحينا
# أي أرخى شيء ، من امتلاء الجوفد ، ونمسي بالعشي جياعا قد خلت أجوافنا .
~~وقال أبو العباس : أتر شيء : أرخى شيء من التعب .
#
# |تستر
# : ( تستر ، كجندب ) أهمله الجماعة ، وهو ( د ) وحكي ضم الفوقية الثانية
~~أيضا . ( وششتر ، بمعجمتين ) بالضبط السابق ( لحن ) ، وقيل : هو الأصل ،
~~PageV10P284 وتستر تعريبه . وقيل : هما موضعان ، قاله شيخنا ، وهو من كور
~~الأهواز بخوزستان ، قاله ابن الأثير : بها قبر البراء بن مالك ، والمشهور
~~بها سهل بن عبد الله بن يونس ، صاحب الكرامات ، سكن البصرة ، وصحب ذا النون
~~المصري ، ( وسورها أول سور وضع بعد الطوفان ) ، أي فهو بلد قديم ، ومحلة
~~التستريين ببغداد ، ومنها : أبو القاسم هبة الله بن أحمد الحريري ، وسفيان
~~بن سعيد .
#
# | تشر
# : ( تشرين ، بالكسر ) أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو ( إسم شهر
~~بالرومية ) من شهور الخريف ذكره الأزهري ، عنه ، قال : ( وهما تشرينان ) :
~~تشرين الأول ، وتشرين الثاني ، وهما قبل الكانونين .
#
# | تعر
# : ( تعار ، ككتاب ) أهمله الجوهري ، وهو ( جبل ببلاد قيس ) . هاكذا قيده
~~الأزهري ، وفي حديث طهفة : ( لنا دعوة السلام ، وشريعة الإسلام ، ما طمى
~~البحر ، وقام تعار ) قال ابن الأثير : هو جبل معروف ، ينصرف ولا ينصرف ،
~~وقد ذكره لبيد :
# إلا يرمرم ms03422 أو تعار
# ( و ) تعار : ( رجال ) ، منهم : تعار الذي نسب إليه سالم مولى أبي حذيفة
~~، قال مصعب بن الزبير : هو سالم بن معقل ، مولى بثينة بنت تعار الأنصارية ،
~~ويقال : هي عمرة ابنة تار . وقال إبراهيم بن المنذر : إنما هو يعار ، يعني
~~بالياء . PageV10P285
# ( وتعر ، كمنع : صاح ) ، يتعر تعرا ، نقله الصغاني .
# ( وجرح تعار ، ككتان ) ، إذا كان يسيل منه الدم ، ويقال : تغار ، بالغين
~~، وقيل : جرح نعار بالنون ، كل ذالك عن ابن الأعرابي . قال الأزهري : وسمعت
~~غير واحد من أهل العربية بهراة يزعم أن تغار بالغين المعجمة تصحيف ، قال :
~~وقرأت في كتاب أبي عمر الزاهد ، عن ابن الأعرابي أنه قال : جرح تعار بالعين
~~والتاء ، وتغار بالغين والتاء ، ونعار بالعين والنون ، بمعنى واحد ، وهو
~~الذي ( لا يرقأ ) ؛ فجعلها كلها لغات ، وصححها ، والعين والغين في تعار
~~وتغار تعاقبا ، كما قالوا : العبيئة والغبيئة ، بمعنى واحد .
# ( والتر ، محركة : اشتعال الحرب ) ، عن ابن الأعرابي .
#
# | تعكر
#: ( تعكر ، كتعلم ) ، أهمله الجماعة ، وهو ) ( جبل أو حصن باليمن ) ،
~~والذي قاله مؤرخو اليمن : التعكر : جبل فيه حصن منيع ، وسيأتي للمصنف في
~~عكر مثل ذالك ، وقد كرره هناك .
#
# |تغر
# : ( التغران ، محركة : الغليان ، والفعل ) منه تغر ، ( كمنع وعلم ) يقال
~~: تغرت القدر تتغرو ( تغرت ) تتغر ، الكسر لغة في الفتح ، تغرانا ، إذا غلت
~~، وأنشد :
# وصحباء ميسانية لم يقم بها
# حنيف ولم تتغر بها ساعة قدر
# كذا في التهذيب ، ( أو الصواب ) النغران ، ( بالنون ) ، مصدر نغر ونغر ،
~~( ولم يسمع تغر بالتاء ) ، أي فهي مهملة ، ( وإنما تصحف على الخليل ) وهو
~~ابن أحمد ، ( وتبعه الجوهري وغيره ) . PageV10P286
# قال الأزهري : وأما تغر بالتاء فإن أبا عبيدة روى في باب الجراح قال :
~~فإن سال منه الدم قيل : جرح تغار ، ودم تغار ، قال : وقال غيره : جرح نعار
~~، بالعين والنون ، وقد روي عن ابن الأعرابي : جرح تغار ونغار ، ومن جمع بين
~~اللغتين فصحتا معا ؛ ورواهما شمر عن أبي مالك : تغر وتغر ونعر . قال شيخنا
~~: والاعتراض أورده ابن بري والزبيدي ، وتبعهما المصنف تقليدا ، وقد تعقبوهم
~~وصححوا أن ما حكاه الخليل هو الصواب .
# ( و ) من المجاز : ( التغور ) بالضم : ( انفجار السحاب ms03423 بالماء ، و )
~~انفجار ( الكلب بالبول ) ، مأخوذ من تغر الجرح .
# ( والتيغار ، كقيفال : الإجانة ) ، والعامة تقوله : تغار ، بحذف الياء .
# ( وج رح تغار : تعار ) ، وكذا دم تغار وقد سبق عن أبي عبيدة في باب
~~الجراح .
# ( و ) من المجاز : ( ناقة تغارة ) مشددا ، ( أي تزبد عند العدو ، وتشتد ،
~~ولا تنثني في مرها ) ؛ شبه بتغران لقدر .
# ( وتغر العرق ، كمنع : ( انفجر ) بالدم وسال ، وعرق تغار .
# ( و ) من ذالك : تغرت ( القربة ) ، إذا ( خرج الماء من خرق فيها ) ، كما
~~ينفجر العرق بالدم .
#
# | تفر
# : ( التفرة ، بالكسر ، وبالضم ، وككلمة ، وتؤدة ) ، فهي أربع لغات ، ذكر
~~الجوهري منها واحدة ، وهي بكسر الفاء ، والثلاثة ذكرها ابن الأعرابي .
~~قالوا : هي ( النقرة في وسط الشفة العليا ) ، زاد في التهذيب : من الإنسان
~~. PageV10P287
# ( و ) التفرة ، ( ككلمة . نبت ) ، وقيل : هي من القرنوة والمكره .
# ( و ) التفرة : ( ما ابتدأ من النبات ) ، يكون من جميع الشجر . وقيل : هي
~~من الجنبة ، وهو أحب المرعى إلى المال إذا عدمت البقل .
# ( و ) قيل : التفرة : ( ما ينبت تحت الشجرة ) .
# وقيل : كل نبت له ورق .
# وقيل : كل ما اكتسبته الماشية من حلاوات الخضر ، وأكثر ما يرعاه الضأن
~~وصغار الماشية ، وهي أقل من حظ الإبل .
# وقال الطرماج يصف ناقة تأكل المشرة ، وهي شجرة ، ولا تقدر على أكل النبات
~~لصغره :
# لها تفرات تحتها وقصارها
# إلى مشرة لم تتلق بالمحاجن
# وفي التهذيب : ( لا تعتلق بالمحاجن ) .
# ( أو ) التفرة من النبات : ( ما لا تستمكن منه الراعية لصغره ) ، قاله
~~أبو عمرو ، وبه فسروا بيت الطرماح .
# ( والتافر : الرجل الوسخ ، كالتفر والنفران ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) قل أيضا : ( أتفر ) الرجل ، إذا ( خرج شعر أنفه إلى تفرته ) ، وهو
~~عيب .
# ( و ) قال غيره : أتفر ( الطلح ) ، إذا ( طلع فيه نشأته ) .
# ( و ) عن أبي عمر و : ( أرض متفرة ) كمحسنة ، ولم يفسر ، وقد فسره المصنف
~~بقوله : ( أكل كلؤها صغيرا ) والقياس يقتضي أن يكون كثرت تفرتها ؛ ففي
~~التكملة : أرض متفرة : فيها كلأ صغير .
# PageV10P288
# | تفتر
# : ( التفتر ) ، أهمله الجوهري ، وقال الفراء : هو ( لغة في الدفتر ) ،
~~قال : وهي لغة بني أسد ، وحكاه كراع عن اللحياني . قال ابن سيده : وأراه
~~أعجميا . وقيل : هو لغة قيس ms03424 .
#
# |تقر
# : ( التقرة والتقر ، ككلمة وكلم ) أهمله الجوهري . وقال الخارزنجي في
~~تكملة العين : ( أحدهما الكرويا وهو التقر . ( والآخر ) جماعة ( التوابل )
~~وهي التقرة . قال ابن سيده : وهي بالدال أعلى .
#
# |تكر
# : ( التكري والتكر ) ، أهمله الجوهري ، وهو ( بضم التاء وفتح الكاف
~~المشددة فيهما ، هاكذا في سائر ( النسخ ) ، ( والصواب بفتح التاء وضم الكاف
~~) أي من كتاب العين لليث ، ( المشددة ، كجبل ) إسم ( للقرية التي بأسفل
~~بغداد ) ، كذا في التكملة .
# ( و ) التكري : ( القائد من قواد السند . ج التكاكرة ) ، ألحقوا الهاء
~~للعجمة ، كذا في التهذيب ، هاكذا ضبطه الليث بالضم وفتح الكاف المشدة . وفي
~~بعض النسخ : التكاترة والتكتري ، وأنشد :
# لقد علمت تكاترة ابن تيرى
# غداة البد أني هبرزي
# ويروى : تكاكرة ابن تيرى .
# ( وتكرور ، بالضم ) : جيل من السودان و : ( د ، بالمغرب ) ، نقله الصغاني
~~، وقد أنكره ، شيخنا ، الواحد PageV10P289 تكروري ، والجمع تكاررة ،
~~والعامة تقول : تكارنة .
#
# | تمر
#: ( التمر ، م ) أي معروف ، وهو حمل النخل ، إسم جنس ، ( واحدته تمرة )
~~قال شيخنا : قد عدل عن اصطلاحه الذي هو : واحده بهاء ، فتأمل .
# ( ج تمرات ) محركة ، ( وتمور ، وتمران ) . بالضم فيهما ، الأخير عن
~~سيبويه . قال : ابن سيده : وليس تكسير الأسماء التي تدل على الجموع بمطرد ،
~~ألا ترى أنهم لم يقولوا : أبرار في جمع بر . وفي الصحاح : مع التمر تمور
~~وتمران ، بالضم . وتراد به الأنواع ، لأن الجنس لا يجمع في الحقيقة .
# ( والتمار : بائعه ) ، وقد اشتهر به داوود بن صالح مولى الأنصار ، روى عن
~~سالم بن عبد الله ، وعنه أهل المدينة .
# ( والتمري : محبه ) ، وقد نسب هاكذا أبو الحسن محمد بن عبد الله بن محمد
~~بن برهان البزاز ، حدث عنه علي بن إبراهيم السراج .
# ( والمتمور : المزود به ) أي بالتمر .
# ( وتمر الرطب تتميرا ، وأتمر ) : كلاهما ( صار في حد التمر ) .
# ( و ) تمرت ( النخلة ) وأتمرت ، كلاهما : ( حملته ، أو صار ما عليها رطبا
~~) .
# ( و ) يقال : أتمر ( القوم ) يتمرهم : ( أطعمهم إياه ) ، أي التمر ، (
~~كتمرهم ) يتمرهم ( تمرا ) ، وتمرهم تتميرا . وفي الأساس عن ابن الجراح ،
~~قال : ما نعجز عن ضيف في بدونا ، إما ذبحنا له ، وإلا تمرناه ولبناه ، وقال
~~:
# إذا نحن لم نقر المضاف ذبيحة
# تمرناه تمرا أو ms03425 لبناه راغيا
# أي لبنا له رغوة .
# ( وأتمروا ، وهم تامرون : كثر PageV10P290 تمرهم ) ، عن اللحياني . وقال
~~ابن سيده : وعندي أن تامرا على النسب . قال اللحياني : وكذالك كل شيء من
~~هاذا إذا أردت أطعمتهم ، أو وهبت لهم ، قلته بغير ألف ، وإذا أردت أن ذالك
~~قد كثر عندهم ، قلت : أفعلوا .
# ورجل تامر : ذو تمر ، ولابن : ذو لبن ، وقد يكون من قولك : تمرتهم فأنا
~~تامر ، أي أطعمتهم التمر .
# وفي الأساس : فلان تامر متمر تمار تمري ، أي ذو تمر ، مكثر منه ، بياع
~~تمر ، محب له .
# ( و ) من المجاز : ( التتمير : التيبيس ) .
# ( و ) التتمير : ( تقطيع اللحم صغار ، وتجفيفه ) ، يقال : تمرت القديد ،
~~فهو متمر ، وقال أبو كاهل اليشكري :
# كأن رحلي على شغواء حادرة
# ظمياء قد بل من طل خوافيها
# لها أشارير من لحم تتمره
# من الثعالي ووخز من أرانيها
# قال ابن بري : يصف عقابا ؛ شبه راحلت بها في سرعتها .
# وتتمير اللحم والتمر : تجفيفهما ، وفي حديث النخعي : ( كان لا يرى
~~بالتتمير بأسا ) ، ال ابن الأثير التتمير : تقطيع اللحم صغارا كالتمر ، (
~~وتجفيفه ) وتنشيفه ؛ أراد لا بأس أن يتزوده المحرم . وقيل ؛ أراد ما قدد من
~~لحوم الوحوش قبل الإحرام .
# ( والتامور ) من غير همز ، وكذالك التامورة ( في أ م ر ) ، بناء على أنه
~~مهموز ، وقد روي بالوجهين ، وهنا ذكره الجوهري وبعض أئمة الصرف . ووزنه
~~عندهم فاعول ، والتاء أصلية ، وذكره ابن الأثير هنا وفي أ م ر إشارة
~~PageV10P291 إلى أن كلا منهما يناسب ذكره ، وقد تقدم معانيها ، والبحث عن
~~مضاربها بمعنى : الخمر ، وحقه . والإبريق ، والدم ، والزعفران ، والنفس ،
~~ودم القلب ، وغلافه ، وحبته ، ووعاء الولد ، ولعب الجواري والصبيان ،
~~وصومعة الراهب . وسبق بيان شواهد ما ذكر .
# ( والتماري ، بالضم : شجرة ) لها مصع كمصع العوسج ، إلا أنها أطيب منها ،
~~وهي تشبه النبع ، قال :
# كقدح التماري أخطأ النبع قاضبه
# ( والتمرة كقبرة أو ابن تمرة ) بالضبط السابق : ( طائر أصغر من العصفور )
~~، وإنما قيل له ذالك ؛ لأنك لا تراه أبدا إلا وفي فيه تمرة .
# ( وتيمر ) كحيدر : موضع ، عن ابن دريد . وقيل : ( ة بالشام ) ، وقيل : هو
~~من شق الحجاز .
# ( وتيمرى ) بالألف المقصورة ( ع ms03426 به ) ، أي بالشام ، قال امرؤ القيس :
# بعينك ظعن الحي لما تحملوا
# على جانب الأفلاج من بطن تيمرى
# ( وتيمرة الكبرى ، و ) تيمرة ( الصغرى : قريتان بأصفهان ) القديمة ، نقله
~~الصغاني .
# ( وتمر ، محركة : ع باليمامة ) ، نقله الصغاني . PageV10P292
# ( و ) تمير ( كزبير : ة بها ) ، أي باليمامة ، نقله الصغاني .
# ( وتمرة : ة أخرى بها ) ، أي باليمامة ، نقله الصغاني .
# ( وعقيق تمرة : ع بتهامة ) ، عن يمين الفرط ، نقه الصغاني .
# ( وعين التمر : قرب الكوفة ) ، بينه وبين بغداد ثلاثة أيام ، غربي الفرات
~~.
# ( وتمران ) ، كسحبان : ( د ) ، نقله الصغاني .
# ( وتيمار ) ، بالفتح : ( جبل ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) من المجاز : ( نفس تمرة ) بكذا ، كفرحة ، أي ( طيبة ) ، ودعني إن
~~نفسي غير تمرة .
# ( والتمرة ، بالضم : عجية عند الفوق ) من الذكر .
# ( و ) يقال : ( اتمأر الرمح اتمئرارا ) ، فهو متمئر ، إذا كان غليظا
~~مستقيما ، عن أبي زيد .
# وفي المحكم : اتمأر الرمح والحبل : ( صلب ، و ) كذالك ( الذكر ) ، إذا (
~~اشتد نعظه ) ، أي شبقه . ( والمتمئر : الذكر ) الصلب الغليظ .
# ( و ) المتمئر ( من الجردان : الصلب الشديد .
# وقال الجوهري : اتمأر الشيء : طال واشتد ، مثل اتمهل واتمأل ، قال زهير
~~بن مسعود الضبي :
# ثنى لها يهتك أسحارها بمتمئر فيه تحريب ( و ) قولهم : ( ما في الدار )
~~تامور وتومور و ( تومري ، بضم التاء والميم ) غير مهموز ، أي ليس بها ( أحد
~~) . وقال أبو زيد : ما بها تأمور ، مهموز ، أي بها أحد ، وبلاد خلاء ليس
~~بها تؤمري ، أي أحد . وما رأيت تؤمريا أحسن من هاذه المرأة ، أي إنسيا
~~وخلقا . وما رأيت تؤمريا أحسن منه . PageV10P293
# ومما يستدرك عليه :
# رجل متمر ، أي كثير التمر .
# وأنشد ثعلب :
# لسنا من القوم الذين إذا
# جاء الشتاء فجارهم تمر
# يعني أنهم يأكلون مال جارهم ويستحلونه ، كما يستحلي الناس التمر في
~~الشتاء .
# ومن أمثالهم : ( أعط أخاك تمرة ، وإن أبى فجمرة ) ، و ( عليك بالتمران
~~والسمنان ) .
# ومن المجاز : وجد عنده تمرة الغراب ، أي ما أرضاه .
# ومن أمثالهم : ( التمر بالسويق ) ، قال اللحيانه : يضرب في المكافأة .
# وتامراء : إسم النهروان ، البلدة المعروفة ، قاله ابن الكلبي في أنسابه .
# والتمير ، كزبير : طائر ، وهو التمرة الذي ذكر .
# وأبو تمرة : طائر آخر .
# وجمع التمرة التمامر ، وأنشد الأصمعي :
# وفي الأشاء النابت ms03427 الأصاغر
# معشش الدخل والتمامر
# وقال ابن الأعرابي : تمرة : العقرب ، لا تنصرف .
# وبارك الله فيك وأتمر ، بمعنى .
# وتمتر : من قرى بخارا .
#
# | تنر
# : ( التنور ) : نوع من الكوانين ، وفي الصحاح : التنور : ( الكانون )
~~الذي ( يخبز فيه ) ، يقال : هو في جميع اللغات كذالك ، وقال الليث : التنور
~~عمت بكل لسان . قال أبو منصور : وهاذا يدل على أن الإسم في الأصل أعجمي ،
~~فعربتها العرب ، فصار PageV10P294 عربيا على بناء فعول ، والدليل على ذالك
~~أن أصل بنائه تنر ، قال : ولا نعرفه في كلام العرب ؛ لأنه مهمل ، وهو نظير
~~ما دخل في كلام العرب من كلام العجم ، مثل الديباج ، والدينار ، والسندس ،
~~والإستبرق ، وما أشبهها ، ولما تكلمت بها العرب صارت عربية .
# وفي الحديث : ( قال لرجل عليه ثوب معصفر : لو أن ثوبك في تنور أهلك ، أو
~~تحت قدرهم ، كان خيرا ) ، فذهب وأحرقه . وقال ابن الأثير : وإنما أراد أنك
~~لو صرفت ثمنه إلى دقيق تخبزه ، أو حطب تطبخ به ، كان خيرا لك ؛ كأنه كره
~~الثوب المعصفر .
# ( وصانعه تنار ) ، كشداد .
# وقال أحمد بن يحيى : التنور تفعول من النار ، قال ابن سيده : وهاذا من
~~الفساد بحيث تراه ، وإنما هو أصل لم يستعمل إلا في هاذا الحرف وبالزيادة .
# ( و ) في التنزيل العزيز : { حتى إذا جآء أمرنا وفار التنور } ( هود : 40
~~) ، قال علي كرم الله وجهه : هو ( وجه الأرض ) ، ومثله ورد عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ( وكل مفجر ماء ) تنور . وقال قتادة : التنور أعلى الأرض
~~وأشرفها ، وكان ذالك علامة له ، وكان مجاهد يذهب إلى أنه تنور الخابز .
# ( و ) التنور : ( محفل ماء الوادي ) ، وتنانير الوادي : محافله ، وقال
~~أبو إسحاق : أعلم الله سبحانه وتعالى أن وقت هلاكهم فور التنور .
# وقيل فيه أقوال ، قيل : التنور : وجه الأرض ، ويقال : أراد أن الماء إذا
~~فار من ناحية مسجد الكوفة ، وقيل : إن الماء فار من تنور الخابزة ، وقيل :
~~التنور تنوير الصبح .
# ( و ) روي عن ابن عباس ، قال : التنور : ( جبل ) بالجزيرة ( قرب
~~PageV10P295 المصيصة ) ، وهي عين الوردة . والله أعلم بما أراد ، وهاذا
~~الجبل يجري نهر جيحان تحته .
# وروي عن علي رضي الله عنه أيضا ms03428 أنه قال : أي وطلع الفجر . يذهب إلى أن
~~التنور الصبح .
# وقال الهروي في الغريبين : قيل : هو في الآية عين ماء معروفة ، وقيل : هو
~~المخبز ، وافقت فيه لغة العجم لغة العرب ، وجزم في المصباح نقلا عن أبي
~~حاتم أنه ليس بعربي صحيح .
# قال شيخنا : وأما ما ذكروه من كون التنور من نار أو نور ، وأن التاء
~~زائدة فهو باطل ، وقد أوضح بيان غلطه ابن عصفور في كتابه الممتع وغيره ،
~~وجزم بعلطه الجماهير .
# ( وذات التنانير : عقبة بحذاء زبالة ) ، مما يلي المغرب منها ، قاله
~~الأزهري ، وأنشد قول الراعي :
# فلما علا ذات التنانير غوة
# تكشف عن برق قليل صواعقه
# ( وتنينير ) ، بالتصغير ، ( العليا والسفلى : قريتان بالخابور ) ، نقله
~~الصغاني .
# ( وتنيرة ، كحلمية : لا بالسواد ) ، نقله الصغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# أبو بكر محمد بن علي التنوري ، سمع أبا الحسن الملطي ، وأبا جعفر بن
~~المسلمة ، وحدث بشيء يسير ، وذكره أبو الفضل بن ناصر فأثنى عليه .
# وأبو معاذ أحمد بن إبراهيم الجرجاني التنوري ، ثقة .
#
# | تور
# : ( *!التور : الجريان ) ، قيل : ومنه PageV10P296 سمي التور للإناء لإنه
~~يتعاور به ويردد ، كما حققه الزمخشري في الأساس ، أي فهو من معنى العريان .
# ( و ) التور : ( الرسول بين القوم ) ، عربي صحيح ، قال :
# *!والتور فيما بيننا معمل
# يرضى به المأتي والمرسل
# قيل : ومنه سمي التور للإناء .
# ( و ) التور : ( إناء ) صغير ، وعليه اقتصر الزمخشري في الأساس ، قيل :
~~هو عربي ، وقيل : دخيل وفي التهذيب : التور إناء معروف ( يشرب فيه ، مذكر )
~~، وفي حديث أم سليم : ( أنها صنعت حيسا في *!تور ) ، هو إناء من صفر ،
~~كالإجانة ، وقد يتوضأ منه .
# قال الزمخشري : ومررت العمرة على مرأة تقول لجارتها : أعيريني*! تويرتك .
# ( و ) *!التورة ( بهاء : الجارية ترسل بين العشاق ) ، قاله ابن الأعرابي
~~.
# ( *!والتارة : الحين ، والمرة ) ، ألفها واو . ( ج *!تارات *!وتير ) ،
~~قال :
# يقوم *!تارات ويمشي *!تيرا
# وقال ابن الأعرابي : تأرة مهموز ، فلما كثر استعمالهم لها تركوا همزها ،
~~قال أبو منصور : وقال غيره : جمع تأرة تئر ، مهموزة قال ( و ) منه يقال : (
~~أتاره : أعاده مرة بعد مرة ) ، أي أدام النظر إليه *!تارة بعد *!تارة .
# ( *!وأترت ) إليه ( النظر ) والرمي *!أتير ms03429 *!إتارة ، فهو*! متار ، ومنه
~~قول الشاعر :
# يظل كأنه فرأ *!متار
# و ( أتأرته ) بالهمز ، أي حددت النظر إليه ، كذا في التهذيب .
~~PageV10P297
# ( *!وتاراء ) بالمد : ( ع بالشأم قخرب تبوك ، ومنه مسجد *!تاراء لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) بين المدينة وتبوك ، ذكره أهل السير .
# ( *!وتاران : جزيرة بين القلزم وأيلة ) في حدود مصر ، يسكنها بنو حدان .
# ( و ) قولهم : ( يا *!تارات فلان ) ، حكاه أبو عمر و ولم يفسره ، وأنشد
~~قول حسان :
# لتسمعن وشيكا في دياركم
# الله أكبر يا تارات عثمانا
# قال ابن سيده : وعدني أنه ( مقلوب من الوتر للدم ) ، وإن كان غير موازن
~~به .
# *!وتير الرجل : أصهيب *!التار منه ، هاكذا جاء على صيغة ما لم يسم فاعله
~~.
# ( *!وتوران ، بالضم : إسم لجميع ما وراء النهر ، ويقال لملكها : توران
~~شاه ) ، كما يقال لمقابله من ديار العجم : إيران ، بالكسر ، ولملكها :
~~إيران شاه .
# ( و ) *!توران : ( ة بحران ، منها أبو محمد ( سد بن الحسن العروضي )
~~الحرني *!-التوراني ، له شعر حسن ، سمع منه أبو سعد بن السمعاني ، وعاش
~~بعده إلى سنة ثمانين وخمسمائة ، ذكره ابن نقطة ، ( ومحمد بن أحمد القزاز )
~~ابن التوراني ويقال في إسم القرية أيضا : تور توفي سنة 705 ه ، روى عن ابن
~~الجميزي وابن المنى ، وأخذ عنه الذهبي .
# ( وغب توران ) بالضم : ( ع قرب خور الديبل ) ، من بلاد السند .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : (*! التائر : المداوم على العمل بعد فتور ) .
# ومما يستدرك عليه :
# عن أبي عمر و فلان *!يتار على أن يؤخذ ، أي يدار على أن يؤخذ ، وأنشد
~~PageV10P298 لعامر بن كثير المحاربي :
# لقد غضبوا علي وأشقذوني
# فصرت كأنني فرأ *!يتار
# ويروى : *!متار ، وقد تقدم .
# وفي الأساس : *!تور : فعله *!تارة ، أي مرة بعد أخرى . وهاذه شر *!تاراتك
~~.
# *!وتاورته : عاودته .
# *!وتاران : إسم ابن لقمان الذي ذكر في القرآن ، فيما ذكر الزجاج وغيره ،
~~ونقله السهيلي في الروض .
#
# | تهر
#: ( التيهور ) : ما اطمأن من الأرض ) . قال الأزهري : هو فيعول من الوهر ،
~~قلبت الواو تاء ، وأصله ويهور ، مثل التيقور ، وأصله ويقور . قال العجاج :
# إلى أراطى ونقا تيهور
# قال : أراد به فيعول من التوهر .
# ( و ) قيل : هو ms03430 ( ما بين أعلى ) شفير ( الوادي والجبل ، وأسفلهما ) نجدية
~~هذلية ، قال بعض الهذليين :
# وطلعت من شمراخة تيهورة
# شماء مشرفة كرأس الأصلع
# ( و ) التيهور : ( الرجل التائه المتكبر ) ، قال الأزهري : ويقال للرجل
~~إذا كان ذاهبا بنفسه به تيه : تيه : تيهور ، أي تائه .
# ( و ) التيهور : ( موج البحر المرتفع ) ، قال الشاعر :
# كالبحر يقذف بالتيهور تيهورا
# ( و ) في التهذيب في الرباعي : التيهور : ما اطمأن من الرمل . وفي
~~PageV10P299 الصحاح : التيهور ( من الرمل : ماله جرف . ج تياهير وتياهر ) ،
~~قال الشاعر :
# كيف اهتدت ودونها الجزائر
# وعقص من عالج تياهر
# وقيل : هو الرمل المشرف . وفي الأساس : هو ما ينهار ولا يتماسك من الرمله
~~.
# ( والتوهري : السنام الطويل ) ، قال عمرو بن قميئة :
# فأرسلت الغلام ولم ألبث
# إلى خير البوارك توهريا
# قال ابن سيده : وأثبت هاذه اللفظة في هاذا الباب لأن التاء لا نحكم عليها
~~بالزيادة أولا إلا بثبت .
# ( و ) من المجاز : ( التاهور : السحاب ) .
#
# | تير
# : ( *!التيار ، مشددة ) : الموج ، وخص بعضهم به ( موج البحر الذي ينضح )
~~أي يسيل ، وهو آذيه وموجه ، قال عدي بن زيد :
# عف المكاسب ما تكدى حسافته
# كالبحر يقذف *!بالتيار *!تيارا
# وصواب إنشاده : ( يلحق *!بالتيار *!تيارا ) . وفي حديث علي رضي الله عنه
~~: ( ثم أقبل مزبدا *!كالتيار ) . قال ابن الأثير : هو موج البر ولجته .
# *!والتيار فيعال من *!تار *!يتور ، مثل لقيام من قام يقوم ، غير أن فعله
~~ممات .
# ( و ) من المجاز : *!التيار : ( التائه المتكبر ) يطمح كالموج في تيهه .
# ( و ) من المجاز :( قطع عرقا *!تيارا ، أى سريع الجرية ) .
# (و) من المجاز : ( *!التير ، بالكسر : PageV10P300 التيه ) والكبر ، ومنه
~~التيار ، وقد تقدم .
# ( و ) *!التير ( الحائز ) ، هاكذا في نسختنا ، وصوابه الجائز ( بين
~~الحائطين ) ، وهو فارسي معرب . ( ونهر *!تيرى كضيزى بالأهواز ) ، حفره
~~أردشير الأصغر بن بابك . وقال جرير يهجو الفرزدق :
# ما للفرزدق من عز يلوذ به
# إلا بني العم في أيديهم الخشب
# سيروا بني العم والأهواز منزلكم
# ونهر تيرى ولم يعرفكم العرب
# ( و ) أبو عبيدة ( حميد بن *!تير ) أبي حميد ، ويقال : *!تيرويه ( الطويل
~~) ، مولى طلحة الطلحات ، كان قصيرا طويل اليدين : ( محدث مات وهو قائم يصلي
~~) ، روى عن أنس ms03431 بن مالك رضي الله عنه .
# ( وعمرو بن *!تيرى ، كسيري ، أمرا من سار : شيخ لابن المبارك ) . وفي
~~التبصير أن اسمه عمر .
# ومن المجاز : فرس *!تيار : يموج في عدوه ، كذا في الأساس .
# *!وتيران : قرية بمرو ، منها : محمد بن عبده ربه بن سلمان ، روى له
~~الماليني . وأخرى بأصبهان منها أبو علي الحسن بن أحمد بن محمد ، روى له
~~الماليني أيضا .
#
# | 2 ( فصل الثاء المثلثة مع الراء ) 2
#
# | ثأر
# : ( *!الثأر ) ، بالهمز وتبدل همزته ألفا : ( الدم ) نفسه ، ( و ) قيل :
~~هو ( الطلب به ) ، كذا في المحكم .
# ( و ) قيل : الثأر : ( قاتل حميمك ) ، ومنه قولهم : فلان *!-ثأري ؛ أي
~~الذي PageV10P301 عنده ذحلي ، وهو قاتل حميمه . كذا في الأساس . وقال ابن
~~السكيت : وثأرك : الذي أصاب حميمك ، وقال الشاعر :
# قتلت به *!-ثأري وأدركت *!-ثؤرتي
# ويقال : هو *!ثأره ، أي قاتل حميمه ، وقال جرير يهجو الفرزدق :
# وامدح سراة بني فقيم إنهم
# قتلوا أباك *!وثأره لم يقتل
# وانظر هنا كلام ابن بري . قال ابن سيده ( ج أثآر ) بفتح فسكون ممدودا ، (
~~وآثار ) على القلب ، حكاه يعقوب .
# ( والاسم : *!الثؤرة ) ، بالضم ، ( *!والثؤورة ) بالمد ، وهاذه عن
~~اللحياني . قال الأصمعي :
# أدرك فلان *!ثؤرته ، إذا أدرك من يطلب ثأره .
# ( *!وثأر به ، كمنع : طلب دمه ، *!كثأره ) ، وقال الشاعر :
# حلفت فلم تأثم يميني *!لأثأرن
# عديا ونعمان بن قيل وأيهما
# قال ابن سيده : هاؤلاء قوم ( من بني PageV10P302 يربوع ) قتلهم بنو شيبان
~~يوم 2 مليحة ، فحلف أن يطلب *!بثأرهم .
# ( و ) *!ثأر القتيل وبالقتيل *!ثأرا *!وثؤورة ، فهو ثائر ، أي ( قتل
~~قاتله ) ، قاله ابن السكيت ، قال الشاعر :
# شفيت به نفسي وأدركت*!- ثؤرتي
# بني مالك هل كنت في *!-ثؤرتي نكسا
# وفي الأساس : وسأرت حميمي وبحميمي : قتلت قاتله ، فعدوك (*! مثؤور )
~~وحميمك *!مثؤور ومثؤور به .
# ( *!وأثأر ) الرجل : ( أدرك *!ثأره ) ، *!كاثأره من باب الافتعال ، كما
~~سيأتي في كلام المصنف .
# ( و ) قال أبو زيد : ( *!استثأر ) فلان ، فهو*! مستئثر ، وفي الأساس :
~~*!استثأر ولي القتيل ، إذا ( استغاث *!ليثأر بمقتوله ) ، وأنشد :
# إذا جاءهم *!مستثئر كان نصره
# دعاء ألا طيروا بكل وأي نهد
# قال أبو منصور : كأنه يستغيث من ينجده على ثأره .
# ( *!والثؤرور ) : الجلواز ، وقد تقدم ms03432 في حرف التاء أنه ( التؤرور ) .
~~بالتاء ، عن الفارسي .
# ( و ) قولهم : ( يا *!ثارات زيد ) ، أي ( يا قتلته ) ، كذا في الصحاح .
~~وفي الأساس : وقولهم : يا *!لثارات الحسين : أريد تعالين يا ذحوله ، فهاذا
~~أوان طلبتك . وفي النهاية : وفي الحديث : يا ثارات عثمان : أي يا أهل
~~*!ثاراته ، ويا أيها الطالبون PageV10P303 بدمه ، فحذف المضاف ، وأقام
~~المضاف إليه مقامه ، وقال حسان :
# لتسمعن وشيكا في ديارهم
# الله أكبر يا ثارات عثمانا
# وقد روي أيضا بمثناة فوقية ، كما تقدمت الإشارة إليه ، فهو يروى
~~بالمادتين ، واقتصر صاحب النهاية على ذكره هنا ، ولاكنه جمع بين كلام
~~الجوهري وبين كم أهل الغريب ، فقال : فعلى الأول أي على حذف المضاف وإقامة
~~المضاف إليه يكون قد نادى طالبي الثأر ؛ ليعينوه على استيفائه وأخذه ، وعلى
~~الثاني أي على تفسير الجوهري يكون قد نادى القتلة ؛ تعريفا لهم ، وتقريعا ،
~~وتفظيعا للأمر عليهم ، حتى يجمع لهم عند أخذه *!الثأر بين القتل وبين تعريف
~~الجرم ، وتسميته وقرع أسماعهم به ؛ ليصدع قلوبهم ، فيكون أنكأ فيهم ، وأشفى
~~للنفس .
# ( *!والثائر : من لا يبقي على شيء حتى يدرك *!ثأره .
# ( و ) من المجاز : ( لا *!ثأرت فلانا ) ، وفي الأساس : على فلان ، ( يداه
~~) ، أي ( لا نفعتاه ) ، مستعار من *!ثأرت حميمي : قتلت به .
# ( و ) يقال : ( *!اثأرت ) من فلان ، ( وأصله *!اثتأرت ) ، بتقديم المثلثة
~~على الفوقية . افتعلت من *!ثأر ، أدغمت في الثاء وشددت ، أي ( أدركت منه
~~*!-ثأري ) ، وكذلك إذا قتل قاتل وليه ، وقال لبيد :
# والنيب إن تعر مني رمة خلقا
# بعد الممات فإني كنت *!أثئر
# أي كنت أنحرها للضيفان ، فقد أدركت منها *!-ثأري في حياتي ، PageV10P304
~~مجازاة ؛ لتقضمها عظام النخرة بعد مماتي ؛ وذالك أن الإبل إذا لم تجد حمضا
~~ارتمت عظام الموتى ، وعظام الإبل ، تحمض بها .
# ( *!والثأر المنيم : الذي إذا أصابه الطالب رضي به ، فنام بعده ) . كذا
~~في الصحاح ، وقال غيره : هو الذي يكون كفؤا لدم وليك ويقال : أدرك فلان
~~ثأرا منيما ، إذا قتل نبيلا فيه ، وفاء لطلبت ، وكذالك أصاب الثأر المنيم ،
~~وقال أبو جندب الهذلي :
# دعوا مولى نفاثة ثم قالوا :
# لعلك لست *!بالثأر المنيم
# قال السكري : أي لست ms03433 بالذي ينيم صاجبه ، أي إن قتلتك لم أنم حتى أقتل
~~غيرك ، أي لست بالكفؤ فأنام بعد قتلك . وقال الباهلي : المنيم : الذي إذا
~~أدركه الرجل شفاه ، وأقنعه فنام .
# ( و ) يقال : ( *!ثأرتك بكذا ) ، أي ( أدركت به ثأري منك ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الثائر : الطالب .
# *!والثائر : المطلوب . ويجمع الأثآر ، وقال الشاعر :
# طعنت ابن عبد القيس طعنة *!ثائر
# لها نفذ لولا الشعاع أضاءها
# وعبارة الأساس : ويقال للثائر أيضا : الثأر ، وكل واحد من طالب ومطلوب
~~ثأر صاحبه .
# *!والمثؤور به : المقتول .
# *!والثأر أيضا : العدو ، وبه فسر حديث عبد الراحمان يوم الشورى : ( لا
~~تغمدوا سيوفكم عن أعدائكم ، فتوتروا *!ثأركم ) ؛ أراد أنكم تمكنون
~~PageV10P305 عدوكم من أخذ وتره عندكم . يقال : وترته ، إذا أصبته بوتر ،
~~وأوترته ، إذا أوجدته وتره ومكنته منه .
# والموتور الثائر : طالب الثأر ، وهو طالب الدم ، وقد جاء في حديث محمد بن
~~سلمة يوم خيبر . وفي الأمثال للميداني : ( لا ينام من ثأر كذا ) .
# وفي كامل المبرد : ( لا ينام من *!أثأر ) .
#
# |ثبجر
# : ( اثبجر ) الرجل : ( ارتدع من فزع ) ، أو عند الفزع .
# ( و ) اثبجر : ( تحير ) في أمره .
# ( و ) اثبجر : ( نفر وجفل ) ، قال العجاج يصف الحمار والأتان :
# إذا اثبجرا من سواد حدجا
# أي نفرا وجفلا ، وهو الاثبجار .
# ( و ) عن أبي زيد : اثبجر فلان ، إذا ( ضعف عن الأمر ، ولم يصرمه ) .
# ( و ) اثبجر : ( رجع على ظهره ) .
# ( و ) اثبجر ( القوم في مسير : ترادوا ) وتراجعوا ( و ) اثبجر ( الماء :
~~سال ) وانصب ، قال العجاج :
# من مرجحن لجب إذا اثبجر
# يعني الجيش ؛ شبهه بالسيل إذا اندفع وانبعث ؛ لقوته .
# ( و ) من ذالك ؛ ( الثبجارة ، بالكسر ) ، وهي ( حفرة يحفرها ماء الميزاب
~~) ، عن ابن الأعرابي . وسيأتي في الثنجارة .
# PageV10P306
# | ثبر
# : ( الثبر : الحبس ، التثبير ) ثبره يثبره ثبرا ، وثبره كلاهما حبسه ،
~~قال :
# بنعمان لم يخلق ضعيفا مثبرا
# ( و ) الثبر : ( المنع والصرف عن الأمر ) . وفي حديث أبي موسى : ( (
~~أتدري ) ما ثبر الناس ؟ ) أي ما الذي صدهم ومنعهم من طاعة الله ؟ وقيل : ما
~~بطؤ بهم عنها ؟ . وقل أبو زيد : ثبرت فلانا عن الشيء أثبره : رددته عنه .
~~وقوله تعالى : { وإنى لاظنك يافرعون مثبورا } ( الإسراء : 102 ) قال الفراء
~~: أي مغلوبا ممنوعا ms03434 عن الخير . وعن ابن الأعرابي : والعرب تقول : ما ثبرك
~~عن هاذا ؟ أي ما منعك منه ؟ ما صرفك عنه ؟
# ( و ) الثبر : ( التخييب واللعن والطرد ) .
# وفال ابن الأعرابي : المثبور : الملعون المطرود المعذب ، وقال الكميت :
# ورأت قضاعة في الأيا
# من رأي مثبور وثابر
# أعي مخسور وخاسر ، يعني في انتسابها إلى اليمن .
# ( و ) الثبر ؛ ( جزر البحر ) ، عن الصغاني .
# ( والثبور ) ، بالضم : ( الهلاك ) والخسران . قال مجاهد : مثبورا ، أي
~~هالكا . وفي حديث الدعاء : ( أعوذ بك من دعوة الثبور ) هو الهلاك . وقال
~~الزجاج في قوله تعالى : { دعوا هنالك ثبورا } ( الفرقان : 13 ) بمعنى :
~~هلاكا ، ونصبه على PageV10P307 المصدر ، كأنهم قالوا : ثبرنا ثبورا ، ثم
~~قال لهم : ( لا تدعوا اليوم ثبورا ) ، مصدر ، فهو للقليل والكثير على لفظ
~~واحد .
# ( و ) الثبور : ( الويل والإهلاك ) ، وبه فسر قتادة الآية ، وقال : ومثل
~~للعرب ( إلى أمه يأوي من ثبر ) ؛ أي من أهلك . وقد ثبر يثبر ثبورا ، وثبره
~~الله : أهلكه إهلاكا لا ينتعش ( بعده ) ؛ فمن هنالك يدو أهل النار :
~~واثبوراه .
# ( وثابر ) على الأمر : ( واظب ) وداوم ، وهو مثابر على التعلم . وفي
~~الحديث : ( من ثابر على ثنتي عشرة ركعة من السنة ) قال ابن الأثير :
~~المثابرة : الحرص على القول والفعل ، وملازمتهما .
# ( وتثابرا ) في الحرب : .
# ( والثبرة ) بفتح فسكون : ( الأرض السهلة ) ، وقيل : أرض ذات حجارة بيض .
~~وقال أبو حنيفة : هي حجارة بيض تقوم ويبنى بها ، ولم يقل : إنها أرض ذات
~~حجارة .
# ( و ) الثبرة : ( تراب شبيه بالنورة ) يكون بين ظهري الأرض ، فإذا بلغ
~~عرق النخلة إليه وقف . يقال : لقيت عروق النخلة ثبرة فردتها ( و ) الثبرة :
~~( الحفرة : في الأرض ) يجتمع فيها الماء .
# ( وثبرة : واد بديار ضبة ) ، وقيل : في أرض بني تميم ، قريب من طويلع ،
~~لبني مناف بن دارم ، أو لبني مالك بن حنظلة ، على طريق الحاج ، إذا أخذوا
~~على المنكدر .
# ( و ) الثبرة ( بالضم : الصبرة ) ، لثغة . PageV10P308
# ( و ) تقول : لا أفعل ورب الأثبرة الغبر ، وهو جمع ثبير ، و ( ثبير
~~الأثبرة ) قيل : هو أعظمها ( و ) ثبير ( الخضراء ، و ) ثبير ( النصع )
~~بالكسر ، كأنه لبياض فيه ، وهو جبل المزدلفة ، ( و ) ثبير ( الزنج ) قيل :
~~سمي به ؛ لأن الزنج كانوا يجتمعون عنده ms03435 للهوهم ولعبهم ، ( و ) ثبير (
~~الأعرج ) ، هاكذا في النسخ ، وفي بعض الأصول : الأعوج ، ( و ) ثبير (
~~الأحدب ) ، قيل : هو المراد في الأحاديث ، المختلف فيه : هل هو عن يمين
~~الخارج إلى عرفة في أثناء منى أو عني ساره ؟ وفيه ورد : ( أشرق ثبير كيما
~~نغير ) ، ( و ) ثبير ( غيناء ) بالغين المعجمة ، وهي قلة على رأسه : ( جبال
~~بظاهر مكة ) ، شرفها الله تعالى ، أي خارجا عنها وقول ابن الأثير وغيره :
~~بمكة ، إنما هو تجوز ، أي بقربها .
# قال شيخنا : ذكروا أن ثبيرا كان رجلا من هذيل ، مات في ذالك الجبل ، فعرف
~~به ، قيل : كان فيه سوق من أسواق الجاهلية كعكاظ ، وهو على يمين الذاهب إلى
~~عرفة ، في قول النووي ، وهو الذي جزم به عياض في المشارق ، وتبعه تلميذه
~~ابن قرقول في المطالع ، وغيرهما ، أو على يساره كما ذهب إليه المحب الطبري
~~ومن وافقه ، وانتقدوه ، وصوبوا الأول ، حتى ادعى أقوام أنهما ثبيران :
~~أحدهما عن اليمين ، والآخر عن اليسار ، واستبعدوه .
# وفي المراصد والأساس : الأثبرة : أربعة .
# قلت : وقد عدهم صاحب اللسان هاكذا : ثبير غيناء ، وثبير الأعرج ،
~~PageV10P309 وثبير الأحدب ، وثبير حراء ، وقال أبو عبيد البكري : وإذا ثني
~~ثبير أريد بهما ثبير وحراء . وقال أبو سعيد السكري في شرح ديوان هذيل في
~~تفسير قول أبي جندب :
# لقد علمت هذيل أن جاري
# لدى أطراف غينا من ثبير
# قال : غينا : غيضة كثيرة الشجر . ( وثبير : ماءة بديار مزينة ، أقطعها
~~رسول الله صلى الله ) تعالى ( عليه وسلم شريس بنع ضمرة ) المزني ، حين وفد
~~عليه ، وسأله ذلك ( وسماه شريحا ) ، وهو أول من قدم بصدقات مزينة .
# ( والمثبر ، كمنزل : المجلس ) ، وهو مستعار من مثبر الناقة ( و ) المثبر
~~: ( المقطع والمفصل .
# ( و ) المثبر ؛ ( الموضع ) الذي ( تلد فيه المرأة ) ، وفي حديث حكيم بن
~~حزام : أن أمه ولدته في الكعبة ، وأنه حمل في نطع ، وأخذ ما تحت مثبرها ،
~~فغسل عند حوض زمزم . المثبر : مسقط الولد ، ( أو ) تضع ( الناقة ) من الأرض
~~، وليس له فعل . قال ابن سيده أرى أنما هو من باب المخدع . وفي الحديث : (
~~أنهم وجدوا الناقة المنتجة تفحص في مثبرها ) .
# ( و ) المثبر أيضا ms03436 : ( مجزر الجزور ) وفي بعض النسخ : ويجزر فيه الجزور .
~~قال نصير : مثبر الناقة أيضا حيث تنحر . قال أبو منصور : وهاذا صحيح ، ومن
~~العرب مسموع ، وربما قيل لمجلس الرجل : مثبر . وقال ابن الأثير : وأكثر ما
~~يقال في الإبل .
# ( وثبرت القرحة ، كفرح : انفتحت ) ونفجت ، وسالت PageV10P310 مدتها . وفي
~~حديث معاوية : ( أن أبا بردة قال : دخلت عليه حين أصابته قرحة ، فقال : هلم
~~يا ابن أخي فانظر ، قال : فنظرت فإذا هي قد ثبرت ، فقلت : ليس عليك بأس يا
~~أمير المؤمنين ) .
# ( واثباررت عنه : تثاقلت ) ، وكذا ابجاررت ، وقد تقدم ، كذا في نوادر
~~الأعراب .
# ( و ) يقال : ( هو على ) صير أمر ، و ( ثبار أمر ، ككتاب ) ، أي ( على
~~إشراف من قضائه ) .
# ومما يستدرك عليه :
# الثبرة : النقرة تكون في الجبل تمسك الماء ، يصفو فيها كالصهريج ، إذا
~~دخلها الماء خرج فيها عن غثائه وصفا ، قال أبو ذؤيب :
# فثج بها ثبرات الرصا
# فحتى تفرق رنق المدر
# وفي التهذيب : والثبرة : النقرة في الشيء ، والهزمة ، ومنه قيل للنقرة في
~~الجبل يكون فيها الماء : ثبرة . وفي معجم أبي عبيد : ثبر بالضم أبارق : من
~~بلاد نمير .
# والثابرية ، ويقال : التابرية ، بالفوقية في قول أبي ذؤيب :
# فأعشيته من بعد ما راث عشيه
# بسهم كسير الثابرية لهوق
# لم أجده في ديوانه . قيل : هو منسوب إلى أرض أو حي . PageV10P311
# وثبررة ، فيما أنشده ابن دريد :
# أي فتى غادرتم بثبرره
# قيل إنما أراد : بثبرة ، فزاد راء ثانية للوزن .
# ويثبرة : إسم أرض ، قال الراعي :
# أو رعلة من قطا فيحان حلأها
# عن ماء يثبرة الشباك والرصد
# هاكذا في اللسان . والذي في معجم ياقوت : يثربة ، وأنشد قول الراعي ،
~~فلينظر .
# وثبار ، ككتاب : موضع على ستة أميال من خيبر ، هنالك قتل عبد الله بن
~~أنيس أسير بن رازم اليهودي ، وذكره الواقدي بطوله ، وقيل بفتح الثاء ، وليس
~~بشيء .
# والمثبر ، كمعظم : المحدود ، والمحروم .
# وامرأة ثبرى ، كسكرى ، أي غيرى .
# وثبر ، كفرح : هلك ، لغة في تبر بالتاء ، نقله الصغاني .
#
# | ثجر
# : ( الثجرة ، بالضم : الوهدة ) المنخفضة ( من الأرض ) . قاله ابن
~~الأعرابي . ( و ) قيل : الثجرة : ( معظم الوادي ) ومتسعه ، وقيل : وسطه .
# وعن الأصمعي : الثجر : الأوساط ، واحدته ثجرة ms03437 ، وقيل : ثجرة الوادي : أول
~~ما تنفرج عنه المضايق قبل أن ينبسط في السعة ، وهو مجاز ، يشبه ذالك الموضع
~~من الإنسان بثجرة النحر .
# ( و ) الثجرة : ( مجتمع أعلى الحشا ) ، ونص عبارة الليث : ثجرة
~~PageV10P312 الحشا : مجتمع أعلى السحر بقصب الرئة ( أو ) ثجرة النحر : (
~~وسطه ، و ) هو ( ما حول الثغرة ) ، وهي الوهدة في اللبة من أدنى الحلق ،
~~وبه فسر الحديث : ( أنه أخذ بثجرة صبي به جنون ، وقال : اخرج ، أنا محمد )
~~.
# ( و ) الثجرة ( من البعير : السبلة ) ، وهي ثغرة نحره .
# ( و ) الثجرة : ( القطعة المتفرقة من النبات وغيره ) . وعن أبي عمر و :
~~ثجرة من نجم ، أي قطعة .
# ( وثجر التمر : خلطه بثجير البسر ، أي ثفله ) .
# قال الليث : الثجير ما عصر من العنب ، فجرت سلافته ، وبقيت عصارته .
# ويقال : هو ثفل البسر يخلط بالتر فينتبذ . وفي حديث الأشج : ( لا ثثجروا
~~ولا تبسروا ) ؛ أي لا تخلطوا ثجير التمر مع غيره في النبيذ ، فنهاهم عن
~~انتباذ .
# والثير : ث فلكل شيء يعصر ، والعامة تقوله بالتاء .
# ( والأثجر : الغليظ العريض ، كالثجر ) بفتح فسكون ، ( والثجر ) ككتف ،
~~يقال : ورق ثجر بالفتح ، أي عريض ، وقال تميم بن مقبل :
# والعير ينفخ يالمكنان قد كتنت
# منه جحافله والعضرس الثجر
# ( و ) الأثجر : ( السهم الغليظ الأصل ( القصير ) ، العريض واسع الجرح ،
~~حكاه أبو حنيفة . ( والتثجير التوسيع والتعريض ) . وقد ثجره فهو مثجر .
# ( وثجر ) ، بفتح فسكون ؛ ( ماء قرب نجران ) لبلحارث بن كعب ، من تذكرة
~~أبي علي ، وأنشد :
# هيهات حتى غدوا من ثجر منهلهم
# حسي بنجران صاح الديك فاحتملوا PageV10P313
# جعله إسما للبقعة فترك صرفه ، ( أو بين وادي القرى والشام ) من مياه
~~بلقين بجوشن ، ثم بإقبال العلم بين جمل وأعفر .
# ( و ) عن الأصمعي : ( الثجر ، كصرد : جماعات متفرقة ) ، جمع ثجرة .
# ( و ) الثجر أيضا : ( سهام غلاظ الأصول عراض .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( انثجر ) الجرح و ( انفجر ) ، إذا سال بما فيه
~~. وفي الصحاح : انثجر الدم لغة في انفجر ، ( و ) منه انثجر ( الماء : فاض
~~كثيرا ) .
# ( وخيزران مثجر كمعظم : ذو أنابيب ) . وقال أبو زبيد يصف أسدا :
# كأن اهتزام الرعد خالط جوفه
# إذا حن فيه الخيزران المثجر
# وقيل : أي المعرض .
# ( ومثجور بن غيلان ms03438 ) ضبي ( مهجو جرير ) بن عطية الخطفي ، وهو من أشراف
~~أهل البصرة ، روى عن عبد الله بن الصامت ( و ) يقال : ( في لحمه تثجير ) ،
~~أي ( رخاوة ) .
# ومما يستدرك عليه :
# الثجر ، ككتف : المجتمع .
# وثجار ، ككتاب وغراب : ماء لبلقين .
# وبراق ثجر : قرب وادي القرى ، ذكره ياقوت .
# والثجر ، بالتحريك : العرض ، يقال : ثجر بالكسر إذا عرض ، قال ابن مقبل :
# والعير ينفخ في المكنان قد كتنت
# منه جحافله والعضرس الثجر
# والمثجرة والمثجر بفتحهما من PageV10P314 الوادي : ثجرته ، قال حصين بن
~~بكير الربعي :
# ركبت من قصد الطريق مثجره
# هاكذا قاله الصاغاني وصححه ورواه الأزهري بالنون والحاء المهملة ، وسيأتي
~~في موضعه .
#
# |ثرر
# : ( *!الثرة من العيون : الغزيرة ) الماء ، ( *!كالثرارة *!والثرثارة
~~*!والثرثورة ) ، بالضم في الأخير . وقد *!ثرت *!تثر *!ثرارة ، وكذالك
~~السحاب . وفي الصحاح : عين *!ثرة ، قال : وهي سحابة تأتي من قبل قبلة أهل
~~العراق ، قال عنترة :
# جادت عليها كل عين ثرة
# فتركن كل قرارة كالدرهم
# ( و ) من المجاز : *!الثرة : ( الناقة ، أو الشاة الواسعة الإحليل ،
~~والغزيرة منهما ، *!كالثرور ( كصبور . وفي حديث خزيمة : وذكر السنة : (
~~غضات لها الدرة ، ونقصت لها *!الثرة ) . قال ابن *!الأثير : *!الثرة ،
~~بالفتح كثرة اللبن ، ( يقال ) : ناقة *!ثرة : واسعة الإحليل ، وهو مخرج
~~اللبن من الضرع ، قال : وقد تكسر الثاء . وشاة ثرة *!وثرور : واسعة الإحليل
~~، غزيرة اللبن إذا حلبت . ( ج *!ثرور *!وثرار ) ، بالضم والكسر ، هاكذا في
~~النسخ . والذي في الأصول المعتمدة : ثرر *!وثرار ، وإحليل *!ثر : واسع .
# ( و ) من المجاز : *!الثرة : ( الطعنة الكثيرة الدم ) ، وقيل : الواسعة
~~وفي بعض النسخ هنا زيادة *!كالثارة وفي الأساس : *!كالثرور ، على التشبيه
~~بالعين .
# ( *!وثر *!يثر ، مثلث الآتي ) ، أي المضارع (*! ثرا ) بالفتح ( *!وثرورة
~~) PageV10P315 بالضم ، ( *!وثرارة ) بالفتح ( *!وثرورا ) بالضم ، ( في الكل
~~) ، أي مما ذكر من المعاني السابقة . قال شيخنا : الضم والكسر لغتان
~~واردتان ، الأولى شاذة ، والثانية على القياس ، وقد عده ابن مالك وغيره مما
~~جاء فيه الوجهان وذكرهما الجوهري وأرباب الأفعال والتصريف ، وأما الفتح فلا
~~وجه لذكره لا سماعا ولا قياسا ؛ لأن الفتح إنما يكون في الماضي المفتوح
~~الحلقي العين أو اللام ، وذالك هنا منتف كما لا يخفى . قلت : وما ms03439 أنكره
~~شيخنا فقد ذكره صاحب اللسان عن بعض العرب ، والمصنف من عادته أنه لم يزل
~~يتتبع النوادر والغرائب ؛ لأنه البحر المحيط الجامع للعجائب .
# ( و ) *!الثرة أيضا : ( المرأة الكثيرة الكلام ، *!كالثارة *!والثرثارة )
~~، يقال : رجل *!ثرثار إذا كان متشدقا كثير الكلام .
# ( *!والثر : التفريق والتبديد ) ، يقال : ثر الشيء من يده *!يثره *!ثرا ؛
~~بدده ، ( .
# *!كالثرثرة ) ، حكاه ابن دريد ولم يخص اليد ونص ابن دريد : *!ثررت الشيء
~~*!أثره *!ثرا ، إذا بددته . قال الصغاني : وأحج به أن يكون تصحيف نديته ،
~~وأما *!ثرثرته بددته فصحيح .
# ( و ) *!الثر : ( الواسع ) . يقال ؛ عين *!ثرة ، أي واسعة وكذالك إحيل ثر
~~.
# ( و ) الثر : ( المكثار ) المتشدق ، يقال : رجل ثر ، أي كثير الكلام .
# ( و ) الثر ( من السحاب : الكثير الماء ) ، يقال : سحاب ثر . وثرت
~~السحابة ماءها *!تثره *!ثرا .
# ( و ) من المجاز : ( *!الثرثار ) بالفتح ( المهذار ) المتشدق . وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أبغضكم إلي *!الثرثارون المتفيهقون )
~~PageV10P316 وهم الذين يكثرون الكلام تكلفا خروجا عن الحق .
# ( و ) الثرثار أيضا : ( الصياح ) ، عن اللحياني .
# ( و ) الثرثار : ( نهر ) بعينه ، وقال المبرد في أول الكامل : سمي به
~~لكثرة مائه ، قال الأخطل من قصيدة أولها :
# لعمري لقد لاقت سليم وعامر
# على جانب الثرثار راغية البكر
# ( و ) الثرثار : ( واد كبير ) بالجزيرة يمد إذا كثرت الأمطار ، وأما في
~~الصيف فليس فيه إلا مناقع ، ومياه جامدة ، وعيون قليل ملحة ، وهو في البرية
~~ينحدر ( بين سنجار وتكريت ) ، وكانت عليه قرى كثيرة عامرة قد خربت الآن ،
~~وإياه عنى الأخطل في قوله وقد جمعه :
# وأحمى علينا ابنا زميع وهيثم
# مشاش المراض اعتادها من ثراثر
# وفي أنساب البلاذري : الثرثار : نهر ينزع من هرماس نصيبين ، ويفرغ في
~~دجلة بين الكحيل ورأسه الإيل ، وله يوم معروف ، قال الأخطل :
# لعمري لقد لاقت سليم وعامر
# إلى جانب الثرثار راغية البكر
# ( *!والأثرارة ، بالكسر : الأنبرباريس ) ، ويسمى بالفارسية الزريك ، عن
~~أبي حنيفة ، نقلا عن بعض الأعراب .
# ( *!والثرثور الكبير والصغير : نهران بإرمينية ) ، نقله الصغاني .
# ( *!وثرر بالمكان تثريرا نداه ) . والذي في الأصول المعتمدة : ثررت
~~المكان مثل ثريته ، أي نديته .
# ( *!والثرثرة : كثرة الكلام وترديده ) في تخليط ، وقد ms03440 ثرثر الرجل ، فهو
~~*!ثرثار ، مهذار .
# ( و ) *!الثرثرة : ( الإكثار من الأكل وتخليطه ) . PageV10P317
# رجل *!ثرثار ، وامرأة *!ثرثارة ، وقوم *!ثرثارون ، وقد تقدم ذكر الحديث
~~الذي وردت فيه هاذه اللفظة .
# ( و ) من المجاز : ( فرس *!ثر *!ومنثر ) ، أي ( سريع الركض ) ؛ تشبيها
~~بالعين *!الثرة ، كما في الأساس .
# ومما يستدرك عليه :
# عين *!ثرة : ثكيرة الدموع . قال ابن سيده : ولم يسمع فيها *!ثرثارة ،
~~وأنشد ابن دريد :
# يا من لعين *!ثرة المدامع
# يحفشها الوجد بدمع هامع
# ومطر ثر : واسع القطر متداركه ، بين *!الثرارة .
# وبول *!ثر : غزير .
# *!وثر *!يثر ، إذا اتسع .
# *!وثر *!يثر ، إذا بل سويقا أو غيره .
# *!وثرير ، كزبير : موضع عند أنصاب الحرم بمكة ، مما يلي المستوفزة ، وقيل
~~: صقع من أصقاع الحجاز ، كان به مال لابن الزبير ، له ذكر في الحديث ، وهو
~~أنه كان يقول : ( لن تأكلوا ثمر *!ثرير باطلا ) .
#
# |ثعجر
# : ( ثعجره ) ، أي الشيء والدم وغيره : ( صبه ، فاثعنجر ) : الممتلئة
~~ثريدا ، و ( التي يفيض ودكها ) ، قال امرؤ القيس حين أدركه الموت :
# رب جفنة مثعنجره
# وطنة مستحنفره
# تبقى غدا بأنقره PageV10P318
# ( والمثعنجر : السائل من ماء أو دمع ) ، وقد اثعنجر دمعه . واثعنجرت
~~العين دما . والمثعنجر والمسحنفر : السيل الكثير . واثعنجرت السحابة بقطرها
~~، واثعنجر المطر نفسه يثعنجر اثعنجارا .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : المثعنجر ( بفتح الجيم ) والعرانية : ( وسط
~~البحر ) . قال الليث : ( وليس في البحر ما يشبهه ) كثرة ، ويوجد في النسخ
~~هنا ( ماء يشبهه ) ، والصواب ما ذكرنا ، وهو وارد في حديث علي رضي الله عنه
~~: ( يحملها الأخضر المثعنجر ) . قال ابن الأثير : هو أكثر موضع في البحر
~~ماء ، والميم النون زائدتان .
# ( وقول الجوهري و ) تبعه الصغاني في العباب : إن ( تصغير ) ، أي المثعنجر
~~، ( مثيعج ومثيعيج ) . قال ابن بري : هذا ( غلط والصواب ثعيجر ) وثعيجير ،
~~( كما تقول في محرنجم : حريجم ) . تسقط الميم والنون لأنه ما زائدتان ،
~~والتصغير والتكسير والجمع يرد الأشياء إلى أصولها . ( وقول ابن عباس ، وقد
~~ذكر ) أمير المؤمنين ( عليا رضي الله تعالى عنهما ) وعمن أحبهما وأثنى عليه
~~، فقال : ( علمي إلى علمه كالقرارة في المثعنجر ، أي مقيسا إلى علمه
~~كالقارارة ) ، أو موضوعا في جنب علمه ، و ( موضوعة في نب المثعنجر ms03441 ) ،
~~والجار والمجرور في محل الحال . والقرارة : الغدير PageV10P319 الصغير .
~~والرواية التي ذكرها أئمة الغريب : فإذا علمي بالقرآن في علم علي كالقرارة
~~في المثعنجر . وهاكذا نقله صاحب اللسان .
#
# | ثعر
# : ( الثعر ) ، بفتح فسكون ، ( ويضم ، ويحرك ) ، واقتصر الليث على
~~الأوليين : ( لثى يخرج من أصول السمر ) ، وعند الليث : من غصن شجرته ، يقال
~~إنه ( سم قاتل ) إذا قطر في العين منه شيء مات الإنسان وجعا .
# ( و ) الثعر ، ( بالتحريك : كثرة الثآليل ) ، كذا في النسخ ، ونص ابن
~~الأعربي : بثرة الثآليل .
# ( والثعرور ) ، بالضم : ( الرجل ) الغليظ ( القصير ) .
# ( و ) الثعرور : ( الطرثوث ، أو طرفه ) ، وهو نبت يؤكل ، وقيل ؛ رأسه
~~كأنه كمرة ذكر الرجل في أعلاه .
# ( و ) الثعرور : ( الثؤلول ) ، مستعار ( و ) الثعرور : ( أصل العنصل )
~~الأبيض .
# ( و ) الثعرور : ( القثاء الصغير ) ، وهي الثعارير ، وبه فسر ابن الأثير
~~حديث جابر مرفوعا : ( إهذا ميز أهل الجنة من النار أخرجوا قد امتحشوا
~~فيلقون في نهر الحياة ، فيخرجون بيضا مثل الثعارير ) . قال : شبهوا به لأنه
~~ينمي سريعا . وقيل : الثعارير في هاذا الحديث رؤوس الطراثيث ، تراها إذا
~~خرجت من الأرض بيضا ؛ شبهوا في البياض بها . وفي رواية أخرى : ( يخرج قوم
~~من النار فينبتون كما تنبت الثعارير ) .
# ( و ) الثعرور : ( ثمر الذؤبون ) ، وهي شجرة مرة ، عن ابن الأعرابي .
# ( والثعران والثعروران ) ، بالضم فيهما : ( كالحلمتين يكتنفان القنب من
~~خارج ) ، كذا في PageV10P320 الصحاح ، والأولى في التكملة . ( و ) قال غيره
~~: ( يكتنفان ) غرمول الفرس ، عن يمين وشمال . وهما أيضا الزائدان على ( ضرع
~~الشاة ) .
# ( والثعارير : نبات كالهليون ) ، يخرج أبيض ، ومنهم من فسر الحديث به .
# ( و ) الثعارير : ( تشقق يبدو في الأنف . و ) منه قولهم : ( قد ثعرر
~~الأنف ) ؛ إذا بدا فيه التشقق ، أو شيء أبيض مثل القطرة من اللبن ، أو شيء
~~مثل الحب .
# ( وأثعر ) الرجل : ( تجسس الأخبار بالكذب ) ، نقله الصغاني .
#
# | ثغر
# : ( الثغر : من خيار العشب ) ، قال الأزهري : رأيته بالبادية . ( و ) قد
~~( يحرك ) . مقتضاه أن الفتح هو الأصل والتحريك لغة فيه ، وليس كذالك ، بل
~~التحريك أصل وربما خفف ، ومنه قول أبي وجزة :
# أفانيا ثعدا وثغرا ناعما
# هاذا هو الظاهر من سياق الأزهري والصغاني . ( واحده باء ) . قال أبو
~~حنيفة : وهي خضراء ، وقيل ms03442 ؛ غبراء تضخم حتى تصير كأنها زنبيل مكفأ ؛ مما
~~يركبها من الورقه والغصنة . وورقها على طول الأظافير وعرضها ، وفيها ملحة
~~قليلة مع خضرتها ، وزهرتها بيضاء تنبت لها غصنة في أصل واحد ، وهي تنبت في
~~جلد الأرض ولا تنبت في الرمل . قال أبو نصر : له شوك ليس بالقوي ، والإبل
~~تأكلها أكلا شديدا ، قال كثير :
# وفاضت دموع العين حتى كأنما
# براد القذى من يابس الثغر يكحل
# وأنشد في التهذيب :
# وكحل بها من يابس الثغر مولع
# وما ذاك إلا أن نآها خليلها
# قال : ولها زغب خشن ، وكذالك الخمخم ، ويوضعان في العين .
# ( و ) الثغر : ( كل جوبة أو عورة PageV10P321 منفتحة ) . وعبارة المحكم :
~~الثغر كل جوبة منفتحة أو عورة . وقال غيره الثغرة : كل فرجة في جبل ، أو
~~بطن واد ، أو طريق مسلوك . وكل فرجة ثغرة ، وهو مجاز .
# ( و ) الثغر : ( الفم ، أو ) هو إسم ( الأسنان ) كلها ، كن في منابتها أو
~~لم تكن ، ( أو مقدمها ) ، قال الشاعر :
# لها ثنايا أربع حسان
# وأربع فثغرها ثمان
# جعل الثغر ثمانيا : أربعا في أعلى الفم ، وأربعا في أسفله ، ( أو ) هو
~~الأسنان كلها ( ما دامت في منابتها ) قبل أن تسقط ، والجمع من ذالك كله
~~ثغور .
# ( و ) الثغر : ( ما يلي دار الحرب . و ) الثغر : ( موضع المخافة من فروج
~~البلدان ) ، ويقال : هاذه المدينة فيها ثغر وثلم . وفي الحديث : ( فلما مر
~~الأجل قفل أهل ذالك الثغر ) . قال ابن الأثير : هو الموضع الذي يكون حدا
~~فاصلا بين بلاد المسلمين والكفار . وقال الأزهري : أصل الثغر الكسر والهدم
~~، وثغرت الجدار : هدمته ، ومنه قيل للموضع الذي تخاف أن يأتيك العدو منه ،
~~في جبل أو حصن : ثغر ؛ لانثلامه وإمكانه دخول العدو منه ، ( كالثغرور )
~~بالضم ، وهاذه عن الصغاني .
# ( و ) الثغر : ( د ، قرب كرمان بساحل بر الهند ) . قال الصغاني : وهو
~~معرب تيز ، ممالا .
# ( وثغر ، كمنع : ثلم ) .
# والثغرة : الثلمة .
# ( و ) يقال : ثغر ( الثلمة ) ، إذا ( سدها ) .
# وثغرهم : سد عليهم ثلم الجبل ، قال ابن مقبل :
# وهم ثغروا أقرانهم بمضرس
# وعضب وحازه القوم حتى تزحزحوا PageV10P322
# وفي حديث فتح قيسارية : ( وقد ثغروا منها ثغرة واحدة ) . ( ضد ) ، قال
~~شيخنا : قد ms03443 يقال إنه لا ضدية بين عام وخاص ، فتأمل .
# ( و ) ثغر ( فلانا : كسر ثغره ) ، عن ابن الأعرابي ، فهو مثغور ، وأنشد
~~لجرير :
# متى ألق مثغورا على سوء ثغره
# أضع فوق ما أبقى الرياحي مبردا
# ( والثغرة ، بالضم : نقرة النحر ) ، وفي المحكم : والثغرة من النحر
~~الهزمة التي ( بين الترقوتين ) ، وقيل : التي في المنحر ، ( و ) قيل : هي (
~~من البعير : هزمة ينحر منها ، و ) هي ( من الفرس : فوق الجؤجؤ ) ، (
~~والجؤجؤ مانتأ من نحه بين أعالي الفهدتين ) .
# ( و ) الثغر : ( الناحية من الأرض ) كالثغرة ، يقال : ما بتلك الثغرة
~~مثله .
# ( و ) الثغر ؛ ( الطريق السهلة ) . قال الأزهري : وكل طريق يلتحبه الناس
~~بسهولة فهي ثغرة ؛ وذالك أن سالكيه يثغرون وجهه ، ويجدون فيه شركا محفورة .
# ( وأثغر الغلام : ألقى ثغره ) .
# ( و ) إثغر أيضا : ( نبت ثغره ؛ ضد ، كاثغر وادغر ) ، على البذل .
# ( والأصل ) في اتغر ( اثتغر ) ، قلبت الثاء تاء ، ثم أدغمت ، وإن شئت قلت
~~: اثغر ، بجعل الحرف الأصلي هو الظاهر .
# قال أبو زيد : إذا سقطت رواضع الصبي قيل : ثغر فهو مثغور ، فإذا نبتت
~~أسنانه بعد السقوط قيل : اثغر ، بتشديد الثاء ، واتغر ، بتشديد التاء ،
~~تقديره اثتغر ، وهو افتعل من الثغر ، ومنهم مني قلب تاء الافتعال ثاء ،
~~ويدغم فيها الثاء الأصلية ، ومنهم من يقلب الثاء الأصلية تاء ، ويدغمها في
~~تاء الافتعال . PageV10P323
# وخص بعضهم بالاثغار والاتغار البهيمة ، أنشد ثعلب في صفة فرس :
# قارح قد فر عنه جانب
# ورباع جانب لم يتغر
# قلت : البيت للمرار العدوي . وقال شمر : الاثغار يكون في النبات والسقوط
~~، ومن النبات حديث الضحاك : ( أنه ولد وهو مثغر ) ، ومن السقوط حديث
~~إبراهيم : ( كانوا يحبون أن يعلموا الصبي الصلاة إذا اثغر ) ، أي سقطت
~~أسنانه . قال شمر هو عندي في الحديث بمعنى السقوط ؛ يدل على ذالك ما رواه
~~ابن المبارك بإسناده عن إبراهيم : ( إذا ثغر ) ، وثغر لا يكون إلا بمعنى
~~السقوط . وروي عن جابر : ( ليس في سن الصبي شيء إذا لم يثغر ، ومعناه عند
~~النبات بعد السقوط . وحكي عن الأصمعي أنه قال : إذا وقع مقدم الفم من الصبي
~~قيل : اتغر ، بالتاء . وقال شمر : الاتغار : سقوط الأسنان ، قال : ومن ms03444
~~الناس من لا يتغر ؛ منهم : عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس ، دخل
~~قبره بأسنان الصبا ، وما نغض له سن قط حتى فارق الدنيا ، مع ما بلغ من
~~العمر .
# ( وثغر ، كعني : دق فمه ، كأثغر ) ، فهو مثغور ومثغر .
# ( و ) ثغر الغلام ثغرا ، إذا ( سقطت أسنانه أو رواضعه ) . وحكي عن
~~الأصمعي : فإذا قلع من الرجل بعد ما يسن قيل : قد ثغر ، بالثاء ، ( فهو
~~مثغور ) ، وسبق إنشاد قول جرير .
# ( و ) من المجاز : ( أمسوا ثغورا ، أي متفرقين ) ، ضيعا ، نقله الصغاني :
~~( الواحد ثغر ) ، بفتح فسكون .
# ( و ) ثغور ( كصبور : حصن PageV10P324 باليمن لحمير ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) ثغرة ، ( كصبرة : ناحية من أعراض المدينة ) المشرفة ( على ساكنها )
~~أفضل ( الصلاة والسلام ) ، عن الصغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# عن الهجيمي ثغرت سنه : نزعتها .
# والمثغر : المنفذ ، قال أبو زبيد يصف أنياب الأسد :
# سبالا وأشباه الزجاج مغاولا
# مطلن ولم يلقين في الرأس مثغرا
# قال : مثغرا : منفذا ؛ أي فأقمن مكانهن من فمه ، يقول : إنه لم يتغر
~~فيخلف سنا بعد سن كسائر الحيوان .
# وثغر المجد : طرقه ، واحدتها ثغرة . وفي الأساس : ومن المجاز : هو يخترق
~~ثغر المجد : طرقه ومسالكه . انتهى . ومنه الحديث : ( بادروا ثغر المسجد )
~~أي طرائقه . وقيل : ثغرة المسجد : أعلاه . وي حديث أبي بكر والنسابة : (
~~أمكنت من سواء الثغرة ) ؛ أي وسطها .
#
# | ثفر
#: ( الثفر ) ، بفتح فسكون ( ويضم ، للسباع و ) لذوات ( المخالب ، كالحياء
~~للناقة ) ، وفي المحكم : للشاة ( أو ) هو ( مسلك القضيب منها ) . وفي بعض
~~الأصول المعتمدة : ( فيها ) بدل ( منها ) ، واستعاره الأخطل فجعله للبقرة ،
~~فقال :
# جزى الله فيها الأعورين ملامة
# وفروة ثفر الثورة المتضاجم
# فروة : إسم رجل ، ونصب الثفر على البدل منه ، وهو لقبه ، كقولهم : عبد
~~الله قفة ، وإنما خفض المتضاجم وهو المائل ، وهو من صفة الثفر على الجوار ،
~~كقولك : جحر ضب خرب PageV10P325 واستعاره الجعدي أيضا للبرذونة ، فقال :
# بريذينة بل البراذين ثفرها
# وقد شربت من آخر الصيف إيلا
# واستعاره آخر فجعله للنعجة ، فقال :
# وما عمرو إلا نعجة ساجسية
# تخزل تحت الكبش والثفر وارد
# ساجسية : غنم منسوبة ، وهي غنم شامية حمر صغار الرؤوس .
# واستعاره آخر للمرأة ، فقال :
# نحن ms03445 بنو عمرة في انتساب
# بنت سويد أكرم الضباب
# جاءت بن من ثفرها المنجاب
# وقيل : الثفر والثفر للبقرة أصل لا مستعار .
# ( و ) الثفر ، ( بالتحريك ) : ثفر الدابة . قال ابن سيده : هو ( السير )
~~لذي ( في مؤخر السرج ) . وثفر البعير والحمار والدابة مثقل ، قال امرؤ
~~القيسه :
# لا حميري وفى ولا عدس
# ولا إست عير يحكها ثفره
# ( وقد يسكن ) للتخفيف .
# ( وأثفره ) ، أي البعير أو الحمار : ( عمل له ثفرا ، أو شده به ) . وعلى
~~الأخير اقتصر في الأساس .
# ( والمثفار ) ، كمحراب ، من الدوب : ( التي ترمي بسرجها إلى مؤخرها .
# ( و ) من المجاز : المثفار : ( الرجل المأبون ، كالمثفر ) ، وهو ثناء
~~قبيح ونعت سوء . وفي المحكم : وهو الذي يؤتى . وفي الأساس : قيل : أبو جهل
~~كان مثفارا ، وكذب قائله . قال شيخنا : كأنه لشدة الأبنة به وميله إلى
~~الفعل به صار كمن يطلب ما يرمى في مؤخره ؛ فهو مأخوذ من الثفر بمعنى
~~PageV10P326 المثفار ، بصيغة المبالغة ؛ لكثرة شبقه ، وهاذا الداء والعياذ
~~بالله من أعظم الأدواء ، وكثيرا ما يكون للأكابر والأعيان وأهل الرفاهية ؛
~~لميلهم إلى ما يلين تحتهم ، ولذالك يسمى داء الأكابر . وروى أبو عمر الزاهد
~~في أماليه ، عن السياري ، عن أبي خزيمة الكاتب ، قال : ما فتشنا أحدا فيه
~~هاذا الداء إلا وجدناه ناصبا وروى بسنده : أن جعفرا الصادق رضي الله عنه
~~سئل عن هاذا الصنف من الناس ، فقال : رحم منكوسة يؤتى ولا يأتي . وما كانت
~~هاذه الخصلة في ولي لله قط ، وإنما تكون في الكفار والفساق ، والناصب
~~للطاهرين .
# ( والاستثفار : أن يدخل ) الإنسان ( إزاره بين فخذيه ملويا ) ثم يخرجه .
~~والرجل يستثفر بإزاره عند الصراع ، إذا هو لواه على فخذيه ، فشد طرفيه في
~~حجزته ، وزاد ابن ظفر في شرح المقامات : حتى يكون كالتبان . وقد تقدم أن
~~التبان هو السراويل الصغير ، لا ساقين له . وفي الأساس : ومن المجاز استثفر
~~المصارع : رد طرف ثوبه إلى خلفه ، فغرزه في حجزته . ومثله كلام الجوهري
~~وابن فارس .
# ( و ) الاستثفار : ( إدخال الكلب ذنبه بين فخذيه حتى يلزقه ببطنه ) ، قال
~~النابغة :
# تعدو الذئاب على من لا كلاب له
# وتتقي مربض المستثفر الحامي
# وهو مجاز ms03446 ، ونسبه الجوهري إلى الزبرقان بن بدر ، وصوبوه . وفي الحديث : (
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المستحاضة أن تستثفر وتلجم ) ، إذا غلبها
~~سيلان الدم ؛ وهو أن تشد فرجها بخرقة عريضة ، أو قطنة تحتشي بها ، وتوثق
~~طرفيها في شيء تشده على وسطها ، فتمنع سيلان الدم ، وهو مأخوذ من ثفر
~~PageV10P327 الدابة ، ويحتمل أن يكون مأخوذا من الثفر ، أريد بفرجها وإن
~~كان أصله للسباع . وأنشد ابن الأعرابي :
# زنجية كأنها نعامه
# مثفرة بريشتي حمامه
# أي كأن أسكتيها قد أثفرتا بريشتي حمامة .
# وفي حديث : ابن الزبير في صفة الجن : ( فإذا نحن برجال طوال كأنهم الرماح
~~مستثفرين ثيابهم ) قال : هو أن يدخل الرجل ثوبه بين رجليه ، كما يفعل الكلب
~~بذنبه .
# ( و ) من المجاز : ( ثفره تثفيرا ) ، وفي بعض النسخ : وثفره يثفره : (
~~ساقه من خلفه ، كأثفره ) . واقتصر على الأخير في الأساس والتكملة .
# ( و ) من المجاز : ( أثفرته بيعة سوء : أي ألزقتها بإسته ) .
# ( و ) أثفرت ( العنز : بينت الولادة ) .
#
# | ثقر
# : ( التثقر ) ، بالقاف بعد المثلثة ، أهمله الجوهري . وقال الليث : هو (
~~التردد والجزع ) ، وأنشد :
# إذا بليت بقرن
# فاصبر ولا تتثقر
# كذا في التكملة .
#
# | ثمر
# : ( الثمر ، محركة : حمل الشجر ) . وفي الحديث : ( لا قطع في ثمر ولا كثر
~~) . قال ابن الأثير : الثمر : هوالرطب في رأس النخلة ، فإذا كنز فهو التمر
~~، والكثر : الجمار ، ويقع الثمر على كل الثمار ، ويغلب على ثمر النخل . قال
~~شيخنا : وأخذه ملا علي في ناموسه بتصرف يسير ، وقد انتقدوه في قوله : ويغلب
~~على ثمر النخل ، فإنه لا قائل PageV10P328 بهذه الغلبة ؛ بل عرف اللغة أن
~~ثمر النخل إنما يقال بالفوقية عند التجريد كما يقال : العنب مثلا ، والرمان
~~، ونحو ذالك ؛ وإا يطلق على النخل مضافا ، كثمر النخل مثلا . والله أعلم .
# ( و ) من المجاز : الثمر : ( أنواع المال ) المثمر المستفاد ، عن ابن
~~عباس ، كذا في البصائر ، ويخفف ويثقل .
# وقرأ أبو عمرو : { وكان له ثمر } وفسره بأنواع المال ، كذا في الصحاح .
# وفي التهذيب : قال مجاهد في قوله تعالى : { وكان له ثمر } ( الكهف : 34 )
~~قال ما كان في القرآن من ثمر فهو المال ، وماك ان من ثمر فهو ms03447 الثمار .
# وروى الأزهري بسنده ، قال : قال سلام أبو المنذر القارىء في قوله تعالى :
~~{ وكان له ثمر } ، مفتوح ، جمع ثمرة ، ومن قرأ ثمر قال : من كل المال ، قال
~~: فأخبرت بذالك يونس فلم يقبله ؛ كأنهما كانا عنده سواء . ( كالثمار ،
~~كسحاب ) ، هاكذا في سائر النسخ . قال شيخنا : أنكره جماعة ، وقال قوم : هو
~~إشباع وقع في بعض أشعارهم ، فلا يثبت .
# قلت : ما ذكره شيخنا من إنكار الجماعة له ففي محله ، وما ذكر من وقوعه في
~~بعض أشعارهم ، فقد وجدته في شعر الطرماح ، ولكنه قال : الثيمار ، بالثاء
~~المفتوحة وسكون التحتية :
# حتى تركت جنابهم ذا بهجة
# ورد الثرى متلمع الصيمار
# ( الواحدة ثمرة وثمرة ، كسمرة ) ، الأخير ذكره ابن سيده ، فقال : وحكى
~~سيبويه في الثمر : ثمرة ( وجمعها ثمر ) كسمرة ، وسمر ، قال : ولا يكسر لقلة
~~فعله في كلامهم ، ولم يحك الثمرة أحد غيره . وقال شيخنا : لما تعدد الواحد
~~خالف PageV10P329 الاصطلاح ، وهو قوله : وهي بهاء . ( ج ثمار ) مثل جبل
~~وجبال ، ( وجج ) ، أي جمع الجمع ، ( ثمر ) مثل كتاب وكتب ، عن الفراء (
~~وججج ) أي جمع جمع الجمع ( أثمار ) .
# وقال ابن سيده : وقد يجوز أن يكون الثمر جمع ثمرة ، كخشبة وخشب ، وأن لا
~~يكون جمع ثمار ؛ لأن باب خشبة وخشب أكثر من باب رهان ورهن ، قال : أعني أن
~~الجمع قليل في كلامهم .
# وقال الأزهري : سمعت أبا الهيثم يقول : ثمرة ، ثم ثمر ، ثم ثمر جمع الجمع
~~، وجمع الثمر أثمار ، مثل عنق وأعناق .
# وأما الثمرة فجمعه ثمرات ، مثل قصبة وقصبات ، كذا في الصحاح والمصباح .
# وقال لشيخنا : هاذا اللفظ في مراتب جمعه من غرائب الأشباه والنظائر . قال
~~ابن هشام في شرح الكعبية : ولا نظير لهاذا اللفظ في هاذا الترتيب في الجموع
~~غير الأكم ، فإنه مثله ؛ لأن المفرد أكمة محركة وجمعه أكم محركة وجمع الأكم
~~إكام ، كثمرة وثمر وثمار ، وجمع الإكام بالكسر أكم ، بضمتين كما قيل ثمار
~~وثمر ، ككتاب وكتب ، وجمع الأكم بضمتين آكام ، كثمر وأثمار ، ونظيره عنق
~~وأعناق ، وجمع الأثمار والآكام أثامير وأكاميم ، فهي ست مراتب لا توجد في
~~غير هاذين اللفظين ، والله أعلم .
# ( و ) الثمر ms03448 : ( الذهب والفضة ) ، حكاه الفارسي ؛ يرفعه إلى مجاهد في
~~قوله عز وجل .
# { وكان له ثمر } ، فيمن قرأ به ، قال : وليس ذالك بمعروف في اللغة ، وهو
~~مجاز . PageV10P330
# ( والثمرة : الشجرة ) ، عن ثعلب .
# ( و ) الثمرة : ( جلدة الرأس ) ، عن ابن شميل .
# ( و ) من المجاز : الثمرة ( من اللسان : طرفه ) وعذبته ، تقول : ضربني
~~فلان بثمرة لسانه . وفي حديث ابن عباس : ( أنه أخذ بثمرة لسانه ، وقال : قل
~~خرا تغنم ، أو أمسك عن سوء تسلم ) . قال شمر : يريد : أخذ بطرف لسانه .
~~وقال ابن الأثير : أي طرفه الذي يكون في أسفله .
# ( و ) من المجاز : الثمرة ( من السوط : عقدة أطرافه ) ؛ تشبيها بالثمر في
~~الهيئة والتدلي عنه ، كتدلي الثمر عن الشجرة ، كذا في البصائر للمصنف . وفي
~~الحديث : ( أمر عمر الجلاد أن يدق ثمرة سوطه ) أي لتلين ؛ تخفيفا على الذي
~~يضرب .
# ( و ) من المجاز : قطعت ثمرة فلان ، أي ظهره ، ويعني به ( النسل ) . وفي
~~حديث عمرو بن سعيد : ( قال لمعاوية : ما تسأل عمن ذبلت بشرته ، وقطعت ثمرته
~~) ؛ يعني نسله . وقيل : انقطاع شهوته للجماع .
# ( و ) من المجاز : ( الولد ) ثمرة القلب . في الحديث : ( إذا مات ولد
~~العبد قال الله لملائكته : قبضتم ثمرة فؤاده ؟ فيقولون : نعم ) قيل للولد :
~~ثمرة ؛ لأن الثمرة ما ينتجه الشجر ، والولد ينتجه الأب . وقال بعض المفسرين
~~في قوله تعالى : { ونقص من الاموال والانفس والثمرات } ( البقرة : 155 ) أي
~~: الأولاد والأحفاد ، كذا في البصائر .
# ( و ) في المحكم : ( ثمر الشجر وأثمر : صار فيه الثمر . أو الثامر : ما
~~خرج ثمره ) . وعبارة المحكم : الذي بلغ أوان أن يثمر . ( والمثمر : ما بلغ
~~أن يجنى ) . هاذه عن أبي PageV10P331 حنيفة ، وأنشد :
# تجتني ثامر جداده
# من فرادى برم أو تؤام
# وقيل : ثمر مثمر : لم ينضج ، وثامر : قد نضج .
# وقال ابن الأعرابي : أثمر الشجر ، إذا طلع ثمره قبل أن ينضج ، فهو مثمر ،
~~وقد ثمر الثمر يثمر ، فهو ثامر .
# وشجر ثامر ، إذا أدرك ثمره ، وفي حديث علي : ( ذاكيا نبتها ، ثامرا فرعها
~~) .
# ( والثمراء جمع الثمرة ) ، مثل الشجراء جمع الشجرة ، قال أبو ذؤيب الهذلي
~~في صفة نحل :
# تظل على الثمراء منها جورس
# مراضيع صهب الريش زغب ms03449 رقابها
# الجوارس : النحل التي تجرس ورق الشجر ، أي تأكله ، والمراضيع هنا :
~~الصغار من النحل ، وصهب الريش : يريد أجنحتها .
# ( و ) قيل : الثمراء في بيت أبي ذؤيب ( شجرة بعينها ، و ) قيل : إسم جبل
~~، وهو ( هضبة بشق الطائف مما يلي السراة ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) الثمراء ( من الشجر : ما خرج ثمرها ) ، وشجرة ثمراء : ذات ثمر .
# ( و ) الثمراء ( الأرض الكثيرة الثمر ) . وقال أبو حنيفة : إذا كثر حمل
~~الشجرة ، أو ثمر الأرض ، فهي ثمراء . ( كالثمرة ) ، أي كفرحة ، هاكذا في
~~سائر النسخ ، والذي في نص قول أبي حنيفة : أرض ثميرة : كثيرة الثمر ، وشجرة
~~ثميرة ونخلة ثميرة : مثمرة ، وقيل : هما الكثيرا الثمر ، والجمع ثمر ،
~~فلينظر .
# ( و ) من المجاز : ( ثمر الرجل ) ، كنصر ، ثمورا : ( تمول ) ، أي كثر
~~ماله ، كأثمر ، كذا في الأساس . PageV10P332
# ( و ) ثمر ( للغنم ) ثمورا : ( جمع لها ) الثمر ، أي ( الشجر ) .
# ( و ) من المجاز : ( مال ثمر ككتف ومثمور : كثير ) مبارك فيه .
# وقد ثمر ماله يثمر : كثر .
# ( وقوم مثمورون ) : كثيرو لمال .
# وفلان محدود : ما يثمر له مال .
# ( والثميرة : ما يظهر من الزبد قبل أن يجتمع ) ، ويبلغ إناه من الصلوح .
# ( و ) قيل : الثميرة : ( اللبن الذي ظهر زبده ، أو ) هو ( الذي لم يخرج
~~زبده ، كالثمير ، فيهما ) ، وفي حديث معاوية : ( قال لجارية : ( هل عندك
~~قرى ؟ قالت : نعم ، خبز خمير ، ولبن ثمير ، وحيس جمير ) قال ابن الأثير :
~~الثمير : ( الذي ) قد تحبب زبده ، وظهرت ثميرته ، أي زبده ، والجمير
~~المجتمع .
# ( و ) من المجاز : ( ثمر السقاء تثميرا ) ، إذا ( ظهر عليه تحبب الزبد ،
~~كأثمر ) ، فهو مثمر ، وذالك عند الرؤوب .
# وأثمر الزبد : اجتمع .
# وقال الأصمعي : إذا أدرك ليمخض فظهر عليه تحبب وزبد فهو المثمر .
# وقال ابن شميل : هو الثمير ، وكان إذا مخض فرئي عليه أمثال الحصف في
~~الجلد ، ثم يجتمع فيصير زبدا ، وما دامت صغارا فهو ثمير .
# ويقال : إن لبنك لحسن الثمر .
# وقد أثمر مخاضك . PageV10P333
# قال أبو منصور : وهي ثميرة اللبن أيضا .
# ومن سجعات الأساس : أكفانا الله مضيره ، وأسقانا ثميره .
# ( و ) ثمر ( النبات ) تثميرا : ( نفض نوره ، وعقد ثمره ) ، رواه ابن سيده
~~عن أبي حنيفة .
# ( و ) من المجاز : ثمر ( الرجل ماله ms03450 ) تثميرا : ( نماه وكثره ) ، ويقال :
~~ثمر الله مالك .
# ( وأثمر ) الرجل : ( كثر ماله ) كثمر . قال الشهاب في شفاء الغليل : أثمر
~~يكون لازما ، وهو المشهور الوارد في الكتاب العزيز ، ولم يتعرض أكثر أهل
~~اللغة لغيره ، وورد متعديا ، كما في قول الأزهري في تهذيبه : يثمر ثمرا فيه
~~حموضة . وهاكذا استعلمه كثير من الفصحاء ، كقول ابن المعتز :
# وغرس من الأحباب غيبت في الثرى
# فأسقته أجفاني بسيح وقاطر
# فأثمر هما لا يبيد وحسرة
# لقلبي يجنيها بأيدي الخواطر
# وقال ابن نباتة السعدي :
# وتثمر حاجة الآمال نجحا
# إذا ما كان فيها ذا احتيال
# وقال محمد بن أشرف ، وهو من أئمة اللغة :
# كأنما الأغصان لما علا
# فروعه اقطر الندى نثرا
# ولاحت الشمس عليها ضحى
# زبرجد قد أثمر الدرا
# وقال ابن الرومي :
# سيثمر لي ما أثمر الطلع حائط
# إلى غير ذالك مما لا يحصى . قال شيخنا : هاكذا استعلمه الشيخ عبد القاهر
~~في دلائل الإعجاز ، والسكاكي في ( المفتاح ، ولما لم يره كذالك شراحه ، قال
~~الشارح : استعمل PageV10P334 الإثمار متعديا بنفسه في مواضع من هاذا الكتاب
~~، فلعله ضمنه معنى الإفادة .
# ( والثامر : اللوبياء ) عن أبي حنيفة ، وكلاهما إسم .
# ( و ) الثامر : ( نور الحماض ) ، وهو أحمر ، قال :
# من علق كثامر الحماض
# ويقال هو إسم لثمره ، وحمله . قال أبو منصور : أراد به حمرة ثمره عند
~~إيناعه ، كما قال :
# كأنما علق بالأسدان
# يانع حماض وأرجوان
# ( و ) من المجاز : ( ابن ثمير : الليل المقمر ) ، لتمام القمر فيه ، قال
~~:
# وإني لمن عبس وإن قال قائل
# على زعمهم ما أثمر ابن ثمير
# أراد : وإني لمن عبس ما أثمر .
# ( وثمر ) بفتح فسكون : ( واد ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) ثمر ( بالتحريك ؛ لا باليمن ) من قرى ذمار .
# ( و ) ثمير ( كزبير : جد محمد بن عبد الرحيم ) بن ثمير ( المحدث )
~~الثميري المصري ، عن الطبراني وغيره .
# ( و ) قولهم : ( ما نفسي لك بثمرة كفرحة أي مالك في نفسي حلاوة ) ، نقله
~~الصغاني عن الفراء ، وهو مجاز ، وقد ذكره الزمخشري في الأساس في تمر ،
~~بالمثناة ، ومر للمصنف هناك أيضا ، وفسره بطيبة .
# ومما يستدرك عليه :
# في حديث المبايعة فعطاه صفقة يده ، وثمرة قلبه ) ، أي ms03451 خالص عهده ) ، وهو
~~مجاز . وفي الأساس : وخصني بثمرة قلبه ، أي بمودته .
# وثامر الحلم : تامه ، كثامر PageV10P335 الثمرة ، وهو النضيج منه ، وأنشد
~~ابن الأعرابي :
# والخمر ليست من أخيك ولا
# كن قد تغر بثامر الحلم
# وهو مجاز ، ويروى : بآمن الحلم .
# والعقل المثمر : عقل المسلم ، والعقل العقيم : عقل الكافر .
# وفي السماء ثمرة وثمر : لطخ من سحاب .
# ويقال لكل نفع يصدر عن شيء : ثمرته ، كقولك : ثمرة العلم العمل الصالح ،
~~وثمرة العمل الصالح الجنة .
# وأثمر القوم : أطعمهم من الثمار . وفي كلامهم : من أطعم ولم يثمر ، كان
~~كمن صلى العشاء ولم يوتر ، وفيه يقول الشاعر :
# إذا الضيفان جاءوا قم فقدم
# إليهم ما تيسر ثم آثر
# وإن أطعمت أقواما كراما
# فبعد الأكل أكرمهم وأثمر
# فمن لم يثمر الضيفان بخلا
# كمن صلى العشاء وليس يوتر
# كما في البصائر للمصنف .
# وقال عمارة بن عقيل :
# ما زال عصياننا لله يرذلنا
# حتى دفعنا إلى يحيى ودينار
# إلى عليجين لم تقطع ثمارهما
# قد طالما سجدا للشمس والنار
# يريد . . . لم يختنا .
#
# |ثنجر
# : ( الثنجارة ) ، أهمله الجوهري ، وقال أبو حنيفة : هي نقرة من الأرض
~~يدوم نداها وتنبت ، قال : ( و ) هي ( الثبجارة ) بالباء بدل النون إلا أنها
~~تنبت العضرس . وقال ابن الأعرابي : الثنجارة والثبجارة : ( الحفرة ) التي (
~~يحفرها ماء المرزاب ) ، PageV10P336 وفي بعض النسخ المياب ، وفي بعض الأصول
~~الجيدة : لمرازب .
#
# | ثور
# : ( *!الثور : الهيجان ) . *!ثار الشيء : هاج ، ويقال للغضبان أهيج ما
~~يكون : قد *!ثار *!ثائره وفار فائره ، إذا هاج غضبه .
# ( و ) الثور : ( الوثب ) ، وقد ثار إليه ، إذا وثب . *!وثار به الناس ،
~~أي وثبوا عليه .
# ( و ) الثور : ( السطوع ) . وثار الغبار : سطع وظهر ، وكذا الدخان ،
~~وغيرهما ، وهو مجاز .
# ( و ) الثور ( نهوض القطا ) من مجاثمه .
# ( و ) ثار ( الجراد ) *!ثورا ، *!وانثار : ظهر .
# ( و ) الثور : ( ظهور الدم ) ، يقال :*! ثار به الدم *!ثورا ، (
~~*!كالثؤور ) ، بالضم ، ( *!والثوران ) ، محركة ، ( *!والتثور ، في الكل ) ،
~~قال أبو كبير الهذلي :
# يأوي إلى عظم الغريف ونبله
# كسوام دبر الخشرم *!المتثوره
# ( *!وأثاره ) هو ، ( وأثره ) ، على القلب ، ( وهثره ) ، على البدل ، (
~~*!وثوره ، واستثاره غير ) ، كما *!يستثار الأسد والصيد ، أي هيجه .
# ( و ) *!الثور : ( القطعة العظيمة من الأقط ms03452 . ج *!أثوار *!وثورة ) ، بكسر
~~ففتح على القياس . وفي الحديث : ( توضؤوا مما غيرت النار ولو من *!ثور أقط
~~) . قال أبو منصور : وقد نسخ حكمه .
# وروي عن عمرو بن معديكرب أنه قال : أتيت بني فلان فأتوني بثور وقوس وكعب
~~؛ *!فالثور : القطعة العظيمة من الأقط ، والقوس : البقية من التمر تبقى في
~~أسفل الجلة ، والكعب : الكتلة من السمن الجامس . والأقطه ولبن جامد مستحجر
~~. PageV10P337
# ( و ) *!الثور : ( الذكر من البقر ) قال الأعشى :
# *!لكالثور والجني يضرب ظهره
# وما ذنبه أن عافت الماء مشربا
# أراد بالجني إسم راع . *!والثور ذكر البقر يقدم للشرب ، ليتبعه إناث
~~البقر ، قاله أبو منصور ، وأنشد :
# كما الثور يضربه الراعيان
# وما ذنبه أن تعاف البقر
# وأنشد لأنس بن مدرك الخثعمي :
# إني وقتحلي سليكا ثم أعقله
# *!كالثور يضرب لما عافت البقر
# قيل : عنى الثور الذي هو ذكر البقر ؛ لأن البقر يتبعه ، فإذا عاف الماء
~~عافته ، فيضرب ليرد فترد معه .
# ( ج *!أثوار *!وثيار ) ، بالكسر ، *!وثيارة ( *!وثورة *!وثيرة ) ، بالواو
~~والياء ، وبكسر ففتح فيهما ، ( *!وثيرة ) ، بكسر فسكون ، ( *!وثيران ،
~~كجيرة وجيران ) ، على أن أبا علي قال في *!ثيرة : إنه محذوف من *!ثيارة ،
~~فتركوا الإعلال في العين أمارة لما نووه من الألف ، كما جعلوا تصحيح نحو
~~اجتوروا واعتونوا دليلا على أنه في معنى ما لا بد من صحته ، وهو تجاوروا
~~وتعاونوا . وقال بعضهم : هو شاذ ، وكأنهم فرقوا بالقلب بين جمع ثور من
~~الحيوان ، وبين جمع *!ثور من الأقط ؛ لأنهم يقولون في *!ثور الأقط : *!ثورة
~~فقط . والأنثى : *!ثورة ، قال الأخطل :
# وفروة ثفر *!الثورة المتضاجم
# ( وأرض *!مثورة : كثيرته ) ، أي الثور ، عن ثعلب .
# ( و ) *!الثور : ( السيد ) ، وبه كني PageV10P338 عمر و بن معدي كرب :
~~أبا *!ثور ، وقول علي رضي الله عنه : ( إنما أكلت يوم أكل *!الثور الأبيض )
~~؛ عنى به عثمان رضي الله عنه ؛ لأنه كان سيدا ، وجعله أبيض ؛ لأنه كان أشيب
~~.
# ( و ) *!الثور : ما علا الماء من ( الطحلب ) والعرمض والغلفق ونحوه . وقد
~~ثار*! ثورا *!وثورانا ، *!وثورته ، *!وأثرته ، كذا في المحكم ، وبه فسر قول
~~أنس بن مدرك الخثعمي السابق ، في قول ؛ قال : لأن البقار إذا ms03453 أورد القطعة
~~من البقر ، فعافت الماء ، وصدها عنه الطحلب ، ضربه ليفحص عن الماء فتشربه ،
~~ويقال للطحلب : ثور الماء ، حكاه أبو زيد في كتاب المطر .
# ( و ) الثور : ( البياض ) الذي ( في أصل الظفر ) ، ظفر الإنسان .
# ( و ) الثور : ( كل ما علا الماء ) من القماش . ويقال : *!ثورت كدورة
~~الماء فثار .
# ( و ) الثور : ( المجنون ) ، وفي بعض النسخ : الجنون ، وهو الصواب ؛ كأنه
~~لهيجانه .
# ( و ) من المجاز : الثور : ( حمرة الشفق النائرة فيه ) . وفي الحديث : (
~~صلاة العشاء الآخرة إذا سقط ثور الشفق ) . وهو انتشار الشفق ، *!وثورانه :
~~حمرته ومعظمه . ويقال : قد *!ثار *!يثور *!ثورا *!وثورانا ، إذا انتشر في
~~الأفق وارتفع ، فإذا غاب حلت صلاة العشاء الآخرة . 6 وقال في المغرب : ما
~~لم يسقط ثور الشفق .
# ( و ) *!الثور ( الأحمق ) ، يقال للرجل البليد الفهم : ما هو إلا ثور .
# ( و ) من المجاز : الثور : ( برج في السماء ) ، من البروج الإثني عشر ،
~~على التشبيه .
# ( و ) من المجاز : الثور : ( فرس العاص بن سعيد ) القرشي ، على التشبيه .
# ( *!وثور : أبو قبيلة من مضر ) ، وهو PageV10P339 ثور بن عبد مناة بن أد
~~بن طابخة بن الياس بن مضر ، ( منهم ) : الإمام المحدث الزاهد أبو عبد الله
~~( سفيان بن سعيد ) بن مسروق بن حبيب بن رافع بن عبد الله بن موهبة ( بن أبي
~~بن عبد الله ) بن منقذ بن نصر بن الحارث بن ثعلبة بن عامر بن ملكان بن ثور
~~، روى عن عمرو بن مرة ، وسلمة بن كهيل ، وعنه ابن جريج ، وشعبة ، وحماد بن
~~سلمة ، وفضيل بن عياض . توفي سنة 161 ه وهو ابن أربع وستين سنة .
# ( و ) ثور : ( واد ببلاد مزينة ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) ثور : ( جبل بمكة شرفها الله تعالى ، ( وفيه الغار ) الذي بات فيه
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر ، وهو ( المذكور في التنزيل )
~~: { ثاني اثنين إذ هما فى الغار } ( التوبة : 40 ) ( ويقال له : ثور أطحل ،
~~وإسم الجبل أطحل ، نزله ثور بن عبد مناة فنسب إليه ) ؛ وقال جماعة : سمي
~~أطحل لأن أطحل بن عبد مناة كان يسكنه : ( و ) ثور أيضا : ( جبل ) صغير إلى
~~الحمرة بتدوير ، ( بالمدينة ms03454 ) المشرفة ، خلف أحد من جهة الشمال . قاله
~~السيوطي في كتاب الحج من التوشيح ، قال شيخنا : ومال إلى القول به ،
~~وترجيحه بأزيد من ذالك في حاشيته على الترمذي . ( ومنه الحديث الصحيح (
~~المدينة حرم ما بين عير إلى ثور ) ؛ وهما جبلان . ( وأما قول أبي عبيد )
~~القاسم ( بن سلام ) ، بالتخفيف ( وغيره من الأكابر الأعلام : إن هذا تصحيف
~~، والصواب ) ( من عير ( إلى أحد ) ؛ لأن ثورا إنما هو بمكة ) وقال ابن
~~الأثير : أما عير فجبل معروف بالمدينة ، وأما ثور فالمعروف أنه بمكة ، وفيه
~~الغار ، وفي رواية قليلة : ( ما بين عير وأحد ) ، وأحد بالمدينة ، قال :
~~فيكون ثور غلطا من الراوي ، وإن كان هو الأشهر في الرواية والأكثر . وقيل :
~~PageV10P340 إن عيرا جبل بمكة ، ويكون المراد أنه حرم من المدينة قدر ما
~~بين عير وثور من مكة ، أو حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور
~~بمكة ، على حذف المضاف ، ووصف المصدر المحذوف ( فغير جيد ) ، هو جواب وأما
~~إلخ ، ثم شرع المصنف في بيان علة رده ، وكونه غير جيد ، فقال : ( لما
~~أخبرني ) الإمام المحدث ( الشجاع ) أبو حفص عمر ( البعلي الشيخ الزاهد ، عن
~~) الإمام المحدث ( الحافظ أبي محمد عبد السلام ) بن محمد بن مزروع ( البصري
~~) الحنبلي ، ما نصه : ( أن حذاء أحد جانحا إلى ورائه ) من جهة الشمال (
~~جبلا صغيرا ) مدورا إلى حمرة ، ( يقال له : ثور ، و ) قد ( تكرر سؤالي عنه
~~طوائف ) مختلفة ( من العرب ، العارفين بتلك الأرض ) المجاورين بالسكنى ، (
~~فكل أخبرني أن اسمه ثور ) لا غير ، ووجدت بخط بعض المحدثين ، قال : وجدت
~~بخط العلامة شمس الدين محمد بن أبي الفتح بن أبي الفضل بن بركات الحنبلي
~~حاشية على كتاب ( معالم السنن ) للخطابي ما صورته : ثور جبل صغير خلف أحد ،
~~لكنه نسي فلم يعرفه إلا آحاد الأعراب ؛ بدليل ما حدثني الشيخ لإمام العالم
~~عفيف الدين عبد السلام بن محمد بن مزروع البصري ، وكان مجاورا بمدينة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فوق الأربعين سنة ، قال : كنت إذا ركبت مع العرب
~~أسألهم عما أمر به من الأمكنة ، فمررت راكبا مع قوم ms03455 من بني هيثم فسألتهم عن
~~جبل خلف أحد : ما يقال لهاذا الجبل ؟ فقالوا : يقال له : ثور ، فقلت : من
~~أين لكم هاذا ؟ فقالوا : من عهد آبائنا وأجدادنا ، فنزلت وصليت عنده ركعتين
~~، شكرا لله تعالى . ثم ذكر العلة الثانية فقال : ( ولما كتب إلي ) الإمام
~~المحدث ( الشيخ عفيف الدين ) أبو محمد عبد الله ( المطري ) المدني ، نقلا (
~~عن والده الحافظ الثقة ) أبي عبد PageV10P341 الله محمد المطري الخزرجي ، (
~~قال : إن خلف أحد عن شماليه جبلا صغيرا مدورا ) إلى الحمرة ، ( يسمى ثورا ،
~~يعرفه أهل المدينة ، خلفا عن سلف ) ، قال ملا علي في الناموس : لو صح نقل
~~الخلف عن السلف لما وقع الخلف بين الخلف . قلت : والجواب عن هاذا يعرف
~~بأدنى تأمل في الكلام السابق .
# ( وثور الشباك ) ، ككتاب : ( وبرقة الثور ) ، بالضم : ( موضعان ) ، قال
~~أبو زياد : برقة الثور جانب الصمان .
# ( *!وثورى ، وقد يمد : نهر بدمشق ) في شمالي بردى ، هو وباناس يفترقان من
~~بردى ، يمران بالبوادي ، ثم بالغوطة ، قال العماد الأصفهاني يذكر الأنهار
~~من قصيدة :
# يزيد اشتياقي وينمو كما
# يزيد يزيد وثورى *!يثور
# ( وأبو *!الثورين محمد بن عبد الرحمان ) الجمحي ، وقيل : المكي ( التابعي
~~) ، يروي عن ابن عمر ، وعنه عمرو بن دينار ، ومن قال : عمرو بن دينار عن
~~أبي السوار فقد وهم .
# ( و ) يقال : (*! ثورة من مال ) ، كثعروة من مال ، ( و ) قال ابن مقبل :
# *!وثورة من ( رجال ) لو رأيتهم
# لقلت إحدى حراجه الجر من أقر
# ويروى : وثروة ، أي عدد ( كثير ) ، وهي مرفوعة معطوفة على ما قبلها ، وهو
~~قوله : ( فينا خناذيذ ) ، وليست الواو واو ( رب ) ، نبه عليه الصغاني وفي
~~التهذيب : ثورة من رجال ، *!وثورة من مال ؛ للكثير . ويقال : ثروة من رجال
~~، وثروة من مال ، بهاذا المعنى . وقال ابن الأعرابي : ثورة من رجال ، وثروة
~~؛ يعني : عدد كثير ، وثروة من مال لا غير .
# ( *!والثوارة : الخوران ) ، عن الصغاني .
# وفي الحديث : ( فرأيت الماء PageV10P342 *!يثور ( من ) بين أصابعه ) أي
~~ينع بقوة وشدة .
# ( *!والثائر ) من المجاز : ثار ثائره وفار فائره ؛ يقال ذالك إذا هاج (
~~الغضب ) .
# وثور الغضب : حدته .
# *!والثائر أيضا : الغضبان .
# ( *!والثير ، بالكسر : غطاء العين ) ، نقله الصغاني ms03456 .
# ( و ) في الحديث : ( أنه كتب لأهل جرش بالحمى الذي حماه لهم للفرس ،
~~والراحلة ،
# ( *!المثيرة ) ) وهو بالكسر ، وأراد *!بالمثيرة : ( البقرة *!تثير الأرض
~~) .
# ويقال : هاذه *!ثيرة *!مثيرة ، أي *!تثير الأرض ، وقال الله تعالى في صفة
~~بقرة بني إسرائيل : { *!تثير الارض ولا تسقى الحرث } ( البقرة : 71 ) .
# *!وأثار الأرض : قلبها على الحب بعد ما فتحت مرة ، وحكي : *!أثورها ؛ على
~~التصحيح ، وقال الله عز وجل : { *!وأثاروا الارض } ( الروم : 9 ) أي حرثوها
~~وزرعوها ، واستخرجوا بركاتها ، وأنزال زرعها .
# ( *!وثاوره *!مثاورة *!وثوارا ) ، بالكسر ، عن اللحياني : ( واثبه )
~~وساوره .
# ( *!وثور ) الأمر تثويرا : بحثه .
# وثور ( القرآن : بحث عن ) معانيه وعن ( علمه ) . وفي حديث آخر : من أراد
~~العلم *!فليثور القرآن ) ، قال شمر : *!تثوير القرآن : قراءته ، ومفاتشة
~~العلماء به في تفسيره ومعانيه . وقيل : لينقر عنه ويفكك في معانيه وتفسيره
~~، وقراءته .
# ( *!وثوير بن أبي فاختة سعيد بن علاقة ) أخو برد ، وأبوهما مولى أم
~~PageV10P343 هانيء بنت أبي طالب ، عداده في أهل الكوفة : ( تابعي ) .
~~الصواب أنه من أتباع التابعين ؛ لأنه يروي مع أخيه عن أبيهما عن علي بن أبي
~~طالب ، كذا في كتاب الثقات لابن حبان .
# ( *!والثوير : ماء بالجزيرة من منزل تغلب ) بن وائل ، وله يوم معروف ،
~~قتل فيه المطرح وجماعة من النجدية ، وفيه يقول حماد بن سلمة الشاعر :
# إن تقتلونا بالقطيف فإننا
# قتلناكم يوم *!الثوير وصحصحا
# كذا في أنساب البلاذري .
# ( و ) الثوير : ( أبرق لجعفر بن كلاب قرب ) سواج ، من ( جبال ضرية ) .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال : انتظر حتى تسكن هاذه *!الثورة ، وهي الهيج .
# وقال الأصمعي : رأيت فلانا*! ثائر الرأس ، إذا رأيته قد اشعان شره ، أي
~~انتشر وتفرق . وفي الحديث : ( جاءه رجل من أهل نجد *!ثائر الرأس . يسأله عن
~~الإيمان ) ؛ أي منتشر شعر الرأس قائمه ، فحذف المضاف . وفي آخر : ( يقوم
~~إلى أخيه ثائرا فريصته ) ؛ أي : منتفخ الفريصة قائمها غضبا ، وهو مجاز
~~وأراد بالفريصة هنا عصب الرقبة وعروقها ؛ لأنها هي التي *!تثور عند الغضب .
# ومن المجاز : *!ثارت نفسه : جشأت ، قال أبو منصور : جشأت ، أي ارتفعت ،
~~وجاشت أي فارت .
# ويقال : مررت بأرانب *!فأثرتها .
# ويقال : كيف الدبى ؟ فيقال : *!ثائر وناقر ms03457 ، *!فالثائر ساعة ما يخرج من
~~التراب ، والناقر حين ينقر من الأرض ، أي يثب .
# *!وثور البرك *!واستثارها ، أي أزعجها وأنهضها . وفي الحديث : ( بل هي
~~حمى *!تثور أو تفور ) . PageV10P344
# والثور : *!ثوران الحصبة : *!وثارت الحصبة بفلان *!ثورا *!وثؤورا
~~*!وثؤارا *!وثورانا : انتشرت .
# وحكى اللحياني : ثار الرجل *!ثورانا : ظهرت فيه الحصبة ، وهو مجاز .
# ومنه أيضا : ثار بالمحموم الثور ، وهو ما يخرج بفيه من البثر .
# ومن المجاز : أيضا : *!ثور عليهم الشر ، إذا هيجه وأظهره ، *!وثارت بينهم
~~فتنة وشر ، وثار الدم في وجهه .
# وفي حديث عبد الله : ( *!أثيروا القرآن فإنه فيه خبر الأولين والآخرين )
~~.
# وقال أبو عدنان : قال محارب صاحب الخليل : لا تقطعنا فإنك إذا جئت *!أثرت
~~العربية ، وهو مجاز .
# *!وأثرت البعير أثيره إثارة ، فثار *!يثور ، *!وتثور *!تثورا ، إذا كان
~~باركا فبعثه فانبعث ، وأثار التراب بقوائمه *!إثارة : بحثه ، قال :
# *!يثير ويذري تربها ويهيله
# *!إثارة نباث الهواجر مخمس
# *!وثور : قبيلة من همدان ، وهو ثور بن مالك بن معاوية بن دودان بن بكيل
~~بن جشم .
# وأبو خالد ثور بن يزيد الكلاعي : من أتباع التابعين ، قدم العراق ، وكتب
~~عنه الثوري .
# زأبو ثور صاحب الإمام الشافعي ، والنسبة إليه الثوري ، منهم : أبو القاسم
~~الجنيد الزاهد *!-الثوري ، كان يفتى على مذهبه .
# وإلى مذهب سفيان الثوري أبو عبد الله الحسين بن محمد الدينوري الثوري .
~~والحافظ أبو محمد عبد الراحمان بن محمد الدوني الثوري ، راوي النسائي عن
~~الكسار . PageV10P345
# و*!ثويرة ، مصغرا : جد الحجاج بن علاط السلمي ، وهو والد نصر بن الحجاج .
# وفلان في *!ثوار شر ، كغراب ، وهو الكثير .
# *!والثائر : لقب جماعة من العلويين .
#
# | 2 ( فصل الجيم ) مع الراء ) 2
#
# | جأر
# : ( *!جأر ) الداعي ( كمنع ) *!يجأر ( *!جأرا *!وجؤارا ) ، بالضم : ( رفع
~~صوته بالدعاء ) . وفي التنزيل : { إذا هم *!يجأرون } ( المؤمنون : 64 ) قال
~~ثعلب : هو رفع الصوت إليه بالدعاء . ( و ) جأر الرجل إلى الله : ( تضرع )
~~بالدعاء وضج ( واستغاث ) . وقال مجاهد : { إذا هم يجئرون } : يضرعون دعاء ،
~~وقال قتادة يجزعون ، وقال السدي : يصيحون .
# ( و ) *!جأرت ( البقرة والثور : صاحا ) .
# *!والجؤار : مثل الخوار ، كذا في الصحاح . وقرأ بعضهم : { عجلا جسدا له
~~خوار } ( الأعراف : 148 ) حكاه ms03458 الأخفش .
# ( و ) من المجاز : جأر ( النبات *!جأرا : طال ) وارتفع ، كما يقال : صاحت
~~الشجرة : طالت .
# ( و ) من المجاز : *!جأرت ( الأرض : طال نبتها ) وارتفع .
# ( و ) من المجاز : ( *!الجأر من النبت : الغض ) الريان ، قال جندل :
# وكللت بأقحوان *!جأر
# قال الأزهري : وهو الذي طال واكتهل .
# ( و ) الجأر من النبت أيضا : ( الكثير ) ، يقال : عشب جأر وغمر ،
~~PageV10P346 أي كثير ، وهو مجاز .
# ( و ) الجأر : ( الرجل الضخم ) السمين ، والأنثى *!جأرة ، ( *!كالجأر ،
~~ككتان ، و ) *!الجئر ، مثل ( كتف ) ، وهاذه عن الفراء .
# ويقال : هو *!جآر بالليل .
# ( و ) يقال : ( هو *!أجأر منه ) ، أي ( أضخم ) .
# ( *!والجائر : جيشان النفس ) وقد جئر .
# ( و )*! الجائر أيضا : ( الغصص ) .
# ( و ) الجائر : ( حر ) في الحلق ، أو شبه حموضة فيه ؛ من أكل الدسم .
# ( و ) من المجاز : ( غيث جأر *!وجآر ) ككتان ، ( *!وجؤر ، كصرد ) ، وعلى
~~هاذا اقتصر الأصمعي ، ( وجور كهجف ) ، وسيأتي في جر يجور : ( غزير وكثير )
~~المطر ، *!يجأر عنه النبت ، كذا في الصحاح . وقال غيره : غيث *!جؤر مثل نغر
~~أي مصوت ، وأنشد لجندل بن المثنى :
# يا رب رب المسلمين بالسور
# لا تسقه صيب عزاف *!جؤر
# دعا عليه أن لا تمطر أرضه ، حتى تكون مجدبة لا نبت بها .
# ( *!وجئر ، كسمع : غص في صدره ) .
# ( *!والجؤار ، كغراب ) ، الصوت بالدعاء . وفي الحديث : ( كأني أنظر إلى
~~موسى له *!جؤار إلى ربه بالتلبية ) .
# *!والجؤار أيضا : ( قيء وسلاح يأخذ الإنسان ) فيجأر منه .
# كتاب م كتاب
# |جبر
# : ( الجبر : خلاف الكسر ) ، والمادة موضوعة لإصلاح الشيء بضرب من القهر .
# ( و ) من المحكم لابن سيده : PageV10P347 الجبر : ( الملك ) ، قال : ولا
~~أعرف مم اشتق ، إلا أن ابن جني قال : سمي بذالك لأنه يجبر بجوده . وليس
~~بقوي ، قال ابن أحمر :
# واسلم براووق حييت به
# وانعم صباحا أيها الجبر
# قال : ولم يسمع بالجبر الملك إلا في شعر ابن أحمر ، قال : حكى ذالك ابن
~~جني ، قال : وله في شعر ابن أحمر نظائر كلا مذكور في مواضعه . وفي التهذيب
~~: عن أبي عمرو : يقال للملك جبر .
# ( و ) الجبر : ( العبد ) ، عن كراع ، وروي عن ابن عباس في جبريل وميكائيل
~~، كقولك : عبد الله وعبد الرحمان . وقال الأصمعي : معنى ( إيل ) هو
~~الربوبية فأضيف ms03459 ( جبر ) ( وميكا ) إليه . قال أبو عبيد : فكأن معناه عبد
~~إيل ، رجل إيل . ( ضد ) .
# ( و ) قال أبو عمرو ؛ ( الجبر : ( الرجل ) ، وأنشد قول ابن أحمر :
# وانعم صباحا أيها الجبر
# أي أيها الرجل .
# ( و ) الجبر أيضا : ( الشجاع ) وإن لم يكن ملكا .
# ( و ) الجبر : ( خلاف القدر ) ، وهو تثبيت القضاء والقدر ، ومنه الجبرية
~~، وسيأتي .
# ( و ) الجبر : ( الغلام ) ، وبه فسر بعض قول ابن أحمر .
# ( و ) الجبر : إسم ( العود ) الذي يجبر به .
# ( ومجاهد بن جبر ) أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي : ( محدث ) ثقة ،
~~إمام في التفسير . وفي العلم ، من الثالثة ، مات بعد المائة بأربع أو ثلاث
~~، عن ثلاث وثمانين .
# ( وجبر العظم ) من الكسر ، ( و ) من المجاز : جبر ( الفقير ) من الفقر ،
~~PageV10P348 وكذالك اليتيم ، كذا في المحكم ( يجبره ) ( جبرا ) ، بفتح
~~فسكون ، و ( جبورا ) ، بالضم ، ( وجبارة ) ، بالكسر ، عن اللحياني .
# ( وجبره ) المجبر تجبيرا ، ( فبر ) العظم والفقير واليتيم ( جبرا ) بفتح
~~فسكون ، ( وجبورا ) بالضم ، ( وانجبر ) واجتبر ، ( وتجبر ) ، ويقال : جبرت
~~العظم جبرا ، وجبر العظم بنفسه جبورا ، أي انجبر ، وقد جمع العجاج بسن
~~المتعدي واللازم ، فقال :
# قد جبر الدين الإلاه فجبر
# قلت : وقال بعضهم : الثاني تأكيد للأول ، أي قصد جبره فتمم جبره ، كذا في
~~البصائر . قال شيخنا : وقد خلط المصنف بين مصدرى اللازم والمتعدي ، والذي
~~في الصحخاح وغيره التفصيل بينهما ؛ فالجبور كالقعود مصدر اللازم ، والجبر
~~مصدر المتعدي ، وهو الذي يعضده القياس . قلت : قول اللحياني في النوادر :
~~جبر الله الدين جبرا ، فجبر جبورا ، ولاكنه تبع ابن سيده فيما أورده من نص
~~عبارته على عادته ، وقد سمع الجبور أيضا في المتعدي ، كما سمه الجبر في
~~اللازم ، ثم قال شيخنا : وظاهر قوله : جبرت لعظم والفقير ، إلخ ، أنه حقيقة
~~فيهما ، والصواب أن الثاني مجاز .
# قال صاحب الواعي : جبرت لفقير : أغنيته ، مثل جبرته من الكسر ، وقال ابن
~~درستويه في شرح الفصيح : وأصل ذالك ، أي جبر الفقير ، من جبر العظم المنكسر
~~، وهو إصلاحه وعلاجه حتى يبرأ ، وهو عام في كل شيء ؛ على التشبيه
~~والاستعارة ، فلذالك قهيل : جبرت الفقير ، إذا أغنيته ؛ لأنه شبه فقره
~~بانكسار عظمه ، وغناه بجبره ، ولذالك قيل له : فقير ؛ كأنه ms03460 قد فقر ظهره ،
~~أي كسر فقاره .
# قلت : وعبارة الأساس صريحة في PageV10P349 أن يكون الجبر بمعنى الغنى
~~حقيقة لا مجازا ، فإنه قال في أول الترجمة : الجبر أن يغني الرجل من فقر ،
~~أو يصلح العظم من كسر ثم قال في المجاز في آخر الترجمة : وجبرت فلانا
~~فانجبر : نعشته فانتعش . وسيأتي .
# وقال اللبلي في شرح الفصيح : جبر من الأفعال التي سووا فيها بين اللازم
~~والمتعدي ، فجاء فيه بلفظ واحد ، يقال : جبرت الشيء جبرا ، وجبر هو بنفسه
~~جبورا ، ومثله صد عنه صدودا ، وصددته أنا صدا .
# وقال ابن الأنباري : يقال جبرت اليد تجبيرا .
# وقال أبو عبيدة في ( فعل وأفعل ) : لم أسمع أحدا يقول : أجبرت عظمه .
~~وحكى ابن طلحة أنه يقال : أجبرت العظم والفقر ، بالألف . وقال أبو علي في (
~~فعلت وأفعلت ) : يقال : جبرت العظم وأجبرته . وقال شيخنا : حكاية ابن طلحة
~~في غاية الغرابة خلت عنها الدواوين المشهورة .
# ( واجتبره فتجبر ) ، وفي المحكم : جبر الرجل : ( أحسن إليه ، أو ) كما
~~قال الفارسي : جبره . ( أغناه بعد فقر ) ، قال : وهاذه أليق العبارتين ، (
~~فاستجبر واجتبر ) .
# وقال أبو الهيثم : جبرت فاقة الرجل ، إذا أغنيته .
# وفي التهذيب : واجتبر العظم مثل انجبر ، يقال : جبر الله فلانا فاجتبر ،
~~أي سد مفاقره ، قال عمرو بن كلثوم :
# من عال منا بعدها فلا اجتبر
# ولا سقى الماء ولا راء الشجر
# معنى عال : جار ومال .
# ( و ) جبره ( على الأمر ) يجبره جبرا وجبورا : ( كأجبره ) ، فهو مجبر ،
~~PageV10P350 الأخيرة أعلى ، وعليها اقتصر الجوهري كصاحب الفصيح ، وحكاهما
~~أبو علي في ( فعلت وأفعلت ) ، وكذالك ابن درستويه والخطابي وصاحب الواعي .
~~وقال اللحياني : جبره لغة تميم وحدها ، قال : وعامة العرب يقولون : أجبره .
~~وقال الأزهري : وجبره لغة معروفة ، وكان الشافعي يقول : جبر السلطان ، وهو
~~حجازي فصيح ؛ فهما لغتان جيدتان : جبرته وأجبرته غير أن النحويين استحبوا
~~أن يجعلوا جبرت لجبر العظم بعد كسره ، وجبر الفقير بعد فاقته ، وأن يكون
~~الإجبار مقصورا على الإكراه ؛ ولذالك جعل الفراء الجبار من أجبرت لا من
~~جبرت ، كما سيأتي .
# وفي البصائر : والإجبار في الأصل : حمل الغير على أن يجبر الأمر ، لكن
~~تعورف في الإكراه ms03461 المجرد ، فقوله : أجبرته على كذا ، كقولك : أكرهته .
# ( وتجبر ) الرجل ، إذا ( تكبر ) .
# ( و ) تجبر النبت و ( الشجر : اخضر وأورق ) ، وظهرت فيه المشرة وهو يابس
~~، وأنشد اللحياني لامرىء القيس :
# ويأكلن من قو لعاعا وربة
# تجبر بعد الأكل فهو نميص
# قو : موضع ، واللعاع : الرقيق من النبات في أول ما ينبت ، والربة : ضرب
~~من النبات ، والنميص : النبات حين طلع ورقه . وقيل : معنى هاذا القيت أنه
~~عاد نابتا مخضرا بعد ما كان رعي ؛ يعني الروض .
# وتجبر النبت ، أي نبت بعد الأكل . وتبر النبت والشجر ، إذا نبت في يابسه
~~الرطب .
# ( و ) تجبر ( الكلأ : أكل ، ثم صلح قليلا ) بعد الأكل .
# ( و ) تجبر ( المريض : صلح حاله ) . ويقال للمريض : يوما تراه متجبرا ،
~~ويوما تيأس منه ، معنى قوله ؛ متجبرا . أي صالح الحال .
# ( و ) تجبر ( فلان مالا : أصابه ، PageV10P351 و ) قيل تجبر ( الرجل :
~~عاد إليهما ذهب عنه ) . وحكى اللحياني : تجبر الرجل ، في هاذا المعنى ، فلم
~~يعده . وفي التهذيب : تجبر فلان : إذا عاد إليه من ماله بعض ما ذهب .
# ( والجبرية ، بالتحريك : خلاف القدرية ) ، وهو كلام مولد . وفي الصحاح :
~~الجبر خلاف القدر . قال أبو عبيد : هو كلام مولد : قال اللبلى في شرح
~~الفصيح : وهم فرقة أهل أهواء ، منسوبون إلى شيخهم الحسين بن محمد النجار
~~البصري ، وهم الذين يقولون : ليس للعبد قدرة ، وأن الحركات الإرادية بمثابة
~~الرعدة والرعشة ، وهاؤلاء يلزمهم نفي التكليف .
# وفي اللسان : الجبر تثبيت وقوع القضاء والقدر ، والإجبار في الحكم ، يقال
~~: أجبر القاضي الرجل على الحكم ، إذا أكرمه عليه .
# وقال أبو الهيثم : والجبرية : الذين يقولون أجبر الله العباد على الذنوب
~~، أي أكرههم ، ومعاذ الله أن يكره أحدا على معصية . ( و ) قال بعضهم : إن (
~~التسكين لحن ) فيه ، والتحريك هو الصواب ، ( أو هو ) أي التسكين للجبر ،
~~قال شيخنا وهو الظاهر الجاري على القياس . ( و ) قالوا في ( التحريك ) :
~~إنه ( للإزدواج ) أي لمناسبة ذكره مع القدرية ، وقد تقدم أنها مولدة .
# وفي الفصيح قوم جبرية بسكون الباء أي خلاف القدرية وقالالحافظ في التبصير
~~: وهو طريق متكلمي الشافعية . وفي البصائر : وهاذا في قول المتقدمين ، وأما
~~في عرف المتكلمين ، فيقال ms03462 لهم : المجبرة ، وقال : وقد يستعمل الجبر في
~~القهر المجرد ، نحو قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا جبر ولا تفويض ) .
# ( والجبار ) هو ( الله ) ، عز اسمه و ( تعالى ) وتقدس القاهر خلقه على ما
~~أراد من أمر ونهي . وقال ابن الأنباري : الجبار في صفة الله عز وجل : الذي
~~لا ينال ، ومنه جبار PageV10P352 النخل . قال الفراء : لم أسمع فعالا من
~~أفعل إلا في حرفين ، وهو جبار من أجبرت ، ودراك من أدركت .
# قال الأزهري : جعل جبارا في صفة الله تعالى ، أو صفة العباد من الإجبار ،
~~وهو القهر والإكراه ، لا من جبر .
# وقيل : الجبار : العالي فوق خلقه ، ويجوز أن يكون الجبار في صفة الله
~~تعالى من جبره الفقر بالغنى ، وهو تبارك وتعالى جابر كل كسير وفقير ، وهو
~~جابر دينه الذي ارتضاه كما قال العجاج :
# قد جبر الدين الإلاه فجبر
# وفي حديث علي كرم الله وجهه : وجبار القلوب على فطراتها ) ؛ هو من جبر
~~العظم المكسور كأنه أقام القلوب وأثبتها على ما فطرها عليه من معرفته ،
~~والإقرار به ، شقيها وسعيدها . قال القتيبي : لم أجعله من أجبرت ؛ لأن أفعل
~~لا يقال ( فيه ) فعال . وقيل : سمي الجبار ( لتكبره ) وعلوه .
# ( و ) الجبار في صفة الخلق : ( كل عات ) متمرد . ومنه قولهم : ويل لجبار
~~الأرض من جبار السماء ، وبه فسر بعضم الحديث في ذكر النار : ( حتى يضع
~~الجبار فيها قدمه ) . ويشهد له قوله في حديث آخر : ( إن النار قالت : وكلت
~~بثلاثة : بمن جعل مع الله إلاها آخر ، وبكل جبار عنيد ، والمصورين ) . وقال
~~اللحياني : الجبار : المتكبر عن عبادة الله تعالى ، ومنه قوله : { ولم يكن
~~جبارا عصيا } ( مريم : 14 ) وفي الحديث ( أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حضرته امرأة فأمرها بأمر ، فتأبت ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : دعوها
~~فإنها جبارة ) ، أي عاتية متكبرة . ( كالجبير ، كسكيت ) ، وهو الشديد
~~التجبر .
# ( و ) الجبار : ( إسم الجوزاء ) ، وهو مجاز ، يقال : طلع الجبار ؛ لأنها
~~PageV10P353 بصورة ملك متوج على كرسي . كذا في الأساس .
# ( و ) من المجاز : ( قلب ) جبار ( لا تدخله الرحمة ) ؛ وذالك إذا كان ذا
~~كبر لا يقبل موعظة .
# ( و ) الجبار ms03463 : ( القتال في غير حق ) . وفي التنزيل العزيز : { وإذا
~~بطشتم بطشتم جبارين } . وكذالك قول الرجل لموسى عليه السلام في التنزيل
~~العزيز : { إن تريد إلا أن تكون جبارا فى الارض } ( القصص : 19 ) أي قتالا
~~في غير الحق . وكله رجع إلى معنى التكبر .
# ( و ) قال اللحياني : ( العظيم الطويل القوي جبار ) ، وبه فسر قوله تعالى
~~: { إن فيها قوما جبارين } قال : أراد الطول والقوة والعظم ، وهو مجاز .
~~وفي الأساس : وقد فسر بعظام الأجرام . قال الأزهري : كأنه ذهب إلى الجبار
~~من النخيل ، وهو الطويل الذي فات يد المتناول . ويقال : رجل جبار ، إذا كان
~~طويلا عظيما قويا ؛ تشبيها بالجبار من النخل .
# ( و ) جبار ( بن الحكم ) السلمي ، قيل : له وفادة : أسلم وصحب وروى ،
~~قاله ابن سعد .
# ( و ) جبار ( بن سلمى ) ، وفي بعض النسخ : سلم بن مالك بن جعفر العامري ،
~~له وفادة ، وهو جد والد السفاح ؛ فإن أمه أم سلمة بنت يعقوب بن سلمة بن
~~المغيرة ، وأمها هند بنت عبد الله بن جبار . ( و ) جبار ( بن صخر ) بن أمية
~~بن خنساء بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة السلمي ، بدري كبير ، وقيل
~~: إن اسمه جابر ، والأصح جبار ، مات سنة ثلاثين .
# ( و ) جبار ( بن الحارث ) الحدسي PageV10P354 المناري ، له وفادة ،
~~ورواية حديثه عند ولده : ( صحابيون ) رضي الله عنهم ، ( الأخير سماه )
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم عبد الجبار ) ، هاكذا ذكره المحدثون .
# ( وجبار الطائي : محدث ) عن ابن عباس ، وعنه أبو إسحاق السبيعي ، قاله
~~الذهبي ، وهو غير جبار بن عمر و الطائي الملقب بالأسد الرهيص .
# وجبار فارس الضبيب .
# وأبو الريان بشر بن جبار الجباري ، مدحه ابن الرقاع .
# وعقبة بن جبار ، عن ابن مسعود .
# وبشر بن قيس بنه جبار ، مشهور بالبخل ، وفيه يقول الشاعر :
# لو أن قدرا بكت من طول مجلسها
# على العفوق بكت قدر ابن جبار
# ما مسها دسم قد فض معدنها
# ولا رأت بعد نار القين من نار
# وعقبة بن جابر البصري المنقري الجباري .
# وجبار بن سلمى بن مال بن جعفر بن كلاب ، الذي طعن عامر بن فهيرة يوم بئر ms03464
~~معونة ، ثم أسلم ، وانظره في فهر .
# وجبار بن جبر العبدي ، عن أبي الدرداء بن محمد بن نعامة ، عن أبيه ،
~~تاريخ مرو .
# وجبار بن مالك الفزاري ، شاعر فارهس .
# وشمعلة بن طيسلة بن جبار ، شاعر إسلامي . ذكرهم الأمير .
# ( و ) الجبار ، بغير هاء ، حكاه السيرافي : ( النخلة الطويلة الفتية ) .
~~قال الجوهري : الجبار من النخل : ما طال وفات اليد ، قال الأعشى :
# طريق وجبار رواء أصوله
# عليه أبابيل من الطير تنعب PageV10P355
# ونخلة جبارة ، أي عظيمة سمينة ، وهو مجاز ، وهي دون السحوق . وفي المحكم
~~: نخلة جبارة : فتية قد بلغت غاية الطول ، وحملت ، والجمع جبار ، قال :
# فاخرات ضلوعها في ذراها
# وأناض العيدان والجبار
# وقال أبو حنيفة : الجبار : الذي قد ارتقي فيه ولم يسقط كرمه ، قال : وهو
~~أفتى النخل وأكرمه .
# ( و ) قد ( تضم ) ، وهاذه عن الصغاني .
# ( و ) الجبار أيضا : ( المتكبر الذي لا يرى لأحد عليه حقا ) ، يقال : هو
~~جبار من الجبابرة ، ( فهو بين الجبرية والجبرياء ، مكسورتين ) غير أن
~~الأولى مشددة الياء التحتية ، والثانية ممدوة ( والجبرية ، بكسرات ) مع
~~تشديد التحية ، ( والجبرية ) محركة ، ذكره كراع في المجرد ( والجبروة ) ،
~~بضم الراء وتشديد الواو المفتوحة ، وقد جاء في الحديث : ( ثم يكون ملك
~~وجبروة ) ؛ أي عتو وقهر . ( والجبروتا ) ، على مثال رحموتا ، نقله شراح
~~الفصيح كالتدميري وغيره ، و ( الجبروت ) ، الأربعة ( محركات ) ، وهاذا
~~الأخير من أشهرها ، وفي الحديث : ( سبحان ذي الجبروت والملكوت ) قال ابن
~~لأثير ، والفهري شارح الفصيح ، وابن منظور ، وغيرهم : هو فعلوت من الجبر
~~والقهر والقسر ، والتاء فيه زائدة للإلحاق بقبروس ، ومثله ملكوت من الملك ،
~~ورهبوت من الرهبة ، ورغبوت من الرغبة ، ورحموت من الرحمة ، قيل : ولا سادس
~~لها ، قال شيخنا : وفيه نظر ، وفي العناية : الجبروت : القهر والكبرياء
~~والعظمة ، ويقابله الرأفة . ( والجبرية ) بسكون الموحدة وتشديد التحتية (
~~والجبروة ) ، هو مثل الذي تقدم ؛ غير أن الموحدة هنا ساكنة ، ( والتجبار
~~والجبورة ) مثل الفروجة ، ( مفتوحات ، والجبورة والجبروت ، مضمومتين ) ،
~~PageV10P356 فهالاء ثلاثة عشر مصادر ، ذكرها أئمة الغريب ، وهي مفرقة في
~~الدواوين ، ومما زيد عليه : جبور ، كتنور ، ذكره اللحياني في النوادر ،
~~وكراع في المجرد ، وجبور ، بالضم ، ذكره اللحياني ، وجبريا محركة ، ذكره
~~أبو نصر ms03465 في الألفاظ ، وجبرؤوت ، كعنكبوت ، ذكره التدميري شارح الفصيح ،
~~والجبرياء ، ككبرياء ، أورده في اللسان ، فصار المجموع ثمانية عشر ، ومعنى
~~الكل الكبر . وأنشد الأحمر لمغلس بن لقيط الأسدي يعاتب رجلا كان واليا على
~~أضاخ :
# فإن إن عاديتني غضب الحصى
# عليك وذو الجبورة المتغطرف
# يقول : إن عاديتني غضب عليك الخليقة ، وما هو في العدد كالحصى ،
~~والمتغطرف : المتكبر .
# ( وجبرائيل ) : علم ملك ، ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة ، والتركيب
~~المزجي ، على قول ، ( أي عبد الله ) . قال الشهاب : سرياني ، وقيل ؛ عبراني
~~، ومعناه عبد الله ، أو عبد الرحمان ، أو عبد العزيز . وذكر الجوهري
~~والأزهري وكثير من الأئمة أن ( جبر ) ( وميك ) بمعنى عبد . و ( إيل ) إسم
~~الله ، وصرح به البخاري أيضا ، ورده أبو علي الفارسي بأن إيل لم يذكره أحد
~~في أسمائه تعالى . قال الش 2 هاب : وهاذا ليس بشيء . قا لشيخنا : ونقل عن
~~بعضهم أن إيل هو العبد ، وأن ما عداه هو الإسم من أسماء الله ، كالرحمان
~~والجلالة ، وأيده اختلافها دون إيل ، فإنه لازم ، كما أن عبدا دائما يذكر ،
~~وما عداه يختلف في العربية ، وزاده تأييدا بأن ذالك هو المعروف في إضافة
~~العجم . وقد أشار لمثل هاذا البحث عبد الحكيم في حاشية البيضاوي . قلت :
~~وأحسن ما قيل فيه أن الجبر بمنزلة الرجل ، والرجل عبد الله ، وقد سمع الجبر
~~بمعنى الرجل في قول ابن أحمر ، كما تقدمت الإشار إليه ، كذا حققه ابن جني
~~في المحتسب . ( فيه لغات ) قد PageV10P357 تصرفت فيه العرب على عادتها في
~~الأسماء الأعجمية ، وهي كثير .
# وقد ذكر المصنف هنا أربع عشرة لغة :
# الأولى : جبرئيل ، ( كجبرعيل ) ، قال الجوهري : يهمز ولا يهمز ، قال
~~الشهاب : ومن قواعدهم المشهورة أنهم يبدلون همزة الكلمة بالعين ، عند إرادة
~~البيان ، وعليه جرى سيبويه في الكتاب ، فمن دونه ، ومنهم من نظءره بسلسبيل
~~، وبها قرأ حمزة والكسائي ، وهي لغة قيس وتميم . وقال الجوهري : وأنشد
~~الأخفش لكعب بن مالك :
# شهدنا فما تلقى لنا من كتيبة
# يد الدهر إلا جبرئيل أمامها
# قال ابن بري : ورفع ( أمامها ) على الإتباع ؛ لنقله من الظروف إلى
~~الأسماء .
# ( و ) الثانية : جبريل ، بالكسر ms03466 مثال ( حزقيل ) ، وهي أشهرها وأفصحها ،
~~وهي قراءة أبي عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم ، وهي لغة الحجاز ، وقال
~~حسان :
# وجبريل رسول الله فينا
# وروح القدس ليس له كفاء
# ( و ) الثالثة : جبرئل ، مثال ( جبرعل ) ، أي بدون ياء بعد الهمزة وتروى
~~عن عاصم ، ونسبها ابن جني في الشواذ إلى يحيى بن يعمر .
# ( و ) الرابعة : جبريل ، مثال ( سمويل ) ، بفتح فسكون فكسر ، وهي قراءة
~~ابن كثير والحسن . قال الشهاب : وتضعيف الفراء لا بأنه ليس في كلامهم فعليل
~~، أي بالفتح ، ليس بشيء ؛ لأن الأعجمي إذا عرب قد يلحقونه بأوزانهم ، وقد
~~لا يلحقونه ، مع أنه سمع سمويل لطائر . قال شيخنا : وفي سماعه نظر ، ومن
~~سمعه لم يدع أنه فعليل بل فعويل ، وهو ليس بعزيز . قلت : PageV10P358 وقد
~~يأتي للمصنف في سمل ما يدل على أن سمويل فعويل لا فعليل .
# ( و ) الخامسة : جبرائل ، بفتح فسكون وهمزة مكسورة بدون ياء بعد الألف ،
~~مثال ( جبراعل ) ، وبها قرأ عكرمة ، ونسبها ابن جني إلى فياض بن غزوان
~~ويحيى بن يعمر أيضا .
# ( و ) السادسة : جبرائيل ، مثلها مع زيادة ياء بعد الهمزة ، مثال (
~~جبراعيل ) .
# ( و ) السابعة : جبرئل ، بفتح فسكون وهمزة مكسورة ولام مشددة ، مثال (
~~جبرعل ) ، وتروى عن عاصم ، وقد قيل إن معناه عبد الله في لغتهم . قاله ابن
~~جني .
# ( و ) الثامنة : جبرال ، بالفتح ، مثال ( خزعال ) ، وسيأتي أنه ليس لهم
~~فعلال سواه ، عن الفراء ( و ) التاسعة : جبرال ، بالكسر ، مثال ( طربال ) .
# ( و ) العاشرة : ( بسكون الياء بلا همز : جبريل ) ، أي مع فتح فسكون في
~~الأول ، وهي قراءة طلحة بن مصرف .
# ( و ) الحادية عشرة ( بفتح الياء : جبريل ) ، والباقي كالضبط السابق .
# ( و ) الثانية عشرة ( بياءين ) تحتيتين : جبرييل ، كسلسبيل .
# ( و ) الثالثة عشرة : ( جبرين ، بالنون ) بدل اللام ، ( ويكسر ) . وبه
~~تتم اللغات أربع عشرة ، ففي قول شيخنا : إنها عند المصنف ثلاث عشرة نظر .
~~وقد ذكر منها البيضاوي ثمان لغات ، وما بقي أورده ابن مالك وأرباب الأفعال
~~، وقد نظم الشيخ ابن مالك سبع لغات ، من ذالك في قوله :
# جبريل جبريل جبرائيل جبرئل
# وجبرئيل وجبرال وجبرين
# قال شيخنا : وذيلها الجلال السيوطي بقوله :
# وجبرأل ms03467 وجبراييل مع بدل
# جبرائل وبياء ثم جبرين PageV10P359
# قال شيخنا : وقوله : ( مع بدل ) ، إشارة إلى جبرائين ؛ لأن فيه إبدال
~~الياء بالهمزة واللام بالنون .
# قلت : وقد فات المصنف جبراييل الذي ذكره السيوطي ، وهو بياءين بعد الألف
~~، وقد أورده الشهاب ، وقبله ابن جني في الشواذ ، فقال : وبها قرأ الأعمش ،
~~وكذالك جبرايل مقصورا بالياء بدل الهمزة ، وقد ذكره السيوطي ، وجبرأل ،
~~بتخفيف اللام ، أورده ابن مالك . قال ابن جني : ومن ألفاظهم في هاذا الإسم
~~أن يقولوا كوريال الكاف بين الكاف والقاف فغالب الأمر على هاذا أن تكون
~~هاذه اللغات كلها في هاذا الإسم إنما يراد بها جبرال ، الذي هو كوريال ، ثم
~~لحقها من التحريف على طول الاستعمال ما أصارها إلى هاذا التفاوت ، وإن كانت
~~على كل أحوالها متجاذبة ، يتشبث بعضها ببعض . واستدل أبو الحسن على زيادة
~~الهمزة في جبرئيل بقراءة من قرأ جبريل ونحوه ، وهاذا كالتضيف من أبي الحسن
~~رحمه الله ؛ لما قدمناه من التخليط في الأعجمي ، ويلزم منه زيادة النون في
~~زرجون ؛ لقوله :
# منها فظلت اليوم كالمزرج
# والقول ما قدمناه .
# ( ويذكر فيه لغات أخر ) ، هاكذا توجد هاذه العبارة في بعض النسخ ، وقد
~~تسقط عن بعضها .
# ( والجبار : كسحاب : فناء الجبان ) نقله الفراء عن المفضل . والجبان ،
~~ككتان : المقبرة ، والصحراء ، وسيأتي في النون إن شاء الله تعالى .
# ( و ) قولهم : ذهب دمه جبارا . الجبار ، ( بالضم : الهدر ) في الديات ،
~~والساقط من الأرض ، ( والباطل ) ، وفي الحديث ؛ ( المعدن جبار ، والبئر
~~جبار ، والعجماء جبار ) . قال الأزهري : ومعناه أن تنفلت البهيمة العجماء
~~فتصيب في انفلاتها إنسانا أو شيئا ، فجرحها هدر ، وكذالك البئر PageV10P360
~~العادية يسقط فيها إنسان فيهلك فدمه هدر ، والمعدن إذا انهار على حافره
~~فقتله فدمه هدر ، وفي الصحاح : إذا انهار على من يعمل فيه فهلك لم يؤخذ به
~~مستأجره . وفي الحديث : ( السائمة جبار ) أي الدابة المرسلة في رعيها ،
~~وأنشد المصنف في البصائر :
# وشادن وجهه نهار
# وخده الغض جلنار
# قلت له : قد جرحت قلبي
# فقال : جرح الهوى جبار
# ( و ) الجبار ( من الحروب : ما لا قود فيها ) ولا دية ، يقال : حرب جبار
~~.
# ( و ) الجبار ms03468 : ( السيل ) ، قال تأبط شرا :
# به من نجاء الصيف بيض أقرها
# جبار لصم الصخر فيه قراقر
# يعني السيل .
# ( و ) الجبار : ( كل ما أفسد وأهلك ) ، كالسيل وغيره .
# ( و ) الجبار : ( البريء من الشيء ، يقال : أنا منه خلاوة وجبار ) ، وقد
~~تقدم في فلج للمصنف : ومنه قول المتبري من الأمر : أنا منه فالج بن حلاوة .
~~فتأمل ذالك .
# ( وجبار ، كغراب ) : إسم ( يوم الثلاثاء ) في الجاهلية ، من أسمائهم
~~القديمة ، ( ويكسر ) قال :
# أرجي أن أعيش وأن يومي
# بأول أو بأهون أو جبار
# أو التالي دبار فإن يفتنى
# فمؤنس أو عروبة أو شيار
# ونقله أيضا الفراء عن المفضل .
# ( و ) جبار ، بالضم : إسم ( ماء ) بين المدينة وفيد ، ( لبني حميس بن
~~PageV10P361 عامر ) ، هاكذا في سائر النسخ ، وفي معجم البكري ، لبني جرش بن
~~عامر من جهينة ، وهم الحرقة .
# ( و ) قد يستعمل الجبر للإصلاح المجرد ، ومنه : ( جابر بن حبة ، إسم
~~الخبز ) ، معرفة ، كذا في المحكم : ( وكنيته أبو جابر أيضا ) ، وهو مجاز ،
~~وقد ذكره الجرجاني في الكنايات ، وأنشد الزمخشري في الأساس :
# فلا تلوميني ولومي جابرا
# فجابر كلفني هواجرا
# وأنشدنا شيخنا الإمام أبو عبد الله محمد بن الطيب رحمه الله قال : أنشدنا
~~الإمام أبو عبد الله محمد بن الشاذلي ، أعزه الله ، في أثناء قراءة
~~المقامات :
# أبو مالك يعتادنا في الظهائر
# يجيء فيلقي رحله عند جبر
# قال : وبو مالك ؛ كنية الجوع . وقال في اللسان : وكل ذالك من الجبر الذي
~~هو ضد الكسر .
# ( والجبارة بالكسر والجبيرة : اليارق ) ، وهو الدستبند ، كما سيأتي له في
~~القاف . جمعه الجبائر ، قال الأعشى :
# فأرتك كفا في الخضا
# ب ومعصما ملأالجباره
# ( و ) العبيرة أيضا : ( العيدان التي تجبر بها العظام ) على استواء .
# والمجبر : الذي يشد العظام المكسورة ويجبرها .
# وقال أبو حاتم في تقويم المبتدإ : الجبائر : العيدان التي تشد على
~~المجبور . وقال ابن الأنباري : واحدتها جبارة ، بالكسر ، كما للمصنف
~~والجوهري وغيرهما . PageV10P362
# ( وجبارة بن زرارة ، بالكسر ) ، كذا ضبطه الدارقطني وابن ماكولا : (
~~صحابي ) بلوي ، شهد فتح مصر ، ( أو هو ) جبارة ( كثمامة ) ، ورجح الأول .
# ( وجوبر ) ، بالفتح : ( نهر ، أو : لا ، بدمشق ، أو هي ) أي القرية (
~~بهاء ) ، والذي في معجم ms03469 ياقوت ، نهر جوبر بالبصرة ( منها أي من جوبرة التي
~~بدمشق : أبو عبد الله ( عبد الوهاب بن عبد الرحيم ) بن عبد الوهاب الأشجعي
~~الغوطي ، عن شعيب بن إسحاق ، وعنه أبو الدحداح . ذكره الأمير .
# وقال الحافظ : روى عنه أبو داوود في السنن ( وأحمد بن عبد الله بن يزيد ،
~~الجوبريان ) الدمشقيان ، حدث الأخير عن صفوان بن صالح ، ( وينسب إليه :
~~الجوبراني ، أيضا ) .
# ( و ) اشتهر بها ( عبد الراحمان بن محمد بن يحيى ) بن ياسر الجوبراني
~~المحدث ، وفي التبصير : عبد الرحمن بن يحيى بن ياسر الجوبري شيخ لأبي
~~القاسم بن أبي العلاء ، وأبوه يروي عن عثمان بن محمد الذهبي .
# ( و ) جوبر : ( ة بنيسابور ، منها ) : أبو بكر ( محمد بن علي بن محمد بن
~~إسحاق الجوبري ، عن حمزة بن عبد العزيز القرشي ، وعنه زاهر بن طاهر .
# ( و ) جوبر : ( ة بسواد بغداد ) ، وهي التي ذكرها ياقوت في المعجم .
~~PageV10P363
# ( وجويبار ، بضم الجيم وسكون الواو ، و ) الياء ( المثناة ) من ( تحت ،
~~ويقال : جوبار ، بلا ياء ، وكلاهما صحيح ) ، وكذلك النسب إليها صحيح
~~بالوجهين : جويباري وجوباري ، ( ومعناه مسيل النهر الصغير . وجو ) بالضم ،
~~جوي بزيادة الياء ، بالفارسة : النهر الصغير ، وبار : مسيله ) وقدم المضاف
~~إليه على المضاف على عادتهم في التركيب ، ( وهي : لا بهراة ، منها : أحمد
~~بن عبد الله التيمي ) الهروي ، ويقال فيه ؛ الشيباني أيضا ( الوضاع )
~~الكذاب ، روى عن جرير بن عبد الحميد والفضل بن موسى ، وغيرهما ، أحاديث
~~وضعها عليهم .
# ( و ) جوبارة ( بسمرقند ، منها : أبو علي الحسن بن علي ) السمرقندي .
# ( و ) جويبار : ( محلة بنسف ، منها : محمد بن السري بن عباد ) النسفي
~~الجويباري ، ( رأى البخاري ) صاحب الصحيح .
# ( و ) جويبار : ( ة بمرو ، منها ) أبو محمد ( عبد الرحمن بن محمد بن عبد
~~الرحمان ) البوينجي ، على فرسخين من مرو ، تعرف جويباربوينك ، ( صاحب ) أبي
~~سعد ( السمعاني ) ، روى عنه بمرو روى شرف أصحاب الحديث لأبي بكر الخطيب ،
~~عن عبد الله بن السمرقندي ، عنه .
# ( و ) جويبار : ( محلة بأصفهان ) ، PageV10P364 ويقال لها : جوبار أيضا ،
~~( منها : محمد بن علي السمسار ) ، وأبو منصور محمود بن أحمد بن عبد المنعم
~~بن ما شاذه ، روى عنه السمعاني وغيره . .
# ( و ms03470 ) أبو مسعود ( عبد الجليل بن محمد بن ) عبد الواحد بن ( كوتاه الحافظ
~~) ، عن أصحاب أبي بكر بن مردويه ، روى عنه السمعاني .
# ( و ) جويبار : قرية ، أو ( ع بجرجان : منه : طلحة بن أبي طلحة )
~~الجرجاني ، عن يحيى بن يحيى ، وعنه أبو بكر الإسماعيلي .
# ( وجبرة ) بفتح فسكون ، ( وجبارة ) بالضم ، ( وجبارة ) بالكسر ، ( وجويبر
~~) ، مصغر جابر : ( أسماء وجابر إثنانه وعشرون صحابيا ) ، وهم جابر بن أسامة
~~الجهني ، وجابر بن حابس اليمامي ، وجابر بن خالد الخزرجي ، وجابر بن أبي
~~سبرة الأسدي ، وجابر بن سفيان الأنصاري ، وجابر بن سليم الهجيمي ، وجابر بن
~~سمرة العامري ، وجابر بن شيبان الثقفي ، وجابر بن ماجد الصدفي ، وجابر بن
~~أبي صعصعة المازني ، وجابر بن طارق الأحمسي ، وجابر بن ظالم الطائي ، وجابر
~~بن حابس العبدي ، وجابر بن عبد الله الراسبي ، وجابر بن عبد الله الأنصاري
~~، وجابر بن عبيد ، نزل البصرة ، وجابر بن عتيك الأنصاري ، وجابر بن عمير
~~الأنصاري ، وجابر بن النعمان البلوي ، وجابر بن ياسر القتباني ، وجابر بن
~~عياش . فهاؤلاء إثنان وعشرون صحابيا .
# وبقي عليه منهم : جابر بن الأزرق الغاضري ، نزل حمص ، وجابر PageV10P365
~~بن عبد الله العبدي ، وجابر بن عوف أبو أوس الثقفي . ذكرهم لحافظ الذهبي في
~~كتاب التجريد .
# ( وجبر خمسة ) ، وهم : جبر الأعرابي المحاربي ، وجبر بن عبد الله القبطي
~~، مولى أبي بصرة ، وجبر بن عتيك ، وجبر الكندي ، وجبر أبو عبد الله ، وجبر
~~بن أنس . وقد اختلف في الأخير ، وصوبوا أنه جبير بن إياس ، وقد تصحف عليهم
~~.
# ( وجبير ثمانية ) ، وهم : جبير بن إياس الخزرجي ، وجبير بن بحينة الأزدي
~~، وجبير بن الحباب بن المنذر ، وجبير بن الحارث القرشي ، وجبير بن مطعم بن
~~عدي النوفلي ، وجبير بن النعمان الأوسي ، وجبير بن نفير الحضرمي ، وجبير
~~مولى كبيرة بنت سفيان .
# ( وجبارة بالكسر واحد ) ، وهو جبارة بن زرارة ، وقد تقدم الاختلاف فيه ،
~~وهاكذا ضبطه ابن ماكولا والدارقطني .
# ( و ) أبو القاسم ( عمران بن موسى بن ) يحيى بن ( جبارة ) ، بالكسر
~~الحمراوي الجباري ، من أهل مصر ، روى عن عيسى بن حماد زغبة ، توفي سنة 301
~~ه . ( ومحمد بن جعفر بن جبارة ) الدمشقي ms03471 الجوهري ، وابنه الحسن بن محمد ،
~~الراوي عن خيثمة ، ذكره الذهبي : ( محدثان ) .
# وأما سعد الجباري فبالضم ، له شعر مذكور في معجم المنذري ، وهو ضبطه ،
~~قال : إنه منسوب إلى بني جبارة .
# ( وجبرة بنت محمد بن ثابت ) بن سباع ( مشهورة ) ، من أتباع التابعين ،
~~قلت : وزوجها محمد بن عبد الرحمن ، روى عنه أبو عاصم .
# ( و ) جبرة ( بنت أبي ضيغم البلوية ، شاعرة تابعية ) . قلت : PageV10P366
~~الصواب فيها بالحاء المهملة ، كما ضبطه الحافظ ، والعجب من المصنف ، فإنه
~~قد ذكرها في المهملة على الصواب ، ووهم هنا . فتأمل .
# ( وأبو جبير كزبير ) الكندي ، له حديث في الوضوء رواه عنه جبير بن نفير ،
~~وإسناده حسن وهناك رجل آخر من الصحابة إسمه أبو جبير الحضرمي ، له حديث (
~~وأبو جبيرة ، كسفينة ، ابن الحصين ) الأوسي الأشهلي ، ذكره أبو عمرو : (
~~صحابيان ) .
# ( و ) أبو جبيرة ( بن الضحاك ) الأشهلي أخو ثابت ، ( مختلف في صحبته ) ،
~~ولد بعد الهجرة ، وروى عنه الشعبي ، وقيص بن أبي حازم ، وابنه محمود بن أبي
~~جبيرة ، نزل الكوفة ، له في النهي عن التنابز ، ( وزيد بن جبيرة ) ، من بني
~~عبد الأشهل ، ( محدث ) عن أبيه ، ذكره البخاري في تاريخه . وأما زيد بن
~~جبيرة الذي روى عن داوود بن الحصين فإنه واه ذكر الذهبي في الديوان ( و )
~~جبيرة ( كجهينة : أحمد بن علي بن محمد بن جبيرة ) بن البصلاني ، سمع عاصم
~~بن الحسن : ( شيخ لابن عساكر ) الحافظ أبي القاسم صاجب التاريخ .
# ( والجبيريون ) جماعة بالبصرة ينتسبون إلى جبير بن حية بن مسعود بن معتب
~~بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعيد بن عوف بن قطيف ، روى عن المغيرة بن شعبة ،
~~ونزل البصرة . وممن ينسب إليه ( سعيد بن عبد الله ) بن زياد بن جبير بن حية
~~، بصري ، عن ابن بريدة . ( وابن زياد بن جبير ) ، هاكذا في النسخ الموجودة
~~، والمعروف في نسبهم أن جبير بن حية له ولدان : عبد الله وزياد ، والأخير
~~يروي عن أبيه ، فلفظة ( ابن ) : ( زائدة ، ( وابن إسماعيل ) ، وهو إسماعيل
~~بن سعيد بن عبد الله بن زياد بن جبير ، على الصحيح ، فالضمير راجع إلى سعيد
~~لا إلى زياد ms03472 ، كما هو ظاهر ، وهو يروي عن أبيه PageV10P367 سعيد ، ذكره ابن
~~أبي حاتم عن أبي ووثقه . ( و ) قال ابن الأثير : ( عبيد الله بن يوسف ) بن
~~المغيرة ، شيخ بصري من أولاد جبير بن حية .
# وفاته : أبو عبيد قاسم بن خلف بن فتح بن عبد الله بن جبير ، سكن قرطبة ،
~~وسمع الحديث بالعراق ، وعاد إلى الأندلس ، توفي سنة 371 ه .
# ( وجبرين ، كغسلين : ة ) كبيرة ( بناحية عزاز ) الشام ، من فتوح عمرو بن
~~العاص ، اتخذ بها ضيعة تدعى عجلان ، باسم مولى له ، ( منها : أحمد بن هبة
~~الله النحوي المقري والنسبة إليها جبراني ، على غير ، قياس ) ؛ فإن القياس
~~يقتضي أن يكون جبريني ، ( وضبطه ) الحافظ ( ابن نقطة ) صاحب الإكمال (
~~بالفتح ) ، للخفة .
# ( وجبرين الفستق : لا على ميلين من حلب ) ، أول مرحلة من حلب للمتوجه إلى
~~أنطاكية ، ومنها : محمد بن محمد بن علوان بن نبهان الجبريني ، الحلبي ، ولد
~~سنة 763 ه ، حدث .
# ( وبيت جبرين ) : قرية كبيرة بفلسطين ، ( بين غزة والقدس ، منها ) : أبو
~~الحسن ( محمد بن خلف بن عمر ) جبريني ( المحدث ) ، روى عن أحمد بن الفضل
~~الصائغ ، وعنه أبو بكر بن المقريء الأصبهاني .
# ( والمجبر : الذي يجبر العظام ) ويشدها على استواء .
# ( و ) هو ( لقب ) أبي الحسن ( أحمد بن موسى بن القاسم ) بن الصلت بن
~~الحارث بن مالك العبدري البغدادي ( المحدث ) ، ولقب أبي الحارث يحيى بن عبد
~~الله بن الحارث التيمي ، ويقال للأخير ؛ الجابري PageV10P368 أيضا ؛ إلى
~~جبر العظم .
# ( و ) المجبر ، ( بفتح الباء ) ، هو عبد الرحمان الأصغر ( بن عبد الرحمان
~~) الأكبر ( بن عمر بن الخطاب ) ، رضي الله عنه ، ويقال له أبو المجبر أيضا
~~؛ وإنما قيل له ذلك لأنه وقع وهو غلام فقيل لعمته حفصة : انظري إلى ابن
~~أخيك المكسر ، فقالت : بل المجبر ، فبقي لقبا عليه ، قاله أبو عمرو .
# ( و ) جبر ( كبقم : لقب محمد ) وفي بعض النسخ : روح ( بن عصام ) بن يزيد
~~( الأصفهاني المحدث ) ، عرف والده بخادم سفيان الثوري ، وعنه ابنه إسماعيل
~~، ومحمد بن إسحاق بن منده .
# ( والمتجبر : الأسد ) ، لعتوه وقهره .
# ( وأجبره : نسبه إلى الجبر ) ، كأكفره : نسبه إلى الكفر .
# ( وباب جبار ، ككتان : بالبحرين ) .
# ( ومحمد ms03473 بن جابار ) الهمداني ، ( زاهد ، صحب الشبلي ) وغيره .
# ( ومكي بن جابار ) الدينوري : ( محدث ) ثقة ، حدث بدمشق بعد الستين
~~وأربعمائة .
# ( والجابري : محدث ، له جزء ) في الحديث ( م ) أي معروف ، رواه عنه أبو
~~نعيم ، قاله الذهبي . قلت : وهو أبو محمد عبد الله بن جعفر بن إسحاق بن علي
~~بن جابر بن الهيثم الموصلي الجابري ؛ نسبة إلى جده ، سكن البصرة ، وسمع عن
~~أبي يعلى الموصلي وغيره ، وعنه أبو نعيم ، وقد روينا هاذا الجزء من طريق
~~الحفظ البرزالي ، عن أبي المنجا بن اللتي ، عن أبي رشيد البشري ، عن أبي
~~علي الحداد ، عن أبي نعيم ، عنه .
# ( ومحمد بن الحسن الجابري صاحب ) أبي الفضل ( عياض ) بن موسى اليحصبي (
~~القاضي ) ، حدث بسبتة قبل الستمائة بالشفاء ، عنه .
# ( ويوسف بن جبرويه الطيالسي : محدث ) . PageV10P369
# وأبو سهل أحمد بن علي بن جبرويه الكلوذاني ، عن الكديمي ، وعنه رزقويه .
# وأما أبو الحسن محمد بن الحسن بن جبرويه ، فبالضم ، حدث عنه أبو الغنائم
~~النرسي .
# ( وجبران ) بن إبراهيم الصغاني ( كعثمان شاعر ) شيعي ، قاله الأمير ،
~~ويروي عن أبي قرة .
# ( وجبرون بن عيسى البلوي ) ، حدث عن سحنون الفقهيه ، وعن يحيى بن سليمان
~~الحفري القيرواني ( و ) جبرون ( بن سعيد الحضرمي ) قاضي الإسكندرية ، سمع
~~محمد بن خلاد الإسكندراني . ( و ) جبرون ( بن عبد الجبار ) بن واقد ، سمع
~~ابن عيينة . وجبرون بن واقد الإفريقي . ( وعبد الوارث بن سفيان بن جبرون )
~~، من أشياخ ابن عبد البر : ( محدثون ) .
# والمجبورة وجابرة ؛ إسمان لطيبة ( المشرفة ) ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام ؛ والمجبورة كأنها جبرت به صلى الله عليه وسلم ، وجابرة كأنها جبرت
~~الإيمان .
# ( والإنجبار : نبات نفاع يتخذ منه شراب ) ، مذكور في كتب الطب .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل جبار : مسلط قاهر ، وبه فسر قوله تعالى : { ومآ أنت عليهم بجبار } (
~~قلله : 45 ) أي بمسلط فتقهرهم على الإسلام .
# والجبار : الذي يقتل على الغضب . وفي الحديث : ( كثافة جلد الكافر أربعون
~~ذراعا بذراع الجبار ) ؛ أراد به هنا الطويل ، وقيل : الملك ، كما يقال
~~بذراع الملك . قال القتيبي : وأحسبه ملكا من ملوك الأعاجم كان تام الذراع .
~~وفي حديث خسف جيش ) البيداء : ( فيهم المستبصر والمجبور ms03474 وابن السبيل ) ،
~~وهو من جبرت لا أجبرت . PageV10P370
# وقال أبو عبيد : الجبائر : الأسورة من الذهب والفضة ، واحدتا جبارة
~~وجبيرة ، وقال الأعشى :
# فأرتك كفا في الخضا
# ب ومعصما ملء الجباره
# وأصابته مصيبة لا يجتبرها ، أي لا مجبر منها .
# ونار إجبير ، غير مصروف : نار الحباحب ، حكاه أبو علي عن أبي عمر و
~~الشيباني .
# وحكى ابن الأعرابي : جنبار من الجبر . قال ابن سيده : هاذا نص لفظه ، فلا
~~أدري من أي جبر عنى : أمن الجبر الذي هو ضد الكسر ، وما في طريقه ، أم من
~~الجبر الذي هو خلاف القدر ؟ قال : وكذالك لا أدري ماجنبار : أوصف أم علم أم
~~نوع أم شخص ؟ ولولا أنه قال : ( من الجبر ) لألحقته بالرباعي ، ولقلت :
~~إنها لغة في الجنبار الذي هو فرخ الحبارى ، أو مخفف عنه .
# وزياد بن جبير الطائي الكوفي ، من رجال البخاري .
# والجبار ، بالكسر : جمع الجبر بمعنى الملك .
# والجبيرية : قرية باليمن ، وقد دخلتها وفيها الفقهاء بنو حشيبر .
# ومن سجعات الأساس : وما كانت نبوة إلا تناسخها ملك جبرية . أي إلا تجبر
~~الملوك بعدها .
# ومن المجاز : ناقة جبارة ، أي عظيمة .
# وجبرت فلانا فاجتبر : نعشته فانتعش .
# واستجبرته : بالغت في تعهده .
# وفلان جابر لي مستجبر .
# والجبر في الحساب : إلحاق شيء به إصلاحا لما يريد إصلاحه .
# وباجبارة : قرية شرقي مدينة الموصل ، كبيرة عامرة ، قال ياقوت : رأيتها
~~غير مرة .
# وفي قضاعة جابر بن كعب بن PageV10P371 عليم ، وفي خولان جابر بن هلال ،
~~وفي غني جابر بن مالك ، وفي طيء جابر بن حي بن عمرو بن سلسلة ، وجابر بن
~~عبد الله بن قادم الهمداني : بطون .
# وأحمد بن عمران بن جبير كأمير النسفي ، حدث عن محمد بن عبد الرحمان
~~الشامي .
# وبنو جبارة بالضم : قبيلة .
# وساحل الجوابر : كورة بمصر .
#
# |جتر
# : ( الجيتر ، كحيدر ) أهمله الجوهري ، وقال الصغاني : هو ( الرجل القصير
~~) ، كذا في التكملة .
#
# | جثر
# : ( جاثر ) ، أهمله الجوهري ، وقال أئمة النسب : هو ( ابن إرم بن سام بن
~~نوح ، عليه السلام ) ، وهو أبو ثمود وجديس ، وقد انقرضا .
# ( ومكان جثر ، ككتف : فيه تراب يخالطه سبخ ) ، عن ابن دريد ، ( أو حجارة
~~) .
# وورق جثر : واسع ms03475 .
#
# |ججر
# : ( ججار ، كسحاب ) أهمله الجوهري ، والجماعة ، وهو هاكذا ضبطه الرشاطي ،
~~وقيل ككتاب : ( ة ببخاراء ) . قال ابن الأثير : ويقال : شجار ، ( منها صالح
~~بن محمد بن صالح ) بن شعيب ( أبو شعيب الججاري ) ، عن أبي القاسم بن أبي
~~العقب الدمشقي ، وعمر بن علي العتكي ، ( المحدث العابد ، من أرباب الكرامات
~~) ، وقبره بها يزار ويتبرك به ، وروى عنه القاضي أبو طاهر الإسماعيلي ،
~~ومحمد بن علي بن رمح وغيرهما ، توفي سنة 400 ه . PageV10P372
# ومما يستدرك عليه :
# جنجر : بالنون بين الجيمين : إسم ناحية من بلاد الروم ، ويقال بالخاء ،
~~وسيأتي .
# ويستدرك أيضا : جوجر ، كجوهر : قرية بالسمنودية .
# وججروان ، بالفتح : بالمنوفية .
#
# |جحر
# : ( الجحر ، بالضم ) لكل شيء يحتفر في الأرض ، إذا لم يكن من عظام الخلق
~~. وفي المحكم : هو ( كل شيء يحتفره الهوام والسباع لأنفسها ) . قال شيخنا :
~~وفقهاء اللغة كأبي منصورة الثعالبي جعلوا الجحر للضب خاصة ، واستعماله
~~لغيره كالتجوز . ( كالجحران ) ، كعثمان ، ونظيره : جئت في عقب الشهر
~~وعقبانه . ( ج جحرة ) ، بكسر ففتح ، ( وأجحار ) كأصحاب .
# ( وججر الضب ، كمنع : دخله ) ، أي جحره .
# ( و ) جحر ( فلان الضب : أدخله فيه ، فانجحر ) ، أي دخل ( وتجحر ) .
# ( كأجحره ) المطر ، أي ألجأه حتى دخل جحره .
# ( و ) جحرت ( الشمس ) للغيوب ، إذا ( ارتفعت ) فأزى الظل ، أنشد الأصمعي
~~لعكاشة بن أبي مسعدة السعدي :
# قد وردت والظل آز قد جحر
# جاءت من الخط وجاءت من هجر
# ( و ) من المجاز : ( جحر الربيع ) إذا احتبس و ( لم يصبنا ) . وفي المحكم
~~: لم يصبك ( مطره ) .
# ( و ) يقال : جحر عنا ( الخير ) ؛ إذا ( تخلف ) ولم يصبنا .
# ( و ) جحرت ( العين : غارت ) ، وهو مجاز . PageV10P373
# ( واجتحر له جحرا ) ، أي ( اتخذه ) .
# ( والجحر ، بالفتح : الغار البعيد القعر ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) الجحرة ( بهاء : السنة الشديدة المجدبة ) القليلة المطر ؛ لأنها
~~تجحر الناس في البيوت ، وقال زهير بن أبي سلمى :
# إذا السنة الشهباء بالناس أجحفت
# ونال كرام المال في الجحرة الأكل
# يريد بكرام المال الإبل ؛ يقول : إنها تنجر وتؤكل لأنهم لا يجدون لبنا
~~يغنيهم ن أكلها .
# ( ويحرك ) .
# ( وعين جحراء ) : غائرة ( متجحرة ) ، وفي بعض النسخ : منجحرة في نقرتها .
~~وفي الحديث في صفة الدجال ؛ ( ليست عينه بناتئة ولا جحراء ) ، قال ms03476 الأزهري
~~: هي بالخاء المعجمة وأنكر الحاء ، وسيأتي .
# ( وأجحرته ) إلى كذا : ( ألجأت ) .
# والمجح : المضطر الملجأ ، وأنشد :
# يحمي المجحرينا
# ( و ) من المجاز : أجحرت ( النجوم ) ، أي نجوم الشتاء ، إذا ( لم تمطر )
~~، قال الراجز :
# إذا الشتاء أجحرت نجومه
# واشتد في غير ثرى أزوه
# كذا في التهذيب .
# ( و ) من المجاز : أجحر ( القوم ) إذا ( دخلوا في القحط ) والشدة .
# ( وبعير جحارية ، كعلابطة ) ، أي ( مجتمع الخلق ) تامه ، نقله الصغاني .
# ( والجواحر : الدواخل في الجحرة ) والمكامن . PageV10P374
# ( و ) الجواحر : المتخلفات من الوحش وغيرها ، قال امرؤ القيس :
# فألحقنا بالهاديات ودونه
# جواحرها في صرة لم تزيل
# وقيل : ( الجاجر ) من الدواب وغيرهما : ( المتخلف الذي لم يلحق ) ، ومنه
~~: جحر فلان تخلف .
# ( والجحرمة ) : الضيق ، و ( سوء الخلقه ، و ) الميم زائدة ، فهي فعلمة ،
~~وصرح بذالك الجوهري وابن القطاع وغيرهما ، وقد أعاده المصنف في الميم أيضا
~~، ولم ينبه على زيادة الميم ، فلينظر .
# ( والمجحر : الملجأ والمكمن ) . ومجاحر القوم : مكامنهم . وفي الأساس :
~~ومن المجز : دخلوا في مجاحرهم ، أي مكامنهم .
# ومما يستدرك عليه :
# الجحران ، كعثمان : إسم للفرج خاصة : جيء فيه بالألف والنون تميزيا له عن
~~غيره من الجحرة ، قاله ابن الأثير ، وعليه خرج الحديث المروي عن السيدة
~~عائشة رضي الله عنها ( إذا حاضت المرأة حرم الجحران ) ورواه بعض الناس بكسر
~~النون على التثنية يريد الفرج والدبر ، ومعناه أن أحدهما حرام قبل الحيض ،
~~فإذا حاضت حرما جميعا ، وذكره الزمخشري في المجاز ، وقال : حرم الجحران ؛
~~أي اجتمع الإثنان في الحرمة : قال : ومنه أيضا : حصني جحرك .
# ومن المجاز أيضا : أجحرهم الفزع ، وأجحرت السنة الناس : أدخلتهم في
~~المضايق .
#
# |جحبر
# : ( الجحنبار ) أهمله الجوهري ، قال أبو حاتم : هو ( بكسر الجيم والحاء )
~~المهملة . قلت : وروي إعجامها في كتاب العين : ( نبت ) .
# ( و ) عن الفراء : الجحنبار PageV10P375 ( الرجل الضخم ) ، وأنشد :
# فهو جحنبار مبين الدعرمه
# ( و ) الجحنبار : ( العظيم الخلق ) من الرجال ، قله أبو مسحل في نوادره ،
~~( أو ) هو ( العظيم الجوف الواسعة ) ، قال الصغاني : وهاذا أشبه ؛ لأن
~~سيبويه جعله صفة .
# ( أو ) هو ( القصير ) القامة ( المجفر الواسع الجوف ، كالجحنبارة ) ،
~~بالهاء ، ( ويضمان ) ، واقتصر في العين على القصير من الرجال .
# ( والجحنبرة المرأة القصيرة ) ، عن أبي عمرو ms03477 .
#
# |جحدر
# : ( الجحدر ) : الرجل الجعد ( القصير ) ، والأنثى جحدرة .
# ( وجحدره ) جحدرة : ( صرعه ودحرجه ) ، وهو مقلوبه كجحدله ، نقله الصغاني
~~.
# ( وتجحدر الطائر ) من وكره ، إذا تدحرج ، أي ( تحرك فطر ) ، عن الصغاني .
# ( والجحادري ، بالضم : العظيم ) من الرجال ، نقله الصغاني .
# ( وجحدر ، كجعفر : رجل ) ، وهو جحدر بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة
~~بن صعب ، منهم : طالوت بن عباد الجحدري مولاهم ، وأبو يحيى كامل بن طلحة
~~الجحدري البصري ، ومالك بن مسمع ، وغيرهم ، وعمتهم بالبصرة .
# وجحدر أيضا لقب أحمد بن عبد الرحمان الكفرتوثي ، عن بقية .
#
# | جحشر
# : ( الجحاشر ، بالضم ) ، أهمله الجوهري ، وقال الفراء : هو ( الضخم ) ،
~~وأنشد في صفة إبل :
# تستل ما تحت الإزار الحاجر
# بمقنع من رأسها جحاشر . PageV10P376
# وقال الليث : الجحاشر هو ( الحادر ) الخلق ، ( الجسيم ) العظيم الجسم ،
~~العبل المفاصل ، العظيم الخلق .
# ( و ) الجحاشر : ( فرس في ضلوعه قصر ) ، وهو في ذالك مجفر كإجفار الجرشع
~~.
# ( كالجحشر ، فيهما ) ، والجحرش ، ( ويضم ) .
# ( و ) قال أبو عبيد : الجحشر من صفات الخيل ، و ( هي بهاء ) ، قال : وإن
~~شئت قلت : حجاشر ، والأنثى جحاشرة ، وأنشد ابن سيده :
# جحاشرة صتم كأن عظامه
# عواثم كسر أو أسيل مطهم
# وأنشد أبو عبيد :
# جحاشرة صتم طمر كأنها
# عقاب زفتها الريح فتخاء كاسر
# ( وجحشر ، بالضم : إسم ) ، نقله الصغاني .
#
# | جخر
# : ( الجخر ، محركة : تغير رائحة اللحم ) ، هاكذا في التكملة ، وفي بعض
~~النسخ : رائحة الفم .
# ( و ) الجخر : ( رائحة مكروهة ) نتنة ( في قبل المرأة ) . وعن ابن دريد :
~~سببها من أفساد الرحم ، ( وهي جخراء ) ، من ذالك . وقال اللحياني : الجخراء
~~من النساء : المنتنة .
# ( و ) الجخر : ( الإتساع في البئر ) ، وقد جخرها يجخرها جخرا ، وجخرها :
~~وسعها .
# ( و ) الجخر : ( خلاء البطن ) ، قال الأصمعي في قولهم :
# ببطنه يعدو الذكر
# قال : الذكر من الخيل لا يعدو إلا إذا كان بين الممتليء والطاوي ؛ فهو
~~أقل احتمالا للجخر من الأنثى ، والجخر : الخلاء ، والذكر إذا خلا
~~PageV10P377 بطنه انكسر وذهب نشاطه .
# ( و ) الجخر : ( ككتف : الكثير الأكل ) ، عن الصغاني ، ( والجبان ) رجل
~~جخر : جبان أكول ، والأنثى جخرة .
# ( و ) الجخر : ( القليل لحم الفخذين ) من الرجال .
# ( و ) الجخر : ( الفاسد العقل ) . كل ذالك عن الصغاني .
# ( و ) الجخر : ( العاجز ) .
# ( و ) الجخر : ( السمج ) .
# ( و ms03478 ) الجخر : ( السريع الجوع ) .
# وقد جخر جخرا ، إذا زع من الجوع .
# ( والجخراء : د ، لبني شجنة ) بن عطارد بن عوف بن كعب .
# ( و ) الجخراء : ( المرأة الواسعة ) البطن .
# ( و ) الجخراء : المرأة الواسعة ( التفلة ) ، عن اللحياني .
# ( و ) الجخراء ( من العيون : الضيقة ) التي ( فيها غمص ورمص ) ، ومنه قيل
~~للمرأة : جخراء ، إذا لم تكن نظيفة المكان ، وبه فسر الحديث في صفة عين
~~الدجال : ( أعور مطموس العين ، ليست بناتئة ولا حخراء ) ويروى بالحاء
~~المهملة ، وقد تقدم . وقال الأزهري بالخاء ، وأنكر الحاء .
# ( والجاخر : الوادي الواسع ) .
# ( وجخر ، كمنع : وسع رأس بئره ، كأجخر ) وهاذه عن ابن الأعرابي ، ( وجخر
~~) ، جخرا وإجخارا وتجخيرا .
# ( وأجخر : أنبع ماء كثيرا من ) وفي بعض الأصول في ( غيسر موضع بئر ) .
# ( و ) أجخر الرجل ، إذا ( غسل دبره ولم ينق ) بعد ، ( فبقي ) لذالك (
~~نتنه ) .
# ( و ) أجخر ، إذا ( تزوج امرأة PageV10P378 جخراء ) ، وهي الواسعة ، كل
~~ذالك عن ابن الأعرابي .
# ( وتجخر الحوض ) ، إذا ( تفلق ) ، وفي بعض الأصول المعتمدة : تلفف ( طينه
~~، وذهب ماؤه ، و ) في اللسان بعد قوله ( طينه ) : و ( انفجر ماؤه ) .
# ( وجخر ) بفتح فسكون : ( لا بسمرقند ) ، على ثلاثة فراسخ منها ، وضبطه
~~أئمة النسب بالزاي والنون في آخره ، فلينظر .
# ( وجخر جوف البئر ، كفرح : اتسع ) .
# وجخرها : وسعها .
# ( و ) عن ابن شميل : جخر ( الغنم ) جخرا ، إذا ( شر 2 ت على خلاء بطن ،
~~فتخضخض الماء في بطونها ، فتراهاجخرة خاشعة ) . كذا في النسخ . وفي بعضها :
~~خاسفة ، ومثله في اللسان والتكملة .
# ومما يستدرك عليه :
# في التهذيب : والجخيرة تصغير الجخرة وهي نفحة تبقى في القندودة إذا لم
~~تنق .
# وجخر الفرس جخرا : امتلأ بطنه ، فذهب نشاطه وانكسر .
#
# |جخدر
# : ( الجخدر والجخدري ، بفتحهما ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : ( و
~~) كذا ( الجخادر ، بالضم ) ، وهو ( الضخم ) . ولم يذكر ابن دريد الجخدري .
#
# |جدر
# : ( الجدر ) ، بفتح فسكون : ( الحائط : كالجدار ) ، بالكسر ، وورد في قول
~~عبد الله بن عمر : ( إذا اشتريت اللحم يضحك جدر البيت ) ؛ قالوا : هو لغة
~~في الجدار . ( ج جدر ) ، بضمتين ، ( وجدران ) جمع الجمع ، مثل بطن وبطنان .
~~قال سيبويه : وهو مما استغنوا فيه ببناء أكثر العدد PageV10P379 عن بناء
~~أقله ، فقالوا : ثلاثة جدر .
# ( و ) الجدر : ( نبت رملي ms03479 ) ، وهو كالحلمة غير أنه صغير يتربل ، ينبت مع
~~المكر ، قاله أبو حنيفة : ( ج جدور ) ، بالضم ، قال العجاج ووصف ثورا :
# أمسى بذات الحاذ والجدور
# وفي التهذيب : عن الليث : الجدر : ضرب من النبات ، الواحدة جدرة ، قال
~~العجاج :
# مكرا وجدرا واكتسى النصي
# ( وقد أجدر المكان ) .
# قال الأزهري : ومن شجر الدق ضروب تنبت في القفاف والصلاب ، فإذا أطلعت
~~رؤوسها في أول الربيع ، قيل : أجدرت الأرض ، وأجدر الشجر ، فهو جدر حين
~~يطول فإذا طال تفرقت أسماؤه .
# كتاب م كتاب ( و ) الجدر : ( حطيم الكعبة ) ، لما فيه من أصل حائط البيت
~~. وفي الأساس : وللحجر ثلاثة أسماء : الحجر والحطيم والجدر ، ( و ) هو (
~~أصل الجدار ) ؛ سمي به لأن جداره مستوطيء . وفي الحديث : ( حتى يبلغ الماء
~~جدره ) أي أصله . والجمع جدور . ( و ) قال اللحياني : جدره : ( جانبه ) ،
~~والجمع جدور ، ، وأنشد :
# تسقي مذانب قد طالت عصيفتها
# جدورها من أتي الماء مطموم
# ( و ) الجدر : ( خروج الجدري ، بضم الجيم وفتحها ) ، لغتان ، وأما الدال
~~فمفتوحة على كل حال ، وهو إسم ( لقروح في البدن تنفط ) عن الجلد ممتلئة ماء
~~، ( وتقيح ) ، وهو داء معروف يأخذ الناس مرة في العمر . , قال شيخنا : وقد
~~قالوا : أول من عذب به قوم فرعون ، ثم PageV10P380 بقي بعدهم ، كمنا في
~~المصباح . وقال عكرمة : أول جدري ظهر ما أصيب به أبرهة .
# ( وقد جدر يجدر جدرا ، حكاه اللحياني .
# ( وجدر ، كعني ) جدرا . ( ويشدد ) .
# قال شيخنا : وقد أنكره الحريري وجماعة ، وقلوا : إن التفعيل يدل على
~~المبالغة والتكرار ، وهو لا يأتي في العمر إلا مرة واحدة ، فكيف يشدد ؟
~~وتعقبوه بوجوه بسطتها في شرح نظم الفصيح ، وأشرت إليها في شرح الدرة . (
~~وهو مجدور ) الوجه ، ( ومجدر ) وجدير .
# ( وأرض مجدرة : كثيرته ) . وقال اللحياني : ذات جدري .
# ( والجدر ، بالكسر : نبات ، لواحدة بهاء ) . وقد أجدرت الأرض .
# ( و ) الجدر ( بالتحريك : سلع تكون في البدن خلقة ) أو البثور الناتئة ،
~~عن اللحياني ، ( أو ) آثار ( من ضرب ) مرتفعة على جلد الإنسان ، ( أو من
~~جراحة ) ، وقيل : الجدر إذا ارتفعت عن الجلد ، وإذا لم ترتفع فهي ندب ، وقد
~~يدعى ( الندب ) جدرا ولا يدعى الجدر ندبا ، ( كالجدر ، كصرد ، واحدتهما
~~بهاء ) .
# وفي ms03480 الصحاح : الجدرة : خراج ، وهي السلعة ، والجمع جدر ، وأنشد ابن
~~الأعرابي :
# يا قاتل الله دقيلا ذا الجدر
# وفي المحكم : فمن قال : الجدري ، نسبه إلى الجدر ، ومن قال الجدري نسبه
~~إلى الجدر ، قال : وهاذا قول اللحياني وليس بالحسن ، ( ج الأجدار ) .
# ( و ) الجدر : ( ورم يأخذ في الحلق ) وعن ابن الأعرابي : الجدرة : الورمة
~~في أصل لحى البعير . وقال النضر : الجدرة : غدد تكون في عنق البعير ،
~~PageV10P381 يسقيها عرق في أصلها ، نحو السلعة برأس الإنسان . وجمل أجدر .
~~وناقة جدراء . وقيل : هي في عنق البعير السلعة ، وقيل : هي من البعير جدرة
~~، ومن الإنسان سلعة ( وضواة ) .
# ( و ) الجدر : ( انتبار أو أثر كدم في عنق الحمار ) جدورا ) ، بالضم .
~~وفي التهذيب : جدرت عنقه جدرا ، إذا انتبرت ، وأنشد لرؤبة :
# أو جادر الليتين مطوي الحنق
# ( و ) الجدر : ( حب الطلع ) . وأجدر الوليع ، وجادر : أسمر وتغير ، عن
~~أبي حنيفة ، يعني بالوليع طلع النخل ، واحدته جدرة ، وهي حبة الطلع .
# ( و ) الجدر ( أن يخرج بالإنسان جدر ) ، أي في بدنه من البثور الناتئة ،
~~وقد جدر ظ 2 هره ، قاله اللحياني .
# والجدر أيضا أن يرم عنق الحمار ، وقد جدرت عنقه ، كما في التهذيب .
# ( و ) الجدر : ( هم الكرم بالإيراق ) ، يقال : جدر الكرم جدرا ، إذا حبب
~~وهم بالإيراق وجدر العنب : صار حبه فويق النفض .
# ( وفعلهما كفرح ) لا غير .
# ( والجدير : مكان ) يبنى حوله . وقال الليث : ( بني حواليه جدار ) قال
~~الأعشى :
# وتبنون في كل واد جديرا
# ( و ) الجدير : ( الخليق ) ، يقال : هو جدير بكذا ولكذا ، أي خليق له . (
~~ج جديرون وجدراء ) والأنثى جديرة .
# ( وقد جدر ككرم ( جدارة ) PageV10P382 بالفتح . قال شيخنا وفيه رد على
~~النحاة الذين يقولون : إن ما أجدره وأجدر به شاذ ، كما في التوضيح وغيره ،
~~وأشرت إلى نقده في حواشيه .
# ( وإنه لمجدرة أن يفعل ) ، وكذالك الإثنان والجمع ، وإنها لمجدرة بذالك ،
~~وبأن تفعل ذالك ، وكذالك الإثنتان والجمع ، كله عن اللحياني ، وعنه أيضا :
~~إن لجدير أن يفعل ذالك ، وإنهما لجديران . وقال زهير :
# جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا
# ويقال للمرأة : إنها لجديرة أن تفعل ذالك وخليقة ، وإنهن جديرات وجدائر .
~~( و ) حكي عن أبي جعفر الرواسي ms03481 : إنه ( مجدور ) أن يفعل ذلك ، جاء به على
~~لفظ المفعول ولا فعل له . وقال غيره : هاذا الأمر مجدرة لذالك ، ومجدرة منه
~~، ( أي مخلقة ) منه أن يفعل كذا ، أي هو جدير بفعله .
# ( وجدره : جعله جديرا ) نقله الصغاني .
# وأجدر به أن يفعل ذالك ، وما أجدره .
# ( والجديرة : الحظيرة ) ، وهي كنيف يتخذ من حجارة يكون للبهم وغيرها ،
~~كالجدرة ، محركة . وقيل : الجديرة : زرب الغنم . وعن أبي زيد : كنيف البيت
~~مثل الحجرة تجمع من الشجر ، وهي الحظيرة أيضا ؛ فإن كانت من حجارة فهي
~~جديرة ، وإن كان من طين فهو جدار .
# ( و ) الجديرة : الطبيعة ) .
# ( و ) الجدارة ( ككتابة : واد بالحجاز فيه قرى ) ومساكن عامرة .
# ( وجدر ، محركة : ة بين حمص وسلمية ) تنسب إليها الخمر ، قال أبو ذؤيب :
# فما إن رحيق سبتها التجا
# ر من أذرعات فوادي جدر PageV10P383
# ( والنسبة جدري ) على قياس ( وجيدري ) على غير قياس ، قال معبد بن سعنة :
# ألا يا اصبحاني قبل لوم العواذل
# وقبل وداع من زنيبة عاجل
# ألا يا اصبحاني فيهجا جيدرية
# بماء سحاب يسبق الحق باطلي
# هاكذا أنشده ابن بري . والفيهج هنا : الخمر ، وأصله ما يكال به الخمر ،
~~وقد قيل إن جيدر موضع هناك أيضا ، فإن كانت الخمر الجيدرية منسوبة إليه فهو
~~نسب قياسي ، كما في اللسان .
# ( والجدرة ، محركة : حي من الأزد ) ، وهم بنو عامر بن عمرو بن خثعمة ،
~~ومن قال : ابن عمرو من حزيمة فقد أخطأ ؛ كذا حققه السهيلي في الروض . قلت :
~~وخثعمة هاذا هو ابن بكر بن يشكر بن قسي بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران
~~الأزدي ؛ ( سموا به لأنهم بنوا جدار الكعبة ، عظمها الله تعالى ) وشرفها ،
~~( أو حجرها ) وهو الحطيم . وقال أهل الأنساب : دخل السيل مرة الكعبة ، وصدع
~~بنيانها ، ففزعت قريش إن جاء سيل آخر يذهب بشرفهم ودينهم ، فبنى عامر
~~المذكور لها جدارا دون السيل ، يسمى الجادر . وقال شيخنا : والجدرة لعلهم
~~جعلوه جمع جادر ، ككاتب وكتبة ثم سموا القبيلة . قلت : ويجوز أن يكون إلى
~~الجدير ، وهو المكان الذي بني حوله جدار ، وأريد به الحطيم ، كما قالوا في
~~ثقيف ثقفي .
# ( و ms03482 ) جدرة ، ( بلا لام : والدة قصي بن كلاب ) ، واسمهما فاطمة بنت عوف
~~بن سعد بن سيل بن الجدرة ، وهم حلفاء بني الديل ، قاله ابن الأثير والأمير
~~.
# ( وجدر الشجر خرج ثمره PageV10P384 كالحمص ) ، عن ابن الأعرابي . ( و )
~~جدر ( النبت ) والشجر ( طلعت رؤوسه ) في أول الربيع ، ( كأنه الجدري ) ،
~~فهو مجاز ( كجدر ككرم ) جدارة ( وأجدر ) ، حكى الثلاثة ابن الأعرابي ، (
~~وجدر فيهما ) وجادر ، الأخير عن أبي حنيفة ، وقال الطرماح :
# فآليت ألحى عاشقا ما سرى القطا
# وأجدر من وادي نطاة وليع
# وجدر العرفج والثمام يجدر ، إذا خرج في كعوبه ومتفرق عيدانه مثل أظافير
~~الطير .
# وأجدر الوليع وجادر : أسمر وتغير .
# وقال الليث : أجدر الشجر فهو جدر ، حين يطول فإذا طال تفرقت أسماؤه .
# ( و ) عن ابن بزرج وجدرت ( اليد ) تجدر ، ونفطت ، ( مجلت ) ، كل ذالك
~~مفتوح ، وهي تمجل ، وهو المجل .
# ( و ) جدر ( الجدار ) يجدر : حوطه ) .
# ( و ) جدر ( الرجل : توارى بالجدار ) ، حكاه ثعلب ، وأنشد :
# إن صبيح بن الزبير فأرا
# في الرضم لا يترك منه ححرا
# إلا ملأه حنطة وجدرا
# قال : هاذا سرق حنطة وخبأها .
# ( واجتدر : بناه ) ، قال رؤبة :
# تشييد أعضاد البناء المجتدر PageV10P385
# ( وجدره تجديرا : شيده ) ، وأنشد ابن الأعرابي :
# وآخرون كالحمير الجشر
# كأنهم في السطح ذي المجدر
# قيل : أراد : ذي الحائط المجدر ، ويجوز أن يكون أراد : ذي التجدير ؛ أي
~~الذي جدر وشيد ، فأقام المفعل مقام التفعيل ؛ لأنهما جميعا مصدران لفعل ،
~~أنشد سيبويه :
# إن الموقى مثل ما لقيت
# أي إن التوقية .
# ( والجيدر : القصير ، كالجيدري والجيدران ) ، وقد يقال له : جيدرة ، على
~~المبالغة ، قال الفارسي : وهاذا كما قالوا : دحداحة ودنبة وحنزقرة . وامرأة
~~جيدرة وجيدرية ، وأنشد يعقوب :
# ثنت عنقا لم تثنها جيدرية
# عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر
# ( والمجدور : القليل اللحم ) ، ومن به آثار ضرب أو سياط .
# ( وذ جدر ) بفتح فسكون جاء ذكره في الحديث ، وهو ( مسرح قرب المدينة ) ،
~~على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، على ستة أميال منها ، ناحية قباء ، كانت
~~فيه لقاح النبي صلى الله عليه وسلم لما أغير عليها .
# ( والمجدار ) كمحراب : ( ما ينصب في الزرع مزجرة للسباع ) والطير ، قال :
# اصرميني يا خلقة المجدار
# وصليني بطول ms03483 بعد المزار
# ( وعامر بن جدرة ، محركة : أول من كتب بخطنا ) ، أي العربي . قال شيخنا :
~~وسيأتي له في ( م ) أن أول من كتب بالعربية مرامر ، وجزم به جماعة ، وتوقف
~~جماعة : هل هو خلاف أو يمكن التوفيق ؟ قال : PageV10P386 وهاذه الأولية
~~فيها خلاف طويل الذيل ، أورده ابن عساكر وغيره ، ونقل خلاصته الجلال في
~~أولياته ، وسيأتي طرف منه إن شاء الله تعالى . قلت : وهاذه العبرة مأخوذة
~~من الجمهرة لابن دريد ، قال فيها : أول من كتب بخطنا هاذا عامر بن جدرة ،
~~ومرامر بن مرة ، الطائيان ، ثم سعد بن سيل ، غير أن المصنف فرق فذكر كل
~~واحد فيما يناسب ذكره في محله .
# ( وعامر الأجدار : أبو حي ) من كلب ؛ سمي به ( لأنه كان عليه جدرة ) ، أي
~~سلعة ، وهو عامر بن عوف بن كنانة بن عوف بن عذرة بن زيد اللات ، وهاذا الذي
~~ذكره المصنف من وجه التسمية ؛ فقد صرح به ابن دريد ، ورد على ابن الكلبي
~~حيث قال : لأنه كان جالسا بجنب جدار إلى آخره ، فراجع المعجم
# ( وجدرة ، بالضم : ابن سبرة ) العتقي ، شهد فتح مصر ، ( صحابي ) ، هاكذا
~~ضبطه ابن ماكولا بالدال المهملة .
# ( وجندر الكتاب : أمر القلم على ما درس منه ) ليتبين . ( و ) كذالك (
~~الثوب ) إذا ( أعاد وشيه بعد ذهابه ) ، وهو مأخوذ من الصحاح ، قال : وأظنه
~~معربا .
# ( وأبو قرصافة جندرة بن خيشنة ) الكناني ( صحابي ) ، نزل عسقلان ، روت
~~عنه بنته .
# وأبو بكر محمد بن أحمد بن يوسف المقرىء الجندري محدث ، روى عن أبي بكر
~~الخرائطي .
# ومما يستدرك عليه :
# شاة جدراء : تقوب جلدها عن داء بصيبها ، وليس من جدري .
# وفي الحديث : ( الكمأة جدري PageV10P387 الأرض ) ؛ شبهها به لظهورها من
~~بطن الأرض كما يظهر الجدري من باطن الجلد ، وأراد به ذمها .
# وأجدرت الأرض ، إذا طلعت رؤوس نباتها .
# وشجر جدر .
# وجادر الطلع : طلع حبه .
# والجدرة ، محركة : حظيرة الغنم .
# والجدر ، بضمتين : الحواجز التي بين الديار ، الممسكة الماء .
# وجدور العنب حوائطه .
# وجدرا الكظامة : حافتاها ، وقيل : طين حافتيها .
# والتجدير : القصر ، ولا فعل له قال :
# إني لأعظم من صدر الكمي على
# ما كان في زمن التجدير والقصر ms03484 .
# أعاد المعنيين لاختلاف اللفظين ، كما قاله :
# وهنن أتى من دونها النأي والبعد
# كذا في اللسان .
# والمجدر : لقب نصر بن زيد ، روى عن مالك وشريك .
# والمجندر : لقب أبي القاسم يحيى بن أحمد بن بدر البغدادي ، من جندرة
~~الثياب ، روى عنه السمعاني .
# وجدر البعير ، كفرح ، فهو أجدر ، والناقة جدراء ، من الجدرة وهي السلعة .
# وجدارة ، بالضم : أخو خدرة في بني النجار ، نقله السهيلي في غزوة بدر ،
~~عن ابن إسحاق ، والمشهور بالخاء ، كما سيأتي .
# والمجدرة ، كمعظمة : طعام لأهل الشام .
# وقطيعة بني جدار : محلة ببغداد ، PageV10P388 منها أبو بكر أحمد بن سندي
~~بن الحسن البغدادي ، صدوق ، ترجمه الخطيب في تاريخه .
# وجدار : صحابي روى عنه يزيد بن شجرة .
# وجدار العذري : تابعي .
# وجدار بن بكرة عن جده ، وعنه محمد بن جعفر الكناني .
#
# |جذر
# : ( الجذر ) بفتح فسكون : ( القطع ) ، يقال : جذر الشيء جذرا ، إذا قطعه
~~.
# ( و ) الجذر : ( الأصل ) من كل شيء ( أو ) هو ( أصل اللسان ، و ) أصل (
~~الذكر ) . قال شمر : إن لشديد جذر اللسان ، وشديد جذر الذكر ، أي أصله ،
~~قال الفرزدق :
# رأت كمرا مثل الجلاميد أفتحت
# أحاليلها حتى اسمأدت جذورها
# ( و ) الجذر : أصل ( الحساب ) والنسب ، ( ويكسر فيهن ، أو في أصل الحساب
~~بالكسر فقط ) ، بالفتح عن الأصمعي ، والكسر عن أبي عمر و في الكل . وقال
~~ابن جبلة : سألت ابن الأعرابي عنه ، فقال : هو جذر ، قال : ولا أقول جذر .
# وفي الأساس : يقال : ما جذر هاذا العدد وما جداؤه أي أصله ومبلغه . إذا
~~ضرب ثلاثة في ثلاثة ؛ فالجذر الثلاثة ، والجداء التسعة .
# وفي اللسان : والحساب الذي يقال له عشرة في عشرة ، وكذا في كذا ، تقول :
~~PageV10P389 ما جذره ؟ أي ما يبلغ تمامه ؟ فتقول : عشرة في عشرة مائة ،
~~وخمسة في خمسة خمسة وعشرون ؛ أي فجذر مائة عشرة ، وجذر خمسة وعشرين خمسة ،
~~وعشرة في حساب الضرب جذر مائة .
# ( و ) الجذر : ( الاستئصال ) ، يقال : جذرت الشيء جذرا ، استأصلته ، (
~~كالإجذار ) ، عن أبي زيد .
# ( و ) الجذر : ( مغرز العنق ) ، عن الهجري ، وأنشد :
# تمج ذفاريهن ماء كأنه
# عصيم على جذر السوالف مغفر
# ( ج جذور ) بالضم .
# ( والجؤذر ) ، بضم الجيم والذال مهموزا ( وتفتح الذال ) أيضا ms03485 ، ( والجيذر
~~) ، بكسر الجيم وسكون التحتية ، وفي بعض النسخ بفتح الجيم ، ( والجوذر ،
~~بالواو ) من غير همز ( كفوفل ، و ) الجوذر ، مثل ( كوكب ، والجوذر ، بفتح
~~الجيم وكسر الذال ) ، فهي ست لغات ، ذكر الجوهري منها لغتين ، وزاد الصغاني
~~اثنتين ، وهما كفوفل وكوكب ، وهي ( ولد البقرة الوحشية ) ، كذا في الصحاح ،
~~والجمع جآذر .
# ( وبقرة مجذر ) ، كمحسن : ذات جوذر . قال ابن سيده : ولذالك حكمنا بزيادة
~~همزة جؤذر ، ولأنها تزاد ثانية كثيرا . وحكى ابن جني أن جوذرا مثل كوثر لغة
~~في جؤذر ، وهاذا مما يشهد له أيضا بالزيادة ؛ لأن الواو ثانية لا تكون أصلا
~~في بنات الأربعة .
# والجيذر : لغة في الجوذر ، قال ابن سيده : وعندي أن الجيذر والجوذر
~~عربيان ، والجؤذر والجؤذر فارسيان .
# ( وانجذر ) الحبل والصاحب ، PageV10P390 ومن كل شيء ( انقطع ) قال الشاعر
~~:
# يا طيب حال قضاء الله دونكم
# واستحصد الحبل منك اليوم فانجذرا
# ( واجذأر ) كاقشعر : ( انتصب ) فلم يبرح ، هو مجذئر ، قاله ابن بزرج .
# وعن الليث : اجذأر : انتصب ( للسباب ) والمخاصمة ، قال الطرماح :
# تبيت على أطرافها مجذئرة
# تكابد هما مثل هم المراهن
# ( و ) اجذأر ( النبات : نبت ولم يطل ) ، فهو مجذئر .
# ( والجيذرة : سمكة كالزنجي الأسود الضخم ) القصير .
# ( والمجذر : كمعظم ) : لقب ( عبد الله بن ذياد ) ككتاب ( البلوي ) قتل
~~سويد بن الصامت في الجاهلية ، فهاج قتله وقعة بعاث ، ثم استشهد يوم أحد ،
~~قتله الحارث بن سويد بن الصامت بأبيه ، وارتد ولحق بمكة ، ثم أتى مسلما بعد
~~الفتح ، فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بالمجذر ، بأمر جبريل عليه السلام
~~، فيما ورد . ( وعلقمة بن المجذر ) ، واسمه الأعور بن جعدة ( الكناني )
~~المدلجيا ، استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على سرية ، ( صحابيان ) .
# ( و ) المجذر : ( القصير الغليظ ، الشثن الأطراف ) ، وزاد في التهذيب :
~~من الرجال ، والأنثى بالهاء ( كالجيذر ) . وأنشد أبو عمرو لأبي السوداء
~~العجلي :
# تعرضت مريئة الحياك
# لناشيء دمكمك نياك
# البهتر المجذر الزواك
# ( أو هاذه ) ، أي الجيذر ، ( بالمهملة ، PageV10P391 ووهم الجوهري ) في
~~إعجام الذال منها . قال شيخنا :
# > وجزم القاضي زكرياء في حاشيته على البيضاوي بأنه بالموحدة بعد الجيم
~~والذال المعجمة ، وتبعه السيوطي في حاشيته ، وتعقبهما الخفاجي وعبد الحكيم
~~. أي في أصلها ms03486 .
# والجذر أصل شجرة .
# وعن ابن جنبة : الجذر جذر الكلام ، وهو أن يكون الرجل محكما لا يستعين
~~بأحد ، ولا يرد عليه أحد ، ولا يعاب ، فيقال : قاتله الله كيف يجذر في
~~المجادلة : وفي حديث الزبير : ( احبس الماء حتى يبلغ الجذر ) ؛ يريد مبلغ
~~تمام الشرب ؛ من جذر الحساب . وقيل : أراد أصل الحائط . والمحفوظ بالدال
~~المهملة وقد تقدم . وفي حديث عائشة : ( سألته عن الجذر ، فقال : هو
~~الشاذروان الفارغ من البناء حول الكعبة ) .
# والمجذئر من القرون حين يجاوز النجوم ولم يغلظ .
# ومن النبات : الذي نبت ولم يطل .
# والمجذئر أيضا : الوتد .
# والجذرية ، بالكسر : السن التي بعد الرباعية .
# والجذرة ، بالكسر : بطن من كعب بن القين . PageV10P392
# وجذران ، كعثمان : بطن من غافق ، منهم : أبو يعقوب إسحاق بن يزيد
~~الجذراني .
#
# |جذمر
# : ( الجذمور ، بالضم : أصل الشيء ، أو أوله ) وحدثانه ، ( أو ) هو (
~~القطعة من ) أصل ( السعفة تبقى في الجذع إذا قطعت ) أي السعفة ، ( كالجذمار
~~) ، بالكسر ، وكذلك إذا قطعت النبعة فبقيت منها قطعة ، ومثله اليد إذا قطعت
~~إلا أقلها .
# وفي التهذيب وما بقي من يد الأقطع عند رأس الزندين جذمور . يقال : ضربه
~~بجذموره وبقطعته ، قال عبد الله بن سبرة يرثي يده :
# فإن يكن أطربون الروم قطعها
# فإن فيها بحمد الله منتفعا
# بنانتان وجذمور أقيم بها
# صدر القناة إذا ما صارخ فزعا
# وعن ابن الأعرابي : الجذمور : بقية كل شيء مقطوع ، ومنه جذمنر الكباسة .
# ( ورجل جذامر ، كعلابط : قطاع للعهد ) والرحم ، قال تأبط شرا :
# فإن تصرميني أو تسيئي جنابتي
# فإني لصرام المهين جذامر
# ( و ) يقال : ( أخذه ) ، أي الشيء ( بجذموره ، وبجذاميره ، أي بجميعه ) ،
~~وقيل : أخذه بجذموره ، أي بحدثانه . وقال الفراء : خذه بجذميره وجذماره
~~وجذموره ، وأنشد :
# لعلك إن أرددت منها حلية
# بجذمور ما أبقى لك السيف تغضب
#
# | جرر
# : ( *!الجر : الجذب ) *!جره *!يجره *!جرا ، *!وجررت الحبل وغيره *!أجره
~~*!جرا .
# *!وانجر الشيء : انجذب .
# ( *!كالاجترار ) . يقال : *!اجتر الرمح ، PageV10P393 أي*! جره . (
~~*!والاجدرار ) ، قلبوا التاء دالا ، وذالك في بعض اللغات ، قال :
# فقلت لصاحبي لا تحبسنا
# بنزع أصوله *!واجدر شيحا
# ولا يقال في اجترأ : اجدرأ ، ولا في اجترح اجدرح .
# ( *!والاستجرار *!والتجرير ) ، شدد الأخير للكثرة ms03487 والمبالغة .
# *!وجرره *!وجرر به ، قال :
# فقلت لها : عيثي جعار *!-وجرري
# بلحم امرىء لم يشهد اليوم ناصره
# ( و ) *!الجر : ( ع بالحجاز في ديار أشجع ) ، كانت فيه وقعة بينهم وبين
~~سليم .
# ( وعين *!الجر : د ، بالشام ) ناحية بعلبك .
# ( و ) الجر : ( جمع *!الجرة من الخزف : كالجرار ) ، بالكسر . وفي الحديث
~~: ( أنه نهى عن شرب نبيذ *!الجر ) . قال ابن دريد : المعروف عند العرب أنه
~~ما اتخذ من الطين ، وفي رواية : ( عن نبيذ *!الجرار ) ، قال ابن الأثير :
~~أراد بالنهي *!الجرار المدهونة ؛ لأنها أسرع في الشدة والتخمير . وفي
~~التهذيب : الجر : آنية من خزف ، الواحدة *!جرة ، والجمع *!جر *!وجرار .
# *!والجرارة : حرفة *!الجرار .
# ( و ) *!الجر : ( أصل الجبل ) وسفحه : والجمع *!جرار ، قال الشاعر :
# وقد قطعت واديا *!وجرا
# وفي حديث عبد الرحمن : ( رأيته يوم أحد عند *!جر الجبل ) ، أي أسفله .
~~قال ابن دريد : هو حيث علا من PageV10P394 السهل إلى الغلظ : قال :
# كم ترى بالجر من جمجمة
# وأكف قد أترت وجرل
# وهو مجاز ، كما يقال : ذيل الجبل ، ( أو هو تصحيف للفراء ، والصواب
~~الجراصل ، كعلابط : الجبل ) ، والعجب من المصنف حيث لم يذكر الجراصل في
~~كتابه هاذا ، بل ولا تعرض له أحد من أئمة الغريب ، فإذا لا تصحيف كما لا
~~يخفى .
# ( و ) *!الجر : ( الوهدة من الأرض ) ، والجمع جرار .
# ( و ) *!الجر أيضا : ( جحر الضبع والثعلب ) واليربوع والجرذ ، وحكى كراع
~~فيهما جميعا : الجر ، بالضم ، ( و ) يقال في قول الشاعر :
# أعيا نطناه مناط الجر
# دوين عكمي بازل جور
# أراد *!بالجر ( الزبيل ) يعلق من البعير ، وهو النوط كالجلة الصغيرة .
# ( و )*! الجر : ( شيء يتخذ من سلاخة عرقوب البعير ، وتجعل المرأة فيه
~~الخلع ، ثم تعلقه من مؤخر عكمها فيتذبذب أبدا ) ، وبه فسر قول الراجز أيضا
~~.
# ( و ) الجر : ( حبل يشد في أداة الفدان .
# ( و ) الجر : ( السوق الرويد ) ، والسحب الهوينا ، يقال : فلان *!يجر
~~الإبل ، أي يسوقها سوقا رويدا ، قال ابن لجإ :
# *!تجر بالأهون من إدنائها
# جر العجوز الثني من خفائها PageV10P395
# ( و ) *!الجر ( أن ترعى الإبل و ) هي ( تسير ) ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد
~~:
# لا تعجلاها أن *!تجر *!جرا
# تحدر صفرا وتعلي برا
# وقد *!جرت ms03488 الإبل *!تجر *!جرا ، ( أو ) *!الجر ( أن تركب ناقة وتتركها
~~ترعى ) ، وقد *!جرها *!يجرها ، ( *!كالانجرار فيهما ) ، وأنشد ابن الأعرابي
~~:
# إني على أوني *!-وانجراري
# وأخذي المجهول في الصحاري
# أؤم بالمنزل والدراري
# أراد بالمنزل الثريا .
# ( و ) الجر : ( شق لسان الفصيل ؛ لئلا يرتضع ) ، وهو مجرور ، قال :
# على دفقى المشي عيسجور
# لم تلتفت لولد مجرور
# ( الإجرار ) ، عن ابن السكيت . وقال بعضهم : الإجرار كالتفليك وهو أن
~~يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ، ثم يثقب لسان البعير ، فيجعله فيه
~~؛ لئلا يرتضع ، قال امرؤ القيس يصف الكلاب والثور :
# فكر إليه بمبراته
# كما خل ظهر اللسان *!المجر
# وقال الأصمعي : *!جر الفصيل فهو *!مجرور ، *!وأجر فهو *!مجر ، وأنشد :
# وإني غير *!مجرور اللسان
# ( و ) من المجاز : *!الجر : ( أن تجر الناقة ولدها بعد تمام السنة شهرا
~~أو شهرين أو أربعين يوما ) فقط ، ( وهي *!جرور ) . وفي المحكم : *!الجرور
~~من الإبل : التي *!تجر ولدها إلى أقصى الغاية ، أو تجاوزها .
# *!وجرت الناقة *!تجر *!جرا ، إذا أتت على مضربها ، ثم جاوزته بأيام ، ولم
~~تنتج . PageV10P396
# وقال ثعلب : الناقة *!تجر ولدها شهرا ، ويقال : أتم ، ما يكون الولد إذا
~~*!جرت به أمه . وقل ابن الأعرابي : *!الجرور التي *!تجر ثلاثة أشهر بعد
~~السنة ، وهي أكرم الإبل ، قال : ولا *!تجر إلا مرابيع الإبل ، فأم المصاييف
~~فلا *!تجر ، قال : وإنما *!تجر من الإبل جمرها وصهبها ورمكها ، ولا *!تجر
~~دهمها ؛ لغلظ جلودها ، وضيق أجوافها ، قال : ولا يكد شيء منها يجر ؛ لشدة
~~لحومها وجسأتها ، ولحمر والصهب ليست كذالك .
# ( و ) *!الجر : ( أن تزيد الفرس على أحد عشر شهرا ولم تضع ) ما في بطنها
~~، وكلما *!جرت كان أقوى لولدها ، وأكثر زمن *!جرها بعد أحد عشر شهرا خمس
~~عشرة ليلة ، وهاذا أكثر أوقاتها . وعن أبي عبيدة : وقت حمل الفرسي من لدن
~~أن يقطعوا عنها السفاد إلى أن تضعه أحد عشر شهرا ، فإن زادت عليها شيئا
~~قالوا : *!جرت .
# ( و ) *!الجر ؛ ( أن جوز ولاد المرأة عن تسعة أشهر ) فتجاوزها بأربعة
~~أيام أو ثلاثة ، فينضج ويتم في الرحم .
# ( *!والجرة ، بالكسر : هيئة الجر ) .
# ( و ) في المحكم : *!الجرة ( ما يفيض به ms03489 البعير ) من كرشه ، ( فيأكله
~~ثانية ) . وفي الصحاح : والجرة ، بالكسر : ما يخرجه البعير *!للاجترار ، (
~~ويفتح ، وقد *!اجتر ) البعير ( *!وأجر ) ، الأخير عن اللحياني . وكل ذي كرش
~~*!يجتر . وفي الحديث : ( أنه خطب على ناقته وهي تقصع *!بجرتها ) . قال ابن
~~الأثير : *!الجرة : ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ، ثم يبلعه ، والقصع :
~~شدة المضغ .
# ( و ) *!الجرة : اللقمة يتعلل بها البعير إلى وقت علفه ، فهو *!يجرها في
~~فمه .
# ( و ) *!الجرة : ( الجماعة ) من الناس ( يقيمون ويظعنون ) .
# ( و ) وباب بن ذي *!الجرة ) ، بالكسر : PageV10P397 ( قاتل سهرك ) بضم
~~السين المهملة وسكون الهاء وفتح الراء ( الفارسي ) أحد قواد الفرس ( يوم
~~ويشهر ) . بالكسر ، في بلاد العجم ( في أصحاب ) سيدنا أمير المؤمنين (
~~عثمان ) بن عفان رضي الله عنه وفي أيام خلافته .
# ( والسوم بنت *!جرة : أعرابية ) لها ذكر .
# ( *!والجرة ، بالضم ، ويفتح : خشيبة ) نحو الذراع يجعل ( في رأسها كفة )
~~، وفي وسطها حبل يحبل الظبي ، ( يصاد بها الظباء ) ، فإذا نشب فيها الظبي
~~ووقع فيها ناوصها ساعة ، واضطرب فيها ، ومارسها لينفلت ، فإذا غلبته سكن
~~واستقر فيها ؛ فتلك المسالمة . وفي المثل : ( ناوص *!الجرة ثم سالمها ) ؛
~~يضرب ذالك للذي يخالف القوم عن رأيهم ، ثم يرجع إلى قولهم ، ويضطر إلى
~~الوفاق ، وقيل : يضرب مثلا لن يقع في أمر فيضطرب فيه ، ثم يسكن . قال :
~~والمناوصة أن : يضطرب ، فإذا أعياه الخلاص سكن . وقال أبو الهيثم : من
~~أمثالهم : ( هو كالباحث عن *!الجرة ) : قال وهي عصا تربط إلى حبالة تغيب في
~~التراب للظبي يصطاد بها ، فيها وتر ، فإذا دخلت يده في الحبالة انعقدت
~~الأوتار في يده ، فإذا وثب ليفلت ، فمد يده ، ضرب بتلك العصا يده الأخرى
~~ورجله فكسرها ، فتلك العصا هي الجرة .
# ( و ) *!الجرة : ( قعبة من حديد مثقوبة الأسفل ، يجعل فيها بذر الحنطة
~~حين يبذر ) ، ويمشي به الأكار والفدان ، وهو ينهال في الأرض ، جمعه الجر
~~قاله ابن الأعرابي .
# ( ويزيد بن الأخنس ) بن حبيب ( ابن *!جرة ) بن زعب أبو معن السلمي : (
~~صحابي ) ، ترجمه في تاريخ دمشق ، يقال : إنه بدري ، روى له ابنه معن .
# ( و ) *!الجرة ( بالفتح ) : الخبزة أو PageV10P398 خاص بالتي في الملة )
~~، أنشد ثعلب :
# داويته ms03490 لما تشكى ووجع
# *!بجرة مثل الحصان المضطجع
# شبهها بالفرس لعظمها .
# ( *!-والجري ، بالكسر ) والتشديد ، وضبطه في التوشيح بفتح الجيم أيضا : (
~~سمك طويل أملس ) يشبه الحية ؛ وتسمى بالفارسية مارماهي . وفي حديث علي كرم
~~الله وجهه : ( أنه كان ينهى عن أكل الجري والجريت . ويقال : الجري لغة في
~~الجريت ، وقد تقدم . وفي التوشيح : هو ما لا قشر له من السمك ، ( لا يأكله
~~اليهود ، ولا فصوص له ) . وفي حديث ابن عباس : ( أنه سئل عن أكل الجري ،
~~فقال : إنما هو شيء حرمه اليهود ) .
# ومن المجاز : ألقاه في جريته ، أي أكله .
# ( *!والجرية والجريئة ، بكسرهما : الحوصلة ) . وقال أبو زيد : هي القرية
~~*!والجرية .
# ( و ) من المجاز : ( *!الجارة : الإبل ) التي *!تجر الأثقال ، كما في
~~الأساس ، ( *!تجر بأزمتها ) ، كما في الصحاح ، وهي فاعلة بمعنى مفعولة ،
~~مثل : { عيشة راضية } ( الحاقة : 21 ) بمعنى مرضية ، و { مآء دافق } (
~~الطارق : 6 ) بمعنى مدفوق . ويجوز أن تكون *!جارة في سيرها ؛ *!وجرها أن
~~تبطيء وترتع . وفي الحديث : ( ليس في الإبل الجارة صدقة ) وهي العوامل ؛
~~سميت *!جارة لأنها *!تجر *!جرا بأزمتها ، أي تقاد بخطمها ، كأنها *!مجرورة
~~، أراد : ليس في الإبل العوامل صدقة . قال الجوهري : وهي ركائب القوم ؛ لأن
~~الصدقة في السوائم دون العوامل .
# ( و ) *!الجارة : ( الطريق ) إلى الماء .
# ( والجرير : حبل ) ، قاله شمر ، PageV10P399 وجمعه *!أجرة *!وجران . وفي
~~الحديث : ( لولا أن تغلبكم الناس عليها لنزعت معكم حتى يؤثر *!الجرير بظهري
~~) ؛ والمراد به الحبل ، وقال زهير بن جناب :
# فلكلهم أعددت تياحا تغازله *!الأجره
# أي البال . وزاد في الصحاح ( يجعل للبعير بمنزلة العذار للدابة ) ، وبه
~~سمي الرجل *!جريرا . وفي الحديث : ( أنه قال له نقادة الأسدي : إني رجل
~~مغفل فأين أسم ؟ قال : في موضع الجرير من السالفة ) . أي في مقدم صفحة
~~العنق ، والمغفل : الذي لا وسم على إبله .
# ( و ) الجرير : حبل من أدم نحو ( الزمام ) ، ويطلق على غيره من الحبال
~~المضفورة . وقال الهوازني : الجرير من أدم ملين يثنى على أنف البعير
~~النجيبة والفرس . وقال ابن سمعان : أورطت الجرير في عنق البعير ، إذا جلت
~~طرفه في حلقت ، وهو في عنقه ، ثم جذبته ، وهو حينئذ ms03491 يخنق البعير ، وأنشد :
# حتى تراها في الجرير المورط
# سرح القياد سمحة التهبط
# وفي الحديث : ( أن الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله زمامه ، فقال رسول
~~الله عليه وسلم : خلوا بين *!جرير *!والجرير ) ؛ أي دعوا له زمامه .
# ( و ) في حديث عائشة رضي الله عنها : ( نصبت على باب حجرتي عباءة ، وعلى
~~*!مجر بيتي سترا ) . ( المجر ، كمرد ) : هو الموضع المعترض في البيت ،
~~ويسمى ( الجائز توضع عليه أطراف العوارض ) .
# ( و ) *!المجرة ، ( بالهاء : باب السماء ) كما ورد في حديث ابن عباس ،
~~وهي البياض المعترض في السماء ، والنسران من جانبيها ، ( أو شرجها ) الذي
~~تنشق منه ، كما ورد ذالك عن علي رضي الله عنه . وفي بعض التفاسير :
~~PageV10P400 إنها الطريق المحسوسة في السماء التي تسير منها الكواكب . وفي
~~الصحاح : *!المجرة في السماء ؛ سميت بذالك لأنها كأثر المجرة .
# ( *!ومجر الكبش : ) معروف .
# ( و )*! الجر : الجريرة ، و ( *!الجريرة : الذنب ) .
# ( و ) الجريرة : ( الجناية ) يجنيها الرجل . وقد ( *!جر على نفسه وغيره
~~*!جريرة ، *!يجرها ، بالضم والفتح ) ، قال شيخنا : لا وجه للفتح ؛ إذ لا
~~موجب له سماعا ولا قياسا . قلت : أما قياسا فلا مدخل له في اللغة كما هو
~~معلوم ، وأما سماعا ، قال الصغاني في تكملته : ابن الأعرابي : المضارع من
~~جر أي جنى يجر ، بفتح الجيم . ( *!جرا ) ، أي جنى عليهم جناية ، قال :
# إذا *!جر مولانا علينا *!جريرة
# صبرنا لها إنا كرام دعائم
# وفي حديث لقيط : ( ثم بايعه على أن لا *!يجر عليه إلا نفسه ) ؛ أي لا
~~يؤخذ *!بجريرة غيره من ولد أو والد أو عشيرة .
# ( و ) يقال : ( فعلت ) ذالك ( من *!جراك ومن *!جرائك ) ، بالمد ، من
~~المعتل ( ويخففان ، ومن *!جريرتك ) ، وهاذه عن ابن دريد ، أي ( من أجلك ) ،
~~وأنشد اللحياني :
# أمن *!جرا بني أسد غضبتم
# ولو شئتم لكان لكم جوار
# ومن *!جرائنا صرتم عبيدا
# لقوم بعد ما وطيء الخيار
# وأنشد الأزهري لأبي النجم :
# فاضت دموع العين من *!جراها
# واها لريا ثم واها واها
# وفي الحديث : ( أن امرأة دخلت النار من *!جرا هرة ) ؛ أي من أجلها
~~PageV10P401 وفي الأساس : ولا تقل *!بجراك .
# ( و ) في الحديث : أن النبي صلى الله عليه ms03492 وسلم دل على أم سلمة ، فرأى
~~عندها الشبرم ، وهي تريد أن تشربه ، فقال : ( إنه ( حار *!جار ) ) وأمرها
~~بالسنا والسنوت . قال الجوهري : هو ( إتباع ) له . قال أبو عبيد : وأكثر
~~كلامهم حار يار ، بالياء .
# ( *!والجرجار ، كقرقار : نبت ) ، قاله الليث ، وزاد الجوهري : طيب الريح
~~، وقال أبو حنيفة : *!الجرجار ) عشبة لها زهرة صفراء ، قال النابغة :
# يتحلب اليعضيد من أشداقها
# صفرا مناخرها من الجرجار
# ( و ) الجرجار : ( من الإبل : الكثير ) *!الجرجرة ، أي ( الصوت ) . وقد
~~*!جرجر ، إذا صاح وصوت . وهو بعير *!جرجار ، كما تقول : ثرثر الرجل فهو
~~ثرثار . وقال أبو عمرو : أصل الجرجرة الصوت ، ومنه قيل للبعير إذا صوت : هو
~~*!يجرجر ، ( *!كالجرجر ) ، بالكسر .
# ( و ) *!الجرجار : ( صوت الرعد ) .
# ( و ) *!الجرجارة ( بهاء : الرحى ) لصوتها .
# ( *!والجراجر : الضخام من الإبل ) كالجراجب ، قاله أبو عبيد ، ( واحدها
~~*!الجرجور ) ، بالضم ، قال الكميت :
# ومقل أسقتموه فأثرى
# مائة من عطائكم *!جرجورا
# *!والجراجر جمع *!جرجور ، بغير ياء ، عن كراع ، والقياس يوجب ثباتها إلى
~~أن يضطر إلى حذفها شاعر ، قال الأعشى :
# يهب الجلة *!الجراجر كالبس
# تان تحنو لدرق أطفال PageV10P402
# ويقال : إبل *!جرجور : عظام الأجواف . *!والجرجور : الكرام من الإبل ،
~~وقيل : هي جماعتها ، وقيل : هي العظام منها .
# ( *!وجرجرايا : د ، بالمغرب ) ، وقد سقطت هاذه العبارة من بعض النسخ ،
~~والذي نعرفه أنه مدينة النهروان ، وسيأتي في المستدركات .
# ( و ) *!الجراجر : ( بالضم : الصخاب منها ) ، أي من الإبل ، يقال : فحل
~~*!جراجر ، أي كثير ا*!لجرجرة . وقد جرجر ، إذا ضج وصاح .
# ( و ) الجراجر من الإبل : ( الكثير الشرب ) . ويقال : إبل *!جراجرة ، أي
~~كثيرة الشرب ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# أودى بماء حوضك الرشيف
# أودى به *!جراجرات هيف
# ( و ) منه : الجراجر : ( الماء المصوت ) .
# *!والجرجرة : صوت وقوع الماء في الجوف .
# ( *!والجرجر ) ، بالفتح : ( ما يداس به الكدس ، وهو من حديد ) .
# ( و ) الجرجر : ( الفول ) ، في كلام أهل العراق . ( ويكسر ) ، كذا في
~~كتاب النبات .
# ( *!والأجران : الجن والإنس ) ، يقال : جاء بجيش *!الأجرين ، عن ابن
~~الأعرابي .
# ( و ) من المجاز : ( فرس ) *!جرور ، ( وجمل جرور : يمنع القياد ) . وفي
~~حديث ابن عمر : ( أنه شهد فتح مكة ومعه فرس حرون ، وجمل *!جرور ) . قال أبو
~~عبيد : الجمل الجرور : الذي لا ينقاد ms03493 ولا يكاد يتبع صاحبه . وقال الأزهري :
~~هو فعول بمعنى مفعول ، ويجوز أن يكون بمعنى فاعل . قال أبو عبيد : الجرور
~~من الخيل : البطيء ، وربما كان من PageV10P403 إعياء ، وربما كان من قطاف ،
~~وأنشد للعقيلي :
# جرور الضحى من نهكة وسآم
# وجمعه جرور .
# ( و ) من المجاز : ( بئر ) *!جرور ، أي ( بعيدة ) القعر ، وكذالك متوح
~~ونزوع ؛ أي يسنى منها ويسقى على البكرة ، وينزع بالأيدي ، كما في الأساس .
~~وفي اللسان : عن الأصمعي : بئر جرور ، وهي التي يسقى منها على بعير ؛ وإنما
~~قيل لها ذالك لأن دلوها *!يجر على شفيرها لبعد قعرها . وقال شمر : ركية
~~جرور : بعيدة القعر . عن ابن بزرج : ما كانت *!جرورا ، ولقد *!أجرت ، ولا
~~جدا ، ولقد أجدت ، ولا عدا ، ولقد أعدت .
# ( و ) قال شمر : ( امرأة *!جرور : ( مقعدة ) ، لأنها تجر على الأرض جرا .
# ( و ) من المجاز : ( *!الجارور : نهر ) يشقه ( السيل ) *!فيجره .
# ( و ) من المجاز : ( كتيبة *!جرارة ) ، أي ( ثقيلة السير ، لكثرتها ) ،
~~لا تقدر على السير إلا رويدا ، قاله الأصمعي . وعسكر *!جرار ، أي كثير ،
~~وقيل : هو الذي لا يسير إلا زحفا ؛ لكثرته قال العجاج :
# أرعن *!جرارا إذا *!جر الأثر
# قوله : ( جر الأثر ) يعني أنه ليس بقليل ، تستبين فيه آثارا وفجوات .
# ( و ) يقال : كثرت بنصيبين الطيارات *!والجرارات . ( *!الجرارة ، كجبنة :
~~عقيرب ) صفراء صغيرة على شكل التبنة سميت ( *!جرارة ) لأنها ( *!تجر ذنبها
~~) ، وهي من أخبث العقارب وأقتلها لمن تلدغه .
# ( و ) *!الجرارة : ( ناحية بالبطيحة ) موصوفة بكثرة السمك .
# ( *!والجرجر *!والجرجير ، بكسرهما ) ، الأول عن الفراء مخفف من الثانية :
~~PageV10P404 ( بقلة م ) ، أي معروفة كذا في الصحاح ، وقال غيره : *!الجرجر
~~والجرجير : نبت منه بري وبستاني ، وأجوده البستاني ، ماؤه يزيل آثار القروح
~~، وهو يدر اللبن ، ويهضم الغذاء .
# ( و ) من المجاز : ( *!أجره رسنه ) ، إذا ( تركه يصنع ما شاء ) ، وفي
~~الأساس : تركه وشأنه ، وفي اللسان : ومنه المثل : ( *!أجره *!جريره ) ؛ أي
~~خلاه وسوم .
# ( و ) من المجاز : *!أجره ( الدين )*! إجرارا : ( أخره له ) .
# ( و ) من المجاز : أجر ( فلانا أغانيه ) ، إذا ( تابعها ) ، وفي الأساس :
~~إذا غناك صوتا ثم أردفه أصواتا متتابعة . قلت : وهو مأخوذ من قول أبي زيد ،
~~وأنشد :
# فلما قضى مني القضاء ms03494 *!-أجرني
# أغاني لا يعيابها المترنم
# ( و ) أجر ( فلانا : طعنه وترك الرمح فيه*! يجره ) ، قال عنترة :
# وآخر منهم *!أجررت رمحي
# وفي البجلي معبلة وقيع
# وقل قطبة بن أوس :
# ونقي بصالح مالنا أحسابنا
# *!ونجر في الهيجا الرماح وندعي
# وفي حديث عبد الله قال : ( طعنت مسيلمة ومشى في الرمح ، فناداني رجل أن
~~أجررت الرمح . فلم أفهم ، فناداني أن ألق الرمح من يديك ) ؛ أي اترك الرمح
~~فيه . يقال : *!أجررته الرمح ، إذا طعنته به فمشى ( وهو يجره ) ، كأنك
~~جعلته *!يجره .
# ( *!والمجر ، كملم : سيف عبد الرحمان بن سراقة بن مالك بن جعشم ) المدلجي
~~الكناني . PageV10P405
# ( وذو *!المجر ، كمحط : سيف عتيبة بن الحارث بن شهاب ) ، نقلهما الصغاني
~~.
# ( *!والجرجرة ) : تردد هدير الفحل ، وهو ( صوت يردده البعير في حنجرته )
~~قال الأغلب العجلي يصف فحلا :
# وهو إذا*! جرجر بعد الهب
# جرجر في حنجرة كالحب
# وهامة كالمرجل المنكب
# ( و ) *!الجرجرة : صوت ( صب الماء في الحلق ) ، وقال ابن الأثير : هو صوت
~~وقوع الماء في الجوف ، ( *!كالتجرجر ) .
# ( و ) قيل : ( *!التجرجر أن تجرعه ) أي الماء ( جرعا متداركا ) حتى يسمع
~~صوت جرعه ، وكذالك الجرجرة ، يقال : *!جرجر فلان الماء ، إذا جرعه جرعا
~~متواترا له صوت . وفي الحديث : ( الذي يشرب من إناء الذهب والفضة إنما
~~*!يجرجر في بطنه نار جهنم ) أي يحدر ، فجعل الشرب والجرع جرجرة ، قال
~~الزمخشري : ويروى برفع النار ، والأكثر النصب ، قال : وهو مجاز ، لأن نار
~~جهنم على الحقيقة لا*! تجرجر في جوفه ، وإنما شبهها *!بجرجرة البعير ، هاذا
~~وجه رفع النار ، ويكون قد ذكر *!يجرجر بالياء للفصل بينه وبين النار ، وأما
~~على النصب فالشارب هو الفاعل ، والنار مفعوله ، فالمعنى كأنما يجرع نار
~~جهنم .
# ( و ) قد ( جرجر الشراب ) في حلقه ، إذا ( صوت ) . وأصل الجرجرة الصوت ،
~~قاله أبو عمرو . وقال الأزهري : أراد بقوله في الحديث : ( *!يجرجر في جوفه
~~نار جهنم ) ؛ أي يحدر فيه نار جهنم إذا شرب في آنية الذهب ، فجعل شرب الماء
~~وجرعه *!جرجرة ؛ لصوت وقوع الماء PageV10P406 في الجوف عند شدة الشرب ،
~~وهاذا كقول الله عز وجل : { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون فى بطونهم ms03495 نارا } ( النساء : ) فجعل آكل مال اليتيم مثل آكل النار ؛
~~لأن ذلك يؤدي إلى النار .
# ( *!وجرجره ) الماء : ( سقاه ) إياه ( على تلك الصفة ) ، وفي بعض الأصول
~~: الصورة ، بدل الصفة ، قال جرير :
# وقد *!جرجرته الماء حتى كأنها
# تعالج في أقصى وجارين أضبعا
# يعني بالماء هنا المني ، والهاء في *!جرجرته عائدة إلى الحياء .
# ( *!وانجر ) الشيء : ( انجذب ) .
# ( و ) يقال : (*! جاره ) *!مجارة : ( ماطله ، أو حاباه ) ، ومنه الحديث :
~~( لا *!تجار أخاك ولا تشاره ) ؛ أي لا تماطله ، من *!الجر وهو أن تلويه
~~بحقه ، *!وتجره من محله إلى ( وقت ) آخر ، وقيل : أي لا تجن عليه وتلحق به
~~*!جريرة ، ويروى بتخفيف الراء ، أي من الجري والمسابقة ، أي لا تطاوله ولا
~~تغالبه .
# ( و ) من المجاز : يقال : ( *!استجررت له ) ، أي ( أمكنته من نفسي فانقدت
~~له ) ، أي كأني صرت *!مجرورا .
# ( *!والجرجور ) بالضم : ( الجماعة ) من الإبل .
# ( و ) قيل : *!الجرجور ( من الإبل : الكريمة ) ، وقيل : هي العظام منها ،
~~قال الكميت :
# ومقل أسقتموه فأثرى
# مائة من عطائكم *!جرجورا PageV10P407
# وجمعها *!جراجر بغير ياء عن كراع ، والقياس يوجب ثباتها .
# ( ومائة ) من الإبل ( *!جرجور ) ، بالضم ، أي ( كاملة ) .
# ( وأبو *!جرير ) روى عنه أبو وائل وأبو ليلى الكندي ، وقيل : *!جرير .
# ( *!وجرير الأرقط ) ، هاكذا في النسخ ، وصوابه ابن الأرقط ، روى عنه يعلى
~~بن الأشدق . ( و ) جرير ( بن عبد الله بن ججابر ) وهو الشليل بن مالك بن
~~نضر بن ثعلبة بن جشم بن عوف أبو عمر و ( البجلي ) ، روى عنه قيس ، والشعبي
~~، وهمام بن الحارث ، وأبو زرعة حفيده ، وأبو وائل . سك الكوفة ، ثم قرقيسيا
~~، وبها توفي بعد الخمسين . ( و ) جرير ( ابن عبد الله ) وقيل : ابن عبدا
~~لحميد ( الكميري ) ، سار مع خالد بن الوليد إلى العراق والشام مجاهدا . ( و
~~) جرير ( بن أوس بنت حارثة ) بن لام الطائي ، عم عروة بن مضرس ، ( صحابيون
~~) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!تجرة : تفعلة من الجر .
# ومن المجاز : *!جار الضبع : المطر الذي *!يجر الضبع عن وجارها من شدته ،
~~وربما سمي بذالك السيل العظيم ؛ لأنه يجر الضباع من وجرها أيضا . وقيل :
~~جار الضبع : أشد ما يكون من المطر ؛ كأنه لا يدع شيئا إلا ms03496 جره . وعن ابن
~~الأعرابي : يقال للمطر الذي لا يدع شيئا إلا أساله وجره . جاءنا جار الضبع
~~؛ ولا يجر الضبع إلا سيل غالب . وقال شمر : سمعت ابن الأعرابي يقول : جئتك
~~في مثل *!مجر الضبع ؛ يريد السيل قد خرق الأرض ، فكأن الضبع قد جرت فيه .
~~وأصابتنا السماء PageV10P408 *!بجار الضبع . وأورد الزمخشري أيضا في الأساس
~~بمثل ما تقدم .
# *!والجرور ، كصبو : الناقة التي تقفص ولدها فتوثق يداه إلى عنقه عند
~~نتاجه ، *!فيجر بين يديها ، ويستل فصيلها فيخاف عليه أن يموت ، فيلبس
~~الخرقة حتى تعرفها أمه عليه ، فإذا مات ألبسوا تلك الخرقة فصيلا آخر ، ثم
~~ظأروها عليه وسدوا مناخرها ، فلا تفتح حتى يرضعها ذالك الفصيل ، فتجد ريح
~~لبنا م نه فترأمه .
# وقال الشاعر :
# إن كنت يا رب الجمال حرا
# فارفع إذا ما لم تجد *!مجرا
# يقول إذا لم تجد للإبل مرتعا فارفع في سيرها .
# *!وجر النوء بالمكان : أدام المطر ، قال خطام المجاشعي :
# *!جر بها نوء من السماكين
# *!واستجر الفصيل عن الرضاع : أحذته قرحة في فيه ، أو في سائر جسده ، فكف
~~عنه لذالك .
# ومن المجاز : *!أجر لسانه ، إذا منعه من اللام ؛ مأخوذة من *!إجرار
~~الفصيل ، وهو أن يشق لسانه ويشد عليه عود لئلا يرتضع ؛ لأنه *!يجر العود
~~بلسانه ، قال عمرو بن معد يكرب :
# فلو أن قومي أنطقتني رماحهم
# نطقت ولاكن الرماح *!أجرت
# أي لو قاتلوا وأبلوا لذكرت ذالك وفخرت بهم ، ولاكن رماحهم *!-أجرتني ، أي
~~قطعت لساني عن الكلام بفرارهم ؛ أراد أنهم لم يقاتلوا .
# وزعموا أن عمرو بن بشر بن مرثد حين قتله الأسدي قال له : أجر PageV10P409
~~سراويلي فإني لم أستعن . قال أبو منصور : هو من قولهم : أجررته رسنه
~~وأجررته الرمح : أعي دع السراويل علي *!أجره . فأظهر الإدغام على لغة
~~الحجاز ، ( وهاذا أدغم على لغة غيرهم ؟ قال : ويجوز أن يكون لما سلبه ثيابه
~~وأراد أن يأخذ سراويله قال : أجر لي سراويلي ؛ من الإجارة ، وهو الأمان ؛
~~أي أبقه علي ، فيكون من غير هاذا الباب . وقال ابن لسكيت : سئل ابن لسان
~~الحمرة عن الضأن فقال : مال صدق قرية لا ms03497 حمى لها ، إذا أفلتت من *!جرتيها
~~قال : يعني *!بجرتيها المجر في الدهر الشديد والنشر ، وهو أن تنتشر بالليل
~~فتأتي عليها السباع . قال الأزهري : جعل المجر لها *!جرتين ؛ أي حبالتين
~~تقع فيهما فتهلك .
# والجر : الحبل الذي في وسطه اللؤمة إلى المضمدة ، قال :
# وكلفوني الجر والجر عمل
# *!وجرور . كصبور : ناحية من مصر .
# *!الجرير ، مصغرا مشددا : واد في ديار أسد ، أعلاه لهم ، وأسفله لبني عبس
~~. وبلد لغني فيما بين جبلة وشرقي الحمى إلى أضاخ ( وهي ) أرض واسعة .
# وجرير كزبير : موضه قرب مكة .
# ولحام جرير ، كأمير : موضع بالكوفة ، كانت بها وقعة لما طرق عبيد الله
~~الكوفة .
# *!وجرار ككتاب : من نواحي قنسرين .
# وجرار ، سعد : موضع بالمدينة ، كان ينصب عليه سعد بن عبادة PageV10P410
~~*!جرارا يبرد فيها الماء لأضيافه ، به أطم دليم .
# والجر : الحرث .
# *!واجتروا : احترثوا .
# ومن أمثالهم : ( ناوص الجرة ثم سالمها ) ، أورده الميداني وغيره ، وقد
~~تقدم تفسيره .
# ومن المجاز : جرت الخيل الأرض بسنابكها ، إذا خدتها ، وأنشد :
# أخاديد *!جرتها السنابك غادرت
# بها كل مشقوق القميص مجدل
# قيل للأصمعي : *!جرتها من الجريرة ؟ قال : لا ، ولاكن من الجر في الأرض
~~والتأثير فيها ، كقوله :
# *!مجر جيوش غانمين وخيب
# ومن أمثالهم : ( سطى *!مجر ، ترطب هجر ) . يريد توسطي يا مجرة كبد السماء
~~، فإن ذالك وقت إرطاب النخيل بهجر .
# وفي حديث عمر : ( لا يصلح هاذا الأمر إلا لمن لا يحنق على جرته ) ، أي لا
~~يحقد على رعيته ، فضرب الجرة لذالك مثلا . ويقال : معنى قولهم : ( فلان لا
~~يحنق على *!جرته ) ، أي لا يكتم سرا .
# ومن أمثالهم : ( لا أفعل ما اختلف الدرة والجرة ) ، و ( ما خالفت درة
~~جهرة ) ، واختلافهما أن الدرة تسفل إلى الرجلين ، والجرة تعلو إلى الرأس .
~~وروى ابن الأعرابي : أن الحجاج سأل رجلا قدم من الحجاز عن المطر ، فقال : (
~~تتابعت علينا الأسمية حتى منعت السفار ، وتظالمت المعزى ، واجتلبت الدرة
~~بالجرة ) ؛ اجتلاب الدرة بالجرة أن المواشي تتملأ ، ثم تبرك أو تربض ، فلا
~~تزال تبرك تجتر إلى حين الحلب .
# وفي الصحاح ، والمصنف ، وأكثر مصنفات اللغة : قولهم : هلم *!جرا
~~PageV10P411 قالوا : معناه على هينتك .
# وقال المنذري ، في ms03498 قولهم : هلم *!جروا ؛ أي تعالوا على هينتكم كما يسهل
~~عليكم من غير شدة ولا صعوبة ؛ وأصل ذالك من الجر في السوق ، وهو أن يترك
~~الإبل والغنم ترعى في مسيرها ، وأنشد :
# لطالما *!جررتكن *!جرا
# حتى نوى الأعجف واستمر
# فاليوم لا آلو الركاب شرا
# يقال : *!جرها على أفواهها ، أي سقها وهي ترتفع وتصيب من الكلإ .
# ويقال : كان عاما أول كذاوكذا فهلم *!جرا إلى اليوم ؛ أي امتد ذالك إلى
~~اليوم . وقد جاءت في الحديث في غير وضع ، ومعناه استدامة الأمر واتصاله ؛
~~وأصله من الجر : السب ، وانتصب جرا على المصدر ، أو الحال . قال شيخنا :
~~وقد توقف فيه ابن هشام ؛ هل هو من الألفاظ العربية أو مولد ، وخصه بالتضيفد
~~، وتعقبه أبو عبد اللهالراعي في تأليفه ، الذي وضعه لرد كلامه ، وبسط
~~الكلام عليها ابن الأنباري في الزاهر ، وغير واحد . وأورد الجلال كلام ابن
~~هشام في كتابه ؛ ( الأشباه والنظائر النحوية ) ، منقحا تاما ، وقد أودعت
~~هاذا البحث كله في رسالة مستقلة ، أغنت عن أن نجلب أكثر ذالك ، أو أقله .
~~انتهى باختصار .
# *!والجرجرة : صوت البعير عند الضجر .
# وفي الحديث : ( قوم يقرءون القرآن لا يجاوز *!جراجرهم ) ؛ أي حلوقهم ؛
~~سماها *!جراجر *!لجرجرة الماء ، ومنه قول النابغة :
# لهاميم يستلهونها في *!الجراجر PageV10P412
# وقيل : يقال لها : الجرجر ، لما يسمع لها من صوت ووع الماء فيها .
# *!والجراجر : الجوف .
# وذكر الأزهري في هاذه الترجمة : غيث جور ، كهجف ؛ أي *!يجر كل شيء .
# وغيث *!جور ، إذا طال نبته وارتفع .
# وقال أبو عبيدة : غرب جور : فرض ثقيل .
# وقال غيره : جمع جور : أي ضخم ، ونعجة *!جورة ، وأنشد :
# فاعتام منا نعجة *!جوره
# كأن صوت شخبها للدره
# هرهرة الهر دنا للهره
# قال الفراء : إن شئت جعلت الواو فيه زائدة ، من *!جررت ، وإن شئت جعلته
~~فعلا من الجور ، ويصير التشديد في الراء زيادة ، كما يقال : حمارة .
# وفي التهذيب آخر ترجمة حفز : و ( كانت ) العرب تقول للرجل إذا قاد ألفا :
~~*!جرارا .
# وعن ابن الأعرابي : جرجر ، إذا أمرته باستعداد للعدو .
# ولا جر ، بمعنى لا جرم ، وسيأتي .
# ومن المجاز : لا *!جار لي في هذا ؛ أي نفعا ms03499 يجرني إليه ، كما في الأساس .
# وككتان : عبد الأعلى بن أبي المساور *!الجرار ، لين .
# وعيسى بن يونس الفاخوري الرملي الجرار .
# وهبة الله بن أحمد الجرار ، شيخ لابن عساكر .
# وكليب بن قيس الليثي الجرار الذي قتله أبو لؤلؤة ، ذكره ابن القوطي في :
~~( بدائع التحف في ذكر من نسب من الأشراف إلى الحرف ) ، PageV10P413 وقال :
~~إن ما قيل له الجرار لإقدامه في الحرب .
# وفي الأسماء : .
# محمد بن محمد بن تمام بن جرار الأنباري .
# وعروة بن مروان الجرار ؛ لأنه كان يبيع الجهار .
# وأحمد بن محمد بن العباس الجرار .
# وأحمد بن أبي القاسم الجرار الموصلي الشاعر .
# وأحمد بن صالح بن عبد الله الجرار ، كتب عنه السلفي .
# *!وجرجرايا : مدينة النهروان الأسفل ، بين بغداد ، وواسط ، منها محمد بن
~~بشر بن سفيان ، وأبو بدر شجاع بن الوليد .
# *!وجرجير : قرية بمصر ، من الفرما إليها مرحلة ، منها : أبو حفص عمر بن
~~محمد بن القاسم ، راوي الموطإ عن عبد الله بن يوسف التنيسي ، عن مالك .
# *!وجريرا : قرية بمرو ، منها : عبد الحميد بن حبيب ، من أتباع التابعين ،
~~وجرير بن عبد الوهاب بن جرير بن محمد بن علي بن جرير أبو الفضل الضبي
~~الجريري ، إلى جده محدث ، توفي سنة 469 ه .
# *!-والجريري أيضا إلى مذهب ابن جرير الطبري ، منهم : القاضي أبو الفرج
~~المعافى بن زكريا الحافظ ، حدث عن البغوي . وأبو مسعود سعيد بن إياس
~~الجريري بالضم ، بصري ثقة ، روى عنه الثوري .
# *!وجرير والد عبد الله ، روى عن الأسود بن شيبان .
# *!وجريرة ، تصغير جرة : لقب عمر بن محمد القطان ، سمع عن أبي الحصين ،
~~توفي سنة 600 ه ، قاله الذهبي .
# *!وجرير كأمير ابن أبي عطاء القرشي ، حجازي . PageV10P414
# وجرير الضبي ، وجرير بن عتبة ؛ رويا .
#
# |جزر
# : ( الجزر : ضد المد ) ، هو رجوع الماء إلى خلف . وقال الليث : هو انقطاع
~~المد ، يقال : مد البحر والنهر ، في كثرة الماء ، وفي الانقطاع ، ( وفعله
~~كضرب ) ، قال ابن سيده : جزر البحر والنهر يجزر جزرا ونجزر .
# ( و ) الجزر : ( القطع ) . جزر الشيء يجزره ( ويجزره ) جزرا : قطعه .
# ( و ) الجزر : ( نضوب الماء ) وذهابه ونقصه ، ( وقد يضم آتيهما ) . والذي ms03500
~~في المصباح .
# جزر الماء جزرا ، من بابي ضرب وقتل : انحسر ، وهو رجوعه إلى خلف ، ومنه :
~~الجزيرة ؛ لانحسار الماء عنها . قال شيخنا : ولو جاء بالضمير مفردا دالا
~~على الجمع لكان أولى وأصوب .
# ( و ) الجزر : ( لبححر ) نفسه .
# ( و ) الجزر : ( شور العسل من خليته ) واستخراج منها . وتوعد الحجاج بن
~~يوسف أنس بن مالك فقال : ( لأجزرنك جزر الضرب ) ؛ أي لأستأصلنك ، والعسل
~~يسمى ضربا إذا غلظ ، يقال : استضرب : سهل اشتياره على العاسل ؛ لأنه إذا رق
~~سال .
# ( و ) الجزر : ( ع بالبادية ) ، جاء ذكره في شعر ، نقله الصغاني .
# ( و ) الجزر : ( ناحية بحلب ) مشتملة على القرى ، كان بها حمدان بن عبد
~~الرحيم الطبيب ، ثم انتقل منها إلى الأثارب ، وفيها يقول في أبيات :
# يا حبذا الجزر كم نعمت به
# بين جنان ذوات أفنان PageV10P415
# بين جنان قطوفها ذلل
# والظل واف وطلعها دان
# كذا في تاريخ حلب لابن العديم .
# ( و ) الجزر ( بالتحريك : أرض ينجزر عنها المد كالجزيرة ) .
# وقال كراع : الجزيرة : القطعة من الأرض .
# ( و ) الجزر : ( أرومة تؤكل ) ، معروفة ( معربة ) ، وقال ابن دريد : لا
~~أحسبها عربية ، وقال أبو حنيفة : أصله فارسي ، ( وتكسر الجيم ) ، ونقل
~~للغتين الفراء . وأجوده الأحمر الحلو الشتوي ، حار في آخر الدرجة الثانية ،
~~رطب في الأولى ، ( وهو مدر ) للبول ، ويسهل ويلطف ، ( باهي ) يقوي شهوة
~~الجماع ( محدر للطمث ) أي دم الحيض ، ( ووضع ورقه مدقوقا على القروح
~~المتأكلة نافع ) ، ولاكنه عسر الهضم ، منفخ ، يولد دما رديئا ، ويصلح بالخل
~~والخردل ، وتفصيله في كتب الطب .
# ( و ) الجزر : ( الشاء السمينة ، واحدة الكل بهاء ) . وفي حديث خوات : (
~~أبشر بجزرة سمينة ) ؛ أي صالحة لأن تجزر ؛ أي تذبح للأكل . وفي المحكم :
~~والجزر : ما يذبح من الشاء ذكرا كان أو أنثى ، واحدتها جزرة . وخص بعضهم به
~~الشاة التي يقوم إليها أهلها فيذبحونها .
# وقال ابن السكيت : أجزرته شاة ، إذا دفعت إليه شاة فذبحها ، نعجة ، أو
~~كبشا ، أو عنزا ، وهي الجزرة ، إذا كانت سمينة .
# ( وجزرة ، محركة : لقب ) أبي علي ( صالح بن محمد ) بن عمر و البغدادي (
~~الحافظ ) .
# ( والجزور كصبور ) : ( البعير ، أو خاص بالناقة المجزورة ) ، والصحيح أنه
~~يقع على الذكر والأنثى ، كما ms03501 حققه الأئمة ، وهو يؤنث ، لأن اللفظة سماعية ،
~~وقال : الجزور إذا أفرد أنث ؛ لأن أكثر PageV10P416 ما ينحرون النوق . وفي
~~حاشية الشهاب : الجزور : رأس من الإبل ناقة أو جملا : سميت بذالك لأنها لما
~~يجزر ، أي وهي مؤنث سماعي ، وإن عمت ؛ فيها شبه تغليب ، فافهم .
# ( ج جزائر وجزر ) ، بضمتين ( وجزرات ) جمع الجمع ، كطرق وطرقات .
# ( و ) الجزور : ( ما يذبح من الشاء ، واحدتها جزرة ) ، بفتح فسكون .
# ( وأجزره : أعطاه شاة يذبحها ) . وفي الحديث : ( أنه بعث بعثا فمروا
~~بأعرابي له غنم فقالوا : أجزرنا ) أي أعطنا شاة تصلح للذبح .
# وقال بعضهم : لا يقال : أجزره جزورا ؛ إنما يقال : أجزره جزرة .
# ( و ) أج 2 ر ( البعير : حان له أن ) يجزر ، أي ( يذبح ) .
# ( و ) من المجاز : أجزر ( الشيخ ) : حان له ( أن يموت ) ؛ وذالك إذا أسن
~~ودنا فناؤه ، كما يجزر النخل . وكان فتيان يقولون لشيخ : أجزرت يا شيخه ؛
~~أي حان لك أن تموت ، فيقول : أي بني ، وتختضرون ، أي تموتون شبابا ، ويروى
~~: أجززت من أجز البسر ، أي حان له أن يجز .
# ( والجزار ) ، كشداد ، ( والجزيير ، كسكيت : من ينحره ) ، أي الجزور ،
~~وكذالك الجازر ، كما في الأساس .
# ( وهي ) أي الحرفة ( الجزارة ، بالكسر ) ، على القياس .
# ( والمجزر ) ، كمقعد : ( موضعه ) ، أي الجزر ، ومثله في المصباح ، وصرح
~~الجوهري بأنه بالكسر ، أعي كمجلس ، وهو الذي جزم به الشيخ ابن مالك في
~~مصنفاته ، وقال : إنه على غير قياس ؛ لأن مضارعه مضموم ، ككتب ، فالقياس في
~~( المفعل ) منه الفتح مطلقا ، ووروده في المكان مكسورا على غير قياس .
# ( الجزارة ) من البعير ، ( بالضم : اليدان والرجلان والعنق ) ؛ لأنها لا
~~تدخل في أنصباء الميسر ( و ) إنما PageV10P417 ( هي عمالة الجزار ) وأجرته
~~. قال ابن سيده : وإذا قالوا في الفرس : ضخم الجزارة ؛ فإنما يريدون غلظ
~~يديه ورجليه ، وكثرة عصبهما ، ولا يريدون رأسه ؛ لأن عظم الرأس في الخيل
~~هجنة ، قال الأعشى :
# ولا نقاتل بالعصي
# ولا نرامي بالحجاره
# إلا علالة أو بدا
# هة قارح نهد الجزاره
# ( والجزيرة ) : أرض ينجزر عنها المد . وقال الأزهري : الجزيرة : أرض في
~~البحر ينفرج منها ماء البحر فتبدو ، وكذالك الأرض التي لا يعلوها السيل ،
~~ويحدق بها ، فهي جزيرة . وفي ms03502 الصحاح : الجزيرة : واحدة جزائر البحر ؛ سميت
~~بذالك لانقطاعها عن معظم الأرض .
# والجزيرة : ( أرض بالبصرة ) ذات نخيل ، بينها وبين الأبلة ، خصت باهذا
~~الإسم .
# ( وجزيرة قرو ) ، بضم القاف : موضع بعينه ، وهو ما ( بين دجلة والفرات ،
~~وبها مدن كبار ، ولها تاريخ ) ألفه الإمام أبو عروبة الحراني ، كما نص عليه
~~ياقوت في المشترك . ( والنسبة جزري ) كالربعي إلى ربيعة ، وقال أبو عبيد :
~~وإذا أطلقت الجزيرة ولم تضف إلى العرب فإنما يراد بها هاذه .
# ( والجزيرة الخضراء : د ، بالأندلس ) في مقابلتها إلى ناحية الغرب ، (
~~ولا يحيط به ماء ) ، وإنما خص بهاذا الإسم . ( والنسبة جزيري ) ؛ كالربعي
~~إلى ربيعة ، وقال أبو عبيد : وإذا أطلقت الجزيرة ولم تضف إلى العرب فإنما
~~يراد بها هاذه .
# ( والجزيرة الخضراء : د ، بالأندلس ) في مقابلتها إلى ناحية الغرب ، (
~~ولا يحيط به ماء ) ، وإنما خص بهاذا الإسم . ( والنسبة جزيري ) ؛ له رفع
~~الالتباس .
# ( و ) الجزيرة الخضراء : ( جزيرة عظيمة بأرض الزنج ، فيها سلطانان لا
~~يدين أحدهما للآخر ) PageV10P418 . ذكره الشريف الإدريسي في عجائب البلدان
~~.
# ( وأهل الأندلس إذا أطلقوا الجزيرة أرادوا بها بلاد مجاهد بن عبد الله
~~شرقي الأندلس ) . قال شيخنا : ولعله اصطلاح قديم لا يعرف في هاذه الأزمان .
# ( وجزيرة الذهب : موضعان بأرض مصر ) ، أحدهما بحذاء قصر الشمع ، والثاني
~~حذاء فوة بالمزاحمتين .
# ( وجزيرة شكر ، كأخر : د ، بالأندلس ) ، قال شيخنا : المعروف أنها جزيرة
~~شقر بالقاف وإنما يقولها بالكاف من به لثغة . قلت : وهي بين شاطبة وتنسة .
# ( وجزيرة ابن عمر : د ، شمالي الموصل يحيط به دجلة مثل الهلال ) ، وهي
~~كورة تتاخم كور الشام وحدودها . وفي المحكم : والجزيرة بجنب الشام وأم
~~مدائنها الموصل . قلت : ومنها أبو الفضل محمد بن محمد بن محمد بن عطان
~~الموصلي الجزري ، ومن المتأخرين : الحافظ المقرىء شمس الدين محمد بن محمد
~~بن الجزري ، توفي سنة 835 ه .
# ( وجزيرة شريك : كورة بالمغرب مشتملة على مدن وقرى عامرة .
# ( وجزيرة بني نصر : كورة بمصر ) ، وهي مقر عربان : بلي ومن طانبهم اليوم
~~، وهي واسعة فيها عدة قرى .
# ( وجزيرة قويسنا : بين مصر PageV10P419 والإسكندرية ) ، ومشتملة عى عدة
~~قرى ، وهي بالوجه البحري .
# ( والجزيرة : ع باليمامة ) .
# ( و ms03503 ) الجزيرة : ( محلة بالفسطاط ، إذا زاد النيل أحاطبها واستقلت بنفسها
~~) .
# وذكر ياقوت في المشترك أن الجزيرة إسم لخمسة عشر موضعا .
# ( و ) في التهذيب : ( جزيرة العرب ) محالها ؛ سميت جزيرة لأن البحرين ؛
~~بحر فارس وبحر السودان أحاطا بناحيتيها ، وأحاط بالجانب الشمالي دجلة
~~والفرات ، وهي أرض العرب ومعدنها ، انتهى . واختلفوا في حدودها اختلافا
~~كثيرا كادت الأقوال تضطرب ويصادم ، بعضها بعضا ، وقد ذكر أكثرها صاحب
~~المراصد والمصباح ، فقيل : جزيرة العرب ( ما أحاط به بحر الهند وبحر الشأم
~~ثم دجلة والفرات ) ، فالفرات ودجلة من جهة مشرقها ، وبحر الهند من جنوبها
~~إلى عدن ، ودخل فيه بحر البصرة وعبادان ، وساحل مكة إلى أيلة إلى القلزم ،
~~وبحر الشأم على جهة الشمال ، ودخل فيه بحر الروم وسواحل الأردن ، حتى يخالط
~~الناحية التي أقبل منها الفرات . ( أو ) جزيرة العرب ( ما بين عدن أبين إلى
~~أطراف الشام طولا ) ، وقيل : إلى أقصى اليمن في الطول ، ( ومن ) ساحل ( جدة
~~) وما والاها من شاطىء البحر ، كأيلة والقلزم ، ( إلى أطراف ريف العراق
~~عرضا ) ، وهاذا قول الأصمعي . وقال أبو عبيدة : هي ما بين حفر أبي
~~PageV10P420 موسى إلى أقصى تهامة في الطول ، وأما العرض فما بين رمل يبرين
~~إلى منقطع السماوة ، قال : وكل هاذه المواضع إنما سميت بذالك ؛ لأن بحر
~~فارس وبحر الحبش ودجلة والفرات قد أحاطت قد أحاطت بها . ونقل البكري أن
~~جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن واليمامة . وروي عن ابن عباس أنه قال :
~~جزيرة العرب : تهامة ونجد والحجاز والعروض واليمن . وفيها أقوال غير ذالك ،
~~وما أوردناه هو الخلاصة .
# ( والجزئر الخالدات ويقال لها : جزائر السعادة ) ، وجزائر السعداء ؛ سميت
~~بذالك لأنه كان معتقدهم أن النفوس السعيدة هي التي تسكن أي أبادانها في تلك
~~الجزائر ؛ فلذالك كانت الحكماء يسكنون فيها ، ويتدارسون الحكمة هناك ،
~~ويكون مبلغهم دائما فيها ثمانين ، كلما نقص منهم بعض زيد ، والله أعلم .
~~وأما وجه تسميتها بالخالدات فلأن الجنة عندهم عبارة عن التذاذ النفس
~~الإنسانية باللذات ، الحاصلة لها بعد هاذه النشأة الدنيوية ، بواسطة
~~تحصيلها للكمالات الحكمية في هاذه النشأة ، وعدم بقاء شيء منها في القوة ،
~~وخلود الجنة ms03504 عبارة عن دوام هاذا الالتذاذ للنفس ، كما أن الخلود في النار
~~عندهم كناية عن داوم الحسرة على فوات تلك الكمالات ، فعلى هاذا يكون معنى
~~جزائر الخالدات هو الجزئر الخالدة نفس سكانها في جنة اللذات النفسانية
~~المكتسبة في الدنيا . كذا حققه مولانا قاسم بيزلي : ( ست جزائر ) ، قال
~~شيخنا : والصواب أنها سبع كما جزم به جماعة ممن أرخها ، وهي واغلة ( في
~~البحر المحيط ) المسمى بأوقيانوس ( من جهة المغرب ) ، غربي مدينة سلا ، على
~~سمت أرض الحبشة ، تلوح للناظر في اليوم الصاحي الجو من الأبخرة الغليظة ،
~~وفيها سبعة أصنام على مثال الآدميين ، تشير : لا عبور ولا مسلك وراءها ، و
~~( منها PageV10P421 يبتديء المنجمون بأخذ أطوال البلاد ) ، على قول بطليموس
~~وغيره من اليونانيين ، ويسمون تلك الجزائر : بقناريا ؛ وذالك لأن في زمانهم
~~كان مبدأ العمارة من الغرب إلى الشرق من المحل المزبور ، والإبرة في هاذه
~~الجزائر كانت متوجهة إلى نقطة الشمال من غيره انحراف ، وعند بعض المتأخرين
~~ورئيس إسبانيا ابتداء الطول من جزيرة فلمنك ، وقالوا : الإبرة في هاذه
~~الجزيرة متوجهة إلى نقطة الشمال من غير ميل إلى جانب ، وعن البعض : ابتداء
~~الطول من الساحل الغربي . وبين الساحل الغربي والجزائر الخالدات عشر درجات
~~، على الأصح . ( تنبت فيها كل فاكهة شرقية وغربية وكل ريحان وورد ، وكل حب
~~من غير أن يغرس أو يزرع ) ، كذا ذكره المؤرخون ، وفيهاما تحيله العقول ،
~~أعرضنا عن ذكرها .
# ( وجزائر بني مرغناي : د ، بالمغرب ) وهو البلد المشهور بإفريقية على ضفة
~~البحرين : بحر إفريقية وبحر المغرب ، بينها وبين بجاية أربعة أيام ،
~~وشهرتها كافية ، ومرغناي بفتح فسكون وتحريك الغين والنون ، كذا هو مضبوط في
~~النسخ ، والصواب بالزاي وتشديد النون ، كما أخبرني بذالك ثقة من أهله .
# ( والجزار ) ، بالكسر : ( صرام النخل . وجزره يجزره ويجزره ) من حد كتب
~~وضرب ( جزرا وجزارا ، بالكسر والفتح ) ، الأخير عن اللحياني : صرمه .
# ( وأجزر ) النخل : ( حان جزاره ) ، كأصرم : حان صرامه .
# وجزر النخل يجزرها بالكسر جزرا : صرمها . وقيل : أفسدها عند التلقيح .
~~PageV10P422
# وقال اليزيدي : أجزر القوم ، من الجزار ، وهو وقت صرام النخل ، مثل
~~الجزاز ، يقال : جزوا نخلهم ، إذا صرموه ms03505 .
# وقال الأحمر : جزر النخل يجزره ، إذا صرمه ، وحزره يحزره ، إذا خرصه .
# ( وتجازرا : تشاتما ) ؛ فكأنما جزرا بينهما ظربا ، أي قطعاها فاشتد نتنها
~~، يقال ذالك للمتشاتمين المتبالغين .
# ( واجتزروا في القتال ، وتجزروا ) إذا اقتتلوا ، ويقال : ( تركوهم جزرا )
~~بالتحريك إذا قتلوهم ، وتركهم جزرا ( للسباع ) والطير ، ( أي قطعا ) .
# وجزر السباع : اللحم الذي تأكله ، قال :
# إن يفعلا فلقد تركت أباهما
# جزر السباع وكل نسر قشعم
# ( و ) عن الليث : ( الجزير ، بلغة أهل السواد : من يختاره أهل القرية لما
~~ينوبهم في نفقات من ينزل بهم من قبل السلطان ) ، وأنشد :
# إذا ما رأونا قلسوا من مهابة
# ويسعى علينا بالطعام جزيرها
# ( وجزرة ، بالضم : ع باليمامة ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) جزرة : ( واد بين الكوفة وفيد ) ، وهو ماء لبني كعب بن العنبر بن
~~عمرو بن تميم .
# ومما يستدرك عليه :
# جزيرة العرب : المدينة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، وبه فسر مالك
~~بن أنس الحديث : ( الشيطان يئس أن يعبد في جزيرة العرب ) .
# والجزيرة : القطعة من الأرض ، عن كراع .
# وأما الجزائر التي بأرض مصر PageV10P423 فهي كثيرة ، فمما ذكرها المؤرخون
~~: جزيرة ابن حمدان ، وجزيرة ابن غوث ، وجزيرة الغرقا ، وجزيرة حكم ، وجزيرة
~~مهدية ، وجزيرة محلة 2 دمنا ، وجزيرة مسعود ، وجزيرة الحجر ، وجزيرة
~~البندارية ، وجزيرة بغيضة ، وجزائر بشر ، وجزيرة مالك ، وجزيرة محمد ،
~~وجزيرة حقيل ، وجزيرة الفيل ، وجزيرة مفتاح ، وجزيرة طناش ، وجزيرة سند ،
~~وجزيرة العصفور ، وجزيرة القط ، وجزيرة الشوبك ، وجزيرة البوص ، وجزيرة ابن
~~حماد ، وجزيرة طوق ، وجزائر أبي هدري ، وجزيرة بني بقر ، وجزائر ابن الرفعة
~~، وجزيرة شندويل ، وغير هؤلاء .
# واجتزر الجزور : نحره وجلده .
# واجتزر القوم جزورا ، إذا جزر لهم .
# والجزر : كل شيء مباح الذبح ، والواحد جزرة .
# وفي حديث موسى عليه السلام والسحرة : ( حتى صارت حبالهم للثعبان جزرا ) ؛
~~وقد تكسر الجيم .
# ومن غريب ما يروى في حديث الزكاة : ( لا تأخذوا من جزرات أموال الناس ) ؛
~~أي ما يكون أعد للأكل ، والمشهور بالحاء المهملة .
# وفي حديث عمر : ( اتقوا هاذه المجازر ، فإن لها ضراوة كضراوة الخمر ) ؛
~~أراد موضع الجزارين التي تنحر فيها الابل ؛ وتذبح البقر والشاء يباع
~~لحمانها ؛ لأجل النجاسة التي فيها ، وفي الصحاح ms03506 : المراد بالمجازر هنا
~~مجتمع القوم ؛ لأن الجزور إنما تنحر عند جمع الناس ، وقال ابن الأثير : نهى
~~عن أماكن الذبح ؛ لأن مشاهدة ذبح الحيوانات مما يقسي القلب ويذهب الرحمة
~~منه .
# والجزور : لقب أم فاطمة بنت أسد بن هاشم ، والدة علي رضي الله عنه ؛
~~لعظمها ، واسمها قتله بنت عامر بن مالك بن المصطلق الخزاعية . PageV10P424
# وجزار ، كغراب : جبل شامي ، بينه وبين الفرات ليلة .
# وأبو جزرة : قيس بن سالم ، تابعي مصري .
# وأبو الفضل محمد بن محمد بن علي الضرير الجوزراني بالفتح محدث .
# وأبو منصور عبد الله بن الوليد المحدث ، لقبه جزيرة ، بالتصغير .
# وحبيب بن أبي جزيرة كسفينة حدث عنه مسلم بن إبراهيم .
# وعبد الله بن الجزور كصبور سمع قتادة .
# ومحمد بن إدريس الجازري ومحمد بن الحسين الجازري ، حدثا .
#
# |جسر
# : ( الجسر : ( بالفتح : ( الذي يعبر عليه ) ، كالقنطرة ونحوها ، ( ويكسر
~~) لغتان ، ويطلق أيضا على سفن يشد بعضها ببعض ، وتربط إلى أوتاد في الشظ
~~تكون على الأنهار . وسيأتي في ق ن ط ر ، ( ج أجسر ) ، في القليل ، ( وجسور
~~) ، في الكثير ، قال :
# إن فراخا كفراخ الأوكر
# بأرض بغداد وراء الأجسر
# ( و ) الجسر : ( العظيم من الإبل ) وغيرها ، ( وهي بهاء ) .
# ( و ) الجسر : المقدام ( الشجاع ) .
# والجسر : الرجل ( الطويل ) الضخم ، ( كالجسور ) ، كصبور ، يقال : رجل جسر
~~وجسور ، وهي جسرة ( وجسور ) وجسورة .
# وقيل : جمل جسر : طويل ، وناقة جسرة : طويلة ضخمة .
# ( و ) الجسر : ( الجمل الماضي ، أو ) الجسر : الجمل ( الطويل ) الضخم .
# يقال : رجل جسر : ماض شجاع . PageV10P425
# وجمل جسر : طويل ضخم .
# ( وكل ) شضو ( ضخم ) : جسر ، قال ابن مقبل :
# هوجاء موضع رحلها جسر
# أي ضخم . قال ابن سيده : هاكذا عزاه أبو عبيد إلى ابن مقبل ، ولم نجده في
~~شعره . قلت : وهاكذا عزاه الجوهري له ، تبعا لأبي عبيد في المصنف في
~~الموضعين منه ، في باب نعوت الطوال مع الدقة أو العظم ، وفي كتاب الإبل ،
~~وهاكذا عزاه ابن فارس له أيضا في مجمله . قال الصغاني : وليس البيت لابن
~~مقبل ، وإنما هو لعمرو بن مالك العائشي ، وصدره :
# بعراضة الذفرى مكايلة
# كوماء موقع رلها جسر
# ( وجسر : حي من قضاعا ) من بني عمران بن ms03507 الحاف ، وهم بلقين ؛ فإنهم من
~~بني وبرة بن تغلب بن عمران بن الحاف .
# ( و ) جسر ( بن عمرو بن علة ) بن جلد بنت مالك بن أدد بن مذحج .
# ( و ) جسر ( بن شيع الله ) بن أسده بن وبرة ؛ وهو أبو القين ، ويقال لهم
~~: بلقين ، وهو الحي الذي من قضاعة ، وقد كرره المصنف .
# ( و ) في قيس أيضا جسر ( بن محارب ) بن خصفة بن قيس عيلان ، وذكرهما
~~الكميت فقال :
# تقشف أوباش الزعانف حولنا
# قصيفا كأنا من جهينة أو جسر
# وما جسر قيس قيس عيلان أبتغي
# ولاكن أبا القين اعتدلن 2 ا إلى الجسر
# هاكذا أنشده الأزهري للكميت ، وليس له ، ولا للكميت بن معروف .
# ( و ) جسر ( بن تيم ) ، وفي بعض PageV10P426 النسخ : تيم الله بن يقدم بن
~~عنزة بن أسد بن ربيعة ، كل هؤلاء ( بالفتح ) .
# ( وأبو جسر المحاربي ) ، كذا في النسخ ، وفي التكملة : المعافري .
# ( وجسر بن وهب ، وابن ابنه جسر بن زهران ) بن جسر .
# ( و ) جسر ( بن فرقد ) القصاب ، عن الحسن ، قال الذهبي : ضعفوه ، ومثله
~~في كتاب ابن حبان استطرادا .
# ( و ) جسر ( بن حسن ) الفزاري ، يروي عن نافع ، وعنه الأوزاعي ، ولهم جسر
~~بن حسن آخر ، كوفي في عصره الأعمش ، ضعفه النسائي .
# ( و ) جسر ( بن عبد الله المرادي ) .
# فاهؤلاء ( بالكسر ) ، كما ( قاله بعض المحدثين ) ، يعني شيخه أبا عبد
~~الله الذهبي وغيره . ( والصواب في الكل الفتح ) ، كما قاله ابن دريد ،
~~ونقله الحافظ في التبصير .
# ( وجسرة بنت دجاجة : محدثة ) ، روت عن عائشة ، وعنها أفلت بن خليفة .
# ( الجسر بالضم وبضمتين جمع جسور ) كصبور . بمعنى المقدام الماضي .
# ( و ) عن ابن السكيت : يقال : ( جسر الفحل ) ، وفدر ، وجفر ، إذا ( ترك
~~الضراب ) ، قال الراعي :
# ترى الطرفات العيط من بكراتها
# يرعن إلى ألواح أعيس جاسر
# وكذالك حسر ، وجفر ، وفدر . ويروى : أعيس جافر .
# ( و ) جسر ( الرجل ) يجسر ( جسورا ) بالضم ، ( وجسارة ) ، بالفتح : ( مضى
~~ونفذ ) . ورجل جسور ، وهي ( جسور ، و ) جسورة ، وفيه جسارة .
# ( و ) من المجاز : جسرت ( الركاب PageV10P427 المفارة : عبرتها ) عبور
~~الجسر ( كاجتسرتها ) .
# ( و ) جسر ( الرجل ) يجسر جسرا : ( عقد جسرا ) .
# ( و ) يقال : ( ناقة جسرة ومتجاسرة ) ، أي ( ماضية ) ، وفي ms03508 الأساس ، قوية
~~جريئة على السفر . وقال الليث : وقلما يقال : جمل جسر .
# قال :
# وخرجت مائلة التجاسر
# وقيل : ناقة جسرة ؛ أي طويلة ضخمة .
# وفي النوادر : رجل جسر : طويل ضخم ، ومنه قيل للناقة جسر .
# ( وجسره تجسيرا : شجعه ) ، وإن فلانا ليجسر أصحابه ؛ أي يشجعهم .
# ( و ) من المجاز : ( اجتسرت السفينة البحر : ركبته وخاضته ) ، كذا في
~~التكملة ، وفي الأساس : عبرته .
# ( وجسرين ، بالكسر : بدمشق ) ، ومنها أبو القاسم عمار بن الجزز العذري
~~الجهسريني ، حدث عنه عبد الوهاب الكلابي .
# ( وجيسور ) : إسم ( الغلام الذي قتله موسى صلى الله ) على نبينا و ( عليه
~~وسلم ) . قال شيخنا : كذا في جميع أصول القاموس المصححة وغيرها ، وهو سبق
~~قلم بلا شك ، والصواب : الغلام الذي قتله الخضر في قضيته مع موسى عليهما
~~السلام ، والخلاف فيه مشهور ، ذكره المفسرون ، وأشار إليه الجلال في
~~الإتقان ، ( أو هو بالحاء المهملة ، أو هو جلبتور ) ، بفتح الجيم وسكون
~~اللام ثم موحدة مفتوحة ومثناة فوقية مضمومة ، كعضرفوط ، ( أو جنبتور )
~~بالنون بعدل البلام . أقوال ذكرها المفسرون ، وجمعها الحافظ في فتح الباري
~~، والسهيلي في التعريف والإعلام ، لما أبهم في القرآن ممن الأسماء الأعلام
~~.
# ( وتجاسر ) الرجل ، إذا ( تطاول PageV10P428 ورفع رأسه ) ، وقال جرير :
# وأحذر إن تجاسر ثم نادى
# بدعوى يال خندف أن يجابا
# ( و ) تجاسر ( عليه ) ، إذا ( اجترأ ) وأقدم . وإنك لقليل التجاسر علينا
~~.
# وجسر على عدوه ، ولا يجسر أن يفعل كذا .
# ( و ) في النوادر : تجاسر فلان ( له بالعصا ) ، إذا ( تحرك له بها ) ،
~~كذا في التكملة ، ولفظة ( بها ) ليست من نص النوادر .
# ( وأم الجسير ، كزبير : أخت بثينة صاحبة جميل ) العذريين ، قال جميل :
# حلفت برب الراقصات إلى منى
# هوي القطا يجتزن بطن دفين
# لأيقن هاذا القلب أن ليس لاقيا
# سليمى ولا أم الجسير لحين
# ومما يستدرك عليه :
# في حديث الشعبي : ( أنه كان يقال لسيفه : ( اجسر جسار ) ؛ وهو فعال من
~~الجسارة ، وهي الجراءة والإقدام على الشيء .
# وتجاسر القوم في سيرهم ، وأنشد :
# بكرت تجاسر عن بطون عنيزة
# أي تسير .
# وجارية جسرة السواعد ، أي ممتلئتها ، وكذا جسرة المخدم ، وأنشد :
# دار لخود جسرة المخدم
# ومن المجاز : الموت جسر يوصل الحبيب إلى ms03509 الحبيب . ورحم الله امرأ جعل
~~طاعته جسرا إلى نجاته . وفي حديث نوف بن مالك قال : ( فوقع عوج على نيل مصر
~~فجسرهم سنة ) ؛ أي صار لهم جسرا . PageV10P429
# والخيل تجاسر بالكماة : تمضي بها وتعبر .
# وجسر بن نكرة بن ( نوفل بن ) الصيداء ، من ولده قيس بن مسهر ، كان مع
~~سيدنا الحسين رضي الله عنه ، ذكره البلاذري .
# وجياسر ، بكسر الجيم فتح السين المهملة : قرية بمرو ، منها أبو الخليل
~~عبد السلام بن الخليل المروزي ، تابعي أدرك أنسا ، وعنه زيحد بن الحباب .
# ويوم جسر أبي عبيد ؛ مشهور ؛ مد جسرا على الفرات زمن عمر رضي الله عنه ،
~~وحارب الفرس ، وانهزم المسلمون .
# والجسرة : من مخاليفه اليمن .
# وامرأة جسور ، بلا هاء : أي جريئة .
# والجسرة ، بالتحريك : الجسارة .
#
# |جسمر
# : ( الجسمور ، بالضم ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصغاني : هو ( قوام الشيء
~~، من ظهر الإنسان وجثته ) ، كذا في التكملة . قيل : إن الميم زائدة .
#
# |جشر
# : ( الجشر : إخراج الدواب للرعي ) ، وقد جشرها يجشرها جشرا ، ( كالتجشير
~~) .
# ( و ) الجشر : ( أن تنزو خيلك ) : ( فترعاها أمام بيتك ) .
# ( و ) الجشر : ( الترك ) والإرسال ، والتباعد ، ( كالتجشير ) . وفي حديث
~~أبي الدرداء : ( من ترك القرآن شهرين فلم يقرأه فقد جشره ) .
# ( و ) الجعشر ، ( بالتحريك : المال الذي يرعى في مكانه ، لا يرجع إلى
~~أهله بالليل ) . مال جشر : لا يأوي إلى أهله ، قاله الأصمعي ( و ) كذالك (
~~القوم ) يبيتون مع الإبل ( في المرعى ، PageV10P430 لا يأوون بيوتهم . وقد
~~أصبحوا جشرا وجشرا . وفي حديث عثمان رضي الله عنه : ( لا يغرنكم جشركم من
~~صلاتكم ؛ فإنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو يحضره عدو ) . قال أبو عبيد :
~~الجشر : القوم يخرجون بدوابهم إلى المرعى ، ويبيتون مكانهم ، لا يأوون
~~البيوت ، وربما رأوه سفرا فقصروا الصلاة ، فنهاهم عن ذالك ؛ لأن المقام في
~~المرعى وإن طال فليس بسفر ، وأنشد ابن الأعرابي لابن أحمر في الجشر :
# إنك لو رأيتني والقسرا مجشرين قد رعينا شهرا لم تر في الناس رعاء جشرا
~~أتم منا قصبا وسبرا قال الأزهري : أنشدنيه المنذري عن ثعلب عنه ، وقال
~~الأخطل :
# يسأله الصبر من غسان إذ حضروا والحزن كيف قراك الغلمة الجشر الصبر والحزن
~~: قبيلتان من غسان ms03510 . قال ابن بري : وهو من قصيدة طنانة من غرر قصائد الأخطل
~~يخاطب فيها عبد الملك بن مروان :
# يعرفونك رأس ابن الحباب وقد أضحى وللسيف في خيشومه أثر لا يسمع الصوت
~~مستكا مسامعه وليس ينطق حتى ينطق الحجر قال يصف قتل عمير بن الحباب ، وكون
~~الصبر والحزن يقولون له بعد موته ، وقد طافوا برأسه : كيف قراك الغلمة
~~الجشر ؟ وكان يقول لهم : إنما أنتم جشر لا أبالي بكم .
# ( و ) الجشر : مصدر جشر يجشر ، كفرح : ( أن يخشن طين الساحل وييبس كالحجر
~~) ، قاله أبو نصر .
# وقال شمر : ومكان جشر ، ككتف ، أي كثير الجشر . PageV10P431
# وقال الرياشي : الجشر : حجارة في البحر خشنة . وعن ابن دريد : الجشر
~~والجشر : حجارة تنبت في البحر . وقال الليث : الجشر : ما يكون في سواحل
~~البحر وقراره من الحصى والأصداف ، يلزق بعضه ببعض ، فيصير حجرا تنحت منها
~~الأرحية بالبصرة ، لا تصلح للطحن ، ولاكنها تسوى لرؤوس البلاليع .
# ( و ) من المجاز : الجشر : ( الرجل العزب ) عن أهله في إبله ، ( كالجشير
~~) .
# وجشر عن أهله : سافر .
# وفي اللسان : قوم جشر وجشر : عزاب في إبلهم .
# ( و ) الجشر والجشر : ( بقول الربيع ) . وفي اللسان : بقل الربيع .
# ( و ) الجشر : ( خشونة في الصدر ، وغلظ في الصوت ) ، وسعال ، وفي التهذيب
~~: بحح في الصوت ، ( ( كالجشرة ) بالضم فيهما ) ، أي في الخشونة والغلظ ، عن
~~اللحياني . ( وقد جشر كفرح و ) جشر مثل ( عني فهو أجشر ، وهي جشراء ) . وقد
~~خالف هنا اصطلاحه : وهي بهاء ، لينظر . وفي التهذيب : يقال : به جشرة ، وقد
~~جشر .
# وقال اللحياني : جشر جشرة ، قال ابن سيده : وهاذا ناده ، وقال : وعندي أن
~~مصدر هاذا إنما هو الجشر .
# ورجل مجشور .
# وبعير أجشر ، وناقة جشراء ، بهما جشرة .
# ( و ) قال حجر :
# رب هم جشمته في هواكم
# و ( بعير ) منفة ( مجشور ) PageV10P432 : ( به سعال ) ، وأنشد :
# وساعل كسعل المجشور
# وعن ابن الأعرابي : الجشرة : الزكام .
# وعن الأصمعي : بعير مجشور : به سعال ( جاف ) ، هاكذا بالجيم في سائر
~~الأصول ، وفي بعض النسخ بالحاء المهملة .
# ( و ) من المجاز : ( جشر الصبح جشورا ) . بالضم : ( طلع ) وانفلق ، وفي
~~الأساس : خرج ومنه : لاح أبرق جاشر .
# ( والجاشرية : شرب يكون مع ) جثور ( الصبح ms03511 ) ، نسب إلى الصبح الجاشر ، (
~~أو لا يكون إلا من ألبان الإبل ) خاصة ، والصواب العموم أو التخصيص بالخمر
~~؛ لأنه أكثر ما في كلامهم ، ويؤيده قول الفرزدق :
# إذا ما شربنا الجاشرية لم نبل
# كبيرا وإن كان الأمير من الأزد
# ويقال : اصطبحت الجاشرية ، ولا يتصرف له فعل ، وهو مجاز ، ويوصف به ،
~~فيقال : شربة جاشرية ، وقال آخر :
# وندمان يزيد الكاس طيبا
# سقيت الجاشرية أو سقاني
# ( و ) الجاشرية في شعر الأعشى : ( قبيلة من ) قبائل ( العرب ) من ربيعة .
# ( و ) الجاشرية : ( امرأة ) .
# ( و ) الجاشرية : ( نصف النهار ) ، لظهور نوره وانتشاره . ( و ) قد يطلق
~~الجاشرية ويراد به ( السحر ) ؛ لقربه من انفلاق الصبح ( و ) الجاشرية : (
~~طعام ) يؤكل في الصبح ، أو نوع من الأطعمة ) : ، فلينظر .
# ( والجشير ) والجفير : ( الوفضة ) ، PageV10P433 وهي الكنانة . وقال ابن
~~سيده : وهي الجعبة من جلود تكون مشقوقة في جنبها ، يفعل ذالك بها ليدخلها
~~الريح فلا يأتكل الريش . وفي حديث الحجاج : ( أنه كتب إلى عامله : أن أبعث
~~إلي بالجشير اللؤلؤي ) . الجشير : الجراب . قال ابن الأثر : قاله الزمخشري
~~.
# ( و ) الجشير : ( الجوالق الضخم ) ، والجمع أجشرة وجشر ، قال الراجز :
# يعجل إضجاع الجشير القاعد
# ( والجشار ) ككتان : ( صاحب ) الجشر ، أي ( مرج الخيل ) ، وهو جشار
~~أنعامنا .
# ( والمجشر ، كمعظم : المعزب ) عن أهله ، وفي بعض النسخ : المجرب ، وهو
~~خطأ والذي صح عن ابن الأعرابي أن المجشر : الذي لا يرعى قرب الماء . وقال
~~المنذري : هو الذي يرعى قرب الماء .
# ( وخيل مجشرة ) بالحمى ، أي ( مرعية ) .
# ( و ) مجشر ، ( كمحدث ؛ والد سوار ) العجلي هاكذا بالواو في سائر النسخ ،
~~والصواب سرار ، براءين ، كما في تاريخ البخاري ( المحدث ) البصري ، عن ابن
~~أبي عروبة ، ويقال : هو أبو عبيدة الغزي .
# ( وأبو الجشر ) ، بفتح فسكون ، ( رجلان ) ، أحده ما الأشجعي خال بيهس
~~الفزاري ، ولعله عنى بالثاني أبا الجشر مدلج بن خالد ، والصواب أنه بالحاء
~~المهملة ، وليس لهم غيرهما ، وسيأتي .
# ( و ) المجشر ( كمنبر : حوض لا يسقى فيه ) ، كأنه جشره ، أي وسخه وقذره .
# ( وجشر الإناء تجشيرا : فرغه ) كجفره .
# ( وقول الجوهري الجشر : PageV10P434 وسخ الوطب ) من اللبن ، ( و ) يقال :
~~( وطب جشر ) ، ككتف ، أي ( وسخ ، تصحيف ، والصواب ) ، على ما ذهب إليه
~~الصغاني ، ( بالحاء ms03512 المهملة ) . قال شيخنا : كأنه قلد في ذالك حمزة
~~الأصبهاني في أمثاله ؛ لأنه روي هاكذا بالحاء المهملة ، وقد تعقبه الميداني
~~وغيره من أئمة اللغة والأمثال ، وقالوا : الصواب أنه بالجيم ، كما صوبه في
~~التهذيب وصحح كلام الصحاح ، فلا التفات لدعوي المصنف أنه تصحيف .
# ومما يستدرك عليه :
# جشر البعير كفرح جشرا ، بالتحريك : أصابه سعال .
# وفي حديث ابن مسعود : ( يا معشر الجشار ، لا تغتروا بصلاتكم ) ، وهو جمع
~~جاشر : الذي يجشر الخيل والأبل إلى المرعى ، فيأوي هناك .
# وإبل جشر : تذهب حيث شاءت ، وكذالك الحمر ، قال :
# وإخرون كالحمير الجشر
# وقوم جشر : عزاب في إبلهم .
# وجشر الفحل ، مثل جفر ، وجسر ، وحسر ، وفدر ، بمعنى واحد .
# والجشر ، محركة : حثالة الناس .
# ومكان جشر : كثير الجشر ، وهو ما يلقيه البحر من الأوساخ والرمم .
# والجشرة : القشرة السفلى التي على حبة الحنطة .
# ورجل مجشور : أبح .
# ورجل مجشور : مزكوم .
# وجنب جاشر : منتفخ .
# وتجشر بطنه : انتفخ ، وأنشد ثعلب :
# فقامع وثاب نبيل محزم
# لم يتجشر من طعام يبشمه
# وجشر ، محركة : جبل في ديار PageV10P435 بني عامر ، ثم لبني عقيل ، من
~~الديار المجاورة لبني الحارث بن كعب .
# وأبو مجشر ، كمحدث : كنية عاصم الجحدري ، على الصواب ، كما قاله ابن ناصر
~~، وشذ الدولابي ، فضبطه بالمهملتين ، قاله الحافظ .
#
# |جظر
# : ( المجظئر ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصغاني : هو ( المعد شره ، كأنه
~~منتصب ، يقال : مالك مجظئرا ) ، كذا في التكملة .
#
# |جعر
# : ( الجعر ) ، بفتح فسكون : ( ما يبس من العذرة في المجعر ، أي الدبر ) ،
~~أو خرج يابسا ، قاله ابن الأثير ، ( أو ) الجعر : ( نجو كل ذات مخلب من
~~السباع . ج جعر ) ، بالضم ( كالجاعرة ) ، وهي مثل الروث من الفرس .
# ( ورجل مجعار ) ، إذا كان كذالك .
# والجعر : يبس الطبيعة .
# ورجل مجعار : ( كثر يبس طبيعته ) . وفي حديث عمر : ( إني مجعار البطن ) :
~~أي يابس الطبيعة .
# ( وجعر ) الضبع والكلب والسنور ، ( كمنع : خريء ، كانجعر ) .
# ( والجعراء ) كحمراء : ( الإست ، كالجعرى ) ، حكاه كراع وقال : لا نظير
~~لها إلا الجعبى ، والزمكى ، والزمجى ، والعبدى ، والقمصى ، والجرشى .
# ( و ) الجعراء : ( لقب ) قوم من العرب ، وأنشد ابن دريد لدريد بن الصمة :
# ألا أبلغ بني جثم بن بكر
# بما فعلت بي الجعراء وحدي PageV10P436
# انتهى . وقيل ms03513 : هو لقب ( بلعنبر ) ، أي بني العنبر من تميم ، يعيرون
~~بذالك . قال :
# دعت كندة الجعراء بالخرج مالكا
# وندعو لعوف تحت ظل القواصل
# ( لأن دغة ) ، بضم الدال مخفف ، معتل الآخر ، كما سيأتي ، ( بنت مغنج )
~~وفي بعض النسخ ، منعج قال المفضل بن سلمة : من أعجم العين فتح الميم ، ومن
~~أهملها كسر الميم ، قاله البكري في شرح أمالي القالي ، ونقله منه شيخنا ، (
~~منهم ) أي من بلعنبر ، ويقال : ولدت فيهم ، قالوا : خرجت وقد ( ضربها
~~المخاض ، فظنت أنها تريد الخلاء ) وأخصر من هاذا : فظنته غائطا ( فبرزت في
~~بعض الغيطان ) المراد بها الأراضي المطمئنة ( فولدت ) وعبارة التهذيب :
~~فلما جلست للحدث ولدت ( وانصرفت تقدر أنها تغوطت ، فقالت لضرتها : يا هنتاه
~~) ، وهاذه من زيادات المصنف وتغييراته ؛ ففي التهذيب وغيره بعد قوله : ولدت
~~: فأتت أمها فقالت : يا أمه ( هل يفغر ) ، أي يفتح ( الجعر فاه ؟ ) ففهمت
~~عنها ، ( فقالت : نعم ، ويدعو أباه . فمضت ضرتها ) ، أو أمها كما في الأصول
~~الجيدة ، ( وأخذت الولد ) ؛ فتميم تسمي بلعنبر الجعراء لذالك .
# ( والجاعرة : الإست ) كالجعراء ( أو حلقة الدبر ) .
# والجاعرتان : موضع الرقمتين من إست الحمار ) ، قفال كعب بن زهير يذكر
~~لحمار ، والأتن :
# إذا ما انتحاهن شؤبوبه
# رأيت لجاعرتيه غضونا PageV10P437
# ( و ) قيل : هو ( مصرب الفرس بذنبه على فخذيه ) ، وقيل : هما حيث يكوى
~~الحمار في مؤخره على كاذتيه ، وفي الحديث : ( أنه كوى حمارا في جاعرتيه ) .
~~وفي كتاب عبد الملك إلى الحجاج : ( قاتلك الله أسود الجاعرتين ) . ( أو )
~~هما ( حرفا الوركين المشرفين على الفخذين ) ، وهما الموضعان اللذان يرقمهما
~~البيطار ، وقيل : هما ما اطمأن من الورك والفخذ في موضع المفصل ، وقيل :
~~هما رؤوس أعالي الفخذين .
# ( و ) الجعار ( ككتاب : سمة فيهما ) ، أي في الجاعرتين ، ونقل ابن حبيب
~~من تذكرة أبي علي أنه من سمات الإبل .
# ( و ) الجعار : ( حبل يشد به المستقي وسطه ) إذا نزل في البئر ( لئلا يقع
~~في البئر ) ، وطرفه في يد رجل ، فإن سقطمد به ، وقيل : هو حبل يشده الساقي
~~إلى وتد ، ثم يشده في حقوه ، ( وقد ، تجعر ) به ، قال :
# ليس الجعار مانعي من القدر
# ولو تجعرت بمحبوك ممر
# ( والجعرة ، بالضم : أثر ms03514 يبقى منه ) ، أي من الجعار في وسط الرجل ، حكاه
~~ثعلب ، وأنشد :
# لو كنت سيفا كان أثرك جعرت
# وكنت حرى أن لا يغيرك الصقل
# ( و ) الجعرة : ( شعير ) غليظ القصب ، عريض ، ( عظيم ) طويل ( الحب ،
~~أبيض ) ؛ ضخم السنابل ، كأن سنابله جراء الخشخاش ، والسنبله حروف عدة ، وهو
~~رقيق خفيف المؤونة في الدبياس ، والآفة إليه سريعة ، وهو كثير الريع ، طيب
~~الخبز . كله عن أبي حنيفة .
# ( وجيعر ) ، كحيدر ، ( وجعار كقطام ، وأم جعار ، وأم جعور ) : كله (
~~الضبع ) ، لكثرة جعرها ؛ وإنما بنيت على الكسر لأنه حصل فيها العدل
~~والتأنيث والصفة PageV10P438 الغالبة ، ومعنى قولنا .
# أنها غلبت على الموصوف حتى صار يعرف بها ، كما يعرف باسمه ، وهي معدولة
~~عن جاعرة ، فإذا منع من الصرف بعلتين وجب البناء بثلاث ؛ لأنه ليس بعد منع
~~الصرف إلا منع الأعراب ، وكذالك القول في حلاق إسم للمنية ، وقول الشاعر
~~الهذلي ، وهو حبيب بن عبد الله الأعلم في صفة الضبع :
# عشنزرة جواعرها ثمان
# فويق زماعه اخدم حجول
# تراها الضبع أعظمهن رأسا
# جراهمة لها حرة وثيل
# وقيل : ذهب إلى تفخيمها ، كما سميت حضاجر ، قويل : هي أولادها . وقال
~~الأزهري : ( جواعرها ثمان ) . كثرة جحرها ؛ أخرجه على فاعلة وفواعل ،
~~ومعناه المصدر ، ولم يرد عددا محصورا . ولاكنه وصفها بكثرة الأكل والجعر ،
~~وهي من آكل الدواب ، وقيل : هو مثل لكثرة أكلها ، كما يقال : فلان يأكلفي
~~سبعة أمعاء . وقال ابن بري : وللضبع جاعرتان ، فجعل لكل جاعرة أربعة غضون ،
~~وسمي كل غضن جاعرة ، باسم ما هي فيه .
# ( و ) يقال للضبع : ( تيسي جعار ) ، أو ( عيثي جعار ) ) ، وهو ( مثل يضرب
~~في إبطال الشيء والتكذيب به ) ، وأنشد ابن السكيت :
# فقلت لها عيثي جعار وجرري
# بلحم امرىء لم يشهد القوم ناصره
# ومن ذالك ما أورده أهل الأمثال : ( أعيث من جعار ) .
# ( و ) أما ( ( روعي جعار ) ، وانظري أين المفر ) ؛ فإنه ( يضرب ) لمن
~~يروم أن يفلت ولا يقدر على ذالك ، PageV10P439 وفي التهذيب : يضرب ( في
~~فرار الجبان وخضوعه ) . وقال ابن السكيت : تشتم المرأة فيقال لها : قومي
~~جعار ؛ تشبه بالضبع .
# ( و ) في التهذيب : ( الجعور ، كصبور ) ، وفي غيره : الجعرور : ( خبراء
~~لبني نهشل ) ، وهي منقع ms03515 الماء ، ( وأخرى لبني عبد الله بن دارم ) ، قال ابن
~~سيده : ( يملؤها ) جميعا ( الغيث ) الواحد ، ( فإذا امتلأتا وثقوا بكرع
~~شتاتهم ) . هاكذا في النسخ ، وفي بعض الأصول : ( شائهم ) جمع شاة ، عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد :
# إذا أردت الحفر بالجعور
# فاعمل بكل مارن صبور
# لا غرف بالدرحاية القصير
# ولا الذي لوح بالقتير
# يقول : إذا غرف الدرحاية مع الطويل الضخم بالحفنة ، من غدير الخبراء ، لم
~~يلبث الدرحاية أن يزكته الربو فيسقط .
# ( والجعرون ) بالضم ، هاكذا في النسخ بالنون ، والصواب الجعرور ، بالراء
~~: ( دويبة ) من أحناش الأرض .
# ( و ) في الحديث : ( أنه نهى عن لونين في الصدقة من التمر ؛ الجعرور ،
~~ولون الحبيق ) الجعرور : ( تمر رديء ) . وقال الأصمعي : هو ضرب من الدقل
~~يحمل شيئا صغارا ، لا خير فيه ، ولون الحبيق من أردإ التمران أيضا .
# ( وأبو جعران ، بالكسر ؛ الجعل ) عامة ، وقيل : ضرب من الجعلان .
# ( وأم جعران : الرخمة ، كلاهما عن كراع . PageV10P440
# ( و ) في الحديث : ( أنه صلى الله عليه وسلم نزل ( الجعرانة ) ) ، وتكرر
~~ذكرها في الحديث ، وهو بكسر الجيم وسكون العين وتخفيف الراء ، ( وقد تكسر
~~العين وتشدد الراء ) ، أي مع كسر العين وأما الجيم فمكسورة بلا خلاف ،
~~واقتصر على التخفيف في البارع ، ونقله جماعة عن الأصمعي ، وهو مضبوط كذالك
~~في المحكم ، ( وقال ) الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس ( الشافعي ) رضي
~~الله عنه : ( التشديد خطأ ) ، وعبارة العباب : وقال الشافعي : المحدثون
~~يخطئون في تشديدها ، وكذالك قال الخطابي ، ونقل شيخنا عن المشارق للقاضي
~~عياض : الجعرانة ؛ أصحاب الحديث يقولونه بكسر العين وتشديد الراء ، وبعض
~~أهله الإتقان والأدب يقولون بتخفيفها ، ويخطئون غيره . وكلاهما صواب مسموع
~~؛ حكى القاضي إسماعيل بن إسحاق عن علي بن المديني أن أهل المدينة يقول لأنه
~~فيها وفي الحديبية . بالتثقيل ، وأهل العراق يخففونهما ، ومذهب الأصمعي في
~~للجعرانة التخفيف ، وحكى أنه سمع من العرب من يثقلها : ( ع بين مكة والطائف
~~) على سبعة أميال من مكة ، كما في المصباح ، وهو في الحل وميقات الإحرام ،
~~( سمي بريطة بنت سعد ) من المجاز : بن زيد مناة بن تميم ، كما قاله السهيلي
~~. وقيل : هي بنت سعيد بن زيد بن عبد ms03516 مناف ، وذكرها حمزة الأصبهاني في
~~الأمثال ، وقال : هي أم ريطة بنت كعب بن سعد . والصواب ما قاله السهيلي . (
~~وكانت تلقب بالجعرانة ) ، فسمي الموضع بها ، ( وهي المرادة في قوله تعالى )
~~: { ولا تكونوا كالتى نقضت PageV10P441 غزلها من بعد قوة أنكاثا } ( النحل
~~: 92 ) قال المفسرون : كانت تغزل ، ثم تنقض غزلها ، فضربت العرب بها المثل
~~في الحمق ، ونقض ما أحكم من العقود ، وأبرم من العهود .
# ( و ) الجعرانة : ( ع في أول أرض العراق من ناحية البادية ) ، نزله
~~المسلمون لقتال الفرس ، قاله سيف بن عمر في الفتوح ، ونقله أبو سالم
~~الكلاعي .
# ( وذو جعران بالضم ) بن شراحيل ، ( قيل ) من أقيال حمير .
# ( والجعرى ) ، بالكسر والتشديد : ( سب ) وذم ، ( ويسب به من نسب إلى لؤم
~~) ودناءة ؛ كأنه ينسب إلى إست ، وفي ( يسب ) و ( نسب ) جناس .
# ( و ) الجعرى : ( لعبة للصبيان ، وهو أن يحمل الصبي بين اثنين على
~~أيديهما ) ، ولعبة أخرى يقال لها : سفد اللقاح ؛ وذالك انتظام الصبيان
~~بعضهم في إثر بعض ؛ كل واحد آخذ بحجزة صاحبه من خلفه .
# ومما يستدرك عليه :
# ( إياكم ونومة الغداة فإنها مجعرة ) يريد يبس الطبيعة ، أي إنها مظنة
~~لذالك ، هاكذا جاء في الحديث ، وفي بعض الروايات : ( مجفرة ) ، بالفاء ،
~~ويأتي قريبا .
# ويقال : رجل جعار نعار .
# والجاعور : لقب بعضهم .
# وحماد الأجعري : شاعر .
# وعبد الرحمان بن محمد بن يوسف الأجعري : في حمير .
# والجعارى : شرار الناس .
# وبعير مجعر : وسم على جاعرتيه .
# وجعران ، بالفتح : موضع .
#
# |جعبر
#: ( الجعبر ، كجعفر ) ، والجعبري : PageV10P442 ( القصير ) المتداخل ،
~~وقال يعقوب : القصير الغليظ . ( وهي بهاء ) .
# ( و ) الجعبر : ( القعب الغليظ القصير الجدر ) ، الذي ( لم يحكم نحته ) ،
~~كذا في المحكم .
# ( و ) جعبر ، ( بلا لام رجل من بني نمير ) ، ويقال : قشير ، وهو الأمير
~~نمير ) ، ويقال : قشير ، وهو الأمير سابق الدين جعبر بن سبق ، ( تنسب إليه
~~قلعة جعبر ) على الفرات ، ( لاستيلائه عليها ) وتملكه لها ، قتله السلطان
~~ملكشاه السلجوقي لما قدم على حلب ؛ لأنه بلغه أن ولديه يقطعان الطريق ،
~~وذالك سنة 479 ه . ويقال لهاذه القلعة أيضا : الدوسرية ، لأن دوسر غلام ملك
~~الحيرة النعمان بن المنذر بناها ، كذا في تاريخ الذهبي .
# قلت : ومن ينسب إلى ms03517 هاذه القلعة البرهان إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن
~~خليل الجعبري الخليلي ، المقرىء ، الشافعي ، ولد بها ، وتوفي بالخليل سنة
~~732 ه .
# ( و ) يقال : ( ضربه فجعبره ) أي ( صرعه ) .
# والجعبرية : القصيرة الدميمة ) ، بالدال المهملة ، ( كالجعبرة ) ، قال
~~رؤبة بن العجاج يصف نساء :
# يمسين عن قس الأذى غوافلا
# لا جعبريات ولا طهاملا
# ومما يستدرك عليه :
# الجعنبار ، وقع في كلامهم ، نقله الزبيدي ولمي فسره ، وهو القصير الغليظ
~~، وقد نبه عليه شيخنا رحمه الله تعالى .
#
# | جعثر
# : ( جعثر المتاع ) ، أهمله الجوهري ، قال ابن دريد : أي ( جمعه ) ،
~~وبعثره إذا فرقه .
#
# |جعجر
# : ( الجعاجر : ما يتخذ من العجين كالتماثيل ، فيجعلونها في الرب إذا
~~PageV10P443 طبخوه ، فيأكلونه : الواحدة جعجرة ، كطرطبة ) . ولم يذكره
~~الجوهري ، ولا الصغاني ، ولا صاحب اللسان ، ولا شراح الفصيح ، مع جلبهم
~~النوادر والغرائب .
#
# |جعدر
# : ( الجعدر ) ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال الصغاني : هو ( القصير ) من
~~الرجال ، قيل : ( و ) منه سميت ( الجعادرة ) ، قاله السهيلي في الروض ، هم
~~( بنو مرة بن مالك بن أوس ) ومنهم : بنو زيد بن عمرو ، وزيد بن مالك بن
~~ضبيعة ، يقال لهم : كسر الذهب ، ويقال : كانوا إذا أجاروا أحدا قالوا :
~~جعدر حيث شئت ، أي اذهب . حكاه ابن زبالة .
#
# |جعذر
# : ( الجعذري ) ، بالذال المعجمة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال
~~الصغاني : هو ( الأكول ) ، والقصير المنتفخ ، كالجعظري .
#
# |جعظر
# : ( الجعظري : الفظ الغليظ ) ، كما في الصحاح ، ( أو ) هو الطويل الجسم (
~~الأكول ) الشروب البطر الكفور ، كالجظ والجواظ : ما قاله الفراء . وقيل :
~~هو ( الغليظ ) المتكبر . ( و ) قيل : هو ( القصير ) الرجلين ، العظيم الجسم
~~مع قوة وشدة أكل .
# وقال أبو عمرو : هو القصير السمين ، الأشر ، الجافي عن الموعظة .
# نقال ثعلب : هو المتكبر الجافي عن الموعظة . وقال مرة : هو القصير الغليظ
~~.
# وقيل : هو ( المنتفخ بما ليس عنده ) . وفي الحديث ( ألا أخبركم بأهل
~~النار ، كل جعظري جواظ مناع جماع ) ، وفي رواية ( هم الذين لا تصدع رؤوسهم
~~) . ( كالجعظارة ) بالكسر ، والجعظار ، والجعنظار ، الثلاثة بمعنى القصير
~~الرجلين ، الغليظ PageV10P444 الجسم . قالوا : فإذا كان مع غلظ جسمه أكولا
~~قويا سمي جعظريا .
# والأكول السييء الخلق الذي يتسخط عند الطعام .
# ( والجعنظار ) كجحنبار : ( الشره ) الحريص ( النهم ) على لطعام ، ( أو
~~الأكول ms03518 الضخم ) الغليظ الجسم ، القصير الرجلين : ( كالجعنظر ) ، كسفرجل ،
~~كلاهما عن كراع .
# ( والجعظرة : سعي البطيء ) من الرجال ، القريب الخطو يقال : مشى مشي
~~الجعظري إذا تثاقل ؛ فإن الأكول النهم يبطيء في سيره وحركت .
# ( والجعظر ) كجعفر : ( الضخم الإست ) العبل الأرداف ، الذي ( إذا مشى
~~حركها ) وتثاقل .
# ( والجعظار ) ، بالكسر : ( القصير الغليظ ) الجسم .
# ( و ) الجعظارة ( بهاء : القليل العقل ) ، وهو أيضا المنتفخ بما ( ليس )
~~عنده مع قصر ، والذي لا يألم رأسه .
# ( وجعظر ) الرجل : ( فر وولى مدبرا ) ؛ وهاكذا شأن الأكول المنتفخ بما
~~ليس عنده .
# ومما يستدرك عليه :
# اجعظر : انتصب للشر والعداوة .
#
# | جعفر
# : ( الجعفر : النهر ) عامة : حكاه ابن جني ، وأنشد :
# إلى بلد لا بق فيه ولا أذى
# ولا نبطيات يفجرن جعفرا
# وقيل : هو النهر ( الصغير ) ، وعليه اقتصر الجوهري ، وحكاه ابن الأعرابي
~~.
# ( و ) قيل هو النهر ( الكبير الواسع ) ، وعليه اقتصر ابن الأجدابي في
~~الكفاية . قالوا : وبه سمي الرجل ، ( ضد ) ، أي باعتبار الوصف ، كما قاله
~~شيخنا ، PageV10P445 وأنشدنا عن شيوخه :
# ييني معاطفه وأذرف عبرتي
# فإخاله غصنا بشاطيء جعفر
# قلت : وأنشد ابن الأعرابي :
# تأود عسلوج على شط جعفر
# ( و ) قيل : الجعفر : هو ( النهر الملآن ) ، وبه شبهت الناقة ( الغزيرة )
~~، ( أو فوق الجدول ) ، ونص النوادر : الجعفر : النهر الصغير فوق الجدول .
~~فهما قول واحد ، وقد فرق بينهما المصنف ، وقال ابن دريد : الجعفر : النهر ،
~~فإذا كان صغيرا فهو فلج .
# ( و ) من المجاز : الجعفر : ( الناقة الغزيرة ) اللبن ؛ شبهت بالنهر
~~الملآن . قال الأزهري : أنشدني المفضل :
# من للجعافر يا قومي فقد صريت
# وقد يساق لذات الصرية الحلب
# كتاب م كتاب ( والجعفري : قصر للمتوكل ) على الله العباسي ، ( قرب سر من
~~رأى ) .
# والجعفرية : محلة ببغداد ) ، نقله الصغاني .
# ( وجعفرية ديشو ) بفتح الدال المهملة وسكون التحتية وضم الشين المعجمة
~~وسكون الواو ، وهي من الغربية ، ( و ) جعفرية ( الباذنجانية ) ، وتعرف أيضا
~~بالبيضاء : ( قريتان بمصر ) ، وهاذه من كورة قويسنا .
# قلت : والجعفري : أيضا كورة من الأسيوطية .
# ( وجعفر بن كلاب ) بن ربيعة بن عامر بن صعصعة : ( أبو قبيلة ) مشهورة .
~~وهم الجعافرة ، منهم من الصحابة : جبار بن سلمى نزال المضيق .
# والجعفرية : أولاد ذي الجناحين الطيار ، أخي علي أمير المؤمنين ، منهم :
~~محمد ms03519 بن إسماعيل بن جعفر بن PageV10P446 إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد
~~الله بن جعفر ، عن الدراوردي ، وعنه أبو زرعة .
# والجعفرية : من المعتزلة ينتسبون إلى جعفر بن مبشر ، وإلى جعفر بن حرب ،
~~ولهما مقالات في الاعتقاديات ، وأبو القاسم سعد بن أحمد بن محمد بن جعفر
~~الجعفري ، إلى جده جعفر الهمداني ، عن ابن حبابة وغيره ، وعنه أبو علي
~~اللباد .
# والجعافرة في إسنا بالصعيد الأعلى ينتسبون إلى جعفر الطيار ، وهم قبائل
~~كثيرة .
#
# | جعمر
# : ( الجعمرة : أن يجمع الحمار نفسه وجراميزه ، ثم يحمل على العانة أو
~~غيرها ، إذا أراد كدمه ) وقد جعمر .
# ومما يستدرك عليه :
# قال الأزهري : الجعمرة والجمعرة : القارة المرتفعة المشرفة الغليظة .
#
# |جفر
#: ( الجفر ) ، بفتح فسكون ، ( من أولاد ) المعز و ( الشاء ) كما في الصحاح
~~، واقتصر في المحكم على الشاء ، وتبعه المصنف ، وزاد بعضهم : والضأن : ( ما
~~عظم واستكرش ) وجفر جنباه ، أي اتسع .
# ( أو ) الجفر : هو إذا ( بلغ ) ولد المعزى ( أربعة أشهر ) ، وجفر جنباه ،
~~وفصل عن أمه ، وأخذ في الرعي ، قاله أبو عبيد . وقال ابن الأعرابي : إنما
~~ذالك لأربعة أشهر أو خمسة من يوم ولد ، وعنه أيضا : الجفر : الجمل الصغير ،
~~والجدي بعد ما يفطم ابن ستة أشهر .
# ( ج أجفار وجفار ) ، بالكسر . ( وجفرة ) ، محركة .
# ( وقد جفر ، واستجفر ، وتجفر ) .
# ( و ) من المجاز : الجفر : ( الصبي إذا انتفخ لحمه ، وأكل ) ، وصارت له
~~كرش . وقد جفر وتجفر . وقال ابن الأعرابي : والغلام جفر . وفي PageV10P447
~~حديث حليمة ظئر النبي صلى الله عليه وسلم ، قالت : ( كان يشب في اليوم شباب
~~الصبي في الشهر ، فبلغ ستا وهو جفر ) . وفي حديث أبي اليسر : ( فخرج إلي
~~ابن له جفر ) .
# ( وهي بهاء فيهما ) .
# قال ابن شميل : الجفرة : العناق التي شبعت من البقل والشجر ، واستغنت عن
~~أمها . وقد تجفرت واستجفرت .
# وفي حديث أم زرع : ( يكفيه ذراع الجفرة ) ؛ مدحته بقلة الأكل ، وقال ابن
~~الأنباري في شرحه على الحديث : هي الأنثى من ولد الضأن ، وقال غيره :
~~الأنثى من المعز فقط ، وقيل : منهما جميعا ، وهو الصواب .
# ( و ) الجفر : ( البئر ) الواسعة التي ( لم تطو ) ، كالجفرة ، ذكرهما
~~السهيلي في الروض ، ( أو ) هي التي ms03520 ( طوي بعضها ) ولم يطو بعض . والجمع
~~جفار .
# ( و ) الجفر : ( ع بناحية ضرية ) ، وهي صقع واسع بنجد ، ينسب إليه الحمى
~~( من نواحي المدينة ) المشرفة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، يليها
~~أمراء المدينة ( كان به ضيعة لسعيد بن سليمان ) ، كذا في النسخ ، وفي
~~التبصير : سعيد بن عبد الجبار المسافعي ، ولي القضاء زمن المهدي ، ( وكان
~~يكثر الخروج إليها ، فقيل له : الجعفري ) لذالك .
# ( و ) الجفر : ( بئر بمكة ) المشرفة ( لبني تيم بن مرة ) بن كعب بن لؤي
~~بن غالب القرشي .
# ( و ) الجفر : ( ماء لبني نصر ) بن معاوية بن بكر بن هوازن .
# ( و ) الجفر : ( مستنقع ببلاد غطفان ) ، ويسمى جفر الهباءة ، وسيأتي في
~~كلام المصنف قريبا .
# ( وجفر الفرس : ماء ) سمي به ؛ لأنه ( وقع فيها ) ، كذا في النسخ ،
~~والصواب : فيه ( فرس ) في الجاهلية ، PageV10P448 ( فبقي أياما ، ويشرب
~~منها ، ثم خرج صحيحا ) . وفي التكملة : فأخرج صحيحا ؛ فنسب إليه .
# ( وجفر الشحم : ماء لبني عبس ) ببطن الرمة ، حذاء أكمة الخيم .
# ( وجفر البعر : ماء لبني أبي بكر بن كلاب ) .
# ( وجفر الأملاك ) : موضع ( بنواحي الحيرة ) ، من الكوفة .
# ( وجفر ضمضم ) : ع ( كل ذالك نقله الصغاني .
# ( وجفر الهباءة : ع ) ببلاد غطفان بالشربة ، ( قتل فيه حمل وحذيفة ابنا
~~بدر الفزاريان ) ، قتلهما قيس بن زهير ، وفيه يقول :
# تعلم أن خير الناس ميتا
# على جفر الهباءة لا يريم
# ولولا ظلمه ما زلت أبكي
# عليه الدهر ما طلع النجوم
# ولاكن الفتى حمل بن بدر
# بغى والبغي مصرعه وخيم
# ( وجفرة بني خويلد : ماء لبني عقيل ) من هوازن .
# ( و ) من المجاز : ( الجفرة ، بالضم : جوف الصدر ، أو ) هو ( ما يجمع
~~الصدر والجنبين ) ، وقيل : هو منحنى الضلوع ، وكذالك هو من الفرس وغيره .
# ( و ) الجفرة في الأصل ؛ ( سعة في الأرض مستديرة ) ، وهي الحفرة .
# ( و ) قيل : الجفرة ( من الفرس : وسطه . وهو مجفر بفتح الفاء أي واسعها )
~~، أي الجفرة . وفي PageV10P449 الأساس : منتفجها ، وكذالك ناقة مجفرة ؛ أي
~~عظيمة الجفرة ، وهي وسطها . قال الجعدي :
# فتآيا بطرير مرهف
# جفرة المحزم منه فسعل
# وقيل : جفرة كل شيء : وسطه ومعظمه . ( ج جفر ) ، بضم ففتح ( وجفار ) ،
~~بالكسر . يقال : فرس عظيم الجفرة ، وناقة عظيمة ms03521 الجفرة . وأما الثاني فجمع
~~جفرة بمعنى الحفرة المستديرة . ومنه حديث طلحة : ( فوجدناه في بعض تلك
~~الجفار ) .
# ( و ) الجفرة : ( ع بالبصرة ) يقال له : جفرة خالد ، ينسب إلى خالد بن
~~عبد الله بن أسيد ، ( كان بها ) أي بالجفرة ( حرب شديد عام سبعين ) أو إحدى
~~وسبعين بعد الهجرة ، ولها ذكر في حديث عبد الملك بن مروان .
# ( وقيل لجعفر بن حيان العطاردي ) البصري الخراز الأعمى ، كنيته أبو
~~الأشهب ، من أكبر قراء البصرة ، قرأ على أبي رجاء العطاردي ، وهو من رجال
~~الصحيحين : ( الجفري ) بالضم ؛ ( لأنه ولد عام الجفرة ) ، وهو عام سبعين ،
~~أو إحدى وسبعين ، وتوفي سنة 165 ه .
# ( والجفير : جعبة من جلود لا خشب فيها ، أو من خشب لا جلود ) ، وفي بعض
~~الأصول الجيدة : لا جلد ( فيها ) ، وهي من جلود مشقوقة في جنبها ، يفعل
~~ذالك بها ليدخلها الريح ، فلا يأتكل الريش . وقال الأحمر : الجفير والجعبة
~~: الكنانة . وقال الليث : الجفير : شبه الكنانة إلا أنه أوسع منها ، يجعل
~~فيها نشاب كثير . وفي الحديث : ( من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفي الله عنه
~~الفقر ) .
# ( و ) الجفير : ( ع بناحية PageV10P450 ضرية ) بنجد ، كثير الضباع ،
~~لغطفان . وقيل : هو بالحاء المهملة ، وسيأتي ، ولعل الصواب بالمهملة ؛ ولذا
~~سقط في كثير من النسخ المعتمدة .
# ( و ) جفير ( كزبير : ة بالبحرين ) ذات بساتين ورياض ومياه ومنازه ، وقد
~~ترافقت بجماعة من أهلها ، في سفري من اليمن إلى مكة ، وهم يسمونها الجفيرة
~~، قالوا : وهي قريبة من اللذكى .
# ( والجفور ) ، بالضم : مصدر جفر يجفر ، وهو ( انقطاع الفحل عن الضراب )
~~وامتناعه ، ( كالاجتفار ، والأجفار ، والتجفير ) . يقال : جفر الفحل ، إذا
~~انقطع عن الضراب . وقل ماؤه ؛ وذالك إذا أكثر الضراب حتى حسر ، انقطع ،
~~وعدل عنه . ويقال في الكبش : ربض ، ولا يقال : جفر . والفحل جافر ، قال ذو
~~الرمة :
# وقد عارض الشعرى سهيل كأنه
# قريع هجان عارض الشول جافر
# ( وأجفر ) الشيء : ( غاب ) عنك .
# ( و ) أجفر الرجل ( عن المرأة ) إذا ( انقطع ) عن الجماع ، كجتفر ، وجفر
~~، وجفر ، قاله ابن الأعرابي ، وإذا ذل قيل : اجتفر ، وجفر ، وجفر ، قاله
~~ابن الأعرابي ، وإذا ذل قيل : اجتفر ، وسيأتي ، وأنشد :
# وتجفروا عن نساء قد ms03522 تحل لكم
# وفي الرديني والهندي تجفير
# أي أن فيهما من ألم الجراح ما يجفر الرجل عن المرأة .
# ( و ) أجفر ( صاحبه : قطعه ) عنه ( وترك زيارته ) . قال الفراء : كنت
~~آتيكم فقد أجفرتكم ، أي تركت زيارتكم وقطعتها . ويقال : أجفرت ما كنت فيه ،
~~أي تركته . PageV10P451
# ( وجفر : اتسع ) . وجفر : انتفخ ، جفر جنباه : اتسعا .
# ( و ) جفر ( من المرض : خرج ) ، ذالك إذا برأ .
# ( والجوفر : الجوهر ) وزنا ومعنى .
# ( والجيفر : الأسد الشديد ) ، انتفاخه عند الغضب .
# ( وجيفر بن الجلندى ) الأزدي : لك عمان ) ورئيسها . ( أسلم هو أخوه عبد
~~الله ، على يد ) سيدنا عمرو بن العاص ) بن وائل السهمي ، رضي الله عنه ، (
~~لما وجهه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهما ، وهما على عمان ) ، ولا
~~رؤية لهما ، ولم يذكر لذهبي أخاه عبد الله في التجريد ، ولا ابن فهد ، مع
~~جمعهما في كتابيهما من شذ وندر ، فلينظر فيكتب السير .
# ( وضميرة بنت جيفر : صحابية ) ، ولم يذكرها الذهبي ، ولا ابن فهد ،
~~فلينظر .
# ( وطعام مجفر ومجفرة ، بفتحهما ) ، عن اللحياني : ( يقطع عن الجماع ،
~~ومنه قولهم : الصوم مجفرة ) ، وقد ورد في الحديث أنه قال لعثمان بن مظعون :
~~( عليك بالصوم ؛ فإنه مجفرة ) ؛ أي مقطعة ( للنكاح ) ، وفي الحديث أيضا : (
~~صوموا ووفروا أشعاركم فإنها مجفرة ) ، قال أبو عبيد ؛ يعني مقطعا للنكاح
~~ونقصا للماء . وفي حديث علي رضي الله عنه : ( أنه رأى رجلا في الشمس ، فقال
~~: قم عنها فإنها مجفرة ) ؛ أي تذهب شهوة النكاح ، وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه : ( إياكم ونومة الغداة فإنها مجفرة ) ، وجعله القتيبي من حديث علي رضي
~~الله عنه .
# ( و ) المجفر ( كمعظم : المتغير ريح الجسد ) . وفي حديث المغيرة : (
~~إياكم وكل مجفرة ) أي متغيرة ريح الجسد ، والفعل منه أجفر ، ويجوز أن يكون
~~من قولهم : امرأة مجفرة الجنبين ( أي عظيمتهما ) ، كأنه كره السمن .
# ( و ) قولهم : ( فعل ) ذالك ( من PageV10P452 جفرك ) ، بفتح فسكون ، (
~~وجفرك ) ، محركة ، ( وجفرتك ) ، بفتح فسكون وفتح الراء ، أي ( من أجلك ) ،
~~كل ذالك عن ابن دريد .
# ( و ) من المجاز : رجل ( منهدم الجفر : لا عقل ) وفي الأساس : لا رأي (
~~له ) ، كما يقال : منهدم الحال .
# ( والجفرى ، ككفرى ) وزنا ومعنى ، ( ويمد ) ، والجفراة ، وهاذان ms03523 حكاهما
~~أبو حنيفة : الكافور النخل ، وهو ( وعاء الطلع ) .
# ( و ) الجفار ، ( ككتاب : الركايا ) .
# ( و ) الجفار : موضع بنجد ، وقيل : ( ماء لبني تمهيم ) ، ومنه يوم الجفار
~~، قال الشاعر ، وهو بشر :
# ويوم الجفار ويوم النسا
# ر كانا عذابا وكانا غراما
# والجفار : موضع آخر بين مصر والشام ، وآخر بين البصرة والكوفة ، قاله
~~البكري .
# ( و ) من المجاز : الجفار ( من الإبل : الغزار ) اللبن ؛ شبهت بالركايا ،
~~عن ابن الأعرابي .
# ( والأجفر : ع بين الخزيمية وفيد ) ، وسيأتي للمصنف في خزم : أن الخزيمية
~~منزلة للحاج بين الأجفر والثعلبية .
# ومما يستدرك عليه :
# المستجفر من الصبيان : العظيم الجنبين .
# وجفرة البحر : معظم .
# وعن ابن الأعرابي : جفره الأمر عنه : قطعه . PageV10P453
# وقال أبو حنيفة : الكنهبل : صنف من الطلح جفر ، قال ابن سيده : وأراه عنى
~~به القبيح الرائحة من النبات .
# ومجفر ، كمعظم : إسم .
# والجفري ، بالضم : لقب عبد الراحمان بن عبد الله بن علوي الشريف الصوفي ،
~~وبه يعرف ولده باليمن .
# والجفر : خروق الدعائم التي تحفر لها تحت الأرض .
# وأجفر الرجل : تغيرت رائحة جسده .
# وأجفر ، واجتفر ، وجفر : انقطع عن الجماع .
# واجتفر : ذل ، لغة في احتفر ، بالتاء .
# وتجفرت العناق : سمنت وعظمت .
# ويقال : قد تراغب هاذا واستجفر .
# والخشخاس بن جناب بن الحارث بن مجفر كمحسن له صحبة .
# والتجفير في الركية : توسيع في نواحيها .
# والحسن بن أبي جعفر الجفري ، من أهل الجفرة : موضع بالبصرة ، سمع قتادة
~~وأيوب .
# والجفائر : رمال معروفة ، أنشد الفارسي :
# ألما على وحش الجفائر فانظرا
# إليها وإن لم تمكن الوحش راميا
# ومحل جافر : نتن .
# وإن جفرك إلى لهار ، أي شرك إلي متسرع . كما في الأساس .
# وذو جوفر : واد لمحارب بن خصفة .
# والجفار ، كغراب : كورة كانت PageV10P454 بمصر قديما مشتملة على خمس قرى
~~، وهي : الفرما والبقرة والورادة والعريش ورفح ، كانت جميعها في زمن فرعون
~~موسى في غاية العمارة بالمياه والقرى ، قاله الإمام عبد الحكم .
#
# | جكر
# : ( الجكيرة ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الإعرابي : هي ( تصغير الجكرة
~~: اللحاحة ) ، هاكذا في النسخ ، ونص نوادر بن الأعرابي : اللجاجة .
# ( وقد جكر ، كفرح ) ، يجكر جكرا : لج .
# ( و ) جكار ( ككتان : إسم رجل ) .
# ( و ) قال ابن الأعرابي في موضع آخر : ( أجكر ms03524 ) الرجل إذا ( ألح في البيع
~~) ، وقد جكر كذالك . ونقل شيخنا عن المصباح أن الكاف والجيم لا يجتمعان في
~~كلمة عربية إلا قولهم : رجل جكر ، وما تصرف منها ، وقد سبق البحث في كندوج
~~.
#
# |جلبر
# : ( الجلبار ، بضمتين وتشديد الباء ) الموحدة ، أهمله الجوهري ، وقال
~~الصغاني : هو ( قراب السيف ) كالجربان ، ( أو حده ) ، لغة في الجلبان .
# ( و ) جلبار ( كبطان : محلة بأصفهان ) ، معرب كلبار .
#
# |جلفر
# : ( جلفار ، كبطنان ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصغاني : هي ( ة بمرو ، و
~~) منها أحمد بن محمد بن هاشم ، صاحب التفسير ، سمع مغيث PageV10P455 بن بدر
~~، وعنه خارجة ، كذا في طبقات المفسرين للداودي .
# ( وجلفر ) كجندب : ( مقصور منه ) ، بإسقاط الألف ، وهو ( معرب كلبر ) ،
~~فكل عندهم : الزهر ، وبر وبار كلاهما بمعنى حمل الشجرة .
# ( و ) جلفار ( كجلبار : د ، بنواحي عمان ) بحرية ، ( يجلب منها ) هاكذا
~~في النسخ ، والصواب : منه ( إلى جزيرة قيس نحو السمن والجبن ) ، والصواب
~~أنه جرفار ، بالراء لمشددة بدل اللام ، كما حققه البكري وغيره .
#
# |جلنر
# : ( الجلنار ، بضم الجيم وفتح اللام المشددة ) ، أهمله الجوهري . وقال
~~الصغاني : هو فارسي معناه ( زهر الرمان ) ، وهو ( معرب كلنار ، بضم الكاف
~~الممزوجة بالقاف والسكون ، قال شيخنا : وهي القاف التي يقال لها : المعقودة
~~، لغة مشهورة لأهل اليمن ، وقد سأل الحافظ ابن حجر شيخه المصنف رحمها الله
~~تعالى عن هاذه القاف ووقوعها في كلامهم ، فقال : إنها لغة صحيحة ، ثم قال
~~شيخنا : وقد ذكرها العلامة ابن خلدون في تاريخه ، وأطال فيها الكلام ، وقال
~~: إنها لغة مضرية ، بل بالغ بعض أهل البيت فقال : لا تصح القراءة في الصلاة
~~إلا بها . ورأيت فيها رسالة جيدة بخط الوالد ، قدس الله روحه ، ولا أدري هل
~~كانت له أو لغيره ، ثم نقل شيخنا عن ابن الأنباري بعد ما أنشد لبعض
~~المحدثين :
# غدت في لباس لها أخضر
# كما يلبس الورق الجلناره PageV10P456 ولا أعلم هاذا الإسم جاء في شعر
~~فصيح ، وإنما هو لفظ محدث ، وكأنه في الأصل جاء على معنى التشبيه ؛ شبهوا
~~حمرته بحمرة الجمر ، وهو جل النار ، ثم تصرفوا في نقله وتغييره . قال شيخنا
~~: هاذا الكلام مبناه على الحدس والتخمين والحكم بغير ms03525 يقين ؛ إذ لا قائل
~~ببقاء الجل على معناه العربي فيه ، ولا أن الجل هو حمرة الجمر ، ولا أنه هو
~~الجمر ، وكذالك قوله : إنه كلام محدث ، بل الجلنار كله فارسي ، كما يومي
~~إليه كلام المصنف ، وهو الذي صرح به المصنفون في النباتات ، والحكماء ،
~~والأطباء الذين تعرضوا لمنافعه والمراد من جل نار زهر الرمان ليس إلا ، وهو
~~موضوع وضع الفرس ، ولا يختلف فيه أحد ، ولا يقول أحد غيره ، لا من
~~المتكلمين بأصل الفارسية ، ولا ممن عربوه ونطقوا به كالعربية ، والمعربات
~~من الفارسية لا تحتاج إلى ما ذكره من التكلفات ، كما لا يخفى .
# ( ويقال ) في خواص الجلنار : ( من ابتلع ثلاث حبات منه ) ، بشرط أن
~~يأخذها بفمه من الشجرة قبل تفتحها ، عند طلوع شمس يوم الأربعاء . وكذا قيده
~~داوود في التذكرة ، منهم من قيد بأنه ( من أصغر ما يكون ) ، وكأنه ليسهل
~~الابتلاع ( لم يرمد في تلك السنة ) ، مجرب ، نص عليه الأطباء أرباب الحواص
~~. وقد سقطت هاذه العبارة من عند قوله : ( ويقال ) إلى آخرها من بعض النسخ ،
~~زاد الشهاب القليوبي في رسالته التي وضعها في المجربات : أو الأربعة ،
~~والسبعة لسبع سنين أو عشرة أو ثلاثين أو واحدة .
#
# |جمر
# : ( الجمرة ) ، بفتح فسكون : ( النار المتقدة ) ، وإذا برد فهو فحم ، ( ج
~~جمر ) .
# ( و ) الجمرة : ( ألف فارس ) ، يقال : جمرة كالجمرة .
# ( و ) الجمرة : ( القبيلة ) انضمت PageV10P457 فصارت يدا واحدة ( لا تنضم
~~إلى أحد ) ، ولا تخالف غيرها . وقال الليث : الجمرة : كل قوم يصبرون لقتال
~~من قاتلهم ، لا يخالفون أحدا ، ولا ينضمون إلى أحد ، تكون القبيلة نفسها
~~جمرة ، تصبر لقراع القبائل ، كما صبرت عبس لقبائل قيس . وهاكذا أورده
~~الثعالبي في لمضاف والمنسوب ، وعزاه للخليل . وفي الحديث عن عمر : ( أنه
~~سأل الحطيئة عن عبس ومقاومتها قبائل قيس ، فقال : يا أمير المؤمنين ، كنا
~~ألف فارس ، كأننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا نحالف ) ؛ أي لا نسأل غيرنا أن
~~يجتمعوا إلينا ، لاستغنائنا عنهم . ( أو ) هي القبيلة ( التي ) يكون ( فيها
~~ثلاثمائة فارس ) أو نحوها . وقيل : هي القبيلة تقاتل جماعة قبائل .
# ( و ) الجمرة : ( الحصاة ) ، واحدة الجمار . وفي التوشيح : والعرب ms03526 تسمي
~~صغار الحصى جمارا .
# ( و ) الجمرة : ( واحدة جمرات المناسك ) ، وجمار المناسك وجمراتها :
~~الحصيات التي يرمى بها في مكة .
# والتجمير : رمي الجمار .
# وموضع الجمار بمنى سمي جمرة ؛ لأنها ترمى بالجمار ، وقيل : لأنها مجمع
~~الحصى التي يرمى بها ؛ من الجمرة ، وهي اجتماع القبيلة على من ناوأها .
~~وسيأتي في كلام المصنف آخر المادة .
# ( وهي ) جمرات ( ثلاث : الجمرة الأولى ، الجمرة الوسطى ، وجمرة العقبة ،
~~يرمين بالجمار ) وهي الحصيات الصغار ، هاكذا في النسخ وفي بعضها ( ترمى )
~~بدل ( يرمين ) ، والأول أوفق .
# ( وجمرات العرب ) : ثلاث ، كجمرات المناسك : ( بنو ضبة بن أد ) بن طابخة
~~بن الياس بن مضر ، ( وبنو الحارث بن كعب ، وبنو PageV10P458 نمير بن عامر )
~~، فطفئت منهم جمرتان ، طفئت ضبة ؛ لأنها حالفت الرباب ، وطفئت بنو الحارث ،
~~؛ لأنها حالفت مذحج ، وبقيت نمير لم تطفأ ؛ لأنها لم تحالف . هاذا قول أبي
~~عبيد ، ونقله عنه الجوهري في الصحاح .
# ( أو ) الجمرات : ( عبس ) بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان ، ( والحارث
~~) بن كعب ، ( وضبة ) بن أد ، وهم إخوة لأم ؛ ( لأن أمهم ) وهي امرأة من
~~اليمن ( رأت في المنام أنه خرج ) وفي بعض النسخ : ( يخرج ) ( من فرجها ثلاث
~~جمرات . فتزوجها كعب بن ) عبد ( المدان ) ( بن ) يزيد بن قطن ، ( فولدت له
~~الحارث ، وهم أشراف اليمن ) ، منهم : شريح بن هانىء الحارثي ، وابنه
~~المقدام ، ومطرف بن طريف ، ويحيى ابن عربي ، وغيرهم ، ( ثم تزوجها بغيض بن
~~ريث ) بن غطفان ، ( فولدت له عبسا ، وهم فرسان العرب ) ووقائعهم مشهورة : (
~~ثم تزوجها أد فولدت له ضبة . فجمرتان في مضر ) ، وهما عبس وضبة ، ( وجمرة
~~في اليمن ) ، وهم بنو الحارث بن كعب . وكان أبو عبيدة يقول : ضبة أشبه
~~بالجمرة من بني نمير .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه : ( لألحقن كل قوم بجمرتهم ) ؛ أي بجماعتهم
~~التي هم منها .
# وقال الجاحظ : يقال لعبس وضبة ونمير : الجمرات ، وأنشد لأبي حية النميري
~~:
# لنا جمرات ليس في الأرض مثلها
# كرام وقد جربن كل التجارب
# نمير وعبس تتقى بفنائها
# وضبة قوم بأسهم غير كاذب PageV10P459
# ثم قال : فطفئت منهم حمرتان ، وبقيت واحدة ؛ طفئت بنو الحارث ؛ لمحالفتهم
~~نهدا ، وطفئت بنو ms03527 عبس ؛ لانتقالهم إلى بني عامر بن صعصعة يوم جبلة ، وقيل :
~~جمرات معد : ضبة وعبس والحارث ويربوع ؛ سموا بذالك لتجمعهم .
# ونقل شيخنا عن أبي العباس المبرد في الكامل : جمرات العرب : بنو نمير بن
~~عامر بن صعصعة ، وبنو الحراث بن كعب بن علة بن جلد ، وبنو ضبة بن أد بن
~~طابخة ، وبنو عبس بن بغيض بن ريث ؛ لأنهم تجمعوا في أنفسهم ، ولم يدخلوا
~~معهم غيرهم . وأبو عبيد لم يعد فيهم عبسا في كتاب الديباج ، ولاكنه قال :
~~فطفئت جمرتان ، وهما بنو ضبة ؛ لأنها صارت إلى الرباب فحالفت ، وبنو الحارث
~~؛ لأنها صارت إلى مذحج ، وبقيت بنو نمير إلى الساعة ؛ لأنها لم تحالف .
~~وقال النميري يجيب جريرا :
# نمير جمرة العرب التي لم
# تزل في الحرب تلتهب التهابا
# وإني إذ أسب بها كليبا
# فتحت عليهم للخسف بابا
# وقال في هاذا الشعر :
# ولولا أن يقال هجا نميرا
# ولم نسمع لشاعرها جوابا
# رغبنا عن هجاء بني كليب
# وكيف يشاتم الناس الكلابا
# وقال الثعالبي في ثمار القلوب : جمرات العرب بنو ضبة ، وبنو الحارث بن
~~كعب ، وبنو نمير بن عامر ، وبنو عبس بن بغيض ، وبنو يربوع بن حنظلة .
# قلت : فإذا تأملت كلامهم تجده مصادما بعضه مع بعض ، فإن PageV10P460
~~الجوهري نقل عن أبي عبيد أن جمرات العرب ثلاث ، ونقل عنه الجاحظ أنهن أربع
~~، وقال : وزاد ، ضبة بدل نمير . وفي كلام الثعالبي أنهن خمس ، وزاد بني
~~يربوع . ونقل الجوهري عن أبي عبيد أنه طفيء منهم جمرتان : ضبة والحارث ،
~~وبقيت نمير . ونقل الأزهري والجاحظ عن أبي عبيد أنها طفئت الحارث وعبس ،
~~وبقيت ضبة ، وأن الحارث حالفت نهدا . وقالوا : الحارث هو ابن كعب بن عبد
~~المدان ، والذي في الكامل أنهم بنو كعب بن علة بن جلد ، وفيه أيضا أنه طفئت
~~ضبة ؛ لأنها حالفت الرباب ، وبقيت بنو نمير إلى الساعة ؛ لأنها لم تحالف .
~~فإذا عرفت ذالك فقول شيخنا : وإذا تأملت كلامهم علمت أنه لا مخالفة ولا
~~منافاة ، إلا أن البعض فصل والبعض أجمل ، محل تأمل .
# ( وجمرة بنت أبي قحافة ) ، هاكذا في النسخ ومثله في التبصير ms03528 للحافظ ،
~~وقال بعضهم : إنها جمرة بنت قحافة . ( صحابية ) ، وهي الكندية ، كانت
~~بالكوفة ، روى عنها شبيب بن غرقدة ، ذكره الذهبي وابن فهد .
# ( وأبو جمرة الضبعي ) ، واسمه ( نصر بن عمران ) بن عاصم ، عن ابن عباس ،
~~وعنه شعبة ، وهو من ضبيعة بن قيس بن ثعلبة ، وولده عمران بن أبي جمرة ، روى
~~عن حماد بن زيد ، وأخوه علقمة بن أبي جمرة عن أبيه ، كذا في التكملة . (
~~وعامر بن شقيق بن جمرة ) الأسدي الكوفي ، من السادسة ، ( وأبو بكر ) عبد
~~الله ( بن ) أحمد بن أسعد ( أبي جمرة الأندلسي ) ، راوي التيسير : ( علماء
~~) محدثون .
# ولم يستوفهم كلهم مع أن شأن البحر الإحاطة ، وقد يتعين استيعاب ما جاء
~~بالجيم ، فمنهم : . PageV10P461
# جمرة بن النعمان بن هوذة العذري ، له وفادة .
# وجمرة بنت النعمان العذرية ، هي أخته ، لها صحبة .
# وجمرة بنت عبد الله اليربوعية ، لها صحبة ، وكانت بالكوفة .
# وجمرة السدوسية ، عن عائشة .
# ومالك بن نويرة بن جمرة بن شداد التميمي ، أخو متمم بن نويرة ؛ مشهوران .
# وجمرة بن حميري التيمي ، شاعر فارس .
# وفي الأزد : جمرة بن عبيد .
# ووفي بني سامة بن لؤي : جمرة بن عمرو بن سعد بن عمرو بن الحارث بن سامة ،
~~وجمرة بن سعد بن عمرو بن الحارث بن سامة ، وموسى بن عبد الملك بن مروان بن
~~خطاب بن أبي جمرة .
# وفي غيرهما ؛ شهاب بن جمرة بن ضرم بن مالك الجهني ، الذي وفد على عمر رضي
~~الله عنه ، فقال له ؛ ما اسمك ؟ فقال : شهاب ، قال : ابن من ؟ قال : ابن
~~جمرة ، قال : من أيهم قال : من بني ضرام . قال : فما مسكنك ؟ قال : حرة
~~النار . قال : أين أهلك منها ؟ قال : لظى . فقال عمر : أدرك أهلك ؛ فقد
~~احترقوا ، فرجع فوجد النار قد أحاطت بأهله ، فأطفأها . ذكره ابن الكلبي .
# وذكر أبو بكر المقيد في تسميته أزواج النبي صلى الله عليه وسلم : جمرة
~~بنت الحارث بن عوف بن أي حارثة المري ، خطبها النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال له أبوها : إن بها سوءا ، ولم يكن بها ، فرجع فوجدها برصاء ، وهي أم
~~شبيب ابن البرصاء الشاعر .
# وجمرة ms03529 بن عوف ، يكنى أبا يزيد ، يعد من أهل فلسطين ، ذكر في الصحابة .
~~PageV10P462
# والشيخ أبو محمد عبد الله بن أبي جمرة المغربي ، نزيل مصر ، كان عالما
~~عابدا ، خيرا شهير الذكر ، شرح منتخبا له من البخاري ، نفع الله ببركته ،
~~وهو من بيت كبير بالمغرب ، شهير الذكر . قلت : وقبره بقرافة مصر مشهور ،
~~يستجاب عنده الدعاء ، وقد زرته مرارا .
# وجمرة بنت نوفل ، التي قال فيها النمر بن تولب :
# جى الله عنا جمرة ابنة نوفل
# جزاء مغل بالأمانة كاذب
# ( وجمره ) ، أي ( الشيء ) تجميرا : جمعه .
# ( و ) جمر ( القوم على الأمر ) تجميرا : ( تجمعوا ) عليه ، ( وانضموا ،
~~كجمروا ، وأجمروا ، واستجمروا ) . وفي حديث أبي إدريس : ( دخلت المسجد
~~والناس أجمر ما كانوا ) ، أي أجمع ما كانوا .
# وقال الأصمعي : جمر بنو فلان ، إذا اجتمعوا وصاروا ألبا واحدا .
# وبنو فلان جمرة ، إذا كانوا أهل منعة وشدة .
# وتجمرت القبائل : إذا تجمعت .
# ( و ) جمرت ( المرأة ) تجميرا ( جمعت شعرها ) وعقدته ( في قفاها ) ولم
~~ترسله ، ( كأجمرت ) . وفي التهذيب : إذا ضفرته جمائر . وفي الحديث عن
~~النخعي : ( الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق ) ؛ أي الذي يضفر رأسه وهو
~~محرم يجب عليه حلقه . ورواه الزمخشري بالتشديد . وقال : هو الذي يجمع شعره
~~ويعقده في قفاه . وفي حديث عائشة : ( أجمرت رأسي إجمارا ) أي جمعت وضفرته ،
~~يقال : أجمر إذا جعله ذؤابة . PageV10P463
# ( و ) جمر فلان تجميرا : ( قطع جمار النخل ) ، وهو قلبه وشحمه ، والواحد
~~جمارة ، ومنه قولهم : ولها ساق كالجمارة .
# ( و ) جمر ( الجيش ) تجميرا ، وفي بعض الأصول : الجند : ( حبسهم )
~~وأبقاهم ( في أرض ) ، وفي بعض الأصول . في ثغر ( العدو ولم يقفلهم ) ، من
~~الإقفال وهو الإرجاع ، وقد نهي عن ذالك . وقال الأصمعي : جمر الأمير الجيش
~~، إذا أطال حبسهم بالثغر ، ولم يأذن لهم في القفل إلى أعاليهم ، وهو
~~التجمير ، وروى الربيع أن الشافعي أنشده :
# وجمرتنا تجمير كسرى جنوده
# ومنيتنا حتى نسينا الأمانيا
# وفي حديث عمر رضي الله عنه : ( لا تجمروا الجيش فتفتنوهم ) . قالوا :
~~تجمير الجيش : جمعهم في الثغور ، وحبسه عن العود إلى أهليهم . ومنه حديث
~~الهرمزان ( إن كسرى جمر بعوث فارس ) . وفي بعض النسخ : ( ولم ينقلهم ) ؛ من
~~النقل بالنون ms03530 والقاف ، وفي أخرى : ( ولم يغفلهم ) من الغفلة . وكله تحريف ،
~~والصواب ما تقدم .
# ( وقد تجمروا واستجمروا ) ، أي تحبسوا .
# ( والمجمر ، كمنبر : الذي يوضع فيه الجمر بالدخنة . و ) في التهذيب : قد
~~( يؤنث ، كالمجمرة ) ، قال : من أنثه ذهب به إلى النار ، ومن ذكره عنى به
~~الموضع . جمعهما مجامر .
# ( و ) قال أبو حنيفة المجمر : ( العود نفسه ) ، وأنشد ابن السكيت :
# لا تصطلي النار إلا مجمرا أرجا
# قد كسرت من يلنجوج له وقصا
# البيت لحميد بن ثور الهلالي يصف PageV10P464 امرأة ملازمة للطيب ، (
~~كالمجمر ، بالضم فيهما ) . قال الجوهري .
# وينشد البيت بالوجهين .
# ( وقد اجتمر بها ) ، أي بالمجمر .
# ( و ) الجمار ، ( كرمان : شحم النخلة ) الذي في قمة رأسها ، تقطع قمتها ،
~~ثم يكشط عن جمارة في جوفها بيضاء ، كأنها قطعة سنام ضخمة ، وهي رخصة ، تؤكل
~~بالعسل والكافور ، يخرج من الجمارة بين مشق السعفتين ، ( كالجامور ) ،
~~وهاذه عن الصغاني .
# وقد جمر النخلة : قطع جمارها أو جامورها ، وقد تقدم في كلام المصنف .
# ( و ) الجمار ، ( كسحاب : الجماعة ) . والجمار : القوم المجتمعون .
# وقال الأصمعي : عد فلان إبله جمارا ، إذا عدها ضربة واحدة ، ومنه قول ابن
~~أحمر :
# وظل رعاؤها يلقون منها
# إذا عدت نظائر أو جمارا
# قال : والنظائر : أن تعد مثنى مثنى ، والجمار : أن تعد جماعة ، وروى ثعلب
~~عن ابن الأعرابي عن المفضل :
# ألم تر أنني لاقيت يوما
# معاشر فيهم رجل جمارا
# فقير الليل تلقاه غنيا
# إذا ما آنس الليل النهارا
# قال : يقال : فلان غني الليل ، إذا كانت له إبل سود ترعى بالليل . كذا في
~~اللسان . PageV10P465
# ( و ) قد ( جاءوا جمارى ، وينون ) ، وهاذا عن ثعلب ، ( أي بأجمعهم ) .
~~وإنكار شيخنا التنوين ، وأنه لا يعضده سماع ولا قياس ، محل تأمل .
# وأنشد ثعلب :
# فمن مبلغ وائلا قومنا
# وأعني بذالك بكرا جمارا
# ( والجمير ، كأمير : مجتمع القوم ) .
# ( و ) الجميرة ، ( بهاء : الضفيرة ) والذؤابة ؛ لأنها جمرت ، أي جمعت ،
~~وفي التهذيب : وجمرت المرأة شعرها ، إذا ضفرته جمائر ، واحدتها جميرة ، وهي
~~الضفائر والضمائر والجمائر .
# ( وابنا جمير ) كأمير : ( الليل والنهار ) ؛ سميا بذلك للاجتماع ، كما
~~سميا ابني سمير ؛ لأنه يسمر فيهما . قاله الجوهري .
# وقال غيره : وابنا جمير : الليلتان يستسر فيهما القمر ms03531 .
# وأجمرت الليلة : استسر فيها الهلال .
# وابن جمير : هلال تلك الليلة ، قال كعب بن زهير في صفة ذئب :
# وإن أطاف ولم يظفر بطائلة
# في ظلمة ابن جمير ساور الفطما
# وحكي عن ثعلب : ابن جمير ، على لفظ التصغير في كل ذالك ، قال : يقال :
~~جاءنا فحمة بن جمير ، وأنشد :
# عند ديجور فحمة بن جمير
# طرقتنا والليل داج بهيم
# وقيل : ظلمة بن جمير : آخر الشهر ؛ كأنه سموه ظلمة ، ثم نسبوه إلى جمير .
~~PageV10P466
# والعرب تقول : لا أفعل ذلك ما جمر ابن جمير ، عن اللحياني .
# وقيل : ابن جمير : الليلة التي لا يطلع فيها القمر ، في أولاها ولا
~~أخراها . وقال أبو عمر و الزاهد : هو آخر ليلة من الشهر ، وقال :
# وكأني في فحمة بن جمير
# في نقاب الأسامة السرداح
# وقال ابن الأعرابي : يقال للقمر في آخر الشهر : ابن جمير ؛ لأن الشمس
~~تجمره ، أي تواريه ، وإذا عرفت ذالك ظهر لك قصور المصنف .
# ( وكزبير : خارجة بن الجمير ) الأشجعي ( بدري ) حليف الأنصار ، ( أو هو
~~بالخاء ) المعجمة ، قاله موسى بن عقبة ( أو بالمهملة ، كحمير ) أعني (
~~القبيلة ) المشهورة ( أو ) حمير ( كتصغير حمار ) ، قاله ابن إسحاق ، ( أو
~~هو حارثة ) بن حمير ، قاله ابن إسحاق أيضا ، ( أو ) هو ( حمرة ) ، بضم
~~الحاء المهملة وسكون الميم ، ( بن الجمير ) كصغرا ، وفي بعض نسخ التجريد :
~~مكبرا : ( أو هو جارية ) بن جميل ، قاله موسى بن عقبة . ( أو أبو خارجة ) .
~~أقوال مختلفة ذكر غالبها الذهبي في التجريد مفرقا . وكذا ابن فهد في المعجم
~~، والحافظ ابن حجر في الإصابة والتبصير . رحمهم الله تعالى ، وشكر سعيهم .
# ( والمجيمر : جبل ) وقيل : إسم موضع .
# ( وجمران : بالضم : د ) ، وهو جبل أسود بين اليمامة وفيد ، من ديار بني
~~تميم ، أو بني نمير .
# ( و ) خف مجمر : صلب شديد مجتمع ، وقيل : هو الذي نكبته الحجارة وصلب .
~~وقال أبو عمرو : ( حافر مجمر ، بكسر الميم الثانية وفتحها ) ، وهاذه عن
~~الفراء ، ولا يخفي لو قال : كمحسن ومكرم كان أوفق لصناعته : وقاح ( صلب ) ،
~~والمفج المقبب من الحوافر ، وهو محمود .
# ( ونعيم ) بن عبد الله ، مولى عمر PageV10P467 رضي الله عنه ، ( المجمر ،
~~بكسرها ) ، أي الميم الثانية ms03532 ؛ ( لأنه كان يجمر المسجد ) ، أي يلي إجمار
~~مسجد رسول الله صلى الله ليه وسلم ، وربما شدد الميم ، كما في شروح البخاري
~~.
# ( وأجمر ) الرجل والبعير : ( أسرع في السير ) وعدا ، ولا تقل : أجمز ،
~~بالزاي ، قال لبيد :
# وإذا حركت غرزي أجمرت
# أو قرابي عدو جون قد أبل
# ( و ) أجمر ( الفرس : وثب في القيد ، كجمر ) ، من حد ضرب ، كلاهما عن
~~الزجاج .
# ( و ) أجمر ( ثوبه : بخره ) بالطيب ، كجمره تجميرا . وفي الحديث : ( إذا
~~أجمرتم الميت فجمروه ثلاثا ) ، أي إذا بخرتموه بالطيب . ويقال : ثوب مجمر
~~ومجمر . والذي يتولى ذالك : مجمر ومجمر .
# ( و ) أجمر ( النار مجمرا ) ، بضم الميم الأولى وفتح الثانية : ( هيأها )
~~. وأنشد الجوهري هنا قول حميد بن ثور الهلالي السابق ذكره .
# ( و ) أجمر ( البعير : استوى خفه ، فلا خط بين سلامييه ) ، وذالك إذا
~~نكبته الجمار وصلب .
# ( و ) أجمر ( النخل : خرصها ، ثم حسب فجمع خرصها ) ، وذالك الخارص مجمر .
# ( و ) أجمرت ( الليلة : استتر ) ، هاكذا في النسخ ، وصوابه استسر ( فيها
~~الهلال ) ، وقد تقدم .
# ( و ) أجمر ( الأمر بني فلان : عمهم ) جميعا .
# ( و ) أجمر ( الخيل : أضمرها وجمعها ) .
# ( واستجمر : استنجى بالجمار ) ، وهي الأحجار الصغار . وفي الحديث : ( إذا
~~توضأت فانثر ، وإذا استجمرت فأوتر ) . قال أبو زيد : هو الاستنجاء
~~PageV10P468 بالحجارة ، قيل : ومنه سميت جمار الحج ، للحصى التي يرمى بها .
# ( وجمره : أعطاه جمرا ) .
# ( و ) جمر ( فلانا ) وذمره : ( نحاه ) ، قيل : ( ومنه الجمار بمنى ) كذا
~~أجاب به أبو العباس ثعلب حين سئل . ( أو من ) قولهم : ( أجمر ) إذا ( أسرع
~~؛ لأن آدم ) عليه السلام ( رمى إبليس ) عليه اللعنة بمنى ( فأجمر بين يديه
~~) ؛ أي أسرع ، كما ورد في الحديث ، وأورده ابن الأثير وغيره . وتقدم أيضا
~~في كلام المصنف : أجمر : أسرع ، فذكره هنا تكرار مع ما قبله ، مع تفريق
~~مقصود واحد في محلين ، وكان الأليق أن يذكره عند الجمرات ، ثم يستطرد وجوه
~~الاختلاف .
# ومما يستدرك عليه :
# استجمر بالمجمر ، إذا تبخر بالعود ، عن أبي حنيفة .
# وثوب مجمر مكبى ، إذا دخن عليه .
# والجامر : الذي يلي ذالك من غير فعل ، إنما هو على النسب ، قال :
# وريح يلنجوج يذكيه جامره
# وجمرهم الأمر : أحوجهم إلى الانضمام .
# والجمرة : الخصلة ms03533 من الشعر .
# وجمير الشعر : ما جمر منه أنشد ابن الأعرابي :
# كأن جمير قصتها إذا ما
# حمسنا والوقاية بالخناق
# والمجمر : موضع رمي الجمار PageV10P469 هنالك ، قال حذيفة بن أنس الهذلي
~~:
# لأدركهم شعث النواصي كأنهم
# سوابق حجاج توافي المجمرا
# والجمرة : الظلمة الشديدة .
# وذبحوا فجمروا : أي وضعوا اللحم على الجمر ، ولحم مجمر .
# وجمر الحاج ، وهو يوم التجمير .
# وبنو جمرة : حي من العرب .
# قال ابن الكلبي : الجمار : طهية وبلعدوية ، وهو من بني يربوع بن حنظلة .
# والجامور : القبر .
# والجامور من السفينة معروف .
# والجامور : الرأس ؛ تشبيها بجامور السفينة ، قال كراع : إنما تسميه بذالك
~~العامة .
# وفلان لا يعرف الجمرة من التمرة .
# ويقال : كان ذالك عند سقوط الجمرة ، وهن ثلاث جمرات : الأولى في الهواء ،
~~والثانية في التراب ، والثالثة في الماء ؛ وذالك حين اشتداد الحر . وقول
~~ابن الأنباري :
# وركوب الخيل تعدو المعطى
# قد علاها نجد فيه اجمرار
# هاكذا رواه أبو جعفر النحاس بالجيم ؛ قال : لأنه يصف تجعد عرقها وتجمعه .
~~ورواه يعقوب بالحاء . وفي الأساس : من مجاز المجاز قول أبي صخر الهذلي :
# إذا عطفت خلاخلهن غصت
# بجمارات بردي خدال
# شبه أسوق البردي الغضة بشحم النخل ، فسماها جمارا ، ثم استعاره لأسوق
~~النساء .
# وشعب جمار : موضع بالمغرب .
# وجمور الدقل : الخشبة المثقوبة PageV10P470 في رأس دقل السفينة المركبة
~~فيه .
# وقال المفضل : يقال : عد إبله جمارا ، إذا عدها ضربة واحدة ، والنظائر أن
~~يعد مثنى مثنى . قال ابن أحمر :
# يظل رعاؤها يلقون منها
# إذا عدت نظائر أو جمارا
# والجمرة ، بالضم : الظلمة ، وأيضا الضفيرة .
# والجامر : هو المجمر ، قاله الليث ، وأنشد :
# وريح يلنجوج يذكيه جامره
# وأخفاف جمر بضمتين إذا كانت صلبة ، قال بشير بن النكث :
# فوردت عند هجير المهتج
# والظل محفوف بأخفاف جمر
# وحافر مجمر ، كمحسن : صلب ، لغة في مجمر ، بفتح الميم ، عن الفراء .
#
# |جمثر
# : ( الجمثورة ، بالضم ) ، أهمله الجوهري . وقال الصغاني : هو ( التراب
~~المجموع ) . كذا في التكملة . قلت : وهي لغة في الجنثورة ، وسيأتي قريبا .
#
# |جمخر
# : ( الجمخور ، بالضم ) أهمله الجوهري . وقال الصغاني وصاحب اللسان : هو (
~~الأجوف ) ، أي الواسع الجوف ، ( وكل قصب أجوف من قصب العظم : جمخر ) ،
~~كجعفر .
#
# |جمزر
# : ( جمزر ) الرجل ms03534 ، أهمله الجوهري . وقال الصغاني صحب اللسان عن الليث :
~~إذا ( نكص ) على PageV10P471 عقبيه ، ( وهرب ) . يقال : جمزرت يا فلان .
# ومما يستدرك عليه :
# جمزور ، بالضم : قرية بمصر في كور الغربية ، وقد دخلتها .
#
# |جمعر
# : ( الجمعرة : الجعمرة ) وهو أن يجمع الحمار نفسه ليكدم ، وقد تقدم .
# ( و ) الجمعرة : ( القارة الغليظة المشرفة ) ، أي المرتفعة ، يقال : أشرف
~~تلك الجمعرة . والجمع جماعير ، قال الشاعر ، وهو الطرماح :
# وانجبن عن حدب الإكا
# م وعن جماعير الجراول
# ( أو ) الجمعرة : ( حجارة مرتفعة ) ، قيل : هي الحرة .
# قالوا : ولا يعد سند الجبل جمعرة .
# ( وجمعر ) ، كجعفر : ( قبيلة ) . قال الشاعر ، وهو جندل بن المثنى :
# تحفهم أسافة جمعر
# إذا الجمار جعلت تجمر
# وأسافة : قبيلة أيضا .
# ( والجمعور ، بالضم : الجمع العظيم ) ، جمعه جماعير .
# وقال ابن الأعرابي : الجماعير : تجمع القبائل على حرب الملك .
# ( و ) الجمعورة ( باء : الفلكة في رأس الخشبة ) .
# ( و ) الجمعورة : ( الكومة من الأقط . و ) قد ( جمعرها ) إذا ( دورها ) .
# ( والجمعر : طين أصفر يخرج من PageV10P472 البئر إذا حفرت ) . وفي بعض
~~النسخ : طين أسود .
#
# |جمهر
# : ( الجمهور ، بالضم ) ، قال شيخنا : هاذا هو المشهور المعروف الذي يجب
~~الوقوف عنده ، وما حكاه ابن التلمساني في شرحه على الشفاء من أنه يقال
~~بالفتح ونقله شيخنا الزرقاني في شرح المواهب وسلم لا يلتفت إليه ، ولا يعرج
~~عليه ؛ لأنه غير معروف في شيء من الدواوين ، ولا نقله أحد من الأساطين ،
~~ولذالك قال شيخ شيوخنا الشهاب في شرح الشفاء : إن ما نقله التلمساني من
~~الفتح غريب ، وقد تقرر عندهم أنه ليس لهم فعلول بالفتح ، فلا سماع ولا قياس
~~يثبت به هاذا الفتح . انتهى .
# قال الأصمعي : هي ( الرملة المشرفة على ما حولها ) المجتمعة . قال الليث
~~: الجمهور : الرمل الكثير المتراكم الواسع .
# ( و ) الجمهور ( من الناس : جلهم ) وأشرافهم .
# وهاذا قول الجمهور .
# وشهد ذالك الجماهير . وفي حديث بن الزبير : ( قال لمعاوية : إنا لا ندع
~~مروان يرمي جماهير قريش بمشاقصه ) أي جماعاتها .
# ( و ) الجمهور ) ( معظم كل شيء ) ، ومنه جمهرت المتاع : أخذت معظمه ،
~~وكذالك النبات . كذا في كتاب الأضداد .
# ( و ) الجمهورة : ( حرة بني سعد ) بن بكر .
# ( والجمهور ) والجمهورة من الرمل : ما تعقد وانقاد .
# ( و ) الجمهورة ms03535 : ( المرأة الكريمة ) .
# ( وجمهره ) ، أي الشيء : ( جمعه ) . PageV10P473
# ( و ) جمهر ( القبر : جمع عليه التراب ولم يطينه ) . وفي حديث موسى بن
~~طلحة ؛ أنه شهد دفن رجل فقال : جمهروا قبره جمهرة ) ؛ أي اجمعوا عليه
~~التراب جمعا ، ولا تطينوه ولا تسووه . وفي التهذيب : جمهر التراب ، إذا جمع
~~بعضه فوق بعض . ولم يخصص به القبر .
# ( و ) جمهر ( عليه الخبر : أخبره بطرف وكتم المراد ) ، قاله الكسائي .
~~وقال الليث : جمهر له الخبر : أخبره بطرف له على غير وجهه ، وترك الذي يريد
~~.
# قلت : وقرأت في كتاب الأضداد لأبي الطيب اللغوي : يقال : جمهرت لك الخبر
~~، أي أخبرتك بجمهوره . وجمهور كل شيء : معظمه .
# وحكى أبو زيد : يقال : جمهرت إلي الخبر جمهرة إذا أخبرك بطرف منه يسير ،
~~وترك أكثره ، مما يحتاج إليه وخالف وجهه انتهى .
# قلت : فهو إذا من الأضداد ، وقد غفل عنه المصنف .
# ( والجمهوري ) : إسم ( شراب مسكر ) .
# كذا قاله أبو عبيدة ، ( أو نبيذ العنب أتت عليه ثلاث سنين ) . وفي حديث
~~النخعي : أنه أهدي له بختج ) ، قال : هو الجمهوري ، وهو العصير المطبوخ
~~الحلال . وقال أبو حنيفة : وأصله أن يعاد على البختج الماء الذي ذهب منه ،
~~ثم يطبخ ويودع في الأوعية ، يأخذ أخذا شديدا ، وقيل إنه سمي الجمهوري لأن
~~جمهر الناس يستعملونه ، أي أكثرهم .
# ( وناقة مجمهرة ) ، إذا كانت ( مداخلة الخلق ) كأنها جمهور الرمل .
# ( وتجمهر علينا : تطاول ) وحقر .
# ومما يستدرك عليه :
# الجماهر ، بالضم : الضخم .
# وسمى ابن دريد كتابه ( الجمهرة ) PageV10P474 لجمعه أخبار العرب وأيامها
~~.
# والجماه بن الأشعر : بطن ، منهم : أبو موسى الأشعري الصحابي ، وأبو
~~الحجاج يوسف بن محمد بن مقلد التنوخي الجماهري ، محدث صوفي ، تلميذ أبي
~~النجيب السهروردي .
# وأبو الجماهر وأبو بكر أحمد بن جمهور الغساني : محدثان .
# وأبو المجد محمد بن محمد بن جمهور القاضي ، روى عن ابن غالب محمد بن أحمد
~~بن إسماعيل الواسطي اللغوي .
# وأبو بكر جماهر بن عبد الرحمان بن جماهر الحجري الطليطلي المالكي الفقيه
~~، أخذ عن كريمة المروزية ، وتوفي سنة 466 ه .
#
# |جنر
# : ( جنارة ، بالكسر ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الصغاني : (
~~هي : ة بين أستراباذ وجرجان ) منها : أبو إسحاق إبراهيم بن ms03536 محمد الجناري
~~المؤدب ، عن إبراهيم بن محمد الطبسي ، وعنه سعيد العياد ، وأبو العباس أحمد
~~بن محمد الجناري ، عن ابن باكويه الشيرازي ، وعنه أبو الفرج القزويني ،
~~وعبد الله بن جعفر الجناري ، عن محمد بن العباس الزاهد .
# ( والجنور ، كتنور : مداس الحنطة والشعير ) .
#
# | جنبر
# : ( النحبر ) ، أهمله الجوهري ، وقوله : ( كمقعد ) ، هاكذا في سائر النسخ
~~. وقال شيخنا : والوزن به غير صواب ، وهو ( الجمل الضخم ) ، وكذالك الرجل ،
~~قاله أبو عمر و ، واقتصر على الجمل . PageV10P475
# ( و ) الجنبر : الرجل ( القصير ) .
# ( و ) الجنبر : ( فرخ الحبارى ) ، عن السيرفي ( كالجنبار ، مثال جحنبار )
~~مثل به سيبويه ، وفسره السيرافي .
# ( و ) أما جنبار ، مثل ( سمسار ) فزعم ابن لأعرابي أنه من الجبر ، ولم
~~يفسره بأكثر من ذالك ؛ فإن كان كذالك فهو ثلاثي ، وقد ذكر في موضعه . وقال
~~ابن سيده : وعندي أن الجنبار بالتخفيف لغة في الجنبار ، الذي هو فرخ
~~الحبارى ، وليس قول ابن الأعرابي أن جنبارا من الجبر بشيء .
# ( و ) جنبر : ( فرس جعدة بن مرداس ) النميري ، نقله الصغاني .
#
# | جنثر
# : ( الجنثر ، كجعفر وقنفذ ) أهمله الجوهري . وقال أبو عمرو : ( الجمل
~~الضخم ) الطويل ( السمين ) العظيم . ( ج جناثر ) ، وأنشد الليث :
# كوم إذا ما فصلت جناثر
# ( والجنثورة : الجمثورة ) ، بالميم ، وهو التراب المجموع ، وقد تقدم .
#
# |جنجر
# : ( جنجر ) ، كجعفر : ناحية من بلاد الروم ، ويقال بالخاء .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |جندر
# : ( جندر ) ، تقدم ذكره ( في ج د ر ) ؛ لزيادة النون .
# والجندور : إسم .
# وجندر الأمير ، كجعفر ، له حمام بمصر .
# وأمير حسين بن جندر : صاحب PageV10P476 الجامع والقنطرة بالحكر ، ظاهر
~~القاهرة .
# وأبو قرصافة جندرة بن خيشنة صحابي .
#
# | جنديسابور
# : ( جند يسابور ) ، أهمله الجوهري ، والجماعة ، وهو ( بضم الجيم ) وسكون
~~النون ( وفتح الدال ) المهملة وسكون الياء التحتية : ( د ، قرب تستر ) من
~~كور الأهواز : ( بها ) ، والصواب ؛ به ( قبر الملك يعقوب بن ) الليث (
~~الصفار ) .
#
# |جنشر
# : ( الجناشرية ) . أهمله الجوهري والصغاني . وفي اللسان : هو ( بالضم ) .
~~والشين معجمة ، كما في سائر أصول القاموس ، وفي اللسان وغيره بإهمالها : (
~~أشد نخلة بالبصرة تأخرا ) ، ولم يبينوا وجه التسمية .
#
# |جنفر
# : ( الجنافير ( أهمله الجوهري . وقال أبو عمر و : هي ( القبور العادية ،
~~جمع جنفور ) ، بالضم ، كذا في التكملة واللسان .
#
# |جور
# : ( *!الجور ms03537 : نقيض العدل ) . جار عليه *!يجور *!جورا في الحكم : أي ظلم
~~.
# ( و ) الجور : ( ضد القصد ) ، أو الميل عنه ، أو تركه في السير ، وكل ما
~~مال فقد *!جار .
# ( و ) *!الجور : ( الجائر ) يقال : طريق جور ، أي جائر ، وصف بالمصدر .
~~وفي حيث ميقات الحج ؛ ( وهو *!جور عن طريقنا ) ، أي مائل عنه ليس على جادته
~~؛ من *!جار *!يجور ؛ إذا ضل ومال .
# ( وقوم *!جورة ) ، محركة ، وتصحيحه على خلاف القياس ، ( *!وجارة ) ،
~~هاكذا في سائر النسخ . قال شيخنا ؛ وهو مستدرك ؛ لأنه من باب قادة ، وقد
~~التزم في اصطلاح أن لا يذكر مثله ، وقد مر . قلت : وقد أصلحها بعضهم
~~PageV10P477 فقال : *!وجورة أي بضم ففتح بدل *!جارة ، كما يوجد في بعض
~~هوامش النسخ ، وفيه تأمل : (*! جائرون ) ظمة .
# ( *!والجار : *!المجاور ) . وفي التهذيب عن ابن الأعرابي : *!الجار : هو
~~الذي *!يجاورك بيت بيت . والجار النفيح هو الغريب .
# ( و ) الجار ( الذي *!أجرته من أن يظلم ) . قال الهذلي :
# وكنت إذا *!-جاري دعا لمضوفة
# أشمر حتى ينصف الساق مئزري
# وقوله عز وجل : { *!والجار ذى القربى والجار الجنب } ( النساء : 36 ) قال
~~المفسرون : الجارذي القربى : وهو نسيبك النازل معك في الحواء ، ويكون نازلا
~~في بلد وأنت في أخرى ، فله حرمة جوار القرابة ، والجار الجنب أن لا يكون له
~~مناسبا ، فيجيء إليه ويسأله أن *!يجيره ، أي يمنعه فينزل معه ، فهاذا الجار
~~الجنب له حرمة نزوله في *!جواره ومنعه ، وركونه إلى أمانه وعهده .
# ( و ) يقال : الجار : هو ( المجير ) .
# ( و ) جارك ( *!المستجير ) بك . وهم جارة من ذالك الأمر ، حكاه ثعلب ، أي
~~مجيرون . قال ابن سيده ؛ ولا أدري كيف ذالك إلا أن يكون على توهم طرح
~~الزائد حتى يكون الوحد كأنه جائر ، ثم يكسر على فعلة ، وإلا فلا وجه له .
# وقال أبو الهيثم : *!الجار *!والمجير والمعيذ واحد ، وهو الذي يمنعك
~~*!ويجيرك .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : الجار : ( الشريك ) في العقار . )
# والجار : الشريك ( في التجارة ) ، فوضى كانت الشركة أو عنانا .
# ( و ) الجار : ( زوج المرأة ) ؛ لأنه PageV10P478 *!يجيرها ويمنعها ، ولا
~~يعتدى عليها . ( وهي *!جارته ) ؛ الأنه مؤتمن عليها ، وأمرنا أن نحسن إليها
~~ولا نعتعدي عليها ؛ لأنها تمسكت ms03538 بعقد حرمة لصهر ، وقد سمى الأعشى في
~~الجاهلية امرأته جارة ، فقال :
# أيا *!جارتا بيني فإنك طالقه
# وموموقة ما دمت فينا ووامقه
# وفي المحكم : *!وجارة الرجل : امرأته وقيل : هواه ، وقال الأعشى :
# يا جارتا ما أنت *!جاره
# بانت لتحزننا عفاره
# ( و ) من المجاز : الجار : ( فرج المرأة ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) الجار : ( ما قرب من المنازل ) من الساحل ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) من المجاز : الجار : الطبيجة ، وهي ( الإست ) ، عن ابن الأعرابي .
~~قال شيخنا : وكأنهم أخذوه من قولهم : يؤخذ الجار بالجار ، ( كالجارة ) ، أي
~~في هاذا الأخير .
# ( و ) الجار : ( المقاسم ) .
# ( و ) الجار : ( الحليف ) .
# ( و ) الجار : ( الناصر ) .
# كل ذالك عن ابن الأعرابي . وزادوا .
# الجار الصنارة : السيء الجوار .
# والجار الدمث : الحسن الجوار .
# والجار اليربوعي : الجار المنافق .
# والجار البراقشي : المتلون في أفعاله . PageV10P479
# والجار الحسدلي : الذي عينه تراك ، وقلبه يرعاك . قال الأزهري : لما كان
~~الجار في كلام العرب محتملا لجميع المعاني التي ذكرها ابن لأعرابي ، لم يجز
~~أن يفسر قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( الجار أحق بصقبة ) أنه الجار
~~الملاصق ، إلا بدلالة تدل عليه ؛ فوجب طلب الدلالة على ما أريد به ، فقامت
~~الدلالة في سنن أخرى مفسرة أن المراد بالجار : الشريك الذي لم يقاسم ، ولا
~~يجوز أن يجعل المقاسم مثل الشريك . ( ج حيران وجيرة وأجوار ) ، ولا نظير له
~~إلا قاع وقيعان وقيعة وأقواع ، وأنشد :
# ورسم دار دارس *!الأجوار
# ( و ) الجار : ( د ) ، أي بلد ، وفي بعض النسخ : ع ، أي موضع ، ( على
~~البحر ) ، والمراد به بحر اليمن ، أي ساحله ، ويسمى هاذا البحر كله من جدة
~~إلى المدينة القلزم ، ( بينه وبين المدينة القلزم ، ( بينه وبين المدينة
~~الشريفة ) على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ( يوم وليلة ) ، وبينها وبين
~~أيلة نحو عشر مراحل ، وإلى ساحل الجحفة نحو ثلاث مراحل ، وهي فرضة لأهل
~~المدينة ، ترفأ إليها السفن من أرض الحبشة ومصر وعدن ، وبحذائه جزيرة في
~~البحر ميل في ميل يسكنها التجار ، كذا في المراصد . وقال اليعقوبي : الجار
~~عى ثلاث مراحل من المدينة بساحل البحر . وقال ابن أبي الدم : هو مرفأ السفن
~~بجدة . ( منه : عبد الله ms03539 بن سويد ) الأنصاري المدني الجاري ، ( الصحابي ) ،
~~كما ذكره ابن سعد في الطبقات ، وابن الأثير في أسد الغابة ، وقال بعضهم :
~~لا تصح صحبته ، كما نقله العسكري ، ( أو هو حارثي ) ، وهو الأشبه ، كما
~~نقله الذهبي عن الزهري . قلت : وهاكذا أورده من ألف في الصحابة . قال
~~الذهبي وابن فهد روى الزهري عن ثعلبة بن أبي مالك قوله .
# ( وعبد الملك بن الحسن ) الأحول ، مولى مروان بن الحكم ، يروى
~~PageV10P480 المراسيل ، وعنه أبو عامر العقدي وجماعة . ( وعمر بن سعد ) بن
~~نوفل ، وأخوه عبد الله ، رويا عن أبيهما سعد مولى عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه ، وكان عاملا على الجار ، وروى له الماليني حديا عن عمر : وقال الحافظ
~~: وأبوه له رؤية . ( وعمر بن راشد ) ، عن ابن أبي ذئب . . ( ويحيى بن محمد
~~) بن عبد الله بن مهران المدني مولى بني نوفل ، روى له أبو داوود والترمدي
~~والنسائي : ( المحدثون الجاريون ) ؛ نسبة إلى هاذا الموضع .
# ( و ) *!جار : ( لا ، بأصبهان : منها : عبد الجبار بن الفضل ، و ) أبو
~~بكر ( ذاكر بن محمد ) ، هاكذا في النسخ ، وفي التبصير : ذاكر بن عمر بن سهل
~~الزاهد ، سمع أبا مطيع الصحاف ، ( *!الجاريان ) المحدثان .
# وفاته : أبو الفضل جعفر بن محمد بن جعفر الجاري ، وسعيدة بنت بكران بن
~~محمد بن أحمد *!-الجاري ، سمعوا ثلاثتهم من أبي مطيع المذكور ، ذكر ابن
~~السمعاني أنهم ينتسبون إلى قرية بأصبهان .
# ( و ) جار : ( ة بالبحرين ) ، لعبد القيس .
# ( و ) الجار : جبل شرقي الموصل ) ذكره في المراصد ، ووضع أيضا أحسبه
~~يمانيا ، قاله أبو عبيد البكري .
# ( *!وجور ) ، بالضم : ( مدينة ) من مدن فارس ، كانت في القديم قصبة )
~~فيروزأباذ ) من أعمال شيراز ( ينسب إليها الورد ) *!-الجوري الفائق على ورد
~~نصيبين ، ويعمل فيها ماء الورد ، بينها وبين شيراز عشرون فرسخا ، ( وجماعات
~~) ، وفي نسخة وجماعة ( علماء ) ، منهم :
# محمد بن يزداد الجوري الشيرزي ، روى له الماليني حديثا .
# وقال الذهبي : علي بن زاهر بن الجوري الشيرازي الصوفي ، عن ابن المظفر ،
~~وعنه أبو المفضل بن PageV10P481 المهدي . في مشيخته ، مات بشيراز سنة 415 ه
~~.
# ونسب إليها ابن الأثير أحمد بن الفرج الجشمي المقرىء .
# وأبو ms03540 بكر محمد بن عمران بن موسى النحوي ، عن ابن دريد .
# قلت : وينبغي استيفاؤهم ، فمنهم :
# محمد بن خطاب *!-الجوري ، عن عباد بن الوليد الغبري .
# ومحمد بن الحسن الجوري ، عن سهل التستري .
# وعمر بن أحمد الجوري ، عن أبي حامد بن الشرقي .
# وجعفر بن أحمد العبدري الجوري بن أخت الحافظ أبي حازم العبدري .
# وعمر بن أحمد بن محمد بن موسى الجوري الحافظ ، عن أبي الحسين الخفاف .
# وأبو طاهر أحمد بن محمد بن الحسين الطاهري الجوري . أحد العباد ، مات سنة
~~353 ه .
# وأبو القاسم عبد الله بن محمد بن أسد الجوري ، كتب عنه أبو الحسن الملطي
~~.
# وأبو العز إبراهيم بن محمد الجوري ، شيخ لابن طاهر المقدسي .
# وأبو سعيد أحمد بن محمد بن إبراهيم الجوري ، عن ابن شنبوذ .
# وكل هؤلاء ينتسبون إلى جورفارس .
# ( و ) جور أيضا : ( محلة بنيسابور ) وقيل : ( قرية بها ، ( منها ) :
# ( محمد بن أحمد بن الوليد الأصبهاني ) الجوري .
# ومن المنسوبين إلى هاذه :
# محمد بن إسكاف الجوري ، ثم النيسابوري ، عن الحسين بن الوليد .
# ومحمد بن عبد العزيز النيسابوري الجوري ، عن أبي نجيد . PageV10P482
# ولم أجد محمد بن أحمد بن الوليد الذي ذكره المصنف في كتاب الحافظ ، ولا
~~غيره ، فلينظر .
# ( وقد تذكر ) ، كذا في الصحاح ( وتصرف ) ، وقيل لم تصرف لمكان العجمة .
# ( ومحمد بن شجاع بن جور ) الثلجي الفقيه ، صاحب التصانيف ( ومحمد بن
~~إسماعيل ) بن علي الكندي ، ( المعروف بابن جور ) ، سمع يونس بن عبد الله
~~وعنه ابن رشيق ، ( محدثان ) .
# ومن شيوخ ابن جميع الغساني : أبو جعفر محمد بن الهيثم بن القاسم الجوري ،
~~حدث بالبصرة عن موسى بن هارون ، هاكذا قرأته في معجمه مجودا مضبوطا ، وهو
~~في أربعة أجزاء عندي ، وعلى أوله خط الحافظ ابن العسقلاني ، رحمهما الله
~~تعالى .
# ( و ) *!جور ( كزفر : ة بأصبهان ) ، والأشبه عندي أن يكون محمد بن أحمد
~~بن لوليد الذي ذكره المصنف من هاذه القرية ؛ لأنه أصبهاني لا نيسابوري ،
~~وهو ظاهر .
# ( وغيث *!جور . كهجف : شديد ) صوت ( الرعد ) كذا في الصحاح ، ورواه
~~الأصمعي *!جؤر ، بالهمز : له صوت ، وأنشد :
# لا تسقه صيب عزاف جؤر
# وفي الصحاح : وبزل ms03541 جور صلب شديد .
# وبعير جو : ضخم ، وأنشد :
# بين خشاشي بازل جور
# وقد تقدم في ج أر شيء من ذالك . . PageV10P483
# ( *!والجوار ، كسحاب : الماء الكثير القعير ) ، قال القطامي يصف سفينة
~~نوح ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام :
# وعامت وهي قاصدة بإذن
# ولولا الله *!جار بها الجوار
# أي الماء الكثير .
# ومنه : غيث *!جور .
# ( و )*! الجوار ( من الدار : طوارها ) ، وهو ما كان على حدها وبحذائها .
# ( و ) الجوار : ( السفن ، لغة في *!-الجواري ) ، نقل ذالك ( عن ) أبي
~~العلاء ( صاعد ) اللغوي في الفصوص ، ( وهاذا غريب ) . قال شيخنا : قلت : لا
~~غرابة ؛ فالقلب مشهور ، وكذالك إجراء المعل مجرى الصحيح وعكسه ، كما في كتب
~~التصريف .
# ( وشعب الجوار : قرب المدينة ) المشرفة ، على سكنها أفضل الصلاة والسلام
~~من ديار مزينة .
# ( و ) الجوار ( بالكسر : أن تعطي الرجل ذمة ) وعهدا ( فيكون بها *!جارك ،
~~*!فتجيره ) وتؤمنه .
# وقد *!جاور بني فلان وفيهم *!مجاورة *!وجوارا : تحرم *!بجوارهم ، وهو من
~~المجاورة : المساكنة ، والإسم الجوار *!والجوار ، أي بالضم ولكسر ؛ فالمصدر
~~الذي ذكره المصنف بالكسر فقط ، والحاصل بالمصدر وهو العهد الذي بين
~~المعاهدين ، يضم ويكسر ، كما صرح به غير واحد من الأئمة . قد غلط هنا أكثر
~~الشراح ، ونسبوا المصنف إلى القصور ، وكلامه في غايه الوضوح .
# ( و ) *!الجوار ( ككتان : الأكار ) . التهذيب : هو الذي يعمل لك في كرم
~~أو بستان .
# ( *!وجاوره *!مجاورة ) ، على القياس ( *!وجوارا ) بالفتح ، على مقتضى
~~اصطلاحه ، وأورده ابن سيده في المحكم ، وبالضم كما أورده ابن PageV10P484
~~سيده أيضا ، وإنما اقتصر المصنف على واحد ؛ بناء على طريقته التي هي
~~الاختصار ، وهو قد يكون مخلا في المواضع المشتبهة كما هنا ؛ فإن قوله : (
~~وقد يكسر ) لا يدل إلا على أنه بالفتح على مقتضى اصطلاحه ، وقد أنكره بعض
~~وأن الكسر مرجوح ، وما عداه هو الراجح الافصح ، وقد أنكر الضم جماعة منهم
~~ثعلب وابن السكيت ، وقال الجوهري : الكسر هو الأفصح ، وصرح به في المصباح ،
~~وقال : إن الضم إسم مصدر ؛ ففي عبارة المصنف تأمل : ( صار *!جاره ) وساكنه
~~، والصحيح الظهر الذي لا يعدل عنه أن أفصحية الكسر إنما هو في الجوار بمعنى
~~المساكنة ، وبالضم والفتح لغتان ، والضم بمعنى ms03542 العهد والزمام ، والكسر لغة
~~فيه ، أو هو مصدر ، والضم الحاصل بالمصدر .
# ( *!وتجاوروا *!واجتوروا ) بمعنى واحد : *!جاور بعضهم بعضا ، أصحوها ؛
~~*!فاجتوروا ، إذا كانت في معنى *!تجاوروا ، فجعلوا ترك الإعلال دليلا على
~~أنه في معنى ما لا بد من صحته ، وهو تجاوروا . وقال سيبويه : *!اجتوروا *!
~~تجاورا ، *!وتجاوروا *!اجتوارا ؛ وضعوا كل واحد من المصدرين في موضع صاحبه
~~؛ لتساوي الفعلين في المعنى ، وكثرة دخول كل واحد من البناءين على صاحبه .
~~وفي الصحاح : إنما صحت الواو في *!اجتوروا ؛ لأنه في معنى ما لا بد له من
~~أن يخرج على الأصل ؛ لسكون ما قبله وهو تجاوروا فبني عليه ، ولو لم يكن
~~معناهما واحدا لاعتلت ، وقد جاء اجتاروا معلا ، قال مليح الهذلي :
# كدلح لشرب المجتار زينه
# حمل عثاكيل فهو الواتن الركد PageV10P485
# ( *!والمجاورة : الاعتكاف في المسجد ) ، وفي الحديث : ( أنه كان *!يجاور
~~بحراء ) . وفي حديث عطاء : ( وسئل عن *!المجاور يذهب للخلاء ) يعني المعتكف
~~. فأما المجاورة بمكة والمدينة فيراد بها المقام مطلقا غير ملتزم بشرائط
~~الاعتكاف الشرعي .
# ( *!وجار *!واستجار : طلب أن *!يجار ) ، أو سأله أن *!يجيره ؛ أما في
~~*!استجار فظاهر ، وأما *!جار فهو مخرج على الجار بمعنى *!المستجير ، كما
~~تقدم . وفي التنزيل العزيز : { وإن أحد من المشركين *!استجارك *!فأجره حتى
~~يسمع كلام الله } ( التوبة : 6 ) قال الزجاج : المعنى : إن طلب منك أحد من
~~أهل الحرب أن *!تجيره من القتل إلى أن يسمع كلام الله فأمنه وعرفه ما يجب
~~عليه أن يعرفه من أمر الله تعالى الذي يتبين به الإسلام ثم أبلغه مأمن ؛
~~لئلا يصاب بسوء قبل انتهائه إلى مأمنه .
# ( *!وأجاره ) الله من العذاب : ( أنقذه ) ، ومنه الدعاء : ( اللهم
~~*!-أجرني من عذابك ) .
# ( و ) *!أجاره : ( أعاذه ) . قال أبو الهيثم : ومن عاذ بالله ، أي
~~*!استجار به *!أجاره الله ، ومن أجاره الله لم يوصل إليه ، وهو سبحانه
~~وتعالى يجير ولا *!يجار عليه . أي يعيذ ، وقال الله تعالى لنبيه : { قل إنى
~~لن *!-يجيرنى من الله أحد } ( الجن : 22 ) أي لن يمنعني ، ومنه حديث .
~~الدعاء : ( كما *!يجير بين البحور ) ؛ أي يفصل بينها ، ويمنع أحدها من
~~الاختلاط بالآخر ms03543 والبغي عليه .
# ( و ) *!أجار ( المتاع : جعله في الوعاء ) ، فمنعه من الضياع .(و)أجار
~~الرجل *!إجارة *!وجارة الأخيرة عن كراع : ( خفره ) . وفي الحديث : (
~~*!ويجير عليهم أدناهم ) . PageV10P486 أي إذا *!أجار واحد من المسلمين ، حر
~~أو عبد ، أو امرأة ، واحدا أو جماعة من الكفار ، وخفرهم وأمنهم ، جاز ذالك
~~على جميع المسلمين ، لا ينقض عليه *!جواره ، وأمانه .
# ( و ) ضربه ف ( *!جوره : صرعه ) ، ككوره ، *!فتجور ، وقال رجل من ربيعة
~~الجوع :
# فقلما طارد حتى أغدرا
# وسط الغبار خربا مجورا
# ( و ) *!جوره *!تجويرا : ( نسبه إلى *!الجور ) في الحكم .
# ( و ) *!جور ( البناء ) والخباء وغيرهما : صرعه و ( قلبه ) . قال عروة بن
~~الورد :
# قليل التماس الزاد إلا لنفسه
# إذا هو أضحى كالعريش *!المجور
# ( و ) ضربته ضربة ( *!تجور ) منها ، أي ( سقط ) .
# ( و ) تجور الرجل على فراشه : ( اضطجع ) .
# ( و ) تجور البناء : ( تهدم ) ، والرجل : انصرع .
# ( و ) من أمثالهم :
# ( ( يوم بيوم الحفض *!المجور ) )
# الحفض ، بالحاء المهملة والفاء والضاد المعجمة محركة : الخباء من الشعر ،
~~*!والمجور ( كمعظم ) ، وهو ( مثل ) يضرب ( عند الشماتة بالنكبة تصيب الرجل
~~) ؛ وأصله فيا ذكروا ( كان لرجل عم قد كبر ) سنه ( وكان ابن أخي لا يزال
~~يدخل بيت عمه ، ويطرح متاعه بعضه على بعض ) ، ويقوض عليه بناءه ( فلما كبر
~~) وبلغ مبلغ الرجال ( أدرك له بنو أخ ، فكانوا يفعلون به مثل فعله بعمه ،
~~فقال ذالك ) المثل ؛ ( أي هاذا با فعلت أنا بعمي ) ، من باب المجازاة . وقد
~~أعاد المصنف المثل في حفض ، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى .
~~PageV10P487
# ومما يستدرك عليه :
# وإنه لحسن *!الجيرة ؛ لحال من *!الجوار ، وضرب منه .
# وفي حديث أم زرع ؛ ( ملء كسائها وغيظ *!جارتها ) ، *!الجارة : الضرة ، من
~~*!المجاورة بينهما ؛ أي أنها ترى حخسنها فت 2 غيظها بلك ، ومنه الحديث (
~~كنت بين *!جارتين لي ) ، أي امرأتين ضرتين . وفي حديث عمر لحفصة : لا يغرك
~~أن كانت *!جارتك هي أوسم ، وأحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك ) ،
~~يعني عائشة .
# *!والجائر : العظيم من الدلاء ، وبه فسر السكري قول الأعلم الهذلي يصف
~~رحم امرأة هجاها :
# متغضف كالجفر باكره
# ورد الجميع *!بجائر ضخم
# *!وجيران : موضع ، قال ms03544 الراعي :
# كأنها ناشط جم قوائمه
# من وحش *!جيران بين القف والضفر
# وفي المزهر : قال أهل اللغة : من ملح التصغير ما روي عن ابن الأعرابي من
~~تصغير جيران على *!أجيار بالضم ففتح مع تشديد التحتية ونقله شيخنا .
# وطعنه *!فجوره ، وهو من الجور بمعنى السيل ، أورده الزمخشري .
# *!والإجارة في قول الخليل : أن تكون القافية طاء ، الأخرى دالا ونحو ذالك
~~. وغيره يسميه الإكفاء . وفي المصنف : الإجازة بالزاي .
# وفي الأساس : ومن المجاز : عنده من المال *!الجور ، أي الكثير المجاوز
~~للعادة .
# وغرب *!جائر ، وقربة *!جائرة : واسعة ضخمة .
# *!وجارت الأرض : طل نبتها وارتفع ، ويقال بالهمز . PageV10P488
# وسيل *!جور : مفرط ؛ وهو من *!الجوار كسحاب : الماء الكثير ، وقد تقدم .
# *!وجورويه ، بالضم : جد أبي بكر محمد بن عبد الله بن *!جورويه ، الرازي .
~~حدث ببغداد عن أبي حاتم الرازمي وغيره .
# وأبو عمر محمد بن يحيى بن الحسين بن أحمد بن علي بن عاصم الجوري ، محدث ،
~~وولده أبو عبد الله محمد ، سمع الخفاف وغيره ، توفي سنة 453 ه .
# *!والجورية بطن من بني جعفر الصادق ، ينتسبون إلى محمد *!الجور ، قيل :
~~لقب به لحمرة خدوده ؛ تشبيها بالورد *!-الجوري ، وقيل : غير ذالك ، وقد ألف
~~فيهم الشيخ أبو نصر النجاري رسالة حققنا خلاصتها في مشجر الأنساب .
#
# |جهبر
# : ( الجيهبور ، كخيتعور : خرء الفأر ، كذا في التهذيب .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |جهدر
#: ( الجهندر ) أهمله الجوهري والصغاني وقال أبو حنيفة : هو ( بضم الجيم
~~وفتح الهاء والدال : ضرب من التمر ) ، ويقال : بسر الجهندر .
#
# |جهر
# : ( الجهرة : ما ظهر ) ، ورآه جهرة ، لم يكن بيهما ستر . ورأيته جهرة ،
~~وكلمته جهرة . ( و ) في الكتاب العزيز ( { أرنا الله جهرة } ( النساء : 153
~~) قال ابن عرفة : أي غير محتجب عنا ، وقيل : أي عيانا يكشف ما بيننا وبينه
~~.
# ( وجه ، كمنع : علن ) وبدا . وفي المفردات للراغب : أصل الجهر ظهور الشيء
~~بإفراط ، إما بحاسة البصر ، كرأيته جهارا ، وإما بحاسة السمع ، PageV10P489
~~نحو : { وإن تجهر بالقول } ( طه : 7 ) الآية .
# ( و ) جهر ( الكلام ، و ) جهر ( به ) يتعدى بحرف وبغيره : ( أعلن به ) ،
~~اقتصر الجوهري على الثاني ، وذكر الصغاني المعدى بنفسه وفسره بقوله : أعلنه
~~( كأجهر ) وجهور ، فهو ms03545 جهير ومجهر ، وكذا بدعائه وصلاته وقراءته ، يجهر
~~جهرا وجهارا ، وأجهر بقراءته لغة . وجهرت بالقول أجهر به ، إذا أعلنته .
# ( وهو مجهر ومجهار ) كمنبر وميزان إذا كان من ( عادته ذالك ) ، أي أن
~~يجهر بكلامه .
# ( و ) قال بعضهم : جهر ( الصوت : أعلاه ) وأجهر : أعلن . وكل إعلان جهر .
# ( و ) جهر ( الجيش ) والقوم يجهرهم جهرا ( استكثرهم : كاجتهرهم ) . قال
~~يصف عسكرا :
# كأنما زهاؤه لمن جر
# ليل ورز وغره إذا وغر
# ( و ) جهر ( الأرض : سلكها ) من غير معرفة .
# ( و ) جهر ( الرجل : رآه بلا حجاب ) بينه وبينه ، ( أو ) جهره ( نظر إليه
~~) . وما في الحي أحد تجهره عيني ، أي تأخذه .
# ( و ) في حديث علي رضي الله عنه أنه وصف النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
~~( لم يكن قصيرا وسلم فقال : ( لم يكن قصيرا ولا طويلا ، وهو إلى الطول أقرب
~~، من رآه جهره ) ؛ أي ( عظم في عينيه ) .
# ( و ) جهره الشيء : ( راعه جماله وهيئته ، كاجتهره ) ، فيهما . قال
~~اللحياني : وكنت إذا رأيت رجلا PageV10P490 جهرته واجتهرته ؛ أي راعني .
~~وقال غيره : واجتهرني الشيء : راعني جماله ، كجهرني .
# ( و ) جهر ( السقاء : مخضه ) واستخرج زبده . حكاه الفراء .
# ( و ) جهر ( القوم القوم : صبحتهم على غرة ) ، أي غفلة .
# ( و ) جهر ) البئر ) يجهرها جهرا : ( نقاها ) وأخرج ما فيها من الحمأة .
~~وكذا في الصحاح ، ونقله عن الأخفش . ( أو ) جهرها : ( نزحها ) وأنشد
~~الجوهري للراجز :
# إذ وردنا آجنا جهرناه
# أو خاليا من أهله عمرناه
# قال الصغاني : هو إنشاد مختل وقع في كتب المتقدمين ، والرواية :
# إذا وردن آجنا جهرنه
# أو خاليا من أهله عمرنه
# لا يلبث الخف الذي قلبنه
# بالبلد النازح أن يجتبنه
# ( كاجتهرها ، أو ) حفر البئر حتى جهر ، أي ( بلغ الماء ) . وفي حديث
~~عائشة : ووصفت أباها رضي الله عنهما فقالت ؛ ( اجتهر دفن الرواء ) ؛ تريد
~~أنه كسحها ، يقال : جهرت البئر واجتهرتها ، إذا كسحتها إذا كانت مندفنة ،
~~يقال : ركايا دفن ، والرواء : الماء الكثير ، وهاذا مثل ضربت عائشة رضي
~~الله عنها لإحكامه الأمر بعد انتشاره ؛ شبهته برجل أتى على آبار مندفنة ،
~~وقد اندفن ماؤها فنزحها وكسحها ، وأخرج ما فيها من الدفن حتى نبع الماء .
# ( و ) جهر ( الشيء ms03546 : كشفه ) عيان .
# ( و ) جهرت ( الشمس المسافر : أسدرت عينه ) ومنه : الأجهر من الرجال :
~~الذي لا يبصر في الشمس .
# ( و ) جهر ( فلانا : عظمه ) ، أو رآه عظيما في عينه . وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه : ( إذا رأيناكم جهرناكم ) .
# ( و ) جهر ( الشيء : حزره ) وخمنه . PageV10P491
# ( وجهرت العين : كفرح : لم تبصر في الشمس ) ، وكذا جهر الرجل جهرا .
# ( و ) جهر الرجل ، ( ككرم : فخم ) بين عيني الرائي .
# ( و ) جهر ( الصوت : ارتفع ) وعلا وكذا الرجل ، جهارة .
# ( وكلام جهر ) ، كتف ، ( ومجهر ) ، كمكرم ، ( وجهوري ) : شديد ( عال ) ،
~~وكذالك الرجل يوصف به يقال : رجل جهير ومجهر ، أي كمكرم ، إذا عرف بشدة
~~الصوت .
# وأجهر وجهور : أعلن به .
# ورجل جهوري الصوت : رفيعه . الجهوري : هو الصوت العالي .
# وفي الحديث : ( فإذا امرأة جهيرة ) أي عالية الصوت .
# وفي حديث العباس : ( أنه نادى بصوت له جهوري ) ؛ أي شديد عال ، والواو
~~زائدة .
# وصوت جهير ، وكلام جهير : كلاهما عالن عال ، قال :
# فيقصر دونه الصوت الجهير
# فاقتصار المصنف على الكلام دون الرجل قصور .
# ( والمجهورة من الآبار : المعمورة ) عذبة كانت أو ملحة .
# ( و ) المجهورة ( من الحروف ) عند النحويين ، ( ما جمع في ) قولهم : ( ظل
~~قو ربض إذ غزا جند مطيع ) ، وهي تسعة عشر حرفا ، وبضدها المهموسة ، ويجمعها
~~قولك : ( سكت فحثه شخص ) ، قال سيبويه : معنى الجهر في الحروف أنها حروف
~~أشبع الاعتماد في موضعها ، حتى منع النفس أن يجري معه ، حتى ينقص الاعتماد
~~ويجري الصوت ، غير أن الميم والنون من جملة المجهورة ، وقد يعتمد لها في
~~الفم والخياشيم فيصير PageV10P492 فيها غنة ، فهذه صفة المجهورة ، ونقله
~~الجوهري وشرح التسهيل .
# ( و ) يقال : رجل ( جهر ) ، ككتف ، ( وجهير ) ، كأمير ، ( بين الجهورة )
~~، بالضم ، ( والجهارة ) ، بالفتح : ( ذو منظر ) . قال أبو النجم :
# وأرى البياض على النساء جهارة
# والعتق أعرفه على الأدماء
# ( والجهر ، بالضم : هيئة الرجل وحسن منظره ) . قال ابن الأعرابي : رجل
~~حسن الجهارة والجهر ، إذا كان ذا منظر ، وقال القطامي :
# شنئتك إذ أبصرت جهركع سيئا
# وما غيب الأقوام تابعة الجهر
# قال : ( ما ) بمعنى الذي ، يقول : ما غاب عنك من خبر الرجل فإنه تابع
~~لمنظره ، وأنث ( تابعة ) في البيت ، للمبالغة .
# ( والجهر ) بفتح فسكون ms03547 : ( الرابية ) السهلة ( الغيظة ) ، هاكذا في سائر
~~النسخ ، وفي التكملة : ( العريضة ) بدل ( الغليظة ) .
# ( و ) الجهر : ( السنة ) التامة .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : الجهر ( قطعة من الدهر ) ، قال : وحاكم أعرابي
~~رجلا إلى القاضي ، فقال : بعت منه عنجدا مذ جهر فغاب عني . قال : أي مذ
~~قطعة من الدهر .
# ( والجهير : الجميل ) ، ذو منظر حسن يجهر من رآه .
# ( و ) الجهير ( الخليق للمعروف ، ج جهراء ) ، يقال : هم جهراء للمعروف ،
~~أي خلقاء له ؛ وقيل ذالك لأن من اجتهره طمع في معروفه . قال الأخطل :
# جهراء للمعروف حين تراهم
# خلقاء غير تنابل أشرار
# ( و ) الجهير ( من اللبن : ما لم يمذق بماء ) ، حكاه الفراء . وقال غيره
~~: الجهير : الذي أخرج زبده ، والثمير : PageV10P493 الذي لم يخرج زبده .
# ( والأجهر ) من الرجال : ( الحسن المنظر ، و ) الحسن ) ( الجسم التامة )
~~، قاله أبو عمرو .
# ( و ) الأجهر : ( الأحول المليح ) الجهرة ، أي ( الحولة ) ، عنه أيضا .
# ( و ) الأجهر : ( من لا يبصر في الشمس ) . قال اللحياني : كل ضعيف البصر
~~في الشمس أجهر . وقيل : الأجهر بالنهار ، والأعشى بالليل .
# ( و ) الأجهر : ( فرس غشيت غرته وجهه ) .
# والاسم الجهرة .
# ( والجهراء : أنثى الكل ) ، يقال : رجل أجهر وامرأة جهراء ، في المعاني
~~التي تقدمت وكذالك حصان أجهر وفرس جهراء .
# ( و ) الجهراء : ( ما استوى من ) ظهر ( الأرض لا شجر ) بها ( ولا آكام )
~~ولا رمال ، إنما هي فضاء وكذالك العراء وجمعها أعرية وجهراوات ، يقال :
~~وطئنا أعرية وجهراوات . قال الأزهري : وهاذا من كلام ابن شميل . وقال أبو
~~حنيفة : الجهراء : الرابية المحلال ، ليست بشديدة الإشراف وليست برملة ولا
~~قف .
# ( و ) جهراء القوم : ( الجماعة ) الخاصة .
# ( و ) الجهراء العين الجاحظة ) ، أو كالجاحظة ، رجل أجهر وامرأة جهراء .
# ( و ) الجهراء ( من الحي أفاضلهم ) وقيل لأعرابي : أبنو جعفر أشرف أم بنو
~~أبي بكر بن كلاب ؟ فقال : أما خواص رجال فبنو أبي بكر ، وأما جهراء الحي
~~فبنو جعفر . قال الأزهري : نصب خواص على حذف الوسيط ، أي في خواص رجال .
# ( والجوهر : كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به ) . وهو فارسي معرب ، كما
~~صرح به الأكثرون . PageV10P494
# وقال الراغب في المفردات : الجهر : ظهور لشيء بإفراط حاسة البصر ( أو
~~حاسة السمع . . ) قال : ومنه ms03548 الجوهر فوعل لظهوره للحاسة .
# ( و ) الجوهر ( من الشيء : ما وضعت ) وفي بعض الأصول : خلقت ( عليه جبلته
~~) . قال ابن سيده : وله تحديد لا يليق بهاذا الكتاب . قلت : ولعله يعني
~~الجوهر المقابل للعرض الذي اصطلح عليه المتكلمون حتى جزم جماعة أنه حقيقة
~~عرفية .
# ( و ) الجوهر : ( المقدم الجريء ) ، هاكذا في سائر النسخ ، والصواب أنه
~~الجهور ، بتقديم الهاء على الواو . يقال : رجل جهور ، إذا كان جريئا مقدما
~~ماضيا .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : يقال : ( أجهر ) الرجل ، إذا ( جاء بابن أحول ،
~~أو ) جاء ( ببنين ذوي جهارة ) ، بالفتح ، ( وهم الحسنو القدود والخدو ) .
~~ونص النوادر بعد القدود ( الحسنو المنظر ) ، وهو الأوفق بكلامهم . ولا أدري
~~من أين من أين أخذ المصنف الخدود .
# ( والجهار ) بالكسر ( والمجاهرة : المغالبة ) ، وقد جاهرهم بالأمر مجاهرة
~~وجهارا : غالبهم . ( ولقيه نهارا جهارا ) ، بكسر الجيم ، ( ويفتح ) وأبى
~~ابن الأعرابي فتحها .
# ( وجهور ، كجعفر : ع ) ، قال سلمى بن المقعد الهذلي ، والبيت مخروم :
# لولا اتقاء الله حين أدخلتم
# لكم ضرط بين الكحيل وجهوره
# ( و ) جهور : ( إسم ) جماعة ، ومنهم : بنو جهور ملوك الطوائف في قرطبة
~~ووزراؤها ، ينتسبون إلى كلب بن وبرة بن ثعلب بن حلوان ، وقد PageV10P495
~~ترجمهم الفتح بن خاقان في القلائد والمطمح .
# وآل جهور : قبيلة من بني يافع باليمن .
# كتاب م كتاب ( والجيهر ، والجيهور : الذباب الذي يفسد اللحم ) ، نقله
~~الصغاني .
# ( وفرس جهور الصوت ، كصبور . وهو الذي ليس بأجش ولا أغن ، ثم يشتد صوته
~~حتى يتباعد ) . والجمع جهر .
# ( واجتهرته : رأيته عظيم المرآة ) كجهرته .
# ( و ) اجتهرته : ( رأيته بلا حجاب بيننا ) . وهو في الصحاح : جهرت الرجل
~~واجتهرته ، إذا رأيته عظيم المرآة . والمصنف فرق في الكلام ، فذكر أولا جهر
~~الرجل : رآه بلا حجاب ، وذكر هنا الرباعي ، فلو قال عند ذكر الثلاثي :
~~كاجتهره لكان أخصر .
# ( وجهار ، ككتاب : صنم كان لهوازن ) ، القبيلة المشهورة .
# ويوجد هنا في بعض النسخ زيادة ، وهي قوله : ( وجهراوات الصحراء ) ، وفي
~~بعضها : جهراوات صحراء : ( بظاهر شيراز ، وغيره لحن ) ، وقد ذكر الزمخشري
~~جهراوات الصحراء وصاحب اللسان ، وتقدمت الإشارة إليه ، فلا أدري ما سبب
~~اللحن فيه ، فليتأمل .
# ومما يستدرك عليه :
# المجاهر بالماصي : المظهر لها بالتحدث ms03549 بها ، ومنه الحديث : ( كل أمتي
~~معافى إلا المجاهرين ) . يقال جهر ، وأجهر ، وجاهر . وفي حديث آخر : ( لا
~~غيبة لفاسق ولا مجاهر ) .
# واجتهر القوم فلانا : نظروا إليه جهارا .
# ووجه جهير : حسن الوضاءة .
# وأمر مجهر : واضح بين .
# وقد أجهرته أنا إجهارا ، أي PageV10P496 شهرته ، فهو مجهور به : مشهور .
# وفي حديث خيبر : ( وجد الناس بها بصلا وثوما فجهروه ) ؛ أي استخرجوه
~~وأكلوه .
# والمجهور : الماء الذي كان سدما فاستقي منه حتى طاب .
# وحفروا بئرا فأجهروا : لم يصيبوا خيرا .
# وكبش أجهر ، ونعجة جهراء ، وهي التي لا تبصر في الشمس . قال أبو العيال
~~الهذلي يصف منيحة منحه إياها بدر بن عمار الهذلي :
# جهراء لا تألوا إذا هي أظهرت
# بصرا ولا من عيلة تغنيني
# هاذا نص ابن سيده ، وأورده الأزهري عن الأصمعي ، وما عزاه لأحد ، وقال :
~~قال يصف فرسا ؛ يعني الجهراء . وقال أبو منصور : أرى هاذا البيت لبعض
~~الهذليين يصف نعجة قال ابن سيده : وعم به بعضهم .
# والجهرة : الحولة ، أنشد ثعلب للطرماح :
# على جهرة في العين وهو خدوج
# والمتجاهر : الذي يريك أنه أجهر ، وأنشد ثعلب :
# كالناظر المتجاهر
# والمجاهرة بالعداوة : المبادأة بها .
# وأجهر بقراءته : جهر بها .
# وجهور الحديث بعد ما هينمه ، أي أظهره بعد ما أسره .
# وفلان مشتهر مجتهر .
# وهو عفيف السريرة والجهيرة .
# وقد سموا أجهر ، وجهران ، وجهيرا ، وجهورا . PageV10P497
# وفخر الدولة أبو نصر محمد بن محمد بن جهير كأمير وبنوه وزراء الدولة
~~العباسية .
# وأبو سعيد طغتدى بن خطلج الجهيري ، نسب إليهم بالولاء ، حدث ، روى عنه
~~السمعاني ببغداد .
# وأبو حفص جهير بن يزيد العبدي ، بصري ، روى عن ابن سيرين . وجهور بن
~~سفيان بن الحارث الأزدي أبو الحارث الأزدي أبو الحارث الجرموزي ، بصري ، عن
~~أبيه ، تابعيان .
# وأجهور ، بالضم : قريتان بمصر ، ينسب إليهما الورد الأحمر ، ومن إحداهما
~~خاتمة المحدثين : النور علي بن محمد بن الزين المالكي ، وقد روى لنا عنه
~~شيوخ مشايخ مشايخنا . وفي قوانين الديوان لابن الجيعان : ججهور بالجيمين ،
~~والمشهور الأول .
# وممن نسب إلى بيع الجوهر أبو محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن
~~الشيرازي البغدادي ، الحافظ المكثر ، روى عنه ms03550 أبو بكر الخطيب ، وأبو بكر
~~الأنصاري ، ومنهم : شيخنا المفيد المعمر أبو العباس أحمد بن الحسن ( بن )
~~محمد بن عبد الكريم الجوهري الخالدي ، حضرت في دروسه وأجازني ، ولد سنة
~~1096 م ، وتوفي سنة 1182 م .
#
# | جير
# : ( *!جير ، بكسر الراء ) كأمس ، على أصل التقاء الساكنين ، وهو الأشهر
~~فيه ، وقال سيبويه : حركوه لالتقاء الساكنين وإلا فحكمه السكون ؛ لأنه
~~كالصوت ، ( وقد ينون ) ، نقله الصغاني وقال إنه لغة في جير ، بكسر الراء ،
~~ومنعه ابن هشام وغيره . ( و ) يقال فيه أيضا : جير ( كأين ) ، مبنيا على
~~الفتح ، نقله الصغاني أيضا : ( يمين ، أي حقا ) . وقال ابن الأنباري : جير
~~يوضع PageV10P498 موضع اليمين . وفي الصحاح : وقولهم : جير لا آتيك : يمين
~~للعرب ، ومعناها حقا ، قال الشاعر :
# وقلن على الفردوس أول مشرب
# أجل جير أن كانت أبيحت دعاثره
# ( و ) جواب ( بمعنى نعم ) لا إسم بمعنى حقا فيكون مصدرا ، ولا أبدا فيكون
~~ظرفا ، وإلا لأعربت ودخلت عليها ( أل ) ، قاله ابن هشام في المغني . وقال
~~أبو حيان صلى الله عليه وسلمي شرح التسهيل : جير من حروف الجواب فيها خلاف
~~أهي إسم أو حرف ؟ ( أو ) بمعنى ( أجل ) ، قال بعض الأغفال :
# قالت أراك هاربا للجور
# من هدة السلطان قلت جير
# ( ويقال : جير لا أفعل ) ذالك ( ولا جير لا أفعل ، أي لا حقا ) قاله شمر
~~. وقال شيخنا : وحكى ابن الربيع أن جير إسم فعل ، ونقله الرضي عن عبد
~~القاهر وقال : معناه أعرف وأغفل ذالك ابن هشام وغيره .
# ( *!والجير ، محركة : القصر والقماءة ) ، وقد جير ، كفرح ، نقله الصغاني
~~.
# ( *!والجيار ، مشددة : الصاروج وقد *!جير الحوض . وعن ابن الأعرابي إذا
~~خلط الرماد بالنورة والجص فهو *!الجيار . وقال الأخطل يصف ناقة شبهها
~~بالبرج في صلابتها وقوتها :
# كأنها برج رومي يشيده لز بطين وآجر وجيار وإذا لم يخلط بالنورة فهو
~~*!الجير ، بالكسر . وقيل : *!الجيار : النورة وحدها .
# ( و ) الجيار : ( حرارة ) هاكذا في النسخ بالراء ، وضبط لي غالب الأصول
~~بالزاي ( في الصدر ) والحلق ، ( غيظا أو جوعا ) ، قال PageV10P499 المتنخل
~~الهذلي ، وقيل هو لأبي ذؤيب :
# كأنما بين لحييه ولبته
# من جلبة الجوع *!جيار وإرزيز
# ( *!كالجائر ) ، قال الشاعر ms03551 :
# فلما رأيت القوم نادوا مقاعسا
# تعرض لي دون الترائب *!جائر
# وقال ابن جني : الظاهر في *!جيار أن يكون فعالا ، كالكلاء والجبان ، قال
~~: ويحتمل أن يكون فيعالا ، كخيتام ، وأن يكون فوعالا ، كتوراب .
# ( و ) *!الجيار : ( ع بنواحي البحرين ) ، وثم كان مقتل الحطم القيسي لما
~~ارتدت بكر بن وائل .
# ( *!وجير : كبقم : كورة بمصر ) من كورها الجنوبية ، نقله الصغاني . قال
~~شيخنا : هاذا مما يستدرك به على ما مر في توج وبذر ، فاعرفه في نظائره ؛
~~فإنه من الأشباه .
# ( *!وجيرة ، ككيسة : ع بالحجاز لكنانة ) بن مالك ، قيل : هو على ساحل مكة
~~.
# ( ويوسف بن *!جيرويه ) الطيالسي ( كنفطويه : محدث ) عن ابن قوهي ، وعنه
~~أبو الحسن النعيمي .
# ( وحوض *!مجير ) ، كمعظم : ( مصغر ) ، من الجير ، محركة ، ( أو مقعر ، أو
~~مجصص ) ، من الجير بالكسر ، وهو الجص .
# ( *!وجيران ، بالكسر ) ، معرب كيران ، وضبطه السمعاني بالفتح ، ( ة
~~بأصفهان ) على فرسخين منها PageV10P500 ( منها ) : أبو عبد الله ( محمد بن
~~إبراهيم ) ، روى عن بكر بن بكار ، وآخر من حدث عنه أبو بكر القباب . ( و )
~~أبو العباس ( أحمد بن محمد بن سهل ) بن المبارك ، المعدل البزاز ، ثقة من
~~أهل أصبهان ، داره بفرسان ، يروي عن لوين وغيره . ( والهذيل بن عبد الله )
~~وفي كتاب السمعاني : عبد الله بن قدامة بن عامر بن حشرج بن خولي الضبي ،
~~كان سكن قرية جيران ، يروي ن أحمد بن يونس الضبي وغيره ، ( *!الجيرانيون
~~المحدثون ) .
# وفاته : أبو بكر عمر بن عبد الله بن أحمد *!-الجيراني ، حدث عن أبي بشر
~~المروزي ، وأبو محمود بن الجيراني ، حدث بفرودادان ، إحدى قرى أصبهان ، كتب
~~عنه السمعاني بإفادة معمر بن الفاخر .
# ( و ) *!جيران : ( صقع بين سيراف وعمان ) ، ويعد من أعمال سيراف .
# وجيران أيضا : جزيرة بحرية بين البصرة وسيراف ، قدرها نصف ميل في مثله ،
~~فارسية معربة .
# ( *!وجيرون ، بالفتح ) ، ذكر الفتح مستدرك : ( دمشق ) نفسها ( أو بابها
~~الذي بقرب الجامع ) الكبير الأموي ، ( عن ) الإمام ( المطرزي ، أو ) أن باب
~~*!جيرون ( منسوب إلى الملك جيرون ؛ لأنه كان حصنا له ، وباب الحصن باق )
~~إلى الآن ( هائل ) . والصحيح أن الذي بناه اسمه جيرون ، وهو من الشياطين ،
~~لسيدنا سليمان عليه ms03552 السلام ، فسمي به . قال السمعاني : وهاذا الموضع من
~~متنزهات دمشق ، حتى PageV10P501 قال أبو بكر الصنوبري :
# أمر بدير مران فأحيا
# وأجعل بيت لهوي بيت لهيا
# ولي في باب جيرون ظباء
# أعاطيها الهوى ظبيا فظبيا
# ثم قال : ومن هاذه المحلة شيخنا أبو محمد هبة الله بن أحمد بن عبد الله
~~بن علي بن طاووس المقرىء *!-الجيروني ، إمام جمع دمشق ، كن يسكن باب جيرون
~~، ثقة صدوق ، مكثر ، له رحلة إلى العراق وأصبهان ، توفي سنة 535 ه .
# *!والجيار : الشدة ، وبه فسر ثعلب قول المنتخل الهذلي السابق .
# *!ومجيرة ، بضم ففتح : هضبة قبل شمام ، في ديار باهلة .
# *!والمجيرية قرية بمصر .
#
# | 2 ( فصل الحاء ) المهملة مع الراء ) 2
#
# |حبر
# : ( الحبر ، بالكسر : النقس ) وزنا ومعنى . قال شيخنا : وهاذا من باب
~~تفسير المشهور بما ليس بمشهور ؛ فإن الحبر معروف أنه المداد الذي يكتب به ،
~~وأما النقس ، فلا يعرفه إلا من مارس اللغة وعرف المطرد منهال ، وتوسع في
~~المترادف ، فلو فسره كالجماهير بالمداد لكان أولى . واختلف في وجه تسميته ،
~~فقيل : لأنه مما تحبر به الكتب ، أي تحسن ، قاله محمد بن زيد . وقيل :
~~لتحسينه الخط وتبيينه إياه ، نقله الهروي عن بعض . وقيل : لتأثيره في
~~الموضع الذي يكون فيه ، قاله الأصمعي . ( وموضع المحبرة ، بالفتح لا بالكسر
~~، وغلط الجوهري ) ؛ لأنه لا يعرف في المكان الكسر وهي الآنية التي يجعل
~~فيها الحبر ، PageV10P502 من خزف كان أو من قوارير . والصحيح أنهما لغتان
~~أجودهما الفتح ، ومن كسر الميم قال إنها آلة ، ومثله مزرعة ومزرعة ، وحكاها
~~ابن مالك وأبو حيان . ( وحكي محبرة ، بالضم ، كمقبرة ) ومأدبة . وجمع الكل
~~محابر ، كمزارع ومقابر . وقال الصغاني : قال الجوهري المحبرة ، بكسر الميم
~~، وإنما أخذها من كتاب الفارابي ، والصواب بفتح الميم وضم الباء ثم ذكر لها
~~ثلاثين نظائر مما وردت بالوجهين . الميسرة ، والمفخرة ، والمزرعة ،
~~والمحرمة ، والمأدبة ، والمعركة ، والمشرقة ، والمقدرة ، والمأكلة ،
~~والمألكة ، والمشهدة ، والمبطخة ، والمقثأة ، والمقنأة ( والمقناة والمقنوة
~~) والمقمأة ، والمزبلة ، والمأثرة ، والمخرأة ، والمملكة ، والمأربة ،
~~والمسربة ، والمشربة ، والمقبرة ، والمخبرة ، والمقربة ، والمصنعة ،
~~والمخبزة ، والممدرة ، والمدبغة .
# ( وقد تشدد الراء ) في شعر ضرورة .
# ( وبائعه الحبري لا الحبار ) ، قافله ms03553 الصغاني ، قود حكاه بعضهم . قال
~~آخرون : القياس فيه كاف . وقد صرح كثير من الصرفيين بأن فعالا كما يكون
~~للمبالغة يكون للنسب ، والدلالة على الحرف والصنائع ، كالنجار والبزاز ،
~~قاله شيخنا .
# ( و ) الحبر : ( العالم ) ، ذميا كان ، أو مسلما بعد أن يكون من أهل
~~الكتاب . وقيل : هو للعالم بتحبير الكلام ، قاله أبو عبيد ، قال الشماخ :
# كما خط عبرانية بيمينه
# بتيماء حبر ثم عرض أسطرا PageV10P503
# رواه الرواة بالفت لا غير ، ( أو الصالح ، ويفتح فيهما ) ، أي في معنى
~~العالم والصالح ، ووهم شيخنا فرد ضمير التثنية إلى الممداد والعالم . وأقام
~~عليه النكير بجلب النقول عن شراح الفصيح ، بإنكارهم الفتح في المداد . وعن
~~ابن سيده في المخصص نقلا عن العين مثل ذالك ، وهو ظاهر لمن تأمل . وقال
~~الأزهري : وسأل عبد الله بن سلام كعبا عن الحبر فقال : هو الرجل الصالح . (
~~ج أحبار وجبور ) . قال كعب بن مالك :
# لقد جزيت بغدرتها الحبور
# كذاك الدهر ذو صرف يدور
# قال أبو عبيد : وأما الأحبار والرهبان فإن الفقهاء قد اختلفوا فيهم ،
~~فبعضهم يقول : حير ، وبعضهم يقول : حبر بالكسر وهو أفصح ؛ لأنه يجمع على
~~أفعال ، دون فعل ويقال ذالك للعالم . وقال الأصمعي لا أدري أهو الحبر أو
~~الحبر للرجل العالم . قال أبو عبيد : والذي عندي أنه الحبر بالفتح ومعناه
~~العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه ، قال : وهاكذا يرويه المحدثون كلهم
~~بالفتح ، وكان أبو الهيثم يقول : واحد الأحبار حبر لا غير ، وينكر الحبر .
~~وقال ابن الأعرابي : حبر وحبر للعالم ، ومثله بزر وبزر ، وسجف وسجف . وقال
~~ابن درستويه : وجمع الحبر أحبار ، سواء كان بمعنى العالم أو بمعنى المداد .
# ( و ) الحبر : ( الأثر ) من الضربة إذا لم يدم ويفتح كالحبار كسحاب وحبر
~~، محركة . والجمع PageV10P504 أحبار وحبور . وسيأتي في كلام المصنف ذكر
~~الحبار والحبر مفرقا . ولو جمعها في محل واحد كان أحسن ، وأنشد الأزهري
~~لمصبح بن منظور الأسدي ، وكان قد حلق شعر رأس امرأته فرفعته إلى الوالي ،
~~فجلده واعتقله ، وكان له حمار وجبة فدفعها للوالي ، فسرحه :
# لقد أشمتت بي أهل فيد وغادرت
# بجسمي حبرا بنت مصان باديا
# وما ms03554 فعلت بي ذاك حتى تركتها
# تقلب رأسا مثل جمعي عاريا
# وأفلتني منها حماري وجبتي
# جزى الله خيرا جبتي وحماريا
# ( و ) الحبر : ( أثر النعمة ) .
# ( و ) الحبر : ( الحسن ) والبهاء . وفي الحديث : ( يخرج رجل من أهل النار
~~قد ذهب حبره وسبره ) ؛ أي لونه وهيئته ، وقيل : هيئته وسحناؤه ؛ من قولهم :
~~جاءت الإبل حسنة الأحبار والأسبار . ويقال : فلان حسن الحبر والسبر ، إذا
~~كان جميلا حسن الهيئة ، قال ابن أحمر ، وذك زمانا :
# لبسنا حبره حتى اقتضينا
# لأعمال وآجال قضينا
# أي لبسنا جماله وهيئته ، ويفتح . قال أبو عبيدة : وهو عندي بالحبر أشبه ؛
~~لأنه مصدر حبرته حبرا ، إذا حسنته ، والأول إسم . وقال ابن الأعرابي : رجل
~~حسن الحبر والسبر ، أي حسن البشرة .
# ( و ) الحبر : ( الوشي ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) الحبر : ( صفرة تشوب بياض الأسنان كالحبر ) ، بالفتح ، ( والحبرة )
~~، بزيادة الهاء ، ( والحبرة ) ، بالضم ، ( والحبر والحبرة ، بكسرتين فيهما
~~) PageV10P505 قال الشاعر :
# تجلو بأخضر من نعمان ذا أشر
# كعارض البرق لم يستشرب الحبرا
# وقال شمر : أوله الحبر ، وهي صفرة ، فإذا اخضر فهو القلح ، فإذا ألح على
~~اللثة حتى تظهر الأسناخ فهو الحفر والحفر ، وفي الصحاح : الحبرة ، بكسر
~~الحاء والباء : القلح في الأسنان . والجمع بطرح الهاء في القياس .
# ( وقد حبرت أسنانه كفرح ) تحبر حبرا أي قلحت .
# ( ج ) أي جمع الحبر بمعنى الأثر ، والنعمة ، والوشي ، والصفرة ( حبور ) .
~~وفي الأول والثاني أحبار أيضا .
# ( و ) الحبر : ( المثل والنظير ) .
# ( و ) الحبر ، ( بالفتح : السرور ، كالحبور ) وزنا ومعنى ، ( والحبرة ) ،
~~بفتح فسكون ( والحبرة ، محركة ) ، والحبر أيضا ، وقد جاء في قول العجاج :
# الحمد لله الذي أعطى الحبر
# وهاكذا ضبطوه بالتحريك ، وفسروه : بالسرور .
# ( وأحبره ) الأمر ، وحبره : ( سره ) .
# ( و ) الحبر : ( النعمة ، كالحبرة ) وفي الكتاب العزيز : { فهم فى روضة
~~يحبرون } ( الروم : 15 ) أي يسرون . وقال الليث : أي ينعمون ويكرمون . وقال
~~الأزهري : الحبرة في اللغة : النعمة التامة . وفي الحديث في ذكر أهل الجنة
~~: ( فرأى ما فيها من الحبرة بالفتح : النعمة وسعة العيش ، وكذالك الحبور .
~~ومن سجعات الأساس : وكل حبرة بعدها عبرة .
# ( و ) الحب ، ( بالتحريك : الأثر ) من الضربة إذا لم يدم ، أو العمل .
# ( كالحبار والحبار ) ، كسحاب وكتاب ، قال ms03555 الراجز :
# لا تملإ الدلو وعرق فيها
# ألا ترى حبار من يسقيها PageV10P506
# وقال حميد الأرقط :
# ولم يقلب أرضها البيطار
# ولا لحبليه بها حبار
# والجمع حبارات ولا يكسر .
# ( وقد حبر جلده ) ، بالضم : ( ضرب فبقي أثره ) أو أثر الجرح بعد ، البرء
~~.
# وقد أحبرت الضربة جلده ، وبجلده : أثرت فيه .
# ومن سجعات الأساس : وبجلده حبار الضرب ، وبيده حبار العمل ، وانظر إلى
~~حبار عمله ، وهو الأثر .
# ( وحبرت يده : برئت على عقدة في العظم ) ؛ من ذالك .
# ( و ) الحبر ، ( ككتف : الناعم الجديد كالحبير ) ، وشيء حبر : ناعم ، قال
~~المرار العدوي :
# قد لبست الدهر من أفنانه
# كل فن ناعم منه حبر
# وثوب حبير : ناعم جديد ، قال الشماخ يصف قوسا كريمة على أهلها :
# إذا سقط الأنداء صينت وأشعرت
# حبيرا ولم تدرج عليها المعاوز
# ( وكعنبة ، أبو حبرة ) شيحة بن عبد الله بن قيس الضبعي : ( تابعي ) من
~~أصحاب علي رضي الله عنه ، روى عنه أهل البصرة ؛ شبل بن عزرة وغيره ، ذكره
~~ابن حبان .
# ( وحبرة بن نجم : محدث ) ، عن عبد الله بن وهب .
# ( و ) الحبرة : ( ضرب من برود اليمن ) منمرة ، ( ويحرك . ج حبر وحبرات )
~~، وحبر وحبرات . قال الليث : يقال : برد ( حبير ، وبرد ) حبرة على الوصف
~~والإضافة وبرود حبرة ، قال : وليس حبرة موضعا أو شيئا معلوما ، إنما هو وشي
~~، كقولك : ثوب قرمز ، والقرمز صبغه . وفي PageV10P507 الحديث : مثل
~~الحواميم في القرآن كمثل الحبرات في الثياب ) .
# ( وبائعها حبري لا حبار ) ، نقله الصغاني ، وفيه ما مر أن فعالا مقيس في
~~الصناعات ، قاله شيخنا .
# ( والحبير ، كأمير : السحاب ) ، وقيل : الحبير من السحاب : ( المنمر )
~~الذي ترى فيه كالتنمير ؛ من كثرة مائه ، وقد أنكره الرياشي .
# ( و ) الحبير : ) البرد الموشى ) المخطط ، يقال : برد حبير ، على الوصف
~~والإضافة . وفي حديث أبي ذر : ( الحمد لله الذي أطعمنا الخمير ، وألبسنا
~~الحبير ) . وفي آخر : ( أن البي صلى الله عليه وسلم لما خطب خديجة رضي الله
~~عنها ، وأجابته ، استأذنت أباها في أن تتزوجه ، وهو ثمل فأذن لها في ذالك ،
~~وقال : هو الفحل لا يقرع أنفه ، فنحرت بعيرا . وخلقت أباها بالعبير ، وكسته
~~بردا أحمر ، فلما صحا من سكره قال ms03556 : ما هاذا الحبير ، وهاذا العبير وهاذا
~~العقير ؟ ) .
# ( و ) الحبير : ( الثوب الجديد ) الناعم ، وقد تقدم أيضا في قوله ؛ فهو
~~تكرار . ( ج حبر ) ، بضم فسكون .
# ( و ) الحبير : ( أبو بطن ) ، وهم بنو عمرو بن مالك بن عبد الله بن تيم
~~بن أسامة بن مالك بن بكر بن حبيب ؛ وإنما قيل لهم ذالك لأن حبره بردان ،
~~كان يجدد في كل سنة بردين ، قاله السمعاني .
# ( و ) الحبير : لقب ( شاعر ) ، هو الحبير بن بجرة الحبطي ؛ لتحسينه شعره
~~وتحبيره .
# ( وقول الجوهري : الحبير : لغام البعير ) ، وتبعه غير واحد من الأئمة ، (
~~غلط ، والصواب الخبير ، بالخاء المعجمة ) ، غلطه ابن بري في الحواشي
~~والقزاز في الجامع ، وتبعهما المصنف . وقال ابن سيده : والخاء أعلى . وقال
~~PageV10P508 الأزهري عن الليث : الحبير من زبد اللغام ، إذا صار على رأس
~~البعير ، ثم قال الأزهري : صحف الليث هاذا الحرف 2 ، قال : وصوابه بالخاء ،
~~لزبد أفواه الإبل ، وقال : هاكذا قال أبو عبيد والرياشي .
# ( ومطرف بن أبي الحبير ، كزبير ) نقله الصغاني ( ويحيى بن المظفر ) بن
~~علي بن نعيم السلامي ، المعروف ( بابن الحبير ) ، متأخر ، مات سنة 639 ه ،
~~( محدثان ) .
# قلت : وأخوه أبو الحسن علي بن المظفر بن الحبير السلامي التاجر ، عن أبي
~~البطي ، توفي سنة 626 ه ، ذكره المنذري .
# ( والحبرة ، بالضم : عقدة ، من الشجر ) ، وهي كالسلعة تخرج فيه ( تقطع )
~~قطعا ، ( ويخرط منها الآنية ) ، موشاة كأحسن الخلنج ، أنشد أبو حنيفة :
# والبئط يبري حبر الفرفار
# ( و ) الحبرة ، ( بالفتح : السماع في الجنة ) ، وبه فسر الزجاج الآية ، (
~~و ) قال أيضا : الحبرة في اللغة : ( كل نغمة حسنة ) محسنة .
# ( و ) الحبرة : ( المبالغة فيما وصف بجميل ) ومعنى يحبرون ، أي يكرمون
~~إكراما يبالغ فيه .
# ( والحبارى ) ، بالضم : ( طائر ) طويل العنق ، رمادي اللون ، على شكل
~~الإوزة ، في منقاره طول ، ومن شأنها أن تصاد ولا تصيد . يقال ( للذكر
~~والأنثى والواحد والجمع ، وألفه للتأنيث ، وغلط الجوهري ) ، ونصه في كتابه
~~وألفه لست للتأنيث ولا للإلحاق ، وإنما بني الإسم لها فصارت كأنها من نفس
~~الكلمة ، لا تنصرف في معرفة ولا نكرة ، أي لا تنون ، انتهى . وهذا غريب ، (
~~إذ لو لم تكن ) الألف ( له ) أي ms03557 للتأنيث ( لانصرفت ) ، وقد قال PageV10P509
~~إنها لا تنصرف . قال شيخنا : ودعواه أنها صارت من الكلمة ، من غرائب
~~التعبير ، والجواب عنه عسير ، فلا يحتاج إلى تعسف :
# كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
# ( ج حباريات ، وأنشد بعض البغداديين في صفة صقر :
# حتف الحباريات والكراوين قال سيبويه : لم يكسر على حباري ولا على حبائر ،
~~ليفرقوا بينها وبين فعلاء وفعالة وأخواتها .
# ( والحبرور ) ، بالضم ، ( والحبرير ) ، بالكسر ، ( والحبربر ) ، بفتحتين
~~، ( والحبربور ) ، بضمتين ، ( واليحبور ) ، يفعول ، ( والحبور ) ، بضم أوله
~~مع التشديد : ( فرخه ) ، أي ولد الحبارى . ( ج حبارير وحبابير ) . قال أبو
~~بردة :
# باز جريء على الخزان مقتدر
# ومن حبابير ذي ماوان يرتزق
# وقل زهير :
# تحن إلى مثل الحبابير جثما
# لدى سكن من قيضها المتفلق
# قال الأزهري : والحبارى لا يشرب الماء ، ويبيض في الرمال النائية ، قال :
~~وكنا إذا ظعنا نسير في حبال الدهناء ، فربما التقطنا في يوم واحد من بيضها
~~ما بين الأربعة إلى الثمانية ، وهي تبيض أربع بيضات ، ويضرب لونها إلى
~~الزرقة ، وطعمها ألذ من طعم بيض الدجاج وبيض النعام .
# وفي حديث أنس : ( إن الحبارى لتموت هزالا بذنب بني آدم ) يعني أن الله
~~يحبس عنها القطر بشؤم ذنوبهم ؛ وإنما خصها بالذكر لأنها أبعد الطير نجعة ،
~~فربما تذبح بالبصرة ، فتوجد في حوصلتها الحبة الخضراء ، وبين البصرة
~~ومنابتها مسيرة أيام كثيرة . PageV10P510
# وللعرب فيها أمثال جمة ، منها قولهم : ( أذرق من الحبارى ) ، و ( أسلح من
~~حبارى ) ؛ لأنها ترمي الصقر بسلحها إذا أراغها ليصيدها ، فتلوث ريشه بلثق
~~سلحها ، ويقال إن ذالك يشتد على الصقر ؛ لمنعه إياه من الطيران . ونقل
~~الميداني عن الجاحظ أن لها خزانة في دبرها وأمعائها ، ولها أبدا فيها سلح
~~رقيق ، فمتى ألح عليها الصقر سلحت عليه ، فينتتف ريشه كله فيهلك ، فمن حكمة
~~الله تعالى بها أن جعل سلاحها سلحها ، وأنشدوا :
# وهم تركوه أسلح من حبارى
# رأى صقرا وأشرد من نعام
# ومنها قولهم : ( أموق من الحبارى قبل نبات جناحيه ) ، فتطير معارضة
~~لفرخها ، ليتعلم منها الطيران .
# ومنها :
# كل شيء يحب ولده .
# حتى الحبارى وتذف عنده .
# أي تطير عنده ، أي تعارضه بالطيران ولا طيران له ؛ لضعف ms03558 خوافيه وقوائمه ،
~~وورد ذالك في حديث عثمان رضي الله عنه .
# ومنها : ( فلان ميت كمد الحبارى ) ؛ وذالك أنها تحسر مع الطير أيام
~~التحسير ، وذالك أن تلقي الريش ، ثم يبطيء نبات ريشها ، فإذا طار سائر
~~الطير عجزت عن الطيران فتموت كمدا ، ومنه قول أبي الأسود الدؤلي :
# يزيد ميت كمد الحبارى
# إذا ظعنت أمية أو يلم
# أي يموت أو يقرب من الموت . PageV10P511
# ومنها : ( الحبارى حالة الكروان ) يضرب في التناسب ، وأنشدوا :
# شهدت بأن الخبز باللحم طيب
# وأن الحبارى خالة الكروان
# وقالوا : ( أطيب من الحبارى ) ، و ( أحرص من الحبارى ) ، و ( أخصر من
~~إبهام الحبارى ) ، وغير ذالك مما أوردها أهل الأمثال .
# ( واليحبور ) بفتح التحتية وسكون الحاء : ( طائر ) آخر ، ( أو ) هو ( ذكر
~~الحبارى ) ، قال :
# كأنكم ريش يحبورة
# قليل الغناء عن المرتمي
# أو فرخه ، كما ذكره المصنف ، وسبق .
# ( وحبر ، بالكسر : د ) ويقال هو بتشديد الراء ، كما يأتي .
# ( وحبرير ، كقنديل : جبل معروف ( بالبحرين ) لعبد القيس ، بتؤام ، يشترك
~~فيه الأزد وبنو حنيفة .
# ( و ) المحبر ، ( كمعظم : فرس ضرار بن الأزور ) الأسدي ، ( قاتل مالك بن
~~نويرة ) أخي متمم ، القائل فيه يرثيه :
# وكنا كندماني جذيمة حقبة
# من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
# فلما تفرقنا كأني ومالكا
# لطول افتراق لم نبت ليلة معا
# قال شيخنا : والمشهور في كتب السير أن الذي قتله خالد بن الوليد ، ومثله
~~في شرح مقصورة ابن دريد لابن هشام اللخمي .
# ( و ) المحبر ( من أكل البراغيث جلده ، فبقي فيه حبر ) ، أي آثار .
~~وعبارة التهذيب : رجل محبر ، إذا PageV10P512 أكل البراغيث جلده ، فصار له
~~آثار في جلده .
# ويقال : به حبور ، أي آثار .
# وقد أحبر به ، أي ترك به أثرا .
# ( و ) المحبر : ( قدح أجيد بريه ) .
# وقد حبره تحبيرا : أجاد بريه وحسنه .
# وكذالك سهم محبر ، إذا كان حسن البري .
# ( و ) المحبر ، ( بكسر الباء : لقب ربيعة بن سفيان ، الشاعر الفارس )
~~لتحبيره شعره وتزيينه ، كأنه حبر . ( و ) كذالك ( لقب طفيل بن عوف الغنوي ،
~~الشاعر ) ، في الجاهلية ، بديع القول .
# ( وحبرى ، كزمكى : واد .
# وار إحبير ، كإكسير : نار الحباحب ) ، وذكره صاحب اللسان في ج ب ر ، وقد
~~تقدمت الإشارة إليه ms03559 .
# ( وحبران ، بالضم : أبو قبيلة باليمن ) وهو حبران بن عمرو بن قيس بن
~~معاوية بن جشم بن عبد شمس ، ( منهم : أبو راشد ) ، واسمه أخضر ، تابعي ،
~~عداده في أهل الشام ، روى عنه هلها ، مشهور بكنيته .
# ( وطائفة ) ، منهم :
# أبو سعيد عبد الله بن بشر الحبراني السكسكي ، عداده في الشاميين ، وهو
~~تابعي صغير ، سكن البصرة .
# وأحمد بن محمد بن علي الحبراني ، عن محمد بن إبراهيم بن جعفر الجرجاني .
# وأحمد بن علي الحبراني ، عن عبد الله بن أحمد بن خولة .
# ومحمود بن أحمد أبو الخير الحبراني ، عن رزق الله التميمي ، وعنه ابن
~~عساكر .
# وعمرو بن عبد الله بن أحمد الحبراني التميمي ، عن أبي بشر المروزي ، وعنه
~~ابن مردويه في تاريخه ، وقال : مات سنة 377 ه . PageV10P513
# ( ويحابر كيقاتل : مضارع قالت ( بن مالك بن أدد أبو مراد ) القبيلة
~~المشهورة ، ثم سميت القبيلة يحابر ، قال الشاعر :
# وقد أمنتني بعد ذاك يحابر
# بما كنت أغشي المنديات يحابرا
# ( و ) يقال : ( ما أصبت منه حبنبرا ) كذا في النسخ بموحدتين ، وفي
~~التكملة : حبنترا ، بموحدة فنون فمثناة ( ولا حبربرا ) ، كلاهما كسفرجل ؛
~~أي ( شيئا ) . لا يستعمل إلا في النفي . التمثيل لسيبويه ، والتفسير
~~للسيرافي ، ومثله قول الأصمعي . وكذالك قولهم : ما أغنى عني حبربرا ؛ أي
~~شيئا .
# وحكى سيبويه : ما أصاب منه حبربرا ، ولا تبريرا ، ولا حورورا ؛ أي ما
~~أصاب منه شيئا .
# ويقال : ما في الذي يحدثنا به حبربر ؛ أي شيء .
# وقال أبو سعيد : يقال : ماله حبربر ولا حورور .
# وقل أبو عمر و : ما فيه حبربر ولا حبنبر ؛ وهو أن يخبرك بشيء ، فتقول :
~~ما فيه حبنبر ولا حبربر .
# ( و ) يقال : ( ما على رأسه حبربرة ) ، أي ما على رأسه ( شعرة ) .
# ( و ) حبر ، ( كفلز : ع ) معروف بالبادية ، وأنشد شمر عجز بيت :
# . . . فقفا حبر
# ( وأبو حبران الحماني بالكسر موصوف بالجمال ) وحسن الهيئة ، ذكره
~~المدائني ، ويوجد هنا في بعض النسخ زيادة . PageV10P514
# ( وأبو حبرة كعنبة شيحة بن عبد الله ، تابعي ) . وهو تكرار مع ما قبله .
# ( وأرض محبار : سريعة النبات ) حسنته ، كثيرة الكلإ ، قال :
# لنا جبال وحمى محبار
# وطرق يبنى بها المنار
# وقال ms03560 ابن شميل : المحبار : الأرض السريعة النبات ، السهلة ، الدفئة ،
~~التي ببطون الأرض وسرارتها ، وجمعه محابير .
# ( و ) قد ( حبرت ) الأرض ، ( كفرح : كثر نباتها ، كأحبرت ) ، بالضم .
# ( و ) حبر ( الجرح ) حبرا : ( نكس ، وغفر ، أو برأ وبقيت له آثار ) بعد .
# ( والحابور : مجلس الفساق ) ، وهو من حبره الأمر : سره ، كذا في اللسان .
# ( وحبر حبر ) ، بضم فسكون فيهما : ( دعاء الشاة للحلب ) ، نقله الصغاني .
# ( وتحبير الخط والشعر وغيرهما ) كالمنطق والكلام : ( تحسينه ) وتبيينه ،
~~وأنشد الفراء فيما روى سلمة عنه :
# كتحبير الكتاب بخط يوما
# يهودي يقارب أو يزيل
# قيل : ومنه سمي كعب الحبر ؛ لتحسينه ، قاله ابن سيده ، ومنه أيضا سمي
~~المداد حبرا لتحسينه الخط وتبيينه إياه ، نقله الهروي ، وقد تقدم . وكل ما
~~حسن من خط أو كلام أو شعر فقد حبر حبرا وحبر . وفي حديث أبي موسى : ( لو
~~علمت أنك تسمع لقراءتي لحبرتها لك تحبيرا ) ؛ يريد تحسين الصوت .
# ( وحبرة ، بالكسر ) فالسكون : ( أطم بالمدينة ) المشرفة ، صلى الله على
~~ساكنها ، وهي لليهود في دار صالح بن جعفر . PageV10P515
# ( و ) حبرة ( بنت أبي ضيغم الشاعرة ) : تابعية ، وقد ذكرهاالمصنف أيضا في
~~ج ب ر ، وقال إنها شاعرة تابعية .
# ( والليث بن حبرويه ) البخاري الفراء ، ( حمدويه : محدث ) ، كنيته أبو
~~نصر ، عن يحيى بن جعفر البكني ، وطبقته ، مات سنة 286 ه .
# ( وسورة الأحبار : سورة المائدة ) ، لقوله تعالى فيها : { يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار } ( المائدة : 44 )
~~وفي شعر جرير :
# إن البعيث وعبد آل مقاعس
# لا يقرآن بسورة الأحبار
# أي لا يفيان بالعهود ؛ يعني قوله ( تعالى ) : { يأيها الذين ءامنوا أوفوا
~~بالعقود } ( المائدة : 1 ) .
# ( و ) عن أبي عمرو : ( الحبربر ) : والحبحبي : ( الجمل الصغير ) .
# ( و ) في التهذيب في الخماسي : الحبربرة ، ( بهاء : المرأة القميئة )
~~المنافرة ، وقال : هاذه ثلاثية الأصل ألحقت بالخماسي ، لتكرير بعض حروفها .
# ( وأحمد بن حبرون ، بالفتح : شاعر ) أندلسي ، كتب عنه ابن حزم .
# ( وشاة محبرة : في عينيها تحبير من سواد وبياض ) ، نقله الصغاني .
# ( وحبرى كسكرى ، و ) حبرون ( كزيتون ) إسم ( مدينة ) سيدنا ( إبراهيم
~~الخليل ، صلى الله عليه وسلم ) بالقرب من بيت المقدس ، وقد دخلتها ، وبها
~~غار يقال له : غار حبرون ms03561 ، فيه قبر إبراهيم ، وإسحاق ، PageV10P516 ويعقوب
~~، عليهم السلام ، وقد غلب على اسمها الخليل ، فلا تعرف إلا به ، وقد ذكر
~~اللغتين فيها ياقوت و صاحب المراصد . قال شيخنا : والأولى ( وزيتون )
~~فالكاف زائدة ، ومثله يذكره في الخروج من معنى لغيره ، وليس كذالك هنا .
~~وروي عن كعب أن البناء الذي بها من بناء سليمان بن داوود عليهما السلام .
# قلت : وقرأت في كتاب المقصور لأبي علي القالي في باب ما جاء من المقصور
~~على مثال فعلى بالكسر ، وفيه : وحبرى وعينون : القريتان اللتان أقطعهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم تميما الداري وأهل بيته .
# ( وكعب الحبر ) ، بالفتح ( ويكسر ، ولا تقل : الأحبار : م ) أي معروف ،
~~وهو كعب بن ماتع الحميري ، كنيته أبو إسحاق : تابعي مخضرم ، أدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وما رآه . متفق على علمه وتوثيقه ، سمع عمر ابن الخطاب
~~والعبادلة الأربعة ، وسكن الشأم ، وتوفي سنة 32 ه في خلافة سيدنا عثمان ،
~~رضي الله عنه . وقد جاوز المائة . خرج له الستة إلا البخاري . ونقل عن ابن
~~درستويه أنه قال : رووا أنه يقال : كعب الحبر بالكسر فمن جعله وصفا له نون
~~كعبا ، ومن جعله المداد لم ينون وأضافه إلى الحبر . وفي شرح نظم الفصيح :
~~الظاهر أنه يقال : كعب الأحبار ؛ إذ لا مانع منه ، والإضافة تقع بأدنى سبب
~~، والسبب هنا قوي ؛ سواء جعلناه جمعا لحبر ، بمعنى عالم ، أو بمعنى المداد
~~. وقال النووي في شرح مسلم : كعب بن ماتع ، بالميم والمثناة الفوقية بعدها
~~عين . والأحبار : العلماء ، واحدهم حبر ، بفتح الحاء وكسرها ، لغتان ؛ أي
~~كعب العلماء . كذا قاله PageV10P517 ابن قتيبة وغيره . وقال أبو عبيد سمي
~~كعب الأحبار ؛ لكونه صاحب كتب الأحبار ، جمع حبر ، مكسور ، وهو ما يكتب به
~~. وكان كعب من علماء أهل الكتاب ، ثم أسلم في زمن أبي بكر أبو عمر ، وتوخفي
~~بحمص سنة 32 ه في خلافة عثمان ، وكان من فضلاء التابعين ، روى عنه جملة من
~~الصحابة . ومثله في مشارق عياض ، وتهذيب النووي ، ومثلث ابن السيد ، ونقل
~~بعض ذالك شيخ مشايخنا الزرقاني في شرح المواهب . قال شيخنا . فما قاله ms03562
~~المجد من إنكاره الأحبار فإنها دعوى نفي غير مسموعة .
# ومما يستدرك عليه :
# كاني قال لابن عباس الحبر والبحر ؛ لعلمه .
# ويقال : رجل خبر نبر .
# وقال أبو عمر و : الحبر من الناس : الداهية .
# ورجل يحبور يفعول من الحبور .
# وقال أبو عمر و اليحبور : الناعم من الرجال . وجمع اليحابير .
# وحبره فهو محبور .
# وفي حديث عبد الله : ( آل عمران غنى والنساء محبرة ) ، أي مظنة للحبور
~~والسرور .
# والحبار : هيئة الرجل . عن اللحياني ، حكاه عن أبي صفوان ، وبه فسر قوله
~~:
# ألا ترى حبار من يسقيها
# قال ابن سيده : وقيل : حبار هنا إسم ناقة ، قال : ولا يعجبني .
# والمحبر : كمعظم أيضا : فرس ثابته بن أقرم ، له ذكر في غزوة مؤتة .
# والحنبريت ، صرح ابن القطاع وغيره أنه فنعليت ؛ فموضع ذكره هنا ، وقد
~~ذكره المصنف في التاء بناء على أنه فنعليل ، ومر الكلام هناك ، قاله شيخنا
~~. PageV10P518
# وبدل بن المحبر .
# كمعظم من شيوخ البخاري .
# والمحبر بن قحذم ، عن هشام بن عروة ، وابنه داوود بن المحبر ، مؤلف كتاب
~~العقل .
# وأبان بن المحبر ، واه . قال ابن ماكولا : وليس بين داوود وأبان وبدل
~~قرابة .
# وأبو علي أحمد بن محمد بن المحبر ، شاعر ، حدث عنه محمد بن عبد السميع
~~الواسطي .
# ومن المجاز : لبس حبير الحبور ، واستوى على سرير السرور .
# ومحمد بن جامع الحبار ، يروي عن عبد العزيز بن عبد الصمد . وأبو عبد الله
~~محمد بن محمد بن أحمد الحبار ، شيخ السمعاني : منسوبان إلى بيع الحبر الذي
~~يكتب به .
# وأبو الحسن محمد بن علي بن عبد الله بن يعقوب بن إسماعيل بن عتبة بن فرقد
~~السلمي ، الوراق الحبري ، ، ثقة ، ذكره الخطيب فلي تاريخ بغداد .
# وحبران ، بالكسر : جبل ، ذكره البكري .
# وحبير ، كأمير : موضع بالحجاز .
# والحبري إلى بيع الحبر ، وهي البرود سيف بن أسلم الكوفي ، حدث عن الأعمش
~~، صالح الحديث .
# والحسين بن الحكم الحبري .
# وأبو بكر محمد بن عثمان المقريء الحبري ، الأصبهاني ، ترجمه الخطيب .
# والمحبري بكسر الموحدة محمد بن حبيب ، اللغوي ، نسب إلى كتاب ألفه سماه
~~المحبر .
#
# | حبتر
# : ( الحبتر ، كجعفر : الثعلب ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) الحبتر : ( القصير ، كالحبيتر ) ، كسفرجل ms03563 ، وكذالك الحفيتر ،
~~بالفاء ، نقله الصغاني أيضا . PageV10P519
# ( وقيس بن حبتر : تابعي ) ، تميمي نهشلي أسدي ، يروي عن ابن مسعود وابن
~~عباس ، وعنه الكوفيون .
# ( و ) الحباتر ( كعلابط : القاطع رحمه ) ، كالأباتر .
# ( والحبترة : ضئولة الجسم وقلته ) ، عن ابن دريد ، ومنه : رجل حبتر ، إذا
~~كان ضئيلا حقيرا .
# ( والحبتري ) هو ( عائذ بن أبي ضب ) وفي بعض نسخ كتاب الثقات ؛ أبي حبيب
~~، وهو تحريف ( الكلبي ) هاكذا في النسخ ، وصوابه : الكعبي ، كما في ثقات
~~ابن حبان ، وطبقات السمعاني ، منسوب إلى حبتر : بطن من خزاعة ، يروي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه ، وعنه أبو رشد بن القاسم بن عمير . قلت : وحبتر هاذا
~~هو ابن عدي بن سلول بن كعب بن عمرو بن خزاعة ، منهم من الصحابة : بديل بن
~~سلمة بن خلف بن عمرو بن مقباس بن حبتر ، يقال فيه ؛ الخزاعي الكعبي السلولي
~~الحبتري ، ابن أم أصرم .
# وحبتر : إسم رجل قال الراعي :
# فأومأت إيماء خفيفا لحبتر
# ولله عينا حبتر أيما فتى
# وقال أيضا :
# فأعجبني من حبتر أن حبترا
# مضى غير منكوب ومنصله انتضى
#
# |حبجر
# : ( الحبجر ، كسبطر ، و ) الحباجر مثل ( علابط ، و ) المحبجر مثل ( مسبكر
~~) الأخيرتان عن التكملة : ( الغليظ ) من أي نوع كان ، قاله أبو عبيد ،
~~وعينه غيره فقال : الحبجر ، كسبط ودرهم : الوتر الغليظ ، قال الراجز :
# أرمي عليها وهي شيء بجر
# والقوس فيها وتر حبجر
# وهي ثلاث أذرع وشبر PageV10P520
# وأنشد ابن سيده قول الراجز :
# يخرج منها ذنبا حباجرا
# قال : وهاذا هو الصحيح ، وأنشده ابن الأعرابي : حناجرا بالنون ولم يفسره
~~، والصواب ما قاله ابن سيده . قلت : قد وجد في النسخ النوادر ابن الأعرابي
~~: حباجرا ، بالباء . والرجز لرجل من بني كلاب يصف الجراد .
# ( و ) الحبجر والحباجر ، ) كقنفذ وعلابط : ذكر الحبارى ) الطائر المعروف
~~، مقلوبا حبرج وحبارج ، نقله الصغاني .
# ( والتحبجر : التواء في الأمعاء ) . وفي التكملة : شبه التواء .
# ( واحبجر ، كاقشعر : انتفخ غضبا ، كحبنجر ( كابرنشق ، فهو محبجر ومحبنجر
~~.
# ( و ) احبجر : ( الشيء ) واحبنجر : ( غلظ ) واشتد .
# وحبجرى ناحية نجدية بأكناف الشربة .
#
# |حبقر
#: ( حبقر كفعلل ) ، أي بفتح فسكون فضم فتشديد ( ذكروه في الأبنية ولم
~~يفسروه ) ؛ لأن الأقدمين إنما يذكرون الألفاظ لأمثلة ms03564 التصريف ، إذ لا غرض
~~لهم في ذكر معانيها ، ( ومعناه البرد ) ، محركة ، وهو ( حب الغمام ؛ يقال )
~~في المثل : ( هو ( أبرد من حبقر ) ويقال ) أيضا : ( أبرد من ( عبقر ) )
~~بالعين بدل الحاء وكذا ( أبرد من عضرس ) . أرود الثلاثة الأزهري في التهذيب
~~، ( وأصله حب قر ) ، كأنهما كلمتان جعلت واحدا ، كذا ذكره الجوهري في عبقر
~~، وذكر هناك حبقر استطرادا ، كما عكسه المصنف هنا . ( والقر : البرد )
~~فالكلمة منحوتة ، وحيث إنها منحوتة فذكرها في الأبنية غير مناسب ، كما لا
~~يخفى ( والدليل على ما ذكرته أن أبا عمرو ابن العلاء ) المقريء النحوي
~~اللغوي الضرير ( يرويه ) أي المثل : ( أبرد من PageV10P521 عب قر ) ، والعب
~~: إسم للبرد ) ، وقد ذهل عن ذكره في موضعه ، فعلى هاذا كل من الكلمتين لفظ
~~مستقل ، ووزن خاص ، وذكره الإمام أبو حيان في شرح التسهيل ، وفسره بأنه إسم
~~علم على موضع معروف للعرب ، كعبقر ، وأشار إليه في الارتشاف ، وذكره قبله
~~ابن عصفور في الممتع . قاله شيخنا .
#
# |حبكر
# : ( الحبوكر كغضنفر ) ، وزنه به لا يخلو عن تأمل ، قاله شيخنا ؛ أي أن
~~الأولى أن يكون كقبعثر ، لاتحاد الحكم ، كما سيأتي : ( رمل يضل فيه السالك
~~.
# ( و ) منه : الحبوكر بمعنى ( الداهية ، كالحبوكرى ) الألف ، ( وحبوكرى )
~~بلا لام ، وحبوكر أيضا بلا لام ، نقله الفراء ، ( وأم حبوكر ، وأم حبوكرى ،
~~وأم حبوكران ) . وفي الصحاح : أم حبوكرى هي أعظم الدواهي ، وأنشد لعمرو بن
~~أحمر الباهلي :
# فلما غسا ليلي وأيقنت أنها
# هي الأربى جاءت بأم حبوكرى
# ثم قال : والألف زائدة بني الإسم عليها ؛ لأنك تقول للأنثى : حبوكراة ،
~~وكل ألف للتأنيث لا يصح دخول هاء التأنيث عليها ، وليست أيضا للإلحاق ؛
~~لأنه ليس له مثال من الأصول فيلحق به . قال شيخنا : وهو كلام غير معتد به ،
~~وقد صرحوا أنه لا ثالث لألفي التأنيث أو الإلحاق ، ولا تبنى الكلمة على ما
~~ليس منهما . وقوله : كل ألف للتأنيث لا يصح دخول الهاء عليها كلام صحيح ،
~~وقاعدة تامة ؛ إلا أن الألف هنا : من قال هي للتأنيث أنكر دخول الهاء ، ومن
~~أدخل الهاء قال هي للإلحاق ، ودعوى أنه ليس له مثال من الأصول مردودة ms03565 ؛ لأن
~~الأصول شائعة : وغيرها ، وغايته أن يكون PageV10P522 كقبعثرى ، وحمكمها
~~مثلها ، من العجيب أن المصنف اعتنى بمثل هاذا الكلام ، وتعقبه في الحبارى ،
~~وأقره هنا على ما هو عليه ؛ غفلة وتقصيرا .
# ( و ) الحبوكر : ( الضخم المجتمع الخلق ) ، يقال : جمل حبوكر وحبوكرى ،
~~عن الليث ، ( كالحباكري ) ، بالضم .
# ( و ) الحبوكر : ( الرجل المتقارب الخط والقضيف ) ، أي النحيف ، ( ج
~~حباكر ) .
# ( وحبكره ) أي المال حبكرة : ( حمعه ) ورد أطراف ما انتثر منه ، كدمكله ،
~~وكمهله ، وحبحبه ، وزمزمه ، وصرصره ، وكركره ، وكبكبه . كذا في النوادر .
# ( و ) فيه أيضا : يقال : ( تحبكر ) الرجل في طريقه ، إذا ( تحير ) .
# ( والحبوكرى : المعركة بعد انقضاء الحرب ) ، ولو قال : معركة الحرب بعد
~~انقضائها كان أحسن .
# ( و ) الحبوكرى : ( الصبي الصغير ) .
# ومن أمثالهم : ( وقعوا في أم حبوكر ) .
# ويقال : مررت على حبوكى من الناس ، أي جماعات من أمم شتى كذا في اللسان ،
~~وفي التكملة : من أمكن شتى .
#
# | حتر
# : ( الحتر : الأحكام والشد ، كالإحتار ) وقد حتر الشيء يحتره : وأحتره :
~~أحكمه . وحتر العقدة : أحكم عقدها . وكل شد حتر . وفي التهذيب : أحترت
~~العقدة إحتارا ، إذا أحكمتها ، فهي محترة ، وبينهم ععقد محتر : قد استوثق
~~منه . قال لبيد :
# وبالسفح من شرقي سلمى محارب
# شجاع وذو عقد من القوم محتر
# واستعاره أبو كبير للدين ، فقال :
# هابوا لقومهم السلام كأنهم
# لما أصيبوا أهل دين محتر . PageV10P523
# ( و ) الحتر : ( تحديد النظر ) . وقد حتره حترا ، إذا أحد النظر إليه .
# ( و ) الحتر : ( التقتير في الإنفاق ، كالحتور ) ، بالضم ، يقال : حتر
~~أهله حترا وحتورا : قتر عليهم النفقة ، وضيق عليهم ، ومنعهم ، قال الشنفرى
~~:
# وأم عيال قد شهدت تقوتهم
# إدذا حترتهم أتفهت وأقلت
# وأنشده ابن بري هاكذا :
# إذا أطعمتهم أحترت وأقلت
# ( و ) الحتر : ( الأكل الشديد ) . وما حتر شيئا ؛ أي ما أكل شيئا .
# ( و ) الحتر : ( الإعطاء ، أو تقليله ) .
# ( و ) الحتر : ( الإطعام ، كالإحتار ) ، يقال : حتر الرجل حترا : أعطاه ،
~~وأطعمه ، وقيل : قلل عطاءه ، أو إطعامه . وحتر له شيئا : أعطاه يسيرا ، وما
~~حتره شيئا ؛ أي ما أعطاه قليلا ولا كثيرا .
# وأحتر الرجل : قل عطاؤه . وأحتر : قل حيره ، حكاه أبو زيد ، وأنشد :
# إذا ما كنت ملتمسا أيامى
# فنكب كل محترة صناع
# أي تنكب .
# وروى ms03566 الأصمعي عن أبي زيد : حترت له شيئا . بغير ألف ، فإذا قال : أقل .
~~الرجل وأحتر ، قاله بالألف .
# قال : وأخبرني الإيادي عن شمر : الحاتر : المعطي ، وأنشد :
# إذ لا تبض إلى الترا
# ئك والضرائك كف حاتر
# قال : وحترت : أعطيت .
# وأحتر علينا رزقنا ، أي أقله وحبسه .
# وقال الفراء : حتر ، إذا كساه وأعطاه . PageV10P524
# وقال الفراء : المحتر من الرجال : الذي لا يعطي خيرا ، ولا يفضل على أحد
~~؛ إنما هو كفاف بكفاف لا ينفلت منه شيء .
# ( آتي الكل يختر ) ، بالضم ، ( ويحتر ) بالكسر .
# ( و ) الحتر : ( ما ارتفع من الأرض وطال ، ويكسر ) ، وهاذه عن الصغاني .
# ( و ) الحتر ( الشيء القليل ) ، وكالحقر ، يقال : كان عطاؤك إياه حترا
~~حقرا ؛ أي قليلا ، وقال رؤبة :
# إ لا قليلا من قيل حتر
# ( كالحترة ، بالضم ) .
# ( و ) الحتر : ( ذكر الثعلب ) ، قال الأزهري : لم أسمع الحتر بهاذا
~~المعنى لغير الليث ، وهو منكر . قلت : ولعله تصحف على الليث في قولهم :
~~الحبارى أنثى الحبر ، فجعله حترا ، بالمثناة ، فتأمل .
# ( و ) الحتر ، ( بالكسر : ما يوصل بأسفل الخباء إذا ارتفع من ) وفي بعض
~~الأصول عن ( الأرض ) وقلص ليكون سترا ، ( كالحترة ، بالضم ) ، والحتار ،
~~بالكسر .
# ( و ) الحتر : ( العطية ) اليسيرة ؛ إسم من حتر ، وبالفتح المصدر . قال
~~الأعلم الهذلي :
# إذا النفساء لم تخرس ببكرها
# غلاما ولم يسكت بحتر فطيمها
# ( و ) الحتر : ( أن تأخذ للبيت حتارا ) أو حترة ، وقد حتر البيت .
# ( والمتار من كل شيء : كفافه ، وحرفه ، وما استدار به ) وأحاط ، كحتار
~~الأذن ، وهو كفاف حروف غراضيفها .
# ( و ) الحتار : ( حلقة الدبر ) وأطراف جلدتها ، وهو ملتقى الجلدة الظاهرة
~~وأطراف الخوران . وقيل : هي PageV10P525 حروف الدبر . وأراد أعرابي امرأته
~~فقالت : إني حائض ، قال : فأين الهنة الأخرى ؟ فقالت له : اتق الله ، فقال
~~:
# كلا ورب البيت ذي الأستار
# لأهتكن حلق الحتار
# قد يؤخذ الجار بجرم الجار
# ( أو ) الحتار : ( ما بينه وبين القبل ) ( أو ) هو ( الخط بين الخصيين )
~~.
# ( و ) قال الليث الحتار : ما استدار بالعين من ( ريق الجفن ) من باطن ،
~~وهو بفتح الراء كما في نسختنا وغالب الأصول ، وفي بعض النسخ بكسر الزاي .
~~وقيل : حتار العين : حروف أجفانها التي تلتقي عند التغميض .
# ( و ) الحتار ms03567 : ( شيء في أقصى فم البعير ، كناب و ) ليس بناب ، بل ( هو
~~لحم ) .
# ( و ) الحتار : معقد الطنب في الطريقة ، وهو ( حبل يشد في أعراض المظال ،
~~تشد إليه الأطناب ) ، والجمع من ذالك حتر . وروى الأزهري عن الأصمعي ، قال
~~: الحتر : أكفة الشقاق ، كل واحد منها حتار ؛ يعني شقاق البيت .
# وحتار الظفر : ما يحيط به من اللحم .
# وكذالك حتار الغربال والمنخل .
# ( والحترة ، بالضم : مجتمع الشدقين .
# ( و ) الحترة : ( الوكيرة ) ، وهو الطعام الذي يتخذ للبناء في البيت ،
~~كما سيأتي ( الحتيرة ) ، وهاذه عن كراع ، وقال الأزهري : وأنا واقف في هاذا
~~الحرف . وبعضهم يقول : حثيرة ، وسيأتي .
# ( و ) الحترة : ( موضع قص الشارب ) .
# ( و ) الحترة ) ، بالفتح : الرضعة الواحدة .
# ( و ) من ذالك ؛ ( المحتور ) ، وهو ( الذي يرضع شيئا قليلا للجدب ، وقلة
~~اللبن ) ، فيقنع بحترة أو حترتين . PageV10P526
# ( والمحتر : المقتر ) على عياله في الرزق ، هاكذا في النسخ بالتشديد ؛
~~وكأنه لمناسبة ما بعده . والصواب : والمختر ، أي كمحسن ، وهو الذي يفوت على
~~القوم طعامهم .
# ( وما حترت اليوم شيئا : ما ذقت ) أو ما أكلت ، كما تقدم .
# ( و ) قد ( حتر لهم تحتيرا : اتخذ لهم ) حتيرة ، أي ( وكيرة ) ، ويقال :
~~حتر لنا ، أي وكر لنا .
# ( و ) حتر ( البيت ) تحتيرا : ( جعل له حترا ) ، بالكسر . أو حترة .
# وأبو عبد الله الحتري بالضم روى عنه محمد بن عبد الملك الوزير . قاله ابن
~~ماكولا .
#
# |حثر
#: ( حثر الجلد ، كفرح : بثر ) وتحبب ، قال الراجز :
# رأته شيخا حثر الملامج
# الملامج : ما حول الفم .
# ( و ) حثرت ( العين ) تحثر : ( خرج في أجفانها حب حمر ) كالبثرات ، هاكذا
~~في نسختنا ، وفي نسخة شيخنا : حمراء ، قال : ولعل الصواب أحمر ، كما عبر به
~~الجوهري ، إلا أن يراد بالحب جمع حبة ، فيكون إسم جنس جمعيا يجوز فيه
~~التذكير والتأنيث ، ( أو غلظت أجفانها من رمد ) . ونص عبارة المحكم : من
~~رمص .
# ( و ) حثر ( الشيء : غلظ وضخم ) وخشن .
# ( و ) حثر ( العسل ) حثرا : ( تحبب ليفسد ) ، وهو عسل حاثر وحثر .
# وحثر الدبس : حثر وتحبب .
# ( و ) حثر ( الشيء ) حثرا ، فهو حثر وحثر : ( اتسع ) .
# ( والحثر ، محركة : العكر ) من الحديد .
# ( و ) الحثر : ( البرير ) ، وهو ثمر الأراك ، وكذالك العقش والجهاض (
~~والجهاد PageV10P527 والغيلة ) والكباث ms03568 ( والعناب ) والمرد .
# كتاب م كتاب ( و ) الحثر ) من العنب : ما لا يونع ) ، مثله في التكملة ،
~~وفي بعض الأصول الجيدة ما لم يونع ، ( وهو حامض صلب ) لم يشكل ولم يتموه ،
~~حكاه ابن شميل .
# ( و ) الحثر : ( حب العنقود إذا تبين ) ، وهاذه عن أبي حنيفة .
# ( و ) الحثر : ( نوع من الجبأة ؛ كأنه تراب مجموع ، فإذا قلع ) وأزيل (
~~رأيت الرمل تحتها ) ، كذا في النسخ ، والصواب : تحته ، وفي التكملة : حولها
~~، والضمير عنده راجع إلى الحثرة في أول الكلام . ( الواحدة حثة ) . قد خالف
~~هنا اصطلاحه : وهي بهاء ، فليتفطن .
# ( وحثارة التبن ) ، بالضم : ( حثالته ) ، أي حطامه ، وهو لغة فيه . قال
~~ابن سيده : وليس بثبت . ( والحوثرة : حشفة الإنسان ) ، أي رأس ذكره .
# ( والحثيرة : الوكيرة ) ، أورده الأزهري في ح ت ر ، وتقدم الكلام عليه ،
~~قال : وبعضهم يقول : حثيرة .
# ( وبنو حوثرة : بطن من عبد القيس ) ، وهو ربيعة بن عوف بن عمرو بن بكر بن
~~عوف بن أنمار بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس ، ويقال لهم : الحواثر
~~، وهم الذين ذكرهم المتلمس بقوله :
# لن يرحض السوآت عن أحسابكم
# نعم الحواثر إذ تساق لمعبد
# قال ابن بري : ومعبد هو أخو طرفة ، وكان عمرو بن هند لما قتل طرفة وداه
~~بنعم أصابها من الحواثر ، وسيقت إلى معبد . قلت : قاتل طرفة هو أبو ريشة
~~الحوثري كما صرح به أئمة السير ، فلينظر هاذا مع قول ابن بري . قال ابن
~~الكلبي : وكان من حديثه أي ربيعة بن عوف أن امرأة أتته بعس من لبن فاستامت
~~فيه PageV10P528 سيمة غالية ، فقال لها : لو وضعت فيه حوثرتي لملأت ، فسمي
~~حوثرة . وقال المدائني : سمي حوثرة لطرقة به ، أي جنون ؛ ذكروا أنه كان
~~يسقي غرسه نهارا ويقلعه ليلا . ومنهم غيلان بن عمر و الشاعر .
# ( و ) قال الذهبي : ( عبد المؤمن بن أحمد بن حوثرة الحوثري ) ، إلى جده ،
~~( الجرجاني ) وفي سياق الحافظ : عبد المؤمن بن محمد بن أحمد : ( محدث ) من
~~مشيخة ابن عدي ، جليل الشأن ، وأخوه منصور ( بن ) محمد بن أحمد الحوثري ،
~~روى عنها بن عدي أيضا .
# ( و ) يقال : ( أحثر النخل ) إذا ( تشقق طلعه ms03569 ، وكان حبه كالحثرات الصغار
~~) ، أي البثرات ( قبل أن تصير حصلا ) محركة وهو الاصفرار ، كما سيأتي .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( حثر الدواء تحثيرا : حببه ) .
# وحثر ، إذا تحبب . قال الأزهري الداء إذا بل وعجن فلم يجتمع وتناثر ، فهو
~~حثر .
# ومما يستدرك عليه :
# الحثرة : انسلاق العين . وتصغيرها حثيرة .
# وطعام حثر : منتثر لا خير فيه ، إذا جمع بالماء انتثر من نواحيه .
# وفؤاد حثر : لا يعي شيئا .
# وأذن حثرة ، إذا لم تسمع سماعا جيدا .
# ولسان حثر : لا يجد طعم الطعام .
# وحثرة الغضا : ثمرة تخرج فيه أيام الصفرية ، تسمن عليها الإبل ، وتلبن .
# وحثرة الكرم : زمعته بعد الإكماخ .
# والحثر : حب العنب ، وذالك بعد البرم . حين يصير كالجلجلان .
# والحثر : نور العنب ، عن كراع .
# وحوثرة بن سهيل بن عجلان PageV10P529 الباهلي ، كان أمير مصر لمروان .
# ورجل محثر الأنف ، كمكرم : ضخمه .
# وقد حثر أنفه .
#
# |حثفر
# : ( الحثفر بالضم ) أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو ( ثفل الدهن
~~وغيره ) في القارورة ، كالحثفل .
# ( و ) من ذالك : الحثفر : ( سقط المال ورذاله ) مما لا ينتفع به .
# ( و ) يقال : ( أخذت بحثافير الأمر ، أي بآخره أو سائره ، كحذافيره
~~وحزاميره .
# ( والحثفرة ، بالضم : خثورة وقذى يبقى في أسفل الجرة ) ، وهو الثفل بعينه
~~، كما هو ظاهر .
#
# | حجر
# : ( الحجر ، مثلثة : المنع ) من التصرف . وحجر عليه القاضي يحجر حجرا ،
~~إذا منعه من التصرف في ماله . وفي حديث عائشة وابن الزبير : ( لقد هممت أن
~~أحجر عليها ) ؛ أي أمنع . قال ابن الأثير : ومنه حجر القاضي على الصغير
~~والسفيه ، إذا منعهما من التصرف في مالهما ، والضمة والكسرة فيه لغتان ، (
~~كالحجران ، بالضم والكسر ) .
# قال ابن سيده : حجر عليه يحجر حجرا وحجرا وحجرا وحجرانا وحجرانا . من منه
~~.
# ولا حجر عنه ، لا منع ولا دفع .
# ( و ) الحجر : بالفتح والكسر ؛ ( حضن الإنسان ) . صرح باللغتين الزمخشري
~~في الأساس ، وابن سيده في المحكم ، جمعه حجور . وفي سورة النساء : { فى
~~حجوركم من نسآئكم } ( النساء : 23 ) وفي حديث عائشة رضي الله عنها : ( هي
~~اليتيمة تكون في حجر وليها ) .
# ( و ) الحجر ، بالضم والكسر والفتح : ( الحرام ) ، والكسر أفصح ،
~~PageV10P530 { وحرث حجر } ( الأنعام : 138 ) أي حرام ، قريء بهن . ويقولون ms03570
~~: حجرا محجورا ، أي حراما محرما ، ( كالمحجر والحاجور ) قال حميد بن ثور
~~الهلالي :
# فهممت أن أغشى إليها محجرا
# ولمثلها يغشى إليه المحج
# يقول : لمثلها يؤتى إليه الحرام . وروى الأزهري عن الصيداوي أنه سمع
~~عبويه يقول : المحجر ، بفتح الجيم : الحرمة ، وأنشد يقول :
# وهممت أن أغشى إليها محجرا
# وقال سيبويه : ويقول الرجل للرجل : أتفعل كذا وكذا يا فلان ، فيقول :
~~حجرا ، أي سترا وبراءة من هاذا الأمر ، وهو راجع إلى كعنى التحريم والحرمة
~~، قال الليث : كان الرجل في الجاهلية يلقى الرجل يخافه في الشهر الحرام ،
~~فيقول : حجرا محجورا ؛ أي حرام محرم عليك في هاذا الشهر ، فلا يبدؤه منه سر
~~. قال : فإذا كان يوم القيامة رأى المشركون ملائكة العذاب ، فقالوا : {
~~حجرا محجورا } ( الفرقان : 22 ) وظنوا أن ذالك ينفعهم ، كفعلهم في الدنيا ،
~~وأنشد :
# حتى دعونا بأرحام لنا سلفت
# وقال قائلهم : إني بحاجور
# يعني بمعاذ ، يقول : أنا متمسك بما يعيذني منك ، ويحجرك عني . قال : وعلى
~~قياسه العاثور وهو المتلف . قال الأزهري : أما ما قاله الليث من تفسير قوله
~~( تعالى ) : { ويقولون حجرا محجورا } ( الفرقان : 22 ) إنه من قول المشركين
~~للملائكة يوم القيامة فإن أهل التفسير الذي يعتمدون ، مثل ابن عباس وأصحابه
~~فسروه على غير ما فسره الليث ، قال ابن عباس : هاذا كله من قوله الملائكة ؛
~~قالوا للمشركين : { حجرا محجورا } ، أي حجرت عليكم البشرى فلا تبشرون بخير
~~. وروي عن أبي حاتم في قوله ( تعالى ) : { ويقولون PageV10P531 حجرا } تم
~~الكلام . قال الحسن : هاذا من قول المجرمين ، فقال الله : { محجورا } عليهم
~~أن يعاذوا ، كما كانوا يعاذون في الدنيا ؛ فحجر الله عليهم ذالك يوم
~~القيامة . قال أبو حاتم : وقال أحمد الؤلئي : بلغني عن ابن عباس أنه قال :
~~هاذا كله من قول الملائكة . قال الأزهري : وهاذا أشبه بنظم القرآن المنزل
~~بلسان العرب ، وأحرى أن يكون قوله ( تعالى ) : { حجرا محجورا } كلاما واحدا
~~لا كلامين مع إضمار كلام لا دليل عليه .
# ( و ) الحجر ، ( بالفتح : نقا الرمل ) .
# ( و ) الحجر : ( محجر العين ) ، وهو ما دار بها ، وشاههده قول الأخطل
~~الآتي في المستدركات .
# ( و ) حجر ، بلا لام : ( قصبة باليمامة ms03571 ) مذكر مصروف ، وقد يؤنث ولا يصرف
~~؛ كمرأة اسمها سهل . وقيل : هي سوقها ، وفي المراصد : مدينتها وأم قراها ،
~~وأصلها لحنيفة ، ولكل قوم فيها خطة ، كالبصرة والكوفة .
# ( و ) حجر : ( ع بديار بني عقيل ) يقال له ؛ حجر الراشد ، وهو قرن ظليل
~~أسفله كالعمود ، وأعلاه منتشر ( و ) حجر : ( واد بين بلاد عذرة وغطفان ( و
~~) حجر : ( ة لبني سليم ) يقال لها : حجر بني سليم ، ( ويكسر ) في هاذه .
# ( و ) حجر : ( جبل ) أيضا ( ببلاد غطفان ) .
# ( و ) حجر : ( ع باليمن ) ، وهو غير حجر ، بالضم . وسيأتي ( و ) حجر : (
~~ع به وقعة بين دوس وكنانة .
# ( و ) حجر : ( جمع حجرة ، للناحية ) كجمر وجمرة ، ( كالحجرات ) ، محركة
~~PageV10P532 على القياس ، ( والحواجر ) ، فيما أنشده ثعلب :
# سقانا فلم نهجا من الجوع نقرة
# سمارا كإبط الذئب سود حواجره
# قل ابن سيده : ولم يفسره ، وعندي أنه جمع حجرة التي هي الناحية ، على غير
~~قياس ، وله نظائر . وحجرتا العسكر : ناحيتاه من الميمنة والميسرة ، وقال :
# إذا اجتمعوا فضضنا حجرتيهم
# ونجمعهم إذا كانوا بداد
# وفي الحديث : ( للنساء حجرتا الطريق 2 ، أي ناحيتاه .
# وحجرة القوم : نحية دارهم . وفي المثل : ( فلان يرعى وسطا ، ويربض حجرة ،
~~( أي ناحية ، وقال ابن بري يضرب في الرجل يكون وسط القوم ، إذا كانوا في
~~خير ، وإذا صاروا إلى شر تركهم وربض ناحية ، قال : ويقال إن هاذا المثل
~~لعيلان بن مضر . وفي حديث أبي الدرداء : ( رأيت رجلا يسير حجرة ) ؛ أي
~~ناحية منفردا . وفي حديث علي رضي الله عنه ؛ الحكم لله :
# ودع عنك نهبا صيح في حجراته
# مثل يضرب في من ذهب من ماله شيء ، ثم ذهب بعده ما هو أجل منه ، وهو صدر
~~بيت لامرىء القيس :
# فدع عنك نهبا صيح في حجراته
# ولاكن حديثا ما حديث الرواحل
# أي دع النهب الذي نهب من نواحيك ، وحدثني حديث الرواحل وهي الإبل التي
~~ذهبت بها ما فعلت .
# ( و ) حجر : ثلاث قبائل :
# الأولى : ( حجر ذي رعين ) وفي بعض نسخ الأنساب : حجر رعين ، بحذف ذي (
~~أبو القبيلة ) PageV10P533 وإسم ذي رعين يريم بن يزيد بن سهل بن عمرو بن
~~قيس بن معاوية بن جشم بن ms03572 عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير
~~بن أنمى بن الهميسع بن حمير ، ( منهم : عباس بن خليد التابعي ) ، يروي عن
~~عبد الله بن عمر وأبي الدرداء ، وعنه أبو هانيء حميد بن هانيء ، قال أبو
~~زرعة : ثقة .
# ( وعقيل بن باقل ) الحجري ، حجر رعين .
# ( وقيس بن أبي يزيد ) الحجري العارض ، كان على عرض الجيوش بمصر .
# ( وهشام بن ) أبي خليفة محمد بن قرة بن محمد بن ( حميد ) الحجري المصري ،
~~روى عنه أسامة بن إساف ، ( وذريته ) ، منهم : أبو قرة محمد بن حميد بن هشام
~~الحجري ، يروي عنه عبد الغني بن سعيد المصري .
# ومن حجر رعين : سعيد بن أبي سعيد الحجري ، وإسماعيل بن سفيان الأعمى .
~~وأبو زرعة وهب الله بن راشد المؤذن البصري ، وسيأتي في كلام المصنف .
# والثانية : حجر حمير ، منها :
# مختار الحجري ، روى عنه صالح بن أبي عريب الحضرمي . ومعاوية بن نهيك
~~الحجري ، روى عنه نعيم الرعيني ، وهما من حجر حمير ، هاكذا ذكره ابن الأثير
~~وغيره ، والصواب أن حجر حمير عين حجر رعين ، وسياق النسب يدل على ذالك ،
~~قاله البلبيسي .
# ( ومن حجر الأزد ) وهي الثالثة وهو حجر بن عمران بن عمرو مزيقيا بن عامر
~~ماء السماء بن حارثة بن امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد : (
~~الحافظان ) الجليلان العظيمان ( عبد الغني ) بن سعيد الأزدي المصري وآل
~~بيته ، ( والإمام PageV10P534 أبو جعفر ) أحمد بن محمد بن سلامة ( الطحاوي
~~) الفقيه الحنفي ، عداده في حجر الأزد ، قاله أبو سعيد بن يونس ، وكان ثقة
~~نبيلا فقيها عالما ، لم يخلف مثله ، ولد سنة 239 ه ، وتوفي سنة 321 ه .
# ومن حجر لأزد : أبو عثمان سعيد بن بشر بن مروان الأزدي الحجري ، ثم
~~العامري ، روى عنه أبو جعفر الطحاوي ، وولده علي بن سعيد بن بشر ، حدث عنه
~~أبو بشر الدولابي .
# ( و ) الحجر ، ( بالكسر : العقل ) واللب ؛ لإمساكه ومنعه وإحاطته
~~بالتمييز ، وفي الكتاب العزيز : { هل فى ذلك قسم لذى حجر } ( الفجر : 5 ) .
# ( و ) الحجر : حجر الكعبة ، قال الأزهري : هو حطيم مكة ؛ كأنه حجرة مما
~~يلي المثعب من ms03573 البيت ، وفي الصحاح : هو ( ما حواه الحطيم المدار بالكعبة ،
~~شرفها الله تعالى ) ونص الصحاح : بالبيت ( من ) وسقطت من نص الصحاح ( جانب
~~الشمال ) . وكل ما حجرته من حائط فهو حجر . ولا أدري لأي شيء عدل عن عبارة
~~الصحاح مع أنها أخصر . وقال ابن الأثير : هو الحائط المستدير إلى جانب
~~الكعبة الغربي ( و ) الحجر : ( ديار ثمود ) ناحية الشام عند وادي القرى ، (
~~أو بلادهم ) ، قيل : لا فرق بينهما ؛ لأن ديارهم ، في بلادهم ، وقيل : بل
~~بينهما فرق ، وهم قوم صالح عليه السلام ، وجاء ذكره في الحديث كثيرا . وفي
~~الكتاب العزيز : { ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين } ( الحجر : 80 ) .
# وفي المراصد : الحجر : إسم دار ثمود بوادي القرى بين المدينة والشام ،
~~وكانت مساكن ثمود ، وهي بيوت منحوتة في الجبال مثل المغاور ، وكل جبل منقطع
~~عن الآخر ، يطاف حولها ، وقد نقر فيها بيوت تقل وتكثر على قدر الجبال
~~PageV10P535 التي تنقر فيها ، وهي بيوت في غاية الحسن ، فيها بيوت وطبقات
~~محكمة الصنعة ، وفي وسطها البئر التي كانت تردها الناقة .
# قال شيخنا : ونقل الشهاب الخفاجي في العناية أثناء براءة : الحجر :
~~بالكسر ويفتح : بلاد ثمود ، عن بعض التفاسير ، ولا أدري ما صحة الفتح .
# ( و ) الحجر : ( الأنثى من الخيل ، و ) لم يقولوا ( بالهاء ) ؛ لأنه إسم
~~لا يشركها فيه المذكر ، وهو ( لحن ) .
# وفي التكملة بعد ذكره أحجار الخيل : ولا يكادون يفردون الواحدة ، وأما
~~قول العامة للواحدة حجرة بالهاء فمسترذل . انتهى . وقد صححه غير واحد .
# قال الشهاب في شرح الشفاء : إن كلام المصنف ليس بصواب ، وإن سبقه به غيره
~~؛ فقد ورد في الحديث ، وصححه القزويني في مثلثاته ، وإليه ذهب شيخنا
~~المقدسي في حواشيه قال شيخنا : القزويني ليس ممن يرد به كلام جماهير أئمة
~~اللغة ، والمقدسي لم يتعرض لهاذه المادة في حواشيه ، ولا لفصل الحاء بأجمعه
~~، ولعله سها في كلام غيره .
# قال : والحديث الذي أشار إليه ؛ فقد قال القسطلاني في شرح البخاري حين
~~تكلم على الحجر أنثى الخيل وإنكار أهل اللغة الحجرة ، بالهاء : لاكن روى
~~ابن عدي في الكامل من حديث عمرو بن شعيب ، عن ms03574 أبيه ، عن جده ، مرفوعا : (
~~ليس في جرة ولا بغلة زكاة ) . قال شيخنا : وقد يقال إن إلحاق الهاء هنا
~~لمشاكلة بغلة ، وهو باب واسع .
# ( ج حجور وحجورة وأحجار ) .
# في الأساس : يقال : هاذه حجر منجبة من حجور منجبات ، وهي الرمكة ، كما
~~قيل :
# إذا خرس الفحل وسط الحجور
# وصاح الكلاب وعق الولد PageV10P536
# معناه أن الفحل الحصان إذا عاين الجيش وبوارق السيوف لم يلتفت جهة الحجور
~~، ونبحت الكلاب أربابها ؛ لتغير هيآتها ، وعقت الأمهات أولادهن وشغلهن
~~الرعب عنهم .
# ( و ) الحجر : ( القرابة ) ، وبه فسر قول ذي الرمة :
# فأخفيت ما بي من صديقي وإنه
# لذو نسب دان إلي وذو حجر
# ( و ) الحجر : ( ما بين يديك من ثوبك ) ويفتح ، كما في التهذيب .
# ( و ) من المجاز : الحجر ( من الرجل والمرأة : فرجهما ) ، وعبر بعض
~~بالمتاع ، والفتح أعلى ( و ) الحجر : ( ة لبني سليم ) بالقرب من قلهي وذي
~~رولان .
# ( ويفتح فيهما ) ؛ أي في القرية والفرج ، والصواب : ( فيها ) ؛ أي في
~~الثلاثة ، كما عرفت .
# ( و ) يقال : ( نشأ ) فلان ( في حجره ) ، بالكسر ، ( وحجره ) ، بالفتح ؛
~~( أي في حفظه وستره ) . وقال الأزهري : يقال : همف ي حجر فلان ، أي في كنفه
~~ومنعته ومنعه ، كله واحد ، قاله أبو زيد .
# ( ووهب بن راشد الحجري بالكسر مصري ) ، والذي قاله السمعاني إنه أبو زرعة
~~وهب الله PageV10P537 بن راشد المؤذن الحجري المصري ، من حجر رعين ، يروي
~~عن ثور بن يزيد الأبلي ، وحيوة بن شريح ، وغيرهما ، روى عنه أبو الرداد عبد
~~الله بن عبد السلام بن الربيع والربيع بن سليمان ، وغيرهما .
# ( و ) الحجر ، ( بالتحريك : الصخرة كالأحجر ، كأردن ) ، نقله الفراء عن
~~العرب ، وأنشد :
# يرميني الضعيف بالأحجر
# قال : ومثله هو أكبرهم ، وفرس أطمر وأترج ، يشددون آخر الحرف . ( ج ) في
~~القلة ( أحجار وأحجر ، و ) في الكثر ( حجارة وحجار ) ، وهو نادر ، قاله
~~الجوهري .
# وروي عن أبي الهيثم أنه قال : العرب تدخل الهاء في كل جمع على فعال أو
~~فعول ؛ وإنما زادوا هاذه الهاء فيا ، لأنه إذا سكت عليه اجتمع فيه عند
~~السكت ساكنان ، أحدهما الألف التي آخر حرف في فعال ، والثاني آخر فعال
~~المسكوت عليه ، فقالوا : عظام وعظامة ms03575 ( ونفار ونفارة ) ، وقالوا : فحالة
~~وحبالة وذكارة وذكوة وفحولة ( وحمولة ) .
# ( وأرض حجرة وحجيرة ومتحجرة : كثيرته ) ، أي الحجر .
# ( و ) الحجران : ( الفضة والذهب ) .
# ويقال للرجل إذا كثر ماله وعدده : قد انتشرت حجرته ، وقد ارتعج ماله ،
~~وارتعج عدده .
# ( و ) ربما كني بالحجر عن ( الرمل ) ، حكاه ابن الأعرابي ، وبذالك فسر
~~قوله :
# عشية أحجار الكناس رميم
# قال : أراد عشية رمل الكناس ، ورمل الكناس : من بلاد عبد الله بن كلاب .
~~PageV10P538
# ( والحجر الأسود ) الأسعد كرمه الله تعالى ( م ) أي معروف ، وهو حجر
~~البيت حرسه الله تعالى ، وربما أفردوه إعظاما فقالوا : الحجر ، ومن ذالك
~~قول عمر رضي الله عنه : ولله إنك لحجر ، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعل كذا ما فعلت ) . فأم قول الفرزدق :
# وإذا ذكرت أباك أو أيامه
# أخزاك حيث تقبل الأحجار
# فإنه جعل كل ناحية منه حجرا ؛ ألا ترى أنك لو مسست كل ناحية منه لجاز أن
~~تقول : مسست الحجر .
# ( و ) الحجر : ( د ، عظيم على جبل بالأندلس ، ومنه : محمد بن يحيى ،
~~المحدث ) الحجري الكندي الكوفي ، عن عبد الله بن الأجلح ، وعنه عتيق بن
~~أحمد الجرجاني ، وإبراهيم بن درستويه الشيرازي .
# ( و ) الحجر : ( ع آخر ) .
# ( وحجر الذهب : محلة بدمشق ) داخلها ، وفيها المدرسة الخاتونية .
# ( وحجر شغلان ، بإعجام الغين وإهمالها : ( حصن قرب أنطاكية ) بجبل اللكام
~~.
# ( و ) الحجر ، ( بضمتين : ما يحيط بالظفر من اللحم .
# ( و ) الحجر ، ( كصرد : جمع الحجرة للغرفة ) وزنا ومعنى .
# ( و ) الحجرة : ( حظيرة الإبل ) ، ومنه : حجرة الدار ( كالحجرات ) بضمتين
~~، والحجرات ، بفتح الجيم وسكونها ) ثلاث لغات ، الأخير ( عن الزمخشري ) .
~~وقال شيخنا : هاذا ليس مما انفرد به الزمخشري حتى يحتاج إلى قصره في عزوه
~~عليه ، بل هو قول للجمهور بل ادعى بعض في مثله القياس ، فما هاذا القصور ؟
~~.
# ( والحاجر : الأرض المرتفعة PageV10P539 ووسطها منخفض ) ، كالمحجر ،
~~كمجلس .
# ( و ) في الصحاح : الحاجر : ( ما يمسك الماء من شفة الوادي ) ، وزاد ابن
~~سيده : ويحيط به ، ( كالحاجور ) ، وهو فاعول من الحجر ، وهو المنع .
# ( و ) الحاجه : ( منت الرمث ومجتمع ومستداره ) ، كذا في المحكم .
# والحاجر أيضا : الجدر الذي يمسك الماء بين الديار لاستدارته . وفي
~~التهذيب : والحاجر ms03576 من مسايل المياه ومنابت العشب : ما استدار به سند ، أو
~~نهر مرتفع . ( ج حجران ) ، مثل حائر وحوران ، وشب وشبان . قال رؤبة :
# حتى إذا ما هاج حجران الدرق
# ( و ) منه سمي ( منزل للحاج بالبادية ) حاجرا . وعبارة الأزهري : ومن
~~هاذا قيل لهاذا المنزل الذي في طريق مكة : حجه . وفي الأساس : وفلان من أهل
~~الحاجر ؛ وهو مكان بطريق مكة .
# وقال أبو حنيفة : الحاجر : كرم مئناث ، وهو مطمأن ، له حروف مشرفة تحبس
~~عليه الماء ؛ وبذالك سمي حاجرا .
# قلت : والحاجر : موضع بالقرب من زبيد ، سمعت فيه سنن النسائي ، على شيخنا
~~الإمام أبي محمد عبد الهال بن أبي بكر النمري ، رحمه الله تعالى .
# والحاج : موضع بالجيزة من مصر ، وقد رأيت .
# ( والحجري ككردي ويكسر : الحق والحرمة والخصوصية .
# ( وحجر بالضم وبضمتين ) ، مثل عسر وعسر ، قال حسان بن ثابت :
# من يغر الدهر أو يأمنه
# من قتيل بعد عمر و وحجر
# ( والد امريء القيس ) الشاعر المشهور ، فحل الشعراء ( و ) حجر أيضا ) ،
~~PageV10P540 ( جده الأعلى ) وهو امرؤ القيس بن ججر بن الحارث بن حجر آكل
~~المرار بن معاوية بن ثور ، وهو كندة . وحجر بن النعمان بن الحارث بن أبي
~~شمر الغساني ، وإياه عنى حسان .
# ( و ) حجر ( بن ربيعة ) بن وائل الحضرمي الكندي ، والد وائل أبي هنيدة
~~ملك حضرموت ، وقد حدث من ولده علقمة وعبد الجبار ، ابنا وائل بن حجر بن
~~ربيعة بن وائل .
# ( و ) حجر ( بن عدي ) بن معاوية بن جبلة الكندي ، ويقال له : حجر الخير ،
~~وأبوه عدي هو الملقب بالأدبر ؛ لأنه طعن في أليتيه موليا ، وقال أبو عمر و
~~: الأدبر هو ابن عدي ، وقد وهم ، ( و ) حجر ( بن النعمان ) الحارثي ، له
~~وفادة ، وهو والد الصلت . ( و ) حجر ( بن يزيد ) بن سلمة الكندي ، ويقال له
~~: حجر الشر ؛ للفرق بينه وبين حجر الخير ، وهو أحد الشهود بين الحكمين ،
~~ولاه معاوية إرمينية : ( صحابيون ) .
# وحجر بن يزيد بن معدي كرب الكندي ، صاحب مرباع بني هند ، اختلف في صحبته
~~، والصواب أن لأخيه أبي الأسود صحبة .
# ( و ) حجر ( بن العنيس ) ، وقيل : ابن قيس أبو العنبس ، وقيل : أبو ms03577 السكن
~~الكوفي ، ( تابعي ) أدرك الجاهلية ، ولا رؤية له ، شهد الجمل وصفين ، روى
~~عنه سلمة بن كهيل ، وموسى بن قيس الحضرمي أورده أبو موسى .
# ( و ) حجر : ( ة باليمن من مخاليف بدر ، منها :
# ( يحيى بن المندر ) ، عن شريك ، وعنه ابنه أحمد ، وعن أحمد أبو سعيد بن
~~الأعرابي .
# ( ومحمد بن أحمد بن جابر ) ، شيخ لعبد الغني بن سعيد .
# وأحمد بن علي الهذلي الشاعر PageV10P541 الحجري ، وغيرهم . ومن شعر
~~الهذلي هاذا :
# ذكرت والدمع يوم البين ينسجم
# ولوعة الوجد في الأحشاء تضطرم
# ( وبالتحريك : والد أوس الصحابي ) الأسلمي ، وقيل : أوس بن عبد لله بن
~~حجر ، وقيل : أبو أوس تميم بن حجر ، وقيل : أو تميم كان ينزل العرج . ذكره
~~ابن ماكولا عن الطبري ، لم يرو شيئا .
# ( و ) حج : ( والد ) أوس ( الجاهلي الشاعر ) التميمي .
# ( و ) حجر : ( والد أنس المحدث ) ، هاكذا في النسخ ، وهو غلط منشؤه سياق
~~عبارة ( مشتبه النسب ) لشيخه ونصها : ( و ) بفتحتين ( أيوب بن حجر ) الأيلي
~~، ( ومحمد بن يحيى بن أبي حجر ، ( رويا ) ، وأنس بن حجر مختلف فيه . هاكذا
~~نصه ، وعلى الهامش بإزاء قوله : وأنس : وأوس ، وعليه صح بخط الحافظ بن رافع
~~، وهاكذا هو في التبصير للحافظ ، ولم يذكر أنس بن حجر ، إنما هو أوس بن حجر
~~. ( أو هما ) أي والد الشاعر والمحدث ( بالفتح ) ، والصواب في والد أوس
~~الصحابي التحريك ، على اختلاف . قال الحافظ وصحح ابن ماكولا أنه بالضم ،
~~وأنه أوس بن عبد الله بن حجر ، حديثه عند ولده .
# ( وذو الحجرين لأزدي ) ، إنما لقب PageV10P542 به ؛ ( لأن ابنته كانت تدق
~~النوى لإبله بحجر ، والشعير لأهلها بحجر آخر ) .
# ( و ) من المجاز : يقال : ( رمي ) فلان ( بحجر الارض ؛ أي ) رمي ( بداهية
~~) من الرجال . وفي حديث الأحنف بن قيس : أنه قال علي ، حين سمى معاوية أحد
~~الحكمين عمرو بن العاص : ( إنك قد رميت بحجر الأرض ، فاجعل معه ابن عباس ؛
~~فإنه لا يعقد عقدة إلا حلها ) ؛ أي بداهية عظيمة تثبت ثبوت الحجر في الأرض
~~. كذا في اللسان .
# وفي الأساس رمي فلان بحجر ، إذا قرن بمثله .
# ( و ) الحجور ، ( كصبور ) ، ويروى بالضم أيضا : ( ع ببلاد بني ms03578 سعد ) ابن
~~زيد مناة بن تميم ، ( وراء عمان ) قال الفرزدق :
# لو كنت تدري ما برمل مقيد
# فقرى عمان إلى ذوات حجور
# روي بالوجهين : بفتح الحاء وضمها .
# ( و ) الحجور : ( عن باليمن ) ، وهو صقع كبير تنسب إليه قبيلة باليمن ،
~~وهم حجور بن أسلم بن عليان بن زيد بن جثم بن حاشد ، منهم : أبو عثمان يزيد
~~بن سعيد الحجوري ، حدث عن أبيه .
# ( والحجورة مشددة والحاجورة : لعبة ) لهم ؛ ( تخط الصبيان خطا مدورا ،
~~ويقف فيه صبي ، ويحيطون به ليأخذوه ) من الخط ، عن ابن دريد ، لاكن رأيت
~~بخط الصغاني : الحجورة ، مخففة .
# ( والمحجر ، كمجلس ومنبر : PageV10P543 الحديقة ) . والمحاجه : الحدائق ،
~~قال لبيد :
# بكرت به جرشية مقطورة
# تروي المحاجر بزل علكوم
# وفي التهذيب : المحجر : المرعى المنخفض ، وفي الأساس : الموضع فيه رعي
~~كثير وماء .
# ( و ) المحجر ( من العين : ما دار بها وبد من البرقع ) من جميع العين ، (
~~أو ) هو ( ما يظهر من نقابها ) ، أي المرأة ، قاله الجوهري . وقال الأزهري
~~: المحجر : العين ، ومحجر العين : ما يبدو من النقاب ، وقال مرة : المحجر
~~من الوجه : حيث يقع عليه النقاب ، قال : وما بدا لك من النقاب محجر ، وأنشد
~~:
# وكأن محجرها سراج موقد
# وقيل : هو ما دار بالعين من العظم الذي في أسفل الجفن ، كل ذالك بفتح
~~الميم ، وكسر الجيم وفتحها .
# ( و ) قيل : المحجر والمحجر : ( عمامته ) أي الرجل ( إذا اعتم ) .
# ( و ) المحجر أيضا : ( ما حول القرية ، ومنه : محاجر أقيال اليمن ) أي
~~ملوكها . ( وهي الأحماء : كان لكل وحد ) منهم ( حمى لا يرعاه غيره ) . وفي
~~التهذيب : محجر القيل من أقيال اليمن : حوزته وناحيته ، التي لا يدخل عليه
~~فيها غيره .
# ( و ) يقال : ( استحجر ) الرجل : ( اتخذ حجرة ) لنفسه ( كتحجر ) واحتجر .
~~وفي الحديث : ( أنه احتجر حجيرة بخصفة أو حصير ) .
# ( و ) أبو القاسم مظفر بن عبد الله بن بكر ) بن مقاتله ( الحجري كجهني
~~محدث ) ، يروي عن عبد الله بن المعتز شيئا من شعره ، سمع منه PageV10P544
~~أبو العلاء الواسطي المقريء بواسط .
# ( والأحجار : بطون من بني تميم ) قال ابن سيده : سموا بذالك لأن أسماءهم
~~جندل وجرول وصخر ، وإياهم عنى الشاعر بقوله :
# وكل أنثى حملت ms03579 أحجارا
# يعني أمه . وقيل : هي المنجنيق .
# ( ومحجر كمعظم ومحدث ) ، الثاني قول الأصمعي : ( ماء أو ) إسم ( ع )
~~بعينه . قال ابن بري : وشاهده قول طفيل الغنوي :
# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر لمن الغيظ في أكبادنا والتحوب
# قال ابن منظور : وحكى ابن بري هنا حكاية لطيفة عن ابن خالويه ، وقال
~~حدثني أبو عمر و الزاهد ، عن ثعلب ، عن عمر بن شبة ، قال : قال الجارود ،
~~وهو القاريء : { وما يخدعون إلا أنفسهم } ( البقرة : 9 ) : غسلت إبنا
~~للحجاج ، ثم انصرفت إلى شيخ كان الحجاج قتل ابنه ، فقلت له : مات ابن
~~الحجاج فلو رأيت جزعه عليه ، فقال :
# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر
# البيت .
# ( وأحجار : فرس همام بن مرة الشيباني ) ، سميت باسم الجمع .
# ( وأحجار الخيل : ما اتخذ منها للنسل ، لا يكادون يفردون ) لها ( الواحد
~~) . قال الأزهري : بل يقال هاذه حجر من أحجار خيلي ، يريد بالحج : الفرس
~~الأنثى خاصة جعلوها كالمحرمة الرحم إلا على حصان كريم .
# ( وأحجار المراء ) : موضع ( بقباء ، خار 2 المدينة ) المشرفة ، على
~~ساكنها أفضل الصلاة 2 والسلام . وفي الحديث : ( أنه كان يلقى جبريل عليه
~~PageV10P545 السلام بأحجار المراء ) قال مجاهد : وهي قباء .
# ( و ) في حديث الفتن : ( عند ( أحجار الزيت ) ) ، هو ( ع داخل المدينة )
~~المشرفة على ساكنها فضل الصة والسلام ، ولا يخفى ما في مقابلة الداخل ع
~~الخارج من حسن التقابل .
# قلت : وبه قتل الإمام محمد النفس الزكية ، ويقال له : قتيل أحجار الزيت .
# ( والحجيرات ) كأنه جمع حجيرة ، تصغير حجرة ، وهي الموضع المنفرد ، كذا
~~في النسخ ، وفي التكملة : الحجيريات : موضع به كان ( منزل لأوس بن مغراء )
~~السعدي .
# ( والحنجور ) بالضم : ( السفط الصغير ، وقارورة ) صغيرة ( للذريرة ) ،
~~وأنشد ابن الأعرابي :
# لو كان خز واسط وسعقطه
# حنجوره وحقه وسفطه
# ( و ) الأصل فيهما ( الحلقوم ، كالحنجرة ) ، والنون زائدة ، ( والحناجر
~~جمعه ) ، بالفتح أيضا ؛ وإنما أطلق اعتمادا على الشهرة . وفي التنزيل
~~العزيز : { إذ القلوب لدى الحناجر } ( غافر : 18 ) أي الحلاقم .
# ( و ) الحنجور : ( ذ ) في نواحي الروم ، ويقال : حنجر ، كقنفذ ، ويقال
~~بجيمين ، ويقال بالخاء .
# ( وحجر القمر تحجيرا ؛ استدار PageV10P546 بخط دقيق ) وفي بعض الأصول
~~الجعيدة : ( رقيق ) بالراء ( من غير ms03580 أن يغلظ . أو ) تحجر القمر ، إذا ( صار
~~) هاكذا في النسخ ، وفي بعض منها : صارت ( حوله دارة في الغيم ) .
# ( و ) حجر ( البعير : وسمم حول عيني بميسم مستدير ) . وقد حجر عينها
~~وحولها : حلق لا يصيبها .
# ( وتحجر عليه ؛ ضيق ) وحرم ، وفي الحديث : ( لقد تحجرت واسعا ) أي ضيقت
~~ما وسعه الله وخصصت به نفسك دون غيرك . وقد حجرة وحجره .
# ( واستحجر ) فلان بكلامي ، أي ( اجترأ ) عليه .
# ( و ) قال ابن الأثير : ( احتجر الأرض ) وحجرها : ( ضرب عليها منارا ) ،
~~أو أعلمم علما في حدودها للحيازة ؛ يمنعها به عن الغير .
# ( و ) احتجر ( اللوح : وضعه في حجره ) .
# ( و ) يقال : احتجر ( به ) فلان ، إذا ( التجأ واستعاذ ) ، ومنه الحديث :
~~( اللاهم إني أحتجر بك منه ) ؛ أي ألتجيء إليك وأستعيذ بك ، كاحتجأ .
# ( و ) في النودار : احتجرت ( الإبل : تشددت بطونها ) وحجرت ، واحتجزت
~~بالزاي لغة فيه . وقد أمست محتجرة ؛ وذلك إذا كرش المال ، ولم يبلغ نصف
~~البطنة ولم يبلغه الشبع كله ، فإذا بلع نصف البطنة لم يقل ، فإذا رجع بعد
~~سوء حال وعجف ، فقد اجروش . وناس مجروشون . PageV10P547
# ( ووادي الحجرة : د ، بثغور الأندلس نه ) : أبو عبد الله ( محمد بن
~~إبراهيم بن حبون الحجاري ) الأندلسي ، شاعر ، إمام في الحديث ، بصير بعلله
~~، حافظ لطرقه ، لم يكن بالأندلس قبله أبصر منه ، عن ابن وضاح ، وعنه قاسم
~~بن أصبغ ، ذكره الرشاطي . وذكر السمعاني منه : سعيد بن مسلمة الحدث وابنه
~~أحمد بن سعيد المحدث ، وحفص بن عمر ، ومحمد بن عزرة ، وإسماعيل بن أحمد
~~الحجاريون الأندلسيون ، محدثون .
# ( وحجور ، كقسور : إسم ) .
# ( و ) حجار ( ككتان ) وفي بعض النسخ ككتاب ( ابن أبجر ) بن جابر العجلي (
~~أحد حكامهم ) وأبجر هاذا هو الذي قال : أكثر من الصديق ؛ فإنك على العدو
~~قادر ، لما أوصى ولده حجارا ، كم جزم به ابن الكلبي . وذكر ابن حبان : حجار
~~بن أبجر الكوفي ، وقال فيه : يروي عن علي ومعاوية ، عداده في أهل الكوفة ،
~~روى عنه سماك بن حرب ، فلا أدري هو هاذا أم غيره ، فلينظر .
# ( وحجير كزبير ابن الربيع ) العذري البصري ، يقال : هو أبو السوار ، ثقة
~~من الثالثة . ( هشام بن حجير ) المكي ، من رجال ms03581 الصحيحين ، وقد ضعفه ابن
~~معين وأحمد ، ( محدثان ) .
# وحجير بن عبد الله الكندي ، تابعي .
# ( و ) حجير بن رئاب بن حبيب ( بن سواءة ) بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن
~~بكر ، ( جد لجابر بن سمرة ) الصحابي ، رضي الله عنه .
# ومما يستدرك عليه :
# أهل الحجر والمدر ؛ أي أهل البوادي الذين يسكنون مواضع الأحجار والرمال ،
~~وأهل المدر : أهل البلاد ، وقد جاء ذكره في حديث PageV10P548 الحساسة
~~والدجال .
# وفي آخر : ( وللعاهر الحجر ؛ قيل : أي الخيبة والحرمان ، كقولك : مالك
~~عندي شيء غير التراب ، وما بيدك غير الحج . وذهب قوم إلى أنه كنى به عن
~~الرجم . قال ابن الأثير : وليس كذالك ؛ لأنه ليس كل زان يرجم .
# واستحجر الطين : صار حجرا ، كما تقول : استنوق الجمل ، لا يتكلمون بهما
~~إلا مزيدين ، ولهما نظائر . وفي الأساس : استحجر الطين وتحجر : صلب كالحجر
~~.
# والعرب تقول عند الأمر تنكره : جحرا له بالضم أي دفعا ، وهو استعاذة من
~~الأمر ، ومنه قول الراجز :
# قالت وفيها حيدة وذعر
# عوذ بربي منكم وحجر
# والمحنجر الأسد ، نقله الصغاني .
# وأنت في حجرتي ، أي منعتي .
# والحجار ، بالكسر : حائط الحجرة ، ومنه الحديث : ( من نام على ظهر بيت
~~ليس عليه حجار فقد برئت منه الذمة ) أي لكونه يحجر الإنسان النائم . ويمنعه
~~من الوقوع والسقوط . ويروى : ( حجاب ) بالباء .
# والحجر : قلعتان باليمن : إحداهما بظفار ، والثانية بحران .
# وحجور ، كصبور : وضع باليمن . وقيل : قرب زبيد موضع يسمى حجورى .
# وحجرة : موضع باليمن . PageV10P549
# والحناجر : بلد .
# والحنجور : دويبة ، وليس بثبت .
# والحجار : من رواة البخاري ، هو أحمد بن أبي النعم الصالحي ، مشهور .
# ومحجر : كمنبر : قرية جاء ذكرها في حديث وائل بن حجر ، وقال ابن الأثير
~~هي بالنون ، قال : وهي حظائر حول النخل ، وسيأتي .
# وقال الطرماح يصف الخمر :
# فلما فت عنها الطين فاحت
# وصرح أجود الحجران صاف
# استعار الحجران للخمر لأنها جوهر سيال كالماء .
# وفي التهذيب ؛ وقيل لبعضهم : أي الإبل أبقى على السنة ؟ فقال : ابنة لبون
~~، قيل : لمه ؟ قال : لأنها ترعى محجرا ، وتترك وسطا . قال : وقال بعضهم :
~~المحجر هنا الناحية .
# وقال الأخطل :
# ويصبح كالخفاش يدلك عينه
# فقبح من وجه لئيم ومن حجر ms03582
# فسره ابن الأعرابي فقال : أراد محج 2 العين .
# وقال آخر :
# وجارة البيت لها حجري
# معناه : لها خاصة دون غيرها .
# وفي حديث سعد بن معاذ : ( لما تحجر جرحه للبرء انفجر ) : أي اجتمع والتأم
~~، وقرب بعضه من بعض .
# والحجرية ، بضم ففتح : قرية بالجند ، منها :
# يحيى بن عبد العليم بن أبي بكر
# الحجري ، أخذ عن ابن أبي ميسرة .
# ومحمد بن علي بن أحمد الحجري PageV10P550 الأصبحي ، درس بتعز ، ومات سنة
~~719 ه .
# وفي الحديث : ( إذا نشأت حجرية ، ثم تشاءمت ، فتلك عين غديقة ) منسوب إلى
~~الحجر : قصبة اليمامة ، أو إلى حجرة القوم : ناحيتهم ، قاله ابن الأثير .
# وقال الراعي ، ووصف صائدا :
# توخى حيث قال القلب منه
# بحجري ترى فيه اضطمارا
# عنى نصلا منسوبا إلى حجر .
# وقال أبو حنيفة : وحدائد حجر : مقدمة ي الجودة ، وقال زهير :
# لمن لديار بقنة الحجر
# هو موضع ، ولم يعرفه أبو عمر و في الأمكنة ، وقال آخر :
# أعتدت للأبلج ذي التمايل
# حجرية خيضت بسم ماثل
# عنى قوسا أو نبلا منسوبا إللى حجر .
# انتشرت حجرته : كثر ماله .
# وفي الحديث ( أنه كان له حصير يبسطه بالنهار ، ويحجره بالليل ) ، وفي
~~رواية : ( يحتجره ) ؛ أي يجعله لنفسه دون غيره .
# وفي صفة الدجال : ( مطموس العين ليست بناتئة ولا حجراء ) . قال ابن
~~الأثير : قال الهروي : إن كانت هاذه اللفظة محفوظة فمعناه : ليست بصلبة
~~متحجرة ، قال : وقد رويت : جحراء ) بتقديم الجيم وهو مذكور في موضعه .
# وأبو حجير : جد خالد بن عبد PageV10P551 الرحمان بن السري ، الراوي عن
~~أبي الجماهر ، وعنه النسائي .
# وقالوا : فلان حجر الأرض ؛ أي فرد لا نظير له ، ونحوه قولهم : فلان رجل
~~الدهر .
# وحجر : لقب جد إمام الأئمة الحفاظ : شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن
~~محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد العسقلاني الكناني المصري ، عرف جده
~~بابن حج ، وبابن البزاز ، وقريبه الإمام المحدث شعبان بن محمد بن محمد أبو
~~الطيب ، وأم الكرام أنس زوجة ابن حجر ؛ محدثون ، وهم بيت حديث وفقه ، وأما
~~الحافظ أبو الفضل فهو محض منة من الله تعالى ، على مصر خاصة ، وعلى ms03583 من
~~سواهم عامة ، وترجمته ألفت في مجلد كبير ، وبلغ في هاذا الشأن ما لم يبلغه
~~غيره في عصره ، بل ومن قبله وكان بعض يوازيه بالدارقطني ، وكان بعض يوازيه
~~بالدارقطني ، وقد انتفعت بكتبه ، وكان أول فتوحي في الفن على مؤلفاته ،
~~وحبب الله إلي كلامه وأماليه ، فجمعت منها شيئا كثيرا ، فجزاه الله عنا كل
~~خير ، وأسكن بحبوح الفراديس من غير ضير . ووالده نور الدين علي ، ممن سمع
~~من ابن سيد الناس ، وكان يحفظ الحاوي الصغير ، وجده قطب الدين أبو القاسم
~~محمد بن محمد بن علي ، ممن أجاز له أبو الفضل بن عساكر ، وابن القواس وتوفي
~~سنة 741 ه . وعمه فخر الدين عثمان بن علي ، تفقه عليه ابن لكويك والسراج
~~الدمنهوري ، وتوفي سنة 714 ه ، ترج 2 مه العفيف المطري ، وولد الحافظ أبو
~~الفضل في 22 شعبان سنة 773 ه وتوفي في 28 ذي الحجة سنة 852 ه على الصحيح .
# وأما الشهاب أحمد بن علي بن حجر الهيثمي المصري ، الفقيه ، نزيل مكة ،
~~فإنه إنما لقب به جده لصمم أصابه من كبر سنه ، كما رأيته في معجمه الذي
~~ألفه في شيوخه PageV10P552 وبنو حجر : قبيلة باليمن .
# والمحجر : بالفتح : محلة بمصر .
# وأبو سعد محمد بن علي الحجري محركة يعرف بسنك انداز ، محدث مقريء .
# وأبو المكارم المبارك بن أحمد الحجري ، عرف بابن الحجر ، من أهل بغداد ؛
~~محدث .
# وحجر بضم فسكون ابن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي : جد بن أم مكتوم الصحابي
~~.
# وفي كندة : حجر بن وهب بن ربيعة بن معاوية الأكرمين ، منهم : جبلة بن أبي
~~كريب بن قيس بن حجر ، له وفادة ، ومنهم : الأجلح الكندي ، وهو يحيى بن عبد
~~الله بن معاوية بن حسان الفقيه ، ومنهم : عمرو بن أبي قرة الحجري ، قاضي
~~لكوفة .
# وحجر القرد بن الحارث الولادة بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن
~~ثور ، ومعنى القرد : الكثير العطاء ، والولادة : كثير الولد ، وهو جد
~~الملوك الذين لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهم مخوس ، ومشرح ،
~~وأبضعة ، وجمد ، بنو معدي كرب بن ms03584 وكيعة بن شرحبيل بن معاوية بن حجر .
# وحجور ، بالضم : موضع جاء ذكره في الشعر .
# وذات حجور ، بالفتح : موضع آخر .
# وأبرقا حجر : جبلان على طريق حاج البصرة ، بين جديلة PageV10P553 وفلجة ،
~~وكان حجر أبو امريء القيس ينزلهما ، وهناك قتله بنو أسد .
# وحنجر ، بالحاء والنون ، كجعفر : أرض بالجزيرة لبني عامر ، وهي من قنسرين
~~، سميت لتجمع القبائل بها واغتصاصها .
# وفي كتاب الجوهر المكنون للشريف النسابة : وفي لخم حجر بن جزيلة بن لخم ،
~~إليه يرجع كل حجري لخمي ومنهم : ذعر بن حجر ، وولده مالك الذي استخرج يوسف
~~الصديق من الجب .
#
# |حدر
# : ( الحدر ) بالفتح من كل شيء : ( الحط من علو إلى سفل ) والمطاوعة منه
~~الانحدار ، ( .
# الحدور ) بالضم ، وإنما أطلقه اعتمادا على الشهرة .
# وقد حدره يحدره ويحدره حدرا وحدورا فانحدر : حطه ( من علو إلى سفل ) كذا
~~في المحكم . قال الأزهريا :
# وكل شيء أرسلته إلى أسفل فقد حدرته حدرا وحدورا . وحدرت السفينة :
~~أرسلتها إلى أسفل ، ولا يقال أحدرتها .
# ( و ) من المجاز : الحدر في الأذان والقرآن : ( الأسراع ) ، وفي حديث
~~الأذان ؛ ( أهذا أذنت فترسل ، وإذا أقمت فاحدر ، يتعدى ولا يتعدى ، وفي
~~الأساس : حدر القراءة حدرا : أسرع فيها ، فحطها عن التمطيط .
# وفي المحكم : سميت القراءة السريعة الحدر ؛ لأن صاحبها يحدرها حدرا ، (
~~كالتحدير ) .
# ( و ) من المجاز : الحدر : ( ورم الجلد ) وانتفاخه ( وغلظه من الضرب )
~~حدر جلده يحدر حدرا وحدورا : PageV10P554 غلظ وانتفخ وورم ، قال عمر بن أبي
~~ربيعة :
# لو دب ذر فوق ضاحي جلدها
# لأبان من آثارهن حدورا
# يعني الورم ، ( كالإحدار والتحدير ) .
# ( و ) حدر الجلد أيضا : ( توريمه ) ، يقال : أحدر الجهد وحدره : ضربه حتى
~~ورمه .
# وأحدر الجلد بنفسه وحدر وحدر : ورم . وفي حديث ابن عمر أنه ضرب ( رجلا )
~~ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحد ) ؛ المعنى أن السياط أبضعت جلدة وأحدرته ،
~~وقال الأصمعي : يبضع ؛ يعني يشق الجلد ، ويحدر يعني يورم ، قال : واختلف في
~~إعرابه ، فقال بعضهم : يحدر إحدارا ، وقال بعضهم : يحدر حدورا . قال
~~الأزهري : وأظنهما لغتين ، إذا جعلت الفعل للضرب ، فأما إذا كان الفعل
~~للجلد أنه الذي يرم ، فإنهم يقولون : قد حدر جلده يحدر حدورا ، لا اختلاف ms03585
~~فيه أعلمه .
# ( و ) من المجاز : الحدر ( فتل هدب الثوب ، يقال : حدرت الثوب ، إذا فتلت
~~أطراف هدبه ؛ لأنك تقصره بالفتل ، وتحتط من مقدار طوله ، كما في الأساس ،
~~وفيه أيضا : ومنه : حدرج السوط ، إذا فتله وسوط محدرج ؛ ضمت الجيم إليه ،
~~وقد سبق في موضعه . ( كالإحدار فيهما ) أي في التوريم والفتل ، يقال : أحدر
~~الجلد من الضرب إحدارا : جعله حادرا ، وقد تقدم . وأحدر الثوب إحدارا فتل
~~أطراف هدبه وكفه ، كما يفعل بأطراف الأكسية .
# والحدرة : الفتلة من فتل الأكسية .
# ( و ) من المجاز : ( الحدر : إمشاء الدواء البطن ) . وقد حدر الدواء بطنه
~~يحدره حدرا : أمشاه . PageV10P555
# ( و ) الحدر : ( الإحاطة بالشيء ، يحدر ) ، بالضم ، ( ويحدر ) بالكسر ، (
~~في الكل ) مما تقدم : وروى الأزهري عن المؤرج : يقال : حدروا حوله ويحدرون
~~به ، إذا طافوا به ، قال الأخطل :
# ونفس المرء ترصدها المنايا
# وتحدر حوله حتى يصابا
# ( و ) من المجاز : الحدر : ( السمن في غلظ ) وقصر ، يقال : غلام حادر ،
~~أي قصير لحيم ، كما يقال له : حطائط ، كما في الأساس .
# ( و ) من المجاز : الحدر : ( اجتماع خلق ) من الغلظ ، يقال : فتى حادر ،
~~أي غليظ مجتمع . وجمعهما حدرة ( كالحدارة ) ، ككرامة ، وفي بعض النسخ
~~بالفتح والكسر معا . ونقل الأزهري عن الليث : الحادر : الممتليء شحما ولحما
~~مع ترارة ، ( فعله كنصر وكرم ) ، ذكرهما ابن سيده ، واقتصر الليث على
~~الثاني ، ونقله الجوهري عن الأصمعي .
# ( و ) الحدر ، ( بالتحريك : مكان ينحدر منه ) مثل الصبب ، وفي الحديث : (
~~كأنما ينحط في حدر ) . ( كالحدور ) ، كصبور ، ( والأحدور ) ، بالضم ، (
~~والحدراء ) ككرماء ، ( والحادور ) .
# والحدور في سفح جبل ، وكل موضع منحدر . ويقال : وقعنا في حدور منكرة ،
~~وهي الهبوط . قال الأزهري : ويقال له : الحدراء ، بوزن الصعداء .
# ( و ) من المجاز : الحدر : ( سيلان العين بالدمع ) . حدرت ( تحدر ) ،
~~بالضم ، ( وتحدر ) ، بالكسر ، ( والاسم ) منهما ( الحدورة ) ، بالضم ، (
~~والحدورة ) ، بالفتح ( والحادورة ) ، ذكر الثلاثة اللحياني ، كما نقل عنه
~~ابن سيده .
# ( و ) الحدر : ( الحول في العين ) . قال PageV10P556 الليث : ( وهو أحدر
~~، وهي حدراء ) ، أي أحول وحولاء .
# ( وعين حدرة ) بدرة ( وحدرى ككفرى ) بضمتين فتشديد مع فتح ، آخره ألف
~~مقصورة : ( عظيمة ، أو ) حدرة ( غليظة ) . ونقل الأزهري عن الأصمعي : أما
~~قولهم : عين حدرة فمعناه مكتنزة ms03586 ( صلبة ) ، وبدرة بالنظر . ( أو ) حدرة (
~~حادة النظر ) . وقيل ) جدرة واسعة ، وبدرة : يبادر نظرها نظر الخيل ، عن
~~ابن الأعرابي . قال امرؤ القيس :
# وعين لها حدرة بدرة
# وشقت مآقيهما من أخر
# وفي التهذيب : الحدرة : العين الواسعة الجاحظة .
# ( والحادر : الأسد ) ؛ لشدة بطشه ، كالحيدر والحيدرة ) ويقال : حيدرة بلا
~~لام كما وقع التعبير به في بعض الأصول . وقال ابن الأعرابي : الحيدرة في
~~الأسد مثل الملك في الناس . قال ثعلب : يعني لغلظ عنه ، وقوة ساعديه ،
~~والهاء والياء زائدتان ، وقال : لم تختلف الرواة في أن هاذه الأبيات لعلي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه :
# أنا الذي سمتني أمي حيدره
# كليث غابات غليظ القصره
# أكيلكم بالسيف كيل السندره
# وزاد ابن بري في الرجز بعد ( القصره ) : :
# أضرب بالسيف رقاب الكفره
# ( و ) من المجاز : الحادر : الغلام السمين ) الغليظ ، المجتمع الخلق ، (
~~أو الحسن الجميل ) الصبيح ، ذكرهما ابن سيده . والجمع حدرة . ونقل الأزهري
~~عن الليث : الحادر والحادرة : الغلام الممتليء الشباب : PageV10P557 وقال
~~ثعلب : يقال : غلام حادر ، إذا كان ممتليء البدن ، شديد البطش .
# ( و ) في الكتاب العزيز : { وإنا لجميع حاذرون } ( الشعراء : 56 ) وهي
~~القراءة المشهورة ، و ( قريء وإنا لجميع حادرون ) بالدال ؛ ( أي مؤدون
~~بالكراع ) ، وفي نص التهذيب : في الكراع ( والسلاح ) . قال الأزهري : وهي
~~قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه . قال والقراءة بالذال لا غير ،
~~والدال شاذة لا يجوز عندي القراءة بها ، وقرأ عاصم وسائر القراء بالذال .
~~قلت : والدال المهملة قراءة ابن عمير واليماني ، كما نقله الصغاني . ( و )
~~فسره بعض فقال : أي ( حذاق بالقتال ، أقوياء ، نشيطون له ) ، من قولهم :
~~غلام حادر ، إذا كان شديد البطش ، قوي الساعدين كما تقدم ، ( أو سائرون
~~طالبون موسى ) ، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ، من قولهم : حدر
~~الرجل حدرا ، إذا انحط في صبب .
# ( والحادور : القرط ) في الأذن : جمعه حوادير . قال أبو النجم العجلي يصف
~~امرأة :
# حدبة الخلق على تخصيرها
# ائنة المنكب من حادورها
# أراد أنها طويلة العنق ، وعظيمة العجز ، على دقة خصرها ، والبيت الذي
~~بعده :
# يزينها أزهر في سفورها
# فضلها الخالق في تصويرها
# ( و ) من المجاز : الحادور : ( الهلكة ms03587 ، كالحيدرة ) . قال أبو زيد : رماه
~~الله بالحيدرة ؛ أي بالهلكة . وقال الزمخشري : أي بداهية شديدة ، كأنها
~~الأسد في شدتها .
# ( و ) من المجاز : الحادور : الدواء ( المسهل ) الذي يمشي البطن ،
~~PageV10P558 وهو خلاف العاقول .
# ( والحيدار ) ، بفتح فسكون : ( ما صلب من الحصى ) واكتنز ، ومنه قول تميم
~~بن أبي بن مقبل يصف ناقة :
# ترمي النجاد بحيدار الحصى قمزا
# في مشية سرح خلط أفانينا
# وليس بتصحيف حيدان ، بالنون ، نبه عليه الصغاني .
# ( والحدرة ) ، بالفتح : جرم ( قرحة تخرج ) بجفن العين ، وقيل : ( ببياض
~~الجفن ) فترم وتغلظ ، والذي في التهذيب : بباطن الجفن . وليس فيه : ( ببياض
~~) ، فأنا أخشى أن يكون هاذا تحريفا من الكاتب . وقد حدرت عينه حدرا .
# ( و ) الحدرة ، ( بالضم : الكثرة والاجتماع ) . والذي في المحكم وغيره :
~~حي ذو حدرة ؛ أي ذو اجتماع وكثرة ، فلينظر هاذا مع عبارة المصنف .
# ( و ) الحدرة : ( القطيع من الإبل ) نحو الصرمة ، وهي ما بين العشرة إلى
~~الأربعين ، فإذا بلغت الستين فهي الصدعة .
# ومال حوادر : مكتنزة ضخام ، وعليه حدرة من غنم ، وحدرة ؛ أي قطعة ، عن
~~اللحياني .
# ( والأحدر ) من الإبل : ( الممتليء الفخذين ) والعجز ( الدقيق الأعلى ) ،
~~وهي حدراء ، ومنه حديث أبي بن خلف : ( كان على بعير له وهو يقول يا حدراها
~~) ؛ يعني يا حدراء الإبل ، فقصر ، وهي تأنيث الأحدر ، وأراد بالبعير هنا
~~الناقة ، وهو يقع على الذكر ، والأنثى ، كالإنسان ، ويجوز أن يريد : هل رأى
~~أحد مثل هاذا :
# قال الأزهري : ( و ) قال بعضهم : ( الحدراء : نعت حسن للخيل ) خاصة .
~~PageV10P559
# ( و ) حدراء : إسم ( امرأة شبب بها الفرزدق ) ، قال :
# عزفت بأعشاش وما كدت تعزف
# وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف
# ( والحناد 2 ر ، بالضم : الحاد البصر ) . ويقال : إنه لحنادر العين .
# ( والحندر ) ، كقنفذ ، ( والحندور ) ، كسرسور ، ( والحندورة ، بضمهن ، و
~~) الح 2 ندورة ، ( كهركولة ) ، يعني بكسر الأول وفتح الثالث ( والحندورة ،
~~بكسر الحاء وضم الدال ) وهاذه عن ثعلب ، ( والحندير ، والحندارة ، والحندور
~~، والحنديرة ، بكسرهن ) ، كل ذالك : ( الحدقة ) ، والحنديرة أجود .
# ( و ) في الصحاح : يقال : ( هو على حندر عينه وحندرتها ) وحندورها
~~وحندورتها ؛ ( أي يستثقله فلا يقدر النظر إليه ) ، وفي بعض النسخ : فلا
~~يقدر على النظر إليه ، ونص الصحاح : ولا يقدر أن ms03588 ينظر إليه ( بغضا ) .
# ( و ) قال الفراء : يقال : ( جعلته على حندورة عيني ) ، بالضم ، (
~~وحنديرته ) بالكسر ، ( أي ) جعلته ( نصب عيني ) ، وذكر الجوهري وغيره من
~~الأئمة هاذه المادة في ح ن د ر ؛ إشارة إلى أن النون لا تزاد في ثاني
~~الكلمة إلا بثبت ، وتبعهم صاحب اللسان فأوردها هناك ، ولم يتعرض لها في حدر
~~. وستأتي للمصنف أيضا هناك ؛ إشارة إلى ما ذكرنا ، إن شاء الله تعالى .
# ( و ) الحدر ، ( كعتل : الغليظ الضخم .
# ( وانحدر ) جلده : ( تورم كما في الصحاح .
# ( و ) انحدر : ( انهبط ) وهو مطاوع حدره يحره حدرا . وفي التهذيب في
~~ترجمة قلع : الانحدار والتقلع قريب بعضه من بعض . أراد أنه PageV10P560
~~يستعمل التثبت ، ولا يبين منه في هاذه الحال استعجال ومبادرة شديدة .
# ( والموضع منحدر ) . بضم فسكون ففتحات ، ( ومنحدر ) ، أتبعوا الضمة الضمة
~~، كما قالوا : أنبيك وأنبوك . ( و ) روى بعضهم : ( منحدر ) بفتح فسكون ففتح
~~فكسر .
# ( و ) حدر الدمع يحدره حدرا وحدورا ، وحدره فانحدر ، و ( تحدر ) ؛ أي (
~~تنزل ) .
# ومما يستدرك عليه :
# ( رأيت المطر يتحادر على لحيته ) ؛ أي ينزل ويقطر ؛ وهو يتفاعل من الحدور
~~، وقد جاء في حديث الاستسقاء .
# وحدر اللثام عن حنكه : أماله .
# والحادرة : الغليظة . قال أبو كاهل اليشكري يصف ناقته ، ويشبهها بالعقاب
~~:
# كأن رجلي على شعواء حادرة
# ظمياء قد بل من طل خوافيها
# ذكره الأزهري في ترجمة رنب .
# وفي حديث أم عطية : ( ولد لنا غلام أحدر شيء ) ، أي أسمن شيء وأغلظ .
# ورمح حادر : غليظ .
# والحوادر من كعوب الرماح : الغلاظ المستديرة .
# وجبل حادر : غليظ .
# والحوادر من كعوب الرمح : الغلاظ المستديرة .
# وجبل حادر : مرتفع .
# وحي حادر : مجتمع .
# وعدد حادر : كثير .
# وحبل حادر : شديد الفتل ، قال :
# فما رويت حتى استبان سقاتها
# قطوعا لمحبوك من الليف حادر
# وحدر الوتر حدورة : غلظ واشتد . وقال أبو حنيفة : إذا كان الوتر
~~PageV10P561 قويا ممتلئا قيل : وتر حادر ، وأنشد :
# أحب الصبي السوء من أجل أمه
# وأبغضه من بغضها وهو حادر
# وقد حدر حدورة
# وناقة حادرة العينين ؛ إذا امتلأتا نقيا ، واستويا وحسنتا ، قال الأعشى :
# وعسير أدماء حادرة العي
# ن خنوف عيرانة شملال
# وكل ريان حسن الخلق حادر .
# وعين ms03589 حدراء : حسنة ، وقد حدرت .
# والحدر : النشز الغليظ من الأرض .
# ومن المجاز : حدرتهم السنة تحدرهم : جاءت بهم إلى الحضر . قال الحطيئة :
# جاءت به من بلاد الطور تحدره
# حصاء لم تترك دون العصا شذبا
# وقال الأزهري : حدرتهم السنة تحدرهم حدرا ؛ إذا حطتهم ، وجاءت بهم حدورا
~~وحدرة من غنم : قطعة .
# وحيدار الحصى : ما استدار منه .
# وحيدر ، وحيدرة : إسمان .
# والجويدرة : إسم شاعر ، وربما قالوا : الحادرة ، وهو قطبة بن الحصين
~~الغطفاني . قال ابن بري : سمي به لقول زبان بن سيار فيه :
# كأنك حارة المنكبي
# ن رصعاء تنقض في حائر
# قال : والحادرة : الضخمة المنكبين والرصعاء الممسوحة العجيزة ؛ شبهه
~~بضفدعة تصوت في منخفض الأرض .
# روي أن حسان بن ثابت رضي الله عنه كان إذا قيل له : أنشدنا قال : أنشدكم
~~كلمة الحويدرة ؛ يعني PageV10P562 قصيدته التي أولها :
# بكرت سمية غدوة فتربع
# وغدت غدو مفارق لم يربع
# قلت : ومن هاذه القصية :
# فكأن فاها بعد أول رقدة
# ثغب برابية لذيذ المكرع
# بغريض سارية أدرته الصبا
# من ماء أسجر طيب المستنقع
# ورغيف حادر : تام ، وقيل : هو الغليظ الحروف .
# ودواء حادر : مسهل .
# ورجل حدرد : مستعجل .
# وتحدر الشيء : إقباله ، وقد تحدر تحدرا . قال الجعدي :
# فلما ارعوت في السير قضين سيرها
# وتحدر أحوى يركب الدو مظلم
# وحدر الحج من الجبل : دحرجه .
# ومن المجاز : الدمع يحدر الكحل .
# والحدار ، والحدرة : النازلة .
# وحدرة الحناء : محلة بمصر .
# وحدورة : أرض لبني الحارث بن كعب .
# وأبو توزة حدير السلمي ، مولاهم ، وأبو الزاهرية حدير بن كريب الحمصي ،
~~وحدير الأسلمي : تابعيون ، ذكرهم ابن حبان في الثقات .
# وسفيان بن عبد الله بن محمد بن زياد بن حدير الأسدي ، حدث عن زياد ، كذا
~~في تاريخ البخاري .
# والحيدرية : طائفة مجردون ، وهم أتباع الشيخ حيدر الزاوجي ، الولي
~~المشهور ، وقد ذكرت هاذه الطريقة ومبناها في كتابي : إتحاف الأصفياء بسلاسل
~~الأولياء . وذكره ابن حبان في الثقات . PageV10P563
# وحديرة ، كجهينة ، فرس شرحيل بن عبد العزى الكلبي .
# وحدر ، كسكر : من محال البصرة عند خطة مزينة .
# والأحدرية : القلنسوة .
#
# |حدبر
# : ( الحدبار ، بالكسر ) : مكتوب عندنا في النسخ بالأحمر ، وهو موجود عند
~~الجوهري ، نقل عنه في ms03590 اللسان ، وقال : قال الجوهري : الحدبار : ( الناقة
~~الضامرة ) التي ذهب لحمها من الهزال ، وبدت حراقفها ، ( كالحدبير ، و ) هي
~~( التي ) انحنى ظهرها ، و ( ذهب سنامها ) من الهزال ، ودبر .
# ( و ) من المجاز : الحدبار : ( السنة الجدبة ) المقحطة . وفي حديث علي
~~رضي الله عنه ، في الاستسقاء : ( اللاهم إنا خرجنا إليك حين اعتكرت علينا
~~حدابير السنين ) . وفي حديث ابن الأشعث : أنه كتب إلى الحجاج : ( سأحملك
~~على صعب حدباء حدبار ، ينج ظهرها ) ضرب ذالك مثلا للأمر الصعب ، والخطة
~~الشديدة .
# ( و ) الحدبار : ( الأكمة أو النشز ) الغليظ ( من الأرض ) ، وقد تقدم في
~~الحدر مثل ذالك . ( جمع الكل حدابير ) .
#
# | حدمر
# : ( حدمر كزبرج ) أبو القاسم ، روى في بول الجارية ، وعنه ليث بن أبي
~~سليم ، ذكره الذهبي . قلت : وهو مولى عبس ، يروي المقاطيع .
# ومما يستدرك عليه :
# حدمر كزبرج أبو القاسم ، روى في بول الجارية ، وعنه ليث بن أبي سليم ،
~~ذكره الذهبي . قلت : وهو مولى عبس ، يروي المقاطيع .
#
# | حذر
# : ( الحذر ، بالكسر ، ويحرك ) : الخيفة ، وقيل : هو ( الاحتراز ) وفسره
~~قوم بالتحرز ، وقوم بالاستعداد والتأهب ؛ وقوم بالفزع . قال PageV10P564
~~شيخنا : ولعلها متقاربة في المعنى ، ورجح بعض التحريك ، ( كالاحتذار )
~~وهاذه عن اللحياني . حذره يحذره حذرا ، واحتذره ، وأنشد :
# قلت لقوم خرجوا هذاليل
# احتذروا لا يلقكم طماليل
# والمحذورة ) ، كالمصدوقة والمكذوبة . ( والفعل ) حذر ، ( كعلم ) .
# ( وهو حاذورة ، وحذريان ) ، بالكسر على فعليان ، ( وحذر ) ككتف ، و ( حذر
~~) كندس ، ( ج حذرون وحذارى ؛ أي متيقظ شديد الحذر ) ، والفزع .
# وحاذر : متأهب معد ؛ كأنه يحذر أن يفاجأ .
# وأنشد سيبويه في تعديه :
# حذر أمورا لا تخاف وآمن
# ما ليس منجيه من الأقدار
# فعل لا يتعدى إلى مفعول .
# ( و ) من المجاز : يقال : ( هو ابن أحذار ؛ أي ) ابن ( حزم وحذر ) .
# ( والمحذورة : الفزع ) بعينه .
# ( و ) المحذورة : ( الداهية التي تحذر ) .
# ( و ) في الأساس : وصبحتهم المحذورة . وهي الخيل المغيرة ، أو الصيحة ( و
~~) قيل : ( المحذورة ) : ( الحرب ) .
# ( و ) يقال : ( حذار حذار ) يا فلان ، ( وقد ينون الثاني ) ، وقد جاء في
~~الشعر . وأنشد اللحياني :
# حذار حذار من فوارس دارم
# أبا خالد من قبل أن تتندما
# فنون الأخيرة ، قال : ولم يكن له ذالك ، غير أن الشاعر أراد أن
~~PageV10P565 يتم ms03591 به الجزء . ( أعي احذر ) . قال أبو النجم :
# حذار من أرماحنا حذار
# أو تجعلوا دونكم وبار
# ( وربيعة بن حذار ) بن عامر العكلي ( كغراب جواد ، م ) أي معروف ، وهو
~~الذي تحاكم إليه عبد المطلب بن هاشم ، وحرب بن أمية ، وفي هاذا يقول الأعشى
~~:
# وإذا أردت بأرض عكل نائلا
# فاعمد لبيت ربيعة بن حذار
# وذكر ابن حبيب عن ابن الكلبي مثل ذالك ، وفيه زيادة بعد قوله : عكلي : من
~~بني عوف بن عبد مناة بن أد بن طابخة . وفيه : فحكم لعبد المطلب .
# قلت وهو غير ابن حذار الأسدي ، حكم العرب الآتي ذكره . قال الصغاني :
~~وإياه عنى الذبياني بقوله :
# رهط ابن كوز محقبي أدراعهم
# فيها ورهط ربيعة بن حذار
# ( وذو حذار من ألهان بن مالك ) بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار ، أخي
~~همدان بن مالك .
# ( وحبيبة بنت عبد العزى بن حذار ؛ شاعرة ) توصف بالكرم ، وهي من بني
~~ثعلبة بن سعد بن ذبيان .
# ( وربيعة بن حذار الأسدي ) من بني أسد بن خزيمة ، ثم بني سعد بن ثعلبة بن
~~دودان وحذار هو ابن مرة بن الحارث بن سعد بن ثعلبة بن دودان ، والمشهور
~~بالنسبة إليها : قبيصة بن جابر بن وهب بن مالك بن عميرة بن حذار بن مرة
~~الأسدي PageV10P566 الحذاري : من التابعين ، ذكره السمعاني ، وذكر ابن
~~الكلبي قيس بن الربيع الأسدي الكوفي من ولد عميرة بن حذار بن مرة : ( حكم
~~العرب ) وقاضيها في الجاهلية ، ويقال له أيضا : حكم بني أسد ، وفيه يقول
~~الأعشى :
# وإذا طلبت المجد أين محله
# فاعمد لبيت ربيعة بن حذار
# ( أو هو ) حذار ( ككتاب ) ، وهاكذا كان يروي الأصمعي قول الذبياني .
# ( و ) يقال : ( أنا حذيرك منه ، أي ) محذرك منه ، ( أحذركه ) : قال
~~الأصمعي : لم أسمع هاذا الحرف لغير الليث ؛ وكأنه جاء به على لفظ : نذيرك
~~وعذيرك .
# ( و ) عن النضر : ( الحذرية ، كالهبرية : القطعة الغليظة من الأرض ) .
~~وقال أبو الخيرة : أعلى الجبل إذا كان صلبا غليظا مستويا فهو حذرية .
# ( و ) الحذرية : ( حرة لبني سليم ) ، وهما حرتان ، وهاذه إحداهما .
# ( و ) الحذرية : الأرض الخشنة ، و ( الأكمة الغليظة ، كالحذرياء ms03592 ) .
# ( و ) الحذرية : ( عفرية الديك ) ، وزنا ومعنى ، يقال : نفش الديك حذريته
~~.
# ( ج حذارى وحذار ) .
# ( وحذرى ، كغلبى ) صيغة مبنية من الحذر ، وهي إسم حكاها سيبويه ، ومعناه
~~( الباطل ) ، نقله الصغاني .
# ( وحذران ) وحذير ، ( كعثمان وزبير : علمان ) ، وكذالك محذر ، كمحدث .
# ( والحذاريات ) ، وفي بعض النسخ زيادة : ( ( بالضم ) : القوم الذين
~~يحذرون ، أي يخوفون ) ، ولو قال : المنذرون ، كما عبر به غيره لكان أحسن .
~~PageV10P567
# ( واحذأر ) الرجل : ( غضب ) فاحرنفش ( وتقبض ) ، وفي بعض النسخ : وتغيط ،
~~والأولى هي الموافقة لما في الأصول .
# ( و ) من أسماء الفعل قولك : ( حذرك ) زيدا ، ( وحذاريك زيدا ؛ إذا كنت
~~تحذره منه ) . ( وحذارك ) ، وحكى اللحياني : حذارك ، بكسر الراء . وقيل :
~~عنى التثنية أنه يريد : ليكن منك حذر بعد حذر .
# ( وأبو حذر ) ، محركة : كنية ( الحرباء ) لتقلبه كثيرا .
# ( وأبو محذورة : سمرة بن معير ) ويقال : أوس بن معير بن لوذان أحد بني
~~جمح ؛ ( مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم ) ، له صحبة ورواية .
# ( وعمر بن محمد بن علي بن حيذر ) بالذال المعجمة : ( محدث ( عن أبي الخير
~~بن أبي عمران ، هاكذا ( ضبطه ) تلميذه الإمام أبو القاسم ( ابن عساكر ) في
~~تاريخ دمشق . قال الحافظ : وهو نقطها . قلت : فالعهدة عليه .
# ( والمحاذرة ) والحذار ( بين اثنين ) كما هو مقتضى باب المفاعلة .
# ومما يستدرك عليه :
# التحذير : التخويف .
# وفي الكتاب العزيز : { وإنا لجميع حاذرون } ( الشعراء : 56 ) وقريء : (
~~حذرون ) و ( حذرون ) أيضا ، بضم الذال ، حكاه الأخفش ، ومعنى : حاذرون :
~~متأهبون ، ومعنى : حذرون خائفون ، وقيل : معدون . وروي عن ابن مسعود أنه
~~قال : مؤدون : ذو أداة من السلاح .
# وقال الزجاج : الحاذر : المستعد .
# والحذر : المتيقظ . PageV10P568
# وقال شمر : الحاذر : المؤدي ، الشاك في السلاح ، وأنشد :
# وبزة فوق كمي حاذر
# ونثرة سلبتها عن عامر
# وحربة مثل قدامى الطائر
# وقوله تعالى : { ويحذركم الله نفسه } ( الشعراء : 28 30 ) أي يحذركم إياه
~~.
# وعن أبي زيد ؛ في العين الحذر ، وهو ثقل فيها من قذى يصيبها .
# وقد حذره الأمر .
# وتقول : سمعت حذار في عسكرهم ، ودعيت نزال بينهم .
# وسموا محذورا .
# وكعب بن الحذارية ، له صحبة وذكر في حديث لابن رزين العقيلي .
#
# |حذفر
#: ( الحذفور ، كعصفور : الجانب ) والناحية ، ( كالحذفار ) ، نقله أبو
~~العباس من تذكرة أبي علي .
# ( و ms03593 ) الحذفور : ( الشريف ) ، وهم الحذافير .
# ( و ) الحذفور : ( الجمع الكثير ) .
# ( و ) في النوادر : يقال جزم العدل والعيبة والثياب والقربة ، و ( حذفره
~~) وحزفره ، كلها بمعنى واحد : ملأه .
# ( و ) يقال ؛ ( أخذه بحذفوره وبحذفاره وبحذافيره ) ؛ أي أخذه ( بأسره )
~~ومنه قولهم : فقد أعطي الدنيا بحذافيرها أي بأسرها ( أو بجوانبه ) ، وبه
~~فسر الحديث : ( فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها ) ، ( أو بأعاليه ) نقله
~~الفراء . وفي حديث المبعث : ( فإذا نحن بالحي قد جاءوا بحذافيرهم ) : أي
~~جميعهم .
# ويقال : أخذ الشيء بجزموره وجزاميره ، وحذفوره وحذافيره ، أي بجميعه
~~وجوانبه .
# ( والحذافير ) : الأشراف ، وقيل : PageV10P569 هم ( المتهيئون للحرب . و
~~) خنه قولهم : ( اشدد حذافيرك . أي تهيأ ) للحرب وغيرها .
# وحذافر بن نصر بن غانم العدوي ، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم . قال
~~الزبير : توفي في طاعون عمواس .
#
# |حذمر
# : ( الحذمر بالكسر ) أهمله الجوهري ، وقال الصغاني : هو ( القصير ) .
~~كالحذرم .
# ( و ) يقال : ( أخذه بحذاميره ) وحذموره وجزاميره وجزموره ، أي ( بأسره )
~~كحذافيره ، وقيل : بجوانبه .
# ( و ) قال بعضهم : إذا ( لم يدع منه شيئا ) .
#
# | حرر
# : ( *!الحر : ضد البرد ، *!كالحرور بالضم *!والحرارة ) بالفتح *!والحرة ،
~~بالكسر ( ج *!حرور ) بالضم ( *!وأحارر ) على غير قياس ؛ من وجهين : أحدهما
~~بناؤه والآخر تضعيفه ، . قال ابن دريد : لا أعرف ما صحته ، وكذا نقله
~~الفهري في شرح الفصيح عن الموعب ، والعالم ، والمخصص ، وهم نقلوا عن أبي
~~زيد أنه قال : وزعم قوم من أهل اللغة أن الحر يجمع على *!أحارر ، ولا أعرف
~~صحته . قال شيخنا : وقال صاحب الواعي : ويجمع *!أحار ، أي بالإدغام . قلت :
~~وكأنه فرار من مخالفة القياس .
# وقد يكون *!الحرارة الإسم ، وجمعها حينئذ *!حرارات . قال الشاعر :
# بدمع ذي *!حرارات
# على الخدين ذي هيدب
# وقد تكون *!الحرارات هنا جمع *!حرارة ، الذي هو المصدر ، إلا أن الأول
~~أقرب .
# ( و ) تقول : *!حر النهار ، وهو *!يحر *!حرا ، وقد ( *!حررت يا يوم ،
~~كمللت ) PageV10P570 أي من حد علم ، عن اللحياني ( وفررت ) أيمن حد ضرب (
~~ومررت ) أي من حد نصر *!تحر *!وتحر *!وتحر ، *!حرا *!وحرة *!وحرارة (
~~*!وحرورا ) ، أي اشتد حرك .
# ( و ) الحر : ( زجر للبعير ) ، كذا في النسخ ، والصواب للعير ، كما هو نص
~~التكملة . ( يقال له : الحر ، كما يقال للضأن : الحيه ms03594 ) . أنشد ابن
~~الأعرابي :
# شمطاء جاءت من بلاد البر
# قد تركت حيه وقالت *!حر
# ثم أمالت جانب الخمر
# عمدا على جانبها الأيسر
# ( و ) الحر ؛ ( جمع *!الحرة ) . قال شيخنا : وهو إسم جنس جمعي لا جمع
~~اصطلاحي . *!والحرة : إسم ( لأرض ذات حجارة نخرة سود ) ، كأنها أحرقت
~~بالنار ، وقيل : *!الحرة من الأرضين : الصلبة الغليظة التي ألبستها حارة
~~سود نخرة ، كأنها مطرت .
# ( *!كالحرار ) بالكسر جمع تكسير ، وهو مقيس ، ( *!والحرات ) جمع مؤنث
~~سالم ( *!والحرين ) جمع مذكر عى لفظه ، ( *!والأحرين ) على توهم أن له
~~مفردا على *!أحرة ، وهو شذ . قال سيبويه : وزعم يونس أنهم يقولون : *!حرة
~~*!وحرون ، جمعوه بالواو والنون ، يشبهون بقولهم : أرض وأرضون ؛ لأنها مؤنثة
~~مثلها ، قال : وزعم يونس أيضا أنهم يقولون : حرة *!وإحرون ، يعني *!الحرار
~~، كأنه جمع *!إحرة ، ولكن لا يتكلم بها . أنشد ثعلب لزيد بن عتاهية التميمي
~~، وكان زيد المذكور لما عظم البلاء بصفين قد انهزم ولحق بالكوفة ، وكان علي
~~رضي الله عنه قد أعطى أصحابه يوم الجمل خمسمائة درهم PageV10P571 خمسمائة
~~درهم من بيت مال البصرة ، فلما قدم زيد على أهله قالت له ابنته : أين خمس
~~المائة ؛ فقال :
# إن أباك فر يوم صفين
# لما رأى عكا والأشعريين
# وقيس عيلان الهوازنيين
# وابن نمير في سراة الكندين
# وذا الكلاع سيد اليمانين وحابسا يستن في الطائيين
# قال لنفس السوء هل تفرين
# لا خمس إلا جندل *!الإحرين
# والخمس قد يجشمنك الأمرين
# جمزا إلى الكوفة من قنسرين
# قال بن الأثير ؛ ورواه بعضهم : ( لا خمس ) بكسر الخاء من ورود الإبل ،
~~والفتح أشبه بالحديث ، ومعناه ليس لك اليوم إلا الحجارة والخيبة . وفيه
~~أقوال غير ما ذكرنا . وقال ثعلب : إنما هو *!الأحرين ، قال : جاء به على
~~*!أحر ؛ كأنه أراد هاذا الموضع *!الأحر ؛ أي الذي هو *!أحر من غيره ، فصيره
~~كالأكرمين والأرحمين . ونقل شيخنا عن سفر السعادة ، وسفير الإفادة للعلم
~~السخاوي ما نصه : *!إحرون جمع حرة ، زادوا الهمز إيذنا باستحقاقه التكسير ،
~~وأنه ليس له جمع السلامة ، كما غيروه بالحركة في : بنون وقلون ، وإنما جمع
~~حرة هاذا الجمع جبرا لما دخله من الوهن بالتضعيف ms03595 ثم لم يتموا له كمال
~~السلامة ، فزادوا الهمزة ، وكذالك لما جمعوا أرضا فقالوا : أرضون ، غيروا
~~بالحركة فكانت زيادة الهمزة في إحرين كزيادتها في تغير بناء الواحد في
~~الجمع حيث قالوا : أكلب . وقد جمعوها جمع التكسير الذي تستحقه فقالوا :
~~حرار وقال بعضهم : *!حرون ، فلم يزد الهمزة ، انتهى .
# وقال ابن الأعرابي : *!الحرة الرجلاء : PageV10P572 الصلبة الشديدة .
~~وقال غيره : الحرة هي التي أعلاها سود وأسفلها بيض . وقال أبو عمرو : تكون
~~الحرة مستديرة ، فإذا كان منها شيء مستطيلا ليس بواسع ، فذلك الكراع .
# ( و ) يقال ( بعير *!-حري ) ، إذا كان ( يرعى فيها ) أي الحرة .
# ( و ) الحر ، ( بالضم : حلاف العبد .
# ( و ) الحر : ( خيار كل شيء ) وأعتقه . وحر الفاكهة ، خيارها .
# والحر : كل شيء فاخر من شعر وغيره .
# ( و ) من ذالك الحر بمعنى ( الفرس العتيق ) الأصيل ، يقال : فرس حر .
# ( و ) من المجاز : الحر ( من الطين والرمل الطيب ) ، *!كالحرة .
# *!وحر كل أرض : وسطها وأطيبها . وقال طرفة :
# وتبسم عن ألمى كأن منورا
# تخلل *!حر الرمل دعص له ند
# ومن المجاز : طين حر : رمل فيه .
# ورملة *!حرة : لا طين فيها ، وفي الأساس : طيبة النبات . *!وحر الدار :
~~وسطها ، وخيرها ، وقال طرفة أيضا :
# تعيرني طوفي البلاد ورحلتي
# ألا رب يوم لي سوى *!حر دارك
# ( و ) يقال : ( رجل ) *!حر ( بين *!الحرورية ) بالفتح ( ويضم كالخصوص ة
~~واللصوصية ، والفتح في الثلاثة أفصح من الضم ، وإن كان القياس الضم ، قاله
~~شيخنا ، ( *!والحرورة ) بالضم ، *!والحرارة ، ( *!والحرار ) ، بفتحهما ،
~~ومنهم من روى الكسر في الثاني أيضا ، وهو ليس بصواب ، ( *!والحرية ) ،
~~بالضم . وقال شمر : سمعت من شيخ باهلة :
# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني
# فراقك لم أبخل وأنت صديق PageV10P573
# فما رد تزويج عليه شهادة
# ولا رد من بعد *!الحرار عتيق
# وقال ثعلب : قال أعرابي : ليس لها أعراق في *!حرار ، ولكن أعراقها في
~~الإماء .
# ( ج *!أحرار ) ، وهو مقيس كقفل وأقفال ، وغمر وأغمار ، ( *!وحرار )
~~بالكسر ، حكاه ابن جني ، وهو الصواب ، وحكى بعض فيه الفتح ، وهو غلط ، كما
~~غلط بعض فحكى في المصدر الكسر ، وزعم أنه من الألفاظ التي جاءت تارة مصدرا
~~، وتارة جمعا ، كقعود ونحوه ms03596 ، وليس كما زعم ، فتأمل ، قاله شيخنا .
# ( و ) *!الحر : ( فرخ الحمامة ) ، وقيل : الذكر منها .
# ( و ) *!الحر : ( ولد الظبية ) في ، بيت طرفة :
# بين أكناف خفاف فاللوى
# مخرف يحنو لرخص الظلف *!حر
# ( و ) الحر : ( ولد الحية ) اللطيفة ، وقيل : هو حية دقيقة مثل الجان ،
~~أبيض ، قال الطرماح :
# منطو في جوف ناموسه
# كانطواء الحر بين السلام
# وزعموا أنه الأبيض من الحيات ، وعم بعضهم به الحية .
# ( و ) من المجاز : الحر : ( الفعل الحسن ) ، يقال : ما هاذا منك بحر ، أي
~~بحسن ولا جميل . قال طرفة :
# لا يكن حبك داء داخلا
# ليس هاذا منك ماوي *!بحر
# أي بفعل حسن . قال الأزهري : وأما قول امرىء القيس :
# لعمرك ما قلبي إلى أهله بحر
# ولا مقصر يوما فيأتيني بقر PageV10P574
# إلى أهله ، أي صاحبه ، بحر : بكريم ؛ لأنه لا يصبر ولا يكف عن هواه ،
~~والمعنى أن قلبه ينبو عن أهله ، ويصبو إلى غير أهله فليس هو بكريم في فعله
~~.
# ( و ) من المجاز : الحر : ( رطب الأزاذ ) كسحاب وهو السبستان ، وهو
~~بالفارسية آزاد رخت وأصله أزاد درخت ، ومعناه الشجرة المعتوقة ، فحذفوا
~~إحدى الدالين ، ثم لما عربوا أعجبوا الذال .
# ( و ) الحر : ( الصقر ) ، وبه فسر بن الأعرابي قول الطرماح المتقدم بذكره
~~وأنكر أن يكون الحر فيه بمعنى الحية . قال الأزهري : وسألت عنه أعرابيا
~~فصيحا ، فقال مثل قول ابن الأعرابي .
# ( و ) قيل : الحر هو ( البازي ) ، وهو قريب من الصقر ، قصير الذنب عظيم
~~المنكبين والرأس ، وقيل : إنه يضرب إلى الخضرة ، وهو يصيد .
# ( و ) من المجاز : لطم حر وجهه ، الحر ( من الوجه : ا بدا ) من الوجنة ،
~~أو ما أقبل عليك منه . قال الشاعر :
# جلا الحزن عن حر الوجوه فأسفت
# وكانت عليها هبوة وتجلح
# وقيل : حر الوجه : أربعة مدامع العينين ، من مقدمهما ومؤخرهما .
# ( و ) من المجاز : الحر ( من الرمل : وسطه ) وخيره ، وكذا حر الأرض ، وقد
~~تقدم في أول الترجمة ؛ فهو تكرار ، كما لا يخفى .
# ( و ) الحر ( بن يوسف الثقفي ) من بني ثقيف ( وإليه ينسب نهر الحر
~~بالموصل ؛ لأنه حفره ، نقله الصغاني ولم يذكره ياقوت في ذكر الأنهار مع
~~استيفائه .
# ( و ) الحر ( بن ms03597 قيس ) بن حصن بن بدر الفزاري بن أي عيينة ، وكان
~~PageV10P575 من جلساء عمر . ( و ) الحر ( بن مالك ) بن عامر ، شهد أجدا ،
~~قاله الطبري ، وقال غيره : جزء بن مالك : ( صحابيان ) ، وفي بعض النسخ :
~~صحابيون ، بصيغة الجمع ، وهو وهم .
# ( و ) الحر : ( واد بنجد ) ، وهما الحران ، قاله البكري .
# ( و ) الحر : واد : ( آخر بالجزيرة ) ، وهما *!الحران أيضا ، قاله البكري
~~.
# ( و ) الحر ( من الفرس : سواد في ظاهر أذنيه ) ، قال الشاعر :
# بين الحر ذو مراح سبوق
# وهما *!حران .
# ( وجميل حر ) ، بضم ، ( وقد يكسر : طائر ) ، نقلهما الصغاني ، والذي في
~~التهذيب عن شمر : يقال لهاذا الطائر الذي يقال له بالعراق : باذنجان لأصغر
~~ما يكون ؛ جميل حر .
# ( و ) قال أبو عدنان : ( ساق جر : ذكر القاري ) ، قال حميد بن ثور :
# وما هاج هاذا الشوق إلا حمامة
# دعت ساق حر ترحة وترنما
# وقيل : الساق : الحمام ، *!وحر : فرخها ، ويقال : ساق حر : صوت القماري .
~~ورواه أبو عدنان : ( ساق حر ) بفتح الحاء لأنه إذا هدر كأنه يقول : ساق حر
~~ساق حر . وبناه صخر فجعل الإسمين إسما واحدا ، فقال :
# تنادي ساق حر وظلت أبكي
# تليدا ما أبين لها كلاما PageV10P576
# وعلله ابن سيده فقال : لأن الأصوات مبنية إذ بنوا من الأسماء ما ضارعها .
~~وقال الأصمعي : ظن أن ساق حر ولدها ، وإنما هو صوتها . قال ابن جني : يشهد
~~عندي بصحة قول الأصمعي أنه لم يعرب ، ولو أعرب لصرف ساق حر ، فقال ؛ ساق حر
~~، إن كان مضافا ، أو ساق حرا إن كان مركبا ، فيصرفه لأنه نكرة ، فتركه
~~إعرابه يدل على أنه حكى الصوت بعينه ، وهو صياحه : ساق حر ساق حر ، وأما
~~قول حميد بن ثور السابق فلا يدل إعرابه على أنه ليس بصوت ، ولكن الصوت قد
~~يضاف أوله إلى آخره ، وكذالك قولهم : خازهباز ؛ وذالك أنه في اللفظ أشبه
~~باب دار ، قال : والرواية الصحيحة في شعر حميد :
# دعت ساق حر في حمام ترنماه
# وقال أبو عدنان : يعنون بساق حر لحن الحمامة .
# قلت : ونقل هاذاالكلم كله شيخنا ، عن شارح المقامات عبد الكريم بن الحسين
~~بن جعفر البعلبكي ، في شرحه عليها ms03598 ، ونظر فيه من وجوه ، ظانا أنه كلامه ،
~~وليس كذالك ، بل هو مأخوذ من كتاب المحكم لابن سيده ، وكذا نظر فيما تصرفه
~~ابن جني ، فلينظر في الشرح ، قال : ومن أظرف ما قيل في ساق حر قول مالك بن
~~المرحل ، كما أنشده الشريف الغرناطي رحم الله في شرح مقصورة حازم المشهورة
~~، وسمعته من شيخينا الإمامين : أبي عبده الله محمد بن المسناوي ، وأبي عبد
~~الله بن الشاذلي ، رضي الله عنهما ، مرارا :
# رب ربع وقفت فيه وعهد
# لم أجاوزه ، والركائب تسري
# أسأل الدار وهي قفر خلاء
# عن حبيب قد حلها منذ دهر
# حيث لا مسعد على الوجد إلا عين حر تجود أو ساق حر
# أي عين شخص حر تساعده على PageV10P577 البكاء ، أو هاذا النوع من القماري
~~ينوح معه .
# ( *!والحران : الحر ، وأخوه أبي ) ، وهما أخوان ، وإذا كان أخوان أو
~~صاحبان ، وكان أحدهما أشهر من الآخر سميا جميعا باسم الأشهر ، قال المتنخل
~~اليشكري :
# ألا من مبلغ *!الحرين عني
# مغلغلة وخص بها أبيا
# فإن لم تثأرا لي من عكب
# فلا أرويتما أبدا صديا
# يطوف بي عكب في معد
# ويطعن بالصملة في قفيا
# قالوا : وسبب هاذا الشعر أن المتجردة امرأة النعمان كانت تهوى المتنخل
~~هاذا ، وكان يأتيها إذا ركب النعمان ، فلاعبت يوما بقيد ، فجعلته في جله
~~ورجلها ، فدخل عليهما النعمان وهما على تلك الحال ؛ فأخذ المتنخل ، ودفعه
~~إلى عكب اللخمي صاحب سجنه ، فتسلمه ، فجعل يطعن في قفاه بالصملة ، وهي حربة
~~كانت في يده .
# ( و ) *!الحر ( بالكسر ) وتشديد الراء : ( فرج المرأة ، لغة في المخففة )
~~عن أبي الهيثم ، قال : لأن العرب استثقلت حاء قبلها حرف ساكن ؛ فحذفوها
~~وشددوا الراء ، وهو في حديث أشراط الساعة : ( يستحل الحر والحرير ) . قال
~~ابن الأثير : هاكذا ذكر أبو موسى في حرف الحاء والراء ، وقال : الحر ،
~~بتخفيف الراء : الفرج ، وأصله حرح ، بكسر الحاء وسكون الراء ، ومنهن من
~~يشدد الراء ، وليس بجيد ؛ فعلى التخفيف يكون في ح ر ح لا في ح ر ر ، قال :
~~والمشهور في رواية هاذا الحديث على اختلاف طرقه : يستحلون الخز والحرير ،
~~بالخاء ms03599 والزاي ، وهو ضرب من ثياب الإبريسم معروف ، وكذا جاء في كتاب
~~البخاري وأبي داوود ، ولعله حديث آخر جاء كما ذكره أبو موسى ، وهو حافظ
~~عارف بما روى وشرح ؛ فلا يتهم . ( وذكر في ح ر ح ) ؛ لأنه PageV10P578 يصغر
~~على حريح ، ويجمع على أحراح ، والتصغير وجمع التكسير يردان الكلمة إلى
~~أصولها . وتقدم الكلام هناك ، فراجعه .
# ( *!والحرة ) ، بالفتح : ( البثرة الصغيرة ) ، عن أبي عمر و .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : الحرة : ( العذاب الموجع ، والظلمة الكثيرة ) ،
~~نقلهما الصغاني .
# ( و ) *!حرار العرب كثيرة ، فمنها :
# *!الحرة : ( موضع وقعة حنين ) . ( و ) الحرة : ( ع بتبوك . و ) الحرة : ع
~~( بنقدة ) . ( و ) الحرة : وضع ( بين المدينة والعقيق . وهو غير حرة واقم .
~~( و ) الحرة : موضع ( قبلي المدينة . ( و ) الحرة : موضع ( ببلاد عبس )
~~وتسمى حرة النار . ( و ) آخر ( ببلاد فزارة ) . ( و ) الحرة ( ببلاد بني
~~القين ) . ( و ) الحرة ( بالدهناء ) . ( و ) الحرة ( بعالية الحجاز ) . ( و
~~) الحرة ( قرب فيد ) . ( و ) الحرة ( بجبال طيء ( و ) الحرة ( بأرض بارق ،
~~و ) الحرة ( بنجد ، قرب ضرية . ( و ) : الحرة : ( ع لبني مرة ) وهي *!حرة
~~ليلى . ( و ) الحرة : موضع ( قب خيبر ) لبني سليم ، ( وهي حرة النار ) وهو
~~غير حرة بني عبس ، وتسمى أم صبار إن كانت لبني سليم ، وعندها جبل صبار .
~~وقيل : حرة النار لغطفان ، ومنها : شهاب بن جمرة بن ضرام بن مالك الجهني ،
~~الذي وفد على عمر رضي الله عنه فقال له : ما اسمك ؟ فقال : شهاب إلى آخر ما
~~ذكر ، وقد تقدم في ج م ر ، عن ابن الكلبي .
# ( و ) الحرة : أرض ( بظاهر المدينة ) المشرفة ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام ، ( تحت واقم ) ولذا PageV10P579 تعرف بحرة واقم ، بها حجارة سود
~~كبيرة . ( وبها كانت وقعة الحرة ) من أشهر الوقائع في الإسلام ، في ذي
~~الحجة سنة ثلاث وستين من الهجرة ( أيام يزيد ) بن معاوية ، عليه من الله ما
~~يستحق ، ورضي الله عن أبيه ؛ وذالك حين أنهب المدينة عسكره من أهل الشام ،
~~الذين ندبهم لقتال أهل المدينة من الصحابة والتابعين ، وأمر عليهم مسلم بن
~~عقبة المري ، أخزاه الله تعالى ، وعقيبها هلك يزيد ، وقد أورد تفصيلها
~~السيد ms03600 السمهودي في تاريخ المدينة .
# ( و ) الحرة ( بالبريك في طريق اليمن ) ، وهو المنزل التاسع عشر لحاج عدن
~~.
# ( وحرة غلاس ) ككتان ، قال الشاعر :
# لدن غدوة حتى استغاث شريدهم
# *!بحرة غلاس وشلو ممزق
# ( و ) حرة ( لبن ) بضم اللام فسكون الموحدة في ديار عمرو بن كلاب .
# ( و ) حرة ( لفلف ) كجعفر بالحجاز .
# ( و ) حرة ( شوران ) كعثمان وقيل بالفتح إحدى حرار الحجاز الست المحترمة
~~.
# ( و ) حرة ( الحمارة ) .
# ( و ) حرة ( جفل ) بفتح فسكون .
# ( و ) حرة ( ميطان ) كميزاب .
# ( و ) حرة ( معشر ) لهوازن .
# ( و ) حرة ( ليلى ) لبني مرة . PageV10P580
# ( و ) حرة ( عباد ) .
# ( و ) حرة ( الرجلاء ) ، هاكذا بالإضافة كأخواتها . وفي اللسان : حرة
~~راجل وفي النوادر لابن الأعرابي : الحرة الرجلاء هي الصلبة الشديدة ، وقد
~~تقدم .
# ( و ) حرة ( قمحأة ) ، بفتح فسكون فهمزة . كل ذالك ( مواضع بالمدينة )
~~المشرفة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، استوفاها السيد السمهودي في
~~تاريخه .
# ( و ) *!الحرة ، ( بالضم : الكريمة ) من النساء ، قال الأعشى :
# حرة طفلة الأنامل ترتب
# سخاما تكفه بخلال
# ( و ) الحرة : ( ضد الأمة . ج *!حرائر ) ، شاذ . ومنه حديث عمر : ( قال
~~للنساء اللاتي كن يخرجن إلى المسجد لأردنكن حرائر ) ، أي لألزمنكن البيوت ،
~~فلا تخرجن إلى المسجد لأن الحجاب إنما ضرب على *!الحرائر دون الإماء . قال
~~شيخنا نقلا عن المصباح : جمع الحرة حرائر ، على غير قياس ، ومثله شجرة مرة
~~، وشجر مرائر . قال السهيلي : ولا نظير لهما ؛ لأن باب فعلة يجمع على فعل ،
~~مثل غرفة وغرف ، وإنما جمعت حرة على حرائر ؛ لأنها بمعنى كريمة وعقيلة ،
~~فجمعت كجمعهما .
# ( و ) الحرة ( من الذفرى : مجال القرط ) ، منها ، وهو مجاز ، وأنشد :
# في خششاوي حرة التحرير
# يعني حرة الذفرى ، وقيل : حرة الذفرى صفة ؛ أي أنها حسنة الذفرى أسيلتها
~~، يكون لك للمرأة ، والناقة . PageV10P581
# وقيل *!الحرتان ، الأذنان ، قال كعب بن زهير :
# قنواء في *!حرتيها للبصير بها
# عتق مبين وفي الخدين تسهيل
# كأنه نسبهما إلى الحرية ، وكرم الأصل .
# ( و ) من المجاز : الحرة ( من السحاب : الكثيرة المطر ) . وفي الصحاح :
~~الحرة : الكريمة ، يقال : ناقة حرة . وسحابة حرة ، أي كثيرة المطر ، قال
~~عنترة :
# جادت عليها كل بكر حرة
# فتركن كل قرارة كالدرهم
# أراد كل ms03601 سحابة عزيرة المطر كريمة .
# ( وأبو حرة الرقاشي م ) أي معروف ، اسمه حنيفة ، مشهور بكنيته ، وقيل :
~~إسمه حكيم ، ثقة روى له أبو داوود ، وأخوه سعيد بن عبد الرحمان الرقاشي ،
~~من أهل البصرة ، من أتباع التابعين .
# وأبو حرة واصل بن عبد الرحمان البصري ، روى له مسلم .
# ( و ) من المجاز : يقال : ( باتت ) فلانة ( بليلة حرة ) ، بالإضافة ، (
~~إذا ) لم تفتض ليلة زفافها ، و ( لم يقدر بعلها على افتضاضها ) . وفي
~~الأساس : لم تمكن زوجها من قضتها . وفي اللسان : فإن اقتضها زوجها في
~~الليلة التي زفت إليه فهي بليلة شيباء .
# ( وهي أول ليلة من الشهر ) أيضا ، كما أن آخر ليلة منه يقال لها : شيباء
~~، على التشبيه .
# ( ويقال : ليلة حرة ) ، فيهما ، وكذالك ليلة شيباء ( وصفا ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : (*! حر*! يحر ) كظل يظل *!حرارا بالفتح :
~~PageV10P582 ( عتق ) ، والإسم *!الحرية . وقال الكسائي : *!حررت *!تحر ؛ من
~~*!الحرية لا غير . قلت : أي بكسر العين في الماضي ، وفتحها في المضارع ،
~~كما صرح به غير واحد ، وقد يستعمل في *!حرية الأصل أيضا ، وقد أغفله المصنف
~~.
# ( و ) *!حر الرجل *!يحر ( *!حرة ) بالفتح ( عطش ) ، وهو أيضا من باب تعب
~~( فهو *!حران ) ، ويقال : *!حران يران جران ، كما يقال : *!حار يار جار ؛
~~إتباعا ، نقله الكسائي . ورجل *!حران : عطشان ، من قوم *!حرار *!وحرارى
~~*!وحرارى ، الأخيرتان عن اللحياني . ( وهي *!حرى ) ، من نسوة حرار وحرارى :
~~عطشى وفي الحديث : ( في كل كبد حرى أجر ) ؛ *!الحرى : فعلى من *!الحر ، وهي
~~تأنيث *!حران ، وهما للمبالغة يريد أنها لشدة *!حرها قد عطشت ، ويبست من
~~العطش . قال ابن الأثير : والمعنى أن في سقي كل كبد *!حرى أجرا . وفي آخر :
~~( في كل كبد حرى رطبة أجر ) ، وفي آخر : ( في كل كبد *!حارة أجر ) ومعنى
~~رطبة أن الكبد إذا ظمئت ترطبت ، وكذا إذا ألقيت على النار . وقيل كنى
~~بالرطوبة عن الحياة ؛ فإن الميت يابس الكبد . وقيل : وصفها بما يؤول أمرها
~~إليه .
# ( و ) *!حر ( الماء ) *!يحره ( *!حرا : أسخن ) . والذي في اللسان : *!وحر
~~*!يحر ، إذا سخن ، ماء أو غيره . وقال اللحياني : *!حررت يا رجل *!تحر
~~*!حرة *!وحرارة ، قال ابن ms03602 سيده : أراه يعني الحر لا الحرية .
# ( و ) من دعائهم : ( رماه الله *!بالحرة تحت القرة ) ؛ يريد العطش مع
~~البرد ، وأورده ابن سيده منكرا فقال : ومن كلامهم : حرة تحت قرة ؛ أي عطش
~~في يوم بارد ، قال اللحياني : هو دعاء معناه رماه الله بالعطش والبرد .
~~وقال ابن دريد : الحرة : حرارة العطش والتهابه . قال :
# ومن دعائهم : رماه الله بالحرة PageV10P583 والقرة ؛ أي بالعطش والبرد .
~~( كسر للازدواج ) ، وهو شائع .
# قلت : ويضرب هاذا المثل أيضا في الذي يظهر خلاف ما يضمر . صرح ، به شراح
~~الفصيح .
# ( *!وحرارة كسحابة ) لقب أبي العباس ( أحمد بن علي المحدث الرحال ، ومحمد
~~بن أحمد بن حرارة البرذعي ، حدث ) ، عن حسين بن مأمون البرذعي .
# ( *!الحران ) ككتان ( لقب أحمد بن محمد ) الجوهري ( المصيصي الشاعر ) .
# ( و ) *!حران ، ( بلا لام : د ) كبير ، قال أبو القاسم الزجاجي : سمي
~~بهاران أبي لوط ، وأخي إبراهيم عليهما السلام ، وقد وقع الخلاف فيه ، فقال
~~الرشاطي : هو بديار بكر ، والسمعاني : بديار ربيعة ، وقيل بديار مضر ، وقال
~~ابن الأثير : ( جزيرة ابن عمر ) ، ويقال له : *!حران العواميد ، وبه ولد
~~سيدنا إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ، فيما نقل . قال الجوهري : هاذا
~~إذا كان فعلانا فهو من هاذا الباب ، وإن كان فعالا فهو منب اب النون .
# ( منه ) : الإمام ( الحسن بن محمد بن أبي معشر ) *!-الحراني ، وعمه
~~الإمام أبو عروبة الحسين بن أبي معشر الحراني ، فهو الحافظ ، مؤلف تاريخ
~~حران ، وسماه تاريخ الجزيرتين . ( وقد ينسب إليه *!-حرناني ، بنونين ) ،
~~على غير قياس ، كما قالوا : أمناني في النسبة إلى ماني ، والقياس مانوي .
# ( و ) حران : ( قريتان بالبحرين ) لعبد القيس ؛ ( كبرى وصغرى ) .
# ( و ) حران : ( ة بحلب ) .
# ( و ) أخرى ( بغوطة دمشق ) .
# ( و ) حران : ( رملة بالبادية ) ، كل ذالك عن الصغاني . PageV10P584
# ( و ) *!الحران ، ( بالضم : سكة ) معروفة ( بأصفهان ) ، منها : أبو
~~المطهر عبد المنعم بن نصر بن يعقوب بن أحمد المقريء ، ابن بنت أبي طاهر
~~الثقفي ، روى عنه السمعاني ، وقال : مات سنة 535 ه .
# ( ونهشل بن *!-حري كبري : شاعر .
# ونصر بن سيار بن رافع بن حري ( الليثي ) ، من أتباع التابعين وهو أمير
~~خراسان .
# ( ومالك بن حري ، تابعي ms03603 ) ، قتل مع علي بصفين .
# ( *!والحرير : من تداخلته حرارة الغيظ أو غيره ، *!كالمحرور ) . وامرأة
~~*!حريرة : حزينة محرقة الكبد . قال الفرزدق يصف نساء سبين ، فضربت عليهن
~~المكتبة الصفر وهي القداح :
# خرجن *!حريرات وأبدين مجلدا
# ودارت عليهن المكتبة الصفر
# قال الأزهري : حيرات ، أي *!محرورات ، يجدن حرارة في صدورهن ، *!وحريرة
~~في معنى *!محرورة وإنما دخلتها الهاء لما كانت في معنى حزينة ، كما أدخلت
~~في حميدة ؛ لأنها في معنى رشيدة .
# ( و ) الحرير : فحل من فحول الخيل ، وهو أيضا إسم ( فرس ميمون بن موسى
~~المرئي ) ، وهو جد الكامل ، والكامل لميمون أيضا . قال رؤبة :
# عرفت من ضرب الحرير عتقا
# فيه إذا السهب بهن ارمقا
# الحرير : جد هاذا الفرس ، وضربه PageV10P585 نسله ، والمرئي نسبة إلى
~~امرىء القيس . قال الشريف النسابة : وينسب إلى امرىء القيس ( بن حجر ) بن
~~الحارث ( بن عمرو بن حجر آكل المرار بن عمرو ) بن معاوية مرقسي ، مسموع عن
~~العرب في كندة لا غير ، وكل ما عداه بعد ذالك في العرب من امرىء القيس
~~فالنسبة إليه مرئي على وزن مرعي .
# ( وأم *!الحرير : مولاة طلحة بن ملك ) ، روت عن سيدها ، وله صحبة .
# ( و ) *!الحريرة ، ( بهاء ) : الحساء من الدقيق والدسم ، وقيل : ( دقيق
~~يطبخ بلبن أو دسم ) . وقال شمهر : الحريرة من الدقيق ، والخزيرة من النخال
~~. وقال ابن الأعرابي : هي العصيدة ، ثم النخيرة ، ثم الحريرة ، ثم الحسو .
# ( *!وحر كفر : طبخه ) وفي حديث عمر : ( ذرى وأنا *!أحر لك ) يقول : ذري
~~الدقيق لأتخذ لك منه *!حريرة .
# ( و ) الحريرة : ( واحدة الحرير من الثياب ) ، وهي من إبريسم .
# ( *!والحرور ) ، وكصبور : ( الربح الحارة بالليل ، وقد تكون بالنهار ) ،
~~والسموم : الريح الحارة بالن 2 ار ، وقد تكون بالليل ، قاله أبو عبيدة .
~~قال العجاج :
# ونسجت لوافح *!الحرور
# سبائبا كسرق *!الحرير
# وأنشد ابن سيده لجرير :
# ظللنا بمستن الحرور كأنما
# لدى فرس مستقبل الريح صائم
# مستن الحرور : مشتد *!حرها ؛ شبه رفرف الفسطاط عند تحركه لهبوب الريح
~~بسبيب الفرس . PageV10P586
# ( و ) الحرور : ( حر الشمس ) . وقيل : الحرر : استيقاد الحر ولفحه ، وهو
~~يكون بالنهار والليل ، والسموم لا يكون إلا بالنهار . ( و ) في الكتاب
~~العزيز : { ولا الظل ms03604 ولا الحرور } ( فاطر : 21 ) قال الزجاج : معناه لا
~~يستوي أصحاب الحق الذين هم في ظل من الحق ، ولا أصحاب الباطل الذين هم في
~~الحرور ، أي ( الحر الدائم ) ليلا ونهارا . ( و ) قال ثعلب الظل هنا الجنة
~~، والحرر ( النار ) . قال ابن سيده : والذي عندي أن الظل هو الظل بعينه ،
~~والحرور الحر بعينه . وجمع الحرور حرائر ، قال مضرس :
# لماعة قد صادف الصيف ماءها
# وفاضت عليها شمسه *!وحرائره
# ( *!وحرير كزبير ) أبو الحصين ، ( شيخ إسحاق بن إبراهيم الموصلي ) النديم
~~المشهور .
# ( وقيس بن عبيد بن *!حرير ) بن عبد بن الجعد النجاري المازني أبو بشير :
~~( صحابي ) ، قتل باليمامة وروى عنه ضمرة بن سعيد .
# وفات : عمرو بن الحرير الأسدي ، أخباري .
# ( *!والحرية ) ، بالضم : ( الأرض الرملية اللينة ) الطيبة الصالحة للنبات
~~، وهو مجاز .
# وفي الأساس : أرض حرة : لا سبخة فيها .
# ( و ) من المجاز : *!الحرية ( من العرب : أشرافهم ) ، يقال : ما في حرية
~~العرب والعجم مثله ، وقال ذو الرمة :
# فصار حيا وطبق بعد خوف
# على حرية العرب الهزالى
# أي على أشرافهم . ويقال : هو من *!حرية قومه : أي من خالصهم .
# والحر من كل شيء : أعتقه . PageV10P587
# ( *!والحريرة كهريرة : ع قرب نخلة ) بين الأبواء والجحفة .
# ( *!وحرير ، بالضم : د ، قرب آمد ) ، كذا في النسخ ، والصواب : حرين ،
~~بالنون ، كذا في التكملة .
# ( *!وحروراء ، كلولاء ) ، بالمد ، ( وقد تقصر : ة بالكوفة على ميلين منها
~~، نزل بها جماعة خالفوا عليا ، نزل بها جماعة خالفوا عليا رضي الله عنه ،
~~من الخوارج . ( و ) يقال : ( هو *!-حروري بين *!الحرورية ) ، ينتسبون إلى
~~هاذه القرية ، ( وهم نجدة ) الخارجي ( وأصحابه ) ومن يعتقد اعتقادهم ، يقال
~~له : *!-الحروري ، وقد ورد أن عائسة رضي الله عنها قالت لبعض من كانت تقطع
~~أثر دم الحيض من الثوب : *!أحرورية أنت ؟ تعنيهم ، كانوا يبالغون في
~~العبادات ، والمشهور بهاذه النسبة عمران بن حطان السدوسي الحروري . ومن
~~سجعات الأساس : ليس من الحرورية أن يكون من الحرورية .
# ( و ) من المجاز : ( *!تحرير الكتاب وغيره تقويمه ) وتخليصه ؛ بإقامة
~~حروفه ، وتحسينه بإصلاح سقطه .
# *!وتحرير الحساب : إثباته مستويا لا غلث فيه ، ولا سقط ، ولا محو .
# ( و ) *!التحرير ( للرقبة : إعتاقها ) .
# *!والمحرر الذي ms03605 جعل من العبيد حرا فعتق .
# يقال : *!حر العبد *!يحر *!حرارة بالفتح أي صار *!حرا . وفي حديث أبي
~~الدرداء : ( شراركم الذين لا يعتق *!محررهم ) ؛ أي أنهم إذا أعتقوه
~~استخدموه ، فإذا أراد فراقهم ادعوا رقه .
# ( *!ومحرر بن عامر ) الخزرجي النجاري ( كمعظم : صحابي ) بدري ، توفي
~~صبيحة أحد ، ولم يعقب .
# ( و ) *!محرر ( بن قتادة كان يوصي PageV10P588 بنيه بالإسلام ) ، وينهى
~~بني حنيفة عن الردة ، وله في ذالك شعر حسن أورده الذهبي في الصحابة .
# ( و ) محرر ( بن أبي هريرة : تابعي ) ، يروي عن أبيه ، وعنه الشعبي ،
~~وأهل الكوفة . ذكره ابن حبان في الثقات .
# ( ومحرر دارم : ضرب من الحيات ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) من المجاز : ( *!استحر القتل ) في بني فلان : إذا ( اشتد ) وكثر ،
~~كحر ، ومنه حديث علي رضي الله عنه : ( حمس الوغى واستحر الموت .
# ( و ) يقال : ( هو *!أحر حسنا منه ) ، وقد جاء ذالك في الحديث : ( ما
~~رأيت أشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم من الحسن ؛ إلا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان أحر حسنا منه ) ؛ ( أي أرق منه رقة حسن ) .
# ( والحار من العمل : شاقه وشديده ) وقد جاء في الحديث عن علي ( أنه قال
~~لفاطمة رضي لله عنهما : لو أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألت خادما تقيك
~~*!حار ما أنت فيه من العمل ) . وفي أخرى : ( *!حر ما أنت فيه ) ؛ يعني
~~التعب والمشقة ، من خدمة البيت ؛ لأن الحرارة مقرونة بهما ، كما أن البرد
~~مقرون بالراحة والسكون . *!والحار : الشاق المتعب ، ومنه الحديث الآخر عن
~~الحسن بن علي : ( قال لأبيه لما أمره بجلد الوليد بن عقبة ؛ ول *!حارها من
~~تولى قارها ) ؛ أي ول الجلد من يلزم الوليد أمره ، ويعنيه شأنه .
# ( و ) الحار : ( شعر المنخرين ) ؛ لما فيه من الشدة والحرارة ، نقله
~~الصغاني .
# ( *!وأحر النهار : صار *!حارا ) ، لغة في حر يومنا ، سمع ، الكسائي ،
~~وحكاهما ابن القطاع في الأفعال والأبنية ، والزجاج في : فعلت وأفعلت ، قال
~~PageV10P589 شيخنا : ومثل هاذا عند حذاق المصنفين من سوء الجمع ؛ فإن
~~الأولى التعرض لهاذا عند قوله : ( *!حررت يا يوم ) ، بالوجوه الثلاثة ، وهو
~~ظاهر .
# ( و ) *!أحر ( الرجل : صارت إبله *!حرارا ms03606 ، أي عطاشا ) . ورجل *!محر :
~~عطشت إبله .
# ( *!وحرحار ) ، بالفتح : ( ع ببلاد جهينة ) بالحجاز .
# ( ومحمد بن خالد ) الرازي ( *!-الحروري كعملسي محدث ) ، وقال السمعاني :
~~هو أحمد بن خالد ، حدث عن محمد بن حميد ، وموسى بن نصر الرازيين ، ومحمد بن
~~يحيى ، ومحمد بن يزيد السلمي النيسابوريين ، روى عنه الحسين بن علي المعروف
~~بحسينك ، وعلي بن القاسم بن شاذان ، قال ابن ماكولا : لا أدري : أحمد بن
~~خالد الرازي الحروري إلى أي شيء نسب . قلت : وهاكذا ذكره الحافظ في التبصير
~~أيضا بالفتح ولم يذكر أحد منهم أنه الحروري ، كعملسي ، ففي كلام المصنف محل
~~تأمل .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الحرر محركة أن ييبس كبد الإنسان ، من عطش وحزن .
# *!والحر : حرقة القلب ، من الوجع والغيظ والمشقة . *!وأحرها الله .
# والعرب تقول في دعائها على الإنسان : ماله أحر الله صدره ؛ أي أعطشه ،
~~وقيل : معناه أعطش الله هامته .
# ويقال : إني أجد لهاذا الطعم حروة في فمي ، أي حرارة ولذعا ، والحرارة :
~~حرقة في الفم من طعم الشيء ، وفي القلب من التوجع ، من ذالك قولهم : وجد
~~حرارة السيف ، والضرب ، والموت ، والفراق ، وغير ذالك ، نقله ابن درستويه ،
~~وهو من الكنايات ، PageV10P590 والأعرف الحروة ، وسيأتي في المعتل .
# وقال ابن شميل : الفلفل له حرارة وحراوة ، بالراء والواو .
# *!والحرة : حرارة في الحلق ، فإن زادت فهي الحروة ، ثم الثحثحة ، ثم
~~الجأر ، ثم الشرق ، ثم الفؤق ، ثم الحرض ، ثم العسف ، وهو عند خروج الروح .
# *!واستحررت فلانة *!فحرت لي ؛ أي طلبت منها حريرة فعملتها .
# وفي حديث أبي بك : ( أفمنكم عوف الذي يقال فيه : لا حر بوادي عوف ؟ قال :
~~لا ) . هو عوف بن محلم بن ذهل الشيباني ، كان يقال له ذالك لشرفه وعزه ،
~~وأن من حل بواديه من الناس كان له كالعبيد والخول *!والمحرر ، كمعظم :
~~المولى ، ومنه حديث ابن عمر ، أنه قال لمعاوية رضي الله عنهم : ( حاجي عطاء
~~*!المحررين ) ؛ أي الموالي ، أي الموالي ، أي لأنهم قوم لا ديوان لهم ؛
~~تألفا لهم على الإسلام .
# *!وتحرير الولد أن يفرده لطاعة الله عز وجل ، وخدمة المسجد . وقوله تعالى
~~حكاية عن السيدة مريم ابنة عمران : { إني نذرت ms03607 لك ما في بطني *!محررا } (
~~آل عمران : 35 ) قال الزجاج : أي خادما يخدم في متعبداتك ، *!والمحرر :
~~النذير . والمحرر : النذيرة . *!وحرره : جعله نذيرة في خدمة الكنيسة ما عاش
~~لا يسعه تركها في دينه .
# ومن المجاز : *!أحرار البقول : ما أكل غير مطبوخ ، واحدها حر ، وقيل : هو
~~ما خشن منها ، وهي ثلاثة : النفل ، والحرثب ، والقفعاء . وقال أبو الهيثم :
~~أحرار البقول : ما رق منها ورطب ، وكورها : ما غلظ منها وخشن .
# وقيل : الحر : نبات من نجيل السباخ .
# *!والحرة : البابونج . PageV10P591
# *!والحرة : الوجنة .
# *!والحرتان : الأذنان ، ومنه قولهم : حفظ الله كريمتيك *!وحرتيك ، وهو
~~مجاز .
# *!وحر الأرض *!يحرها حرا : سواها . *!والمحر : شبحة فيها أسنان ، وفي
~~طرفها نقران ، فيهما عود معطوف ، وفي وسطها عود يقبض عليه . ثز يوثق
~~بالتورين ، فتغرر الأسنان في الأرض ، حتى تحمل ما أثير من التراب ، إلى أن
~~يأتيا به إلى المكان المنخفض .
# *!والحران ، بالضم : نجمان عن يمين الناظر إلى الفرقدين ، إذا انتصب
~~الفرقدان اعترضا ، فإذا اعترض الفرقدان انتصبا .
# قال الأزهري : ورأيت بالدهناء رملة وعثة ، ويقال لها : رملة *!حروراء ،
~~وهي غير القريي التي نسب إليها *!الحروريون ؛ فإنها بظاهر الكوفة .
# والحران : موضع ، قال الشاعر :
# فساقان *!فالحران فالصنع فالرجا
# فجنبا حمى فالخانقان فحبحب
# *!وحريات : موضع ، قال مليح :
# فراقبته حتى تيامن واحتوت
# مطافيل منه *!حريات فأغرب
# *!وحرار ، كغراب : هضبات بأرض سلول ، بين الضباب وعمرو ابن كلاب وسلول .
# *!وحرى ، كررى : موضع في بادية كلب .
# وأبو محمد القاسم بن علي *!-الحريري صاحب المقامات ، أحد أحداده منسوب
~~إلى نسج الحرير ، وهو من PageV10P592 مشانة : قرية بالبصرة ، وغلط شيخنا
~~فنسبه إلى *!الحريرة : من قرى البصرة .
# وأبو نصر محمد بن عبد الله الغنوي الحريري ، محدث .
# وقاصي القضاة شمس الدين محمد ابن عمر الحريري ، من علمائنا ، روى الحديث
~~.
# وأبو *!حرير ، له صحبة ، روى عنه أبو ليلى الأنصاري .
# *!والحرانية : قرية بجيزة مصر .
# وأبو عمر أحمد بن محمد بن *!الحرار الإشبيلي - كشداد - : شيخ لابن عبد
~~البر . والمغاربة يسمون *!-الحريري *!الحرار ، قاله الحافظ . PageV10P593
# | حزبر
# : ( الحيزبور ) ، بالراء ، أهمله الجوهري . وقال الصغاني : هي لغة في (
~~الحيزبون ) ، بالنون : للعجوز . ولم يذكره المصنف لا ms03608 في الباء ولا في النون
~~، وقد أشرنا في حرف الموحدة إلى ذالك فراجعه .
#
# |حزر
# : ( الحزر : التقدير والخرص ) ، والجازر : الخارص ، كما في الصحاح ، (
~~كالمحزرة ) ، وهاذه عن ثعلب .
# وفي المحكم : حزره ( يحزر ) ه ، من حد نصر ، ( ويحزر ) ه ، من حد ضرب ،
~~حزرا : قدره بالحدس .
# ( وحزر : ع بنجد ) ، وقيل : جبل .
# ( والحزرة : شرة حامضة . و ) الحزرة ( من المال : خياره ) ، كالحزيرة ،
~~وبها سمى الرجل . ويقال هاذا حزرة نفسي ، أي خير ما عندي ، ( ج حزرات ) ،
~~بالتحريك وبالسكون أيضا ، كما يأتي فيما أنشده شمر . وفي الحديث ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلمبعث مصدقا فقال له : لا تأخذ من حزرات أنفس الناس شيئا ،
~~خذ الشارف ، والبكر ) . يعني في الصدقة . قالوا : وإنما سمى خيار مال الرجل
~~حزرة ، لأن صاحبها لم يزل يحزرها في نفسه كلا رآها ، سميت بالمرة الواحدة
~~من الحزر ، ولهاذا أضيفت إلى الأنفس . وأنشد الأزهري :
# الحزرات حزرات النفس
# أي مما تودها النفس . وقال آخر :
# وحزرة القلب خيار المال
# وأنشد شمر :
# الحزرات حزرات القلب PageV11P005
# اللبن الغزار غير اللجب
# خفافها الجلاد عند اللزب
# وفي حديث آخر : ( لا تأخذوا حزرات أموال الناس ونكبوا عن الطعام ) ويروى
~~بتقديم الراء ، وهو مذكور في موضعه . وقال أبو سعيد : حزرات الأموال هي
~~التي يؤديها أربابها ، وليس كل المال الحزرة . قال : وهي العلائق . وفي مثل
~~العرب :
# واحزرتي وأبتغى النوافلا
# وعن أبي عبيدة : الحزرات : نقاوة المال ، الذكر والأنثى سواء . ياقل : هي
~~حزرة ماله ، وهي حزرة قلبه . وأنشد شمر :
# ندافع عنهم كل يوم كريهة
# ونبذل حزرات النفوس ونصبر
# ( و ) الحزرة : ( النبقة المرة ) ، كذا في النسخ ، وفي التكملة : المزة ،
~~ويصغر حزيرة ، عن ابن الأعربي .
# ( أو ) حزرتها : ( مراراتها ) .
# ( و ) حزرة ، ( بلا لام : واد ) ، نقله الصغاني . ( وبئر حزرة : من
~~آبارهم ) ، معروفة .
# ( والحارز : الحامض من اللبن . والنبيذ ) . قال ابن الأعرابي : هو حازر
~~وحامز ، بمعنى واحد ، وقد حزر اللبن والنبيذ ، أي حمض .
# وفي المحكم : حزر اللبن يحزر حزرا وحزورا ، قال :
# وارضوا بإحلابة وطب قد حزر
# وقيل : الحازر من اللبن : فوق الحامض . ( و ) الحازر ( من الوجوه :
~~العابس الباسر ) . يقال : وجه حازر ، على التشبيه ms03609 ، ( وقد حزر ) حزرا
~~وحزورا . ( أو ) الحازر : ( دقيق الشعير وله ريح ليست بطيبة ) ، حكاه ابن
~~شميل عن المنتجع .
# ( وحزيران ) ، بفتح فكسر والمشهور على الألسنة بضم ففتح : PageV11P006 (
~~اسم شهر بالرومية ) ، من الشهور الاثنى عشر ، وهو قبل تموز ، وقد مر
~~تفصيلها في أيار .
# ( والحزورة ، كقسورة : الناقة المقتلة المذللة ) ، وهي أيضا العظيمة ،
~~على التشبيه .
# ( و ) الحزورة والحزور : ( الرابية الصغيرة ، كالحزوارة ، بالكسر ) ، وقي
~~هو التل الصغير ، ( ج حزاور وحزاورة وحزاوير ) .
# وقال أبو الطيب اللغوي : والحزاورة الأرضون ذوات الحجارة ، جمع حزورة .
# ( و ) الحزور ، ( بلا هاء ، كعملس : الغلام القوي ) الذي قد شب . قال
~~الشاعر :
# لن يبعثوا شيخا ولا حزورا
# بالفاس إلا الأرقب المصدرا
# وقال آخر :
# ردى العروج إلى الحيا واستبشري
# بمقام حبل الساعدين حزور
# وفي الصحاح : الحزور : الغلام إذا اشتد وقوى وخدم . وقال يعقوب : هو الذي
~~كاد يدرك ولم يفعل . يقال للغلام إذا راهق ولم يدرك بعد : حزور ، وإذا أدرك
~~وقوي واشتد فهو حزور ، أيضا . قال النابغة :
# نزع الحزور بالرشاء المحصد
# هاكذا أنشده أبو عمر و ، قال أراد البالغ القوي .
# قلت : وقرأت في كتاب رشد اللبيب ومعاشرة الحبيب قول النابغة هاذا ، وأوله
~~:
# وإذا لمست لمست أخثم جاثما
# متحيزا بمكانه ملء اليد
# وإذا طعنت طعنت في مستهدف
# رابى المجسة بالععير مقرمد
# وإذا نزعت نزعت من مستحصف
# نزع الحزور بالرشاء المحصد PageV11P007
# ( و ) قال أبو حاتم في الأضداف : الحزور : ( الرجل القوي ) الشديد . ( و
~~) الحزور : ( الضعيف ) من الرجال ، ( ضد ) . وأنشد :
# وما أنا إن دافعت مصراع بابه
# بذي صولة فان ولا بحزور
# قال : أراد : ولا بصغير ضعيف .
# وقال آخر :
# إن أحق الناس بالمنيه
# حزور ليست له ذريه
# قال : أراد بالحزور هنا رجلا بالغا ضعيفا لا نسل له .
# وحكى الأزهري عن الأصمعي وعن المفضل قال : الحزور ، عن العرب : الصغير
~~غير البالغ .
# ومن العرب من يجعل الحزور البالغ القوي البدن الذي قد حمل السلاح . قال
~~أبو منصخلأر :
# والقول هو هاذا .
# قلت : وفي كتاب الأضداد لأبي الطيب اللغوي ، عن بعض اللغويين : إذا وصفت
~~بالحزور غلاما أو شابا فهو القوي ، وإذا وصفت به كبيرا فهو الضعيف ms03610 . قال :
~~وفي الحزور لغات ، بالتشديد والتخفيف ، وهزور ، كعملس ، بالهاء ، والجمع
~~هزاورة وحزاورة .
# ( و ) أبو جعفر ( محمد بن إبراهيم بن يحيى بن الحكم بن الحزور الثقفي
~~العلإعوري الأصفهاني ) مولى السائب بن الأقرع ( محدث ) ابن محدث ، حدث عن
~~محمد بن سلمان المصيصي وعنه أبو جعفر أحمد بن محمد بن المرزبان الأبهري ،
~~وأبوه إبراهيم بن يحيى يروي عن أبي داوود الطيالسي وبكر ابن بكار ، وعنه
~~ولده المذكور .
# ( والمحزور ) ، كمنصور ، وليس بشيء ، وفي بعض النسخ بضم الميم وفتح الحاء
~~وكسر الواو : ( المتغضب ) العابس الوجه ، وهو مجاز . PageV11P008 (
~~والحرزاء : الضربة الحامضة ) هكذا في سائر النسخ ، الضربة ، بالضاد المعجمة
~~، والصواب بالصاد المهملة .
# ومما يستدرك عليه :
# حزر المال : زكا أو ثبت فنمى :
# وحزيرة المال : ما يعلق به القلب .
# ومن أمثالهم ( عدا القارص فحزر ) يضرب للأمر إذا بلغ غايته .
# والحزرة : موت الأفاضل .
# والحزور كجعفر : المكان الغليظ . وأنشد الأزهري :
# في عوسج الوادي ورضم الحزور
# وقال عباس بن مرداس :
# وذاب لعاب الشمس فيه وأزرت
# به قامسات من رعان وحزور
# والحزور لغة في الحزور ، حكاه جماعة وبه صدر الجوهري ، وقد وقع في أحاديث
~~، وضبطه ابن الأثير بالوجهين ؛ وهو الغلام الذي قد شب وقوي . قال الراجز :
# لن يعدم المطي منى مسفرا
# شيخا بجهالا وغلاما حزورا
# والجمع حزاور ، وحزاورة . زادوا الهاء لتأنيث الجمع .
# والحزور ، كعملس : الذي قد انتهى إدراكه . قال بعض نساء العرب :
# إن حرى حزور حزابيه
# كوطبة الظبية فوق الرابيه
# قد جاء منه غلمة ثمانيه
# وبقيت ثقبت كما هيه
# وغلمان حزاورة : قاربوا البلوغ ، وهو على التشبيه بالرابية كما حققه غير
~~واحد .
# وفي حديث عبد الله بن الحمراء ( أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو PageV11P009 واقف بالحزورة من مكة ) قال ابن الأثير : هو موضع عند باب
~~الحناطين ، وهو بوزن قسورة . قال الإمام الشافعي رضي الله عنه : الناس
~~يشددون الحزورة والحديبية ، وهما مخففتان . وفي روض السهيلي : هو اسم سوق
~~كانت بمكة وأدخلت في المسجد لما زيد فيه . ونقل شيخنا عن مشارق عياض مثل
~~ذالك . وفيه عن الدارقطني مثل قول الشافعي ، ونسب التشديد للمحدثين ms03611 . قال :
# وهو تصحيف . ونسبه صاحب المراصد إلى العامة ، وزاد أنهم يقولون : عزورة ،
~~بالعين بدل الحاء . وقال القاضي عياض : وقد ضبطنا هذا الحرف على ابن سراج
~~بالوجهين .
# وأبو بكر محمد بن إبراهيم بن أبي الحزور الوراق الحزوري ، محدث من أهل
~~بغداد . وأبو غالب حزور الباهلي البصري ، روى عن أبي أمامة الباهلي .
~~والنضر بن حزور محدث روى عن الزبير بن عدي ، ذكرهم السمعاني .
# وحزور : قرية بدمشق ، منها أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد الرحيم
~~الحزوري المصري المحدث ، هاكذا ضبطه البقاعي ، ونقل عنه الداوودي .
# وحزور ، كجعفر ، وكيل القاسم بن عبيد الله على مطبخه . وفيه يقول ابن
~~الرومي يصف دجاجة .
# وسمطة صفراء دينارية
# ثمنا ولونا زفها لك حزور
# وأبو العوام فائد بن كيسن الحزار ، ككتان كذا قيده ابن أبي حاتم في الجرح
~~والتعديل ، يروي عن أبي عثمان النهدي . وعمرو بن الحزور أبو بسر ، محدث ،
~~يروي عن الحسن . وأبو حزرة كنية سيدنا جرير رضي الله عنه .
# ومن المجاز : حزرت قدومه يوم كذا : قدرته . وحزرت قراءته عشرين آية :
~~قدرتها . واحزر نفسك هل تقدر عليه . كذا في الأساس .
# PageV11P010
# |حزفر
# : ( حزفره ) ، أهمله الجوهري .
# وفي النوادر : حزمر العدل وحزفره إذا ( ملأه ) ، وكذالك العيبة والقربة
~~إذا ملأهما ، وكذا حزفره وحزرفه .
# ( و ) حزفر ( المتاع : شده ) ، من النوادر أيضا . ( و ) حزفر ( القوم
~~للقوم : استعدوا ) وتهيؤوا للحرب ، والذال لغة في الثلاثة .
# ( والحزفرة : الملساء من الأرض المستوية فيها حجارة ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) الحزفرة ، ( كإردبة : المكان ) الصلب ( الشديد ) .
# والمحذفر : المملوء من الأواني ، كالمحذرف .
#
# |حزمر
# : ( الحزمر ، كجعفر ) ، أهمله الجوهري ، وفي التكلة هو ( الملك ) في بعض
~~اللغات : والجمع حزامير .
# ( و ) الحزمرة ، ( بهاء : الحزم والملء ) ، كالحزرمة ، وسيأتي . وقد حزمر
~~القربة ، إذا ملأها .
# ( و ) الحزمرة : ( تفتق نور الكراث ) وهي الحزامير .
# ( و ) يقال : ( أخذه ) ، أي الشيء ( بحزموره ) ، بالضم ، ( وحزاميره ،
~~كحذافيره ) ، وحذفوره ، وزنا ومعنى ، أي جميعه وجوانبه ، أو إذا لم يترك
~~منه شيئا ، وقد تقدم .
#
# | حسر
# : ( حسره يحسره ) ، بالضم ، ( ويحسره ) ، بالكسر ، ( حسرا ) ، بفتح فسكون
~~: ( كشفه ) . والحسر أيضا : كشطك الشيء ، حسر الشيء عن الشيء يحسره ،
~~ويحسره ، حسرا وحسورا : كشطه ، فانحسر ، ( و ms03612 ) قد يجيء في الشعر حسر لازما
~~مثل انحسر ، على المضارعة . يقال : حسر ( الشيء حسورا ) ، بالضم ، أي (
~~انكشف ) . PageV11P011
# وفي الصحاح : الانحسار : الإنكساف . حسرت كمى عن ذراعي أحسره حسرا : كشفت
~~.
# وفي الأساس : حسر كمه عن ذراعه : كشف ، وعمامته عن رأسه ، والمراة درعها
~~عن جسدها . وكل شيء كشف فقد حسر .
# ( و ) من المجاز : حسر ( البصر يحسر ) ، من حد ضرب ، ( حسورا ) ، بالضم :
~~( كل وانقطع ) نظره ( من طول مدى ) وما أشبه ذالك ، ( وهو حسير ومحسور ) .
~~قال قيس بن خويلد الهذلي يصهف ناقة .
# إن العسير بها داء مخامرها
# فشطرها نظر العينين محسور
# قال السكري : العسير : الناقة التي لم ترض . ونصب شطرها على الظرف أي
~~نحوها .
# وبصر حسير : كليل ، وفي التنزيل العزيز : { ) 11 ( . 001 ينقلب إليك
~~البصر خاسئا وهو حسيرا } ( الملك : 4 ) قال الفراء : يريد : يحقلب صاغرا
~~وهو كليل كما تحسر الإبل إذا قومت عن هزال أو كلال . ثم قال :
# وأما البصر فإنه يحسر عند أقصى بلوغ النظر .
# ( و ) حسر ( الغصن ) حسرا : ( قشره ) . وقد جاء في حديث جابر : ( فأخذت
~~حجرا فكسرته وحسرته ) يريد غصنا من أغصان الشجرة ، أي قشرته بالحجر .
# ( و ) حسر ( البعير ) يحسره ويحسره حسرا وحسورا : ( ساقه حتى أعياه ) ،
~~وكذالك حسره السير ، ( كأحسره ) إحسارا ( وحسره تحسيرا ) .
# ( و ) حسر ( البيت ) حسرا : ( كنسه ) .
# ( و ) حسر الرجل ، ( كفرح ، عليه ) يحسر ( حسرة ) ، بفتح فسكون ( وحسرا )
~~، محركة : ندم على أمر فاته أشد الندم ، وتحسر الرل إذا ( تلهف ،
~~PageV11P012 فهو ) حسر . قال المرار :
# ما أنا اليوم على شيء خلا
# يا ابنة القين تولى بحسر
# و ( حسير ) وحسران .
# وقال الزجاج في تفسير قوله عز وجل : { ياحسرة على العباد } ( يس : 20 )
~~الحسرة : أشد الندم حتى يبقى النادم كالحسير من الدواب الذي لا منفعة فيه .
# ( و ) حسر البعير ( كضرب وفرح ) ، حسرا وحسورا وحسرا : ( أعيا ) من السير
~~وكل وتعب ، ( كاستحسر ) استفعال من الحسر وهو العياء والتعب . وقال الله
~~تعالى : { ولا يستحسرون } . وفي الحديث : ( ادعوا الله ولا تستحسروا أي لا
~~تملوا . ( فهو حسير ) . الذكر والأنثى سواء . ( ج حسرى ) مثل قتيل وقتلى .
~~وفي الحديث ( الحسير لا يعقر ) ، أي لا ms03613 يجوز للغازي إذا حسرت دابته وأعيت
~~أن يعقرها مخافة أن يأخذها العدو ، ولكن يسيبها .
# ( والحسير : فرس عبد الله بن حيان ) بن مرة ، وهو ابن المتمطر ، نقله
~~الصغاني .
# ( و ) الحسير : ( البعير المعيى ) الذي كل من كثرة السير .
# ( و ) من المجاز ، يقال : فلان كريم ( المحسر ) ، كمجلس ، أي كريم (
~~المخبر ، وتفتح سينه ) ، وهاذه عن الصغاني . وبه فسر قول أبي كبير الهذلي :
# أرقت فما أدري أسقم ما بها
# أم من فراق أخ كريم المحسر
# ضبط بالوجهين ، ( و ) قيل : المحسر هنا : ( الوجه ، و ) قيل : ( الطبيعة
~~) .
# وقال الأزهري : والمحاسر من المرأة مثل المعاري ، ذكره في ترجمة ( عرى )
~~. PageV11P013
# ( و ) المحسر ، ( كمعظم : المؤذى المحقر ) . وفي الحديث : ( يخرج في آخر
~~الزمان رجل يسمى أمير العصب . وقال بعضهم : يسمى أمير الغضب أصحابه محسرون
~~محقرون مقصون عنا أبواب السلطان ومجالس الملوك ، يأتونه من كل أوب كأنهم
~~قزع الخريف يورثهم الله مشارق الأرض ومغاربها ) قوله : محسرون محقرون ، أي
~~مؤذون محمولون على الحسرة أو مطردون متعبون ، من حسر الدابة ، إذا أتعبها .
# ( و ) الحسار ، ( كسحاب : عشبة تشبه الجزر ) ، نقله الأزهري عن بعض
~~الرواة . ( أو ) تشبه ( الحرف ) ، أي الخردل في نباته ، وطعمه . ينبت حبالا
~~على الأرض . نقله الأزهري عن بعض أعراب كلب . وقال أبو حنيفة عن أبي زياد :
~~الحسار : عشبة خضراء تسطح على الأرض وتأكلها الماشية أكلا شديدا . قال
~~الشاعر يصف حمارا وأتنه :
# يأكلن من بهمى ومن حسار
# ونفلا ليس بذي آثار
# يقول : هاذا المكان قفر ليس به آثار من الناس ولا المواشي .
# وقال غيره : الحسار : نبات ينبت في القيعان والجلد ، وله سنبل ( وهو من
~~دق المريق ) وقفه خير من رطبه ، وهو يستقل عن الأرض شيئا قليلا ، يشبه
~~الزباد إلا أنه أضخم منه ورقا . وقال الليث : الحسار : ضرب من النبات يسلح
~~الإبل .
# وفي التهذيب : الحسار من العشب ينبت في الرياض ، الواحدة حسارة .
# ( والمحسرة : المكنسة ) وزنا ومعنى .
# ( والحاسر ) ، خلاف الدارع ؛ وهو ( من لا مغفر له ولا درع ) ولا بيضة على
~~رأسه . PageV11P014
# قال الأعشى :
# في فيلق جأواء ملمومة
# تقذف بالدارع والحاسر
# ( أو ) الحاسر : من ( لا جنة له ms03614 ) ، والجمع حسر . وقد جمع بعض الشعراء
~~حسرا على حسرين . أنشد ابن الأعرابي .
# بشهباء تنفى الحسرين كأنها
# إذا ما بدت قرن من الشمس طالع
# ( وفحل ) حاسر وفادر وجافر : ألقح شوله و ( عدل عن الضراب ) ، قاله أبو
~~زيد ، ونقله الأزهري . قال : وروى هاذا الحرف فحل جاسر ، بالجيم ، أي فادر
~~، قال : وأظنه الصواب .
# ( والتحسير : الإيقاع في الحسرة والحمل عليها . وبه فسر بعض حديث أمير
~~العصب المتقدم ) .
# ( و ) التحسير : ( سقوط ريش الطائر ) . وقد انحسرت الطير ، إذا خرجت من
~~الريش العتيق إلى الحديث . وحسرها إبان ذالك ثقلها لأن فعل في مهلة . قال
~~الأزهري : والبازي يكرز للتحسير وكذالك سائر الجوارح تتحسر .
# ( و ) التحسير : ( التحقير والإيذاء ) والطرد . وبه فسر بعض حديث أمير
~~العصب ، وقد تقدم .
# ( وبطن محسر ) ، بكسر السين المشددة : واد ( قرب المزدلفة ) ، بين عرفات
~~ومنى . وفي كتب المناسك : هو وادي النار . قيل : إن رجلا اصطاد فيه فنزلت
~~نار فارقته ، نقله الأقشهري في تذكرته . وقيل : لأنه موقف النصارى . وأنشد
~~عمر رضي اللها عنه حين أفاض من عرفة PageV11P015 إلى مزدلفة وكان في بطن
~~محسر :
# إليك يعدو قلقا وضينا
# مخالفا دين النصارى دينا
# ( وكذا قيس بن المحسر ) الكناني الشاعر ( الصحابي ) ، فإنه بكسر السين
~~المشددة . وقيل : المسحر ، وقيل المسخر ، أقوال .
# ( وتحسر ) الرجل : ( تلهف ) . ولا يخفى أنه لو قال عند ذكر الحسرة وتحسر
~~: تلهف ، كان أجمع للأقوال وأحسن في الترصيف والجمع ، مع أنه خالف الأئمة
~~في تعبيره ، فإنهم فسروا الحسرة والحسر والحسران بالندامة على أمر فاته ،
~~والتحسير بالتلهف . ففي كلامه تأمل من وجوه .
# ( و ) تحسر ( وبر البعير ) ، والذي في أصول اللغة : وتحسر الوبر عن
~~البعير ، والشعر عن الحمار ، إذا ( سقط ) . واقتصروا على ذالك . ومنه قول
~~الشاعر :
# تحسرت عقة عنه فأنسلها
# واجتاب أخرى جديدا بعدما ابتقلا
# وفي الأساس : وتحسر الطير : أسقط ريشه . وزاد المصنف قوله ( من الإعياء )
~~. وليس بقيد لازم ، فإن السقوط قد يكون في البعير من الأمراض ، إلا أن يقال
~~: إن الإعياء أعم .
# ( و ) تحسرت ( الجارية ) وكذا الناقة ، إذا ( صار لحمها في مواضعه ) .
~~قال لبيد :
# فإذا تغالى لحمها وتحسرت
# وتقطعت بعد ms03615 الكلال خدامها
# ( و ) قال الأزهري : تحسر ( البعير ) إذا ( سمنه الربيع حتى كثر شح ه
~~وتمك سنامه ) ، أي طال وارتفع وتروى PageV11P016 واكتنز ( ثم ركب أياما ) .
~~ونص التهذيب : فإذا ركب أياما ( فهذب رهل لحمه واشتد ) بعد ( ما تزيم منه )
~~، أي اشتد اكتنازه ( في مواضعه ) فقد تحسر .
# ومما يستدرك عليه :
# ( الحسر ) ، كسكر هم الرجالة في الحرب ، لأنهم يحسرون عن أيديهم وأرجلهم
~~، أو لأنه لا دروع عليهم ولا بيض . ومنه حديث فتح مكة ( أن أبا عبيدة كان
~~يوم الفتح على الحسر ) .
# ورجل حاسر : لا عمامة على رأسه .
# وامرأة حاسر ، بغير هاء ، إذا حسر عنها ثيابها .
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها : ( وسئلت عن امرأة طلقها زوجها وتزوجها
~~رجل فتحسرت بين يديه ) أي قعدت حاسرة مكشوفة الوجه .
# وقال ابن سيده : امرأة حاسر : حسرت عنها درعها . وكل مكشوفة الرأس
~~والذراعين حاسر . والجمع حسر وحواسر . قال أبو ذؤيب :
# وقام بناتي بالنعال حواسرا
# فألصقن وقع السبت تحت القلائد
# وحسرت الريح السحاب حسرا ، وهو مجاز .
# وحسرت الدابة ، وحسرها السير حسرا ، وحسورا ، وأحسرها ، وحسرها : أتعبها
~~. قال :
# إلا كمعرض المحسر بكره
# عما يسيبني على الظلم
# أراد إلا معرضا ، فزاد الكاف .
# ودابة حاسر وحاسرة ، كحسير .
# وأحسر القوم : نزل بهم الحسر .
# وقال أبو الهيثم : حسرت الدابة حسرا ، إذا تعبت حتى تنقى . وفي حديث جرير
~~( لا يحسر صاحبها PageV11P017 أي لا يتعب سائقها . وفي الحديث ( حسر أخي
~~فرسا له بعين التمر وهو مع خالد بن الوليد . وحسر العين بعد ما حدقت إليه
~~أو خفاؤه ، يحسرها : أكلها قال رؤبة :
# يحسر طرف عينه فضاؤه
# والمحسور : الذي يطي كل ما عنده حتى يبقى لا شيء عنده ، وهو مجاز . وبه
~~فسر قوله عز وجل { ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا } ( الإسراء :
~~29 ) وحسره يحسرونه حسرا وحسرا : سألوه فأعطاهم حتى لم يبق عنده شيء .
# وحسر البحر عن العراق والساحل يحسر : نضب عنه حتى بدا ما تحت الماء من
~~الأرض ، وهو مجاز .
# قال الأزهري : ولا يقال انحسر البحر .
# وقال ابن السكيت : حسر الماء ونضب وجزر بمعنى واحد . وفي حديث علي ms03616 رضي
~~الله عنه ( ابنوا المساجد حسرا فإن ذالك سيما المسلمين ) أي مكشوفة الجدر
~~لا شرف لها .
# وفي التهذيب : فلاة عارية المحاسر ، إذا لم يكن فيها كن من شجر . ومحاسره
~~: متونها التي تنحسر عن النبات ، وهو مجاز . وكذا قولهم : حسر قناع الهم
~~عنى ، كما في الأساس .
#
# | حشر
# : ( الحشر : ما لطف من الآذان ) ، وهو مجاز . يقال : ( للواحد والاثنين
~~والجمع ) . وأخصر منه عبارة الجوهري : لا يثنى ولا يجمع ، قال : لأنه مصدر
~~في الأصل مثل قولهم : ماء غور وماء سكب . وقد قيل أذن حشرة ، قال النمر بن
~~تولب :
# لها أذن حشرة مشرة
# كإعليط مرخ إذا ما صفر PageV11P018
# هاكذا أنشده الجوهري له ، قال الصغاني : وإنما هو لربيعة بن جشم النمري ،
~~ولعله نقله من كتاب قال فيه : قال النمري ، فظنه النمر بن تولب انتهى .
# وقال ابن الأعرابي : ويستحب في البعير أن يكون حشر الأذن ، وكذالك يستحب
~~في الناقة . قال ذو الرمة :
# لها أذن حشر وذفرى لطيفة
# وخد كمرآة الغريبة أسجع
# ( و ) من المجاز : الحشر : ( ما لطف من القذذ ) .
# قال الليث : الحشر من الآذان ومن قذذ ريش السهام : ما لطف ، كأنما بري
~~بريا . وأذن حشرة وحشر : صغيرة لطيفة مستديرة .
# وقال ثعلب : دقيقة الطرف ، سميت في الأخيرة بالمصدر ؛ لأنها حشرت حشرا ،
~~أي صغرت وألطفت . وقال غيره : الحشر من القذذ والآذان : المؤللة الحديدة ،
~~والجمع حشور . قال أمية بن أبي عائذ :
# مطاريح بالوعث مر الحشو
# ر ، هاجرن رماحة زيزفونا
# ( و ) الحشر : ( الدقيق من الأسنة ) والمحدد منها . يقال : سنان حشر
~~وسكين حشر .
# ( و ) من المجاز : الحشر : ( التدقيق والتلطيف ) ، يقال : حشرت السنان
~~حشرا ، إذا لطفته ودققته ، وهو مجاز ، كما في الأساس وقال ثعلب : حشرت حشرا
~~، أي صغرت وألطفت . وقال الجوهري : أي بزيت وحددت . وقال غيره : حشر السنان
~~والسكين حشرا : أحده فأرقه وألطفه . وحديدة محور وحربة حشرة : حديدة .
# ( و ) الحشر : ( الجمع ) والسوق . يقال : حشر ( يحشر ) ، بالضم ، ( ويحشر
~~) ، بالكسر ، حشرا ، إذا جمع وساق . ( و ) منه يوم ( المحشر ) PageV11P019
~~، بكسر الشين ( ويفتح ) ، وهاذه عن الصغاني ، أي ( موضعه ) ، أي الحشر
~~ومجمعه الذي إليه يحشر القوم ، وكذالك إذا ms03617 حشروا إلى بلد أو معسكر أو نحوه
~~. ( و ) في الحديث : ( انقطعت الهجرة إلا من ثلاث : جهاد أو نية أو حشر )
~~قالوا : الحشر هو ( الجلاء ) عن الأوطان . وفي الكتاب العزيز { لاول الحشر
~~ما ظننتم أن يخرجوا } ، نزلت في بني النضير وكانوا قوما من اليهود عاقدوا
~~النبي صلى الله عليه وسلملما نزل المدينة أن لا يكونوا عليه ولا له ، ثم
~~نقضوا العهد ومايلوا كفار أهل مكة ، فقصدهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ففارقوه على الجلاء من منازلهم ، فجلوا إلى الشام . قال الأزهري : وهو أول
~~حشر حشر أرض المحشر ، ثم يحشر الخلق يوم القيامة إليها ، قال : ولذالك قيل
~~: لأول الحشر ، وقيل : إنهم أول من أجلي من أهل الذمة من جزيرة العرب ، ثم
~~أجلي آخرهم أيام عمر بن الخطاب ، رضي اللها عنه ، منهم نصارى نجران ويهود
~~خيبر .
# ( و ) من المجاز ، الحشر : ( إجحاف السنة الشديدة بالمال ) . قال الليث :
~~إذا أصابت الناس سنة شديدة فأجحفت بالمال وأهلكت ذوات الأربع قيل : قد
~~حشرتهم السنة ، تحشرهم وتحشرهم ، وذالك أنها تضمهم من النواحي إلى الأمصار
~~. وحشرت السنة مال فلان : أهلكته .
# وفي الأساس : حشرتهم السنة : أهبطتهم إلى الأمصار .
# وقال أبو الطيب اللغوي في كتاب الأضداد : وحشرتهم السنة حشرا ، إذا
~~أصابهم الضر والجهد ، قال : ولا أراه سمى بذالك إلا لانحشارهم من البادية
~~إلى الحضر ، قال رؤبة :
# وما نجا من حشرها المحشوش
# وحش ولا طمش من الطموش PageV11P020
# ( و ) من المجاز : ( حشرع ) فلان ( في ذكره وفي بطنهه ) وأحثل فيهما ، (
~~إذا كانا ضخمين من بينه يديه ) ، نقله الأزهري من النوادر . ( و ) في
~~الأساس : حشر فلان ( في رأسه إذا اعتزه ذلك وكان أضخمه ) أي عظيمه ، وكذا
~~كل شيء من بدنه ، ( كاحتشر ) ، وهاذه عن الصغاني .
# ( والحاشر : اسم للنبي صلى الله عليه وسلم ، لأنه يحشر اناس خلفه وعلى
~~ملته دون ملة غيره ، قاله ابن الأثير .
# ( والحشار ، ككتان : ع ) نقله الصغاني .
# ( وسالم بن حرملة ) بن زهير بن عبد الله ( بن حشر ) ، بفتح فسكون ،
~~العدوي .
# ( وعتاب ) بن سليم بن قيس بن خالد ( بن أبي الحشر : صحابيان ) . الأخير
~~أسلم يوم ms03618 الفتح وقتل يوم اليمامة . وجده أبو الحشر هو مدلج ابن خالد بن عبد
~~مناف .
# ( و ) عن الأصمعي : ( الحشرات ) والأحراش والأحناش واحد ، وهي ( الهوام )
~~، ومنه حديث الهرة ( لم تدعها فتأكل من حشرات الأرض ) ( أو الدواب الصغار )
~~، كاليرابيع والقنافذ والضباب ونحوها ، وهو اسم جامع لا يفرد ، الواحد (
~~كالحشرة ، محركة فيهما ) ، أي في هوام الأرض ودوابها . ويقولون : هاذا من
~~الحشرة ، ويجمعون مسلما ، قال :
# يا أم عمر و من يكن عقر ( دار )
# حواء يأكل الحشرات
# ( و ) الحشرات : ( ثمار البر ، كالصمغ وغيره ) .
# ( والحشرة أيضا ) ، أي بالتحريك : ( القشرة التي تلي الحب ، ج الحشر ) ،
~~قاله أبو حنيفة . وروى ابن شميل عن أبي الخطاب قال : PageV11P021 الحبة
~~عليها قشرتان ، فالتي تلي الحبة الحشرة ، قال : وأهل اليمن يسمون اليوم
~~النخالة الحشر ، والأصل فيه ما ذكرت ، والتي فوق الحشرة القصرة . ( و ) في
~~الحديث : ( لم أسمع لحشرة الأرض تحريما ) . قيل : ( الصيد كله ) حشرة ،
~~سواء تصاغر أو تعاظم ، ( أو ) الحشرة : ( ما تعاظم منه ) ، أي من الصيد ، (
~~أو ما أكل منه ) ، هاكذا في سائر النسخ ، وهو يقتضي أن يكون الضمير راجعا
~~للصيد وليس كذلك ، والذي صرح به في التهذيب والمحكم أن الحشرة كل ما أكل من
~~بقل الأرض ، كالدعاع والفث ، فليتأمل .
# ( والحشر ) ، محركة : ( النخالة ) ، بلغة أهل اليمن ، كما تقدمت الإشارة
~~إليه .
# ( و ) الحشر ، ( بضمتين ) ، في القشرة ، ( لغية ) .
# ( والحشورة من الخيل ) ، وكذالك من الناس ، كما صرح به الإمام أبو الطيب
~~اللغوي : ( المنتفخ الجنبين ) وفرس حشور .
# ( و ) الحشورة : ( العجوز المتظرفة البخيلة ، و ) الحشورة أيضا : (
~~المرأة البطينة ) ، وكذالك من الرجال ، يقال : رجل حشور وحشورة . قال
~~الراجز :
# حشورة الجنبين معطاء القفا
# ( و ) الحشورة : ( الدواب الملززة الخلق ) الشديدته ، ( الواحد حشور )
~~كجرول . ورجل حشور : ضخم عظيم البطن ، وذره الإمام أبو الطيب في كتابه وعده
~~من الأضداد وكأن امصنف لم ير بين الضخامة وعظم البطن وتلزز الخلق ضدية ،
~~فليتأمل .
# ( ووطب حشر ، كتف : بين الصغير والكبير ) ، عن ابن دريد . وقال غيره : هو
~~الوسخ ، وذكره الجوهري بالجيم . PageV11P022
# ومما يستدرك عليه :
# الحشر : السوق إلى جهة . ويوم الحشر : يوم القيامة . وسورة الحشر معروفة
~~، وهما مجازان ms03619 . والحشر : الخروج مع النفير إذا عم . ومنهم من فسر به
~~الحديث الذي تقدم ( انقطعت الهجرة إلا من ثلاث ) إلى آخره . والحشر ، الموت
~~. قال الأزهري : في تفسير قول الله تعالى : { وإذا الوحوش حشرت } ( التكوير
~~: 5 ) قال بعضهم : حشرها : موتها في الدنيا . وقرأت في كتاب الأضداد لأبي
~~الطيب اللغوي . ما نصه : وزعموا أن الحشر أيضا الموت . أخبرنا جعفر بن محمد
~~، قال : حدثنا محمد بن الحسن الأزدي ، أخبرنا أبو حاتم عن أبي زيد الأنصاري
~~، أخبرنا قيس ابن الربيع عن سعيد بن مسروق عن عكر 2 ة عن ابن عباس في قول
~~الله عز وجل : { وإذا الوحوش حشرت } قال : حشرها : موتها ، انتهى .
# قلت : وقول أكثر المفسرين تحشر الووش كلها وسائر الدواب حتى الذباب
~~للقصاص ، ورووا في ذالك حديثا . وقال بعضهم : المعنيان متقاربان ، لأنه كله
~~كفت وجمع .
# وفي التهذيب : والمحشرة ، في لغة اليمن : ما بقي في الأرض وما فيها من
~~نبات بعد ما يحصد الزرع ، فربما ظهر من تحته نبات أخضر ، فذالك المحشرة .
~~يقال : أرسلوا دوابهم في المحشرة .
# والحشار : عمال العشور والجزية ، وفي حديث وفد ثقيف ( اشترطوا أن لا يع 2
~~روا ولا يحشروا ) ، أي لا يندبون إلى المغازي ولا تضرب عليهم البعوث . وقيل
~~: لا يحشرون إلى عامل الزكاة ليأخذ صدقة أموالهم ، بل يأخذها في أماكنهم .
# وأرض المحشر : أرض الشام . ومنه الحديث ( ( نار ) تطرد الناس إلى محشرهم
~~) أي الشام . PageV11P023
# وأذن محشورة ، كالحشر .
# وفرس حشور : كجرول : لطيف المقاطع .
# وكل لطيف دقيق حشر . وسهم محشور وحشر : مستوي قذذ الريش وفي شعر أبي
~~عمارة الهذلي :
# وكل سهم حشر مشوف ككتف ، أي ملزق جيد القذذ والريش .
# وحشر العود حشرا : براه .
# والحشر : اللزج في القدح من دسم اللبن .
# وحشر عن الوطب ، إذا أكثر وسخ اللبن عليه فقشر عنه ، رواه ابن الأعرابي .
# والمحشر ، كمعظم : ما يلبس كالصدار .
# وحشر ، بفتح فسكون : جبيل من ديار سليم عند الظربين اللذين يقال لهما
~~الإشفيان .
# وأبو حشر رجل من العرب .
#
# |حشبر
# مما يستدرك عليه
# حشبر ، وتصغيره حشيبر : لقب جماعة من قدماء شيوخ اليمن . منهم الولي
~~الكامل ms03620 علي بن أحمد بن عمر بن حشيبر ، وعمه الفقيه محمد بن عمر بن حشيبر ،
~~وهم من بني هليلة بن شهب بن بولا بن شحارة ، وفيهم محدثون وفقهاء ، ومنهم
~~شيخنا المعمر مسادي بن إبراهيم بن مسادي بن حشيبر صاحب المنيرة .
#
# | حصر
# : ( الحصر ، كالضرب والنصر ) ، أي من بابهما : ( التضييق ) . يقال : حصره
~~يحصره حصرا ، فهو محصور : ضيق عليه ، ومنه قوله تعالى : { واحصروهم } (
~~التوبة : 5 ) أي ضيقوا عليهم . PageV11P024
# ( و ) الحصر ، أيضا : ( الحبس ) يقال : حصرته فهو محصور ، أي حبسته ،
~~ومنه قول رؤبة :
# مدحة محصور تشكى الحصرا
# يعني بالمحصور المحبوس .
# وقيل : الحصر هو الحبس ( عن السفر وغيره ، كالإحصار ) : وقد حصره حصرا
~~فهو محصور ، وحصير ، وأحصره ، كلاهما : حبسه ومنعه عن السفر . وفي حديث
~~الحج ( المحصر بمرض لا يحل حتى يطوف بالبيت ) . قال ابن الأثير : الإحصار
~~أن يمنع عن بلوغ المناسك بمرض أو نحوه ، قال الفراء : العرب تقول للذي
~~يمنعه خوف أو مرض من الوصول إلى تمام حجه أو عمرته ، وكل ما لم يكن مقهورا
~~كالححس والسحر وأشباه ذالك ( يقال في المرض : قدخ أحصر . وفي الحبس إذا
~~حبسه سلطان أو قاهر مانع : قد حصر ، فهاذا فرق بينهما . ولو نويت بقهر
~~السلطان أنها علة مانعة ولم تذهب إلى فعل الفاعل جاز لك أن تقول : قد أحصر
~~الرجل . ولو قلت في أحصر من الوجع والمرض أن المرض حصره أو الخوف جاز أن
~~تقول حصر . قال شيخنا : وإلى الفرق بينهما ذهب ثعلب ، وابن السكيت ، وما
~~قاله المصنف من عدم الفرق هو الذي صرح به ابن القوطية وابن القطاع وأبو عمر
~~و الشيباني .
# قلت : أما قول ابن السكيت ، فإنه قال في كتاب الإصلاح : يقال : ءحصره
~~المرض ، إذا منعه من السفر أو من حاجة يريدها . وأحصره العدو ، إذا ضيق
~~عليه فحصر ، أي ضاق صدره .
# وفي التهذيب عن يونس أنه قال إذا رد الرجل عن وجه يريده فقد أحصر ، وإذا
~~حبس ف د حصر . PageV11P025
# وقال أبو عبيدة : حصر الرجل في الحعس ، وأحصر في السفر مرض أو انقطاع به
~~.
# وقال أبو إسحاق النحوي : الرلأاية عن ms03621 أهل اللغة أن يقال للذي يمنعه الخوف
~~والمرض : أحصر ، قال : ويقال للمحبوس : حصر . وإنما كان ذالك كذالك لأن
~~الرجل إذا امتنع من التصرف فقد حصر نفسه ، فكأن المرض أحبسه ، أي جعله يحبس
~~نفسه . وقولك ، حصرته إنما هو حبسته ، لا أنه أحبس نفسه . فلا يجوز فيه
~~أحصر .
# قال الأزهري : وقد صحت الرواية عن ابن عباس أنه قال ( لا حصر إلا حصر
~~العدو ) . فجعله بغير ألف جائزا بمعنى قول الله عز وجل { ) 11 ( . 002 فإن
~~أحصرتم فما استيسر من الهدى } ( البقرة : 196 ) ( و ) الحصر ( للبعير )
~~وإحصاره ( شده بالحصار ) والمحصرة ، وسيأتي بيانهما ، ( كاحتصاره ) . يقال
~~: أحصرت الجمل ، وحصرته : جعلت له حصارا . وحصر البعير يحصره ويحصره حصرا ،
~~واحتصره : شدة بالحصار .
# ( و ) الحصر ، ( بالضم : احتباس ذي البطن ) ، ويقال فيه أيضا بضمتين كما
~~في الأساس وشروح الفصيح . ( حصر ، كعني ، فهو محصور ، وأحصر ) ، ونقل عن
~~الأمعي واليزيدي : الحصر من الغائط ، والأسر من البول . وقال الكسائي : حصر
~~بغائطه وأحصر بضم الألف . وعن ابن بزرج : يقال للذي به الحصر : محصور وقد
~~حصر عليه بوله يحصر حصرا أشد الحصر ، وقد أخذه الحصر ، وأخذه الأسر شيء
~~واحد ، وهو أن يمسك ببوله . يحصر حصرا فلا يبول قال : ويقولون : حصر عليه
~~بوله وخلاؤه .
# ( و ) الحصر ، ( بالتحريك : ضيق الصدر ) ، وقد حصر صدر المرء PageV11P026
~~عن أهله ، إذا ضاق ، قال اللها عز وجل : { أو جآءوكم حصرت صدورهم أن
~~يقاتلونكم } ، معناه ضاقت صدورهم عن قتالكم وقتال قومهم . وكل من بعل بشيء
~~أو ضاق صدره بأمر فقد حصر ، وقيل : ضاقت بالبخل والجبن وعبر عنه بذالك كما
~~عبر بضيق الصدر وعن ضده بالبر والسعة .
# وقال الفراء : العرب تقول : أتاني فلان ذهب عقله يريدون قد ذهب عقله .
# قال الزجاج : جعل الفراء قوله حصرت حالا ، ولا يكون حالا إلا بقد .
# وقال ثعلب : إذا أضمرت ( قد ) قربت من الحال وصارت كالاسم ، وبها قرأ من
~~قرأ { ) 11 ( . 002 حصرة صدورهم } .
# وقال أبو زيد : ولا يكون جاءني القوم ضاقت صدورهم إلا أن تصله بواو أو
~~بقد كأنك قلت جاءني القوم وضاقت صدورهم ، أو قد ضاقت ms03622 صدورهم .
# وقال الجوهري : وأما قوله { أو جآءوكم حصرت صدورهم } فأاز الأخفش
~~والكوفيون أن يكون الماضي حالا ولم يجزه سيبويه إلا مع قد ، وجعل حصرت
~~صدورهم على جهة الدعاء عليهم .
# ( و ) الحصر : ( البخل ) ، وقد حصر ، إذا بخل ، ويقال : شرب القوم فحصر
~~عليهم فلان ، أي بخل . وكل من امتنع من شيء لم يقدر عليه فقد حصر عنه .
# ( و ) الحصر : ( العي في المنطق ) . تقول : نعوذ بك من العجب والبطر ،
~~ومن العي والحصر . وقد حصر حصرا إذا عيى .
# وفي شرح مفصل الزمخ 2 ري أن العي هو استحضار المعنى ولا يحضرك اللفظ
~~الدال عليه ، والحصر مثله إلا أنه لا يكون إلا لسبب من خجل أو غيره . ( و )
~~قيل : PageV11P027
# الحصر : ( أن يمتنع عن القراءة فلا يقدر عليه ) . وكل من امتنع من شيء لم
~~يقدر عليه فقد حصر عنه .
# وقال شيخنا : كلام المصنف كالمتناقض ، لأن قوله يمتنع يقتضي اختياره ،
~~وقوله : فلا يقدر ، صريح في العجز ، والأولى أن يقال : وأن يمنع . من
~~الثلاثي مجهولا .
# قلت : إذا أردنا بالإمتناع العجز فلا تناقض .
# ( الفعل ) في الكل حصر ، ( كفرح ) حصرا ، فهو محصور وحصر وحصير .
# والحصير : الضيق الصدر ، ( كالحصور ) ، كصبور . قال الأخطل :
# وشارب مربح بالكأس نادمني
# لا بالحصور ولا فيها بسآر
# ( و ) الحصير : ( البارية ) ، وقد تقدم ذكر البارية في ( بور ) ، وذكرهما
~~صاحب العين وكثير من الأئمة في المعتل ، وهو الصواب .
# وفي المصباح البارية : الحصير الخشن ، وهو المعروف في الاستعمال ، ثم ذكر
~~لغاته الثلاثة ، وقال غيره . الحصير : سفيفة تصنع من بردي وأسل ثم يفترش ،
~~سمي بذالك لأنه يلي وجه الأرض . وفي الحديث ( أفضل الجهاد وأكمله حج مبرور
~~ثم لزوم الحصر ) بضم فسكون ، جمع حصير ، للذي يبسط في البيوت ، وتضم الصاد
~~وتسكن تخفيفا . وقيل سمي حصيرا لأنه حصرت طاقته بعضها مع بعض . وفي المثل :
~~( أسير على حصير ) . قال الشاعر :
# فأضحى كالأمير على سرير
# وأمسى كالأسير على حصير PageV11P028
# ( و ) الحصير : ( عرق يمتد معترضا على جنب الدابة إلى ناحية بطنها ) .
~~وبه فسر بعضهم حديث حذيفة : ( تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير ) شبه ذالك
~~لإطافته .
# ( أو ms03623 ) الحصير : ( لحمة كذالك ) ، أي ما بين الكتف إلى الخاصرة . ( أو )
~~الحصير : ( العصبة التي بين الصفاق ومقط الأضلاع ) ، وهو منقطع الجنب .
# وفي كتاب الفرق لابن السيد : وحصير الجنب : ما ظهر من أعالي ضلوعه . ( و
~~) قيل الحصير : ( الجنب ) نفسه ، سمي به لأن بعض الأضلاع محصور مع بعض ،
~~قاله الجوهري والأزهري . ومنه قولم : دابة عريض الحصيرين . وأوجع الله
~~حصيريه : ضرب شديدا ، كما في الأساس ، ( و ) الحصير : ( الملك ) لأنه محجوب
~~عن الناس أو لكونه حاصرا ، أي مانعا لمن أراد الوصول إليه . قال لبيد :
# وقماقم غلب الرقاب كأنهم
# جن على باب الحصير قيام
# والمراد به النعمان بن المنذر .
# وروي :
# لدى طرف الحصير قيام
# أي عند طرف البساط للنعمان .
# ( و ) في العباب : الحصير : ( السجن ) ، قال الله تعالى { وجعلنا جهنم
~~للكافرين حصيرا } أي سجنا وحبسا ، قاله ابن السيد وغيره . ويقال : هاذا
~~حصيره ، أي محبسه وسجنه . وقال الحسن : معناه مهادا ، كأنه جعله الحصير
~~المرمل كقوله : { لهم من جهنم مهاد } .
# قال في البصائر : فعلى الأول بمعنى الحاصر ، وفي الثاني بمعنى المحصور .
~~PageV11P029
# ( و ) الحصير : ( المجلس ) ، هاكذا في سائر النسخ أبي موضع الجلوس ، وصوب
~~شيخنا عنبعض أن يكون المحبس ، وهو محل تأمل .
# ومن سجعات الأساس : وخلده الحصير في الحصير ، أي في المحبس .
# قال شيخنا : من الأسجاع المحاكية لأسجاع الأساس وإن فاتها الشنب قول بعض
~~الأدباء : أثر حصير الحصير في حصير الحصير ، أي أثرت بارية الحبس في جنب
~~الملك .
# ( و ) الحصير : ( الطريق ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) الحصير : ( الماء ) .
# ( و ) الحصير : ( الصف من الناس وغيرهم ) .
# ( و ) الحصير : ( وجه الأرض ) ، قيل : وبه سمي ما يفرش على الأرض حصيرا
~~لكونه يلي وجهها .
# ( ج أحصرة وحصر ) ، بضمتين . وأنشد ابن الأعرابي في الحصر جمع حصير بمعنى
~~الطريق :
# لما رأيت فجاج البيد قد وضحت
# ولاح من نجد عادية حصر
# وقد تسكن الصاد تخفيفا في جمع الحصير لما يفرش ، كما تقدم .
# ( و ) الحصير : ( فرند السيف ) الذي تراه كأنه مدب النمل . قال زهير :
# برجم كوقع الهندواني أخلص ال
# صياقل منه عن حصير ورونق
# ( أو ) حصيراه : ( جانباه ) .
# ( و ) الحصير : ( البخيل ) الممسك ms03624 ، كالحصر ، ككتف . ( و ) الحصير : (
~~الذي لا يشرب الشراب PageV11P030 بخلا ) . يقال : شرب القوم فحصر عليهم
~~فلان أي بخل .
# ( و ) الحصير : ( جبل لجهينة ) ، وآخر في بلاد بني كلاب ، ( أو ببلاد
~~غطفان ) ، وقيل هو بالضاد .
# ( و ) الحصير : ( كل ما نسج من جميع الأشياء ) ، سمي به لحصر بعض طاقاته
~~على بعض ، فهو فعيل بمعنى مفعول ، وهو أعم من البارية .
# ( و ) الحصير : ( ث وب مزخرف ) منقوش ( موشى ) حسن ، ( إذا نشر أخذت
~~القلوب مآخذه لحسنه ) . وفي النهاية : لحسن صنعته ، وزاد المصنف في البصائر
~~: ووشيه . قال : وبه فسر بعضهم حديث حذيحفة في الفتن السابق ذكره ، شبه
~~الفتن بذالك ، لأن الفتنة تزين وتزخرف للناس والعاقبة إلى غرور .
# وأنشد المصنف في البصائر :
# فليت الدهر عاد لنا جديدا
# وعدنا مثلنا زمن الحصير
# أي زمنا كان بعضنا يزخرف القول لبعض فنتواد عليه .
# ( و ) الحصير : ( الضيق الصدر ) ، كالحصر والحصور .
# ( و ) الحصير : ( واد ) من أوديتهم .
# ( و ) الحصير : ( حصن باليمن ) من أبنية ملوكهم .
# ( و ) الحصير : ( ماء من مياه نملى ) قرب المدينة المشرفة ، ويقال فيه
~~بالضاد ، وسيأتي .
# ( و ) الحصيرة ، بهاء : جرين التمر ، وهو الموضع الذي يحصر فيه ، وذكر
~~الأزهري بالضاد ، وسيأتي .
# ( و ) الحصيرة : ( اللحمة المعترضة في جنب الفرس ) : وهي ما بين الكتف
~~إلى الخاصرة ، ( تراها إذا ضمر ) ، ولا يخفى أن هاذا مع ما قبله في الحصير
~~( أو لحمة كذالك ) تكرار مخل لاختصاره البالغ . PageV11P031
# ( والحارث بن حصيرة ) الأزدي ( محدث ) ، وهو أبو النعمان الكوفي عن عكرمة
~~مولى ابن عباس ، وعنه عبد الله بن نمير . قال الحافظ ابن حجر في تحرير
~~المشتبه : وعلى ضعفه يكتب حديثه ، يؤمن بالرجعة . ووثقه ابن معين والنسائي
~~.
# ( وذو الحصيرين ) : لقب ( عبد مالك ) ، وفي بعض النسخ عبد الملك ( بن عبد
~~الألة ) ، بضم الهمزة وفتح اللام المخففة ( كغلة ) ، وإنما نبه على وزنه
~~لئلا يشتبه على أحد أنه عبد الإل ، واحد الآلهة ، وإنما لقب به لأنه ( كأن
~~له حصيران ) منسوجان ( من جريد ) النخل ( مقيران ) أي مطليان بالقير ، وهو
~~الزفت ، ( يجعل أحدهما بين يديه والآخر خلفه ، ويسد بنفسه باب الطريق في
~~الجبل إذا جاءهم عدو ) .
# ( والحصور ) ، كصبور ms03625 : ( الناقة الضيقة الإحليل ) . وورد في بعض الأصول
~~الجيدة : الأحاليل ، بالجمع . وقد حصرت ، بالفتح ، وأحصرت . ( وحصر )
~~الإحليل ، ( ككرم ، و ) حصر ، مثل ( فرح ، وأحصر ) بالضم .
# ( و ) الحصور : ( من لا يأتي النساء وهو قادر على ذالك ) ، وإنما يتركهن
~~عفة وزهدا ، وهاذا أبلغ في المدح ( أو ) هو ( الممنوع منهن ) ، من الحصر
~~والإحصار أي المنع ، ( أو ) هو ( من لا يشتهيهن ولا يقربهن ) وهاذا قول ابن
~~الأعربي . وقال الأزهري : الحصور : من حصر عن النساء فلا يستطيعهن ، وقيل :
~~سمي في قوله تعالى : { وسيدا وحصورا } ( آل عمران : 39 ) لأنه حبس عما يكون
~~من الرجال . وقال المصنف في البصائر في تفسير هاذه الآية : الحصور : الذي
~~لا يأتي النساء إما من العنة وإما من العفة والاجتهاد في إزالة الشهوة ،
~~والثاني أظهر في الآية ؛ لأن بذالك يستحق الرجل المحمدة . ( و ) قيل الحصور
~~: PageV11P032 ( المجبوب ) الذكر والأنثيين ؛ وبه فسر حديث ( القبطي الذي
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلمعليا بقتله ، قال : فرفعت الريح ثوبه . فإذا
~~هو حصور ) . قالوا : وهاذا أبلغ في الحصر لعدم آلة النكاح . وأما العاقر
~~فإنه الذي يأتيه ولا يولد له .
# ( و ) الحصور أيضا : ( البخيل ) الممسك . وقيل : هو الذي لا ينفق على
~~الندامى ، ( كالحصر ) ، ككتف ، وقد جاء في حديث ابن عباس ( ما رأيت أحدا
~~أخلق للملك من معاوية ، كان الناس يردون منه أرجاء واد رحب ، ليس مثل الحصر
~~العقص ) . يعني ابن الزبير . الحصر : البخيل . والعقص : الملتوي الصعب
~~الأخلاق .
# ( و ) الحصور : ( الهيوب المحجم عن الشيء ) ، وهو البرم أيضا ، كما فسره
~~السهيلي ، وبه فسر بعض بيت الأخطل السابق ذكره .
# ( وشارب مربح . . . ) إلى آخره .
# ( و ) هم ممن يفضلون الحصور ، وهو ( الكاتم للسر ) في نفسه الحابس له لا
~~يبوح به ، كالحصر ، ككتف .
# ( والحصراء : الرتقاء ) .
# ( والحصار ، ككتان : اسم جماعة ) . منهم أبو جعفر بن الحصار المقري وغيره
~~.
# ( و ) الحصار ، ( ككتاب وسحاب : وساد رفع مؤخرها ويحشى مقدمها ) فيجعل (
~~كالرحل ) ، أي كآخرته في رفع المؤخر ، وقادمته ، في حشو المقدم ، ( يلقى
~~على البعير . و ) قيل هو مركب ( يركب ) به الراضة وقيل : هو كساء يطرح على
~~ظهره يكتفل به ، ( كالمحصرة ) ، بالكسر .
# ( أو ms03626 هي ) ، أي المحصرة ( قتب صغير ) يحصر به البعير ويلقى عليه أداة
~~الراكب ، كالحصار أيضا . ومنه حديث أبي بكر ( أن سعدا الأسلمي قال :
~~PageV11P033 رأيته بالخذوات وقد حل سفرة معلقة في مؤخرة الحصار ) . ( وبعير
~~محصور : عليه ذالك ) ، وقد حصره يحصره ويحصره واحتصره وأحصره .
# ( و ) المحصرة ، ( بفتح الميم : الإشرارة يجفف عليها الأقط ) .
# ( وأحصره المرض ) : منعه من السفر أو حاجة يريدها ، قال الله عز وجل : {
~~فإن أحصرتم } ( البقرة : 196 ) وحصر ، في الحبس ، أقوى من أحصر ، لأن
~~القرآن جاء بها ، وقد تقدم . ( أو ) أحصره المرض و ( البول : جعله يحصر
~~نفسه ) . وأصل الحصر والإحصار الحبس . يقال : حصرني الشيء وأحصرني ، أي
~~حبسني .
# ( والمحتصر : الأسد . ومحاصرة العدو ، م ) ، أي معروف . يقال : حاصرهم
~~العدو حصارا ومحاصرة . وبقينا في الحصار أياما . وحوصروا محاصرة شديدة .
# ( وحصره ) يحصره حصرا : ( استوعبه ) وحصله وأحاط به . ( و ) حصر ( القوم
~~بفلان ) حصرا : ضيقوا عليه و ( أحاطوا به ) . ومنه قول الهذلي :
# وقالوا تركنا القوم قد حصروا به
# ولا غرو أن قد كان ثم لحيم
# ( و ) قد حصر على قومه ( كفرح : بخل ) . وقال شيخنا : وهو مستدرك ، لأنه
~~ذكره في معاني الحصر وفي معاني الحصور ، وقد زعم الاختصار البالغ ، وهاذا
~~تطويل بالغ ، ومثله ما بعده . ( و ) حصر ( عن المرأة : امتنع عن إتيانها )
~~، أي مع القدرة ، أو عجز عنها ، كما تقدمت الإشارة إليه في ذكر معاني
~~الحصور . ( و ) حصر ( بالسر : كتمه ) في نفسه ولم يبح به ، وهو حصر وحصور .
# ( والحصري ، بالضم ) . قال PageV11P034 شيخنا : والمعروف ضبطه بضمتين كما
~~في الطبقات : أبو الحسن ( على ابن عبد الغني ) القيرواني الفهري ( المقرىء
~~شيخ الفراء ) ، أقرأ الناس بسبتة وغيرها ، وله قصيدة مائتا بيت نظمها في
~~قراءة نافع ، توفي سنة 488 وقال ابن خلكان : هو ابن خالة أبي إسحاق إبراهيم
~~الحصري صاحب زهر الآداب ، وله شعر نفيس .
# قلت : وقد ترجم الذهبي أبا إسحاق الحصري هاذا في تاريخه فقال : هو
~~إبراهيم بن علي بن تميم القيرواني الشاعر المعروف بالحصري ، وهو ابن خالة
~~أبي الحسن علي الحصري الشاعر . توفي سنة 453 انتهى . وحدث عنه أبو عبد الله
~~بن ms03627 الزاهد ، كما رأيته في مسلسلات ابن مسدي .
# ( و ) الإمام ( برهان الدين أبو الفتوح نصر ) بن علي ( بن أبي الفرج ) بن
~~الحصري ( المحدث ) ، حدث عن النقيب أبي طالب محمد ابن محمد بن أبي زيد
~~العلوي ، وأبي زرعة طاهر بن أحمد المقدسي . وأدرك القطب عبد القادر
~~الجيلاني ، وانتقل إلى مكة وولى إمامة المقام بها ، ثم منها إلى المهجم
~~باليمن لنشر العلم ، وبها توفي . وقبره يزار ، يعرف بالشيخ برهان . وعنه
~~أخذ الشيخ محمد بن إسماعيل الحضرمي وابن أخيه أبو محمد عبد العزيز ابن علي
~~بن نصر بن الحصري ، حدث عن الرضي أبي الحسن المؤيد بن محمد بن علي الطوسي .
~~( وآخرون ) عرفوا بالنسبة إليه ، مثل سعيد بن أيوب بن ثواب البصري ، وعلي
~~بن أحمد ، وأحمد بن هشام بن حميحد . وعلي بن إبراهيم الصوفي . وعبد الله بن
~~عثمان بن زيدان ، الحصريون .
# وأما جعفر بن أحمد الحافظ PageV11P035 الحصري فلحصره وسكوته ، وفي قصة
~~ذكرها السمعاني في الأنساب ، فراجعه .
# ( و ) الإمام أبو علي ( الحسن بن حبيب ) بن عبد الملك ( الحصائري )
~~الدمشقي ، ( محدث ) فقيه . حدث عن الربيع بن سليمان المرادي وأبي أمية
~~الطرسوسي وغيرهما ، وعنه أبو القاسم تمام بن محمد الرازي ، وعبد الرحمان بن
~~عمر بن نصر الشيباني ، وقد روينا من طريقه رسالة الإمام الشافعي رضي الله
~~عنه .
# ومما يستدرك عليه :
# حصر الرجل كفرح : استحى وانقطع ، كأنه ضاق به الأمر كما يضيق الحبس على
~~المحبوس . ويقال للناقة : إنها لحصرة الشخب نشبة الدر . والحصر : نشب الدرة
~~في العروق من خبث النفس وكراهة الدرة .
# والحصير : المحبوس ، ذكره ابن السيد في الفرق .
# والحصار : المحبس ، كالحصير . ومنه قولهم : بقينا في الحصار أياما ، أي
~~في المحاصرة أو محلها .
# وقوم محصرون ، إذا حوصروا في حصن .
# ورجل حصر : كتوم للسر ، قال جرير :
# ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا
# حصرا بسرك يا أميم ضنينا
# والحصير : الحابس . والله حاصر الأرواح في الأجسام . وأرض محصورة ،
~~ومنصورة ، ومضبوطة ، أي ممطورة .
# والحصار : مدينة عظيمة بالهند .
# والخطيب المعمر عبد الواحد ابن إبراهيم الحصاري ، محدث ، ود سنة 910 وروى
~~عاليا عن الشمس محمد بن إبراهيم ms03628 العمري والشرف السنباطي ، كلاهما عن الحافظ
~~ابن PageV11P036 حجر ، روى عنه شيوخ شيوخ مشايخنا ، ويقال له البرجي أيضا .
# وأبو حصيرة : صحابي قسم له النبي صلى الله عليه وسلممن وادي القرى .
# وذو الحصير : كأمير : كعب ابن ربيعة البكأئي ، جاهلي .
# ومحلة الحصير : ببخاراء ، ينسب إليها بعض علمائنا .
# وحصرون بن بارص بن يهوذا : من ولد سيدنا يعقوب عليه السلام .
# والعلامة أبو بكر محمد بن إبراهيم بن أنوش الحصيري الحنفي الحافظ ، روى
~~عنه ابن ماكولا ، توفي ببخاراء سنة 500 .
#
# |حصبر
# ومما يستدرك عليه :
# حصبار ، بضم فسكون ففتح الموحدة : موضع ذكره البكري في معجمه .
#
# |حضر
# ( حضر ، كنصر وعلم ، حضخلأرا وحضارة ) ، أطلق في المصدرين وقضية اصطلاحه
~~أن يكونا بالفتحه ، وليس كذالك ، بل الأول مضموم والثاني مفتوح ، ( ضد غاب
~~) . والحضور : ضد المغيب والغيبة .
# قال شيخنا : واللغة الأولى هي الفصيحة المشهورة ، ذكرها ثعلب في الفصيح
~~وغيره ، وأوردها أئمة اللغة قاطبة . وأما الثانية فأنكرها جماعة وأثبتها
~~آخرن ، ولا نزاع في ذالك . إنما الكلام في ظاهر كلام المصنف أو صريحه فإنه
~~يقتضي أن حضر كعلم ، مضارعه على قياس ماضيه فيكون مفتوحا كيعلم ، ولا قائل
~~به ، بل كل من حكى الكسر صرح بأن المضارع لا يكون على قياسه ، انتهى .
# وفي اللسان : قال الليث : يقال : حضرت الصلاة ، وأهل المدينة PageV11P037
~~يقولون : حضرت ، وكلهم يقولون : تحضر .
# وقال شمر : حضر القاضي امرأة ، ( تحضر ) قال : وإنما أندرت التاء لوقوع
~~القاضي بين الفعل والمرأة .
# قال الأزهري : واللغة الجيدة حضرت تحضر ، بالضم .
# قال الجوهري : قال الفراء : وأنشدنا أبو ثروان العكلي لجرير على لغة حضرت
~~.
# ما من جفانا إذا حاجاتنا حضرت
# كمن له عندنا التكريم واللطف
# قال الفراء : وكلهم يقولون تحضر بالضم .
# وفي المصباح : وحضر فلان ، بالكسر ، لغة ، واتفقوا على ضم المضارع مطلقا
~~، وكان قياس كسر الماضي أن يفتح المضارع ، لكن استعمل المضموم مع كسر
~~الماضي شذوذا ، ويسمى تداخل اللغتين ، انتهى .
# وقال اللبلي في شرح الفصيح حضرني قوم ، وحضرني ، بكسر الضاد حكاه ابن
~~خالويه عن أبي عمر و ، وحكاه أيضا القزاز عن أبي الحسن ، وحكاه يعقوب عن
~~الفراء ، وحكاه أيضا ms03629 الجوهري عنه .
# وقال الزمخشري عن الخليل : حضر ، بالكسر ، فإذا انتهوا إلى المستقبل
~~قالوا يحضر ، بالضم ، رجوعا إلى الأصل ، ومثله فضل يفضل .
# قال شيخنا : وقد أوضحته في شرح نظم الفصيح ، وأوضحت أن هاذا من النظائر ،
~~فيزاد على نعم وفضل . ويستدرك به قول ابن القوطية أنه لا ثالث لهما ،
~~والكسر الذي ذكره الجماهير حكاه ابن القطاع أيضا في أفعاله ، ( كاحتضر
~~وتحضر ، ويعدى ) .
# و ( يقال : حضره ) وحضره ، والمصدر PageV11P038 كالمصدر ، وهو شاذ (
~~وتحضره ) واحتضره .
# ( و ) يقال : ( أحضر الشيء وأحضره إياه ، وكان ) ذالك ( بحضرته ، مثلثة )
~~الأول . الأولى نقلها الجوهري ، والكسر والضم لغتان عن الصغاني . ( وحضره
~~وحضرته ، محركتين ومحضره ) ، كل ذالك ( بمعنى ) واحد .
# قال الجوهري : حضرة الرجل : قربه وفناؤه . وفي حديث عمرو بن سلمة الجرمي
~~: ( كنا بحضرة ماء ) أي عنده . وكلمته بحضرة فلان ، وبمحضر منه ، أي بمشهد
~~منه .
# قال شيخنا : وأصل الحضرة مصدر بمعنى الحضور ، كما صرحوا به ، ثم تجوزوا
~~به تجوزا مشهورا عن مكان الحضور نفسه ، ويطلق على كل كبير يحضر عنده الناس
~~، كقول الكتاب أهل الترسل والإنشاء : الحضرة العالية تأمآ بكذا ، والمقام
~~ونحو . وهو اصطلاح أهل الترسل ، كما أشار إليه الشهاب في مواضع من شرح
~~الشفاء .
# ( هو حاضر ، من ) قوم ( حضر وحضور ) . ويقال : إنه ليعرف من بحضرته ومن
~~بعقوته .
# وفي التهذيب : الحضرة : قرب الشيء . تقول : كنت بحضرة الدار . وأنشد
~~الليث .
# فشلت يداه يوم يحمل راية
# إلى نهشل والقوم حضرة نهشل
# ( و ) يقال : رجل ( حسن الحضرة بالكسر ) وبالضم أيضا ، كما في المحكم (
~~إذا حضر بخير ) . وفلان حسن المحضر إذا كان ممن يذكر الغائب بخير .
# ( والحضر ، محركة ، والحضرة ) ، بفتح فسكون ، ( والحاضرة والحضارة ) ،
~~بالكسر عن أبي زيد ( ويفتح ) ، عن الأصمعي : ( خلاف البادية ) والبداوة
~~والبدو . PageV11P039
# ( والحضارة ) ، بالكسر ، ( الإقامة في الحضر ) ، قاله أبو زيد . وكان
~~الأصمعي يقول : الحضارة بالفتح . قال القطامي :
# فمن تكن الحضارة أعجبته
# فأي رجال بادية ترانا
# والحاضرة والحضرة والحضر ، هي المدن والقرى والريف ، سميت بذالك لأن
~~أهلها حضروا الأمصار ومساكن الديار التي يكون لهم با قرار . والبادية يمكن
~~أن يكون اشتقاقها من بدا يبدو ، أي برز ms03630 وظهر ، ولاكنه اسم لزم ذالك الموضع
~~خاصة دون ما سواه .
# ( والحضر ) ، بفتح فسكون : ( د ) قديم مذكور في شعر القدماء ، ( بإزاء
~~مسكن ) . قال محمد بن جرير الطبري : بحيال ككريت بين دجلة والفرات . قلت :
~~ولم يذكر المؤلف ( مسكن ) في س ك ن وهو في معجم أبي عبيد ، كمسجد : صقع
~~بالعراق ، قتل فيه مصعب بن الزبير ، فلينظر .
# ( بناه الساطرون الملك ) من ملوك العجم الذي قتله سابور ذو الأكتاف .
~~وفيه يقول أبو دواد الإيادي :
# ورأى الموت قد تدلى من الحض
# ر على رب أهله الساطرون
# وقيل : هو الحضآ ، محركة ، بالجزءرة ، وقيل بناحية الثرثار بناه الساطرون
~~.
# ( و ) الحضر : ( ركب الرجل والمرأة ) ، أي فرجهما . ( و ) الحضر : (
~~التطفيل ) ، عن ابن الأعرابي ، ( و ) الحضر : ( شحمة في المأنة ) ، هاكذا
~~في النسخ بالميم ، وفي اللسان : في العانة ( وفوقها ) .
# ( و ) الحضر ، ( بالضم : ارتفاع PageV11P040 الفرس في عدوه ، كالإحضار )
~~. وقال الأزهري : الحضر والحضار : من عدو الدواب . والفعل الإحضار . وفي
~~الحديث ( أنه أقطع الزبير حضر فرسه بأرض المدينة ) . وفي حديث كعب بن عجرة
~~( فانطلقت مسرعا أو محضرا فأخذت بضبعه ) . وقال كراع : أحضر الفرس إحضارا
~~وحضرا ، وكذالك الرجل . وعندي أن الحضر الاسم . والإحضار المصدر .
# ( والفرس محضير ) كمنطيق ، ( لامحضار ) كمحراب ، وهو من النوادر ، كذا في
~~الصحاح وجامع القزاز وشروح الفصيح ، ( أو لغية ) . والذي في المحكم جواز
~~محضير ومحضار على حد سواء ، ونصه : وفرس محضير ، الذكر والأنثى سواء ، وفرس
~~محضير ومحضار ، بغير هاء للأنثى ، إذا كان شديد الحضر ، وهو العدو . وفي
~~الجمهرة لابن دريد : فرس محضار : شديد العدو .
# ( و ) الحضر ، ( ككتف وندس : الذي يتحين طعام الناس حتى يحضره ) ، وهو
~~الطفيلي ، وفعله الحضر ، وقد تقدم .
# ( و ) من المجاز : الحضر ، ( كندس : الرجل ذو البيان والفقه ) ،
~~لاستحضاره مسائله ، ويقال : إنه لحضر بالنوادر وبالجواب ، وحاضر .
# ( و ) الحضر ( ككتف ) : الذي ( لا يريد السفر ) . والذي في التهذيب وغيره
~~: ورجل حضر : لا يصلح للسفر . ( أو ) رجل حضر . ( حضري ) نقله الصغاني عن
~~الفراء ، أي من أهل الحاضرة .
# ( و ) في التهذيب : ( المحضر ) عندا لعرب : ( المرجع إلى ) أعداد (
~~المياه ) . والمنتجع : المذهب في طلب الكلإ . وكل منتجع مبدى ms03631 وجمعه مباد .
~~ويقال للمناهل : المحاضر للاجتماع والحضور عليها . ( و ) المحضر : ( خط
~~يكتب في واقعة خطوط الشهود في آخره بصحة ما تضمنه صدره ) . قال شيخنا : وهو
~~PageV11P041 اصطلاح حادث المشهود الذين أحدثهم القضاة في الزمن الأخير ،
~~فعده من اللغة مما لا معنى له ، والظاهر أن عطف السجل بعده عليه ، وعده من
~~معاني المحضر ، من هاذا القبيل ، فتأمل .
# قلت : أما تفسيره بما يكتب في واقعة حال فكما قال : لا يكاد يوجد في لغة
~~العرب الفصحى . وأما تفسيره بما بعده وهو السجل فقد سمع عن العرب ، وذكره
~~ابن سيده وغيره ، فلا ينكر عليه .
# ( و ) المحضر : ( القوم الحضور ) ، أي الحاضرين النازلين على المياه
~~تجوزا ، ( و ) المحضر : ( السجل ) الذي يكتب . ( و ) المحضر : ( المشهد )
~~للقوم .
# ( و ) المحضر : ( ة بأجأ ) ، لبنى طيىء .
# ( ومحضرة : ماء لبني عجل ) بن لجيم ( بين طريقي الكوفة والبصرة إلى مكة )
~~، زيدت شرفا .
# ( وحاضوراء : ما ) قال شيخنا : هو من الأوزان الغريبة ، حتى يل لا ثني له
~~غير عاشوراء . وأنكر جماعة وقالو : عاشوراء لا ثاني له . وأما تاسوعاء
~~فيأتي أنه مولد ، والله أعلم . وقيل : إن حاضوراء بلد بناه صالح ، عليه
~~السلام ، والذين آمنوا به ، ونجاها الله من العذاب ببركته .
# وفي المراصد أنه بالصاد المهملة ، ويقال : بالضاد المعجمة بغير ألف ،
~~فتأمل .
# ( والحضيرة ، كسفينة : موضع التمر ) ، وأهل الفلح يسمونها الصوبة ، وتسمى
~~أيضا الجرن والجرين . وذكره المصنف أيضا في الصاد المهملة ، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه .
# ( و ) الحضيرة : ( جماعة القوم ) وبه فسر بعض قول سلمى بنت PageV11P042
~~مجدعة الجهنية تمدح رجلا ، وقيل ترثيه :
# يرد المياه حضيرة ونفيضة
# ورد القطاة إذا اسمأل التبع
# ( أو ) الحضيرة من الرجال : ( الأربعة أو الخمسة أو الثمانية أو التسعة )
~~، وفي بعض النسخ : السبعة ، بتقديم السين على الموحدة ، والصواب الأولى . (
~~أو العشرة ) فمن دونهم ، وقيل : السبعة أو الثمانية ، وقيل : الأربعة
~~والخمسة يغزون . ( أو ) هم ( النفر يغزى بهم ) .
# وقال أبو عبيد في بيت الجهنية : الحضيرة : ما بين سبع رجال إلى ثمانية ،
~~والنفيضة الواحد وهم الذي ينفضون ، وروى سلمة عن الفراء قال : حضيرة الناس
~~وهي الجماعة ، ونفيضتهم وهي الجماعة . وقال ms03632 شمر في قوله : حضيرة ونفيضة قال
~~: حضيرة يحضرها الناس ، يعين المياه ، ونفيضة : ليس عليها أحد ، حكى ذالك
~~عن ابن الأعرابي . وروي عن الأصمعي : الحضيرة : الذين يحضرون المياه ،
~~والنفيضة الذين يتقدمون الخيل ؛ وهم الطلائع :
# قال الأزهري : وقول ابن الأعرابي أحسن .
# قال ابن بري : النفيضة : جماعة يبعثون ليكشفوا هل ثم عدو أو خوف ، والتبع
~~: الظل . واسمأل : قصر ، وذالك عند نصف النهار وقبله .
# سباق عادية ورأس سرية
# ومقاتل بطل وهاد مسلع
# واسخ المرثي أسعد ، وهو أخو سلمى ، ولاهذا تقول بعد البيت :
# أجعلت أسعد للرماح دريئة
# هبلتك أمك أي جرد ترقع
# وجمع الحضيرة الحضائر . قال PageV11P043 أبو ذؤيب الهذلي :
# رجال حروب يسعرون وحلقة
# من الدار لا تمضي عليها الحضائر
# ( و ) في المحكم : قال الفارسي : والحضيرة : ( مقدمة الجيش ) .
# ( و ) الحضيرة : ( ما تلقيه المرأة من ولادها ) ، وحضيرة الناقة : ما
~~ألقته بعد الولادة . وقال أبو عبيدة : الحضيرة لفافة الولد . ( و ) الحضيرة
~~: ( انقطاع دمها . والحضير جمعها ) ، أي الحضيرة ، بإسقاط الهاء ، ( أو )
~~الحضير : ( دم غليظ ) يجتمع ( في السلى . و ) الحضير : ( ما اجتمع في الجرح
~~) من ( جاسئة ) المادة ، وفي السلى من السخذ ، ونحو ذالك .
# ( والمحاضرة : المجالدة ، و ) المحاضرة ( المجاثاة ) . وحاضرته : جاثيته
~~( عند السلطان ) ، وهو كالمغالبة والمكاثرة . ( و ) المحاضرة : ( أن يعدو
~~معك ) ، وقال الليث : هو أن يحاضرك إنسان بحقك فيذهب به مغالبة أو مكابرة .
~~( و ) قال غيره : المحاضرة والمجالدة ( أن يغالبك على حقك فيغلبك ) عليه (
~~ويذهب به ) .
# ( و ) حضار ، ( كقطام ) ، أي مبنية مؤنثة مجرورة : ( نجم ) يطلع قبل سهيل
~~فيظن الناس به أنه سهيل ، وهو أحد المحلفين ، قاله ابن سيده .
# وفي التهذيب ، قال أبو عمرو بن العلاء : يقال : طلعت حضار والوزن ، وهما
~~كوكبان يطلعان قبل سهيل فإذا طلع أحدهما ظن أنه سهيل ، للشبه وكذالك الوزن
~~إذا طلع ، وهما محلفان عندا لعرب ، سميا محلفين لاختلاف الناظرين لهما إذا
~~طلعا ، فيحلف أحدهما أنه سهيل ، ويحلف PageV11P044 الآخر أنه ليس بسهيل .
~~وقال ثعلب : حضار نجم خفي في بعد ، وأنشد :
# أرى نار ليلى بالعقيق كأنها
# حضار إذا ما أعرضت وفرودها
# الفرود : نجوم تخفى حول حضار ، يريد أن النار ms03633 تخفى لبعدها كهاذا النجم
~~الذي يخفى في بعد .
# ( وحضرموت ) بفتح فسكون ( و ) قد ( تضم الميم ) ، مثال عنكبوت ، عن
~~الصغاني : ( د ) ، بل إقليم واسع مشتمل على بلاد وقرى ومياه وجبال وأودية
~~باليمن ، حرسه الله تعالى ، طولها مرحلتان أو ثلاث إلى قبر هود عليه السلام
~~. كذا في تاريخ العلامة محدث الديار اليمنية عبد الرحمان بن الديبع .
# وقال القزويني في عجائب المخلوقات : حضرموت : ناحية باليمن ، مشتملة على
~~مدينتين ، يقال لهما شبام وتريم ، وهي بلاد قديمة ، وبها القصر المشيد .
~~وأطال في وصفها . ونقل شيخنا عن تفسير أبي الحسن البكري في قوله تعالى : {
~~وإن منكم إلا واردها } ( مريم : 71 ) قال : يستثنى من ذالك أهل حضرموت ،
~~لأنهم أهل ضنك وشدة ، وهي تنبت الأولياء كما تنبت البقل ، وأهلها أهل رياضة
~~، وبها نخل كثير ، وأغلب قوتهم التمر .
# وفي مراصد الإطلاع : حضرموت ، اسمان مركبان ، ناحية واسعة في شرقي عدن
~~بقرب البحر ، وحولها رمال كثيرة تعرف بالأحقاف ، وقيل : هي مخلاف باليمن ،
~~وقال جماعة : سميت حضرموت لأن صالحا عليه السلام لما حضرها مات .
# قال شيخنا : والمعروف أنها باليمن ، كما مر عن جماعة ، وبذالك صرح في
~~الروض المعطار وقال : بها قبر هود عليه السلام ، وجزم بذالك الشهاب في
~~العناية أثناء سورة الحج ، ولا يعرف غيره . وأغرب صاحب PageV11P045 البحر
~~فقال : إنها بالشام وبها قبر صالح عليه السلام .
# قلت : وعندي أنه تصحف عليه شبام التي هي إحدى مدينتيها ، كما مر عن
~~الشيباني ، بالشام القطر المعروف لأنه لا يعرف بالشام موضع يقال له حضرموت
~~قديما ولا حديثا .
# ( و ) في الصحاح : حضرموت : اسم ( قبيلة ) أيضا ، من ولد حمير بن سبأ ،
~~كذا في الروض ، وقيل : هو عامر بن قحطان ، وقيل : هو ابن قحطان بن عامر .
~~قال شيخنا : وهل الأرض سميت باسم القبيلة أو بالعكس أو غير ذالك ؟ فيه خلاف
~~.
# ( و ) في الصحاح : وما اسمان جعلا واحدا ، إن شئت بنيت الاسم الأول على
~~الفتح وأعربت الثاني إعراب ما لا ينصرف . ( يقال : هاذا حضرموت ، ويضاف )
~~الأول إلى الثاني ( فيقال : حضرموت ، بضم الراء ) ، أعربت حضرا وخفضت موتا
~~، وكذالك القول في ms03634 سام أبرص ورامهرمز ، ( وإن شئت لا تنون الثاني ) قال
~~شيخنا : واقتصر في اللباب على وجهين ، فقال : هما اسمان جعلا واحدا ، فإن
~~شئت بنيت الأول على الفتح وأعربت الثاني إعراب ما لا ينصرف ، وإن شئت
~~بنيتهما لتضمنها معنى حرف العطف ، كخمسة عشر . ( والتصغير حضيرموت ) ، تصغر
~~الصدر منهما . وكذالك الجمع تقول : فلان من الحضارمة ، والنسبة إليه حضرمي
~~، وسيأتي لمصنف في الميم .
# ( ونعل حضرمية : ملسنة ) . وفي حديث مصعب بن عمير ( أنه كان يمشي في
~~الحضرمي ) هو النعل المنسوبة إلى حضرموت المتخذة بها . ( وحكي ) عن الكسائي
~~: ( نعلان حض 2 موتيتان ) ، أي على الأصل من غير حذف ، والذي في نوادر
~~الكسائي يقال : أتانا بنعلين حضرموتيتين ، فتأمل . PageV11P046
# ( وحضور ، كصبور : جبل ) فيه بلد عامر أ ( و : د ، باليمن ) في لحف ذالك
~~الجب ، وقال غامد .
# تغمدت شرا كان بين عشيرتي
# فأسماني القيل الحضوري غامدا
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها : ( كفن رسول اا صلى الله عليه وسلمفي
~~ثوبين حضوريين ) هما منسوبان إلى حضور قرية باليمن ، قاله ابن الأثير .
# وفي الروض أن أهل حضور قتلوا شعيب بن ذي مهدم ، نبي أرسل إليهم وقبره
~~بضين ، جبل باليمن قال وليس هو شعيبا الأول صاحب مدين وهو ابن صيفي ويقال
~~فيه ابن صيفون .
# قلت : وشذ صاحب المراصد حيث قال : إنه من أعمال زبيد وأنه يروى بالألف
~~الممدودة . وفي حمير حضور بن عدي بن مالك بن زيد بن سلام بن زرعة وهو حمير
~~الأصغر .
# ( والحاضر : خلاف البادي ) ، وقد تقدم في أول الترجمة ، فهو تكرار ، ( و
~~) الحاضر أيضا : ( الحي العظيم ) ، أو القوم ، وقا ابن سيده : الحي إذا
~~حضروا الدار التي بها مجتمعهم . قال :
# في حاضر لجب بالليل سامره
# فيه الصواهل والرايات والعكر
# فصار الحاضر اسما جامعا كالحاج والسامر والجامل ونحو ذالك . قال الجوهري
~~: هو كما يقال حاضر طيىء وهو جمع ، كما يقال : سامر للسمار ، وحاج للحجاج .
~~قال حسان :
# لنا حاضر فعم وباد كأنه
# قطين الإلاه عزة وتكرما PageV11P047
# وفي حديث أسامة : ( وقد أحاطوا بحاضر فعم ) .
# وفي التهذيب ، العرب تقول : حي حاضر ، بغير هاء ، إذا كانوا ms03635 نازلين على
~~ماء عد . يقال : حاضر بني فلان على ماء كذا وكذا ، ويقال للمقيم على الماء
~~: حاضر ، وجمعه حضور ، وهو ضد المساف ، ر وكذالك يقال للمقيم : شاهد وخافض
~~، وفلان حاضر بموضع كذا ، أي مقيم به ، وهاؤلاء قوم حضار ، إذا حضروا
~~المياه ، ومحاضر . قال لبيد :
# فالواديان وكل مغنى منهم
# وعلى المياه محاضر وخيام
# قال : وحضرة ، مثل كافر وكفرة ، وكل من نزل على ماء عد ولم يتحول عنه
~~شتاء ولا صيفا فهو حاضر ، سواء نزلوا في القرى والأرياف ، والدور المدرية ،
~~أو بنوا الأخبية على المياه فقروا بها ورعوا ما حواليها من الماء والكلإ .
# وقال الخطابي : إنما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور ، يقال : نزلنا
~~حاضر بني فلان ، فهو فاعل بمعنى مفعول . وفي الحديث ( هجرة الحاضر ) أي
~~المكان المحضور .
# ( و ) الحاضر : ( حبل من حبال الدهناء ) السبعة ، يقال له : حبل الحاضر ،
~~وعنده حفر سعد بن زيد مناة بن تميم بحذاء العرمة . ( و ) الحاضر : ( ة ،
~~بقنسرين ) ، وهو موضع الإقامة على الماء من قنسرين . قال عكرشة الضبي يرثي
~~بنيه :
# سقى اللها أجداثا ورائي تركتها
# بحاضر قنسرين من سبل القطر
# وسيأتي في ( ق ن س ر ) .
# ( و ) الحاضر ( محلة عظيمة بظاهر PageV11P048 حلب ) ، منها الإمام ولي
~~الدين محمد بن محمد بن خليل بن هلال الحاضري الحنفي ، ولد سنة 775 بحلب ،
~~ووالده العلامة عز الدين أبو البقاء محمد بن خليل ، روى عنه ابن الشحنة .
# ( والحاضرة : خلاف البادية ) ، وقد تقدم في أول الترجمة ، فهو تكرار ( و
~~) الحاضرة : ( أذن الفيل ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( وأبو حاضر صحابي لا يعرف اسمه ) ، روى عنه أبو هنيدة ، أخرجه ابن منده
~~. ( و ) أبو حاضر ( أسيدي موصوف بالجمال الفائق . و ) أبو حاضر : كنية (
~~بشر بن أبي خازم ) ( و ) من المجاز : يقال : ( عس ذو حواضر ) ، جمع حاضرة ،
~~معناه ( ذو آذان ) .
# ( و ) من المجاز قول العرب : ( اللبن محضور ) ، ومحتضر فغطه ، ( أي كثير
~~الآفة ) ، يعني ( تحضره ) ، كذا في النسخ . ونص التهذيب : تحتضره ( الجن )
~~والدواب وغيرها من أهل الأرض ، رواه الأزهري عن الأصمعي ، ( والكنف محضورة
~~كذالك ) ، أي تحضرها الجن والشياطين وفي الحديث ms03636 ( أن هاذه الحشوش محتضرة )
~~. وقوله تعالى { وأعوذ بك رب أن يحضرون } ( المؤمنون : 98 ) أي أن يصيبني
~~الشياطي بسوء .
# ( و ) يقال : ( حضرنا عن ماء كذا ) أي ( تحولنا عنه ) ، وهو مجاز . وأنشد
~~ابن دريد لقيس بن العيزارة :
# إذا حضرت عنه تمشت مخاضها
# إلى السر يدعوها إليها الشفائع
# ( و ) حضار ( كسحاب : جبل بين اليمامة والبصرة ) وإلى اليمامة أقرب .
# ( و ) الحضار : ( الهجان أو الحمر من الإبل ) .
# وفي الصحاح : الحضار من الإبل : PageV11P049 الهجان : قال أبو ذؤيب يصف
~~الخمر :
# فما تشترى إلا بربح سباؤها
# بنات المخاض شومها وحضارها
# شومها : سودها . يقول : هاذه الخمر لا تشترى إلا بالإبل السود منها
~~والبيض .
# وفي التهذيب : الحضار من الإبل : البيض اسم جامع كالهجان ومثله قول شمر ،
~~كما سيأتي ، فقول المصنف : أو الحمر من الإلل محل تأمل ، ( ويكسر ) ، الفتح
~~نقله الصغاني . ( لا واحد لها ، أو الواحد والجمع سواء ) . قال ابن منظور :
~~وفيه عند النحويين والجمع على وزن واحد ، إلا أنك تقدر البناء الذي يكون
~~للجمع غير البناء الذي يكون للواحد ، وعلى ذالك قالوا : ناقة هجان ونوق
~~هجان ، فهجان الذي هو جمع يقدر على فعال الذي هو جمع مثل ظراف ، والذي يكون
~~من صفة المفرد تقدره مفردا مثل كتاب ، فالكسرة في أول مفرده غير الكسرة
~~التي في أول جمعه ، وكذالك ناقة حضار ونوق حضار ، وكذالك الفلك ، فإن ضمته
~~إذا كان مفردا غير الضمة التي تكون فيه إذا كان جمعا ، كقوله تعالى : { فى
~~الفلك المشحون } ( الشعراء : 119 ) فهو بإزاء ضمة القفل فإنه واحد . وقوله
~~تعالى : { والفلك التى تجرى فى البحر } ( البقرة : 164 ) فضمته بإزاء ضمة
~~الهمزة في أسد ، فهاذه تقدرها بأنها فعل التي تكون جمعا ، وفي الأول تقدرها
~~فعلا التي هي للمفرد .
# ( و ) الحضار ، ( بالكسر : الخلوق بلأجه الجارية ، و ) قال الأموي : (
~~ناقة حضار : جمعت قوة و ) رحلة ، يعني : ( جودة سير ) . ونص الأزهري :
~~المشي ، بدل PageV11P050 السير . وقال شمر : لم أسمع الحضار بهاذا المعنى ،
~~إنما الحضار بيض الإبل ، وأنشد بيت أبي ذؤيب : ( شومها وحضارها ) .
# أي سودها وبيضها .
# ( و ) حضارة ، ( كجبانة ، د ، باليمن ) ، نقله الصغاني .
# ( و ms03637 ) الحضار ، ( كغراب : داء للإبل ) ، نقله الصغاني .
# ( ومحضوراء ) ، بالمد ، عن الفراء ، ( ويقصر ) ، عن ابن السكيت : ( ماء
~~لبني أبي بكر بن كلاب ) .
# ( والحضراء من النوق وغيرها : المبادرة في الأكل والشرب ) ، نقله الصغاني
~~.
# ( و ) عن ابن الأعرابي : الحضر ، ( كعنق : الرجل الواغل ) الراشن ، وهو
~~الشولقي ، قلت : وهو الطفيلي .
# ( وأسيد بن حضير ) بن سماك الأوسي ، ( كزبير : صحابي ) ، كنيته أبو يحيى
~~، له ذكر في تاريخ دمشق ، وبنته هند لها صحبة ، وابنه يحيى له رؤية ، (
~~ويقال لأبيه حضير الكتائب ) . والذي في التهذيب وغيره : وحضير الكتائب :
~~رجل من سادات العرب .
# ( و ) من المجاز : ( احتضر ) المريض وحضر ، ( بالضم ، أي ) مبنيا للمفعول
~~، إذا ( حضره الموت ) ونزل به ، وهو محتضر ومحضور . ( و ) في التنزيل
~~العزيز ( { كل شرب محتضر } ( القمر : 28 ) ، أي يحضرون حظوظهم من الماء
~~وتحضر الناقة حظها منه ) ، والقصة مشهورة في التفاسير .
# ( ومحاضر ) ، بالفتح على صيغة الجمع ، هاكذا هو مضبوط في نسختنا ( ابن
~~المورع ) بالتشديد على صيغة اسم الفاعل : ( محدث ) مستقيم الحديث لا منكر
~~له ، كذا قاله الذهبي . PageV11P051
# ( وشمس الدين ) أبو عبد اللها ( الحضائري فقيه بغدادي ) ، قال الذهبي :
~~قدم علينا من بغداد .
# ومما يستدرك عليه :
# في الحديث ( أنى تحضرني من الله حاضرة ) أراد الملائكة الذين يحضرونه .
~~وحاضرة : صفة طائفة أو جماعة .
# وفي حديث الصبح ( فإنها مشهودة محضورة ) ، أي تحضرها ملائكة الليل
~~والنهار .
# واستحضرته فأحضرنيه . وهو من حاضري الملك .
# وحضار بمعنى احضر .
# والمحاضرة : المشاهدة .
# وبدوي يتحضر وحضري يتبدى .
# وحضره الهم واحتضره وتحضره ، وهو مجاز .
# وفي الحديث ( والسبت أحضر إلا أن له أشطرا ) ، أي هو أكثر شرا إلا أن له
~~خيرا مع شره ، وهو أفعل من الحضور . قال ابن الأثير : وروء بالخاء المعجمة
~~، وقيل : هو تصحيف .
# وفي الحديث : ( قولوا ما يحضركم ) أي ما هو حاضر عندكم موجود ولا تتكلفوا
~~غيره .
# ومن المجاز : حضرت الصلاة . وأحضر ذهنك .
# وكنت حضرة الأمر ، وكذا حضرت الأمر بخير ، إذا رأيت فيه رأيا صوابا (
~~وكفيته ) . وإنه لحضير : لا يزال يحضر الأمور بخير . ويقال : جمع الحضرة
~~يريد بناء دار ، وهي عدة البناء من نحو آجر وجص . وهو حاضر بالجواب ms03638
~~PageV11P052 وبالنوادر . وغط إناءك بحضرة الذباب . وكل ذالك مجاز .
# ويقال للرجل يصيبه اللمم والجنون : فلان محتضر . ومنه قول الراجز :
# وإنهم بدلويك نهيم المحتضر
# فقد أتتك زمرا بعد زمر
# والمحتضر : الذي يأتي الحضر .
# وحضار : اسم للثور الأبيض .
# واحتضر الفرس ، إذا عدا ، واستحضرته : أعديته .
# وفي الحديث ذكر حضير ، كأمير ، وهو قاع فيه مزارع يسيل عليه فيض النقيع
~~ثم ينتهي إلى مزج ، وبين النقيع والمدينة عشرون فرسخا .
# والحضار ، كسحاب ، الأبيض . ومثل قطام اسم للأمر ، أي احضر .
# والحضر ، بالفتح : الذي يتعرض لطعام القوم وهو غني عنه .
# وفي الأساس : وحضرم في كلامه : لم يعربه . وفي أهل الحضر الحضرمة كأن
~~كلامه يشبه كلام أهل حضرموت ؛ لأن كلامهم ليس بذاك ، أو يشبه كلام أهل
~~الحضر ، والميم زائدة . انتهى .
# وقد سمت حاضرا ومحاضرا وحضيرا .
# والحضيرية : محلة ببغداد من الجانب الشرقي ، منها أبو بكر محمد بن الطيب
~~بن سعيد الصباغ الحضيري ، كان صدوقا ، كتب عنه أبو بكر الخطيب وغيره . وأبو
~~الطيب عبد الغفار بن عبد الله بن السري الواسطي الحضيري أديب عن أبي جعفر
~~الطبري ، وعنه أبو العلاء الواسطي وغيره . PageV11P053
# والحضر ، محركة في شعر القدماء ، قال أبو عبيد : وأراه أرادوا به حضورا
~~أو حضرموت ، وكلاهما يمان .
# قلت : والصواب أنه البلد الذي بناه الساطرون ، وقد تقدم ذكره ، وهاكذا
~~ذكره السمعاني وغيره .
# ومنية الحضر ، محركة : قرية قرب المنصورة بالدقهلية ، وقد دخلتها .
# وأبو بشر محمد بن أحمد بن حاضر الحاضري الطوسي ، ترجمه الحاكم في تاريخه
~~، وحضار بن حرب ابن عامر جد أبي موسى الأشعري رضي الله عنه .
# وبيت حاضر : قعرية قرب صنعاء اليمن ، ومنها الشريف سراج الدين الحاضري ،
~~واسمه عبد الله بن الحسن ، ذكره الملك الأشرف الغساني في الأنساب .
# والشمس محمد الحضاوري : فقيه يمني .
# وحاضر بن أسد بن عدي بن عمر و في الأزد .
#
# |حضجر
# : ( الحضجر ، بكسر الحاء وفتح الضاد ) وسكون الجيم : ( العظيم البطن
~~الواسعه ) ، قال الشاعر :
# حضجر كأم التوأمين توكأت
# على مرفقيها مستهلة عاشر
# ( و ) قال الأزهري : الحضجر ( الوطب ) ، ثم سمي به الضبع ، ( أو الوسع
~~منه ، ج حضاجر ) ، يقال : وطب حضجر ، وأوطب ms03639 حضاجر . وقيل : الحضجر : السقاء
~~الضخم .
# ( و ) الحضجرة ، ( بالهاء : الإبل المتفرقة على الراعي لكثرتها ) ، ونص
~~الأزهري : على رعائها من كثرتها .
# ( وحضاجر ) ، بالفتح ( اسم للضبع ، أو لولدها ) ، الذكر والأنثى سواء ،
~~وهو علم جنس كأسامة ، سميت بذالك لسعة بطنها PageV11P054 وعظمه . قال
~~الحطيئة
# هلا غضبت لرحل جا
# رك إذ تنبذه حضاجر
# وحضاجر ( معرفة ) و ( لا ينصرف ) في معرفة ولا نكرة ، ( لأنه اسم لواحد
~~على بنية الجمع ) ، لأنهم يقولون : وطب حضجر وأوطب حضاجر ، يعني واسعة
~~عظيمة . قال السيرافي : وإنما جعل اسما لها على لفظ الجمع إرادة للمبالغة ،
~~قالوا حضاجر ، فجعلوها جميعا ، مثل قولهم : مغيربات الشمس ومشيرقات الشمس ،
~~ومثله : جاء البعير يجر عثانينه .
# ( وإبل حضاجر : أكلت الحمض وشربت فانتفخت خواصرها ) . قال الراجز :
# إني ستروي عيمتي يا سالما
# حضاجر لا تقرب المواسما
# ( و ) يقال ( ضرة حضجور ، بالضم ) ، أي ( ضخمة ) عظيمة ، ( و ) قد اشتق
~~منه الفعل فقيل : ( حضجره ) ، إذا ( ملأه ) ، نقله الصغاني .
#
# |حطر
# : ( حطر الجارية ) حطرا ، أهمله الجوهري ، وفي النوادر : أي ( نكحها ) و
~~( حطر ) القوس : وترها ( مثل أطرها ) قال الأزهري : قد أهمل الليث حطر .
# ( و ) في نوادر الأعراب يقال : حطر به ، ( كعنى ) ، وكذا ( جلد به ) ،
~~إذا صرع به ، ( الأرض ) .
# ( و ) فيها أيضا : ( سيف حاطورة ) ، . مثل حالوق ، و ( حالوقة ) ، قال :
~~وحطرت فلانا بالنبل مثل نضدته نضدا .
# وأبو الحسن محمد بن عمر بن عيسى بن يحيى ، الحطراني ، بكسر PageV11P055
~~فسكون ، من أهل البلد ، سكن بغداد ، حدث عنه أبو بكر الخطيب وغيره ، وكان
~~صدوقا .
#
# |حطمر
# : ( حطمره ) ، أهمله الجوهري . وقال الصغاني : إذا ( ملأه ) ، مثل طحمره
~~وحمطره ، ( و ) حطمر ( القوس : وترها ) ، كحطرها .
# ( والمحطمر : الغضبان ) ، أو الملآن من الغضب .
#
# |حظر
# : ( حظر الشيء ) يحظره حظرا وحظارا ( و ) حظر ( عليه : منعه ، و ) حظر
~~عليه حظرا : ( حجر ) ومنع . وكل ما حال بينك وبين شيء فقد حظره عليك . وقول
~~العرب : لا حظار على الأسماء ؛ يعني أنه لا يمنع أحد أن يسمي بما شاء أو
~~يتسمى به .
# ( و ) حظر الرجل حظرا ( : اتخذ حظيرة ) ، وسيأتي معنى الحظيرة قريبا ، (
~~كاحتظر ) احتظارا ، إذا اتخذها لنفسه ، وإلا فقد أحظر إحظارا . ( و ) حظر (
~~المال ) يحظره ms03640 حظرا : ( حبسه فيها ) ، أي في الحظيرة من تضييق . ( و ) حظر
~~( الشيء : حازه ) ، كأنه منعه من غيره .
# ( والحظيرة : جرين التمر ) ، نجدية ، كالحضيرة والحصيرة ، وقد تقدم
~~ذكرهما .
# ( و ) الحظيرة : ( المحيط بالشيء ) سواء كان ( خشبا أو قصبا ) ، جمعها
~~الحظائر . قال المرار بن منقذ العدوي .
# فإن لنا حظائر ناعمات
# عطاء الله رب العالمينا
# فاستعاره للنخل .
# ( والحظار ، ككتاب : الحائط ) ، قال الأزهري : هاكذا وجدته بخط شمر ،
~~بكسر الحاء ، ( ويفتح ) ، PageV11P056 كالجهاز والجهاز . وكل ما حال بينك
~~وبين شيء فهو حظار وحظار . وكل شيء حجر بين شيئين فهو حظار وحجار . ( و )
~~الحظار : ( ما يعمل للإبل من شجر ليقيها البرد ) والريح . قال الأزهري :
~~سمعت العرب تقول الجدار من الشجر يوضع بعضه على بعض ليكون ذرى للمال يرد
~~عنه برد الشمال في الشتاء : حظار ، بالفتح . وقد حظر فلان على نعمه .
# كتاب ( و ) الحظر ، ( ككتف : الشجر المحتظر به ) ، وهو مجاز ( و ) قيل :
~~هو ( الشوك الرطب . و ) من أمثالهم : ( ( وقع ) فلان ( في الحظر الرطب ) ،
~~أي ) وقع ( فيما لا طاقة له به ) . وأصله أن العرب تجمع الشوك الرطب فتحظر
~~به ، فربما وقع فيه الرجل فنشب فيه ، فشبهوه بهاذا .
# ( و ) من المجاز قولهم : ( أوقد فيه ) أي في الحظر الرطب ، ( أي نم ) .
~~أي مشى بالنميمة الشنيعة . وأنشد ابن السيد في كتاب الفرق :
# من البيض لم تصطد على حبل سوأة
# ولم تمش بين الحي بالحظر الرطب
# ( و ) من المجاز يقال : ( جاء به ) ، أي بالحظر الرطب ، ( أي بكثرة من
~~المال والناس ) . أنشد ابن دريد :
# أعانت بنو الحريش فيها بأربع
# وجاءت بنو عجلان بالحظر الرطب
# ( أو بالكذب المستبشع ) ، وفي التكملة : المستشنع .
# وفي الأساس : وجاءوا بالحظر الرطب ، يقال للنمام والكذاب يستوقد بنمائمه
~~نار العداوة ويشبها .
# ( و ) في الحديث ( لا يلج ( حظيرة القدس ) مدمن خمر ) . أراد بحظيرة
~~القدس ( الجنة ) ، وهي في الأصل الموضع الذي يحاط عليه PageV11P057 لتأوي
~~إليه الغنم والإبل يقيها البآحد والريح .
# ( و ) أبو عبد الله ( محمد بن أحمد ابن محمد الجبائي ) ، عن أبي الحصين
~~وبن كادش ، وعن ابن خليل ، مات سنة 591 ، وقوله الجبائي ، هاكذا هو في
~~النسخ ms03641 ، والصواب الجناني ، بكسر الجيم وفتح النون . ( و ) أبو المنصور (
~~عبد القادر بن يوسف ) بن المظفر بن صدقة ، حدث عن ابن رواج ، عن السلفي ،
~~وعن التقي السبكي وغيره ، وتوفي بدمشق سنة 716 ، ( الحظيريان محدثان )
~~منسوبان إلى الحظيرة موضع فوق بغداد ، سيأتي ذكره للمصنف بعد .
# ( والمحظار ) ، كمحراب : ( ذباب أخضر ) يلسع كذباب الآجام .
# ( وأدهم بن حظرة اللخمي ) الراشدي ( صحابي ) من بني راشدة بن أرينة بن
~~جديلة بن لخم ، ذكره سعيد بن عفير وابن يونس ، ولم تقع له رواية . ( وحظرة
~~ابن عباد من ولده ، وكان خارجيا ) نقله الصغاني .
# ( وزمن التحظير إشارة إلى ما فعل عمر ) بن الخطاب رضي الله عنه ( من قسمة
~~وادي القرى بين المسلمين وبين بني عذرة ) بن زيد اللات ( وذالك بعد إجلاء
~~اليهود ) ، وهو الإجلاء الثاني ، فكأنه جعل لكل واحد حدا حاجزا ، وهو
~~كالتاريخ عندهم .
# ( والحظيرة . من عمل دجيل ) ، على مسيرة يومين من بغداد ، على طريق
~~الموصل .
# ( والحظائر : ع باليمامة ) ، وفي التكملة : بالبحرين .
# ( و ) من المجاز قولهم : ( هو نكد الحظيرة ) ، أي بخيل ، كمافي الأساس .
~~وقيل : ( قليل الخير ) .
# ( والمحظور : المحرم ) . والحظر : PageV11P058 خلاف الإباحة . ( و ) قوله
~~تعالى : { ) 11 ( . 004 وما كان عطاء ربك محظور } ( الإسراء : 20 ) أي
~~محرما . وهو راجع إلى المنع وقيل : ( مقصورا على طائفة دون أخرى ) . من حظر
~~الشيء إذا حازه لنفسه خاصة .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال : احتظر به ، أي احتمى . وفي الكتاب العزيز { فكانوا كهشيم المحتظر
~~} ( القمر : 31 ) وقرىء ( المحتظر ) أراد كالهيشيم الذي جمعه صاحب الحظيرة
~~. ومن قرأه بالفتح فالمحتظر اسم للحظيرة ، والمعنى : كهشيم المكان الذي
~~يحتظر فيه . والهشيم : ما يبس من المحتظرات فارفت وتكسر . والمعنى أنهم قد
~~بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر إذا تحطم . وقال الفراء : معنى قوله {
~~كهشيم المحتظر } أي كهشيم الذي يحظر على هشيمه ، أراد أنه حظر حظارا رطبا
~~على حظار قديم قد يبس .
# وسكة الحظيرة بنسف ، ذكر الدواوودي .
#
# | حفر
# : ( حفر الشيء يحفره ) ، من حد ضرب ، حفرا ، ( واحتفره : نقاه ، كما تحفر
~~الأرض بالحديدة ) ، واسم المحتفر الحفرة . وما يخفر به : المحفار .
# ( و ) من المجاز : حفر ( المرأة : جامعها ) ، تشبيها ms03642 بحفر النهر ، عن ابن
~~الأعرابي .
# ( و ) الحفر : الهزال ، عن كراع . يقال : حفر الغرز ( العنز ) يحفرها
~~حفرا : ( أهزلها ) يقال : ما حامل إلا والحمل يحفرها إلا الناقة فإنها تسم
~~عليه . وهو مجاز .
# ( و ) من المجاز : حفر ( ثرى زيد : فتش عن أمره ووقف عليه ) ، عن ابن
~~الأعرابي . ( و ) من المجاز : حفر ( الصبي : سقطت ( رواضعه ) ، فإذا سقطت
~~الثنيتان العلييان والسفليان PageV11P059 فيقال : أحفرا إحفارا .
# ( والحفرة والحفيرة ) ، كلاهما ( : المحتفر ) .
# ( والمحفر والمفار والمحفرة : المسحاة و ) نحوها من ( ما يحفر به ) .
# ( والحفر ، بالتحريك : البئر الموسعة ) فوق قدرها . ( ويسكن ) ، كالحفير
~~والحفيرة . ( و ) الحفر بالتحريك : ( : التراب المخرج من ) الشيء ( المحفور
~~) ، وهو مثل الهدم .
# ويقال : هو المكان الذي حفر .
# وقال الشاعر :
# قالوا انتهينا وهاذا الخندق الحفر
# و ( ج ) أي جمعها ( أحفار ) ، و ( حج ) أي جمع الجمع ( أحافير ) ، أنشد
~~ابن الأعرابي :
# جوب لها من جبل هرشم
# مسقى الأحافير ثبيت الأم
# وقد تكون الأحافير جمع
# حفير ، كقطيع وأقاطيع
# ( و ) الحفر ، بالتحريك : ( سلاق في أصول الأسنان ) ، نقله ابن السكيت ،
~~وقال : التحريك لغة بني أسد ، وقد حفرت ، مثل تعب تعبا ، وهي أرادأ اللغتين
~~.
# وقال ابن قتيبة في أدب الكاتب : الحفر ، بالتحريك ، لغة رديئة ، ( أو )
~~الحفر في الأسنان : ( صفرة تعلوها ) . نقله ابن خالويه في شرح الفصيح وابن
~~دريد في الجمهرة ، ( ويسكن ) ، وهو الأفصح ، ( والفعل كعنى وضرب وسمع ) .
# وفي المصباح : حفرت الأسنان حفرا ، من باب ضرب ، وفي لغة لبني أسد : حفرت
~~حفرا ، من باب PageV11P060 تعب ، إذا فسدت أصولها بسلاق يصيبها ، حكى
~~اللغتين الأزهري .
# قال شيخنا : ويؤخذ من كلام الفصيح أن تسكين الفاء أفصح ، لأنه به صدر ،
~~وثنى بالتحريك ، فدل على أنه فصيح ومع ذالك تعقبوه . قال اللبلي في شرحه ،
~~كان ينبغي لثعلب أن لا يذكر المحرك مع ساكن الفاء ؛ لأن هاذا مما فيه لغتان
~~، إحداهما فصيحة والأخرى ليست بفصيحة ، وكان يجب عليه أن يذكر الفصيحة
~~ويترك التي ليست بفصيحة كما شرط في أول كتابه ، انتهى .
# وفي التهذيب : الحفر والحفر جزم وفتح لغتان : وهو ما يلزق بالأسنان هن
~~ظاهر وباطن . تقول : حفرت أسنانه تحفر حفرا ، ويقال : في أسنانه ms03643 حفر ،
~~بالتحريك ، وهو لغة بني أسد . وسئل شمر عن الحفر في الأسنان ، فقال : هو أن
~~يحفر القلح أصول الأسنان بين اللثة وأصل السن من ظاهر وباطن يلح على العظم
~~حتى ينقشر العظم إن لم يدرك سريعا . ويقال : أخذ فم حفر وحفر . ويقال :
~~أصبح فم لان محفورا ، وقد حفرفوه وحفر يحفر حفرا ، وحفر حفرا فيهما .
# ونقل شيخنا عن ابن درستويه في شرح الفصيح : الحفر ، بسكون الفاء مصدر فعل
~~متعد ، وهو حفره يحفره حفرا ، فكأن الذي فر أسنانه إنما هو كبر السن أو
~~دوام القلح أو آفة لحقتها . قال : وأما الحفر ، بفتح الفاء ، فمصدر قولهم :
~~حفرت سنه تحفر حفرا ، وهاذا الفعل ليس متعديا والأول متعد . وحكى صاحب
~~الواعي أنه يقال في مصدر حفرت ، بالكسر ، حفرا وحفرا ، بالإسكان والتحريك .
~~قال : والحفر : بثرة تخرج في لثة الصبي فيقال : صبي محفور ، إذا أصابه ذالك
~~.
# ( وأحفر الصبي : سقطت له PageV11P061 الثنيتان العلييان والسفليان
~~للإنثاء والإرباع ) ، وإذا سقطت رواضعه قيل : فرت ، كما تقدم . ( و ) من
~~المجاز . أحفر ( المهر : سقطت ) وفي بعض النسخ الجيدة المصححة بعد قوله :
~~والسفليانه : والمهر للإثناء . والإرباع ، وفي بعض الأصول زيادة والقروح
~~سقطت ( ثناياه ورباعياته ) .
# وقال أبو عبيدة في كتاب الخي : يقال : أحفر المهر إحفارا فهو محفر ، قال
~~: وإحفاره : أن تتحرك الثنيتان السفليان والعليان من رواضعه ، فإذا تحركن
~~قالوا ) قد أحفرت ثنايا رواضعه فسقطن . قال : وأول ما يحفر فيما بين ثلاثين
~~شهرا أدنى ذلك إلى ثلاثة أعوام ث يسقطن فيقع عليها اسم الإبداء ، ثم تبدي
~~فتخرج له ثنيتان سفليان وثنيتان علييان مكان ثناياه الرواضع التي سقطن بعد
~~ثلاثة أعوام ، فهو مبد . قال : ثم يثنى ، فلا يزال ثنيا حتى يحفر إحفارا .
~~. . وإحفاره : أن تتحرك له الرباعيتان السفليان والرباعيتان العلييان من
~~رواضعه . وإذا تحركن قيل : قد أحفرت رباعيات رواضعه ، فيسقطن أول ما يحفرن
~~في استييفائه أربعة أعوام ، ثم يقع ععيها اسم الإبداء ، ثم لا يزال رباعيا
~~حتى يحفر للقروح ، وهو أن يتحرك قارحاه ، وذالك إذا استوفى خمسة أعوام ، ثم
~~يقع عليه اسم الإبداء ، على ما وصفناه ، ثم ms03644 هو قارح .
# وفي الأساس : وحفرت رواضع المهر : تحركت للسقوط ، لأنها إذا سقطت بقيت
~~منابتها حفرا ، فكأنها إذا نغضت أخذت في الحفر . وأحفر المهر : حفرت رواضعه
~~.
# ( و ) أحفر ( فلاا بئرا : أعانه على حفرها ) .
# ( والحفهير : القبر ) ، فعيل ، بمعنى مفعول ، عن ابن الأعرابي كالحفرة
~~والحفيرة ، كما في الأساس . PageV11P062
# ( والحافر : واحد حوافر الدابة ) : الخيل والبغال والحمير ، اسم كالكاهل
~~والغارب . قال الشاعر في جمع الحافر :
# أولى فأولى يا امرأ القيس بعدما
# خصفن بآثار المطي الحوافرا
# أراد خصفن بالحوافر آثار المطي ، يعني آثار أخفافه .
# ( و ) من المجاز قولهم : ( التقوا فاقتتلوا عند الحافرة ، أي ) عند ( أول
~~الملتقى ) .
# ( و ) من المجاز قول العرب : أتيت فلانا ثم ( رجعت على حافرتي ، أي طريقي
~~الذي أصعدت فيه ) خاصة ، فإن رجع على غيره لم يقل ذالك . وفي التهذيب : أي
~~رجعت من حيث جئت : ورجع على حافرته ، أي طريقه الذي جاء منه .
# ( و ) من المجاز : ( الحافرة : الخلقة الأولى ، والعود في الشيء حتى يرد
~~آخره على أوله ) . وفي الكتاب العزيز : { أءنا لمردودون فى الحافرة } ، أي
~~في أول أمرنا . وأنشد ابن الأعرابي .
# أحافرة على صلع وشيب
# معاذ اللها من سفه وعار
# يقول : أأرجع إلى ما كنت عليه في شبابي وأمري الأول من الغزل والصبا بعد
~~ما شبت وصلعت .
# وفي الحديث ( إن هاذا الأمر لا يترك على حاله حتى يرد على حافرته ) أي
~~على أول تأسيسه . وقال الفراء في تفسير قوله تعالى { ) 11 ( . 004 أئنا
~~لمردودن في الحافرة } أي إلى أمرنا الأول ، أي الحياة . وقال ابن الأعرابي
~~في الحافرة ، أي في الدنيا كما كنا وقيل : أي في الخلق الأول بعدما نموت .
~~PageV11P063
# ( و ) قالوا في المثل : ( ( النقد عند الحافرة ، والحافر ) أي عند أول
~~كلمة ) وفي التهذيب : معناه : إذا قال قد بعتك رجعت عليه بالثمن ، وهما في
~~المعنى واحد . ( وأصله ) أي المثل ( أن الخيل أكرم ما كانت عندهم ) وأنفسه
~~، ( وكانوا ) لنفاستها عندهم ونفاستهم بها ( لا يبيعونها نسيئة ) ، فكان (
~~يقوله الرجل للرجل ) : ( النقد عند الحافر ) أي عند بيع ذات الحافر ، ( أي
~~لا يزول حافره حتى يأخذ ثمنه ) . وصيروره مثلا ms03645 . ومن قال : ( عند الحافرة )
~~فإنه لما جعل الحافر في معنى الدابة نفسها ، وكثر استعماله من غير ذكر
~~الذات ألحقت به علامة التأنيث إشعارا بتسمية الذات بها . ( أو كانوا
~~يقولونها ) ويتكلمون بها ( عند السبق والرهان ) . رواه الأزهري عن أبي
~~العباس . وقال ( أي أول ما يقع حافر الفرس على الحافر ، أي المحفور ) ، كما
~~يقال : ماء دافق ، يريد : مدفوق . وفي نص أبي العباس : أو الحافرة : الأرض
~~المحفورة . يقال : أول ما يقع حافر الفرس على الحافرة ( فقد وجب النقد ) .
~~يعني في الرهان ، أي كما يسبق فيقع حافره ، يقول : هات النقد . وقال الليث
~~: النقد عند الحافر معناه إذا اشتريته لم تبرح حتى تنقد . ( هاذا أصله ، ثم
~~كثر حتى استعمل في كل أولية ) فقيل : رجع إلى حافره وحافرته ، وفعل كذا عند
~~الحافرة والحافر ، ومنه حديث أبي قال ( سألت النبي صلى الله عليه وسلمعن
~~التوبة النصوح قال : هو الندم على الذنب حين يفرط منك وتستغفر الله بندامتك
~~عند الحافر لا تعود إليه أبدا ) والمعنى تنجيز الندامة والاستتغفار عند
~~مواقعة الذنب من غير تأخير ، لأن التأخير من الإصرار .
# ( و ) من المجاز : هاذا ( غيث لا يحفره أحد ، أي لا يعلم ) أحد أين (
~~أقصاه ) . PageV11P064
# ( والحفراة ، بالكسر : نبات ) في الرمل لا يزال أخضآ ، وهو من نبات
~~الربيع . قال أبو النجم في وصفها :
# يظل حفراه من التهدل
# في روض ذفراء ورغل مخجل
# ( ج حفرى ) ، كشعرى .
# وقال أبو حنيفة : الحفرى : ذات ورق وشوك صغار ، لا تكون إلا في الأرض
~~الغليظة ، ولها زهرة بيضاء ، وهي تكون مثل جثة الحمامة .
# قلت : وأنشد أبو علي القالي في المقصور لكثير :
# وحلت سجيفة من أرضها
# روابي ينبتن حفري دماثا
# ( و ) الحفراة عند أهل اليمن : ( خشبة ذات أصابع ) يذرى بها الكدس المدوس
~~و ( ينقى بها البر من التبن ) .
# قال الأزهري : وهي الرفش الذي يذرى به الحنطة ، وهي الخشبة المصمتة الرأس
~~، فأما المفرج فهو العضم والمعزقة .
# ( والحافيرة ، بشد الفاء : سمكة سوداء ) مستديرة ، نقله الصغاني .
# ( والحفار ) ، ككتان : ( من يحفر القبر ) ، وهو لقب جماعة من المحدثين .
~~منهم أبو بكر محمد بن علي ms03646 بن عمر و الضرير البغدادي . وأبو الفتح هلال بن
~~محمد بن جعفر بن سعدان البغدادي ، وهما صدوقان .
# ( و ) اسم ( فرس سراقة بن مالك ) بن جعشم الكناني المدلجي ، أبو سفيان (
~~الصحابي ) ، رضي الله عنه .
# ( و ) الحفار ، ( ككتاب : عود يعوج ثم يجعل في وسط البيت ) من
~~PageV11P065 الشعر ، ( ويثقب في وسطه ويجعل العمود الأوسط ) .
# ( والحفر ، محركة ، ولا تقل بهاء : ع بالكوفة ) ، وفي التكملة : اسم هاذا
~~الموضع الحفرة ، ( كان ينزله عمر بن سعد الحفري ) ، كنيته أبو داوود ، يروي
~~عن الثوري ، وكان من العباد . ذكره ابن حبان في كتاب الثقات . ( و ) الحفر
~~: ( ع بين مكة والب حرة ، وكذالك الحفير ) . وهو نهر بالأردن نزل عنده
~~النعمان بن بشير ، وقيل ( بين ) الحفير والبصرة ثمانية عشر ميلا ، ويقالان
~~بغير ألف ولام .
# ( و ) في التهذيب : الأحفار المعروفة في بلاد العرب ثلاثة فمنها ( حفر
~~أبي موسى ) ، بفتح الحاء والفاء ، وقد جاء ذكرها في الحديث ، وهي ( ركعايا
~~احتفرها ) أبو موسى الأشعري ، رضي الله عنه ، ( على جادة البصرة إلى مكة )
~~، قال الأزهري : وقد نزلت بها واستقيت من ركاياها ، وهي ما بين ماوية
~~والمنجشانيات وهي مستوية بعيدة الرشاء عذبة الماء . و ( منها حفر ضبة ) ،
~~وهي ركايا بناحية الشواجن بعيدة القعر عذبة الماء . ( ومنها حفر سعد بن زيد
~~مناة ) بن تميم ، وهي بحذاء العرمة وراء الدهناء يستقى منها بالسانية عند
~~حبل الحاضر .
# ( وحفير وحفيرة : موضعان ) ، هاكذا في النسخ على فعيل وفعيلة ومثله في
~~التكملة قال :
# لمن النار أوقدت بحفير
# لم تضىء غير مصطلى مقرور PageV11P066
# والذي في التهذيب : حفر وحفيرة : اسما موضعين ذكرهما الشعراء القدماء .
# ( والحفائر : ماء لبني قريط على يسار حاج الكوفة ) ، نقله الصغاني سمي
~~باسم الجمع .
# ( والحفيرة ، مصغرة : ع بالعراق ) نقله الصغاني .
# ( ويحيى بن سليمان الحفري ) ، بالضم ، من المحدثين ، وقيل له ذالك ( لأن
~~داره كانت على حفرة بالقيروان ) بدرب أم أيوب ، روى عن الفضيل ، وعنه جبرون
~~بن عيسى .
# ( ومحفور : ة بشط بحر الروم ، وبالعين لحن ) ، نبه عليه الصغاني ( وينسج
~~بها البسط ) والمفارش الغالية الأثمان .
# ومما يستدرك عليه
# استحفر النهر : حان له أن يحفر ms03647 .
# والحفير ، كزبير ، منزل بين ذي الحليفة وملل يسلكه الحاج . وركية حفيرة ،
~~حفر بديع .
# وأتى يربوعا مقصعا أو مرهطا فحفره وحفر عنه ، واحتفره .
# قال الأزهري : وقال أبو حاتم : يقال حافر محافرة ، وفلان أروغ من يربوع
~~محافر ؛ وذالك أن يحفر في لغز من ألغازه فيذهب سفلا ويحفر الإنسان حتى يعيا
~~فلا يقدر عليه ويشتبه عليه الجحر فلا يعرفه من غيره فيدعه ، فإذا فعل
~~اليربوع ذالك قيل لمن يطلبه دعه فقد حافر ، فلا يقدر عليه أحد . ويقال :
~~إنه إذا حافر وأعى أن يحفر التراب ولا ينبثه ولا يدرى وجه جحره يقال : قد
~~حشى ، فترى الجحر مملوءا PageV11P067 ترابا مستويا مع ما سواه إذا حثى
~~ويسمى ذالك الحاثياء . يقال :
# ا أشد اشتباه حاثيائه
# وقال ابن شميل رجل محافر : ليس له شيء . وأنشد :
# محافر العيش أتى جواري
# ليس له مما ايفاء الشاري
# غير مدى وبرمة أعشار
# وفي الأساس : وحفر عن الضب واليربوع ليستخرجه . ويتسع فيه فيقال : حفرت
~~الضب واحتفرته . وحافر اليربوع : أمعن في حفره . وفلان أروغ من يربوع محافر
~~. وهو نص مكشوف ، وبرهان جلي ينادي على صحة ما ذكرت في : يخادعون الله ، و
~~: حاشا لله ، انتهى .
# وفي اللسان : وكانت سورة براءة تسمى الحافرة ؛ وذالك أنها حفرت عن قلوب
~~المنافقين ، وذالك أنه لما فرض القتال تبين المنافق من غيره ، ومن يوالي
~~المؤمنين ممن يوالي أعداءهم .
# وقرأت في الحماسة :
# ومستعجل بالحرب والسلم حظه
# فلما استثرت كل عنها محافره
# قال في الهامش : جمع محفر ، والمراد به هنا السلاح .
# والحافرة : الأرض المحفورة . ويقولون للقدم حافرا إذا أرادوا تقبيحها ،
~~على الاستعارة . قال جبيهاء الأسدي يصف ضيفا طارقاف أسرع إليه :
# فأبصر ناري وهي شقراء أوقدت
# بليل فلاحت للعيون النواظر
# فما رقد الولدان حتى رأيته
# على البكر يمري بساق وحافر PageV11P068
# ومعنى يمريه : يستخرج ما عنده من الجري .
# والحفر ، بفتح فسكون : اسم المكن الذي حفر كخندق أو بئر .
# عن ابن الأعرابي : أحفر الرجل ، إذا رعى إبله الحفري . قال الأزهري : وهو
~~من أردإ المرعى .
# قال : وأحفر ، إذا عمل بالحفراة ، وهي المعزقة .
# وقال : وحفر كفرح ، إذا ms03648 فسد .
# وحفرة وحعيرة : موضعان ، وكذالك الأحفار وأحفار . قال الفرزدق :
# فيا ليت داري بالمدينة أصبحت
# بأحفار فلج أو بسيف الكواظم
# وقال ابن جني : أراد الحفر وكاظمة ، فجمعهما ضرورة .
# ويقال : هاذا البلد ممر العساكر ومدق الحوافر . وفلان يملك الخف والحافر
~~. ومن المجاز : وطئه كل خف وحافر .
# ورجع إلى حافرته : شاخ وهرم .
# وحفر الفصيل أمه حفرا ، وهو استلاله طرقها حتى يسترخي لحمها ( بامتصاصه
~~إياها ) .
# وتحفر السيل : اتخذ حفرا في الأرض .
# وابن أبي الحوافر : طبيب مشهور .
# والحفارة : قرية من أعمال الجيزة : والحافرة : قرية بالصعيد الأدنى .
~~وحفر السيدان عند كاظمة . وحفر الرباب : موضع .
# وحفار ، كغراب : موضع باليمن .
# وحافر بن التوأم الحميري : أحد كهان حمير ، أسلم على يد معاذ بن جبل ،
~~ذكره الذهبي في المخضرمين .
# والمحافرة : بطن من الجحافل وفيهم PageV11P069 عدد ومدد وهم باليمن ،
~~ذكره الملك الغساني في الأنساب .
#
# | حفتر
# : ( الحفيتر ، كعميثل ) ، أهمله الجوهري وصاحب الليان . وقال الصغاني :
~~هو ( القصير ) من الرجال ، كالجبيتر ، بالموحدة ، كذا في التكملة .
#
# |حقر
# : ( الحاقورة : السماء الرابعة ) ، في قول أمية بن أبي الصلت :
# وكأن رابعة لها حاقورة
# في جنب خامسة عناص تمرد
# ( والحقر ) ، بفتح فسكون : ( الذلة ، كالحقرية ، بالضم ، والحقارة ،
~~مثلثة ، والمحقرة ) . حقر يحقر حقرا وحقرية . ويقال : هاذا الأمر محقرة بك
~~، أي حقارة ، ( والفعل كضرب وكرم ) . يقال : حقر ، بالضم ، حقرا وحقارة .
~~وحقر الشيء يحقره حقرا ومحقرا وحقارة . ( و ) الحقر : ( الإذلال ، كالتحقير
~~والاحتقار ، والاستحقار ، والفعل كضرب ) . يال : حقرة وحقره واحتقره
~~واستحقره : استصغره ورآه حقيرا . وحقره : صيره حقيرا . وهو حاقر ناقر وفي
~~مثل ( من حقر حرم ) وفلان موقر غير محقر ، وخطير غير حقير .
# ( والحيقر ) ، كحيدر ( ويضم القاف : الذليل أو الضعيف ) ، عن ابن دريد ،
~~( أو اللئيم الأصل ) ، أو الصغير ، كالحقير ، ويؤكد فيقال : حقير نقير ،
~~حقر نقر .
# ( وحقر الكلام تحقيرا : صغره ) ، وكذا حقر الاسم .
# ( والحروف المحقورة ) . هي القاف والجيم والطاء والدال والباء ، يجمعها
~~قولك : ( جد قطب ) . سميت بذالك PageV11P070 لأنها تحقر في الوقف وتضغط عن
~~مواضعها ، وهي حروف القلقلة ، لأنك لا تستطيع الوقوف عليها إلا بصوت ،
~~وذالك لشدة الحقر والضغط ، وذالك نحو الحق اذهب واخرج . وبعض العرب أشد ms03649
~~تصويتا من بعض . والتحقير : التصغير .
# ( والمحقرات : الصغائر ) . قال شيخنا : وهي من الإطلاقات الشرعية ؛ إذ لا
~~تعرف العرب صغائر ولا كبائر ، وردها أهل صغائر ولا كبائر ، وردها أهل
~~الغريب إلى ما يحتقره الإنسان من الأفعال وإن كان كبيرة .
# و حقر في عيني ، ( وتحاقر : تصاغر ) ، وتحاقرت إليه نفسه : تصاغرت . ( و
~~) في الحديث ( عطس عنده رجل فقال له : ( حقرت ونقرت ) بكسر قافيهما ) ، أي
~~( صرت حقيرا نقيرا ) ، أي ذليلا ، والثاني للتأكيد . ويقال في الدعاء :
~~حقرا له وعقرا ، ومحقرا وحقارة ، كله راجع إلى معنى الصغر .
# والحقارات ، بالضم : ناحية واسعة باليمن .
#
# | حكر
# : ( الحكر ) ، بفتح فسكون : ( الظلم ) والتنقص ( وإساءة المعاشرة )
~~والعسر والالتواء ، وهاذان من الأساس والتكملة . ( والفعل كضرب ) ، يقال :
~~حكره يحكره حكرا : ظلمه وتنقصه وأساء عشرته . وقال الأزهري : الحكر : الظلم
~~والتنقص وسوء العشرة . ويقال : فلان يحكر فلانا إذا أدخل عليه مشقة ومضرة
~~في معاشرته ومعايشته ، والنعت حكر . ورجل حكر ، على النسب .
# ( و ) الحكر : ( السمن بالعسل يلعقهما الصبي . و ) الحكر : ( القعب
~~الصغير . و ) الحكر : ( الشيء القليل ) من الماء والطعام واللبن ، ويحرك ،
~~( ويضمان ) .
# ( و ) الحكر ، ( بالتحريك : ما احتكر ) من الطعام ونحوه مما يؤكل ، ( أي
~~PageV11P071 احتبس انتظارا لغلائه ، كالحكر ، كصرد ) ، والحكرة ، ( وفاعله
~~حكر ) ككتف . يقال : إنه لحكر لا يزال يحبس سلعته والسوق مادة حتى يبيع
~~بالكثير من شدة حكره ، أي من شدة احتباسه وتربصه . ومعنى : والسوق مادة ،
~~أي ملأى رجالا وبيوعا .
# ( و ) الحكر : ( اللجاجة ) والعسر ، ( والاستبداد بالشيء ) ، أي
~~الاستقلال به . ( حكر ، كفرح ، فهو حكر ) .
# ( و ) الحكر ، بالتحريك : ( الماء ) القليل ( المجتمع ) . ومنه حديث أبي
~~هريرة قال في الكلاب ( إذا وردن الحكر القليل فلا تطعمه ) ، أي لا تشربه ،
~~وكذالك القليل من الطعام واللبن وهو فعل بمعنى مفعول ، أي مجموع .
# ( والتحكر : الاحتكار ) . قال ابن شميل : إنهم ليتحكرون في بيعهم ، أي
~~ينظرون ويتبربصون . وفي الحديث ( من احتكر طعاما فهو كذا ) أي اشتراه وحبس
~~ليقل فيغلو .
# ( و ) التحكر : ( التحسر ) ، وإنه ليتحكر عليه ، أي يتحسر . قال رؤبة :
# لا ينظر النحوي فيها نظري
# وإن لوى لحييه بالتحكر
# ( والحكرة ، بالضم : اسم من الاحتكار ) ، وكذالك الحكر ، ومنه الحديث ( (
~~أنه ms03650 ) نهى عن الحكرة ) .
# والحكرة : الجملة ، وقيل : الجزاف ، وأصل الحكرة الجمع والإمساك ، كما
~~قاله الراغب وغيره .
# ومما يستدرك عليه :
# الحكر ، بالكسر ، ما يجعل على العقارات ويحبس ، مولدة . PageV11P072
# والحاكورة : قطعة أرض تحكر لزرع الأشجار قريبة من الدور والمنعزل ، شامية
~~.
# والشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن الحكري المعروف بالخازن ، محدث الديار
~~لمصرية ومقرئها ، كأنه منسوب إلى منية حكر من قرى مصر بالسمنودية ، روى عنه
~~شيخ الإسلام زكريا الأنصاري وغيره .
# والحكرة ، بالضم من مخاليف الطائف .
#
# | حمر
# : ( الأحمر : ما لونه الحمرة ) ، يكون في الحيوان والثياب وغير ذالك مما
~~يقبلها . ( و ) من المجاز : الأحمر : ( من لا سلاح معه ) في الحرب ، نقله
~~الصغاني ، ( جمعهما حمر وحمران ) ، بضم أولهما يقال : ثياب حمر وحمران ،
~~ورجال حمر .
# ( و ) الأحمر : ( تمر ) ، للونه . ( و ) الأحمر : ( الأبيض ، ضد ) . وبه
~~فسر بعض الحديث : ( بعثت إلى الأحمر والأسود ) . والعرب تقول امرأة حمراء ،
~~أي بيضاء . وسئل ثعلب : لم خص الأحمر دون الأبيض ، فقال : لأن العرب لا
~~تقول : رجل أبيض من بياض اللون ، إنما الأبيض عندهم الطاهر النقي من العيوب
~~، فإذا أرادوا الأبيض من اللون قالوا أحمر . قال ابن الأثير : وفي هاذا
~~القول نظر ، فإنهم قد استعملوا الأبيض في ألوان الناس وغيرهم . ( ومنه
~~الحديث ) ( قال علي لعائشة رضي الله عنهما : إياك أن تكوهنيها ( يا حميراء
~~) ) أي يا بيضاء . وفي حديث آخر ( خذوا شطر دينكم من الحميراء ) يعني عائشة
~~. كان يقول لها أحيعانا ذالك ، وهو تصغير الحمراء ، يريد البيضاء . قال
~~الأزهري : والقول في الأسود والأحمر إنهما الأسود والأبيض ، لأن هاذين
~~النعتين يعمان الادميين أجمعين ، PageV11P073 هاذا كقوله : بعثت إلى الناس
~~كافة . وقول الشاعر :
# جمعتم فأوعيتم وجئتم بمعشر
# وافت به حمران عبد وسودها
# يريد بعبد عبد بن أبي بكر بن كلاب .
# وقوله أنشده ثعلب :
# نضخ العلوج الحمر في حمامها
# إنما عنى البيض .
# وحكي عن الأصمعي : يقال : أتاني كل أسود منهم وأحمر ، ولا يقال أبيض .
~~معناه جميع الناس عربهم وعجمهم .
# وقال شمر : الأحمر : الأبيض تطيرا بالأبرص ، يحكيه عن أبي عمرو بن العلاء
~~.
# ( و ) قال الأزهري في قولهم : أهلك النساء الأحمران ms03651 ، يعنون ( الذهب
~~والزعفران ) ، أي أهلكهن حب الحلي والطيب . ( و ) قال الجوهري : أهلك
~~الرجال الأحمران : ( اللحم والخمر ) . وقال غيره : يقال للذهب والزعفران :
~~الأصفران . وللماء واللبن : الأبيضان ، وللتمر والماء : الأسودان . وفي
~~الحديث : ( أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض ) . والأحمر : الذهب . والأبيض :
~~الفضة . والذهب كنوز الروم لأنها الغالب على نقودهم . وقيل : أراد العرب
~~والعجم جمعم الله على دينه وملته .
# ( والأحامرة : قوم من العجم نزلوا بالبصرة ) وتبنكوا بالكوفة .
# ( و ) قال الليث : الأحامرة : ( اللحم والخمر والخلوق ) . وقال ابن سيده
~~: الأحمران : الذهب والزعفران ، فإذا قلت الأحامرة ففيها الخلوق . قال
~~الأعشي :
# إن الأحامرة الثلاثة أهلكتمالي وكنت بها قديما مولعا
# الخمر واللحم السمين وأطلي
# بالزعفران فلن أزال مبقعا PageV11P074
# وقال أبو عبيدة : الأصفران : الذهب والزعفران . وقال ابن الأعرابي :
~~الأحمران : النبيذ واللحم . وأنشد :
# الأحمرين الراح والمحبرا
# قال شمر : أرد الخمر والبرود
# وفي الأساس : ونحن من أهل الأسودين ، أي التمر والماء الأحمرين ، أي
~~اللحم والخمر .
# ( و ) في الحديث ( لو تعلمون ما في هاذه الأمة من ( الموت الأحمر ) )
~~يعني ( القتل ) ، وذالك لما يحدث عن القتل من الدم ، ( أو ) هو ( الموت
~~الشديد ) ، وهو مجاز ، كنوا به عنه كأنه يلقى منه ما يلقى من الحرب . قال
~~أبو زبيد الطائي يصف الأسد :
# إذا علقت قرنا خطاطيف كفه
# رأى الموت رأى العين أسود أحمرا
# وقال أبو عبيد في معنى قولهم : هو الموت الأحمر ، يسمدر بصر الرجل من
~~الهول فيرى الدنيا في عينيه حمراء وسوداء . وأنشد بيت أبي زبيد . قال
~~الأصمعي : يجوز أن يكون من قول العرب : وطأة حمراء ، إذا كانت طرية لم تدرس
~~، فمعنى قولهم : الموت الأحمر : الجديد الطري . قال الأزهري : ويروى عن عبد
~~الله بن الصامت أنه قال : أسرع الأرض خرابا البصرة ، قيل : وما يخربها ؟
~~قال : القتل الأحمر ، والجوع الأغبر .
# ( وقولهم ) : وهو من حديث عبد الملك ( أراك أحمر قرفا ) . قال : ( الحسن
~~أحمر ، أي ) الحسن في الحمرة . وقال ابن الأثير أي شاق ، أي من أحب الحسن
~~احتمل المشقة . وقال ابن سيده : أي أنه ( يلقى العاشق منه ما يلقى ) صاحب
~~الحرب ( من الحرب ) . وروى الأزهري عن ابن الأعرابي في ms03652 قولهم : الحسن أحمر
~~، يريدون : إن تكلفت PageV11P075 الحسن والجمال فاصبر يه على الأذى والمشقة
~~. وقال ابن الأعرابي أيضا : يقال ذالك للرجل يميل إلى هواه ويختص بمن يحب ،
~~كما يقال : الهوى غالب ، وكما يقال : إن الهوى يميل باست الراكب ، إذا آثر
~~من يهواه على غيره .
# ( والحمراء : العجم ) ، لبياضهم ، ولأن الشقرة أغلب الألوان عليهم .
~~وكانت العرب تقول للعجم الذين يكون البياض غالبا على ألوانهم ، مثل الروم
~~والفرس ومن صاقبهم : إنهم الحمراء . ومن ذالك حديث علي رضي الله عنه حين
~~قال له سراة من أصحابه العرب . ( غلبتنا عليك هاذه الحمراء . فقال :
~~ليضربنكم على الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدأ ) أراد بالحمراء الفرس
~~والروم . والعرب إذا قالوا : فلان أبيض وفلانة بيضاء فمعناه الكرم في
~~الأخلاق لا لون الخلقة ، وإذا قالوا : فلان أحمر ، وفلانة حمراء عنت بياض
~~اللوتن .
# ( و ) من المجاز : ( السنة ) الحمراء : ( الشديدة ) ، لأنها واسطة بين
~~السوداء والبيضاء . قال أبو حنيفة : إذا أخلفت الجبهة فهي السنة الحمراء .
~~وفي حديث طهفة : ( أصابتنا سنة حمراء ) ، أي شديدة الجدب ؛ لأن آفاق السماء
~~تحمر في سني الجدب والقحط . وأنشد الأزهري :
# أشكو إليك سنوات حمرا
# قال : أخرج نعته على الأعوام فذكر ، ولوأخرجه على السنوات لقالع حمروات .
~~وقال غيره : قيل لسني القحط حمراوات لاحمرار الآفاق فيها .
# ( و ) من المجاز : الحمراء : ( شدة الظهيرة ) وشدة القيظ . قال الأموي :
~~وسمعت العرب تقول : كنا في حمراء ال عيظ على ماء شفية ، وهي ركية عذبة .
~~PageV11P076
# ( و ) الحمراء : اسم ( مدينة لبلة ) بالمغرب . ( و ) الحمراء : ( ع
~~بفسطاط مصر ) . كان بالقرب منه دار الليث بن سعد ، ذكره ابن الأثير . وممن
~~كان ينزله الياس بن الفرج بن الميمون مولى لخم ، وأبو جوين ريان بن قائد
~~الحمروي آخر من ولي بمصر لبني أمية . وأبو الربيع سلمان ابن أبي دوود
~~الأفطس الحمراوي الفقيه . ( و ) موضع آخر ( بالقدس ) وهي قلعة ، جاء ذكره
~~في فتوحات السلطان المجاهد صلاح الدين يوسف ، رحمه الله تعالى .
# ( و ) الحمراء : ( ة ، باليمن ) ذكرها الهجري .
# ( وحمراء الأسد : ع على ثمانية أميال من المدينة ) المنورة ، على ساكنها
~~أفضل الصلاة والسلام ، وقيل ms03653 : عشرة فراسخ ، أبليه انتهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلمثاني يوم أحد .
# ( و ) الحمراء : ( ثلاث قرى بمصر ) بل هي قريتان في الشرقية ، وقريتان
~~بالغربية ، تعرفان بالغربية والشرقية فيهما ، وقرية أخرى في حوف رمسيس تعرف
~~بالحمراء .
# ( والحمار ) ، بالكسر : النهاق من ذوات الأربع ، ( م ) ، أي معروف (
~~ويكون ) أهليا و ( وحشيا ) .
# وقال الأزهري : الحمار : العير الالي والوحشي . ( ج أحمرة ) ، وحمر ، بضم
~~فسكون ، ( وحمر ) ، بضمتين ( وحمير ) ، على وزن أمءهر ، ( وحمور ) ، بالضم
~~، ( وحمرات ) ، بضمتيح ، جمع الجمع . كجزرات وطرقات . وفي حديث ابن عباس (
~~قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلمليلة جمع على حمرات ) قالوا : هي جمع
~~صحة لحمر ، وحمر جمع حمار ، ( ومحموراء ) ، وسبق عن السهيلي في علج أن
~~مفعولاء جمع قليل جدا لا يعرف إلا في معلوجاء ولفظين معه ، وقد تقدم الكلام
~~عليه في ( شاح ) ( وشاخ ) PageV11P077 و ( ع ب د ) ويأتي أيضا إن شاء الله
~~تعالى في ( عير ) و ( سلم ) .
# ( و ) الحمار : ( خشبة في مقدم الرحل ) تقبض عليها المرأة ، وهي في مقدم
~~الإكاف . قال الأعشى :
# وقيدني الشعر في بيته
# كما قيدالآسرات الحمارا
# قال أبو سعيد : الحمار : العود الذي يحمل عليه الأقتاب . والآسرات :
~~النساء اللواتي يؤكدن الرحال بالقد ويوثقنها .
# ( و ) الحمار : ( خشبة يعمل عليها الصيقل ) .
# وقال الليث : حمار الصيقل : خشبته التي يصقل عليها الحديد .
# ( و ) في التهذيب : الحمار : ( ثلاث خشبات ) أو أربع ( تعرض عليها خشبة
~~وتؤسر بها ) .
# ( و ) الحمار : ( واد باليمن ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) الحمارة ، ( بهاء : الأتان ) ، ونص عبارة الصحاح : وربما قالوا
~~حمارة ، بالها ، للأتان .
# ( و ) الحمارة : ( حجر ) عريض ( ينصب حول ) الحوض لئلا يسيل ماؤخه ، وحول
~~( بيت الصائد ) أيضا ، كذا في الصحاح . وفي نص الأصمعي : حول قترة الصائد .
~~( و ) الحمارة : ( الصخرة العظيمة ) العريضة . ( و ) الحمارة : ( خشبة )
~~تكون ( في الهودج . و ) الحمارة : ( حجر عريض يوضع على اللحد ) ، أي القبر
~~، ( ج حمائر ) . قال ابن بري : والصواب في عبارة الجوهري أن يقول : الحمائر
~~حجارة ، الواحد حمارة ، وهو كل حجر عريض . والحمائر : حجارة تجعل حول الحوض
~~ترد الماء إذا طغا ، وأنشد :
# كأنما الشحط في أعلى حمائره
# سبائب القز من ريط وكتان ms03654
# ( و ) الحمارة : ( حرة ) معروفة . PageV11P078
# ( و ) الحمارة ( من القدم : المشرفة فوق أصابعها ) ومفاصلها . ومنه حديث
~~علي : ( ويقطع السارق من حمارة القدعم ( وفي حديثه الآخر ( أنه كان يغسل
~~رجليه من حمارة القدم ) وقال ابن الأثير : وهي بتشديد الراء .
# ( و ) تسمى ( الفريضة المشركة الحمارية ) ، سميت بذالك لأنهم قالوا : هب
~~أبانا كان حمارا . ( وحمار قبان : دويبة ) صغيرة لازقة بالأرض ذات قوائم
~~كثيرة ، قال :
# يا عجبا لقد رأيت العجبا
# حمار قبان يسوق الأرنبا
# وقد تقدم بياه في ( ق ب ب ) .
# ( والحماران : حجران ) ينصبان ، ( يطرح عليهما ) حجر ( آخر ) رقيق يسمى
~~العلاة ( يجفف عليه الأقط ) . قال مبشر بن هذيل بن فزارة الشمخي يصف جدب
~~الزمان .
# لا ينفع الشاوي فيها شاتة
# ولا حماراه ولا علاته
# يقول : إن صاحب الشاء لا ينتفع بها لقلة لبنها ، ولا ينفعه حماراه ولا
~~علاته ، لأنه ليس لها لبن فيتخذ منه أقط .
# ( و ) من أمثالهم : ( ( هو أكفر من حمار ) هو ) حمار ( بن مالك ، أو )
~~حمرا بن ( مويلع ) . وعلى الثاني اقتصر الثعالبي في المضاف والمنسوب . وقد
~~ساق قصة أهل الأمثال . قالوا : هو رل من عاد وقيل : من العمالقة . ويأتي في
~~( ج و ف ) أن الجوف واد بأرض عاد حماه رجل اسمه حمار . وبسطه الميداني في
~~مجمع الأمثال بما لا مزيد عليه ، قيل : ( كان مسلما أربعين سنة في كرم وجود
~~، فخرج بنوه عشرة PageV11P079 للصيد ، فأصابتهم صاعقة فهلكوا فكفر ) كفرا
~~عظيما ، ( وقال : لا أعد من فعل ببني هاذا ) ، وكان لا يمر بأرضه أحد إلا
~~دعاه إلى الكفر ، فإن أجابه وإلا قتله ( فأهلكه الله تعالى وأخرب واديه ) ،
~~وهو الجوف ، ( فضرب بكفره المثل ) وأنشدوا :
# فبشؤم الجور والبغي قديما
# ما خلا جوف ولم يبق حمار
# قال شيخنا : ومنهم من زعم أن الحمار الحيوان المعروف ، وبين وجه كفانه
~~نعم مواليه .
# ( وذو الحمار ) هو ( الأسود العنسي الكذاب ) ، واسمه عبهلة . وقيل له
~~الأسود لعلاط أسود كان في عنقه ، وهو ( المتنبيء ) الذي ظهر باليمن . ( كان
~~له حمار أسود معلم ، يقول له اسجد لربك فيسجد له ويقول له اسجد لربك فيسجد
~~له ويقول له ابرك ms03655 فيبرك ) .
# ( وأذن الحمار : نبت ) عريض الورق كأنه شبه بأذن الحمار ، كما في اللسان
~~.
# ( والحمر ، كصرد : التمر الهندي ) ، وهو بالسراة كثير ، وكذالك ببلاد
~~عمان ، وورقه مثل ورق الخلاف الذي يقال له البلخي . قال أبو حنيفة . وقد
~~رأيته فيما بين المسجدين ، ويطبخ به الناس ، وشجره عظام مثل شجر الجوز ،
~~وثمره قرون مثل ثمر القرظ . قال شيخنا : والتخفيف فيه كما قال هو الأعرف ،
~~ووهم من شدده من الأطباء وغيرهم . قلت : وشاهد التخفيف قول حسان بن ثابت
~~يهجو بني سهم بن عمر و :
# أزب أصلع سفسيرا له ذأب
# كالقرد يعجم وسط المجلس الحمرا
# وفي المثلث لابن السيد : الصبار بالضم : التمر الهندي ، عن المطرز ، (
~~كالحومر ) ، كجوهر ، وهو لغة أهل عمان كما سمعته منه ، والأول أعلى .
~~وإنكار شيخنا له محل تأمل . PageV11P080
# ( و ) الحمر : ( طائر ) من العصافير ، ( وتشدد الميم ) ، وهو أعلى ، (
~~واحدتهما ) حمرة وحمرة ، ( بهاء ) . قال أبو المهوش الأسدي يجو تميما :
# قد كنت أحسبكم أسود خفية
# فإذا لصاف تبيض فيه الحمر
# يقول : كنت أحسبكم شجعانا فإذا أنتم جبناء . وخفية : موضع تنسب إليه
~~الأسد . ولصاف : موضع من منازل بني تميم ، فجعلهم في لصاف بمنزلة الحمر ،
~~لخوفها على نفسها وجبنها .
# وقال عمرو بن أحمر يخاطب يحيى ابن الحكم بن أبي العاص ، ويشكوا إليه ظلم
~~السعاة :
# إن لا تذداركهم تصبح منازلهم
# قفرا تبيض على أرجائها الحمر
# فخففها ضرورة .
# وقيل الحمرة : القبرة ، وحمرات جمع . وأنشد الهلالي بيت الراجز :
# علق حوضي نغر مكب
# إذا غفلت غفلة يغب
# وحمرات شربهن غب
# ( وابن لسان الحمرة ، كسكرة : خطيب بليغ نسابة ) ، له ذكر ، ( اسمه عبد
~~الله بن حصين ) بن ربيعة ابن جعفر بن كلاب التيمي ، ( أو ورقاء بن الأشعر )
~~، وهو أحد خطباء العرب . وفي أمثالهم : ( أنسب من ابن لسان الحمرة ) أورده
~~الميداني في أمثاله .
# ( واليحمور : الأحمر . ودابة ) تشبه العنز . ( و ) اليحمور : ( طائر ) عن
~~ابن دريد ، ( و ) قيل هو ( حمار الوحش ) .
# ( والحمارة ، كجبانة : الفرس PageV11P081 الهجين ، كالمحمر ) ، كمعظم ،
~~هاكذا ضبطه غير واحد وهو خطأ والصواب كمنبر ( فارسيته الانى ) ، وجمعه
~~محامر ومحامير .
# وفي التهذيب : الخيل الحمارة مثل المحامر سواء ms03656 . وبه فسر الزمخشري حديث
~~شريح ( أنه كان يرد الحمارة من الخيل ) ، وهي التي تعدو عدو الحمير .
# وفرس محمر : لئيم يشبه الحمار في جريه في بطئه . ويقال لمطية السوء :
~~محمر . ورجل محمر ؛ لئيم .
# ( و ) الحمارة : ( أصحاب الحمير ) في السفر ، ومنه حديث شريح السابق ذكره
~~، أي لم يلحقهم بأصحاب الخيل في السهام من الغنيمة . ويقال لأصحاب الجمال
~~جمالة ، ولأصحاب البغال بغالة . ومنه قول ابن أحمر :
# شلا تطرد الجمالة الشردا
# ( كالحامرة ) . ورجل حامر وحمار ذو حمار ، كما يقال : فارس لذى الفرس .
~~ومنه مسجد الحامرة .
# ( و ) الحمارة : ( بتخفيف الميم وتشديد الراء ، وقد تخفف ) الراء مطلقا (
~~في الشعر ) وغيره ، كما صرح بهغير واحد ، وحكاه اللحياني . وقد حكي في
~~الشتاء ، وهي قليلة : ( شدة الحر ) ، كالحمر كفلز ، كما سيأتي قريبا ،
~~والجمع حمار .
# وروى الأزهري عن الليث حمارة الصيف : شدة وقت حره . قال : ولم أسمع كلمة
~~على ( تقدير ) الفعالة غير الحمارة والزعارة ، قال : هاكذا قال الخليل .
~~قال الليث : وسمعت ذالك بخراسان : سبارة الشتاء ( وسمعت إن وراءك لقرا حمرا
~~) قال الأزهري : وقد جاءت أحرف أخر على وزن فعالة . وروى أبو عبيد عن
~~PageV11P082 الكسائي : أتيته في حمارة القيظ وفي صبارة الشتاء ، بالصاد ،
~~وهما شدة الحر والبرد ، قال : قال الأموي : أتيته على حبالة ذالك ، أي على
~~حين ذالك . وألقى فلان علي عبالته ، أي ثقله ، قاله اليزيدي والأحمر . وقال
~~القناني : ءتوني بزراافتهم ، أي جماعتهم .
# ( وأحمر ) أبو عسيب ( مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، روى عنه أبو
~~نصيرة مسلم بن عبيد في الحمى والطاعون . وحازم بن القاسم وحديثه في معجم
~~الطبراني ، ءورده الحافظ ابن حجر في بذل الماعون . ( و ) أحمر ( مولى لأم
~~سلمة ) ، رضي الله عنها ، يروي عنه عمران النخلي ، وقيل هو سفينة . ( و )
~~الأحمر ( بن معاوية بن سخ 2 يم ) أبو شعبل التميمي له وفادة من وجه غريب
~~وكأنه مرسل . ( و ) الأحمر ( بن سواء بن عدي ) السدوسي ، روى عنه إياد بن
~~لقيط من وجه غريب ( و ) الأحمر ( بن قطن الهمداني شهد فتح مصر ، ذكره ابن
~~يونس ) . ( والأحمري المدني ) ، يعد في المدنيين ms03657 ، ذكره اب خ مندع وأبو
~~نعيم : ( صحابيون ) رضي الله عنهم .
# وبقي عليه منهم أحمر بن جزء بن شهاب السدوسي ، سمع منه الحسن البصري
~~حديثا في السجود . وأحمر بن سليم وقيل سليم بن أحمر ، له رؤية .
# ( والحمير والحميرة : الأسكز ) ، اسم ( لسير ) أبيض مقشور ظاهره ( في
~~السرج ) يؤكد به .
# قال الأزهري : الأشكز معرب وليس بعربي . قال : وسمي حميرا لأنه يحمر أي
~~يقشر . وكل شيء قشرته فقد حمرته ، فهو محمور وحمير .
# ( وحمر ) الخارز ( السير : سحا قشره ) ، أي بطنه بحديدة ، ثم لينه بالدهن
~~، ثم خرز به فسهل . يحمره ، PageV11P083 بالضم ، حمرا . وحمرت المرأة جلدها
~~تحمره . والحمر في الوبر والصوف ، وقد انحمر ما على الجلد .
# ( و ) الحمر : النتق ، وقد حمر ( الشاة ) يحمرها حمرا : نتقها ، أي (
~~سلخها : و ) حمر ( الرأس : حلقه ) . والحمر بمعنى القشر يكون باللسان
~~والسوط والحدهيد .
# ( وغيث حمر ، كفلز ) : شديد ( يقشر ) وجه ( الأرض ) . وأتاهمالله بغيث
~~حمر : يحمر الأرض حمرا . وحمر الغيث : معظمه وشدته .
# ( والحمر من حر القيظ : أشده ) ، كالحمارة ، وقد تقدم .
# ( و ) الحمر ( من الرجل : شره ) . قال الفراء : إن فلانا لفي حمره ، أي
~~في شره وشدته . وحمرة كل شيء وحمره : شدته .
# ( وبو حمرى كزمكي : قبيلة ) ، عن ابن دريد ، وربما قالوا : بنو حميري .
# ( والمحمر ، كمنبر : المحلأ ) ، وهو الحديد والحجر الذي يحلأ به ، يحلأ
~~الإهاب وينتق به .
# ( و ) المحمر : الرجل ( الذي لا يعطي إلا على الكد ) والإلحاح عليه .
# ( و ) المحمر : ( اللئيم ) . يقال : فرس محمر ، أي لئيم ، يشبه الحمار في
~~جريه من بطئه .
# ويقال لمطية السوء محمر ، والجمع محامر . ورجل محمر : لئيم . قال الشاعر
~~:
# ندب إذا نكس الفحج المحامير
# أراد جمع محمر فاضطر .
# ( وحمر الفرس ، كفرح ) ، حمرا فهو حمر : ( سنق من أكل الشعير أو تغيرت
~~رائحة فيه ) منه . وقال الليث : الحمر : داء يعتري الدابة ، من كثرة الشعير
~~فينتن فوه ، وقد حمر PageV11P084 البرذون يحمر حمرا . وقال امرؤ القيس :
# لعمري لسعد بن الضباب إذا غدا
# أحب إلينا منك فافرس حمر
# يعيره بالبخر ، أراد يا فا فرس حمر ، لقبه بفي فرس حمر لنتن فيه .
# وفي حديث أم سلمة . ( كانت لنا داجن ms03658 فحمرت من عجين ) . هو من حمر الدابة
~~.
# ( و ) قال شمر يقال : حمر ( الرجل ) علي يحمر حمرا ، إذا ( تحرق ) عليك (
~~غضبا ) وغيظا ، وهو رجل حمر ، من قوم حمرين .
# مرت ( الدابة ) تحمر حمرا : ( صارت من السمن كالحمار بلادة ) ، عن الزجاج
~~.
# ( وأحامر ، بالضم ، جبل ) من جبال حمى ضرية . ( و : ع بالمدينة ) المشرفة
~~( يضاف إلى البغيمبغة ) . وجبل لبني أبي بكر بن كلاب يقال له أحامر قرى ،
~~ولا نظير له من الأسماء إلا أجارد وهو موضع أيضا وقد تقدم .
# ( و ) الأحامرة ( بهاء : ردهة ) هناك معروفة ، وقيل بفتح الهمزة بلدة
~~لبني شاش .
# ( والحمرة ) ، بالضم : ( اللون المعروف ) . يكون في الحيوان والثياب وغير
~~ذال مما يقبلها ، وحكاها ابن الأعرابي في الماء أيضا .
# ( و ) الحمرة : ( شجرة تحبها الحمر ) .
# قال ابن السكيت : الحمرة : نبت .
# قال ابن السكيت : الحمرة : نبت .
# ( و ) الحمرة : داء يعتري الناس فيحمر موضعها .
# وقال الأزهري : هو ( ورم من جنس الطواعين ) ، نعوذ بالله منها .
# ( وحمرة بن يشرح بن عبد كلال ) بن عريب الرعيني ، وقال PageV11P085
~~الذهبي هو حمرة بن عبد كلال ( تابعي ) ، عن عمر ، وعنه راشد ابن سعد ، شهد
~~فتح مصر ، ذكره ابن يونس ، وابن يعفر بن حمرة ، روى عن عبد الله بن عمرو .
~~( و ) حمرة ( بن مالك ، في همدان ) ، هو حمرة بن مالك بن منبه بن سلمة ،
~~وولده حمرة بن مالك بن سعد بن حمرة من وجوه أهل الشام وأولي الهبات ، له
~~وفادة ورواية ، وسماه بعضهم حمزة ، وهو خطأ ، كذا في تاريخ حلب لابن العديم
~~. ( و ) حمرة ( بن جعفر بن ثعلبة ) بن يربوع ، ( في تميم ) ، وقيل في هاذا
~~بتشديد الميم أيضا . ( ومالك بن حمرة صحابي ) من بني همدان ، أسلم هو وعماه
~~مالك وعمر و ابنا أيفع ( ومالك بن أبي حمرة الكوفي ) يروي عن عائشة . ويقال
~~: ابن أبي حمزة ، وعنه أبو إسحاق السبيعي ، كذا في الثقات . ( والضحاك بن
~~حمرة ) نزل الشأم ، وسمع منه بقية . قال النسائي : ليس بثقة ، قاله الذهبي
~~.
# قلت : وروى عن منصور بن زازان . ( وعبد الله بن علي بن نصر ابن حمرة ) ،
~~ويعرف بابن المارستانية ، كان على ms03659 رأس الستمائة ، ( وهو ضعيف ) ليس بثقة ،
~~( محدثون ) .
# ( وحمير ، كمصغر حمار ) ، هو ( ابن عدي ) ، أحد بني خطمة ، ذكره ابن
~~ماكولا . ( و ) حمير ( بن أشجع ) ، ويقال له : حمير الأشجعي حليف بني سلمة
~~، من أصحاب مسجد الضرار ، ثم تاب وصحت صحبته ، ( صحاب ان . وحمير بن عدي
~~العابد ، محدث ) . قلت : وهو زوج معاذة جارية عبد الله بن أبي بن سلول .
# ( و ) حمير ، ( كزبير ، عبد الله وعبد الرحمان ابنا حمير بن عمرو ، قتلا
~~مع عائشة ) ، رضي الله عنها ، يوم الجمل ، هاذا قول ابن الكلبي PageV11P086
~~وأما الزبير فأبدل عبد الله بعمرو ، وهما من بني عامر بن لؤي .
# ( و ) يقال : ( رطب : ذو حمرة ) ، أ ( حلوة ) ، عن الصغاني .
# ( وحمران ، بالضم : ماء بديار الرباب ) ، ذكره أبو عبيد .
# ( و ) حمران : ( ع بالرقة ) ، ذكره أبو عبيد .
# ( وقصر حمران ، بالبادية ) ، بين العقيق والقاعة ، يطؤه طريق حاج الكوفة
~~.
# ( و ) قصر حمران : ( ة قرب تكريت ) .
# ( وحامر : ع على ) شط ( الفرات ) بين الرقة ومنبج . ( و ) حامر : ( واد
~~في طرف السماوة ) البرية المشهورة .
# ( و ) حامر : ( واد وراء يبرين في رمال بني سعد ، زعموا أنه لا يوصل إليه
~~) .
# ( و ) حامر : ( واد لبني زهير بن جناب ) ، من بني كلب ، وفيه جباب . ( و
~~) حامر : ( ع لغطفان ) عند أرل من الشربة .
# ( و ) يقال : ( أحمر ) الرجل ، إذا ( ولهد له ولد أحمر ) ، عن الزجاج .
# ( و ) أحمر ( الدابة : علفها حتى ) حمرت ، أي ( تغير فوها ) من كثرة
~~الشعير ، عن الزجاج .
# ( وحمره تحميرا : ) قال له يا حمار .
# ( و ) حمر ، إذا ( قطع كهيئة الهبر ) .
# ( و ) حمر الرجل : ( تكلم بالحميرية ، كتحمير ) . ولهم ألفاظ ولغات تخالف
~~لغات سائر العرب . ( و ) يحكى أنه ( دخل أعرابي ) ، وهو زيد بن عبد الله بن
~~دارم ، كما في النوع الساد 2 عشر من المزهر ، ( على ملك لحمير ) في مدينة
~~ظفار ، ( فقال له ) الملك ( وكان على مكان عال : ثب ، أي اجلس ، بالحميرية
~~، فوثب الأعرابي فتكسر ) ، كذا لابن السكيت ، وفي PageV11P087 رواية ،
~~فاندقت رجلاه ، وهو رواية الأصمعي ، ( فسأل الملك عنه فأخبر بلغة العرب ،
~~فقال ) وفي رواية فضحك الملك وقال : ( ليس ) وفي بعض الروايات ليست ( عندنا
~~عربيت ms03660 ) ، أراد عربية ، لاكنه وقف على هاء التأنيث بالتاء ، وكذالك لغتهم ،
~~كما نبه عليه في أصلاح امنطق وأوضحه ، قاله شيخنا . ( ( من دخل ظفار حمر )
~~أي ) تعلم الحميرية . قال ابن سيده : هاذه حكياة ابن جني ، يرفع ذالك إلى
~~الأصمعي ، وهاذا أمر أخرج مخرج الخبر ، أي ( فليحمر ) ، وهاكذا أورده
~~الميداني في الأمثال ، وشرحه بقريب من كلام المصنف . وقرأت في كتاب الأنساب
~~للسمعاني ما نصه : وأصل هاذا المثل ما سمعت أبا الفضل جعفر بن الحسن
~~الكبيري ببخاراء مذاكرة يقول : دخل بعض الأعراب على ملك من ملوك ظفار ، وهي
~~بلدة من بلاد حمير باليمن ، فقال الملك الداخل : ثب ، فقفز قفزة . فقال له
~~مرة أخرى : ثب ، فقفز ، فعجب الملك وقال : ما هاذا ؟ فقال : تب بلغة العرب
~~هاذا ، وبلغة حمير ثب يعني اقعد . فقال الملك : أما علمت أن من دخل ظفار
~~حمر .
# ( والتحمير ) . التقشير ، وهو ( أيضا دبغ رديء ) .
# ( وتحمير ) الرجل . ( : ساء خلقه ) .
# ( و ) قد ( احمر ) الشيء ( احمرارا : صار أحمر ، كاحمار ) ، وكل افعل من
~~هاذا الضرب فمحذوف من افعال ، وافعل فيه أكثر لخفته . ويقال : احمر الشيء
~~احمرارا إذا لزم لونه فلم يتغير من حال إلى حال . واحمار يحمار احميرارا
~~إذا كان يحمار مرة ويصفار أخرى .
# قال الجوهري : إنما جاز إدغام احمار ، لأنه ليس بملحق ، ولو كان له في
~~الرباعي مثال لما جاز إدغامه ، كما لا يجوز إدغام اقعنس لما كان ملحقا
~~باحرنجم . PageV11P088
# ( و ) من المجاز : احمر ( البأس اشتد ) . وجاء في حديث علي رضي الله عنه
~~( كنا إذا احمر البأس اتقيناه برسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن أحد
~~أقرب إليه منه ) . حكى ذالك أبو عبيد في كتابه الموسوم بالمثل . قال ابن
~~الأثير : إذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية . وقيل :
~~أراد إذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت . كما يقال في الشر بين القوم : اضطرمت
~~نارهم ، تشبيها بحمرة النار . وكثيرا ما يطلقون الحمرة على الشدة .
# ( والمحمر ) ، على صيغة اسم الفاعل والمفعول ، هكذا ضبط بالوجهين : (
~~الناقة يلتوي في بطنها ولدها فلا يخرج حتى تموت ) .
# ( والمحمرة ) ، على صيغة اسم ms03661 الفاعل ( مشددة : فرقة من الخرمية ) ، وهم (
~~يخالفون المبيضة ) والمسودة ، ( واحدهم محمر ) .
# وفي التهذيب : ويقال للذين يحمرون راياتهم خلاف زي المسودة من بني هاشم :
~~المحمرة ، كما يقال للحرورية المبيضة لأن راياتهم في الحروب كانت بيضاء .
# ( وحمير كدرهم ) قال شيخنا : الوزن به غير صواب عند المحققين من أئمة
~~الصرف ( : ع غربي صنعاء اليمن ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) حمير ( بن سبإ بن يشجب ) بن يعرب بن قحطان : ( أبو قبيلة ) . وذكر
~~ابن الكعبي أنه كان يلبس حللا حمرا ، وليس ذالك بقوي . قال الجوهري : ومنهم
~~كانت الملوك في الدهر الأول . واسم حمير العرنجج ، كما تقدم ، ونقل عن
~~النحويين يصرف ولا يصرف . قال شيخنا : جريا على جواز الوجهين في أسماء
~~القبائل ، قال الهمداني : حمير في قحطان ثلاثة : الأكبر ، والأصغر ،
~~والأدنى . فالأدنى حمير بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن
~~سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر بن سبإ PageV11P089 الأصغر ، ابن كعب بن سهل
~~بن زيد بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن
~~حذار بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن العرنجج ، وهو حمير
~~الأكبر بن سبإ الأكبر ، بن يشجب .
# ( وخارجة بن حمير : صحابي ) من بني أشجع ، قاله ابن إسحاق . وقال موسى بن
~~عقبة : خارجة بن جارية شهد بدرا . ( أو هو كتصغير حمار ، أو هو بالجيم ، و
~~) قد ( تقدم ) الاختلاف فيه .
# ( وسموا حمارا ) ، بالكسر ، ( وحمران ) ، بالضم ، ( وحمراء ) ، كصحراء ،
~~( وحميراء ) ، مصغرا ، وأحمر وحمير وحمير .
# ( والحميراء : ع قرب المدينة ) المشرفة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام
~~. ( ومضر الحمراء ) ، بالإضافة ( لأنه أعطي الذهب من ميراث أبيه . و ) أخوه
~~( ربيعة أعطي الخيل ) فلقب بالفرس ، ( أو لأن شعارهم كان في الحرب الرايات
~~الحمر ) ، وسيأتي طرف من ذالك في ( م ض ر ) إن شاء الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
# بعير أحمر ، إذا كان لونه مثل لون الزعفران إذا أجسد الثوب به وقيل : إذا
~~لم يخالط حمرته شيء .
# وقال أبو نصر النعامي : هجر بحمراء ، واسر بورقاء ، وصبح القوم ms03662 على صهباء
~~. قيل له : ولم ذالك ؟ قال : لأن الحمراء أصبر على الهواجر ، والورقاء أصبر
~~على طول السرى ، والصهباء أشهر وأحسن حين ينظر إليا . والعرب تقول : خير
~~الإبل حمرها وصهبها . ومنه قول بعضهم : ما أحب أن لي بمعاريض الكلم حمر
~~النعم .
# والحمراء من المعز : الخالصة اللون .
# وعن الأصمعي : يقال : هاذه PageV11P090 وطأة حمراء ، إذا كانت جديدة ،
~~ووطأة دهماء ، إذا كانت دارسة ، وهو مجاز .
# وقرب حمر ، كفلز : شديد .
# ومقيدة الحمار : الحرة ، لأن الحمار الوحشي يعتقل فيها فكأنه مقيد .
# وبوا مقيدة الحمار : العقارب ؛ لأن أكثر ما تكون في الحرة .
# وفي حديث جابر : ( فوضعته على حمارة من جريد ) ، هي ثلاثة أعواد يشد بعض
~~أطرافها إلى بعض ، ويخالف بين أرجلها ، تعلق عليها الإداوة ليبرد الماء ،
~~وتسمى بالفارسية : سهباي .
# والحمائر : ثلاث خشبات يوثقن ويجعل عليهن اوطب لئلا يقرضه الحرقوص ،
~~واحدتها حمارة .
# وحمار الطنبور معروف
# ويقال : جاء بغنمه حمر الكلى ، وجاء بها سود البطون ، معناهما المهازيل .
~~وهو مجاز ، والعرب تسمى المولي الحمرءا . ويا ابن حمراء العجان ، أي يا ابن
~~الأمة . كلمة تقولها العرب في السب والذم .
# وحمر الرجل تحميرا : ركب محمرا ، وركبوا محامر . والأحيمر ، مصغر ، ريح
~~نكباء تغرق السفن .
# وهو أشقر من أشقر ثمود ، وأحمر من أحمر ثمود . وأحمر ثمود ، ويقال :
~~أحيمر ثمود : لقب قدار بن سالف عاقر ناقة صالح ، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام .
# وتوبة بن الحمير الخفاجي :
# صاحب ليلى الأخيلية وهو في الأصل تصغير الحمار ، ذكره الجوهري وغيره .
# وحمر ، كزفر : جزيرة . PageV11P091
# ولقي أعرابي قتيبة الأحمر فقال : يا يحمرى ، ذهبت في اليهبرى . يريد يا
~~أحمر ، ذهبت في الباطل .
# والحمورة : الحمرة ، عن الصغاني .
# والحامر : نوع من السمك .
# وكشداد : موضع بالجزيرة .
# والحمراء : اسم غرناطة ، من أعظم أمصار الأندلس . قال شيخنا : وإياها قصد
~~الأديب ابن مالك الرعيني :
# رعى الله بالحمراء عيشا قطعته
# ذهبت به للأنس والليل قد ذهب
# ترى الأرض منها فضة فإذا اكست
# بشمس الضحى عادت سبيكتها ذهب
# والحمراء : اسم فاس الجديدة في مقابلة فاس القديمة ، فإنها اشتهرت
~~بالبيضاء ، وكانوا يقولون لمراكش أيضا الحمراء .
# وحصن الحمراء : معروف في جيان ms03663 بالأندلس .
# والحمراء : أحد الأخشبين ، من جبال مكة ، وقد مر إيماء إليه في أخشب .
~~قال الشريف الإدريسي : وهو جبل أحمآ ، محجر ، فيه صعرة كبيرة شديدة البياض
~~، كأنها معلقة تشبه الإنسان إذا نظرت إليها من بعيد ، تبدو من المسجد من
~~باب السهمين وفي هاذا الجبل تحصن أهل مكة أيام القرامطة .
# والحمراء : قرية بدمشق ، ذكره الهجري .
# وحمرة ، بالفتح : قرية من عمل شاطبة . منها عبد الوهاب بن إسحاق بن لب
~~الحمري ، توفي سنة 535 ، ذكره الذهبي .
# ومحمر ، كمنبر ومجلس : صقع قرب مكة من منازل خزاعة .
# وحمران : مولعى عثمان رضي الله عنه ، عرف بالنسبة إليه الأشعث بن عبد
~~الملك البصري الحمراني . وحمران ابن أعفى : تابعي . وأبو بكر محمد
~~PageV11P092 ابن جعفر بن بقية الحمراني : محدث .
# وحمير بن كراثة ، كدرهم ، ويقال حميري الربعي ، أورده ابن حبان في الثقات
~~.
# وحمار : اسم رجل من الصحابة .
# وأبو عبد الله جعفر بن زياد الأحمر : كوفي ضعيف .
# وأحمر ب يعمر بن عوف : قبيلة . منهم ذو السهمين كرز بن الحارث ابن عبد
~~الله . ورزي بن سليمان ، وهلال بن سويد ، الأحمريان ، محدثان .
# والأحمر : لقب محمد بن يزيد المقابري المحدث ، وحجاج بن عبد الله بن حمرة
~~بن شفى ، بالضم ، الرعيني الحمري نسبة إلى جده ، عن بكر بن الأشج ، وعمرو
~~بن الحارث مات سنة 149 .
# وسعد بن حمرة الهمداني ، كان علي جند الأردن زمن يزيد بن معاوية . وزياد
~~بن أبي حمرة اللخمي ، روى عنه الليث وابن وهب ، وكان فقيها .
# وحمرة بن زياد الحضرمي ، حدث عنه رملة ، وعبد الصمد بن حمرة : وحمرة بن
~~هانىء ، عن أبي أمامة ، وقيل هو بالزاي . ومحمد بن عقيل بن العباس الهاشمي
~~الكوفي لقبه حمرة . له ذرية يعرفون ببني حمرة ، عدادهم في العباسيين .
~~وحمرة بن مالك الصدائي . ذكره أبو عبيد في غريب الحديث ، واستشهد بقوله ،
~~وضبطه بتشديد الميم المفتوحة . وقال ابن الأنباري : هو بسكون الميم .
# والحمار نسبة إلى بيع الحمير . منهم أحمد بن موسى بن إسحاق الأسدي الكوفي
~~قال . الدارقطني : حدثا عنه جماعة من شيوخنا ، وسعيد بن الحمار ، عن الليث
~~، وجعفر بن محمد ms03664 بن إسجحاق الحمار : مصري .
# ومروان الحمار ، ككتاب ، آخر PageV11P093 خلفاء بني أمية ، معروف .
# وحمرور ، بالفتح ، لقب بعضهم .
# وحمرون ، بالفتح : موضع من أعمال قابس بالمغرب .
# وحمار الأسدي : تابعي .
# والحمراء : قرية بنيسابور ، على عشرة فراسخ منها . وقرية بأسيوط وبنو
~~حمور ، كتنور ، ببيت المقدس .
# وتحمر : نسب نفسه إلى حمير أو ظن نفسه كأنه ملك من ملوك حمير ، هاكذا فسر
~~ابن الأعرابي قول الشاعر :
# أريتك مولاي الذي لست شاتما
# ولا حارما ما باله يتحمر
# والحمارية : قرية من الشرقية ، والحمارين : أخرى من عمل حوف رمسيس .
~~والكوم الأحمر : ثلاثة مواضع من مصر ، من الدقهلية ، ومن الجيزة ، ومن حقوق
~~هو من القوصية . وقد رأيت الثاني .
# والساقية الحمراء : مدينة بالمغرب ومنها كان انتقال الهوارة إلى وادي
~~الصعيد . وحمر : موضع .
# وبنو الأحمر : ملوك الأندلس ووزراؤها من ولد سعد بن عبادة . ذكرهم المقري
~~في نفح الطيب . ومنهم بقية في زبيد . وعمرو بن مخلاة الح 2 ار : من شعراء
~~الحماسة ومحمد بن حمير الحمصي ، كدرهم ، مشهور ، وأبو حير تبيع ، كناه ابن
~~معين : وأبو حمير إياد بن طاهر الرعيني شيخ لابن يونس مات سنة 304 . وعبد
~~الرحمن والحارث ابنا الحمير بن قتيبة الأشجعيان ، شاعران ذكرهما الآمدي .
#
# | حمتر
#: ( حميترة ) ، بضم ففتح ، أهمله الجماعة ، وهو ( ع بصحراء عيذاب )
~~PageV11P094 بالصعيد الأعلى ، بينه وبين الأقصرين يومان للمجد ، به قبر
~~إمام الطائفة سيدنا القطب أبي الحسن علي بن عمر الشاذلي قدس سره ونفعنا
~~ببركاته ، وهو محل منقطع على غير طريق ، ويقال فيه أيضا حميترا ، بالألف .
~~ومن أقوال دفينه المذكور لتلميذه أبي العباس المرسي حين سأله عن حكمة أخذ
~~الفأس والحنوط والكفن : حميترا ، سوف ترى .
#
# |حمطر
# : ( حمطر القربة ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصغاني : أي ( ملأها . و )
~~حمطر ( القوس : وترها ) كحطمرها .
# ( وإبل محمطرة : قائمة موقرة ) ، أي محمولة ، والميم أصلية ، وقيل زائدة
~~.
# وضجعم بن حماطير من قضاعة .
#
# | حنر
# : ( الحنيرة : عقد الطاق المبني ) كذا في الصحاح .
# ( و ) الحنيرة : ( القوس ، أو ) القوس ( بلا وتر ) ، عن ابن الأعرابي ،
~~وجمعها حنير ( و ) في المحكم . الحنيرة : ( العقد المضروب ليس بذالك العريض
~~) . وقال غيره : هو الطاق المعقود .
# ( و ms03665 ) الحنيرة : القوس ، وهي ( مندفة للنساء يندف بها القطن ) .
# وكل منحن فهو حنيرة .
# وقال ابن الأعرابي : جمع الحنيرة الحنائر .
# وفي حديث أبي ذر ( لو صليتم حتى تكونوا كالحنائر ما نفعكم ذالك حتى تحبوا
~~آل الرسول ، صلى الله صلى الله عليه وسلم ، أي لو تعبدتم حتى تكونوا
~~كالحنائر ما نفعكم ذالك حتى تحبوا آل الرسول ، صلى الله عليه وسلم ، أي لو
~~تعبدتم حتى تنحني ظهوركم . وذكر الأزهري هاذا الحديث فقال ( لو صليتم حتى
~~تكونوا كالأوتار . أو صمتم حتى تكونوا كالحنائر ما نفعكم ذالك أبلا بنية
~~صادقة وورع صادق ) .
# ( والحنورة كسنورة : دويبة ) دميمة يشبه بها الإنسان فيقال : PageV11P095
~~يا حنورة . وقال أبو العباس في اببا فعول : الحنور : دابة تشبه العظاء .
# ( وحنرها ) تحنيرا ، أي الحنيرة : ( ثناها ) ، هاكذا بالثاء المثلثة في
~~النسخ ، والذي في اللسان والتكملة : وحنر الحنيرة : بناها . بالموحدة .
# ومما يستدرك عليه :
# عن ابن الأعرابي : الحنيرة : تصغير حنرة ، وهي العطفة المحكمة للقوس وحنر
~~، إذا عطف .
#
# | حنبر
# ،
# | حنتر
# : ( الحنبر ) بالموحدة بعد النون أهمله الجوهري . وقال الفراء : هو (
~~القصير ، واسم ) رجل .
# ( وحنبرة البرد : شدته ) .
#
# | حنبتر
# : ( الحنبتر كجردحل ) ، بتقديم الموحدة على المثناة ، أهمله الجوهري وقال
~~الصغاني : مثل به سيبويه وفسره السيرافي فقال : هو ( الشدة ) ، وجعلها
~~شيخنا مع ما قبلها تكرارا ، وليس كما زعم ، كما عرفت .
#
# | حنتر
#: ( الحنترة ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( الضيق ) ، كالحنتر
~~.
# ( والحنتار ، بالكسر ) والحنتر : ( القصير الصغير ) ، عن الليث . والحنتر
~~: الصغير ، كالحنتار .
#
# | حنتفر
# ومما يستدرك عليه :
# الحنتفر كجردحل : القصير ، أورده الصغاني في التكملة ، وهو بالفاء بعد
~~التاء .
#
# | حنثر
# : ( الحنثرة ) ، أهمله الجوهري ، وقال بعضهم : هو ( الضيق ) ، هاكذا
~~ذكروه . PageV11P096
# ( و ) الحنثرة : ( ماء لبنى عقيل ) ، ووقع في بعض نسخ المعجم : الحنثرية
~~.
# ( ورجل حنثر ) ، كدرهم ( وحنثري ) بياء النسبة : ( أحمق ) ، عن ابن دريد
~~. وفي بعض الأصول محمق .
# وفي التهذيب في ( حنثر ) : هاذا الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع غيره
~~، وما وجدت لأكثرها صحة لأحد من الثقات . وينبغي للناظر أن يفحص عنها ، فما
~~وجده منها لثقة ألحقه بالرباعي ، وما لم يجد منها لثقة كان منها على ريبة
~~وحذر .
#
# |حنجر
# : ( حنجره ms03666 : ذبحه . و ) حنجرت ( العين : غارت ) .
# ( والمحنجر : داء ) يصيب ( في البطن ) ، قيل : هو داء التشيدق . يقال :
~~حنجر الرجل فهو محنجر . ويقال للتحيدق : العلوص والمحنجر .
# ( والحنجرة ) : طبقان من أطباق الحلقوم مما يلي الغلصمة . وقيل : الحنجرة
~~: رأس الغلصمة حيث يحدد ، وقي ؛ هو جوف الحلقوم ، وهو الحنجور ، والجمع
~~حناجر ، وقد تقدم ( في ح ج ر ) .
# وعن ابن الأعرابي : الحنجورة ، بالضم : شبه البرمة من زجاج يجعل فيه
~~الطيب . وقال غيره : هي قارورة طويلة تجعل فيها الذريرة .
# وحنجر : من أعمال الروم ، أو هو بجميمين ، وقد تقدم .
#
# |حندر
# : ( رجل حنادر العين ) ، بالضم : ( حديد النظر ) .
# ( والحندورة ) ، بجميع لغاتها ( في ح د ر ) . PageV11P097
# ( وحندر ، بالضم : ة ، بعسقلان ) ، وفي أصل الرشاطي ، بالفتح ، ( منها
~~سلامة بن جعفر ) الرملي ، يروي عن عبد الله بن هانىء الني 2 ابوري ، وعنه
~~أبو القاسم الطبراني ، ( و ) أبو بكر ( محمد بن أحمد بن يوسف الحندريان
~~المحدثان ) ، روى هاذا عن عبد الله بن أبان وأبي نعيم محمد بن جعفر الرملي
~~وغيرهما ، وعنه أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي الحافظ ، قاله السمعاني .
#
# |حنزر
# : ( الحنزرة : شعبة من الجبل ) ، عن كراع .
#
# |حنزقر
# : ( الحنزقرة ، كجردحلة : القصير الدميم ) من الناس ( كالحنزقر . و )
~~الحنزقرة . ( الحية ، ج حنزقرات ) .
# قال سيبويه : النون إذا كانت ثانية ساكنة لا تجعل زائدة إلا بثبت ، كما
~~في اللسان ، فليكن هاذا منك على ذكر لتعلم فائدة التكرار في مثل حندر وحنجر
~~:
#
# | حنصر
# : ( الحنصار ، بالكسر ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الصغاني :
~~هو ( الدقيق العظم العظيم البطن ) من الرجال .
#
# | حنطر
# : ( الحنطريرة ، بالطاء المهملة ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال
~~الصغاني : هو ( السحاب ، يقال : ما في السماء حنطريرة ، أي شيء من السحاب )
~~.
# ( و ) يقال : ( تحنطر ) الرجل في الأمر إذا ( تردد واستدار ) .
#
# |حور
# : ( *!الحور : الرجوع ) عن الشيء وإلى الشيء ( *!كالمحار *!والمحارة
~~*!والحؤور ) ، بالضم في هاذه وقد تسكن واوها الأولى PageV11P098 وتحذف
~~لسكونها وسكون الثانية بعدها في ضرورة الشعر ، كما قال العجاج :
# في بئر لا *!حور سرى ولا شعر
# بأفكه حتى رأى الصبح جشر
# أراد : لا *!حؤور .
# وفي الحديث ( من دعا رجلا بالكفر وليس كذالك *!حار عليه ms03667 ) ، أي رجع إليه
~~ما نسب إليه . وكل شيء تغير من حال إلى حال فقد حار *!يحور *!حورا . قال
~~لبيد :
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه
# *!يحور رمادا بعد إذ هو ساطع
# ( و ) الحور : ( النقصان ) بعد الزيادة ، لأنه رجوع من حال إلى حالع .
# ( و ) الحور : ( ما تحت الكور من العمامة ) . يقال : حار بعد ما كار ،
~~لأنه رجوع عن تكويرها . ومنه الحديث : ( نعوذ بالله من الحور بعد الكور )
~~معناه ( من ) النقصان بعد الزيادة . وقيل معناه من فساد أمورنا بعد صلاحها
~~، وأصله من نقض العمامة بعد لفها ، مأخوذ من كور العمامة إذا انتقض ليها ؛
~~وبعضه يقرب من بعض . وكذالك الحور بالضم ، وفي رواية : ( بعد الكون ) ،
~~بالنون . قال أبو عبيد : سئل عاصم عن هاذا فقال : ألم تسمع إلى قولهم : حار
~~بعد ما كان . يقول : إنه كان على حالة جميلة فار عن ذالك ، أي رجع ، قال
~~الزجاج : وقيل معناه نعوذ بالله من الحور بعد الكور ) معناه ( من ) النقصان
~~بعد الزيادة . وقيل معناه من فساد أمورنا بعد صلاحها ، وأصله من نقض
~~العمامة بعد لفها ، مأخوذ من كور العمامة إذا انتقض ليها ؛ وبعضه يقرب من
~~بعض . وكذالك الحور بالضم ، وفي رواية : ( بعد الكون ) ، بالنون . قال أبو
~~عبيد : سئل عاصم عن هاذا فقال : يلم تسمع إلى قولهم :*! حار بعد ما كن .
~~يقول : إنه كان على حالة جميلة *!فحار عن ذالك ، أي رجع ، قال الزجاج :
~~وقيل معناه نعوذ بالله من الرجوع والخروج عن الجماعة بعد الكور ، معناه بعد
~~أن كنا في الكور ، معناه بعد أن كنا في الكور ، معناه بعد أن كنا في الكور
~~، أي في الجماعة . يقال كار عمامته على رأسه ، إذا لفها .
# ( و ) عن أبي عمرو : ( الحور : *!التحير . و ) الحور : ( القعر والعمق ،
~~و ) من ذالك قولهم ( هو بعيد الحور ) . أي بعيد القعر ، ( أي عاقل ) متعمق
~~.
# ( و ) الحور ( بالضم . الهلاك PageV11P099 والنقص ) ، قال سبيع بن الخطيم
~~يمدح زيد الفوارس الضبي :
# واستعجلوا عن خفيف المضغ فازدردوا
# والذم يبقى وزاد القوم في *!حور
# أي في نقص وذهاب . يريد : الأكل يذهب والذم يبقى ms03668 :
# ( و ) *!الحور : ( جمع *!أحور *!وحوراء ) . يقال : رجل أحور ، وامرأة
~~*!حوراء .
# ( و ) الحور ، ( بالتحريك : أن يشتد بياض بياض العين وسواد سوادها
~~وتستدير حدقتها وترق جفونها ويبيض ما حواليها ، أو ) الحور ( : شدة بياضها
~~و ) شدة ( سوادها في ) شدة ( بياض الجسد ) ، ولا تكون الأدماء حوراء . قال
~~الأزهري : لا تءعمى حوراء حتى تكون مع حور عينيها بيضاء لون الجسد . ( أو )
~~الحور : ( اسوداد العين كلها مثل ) أعين ( الظباء ) والبقر . ( ولا يكون )
~~الحور بهاذا المعنى ( في بني آدم ) ؛ وإنما قيل للنساء حور العين ، لأنهن
~~شبهن بالظباء والبقر .
# وقال كراع : الحور : أن يكون البياض محدقا بالسواد كله ، وإنما يكون هاذا
~~في البقر والظباء ، ( بل يستعار لها ) ، أي لبي آدم ، وهاذا إنم حكاه أبو
~~عبيد في البرج ، غير أنه لم يقل إنما يكون في الظباء والبقر . وقال الأصمعي
~~: لا أدري ما الحور في العين . ( وقد *!حور ) الرجل ، ( كفرح ) ، *!حورا ،
~~( *!واحور ) *!احورارا : ويقال : *!احورت عينه احورارا .
# ( و ) في الصحاح : الحور : ( جلود حمر يغشى بها السلال ) ، الواحدة
~~*!حورة . قال العجاج يصف مخالب البازي :
# بحجبات يتثقبن البهر
# كأنما يمزقن باللحم الحور
# ( ج*! حوران ) ، بالضم . ( ومنه ) PageV11P100 حديث كتابه صلى الله عليه
~~وسلملوفد همدان . ( لهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض و ( الكبش
~~*!-الحوري ) ، قال ابن الأثير : منسوب إلى الحور ، وهي جلود تتخذ من جلود
~~الضأن ، وقيل ، هو ما دبغ من الجلود بغير القرظ ، وهو أحد ما جاء على أصله
~~ولم يعل كما أعل ناب .
# ( و ) نقل شيخنا عن مجمع الغرائب ومنبع العجائب للعلامة الكاشغري أن
~~المراد بالكبش الحوري هنا المكوي كية الحوراء ، نسبة على غير قياس ، وقيل
~~سميت لبياضها ، وقيل غير ذالك .
# ( و ) الحور : ( خشبة يقال لها البيضاء ) ، لبياضها ومدار هاذا التركيب
~~على معنى البياض ، كما صرح به الصاغاني .
# ( و ) الحور : ( الكوكب الثالث من بنات نعش الصغرى ) اللاصق بالنعش ، (
~~وشرح في ق و د ) فراجعه فإنه مر الكلام عليه مستوفى .
# ( و ) الحور : ( الأديم المصبوغ بحمرة ) . وقيل : الحور : الجلود البيض
~~الرقاق تعمل منها الأسفاط .
# وقال أبو حنيفة : هي الجلود الحمر التي ليست بقرظية ms03669 ، والجمع *!أحوار .
~~وقد *!حوره .
# ( وخف *!محور ) ، كمعظم ( : بطانته منه ) ، أي من الحور . قال الشاعر :
# فظل يرشح مسكا فوقه علق
# كأنما قد في أثوابه الحور
# ( و ) الحور : ( البقر ) لبياضها ، ( ج *!أحوار ) . كقدر وأقدار ، وأنشد
~~ثعلب :
# لله در منازل ومنازل
# أنى بلين بهاؤلا *!الأحوار
# ( و ) الحور : ( نبت ) ، عن كراع ، ولم يحله .
# ( و ) الحور : ( شيء يتخذ من PageV11P101 الرصاص المحرق تطلى به المرأة
~~وجههضا ) للزينة .
# ( *!والأحور : كوكب أو هو ) النجم الذي يقال له ( المشتري ) .
# ( و ) عن أبي عمرو : الأحور : ( العقل ) ، وهو مجازق . وما يعيش فلان
~~*!بأحور ، أي ما يعيش بعقل صاف كالطرف الأحور الناصع البياض والسواد . قال
~~هدبة ونسبه ابن سيده لابن أحمر :
# وما أنس ملأشياء لا أنس قولها
# لجارتها ما إن يعيش *!بأحورا
# أراد : من الأشياء .
# ( و ) *!الأحور : ( ع باليمن ) .
# ( *!-والأحوري : الأبيض الناعم ) من أهل القرى . قال عتيبة بن مرداس
~~المعروف بابن فسوة :
# تكف شبا الأنياب منها بمشفر
# خريع كسبت *!-الأحوري المخضر
# *!والحواريات : نساء الأمصار ) ، هكذا تسميهن الأعراب ، لبياضهن وتباعدهن
~~عن قشف الأعراب بنظافتهن ، قال :
# فقلت إن *!الحواريات معطبة
# إذا تفتلن من تحت الجلابيب
# يعني النساء .
# والحواريات من النساء : النقيات الألوان والجلود ، لبياضهن ، ومن هذا قيل
~~لصاحب *!الحواري *!محور . وقال العجاج :
# بأعين *!محورات *!حور
# يعني الأعين النقيات البياض الشديدات سواد الحدق .
# وفسر الزمخشري في آل عمران الحواريات بالحضريات . وفي الأساس PageV11P102
~~بالبيض ) وكلاهما متقاربان ، كما لا يخفى ، ولا تعريض في كلام المصنف
~~والجوهري ، كما زعمه بعض الشيوخ .
# ( *!-والحواري : الناصر ) ، مطلقا ، أو المبالغ في النصرة ، والوزير ،
~~والخليل ، والخالص . كما في التوشيح ، ( أو ناصر الأنبياء ) ، عليهم السلام
~~، هاكذا خصه بعضهم .
# ( و )*!- الحواري : ( القصار ) ، لتحويره ، أي لتبييضه .
# ( و ) الحواري : ( الحميم ) والناصح .
# وقال بعضهم :*! الحواريون : صفوة الأنبياء الذين قد خلصوا لهم .
# وقال الزجاج : الحواريون : خلصان الأنبياء عليهم السلاام ، وصفوتهم . قال
~~: والدليل على ذالك قول النبي صلى الله عليه وسلم ( الزبير ابن عمتي
~~*!-وحواري من أمتي ) أي خاصتي من أصحابي وناصري . قال : وأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم حواريون . وتأويل *!الحواريين في اللغة : الذين أخلصوا
~~ونقوا عن كل عيب ms03670 ، وكذالك *!الحواري من الدقيق سمي به لأنه ينقى من لباب
~~البر ، قال : وتأويله في الناس : الذي قد روجع في اختياره مرة بعد أخرى
~~فوجد نقيا من العيوب . قال : وأصل *!التحوير في اللغة . من *!حار *!يحور ،
~~وهو الرجوع . *!والتحوير : الترجيع . قال فهاذا تأويله ، والله أعلم .
# وفي المحكم : وقيل لأصحاب عيسى عليه السلام : الحواريون ، للبياض ، لأنهم
~~كانوا قصارين .
# والحواري : البياض ، وهاذا أصل قوله صلى الله عليه وسلمفي الزبير : (
~~*!حواري من أمتي ) وهاذا كان بدأه ، لأنهم كانوا خلصاء عيسى عليه السلام
~~وأنصاره ؛ وإنما سموا *!حواريين لأنهم كانوا يغسلون الثياب ، أي *!يحورونها
~~، وهو التبييض . ومنه قولهم : امرأة *!حوارية ، أي بيضاء PageV11P103 قال :
~~فلما كان عيسى عليه السلام نصره هاؤلاء الحواريون وكانوا أنصاره دون الناس
~~؛ قيل لناصر نبيه حواري إذا بالغ في نصرته ، تشبيها بأولئاك .
# وروى شمر أنه قال : الحواري : الناصح ، وأصله الشيء الخالص ، وكل شيء خلص
~~لونه فهو حواري .
# ( و ) *!الحواري . ( بضم الحاء وشد الواو وفتح الراء : الدقيق الأبيض ،
~~وهو لباب الدقيق ) وأجوده وأخلصه ، وهو المرخوف . ( و ) الحواري : ( كل ما
~~حور ، أي بيض من طعام ) ، وقد *!حور الدقيق *!وحورته *!فاحور ، أي ابيض .
~~وعجين *!محور هو الذي مسح وجهه بالماء حتى صفا .
# ( *!وحوارون بفتح الحاء مشددة الواو : د ) ، بالشام ، قال الراعي :
# ظللنا *!بحوارين في مشمخرة
# تمر سحاب تحتنا وثلوج
# وضبطه السمعاني بضم ففتح من غير تشديد ، وقال : من بلاد البحرين . قال :
~~والمشهور بها زياد حوارين ، لأنه كان افتتحها ، وهو زياد ابن عمرو بن
~~المنذر بن عصر وأخوه خلاس بن عمرو ، كان ( فقيها ) من أصحاب علي ، رضي الله
~~عنه .
# ( *!والحوراء : الكية المدورة ) ، من حار يحور ، إذا رجع . وحوره كواه
~~فأدراها ؛ وإنما سميت الكية *!بالحوراء لأن موضعها يبيض . وفي العديث ( أنه
~~كوى أسعد بن زرارة على عاتقه *!حوراء ) . وفي حديث آخر ( أنه لما أخبر بقتل
~~أبي جهح قال : إن عهدي به وفي ركبتيه حوراء فانظروا ذالك . فنظروا فرأوه )
~~، يعني أث كية كوي بها .
# ( و ) *!الحوراء : ( ع قرب المدينة ) المشرفة ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام ، ( وهو مرفأ سفن مصر ms03671 ) قديما ، وممر حاجها الآن ، وقد ذكرها أصحاب
~~الرحل . PageV11P104
# ( و ) الحوراء : ( ماء لبني نبهان ) ، مر الطعم .
# ( وأبو الحوراء ) : ربيعة بن شيبان السعدي ( راوي حديث القنوت ) عن الحسن
~~بن علي ، قال ( علمني أبي أو جدي رسول الله صلى الله عليه وسلمأن أقول في
~~قنوت الوتر : اللهم اهدني فيمن هديت ، وعافني فيمن عافيت ، وتولني فيمن
~~توليت ، وبارك لي فيما أعطيت ، وقني شر ما قضيت ، إنك تقضي ولا يقضى عليك ،
~~إنه لا يذل من واليت ، تباركت وتعاليت ) . قلت : وهو حديث محفوظ من حديث
~~أبي إسحاق السبيعي ، عن بريد بن أبي مريم ، عن أبي الحوراء ، حسن من رواية
~~حمزة بن حبيب الزيات ، عنه . وهو ( فرد ) .
# كتاب ( *!والمحارة : المكان الذي يحور أو *!يحار فيه . و ) *!المحارة : (
~~جوف الأذن ) الظاهر المتقعر ، وهو ما حول الصماخ المتسع ، وقيل : *!محارة
~~الأذن : صدفتها ، وقيل : هي ما أحاط بسموم الأذن من قعر صحنيهما .
# ( و ) المحارة : ( مرجع الكتف ) : وقيل : هي النقرة التي في كعبرة الكتف
~~.
# ( و ) *!المحارة : ( الصدفة ونحوا من العظم ) ، والجمع محار . قال السليك
~~:
# كأن قوائم النحام لما
# تولى صحبتي أصلا *!محار
# أي كأنها صدف تمر على كل شيء .
# وفي حديث ابن سيرين في غسل الميت : ( يؤخذ شيء من سدر فيجعل في محارة أو
~~سكرجة ) .
# قال ابن الأثير : المحارة والحائر : الذي يجتمع فيه الماء . وأصل المحارة
~~الصدفة ، والميم زائدة .
# قلت : وذكره الأزهري في محر ، وسيأتي الكلام عليه هنالك إن شاء الله
~~تعالى . PageV11P105
# ( و ) المحارة : ( شبه الهودج ) ، والعامة يشددون ، ويجمع بالألف والتاء
~~.
# ( و ) المحارة : منسم البعير ، وهو ( ما بين النسر إلى السنبك ) ، عن أبي
~~العميئل الأعرابي .
# ( و ) المحارة : ( الخط ، والناحية ) .
# ( *!والاحورار : الابيضاض ) ، *!واحورت المحاجر : ابيضت .
# ( و ) أبو العباس ( أحمد ) بن عبد اللها ( بن أبي *!الحوارى ) ، الدمشقي
~~، ( كسكارى ) ، أي بالفتح ، هاكذا ضبطه بعض الحفاظ . وقال الحافظ ابن حجر :
~~هو كالحواري واحد الحواريين على الأصح ، يروي عن وكيع بن الجراح الكتب ،
~~وصحب أبا سليمان الداراني وحفظ عنه الرقائق ، وروى عنه أبو زرعة وأبو حاتم
~~الرازيان ، وذكره يحيى بن معين فقال : أهل الشام يمطرون به ms03672 ، توفي سنة 246
~~. ( وكسمانى ) أبي بضم السين وتشديد الميم ، كما ادعى بعض أنه رآه كذالك
~~بخط المصنف هنا ، وفي ( خرط ) ، قال شيخنا : وينافيه أنه وزنه في ( س م ن )
~~بحبارى ، وهو المعروف ، فتأمل ، ( أبو القاسم الحوارى ، الزاهدان ، م ) ،
~~أي معروفن . ويقال فيهما بالتخفيف والضم ، فلا فائدة في التكرار والتنوع ،
~~قاله شيخنا .
# قلت : ما نقله شيخنا من التخفيف والضم فيهما ، فلم أر أحدا من الأئمة
~~تعرض له ، وإنما اختلفوا في الأول ، فمنهم من ضبطه كسكارى ، وعلى الأصح أنه
~~على واحد الحواريين ، كما تقدم قريبا . وأما الثاني فبالاتفاق بضم الحاء
~~وتشديد الواو ، فلم يتنوع المصنف ، كما زعمه شيخنا ، فتأمل .
# ( *!والحوار ، بالضم ، وقد يكسر ) ، الأخيرة رديئة عند يعقوب : ( ولد
~~الناقة ساعة تضعه ) أمه خاصة . ( أو ) من حين يوضع ( إلى أن ) يفطم و (
~~يفصل عن أمه ) فإذا فصل عن PageV11P106 أمه فهو فصيل . ( ج *!أحورة
~~*!وحيران ) ، فيهما . قال سيبويه : وفقوا بين فعال وفعال كما وفقوا بين
~~فعال وفعيل . قال : ( و ) قد قالوا ( *!حوران ) ، وله نظير ، سمعنا العرب
~~تقول : رقاق ورقاق ، والأنثى بالهاء ، عن ابن الأعرابي .
# وفي التهذيب : ا*!لحوار : الفصيل أول ما ينتج . وقال بعض العرب : اللهم
~~*!أحر رباعنا . أي اجعل رباعنا *!حيرانا . وقوله :
# ألا تخافون يوما قد أظلكم
# فيه *!حوار بأيدي الناس مجرور
# فسره ابن الأعرابي فقال : هو يوم مشؤوم عليكم كشؤم حوار ناقة ثمود على
~~ثمود .
# وأنشد الزمخشري في الأساس :
# مسيخ مليخ كلحم الحوار
# فلا أنت حلو ولا أنت مر
# ( *!والمحاورة ، *!والمحورة ) ، بفتح فسكون في الثاني . وهاذه عن الليث
~~وأنشد :
# بحاجة ذي بث *!ومحورة له
# كفى رجعها من قصة المتكلم
# ( والمحورة ) ، بضم الحاء ، كالمشورة من المشاورة : ( الجواب ،*!
~~*!كالحوير ) ، كأمير ، ( *!والحوار ) ، بالفتح ( ويكسر ، *!والحيرة ) ،
~~بالكسر ، ( *!والحويرة ) ، بالتصغير .
# يقال : كلمته فما رجع إلي *!حوارا *!وحوارا *!ومحاورة *!وحويرا *!ومحورة
~~، أي جوابا . الاسم من *!المحاورة *!الحوير ، تقول : سمعت حوبرهما وحوارهما
~~. وفي حديث سطيح ( فلم *!يحر جوابا ) ، أي لم يرجع ولم يرد . وما جاءتني
~~عنه *!محورة ، بضم الحاء ، أي ما رجع إلي عنه خبر . وإنه لضعيف *!الحوار ،
~~أي *!المحاورة ms03673 . PageV11P107
# ( و ) *!المحاورة : المجاوبة و ( مراجعة النطق ) والكلام في المخاطبة ،
~~وقد *!حاوره ، ( و*!تحاوروا : تراجعوا الكلام بينهم ) ، وهم يتراوحون
~~*!ويتحاورون .
# ( *!والمحور ، كمنبر : الحديدة التي تجمع بين الخطاف والبكرة ) .
# وقال الجوهري : هو العود الذي تدور عليه البكرة ، وربما كان من حديد ، (
~~و ) هو أيضا ( خشبة تجمع المحالة ) .
# قال الزجاج : قال بعضهم : قيل له *!محور للدوران ، لأنه يرجع إلى المكان
~~الذي زال عنه ، وقيل إنما قيل له محور لأنه بدورانه ينصقل حتى يبيض .
# ( و ) *!المحور : ( هنة ) وهي حديدة ( يدور فيها لسان الإبزيم في طرفه
~~المنطقة وغيرها ) .
# ( و ) المحور : ( المكواة ) ، وهي الحديدة يكوى بها .
# ( و ) المحور : عود الخباز . و ( خشبة يبسط بها العجين ) *!يحور بها
~~الخبز تحويرا .
# ( *!وحور الخبزة ) *!تحويرا : ( هيأها وأدارها ) بالمحور ( ليضعها في
~~الملة ) ، سمي *!محورا لدورانه على العجين ، تشبيها *!بمحور البكرة
~~واستدارته ، كذا في التهذيب .
# ( و ) *!حور ( عين البعير ) تحويرا : ( أدار حولها ميسما ) وحجره بكي ،
~~وذالك من داء يصيبها ، وتلك الكية *!الحوراء .
# ( *!والحوير ) ، كأمير : ( العداوة والمضارة ) ، هاكذا بالراء ، والصواب
~~المضادة ، بالدال ، عن كراع .
# ( و ) يقال : ( ما أصبت ) منه ( *!حورا ) ، بفتح فسكون ، وفي بعض النسخ
~~بالتحريك ( *!وحورورا ) ، كسفرجل ، أي ( شيئا ) .
# ( *!وحوريت ) ، بالفتح : ( ع ) ، قال ابن جني : دخلت على أبي علي . فحين
~~رآني قال : أين أنت ؟ PageV11P108 أنا أطلبك ، قلت : وما هو ؟ قال : ما
~~تقول في *!حوريت ، فخضنا فيه فرأيناه خارجا عن الكتاب ، وصانع أبو علي عنه
~~فقال : ليس من لغة ابني نزار فأقل الحفل به لذالك ، قال : وأقرب ما ينسب
~~أليه أن يكون فعليتا لقربه من فعليت ، وفعليت موجود .
# ( *!والحائر : المهزول ) كأنه من *!الحور ، وهو التغير من حال إلى حال ،
~~والنقصان .
# ( و ) *!الحائر : ( الودك ) ، ومنه قولهم : مرقة *!متحيرة ، إذا كانت
~~كثيرة الإهالة والدسم ، وعلى هاذا ذكره في اليائي أنسب كالذي بعده .
# ( و ) الحائر : ( ع ) بالعراق ( فيه مشهد ) الإمام المظلوم الشهيد أبي
~~عبد الله ( الحسين ) بن علي بن أبي طالب . رضي الله عنهم ؛ سمي *!لتحير
~~الماء فيه . ( ومنه نصر الله بن محمد ) الكوفي ، سمع أبا الحسن بن غيرة . (
~~و ) الإمام النسابة ( عبد الحميد بن ) الشيخ ms03674 النسابة جلال الدين ( فخار )
~~بن معد بن الشريف النسابة شمس الدين فخار بن أحمد بن محمد أبي الغنائم بن
~~محمد بن محمد بن الحسين بن محمد الحسيني الموسوي ، ( *!الحائريان ) وولد
~~الأخير هاذا علم الدين علي ابن عبد الحميد الرضي المرتضى النسابة إمام
~~النسب في العراق ، كان مقيما بالمشهد . ومات بهراة خراسان ، وهو عمدتنا في
~~فن النسب ، وأسانيدنا متصلة إليه . قال الحافظ ابن حجر : والثاني من مشيخة
~~أبي العلاء الفرضي . قال : وممن ينتسب إلى الحائر الشريف أبو الغنائم محمد
~~بن أبي الفتح العلوي *!-الحائري ، ذكره منصور .
# ( *!والحائرة : الشاة والمرأة لا تشبان أبدا ) ، من *!الحور بمعنى
~~النقصان والتغير من حال إلى حال .
# ( و ) يقال : ( ما هو إلا *!حائرة من PageV11P109 *!الحوائر ، أي )
~~مهزولة ( لا خير فيه . و ) عن ابن هانىء : يقال عند تأكيد المرزئة عليه
~~بقلة النماء : ( ما *!يحور ) فلان ( وما يبور ) ، أي ( ما ينمو وما يزكو )
~~، وأصله من *!الحور وهو الهلاك والفساد والنقص .
# ( و ) *!الحورة : الرجوع .
# و ( *!حورة : ة بين الرقة وبالس ، منها صالح *!-الحوري ) ، حدث عن أبي
~~المهاجر سالم ابن عبد الله الكلابي الرقي . وعنه عمرو بن عثمان الكلابي
~~الرقي . ذكره محمد بن سعيد الحراني في تاريخ الرقة .
# ( و ) *!حورة : ( واد بالقبلية ) .
# ( *!-وحوري ) ، بكسر الراء ، هاكذا هو مضبوط عندنا وضبطه بعضهم كسكرى : (
~~: ة من دجيل ، منها الحسن ابن مسلم ) الفارسي *!-الحوري ، كان من قرية
~~الفارسية ، ثم من جوري ، روى عن أبي البدر الكرخي ، ( وسليم بن عيسى ،
~~الزاهدان ) ، الأخير صاحب كرامات ، صحب أبا الحسن القزويني وحكى عنه .
# قلت : وفاته عبد الكريم بن أبي عبد الله بن مسلم الحوري الفارسي ، من
~~هاذه القرية ، قال ابن نقطة . سمع معي الكثير .
# ( *!وحوران ) ، بالفتح : ( كورة ) عظيمة ( بدمشق ) ، وقصبتها بصرى .
~~ومنها تحصل غلات أهلها وطعامهم . وقد نسب إليها إبراهيم بن أيوب الشامي .
~~وأبو الطيب محمد بن حميد بن سليمان ، وغيرهما .
# ( و ) *!حوران : ( ماء بنجد ) ، بين اليمامة ومكة .
# ( و ) حوران ( : ع ببادية السماوة ) ، قريب من هيت : وهو خراب .
# ( *!والحوران ) ، بالفتح : ( جلد الفيل ) . وباطن جلده . الحرصيان ،
~~كلاهما عن ابن ms03675 الأعرابي .
# ( وعبد الرحمان بن شماسة بن ذئب بن *!أحور : تابعي ) ، من بني مهرة ، روى
~~عن زيد بن ثابت وعقبة PageV11P110 ابن عامر ، وعداده في أهل مصر ، روى عنه
~~يزيد بن أبي حبيب .
# ( و ) من أمثالهم : ( فلان ( *!حور في*! محارة ) ) ، *!حور ( بالضم
~~والفتح ) أي ( نقصان في نقصان ) ورجوع ، ( مثل ) يضرب ( لمن هو في إدبار )
~~. *!والمحارة *!كالحور : النقصان والرجوع ، ( أو لمن لا يصلح ) . قال ابن
~~الأعرابي : فلان *!حور في *!محارة . هاكذا سمعته بفتح الحاء . يضرب مثلا
~~للشيء الذي لا يصلح ، ( أو لمن كان صالحا ففسد ) ، هاذا آخر كلامه .
# ( *!وحور بن خارجة ، بالضم ) : رجل ( من طيى ) .
# ( و ) قولم ( طحنت ) الطاحنة ( فما *!أحارت شيئا ، أي ما ردت شيئا من
~~الدقيق ، والاسم منه *!الحور أيضا ) ، أي بالضم ، وهو أيضا الهلكة . قال
~~الراجز :
# في بئر لا *!حور سرى وما شعر
# قال أبو عبيدة : أي في بئر *!حور و ( لا ) زيادة .
# ( و ) من المجاز : ( قلقت *!محاوره ) أي ( اضطرب أمره ) . وفي الأساس .
~~اضطربت أحواله . وأنشد ثعلب .
# يا مي مالي قلقت *!-محاوري
# وصار أشباه الفغا ضرائري
# أي اضطربت علي أموري ، فكنى عنها بالمحاور . وقال الزمخشري : استعير من
~~حال ( محور ) البكرة إذا املاس ، واتسع الخرق فاضطرب .
# ( وعقرب *!الحيران : عقرب الشتاء ، لأنها تضر *!بالحوار ) ولد الناقة ،
~~*!فالحيران إذا جمع *!حوار .
# ( و ) في التهذيب في الخماسي : ( *!الحورورة : المرأة البيضاء ) ، قال :
~~وهو ثلاثي الأصل ألحق بالخماسي لتكرار بعض حروفها .
# ( *!وأحارت الناقة : صارت ذات PageV11P111 *!حوار ) ، وهو ولدها ساعة
~~تضعه .
# ( وما*! أحار ) إلي ( جوابا : ما رد ) ، وكذا ما *!أحار بكلمة .
# ( *!وحوره *!تحويرا : رجعه ) . عن الزجاج . *!وحوره أيضا : بيضه .
~~*!وحوره . دوره ، وقد تقدم .
# ( و ) *!حور ( الله فلانا : خيبه ) ورجعه إلى النقص .
# ( *!واحور ) الجسم ( *!احورارا : ابيض ) وكذالك الخبز وغيره .
# ( و ) *!احورت ( عينه : صارت *!حوراء ) بينة *!الحور : ولم يدر الأصمعي
~~ما الحور في العين ، كما تقدم :
# ( والجفنة *!المحورة : المبيضة بالسنام ) . قال أبو المهوش الأسدي :
# يا ورد إني سأموت مره
# فمن حليف الجفنة *!المحوره
# يعني المبيضة . قال ابن بري : وورد ترخيم وردة ، وهي امرأته ، وكانت
~~تنهاه عن إضاعة ماله ونحر ms03676 إبله .
# ( *!واستحاره : استنطقه ) . قال ابن الأعرابي : استحار الدار : استنطقها
~~، من *!الحور الذي هو الرجوع .
# ( وقاع *!المستحيرة : د ) ، قال مالك ابن خالد الخناعي :
# ويممت قاع المستحيرة إنني
# بأن يتلاحوا آخر اليوم آرب
# وقد أعاده المصنف في اليائي أيضا ، وهما واحد .
# ( *!والتحاور : التجاوب ) ، ولو أورده عند قوله : *!وتحاوروا : تراجعوا ،
~~كان أليق ، كما لا يخفى .
# ( وإنه في *!حور وبور ، بضمهما ) ، أي ( في غير صنعة ولا إتاوة ) ، هاكذا
~~في النسخ . وفي اللسان ولا إجادة ، بدل إتاوة ، ( أو في ضلال ) ، مأخوذ من
~~النقص والرجوع .
# ( *!وحرت الثوب ) *!أحوره *!حورا : PageV11P112 ( غسلته وبيضته ) ، فهو
~~ثوب *!محور ، والمعروف *!التحوير ، كما تقدم .
# ومما يستدرك عليه :
# *!حارت الغصة تحور حورا : انحدرت كأنها رجعت من موضعها ، وأحارها صاحبها
~~. قال جرير :
# ونبئت غسان ابن واهصة الخصى
# يلجلج مني مضغة لا *!يحيرها
# وأنشد الأزهري :
# وتلك لعمري غصة لا *!أحيرها
# والباطل في حور : أي ( في ) نقص ورجوع . وذهب فلان في *!الحوار والبوار (
~~منصوبا الأول . وذهب في *!الحور والبور ) أي في النقصان والفساد . ورجل
~~*!حائر بائر . وقد *!حار وبار . *!والحور : الهلاك . ( *!والحوار *!والحوار
~~*!والحور ) الجواب . ومنه حديث علي رضي الله عنه ( يرجع إليكما ابناكما
~~*!بحور ما بعثتما به ) أي بجواب ذالك .
# *!والحوار *!والحوير : خروج القدح من النار . قال الشاعر :
# وأصفر مضبوح نظرت *!حواره
# على النار واستودعته كف مجمد
# ويروى *!حويره ، أي نظرت الفلج والفوز .
# وحكى ثلب : اقض *!محورتك ، أي الأمر الذي أنت فيه .
# *!والحوراء : البيضاء ، لا يقصد بذالك حور عينها .
# *!والمحور : صاحب *!الحوارى .
# *!ومحور القدر : بياض زبدها . قال الكميت :
# ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا
# عجلت إلى *!محورها حين غرغرا PageV11P113
# والمرضوفة : القدر التي أنضجت بالحجارة المحماة بالنار . ولم تؤن : لم
~~تحبس .
# *!وحورت خواصر الإبل ، وهو أن يأخذ خثيها فيضرب به خواصرها . وفلان سريع
~~*!الإحارة ، أي سريع اللقم ، *!والإحارة في الأصل : رد الجواب ، قاله
~~الميداني .
# *!والمحارة : ما تحت الإطار . والمحارة : الحنك ، وما خلف الفراشة من
~~أعلى الفم . وقال أبو العميثل : باطن الحنك . والمحارة : منفذ النفس إلى
~~الخياشيم . والمحارة : قر الورك . والمحارتان رأسا الورك المستديران اللذان
~~يدور فيهما ms03677 رءوس الفخذين .
# *!والمحار ، بغير هاء ، من الإنسان : الحنك . ومن الدابة : حيث يحنك
~~البيطار . وقال ابن الأعرابي : محارة الفرس أعلى فمه من باطن .
# *!وأحرت البعير نحرته وهاذا من الأساس .
# *!وحوران اسم امرأة : قال الشاعر :
# إذا سلكت *!حوران من رمل عالج
# فقولا لها ليس الطريق كذالك
# وحوران : لقب بعضهم . *!وحور . بالضم لقب أحمد بن الخليل ، روى عن
~~الأصمعي . ولقب أحمد بن محمد بن المغلس . وحور بن أسلم في أجداد يحيى بن
~~عطاء المصري الحافظ .
# وعن ابن شميل : يقول الرجل لصاحبه : والله ما تحور ولا تحول ، أي ما
~~تزداد خيرا . وقال ثعلب عن ابن الأعرابي مثله .
# *!وحوار ( كغراب ) : صقع بهجر . وكرمان : جبيل .
# وعبد القدوس بن *!-الحواري الأزدي من أهل البصرة يروي عن يونس بن
~~PageV11P114 عبيد . روى عنه العراقيون ، *!-وحواري بن زياد تابعي .
# *!وحور : موضع بالحجاز . وماء لقضاعة بالشام .
# *!-والحواري بن حطان بن المعلى التنوخي : أبو قبيلة بمعرة النعمان من
~~رجال الدهر . ومن ولده أبو بشر *!-الحواري بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد
~~بن محمد بن أحمد بن الحواري التنوخي عميد المعرة . ذكره ابن العديم في
~~تاريخ حلب .
#
# |حير
# : ( *!حار ) بصره ( *!يحار *!حيرة *!وحيرا *!وحيرا *!وحيرانا ) ،
~~بالتحريك فيهما ، قال العجاج :
# *!حيران لا يبرئه من *!الحير
# وحي الزبور في الكتاب المزدبر
# ( *!وتحير ، *!واستحار ) إذا ( نظر إلى الشيء فعشي ) بصره . ( و ) *!حار
~~*!واستحار : ( لم يهتد لسبيله ) . *!وحار *!يحار *!حيرة ( فهو*! حيران ) ،
~~بفتح فسكون ، أي *!تحير في أمره .
# ( و ) رجل ( *!حائر ) بائر ، إذا لم يتجه لشيء . وقد جاء ذالك في حديث
~~عمر رضي الله عنه ، كما تقدم في ( بير ) وهو المتحير في أمره لا يدري كيف
~~يهتدي فيه . ( وهي *!حيراء ) ، أي كصحراء ، هاكذا في النسخ ، ومثله في
~~الأساس والذي في التهذيب : وهو *!حائر *!وحيران : تائه ، والأنثى *!حيرى .
# وحكى اللحياني : لا تفعل ذالك ، أمك حيرى . أي *!متحيرة ، كقولك : أمك
~~ثكلى ، وكذالك الجميع . يقال لا تفعلوا ذالك أمهاتكم حيرى .
# ( وهم *!حيارى ) ، بالفتح ، ( ويضم ) . قال شيخنا : واستعمل بعض في مضارع
~~*!حار *!يحير كباع يبيع ، بناء على أنه يائي ms03678 العين وهو PageV11P115 غلط
~~ظاهر لا يعرفه أحد وإن كان ربما ادعي أخذه من اصطلاح المصنف .
# قلت : وفي المصباح : *!حار في أمره *!يحار ، من باب تعب : لم يدر وجه
~~الصواب ، فهو *!حيران :
# وفي التهذيب : أصل *!الحيرة أن ينظر الإنسان إلى شيء فيغشاه ضوؤه فيصرف
~~بصره عنه .
# ( و ) من المجاز : حار ( الماء ) في المكان : وقف و ( تردد ) كأنه لا
~~يدري كيف يجري ، *!كتحير *!واستحار .
# ( *!والحائر : مجتمع الماء ) ،*! يتحير الماء فيه يرجع أقصاه إلى أدناه ،
~~أنشد ثعلب :
# في ربب الطين بماء حائر
# وقد *!حار *!وتحير ، إذا اجتمع ودار . قال : والحاجر نحو منه ، وجمعه
~~حجران . وقال العجاج :
# سقاه ريا *!حائر روي
# ( و ) *!الحائر : ( حوض يسيب إليه مسيل ماء ) من ( الأمطار ) يسمى هاذا
~~الاسم بالماء .
# ( و ) قيل الحائر : ( المكان المطمئن ) يجتمع فيه الماء *!فيتحير لا يخرج
~~منه . قال :
# صعدة نابتة في *!حائر
# أينما الريح تميلها تمل
# وقال أبو حنيفة : من مطمئنات الأرض الحائر ، وهو المكان المطمئن الوسط
~~المرتفع الحروف . ( و ) من ذالك سموا ( البستان ) *!بالحائر ، ( *!كالحير )
~~، بطرح الألف ، كما عليه أكثر الناس وعامتهم ، كما يقولون لعائشة . عيشة
~~يستحسنون التخفيف ( وطرح الألف ) . قيل : هو خطأ ، وأنكره أبو حنيفة أيضا ،
~~وقال : ولا يقال حير ، إلا أن أبا عبيد قال في تفسير قول رؤبة :
# حتى إذا ما هاج *!حيران الدرق PageV11P116
# *!الحيران جمع *!حير ، لم يقلها أحد غيره ، ولا قالها هو إلا في تفسير
~~هاذا البيت . قال ابن سيده : وليس ذالك أيضا في كل نسخة .
# ( ج *!حوران *!وحيران ) ، بالضم والكسر .
# ( و )*! الحائر : ( الودك ) ، وقد تقدم في حور أيضا .
# ( و ) الحائر : ( كربلاء ) ، سميت بأحد هاذه الأشياء ، ( *!كالحيراء ) ،
~~هاكذا في النسخ بالمد . والذي في الصحاح وغيره : الحير ، أي بفتح فسكون ،
~~بكربلاء ، أي سمي لكونه حمى . ( و ) الحائر : ( : ع ، بها ) ، أي بكربلاء ،
~~وهو الموضع الذي فيه مشهد الإمام الحسين رضي الله عنه ، وقد تقدم في حور
~~ذالك .
# ( و ) من المجاز قال ابن الأعرابي : ( لا آتيه *!-حيري الدهر ) ، بفتح
~~الحاء ( مشددة الآخر ) . وروى شمر بإسناده عن الربيع بن قريع قال : ( سمعت
~~ابن عمر ms03679 يقول : لم يعط الرجل شيئا أفضل من الطرق ، الرجل يطرق على الفحل أو
~~على الفرس فيذهب خ *!-حيري الدهر . فقال له رجل : ما حيري الدهر ؟ قال : لا
~~يحسب ) ، هاكذا رواه بفتح الحاء وتشديد الياء الثانية وفتحها ، ( وتكسر
~~الحاء ) أيضا ، كما في رواية أخرى وهي في الصحاح ، ونقله ابن شميل عن ابن
~~الأعرابي ، وذكره سيبويه والأخفش ، قال ابن الأثير : ( و ) يروى : (
~~*!-حيرى دهر ) ، بفتح الحاء ( ساكنة الآخر ) ، ونقله الأخفش . قال ابن جني
~~في *!-حيري دهر ، بالسكون : عندي شيء لم يذكره أحد ، وهو أن أصله *!-حيري
~~دهر ، ومعناه مدة الدهر ، فكأنه مدة *!تحير الدهر وبقائه . فلما حذفت إحدى
~~الياءين بقيت الياء ساكنة كما كانت ، يعني حذفت المدغم فيها وأبقيت (
~~المدغمة ، ومن قاله بتخفيف الياء أي *!-حيري دهر فكأنه حذف الأولى وأبقى )
~~الآخرة . PageV11P117 فعذر الأول تطرف ما حذف ، وعذر الثاني سكونه . (
~~وتنصب مخففة ) ، من *!-حيري ، كما قال الفززدق :
# تأملت نسرا والسماكين أيهما
# علي من الغيث استهلت مواطره
# وهذا التخفيف ذكره سيبويه عن بعض .
# ( و ) نقل عن ابن شميل يقال : ذهب ذالك ( *!-حاري دهر ) وحاري الدهر . (
~~و ) عن ابن الأعرابي . ( حير دهر ، كعنب ) ، فهي ست لغات ، كل ذالك ( أي
~~مدة الدهر ) ودوامه ، أي ما أقام الدهر . وقال ابن شميل ) أي أبدا ، والكل
~~من تحير الدهر وبقائه .
# وقال الزمخشري : ويجوز أن يردا : ما كر ورجع ، من حار يحور . وقال ابن
~~الأثير في تفسير قول ابن عمر السابق : لا يحسب ، أي لا يعرف حسابه لكثرته ،
~~يريدأن أجر ذالك دائم أبدا لموضع دوام النسل .
# وقال شمر : أراد بقوله لا يحسب ، أي لا يمكن أن يعرف قدره وحسابه لكثرته
~~ودوامه على وجه الدهر .
# ( *!وحير ما ، أي ربما ) .
# ( و ) من المجاز : (*! تحير الماء : دار واجتمع ) . ومنه الحائر ، وكذا
~~*!تحير الماء في الغيم . ( و ) تحير ( المكان بالماء : امتلأ ) ، وكذا
~~*!تحيرت الأرض بالماء ، إذا امتلأت لكثرته قال لبيد :
# حتى تحيرت الدبار كأنها
# زلف وألقي قتبها المحزوم
# يقول : امتلأت ( ماء ) والدبار : المشارات ، والزلف : المصانع .
# ( و ) من المجاز : تحير ( الشباب ) ، أي شباب المرأة ms03680 ، إذا ( تم آخذا من
~~الجسد كل مأخذ ) ، وامتلأ وبلغ PageV11P118 الغاية . قال النابغة وذكر فرج
~~المرأة :
# وإذا لمست لمست أخثم جاثما
# *!متحيرا بمكانه ملء اليد
# ( *!كاستحار ، فيهما ) ، أي في الشباب والمكان . قال أبو ذؤيب :
# ثلاثة أعوام فلما تجرمت
# تقضى شبابي *!واستحار شبابها
# قال ابن بري : تجرمت : تكملت . واستحار شبابها : جرى فيها ماء الشباب .
~~وقال الأصمعي استحار شبابها . اجتمع وتردد فيها كما *!يتحير الماء .
# ( و ) *!تحير ( السحاب : لم يتجه جهة ) . وقال ابن الأعرابي : *!المتحير
~~من السحاب : الدائم الذي لا يبرح مكانه يصب الماء صبا ، ولا تسوقه الريح ،
~~وأنشد :
# كأنهم غيث تحير وابله
# ( و ) من المجاز : تحيرت ( الجفنة : امتلأت دسما وطعاما ) ، كما يمتلىء
~~الحوض بالماء .
# ( و ) من المجاز عن أبي زيد (*! الحير ، ككيس : الغيم ) ينشأ مع المطر
~~*!فيتحير في السماء . وقال الزمخشري : هو سحاب ماطر *!يتحير في الجو ويدوم
~~.
# ( و ) *!الحير ، ( كعنب ، و ) *!الحير ، ( بالتحريك : الكثير من المال
~~والأهل ) ، قال الراجز :
# أعوذ بالرحمان من مال *!حير
# يصليني الله به حر سقر
# وأنشد ابن الأعرابي :
# يا من رأى النعمان كان *!حيرا
# قال ثعلب : أي كان ذا مال كثير وخول وأهل . قال أبو عمرو بن العلاء :
~~سمعت امرأة من حمير ترقص ابنها وتقول :
# يا ربنا من سره أن يكبرا
# فهب له أهلا ومالا حيرا
# قال ثعلب : أي كان ذا مال كثير وخول وأهل . قال أبو عمرو بن العلاء :
~~سمعت امرأة من حمير ترقص ابنها وتقول :
# يا ربنا من سره أن يكبرا
# فهب له أهلا ومالا *!حيرا PageV11P119
# وفي رواية :
# فسق إليه رب مالا *!حيرا
# وحكى ابن خالويه عن ابن الأعرابي وحده : مال *!حير ، بكسر الحاء . وأنشد
~~أبو عمر و عن ثعلب تصديقا لقول ابن الأعرابي :
# حتى إذا ما ربا صغيرهم
# وأصبح المال فيهم *!حيرا
# صد جوين ما يكلمنا
# كأن في خده لنا صعرا
# وروى ابن بري : مال *!حير ، بالتحريك . وأنشد للأغلب العجلي شاهدا عليه :
# يا من رأى النعمان كان *!حيرا
# هاكذا رواه .
# ( *!والحيرة بالكسر : محلة بنيسابور ) ، إذا خرجت منها على طريق مرو . (
~~منها محمد بن أحمد ms03681 ابن حفص ) بن مسلم بن يزيد بن علي الجرشي *!-الحيري ،
~~وولده القاضي أخو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد ابن محمد الحيري قاضي نيسابور
~~، روى عنه الحاكم أبو عبد الله ، وذكره في التاريخ وأكثر عنه أبو بكر
~~البيهقي وأبو صالح المؤذن الحافظان .
# ( و ) *!الحيرة : ( د ، قرب الكوفة ) وهي داخلة في حكم السواد ، لأن خالد
~~ابن الوليد فتحها صلحا كما نقله السهيلي عن الطبري . وفي المراصد أنها على
~~ثلاثة أميال من الكوفة على النجف . زعموا أن بحآ فارس كان يتصل بها ، وعلى
~~ميل منها من جهة الشرق الخورنق والسدير ، وقد كانت مسكن ملوك العرب في
~~الجاهلية وسموها بالحيرة البيضاء ، لحسنها ، وقيل : سميت الحيرة لأن تبعا
~~لما قصد خراسان خلف ضعفة جنده بذالك الموضع . وقال لهم : حيروا به ، أي
~~أقيموا . PageV11P120
# وفي الروض الأنف أن بخت نصر هو الذي حير الحيرة لما جعل فيها سبيا العرب
~~، فتحيروا هناك ، كذا قاله شيخنا . وقيل إن تبعا تحير فيها ، قاله الشرفي
~~وقيل غير ذالك ، وقد أطال فيه السمعاني ، فراجعه في الأنساب .
# ( والنسبة إليها *!-حيري ) ، على القياس ، ( و ) سمع ( *!-حاري ) على غير
~~قياس . قال ابن سيده : وهو من نادر معدول النسب ، قلبت الياء فيه ألفا ،
~~وهو قلب شاذ غير مقيس عليه غير . وفي التهذيب . النسبة إليها حاري ، كما
~~نسبوا إلى التمر تمري ، فأراد أن يقول حيري فسكن الياء فصارت ألفا ساكنة .
~~( منها كعب بن عدي ) بن حنظلة بن عدي بن عمرو بن ثعلبة بن عدي بن ملكان بن
~~عوف بن عذرة بن زيد اللات التنوخي الحيري ، أسلم زمن أبي بر . وحفيده ناعم
~~بن كعب ، حدث عنه عمرو بن الحارث ، وحديثه عند المصريين .
# ( و ) الحيرة : ( ة بفارس ) ، . ومنها أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن
~~إبراهيم بن حاتم الزاهد العابد الحيري ، أنثى عليه الحاكم .
# ( و ) الحيرة : ( د ، قرب عانة ، منها محمد بن مكارم ) الحيري ، ذكره
~~الذهبي .
# ( *!والحيرتان : الحيرة والكوفة ) ، على التغليب ، كالبصرتين والكوفتين .
# ( *!والمستحيرة : د ) ، وقد تقدم الشاهد عليه من قول مالك بن خالد
~~الخناعي ، وأعاده المصنف هنا ، وهما ms03682 واحد .
# ( و ) المستحيرة : ( الجفنة الودكة ) : الكثيرة الودك .
# ( و ) *!المستحير ، ( بلا هاء : الطريق الذي يأخذ في عرض مفازة ) ، وفي
~~بعض الأصول : مسافة ، ( ولا يدرى أين منفذه ) . PageV11P121
# قال :
# ضاحي الأخاديد *!ومستحيره
# في لاحب يركبن ضيفي نيره
# ( و ) *!المستحير : ( سحاب ثقيل متردد ) ليس له ريح تسوقه . قال الشاعر
~~يمدح رجلا :
# كأن أصحابه بالقفز يمطرهم
# من *!مستحير غزير صوبه ديم
# ( *!والحياران ) ، بالكسر ( : ع ) قال الحارث بن حلزة :
# وهو الرب والشهيد على يو
# م*! الحيارين والبلاء بلاء
# ( *!وحيرة ، ككيسة : د ، بجبل نطاع ) باليمامة ، نقله الصغاني .
# ( *!والحير ) ، بفتح فسكون : ( شبه الحظيرة أو الحمى ) ، ومنه *!الحير
~~بكربلاء ، كما في الصحاح واللسان ، ومنه المثل ( من اعتمد على *!حير جاره (
~~أصبح عيره في الندى ) ) أورده الميداني .
# ( و ) الحير : ( قصر كان بسر من رأى ) . نقله الصغاني .
# ( *!وحيار بني القعقاع ، بالكسر : صقع ببرية قنسرين ) كان الوليد ابن عبد
~~الملك أقطعه القعقاع بن خليد ، فنسب إليه .
# ( *!والحارة : كل محلة دنت منازلهم ) ، فهم أهل *!حارة . وقال الزمخشري :
~~هي مستدار من فضاء ، قال : وبالطائف *!حارات ، منها حارة بني عوف .
# ( *!والحويرة ) ، تصغير *!الحارة : ( حارة بدمشق ، منها إبراهيم بن مسعود
~~الحويري المحدث ) ، سمع ببغداد شرف النساء بنت الآبنوسي وغيرها وعمر وحدث .
# ( و ) : ( إنه في *!حير بير ) ، مبنيا على الفتح فيهما ( *!وحير بير ) ،
~~بالخفض فيهما ، ( *!كحور بور ) ، أي فساد وهلاك ، أو ضلال ، وقد تقدم .
~~PageV11P122
# ومما يستدرك عليه :
# *!حيرته *!فتحير .
# *!والحير ، بالتحريك : *!التحير .
# *!وتحير : ضل .
# وبالبصرة *!حائر الحجاج ، معروف ، يابس لا ماء فيه ، وأكثر الناس يسميه
~~الحير . واستعمل حسان بن ثابت الحائر في البحر فقال :
# ولأنت أحسن إذ برزت لنا
# يوم الخروج بساحة العقر
# من درة أغلى بها ملك
# مما تربب حائر البحر
# وقالوا : لهاذه الدار حائر واسع . والعامة تقول حير ، وهو خطأ .
# قال الأزهري : قال شمر : والعرب تقول : لكل شيء ثابت دائم لا يكاد ينقطع
~~: مستحير ومتحير . وقال جرير :
# يا ربما قذف العدو بعارض
# فخم الكتائب مستحير الكوكب
# قل ابن الأعرابي : المستحير : الدائم الذي لا ينقطع ، قال : وكوكب الحديد
~~: بريقه .
# وقال الطرماح :
# في مستحير ردى المنو
# ن ms03683 وملتقى الأسل النواهل
# ومرقة *!متحيرة : كثيرة الإهالة والدسم . وفي الأساس : وأتى بمرقة كثيرة
~~*!الإحارة .
# وروضة *!حيرى : متحيرة بالماء . أنشد الفارسي لبعض الهذليين :
# إما صرمت جديد الحبا
# ل منى وغيرك الآشب
# فيا رب حيرى جمادية
# تحير فيها الندى الساكب
# عنى ذالك . PageV11P123
# *!والمحارة : *!الحائر .
# *!واستحار الرجل بمكان كذا ومكان كذا . نزله أياما . ويقال : هاذه أنعام
~~*!حيرات : أي *!متحيرة كثيرة . وكذالك الناس إذا كثروا .
# والسيوف *!الحارية : المعمولة *!بالحيرة ، قال :
# فلما دخلناه أضفنا ظهورنا
# إلى كل حاري قشيب مشطب
# يقول : إنهم احتبوا بالسيوف ، وكذالك الرحال *!الحاريات . قال الشماخ :
# يسري إذا نام بنو السريات
# ينام بين شعب الحاريات
# *!-والحاري : أنماط نطوع تعمل بالحيرة تزين بها الرحال . أنشد يعقوب :
# عقما ورقما *!وحاريا تضاعفه
# على قلائص أمثال الهجانيع
# *!واستحير الشراب : أسيغ ، قال العجاج :
# تسمع للجرع إذا *!استحيرا
# *!وحيار بن مهنا ، ككتاب : من أمراء عرب الشام ، نقله الذهبي .
# واستدرك شيهنا هنا حيرون ، بفتح فسكون ، ونقل عن الشهاب القسطلاني في
~~إرشاد الساري أن سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام دفن به . قلت : وهو
~~تصحيف . والصواب ءنه حبرون بالموحصدة ، وقد سبق في موضعه ، ثم رأيت ابن
~~الجواني النسابة ذكر عند سرد أولاد عيصو بن إسحاق في المقدمة الفاضلية ما
~~نصه : ودفن مع أخيه يعقوب في مزرعة حيرون ، هاكذا بالحاء والياء . وقيل :
~~بل هي مزرعة عفرون عند قبر إبراهيم الخليل عليه السلام ، كان شراها لقبره
~~وفيها دفنت سارة .
# PageV11P124
# | 2 ( فصل الخاء ) من باب الراء ) 2
#
# | خبر
# : ( الخبر ، محركة : النبأ ) ، هاكذا في المحكم . وفي التهذيب : الخبر :
~~ما أتاك من نبإ عمن تستخبر . قال شيخنا : ظاهره بل صريحه أنهما مترادفان ،
~~وقد سبق الفرق بينهما ، وأن النبأ خبر مقيد بكونه عن أمر عظيم كما قيد به
~~الراعب وغيره من أئمة الاشتقاق والنظر في أصول العربية . ثم إن أعلام اللغة
~~والاصطلاح قالوا : الخبر عرفا ولغة : ما ينقل عن العير ، وزاد فيه أهل
~~العربية : واحتمل الصدق والكذب لذاته .
# والمحدثون استعملوه بمعنى الحديث . أو الحديث : ما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم والخبر : ما عن غيره .
# وقال جماعة ms03684 من أهل الاصطلاح : الخبر أعم ، والأثر هو الذي يعبر به عن غير
~~الحديث كما لفقهاء خراسان . وقد مر إيماء إليه في ( أثر ) وبسطه في علوم
~~اصطلاح الحديث .
# ( ج أخبار ) . و ( جج ) ، أي جمع الجمع ( أخابير ) .
# ( و ) يقال : ( رجل خابر وخبير ) : عالم بالخبر . والخبير : المخبر .
# ( و ) قال أبو حنيفة في وصف شجر : أخبرني بذالك الخبر . فجاء به ( ككتف )
~~. قال ابن سيده . وهاذا لا يكاد يعرف إلا أن يكون على النسب . ( و ) يقال :
~~رجل خبر ، مثل ( جحر ) ، أي ( عالم به ) ، أي بالخبر ، على المبالغة ، كزيد
~~عدل .
# ( وأخبره خبوره ) ، بالضم ، أي ( أنبأه ما عنده . والخبر والخبرة ،
~~بكسرهما ويضمان ، والمخبرة ) ، بفتح الموحدة ، ( والمخبرة ) بضمها ( :
~~العلم بالشيء ) ، تقول : لي به خبر وخبرة ، ( كالاختبار والتخبر ) . وقد
~~اختبره وتخبره . يقال : من أين خبرت هاذا الأمر ؟ أي من أين PageV11P125
~~علمت . ويقال صدق الخبر الخبر . وقال بعضهم : الخبر ، بالضم : العلم
~~بالباطن الخفي ، لاحتياج العلم به للاختبار . والخبرة : العلم بالظاهر
~~والباطن ، وقيل : بالخفايا الباطنة ويلزمها معرفة الأمور الظاهرة . ( وقد
~~خبر ) الرجل ، ( ككرم ) ، خبورا ، فهو خبير .
# ( والخبر ) ، بفتح فسكون ( : المزادة العظيمة ، كالخبراء ) ، ممدودا ،
~~الأخير عن كراع .
# ( و ) من المجاز : الخبر : ( الناقة الغزيرة اللبن ) ، شبهت بالمزادة
~~العظيمة في غزرها ، وقد خبرت خبورا عن اللحياني ، ( ويكسر ، فيهما ) ،
~~وأنكر أبو الهيثم الكسرفي المزادة ، وقال غيره : الفتح أجود .
# ( ج ) ، أي جمعهما ، ( خبور ) .
# ( و ) الخبر : ( : ة بشيراز ) ، بها قبر سعيد أخي الحسن البصري . ( منها
~~) أبو عبد الله ( الفضل بن حماد ) الخبري الحافظ ( صاحب المسند ) ، وكان
~~يعد من الأدال ، ثقة ثبت ، يروي عن سعيد بن أبي مريم وسعيد بن عفير ، وعنه
~~أبو بكر ب عبدان الشيرازي ، وأبو بكر عبد الله بن أبي داوود السجستاني ،
~~وتوفي سنة 264 ، ( و ) الخبر : ( ة باليمن ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) الخبر : ( الزرع ) .
# ( و ) الخبر : ( منقع الماء في الجبل ) ، وهو ما خبر المسيل في الرءوس ،
~~فتخوض فيه .
# ( و ) الخبر : ( السدر ) والأراك وما حولهما من العشب . قال الشاعر :
# فجادتك أنواء الربيع وهللت
# عليك رياض من سلام ومن خبر
# ( كالخبر ، ككتف ) ، عن الليث واحدتهما خبة وخبرة ms03685 .
# ( والخبراء : القاع تنبته ) ، أي السدر ، ( كالخبرة ) ، بفتح فكسر ،
~~PageV11P126 وجمعه خبر . وقال الليث : الخبراء شجراء في بطن روضة يبقى فيها
~~الماء إلى القيظ ، وفيها ينبت الخبر وهو شجر السدر والأراك وحواليها عشب
~~كثير ، وتسمى الخبرة ، ( ج الخباري ) ، بفتح الراء ، ( والخباري ) ، بكسرها
~~مثل الصحارى والصحاري . ( والخبراوات والخبار ) ، بالكسر . وفي التهذيب في
~~( نقع ) : النقائع : خبارى في بلاد تميم .
# ( و ) الخبراء : ( منقع الماء ) . وخص بعضهم به منقع الماء ( في أصوله )
~~، أي السدر . وفي التهذيب الخبراء : قاع مستدير يجتمع فيه الماء .
# ( والخبار كسحاب : مالان من الأرض واسترخى ) وكانت فيها جحرة ، زادابن
~~الأعرابي : وتحفر . وقال غيره : هو ما تهور وساخت فيه القوائم . وفي الحديث
~~( فدفعنا في خبار من الأرض ) ، أي سهلة لينة . وقال بعضهم : الخبار : أرض
~~رخوة تتعت فيها الدواب ، وأنشد :
# تتعتع في الخبار إذا علاه
# وتعثر في الطريق المستقيم
# ( و ) الخبار : ( الجراثيم ) ، جمع جرثوم ؛ وهو التراب المجتمع بأصول
~~الشجر . ( و ) الخبار : ( جحرة الجرذان ) ، واحدته خبارة . ( و ( من تجنب
~~الخبار أمن العثار ) مثل ) ذكره الميداني في مجمعه والزمخشري في المستقصى
~~والأساس .
# ( وخبرت الأرض ) خبرا ، ( كفرح كثر خبارها ) . وخبر الموضع ، كفرح ، فهو
~~خبر : كثر به الخبر ، وهو السدر . وأرض خبرة ، وهاذا قد أغفله المصنف .
# ( وفيفاء أو فيف الخبار : ع بنواحي عقيق المدينة ) ، كان عليه طريق رسول
~~PageV11P127 الله صلى الله عليه وسلمحين خرج يريد قريشا قبل وقعة بدر ، ثم
~~انتهى منه إلى يليل .
# ( والمخابرة : المزارعة ) ، عم بها اللحياني . وقال غيره : ( على النصف
~~ونحوه ) ، أي الثلث . وقال ابن الأثير : المخابرة : المزارعة على نصيب معين
~~، كالثلث والربع وغيرهما .
# وقال غيره : هو المزارعة ببعض ما يخرج من الأرض ، ( كالخبر ، بالكسر ) .
~~وفي الحديث ( كنا نخابر ولا نرى بذالك بأسا حتى أخبر رافع أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلمنهى عنها ) قيل : هو من خبرت الأرض خبرا : كثر خبارها . وقيل
~~: أصل المخابرة من خيبر ، لأن النبي صلى الله عليه وسلمأقرها في أيدي أهلها
~~على النصف من محصولها ، فقيل : خابرهم ، أي عاملهم في خيبر .
# ( و ) المخابرة أيضا ( المؤاكرة : والخبير : الأكار ) ، قال :
# تجز رءوس الأوس ms03686 من كل جانب
# كجز عقاقيل الكروم خبيرها
# رفع خبيرها على تكرير الفعل
# أراد جزه خبيرها ، أي أكارها .
# ( و ) الخبير : ( العالم بالله تعالى ) ، بمعرفة أسمائه وصفاته ،
~~والمتمكن من الإخبار بما علمه والذي يخبر الشيء بعلمه .
# ( و ) الخبير : ( الوبر ) يطلع على الإبل ، واستعاره أبو النجم لحمير وحش
~~فقال :
# حتى إذا ما طار من خبيرها
# ( و ) من المجاز في حديث طهفة ( نستخلب الخبير ) ، أي نقطع ( النبات
~~والعشب ) ونأكله . شبه بخبير الإبل وهو وبرها ، لأنه ينبت كما ينبت الوبر ؛
~~واستخلابه : احتشاشه بالمخلب وهو المنجل . PageV11P128
# ( و ) الخبير : الزبد ، وقيل : ( زبد أفواه الإبل ) . وأنشد الهذلي :
# تغذمن في جانبيه الخبي
# ر لما وهي مزنه واستبيحا
# تغذمن يعني الفحول ، أي مضغن الزبد وعمينه .
# ( و ) الخبير : ( نسالة الشعر ) . قال المتنخل الهذلي :
# فآبوا بالرماح وهن عوج
# بهن خبائر الشعر السقاط
# ( و ) خبير : ( جد والد أحمد بن عمران ) بن موسى بن خبير الغويديني (
~~المحدث ) النسفي ، عن محمد بن عبد الرحمن الشامي وغيره .
# ( و ) الخبيرة ، ( بالهاء ) ، اسم ( الطائفة منه ) ، أي من نسالة الشعر .
# ( و ) الخبيرة : ( الشاة تشترى بين جماعة ) بأثمان مختلفة ، ( فتذبح ) ثم
~~يقتسمونها ، فيسهمون ، كل واحد على قدر ما نقد ، ( كالخبرة ، بالضم ،
~~وتخبروا ) خبرة ( فعلوا ذالك ) أي استروا شاة فذبحوها واقتسموها . وشاة
~~خبيرة : مقتسمة . قال ابن سيده : أراه على طرح الزائد .
# ( و ) الخبرة : ( الصوف الجيد من أول الجز ) ، نقله الصغاني .
# ( والمخبرة ) ، بفتح الموحدة : ( المخرأة ) ، موضع الخراءة ، نقله
~~الصغاني .
# ( و ) المخبرة : ( نقيض المرآة ) ، وضبطه ابن سيده بضم الموحدة .
# وفي الأساس : ومن المجاز : تخبر عن مجهوله مرآته .
# ( والخبرة ، بالضم : الثريدة الضخمة ) الدسمة .
# ( و ) الخبرة : ( النصيب تأخذه PageV11P129 من لحم أو سمك ) ، وأنشد :
# بات الربيعي والخاميز خبرته
# وطاح طي من بني عمرو بن يربوع
# ( و ) الخبرة : ( ما تشتريه لأهلك ) ، وخصه بعضهم باللحم ، ( كالخبز )
~~بغير هاء ، يقال للرجل ما اختبرت لأهلك ؟ .
# ( و ) الخبرة : ( الطعام ) من اللحم وغيره . ( و ) قيل : هو ( اللحم )
~~يشتريه لأهله ، ( و ) الخبرة : ( ما قدم من شيء ) ، وحكى اللحياني أنه سمع
~~العرب تقول : اجتمعوا على خبرته ، يعنون ذالك ، ( و ) قيل : الخبرة : (
~~طعام يحمله المسافر ms03687 في سفرته ) يتزود به ، ( و ) الخبرة : ( قصعة فيها خبز
~~ولحم بين أربعة أو خمسة ) .
# ( والخابور : نبت ) أو شجر له زهر زاهي المنظر أصفر جيد الرائحة ، تزين
~~به الحدائق ، قال شيخنا : ما إخاله يوجد بالمشرق . قال :
# أيا شجر الخابور مالك مورقا
# كأنك لم تجزع على ابن طريف
# ( و ) الخابور : ( نهر بين رأس عين والفرات ) مشهور . ( و ) الخابور :
~~نهر ( آخر شرقي دجلة الموصل ) ، بينه وبين الرقة ، عليه قرى كثيرة وبليدات
~~. ومنها عرابان منها أخو الريان سريح بن ريان بن سريح الخابوري ، كتب عنه
~~السمعاني .
# ( و ) الخابور : ( واد ) بالجزيرة وقيل بسنجار ، منه هشام القرقسائي
~~الخابوري القصار ، عن مالك ، وعن عبيد بن عمر و الرقي . وقال الجوهري موضع
~~بناحية الشام ؛ وقيل بنواحي ديار بكر ، كما قاله السيد والسعد في شرحي
~~المفتاح والمطول ، كما نقله شيخنا . ومراده PageV11P130 في شرح بيت التلخيص
~~والمفتاح
# أيا شجر الخابور مالك مورقا
# المتقدم ذكره .
# ( وخابوراء : ع ) ويضاف إلى عاشوراء وما معه .
# ( وخيبر ) ، كصيقل : ( حصن م ) ، أي معروف ، ( قرب المدينة ) المشرفة ،
~~على ثمانية برد منها إلى الشام ، سمي باسم رجل من العماليق ، نزل بها ، وهو
~~خيبر بن قانية بن عبيل بن مهلان بن إرم بن عبيل ، وهو أخو عاد . وقال قوم :
~~الخيبر بلسان اليهود : الحصن ، ولذا سميت خبائر ، أيضا ، وخيبر معروف ،
~~غزاه النبي صلى الله عليه وسلم وله ذكر في الصحيح وغيره ، وهو اسم للولاية
~~، وكانت به سبعة حصون ، حولها مزارع ونخل ، وصادفت قوله صلى الله عليه وسلم
~~( الله أكبر ، خربت خيبر ) . وهاذه الحصون السبعة أسماؤها : شق ووطيح ونطاة
~~وقموص وسلالم وكتيبة وناعم .
# ( وأحمد بن عبد القاهر ) اللخمي الدمشقي ، يروي عن منبه بن سليمان . قلت
~~: وهو شيخ للطبراني . ( ومحمد بن عبد العزيز ) أبو منصور الأصبهاني ، سمع
~~من أبي محمد بن فارس ، ( الخيبريان ، كأنهما ولدا به ) ، وإلا فلم يخرج منه
~~من يشار إليه بالفضل .
# ( وعلي بن محمد بن خيبر ، محدث ) ، وهو شيخ لأبء إسحاق المستملي .
# ( والخيبري ) ، بفتح الراء وألف مقصورة ، ومثله في التكملة ، وفي بعض
~~النسخ بكسرها وياء النسبة : ( الحية السوداء ) . يقال ms03688 : بلاه الله
~~PageV11P131 بالخيبري ، يعنون به تلك ، وكأنه لما خرب صار مأوى الحيات
~~القتالة .
# ( وخبره خبرا ، بالضم ، وخبرة ، بالكسر : بلاه ) وجربه ، ( كاختبره ) :
~~امتحنه .
# ( و ) خبر ( الطعام ) يخبره خبرا : ( دسمه ) . ويقال : اخبر طعامك ، أي
~~دسمه . ومنه الخبرة : الإدام . يقال : أتانا بخبزة ، ولم يأتنا بخبرة .
~~ومنه تسمية الكرج الملاصق أرضهم بعراق العجم التمرة خبرة ، هاذا أصل لغتهم
~~، ومنهم من يقلب الراء لاما .
# ( وخابران ) ، بفتح الموحدة : ( ناحية بين سرخس وأبيورد ) ، ومن قراها
~~ميهنة . وممن نسب إلى خابران أبو الفتح فضل الله بن عبد الرحمان بن طاهر
~~الخابراني المحدث . ( و ) خابآعان ( ع ) آخر .
# ( واستخبره : سأله ) عن ( الخبر ) وطلب أن يخبره ، ( كتخبره ) . يقال :
~~تخبرت الخبر واستخبرته ، ومثله تضعفت الرجل واستضعفته . وفي حديث الحديبية
~~( أنه بعث عينا من خزاعة يتخبر له خبر قريش ) أي يتعرف ويتببع . يقال :
~~تخبر الخبر واستخبر ، إذا سأل عن الأبار ليعرفها . ( وخبره تخبيرا : أخبره
~~) . يقال : استخبرته فأخبرني وخبرني .
# ( وخبرين ، كقزوين : ببست ) . ومنها أبو علي الحسين بن الليث ابن فديك
~~الخبريني البستي ، من تاريخ شيراز .
# ( والمخبور : الطيب الإدام ) ، عن ابن الأعرابي ، أبي الكثير الخبرة ، أي
~~الدسم .
# ( و ) خبور ، ( كصبور : الأسد ) .
# ( و ) خبرة ، ( كنبقة : ماء لبني ثعلبة ) بن سعد في ح 2 ى الربذة ، وعنده
~~قليب لأشجع .
# ( وخبراء العذق : ع بالصمان ) ، في أرض تميم لبني يربوع . PageV11P132
# ( والخبائرة من ولد ذي جبلة بن سواد ، أبو بطن من الكلاع ) ، وهو خبائر
~~بن سواد ن عمرو بن الكلاع ابن شرحبيل . ( منهم أبو علي ) يونس بن ياسر بن
~~إياد ( الخبائري ) ، رؤى عنه سعيد بن كثير بن عفير ، في الأخبار . ( وسليم
~~بن عامر ) أبو يحيى ( الخبائري ، تابعي ) من ذي الكلاع ، عن أبي أمامة ،
~~وعنه معاوية بن صالح ، ( وعبد الله بن عبد الجبار الخبائري ) الحمصي ، لقبه
~~زريق ، عن إسماعيل ابن عياش ، وعنه محمد بن عبد الرحمن بن يونس السراج ،
~~وأبو الأحوص ، وجعفر الفريابي ، قاله الدارقطني .
# ( و ) قولهم : ( لأخبرن خبرك ) ، هاكذا هو مضبوط عندنا محركة . وفي بعض
~~الأصول الجيدة بضم فسكون ، أي ( لأعلمن علمك ) . والخبر والخبر : العلم
~~بالشيء ، ( و ) الحديث الذي رواه ms03689 أبو الدردعء وأخرجه الطبراني في الكبير ،
~~وأبو يعلى في المسند ( ( وجدت الناس اخبر تقله ) أي وجدتهم مقولا فيهم هذا
~~) القول . ( أي ما من أحد إلا وهو مسخط الفعل عند الخبرة ) والامتحان ،
~~هاكذا في التكملة ، وفي اللسان والأساس وتبعهم المصنف في البصائر ، يريد
~~أنك إذا خبرتهم قليتهم ، أي أبغضتهم ، فأخرج الكلام على لفظ الأمر ، ومعناه
~~الخبر .
# ( وأخبرت اللقحة : وجدتها ) مخبورة ، أي ( غزيرة ) ، نقله الصغاني
~~كأحمدته : وجدته محمودا .
# ( ومحمد بن علي الخابري ، محدث ) ، عن أبي يعلى عبد المؤمن ابن خلف
~~النسفي ، وعنه عبد الرحيم ابن أحمد البخاري .
# ومما يستدرك عليه :
# الخبير من أسماء الله عز وجل : العالم بما كان وبما يكون . وفي
~~PageV11P133 شرح الترمذي : هو العليم ببواطن الأشياء .
# والخابر : المختبر المجرب .
# والخبير : المخبر .
# ورجل مخبراني : ذو مخبر ، كما قالوا : منظراني ذو منظر .
# والخبراء : المجربة بالغزر .
# والخبير : الزرع .
# والخبير : الفقيه ، والرئيس .
# والخبير : الإدام ، والخبير : المأدوم .
# ومنه حديث أبي هريرة ( حين لا آكل الخبير ) .
# وجمل مختبر : كثير اللحم . ويقال : عليه الدبرى وحمى خيبرى . وحمى خيبر ،
~~متناذرة ، قال الأخنس ابن شه 2 اب :
# كما اعتاد محموما بخيبر صالب
# والأخباري المؤرخ ، نسب للفظ الأخبار ، كالأنصاري والأنماطي وشبههما .
~~واشتهر بها الهيثم بن عدي الطائي .
# والخبائرة : بطن من العرب ، ومساكنهم في جيزة مصر .
# ومن أمثالهم ( لا هلك بوادي خبر ) بالضم .
# والخبيرة : الدعوة على عقيقة الغلام ، قاله الحسن بن عبد الله العسكري في
~~كتاب ( الأسماء والصفات ) .
# والخيابر : سبعة حصون ، تقدم ذكرهم . PageV11P134
# وخيبري بن أفلت بن سلسلة ابن غنم بن ثوب بن معن ، قبيلة في طيىء ، منهم
~~إياس بن مالك بن عبد الله ابن خيبري الشاعر ، وله وفادة ، قاله ابن الكلبي
~~. وخيبر بن أوام بن حجور بن أسلم بن عليان : بطن من همدان . وخيبر بن
~~الوليد ، عن أبيه عن جده عن أبي موسى ، ومدلج بن سويد بن مرثد ابن خيبري
~~الطائي ، لقبه مجير الجراد . والخيبري بن النعمان الطائي : صحابي ، وسماك
~~الإسرائيلي الخيبري ، ذكره الرشاطي في الصحابة . وإبراهيم بن عبد الله ابن
~~عمر بن أبي الخيبري القصار العبسي الكوفي ، عن وكيع ms03690 وغيره . وجميل بن ( عبد
~~الله بن ) معمر بن ( الحارث بن ) خيبري العذري الشاعر المشحور .
#
# |خبجر
# : ( الخبجر ، كجعفر وعلابط ) : الرجل ( المسترخي العظيم البطن ) الغليظ .
#
# |ختر
#: ( الختر ) ، بفتح فسكون : شبه ( الغدر ، و ) قيل : هو ( الخديعة )
~~بعينها ، ( أو ) هو ( أقبح الغدر ) وأسوؤه ، ( كالختور ) ، بالضم . (
~~والفعل ) ختر ، ( كضرب ونصر ) ، يختر ، ( فهو خاتر ، وختار ، وختير ) ،
~~كأمير ، ( وختور ) ، كصبور ، ( وختير ) ، كسكيت . وفي التنزيل العزيز { كل
~~ختار كفور } ( لقمان : 32 ) وفي الحديث : ( ما ختر قوم بالعهد إلا سلط
~~عليهم العدو ) وفي خبر آخر ( أن تمد لنا شبرا من غدر إلا مددنا لك باعا من
~~ختر ) وقال شيخنا : وهل الغدر والخديعة مترادفان أو متباينان أو متقاربان
~~أو أحدهما أعم والآخر أخص ؟ فيه نظر .
# ( و ) الختر ، ( بالتحريك ) ، مثل PageV11P135 ( الخدر يحصل عند شرب دواء
~~أو سم ) ، حتى يضعف ويسكر .
# ( وتختر ) الرجل : ( تفتر واسترخى وكسل وحم ) وفتر بدنه من مرض وغيره .
# ( و ) تختر : ( اختلط ذهنه من شرب اللبن ونحوه ) . يقال : شرب اللبن حتى
~~تختر .
# ( و ) تختر : ( مشى مشية الكسلان ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( خترت نفسه : خبثت ) ، وتخترت : استرخت . ( و )
~~قال غيره : خترت ، إذا ( فسدت ) .
# ( و ) قال ابن عرفة : الختر : الفساد ، يكون ذالك في الغدر وغيره . ياقل
~~: ( ختره الشراب تختيرا : أفسد نفسه ) ، ونص ابن عرفة : إذا فسد بنفسه
~~وتركه مسترخيا .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل مختر ، كمعظ ، أي مسترخ .
#
# | ختعر
# : ( الختعرة : الاضمحلال ) ، يستعمل في السراب .
# ( والخيتعور ) المرأة ( السيئة الخلق ) ، شبهت بالغول في عدم دوام ودها .
# ( و ) الخيتعور : ( السراب ) ، وقيل : هو ما يبعقى من آخر السراب لا يلبث
~~أن يضمحل . وقال كراع : هو ما يبقى من آخر السراب حتى يتفرق فلا يلبث أن
~~يضمحل ، وختعرته : اضمحلاله .
# ( و ) الخيتعور : ( كل ما لا يدوم عل حالة ) واحدة ويتلون ( ويضمحل ) ،
~~قال :
# كل أنثى وإن بدا لك منها
# آية الحب حبها خيتعور
# هاكذا رواه ابن الأعرابي .
# ( و ) الخيتعور : ( شيء كنسج PageV11P136 العنكبوت يظهر في الحر ) ينزل
~~من السماء ( كالخيوط ) الهيض ( في الهواء ) .
# ( و ) الخيتعور : ( الدنيا ) ، على المثل .
# ( و ) الخيتعور : ( الذئب ) ، لأنه لا عهد له ولا وفاء .
# ( و ) الخيتعور : ( الغول ms03691 ) ، لتلونها .
# ( و ) الخيتعور : ( الداهية ) .
# ( و ) الخيتعور : ( الشيطان ) ، قاله الفراء . وقال ابن الأثير : هو
~~شيطان العقبة ، ويقال له : أزب العقبة ، جعله اسما له ، وهو كل من يضمحل
~~ولا يدوم على حالة واحدة ، أو لا يكون له حقيقة ، كالسراب ونحوه .
# ( و ) الخيتعور : ( الأسد ) ، لغدره .
# ( و ) الخيتعور : ( النوى البعيدة ) ، يقال : نوى خيتعور ، وهي التي لا
~~تستقيم . وأنشد يعقوب :
# أقول وقد ناءت بهم غربة النوى
# نوى خيتعور لا تشط ديارك
# ( و ) الخيتعور : ( دويبة ) سوداء ( تكون في وجه الماء ) ، وفي بعض النسخ
~~: على وجه الماء ( لا تثبت ) ، وفي بعض النسخ : لا تلبث ( في موضع ) إلا
~~ريثما تطرف . وامرأة خيتعور : لا يدوم ودها . والخيتعور : الغادر . والياء
~~زائدة .
#
# |ختفر
# ومما يستدرك عليه :
# ختفر كجندب : قرية من قرى بخاراء ، هاكذا ضبطه الذهبي في المشتبه .
#
# | خثر
# : ( خثر اللبن ) والعسل ونحوهما ( ويثلث ) . قال الفراء : خثر بالضم لغة
~~قليلة في كلامهم ، قال : وسمع الكسائي خثر بالكسر ، يخثر PageV11P137 (
~~خثرا ) ، بفتح فسكون ، ( وخثورا ) بالضم ، وهما مصدرا خثر بالفتح على
~~القياس ( وخثارة ) ، بالفتح ، ( وخثورة ) ، بالضم ، مصدرا خثر ، بالضم ، (
~~وخثرانا ) ، بالتحريك ، مصدر خثر ، بالفتح ، وهو شاذ ، لأنه ليس فيه معنى
~~التقلب والحركة ، وبقي عليه من مصادر خثر بالكسر الخثر ، محركة ، وهاذا هو
~~التحقيق الجاري على قواعد علم التصريف واللغة ( : غلظ ) ، ضد رق . ( وأخثره
~~) هو ( وخثره ) تخثيرا .
# ويقال : ذهب صفوه ( و ) بقيت ( خثارته ) ، بالضم ، أي ( بقيته ) .
# ( و ) من المجاز : ( خثرت نفسه ) ، بالفتح ، كما ضبطه الجوهري : ( غثت )
~~وخبثت وثقلت ( واختلطت ) ، وعليه اقتصر الجوهري وقال ابن الأعرابي : خثر
~~إذا لقست نفسه . وفي الحديث ( أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلموهو خاثر
~~النفس ) ، أي ثقيلها غير طيب ولا نشيط . وأجدني خائرا : متكسرا فاترا .
~~وإنه لخاثر العظام . وفي الحديث قال : ( يا أم سليم ، مالي أرى ابنك خاثر
~~النفس ؟ قالت : ماتت صعوته ) ومصدره الخثور . ومنه حديث علي : ( فذكرنا له
~~الذي رأينعا من خثوره ) . هاذا هو القياس في مصدره بناء على أنه خثرت نفسه
~~، بالفتح لا غير ، على ضبط الجوهري وغيره من الأئمة ، لا على إطلاق المصنف
~~، كما هو ظاهر ، فحينئذ ما ms03692 وقع في عبارة الشفاء خثارة النفس وضبطه البرهان
~~الحلبي وابن التلمساني وعلي القاري بالضم ، وفسروه أخذا من النهاية وغيره
~~بثقل النفس وعدم نشاطها غير جيد ، لأن إجماع اللغويين على أن الخثارة ،
~~بالضم هي البقية ، والقياس دال على ذالك كالحثالة والصبابة ، والحق أنه
~~بالفتح كما ضبطه ابن رسلان ، وصوبه الشهاب الخفاجي وجعله القياس ، وكأنه
~~أراد التعبير بها PageV11P138 عن جمودها تشبيها لها باللبن أو نحوه مما يصح
~~وصفه بالخثارة ، كما حقه شيخنا ، وهاذا ملخصه ، وهو بحث نفيس .
# ( و ) خثر الرجل ، ( كفرح : استحيا . و ) من المجاز : خثر ( الرجل : أقام
~~في الحي ولم يخرج مع القوم إلى الميرة ) ، لحياء أو ثقل في النفس .
# ( و ) من المجاز : ( الخاثرة : الفرقة من الناس . يقال : رأيت خاثرة من
~~الناس ، أي جماعة كثيفة ، كما في الأساس ) .
# ( و ) الخاثرة : المرأة ( التي تجد الشيء القليل من الوجع ) والفترة ،
~~كالمخثرة .
# ( وقوم خثراء الأنفس وخثرى الأنفس ) ، أي ( مختلطون ) .
# ( و ) قال الأصمعي : ( أخثر الزبد : تركه خاثرا ) ، وذالك إذا لم يذبه .
~~( و ) من أمثالهم ( لا ( يدري أيخثر أم يذيب ) ، ذكره الميداني في مجمع
~~الأمثال ، وهو يضرب للمتحير المتردد ) في الأمر . ( وأصله أن المرأة تسلأ
~~السمن ) ، أي تذيبه ( فيختلط خاثره ) ، أي غليظه ، ( برقيقه فلا يصفو فتبرم
~~بأمرها فلا تدري أتوقد ) تحته ( حتى يصفو ، وتخشى إن ) هي ( أوقدت أن يحترق
~~، فتحار ) لذالك حيرة في أمرها .
#
# |خجر
# : ( الخجر ، محركة ) ، أهمله الجوهري ، وهو ( نتن السفلة ) ، عن كراع ،
~~ويعني بالسفلة الدبر .
# ( و ) الخجر ، ( كفلز : الشديد الأكل الجبان ) الصداد عن الحرب ، قاله
~~الليث ، ( ج الخجرون ) .
# ( و ) عن أبي عمرو : ( الخاجر : صوت الماء على سف الجبل ) .
# ومما يستدرك عليه :
# عن ابن الأعرابي : الخجيرة تصغير الخجرة ، وهي الواسعة من الإماء .
~~والخجرة أيضا سعة رأس الحب .
# PageV11P139
# |خدر
#: ( الخدر ، بالكسر : ستر يمد للجارءعة في ناحية البيت ، كالأخدور ) ،
~~بالضم ، ( و ) في المحكم : ثم صار ( كل ما واراك من بيت ونحوه ) خدرا . وفي
~~الحديث ( أنه عليه السلام كان إذا خطب إليه إحدى بناته أتى الخدر فقال : إن
~~فلانا يخطب . فإن طعنت في الخدر لم يزوجها ) معنى طعنت ms03693 في الخدر : دخلت
~~وذهبت ، كما يقال : طعن في المفازة ، إذا دخل فيها ، وقيل معناه : ضربت
~~بيدها . ويشهد له ما جاء في رواية أخرى ( نقرت الخدر ) مكان ( طعنت ) ، ( ج
~~خدور وأخدار ) و ( جج أخادير ) ، أي جمع الجمع .
# ( و ) الخدر : ( خشبات تنصب فوق قتب البعير مستورة بثوب ) ، وهو الهودج .
# ومن المجاز : هودج مخدور ومخدر : ذو خدر . أنشد ابن الأعرابي :
# صوى لها ذا كدنة في ظهره
# كأنه مخدر في خدره
# أراد في ظهره سنم تامك كأنه هودج مخدر ، فأقام الصفة مقام الموصوف .
# ( و ) من المجاز : الخدر : ( أجمة الأسد . ومنه ) قولهم : ( أسد خادر ) ،
~~أي مقيم في عرين داخل في الخدر . وخدر في عرينه . وفي قصيدة كعب ابن زهير :
# من خادر من ليوث الأسد مسكنه
# ببطن عثر غيل دونه غيل
# وكذالك أخدر فهو خادر ومخدر إذا كان في خدره ، وهو بيته .
# ( و ) الخدر . ( بالفتح : إلزام البنت الخدر ، كالإخدار والتخدير ) ،
~~أخدرها إخدارا وخدرها ، ( وهي مخدورة ومخدرة ومخدرة ) ، وقد خدرت في خدرها
~~وتخدرت واختدرت .
# كتاب ( و ) الخدر : ( الإقامة بالمكان ، PageV11P140 كالإخدار ) ، قال :
# إني لأرجو من شبيب برا
# والحر إن أخدرت يوما قرا
# وأخدر فلان في أهله : أقام فيهم . وأنشد الفراء :
# كأن تحتي بازيا ركاضا
# أخدر خمسا لم يذق عضاضا
# يعني أقام في وكره .
# ( و ) الخدر : ( تخلف الظبية عن القطيع ) ، وقد خدعرت ، مثل خذلت ، فهي
~~خادر وخدور .
# ( و ) الخدر : ( التحير ) ، والخادر : المتحير .
# ( و ) الخدر ، ( بالتحريك : امذلال يغشى الأعضاء ) : الرجل واليد والجسد
~~. وقد ( خدر ) الرجل ، ( كفرح ، فهو خدر ) ، وخدرت الرجل تخدر . وفي حديث
~~ابن عمر ( أنه خدرت رجله ، فقيل له : مالرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها ، قيل :
~~اذكر أحب الناس إليك ، قال : يا محمد . فبسطها ) .
# وعن ابن الأعرابي : الخدرة : ثقل الرجل وامتناعها من المشي . خدر خدرا
~~فهو خدر . ( وأخدره ) ذالك .
# ( و ) الخدر : ( فتور العين ، و ) قيل الخدر : ( ثقل فيها من ) حكة و (
~~قذى ) يصيبها . وعين خدراء : خدرة ، وهو مجاز .
# ( و ) الخدر : ( الكسل ) والفتور . وخدرت عظامه : فترت ، وهو مجاز .
# والخادر من الظباء : الفاتر العظام . والخادر : الفاتر الكءحلان .
# ( و ) الخدر : ( المطر ) ، لأنه يخدر الناس ms03694 في بيوتهم . والخدرة : المطرة
~~، وقال ابن السكيت : الخدر : الغيم والمطر . وأنشد :
# لا يوقدون النار إلا لسحر
# ثمت لا توقد إلا بالبعر PageV11P141
# ويسترون النار من غير خدر .
# يقول : يسترون النار مخافة الأضياف من غير غيم ولا مطر .
# ( و ) الخدر : ( ظلمة الليل ، ويكسر ) في هاذه ، وقيل : الخدر والخدر :
~~الظلمة مطلقا .
# ( و ) من المجاز : الخدر : ( الليل المظلم ، كالأخدر والخدر ) ، ككتف ، (
~~والخدر ) ، كندس ، ( والخداري ) ، بالضم . قال ابن الأعرابي : وأصل الخداري
~~أن الليل يحدر الناس ، أي يلبسهم .
# ( و ) الخدر : ( المكان المظلم ) الغامض . قال هدبة :
# إني إذا استخفى الجبان بالخدر
# ( و ) من المجاز : الخدر : ( اشتداد الحر ) . خدهر النهار خدرا فهو خدر :
~~اشتد حره . قال الليث : يوم خدر : شديد الحر . وأنشد لطرفة :
# ومجود زعل ظلمانه
# كالمخاض الجرب في اليوم الخدر
# ( و ) الخدر أيضا : اشتداد ( البرد ) . ويوم خدر : بارد ند . وليلة خدرة
~~. قال ابن بري : لم يذكر الجوهري شاهدا على ذالك . قال : وفي الحاشية شاهد
~~عليه وهو .
# كالمخاض الجرب في اليوم الخدر
# أي اليوم الندي البارد ، لأن الجربى يجتمع فيه بعضها مع بعض . وقال
~~الأزهري : أراد باليوم الخدر المطير ذا الغيم . قال ابن السكيت : وإنما خص
~~اليوم المطير بالمخاض الجرب ، لأنها إذا جربت توسفت أوبارها ، فالبرد إليها
~~أسرع ، والذي يقول بالقول الأول يقول فالحر إليها أيضا أسر ، لأن جلدها
~~السالم يقيها كليهما . PageV11P142
# ( والخدارية ، بالضم : العقاب ) لشدة سوادها . قاله ابن بري . قال ذو
~~الرمة :
# ولم يلفظ الغرثى الخدارية الوكر
# قال شمر : يعني الوكر لم يلفظ العقاب ، جعل خروجها من الوكر لفظا ، مثل
~~خروج الكلام من الفم . يقول : بكرت هاذه المرأة قبل أن تطير العقاب من
~~وكرها .
# وقوله :
# كأن عقابا خدارية
# تنشر في الجو منها جناحا
# فسره ثعلب فقال : تكون العقاب الطائرة وتكون الراية ، لأن الراية يقال
~~لها عقاب ، وتكون أبرادا ، أي أنهم يبسطون أبرادهم فوقهم .
# ( والخدرة بالضم : الظلمة ) . وقيل : الظلمة ( الشديدة ) . ومن ذالك ،
~~ليل أخدر وخدر ( وخدر وخدا ري ) وقال بعضهم : الليل خمسة أجزاء : سدفة ،
~~وستفة وهجمة ، ويعفور ، وخدرة . فلخدرة على هاذا آخر الليل . ونقل السهيلي
~~في الروض عن ms03695 كراع أن الذي قبل الخدرة يقال له الهزيع .
# ( و ) الخدرة : اسم ( أتان م ) ، أي معروف ، معروفة قديما ، ويجوز أن
~~يكون الأخدري منسوبا إليها ، قاله الأزهري .
# ( و ) خدرة ، ( بلا لام : حي من الأنصار ) ، وهو لقب الأبجر بن عوف ابن
~~الحارث بن الخزرج . وقيل : خدرة أم الأبجر ، والأول أصح . قال شيخنا : وبه
~~جزم الأكثر من أئمة النسب ولم يعرجوا على الثاني . وأغفل المصنف الأبجر في
~~بجر ، وصرح به أرباب الأنساب قاطبة ، وقد أشرنا إليه هناك . منهم أبو سعيد
~~سعد بن مالك الخدري من مشاهير الصحابة ، روى عنه جملة من الصحابة والتابعين
~~وكان من نجباء الأنصار وعلمائهم توفي سنة 74 . PageV11P143
# ( و ) خدرة ( بن كاهل في بلي ) ، هو ابن كاهل بن رشد بن أفرك بن هرم ابن
~~هني بن بلي ، قاله ابن ماكولا ، ونقله عنه ابن السمعاني في الأنساب ، وذكره
~~أبو القاسم الوزير أيضا في الإيناس .
# ( وحبيب بن خدرة ، تابعي محدث ) ، روى عنه أبو بكر بن عياش .
# ( و ) الخدرة ( بالكسر لقب عمرو ابن ذهل بن شيبان ) بن ثعلبة ، وهو بطن ،
~~ذكره ابن حبيب وغيره .
# ( و ) خدرة ، ( بالفتح : محدثة ) ، وهي ( مولاة عبيدة ) ، حدثت عن زيد
~~العبدي ، وعنها المختار بن قيس ، والصواب بالحاء المهملة ، قاله الحافظ .
# ( وعاصم بن خدرة ، له رواية ) وحديث عند سعيد بن بشير عن قتادة . والصواب
~~فيه بالحاء المهملة كما ضبطه الحافظ .
# ( والخدري ، محركة ) : لقب أبي جعفر ( محمد بن الحسن المحدث ) عن عبد
~~الرحمان بن أبي حاتم وغيره .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : الخدري ( بالضم : الحمار الأسود ) ، كأنه منسو
~~إلى خدرة الليل . ( والأخدري وحشيه ) ، منسوب إلى الأخدر : فحل لهم ، قيل
~~هو فرس . وقيل : هو حمار ، وقيل الأخدرية منسوبة إلى العراق . قال ابن سيده
~~: ولا أدري كيد ذالك . ويقال للأخدرية من الحمر : بنات الأخدر .
# ( و ) خدار ، ( كغراب : فرس القتال الكلابي ) ، أنشد ابن الأعرابي له :
# وتحملني وبزة مضرحي
# إذا ما ثوب الداعي خدار
# ( و ) خدار ، ( ككتاب : قلعة بصنعاء ) اليمن ، على مرحلة منها .
# ( والخدرني ) ، بحركتين وسكون الراء وفتح النون وألف مقصورة ( : العنكبوت
~~) .
# ( وخدوراء ) ، كحروراء ، ووقع في PageV11P144 بعض ms03696 الأصول خدورة ، وذكره
~~أبو عبيد بالحاء المهملة ، وقد تقدمت الإشارة إليه : ( ع ببلاد بلحارث ابن
~~كعب ) ، قال لبيد :
# دعتني وفاضت عينها بخدورة
# فجئت غشاشا إذ دعت أم طارق
# ( وأخدر : فحل ) من الخيل ( أفلت ) فتوحش ( فضرب في حمر بكاظمة ) وحمى
~~عدة غابات وضرب فيها ، قيل إنه كان لسليما بن داوود عليه السلام ، وفي
~~الأساس كان لأزدشير ( والأخدرية ) من الخيل منه ( ومنسوبة إليه ) .
~~والأخدرية من الحمر منسوبة إليه أيضا ، وقيل هي منسوبة إلى العراق . قال
~~ابن سيده : ولا أدري كيف ذالك .
# ( وتخدر واختدر : استتر ) ، كخدر ، مثل فرح . قال ابن أحمر :
# وضعن بذي الجذاء فضول ريط
# لكيما يختدرن ويرتدينا
# أي يستترن بالخدر . ومن ذالك قولهم : اختدرت القارة بالسراب : استترت به
~~فصار لها كالخدر ،
# وقال ذو الرمة :
# حتى أتى فلك الدهناء دونهم
# واعتم قور الضحى بالآل واختدرا
# ( وأخدروا : دخلوا في يوم مطر وغيم وريح ) وأخدروا : أظلهم المطر . قال
~~الأزهري : وأنشدني عمارة لنفسه :
# فيهن جائلة الوشاح كأنها
# شمس النهار أكلها الإخدارأكلها ، أي أبرزها ، وفي بعض النسخ ألاحها .
# ( و ) أخدر ( الأسد : لزم الأجمة ) PageV11P145 وأقام واتخذها خدرا ،
~~كخدر ، كفرح فهو خادر ، ومخدر .
# أنشد ثعلب :
# محلا كوعساء القنافذ ضاربا
# به كنفا كالمخدر المتأجم
# والخادر : الذي خدر فيها . وأسد خادر : مقيم في عرينه داخل في الخدر ،
~~ومخدر أيضا . وفي قصيد كعب ابن زهير :
# من خادر من ليوث الأسد مسكنه
# ببطن عثر غيل دونه غيل
# خدر الأسد وأخدر فهو خادر ومخدر إذا كان في خدره وهو بيته وقد تقدم قريبا
~~، والمصنف ذكر الخادر أولا ثم ذكر المخدر ، وهاذا مما عيب به أهل التصنيف ،
~~ولو ذكرهما في محل واحد كان أحسن . ( والعرين الأسد ) ، أي وأخدر العرين
~~الأسد ويعني به بيته ( : ستره ) وواراه ( فهو مخدر ) ، على صيغة اسم
~~المفعول ، أي قد أخدره العرين ، ( ومخدر ) على صيغة اسم الفاعل ، أي قد لزم
~~الخدر ، وهو مجاز ، وفيه لف ونشر غير مرتب . وفي ذكر العرين بعد الأجمة حسن
~~التفنن . وقال شيخنا : ومخدر إن صح ينبغي أن يزاد على باب مسهب ومحصن فتأمل
~~.
# ( وبعير خداري ) ، بالضم ms03697 : ( شديد السواد ) ، وناقة خدارية .
# ( و ) يقول عامل الصدقات : ليءع لي حشفة ولا خدرة . قال الأصمعي : (
~~الخدرة ) أي ( كزنخة : التمرة تقع من النخل قبل أن تنضج ) ، والحشفة :
~~اليابسة ، وقيل : الخدرة : هي التي اسود باطنها . وفي حديث الأنصار ( اشترط
~~أن لا يأخذ تمرة خدرة ) ، أي عفنة .
# ومما يستدرك عليه :
# خدرت الظبية خشفها في الخمر والهبط : سترته هنالك . PageV11P146
# وأخدر القوم ، كأليلوا ، وأخدره الليل إذا حبسه ، والليل مخدر قال العجاج
~~:
# ومخدر الأخدار أخدري
# وهو مجاز .
# والخداري : السحاب الأسود .
# ومن المجاز : جارية خدارية الشعره ، وشعر خداري : أسود . ويقال : خدرته
~~المقاعد ، إذا قعد طويلا حتى خدرت رجلاه .
# ومن المجاز : إنه ليساترني ويخادرني . وكل ما منع بصرا عن شيء فقد أخدره
~~.
# والخدر ، محركة ، من الشراب والدواء : فتور يعتري الشارب وضف .
# وقال ابن الأعرابي : الخدرة ، بالضم : ثقل الرجل وامتناعها من المشي .
# ومن المجاز : يعفور خدر ، كأنه ناعس من سجو طرفه وضعفه .
# والخادر والخدور من الدواب وغيرها : المتخلف الذي لم يلحق ، وقد خدر .
# والخدور من الإبل : التي تكون في آخر الإبل ، وإياه عنى الشاعر :
# ومرت على ذات التنانير غدوة
# وقد رفعت أذيال كل خدور
# قال : هي التي تخلفت عن الإبل فلما نظرت إلى التي تسير سارت معها ، ومثله
~~:
# واحتث محتثاتها الخدورا
# ومن المجاز : خدر النهار ، كفرح ، إذا سكنت ريحه ولم تتحرك ولم يوجد فيه
~~روح .
# والخدار : بالكسر : عود يجمع الدجرين إلى اللؤمة . PageV11P147
# وخدارة ، بالضم ، أخو خدرة ، من الأنصار . ومنهم أبو مسعود الخداري
~~الصحابي ، هاكذا ضبطه ابن عبد البر في الاستعاب ، وابن دريد في الاشتقاق .
~~وقال ابن إسحاق : هو جدارة بالجيم المكسورة ، كما نقله عنه السهيلي ، وقد
~~أشرنا إليه في ( ج د ر ) .
# وأسامة بن أخدري ، له صحبة .
# وخدران ، بالكسر ، من الأعلام .
#
# | خدسر
# ومما يستدرك عليه :
# خديسر ، بضم فكسر ، من ثغور سمرقند ، من عمل أشروسنه . منها أبو الفارس
~~أحمد بن حميد الخديسري ، محدث .
#
# |خدفر
# : ( الخدافر ) ، بالفتح ، أهمله الجوهري . وقال أبو محمد الأسود : هي (
~~الخلقان من الثياب ) ، استعمل هاكذا بالجمع ، ويجوز أن يكون مفرده خدفرة .
#
# | خذر
# : ( الخذرة ، بالضم ) وإعجام الذال أهمله ms03698 الجوهري ، وقال ابن الأعرابي :
~~هي ( الخذروف ) ، وتصغيرها خذيرة .
# ( والخاذر : المستتر من سلطان أو غريم ) ، نقله الأزهري عن أبي عمرو .
#
# |خدفر
# ،
# |خذفر
#: وخذفران ، بالضم وكسر الفاء : من قرى سغد سمرقند ، منها الإمام الحجاج
~~محمد بن أبي بكر بن أبي PageV11P148 صادق المفتي الفقيه المدرس ، ولد سنة
~~483 قاله السمعاني .
#
# |خذفر
# : ( الخذفرة : القطعة من الثوب ) كالخدفرة بإهمال الدال وجمعه الخذافر .
# ( والخذنفرة : المرأة الخفخافة الصوت كأنه ) ، أي صوتها ، ( يخرج من
~~منخريها ) . هاكذا ذكره الأزهري في الخماسي عن ابن الأعرابي .
#
# |خرر
# : ( *!الخرير : صوت الماء ) ، نقله الجوهري ، ( والريح ) ، نقله الصغاني
~~، ( والعقاب إذا حفت ) ، قال الليث : *!خرير العقاب : حفيفه ، ( *!كالخرخر
~~) ، قال : وقد يضاعف إذا توهم سرعة الخرير في القصب ونحوه فيحمل على
~~*!الخرخرة . وأما في الماء فلا يقال إلا *!خرخرة ، ( *!يخر ) ، بالكسر ، (
~~*!ويخر ) ، بالضم ، فهو *!خار ، هاكذا في المحكم . فقول شيخنا : الوجهان
~~إنما ذكرهما أئمة الصرف في خر بمعنى سقط ، وأما في الصوت وغيره فلا ، غير
~~جيد ، كما لا يخفى .
# وفي التهذيب : ويقال للماء الذي جرى جريا شديدا *!خر *!يخر . وقال ابن
~~الأعرابي : *!خر الماء *!يخر ، بالكسر ، *!خرا ، إذا اشتد جريه . وفي حديث
~~ابن عباس : ( من أدخل أصبعيه في أذنيه سمع *!خرير الكوثر ) . خرير الماء :
~~صوته ، أراد مثل صوت خرير الكوثر .
# (و)*!الخرير (غطيط النائم ) وقد *!خر الرجل في نومه:غط وكذلك الهرة
~~والنمر (*!كالخرخرة ) يقال :*!خر *!وخرخر ،و*!الخرخرة أيضا:صوت المختنق
~~،وسرعة *!الخرير في القصب ( و ) الخرير : ( المكان المطمئن بين الربوتين )
~~ينقاد ، ( ج *!أخرة ) . قال لبيد :
# *!بأخرة الثلبوت يربأ فوقها
# قفر المراقب خوفها آرامها PageV11P149
# والعامة تقول : بأحزة ، بالحاء المهملة والزاي ، وهو مذكور في موضعه ،
~~وإنما هو بالخاء .
# ( و ) الخرير : ( ع باليمامة ) من نواحي الوشم ، يسكنه عكل .
# ( *!والخر : السقوط ) ، وأصله سقوط يسمع معه صوت ، كما قاله أرباب
~~الاشتقاق ، ثم كثر حتى استعمل في مطلق السقوط ، يقال : خر البناء ، إذا
~~سقطع ، ( *!كالخرور ) ، بالضم . وفي حديث الوضوء ( إلا *!خرت خطاياه ) ، أي
~~سقطت وذهبت . *!وخر لله ساجدا *!يخر *!خرورا ، أي سقط ، ( أو ) *!الخر هو
~~الهوي ( من غلو إلى سفل ) ، ومنه قول تعالى : { فكأنما ms03699 *!خر من السمآء } (
~~الحج : 31 ) (*! يخر ) ، بالكسر على القياس ، ( *!ويخر ) ، بالضم على
~~الشذوذ . الضم عن ابن الأعرابي ، *!وخر الحجر *!يخر ، بالضم صوت في انحداره
~~. *!وخر الرجل وغيره من الجبل *!خرورا . *!وخر الحجر إذا تدهدى من الجبل ،
~~. وبالكسر والضم إذا سقط علو ، كذا في التهذيب .
# ( و ) *!الخر : ( الشق ) ، يقال : *!خر الماء الأرض *!خرا ، إذا شقها .
# ( و ) الخر : ( الهجوم من مكان لا يعرف ) . يقال : *!خر علينا ناس من بني
~~فلان ، وهم *!خارون .
# ( و ) الخر : ( الموت ) ، وذالك لأن الرجل إذا مات فقد خر وسقط . وفي
~~الحديث : ( بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلمأن لا أخر إلا قائما ) معناه
~~أن لا أموت إلا ثابتا على الإسلام . وسئهل إبراهيم الحربي عن هذاا فقال :
~~إنما أراد أن لا أقع في شيء من تجارتي وأموري إلا قمت بها منتصبا لها :
# قلت : والحديث مروي عن حكيم بن حزام وفيه زيادة ، ( فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV11P150 أما من قبلنا فلست تخر إلا قائما ) وقال الفرء :
~~معنى قول حكيم بن حزام : أن لا أغبن ولا أغبن .
# *!وخر الميت *!يخر *!خريرا فهو *!خار ، وقوله تعالى : { فلما *!خر تبينت
~~الجن } ( سبأ : 14 ) : يجوز أن يكون بمعنى وقع ، وبمعنى مات .
# ( و ) *!الخر ، ( بالضم ) : اللهوة ، وهو ( فم الرحى ) حيث تلقي فيه
~~الحنطة بيدك ، ( *!-كالخري ) ، بياء مشددة . قال الراجز :
# وخذ بقعسريها
# وأله في خريها
# تطعمك من نفيها
# النفي ، بالفاء : الطحين . وعنى بالقعسري الخشبة التي تدار بها الرحى .
~~وهاذا قول الجوهري قد رده الصغاني فقال : هو غلط ، إنما اللهوة ما يلقيه
~~الطاحن في فم الرحى ، وسيأتي في المعتل .
# ( و ) *!الخر : ( حبة مدورة ) صفيراء فيها عليقمة يسيرة . قال أبو حنيفة
~~: هي فارسية .
# ( و ) الخر : ( أصل الأذن ) ، في بعض اللغات . يقال : ضربه على *!خر أذنه
~~، نقله ابن دريد .
# ( و ) الخر : اسم ( ما خده السيل من الأرض ) وشقه ، ( ج *!خررة ) ، مثال
~~عنبلآ .
# ( وبهاء ، يعقوب بن *!خرة الدباغ ) الخري ، من أهل فارس ، وهو ( ضعيف ) .
~~وقال الدارقطني : لم يكن بالقوي في الحديث ، حدثنا عنه أبو بكر البربهاري ،
~~ومحمد بن موسى ms03700 بن سهل ، وهو يروي عن أزهر بن سعد السمان ، وسفيان بن عيينة
~~. ( و ) أبو نصر ( أحمد بن محمد ابن عمر بن خرة ، محدث ) ، حدث عن أبي بكر
~~الحيري وغيره ، ( و ) الأمير PageV11P151 أبو نصر ضياء الملة و ( بهاء
~~الدولة خرة فيروز بن عضد الدولة ) البويهي الديلمي .
# ( *!والخرارة ، مشددة : عويد ) نحو نصف النعل ( يوثق بخيط ويحرك ) ،
~~والذي في الأصول : فيحرك ( الخيط وتجر الخشبة فيصوت ) ، هاكذا بالياء
~~التحتية ، أي بذالك العويد ، وفي بعض النسخ بالمثناة الفوقية ، أي تلك
~~الخرارة ، كما وقع مصرحا في بعض الأصول .
# ( و ) الخرارة : ( طائر أعظم من الصرد ) وأغلظ ، على التشبيه بذالك الصوت
~~، ( ج *!خرار ) ، وقيل الخرار واحد ، وإليه ذهب كراع .
# ( و ) الخرارة : ( ع بالكوفة ) قرب السيلحين ، وفي عدة مواضع عربية
~~وعجمية .
# ( و ) الخرار ، ( بلا هاء : ع قرب الجحفة ) ، بعث إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلمسعد بن أبي وقاص في سرية .
# ( *!والخريان ، كصليان ) ، أي بتشديد الراء المكسورة : ( الجبان ) ،
~~فعليان من خر ، إذا عثر بعد استقامة ، عن أبي علي .
# ( *!والخرخار ) ، بالفتح : ( الماء الجاري ) جريا شديدا .
# ( *!والخرخور ) ، بالضم : ( الناقة الغريرة اللبن ، *!كالخرخر ، بالكسر )
~~، والجمع خراخر . قال الراعي :
# *!خراخر تحسب الصقعي حتى
# يظل يقره الراعي السجالا
# ( و ) *!الخرخور أيضا : ( الرجل PageV11P152 الناعم في طعامه وشرابه
~~ولباسه وفراشه ) ، وقد *!خر الرجل *!يخر ، إذا تنعم ، عن ابن الأعرابي ، (
~~*!كالخرخر ، بالكسر ) ، ولا يخفى أنه لو قال كالخرخر فيهما بالكسر كان أحسن
~~( *!والخرور ) ، كصبور : المرأة ( الكثيرة ماء القبل ) ، وهو معيب ، ومن
~~الناس من يستحسنه .
# ( و ) *!الخرور ( : ة بخوارزم ) ، بنواحي ساوكان منها أبو طاهر محمد بن
~~الحسين الخروري الخوارزمي .
# ( وساق *!-خرخري *!وخرخرية ) ، بالكسر فيهما ( : ضعيفة ) ، من خر البناء
~~، إذا انهد وسقط . والذي في التكملة : ساق *!-خرخري *!وخرخرى : ضعيف .
# ( *!والخرخرة : صوت النمر ) في نومه .*! يخرخر *!خرخرة ، *!ويخر *!خريرا
~~. ويقال لصوته الخرير والهرير والغطيط . ( و ) *!الخرخرة : ( صوت السنور )
~~في نومه ، وقد *!خرت الهرة تخر خريرا ، ( *!كالخرور ) ، هاكذا هو عندنا على
~~وزن صبور . وفي التكملة بالضم ، وعلى الأول جاء وصفا ومصدرا ، يقال هرة
~~*!خرور ، إذا كانت كثيرة الخرير في نومها ويقال ms03701 : للهرة خرور في نومها .
# ( *!وتخرخر بطنه ) ، إذا ( اضطرب مع العظم ) ، وقيل : اضطرابه من الهزال
~~. وقال الجعدي :
# فأصبح صفرا بطنه قد *!تخرخرا
# ( *!والانخرار . الاسترخاء ) ، وهو مطاوع *!خره *!فانخر .
# ( *!-والخريري ، كزبيري ، منهل بأجإ ) لبني طيىء ، وهو من المنهل العظام
~~في وادي الحسنين . ( و ) يقال : ( ضرب يده بالسيف *!فأخره ) ، أي ( أسقطه )
~~، هاكذا في النسخ والذي في التهذيب وغيره : وضرب PageV11P153 يده بالسيف
~~*!فأخرها ، أي أسقطها ، عن يعقوب .
# ومما يستدرك عليه :
# له عين *!خرارة في أرض خوارة . أورده في الأساس ، وفسره ابن الأعرابي
~~فقال : الخرارة : عين الماء الجارية ، سميت لخرير مائها وهو صوته . وفي
~~حديث قس : ( وإذا أنا بعين خرارة ) ، أي كثيرة الجريان .
# قلت : وقد استعملته العامة للبلاليع التي تجتمع فيها النجاسات من
~~الحمامات والمساجد وغيرها وتجري تحت الأرض في منافذ إلى البحر وغيره .
# ولعب الصبيان *!بالخرارة ، وهي الدوامة .
# وفي اللسان : ويقال لخذروف الصبي التي يديرها : خرارة ، وهو حكاية صوتها
~~: خر خر .
# ومن المجاز : خر الناس من البادية في الجدب ، إذا أتوا . والأعراب
~~*!يخرون من البوادي إلى القرى ، أي يسقطون . *!وخر القوم : جاءوا من بلد
~~إلى آخر ، وهم *!الخرار *!والخرارة . وخروا أيضا : مروا ، وهم *!الخرارة
~~لذالك . وجاءنا *!خرار من الناس وفرار ، وهو مجاز ، وكذا قولهم : عصفت ريح
~~*!فخرت الأشجار للأذقان . وخررت عن يدي : خجلت ، وهو كناية . وبه فسر حديث
~~عمر . قال الحارث بن عبد الله : (*! خررت من يديك ) . *!والخرارة : القوم
~~المارة .
# *!وخر ، بالضم مبنيا للمجهول ، إذا أجري ، عن ابن الأعرابي .
# ورجل *!خار : عاثر بعد استقامة .
# *!وخرخر ، كهدهد : ناحية بالروم .
# *!والخر ، بالضم : ماء بالشام لكلب ، بالقرب من عاسم .
# وابن *!خرين ، بضم الخاء فتشديد الراء المكسورة ، هو يونس بن الحسين بن
~~داوود الشاعر توفي سنة 596 ، ترجمه ابن النجار في تاريخه .
# PageV11P154
# | خرجر
# :
# ومما يستدرك عليه :
# خراجرى ، بفتح الأول والثالث ، قرية من عمل فراوز العليا ، على فرسخ من
~~بخاراء ، منها جماعة من الفقهاء من تلامذة أبي حفص الكبير .
#
# | خرتر
#:
# وخرتير : من قرى دهستان ، منها أبو زيد حمدون بن منصور الخرتيري ، محدث .
#
# | خزر
# : ( الخزر ، محركة : كسر العين بصرها خلقة ms03702 أو ضيقها أو صغرها ، أو ) هو (
~~النظر ) الذي ( كأنه في أحد الشقين ، أو ) هو ( أن يفتح عينيه ويغمضهما ) .
~~ونص المحكم : عينه ويغمضها ، ( أو ) هو ( حول إحدى العينين ) ، والأحول :
~~الذي حولت عيناه جميعا ، وقد ( خزر ، كفرح ، فهو أخزر ) بين الخزر وقوم خزر
~~. وهاذه الأقوال الخمسة مصرح بها في أمهات اللغة ، وذكر أكثرها شراح الفصيح
~~. وقيل : الأخزر : الذي أقبلت حدقتاه إلى أنفه . والأحول : الذي ارتفعت
~~حدقاه إلى حاجبيه . ويقال : هو أن يكون الإنسان كأنه ينظر بمؤخرها . قال
~~حاتم :
# ودعيت في أولى الندي ولم
# ينظر إلي بأعين خزر
# ( و ) الخزر ، ويقال لهم الخزرة أيضا : ( اسم جيل ) من كفرة الترك ، وقيل
~~: من العجم ، وقيل : من التتار ، وقيل من الأكراد ، من ولد خزر بن يافث بن
~~نوح عليه السلام ، وقيل : هم والصقالبة من ولد ثوبال بن يافث . وفي حديث
~~حذيفة ( كأني بهم خنس الأنوف ( خزر العيون ) ) . ورجل خزري ، وقوم خزر .
~~PageV11P155
# ( و ) الخزر : ( الحسا من الدسم ) والدقيق ، ( كالخريرة ) . والذي صرح به
~~في أمهات اللغة أن الحسا من الدسم هو الخزير والخزيرة ، ولم يذكر أحد الخزر
~~محركة ، فلينظر .
# ( و ) الخزر ، ( بسكون الزاي : النظر بلحظ العين ) ، وفي الأصول الجيدة :
~~بلحاظ العين ، يفعله الرجل ذالك كبرا واستخفافا للمنظور إليه . وهاذا الذي
~~استدركه شيخنا وزعم أن المصنف قد غفل عنه ، وقد خزره بخزره خزرا إذا نظر
~~كذالك . وأنشد الليث .
# لا تخزر القوم شزرا عن معارضة
# ولو قال المصنف : وبالفتح ، على ما هو قاعدته لكان أحسن ، كما لا يخفى .
# ( والخنزير ) ، بالكسر ( م ) ، أي معروف ، وهو من الوحش العادي ، وهو
~~حيوان خبيث ، يقال إنه حرم على لسان كل نبي ، كما في المصباح . واختلف في
~~وزنه ، فقال أهل التصريف : هو فعليل ، بالكسر ، رباعي مزيد فيه الياء ،
~~والنون أصلية ، لأنها لا تزاد ثانية مطردة ، بخلاف الثالثة كقرنفل فإنها
~~زائدة ، وقيل : وزنه فنعيل ، فإن النون قد تزاد ثانية ، وحكى الوجهين ابن
~~هشام اللخمي في شرح الفصيح ، وسبقه إلى ذالك الإمم أبو زيد ، وأورده الشيخ
~~أكمل الدين البابرتي من علمائنا في شرح الهداية ، بالوجهين ، وكذا غيره ms03703 ،
~~ولم يرجحوا أحدهما . وذكره صاحب اللسان في الموضعين ، وكأن المصنف اعتمد
~~زيادة النون ، لأن الذي رواه أهل العربية عن ثعلب ، وساعده على ذالك
~~اتفاقهم على أنه مشتق من الخزر ، لأن الخنازير كلها خزر ، ففي الأساس : وكل
~~خنزير أخزر . ومنه خنزر الرجل : نظر بمؤخر عينه .
# قلت : فجعله فنعل من الأخزر ، وكل مومسة أخزر . وقال كراع : هو
~~PageV11P156 من الخزر في العين ، لأن ذالك لازم له ، وقد صرح بهاذا الزبيدي
~~في المختصر وعبد الحق والفهري واللبلي وغيرهم .
# ( و ) الخنزير : ( ع باليمامة أو جبل ) . قال الأعشى يصف الغيث :
# فالسفح يجري فخنزير فبرقته
# حتى تدافع منه السهل والجبل
# وذكره أيضا لبيد فقال :
# بالغرابات فزرافاتها
# فبخنزير فأطراف حبل
# ( والخنازير الجمع ) ، على الصحيح . وزعم بعضهم أن جمعه الخزر ، بضم
~~فسكون ، واستدل بقول الشاعر :
# لا تفخرن فإن الله أنزلكم
# يا خزر تغلب دعر الذل والهون
# وقد رد ذالك .
# ( و ) الخنازير : ( قروح ) صلبة ( تحدث في الرقبة ) ، وهي علة معروفة .
# ( والخزير والخزيرة : شبه عصيدة ) ، وهو اللحم الغاب يقطع صغارا في القدر
~~، ثم يطبخ بالماء الكثير والملح ، فإذا أميت طبخا ذر عليه الدقيق فعصد به ،
~~ثم أدم بأي إدام شيء ، ولا تكون الخزيرة إلا ( بلحم . و ) إذا كانت ( بلا
~~لحم ) فهي ( عصيدة ) . قال جرير :
# وضع الخزير فقيل أين مجاشع
# فشحا جحافله جراف هبلع
# ( أو ) هي ( مرقة من بلالة النخالة ) ، وهي أن تصفى البلالة ثم تطبخ .
~~وكتب أبو الهيثم عن أعرابي قال : السخينة : دقيق يلقى على ماء أو على لبن
~~فيطبخ ثم يؤكل بتمر أو بحسا ، وهو الحساء ، قال : وهي السخونة أيضا ، وهي
~~النفيتة ، والحدرقة ، والخزيرة ، والحريرة أرق منها . ومن سجعات الأساس :
~~وقرب لهم قصعة الخزير ، ونظر PageV11P157 إليهم نظر الخنزير .
# ( والخزرة ، بالفتح ، وكهمزة ) ، الأخيرة عن ابن السكيت : ( وجع ) يأخذ (
~~في ) مستدق ( الظهر ) بفقرة القطن ، والجمع خزرات . قال يصف دلوا .
# داو بها ظهرك من توجاعه
# من خزرات فيه وانقطاعه
# ( والخيزر والخوزرى ) والخيزلى والخوزلى : ( مشية بتفكك ) واضطراب
~~واسترخاء ، كأن أعضاءه ينفك بعضها من بعض ، أو هي مشية بظلع أو تبختر . قال
~~عروة بن الورد ms03704 :
# والناشئات الماشيات الخوزرى
# عنق الآرام أوفى أو صرى
# أوفى أي أشرف ، وصرى : رفع رأسه .
# ( والخيزران ، بضم الزاي ) ، أي مع فتح الخاء ، والعامة تفتح الزاي : (
~~شجر هندي ) ، وقال ابن سيده : لا ينبت ببلاد العرب ، وإنما ينبت ببلاد
~~الروم . ولذالك قال النابغة الجعدي :
# أتاني نصرهم وهم بعيد
# بلادهم بلاد الخيزران
# وذالك أنه كان بالبادية وقومه الذين نصروه بالأرياف والحواضر . وقيل :
~~أراد أنهم بعيد منه كبعد بلاد الروم .
# ( وهو عروق ممتدة في الأرض ) . وقال ابن سيده : نبات لين القضبان أملس
~~العيدان ، ( كالخيزور ) ، هاكذا جعله الراجز في قوله :
# منطويا كالطبق الخيزور
# ومنه أخذ ابن الوردي في قصيدته اللامية :
# أنا كالخيزور صعب كسره
# وهو لدن كيفما شئت انفتل PageV11P158
# ( و ) الخيزران : ( القصب ) . قال الكميت يصف سحابا :
# كأن المطافيل المواليه وسطه
# يجاوبهن الخيزران المثقب
# وقال أبو زبيد فجعل المزمار خيزرانا لأنه من اليراع يصف الأسد :
# كأن اهتزام الرعد خالط جوفه
# إذا حن فيه الخيزران المثجر
# والمثجر : المثقب المفجر . يقول كأن في جوفه المزامير .
# ( وكل عود لدن ) خيزران . وقال أبو الهيثم : كل لين من كل خشبة خيزران .
~~وقال المبرد : كل غصن لين يتثنى خيزران . وقال غيره : كل غصن متثن خيزران ،
~~قال : ومنه شعر الفرزدق في الإمام علي بن الحسين زين العابدين ، رضي الله
~~عنه :
# في كفه خيزران ريحه عبق
# من كف أروع في عرنين شمم
# ( و ) الخيزران : ( الرماح ) لتثنيها ولينها . أنشد ابن الأعرابي :
# جهلت من سعد ومن شبانها
# تخطر أيديها بخيزرانها
# يعني رماحها . وأراد جماعة تخطر ، والجمع الخيازر .
# ( و ) قال المبرد : الخيزران ؛ : ( مردي السفينة ) إذا كان يتثنى ، ويقال
~~له الخيزارة أيضا ، ( و ) عن أبي عبيدة الخيزران : ( سكانها ) ، وهو كوثلها
~~، ويقال له : خيزرانة أيضا . وقال : قال النابغة يصف الفرات وقت مده :
# يظل من خوفه الملاح معتصما
# بالخيزرانة بعد الأين والنجد
# وقال غيره :
# فكأنها والماء ينطح صدرها
# والخيزرانة في يد الملاح
# وقال عمرو بن بحر : الخيزران : PageV11P159 لجام السفينة التي بها يقوم
~~السكان ، وهو في الذنب . وفي الحديث ( أن الشيطان لما دخل سفينة نوح عليه
~~السلام قال : اخرج يا عدوا الله ms03705 من جوفها ، فصعد على خيزران السفينة ) أي
~~سكانها .
# ( ودار الخيزران ) : معروف ( بمكة ) . زيدت شرفا ، ( بنتها خيزران جارية
~~الخليفة ) العباسي .
# ( والخازر : الرجل الداهية ) قاله أبو عمر و .
# ( و ) الخازر : ( نهر بين الموصل وإربل ) . وفي التكملة : موضع كانت به
~~وقعة بين إبراهيم بن الأشتر وعبيد الله بن زياد ، ويومئذ قتل ابن زياد .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( خزر ) ، إذا ( تداهى . و ) خزر إذا ( هرب ) ،
~~الثانية كفرح ، كما هو مضبوط بخط الصغاني .
# ( والأخزري والخزري ) ، محركة : ( عمائم من نكث الخز ) . والنكث ، بالكسر
~~: نقض أخلاق الأكسية لتغزل ثانيا .
# ( وخزر ، محركة : لقب يوسف بن المبارك ) الرازي المقري ، عن مهران بن أبي
~~عمر ، قاله الأمير . ( والقاسم بن عبد الرحمان بن خزر ) الفارقي المقرى ،
~~عن سهل بن صقير ، قاله الأمير . ( و ) أبو بكر ( محمد ابن عمر بن خزر )
~~الصوفي الخزري العالم بهمذان ، روى تفسير السدي عاليا : قلت : وقد حدث عن
~~إبراهيم بن محمد الأصبهاني وجعفر الخلدي ، وعنه الخليلي ، وقال : كان قد
~~نيف على المائة ، ( محدثون ) .
# ( و ) خزار ، ( كغراب : ع قرب وخش ) ، قريب من نسف . منه أبو هارون موسى
~~بن جعفر بن نوح الخزاري . وأبو عجيف هشيم بن شاهد بن بريدة الخزاري ،
~~محدثان . PageV11P160
# ( ودارة الخنازير ودارة خنزر ) ، عن كراع ، ( وتكسر ) هاذه . ( ودارة
~~الخنزيرين ) تثنية الخنزير ، ( ويقال الخنزرتين ) تثنية الخنزرة : ( مواضع
~~) . قال الجعدي :
# ألم خيال من أميمة موهنا
# طرقا وأصحابي بدارة خنزر
# وقال الحطيئة :
# إن الرزية لا أبالاك هالك
# بين الدماخ وبين دارة خنزر
# وأنشد سيبويه :
# أنعت عيرا من حمير خنزره
# في كل عير مائتان كمره
# وأنشد أيضا :
# أنعت أعيارا رعيحن الخنزرا
# أنعتهن آيرا وكمرا
# ( والخزنزر ) ، كسفرجل ، هاكذا هو في النسخ بالنون بيحن الزاءين . وفي
~~اللسان خزبزر بالموحدة بدل النون وهو غلط : ( السيىء الخلق ) من الرجال ،
~~نقله الصغاني .
# ( والتخزير : التضييق ) . قال ابن الأعرابي : الشيخ يخزر عينيه ليجمع
~~الضوء حتى كأنهما خيطتا ، والشاب إذا خزر عينيه فإنه يتداهى بذالك .
# ( وتخازر ) : نظر بمؤخر عينه . والتخازر : استعمال الخزر ، على ما
~~استعمله سيبويه في بعض قوانين تفاعل قال :
# إذا تخازرت وما بي من خزر
# فقوله ms03706 : وما بي من خزر ، يدلك على أن التخازر هنا إظهار الخزر واستعماله
~~. وتخازر الرجل ، إذا ( ضيق ) جفنه ( ليحدد النظر ) ، كقولك : تعامى وتجاهل
~~. PageV11P161
# ومما يستدرك عليه :
# الخزرة ، بالضم : انقلاب الحدقة نحو اللحاظ ، وهو أقبح الحول .
# وعدو أخزر العين : ينظر عن معارضة كالأخزر العين .
# وخيزر ، كصيقل ، اسم .
# وخزارى : اسم موضع . قال عمرو قبن كلثوم :
# ونحن غداة أوقد في خزارى
# رفدنا فوق رفد الرافدينا
# وخزار ككتان : نهر عظيم بالبطيحة بين واسط والبصرة .
# والخزيرة ، مصغرا : ماءة بين حمص والفرات .
# وأبو البدر صاعد بن عبد الرحمن ابن مسلم الخيزراني ، قاضي مازندران ، روى
~~عنه السمعاني وأبو المظفر أسعد بن هبة الله بن إبراهيم البغدادي الخيزراني
~~المؤدب ، حدث .
# والخيزرانة : مقبرة ببغداد .
# ودآحبند خزران ، بالفتح : موضع من الثغور عند السد لذي القرنين . إليه
~~الثغور عند السد لذي القرنين . إليه نسب عبد الله بن عيسى الخزري ، روى عنه
~~الطستي . وكانوا يضعفونه . وأحمد بن موسى البغدادي ، عرف بابن خزري . وأبو
~~القاسم عياش بن الحسن بن عياش البغداديج يعرف بالخزري . وأبو أحمد عبد
~~الوهاب بن الحسن بن علي الحربي ، عرف بابن الخزري : محدثون .
# الخيزرانية : قرية بمصر من الجيزة وأما قول أبي زبيد يصف الأسد :
# كأن اهتزام الرعد خالط جوفه
# إذا حن فيه الخيزران المثجر
# فإنه جعل المزمار خيزرانا لأنه من اليراع . يقول : كأن في جوفه
~~PageV11P162 المزامير . والمثجر : المفجر .
# والخنزرة : الغلظ ، عن ابن دريد . قال : ومنه اشتقاق الخنزير .
# والخنزرة ، أيضا : فأس غليظة للحجارة .
#
# |خسر
# : ( خسر ، كفرح وضرب ) ، الثاني لغة شاذة ، كما صر به المصنف في البصائر
~~، قال ومنه قراءة الحسن البصري { ولا تخسروا الميزان } ( : 9 ) ( خسرا ) ،
~~بفتح فسكون ، ( وخسرا ) ، محركة ، ( وخسرا ) ، بضم فسكون ، ( وخسرا ) ،
~~بضمتين ، وبه قرأ الأعراج وعيسى بن عمر وأبو بكر وابن عباس : { لفى خسر } (
~~العصر : 2 ) ( وخسرانا ) ، كعثمان ، ( وخسارة ) ، بالفتح ، ( وخسارا ) ،
~~كسحاب ، الثانية والثالثة عن ابن دريد ( : ضل ) ولا يستعمل هاذا الباب إلا
~~لازما ، كما صر 2 به أئمة التصريف .
# قال شيخنا : وتعقب هاذا القول جماعة ، مستدلين بقوله تعالى : { الذين
~~خسروا أنفسهم } ( الأنعام : 12 ) و { خسر الدنيا والاخرة } ( الحج ms03707 : 11 )
~~ونحوهما ، وقال : لا عبرة بظواهر نصوصهم مع ورود خلافها في الآيات القرآنية
~~. ( فهو خاسر ) ، وخسر ، ( وخسير ، وخيسرى ) ، بالألف المقصورة . يقال :
~~رجل خيسرى ، أي خاسر . وفي بعض الأسجاع :
# بفيه البرى ، وحمى خيبرى ، وشر ما يرى ، فإنه خيسرى .
# وقيل : أراد خيسر ، فزاد للإتباع . وقيل : لا يقال خيسرى إلا في هاذا
~~السجع .
# ( و ) خسر ( التاجر ) في بيعه خسرانا : PageV11P163 ( وضع في تجارته أو
~~غبن ) ، والأول هو الأصل .
# وفي البصائر للمصنف : الخسران في البيع : انتقاص رأ المال ، وقوله تعالى
~~: { الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة } ( الزمر : 15 والشورى : 45 )
~~قال الفراء : يقول : غبنوهما . وقال غيره : أي أهلكوهما ، وقال ابن
~~الأعرابي : الخاسر : الذي ذهب عقله وماله ، أي خسرهما .
# ( والخسر ) ، بالفتح : ( النقص ، كالإخسار ، والخسران ) بالضم ، مثل
~~الفرق والفرقان . خسر يخسر خسرانا . وخسرت الشيء ، بالفتح ، وأخسرته :
~~نقصته . وخسر الوزن والكيل خسراف ، وأخسره : نقصه . ويقال : كلته ووزنته
~~فأخسرته ، أي نقصته . وهاكذا فسر الزجاج قوله تعالى : { أو وزنوهم يخسرون }
~~( المطففين : 3 ) أي ينقصون في الكيل والوزن . قال : ويجوز في اللغة يخسرون
~~، تقول : أخسرت الميزان وخسرته . قال : ولا أعلم أحدا قرأ ( يخسرون ) . قلت
~~: وهو قراءة بلال بن أبي بردة . وقال أبو عمرو : الخسار : الذي ينقص
~~المكيال والميزان إذا أعطى ، ويءحتزيد إذا أخذ . وقال ابن الأعرابي : خسر
~~إذا نقص ميزانا أو غيره . وعن أبي عبيد : خسرت الميزان وأخسرته أي نقصته .
~~وقال الليث : الخاسر : الذي وضع في تجارته ، ومصدره الخسارة والخسر . ( و )
~~في الكتاب العزيز : { تلك إذا كرة خاسرة } ( النازعات : 12 ) أي ( غير
~~نافعة ) . وصفق صفقة خاسرة ، أي غير مربحة ، وأنشد المصنف في البصائر :
# إذا لم يكن لامرى نعمة
# لدي ولا بيننا آصره
# ولا لي في وده حال ولا نفع دنيا ولا آخره
# وأفنيت عمري على بابه
# فتلك إذا صفقة خاسره PageV11P164
# ( والخنسرى ) ، هاكذا بسكون النون بعد الخاء . وفي الأصول الجيدة
~~بالتحتية الساكنة بدل النون ( : الضلال والهلاك ) . زاد ابن سيده والياء
~~فيه زائدة .
# ( و ) الخيسرى : ( الغدر واللؤم كالخسار والخسارة ) ، بفتحهما ، (
~~والخناسير ) ، وهو الهلاك ، ولا واحد له . قال كعب بن زهير :
# إذا ما نتجنا ms03708 أربعا عام كفأة
# بغاها خناسيرا فأهلك أربعا
# يقول : إنه شقي الجد إذا نتجت أربع من إبله أربعة أولاد هلكت من إبل
~~الكبار أربع غير هاذه فيكون ما هلك أكثر مما أصاب .
# وقال آخر :
# فإنك لو أشبهت عمي حملتني
# ولاكنه قد أدركتك الخناسر
# أي أدركتك ملائم أمك .
# ( والخسرواني ) بضم الأول والثالث : ( شراب . ونوع من الثياب ) ،
~~كالخسروي . قال الزمخشري منسوب إلى خسروشاه من الأكاسرة .
# ( وخسراوية ) بالضم : ( ة بواسط ) ، نقله الصغاني .
# ( وخسره تخسيرا : أهلكه ) . ومن المجاز : خسره سوء عمله ، أي أهلكه .
# ( والخاسرة : الضعاف من الناس ) وصغارهم . هاكذا في النسخ ، وصوابه
~~والخناسر ، وكذا فيما بعده كما في أمهات اللغة ، ( و ) الخاسرة : ( أهل
~~الخيانة ) والغدر واللؤم .
# ( والخنسير ) بالكسر فنعيل ، وجزم به أبو حيان تبعا لابن عصفور : (
~~اللئيم ) الغادر . PageV11P165
# ( والخنسر ) ، كجعفر ، ( والخنسري ) بياء النسبة : ( من هو في موضع
~~الخسران ) .
# ( والخناسير : أبوا الوعول على الكلإ والشجر ) ، لا واحد له .
# ( وسلم بن عمرو ) بن عطاء بن زبان الحميري قدم بغداد ومدح المهدي والهادي
~~والبرامكة ، ولقبه ( الخاسر ) ، وإنما قيل له ذالك ( لأنه باع مصحفا واشترى
~~بثمنه ديوان شعر ) أبي نواس ، كما في أنساب السمعاني . وفي الأساس : عود
~~لهو . ( أو لأنه حصلت له أموال ) كثيرة ( فبذرها ) وأتلفها في معاشرة
~~الأدباء الفتيان .
# ومما يستدرك عليه :
# الخسر ، بالضم : العقوبة بالذنب . وبه فسر قوله تعالى : { إن الإنسان لفى
~~خسر } ( العصر : 2 ) عن الفراء .
# وأخسر الرجل ، إذا وافق خسرا في تجارته . والتخسير : الإبعاد من الخير .
~~قاله ابن الأعرابي . وفي حديث عمر : ذكر ( الخيسرى ) . وهو الذي لا يجيب
~~إلى الطعام لئلا يحتاج إلى المكافأة .
# ومن المجاز : خسرت تجارته ، أي خسر فيها ، وربحت أي ربح فيها .
# وقال المصنف في البصائر : قد ينسب الخسران إلى الإنسان ، فيقال : خسر
~~فلان ، وإلى الفعل فيقال : خسرت تجارته . ويستعمل ذالك في المقتنيات
~~النفيسة ، كالصحة والسلامة والعقل والإيمان والثواب ، وهو الذي جعله الله ،
~~{ الخسران المبين } ( الحج : 15 ) { وخسر هنالك الكافرون } ) ( غافر : 85 )
~~أي تبين لهم خسرانهم لما رايلأا العذاب ، وإلا فهم كانوا خاسرين في كل وقت
~~.
# وتجارة خاسرة وتجارة رابحة ، PageV11P166 ومن لم ms03709 يطع الله خاسر ، وتقول :
~~لا يكون الراسخ ساخرا ، ولا الساخر إلا خاسرا . والمساخر مخاسر .
# وخوسر ، كجوهر : واد في شرقي الموصل ، أحد الأودية التي تمد الدجلة منها
~~.
# قال شيخنا ، ووقع في شعر حريث ابن جبلة العذري :
# وذاك آخر عهد من أخيك إذا
# ما المرء ضمنه اللحد الخناسير
# قال أبو حاتم : الخناسير : الذين يشيعون الجنازة . ونقله البغدادي في شرح
~~شواهد المغني .
# قلت : وربما يؤخذ من قولهم : الخناسر : صغار الناس وضعافهم ، مع ما في
~~كلام المصنف من المخالفة ، فتأمل . والخناسير : الدواهي . والخنسير بالكسر
~~: الداهية .
# ومما يستدرك عليه :
# خاخسر : من قرى درغم من نواحي سمرقند . منها أبو القاسم سعد بن سعيد
~~الخاخسري ، خادم أبي علي اليوناني الفقيه ، والقاضي عبد القادر بن أحمد بن
~~القاسم الدرغمي الخاخسري ، وقد حدثا .
# واستدرك شيخنا هنا :
# خسروجرد من قرى بيهق .
# قلت : وخسروشاه : من قرى مرو . وقد نسب إليها جماعة من المحدثين .
# ويستدرك أيضا :
# خونسار ، بالضم : قرية من قرى أصبهان . ومنها الإمام العلامة حسين ابن
~~جمال الأصبهاني ، ولد بخونسار سنة 1017 وقرأ بأصبهان على جعفر ابنلطف الله
~~العاملي والسيد محمد باقراماد الحسيني . وممن تخرج به ولده العلامة ملا
~~جمال والشيخ جمال الدين محمد شفع الاسترابادي ، وتوفي بأصبهان سنة 1098
~~وقدم جمال بن حسين هاذا إلى مكة سنة 1114 وهو من أشهر علماء العجم .
# PageV11P167
# |خشر
# : ( الخشار والخشارة بضمهما : الرديء من كل شيء ) . وخص اللحياني به رديء
~~المتاع .
# ( و ) الخشارة : ( سفلة الناس ) . وفلان من الخشارة ، إذا كان دونا وهو
~~مجاز . وفي الحديث ( إذا ذهب الخيار وبقيت خشارة مثل خشارة الشعير لا يبالي
~~بهم الله بالة ) . هي الرديء من كل شيء . وقال الحطيئة :
# وباع بنيه بعضهم بخشارة
# وبعت لذبيان العلاء بمالكا
# يقول : اشتريت لقومك الشرف بأموالك . قال ابن بري : صوابه ( بمالك ) بكسر
~~الكاف . وهو اسم ابن لعيينة بن حصن قتله بنو عامر ، فغزاهم عيينة فأدرك
~~بثأره وغنم . قال الحطيئة :
# فدى لابن حصن ما أريح فإنه
# ثمال اليتامى عصمة للمهالك
# وباع بني بعضهم بخشارة
# وبعت لذبيان العلاء بمالك
# ( كالخاشر ) ، هاكذا في النسخ . والصواب كالخاشرة ms03710 . وهاكذا رواه أبو عمر
~~و عن ابن الأعرابي .
# ( و ) الخشار والخشارة : ( ما لا لب له من الشعير ) .
# ( وخشر يخشر ) ، من حد ضرب ، خشرا : ( أبقى على المائدة الخشارة ) ، وهي
~~بالضم م 2 صا يبقى على المائدة مما لا خير فيه . ( و ) خشر ( الشيء ) يشره
~~خشرا ( نقى ) ، من التنقية . وفي بعض النسخ نفى ، بالفاء ، ( عنه ) . وفي
~~بعض النسخ : منه ( خشارته ) ، فهو ( ضد ) . وعبارة اللحياني في النوادر :
~~وخشر المتاع يخشره خشرا : نقى الرديء منه . ( و ) خشر خشرا ، إذا ( شره ) .
~~PageV11P168
# ( و ) خشر ( كفرح : هرب جبنا . الذي في نص ابن الأعرابي : خشر إذا شره .
~~وخشر إذا هرب جبنا ، فجعل الاثنين من حد فرح . والمصنف ميز بينهما ، فلينظر
~~) .
# ( وخشاورة ، بالضم ) ، وضبطه السمعاني بفتح الأول والثالث : ( سكة
~~بنيسابور ) ، منها أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم القاري
~~الخشاوري ، من أهل نيسابور ، ترجمه الحاكم في التاريخ .
# ( وذو خشران ، بالفتح ) ، قيل ( من ألهان بن مالك ) ، أخي همدان ابن مالك
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# مخاشر المنجل : أسنانه . أنشد ثعلب :
# ترى لها بعد إبار الآبر
# صفر وحمر كبرود التاجر
# مآزر تطوى على مآزر
# وأثر المخلب ذي المخاشر
# يعني الحمل :
# وخشرت الشيء ، إذا أرذلته ، فهو مخشور . وعن ابن الأعرابي : الخشار ،
~~كرمان : سفلة الناس ، وزاد فقال : وهم أيضا البشار والقشار والسقاط واللقاط
~~والمقاط .
# ونقل شيخنا عن بعض الفضلاء قال : بادية الحجاز يستعملون الخشير بمعنى
~~الشريك . قال : ولا أصل له فيما علمنا . قال شيخنا : قلت : هو كما قال .
~~قلت : ويمكن أن يكون من خشر إذا شره ، إذ كل منهما حريص على الربح في
~~التجارة والفائدة ، فليتأمل .
# وخشارة التمر : شيصه ، وهاذا من الأساس .
#
# | خشتر
# ومما يستدرك عليه :
# خشتيار بفتح فسكون فكسر PageV11P169 المثناة التحتية ، وهو جد أبي الحسين
~~طاهر بن محمود بن النضر بن خشتيار النسفي الخشتياري إمام أهل نسف في الحديث
~~. توفي بها سنة 289 .
#
# | خصر
# : ( الخصر وسط الإنسان ) ، وقيل : هو المستدق فوق الوركين ، كما في
~~المصباح .
# ( و ) من المجاز : الخصر : ( أخمص القدم ) . ويقال هو تحت خصر قدمه .
# ( و ) من المجاز : الخصر : ( طريق بين أعلى الرمل ms03711 وأسفله ) خاصة . يقال :
~~أخذوا خصآع الرمل ومخصره ، أي أسفله وما دق منه ولطف ، كما في الأساس . قال
~~ساعدة بن جؤية :
# أضر به ضاح فنبطا أسالة
# فمر فأعلى حوزها فخصورها
# وقال آخر :
# أخذن خصور الرمل ثم جز عنه
# ( و ) من المجاز : الخصر : ( ما بين أصل الفوق ) من السهم ( والريش ) ،
~~عن أبي حنيفة . ( و ) الخصر : ( موضع بيوت الأعراب ) ، وقال بعضهم : هو من
~~بيوت الأعراب موضع نظيف ( جمع الكل خصور ) .
# ( و ) الخصر ، ( بالتحريك : البرد ) يجده الإنسان في أطرافه . وما أحسن
~~بيت التلخيص :
# لو اختصرتم من الإحسان زرتكم
# والعذب يهجر للإفراط في الخصر
# قال شيخنا : ووق في التصريح للشيخ خالد ضبطه بالحاء والصاد المهملتين في
~~قول امرىء القيس :
# لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره
# طريف بن مال ليلة الجوع والحصر PageV11P170
# وهو غلط ظاهر والصواب ( والخصر ) بالخاء المعجمة ، كما أشرت إليه في
~~حاشية التوضيح .
# ( و ) الخصر ( ككتف : البارد ) من كل شيء .
# وقال أبو عبيد : الخصر : الذي يجد البرد ، فإذا كان معه الجوع فهو الخرص
~~. وخصر الرجل ، إذا آلمه البرد في أطرافه . يقال : خصرت يدي وخصرت أناملي :
~~تألمت من البرد ، وأخصرها القر : آلمها البرد . ويوم خصر : أليم البرد .
~~وخصر يومنا : اشتد برده . قال الشاعر :
# رب خال لي لو أبصرته
# سبط المشية في اليوم الخصر
# وماء خصر : بارد .
# ( و ) المخصر ، ( كمعظم ) : الرجل ( الدقيق ) الخصر ( الضامر ) ه ، أو
~~ضامر الخاصرة .
# ( والخاصرة : الشاكلة ) ، وهما خاصرتان ، ( و ) قيل : الخصران والخاصرتان
~~: ( ما بين الحرقفة والقصيرى ) ، وهو ما قلص عنه القصرتان وتقدم من
~~الحجبتين وما فوق الخصر من الجلدة الرقيقة الطفطفة ، هاكذا في المحكم وغيره
~~. فإذا عرفت ذالك فقول ابن الأجدابي إن الخصر والخاصرة مترادفان ، أي بهاذا
~~المعنى ، كما عرفت ، هو كلام موافق لكلام أئمة اللغة . فقول شيخنا إنه لا
~~يعرف ولا يعتد به محل تأمل .
# ( ومخاصر الطريق : أقربها ) . ويقال لها : المختصرات أيضا .
# ( والمخصرة كمكنسة ) ، كالسوط ، وقيل : هو ( ما ) يأخذه الرجل بيده ، (
~~يتوكأ عليه ، كالعصا ونحوه ) .
# ( و ) يقال : نكت الأرض بالمخصرة ، هو ( ما يأخذه الملك يشير به إذا خاطب
~~) ويصل به كلامه ms03712 ، ( و ) كذالك ( الخطيب إذا خطب . PageV11P171
# والمخصرة : كانت من شعار الملوك ، والجع المخاصر ، قال :
# يكاد يزيل الأرض وقع خطابهم
# إذا وصلوا أيمانهم بالمخاصر
# وفي الحديث : ( أن النبي صلى الله عليه وسلمخرج إلى البقيع وبيده مخصرة
~~له ، فجلس فنكت بها الأرض ) قال أبو عبيد : المخصرة : ما اختصر الإنسان
~~بيده فأمسكه ، من عصا أو مقرعة أو عنزة أو عكازة أو قضيب وما أشبها ، وقد
~~يتكأ عليه .
# ( وذو المخصرة ) : لقب ( عبد الله ابن أنيس ) بن أسعد الجهني ثم الأنصاري
~~حليفهم ، عقبي ، ويكنى أبا يحيى ، روى عنه أولاده عطية وعمر و وضمرة وعبد
~~الله ، وبسر بن سعيد ، وإنما لقب به ( لأن النبي صلى الله عليه وسلمأعطاه
~~مخصرة وقال : ( تلقاني بها في الجنة ) ) فلما مات أوصى أن تدفن معه في قبره
~~.
# ( وذو الخويصرة اليمامي : صحابي ) ، هاكذا بالميم على الصواب ، ويوجد في
~~بعض نسخ المعاجم بالنون ، ( وهو البائل في المسجد ) ، هاكذا يروى في حديث
~~مرسل . ( و ) أما ذو الخويصرة ( التميمي ) فهو ( حرقوص بن زهير ) السعدي (
~~ضئضىء الخوارج ) ورئيسهم . قال الطبري : له صحبة ، وأمد به عمر المسلمين
~~الذين نازلوا الأهواز فافتتح حرقوص سوق الأهواز . وله أثر كبير في قتال
~~الهرمزان . ثم كان مع علي بصفين ، ثم صار من الخوارج عليه ، فقتل يوم
~~النهروان معهم ، وهو القائل : يا رسول الله اعدل . ( و ) هو ( في ) صحيح
~~الإمام أبي عبد اللها ( البخاري ) . ونصه ( ( فأتاه ذو الخويصرة ) فقال :
~~يا رسول الله اعدل ) . ( وقال مرة ) من PageV11P172 طريق آخر : ) ( فأتاه
~~عبد الله بن ذي الخويصرة ) ) وهو ذو الخويصرة بعينه ، ( وكأنه وهم ) ،
~~وتفصيله في الإصابة ، ( والله أعلم ) بالحقائق .
# ( واختصر ) الرجل : ( أخذها ) ، أي المخصرة ، أو اعتمد عليها في مشيه .
~~ومنه حديث علي وذكر عمر رضي الله عنهما فقال : ( واختصر عنزته ) ، والعنزة
~~: شبه العكازة . ويقال فيه : تخصر ، كما صرح به صاحب اللسان وغيره .
# ( و ) اختصر ( الكلام : أوجزه ) ، ويقال : أصل الاختصار في الطريق ، ثم
~~استعمل في الكلام مجازا . وقد فرق بعض المحققين بين الاختصار والإيجاز فقال
~~: الإيجاز تحرير المعنى ، من غير رعاية للفظ الأصل ، بلفظ يسير . والاختصار
~~: تجريد ms03713 اللفظ اليسير من اللفظ الكثير مع بقاء المعنى ، كذا نقله شيخنا .
~~وفي اللسان : والاختصار في الكلام : أن يدع الفضول ويستوجز الذي يأتي على
~~المعنى ، وكذالك الاختصار في الطريق .
# ( و ) اختصعآ ( السجدة : قرأ سورتها وترك آيتها كي لا يسجد ، أو أفرد
~~آيتها فقرأ بها ليسجد فيها ، وقد نهي عنهما ) في الحديث . ونصه : ( نهى عن
~~اختصار السجدة ) . وذكروا فيه الوجهين كما ذكره المصنف ، وكره عندنا الأول
~~لا الثاني كما في الكنز وشروحه .
# ( و ) اختصر : ( وضع يده على خاصرته ) ، وفي الأساس : على خصره ، ( كتخصر
~~) ، وفي الأساس : تخاصر ، ويؤيده عبارة اللسان .
# والاختصار والتخاصر : أن يضرب الرجل يده إلى خصحره في الصلاة . وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه نهى أن يصلي الرجل مختصرا ) وقيل متخصرا ،
~~قيل : هو من المخصرة : وقيل : معناه أن يصلي PageV11P173 وهو واضع يده على
~~خصره .
# وجاء في الحديث : ( الاختصار في الصلاة راحة أهل النار ) ، أي أنه فعل
~~اليهود في صلاتهم وهم أهل النار .
# قال الأزهري في الحديث الأول : لا أري أروي مختصرا أو متخصرا . ورواه ابن
~~سيرين عن أبي هريرة : مختصار . وكذالك رواه أبو عبيد . قال : ويروى في
~~كراهيته حديث مرفوع ، ويروى فيه أيضا عن عائشة وأبي هريرة :
# ( و ) اختصر : ( قرأ آية أو آيتين من آخر السورة في الصلاة ) ولم يقرأ
~~سورة بكمالها في فرضه . وبه فسر الأزهري حديث أبي هريرة السابق ، وهو أحد
~~الوجهين في تأويله . وقال ابن الأثير : هاكذا رواه ابن سيرين عن أبي هريرة
~~. ( و ) اختصر : ( حذف الفضول من الشيء ) عامة ، ( وهو الخصيرى ) ، بضم
~~ففتح فألف مقصورة وفي بعض النسخ بكسر الراء وياء النسبة ، أي الخصري
~~كالاختصار . قال رؤبة :
# وفي الخصيرى أنت عند الود
# كهف تميم كلها وسعد
# كتاب ( و ) اختصر ( الطريق : سلك أقربه ) . قال بعضهم : هاذا هو الأصل (
~~و ) . اختصر ( في الحز ) ، هاكذا في النسخ بالحاء المهملة والزاي ، وفي
~~بعضها بالجيم والزاي ، وفي بعضها بالجيم والزاي ، إذا ( ما استأصله ) .
# ( وخاصره : أخذ بيده في المشي ) . قال عبد الرحمان بن حسان :
# ثم خاصرتها إلى القبة الخض
# راء تمشي ms03714 في مرمر مسنون
# قال ابن بري : هاذا البيت يروى لعبد الرحمان بن حسان كما ذكره الجوهري
~~وغيره . قال :
# والصحيح ما ذهب إليه ثعلب أنه لأبي دهبل الجمحي ، وذكر قصته .
~~PageV11P174
# وفي حديث أبي سعيد وذكر صلاة العيد : ( فخرج مخاصرا مروان ) . قال ابن
~~الأثير : والمخاصرة أن يأخذ الرجل بيد رجل آخر يتماشيان ويد كل واحد منهما
~~عند خصر صاحبه . ( كتخاصر ) ، يقال خرج القوم متخاصرين ، إذا كان بعضهم
~~آخذا يد بعض .
# ( أو ) خاصر : ( أخذ كل في طريق حتى يلتقيا في مكان ) ، وهو المخازمة .
~~وقال ابن الأعرابي : أن يمشي الرجلان ثم يفترقا حتى يلتقيا على غير ميعاد .
~~( أو ) خاصر ، إذا ( مضى عند ) ، وفي بعض النسخ : إلى ( جنبه ) .
# ( والخصار ككتاب : الإزار ) ، لأنه يتخصر به .
# ( وفي الحديث : ( المتخصرون يوم القيامة على وجوههم النور ) ، أي المصلون
~~بالليل ، فإذا تعبوا وضعوا أيديهم على خواصرهم ) من التعب .
# هاكذا أورده ابن الأثير وفسره . قال : ومعناه يكون أن يأتوا يوم القيامة
~~ومعهم أعمال لهم صالحة يتكئون عليها . مأخوذ من المخصرة . قال شيخنا : وهذا
~~هو الظاهر الذي ذكره أئمة الغريب وإلا تناقض الحديثان فاعرف ذلك .
# ( وكشح مخصر ) ، كمعظم : ( دقيق . و ) من المجاز : ( نعل مخصرة ) ، أي (
~~مستدقة الوسط ) . وخصر النعل : ما استدق في قدام الأذنين منها . قال ابن
~~الأعرابي : الخصران من النعل : مستدقها . ونعل مخصرة : لها خصران . وفي
~~الحديث ( أن نعله ت كانت مخصرة ) ، أي قطع خصراها حتى صارا مستدقين .
# ( و ) من المجاز : ( رجل مخصر القدمين ) إذا كانت ( قدمه تمس الأرض من
~~مقدمها وعقبها ويخوى أخمصها مع دقة فيه ) . وقدم PageV11P175 مخصرة ومخصورة
~~، ( ويد مخصورة ) ومخصرة ( في رسغها تخصير كأنه مربوط ، أو فيه محز مستدير
~~) كالحز .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل ضخم الخواصر . وحكى اللحياني : إنها لمنتفخة الخواصر ، كأنهم جعلوا
~~كل جزء خاصرة ، ثم جمع على هذا . قال الشاعر :
# فلما سقيناها العكيس تمذحت
# خواصرها وازداد رشحا وريدها
# ورجل مخصور البطن والقدم كمخصر . ورجل مخصور : يشتكي خصره أو خاصرته .
~~وفي الحديث : ( فأصابني خاصرة ) ، أي وجع في خاصرتي . وقيل : وجع في
~~الكليتين . وفي مسند الحارث بن أسامة ms03715 يرفعه : الخاصرة : عرق في الكلية إذا
~~تحرك وجخع صاحبه .
# والمخاصرة في البضع : أن يضرب بيده إلى خصرها .
# ومختصرات الطرق : التي تقرب في وعورها ، وإذا سلك الطريق الأبعد كان أسهل
~~.
# وثغر بارد المخصر : المقبل . وعبارة الأساس : ثغر خصر ، بارد المقبل .
# وهاذا أخصر من ذاك وأقصر .
#
# |خضر
# : ( الخضرة ) ، بالضم : ( لون . م ) ، أي معروف ، وهو بين السواد والبياض
~~، يكون ذالك في الحيوان والنبات وغيرهما مما يقبله ، وحكاه ابن الأعرابي في
~~الماء أيضا ، ( ج خضر ) ، بضم ففتح ( وخضر ) بضم فسكون . قال الله تعالى :
~~{ ويلبسون ثيابا خضرا } ( الكهف : 31 ) .
# ( خضر الزرع كفرح ، واخضر ) PageV11P176 اخضرارا ( واخضوضر ) اخضيرارا :
~~نعم ، وأخضره الري ( فو أخضر وخضور ) ، كصبور ، ( وخضر ) ، ككتف ، ( وخضير
~~، ويخضير ، ويخضور ) ، بالتحتية فيهما ، وخضير كأمير . واليخضور : الأخضر ،
~~ومنه قول العجاج
# بالخشب دون الهدب اليخضور
# مثواة عطارين بالعطور
# ( و ) الخضرة ( في ) ألوان ( الخيل : غبرة تخالطها دهمة ) ، وكذالك في
~~الإبل . يقال : فرس أخضر ، وهو الديزح . والخضرة في ألوان الناس : السمرة .
# وفي المحكم : وليس بين الأخضر الأحم وبين الأحوى إلا خضرة منخريه وشاكلته
~~؛ لأن الأحوى تحمر مناخره وتصفر شاكلته ، صفرة مشاكة للحمرة . ومن الخيل
~~أخضر أدغم ، وأخضر أطحل ، وأخضر أورق .
# ( والخضر ، ككتف : الغض ) ، وكل غض خضر . وفي التنزيل العزيز : { فأخرجنا
~~منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا } ( الأنعام : 99 ) . ( و ) قال الليث :
~~الخضر هنا ( : الزرع ) الأخضر . وقال الأخفش : يريد الأخضصر . ( و ) الخضر
~~: ( البقلة الخضراء ، كالخضرة ) ، كفرحة . وهي بقلة خضراء خشناء ورقها مثل
~~ورق الدخن ، وكذالك ثمرتها ، وترتفع ذراعا ، وهي تملأ فم البعير . وقال ابن
~~مقبل في الخضر :
# يعتادها فرج ملبونة خنف
# ينفخن في بآحعم الحوذان والخضر
# ( والخضير ) ، كأمير ، وقد ذكر طرفة الخضر فقال :
# كبنات المخر يمأدن إذا
# أنبت الصيف عساليج الخضر PageV11P177
# ( و ) الخضر : ( المكان الكثير الخضرة ، كاليخضور والمخضرة ) . أرض خضرة
~~ويخضور : كثيرة الخضرة ، وأرض مخضرة ، على مثال مبقلة : ذات خضرة ، وقرىء {
~~فتصبح الارض مخضرة } ( الحج : 63 ) .
# ( و ) الخضر : ( ضرب من الجنبة ، واحدته بهاء ) . والجنبة من الكلإ :
~~ماله أصل غامض في الأرض ، مثل النصي والصليان ، وليس الخضر من أحرار البقول
~~التي تهيج في ms03716 الصيف ، وبه فسر الحديث : ( وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا
~~أو يلم إلا آكلة الخضر ) وقد شرح هاذا الحديث ابن الأثير في النهاية ، وبين
~~معانيه وذكر في أثنائه : وأما قوله ( إلا آكلة الخضر ) فإنه معل للمقتصد ؛
~~وذالك أن الخضر ليس من أحرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي
~~أمطاره فتحسن وتنعم ، ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول
~~ويبسها حيث لا تجد سواها ، وتسميها العرب الجنبة ، فلا تر الماشية تكثر من
~~أكلها ولا تستمريها ، فضرب آكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في أخذ
~~الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص على أخذها بغير حقها .
# ( و ) الخضر ، ( بالتحريك : النعومة ) مصدر خضر الزرع خضرا إذا نعم ، (
~~كالخضرة ) ، بالضم .
# وقال ابن الأعرابي : الخضيرة : تصغير الخضرة ، وهي النعمة . وفي حديث علي
~~( أنه خطب بالكوفة في آخر عمره فقال ( سلط عليهم فتى ثقيف الذيال الميال
~~يلبس فروتها ويأكل خضرتها ) يعني غضها وناعمها وهنيئها .
# ( و ) الخضر : ( سعف النخل وجريده الأخضر ) . هاكذا سمعه PageV11P178
~~الفراء عن العرب ، وأنشد :
# يظل يوم وردها مزعفرا
# وهي خناطيل تجوس الخضرا
# ( واختضر ) الكلأ ، ( بالضم : أخذ ) ورعي ( طريا غضا ) قبل تناهي طوله ،
~~وذالك إذا زرته وهو أخضر . ( و ) منه قيل للرجل ( الشاب ) إذا ( مات فتيا )
~~غضا : قد اختضر ، لأنه يؤخذ في وقت الحسن والإشراق . وفي بعض الأخبار أن
~~شابا من العرب أولع بشيخ ، فكان كلما رآه قال : أجززت يا أبا فلان ، فقال
~~له الشيخ : يا بني وتختضرون . أي تتوفون شبابا . ومعنى أجززت : آن لك أن
~~تجز فتموت . وأصل ذالك في النبات الغض يرعى ويختضر ويجز فيؤكل قبل تناهي
~~طوله .
# ( والأخضر : الأسود ، ضد ) ، قال الفضل بن عبصس بن عتبة اللهبي :
# وأنا الأخضر من يعرفني
# أخضر الجلدة في بيت العرب
# يقول : أنا خالص لأن ألوان العرب السمرة .
# قال ابن بري : أراد بالخضرة سمرة لونه ، وإنما يريد بذالك خلوص نسبه وأنه
~~عربي محض ، لأن العرب تصف ألوانها بالسواد ، وتصف ألوان العجم بالحمرة ،
~~وهاذا المعنى بعينه أراده مسكين الدارمي في قوله :
# أنا مسكين لمن يعرفني
# لوني ms03717 السمرة ألوان العرب
# ومثله قول معبد بن أخضر ، وكان ينسب إلى أخضر ولم يكن أباه ، بل كان زوج
~~أمه وإنما هو معبد بن علقمة المازني :
# سأحمي حماء الأخضريين إنه
# أبى الناس إلا أن يقولوا ابن أخضرا
# وهل لي في الحمر الأعاجم نسبة
# فآنف مما يزعمون وأنكرا
# ( و ) الأخضر : ( جبل بالطائف ) ، PageV11P179 ومواضع كثيرة عجمية وعربية
~~تسمى بالأخضر .
# ( و ) من المجاز في الحديث : ( ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق
~~لهجة من أبى ذر ) . ( الخضراء : السماء ) ، لخضرتها ، صفة غلبت غلبة
~~الأسماء ، والغبراء : الأرض .
# ( و ) الخضراء : ( سواد القومه ومعظمهم ) ، ومنه حديث الفتح : ( أبيدت
~~خضراء قريش ) أي دهماؤهم وسوادهم . ومنه قولهم : أباد الله خضراءهم ، أي
~~سوادهم ومعظمهم ، وأنكره الأصمعي وقال : إنما يقال : أباد الله غضراءهم ،
~~أي خيرهم وغضارتهم .
# وقال الزمخشري : أباد الله خضراء هم أي شجرتهم التي منها تفرعوا وجعله من
~~المجاز . وقال الفراء : أي دنياهم ، يرد قطع عنهم الحياة . وقال غيره :
~~أذهب الله نعيمهم وخصبهم .
# ( و ) الخضراء : ( خضر البقول ) ومنه الحديث : ( تجنبوا من خضرائكم ذوات
~~الريح ) يعني الثوم والبصل والكراث وما أشبهها . وفي الحديث : ( ليس في
~~الخضراوات صدقة ) يعني به الفاكهة الرطبة والبقول . وقياس ما كان على هاذا
~~الوزن من الصفات أن لا يجمع هاذا الجمع ، وإنما يجمع به ما كان اسما لا صفة
~~، نحو صحراء ، وإنما جمعه هذا الجمع ؛ لأنه قد صار اسما لهاذه البقول لا
~~صفة . تقول العرب لهاذ البقول : الخضراء ، لا تريد لونها . وقال ابن سيده :
~~جمعه جمع الأسماء كورقاء وورقاوات ، وبطحاء وبطحاوات ، لأنها صفة غالبة
~~غلبت غلبة الأسماء ( كالخضارة ) ، بالضم .
# ( و ) الخضراء : ( فرس عدي بن جبلة بن عركي ) بن حنجود ، نقله الصغاني .
~~PageV11P180 ( و ) الخضراء : ( فرس سالم بن عدي ) الشيباني ، نقله الصغاني
~~. ( و ) الخضراء ( فرس قطبة بن زيد ) بن ثعلبة ( القيني ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) الخضراء : ( جزيرتان ) : بالأندلس ، وببلاد الزنج ، ( و ) قد (
~~ذكرتا في ج ز ر ) .
# ( و ) من المجاز : الخضراء : ( الكتيبة العظيمة ) ، نحو الجأواء ، إذا
~~غلب عليها لبس الحديد ، وإنما سميت خضراء لما يعلوها من سواد الحديد ، شبه
~~سواده بالخضرة ms03718 . والعرب تطلق الخضرة على السواد . وقد جاء في حديث الفتح :
~~( مر صلى الله عليه وسلمفي كتيبته الخضراء ) .
# ( و ) من المجاز : استقي بالخضراء ، أي ( الدلو استقي بها زمانا ) طويلا
~~( حصى اخضرت ) ، قال الراجز :
# تمطى ملاطاه بخضراء فري
# وإن تأباه تلقى الأصبحي
# ( و ) الخضراء : ( الدواجن من الحمام ) وإن اختلفت ألوانها ، لأن أكثر
~~ألوانها الخضرة .
# وفي التهذيب : والعرب تسمى الدواجن الخضر وإن اختلفت ألوانها خصوصا بهذا
~~الاسم ، لغلبة الورقة عليها . وقال أيضا : ومن العمام ما يكون أخضر مصمتا ،
~~ومنه ما يكون أحمر مصح 2 تا ، ومنه ما يكون أبيض مصمتا ، وضروب من ذلك كلها
~~مصمت ، إلا أن الهداية للخضر والنمر ، وسودخ 2 ا دون الخضر في الهداية
~~والمعرفة .
# وأصل الخضرة للريحان والبقول ، ثم قالوا لليل أخضر . وأما بيضالحمام
~~فمثلها مثل الصقلابي الذي هو فطير خام لم تنضجه الأرحام ، والزنج جازت حدص
~~الإنضاج حتى فسدت عقولهم .
# ( و ) الخضراء : ( قلعة باليمن من عمل زبيد ) ، حرسها الله تعالى : ( و )
~~الخضراء : ( ع باليمامة . و ) الخضراء : ( أرض لعطارد ) .
# ( والخضيرة ككريمة : نخلة ينتثر بسرها وهو أخضر ) . PageV11P181 كالمخضار
~~. ومنه حديث اشتراط المشتري على البائع ( أنه ليس له مخضار ) .
# ( و ) من المجاز : ( خضارة ، بالضم ، معرفة : البحر ) ، لخضرة مائه ( لا
~~تجرى ) ، بضم المثناة الفوقية وسكون الجيم وفتح الراء ، أي لا تنصرف هاذه
~~اللفظة للعلمية والتأنيث بالهاء ، فهي كأسامة وأضرابه من أعلام الأجناس :
~~تقول : هاذا خضارة طاهيا . قال شيخنا : أراد أنه يأتي منه الحال لأن معرفة
~~. وظن بعض الفضلاء أنه من بدائع تعبير المصنف : وضبطه بفتح التحتية وكسر
~~الراء واستشكله وقال : كيف يتصور أن البحر لا يجري وهو مملوء ماء . وهو جهل
~~منه باصطلاحاتم ، ووهم في الضبط . وأوضح منه عبارة ابن السكيت خضارة معرفة
~~، لا ينصرف ، اسم للبحر ، وزاد في الأساس ، كالأخضر وخضير ، أي كزبير .
# ( والخضاري كغرابي : طائر ) يسمى الأخيل ، يتشاءم به إذا سقط على ظهر
~~بعير ، وهو أخضر ، في حنكه حمرة ، وهو أعظم من القطا ، ويقال إن الخضاري
~~طير خضر يقال لها القارية ، زعم أبو عبيد أن العرب تحبها ، يشبهون الرجل
~~السخي ms03719 بها ، وحكى ابن سيده عن صاحب العين أنهم يتشاءمون بها .
# ( و ) الخضارى ، بالضم وتشديد الضاد ( كالشقارى : نبت ) ، والشقارى أيضا
~~نبت ، ومثله الخبازى ، والزبادى والحوارى .
# ( و ) الخضار ، ( كسحاب : لبن كثر ماؤه ) . وقال أبو زيد : هو مثل السمار
~~الذي مذق بماء كثير حتى اخضر كما قال الراجز :
# جاؤوا بضيح هل رأيت الذئب قط
# أراد اللبن أنه أورق كلون الذئب ، PageV11P182 لكثرة مائه حتى غلب بياض
~~لون اللبن . وقيل : هو الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن ، يكون ذالك من جميع اللبن
~~حقينه وحليبه . ومن جميع المواشي : سمي بذالك لأنه يضرب إلى الخضرة ، وقيل
~~: الخضار جمع واحدته خضارة .
# ( و ) الخضار أيضا : ( البقل الأول ) ، أي أول ما ينبت .
# ( و ) الخضار ، ( كرمان : طائر ) أخضر .
# ( و ) الخضار ( كغراب : ع كثير الشجر ) . يقال : واد خضار : كثير الشجر ،
~~وضبطوه بالتشديد أيضا .
# ( و ) الخضار : ( د ) ، باليمن ( قرب الشحر ) ، على مرحلتين منها مما يلي
~~البر .
# ( والمخاضرة ) المنهي عنها في الحديث : هو ( بيع الثمار قبل بدو صلاحها )
~~، سمي لأن المتبايعين تبايعا شيئا أخضر بينهما ، مأخوذ من الخضرة ، ويدخل
~~فيه بيع الرطاب والبقول وأشباها ، على قول بعض .
# ( و ) قولهم : ( ذهب دمه خضرا مضرا ، بكسرهما ، و ) كذا ذهب دمه خضرا (
~~ككتف ) ، أي باطلا ( هدرا ) . وكذا ذهب دمه بطرا ، بالكسر ، وقد تقدم ،
~~ومضرا إتباع .
# ( وخضر ) . وخضر ( ككبد وكبد ) . قال الجوهري وهو أفصح قلت : لعله لكونه
~~مخففا من الخضر ، لكثرة الاستعمال ، كما في المصباح . وزاد القسطلاني في
~~شرح البخاري لغة ثالثة وهو فتح الخاء مع سكون الضاد تبعا للحافظ ابن حجر ،
~~( أبو العباس ) أحمد ، على الأصح ، وقيل : بليا ، وقيل : إلياس ، وقيل :
~~اليسع وقي ؛ عامر ، وقيل : خضرون بن مالك بن فالغ ابن عامر بن شالخ بن
~~أرفخشذ بن سام بن نوح . واختلف في اسم أبيه أيضا ، فقال ابن قتيبة : هو
~~بليا بن PageV11P183 ملكان . وقيل : إنه ابن فرعون ، وهو غريب جدا . وقد رد
~~. وقيل : ابن مالك ، وهو أخو إلياس ، وقيل ابن آدم لصلبه . رواه ابن عساكر
~~بسنده إلى الدارقطني ، وقد نظر فيه بعضهم . وقال جماعة : كان في زمن سيدنا
~~إبراهيم ms03720 عليه السلام . وقيل بعده بقليل أو كثير ، حكى القولين الثعلبي في
~~تفسيره ( النبي عليه السلام ) ، وقد جزم بنبوته جماعة ، واستدلوا بظاهر
~~الآيات الواردة في لقيه لموسى عليه السلام ووقائعه معه .
# وقالوا : إنما الخلاف في إرساله ، ففي إرساله ولمن أرسل قولان .
# وقال ابن عباس : الخضر نبي من أنبياء بني إسرائيل ، وهو صاحب موسى عليهما
~~السلام الذي التقى معه بمجمع البحرين ، وأنكر نبوته جماعة من المحققين ،
~~وقالوا : الأولى أنه رجل صالح ، وقال ابن الأنباري : الخضر : عبد صالح من
~~عباد الله تعالى .
# واختلف في سبب لقبه ، فقيل : لأنه جلس على آحوة بيضاء فاهتزت تحته خضراء
~~، كما ورد في حديث مرفوع ، وقيل : لأنه كان إذا جلس في موضع وتحته روضة
~~تهتز .
# وفي البخاري : وجده موسى على طنفسة خضراء على كبد البحر . وعن مجاهد :
~~كان إذا صلى في موضع اخضر ما تحته ، وقيل ما حوله ، وقيل سمي خضرا لحسنه
~~وإشراق وجهه ، تشبيها بالنبات الأخضر الغض .
# والصحيح من هاذه الأقوال كلها أنه نبي معمر ، محجوب عن الأبصار ، وأنه
~~باق إلى يوم القيامة ، لشربه من ماء الحياة ، وعليه الجماهير واتفاق
~~الصوفية ، وإجماع كثير من الصالحين . وأنكر حياته جماعة منهم البخاري وابن
~~المبارك والحربي وابن الجوزي . قال شيخنا وصححه الحافظ ابن حجر ، ومال إلى
~~حياته وجزم بها ، كما قال القسطلاني والجماهير ، وهو مختار PageV11P184
~~الأبي وشيخه ابن عرفة وشيخهم الكبير ابن عبد السلام وغيرهم . واستدلوا لذلك
~~بأمور كثيرة أوردها في إكمال الإكمال .
# قلت : وفي الفتوحات قد ورد النقل بما ثبت بالكشف من تعمير الخضر عليه
~~السلام وبقائه وكونه نبيا وأنه يؤخر حتى يكذب الدجال ، وأنه في كل مائة سنة
~~يصير شابا وأنه يجتمع مع إلياس في موسم كل عام . وقال في موضع آخر : وقد
~~لقيته بإشبيلية وأفادني التسليم لمقامات الشيوخ وأن لا أنازعهم أبدا . وقال
~~في الباب 29 منه : واجتمع بالخضر رجل من شيوخنا وهو علي بن عبد الله بن
~~جامع الموصلي من أصحاب أبي عبد الله قضيب البان كان يسكن في بستان له خارج
~~الموصل ، وكان الخضر عليه ms03721 السلام قد ألبسه الخرقة بحضور قضيب البان ،
~~وألبسنيها الشيخ بالموضع الذي ألبسه الخضر من بستانه وبصورة الال التي جرت
~~له معه في إلباسه إياها .
# وقال الشعراني : هو حي باق إلى يوم القيامة يعرفه كل من له قدم الولاية
~~لا يجتمع بأحد إلا لتعليمه أو تأديبه ، وقد أعطي قوة التطوير في أي صورة
~~شاء ، ولكن من علاماته أن سبابته تعدل الوسطى ، ومن شأنه أن يأتي للعارفهين
~~يقظة وللمريدين مناما .
# ( وخضرة : علم لخيبر ) القرية المشهورة قرب المدينة المشرفة ، وهي كفرحة
~~، كأنه لكثرة نخيلها . ومنه الحديث ( أخذنا فألك من فيك ، اغد بنا إلى خضرة
~~) . قيل : إن خضرة اسم علم لخيبر ، وكان النبي صلى الله عليه وسلمعزم على
~~النهوض إليها ، فتفاءل بقول علي رضي الله عنه : يا خضرة . فخرج إلى خيبر ،
~~فما سل فيها غير سيف PageV11P185 علي رضي الله عنه حتى فتحها الله ، وقيل :
~~نادى إنسانا بهاذا الاسم فتفاءل صلى الله عليه وسلمبخضرة العيش ونضرته . (
~~و ) في بعض الأحاديث ( ( مر صلى الله عليه وسلمبأرض ) كانت ( تسمى عثرة ) ،
~~بالمثلثة ، ( أو عفرة ) ، بالفاء ، ( أو غدرة ) بالغين المعجمة والدال ، (
~~فسماها خضرة ) ) تفاؤلا ، لأنه صلى الله عليه وسلمكان يحب الفأل ويكره
~~الطيرة ، وضبط الكل كفرحة .
# ( والخضيراء ) ، مصغرا : ( طائر ) أخضر اللون .
# ( و ) من المجاز يقال : ( هم خضر المناكب ، بالضم ) ، إذا كانوا ( في خصب
~~عظيم ) وسعة ، قال الشاعر :
# بخالصة الأردان خضر المناكب
# وبه احتج من قال : أباد الله خضراءهم ، بالخاء لا بالغين ، وقد سبق .
# ( والخضر ) بالضم : ( قبيلة ) من قيس عيلان ، وهم بنوا مالك بن طريف بن
~~خلف بن محارب بن خصفة بن قيس عيلان ، ذكر ذالك أحمد بن الحباب الحميري
~~النسابة ، ( وهم رماة ) مشهورون . ومنهم عاهر الرامي أخو الخضر وصخر بن
~~الجعد وغيرهما .
# ( والخضرية ) ، بضم فسكون : ( نخلة طيبة التمر خضراؤه ) ، قاله الأزهري ،
~~وأنشد :
# إذا حملت خضرية فوق طاية
# وللشهب فضل عندها والبهازر
# وقال أبو حنيفة : الخضرية : نوع من التمر أخضر كأنه زجاجة ، يستظرف للونه
~~.
# ( و ) الخضرية ( بفتح الضاد : ع ببغداد ) ، وهو من محال بغداد الشرقية .
# قال شيخنا : جر فيه على ms03722 غير PageV11P186 اصطلاحه ، وصوابه : بالتحريك .
# قلت : ولو قال بالتحريك لظن أنه بفتحتين كما هو اصطلاحه في التحريك ،
~~ولسي كذالك ، بل هو بضم ففتح ، وهو ظاهر .
# ( والأخاضر : الذهب واللحم والخمر ) ، كالأحامرة ، وتقدم الكلام هناك
~~ولاكن إطلاق الأخاضر على هاؤلاء الثلاثة من باب المجاز :
# ( وخضوراء ) ، بالمد : ( ماء ) ، ويقال هو بالحاء المهملة وإنه باليمن ،
~~وقد تقدم .
# ( و ) يقال : ( أخذه خضرا مضرا ، بكسرهما ، وككتف ، أي بغير ثمن ) . قيل
~~: الخضر : الغض ، والمضر إتباع . ( أو غضا طريا ) ، ومنه قولهم : الدنيا
~~خضرة مضرة ، أي ناعمة غضة طرية طيبة ، وقيل : مونقة معجبة .
# ( و ) يقال : ( هوع لك خضرا مضرا ) ، بكسرهما ، ( أي هنيئا ) . وفي
~~الحديث : ( إن الدني خضرة مضرة ، فمن أخذها بحقها بورك له فيها ) .
# ( و ) يقال : خضر له فيه تخضيرا : بورك له فيه ) ، وهو في الحديث : ( من
~~خضر له في شيء فليلزمه ) ، معناه من بورك له في صناعة أو حرفة أو تجارة
~~ورزق منه فليلزمه . وحقيقته أن تجعل حالته خضراء 8
# ( و ) من المجاز : ( اختضر الحمل : احتمله ، و ) كذا اختضر ( الجارية ) ،
~~إذا ( افترعها ) ، أزال بكارتها ، ( أو ) افتضها ( قبل البلوغ ) ، كابتسرها
~~وابتكرا ، تشبيها باختضار الفاكهة إذا أكلت قبل إدراكها . ( و ) اختضر (
~~الكلأ . جزه وهو أخضر ) ، ولا يخفى أنه تكرار مع قوله سابقا : اختضر :
~~بالضم : أخذ طريا غضا ، وكلاهما في الكلإ ، كما في المحكم وغيره .
~~PageV11P187
# ( واخضر ) الكلأ ( اخضرارا : انقطع ) وانجز ، وقد خضره إذا قطع وجزه (
~~كاختصر ) فهو يستعمل لازما ومتعديا ، فإنه يقال : خضر الرجل خضر النخل
~~بمخلبه يخضره خضرا ، واختضره يختضره ، إذا قطعه ، فاخضر واختضر ، هاذا إذا
~~كان اختضر مبنيا للفاعل ، كما هو في نسختنا ، ويجوز أن يكون مبنيا للمجهول
~~فيكون مطابقا لكلامه السابق .
# ( و ) الخضرة عند العرب : سواد . قال القطامي :
# يا ناق خبى خببا زورا
# وقلبي منسمك المغبرا
# وعارضي ( الليل ) إذا ما اخضرا
# أراد أنه إذا أظلم و ( اسود ) .
# ومن ذلك أضيضا : اخضرت الظلمة ، إذا اشتد سوادها ، وهو مجازق .
# ( والأخيضر ) ، مصغرا : ( ذباب ) أخضر على قدر الذبان السود ، ويقال له :
~~الذباب الهندي ، وله خواص ومنافع في كتب الطب .
# ( و ) يقال : رماه الله ms03723 بالأخيضر ، وهو ( داء في العين ) .
# ( و ) الأخيضر : ( واد بين المدينة ) المشرفة ( والشام ) ، يقال له :
~~أخيضر تربة .
# ( و ) يقال ( خضر ) الرجل خضر ( النخل ) بمخلبه يخضره خضرا واختذره : (
~~قطعه ) فاخضر واختضر .
# ( والإخضير ) ، بالكسر : ( مسجد ) من مساجد رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، ( بين تبوك والمدينة ) المشرفة ، عند مصلاه واد تجتمع فيه السيول
~~التي تأتي من السراة .
# ( وبنو الخضر ، بالضم : بطن من قيس عيلان ) ، وهم الذين تقدم ذكرهم سابقا
~~، ويقال لهم خضر محارب PageV11P188 أيضا ، سموا بذلك لخضرة ألوانهم .
~~وإياهم عني الشماخ بقوله :
# وحلأها عن ذي الأراكة عامر
# أخو الخضر يرمي حيث تكوى النواجز
# ( منهم أبو شيبة الخضري ) . وفي أنساب السمعاني : إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة . وفي الصحابة أبو شيبة الخضري ، له حديث رواه يونس بن الحارث
~~الطائفي .
# ( و ) خضر ، ( كصرد : أبو العباس عبيد الله بن جعفر ) ، وفي بعض النسخ
~~عبد الله ، مكبرا ، ( الخضري ) الفقيه الشافعي ، روى عن محمد بن إسحاق
~~الجرجاني ، وعنه ابن عدي الحافظ ، توفي سنة 320 .
# ( وبالكسر شيخ الشافيعية بمرو ، وأبو عبد الله محمد بن أحمد ) بن الخضر
~~المروزي إمام مرو ، ومقدمها ، تفقه عليه جماعة . وحدث عن القاضي أبي عبد
~~الله المحاملي وغيره . ( و ) أبو إسحاق ( إبراهيم بن محمد ابن خلف ) بن
~~موسى العدل الكرابيسي من ثقات أهل بخاراء وعلمائها ، أملى وحدث عن الهيثم
~~بن كليب الشاشي وغيره ، ومات في حدود سنة أربعمائة . ( وعثمان بن عبدويه
~~قاضي الحرمتن ) ، عن أبي بكر بن عبيد . وزاد الحافظ بن حجر في هاذا الباب
~~اثنين : عبد الملك بن مواهب بن سلم الوراق الخضري كان يذكر أنه لقى الخضر
~~وينتسب إليه . سمع من القاضي أبي بكر المارستاني توفي سنة 600 قاله ابن
~~نقطة ، وأبو الفتح هبة الله بن فادار الأشقري الخضري فقيه الشافعية
~~بالمستنصرية ببغداد ، ذكره ابن سليم ، ( الخضريون ) فقاء محدثون .
# ( والخضيرية ، بالضم ) ، أي مصغرا : ( محلة ببغداد ) من المحال الشرقية ،
~~( منها ) سمي شيخنا المرحوم ( محمد بن الطيب ) بن سعيد ( الصباغ الخضيري )
~~، سمع PageV11P189 أبا بكر النجاد . قال الحافظ : كان يسكن محلة الخضيرية .
~~قلت : وكان صدوقا ms03724 ، كتب عنه الخطيب وغيره .
# وأما شيخنا المرحوم أبو عبد الله محمد بن الطيب بن محمد الفاسي ، فإنه
~~ولد بفاس سنة 1110 واستجاز له والده من الإمام بقية المحدثين أبي البقاء
~~حسن بن علي بن يحيى العجيمي الحنفي ، وتوفي بالمدينة المنورة سنة 1170 .
# وإلى هذه المحلة نسبة سيف الدين خضر بن نجم الدين أبي صلاح محمد بن همام
~~الخضيري ، وهو جد الإمام الحافظ أبي الفضل عبد الرحمان بن أبي بكر بن محمد
~~بن عثمان بن محمد بن خضر الشافعي الأسيوطي صاحب التآليف المشهورة ، كذا صر
~~به في حسن المحاضرة ، ولد سنة 849 وتوفي سنة 911 .
# ( والمبارك بن علي بن خضير ) ، أورده الذهبي في المشتبه .
# ( وخضير بن زريق ) ، شيخ لعمرو بن عاصم .
# ( وخضير لقب إبراهيم بن مصعب ابن الزبير ) بن العوام القرشي ، لسواد لونه
~~. وكان صاحب شرطة محمد بن عبد الله بن الحسن لما خرج ، ووجد في بعض النسخ
~~بتكرار مصعب . قال شيخنا : وروي أنه وجد على مصعب الثاني التصحيح بخط
~~المصنف تنبيها على أنه ليس مكررا ، وأنه ثابت في عمود نسبه ، وجده مصعب ،
~~قتله عبد الملك بن مروان سنة 72 بالعراق وكان عمره إذ ذاك أربعين سنة .
# ( وخضير شيخ لعلس بن رباح ) ، أورد الذهبي في المشتبه .
# ( وخضير بن زريق ) ، شيخ لعمرو بن عاصم .
# ( وخضير لقب إبراهيم بن مصعب بن الزبير ) بن العوام القرشي ، لسواد لونه
~~. وكان صاحب شرطة محمد بن عبد الله بن الحسن لما خرج ، ووجد في بعض النسخ
~~بتكرار مصعب . قال شيخنا : وروي أنه وجد على مصعب الثاني التصحيح بخط
~~المصنف تنبيها على أنه ليس مكررا ، وأنه ثابت في عمود نسبه ، وجده مصعب ،
~~قتله عبد الملك بن مروان سنة 72 بالعراق وكان عمره إذ ذاك أربعين سنة .
# ( وخضير شيخ لعلي بن رباح ) ، أورده الذهبي في المشبه .
# ( وعبد الرحمان بن خضير البصري ) يروي عن طاووس ، وضعفه الفلاس ذكره
~~الذهبي ، وهو شيخ لوكيع والقطان .
# ( وخضير السلمي ) يروي عن عبادة بن الصامت ، وعنه عمير بن PageV11P190
~~هانىء ، ذكره ابن حبان ، ( أو هو بحاء ms03725 : محدثون ) .
# ومما يستدرك عليه :
# الخضر والمخضور اسمان للرخص من الشجر إذا قطع وخضر .
# وشجرة خضراء : خضرة غضة .
# وفي نوادر الأعراب : ليست لفلان بخضرة ، أي ليست له بحشيشة رطبة يأكلها
~~سريعا . وفي صفته صلى الله عليه وسلم ( أنه كان أخضر الشمط ) ، كانت
~~الشعرات التي شابت منه قد اخضرت بالطيب والدهن المروح . وقالوا في تفسير
~~قوله تعالى ( مدهامتان ) خضراوان ، لأنهما يضربان إلى السواد من شدة الري .
# واختضرت الفاكهة : أكلتها قبل إبانها .
# واختضر البعير : أخذه من الإبل وهو صعب لم يذلل فخطمه وساقه .
# وماء أخضر : يضرب إلى الخضرة من صفائه .
# والخضرة : بالضم ، البقلة الخضراء . قال رؤبة :
# إذا شكونا سنة حسوسا
# نأكل بعد الخضرة اليبيسا
# وقد قيل إنه وضع الاسم هنا موضع الصفة ؛ لأن الخضرة لا تؤكل إنما يؤكل
~~الجسم القابل لها .
# والخضرة أيضا : الخضراء من النبات ، والجمع خضر .
# والأخضار جمع الخضر ، حكاه أبو حنيفة .
# والخضيرة من النساء : التي لا تكاد تتم حملا حتى تسقطه ، وهو مجاز . قال
~~:
# تزوجت مصلاخا رقوبا خضيرة
# فخذها على ذا النعت إن شئت أودع PageV11P191
# وفي حديث الحارث بن الحكم ( أنه تزوج امرأة فرآها خضراء فطلقها ) أي
~~سوداء .
# ومن المجاز : فلان أخضر القفا ، يعنون أنه ولدته سوداء ، قاله الأزهري
~~وزاد الزمخشري : أو صفعان . قلت : ويكنى به عن المولى أيضا ، لأن غالب
~~موالي العجم خضر القفا . ويقولون للحائك : أخضر البطن ؛ لأن بطنه يلزق
~~بخشبته فتسوده . ويقال للذي يأكل البصل والكرات : أخضر النواجذ ، وفي
~~الأساس : هو الحراث لأكله البقول .
# وخضر غسان ، وخضر محارب ، يريدون سواد لونهم .
# وفي الحديث : ( إذا أراد الله بعبد شرا ءخضر له في اللبن والطين حتأ يحني
~~) .
# وخضراء كل شيء : أصله .
# والخضراء : الخير والسعة والنعيم ، والشجرة ، والخصب .
# واختضر الشيء : قطعه من أصله . واختضر أذنه : قطعها من أصلها . وقال ابن
~~الأعرابي : اختضر أذنه : قطعها . ولم يقل من أصلها .
# والخضارى : الرمث إذا طال نباته .
# واخضرار الجلدة كناية عن الخصب والسعة . وبه فسر بعض بيت اللهبي السابق .
# ومن المجاز قوله صلى الله عليه وسلم ( إياكم وخضراء الدمن . قالوا : وما
~~ذاك يا رسول ms03726 الله ؟ فقال : المرأة الحسناء في منبت السوء ) شبهها بالشجرة
~~الناضرة في دمنة البعر . قال ابن الأثير : أراد فساد النسب إذا خيف أن تكون
~~لغير رشدة .
# والخضارى بضم فتشديد : الزرع . PageV11P192
# وفي حديث ابن عمر : ( الغزو حلو خضر ) أي طري محبوب ، لما فيه من النصر
~~والغنائم .
# ومن المجاز : العرب تقول : الأمر بيننا أخضر ، أي جديد لم تخلق المودة
~~بيننا . قال ذو الرمة :
# قد أعسف النار ح المجول معسفه
# في ظل أخضر يدعو هامه البوم
# ويقال : شاب أخضر . وذالك حين بقل عذاره .
# وفلان أخضر : كثير الخير .
# وجن عليه أخضر الجناحين : لليل .
# وكفر الخضير : قرية بمصر ، وقد خلتها .
# وأبو محمد عبد العزيز بن لأخضر : محدث .
# والأخضر : لقب الفضل بن العباس اللص 2 بي ، وهو الذي قال :
# ( وأنا الأخضر من يعرفني )
# أخضر الجلدة من بءحت العرب
# من يساجلني يساجل ماجدا
# ( يملأ الدلو إلى عقد الكرب )
# وقد تقدم .
# والأخضرين موضع بالجزيرة للنمر بن قاسط .
# وصالح بن أبي الأخضر ، عن الزهري ، وعنه سهل بن يوسف .
# ويزيد بن خضير ، كزبير ، قتل مع الحسين رضي الله عنه .
# وأبو طالب بن الخضير البغدادي ، حدث بعد الستين وخمسمائة .
# والأخيضرلأن : بطن من العلويين ، وهم ملوك نجد .
# والمخضر : المخلب وزنا ومعنى .
# وقولهم : خضر المزاد ، هي التي PageV11P193 اخضرت من القدم ويقال : بل هي
~~الكروش .
# والخضرية ، بالضم : نخلة طيبة التمر .
# واخضر الشيء : انقطع .
# والخضرواني : من ألوان الإبل ، وهو الأخضر .
# والتخضير : اسم لزمن الزراعة كالتثمين والتنبيت .
# وخضرويه : علم .
#
# |خطر
# : ( الخاطر ) : ما يخطر في القلب من تدبير أو أمر . وقال ابن سيده :
~~الخاطر : ( الهاجس ، ج الخواطر ) . قال شيخنا : فهما مترادفان ، وفرق
~~بينهما وبين حديث النفس الفقهاء والمحدثون وأهل الأصول ، كما فرقوا بين
~~الهم والعزم ، وجعلوا المؤاخذة في الأخير دون الأربعة الأول .
# وقال الزمخشري : الخواطر : ما يتحرك بالقلب من رأي أو معنى . وعده من
~~المجاز .
# ( و ) الخاطر : ( المتبختر ) . يقال : خطر يخطر ، إذا تبختر ، ( كالخطر )
~~كفرح . ومن المجاز : ( خطر ) فلان ( بباله وعليه يخطر ) ، بالكسر ، ( ويخطر
~~) ، بالضم ، الأخيرة عن ابن جني ، ( خطورا ) ، كقعود ، إذا ( ذكره بعد
~~نسيان ) .
# قال شيخنا : وقد ms03727 فرق بينهما صاحب الاقتطاف حيث قال : خطر الشيء بباله
~~يخطر ، بالضم ؛ وخطر الرجل يخطر ، بالكسر ، إذا مشى في ثوبه . والصحيح ما
~~قاله ابن القطاع وابن سيده من ذكر اللغتين ، ولو أن الكسر في خطر في مشيته
~~أعرف .
# ويقال : خطر ببالي وعلى بالي كذا وكذا يخطر خطورا إذا وقع ذالك في وهمك .
~~PageV11P194
# ( وأخطره الله تعالى ) ببالي : ذكره وهو مجاز .
# ( و ) خطر ( الفحل بذنبه يخطر ) ، بالكسر ، ( خطرا ) ، بفتح فسكون ، (
~~وخطرانا ) ، محركة ( وخطيرا ) ، كأمير : رفعه مرة بعد مرة ، وضرب به حاذيه
~~، وهو ما ظهر من فخذيه حيث يقع شعر الذنب ، وقيل : ( ضرب به يمينا وشمالا )
~~.
# وفي التهذيب : والفحل يخطر بذنبه عند الوعيد من الخيلاء .
# والخطير والخطار : وقع ذنب الجمل بين وركيه إذا خطر ، وأنشد :
# رددن فأنشفن الأزمة بعد ما
# تحوب عن أوراكهن خطير
# ( وهي ناقة خطارة ) ، تخطر بذنبها في السير نشاطا . وفي حديث الاستسقاء (
~~والله ما يخطر لنا جمل ) ، أي ما يحرك ذنبه هزالا لشدة القحط والجدب . وفي
~~حديث عبد الملك لما قتل عمرو بن سعيد : ( ولاكن لا يخطر فحلان في شول ) .
~~وقيل : خطران الفحل من نشاطه . وأما خطران الناقة فهو إعلام الفحل أنها
~~لاقح .
# ( و ) من المجاز : خطر ( الرجل بسيفه ورمحه ) وقضيبه وسوطه ، يخطر ، إذا
~~( رفعه مرة ووضعه أخرى ) . وفي حديث مرحب : ( فخرج يخطر بسيف ) ، أي يهزه
~~معجبا بنفسه متعرضا لمبارزة .
# ويقال : خطر بالرمح ، إذا مشى بين الصفين ، كما في الأساس .
# ( و ) خطر ( في مشيته ) يخطر ، إذا ( رفع يديه ووضعهما ) وهو يتمايل . (
~~خطرانا ، فيهما ) ، محركة ، وخطيرا ، في الثاني ، وقيل : الثاني مشتق من
~~خطران البعير بذنبه . ولي بقوي ، وقد أبدلوا من خائه غينا فقالوا :
~~PageV11P195 غطر بذنبه يغطر ، فالغين بدل من الخاء ، لكثرة الخاء وقلة
~~الغين .
# قال ابن جني : وقد يجوز أن يكونا أصلين ، إلا أنهم لأحدهما أقل استعمالا
~~منهم للآخر .
# ( و ) خطر ( الرمح ) يخصر خطرانا : ( اهتز ، فهو خطار ) ، ذو اهتزاز شديد
~~، وكذالك الإنسان .
# ( والخطر بالكسر : نبات ) يجعل ورقه في الخضاب الأسود ( يختضب به . أو
~~الوسمة ) ، قال أبو حنءهفة : هو شبيه بالكتم . قال : وكثيرا ms03728 ما ينبت معه
~~يختضب به الشيوخ . ( واحدته بهاء ) ، مثل سدرة وسدر .
# ( و ) من المجاز : الخطر : ( اللبن الكثير الماء ) ، كأنه مخضوب .
# ( و ) الخطر : ( الغصن ) من الشجر وهو واحد خطرة كعنبة ، نادر ، أو على
~~توهم طرح الهاء . قال أبو حنيفة : الخطرة : الغصن والجمع الخطرة . كذالك
~~سمع الأعراب يتكلمون به .
# ( و ) الخطر : ( الإبل الكثير ) ، هاكذا في سائر النسخ الموجودة ،
~~والصواب : الكثيرة ، بالتأنيث ، كما في أمهات اللغة . ( أو أربعون ) من
~~الإبل ، ( أو مائتان ) من الغنم والإبل ، ( أو ألف منها ) وزيادة ، قال :
# رأت لأقوام سواما دثرا
# يريح راعوهن ألفا خطرا
# وبعلها يسوق معزى عشرا
# وقال أبو حاتم : إذا بلغت الإبل مائتين فهي خطر ، فإذا جاوزت ذالك وقاربت
~~الألف فهي . عرج . ( ويفتح ) ، وهاذه عن الصغاني ( ج أخطار ) .
# ( و ) الخطر ( بالفتح : مكيال ضخم ) لأهل الشام ، نقله ، الصغاني .
# ( و ) الخطر : ( ما يتلبد ) ، أي يلصق ( على أوراك الإبل من أبوالها
~~PageV11P196 وأبعارها ) إذا خطرت بأذنابها ، عن ابن دريد ، وعبارة المحكم :
~~ما لصق بالوركين من البول ، ولا يخفى أن هاذه أخصر من عبارة المصنف . قال
~~ذو الرمة :
# وقربن بالزرق الجمائل بعدما
# تقوب عن غربان أوراكها الخطر
# تقوب كقوله تعالى : { فتقطعوا أمرهم بينهم } ( المؤمنون : 53 ) أي قطعوا
~~. وقال بعضهم : أراد : تقوبت غربانها عن الخطر ، فقلبه .
# ( ويكسر ، و ) الخطر : ( العارض من السحاب ) لاهتزازه .
# ( و ) من المجاز : الخطر : ( الشرف ) والمال والمنزلة وارتفاع القدر ، (
~~ويحرك ) ، ويقال : للرجل الشريف : هو عظيم الخطر ، ولا يقال للدون .
# ( و ) الخطر ( بالضم : الأشراف من الرجال ) العظيمو القدر والمنزلة ، (
~~الواحد خطير ) ، كأمير ، وقوم خطيرون .
# ( وبالتحريك : الإشراف على الهلاك ) ، ولا يخفى ما في الأشراف والإشراف
~~من حسن التقابل والجناس الكامل المحرف . وفي بعض الأصول : على هلكة . وهو
~~على خطر عظيم ، أي إشراف على شفا هلكة . وركبوا الأخطار .
# ( و ) الخطر في الأصل : ( السبق يتراهن عليه ) ، ثم استعير للشرف والمزية
~~، واشتهر حتى صار حقيقة عرفية . وفي التهذيب . يترامى عليه في التراهن .
~~والخطر : الرهن بعينه وهو ما يخاطر عليه ، تقول : وضعوا لي خطرا ثوبا ،
~~ونحو ذالك ، والسابقإذا تناول القصبة علم أنه قد أحرز الخطر ، وهو ms03729 والسبق
~~والندب واحد ، وهو كله الذي يوضع في النضال والرهان ، فمن سبق أخذه ، ( ج
~~خطار ) ، بالكسر ، و ( جج ) ، أي PageV11P197 جمع الجمع ( أخطار ) . وقي ؛
~~إن الأخطار جمع خطر كسبب وأسباب ، وندب وأنداب .
# ( و ) من المجاز : الخطر : ( قدر الرجل ) ومنزلته . ويقال : إنه لعظيم
~~الخطر وصغير الخطر ، في حسن فعاله وشرفه ، وسوء فعاله . وخص بعضهم به
~~الرفعة ، وجمعه أخطار . ( و ) الخطر : ( المثل في العلو ) والقدر ، ولا
~~يكون في الشيء الدون ، ( كالخطير ) ، كأمير . وفي الحديث : ( ألا هل مشمر
~~للجنة فإن الجنة لا خطر لها ) ، أي لا مثل لها . وقال الشاعر :
# في ظل عيش هني ماله خطر
# أي ليس له عدل .
# وفلان ليس له خطير ، أي ليس له نظير ولا مثل .
# ( و ) الخطار ، ( ككتان : دهن يتخذ من الزيت با 2 اويه الطيب ) ، نقله
~~الصغاني ، وهو أحد ما جاء من الأسماء على فعال .
# ( و ) الخطار : اسم ( فرس حذيفة ابن بدر الفزاري . و ) اسم ( فرس حنظلة
~~بن عامر النميري ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) الخطار : لقب ( عمرو بن عثمان المحدث ) ، هاكذا مقتضى سياقه ،
~~والصواب أنه اسم جده ، ففي التكملة : عمرو بن عثمان بن خطار من المحدثين ،
~~فتأمل .
# ( و ) الخطار : ( المقلاع ) . قال دكين يصف فرسا :
# لو لم تلح غرته وجببه
# جلمود خطار أمر مجذبه
# ( و ) الخطار : ( الأسد ) ، لتبختره وإعجابه ، أو لاهتزازه في مشيه .
~~PageV11P198
# ( و ) الخصار : ( المنجنيق ) ، كالخطارة . قال الحجاج لما نصب المنجنيق
~~على مكة .
# خطارة كالجمل الفنيق
# شب رميها بخطران الفحل . وبه فسر أيضا قول دكين السابق .
# ( و ) الخطار : ( الرجل يرفع يده ) بالربيعة ( للرمي ) ويهزها عند
~~الإشالة يختبر بها قوته ، وبه فسر الأصمعي قول دكين السابق . والربيعة :
~~الحجر الذي يرفعه الناس يختبرون بذالك قواهم ، وقد خطر يخطر خطرا .
# ( و ) الخطار : ( العطار ) : يقال : اشتريت بنفسجا من الخطار .
# ( و ) من المجاز : الخطار : ( الطعان بالرمح ) قال :
# مصاليت خطارون بالرمح في الوغى
# ( وأبو الخطار الكلبي ) هو حسام بن ضرار بن سلامان بن خيثم بن ربيعة بن
~~حصن بن ضمضم ابن عدي بن جناب : ( شاعر ) ولي الأندلس من هشام ، وأظهر
~~العصبية لليمانية على المضرية وقتله ms03730 الصميل ابن حاتم بن ( شمر بن ) ذي
~~الجوشن الضبابي .
# ( و ) قال الفراء : الخطارة ، ( بهاء : حظيرة الإبل ) ، وقد تقدم ذكر
~~الحظيرة . ( و ) الخطارة : ( ع قرب القاهرة ) من أعمال الشرقية .
# ( و ) من المجاز : ( تخاطروا ) على الأمر : ( تراهنوا ) . وفي الأساس :
~~وضعوا خطرا .
# ( وأخطر ) الرجل : ( جعل نفسه خطرا لقرنه ) ، أي دلا ( فبارزه ) وقاتله .
~~وأنشد ابن السكيت :
# أيهلك معتم وزيد ولم أقم
# على ندب يوما ولي نفس مخطر PageV11P199
# وقال أيضا :
# وقلت لمن قد أخطر الموت نفس 2 ه
# ألا من لأمر حازم قد بدا ليا
# وقال أيضا :
# أين عنا إخطارنا المال والأن
# فس إذ ناهدوا ليوم المحال
# وفي حديث النعمان بن مقرن أنه قال يوم نهاوند حين التقى المسلمون مع
~~المشركين : ( إن هاؤلاء قد أخصروا لكم رثة ومتاعا ، وأخطرتم لهم الدين
~~فنافحوا عن الدين ) . أراد أنهم لم يعرضوا للهلاك إلا متاعا يهون عليهم ،
~~وأنتم قد عرضتم عليهم أعظم الأشياء قدرا وهو الإسلام . يقول : شرطوا ما لكم
~~وجعلوها عدلا عن دينكم .
# ويقال : لا تجعل نفسك خطرا لفلان فأنت أوزن منه .
# ( و ) من المجاز : أخطر ( المال : جعله خطرا بين المتراهنين ) . وخاطرهم
~~عليه : راهنهم .
# ( و ) أخطر ( فلان فلانا ) فهو مخطر : ( صار مثله في ) الخطر ، أي (
~~القدر ) والمنزلة وأخطر به : سوى وأخطرت لفلان : صيرت نظيره في الخطر ،
~~قاله الليث . ( و ) أخطر ( هو لي ، و ) أخطرت ( أنا له ) ، أي ( تراهنا ) .
~~والتخاطر والمخاطرة والإخطار : المراهنة .
# ( والخطير ) من كل شيء : النبيل . والخطير : ( الرفيع ) القدر . والخطير
~~: الوضيع ، ضد ، حكاه في المصباح عن أبي زيد وأغفله المصنف نظرا إلى من خص
~~الخطر برفعه القدر ، كما تقدم . يقال : أمر خطير ، أي رفيع ، وقد ( خطر
~~ككرم ، خطورة ) ، بالضم .
# ( و ) الخطير : ( الزمام ) الذي تقاد به الناقة ، عن كراع . وفي حديث علي
~~رضي الله عنه ( أنه قال لعمار : جروا له الخطير ما انجر لكم ) . وفي رواية
~~: ( ما جره لكم ) . ومعناه PageV11P200 اتبعوه ما كان فيه موضع متبع ،
~~وتوقوا ما لم يكن فيه موضع . قال شمر : ويذهب بعضهم إلى إخطار النفس
~~وإشراطها في الحرب . والمعنى اصبروا لعمار ما صبر لكم ms03731 . وجعله شيخنا مثلا ،
~~ونقل عن الميداني ما ذكرناه أولا ، وهو حديث كما عرفت .
# ( و ) الخطير : ( القار ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) الخطير : ( الحبل ) ، وبه فسر بعض حديث علي السابق ونقله شمر ، وهو
~~أحد الوجهين . وقال الميداني : الخطير : الزمام والحبل ، فهما شيء واحد .
# ( و ) الخطر : ( لعاب الشمس في الهاجرة ) ، نقله الصغاني ، وهو مجاز ،
~~كأنه رماح تهتز .
# ( و ) من ذالك أيضا الخطير : ( ظلمة الليل ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) الخطير : ( الوعيد . والنشاط ) . والتصاول ، كالخطران ، محركة .
~~قال الطرماح :
# بالوا مخافهم على نيرانهم
# واستسلموا بعد الخطهير فأخمدوا
# وقول الشاعر :
# هم الجبل الأعلى إذا ما تناكرت
# ملوك الرجال أو تخاطرت البزل
# يجوز أن يكون من الخطير الذي هو الوعيد ، ويجوز أن يكون من خطر البعير
~~بذنبه ، إذا ضرب به .
# ( وخاطر بنفسه ) يخاطر ، وبقومه كذالك ، إذا ( أشفاها ) وأشفى بها وبهم (
~~على خطر ) ، أي إشراف على شفا ( هلك أو نيل ملك ) . والمخاطر : المراقي ،
~~كأخطر بهم ، وهاذه عن الزمخشري . وفي الحديث : ( ألا رجل يخاطر بنفسه وماله
~~) ، أي يلقيها في الهلكة بالجهاد .
# ( والخطرة ) ، بفتح فسكون : PageV11P201 ( عشبة ) لها قضبة يجهدها المال
~~ويغزر عليها ، تنبت في السهل والرمل ، تشبه المكر . وقيل : هي بقلة : وقال
~~أبو حنيفة عن أبي زياد : الخطرة ، بالكسر . تنبت مع طلوع سهيل ، وهي غبراء
~~حلوة طيبة ، يراها من لا يعرفها فيظن أنها بقلة ، وإنما تنبت في أصل قد كان
~~لها ، ( قبل ذالك ) وليست بأكثر مما ينتهس الدابة بفمها وليس لها ورق .
~~وإنما هي قضبان دقاق خضر وقد يحتبل فيها الظباء . قال ذو الرمة :
# تتبع جدرا من رخامى وخطرة
# وما اهتز من ثدائها المتربل
# ( و ) الخطرة : ( سمة للإبل ) في باطن الساق ، عن ابن حبيب ، من تذكرة
~~أبي علي . وقد خطره بالميسم إذا كواه كذالك .
# ( و ) من المجاز : يقال : ( ما لقيته إلا خطرة ) بعد خطرة ، وما ذكرته
~~إلا خطرة بعد خطرة ، ( أي أحيانا ) بعد أحيان .
# ( و ) أصابته ( خطرة من الجن ) أي ( مس ) .
# ( و ) العرب تقول : رعينا ( خطرات الوسمي ) ، وهي ( اللمع من المراتع )
~~والبقع . قال ذو الرمة :
# لها خطرات العهد من كل بلدة
# لقوم وإن ms03732 هاجت لهم حرب منشم
# ( و ) يقال : لا جعلها الله خطرته ، ولا جعلها ( آخر مخطآغ ) منه بفتح
~~الميم وسكون الخاء ( أي ) آخر ( عهد ) منه ، ولا جعلها الله آخر دشنة ،
~~وآخر دسمة وطيلآ ودسة ، كل ذالك آخر عهد . PageV11P202
# ( وخطرنية ، كبلهنية : ة ببابل ) نقله الصغاني .
# ( و ) الخطير ، ( كزبير : سيف عبد الملك بن غافل الخولاني ) ، ثم صار إل
~~روق بن عباد بن محمد الخولاني ، نقله الصغاني .
# ( و ) لعب فلان ( لعب الخطرة ) ، بفتح فسكون ، وهو ( أن يحرك المخراق )
~~بيده ( تحريكا ) شديدا كما يخطر البعير بذنبه .
# ( وتخطره ) شر فلان : ( تخطاه وجازه ) . هاكذا في النسخ ، والصواب تخطراه
~~. وبه فسر قول عدي بن زيد :
# وبعينيك كل ذاك تخطرا
# ك وتمضيك نبلهم في النبال
# قالوا : تخطراك وتخطاك بمعنى واحد ، وكان أبو سعيد يرويه : تخطاك ، ولا
~~يعرف تخطراك .
# وقال غيره : تخطراني شر فلان وتخطاني : جازني .
# ومما يستدرك عليه :
# ما وجد له ذكرا إلا خطرة واحدة .
# وخطر الشيطان بينه وبين قلبه : أوصل وسواسه إليه .
# والخطرات : الهواجس النفسانية .
# وخطران الرمح : ارتفاعه وانخفاضه للطعن .
# وخطر يخطر خطرا وخطورا : جل بعد دقة .
# والخطر ، محركة : العوض والحظ والنصيب . وفي حديث عمر في قسمة وادي القرى
~~: ( وكان لعثمان فيه خطر ) ، أيب حظ ونصيب . وأخطرهم خطرا ، وأخطره لهم :
~~بذل لهم من الخطر ما أرضاهم . وأحرز الخطر ، وهو مجاز . وخطر تخطيرا : أخذ
~~الخطر .
# والأخطار من الجوز في لعب الصبيان هي الأحراز ، واحدها خطر . PageV11P203
~~والأخطار : الأحراز في لعب الجوز .
# وخطر الدهر خطرانه ، كما يقال ضرب الدهر ضربانه ، وهو مجاز .
# وفي التهذيب يقال : خطر الدهر من خطرانه ، كما يقال : ضرب الدهر من
~~ضربانه . كما يقال : ضرب الدهر من ضربانه . والجند يخطرون حول قائدهم :
~~يرونه منهم الجد ، وكذالك إذا احتشدوا في الحرب . وتقول العرب : بيني وبينه
~~خطرة رحم ، عن ابن الأعرابي ، ولم يفسره . وأراه يعني شبكة رحم .
# وتخاطرت الفحول بأذنابها للتصاول .
# ومسك خطار : نفاح ، وهو مجاز .
# وخطر بإصبعه إلى السماء : حركها في الدعاء ، وهو مجاز .
# والخطار : قرية بمصر من القوصية ، وهي غير التي ذكرها المصنف .
# وبستان الخطير بالجيزة .
# والخطرة : بالكسر : قضبان ms03733 دقاق خضر تنبت في أصل شجرة ، عن أبي زياد ، وقد
~~تقدمت الإشارة إليه ، وهي غير التي ذكرها المصنف .
# وقد سموا خاطرا وخطرة .
#
# | خعر
# : ( الخيعرة : خفة وطيش ) ، هاكذا ذكره صاحب اللسان ، وقد أهمله الجوهري
~~والصغاني ، وسيأتي للمصنف في ( ه ع ر ) الهيعرة : الخفة والطيش ، وهو عن
~~ابن دريد ، فلعل ما ذكره المصنف هنا لغة فيه أو لثغة ، فلينظر .
#
# |خفر
# : ( الخفر ، محركة ) : الحياء ، وقيل : ( شدة الحياء ، كالخفارة ) ،
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي ، ( والتخفر ) . تقول منه : ( خفرت ، كفرح ) ،
~~وتخفرت ، خفرا وخفارة وتخفرا ، ( وهي خفرة ) ، على الفعل ، ( وخفر ) بغير
~~هاء . ومنه حديث أم سلمة لعائشة رضي الله عنهما ( غض الأطراف ، وخفر
~~الإعراض ، PageV11P204 ( ومخفار ) ، على النسب أو الكثرة ، قال :
# دار لجماء العظام مخفار
# ( ج خفائر ) .
# قال شيخنا : وصرح صاحب كتاب الجيم ، أي أبو عمرو الشيباني أن الخفر يطلق
~~على الرجال أيضا ، يقال : خفر الرجل إذا استحى . قال : والذي في الصحاح
~~وشروح الفصيح وأكثر دواوين اللغة على تخصيصه بالنساء ، فهو وإن صح فالظاهر
~~أنه قليل ، وأكثر استعماله في النساء ، حتى لا يكاد يوجد في أشعارهم ،
~~وكلامهم وصف الرجال به ، والله أعلم .
# قلت : وهو كلام موافق لما في أمهات اللغة ، غير أني وجدت في حديث لقمان
~~بن عاد إطلاقه على الرجال ، ونصه : حيىءء خفر ) أي كثير الحياء ، وسيأتي
~~أيضا في كلام المصنف بعد .
# وتخفر : اشتد حياؤه . على مناقشة فيه ، فليتأمل .
# ( وخفره ، و ) خفر ( به ، و ) فر ( عليه يخفر ) ، بالكسر ، ( ويخفر ) ،
~~بالضم ، وهاذه عن الكءعائي ، ( خفرا ) ، بفتح فسكون : ( أجاره ومنعه وآمنه
~~) وكان له خفيرا يمنعه ، ( كخفره ) تخفيرا ، ( و ) كذالك ( تخفر به ) ، قال
~~أبو جندب الهذلي :
# ولاكنني جمر الغضي من ورائه
# يخفرني سيفي إذا لم أخفر
# ( والاسم ) من ذالك ( الخفرة ، بالضم ) ، ومنه الحديث : ( من صلى الصبح
~~فهو في خفرة الله ) . ويجمع على الخفر : ومنه الحديث : ( الدموع خفر العيون
~~) أي تجير العيون من النار إذا بكت من خشية الله تعالى .
# ( والخفارة ، مثلثة ) . وقيل الخفرة والخفارة : الأمان ، وقيل : الذمة .
~~يقال : وفت خفرتك . يقوله المخفور لخفيره إذا لم يسلمه . PageV11P205
# ( والخفير المجار . والمجير ) . يقال ms03734 : فلان خفيري ، أي الذي أجيره ، وهو
~~أيضا المجير ، فكل واحد منهما خفير لصاحبه . وقال الليث : خفير القوم :
~~مجيرهم الذي يكونون في ضمانه ما داموا في بلاده ، وهو يخفر القوم خفارة .
# والخفارة : الذمة ( كالخفرة كهمزة ) ، وهاذا خفرتي ، وهو بمعنى المجير ،
~~فقط ، ولا يطلق على المجار ، ففي كلام المصنف إيهام .
# ( والخفارة ، مثلثة : جعله ) ، أي الخفير : والعامة يقولون : الخفر ،
~~محركة ، ومنهم من يقلب الخاء غينا ، وهو خطأ ، واقتصر الزمخشري على الكسر
~~فقال : هو كالعمالة والبشارة والجزارة ، والفتح عن أبي الجراح العقيلي .
# ( والخافور : نبت ) تجمعه النمل في بيوتها ، ( كالزوان ) في الصورة ،
~~زعموا أنه سمي به لأن ريحه تخفر ، أي تقطع شهوة النساء . ويقال له المرو
~~والزغبر ، قاله السهيلي في الروض . قال أبو النجم .
# وأتت النمل القرى بعيرها
# من حسك التلع ومن خافورها
# ( و ) يقال : ( خفره ) خفرا ، إذا ( أخذ منه ) خفارة ، أي ( جعلا ليجيره
~~) ويكفله .
# ( و ) خفر ( به خفرا ) ، بفتح فسكون ، ( وخفورا ) ، كقعود ، كلاهما على
~~القياس ( : نقض عهده ) وخاس به ( وغدره ) ، عن ابن دريد ، ( كأخفره ) ،
~~بالهمزة ، أي أن فعل وأفعل فيه سواء ، كلاهما للنقض . يقال : أخفر الذمة ،
~~إذا لم يف بها وانتهكها . وفي الحديث : ( من صلى الغداة فإنه في ذمة الله ،
~~فلا تخفرن الله في ذمته ) ، أي لا تؤذوا المؤمن . قال زهير :
# فإنكم وقوما أخفروكم
# لكالديباج مال به العباء PageV11P206
# والخفور هو الإخفار نفسه ، من قبل المخفر ، من غير فعل على خفر يخفر .
# وقال شمر : خفرت ذمة فلان خفورا إذا لم يوف بها ولم تتم ، وأخفرها الرجل
~~. وقال غيره : أخفرت الرجل : نقضت عهده وذمامه . ويقال : إن الهمزة فيه
~~للإزالة ، أي أزلت خفارته ، كأشكيته إذا أزلت شكواه . قال ابن الأثير : وهو
~~المراد في الحديث . وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه ( من ظلم من المسلمين
~~أحدا فقد أخفر الله ) . وفي رواية : ذمة الله .
# ( والتخفير : التسوير ) والتحصين .
# ( وأخفره : بعث معه خفيرا ) يمنعه ويحرسه . قاله أبو الجراح العقيلي .
# ( وتخفر : اشتد حياؤه ) . هاكذا في سائر أصول القاموس ، وهو يفهم العموم
~~. قال شيخنا وقد يدعى التخصيص ، تأمل ، انتهى ، أي في خفر ms03735 فقط ، فإنه الذي
~~صرحوا فيه بعدم إطلاقه على الرجال ، ولعل وجه التأمل أن المادة واحدة ، فلا
~~تخصيص . على أني وجدت نص العبارة في المحكم : وتخفرت : اشتد حياؤها . هاكذا
~~رأيته ، ونقله عنه أيضا صاحب اللسان .
# ( و ) تخفر ( به ) وخفره : ( استجار ) به ( وسأله أن يكون له خفيرا )
~~يجيره .
# ( والخفارة ، بالكسر ، في النخل : حفظه من الفساد ، و ) الخفارة ( في
~~الزرع : الشراحة ) وزنا ومعنى ، وهو الخفير والشارح ، لحافظ الزرع .
#
# |خفتر
# : ( الخفتار ) ، أهمله الجوهري . وقال أبو نصر : هو ( ملك الجزيرة أو ملك
~~الحبشة ) في قول عدي بن زيد .
# وغصن على الخفتار وسط جنوده
# وبيتن في لذاته رب مارد PageV11P207
# ( أو الصواب الحيقار ) ، بفتح الحاء المهملة وسكون التحتية والقاف . ابن
~~الحيق من بني قنص بن معد ، قاله ابن الكلبي ، ( أو الجيفار ، بالجيم والفاء
~~) ، ولم يذكره في ( ج ف ر ) ولا في ( ح ق ر ) .
#
# |خلر
# : ( الخلر ، كسكر : نبات ) ، أعجمي ، ( أو الفلأل ، أو الجلبان ، أو
~~الماش ) ، الأخير في التهذيب ، وقد ذكره الإمام الشافعي رضي الله عنه في
~~الحبوب التي تقتات .
# ( وخلار كرمان : ع بفارس ينسب إليه العسل الجيد ) ، ومنه كتاب الحجاج إلى
~~بعض عماله بفارس : ( أن ابعث إلي بعسل من عسل خلار ، من النحل الأبكار ، من
~~المستشفار الذي لم تمسه نار ) . كذا وقع ، والصواب من الدستفشار ، وهي
~~فارسية ، أي مما عصرته الأيدي وعالجته ، وأورده المصنف في ترقيق الأسل
~~لتصفيق العسل ، مطولا . طال عهدي به ، فراجعه .
#
# | خمر
# : ( الخمر : ما أسكر ) ، مادتها موضوعة للتغطية والمخالطة في ستر ، كذا
~~قاله الراغب والصاغاني وغيرهما من أرباب الاشتقاق ، وتبعهم المصنف في
~~البصائر . واختلف في حقيقتها ، فقيل هي ( من عصير العنب ) خاصة ، وهو مذهب
~~أبي حنيفة ، رحمه الله تعالى ، والكوفيين ، مراعاة لفقه اللغة : ( أو عام )
~~، أي ما أسكر من عهير كل شيء لأن المدار على السكر وغيبوة العقل ، وهو الذي
~~اختاره الجماهير .
# وقال أبو حنيفة الدينوري : وقد PageV11P208 تكون الخمرمن الحبوب .
# قال ابن سيده : وأظنه تسمحا منه ؛ لأن حقيقة الخمر إنما هي للعنب دون
~~سائر الأشياء ، ( كالخمرلآ ) ، بالهاء وقيل : إن الخمرة القطعة منها ، كما
~~في ms03736 المصباح وغيره ، فهي أخص ، والأعرف في الخمر التأنيث ، يقال : خمرة صرف
~~، ( وقد يذكر ) ، وأنكر الأصمعي ، ( والعموم ) ، أي كونها عصير كل شيء يحصل
~~به السكر ( أصح ) ، على ما هو عند الجمهور ، ( لأنها ) ، أي الخمر ( حرمت
~~وما بالمدينة ) المشرفة التي نزل التحريم فيها ( خمر عنب ) ، بل ( وما كان
~~شرابهم إلا ) من ( البسر والتمر ) والبلح والرطب ، كما في الأحاديث الصحاح
~~التي أخرجها البخاري وغيره . فحديث ابن عمر ( حرمت الخمر وما بالمدينة منها
~~شيء ) وحديث أنس ( وما شرابهم يومئذ إلا الفضيخ والبسر والتمر ) أي ونزل
~~تحريم الخمر التي كانت موجودة من هاذه الأشياء لا في خمر العنب خاصة . قال
~~شيخنا : والاستدلال به وحده لا يخلو عن نظر ، فتأمل .
# قلت : والبحث مبسوط في الهداية للإمام المرغيناني وشرحها للإمام كمال
~~الدين بن الهمام في كتاب الحدود ، ليس هاذا محله . واختلف في وجه تسميته ،
~~فقيل ( لأنها تخمر العقل وتستره ) ، قال شيخنا : هو المروي عن سيدنا عمر
~~رضي الله عنه ، ومال إليه كثيرون ، واعتمده أكثر الأصوليين .
# قلت : الذي روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه : ( الخمر : ما خامر العقل ) .
~~وهو في صحيح البخاري كما سيأتي ، ( أو لأنها تركت حتى أدركت واختمرت ) .
# والذي نقله الجوهري وغيره عن ابن الأعرابي ما نصه : وسميت الخمر خمرا
~~لأنها تركت فاختمرت ، واختمارها تغير ريحها ، فلو اقتصر المصنف على النص
~~الوارد كان أولى ، PageV11P209 أو قدم اختمرت على أدركت ليكون كالتفسير له
~~، وهو ظاهر ، ( أو لأنها تخامر العقل ، أي تخالطه ) ، وهو الذي روي في
~~الحديث عن سيدنا عمر رضي الله عنه ونصه : ( الخمر ما خامر العقل ) وهو في
~~البخاري ، ونقله ابن الهمام في شرح الهداية ، وأورده المصنف في البصائر .
# وعبارة المحكم : الخمر ما أسكر من عصير العنب ، لأنها خامرت العقل ، ثم
~~قال بعده بقليل : والمخامرة المخالطة .
# وفي المصباح : الخمر : اسم لكل مسكر خامر العقل .
# واختمرت الخمر : أدركت وغلت .
# ( و ) العرب تسمى ( العنب ) خمرا . قال ابن سيده : وأظن ذالك لكونها منه
~~، حكاها أبو حنيفة . قال : وهي لغة يمانية وقال في قوله تعالى : { ) 11 ( .
~~013 إني اءراني ms03737 أعصر خمرا } ( يوسف : 36 ) إن الخمر هنا العنب . قال :
~~وأراه سماه باسم ما في الإمكان أن تؤول إليه ، فكأنه قال : أراني أعصر عنبا
~~. قال الراعي :
# ينازعني بها ندمان صدق
# شواء الطير والعنب الحقينا
# يريد الخمر .
# وقال ابن عرفة : ( أعصر خمرا ) ، أي أستخرج الخمر ، وإذا عصر العنب فإنما
~~يءحتخرج به الخمر ، فلذالك قال : أعصر خمرا .
# قال أبو حنيفة : وزعم بعض الرواة أنه رأى يانيا قد حمل عنبا ، فقال له :
~~ما تحمل ؟ فقال : خمرا . فسمى العنب خمرا .
# والجمع خمور ، وهي الخمرة . كتمرة وتمر وتمور .
# وفي حديث سمرة : ( أنه باع خمرا فقال عمر : قاتل الله سمرة ) قال الخطابي
~~: إنما باع عصيرا ممن يتخذه خمرا فسماه باسمه ما يؤول إليه مجازا . فلهاذ
~~نقم عمر رضي الله عنه عليه لأنه مكروه . وأما أن يكون سمرة باع PageV11P210
~~خمرا فلا ، لأنه لا يجهل تحريمه مع اشتهاره . فاتضح لك مما ذكرنا أن قول
~~شيخنا : هاذا القول غريب ، غريب .
# ( و ) الخمر : ( الستر ) ، خمر الشيء يخمره خمرا : ستره .
# ( و ) الخمر : ( الكتم ، كالإخمار ) ، فيهما : يقال ، خمر الشيء وأخمره
~~ستره . وخمر فلان الشهادة وأخمرها : كتمها ، وهو مجاز . وفي الحديث ( لا
~~تجد المؤمن إلا في إحدى ثلاث . في مسجد يعمره ، أو بيت يخمره ، ءو معيشة
~~يدبرها ) يخمره أي يستره ويصلح من شأنه .
# ( و ) الخمر : ( سقي الخمر ) . يقال : خمر الرجل والدابة ، يخمره خمرا :
~~سقاه الخمر .
# ( و ) عن أبي عمرو : الخمر : ( الاستحياء ) ، تقول : خمرت الرجل أخمره
~~إذا استحييت منه .
# ( و ) الخمر : ( ترك ) استعمال ( العجين والطين ) . هاكذا في النسخ ،
~~الطين بالنون . ويقال الطيب بالباء ، كما في أمهات اللغة ، ( ونحوه ) .
~~والذي في المحكم : ونحوهما . وذالك إذا صب فيه الماء وتركه ( حتى يجود ) ،
~~أي يطيب ، ( كالتخمير . والفعل كضرب ونصر ) . يقال : خمر العجين يخمره
~~ويخمر ، خمرا ، وخمره تخميرا ، ( وهو خمير ) ومخمر ، ( وقد اختمر ) الطيب
~~والعجين وقيل : خمر العجين : جعل فيه الخمير .
# ( و ) الخمر ، ( بالكسر : الغمر ) . الغين لغة في الخاء ، وهو الحقد .
~~وقد أخمر .
# ( و ) الخمر ، ( بالتحريك : ما واراك من شجر وغيره ) ، كالجبل وغيره .
~~يقال : توارى الصيد عني في خمر ms03738 الوادي . وخمره : ما واراه من جرف أو حبل من
~~حبال الرمل أو غيره . ومنه حديث سهل بن حنيف ( انطلقت أنا وفلان نلتمس
~~الخمر ) . وفي حديث أبي قتادة ( فابغنا مكانا خمرا ) ، أي PageV11P211
~~ساترا يتكاثف شجره . ( و ) في حديث الدجال ( حتى تنتهوا إلى جبل الخمر )
~~قال ابن الأثير : هاكذا يروى . يعني الشجر الملتف ، وفسر في الحديث أنه (
~~جبل بالقدس ) ، لكثرة شجره . وفي حديث سلمان أنه كتب إلى أبي الدرداء رضي
~~الله عنهما . ( يا أخي إن بعدت الدار من الدار فإن الروح من الروح قريب ،
~~وصير السماء على أرفه خمر الأرض يقع ) . الأرفه : الأخصب . يريد أن وطنه
~~أرفق به وأرفه له ، فلا يفارقه . كان أبو الدرداء كتب إليه يدعوه إلى الأرض
~~المقدسة .
# ( و ) قد ( خمر ) عني ، ( كفرح ) ، يخمر خمرا ، أي خفي و ( توارى . وأخمر
~~) القوم : تواروا بالخمر . ويقال للرجل إذا ختل صاحبه هو ( يدب له الضراء
~~ويمشي له الخمر ) .
# ( و ) يقال : ( أخمرته الأرض عني ومني وعلي : وارته ) وسترته .
# ( و ) الخمر : ( جماعة الناس وكثرتهم كخمرتهم ) ، بفتح فسكون ، ( وخمارهم
~~) بالفتح ( ويضم ) لغة في غمار الناس وغمارهم . يقال : دخلت في خمرتهم
~~وغمرتهم ، أي في جماعتهم وكثرتهم .
# ( و ) الخمر : ( التغير عما كان عليه ) ، ومنه المثل : ( ما شم خمارك )
~~كما سيأتي قريبا .
# ( و ) الخمر : ( أن تخرز ناحية ) ، وفي بعض النسخ : ناحيتا أديم ، (
~~المزادة ) ، وهو موافق لما في الأمهات ، ( وتعلى بخرز آخر ) ، نقله الصاني
~~.
# ( و ) الخمر ( ككتف : المكان الكثير الخمر ) ، على النسب ، حكاه ابن
~~الأعرابي ، وأنشد لضباب بن واقد الطهوي :
# وجر المخاض عثانينها
# إذا بركت بالمكان الخمر PageV11P212
# ( والخمرة ، بالضم : ما خمر فيه ) الطيب والعجين ، ( كالخمير والخميرة )
~~، وحمرة العجين : ما يجعل فيه من الخميرة . وعن الكسائي : يقال : خمرت
~~العجين وفطرته ، وهي الخمرة التي تجعل في العجين يسميها الناس الخمير ،
~~وكذالك خمرة النبيذ والطيب . وخبز خمير ، وخبزة خمير ، عن اللحياني كلاهما
~~بغير هاء . ( و ) الخمرة : ( عكر النبيذ ) ودرديه . ( و ) يقال : صلى لان
~~على الخمرة ، وهي ( حصيرة صغيرة ) تنسج ( من السعف ) ، أي سعف النخل وترمل
~~بالخيوط .
# وقال الزجاج : سميت خمرة لأنها تستر ms03739 الوجه من الأرض . وقال غيره : سميت
~~لأن خيوطها مستورة بسعفها ، وقد تكرر ذكرها في الحديث ، وهاكذا فسرت .
# ( و ) الخمرة : ( الورس . وأشياء من الطيب تطلي بها ) أي بتلك الأشياء .
~~وفي بعض الأصول : به ، أي بالورس ، أي بالمجموع منه مع غيره ( المرأة لتحسن
~~وجهها ) . وفي الأمهات اللغوية تطلي به المرأة وجهها ، وقد تخصرت ، وهي لغة
~~في الغمرة .
# ( و ) الخمرة : ( ما خامرك ، أي خالطك من الريح ، كالخمرة ، محركة ) ،
~~الأخيرة عن أبي زيد ، ( و ) قيل الخمرة : ( الرائحة الطيبة ) ، يقال وجدت
~~خمرة الطيب ، أي ريحه ، ( ويثلث ) ، الكسر عن كراع .
# ( و ) الخمرة : ( : ألم الخمر ) ، ويوجد في بعض النسخ : ألم الحمى ، وهو
~~غلط ، ( و ) قيل : خمرة الخمر : ما يصيبك من ( صداعها وأذاها ) ، جمعه خمر
~~. قال الشاعر :
# وقد أصابت حمياها مقاتله
# فلم تكد تنجلي عن قلبه الخمر
# ( كالخمار ) ، بالضم ، ( أو ) الخمرة والخمار : ( ما خالط من سكرها ) .
~~وقيل PageV11P213 الخمار : بقية السكر .
# ( والمخمر ، كمحدث : متخذها . والخمار : بائعها . واختمارها : إدراكها )
~~، وذالك عند تغير ريحها الذي هو إحدى علامات الإدراك ، ( وغليانها ) .
# وفي المصباح : اختمرت الخمرة : أدركت وغلت .
# ( والخمار ) ، للمرأة ، ( بالكسر : النصيف ، كالخمر ، كطمر ، الأخيرة عن
~~ثعلب ) ، وأنشد :
# ثم أمالت جانب الخمر
# ( و ) قيل : ( كللله ما ستر شيئا فهو خماره ) ، ومنه خمار المرأة تغطي به
~~رأسها ، ( ج أخمرة وخمر ) ، بضم فسكون ، ( وخمر ) ، بضمتين .
# ( و ) يقال : ( ماشم خمارك ؟ أي ما غيرك عن حالك ، وما أصابك ) يقال ذالك
~~للرجل إذا تغير عما كان عليه .
# ( والخمرة منه ) ، أي من الخمار ، ( كاللحفة من اللحاف ) ، يقال : إنها
~~لحسنة الخمرة . ومنه قول عمر لمعاوية رضي الله عنهما : ( ما أشبه عينك
~~بخمرة هند ) وهي هيئة الاختمار . ( و ) منه المثل : ( إن ( العوان لا تعلم
~~الخمرة ) . يضرب للمجرب العارف ) : أي إن المرأة المجربة لا تعلم كيف تفحل
~~.
# ( و ) الخمرة : ( وعاء بزر الكعابر ) ، وفي بعض الأصول : العكابر ( التي
~~تكون في عيدان الشجر ، و ) يقال : ( جاءنا ) فلان ( على خمرة ، بالكسر ، و
~~) على ( خمر ، محركة ) ، أي ( في سر وغفلة وخفية ) . قال ابن أحمر :
# من طارق أتى على خمرة
# أو حسبة تنفع من يعتبر
# فسره ابن ms03740 الأعرابي وقال : أي على غفلة منك .
# ( وتخمرت به ) أي الخمار ، ( واختمرت : لبسته ) ، وخمرت به PageV11P214
~~رأسها : غطته ( والتخمير : التغطية ) . وكل مغطى مخمر . وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلمأنه قال ( خمروا آنيتكم ) . قال أبو عمرو : أي غطوا . وفي
~~رواية ( خمروا الإناء وأوكوا السقاء ) . ومنه الحديث ( أنه أتي بإناء من
~~لبن فقال : هلا خمرته ولو بعود تعرضه عليه ) . وعن أبي هريرة رضي الله عنه
~~: ( كان إذا عطس خمر وجهه وأخفى عطسته ) . رويناه في الغيلانيات .
# ( و ) من المجاز : ( المختمرة : الشاة البيضاء الرأس ) . ونص الليث :
~~المختمرة من الضأن والمعزى هي الت ابيض رأسها من بين سائر جسدها . وفي
~~التهذيب والمحكم قالوا : هي من الشياه : البيضاء الرأس . وقيل : هي النعجة
~~السوداء ورأسها أبيض ، مثل الرخماء ، مشتق من خمار المرأة .
# قال أبو زيد : إذا ابيض رأس النعجة من بين جسدها فهي مخمرة ورخماء ،
~~ومثله في الأساس وغيره ، ( وكذا الفرس ) . يقال : فرس مخمر ، إذا كان أبيض
~~الرأس وسائر لونه ما كان ، ولا يقال مختمر ، وهذا يدل ( على ) أن الذي في
~~كلام المصنف أولا هو المخمرة .
# ( و ) خمر عليه خمرا و ( أخمر : حقد وذحل . و ) أخمر ( فلانا الشيء :
~~أعطاه أو ملكه إياه ) . قال محمد ابن كثير : هاذا كلام عندنا معروف باليمن
~~، لا يكاد يتكلم بغيره . يقول الرجل : أخمرني كذا وكذا ، أي أعطنيه هبة لي
~~، ملكني إياه ، ونحو هاذا .
# ( و ) أخمر ( الشيء : أغفله ) ، عن ابن الأعرابي ، ( و ) أخمر ( الأمر :
~~أضمره ) ، قال لبيد :
# ألفتك حتى أخمر القوم ظنة
# علي بنو أم البنين الأكابر
# وعبارة التهذيب : وأخمر فلان علي ظنة ، أي أضمرها ، وأنشد بيت لبيد .
~~PageV11P215
# ( و ) أخمرت ( الأرض : كثر خمرها ) ، أي شجرها الملتف . ( و ) يقال :
~~أخمر ( العجين ) وخمره إذا ( خمره ) ، كما يقال فطره وأفطره .
# ( واليخمور : الأجوف المضطرب ) من كل شيء .
# ( و ) اليخمور أيضا : ( الودع ) ، واحدته يخمورة .
# ( ومخمر ، كمنبر : اسم ) ، وكذا خمير ، كزبير . ( و ) خمير ، ( كزبير )
~~أيضا : ( ماء فوق صعدة ) باليمن ، ( و ) خمير ( بن زياد ) ، وخمير بن عو بن
~~عبد عوف ، ( و ) خمير ( الرحبي ، ويزيد بن خمير ) اليزني من أهل الشام ، (
~~محدثون ms03741 ) . الأخير روى عن أبيه ، وأبوه ممن يروي عن ابن عمر ، قاله الذهبي
~~. ( وأبو خمير بن مالك : تابعي ) . ويقال : خمير أبو مالك ، يروي عن عبد
~~الله بن عمرو ، وعنه عبد الكريم ابن الحارث . ( وخارجة بن الخمير ) ، صحابي
~~، مر ذكره ( في الجيم ) .
# ( و ) خمير ( كأمير ) أبو الخير ( خمير بن محمد ) بن سعد ( الذكواني ) ،
~~سمع من إسماعيل البيهقي ، ( و ) أبو المعالي ( محمد بن خمير الخوارزمي ) ،
~~حدث بشرح السنة عن البغوي . ( وبلديه صاعد بن منصور بن خمير ) الخوارزمي ،
~~أخذ عنه العليمي .
# وفاته : خمير بن عبد الله الذهلي ، عن ابن داسة . وأبو بكر محمد بن أحمد
~~ابن خمير الخوارزمي ، عن الأصم . وأبو العلاء صاعد بن يوسف بن خمير ،
~~خوارزمي أيضا ، ضبطهم الزمخشري ، ( محدثون ) .
# ( وذو مخمر ) ، كمنبر ، ( أو ) هو ( مخبر ) ، بالباء الموحدة ، ( ابن أخي
~~النجاشي ) ملك الحبشة ، ( خدم النبي صلى الله عليه وسلم ، حديثه عند
~~الدمشقيين ، وكان الأوزاعي يقول : هو بالميم لا غير .
# ( وذات الخمار بالكسر : ع بتهامة ) ، نقله الصغاني . PageV11P216
# ( وذو الخمار ) : لقب ( عوف بن الربيع بن ) سماعة ( ذي الرمحين ) ، وإنما
~~لقب به ( لأنه قاتل في خمار امرأته وطعن ) في ( كثيرين ، فإذا سئل واحد :
~~من طعنك ؟ قال : ذو الخمار ) .
# ( و ) ذو الخمار : ( فرس مالك بن نويرة ) الشاعر الصحابي أخي متمم . قال
~~جرير
# من مثل فارس ذي الخمار وقعنب
# والحنتفين لليلة البلبال
# ( و ) ذو الخمار : ( فرس الزبير بن العوام ) القرشي ، شهد عليه ( يوم
~~الجمل ) ، وقد جاء ذكره في الشعر .
# ( و ) من المجاز : ( المخامرة : الإقامة ولزوم المكان ) . وخامر الرجل
~~بيته وخمره : لزمه فلم يبرحه ، وكذالك خامر المكان ، أنشد ثعلب :
# وشاعر يقال خمر في دعه
# ( و ) قال ابن الأعرابي : المخامرة : ( أن تبيع حرا على أنه عبد ) . وبه
~~فسر أبو منصور قول سيدنا معاذ الآتي ذكره .
# ( و ) المخامرة : ( المقاربة والمخالطة ) . يقال : خامر الشيء ، إذا
~~قاربه وخالطه . قال ذو الرمة :
# هام الفؤاد بذكراها وخامره
# منها على عدواء الدار تسقيم
# وهو بالمعنى الثاني مجاز ومكرر .
# قال شمر : والمخامر : المخالط . خامره الداء ، إذا خالطه ، وأنشد :
# وإذا تباشرك الهمو
# م فإنها داء مخامر
# ونحو ms03742 ذالك قال الليث في خامره الداء ، إذا خالط جوفه .
# ( و ) المخامرة : ( الاستتار ومنه ) المثل : ( ( خامري أم عامر ) وهي
~~الضبع ) ، أي استتري PageV11P217 ( ويقال : ( خامري حضاجر ، أتاك ما تحاذر
~~) . هاكذا وجدناه ) . وبسطه الميداني في مجمع الأمثال ، والزمخ 2 ري في
~~المستقصى ، وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ، وأبو علي اليوسي في زهر
~~الأكم . ( والوجه خامر بحذف الياء أو تحاذرين ، بإثباتها ) ، والمشهور عند
~~أهل الأمثال هو الذي وجده المصنف .
# ( واستخمره : استعبده ) ، بلغة اليمن . هاكذا فسر ابن المبارك حديث معاذ
~~( من استخمر قوما أولهم أحرار وجيران مستضعفون فله ما قصر في بيته ) . يقول
~~: أخذهم قهرا وتملك عليهم . فما وهب الملك من هاؤلاء لرجل فاحتبسه واختاره
~~واستجراه في خدمته حتى جاء الإسلام وهو عنده عبد فهو له . نقله أبو عبيد .
~~وقال الأزهري : أراد من استبعد قوما في الجاهلية ثم جاء الإسلام فله ما
~~حازه في بيته ، لا يخرج من يده . قال : وهاذا مبني على إقرار الناس على ما
~~في أيديهم .
# ( والمستخمر : الشريب ) للخمر دائما ، كالخمير وزنا ومعنى .
# ( وتخمر ، كتنصر ) مضارع نصر : ( من أعلامهن ) ، أبي النساء .
# ( و ) يقال : ( ما هو بخل ولا خمر ) ، أي ( لا خير عنده ولا شر ) . وفي
~~التهذيب : لا خير فيه ولا شر عنده . ويقال أيضا : ما عند فلان خل ولا خمر .
# ( وباخمرى كسكرى : ة ) : قرية بالبادية ( قرب الكوفة ، بها قبر ) الإمام
~~الشهيد أبي الحسن ( إبراهيم ابن عبد الله ) المحض ( بن الحسن ) المثنى ( بن
~~الحسن ) السبط الشهيد ( ابن علي ) بن أبي طالب ، رضي الله عنهم . خرج
~~بالبصرة في سنة 145 وبايعه وجوه الناس . وتلقب بأمير المؤمنين . فقلق لذالك
~~أبو PageV11P218 جعفر المنصور ، فأرسل إليه عيسى بن موسى لقتاله ، فاستشهد
~~السيد إبراهيم ، وحمل رأسه إلى مصر ، وكان ذالك لخمس بين من ذي القعدة سنة
~~145 وهو ابن ثمان وأربعين ، كما حكاه البخاري النسابة ، وليس له عقب إلا من
~~ابنه الحسن ، وحفيده إبراهيم بن عبد الله بن الحسن هاذا جد بني الأزرق
~~بالينبع .
# ( وخمران ، بالضم : ناحية بخراسان ) . وفي كتب السير : فتح ابن عامر
~~مدينة إيران ms03743 شهر وما حولها : طوس ، وأبيورد ، ونسا ، وخمران ، حتى انتهى
~~إلى سرخس عنوة وذالك في سنة 31 .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل خمرق ككتف : خامره داء . قال ابن سيده : وأراه على النسب ، قال امرؤ
~~القيس :
# أحار بن عمر و كأني خمر
# ويعدو على المرء ما يأتمر
# وقال ابن الأعرابي : رجل خمر ، أي مخامر . قال : وهاكذا قيده بخطه شمر .
# وعنب خمري : يصلح للخمر . ولون خمري : يشبه لون الخمر .
# والخمار : بقية السكر ، تقول منه رجل خمر أي في عقب خمار . وينشد قول
~~امرىء القيس :
# أحار بن عمر و فؤادي خمر
# ورجل مخمور : به خمار ، وخمر كذالك ، وقد خمر خمرا ، ورجل مخمر ، كمخمور
~~. وتخمر بالخمر : تكسر به .
# وخمرة اللبن : روبته التي تصب عليه ليروب سريعا رؤوبا .
# وقال شمر : الخمير : الخبز في قوله :
# ولا حنطة الشام الهريت خميرها PageV11P219
# أي خبزها الذي خمر عجينه فذهبت فطورته . وطعام خمير ومخمور في أطعمة خمرى
~~. ووصف أبو ثروان مأدبة وبخور مجمرها قال : فتخمرت أطنابنا ، أي طابت روائح
~~أبداننا بالبخور .
# وعن ابن الأعرابي : الخمرة : الاستخفاء . قال ابن أحمر :
# من طارق يأتي على خمرة
# أو حسبة تنفع من يعتبر
# وأخرج من سر خميره سرا ، أي باح به . واجعله في سر خميرك ، أي اكتمه ،
~~وهو مجاز .
# وفي حديث أبي إدريس الخولاني قال : ( دخلت المسجد والناس أخمر ما كانوا )
~~، أي أوفر .
# والخمر ، محركة : وهدة يختفي فيها الذئب . وقول طرفة .
# سأحلب عنسا صحن سم فأبتغي
# به جيرتي إن لم يجلوا لي الخمر
# قال ابن سيده : معناه إن لم يبينوا لي الخبر ، ويروى يخلوا ، فعلى هاذا ،
~~الخمر هنا : الشجر بعينه ، أي إن لم يخلوا لي الشجر أرعاها بإبلي هجوتهم
~~فكان هجائي لهم سما ، ويروى : سأحلب عيسا ، وهو ( ماء ) الفحل ويزعمون أنه
~~سم .
# ومخمر ، كمعظم : ماء لبني قشير
# ومخمر ، كمنبر : واد في ديار كلاب .
# وخميرة ، كجهينة : فرس شيطان بن مدلج الجشمي .
# وفي الحديث : ( ملكه على عربهم وخمورهم ) . قال ابن الأثير أي أهل القرى
~~، لأنهم مغلوبون مغمورون ما عليهم من الخراج والكلف والأثقال . قال : وكذا
~~شرحه أبو موسى ms03744 .
# وفي حديث أم سلمة ( أنه كان يمسح على الخف والخمار ) أرادت بالخمار
~~العمامة لأن الرجل يغطي بها PageV11P220 رأسه ، كما أن المرأة تغطيه
~~بخمارها ؛ وذالك إذا كان قد اعتم عمة العرب فأدارها تحت الحنك فلا يستطيع
~~نزعها في كل وقت فتصير كالخفين ، غير أنه يحتاج لمسح القليل من الرأس ثم
~~يمسح على العمامة بدل الاستيعاب .
# وساره فخمر أنفه .
# وابن يخامر السكسكي : صحابي .
# وأبو خميرة من كناهم .
# وخمرة بالضم : امرأة كانت في زمن الوزير المهلبي ، هجاها ابن سكرة ، وله
~~فيها من الشعر قدر ديوان .
# ونعيم بن خمار كشداد ، له صحبة ويقال ابن همار . وذكره المصنف في ( ه ب ر
~~) . و ( ه م ر ) تبعا للصاغاني ولم يذكره هنا ، وهاذا أحد الأوجه فيه .
# وكغراب خمار بن أحمد بن طولون وهو خمارويه . وإسماعيل بن سعد بن خمار ،
~~كتب عنه السلفي وسليمان بن مسلم بن خمار الخماري بالكسر : مقرىء مشهور .
~~وأخوه محمد شيخ للواقدي . وأبو البركات إبراهيم بن أحمد بن خلف بن خمار
~~الخماري ، بالضم : محدث ، وابنه أبو نعيم محمد ، ثقة حدث بمسند مسدد ، عن
~~أحمد بن المظفر .
# وبفتح فسكون خمر بن مالك صاحب ابن مسعود ، وقيل فيه بالتصغير .
# وبفتح فضم : خمر بن عدي بن مالك الحميري . وفي كندة : خمر بن عمرو بن وهب
~~بن ربيعة بن معاوية الأكرمين ، محركة ، منهم أبو شمر ابن خمر ، شريف شاعر
~~في الجاهلية والإسلام ، وهو القائل :
# الوارثون المجد عن خمر
# وهم رهط أبي زرارة ، ذكره ابن الكلبي .
# ومنهم الصباح بن سوادة بن حجر بن كابس بن قيس بن خمر الكندي الخمري .
~~PageV11P221
# وفي همدان خمر بن دومان بن بكيل ابن جشم بن خيران بن نوف ، وهم رهط أبي
~~كريب محمد بن العلاء البكيلي الهمداني الخمري .
# والأخمور : بطن من المعافر نزلوا مصر ، منهم زيد بن شعيب بن كليب
~~الأخموري المصري .
# ويقال فيه الخامري أيضا .
# وخميرويه . جد أبي الفضل محمد بن عبد الله بن محمد ، هروي ثقة .
# والخمري ، بضم فسكون ، إلى الخمرة ، وهي المقنعة ، نسب إليه منصور بن
~~دينار ، وأبو معاذ أحمد ms03745 ابن إبراهيم الجرجاني ، ومحمد بن مروان ، وزيد بن
~~موسى ، الخمريون ، محدثون .
# وخمر ككتف : موضع باليمن به مشهد السيد العلامة عامر بن علي ابن الرشيد
~~الحسيني ، ذكره ابن أبي الرجال في تاريخه ، واختلف في القحيف بن خمير بن
~~سليم الخفاجي الشاعر . فضبطه الآمدي كأمير . وحكى الأمير فيه التشديد .
#
# | خمجر
# : ( الخمجر ، كجعفر وعلبط وعلابط ، والخمجرير ) ، أهمله الجوهري ، وقال
~~ابن الأعرابي : هو ( الماء الملح ) جدا . قال :
# لو كنت ماء كنت خمجريرا
# أو كنت ريحا كانت الدبورا
# أو كنت مخا كنت مخا ريرا
# ( أو ) هو ( الذي لا يبلغ ) أن يكون ( الأجاج و ) ، قيل : هو الذي (
~~تشربه الدواب ) ولا يشربه النس . وقال ابن الأعرابي : ربما قتل الدابة ولا
~~سيما إن اعتادت العذب .
# ( أو الخمجرير ) هو الماء ( المر ) ، عن ابن دريد ، وزاد غيره : الثقيل .
# ( و ) يقال : ( بينهم خمجريرة ) ، أي PageV11P222 ( تهويش ) ، ونص
~~التكملة : بينهم خمجرير .
#
# |خمشتر
# : ( الخمشتر كغضنفر ) ، والشين معجمة ، أهمله الجوهري ، والجماعة ، وهو (
~~الرجل اللئيم ) الدنيء الخسيس .
#
# | خمطر
# : ( ماء خمطرير ) ، أهمله الجوهري .
# وقال ابن دريد : هو ( كخمجرير وزنا ومعنى ) ، أي مر ثقيل . وفي بعض النسخ
~~لفظا ومعنى .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |خمقر
# الخمقري ، بالفتح : نسبة إلى خمس قرى ، وهي : بنج ديه . منها أبو المحاسن
~~عبد الله بن سعد الخمقري ، من المشهورين بالفضل .
#
# |خنتر
# : ( الخنتار ، بالكسر ، والخنتور ، بالضم ) أهمله الجوهري ، وقال الأموي
~~: الخنتار . وقال أبو عمر و : الخنتور هو ( الجوع الشديد ) . يقال : جوع
~~خنتار ، أي شديد ، وكذالك خنتور . ووقع في مسودة اللسان ، خيتور : بالياء ،
~~وهو غلط .
#
# |خنثر
# : ( الخنثر ، بفتحتين وكسر الثاء ) المثلثة ، الأخيرة عن كراع : ( الشيء
~~الحقير الخسيس يبقى من متاع القوم ) في الدار ( إذا تحملوا ، كالخنثر ) ،
~~كجعفر ، ( والخنثر ) ، كزبرج ، ( والخنثر ) ، كهدهد .
# ( والخناثير : الدواهي ) كالخناسير ، بالسين . كلاهما عن ابن الأعرابي .
~~وقرأت في كتاب الأمثال لأبي محمد العكبري في حرف PageV11P223 الميم في
~~قولهم : ( ما استتر من قاد الجمل ) . وأنشد للقلاخ :
# أنا القلاخ بن جناب بن جلا
# أخو خناثير أقود الجملا
# قال : أ أنا ظاهر غير خفي . والخناثير : الدواهي .
# ( و ) قال ابن الأعرابي في موضع آخر : الخناثير : ( قماش البيت ) .
# ( وخنثر ms03746 ) ، كجعفر ، ( في نسب تميم ) ، ضبطه الحافظ بالحاء المهملة . (
~~وفي أسد خزيمة ) ، ضبطه الحافظ بالمهملة ، ( وفي قيس عيلان ) ، ضبطه الحافظ
~~بالمهملة .
# ( وعمرو بن خنثر من أبطال الجاهلية ) ، وهو ( جد أم المؤمنين خديجة )
~~ابنة خويلد ( لأمها ) ، رضي الله عنها ، وفيه الوجهان ، ذكرهما الحافظ .
# وفاته :
# خنثر بن الأضبط الكلابي ، فارس جاهلي من ولده منظور بن رواحة الشاعر ،
~~وقد قيل فيه بالإهمال أيضا .
#
# | خنجر
# : ( الخنجر ، كجعفر : السكين ) وقيل إن نونه زائدة ، وإن وزنه فنعل ،
~~ومال إليه بعض الصرفيين ، ( أو العظصيمة منها ) ، هاكذا بتأنيث الضمير في
~~أصول القاموس كلها ، أي السكين باعتبار أنه جمع واحده سكينة ، فأراد أولا
~~مفردا ، وأعاد عليه الجمع ، فهو كالاستخدام ، قاله شيخنا . ( وتكسر خاؤه )
~~، أي مع بقاء فتح ثالث الكلمة ، فيكون كدرهم . ويستدرك على بحرق في شرح
~~لامية الأفعال فإنه قال فيه : لم يعرف فعلل اسما إلا درهم ، وزاد في
~~المصباح لغة ثالثة وهي كزبرج ومن مسائل الكتاب : المرء مقتول بما قتل به ،
~~إن خنجرا فخنجر وإن سيفا فسيف .
# ( و ) الخنجر ( الناقة الغزيرة ) اللبن ( كالخنجرة ) ، بالهاء ، (
~~والخنجورة ) ، بالضم ، والجمع الخناجر ، وقال PageV11P224 الأصمعي :
~~الخنجور ، واللهموم والرهشوش : الغزيرة اللبن من الإبل .
# ( ورجل خنجري اللحية ) ، أي ( قبيحها ) ، على التشبيه ، نقله الصغاني عن
~~الفراء . والعامة تقول مخنجرة .
# ( والخنجرير ) : الماء المر الثقيل ، وقيل هو الملح جدا مثل ( الخمجرير )
~~.
# ( و ) يقال ( ناقة خنجورة ) ، بالضم ، أي ( ضخمة ) .
# والخنجر اسم رجل ، هو الخنجر بن صخر الأسدي .
#
# | خنر
# : ( الخانر : الصديق المصافي ) ، عن أبي العباس ، ( ج خنر ) ، بضمتين ،
~~هاكذا هو مضبوط في النسخ ، والصواب خنر ، مثال ركع . يقال : فلان ليس من
~~خنري ، أي ليس من أصفيائي .
# ( والخنور ) ، بفتح الخاء والنون وتشديد الواو ، ( كعذور ) ، ولو قال
~~كعملس كان أحسن لشهرته ، ( و ) الخنور ، مثل ( تنور : قصب النشاب ) . أنشد
~~أبو حنيفة :
# يرمون بالنشاب ذي ال
# آذان في القصب الخنور
# ( و ) قيل : ( كل شجرة رخوة خوارة ) فهي خنورة . قال أبو حنيفة : فلذالك
~~قيل لقصب النشاب خنور . ( والنعمة الظاهرة ) .
# ( و ) الخنور ، ( كعلوص ) ، أي على مثال بلور ، ( وعذور : الدنيا ) ، كأم
~~خنور . قال عبد الملك بن مروان : وفي ms03747 رواية أخر سليمان بن عبد الملك :
# وطئنا أم خنور بقوة
# فما مضت جمعة حتى مات .
# ( وإسماعيل بن إبراهيم بن خنرة ، كسكرة ، محدث صنعاني ) ، روى عنه عبيد
~~بن محمد الكشوري .
# ( وأم خنور ) ، كتنور ، ( وخنور ) ، كبلور : ( الضبع ) ؛ وقيل : كنيته ،
~~PageV11P225 وقيل هي أم حنور كبلور ، عن أبي رياش ، والذي في الجمهرة لابن
~~دريد الخنور ، والخنور مثال التنور ، بالراء والزاي : الضبع . فتأمله مع
~~سياق المصنف . ( و ) أم خنور وخنور : ( البقرة ) ، عن أبي رياش أيضا ، ( و
~~) قيل : ( الداهية ) ، يقال : وقع القلأم في أم خنور ، أي في داهية . ( و )
~~الخنور ( النعمة ) الظاهرة ، وقيل : الكثيرة ، ( ضد ) ، وفيه تأملإذ لا
~~مناسة بين النعمة والداهية ، وإنما هو بحسب المقامات والعوارض ، كما لا
~~يخفى .
# ( و ) أم خنور : ( مصر ) ، صانها الله تعالى ، قال كراع : لكثرة خيرها
~~ونعمتها ، ( ومنه الحديث ) الذي رواه أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات (
~~( أم خنور يساق إليها القصار الأعمار ) ) . قال أبو منصور وفي خنور ثلاث
~~لغات . قلت : وقد صرح البكري وعده من أسماء مصر ، وكذا المقريزي في الخطط .
~~وقرأت في بعض تواريخ مصر ما نصه : وإنما سميت مصر بأم خنور لما فيها من
~~الخيرات التي لا توجد في غيرها ، وساكنها لا يخلو من خير يدر عليه فيها ،
~~فكأنها البقرة الحلوب النافعة ، ويل غير ذالك ، وهو كلام حسن ، وعلى هاذا
~~فيكون مجازا . ويمكن أن يكلأن تسميتها به بمعنى الدنيا ، وقد سميت بأم
~~الدنيا أيضا . ويقال : وقعوا في أم خنور ، إذا وقعوا في خصب ولين من العيش
~~.
# ( و ) من ذالك أيضا تسمية ( البصرة ) بأم خنور ، لكحرة أشجارها ونخيلها
~~وخصب عيشها .
# ( و ) أم خنور : ( الاست ) . وشك أبو حاتم في شد النون . وقال أبو سهل :
~~هي أم خنور كبلور . وقال ابن خالويه : هي اسم لاست الكلبة .
# ومما يستدرك عليه :
# أم خنور : الصحارى ، وبه فسر بعض قولهم : وقعوا في أم خنور .
#
# |خنزر
# : ( الخنزرة ) ، أهمله الجوهري هنا ، PageV11P226 وأورده في تركيب ( خ ز
~~ر ) وقال ابن دريد : هو ( الغلظ ) قال : ومنه اشتقاق الخنزير ، على رأي .
# ( و ) الخنزرة : ( فأس ) غليظة ( عظيمة تكسر بها الحجارة ) ، أورده ms03748 في
~~تركيب ( خ ز ر ) .
# ( ودارة خنزر ) ، كجعفر : موضع ، عن كراع . وفي التهذيب : خنزر من غير
~~ذكر دارة ، قال الجعدي :
# ألم خيال من أميمة موهنا
# طروقا وأصحابي بدارة خنزر
# ( والخنزرتين : من داراتهم ) وقد تقدم في خزر .
# وخنزرة موضع ، أنشد سبيويه :
# أنعت عيرا من حمير خنزره
# ( والخنزير ) : حيوان معروف ، وقد ذكر ( في خ ز ر ) ، وأعاده هنا على رأي
~~من يقول : إن النون في ثا يه الكلمة لا تزاد إلا بثبت ، وقد تقدم الكلام
~~عليه .
# بقي عليه مما لم نستدرك في ( خ ز ر ) .
# خنزر : فعل فعل الخنزير .
# وخنزر : نظر بمؤخر عينه .
# وخنزر بن الأرقم اسمه الحلال هو ابن عم الراعي يتهاجيان . وزعموا أن
~~الراعي هو الذي سماه خنزرا وهو أحد بني بدر بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث
~~بن نمير ، والراعي من بني قطن بن ربيعة ، ومناظرتهما في الحماسة .
# وأبو بكر أحمد وأبو إسحاق إبراهيم ، ابنا محمد بن إبراهيم بن جعفر الكندي
~~الصيرفي ، الخنازيريان ، محدثان .
# ومنية الخنازير ، قرية بمصر ، وكفر الخنازير ، أخرى بها .
# PageV11P227
# |خنسر
# : ( الخنسر بالكسر : اللئيم ، و ) الخنسر : ( الداهية ، والخناسير :
~~الهلاك ) وأنشد ابن السكيت :
# إذا ما نتجنا أربعا عام كفأة
# بغاها خناسيرا فأهلك أربعا
# وقد تقدم .
# ( و ) الخناسير : ( ضعاف الناس ) وصغارهم . ويقال : هم الخناسر .
# ( و ) الخناسير : ( أبوال الوعول على الكلإ والشجر ) .
# ( والخناسرة : أهل الجبانة ) لضعفهم .
# ( ورجل خنسر وخنسري ، بفتحهما ) أي ( في موضع الخسران ، ج خناسرة ) ، وقد
~~تقدم . وقال ابن الأعرابي : الخناسير : الدواهي ، كالخناثير ، وقيل
~~الخناسير : الغدر واللؤم ، ومنه قول الشاعر :
# فإنك لو أشبهت عمي حملتني
# ولاكنه قد أدركتك الخناسر
# أي أدركتك ملائم أمك .
#
# |خنشفر
# : ( الخنشفير ، كقندفير ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصغاني : أم خنشفير :
~~( الداهية ) ، والوزن به غريب ، ولو قال كزنجبيل كان أولى وأقرب للتفهيم ،
~~كما هو ظاهر . وهاذه اللفظة قريبة من لفظة الخنفشار ، بالكسر ، وهي مولدة
~~اتفاقا ، استعمل الآن في التعاظم ، ولها قصة عجبة ذكرها المقري في نفح
~~الطيب ، وأنشد الشعر الذي صنعه المولد بديهة على قوله حين سئل عنها فقال
~~إنها نبت يعقد به اللبن وقال :
# لقد عقدت ms03749 محبتكم بقلبي
# كما عقد الحليب الخنفشار PageV11P228
# فتعجبوا من بديهته ، وقد نسب ذلك إلى أبي العلاء صاعد اللغوي صاحب الفصوص
~~، وقيل الزمخشري ، والأول أقرب .
# واستدرك شيخنا :
# خشنشار الواقع في قول أبي نواس :
# كأنها مطعمة فاتها
# بين البساتين خشنشار
# قال شارح ديوانه : هو من طيور الماء ، وهو قنص العقاب ، ونقله الخفاجي في
~~شفاء الغليل .
#
# | خنصر
# : ( الخنصر ) ، كزبرج ( وتفتح الصاد ) ، أي مع بقاء كسر الأول فيصير من
~~نظائر درهم ، ويستدرك به على بحرق شارح اللامية ، كما تقدمت الإشارة إليه :
~~( الأصبع الصغرى أو الوسطى ) هاكذا ذكرهما في كتاب سيبويه ، كما نقله عنه
~~صاحب اللسان ، فقول شيخنا : وإطلاقه على الوسطى قول غير معروف ، ولا يوجد
~~في ديوان مألوف ، محل تأمل ( مؤنث ) ، والجمع خناصر . قال سيبويه : ولا
~~يجمع بالألف والتاء ، استغناء بالتكسير . ولها نظائر نحو فرسن وفراسن
~~وعكسها كثير . وحكى اللحياني : إنه لعظيم الخناصر ، وإنها لعظيمة الخناصر ،
~~كأنه جعل كل جزء منه خنصرا ، ثم جمع على هاذا ، وأنشد :
# فشلت يميني يوم أعلو ابن جعفر
# وشل بناناها وشل الخناصر
# ويقال : بفلان تثنى الخناصر ، أي تبدأ به إذا ذكر أشكاله . وأنشدنا شيخنا
~~قال : أنشدنا الإمام محمد بن المسناوي :
# وإذا الفوارس عددت أبطالها
# عدوه في أبطالهم بالخنصر
# قال : أي أول شيء يعدونه . PageV11P229
# ( وخناصرة ، بالضم : د ، بالشام من عمل حلب ) ، وقيل : من أرض حمص ، (
~~سميت ) ، هاكذا في النسخ ، والصوعاب : سمي ( بخناصرة بن عروة بن الحارث ) ،
~~هاكذا في النسخ ، والصواب : عمرو بن الحارث بن كعب ابن الوغا بن عمرو بن
~~عبدودبن عوف ابن كنانة ( كذا ذكره ابن ) الكلبي . قيل هو خليفة إبراهيم
~~الأثرم صاحب الفيل ، خلفه باليمن بصنعاء ، إذ سار كسرى أنو شروان ، وقيل :
~~بناها أبو شمر بن جبلة بن الحارث ، قاله السمعاني .
# قلت : وبها مرض عمر بن عبد العزيز ، ومات بدير سمعان ، ( وجمعها جران
~~العود ) الشاعر اعتبارا ( بما حولها ) ، فقال :
# نظرت وصحبتي بخناصرات
# ( وخنصران ) ، بالكسر ، ( علم ) .
#
# |خنطر
# : ( الخنطير ، كقنديل ) هاكذا بالطاء المهملة بعد النون ومثله في التكملة
~~. والذي في اللسان وغيره بالظاء المشالة والأول الصواب ، وقد أهمله الجوهري
~~وقال اللحياني ms03750 : ( هي العجوز المسترخية الجفون ولحم الوجه ) . أعاذنا الله
~~منها .
#
# |خنفر
# : ( خنافر ، كعلابط ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصغاني : هو اسم ( رجل )
~~كاهن ، هو خنافر بن التوأم الحميري .
# ومما يستدرك عليه :
# خنفر من الأعلام . ومحمد بن علي بن خنفر الأسدي ، حدث بدمشق عن القاضي
~~أبي المعالي القرشي ، وعنه الحافظ أيضا . PageV11P230
# وخنفر : لقب أبي الفرج محمد ابن عبد الله الواسطي الوكيل ، سمع منوجهر بن
~~تركانشاه ، توفي سنة 619 .
# وخنفر : قرية باليمن ، عن الصغاني .
# قلت : وهي من أكبر قرى وادي أبين ، وقد بنى فيها الأتابك مسجدا عظميا ،
~~وبها أولاد محمد بن مبارك البركاني خفراء الحاج .
#
# |خور
# : ( *!الخوار بالضم : من صوت البقر والغنم والظباء والسهام ) ، وقد *!خار
~~*!يخور *!خوارا : صاح ، قاله ابن سيده . وقال الليث : الوار : صوت الثور ،
~~وما اشتد من صوت البقرة والعجل . وفي الكتاب العزيز { فأخرج لهم عجلا جسدا
~~له *!خوار } ( طه : 88 ) . وفي حديث مقتل أبي بن خلف : ( *!فخر يخور كما
~~يخور الثور ) .
# وفي مفردات الراغب : الخوار في الأصل : صياح البقر فقط ، ثم توسعوا فيه
~~فأطلقوه على صياح جميع البهائم .
# وقول شيخنا : واستعماله في غير البقر معروف ، مناقش يه ، فقد قال أوس بن
~~حجر في خلأعار السهام :
# *!يخرن إذا أنفزن في ساقط الندى
# وإن كان يوما ذا أهاضيب مخضلا
# خوار المطافيل الملمعة الشوى
# وأطلائها صادفن عرنان مبقلا
# يقول : إذا أنفزت السهام *!خارت خوار هاذه الوحش المطافيل التي تثغو إلى
~~أطلائها وقد أنشطها المرعى المخضب ، فأصوات هاذه النبال كأصوات تلك الوحوش
~~ذوات الأطفال وإن أنفزت في يوم مطر مخضل . أي فلهاذه النبل فضل من أجل
~~إحكام الصنعة وكرم العيدان :
# ( *!والخور ) مثل الغور : ( المنخفض ) المطمئن ( من الأرض ) بين النشزين
~~. PageV11P231
# ( و ) الخور : ( الخليج من البحر . و ) قيل : ( مصب الماء في البحر ) ،
~~وقيل : هو مصب المياه الجارية في البحر إذا اتسع وعرض .
# وقال شمر : الخور : عنق من البحر يدخل في الأرض ، والجمع *!خؤور . قال
~~العجاج يصف السفينة :
# إذا انتحى بجؤجؤ مسمور
# وتارة ينقض في *!الخؤور
# تقضي البازي من الصقور
# ( و ) الخور : ( ع بأرض نجد ) في ديار كلاب ms03751 فيه الثمام ونحوه . ( أو واد
~~وراء برجيل ) ، كقنديل ، ولم يذكر المصنف ( برجيل ) في اللام .
# ( و ) الخور : مصدر خار يخور ، وهو ( إصابة *!الخوران ) . يقال : طعنه
~~*!فخاره *!خورا : أصاب *!خورانه ، وهو الهواء الذي فيه الدبر من الرجل
~~والقبل من المرأة . وقيل : الخوران ، بالفتح : اسم ( للمبعر يجتمع عليه ) ،
~~أي يشتمل ، ( حتار الصلب ) من الإنسان وغيره ، ( أورأس المبعرة ) ، أو مجرى
~~الروث ، ( أو الذي فيه الدبر ) . وقيل : الدبر بعينه : سمي به لأنه كالهبطة
~~بين ربوتين .
# ( ج *!الخورانات *!والخوارين ) ، وكذالك كل اسم كان مذكرا لغير الناس
~~جمعه على لفظ تاآت الجمع جائز ، نحو حمامات وسرادقات وما أشبهها .
# ( *!والخور ، بالضم ) من ( النساء : الكثيرات الريب ، لفسادهن ) وضعف
~~أحلامهن ، ( بلا واحد ) . قال الأخطل :
# يبيت يسوف *!الخور وهي رواكد
# كما ساف أبكار الهجان فنيق
# ( و ) من المجاز : الخور : ( النوق الغرر ) الألبان أي كثيرتها ، ( جمع
~~*!خوارة ) ، بالتشديد ، على غير قياس . قال PageV11P232 شيخنا في شرح
~~الكفاية : بل ولا نير له . قال القطامي :
# رشوف وراء الخور لو تندرئ لها
# صبا وشمال حرجف لم تقلب
# قلت : هاذا هو الذي صرح به في أمهات اللغة .
# وفي كفاية المتحفظ ما يقتضي أن هاذا من أوصاف ألوانها ، فإنه قال : الخور
~~: هي التي تكون ألوانها بين الغبرة والحمرة ، وفي جلودها رقة . يقال : ناقة
~~خوارة ، قالوا : الحمر من الإبل أطهرها جلدا ، والورق أطيبها لحما ، والخور
~~أغزرها لبنا . وقد قال بعض العرب : الرمكاء بهياء ، والحمراء صبراء ،
~~والخوارة غزراء . وقد أوسعه شرحا شيخنا في شرحها المسمى بتحرير الرواية في
~~تقرير الكفاية . فراجعه .
# قلت : والذي قاله ابن السكيت في الإصلاح : الخور : الإبل الحمر إلى
~~الغبرة ، رقيقات الجلود ، طوال الأوبار ، لها شعر ينفذ وبرها ، هي أطول من
~~سائر الوبر ، *!والخور أضعف من الجلد ، وإذا كانت كذالك فهي غزار . وقال
~~أبو الهيثم : ناقة *!خوارة : رقيقة الجلد غزيرة .
# ( و ) الخور ، ( بالتحريك : الضعف ) والوهن ، ( *!كالخؤور ) ، بالضم ، (
~~*!والتخوير ) . وقد *!خار الرجل ( والحر ) *!يخور *!خؤورا ، *!وخور *!خورا
~~، *!وخور : ضعف وانكسر .
# ( *!والخوار ككتان : الضعيف ، *!كالخائر ) ، وكل ما ضعف فقد خار . وقال
~~الليث : الخوار : الضعيف الذي لا بقاء له على ms03752 الشدة . وفي حديث عمر : ( لن
~~تخور قوى ما دام صاحبها ينزع وينزو ) أي لن يضعف صاحب قوة يقدر أن ينزع في
~~قوسه ويثب إلى دابته . ومنه حديث أبي بكر قال لعمر : ( أجبان في الجاهلية
~~*!وخوار في الإسلام ) ؛ *!والخوار في كل شيء عيب إلا في هاذه الأشياء يأتي
~~PageV11P233 منها البعض في كلام المصنف ، كقوله . ( و ) الخوار ( من الزناد
~~: القداح ) ، يقال : زناد خوار ، أي قداح ، قاله أبو الهيثم . ( و ) الخوار
~~( من الجمال : الرقيق الحسن يقال : بعير خوار أي رقيق حسن ) ( ج خوارات ) ،
~~ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم : جمل سبحل وجمال سبحلات ، أي أنه لا يجمع
~~إلا بالألف والتاء .
# قال ابن بري : وشاهد الخور جمع خوار قول الطرماح :
# أنا ابن حماة المجد من آل مالك
# إذا جعلت خور الرجال تهيع
# قال : ومثله لغسان السليطي :
# قبح الإلاه بني كليب إنهم
# خور القلوب أخفة الأحلام
# ( و ) *!الخوار العذري ( رجل نسابة ) ، أي كان عالما بالنسب .
# ( و ) من المجاز : فرس ( خوار العنان ) ، إذا كان ( سهل المعطف ) لينه (
~~كثير الجري ) ، وخيل خور . قال ابن مقبل :
# ملح إذا الخور اللهاميم هرولت
# توثب أوساط الخبازر على الفتر
# ( *!والخوارة : الاست ) ، لضعفها .
# ( و ) من المجاز : الخوارة : ( النخلة الغزيرة الحمل ) . قال الأنصاري :
# أدين وما ديني عليكم بمغرم
# ولاكن على الجرد الجلاد القراوح
# على كل خوار كأن جذوعه
# طلين بقار أو بحمأة مائح
# ( و ) من المجاز : ( *!استخاره ) *!فخاره ، أي ( استعطفه ) فعطفه ، يقال
~~: هو من *!الخوار والصوت .
# وأصله أن الصائد يأتي الموضع الذي يظن فيه ولد الظبية أو البقرة *!فيخور
~~*!خوار الغزال فتسمع الأم ، فإن كان لها ولد ظنت أن الصوت صوت PageV11P234
~~ولدها ، فتتبع الصوت ، فيعلم الصائد أن لها ولدا فيطلب موضعه ، فيعال
~~*!استخارها ، أي خار لتخور ، ثم قيل لكل من استعطف : *!استخار . وقال
~~الهذلي وهو خالد بن زهير :
# لعلك إما أم عمرو تبدلت
# سواك خليلا شاتمي *!تستخيرها
# قال السكري شارح الديوان : أي تستعطفها بشتمك إياي . وقال الكميت .
# ولن *!يستخير رسوم الديار
# لعولته ذو الصبا المعول
# فعين *!استخرت على هاذا واو ، وهو مذكور في ms03753 الياء أيضا .
# ( و ) عن الليث : استخار ( الضبع ) ، واليربوع : ( جعل خشبة في ثقب بيتها
~~) ، وهو القاصعاء ، ( حتى تخرج من مكان آخر ) ، وهو النافقاء ، فيصيده
~~الصائد .
# كتاب قال الأزهري : وجعل الليث *!الاستخارة للضبع واليربوع ، وهو باطل .
# ( و ) استخار ( المنزل : استنظفه ) كأنه طلب خيره ، وهاذا يناسب ذكره في
~~الياء ، كما فعله صاحب اللسان ، وأنشد قول الكميت .
# ( *!وأخاره ) *!إخارة . ( صرفه وعطفه ) يقال : *!أخرنا المطايا إلى موضع
~~كذا نخيرها إخارة : صرفناها وعطفناها .
# ( *!وخور ، بالضم : ة ببلخ ، منها ) أبو عبد الله ( محمد بن عبد الله بن
~~عبد الحكم ) ، ختن يحيى بن محمد ابن حفص ، وكان به صمم ، يروي عن أبي الحس
~~علي بن خشرم المروزي ، مات سنة 305 .
# ( و ) خور : ( : ة باستراباذ ، تضاف إلى سفلق ) كجعفر ، كذا في تاريخ
~~استراباذ لأبي سعد الإدريسي ، ( منها أبو سعيد ) محمد بن أحمد الخورسفلقي
~~الاستراباذي ، يروي عن أبي عبيدة أحمد بن حواس ، وعنه أبو نعيم عبد الملك
~~بن PageV11P235 محمد بن عدي الاستراباذي .
# ( و ) الخور ، ( بالفتح مضافة إلى ) مواضع كثيرة ، منها خور ( السيف )
~~بكسر السين ، وهو دون سيراف . مدينة كبيرة ، ويأتي للمصنف أيضا .
# ( و ) خور ( الديبل ) ، بفتح الدال المهملة وسكون الياء التحتية وضم
~~الموحدة : قصبة بلاد السند ، وجه إليه عثمان بن أبي العاص أخاه الحكم ففتحه
~~، وهو نهر عظيم عليه بلدان . ( و ) خور ( فوفل ) ، كجوهر : من سواحل بحر
~~الهند ، ولم يذكره المصنف . ( و ) خور ( فكان ) ، كرمان ، ولم يذكره المصن
~~أيضا . ( و ) خور ( بروص ) ، كجعفر ، بالصاد المهملة ، ( أو بروج ) ،
~~بالجيم بدل الصاد ، وكلاهما صحيحان : مدينة عظيمة بالهند ، ( مواضع ) .
# ( *!وخوار ، بالضم : ة بالري ) ، على ثمانية عشر فرسخا ، ( منها ) أبو
~~عبد الله ( عبد الجبار بن محمد ) بن أحمد الخواري ، سمع أبا بكر البيهقي ،
~~وأبا القاسم القشيري . وأخوه الحاكم عبد الحميد بن محمد كان بخسروجرد ،
~~شارك أخاه في السماع ، والصواب أنهما من*! خوار قرية ببيهق ، وليسا من خوار
~~الري ، كما حققه السمعاني . ( وزكريا بن مسعود ) ، روى عن علي بن حرب
~~الموصلي ، ( *!الخواريان ) .
# ومن خوار الري إبراهيم بن المختار التيمي ، يروي عن الثوري وابن جريج ،
~~وأبو ms03754 محمد عبد الله بن محمد *!-الخواري ، ترجمه الحاكم . وظاهر بن داوود
~~الخواري ، من جلة المشايخ الصوفية .
# ( و ) خوار ( بن الصدف ) ككتف . ( قيل من ) أقيال ( حمير ) . وقال
~~الدارقطني : من حضرموت .
# ( و ) يقال : ( نحرنا *!خورة إبلنا ، بالضم ، أي خيرتها ) عن ابن
~~الأعرابي وكذالك *!الخورى . وقال الفراء : يقال : PageV11P236 لك*! خوراها
~~أي خيارها . وفي بني فلان *!خورى من الإبل الكرام .
# ومما يستدرك عليه :
# *!تخاورت الثيران . *!وخار الحر *!يخور *!خؤورا ، *!وخور *!خورا ، *!وخور
~~: انكسر وفتر وهو مجاز .
# وعبارة الأساس : *!وخار عنا البرد : سكن . وهو مذكور في الصحاح أيضا .
# واستدرك شيخنا خار بمعنى ذهب ، ولم أجده في ديوان ، ولعله مصحف عن ( وهت
~~) . 0 خار يخور : ضعفت قوته ووهت .
# ورجل خوار : جبان ، وهو مجاز . ورمح *!خوار وسهم *!خوار *!وخؤور : ضعيف
~~فيه رخاوة ، وكذا قصبة خوارة . وفي حديث عمرو بن العاص : ( ليس أخو الحرب
~~من يضع *!خور الحشايا عن يمينه وعن شماله ) أ يضع ليان الفرش والأوطية
~~وضعافها عنده ، وهي التي لا تحشى بالأشياء الصلبة .
# وخوره : نسبه إلى الخور . قال :
# لقد علمت فاعذليني أو ذري
# أن صروف الدهر ، من لا يصبر
# على الملمات بها يخور
# وشاة *!خوارة : غزيرة اللبن ، وفي الأساس : سهلة الدر ، وهو مجاز .
# وأرض خوارة : لينة سهلة . والجمع خور .
# وبكرة خوارة ، إذا كانت سهلة جري المحور في القعو :
# وناقة خوارة : سبطة اللحم هشة العظم . ويقال : إن في بعيرك هاذا لشارب
~~خور ، يكون مدحا ويكون ذما ، فالمدح أن يكون صبورا على العطش والتعب ،
~~والذم أن يكون غير صبور عليهما .
# وقال أبو الهيثم : رجل خوار ، وقوم *!خوارون . ورجل *!خؤور وقوم *!خورة .
# وخوار الصفا : الذي له صوت من PageV11P237 صلابته ، عن ابن الأعرابي ،
~~وأنشد :
# يترك خوار الصصفا ركوبا
# والخوار كغراب : اسم موضع . قال النمر بن تولب :
# خرجن من الخوار وعدن فيه
# وقد وازن من أجلى برعن
# وفي الحديث : ( ذكر خور كرمان ، والخور : جبل معروف بأرض فارس ، ويروى
~~بالزاي وصوبه الدارقطني وسيأتي .
# وعمر بن عطاء بن وراد بن أبي الخوار *!الخواري ، إلى الجد ، وكذا حميد بن
~~حماد بن خوار الخواري ، وتغلب ms03755 بنت الخوار ، حدثوا .
#
# | خير
#: ( *!الخير ، م ) ، أي معروف ، وهو ضد الشر ، كما في الصحاح ، هاكذا في
~~سائر النسخ ، ويوجد في بعض منها : الخير : ما يرغب فيه الكل ، كالعقل
~~والعدل مثلا ، وهي عبارة الراغب في المفردات ، ونصها كالعقل مثلا والعدل
~~والفضل والشيء النافع . ونقله المصنف في البصائر .
# ( ج *!خيور ) وهو مقيس مشهور . وقال النمر بن تولب :
# ولاقيت *!الخيور وأخطأتني
# خطوب جمة وعلوت قرني
# ويجوز فيه الكسر ، كما في بيوت ونظائره ، وأغفل المصنف ضبطه لشهرته قاله
~~شيخنا .
# وزاد في المصباح أنه يجمع أيضا على *!خيار ، بالكسر ، كسهم وسهام . قال
~~شيخنا ؛ وهو إن كان مسموعا في اليائي العين إلا أنه قليل ، كما نبه عليه
~~ابن مالك ، كضيفان جمع ضيف .
# ( و ) في المفردات للراغب ، والبصائر PageV11P238 للمصنف ، قيل : *!الخير
~~ضربان : *!خير مطلق ، وهو ما يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل أحد ، كما
~~وصف صلى الله عليه وسلمبه الجنة فقال : لا خير *!بخير بعده النار ، ولا شر
~~بشر بعده الجنة ) . *!وخير وشر مقيدان ، وهو أن خير الواحد شر لآخر ، مثل (
~~المال ) الذي ربما كان *!خيرا لزيد وشرا لعمر و . ولذالك وصفه الله تعالى
~~بالأمرين ، فقال في موضع : { إن ترك خيرا } ( البقرة : 180 ) وقال في موضع
~~آخر : { أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين } نسارع لهم فى *!الخيرات (
~~المؤمنون : 55 ، 56 ) فقوله : { إن ترك خيرا } أي مالا . وقال بعض العلماء
~~: إنما سمي المال هنا خيرا تنبيها على معنى لطيف وهو أن المال يحسن الوصية
~~به ما كان مجموعا من وجه محمود ، وعلى ذالك قوله تعالى : { وما تفعلوا من
~~*!خير يعلمه الله } ( البقرة : 197 ) وقوله تعالى : { فكاتبوهم إن علمتم
~~فيهم خيرا } ( النور : 23 ) قيل : نى مالا من جهتهم ، قيل : إن علمتم أن
~~عتقهم يعود عليكم وعليهم بنفع .
# وقوله تعالى : { لا يسئم الانسان من دعآء الخير } ( فصلت : 49 ) أي لا
~~يفتر من طلب المال وما يصلح دنياه .
# وقال بعض العلماء : لا يقال للمال خير حتى يكون كثيرا ، ومن مكان طيب .
~~كما روي أن عليا رضي الله عنه دخل ms03756 على مولى له ، فقال : ألا أوصي يا أمير
~~المؤمنين ؛ قال لا ، لأن الله تعالى قال : { إن ترك خيرا } ولسي لك مال
~~كثير . وعلى هاذا أيضا قوله : { وإنه لحب الخير لشديد } ( العاديات : 8 ) (
~~و ) قوله تعالى : { إنى أحببت حب الخير عن ذكر ربى } ( ص : 32 ) أي آثرت
~~PageV11P239 والعرب تسمى ( الخيل ) الخير ، لما فيها من الخير .
# ( و ) الخير : الرجل ( الكثير الخير ، *!كالخير ، ككيس ) ، يقال : رجل
~~*!خير *!وخير ، مخفف ومشدد ، ( وهي بهاء ) ، امرأة *!خيرة *!وخيرة ، ( ج
~~*!أخيار *!وخيار ) ، الأخير بالكسر ، كضيف وأضياف . وقال : { ) 11 ( . 015
~~فهن *!خيرات حسان } ( الرحمن : 70 ) قال الزجاج : المعنى أنهن *!خيرات
~~الأخلاق حسان الخلق ، قال وقرىء بالتشديد ، ( و ) قيل : ( المخففة في
~~الجمال والميسم ، والمشددة في الدين والصلاح ) ، كما قاله الزجاج ، وهو قول
~~الليث ، ونصه ، رجل *!خير وامرأة *!خيرة : فاضلة في صلاحها . وامرأة *!خيرة
~~في جمالها وميسمها . ففرق بين *!الخيرة *!والخيرة ، احتج بالآية .
# قال أبو منصور . ولا فرق بين *!الخيرة *!والخيرة عند أهل اللغة . وقال :
~~يقال : هي *!خيرة النساء وشره النساء ، واستشهد بما أنشده أبو عبيدة :
# ربلات هند خيرة الربلات
# وقال خالد بن جنبة : اخيرة من النساء : الكريمة النسب ، الشريفة الحسب ،
~~الحسنة الوجه ، الحسنة الخلق ، الكثيرة المال ، التي إذا ولدت أنجبت .
# ( ومنصور بن خير المالقي ) : أحد القراء المشهورين . ( و ) الحافظ ( أبو
~~بكر ) محمد ( بن خير الإشبيلي ) ، مع ابن بشكوال في الزمان . يقال فيه
~~الأموي أيضا ، بفتح الهمزة ، منسوب إلى أمة جبل بالمغرب ، وهو خال أبي
~~القاسم السهيلي . ( وسعد الخير ) الأنصاري ، وبنته فاطمة حدثت عن فاطمة
~~الجوزدانية . وسعد الخير بن سهل الخوارزمي . ( محدثون ) .
# ( و ) *!الخير ، ( بالكسر : الكرم . و ) الخير : ( الشرف ) عن ابن
~~الأعرابي ، ( و ) الخير : ( الأصل ) . عن اللحياني . ويقال : هو كريم
~~PageV11P240 الخير ، وهو الخيم ، وهو الطبيعة ، ( و ) الخير : ( الهيئة ) ،
~~عنه أيضا .
# ( وإبراهيم بن الخير ، كيس ، محدث ) ، وهو إبراهيم بن محمود بن سالم
~~البغدادي ، والخير لقب أبيه .
# ( *!وخار ) الرجل ( *!يخير ) *!خيرا : ( صار ذا خير . و ) خار ( الرجل
~~على غيره ) . وفي الأمهات اللغوية : على صاحبه ، خيرا و ( *!خيرة ) ، بكسر
~~فسكون ، ( *!وخيرا ) ، بكسر ففتح ms03757 ، ( *!وخيرة ) بزيادة الهاء : ( فضله )
~~على غيره ، كما في بعض النسخ ، ( *!كخيره ) *!تخييرا . ( و ) خار ( الشيء :
~~انتقاه ) واصطفاه ، قال أبو زبيد الطائي :
# إن الكرام على ما كان من خلق
# رهط امرىء *!خاره للدين *!مختار
# وقال : خاره مختار ، لأن خار في قوة : *!اختار ، ( *!كتخيره ) *!واختاره
~~. وفي الحديث ( *!تخيروا لنطفكم ) أي اطلبوا ما هو خير المناكح وأزكاها ،
~~وأبعد من الفحش والفجور .
# ( و ) قال الفرزدق :
# ومنا الذي *!اختير الرجال سماحة
# وجودا إذا هب الرياح الزعازع
# أراد من الرجال ، لأن اختار مما يتعدى إلى مفعولين بحذف حرف الجر . تقول
~~: ( *!اخترته الرجال *!واخترته منهم ) . وفي الكتاب العزيز : { *!واختار
~~موسى قومه سبعين رجلا } ( الأعراف : 155 ) أي من قومه . وإنما استجيز وقوع
~~الفعل عليهم إذا طرحت ( من ) من *!الاختيار ؛ لأنه مأخوذ من قولك : هؤلاء
~~*!خير القوم *!وخير من القوم ، فلما جازت الإضافة مكان من ، ولم يتغير
~~المعنى ، استجازوا أن يقولوا : اخترتكم رجلا *!واخترت منكم رجلا . وأنشد :
# تحت التي *!اختار له الله الشجر
# يريد اختار الله من الشجر .
# وقال أبو العباس : إنما جاز هاذا PageV11P241 لأن الاختيار يدل على
~~التبعيضن ، ولذالك حذفت ( من ) .
# ( و ) *!اخترته ( عليهم ) ، عدي بعلى لأنه في معنى فضلته . وقال قيس ابن
~~ذريح :
# لعمري لمن أمسى وأنت ضجيعه
# من الناس ما اختيرت عليه المضاجع
# معناه : ما *!اختيرت على مضجعه المضاجع ، وقيل : ما اختيرت دونه .
# ( والاسم ) من قولك : اختاره الله تعاى ( *!الخيرة ، بالكسر ، و ) الخيرة
~~، ( كعنبة ) ، والأخيرة أعرف . وفي الحديث ( محمد صلى الله عليه وسلم
~~*!خيرته من خلقه ) *!وخيرته ، ويقال : هاذا وهاذه وهاؤلاء خيرتي ، وهو ما
~~يختاره عليه .
# وقال الليث : *!الخيرة . خفيفة مصدر اختار خيرة ، مثل ارتاب ريبة قال :
~~وكل مصدر يكون لأفعل فاسم مصدره فعال مثل أفاق يفيق فواقا ، وأصاب يصيب
~~صوابا ، وأجاب جوابا ، أقام الاسم مقام المصدر .
# قال أبو منصور : وقرأ القراء { أن يكون لهم الخيرة } ( الأحزاب : 36 )
~~بفتح الياء ، ومثله سبي طيبة . وقال الزجاج : { ما كان لهم الخيرة } (
~~القصص : 68 ) أي ليس لهم أن *!يختاروا على الله . ومثله قول الفراء . يقال
~~: *!الخيرة *!والخيرة ، كل ذالك ms03758 لما *!يختاره من رجل أو بهيمة .
# ( *!وخار الله لك في الأمر : جعل لك ) ما ( فيه الخير ) . في بعض الأصول
~~: *!الخيرة *!والخيرة بسكون الياء الاس من ذلك . ( وهو *!أخير منك ، *!كخير
~~) ، عن شمر . ( وإذا أردت ) معنى ( التفضيل قلت : فلان *!خيرة الناس ،
~~بالهاء ، وفلانة *!خيرهم بتركها ) ، كذا في سائر أصول القاموس ، ولا أدري
~~كيف ذالك . والذي في الصحاح خلاف ذالك ، ونصه : فإن أردت PageV11P242 معنى
~~التفضيل قلت : فلانة *!خير الناس . ولم تقل *!خيرة . وفلان خير الناس ولم
~~تقل أخير ، لا يثنى ولا يجمع ، لأنه في معنى أفحل ، وهاكذا أورده الزمخشري
~~مفصلا في مواضع من الكشاف ، وهو من المصنف عجيب . وقد نبه على ذالك شيخنا
~~في شرحه ، وأعجب منه أن المصنف نقل عبارة الجوهري بنصها في بصائر ذوي
~~التمييز ، وذهب إلى ما ذهب إليه الأئمة ، فليتفطن لذالك . ( أو فلانة
~~*!الخيرة من المرأتين ) ، كذا في المحكم ، ( وهي *!الخيرة ) ، بفتح فسكون .
~~*!والخيرة : الفاضلة من كل شيء جمعها *!الخيرات . وقال الأخفش إنه لما وصف
~~به وقيل فلان*! خير ، أشبه الصفات فأدخلوا فيه الهاء للمؤنث ولم يريدوا به
~~أفعل . وأنشد أبو عبيدعلآ لرجل من عني عدي تيم ( تميم ) جاهلي :
# ولقد طعنت مجامع الربلات
# ربلات هند خيرة الملكات
# ( *!والخيرة ) ، بكسر فسكون ، ( *!والخيرى ) ، ( كضيزى ) ، ( *!والخورى )
~~كطوبى ، ( ورجل *!خيرى *!وخورى *!وخيرى كحيرى وطوبى وضيزى ) ولو وزن الأول
~~بسكرى كان أحسن ( : كثير الخير ) ، *!كالخير *!والخير .
# ( *!وخايره ) في الخط *!مخايرة : غلبه . *!وتخايروا في الخط وغيره إلى
~~حكم (*! فخاره ، كان *!خيرا منه ) ، كفاخره ففخره ، وناجبه فنجبه .
# ( *!والخيار ) ، بالكسر : القثاء ، كما قاله الجوهري ، وليس بعربي أصيل
~~كما قاله الفناري ، وصرح به الجوهري ، وقيل : ( شبه القثاء ) ، وهو الأشبه
~~، كما صرح به غير واحد .
# ( و ) *!الخيار : ( الاسم من *!الاختيار ) وهو طلب *!خير الأمرين ، إما
~~إمضاء البيع أو فسخه . وفي الحديث : ( البيعان *!بالخيار ما لم يتفرقا ) .
~~وهو على ثلاثة أضرب : *!خيار المجلس ، PageV11P243 *!وخيار الشرط ، وخيار
~~النقيصة ، وتفصيله في كتب الفقه .
# ( و ) قولهم : لك *!خيرة هاذه الغنم *!وخيارها . الواحد والجمع في ذالك
~~سواء ، وقيل : *!الخيار : ( نضار المال ) وكذا من ms03759 الناس وغير ذالك .
# ( وأنت *!بالخيار *!وبالمخيار ) ، هاكذا هو بضم الميم وسكون الخاء وفتح
~~التحتية ، والصواب : وبالمختار ، ( أي اختر ما شئت ) .
# ( *!وخيار : راوي ) إبراهيم الفقيه ( النخعي ) ، قال الذهبي : هو مجهول .
~~( و ) *!خيار ( بن سلمة ) أبو زياد ( تابعي ) ، عداده في أهل الشام ، يروي
~~عن عائشة ، وعنه خالد بن معدان .
# ( و ) قال أبو النجم :
# قد أصبحت ( أم *!الخيار ) تدعي
# على ذنبا كله لم أصنع
# اسم امرأة معروفة .
# ( وعبيد اللها بن عدي بن الخيار ) ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف المدني
~~الفقيه ، ( م ) ، أي معروف ، عد من الصحابة ، وعده العجلي وغيره من ثقات
~~التابعين .
# ( *!وخيار شنبر : شجر ، م ) ، أي معروف ، وهو ضرب من الخروب شجره مثل
~~كبار ( شجر ) الخوخ . والجزء الأخير منه معر ، ( كثير بالإسكندرية ومصر ) ،
~~وله زهر عجيب .
# ( *!وخيربوا : حب صغار كالقاقلة ) طيب الريح :
# ( *!وخيران : ة بالقدس . منها أحمدابن عبد الباقي الربعي . وأبو نصر بن
~~طوق ) ، هاكا في سائر أصول القاموس ، والصواب أنهما واحد ففي تاريخ الخطيب
~~البغدادي : أبو نصر أحمد بن عبد الباقي بح الحسن بن محمد بن عبد الله بن
~~طوق الربعي الخيراني الموصلي ، قدم بغداد سنة 440 وحدث عن نصر بن أحمد
~~المرجي الموصلي ، فالصواب أن الواو زائدة ، فتأمل . PageV11P244
# ( و ) *!خيران ، ( حصن باليمن ) .
# ( و ) *!خيران هاكذا ذكره ابن الجواني النسابة ، ( ولد نوف بن همدان ) ،
~~وقال شيخ الشرف النسابة : هو خيوان ، بالواو ، فصحف .
# ( *!وخيارة : ة بطبرية ، بها قبر شعيب ) بن متيم النبي ( عليه السلام ) ،
~~( *!وخيرة ، كعنبة : ة بصنعاء اليمن ) على مرحلة منها ، نقهل الصغاني ، ( و
~~) خيرة : ( ع من أعمال الجند ) باليمن .
# ( و ) *!خيرة ( والد إبراهيم الإشبيلي الشاعر ) الأديب . ( و ) *!خيرة :
~~( جد عبد الله بن لب الشاطبي المقرىء ) من شيوخ أبي محمد الدلاصي .
# وفاته : محمد بن عبد الله بن *!خيرة أبو الوليد القرطبي ، عن أبي بحر بن
~~العاص ، وعنه عمر الميانشي ، ويقال فيه أيضا *!خيارة .
# ( *!والخيرة ، ككيسة ) ، اسم ( المدينة ) المنورة ، على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام ، وهي الفاضلة ، سميت لفضلها على سائر المدن .
# ( *!وخير ، كميل : قصبة بفارس ) .
# ( و ) *!خيرة ، ( بهاء : جد محمد ms03760 بن عبد الرحمان الطبري المحدث ) عن
~~مقاتل بن حيان ، حدث ببغداد في المائة الرابعة .
# ( *!وخيرين ) ، بالكسر ( : ة من عمل الموصل ) . قلت : والأشبه أن يكون
~~نسبة أبي نصر بن طوق إليها ، وأنه يقال فيها *!خيرين *!وخيرات ، بالوجهين .
# ( *!وخيرة الأصفر وخيرة الممدرة : من جبال مكة ) المشرفة ، ( حرسها الله
~~تعالى ) وسائر بلاد المسلمين ، ما أقبل منهما على مر الظهران حل .
~~PageV11P245
# ( و ) قال شمر : قال أعرابي لخلف الأحمر : ( ما *!خير اللبن ) للمريض أي
~~( بنصب الراء والنون ) وذالك بمحضر من أبي زيد ، قال له خلف ؛ ما أحسنها من
~~كلمة لو لم تدنسها بإسماعها الناس قال : وكان ضنينا فرجع أبو زيد إلى
~~أصحابه فقال لهم : إذا أقبل خلف الأحمر فقولوا بأجمعكم : ما خير اللبن
~~للمريض ؟ ففعلوا ذالك عند أقباله ، فعلهم أنه من فعل أبي زيد . وهو ( تعجب
~~) .
# ( *!واستخار : طلب *!الخيرة ) ، وهو استفعال منه ، ويقال : *!استخر
~~الله*! يخر لك ، والله *!يخير للعبد إذا *!استخاره .
# ( *!وخيره ) بين الشيئين ( : فوض إليه *!الخيار ) ، ومنه حديث عامر ابن
~~الفءحل ( أنه *!خير في ثلاث ) أبي جعل له أن*! يختار منها واحدا وهو بفتح
~~الخاء . وفي حديث بريرة ( أنها *!خيرت في زوجها ) ، بالضم .
# ( و ( إنك ما وخيرا ، أي ) إنك ( مع خير ، أي ستصيب *!خيرا ) ، وهو مثل .
# ( وبنو الخيار بن مالك : قبيلة ) ، هو الخيار بن مالك ب زيد بن كهلان من
~~همدان .
# ( وحسين بن أبي بكر *!-الخياري ) ، إلى بيع *!الخيار ، ( محدث ) ، سمع من
~~سعيد بن البناء ، *!وتأخر إلى سنة 617 وعنه ابن الرباب وآخرون . قال ابن
~~نقطة : صحيح السماع ، وابنه علي بن الحسين ، سمع من ابن يونس وغيره . 7
# ( وأبو *!الخيار يسير أو أسير بن عمر و ) الكندي ، *!الأخير قول أهل
~~الكوفة . وقال يحيى بن معين : أبو *!الخيار الذي يروي عن ابن مسعود اسمه
~~يسير بن عمر و ، وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم وعاش إلى زمن الحجاج .
~~وقال ابن المديني : وأهل البصرة يسمونه أسير بن جابر ، روى عنه زرارة بن
~~أوفى وابن سيرين PageV11P246 وجماعة ، والظاهر أنه يسير بن عمرو ابن جابر ،
~~قاله الذهبي ms03761 وابن فهد . قلت : وسيأتي للمصنف في :
# يسر
# ( *!وخير أو عبد *!خير الحميري ) ، كان اسمه عبد شر ، فغيره النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما قيل ، كذا في تاريخ حمص لعبد الصمد بن سعيد . وقرأت في
~~تاريخ حلب لابن العديم ما نصه : وهو من بني طيىء ، ومن ولده عامر بن هاشم
~~بن مسعود بن عبد الله بن عبد خير ، حدث عن محمد بن عثمان بن ذي ظليم عن
~~أبيه عن جده قصة إسلام جده عبد خير ، فراجعه . ( و ) خير ( بن عبد يزيد
~~الهمداني ) ، هاكذا في النسخ ، والصواب عبد خير بن يزيد ، أدرك الجاهلية ،
~~وأسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن علي ، وعنه الشعبي : (
~~صحابيون ) .
# ( وأبو *!خيرة ) ، بالكسر ، وفي التبصير بالفتح قال الخطيب : لا أعلم
~~أحدا سماه ( الصنابحي ) إلى صنابح ، قبيلة من مراد . هاكذا في سائر أصول
~~القاموس . قال شيخنا : والظاهر أنه وهم أو تصحيف ولذا قال جماعة من شيوخنا
~~: الصواب أنه الصباحي إلى صباح بن لكيز من عبد القيس ، قالوا : قدم على
~~رسول اللها صلى الله عليه وسلمفي وفد عبد القيس ، كما رواه الطبراني وغيره
~~. قال ابن ماكولا : ولا أعلم من روى عن النبي صلى الله عليه وسلممن هاذه
~~القبيلة غيره . قلت : ورأيته هاكاذ في معجم الأوسط للطبراني ، ومثله في
~~التجريد للذهبي ، ولا شك أن المصنف قد صحف .
# وزادوا أبا *!خيرة : والد يزيد ، له فدة . استدركه الأشيري على ابح عبد
~~البر .
# ( *!وخيرة بنت أبي حدرد ) ، بفتح الخاء ، ( من الصحابة ) ، وهي أم
~~الدرداء ، رضي الله عنها . PageV11P247
# ( وأبو *!خيرة عبيد الله ، حد 2 ) ، وهو شيخ لعبد الصمد بن عبد الوارث .
~~( وأبو *!خيرة محمد بن حذلم عباد ) ، كذا في النسخ ، والصواب محب بن حذلم ،
~~كذا هو بخط الذهبي . قال : روى عن موسى بن وردان ، وكان من صلحاء مصر . (
~~ومحمد بن هشام بن أبي خيرة ) السدوسي البصري ، نزيل مصر ، ( محدث ) مصنف .
~~روى له أبو داوود والنسائي ، مات سنة 151 . لاكن ضبط الحافظ جده في التقريب
~~كعنبة .
# ( *!وخيرة بنت خفاف ، و ) *!خيرة ( بنت عبد ms03762 الرحمان : روتا ) ، أما بنت
~~خفاف فروى عنها الزبير بن خريت . وأما بنت عبد الرحمان فقالت : بكت الجن عى
~~الحسين .
# ( وأحمد بن *!خيرون المصري ) ، كذا في النسخ ، والذي عند الذهبي خيرون بن
~~أحمد بن خيرون المصري ، وهو الذي يروي عن ابن عبد الحكم ( ومحمد بن خيرون
~~القيرواني ) أبو جعفر ، مات بعد الثلاثمائة . ( ومحمد بن عمر بن خيرون
~~المقرىء ) المعافري ، قرأ على أبي بكر بن سيف . ( والحافظ ) المكثر أبو
~~الفضل ( أحمد بن الحسن بن خيرون ) ابن إبراهيم المعدل الباقلاني محدث بغداد
~~وإمامها ، سمع أبا علي بن شاذان وأا بكر البرقاني وغيرهما ، وعنه الحافظ
~~أبو الفضل السلامي وخلق كثير ، وهو أحد شيوخ القاضي أبي علي الصدفي شيخ
~~القاضي عياض ، توفي ببغداد سنة 488 وأخوه عبد الملك ابن الحسن ، سمع
~~البرقاني . ( و ) أبو السعود ( مبارك بن خيرون ) بن عبد الملك بن الحسن بن
~~خيرون ، روى عنه ابن سكينة ، سمع إسماعيل ابن مسعدة ، وأبوه له رواية ،
~~ذكره ابن نقطة : ( محدثون ) .
# قال شيخنا : واختلفوا في خيرون ، هل يصرف كما هو الظاهر ، أو PageV11P248
~~يمنع كما يقع في لسان المحدثين لشبهه بالفعل كما قاله المزي أو لإلحاق
~~الواو والنون بالألف والنون .
# ( وأبو منصور ) محمد بن عبد الملك بن الحسن بن خيرون ( *!-الخيروني )
~~الدباس البغدادي من درب نصير ، ( شيخ لابن عساكر ) ، سمع عمه أبا الفضل
~~أحمد بن الحسن بن خيرون ، والحافظ أبا بكر الخطيب ، وأبا الغنائم بن
~~المأمون ، وعنه ابن السمعاني . وفاته عبد الله بن عبد الرحمان بن خيرون
~~القضاعي الأبدي ، سمع ابن عبد البر .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال : هم خيرة بررة ، بفتح الخاء والياء ، عن الفراء .
# وقولهم : *!خرت يا رجل فأنت *!خائر ، قال الشاعر :
# فما كنانة في *!خير *!بخائرة
# ولا كنانة في شر بأشرار
# ويقال : هو من خيار الناس . وما *!أخيره ، وما *!خيره ، *!الأخيرة نادرة
~~. ويقال : ما *!أخيره *!وخيره ، وأشره وشره .
# وقال ابن بزرج : قالوا : هم *!الأخيرون والأشرون من *!الخيارة والشراراة
~~. وهو *!أخير منك وأشر منك في *!الخيارة والشرارة ، بإثبات الألف . وقالوا
~~في *!الخير والشر : هو *!خير منك ms03763 ، وشر منك ، وشرير منك ، *!وخيير منك ،
~~وهو *!خيير أهله ، وشرير أهله .
# وقالوا : لعمر أبيك الخير ، أي الأفضل أو ذي الخير . وروى ابن الأعرابي :
~~لعمر أبيك الخير ، برفع الخير على الصفة للعمر . قال والوجه الجر ، وكذالك
~~جاء في الشر .
# وعن الأصمعي : يقال في مثل للقادم من سفر ( خير ما رد في أهل ومال ) أي
~~جعل الله ما جئت خير ما رجع به الغائب .
# قال أبو عبيد : ومن دعائهم في النكاح : على يدي الخير واليمن .
~~PageV11P249
# وفي حديث أبي ذر ( أن أخاه أنيسا نافر رجلا عن صرمة له وعن مثلها ،*!
~~فخير أنيس فأخذ الصرمة ) . معنى *!خير ، أي نفر . قال ابن الأثير : أي فضل
~~وغلب . يقال : نافرته فنفرته أي غلبته .
# وتصغير *!مختار *!مخير ، حذفت منه التاء لأنها زائدة ، فأبدلت من الياء ،
~~لأنها أبدل منها في حال التكبير . وفي الحديث (*! خير بين دور الأنصار ) ،
~~أي فضل بعضها على بعض .
# ولك *!خيرة هاذه الإبل *!وخيارها ، الواحد والجمع في ذالك سواء . وجمل
~~*!خيار ، وناقة خيار : كريمة فارهة . وفي الحديث ( أعطوه جملا رباعيا
~~*!خيارا ) أي *!مختارا . وناقة *!خيار : *!مختارة .
# وقال ابن الأعرابي : نحر *!خيرة إبله *!وخورة إبله .
# وفي حديث الاستخارة ( اللهم *!خر لي ) أي *!اختر لي أصلح الأمرين .
# وفلان *!-خيري من الناس ، بالكسر وتشديد التحتية ، أي صفيي .
# *!واستخار المنزل : استنظفه . *!واستخاره :استعطفه : وهاذا محل ذكره .
# *!وتخايروا : تحاكموا في أيهم أخير .
# *!والأخاير : جمع الجمع ، وكذا *!الخيران وفلان ذو *!مخيرة ، بفتح
~~التحتية ، أي فضل وشرف .
# *!وخيرة : أم الحسن البصري .
# وفي المثل ( إن في الشر *!خيارا ) أي ما *!يختار .
# وأبو علي الحسين بن صالح بن خيران البغدادي : ورع زاهد . وأبو نصر عبد
~~الملك بن الحسين بن خيران الدلال ، سمع أبا بكر بن الإسكاف ، توفي سنة 472
~~. PageV11P250
# كتاب *!والخيري : نبات ، وهو معرب .
# *!والخيارية : قرية بمصر ، وقد دخلتها . ومنها الوجيه عبد الرحمان ابن
~~علي بن موسى بن خضر *!-الخياري الشافعي نزيل المدينة .
# ومنية *!خيرون : قرية بمصر بالبحر الصغير .
# *!وخير آباد : مدينة كبيرة بالهند . منها شيخنا الإماما المحدث المعمصآ
~~صنعة الله بن الهداد الحنفي ms03764 ، روى عن الشيخ عبد الله بن سالم البصري وغيره
~~.
# *!والخيرة ، بالكسر : الحالة التي تحصل للمستخير .
# وقوله تعالى : { ولقد *!اخترناهم على علم } ( الدخان : 32 ) يصح أن يكون
~~إشارة إلى إيجاده تعالى خيرا ، وأن يكون إشارة إلى تقديمهم على غيرهم .
# *!والمختار قد يقال للفاعل والمفعول .
# وخطة بني خير بالبصرة معروفة إلى فخذ من اليمن .
# وبنو خيران بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس : قبيلة باليمن ،
~~كذا قاله ابن الجواني النسابة . ومنهم من يقول : هو حيران بالحاء المهملة
~~والموحدة .
# $ 2 ( فصل الدال ) المهملة مع الراء)
#
# |دبجر
# 2 $
# يستدرك عليه هنا :
# دبجرا ، بالفتح : اسم قرية بمصر بالشرقية .
#
# |دبر
# : ( الدبر ، بالضم وبضمتين : نقيض القبل . و ) الدبر ( من كل شيء : عقبه
~~ومؤخره . و ) من المجاز : ( جئتك دبر الشهر ) ، أي آخره ، على المثل . يقال
~~: جئتك دبر الشهر ( وفيه ) ، أي في دبره ، ( وعليه ) ، أي على دبره ، ( و )
~~الجمع من كل ذالك أدبار . يقال : PageV11P251 جئتك ( أدباره ، وفيها ) ، أي
~~في الأدبار . ( أي آخره . و ) الأدبار لذوات الظلف والمخلب : ما يجمع (
~~الاست ) والحياء . وخص بعضهم به ذوات لخف والحياء ، الواحد دبر .
# ( و ) الدبر والدبر : ( الظهر ) ، وبه صدر الزمخشري في الأساس ، والمصنف
~~في البصائر ، وزاد الاستدلال بقوله تعالى : { ويولون الدبر } ( القمر : 45
~~) قال : جعله للجماعة ، كقوله تعالى : { لا يرتد إليهم طرفهم } ( إبراهيم :
~~43 ) والجمع أدبار . قال الفراء : كان هاذا يوم بدر . وقا ابن مقبل :
# الكاسرين القنا في عورة الدبر وإدبار النجوم : تواليها . وأدبارها أخذها
~~إلى الغرب للغروب آخر الليل . هاذه حكاية أهل اللغة ، قال ابن سيده : ولا
~~أدري كيف هاذا ، لأن الأدبار لا يكون الأخذ ، إذ لأخذ مصدر والأدبار أسماء
~~. وأدبار السجود وإدباره : أواخر الصلوات . وقد قرىء : وأدبار ، وإدبار ،
~~فمن قرأ وأدبار ، فمن اب خلف ووراء ، ومن قرأ وإدبار ، فمن باب خفوق النجم
~~.
# قال ثعلب في قوله تعالى : { وإدبار النجوم } ( الطور : 49 ) { وأدبار
~~السجود } ( ق : 40 ) قال الكسائي : إدبار النجوم أن لها دبرا واحدا في وقت
~~السحر . وأدبار السجود لأنص مع كل سجدة إدبارا .
# وفي التهذيب من قرأ ms03765 : { وأدبار السجود } ، بفتح الألف جمع على دبر وأدبار
~~، وهما الركعتان بعد المغرب ، روي ذالك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
~~قال : وأما قوله : { وإدبار النجوم } في سورة الطور ، فهما الركعتان قبل
~~الفجر ، قال : ويكسران جميعا وينصبان ، جائزان .
# ( و ) الدبر : ( زاوية البيت ) ومؤخره .
# ( و ) الدبر ، ( بالفتح : جماعة PageV11P252 النحل ) ، ويقال لها الثول
~~والخشرم ، ولا واحد لشيء من هاذا ، قاله الأصمعي .
# ( و ) روى الأزهري بسنده عن مصعب بن عبد الله الزبيري : الدبر : (
~~الزنابير ) . ومن قال النحل فقد أخطأ . قال : والصواب ما قاله الأصمعي .
# وفسر أهل الغريب بهما في قصة عاصم بن ثابت الأنصاري المعروف بحمي الدبر ،
~~أصيب يوم أحد فمنعت النحل الكفار منه ؛ وذالك أن المشركين لما قتلوه أرادوا
~~أن يمثلوا به ، فسلط الله عليهم الزنابير الكبار تأبر الدارع ، فارتدعوا
~~عنه حتى أخذه المسلمون فدفنوه ، وفي الحديث ( فأرسل الله عليهم مثل الظلمة
~~من الدبر ) ، قيل : النحل ، وقيل : الزنابير .
# ولقد أحس ع المصنف في البصائر حيث قال : الدبر : النحل والزنابير ونحوهما
~~مما سلاحها في أدبارها .
# وقال شيخنا نقلا عن أهل الاشتقاق : سميت دبرا لتدبيرها وتأنقها في العمل
~~العجيب ، ومنه بناء بيوتها . ( ويكسر فيهما ) ، عن أبي حنيفة ، وهاكذا روي
~~قول أبي ذؤيب الهذلي :
# بأسفل ذات الدبر أفرد خشفها
# وقد طردت يومين وهي خلوج
# عنى شعبة فيها دبر .
# وفي حديث سكينة بنت الحسين ( جاءت إلى أمها وهي صغيرة تبكي فقالت لها :
~~مالك ؟ فقالت : مرت بي دبيرة ، فلسعتني بأبيرة ) ، هي تصغير الدبرة النحلة
~~، ( ج أدبر ودبور ) ، كفلس وأفلس وفلوس . قال لبيد :
# بأشهب من أبكار مزن سحابة
# وأري دبور شاره النحل عاسل
# أراد : شاره من النحل ، أي جناه .
# قال ابن سيده : ويجوز أن يكون جمع دبرة ، كصخرة وصخور ، ومأنة ومؤون .
~~PageV11P253
# ( و ) الدبر : ( مشارات المزرعة ) ، أي مجاري مائها ، ( كالدبار ، بالكسر
~~، واحدهما بهاء ) ، وقيل : الدبار جمع الدبرة ، قال بشر بن أبي خازم :
# تحدر ماء البئر عن جرشية
# على جربة يعلو الدبار غروبها
# وقيل الدبار : الكردة من المزرعة ، الواحدة دبارة .
# والدبارات : الأنهار الصغار التي تتفجر في أرض الزرع ، واحدتها ms03766 دبره ،
~~قال ابن سيده : ولا أعرف كيف هاذا إلا أن يكون جمع دبرة على دبار ، ثم ألحق
~~الهاء للجمع ، كما قالوا الفحالة ، ثم جمع الجمع جمع السلامة .
# ( و ) الدبر أيضا : ( أولاد الجراد ) ، عن أبي حنيفة : ونص عبارته : صغار
~~الجراد ، ( ويكسر ) .
# ( و ) الدبر : ( خلف الشيء ) ، ومنه جعل فلان قولك دبآع أذنه ، أي خلف
~~أذنه . وفي حديث عمر : ( كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلمحتى
~~يدبرنا ) ، أي يخلفنا بعد موتنا . يقال : دبرت الرجل دبرا إذا خلفته وبقيت
~~بعده .
# ( و ) الدبر : ( الموت ) ، ومنه دابر الرجل : مات . عن اللحياني ، وسيأتي
~~.
# ( و ) الدبر ؛ ( الجبل ) ، بلسان الحبشة . ( ومنه حديث النجاشي ) ملك
~~الحبشة أنه قال : ( ( ما أحب أن لي دبرا ذهبا وأني آذيت رجلا من المسلمين )
~~) . قال الصغاني : وانتصاب ( ذهبا ) على التمييز . ومثله قولهم : عندي
~~راقود خلا ، ورطل سمنا . والواو في ( وأنى ) بمعنى ( مع ) ، أي ما أحب
~~اجتماع هاذين ، انتهى . وفي رواية ( دبرا من ذهب ) . وفي أخرى : ( ما أحب
~~أن يكون دبرى لي PageV11P254 ذهبا ) وهاكذا فسروا ، فهو في الأول نكرة وفي
~~الثاني معرفة . وقال الأزهري : لا أدري أعربي هو أم لا ؟ .
# ( و ) الدبر : ( رقاد كل ساعة ) ، وهو نحو التسبيح ، ( و ) الدبر (
~~الاكتتاب ) ، وفي بعض النسخ الالتتاب ، باللام ، وهو غلط . قال ابن سيده :
~~دبر الكتاب يدبره دبرا : كتبه ، عن كراع . قال : والمعروف ذبره ، ولم يقل
~~دبره إلا هو .
# ( و ) الدبر : ( قطعة تغلظ في البحر كالجزيرة يعلوها الماء وينصب عنها )
~~، هاكذا في النسخ ، وهو موافق لما في الأمهات اللغوية . وفي بعض النسخ :
~~ينضب من النضب ، وكلاها صحيح .
# ( و ) الدبر : ( المال الكثير ) الذي لا يحصى كثرة ، واحده وجمعه سواء ،
~~( ويكسر ) يقال : مال دبر ، ومالان دبر ، وأموال دبر . قال ابن سيده : هاذا
~~الأعرف ، قال : وقد كسر على دبور ، ومثله مال دثر . وقال الفراء : الدبر :
~~الكثير ( من ) . الضيعة والمال . يقال : رجل كثير الدبر ، إذا كان فاشي
~~الضيعة ، ورجل ذو دبر : كثير الضيعة والمال ، حكاه أبو عبيد عن أبي زيد .
# ( و ) الدبر : ( مجاوزة السهم الهدف ، كالدبور ) ، بالضم ، يقال : دبر
~~السهم ms03767 الهدف يدبره دبرا ودبورا ، جاوزه وسقط وراءه .
# ( و ) قولهم : ( جعل كلامك دبر أذنه ) ، ي خلف أذنه ، وذالك إذا ( لم يصغ
~~إليه وم يعرج عليه ) ، أي لم يعبأ به وتصامم عنه وأغضى عنه ولم يلتفت إليه
~~، قال الشاعر :
# يداها كأوب الماتحين إذا مشت
# ورجل تلت دبر اليدين طروح
# ( والدبرة : نقيض الدولة ) ، فالدولة في الخير ، والدبرة في الشر . يقال
~~: PageV11P255 جعل الله عليك الدبرة . قاله الأصمعي . قال ابن سيده : وهاذا
~~أحسن ما رأيته في شرح الدبرة ، ( و ) قيل : الدبرة : ( العاقبة ) ، ومنه
~~قول أبي جهل : لابن مسعود وهو صريع جريح لمن الدبرة ؟ فقال لله ولرسوله ،
~~يا عدو الله . ( و ) يقال : جعل الله عليهم الدبرة ، أي ( الهزيمة في
~~القتال ) ، وهو اسم من الإدبار ، ويحرك ، كما في الصحاح ، وذكره أهل الغريب
~~.
# ( و ) عن أبي حنيفة : الدبرة : ( البقعة ) من الأرض ( تزرع ) ، والجمع
~~دبار .
# ( و ) من المجاز : الدبرة : ( بالكسر ، خلاف القبلة . و ) يقال : ( ماله
~~قبلة ولا دبرة ، أي لم يهتد لجهة أمره ) . وقولهم : فلان ما يدري قبال
~~الأمر من دباره ، أي أوله من آخره . وليس لهاذا الأمر قبلة ولا دبرة ، إذا
~~لم يعرف وجهه .
# ( و ) الدبرة : ( بالتحريك : قرحة الدابة ) والبعير ، ( ج دبر ) ، محركة
~~، ( وأدبار ) ، مثل شجرة وشجر وأشجار . وفي حديث ابن عباس ( كانوا يقولون
~~في الجاهلية : إذا برأ الدبر ، وعفا الأثر ) ، وفسروه بالجرح الذي يكون في
~~ظهر الدابة . وقيل : هو أن يقرح خف البعير ، وقد ( دبر ) البعير ، ( كفرح )
~~، يدبر دبرا ، ( وأدبر ) ، واقتصر أئمة الغريب على الأول ، ( فهو ) ، أي
~~البعير ( دبر ) ، ككتف ، وأدبر ، والأنثى دبرة ودبراء ، وإبل دبرى .
# ( و ) في المثل : ( ( هان على الأملس ما لاقى الدبر ) ) . ذكره أهل
~~الأمثال في كتبهم ، وقالوا : ( يضرب في سوء اهتمام الرجل بصاحبه ) ، وهاكذا
~~فسره شراح المقامات .
# ( وأدبره ) الحمل و ( القتب ) فدبر .
# ( ودبر ) الرجل دبرا : ( ولى ، كأدبر ) إدبارا ، ودبرا ، وهاذا عن كراع .
# قال أبو منصور : والصحيح أن PageV11P256 الإدبار المصدر ، والدبر الاسم .
~~وأدبر أمر القوم : ولى لفساد ، وقول الله تعالى : { ثم وليتم مدبرين } (
~~التوبة : 25 ) هاذا حال مؤكدة ، لأنه قد علم أن مع كل ms03768 تولية إدبارا فقال :
~~مدبرين ، مؤكدا .
# وقال الفراء : دبر النهار وأدبر ، لغتان ، وكذالك قبل وأقبل ، فإذا قالوا
~~: أقبل الراكب أو أدبر ، لم يقولوا إلا بالألف .
# قال ابن سيده : وإنهما عندي في المعنى لواحد لا أبعد أن يأتي في الرجال
~~ما أتى في الأزمنة . وقرأ ابن عباس ومجاهد { واليل إذ أدبر } ( المدثر : 33
~~) معناه ولى ليذهب .
# ( و ) دبر ( بالشيء : ذهب به . و ) دبر ( الرجل : شيخ ) ، وفي الأساس شاخ
~~، وهو مجاز ، وقيل ومنه قوله تعالى : { واليل إذ أدبر } .
# ( و ) دبر ( الحديث ) عن فلان ( : حدثه عنه بعد موته ) ، وهو يدبر حديث
~~فلان أي يرويه . وروى الأزهري بسنده إلى سلام بن مسكين قال : سمعت قتادة
~~يحدث عن فلان يرويه عن أبي الدرداء ، يدبره عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( ما شرقت شمس قط إلا بجنبها ملكان يناديان ، إنهما يسمعان
~~الخلائق غير الثقلين الجن والأنس : ألا هلموا إلى ربكم فإن ما قل وكفى خير
~~مما كثر وألهى ، اللهم عجل لمنفق خلفا ، وعجل لممسك تلفا ) .
# قال شمر : ودبرت الحديث ، غير معروف ، وإنما هو يذبره ، بالذال المعجمة ،
~~أي يتقنه ، قال الأزهري : وأما أبو عبيد فإن أصحابه رووا عنه : يدبره ، كما
~~ترى .
# ( و ) دبرت ( الريح : تحولت ) ، وفي الأساس : هبت ( دبورا ) ، وفي الحديث
~~. قال صلى الله عليه وسلم PageV11P257 ( نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور )
~~( وهي ) أي الدبور ، كصبور ، وفي نسخة شيخنا ( وهو ) بتذكير الضمير ، وهو
~~غلط ، كما نعه عليه ، إذ أسماء الرياح كلها مؤنثة إلا الأعصار ( ريح تقابل
~~الصبا ) . والقبول : ريح تهب من نحو المغرب ، والصبا يقابلها من ناحية
~~المشرق ، كذا في التهذيب . وقيل : سميت ( بالدبور ) لأنها تأتي من دبر
~~الكعبة مما يذح 2 ب نحو المشرق ، وقد ردص ابن الأثير وقال : ليس بشيء ،
~~وقيل : هي التي تأتي من خلفك إذا وقفت في القبلة .
# وقال ابن الأعرابي : مهب الدبور من مسقط النسر الطائر إلى مطلع سهيل .
# وقال أبو علي في التذكرة : الدبور : يكون اسما وصفة ، فمن الصفة قول
~~الأعشى .
# لها زجل كحفيف الحصا
# د صادف بالليل ريحا دبورا
# ومن ms03769 الاسم قوله ، أنشده سيبويه لرجل من باهلة :
# ريح الدبور مع الشمال وتارة
# رهم الربيع وصائب التهتان
# قال : وكونها صفة أكثر . والجمع دبر ودبائر .
# وفي مجمع الأمثال للميداني : وهي أخبث الرياح ، يقال إنها لا تلقح شجرا
~~ولا تنشيء سحابا .
# ( ودبر ) الرجل ، ( كعنى ) ، فهو مدبور : ( أصابته ) ريح الدبور . (
~~وأدبر : دخل فيها ) ، وكذالك سائر الرياح .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : أدبر الرجل إذا ( سافر في دبار ) ، بالضم ؛ يوم
~~الأربعاء ، كما سيأتي للمصنف قريبا ، وهو يوم نحس ، وسئل مجاهد عن يوم
~~النحس فقال : هو الأربعاء لا يدور في شهره PageV11P258 ( و ) من المجاز :
~~قال ابن الأعرابي : أدبر الرجل ، إذا ( عرف قبيله من دبيره ) ، هاكذا في
~~النسخ ، ونص ابن الأعرابي : دبيره من قبيله ، ومن أمثالهم : ( فلان ما يعرف
~~قبيهله من دبيره ) . أي ما يدري شيئا .
# وقال الليث : القبيل : فتل القطن ، والدبير : فتل الكتان والصوف .
# ( و ) قال أبو عمر و الشيباني : ( معناه طاعته من معصيته ) . ونص عبارته
~~: معصيته من طاعته ، كما في بعض النسخ أيضا ، وهو موافق لنص ابن الأعرابي .
# وقال الأصمعي : القبيل : ما أقبل من الفاتل إلى حقوه ، والدبير : ما أدبر
~~به الفاتل إلى ركبته .
# وقال المفضل : القبيل : فوز القداح في القمار ، والدبير : خيبة القداح .
~~وسيذكر من هاذا شيء في قبل إن شاء الله تعالى . وسيأتي أيضا في المادة
~~قريبا للمصنف ويذكر ما فسر به الجوهري ، ونقل هنا قول الشيباني وترك
~~الأقوال البقية تفننا وتعمية على المطالع .
# ( و ) أدبر الرجل ، إذا ( مات ، كدابر ) ، الأخير عن اللحياني ، وأنشدع
~~لأمية بن أبي الصلت :
# زعم ابن جدعان بن عم
# ر و أنني يوما مدابر
# ومسافر سفرا بعي
# دا لا يؤوب له مسافر
# ( و ) أدبر ، إذا ( تغافل عن حاجة صديقه ) ، كأنه ولى عنه . ( و ) أدبر ،
~~إذا ( دبر بعيره ) ، كما يقولون أنقب ، إذا حفي خف بعيره ، وقد جمعا في
~~حديث عمر قال لامرأة : ( أدبرت وأنقبت ) ، أي دبر بعيرك وحفي . وفي حديث
~~قيس بن عاصم ( إني لأفقر ) ( البكر الضرع والناب المدبر ) ، قالوا : التي
~~أدبر خيرها . PageV11P259
# ( و ) أدبر الرجل : ( صار له ) دبر ، أي ( مال ms03770 كثير ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : أدبر ، إذا ( انقلبت فتلة أذن الناقة ) إذا نحرت
~~( إلى ) ناحيية ( القفا ) ، وأقبل ، إذا صارت هاذه الفتلة إلى ناحية الوجه
~~.
# ( و ) من المجاز . شر الرأي ( الدبري ) ، وهو ( محركة : رأي يسنح أخيرا
~~عند فوت الحاجة ) ، أي شره إذا أدبر الأمر وفات . وقي ؛ الرأي الدبري :
~~الذي يمعن النظر فيه ، وكذالك الجواب الدبري .
# ( و ) من المجاز : الدبري : ( الصلاة في آخر وقتها ) .
# قلت : الذي ورد في الحديث : ( لا يأتي الصلاة إلا دبريا ) .
# وفي حديث آخر : ( لا يأتي الصصاة إلا دبرا ) ، يروى بالضم وبالفتح . .
~~قالوا : يقال : جاء فلان دبريا أي أخيرا ، وفلان لا يصلي إلا دبريا ،
~~بالفتح ، أي في آخر وقتها . وفي المحكم : أي أخيرا ، رواه أبو عبيد عن
~~الأصمعي . ( وتسكن الباء ) ، روي ذالك عن أبي الهيثم ، وهو منصوب على الظرف
~~. ( ولا تقل ) دبريا ، ( بضمتين ، فأنص من لحن المحدثين ) ، كما في الصحاح
~~.
# وقال ابن الأثير : هو منسوب إلى الدبر آخر الشييء ، وفتح الباء من
~~تغييرات النسب ، ونصبه على الحال من فاعل يأتي .
# وعبارة المصنف لا تخلو عن قلاقه . وقول المحدثين : ( دبريا ) ، إن صحت
~~روايته بسماعهم من الثقات فلا لحن ، وأما من حيث اللغة فصحيح ، كما عرفت .
~~وفي حديث آخر مرفوع أنه قال : ( ثلاثة لا يقبل اللها لهم صلاة : رجل أتى
~~الصلاة دبارا ، ورجل اعتبد محررا ، ورجل أم قوما هم له كارهون ) ، قال
~~الأفريقي ، راوي هاذا الحديث : معنى قوله : دبارا ، أي بعد ما يفوت الوقت .
~~PageV11P260
# وفي حديث أبي هريرة ( أن النبي صلى الله عليه وسلمقال : إن للمنافقين
~~علامات يعرفون بها ، تحييهم لعنة ، وطعامهم نهبة ، لا يقربون المساجد إلا
~~هجرا ، ولا يأتون الصلاة إلا دبرا ، مستكبرين ، لا يألفون ولا يؤلون ، خشب
~~بالليل ، صخب بالنهار ) . قال ابن الأعرابي : قوله : ( دبارا ) في الحديث
~~الأول جمع دبر ودبر ، وهو آخر أوقات الشيء : الصلاة وغيرها .
# ( والدابر ) يقال للمتأخر و ( التابع ) ، إما باعتبار المكان أو باعتبار
~~الزمان أو باعتبار المرتبة . يقال : دبره يدبره ويدبره دبورا إذا اتبعه من
~~ورائه وتلا دبره ، وجاء يدبرهم ، أي يتبعهم ، وهو من ذالك ms03771 .
# ( و ) الدابر : ( آخر كل شيء ) ، قاله ابن بزرج ، وبه فسر قولهم : قطع
~~الله دابرهم ، أي آخر من بقي منهم ، وفي الكتاب العزيز : { فقطع دابر القوم
~~الذين ظلموا } ( الأنعام : 45 ) ، أي استؤصل آخرهم . وقال تعالى في موضع
~~آخر { وقضينآ إليه ذلك الامر أن دابر هؤلآء مقطوع مصبحين } ( الحجر : 66 )
~~. وفي حديث الدعاء ( وابعث عليهم بأسا تقطع به دابرهم ) ، أي جميعهم حتى لا
~~يبقى منهم أحد .
# ( و ) قال الأصمعي وغيره : ( الأصل ) . ومعنى قولهم : قطع الله دابره ،
~~أي اذهب الله أصلعه ، وأنشد لوعلة :
# فدى لكما رجلي أمي وخالتي
# غداة الكلاب إذ تحز الدوابر
# أي يقتل القوم فتذح 2 ب أصولهم ولا يبقى لهم أثر .
# ( و ) الدابر : ( سهم يخرج من الهدف ) ويسقط وراءه ، وقد دبر دبورا .
# وفي الأساس : ما بقي في الكنانة PageV11P261 إلا الدابر ، وهو آخر السهام
~~.
# ( و ) الدابر : ( قدح غير فائز ) ، وهو خلاف القابل ، ( وصاحبه مدابر ) .
~~قال صخر الغي الهذلي يصف ماء ورده :
# فخضخضت صخني في جمه
# خياض المدابر قدحا عطوفا
# المدابر : المقمور في الميسر . وقيل هو الذي قمر مرة بعد مرة فيعاود
~~ليقمر . وقال أبو عبيد : المدابر : الذي يضرب بالقداح .
# ( و ) الدابر : ( البناء فوق الحسي ) ، عن أبي زيد . قال الشماخ :
# ولما دعاها من أباطح واسط
# دوابر لم تضرب عليها الجرامز
# ( و ) الدابر : ( رفرف البناء ) ، عن أبي زيد .
# ( و ) الدابرة ، ( بهاء : آخر الرمل ) ، عن الشيباني ، يقال : نزلوا في
~~دابرة الرملة ، وفي دوابر الرمال ، وهو مجاز .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : الدابرة : ( الهزيمة ) ، كالدبرة .
# ( و ) الدابرة : ( المشؤمة ) ، عنه أيضا .
# ( و ) يقال : صك دابرته ، هي ( منك عرقوبك ) . قال وعلة .
# إذ تحز الدوابر ( و ) الدابرة : ( ضرب من الشغزبية ) في الصراع .
# ( و ) دابرة الحافر : مؤخره ، وقيل : ( ما حاذى ) موضع الرسغ ، كما في
~~الصحاح ، وقيل : هي التي تلي ( مؤخر الرسغ ) ، وجمعها الدوابر .
# ( والمدبور : المجروح ) ، وقد دبر ظهره . PageV11P262
# ( و ) المدبور : ( الكثير المال ) يقال : هو ذو دبر ودبر ، كما تقدم .
# ( والدبران محركة ) : نجم بين الثريا والجوزاء ، ويقال له التابع
~~والتويبع ، وهو ( منل للقمر ) سمي دبرانا لأنه يدبر الثريا ، أي يتبعه .
~~وفي ms03772 المحكم : الدبران : نجم يدبر الثريا ، لزمته الألف واللام لأنهم جعلوه
~~الشيء بعينه . وفي الصحاح : الدبران : خمسة كواكب من الثور يقال إنه سنامه
~~.
# ( ورجل أدابر ، بالضم : قاطع رحمه ) ، كأباتر . ( و ) رجل أدابر : ( لا
~~يقبل قول أحد ) ولا يلوي على شيء . وقال ابن القطاع : هو الذي لا يقبل
~~الموعظة .
# قال السيرافي : وحكى سيبويه أدابرا في الأسماء ولم يفسره أحد ، على أنه
~~اسم لاكنه قد قرنه بأحامر وأجارد ، وهما موضعن ، فعسى أن يكون أدابر موضعا
~~.
# وذكر الأزهري ( أخايل ) ، وهو المختال . وهو أحد النظائر التسعة التي
~~نبهنا عليها في ( جرد ) و ( بتر ) .
# ( و ) في الصحاح : ( الدبير : ما أدبرت به المرأة من غزلها حين تفتله ) ،
~~وبه فسر : فلان ما يعرف دبيره من قبيله . ( و ) قال يعقوب : القبيل : ما
~~أقبلت به إلى صدرك . والدبير : ( ما أدبرت به عن صدرك ) . يقال : فلان ما
~~يعرف قبيلا من دبير . وهو مجاز .
# ( و ) يقال : ( هو مقابل ومدابر ) ، أي ( محض من أبويه ) كريم الطرفين
~~وهو مجاز . قال الأصمعي : ( وأصله من الإقبالة والإدبارة ، وهو شق في الأذن
~~ثم يفتل ذالك ، فإن ) وفي اللسان : فإذا ( أقبل به ف و إقبالة ، وإن ) وفي
~~اللسان : وإذا ( أدبر به فإدبارة . والجلدة المعلقة من الأذن هي الإقبالة :
~~والإدبارة كأنها زنمة . والشاة مقابلة ومدابرة ، وقد دابرتها ) والذي في
~~اللسان : وقد أدبرتها ( وقابلتها ) . PageV11P263 والذي عند المصنف أصوب .
# ( وناقة ذات إقبالة وإدبارة ) وناقة مقابلة مدابرة ، أي كريمة الطرفين من
~~قبل أبيها وأمها ، وفي الحديث ( أنه نهى أن يضحى بمقابلة أو مدابرة ) . (
~~قا الأصمعي المقابلة : أن يقطع من طرف أذنها شيء ثم يترك معلقا لا يبين
~~كأنه زنمة ، ويقال لمثل ذالك من الإبل : المزنم ، ويسمى ذالك المعلق :
~~الرعل ، والمدابرة : أن يفعل ذالك بمؤخر الأذن من الشاة . قال الأصمعي :
~~وكذالك إن بان ذالك من الأذن فهي مقابلة ومدابرة بعد أن كان قطع .
# ( ودبار ، كغراب وكتاب : يوم الأربعاء . وفي كتاب العين ) للخليل ابن
~~أحمد ( : ليلته ) ، ورجحه بعض الأئمة ، عادية ، من أسمائهم القديمة . وقال
~~كراع : جاهلية ، وأنشد :
# أرجي أن أعيش وأن يومي
# بأول أو ms03773 بأهون أو جبار
# أو التالي دبار فإن أفته
# فمؤنس أو عروبة أو شيار
# أول : الأحد . وشيار : السبت . وكل منها مذكور في موضعه .
# ( و ) الدبار : ( بالكسر : المعاداة ) من خلف ، ( كالمدابرة ) . يقال :
~~دابر فلان فلانا مدابرة ودبارا : عاداه وقاطعه وأعرض عنه .
# ( و ) الدبار : ( السواقي بين الزروع ) ، واحدتها دبرة ، وقد تقدم . قال
~~بشر بن أبي خازم
# تحدر ماء البئر عن جرشية
# على جربة تعلو الدبار غروبها
# وقد يجمع الدبار على دبارات ، وتقدم ذالك في أول المادة .
# ( و ) الدبار : ( الوقاع والهزائم ) ، جمع دبرة . يقال : أوقع الله بهم
~~PageV11P264 الدبار ، وقد تقدم أيضا .
# ( و ) قال الأصمعي : الدبار ( بالفتح : الهلاك ) ، مثل الدمار وزاد
~~المصنف في البصائر : الذي يقطع دابرهم . ودبر القوم يدبرون دبارا : هلكوا ،
~~ويقال : عليه الدبار ( أي العفاء ) ، إذا دعوا عليه بأن يدبر فلا يرجع ،
~~ومثله : علي العفاء ، أي الدروس والهلاك .
# ( والتدبير : النظر في عاقبة الأمر ) ، أي إلى ما يوؤل إليه عاقبته ، (
~~كالتدبر ) . وقيل : التدبر التفكر أي تحصيل المعرفتين لتحصيل معرفة ثالثة ،
~~ويقال عرف الأمر تدبرا ، أي بأخرة . قال جرير :
# ولا تتقون الشر حتى يصيبكم
# ولا تعرفون الأمر إلا تدبرا
# وقال أكثم بن صيفي لبنيه : يا بني ، لا تتدبروا أعجاز أمور قد ولت صدورها
~~.
# ( و ) التدبير : ( عتق العبد عن دبر ) ، هوأن يقول له : أنت حر بعد موتي
~~، وهو مدبر . ودبرت العبد ، إذا علقت عتقه بموتك .
# ( و ) التدبير : ( رواية الحديث ونقله عن غيرك ) ، هاكذا رواه أصحاب أبي
~~عبيد عنه ، وقد تقدم ذالك .
# ( وتدابروا ) : تعادوا و ( تقاطعوا ) . وقيل : لا يكون ذالك إلا في بني
~~الأب . وفي الحديث ( لا تدبروا ولا تقاطعوا ) . قال أبو عبيد : التدابر :
~~المصارمة والهجران . مأخوذ من أن يولي الرجل صاحبه دبره وقفاه ، ويعرض عنه
~~بوجهه ويهجره ، وأنشد :
# أأو 2 ى أبو قيس بأن تتواصلوا
# وأوصى أبوكم ويحكم أن تدابروا
# وقيل في معنى الحديث : لا يذكر أحدكم صاحبه من خلفه .
# ( واستدبر : ضد استقبل ) ، يقال PageV11P265 استدبره فرماه ، أي أتاه من
~~ورائه . ( و ) استدبر ( الأمر : رأى في عاقبته ما لم ير في صدره ) . ويقال
~~: إن فلانا لو استقبل ms03774 من أمره ما استدبره لهدي لوجهة أمره . أي لو علم في
~~بدء أمره ما علمه في آخره لاسترشد لأمره .
# ( و ) استدبر : ( استأثر ) ، وأنشد أبو عبيدة للأعشى يصف الخمر :
# تمززتها غير مستدبر
# على الشرب أو منكر ما علم
# قال : أي غير مستأثر ، وإنما قيل للمستأثر مستدبر لأنه إذا استأثر بشربها
~~استدبر عنهم ولم يستقبلهم ، لأنه يشربها دونهم ويولي عنهم .
# ( و ) في الكتاب العزيز ( { أفلم يدبروا القول } أي ( المؤمنون : 68 )
~~ألم يتفهموا ما خوطبوا به في القرآن ) وكذالك قوله تعالى : { أفلا يتدبرون
~~القرءان } ( النساء : 82 ) أي أفلا يتفكرون فيعتبروا ، فالتدبر هو التفكر
~~والتفهم . وقوله تعالى { فالمدبرات أمرا } ( سورة النازاعات الآية 5 ) ،
~~يعني ملائكة موكلة بتدبير أمور .
# ( ودبير كزبير : أبو قبيلة من أسد ) وهو دبير بن مالك بن عمرو بن قعين
~~ابن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد ، واسمه كعب ، وإليه يرجع كل دبيري ،
~~وفيهم كثرة .
# ( و ) دبير : ( اسم حمار ) .
# ( و ) دبيرة ، ( بهاء : ة ، بالبحرين ) ، لبني عبد القيس . ( وذوات الدبر
~~) ، بفتح فسكون : ( ثنية لهذيل ) ، قال ابن الأعرابي ، وقد صحفه الأصمعي
~~فقال : ذات الدير . قال أبو ذؤيب :
# بأسفل ذات الدبر أفرد خشفها
# وقد طردت يومين فهي خلوج
# ( ودبر ) ، بفتح فسكون : ( جبل بين تيماء وجبلى طيئ . PageV11P266
# ( ودبير كأمير : ة بنيسابور ) ، على فرسخ ، ( منها ) أبو عبد الله ( محمد
~~بن عبد الله بن يوسف ) بن خرشيد الدبيري ، ويقال الدويري أيضا ، وذكره
~~المصنف في دار ، وسيأتي ، وهنا ذكره السمعاني وغيره ، رحل إلى بلخ ومرو ،
~~وكتب عن جماعة ، وستأءتي ترجمته .
# ( و ) دبير : ( جد محمد بن سليمان القطان المحدث ) البصري ، عن عبد
~~الرحمن بن يونس السراج ، توفي بعد الثلاثمائة ، وكان ضعيفا في الحديث .
# ( ودبيرا : ة بالعراق ) من سواده ، نقله الصغاني .
# ( و ) دبر ( كجبل . ة باليمن ) من قرى صنعاء ، ( منها ) أبو يعقوب (
~~إسحاق بن إبراهيم بن عباد المحدث ) راوي كتب عبد الرزاق بن همام ، روى عنه
~~أبو عوانة الأسفرايني الحافظ ، وأبو القاسم الطبراني ، وخيثمة بن سلمان
~~الأطرابلسي وغيرهم .
# ( والأدبر : لقب حجر بن عدي ) الكندي ، نبز به لأن السلاح أدبرت ظهره ms03775 .
~~وقيل : لأنه طعن موليا ، قاله أبو عمرو .
# وقال غيره : الأدبر : لقب أبيه عدي ، وقد تقدم الاختلاف في ( ح ج ر )
~~فراجعه .
# ( و ) الأدبر أيضا : ( لقب جبلة بن قيس الكندي ، قيل ) إنه ، أي هاذا
~~الأخير ( صحابي ) ، ويقال هو جبلة ابن إي كرب بن قيس ، له وفادة ، قاله أبو
~~موسى .
# قلت : وهو جد هانىء بن عدي ابن الأدبر .
# ( و ) دبير ، ( كزبير : لقب كعب ابن عمرو ) بن قعين بن الحارث بن ثعلبة
~~بن دودان بن أسد ( الأسدي ) لأنه دبر من حمل السلاح . وقال أحمد بن الحباب
~~الحميري النسابة : حمل شيئا فدبر ظهره .
# وفي الروض أنه تص ير أدبر ، على PageV11P267 الترخيم ، ولا يخفى أنه
~~بعينه الذي تقدم ذكره ، وأنه أبو قبيلة من أسد ، فلو صرح بذالك كان أحسن ،
~~كما هو ظاهر .
# ( والأديبر ) ، مصغرا : دويبة ، وقيل : ( ضرب من الحيات ) .
# ( ويقال : ( ليس هو من شرج فلان ولا دبوره ، أي من ضربه وزيه ) وشكله .
# ( ودبورية : د ، قرب طبرية ) . وفي التكملة : من قرى طبرية ، وهي بتخفف
~~الياء التحتية .
# ومما يستدرك عليه :
# دابر القوم : آخر من يبقى منهم ويجيء في آخرهم ، كالدابرة . وفي الحديث :
~~( أيما مسلم خلف غازيا في دابرته ) أي من يبقى بعده .
# وعقب الرجل : دابره .
# ودبره : بقي بعده .
# ودابرة الطائر : الإصبع التي من وارء رجله ، وبها يضرب البازي . يقال :
~~ضربه الجارح بدابرته ، والجوارح بدوابرها . والدابرة للديك : أسفل من
~~الصيصية يطأ بها .
# وجاء دبريا ، أي أخيرا . والعلم قبلي وليس بالدبري . قال أبو العباس .
~~معناه أن العالم المتقن يجيبك سريا ، والمتخلف يقول : لي فيها نظر : وتبعت
~~صاحبي دبريا ، إذا كنت معه فتخلفت عنه ثم تبعته وأنت تحذر أن يفوتك ، كذا
~~في المحكم .
# والمدبرة ، بالفتح : الإدبار . أنشد ثعلب :
# هاذا يصاديك إقبالا بمدبرة
# وذا يناديك إدبارا بإدبار
# وأمس الدابر : الذاهب الماضي لا يرجع أبدا .
# وقالوا : مضى أمس الدابر PageV11P268 وأمس المدبر ، وهاذا من التطوع
~~المشام للتوكيد ، لأن اليوم إذا قيل فيه أمس فمعلوم أنه دبر ، لاكنه أكده
~~بقوله : الدابر . قال الشاعر :
# وأبي الذي ترك الملوك وجمعهم
# بصهاب هامدة كأمس الدابر
# وقال صخر ms03776 بن عمرو بن الشريد السلمي :
# ولقد قتلتكم ثناء وموحدا
# وتركت مرة مثل أمس المدبر
# ورجل خاسر دابر ، إتباع .
# ويقال : خاسر دامر ، على البدل وإن لم يلزم أن يكون بدلا ، وسيأتي .
# وقال الأصمعي : المدابر : المولي المعرض عن صاحبه .
# ويقال : قبح الله ما قبل منه وما دبر .
# والدلو بين قابل ودابر : بين من يقبل بها إلى البئر ومن يدبر بها إلى
~~الحوض .
# ومالهم من مقبل ولا مدبر ، أي من مذهب في إقبال ولا إدبار .
# وأمر فلان إلى إقبال وإلى إدبار .
# وعن ابن الأعرابي : دبر : رد . ودبر : تأخر .
# وقالوا : إذا رأيت الثريا تدبر فشهر نتاج وشهر مطر .
# وفلان مستدبر المجد مستقبل ، أي كريم أول مجده وآخره ، وهو مجاز .
# ودابر رحمه : قطعها . PageV11P269
# والمدابر من المنازل خلافخ المقابل .
# وأدبر القوم ، إذا ولى أمرهم إلى آخره ، فلم يبق منهم باقية .
# ومن المجاز : جعله دبر أذنه إذا أعرض عنه . وولى دبره : انهزم . وكانت
~~الدبرة له : انهزم قرنه ، ( وكانت الدبرة ) عليه : انهزم هو . وولوا دبرهم
~~منهزمين . ودبرعت له الريح بعد ما قبلت ، ودبر بعد إقبال . وتقول : عصفت
~~دبوره ، وسقطت عبوره ، وكل ذالك مجاز .
# وكفر دبور ، كتنور : قرية بمصر .
# والديبور : موضع في شعر أبي عباد ، ذكره البكري .
# ودبرة ، بفتح فسكون : ناحية شامية .
#
# | دثر
# : ( الدثر ) ، بالفتح ( : المال الكثير ) ، لا يثنأ ولا يجمع . يقال : (
~~مال ) دثر ، ( ومالان ) دثر ، ( وأموال دثر ) . وقيل : هو الكثير من كل شيء
~~. وفي الحديث ( ذهب أهل الدثور بالأجور ) . قال أبو عبيد . يقال : هم أهل
~~دثر ودثور ، وهو مجاز . وأما عسكر دثر ، أي كثير ، كما نقله الجوهري وغيره
~~، فالتحريك فيه لضرورة الشعر ، قال امرؤ القيس :
# لعمري لقوم قد ترى في ديارهم
# مرابط للأمهار والعكر الدثر
# والأصل الدثر ، فحرك الثاء ليستقيم له الوزن .
# ( و ) عن ابن شميل : الدثر ، ( بالتحريك : الوسخ ) ، وقد دثر دثورا ، إذا
~~اتسخ .
# ( و ) دثر : ( بلا لام : حصن باليمن ) ، من حصون ذمار الشرقية .
# ( والدثور : الدروس ، كالاندثار ) ، وقد دثر الرسم وتداثر واندثر : قدم
~~PageV11P270 ودرس وعفا . قال ذو الرمة :
# أشاقتك أخلاق الرسوم الدواثر
# واستعار بعض الشعراء ذالك للحسب اتساعا ms03777 فقال :
# في فتية بسط الأكف مسامح
# عند القتال قديمهم لم يدثر
# أي حسبهم لم يبل ولا درس .
# ( و ) الدثور ( للنفس : سرعة نسيانها ) ، قاله شمر . ( و ) الدثور (
~~للقلب : امحاء الذكر منه ) ودروسه ، قاله شمر .
# ومن المجاز ما روي عن الحسن أنه قال ( حادثوا هاذه القلوب بذكر الله
~~فإنها سريعة الدثور ) . قال أبو عبيد : يعني دروس ذكر الله وامحاءه منها .
~~يقول : اجلوها واسلوا الرين والطبع الذي علاها ، بذكر الله . زاد الأزهري :
~~كما يحادث السيف إذا صقل وجلي . ومنه قول لبيد :
# كمثل السيف حودث بالصقال
# أي جلي وصقل .
# وفي حديث أبي الدرداء ( إن القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاؤه ذكر الله )
~~أي يصدأ كما يصدأ السيف . وأصل الدثور الدروس ، وهو أن تهب الرياح على
~~المنزل فتغشي رسوه الرمل وتغطيه بالتراب . وفي حديث عائشة : ( دثر مكان
~~البيت فلم يحجه هود ، عليه السلام .
# ( و ) الدثور ، ( بالفتح : البطيء ) الثقيل الذي لا يكاد يبرح مكانه .
~~قال طفيل :
# إذا ساقها الراعي الدثور حسبتها
# ركاب عراقي مواقير تدفع
# والدثور أيضا ( : الخامل النؤوم ) ، وهو مجاز .
# ( والداثر : الهالك ) ، ومنه قولهم : PageV11P271 فلان خاسر داثر ، وقال
~~بعض : هو إتباع . ( و ) الداثر : ( الغافل ، كالأدثر ) . والذي في اللسان :
~~رجل دثر : غافل ، وداثر مثله .
# وفي الأساس : رجل داثر : لا يعبأ بالزينة ، وهو مجاز .
# ( وتدثر بالثوب : اشتمل به ) داخلا فيه وتلفف .
# ( و ) من المجاز : تدثر ( الفحل الناقة : تسنمها ) ، هاكذا في الأصول ،
~~ومثله في الأمهات اللغوية ، وفي بعض النسخ : تشممها . والأول أصح . ( و )
~~من المجاز : تدثر ( الرجل قرينه ) ، هاكذا في نسختنا ، وفي أخرى : قرنه ،
~~وكلاهما غلط وتصحيف . والصواب : فرسه ، كما في الأساس واللسان والبصائر : (
~~وثب عليه فركبه ) . وفي التهذيب : وثب عليها فركبها . وفي المحكم : ركبها
~~وجال في متنها . وقيل : ركبها من خلفها ، كتجللها ، قاله الزمخشري .
~~ويستعار في مثل هاذا . قال ابن مقبل يصف غيثا .
# أصاخت له فدر اليمامة بعدما
# تدثرها من وبله ما تدثرا
# ( و ) عن أبي عمر و : ( المتدثر ) من الرجال : ( المأبون ) ، قال : وهو
~~المتدأم والمتدهم والمثفر والمثفار .
# ( والدثار ، بالكسر ) : ما يتدثر به . وقيل : هو ( ما فوق ms03778 الشعار من
~~الثياب ) . وقيل : هو الثوب الذي يستدفأ به من فوق الشعار . يقال : تدثر
~~فلان بالدثار تدثرا ، وادثر ادثارا ، فهو مدثر ، والأصل متدثر ، أدغمت
~~التاء في الدال وشددت . وقال الفراء في قوله تعالى { يأيها المدثر } (
~~المدثر : 1 ) يعني المتدثر بثيباه إذا نام . وفي الحديث : ( كان إذا نزل
~~عليه الوحي يقول : دثروني دثرون ) أي غطوني بما أدفأ به . وفي حدث الأنصار
~~: ( أنتم الشعار والناس الدثار ) يعني أنتم الخاصة والناس العامة .
~~PageV11P272
# ( ودثر الشجر ) دثورا . ( أورق ) وتشعبت خطرته .
# ( و ) دثر ( الرسم ) وغيره . ( درس ) وعفا بهبوب الرياح عليه ، ( كتداثر
~~) ، يقال : فلان جده عاثر ، ورسمه داثر .
# ( و ) عن ابن شميل : دثر ( الثوب ) دثورا : ( اتسخ . و ) دثر ( السيف ) ،
~~إذا ( صدىء ، فهو داثر ) ، وهو البعيد العهد بالصقال ، وهو مجاز .
# ( و ) يقال : ( هو دثر مال ، بالكسر ) ، إذا كان ( حسن القيام به ) .
# ( ودثار القطان الضبي ) ، وهو دثار ابن أبي حبيب ، روى عنه الثوري ، كذا
~~في تاريخ البخاري . ( ويزيد ابن دثار ) بن عبيد بن الأبرص ( التابعي )
~~الكوفي ، يروي عن علي ، وعنه سماك بن حرب ، وهو شاعر أسدي . ( ومحارب بن
~~دثار ) ابن كردوس بن قبرقاس بن جعونة السدوسي القاضي أبو المطرف ، مات سنة
~~ست عشعآة ومائة ، روي له الجماعة ، ( وابنه دثار ) ، روى محارب عن جابر
~~وابن عمر ، وعنه الثوري ، ( محدثون ) .
# ( وأدثر ) الرجل ، كأكرم ، إذا ( اقتنى دثرا من المال ) أي الكثير منه .
# ( وتدثير الطائر ، إصلاحه عشه ) ، وقد دثر .
# ( ودثر على القتيل ) ، كعني ، ( نضد عليه الصخر ) تنضيدا .
# ومما يستدرك عليه :
# دثر الرجل ، إذا علته كبرة واستسنان .
# ورجل دثور ، كصبور : متدثر ، عن ابن الأعرابي . وأنشد :
# ألم تعلمي أن الصعاليك نومهم
# قليل إذا نام الدثور المسالم
# ودثره تدثيرا : غطاه .
# والدثور : الكسلان ، عن كراع . PageV11P273
# والدثر : بفتح فسكون : الخصب ، والنبات الكثير .
# والدثور : الثقيل ، وفلان دثور الضحى : يتدثر فينام .
# ورجل دثاري : كسلان لا يتصرف .
# وهو يتدثر بالمال ، للمتمول ، كذا في الأساس .
# وداثر : اسم . والداثر : المنزل الدارس ، لذهاب أعلامه .
# وأبو دثار اسم للظلة التي يتوقى بها من البعوض . ومنه :
# لنعم البيت بيت أبي دثار
# إذا ما خاف بعض القوم ms03779 بعضا
# قاله الثعالبي في المضعف والمنسوب . وقال شيخنا : وقال قوم ؛ هو كنية
~~البعوض ، لدثوره بالنهار ، أو للاحتياج إلى دثار من أذاه .
# ودارة داثر : موضع .
#
# | دجر
#: ( الدجر ، مثلثة ) ، الكسر هي اللغة الفصحى ، وحكى أبو حنيفة الفتح أيضا
~~، وحكي الضم عن كراع ، قال الأزهري ، وكذالك وجد بخط شمر : ( اللوبياء ) ،
~~قال أبو حنيفة : هو ضربان : أبيض وأحمر ، ( كالدجر ، بضمتين ) ، وهو غريب ،
~~وقد جاء ذكر الدجر في الحديث وفسروه باللوبياء . ( و ) الدجر ، بالفتح
~~وبالضم ، وفي التكملة بالحركات الثلاث : ( خشبة تشد عليها حديدة الفدان ) ،
~~كالدجور ، ومنهم من يجعلها دجرين كأنهما أذنان ، والحديدة اسمها السنبة
~~والفدان اسم لجميع أدواته . والخشبة اتي على عنق الثور تسمى النير .
~~والسميقان : خشبتان قد شدتا في العنق ، والخشبة التي في وسطه يشد به عنان
~~الويح وهو القناحة . والويج والميس باليمانية اسم الخشبة الطويلة بين
~~الثورين . والخشبة التي يمسكها الحراث هي المقوم . والتي PageV11P274 في
~~رأس الميس يعلق به القيد هي العرصاف . قال الأزهري : وهاذه حروف صحيحة
~~ذكرها ابن شميل ، وذكر بعضها ابن الأعرابي .
# ( و ) الدجر ، ( بالضم ، شيء تلقى فيه الحنطة إذا زرعوا وأسفله حديدة
~~تنثر ) أي تلقى وفي بعض النسخ : تثير ( في الأرض ) .
# ( و ) الدجر ، ( بالتحريك : الحيرة ) ، وفي التهذيب : شبه الحيرة . ( و )
~~الدجر : ( الهرج ) والمرج ، ( و ) قيل هو ( السكر . فعل الكل ) دجر ، (
~~كفرح ) ، دجرا ، ( فهو دجر ودجران ) ، أ حيران في أمآه . قال رؤبة :
# دجران لم يشرب هناك الخمرا
# وقال العجاج :
# دجران لا يشعر من حيث أتى
# ( من ) قوم ( دجارى ودجرى ) . وقيل : الدجر والدجران هو النشيط الذي فيه
~~مع نشاه أثر . وقال أبو زيد : الدجر هو الأحمق للذي يذهب لغير وجهه .
# ( والديجور : التراب ) نفسه ، عن شمر ، والجمع الدياجير .
# ( و ) الديجور : ( الظلام ) ، وفي بعض الأمهات اللغوية : الظلمة . ووصفوا
~~به فقالوا : ليل ديجور ، وليلة ديجور ، وديجوج : مظلمة . وديمة ديجور :
~~مظلملآ بما تحمله من الماء ، أنشد أبو حنيفة :
# كأن هتف القطقط المننثور
# بعد رذاذ الديمة الديجور
# على قراه فلق الشذور
# ومن سجعات الأساس : وخضت إليك ديجورا ، كأني خضت بحرا مسجورا . وأقبع
~~الليل بدياجيه ودياجيره . وأسود ديجوري ms03780 وفي كلام علي رضي الله عنه : (
~~تغريد ذوات المنطق في دياجير الأوكار ) . PageV11P275
# ( و ) يقال : الديجور : التراب ( الأغبر الضارب إلى السواد ) كلون الرماد
~~. ( و ) الديجور : ( المظلم الكثير من يبيس النبات ) لسواده ، قاله شمر .
~~وقال ابن شميل : الديجور : الكثير من الكلإ . وقال ابن الأثير : الديجور :
~~الكثير المتراكم من اليبيس .
# ( وحبل مندجر : رخو ) ، عن أبي حنيفة ، وكذا وتر مندجر ، عنه أيضا .
# ( والدجران ، بالكسر : الخشب المنصوب ) في الأرض ( للتعريش ) ، الواحدة
~~دجرانة ، كدقرانة بالضم ، وسيأتي .
# ( وداجر : فر ) ، كسافر ، وعاقب وسيأتي .
# ( وداجر : فر ) ، كسافر ، وعاقب اللص .
#
# | دحر
# : ( الدهر : الطرد والإبعاد والدفع كالدحور ) ، بالضم : نقله الجوهري
~~ورده الصغاني فقال : والصواب الدحر : الطرد ، وبناء فعول للزوم لا للتعدي ،
~~( فعلهن كجعل ) ، يدحره دحرا ودحورا ، ( وهو داحر ودحور ) ، الأخير كصبور .
~~وفي الدعاء ( اللاهم ادحر عن الشيطان ) ، أي ادفعه واطرده ونحه . والمدخلأر
~~هو المقصي والمطرود .
# وقالا الأزهري : الدحر : تبعيدك الشيء عن الشيء . وفي الكتاب العزيز { )
~~11 ( . 017 ويفقدون من كل جانب } دحورا ( الصافات : 8 ، 9 ) قال الفراء :
~~قرأ الناس بالنصب والضم . فمن ضمها جعلها مصدرا ، ومن فتحها جعلها اسما .
~~كأنه قال : يقذفون بداحر وبما يدحر . قال الفرء : ولست أشتهي الفتح ، لأنه
~~لو وجه ذالك على صحة لكان فيها الباء ، كا تقول : يقذفون بالحجارة ولا يقال
~~: يقذفون الحجارة ، وهو جائز .
# وفي التكملة : قرأ السلمي وابن أبي عبلة : دحورا ، بفتح الدال ، أي
~~PageV11P276 داحرا ، على جهة المبالغة ، وفيه إضمار ، أي يقذفون من كل جانب
~~بدحور عن التسمع ، أو هو مصدر كقبول ( وولوع ووضوء ) .
# وقال الزجاج : معنى قوله دحورا ، أي يدحرون أي يباعدون . وفي حديث عرفة :
~~( ما من يوم إبليس فيه أدحر ولا أدحق منه في يوم عرفة ) الدحر : الدفع بعنف
~~على سبيل الإهانة والإذلا . والدحق : الطرد والإبعاد . وأفعل التي للتفضيل
~~من دحر ودحق كأشهر وأجن من شهر وجن .
#
# |دحدر
# : ( دحدره ) ، دحدرة . أهمله الجوهري ، وقال الصغاني : أي ( دحرجه )
~~دحرجة ( فتدحدر ) ، تدحرج ، كتدهده .
#
# |دحمر
# : ( دحمر القربة ) . أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : أي ( ملأها ) .
# ( والدحمور ، بالضم ) ، وفي بعض الأصول : ودحمور ، بلا لام : ( دويبة ) ،
~~نقله الصغاني :
# ومما يستدرك ms03781 عليه :
# دحمرو : قرية بمصر .
#
# |دخدر
#: ( الدخدار ) ، بالفتح : ( ثوب أبيض ) مصون ، ( أو أسود ) . جاء في الشعر
~~القديم ، وهو ( معرب تخت دار ) ، فارسية ، أي يمسكه التخت ، أي ذو تخت .
~~وقال بعضهم : أصله تختار أي صين في التخت ، والأول أحسن . قال الميت يصف
~~سحابا :
# تجلو البوارق عنه صفح دخدار
# ( و ) قيل الدخدار : ( الذهب ) ، لصيانته في التخوت . ( و ) من ذالك
~~قولهم : ( دخدر القرط ) ، إذا ( ذهبه ) ، أي طلاه به .
# PageV11P277
# | دخر
# : ( دخر ) الرجل ( كمنع وفرح دخورا ) ، بالضم ، مصدر الأول على غير قياس
~~، ( ودخرا ) ، محركة مصدر الثاني على القياس : ( صغر وذل ) . والداخر :
~~الذليل المهان ، كما جاء في الحديث .
# والدخر : التحير . والدخور : الصغار والذل . ( وأدخره ) غير . وفي الكتاب
~~العزيز { وهم داخرون } ( النحل : 48 ) قال الزجاج : أي صاغرون .
# ومن سجعات الأساس : الأول فاخر ، والآخر داخر .
#
# |دخمر
# : ( دخمر القربة ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي ( ملأها ) ، لغة
~~في دجمر ، بالمهملة ، كما تقدم ، ولم يذكره صاحب اللسان .
# ( و ) دخمر ( الشيء : ستره وغطاه ) ، نقله الصغاني .
#
# | درر
#: ( *!الدر ) ، بالفتح : ( النفس ) .
# ودفع اللها عن *!دره ، أي عن نفسه ، حكاه اللحياني .
# ( و ) الدر : ( اللبن ) ما كان . قال :
# طوى أمهات الدر حتى كأنها
# فلافل هندي فهن لزوق
# أمهات الدر : الأطباء .
# وفي الحديث ( أنه نهى عن ذبح ذوات *!الدر ) أي ذوات اللبن ، ويجوز أن
~~يكون مصدر *!در اللبن إذا جرى . ومنه الحديث : ( لا يحبس *!دركم ) ، أي
~~ذوات الدر . أراد أنها لا تحشر ألى المصدق ولا تحبس عن المرعى إلى أن تجتمع
~~الماشية ثم تعد ، لما في ذالك من الإضرار بها . ( *!كالدرة ، بالكسر ) .
# ( و ) *!الدرة أيضا *!والدر : ( كثرته ) وسيلانه . وفي حديث خزيمة ( غاضت
~~لها الدرة ) ، وهي PageV11P278 اللبن إذا كثر وسال ، ( *!كالاستدرار ) يقال
~~: *!استدر اللبن والدمع ونحوهما : كثر . قال أبو ذؤيب :
# إذا نهضت فيه تصعد نفرها
# كقتر الغلاء *!مستدر صيابها
# استعار *!الدر لشدة دفع السهام .
# *!ودر اللبن وادمع (*! يدر ) ، بالضم ( *!ويدر ) ، بالكسر ، *!درا
~~*!ودرورا ، وكذالك الناقة إذا حلبت فأقبل منها على الحالب شيء كثير قيل :
~~*!درت ، وإذا اجتمع في الضرع من العروق وسائر الجسد قيل : *!در اللبن . (
~~والاسم *!الدرة ms03782 ، بالكسر ) وبالفتح أيضا ، كما في اللسان . وبهما جاء المثل
~~: ( لا آتيك ما اختلفت *!الدرة والجرة ) واختلافهما أن الدرة تسفل والجرة
~~تعلو ، وقد تقدم .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : *!الدر : العمل من خير أو شر . ومنه قولهم : (
~~لله ( *!دره ) ، يكون مدحا ، ويكون ذما ، كقولهم : قاتله اللها ما أكفره ،
~~وما أشعره ، ومعناه ( أي ) لله ( عمله ) ، يقال هاذا لمن يمدح ويتعجب من
~~عمله . ( و ) إذا ذم عمله قيل : ( لاد *!ردره ) ، أي ( لا زكا عمله ) ، وكل
~~ذالك على المثل . وقيل : لله*! درك من رجل . معناه لله خيرك وفعالك . وإذا
~~شتموا قالوا : لا *!در دره ، أي لا كثر خيره . وقيل : لله *!درك ، أي لله
~~ما خرج منك من خير . قال ابن سيده : وأصله أن رجلا رأى آخر يحلب إبلا ،
~~فتعجب من كثرة لبنها ، فقال : لله *!درك . وقيل : أراد لله صالح عملك ، لأن
~~*!الدر أفضل ما يحتلب . قال بعضهم : وأحسبهم خصوا اللبن لأنهم كانوا يفصدون
~~الناقة فيشربون دمها ويفتظونهاا فيشربون ماء كرشها ، فكان اللبن أفضل ما
~~يحتلخون .
# قال أبو بكر : وقال أهل اللغة في قولهم : لله دره . الأصل فيه أن الرجل
~~ذا كثر خيرده وعطاؤه وإنالته PageV11P279 الناس قيل : لله *!دره ، أي عطاؤه
~~وما يؤخذ منه ، فشبهوا عطاءه *!بدر الناقة ، ثم كثر استعمالهم حتى صاروا
~~يقولونه لكل متعجب منه .
# قلت : فعرف مما ذكرناه كله أن تفير الدر بالخير والعطاء والإنالة إنما هو
~~تفسير باللازم ، لا أنه شرح له على الحقيقة ؛ فإن *!الدر في الأصل هو اللبن
~~، وإطلاقه على ما ذكر تجوز ، وإنما أضيف لله تعالى إشارة إلى أنه لا يقدر
~~عليه غيره . قال ابن أحمر :
# بان الشباب وأفنى دمعه العمر
# لله *!-دري أي العيش أنتظر
# تعجب من نفسه .
# قال الفراء : وربما استعملوه من غير أن يقولوا : لله ، فيقولون : در *!در
~~فلان . وأنشد للمتنخ :
# لا *!در *!-دري أن أطعمت نازلهم
# قرف الحتي وعندي البر مكنوز
# ( *!ودر النبات ) *!درا : ( التف ) بعضه مع بعض لكثرته . ( و ) *!درت (
~~الناقة بلبنها ) *!تدر *!وتدر بالضم ، والكسر ، الأول على الشذوذ والثاني
~~على القياس ، كما صرح ms03783 به صاحب المصباح وغيره ، *!درورا *!ودرا : ( *!أدرته
~~) ، فهي *!درور *!ودار *!ومدر ، *!وأدرها ماريها دون الفصيل ، إذا مسح
~~ضرعها .
# ( و ) *!در ( الفرس *!يدر ) ، بالكسر على القياس ، ( *!دريرا ) *!ودرة :
~~( عدا ) عدوا ( شديدا ، أو ) عدا ( عدوا سهلا ) متتابعا .
# ( و )*! در ( العرق ) *!يدر *!درورا : ( سال ) كما *!يدر اللبن ، ( وكذا
~~) *!درت ( السماء بالمطر ) *!تدر ( *!درا *!ودرورا ) ، PageV11P280 الأخير
~~بالضم ، إذا كثر مطرها ، ( فهي *!مدرار ) ، بالكسر ، أي *!تدر بالمطر ،
~~وكذا سحابة *!مدرار ، وهو مجاز . ( و ) *!درت ( السوق : نفق متاعها ) ،
~~والاسم *!الدرة . ( و ) در ( الشيء : لان ) . أنشد ابن الأعرابي :
# إذا استدبرتنا الشمس *!درت متوننا
# كأن عروق الجوف ينضحن عندا
# وذالك لأن العرب تقول : إن *!استدبار الشمس مصحة .
# ( و ) در ( السهم ) *!يدر ( *!درورا ) ، بالضم : ( دار دورانا ) جيدا (
~~على الظفر ، وصاحبه *!أدره ) ، وذالك إذا وضعه على ظفر إبهام اليسرى ثم
~~أداره بإبهام اليد اليمنى وسبابتها . حكاه أبو حنيفة . قال : ولا يكون
~~*!درور السهم ولا حنينه إلا من اكتناز عوده وحسن استقامته والتئام صنعته .
# ( و ) در ( السراج ) ، إذا ( أضاء ، فهو*! دار *!ودرير ) ، كأمير ، أي
~~مضيء .
# ( و ) *!در ( الخراج ) *!يدر ( *!درا ) ، إذا ( كثر إتاؤه ) وفيؤه ،
~~*!وأدره عماله .
# ( و )*! در ( وجهك ) ، إذا ( حسن بعد العلة ) والمرض ( *!يدر ، بالفتح
~~فيه ) . عن الصاغاني ، وهو ( نادر ) . ووجهه أنه لا موجب للفتح ، إذ ليس
~~فيه حرف الحلق عينا ولا لاما ؛ ولذالك أنكروه وقالوا إن ماضيه مكسور كمل
~~يمل ، فلا ندرة . قاله شيخنا .
# ( *!والدرة ، بالكسر ) : *!درة السلطان ، ( التي يضرب بها ) ، عربية
~~معروفة والجمع *!درر . وتقول : حرمتني *!دررك ، فاحمني دررك .
# ( و ) *!الدرة : ( الدم ) ، أنشد ثعلب :
# تخبط بالأخفاف والمنام
# عن *!درة تخضب كف الهاشم
# وفسره فقال : هاذه حرب شبهها بالناقة ، *!ودرتها : دمها . PageV11P281
# ( و ) *!الدرة : ( سيلان اللبن وكثرته ) ، وقد تقدم في أول المادة ، فهو
~~تكرار ، ومنها قولهم :*! درت العروق : امتلأت دما أو لبنعا .
# ( و ) *!الدرة ، ( بالضم : اللؤلؤة العظيمة ) ، قال ابن دريد : هو ما عظم
~~من اللؤلؤ ، ( ج *!در ) ، أي بإسقاط الهاء ، فهو جمع لغوي ، واسم جنس جمعي
~~في اصطلاح ، كما حققه شيخنا ، ( *!ودرر ) ، كصرد ، وهو الجمع الحقيقي (
~~*!ودرات ) ، جمع مؤنث سالم ms03784 ، وهو غير ما احتاج لذكره . وأنشد أبو زيد
~~للربيع بن ضبع الفزاري .
# أقفر من مية الجريب إلى الزج
# ين إلا الظباء والبقرا
# كأنها درة منعمة
# في نسوة كن قبلها *!دررا
# ( *!ودر ) ، بالضم ، ( من أعلام الرجال . *!ودرة بنت أبي لهب ) ابنة عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرات . كانت تحت الحارث بن نوفل ، لها في
~~المسند من رواية زوجها عنها ، وقيل تزوجها دحية الكلبي . ( و ) *!درة ( بنت
~~أبي سلمة ) بن عبد الأسد : ( صحابيتان ) ، وكذالك درة بنت إي سفيان أخت
~~معاوية ، لها صحبة .
# ( و ) قوله تعالى : { كأنها } ( كوكب *!-دري ) ( النور : 35 ) ثاقب (
~~مضيء ) ، منسوب إلى *!الدر في صفائه وحسنه وبهائه وبياضه ، قاله الزجاج ، (
~~ويثلث ) أوله ويهمز آخره ، كما تقدم ، فهي ست لغات قرىء بهن . ونقل شيخنا
~~عن أرباب الأشباه والنظائر : لا نظير للدريىء امضموم المهموز سهلأى مريق ،
~~ولا لمفتوح سوى المليت ، لموضع ، وسكين فيما حكاه أبو زيد .
# قلت : قال الفراء : ومن العرب من PageV11P282 يقول دري ، ينسبه إلى الدر
~~، كما قالوا : بحر لجي ولجي ، وسخري وسخري . وقرىء : دريء ، بالهمز ،
~~والكوكب *!الدري عند العرب هو العظيم المقدعر . وقيل : هو أحد الكواكب
~~الخمسة السيارة . قال شيخنا : والمعروف أن السيارة سبعة . وفي الحديث ( كا
~~ترون الكوكبب الدري في أفق السماء ) ، أي الشديد الإنارة . وفي حديث الدجال
~~( إحدى عينيه كأنها كوكب *!-دري ) .
# ( *!-ودري السيف : تلالؤه وإشراقه ) إما أن يكون منسوبا إلى الدر بصفائه
~~ونقائه ، وإما أن يكون مشبها بالكوكب الدري . قال عبد الله بن سبرة :
# كل ينوء بماضي الحد ذي شطب
# عضب جلا القين عن *!دريه الطبعا
# ويروى عن ذريه ، يعني فرنده ، منسوب إلى الذر الذي هو النمل الصغار ، لأن
~~فرند السيف يشبه بآثار الذر .
# وبيت دريد يروى بالوجهين :
# وتخرج منهم ضرة القوم مصدقا
# وطول السرى *!-دري عضب مهند
# بالدال وبالذال .
# ( *!ودرر الطريق ، محركة : قصده ) ومتنه . ويقال : هو على *!درر الطريق ،
~~أي على مدرجته . وفي الصحاح : أي على قصده ، وهما على درر واحد ، أي قصد
~~واحد ،
# ( و ) درر ( البيت : قبالته ) ، وداري *!بدرر دراك ، أي بحذائها ، إذا ms03785
~~تقابلتا . قال ابن أحمر :
# كانت مناجعها الدهنا وجانبها
# والقف مما تراه فوقه *!دررا
# ( و ) *!درر ( الريح : مهبها ) .
# ( *!ودر : غدير بديار بني سليم ) يبقى ماؤه الربيع كله ، وهو بأعلى
~~PageV11P283 النقيع . قالت الخنساء :
# ألا يا لهف نفسي بعد عيش
# لنا جنوب *!در فذى نهيق
# ( *!والدرارة : المغزل ) الذي يغزل به الراعي الصوف . قال :
# جحنفل يغزل *!بالدرارة
# ( و ) من المجاز : ( *!أدرت ) المرأة ( المغزل فهي *!مدرة *!ومدر ) ،
~~الأخيرة على النسب ، إذا ( فتلته ) فتلا ( شديدا ) فرأيته ( حتى كأنه واقف
~~من ) شدة ( دورانه ) . وفي بعض نسخ الجمهرة الموثوق بها : إذا رأيته واقفا
~~لا يتعرك من شدة دورانه . وفي حديث عمرو بن العاص أنه قال لمعاوية : (
~~ءتيتك وأمرك أشد انفضاحا من حق الكهول ، فما زلت أرمه حتى تركته مثل فلكة
~~*!المدر ) . وذكر القتيبي هاذا الحديث فغلط في لفظه ومعناه . وحق الكهول :
~~بيت العنكبوت . وأما *!المدر فهو الغزال . ويقال للمغزل نفسها *!الدرارة
~~*!والمدرة ، وقد *!أدرت الغازلة *!درارتها ، إذا أدارتها لتستحكم قوة ما
~~تغزله من قطن أو صوف . وضرب فلكة المدر مثلا لإحكامه أمره عد استرخائه ،
~~واتساقه بعد اضطرابه ، وذالك لأن الغزال لا يألو إحكاما وتثبتا لفلكة مغزله
~~، لأنه إذا قلق لم تدر الدررة .
# قلت : وأما القتيبي فإنه فسر المدر بالجارية إذا فلك ثدياها ودر فيهما
~~الماء ، يقول : كان أمرك مسترخيا فأقمته حتى صار كأنه حلمة ثدي قد أدر .
~~والوجه الأول أوجه .
# ( و ) *!أدرت ( الناقة : در لبنها ) فهي مدر ، وأدرها فصيلها .
# ( و ) *!أدر ( الشيء : حركه ) ، وبه فسر بعض ما ورد في الحديث : ( بين
~~عينيه عرق *!يدره الغضب ) أي يحركه .
# ( و ) *!أدر ( الريح السحاب : PageV11P284 جلبته ) ، هكاذا بالجيم ، وفي
~~بعض النسخ بالحاء ، وفي اللسان : والريح *!تدر السحاب *!وتستدره ، أي
~~تستحلبه . وقال الحادرة وهو قطبة بن أوس الغطفاني :
# كتاب فكأن فاها بعد أول رقدة
# ثغب برابية لذيذ المكرع
# بغريض سارية *!أدرته الصبا
# من ماء أسحر طيب المستنقع
# الغريض : الماء الطري وقت نزوله من السحاب أسحر : غدير حر الطين .
# ( *!والدرير ، كأمير : المكتنز الخلق المقتدر ) من الأفراس . قال امرؤ
~~القيس :
# *! درير كخذروف الوليد أمره
# تقلب ms03786 كفيه بخيط موصل
# وقيل : *!الدرير من الخيل : السريع منها ، ( أو السريع ) العدو المكتنز
~~الخلق ( من ) جميع ( الدواب ) ، ففي حديث أبي قلابة : ( صليت الظهر ثم ركبت
~~حمارا *!دريرا ) .
# ( وناقة *!درور ) ( كصبور *!ودار : كثرة *!الدر ) ، وضرة *!درور ، كذالك
~~. قال طرفة :
# من الزمرات أسبل قادماها
# وضرتها مركنة *!درور
# ( وإبل *!درر ) ، بضمتين ، ( *!ودرر ) ، كسكر ، ( *!ودرار ) ، كرمان ،
~~مثل كافر وكفار . قال :
# كان ابن أسماء يعشوها ويصبحها
# من هجمة كفسيل النخل *!درار
# قال ابن سيده : وعندي أن*!درارا جمع *!دارة ، على طرح الهاء .
# ( *!والدودرى ، كيهيرى ) ، أي بفتح PageV11P285 الأول والثالث وتشديد
~~الراء المفتوحة ، ولا يخفى أن الموزون به غير معروف : ( الذي يذهب ويجيىء
~~في غير حاجة ) ولم يستعمل إلا مزيدا ، إذ لا يعرف في الكلام مثل درر .
# ( و ) *!الدودرى : ( الآدر ) : من به الأدرة . ( و ) الدودرى : ( الطويل
~~الخصيتين ) ، وفي التهذيب : العظيمهما ، وذكره في ( د در ) والصواب ذكره في
~~( د رر ) كما للمصنف ، وأنشد أبو الهيثم :
# لما رأت شيخا لها *!دودرى
# في مثل خيط العهن المعرى
# إذ هو من قولهم : فرس *!درير ، والدليل عليه قوله :
# ( في مثل خيط العهن المعرى ) يريد به الخذروف . والمعرى : ( الذي ) جعلت
~~له عروة .
# (*! كالدردرى ) ، بالراء بدل الواو ، عن الفراء ، ولم يقل بالواو .
# ( *!والتدرة : الدر الغزير ) ، تفعله من *!الدر ، وضبطه الصغاني بضم
~~الدال من *!التدرة .
# ( *!والدردر ، بالضم : مغازر أسنان الصبي ) ، والجمع *!الدرادر ، أو هي
~~منبتها عامة . ( أو هي ) منبتها ( قبل نباتها وبعد سقوطها . و ) من ذالك
~~المثل ( ( أعييتني بأشر فكيف ) أرجوك ( *!بدردر ) ) .
# قال أبو زيد : هاذا رجل يخاطب امرأته ، ( أي لم تقبل ) ، هاكذا في النسخ
~~. والصلأاب لم تقبلي ( النصح شابا ) ، هاكذا في النسخ ، والصواب وأنت شابة
~~ذات أشرفي ثغرك ( فكيف ) الآن ( وقد ) أننت حتى ( بدت *!درادرك كبرا ) ،
~~وهي مغازر الأسنان .
# ودرد الرجل إذا سقطت أسنانه وظهرت *!درادرها . ومثله : ( أعييتني من شب
~~إلى دب ) أي من لدن شببت إلى أن دببت .
# ( و ) يقال : لججوا فوقعوا في ( *!الدردور ، بالضم ) . قال الجوهري :
~~PageV11P286 الماء الذي يدور ويخاف منه الغرق . وقال الأزهري : هو ( موضع )
~~في ( وسط البحر يجيش ماؤه ) لا تكاد ms03787 تءحلم منه السفينة .
# ( و ) *!الدردور : اسم ( مضيق بساحل بحر عمان ) يخاف منه أهل البحر .
# ( *!وتدردرت اللحمة : اضطربت ) ، ويقال للمرأة إذا كانت عظيمة الأليتين
~~فإذا مشت رجفتا : هي *!تدردر . وفي حديث ذي الثدية المقتول بالنهروان (
~~كانت له ثدية مثل البضعة *!تدردر ) أي تمزمز وترجرج : تجيء وتذهب ، والأصل
~~*!تتدردر ، فحذف إحدى التاءين تخفيفا .
# ( *!ودردر البسرة ) : دلكها *!بدردره و ( لاكها ) : ومنه قول بعض العرب
~~وقد جاءه الأصمعي : أتيتني وأنا *!أدردر بسرة .
# ( *!واستدرت المعزى : أرادت الفحل ) ، قال الأموي : يقال للمعزى إذا
~~أرادت الفحل قد *!استدرت *!استدرارا وللضأن قد استوبلت استيبالا . ويقال
~~أيضا استذرت المعزى استذراء ، من المعتل بالذال المعجمة .
# ( *!والدردار ) ، كصلصال : ( صوت الطبل ) ، كالدرداب ، نقله الصغاني .
# ( و ) *!الدردار : ( شجر ) ، قال الأزهري : ضرب من الشجر معروف .
# قلت : هو شجرة البق تخرج منها أقماع مختلفة كالرمانات فيها رطوبة تصير
~~بقا ، فإذا انفقأت خرج البق . وررقه يؤكل غضا كالبقول ، كذا في منهاج
~~الدكان .
# ( *!ودريرات ) ، مصغرا ، ( ع ) ، نقله الصغاني . ( ودهدرين ) بضم الأول
~~والثالث تثنية دهدر ، يأتي ذكره ( في ده در ) ، مراعاة لترتيب الحروف ، وهو
~~الأولى والأقرب للمراجعة ، والجوهري أورده هنا ، والصواب ما للمصنف .
~~PageV11P287
# ومما يستدرك عليه :
# *!استدر الحلوبة : طلب درها .
# *!والاستدرار أيضا : أن تمسح الضرع بيدك ثم *!يدر اللبن .
# *!ودر الضرع باللبن *!يدر *!درا ، *!ودرت لقحة المسلمين وحلوبتهم ، يعني
~~كثر فيؤهم وخراجهم وهو مجاز . وفي وصية عمر للعمال ( *!أدروا لقحة المسلمين
~~) ، قال الليث : أراد خراجهم ، فاستعار له اللقحقة *!والدرة .
# ويقال للرجل إذا طلب حاجة فألح فيها : *!أدرها ، وإن أبت ، أي عالجها حتى
~~*!تدر ، يكنى *!بالدر هنا عن التيسير .
# *!ودرور العرق : تتابع ضربانه كتتابع *!درور العدو . وفي الحديث : (
~~بينهما عرق *!يدره الغضب ) ، يقول : إذا غضب در العرق الذي بين الحاجبين ،
~~*!ودروره : غلظه وامتلاؤه . وقال ابن الأثير : أي يمتلىء دما إذا غضب كما
~~يمتلىء الضرع لبنا إذا در ، وهو مجاز .
# وللسحاب *!درة ، أي صب واندفاق ، والجمع درر . قال النمر بن تولب :
# سلام إلالاه وريحانه
# ورحمته وسماء *!درر
# غمام ينزل رزق العباد
# فأحيا العباد وطاب الشجر
# سماء *!درر ، أي ذات درر ms03788 .
# وفي حديث الاستسقاء ( ديما *!دررا ) : جمع *!درة . وقيل : *!الدرر الدار
~~، كقوله تعالى : { دينا قيما } أي قائما .
# وفرس *!درير : كثير الجري ، وهو مجاز .
# وللساق *!درة : استدرار للجري .
# وللسوق درة ، أي نفاق .
# *!ودر الشيء ، إذا جمع ، ودر إذا عمل ، ومر الفرس على *!درته ، إذا كان
~~لا يثنيه شيء ، وفرس *!مستدر في عدوه ، وهو مجاز ، وقال أبو PageV11P288
~~عبيدة : *!الإدرار في الخيل : أن يعنق فيرفع يدا ويضعها في الخبب .
# *!والدردرة : حكاية صوت الماء إذا اندفع في بطون الأودية . وأيضا دعاء
~~المعزى إلى الماء .
# *!وأدررت عليه الضرب : تابعته ، وهو مجاز .
# *!والدردر ، بالضم : طرف اللسان ، وقيل : أصله . هاكذا قاله بعضهم في شرح
~~قول الراجز :
# أقسم إن لم تأتنا *!تدردر
# ليقطعن من لسان *!دردر
# والمعروف مغرز السن ، كما تقدم .
# *!ودرت الدنيا على أهلها : كثر خيرها ، وهو مجاز ، ورزق *!دار ، أي دائم
~~لا ينقطع . ويقال : *!در بما عنده ، أي أخرجه .
# والفارسية *!الدرية ، بتشديد الراء والياء : اللغة الفصحى من لغات الفرس
~~، منسوبة إلى*! در ، بفتح فسكون ، اسم أرض في شيراز ، أو بمعنى الباب وأريد
~~به باب بهمن بن اسفنديار . وقيل : بهرام بن يزدجرد . وقيل : كسرى أنوشروان
~~. وقد أطال فيه شيخ شيوخ مشايخنا الشهاب أحمد بن محمد العجمي ، خاتمة
~~المحدثين بمصر ، في ذءحله على لب اللباب للسيوطي ، وأورد شيخنا أيضا نقلا
~~عنه وعن غيره ، فليراجع في الشرح .
# *!ودرانة : من أعلام النساء ، وكذالك *!دردانة . وأبو *!درة بالضم : قرية
~~بمصر .
#
# |دزر
# : ( الدزر ) ، أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي : هو ( الدفع ) ، يقال
~~: دزره ودسره ودفعه بمعنى واحد ، كذا في التكملة .
#
# |دزمر
# : ( دزمارة ، بالكسر ) ، أهمله PageV11P289 الجوهري والصغاني والجماعة ،
~~وهو : ( ع ، منه ) الشيخ الإمام كمال الدين أبو العباس ( أحمد بن كشاشب )
~~بن علي ( الفقيه الشافعي ) الصوفي الدزماري . له ( شرح التنبيه ) ( وكتاب
~~الفروق ) وتوفي سنة 643 في 17 ربيع الآخر ، هاكذا ذكره ابن السبكي في (
~~الطبقات ) الكبرى وابن قاضي شهبة في ترجمته .
#
# | دسر
# : ( الدسر : الطعن والدفع ) الشديد ، يقال : دسره بالرمح . وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه : ( فيدسر كما يدسر الجزور ) ، أي يدفع ويكب للقتل كما يفعل
~~بالجزور ms03789 عند النحر . وفي حديث الحجاج أنه قال لسنان بن يزيد النخعي لعنه
~~الله : ( كيف قتلت الحسين ؟ قال : ( دسرته بالرمح دسرا ، وهبرته بالسيف
~~هبرا ) أي دفعته دفعا عنيفا . فقال له الحجاج : ( أما والله لا تجتمعان في
~~الجنة أبدا ) وفي حديث ابن عباس ، وسئل عن زكاة العنبر فقال : ( إنما هو
~~شيء دسره البحر ) أي دفعه موج البحر وألقاه إلى الشط فلا زكاة فيه .
# ( و ) من المجاز : الدسر : ( الجماع ) ، يقال : دسرها بأيره ، كذا في
~~المح 2 ك ، ( وهو مدسر جماع ) كمنبر ، أي ( نياك ) .
# ( و ) عن مجاهد : الدسر : ( إصلاح السفينة بالدسار ) ، بالكسر ، اسم (
~~للمسمار ) ، وبه فسر بعضهم قوله تعالى : { ) 11 ( . 018 ذات ألوام ودسر } (
~~القمر : 13 ) وفي حديث علي : ( رفعها بغير عمد يدعمها ، ولا دسر ينتظمها )
~~. ( و ) الدسر أيضا : ( إدخال الدسار ) أي المسمار ( في شيء بقوة ) ، قاله
~~الزجاج . يقال : دسرت المسمار أدسره وأدسره دسرا ، وكل ما سمر فقد دسر .
# ( والدسار ) أيضا : ( خيذ من ليف تشد به ألواحها ) ، وبه فسر بعض
~~PageV11P290 الآية المذكورة . وجمع الفراء بين القولين فقال : الدسر :
~~مسامير السفينة وشروطها التي تشد بها . وقال غيره : الدسر : خرز السفينة ،
~~( ج ) أي جمع دسعار ( دسر ) ، بضم فسكون ، ( ودسر ) ، بضمتين مثل عسر وعسر
~~، ( و ) قيل : ( الدسر ) ، بضمتين ، هي ( السفن ) بعينها ، ( تدسر ) ، أي
~~تدفع ( الماء بصدورها ، الواحدة دسحراء ) . ودسرت السفينة الماء بصدرها :
~~عاندته .
# ( والدوسر : الجمل الضخم ) الشديد المجتمع ذو هامة ومناكب ، ( وهي بهاء )
~~. قال عدي :
# ولقد عديت دوسرة
# كعلاة القين مذكارا
# ( و ) الدوسر : ( نبت ) يجاوز الزرع في الطول ، وله سنبل وحب ( ضاوي )
~~دقيق أسمر ، قاله أبو حنيفة . ياقل إن ( اسم حبه الزن ) يختلط بالبر ،
~~وسيأتي في النون .
# ( و ) دوسر : اسم ( كتبة للنعمان ابن المنذر ) ملك العرب . قال المثقب
~~العبدي يمدح عمرو ب 2 هند :
# ضربت دوسر فيه ضربة
# أتبت أولاد ملك فاستقر
# يقال : كتيبة دوسرة ودوسر ، إذا كانت مجتمعة .
# ( و ) الدوسر : ( الأسد الصلب ) الموثق الخلق ، أورده المصنف في البصائر
~~وأنشد :
# عبل الذراعين شديد دوسر
# ( و ) الدوسر : ( الشيء القديم . و ) الدوسر : ( الزؤان في الحنطة ) ،
~~الواحدة دوسرة . PageV11P291
# ( و ) دوسر ms03790 : اسم ( فرس ) ، قال :
# ليست من الفرق البطاء دوسر
# قد سبقت قيسا وأنت تنظر
# أراد : قد سبقت خيل قيس . أنشده يعقوب ، ونقله ابن سيده .
# ( و ) الدوسر : ( الذكر الضخم ) الشديد .
# ( و ) الدوسرة ، ( بهاء : الممضغة ) ، عن الصغاني .
# ( والدواسر ، كعلابط : الشديد الضخم ) ، قال :
# والرأس من ثغامه الدواسر
# ( كالدوسر والدوسري والدوسراني ) والدواسري . وقيل : الدوسر من النوق :
~~العظيمة .
# ( وناقة داسرة : سريعة ) السير .
# وقال الفراء : الدوسري : القوي من الإبل .
# وقال غيره : الدواسر : الماضي الشديد .
# وبنو سعد بن زيد مناة كانت تلقب في الجاهلية دوسر .
# والدوسرية : قلعة جعبر ، وقد تقدم في الجيم .
# والدسر : السفينة ، عن ابن الأعرابي .
#
# |دستر
# : ( الدستور ، بالضم ) : أهمله الجوهري . وقال الصغاني : هو اسم ( النسخة
~~المعمولة للجماعات ) كالدفاتر ( التي منها تحريرها ) ويجمع فيها قوانين
~~الملك وضوابطه ، فارسية ( معآعبة ، ج دساتير ) . واستعمله الكتاب في الذي
~~يدير أمر الملك تجوزا .
# وفي مفاتيح العلوم لابن كمال باشا : الدستور : نسخة الجماعة ، ثم لقب به
~~الوزير الكبير الذي يرجع إليه فيما يرسم في أحوال الناس ، لكونه صاحب هاذا
~~الدفتر : PageV11P292
# وفي الأساس : الوزير : الدستور قال شيخنا : وأصله الفتح ، وإنما ضم لما
~~عرب ليلتحق بأوزان العرب ، فليس الفتح فيه خطأ محضا ، كما زعمه الحريري .
~~وولعت العامة في إطلاقه على معنى الإذن .
#
# | دسكر
# : ( الدسكرة ) ، أهمله الجوهري . وقال الصغاني : هي ( القرية ) ، قاله
~~الأزهري .
# ( و ) الدسكرة : ( الصومعة ) ، عن أبي عمرو .
# ( و ) في جامع القزاز : الدسكرعلآ : ( الأرض المستوية ) .
# ( و ) قيل : الدسكرة : ( بيوت الأعاجم يكون فيها الشراب والملاهي ) . قال
~~الأخطل :
# في قباب عند دسكرة
# حولها الزيتون قد ينعا
# قال الأخفش : الصحيح أن البيت ليزيد بن معاوية ، وزعم ابن السيد أنه لأبي
~~دهبل وقيل للأحوص .
# ( أو ) الدسكرة : ( بناء كالقصر حوله بيوت ) ومنازل للخدم والحشم ، كذا
~~في المغيث في غريب الحديث لأبي موسى .
# قال الليث : يكون للملوك ، ومثله في جاع القزاز . ( ج دساكر ) ، ليست
~~بعربية محضة . وفي حديث أبي سفيان وهرقل الذي رواه البخاري في أول الصحيح
~~وفي أثنائه مرات ( أنه أذن لعظعاء الروم في دسكرة له ) .
# ( و ) الدسكرة : ( ة بنهر الملك . منها منصور بن أحمد بن الحسين ) ، أحد
~~الرؤساء ms03791 ، روى عنه أبو سعد السمعاني شيئا من شعره .
# ( و ) الدسكرة : ( ة قرب شهرابان ) ، بطريق خراسان ، كبيرة ، ( منها أحمد
~~بن بكرون ) بن عبد الله العطار أبو العباس ، روى عن أبي طاهر المخلص ، وهو
~~( شيخ الخطيب ) PageV11P293 أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت ( البغدادي ) ،
~~وتوفي سنة 431 .
# ( و ) الدسكرة : ( ة بين بغداد وواسط ، منها أبان بن أبي حمزة ) ، وأبو
~~طالب يحيى بن الطيب ، من شيوخ البخاري .
# ( و ) الدسكرة : ( ة بخوزستان ) ، كل ذالك عن الصغاني .
#
# |دصر
# : ( الدوصر ) ، بالصاد المهملة ، أهمله الجماعة ، وهو ( نبت يعلو الزرع )
~~، أي يجاوزه في الطول ، وله سنبل وحب دقيق أسمر ، ( عن ابن القطاع ) ، وفي
~~بعض النسخ : ابن القطان ، وهو خطأ .
# قلت : وهو الدوسر بالسين الذي تقدم في كلام المصنف ، وبينا فيه ما جاء عن
~~أبي حنيفة .
#
# |دطر
# : ( الدوطيرة ) ، أهمله الجوهري ، وهو ( كوثل السفينة ) ، عن أبي عمرو
~~الشيباني ، رواه عنه ابنه عمرو ، في باب السفينة . قال الأزهري . وأهمل
~~الليث دطر .
#
# | دعر
# : ( الدعر ، محركة : الفساد ) والخبث . ( ومصدر دعر العود ، كفرح ) ،
~~دعرا ، ( فهو دعر ) ، وأنشد شمر لابن مقبل .
# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها
# جزل الجذي غير خوار ولا دعر
# ( و ) حكى الغنوي : عود ( دعر ، كصرد ) ، وأنشد :
# يحملن فحما جيدا غير دعر
# أسود صلالا كأعيان البقر
# وهاكذا سمعه الأزهري أيضا عن PageV11P294 العرب . ( إذا ادخن ولم يتقد )
~~. وقيل : العود الدعر : الكثير الدخان ، وقيل : الرديئه ، ومنه أخذت
~~الدعارة بمعنى الفسق .
# ( و ) دعر ( الزند ) دعرا : قدح به مرارا حتى احترق طرفه و ( لم يور ،
~~وهو ) زند دعر ، ككتف . ويقال : دعر كصرد ، وأنشد :
# مؤتشب يكبو به زند دعر
# وفي الصحاح : زند ( أدعر ) .
# ( و ) الدعر : ( الفسق والخبث ) والخيانة والنفاق والفجور ، ( كالدعارة )
~~بالفتح ، ( والدعارة ) ، بالكسر ، ( والدعرة ) ، بفتح فسكون ، وفي بعض
~~النسخ محركة . وفي حديث عمر رضي الله عنه : ( اللهم ارزقني الغلظة والشدة
~~على أعدائك وأهل الدعارة ) ، أي الفساد والشر .
# وقال ابن شميل : دعر الرجل دعرا ، إذا كان يسرق ويزني ويؤذي الناس .
# ( و ) قيل : الدعر ( ككتف : ما احترق من حطب وغيره فطفىء قبل أن يشتد
~~احتراقه ) . وفي بعض النسخ : إحراقه ms03792 ، والواحدة دعرة ، وضبطه الصغاني الدعر
~~، بفتحتين بهاذا المعنى .
# ( و ) الدعر ، ( بالضم ) : القادح ، وهو ( دود يأكل الخشب ) ، وحكاه كراع
~~بالذال المعجمة ، الواحد دعرة .
# ( ومالك بن دعر ) بن حجر بن جزيلة بن لخم ، مقدم السيارة ، وهو الذي (
~~استخرج يوسف ) بن يعقوب ابن إبراهيم ، ( صلوات الله ) وسلامه ( عليه ) وعلى
~~آبائه ، ( من ) الجب ، وهو ( البئر ) ، وهو الكائن بجيزة مصر ، ( و ) منهم
~~من يرويه ( بالذال ) المعجمة كما في المقدمة الفاضلية لابن الجواني النسابة
~~، وهو ( تصحيف ) ، نبه عليه الصغاني .
# ( والإبل الداعرية : منسوبة إلى ) PageV11P295 داعر ، وهو ( فحل منجب ،
~~أو ) إلى ( قبيلة من ني الحارث بن كعب ) بن علة بن جلد ، من مذحج ، ( وهو
~~داعر ابن الحماس ) الحارثي .
# ( ونخلة داعرة : لم تقبل اللقاح ) فتزاد تلقيحا وتنحق ، وتنحيقها : أن
~~يوطأ عسقها حتى يسترخي ، فذالك دواؤها ، ( ج مداعير ) .
# ( والدعرور ) ، بالضم : ( اللئيم ) العائب أصحابه ، نقله الصغاني .
# ( والمدعر ، كمعظم : لون الفيل ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) قال ثعلب : المدعر : ( كل لون قبيح ) من جميع الحيوان . أنشد
~~الأصمعي :
# كسا عامرا ثوب المذلة ربه
# كما كسي الخنزير لونا مدعرا
# ( و ) يقال : ( تدعر وجهه ) ، إذا ( تبقع بقعا سمجة متغيرة ) ، من ذالك .
# ( وفي خلقه دعارة ، مشددة الراء ) ، وكذالك زعارة ، أي ( سوء ) .
# يقال : دعر الرجل ، كفرح ومنع ، دعارة . فجر ومجر ، وفيه دعارة ودعرة ،
~~الأخير محركة .
# ( وعود داعر ودعر ) ، الأخير قاله شمر وغيره : ( نخر رديء ) ، إذا وضع
~~على النار لم يستوقد ودخن . هاكذا فسره شمر .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل دعر ، كصرد ، ودعرة : خائن يعيب أصحابه . قال الجعدي :
# فلا ألفين دعرا داربا
# قديم العداوة والنيرب
# ويخبركم أنه ناصح
# وفي نصحه ذنب العقرب PageV11P296
# وقيل : الدعر : الذي لا خير فيه . والداعر : المؤذي الفاجر ، قاله ابن
~~شميل ، ومثله في التوشيح . ويجمع على دعار . وفي حديث عدي ( فأين دعار طيىء
~~) أراد بهم قطاع الطريق .
# وقال أبو المنهال : سألت أبا زيد عن شيء ، فقال : مالك ولهاذا ؟ هو كلام
~~المداعير .
# ورجل دعرة كهمزة : به عيب .
# ومن سجعات الأساس . فلان داعر ، في كل فتنة ناعر .
#
# | دعثر
# : ( الدعثر : الأحمق ) .
# ( و ) الدعثرة ، ( بهاء : الهدم والكسر ) وقد دعثر الحوض وغيره ms03793 : هدمه .
~~ودعثره : صرعه وكسره . وفي الحديث : ( لا تقتلوا أولادكم سرا ، إنه ليدرك
~~الفارس فيدعثره ) أي يصرعه ويهلكه ، يعني إذا صار رجلا . قال ابن الأثير :
~~والمراد النهي عن الغيلة ، فإن الولد إذا فسد لبنه فسد مزاجه فلا يطاعن
~~قرنه ، بل يهي وينكسر عنه ، وسببه الغيل .
# ( والدعثور ، بالضم ، حوض لم يتنوق في صنعته ) ولم يوسع ، ( أو هو
~~المتهدم المتثلم ) ، وكذالك المنزل ، جمعه دعاثير ودعاثر . قال :
# أكل يوم لك حوض ممدور
# إن حياض النهل الدعاثير
# يقول : أكل يوم تكسرين حوضك حتى يصلح .
# والدعاثير : ما تهدم من الحياض ، والجوابي والمراكي إذا تكسر منها شيء
~~فهو دعثور .
# وقال أبو عدنان : الدعثور يحفر حفرا ولا يبنى ، إنما يحفره صاحب الأول
~~يوم ورده . وقال العجاج :
# من منزلات أصبحت دعاثرا PageV11P297
# قيل : أراد دعاثير فحذف للضرروة .
# وقال آخر :
# أجل جير أن كانت أبيحت دعاثره
# ( و ) الدعثور ( من النعم : الكثير ) .
# ( و ) دعثور ( بن الحارث ) الغطفاني ، وقيل المحاربي : ( صحابي ) جاء
~~نقله ( عن ) أبي بكر محمد بن أحمد ( العسكري ) ، وفي حديث عجيب الإسناد ،
~~والأشبه غورث . ويقال : غورك .
# ( وجمل دعثر ، كسبحل : شديد يدعثر كل شيء ) ، أبي يكسره . قال العجاج :
# قد أقرضت حزمة قرضا عسرا
# ما أنسأتنا مذ أعارت شهرا
# حتى أعدت بازلا دعثرا
# أفضل من سبعين كانت خضرا
# وكان قد اقترض من ابنته حزمة سبعين درهما للمصدق ، فأعطته ثم تقاضته
~~فقضته فقضاها بكرا .
# ومما يستدرك عليه :
# المدعثر : المهدوم .
# وأرض مدعثرة : موطوءة .
# ومكان دعثار : قد سوس الضب وحفره ، عن ابن الأعرابي . وأنشد :
# إذا مسلحب فوق ظهر نبيثة
# يجد بدعثار حديث دفينها
# قال : الضب يحفر من سرب كل يوم ، فيغطي نبيثة الأمس ، يفعل ذالك أبدا .
#
# | دعسر
# : ( الدعسرة ) ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو ( الخفة والسرعة )
~~والنشاط .
# PageV11P298
# |دعكر
# : ( ادعنكر ) أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : يقال : ادعنكر ( عليهم
~~بالفحش ) ، إذا ( اندرأ بالسوء ) . قال :
# قد ادعنكرت بالفحش والسوء والأذى
# أميتها ادعنكار سيل على عمرو
# ونص الجمهرة : أسيماء كاد عنكار . قال : وهاذا البيت أخاف أن يكون مصنوعا
~~. ( فهو دعنكر ) ، كسفرجل ، ( ودعنكران ) ، مندرىء على الناس .
# ( و ) ادعنكر ( السيل ) ادعنكارا : ( أقبل ms03794 وأسرع ) ، عن أبي عمر و
~~الشيباني ، وأنشد البيت السابق .
#
# |دغر
# : ( الدغر ) ، في الأصل : ( الدفع . و ) الدغر : ( غمز الحلق ) ، أي حعق
~~الصبي من الوجع الذي يقال له العذرة ، ( و ) هو ( رفع المرأة لهاة الصبي
~~بإصبعها ) وتكبيس ذالك الموضع عند هيجان الوجع من الدم ، فإذا رفعت ذالك
~~الموضع بإصبعها قيل : دغرت تدغر دغرا . قاله أبو عبيد . وبه فسر الحديث (
~~أن النبي صلى الله عليه وسلمقال للنساء : لا تعذبن أولادكن بالدغر ) وفي
~~حديث آخر : ( قال لأم قيس بنت محصن : علام يدغرن أولادهن بهاذه العلق .
# ( و ) الدغر ، أيضا : ( الخلط ) ، عن كراع . وروى المثل ( دغرا أو لاصفا
~~) أي خالطوهم ولا تصافوهم ، من الصفاء .
# ( و ) الدغر : ( سوء الغذاء للولد ، وأن ترضعه ) أمه ( فلا ترويه ) ،
~~فيبقى مستجيعا يعترض كل من لقي فيأكل ويمص ، ويلقى على الشاة فيرضعها ، وهو
~~عذاب الصبي .
# وقال أبو سعيد السكري فيما استدركه على أبي عبيد من أغلاطه : الدغر في
~~الفصيل . أن لا ترويه PageV11P299 أمه فيدغر في ضرغ غيرها ، فقال عليه
~~السلام : ( لا تعذبن أولادكن بالدغر ، أروينهم باللبن لئلا يدغروا في كل
~~ساعة ويستجيعوا ) . وإنما أمر بإرواء الصبيان من اللبن . قال الأزهري :
~~والقول ما قال أبو عبيد ، وقد جاء في الحديث ما دل على صحة قوله .
# ( والفعل كمنع ) دغرت تدغر دغرا .
# ( و ) الدغر ، ( بالتحريك ) : التخلف و ( الاستلئام ) ، بالهمز ، هاكذا
~~في النسخ ، ومثله في التكملة . وفي التهذيب : الاستسلام ، وهو تحريف .
# ( و ) الدغر ، ( سوء الخلق ) ، قال :
# وما تخلف من أخلاقه دغر
# ( و ) الدغر : ( الاقتحام من غير تثبت ) ، دغر عليه يدغر دغرا ، (
~~كالدغرى ) ، كالدعوى ، وهو الاسم منه .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( المدغرة ، بالفتح : الحرب العضوض التي شعارها
~~دغرى ) ، بفتح فسكون وألف التأنيث ، ويقال دغرا ، بالتنوين .
# ( والدغرور ) ، بالضم : ( العريض الفاحش ) ، كالدعرور .
# ( ودغره ، كمنعه : ضغطه حتى مات ) .
# ( و ) دغر ( في البيت : دخل ) ، كأنه دفع بنفسه . ( و ) دغر ( عليهم :
~~اقتحم ) من غير تثبت ، وهو تكرار مع ما قبله كما لا يخفى .
# ( و ) الدغر : توثب المختلس ودفعه نفسه على المتاع ليختلسه ، ومنه حدثث
~~علي رضي الله عنه ( لا قطع في ( الدغرة ms03795 ) ) وهو ( أخذ الشيء اختلاسا ) ،
~~وقيل : هو أن يملأ يده من الشيء يستلبه . PageV11P300
# ( ولون مدغر ) ، كمعظم : ( قبيح ) . قال :
# كسا عامرا ثوب الدمامة ربه
# كما كسي الخنزير ثوبا مدغرا
# والصواب أنه بالمهلة ، وقد تقدم قريبا .
# ( وصغير ) مصغرا بالغين ، وفي بعض النسخ صفير ، بالفاء ( ابن داغر من
~~قريش ) .
# ( و ) زعموا فيما ( يقال ) أن امرأة قلت لولدها : إذا رأت العين العين ف
~~( دغرى ) ولا صفى ، ودغر لاصف ، ( ويحرك ) ، ويمد فيقال دغرى ( ودغراء ) ،
~~وهاذه عن الصغاني . وأنشد ابن دريد لرهم بن قيس :
# جاءت عمان دغرى لا صفى
# بكر وجمع الأزد حين التفا
# ( و ) يقال : ( دغرا ) بفتح فسكون مثل عقرى وحلقى وعقرا وحلقا ( لا صفا )
~~. تقول : ( أي ادغروا عليهم ) ، اقتحموا عليهم بغتة واحملوا ( ولا تصافوهم
~~) . وقال كراع : خالطوهم ولا تصافوهم ، من الصفاء ، وقد تقدم . وصفى ، من
~~المصادر التي آخرها ألف التانيث ، نحو دعوى . ودغر عليه : حمل .
# ( وذهب صاغرا داغرا أي ، ) ذليلا ( داخرا ) خاضعا .
# ومما يستدرك عليه :
# الدغر : الخبيث المفسد . ويقال هو من الدغار الدعار .
# ومدغرة : مدينة بصحراء المغرب ، منها الشيخ الإمام المحدث الشريف عبد
~~الله بن علي ابن طاهر بن الحسن الحسني السجلماسي ، حدث عن أبي النعيم رضوان
~~الجنوي .
# PageV11P301 وقرأت في الحماسة لخارجة بن ضرار المري :
# أخارج محلا أو سفهت عشيرة
# كففت لسان السوء أن يتذغرا
# وفسروه وقالوا : أي يتعود .
#
# |دغثر
# : ( الدغثر ) ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو ( الأحمق ) ، لغة في
~~العين المهملة .
#
# | دغفر
# : ( الدغفر ) ، أهمله الجوهري . وقال الصغاني : هو ( الأسد الضخم )
~~المكتنز الخلق الشديد .
#
# | دغمر
# : ( الدغمرة : الخلط ) ، وقد دغمر عليه الخبر ، إذا خلطه .
# ( و ) الدغمرة : ( العيب ) واللؤم .
# ( و ) الدغمرة : ( الشراسة وسوء الخلق ) : يقال : في خلقه دغمرة ، أي
~~شراسة ولؤم .
# ( ورجل دغمور ) ، بالضم : ( سيىء الثناء ) ، عن ابن دريد . ( و ) قال
~~غيره : سيىء ( الخلق ) . وأما بالذال المعجمة فهو الحقود الذي لا ينحل حقده
~~. وسيأتي . وقد تكون الدغمرة تخليطا في اللون . قال روبة :
# إذا امرؤ دغمر لون الأدرن
# سلمت عرضا لونه لم يدكن
# قال ابن الأعرابي : الأدرن : الوسخ ، ودغمر : خلط . ولم يدكن : لم يتسخ .
# ( والدغامر : الأدناس ) من الناس ms03796 .
# ( وخلق دغمري ) ، بالضم ( ودغمري ) ، بالفتح : ( مخلوط ) . قال العجاج :
# لا يزدهيني العمل المقزي
# ولا من الأخلاق دغمري PageV11P302
# والدغمري : السيىء الخلق .
# ( ودغمر ) ، كجعفر : ( ة بساحل بحر عمان ) ، مما يلي قلهاة .
# ( والمدغمر : الخفي . ورجل مدغمر الخلق : ليس بصافي الخلق ) .
#
# |دفر
# : ( الدفر ) ، بفتح فسكون : ( الدفع في الصدر ) والمنع ، يمانية .
# وقال ابن الأعرابي :
# دفرته في قفاه دفرا ، أي دفعته . وروي عن مجاهد في قوله تعالى : { يوم
~~يدعون إلى نار جهنم دعا } قال : يدفرون في أقفيتهم دفرا ، أي دفعا .
# ( و ) الدفر ، ( بالتحريك : وقوع الدود في الطعام ) واللحم .
# ( و ) الدفر : ( الذل ) : ( الذل ) ، عن ابن الأعرابي ، وبه فسر قول
~~سيدنا عمر لما سأل كعبا عن ولاة الأمر فأخبره قال : ( وادفراه ) قيل : أراد
~~واذلاه .
# ( و ) الدفر : ( النتن ) خاصة ، ولا يكون الطيب البتة ، ( ويسكن ) ومنهم
~~من فسر قول سيدنا عمر به ، أي وانتتاه .
# ونقل شيخنا عن نوادر أبي علي القالي ما نصه : الدفر ، بسكون الفاء : حدة
~~الرائحة في النتن والطيب ، وبفتح الفاء في النتن خاصة ، قال شيخنا ، وأكثر
~~أئمة الأندلس على هاذا التفصيل .
# قلت : الذي نقل عن أئمة هاذا الفن : أن الذي يعم شدة ذكاء الرائحة طيبة
~~كانت أو خيثة هو الذفر ، بالذال المعجمة محركة ، ومنه قيل : مسك أذفر ،
~~وسيأتي ، فلينظر هاذا مع نقل النوادر . نعم نقل الفرق عن ابن الأعرابي ،
~~لاكنه في الدفر ، بالتسكين بمعنى الذل . والدفر ، بالتسكين بمعنى الذل .
~~والدفر محركة بمعنى النتن ، ولا يعرف هاذا إلا عنه ، كما في اللسان وغيره .
# ( دفر ) الرجل ، ( كفرح ، فهو دفر وأدفر ) ، وقيل : دفر ، على
~~PageV11P303 النسب ، لا فعل له . قال نافع كل لقيط الفقعسي
# ومؤولق أنضجت كية رأسه
# فتركته دفرا كريح الجورب
# ( وهي دفرة ودفراء ) .
# ( و ) دفار ، ( كقطام : الأمة ) ، ويقال لها إذا شتمت : يا دفار ، أي يا
~~منتنة ، وهي مبنية علس الكسر ، وأكثر ما ترد في النداء .
# ( و ) دفار : ( الدنيا ، كأم دفار وأم دفر ) ، الأخيرتان كنيتان لها .
~~وحرك أبو علي القالي الأخيرة في الأمالي ، وغلطه السهيلي في الروض . وزاد
~~ابن الأعرابي أم دفرة .
# ( والمدافر : ع ) .
# ( ومدفار ) ، كمحراب : ( ع لبني سليم ) .
# ( و ) الدفر ms03797 ، و ( أم دفر : الداهية ) ، وقيل : به سميت الدنيا أم دفر ،
~~أي لما فيها من الآفات والدواهي .
# كيبة دفراء : بها صدأ الحديد ) . وفي الأساس : يراد : بها ريح الحديد .
# ( وجيش مدفر : مصك ) ، كأنه من الدفر وهو الدفع والمنع .
# ومما يستدرك عليه :
# عن ابن الأعرابي : أدفر الرجل ، إذا فاح ريح صنانه .
# وقال غيره : دفرا دافرا لما يجء به فلان . على المبالغة ، أي نتنا .
# ودفرى ، كذكرى : قرية بمصر ، كأنها شبهت بالدنيا لنضارتها ، وقد دخلتها .
# ودفر ، محركة : ثمر شجر صيني وشحري .
# ودفرية : قرية أخرى بمصر .
#
# |دفتر
# : ( الدفتر ) ، كجعفر ، ( وقد تكسر PageV11P304 الدال ) فيلحق بنظائر
~~درهم ، وكلاهما من حكاية كراع عن اللحياني ، وحكي كسر الدال عن الفراء أيضا
~~، وهو عربي ، كما في المحباح : ( جماعة الصحف المضمومة ) . قال ابن دريد :
~~ولا يعرف له اشتقاق ، وبعض العرب يقول : تفتر ، بالتاء ، على البدل . وقيل
~~: الدفتر : جريدة الحساب .
# وفي شفاء الغيل : الدفتر عربي صحيح وإن لم يعرف اشتقاقه ، وجعله الجوهري
~~أحد الدفاتر ، وهي الكواريس ( ج دفاتر ) .
#
# |دقر
# : ( الدقر ) ، فتح فسكون ، ( والدقرة والدقيرة والدقرى ، كجمزى ) ، الأول
~~والأخير عن ابن الأعرابي ، وما عداهما عن أبي عمر و وقال : كالودفة
~~والوديفه : ( الروضة الحسناء ) الناعمة ( العميمة النبات ) ، وفي بعض النسخ
~~( العظيمة ) بدل ( العميمة ) . ويقال : إن الدقرى ، كجمزى : اسم روضة
~~بعينها . وروضة دقراء : ناعمة . قال النمر ابن تولب :
# زبنتك أركان العدو فأصبحت
# أجأ وجبة من قرار ديارها
# وكأنها دقرى تخيل ، نبتها
# أنف يغم الضال نبت بحارها
# قوله : تخل ، أي تلون بالنور فتريك ألوانا .
# ( والدقران بالضم : خشب ) ، بضم فسكون تنصب في الأرض ( يعرش بها الكرم ،
~~واحدته ) دقرانة ، ( بهاء ) ، وسبق في ( د ج ر ) أن هاذه الخشب تسمى
~~الدجران ، وضبطه هناك بالكسر ، فلينظر . PageV11P305
# ( و ) دقران ، ( كسلمان : واد ) معشب ( قرب وادي الصفراء ) ، قد جاء ذكره
~~في حديث مسيره إلى بدر ، ( ثم صب في دقران حتى أفتق من الصدمتين ) .
# ( والدوقرة : بقعة ) تكون ( بين الجبال ) المحيطة بها ( لا نبات فيها ) ،
~~وهي من منازل الجن ويكره النزول بها .
# وفي التهذيب : هي بقعة تكون بين الجبال في الغيطان انحسرت عنها الشجر ،
~~وهي بيضاء ms03798 صلبة لا نبات فيها ، والجمع الدواقر .
# ( ودقر ) الرجل ، ( كفرح ) ، دقرا ، إذا ( امتلأ من الطعام . و ) يقال :
~~دقر هاذا ( المكان ، صار ذا رياض . و ) قال أبو حنيفة : دقر المكان إذا (
~~ندي ) .
# ( و ) دقر ( الرجل ) أيضا : ( قاء ) من الملء .
# ( و ) دقر ( النبات ) دقرا : ( كخر وتنعم ) . ومنه روضة دقراء ، وهي
~~اللفاء الوارفة .
# ( والدقرارة ، بالكسر : النميمة ) ، وافتعال أحاديث .
# ( و ) الدقرارة : ( المخالفة ، وفي حديث عمر رضي الله عنه : ( أنه أمر
~~رجلا بشيء ، فقال له قد جئتني بدقرارة قومك ) ) ، أي بمخالفتهم . (
~~كالدقرورة ) ، بالضم .
# ( و ) الدقرارة : ( عادة السوء ) . وفي حديث عمر قال لأسلم مولاه : (
~~أخذتك دقرارة أهلك ) أراد عادة السوء التي هي عادة قوك ، وهي العدول عن
~~الحق ، والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعجلت بها ، وكان أسلم عبدا
~~بجاويا . PageV11P306
# ( و ) الدقرارة : ( الكلام القبيح ) والفحش والكذب المستشنع . ومنه قولهم
~~: فلان يفتري الدقارير . وتقول : جئت بالأقارير ، ثم ( بعدها ) بالدقارير .
~~( ج الكل دقارير ، وهي الدواهي والنمائم والأباطيل .
# ( ودقرة ، بالكسر ) : ابنة غالب الراسبية ، من أهل البحرة ، وهي ( أم عبد
~~الرحمن بن أذينة ) العبدي الراوي عن أبيه وعنه عبد الملك بن أعين ، وكان
~~على قضاء البحرة زمن شريحح ، فلما مات طلب أبو قلابة للقضاء فهرب إلى الشام
~~مخافة أن يولى ( تابعية ) تروي عن عائشة ، وعنها أهل البصرة ، وهي وابنها
~~من ثقات التابعين ، ذكرهما ابن حبان .
#
# | دقمر
# ومما يستدرك عليه :
# دقميرة بالضم : قرية بمصر من الغربية .
# PageV11P307
# |دكر
# : ( الدكر ، بالكسر ) ، أهمله الجوهري ، وهو ( الذكر ، لغة لربيعة ) ،
~~وهو غلط حملهم عليه ادكر ، حكاه سيبويه ونفاه ابن الأعرابي ، وقال ( الليث
~~) بن المظفر : الدكر ليس من كلام العرب ، و ( ربيعة تغلط في الذكر فتقول :
~~دكر ) ، بالدال ، ( إنما الدكر بتشديد الدال ) على ما ذكره ثعلب ( جمع دكرة
~~بكسر فسكون ) ، أدغمت لام المعرفة في الذال فجعلت ، ونص صعلب فجعلتا ( دالا
~~مشددة ، فإذا قلت : دكر ، بغير ) ألف و ( لام ) المعرفة ( قلت ) ذكر (
~~بالذال المعجمة ) ، وجمعوه على الذكرات ( بالذال ) أيضا . وأما قول الله
~~تعالى : { فهل من مدكر } ( القمر : 15 ) فإن الفراء قال : حدثني الكسائي عن
~~إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن ms03799 أبي الأسود قال : قلت لعبد الله : فهل من مذكر
~~ومدكر ، فقال : أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم مدكر ، بالدال . وقال
~~الفراء . ومدكر في الأصل مذتكر على مفتعل ، فصيرت الذال وتاء الافتعال دالا
~~مشددة ، قال : وبعض بني أسد يقول : مذكر ، فيقلبون الدال فتصير ذالا مشددة
~~، كذا في اللسان . وأشار إليه الشهاب في شرح الشفاء .
# وفي العناية : وقول شيخنا أن مدكرا لغة للكل يخالف ما نقله الأزهري وغيره
~~أنها لغة بعض بني أسد ، فليتأمل .
# ( والدكر : لعبة للزنج والحبش ) .
# ومما يستدرك عليه :
# دكروا : قرية بالغربية من مصر .
#
# | دلر
# ومما يستدرك عليه :
# دلير كسكيت ، أهمله الجوهري . PageV11P308 وقال الصغاني : هو اسم أعجمي
~~من الأعلام . قال : والام والراء لا يجتمعان في كلام العرب . قال : وهاكذا
~~يقول المحدثون والصواب دلير بالإمالة ، كما يمال بكتاب وعتاب ، ومعناه
~~الجسور . قلت : ومن ذالك أيضا دلاور .
#
# | دمر
# : ( الدمور ) ، بالضم ، ( والدمار والدمارة ) ، بفتحهما : ( الإهلاك ) .
~~يقال : دمرهم الله دمورا ، أي أهلكهم والدمار والدمارة : استئصال الهلاك .
~~دمر القوم يدمرون دمارا : هلكوا . ( كالتدمير ) . يقال : دمرهم الله ودمرهم
~~. وفي الكتاب العزيز { فدمرناهم تدميرا } ( الفرقان : 36 ) يعني به فرعون
~~وقومه الذين مسخوا قردة وخنازير . ودمر عليهم ، كذالك . وفي حديث ابن عمر (
~~قد جاء بالبطحاء حتى دمر المكان الذي كان يصلي فيه ) أي أهلكه . هاكذا جاء
~~هاذا الباب متعديا بنفسه وبالتضعيف ولازما ، كما في المحكم وغيره . وقال
~~شيخنا : فيه تفسير اللازم بالمتعدي ولا داعي له ، والمصادر الثلاثة كلها من
~~اللازم ، فالأولى أن يقول : الدمار : الهلاك ، كما قاله غيره ، ثم قال :
~~وأشد منه في الإيهام والوقوع في الأوهام بعد قوله كالتدمير ، فهو صريح في
~~أن دمر الثلاثي يكون متعديا ولا قائل به . بل دمر كنصر : هلك . ودمره
~~تدميرا : أهلكه ، كما في الصحاح والمصباح وغيرهما ، انتهى .
# وأنت خبير بأن المصنف تابع لابن سيده في إيراد عبارته غالبا ، وهو قد صرح
~~بأن دمر الثلاثي يأتي متديا بنفسه ولازما . ومن مصادره الدمور والدمار .
~~والدمارة من مصادر دمر اللازم ، فلا يتوجه المم للمصنف إلا من حيث إنه خلط
~~المصادر ولم يصرح بما ms03800 هو المشهور في الباب ، وهو كونه لازما ، وإلا
~~PageV11P309 فتفسيره بالإهلاك في محله ، كما نقلناه . فتأمل .
# وفي الأساس ؛ التدمير : الإهلاك المستأصل .
# ( ودمر ) عليهم ( دمورا ) ، بالضم ، ودمرا ، بفتح فسكون : ( دخل ) عليهم
~~( بغير إذن ، و ) قيل : ( هجم هجوم الشر ) ، وهو نحو ذالك ، ومنه الحديث :
~~( من نظر من صير باب فقد دمر ) قال أبو عبيد وغيره : أي دخل بغير إذن ،
~~ومثله دمق دموقا ودمقا . وفي حديث آخر : ( من سبق طآحفه استئذانه فقد دمر )
~~. أي هجم ودخل بغير إذن ، وهو من الدمار : الهلاك ، لأنه هجوم بما يكره .
~~وفي رواية : ( من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد دمر ) . والمعنى : إن
~~إساءة المطلع مثل إساءة الدامر .
# ومن سجعات الأساس : إذا دخلت الدور ، فإياك والدمور .
# ( وتدمر ، كتنصر : بنت حسان ابن أذينة ، بها سميت مدينتها ) بالشام . قال
~~النابغة :
# وخيس الجن إني قد أذنت لهم
# يبنون تدمر بالصفاح والعمد
# ( والتدمري ) ، بفتح الأول وضم الثالث : ( فرس لبني ثعلبة بن سعد ) بن
~~ذبيان ، نقله الصغاني تشبيها لها بجنس من اليرابيع يقال له التدمري ، كما
~~نبينه .
# ( و ) في المحكم : التدمري : ( اللئيم ) من الرجال .
# ( و ) يقال : ( ما به ) ونقل الفراء عن الدبيرية : ما في الدار ( تدمري ،
~~ويضم ) أوله ، وكذالك دامري ، كما في الأساس ( أي PageV11P310 أحد ) .
~~وكذالك لا عين ولا تاموري ولا دبي وقد تقدم شيء من ذالك .
# ( ويقال للجميلة : ما رأيت تدمريا أحسن منها ) ، أي أحدا .
# ( وأذن تدمرية : صغيرة ) ، على التشبيه .
# ( والدمراء : الشاة القليلة اللبن ) . وهي أيضا القصيرة الخلقة .
# ( و ) الدمراء : ( الهجوم من النساء وغيرهن ) من غير إذن .
# ( ودمر ، كسكر : عقبة بدمشق ) مشرفة على غوطتها .
# ( و ) من المجاز : يقال للصائد الماهر هو مدمر ، و ( تدمير الصائد : أن
~~يدخن قترته بالوبر لئلا يجد الوحش ريحه ) ، لأنه يهجم عليه بغير إذن ولا
~~يحس به .
# ( و ) من المجاز : ( دامرت الليل ) كله ، أي ( كابدته وسهرته ) . وفي
~~الأساس : قضيته بالسهر .
# ( و ) يقال : ( إنه لديمري ) ، أي ( حديد علق ) ، ككتف .
# ( ودميرة ، كسفينة : قريتان ) بمصر ، ( بالسمنودية ) القبلية والبحرية ،
~~وقد يضاف إليهما بعض الكفور فيطلق على الكل الدمائر .
# ( من إحداهما ) أبو أيوب ms03801 ( عبد الوهاب بن خلف ) بن عمر بن يزيد بن خلف
~~الدميري ، توفي بها PageV11P311 بعد سنة 270 قاله ابن يونس . ( وعبد الباقي
~~بن الحسن ) الدميري ، ( محدثان ) .
# قلت : وممن نزل الدميرة وانتسب إليها أبو غسان مالك بن يحيى بن مالك بن
~~كبر بن راشد الهمداني ، انتقل من الكوفة إلى الدميرة وسكن بها ، وكان يقدم
~~فسطاط مصر أحيانا فيحدث بها ، توفي سنة 274 ، وأبو الحسن علي بن الحسن بن
~~علي بن المثنى بن زياد الدميري ، بغدادي ، قدم مصر وتوفي بدميرة سنة 259 .
~~وأحمد بن إسحاق الدميري المصري ، روى عنه الطبراني في المعجم . ومن
~~المتأخرين من أهل الدميرة : الكمال الدميري صاحب حياة الحيوان ، وترجمته
~~معلومة ، وعبد الرحيم بن عبد المنعم بن خلف الدميري ، ممن روى عنه أبو
~~الحرم القلانسي .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل دامر : هالك لا خير فيه . يقال : رجل خاسر دامر ، عن يعقوب ، كدابر ،
~~وحكى اللحياني أنه على البدل ، وقال : خسر ودبر ودمر ، فأتبعوهما خسرا ،
~~قال ابن سيده : وعندي أن خسرا على فعله ، ودمرا ودبرا على النسب ، وما رأيت
~~من خسارته ودمارته ودبارته .
# والدماري ، بالضم ، والتدمري بالفتح ويضم : من اليرابيع : اللئيم الخلقة
~~، المكسور البراثن ، الصلب اللحم . وقيل : هو الماعز منها ، وفيه قصر وصغر
~~، ولا أظفار في ساقيه ، ولا يدرك سريعا ، وهو أصغر من الشفاري ، قال :
# وإني لأصطاد اليرابيع كلها
# شفاريها والتدمري المقصنعا
# قال : وأما ضأنها فهو شفاريها وعلامة الضأن فيها أن له في وسط ساقه ظفرا
~~في موضع صيصية الديك .
# والتدمرية عن الكلاب : التي PageV11P312 ليست بسلوقية ولا كدرية .
# وتدمير : بلد بالأندلس ، سكنها أهل تدمير مصر ، فسميت بهم ، كغيرها من
~~أكثر بلاد الأندلس .
# ودمرو الخمارة : قرية بمصر بالغربية .
#
# |دمثر
# : ( الدماثر ، بالضم ) ، أهمله الجوهري . وقال الصغاني : هو ( السهل من
~~الأرض ) ، يقال : أرض دماثر ، إذا كانت دمثاء ، وأنشد الأصمعي في صفة إبل :
# ضاربة بعطن دماثر
# ( و ) الدماثر : ( الجمل الكثير اللحم ) الوثير ، ( كالدمثير ، كعلبط ، و
~~) دمثر ، مثل ( سبحل و ) دمثر ، مثل ( جعفر ) ، الأولى والثالثة عن ابن
~~الأعرابي . وقال العجاج :
# خوجلة الخبعثن الدمثرا
# ( والدمثرة ) : الدماثة و ( الوثارة ) .
# ومما ms03802 يستدرك عليه :
# أرض دمثر ، كسبحل . سهلة .
#
# |دمشر
# ودمشير ، بالشين المعجمة : قرية بشرقية مصر .
#
# |دمهكر
# : ( الدمهكر ، كسفرجل ) ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : أي ( الآخذ
~~بالنفس ) ، فارسي ( معرب دمه كير ) فدم هو النفس وكير بمعنى الآخذ .
#
# |دمنهر
# ومما يستدرك عليه :
# دمنهور : مدينة كبيرة ببحيرة مصر ، وقد دخلتها ، وأخرى قرية PageV11P313
~~صغيرة من أعمال مصر ، وتعرف بدمنهور الوحش . ودمنهور الضواحي بالشرقية .
#
# | دمهر
# وأبو إسحاق يعقوب بن ديمهر التوزي ، حدث عن إبراهيم بن عبد الله الهروي ،
~~وعنه ابن المقري في معجمه ، وابن أخيه عمر بن داوود ابن ديمهر ، روى عن
~~عباس الدوري وطبقته .
#
# | دنر
# : ( الدينار ) ، بالكسر ، ( معرب ) ، واختلف في أصله ، فقال الراغب : دين
~~آر ، أي الشريعة جاءت به ، وقيل ( أصله دنار ) ، بالتشديد ، بدليل قولهم
~~دنانير ودنينير ، ( فأبدل من إحداهما ياء ) ، ولا يخفى لو قال : فقلبت
~~إحداهما ياء ، كان أحسن ، ( لئلا يلتبس بالمصادر ) التي تجيء على فعال ، (
~~ككذاب ) ، في قوله تعالى : { ) 11 ( . 019 وكذبوا بآياتنا كذابا } ( النبأ
~~: 28 ) إلا أن يكون بالهاء فيخرج على أصله ، مثل الصنارة والدنامة ، لأنه
~~أمن الآن من الالتباس . ولذالك جمعت على دنانير . ومثحله قيراط وديباج .
# وقال أبو منصور : دينار وقيراط وديباج أصلها أعجمية ، غير أن العرب تكلمت
~~بها قديما فصار عربية . ( و ) قد مر ( تفسيره في ح ب ب ) فراجعه .
# ( والديناري : فرس ) بكر بن وائل ، وهو ابن الهجيس فرس بني تغلب ، ابح
~~زاد الركب فرس الأزد الذي دفعه إليهم سليمان عليه السلام ، كذا في أنساب
~~الخيل لمحمد بن السائب الكلبي ، وهاذا الكتاب عندي بخط قديم كتب في مصر سنة
~~522 يقول في آخره : وعامة خيل الجاهلية والإسلام تنسب PageV11P314 إلى
~~الهجيس والديناري . وزاد الركب ، وجلوى الكبرى ، وجلوى الصغرى وذي الموتة
~~والقسامة وسوادة . ( والفياض ) وذالك مائة وسبعة وخمسون فرسا سوابق مشهورة
~~في الجاهلية والإسلام سوى خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ودينار الأنصاري : صحابي ) ، وهو جد عدي بن ثابت بن دينار ، قاله ابن
~~معين ، وقيل اسمه قيس ، كذا في معجم ابن فهد .
# قلت : والضمير في قوله ( اسمه ) راجع إلى جد عدي ، بدليل ms03803 ما في تحرير
~~المشتبه للحافظ ابن حجر : وقيل : اسم جده قيس .
# ( وعمرو بن دينار : تابعي . وأبوه ) دينار هاذا ( قيل صحابي ) هاكذا
~~أورده عبدان في الصحابة مجردا ، وليس بصحيح . قلت : وإليه نسب أبو بكر محمد
~~بن زكريا بن يحيى بن عبد الله بن ناصح بن عمرو بن دينار الديناري ، ويقال
~~فيه الحارثي أيضا ، حدث عن هانىء بن النضر ، ومحمد بن المهلب ، وتوفي سنة
~~302 .
# وبقي عليه : دينار بن عمر و الأسدي أبو عمرو البزار الكوفي . ودينار
~~الخزاعي القراظ . ودينار الكوفي والد عيسى . ودينار والد سفيان العصفري .
~~ودينار أبو حزم : محدثون .
# ( والدينور ، بكسر الدال ) وفتح النون ، كذا ضبطه ابن خلكان ، وضبطه
~~السمعاني وغيره فتح الدال وضم النون وفتها أيضا : ( د ) من أعمال الجبل ،
~~بين الموصل وأذربيجان ، بينهما وبين همذان نيف عشرون فرسخا ، كثيرة الزروع
~~والثمار . وقال ابن الأثير : عند قرميسين . وقد خرج منه علماء أجلة ، ذكرهم
~~أهل الأنساب . PageV11P315
# ( والمدنر ) ، كمعظم : ( فرس فيه نكت فوق البرش ) ، قاله أبو عبيدة .
~~وقال غيره : فرس مدنر : فيه تدنير : سواد تخالطه شهبة . وبرذون مدنر اللون
~~: أشهب على متنيه وعجزه سواد مستدير يخالطه شهبة .
# وفي الأساس : برذون مدنر اللون أشح 2 ب مفلس بسواد ، وهو مجاز .
# ( و ) من المجاز أيضا : ( دنر وجهه تدنيرا : تلألأ ) كالدينار . ويقال :
~~كلمته فتدنر وجهه ، أي أشرق .
# ( ودينار مدنر : مضروب ) ، وكذا ذهب مدنر .
# ( ودنر ) الرجل ، ( بالضم ، فعهو مدنر : كثر دنانير ) ، كالمفلس لمن كثر
~~فلسه .
# ومما يستدرك عليه :
# الشراب الديناري نسبة لابن دينار الحكيم ، ذكره داوود وغيره ، أو لأنه
~~كالدينار في حمرته .
# ومالك بن دينار : زاهد مشهور . وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن دينار
~~النيسابوري ، ذكره ابن الأثير . وأبو الفتح محمد بن الحسن الديناري ، من
~~ولد دينار بن عبد الله . وابنه أبو الحسن ، حدثا .
# ودينار آباد : قرية باستراباذ .
# ودرب دينار : محلة ببغداد .
# ودينار بن النجار بن ثعلبة : بطن من الأنصار .
# وأبو العباس أحمد بن بيان بن عمرو بن عوف الديناري ، لأن أبا أمه أحدث
~~الدينار المتعامل به بما وراء النهر للأمير الساماني .
# وأم ms03804 دينار : قريتان بمصر ، إحداهما بالجيزة ، وقد رأيتها ، والثانية
~~بالغربية . PageV11P316
# وزميل بن أم دينار في فزارة ، وهو قاتل سالم بن دارة . الأنه هجاه فقال :
# أبلغ فزارة أني لن أصالحها
# حتى ينيك زمءحل أم دينار
# وأبو دينار : قرية بالبحيرة من مصر .
#
# | دندر
# ومما يستدرك عليه :
# دندرا ، بالفتح : قرية بالصعيد الأعلى من مصر .
# ودندار ، بالكسر : اسم أعجمي .
#
# | دنقر
# ( الدنقرة ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الصغاني : هو ( تتبع
~~مداق الأمور ) وأباطيلها .
# ( وهي ) ، أي الدنقرة ، ( من عدو الدابة ومشيها إذا كان دميما ) أي حقيرا
~~. وفي التكملة وهو في عدو الدابة ومشيها إذا كانت دميمة .
# ( و ) يقال : ( فرس ) دنقري ( ورجل دنقري ) ، بالفتح ، ( ودنقري ) بالكسر
~~: ( قصير دميم ) ، أي حقير ، ويحتمل زيادة النون ، بدليل قولهم : رجل
~~دقرارة ، بالكسر ، للصير ، فليتأمل .
#
# |دنسر
# : ( دنيسر ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الصغاني : هو ( بضم )
~~المهملة ( وفتح النون والسين ) ، كأنه معرب : دنياسر ، أي رأس الدنيا ، صرح
~~به غير واحد : ( د ، قرب ماردين ) منه أبو حفص عمر بن خضر المتطبب مؤل
~~تاريخ دنيسر ، كذا ذكره السخاوي في الإعلان بالتوبيخ في ذم أهل التواريخ .
# وأبو حفص عمر بن أبي بكر بن أيوب الدنيسري ، من شيوخ التقي السبكي ، مات
~~بمصر سنة 725 .
#
# |دور
# : ( *!الدار : المحل يجمع البناء PageV11P317 والعرصة ) ، أنثى . قال ابن
~~جني : من *!دار *!يدور ، لكثرة حركات الناس فيها .
# وفي التهذيب : وكل موضع حل به قوم فهو *!دارهم . والدنيا *!دار الفناء ،
~~والآخرة دار البقاء ، *!ودار القرار .
# ووفي النهاية : وفي حديث زيارة قبور المؤمنين ( سلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين ) ، سمي موضع القبور *!دارا تشبيها *!بدار الأحياء ، لاجتماع الموتى
~~فيها . وفي حديث الشفاعة : ( فأستأذنعلى ربي في *!داره ) ، أي في حظيرة
~~قدسه ، وقيل : في جنته . ( *!كالدارة ) ، وقد جاء في حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه
# يا ليلة من طولها وعنائها
# على أنها من *!دارة الكفر نجت
# وقال ابن الزبعرى ، وفي الصحاح : قال أمية بن أبي الصلت يمدح عبد الله بن
~~جدعان :
# له داع بمكة مشمعل
# وآخر فوق *!دارته ينادي
# وقيل *!الدارة أخص من الدار ، ( وقد تذكر ) ، أي بالتأويل ، كما ms03805 في قوله
~~تعالى : { ولنعم *!دار المتقين } ( النحل : 30 ) فإنه على معنى المثوى
~~والموضع ، كما قال عز وجل : { نعم الثواب وحسنت مرتفقا } ( الكهف : 31 )
~~فأنث على المعنى ، كما في الصحاح .
# قال شيخنا : ومن أتقن العربية وعلم أن فاعل نعم في مثله الجنس لا يعد
~~هاذا دليلا ، كما لم يستدلوا به في نعم المرأة وشبهه .
# ( ج ) في القلة ( *!أدؤر ) ، بإبدال الواو همزة تخفيفا ، ( *!وأدور ) على
~~الأصل . قال الجوهري : الهمزة في أدؤر مبدلة من واو مضمومة ، قال : ولك أن
~~تهمز ، كلاهما على وزن PageV11P318 أفعل كفلس وأفلس . ( *!وآدر ) ، على
~~القلب ، أغفله الجوهري ، ونقله ابن سيده عن الفارسي عن أبي الحسن . ( و )
~~في الكثير ( *!ديار ) ، مثل جبل ( و ) زاد في المحكم في جموع الدار (
~~*!ديارة ) ، وفيه وفي التهذيب : ( *!وديران ) ، كقاع وقيعان وباب وبببال ،
~~( و ) في التهذيب : (*! دوران ) ، بالضم ، أي كثمر وثمران ، ( و ) في
~~المحكم : ( *!دورات ) ، قال : حكاها سيبويه في باب جمع الجمع في سمة
~~السلامة ، ( *!وديارات ) ، ذكره ان سيده . قال شيخنا وكأنه جمع الجمع ، وقد
~~استعمله الإمام الشافعي رضي الله عنه ، وأنكروه عليه ، وانتصر له الإمام
~~البيهقي في الانتصار وأثبته سماعا وقياسا ، وهو ظاهر . ( و ) في التهذيب (
~~*!أدوار *!وأدورة ) ، كأبواب وأبوبة .
# وبقي عليه من جموعه مما في المحكم والتهذيب : *!دور ، بالضم ، ونظره
~~الجوهري بأسد وأسد ، وفي التهذيب : ويقال *!دير *!وديرة *!وأديار ، *!ودارة
~~*!ودارات *!ودوار ، ولم يستدرك شيخنا إلا دور السابق ، ولو وجد سبيلا إلى
~~ما نقلناه عن الأزهري لأقام القيامة على المصنف .
# ( و ) *!الدار : ( البلد ) ، حكى ، سيبويه : هاذه الدار نعمت البلد ،
~~فأنث البلد على معنى الدار . ( و ) في الكتاب العزيز { ) 11 ( . 019 والذين
~~تبووؤا الدار والإيمان } ( الحشر : 9 ) المراد *!بالدار ( مدينة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، لا ها محل أهل الإيمان .
# ( و ) الدار : ( ع ) ، قال ابن مقبل :
# عاد الأذلة في *!دار وكان بها
# هرت الشقاشق ظلامون للجزر
# ( و ) من المجاز : الدار : ( القبيلة ) . ويقال : مرت بنا دار فلان . وبه
~~PageV11P319 فسر الحديث : ( ما بقيت دار إلا بني فيها مسجد ) ، أي ما بقيت
~~قبيلة . وفي حديث آخر ( ألا ms03806 أنبئكم بخير دور الأنصار ؟ دور بني النجار ثم
~~دور بني ( عبد ) الأشهل وفي كل *!دور الأنصار خير ) . *!والدور هي المنازل
~~المسكونة والمحال ، وأراد بها هنا القبائل اجتمعت كل قبيلة في محلة فسميت
~~المحلة *!دارا ، وسمي ساكنوها بها مجازا على حذف المضاف ، أي أهل *!الدور ،
~~( *!كالدارة ، و ) هي أي الدارة ( بهاء : كل اآض واسعة بين جبال ) . قال
~~أبو حنيفة : وهي تعد من بطون الأرض المنبتة . وقال الأصمعي : هي الجوبة
~~الواسعة تحفها الجبال .
# وقال صاحب اللسان : وجدت هنا في بعض الأصول حاشية بخط سيدنا الشيخ الإمام
~~المفيد بهاء الدين محمد ابن محيى الدين إبراهيم بن النحاس النحوي فسح الله
~~في أجله : قال كراع : *!الدارة هي البهرة إلا أن البهرة لا تكون إلا سهلة ،
~~*!والدارة تكون غليظة وسهلة ، قال : وهاذا قول أبي فقعس . وقال غيره :
~~الدارة : كل جوبة تنفتح في الرمل .
# ( و ) الدارة : ( ما أحاط بالشيء ، كالدائرة ) . قال الشهاب في العناية :
~~الدائرة : اسم لما يحيط بالشيء ويدور حوله ، والتاء للنقل من الوصفية إلى
~~الاسمية ، لأن الدائرة في الأصل اسم فاعل ، أو للتأنيث ، انتهى . وفي
~~الحديث ( أهل النار يحترقون إلا *!دارات وجوههم ) ، هي جمع دارة ، وهو ما
~~يحيط بالوجه من جوانبه : أراد أنها لا تأكلها النار لأنها محل السجود .
# ( و ) الدارة ( من الرمل : ما استدار منه ، *!كالديرة ) بالكسر ، والجمع
~~*!دير . وفي التهذيب عن ابن الأعرابي : *!الدير : *!الدارات في PageV11P320
~~الرمل ، هاكذا في سائر النسخ . والصواب *!كالديرة ، بفتح الدال وتشديد
~~التحتية المكسورة . والجمع *!دير ، ككيس . ( *!والتدورة ) . وأنشد سيبويه
~~لابن مقبل :
# بتنا *!بتدورة يضيء وجوهنا
# دسم السليط يضيء فوق ذبال
# ويروى :
# بتنا *!بديرة يضيء وجوهنا ( ج ) أي جمع الدارة بالمعاني السابقة ، (*!
~~دارات *!ودور ) ، بالضم في الأخير ، كساحة وسوح .
# ( و ) الدارة : ( د ، بالخابور ) .
# ( و ) الدارة : ( هالة القمر ) التي حوله . وكل موضع *!يدار به شيء يحجزه
~~فاسمه دارة . ويقال : فلان وجهه مثل دارة القمر .
# ومن سجعات الأساس : ولا تخرج عن دائرة الإسلام حتى يخرج القمر عن دارته .
# ( و ) يقال : نزلنا دارة من دارات العرب ؛ وهي أرض سهلة تحيط بها ms03807 جبال ،
~~كما في الأساس .
# و ( *!دارات العرب ) كلها سهول بيض تنبت النصي والصليان وما طاب ريحه من
~~النبات ، وهي ( تنيف ) ، أي تلإيد ( على مائة وعشر ) ، على اختلاف في بعضها
~~، ( لم تجتمع لغيري ، مع بحثهم وتنقيرهم عنها ، ولله الحمد ) على ذالك .
# وذكر الأصمعي وعدة من العلماء عشرين دارة ، وأوصلها العلم السخاوي في سفر
~~السعادة إلى نيف وأربعين دارة ، واستدل على أكثرها بالشواهد لأهلها فيها .
# وذكر المبرد في أماليه دارات كثيرة ، وكذا ياقوت في المعجم والمشترك .
~~وأورد الصغاني في تكملته إحدى وسبعين دارة . PageV11P321
# ( وأنا أذكر ما أضيف إليه الدارات مرتبة على الحروف ) الهجائية لسهولة
~~المراجعة فيها ، ففي حرف الألف ثمانية ( وهي ) :
# ( دارة الآرام ) ، للضباب ، وفي التكملة : الأرآم .
# ( و ) دارة ( أبرق ) ، ببلاد بني شيبن عند بلد يقال له البطن ، وفي بعض
~~النسخ أبلق ، بالام ، وهو غلط . ويضاف إلى أبرق عدة مواضع وسيأتي بيانها في
~~ب رق إن شاء الله تعالى .
# ( و ) دارة ( أحد ) ، هاكذا هو مضبوط بالحاء ، والصواب بالجيم .
# ( و ) دارة ( الأرحام ) ، هاكذا هو في سائر النسخ بالحاء المهملة ،
~~والصواب الأرجام بالجيم وهو جبل .
# ( و ) دارة ( الأسواط ) ، بظهر الأبرق بالمضجع .
# ( و ) دارة ( الإكليل ) ، ولم يذكره المصنف في ك ل ل .
# ( و ) دارة ( الأكوار ) ، في ملتقى دار ربيعة ودار نهيك .
# ( و ) دارة ( أهوى ) ، وستأتي في المعتل .
# ( و ) في حرف الباء أربعة :
# دارة ( باسل ) ، ولم يذكره المصنف في اللام . ( و ) دارة ( بحثر ) ،
~~كقنفذ ، هاكذا بالثاء المثلثة في سائر النسخ ، ولم يذكره المصنف في محله .
~~والصواب أنه بالمثناة الفوقية كما يدل عليه سياق ياقوت في المعجم ، قال :
~~وهو روضة في وسط أجأ أحد جبلي طيى قرب جو ، كأنها مسماة بالقبيلة وهو بحتر
~~بن عتود ، فهاذا صريح بأنه بالمثناة الفوقية ، وقد استدركناه في محله كما
~~تقدم .
# ( و ) دارة ( بدوتين ) ، لبني ربيعة بن عقيل ، وهما هضبتان بينهما ماء ،
~~كذا في المعجم ، وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى . PageV11P322
# ( و ) دارة ( البيضاء ) . لمعاوية بن عقءحل وهو المنتفق ، ومعهم فيها
~~عامر بن عقيل .
# ( و ) في حرف التاء الفوقية اثنتان : دارة ms03808 ( التلى ) ، بضم فتشديد اللام
~~المفتوحة ، هاكذا في النسخ ، وضبطه أبو عبيد البكري بكسر الفوقية وتشديد
~~الام بالإمالة . وقال : هو جبل . قلت : ويمكن أن يكون تصحيفا عن التلي ،
~~تصغير تلو ماء في ديار بني كلاب ، فلينصر ، وسيأتي في كلام المصنف التليان
~~، بالتثنية ، وأنه تصحيف البليان ، بالوحدة المضمومة وهو الذي يثنى في
~~الشعر .
# ( و ) دارة ( تيل ) ، بكسر المثناة الفوقية وسكون الياء ، جبل أحمر عظيم
~~في ديار عامر بن صعصعة من وراء تربة .
# ( و ) في حرف التاء واحدة :
# دارة ( الثلماء ) : ماء لربيعة بن قريط بظهر نملى .
# ( و ) في حرف الجيم إحدى عشرة : دارة ( الجأب ) : ماء لبني هجيم .
# ( و ) دارة ( الجثوم ) ، كصبور ، وفي التكملة بضم الجيم ، لبني الأضبط .
# ( و ) دارة ( جدى ) ، بضم فتشديد والألف مقصورة . هاكذا هو مضبوط ولم
~~يذكره المصنف في محله ، والصواب أنه مصغر ، جدي ، وهو جبل نجدي في ديار
~~طيىء .
# ( و ) دارة ( جلجل ) ، كقنفذ ، بنجد ، في دار الضباب ، مما يواجه ديار
~~فزارة ؛ قد جاء ذكره في لامية امرىء القيس .
# ( و ) دارة ( الجلعب ) : موضع في بلادهم . PageV11P323
# ( و ) دارة ( الجمد ) ، كعنق : جبل بنجد ، مثل به سيبويه ، وفسره
~~السيرافي ، وقد تقدم ، وضبطه الصغاني بفتح فسكون .
# ( و ) دارة ( جودات ) ، بالفتح ، ولم يذكره المصنف في محله ، والأشبه أن
~~يكون ببلاد طيىء .
# ( و ) دارة ( الجولاء ) ، ولم يذكره المصنف في اللام .
# ( و ) دارة ( جولة ) ، ولم يذكره المصنف في اللام .
# ( و ) دارة ( جهد ) ، بضم فسكون .
# ( و ) دارة ( جيفون ) ، بفتح الجيم وسكون التحتية وضم الفاء .
# ( و ) في حرف الحاء اثنتان :
# دارة ( حلحل ) ، كقنفذ ، ( وليس بتصحيف جلجل ) ، كما زعمه بعضهم ، ونمهم
~~من ضبطه كجعفر . وقال هو جبل من جبال عمان .
# ( و ) دارة ( حوق ) ، بفتح فسكون .
# ( و ) في حرف الخاء سبعة :
# دارة ( الخرج ) ، بفتح فسكون ، باليمامة . فإن كان بالضم فهو في ديار تيم
~~لبني كعب بن العنبر بأسافل الصمان .
# ( و ) دارة ( الخلاءة ) ، كسحابة ، وهو مستدرك على المصنف في حرف الهمزة
~~.
# ( و ) دارة ( الخنازير ) .
# ( و ) دارة ( خنزر ) ، كجعفر ، ويكسر ، هاذه عن كراع . قال الجعدي :
# ألم خيال من أميمة موهنا
# طروقا وأصحابي بدارة خنزر ms03809
# ( و ) دارة ( الخنزرتين ) تثنية PageV11P324 خنزرة ، وفي بعض النسخ
~~الخزرتين .
# ( و ) دارة ( الخنزيرين ) تثنية خنزير . وفي التكملة : دارة الخنزيرتين .
~~ويقال : إن الثانية رواية في الأولى ، وقد تقدم ذالك في ( خ ز ر ) وفي ( خ
~~ن ز ر ) .
# ( و ) دارة ( خو ) : واد يفرغ ماؤه في ذي العشيرة من ديار أسد لبني أبي
~~بكر بن كلاب .
# ( و ) في حرف الدال أربعة :
# دارة ( داثر ) : ماء لفزارة ، وهو مستدرك على المصنف في ( د ث ر ) .
# ( و ) دارة ( دمخ ) ، بفتح فكسون ، وهو جبل في ديار كلاب ، وقد تقدم .
# ( و ) دارة ( دمون ) ، كتنور : موضع سيأتي ذكره .
# ( و ) دارة ( الدور ) ، بالضم : موضع بالبادية ، قال الأزهري : وأراهم
~~إنما بالغوا بها كما تقول رملة الرمان .
# ( و ) في حرف الذال ثلاثة :
# دارة ( الذئب ) ، بنجد في ديار كلاب .
# ( و ) دارة ( الذؤيب ) ، بالتصغير ، لبني الأضبط ، وهما دارتان ، وقد
~~تقدم ذكرهما .
# ( و ) دارة ( ذات عرش ) ، بضم العين المهملة وسكون الراء وآخره شين معجمة
~~، وضبطه البكري بضمتين : مدينة يمانية ، على الساحل ، ولم يذكره المصنف ،
~~وما إخال البكري عنى هاذه الدارة .
# ( و ) في حرف الراء تسعة . دارة ( رابغ ) : واد دون الجحفة على طريق
~~الحاج من دون عزور .
# ( و ) دارة ( الرجلين ) ، تثنية رجل بالفتح ، لبني بكر بن وائل من أسافل
~~الحزن وأعالي فلج .
# ( و ) دارة ( الردم ) ، بفتح فسكون ، وضبطه بعضهم بالكسر : موضع يأتي
~~ذكره في الميم .
# ( و ) دارة ( ردهة ) ؛ وهي حفيرة PageV11P325 في القف وهو اسم موضع بعينه
~~، وسيأتي في الهاء ولم يذكره المصنف .
# ( و ) دارة ( رفرف ، بمهملتين مفتوحتين ) وتضمان ، ونقله ياقوت عن ابن
~~الأعرابي ، لبني نمير ، ( أو بمعجمتين مضمومتين ) ، والأول أكثر .
# ( و ) دارة ( الرمح ) ، بضم الراء وسكون الميم ، وضبطه بعضهم بكسر الراء
~~، أبرق في ديار بني كلاب ، لبني عمرو بن ربيعة ، وعنده البتيلة ، ماء لهم ،
~~وفي بعض النسخ : الريح ، بدل الرمح ، وهو غلط .
# ( و ) دارة ( الرمرم ) ، كسمسم : موضع يأتي ذكره في الميم .
# ( و ) دارة ( رهبى ) ، بفتح فسكون وألف مقصورة : موضع ، وقد تقدم ذكره .
# ( و ) دارة ( الرهى ) ، بالضم ، كهدى وسيأتي ذكره .
# ( و ) في حرف السين اثنتان :
# دارة ( سعر ms03810 ) ، بالفتح ( ويكسر ) ، جاء ذكره في شعر خفاف بن ندبة .
# ( و ) دارة ( السلم ) ، محركة .
# ( و ) في حرف الشين اثنتان :
# دارة ( شبيث ) ، مصغرا : موضع بنجد لبني ربيعة .
# ( و ) دارة ( شجا ، بالجيم ، كقفا ) : ماء بنجد في ديار بني كلاب ( وليس
~~بتصحيف وشحى ) كسكرى .
# ( و ) في حرف الصاد أربعة :
# دارة ( صارة ) : جبل في ديار بني أسد .
# ( و ) دارة ( الصفائح ) : موضع تقدم ذكره في الحاء .
# ( و ) دارة ( صلصل ) ، كقنفذ : ماء لبني عجلان قرب اليمامة ، وماء آخر في
~~هضبة حمراء لبني PageV11P326 عمرو بن كلاب في دياره بنجد .
# ( و ) دارة ( صندل ) : موضع ، وله يوم معروف ، وسيأتي ذكره .
# ( و ) في حرف العين سبعة :
# دارة ( عبس ) ، بفتح فسكون : ماء بنجد في ديار بني أسد .
# ( و ) دارة ( عسعس ) : جبل لبني دبير في بلاد بني جعفر بن كلاب ، وبأصله
~~ماء الناصفة .
# ( و ) دارة ( العلياء ) ، وهو مستدرك على المصنف في المعتل .
# ( و ) دارة ( عوارض ) ، بالضم : جبل أسود في أعلى ديار طيىء ، وناحية دار
~~فزارة .
# ( و ) دارة ( عوارم ) ، بالضم : جبل لأبي بكر بن كلاب .
# ( و ) دارة ( العوج ) ، بالضم : موضع باليمن .
# ( و ) دارة ( عويج ) ، مصغرا :
# موضع آخر . مر ذكرهما في الجيم .
# ( و ) في حرف الغين ثلاثة :
# دارة ( الغبير ) ، مصغرا : ماء لبني كلاب ، ثم لبني الأضبط بنجد ، وماء
~~لمحارب بن خصفة .
# ( و ) دارة ( الغزيل ) مصغرا ، لبلحارث بن ربيعة ، كما سيأتي .
# ( و ) دارة ( الغمير ) ، مصغرا : في ديار بني كلاب عند الثلبوت .
# ( و ) في حرف الفاء ثلاثة :
# دارة ( فتك ) ، بفتح فسكون ، وضبطه البكري بالكسر : موضع بين أجأ وسلمى .
# ( و ) دارة ( الفروع ) ، جمع فرع : موضع مستدرك على المصنف .
# ( و ) دارة ( فروع ، كجرول ) : موضع آخر ، ( وهي غير دارة الفروع ) .
# ( و ) في حرف القاف تسعة :
# دارة ( القداح ، ككتاب ) . PageV11P327
# ( و ) دارة القداح ، مثل ( كتان ) ، من ديار بني تميم . وهما دارتان .
# ( و ) دارة ( قرح ) ، بضم فسكون بوادي القرى . وفي بعض النسخ ، قرط ، بدل
~~، قرح .
# ( و ) دارة ( القطقط ، بكسرتين وبضمتين ) ، هاكذا ضبطه بالوجهين في حرف
~~الطاء ، وسيأتي هناك .
# ( و ) دارة ( القلتين ) ، بفتح القاف وسكون اللام وكسر المثناة الفوقية ،
~~وضبطه ياقوت بفتح المثناة على ms03811 الصواب ، وهو ناحية باليمامة ويقال لها : ذات
~~القلتين ، ومنهم من ضبطه بضم القاف وهو غلط ، وقد سبق الكلام عليه .
# ( و ) دارة ( القنعبة ) ، بكسر القاف وتشديد المفتوحة وسكون العين
~~المهملة وفتح الباء الموحدة ، وهو مستدرك على المصنف في حرف الباء .
# ( و ) دارة ( القموص ) ، كصبور : بقرب المدينة المشرفة ، على ساكنها أفضل
~~السلام .
# ( و ) دارة ( قو ) : بين فيد والنباج .
# ( و ) في حرف الكاف خمسة :
# دارة ( كامس ) ، موضع سيأتي ذكره في السين .
# ( و ) دارة ( كبد ) ، بكسر فسكون ، وضبطه البكري بكسر الموحدة أيضا ؛ وهي
~~هضبة حمراء بالمضجع من ديار كلاب .
# ( و ) دارة ( الكبسات ) ، بفتح فسكون ، هاكذا هو مضبوط ، والذي ذكره
~~ياقوت والبكري : الكبيستان شبيكتان لبني عبس لهما واديا PageV11P328
~~النفاخين حيث انقطعت حلة النباج والتقت هي ورملة الشقيق . والمصنف لم يذكر
~~في السين لا الكبسات ولا الكبيستان فلينظر .
# ( و ) دارة ( الكور ) ، بفتح فسكون : جبل بين اليمامة ومكة لبني عامر ثم
~~لبني سلول .
# ( و ) دارة ( الكور ) ، بالضم ، ( وهي غير الأولى ) ، في أرض اليمن ، بها
~~وقعة ، ويقال لها أيضا ثنية الكور .
# ( و ) في اللام واحدة ، وهي :
# دارة ( لاقط ) ، لم يذكره في الطاء ، وسيأتي الكلام عليه .
# ( و ) في حرف الميم ستة عشر : وهي دارة ( مأسل ) ، كمقعد مهموزا ، سيأتي
~~للمصنف في أسل .
# ( و ) دارة ( متالع ) ، بالضم : جبل في بلاد طيىء ملاصق لأجأ ، وقيل لبني
~~صخر بن جرم . وفي أرض كلاب يبن الرمة وضرية ، وأيضا شعب فيه نخل لبين مرة
~~بن عوف . وقيل : في ديار بني أسد ، وسيأتي في حرف العين .
# ( و ) دارة ( المثامن ) لبني ظالم بن نمير .
# ( و ) دارة ( المراض ) ، كسحاب : موضع لهذيل .
# ( و ) دارة ( المردمة ) ، بالفتح : لبني مالك بن ربيعة .
# ( و ) دارة ( المرورات ) ، بفتح فسكون ، كأنه جمع مرور ، كجعفر ، وسيأتي
~~ذكره .
# ( و ) دارة ( معروف ) : ماء لبني جعفر . PageV11P329
# ( و ) دارة ( معيط ) ، كزبير ، وقيل كأمير : موضع يأتي ذكره .
# ( و ) دارة ( المكامن ) ، وسيأتي للمصنف في النون أنه دارة المكامين ،
~~وأنه لغة في الذي بعده .
# ( و ) دارة ( مكمن ) ، كمقعد ، ويقال : المكامين ، في بلاد قيس . قال
~~الراعي :
# بدارة مكمن ساقت إليها
# رياح الصيف آراما ms03812 وعينا
# ( و ) دارة ( ملحوب ) : ماء لبني أسد بن خزيمة ، وقد تقدم .
# ( و ) دارة ( الملكة ) ، أنثى الملك ، ولم يذكرها ياقوت في المعجم ،
~~وسيأتي ذكرها .
# ( و ) دارة ( منور ) ، كمقعد : جبل . قال يزيد بن أبي حارثة :
# إني لعمرك لا أصالح طيئا
# حتى يغور مكان دمخ منور
# ( و ) دارة ( مواضيع ) ، كأنه جمع موضوع ، يأتي ذكره ، وهاكذا أورده
~~ياقوت في المعجم .
# ( و ) دارة ( موضوع ) . قال البعيث الجهني .
# ونحن بموضوع حمينا ديارنا
# بأسيافنا والسبي أن يتقسما
# ( و ) في حرف النون اثنتان :
# دارة ( النشاش ) ، ككتان ، هكذا هو في سائر النسخ ، وضبطه ياقوت في
~~المعجم النشناش ، بزيادة نون ثانية بعد الشين . قال أبو زياد : ماء لبني
~~نمير بن عامر .
# ( و ) دارة ( النصاب ) ، وهو مستدرك على المصنف في حرف الباء ، ولم يذكره
~~ياقوت أيضا .
# ( و ) في حرف الواو أربعة : PageV11P330
# دارة ( واحد ) ، جبل لكلب ، وقد تقدم .
# ( و ) دارة ( واسط ) : من منازل بني قشير ، لبني أسيدة .
# ( و ) دارة ( وسط ) ، بفتح فسكون ( ويحرك ) : جبل ضخم على أربعة أميال
~~وراء ضرية لبني جعفر بن كلاب .
# ( و ) دارة ( وشحى ) ، بالفتح ، ( ويضم ) ، وضبطه ياقوت بالمد : ماء بنجد
~~في ديار بني كلاب .
# ( و ) في حرف الهاء واحدة :
# دارة ( هضب ) ، بفتح فسكون ، قرب ضرية من ديار كلاب ، وقد تقدم ، وقيل
~~للضباب .
# ( و ) في حرف الياء اثنتان
# دارة ( اليعضيد ) ، وهو مستدرك على المصنف في الدال ، ولم يذكره ياقوت
~~أيضا .
# ( و ) دارة ( يمغون ) بالغين ( أو يمعون ) ، بالعين المهملة ، وهو الذي
~~صرح به ياقوت والبكري : من منازل همدان باليمن . وفي التكملة : دارة يمعون
~~أو يمعوز ، الأولى بالنون والثانية بالزاي ، والعين مهملة فيهما ، فتأمل .
# وهاذه آخر *!الدارات ، وقد استوفينا بيانها على حسب ضيق الوقت وقلة
~~المساعد ، والله المستعان وعليه التكلان .
# ( *!ودار ) الشيء *!يدور ( *!دورا ) ، بفتح فسكون ، ( *!ودورانا ) ،
~~محركة ، *!ودوورا ، كقعلأد ، ( *!واستدار ، *!وأدرته ) أنا ( *!ودورته ، و
~~) *!أداره غيره *!ودور ( به ) ، *!ودرت به ، ( *!وأدرت :*! استدرت ) . وفي
~~الحديث : ( إن الزمان قد *!استدار كهيئته يوم خلق اللها السماوات والأرض )
~~، يقال : *!دار *!يدور PageV11P331 *!واستدار *! يستدير ، إذا طاف حول
~~الشيء ، وإذا عاد إلى الموضع الذي ابتدأ منه ms03813 . ومعنى الحديث أن العرب كانوا
~~يؤخرون المحرم إلى صفر ، وهو النسيء ، ليقاتلوا فيه ، ويفعلون ذالك سنة بعد
~~سنة ، فينتقل المحرم من شهر إلى شهر ، حتى يجعلوه في جميع شهور السنة ،
~~فلما كان تلك السنة كان قد عاد إلى زمنه المخصوص به قبل النقل ودارت السنة
~~كهيئتها الأولى .
# ( *!وداوره *!مداورة *!ودوارا ) ، الأخير بالكسر : ( *!دار معه ) ، قال
~~أبو نؤيب :
# حتى أتيح له يوما بمرقبة
# ذو مرة *!بدوار الصيد وجاس
# ( والدهر *!دوار به *!-ودواري ) ، أي ( دائر ) به ، على إضافة الشيء إلى
~~نفسه . قال ابن سيده : هاذا قول اللغويين ، قال الفارسي : هو على لفظ النسب
~~وليس بنسب ، ونظيره بختي وكرسي ، ومن المضاعف أعجمي في معنى : أعجم . وقال
~~الليث : *!-الدواري : الدهر بالإنسان أحوالا . قال العجاج :
# والدهر بالإنسان دواري
# أفنى القرون وهو قعسري
# وقال الزمخشري : معناه يدور بأحواله المختلفة .
# ( *!والدوار ، بالضم وبالفتح : شبه *!الدوران يأخذ في الرأس . و ) يقال :
~~( *!دير به ، و ) دير ( عليه ، *!وأدير به : أخذه ) . وفي الأساس : أصابه
~~*!الدوار . من دوار الرأس .
# ( *!ودوارة الرأس ، كرمانة ويفتح : طائفة منه مستديرة . و ) *!الدوارة (
~~من البطن ) ، بالضم والفتح عن ثعلب : ( ما تحوى من أمعاء الشاة ) .
# ( *!والدوار ، ككتان ، ويضم : PageV11P332 الكعبة ) ، عن كراع . ( و )
~~اسم ( صنم ، ويخفف ) ، وهو الأشهر . قال الأزهري : وهو صنم كانت العرب
~~تنصبه يجلون موضعا حوله *!يدورون به ، واسم ذالك الصنم والموضع الدوار .
~~ومنه قول امرىء القيس :
# فعن لنا سرب كأن نعاجه
# عذارى *!دوار في ملاء مذيل
# أراد بالسرب البقر ، ونعاجه إناثه شبهها في مشيها وطول أذنابها بجوار
~~يدرن حول صنم وعليهن الملاء المذيل ، أي الطويل المهدب .
# قال شيخنا : وقيل : إنهم كانوا يدورون حوله أسابيع كما يطاف بالكعبة .
# ونقل الخفاجي عن ابن الأنباري : حجارة كانوا يدورون حولها تشبيها
~~بالطائفين بالكعبة ، ولذا كره الزمخشري وغيره أن يقال دار بالبيت ، بل يقال
~~: طاف به .
# ( و ) *!الدوارة ، ( كجبانة : الفرجار ) ، وهو بالفارسية بركار ، وهي من
~~أدوات النقاش والنجار ، لها شعبتان ينضمان وينفرجان لتقدير *!الدارات .
# ( و ) *!الدوار ، ( بالضم ، مستدار رمل يدور حوله الوحش ) . أنشد ثعلب :
# فما مغزل أدماء نام غزالها
# *!بدوار ms03814 نهي ذي عرار وحلب
# بأحسن من ليلة ولا أم شادن
# غضيضة طرف رعتها وسط ربرب
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( يقال لكل ما لم يتحرك ولم *!يدر : *!دوارة
~~وفوارة ) ، أي ( بفتحهما ، فإذا تحرك أو دار ) ونص النوادر : ودار ( فهو
~~*!دوارة وفوارة ) ، أي ( بضمهما ) .
# ( *!والدائرة : الحلقة ) أو شبهها أو الشيء *!المستدير . PageV11P333
# ( و ) *!الدائرة : ( الشعر المستدير على قرن الإنسان ) .
# ومن أمثالهم ( ما اقشعرت له *!-دائرتي ) يضرب مثلا لمن يتهددك بالأمر لا
~~يضرك ، ( أو ) الدائرة : ( موضع الذؤابة ) ، قاله ابن الأعرابي .
# ( و ) الدائرة : ( الهزيمة ) والسوء . يقال : { عليهم *!دائرة السوء }
~~وقوله تعالى : { نخشى أن تصيبنا دآئرة } قال أبو عبيدة أي دولة ،
~~*!والدوائر *!تدور والدوائل تدول .
# ( و ) الدائرة ( التي تحت الأنف ) يقال لها *!الديرة ، *!والدائرة (
~~*!كالدوارة ) ، بالتشديد .
# ( *!-والداري : العطار ) . يقال : إنه ( منسوب ألى *!دارين فرضة
~~بالبحرينه بها سوق ) كان ( يحمل المسك من ) أرض ( الهند إليها ) . وقال
~~الجعدي :
# ألقي فيها فلجان من مسك دا
# رين وفلج من فلفل ضرم
# وسأل كسرى عن دارين متى كانت ؟ فلم يجد أحدا يخبره عنها إلا أنهم اقلوا
~~هي عتيقة بالفارسية فسميت بها . وفي الحديث : ( مثل الجليس الصالح مثل*!-
~~الداري إن لم يحذك من عطره علقك من ريحه ) . وقال الشاعر :
# إذا التاجر الداري جاء بفأرة
# من المسك راحت في مفارقها تجري
# ( و ) الداري : ( رب النعم ) ، سمي بذالك لأنه مقيم في داره ، فنسب إليها
~~.
# ( و ) الداري : ( الملاح الذي يلي الشراع ) ، أي القلع .
# ( و ) الداري : ( اللازم لداره ) لا يبرح ولا يطلب معاشا ، ( كالدارية )
~~.
# ( و ) الداري ( من الإبل : المتخلف في مبركه ) لا يخرج إلى المرعى ،
~~وكذالك شاة دارية .
# ( *!والمداورة كالمعالجة ) في الأمور ، وهو طلب وجوه مأتاها ، وهو
~~PageV11P334 مجاز . قال سحيم بن وثيل :
# أخو خمسين مجتمع أشدي
# ونجذني *!مداورة الشؤون
# ( و ) *!دوار ، ( كرمان : ع ) ، وهو جبل نجدي أو رمل بنجد . قال النابغة
~~الذبياني :
# لا أعرفن ربربا حورا مدامعها
# كأنهن نعاج حول دوار
# ( و ) دوار ( ككتان : سجن باليمامة ) . قال جحدر بن معاوية العكلي .
# كانت منازلنا التي كنا بها
# شتى فألف بيننا *!دوار
# ( و ) سالم ( بن *!دارة : من الفرسان ) الشعراء ms03815 ، وفي المثل :
# محا السيف ما قال ابن *!دارة أجمعا
# وسببه أن ابن دارة هجافزارة فقال :
# أبلغ فزارة أنى لا أصالحها
# حتى ينيك زميل أم دينار
# فبلغ ذالك زميلا فلقي ابن دارة في طريق المدينة فقتله وقال :
# أنا زميل قاتل ابن داره
# وراحض المخزاة عن فزاره
# ( *!والدار : صنم به سمي عبد الدار ) بن قصي بن كلاب ، ( أبو بطن ) ،
~~والنسبة إليه : العبدري . قال سيبويه : هو من الإضافة التي أخذ فيها من لفظ
~~الأول والثاني ، كما أدخلت في السبطر حروف السبط . قال أبو الحسن : كأنهم
~~صاغوا من عبد الدار اسما على صيغة جعفر ، ثم وقعت الإضافة إليه ، وهو أكبر
~~PageV11P335 ولد أبيه وأحبهم إليه ، وكان جعل له الحجابة واللواء والسقاء
~~والندوة والرفادة . ومنهم عثمان بن طلحة بن أبي طلحة عبد الله بن ( عبد )
~~العزي بن عثمان بن عبد الدار صاحب مفتاح الكعبة . ( و ) الدار ( بن هانىء
~~بن حبيب ) بن نمارة بن لخم ، ( أبو بطن ) من لخم كما ترى . ( منهم أبو رقية
~~) كني بابنة له لم يولد له غيرها كما حققه بن حجر المكي في ( شرح الأربعين
~~) ( تميم بن أوس ) بن خارجلآع بن سويد بن جذيمة بن الدراع بن عدي بن الدار
~~، أسلم سنة تسع ، وسكن المدينة ، ثم انتقل إلى الشام . وأما تميم *!-الداري
~~المذكور في قصة الجام فذاك نصراني من أهل *!دارين ، كذا وجدت في هامش
~~التجريد للذهبي .
# كتاب ( وأبو هند برير ) ، كزبير ، كذا هو بخط أبي العلاء القرطبي ، وقيل
~~بر ( ابن رزين ) ، وقيل ابن عبد الله ، وغلط فيه البخاري وغيره فقال هو أخو
~~تميم الداري ، ( *!الداريان الصحابيان ) . ويقال في الأخير أيضا : أبو هند
~~بن بر .
# ( *!ودارين : بالشام ) ، وهو غير *!دارين البحرين .
# ( وذو *!دوران كحوران : ع بين قديد والجحفة ) ، وهو واد يفرغ فيه سيل
~~شمنصير . قال حسن بن ثابت :
# وأعرض ذو دوران تحسب سرحه
# من الجدب أعناق النساء الحواسر
# ( *!ودارا ) ، هاكذا بالألف المقصورة : ( د ، بين نصيبين وماردين ) بديار
~~ربيعة ، بينها وبين نصيبين خمسة فراسخ ، ( بناها ) هاكذا في النسخ والصواب
~~بناه ( دارا بن *!دارا الملك ms03816 ) ، وهو آخر ملوك الفرس الجامعين للممالك ،
~~وهو الذي قتله الإسكندر الرومي . PageV11P336
# ( و ) دارا : ( قلعة بطبرستان ) ، من بناء دارا الملك . ( و ) دارا : (
~~واد بديار بني عامر ) بن صعصعة بن كلاب .
# ( و ) دارا : ( ناحية بالبحرين ) لعبد القيس ، ( ويمد ) ، قال الشاعر :
# لعمرك ما ميعاد عينك والبكا
# *!بداراء إلا أن تهب جنوب
# أعاشر في داراء من لا أوده
# وبالرمل مهجور إلي حبيب
# ( ودار البقر : قريتان بمصر ) ، بالغربية منها البحرية والقبلية ،
~~والنسبة إليهما للجزء الأخير .
# ( ودار عمارة : محلتان ببغداد شرقية وغربية ) ، خربتا .
# ( ودار القطن : محلة بها ) ، أي ببغداد ، ( منها الإمام ) الحافظ نسيج
~~وحده وقريع دهره في صناعة الحديث ومعرفة رجاله ( أبو الحسن علي بن عمر ) بن
~~أحمد بن مهدي . قيل لابن البيع : أرأيت مثل الدارقطني ؟ فقال : هو لم ير
~~مثل نفسه فكيف أراى أنا مثله ؟ روى عن أبي القاسم البغوي وأبي بكر بن أبي
~~داوود ، وعنه أبو بكر البرقاني وأبو نعيم الأصبهاني ، وله كتاب السنن ،
~~مشهور رويناه عن شيوخنا . توفي ببغداد سنة 385 وصلى عليه أبو حامد
~~الإسفرايني ، ودفن بجنب معروف الكرخي .
# ( و ) دار القطن أيضا : ( محلة بحلب ) مشهورة . ( منها ) الإمام المحدث (
~~عمر بن علي بن ) محمد المعروف بابن ( قشام ) ، كغراب ، ( ذو التصانيف
~~الكثيرة المبسوطة ) في الفنون ( العديدة ) . روى عن أبي بكر بن ياسر
~~الجياني ، وعنه ابن شحاتة .
# ( ودرنى ) ، بالضم ، ( ع ) في شق PageV11P337 اليمامة ، سمي بالجملة ،
~~وعلى هاذا فالصواب أن يكتب هاكذا *!درنا ، على صيغة المتكلم ، من دار ، لا
~~بالألف المقصورة ( وموضع ذكرها في النون ) إذا كان فعلى كما سيأتي :
# ( و ) يقال : ( ما به *!-داري *!وديار *!-ودوري ) ، بالضم ، ( *!وديور )
~~، كتنور ، على إبدال الواو من الياء أي ما بها ( أحد ) .
# قال الجوهري : *!والديار فيعال من *!دار *!يدور ، وأصله ديوار ، فالواو
~~إذا وقعت بعد ياء ساكنة قبلها فتحة قلبت ياء وأدغمت ، مثل أيام وقيام ، لا
~~يستعمل إلا في النفي ، كذا قالوا .
# ونقل شيخنا عن ابن سيده في العويص : قد غلط يعقوب في اختصاص ثاغ وراغ
~~بالنفي ، فإنهما قد يستعملان في غير النفي ، قال : وكذالك *!ديار لأن ذا ms03817
~~الرمة قد استعمله في الواجب قال :
# إلى كل *!ديار تعرفن شخصه
# من القفر حتى تقشعر ذوائبه
# قال : كذا عين فإنه ، يستعمل في الإيجاب أيضا ، انتهى .
# وفي اللسان : وجمع الديار *!والديور ، لو كسر ،*! دواوير ، صحت الواو
~~لبعدها من الطرف .
# ( و ) من المجاز : ( *!أداره عن الأمر ) : حاوله أن يتركه . ( و ) أداره
~~( عليه ) : حاوله أن يفعله ، وعلى الأول قول عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما :
# *!-يديرونني عن سالم *!وأديرهم
# وجلدة بين العين والأنف سالم
# ( *!وداوره : لا وصه ) ، وفي حديث الإسراء ( قال له موسى عليه السلام :
~~لقد *!داورت بني إسرائيل على أدنى من هاذا فضعفوا ) . ويروى ( راودت ) .
# ( *!ودارة ، معرفة ) لا ينصرف : من PageV11P338 أسماء ( الداهية ) ، عن
~~كراع ، قال :
# يسألن عن دارة أن *!تدورا
# ( *!والمدارة ) ، بالضم : ( جلد يدار ويخرز ) على هيئة الدلو ( ويستقى به
~~) . وفي بعض الأصول : فيستقى بها . قال الراجز .
# لا يستقي في النزح المضفوف
# إلا *!مدارات الغروب الجوف
# يقول : لا يمكن أن يستقي من الماء القليل إلا بدلاء واسعة الأجواف قصيرة
~~الجوانب لتنغمس في الماء وإن كان قليلا فتمتلىء منه . ويقال : هي من
~~المداراة في الأمور ، فمن قال هاذا فإنه يكسر التاء في اموضع النصب ، أي
~~*!بمداراة الدلاء وييقول : ( لا يستقى ) على ما لم يسم فاعله .
# ( و ) *!المدارة : ( إزار موشى ) ، كأن فيها*! دارات وشى ، والجمع
~~*!المدارات أيضا . قال الراجز :
# وذو *!مدارات علي خضر
# ( *!ودوره ) *!تدويرا : ( جعله *!مدورا ) ، *!كأداره .
# ( *!والدودرى ، كضوطرى : الجارية القصيرة ) الدميمة . قال :
# إذا هي قامت *!دودرى جيدرية
# هاذه محل ذكره ، كأنه جعله من *!الدور ، وسبق له في ( در ) الدودرى ،
~~بتشديد الراء الثانية المفتوحة ، وفسره بالآدر .
# ( *!والدويرة ) ، مصغرا : ( د ، بالريف ) ، يعني به ريف العراق .
# ( و ) *!الدويرة : ( ع ) ببغداد ، ( سكنه حسون ) ، هكذا في النسخ ،
~~والصواب حسنون ( بن الهيثم ) أبو علي ( المقرىء ) البغدادي ( *!-الدويري )
~~، روى عن محمد بن كثير الفهري ، PageV11P339 وعنه أبو بكر يحيى بن كوير .
# وقال ابن الأثير : *!الدويرة : موضع ببغداد ، منه أبو محمد حماد بن محمد
~~بن عبد الله الفزاري الأزرق ، كوفي سكن بغداد ، عن محمد بن طلحة بن مصرف ،
~~ومقاتل بن ms03818 سليمان ، وعنه عباس *!-الدوري وصالح جزرة ، وتوفي سنة 230 .
# ( و ) *!الدويرة ، ( كصحيفة : ة بنيسابور ) ، على فرسخ منها . ( منها )
~~أبو غالية ( محمد بن عبد الله بن يوسف بن خرشيد ) ، سمع قتيبة بن سعيد وابن
~~راهويه ، وعنه أبو حامد الشرقي وغيره . قال ابن الأثير : ويقال لها أيضا
~~دبيروانه . يقال لمحمد بن عبد الله هاذا الدبيري أيضا . وقد ذكره المصنف في
~~محلين من غير تنبيه عليه ، فيظن الظان أنهما قريتان وأنهما رجلان ، فتفطن
~~لذالك .
# ( *!والدور ، بالضم : قريتان ، بين سر من رأى وتكريت ، عليا وسفلى .
~~ومنها ) ، أي من إحداهما أبو الطيب ( محمد بن الفرخان بن روزبة ) ، يروي عن
~~أبي خليفة الجمحي مناكير لا يتابع عليها ؛ مات قبل الثلاثمائة .
# وقال الذهبي : قال الخطيب : غير ثقة .
# وأبو البقاء نوح بن علي بن رسن بن الحسن الدوري نزيل بغداد من شيوخ
~~الدمياطي ، كذا أورده في معجمه .
# ( و ) *!الدور : ( ناحية من دجيل ) ، نهر بالعراق ، تعرف بدور بني أوقر .
# ( و ) الدور : ( محلة ) ببغداد ( قرب مشهد ) الإمام الأعظم ( أبهي حنيفة
~~) النعمان بن ثابت ، رضي الله عنه وأرضاه عنا ، ( منها إو عبد الله ) محمد
~~بن مخلد بن حفص PageV11P340 العطار البغدادي عن يعقوب الدورقي ، والزبير بن
~~بكار ، وعنه الدارقطني ، وأبو بكر الآجري وابن الجعابي ثقة ، توفي سنة 331
~~ذكره ابن الأثير . وزاد السمعاني : ومنها أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز
~~بن صهبان الأزدي المقرىء الضرير . قال ابن أبي حاتم عن أبيه : صدوق ، سكن
~~سامرا ، عن إسماعيل بن جعفر وأبي إسماعيل المؤدب والكسائي ، وعنه أبو زرعة
~~والفضل بن شاذان ، توفي سنة 246 .
# ( و ) الدور : ( محلة بنيسابور . منها أبو عبد الله *!-الدوري ) ، يروي
~~حكايات لأحمد بن سلمة النيسابوري . ( و ) الدور : ( د ، بالأهواز ) ، وهو
~~الذي عند دجيل وقال فيه : إنه ناحية به ، لأن دجيلا هونهر الأهواز بعينه .
~~( و ) الدور : ( ع بالبادية ) ، وإليه تنسب *!الدارة ، وقد تقدم بيانه .
# ( *!والدورة ، بهاء : بين القدس والخليل ، منها بنو الدوري ، قوم بمصر )
~~.
# ( *!ودوران ) ، بالضم : ( ع ) خلف جسر الكوفة ، هناك قصر لإسماعيل القسري
~~أخي خالد .
# ( و )*! دوران ، ( بفتح الدال ms03819 والواو مشددة : بالصلح ) قرب واسط العراق .
# ( *!وداريا ) ، بفتح الراء والياء مشددة : ( ة بالشأم : والنسبة ) إليها
~~( *!داراني ، على غير قياس ) . منها الإمام أبو سليمان *!-الداراني عبد
~~الرحمان بن أحمد بن عطية الزاهد ، عن الربيع بن صبيح وأهل العراق ، وعنه
~~أحمد بن أبي الحوارى صاحبه ، ذكره ابن الأثير .
# وقال سيبويه : *!داران : موضع ، وإنما اعتلت الواو فيه : لأنهم جعلوا
~~الزيادة في آخره بمنزلة ما في آخره الهاء ، وجعلوه معتلا كاعتلاله ، ولا
~~زيادة فيه ، وإلا فقد كان حكمه أن يصح كما صح الجولان . PageV11P341
# ( *!وتدورة : *!دارة بين جبال ) ، وربما قعدوا فيها وشربوا ، وتقدم شاهده
~~من كلام بن مقبل .
# ( *!والمدورة من الإبل ) ، بضم الميم وفتح الواو : ( التي *!يدور فيها
~~الراعي ويحلبها ) ، هاكذا ( أخرجت على الأصل ) ولم تقلب وواها ألفا مع وجود
~~شروط القلب ، ولها نظائر تأتي .
# ومما يستدرك عليه :
# قمر مستدير ، أي منير .
# *!والدور : دور العمامة وغيرها .
# *!والتدورة : المجلس ، عن السيرافي .
# *!والدائرة في العروض هي التي حصر بها الخليل الشطور ، لأنها على شكل
~~الدائرة التي هي الحلقة ، وهي خمس دوائر .
# *!ودائرة الحافر : ما أحاط به . وقال أبو عبيدة : *!دوائر الخيل ثماني
~~عشرة دائرة ، يكره منها دائرة اللطاة .
# *!والدوائر : الدواهي وصروف الزمان والموت والقتل .
# *!والدائرة : خشبة تركز وسط الكدس *!تدور بها البقر .
# وقال الليث : المدار مفعل ، يكون موضعا ، ويكون مصدرا ، *!كالدوران ويجعل
~~اسما ، نحو *!مدار الفلك في *!مداره .
# *!وتدير المكان : اتخذه *!دارا .
# *!واستدار بما في قلبي : أحاط ، وهو مجاز .
# وفلان *!يدور على أربع نسوة ويطوف عليهن ، أي يسوسهن ويرعاهن ، وهو مجاز
~~أيضا .
# *!والدار صيني معروف عند الأطباء ، وكذا الدار فلفل .
# والدائرة : الحادثة ، قاله ابن عرفة :
# وقوله تعالى : { ) 11 ( . 021 سأريكم دار الفاسقي } ( الأعراف : 145 )
~~قيل : مصير ، قال PageV11P342 مجاهد : أي مصيرهم في الآخرة .
# *!والدورة في المكروه ، *!كالدائرة . *!والإدارة : المداولة والتعاطي من
~~غير تأجيل ، وبه فسر قوله تعالى : { تجارة حاضرة *!تديرونها بينكم } (
~~البقرة : 282 ) .
# ودار الجاموس . قرية بمصر من الدنجاوية .
# وزيد بن *!دارة : مولى عثمان بن عفان . روى عنه حديث الوضوء ، ذكره
~~البخاري في التاريخ .
# *!والديار : *!-الديراني .
# *!ودور حبيب ms03820 : قرية من أعمال الدجيل .
# *!ودران : قرية من أعمال إربل ، فيها ماء يتلون في أول النهار وآخره أبيض
~~، وفي وسطه أسود .
# *!ودور صدي قرية بدجيل .
# وفي طرف بغداد قرب *!دير الروم محله يقال لها *!الدور ، وهي الآن خراب .
# *!والدور : قرية قرب سميساط .
# وقال ابن دريد : *!تدورة : موضع بعينه .
# وسمي نوع من العصافير *!دوريا ، وهي هاذ التي تعشش في البيوت .
# *!وا!لدوار كرمان : المنزل ، جمعه دواوير .
# *!والديرة ، بالكسر : الدارة .
#
# |دهر
# : ( الدهر قد يعد في الأسماء الحسنى ) ، لما ورد في الحديث الصحيح الذي
~~رواه أبو هريرة يرفعه . قال الله تعالى : ( يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وإنما
~~أنا الدهر أقلب الليل والنهار ) . كما في الصحيحين وغيرهما وفي حديث آخر :
~~( لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر ) وفي رواية أخرى ( فإن الدهر هو الله
~~تعالى ) . قال شيخنا : PageV11P343 وعده في الأسماء الحسنى من الغرابة
~~بمكان مكين ، وقد رده الحافظ بن حجر ، وتعقبه في مواضع من فتح الباري ،
~~وبسطه في التفسير وفي الأدب وفي التوحيد ، وأجاد الكلام فيه شراح مسلم أيضا
~~عياض والنووي والقرطبي وغيرهم ، وجمع كلامهم الآبي في الإكمال . وقال عياض
~~: القول بأنه من أسماء الله مردود غلط لا يصح ، بل هو مدة زمان الدنيا ،
~~انتهى .
# وقال الجوهري في معنى لا تسبوا الدهر ، أي ما أصاباك من الدهر فالله
~~فاعله ليس الدهر ، فإذا شتمت به الدهر فكأنك أردت به الله ؛ لأنهم كانوا
~~يضيفون النوازل إلى الدهر ، فقيل لهم : لا تسبوا فاعل ذالك بكم ، فإن ذالك
~~هو الله تعالى .
# ونقل الأزهري عن أبي عبيد في قوله : ( فإن الله هو الدهر ) مما لا ينبغي
~~لأحد من أهل الإسلام أن يجهل وجهه ، وذالك أن المعطلة يحتجون به على
~~المسلمين ، قال : ورأيت بعض من يتهم بالزندقة والدهرية يحتج بهاذا الحديث
~~ويقول : ألا تراه يقول : ( فإن الله هو الدهر ) . قال : فقلت : وهل كان أحد
~~يسب الله في آباد الدهر . وقد قال الأعشى في الجاهلية :
# استأثر الله بالوفاء وبال
# حمد وولأ الملامة الرجلا
# قال : وتأويله عندي أن العرب كان شأنها أن تذم الدهر ms03821 وتسبه عند الحوادث
~~والنوازل تنلإل بهم ، من موت أو هرم ، فيقولون أصابتهم قوراع الدهر وحوادثه
~~، وأبادهم الدهر ، فيجعلون الدهر الذي يفعل ذالك فيذمونه ، وقد ذع 2 روا
~~ذالك في أشعارهم ، وأخبر الله تعالى عنهم بذالك في كتابه العزيز ، فنهاهم
~~النبي صلى الله عليه PageV11P344 وسلم عن ذالك وقال ( لا تسبوا الدهر . . .
~~) على تأويل لا تسبوا الذي يفعل بكم هاذه الأشياء ، فإنكم إذا سببتم فاعلها
~~فإنما يقع السب على الله ، لأنه الفاعل لها لا الدهر . فهذا وجه الحديث .
# قال الأزهري : وقد فسر الشافعي هاذا الحديث بنحو ما فسره أبو عبيد ،
~~فظنتت أن أبا عبيد حكى كلامه .
# وقال المصنف في البصائر : والذي يحقق هاذا الموضع ويفصل بين الروايتين هو
~~قوله : ( فإن الدهر هو الله ) ، حقيقته : فإن جالب الحوادث هو الله لا غير
~~، فوضع الدهر موضع جالب الحوادث ، كما تقول : إن أبا حنيفة أبو يوسف ، تريد
~~أن النهاية في الفقه هو أبو يوسف لا غيره . فتضع أبا حنيفة موضع ذالك
~~لشهرته بالتناهي في فقهه ، كما شهر عندهم الدهر بجلب الحوادث .
# ومعنى الرواية الثانية ( إن الله هو الدهر ) ، فإن الله هو الجالب
~~للحوادث لا غير ، ردا لاعتقادهم أن جالبها الدهر ، كما إذا قلت : إن أبا
~~يوسف أبو حنيفة ، كان المعنى أنه النهاية في الفقه . وقال بعضهم : الدهر
~~الثاني في الحديث غير الأول ، وإنما هو مصدر بمعنى الفاعل ، ومعناه إن الله
~~هو الدهر ، أي المصرف المدبر المفيض لما يحدث ، انتهى .
# قلت : وما ذكره من التفصيل وتأويل الروايتين فهو بعينه نص كلام الأزهري
~~في التهذيب ، ما عدا التمثيل بأبي يوسف وأبي حنيفة .
# وأما القول الأخير الذي عزاه لبعضهم فقد صرحوا به ، واستدلوا بالآية {
~~يدبر الامر يفصل الآيات } ( الرعد : 2 ) ، ونسبوه للراغب .
# وقد عد المدبر في الأسماء الحسنى الحاكم والفريابي من رواية عبد
~~PageV11P345 العزيز بن الحصين ، كما نقله شيخنا عن الفتح ، ولاكن يخالفه ما
~~في المفردات له بعد ذكر معنى الدهر تأويل الحديث بنحو من كلام الشافعي وأبي
~~عبيد ، فليتأمل ذالك .
# قال شيخنا : وكأن المصنف رحمه الله قلد ms03822 في ذالك الشيخ محيي الدين ابن
~~عربي قدس سره ، فإنه قال في الباب الثالث والسبعين من الفتوحات : الدهر من
~~الأسماء الحسنى ، كما ورد في الصحيح . ولا يتوهم من هاذا القول الزمان
~~المعروف الذي نعده من حركات الأفلاك ونتخيل من ذالك درجات الفلك التي
~~تقطعها الكواكب ، ذالك هو الزمان ، وكلامنا إنما هو في الاسم : الدهر ،
~~ومقاماته التي ظهر عنها الزمان ، انتهى .
# ونقله الشيخ إبراهيم الكوراني شيخ مشايخنا ، ومال إلى تصحيحه . قال :
~~فالمحققون من أهل الكشف عدوه من أسماء الله بهاذا المعنى ، ولا إشكال فيه .
~~وتغليط عياض القائل بأنه من أسماء الله مبني على ما فسره به من كونه مدة
~~زمان الدنيا ، ولا شك أنه بهاذا المعنى يغلط صاحبه . أما بالمعنى اللائق
~~كما فسره الشيخ الأكبر ، أو المدبر المصرف ، كما فسره الراغب ، فلا إشكال
~~فيه ، فالتغليط ليس على إطلاقه .
# قال شيخنا : وكان الأشياخ يتوقفون في هاذا الكلام بعض التوقف لما عرضته
~~عليهم ويقولون : الإشارات الكشفية لا يطلق القول بها في تفسر الأحاديث
~~الصحي 2 ة المشهورة ، ولا يخالف لأجلها أقولا أئمة الحديث المشاهير ، والله
~~أعلم .
# ( و ) قيل الدهر : ( الزمان ) قل أو كثر ، وهما واحد ، قاله شمر ، وأنشد
~~:
# إن دهرا يلف حبلي بجمل
# لزمان يهم بالإحسان PageV11P346
# وقد عارضه خالد بن يزيد وخطأه في قوله : الزنمان والدهر واحد ، وقال :
~~يكون الزمان شهرين إلى ستة أشهر ، والدهر لا ينقطع ، فهما يفترقان ، ومثله
~~قال الأزهري .
# ( و ) قيل : الدهر هو ( الزمان الطويل ) ، قاله الزمخشري . وإطلاقه على
~~القليل مجاز واتساع ، قاله الأزهري .
# ( و ) في المصباح : الدهر : يطلق على ( الأمد ) ، هاكذا بالميم في النسخ
~~، وفي الأصول . صحيحة الأبد بالموحدة ، ومثله في البصائر والمصباح المحكم ،
~~وزاد في المحكم ( الممدود ) ، وفي البصائر : لا ينقطع . ( و ) قيل : الدهر
~~: ( ألف سنة ) . وقال الأزهري : الدهر عند العرب يقع على بعض الدهر الأطول
~~، ويقع على مدة الدنيا كلها .
# وفي المفردات للراغب : الدهر في الأصل اسم لمدة العالم من ابتاء وجوده
~~إلى إنقضائه ، وعلى ذالك قوله تعالى : { هل أتى على الإنسان حين من الدهر }
~~( الإنسان : 1 ms03823 ) يعبر به عن كل مدة كبيرة ، بخلاف الزمان ، فإنه يقع على
~~المدة القليلة والكثيرة .
# ونقل الأزهري عن الشافعي : الحين يقع على مدة الدنيا ويوم ، قال : ونحن
~~لا نعلم للحين غاية . وكذالك زمان ودهر وأحقاب . ذكر هاذا في كتاب الأيمان
~~، حكاه المزني في مختصره عنه . تفتح الهاء ، قال ابن سيده : وقد حكي ذالك ،
~~فإما أن يكونا لغتين ، كما ذهب إليه البصريون في هاذا النحو ، فيقتصر على
~~ما سمع منه ، وإما أن يكون ذالك لمكان حرف الحلق ، فيطرد في كل شيء ، كما
~~ذهب إليه الكوفيون . قال أبو النجم :
# وجبلا طال معدا فاشمخر
# أشم لا يسطيعه الناس الدهر PageV11P347
# قال ابن سيده : و ( ج ) الدهر ( أدهر ودهور ) ، وكذالك جمع الدهر ، لأنا
~~لم نسمع أدهار ولا سمعنا فيه جميعا إلا ما قدمناه من جمع دهر .
# ( و ) الدهر : ( النازلة ) ، وهاذا على اعتقادهم على أنه هو الطارق بها ،
~~كما صرح به الزمخشري ، ونقله عنه المصنف في البصائر . قال : ولذالك اشتقوا
~~من اسمه دهر فلانا خطب ، كما سيأتي قريبا .
# ( و ) الدهر : ( الهمة ) والإرادة ( والغاية ) ، تقول : ما دهري بكذا ،
~~وما دهري كذا ، أي ما همي وغايتي وإراداتي . وفي حديث أم سليم ( ما ذاك
~~دهرك ) وقال متمم بن نويرة :
# لعمري وما دهري بتأبين هالك
# ولا جزعا مما أصاب فأوجعا
# ( و ) من المجاز : الدهر : ( العادة ) الباقية مدة الحياة : تقول : ما
~~دهري بكذا ما ذاك بدهري . ذكره الزمخشري في الأساس والمصنف في البصائر .
# ( و ) الدهر : ( الغلبة ) والدولة ، ذكره المصنف في البصائر .
# ( والدهارير : أول الدهر في الزمن الماضي ، بلا واحد ) ، كالعباديد ،
~~قاله الأزهري .
# ( و ) الدهارير : ( السالف ) ، ويقال : كان ذالك في دهر الدهارير .
# وفي الأساس : يقال : كان ذالك دهر النجم : ين خلق الله النجوم ، يريد أول
~~الزمان وفي القديم .
# ( ودهور دهارير : مختلفة ) ، على المبالغة .
# وقال الزمخشري : الدهارير : تصاريف الدهر ونوائبه . مشتق من لفظ الدهر ،
~~ليس له واحد من لفظه ، كعبابيد ، انتهى .
# وأنشد أبو عمرو بن العلاء لرجل PageV11P348 من أهل نجد . وقال ابن بري ،
~~هو لعثير بن لبيد العذري . وقيل : هو لحريث بن جبلة العذري ms03824 .
# قلت : وفي البصائر للمصنف : لأبي عيينة المهلبي :
# فاستقدر الله خيرا وارضين به
# فبينما العسر إذا دارت مياسير
# وبينما المرء في الأحياء مغتبط
# إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير
# يبكي عليه غريب ليس يعرفه
# وذو قرابته في الحي مسرور
# حتى كأن لم يكن إلا تذكره
# والدهر أيتما حين دهارير
# قال : وواحد الدهارير : دهر ، على غير قياس . كما قالوا : ذكر ومذاكير ،
~~وشبه ومشابيه وقيل : جمع دهرور أو دهرات . وقيل : دهرير . وفي حديث سطيح :
# فإن ذا الدهر أطوارا دهارير
# ويقال : دهر دهارير ، أي شديد ، كقولهم : ليلة ليلاء ، ونهار أنهر ، ويوم
~~أيوم ، وساعة سوعاء .
# ( و ) كذا ( دهر دهير ، و ) دهر ( داهر ، مبالغة ) ، أي شديد ، كقولهم
~~أبد آبد ، وأبد أبيد .
# ( ودهرهم أمر ) ، ودهر بهم ، ( كمنع : نزل بهم مكروه ) ، وقال الزمخشري :
~~أصابهم به الدهر . وفي حديث موت أبي طالب ( لولا أن قريشا تقول دهره الجزع
~~لفعلت ) ( وهم مدهور بهم ومدهورون ) ، إذا نزل بهم وأصابهم .
# ( والدهري ) بالفتح ( ويضم ) : الملحد الي لا يؤمن بالآخرة ( القائل
~~ببقاء الدهر ) . وهو مولد .
# PageV11P349 قال ثعلب : وهما جميعا منسوبان إلى الدهر ، وهم ربما غيروا
~~في النسب ، كما قالوا سهلي للمنسوب إلى الأرض السهلة ، واقتصر الزمخشري على
~~الفتح ، كما سيأتي .
# ( وعامله مداهرة ودهارا ، كمشاهرة ) الأخيرة عن اللحياني ، وكذالك
~~استأجره مداهرة ودهارا ، عنه .
# ( ودهوره ) دهورة : ( جمعه وقذفه ) به ( في مهواة ) ، وقال مجاهد في قوله
~~تعالى : { إذا الشمس كورت } ( التكوير : 1 ) قال : دهورت . وقال الربيع بن
~~خثيم : رمى بها .
# ويقال : طعنة فكورة ، إذا ألقاه . وقال بعض أهل اللغة في تفسير قوله
~~تعالى : { فكبكبوا فيها هم والغاوون } ( الشعراء : 94 ) أي دهوروا . وقال
~~الزجاج أي طرح بعضهم على بعض .
# وفي مجمع الأمثال للميداني :
# يقال : ( دهور الكلب ) إذا فرق من الأسد فنبح وضرط ( وسلح ) .
# ( و ) دهور ( الكلام : فخم بعضه في إثر بعض ) .
# ( و ) دهور ( الحائط : دفعه فسقط ، وتدهور الليل : أدبر ) وولى .
# ( والدهوري : الرجل الصلب ) الضرب . وقال الليث : رجل دهوري الصوت ، وهو
~~الصلب .
# قال الأزهري : أظن هاذا خطأ ، والصواب جهوري الصوت ، أي رفيع الصوت .
# ( ودهر ) ، بفتح فسكون : ( واد دون حضرموت ) . قال ms03825 لبيد بن ربيعة :
# وأصبح راسيا برضام دهر
# وسال به الخمائل في الرهام PageV11P350
# ( و ) دهر بن وديعة بن لكيز ( أبو قبيلة ) ، من عامر ، ( والدهري ، بالضم
~~، نسبة إليها على غير قياس ) ، من تغيرات النسب . وهو كثير ، كسهلي إلى
~~الأرض السهلة ، كما تقدم عن ثعلب . قال ابن الأنباري : يقال في النسبة إلى
~~الرجل القديم : دهري . قال : وإن كان من بني دهر من بني عامر قلت : دهري لا
~~غير ، بضم الدال ، وقد تقدم عن ثعلب ما يخالفه . وقال سيبويه : فإن سميت
~~بدهر لم تقل إلا دهري ، على القياس .
# ( و ) قال الزمخشري في الأساس والدهري ، بالضم ( : الرجل المسن ) القديم
~~، لكبره . يقال : رجل دهري ، أي قديم مسن نسب إلى الدهر ، وهو نادر ،
~~وبالفتح : الملحد . وقال بعض أهل اللغة : والدهري أيضا بالضم : الحاذق .
# والمصنف مشى على قول ابن الأنباري ، وهنا وفي الأول على قول ثعلب ، وفاته
~~معنى الحاذق ، فتأمل .
# ( وداهر ، ودهير ، كأمير . من الأعلام . و ) يقال : ( إنه لداهرة الطول :
~~طويله ) جدا .
# ( وداهر كهاجر : ملك للديبل ) قصبة السند ، ( قتله محمد بن القاسم الثقفي
~~) ابن عم الحجاج بن يوسف ، واستباح الديبل ( وافتتح من الديبل ) إلى مولتان
~~وهو غير منصرف للعلمية والعجمة ، ذكره جرير فقال :
# وأرض هرقل قد ذكرت وداهرا
# ويسعى لكم من آل كسرى النواصف
# ( و ) في الصحاح : ( لا آتيه دهر الداهرين ) ، أي ( أبدا ) ، كقولهم :
~~أبد الآبدين . PageV11P351
# ( و ) أبو بكر ( عبد الله بن حكيم الداهري ، ضعيف ) . وقال الذهبي :
~~اتهموه بالوضح . وقال ابن أبي حاتم عن أبيه قال : ترك أبو زرعة حديثه وقال
~~: ضعيف ، وقال مرة : ذاهب الحديث .
# ( وعبد السلام ) بن بكرن ( الداهري ، حدث ) .
# والداهر : بطن من مهرة من قضاعة قاله الهمداني .
# وجنيد بن العلاء بن أبي درة ، روى عنه محمد بن بشر وغيره . ودهير الأقطع
~~، كزبير ، عن ابن سيرين .
# وكأمير دهير بن لؤي بن ثعلبة ، من أجداد المقداد بن الأسود .
# ومما يستدرك عليه :
# دهر دهارير ، أبي ذو حالين من بؤس ونعم .
# والدهارير . تصاريف الدهر ونوائبه . ووقع في الدهارير : الدواهي .
# والدهورة : الضيعة وترك التحفظ والتعهد . ومنه حديث النجاشي : ( ولا
~~دهورة ms03826 اليوم على حزب إبراهيم ) .
# ودهور اللقمة : كبرها . وقال الأزهري . دهور الرجل لقمة ، إذا أدارها ثم
~~التهمها .
# وفي الأساس : رأيته يدهور اللقم ، أي يعظمها ويتلقمها .
# وفي نوادر الأعراب : ما عندي في هاذا الأمر دهورية ولا هوداء ولا هيداء
~~ولا رخودية ، أي ليس عنده فيه رفق ولا مهاودة ولا رويدية .
# والدواهر : ركايا معروفة . قال الفرزدق :
# إذا لأتى الدواهر عن قريب
# بخزي غير مصروف العقال
# ودهران ، كسحبان : قرية باليمن ، PageV11P352 منها أبو يحيى محمد بن أحمد
~~بن محمد المقرىء ، حدث .
#
# | دهتر
# ومما يستدرك عليه :
# دهتورة : قرية بمر من أعمال جزيرة قويسنا ، وقد رأيتها .
#
# |دهدر
# : ( دهدرين ، بضم الدالين وفتح الراء المشددة ) تثنية دهدر ( اسم لبطل )
~~، كسرعان وهيهات اسم لسرع وبعد ، قال ذالك أبو علي . ( و ) قيل : دخدرين
~~اسم ( للباطل وللكذب ) . ومنه قولهم : دهدرين ودهدريه ، للرجل الكذوب .
# قال أبو زيد : العرب تقول : دهدران لا يغنيان عنك شيئا . ( كالدهدر ) ،
~~والدهدن ، فجعله عربيا . قال ابن بري : ( و ) الصحيح في هاذا المثل ما رواه
~~الأصمعي ، وهو ( ( دهدرين سعد القين ) ) ، من غير واو عطف ، وكون دهدرين
~~متصلا غير منفصل ، ( أي بطل سعد الحداد بأن لا يستعمل ) ، وذالك ( لتشاغلهم
~~بالقحط ) والشدة . ويقال : ساعد القين ، ورواه أبو عبيدة معمر بن المثنى (
~~دهدرين سعد القين ) ، بنصب سعد ، وذكر أن دخدرين منصوب على إضمار فعل ،
~~وظاهر كلامه يقتضي أن دهدرين اسم للباطل تثنية دهدر ، ولم يجعله اسما للفعل
~~كما جعله أبو علي ، فكأنه قال اطرحوا الباطل وسعد القين ، فليس قوله بصحيح
~~. ( أو أن قينا ادعى أن اسمه سعد زمانا ، ثم تبين كذبه ، فقيل له ذالك ، أي
~~جمعت باطلا إلى باطل يا سعد الحداد ) فيكون سعد القين منادى مفردا ، والقي
~~نعته . ودهدرين تثنية دهدر اسم للباطل ، PageV11P353 ( ويروى منفصلا ) ،
~~كما رواه الجوهري وجماعة فقالوا : ده درين ، وفسروا بأن ( ده ) فعل ( أمر
~~من الدهاء ) ، إلا أنه ( قدمت ) واوه التي هي ( لامه إلى موضع عينه فصار
~~دوه ، ثم حذفت الوواو للساكنين ) فصار : ده ، كما فعلت في قل . ( ودرين من
~~در ) يدر ، إذا ( تتابع ) ويراد هنا بالتثنية التكرار ، كما ms03827 قالوا : لبيك
~~وحنانيك ودواليك ويكون سعد القين منادى مفردا ، والقين نعته ، فيكون المعنى
~~، ( أي بالغ في ) الدهاء و ( الكذب يا سعد ) القين .
# قال ابن بري : وهاذا القول حسن ، إلا أنه كان يجب أن يفتح الدال من درين
~~؛ لأنه جعله من در يدر ، إذا تتابع . قال : وقديمكن أن يقخول إن الدال ضمت
~~إتباعا لضمة الدال من ده . ( أو كان ) سعد ( أعجميا ) ، أي رلا من العجم (
~~حدادا يدور في ) مخاليف ( اليمن ) يعمل لهم ، ( فإذا كسد ) عمله ( في مخلاف
~~قال بالفارسية : ده بدرود ) ، هاكذا في النسخ وفي بعضها : ده برود ( أي
~~بالوداع ) ، أي كأنه يودع القرية ، والقرية بالفارسية ده ، وبرود أي يذهب ،
~~( يخبرهم بخروجه غدا ) ويشيع في الحي أنه غير مقيم ( ليستعمل ) ويبادر إليه
~~من عنده ما يعمله ويصلحه له ، ( فعربوه وضربوا به المثل في الكذب وقالوا :
~~( إذا سمعت بسرى القين فإنه مصبح ) ) . وقيل هو على حذف مضاف ، وتأويله بطل
~~قول سعد القين .
# ومما يستدرك عليه :
# الدهدرة : تحريك الاست . والدهدور ، بالضم : الكذاب .
#
# | دهشر
# : ( الدهشرة ) ، أهمله الجوهري . وقال أبو عمر و : هي ( الناقة الكبيرة )
~~( و ) الدهشرة : ( أن تعمل ) العمل ( بغير رفق ) ، وهي العجمجمة .
~~PageV11P354
# ( و ) الدهشرة : ( سرعة الأخذ في الصراع ، و ) كذا في ( الجماع ) ،
~~كالدعشرة .
# ومما يستدرك عليه :
# دهشور ، بالفتح ، كما هو المشهور أو كجردحل ، أو هو بالضم : قرية بجيزة
~~مصر ، منها أبو الليث عبد اللها بن محمد بن الحجاج الرعيني ، عن يونس بن
~~عبد الأعلى وغيره ، توفي سنة 322 .
#
# | دهكر
# : ( تدهكر ) الرجل ، أهمله الجوهري ، وقال الصغاني : إذا ( تدحرج ) في
~~المشية .
# ( و ) تدهكر ( عليه : تنزى ) .
# ( و ) تدهكرت ( المرأة : ترجرجت ) والدهكر ، كجعفر : القصير .
#
# | دهمر
# : ( المدهمرة ) ، أهمله الجوهري والجماعة ، وهي ( المرأة المكتلة
~~المجتمعة ) :
# ومما يستدرك عليه :
# دهمرو : قرية من حوف رمسيس ، من أعمال مصر .
#
# | دير
#: ( *!الدير : خان النصارى ) : كذا في المحكم ، وأصله الواو : قاله
~~الأزهري ( ج *!أديار ، وصاحبه ) الذي يسكنه ويعمره ( *!ديار ) وديراني ،
~~على غير قياس . قال ابن سيده : وإنما قلنا إنه من الياء وإن كان دور أكثر
~~وأوسع ، لأن الياء قد تصرف في جمعه وفي بناء ms03828 فعال ولم نقل إنها معاقبة ؛
~~لأن ذالك لو كان لكان حريا أن يسمع في وجه من وجوه تصاريفه .
# ( و ) من المجاز : ( يقال لمن رأس أصحابه ) هو ( رأس الدير ) ، أي مقدمهم
~~، عن ابن الأعرابي . PageV11P355
# ( *!ودير الزعفران : موضعان ) . ( وديرركي ) كعلي ( بالرها ) .
# ( و ) ديرركي : ( ة بدمشق ) .
# ( ودير سمعان ) ، كسحبان : ( ة بها ) ، أي بدمشق . ( وبها دفن ) أمير
~~المؤمنين ( عمر بن عبد العزيز ) الأموي ، وكان ابتداء مرضه بخناصرة ، ( وهي
~~مجهولة الآن ) لا يعرف لها أثر .
# ( و ) دير سمعان : ( ع بأنطاكية . و ) دير سمعان : ( ع بالمعرة يقال فيه
~~قبر عمر ) بن عبد العزيز ، ( والأول الصحيح . و ) دير سمعان : ( ع بحلب )
~~ويضاف إليه الجبل .
# ( ودير العاقول ثلاثة ) : أحدهما مدينة النهروان الأوسط ، بينها وبين
~~المدائن مرحلة . منها مجاشع العابد . وقرية ببغداد . منها أبو يحيى عبد
~~الكريم بن هشام بن زياد بن عمران . وأبو الطيب يوسف بن أحمد بن سليمان
~~الصوفي ، سكن نسيابور .
# ( ودير عبدون موضعان ) .
# ( ودير العذارى ثلاثة ) .
# ( ودير هند ثلاثة ) .
# ( ودير نجران ثلاثة ) .
# ( ودير نجران ثلاثة ) .
# ( ودير مرجش اثنان ) .
# ( ودير مارت مريم ثلاثة ) .
# وبقى عليه :
# دير فثيون ، بالمثلثة ، ذكره السهيلي في الروض .
# ودير الجماجم . قال أبو عبيدة سمي به لعمل أقداح الخشب به .
# ودير قرة ، بالشام .
# والدير : موضه بالبصرة ، ويقال له نهر الدير ، وهي قرية كبيرة .
# ودير الجزيرة ، ودير قسطان ، كلاهما من أعمال القوصية .
# ودير بخمطهر : من أعمال الشرقية . PageV11P356
# ودير شبرا بالغربية .
# ودير بادرس : بالفييوم .
# ودير الفخار ، ودير أبي منصور ، ودير سعران ، ودير الجميزة ، الأربعة ،
~~من الجيزية .
# ودير العسل ، ودير نجم ، ودير بهور ، ودير بانوب ، ودير ماواس ، ودير
~~مقروفة ، الستة من أعمال أشمونين .
# *!وديرى طرفة ، وديري الخادم وديري أبو نملة ، الثلاثة من أعمال الفيوم .
# *!وديرين ، بالكسر : قرية عامرة بالغربية ، وقد دخلتها وزرت صاحبها القطب
~~أبا محمد عبد العزيز بن أحمد بن سعيد بن عبد الله الدميري المعروف
~~*!-بالديريني مؤلف كتاب ' طهارة القلوب ' ' والمصابح المنير في علم التفسير
~~' ' ونظم الوجيز ' في خمسة آلاف بيت ، وغيرها ، أخذ عن العز بن عبد السلام
~~وصحب أبا الفتح بن أبي الغنائم الرسعني ms03829 الواسطي ، وبه تخرج .
# ودير محلى : بنواحي المصيصة ، على ساحل جيحان . إليه نسب الحسين بن محمد
~~الهاشمي . ومن قوله فيه :
# لست أنسى يوما *!بدير محلى
# لم ندعه يوما من الدهر عطلا
# إلى آخر الأبيات .
# ودير بولس : بانطأكية : ودير إسحاق ، وتجاهه دير الزبيب من الغرب في
~~نواحي خناصرة .
# ودير سابان ، ومعناه بالسريانية دير الجماعة ، ودير عمان ، ومعناه دير
~~الشيخ : كلاهما من أعمال حلب ، وهما خربان ، وفيهما بناء عجيب وقصور مشرفة
~~، وبينهما PageV11P357 قرية تعرف بترمانين من قرى جبل سمعان أحد الديرين من
~~قبلي القرية والآخر من شماليها ، وفيهما يقول حمدان الأثاربي :
# دير عمان ودير سابان
# هجن غرامي وزدن أشجاني
# إذا تذكرت فيهما زمنا
# قضيته في عرام ريعاني
# يا لهف نفسي مما أكابده
# إن لاح برق من دءحر حشيان
# كذا ذكره ابن العديم في تاريخ حلب .
# قال شيخنا : وقد أوصلها البكري في معجمه وصاحب المراصد وغيرهما إلى مائة
~~ونيف وثمانين ديرا ، وفصلوها .
# قلت : وهي غير التي ذكرناها من القرى المصرية فإنهم قد أغفلوا ذالك .
~~أوردناها من كتاب القوانين للأسعد بن مماتي ومختصره لابن الجيعان فليعلم
~~ذالك .
# وفي التهذيب : *!الدير : الدارات في الرمل . *!-والديراني : ساكن الدير .
# *!والديرتان : روضتان لبني أسد بمفجر وادي الرمة من التنعيم ، عن يسار
~~طريق الحاج المصعد .
# والدير : قرية بمردا من جبل نابلس ، ومنها أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~بن سعد بن أبي بكر ابن مصلح بن أبي بكر بن سعد القاضي شمس الدين الديري ،
~~وآل بيته .
# والنسبة إلى دءحر العاقول ديري ، وبعضهم يقول الدير عاقولي . قال الصغاني
~~: والأول أصح .
# ودير الروم : قرب بغداد . PageV11P358
# ( فصل الذال ) المعجمة مع الراء
#
# |ذأر
# ( *!ذئر ، كفرح : فزع وأنف ) ونفر ، فهو *!ذائر . قال عبيد بن الأبرص :
# لما أتاني عن تميم أنهم
# *!ذئروا لقتلى عامر وتغضبوا
# يعني نفروا من ذلك وأنكروه ، ويقال : أنفوا من ذلك .
# ( و ) ذئر عليه : ( اجترأ ، و ) قيل : ( غضب ) .
# وقال الليث : ذئر إذا اغتاظ على عدوه واستعد لموابته . ( فهو ذئر ) .
# قال ابن الأعرابي : *!الذائر : الغضبان . والذائر : النفور . *!والذائر :
~~الأنف .
# ( *!وأذأرته ) : أغضبته :
# ( و ) ذئر ms03830 ( الشيء ) ، كفرح : ( كرهه وانصرف عنه ) .
# ( و ) ذئر ( بالأمر : ضري به واعتاده .
# ( و ) *!ذئرت ( المرأة على بعلها : نشزت ) وتغير خلقها . وفي الحديث : '
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن ضرب النساء *!ذئرن على أزواجهن ' .
~~قال الأصمعي : أي نفرن ونشزن واجترأن .
# ( وهي *!ذائر *!وذئر ) ، ككتف ، وهذه عن الصغاني ، أي ناشز ، وكذلك الرجل
~~، ( *!كذاءرت ) ، على فاعلت ، ( وهي *!مذائر ) ، قاله أبو عبيد . ومنه قول
~~الحطيئة : *!ذارت بأنفها ، فخففه ، وسيأتي في ' ذر ' تمام قوله .
# ( *!وأذأره : جرأه وأغراه ) .
# *!وأذأره عليه : أغضبه ، وقلبه أبو عبيد ، ولم يكفه ذلك حتى أبدله فقال
~~أذرأني ، وهو خطأ .
# وقال أبو زيد : *!أذأرت الرجل PageV11P359 بصاحبه *!إذآرا ، أي حرشته
~~وأولعته به .
# ( و ) *!أذأره الشيء و ( إليه : ألجأه ) واضطره . ومن التجري قول أكثم بن
~~صيفي : ( سوء حمل الفاقة يحرض الحسب *!ويذئر العدو ) يحرضه أي يسقطه .
# ( *!والذئار ، ككتاب : سرقين ) ، أي بعر رطب ( مختلط بتراب يطلى به على
~~أطباء الناقة لئلا ترضع ) ، أي يرضعها الفصيل ، ويسمى قبل الخلط خثة وذيرة
~~، وسيأتي في ذي ر بأبسط من هاذا ، ( وقد *!ذأرها ) .
# ( و ) قال أبو عبيد : ( ناقة *!مذائر : تنفر من الولد ساعة تضعه ) ، وقد
~~*!ذاءرت . وقيل : هي التي ساء خلقها ، ( أو ) هي التي ( ترأم بأنفها ولا
~~يصدق حبها ) فهي تنفر منه ، وسيأتي في ( ذر ) بأبسط من هاذا .
# ( و ) يقال : ( شؤونك *!ذئرة ) ، والذي ذكره ابن سيده : إن شوؤنك *!لذئرة
~~، ( أي دموعك فيها تنفس ، كتنفس الغضبان ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!ذئر الرجل ، كفرح ، إذا ضاق صدره وساء خلقه ، وهو *!ذائر ، هاكذا أورده
~~ابن السيد في الفرق ، وأنشد قول عبيد بن الأبرص السابق .
# *!وذئر : نفر ، وأنكر ، عن ابن الأعرابي .
# وذئر : استعد للمواثبة ، قاله الليث .
#
# | ذبر
#: ( الذبر : الكتابة ) ، كالزبر ، وهو مما خلفت فيه الذال المعجمة الزاي ،
~~ذبر الكتاب ( يذبر ) ه ، بالضم ، ( ويذبر ) ه ، بالكسر ، ذبرا ، ( كالتذبير
~~) . وأنشد الأصمعي لأبي ذؤيب :
# عرفت الديار كرقم الدوا
# ة يذبرها الكاتب الحميري PageV11P360
# ( و ) قيل : الذبر : ( النفط . و ) قيل : هو ( القراءة الخفية ) بسهولة ،
~~( أو ) القراءة ( السريعة ) ، يقال : ما أحسن ما يذبر الكتاب ، أي يقرؤه
~~ولا يمكث فيه ms03831 ، كل ذالك بلغة هذيل .
# ( و ) الذبر : ( الكتاب بالحميرية يكتب في العسب ) ، جمع عسيب ، وهو خوص
~~النخل .
# ( و ) الذبر : ( العلم بالشيء والفقه ) به ، كالذبور ، بالضم .
# ( و ) الذبر : ( الصحيفة ، ج ذبار ) بالكسر ، قاله الأصمعي ، وأنشد قول
~~ذي الرمة :
# أقول لنفسي واقفا عند مشرف
# على عرصات كالذبار النواطق
# ( و ) يقال : ( ذبر يذبر ) ، بالكسر ، ذبرا و ( ذبارة ) ، بالفتح : ( نظر
~~فأحسن ) النظر . قال الصغاني : هو راجع إلى معنى الإتقان .
# ( و ) ذبر ( الخبر : فهمه ) . ومنه الحديث : ( أهل الجنة خمسة أصناف :
~~منهم الذي لا ذبر له ) ، أي لا فهم له ، من ذبرت الكتاب إذا فهمته وأتقنته
~~.
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ذبر ( كفرح : غضب ) ، نقله الصغاني .
# ( وثوب مذبر ) ، كمعظم . ( منمنم ) ، يمانية .
# ( و ) يقال : ( كتاب ذبر ، ككتف : سهل القراءة ) . هاكذا ضبطه الصغاني
~~وصححه ، وهاكذا هو في سائر الأصول ، والذي في المحكم : كئاب ذبر ، بفتح
~~فسكون . وأنشد قول صخر الغي :
# فيها كتاب ذبر لمقترىء
# يعرفه ألبهم ومن حشدوا
# قال : ذبر ، أبي بين . أراد كتابا مذبورا ، فوضع المصدر موضع PageV11P361
~~المفعول : وألب القوم : من كان هواه معهم .
# ( و ) يقال : فلان ( ما أحسن ما يذبر الشعر ، أي يمره وينشده ) ولا
~~يتلعثم فيه :
# ( و ) قال ثعلب : ( الذابر : المتقن للعلم ) ، يقال : ذبره يذبره . ومنه
~~الخبر : ( كان معاذ يذبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أي يتقنه ، ذبرا
~~وذبارة . ويقال : ما أرصن ذبارته .
# ومما يستدرك عليه :
# قال ابن الأعرابي : ذبر إذا أتقن . والذابر : المتقن ، ويروى بالدال ،
~~وقد تقدم . وفي حديث النجاشي ( ما أحب أن لي ذبرا من ذهب ) أي جبلا ،
~~بلغتهم ، ويروى بالدال ، وقد تقدم .
# وفي حديث ابن جدعان : ( أنا مذابر ) ، أبي ذاهب .
# قلت : هاكذا ذكره ابن الأثير إن لم يكن تصحيفا . وفلان لا ذبر له أي لا
~~نط 2 له من ضعفه ، وقيل : لا لسان له يتكلم به من ضعفه . فتقديره على هاذا
~~، فلان لا ذا ذحر له أي ، لا لسان له ذا نطق فحذف المضاف . وبه فسر ابن
~~الأعرابي الحديث المتقدم في أهل الجنة . والمذبر : القلم ، كالمزبر ،
~~وسيأتي .
#
# | ذخر
#: ( ذخره ، كمنعه ) يذخره ( ذخرا ms03832 ، بالضم ، واذخره ) اذخارا : ( اختاره ،
~~أو اتخذه ) .
# وفي الأساس : خبأه لوقت حاجته . وفي حديث الضحية : ( كللأا واذخروا )
~~أصله اذتخره فثقلت التاء التي للافتعال مع الذال فقلبت ذالا ، وأدغم فيها
~~الذال الأصلي فصارت ذالا مشددة ، ومثله الاذكار من الذكر .
# وقال الزجاج في قوله : ( تعالى ) : PageV11P362 { تدخرون فى بيوتكم } (
~~آل عمران : 49 ) أصله تذتخرلأن ، لأن الذال حرف مجهور لا يمكن النفس أن
~~يجري معه لشدة اعتماده في مكانه ، والتاء مهموسة ، فأبدل من مخرج التاء حرف
~~مجهور يشبه الذال في جهرها وهو الدال ، فصار تدخرون ، وأصل الإدغام أن تدغم
~~الأول في الثاني . قال : ومن العرب من يقول : تذخرون ، بذال مشددة ، وهو
~~جائز ، والأول أكثر .
# قال شيخنا : ومن الغريب ما قاله بعض شراح الرسالة وغيرهم من الفقهاء وبعض
~~أهل اللغة : إن الذخر بالذال المعجمة ما يكون في الآخرة . وبالدال المهملة
~~ما يكون في الدنيا . وفي شرح التتائي ما يقرب منه . قال ابن التلمساني في
~~شرح الشفاء : وهذا غلط واضح أوقعهم فيه قوله : تدخرون ، ونقله الشهاب في
~~شرح الشفاء ، وهو واضح ، ومثله ما وقع في الدكر ، وأنه لغة في المعجمة
~~اغترارا بمدكر ، فلا يعتد بشيء من ذالك ، والله أعلم .
# ( والذخيرة : ما ادخر ) ، جمعه الذخائر . قال الشاعر :
# لعمرك ما مال الفتى بذخيرة
# ولاكن إخوان الصفاء الذخائر
# ( كالذخر ) ، بالضم ، ( ج أذخار ) ، كقفل وأقفال .
# ( و ) في الحديث ذكر تمر ذخيرة ؛ وهو ( ع ينسب إليه التمر ) الجيد .
# ( و ) عن أبي عمر و : ( الذاخر : السمين ) .
# ( و ) عن أبي عبيدة : ( المدخر ) ، بإهمال الدال كما في النسخ ،
~~وبإعجامها كما في نسخة أخرى : ( الفرس المبقى لحضره ) ، بالضم ، نوع من
~~العدو ، قال : ومن المذخر PageV11P363 المسواط ، وهو الذي لا يعطي ما عنده
~~إلا بالسوط ، والأنثى مذخرة .
# ( و ) ثنية ( أذاخر بالفتح : ع قرب مكة ) ، بينها وبين المدينة ، وكأنها
~~مسماة بجمع الإذخر ، وقد جاء ذكرها في الحديث .
# ( والإذخر ) ، بالكسر : ( الحشيش الأخضر ) ، الواحدة إذخرة . ( و ) في
~~حديث الفتح وتحريم مكة ( فقال العباس إلا الإذخر فإنه لبيوتنا وقبورنا ) .
~~وهو ( حشيش طيب الريح ) يسقف به البيوت فوق الخشرب ، والهمزة زائدة . قال
~~أبو ms03833 حنيفة : الإذخر : له أصل مندفن دقاق دفر الريح ، وهو مثل أسل الكولان
~~إلا أنه أعرض وأصغر كعوبا ، وله ثمرة كأنها مكاسح القصب إلا أنها أرق وأصغر
~~( وهو يشبه في نباته الغرز ) يطحن فيدخل في الطيب ، ينبت في الحزون والسهول
~~وقلما تنبت الإذخرة مفردة ، ولذالك قال أبو كبير الهذلي :
# وأخو الأباءة إذ رأى خلانه
# تلى شفاعا حوله كالإذخر
# قال : وإذا جف الإذخر ابيض .
# ومن الغريب ما في مشعرق القاضي عياض أن الإذر همزتها أصلية ، وأن وزنه
~~فعلل ، وليس بثبت وإن وافقه تلميذه في المطالع ، قاله شيخنا .
# ( و ) ذخر ، ( ككتف : جبل باليمن ) .
# ( و ) من المجاز قولهم : ملأت الدابة مذاخرها . ( المذاخر : الأجواف
~~والأمعاء والعروق ) .
# ( 5 ) قال الأصمعي : المذاخر : ( أسافل البطن ) . يقال : فلان ملأ مذاخره
~~، إذا ملأ أسفل بطح ه . ويقال للدابة إذا شبعت : قد ملأت مذاخرها : وهو
~~مجاز . قال الراعي :
# حتأ إذا قتلت أدنى الغليل ولم
# تملأ مذاخرها للري والصدر PageV11P364
# وقال أيضا :
# فلما سقيناها العكس تمذحت
# مذاخرها وازداد رشحا وريدها
# ويروى : خواصرها .
# وقرأت في كتاب الحماسة لأبي تمام : تملأت ، بدل تمذحت . ومذاكرها ، بدل
~~مذاخرها . وارفض بدل ازداد . وهي قصيدة طويلة يخاطب بها ابن عمه خنزر بن
~~أرقم .
# وفي الأساس : مذاخر الدابة : المواضع التي تدخر فيها العلف والماء من
~~جوفها . وتملأت مذاخره : شبع . وهو مجاز .
# ومما يستدرك عليه :
# ذخر لنفسه حديثا حسنا : أبقاه ، وهو مجاز .
# والمذخر ، كمنبر : العفج .
# وفلان ما يذخر نصحا .
# وجعل ماله ذخرا عند الله وذخيرة وأعمال المؤمن ذخائر .
# وملأ لنا في مذاخره عداوة . وكل ذالك مجاز ، كما في الأساس وغيره .
# وذخير بن شجنان : بطن من الصدف .
# وبحير بن ذاخر بن عامر المعافري ، روى عنه ابنه علي ، وابن أخيه بحير بن
~~يزيد بن ذاخر ، حدث بمصر .
# وذاخر بن بهشم الأصبحي ، شهد فتح مصر ، وابنه الحارثبن ذاخر ولي شرطة مصر
~~لعبد العزيز بن مروان .
# ومذيخرة ، بالضم : قرية باليمن من أعمال الحدين ، وبها توفي الأمير ضياء
~~الإسلام إسماعيل بن محمد بن الحسن بن المنصور بالله القاسم الحسني ، غرة
~~اليمن .
#
# | ذرر
# : ( *!الذر : صغار النمل و ms03834 ) قال PageV11P365 ثعلب : إن ( مائة منها زنة
~~حبة ) من ( شعير ) ، فكأنها جزء من مائة .
# قال شيخنا : ورأيت في فتاوى ابن حجر المكي نقلا عن النيسابوري : سبعون
~~*!ذرة تزن جناح بعوضة ، وسبعون جناح بعوضة تزن حبة . انتهى . وقيل :
~~*!الذرة ليس لها وزن ، ويراد بها ما يرى في شعاع الشمس الداخل في النافذة .
~~ومنه سمي الرجل وكنى . وفي حديث جبير بن مطعم : ( رأيت يوم حنين شيئا أسود
~~ينزل من السماء ، فوقع على الأرض ، فدب مثل الذر ، وهزم الله المشركين )
~~قالوا : الذر النمل الأحمر الصغير ، ( الواحدة ذرة ) قلت : فيه مخالفة
~~لاصطلاحه ، وسبحان من لا يسهو ، وقد تقدمت الإشارة إليه مرارا .
# ( و ) *!الذر : ( تفريق الجب والملح وتبديدها ، *!ذر الشيء *!يذره *!ذرا
~~: أخذه بأطراف أصابعه ثم نثره على الشيء ، *!وذره *!يذره ، إذا بدده .
~~*!وذر : بدد ) .
# وفي الأساس : *!ذر الملح على اللحم والفلفل على الثريد : فرقه فيه ،
~~*!وذر الحب في الأرض : بذره ، انتهى . وفي حديث عمر رضي الله عنه : (
~~*!-ذري أحر لك ) ، أبي ذري الدقيق في القدر لأعمل لك حريرة . وقد تقدم في (
~~ح ر ر ) . ( *!كالذرذرة ) .
# ( و ) الذر : ( طرح *!الذرور في العين ) ، يقال : *!ذررت عينه إذا
~~داويتها به . وذر عينه *!بالذرور *!يذرها *!ذرا : كحلها .
# ( و ) من المجاز : *!الذر : ( النشر ) . يقال : *!ذر الله الخلق في الأرض
~~ذرا أي نشرهم ، ومنه *!الذرية ، كما سيأتي .
# ( وأبو *!ذر جندب بن جنادة ) الغفاري ، وهو الأصح ، وقيل : يزيد بن عبد
~~الله ، أو يزيد بن جنادة ، وقيل : جندب بن سكن ، وقيل : خلف بن عبد الله ،
~~من السابقين ، ( وامرأته أم ذر ) جاء ذكرها في حديث إسلام أبي ذر ، وكذا أم
~~أبي ذر وأخته .
# ( وأبو *!ذرة الحارث بن معاذ ) PageV11P366 الحرمازي ، ذكره الدولابي
~~وغيره في الأسماء والكنى ، شهد أحدا :
# ( صحابيون ) . ( وأبو *!ذرة الهذلي : شاعر ) من بني صاهلة بن كاهل ، أخو
~~بني مازن بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل . قال السكري : هكذا بالمعجمة
~~في شرح الديوان ، ( أو هو ) أبو درة ، ( بضم الدال المهملة ) ، حكاه
~~الأصمعي .
# ( *!والذرور ) ، كصبور : ( ما *!يذر في العين ) وعلى القرح من دواء ms03835 يابس
~~. وفي الحديث ( تكتحل المحد *!بالذرور .
# ( و ) *!الذرور : ( عطر ) يجاء به من الهند ، ( *!كالذريرة ) ، وهو ما
~~انتحت من قصب الطيب ، وقيل : هو نوع من الطيب مجموع من أخلاط . وبه فسر
~~حديث عائشة رضي الله عنها : ( طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه
~~*!بذريرة ) . ( ج ) أي جمع *!الذرور ( *!أذرة ) .
# ( *!والذرية ) ، فعلية من الذر ، وهو النشر أو النمل الصغار ، وهو بالضم
~~، وكان قياسه الفتح ، لاكنه نسب شاذ لم يجيء إلا مضموم الأول ، ونظره شيخنا
~~بدهري وسهلي ، ( ويكسر ) . وأجمع القراء على ترك الهمز فيها .
# وقال بعض النحويين : أصلها ذرورة على فعلولة ولاكن التضعيف لما كثر أبدل
~~من الراء الأخيرة ياء ، فصارت ذروية ، ثم أدغمت الواو في الياء فصارت
~~*!ذرية ، قال الأزهري : وقول من قال إنه فعلية أقيس وأجود عند النحويين .
~~وقال الليث : ذرية فعلية ، كما قالوا سرية ، والأصل من السر ، وهو النكاح .
# والذرية : ( ولد الرجل ) . قال شيخنا : وقد يطلق على الأصول والوالدين
~~أيضا ، فهو من الأضداد ، قالوا ومنه قوله تعالى : { وءاية لهم أنا حملنا
~~*!ذريتهم فى الفلك المشحون } ( يس : 41 ) فتأمل . ( ج *!الذريات
~~*!-والذراري ) . وقال ابن الأثير : PageV11P367 الذرية : اسم يجمع نسل
~~الإنسان من ذكر وأنثى ، وأصلها الهمز ، لاكهنم حذفوه فلم يستعملوها إلا غير
~~مهموزة .
# كتاب ( و ) في الحديث ( ءنه رأى امرأة مقتولة ، فقال : ما كانت هاذ تقاتل
~~، الح 2 ق خالدا فقل له : لا تقتل *!ذرية ولا عسيفا ) . وقال ابن الأثير :
~~المراد بها في هاذا الحديث ( النساء ) لأجل المرأة المقتولة . ومنه حديث
~~عمر ( حجوا *!بالذرية لا تأكلوا أرزاقها وتذروا أرباقها في أعناقها ) ، أي
~~حجوا بالنساء ، وضرب الأرباق وهي القلائد مثلا لما قلدت أعناقها من وجوب
~~الحج ، وقيل : كنى بها عن الأوزار ( للواحد والجميع ) .
# ( *!وذر ) *!يذر ، إذا ( تخدد . و ) *!ذر ( البقل والشمس : طلعا ) . وفي
~~الأساس ذر البقل والقرن : طلع أد 2 ى شيء منه . وعن أبي زيد : ذر البقل إذا
~~طلع من الأرض ، *!وذرت الشمس *!تذر *!ذرورا : طلعت وظهرت . وفي الأساس :
~~*!ذر قرن الشمس ، وهو مجاز .
# وقيل : هو أول طلوعها . وشروقها : أول ما ms03836 يسقط ضوؤها على الأرض والشجر ،
~~وكذالك البقل والنبت .
# ( و ) *!ذرت ( الأرض النبت : أطلعته ) . وقال الساجع في مطر : وثرد *!يذر
~~بقله ولا يقرح أصله . يعني بالثرد المطر الضعيف . قال ابن الأعرابي : يقال
~~: أصابنا مطر *!ذر بقله *!يذر ، إذا طلع وظهر ، وذالك أنه *!يذر من أدنى
~~مطر ، وإنما يذر البقل من مطر قدر وضح الكف البقل من مطر قدر وضح الكف ولا
~~يقرح البقل إلا من قدر الذراع .
# ( و ) يقال : ذر ( الرجل ) ، إذا ( شاب مقدم رأسه ، *!يذر فيه بالفتح )
~~كما نقله الصغاني ، وهو ( شاذ ) ، ووجه الشذوذ عدم حرف الحلق فيه . قال
~~شيخنا : وإن صح الفتح فلا بد من الكسر في الماضي ، وقد تقدم مثله في ( د ر
~~ر ) . PageV11P368
# ( *!والذرذار ) ، بالفتح : ( المكثار ) ، كالثرثار .
# ( و ) *!ذرزار : ( لقب رجل ) من العرب .
# ( *!والذرارة ، بالضم : ما تناثر من الذرور ) .
# قال الزمخشري : *!ذرارة الطيب : ما تناثر منه إذا *!ذررته ، ومنه قيل
~~لصغار النمل وللمنبث في الهواء من الهباء : الذر ، كأنها طاقات الشيء
~~المذرور ، وكذا ذرات الذهب .
# ( *!-والذري ) ، بالفتح وياء النسبة في آخره ( : السيف الكثير الماء ) ،
~~كأنه منسوب إلى الذر وهو النمل .
# ( و ) من المجاز : ما أبين *!-ذري سيفه ، أي ( فرنده وماءه ) يشبهان في
~~الصفاء بمدب النمل *!والذر . وأنشد أبو سعيد :
# وتخرج منه ضرة اليوم مصدقا
# وطول السرى *!-ذري عضب مهند
# يقول : إذا أضرت به شدة اليوم أخرجت منه مصدقا وصبرا ، وتهلص 2 وجهه كأنه
~~ذري سيف .
# وقال عبد الله بن سبرة :
# كل ينوء بماضي الحد ذي شطب
# جلى الصياقل عن *!ذريه الطبعا
# يعني عن فرنده ، ويروى بالدال المهملة ، وقد تقدم .
# ( *!والذرار ، بالكسر : الغضب والإعراض ) والإنكار ، عن ثعلب ، وأنشد
~~لكثير
# وفيها على أن الفؤاد يحبها
# صدود إذا لاقيتها *!وذرار PageV11P369
# وقال ءبو زيد : في فلان *!ذرار ، أي إعراض غضبا *!كذرار الناقة .
# ( و ) قال الفراء : ( *!ذارت الناقة ) *!تذار ( *!مذارة *!وذرارا ) ، أي
~~( ساء خلقها وهي *!مذار ) . قال : ومنه قول الخطيئة :
# وكن كذات البعل*! ذرات بأنفها
# فمن ذاك تبغي غيره وتهاجره
# إلا أنه خففه للضرورة .
# قال ابن بري : بيت الحطيئة شاهد على ذارت ms03837 الناقة بأنفها إذا عطفت على ولد
~~غيرها ، وأصله *!ذارت فخففه ، وهو *!ذارت بأنفها . والبيت :
# وكنت كذات البو ذارت بأنفها
# فمن ذاك تبي بعده وتهاجره
# قال ذالك يهجو به الزبرقان ، ويمدح آل شماس بن لأي . ألا تراه يقول بعد
~~هاذا :
# فدع عنك شماس بن لأي فإنهم
# مواليك أو كاثربهم من تكاثره
# وقد قيل في ذارت غير ما ذكره الجوهري ، وهو أن يكون أصله ذاءرت ، ومنه
~~قيل لهاذه المرأة : مذائر ، وهي التي ترأم بأنفها ولا يصدق حبها ، فهي تنفر
~~عنه ، والبو : جلد الحوار يحشى ثماما ويقام حول الناقة لتدر عليه ، وقد سبق
~~الكلام في ذالك .
# ( *!والمذرة ) ، بالكسر : ( آلة *!يذر بها الحب ) ، أي يبدد ويفرق ،
~~كالمبذرة آلة البذر .
# ومما يستدرك عليه :
# يوسف بن أبي ذرة : محدث روى عن عمرو بن أمية ف بلوغ التسعين ، ذكره ابن
~~نقطة .
# وأم *!ذرة التي روى عنها محمد بن المنكدر : صحابية . *!وذرة مولاة بن
~~عباس ، *!وذرة بنت معاذ : محدثات .
#
# |ذعر
# : ( الذعر ، بالضم : الخوف ) والفزع ، وهو الاسم . و ( ذعر ) فلان ، (
~~كعني ) ، PageV11P370 ذعرا ( فهو مذعور ) ، أي أخيف ، ( و ) الذعر ، (
~~بالفتح : التخويف ، كالإذعار ) ، وهاذه عن ابن بزرج ، وأنشد :
# غيران شمصه الوشاة فأذعروا
# وحشا عليك وجدتهن سكونا
# ( والفعل ) ذعر ، ( كجعل ) ، يقال : ذعره يذعره ذعرا فانذعر ، وهو منذعر
~~، وأذره ، كلاهما : أفزعه وصيره إلى الذعر . وأنشد ابن الأعرابي .
# ومثل الذي لاقيت إن كنت صادقا
# من الشر يوما من خليلك أذعرا
# وفي حديث حذيفة قال له ليلة الأحزاب : ( قم فأت القوم ولا تذعرهم علي ) ،
~~يعني قريشا ، أي لا تفزعهم ، يريد لا تعلمهم بنفسك وامش في خفية لئلا
~~ينفروا منك . وفي حديث نائل مولى عثمان ( ونحن نترامى بالحنظل فما يزيدنا
~~عمر على أن يقول كذاك لا تذعروا علينا ) ، أي لا تنفروا علينا إبلنا .
~~وقوله : كذاك ، أي حسبكم .
# ( و ) الذعر ، ( بالتحريك : الدهش ) من الحياء ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) الذعر ، كصرد : الأمر ( المخوف ) ، كذا في التكملة ، والذي في
~~التهذيب : أمر ذعر : مخوف ، على النسب ، ومقتضاه أن يكون ككتف ، كما هو
~~ظاهر .
# ( و ) الذعرة ، ( كتؤدة : طائر ) ، وفي التهذيب : طويئرة ms03838 ( تكون في الشجر
~~تهز ذنبها دائما ) لا تراها أبدا إلا مذعورة .
# ( والذعور ) ، كصبور : ( المتذعر ) ، هاكذا في النسخ ، وفي المحكم
~~المنذعر . ( و ) الذعور . ( المرأة التي تذعر من الريبة والكلام القبيح ) .
~~قال :
# تنول بمعروف الحديث وإن ترد
# سوى ذاك تذعر منك وهي ذعور
# ( و ) الذعور : ( ناقة إذا مس ضرعها PageV11P371 غارت ) ، بتشديد الراء ،
~~هاكذا وجدناه مضبوطا في الأصول الصحيحة .
# ( وذو الأذعار ) لقب ملك من ملوك اليمن ، قيل : هو ( تبع ) ، وقيل : هو
~~عمرو بن أبرهة ذي المنار جد تبع ، كان على عهد سيدنا سليمان عليه السلام أو
~~قبله بقليل ؛ وإنما لقب به ( لأنه ) أو 2 ل في ديار المغرب و ( سبى قوما
~~وحشة الأشكال ) وجوهها في صدورها ( فذعر منهم الناس ) ، فسمي ذا الأذعار .
~~وبعده ملكت بلقيس صاحبة سليمان عليه السلام ، وزعم ابن هشام أنا قتلته
~~بحيلة . ( أو لأنه حمل النسناس إلى اليمن فذعروا منه ) ، وقال ابن هشام :
~~سمي به لكثرة ما ذعر منه الناس لجوره ، وقد ذكره ابن قتيبة في المعارف
~~وسماه العبد بن أبرهة .
# ( و ) يقال : ( تفرقوا ذعارير ، كشعارير ) وزنا ومعنى .
# ( والذعرة ، بالضم ) : الفندورة ، وقيل : أم سويد ، وهي ( الاست ،
~~كالذعراء ) .
# ( و ) يقال : ( سنة ذعرية ) بالضم ، أي ( شديدة ) .
# ( وذعارير الأنف : ما يخرج منه كاللبن ) ، نقله الصغاني .
# ( والمذعورة : الناقة المجنونة ) ، قال الصغاني : هاكذا تقوله العرب ، (
~~كالمذعرة ) ، يقال : نوق مذعرة ، أي بها جنون .
# ( ورجل متذعر : متخوف ) ، وكذالك منذعر .
# ( ومالك بن دعر ، بالدال المهملة ) ، وضبطه ابن الجواني ، النسابة
~~بالمعجمة ، وقد سبق الكلام عليه .
# ومما يستدرك عليه :
# الذعرة : الفزعة . PageV11P372
# ورجل ذاعر وذعرة وذعرة : ذو عيوب ، هاكذا حكاه كراع ، وذكره في هاذا
~~الباب ، قال : وأما الداعر فالخبيث ، وقد تقدم ذالك .
# وأبو عبد الله محمد بن عمرو بن سليمان ، يعرف بابن أبي مذحور ، قال
~~الدارقطني : ثقة ، وروى عنه المحاملي وغيره .
# وسنة ذعرية ، بالضم ، أي شديدة ، عن الصغاني .
#
# | ذغمر
# : ( الذغمور ، بالغين المعجمة ، كعصفور ) ، أهمله الجوهري . وقال ابن
~~الأعرابي : هو ( الحقود الذي لا ينحل حقده ) .
# ومما يستدرك عليه :
# الذغمري بالفتح : السيىء الخلق ، عن ابن الأعرابي ، كذا في التهذيب .
#
# | ذفر
# : ( الذفر ، محركة : شدة ms03839 ذكاء الريح ) ، من طيب أو نتن ، ( كالذفرة )
~~محركة أيضا ، ( أو يخصان برائحة الإبط المنتن ) ، عن اللحياني ، وقد ( ذفر
~~، كفرح ) ، يذفر ، ( فهو ذعر وأذفر ) ، والأنثى ذفرة وذفراء .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : الذفر : ( النتن ) ، ولا يقال في شيء من الطيب
~~إلا في المسك وحده . قالت حميدة بنت النعمان بن بشير الأنصاري :
# له ذفر كصنان التيو
# س أعيا على المسك والغاليه
# كذا قرأت في الحماسة .
# وقيل إن الذفر يطلق على الطيب والكريه ، ويفرق بينهما بما يضاف إليه
~~ويوصف به . وقال ابن سيده : الدفر ، بالدال المهملة ، في النتن خاصة .
~~والذفر : الص 2 ان وخبث الرحي ، رجل ذفر وامرأة ذفراء ، أي لهم صنان وخبث
~~ريح . PageV11P373
# ( و ) الذفر : ( ماء الفحل ) ، نقله الصغاني .
# ( ومسك أذفر وذفر ) : ذكي الريح ( جيد إلى الغاية ) ، وفي صفة الحوض : (
~~وطينه مسك أذفر ) وفي صفة الجنة : ( وترابها مسك أذفر ) وقال ابن أحمر :
# بهجل من قسا ذفر الخزامي
# تداعى الجربياء به حنينا
# أي ذكي ريح الخزامي طيبها .
# ( والذفرى ، بالكسر ) ، من الناس و ( من جميع الحيوان . ما من لدن المقذ
~~إلى نصف القذال ) . وقال القتيبي : هما ذفريان ، والمقذان وهما أصول
~~الأذنين : وقيل : الذفريان : الحيدان اللذان عن يمين النقرة وشمالها ، وقال
~~: شمر الذفرى : عظم في أعلى العنق من الإنسن ، عن يمين النقرة وشمالها ، (
~~أو العظم الشاخص خلف الأذن ) . وقال الليث : الذفرى من القفا هو الموضع
~~الذي يعرق من البعير خلف الأذن ، وهما ذفريان ، من كل شيء ، ( ج ذفريات ،
~~وذفارى ) ، بفتح الراء ، وهاذه الألف في تقدير الانقلاب عن الياء ، ومن ثم
~~قال بعضهم ذفار ، مثل صحار .
# ( و ) في الصحاح : ( يقال : هاذه ذفرى أسيلة ) ، يؤنثها ، ( غير منونة ،
~~وقد تنون ) في النكرة ( وتجعل الألف للإلحاق بدرهم ) وهجرع . قال سيبويه :
~~وهي أقلهما .
# ( والذفر ، كطمر : العظيم الذفرى من الإبل ، وهي ) ذفرة ، ( بهاء ) ،
~~قاله أبو زيد . واقتر أبو عمر و فقال : الذفر : العظيم من الإبل . ( و )
~~قيل : الذفر من الإبل : ( الصلب الشديد ، وتفتح الفاء ) ، والكسر أعلى . (
~~و ) قيل : الذفر : ( العظيم الخلق ) . ( و ) قال الجوهري : الذفر : ( الشاب
~~الطويل التام الجلد ) .
# ( و ) قيل : ( الذفرة ms03840 كجبلة : الناقة PageV11P374 النجيبة ) الغلية
~~الرقبة . ( و ) الذفرة : ( الحمار الغليظ ) ، هاكذا في سائر الأصول ، وهو
~~خلاف ما في أمهات اللغة . ناقة ذفرة ، وحمار ذفر وذفر : صلب شديد . وفي
~~التكملة : الذفر كفلز : الناقة النجيبة ، والحمار الغليظ ، وفي كلام المصنف
~~محل تأمل .
# ( والذفراء من الكتائب : السهكة ) الرائحة ( من الحديد ) والصدئة . وقال
~~لبيد يصف كتبة ذات دروع سهكت من صدإ الحديد :
# فخمة ذفراء ترتى بالعرى
# قردمانيا وتركا كالبصل
# ويروى بالدال المهملة ، وقد تقدم .
# ( و ) الذفراء : ( بقلة ربعية ) ( دشتية ) تبقى خضراء حتى يصيبها البرد .
~~واحدتها ذفراءة . وقيل هي عشبة خبيثة الريح لا يكاد المال يأكلها . وقيل :
~~هي شجرة يقال لها عطر الأمة . وقال أبو حنيفة : هي ضرب من الحمض ، وقال مرة
~~: الذفراء : عشبة خضراء ترتفع مقدار الشبر ، مدورة الورق ذات أغصان ولا
~~زهرة لها ، وريحها ريح الفساء تبخر الإبل ، وهي عليها حراص ( ولا تتبين تلك
~~الذفرة في اللبن ) وهي مرة ومنابتها الغلظ ، وقد ذكرها أبو النجم في الرياض
~~فقال :
# تظل حفراه من التهدله في روض ذفراء ورغل مخجل
# ( وروضة مذفورة : كثيرتها أبي الذفراء ، ونص الصغاني بخطه ، روضة مذفوراء
~~: كثيرة الذفراء ) .
# ( والذفرة ، كزنخة : نبات ) ينبت سط العشب ، وهو قليل ليس بشيإ ، ينبت في
~~الجلد على عرق واحد ، لها ثمرة صفراء تشاكل الجعدة في ريحها . PageV11P375
# ( وخليد بن ذفرة ، محركة ، روى ) عنه سيف بن عمر في الفتوح .
# ( وذفران ، بكسر الفاء : واد قرب وادي الصفراء ) ، وقد جاء ذكره في حديث
~~مسيره إلى بدر : ( ثم صب في ذفران ) هاكذا ضبطوه وفسروه ، ( أو هو تصحيف )
~~من ابن إسحاق ( لدقران ) ، بالدال والقاف ، نبه عليه الصغاني .
# ( وذو الذفرين ، بالكسر : أبو شمر بن سلامة الحميري ) ، هو بفتح الشين
~~وكسر الميم نقله الصغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# روضة ذفرة : طيبة الريح ، وفأرة ذفراء كذالك . قال الرااعي وذكر إبلا رعت
~~العشب وزهره ووردت فصدرت عن الماء ، فكلما صدرت عن الماء نديت جلودها وفاحت
~~منها رائحة طيبة فقال :
# لها فأرة ذفراء كل عشية
# كما فتق الكافور بالمسك فاتقه
# واستذفر بالأمر : اشت عزمه عليه وصلبله . قال عدي بن الرقاع ms03841 :
# واستذفروا بنوى حذاء تقذفهم
# إلى أقاصي نواهم ساعة انطلقوا
# واستذفرت المرأة : استثفرت .
# وذفر النبت ، كفرح : كثر ، عن أبي حنيفة . وأنشد :
# في ورس من النحيل قد ذفر وقال أبو حنيفة : قال أعرابي : كانت امرأة من
~~موالي ثقيف تزوجت في غامد في بني كثير ، فكانت تصبغ ثياب أولادها أبدا
~~صفراء ، فسموا بني ذفآعاء ، يريدون بذالك صفرة نور الذفراء ، فهم إلى اليم
~~يعرفون ببني ذفراء .
#
# | ذكر
#: ( الذكر بالكسر : الحفظ للشيء ) يذكره ، ( كالتذكار ) ، بالفتح ،
~~PageV11P376 وهاذه عن الصغاني ، وهو تفعال من الذكر . ( و ) الذكر : (
~~الشيء يجري على اللسان ) ، ومنه قولهم : ذكرت لفلان حديث كذا وكذا ، أي
~~قلته له ، وليس من الذكر بعد النسيان . وبه فسر حديث عمر رضي الله عنه : (
~~ما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا ) أي ما تكلمت بها حالفا .
# ذكره يذكره ذكرا وذكرا ، الأخيرة عن سيبويه .
# وقوله تعالى : { واذكروا ما فيه } ( البقرة : 63 ) قال أبو إسحاق : معناه
~~ادرسوا ما فيه .
# وقال الراغب في المفردات ، وتبعه المصنف في البصائر : الذكر تارة يراد به
~~هيئة للنفس بها يمكن الإنسان أن يحفظ ما يقتنيه من المعرفة ، وهو كالحفظ
~~إلا أن الحفظ يقال اعتبارا بإحرازه ، والذكر يقال اعتبارا بإحرازه ، والذكر
~~يقال اعتبارا باستحضاره ، وتارة يقال بحضور الشيء القلب أو القول . ولهاذا
~~قيل : الذكر ذكران : ( ذكر ) بالقلب ، و ( ذكر ) باللسان .
# وأورد ابن غازي المسيلي في تفسير قوله تعالى : { اذكروا الله ذكرا كثيرا
~~} ( الأحزاب : 41 ) الذكر : نقهيضه النسيان ، وما أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره ( الكهف : 63 ) والنسيان محله القلب ، فكذا الذكر ، لأن الضدين يجب
~~اتحاد محلهما . وقيل : هو ضد الصمت ، والصمت محله اللسان ، فكذا ضده .
~~وهاذه معارضة بين الشريف التلمساني وابن عبد السلام ذكرها الغزالي في
~~المسالك وغيره ، وأوره شيخنا مفصلا .
# ( و ) من المجاز : الذكر : ( الصيت ) ، قال ابن سيده : يكون في الخير
~~والشر ، ( كالذكرة ، بالضم ) ، أي في نقيض النسيان وفي الصيت ، لا في الصيت
~~وحده كما زعمه المصنف ، PageV11P377 واعترض عليه . أما الأول ، ففي المحكم
~~: الذكر الذكرى بالكسر : نقيض النسيان ، وكذالك الذكرة ، قال كعب بن زهير :
# أنى ألم بك الخيال ms03842 يطيف
# ومطافه لك ذكرة وشعوف
# الشعوف : الولوع بالشيء حتى لا يعدل عنه .
# وأما الثاين فقال أبو زيد في كتابه الهوشن والبوثن : يقال : إن فلانا
~~لرجل لو كان له ذكرة . أي ذكر ، أي صيت . نقله ابن سيده .
# ( و ) من المجاز : الذكر : ( الثناء ) ، ويكون في الخير فقط ، فهو تخصيص
~~بعد تعميم ورجل مذكور ، أي يثنى عليه بخير .
# ( و ) من المجاز : الذكر : ( الشرف ) وبه فسر قوله تعالى : { وإنه لذكر
~~لك ولقومك } ( الزخرف : 44 ) أي القرآن شرف لك ولهم . وقوله تعالى : {
~~ورفعنا لك ذكرك } ( الإنشراح : 2 ) أي شرفك . وقيل : معناه : إذا ذكرت ذكرت
~~معي . ( و ) الذكر : ( الصلاة لله تعالى والدعاء ) إليه والثناء عليه . وفي
~~الحديث ( كانت الأنبياء عليهم السلام إذا حزبهم أمر فزعوا إلى الذكر ) أي
~~إلى الصلاة يقومون فيصلون . وقال أبو العباس : الذكر : الطاعة والشكر ،
~~والدعاء ، والتسبيح ، وقراءة القرآن وتمجيد الله وتسبيحه وتهليله والثناء
~~عليه بجميع محامده .
# ( و ) الذكر : ( الكتاب ) الذي ( في تفصيل الدين ووضع الملل ) ، وكل كتاب
~~من الأنبياء ذكر ، ومنه قوله تعالى : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون } ( الحجر : 9 ) قال شيخنا : وحمل على خصوص القرآن وحده أيضا وصحح
~~.
# ( و ) الذكر ( من الرجال : القوي الشجاع ) الشهم الماضي في الأمور
~~PageV11P378 ( الأبي ) الأنف ، وهو مجاز . هاكذا في سائر الأصول ، ولا أدري
~~كيف يكون ذالك . ومقتضى سياق ما في أمهات اللغة أنه في الرجال والمطر ،
~~والقول الذكر محركة لا غير ، يقال : رجل ذكر ، ومطر ذكر وقول ذكر . فليحقق
~~ذالك ولا إخال المصنف إلا خالف أو سها ، وسبحان من لا يسهو ، ولم ينبه عليه
~~شيخنا أيضا وهو منه عجيب .
# ( و ) الذكر : ( من المطر : الوابل الشديد ) . قال الفرزدق :
# فرب ربيع بالبلاليق قد رعت
# بمستن أغياث بعاق ذكورها
# وفي الأساس : أصابت الأرض ذكور الأسمية ؛ وهي التي تجيء بالبرد الشديد
~~وبالسيل . وهو مجاز .
# ( و ) الذكر ( من القول : الصلب المتين ) ، وكذا شعر ذكر ، أي فحل وهو
~~مجاز .
# ( و ) من المجاز أيضا : لي على هاذا الأمر ذكر حق ، ( ذكر الحق ) ،
~~بالكسر : ( الصك ) ، والجمع ذكور حقوق ، وقيل : ذكور حق . وعلى ms03843 الثاني
~~اقتصر الزمخشري ، أي الصكوك .
# ( وادكره ) ، واذكره ، ( واذدكره ) ، قلبوا تاء افتعل في هاذا مع الذال
~~بغير إدغام ، قال :
# تنحى على الشوك جرازا مقضبا
# والهم تذريه اذدكارا عجبا
# قال ابن سيده : أما اذكر وادكر فإبدال إدغام ، وهي الذكر والدكر ، لما
~~رأوها قد انقلبت في ادكر الذي هو الفعل الماضي قلبوها في الذكر PageV11P379
~~الي هو جمع ذكره .
# ( واستذكره ) كاذكره ، حكى هاذه الأخيرة أبو عبيد عن أبي زيد ، أي (
~~تذكره ) . فقال أبو زيد : أرتمت إذا ربطت في إصبعه خيطا يستذكر به حاجته .
# ( وأذكره إياه وذكره ) تذكيرا ، ( والاسم الذكرى ) ، بالعسر . ( تقول :
~~ذكرته ) تذكرة ، و ( ذكرى غير مجراة ) وقوله تعالى : { وذكرى للمؤمنين } (
~~الأعراف : 2 ) الذكرى : ( اسم للتذكير ) ، أي أقيم مقمه ، كما تقول : اتقيت
~~تقوى . قال الفراء : يكون الذرى بمعنى الذكر ، ويكون بمعنى التذكير ، في
~~قوله تعالى : { وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين } ( الذارايات : 55 ) ( و )
~~قوله تعالى في ص : { ) 11 ( . 023 رحمة منا وذكرى لأولى الألباب } ( ص : 43
~~) أي و ( عبرة لهم . و ) قوله تعالى : { يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى } (
~~الفجر : 23 ) أي يتوب ، و ( من أين له التوبة . و ) قوله تعالى : ( { ذكرى
~~الدار } ( ص : 46 ) أي يذكرون بالدار الآخرة ويزهدون في الدنيا ) ، ويجوز
~~أن يكون المعنى يكثرون ذكر الآخرة ، كما قاله المصنف في البصائر . وقوله
~~تعالى : ( { فأنى لهم إذا جآءتهم ذكراهم } ( محمد : 18 ) أي فكيف لهم إذا
~~جاءتهم الساعة بذكراهم ) والمراد بها تذكرهم واتعاظهم ، أي لا ينفعهم يوم
~~القيامة عند مشاهدة الأهوال .
# ( و ) يقال : اجعله منك على ذكر ، وذكر ، بمعنى . و ( ما زال مني على ذكر
~~) ، بالضم ، ( ويكسر ) ؛ والضم أعلى ( أي تذكر ) .
# وقال الفراء : الذكر : ما ذكرته بلسانك وأظهرته . والذكر بالقلب . يقال :
~~ما زال مني على ذكر ، أي لم أنسه . واقتصر ثعلب في الفصيح على الضم . وروى
~~بعض شراحه الفتح PageV11P380 أيضا ، وهو غريب . قال شارحه أبو جعفر اللبلي
~~: يقال : ءنت مني على ذكر ، بالضم ، أي على بال ، عن ابن السيد في مثلثه .
~~قال : وربما كسروا أوله . قال الأخطل :
# وكنتم إذا تنأون عنا تعرضت
# خيالاتكم أوبت ms03844 منكم على ذكر
# قال أبو جعفر : وحكى اللغتين أيضا يعقوب في الإصلاح ، عن أبي عبيدة ،
~~وكذالك حكاهما يونس في نوادره .
# وقال ثابت في لحنه : زعم الأحمر أن الضم في ذكر هي لغة قريش قال : وذكر ،
~~بالفتح أيضا ، لغة .
# وحكى ابن سيده أن ربيعة تقول : اجعله منك على دكر ، بالدال غير معجمة ،
~~واستضعفها .
# وتفسير المصنف الذكر بالتذكر هو الذي جزم به ابن هشام اللخمي في شرح
~~الفصيح . ومن فسره بالبال فإنما فسره باللازم ، كما قاله شيخنا .
# ( ورجل ذكر ) بفتح فسكون كما هو مقتضى اصطلاحه ، ( وذكر ) ، بفتح فضم ، (
~~وذكير ) ، كأمير ، ( وذكير ) ، كسكيت : ( ذو ذكر ) ، أي صيت وشهرة أو
~~افتخار ، الثالثة عن أبي زيد . ويقال : رجل ذكير ، أي جيد الذكر والحفظ .
# ( والذكر ) ، محركة : ( خلاف الأنثى ، ج ذكور وذكورة ) ، بضمهما ، وهاذه
~~عن الصغاني ، ( وذكار وذكارة ) ، بكسرهما ، ( وذكران ) ، بالضم ، ( وذكرة )
~~، كعنبة . وقال كراع : ليس في الكلام فعل يكسر على فعول وفعلان إلا الذكر .
# ( و ) الذكر ، من الإنسان : عضو معروف ، وهو ( العوف ) ، وهاكذا ذكر
~~الجوهري وغيره . قال شيخنا : وهو من شرح الظاهر بالغرب ، ( ج ذكور ،
~~PageV11P381 ومذاكير ) ، على غير قياس كأنهم فرقوا يبن الذكر الذي هو الفحل
~~وبين الذكر الذي هو العضو . وقال الأخفش : هو من الجمع الذي ليس له واحد ،
~~مثل العبابيد والأبابيل .
# وفي التهذيب : وجمعه الذكارة : ومن أجله يسمى ما يليه المذاكير ، ولا
~~يفرد ، وإن أفرد فمذكر ، مثل مقدم ومقاديم . وقال ابن سيده : والمذاكير
~~منسوبة إلى الذكر ، واحدها ذكر ، وهو من باب محاسن وملامح .
# ( و ) الذكر : ( أيبس الحديد وأجوده ) وأشده . ( كالذكير ) ، كأمير ، وهو
~~خلاف الأنيث ، وبذالك يسمى السيف مذكرا .
# ( وذكره ذكرا ، بالفتح : ضربه على ذكره ) ، على قياس ما جاء في هاذا
~~الباب .
# ( و ) ذكر ( فلانة ذكرا ) ، بالفتح : ( خطبها أو تعرض لخطبتها ) . وبه
~~فسر حديث علي : ( إن عليا يذكر فاطمة ) أي يخطبها ، وقيل : يتعرض لخطبتها .
# ( و ) ذكر ( حقه ) ذكرا : ( حفظه ولم يضيعه ) . وبه فسر قوله تعالى : {
~~واذكروا نعمت الله عليكم } ( البقرة : 231 ) ، أي احفظوها ولا تضيعوا شكرها
~~. كما يقول العربي لصاحبه : اذكر حقي عليك ، أي احفظه ms03845 ولا تضيعه .
# ( وامرأة ذكرة ) ، كفرحة ، ( ومذكرة ومتذكرة ) ، أي ( متشبهة بالذكور ) .
~~قال بعضهم : ( إياكم وكل ذكرة مذكرة ، شوهاء فوهاء ، تبطل الحق بالبكاء ،
~~لا تأكل من قلة ، ولا تعتذر من علة ، إن أقبلت أعصفت ، وإن أدبرت أغبرت ) .
~~ومن ذالك : ناقة مذكرة : مشبهة بالجمل في الخلق والخلق . قال ذو الرمة :
# مذكرة حرف سناد يشلها
# وظيف أرح الخطو ظمآن سهوق
# ونقل الصغاني : يقال : امرأة مذكرة ، PageV11P382 إذا أشبهت في شمائلها
~~الرجل لا في خلقتها ، بخلاف الناقة المذكرة .
# ( وأذكرت ) المرأة وغيرها : ( ولدت ذكرا ) . وفي الدعاء للحبلى : أذكرت
~~وأيسرت ، أي ولدت ذكرا ويسر عليها ، ( وهي مذكر ) ، إذا ولدت ذكرا ، ( )
~~إذا كان ذالك لها عادة فهي ( مذكار ) ، وكذالك الرجل أيضا مذكار . قال رؤبة
~~:
# ن تميما كان قهبا من عاد
# أرأس مذكارا كثير الأولاد
# وفي الحديث : ( إذا غلب ماء الرجل ماء المرأة أذكرا ) ، أي ولدا ذكرا ،
~~وفي رواية ( إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة أذكرت بإذن الله ) أي ولدته ذكرا
~~. وفي حديث عمر : ( هبلت أمه . لقد أذكرت به ) ، أي جاءت به ذكرا جلدا .
# ( والذكرة ، بالضم : قطعة من الفولاذ ) تزاد ( في رأس الفأس وغيره . و )
~~يقال ذهبت ذكرة السيف . الذكرة ( من الرجل والسيف : حدتهما . وهو ) مجاز .
~~وفي الحديث ( أنه كان يطوف في ليلة على نسائه ويغتسل من كل واحدة منهن ،
~~غسلا فسئل عن ذالك فقال : إنه ( أذكر ) منه ) أي ( أحد ) .
# ( وذكورة الطيب ) وذكارته ، بالكسر ، وذكور : ( ما ) يصلح للرجال دو ع
~~النساء ، وهو الذي ( ليس له ردع ) ، أي لون ينفض ، كالمسك والعود والكافور
~~والغالية والذريرة . وفي حديث عائشة ( أنه كان يتطيب بذكارة الطيب ) ، وفي
~~حديث آخر ( كانوا يكرهون المؤنث من الطيب ولا يرون بذكورته بأسا ) وهو مجاز
~~، والمؤنث من الطيب كالخلوق والزعفران . PageV11P383
# قال الصغاني : والتاء في الذكورة لتأنيث الجمع ، مثلها في الحزونة
~~السهولة .
# ( و ) من أمثلهم : ( ( ما اسمك أذكره ) بقطع الهمز من أذكره ) ، هاذا هو
~~المشهور ، وفيه الوصل أيضا في رواية أخرى ، قاله التدميري في شرح الفصيح
~~ومعناه ( إنكار عليه ) .
# وفي فصيح ثعلب : وتقول : ما اسمك أذكر ، ترفع الاسم وتجزم أذكر ms03846 . قال
~~شارحه اللبلي : بقطع الهمزة من أذكر وفتحها ، لأنها همزة المتكلم من فل
~~ثلاثي ، وجزم الراء على جواب الاستفهام . والمعنى : عرفني باسمك أذكره ، ثم
~~حذفت الجملة الشرطية استغناء عنها لكثرة الاستعمال ، ولأن فيما أبقي دليلا
~~عليها . والمثل نقله ابن هشام في المغنى وأطال في إعرابه وتوجيهه . ونقله
~~شيخنا عنه وعن شراح الفصيح ما قدمناه .
# ( ويذكر ، كينصر : بطن من ربيعة ) ، وهو أخو يقدم ، ابنا عنزة بن أسد .
# ( والتذكير : خلاف التأنيث ) .
# ( و ) التذكير : ( الوعظ ) ، قال الله تعالى : { فذكر إنمآ أنت مذكر } (
~~الغاشية : 21 ) .
# ( و ) التذكير : ( وضع الذكرة في رأس الفأس وغيره ) كالسيف : أنشد ثعلب :
# صمصامة ذكره مذكره
# يطبق العظم ولا يكسره
# ( والمذكر من السيف ) كمعظم : ( ذو الماء ) ، وهو مجاز . ويقال : سيف
~~مذكر : شفرته حديد ذكر ، ومتنه أنيث ، يقول الناس : إنه من عمل الجن . وقال
~~الأصمعي : المذكرة هي السيوف شفراتها حديد ووصفها كذالك .
# ( و ) من المجاز : المذكر ( من PageV11P384 الأيام : الشديد الصعب ) .
~~قال لبيد :
# فإن كنت تبغين الكرام فأعولي
# أبا حازم في كل يوم مذكر
# وقال الزمخشري : يوم مذكر : قد اشتد فيه القتال ، ( كالمذكر ، كمحسن ،
~~وهو ) أي المذكر كمحسن : ( المخوف من الطرق ) . يقال : طريق مذكر أي مخوف
~~صعب .
# ( و ) المذكر ( الشديدة من الدواهي ) . ويقال : داهءهة مذكر ، لا يقوم
~~لها إلا ذكران الر 2 ال . قال الجعدي :
# وداهية عمياء صماء مذكر
# تدر بسم في دم يتحلب
# ( كالمذكرة ، كمعظمة ) ، نقله الصغاني .
# قال الزمخشري : والعرب تكره أن تنتج الناقة ذكرا ، فضربوا الإذكار مثلا
~~لكل مكروه .
# ( و ) قال الأصمعي : ( فلاة مذكار : ذات أهوال ) . وقال مرة : ( لا
~~يسلكها إلا ذكور الرجال ) .
# ( والتذكرة : ما يستذكر به الحاجة ) ، وهو من الدلالة والأمارة ، وقوله
~~تعالى : { فتذكر إحداهما الاخرى } ( البقرة : 282 ) قيل : معناه تعيد ذكره
~~. وقيل : تجعلها ذكرا في الحكم .
# ( والذكارة ، كرمانة : فحال النخل ) .
# ( والاستذكار : الدراسة والحفظ ) ، هاكذا في النسخ . والذي في أمهات
~~اللغة : الدراسة للحفظ . واستذكر الشيء : درسه للذكر . ومنه الحديث : (
~~ستذكروا القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها ) .
# ( و ) من المجاز : ( ناقة مذكرة الثنيا ) ، أي ( عظيمة الرأس ms03847 ) كرأس
~~الجمل ، وإنما خص الرأس ( لأن رأسها PageV11P385 مما يستثنى في القمار
~~لبائعها ) .
# ( وسموا ذاكرا ومذكرا كمسكن ) ، فمن ذالك ، ذاكر بن كامل بن أبي غالب
~~الخفاف الظفري ، محدث .
# ( و ) في الحديث ( ( القرآن ذكر فذكروه ) ، أي جليل نبيه خطير فأجلوه
~~واعرفوا له ذالك وصفوه به ) ، هاذا هو المشهور في تأويله . ( أو إذا
~~اختلفتم في الياء والتاء فاكتبوه بالياء ، كما صرح به ) سيدنا عبد الله (
~~بن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ) . وعلى الوجه الأول اقتصر المصنف في
~~البصائر . ومن ذالك أيضا قول الإمام الشافعي : ( العلم ذكر لا يحبه إلا
~~ذكور الرجال ) ، أورده الغزالي في الإحياء .
# ومما يستدرك عليه :
# استذكر الرجل : أرتم .
# ويقال : كم الذرة من ولدك ، بالضم أي الذكور .
# وفي حديث طارق مولى عثمان قال لابن الزبير حين صرع ( والله ما ولدت
~~النساء أذكر منك ) ، يعني شهما ماضيا في الأمور ، وهو مجاز .
# وذكور العشب : ما غلظ وخشن .
# وأرض مذكار : تنبت ذكور العشح . وقيل : هي التي لا تنبت . والأول أكثر .
~~قال كعب :
# وعرفت أني مصبح بمضيعة
# غبراء يعزف جنها مذكار
# وقال الأصمعي : فلاة مذكر : تنبت ذكور البقل . وذكور البقل : ما غلظ منه
~~وإلى المرارة هو ، كما أن أحرارها مارق منه وطاب .
# وقوله تعالى : { ولذكر الله أكبر } ( العنكبوت : 45 ) فيه وجهان : أحدهما
~~أن ذكر الله تعالى إذا ذكره العبد خير للعبد من ذكر العبد للعبد .
# والوجه الآخر أن ذكر اللها ينهى عن الفحشاء والمنكر أكثر مما تنهى الصلاة
~~. PageV11P386
# وقال الفراء في قوله تعالى : { سمعنا فتى يذكرهم } ( الأنبياء : 6 ) .
~~وفي قوله تعالى : { أهاذا الذى يذكر آلهتكم } ( الأنبياء : 36 ) قال : يريد
~~يعيب آلهتكم . قال : وأنت قائل لرجل : لئن ذكرتني لتندمن ، وأنت تريد :
~~بسوء ، فيجوز ذالك . قال عنترة .
# لا تذكري فرسي وما أطعمته
# فيون جلدك مثل جلد الأجرب
# أرا : لا تعيبي مهري . فجعل الذكر عيبا .
# قال أبو منصور : أنكر أبو الهيثم أن يكون الذكر عيبا . وقال في قول عنترة
~~أي لا تولعي بذكره وذكر إيثاري إياه باللبن دون العيال . وقال الزجاج نحوا
~~من قول الفراء ، قال : ويقال : فلان ms03848 يذكر الناس ، أي يغتابهم ، ويذكر
~~عيوبهم .
# وفلان يذكر الله ، أي يصفه بالعظمة ويثني عليه ويوحده . وإنما يحذف مع
~~الذكر ما عقل معناه .
# وقال ابن دريد : وأحسب أن بعض العرب يسمي السماك الرامح : الذكر .
# والحصن : ذكورة الخيل وذكارتها .
# وسيف ذو ذكر ، أي صارم . ورجل ذكير ، كأمير : أنف أبي .
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها ( ثم جلسوا عند المذاكر حتى بدا حاجب الشمس
~~) المذاكر : جمع مذكر ، موضع الذكر ، كأنها أرادت : عند الركن الأسود أو
~~الحجر .
# وقوله تعالى : { لم يكن شيئا مذكورا } ( الإنسان : 1 ) أي موجودا بذاته
~~وإن كان موجودا في علم الله .
# ورجل ذكار ، ككتان : كثير الذكر لله تعالى .
# وسموا مذكورا .
# PageV11P387
# |ذمر
# : ( الذمر ككبد وكبد ) أي بكسر فسكون ، ( و ) الذمير ، مثل ( أمير ، و )
~~الذمر ، مثل ( فلز ) : الرجل ( الشجاع ) جمع الكل غير الأخير أذمار ، وجمحع
~~الذمر الذمرون ، ( والاسم الذمارة ) ، بالفتح ، ( و ) قيل : الذمر هو
~~الشجاع المنكر . وقيل : المنكر الشديد . وقيل : هو ( الظريف اللبيب المعوان
~~) .
# ( و ) الذمر ، ( بالكسر : من أسماء الدواهي ، كالذمائر ، بالضم ) ، وهو
~~الشدد المنكر .
# ( والذمر ) بالفتح : ( الملامة والحض ) معا ، ( والتهدد ) والغضب
~~والتشجيع .
# وفي حديث علي : ( ألا وإن الشيطان قد ذمر حزبه ) أي حضهم وشجعهم .
# ذمره يذمره ذمرا : لامه وحضه وحثه .
# وفي حديث آخر ( وأم أيم تذمر وتصخب ) أي تغضب .
# وفي حديث آخر : ( جاء عمر ، ذامرا ) أي متهددا .
# ( و ) الذمر : ( زأر الأسد ) ، وقد ذمر ، إذا زأر .
# ( والذمار ، بالكسر ) ، ذمار الرجل ، وهو كل ( ما يلزمك حفظه ) وحياطته (
~~وحمايته ) ، وإن ضيعه لزمه اللوم . ويقال : الذمار : ما وراء الرجل مما يحق
~~عليه أن يحميه ، لأنهم : قالوا : حامى الذمار ، كما قالوا : حامى الحقيقة .
~~وسمي ذمارا لأنه يجب على أهله التذمر له ، وسميت حقيقة لأنه يحق على أهلها
~~الدفع عنها .
# ( وتذمر ) هو : ( لام نفسه على فائت ) ، جاء مطاوعه على غير الفعل ، وهو
~~أن يفعل الرجل فعلا لا يبالغ في نكاية العدو ، فهو يتذمر أي يلوم نفسه
~~ويعاتبها كي يجد في الأمر ، وفي الصحاح : وأقبل فلان يتذمر ، PageV11P388
~~كأنه يلوم نفسه على فائت . وفي الحديث : ( فخرج يتذمر ) ، أي يعاتب نفسه ms03849
~~ويلومها على فوات الذمار .
# وفي الأساس : وأقبل يتذمر : يلوم نفسه على التفريط ينشطها لئلا تفرط
~~ثانية . وفلان يتذمم ويتذمر .
# ( و ) تذمر ، إذا ( تغضب ) . يقال : سمعت له تذمرا . أي تغضبا .
# ( و ) ظل فلان يتذمر ( عليه ) ، إذا ( تنكر له وأوعده ) . وأما ما جاء في
~~حديث موسى عليه السلام ( أنه كان يتذمر على ربه ) . فمعناه يجترىء عليه
~~ويرف صوته في عتابه .
# ( والمذمر ، كمعظم : القفا ) ، وقيل : هما عظمان في أصل القفا ، وهو
~~الذفرى ، وقيل : الكاهل . قال ابن مسعود : ( انتهيت يوم بدر إلى أبي جهل
~~وهو صريع ، فوضعت رجلي في مذمره . فال : يا رويعي الغنم ، لقد ارتقيت مرتقى
~~صعبا . قال : فاحتززت رأسه ) . قال الأصمعي المذمر هو الكاهل والعنق وما
~~حوله إلى الذفرى : ( و ) هو الذي يذمره المذمر ، ( كمحدث ) ، وذمره يذمره
~~وذمره لمس مذمره .
# والمذمر : ( من يدخل يده في حياء الناقة لينظر أذكر جنينها أم لا ) ، سمي
~~بذلك لأنه يضع يده على ذالك الموضع فيعرفه . وفي المحكم : لأنه يلمس مذمره
~~فيعرف ما هو ، وهو التذمير . قال الكميت :
# وقال المذمر للناتجين
# متى ذمرت قبلي الأرجل
# يقول : إن التذمير إنما هو في الأعناق لا في الأرجل . وهاذا مثل لأن
~~التذمير لا يكون إلا في الرأس ، وذالك أنه يلمس لحيي الجنين . فإن كانا
~~غليظين كان فحلا ، وإن كانا رققين كان ناقة ، فإذا ذمرت الرجل فالأمر منقلب
~~. وقال ذو الرمة :
# حراجيج قود ذمرت في نتاجها
# بناحية الشحر الغرير وشدقم PageV11P389
# يعني أنها من إبل هاؤلاء ، فهم يذمرونها .
# ( و ) ذمار ( ، كسحاب ) ، فتعرب ، ( أو قطام ) ، فتبنى ، لأن لامها راء ،
~~أو تعرب إعراب ما لا ينصرف . وقال شيخنا نقلا عن بعض الفضلاء : الأشهر في
~~ذمار فتح ذالها ، فتبنى كوبار ، أو تعرب بالصآف وتركه ، وحكى بعض كسرها ،
~~فتعرب بالوجهيحن ، قلت : وحكى بعضهم إهمال الذال أيضا : ( ة ) باليمن ، (
~~على مرحلتين من صنعاء ) ، على طريق المتوجه من زبيد إليها ، وهي الآن مدينة
~~عامرة كبيرة ذات قصور وأبنية فاخرة ومدارس علم ، وخرج منها فقهاء ومحدثون ،
~~( سميت بقيل ) من أقيال اليمن يقال إنه شمر بن الأملوك الذي بنى سمرقند ms03850 .
~~وقيل غير ذالك . وقيل : إن ذمار اسم صنعاء . قاله ابن أسود ، قال : وصنعاء
~~كلمة حبشية معناه وثيق حصين . ويشهد له ما في اللسان وغيره : كشفت الريح عن
~~منبر هود عليه السلام وهو من الذهب مرصع بالدر والياقوت ، وعن يمينه من
~~الجزع الأحمر مكتوب بالمسند وعبارة اللسان : هدمتها قريش في الجاهلية فوجد
~~في أساسها حجر مكتوب فيه بالمسند : لمن ملك ذمار ، لحمير الأخيار ، لمن ملك
~~ذمار ، للحبشة الأشرار ، لمن ملك ذمار لفارس الأحرار ، لمن ملك ذمار ،
~~لقريش التجار .
# ( وذموران ودالان ) ، وفي بعض النسخ دلان : ( قريتان بقربها ، يقال )
~~فيما نقل : ( ليس بأرض اليمن أحسن وجوها من نسائهما ) ، قلت : والأمر كما
~~ذكر ، ويضاهيهما في الجمال وادي الحصيب الذي هو PageV11P390 وادي زبيد ،
~~حرسه الله تعالى ، وقد تقدم للمصنف شيء من ذالك في حرف الموحدة .
# ( وذمرمر ) ، كسفرجل : ( حصن بصنعاء ) اليمن ، وفيه يقول السيد صلاحبن
~~أحمد الوزيري من شعراء اليمن
# لله أيامي بذي مرمر
# وطيب أوقاتي برب الغراس
# والشمل مجموع بمن أرتضي
# والسر فيه السر والناس ناس
# والجنس منظوم إلى جنسه
# وأفضل النظم نظام الجناس
# ( والذمير ، كأمير : الرجل الحسن ) الخلق .
# ( والتذمير : تقدير الأمر ) وتحزيره .
# ( والتذامر : التحاض على القتال ) . والقوم يتذامرون ، أي يحض بعضهم بعضا
~~على الجد في القتال ، ومنه قوله :
# يتذامرون كررت غير مذمم وقد يجيء بمعنى التلاوم ، ومنه حديث صلاة الخوف (
~~فتذامر المشركون وقالوا : هلا كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة ) ، أي
~~تلاوموا على ترك الفرصة .
# ( والذمرة كزنخة : الصوت ) .
# ( والذيمري ) ، بضم الميم : ( الرجل الحديد ) الطبع ( العلق ) ، ككتف ،
~~يتعلق بالأمور ويعانيها .
# ( و ) من المجاز ، ( يقال للأمر . إذا اشتد : بلغ المذمر ) ، كمعظم ،
~~كقوله بلغ المخنق .
# ومما يستدرك عليه :
# عن أبي عمر و : الدمار بالكسر : الحرم ، والأهل ، والحوزة . والحشم
~~والأنساب ، ويفتح . وفي حديث PageV11P391 الفتح ( حبذا يوم الذمار ) ، يريد
~~الحرب ، وقيل : الهلاك . وقيل : الغضب . كذا في التوشيح .
# وذمار : اسم فعل كنزال ، من ذمرت الرجل ، إذا حرضته على الحرب ، استدركه
~~شيخنا نقلا عن السهيلي في الروض .
# وذومر : اسم ، عن ابن دريد .
#
# |ذمقر
# : ( اذمقر اللبن ) وامذقر ، إذا ( تفلق وتقطع ) . والأول أعرف ms03851 ، وكذالك
~~الدم ، كذا في اللسان .
#
# |ذور
# : ( *!الذور ، بالضم : التراب ) .
# ( و ) *!الذورة ، ( بهاء : قدام حوصلة الطائر يحمل فيها الماء ، ج ،
~~*!ذور ) ، كصرد .
# ( *!وذرته *!أذوره ) ، متعديا بنفسه ، ( *!وأذرته ) ، بالهمزة ، أي (
~~ذعرته ) وخوفته . قال الصغاني : والأصل الهمز .
# ( و ) يقال : ( ما أعطاه *!ذورورا ) ، كسفرجل ، ( أي شيئا ) قللا ،
~~وكذالك حورورا وحبربرا .
# ( *!وذورة : ع ) بناحية حرة بني سليم ، وهو جبل ، وقيل : واد مفرغ على
~~نخل .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل *!مذوراني ، أي مذعور .
#
# |ذهر
# : ( ذهر فوه ، كفرح : اسودت أسنانه ) ، فهو ذهر وكذالك نور الحوذعن إذا
~~اسود ، قال :
# كأن فاه ذهر الحوذان والحوذان : نبت معروف .
#
# | ذير
# : ( *!الذيار ، ككتاب : الذئار ) ، أي هما لغتان ، بالياء وبالهمز ، وهو
~~PageV11P392 البعر ، وقيل : البعر الرطب يضمد به الإحليل وأخلاف الناقة ذات
~~اللبن .
# ( *!وذير الأطباء ) *!تذييرا : ( لطخها *!بالذيار ) : البعر الرطب لكيلا
~~يرضعها الفصيل . وأنشد الليث .
# غدت وهي محشوكة حافل
# فراح الذيار عليها صحيحا
# ( و ) *!ذير ( الناقة : صرها لئلا يؤثر فيها التوادي ) ، أي من الصرار ،
~~جمع تودية ، وهي الخشبة التي يشد بها خلف الناقة ، أو لكيلا يرضعها الفيل ،
~~حكاه اللحياني .
# وأنشد الكسائي :
# قد غاث رب هاذا الخلق كلهم
# بعام خصب فعاش الناس والنعم
# وأبهلوا سرحهم من غير تودية
# ولا *!ذيار ومات الفقر والعدم
# ( أو السرقين قبل الخلط بالتراب ) يسمى ( خثة ) ، بضم الخاء المعجمة
~~وتشديد المثلثة ، ( فإذا خلط فهو *!ذيرة ، بالكسر ، فإذا طلي به على
~~الأطباء فهو *!ذيار ) . وهاذا التفصيل عن الليث .
# و ( *!ذاره *!يذاره : كرهه ) ، والأشبه أن يكون هاذا واويا ، فالمناسب
~~ذكره في ذور .
# ( *!وذير فوه *!تذييرا : اسودت أسنانه ) ، قاله الليث .
#
# | 2 ( فصل الراء ) مع الراء ) 2
#
# | رير
#: ( *!الرير ) ، بفتح فسكون : ( الماء يخرج من فم الصبي ) .
# ( و ) قال اللحياني : الرير : ( الذي كان شحما في العظام ثم صار ماء أسود
~~رقيقا ) ، قال الراجز :
# والساق مني باديات الرير PageV11P393
# أي أنا ظاهر الهزال ، لأنه دق عظمه ورق جلده فظهر مخه .
# ( و ) الرير : ( الذائب من المخ ) ، الفاسد من الهزال ، ( *!كالرير ) ،
~~بالكسر ، ( *!والرار ) . يقال : مخ *!رار *!ورير *!ورير ، أي ذائب . وقال
~~أبو عمرو : مخ *!رير *!ورير ، للرقيق . وفي حديث خزيح 2 ms03852 ة وذكر السنة فقال
~~( تركت المخ رارا ) ، أي ذائبا رقيقا ، للهزال وشدة الجدب .
# ( *!ورير القوم : أخصبوا ، *!كريروا ) ، بالتشديد .
# ( و ) *!رار الرجل و ( *!أرار الله مخه : رققه ) ، وكذا *!أراره الهزال .
# ( *!وريروا ) ، أي القوم والمال : ( غلبهم السمن ) من الخصب ، ( *!كريروا
~~) ، بالضم ، ( و ) *!ريرت ( البلاد : أخصبت ، و ) *!ريرت ( أولاد المال :
~~سمنوا حتى عجزوا عن الحركة ) وتثاقلوا .
# ( *!والرائرة : الشحمة تكون في الركبة طيبة ، كالمخ ) ، قاله الفراء .
~~وأنشد :
# *!كرائرة النعامة لو يداوى
# بريا نشرها برأ السقيم
# ( *!وراران ) ، كساسان : ( ة بأصفهان ، منه ) ، كذا في النسخ . والصواب
~~منها ( زيد بن ثابت ) ، كذا في النسخ : والصواب بدر بن ثابت ابن روح بن
~~محمد *!-الراراني الأصبهاني الصوفي . كنيته أبو الرجاء ، عن جده ، مات سنة
~~532 وجده هو أبو طاهر روح بن محمد بن عبد الواحد بن العباس الصوفي ، عن أبي
~~الحسن علي بن أحمد الجرجاني ، وعنه أبو القاسم هبة الله بن عبد الرواث
~~الشيرازي ويره ، مات سنة 491 ( وابنه خليل ) بن أبي الرجاء بدرغ ، سمع
~~الحداد ، وعنه ابن خليل ، وابنه محمد بن خليل . ( وان أخيه محمد بن محمد بن
~~بدر ) ) عن غانم بن أحمد الجلودي المحدثون ) . PageV11P394
# ومما يستدرك عليه :
# *!راران : محلة ببروجر 2 . منها أبو النجم بدر بن صالح الصيدلاني
~~البروجردي الراراني ، تفقه ببغداد على الكءا الهراسي ، وسمع وحدث ومات سنة
~~547 قاله الذهبي .
# ومما يستدرك عليه :
# *!راور ، كشاور : مدينة كبرة بالسند ، فتحها محمد بن القاسم الثقفي ابن
~~أخي الحجاج بن يوسف .
#
# | ريشهر
# : ( *!ريشهر ، بكسر الراء وفتح الشين المعجمة ) ، أهمله الجماعة ، وهو (
~~د ، بخوزستان ) ، جاء ذكره في الفتوح .
#
# | 2 ( فصل الزاي ) مع الراء ) 2
#
# |زأر
# : ( *!الزأر *!والزئير : صوت الأسد من صدره ، *!كالتزؤر ) ، على تفعل .
~~قيل لابنة الخس : أي الفحال أحمد ؟ قالت : أحمر ضرغامة ، شديد الزئير ،
~~قليل الهدير . وفي الحديث : ( فسمع *!زئير الأسد . قال ابن الأثير : الزئير
~~: صوت الأسد في صدره .
# ( وقد *!زأر كضرب ومنع وسمع ) *!يزئر *!ويزأر *!زأرا *!وزئيرا : صاح وغضب
~~. وقد ذكر الجوهري الأولى والثانية ، والثالثة نقلها الصغاني ، وكذالك
~~*!تزأر الأسد . ( *!وأزأر ، فهو *!زائر *!وزئر ) ، ككتف ، ( *!ومزئر ) ،
~~كمحسن ms03853 . قال الشاعر :
# ما مخدر حرب مستأسد أسد
# ضبارم خادر ذو صولة *!زئر
# ( و ) من المجاز : *!زأر ( الفحل : ردد صته في جوفه ثم مده ) ، وقيل*!
~~زأر الفحل في هديره *!يزئر ، إذا أوعد . قال رؤبة :
# يجمعن *!زأرا وهديرا محضا PageV11P395 ( *!والزأرة : الأجمة ) . أصله
~~الهمزة يقال : أبو الحارث مرزبان *!الزأرة ، أي رئيس الأجمة ومقدمها .
# ( و ) *!الزأرة : كورة بالصعيد . ( و ) الزأرة : ( ة بأطرابلس الغرب )
~~منها إبراهيم الزاري ، هاكذا ضبطه السلفي . ( و ) الزأرة : ( ة ) كبيرة (
~~بالبحرين ) لعبد القيس ( وبها عين معروفة ) يقال لها عين الزأرة ، قاله أبو
~~منصور . وقيل : مرزبان الزأرة كان منها ، وله حديث معروف .
# ومما يستدرك عليه :
# *!زأرة : حي من أزد السراة .
# وقال ابن الأعرابي : *!الزئر من الرجال : الغضبان المقاطع لصاحبه .
# وقال أبو منصور : الزاير : الغضبان وأصله الهمز ( يقال ) *!زأر الأسد فهو
~~*!زائر ، ويقال للعدو *!زائر ، وهم *!الزائرون . وقال عنترة :
# حلت بأرض *!الزائرين فأصبحت
# عسرا علي طلابها ابنة مخرم
# قال بعضهم : أراد أنها حلت بأرض الأعداء .
# وقال ابن الأعرابي : الزائر : الغضبان ، بالهمز ، والزاير : الحبيب . قال
~~: وبيت عنح 2 رة يروى بالوجهين ، فمن همز أراد الأعداء ، ومن لم يهمز أراد
~~الأحباب .
# وسمع *!زئير الحرب فطار إليها ، وهو مجاز .
# ولفلان *!زأرة عامرة . وهو في زأرته : في بستانه .
# وتركته في *!زأرة من الإبل أو الغنم PageV11P396 ( : في ) جماعة كثيفة
~~منها ، كالأجمة ، وهو مجاز .
#
# | زأبر
#: ( *!الزئبر ، كضئبل ) أي بكسر الأول والثالث ، ( وقد تضم الباء ) ،
~~وهاذه عن ابن جني ، وقد ذكرهما ابن سيدع ، ( أو هو لحن ) غير مسموع ، أي ضم
~~الباء ، وفي نسخة شيخا ، أو هي أي الكلمة أو اللغة . قال شيخنا : وقد
~~أثبتها في ( ضبل ) دون تعقب ، وجعلهما من النظائر والأشباه ، وبسط الكلام
~~فيه العلم السخاوي في سفر السعادة : ( ما يظهر من درز الثوب ) ، وقال بعضهم
~~: هو ما يعلو الثوب الجديد مثل ما يعلو الخز . وقال أبو زيد : *!زئبر الثوب
~~وزغبره . وقال الليث : *!الزئبر بضم الباء : زئبر الخز القطيفة والثوب
~~ونحوه . ومنه اشتق *!ازبئرار الهر ، إذا وفى شعره وكثر ، ( كالزوبر ) ،
~~كجوهر ( *!والزؤبر ) ، كقنفذ ، مهموزا . ( وقد *!زأبر ) الثوب : صار له ms03854
~~*!زئبر . ( *!وزأبره : أخرج *!زئبره ، فهو *!مزأبر *!ومزأبر ) ، الرجل
~~مزأبر ، والثوب مزأبر .
# ( و ) يقال : ( أخذه *!بزأبره ، أي أجمع ) . وفي المحكم : أي بجميعه ،
~~وكذالك بزغبره وبزبره وبزوبر ، وسيأتي قريبا :
# وقال الصغاني : كساء مزيبر ومزوبر ، لغتان في *!مزأبر *!ومزأبر ، عن
~~الفراء .
#
# | زبر
# : ( الزبر : القوي الشديد ) من الرجال . وهو مكبر الزبير : وفي حديث صفية
~~بنت عبد المطلب :
# كيف وجدت زبرا
# أأقطا وتمرا
# أو مشمعلا صقرا
# ( كالزبر ، كطمر ) ، وهاذه عن أبي PageV11P397 عمر و . وقال أبو محمد
~~الفقعسي
# أكون ثم أسدا زبرا ( و ) من المجاز : الزبر ( العقل ) والرأي والتماسك .
~~وماله زبر ، أي ماله رأي . وقيل : ماله عقل وتمساك . وهو في الأصل مصدر .
~~وماله زبر ، وضعوه على المثل ، كما قالوا : ماله جول وفي الحديث ( الفقير
~~الذي لا زبر له ) ، أي عقل يعتمد عليه .
# ( و ) الزبر : ( الحجارة . و ) الزبر : ( طي البئر بها ) ، أي بالحجارة .
~~يقال : بئر مزبورة .
# وزبر البئر زبرا : طواها بالحجارة وقد ثناه بعض الأغفال وإن كان جنسا
~~فقال :
# حتى إذا حبل الدلاء انحلا
# وانقاض زبرا حاله فابتلا
# ( و ) الزبر : ( الكلام ) . هاكذا هو موجود في سائر أصول الكتاب . ولم
~~أجد له شاهدا عليه ، فلينظر .
# ( و ) الزبر : ( الصبر ) . يقال : ماله زبر ولا صبر . قال ابن سيده :
~~هاذه حكاية اب الأعرابي . قال : وعندي أن الزبر هنا العقل .
# ( و ) الزبر : ( وضح البنيان بعضه على بعض ) .
# والزبر : ( الكتابة ) . يقال : زبر الكتاب يزبره ويزبره زبرا : كتبه .
~~قال الأزهري . وأعرفه النقش في الحجارة . وقال بعضهم : زبرت الكتاب إذا
~~أتقنت كتابته .
# ( كالتزبرة ) . قال يعقوب : قال الفراء : ما أعرف تزبرتي . فإما أن يكون
~~مصدر زبر أي كتب . قال : ولا أعرفا مشددة . وإما أن يكون اسما كالتنبية
~~لمنتهى الماء . والتودية للخشبة التي يشد بها خلف الناقة ، حكاها سيبويه .
~~وقال أعرابي . لا أعرف تزبرتي ، أي كتابتي وخطي . PageV11P398
# ( و ) الزبر : ( الانتهار ) . يقال : زبره عن الأمر زبرا : انتهره . وفي
~~الحديث : ( إذا رددت على السائل ثلاثا فلا عليك أن تزبره ) أي تنتهره وتغلظ
~~له في القول والرد .
# ( و ) الزبر : الزجر و ( المنع والنهي ) . يقال : زبره عن الأمر زبرا ،
~~نهاه ومنعه ms03855 ، وهو مجاز ، لأن من زبرته عن الغي فقد أحكمته ، كزبر البئر
~~بالطي . ( يزبر ) ، بالضم ، ( ويزبر ) ، بالكسر ، ( في الثلاثة الأخيرة ) ،
~~اكءحر عن الكسائي في معنى المنع ، أي النهي والمنع والانتهار ، وهاذا
~~التخصيص يخالف ما في الأمهات من أن الزبر بمعنى النهي والانتهار مضارعة
~~يزبر ، بالضم فقط ، وبأن الزبر بمعنى الكتابة يستعمل مضارعه بالوجهين ، كما
~~تقدم ، إلا أن يجاب عن الأخير بأن المراد بالثلاثة الكتابة والانتهار
~~والمنع . وءما النهي ففي معنى الانتهار لي بزائد عنه ، وفيه تأمل .
# ( و ) الزبر ، ( بالكسر : المكتوب ج زبور ) ، بالضم ، كقدر وقدور . ومنه
~~قرأ بعضهم : { وآتينا داوود زبور } ( النساء : 163 ) . قلت : هو قراءة حمزة
~~.
# ( و ) في حديث أبي بكر رضي الله عنه ( أنه دعا في مرضه بدواة ومزبر ،
~~فكتب اسم الخليفة بعده ) . ( المزبر ) ، منبر : ( القلم ) ، لأنه يكتب به .
# ( والزبور ) ، بالفتح : ( الكتاب ، بمعنى المزبور ، ج زبر ) ، بضمتين
~~كرسول ورسل ، وإنما مثلته به لأن زبورا ورسولا في معنى مفعول ، قال لبيد :
# وجلا السيول عن الطلول كأنها
# زبر تخد متونها أقلامها
# ( و ) قد غلب الزبور على ( كتاب داوود ، عليه ) وعلى نبينا أفضل الصلاة و
~~( السلام ) . وكل كتاب زبور . قال الله تعالى : { ولقد كتبنا فى الزبور
~~PageV11P399 من بعد الذكر } ( الأنبياء : 105 ) ، قال أبو هريرة . الزبور :
~~ما أنزل على داوود ، من بعد الذكر : من بعد التوراة . وفي البصائر للمصنف :
~~وسمي كتاب داوود زبورف ، لأنه نزل من السماء مسطورا .
# والزبور : الكتاب المسطور . وقيل هو كل كتاب يصعب الوقوف عليه من الكتب
~~الإلاهية . وقيل : هو اسم للكتاب المقصور على الحكمة العقلية دون الأحكام
~~الشرعية والكتاب لما يتضمن الأحكام . وقرأ سعيد ابن جبير ( في الزبور )
~~وقال : الزبور : التوراة والإنجيل القرآن . قال : والذكر : الذي في السماء
~~. وقيل : الزبور فعول بمعنى مفعول ، كأنه زبر أي كتب .
# ( والزبرة ، بالضم ) : هنة ناتئة من الكاهل ، وقيل : هو ( الكاهل ) نفسه
~~. يقال : شد للأمر زبرته ، أي كاهله وظهره . ( وهو أزبر ومزبر ) ، هاكذا
~~كأحمد ومحسن في سائر الأصول وهو وهم ، والصواب : وهو أزبر ومزبراني ( أي
~~عظيمها ) أي الزبرة زبرة الكاهل . يقال : أسد أزبر ومزبراني ms03856 ، والأنثى
~~زبراء ، وسيأتي في المستدركات .
# ( و ) الزبرة : ( القطعة من الحديد ) الضخمة ، ( ج زبر ) ، كصرد ، ( وزبر
~~) ، بضمتين . قال الله تعالى : { فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا } ( المؤمنون :
~~53 ) أي قطعا . قال الفراء في هاذه الآية : من قرأها بفتح الباء أراد قطعا
~~. مثل قوله تعالى : { ءاتونى زبر الحديد } ، قال : والمعنى في زبر وزبر
~~واحد ، ومثله قال الجوهري . وقال ابن بري : من قرأ زبرا فهو جمع زبور لا
~~زبرة لأن فعلة لا تجمع على فعل ، والمعنى : جعلوا دينهم كتبا مختلفة . ومن
~~قرأ زبرا ، وهي قراءة الأعمش ، فهي جمع زبرة ، فالمعنى تقطعوا قطعا . قال :
~~وقد يجوز أن يكون جمع زبور ، وقد PageV11P400 تقدم . وأصله زبر ثم أبدل من
~~الضمة الثانية فتحة ، كما حكى بعض أهل اللغة أن بعض العرب يقول في جمع جديد
~~: جدد ، وأصله وياسه جدد ، كما قالوا : ركبات وأصله ركبات ، مثل غرفات ،
~~وقد أجازوا غرفات أيضا ، ويقوي هاذا أن ابن خالويه حكى عن أبي عمرو أنه
~~أجاز أن يقرأ زبرا وزبرا وزبرا ، فزبرا بالإسكان هو مخفف من زبر كعنق مخفف
~~من عنق . وزبر بفتح الباء مخفف أيضا من زبر ، برد الضمة فتحة ، كتخفيف جدد
~~من جدد . هاذا وقد فات المصنف جمع الزبرة بمعنى الكاهل ، قالوا : يجمع على
~~الأزبار ، وأنشدوا قول العجاج :
# بها وقد شدوا لها الأزبارا وأنكره بعضهم وقالوا : لا يعرف جمع فعلة على
~~أفعال ، وإنما هو جم الجمع كأنه جمع زبرة على زبر وجمع ، زبرا على أزبار ،
~~ويكون جمع زبرة على إرادة حذف الهاء .
# ( و ) الزبرة : ( الشعر المجتمع بين كتفي الأسد وغيره ) ، كالفحل . وقال
~~الليث : الزبرة : شعر مجتمع على موضع الكاهل من الأسد وفي مرفقيه ، وكل شعر
~~يكون كذالك مجتمعا فهو زبرة .
# ( و ) زبرة الحداد : ( السندان ) .
# ( و ) من المجاز : الزبرة : ( كوكب من المنازل ) ، على التشبيه بزبرة
~~الأسد . قال ابن كناسة : من كو الأسد الخراتان ، ( وهما كوكبان نيران
~~بكاهلي الأسد ) ، بينها قدر سوط ( ينزلهما القمر ) ، وهي يمانية .
# ( والأزبر : المؤذي ) ، نقل الصاغاني . PageV11P401
# ( وزبراء : بقعة قرب : تيماء ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) زبراء : ( جارية سليطة ) كانت ( للأحنف بن قيس ms03857 ) التميمي المشهور
~~في الحلم ، وكانت إذا غضبت قال الأحنف : ( هاجت زبراء ) ، فصارت مثلا لكل
~~أحد حتى يقال لكل إنسان إذا هاج غضبه : هاجت زبراؤه .
# وفاته : زبراء : مولاة بني عدي ، عن حفصة ، وزبراء مولاة علي ، عنه .
~~والزبراء بنت شن ، في نسب قضاعة .
# ( وزبران ، محركة : ة ، بالجن ) من اليمن . ( منها زيد بن عبد اللها
~~الفقيه ) الزبراني . ( وزبار بن ميسور ) الفتح .
# ( والزبير ، بضم الزاي وفتح الباء ) ، ولو قال : مصغرا ، أو اقتصر على
~~قوله بالضم كان أخصر ، كما هو عادته ( ابن العوام ) أبو عبد الله القرشي
~~الأسدي ، حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله عمير بن جرموز بغيا
~~وظلما . وقد ألفت في نسب ولده كراسة لطيفة . ( و ) الزبير ( بن عبد الله )
~~الكلابي ، أدرك الجاهلية ، ويقال : إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ( و )
~~الزبير ( بن عبيدة ) الأسدي ، من المهاجرين ، قديم الإسلام ، ذكره ابن
~~إسحاق . ( و ) الزبير ( بن أبي هالة ) ، روى وائل بن داوود عن البهي عنه ،
~~( صحابيون ) .
# ( الزبير ، كأمير : الداهية ) ، قاله الفراء ، كالزوبر . وأنشد لعبد الله
~~ابن همام السلولي :
# وقد جرب الناس آل الزبير
# فلاقوا من ال الزبير الزبيرا
# ( و ) الزبير : اسم ( الجبل الذي كلم اللها تعالى عليه ) سيدنا ( موسى
~~عليه ) وعلى نبينا أفضل الصلاة و ( السلام ) ، وقد أجمع المفسرون على أن
~~جبل المناجاة هو الطور . قال شيخنا وقد يقال : لا منافاة ، فتأمل .
# قلت : وقد جاء ذكره في الحديث ، PageV11P402 وكأنه اسم لموضع معين من
~~الطور ، وهو الذي وقع عليه التجلي فاندك ولم يبق له أثر . وأما الطور فإنه
~~اسم للجبل كله ، وهو باق هائل ، وحينئذ لا منافاة ، ولا أدري ما وجه التأمل
~~في كلام شيخنا ، فلينظر .
# ( و ) الزبير : ( الحمأة ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) الزبير ( بن عبد اللها الشاعر ، وجده الزبير ) أيضا ، فهو الزبير
~~ابن عبد الله بن الزبير . ( وعبد اللها ) والد هاذا ( هو القائل لعبد اللها
~~بن الزبير ) بن العوام ( لما حرمه ) من العطاء : ( لعن اللها ناقة حملتني
~~إليك . فقال له ) سيدنا عبد الله : ( إن وراكبها أي إن الله لعن الناقة
~~وراكبها ) فاكتفى .
# ( و ms03858 ) الزبير : ( ع ) بالبادية ( قرب الثعلبية ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) الزبير : ( الشيء المكتوب ) ، فيل بمعنى المفعول .
# ( وعبد الرحمان بن الزبير ) ، كأمير ( بن باطيء : صحابي ) ، قال ابن عبد
~~البر : هو ابن الزبير ابن باطيا القرظي . واختلف في الزبير بن عبد الرحمن ،
~~فقيل : هو بالفتح كجده ، وقيل : مصغر ، وهو الذي جزم به البخاري في التاريخ
~~، قاله شيخنا .
# قلت : وقد راجعت تاريخ البخاري فوجدت فيه كما قاله شيخنا مضبوطا بضبط
~~القلم قال : وروى عنه مسور بن رفاعة المدني ، ونقل شيخنا عن علامة الدنيا
~~الحفيد بن مرزوق : الزبير ، بالفتح ، في اليهود ، وفي غيرهم من أنواع العرب
~~بالضم ، قال : ونقل قريبا منه ابن التلمساني في شرح الشفاء .
# قلت : ولم يبينا وجه ذالك ، ولعله تبركا باسم الجبل الذي وقع ليه الكلام
~~لنبيهم سيدنا موسى عليه السلام . PageV11P403
# ( والزبيرتان ) ، بالفتح : ( ماءتان لطهية ) من أطراف أخازم جفاف ، حيث
~~أفضى في الفرع ، وهو أرض مستوية . وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى : هما
~~ركيتان . ونقله عنه السيوطي في ( المزهر ) في الأسماء التي استعملت مثنى .
# ( وزوبر ) ، كجوهر : اسم ( فرس مطير بن الأشيم ) الأسدي ، وهي لا تنصرف
~~للعلمية والتأنيث . ( و ) قال أبو عبيدة وأبو الندى . هي ( فرس الجميح بن )
~~هاكذا في النسخ والصواب أن الجميح هو ( منقذ بن الطماح ) الأسدي . ( وفرس
~~أخيه عرفطة ) بن الطماح الأسدي ، نقله الصاغاني هنا هكاذا ، وسيأتي له زرة
~~أن الجميح هو ابن منقذ ، كما هنا للمصنف ، فانظره .
# ( و ) يقال : ( أخذه بزوبره ، وزأبره ) ، بفتح الموحدة فيهما ( وزبره ) ،
~~محركة ، ( وزبوبره ) ، كصنوبر ، هاكذا في سائر الأصول بباءين موحدتين ،
~~والصواب : زنوبره بالنون بعد الزاي ، كما سيأتي ، وكذا زغبره ، ( أي أجمع )
~~، فلم يدع منه شيئا . قال ابن أحمر :
# وإن قال غاو من معد قصيدة
# بها جرب عدت علي بزوبرا
# أي نسبت إلي بكمالها ولم أقلها .
# قال ابن جني : سألت أبا علي عن ترك صرف زوبر هنا فقال : علقه علما على
~~القصيدة ، فاجتمع فيه التعريف والتأنيث ، كما اجتمع في سبحان التعريف
~~وزيادة الألف والنون .
# ( ورجع بزوبر ، إذا ) جاء خائبا ( لم يصب شيئا ) ولم يقض حاجته .
# ( وزوبر ms03859 الثوب ) ، كجوهر ، ( وزؤبره PageV11P404 بضمتين : زئبره ) ، وهو
~~ما يعلو الثوب الجديد كما يعلو الخز ، وقد تقدم .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : يقال ( أزبر ) الرجل ، إذا ( عظم جسمه ) . ( و )
~~أزبر ، إذا ( شجع ) .
# ( وازبأر الكلب : تنفش ) . قال المرار بن منقذ الحنظلي صف فرسا :
# فهو ورد اللون في ازبئراره
# وكميت اللون ما لم يزبئر
# ( و ) ازبأر ( الشعر : انتفش ) : قال امرؤ القيس
# لها ثنن كخوافي العقا
# ب سود يفين إذا تزبئر
# ( و ) ازبأر ( النبت والوبر ) : طلعا و ( نبتا ) .
# ( و ) ازبأر ( الرجل للشر : تهيأ ) . وقيل : اقشعر . وفي حديث شريح : (
~~إن هي هرت وازبأر فليس لها ) أي اقشعرت وانتفشت .
# ( وزوبر الثوب فهو مزوبر ومزيبر ) إذا علاه الزئبر ، لغتان في مزسبر
~~ومزأبر ، على الفراء ، نقله الصاغاني .
# ( وأبو زبر ) ، بفتح فسكون ، ( عبد اللها بن العلاء بن زبر ) بن عطارف
~~الربعي العبدي الدمشقي ( من تابعي التابعين ) عن القاسم بن محمد وسالم بن
~~عبد اللها بن عمر ، وعنه ابنه إبراهيم والوليد بن مسلم ، وابن أخيه القاضي
~~. وأبو محمد عبد الله بن أحمد بن ربيعة بن سلمان بن خالد ابن عبد الرحمان
~~بن زبر ، ثقة ، عن يونس الكديمي وغيره .
# ( وحارثة وحصن ابنا قطن بن زابر ، ككاتب ، صحابيان ) من بني كلب ، يقال :
~~كتب النبي صلى الله عليه وسلمكتابا لحارثة . ويقال في أخيه حصن : حصين ،
~~مصغرا . PageV11P405
# ( و ) أبو عبد الله ( محمد بن زياد بن زبار ، كشداد ، الزباري ) الكلبي ،
~~نسبة إلى جده المذكور ، ( أخباري ) بغدادي ، عن الشرقي بن القطامي وعنه
~~أحمد بن منصور الرمادي ، كثير الرواية للشعر ، غير ثقة ، قاله ابن الأثيير
~~. ويقال في زبار هاذا : زبور أيضا ، وهاكذا نسبه بعضهم .
# ومما يستدرك عليه :
# زبرته وذبرته : قرأته ، قاله الأصمعي ، ونقله الفاكهي في شرح المعلقات .
# وإذا انحرفت الريح ولم تستقم على مهب واحد ، قيل : ليس لها زبر ، على
~~التشبيه . قال ابن أحمر :
# ولهت عليه كل معصفة
# هوجاء ليس للبها زبر
# شبهها بالناقة الهوجاء التي كأن بها هوجا من سرعتها .
# والزبرة ، بالضم : الصدرة من كل دابة .
# والمزبراني : الأسد ، قاله ابن سيده ، وأنشد قول أوس بن حجر .
# ليث عليه ms03860 من البردي هبرية
# كالمزبراني عيال بأوصال
# هاكذا فسره بعضهم ، وقال خالد ابن كلثوم : المزبراني : صفة للأسد . وقال
~~ابن سيده : وهاذا خطأ ، وإنما الرواية : كالمرزباني .
# وكبس زبير ، كأمير : عظيم الزبرة وقيل : مكتنز . وقال الليث : أي ضخم .
~~وقد زبر كبشك زبارة ، أي ضخم ، قد أزبرته أنا إزبارا .
# والزبير ، كأمير : الشديد من الرجال ، وهو أيضا الظريف الكيس .
# والزبارة بالضم : الخوصة حين تخرج من النواة ، قاله الفراء . PageV11P406
# وعن محمد بن حبيب : الزوبر : الداهية ، وبها فسر بعضهم قول ابن أحمر :
# وإن قال غاو من تنوخ قصيدة
# بها جرب عدت علي بزوبر
# وتنحله الفرزدق فقال :
# إذا قال غاو من معد قصيدة
# بها جرب كانت علي بزوبرا
# وقال ابن بري : زوبر : اسم علم للكلبة مؤنث ، وأنشد قول ابن أحمر السابق
~~. قال : ولم يسمع بزوبر هاذا الاسم إلا في شعره ، كالماموسة علم على النار
~~، والبابوس لحوار الناقة ، والأرنة لما يلف على الرأس .
# ومزبر ، كمحدث : اسم .
# وزوبر : قرية بمصر ، وقد دخلتها .
# ويقال : تزبر الرجل ، إذا انتسب إلى الزبير ، كتقيس . قال مقاتل بن
~~الزبير :
# وتزبرت قيس كأن عيونها
# حدق الكلاب وأظهرت سيماها
# وتزبر الرجل : اقشعر من الغضب .
# وزبر الجبل ، محركة : حيده .
# وزبر القربة : ملأها .
# وزبرت المتاع : نفضته . وجز شعره فزبره : لم يسوه ، وكان بعضه أطول من
~~بعض .
# وذهبت الأيام بطراءته . ونقضت زئبره ، إذا تقادم عهده ، وهو مجاز .
# وزبارة ، بالضم : لقب محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي بن الحسين العلوي
~~، لأنه كان إذا غضب قيل : زبر الأسد ، وهو بطن كبير . منهم PageV11P407 أبو
~~علي محمد بن أحمد بن محمد شيخ العلويين بخرسان ، وابن أخيه أبو محمد يحيى
~~بن محمد بن أحمد ، فريد عصره .
# وزبر كصرد : بطن من بني سامة بن لؤي ، وهو ابن وهب بن وثاق . وأبو أحمد
~~محمد بن عبيد الله الزبيري إلى جده الزبير بن عمر بن درهم الأسدي الكوفي ،
~~عن مالك ابن مول ، وعنه إو خيثمة والقواريري .
# وبأصبهان زبيريون ينتسبون إلى الزبير بن مشكان جد يونس بن حبيب .
#
# |زبتر
# : ( الزبنتر ، كغضنفر ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن السكيت : هو ms03861 الرجل (
~~القصير ) ، وأنشد :
# تمهجروا وأيما تمهجر
# وهم بنو العبد اللئيم العنصر
# ما غرهم بالأسد الغضنفر
# بني اسها والجندع الزبنتر
# وقيل : الزبنتر : القصير الملزز الخلق . ( والرجل المنكر في قصر ) ، قاله
~~ابن السكيت .
# ( و ) الزبنتر : ( الداهية ، كالزبنترى ) كقبعثرى ، عن ابن دريد .
# ( و ) عنه أيضا : يقال : ( مر ) فلان ( يتزبتر علينا ) ، هاكذا بالموحدة
~~بعد الزاي ، ( أي ) مر ( متكبرا ) .
# والزبنترة : التبختر . وذكره الأزهري في التهذيب في الخماسي .
#
# | زبطر
# : ( زبطرة ، كقمطرة ) ، أهمله الجوهري ، والصاغاني وصاحب اللسان ، وهو
~~اسم ( د ، بين ملطية ، PageV11P408 وسميساط ) من ثغور الروم . ( و ) هو اسم
~~( بنت للروم بن اليقن ابن سام بن نوح ) ، جد الروم ، وهي التي ( بنتها ) ،
~~هكاذا في سائر الأصول ، والصواب بنته ، أي فسمي باسمها ، هاكذا ذكره ، ولم
~~يذكر أحد من أئمة النسب في ولد سام اليقن هاذا ، وأما الروم فمن ولد يونان
~~بن يافث ، على ما ذكره النمري النسابة ، فلينظر .
#
# |زبعر
# : ( الزبعرى ، بكسر الزاي وفتح الباء والراء ) ، وضبطه الحافظ بن حجر في
~~الإصابة بكسر الموحدة : ( السيىء الخلق ) الشكسه ، قاله الفراء . قال
~~الأزهري : وبه سمي ابن الزبعرى الشاعر .
# ( و ) الزبعرى : ( الغليظ ) الضخم ، ( ويفتح ) ، وحينئذ فألفه ملحقة له
~~بسفرجل ، ( وهي بهاء ) .
# ( وأذن زبعراة ) وزبعراة : ( غليظة كثيرة الشعر ) . قال الأزهري : ومن
~~آذان الخيل زبعراة ، وهي التي غلظت وكثر شعرها .
# ( و ) في الصحاح : الزبعرى ( الكثير شعر الوجه والحاجبين واللحيين ) ،
~~قاله أبو عبيدة . وجمل زبعرى كذالك .
# وفي الروض الأنف للسهيلي : الزبعرى : البعير الأزب الكثير شعر الأذنين مع
~~قصر ، قاله الزبير .
# ( و ) الزبعري والزبعر ، كجعفري وجعفر : ( شجرة حجازية ) طيبة الرائحة .
# ( و ) الزبعرى : ( أنثى التماسيح ، أو دابة تحمل بقرنها الفيل ) ، قيل :
~~إنها الكركدن . وقيل : نوع تشبهه . PageV11P409
# ( و ) الزبعرى بن قيس بن عدي : ( والد عبد اللها الصحابي القرشي ) السهمي
~~( الشاعر ) ، أم عبد الله هاذا عاتكة الجمحية ، وكان من أشعر قريش ، كضرار
~~بن الخطاب ، أسلم بعد الفتح وحسن إسلامه وانقرض .
# ( و ) الزبعر ، ( كجعفر ودرهم : نبت طيب الرائحة ) ، قاله ابن دريد وأنشد
~~:
# كالضيمران تلفه بالزبعر ( و ) الزبعر والزبعري ( كجعفر وجعفري : ضرب من
~~المرو ) ، وليس بعريض الورق ، وما عرض ورقه منه ms03862 فهو ماحوز .
# ( و ) الزبعري ، ( كهرقلي : ضرب من السهام ) منسوب ، نقله الصاغاني .
# والمزبعر ، مثال مزمهر : المتغضب ، نقله ابن دريد وقال : ليس بثبت .
#
# | زبغر
# : ( الزبغر ، كدرهم ) ، وضبطه غير واحد كجعفر ، ( لغة في المهملة ) ، وهو
~~المرو الدقاق الورق ، ( أو هي الصواب ) ، وإهمال العين خطأ ، ويقال : هو
~~الذي يقال له مرو ماحوز .
# وأما أبو حنيفة فإنه قال : إنه الزغبر ، بتقديم الغين على الباء ، وقد
~~أهمله الجوهري والصاغاني .
#
# | زجر
# : ( زجره ) عنه يزجره زجرا : ( منعه ونهاه ) وانتهره ، ( كازدجره ) ، كان
~~في الأصل ازتجر ، فقلبت التاء دالا لقرب مخرجيهما ، واختيرت الدال ، لأنها
~~أليق بالزاي من التاء . ( فانزجر وازدجر ) ، وضع الازدجار موضع ، الانزجار
~~، فيكون لازما .
# وحيث وقع الزجر في الحديث فإنما يراد به النهي . وهو مزجور ومزدجر .
~~PageV11P410
# ( و ) زجر ( الكلب ) والسبع ، ( و ) زجر ( به : نهنهه ) .
# ( و ) من المجاز : زجر ( الطير ) يزجره زجرا : ( تفاءل به فتطير ، فنهره
~~) ونهاه ، ( كازدجره ) ، قال الفرزدق :
# وليس ابن حمراء العجان بمفلتي
# ولم يزدجر طير النحوس الأشائم
# وقال الليث : الزجر : ءن تزجر طائرا أو ظبيا سانحا أو بارحا فتطير منه ،
~~وقد نهي عن الطيرة .
# ( و ) زجر ( البعير ) حتى ثار ومضى ، يزجره زجرا : ( ساقه ) وحثه بلفظ
~~يكون زجرا له ، وهو للإنسان كالردع ، وقد زجره عن السوء فانزجر .
# ( و ) زجرت ( الناقة بما في بطنها ) زجرا : ( رمت به ) ودفعته .
# ( و ) من المجاز : ( الزجر : العيافة ) ، وهو يزجر الطير : يعيفها وأصله
~~أن يرمي الطير بحصاة ويصيح ، فإن ولاه في طيرانه ميامنه تفاءل به ، أو
~~مياسره تطير . كذا في الأساس . ( و ) هو ضرب من ( التكهن ) ، يقول إنه يكون
~~كذا وكذا . وفي الحديث : ( كان شريح زاجرا شاعرا .
# وقال الزجاج : الزجر للطير وغيرها التيمن بسنوحها ، والتشاؤم ببروحها ،
~~وإنما سمي الكاهن زاجرا لأنه إذا رأى ما يظن أنه يتشاءم به زجر بالنهي عن
~~المضي في تلك الحاجة برفع صوت وشدة ، وكذالك الزجر للدواب والإبل والسباع .
# ( و ) الزجر ، بالفتح كما هو مقتضى سياقه ، وضبطه الصغاني بالتحريك : (
~~سمك عظام ) صغار الحرشف ، ( ويحرك ، ج زجور ) ، هاكذا تتكلم به أهل العراق
~~. قال PageV11P411 ابن دريد : ولا أحسبه عربيا .
# ( وبعير أزجر ms03863 ) وأرجل ، وهو الذي ( في فقاره ) ، أي فقار ظهره ( انخزال
~~من داء أو دبر ) .
# ( و ) في البصائر للمصنف : الزجر : طرد بصوت ، ثم يستعمل في الطرد تارة
~~وفي الصوت أخرى .
# و ( قوله تعالى { فالزجرات زجرا } ( الصافات : 2 ) أي الملائكة ) التي (
~~تزجر السحاب ) ، أي تسوقه سوقا ، وهو مجاز .
# وقوله تعالى : { ولقد جآءهم من الانبآء ما فيه مزدجر } ( القمر : 4 ) أي
~~طرد ومنع من ارتكاب المآثم .
# وقوله تعالى : { وقالوا مجنون وازدجر } ( القمر : 9 ) أي طرد .
# ( و ) في الصحاح : ( الزجور ) ، كصبور : ( الناقة التي تعرف بعينها وتنكر
~~بأنفها ) ، أ ( و ) هي ( التي لا تدر حتى تزجر ) وتنهر ، وهو مجاز ، وقيل ؛
~~هي التي تدر على الفصيل إذا ضربت ، فإذا تركت منعته ( و ) قال ابن الأعرابي
~~: الزجور : ( الناقة العلوق ) قال الأخطل :
# والحرب لاقحة لهن زجور وهي التي ترأم بأنفها وتمنع درها ، ويوجد هنا في
~~بعض النسخ : العلوف بالفاء . والذي نص عليه ابن الأعرابي في النوادر العلوق
~~، بالقاف .
# ومما يستدرك عليه :
# ذكر اللها مزجرة للشيطان ومدحرة ، وهو مجاز .
# قال سيبويه : وقالوا هو مني مزجر الكلب أي بتلك المنزلة ، فحذف وأوصل .
~~قال الزمخشري : وهو مجاز .
# وكررت على سمعه المواعظ والزواجر . PageV11P412
# وقال الشاعر :
# من كان لا يزعم أنى شاعر
# فليدن مني تنهه المزاجر
# عنى الأسباب التي من شأنها أن تزجر ، كقولك : نهته النواهي .
# وكفى بالقرآن زاجرا ، وهو مجاز . وفي حديث ابن مسعود ( من قرأ القرآن في
~~أقل من ثلاث فهو زاجر ) . من زجر الإبل يزجرها ، إذا حثها وحملها على
~~السرعة . والمحفوظ راجز ، وسيذكر في محله .
# وفي حديث آخر ( فسمع وراءه زجرا ) ، أي صياحا على الإبل وحثا . قال
~~الأزهري : وزجر البعير : أن ياقل له حوب ، والناقة حل .
# وتزاجروا عن المنكر .
# وزجر الراعي الغنم : صاح بها . وهو مجاز .
# وزاجر بن الهيثم ، وزاجر بن الصلت : محدثان . ترجم لهما البخاري في
~~التاريخ .
#
# |زحر
# : ( الزحير ) ، كأمير ، ( والزحار والزحارة ، بضمهما ) : إخراج ( الصوت )
~~أو ( النفس بأنين ) عند عمل أو شدة . وسمعت له زفيرا وزحيرا . ( أو )
~~الزحير : ( استطلاق ) كذا في الصحاح وفي الأساس : انطلاق ( البطن بشدة ) ،
~~وكذالك الزحار ، بالضم ms03864 . ( و ) الزحير : ( تقطيع في البطن يمشي دما ) .
# ورجل مزحور : به زحير .
# ( والفعل ) زحر ، ( كجعل وضرب ) يزحر ويزحر ، زحيرا ، ( كالتزحر والتزحير
~~) .
# ( و ) يقال : ( زحرت به أمه ، وتزحرت عنه ) ، إذا ( ولدته ) ، قال الشاعر
~~:
# إني زعيم لك أن تزحري
# عن وارم الجبهة ضخم المنخر PageV11P413
# هاكذا أنشده الليث . وقال ابن دريد :
# عن وافر الهامة عبل المشفر ( وزحر بن قيس ) ، قال : خرجت حين أصيب علي
~~رضي الله عنه ، إلى المدائن ، فكان أهله بها ، قاله محمد بن أبي بكر ، عن
~~أبي محصن ، عن الشعبي . ( و ) زحر ( بن حصن ) ، سمع جده حميد بن منهب . روي
~~عنه زكريا بن يحيى بن عمر ن حصن الطائي . ( و ) زحر ( بن الحسن : محدثون )
~~. ( الأخير ) سمع عبد العزيز بن حكيم ، سمع منه ابن المبارك ووكيع ، هو
~~الحضرمي الكوفي ، وهاؤلاء الثلاثة في تاريخ البخاري ، ونقلته منه كما ترى .
# ( و ) زحر ، ( كزفر ، و ) ، زحران مثل ( سكران : البخيل ) يئن عند السؤال
~~كالزحار ، بالفتح والتشديد ، وأنشد الفراء :
# أراك جمعت مسألة وحرصا
# وعند الفقر زحارا أنانا
# قال ابن بري : أنانا مصدر أن يئن أنينا وأنانا ، كزحر يزحر زحيرا وزحارا
~~.
# ( وقد زحر ، كعني ، فهو مزحور ) ، حكاه اللحياني .
# ( و ) الزحار ، ( كغراب : داء للبعير ) يأخذه فينزحر منه حتى ينقلب سرمه
~~فلا يخرج منه شيء .
# ( و ) من المجاز : ( زاحره : عاداه ) وانتفخ له .
# ( وزحره بالرمح : شجه به ) . قال ابن دريد : ليس بثبت .
# ( و ) زحر ( البخيل : سئل فاستثقل السؤال ) فأن لذالك .
# ( والتزحير : أن يهلك ولد الناقة فيما بين منتجه وبين شهر PageV11P414
~~أقصاه فتجعل كرة في مخلاة وتدخلها في حيائها وتتركها ليلة وقد سددت أنفها
~~ثم تسل الكرة وقد أعددح 2 حوارا آخر فتريها الحوار والأنف مسدود بعد فتحسب
~~أنه ولدها وأنها نتجته ساعتئذ فتحل أنفها وتدنيه فترأمه ) وتعطف عليه (
~~وتدر ) اللبن . ( وقد زحرتها تزحيرا ) .
# ومما يستدرك عليه :
# هو يتزحر بماله شحا ، كأنه يئن ويتشدد .
# والزحرة كالزفرة .
#
# |زحمر
# : ( زحمر القربة : ملأها ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، ونقله الصغاني
~~.
#
# |زخر
# : ( زخر البحر ، كمنع ) ، يزخر ( زخرا ) ، بفتح فسكون ، ( وزخورا ) ،
~~بالضم ، وزخيرا ، الأخير من الأساس ، ( وتزخر : طما وتملأ ms03865 ) . فيه لف ونشر
~~مرتب . ( و ) زخر ( الوادي ) زخرا : ( مد جدا وارتفع ) ، فهو زاخر . وقال
~~أبو عمرو : ويقال للوادي إذا جاش مده وطمى سيله زخر يزخر زخرا . وقيل إذا
~~جاش مده وطمى سيله زخر يزخر زخرا . وقيل إذا كثر ماؤه وارتفعت أمواجه . وفي
~~حديث جابر ( فزخر البحر ) ، أبي مد وكر ماؤه وارتفعت أمواجه .
# ويقال : فلان بحر زاخر ، وبدر زاهر ، وهو من البحخور أزخرها ، ومن البدور
~~أزهرها . ورأيت البحار فلم أر أغلب منه زخرة ، والجبال فلم أر أصح 2 ب منه
~~صخرة .
# ( و ) زخر ( الشيء ) زخرا ( : ملأه ) .
# قلت : ويمكن أن يؤخذ منه قول المصنف السابق : زخمر القربة : ملأها ، على
~~أن الميم زائدة ، والصواب ذكره هنا ، فتأمل .
# ( و ) زخر ( القوم : جاشوا : لنفير أو حرب ) ، قال أبو عمرو : وإذا جاش
~~القوم للنفير قيل : زخروا . ( و ) PageV11P415 زخرت ( القدر والحرب ) نفسها
~~( : جاشتا ) ، تزخران زخرا . أما شاهد الأول .
# فقدوره بفنائه
# للضيف مترعة زواخر
# وأما شاهد الثاني :
# إذا زخرت حرب ليوم عظيمة
# رأيت بحورا من نحورهم تطمو
# ( و ) زخر ( النبات : طال ) .
# ( و ) قال الأصمعي : زخر ( الرجل بما عنده ) و ( فخر ) ، واحد ، وعبارة
~~الأساس : بما ليس عنده ، ( كتزخور ) وقيل : تزخور ، إذا تكبر وتوعد .
# ( و ) زخر فلان ( الرجل : أطربه ) .
# ( و ) زخر ( العشح المال : سمنه وزينه ) .
# ( و ) زخر ( الدق : أذراه في الريح ) بالمذراة .
# ( و ) قال أبو تراب . سمعت مبتكرا يقول : ( زاخره فزخره ) ، و ( فاخره
~~ففخره ) ، واحد .
# ( ونبات زخور ) ، كجعفر ، ( وزخوري ) ، بياء النسبة ، ( وزخاري ) ، بالضم
~~: ( تام ريان ملتف ) قد خرج زهره .
# ( و ) عن أبي عمر و : ( الزاخر : الشرف العالي ) .
# ( و ) في الأساس الزاخر : ( الجذلان ) .
# ( والزخري ، ككردي : الطويلح ) من النبات وغيره .
# ( و ) يقال : مكان زخاري النبات . ( زخاري النبات : زهره ونضارته ) .
~~وأخذ النبات زخاريه ، أي حقه من النضارة والحسن .
# وفي الأساس : وأخذت الأرض زخاريها إذا زخر نباتها . وأخذ النبت زخاريه .
~~وكل أمرتم واستحكم فقد أخذ زخاريه ، مثل عندهم . PageV11P416 وتقول : النبت
~~إذا أصاب ريه أخذ زخاريه .
# وقال الأصمعي : إذا التف العشب ، وأخرج زهره قيل : جن جنونا وقد أخذ
~~زخاريه قال ابن مقبل :
# ويرتعيان ليلهما قرارا ms03866
# سقته كل مدجنة هموع
# زخاري النبات كأن فيه
# جياد العبقرية والقطوع
# ( وعرقه زاخر ، أي ) هو ( كريم ينمي ) ، قاله أبو عبيدة . وقيل : عرق
~~زاخر : وافر . قال الهذلي :
# صناع بإشفاها حصان بشكرها
# جواد بقوت البطن والعرق زاخر
# قال الجوهري : معناه يقال إنها تجود بقوتها في حال الجوع وهيجان الدم
~~والطبائع . ويقال : نسبها مرتفع ، لأن عرق الكريم يزخر بالكرم .
# ( وكلام زخوري : فيه تكبر ) وتوعد ، وقد تزخور .
# ومما يستدرك عليه :
# زخرت دجلة زخرا : مدت ، عن كراع .
# وأرض زاخرة : أخذت زخاريها .
# واكتهلت زواخر الوادي : أعشابه .
# وبحر زخار .
# قال ابن دريد ، زخرية ، مثال هبرية : نبت تام ، نقله الصغاني .
#
# |زخبر
# : ( زخبر ، كجعفر : اسم ) رجل ، هاكذا نقله الصغاني وحده .
#
# | زدر
# : ( أزدره ، لغة في أصدره ) ، أهمله الجوهري .
# ( و ) قال الأزهري : يقال : ( جاء ) PageV11P417 فلان ( يضرب أزدريه )
~~وأسدريه وأصدريه ، ( أي ) جاء ( فارغا ) ، كذلك حكاه يعقوب بالزاي ، قال
~~ابن سيده : وعندي أن الزاي مضارعة ، وإنما أصلها الصاد ، وسيأتي هناك ، لأن
~~الأصدرين عرقان يضربان تحت الصد 2 ين لا يفرد لهما واحد . ( وقرىء : { ) 11
~~( . 026 يومئذ يزدر الناس أشتاتا } ( الزلزلة : 6 ) وسائر القراء قرؤوا {
~~يصدر } وهو الحق ) .
# قال شيخنا : أما إشمام صاده زايا فهي قراءة حمزة والكسائي . وأما قراءة
~~الزاي الخالصة فلا أعرفها ، وإن ثبتت فهي شاذة ، كما أشار إليه في الناموس
~~. وعندي أن هاذه المادة لا تكاد تثبت على جهة الأصالة ، والله أعلم .
# قلت : وقد أطال الصغاني في البحث نقلا عن سبويه وغيره في التكملة ، وأنشد
~~قول الشاعر :
# ودع ذا الهوى قبل القلى ترك ذا الهوى
# متين القوى خير من الصرم مزدرا
# PageV11P418
# | زرر
# : ( *!الزر ، بالكسر : الذي يوضع في القميص ) . وقال ابن شميل : *!الزر :
~~العروة التي تجعل الحبةفيها .وقال ابن الأعرابي :يقال *!لزر القميص الزير ،
~~بقلب أحد الحرفين المدغمين ، وهو الدجة . ويقال لعروته الوعلة . وقال الليث
~~: الزر : الجويزة ، التي تجعل في عروة الجيب . قال الأزهري : والقول في
~~الزر ما قال ابن شميل : إنه العروة والحبة تجعل فيها . ( ج *!أزرار *!وزرور
~~) . قال ملح 2 ة الجرمي :
# كأن *!زرور القبطرية علقت
# علائقها منه بجذع مقوم ms03867
# وعزاه أبو عبيد إلى عدي بن الرقاع .
# قال شيخنا : ثم ما ذكره المصنف من كسره هو المعروف ، بل لا يكاد يعرف
~~غيره . وما في آخر الباب من حاشية المطلأصل أنه بالفتح كثوب أو ، كقر ، فيه
~~نظر ظاهر .
# قلت : أما الفتح فلا يكاد يعرف ، ولاكن نقل عن ابن السكيت ضمه . قال في
~~باب فعل وفعل باتفاق المعنى خلب الرجل وخلبه ، والرجز والرجز ، والزر
~~*!والزر ، وعضو وعضو والشح والشح : البخل .
# قال الأزهري : حسبته أراد من الزر زر القميص .
# قلت : ولو صح ما نقله شيخنا من الفتح كان مثلثا كما لا يخعى فتأمل .
# وفي حديث السائب بن يزيد في وصف خاتم النبوة ( أنه رأى خاتم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلمفي كتفه مثل *!زر الحجلة ) . أراد بها جوزة تضم العروة .
~~PageV11P419
# وقال ابن الأثير : *!الزر : واحد *!الأزرار التي تشد بها الكلل والستور
~~على ما يكون في حجلة العروس ، وقيل : الرواية ( مثل رز الحجلة ) بتقديم
~~الراء على الزاي . والحجلة : القبحة .
# قلت : وبقول ابن الأثير هاذا يظهر أن تخصيص الزر بالقميص إنما هو لبيان
~~الغالب ، وقد أشار له شيخنا .
# ( و ) من المجاز : ضربه فأصاب *!زره . *!الزر : ( عظيم تحت القلب ) ،
~~كأنه نصف جوزة ، ( وهو قوامه . و ) قيل : الزر : ( النقرة فيها تدور وابلة
~~الكتف ) ، وهي طرف العضد من الإنسان . وقيل : *!الزران : الوابلتان . ( و )
~~قيل : الزر : ( طرف الورك في النقرة ) ، وهما *!زران .
# ( و ) من المجاز : الزر : ( خشبة من أخشاب الخباء ) في أعلى العمود ،
~~جمعه *!أزرار ، وقيل : *!الأزرار : خشبات يخرزن في أعلى شقق الخباء وأصولها
~~في الأرض ، *!وزرها : عمل بها ذالك .
# ( و ) من المجاز : الزر : ( حد السيف ) ، عن ابن الأعرابي . وقال هجرس بن
~~كليب في كلام له : ( أما وسيفي *!وزريه ، ورمحي ونصليه ، وفرسي وأذنيه ، لا
~~يدع الرجل قاتل أبيه وهو ينظر إليه ) . ثم قتل جساسا بثأر أبيه .
# ( و ) أبو مريم ( *!زر بن حبيش ) بن حباشة الأسدي الكوفي ثقة مخضرم (
~~تاتعي ) ، من قرائهم . سمع عمر بن الخطاب ، روى عنه إبراهيم وعاصم بن بهدلة
~~، قاله البخاري في التاريخ .
# *!وزر بن عبد الله ms03868 بن كليب الفقيمي قال الطبري : له صحبة ، من أمراء
~~الجيوش .
# ( وذو *!الزرين : سفيان بن ملجم . PageV11P420 أو ) هو سفيان بن ( ملحج
~~القردي ) ، بالكسر كما ضبطه الصاغاني .
# ( و ) يقال : ( إنه *!لزر من *!أزرارها ) أي الإبل ( أي حسن الرعية لها )
~~. وقيل : إنه لزر مال ، إذا كان يسوق الإبل سوقا شديدا ، والأول الوجه .
# ( و ) رأى علي أبا ذر فقال أبو ذر له : ( هاذا ( *!زر الدين ) ) . قال
~~أبو العباس : معناه ( قوامه ) ، *!كالزر ، وهو العظيم الذي تحت القلب ، وهو
~~قوامه . وفي رواية أخرى في حديث أبي ذر في علي ( إنه *!لزر الأرض الذي تسكن
~~إليه ويسكن إليها ، ولو فقد لأنكرتم الأرض ولأنكرتم الناس ) ، فسره ثعلب
~~فقال : تثبت به الأرض كما يثبت القميص *!بزره إذا شد به .
# ( و ) *!الزر ، ( بالفتح : شد *!الأزرار ) . يقال : *!زررت القميص *!أزره
~~، بالضم ، إذا شددت *!أزراره عليك ، يقال : *!ازرر عليك قميصك *!وأزررت
~~القميص ، إذا جعلت له *!أزرارا *!فتزرر .
# ( و ) من المجاز : *!الزر : الشل و ( الطرد ) . يقال : هو*! يزر الكتائب
~~بالسيف ، وأنشد :
# يزر الكتائب بالسيف *!زرا *!وزره *!زرا : طرده .
# ( و ) الزر : ( الطعن ) ، يقال : *!زره *!زرا : طعنه .
# ( و ) *!الزر : ( النتف ) ، يقال : *!زره *!زرا : نتفه .
# ( و ) من المجاز : *!الزر : ( العض ) ، يقال : *!زره *!زرا : عضه .
# ( و ) *!الزر : ( تضييق العينين ) ، يقال : *!زر عينيه ، *!وزرهما :
~~ضيقهما .
# ( و ) *!الزر : ( الجمع الشديد ) ، PageV11P421 يقال : *!زره *!زرا ، إذا
~~جمعه شديدا ، وهو مجاز .
# ( و ) *!الزر : ( نفض المتاع ) .
# ( *!وزر جد لعبد اللها الخواري ) من أهل خوار الري ، وهو عبد الله بن
~~محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن *!زر .
# ( والوازام بن *!زر ) الكلبي : ( صحابي ) ، له وفادة ، نقله الصغاني .
# ( *!وزر بن كرمان الرازي : له ذكر ) .
# ( *!وزر ) يزر : ( زاد عقله ) وتجاربه .
# ( *!وزرر ، كسمع ) ، إذا ( تعدى على خصمه . و ) *!زرر ، أيضا ، إذا ( عقل
~~بعد حمق ) .
# ( *!والزرير ، كأمير : الذكي الخفيف ) من الرجال ، وأنشد شمر :
# يبيت العبد يركب أجنبيه
# يخر كأنه كعب*! زرير
# ( *!كالزرازر ) ، كعلابط . يقال : رجل *!زرازر ، ورجال *!زرازر . وأنشد :
# ووكرى تجري على المحاور
# خرساء من تحت امرىء *!زرازر
# ( *!والزرزار ) ، كصرصار ، وهو الخفيف السريع .
# وقال الأصمعي ms03869 : فلان كيس *!زرزار ، أي وقاد تبرق عيناه .
# ( و ) *!الزرير : ( نبات ) له نور أصفر ( يصبغ به ) ، من كلام العجم .
# ( و ) الزرير مصدر *!زرت عينه *!تزر بالكسر : ( توقد العين وتنورها ) .
~~يقال : عيناه *!تزران *!زريرا ، أي توقدن ، وقال الفراء : عيناه *!تزران في
~~رأسه ، إذا توقدتا .
# ( *!والزرزور ) ، بالضم : ( المركب الضيق ) . PageV11P422
# ( و ) *!الزرزور : ( طائر ) كالقنبرة .
# ( *!وزرزر ) ، إذا ( صوت ) ، *!والزرازير *!تزرزر بأصواتها *!زرزرة شديدة
~~.
# ( و ) قال ابن الأعرابي : *!زرزر ( الرجل : دام على أكله ) ، أي
~~*!الزرزور .
# ( و ) *!زرزر ( بالمكان : ثبت ) .
# ( *!وتزرزر ) ، إذا ( تحرك ) .
# ولا يخفى ما بين ثبت وتحرك من حسن المقابلة وحسن التصرف في الإيراد ، فإن
~~بعضا منه من تتمة كلام ابن الأعرابي .
# ( *!والزارة ) ، بتشديد الراء : ( الذبابة الشعراء ) . وفي بعض النسخ :
~~الذباب ، ومثله في التكملة ، على أنه اسم جنس جمعي ، يجوز تذكيره وتأنيثه .
~~والشعراء : ذباب أزرق أو أحمر ، كما يأتي .
# ( *!والزرة ، بالكسر : أثر العضة ) ، وقيل : هي العضة بنفسها .
# ( و ) *!زرة : اسم ( فرس العباس بن مرداس ) السلمي ( الصحابي ) ، رضي
~~الله عنه ، ( ويفتح . وكن يقال له في الجاهلية فارس *!زرة ) . وهي التي
~~أخذتها منه بنو نصر .
# ( و ) زرة : ( فرس الجميح بن منقذ ) بن طريف الأسدي .
# ( وعبد اللها بن *!زرير ، كزبير ) ، الغافقي ، ( تابعي ) يروي عن علي ،
~~عداده في أهل مصر . روى عنه أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني ، قاله ابن
~~حبان .
# ( *!والزرازرة : البطارقة ) ، كباء الروم ، ( جمع *!زرزار ) بالكسر ، وفي
~~التكملة : *!الزراورة : البطارقة الواحد *!زروار . PageV11P423
# ( *!وزريران ) ، مثنى*! زرير : ( ة ببغداد ) ، وضبطه الصاغاني هاكذا .
# ( و ) أبو يونس ( سلم بن زرير ، كجرير ) . وقال ابن مهدي : سلم ابن رزين
~~، والصحيح زرير : ( من تابعي التابعين ، عطاردي بصري ) ، سمع أبا رجاء
~~العطاردي وخالد بن باب ، روى عنه عبد الصمد وأبو الوليد هشام ، كذا في
~~تاريخ البخاري .
# ( وهو *!زرزور مال ) ، بالضم ، ( *!وزره ) ، بالكسر : ( عالم بمصلحته )
~~وحسن القيام عليه . ونص الجوهري . يقال للرجل الحسن الرعية للإبل : إنه
~~*!لزر من *!أزرارها .
# ( *!والزرارة ، بالضم ) : كل ( ما رميت به في حائط ) أو غيره ( فلزق به )
~~، وبه سمي الرجل .
# ( *!وزرارة بن أوفى ) النخعي ، توفي زمن عثمان ، قاله ابن عبد البر ms03870 .
# ( و ) *!زرارة ( بن جري ) ، هاكذا في النسخ بالجيم والراء مصغرا . وفي
~~تاريخ البخاري : جزى بالزاي مكبرا ، روى عن المغيرة بن شعبة ، روى عنه
~~مكحول . وقال سعدان بن يحيى : زرارة سمع النبي صلى الله عليه وسلم
# ( و ) زرارة ( بن عمر و ) النخعي : قدم في وفد سنة تسع ، له رواية .
# ( و ) زرارة ( بن قيس بن الحارث ) ابن فهر الخزرجي النجاري ، قتل يوم
~~اليمامة ، قاله أبو عمر و .
# ( و ) زرارة : ( أبو عمر و غير منسوب ) . قيل : هو النخعي وقيل : غير
~~ذالك ، ( صحابيون ) .
# ( و ) زرارة : ( محلة بالكوفة ) .
# ( و ) زرارة ( بن يزيد بن عمر و البكائي ) .
# ( *!والمزارة ) ، بتشديد الراء : PageV11P424 ( المعاضة ) . قال أبو
~~الأسود الدؤلي ، وسأل رجلا فقال : ما فعلت امرأة فلان التي كانت تشاره
~~وتهاره *!وتزاره ؟ أي تعاضه .
# ( وقول الجوهري : إذا كانت الإبل سمانا قيل : بهازرة ) .
# قال الصغاني : وهاذا ( تصحيف قبيح وتحريف شنيع ، وإنما هي بهازرة ، على
~~وزن فعاللة ، وموضعه فصل الباء ) الموحدة ، وقد سبق التنبيه عليه في بهزر .
# ( *!وزرزر بن صهيب ، بالضم ) ، كقنفذ ، ( محدث ) من أهل شرجة ، مولى لآل
~~جبير بن مطعم ، سمع عطاء . روى عنه ابن عيينة قوله ، حجازي . كذا في تاريخ
~~البخاري .
# ومما يستدرك عليه :
# *!المزرور : زمام الناقة ، لأنه يضفر ويشد . قال مرار بن سعيد الفقعسي :
# تدين *!لمزرور إلى جنب حلقة
# من الشبه سواها برفق طبيبها
# أي تطيع زمامها في السير فلا
# ينال راكبها مشقة ، قاله ابن بري
# ويقا لللحديدة التي تجعل فيها الحلقة التي تضرب على وجه الباب لإصفاقه
~~:*! الزرة ، قله الجاحظ .
# وأنشد ثعلب :
# كأن صقبا حسن *!الزرزير
# في رأها الراجف والتدمير
# فسره وقال : عنى به أنها شديدة الخلق .
# قال ابن سيده : وعندي أنه عنى طول عنقها . شبهه بالصقب ، وهو عود الخباء
~~.
# وحمار *!مزر ، بالكسر : كثير العض . PageV11P425
# *!والزرة : الجراحة بزر السيف .
# *!والزرة : العقل .
# *!وزرارة بن عدس التميمي أبو حاجب صاحب القوس .
# وفي المثل ( ألزم من *!زر لعروة ) .
# *!وأزر القميص : جعل له *!زرا ، *!وأزره : لم يكن له *!زر فجعله له .
~~وقال أبو عبيد : *!أزررت القميص ، إذا جعلت له *!أزرارا ، *!وزررته ، إذا
~~شددت ms03871 *!أزراره عليه ، حكاه عن اليزيدي .
# *!وزرره : جعله ذا *!أزرار ، قاله الزمخشري .
# وأعطانيه *!بزره ، أي برمته ، وهو مجاز .
# *!وزرارة بن كريم بن الحارث بن عمرو السهمي ، وزرارة بن مصعب ابن
~~عبدالرحمان بن عوف الزهري ، وزرارة بن مصعب بن شيبة ، وزرارة ابن أبي
~~العلال العتكي ، وزرارة ابن عبد الله بن أبي أسيد ، محدثون .
# *!وزر بن عبد الله الكوفي ، بلكسر ، قدم بخارى مع قتيبة بن مسلم الباهلي
~~. ومن ولده بها أبو الفوارس أحمد بن محمد بن جمعة بن السكن بن أمية بن زر
~~النسفي ، توفي سنة 366 وحدث ، وزرارة بن أعين القائل بحدوث علم اللها
~~وقدرته وحياته وسمعه وبصره ، رئيس *!الزرارية من غلاة الشيعة .
#
# | زرنجر
# ومما يستدرك عليه :
# زررنجر ، كسفرجل ، قرية ببخارى ، منها أبو سليمان دوود بن طلحة بن قابوس
~~، عن محمد بن سلام البيكندي وغيره .
#
# |زعر
# : ( زعر الشعر والريش ) والوبر ، ( كفرح ، فهو زعر ) ، ككتف ، ( وأزعر )
~~، وهي زعراء ، والجمع زعر : ( قل وتفرق ) ورق ، وذالك إذا PageV11P426 ذهبت
~~أصول الشعر وبقي شكيره . قال ذو الرمة :
# كأنها خاضب زعر قوادمه
# أجنى له باللوى آء وتنوم
# ( كازعر وازعار ) ، كاحمر واحمار .
# ( ورجل زيعر ) ، كصيقل : ( قليل المال ) ، على التشبيه .
# ( و ) من المجاز : رجل ( زعرور ) ، بالضم : ( سيىء الخلق ) . والعامة
~~تقول : رجل زعر .
# ( وهو ) أي الزعرور : ( ثمر شجر ، م ) أي معروف ، الواحدة زعرورة ، تكون
~~حمراء ، وربما كانت صفراء : له نوى صلب مستدير .
# وقال أبو عمر و : النلك : الزعرور . قال ابن دريد : لا تعرفه العرب . وفي
~~التهذيب : الزعرور : شجرة الدب ، نقله ابن شميل .
# قال الصغاني : وهو غير ما ذكره الجوهري .
# ( والزعراء ) : الامرأة القليلة الشعر . وفي حديث ابن مسعود ( أن امرأة
~~قالت له : إني امرأة زعراء ) ، أي قليلة الشعر .
# والزعراء : ( ضرب من الخوخ ) وهو المليسي .
# ( و ) الزعراء : ( ع ) .
# ( والزعارة ) ، بتشديد الراء ، مثل حمارة الصيف ، ( وتخففف الراء ) ، عن
~~اللحياني : ( الشراسة ) وسوء الخلق ، يقال : في خلقه زعر وزعارة . لا يتصرف
~~منه فعل ، وربما قالوا : زعر الخلق زعرا ، إذا ساء . وخلق زعر معر ، وهو
~~مجاز .
# ( والزعر : الجماع ، والفعل كجعل ) زعرها يزعرها ، إذا نكحها .
# ( و ) زعر : ( ع ms03872 بالحجاز ) ، نقله الصغاني .
# ( و ) الزعرة ، ( كتؤدة : طائر ) في الشجر ، ( لا يرى إلا مذعورا )
~~PageV11P427 خائفا يهز ذنبه ويدخل في الشجر ، وهو الذعرة التي تقدمت .
# ( وزعور ، كجدول : أبو بطن ) ، نقله ابن دريد .
# ( و ) من المجاز : ( الأزعر : الموضع القليل النبات ) ، على التشبيه :
~~كقولهم : أكمة صلعاء ، ( كالزعر ) ، ككتف ، وفي حديث علي رضي الله عنه يصف
~~الغيث : ( أخرج به من زعر الجبال الأعشاب ) يريد : القليلة النبات ، تشبيها
~~بقلة الشعر .
# ( وزعر بالجحش تزعيرا : دعاه للسفاد ) . وقال : زعره ، زعره . وهو مجاز .
# ومما يستدرك عليه :
# زعر الرجل زعرا : قل خيره .
# والزعران ، بالضم : الأحداث .
# وزعوراء : جد أبي زيد قيس بن السكن بن قيس الأنصاري عم سيدنا أنس .
# والزعيرة مصغرا : قرية بمصر . ويقال لجبل المقطم ، الأزعر ، لقلة نباته
~~وعشبه .
# وأبو الزعراء : له صحبة ، روى عنه أبو عبد الرحمن الجيلي في الأئمة
~~المضلين .
#
# |زعبر
# : ( الزعبري ، كجعفري : ضرب من السهام ) ، منسوب ، مقللأب الزيعري ، وقد
~~تقدم .
#
# | زعفر
# : ( الزعفران ) ، هاذا الصبغ ، ( م ) ، أي معروف وهو من الطيب . ( و ) من
~~خواصه المجربة ما ذكره الأطباء في كتبهم أنه ( إذا كان في بيت لا يدخله سام
~~أبرص ) ، كما صرح به المتكلمون في الخواص .
# ( و ) الزعفران ( من الحديد : صدؤه ، ج ) وإن كان جنسا ( زعافر ) . وفي
~~الصحاح : زعافر ، مثل ترجمان وتراجم وصحصحان وصحاصح . PageV11P428
# ( وزعفره ) أي الثوب : ( صبغه به ) ، ثوب مزعفر .
# ( و ) الزعفران بن الزبد : ( فرس للحوفزان الحارث بن شريك ) ، وكذالك
~~أبوه الزبد . ( و ) هو أيضا ( فرس السليل بن قيس ) أخي بسطام . وفرس عمير
~~بن الحباب .
# ( والزعفرانية : ة بهمذان ) ، على مرحلة منها . وقيل : ثلاثة فراسخ ،
~~كثيرة الزعفران .
# ( منها ) أبو أحمد ( القاسم ) بن عبد الله ( بن عبد الرحمان ) بن زياد
~~الهمذاني ( شيخ الدارقطني ) صاحب السنن ، وأبي حفص بن شاهين ، روى عن أبي
~~زرعة الرازي وغيره .
# ( و ) الزعفرانية : قرية ( ببغداد ) . ( منها ) أبو علي ( الحسن بن محمد
~~بن الصباح ) أحد أئمة المسلمين ( صاحب ) سيدنا الإمام ( الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه ) . روى عن ابن عيينة ، وعنه أبو داوود والترمذي ، توفي سنة 249
~~( وإليه ينسب درب الزعفراني ) ببغداد .
# ( والمزعفر : الفالوذ ) ، ويقال له الملوص والمزعزع ms03873 أيضا .
# ( و ) المزحفر : ( الأسد الورد ) ، لأه ورد اللون ، وقيل : لما عليه من
~~أثر الدم .
# ومما يستدرك عليه :
# الزعفرانية : قرية بمصر .
# والزعافر : حي من سعد العشيرة ، وهو عامر بن حرب بن سعد بن منبه ابن أدد
~~بن سعد العشيرة . منهم أبو عبد الله إدريس بن يزيد الأددي الزعافري الفقيه
~~.
# ومحمد بن أحمد بن يوسف القرشي المخزومي ، الشهير بابن الزعيفريني ، محدث
~~.
# والزعفرانية : عين بها عدة قرى . PageV11P429
# والزعفرانية : فرقة من البخارية من أهل البدع .
# وأبو هاشم عمار بن أبي عمارة البصري الزعفراني ، إلى بيع الزعفران .
# وتزعفر الرجل : تطيب بالزعفران وتلطخ به .
#
# | زغر
# : ( زغره ، كمنعه ) ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : الزغر : فعل ممات
~~، وهو اغتصابك الشيء . يقال : زغره يزغره زغرا ، أي ( اغتصبه ) ، كازدغره .
~~وفي بعض النسخ . اقتضبه وهو غلظ .
# ( و ) زغرت ( دجلة : زخرت ومدت ) عن اللحياني .
# ( وزغر كل شيء : كثرته وإفراطه ) . وفي التهذيب : والإفراط فيه . قال
~~الهذلي أبو صخر :
# بل قد أتاني ناصح عن كاشح
# بعداوة ظهرت وزغر أقاول
# أراد أقاويل ، حذف الياء للضرورة .
# ( و ) زغر ( كزفر . أبو قبيلة كنائنهم من أدم حمر مذهبة ) . وبه فسر قول
~~أبي دواد :
# ككنانة الزغري غش
# اها من الذهب الدلامص
# وقال ابن دريد : لا أدري إلى أي شييء نسبه ، قال : وأحسبه أبا قوم من
~~العرب .
# ( و ) قيل زغر : ( اسم ابنة لوط عليه السلام : ومنه زغر : ة ، بالشام ،
~~لأنها نزلت بها ) فسميت باسمها ، وهي بمشارف الشام . قال الأزهري : وإياها
~~عنى أبو داود في قوله الماضي . ( وبها عين غؤور مائها PageV11P430 علامة
~~خروج الدجال ) . ونص حديث الدجال : ( أخبروني عن عين زغر ، هل فيها ماء ؟
~~قالوا : نعم ) قالوا : وهو عين بالبلقاء . وقيل : هو اسم لها . وقيل : اسم
~~امرأة نسبت إليها ، كما قدمنا . وفي حديث علي رضي اللها عنه ( ثم يكون بعد
~~هاذا غرق من زغر ) . وسياق الحديث يشيير إلى أنها عين في أرض البصرة . قال
~~ابن الأثير : ولعلها غير الأولى .
# وأما زعر ، بسكون العين المهملة فموضع بالحجاز ، وقد تقدم .
# ( وزغري الوادي ) ، بالضم : ( تمر ) ، أي نوع منه .
# وكفر الزغارى بالضم : محله بمصر .
# ويقال ms03874 للحمار عند النهيق : زغره .
#
# | زغبر
# : ( الزغبر ، كجعفر ) ، أهمله الجوهري . وقال أبو عمرو . هو ( الجميع من
~~كل شيء ) ، يقال : أخذه بزغبره ، أي أخذه كله ولم يدع منه شيئا ، وكذالك
~~بزوبره وبزأبره .
# ( و ) عن أبي حنيفة : الززغبر : ( الرو الرقيق الورق . وتكسر الزاي ) ،
~~والعين المهملة لغة فيه ، كما تقدم . ونمهم من يقول : هو الزبغر ، وقد تقدم
~~أيضا .
# ( وزغبر الثوب ) كزبرج ( وزغبره بضم الباء : زئبره ) ، عن أبي زيد ، وقد
~~تقدم ( وقد زبر ) .
# ( والزغبور ) ، بالضم : ( سبع ) ، والذي حكاه ابن دريد : زغبر : ضرب من
~~السباع ، قال : ولا أحقه .
#
# | زفر
# : ( زفر يزفر ) ، من حد ضرب ، ( زفرا ) ، بالفتح ، ( وزفيرا ) ، كأمير :
~~( أخرج نفسه ) محركة ( بعد مده إياه ) ، كذا في المحكم . قال : وإزفير ،
~~إفعيل منه .
# ( و ) زفر ( الشيء ) يزفره ( زفرا ) ، PageV11P431 بالفتح : ( حمل ،
~~كازدفره ) ، كذا في الصحاح .
# ( و ) زفر ( الماء ) يزفر : ( استقى ) فحمل . وفي الحديث ( أن امرأة كانت
~~تزفر القرب يوم خيبر تسقي الناس ) أي تحمل القرب المملوءة ماء .
# ( و ) زفرت ( النار : سمع لتوقدها صوت ) ، وهو زفيرها .
# ( والمزدفر والمزفر ، والزفرة ) ، بالفتح ( ويضم : التنفس كذالك ) ، أي
~~بعد المد . وجمع الزفرة الزفرات محركة ، لأنه اسم وليس بنعت . وربما سكنها
~~الشاعر للضرورة كما قال :
# فتسريح النفس من زفراتها
# ( و ) المزدفر والمزفر ولزفرة والزفرة : ( المتنفس ) أيضا 8
# ( وزفرة الشيء ) ، بالفتح ويضم : ( وسطه ) . وفي بعض النسخ : والزفرة من
~~الشيء : وسطه . ومنه قولهم للفرس : إنه لعظيم الزفرة ، أي الوسط . وقيل :
~~عظيم الجوف . والجمع الزفرات . قال الراعي :
# حوزية طويت على زفراتها
# طي القناطر قد نزلن نزولا
# قاله ابن السكيت :
# ( والزفر ، بالكسر : الحمل على الظهر ) ، والجمع أزفار . قال :
# طوال أنضية الأعناق لم يجدوا
# ريح الإماء إذا راحت بأزفار
# ويقال : على رأسه زفر من الأزفار ، أي حمل ثقيل يزفر منه .
# ( وفي البارع ) لأبي علي : الزفر : ( الحمل ، محركة ) ، وكلاهما صحيحان .
# ( و ) الزفر : ( القربة ) والسقاء الذي يحمل فيه الراعي ماءه . والجمع
~~أزفار .
# ( و ) الزفر : ( جهاز المسافر ) ، يعم السقاء وغيره : PageV11P432
# ( و ) الزفر : ( الجماعة ) من الناس ( كالزافرة ) .
# ( و ) الزفر ، ( بالتحريك : الذي يدعم به الشجر ) ويسند .
# ( و ) الزفر ، ( كالصرد : الأسد . و ) الرجل ( الشجاع ، و ) هو ms03875 ا ءيضا :
~~( البحر ) يزفر بتموجه .
# ( و ) الزفر : اسم ( النهر الكثير الماء ) فأشبه البحر .
# ( و ) الزفر ( من العطية : الكثيرة ) ، على التشبيه بالبحر .
# ( و ) الزفر : ( الذي يحمل الأثقال ، أي القوي على حمل القرب ) .
# وقال شمر : الزفر من الرجال : القوي على الحمالات . قال الكميت :
# رئاب الصدوع غياث المضو
# ع لأمتك الزفر النوفل
# وقيل الزفر : السيد : قال أعشى باهلة :
# أخو رغائب يعطيها ويسألها
# يأبى الظلامة منه النوفل الزفر
# لأنه يزدفر بالأموال في الحمالات مطيقا له .
# وفي الأساس : ومن المجاز : هو نوفل زفر : للجواد ، شبه بالبحر الذي يزفر
~~بتموجه .
# قلت فلو اقتصر المصنف على قوله : الذي يحمل الأثقال ، كان الأثقال ، كان
~~أولى .
# ( و ) الزفر : ( الجمل الضخم ) ، لتحمله الأثقال ، نقله الصاغاني .
# ( و ) الزفر : ( الكتيبة ، كالزافرة ) ، وهي الجماعة من الناس ، وق ،
~~تقدم .
# ( و ) زفر ، ( بلا لام : اسم جماعة ) ، منهم زفر بن الهذيل الفقيه ،
~~تلميذ إمامنا الأعظم أبي حنيفة رحمه الله تعالى . PageV11P433
# وزفر بن الحارث العامري أبو مزاحم ، وزفر بن عقيل ، وزفر بن صعصعة بن
~~مالك ، وزفر بن يزيد بن عبد الرحمن بن أردك ، وزفر بن أبي كثير ، وزفر
~~العجلي ، وزفر بن عاصم . وسهيل بن أبي زفر ، وهاؤلاء في تاريخ البخاري .
~~وزفر بن وثيمة ابن مالك بن أوس بن الحدثان البصري ، من كتاب الثقات لابن
~~حبان : محدثون .
# وفي الصحابة ، وزفر بن الحدثان ابن الحارث النصري ، وزفر بن حذيفة سيد
~~بني أسد ، وزفر بن يزيد ابن هاشم ، قاله ابن منده .
# ( والزافرة من البناء : ركن ) الذي يعتمد عليه ، والجمع الزوافر . ( و )
~~الزافرة ( من الرجل ) : أنصاره و ( عشيرته ) . قال الفراء : جاءنا ومعه
~~زافرته ، يعني رهطه وقومه . قال الزمخشري : لأنهم يزفرون عنه الأثقال .
# وهو زافر قومه وزافرتهم عند السلطان : سندهم وحامل أعبائهم ، وهو مجاز .
~~وفي حديث علي رضي الله عنه ( كان إذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط ) أي
~~أنصاره وخاصته .
# ( و ) الزافرة : ( الضخم ) ، لأنه حامل الأثقال .
# ( و ) زافرة الرمح والسهم : نحو الثلث ، وهو أيضا ما دون الريش من السهم
~~. وقال الأصمعي : ( ما دون الريش من السهم ) فهو الزافرة ، وما دون ذالك
~~إلى ms03876 وسطه هو المتن ، ومثله قول الجوهري . وقال ابن شميل : زافرة السهم :
~~أسفل من النصل بقليل إلى النصل . ( أو ما دون ثلثيه مما يلي النصل ) ، قاله
~~عيسى بن عمر .
# ( و ) الزافرة : ( السيد الكبير ) ، لأنه يحمل الحمالات ، وهو الجواد ،
~~كزفر .
# ( و ) من المجاز : وبأيديهم الزوافر ، PageV11P434 جمع زافرة ، وهي (
~~القوس ) ، على التشبيه بالضلوع .
# ( و ) المجاز قولهم : لمجدهم زوافر . ( زوافر المجد : أعمدته وأسبابه
~~المقوية له ) ، تشبيها بزوافر الكرم ، وهي خشب تقام ويعرض عليها الدعم
~~لتجري عليها نوامي الكرم .
# ( والزفير ) كأمير : ( الداهية ) كالزبير ، بالباء : وأنشد أبو زيد :
# والدلو والديلم والزفيرا
# ( و ) الزفير والزفر : أن يملأ الرجل صدره غما ثم هو يزفر به . وقيل : هو
~~إخراج النفس مع صوت ممدود .
# وقال الراغب : أصل الزفير ترديد النفس حتى تنتفخ منه الضلوع . ويستعمل
~~غالبا في ( أول صوت الحمار ) ، وهو النهيق ، ( والشهيق آخره ) ، أي رد
~~الصوت في آخره ، أي غالبا .
# وقال الليث في تفسير قوله تعالى : { لهم فيها زفير وشهيق } ( الأنبياء :
~~1 ) الزفير : أول نهيق الحمار وشبهه ، والشهيق آخره ، لأن الزفير إدخال
~~النفس والشهيق إخراجه ، والاسم الزفرة ، والجمع الزفرات .
# ( والمزفور من الدواب : الشديد تلاحم المفاصل ) . يقال : بعير مزفور .
~~وما أشد زفرته ، أي هو مزفور الخلق .
# ( و ) قال أبو عبيدة : ( المزدفرفي جؤجؤ الفرس ) هو ( الموضع الذي يزفر
~~منه ) ، وأنشد :
# ولوحا ذراعين في بركة
# إلى جؤ حسن المزدفر
# ( والأزفر : الفرس العظيم ) أضلاع ( النبين ) ، أو العظيم الجوف أو الوسط
~~، ( ج زفر ) ، بضم فسكون .
# ومما يستدرك عليه :
# الزوافر : الإماء اللواتي يحملن PageV11P435 الأزفار . والزافر : المعين
~~على حملها .
# وفرس شديد الزوافر ، وهي أضلاع الجنبين . وعظيم الزفرة : الجوف .
# والزفير الداهية .
# وقال أبو الهيثم : الزافرة : الكاهل وما يليه .
# وزفرت الأرض : ظهر نباتها .
# وزوفر ، كجوهر : اسم . قال ابن دريد : هو من الازدفار .
# وإزفير كإزميل من الزير .
# وأبو سليمان زافر بن سليمان القوهستاني الكوفي الإيادي ، نزل بغداد وورد
~~الري حدث بمراسيل ترجمه البخاري في التاريخ .
# ووقع في صحيح البخاري . تزفر : تخبط . قال الجلال في التوشيح : لا يعرف
~~هاذا في اللغة . هاكذا نقله شيخنا وسكت عنه . قلت : ويصح أن يكون ms03877 بضرب من
~~المجاز ، فتأمل .
# وزفر : اسم خازن الجنة ، ولقبه رضوان ، وقيل بالعكس .
#
# |زقر
# : ( الزقر ) ، أهمله الجوهري ، وهو لغة في ( الصقر ، وزقر لغة في سقر ) .
~~وهي على قاعدة الخليل المشهورة أن كل صاد تجيء قبل القاف فللعرب فيه لغتان
~~، وقيل : ثلاث وهي أنها تقال بالصاد على الأصل ، وتبدل سينا وزايا فيقال :
~~صقر وسقر وزقر ، وكذا صندوق ونحو ذالك .
# والزقرة ، بالضم : خاتم الفضة تلبسها المرأة في إبهام رجلها ، نقله بعض
~~الفضلاء عن أهل مكة متردد في عربيتها . قال شيخنا : لا تثبت عربيتها إذ لم
~~يذكرها أحد .
# ومما يستدرك عليه :
# زوقر ، كجوهر : جبل باليمن ، وإليه نسب محمد بن أبي بكر بن أبي
~~PageV11P436 الحسن الزوقري ، عرف بابن الخطاب ، توفي بزبيد سنة 665 .
#
# |زكر
# : ( زكره ) ، أبي الإناء ، زكرا : ( ملأه ، كزكره فتزكر ) تزكيرا . يقال
~~: زكر السقاء وزكته ، إذا ملأه ، وهو مجاز .
# ( والزكرة ، بالضم ) : وعاء من أدم . وقال أبو حنيفة : الزكرة : الزق
~~الصغير . وفي المحكم : ( زق ) يجعل ( للخمر ) أو ( الخل ) . وفي الصحاح
~~زقيق للشراب .
# ( وتزكر الشراب : اجتمع ) في الزكرة .
# ( و ) تزكر ( بن الصبي ) ، أي ( عظم ) وامتلأ حتى صار كالزكرة ( وحسنت
~~حاله ) ، وهو مجاز ، ( كزكر تزكيرا ) .
# ( و ) قال الليث : يقال : ( عنز زكرية ) ، بفتح فسكون ، ( وزكرية ) محركة
~~: ( شديدة الحمرة ) وهي نوع من العنوز الحمر .
# ( و ) في الكتاب العزيز : { ) 11 ( . 027 وكفلها زكرياء } ( آل عمران :
~~37 ) . وفيه أربع لغات : ممدود مهموز ، وبه قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وابن عامر ويعقوب ، ( ويقصر ) ، وبه قرأ حمزة والكسائي وحفص ، ( و ) زكري ،
~~( كعربي ) ، بحذف الألف غير منون أيضا ، ( ويخفف ) وهي اللغة الرابعة . قال
~~الأزهري : وهاذا مرفوض عند سيبيويه . قلت : ولذا اقتصر الزجاج ابن دريد
~~والجوهري على الثلاثة الأول . وشذ بعض المفسرين فزاد لغة خامسة وقال : زكر
~~، كجبل . وقول شيخنا : وكلام الجوهري يقتضيه ، محل تأمل : ( علم ) على رجل
~~.
# قال الجوهري : ( فإن مددت أو قصرت لم تصرف ، وإن شددت صرفت ) ، وعبارة
~~الجوهري :
# وإن حذفت الألف صرفت . وقال PageV11P437 الزجاج : وأما ترك صرفه فإن في
~~آخره ألفي التأنيث في المد ، وألف التأنيث في القصر .
# وقال بعض النحويين ms03878 : لم ينصرف لأنه أعجمي ، وما كانت فيه ألف التأنيث فهو
~~سواء في العربية والعجمة ، ويلزم صاحب هاذا القول أن يقول : مررت بزكرياء
~~وزكرياء آخر . لأن ما كان أعجميا فهو ينصرف في النكرة ، ولا يجوز أن تصرف
~~الأسماء التي فيها ألف التأنيث في معرفة ولا نكرة ، لأنها فيها علامة تأنيث
~~وأنها مصبوغة مع الاسم صيغة واحدة فقد فارقت هاء التأنيث ، فلذالك لم تصرف
~~في النكرة .
# قال الجوهري : ( وتثنية الممدود ) المهموز ( زكرياوان ) . وزاد الليث
~~زكريا آن .
# ( ج زكرياؤون . وفي النصب والخفض زكرياوين . والنسبة ) إليه ( زكرياوي )
~~، بالواو . ( فإذا أضفت إليك ) ، وعبارة الجوهري : وإذا أضفته إلى نفسك (
~~قلت : زكريائي بلا واو ) . كما تقول : حمرائي . ( وفي التثنية زكرياواي ) ،
~~بالواو ، لأنك تقول زكرياان . ( وفي الجمع زكرياوي ) ، بكسر الواو . يستوي
~~فيه الرفع والخفض والنصب ، كما يستوي في مءلمي وزيدي . ( وتثنية المقصور
~~زكرييان ) ، تحرك ألف زكريا لاجتماع الساكنين فصارت ياء ، كا تقول : مدني
~~ومدنيان . ( و ) في النصب ( رأيت زكريين ) ( و ) ( رأيت زكريين ) ( و ) في
~~الجمع ( هم زكريون ) حذفت الألف لاجتماع الساكنين ولم تحركها ، لأنك لو
~~حركتها ضممتها ، ولا تكون الياء مضمومة ولا مكسورة وما قبلها متحرك ،
~~ولذالك خالف التثنية . PageV11P438
# ( و ) قال الليث : و ( تثنية زكري ، مخففة ، زكريان ) ، مخففة ، ( ج
~~زكرون ) ، بطرح الياء .
# ومما يستدرك عليه :
# الزواكرة : من يتلبس فيظهر النسك والعبادة ويبطن الفسق والفساد ، نقله
~~المقري في نفح الطيب ، قاله شيخنا .
# وزكرة بن عبد الله ، بالضم ، أورده أو حاتم في الصحابة ، وله حديث ضعيف .
~~وأبو حفص عمر بن زكار ابن أحمد بن زكار بن يحيى بن ميمون التمار الزكاري
~~البغدادي ، ثقة ، عن المحاملي والصفار .
#
# |زلبر
# : ( زلنبور ) ، أهمله الجوهري .
# وقال مجاهد : هو ( أحد أولاد إبليس الخمسة الذين فسروا بهم وله تعالى {
~~أفتتخذونه وذريته أوليآء } من دونى وهم لكم عدو ( الكهف : 50 ) وهاكذا نقله
~~عنه الأزهري في التهذيب في الخماسي ، والغزالي في الإحياء ، والصاغاني في
~~التكملة . ( وعمله أن يفرق بين الرجل وأهله ، ويبصر الرجل بعيوب أهله ) ،
~~قاله سفيان ، ونقله عنه الأزهري .
# والذي في الإحياء في آخر باب الكسب والمعاش ، نقلا ms03879 عن جماعة من الصحابة :
~~أن زلنبور صاحب السوق ، وبسببه لا يزالون يختصمون ، وأن الذي يدخل مع الرجل
~~إلى أهله يريد العبث بهم فاسمه داسم . قال : ومنهم ثبر ، والأعور ، ومسوط .
~~فأما ثبر فهو صاحب المصائب الذي يأمر بالثبور وشق الجيوب . وأما الأعور فهو
~~صاحب الزنا يأمر به . وأما مسوط فهو صاحب الكذب . فهؤلاء الخمسة إخوة من
~~أولاد إبليس .
# قلت : وقد ذكر المصنف شيطان الصلاة والوضوء : خنزب والولهان .
# قال شيخنا : وهاذا مبني على أن إبليس له أولا حقيقة ما هو ظاهر الآية ،
~~والخلاف في ذالك مشهور .
# PageV11P439
# | زمر
# : ( زمر يزمر ) ، بالضم ، لغة حكاها أبو زيد ، ( ويزمر ) ، بالكسر ، (
~~زمرا ) ، بالفتح ، ( وزميرا ) ، كأمير ، وزمرانا ، محركة ، عن ابن سيده ، (
~~وزمرر تزميرا : غنى في القصب ) ونفخ فيه ، ( وهي زمرة ) ، ولا يقال زمارة ،
~~( وهو زمار ، و ) لا يقال ( زامر ) ، وقد جاء على الأصمعي لكنه ( قليل ) .
~~ولما كان تصريف هاذه الكلمة واردا على خلاف الأصل خالف قاعدته في تقديم
~~المؤنث على المذكر ، قاله شيخنا . قال الأصمعي ، يقال للذي يغني : الزامر
~~والزمار . ( وفعلهما ) ، أي زمر وزمر ، ( الزمارة ) ، بالكسر على القياس (
~~كالكتابة ) والخياطة ونحوهما .
# ( و ) من المجاز ، في حديث أبي موسى الأشعري ( سمعه النبي صلى الله عليه
~~وسلميقرأ فقال : ( لقد أعطيت مزمارا من مزامير آل دوود ) شبه حسن صوته
~~وحلاوة نغمته بصوت المزمار .
# و ( مزامير داوود ) ، عليه السلام : ( ما كان يتغنى به من الزبور ) ،
~~وإليه المن 2 هى في حسن الصوت بالقراءة . والآل في قوله ( آل داوود ) مقحمة
~~، قيل : معناه ها هنا الشخص . ( و ) قيل : مزامير داوود : ( ضروب الدعاء ،
~~جمع مزمار ومزمور ) ، الأخيرة عنكراع ، ونظيره معلوق ومغرود . وفي حديث أبي
~~بكر رضي الله عنه ( أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله ) وفي رواية : (
~~مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم . قال ابن الأثير : المزمور ،
~~بفتح الميم وضمها ، والمزمار سواء ، وهو الآلة التي يزمر بها .
# ( والزمارة كجبانة : ما يزمر به ) وهي القصبة ، كما يقال للأرض التي يزرع
~~فيها زراعة ، ( كالمزمار ) ، بالكسر .
# من المجاز : الزمارة : ( الساجور ) الذي يجعل في عنق الكلب . قال
~~الزمخشري ms03880 : واستعير للجامعة . PageV11P440 وكتب الحجاج إلى بعض عماله أن
~~ابعث إلي فلانا مسمعا مزمرا ، أي مقيدا مسوجرا . وأنشد ثعلب :
# ولي مسمعان وزمارة
# وظل مديد وحصن أمق
# فسره فقال : الزمارة : الساجور . والمسمعان : القيدان ، يعني قيدين وغلين
~~. والحصن : السجن ، وكل ذالك على التشبيه . وهاذا البيت لبعض المحبسين ،
~~كان محبوسا . فمسمعاه قيداه ، لصوتا إذا مشى . وزمارته الساجور ( والظل )
~~والحصن : السجن وظلمته :
# وفي حديث سعيد بن جبير ( أنه أتي به الحجاج وفي عنقه زمارة ) أي الغل .
# ( و ) الزمارة : ( الزانية ) ، عن ثعلب . قال : لأنها تشيع أمرها . وفي
~~حديث أبي هريرة ( أن النبي صلى الله عليه وسلمنهى عن كسب الزمرة . قال أبو
~~عبيد : قال الحجاج : الزمارة : الزانية . قال : وقال غيره : إنما هي الرمزة
~~، بتقديم الراء على الزاي ، من الرمز ، وهي التي تومىء بشفتيها وبعينيها
~~وحاجبيها ، والزواني يفعلن ذالك ، والأول الوجه . وقال أبو عبيد : هي
~~الزمارة ، كما جاء في الحديث . قال الأزهري : واعترض القتيبي على أبي عبيد
~~في قوله : هي الزمارة ، كما جاء في الحديث ، فقال : الصواب الرمازة ، لأن
~~من شأن البغي أن تومض بعينها وحاجبها ، وأنشد :
# يومضن بالأعين والحواجب
# إيماض برق في عماء ناصب
# قال الأزهري : وقول أبي عبيد عندي الصواب . وسئل أبو العباس أحمد بن يحيى
~~عن معنى PageV11P441 الحديث ( أن نهى عن كسب الزمارة ) فقال : الحرف الصحيح
~~زمارة . ورمازة ها هنا خطأ ، والزمارة : البغي الحسناء . والزمير : الغلام
~~. الجميل ، وإنما كان الزنا مع الملاح لامع القباح . قال الأزهري : للزمارة
~~في تفسير ما جاء في الحديث وجهان : أحدهما أن يكون النهي عن كءحب المغنية ،
~~كما روى أبو حاتم عن الأصمعي ، أو يكون النهي عن كسب البغي ، كما قال أبو
~~عبيد وأحمد بن يحيى ، وإذا روى الثقات للحديث تفسيرا له مخرج ، لم يجز أن
~~يرد عليهم ، ولاكن تطلب له المخارج من كلام العرب . ألا ترى أن أبا عبيد
~~وأبا العباس لما وجدا لما قال الحجاج وجها في اللغة لم يعدواه . وعجل
~~القتيبي ولم يتثبت ، ففسر الحرف على الخلاف . ولو فعل فعل أبي عبيد وأبي
~~العباس كان أولى به ، قال ms03881 : فإياك والإسراع إلى تخطئة الرؤساء ونسبتهم إلى
~~التصحيف ، وتأن في مثل هاذا غاية التأني ، فإني قد عثرت على حروف كثيرة
~~رواها الثقات فغيرها من لا علم له بها ، وهي صحيحة .
# قلت : والحجاج هاذا هو راوي الحديث عن حماد بن سلمة ، عن هشام ابن حسان
~~وحبيب بن الشهيد ، كلاهما عن ابن سيرين عن أبي هريرة . وهو شيخ أبي عبيد ،
~~ورواه ابن قتيبة عن أحمد بن سعيد عن أبي عبيد ، كذا في ( استدراك الغلط )
~~وهو عندي .
# ( و ) في المحكم : الزمارة : ( عمود بين حلقتي الغل ) .
# ( و ) الزمار ، ( ككتاب : صوت النعام ) ، كذا في الصحاح ، وفي غيره : صوت
~~النعامة ، وهو مجاز . ( وفعله كضرب ) . يقال : زمرت النعامة تزمر زمارا :
~~صوتت . وأما الظليم فلا يقال فيه إلا عار يعار .
# ( وزم القربة ) يزمرها زمرا وزنرها ، PageV11P442 ( كزمرها ) تزميرا : (
~~ملأها ) ، عن كراع واللحياني .
# ( و ) من المجاز : زمر ( بالحديث : أذاعه ) وأفشاه . وفي الأساس : بثه
~~وأفشاه .
# ( و ) من المجاز : زمر ( فلانا بفلان ) ونص الأساس : فلان فلانا ، وما
~~ذكره المصنف أثبت ( : أغراه به ) .
# ( و ) زمر ( الظبي زمرانا ) ، محركة ( نفر ) .
# ( والزمر ، ككتف : القليل الشعر والصوف ) والريش ، وقد زمر زمرا . ويقال
~~: صبي زمر زعر ، ( وهي بهاء ) يقال : شاة زمرة ، وغنم زوامر وشعر زمر .
# ( و ) من المجاز : الزمر : ( القليل المروءة ) ، يقال : رجل زمر بين
~~الزمارة والزمورة ، أي قليلها ، ( وقد زمر ، كفرح ) ، زمارة وزمورة .
# ( و ) قال ثعلب : الزمر : ( الحسن ) . وأنشد :
# دنان حنانان بينهما
# رجل أجش غناؤه زمر
# أي غناؤه حسن . وخصه المصنف بحسن ( الوجه ) .
# ( و ) الزمر ، ( كطمر ) وزبر : ( الشديد ) من الرجال .
# ( و ) الزمير ، ( كأمير : القصير ) منهم ، ( ج زمار ) ، بالكسر ، عن كراع
~~:
# ( و ) الزمير : ( الغلام الجميل ) ، قاله ثعلب ، وقد تقدم . قال الأزهري
~~: ويقال : غناء زمير ، أي حسن ، ( كالزومر ) ، كجوهر ( والزمور ) ، كصبور .
# ( والزمرة ، بالضم : الفوج ) من النأه ، والجماعة من الناس ، ( و )
~~PageV11P443 قيل : ( الجماعة في تفرقة ، ج زمر ) ، كصرد . يقال : جاءوا
~~زمرا ، أي جماعات في تفرقة ، بعضها إثر بعض . قال شيخنا : قال بعضهم :
~~الزمرة مأخوذ من الزمر الي هو الصوت ، إذ الجماعة لا تخلو عنه . وقيل : هي
~~الجماعة القليلة ، من ms03882 قولهم : شاة زمرة ، إذا كانت قليلة الشعر ، انتهى .
# قلت : والأول الوجه ويعضده قول المصنف في البصائر : لأنها إذا اجمتمت كان
~~لها زمار وجلبة . والزمار بالكسر : صوت النعام .
# ( و ) من المجاز : ( المستزمر : المنقبض المتصاغر ) ، قال :
# إن الكبير إذا يشاف رأيته
# مقرنشعا وإذا يهان استزمرا
# وفي الأساس : استزمر فلان عند الهوان : صار ذليلا ضئيلا .
# ( وبنوزمير ، كزبير : بطن ) من العرب .
# ( وزيمر ) ، كحيدر ، ( علم . و ) اسم ( ناقة الشماخ ) ، وأنشد له ابن
~~دريد في ( ع ر ش ) :
# ولما رأيت الأمر عرش هوية
# تسليت حاجات النفوس بزيمرا
# وهاكذا فسره .
# ( و ) زيمر : ( بقعة بجبال طيىء ) . قال امرؤ القيس :
# وكنت إذا ما خفت يوما ظلامة
# فإن لها شعبا ببلطة زيمرا
# ( وزيمران ) ، بضم الميم ، ( كضيمران : ع ) .
# ( وزماراء ) ، بالفتح ( مشددة ممدودة : ع ) . قال حسان بن ثابت رضي الله
~~عنه :
# فقرب فالمروت فالخبت فالمنى
# إلى بيت زماراء تلدا على تلد PageV11P444
# ( و ) الزمير ، ( كسكيت : نوع من السمك ) له شوك ناتىء وسط ظهره ، وله
~~صخب وقت صيد الصياد إياه وقبضه عليه ، وأكثر ما يصطاد في الأوحال وأصول
~~الأشجار في المياه العذبة .
# ( وازمأر : غضب واحمرت عيناه ) عند الشدة والغضب ، لغة في ازمهر ، عن
~~الفراء .
# ومما يستدرك عليه :
# عطية زمرة ، أي قليلة ، وهو مجاز .
# والزمار ، بالضم : لغة في زمار النعام . والزومر ، كجوهر : الجماعة .
# والزمار ، بالكسر : الغرس على رأس الولد .
# وزمران ، كسحبان : مدينة بالمغرب منها أبو عبد الله محمد بن علي بن مهدي
~~بن عيسى بن أحمد الهراوي المعروف بالطالب توفي سنة 964 وأخذ عن القطب أبي
~~عبد الله محمد بن عجال الغزواني المراكشي وغيره .
# وإزمر ، كإزميل : مدينة بالروم .
# والزمارة : قرية بمصر .
# وكفآخ زمار ، كشداد : ناحية واسعة من أعمال قردى بينها وبين برقعيد أربعة
~~فراسخ أو خمسة .
# ووادي الزمار : قرب الموصل بينها وبين دير ميخائيل ، وهو معشب أنيق وعليه
~~رابية عالية ، يقال لها رابية العقاب . قال الخالدي :
# ألست ترى الروض يبدي لنا
# طرائف من صنع آذاره
# تلبء من ( مانخاياله )
# حليا على تل زماره PageV11P445
# وزامران : قرية على أقل من فرسخ من مدينة نسا . منها أبو جعفر محمد ms03883 بن
~~جعفر بن إبراهيم ابن عيسى الزامراني ، سمع الطحاوي والباغندي ، توفي بها
~~سنة 360 قاله ابن عساكر في التاريخ .
#
# |زمجر
# : ( الزمجر ، كجعفر ؛ السهم الدقيق ) ، والصواب أنه الزمخر ، بالخاء ،
~~وسيأتي .
# ( و ) الزمجرة ( بهاء : الزمارة ، ج زماجر وزماجير ) . قال ابن الأعرابي
~~: الزماجير : زمارات الرعيان . ( و ) الزمجر : ( صوتها ) ، أي الزمارة ،
~~وهاذا بناء على قولهم : زمجرة كل شيء : صوته . وسمع أعرابي هدير طائر فقال
~~: ما يعلم زمجرته إلا اللها .
# ( و ) الزمجرة : ( كثرة الصياح والصخب ) والزجر ، كالغذمرة . وفلان ذو
~~رماجر وزماجير ، حكاه يعقوب .
# ( و ) الزمجرة : ( الصوت ) ، وخص بعضم به الصوت من الجوف . وقال أبو
~~حنيفة : الزماجر من الصوت نحو الزمازم الواحدة زمجرة ، ( كالزمجر ، كسبطر )
~~، قاله ابن الأعرابي وأنشد :
# لها زمجر فوقها ذو صدح
# وفسر بالصوت ، وقال ثعلب : إنما أراد زمجرا ، فاحتاج فحول البناء إلى
~~بناء آخر . وقال ابن سيده : إنما عنى الشاعر بلزمجر المزمجر ، كأنه رجل
~~زمجر ، كسبطر .
# ( وازمجر ) ، كاقشعر : ( صوت ) ، أو سمع في صوته غلظ وجفاء ، كزمجر .
# ( وزمجر الأسد وتزمجر : ردد الزئير ) في نحره ولم يفص .
# ( وزمجار ، بالكسر : د ) ، وضبطه الصاغاني بالفتح .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل زمجر : مانع حوزته ، أورده شيخنا ونقل عن بعض أئمة الصرف زيادة ميم
~~هاذه المادة PageV11P446 كالتي بعدها ، وظاهر المصنف وجماعة أصالتها فتأمل
~~. والمزمجر والمتزمجر : الأسد .
#
# |زمخر
# : ( زمخر الصوت : اشتد ، كازمخر ) كاقشعر ، وقيل غلظ ، ( و ) زمخر (
~~النمر ) وتزمخر : ( غضب فصاح ، والاسم التزمخر ) .
# ( و ) زمخر ( العشب : برعم ) وطال . ( والزمخر ) : قصب ( المزمار )
~~الكبير الأسود : ومنه قول الجعدي :
# حناجر كالأقماع جاء حنينها
# كما صبح الزمار في الصبح زمخرا
# ( و ) الزمخر : ( النشاب ) : وقيل : هو الدقيق الطوال منها . قال أبو
~~الصلت الثقفي :
# يرمون عن عتل كأنها غبط
# بزمخر يعجل المرمي إعجالاالعتل : القسي الفارسية : والغبط . خشب الرحال .
~~وقال أبو عمرو : الزمخر : السهم الرقيق الصوت الناقز . وقال الأزهري : أراد
~~السهام التي عيدانها من قصب .
# هاذا محل ذكره ، وقد ذكره المصنف في التي قبلها وأشرنا إلى ذالك .
# ( و ) الزمخر : ( الكثير الملتف من الشجر ) ، وزمخرته : التفافه وكثرته .
# ( و ) الزمخر : ( الأجوف الناعم ريا ) وكل عظم أجوف لا مخ فيه زمخر ms03884
~~وزمخري . وزعموا أن الكرى والنعام لا مخ لها . وقال الأصمعي : الظليم أجوف
~~العظام لا مخ له . قال : ليس شيء من الطير إلا وله مخ غير الظليم فإنه لا
~~مخ له ، وذالك لأنه لا يجد البرد .
# ( وزماخير ) ، كمصابيح : ( ة غربي النيل بالصععيد الأدنى ) من أعمال
~~إخميم . PageV11P447
# ( والزمخرة ) : الزمارة ، وهي ( الزانية ) .
# ( والزمخري ) ، بالفتح : ( الطويل ) من النبات . قال الجعدي :
# فتعالى زمخري وارم
# مالت الأعآعاف منه واكتهل
# ( و ) الزمخري : ( الأجوف ) الذي لا مخ فيه كالقصب . وظليم زمخري السواعد
~~، أي طويلها أو أنها جوف كالقصب . وبهما فسر بيت الأعلم يصف نعاما :
# على حت البراية زمخري الس
# واعد ظل في شري طوال
# وأراد بالسواعد هنا مجاري المخ في العظام .
# ( كالزماخري ، بالضم ) . وعود زمخري وزماخر : أجوف . ويقال للقصب : زمخر
~~وزمخري .
# ومما يستدرك عليه :
# زمخرة الشباب : امتلاؤه واكتهاله .
# ورجل زمخر : عالي الشأن : وهاذا استدركه شيخنا . وزعم أنه من زخر الوادي
~~، والميم زائدة ، وفيه نظر .
# وزماخر ، كحضاجر : من الأعلام .
#
# |زمخشر
# : ( زمخشر ، كسفرجل : ة ) صغيرة ( بنواحي خوارزم ) ، وقال الزمخشري في
~~الرسالة التي كتبها لأي طاهر السلفي جوابا عن استدعائه له قال في آخره .
~~وأما المولد فقرية مجهولة من خوارزم تسمأ زمخشر ، قال : وسمعت أبي رحمه
~~الله يقول : ( اجتاز بها ) ، أي مر بها ، ووقع في نسخة شيخنا اجتازها (
~~أعرابي فسأل عن اسمها واسم كبيرها ) ، أي رئيسها ( فقيل ) سم القرية (
~~زمخشر ، و ) اسم كبيرها ( الرداد . فقال : لا خير في شر ورد ) ، رجع ( طولم
~~يلمم بها ) ، أي لم يدل ، من ألم بالمكان ، إذا ورده . PageV11P448 ( منها
~~) علامة الدنيا ( جار اللها ) ، لقب به لطوله في مجاورة مكة المشرفة .
~~وكنيته ( أبو القاسم محمود بن عمر ) بن محمد بن أحمد الخوارزمي النحوي
~~اللغوي المتكلم المفسر ، ولد سنة 461 في رجب ، وتوفي يوم عرفة سنة 538 ،
~~قدم بغداد ، فسمع من أبي الخطاب بن البطر وابن منصور الحارثي وغيرهما ،
~~وحدث ، وأخذ الأدب عن أبي احسن النيسابوري وغيره ، كان إمام الأدب ونسابة
~~العرب ، وأجاز السلفي وزينب الشعرية . ( وفيه يقول أمير مكة ) الشريف الأجل
~~ذو الماقب أبو الحسن ( علي ) بالتصغير ( بن ms03885 عيسى ) بن حمزة بن سليمان ( بن
~~عيسى ) بن حمزة بن سليمان ( بن وهاس ) بن داوود بن عبد الرحمان بن عبد الله
~~بن داوود بن سليمان بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن
~~المثنى بن الحسن السبطن علي بن أبي طالب السليماني ( الحسني ) وقوله : أمير
~~مكة فيه تجوز . ولم يصفه الزمخشري في رسالته التي كتبها كالإجازة لأبي طاهر
~~السلفي إلا بالشريف الأجل ذي المناقب ، وبالإمام أبي الحسن ، ولم يل مكة هو
~~ولا أبوه وإنما وليها جده حمزة بن سليمان بن وهاس ، ولم يلها من بني سليمان
~~بن عبد الله سواه ، وكانت ولايته لها بعد وفاة الأمير أبي المعالي شكر بن
~~أبي الفتوح ، قامت الحرب بين بني موسى الثاني وبين بني سليمان مدة سبع
~~سنوات ، حتى خلصت مكة للأمير محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن أبي هاشم
~~الحسني ، وملكها بعده جماعة من أولاده ، كما هو مفصل في كتب الأنساب . وأما
~~الأمير عيسى فكان أميرا بالمخلاف السليماني . قتله أخوه أبو غانم يحيى ،
~~وتأمر بالمخلاف بعده وهرب ابنه علي بن عيسى هاذا إلى مكة وأقام بها وكان
~~عالما فاضلا جوادا ممدحا ، وفي أيام مقامه ورد مكة الزمخشري وصنف اسمه
~~كتابه الكشاف ومدحه بقصائد عدة PageV11P449 موجودة في ديوانه ، فمنها
~~قصيدته التي يقول فيها :
# وكم للإمام الفرد عندي من يد
# وهاتيك مما قد أطاب وأكثرا
# أخي العزمة البيضاء والهمة التي
# أنافت به علامة العصر والورى
# ( جميع قرى الدنيا سوى القرية التي
# إذا عد في أسد الشرى زمخ الشرا )
# فلولاه ماطن البلاد بذكرها
# ولا طار فيها منجدا ومغورا
# فليس ثناها بالعراق وأهله
# بأعرف منه في الحجاز وأشهرا
# إمام قلبنا من قلبنا وكلما
# طبعناه سبكا كان أنضر جوهرا
# في أبيات غيرها كما أوردها الإمام المقري في نفح الطيب نقلا عن رسالة
~~الزمخشري التي أرسلها لأبي طاهر السلفي .
# ومن أقواله فيه :
# ولو وزن الدنيا تراب زمخشر
# لإنك منها زاده اللها رجحانا
# قال شيخنا : وفي القولين جراءة عظيمة وانتهاك ظاهر ، كمالا يخفى ms03886 . وقوله
~~: سوى القرية هي مكة المشرفة : وأحر ، بالحاء المهملة ، جيء به للتعجب .
~~كأنه يقول ما أحر بأن تزهى . من قولهم : هو حر بكذا ، أي حقيق به وجدير .
~~وقد خبطوا فيه خبط عشواء ، فمنهم من ضبطه بالجيم وزاد ياء تحتية وبعضهم
~~بالخاء . وفي بعض النسخ وحسبك أن تزهى ، وتزهى مجهولا من الزهو وهو الأنفة
~~والنخوة . كأنه يقول : ما أحرى وأحق وأجدر هاذه القرية المسماة زمخشر بأن
~~تتبختر بنسبة هاذا الشخص إليها ، وهو إذا عد أي عده عاد في أسد الشرى ، وهي
~~PageV11P450 مأسدة مشهورة ، زمخ ، أي تكبر وازدهى ذالك الشرى ، وأظهر في
~~مقام الإضمار لإضهار الاعتناء ، أو التلذذ ، أو غير ذالك من نكات الإظهار
~~في محل الإضمار ، والله أعلم . كذا حققه شيخنا وأطال فأطاب ، أحله اللها
~~خير مآب .
#
# | زمزر
# : ( زمزر الوعاء ) زمزرة : ( حركه بعد الملء ليتأبط ) .
# ( و ) يقال : ( لحمه زمازير ، أي متقبض ) كالمستزمر .
# وزمزور ، بالفتح : قرية بمصر ، وتعرف الآن بجمزور .
#
# | زمهر
# : ( الزمهرير : شدة البرد ) . قال الأعشى :
# من القاصرات سجوف الحجا
# ل لم تر شمسا ولا زمهريرا
# والزمهرير ، هو الذي أعده الله تعالى عذابا للكفار في الدار الآخرة .
# ( و ) الزمهرير : ( القمر ) ، في لة طيىء .
# ( وازمهرت الكواكب : لمعت ) وزهرت واشتد ضوءها .
# ( و ) ازمهرت ( العين : احمرت غضبا ، كزمهرت ) ، وذالك عند اشتداد الأمر
~~.
# ( و ) ازمهر ( الوجه : كلح ) ، يقال : وجهه مزمهر . ( و ) ازمهر ( اليوم
~~: اشتد برده ) .
# ( والمزمهر : الغضبان ) ، وفي حديث ابن عبد العزيز قال : زكان عمر مزمهرا
~~على الكافر ) أي شديد الغضب عليه ) .
# ( و ) المزمهر ، أيضا : ( الضاحك السن ) ، على التشبي بازمهرار الكواكب .
# PageV11P451
# | زنر
# : ( زنره ) ، أي الإناء والقربة : ( ملأه ) .
# ( و ) زنر ( الرجل ) زنرا : ( ألبس الزنار ) ، كرمان ، ( وهو ما على وسط
~~النصارى والمجوس ) . وفي التهذيب : ما يعلبسه الذمي يشده على وسطه ، (
~~كالزنارة والزنير ) لغة فيه ( كقبيط ) . قال بعض الأغفال :
# تحزم فوق الثوب بالزنير
# تقسم إستيا لها بنير
# مأخوذ ( من تزنر الشيء ) ، إذا ( دق ) ، وهو مجاز .
# ( والزنانير : الحصى الصغار ) . وقال ابن الأعرابي : هي الحصى ، فعم بها
~~الحصى كله من غير أن يعين صغيرا أو كبيرا . وأنشد :
# تحن لظمء مما قد ms03887 ألم بها
# بالهجل منها كأصوات الزنانير
# وقال ابن سيده : وعندي أنها الص 2 ار منها ، لأنه لا يصوت منها إلا
~~الصغار ، واحدتها زنيرة وزنارة . وفي التهذيب : واحدها زنير .
# ( و ) الزنانير : ( ذباب صغار ) تكون في الحشوش ، واحدتها زنيرة وزنارة .
# ( و ) الزنانير : ( بئر معروفة ) بأرض اليمن .
# ( و ) زنانير ، بغير لام : ( رملة بين جرش وأرض بني عقيل ) . قال ابن
~~مقبل :
# تهدي زنانير أرواح المصيف لها
# ومن ثنايا فروج الغور تهدينا
# ويقال : هي زنابير ، بالموحدة بعد الألف .
# ( وامرأة مزنرة ) ، كمعظمه : ( طويلة PageV11P452 جسيمة ) ، أي عظيمة
~~الجسم .
# ( وزنيرة ، كسكينة : مملوكة رومية صحابية كانت تعذب في الله ) تعالى ، (
~~فاشتراها أبو بكر رضي الله تعالى عنه فأعتقها ) ، هاكذا ذكره الأمير ابن
~~ماكولا ، ونقله عنه الحافظ ابن حجر في تبصير المنتبه .
# ( وزنير ، كزبير ، ابن عمر و : شاعر خثعمي ) ، ونقله الحافظ في التبصير .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال زنر فلان عينه إلي ، إذا شد نظره إليه . كذا في النوادر .
# وفي التهذيب : فلان مزنهر إلي بعينه ومزنر ومبندق وحالق ( إلي بعينه )
~~ومحلق وجاحظ ومجحظ ومنذر ( إلي بعينه ) وناذر ، وهو شدة النظر وإخراج العين
~~، نقله من النوادر ، وهو مجاز .
# وزنار ذمار ، كرمان : كورة باليمن .
#
# | زنبر
#: ( الزنبور ، بالضم : ذباب لساع ) ، وهو الدبور .
# وفي التهذيب : طائر يلسع . قال الجوهري ، الزنبور : الدبر ، وهي تؤنث . (
~~كالزنبورة والزنبار ، بالكسر ) ، وهاذه حكاها ابن السكيت ، وجمعه الزنابير
~~.
# ( و ) الزنبور : ( الخفيف الظريف ) كما نقله أبو الجراح عن رجل من بني
~~كلاب ، وزاد أبو الجراح : الزنبور : الخفيف ( السريع الجواب كالزنبر )
~~كقنفذ .
# ( و ) الزنبور : ( الجحش المطيق للحمل ) .
# ( و ) الزنبور : ( الغارة العظيمة ) ، PageV11P453 جمعه زنابر . وقال
~~جبيهاء .
# فأقنع كفيه وأجنح صدره
# بجرع كأثباج الزباب الزنابر
# ( و ) الزنبور : ( شجرة ) عظيمة ( كالدلب ) ، ولا عرض لها ، ورقا مثل ورق
~~الجوز في منظره وريحه ، ولها نور مثل نور العشر أبيض مشرب ، ولها حمل مثل
~~الزيتون سواء ، فإذا نضج اشتد سواده وحلا جدا يأكله الناس كالرطب ، ولها
~~عجمة كعجمة الغبيراء ، وهي تصبغ الفم كما يصبغ الفرصاد ، تغرس غرسا .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : من غريب شجر البر الزنابير ، واحدها زنبور ،
~~وهو ms03888 ضرب من ( التين ) . وأهل الحضر يسمونه ( الحلواني ، كالزنبير والزنبار
~~، فيهما ) ، أي في الشجر والتين ( مكسورتين ) .
# ( و ) يقال : ( أرض مزبرة ) ، أي ( كثيرة الزنابير ) كأنهم ردوه إلى
~~ثلاثة أحرف وحذفوا الزيادات ، ثم بنوا عليه ، كما قالوا أرض مثعلة ومعقرة ،
~~أي ذات ثعالب وعقارب .
# ( والزنبر ) ، كجعفر : ( الأسد ) .
# ( و ) الزنبر ، ( كقنفذ : الصغير ) الخفيف من الغلمان .
# ( و ) يقال : ( أخذه بزنوبره ) ، أي بجميعه ، ( كزوبره ) ، وقد تقدم في
~~زبر أن قوله بزبوبره تصحيف عن هاذا .
# ( وتزنبر ) علينا : ( تكبر ) وقطب .
# ( والزنبري : الثقيل من الرجال ) قال :
# كالزنبري يقاد بالأجلال
# ( و ) الزنبري : ( الضخم من السفن ) ، يقال : سفينة زنبرية ، أي ضخمة ،
~~وهاكذا في مختصر العين . PageV11P454
# ومما يستدرك عليه :
# زنابير : أرض باليمن ، قيل : هي المعنية في قول ابن مقبل .
# وزنبر : من أسماء الرجال .
# وزنبرة بنت سلمة بن عبد الرحمان ابن الحارث بن هشام المخزومي .
# والزنابير قرب جرش .
# والزنبري في قضاعة وفي طيىء . كذا قاله الحافظ .
# قلت : أما الذي في قضاعة فهو كعب بن عامر بن نهد بن ليث بن سود بن أسلم ،
~~ولقبه زنبرة . والذي في طيىء فهو زنبرة بن الكهيف بن الكهف بن مر بن عمرو
~~بن الغوث ابن طيىء .
#
# | زنتر
# : ( الزنترة ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( الضيق والعسر ) .
~~يقال : وقعوا في زنترة من أمرهم .
# ( وتزنتر : تبختر ) ، وقد سبق للمصنف أيضا في زبتر .
# ( ورفاعة بن زنتر ، كجعفر : صحابي ) ، قال شيخنا : هاذا اللفظ منه إلى
~~قوله وأحمد بن سعيد الزنتري قدر سطر وجد في نسخة من أصول المصنف ، وعلى لفظ
~~رفاعة دائرة ، كذا .
# وعلى الزنتري الذي هو وصف سعيد دائرة أخرى كذالك ، وكلاهما بالحمرة ،
~~وعلى ما بينهما ضرب بخط المصنف . وفي نسخة أخرى بعد قوله : والضخم من السفن
~~، وضط بالموحدة .
# وقال الشيخ عبد الباسط البلقيني : اعلم أن ما بين الصفرين يعني الدائرتين
~~السابقتين ملحق في خط المصنف بالهامش ، وضبطه فيه بالقلم ابن زنبر والزنبري
~~وبشر الزنبري الجامع ، بالموحدة وأخرج له تخريجة علم لها آخر مادة زنبر ،
~~وبعد السفن ، وتخريجه في مادة ( زنتر ) بالفوقية بعد تبختر ، فلعله الحق ،
~~أو PageV11P455 لأن ذالك بالباء ms03889 ، ثم عدل عن ذالك وأقر الضبط سهوا ، والله
~~أعلم ، انتهى .
# قلت : والذي حققه الحافظ ابن حجر في تبصير المنتبه هاذه الأسامى المذكورة
~~من رفاعة ألى أحمد ابن مسعود كلها بالموحدة قولا واحدا ، فالظاهر أن المصنف
~~ظهر له بعد ذالك الصواب ، فعمل بخطه الدائرتين للإيقاف والتنببيه على أنها
~~بالموحدة دون الفوقية ، كما سنذكره .
# ( ومبشر بن عبد المنذر بن زنتر ) ، الصواب زنبر ، بالموحدة : ( بدري قتل
~~يومئذ ) ، وقيل : قتل بأحد .
# ( وأبو زنتر ) ، الصواب أبو زنبر ، بالموحدة : ( جد ) أبي عثمان ( سعيد
~~بن داوود بن أبي زنتر الزنتري ) ، والصواب بالموحدة ، قال الحافظ : وأبوه
~~داوود بن سعيد بن أبي زنبر ، يروي هو وابنه مالك .
# قلت : وقال ابن الأثير : لا يحتج به .
# ( وأحمد بن مسعود ) بن عمرو بن إدريس بن عكرمة أبو بكر ( الزنتري )
~~والصواب الزنبري : ( محدث ) ، يروي عن الربيع وطبقته ، وعنه الطبراني .
# وأما محمد بن بشر الزبيري العكري الراوي عن بحر بن نصير الخولاني ( فوهم
~~فيه ابن نقطة ، والصواب بالباء الموحدة لأنه من آل الزبير ) .
# قلت : وفي التبصير للحافظ : محمد بن بشر الزنبري ، عن بحر بن نصير
~~الخولاني ، كذا ضبطه بن نقطة ، وإنما هو من موالي آل الزبير . قال ابن يونس
~~الحافظ : ولاؤه لعتيق ابن مسلمة الزبيري ، وكذا ضبطه الصوري بالضم ، قال
~~الحافظ : ذكر القطب الحلبي في ترجمته أن ابن يونس نص على أنه مولى عتيق بن
~~مسلمة الزبيري ، قال : وعتيق هاذا هو ابن مسلمة بن عتيق بن عامر بن عبد
~~الله بن الزبير . قال : وقد وقع PageV11P456 مقيدا في أصول كتاب ابن يونس
~~وغيرها الزنبري ، بالفتح والنون ، فيحتمل أن يكون عتيق المذكور زنبريا
~~بالنسب ، زبيريا بالحلف أو النزول أو غير ذالك من المعاني . والله أعلم .
~~وما قاله المصنف لا يخلو عن تأمل .
#
# | زنجر
#: ( زنجار ، بالكسر ) ، أهمله الجوهري ، وهو اسم ( د ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) زنجور ، ( كعصفور : ضرب من السمك ) ، وهي الزجور التي تقدم عن ابن
~~دريد أنه ليس بثبت .
# ( والزنجير والزنجيرة ، بكسرهما : البياض الذي على أظفار الأحداث ) ،
~~ويسمى أيضا الفوف والوبش ، قاله أبو زيد .
# ( وزنجر : قرع بين ms03890 ظفر إبهامه وظفر سبابته ) . وقال الليث : زنجر فلان لك
~~إذا قال بظفر إبهامه ووضعها على ظفر سبابته ثم قرع بينهما في قوله : ولا
~~مثل هاذا ، واسم ذالك الزنجير ، وأنشد :
# فأرسلت إلى سلمى
# بأن النفس مشغوفه
# فما جادت لنا سلمى
# بزنجير ولا فوفه
# وقال ابن الأعرابي : الزنجيرة : ما يأخذ طرف الإبهام من رأس السن إذا قال
~~: مالك عندي شيء ولا ذه .
# ومما يستدرك عليه :
# الزنجير : قلامة الظفر ، كالزنقير ، وهما دخيلان ، ذكره الأزهري في
~~التهذيب في الرباعي .
# وزنجار ، بالكسر ، هو المتولد في معادن النحاس ، وأقواه المتخذ من
~~التوبال ، وهو معرب زنكار ، بالفتح ، وغير إلى الكسر حال التعريب ، قاله
~~الصاغاني . وتفصيله في كتب الطب .
# PageV11P457
# | زنجفر
# : ( الزنجفر ، بالضم : صبغ ، م ) ، أي معروف ، وهو أحمر يكتب به ويصبغ ،
~~قوته كقوة الإسفيداج ، وقيل : قوة الشارنج ، وهو معدني ومصنوع . أما
~~المعدني فهو استحالة شيء من الكبريت إلى معدن الزئبق ، وأما المصنوع فأنواع
~~، وليس هاذا محله .
# وأبو عبد الله محمد بن عبيد الله بن أحمد البغدادي الزنجفري ، نسب إلى
~~عمله : شاعر حسن القول ، مات سنة 342 .
#
# | زنخر
# : ( زنخر بمنخره : نفخ فيه ) ، قيل : النون زائدة ، وأصله زخر الشيء ،
~~إذا ملأه .
#
# |زنقر
# : ( الزنقير ، بالكسر ) ، أهمله لجوهري . وقال ابن دريد : هو قلامة الظفر
~~، و ) هو ( القطعة منها ) وهو دعير ، صرح به الأزهري .
# ( و ) الزنقير : ( القشرة على النواة . و ) يقال من ذالك : ( ما رزأته
~~زنقيرا ) ، أي ( شيئا ) . وقيل : الزنقير : النقر على الأسنان ، نقله
~~الصاغاني .
#
# |زنهر
# : ( زنهر إلي بعينه : اشتد نظره وأخرج عينه ) ، وهو مزنهر ومزنر ومبندق
~~ومحلق ، بمعنى واحد ، نقله الأزهري عن النوادر .
#
# |زور
# : ( *!الزور ) ، بالفتح : الصدر ، وبه فسر قول كعب بن زهير :
# في خلقها عن بنات الزور تفضيل
# وبناته : ما حواليه من الأضلاع وغيرها . وقيل : ( وسط الصدر أو ) أعلاه .
~~وهو ( ما ارتفع منه إلى PageV11P458 الكتفين ، أو ) هو ( ملتقى أطراف عظام
~~الصدر حيث اجتمعت ) ، وقيل : هو جماعة الصدر من الخف ، والجمع *!أزوار .
~~ويستحب في افرس أن يكون في زوره ضيق ، وأن يكون رحب اللبان ، كما قال عبد
~~الله بن سليمة :
# ولقد غدوت ms03891 على القنيص بشيظم
# كالجذع وسط الجنة المغروس
# متقارب الثفينات ضيق *!زوره
# رحب اللبان شديد طي ضريس
# أراد بالضريسي الفقار .
# قال الجوهري ، وقد فرق بين الزور واللبان كما ترى .
# ( و ) الزور : ( الزائر ) ، وهو الذي يزورك . يقال : رجل زور ، وفي
~~الحديث ( إن لزورك عليك حقا ) وهو في الأصل مصدر وضع موضع الاسم ، كصوم
~~ونوم ، بمعنى صائم ونائم .
# ( و ) الزور : ( الزائرون ) ، اسم للجمع ، وقيل : جمع زائر . رجل *!زور ،
~~وامرأة زور ، ونساء زور . يكون للواحد والجميع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد ،
~~لأنه مصدر ، قال :
# حب *!بالزور الذي لا يرى
# منه إلا صفحة عن لمام
# وقال في نسوة زور :
# ومشيهن بالكثيب مور
# كما تهادى الفتيات *!الزور
# ( *!كالزوار *!والزور ) ، كرجاز وركع . وقال الجوهري : ونسوة زور *!وزور
~~، مثل نوح . ونوح :*! زائرات .
# ( و ) *!الزور : ( عسيب النحل ) ، هاكذا باحاء المهملة في غالب النسخ ،
~~والصواب بالمعجمة . وهاكذا ضبطه الصاغاني وقال : هو بلغة أهل اليمن .
# ( و ) الزور : ( العقل ) . ويضم ، وقد كرره مرتين ، فإنه قال بعد هاذا
~~PageV11P459 بأسطر : والرأي والعقل : وسيأتي هناك .
# ( و ) الزور : ( مصدر *!زار ) ه *!يزوره *!زورا ، أي لقيه *!بزوره ، أو
~~قصد *!زوره أي وجهته ، كما في البصائر ، ( *!كالزيارة ) ، بالكسر (
~~*!والزوار ) ، بالضم ، ( *!والمزار ) ، بالفتح ، مصدر ميمي ، وقد سقط من
~~بعض النسخ .
# ( و ) الزور للقوم : ( السيد ) والرئيس ( *!كالزوير ) ، كأمير ، (
~~*!والزوير ، كزبير ) . يقال هاذا زوير القوم ، أي رئيسهم وزعيمهم .
# وقال ابن الأعرابي : *!الزوير : صاحب أمر القوم ، وأنشد :
# بأيدي رجال لا هوادة بينهم
# يسوقون للموت الزوير اليلنددا
# ( و ) الزور مثال ( خدب ) وهجف .
# ( و ) الزور : ( الخيال يرى في النوم ) .
# ( و ) الزور : ( قوة العزيمة ) ، والذي وقع في المحكم والتهذيب : الزور :
~~العزيمة ، ولا يحتاج إلى ذكر القوة فأنها معنى آخر .
# ( و ) الزور : ( الحجر الذي يظهر لحافر البئر فيعجز عن كسره فيدعه ظاهرا
~~) . وقال بعضضهم : الزور : صخرة ، هاكذا أطلق ولم يفسر .
# ( و ) الزور : ( واد قرب السوارقية ) .
# ( ويوم الزور ) ، ويقال : يوم الزورين ، ويوم الزوريرين ( لبكر على تميم
~~) .
# قال أبو عبيدة : ( لأنهم أخذوا بعيرين ) . ونص أبي عبيدة : بكرين مجللين
~~( فعقلوهما ) ، أي قيدوهما ، ( وقالوا : هاذن *!زورانا ) أي إلاهانا ( لن
~~نفر ) . ونص ms03892 أبي عبيدة فلا نفر ( حتى يفرا ) ، وهزمت تميم ذالك اليوم ،
~~وأخذ البكران فنحر أحدهما وترك الآخر يضرب في شولهم .
# قال الأغلب العجلي يعيبهم PageV11P460 بجعل البعيرين ربين لهم .
# جاءوا *!بزوريهم وجئنا بالأصم
# هاكذا في ديوان الأغلب .
# وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى : إن البيت ليحيى بن منصور وأنشد قبله :
# كانت تميم معشرا ذوي كرم
# غلصمة من الغلاصيم العظم
# ما جبنوا ولا تولوا من أمم
# قد قابلوا لو ينفخون في فحم
# اءوا بزوريهم وجئنا بالأصم
# شيخ لنا كالليث من باقي إرم
# الأصم : هو عمرو بن قيس بن مسعود بن عامر ، رئيس بكر بن وائل في ذالك
~~اليوم .
# ( و ) *!الزور ( بالضم : الكذب ) ، لكونه قولا مائلا عن الحق . قال تعالى
~~: { واجتنبوا قول *!الزور } ( الحج : 30 ) وبه فسر أيضا الحديث : ( المتشبع
~~بما لم يعط كلابس ثوبي*! زور ) .
# ( و ) الزور : ( الشرك باللها تعالى ) ، وقد عدلت شهادة الزور الشرحك
~~بالله ، كما جاء في الحديث لقوله تعالى : { والذين لا يدعون مع الله إلاها
~~ءاخر } ( الفرقان : 68 ) ثم قال بعدها : { والذين لا يشهدون الزور } (
~~الفرقان : 72 ) وبه فسر الزجاج قوله تعالى : { والذين لا يشهدون *!الزور }
~~. ( و ) قيل : إن المراد به في يالآية ( مجالس اليهود والنصارى ) عن الزجاج
~~أيضا ، ونص قوله : مجالس النصارى .
# ( و ) الزور : ( الرئيس ) ، قاله شمر ، وأنشد :
# إذ أقرن *!الزوران *!زور رازح
# رار *!وزور نقيه طلافح PageV11P461
# وزعيم القوم : لغة في الزور ، بالفتح ، فلو قال هنا : ويضم ، كان أحسن .
~~والسيد والرئيس والزعيم بمعنى . ( و ) قيل في تفسير قوله تعالى { والذين لا
~~يشهدون الزور } إن المراد به ( مجلس الغناء ) ، قاله الزجاج أيضا . ونصه
~~مجالس الغناء . وقال ثعلب : الزور هنا : مجالس اللهو . قال ابن سيده : ولا
~~ا 6 ري كيف هاذا إلا أن يريد بمجالس اللهو هنا الشرك بالله . قال : والذي
~~جاء في الرواية : الشرك ، وهو جاع لأعياد النصارى وغيرها .
# ( و ) من المجاز : مالكم تعبدو الزور ؟ وهو كل ( ما ) يتخذ ربا و ( يعبد
~~من دون اللها تعالى ) ، كالزون بالنون . وقال أبو سيد : الزون : الصنم
~~وسيأتي . وقال أبو عبيدة : كل ما عبد ms03893 من دون اللها فهو زور .
# قلت : ويقال : إن الزور صنم بعينه كان مرصعا بالجوهر في بلاد الدار .
# ( و ) عن أبي عبيدة : الزور : ( القوة ) . يقال : ليس لهم زور ، أي ليس
~~لهم قوة . وحبل له زور ، أي قوة : ( وهاذا وفاق ) وقع ( بين لغة العرب
~~والفرس ) ، وصرح الخفاجي في شفاء الغليل بأنه معرب . ونقل عن سيبويه وغيره
~~من الأئمة ذالك ، وظن شيخنا أن هاذا جاء به المصنف من عنده فتمحل للرد عليه
~~على عادته ، وإنما هو نص كلام أبي عبيدة ، وناهيك به . ثم إن الذي في اللغة
~~الفارسية إنما هو زور بالضمة الممالة لا الخالصة ولم ينبهوا على ذالك .
# ( و ) الزور : ( نهر يصب في دجلة ) .
# والزور : ( الرأي والعقل ) ، يقال : ماله زور وزور ولا صيور ، بمع فى ،
~~أي ماله رأي وعقل يرجع إليه ، بالضم عن يعقوب ، والفتح عن أبي عبيد . وقال
~~أبو عبيد : وأراه إنما أراد لا زبر له فغيره إذ كتبه .
# ( و ) الزور : التهمة و ( الباطل ) PageV11P462 وقيل : شهادة الباطل وقول
~~الكذب ، ولم يشق منه تزوير الكلام ، ولاكنه اشتق من تزوير الصدر ، وقد تكرر
~~ذكر شهادة الزور في الحديث ، وهي من الكبائر .
# ( و ) الزور : ( جمع الأزور ) ، وهو المائل الزور ، ومنه شعر عمر :
# بالخيل عابسة زورا مناكبها
# كما يأتي .
# ( و ) الزور : ( لذة الطعام وطيبه ) .
# ( و ) الزور : ( لين الثوب ونقاؤه ) .
# ( و ) زور : اسم ( ملك بنى ) مدينة ( شهر زور ) ، ومعناه مدينة زور .
# ( و ) *!الزور . ( بالتحريك : الميل ) ، وهو مثل الصعر . وقيل : الزور في
~~غير الكلاب : ميل ما ، لا يكون معتدل التربيع ، نحو الكركرة واللبدة . ( و
~~) قيل : الزور : ( عوج الزور ) ، أي وسط الصدر . ( أو ) هو ( إشراف أحد
~~جانبيه على الآخر ) ، وقد *!زور *!زورا .
# ( *!والأزور : م به ذالك . والمائل ) . يقال : عنق *!أزور ، أي مائل . (
~~وكلب ) أزور : قد ( استدق جوشن صدره ) وخرع كلكله كأنه قد عصر جانباه .
# وقيل : الزور في الفرس : دخول إحدى الفهدتين وخروج الأخرى .
# ( و ) الأزور : ( الناظر بمؤخر عينيه ) لشدته وحدته . ( أو ) الأزور :
~~البعير ( الذي يقبل على شق إذا اشتد السير وإن لم يكن في صدره ميل ) .
# ( و ) *!الزور ms03894 ، ( كهجف : السير الشديد ) . قال القطامي :
# يا نااق خبي خببا *!زورا
# وقلبي منسمك المغبرا
# ( و ) قيل : *!الزور : ( الشديد ) ، فلم يخص به شيء دون شيء .
~~PageV11P463
# ( و ) *!الزور أيضا : ( البعير ) الصلب ( المهيأ للأسفار ) . يقال : ناقة
~~*!زورة أسفار ، أي مهيأة للأسفار معدة . ويقال فيها *!ازورار من نشاطها .
~~وقال بشير ابن النكث :
# عجل لها سقاتها يا ابن الأغر
# وأعلق الحبل بذيال *!زور
# ( *!والزوار *!والزيار ) ، بالواو والياء ( ككتاب : كل شيء كان صلاحا
~~لشيء وعصمة ) ، وهو مجاز . قال ابن الرقاع :
# كانوا *!زوارا لأهل الشام قد علموا
# لما رأوا فيهم جورا وطغيانا
# قال ابن الأعرابي : *!زوار *!وزيار : عصمة ، *!كزيار الدابة .
# ( و ) *!الزوار *!والزيار : ( حبل يجعل بين التصدير والحقب ) يشد من
~~التصدير إلى خلف الكركرة حتى يثبت لئلا يصيب الحقب الثيل فيحتبس بوله ،
~~قاله أبو عمر و .
# وقال الفردزق :
# بأرحلنا يجدن وقد جعلنا
# لكل نجيبة منها *!زيارا
# ( ج *!أزورة ) .
# وفي حديث الدجال ( رآه مكبلا بالحديد *!بأزورة ) .
# قال ابن الأثير : هي جمع*! زوار *!وزيار ، المعنى أنه جمعت يداه إلى صدره
~~وشدت .
# ( *!وزرت البعير ) *!أزوره *!زوارا : ( شددته به ) ، من ذالك .
# وأبو الحسين ( علي بن عبد الله ابن بهرام *!-الزياري ) الأستراباذي : (
~~محدث ) يروي عن إبراهيم بن زهير الحلواني ، مات سنة 342 ، كذا في التبصير
~~للحافظ ابن حجر .
# ( *!والزوراء ) : اسم ( مال ) كان PageV11P464 ( لأحيحة ) بن الجلاح
~~الأنصاري : وقال :
# إني أقيم على *!الزوراء أعمرها
# إن الكريم على الإخوان ذو المال
# ( و ) من المجاز : الزوراء : ( البئر البعيدة ) القعر . قال الشاعر :
# إذ تجعل الجار في *!زوراء مظلمة
# زلخ المقام وتطوي دونه المرسا
# وقيل : ركية زوراء : غير مستقيمة الحفر .
# ( و ) الزوراء : ( القدح ) ، قال النابغة :
# وتسقى إذا ما شئت غير مصرد
# *!بزوراء في حافاتها المسك كانع
# ( و ) *!الزوراء : ( إناء ) ، وهو مشربة ( من فضة ) مستطيلة مثل التلتلة
~~.
# ( و ) من المجاز : رمى *!بالزوراء ، أي ( القوس ) . وقوس *!زوراء :
~~معطوفة .
# ( و ) قال الجوهري : و ( دجلة ) بغداد تسمى *!الزوراء .
# ( و ) الزوراء : ( بغداد ) أو مدينة أخرى بها في الجانب الشرقي ؛ ( لأن
~~أبوابها الداخلة جعلت *!مزورة ) ، أي مائلة ( عن ) الأبواب ( الخارجة )
~~وقيل *!لازوراء قبلتها .
# ( و ) الزوراء ms03895 : ( ع بالمدينة قرب المسجد ) الشريف ، وقد جاء ذكره في
~~حديث الزهري عن السائب .
# ( و ) الزوراء : ( دار كانت بالحيرة ) بناها النعمان بن منذر ، هدمها أبو
~~جعفر المنصور في أيامه . PageV11P465
# ( و ) الزوراء : ( البعيدة من الأراضي ) قال الأعشى :
# يسقي ديارا لها قد أصبحت غرضا
# *!زوراء أجنف عنها القود والرسل
# ( و ) الزوراء : ( أرض عند ذي خيم ) ، وهي أول الدهناء وآخرها هريرة .
# ( *!والزارة : الجماعة ) الضخمة ( من ) الناس و ( الإبل ) والغنم . وقيل
~~هي من الأبل والناس : ما بين الخمسين إلى الستين .
# ( و ) *!الزارة من الطائر : ( الحوصلة ) ، عن أبي زيد ، ( *!كالزاورة ) ،
~~بفتح الواو ، ( *!والزاوورة ) وزاورة القطاة : ما حملت فيه الماء لفراخها .
# ( و ) *!زارة : ( حي من أزد السراة ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) الزارة : ( ة ) كبيرة ( بالبحرين ) و ( منها مرزبان الزارة ) ، وله
~~حديث معروف .
# قال أبو منصور : وعين الزارة بالبحرين معروفة .
# ( و ) الزارة : ( ة بالصعيد ) ، وسبق للمصنف في ( زر ) أنها كورة بها
~~فلينظر .
# ( و ) *!زارة : ( ة ، بأطرابلس الغرب . منها إبراهيم *!-الزاري التاجر
~~المتمول ) ، كذا ضبطه السلفي ووصفه .
# ( و ) زارة : ( ة من أعمال اشتيخن . منها يحيى بن خزيمة *!-الزاري ) ،
~~ويقال : هي بغير هاء ، روى عن الدارمي . وعنه طيب بن محمد السمرقندي ، قال
~~الحافظ ابن حجر : ضبطه أبو سعد الإدريسي هاكذا ، حكاه ابن نقطة . وأما
~~السمعاني فذكره بتكرير الزاي . PageV11P466
# ( *!والزير ) ، بالكسر : ( الزر ) . قال الأزهري : ومن العرب من يقلب أحد
~~الحرفين المدغمين ياء فيقول في مر : مير ، وفي زر *!زير وفي رز ريز .
# ( و ) الزير : ( الكتان ) . قال الحطيئة :
# وإن غضبت خلت بالمشفرين
# سبائخ قطن *!وزيرا نسالا
# ( والقطعة ) منه زيرة ، ( بهاء ) ، والجمع أزوار .
# ( و ) الزير : ( الدن ) ، والجمع أزيار ، أعجمي ، ( أو ) الزير : ( الحب
~~) الذي يعمل فيه الماء ، بلغة العراق . وفي حديث الشافعي رضي الله عنه (
~~كنت أكتب العلم ألقيه في زير لنا ) .
# ( و ) الزير : ( العادة ) ، أنشد يونس :
# تقول الحارثية أم عمر و
# أهاذا *!زيره أبدا *!-وزيري
# قال : معناه أهاذا دأبه أبدا ودأبى .
# ( و ) الزير : ( رجل يحب محادثة النساء ويحب مجالستهن ) ومخالطتهن ، سمي
~~بذالك لكثرة زيارته لهن . ( ويحب ) الثاني مستدرك . وقيل : الزير : المخالط
~~لهن في الباطل ms03896 ، وقيل : هو الذي يخالطهن ويريد حديثهن . ( بغير شر أو به )
~~. وأصله الواو ، وجعله شيخ الإسلام زكريا في حواشيه على البيضاوي مهموزا ،
~~وهو خلاف ما عليه أئمة اللغة . وفي الحديث : ( لا يزال أحدكم كاسرا وساده
~~يتكىء عليه ويأخذ في الحديث فعل الزير ) . ( ج أزوار وزيرة ، وأزيار ) ،
~~الأخيرة من باب عيد وأعياد .
# ( وهي *!زير أيضا ) . تقول : امرأة زير رجال . قاله الكسائي ، وهو قليل (
~~أو خاص بهم ) ، أي بالرجال ولا يوصف به المؤنث ، قاله بعضهم ، وهو الأكثر .
~~ويأتي في الميم أن التي تحب محادثة الرجال يقال لها : PageV11P467 مريم .
~~قال رؤبة :
# قلت *!لزير لم تصله مريمه
# ( و ) الزير : ( الدقيق من الأوتار ، أو أحدها ) وأحكمها فتلا . *!وزير
~~المزهر مشتق منه .
# ( و ) *!الزيرة ، ( بهاء : هيئة *!الزيارة ) . يقال : فلان حسن الزيرة .
# ( و ) *!الزير ، ( كسيد ) ، هاكذا في النسخ ، والصواب ككتف ، كما ضبطه
~~الصاغاني : ( الغضبان ) المقاطع لصاحبه ، عن ابن الأعرابي . قال الأزهري .
~~أرى أصله الهمز ، من زئر الأسد ، فخفف .
# ( *!وزورة ) ، بالضم ( ويفتح : ع قرب الكوفة ) .
# ( و ) *!الزورة ، ( بالفتح : البعد ) ، وهو من الازورار . قال الشاعر :
# وماء وردت على*! زورة
# أي على بعد .
# ( و ) الزورة : الناقة التي تنظر بمؤخر عينها لشهدتها وحدتها ، قال صخر
~~الغي :
# وماء وردت على *!زورة
# كمشي السبنتي يراح الشفيفا
# هاكذا فسره أبو عمرو . ويروى : *!زورة ، بالضم ، والأول أعرف .
# ( ويوم *!الزوير ) ، كزبير : ( م ) ، أي معروف ، وكذا يوم *!الزويرين .
# ( *!وأزاره : حمله على *!الزيارة ) وأزرته غيري .
# ( *!وزور ) *!تزويرا : ( زين الكذب ) ، وكلام *!مزور : مموه بالكذب .
# ( و ) من المجاز : *!زور ( الشيء : حسن وقومه ) . وأزال *!زوره : اعوجاجه
~~. وكلام *!مزور ، أي محسن . وقيل : هو المثقف قبل أن يتكلم به ، ومنه قول
~~عمر رضي اللها عنه : ( ما *!زورت كلاما لأقوله إلا سبقني به أبو بكر ) . أي
~~PageV11P468 هيأت وأصلح . *!والتزوير : إصلاح الشيء . وسمع ابن الأعرابي
~~يقول : كل إصلاح من خير أو شر فهو تزوير . وقال أبو زيد : *!التزوير :
~~التزويق والتحسين . وقال الأصمعي : التزوير : تهيئة الكلام وتقديره ،
~~والإنسان يزور كلاما ، وهو أن يقومه ويتقنه قبل أن يتكلم به .
# ( و ) *!زور ( الزائر ) تزويرا : ( أكرمه ) قال أبو زيد : *!زوروا ms03897 فلانا
~~، أي اذبحوا له وأكرموه . *!والتزوير : أن يكرم المزور زائره .
# ( و ) زور ( الشهادة : أبطلها ) ، وهو راجع إلى تفسير قول القتال :
# ونحن أناس عودنا عود نبعة
# صليب وفينا قسوة لا *!تزور
# قال أبو عدنان : أي لا نغمز لقسوتنا ولا نستضعف . فقوله : *!زورت شهادة
~~فلان ، معناه أنه استضعف فغمز ، وغمزت شهادته فأسقطت .
# ( و ) في الخبر عن الحجاج قال : ( رحم اللها أمرأ *!زور ( نفسه ) على
~~نفسه ) قيل : قومها وحسنها . وقيل : اتهمها على نفسه . وقيل : ( وسمها
~~*!بالزور ) ، كفسقه وجهله . وتقول : أنا *!أزورك على نفسك ، أي أتهمك عليها
~~. وأنشد ابن الأعرابي :
# به *!زور لم يستطعه المزور
# ( *!والمزور من الإبل ) ، كمعظم : ( الذي إذا سله المذمر ) كمحدث وقد
~~تقدم ( من بطن أمه اعوج صدره فيغمز ليقيمه فيبقى فيه من غمزه أثر يعلم منه
~~أنه *!مزور ) ، قاله الليث .
# ( *!واستزاره ) : سأله أن *!يزوره ،(*!فزاره ) وازداره . ( *!وتزاور عنه
~~) *!تزاورا ( عدل وانحرف ) . وقرىء { ) 11 ( . 029 *!تزوار عن كهفهم } (
~~الكهف : 17 ) ، وهو مدغم تتزاور PageV11P469 ( *!كازور و*!ازوار ) ، كاحمر
~~واحمار . وقرىء ( *!تزور ) ومعنى الكل : تميل ، عن الأخفش . وقد ازور عنه .
~~*!ازورارا . *!وازوار عنه *!ازويرارا .
# ( و ) *!تزاور ( القوم : زار بعضهم بعضا ) ، وهم *!يتزاورون ، وبينهم
~~*!تزاور .
# ( *!وزوران ) ، بالفتح : ( جد ) أبي بكر ( محمد بن عبد الرحمان )
~~البغدادي ، سمع يحيى بن هاشم السمسار . وقول المصنف : ( التابعي ) كذا في
~~سائر الأصول خطأ ، فإن محمد بن عبد الرحمن هاذا ليس بتابعي كما عرفت .
~~والصواب أنه سقط من الكاتب ، وحقه بعد عبد الرحمن : والوليد بن*! زواران .
~~فإنه تابعي يروي عن أنس . وشذ شيخنا فضبطه بالضم نقلا عن بعضهم عن الكاشف ،
~~والصواب أنه بالفتح ، كما صرح به الحافظ ابن حجر والأمير وغيرهما ، ثم إن
~~قول المصنف إن زوران جد محمد وهم ، بل الصواب أنه لقب محمد . ثم اختلف في
~~الوليد بن *!زوران ، فضبطه الأمير بتقديم الراء على الواو ، وجزم المزي في
~~التهذيب أنه بتقديم الواو كما هنا .
# ( وبالضم عبد الله بن ) علي بن ( *!زوران الكازروني ) ، عن أبي الصلت
~~المجير ، ووقع في التكملة ، علي بن عبد الله بن زوران . ( وإسحاق ابن زوران
~~السيرافي ms03898 ) الشافعي ، ( محدثون ) .
# ومما يستدرك عليه :
# منارة *!زوراء : مائلة عن السمت والقصد . وفلاة *!زوراء : بعيدة فيها
~~*!ازورار ، وهو مجاز . وبلد *!أزور ، وجيش أزور .
# قال الأزهري : سمعت العرب تقول للبعير المائل السنام : هاذا البعير *!زور
~~. وناقة *!زورة : قوية غليظة . وفلاة زورة : غير قاصدة .
# وقال أبو زيد : *!زور الطائر *!تزويرا : ارتفعت حوصلته ، وقال غيره :
~~امتلأت . PageV11P470
# ورجل *!زوار وزوارة ، بالتشديد فيهما : غليظ إلى القصر .
# قال الأزهري : قرأت في كتاب الليث في هاذا الباب : يقال للرجل إذا كان
~~غليظا إلى القصر ما هو : إنه *!لزوار *!وزوارية .
# قال أبو منصور ؛ وهاذا تصحيف منكر ، والصواب : إنه لزواز وزوازية (
~~بزاءين ) . قال : قال ذالك أبو عمر و وابن الأعرابي وغيرهما .
# *!وازداره : *!زاره ، افتعل من الزيارة . قال أبو كبير :
# فدخلت بيتا غير بيت سناخة
# *!وازدرت *!مزدار الكريم المفضل
# والزورة : المرة الواحدة .
# وامرأة *!زائرة من نسوة *!زور ، عن سيبويه ، وكذالك في المذكر ، كعائذ
~~وعوذ ، ورجل *!زوار *!وزؤور ككتان وصبور . قال :
# إذعا غاب عنها بعلها لم أكن لها
# *!زؤورا ولم تأنس إلي كلابها
# وقال بعضهم : زار فلان فلانا ، أي مال إليه . ومنه *!تزاور عنه ، أي مال
~~.
# *!وزور صاحبه *!تزويرا : أحسن إليه وعرف حق *!زيارته .
# وفي حديث طلحة ( *!أزرته شعوب *!فزارها أي أوردته المنية ، وهو مجاز .
# وأنا *!أزيركم ثنائي ، وأزرتكم قصائدي ، وهو مجاز .
# *!والمزار ، بالفتح : موضع *!الزيارة .
# *!وزور *!يزور ، إذا مال .
# ويقال للعدو : *!الزاير ، وهم *!الزايرون وأصله الهمز ، ولم يذكره المصنف
~~PageV11P471 هناك . وبالوجهين فسر بيت عنترة :
# حلت بأرض *!الزايرين فأصبحت
# عسرا علي طلابك ابنة مخرم
# وقد تقدمت الإشارة إليه .
# *!وزارة الأسد : أجمته . قال بان جني . وذالك لاعتياده إياها *!وزوره لها
~~. وذكره المصنف في زأر .
# *!والزار : الأجمة ذات الحلفاء والقصب والماء .
# وكلام *!متزور : محسن . قال نصر بن سيار :
# أبلغ أمير المؤمنين رسالة
# *!تزورتها من محكمات الرسائل
# أي حسنتها وثقفتها .
# وقال خالد بن كلثوم : *!التزوير : التشبيه .
# *!وزارة : موضع ، قال الشاعر :
# وكأن ظعن الحي مدبرة
# نخل بهزارة حمله السعد
# وفي الأساس : *!تزور : قال *!الزور . *!وتزوره : *!زوره لنفسه .
# وألقى *!زوره . أقام .
# وكلمة *!زوراء : دنية معوجة .
# وهو أزور ms03899 عن مقام الذل : أبعد .
# واستدرك شيخنا : زاره : زوج ماسخة القواس ، كما نقله السهيلي وغيره ،
~~وتقدمت الإشارة إليه في ( مسخ ) .
# قلت : ونهر *!زاور كهاجر ، نهر متصل بعكبراء ، *!وزاور : قرية عنده .
# *!والزور ، بالفتح : موضع بين أرض بكر بن وائل . وأرض تميم ، على ثلاثة
~~أيام من طلح . وجبل يذكر مع منور ، وجبل آخر في ديار بني سليم في الحجاز .
# PageV11P472
# |زهر
# : ( الزهرة ، ويحرك : النبات ) ، عن ثعلب . قال ابن سيده : ( و ) أراه
~~إنما يريد ( نوره ) ، الواحد زهرة مثل تمر وتمرة . ثم إن الذي روي عن ثعلب
~~في معنى النبات إنما هو الزهرة بالفتح فقط . وأما التحريك ففي الذي بعده
~~وهو النور ، ففي كلام المصنف نظر ، وأنكر شيخنا ما صدر به المصنف ، وادعى
~~أنه لا قائل به أحد مطلقا ، ولا يعرفف كلامهم . وهو موجود في المحكم ،
~~ونسبه إلى ثعلب ، وتبعه المصنضف . فتأمل .
# ( أو ) النور الأبيض . والزهر : ( الأصفر منه ) ، وذالك لأنه يبيض ثم
~~يصفر ، قاله ابن الأعرابي ، ونقله ابن قتيبة في المعارف : وقيل : لا يسمى
~~الزهر حتى يتفتح ، وقبل التفتيح هو برعوم ، كما في المصباح . وخص بعضهم به
~~الأبيض ، كما في المحكم . ( ج زهر ) ، بإسقاط الهاء ، ( وأزهار ) ، و ( جج
~~) ، أي جمع الجمع ( أزاهير ) .
# ( و ) الزهرة ( من الدنيا : بهجتها ونضارتها ) .
# وفي المحكم : غضارتها ، بالغين ، وفي المصباح : زهرة الدنيا مثل تمرة لا
~~غير : متاعها أو زينتها . واغتر به شيخنا فأنكر التحريك فيها مطلقا ، وعزاه
~~لأكثر أئمة الغريب ، ولا أدري كيف ذالك . ففي المحكم : زهرة الدنيا ( و )
~~زهرتها : ( حسنها ) وبهجتها وغضارتها . وفي التنزيل العزيز { زهرة الحيواة
~~الدنيا } ( طه : 131 ) قال أبو حاتم : ( زهرة الحياة الدنيا ) بالفتح ، وهي
~~قراءة العامة بالبصرة ، وقال : ( وزهرة ) هي قراءة أهل الحرمين ، وأكثر
~~الآثار على ذالك . ففي الحديث ( إن أخوف ما أخاف عليكم من زهرة الدنيا
~~وزينتها ) أي حسنها وبهجتها وكثرة خيرها .
# ( و ) الزهرة ( بالضم : البياض ) . عن يعقوب . وزاد غيره : النير ، وهو
~~أحسن الألوان . PageV11P473
# ( وقد زهر ، كفرح ) ، زهرا ، ( و ) زهر ، مثل ( كرم ، وهو أزهر ) بين
~~الزهرة ، وزاهر . وهو بياض عتق . ونقل السهيلي في الروض عن أبي ms03900 حنيفة :
~~الزهرة : الإشراق في أي لون كان . وأنشد في لون الحوذع وهو أصفر :
# ترى زهر الحوذان حول رياضه
# يضيء كلون الأتحمي المورس
# ( و ) زهرة ( بن كلاب ) بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب : ( أبو حي من قريش
~~) ، وهم أخوال النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم أمه ، وهي السيدة آمنة ابنة
~~وهب بن عبد مناف ابن زهرة : واختلف في زهرة هل هو اسم رجل أو امرأة . فالذي
~~ذهب إليه الجوهري في الصحاح وابن قتيبة في المعارف أنه اسم امرأة ، عرف بها
~~بنو زهرة . قال السهيلي : وهاذا منكر غير معروف ، إنما هو اسم جدهم ، كما
~~قاله ابن إسحاق . قال هشام الكلبي واسم زهرة المغيرة .
# ( و ) زهرة ( اسم أم الحياء الأنبارية المحدثة ) .
# ( وبنو زهرة : شيعة بحلب ) ، بل سادة نقباء علماء فقهاء محدثون ، كثر
~~اللها من أمثالهم ، وهو أكبر بيت من بيوت الحسين . وهم أبو الحسن زهرة بن
~~أبي المواهب علي ابن أبي سالم محمد بن أبي إبرايم محمد الحراني ، وهو
~~المنتقل إلى حلب ، وهو ابن أحمد الحجازي بن محمد بن الحسين وهو الذي وقع
~~إلى حران بن إسحاق بن محمد المؤتمن بن الإمام جعفر الصادق الحسيني الجعفري
~~. وجمهور عقب إسحاق بن جعفر ينتهي إلى أبي إبراهيم المذكور . قال العمري
~~النسابة كان أبو إبراهيم عالما فاضلا لبهيبا عاقلا ، ولم تكن حاله واسعة ،
~~فزوجه أبو عبد الله الحسني الحراني بن عبد الله بن الحسين بن عبد اللها بن
~~علي الطبيب العلوي العمري بنته خديجة ، PageV11P474 وكان الحسين العمري
~~متقدما بحران مستوليا عليها ، وقوي أمر أولاده حتى استولوا على حران
~~وملكوها على آل وثاب . قال : فأمد الحسين العمري أبا إبراهيم بماله وجاهه ،
~~وخلف أولادا سادة فضلاء . هاذا كلامه . وقال الشريف النجفي في المشجرر :
~~وعقبه من رجلين : أبي عبد الله جعفر نقيب حلب ، وأبي سالم محمد . قلت :
~~وأعقب أبو سالم من أبي المواهب علي ، وهو من أحمد وزهرة . قال : أحمد هاذا
~~ينتسب إليه الإمام الحافظ شرف الدين أبو الحسين علي بن محمد بن أحمد بن عبد
~~الله ms03901 بن عيسى بن محمد بن أحمد بن عبد الله ابن عيسى بن أحمد ، وآل بيته ،
~~وأعقب زهرة من أبي سالم علي والحسن . فمن ولد علي الشريف أبو المكارم حمزة
~~بن علي المعروف بالشريف الطاهر . قال ابن العديم في تاريخ حلب : كان فقيها
~~أصوليا نظارا على مذهب الإمامية . وقال ابن أسعد الجواني : الشريف الطاهر
~~عز الدين أبو المكارم حمزة ، ولد في رمضان سنة 511 وتوفي بحلب سنة 585 .
~~قلت : ومن ولده الحافظ شمس الدين أبو المحاسن محمد بن علي بن الحسن بن حمزة
~~تلميذ الذهبي ، توفي سنة 765 ومن ولده محدث الشام الحافظ كمال الدين محمد
~~بن حمزة ابن أحمد بن علي بن محمد تلميذ الحافظ ابن حجر العسقلاني ، وآل
~~بيتهم .
# وأما الحسن بن زهرة فمن ولده النقيب الكاتب أبو علي الحسن بن زهرة ، سمع
~~بحلب من النقيب الجواني والقاضي أبي المحاسن بن شداد ، وكتب الإنشاء للملك
~~الظاهر غازي بن الناصر صلاح الدين ، وتولى نقابة حلب ، ترجمه الصابوني في
~~تتمة إكمال الإكمال . وولداه أبو المحاسن عبد الرحمان وأبو الحسن علي سمعا
~~الحديث مع والدهما وحدثا بدمشق . ومنهم الحافظ النسابة الشريف عز الدين أبو
~~القاسم أحمد بن محمد بن عبد الرحمان نقيب حلب . وفي هاذا البيت كثرة ، وفي
~~هاذا القدر PageV11P475 كفاية . وأودعنا تفصيل أنسابهم في المشجرات .
~~فراجعها .
# ( وأم زهرة : امرأة كلاب ) بن مرة ، كذا في النسخ وهو غلظ . ووقع في
~~الصحاح : وزهرة امرأة كلاب . قال ابن الجواني : هكاذا نص الجوهري وهو غلط .
~~وامرأة كلاب اسمها فاطمة بنت سعد بن سيل ، فتنبه لذالك .
# ( وبالفتح ، زهرة بن جوية ) التميمي ، وفي بعض النسخ : حويرية ، وهو غلط
~~، ويقال فيه : زهرة بن حويه ، بالحاء المهملة المفتوحة وكسر الواو ، قيل :
~~إنه تابعي ، كما حققه الحافظ ، وقيل : ( صحابي ) وفده ملك هجر فأسلم ، وقتل
~~يوم القادسية جالينوس الفارسي وأخذ سلبه ، وعاش حتى شاخ ، وقتله شبيب
~~الخارجي أيام الحجاج ، قاله سيف .
# ( و ) الزهرة ، ( كتؤدة : نجم ) أبيض مضيء ( م ) ، أي معروف ، ( في
~~السماء الثالثة ) قال الشاعر :
# وأيقظتني لطلوع الزهره
# ( و ) الزهرة : ( ع ms03902 بالمدينة ) الشريفة .
# ( وزهر السراج والقمر والوجه ) والنجم ، ( كمنع ) ، يزهر ( زهورا ) ،
~~بالضم : ( تلألأ ) أشرق ، ( كازدهر ) قال الشاعر :
# آل الزبير نجوم يستضاء بهم
# إذا دجا الليل من ظلمائه زهرا
# وقال آخر :
# عم النجوم ضوءه حين بهر
# فغمر النجم الذي كان ازدهر PageV11P476
# ( و ) زهرت ( النار ) زهورا : ( أضاءت . وأزهرتها ) أنا .
# ( و ) من المجاز : يقال : زهرت ( بك زنادي ) ، أي ( قويت ) بك ( وكثرت )
~~، ثمل وريت ( بك ) زنادي . وقال الأزهري : العرب تقول : زهرت بك زنادي .
~~المعنى : قضيت بك حاجتي .
# وزهر الزند ، إذا أضاءت ناره ، وهو زند زاهر .
# ( و ) زهرت ( الشمس الإبل : غيرتها ) .
# ( والأزهر : القمر ) ، لاستنارته . ( و ) الأزهر : ( يوم الجمعة ) . وفي
~~الحديث ( أكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الأزهر ) أي ليلة
~~الجمعة ويومها ، كذا جاء مفسرا في الحديث .
# ( و ) الأزهر : النير ، ويسمى ( الثور الوحشي ) أزهر . ( و ) الأزهر : (
~~الأسد الأبيض اللون ) . قال أبو عمرو : الأزهر : المشرق من الحيوان والنبات
~~. ( و ) قال شمر : الأزهر من الرجال : الأبيض العتيق البياض ، ( النير )
~~الحسن ، وهو أحسن البياض كأن له بريقا ونورا يزهر كما يزهر النجم والسراج .
~~( و ) قال غيره : الأزهر : هو الأبيض المستنير ( المشرق الوجه ) ، وفي صفته
~~صلى الله عليه وسلم ( كان أزهر اللون ليس بالأبيض الأمهق ) . وقيل : الأزهر
~~: هو المشوب بالحمرة . ( و ) الأزهر : ( الجمل المتفاج المتناول من أطراف
~~الشجر ) . وفي الحديث ( سألوه عن جد بني عامر بن صعصعة فقال : جمل أزهر
~~متفاج ) ، وقد سبقت الإشارة إليه في ( ف ج ج ) . ( و ) قال أبو عمرو :
~~الأزهر : ( اللبن ساعة يحلب ) ، وهو الوضح والناهص والصريح . وبإحدى المعني
~~المذكورة لقب جامع مصر بالأزهر ، عمره اللها تعالى إلى يوم القيامة .
# ( و ) أزهر ( بن منقر ) ، ويقال PageV11P477 منقذ : من أعراب البصرة ،
~~أخرجه الثلاثة . ( و ) أزهر ( بن عبد عوف ) بن الحارث بن زهرة الزهري . ( و
~~) أزهر ( بن قيس ) ، روى عنه حرز بن عثمان حديثا ذكره ابن عبد البر : (
~~صحابيون . و ) أزهر ( بن خميصة : تابعي ) عن أبي بكر الصديق . قال ابن عبد
~~البر : في صحبته نظر .
# ( والأزهران : القمران ) ، وكلاهما على التغليب ، وهما الشمس والقمر ،
~~لنورهما ، وقد زهر يزهر زهرا ، وزهر ms03903 ، فيهما ، وكل ذالك من البياض .
# ( وأحمر زاهر : شديد الحمرة ) ، عن اللحياني .
# ( والازدهار بالشيء : الاحتفاظ به ) . وفي الحديث : ( أنه أوصى أبا قتادة
~~بالإناء الذي توضأ منه ، وقال : ازدهر بهاذا فإن له شأنا ) أي احتفظ به ولا
~~تضيعه واجعله في بالك . ( و ) قيل : الازدهار بالشيء : ( الفرح به ) وبه
~~فسر ابن الأثير الحديث ، وقال : هو من ازدهر ، إذا فرح أي . ليسفر وجهك
~~وليزهر . ( و ) قيل : الازده 2 ار بالشيء : ( أن تأمر صاحبك أن يجد فيما
~~أمرته ) ، والدال ، منقلبة عن تاء الافتعال . وأصل ذالك كله من الزهرة ،
~~وهو الحسن والبهجة . قال جرير :
# فإنك قين وابن قينين فازدهر
# بكيرك إن الكير للقين نافع
# قال أبو عبيد : وأظن ازدهر كلمة ليست بعربية ، كأنها نبطية أو سريانية .
# وقال أبو سعيد : هي كلمة عربية . وأنشد بيت جرير السابق ، وأنشد الأموي :
# كما ازدهرت قينة بالشراع
# لأسلأارها عل منها اصطباحا PageV11P478
# أي جدت في عملها لتحظى عند صاحبها ، والشراع : الأوتار . وقال ثعلب :
~~ازدهر بها أي احتملها . قال : وهي كلمة سريانية .
# ( و ) يقال : فلان يتضمخ بالساهرية ، ويمشي ( الزاهرية ) . وهي من سجعات
~~الأساس . قال : الساهرية : الغالية . والزاهرية : ( التبختر ) ، قال أبو
~~صخر الهذلي :
# يفوح المسك منه حين يغدو
# ويمشي الزاهرية غير خال
# ( و ) الزاهرية : ( عين برأس عين ) وفي هاذه الجملعة من اللطافة ما لا
~~يوصف ( لا ينال قعرها ) ، أي بعيدة القعر .
# ( والزاهر : مستقى بين مكة والتنعيم ) ، وهو الذي يسمى الآن بالجوخي ،
~~كما قاله القطبي في التاريخ . وقال السخاوي في شرح العراقية الاصطلاحية :
~~إن الموضع الذي يقال له الفخ هو وادي الزاهر ، نقله شيخنا .
# ( والزهراء : د ، بالمغرب ) بالأندلس قريبا من قرطبة ، من أعجب المدن
~~وأغرب المتنزهات ، بناه الناصر عبد الرحمان بن الحكم بن هشام بن عبد
~~الرحمان الداخل المرواني ، وقد ألف عالم الأندلس الإمام الرحالة ابن سعيد
~~فيه كتابا سماه ( الصبيحة الغراء في حلى حرة الزهراء ) .
# ( و ) الزهراء : ( ع ) .
# ( و ) الزهراء : ( المرأة المشرقة الوجه ) والبيضاء المستنيرة المشربة
~~بحمرة .
# ( و ) الزهراء : ( البقرة الوحشية ) . قال قيس بن الخطيم :
# تمشي كمشي الزهراء في دمث ال
# روض إلى الحزن ms03904 دونها الجرف
# ( و ) الزهراء : ( في قول رؤبة ) بن العجاج الشاعر : ( سحابة بيضاء برقت
~~بالعشي ) ، لاستنارتها . PageV11P479
# ( والزهراوان : البقرة وآل عمران ) ، أي المنيرتان المضيئتان ، وقد جاء
~~في الحديث .
# ( والزهر ، بالكسر : الوطر ) . تقول : قضيت منه زهري ، أي وطري وحاجتي .
~~وعليه خرج بعض أئمة الغريب حديث أبي قتادة السابق .
# ( وبالضم ) : أبو العلاء ( زهر بن عبد الملك بن زهر الأندلسي وأقاربه ،
~~فضلاء وأطباء ) . ومنهم من تولى الوزارة ، وتراجمهم مشهورة في مصنفات الفتح
~~بن خاقان ، ولا سيما ( المطمح الكبير ) .
# قال شيخنا : وفي طبيب ماهر منهم قال بعض أدباء الأنلس على جهة المباسطة ،
~~على ما فيه من قلة الأدب والجراءة :
# يا ملك الموت وابن زهر
# جاوزتما الحد والنهايه
# ترفقا بالورى قليلا
# في واحد منكما كفايه
# ( وزهرة ، كهمزة ، وزهران ) ، كسحبان ، ( وزهير ) ، كزبير : ( أسماء ) ،
~~وكذا زاهر وأزهر .
# ( والزهيرية : ة ببغداد ) ، والصواب أنهما قريتان بها ، إحداهما يقال لها
~~: ربض زهير بن المسيب في شارع باب الكوفة . والثانية قطيعة زهير ابن محمد
~~الأبيوردي ، إلى جانب القطيعة المعروفة بأبي النجم . وكلتاهما اليوم خراب .
# كتاب ( والمزهر ، كمنبر : العود ) الذي ( يضرب به ) ، والجمع مزاهر . وفي
~~حديث أم زرع ( إذا سعن صوت المزهر أيق أنهن هوالك ) .
# ( و ) المزهر ، أيضا : ( الذي يزهر النار ) ويرفعها ( ويقلبها للضيفان )
~~.
# ( والمزاهر : ع ) ، أنش ابن الأعرابي للدبيري :
# ألا يا حمامات المزاهر طالما
# بكيتن لو يرثي لكن رحيم PageV11P480
# ( وزاهر بن حزام ) الأشجعي ، هاكذا ضبط في الأصول التي بأيدينا ، حزام
~~ككتاب بالزاي ، قال الحافظ ابن حجر ، وقال عبد الغني : وبالراء أصح .
# قلت : وهاكذا وجدته مضبوطا في تاريخ البخاري . قال : قال هلال بن فياض :
~~حدثنا رافع بن سلمة البصري : سمع أباه عن سالم عن زاهر بن حرام الأشجعي ،
~~وكان بدويا يأتي النبي صلى الله عليه وسلمبطرفة أو هدية . وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( إن لكل حاضرة بادية . وإن بادية آل محمد زاهر بن حرام ) .
# ( و ) زاهر ( بن الأسود ) الأسلمي بايع تحت الشجرة ، يعد في الكوفيين
~~كنيته أبو مجزأة ، ( صحابيان ) ، وهما في تاريخ البخاري .
# ( وازهر النبات ) ، كاحمر ، كذا هو مضبوط في سائر الأصول ، أي ms03905 ( نور ) .
~~وأخرج زهره ، ويدل له ما بعده ، ( كازهار ) ، كاحمار : والذي في المحكم
~~والتهذيب والمصباح : وقد أزهر الشجر والنبات . وقال أبو حنيفة : أزهر
~~النبات بالألف إذا نور وظهر زهره . وزهر بغير ألف إذا حسن ، وازهار النبت ،
~~كازهر . قال ابن سيده : وجعله ابن جني رباعيا . وشجرة مزهرة ، ونبات مزهر ،
~~فليتأمل .
# ( و ) أبو الفضل ( محمد بن أحمد ) ابن محمد بن إسحاق بن يوسف ( الزاهري
~~الدندانقاني ، محدث ) ، روى عن زاهر السرخسي وعنه ابنه إسماعيل وعن إسماعيل
~~أبو الفتوح الطائي ، قاله الحافظ .
# قلت : وإنما قيل له الزاهري لرحلته إلى أبي علي زاهر بن أحمد الفقيه
~~السرخسي وتفقه عليه ، وسمع منه الحديث وحدث عنه ، وعن أبي العباس المعداني
~~، وعنه ابنه أبو PageV11P481 القاسم ، وأبو حامد الشجاعي ، توفي سنة 429 .
# ( و ) أبو العباس ( أحمد بن محمد بن مفرج النباتي الزهري ) ، بفتح الزاي
~~، كما ضبطه الحافظ ، ( حافظ ) توفي سنة 637 .
# وأبو علي الحسن بن يعقوب بن السكن بن زاهر الزاهري . إلى جده ، البخاري ،
~~عن أبي بكر الإسماعيلي وغيره .
# ومما يستدرك عليه :
# الزاهر : الحسن من النبات ، والمشرق من ألوان الرجال . والزاهر كالأزهر .
~~والأزهر : الحوار . ودرة زهراء : بيضاء صافية ، وهو مجاز . والزهر : ثلاث
~~ليال من أول الشهر . وقول العجاج :
# ولى كمصباح الدجى المزهور
# قيل : هو من أزهره اللها ، كما يقال مجنون ، من أجنه . وقيل : أراد به
~~الزاهر .
# وماء أزهر ، ولفلان دولة زاهرة ، وهو مجاز .
# وزهران : أبو قبيلة : وهو ابن كعب بن عبد اللها بن مالك بن نصر بن الأزد
~~.
# منهم من الصحابة جنادة بن أبي أمية . وفي بني سعد بن مالك : زهيرة بن قيس
~~بن ثعلبة ، بطن ، وفي الرباب زهير بن أقيش ، بطن ، وبطن آخر من جشم بن
~~معاوية بن بكر . وفي عبس زهير بن جذيمة . وفي طيىء زهير بن ثعلبة بن سلامان
~~.
# وزهرة بن معبد أبو عقيل القرشي ، سمع ابن المسيب ، وعنه حيوة . وزهرة بن
~~عمر و التيمي ، حجازي . عن الوليد بن عمر و ، ذكرهما البخاري في التاريخ .
# وابن أبي أزيهر الدوسي اسمه حناءة ومحمد بن شهاب الزهري ، معروف . وأبو ms03906
~~عبد اللها بن الزهيري ، بالفتح ، من طبقة ابن الوليد بن الدباغ ، ذكره ابن
~~عبد الملك في التكملة . PageV11P482
# وقال الزجاج : زهرت الأرض ، وأزهرت ، إذا كثر زهرها .
# والمزهر ، كمحسن : من يوقد النار للأضياف . ذكره أبو سعيد الضرير . وبه
~~فسر قول العاشرة من حديث أم زرع ، وقد رد عليه عياض وغيره .
# والمزهر ، كمنبر ، أيضا : الدف المربع ، نقله عياض عن ابن حبيب في
~~الواضحة . قال : وأنكره صاحب لحن العامة .
#
# | زير
# : ( *!الزير ، بالكسر : الدن ) أو الحب ، وقد تقدم ، ( *!والزيار ) ،
~~بالكسر : ما *!يزير به البيطار الدابة ، وهو شناق يشد به البيطار جحفلة
~~الدابة ، أي يلوي جحفلته .
# *!وزير الدابة : جعل *!الزيار في حنكها . وفي الحديث ( أن اللها تعالى
~~قال لأيوب عليه السلام ، لا ينبغي أن يخاصمني إلا من يجعل الزيار في فم
~~الأسد ) قال ابن الأثير : وهو شيء يجعل في فم الدابة إذا استصعبت لتنقاد
~~وتذل . وقيل : الزيار كاللبب للدابة ، وقد تقدم ( في زور ) بناءف على أن
~~ياءها واو .
#
# | 2 ( فصل السين ) المهملة مع الراء ) 2
#
# |سأر
# : ( *!السؤر ، بالضم : البقية ) من كل شيء ، ( والفضلة ) . ومنه : *!سؤر
~~الفأرة ، وغيرها ، والجمع *!أسآر . وأنشد يعقوب في المقلوب :
# إنا لنضرب جعفرا بسيوفنا
# ضرب الغريبة تركب *!الآسارا
# أراد *!الأسآر فقلب ، ونظيره الآبار والآرام ، في جمع بئر ورئم .
# وفي حديث الفضل بن عباس ( لا أوثر *!بسؤرك أحدا ) ، PageV11P483 أي لا
~~أتركه لأحد غيري .
# ( *!وأسأر ) منه شيئا : ( أبقاه ) وأفضله ، ويستعمل في الطعام والشراب
~~(*! كسأر ، كمنع ) . وفي الحديث ( إذا شربتم *!فأسئروا ) أي أبقوا شيئا من
~~الشراب في قعر الإناء . ( والفاعل منهما *!سآر ) كشداد ، على غير قياس .
~~وروى بعضهم بيت الأخطل هاكذا :
# وشارب مربح بالكأس نادمني
# لا بالحصور ولا فيها *!بسآر
# أي أنه لا *!يسئر في الإناء *!سؤرا ، بل يشتفه كله ، والرواية المشهورة :
~~*!بسوار ، أي بمعربد وثاب كما سيأتي .
# ( والقياس *!مسئر ) ، قال الجوهري : ونظيره أجبره فهو جبار . ( ويجوز ) ،
~~أي القياس ، بناء على أنه لا يتوقف على السماع .
# قال شيخنا : والصواب خلافه ، لأن الأصح في غير المقيس أنه لا يقال ،
~~ويقدم على القياس فيه إلا إذا لم يسمع ms03907 فيه ما يقوم مقامه ، خلافا لبعض
~~الكوفيين الذين يجوزون مطلقا ، والله أعلم .
# وفي التهذيب : ويجوز أن يكون *!سآر من *!سأرت ومن *!أسأرت ، كأنه رد في
~~الأصل ، كما قالوا دراك من أدركت ، وجبار من أجبرت .
# ( و ) من المجاز : ( فيه *!سؤرة ، أي بقية من شباب ) . في الأساس : يقال
~~ذالك للمرأة اتي جاوزت الشباب ولم يهرمها الكبر . وفي كتاب الليث : يقال :
~~ذالك للمرأة التي قد جاوزت عنفوان شبابها ، قال : ومنه قول حمءحد بن ثور
~~الهلالي :
# إزاء معاش ما يحل إزارها
# من الكيس فيها سؤرة وهي قاعد
# أراد بقوله : ( قاعد ) قعودها عن الحيض ، لأنها أسنت ، فقول PageV11P484
~~المصنف فيه بتذكير الضمير محل تأمل .
# ( و ) من المجاز : هاذه ( سؤرة من القرآن ) *!وسؤر منه ، أي بقية منه
~~وقطعة ، ( لغة في سورة ) ، بالواو . وقيل : هو مأخوذ من سؤرة المال ؛ جيده
~~، ترك همزها لما كثر الاستعمال .
# وفي التهذيب : وأما قوله : *!وسائر الناس همج ، فإن أهل اللغة اتفقوا على
~~أن معنى *!سائر في أمثال هاذا الموضع بمعنى الباقي ، من قولك *!أسأرت
~~*!سؤرا *!وسؤرة إذا أفضلتها وأبقيتها ، ( *!والسائر : الباقي ) ، وكأنه من
~~*!سأر *! يسأر فهو *!سائر . قال ابن الأعرابي فيما روى عنه أبو العباس :
~~يقال *!سأر *!وأسار ، إذا أفضل ، فهو *!سائر . جعل *!سأر *!وأسأر واقعين ،
~~ثم قال : وهو *!سائر ، قال : قال فلا أدري أراد *!بالسائر *!المسئر ، ( لا
~~الجميع كما توهمه جماعات ) اعتمادا على قول الحريري في : ( درة الغواص في
~~أوهام الخواص ) .
# وفي الحديث ( فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ) ، أي
~~باقيه . قال ابن الأثير : والناس يستعملونه في معنى الجميع ، وليس بصحيح ،
~~وتكررت هاذه اللفظة في الحديث وكله بمعنى باقي الشيء ، والباقي : الفاضل ،
~~وهاذه العبارة مأخوذة من التكملة . ونصها : سائر الناس : بقيتهم ، وليس
~~معناه جماعتهم كما زعم من قصرت معرفته ، انتهى ( أو قد يستعمل له ) ، إشارة
~~إلى أن في السائر قولين :
# الأول وهو قول الجمهور من أئمة اللغة وأرباب الاشتقاق ءنه بمعنى الباقي ،
~~ولا نزاع فيه بينهم ، واشتقاقه من السؤر وهو البقية .
# والثاني أنه بمعنى الجميع ، وقد أثبته جماعة وصوبوه ms03908 ، وإليه ذهب الجوهري
~~الجواليقي ، وحققه ابن بري في حواشي الدرة ، وأنشد عليه PageV11P485 شواهد
~~كثيرة وأدلة ظاهرة ، وانتصر لهم الشيخ النووي في مواضع من مصنفاته . .
~~وسبقهم إمام العربية أو علي الفارسي ، ونقله بعض عن تلميذه ابن جني .
# واختلفوا في الاشتقاق فقيل : من لسير ، وهو مذهب الجوهري والفارسي ومن
~~وافقهما ، أو من السور المحيط بالبلد ، كما قاله آخرون . ولا تناقض في كلام
~~المصنف ولا تنافي ، كما زعمه بعض المحشين ، وأشار له شيخنا في شرحه ، وأوسع
~~القول فيه في شرحه على درة الغواص ، فرحمه الله تعالى وجزاه عنا خيرا .
# ثم إن المصنف ذكر للقول الثاني شاهدا ومثلين ، كالمنتصر له ، فقال ( ومنه
~~قول الأحوص ) الشاعر :
# ( فجلتها لنا لبابة لما )
# وقذ النوم سائر الحراس )
# وكذا قول الشاعر :
# ألزم العالمون حبك طرا
# فهو فرض في *!سائر الأديان
# فالسائر فيهما بمعنى الجميع .
# ومن الغريب ما نقله شيخنا عن السيد في شرح السقط أنه زعم أن النحويين
~~اشترطوا في سائر أنها لا تضاف إلا إلى شيء قد تقدم ذكر بعضه ، نحو : رأيت
~~فرسك *!وسائر الخيل : دون رأيت حمارك ، لعدم تقدم ما يدل على الخيل .
# ( وضاف أعرابي قوما فأمروا الجارية بتطييبه ، فقال ( بطني عطري ،
~~*!-وسائري ذري ) ) وهو من أمثالهم المشهورة ومعنى سائري ، أي جميعي .
# ( و ) من المجاز : ( أغير على قوم فاستصرخوا بني عمهم ) أي استصروهم (
~~فأبطؤوا عنه حتى أسروا ) وأخذوا ( وذهب بهم ، ثم جاؤوا ) ، أي بنو العم (
~~يسألون عنهم ، فقال لهم المسؤول هاذا القول الذي ذهب مثلا : ( ( *!أسائر
~~اليوم وقد زال الظهر ) ) . قال الزمخشري : يضرب لما يرجى نيله وفات وقته ،
~~( أي PageV11P486 أتطمعون فيما بعد وقد تبين لكم اليأس ، لأن من كانت حاجته
~~اليوم بأسره وقد زال الظهر وجب أن ييأس كما ييأس منها بالغروب ) .
# وذكره الجوهري مبسوطا في ( س ي ر ) .
# ( *!وسئر ، كفرح : بقي ) ، وأسأر : أبقى .
# د ( *!وسؤر الأسد ) هو ( أبو خبيئة ) محمد بن خالد ( الكوفي ) ، عن أنس ،
~~وعنه الثوري ، ( لأن الأسد افترسه فتركه حيا ) ، فلقب بذالك ، وهو مجاز .
~~وكذالك قولهم : هاذ *!سؤرة الصقر ، لما يبقى من لحمته .
# ( *!وتساءر ms03909 ) كتقابل وفي التكملة كتقبل : ( شرب *!سؤر النبيذ ) وبقاياه ،
~~عن اللحياني .
# ومما يستدرك عليه :
# سؤرة المال : جيده .
# *!وأسأر الحاسب : أفضل ولم يستقص وهو مجاز .
# وفي الصحاح : يقال في السائر : سار أيضا ، وأنشد قول أبي ذؤيب يصف ظبية :
# فسود ماء المرد فاها فلونه
# كلون النوور وهي أدماء سارها
# قال : أي *!سائرها .
# واستدرك شيخنا : سؤر الذئب ، قال : وهو شاعر مشهور .
#
# | سبر
# : ( السبر ) ، بفتح فسكون : ( امتحان غور الجرح وغيره ) . يقال : سبر
~~الجرح يسبره ويسبره سبرا : نظر مقداره وقاسه ليعرف غوره ، هاكذا بالوجهين
~~عند أئمة اللغة ، وصرح به غيآ واحد . وقضية اصطلاح المصنف أن مضارعه إنما
~~يقال بالضم ، ككتب . وقوله ( وغيره ) ، يشمل الحزر ، PageV11P487 والتجربة
~~والاختبار ، واستخراج كنه الأمر . ومنه حديث الغار ( قال له أبو بكر : لا
~~تدخله حتى أسبره قبلك ) ، أي أختبره وأعتبره ، وأنظر هل فيه أحد أو شيء
~~يؤذي .
# وفرق في المصباح فقال : سبر الجرح ، كنصر . وسبر القوم ، إذا تأملهم ،
~~بالوجهيين ، كقتل وضرب ، نقله شيخنا .
# قلت : وهو وارد على المصنف أيضا ، ( كالاستبار ) ، وكل أمر رزته فقد
~~سبرته واستبرته .
# ( و ) السبر : ( الأسد ) قاله المؤرج .
# ( و ) السبر : ( الأصل ، واللون ، والجمال ، والهيئة الحسنة ) ، والزي
~~والمنظر ، ( ويكسر في ) هاذه ( الأربعة ) . قال أبو زياد الكلابي : وقفت
~~على رجل من أهل البادية بعد منصرفي من العراق فقال : أما اللسان فبدوي ،
~~وأما السبر فحضري . قال : السبر ، بالكسر : الزي والهيئة . قال : وقالت
~~بدوية : أعجبنا سبر فلان ، أي حسن حاله وخصبه في بدنه . وقالت : رأيته سيىء
~~السبر ، إذا كان شاحبا مضرورا في بدنه ، فجعلت السبر بمعنيين . ويقال : إنه
~~لحسن السبر إذا كان حسن السحناء والهيئة . وفي الحديث ( يخرج رجل من النار
~~وقد ذهب حبره وسبره ) ، أي هيئته . والسبر : حسن الهيئة والجمال .
# ويقال : فلان حسن الحبر والسبر إذا كان جميلا حسن الهيئة . قال الشاعر :
# أنا ابن أبي البراء وكل قوم
# لهم من سبر والدهم رداء
# وسبري أنني حر تقي
# وأني لا يزايلني الحياء
# وقال أبو زيد : السبر : ما عرفت به لؤم الدابة أو كرمها من قبل أبيها
~~والسبر أيضا : معرفتك الدابة بخصحب أو بجدب ms03910 . PageV11P488
# ( والمسبور : الحسنها ) ، أي الهيئة .
# ( و ) السبر ، ( بالكسر : العداوة ) . وبه فسر المؤرخ قول الفرزدق
# بجنبي جلال يدفع الضيم منهم
# خوادر في الأخياس ما بينها سبر
# أي عداوة . قال الأزهري : وهو غريب .
# وقال الصاغاني : وقرأت في النقائض :
# لحي حلال يدفع الضيم عنهم
# هوادر في الأجواف ليس لها سبر
# ( و ) السبر : ( الشبه ) ، وبه فسر حديث الزبير ( أنه قيل له . ( مر بنيك
~~حت يتزوجوا في الغرائب ، فقد غلب عليهم سبر أبي بكر ونحوله ) . قال ابن
~~الأعرابي : أي شبه أبي بكر ، قال : وكان أبو بكر دقيق المحاسن نحيف البدن ،
~~فأمرهم الرجل أن يزوجهم الغرائب يجتمع لهم حسن أبي بكر وشدة غيره . ويقال :
~~عرفه بسبر إبيه ، أي بهيئته وشبهه . وقال الشاعر وهو القتال الكلابي :
# أنا ابن المضرحي أبي شليل
# وهل يخفى على الناس النهار
# علينا سبره ولكل فحل
# عل أولاده منه نجار
# ( والسبرة ، بالفتح ) ، وذكر الفتح مستدرك : ( الغداة الباردة ) . وقيل
~~هي ما بين السحر إلى الصباح . وقيل : ما بين غدوة إلى طلوع الشمس ، ( ج
~~سبرات ) ، محركة . وفي الحديث ( فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد : فسكت ،
~~ثم وضع الرب تعالى يده بين كتفيه فألهمه إلى أن قال : في المضي إلى الجمعات
~~، وإسباغ الوضوء في السبرات ) . وقال الحطيئة :
# عظام مقيل الهام غلب رقابها
# يباكرن حد الماء في السبرات PageV11P489
# يعني شدة برد الشتاء والسنة .
# وفي حديث زواج فاطمة عليها السلام ( فدخل عليها رسول اللها صلى الله عليه
~~وسلمفي غداة سبرة ) .
# وسبرة بن العوال ، مشتق منه ، ( و ) كذا ( سبرة بن أبي سبرة ) الجعفي ،
~~روى عنه عمير بن سعد ، وله وفادة ، أخرجه الثلاثة .
# ( و ) سبرة ( بن عمر و ) التميمي ، وفد مع الأقرع بن حابس ، وأخرجه أبو
~~عمر و .
# ( و ) سبرة ( بن فاتك ) الأسدي . روى عنه جبير بن نفير ، وبسر بن عبيد
~~الله ، وهو أخو خريم .
# ( و ) سبرة ( بن الفاكه ) الأسدي ، روى عنه سالم بن أبي الجعد ، ويقال هو
~~ابن أبي الفاكه ، ( صحابيون ) .
# وكذا سبرة بن عوسجة . قال مروان بن سعد : له صحبة . وقيل : هو سبرة بن
~~معبد الجهني ، روى عنه من ms03911 ولده الربيع بن سبرة وحفيداه : عبد الملك وعبد
~~العزيز ، ابنا الربيع ، سمعا عن أيهما عن جدهما . ومن ولده سبرة بن عبد
~~العزيز بن الربيع ، سمع أبا . وعنه إسحاق ابن يزيد ، ويعقوب بن محمد ،
~~وأخوه حرملة بن عبد العزيز ، حدث عن عمه عبد الملك ، وعنه الحميدي ، كذا في
~~تاريخ البخاري . وذكر الحافظ في التبصير عبد الله بن عمر بن عبد العزيز ،
~~وحديثه في مسند الإمام أحمد في المتعة .
# ( أبو بكر بن أبي سبرة السبري ) . قال أبو عبيد الآجري : سألت أبا داود
~~عن أبي بكر السبري فقال : ( مفتي ) أهل ( المدينة ) . قلت : هو محمد بن عبد
~~الله بن محمد بن أبي سبرة بن أبي رهم بن عبد العزيز بن أبي قيس بن عبدود بن
~~نصر بن مالك بن حسل بن عامر ، تولى قضاء مكة لزياد بن عبيد الله ، وأفتى
~~بالمدينة عن شريك وابن أبي ذئب ، وعنه ابن جريج وعبد الرزاق ، ونزل بغداد
~~ومات بها . وقال ابن معين : ليس PageV11P490 حديثه بشيء ، وله أخ اسمه محمد
~~أيضا ، ولي قضاء المدينة ، عن هشام بن عروة ، لا يحتج به .
# ( وسبرت ، كزبرج : د ، بالمغرب ) قرب أطرابلس ، وقد تقدم للمصنف أيضا في
~~الثاء الفوقية .
# وقال الصاغاني : سبآعة : من مدن إفريقية .
# ( والسابري : ثوب رقيق جيد ) ، قال ذو الرمة :
# فجاءت نسج العنكبوت كأنه
# على عصويها سابري مشبرق
# وكل رقيق سابري : ( ومنه ) المثل : ( ( عرض سابري ) ) أي رقيق ليس بمحقق
~~. يقوله : من يعرض عليه الشيء عرضا لا يبالغ فيه ؛ ( لأنه ) أي السابري من
~~أجود الثياب ( يرغب فيه بأدنى عرض ) . قال الشاعر :
# بمنزلة لا يشتكي السل أهلها
# وعيش كمثل السابري رقيق
# وفي حديث حبيب بن أبي ثابت : ( رأيت على ابن عباس ثوبا سابريا أستشف ما
~~وراءه ) . كل رقيق عندهم سابري ، والأصل فيه الدروع السابرية منسوبة إلى
~~سابور .
# ( و ) السابري : ( تمر ) جيد ( طيب ) . يقال : أجود تمر الكوفة النرسيان
~~والسابري :
# ( و ) السابري ) ( درع دقيقة النسج في إحكام ) صنعة ، منسوبة إلى الملك
~~سابور .
# ( وسابور ) ذو الأكتاف : ( ملك ) العجم ، ( معرب شاه بور ) ، معناه ابن
~~السلطان .
# ( و ) سابور : ( كورة ms03912 بفارس ، مدينتها نوبندجان ) ، قريبة من شعب بوان ،
~~بينها وبين أرجان ستة وعشرون فرسخا ، وبينها وبين شيراز مثل ذالك . وقد
~~ذكرها المتنبي في شعره .
# ( و ) أبو العباس ( أحمد بن عبد الله PageV11P491 ابن سابور ) الدقاق ،
~~بغدادي ، عن أبي نعيم عبيد بن هشام الحلبي وغيره ، ( وعبد اللها بن محمد بن
~~سابور الشيرازي ، محدثان ) ، قال الذهبي : روى لنا عنه الأبقوهي الثلاثيات
~~حضورا .
# ( والسبرور ) ، بالضم : ( الفقير ) الذي لا مال له ، كالسبروت ، حكاه أبو
~~علي : وأنشد :
# تعم المعتفين مما لديها
# من جناها والعائل السبرورا
# قال ابن سيده : فإذا صح هاذا فتاء سبروت زائدة .
# ( و ) من المجاز : ( أرض ) سبرور : ( لا نبات ب 2 ا ) ، وكذلك سبروت .
# ( والسبار ، ككتاب ، والمسبار ) ، كمحراب : ( ما يسبر به الجرح ) ويقدر
~~به غوره . قال الشاعر يصف جرحها :
# ترد السبار على السابر
# وفي التهذيب : السبار : فتيلة تجعل في الجرح ، وأنشد :
# ترد على السابري السبارا
# ومن أمثال الأساس ( لولا المسبار ما عر غور الجرح ) .
# ( و ) الإمام أبو محمد ( عبد الملك ابن عبد الرحمان ) بن محمد بن الحسين
~~بن محمد بن فضالة ( السباري ) البخاري ، إلى سبارى ، بالكسر ، قرية ببخارى
~~، ( حدث بتاريخ بخارى عن مؤلفه ) أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن (
~~غنجار ) ، وعنه أبو الفضل بكر ابن محمد بن علي الزنجوي وغيره .
# ( و ) سبر وسبرة ( كصرد وقترة : طائر ) دون الصقر ، كذا في المحكم
~~PageV11P492 وأنشد الليث للأخطل :
# والحارث بن أبي عوف لعبن به
# حتى تعاوره العقبان والسبر
# ( و ) سبر ، ( كصرد ، أو ) سبرة ، مثل ( قترة ، أو ) سبير ، مثل ( زبير :
~~بئر عادية لتيم الرباب ) في جبل يقال له السبراة .
# ( و ) سبر ( كبقم : كثيب بين بدر والمدينة ) ، هناك قسم صلى الله عليه
~~وسلمالغنائم . قال شيخنا يزاد على النظائر السابقة في ( توج وبذر وجير ) .
~~قلت : وضبطه الصاغاني بكسر الموحدة المشددة ، وهو الصواب .
# ( و ) في الحديث ( لا بأس أن يصلي الرجل وفي كمه سبورة ) ، هي ( كتنومة :
~~جريدة من الألواح ) من ساج ( يكتب عليها ) التذاكير ، ( فإذا استغنوا عنها
~~محوها ) ، كسفورة ، كما سيأتي ، وهي معربة ، وجماعة من أهل الحديث يروونها
~~ستورة ، وهو ms03913 خطأ .
# ( والمسبئر ، كمقشعر : الذاهب تحت الليل ) .
# ومما يستدرك عليه :
# المسبرة : المخبرة : وحدت مسبره ومخبره .
# والسبر : ماء الوجه . والجمع أسبار .
# والسبارى ، بالفتح : أرض . قال لبيد :
# درى بالسبارى حبة إثر مية
# مسطع الأعناق بلق القوادم
# وأسبار ، بالفتح : قرية بباب أصبهان يقال له : جي : منها PageV11P493 أبو
~~طاهر سهل بن عبد الله بن الفرخان الزاهد ، كان مجاب الدعوة .
# وسبيرى ، بفتح فكسر : قرية ببخارى ، قيل هي سبارى المذكورة . منها أبو
~~حفص عمر بن حفص بن عمر بن عثمان بن عمر بن الحسن الهمداني ، عن علي بن حجر
~~ويوسف بن عيسى ، وعنه محمد بن صابر الرباطي ، توفي سنة 294 ، ذكره الأمير .
~~وأبو سعيد السبيري ، روى عنه إسحاق بن أحمد السلمي .
# وسبران ، كعثمان : موضع بنواحي الباميان ، وهو صقع بين بست وكابل ، وبين
~~الجبال عيون ماء لا تقبل النجاسة ، إذا ألقي فيها شيء منها ماج وغلا نحو
~~جهة الملقي ، فإن أدركه أحاط به حتى يغرقه .
# وسليمان بن محمد السبري ، عن أبي بكر بن أبي سبرة . وعنه عبد الجبار
~~المساحقي ، ذكره الحافظ ، ومحمد بن عبد الواحد بن محمد بن الحسن بن حمدان
~~الفقيه السابوري ، روى عنه هبة الله الشيرازي .
# والسابري : نسعة إسماعيل بن سميع الحنفي ، لبيعه الثياب السابرية ، من
~~رجال مسلم . ضبطه ابن السمعاني بفتح الموحدة ، وتعقبه الرضي الشاطبي فقال :
~~الصواب بالكسر ، كذا في تبصير المنتبه للحافظ .
# وسبارى ، بالضم : قرية بمصر ، وقد دخلتها .
# وأبو سبرة عبد الله بن عابس النخعي : مقبول ، من الثالثة . وسبرة بن
~~المسيب بن نجبة ، كلاهما عن ابن عباس . وسليمان بن سبرة ، عن معاذ ، وعنه
~~أبو وائل 8
# ومن المجاز : فيه خير كثير لا يسبر . وأمر عظيم لا يسبر . ومفازة لا تسير
~~، أي لا يعرف قدر سعتها . PageV11P494
# وإسبرت ، بكسر فسكون ففتح : مدينة عظيمة بالروم ، خرج منها العلماء .
# وسبراة ، بالكسر : ماء لتيم الرباب .
# كتاب
# | سبدر
# : ( السبادرة ) ، أهمله الجوهري والصاغاني وصاهب اللسان ، وهم ( الفراغ )
~~، جمع فارغ ( وأصحاب اللهو والتبطل ) ، والغالب على أحوالهم التفرغ ، لا
~~يعرف له مفرد ، والذي في النوادر السنادرة ، بالنون ، وسيأتي .
#
# |سبطر
# : ( السبطر ، كهزبر : الماضي ) ، قاله ms03914 الليث ، والسبطر : ( الشهم )
~~المقدام .
# ( و ) السبطر : ( السبط الطويل ) الممتد .
# ( و ) السبطر : من نعت ( الأسد ) بالمضاء والشدة . يقال : هو أسد سبطر ،
~~أي ( يمتد عند الوثبة ) .
# ( و ) قال سيبويه : جمل سبطر ، و ( جمال سبطرات ) ، سريعة ، ولا يكسر .
~~قال الجوهري : ( وتاؤه ) ليست للتأنيث ، وإنما هي ( كرجالات ) وحمامات في
~~جمع المذكر . قال ابن بري : التاء في سبطرات للتأنيث ، لأن سبطرات من صفة
~~الجال ، والجمال مؤنثة تأنيث الجماعة ، بدليل قولهم : الجمال سارت ورعت
~~وأكلت وشربت . قال : وقول الجوهري إنما هي كحمامات ورجالات وهم ، في خلطه
~~رجالات بحمامات ؛ لأن رجالا جماعة مؤنثة ، بدليل قولك : الرجال خرجت وسارت
~~. وأما حمامات فهي جمع حمام . والحمام مذكر ، وكان قياسه أن لا يجمع بالألف
~~والتاء . قال : قال سيبويه : وإنما قالوا حمامات وإسطبلات وسرادقات وسجلات
~~فجمعوها بالألف والتاء وهي مذكرة ؛ لأنهم لم يكسروها . يريد أن الألف
~~والتاء في هاذه الأسماء المذكرة جعلوهما عوضا من جمع التكسير ، ولو كانت
~~مما يكسر لم PageV11P495 تجمع بالألف والتاء . أي ( طوال على وجه الأرض ) ،
~~كذا قاله الجوهري .
# ( والسبيطر ) ، كعميثل : ( طائر طويل العنق جدا ) ، تراه أبدا في الماء
~~الضحضاح ، يكنى أبا العيزار . ( و ) السبيطر ( الطويل ، كالسباطر ) ، بالضم
~~.
# ( والسبطرى ، كعرضنى ) ، أي بكسر ففتح فسكون وآخرها ألف مقصورة : ( مشية
~~فيها تبختر ) . قال العجاج :
# يمشي السبطري مشية التبختر
# رواه شمر : مشية البختير .
# ( و ) في الصحاح : ( اسبطر : اضطجع وامتد ) وكل ممتد مسبطر .
# ( و ) اسبطرت ( الإبل ) في سيرها : ( أسرعت ) وامتدت .
# وحاكمت امرأة صاحبتها إلى شريح في هرة بيدها فقال : أدنوها من المدعية ،
~~فإن هي قرت ودرت واسبطرت فهي لها ، وإن فرت وازبأرت فليست لها . معنى
~~اسبطرت : امتدت واستقامت لها . وقال ابن الأثير ، أي امتدت للإرضاع ومالت
~~إليه .
# واسبطرت الذبيحة ، إذا امتدت للموت بعد الذبح .
# ( و ) قال الفراء : يقال : اسبطرت له ( البلاد : استقامت ) .
# ومما يستدرك عليه :
# السبطر من الرجال : السبط الطويل ، قاله شمر .
# والسبطرة : المرأة الجسيمة .
# وشعر سبطر : سبط .
# PageV11P496
# | سبعر
# : ( السبعرة ) ، بالفتح ، ( والسبعار ) ، بالكسر ، والسبعارة ، أهمله
~~الجوهري ، وقال الليث : هو ( نشاط الناقة وحدتها إذا رفعت رأسها وخطرت
~~بذنبها ) وتدافعت في سيرها ، عن كراع ms03915 .
#
# |سبعطر
# : ( السبعطري ) ، كقبعثري ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد ، هو ( الطويل
~~) من الرجال ( جدا ) ، أي الذاهب في الطول .
#
# |سبكر
# : ( اسبكر : اسبطر في معانيه ) ، كالامتداد والطول والمضي على الوجه .
# قال اللحياني : اسبكر الشباب : طال ومضى على وجهه . وكل شيء امتد وطال
~~فهو مبكر ، مثل الشعر وغيره .
# واسبكر الرجل : اضطجع وامتد مثل اسبطر . قال :
# إذا الهدان حار واسبكرا
# وكان كالعدل يجر جرا
# ( و ) في الصحاح : اسبكرت ( الجارية : اعتدلت واستقامت ) . وشباب مسبكر .
# ( والمسبكر : الشاب التام المعتدل ) ، قاله أبو زيد الكلابي ، وأنشد
~~لامرىء القيس :
# إلى مثلها يرنو الحليم صبابة
# إذا ما اسبكرت بين درع ومجوب
# ( و ) المسبكر ( من الشعر : المسترسل ) ، وقيل المعتدل . وقيل : المنتصب
~~، أي التام البارز . قال ذو الرمة :
# وأسود كالأساود مسبكرا
# على المتنين منسدلا جفالا PageV11P497
# ومما يستدرك عليه :
# اسبكر النهر : جرى .
# وقال اللحياني : اسبكرت عينه : دمعت . قال ابن سيده : وهاذا غير معروف في
~~اللغة .
# واسبكر النبت : طال وتم .
#
# | ستر
#: ( الستر ، بالكسر ) ، معروف ، وهو ما يستر به ، ( واحد الستور ) ، بالضم
~~، ( والأستار ) ، بالفتح ، والستر ، بضمتين ، وهو مستدرك على المصنف .
# ( و ) الستر : ( الخوف ) ، يقال : فلان لا يستتر من الله بستر ، أي لا
~~يخشاه ولا يتقيه ، وهو مجاز .
# ( و ) يقال : ما لفلان ستر ولا حجر ، فالستر : ( الحياء ) ، والحجر :
~~العقل .
# ( والعمل ) ، هاكذا في سائر الأصول وأظنه تصحيفا ، والصواب العقل وهو من
~~الستارة والستر .
# ( وعبد الرحمان بن يوسف الشتري ) بالكسر ، كان يحمل أستار الكعبة من
~~بغداد إليها ، ( محدث ) ، روى عن يحيى بن ثابت ، توفي سنة 618 .
# ( وياقوت ) بن عبد الله ( الستري الخادم ، من العباد ) المصدقين ، توفي
~~سنة 563 .
# قلت : وأبو المسك عنبر بن عبد الله النجمي الستري ، عن أبي الخطاب بن
~~البطر والحسين بن طلحة النعالي ، وعنه أبو سعد السمعاني ، توفي سنة 534 .
# ( و ) أبو الحسن ( علي بن الفضل ) ابن إدريس بن الحسن بن محمد ( السامري
~~) ، إلى السامرية ، محلة ببغداد ، عن الحسن بن عرفة ، وعنه أبو نصر محمد بن
~~أحمد بن حسنون النرسي . ( وعبد العزيز بن محمد ) ابن نصر ، ( الستوريان ) ،
~~وهاذه النسبة لمن يحفظ الستور بأبواب الملوك ، ولمن يحمل ms03916 أستار الكعبة ،
~~PageV11P498 ( محدثان ) ، حدث الأخير عن إسماعيل الصفار .
# ( و ) الستر ، ( بالتحريك : الترس ) ، لأنه يستر به . قال كثير بن مزرد :
# بين يديه ستآع كالغربال
# ( والستارة ) ، بالكسر : ( ما يستربه ) من شيء كائنا ما كان ، ( كالسترة
~~) ، بالضم ، ( والمستر ) ، كمنبر ، والستار ، ككتاب ، ( والإستارة ) ،
~~بالكسر ، والإستار ، بغير هاء ، والسترة ، محركة ، ( ج ) ، أي جمع الستار
~~والستارة ( ستائر ) . وفي الحديث ( أيما رجل أغلق بابه على امرأة وأرخى
~~دونها إستارة فقد تم صداقها ) قالوا : الإستارة فقد تم صداقها ) قالوا :
~~الإءحتارة من السحتر ، كالإعظامة لما تعظم به المرأة عجيزتها ، وقالوا :
~~إسوار ، للسوار . وقالوا : إشرارة لما يشرر عليه الأقط ، وجمها الأشارير .
~~قيل : لم تستعمل إلا في هاذا الحديث . وقيل : لم تسمع إلا فيه . قال
~~الأزهري : ولو روي ( أستاره ) جمع ستر لكان حسنا .
# ( و ) الستارة : ( الجلدة على الظفر ) ، لكونها تستره .
# ( و ) الستار ، ( بلا هاء : الستر ) ، بالكسر ، هو ما يستر به . ولا يخفى
~~أنه لو ذكره عند أخواته كان أليق كما نبهنا عليه قريبا ، وآخذه شيخنا ونزل
~~عليه ، وغفل عن طريقته المقررة . أنه قد يفرق الألفاظ لأجل تفريع ما بعدها
~~، وقد سبق مثله كثير وهنا كذالك . فلما رأى أن الستار معانيه كثيرة أفرده
~~وحدع ليفرع ما بعده من المعاني عليه هربا من التكرار ، ( ج ستر ) ، ككتاب
~~وكتب . وقد نبهنا في أول المادة أن الستر بالكسر أيضا يجمع على ستر كما
~~ذكره ابن سيده وغيره .
# ( و ) الستار : ( جبل بالعالية ) في ديار سليم ، حذاء صفينة . ( و )
~~PageV11P499 الستار : جبل ( بأجأ ) في بلاد طيىء . ( و ) جاء في شعر امرىء
~~القيس
# . . . على الستار فيذبل
# قيل : هو جبل ( بالحمى ) أحمر ، فيه ثنايا تسلك ، بينه وبين إمرة خمسة
~~أميال . 9
# ( و ) الستار : ( ثنايا ) وأنشاز ( فوق أنصاب الحرم ) بمكة ، ( لأنها
~~سترة بينه وبين الحل ) .
# ( و ) الستاران : ( واديان في ديار ربيعة ) . وقال الأزهري : الستاران في
~~ديار بني سعد : واديان ، يقال لأحدهما الستار الأغبر ، والآخر : الستار
~~الجابري ، وفيهما عيون فوارة تسقي نخيلا كثيرة . منها عبن حنيذ وعين فرياض
~~، وعين بثاء ، وعين حلوة ، وعين ثرمداء . وهي من الأحساء على ثلاث ليال .
# ( و ) الستار ms03917 : ( جبل بديار سليم ) بالعالية ، وقد ذكره أولا ، فهو تكرار
~~.
# ( و ) الستار : ( ناحية بالبحرين ) ، ذات قرى تزيد على مائة ، لامرىء
~~القيس بن زيد مناة وأفناء سعد بن زيد ، ولا يخفى أنه بعينه الذي عبر عنه
~~بواديين في ديار ربيعة ، فتأمل حق التأمل تجده .
# ( و ) من المجاز : ( الستير ) ، كأمير : ( العفيف ، كالمستور ، وهي
~~الستيرة ، بهاء ) ، قال الكميت :
# ولقد أزور بها الستي
# رة في المرعثة الستائر
# ( و ) من المجاز : ( الإستار ، بالكسر ، في العدد : أربعة ) . قال جرير :
# إن الفرزدق والبعهيث وأمه
# وأبا البعيث لشر ما إستار PageV11P500
# أي شر أربعة ، ورابع القوم : إستارهم . قال أبو سعيد : سمعت العرب تقول
~~للأربعة : إستار ؛ لأنه بالفارسية . جهار ، فأعربوه وقالوا : إستار ، ومثله
~~قال الأزهري . وزاد : جمعه أساتير . وقال أبو حاتم : يقال ثلاثة أساتر ،
~~والواحد أستار ، ويقال لكل أربعة : إستار ، يقال : أكلت إستارا من الخبز ،
~~أي أربعة أرغفة .
# ( و ) الإستار ( طفي الزنة : أربعة مثاقيل ونصف ) ، قاله الجوهري . وهو
~~معرب أيضا ، والجمع الأساتير .
# ( و ) ستر الشيء يستره سترا ، بالفتح ، وسترا ، بالتحريك : أخفاه ،
~~فانستر هو و ( تستر واستتر ) ، أي ( تغطي ) ، الأول عن ابن الأعرابي ، أي
~~انستر .
# ( وساتور : أحد السحرة الذين آمنوا بموسى عليه ) وعلى نبينا أفضل الصلاة
~~و ( السلام ) ، قاله ابن إسحاق ، وهم أربعة : ساتور وعازور وحطحط ومصفى .
# ( وأستراباذ ) ، بالكسر ، معاه عمارة البغل ، فإن أستر كأحمد بالفارسية
~~البغل . ويقال أيضا أستاراباذ ، بزيادة الألف : ( ة ، بقرب جرجان ) ، بينها
~~وبين سارية ، ولها تاريخ . وقال الرشاطي : هي من عمل جرح 2 ان . ينسب إليها
~~عمار ابن رجاء . وقال ابن الأثير : ومن مشاهير أهلها أبو نعيم عبد الملك بن
~~محمد بن عدي ، أحد أئمة المسلمين . قال البلبيسي : وأبو محمد الحسن ابن
~~محمد بن أحمد بن علي الفقيه الحنفي ، تفقه على أبي عبد الله الدامغاني
~~ببغداد ، وحدث بها . ( و ) PageV11P501 أستراباذ : ( كورة بالسواد ) من
~~العراق .
# ( و ) أستراباذ : ( ة بخراسان ) ، وهي غير التي بقرب جرحان .
# ومما يستدرك عليه :
# الستر ، محركة ، مصدر سترت الشيء أستره ، إذا غطيته .
# وجارية مسترة ، أي مخدرة ، وهو مجاز ، وفي الحديث ( إن اللها حيي ستير
~~يحب ( الحياء ms03918 ) والستر ) . الستير : فعيل بمعنى فاعل ، أي من شأنه وإرادته
~~حب الستر والصون ، وقد يكون الستير بمعنى المستور ، ويجمع على ستراء ،
~~كقتلاء وشهداء . وقد ذكره أبو حيان في شرح التسهيل وعدوه غريبا .
# وقوله تعالى : { حجابا مستورا } ( الإسراء : 45 ) قال ابن سيده أي ساترا
~~، مثل قوله : { كان وعده مأتيا } ( مريم : 61 ) أي آتيا . قال بعضهم : لا
~~ثالث لهما . وقال ثعلب : معنى ( مستورا ) مانعا . وجاء على لفظ مفعول لأنه
~~ستر عن العبد . وقيل حجابا مستورا : حجابا على حجاب ، والأول مستور بالثاني
~~. يراد به كثافة الحجاب .
# وستره ، كستره ، أنشد اللحياني :
# لها رجل مجبرة بخب
# وأخرى لا يسترها أجاح
# وامرأة ستيرة : ذات ستارة .
# وشجر ستير : كثير الأغصان .
# وساتره العداوة مساترة ، وهو مداج مساتر .
# وهتك اللها ستره : أطلع على معايبه .
# ومد الليل أستاره . وأمد إلى الله يدي تحت ستار الليل . وكل ذالك مجاز .
~~PageV11P502
# وستارة : أرض . قال :
# سلاني عن ستارة إن عندي
# بها علما فمن يبغ القراضا
# يجد عوما ذوي حسب وحال
# كراما حيث ما حبسوا مخاضا
# وستارة : مدينة بالهند ، عليها حصن عظيم هائل مستصعب الفتح .
#
# |سجر
# : ( سجر التنور ) يسجره سجرا : أوقده و ( أحماه ) ، وقيل : أشبع وقوده .
~~وفي حديث عمرو بن العاص ( فصل حتى يعدل الرمح ظله ثم اقصر فإن جهنم تسجر
~~وتفتح أبوابها ) أي توقد ، كأنه أراد الإبراد بالظهر ، كما في حديث آخر .
~~وقال الخطابي : قوله : تسجر جهنم ، وبين قرني الشيطان ، وأمثالها ، من
~~الألفاظ الشرعية التي ينفرد الشارع بمعانيها ، ويجب علينا التصديق بها
~~والوقوف عند الإقرار بصحتها والعمل بموجبها .
# ( و ) سجر ( النهر ) يسجره سجرا وسجورا : ( ملأه ) ، كسجزه تسجيرا .
# ( و ) سجرت ( الماء في حلقه : صببته ) . قال مزاحم :
# كما سجرت في المهد أم حفية
# بيمنى يديها من قدي معسل
# ويروى سحرت . والقدي : الطيب الطعم من الشراب والطعام .
# ( و ) من المجاز : سجرت ( الناقة ) تسجر ( سجرا وسجورا : مدت حنينها )
~~فطربت في إثر ولدها ، قاله الأصمعي . قال أبو زبيد الطائي في الوليد بن
~~عثمان بن عفان ، ويروى أيضا للحزين الكناني :
# فإلى الوليد اليوم حنت ناقتي
# تهوي لمغبر المتون سمالق
# حنت إلى ms03919 برك فقلت لهاقري
# بعض الحنين فإن سجرك شائقي PageV11P503
# كم عنده من نائل وسماحة
# وشمائل ميمونة وخلائق
# قوله : ( قرى ) من الوقار والسكون . ونصب به ( بعض الحنين ) على معنى كفي
~~عن بعض الحنين فإن حنينك إلى وطنك شائقي لأنه مذكر لي أهلي ووطني (
~~والسمالق جمع سملق ، وهي الأرض التي لا نبات بها ، ويروى : قرى ، من وقر )
~~.
# ( والسجور ) ، كصبور : ( ما يسجر به التنور ) ، أي يوقد ويحمى ، فهو
~~كالوقود لفظا ومعنى ، ( كالمسجر ) ، بالكسر ، والمسجرة ، وهي الخشبة التي
~~يساط بها السجور في التنور ، قاله الصاغاني .
# ( والمسجور : الموقد ) .
# والمسجور : الفارغ ، عن أبي علي .
# ( و ) الساجر والمسجور : ( الساكن ) .
# وقال أبو عبيد : المسجور : الساكن ، والممتلىء ، معا . وقال أبو زيد :
~~المسجور يكون المملوء ، ويكون الذي ليس فيه شيء ، ( ضد ) .
# ( و ) المسجور : ( البحر الذي ماؤه أكثر منه ) .
# وقوله تعالى : { وإذا البحار سجرت } ( التكوير : 6 ) فسره ثعلب فقال :
~~ملئت . قال ابن سيده : ولا وجه له إلا أن تكون ملئت نارا ، وجاء أن البحر
~~يسجر فيكون نار جهنم ، وكان علي رضي الله عنه يقول : مسجور بالنار ، أي
~~مملوء . قال : والمسجور في كلام العرب : المملوء . وقد سكرت الإناء وسجرته
~~، إذا ملأته . قال لبيد :
# مسجورة متجاورا قلامها
# وقال في قوله تعالى : { وإذا البحار PageV11P504 سجرت } ( التكوير : 6 )
~~أفضى بعضها إلى بعض فصار بحرا واحدا . وقال الربيع : سجرت ، أي فاضت . وقال
~~قتادة . ذهب ماؤها . وقال كعب : البحر جهنم يسجر . وقال الزجاج : جعلت
~~مبانيها نيرانها يحاط بها أهل النار . وقال أبو سعيد : بحر مسجور ومفجور .
~~وقال الحسن البصري ، أي أضرمت نارا . وقيل : غيضت مياهها ، وإنما يكون ذالك
~~لتسجير النار فيها ، وهاذا الأخير من البصائر وقيل : لا يبعد الجميع ، تخلط
~~وتفيض وتصير نارا ، قاله الأبي وغيره . قال شيخنا : وهاذا مبني على جواز
~~استعمال المشترك في معانيه ، وهو مذهب الجمهور . ثم إن قول المصنف : البحر
~~الذي ماؤه أكثر منه ، لم أجده في أمهات الأصول اللغوية . وهم صرحوا أن
~~المسجور المملوء أو الموقد أو المفجور . أو غير ذالك ، وقد تقدم . ولعله
~~أخذ من قول الفراء ؛ فإنه قال : المسجور اللبن الذي ms03920 ماؤه أكثر من لبنه ،
~~وهو يشير إلى معنى المخالطة ، فتأمل .
# ( و ) في الصحاح : المسجور : ( من اللؤلؤ : المنظوم المسترسل ) . قال
~~المخبل السعدي .
# وإذا ألم خيالها طرفت
# عيني فماء شؤونها سجم
# كاللؤلؤ المسجور أغفل في
# سلك النظام فخانه النظم
# ( و ) يقال : مررنا بكل حاجر وساجر . ( الساجر : الموضع الذي يأتي عليه
~~السيل ) ويمر به ( فيملؤه ) ، على النسب أو يكون فاعلا بمعنى مفعول . قال
~~الشماخ :
# وأحمى عليها ابنا يزيد بن مسهر
# ببطن المراض كل حسي وساجر PageV11P505
# ( و ) ساجر : ( ماء باليمامة ) لضبة . قال ابن بري : يجتمع من السيل ،
~~وبه فسر قول السفاح بن خالد التغلبي :
# إن الكلاب ماؤنا فخلوه
# وساجرا واللها لن تحلوه
# ( و ) ساجر : ( ع ) آخر . قال الراعي :
# ظعن وودعن الجماد ملامة
# جماد قسا لما دعاهن ساجر
# وقال سلمة بن الخرشب :
# وأمسوا حلالا ما يفرق جمعهم
# على كل ماء بين فيد وساجر
# ( و ) من المجاز : ( السجير : الخليل الصفي ) المخالط الصديق ، من سجرت
~~الناقة إذا حنت ، لأن كل واحد منهما يحن إلى صاحبه ، كما في الأساس
~~والبصائر ، ( ج سجراء ) ، كأمير وأمراء .
# ( والساجور : خشبة تعلق ) . وقال الزمخشري : طوق من حديد . وقال بعضهم :
~~الساجور : القلادة تجعل ( في عنق الكلب . و ) قد ( سجره ) ، إذا ( شده به )
~~، وكل مسجور في عنقه ساجور ، عن أب زيد ، ( كسوجره ) ، حكاه ابن جني ، فإنه
~~قال : كلب مسوجر ، فإن صح ذالك فشاذ نادر .
# وقال أبو زيد . كتب الحجاج إلى عامل له أن ابعث إلي فلانا مسمعا مسوجرا ،
~~أي مقيدا مغلولا . قلت ، وزاد الزمخشري : سجره تسجيرا . وقال : كلب مسجور
~~ومسجر ومسوجر . وقد سجرته وسجرته وسوجرته ، إذا طوقته الساجور .
# ط ( و ) الساجور : ( نهر بمنبج ) ، ضفتاه بساتين ، ويقال لهما : السواجر
~~، أيضا .
# ( و ) السجار ، ( ككتاب : ة ، قرب بخارى ) ، وهي التي يقال لها : ججار ،
~~بجيمين ، وقد ذكرها المصنف هناك . ومنها أبو شعيب الولي PageV11P506 العابد
~~المذكور ، فكان ينبغي أن ينبه على ذالك ، لئلا يغتر المطالع بأنما اثنتان .
# ( والسوجر : شجر ، أو ) هو شجر ( الخلاف ) ، يمانية ، ( أو الصواب
~~بالمهملة ) ، كما سيأتي .
# ( والسجوري ، كجوهري : الرجل الخفيف ) ، حكاه يعقوب ، وأنشد
# جاء يسوق العكر الهمهوما ms03921
# السجوري لا رعى مسيما
# وصادف الغضنفآع الشتيما
# ( أو ) السجوري : ( الأحمق ) ، لخفة عقله .
# ( وعين سجراء : خالطت بياضها حمرة ) أو زرقة ، ( وهي بينة السجرة ، بالضم
~~، والسجر ، بالتحريك ) وفي التهذيب : السجر والشجرة : حمرة في العين في
~~بياضها وقال بعضهم : إذا خالطت الحمرة الزرقة فهي أيضا سجراء . وقال أبو
~~العباس : اختلفوا في السجر في العين ، فقال بعضهم : هي الحمرة في سواد
~~العين . وقيل : البياض الخفيف في سواد العين . وقيل : هي كدرة في باطن
~~العين من ترك الكحل . وفي صفة علي رضي الله عنه ( كان أسجر العين ) ، وأصل
~~السجر والسجرة الكدرة . وفي المحكم : السجر والسجرة : أن يشرب سواد العين
~~حمرة . وقيل : أن يضرب سوادها إلى الحمرة . وقيل : هي حمرة في بياض . وقيل
~~: حمرة في زرقة . وقيل : حمرة يسيرة تمازج السواد . رجل أسجر وامرأة سجراء
~~، وكذالك العين .
# ( وشعر مسجر ومنسجر ومسوجر : مسترسل مرسل ) . وقالوا : شعر ومنسجر ومسجور
~~: مسترسل : وشعر مسجر : مرجل .
# وسجر الشيء سجرا : أرسله . PageV11P507
# والمسجر : الشعر المرسل . قال الشاعر :
# إذا ما انثنى شعره المنسجر
# وقال آخر :
# إذا ثني فرعها المسجر
# ( والأسجر : الغدير الحر الطين ) . قال الحويدرة :
# بغريض سارية أدرته الصبا
# من ماء أسجر طيب المستنقع
# ويقال : غدير أسجر ، إذا كان يضرب ماؤه إلى الحمرة ، وذالك إذا كان حديث
~~عهد بالسماء قبل أن يصفو .
# ( و ) الأسجر : ( الأسد ) ، إما للونه وإما لحمرة عينيه .
# ( وتسجير الماء : تفجيره ) حيث يريد ، قاله أبو سعيد .
# وقال الزجاج : قرىء { سجرت } { وسجرت } ( التكوير : 6 ) فسجرت : ملئت .
~~وشجرت : فجرت وأفضى بعضها إلى بعض فصارت بحرا واحدا ، نقله الصاغاني .
# ( و ) من المجاز : المساجرة : ( المخالة ) والمصادقة والمصاحبة والمصافاة
~~، من سجرت الناقة سجرا ، إذا ملأت فاها من الحنين إلى ولدها ، قاله
~~الزمخشري ، ومثله في البصائر ، قال أبو خراش :
# وكنت إذا ساجرت منهم مساجرا
# صبحت بفضل في المروءة والعلم
# ( وأسجر في السير : تتابع ) ، هاكذا في النسخ ، والذي في الأمهات اللغوية
~~: انسجرت الإبل في السير : تتابعت .
# والسجر : ضرب من السير للإب بين الخبب والهملجة ، وقال ابن دريد : شبيه
~~بخبب الدواب . PageV11P508 وقيل : الانسجار : التقدم في السير والنجاء .
~~ويقال أيضا بالشين ms03922 المعجمة ، كما سيأتي .
# ( والمسجئر ، كمقشعر : الصلب ) من كل شيء ، عن ابن دريد .
# ومما يستدرك عليه :
# انسجر الإناء : امتلأ .
# وسجر البحر : فاض أو غاض .
# وسجرت الثماد : ملئت من المطر ، وكذالك الماء سجرة ، والجمع سجر .
# والساجر : السيل الذي يملأ كل شيء .
# وبئر سجر ، أي ممتلئة .
# والمسجور : اللبن الذي ماؤه أكر من لبنه ، عن الفراء .
# والمسجر : الذي غاض ماؤه .
# ولؤلؤ مسجور : انتثر من نظامه . وقيل : لؤلؤة مسجورة : كثيرة الماء .
# وسجرت الناقة تسجيرا : حنت ، قاله الزمخشري . وقد يستعمل السجر في صوت
~~الرعد .
# وعين مسجرة : مفعمة .
# والساجر : الساكن .
# وقطرة سجراء : كدرة ، وكذالك النطفة .
# وفي أعناقهم سواجر ، أي أغلال ، وهو مجاز . . .
# وسجر ، بالفتح : موضع حجازي .
#
# |سجهر
# : ( المسجهر ، كمقشعر : الأبيض ) . قال لبيد :
# وناجية أعملتها وابتذلتها
# إذا ما اسجهر الآل في كل سبسب
# ( واسجهر النبات : طال ) ( و ) قال ابن الأعرابي : اسجهر ، إذا ظهر
~~PageV11P509 و ( انبسط ) : قال عدي :
# ومجود قد اسجهر تناي
# ر كلون العهون في الأعلاق
# وقال أبو حنيفة : اسجهر هنا : توقد حسنا بألوان الزهر . قلت : والمآل
~~واحد ؛ لأن النبات إذا طال وظهر وانبسط أزهر وتوقد بحسن الألوان .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : اسجهر ( السراب ) إذا ( تريه ) وجرى . وأنشد
~~بيت لبيد .
# ( و ) اسجهرت ( الرماح ) ، إذا ( أقبلت ) إليك .
# ( و ) يقال : ( سحابة مسجهرة ) ، إذا كانت ( يترقرق فيها الماء ) .
# ومما يستدرك عليه :
# اسجهرت النار ، إذا اتقدت والتهبت .
# واسجهر الليل : طال .
# وبناء مسجهر . طويل .
#
# |سحر
# : ( السحر ) ، بفتح فسكون ( و ) قد ( يحرك ) ، مثال نهر ونهر ، لمكان حرف
~~الحلق ، ( ويضم ) فهي ثلاث لغات ، وزاد الخفاجي في العناية : بكسر فسكون ،
~~فهو إذا مثلت ، ولم يذكره أحد من الجماهير ، فليتثبت ( : الرئة ) . وبه فسر
~~حديث عائشة رضي الله عنها ( مات رسول اللها صلى الله عليه وسلمبين سحري
~~ونحري ) أي مات صلى الله عليه وسلموهو مستند إلى صدرها وما يحاذي سحرها منه
~~. وحكى القتيبي فيه أنه بالشين المعجمة والجيم ، وسيأتي في موضعه ،
~~والمحفوظ الأول .
# وقيل : السحر بلغاته الثلاث : ما التزق بالحلقوم والمرىء من أعلى البطن ،
~~وقيل : هو كل ما تعلق بالحلقوم من قلب وكبد ورئة .
# ( ج سحور وأسحار ) وسحر ms03923 . وقيل إن السحور ، بالضم ، جمع سحر بالفتح .
~~وأما الأسحار والسحر PageV11P510 فجمع سحر ، محركة .
# ( و ) السحر ، ( أثر دبرة البعير ) برأت وابيض موضعها .
# كتاب ( و ) من أمثالهم : ( ( انتفخ سحره ) ) ( و ) ( انتفخت ( مساحره ) )
~~. وعلى الأول اقتصر أئمة الغريب ، والثاني ذكره الزمخشري في الأساس .
~~وقالوا يقال ذالك للجبان ، وأيضا لمن عدا طوره . قال الليث : إذا نزت
~~يالرجل البطنة يقال : انتفخ سحره . معناه ( عدا طوره وجاوز قدره ) .
# قال الأزهري : هاذا خطأ ، إنما يقال : انتفخ سحره ، للجبان الذي ملأ
~~الخوف جوفه فانتفخ السحر وهو الرئة ، حتى رفع القلب إلى الحلقوم . ومنه
~~قوله تعالى : { وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا } ( الأحزاب :
~~10 ) وكذالك قوله : { ) 11 ( . 032 وأنذرهم يوم الآزفة إذا القلوب لدى
~~الحناجر } ( غافر : 18 ) ، كل هاذا يدل على انتفاخ السحر ، مثل لشدة الخوفف
~~وتمكن الفزع وأنه لا يكون من البطنة . وفي الأساس : انتفخ سحره ومساحره من
~~وجل وجبن . وتبعه المصنف في البصائر . وفي حديث أبي جهل يوم بدر قال لعتبة
~~بن ربيعة : ( انتفخ سحرك ) أي رئتك ، يقال ذالك للجبان .
# ( و ) من أمثالهم : ( ( انقطع منه سحري ) ) ، أي ( يئست منه ) ، كما في
~~الأساس . وزاد : وأنا منه غير صريم سحر ، أي غير قانط . وتبعه في البصائر .
# ( و ) من المجاز : ( المقطعة السحور ) ، ( و ) المقطعة ( الأسحار ) ،
~~وكذا المقطعة الأنماط ، ( وقد تكسر الطاء ) ، ونسبه الأزهري لبعض المتأخرين
~~: ( الأرنب ) ، وهو على التفاؤل ، أي سحره يقطع . وعلى اللغة الثانية ، أي
~~من سرعتها وشدة عدوها كأنها تقطع سحرها ونياطها . وقال الصاغاني : لأنها
~~تقطع أسحار الكلاب ، لشدة PageV11P511 عدوها ، وتقطع أسحار من يطلبها ،
~~قاله ابن شميل .
# ( و ) من المجاز : ( السحور ، كصبور ) هو ( ما يتسحر به ) وقت السحر من
~~طعام أو لبن أو سويق ، وضع اسما لما يؤكل ذالك الوقت . وقد تسحر الرجل ذالك
~~الطعام أي أكله ، قاله الأزهري .
# وقال ابن الأثير : هو بالفتح اسم ما يتسحر به ، وبالضم المصدر والفعل
~~نفسه ، وقد تكرر ذكره في الحديث . وأكثر ما يروى بالفتح ، وقيل : الصواب
~~بالضم ، لأنه بالفتح ، الطعام ، والبركة والأجر والثواب في الفعل لا في
~~الطعام .
# ( و ) من المجاز ms03924 ( السحر ) ، محركة : ( قبيل الصبح ) آخر الليل ، كالسحر
~~، بالفتح والجمع أسحار ( كالسحري والسحرية ) ، محركة فيهما ، يقال لقيته
~~سحري هاذه الليلة وسحريتها ، قال ابن قيس الرقيات :
# ولدت أغر مباركا
# كاالبدر وسط سمائها
# في ليلة لا نحس في
# سحريها وعشائها
# وقال الأزهري : السحر : قطعة من الليل . وقال الزمخشري : وإنما سمي السحر
~~استعارة لأنه وقت إدبار الليل وإقبال النهار ، فهو متنفس الصبح .
# ( و ) من المجاز : السحر : ( البياض يعلو السواد ) ، يقال بالسين وبالصاد
~~، إلا أن السين أكثر ما يستعمل في سحر الصبح ، والصاد في الألوان . يقال :
~~حمار أصحر وأتان صحراء .
# ( و ) من المجاز : السحر : ( طرف كل شيء ) وآخره ، استعارة من أسحار
~~الليالي ، ( ج أسحار ) قال ذو الرمة يصف فلاة :
# مغمض أسحار الخبوت إذا اكتسى
# من الآل جلا نازح الماء مقفر
# قال الأزهري : أسحار الفلاة : أطرافها . PageV11P512
# ( و ) من المجاز : ( السحرة بالضم : السحر ) ، وقيل : ( الأعلى ) منه .
~~وقيل : هو ( من ) ثلث الليل الآخر إلى طلوع الفجر . يقال : لقيته بسحرة
~~ولقيته سحرة وسحرة يا هاذا ، ولقيته بالسحر الأعلى ، ولقيته بأعلى سحرين ،
~~وأعلى السحرين . قالوا : وأما قول العجاج :
# غدا بأعلى سحر وأحرسا
# فهو خطأ كان ينبغي له أن يقول : بأعلى سحرين ، لأنه أول تنفس ، الصبح ،
~~كما قال الراجز :
# مرت بأعلى سحرين تدأل
# وفي الأساس : لقيته بالسحر ، وفي أعلى السحرين ، وهما سحر مع الصبح وسحر
~~قبيله . كما يقال الفجران : الكاذب والصادق .
# ( و ) يقال : ( لقيته ) سحرا و ( سحر يا هذا ، معرفة ) ، لم تصرفه إذا
~~كنت ( تريد سحر ليلتك ) ، لأنه معدول عن الألف واللام ، وقد غلب عليه
~~التعريف بغير إضافة ولا أف ولام كما غلب ابن الزبير على واحد من بني . (
~~فإن أردت ) سحر ( نكرة صرفته وقلت أتيته بسحر وبسحرة ) ، كما قال اللها
~~تعالى : { إلا آل لوط نجيناهم بسحر } ( القمر : 34 ) أجراه لأنه نكرة ،
~~كقولك : نجيناهم بليل . فإذا ألقت العرب منه الباء لم يجروه ، فقالوا :
~~فعلت هاذا سحر ، يا فتى ، وكأنهم في تركهم إجراءه أن كلامهم كان فيه بالألف
~~واللام ، فجرى على ذالك ، فلما حذفت منه الألف واللام وفيه نيتهما لم يصرف
~~. كلام ms03925 العرب أن يقولوا : ما زال عندنا منذ السحر ، لا يكادون يقولون غيره
~~. وقال الزجاج ، وهو قول سيبويه : سحر إذا كان نكرة يراد سحر من الأسحار
~~انصرف . تقول : أتيت زيدا سحرا من الأسحار . فإذا أردت سحر يومك قلت :
~~أتيته سحر ، يا هاذا ، PageV11P513 وأتيته بسحر ، يا هاذا . قال الأزهري :
~~والقياس ما قاله سيبويه . وتقول : سر على فرسك سحر ، يا فتى . فلا ترفعه ،
~~لأنه ظرف غير متكن . وإن سميت بسحر رجلا أو صغرته انصرف ، لأنه ليس على وزن
~~المعدول كأخر . تقول : سر على فرسك سحيرا . وإنما لم ترفعه لأن التصغير لم
~~يدخله في الظروف المتمكنة ، كما أدخله في الأسماء المتصرفة .
# ( و ) من المجاز : ( أسحر ) الرجل : ( سار فيه ) ، أي في السحر ، أو نهض
~~ليسير في ذالك الوقت ، كاستحر . ( و ) أسحر أيضا : ( صار فيه ) ، كاستحر
~~وبين سار وصار جناس محرف .
# ( والسحرة ) ، بالضم ، لغة في ( الصحرة ) ، بالصاد ، كالسحر محركة ، وهو
~~بياض يعلو السواد .
# ( و ) من المجاز ( السحر ) بالكسر : عمل يقرب فيه إلى الشيطان وبمعونة
~~منه . و ( كل ما لطف مأخذه ودق ) فهو سحر . والجمع أسحار وسحور . ( والفعل
~~) كمنع . سحره يسحره سحرا وسحرا ، وسحره . ورجل ساحر من قوم سحرة وسحار .
~~وسحار من قوم سحارين ، ولا يكسر . وفي كتاب ( ليس ) لابن خالويه : ليس في
~~كلام العرب فعل يفعل فعلا إلا سحر يسحر سحرا . وزاد أبو حيان . فعل يفعل
~~فعلا ، لا ثالث لهما ، قاله شيخنا .
# ( و ) من المجاز . السحر : البيان في فطنة ، كما جاء في الحديث ( أن قيس
~~بن عاصم المنقري . والزبرقان بن بدر ، وعمرو بن الأهتم قدموا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلمعمرا عن الزبرقان ، فأثنى
~~عليه خيرا ، فلم يرض الزبرقان بذالك ، وقال : والله يا رسول اللها إنه
~~ليعلم أنني أفضل مما قال ، ولاكنه حسد مكاني منك ، فأثنى عليه عمر و شرا ،
~~ثم قال : واللها ما كذبت عليه في الأولى ولا في الآخرة ، ولاكنه أرضاني
~~PageV11P514 فقلت بالرضا ، ثم أسخطني فقلت بالسخط . فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إن من البيان لسحرا ms03926 ) ) . قال أبو عبيد : كأن ( معناه
~~والله أعلم أنه ) يبلغ من ثنائه أنه ( يمدح الإنسان فيصدق فيه حتى يصرف
~~قلوب السامعين إليه ) ، أي إلى قوله ، ( ويذمه فيصدق فيه حتى يصرف قلوبهم
~~أيضا عنه ) إلى قوله الآخر . فكأنه سحر السامعين بذالك . انتهى .
# قال شيخنا : زعم قوم أن كلام المصنف فيه تناقض ، فكان الأولى في الأولى :
~~حتى يصرف قلوب السامعين إليه . وفي الثانية : حتى يصرف قلوبهم عنه ، لاكن
~~قوله أيضا يحقق أن كلا منهما : حتى يصرف قلوب السامعين . والمراد أنه
~~بفصاحته يصير الناس يتعجبون منه مدحا وذما ، فتنصرف قلوب السامعين إليه في
~~الحالتين ، كما قاله المصنف . ولا اعتداد بذالك الزعم . وهاذا الذي قاله
~~المصنف ظاهر وإن كان فيه خفاء . انتهى .
# قلت : لفظة ( أيضا ) ليست في نص أبي عبيد ، وإنما زادها المصنف من عنده ،
~~والمفهوم منها الاتحاد في الصرف ، غير أنه في الأول : إليه ، وفي الثاني :
~~عنه إلى قوله الآخر والعبارة ظاهرة لا تناقض فيها ، فتأمل .
# وقال بعض أئمة الغريب ، وقيل إن معناه إن من البيان ما يكتسب من الإثم ما
~~يكتسبه الساحر بسحره ، فيكون في معرض الذم . وبه صرح أبو عبيد البكري
~~الأندلسي في شرح أمثال أبي عبيد القاسم بن سلام ، وصححه غير واحد من
~~العلماء ، ونقله السيوطي في مرقاة الصعود ، فأقره ، وقال : وهو ظاهر صنيع
~~أبي داوود .
# قال شيخنا : وعندي أن الوجهين فيه ظاهران ، كما قال الجماهير من أرباب
~~الغريب وأهل الأمثال . PageV11P515
# وفي التهذيب : وأصل السحر : صرف الشيء عن حقيقته إلى غيره ، فكأن الساحر
~~لما أرى الباطل في صورة الحق ، وخيل الشيء على غير حقيقته فقد سحر الشيء عن
~~وجهه ، أي صرفه .
# وروى شمر عن ابن أبي عائشة قال : العرب . إنما سمت السحر سحرا لأنه يزيل
~~الصحة إلى المرض ، وإنما يقال سحره ، أي أزاله عن البض إلى الحب . وقال
~~الكميت :
# وقاد إليها الحب فانقاد صعبه
# بحب من السحر الحلال التحبب
# يريد أن غلبة حبها كالسحر وليس به ؛ لأنه حب حلال ، والحلال لا يكون سحرا
~~، لأن السحر فيه كالخداع .
# قال ابن سيده : وأما ms03927 قوله صلى الله عليه وسلم ( من تعلم بابا من النجوم
~~فقد تعلم بابا من السحر ) . فقد يكون على المعنى الأول ، أي أن علم النجوم
~~محرم التعلم ، وهو كفر ، كما أن علم السحر كذالك . وقد يكون على المعنى
~~الثاني ، أي أنه فطنة وحكمة ، وذالك ما أدرك منه بطريق الحساب كالكسوف
~~ونحوه ، وبهذا علل الدينوري هاذا الحديث .
# ( و ) السحر ، بالفتح أيضا : الكبد وسواد القلب ونواحيه .
# ( وبالضم : القلب ، عن الجرمي ) ، وهو السحرة ، أيضا . قال :
# وإني امرؤ لم تشعر الجبن سحرتي
# إذا ما انطوى مني الفؤاد على حقد
# ( وسحر ، كمنع : خدع ) وعلل ، ( كسحر ) تسحيرا . قال امرؤ القيس :
# أرانا موضعين لأمر غيب
# ونسحر بالطعام وبالشراب
# قوله : موضعين ، أي مسرعين . وأراد PageV11P516 بأمر غيب الموت . ونسحر
~~أي نخدع أو نغذى : يقال سحره بالطعام والشراب سحرا وسحره : غذاه وعلله .
# وأما قول لبيد :
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا
# عصافير من هاذا الأنام المسحر
# فإنه فسر بالوجهين . وكذا قوله تعالى : { إنمآ أنت من المسحرين } (
~~الشعراء : 153 ) من التغذية والخديعة .
# وقال الفراء . أي إنك تأكل الطعام والشراب فتعلل به .
# ( و ) في التهذيب : سحر الرجل ، إذا ( تباعد ) .
# ( و ) سحر ، ( كسمع : بكر ) تبكيرا .
# ( والمسحور : المفسد من الطعام ) . وهو الذي قد أفسد عمله . قال ثعلب
~~طعام مسحور : مفسود . قال ابن سيده : هاكذا حكاه : ( مفسود ) لا أدري أهو
~~على طرح الزائد أم فسدته لغة أم هو خطأ . ( و ) المسحور أيضا ، المفسد من (
~~المكان لكثرة المطر ) . والذي قاله الأزهري وغيره : أرض مسحورة : أصابها من
~~المطر أكثر مما ينبغي فأفسدها ، ( أو من قلة الكلإ ) ، قال ابن شميل : يقال
~~للأرض التي ليس بها نبت : إنما هي قاع قرقوس .
# وأرض مسحورة : قليلة اللبن ، أي لا كلأ فيها . وقال الزمخشري : أرض
~~مسحورة لا تنبت ، وهو مجاز .
# ( والسحير ) ، كأمير : ( المشتكي بطنه ) من وجع السحر ، أي الرئة . فإذا
~~أصابه منه السل وذهب لحمه فهو بحير .
# ( و ) السحير : ( الفرس العظيم البطن ) ، كذا في التكملة . وفي
~~PageV11P517 غيرها : العظيم الجوف .
# ( والسحارة ، بالضم ، من الشاة : ما يقتلعه القصاب ) ، فيرمي به ( من
~~الرئة والحلقوم ) وما تعلق بها ms03928 ، جعل بناؤه بناء السقطة وأخواتها .
# ( و ) السحر ، بالفتح ، والسحارة ، ( كجبانة : شيء يلعب به الصبيان ) ،
~~إذا مد من جانب خرج على لون ، وإذا مد من جانب آخر خرج على لون آخر مخالف
~~للأول ، وكل ما أشبه ذالك سحارة ، قاله الليث ، وهو مجاز .
# ( والإسحار والإسحار ة ) ، بالكسر فيهما ، ( ويفتح ) والراء مشددة ، ( و
~~) قال أبو حنيفة : سمعت أعرابيا يقول : ( السحار ، وهاذه مخففة ) ، أي
~~ككتاب فطرح الألف وخفف الراء : ( بقلة تسمن المال ) . وزعم هاذا الأعرابي
~~أن نباته يشبه الفجل غير أنه لا فجلة له . وقال ابن الأعرابي : وهو خشن
~~يرتفع في وسطه قصبة في رأسها كعبرة ككعبرة الفجلة ، فيها حب له دهن يؤكل
~~ويتداوى به ، وفي ورقه حروفة لا يأكله الناس ولاكنه ناجع في الإبل .
# وروى الأزهري عن النضر : ( الإسحارة : بقلة حارة تنبت على ساق ، لها ورق
~~صغار ، لها حبة سوداء كأنها شهنيزة ) .
# ( والسوحر : شجر الخلاف ) ، والواحدة سوحرة ( و ) هو ( الصفصاف ) أيضا
~~يمانية ، وقيل بالجيم ، وقد تقدم .
# ( وسحار ، ككتان ) ، وفي بعض النسخ : ككتاب ، ( صحابي ) .
# ( وعبد الله ) بن محمد ( السحري ) ، بالكسر : ( محدث ) ، عن ابن عيينة ،
~~وعنه محمد بن الحصيب ، ولا أدري هاذ النسبة إلى أي شيء ، ولم يبينوه .
# ( و ) المسحر ، ( كمعظم : المجوف ) ، قاله الفراء في تفسير قوله تعالى :
~~{ إنمآ أنت من المسحرين } ( الشعراء : 153 ) PageV11P518 كأنه أخذ من قولهم
~~: انتفخ سحرك ، أي أنك تعلل بالطعام والشراب .
# ( واستحر الديك : صاح في السحر ) ، والطائر : غرد فيه . قال امرؤ القيس :
# كأن المدام وصوب الغمام
# وريح الخزامى ونشر القطر
# يعل به برد أنيابها
# إذا طرب الطائر المستحر
# ومما يستدرك عليه :
# سحره عن وجهه : صرفه { فأنى تسحرون } ( المؤمنون : 89 ) فأنى تصرفون ،
~~قاله الفراء ويقال : أفك وسحر سواء . وقال يونس : تقول العرب للرجل : ما
~~سحرك عن وجه كذا وكذا ؟ أي ما صرفك عنه ؟
# والمسحور : ذاهب العقل المفسد ؛ رواه شمر عن ابن الأعرابي .
# وسحره بالطعام والشراب : غذاه والسحر ، بالكسر : الغذاء ، من حيث إنه يدق
~~ويلطف تأثيره .
# والمسحر ، كمعظم : من سحر مرة بعد أخرى حتى تخبل عقله .
# والساحر : العالم الفطن .
# والسحر : الفساد . وكلأ مسحور ms03929 : مفسد .
# وغيث ذو سحر ، إذا كان ماؤه أكثر مما ينبغي .
# وسحر المطر الطين والتراب سحرا : أفسده فلم يصلح للعمل .
# وأرض ساحرة التراب .
# وعنز مسحورة : قليلة اللبن . ويقال : إن البسق يسحر ألبان الغنم ، وهو أن
~~ينزل اللبن قبل الولاد . واستحروا : أسحروا ، قال زهير :
# بكرن بكورا واستحرن بسحرة PageV11P519
# وسحر الوادي : أعلاه .
# وسحره تسحيرا : أطعمه السحور .
# ولها عين ساحرة ، وعيون سواحر ، وهو مجاز .
# وكل ذي سحر مسحر .
# وسحره فهو مسحور وسحير : أصاب سحره ءو سحرته . ورجل سحر وسحير : انقطع
~~سحره . وقول الشاعر :
# أيذهب ما جمعت صريم سحر
# ظليفا إن ذا لهو العجيب
# معناه مصآخوم الرئة : مقطوعها . وكل ما يبس منه فهو صريم سحر . أنشد ثعلب
~~:
# تقول ظعينتي لما استقلت
# أتترك ما جمعت صريم سحر
# وصرم سحره : انقطع رجاؤه . وقد فسر صريم سحر بأنه المقطوع الرجاء .
# تذييل : قال الفخر الرازي في الملخص : السحر والعين لا يكونان من فاضل
~~ولا يقعان ولا يصحان منه أبدا ، لأن من شرط السحر الجزم بصدور الأثر ،
~~وكذالك أكثر الأعمال من الممكنات من شرطها الجزم . والفاضل المتبحر بالعلوم
~~، يرى وقوع ذالك من الممكنات التي يجوز أن توجد وأن لا توجد ، فلا يصح له
~~عمل أصلا . وأما العين فلأنه لا بد فيها من فرط التعظيم للمرئي ، والنفس
~~الفاضلة لا تصل في تعظيم ما تراه إلى هاذه الغاية ، فلذالك لا يصح السحر
~~إلا من العجائلإ ، والتركمان ، والسودان ونحو ذالك من النفوس الجاهلية .
~~كذا في تاريخ شيخ مشايخنا الأخباري مصطفى بن فتح الله الحموي .
#
# |سحطر
# : ( اسحنطر الرجل ) ، أهمله الجوهري . وقال اليث أي ( امتد ومال ) ، نقله
~~الأزهري والصاغاني . PageV11P520 ( و ) يقال : اسحنطر إذا ( عرض وطال ووقع
~~على وجهه ) ، مثل اسلنطح سواء .
#
# |سحفر
# : ( اسحنفر ) الرجل : ( مضى مسرعا ) .
# ( و ) اسحنفر ( الطريق : استقام ) وامتد . ( و ) اسحنفر ( المطر : كثر )
~~.
# وقال أبو حنيفة : المسحنفر : الكثير الصب الواسع . قال :
# أغر هزيم مستهل ربابه
# له فرق مسحنفرات صوادر
# ( و ) اسحنفر ( الخطيب ) في خطبته ، إذا مضى و ( اتسع في كلامه ) . ويقال
~~: اسحنفر الرجلخ في منطقه ، إذا مضى فيه ولم يتمكث .
# ( و ) في الصحاح ms03930 : ( المسحنفر : البلد الواسع ) .
# ( و ) المسحنفر : ( الرجل الحاذق ) الماضي في أموره .
# ( و ) المسحنفر : ( الطريق المستقيم ) ، والمطر الصب .
# قال الأزهري : اسحنفر واجرنفز رباعيان ، والنون زائدة ، كما لحقت
~~بالخماسي . وجملة قول النحويين أن الخماسي الصحيح الحروف لا يكون إلا في
~~الأسماء مثل الجحمرش والجردحل . وأما الأفال فليس فيها خماسي إلا بزيادة
~~حرف أو حرفين ، فافهمه .
# ومما يستدرك عليه :
# اسحنفرت الخيل في جريها ، إذا أسرعت .
#
# | سخر
#: ( سخر منه ) ، هاذه هي اللغة الفصيحة ، وبها ورد القرآن . قال اللها
~~تعالى : { فيسخرون منهم سخر الله منهم } ( التوبة : 79 ) وقال : { إن
~~تسخروا منا فإنا نسخر منكم } ( سورة هود : 38 ) . وقال بعضهم : لو سخرت من
~~راضع PageV11P521 لخشيت أن يجوز بي فعله . ( و ) قال الجوهري : حكى أبو زيد
~~. سخرت ( به ) ، وهو أردأ اللغتين ، ونقل الأزهري عن الفراء : يقال : سخرت
~~منه . ولا يقال : سخرت به . وكأن المصنف تبع الأخفش ، فإنه أجازهما . قال :
~~سخرت منه وسخرت به ، كلاهما ( كفرح ) وكذالك ضحكت منه وضحكت به ، وهزئت منه
~~وهزؤت به ، كل يقال . ونقل شيخنا عن النووي : الأفصح الأشهر : سخر منه ،
~~وإنما جاء سعر به لتضمنه معنى هزىء ( سخرا ) ، بفتح فسكون ، ( وسخرا )
~~محركة ، ( وسخرة ) ، بالضم ، ( ومسخرا ) ، بالفتح ، ( وسخرا ) ، بضم فسكون
~~، ( وسخرا ) ، بضمتين : ( هزىء ) به . ويروى بيت أعشى باهلة بالوجهين :
# إني أتتني لسان لا أسر بها
# من علو لا عجب منها ولا سخر
# بضمتين ، وبالتحريك ، ( كاستسخر ) وفي الكتاب العزيز { وإذا رأوا ءاية
~~يستسخرون } ( الصافات : 14 ) قال ابن الرماني : يدعو بعضهم بعضا إلى أن
~~يسخر ، كيسخرون ، كعلا قرنه واستعلاه . قال غيره : كما تقول : عجب وتعجب
~~واستعجب ، بمعنى واحد .
# ( والاسم السخرية والسخري ) ، بالضم ( ويكسر ) . قال الأزهري : وقد يكون
~~نعتا ، كقولك : هم لك سخري وسخرية . من ذكر قال : سخريا ، ومن أنث قال :
~~سخرية ، وقرىء بالضم والكسر قوله تعالى : { ليتخذ بعضهم بعضا سخريا } (
~~الزخرف : 32 ) .
# ( وسخره ، كمنعه ) ، يسخره ( سخريا ، بالكسر ويضم ) ، وسخره تسخيرا : (
~~كلفه ما لا يريد وقهره ) . وكل مقهور مدبر لا يملك لنفسه ما يخلصه من القهر
~~فذالك مسخر . قال الله تعالى : { وسخر لكم الشمس والقمر } ( إبراهيم : 33 )
~~أي ms03931 PageV11P522 ذللهما { والنجوم مسخرات بأمره } ( الأعراف : 54 ) .
# قال الأزهري : جاريات مجاريهن .
# ( وهو سخرة لي وسخري وسخري ) بالضم والكسر . وقيل : السخري بالضم : من
~~التسخير : والسخري ، بالكسر ، من الهزء . ، وقد يقال في الهزء سخري وسخري ،
~~وأما من السخرة فواحده مضموم . وقوله تعالى : { فاتخذتموهم سخريا } (
~~المؤمنون : 110 ) بالوجهين ، والضم أجود .
# ( ورجل سخرة ) وضحكة ، ( كهمزة ) يسخر بالناس .
# وفي التهذيب : ( يسخر من الناس ) .
# ( و ) ( كبسرة : من يسخر منه ) .
# ( و ) السخرة أيضا : ( من ) يسخر في الأعمال و ( يتسخر كل من قهره )
~~وذلله من دابة أو خادم بلا أجر ولا ثمن .
# ( و ) من المجاز ( سخرت السفينة ، كمنع ) : أطاعت وجرت و ( طاب لها الريح
~~والسير ) ، والله سخرها تسخيرا ، والتسخير : التذليل ، وسفن سواخر مواخر ،
~~من ذالك . وكل ما ذل وانقاد أو تهيأ لك على ما تريد فقد سخر لك .
# ( و ) قوله تعالى : { ) 11 ( . 032 } إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما
~~تسخرون ( هود : 38 ) أي إن ( تستجهلونا ) ، أي تحملونا على الجهل على سبيل
~~الهزء ( فإنا نستجهلكم كما تستجهلوننا ) ، وإنما فسره بالاستجهال هربا من
~~إطلاق الاستهزاء عليه تعالى شأنه ، مع أنه وارد على سبيل المشاكلة في آيات
~~كثيرة غيرها . وفي الحديث أيضا ( أتسخر بي وأنا الملك ) قالوا : أي
~~أتستهزىء بي ؛ وقالوا : هو مجاز ومعناه أتضعني فيما لا أراه من حقي ،
~~فكأنها صورة السخرية ، فتأمل . PageV11P523
# ( و ) سخر ، ( كسكر : بقلة بخراسان ) ، ولم يزد الصاغاني على قوله : بقلة
~~. وقال أبو حنيفة : هي السيكران .
# ( وسخره تسخيرا : ذلله وكلفه ما لا يريد وقهره ) ، ( عملا بلا أجرة ) ،
~~ولا ثمن ، خادما أو دابة ، ( كتسخره ) ، يقال : تسخرت دابة لفلان أي ركبتها
~~بغير أجر .
# ويقال : هو مسخرة من المساخر . وتقول : رب مساخر يعدها الناس مفاخر .
# وأما ما جاء في الحديث : ( أنا أقول كذا ولا أسخر ) ءي لا أقول إلا ما هو
~~حق ، وتقديره : ولا أسخر منه . وعليه قول الراعي :
# تغير قومي ولا أسخر
# وما حم من قدر يقدر
# أي لا أسخر منهم .
# وسخرور بن مالك الحضرمي ، بالضم ، له صحبة ، شهد فتح مصر ، ذكره ابن يونس
~~.
# كتاب
# | سخبر
# : ( السخبر : شجر ) ، إذا ms03932 طال تدلت رؤوسه وانحنت ، واحدته سخبرة ، وهو (
~~يشبه الإذخر ) . وقال أبو حنيفة : يشبه الثمام ، له جرثومة ، وعيدانه
~~كالكراث في الكثرة . كأن ثمره مكاسح القصب أو أرق منها ( إذا طال تدلت
~~رؤوسه وانحنت ) . وفي حديث ابن الزبير قال لمعاوية : ( لا تطرق إطراق
~~الأفعوان في أصول السخبر ) . قالوا : هو شجر تألفه الحيات فتسكن في أصوله ،
~~أث لا تتغافل عما نحن فيه .
# ( و ) سخبر : ( ع ) ، سمي باسم الشجر .
# ( والسخيبرة ) مصغرا : ( ماء ) جامع ضخم ( لبني الأضبط ) بن كلاب .
# ( وسخبرة الأزدي ) ، روى عنه ابنه عبد الله . وله حديث في سنن الترمذي ،
~~كذا قاله الذهبي وابن فهد . PageV11P524 قلت : والذي روى عنه أبو داوود
~~الأعمى ، عن عبد الله بن سخبرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس بالأزدي
~~، فإن الأزدي هو أبو معمر ، وليس لابنه رواية ولا لأبي داوود عنه ( و )
~~سخبرة ( بن عبيدة ) ، ويقال عبيد الأسدي من أقارب عبد اللها ابن جحش ، له
~~هجرة ، ( صحابيان ) .
# ( و ) سخبرة ( بنت تميم ) ، ويقال بنت أبي تميم ، ( صحابية ) : ذكرها ابن
~~إسحاق فيمن هاجر إلى المدينة .
# ومما يستدرك عليه :
# فروع السخبر ، لقب بني جعفر ابن كلاب . قال دريد بن الصمة :
# مما يجيء به فروع السخبر
# ويقال : ركب فلان السخبر ، إذا غدد . قال حسان بن ثابت :
# إن تغدروا فالغدر منكم شيمة
# والغدر ينبت في أصول السخبر
# أراد قوما منازلهم ومحالهم في منابت السخبر . قال : وأظنهم من هذيل .
# قال ابن بري : إنما شبه الغادر بالسخبر . لأنه شجر إذا انتهى استرخى رأسه
~~ولم يبق على انتصابه . يقول : أنتم لا تثبتون على وفاء كهاذا السخبر الذي
~~لا يثبت على حال ، بينا يرى معتدلا منتصبا عاد مسترخيا غير منتصب .
# وأبو معمر عبد اللها بن سخبرة الأزدي صاحب عبد الله بن مسعود ، من ولده
~~أبو القاسم يحيى بن علي ابن يحيى بن عوف بن الحارث بن الطفيل بن أبي معمر
~~السخبري البغدادي ، ثقة ، حدث عن البغوي وابن صاعد ، وعنه أبو محمد الخلا ،
~~توفي سنة 384 .
#
# | سدر
# : ( السدر ، بالكسر : ( شجر النبق ) ، الواحدة بهاء ، قال أبو حنيفة :
~~قال ابن ms03933 زياد : السدر من العضاه ، وهو PageV11P525 لونان : فمنه عبري ،
~~ومنه ضال . فأما العبري فما لا شوك فيه إلا ما لا يضير . وأما الضال فذو
~~شوك . وللسدر ورقة عريضة مدورة ، وربما كانت السدرة محلالا . قال ذو الرمة
~~:
# قطعت إذا تجوفت العواطي
# ضروب السدر عبريا وضالا
# قال : ونبق الضال صغار . قال : وأجود نبق يعلم بأرض العرب نبق هجر ، في
~~بقحة واحدة ، يحمى للسلطان . وهو أشد نبق يعلم حلاوة وأطيبه رائحة ، يفوح
~~فم آكله وثياب ملابسه كما يفوح العطر . ( ج سدرات ) ، بكسر فسكون ، (
~~وسدرات ) ، بكسرتين ، ( وسدرات ) ، بكسر ففتح ، ( وسدر ) ، مثل ، عنب ، (
~~وسدر ) ، بالضم ، الأخيرة نادرة ، كذا في المحكم .
# ( وسدرة ) ، بالكسر : ( تابعي ) ، وقيل : اسم امرأة روت عن عائشة رضي
~~الله عنها . ( وأبو سدرة : سحيم الجهيمي : شاعر ) ، وأبو سدرة : خالد بن
~~عمر و .
# ( و ) قوله تعالى : ( عند ( سدرة المنتهى ) عندها جنة المأوى ) . وكذالك
~~في حديث الإسراء ( ثم رفعت إلى سدرة المنتهى ) قال الليث : زعم أنها سدرة (
~~في السماء السابعة ) لا يجاوزها ملك ولا نبي . وقد أظلت الماء والجنة . قال
~~: ويجمع على ما تقدم . وقال شيخنا : وورد في الصحيح أيضا أنها في السماء
~~السادسة ، وجمع بينهما عياض باحتمال أن أصلها في السادسة وعلت وارتفعت
~~أصولها إلى السابعة .
# قلت : وقال ابن الأثير : سدرة المنتهى في أقصى الجنة ، إليها ينتهي علم
~~الأولين والآخرين ولا يتعداها .
# ( وذو سدر ) ، بالكسر ، ( وذو سدير ) ، بالتصغير ، ( والسدرتان )
~~PageV11P526 مثنى سدرة : ( مواضع ) . وقرأت في ديوان الهذليين من شعر أبي
~~ذؤيب الهذلي قوله :
# أصبح من أم عمرو بطن مر فأج
# زاع الرجيع فذو سدر فأملاح
# وأما ذو سدير فقاع بين البصحرة والكوفة ، وسيأتي في كلام المصنف قريبا .
# ( و ) سدير ، ( كأمير ، نهر بناحية الحيرة ) من أرض العراق . قال عدي :
# سره حاله وكثرة ما يم
# لك والبحر معرضا والسدير
# وقيل : السدير : النهر مطلقا . وقد غلب على هاذا النهر . وقيل : سدير :
~~قصر في الحيرة من منازل آل المنذر وأبنيتهم ، وهو بالفارسية ( سه دلى ) أي
~~ثلاث شعب أو ثلاث مداخلات . وفي الصحاح : وأصله بالفارسية ( سه دله ) أي
~~فيه قباب مداخلة مثل ms03934 الحاري بكمين . وقال الأصمعي : السدير فارسية كأن أصله
~~( سه دل ) أي قبة في ثلاث قباب مداخلة ، وهي التي تسميها اليوم الناس سدلى
~~. فأعربته العرب فقالوا : سدير .
# قلت : وما ذكره من أن السدلى بمعنى القباب المتداخلة فهو كذالك في العرف
~~الآن ، وهاكذا يكتب في الصكوك المستعملة . وأما كون أن السدير معرب عنه
~~فمحل تأمل ، لأن الذي يقتضيه اللسان أن يكون معربا عن ( سه دره ) أي ذا
~~ثلاثة أبواب ، وهاذا أقرب من ( سه دلى ) كما لا يخفى .
# ( وسدير أيضا : ( سقط : أرض باليمن ) تجلب ( منها البرود ) المثمنة ) .
# ( و ) سدير أيضا ( : ع بمصر ) في الشرقية ( قرب العباسية ) .
# ( و ) سدير ( بن حكيم ) الصيرفي : ( شيخ لسفيان الثوري ) ، سمع أبا
~~PageV11P527 جعفر : محمد بن غلي بن الحسين ، قاله البخاري في ؟ ؟ .
# ( و ) في نوادر الأصمعي التي رواها عنه أبو يعلى . قال أبو عمرو بن
~~العلاء : السدير : ( العشب ) .
# ( و ) ذو سدير ، كزبير : قاع بين البصرة والكوفة ) ، وهو الذي تقدم ذكره
~~في كلامه أولا ، فهو تكرار ، كما لا يخفى .
# ( و ) السدير : ( ع بديار غطفان ) ، قال الشاعر :
# عر على ليلى بذي سدير
# سوء مبيتي بلد الغمير
# قيل : يريد : بذي سدر ، فصغر .
# ( و ) السدير : ( ماء بالحجاز ) ، وفي بعض النسخ بدله : وقرية بسنجار . (
~~ويقال ) : سديرة : ( بهاء ) ، وصوبه شيخنا .
# وفي معجم البكري : سدير ويقال سديرة : ماءة بين جراد والمروت ، أقطعها
~~النبي صلى الله عليه وسلم حصين بن مشمت الحماني فلينظر .
# ( والسادر : المتحير ) من شدة الحر ، ( كالسدر ) ، ككتف .
# و ( سدر ) بصره ، كفرح ، سدرا ) ، محركة ، ( وسدارة ) ، ككرامة ، فهو سدر
~~: لك يكد يبصر . وقيل : السدر ، بالتحريك . شبه الدوار ، وهو كثيرا ما يعرض
~~لراكب البحر . ( و ) في حديث علي رضي الله عنه ( نفر مستكبرا وخبط سادرا )
~~، قيل السادر : اللاهي . وقيل : ( الذي لا يهتم ) لشيء ( ولا يبالي ما صنع
~~) قال :
# سادرا أحسب غيى رشدا
# فتناهيت وقد صابت بقر
# ( و ) يقال : سدر ( البعير ) ، كفرح ، يسدر سدرا : ( تحير بصره من شدة
~~الحر ) ، فهو سدر .
# وفي الأساس : سدر بصره واسمدر : PageV11P528 تحير فلم يحسن الإدراك . وفي
~~بصره سدر وسمادير .
# وعينه سدرة . وإنه سادر في ms03935 الغي : تائه ، وتكلم سادرا : غير متثبت في
~~كلامه ، انتهى .
# وقال ابن الأعرابي : سدر : قمر ، وسدر من شدة الحر .
# ( و ) سدر ( ككتف : البحر ) ، قاله الجوهري . قيل : لم يسمع به إلا في
~~شعر أمية بن أبي الصلت :
# فكأن برقع والملائك حولها
# سدر تواكله القوائم أجرد
# وقبله :
# فأتم ستا فاستوت أطباقها
# وأتى بسابعة فأنى تورد
# وأراد بالقوائم هنا الرياح . وتواكلته . تركته ، شبه السماء بالبحر عند
~~سكونه وعدم تموجه .
# وقال ابن سيده ، وأنشد ثعلب :
# وكأن برقع والملائك تحتها
# سدر تواكله قوائم أربخ
# قال : سدر : يدور . وقوائم أربع ، هم الملائكة لا يدرى كيف خلقهم . قال :
~~شبه الملائكة في خوفها من الله تعالى بهاذا الرجل السدر .
# وقال الصاغاني فيما رد به على الجوهري : إن الصحيح في الرواية سدر ،
~~بالكسر . وأراد به الشجر لا البحر ، وتبعه صاحب الناموس ، وشذ شيخنا فأنكره
~~عليه .
# ويأتي للمصنف في ( و ك ل ) سدر لواكله القوائم : لا قوائم له : فتأمل .
# ( والسدار ، ككتاب : شبه الخدر ) PageV11P529 يعرض في الخباء .
# ( والسيدارة ، بالكسر : الوقاية ) على رأس المرأة تكون ( تحت المقنعة ، و
~~) هي ( العصابة ) أيضا . وقيل : هي القلنسوة بلا أصداغ ، عن الهجري .
# ( و ) سدر ، ( كقبر ) لعبة للصبيان ) ، وهي التي تسمى الطبن ؛ وهي خط
~~مستدير ، يلعب بها الصبيان . وفي حديث بعضهم ( رأيت أبا هريرة يلعب السدر )
~~. قال ابن الأثير : هو لعبة يلعب بها يقامر بها ، وتكسر سينها وتضم ، وهي
~~فارسية معربة عن ثلاثة أبواب . ومنه حديث يحيى بن أبي كثير : ( السدر هي
~~الشيطانة الصغرى ) يعني أنها من أمر الشيطان .
# قلت : وسيأتي للمصنف في ( فرق ) . ونقل شيخنا عن أبي حيان أنها بالفتح
~~كبقم . قلت : فهو مثلث ، وقد أغفله المصنف .
# ( والأسدران ) : المنكبان : وقيل : ( عرقان في العينين ) أو تحت الصدغين
~~. ( و ) في المثل : ( ( جاء يضرب أسدريه ) ) يضرب للفارغ الذي لا شغل له .
~~وفي حديث الحسن : يضرب أسدريه ، ( أي عطفيه ومنكبيه ) ، يضرب بيديه عليهما
~~، وهو بمعنى الفارغ . قال أبو زيد . يقال للرجل إذا جاء فارغا : جاء ينفض
~~أسدآعيه . وقال بعضهم : جاء ينفض أصدريه ، أي عطفيه . قال : وأسدراه :
~~منكباه : وقال ابن السكيت : اء ms03936 ينفض أزدريه ، بالزاي ، ( أي جاء فارغا )
~~ليس بيده شيء ، ( ولم يقض طلبته ) ، وقد تقدم شيء من ذالك في أزدريه .
# ( و ) يقال : ( سدر الشعر فانسدر ) ، وكذالك الستر ، لغة في ( سدله
~~فانسدل ) ، أي أرسله وأرخاه . ( وانسدر ) : أسرع بعض الإسراع . وقال أبو
~~عبيد : يقال : انسدر فلان ( يعدو ) ، وانصلت يعدو ، إذا ( انحدر
~~PageV11P530 واستمر ) في عدوه مسرعا .
# ومما يستدرك عليه :
# سدر ثوبه يسدره سدرا وسدورا : شقه ، عن يعقوب .
# وشعر مسدور ، كمسدول ، أي مسترسل .
# وسدر ثوبه ، سدرا إذا أرسله طولا ، عن اللحياني .
# وقال أبو عمرو : تسدر بثوبه ، إذا تجلل به .
# والسدير ، كأمير : منبع الماء ، عن ابن سيده .
# وسدير النخل : سواده ومجتمعه .
# وقال أبو عمر و : سمعت بعض قيس يقول : سدل الرجل في البلاد ، وسدر ، إذا
~~ذهب فيها فلم يثنه شيء .
# وبنو سادرة : حي من العرب .
# وسدرة ، بالكسر : قبيلة . قال :
# قد لقيت سدرة جمعا ذا لها
# وعددا فخما وعزا بزرى
# ورجل سندرى : شديد ، مقلوب عن سرندى .
# وأبو موسى السدراني ، بالكسر : صوفي مشهور ، من المغرب .
# والسدرة ، بالكسر : من منزل حاج مصر .
# والسدار ، ككتان : الذي يبيع ورق السدر . وقد نسب إليه جماعة .
# وسدرة بن عمآ و ، في قيس عيلان .
# وفي تلامذة الأصمعي رجل يعرف بالسدري ، بصري ، وهو نسبة لمن يطحن ورق
~~السدر ويبيعه .
# وسدور ، كصبور ، ويقال سديور ، بفتح فكسر فسكون ففتح ، قرية بمرو ، فيها
~~قبر الربيع بن أنس صاحب أبي العالية الرياحي .
# وبنو السدري : قوم من العلويين .
# PageV11P531
# |سرر
# : ( *!السر ) ، بالكسر : ( ما يكتم ) في النفس من الحديث ، قال شيخنا :
~~وما يظهر ؛ لأنه من الأضداد .
# قلت : يقال : *!سررته : كتمته ، *!وسررته : أعلنته ، وسيأتي قريبا ، (
~~*!كالسريرة ) .
# وقال الليث : *!السر : ما *!أسررت به ، *!والسريرة : عمل *!السر من خير
~~أو شر .
# ( ج : *!أسرار ، *!وسرائر ) ، وفيه اللف والنشر المرتب .
# ( و ) من المجاز : *!السر : ( الجماع ) ، عن أبي الهيثم .
# ( و ) *!السر : ( الذكر ) ، وخصصه الأزهري بذكر الرجل ، ومثله في كتاب
~~الفرق ، لابن السيد ، قال الأفوه الأودي :
# لما رأت سري تغير وانثنى
# من دون نهمة شبرها حين انثنى
# ورواية ابن السيد :
# ما بال عرسي لا تهش لعهدنا
# لما رأت *!-سري ms03937 تغير وانثنى
# وصححه بعض من لا خبرة له بالنقول بالذكر ، أي بكسر الذال ، وعلله بأنه من
~~*!الأسرار الإلهية ، وهو غلط محض . قاله شيخنا .
# ( و ) من المجاز : السر : ( النكاح ) ، وواعدها *!سرا ، أي نكاحا ، قال
~~ابن السيد : وهو كناية عنه ، قال تعالى : { ولاكن لا تواعدوهن PageV12P005
~~سرا } ( البقرة : 235 ) ، وقال الحطيئة :
# ويحرم *!سر جارتهم عليهم
# ويأكل جارهم أنف القصاع
# وقيل : إنما سمي به لأنه يكتم ، قال رؤبة :
# فعف عن *!أسرارها بعد العسق
# ولم يضعها بين فرك وعشق
# ( و ) من الكناية أيضا : السر : ( الإفصاح به ) والإكثار منه ، وهو أن
~~يصف أحدهم نفسه للمرأة في عدتها في النكاح ، وبه فسر الفراء قوله تعالى : {
~~ولاكن لا تواعدوهن *!سرا } ( البقرة : 235 ) .
# ( و ) قال أبو الهيثم : السر : ( الزنا ) ، وبه فسر الحسن الآية المذكورة
~~، قال : وهو قول أبي مجلز .
# وقال مجاهد : هو أن يخطبها في العدة .
# ( و ) من المجاز : السر : ( فرج المرأة ) ، ويقال : التقى *!السران ، أي
~~الفرجان .
# ( و ) في الحديث : ( صوموا الشهر *!وسره ) قيل : السر : ( مستهل الشهر )
~~وأوله ، ( أو آخره ، أو ) *!سره : ( وسطه ) وجوفه ، فكأنه أراد الأيام
~~البيض . قال ابن الأثير : قال الأزهري : لا أعرف السر بهاذا المعنى .
# ( و ) السر : ( الأصل ) .
# ( و ) السر : ( الأرض الكريمة ) الطيبة . يقال : أرض سر ، وقيل : هي أطيب
~~موضع فيه ، وجمعه *!سرر ، كقدر وقدر ، *!وأسرة ، كقن وأقنة ، والأول نادر ،
~~قال طرفة :
# تربعت القفين في الشول ترتعي
# حدائق مولي *!الأسرة أغيد
# ( و ) *!السر : ( جوف كل شيء ولبه PageV12P006 ومنه *!سر الشهر ، *!وسر
~~الليل .
# ( و ) من المجاز : *!السر : ( محض النسب ) وخالصه ( وأفضله ) ، يقال :
~~فلان في *!سر قومه ، أي في أفضلهم ، وفي الصحاح : في أوسطهم . ( *!كالسرار
~~*!والسرارة ، بفتحهما ) .
# *!وسرار الحسب *!وسرارته : أوسطه .
# وفي حديث ظبيان : ( نحن قوم من *!سرارة مذحج ) ، أي من خيارهم .
# ( و ) *!السر ، بالكسر : ( واحد *!أسرار الكف ، لخطوطها ) من باطنها ، (
~~*!كالسرر ، ويضمان ، *!والسرار ) ، ككتاب ، فهي خمس لغات ، قال الأعشى :
# فانظر إلى كف *!وأسرارها
# هل أنت إن أوعدتني ضائري
# وقد يطلق السر على خط الوجه والجبهة ، وفي كل شيء ، وجمعه أسرة ، قال
~~عنترة :
# بزجاجة صفراء ذات *!أسرة
# قرنت ms03938 بأزهر في الشمال مفدم
# ( وجج ) ، أي جمع الجمع ، ( *!أسارير ) ، وفي حديث عائشة رضي الله عنها
~~في صفته صلى الله عليه وسلم ( تبرق *!أسارير وجهه ) . قال أبو عمر و :
~~الأسارير هي الخطوط التي في الجبهة من التكسر فيها ، واحدها سرر ، قال شمر
~~: سمعت ابن الأعرابي يقول في قوله : تبرق أسارير وجهه قال : خطوط وجهه ،
~~*!سر *!وأسرار ، *!وأسارير جمع الجمع .
# ( و ) *!السر ، بالكسر : ( بطن الوادي وأطيبه ) وأفضل موضع فيه ، وكذالك
~~*!سرارة الوادي ، وقال الأصمعي : *!السر من الأرض مثل *!السرارة : أكرمها ،
~~وقول الشاعر :
# وأغف تحت الأنجم العواتم
# واهبط بها منك *!بسر كاتم PageV12P007
# قال : السر : أخصب الوادي ، وكاتم ، أي كامن تراه فيه قد كتم نداه ولم
~~ييبس .
# ( و ) السر : ( ما طاب من الأرض وكرم ) . ولا يخفى أنه تكرار مع قوله
~~آنفا : والسر : الأرض الكريمة .
# ( و ) قال الفراء : السر : ( خالص كل شيء : بين السرارة ، بالفتح ) ، ولا
~~فعل له ، والأصل فيها سرارة الروضة ، وهي خير منابتها .
# ( و ) السر : ( واد بطريق حاج البصرة ) ، بين هجر وذات العشر ، ( طوله
~~ثلاثة أيام ) أو أكثر .
# ( و ) *!السر : ( مخلاف باليمن ) .
# ( و ) السر : ( ع ببلاد تميم ) .
# ( و ) قيل : السر : ( واد في بطن الحلة ) ، والحلة من الشريف ، وبين
~~الشريف وأضاخ عقبة ، وأضاخ بين ضرية واليمامة ، ( *!كالسرار *!والسرارة ،
~~بفتحهما ) ، أي يقال له : وادي السر ، ووادي *!السرار ، ووادي *!السرارة .
# ( و ) *!السر أيضا : ( ع ، بنجد لأسد ) .
# ( *!والسر ، بالضم : ة ، بالري ، منها زياد بن علي ) *!-السري الرازي ،
~~خال ولد محمد بن مسلم بن وارة ، ورفيقه بمصر ، سمع من أحمد بن صالح وغيره ،
~~كذا في تبصير المنتبه للحافظ بن حجر . قلت : ثقة صدوق .
# ( و ) *!السر : ( ع ، بالحجاز بديار مزينة ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!وسراء ، ممدودة مشددة مضمومة ، وتفتح : ماء عند وادي سلمى ) ، يقال
~~لأعلاه : ذو الأعشاش ، ولأسفله : وادي الحفائر .
# ( و ) *!السراء : ( برقة عند وادي أرل ) بضمتين ، وهي مدينة سلمى جبل
~~طيىء .
# ( و ) *!سراء : ( اسم لسر من رأى ) المدينة الآتي ذكرها .
# ( *!وسرار ، ككتاب : ع بالحجاز ) في ديار بني عبد الله بن غطفان .
# ( و )*! سرار : ( ماء قرب اليمامة ، أو PageV12P008 عين ) ، وفي بعض ms03939
~~النسخ : موضع ( ببلاد تميم ) ، والفتح أثبت .
# ( *!والسرير ، كأمير : عين بديار بني ) تميم باليمامة ، لبني ( دارم أو
~~بني كنانة ) ، وعلى الثاني اقتصر أهل السير ، وصرح به في الروض ، وقد جاء
~~ذكره في شعر عروة بن الورد :
# سقى سلمى وأين محل سلمى
# إذا حلت مجاورة *!السرير
# ( و ) السرير : اسم ( مملكة بين بلاد اللان و ) بين ( باب الأبواب ) ،
~~كبيرة متسعة ، ( لها سلطان برأسه ، وملة ودين مفرد ) ، ذكرها غير واحد من
~~المؤرخين .
# ( و ) السرير ، أيضا : ( واد ) آخر ، ويقال : إن الذي لبني دارم بضم
~~السين وكسر الراء ، فتأمل .
# ( *!والأسارير : محاسن الوجه ، والخدان ، والوجنتان ) ، وهي شآبيب الوجه
~~أيضا ، وسبحات الوجه ، واحده *!سرر ، كعنب ، وجمعه *!أسرار ، كأعناب ،
~~*!والأسارير : جمع الجمع ، كما صرح به في الصحاح ، وقد تقدمت الإشارة إليه
~~قريبا .
# ( *!وسره *!سرورا *!وسرا ، بالضم ) فيهما ، ( *!وسرى ، كبشرى ، *!وتسرة ،
~~*!ومسرة ) ، الرابعة عن السيرافي : ( أفرحه ، و ) قد ( *!سر هو ، بالضم ) ،
~~فهو *!مسرور ، ( والاسم *!السرور ، بالفتح ) ، وهو غريب .
# قال شيخنا : ولا يعرف ذالك في الأسماء ولا في المصادر ، ولم يذكره سيبويه
~~ولا غيره ، والمعروف المشهور هو *!السرور ، بالضم .
# قلت : وهاذا الذي استغربه شيخنا فقد نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي : أن
~~*!السرور ، بالفتح ، الاسم ، PageV12P009 وبالضم ، المصدر .
# وقال الجوهري : *!السرور : خلاف الحزن .
# قال بعضهم : حقيقة السرور التذاذ وانشراح يحصل في القلب فقط ، من غير
~~حصول أثره في الظاهر . والحبور : ما يرى أثره في الظاهر .
# ( و ) *!سر ( الزند ) *!يسره ( سرا ، بالفتح : جعل في طرفه ) أو جوفه (
~~عودا ) إذا كان أجوف ؛ ( ليقدح به ) ، قال أبو حنيفة : ( ويقال : *!سر زندك
~~) ، أي احشه ليري ، ( فإنه *!أسر ، أي أجوف ) ، ومنه : قناة *!سراء : جوفاء
~~، بينة *!السرر .
# ( و ) *!سر ( الصبي ) *!يسره *!سرا : ( قطع *!سره ، وهو ) ، أي *!السر ،
~~بالضم : ( ما تقطعه القابلة من *!سرته ) ، يقال : عرفت ذالك قبل أن يقطع
~~*!سرك ، ولا تقل : *!سرتك ؛ لأن *!السرة لا تقطع ، وإنما هي الموضع الذي
~~قطع منه *!السر ، ( *!كالسرر ) ، بفتحتين ( *!والسرر ) ، بكسر ففتح ،
~~وكلاهما لغة في *!السر ، يقال : قطع *!سرر الصبي *!وسرره ، و ( ج : *!أسرة
~~) ، عن يعقوب .
# ( وجمع *!السرة ) ، وهي الوقبة التي في ms03940 وسط البطن ، ( *!سرر *!وسرات ) ،
~~لا يحركون العين ؛ لأنها كانت مدغمة ، كذا في الصحاح .
# ( *!وسر ( الرجل (*! يسر ) سررا ، ( بفتحهما ) ، أي الماضي والمضارع : (
~~اشتكاها ) ، أي *!السرة .
# قال شيخنا : وهو مما لا نظير له ، ولم يعدوه فيما استثنوه من الأشباه ،
~~ولا ذكره أرباب الأفعال ولا أهل التصريف ، فإن ثبت مع ذالك فالصواب أنه من
~~تداخل اللغتين ، اه .
# قلت : ونقله صاحب اللسان والصاغاني عن ابن الأعرابي .
# ( *!وسر من رأى ، بضم السين والراء ، PageV12P010 أي *!سرور ) من رأى ، (
~~و ) يقال أيضا : سر من رأى ( بفتحهما ، وبفتح الأول وضم الثاني ، و ) يقال
~~فيه أيضا ( سامرا ) ، مقصورا ، ( ومده البحتري في الشعر ) لضرورة ( أو
~~كلاهما لحن ) ولعت به العامة ؛ لخفتهما على اللسان ، ( و ) يقال أيضا : (
~~ساء من رأى ) ، فهي خمس لغات : ( د ) بأرض العراق قرب بغداد ، يقال : ( لما
~~شرع في بنائه ) أمير المؤمنين ثامن الخلفاء ( المعتصم ) بالله أبو إسحاق
~~محمد بن هارون الرشيد ويقال له : المثمن ؛ لأن عمره ثمانية وأربعون سنة ،
~~وكان له ثمانية بنين ، وثمان بنات ، وثمانية آلاف غلام ، وثامن الخلفاء ،
~~وثامن شخص إلى العباس ( ثقل ذلك على عسكره ، فلما انتقل بهم إليها ) ،
~~هاكذا في النسخ ، وصوابه إليه ، ( سر كل منهم لرؤيتها ) أي فرحوا ، والصواب
~~لرؤيته ، ( فلزمها هذا الاسم ) ، والصواب فلزمه ( والنسبة ) إليه على القول
~~الأول والثاني ( *!-سرمري ) ، بضم السين وفتحها ، ( و ) على القول الثالث (
~~*!-سامري ) ، بفتح الميم وتكسر ، ( و ) يقال أيضا : ( *!-سري ) ، إلى الجزء
~~الأول منه .
# ( ومنه الحسن بن علي بن زياد المحدث *!-السري ) ، حدث عن إسماعيل بن أبي
~~أويس ، وعنه أبو بكر الضبعي ، وزاد الحافظ بن حجر في التبصير : وأبو حفص
~~عبد الجبار بن خالد السري ، كان بإفريقية ، يروي عن سحنون ، مات سنة 281 .
# ( *!والسرر ، كصرد : ع ) قرب مكة .
# ( و ) *!السرر ، ( كعنب : ما على الكمأة من القشور والطين ) ، *!كالسرير
~~، وجمعه *!أسرار ، قال ابن شميل : الف 2 قع أردأ الكمء طعما ، وأسرعها
~~ظهورا ، وأقصرها في الأرض PageV12P011 *!سررا ، قال : وليس للكمأة عروق ،
~~ولاكن لها *!أسرار .
# *!والسرر : دملوكة من تراب تنبت فيها .
# ( و ) *!السرر : ( ع ، قرب مكة ) ، على أربعة ms03941 أميال منها ، قال أبو ذؤيب
~~:
# بآية ما وقفت والركا
# ب بين الحجون وبين *!السرر
# قيل : ( كانت به شجرة *!سر تحتها سبعون نبيا ) ، كما جاء في الحديث عن
~~ابن عمر : ( . . . أن بها سرحة سر تحتها سبعون نبيا ) ، ( أي قطعت *!سررهم
~~) به ، ( أي ) أنهم ( ولدوا ) تحتها ، فسمي *!سررا لذالك ، فهو يصف بركتها
~~، وفي بعض الأحاديث : أنها بالمأزمين من منى ، كانت فيه دوحة ، وهاذا
~~الموضع يسمى وادي *!السرر ، بضم السين وفتح الراء ، وقيل : هو بالتحريك ،
~~وقيل : بالكسر كما ضبطه المصنف ، وبالتحريك ضبطه العلامة عبدالقادر بن عمر
~~البغدادي اللغوي ، في شرح شواهد الرضي .
# ( *!وسرارة الوادي ) ، بالفتح : ( أفضل مواضعه ) وأكرمها وأطيبها ، (
~~*!كسرته ) بالضم ، ( *!وسره ) ، بالكسر ، وقد تقدم ، فهو تكرار ، (
~~*!وسراره ) كسحاب ، قال الأصمعي : *!سرار الأرض، أوسطه وأكرمه ،و*!السر من
~~الأرض مثل *!السرارة : أكرمها ، وجمع *!السرار *!أسرة ، كقذال وأقذلة ، قال
~~لبيد يرثي قوما :
# فشاعهم حمد وزانت قبورهم
# *!أسرة ريحان بقاع منور
# وجمع *!السرارة *!سرائر .
# *!والسرة : وسط الوادي وجمعه *!سرور . PageV12P012
# قال الأعشى :
# كبردية الغيل وسط الغريف
# إذا خالط الماء منها *!السرورا
# وقال غيره :
# فإن أفخر بمجد بني سليم
# أكن منها التخومة *!والسرارا
# ( *!والسرية ، بالضم : الأمة التي بوأتها بيتا ) واتخذتها للملك والجماع
~~( منسوبة إلى *!السر ، بالكسر ، للجماع ) ؛ لأن الإنسان كثيرا ما *!يسرها
~~ويسترها عن حرته ، فعلية منه ، ( من تغيير النسب ) ، كما قالوا في الدهر
~~دهري ، وفي السهلة سهلي ، قيل : إنما ضمت السين للفرق بين الحرة والأمة
~~توطأ ، فيقال للحرة إذا نكحت *!سرا ، أو كانت فاجرة : *!سرية ، وللمملوكة
~~يتسراها صاحبها *!سرية ، مخافة اللبس .
# وقال أبو الهيثم : السر : السرور ، فسميت الجارية سرية لأنها موضع *!سرور
~~الرجل ، قال : وهاذا أحسن ما قيل فيها ، وقيل : هي فعولة من السرو ، وقلبت
~~الواو الأخيرة ياء طلب الخفة ، ثم أدغمت الواو فيها فصارت ياء مثلها ، ثم
~~حولت الضمة كسرة لمجاورة الياء .
# ( وقد *!تسرر وتسرى ) ، على تحويل التضعيف ، وقال الليث : السرية فعلية
~~من قولك : تسررت ، ومن قال : تسريت فإنه غلط ، قال الأزهري : هو الصواب ،
~~والأصل تسررت ، ولاكن لما توالت ثلاث راءات أبدلوا إحداهن ياء ، كما قالوا ms03942
~~: تظنيت من الظن ، وقصيت أظفاري ، والأصل قصصت .
# ( و ) قال بعضهم : ( *!استسر ) الرجل جاريته ، بمعنى *!تسراها ، أي
~~اتخذها PageV12P013 سرية ، وفي حديث عائشة وذكر لها المتعة فقالت : ( والله
~~ما نجد في كلام الله إلا النكاح *!والاستسرار ) تريد اتخاذ السراري ، وكان
~~القياس الاستسراء من تسريت ، لاكنها ردت الحرف إلى الأصل ، وقيل : أصلها
~~الياء ، من الشيء السري النفيس ، وفي الحديث : ( *!-فاستسرني ) ، أي :
~~اتخذني سرية ، والقياس أن يقول : تسررني ، أو تسراني ، فأما استسرني فمعناه
~~ألقى إلي سره ، قال ابن الأثير : قال أبو موسى : لا فرق بينه وبين حديث
~~عائشة في الجواز . كذا في اللسان .
# وجمع السرية السراري ، بتخفيف الياء وتشديدها ، نقله النووي عن ابن
~~السكيت .
# ( *!والسرير ) ، كأمير : ( م ) ، أي معروف ، وهو ما يجلس عليه ، ( ج :
~~*!أسرة *!وسرر ) ، الأخير بضمتين . وفي التنزيل العزيز : { على *!سرر
~~متقابلين } ( الصافات : 44 والحجر : 47 ) وبعضهم يستثقل اجتماع الضمتين مع
~~التضعيف ، فيرد الأول منهما إلى الفتح لخفته فيقول سرر ، وكذالك ما أشبهه
~~من الجمع مثل ذليل وذلل ، ونحوه .
# ( و ) من المجاز : ضرب *!سرائر رأسه ، وضربوا *!أسرة رؤوسهم ، جمع سرير ،
~~وهو ( مستقر الرأس في ) مركب ( العنق ) ، وأنشد :
# ضربا يزيل الهام عن *!سريره
# إزالة السنبل عن شعيره
# ( و ) قد يعبر *!بالسرير عن ( الملك ) وأنشد :
# وفارق منها عيشة غيدقية
# ولم يخش يوما أن يزول *!سريرها
# ( و ) من المجاز : *!السرير : ( النعمة ) والعز ( وخفض العيش ) ودعته ،
~~وما اطمأن واستقر عليه . PageV12P014
# ( و ) السرير : ( النعش قبل إن يحمل عليه الميت ) ، فإذا حمل عليه فهو
~~جنازة .
# ونقل شيخنا عن بعض أئمة الاشتقاق : أن السرير مأخوذ من السرور ؛ لأنه
~~غالبا لأولي النعمة والملك ، وأرباب السلطنة ، وسرير الميت أطلق عليه لشبهه
~~صورة ، وللتفاؤل ، كما قاله الراغب وغيره ، وأشار إليه في التوشيح .
# ( و ) السرير : ( ما على الكمأة من الرمل ) والطين والقشور ، والجمع
~~*!أسرار ، وفي التكملة : ما على الأكمة ، ومثله في بعض النسخ .
# ( و ) السرير : ( المضطجع ) ، أي الذي يضطجع عليه .
# ( و ) السرير : ( شحمة البردي ) ، *!كالسرار ، ككتاب ، وبه فسر قول
~~الأعشى الآتي في إحدى ر 2 ايتيه .
# ( و ) *!سرير ( كزبير : واد بالحجاز ) .
# ( و ) موضع ms03943 آخر هو ( فرضة سفن الحبشة الواردة على المدينة ) المنورة (
~~بقرب الجار ) ، وقد تقدم ذكر الجار .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : *!السرة : الطاقة من الريحان .
# و ( *!والمسرة : أطراف الرياحين ؛ *!كالسرور ) ، بالضم .
# قال الليث : *!السرور من النبات : أنصاف سوقه العلا ، وحقيقته ما *!استسر
~~من البردية فرطبت ونعمت وحسنت ، قال الأعشى :
# كبردية الغيل وسط الغري
# ف قد خالط الماء منها *!السرورا PageV12P015
# ويروى *!السرارا ، وفسروه بشحمة البردي ، ويروى :
# إذا ما أتى الماء منها *!السريرا
# وأراد به الأصل الذي استقرت عليه .
# ( *!وسره ) *!يسره : ( حياه بها ) ، أي *!بالمسرة .
# ( و ) *!المسرة ( بكسر الميم : الآلة ) التي ( *!يسار فيها ، كالطومار )
~~وغيره .
# ( *!والسراء ) خلاف الضراء ، وهو الرخاء والنعمة .
# و ( *!المسرة *!كالسارواء ) ، قال شيخنا : يزاد على نظائر عاشوراء ،
~~كحاضوراء السابق .
# ( و ) *!السراء : ( ناقة بها *!السرر ) ، محركة ، ( وهو وجع يأخذ البعير
~~في مؤخر كركرته من دبرة ) أو قرح يكاد ينقب إلى جوفه ولا يقتل ، ( والبعير
~~*!أسر ) ، هاكذا قاله أبو عمر و .
# وقال الأزهري : وهاكذا سماعي من العرب . *!سر البعير *!يسر *!سررا عن ابن
~~الأعرابي . وقد شذ الليث حيث *!فسر *!السرر بوجع يأخذ في السرة ، وغلطه
~~الأزهري وغيره .
# ( و ) *!السراء : ( القناة الجوفاء ، بينة السرر ) ، محركة .
# ( و ) السراء ( من الأراضي : الطيبة ) الكريمة .
# ( *!والسرار ، كسحاب : السياب ) ، وزنا ومعنى .
# ( و ) السرار ( من الشهر : آخر ليلة منه ) *!يستسر الهلال بنور الشمس (
~~*!كسراره ) ، بالكسر ، ( *!وسرره ) ، محركة ، وفي الحديث : ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلمسأل رجلا ، فقال : هل صمت من PageV12P016 *!سرار هاذا الشهر
~~شيئا ؟ قال : لا . قال : فإذا أفطرت من رمضان فصم يومين ) ، وفسره الكسائي
~~وغيره بما قدمنا .
# قال أبو عبيدة : وربما استسر ليلة ، وربما *!استسر ليلتين إذا تم الشهر .
# قال الأزهري : *!وسرار الشهر ، بالكسر ، لغة ليست بجيدة عند اللغويين .
# وقال الفراء : *!السرار : آخر ليلة ، إذا كان الشهر تسعا وعشرين ،
~~*!وسراره ليلة ثمان وعشرين . وإذا كان الشهر ثلاثين *!فسراره ليلة تسع
~~وعشرين .
# وقال ابن الأثير : قال الخطابي كان بعض أهل العلم يقول في هاذا الحديث :
~~إن سؤاله : هل صام من س 2 رار الشهر شيئا ؟ سؤال زجر وإنكار ؛ لأنه نهى ms03944
~~أنأن يستقبل الشهر بصوم يوم أو يومين ، قال : ويشبه أن يكون هاذا الرجل قد
~~أوجبه على نفسه بنذر ، فلذالك قال له : إذا أفطرت يعني من رمضان فصم يومين
~~، فاستحب له الوفاء بهما .
# ( *!وأسره : كتمه ) .
# ( و ) *!أسره : ( أظهره ، ضد ) ، وبهما فسر قوله تعالى : { *!وأسروا
~~الندامة } ( يونس : 54 ، سبأ : 33 ) ، قيل : أظهروها ، وقال ثعلب : معناه :
~~أسروها من رؤسائهم ، قال ابن سيده : الأول أصح ، وأنشد أبو عبيدة للفرزدق :
# فلما رأى الحجاج جرد سيفه
# *!أسر الحروري الذي كان أضمرا PageV12P017
# قال شمر : لم أجد هاذا البيت للفرزدق ، وما قال غير أبي عبيدة في قوله :
~~( *!وأسروا الندامة ) أي أظهروها ، قال : ولم أسمع ذلك لغيره . قال الأزهري
~~: وأهل اللغة أنكروا قول أبي عبيدة أشد الإنكار ، وقيل : أسروا الندامة
~~يعني الرؤساء من المشركين *!أسروا الندامة في سفلتهم الذين أضلوهم ،
~~*!وأسروها : أخفوها ، وكذالك قال الزجاج ، وهو قول المفسرين .
# ( و ) أسر ( إليه حديثا : أفضى ) به أبيه في خفية ، قال الله تعالى : {
~~وإذ *!أسر النبى إلى بعض أزواجه حديثا } ( التحريم : 3 ) ، وقوله تعالى : {
~~*!تسرون إليهم بالمودة } ( الممتحنة : 1 ) ، أي تطلعون على ما تسرون من
~~مودتهم ، وقد فسر بأن معناه تظهرون ، قال المصنف في البصائر : وهاذا صحيح ،
~~فإن *!الإسرار إلى الغير يقتضي إظهار ذالك لمن يفضى إليه *!بالسر ، وإن كان
~~يقتضي إخفاءه من غيره ، فإذا قولك : *!أسر إلي فلان ؛ يقتضي من وجه الإظهار
~~، ومن وجه الإخفاء .
# ( *!وسرة الحوض ، بالضم : مستقر الماء في أقصاه ) ، وهو مجاز .
# ( *!والسرر من النبات ، بضمتين : أطراف سوقه العلا ) ، جمع *!سرور ،
~~بالضم ، عن الليث ، وقد تقدم .
# ( وامرأة *!سرة *!وسارة : *!تسرك ) ، كلاهما عن اللحياني .
# ( و ) يقال : ( رجل بر *!سر ) ، إذا كان ( يبر ) إخوانه ( *!ويسر ) هم .
~~( وقوم برون *!سرون ) ، أي يبرون *!ويسرون .
# ( *!والسرسور ) ، بالضم : ( الفطن العالم الدخال في الأمور ) بحسن حيلة .
# ( و ) *!السرسور : ( نصل المغزل ) .
# ( و ) عن أبي حاتم : السرسور : ( الحبيب والخاصة من الصحاب ) ،
~~*!كالسرسورة ، يقال : هو *!-سرسوري *!-وسرسورتي . PageV12P018
# ( و ) يقال : ( هو *!سرسور مال ) ، أي ( مصلح له ) حافظ .
# وقال أبو عمرو : فلان سرسور مال وسوبان مال ، إذا كان حسن القيام عليه ms03945
~~عالما بمصلحته .
# ( وسرسور ، بالضم ) وتقييده هنا يوهم أن ما قبله بالفتح ، وليس كذالك بل
~~كله بالضم : ( د ، بقهستان ) من بلاد الترك ، والذي في التكملة ما نصه :
~~*!وسرور : مدينة بقهستان . فما في النسخ عندنا غلط .
# ( *!وسرره الماء *!تسريرا : بلغ سرته ) .
# ( *!وساره في أذنه ) *!مسارة *!وسرارا : أعلمه *!بسره ، والاسم *!السرر .
# ( *!وتساروا ) ، أي ( تناجوا ) .
# ( و ) يقال : ( *!استسروا ) ، أي ( استتروا ) ، يقال منه : *!استسر
~~الهلال في آخر الشهر ، إذا خفي ، قال ابن سيده : لا يلفظ به إلا مزيدا ،
~~ونظيره قولهم : استحجر الطين ، ومنه أخذ *!سرر الشهر .
# *!واستسر الأمر : خفي ، ومنه قولهم : وقفت على *!مستسره .
# ( *!والتسرسر في الثوب : التهلهل ) فيه ، والتشقق ، *!كالتسرر ، وفي
~~التكملة : التسري .
# ( *!وسرسر الشفرة : حددها ) ، وفي بعض الأصول : أحدها .
# ( *!والأسر : الدخيل ) ، قال لبيد :
# وجدي فارس الرعشاء منهم
# رئيس لا *!أسر ولا سنيد
# ويروى : ألف .
# ( *!ومسار : حصن باليمن ، وتخفيف الراء لحن ) ، وهو من أعمال حران لبني
~~أبي المعالي بن محمد بن أبي الفتوح بن عبد الله بن سليمان الحميري ، كذا
~~حققه الملك الأشرف الغساني . PageV12P019
# ( *!وسر جاهلا : لقب ، كتأبط شرا ) ونحوه .
# ( و ) يقال : ( ولد له ثلاثة على سر ، وعلى سرر ) واحد ، ( بكسرهما ، وهو
~~أن تقطع *!سررهم أشباها ، لا تخلطهم أنثى ) ، ويقال أيضا : ولدت ثلاثا في
~~*!سرر واحد ، أي بعضهم في إثر بعض .
# ( ورتقة *!السرين ) ، مثنى السر ، ( ة على الساحل ) ، أي ساحل بحر اليمن
~~( بين حلي وجدة ) ، منها يخرج من يحج من اليمن في البحر ، بينها وبين مكة
~~أربع مراحل ، وقد ذكرها أبو ذؤيب في شعره ، وهي مسكن الأشراف اليوم من بني
~~جعفر المصدق .
# ( وأبو *!سريرة ، كأبي هريرة هميان محدث ) وهو شيخ لأبي عمر الحوضي .
# ( ومنصور بن أبي سريرة : شيخ لابن المبارك ) يروي عن عطاء .
# ( *!وسرى ، كسكرى ، بنت نبهان الغنوية ، صحابية ) ، شهدت حجة الوداع ،
~~وسمعت الخطبة ، رواه أبو داوود ، قال الصاغاني : وأصحاب الحديث يقولون :
~~اسمها سرى بالإمالة والصواب *!سراء ، كضراء .
# ( *!وسرين ، كسجين : ع بمكة ، منه ) أبو هارون ( موسى بن محمد ) بن محمد
~~( بن كثير ، شيخ ) أبي القاسم ( الطبراني ) ، روى عن عبد الملك بن إبراهيم
~~الجدي ، ذكره ms03946 الأمير .
# وقال ابن الأثير : بليدة عند جدة بنواحي مكة ، والصواب أنها هي رتقة
~~السرين الذي ذكره المصنف قريبا ، وهو الذي نسب إليه شيخ الطبراني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# رجل *!-سري ، بالكسر : يضع الأشياء *!سرا ، من قوم *!سريين .
# واستسر : فرح . PageV12P020
# *!والأسرة : أوساط الرياض .
# وقال الفراء : لها عليها *!سرارة الفضل ، وسراوته ، أي زيادته ، وقال
~~امرؤ القيس في صفة امرأة :
# فلها مقلدها ومقلتها
# ولها عليه *!سرارة الفضل
# وفلان سر هاذا الأمر ، بالكسر ، إذا كان عالما به .
# *!وسرار ، ككتاب : وادي صنعاء اليمن الذي يشتقها .
# *!وسره : طعنه في *!سرته ، قال الشاعر :
# *!نسرهم إن هم أقبلوا
# وإن أدبروا فهم من نسب
# أي نطعنه في سبته .
# وفي الحديث : ( ولد معذورا *!مسرورا ) ، أي مقطوع *!السرة .
# *!والأسرة : طرائق النبات ، وهو مجاز ، عن أبي حنيفة .
# وفي المثل : ( كل مجر بالخلاء *!مسر ) قال ابن سيده : هاكذا حكاه أفار بن
~~لقيط ، إنما جاء على توهم أسر .
# *!وتسرر فلان بنت فلان ، إذا كان لئيما وكانت كريمة فتزوجها ، لكثرة ماله
~~وقلة مالها .
# وفي حديث السقط : ( . . . أنه يجتر والديه *!بسرره حتى يدخلهما الجنة ) .
# وفي حديث حذيفة : ( لا تنزل *!سرة البصرة ) ، أي وسطها وجوفها ، مأخوذ من
~~سرة الإنسان ، فإنها في وسطه .
# وفي حديث طاووس : ( من كانت له إبل لم يؤد حقها أتت يوم القيامة *!كأسر
~~ما كانت ، تطؤه بأخفافها ) أي كأسمن ما كانت ، PageV12P021 من *!سر كل شيء
~~، وهو لبه ومخه ، وقيل : هو من *!السرور ؛ لأنها إذا سمنت سرت الناظر إليها
~~.
# وفي حديث عمر : ( أنه كان يحدثه عليه السلام كأخي *!السرار ) ، أي كصاحب
~~السرار ، أو كمثل *!المساررة ، لخفض صوته .
# *!والسراء : البطحاء .
# وفي المثل : ( ما يوم حليمة *!بسر ) قال : يضرب لكل أمر متعالم مشهور ،
~~وهي حليمة بنت الحارث بن أبي شمر الغساني ؛ لأن أباها لما وجهه جيشا إلى
~~المنذر بن ماء السماء أخرجت لهم طيبا في مركن فطيبتهم به ، فنسب اليوم
~~إليها .
# *!والتسرير : موضع في بلاد غاضرة ، حكاه أبو حنيفة ، وأنشد :
# إذا يقولون ما أشفى أقول لهم
# دخان رمث من *!التسرير يشفيني
# مما يضم إلى عمران حاطبه
# من الجنيبة ms03947 جزلا غير موزون
# الجنيبة : ثني من التسرير وأعلى التسرير لغاضرة ، وقيل : التسرير وادي
~~بيضاء بنجد .
# وأعطيتك سره ، أي خالصه ، وهو مجاز .
# ويقال : هو في *!سرارة من عيشه ، وهو مجاز .
# قال الزمخشري : وإذا حك بعض PageV12P022 جسده ، أو غمزه فاستلذ قيل : هو
~~*!يستار إلى ذالك ، وإني *!لأستار إلى ما تكره : أستلذه ، وهو مجاز .
# *!واستسره : بالغ في إخفائه ، قال :
# إن العروق إذا *!استسر بها الندى
# أشر النبات بها وطاب المزرع
# وقوله تعالى : { يوم تبلى *!السرائر } ( الطارق : 9 ) ، فسروه بالصوم
~~والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة .
# وأبو *!سرار ، ككتان ، وأبو *!السرار ، من كناهم .
# ويقال للرجل : *!سرسر إذا أمرته بمعالي الأمور .
# وقوله تعالى : { و*!أسروه بضاعة } ( يوسف : 19 ) ، أي خمنوا في أنفسهم أن
~~يحصلوا من بيعه بضاعة .
# *!وسرار بن مجشر ، قد تقدم في جشر .
# ومحمد بن عبد الرحمان بن سليمان بن معاوية بن *!سرار بن طريف القرطبي ،
~~ككتاب ، روى عنه ابن الأحمر وغيره ، ذكره ابن بشكوال .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# |سردر
# : سردرا بالفتح : قرية ببخارا ، منها : أبو عبيدة أسامة بن محمد البخاري
~~السردري .
#
# |سرمر
# : وسرمار بالضم ، وقال الرشاطي ، عن أبي علي الغساني عن أبي محمد الأصيلي
~~: بالفتح ، وقيل : بالكسر : قرية ببخارا ، منها أحمد بن PageV12P023 إسحاق
~~السرماري ، حدث عن أبي نعيم وغيره .
#
# |سسنبر
# : ( السيسنبر ، بكسر السين الأولى ) وفتح الثانية ، وبينهما تحتية ،
~~ساكنة وبعد النون الساكنة موحدة مفتوحة ، أهمله الجوهريج ، وقال أبو حنيفة
~~: هو ( الريحانة التي يقال لها ، النمام ) ، وقال : وقد جرى في كلام العرب
~~، قال الأعشى :
# لنا جلسان عندها وبنفسج
# وسيسنبر والمرزجوش منمنما
#
# |سطر
# : ( السطر : الصف من الشيء ، كالكتاب والشجر ) والنخل ( وغيره ) ، أي ما
~~ذكر ، وكان الظاهر : وغيرها ، كما في الأصول .
# ( ج أسطر وسطور وأسطار ) ، قال شيخنا : ظاهره أن أسطارا جمع سطر المفتوح
~~، وليس كذالك ؛ لما قررناه غير مرة أن فعحلا بالفتح لا يجمع على أفعال في
~~غير الألفاظ الثلاثة التي ذكرناها غير مرة ، بل هوجمع لسطر المحرك ، كأسباب
~~وسبب ، فالأولى تأخيره . قلت : أو تقديم قوله : ويحرك ، قبل ذكر الجموع ،
~~كما فعله صاحب المحكم .
# و ( جج ) ، أي جمع الجمع ms03948 ، ( أساطير ) ، ذكر هاذه الجموع اللحياني ، ما
~~عدا سطور .
# ويقال : بنى سطرا من نخل ، وغرس سطرا من شجر ، أي صفا ، وهو مجاز .
# ( و ) الأصل في السطر : ( الخط والكتابة ) ، قال الله تعالى : { ن والقلم
~~وما يسطرون مآ أنت بنعمة ربك بمجنون } ( القلم : 1 ، 2 ) ، أي وما تكتب
~~الملائكة . PageV12P024
# وسطر يسطر سطرا : كتب .
# ( ويحرك في الكل ) ، وعزاه في المصباح لبني عجل ، قال جرير :
# من شاء بايعته مالي وخلعته
# ما يكمل التيم في ديوانهم سطرا
# والجمع الأسطار ، وأنشد :
# إني وأسطار سطرن سطرا
# لقائل : يا نصر نصرا نصرا
# ومن المجاز : السطر : السكة من النخل .
# ( و ) السطر : ( العتود ) من المعز ، وفي التهذيب : ( من الغنم ) ، قاله
~~ابن دريد ، والصاد لغة .
# ( و ) من المجاز : السطر : ( القطع بالسيف ) ، يقال : سطر فلان فلانا
~~سطرا ، إذا قطعه به ، كأنه سطر مسطور ، ( ومنه : الساطر ، للقصاب ،
~~والساطور ، لما يقطع به ) .
# قال الفراء : يقال للقصاب : ساطر ، وسطار ، وشطاب ، ومشقص ، ولحام ،
~~وقدار ، وجزار .
# ( واستطره : كتبه ) ، وفي التنزيل العزيز : { وكل صغير وكبير مستطر } (
~~القمر : 53 ) .
# ( والأساطير ) : الأباطيل والأكاذيب و ( الأحاديث لا نظام لها ، جمع
~~إسطار وإسطير ، بكسرهما ، وأسطور ) بالضم ، ( وبالهاء في الكل ) .
# وقال قوم : أساطير : جمع أسطار ، وأسطار جمع سطر ، وقال أبو عبيدة : جمع
~~سطر على أسطر ، ثم جمع أسطر على أساطر ، أي بلا ياء .
# وقال أبو الحسن : لا واحد له .
# وقال اللحياني : واحد الأساطير PageV12P025 أسطورة وأسطير وأسطيرة إلى
~~العشرة ، قال : ويقال : سطر ، ويجمع إلى العشرة أسطارا ، ثم أساطير جمع
~~الجمع ، وقيل : أساطير : جمع سطر على غير قياس .
# ( وسطر تسطيرا : ألف ) الأكاذيب .
# ( و ) سطر ( علينا : أتانا ) وفي الأساس : قص ( بالأساطير ) ، قال الليث
~~: يقال : سطر فلان علينا يسطر ، إذا جاء بأحاديث تشبه الباطل ، يقال هو
~~يسطر ما لا أصل له ، أي يؤلف .
# وفي حديث الحسن : ( سأله الأشعث عن شيء من القرآن فقال له : والله إنك ما
~~تسطر علي بشيء ) ، أي ما تروج ، يقال : سطر فلان على فلان ، إذا زخرف له
~~الأقاويل ونمقها ، وتلك الأقاويل الأساطير والسطر .
# ( والمسيطر : الرقيب الحافظ ) المتعهد للشيء ، ( و ) قيل : هو ( المتسلط
~~) على الشيء ms03949 ليشرف عليه ويتعهد أحواله ، ويكتب عمله . وأصله من السطر ، (
~~كالمسطر ) ، كمحدث ، والكتاب مسطر ، كمعظم ، وفي التنزيل العزيز : { 12 .
~~002 لست عليهم بمسيطر } ( الغاشية : 9 ) ، أي بمسلط .
# ( وقد سيطر عليهم ، وسوطر ، وتسيطر ) ، وقد تقلب السين صادا ؛ لأجل الطاء
~~.
# وقال الفراء : في قوله تعالى : { 12 . 002 أم عندهم خزائن ربك أم هم
~~المصيطرون } ( الطور : 37 ) ، قال : المصيطرون كتابتها بالصاد ، وقراءتها
~~بالسين .
# وقال الزجاج : المسيطرون : الأرباب المسلطون . يقال : قد تسيطر علينا
~~وتصيطر ، بالسين والصاد ، والأصل السين ، وكل سين بعدها طاء يجوز أن تقلب
~~صادا ، يقال : سطر وصطر ، وسطا عليه وصطا .
# وفي التهذيب : سيطر ، جاء على PageV12P026 فيعل ، فهو مسيطر ، ولم يستعمل
~~مجهول فعله ، وننتهي في كلام العرب إلى ما انتهوا إليه .
# ( والمسطار ) بالضم ، هاكذا هو مضبوط عندنا بالقلم ، وضبطه الجوهري
~~بالكسر ، قال الصاغاني : والصواب الضم ، قال : وكان الكسائي يشدد الراء ،
~~فهاذا أيضا دليل ، على ضم الميم ؛ لأنه يكون حينئذ من اسطار يسطار ، مثل :
~~ادهام يدهام : ( الخمرة الصارعة لشاربها ) ، من سطره ، إذا صرعه .
# ( أبو الحامضة ) ، قاله أبو عبيد ، ورواه بالسين في باب الخمر ، وقال
~~الجوهري : ضرب من الشراب فيه حموضة ، وزاد في التهذيب : لغة رومية ( أو )
~~هي ( الحديثة ) المتغيرة الطعم ، والريح . وقال الأزهري : هي التي اعتصرت
~~من أبكار العنب حديثا ، بلغة أهل الشام ، قال : وأراه روميا ؛ لأنه لا يشبه
~~أبنية كلام العرب ، وهو بالصاد ، ويقال بالسين ، قال : وأظنه مفتعلا من صار
~~، قلبت التاء طاء .
# ( و ) المسطار ، بالضم : ( الغبار المرتفع في السماء ) ، على التشبيه بصف
~~النخل ، أو غير ذالك ، ولم يتعرض له صاحب اللسان مع جمعه الغرائب .
# ( و ) قال أبو سعيد الضرير : سمعت أعرابيا فصيحا يقول : ( أسطر ) فلان (
~~اسمي ) ، أي ( تجاوز السطر الذي فيه اسمي ) ، فإذا كتبه قيل : سطره .
# ( و ) أسطر ( فلان : أخطأ في قراءته ) ، وهو قول ابن بزرج ، يقولون للرجل
~~إذا أخطأ فكنوا عن خطئه : أسطر فلان اليوم ، وهو الإسطار بمعنى الإخطاء ،
~~قال الأزهري : هو ما حكاه الضرير عن الأعرابي ، أسطر اسمي ، أي جاوز السطر
~~الذي هو فيه . PageV12P027
# ( و ) أما قول أبي دواد الإيادي :
# وأرى ms03950 الموت قد تدلى من الحض
# ر على رب أهله الساطرون
# فإن ( الساطرون ) : اسم ( ملك من ملوك العجم ) ، كان يسكن الحضر ، مدينة
~~بين دجلة والفرات ( قتله سابور ذو الأكتاف ) ، وقد تقدمت الإشارة إليه في
~~حضر .
# ( و ) من المجاز : ( السطرة ، بالضم : الأمنية ) ، يقال : سطر فلان ، أي
~~منى صاحبه الأماني ، نقله الصاغاني .
# ( و ) سطرى ، ( كسكرى : ة بدمشق ) الشام .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# السطار ، ككتان : الجزار .
# وسطره ، إذا صرعه .
# والمسطرة ، بالكسر : ما يسطر به الكتاب .
# ومحمد بن الحسن بن ساطر الطبيب ، هاكذا قيده القطب في تاريخ مصر ، قاله
~~الحافظ في التبصير .
#
# |سعر
# : ( السعر ، بالكسر : الذي يقوم عليه الثمن ، ج أسعار ) .
# ( و ) قد ( أسعروا ، وسعروا تسعيرا ) بمعنى واحد : ( اتفقوا على سعر ) .
# وقال الصاغاني : أسعره وسعره : بينه ، وفي الحديث : ( أنه قيل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم سعر لنا ، فقال : إن الله هو المسعر ) أي أنه هو الذي يرخص
~~الأشياء ويغليها ، فلا اعتراض لأحد عليه ، ولذالك لا يجوز التسعير ،
~~والتسعير : تقدير السعر ، قاله ابن الأثير .
# ( وسعر النار والحرب ، كمنع ) ، يسعرها سعرا : ( أوقدها ) وهيجها ، (
~~كسعر ) ها تسعيرا . ( وأسعر ) ها إسعارا ، وفي الثاني مجاز ، أي الحرب .
# ( والسعر ، بالضم : الحر ) ، أي حر PageV12P028 النار ، ( كالسعار ،
~~كغراب ) .
# ( و ) السعر ، بالضم : ( الجنون ، كالسعر ، بضمتين ) ، وبه فسر الفارسي
~~قوله تعالى : { إن المجرمين فى ضلال وسعر } ( القمر : 47 ) ، قال : لأنهم
~~إذا كانوا في النار لم يكونوا في ضلال ؛ لأنه قد كشف لهم ، وإنما وصف حالهم
~~في الدنيا ، يذهب إلى أن السعر هنا ليس جمع سعير الذي هو النار ، وفي
~~التنزيل حكاية عن قوم صالح : { أبشرا منا واحدا نتبعه إنآ إذا لفى ضلال
~~وسعر } ( القمر : 24 ) ، معناه : إنا إذا لفي ضلال وجنون ، وقال الفراء :
~~هو العناء والعذاب ، وقال ابن عرفة : أي في أمر يسعرنا ، أي يلهبنا ، قال
~~الأزهري : ويجوز أن يكون معناه : إنا إن اتبعناه وأطعناه فنحن في ضلال وفي
~~عذاب مما يلزمنا ، قال : وإلى هاذا مال الفراء .
# ( و ) السعر ، بالضم : ( الجوع ) ، كالسعار ، بالضم ، قاله الفراء ، ( أو
~~القرم ) ، أي الشهوة إلى اللحم ، ويقال : سعر الرجل ، فهو مسعور ms03951 ، إذا اشتد
~~جوعه وعطشه .
# ( و ) السعر ، بالضم : ( العدوى ، وقد سعر الإبل ، كمنع ) ، يسعرها سعرا
~~: ( أعداها ) وألهبها بالجرب ، وقد استعر فيها ، وهو مجاز .
# ( و ) السعر ( ككتف ) : من به السعر ، وهو ( المجنون ، ج : سعرى ) مثل
~~كلب وكلبى .
# ( والسعير : النار ) ، قال الأخفش : هو مثل دهين وصريع ؛ لأنك تقول :
~~سعرت فهي مسعورة ، وقال اللحياني : نار سعير : مسعورة بغير هاء ( كالساعورة
~~) .
# ( و ) قيل : السعير والساعورة : ( لهبها ) .
# ( و ) السعير : ( المسعور ) ، فعيل بمعنى مفعول . PageV12P029
# ( و ) السعير في قول رشيد بن رميض العنزي :
# حلفت بمائرات حول عوض
# وأنصاب تركن لدى السعير
# كزبير ) ، وغلط من ضبطه كأمير ، نبه عليه صاحب العباب : ( صنم ) لعنزة
~~خاصة ، قاله ابن الكلبي . وقيل : عوض : صنم لبكر بن وائل ، والمائرات :
~~دماء الذبائح حول الأصنام .
# ( و ) سعير ( بن العداء ) ، يعد في الحجازيين ، ( صحابي ) ، قيل : كان
~~معه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
# ( والمسعر ) ، بالكسر : ( ما سعر به ) ، هاكذا في النسخ ، والصواب ما
~~سعرت به ، أي النار ، أي ما تحرك به النار من حديد أو خشب ، ( كالمسعار ) ،
~~ويجمعان على مساعير ومساعر .
# ( و ) من المجاز : المسعر : ( موقد نار الحرب ) ، يقال : هو مسعر حرب إذا
~~كان يؤرثها ، أي تحمى به الحرب ، وفي الحديث : ( وأما هاذا الحي من همدان
~~فأنجاد بسل ، مساعير غير عزل ) .
# ( و ) المسعر : ( الطويل من الأعناق ) وبه فسر أبو عمرو قول الشاعر :
# وسامى بها عنق مسعر
# ولا يخفى أن ذكر الأعناق إنما هو بيان لا تخصيص . ( أو ) المسعر : (
~~الشديد ) ، قاله الأصمعي ، وبه فسر قول الشاعر المتقدم .
# ( و ) في كتاب الخيل لأبي عبيدة : المسعر ( من الخيل : الذي يطيح قوائمه
~~) ، ونص أبي عبيدة : تطيح قوائمه ( متفرقة ولا ضبر له ) ، وقيل : وثب مجتمع
~~القوائم ، كالمساعر . PageV12P030
# ( و ) أبو سلمة مسعر ( بن كدام ) ، ككتاب ، الهلالي العامري ، إمام جليل
~~، ( شيخ السفيانين ) ، أي الثوري وابن عيينة ، وناهيك بها منقبة ، وفيه
~~يقول الإمام عبدالله بن المبارك :
# من كان ملتمسا جليسا صالحا
# فليأت حلقة مسعر بن كدام
# توفي سنة 153 وقيل : 155 .
# ( وقد تفتح ميمه وميم أسميائه ) أي من تسمى باسمه ، وهم مسعر الفدكي ،
~~ومسعر بن ms03952 حبيب الجرمي : تابعيان ، ( تفاؤلا ) ، وفي اللسان : جعله أصحاب
~~الحديث مسعرا بالفتح ؛ للتفاؤل .
# ( و ) السعار ، ( كغراب : الجوع ) ، وقيل : شدته ، وقيل : لهيبه ، أنشد
~~ابن الأعرابي لشاعر يهجو رجلا :
# تسمنها بأخثر حلبتيها
# ومولاك الأحم له سعار
# وصفه بتغزير حلائبه وكسعه ضروعها بالماء البارد ؛ ليرتد لبنها ، ليبقى
~~لها طرقها في حال جوع ابن عمه الأقرب منه .
# ويقال : سعر الرجل سعارا ، فهو مسعور : ضربته السموم ، أو اشتد جوعه
~~وعطشه ، ولو ذكر السعار عند السعر كان أصوب ، فإنهما من قول الفراء ، وقد
~~ذكرهما ففرق بينهما ، فتأمل .
# ( والساعور ) : كهيئة ( التنور ) يحفر في الأرض ، يختبز فيه .
# ( و ) الساعور : ( النار ) ، عن ابن دريد ، ولو ذكره عند السعير كان أصاب
~~، وقيل : لهبها .
# ( و ) الساعور : ( مقدم النصارى في معرفة ) علم ( الطب ) وأدواته ، وأصله
~~PageV12P031 بالسريانية ساعورا ، ومعناه متفقد المرضى .
# ( والسعرارة ) ، بالكسر ، ( والسعرورة ) ، بالضم : ( الصبح ) ، لالتهابه
~~حين بدوه .
# ( و : شعاع الشمس الداخل من كوة ) البيت ، قال الأزهري : هو ما تردد في
~~الضوء الساقط في البيت من الشمس ، وهو الهباء المنبث .
# ( وسعر ) بن شعبة الكناني ( الدؤلي ، بالكسر ، قيل : صحابي ) ، روى عنه
~~ابنه جابر بن سعر ، ذكره البخاري في التاريخ .
# ( وأبو سعر : منظور بن حبة ، راجز ) ، لم أجده في التبصير .
# ( والمسعور : الحريص على الأكل ، وإن ملىء بطنه ) ، قيل : وعلى الشرب ؛
~~لأنه يقال سعر فهو مسعور ، إذا اشتد جوعه وعطشه ، فاقتصار المصنف على الأكل
~~قصور .
# ( و ) يقال : ( لأسعرن سعره ، بالفتح ) ، أي ( لأطوفن طوفه ) ، قاله
~~الفراء ، ويقال : سعرت اليوم في حاجتي سعرة ، أي طفت .
# ( والسعرة ) ، بالفتح : ( السعال ) الحاد ، وهي السعيرة ، قاله ابن
~~الأعرابي .
# ( و ) يقال : هاذا سعرة الأمر ، وسرحته ، وفوعته ، كما تقول : ( أول
~~الأمر وجدته ) ، هاكذا بالجيم ، وفي بعض النسخ بالحاء والأولى الصواب .
# ( والسعران محركة : شدة العدو ) ، كالجمزان والفلتان .
# ( و ) السعران ، ( بالكسر : اسم ) جماعة ، ومنهم بيت في الإسكندرية
~~تفقهوا .
# ( والأسعر ) : الرجل ( القليل اللحم ) الضامر ( الظاهر العصب PageV12P032
~~الشاحب ) الدقيق المهزول .
# ( و ) الأسعر : ( لقب مرثد بن أبي حمران الجعفي الشاعر ) ، سمي بذلك
~~لقوله :
# فلا تدعني الأقوام من آل مالك
# إذا أنا لم أسعر عليهم وأثقب
# ( و ) أبو الأسعر : كنية ms03953 ( عبيد مولى زيد بن صوحان ) ، هاكذا ذكره ابن
~~أبي خيثمة والدولابي وعبد الغني وغيرهم ، ورجحه الأمير ، ( أو هو بالشين )
~~المعجمة ، كما ذكره البخاري والدارقطني وغيرهما .
# ( وأسعر ) بن النعمان ( الجعفي ) ، الراوي عن زبيد اليامي .
# ( و ) أسعر ( بن رحيل ) الجعفي ( التابعي ) .
# ( و ) أسعر ( بن عمرو ) : شيخ لابن الكلبي : ( محدثون ) .
# ( وهلال بن أسعر البصري ، من الأكلة المشهورين ) ، حكى عنه سليمان التيمي
~~، وفي بعض النسخ من الأجلة ، وهو تصحيف ، وفي بعضها : ( المذكورين ) بدل :
~~( المشهورين ) ولو قال : أحد الأكلة ، لكان أخصر .
# ( وصفية بنت أسعر : شاعرة ) لها ذكر .
# ( واستعر الجرب في البعير : ابتدأ بمساعره ، أي أرفاغه وآباطه ) ، قاله
~~أبو عمرو ، وفي الأساس : أي مغابنه ، وهو مجاز ، ومنه قول ذي الرمة :
# قريع هجان دس منه المساعر
# والواحد مسعر .
# ( و ) استعرت ( النار : اتقدت ) ، وقد سعرتها ، ( كتسعرت ) .
# ( و ) من المجاز : استعرت ( اللصوص ) ، إذا ( تحركوا ) للشر ،
~~PageV12P033 كأنهم اشتعلوا ، والتهبوا .
# ( و ) من المجاز : استعر ( الشر والحرب ) ، أي ( انتشرا ) .
# وكذا سعرهم شر ، وسعر على قومه .
# ( ومسعر البعير : مستدق ذنبه ) .
# ( ويستعور ) ، الذي في شعر عروة ، موضع قرب المدينة ، ويقال : شجر ،
~~ويقال : أجمة ، ويقال : اليستعور ، وفيه اختلاف على طوله يأتي ( في فصل
~~الياء ) التحتية إن شاء الله تعالى .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# رمي سعر ، أي شديد .
# وسعرناهم بالنبل : أحرقناهم ، وأمضضناهم .
# ويقال : ضرب هبر ، وطعن نثر ، ورمي سعر ، وهو مأخوذ من سعرت النار ، وفي
~~حديث علي رضي الله عنه : ( اضربوا هبرا ، وارمو سعرا ) أي رميا سريعا ،
~~شبهه باستعار النار .
# وفي حديث عائشة : ( كان لرسول الله صلى الله عليه وسلموحش ، فإذا خرج من
~~البيت أسعرنا قفزا ) أي ألهبنا وآذانا .
# وسعر الليل بالمطي سعرا : قطعه .
# وعن ابن السكيت : وسعرت الناقة ، إذا أسرعت في سيرها ، فهي سعور .
# وسعر القوم شرا ، وأسعرهم : عمهم به ، على المثل ، وقال الجوهري : لا
~~يقال أسعرهم .
# وفي حديث السقيفة : ( ولا ينام الناس من سعاره ) أي من شره . PageV12P034
# وفي حديث عمر : ( أنه أراد أن يدخل الشام وهو يستعر طاعونا ) استعار
~~استعار النار لشدة الطاعون ، يريد كثرته وشدة تأثيره ، وكذالك يقال في كل
~~أمر شديد .
# والسعرة ، والسعر ms03954 : لون يضرب إلى السواد فويق الأدمة .
# ورجل أسعر ، وامرأة سعراء ، قال العجاج :
# أسعر ضربا أو طوالا هجرعا
# وقال أبو يوسف : استعر الناس في كل وجه ، واستنجوا ، إذا أكلوا الرطب ،
~~وأصابوه .
# وكزفر ، سعر بن مالك بن سلامان الأزحدي ، من ذريته حنيفة بن تميم ، شيخ
~~لابن عفير ، قديم .
# وسعر ، بالكسر : جبل في شعر خفاف بن ندبة السلمي .
# وسعرا بالكسر والإمالة مقصورا :
# جبل عند حرة بني سليم .
# وسعر بن مالك العبسي ، سمع عمر بن الخطاب ، روى عنه حلام بن صالح . وسعر
~~بن نقادة الأسدي ، عن أبيه ، وعنه ابنه عاصم . وسعر التميمي ، عن علي ،
~~الثلاثة من تاريخ البخاري .
# وسعير بن الخمس أبو مالك الكوفي ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن ابن عمر ،
~~روى عنه سفيان بن عيينة .
# ودير سعران : موضع بجيزة مصر .
# وبنو السعران : قوم بالإسكندرية .
#
# | سعبر
# : ( السعبر ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : السعبر ( والسعبرة :
~~PageV12P035 البئر الكثيرة الماء ) ، قال :
# أعددت للورد إذا ما هجرا
# غربا ثجوجا وقليبا سعبرا
# ( وماء سعبر : كثير ) ، وكذالك نبيذ سعبر ، يحكى أنه مر الفرزدق بصديق له
~~، فقال : ما تشتهي يا أبا فراس ؟ قال : ( شواء رشراشا ، ونبيذا سعبرا ،
~~وغناء يفتق السمع ) الرشراش : الذي يقطر دسما ، والسعبر : الكثير .
# ( وسعر سعبر : رخيص ) ، ويحكى أنه خر 2 العجاج يريد اليمامة ، فاستقبله
~~جرير بن الخطفي ، فقال له : أين تريد ؟ قال : أريد اليمامة ، قال : تجد بها
~~نبيذا خضرما ، وسعرا سعبرا .
# ( وسعابر الطعام ) ، وكعابره : هو كل ( ما يخرج منه من زؤان ونحوه )
~~فيرمى به ، وقال أبو حنيفة : السعابر : حب ينبت في البر يفسده ، فينقى منه
~~.
#
# |سعتر
# : ( السعتر : نبت م ) ، أي معروف .
# ( والسعتري : الشاطر ) ، بلغة أهل العراق ، ( والكريم الشجاع ، و ) بعضهم
~~يكتبه ( بالصاد ) ، وهاكذا في كتب الطب لئلا يلتبس بالشعير ، وهو بالصاد (
~~أعلى ) .
# ( و ) السعتري : ( لقب ) أبي يعقوب ( يوسف بن يعقوب النجيرمي ) ، بالنون
~~والجيم ، حدث عن أبي مسلم الكجي .
# وزاد الحافظ في التبصير : عبد الواحد بن محمود بن سعترة البيع ، البغدادي
~~، حدث عن أبي الفتح بن البطي وغيره .
# وعمر بن عبد الرحمان السعتري ، روى عن أبي الإصبغ القرقسانيد ms03955 ، وعنه لاحق
~~بن الحسين ، كذا ضبطه السلفي .
# PageV12P036
# |سغر
# : ( سغره ، كمنعه ) ، سغرا ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : أي (
~~نفاه ) ، وهو بالسين والغين ، نقله الصغاني وغيره .
#
# |سفر
#: ( السفر ) ، بفتح فسكون : ( الكنس ) يقال : سفر البيت وغيره يسفره سفرا
~~، إذا كنسه ، وفي الحديث : ( أن عمر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~: يا رسول الله لو أمرت بهاذا البيت فسفر ) ، أي كنس ، قاله الأصمعي .
# ( و ) السفر ( بن نسير ) بن أبي هريرة ( التابعي ) ( و ) السفر : ( والد
~~أبي الفيض يوسف ، و ) قال المزي ( الأسماء بالسكون ، والكنى بالحركة ) ،
~~كذا نقله عنه الحافظ في التبصير ، فقول شيخنا : هي قاعدة أغلبية عند
~~المحدثين وردت كلمات على خلافها محل تأمل ، وكان ينبغي له استيفاء تلك
~~الكلمات ، حتى يظهر ما قال ، وأنى له ذالك .
# ( والمسفرة : المكنسة ) ، لأنها آلة السفر ، كالمسفر .
# ( والسفارة ) ، بالضم : ( الكناسة ) .
# ( و ) السفر : ( الكشط ) ، يقال : سفرت الريح الغيم عن وجه السماء سفرا :
~~كشطته ، فانسفر ، قال العجاج :
# سفر الشمال الزبرج المزبرجا
# وهو مجاز .
# ( و ) السفر : ( التفريق ) ، يقال : سفرت الريح الغيم سفرا ، فانسفر :
~~فرقته فتفرق ، ( يسفر ) ، بالكسر ( في الكل ) . PageV12P037
# ( و ) السفر : ( الأثر ) يبقى ، ( ج : سفور ) ، بالضم .
# ( وسفر بن نسير : محدث ) ، وورد في تاريخ البخاري سقر ، بالقاف محركة ،
~~وفي الهامش بخط أبي ذر صوابه سفر بالفاء ساكنة . حدث عن يزيد بن شريح عن
~~أبي أمامة .
# ( ورجل سفر ، وقوم سفر ) ، وهو جمع سافر ، كشارب وشرب ، ويقال : رجل سافر
~~وسفر أيضا ، وقد يكون السفر للواحد ، قال الشاعر :
# عوجي علي فإنني سفر
# أي مسافر ، مثل الجمع ؛ لأنه في الأصل مصدر .
# ( و ) قوم ( سافرة وأسفار وسفار ) ، أي ( ذوو سفر ، لضد الحضر ) ، سمي به
~~لما فيه من الذهاب والمجيء ، كما تذهب الريح بالسفير من الورق وتجيء ، كذا
~~في المحكم .
# وفي التهذيب : سمي السفر سفرا ؛ لأنه يسفر عن وجوه المسافرين وأخلاقهم
~~فيظهر ما كان خافيا فيها .
# ( والسافر : المسافر ) قيل : إنما سمي المسافر مسافرا لكشفه قناع الكن عن
~~وجهه ، ومنازل الحضر عن مكانه ومنزل الخفض عن نفسه وبروزه للأرض الفضاء ، (
~~لا فعل له ) .
# وفي المحكم : ورجل سافر : ذو ms03956 سفر ، وليس على الفعل ؛ لأنا لم نر له فعلا
~~.
# وفي المصباح : سفر الرجل سفرا ، مثل : طلب : خرج للارتحال ، فهو سافر ،
~~والجمع سفر ، مثل صاحب وصحب ، لاكن استعمال الفعل مهجور ، واستعمل المصدر
~~اسما ، وجمع على أسفار . PageV12P038
# ( و ) السافر : ( القليل اللحم من الخيل ) قال ابن مقبل :
# لا سافر اللحم مدخول ولا هبج
# كاسي العظام لطيف الكشح مهضوم
# ( و ) السافرة ( بهاء : أمة من الروم ) سموا ( كأنه لبعدهم وتوغلهم في
~~المغرب ، ومنه الحديث ) عن سعيد بن المسيب مرفوعا : ( لولا أصوات السافرة
~~لسمعتم وجبة الشمس ) ، حكاه الهروي في الغريبين ، قال الأزهري : كذا جاء
~~التفسير متصلا بالحديث ، الوجبة : الغروب ، يعني صوته فحذف المضاف .
# ( والمسفر ) ، بالكسر : الرجل ( الكثير الأسفار ) ، ( و ) المسفر أيضا :
~~( القوي على السفر ) ، اقتصر الأزهري على الثاني ، وجمعهما ابن سيده في
~~المحكم ، ونصه : والمسفر : الكثير الأسفار القوي عليها ، فلو قال المصنف
~~هاكذا كان أخصر ، زاد الأزهري : ( وهي ) مسفرة ، ( بهاء ) ، أنشد في المحكم
~~:
# لن يعدم المطي مني مسفرا
# شيخا بجالا وغلاما حزورا
# وبعير مسفر : قوي على السفر ، قال النمر بن تولب :
# أجزت إليك سهوب الفلاة
# ورحلي على جمل مسفر
# وناقة مسفرة ومسفار كذالك ، قال الأخطل :
# ومهمه طامس تخشى غوائله
# قطعته بكلوء العين مسفار PageV12P039
# ( والسفرة بالضم : طعام المسافر ) المعد للسفر ، هاذا هو الأصل فيه ، ثم
~~أطلق على وعائه ، وما يوضع فيه من الأديم ، ثم شاع الآن فيما يؤكل عليه .
# وفي التهذيب : السفرة : التي يؤكل عليها ، وسميت لأنها تبسط إذا أكل
~~عليها .
# ( و ) السفار ، ( ككتاب : حديدة ) يخطم بها البعير ، قاله الأزهري ( أو
~~جلدة توضع على أنف البعير ) ، وقال اللحياني : السفار ، والسفارة : الذي
~~يكون على أنف البعير ( بمنزلة الحكمة ) ، محركة ، وقوله ( من الفرس ) زيادة
~~من المصنف على عبارة اللحياني ، ( ج : أسفرة ، وسفر ) ، بالضم ، ( وسفائر )
~~.
# ( وقد سفره ) به ( يسفره ) ، بالكسر ، وهاكذا قاله الأصمعي ، سفرته
~~بالسفار .
# وقال الليث : هو حبل يشد على خطام البعير ، فيدار عليه ، ويجعل بقيته
~~زماما ، وربما كان من حديد . ( وأسفره ) إسفارا ، وهاذا قول أبي زيد ، (
~~وسفره ) تسفيرا ، وهو في المحكم .
# ( وسفر الصبح يسفر ) ، بالكسر ، سفرا : ( أضاء وأشرق ms03957 ، كأسفر ) ، وأنكر
~~الأصمعي أسفر .
# وفي البصائر ، والمفردات : والإسفار يختص باللون ، نحو : { والصبح إذآ
~~أسفر } ( المدثر : 34 ) ، أي أشرق لونه . و : { وجوه يومئذ مسفرة } ( عبس :
~~38 ) ، أي مشرقة مضيئة .
# وفي الأساس : ومن المجاز : وجه مسفر : مشرق سرورا .
# وفي التهذيب : أسفر الصبح ، إذا أضاء إضاءة لا يشك فيه ، ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( أسفروا بالفجر ، فإنه أعظم للأجر ) يقول : صلوا الفجر بعد
~~تبينه وظهوره بلا PageV12P040 ارتياب فيه ، فكل من نظره علم أنه الصادق ،
~~وسئل أحمد بن حنبل عن الإسفار بالفجر ، فقال : أن يتضح الفجر حتى لا يشك
~~فيه ، ونحوه قال إسحاق ، وهو قول الشافعي وأصحابه .
# ويقال : أسفروا بالفجر : طولوها إلى الإسفار ، وقيل : الأمر بالإسفار خاص
~~في الليالي المقمرة ؛ لأن أول الصبح لا يتبين فيها ، فأمروا بالإسفار
~~احتياطا ، ومنه حديث عمر : ( صلوا المغرب والفجاج مسفرة ) ، أي بينة مضيئة
~~لا تخفى ، وفي حديث علقمة الثقفي : ( كان يأتينا بلال يفطرنا ونحن مسفرون
~~جدا ) كذا في النهاية .
# ( و ) من المجاز : سفرت ( الحرب : ولت ) .
# ( و ) في البصائر : السفر : كشف الغطاء ، ويختص ذالك بالأعيان ، يقال :
~~سفرت ( المرأة ) ، إذا ( كشفت عن وجهها ) النقاب ، وفي المحكم : جلته ، وفي
~~التهذيب : ألقته ، تسفر سفورا ، ( فهي سافر ) ، وهن سوافر ، وبه تعلم أن
~~ذكر المرأة للتخصيص ، لا للتمثيل ، خلافا لبعضهم .
# ( و ) سفر ( الغنم : باع خيارها ) .
# ( و ) سفر ( بين القوم : أصلح ، يسفر ) ، بالكسر ، ( ويسفر ) ، بالضم ، (
~~سفرا ) ، بالفتح ، ( وسفارة ) كسحابة ، ( وسفارة ) ، بالكسر ، وهي كالكفالة
~~والكتابة ، يراد بها التوسط للإصلاح ، ( فهو سفير ) كأمير ، وهو المصلح بين
~~القوم ، وإنما سمي به لأنه يكشف ما في قلب كل منهما ؛ ليصلح بينهما ، ويطلق
~~أيضا على الرسول ؛ لأنه يظهر ما أمر به ، وجمع بينهما الأزهري ، فقال : هو
~~الرسول المصلح .
# ( و ) السفور ، ( كتنور : سمكة كثيرة الشوك ) قدر شبر ، وضبطه الصاغاني
~~كصبور .
# ( و ) السفورة ، ( بهاء ) : جريدة PageV12P041 من ألواح يكتب عليها ،
~~فإذا استغنوا عن المكتوب محوه ، وهي معربة ويقال لها أيضا : ( السبورة ) ،
~~بالباء ، وقد تقدم .
# ( و ) سفار ، ( كقطام ) : اسم ( بئر قبل ذي قار ) ، بين البصرة والمدينة
~~، لبني مازن بن مالك ) ، وقال الفرزدق :
# متى ms03958 ما ترد يوما سفار تجد بها
# أديهم يرمي المستجيز المعورا
# ( و ) يقال : اعلف دابتك ( السفير ) ، كأمير : ( ما سقط من ورق الشجر ) ،
~~وفي التهذيب : ورق العشب ؛ لأن الريح تسفره ، وأنشد لذي الرمة :
# وحائل من سفير الحول جائله
# حول الجراثيم في ألوانه شهب
# يعني الورق تغير لونه ، فحال وابيض بعد أن كان أخضر .
# ( و ) السفير : ( ع ) .
# ( و ) السفيرة ، ( بهاء : قلادة بعرى ) ، جمع عروة ، ( من ذهب وفضة ) .
# ( و ) سفيرة : ( ناحية ببلاد طيىء ) ، وقيل : صهوة لبني جذيمة من طيىء ،
~~يحيط بها الجبل ، ليس لمائها منفذ .
# ( و ) سفير ( كزبير : ع ) آخر بنجد ، وهو قارة ضخمة .
# ( و ) سفيرة ، ( كجهينة : هضبة ) معروفة ، ذكرها زهير في شعره .
~~PageV12P042
# ( ومسافر الوجه : ما يظهر منه ) قال امرؤ القيس :
# ثياب بني عوف طهارى نقية
# وأوجههم بيض المسافر غران
# ( وأسفر : دخل في سفر الصبح ) ، محركة ، وهو انسفار الفجر ، قال الأخطل :
# إني أبيت وهم المرء يبعثه
# من أول الليل حتى يفرج السفر
# يريد الصبح ، يقول : أبيت أسرى إلى انفجار الصبح ، وبه فسر بعضهم حديث :
~~( أسفروا بالفجر ) .
# ويقال : أسفر القوم ، إذا أصبحوا .
# ( و ) أسفرت ( الشجرة : صار ورقها سفيرا ) تسقطه الرياح ، وذالك إذا تغير
~~لونه وابيض .
# ( و ) من المجاز : أسفرت ( الحرب ) إذا ( اشتدت ) ، ولو ذكره عند سفرت
~~الحرب ولت ، كان أصاب .
# ( وسفره تسفيرا : أرسله إلى السفر ) ، وهو قطع المسافة .
# ( و ) سفر ( الإبل ) تسفيرا : ( رعاها بين العشاءين ، وفي السفير ) ، وهو
~~بياض قبل الليل ، ( فتسفرت هي ) ، أي الإبل ، أي رعت كذالك .
# ( و ) سفر ( النار ) تسفيرا : ( ألهبها ) وأوقدها .
# ( وتسفر : أتى بسفر ) ، محركة ، أي بياض النهار .
# ( و ) تسفر ( الجلد : تأثر ) من السفر ، وهو الأثر .
# ( و ) تسفر ( شيئا من حاجته : تداركه ) قبل فواته ، وهو مجاز .
# ( و ) تسفر ( النساء ) عن وجوههن بمعنى ( استسفرهن ) ، أي طلب أشرقهن
~~وجها ، وأنورهن جمالا .
# ( و ) تسفر ( فلانا : طلب عنده PageV12P043 النصف من تبعة كانت له قبله )
~~، نقله الصاغاني .
# ( والسفر ) ، بالكسر : ( الكتاب ) الذي يسفر عن الحقائق ، وقيل : الكتاب
~~( الكبير ) ، لأنه يبين الشيء ويوضحه ، وكأنهم أخذوه من قول الفراء :
~~الأسفار : الكتب العظام ، ( أو ) السفر : ( جزء من أجزاء التوراة ) والجمع
~~أسفار ms03959 ، قال الزجاج في قوله تعالى : { كمثل الحمار يحمل أسفارا } ( الجمعة
~~: 1 ) : الأسفار : الكتب الكبار ، واحدها سفر . أعلم تعالى أن اليهود مثلهم
~~في تركهم استعمال التوراة وما فيها ، كمثل الحمار يحمل عليه الكتب ، وهو لا
~~يعرف ما فيها ، ولا يعيها .
# ( والسفرة ) ، محركة : ( الكتبة جمع سافر ) ، وهو بالنبطية : سافرا .
# وسفر الكتاب : كتبه ، قاله الزمخشري .
# ( و ) السفرة : كتبة ( الملائكة ) الذين ( يحصون الأعمال ) ، قال الله
~~تعالى : { بأيدى سفرة كرام بررة } ( عبس : 15 ، 16 ) . قال المصنف في
~~البصائر : والرسول ، والملائكة والكتب مشتركة في كونها سافرة عن القوم ما
~~اشتبه عليهم .
# ( و ) السفر ، ( بلا هاء ) ، هو : ( قطع المسافة ) البعيدة ، ( ج : أسفار
~~) ومن سجعات الأساس : حطمني طول ممارسة الأسفار ، وكثرة مدارسة الأسفار .
# ( و ) السفر : ( بقية بياض النهار بعد مغيب الشمس ) ، لوضوحه ، ومنه :
~~إذا طلعت الشعرى سفرا لم تر فيها مطرا ، أراد طلوعها عشاء .
# ( و ) سفر : ( ع ، أظنه جبلا مكيا ) ، ويروى بفتح فسكون .
# ( و ) سفراء : ( ة بحران ) تعرف بسفر مرطى .
# ( وأبو السفر محركة : سعيد بن PageV12P044 محمد ) ، هاكذا في نسختنا ،
~~وهو غلط ، وقال ابن معين : سعيد بن أحمد ، والصواب ما في تاريخ البخاري :
~~سعيد بن يحمد ، كيمنع ، كذا بخط ابن الجواني النسابة راوي التاريخ المذكور
~~، وضبطه شيخنا كمضارع أحمد ، كأكرم ، ومثله في التبصير ، للحافظ ، ( من
~~التابعين ) ، كوفي من ثور همدان ، سمع ابن عباس والبراء وناجية ، روى عنه
~~أبو إسحاق ومطرف وشعبة ويونس بن أبي إسحاق ، كذا في تاريخ البخاري .
# ( وعبد الله بن أبي السفر ، من أتباعهم ) ، ذكره الحافظ في التبصير ، قال
~~: واسم أبي السفر : سعيد ، قلت : فهو ابن الذي سبق ذكره ، ولم ينبه عليه
~~المصنض ، فلينبه لذالك .
# ( وأبو الأسفر : روى عن أبي حكيم ) ، وفي التبصير : عن ابن حكيم ، ( عن
~~علي ) ، رضي الله عنه ، في المطر ، ( مجهول ) لا يعرف .
# قلت : على ما في نسختنا ، يحتمل أن يكون المراد بأبي حكيم عبد الله بن
~~حكيم الكناني ؛ فإنه يكنى كذالك ، وله صحبة ، وأما ابن حكيم فكثيرون ، منهم
~~: الصلت بن حكيم ، وزريق بن حكيم ، وإسماعيل بن قيس بن حكيم ، الذي روى عن
~~ابن ms03960 مسعود ، فلينظر ذالك .
# ( والناقة المسفرة الحمرة ) : هي ( التي ارتفعت عن الصهباء شيئا ) قلي ،
~~نقله الصاغاني .
# ( و ) المسفرة ( كمعظمة : كبة الغزل ) ، نقله الصاغاني . PageV12P045
# ( وسافر ) ، فلان ( إلى بلد كذا سفارا ) ، بالكسر ، ( ومسافرة : مضى )
~~إليه ، وليس يراد به معنى المشاركة ، كعاقب اللص .
# ( و ) سافر ( فلان : مات ) ، قال أمية بن أبي الصلت :
# زعم ابن جدعان بن عم
# ر و أنه يوما مدابر
# ومسافر سفرا بعي
# دا لا يئوب له مسافر
# ( وانسفر ) مقدم رأسه من الشعر : ( انحسر ) .
# ( و ) انسفرت ( الإبل ) أي ( ذهبت ) في الأرض .
# ( والرياح يسافر بعضهما بعضا ؛ لأن الصبا تسفر ) ، أي تكشط وتفرق ( ما
~~أسدته الدبور ، والجنوب تلحمه ) وتضمه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# انسفر الغيم : تفرق .
# وسفرت الريح التراب : ذهبت به كل مذهب .
# والمسفار : الناقة القوية .
# ومسافرة : البقرة ، هاكذا سماها زهير في قوله :
# كخنساء سفعاء الملاطين حرة
# مسافرة مرؤومة أم فرقد
# ولقيته سفرا ، وفي سفر ، أي عند اسفرار الشمس ، كذا حكى بالسين ، وقول
~~أبي صخر الهذلي :
# لليلى بذات البين دار عرفتها
# وأخرى بذات الجيش آياتها سفر
# قال السكري : درست ، فصارت PageV12P046 رسومها أغفالا . وقال ابن جني :
~~ينبغي أن يكون السفر من قولهم سفر البيت : كنسه ، فكأنه من كنست الكتابة من
~~الطرس .
# ورجل مسفار : كثير الأسفار .
# وبيني وبينه مسافر بعيدة .
# ومن سجعات الأساس : رب رجل رأيته مسفرا ، ثم رأيته مفسرا ، أي مجلدا .
# وبقي عليه سفر من نهار .
# وسفر شحمه : ذهب ، وهو مجاز .
# وسافرت عنه الحمى . وسافرت الشمس عن كبد السماء ، وهو مني سفر ، أي بعيد
~~، وكل ذالك مجاز .
# والسفارة : أن يرتفع شعره عن جبهته ، نقله الصاغاني .
# وسفارين ، كجبارين : قرية من أعمال نابلس ، منها شيخنا العلامة أبو عبد
~~الله محمد بن أحمد بن سالم الحنبلي الأثري ، كتب إلي مروياته ، وأجازني بها
~~.
# وأسفراين ، يأتي في النون ، ووهم من استدركه على المصنف هنا .
# والمسفور : من أصابه جهد السفر .
# والتسفيرة : ما يسفر به ، وجمعه التسافير .
# ومسافر بن أبي عمرو ، من بني أمية بن عبد شمس .
# وغالب بن عبد الله بن مسفر بن جعفر الليثي له صحبة .
# وأبو القاسم الحسن بن هبة ms03961 الله بن سفير ، كزبير ، السفيري ، من شيوخ يوسف
~~بن خليل .
# والسفر بن حبيب الغنوي ، عن عمر بن عبد العزيز قوله ، روى عنه
~~PageV12P047 حجاج بن حسان ، قاله البخاري في التاريخ .
# والمسفيرة والمسفار ، قريتان بمصر في حوف رمسيس .
# والسفر : الجهاد ، من إطلاق العامة .
# وحارة سفار ، ككتان : من مدينة هو ، بصعيد مصر .
# وسفارة : بطن من لواتة ينزلون أرض مصر ، منهم شرف الدين محمد بن عبد
~~الواحد بن أبي بكر بن إبراهيم الربعي السفاري ، حدث عنه المقريزي .
#
# |سفجر
# : ( السفجر ، كجعفر ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : ( هو الصغار ،
~~لا واحد لها ) ، وفي نسخة : له ومثله في التكملة ( يقال : ذر سفجر ) ، أي
~~نمل صغار ، وأنشد لمهلهل :
# خود حطيط المتنين ترى
# في متنها أثرا كذر السفجر
#
# | سفسر
# : ( السفسير ، بالكسر : السمسار ) ، قال الأزهري : معرب ، وهي كلمة (
~~فارسية ) ، وبه فسر الأصمعي قول النابغة :
# وقارفت وهي لم تجرب وباع لها
# من الفصافص بالنمي سفسير
# قال : باع لها : اشترى لها . سفسير يعني السمسار ، كذا في التهذيب
~~والصحاح ، وعزا ابن سيده هاذا البيت إلى أوس بن حجر ، ومثله للصاغاني .
# ( و ) قيل : السفسير : ( الخادم ) في قول أوس .
# ( و ) قيل : السفسير : ( التابع ) ونحوه .
# ( و ) قيل : هو ( القيم بالأمر المصلح له ) ، قاله الأزهري ، ( وكذا )
~~PageV12P048 القيم ( بالناقة ) ، أي الذي يقوم عليها ، ويصلح شأنها ، وبه
~~فسر ابن سيده قول أوس .
# ( و ) السفسير : ( الرجل الظريف ) . ( و ) قال المؤرج : هو ( العبقري ) ،
~~وهو ( الحاذق بصناعته ) ، من قوم سفاسرة وعباقرة . ( و ) قال ابن الأعرابي
~~: السفسير : ( القهرمان ) ، في قول أوس السابق . ( و ) السفسير : ( العالم
~~بالأصوات ) الحاذق بها . ( و ) يقال للحاذق ( بأمر الحديد ) : سفسير ، قال
~~حميد بن ثور :
# برته سفاسير الحديد فجردت
# وقيع الأعالي كان في الصوت مكرما
# ( و ) قيل : السفسير : ( الفيج ) وهو معرب بيك ، وقد تقدم في الجيم .
# ( و ) قيل : السفسير : ( الحزمة من حزم الرطبة ) التي ( تعلفها الإبل ) ،
~~معربة ، ( ج سفاسير ، وسفاسرة ) .
# ( والسفسار ) ، بالكسر : ( الجهبذ ، رومية ) وقال الفراء : السفسار :
~~السفسير .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# السفسير ، بالكسر : بياع القت ، وأنكره الأزهري .
# والسفاسرة : أصحاب الأسفار ، وهي الكتب ، وبه فسر قول أبي طالب يمدح
~~النبي صلى الله ms03962 عليه وسلم
# فإني والسوابح كل يوم
# وما تتلو السفاسرة الشهود
# ( ) ومما يستدرك عليه : .
#
# |سفكردر
# : ( ) سفكردر : مدينة بالعجم ، منها أبو حفص مختصر غريب الرواية ، ذكره
~~القرشي في أواخر طبقات الحنفية .
# PageV12P049
# |سقر
# : ( السقر ) : من جوارح الطير ، معروف ، لغة في ( الصقر ) ، كما سيأتي ،
~~والزقر ، كما تقدم ، وذالك لأن كلبا تقلب السين مع القاف خاصة زايا ،
~~ويقولون في : { مس سقر } ( القمر : 48 ) مس زقر ، وشاة زقعاء ، في ( سقعاء
~~) .
# ( و ) السقر : ( حر الشمس وأذاه ) ، يقال : سقرته الشمس تسقره سقرا :
~~لوحته وآلمت دماغه بحرها .
# ( و ) السقر : ( القيادة على الحرم ) ، كالسقارة .
# ( و ) قيل : السقر : ( الدبس ) ، ومنه نخلة مسقار ، كما سيأتي .
# ( وسقر بن عبد الرحيم ) ، عن عمه شعبة .
# ( و ) سقر ( بن عبد الرحمان ) شيخ لأبي يعلى الموصلي .
# ( و ) سقر ( بن حسين ) الحذاء ، عن العقدي .
# ( و ) سقر ( بن عداس ) ، عن سليمان بن حرب .
# ( وأبو السقر يحيى بن يزداد ) ، عن حسين بن محمد المروذي ) وزاد الحافظ
~~بن حجر في التبصير : وسقر بن حبيب رجلان . روى أحدهما عن عمر بن عبد العزيز
~~، والآخر عن أبي الرجاء العطاردي .
# وسقر بن عبد الله ، عن عروة ، ويقال في هؤلاء بالصاد : ( محدثون ) .
# ( والسقار : الكافر ) اللعان ، PageV12P050 بالسين والصاد ، ( و ) قيل :
~~هو ( اللعان لغير المستحقين ) ، والصاد أكثر ، سمي بذالك لأنه يضرب الناس
~~بلسانه ، من الصقر ، وهو ضربك الصخرة بالصاقور ، وهو المعول ، كما سيأتي .
# ( والساقور : الحر ) ، قيل : وبه سميت سقر .
# ( و ) قيل : الساقور : ( الحديدة تحمى ) على النار ( ويكوى بها الحمار )
~~، نقله الصاغاني .
# ( وسقر ، محركة معرفة ) : اسم من أسماء ( جهنم ، أعاذنا الله تعالى منها
~~) وسائر المسلمين ، وهاكذا قرىء : { 12 . 005 ما سلككم في سفر } ( المدثر :
~~42 ) ، قاله الليث .
# وقال أبو بكر : في ( سقر ) قولان : أحدهما : أن نار الآخرة سميت سقر ، لا
~~يعرف له اشتقاق ، ومنع الإجراء التعريف والعجمة .
# وقيل : سميت النار سقر ؛ لأنها تذيب الأجسام والأرواح ، والاسم عربي ، من
~~قولهم : سقرته الشمس ، أي أذابته وأصابه منها ساقور ، ومن قال : إنها اسم
~~عربي ، قال : منعه الإجراء ؛ لأنه معرفة مؤنث ، قال الله تعالى : { لا تبقى
~~ولا تذر } ( المدثر : 28 ) ، قلت : وإليه ms03963 ذهب الليث ، وإياه تبع المصنف .
# ( و ) سقر ( جبل بمكة مشرف على موضع قصر ) بناه ( المنصور ) العباسي ،
~~هاكذا نقله الصاغاني .
# ( وسقران ) ، بالفتح : ( ع ) .
# ( وسقروان : ة ، بطوس ) ، نقلهما الصاغاني .
# ( و ) العرب قد ( سمت سقرا ) ، بفتح فسكون ، ( وسقيرا ) ، كزبير .
~~PageV12P051
# ( و ) يقال : ( نخلة مسقار : يسيل سقرها ) ، أي دبسها ، ( وقد أسقرت ) هي
~~.
# ( وكزبير : أبو السقير النميري ، من التابعين ) ، روى عن أنس . وقرأت في
~~تاريخ البخاري ما نصه : سقير النميري ، عن ابن عمر روى عنه بكار ، هو
~~أنماري هاكذا ضبطه سقير ، كأمير ، كذا وجد بخط أبي ذر في نسخة ابن الجواني
~~.
# ( وبكار بن سقير : من تابعيهم ) ، روى عن أبيه عن ابن عمر ، قلت : وهو
~~الذي ذكره البخاري في التاريخ .
# ( وسقير ) ، عن سليمان بن صرد ، وعنه أبو إسحاق ( وسهيل ) ، هاكذا في
~~النسخ ، ووقع في نسخة التبصير للحافظ بخط سبطه يوسف بن شاهين الإمام المحدث
~~الضابط : سهل ( بن سقير ) ، عن إبراهيم بن سعد .
# ( ويوسف بن عمر بن سقير ) ، حدث عن تجنى الوهبانية . ( محدثون ) .
# وفي تاريخ البخاري : سقير الضبي البصري ، سمع عمر قوله في الصوم ، روى
~~عنه عمرو بن عبد الرحمان .
# وزاد الحافظ في التبصير : مسلم بن سقير ، عن أبي بكر بن حزم ، وعنه أبو
~~قدامة الحارث بن عبيد .
# وسقير : أبو معاذ ، روى عنه ابنه معاذ ، وعن معاذ عفان .
# وسقير : غلام ابن المبارك .
# وأبو السقير : يحيى بن محمد : شيخ لابن أبي حاتم . PageV12P052
# ومنصور بن سقير ، عن حماد بن سلمة .
# ( والسقنقور ) ، أفرده الصاغاني في ترجمة مستقلة ، وقال : أهمله الجوهري
~~، وهو ( دابة ) على هيئة الوزغ أصفر ( تنشأ بشاطىء بحر النيل ) وهو الأجود
~~، ويقال : إنه من نسل التمساح إذا وضعه خارج الماء فنشأ خارجا ، كما نقله
~~الصاغاني ، ومنها نوع ببحيرة طبرية ساحل الشام ، وهو في القوة دون الأول ،
~~( لحمها باهي ) ، يزيد في قوة الباه وحيا عن تجربة ، وهاذا أشهر الخواص وقد
~~استطردها الأطباء في كتبهم .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# سقرته الشمس : غيرت لونه وجلده ، وآلمته بحرها .
# والسقر : البعد ، قيل : وبه سميت جهنم .
# وسقرات الشمس : شدة وقعها .
# ويوم مسمقر ، ومصمقر : شديد الحر ، وسيأتي للصنف ms03964 ، وهنا محل ذكره .
# وفي الحديث عن جابر مرفوعا : ( لا يسكن مكة ساقور ولا مشاء بنميم ) قيل :
~~هو الكذاب ، وجاء ذكر السقارين في الحديث أيضا ، وجاء تفسيره فيه أنهم
~~الكذابون ، قيل : سموا به لخبث ما يتكلمون .
# وروى سهل بن معاذ عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال : ( لا
~~تزال الأمة على شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث : ما لم يقبض منهم العلم ،
~~ويكثر فيهم الخبث ، وتظهر فيهم السقارة ، قالوا : وما السقارة يا رسول الله
~~؟ قال : بشر يكونون في آخر PageV12P053 الزمان ، تكون تحيتهم بينهم إذا
~~تلاقوا التلاعن ) .
# وسلمة بن سقار ، ككتان : من المحدثين .
# وسقرا ، بالكسر وسكون القاف والإمالة : جبل عند حرة بني سليم .
# وسقارة ، بالفتح والتشديد : موضع بجيزة مصر ، وقد رأيته .
# وتاج الدين أبو المكارم محمد بن عبد المنعم بن نصر الله بن أحمد بن حواري
~~بن سقير ، كزبير ، التنوخي المعري الدمشقي الحنفي ، سمع منه الدمياطي .
#
# |سقطر
# : ( السقطري ، كزبرجي ) ، أهمله الجوهري ، وهو بمعنى ( الجهبذ ،
~~كالسقنطار ) ، والسنقطار ، كلاهما بالكس .
# ( وسقطرى ، بضم السين والقاف ممدودة ومقصورة ) ، حكاهما ابن سيده عن أبي
~~حنيفة ( وأسقطرى ) ، بزيادة الألف المضمومة مقصورة ، وأهلها يقولون سكوترة
~~: ( جزيرة ) متسعة ( ببحر الهند على يسار الجائي من بلاد الزنج ) ، وبينها
~~وبين المخا ثلاثة أيام مع لياليها ( والعامة تقول : سقوطرة ) ، فهي أربع
~~لغات ، الأخيرة للعامة ، ( يجلب منها الصبر ) الجيد الذي لا يوجد مثله في
~~غيرها ، ( ودم الأخوين ) ، وهو القاطر المكي ، وغيرهما ، فيها مياه جارية ،
~~ونخيل كثيرة ، وقد ذكر المؤرخون من عجائب هاذه الجزيرة ما يحيله العقل ،
~~وأهلها يونان ، لا يعرف اليوم يونان على صحة سواهم ؛ لأن PageV12P054 أرسطو
~~أشار على الإسكندر بإجلاء أهلها ، وإسكان طائفة من اليونان بها ؛ لحفظ
~~الصبر ، لعظيم منفعته ، ومن مدن هاذه الجزيرة بروه وملته ومنيسة ، وفي
~~الأخيرة يسكن ملك الزنج .
#
# | سقعطر
# : ( السقعطرى ) ، كقبعثرى ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( أطول
~~ما يكون من الرجال والإبل ) ، وهو النهاية في الطول ، وقال ابن سيده : لا
~~يكون أطول منه ، ( كالسقعطري ) ، بتشديد الياء التحتية ، عن ابن الأعرابي .
# ( أو ) هو ( الضخم الشديد البطش ) الطويل من ms03965 الرجال .
#
# |سكر
# : ( سكر ، كفرح ، سكرا ) ، بالضم ، ( وسكرا ) ، بضمتين ، ( وسكرا ) ،
~~بالفتح ، ( وسكرا ) ، محركة ، وهو المنصوص عليه في الأمهات ، ( وسكرانا ) ،
~~بالتحريك أيضا : ( نقيض صحا ) ، ومله في الصحاح والأساس والمصباح .
# والذي في المفردات للراغب ، وتبعه المصنف في البصائر : أن السكر : حالة
~~تعترض بين المرء وعقله ، وأكثر ما يستعمل ذالك في الشراب المسكر ، وقد يكون
~~من غضب وعشق ، ولذالك قال الشاعر :
# سكران سكر هوى وسكر مدامة
# أنى يفيق فتى به سكران
# ( فهو سكر ) ، ككتف ، ( وسكران ) بفتح فسكون ، وهو الأكثر .
# ( وهي سكرة ) ، كفرحة ، ( وسكرى ) ، PageV12P055 بالألف المقحصورة ،
~~كصرعى وجرحى .
# قال ابن جني ، في المحتسب : وذالك لأن السكر علة لحقت عقولهم ، كما أن
~~الصرع والجرح علة لحقت أجسامهم ، وفعلى في التكسير مما يختص به المبتلون .
# ( وسكرانة ) ، وهاذه عن أبي علي الهجري في التذكرة ، قال : ومن قال هاذا
~~وجب عليه أن يصرف سكران في النكرة ، وعزاها الجوهري والفيومي لبني أسد ،
~~وهي قليلة كما صرح به غيرهما ، وزاد المصنف في البصائر في النعوت بعد سكران
~~سكيرا ، كسكيت .
# وقال شيخنا عند قوله : وهي سكرة : خالف قاعدته ، ولم يقل وهي بهاء ، فوجه
~~أن سكرى في صفاتها ولو قال : ( وهو سكر وسكران ، وهي بهاء فيهما وسكرى ،
~~لجرى على قاعدته ، وكان أخصر ) .
# ( ج سكارى ) ، بالضم ، وهو الأكثر ، ( وسكارى ) ، بالفتح ، لغة للبعض ،
~~كما في المصباح .
# وقال بعضهم : المشهور في هاذه البنية هو الفتح ، والضم لغة لكثير من
~~العرب ، قالوا : ولم يرد منه إلا أربعة ألفاظ : سكارى وكسالى وعجالى وغيارى
~~، كذا في شرح شيخنا .
# وفي اللسان قوله تعالى : { وترى الناس سكارى وما هم بسكارى } ( الحج : 2
~~) ، لم يقرأ أحد من القراء سكارى ، بفتح السين ، وهي لغة ، ولا تجوز
~~القراءة بها ؛ لأن القراءة سنة .
# ( و ) قرىء ( سكرى ) وما هم بسكرى ، وهي قراءة حمزة والكسائي ، وخلف
~~العاشر ، والأعمش الرابع عشر ، كذا في إتحاف البشر تبعا للقباقبي في مفتاحه
~~، كذا أفاده لنا PageV12P056 بعض المتقنين ، ثم رأيت في المحتسب لابن جني
~~قد عزا هاذه القراءة إلى الأعرج والحسن بخلاف .
# قال شيخنا : وحكى الزمخشري عن الأعمش أنه قرىء : سكرى ، بالضم ms03966 ، قالوا :
~~وهو عريب جدا ؛ إذ لا يعرف جمع على فعلى بالضم ، انتهى .
# قلت : ويعني به في سورة النساء : { 12 . 005 لا تقربوا الصلاة وأنتم سكرى
~~} ( النساء : 43 ) ، وهو رواية عن المطوعي عن الأعمش ، صرح بذالك ابن
~~الجزري في النهاية ، وتابعه الشيخ سلطان في رسائله ، وظاهر كلام شيخنا
~~يقتضي أنه رواية عن الأعمش في سورة الحج ، وليس كذالك ولذا نبهت عليه ،
~~فتأمل .
# ثم رأيت في المحتسب لابن جني قال : وروينا عن أبي زرعة أنه قرأها يعني في
~~سورة الحج سكرى ، بضم السين ، والكاف ساكنة ، كما رواه ابن مجاهد عن الأعرج
~~والحسن بخلاف .
# وقال أبو الهيثم : النعت الذي على فعلان يجمع على فعالى وفعالى مثل أشران
~~وأشارى وأشارى ، وغيران وقوم غيارى وغيارى .
# وإنما قالوا : سكرى ، وفعلى أكثر ما تجيء جمعا لفعيل بمعنى مفعول ، مثل :
~~قتيل وقتلى وجريح وجرحى وصريع وصرعى ؛ لأنه شبه بالنوكى والحمقى والهلكى ؛
~~لزوال عقل السكران ، وأما النشوان فلا يقال في جمعه غير النشاوى .
# وقال الفراء : لو قيل : سكرى ، على أن الجمع يقع عليه التأنيث ، فيكون
~~كالواحدة ، كان وجها ، وأنشد بعضهم :
# أضحت بنو عامر غضبى أنوفهم
# إني عفوت فلا عار ولا باس PageV12P057
# وقال ابن جني في المحتسب : أما السكارى بفتح السين فتكسير لا محالة ،
~~وكأنه منحرف به عن سكارين ، كما قالوا : ندمان وندامى ، وكأن أصله ندامين ،
~~كما قالوا في الاسم : حومانة وحوامين ، ثم إنهم أبدلوا النون ياء ، فصار في
~~التقدير سكاري ، كما قالوا : إنسان وأناسي ، وأصلها أناسين ، فأبدلوا النون
~~ياء ، وأدغموا فيها ياء فعاليل ، فلما صار سكاري حذفوا إحدى الياءين تخفيفا
~~، فصار سكاري ، ثم أبدلوا من الكسرة فتحة ، ومن الياء ألفا ، فصار سكارى ،
~~كما قالوا في مدار وصحار ومعاي مدارا وصحارا ومعايا .
# قال : وأما سكارى بالضم ، فظاهره أن يكون اسما مفردا غير مكسر ، كحمادى
~~وسمانى وسلامى ، وقد يجوز أن يكون مكسرا ، ومما جاء على فعال ، كالظؤار
~~والعراق والرخال ، إلا أنه أنث بالألف ، كما أنث بالهاء في قولهم : النقاوة
~~. قال أبو علي : هو جمع نقوة ، وأنث كما أنث فعال ، في نحو ms03967 حجارة وذكارة
~~وعبارة ، قال : وأما سكرى ، بضم السين فاسم مفرد على فعلى ، كالحبلى
~~والبشرى ، بهاذا أفتاني أبو علي وقد سألته عن هاذا . انتهى .
# وقوله تعالى : { لا تقربوا الصلواة وأنتم سكارى } ( النساء : 43 ) . قال
~~ثعلب : إنما قيل هاذا قبل أن ينزل تحريم الخمر . وقال غيره : إنما عنى هنا
~~سكر النوم ، يقول : لا تقربوا الصلاة روبى .
# ( والسكير ) ، كسكيت ، ( والمسكير ) ، كمنطيق ، ( والسكر ) ، ككتف ، (
~~والسكور ) ، كصبور ، الأخيرة عن ابن الأعرابي : ( الكثير السكر ) .
# وقيل : رجل سكير ، مثل سكيت : دائم السكر ، وأنشد ابن الأعرابي لعمرو بن
~~قميئة :
# يا رب من أسفاه أحلامه
# أن قيل يوما إن عمرا سكور PageV12P058
# وأنشد أبو عمر و له أيضا :
# إن أك مسكيرا فلا أشرب الوغ
# ل ولا يسلم مني البعير
# وجمع السكر ، ككتف ، سكارى ، كجمع سكران ؛ لاعتقاب فعل وفعلان كثيرا على
~~الكلمة الواحدة .
# ( و ) في التنزيل العزيز : { تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا } ( النحل : 67
~~) .
# قال الفراء : ( السكرخ ، محركة : الخمر ) نفسها قبل أن تحرم ، الرزق
~~الحسن : الزبيب والتمر وما أشبههما ، وهو قول إبراهيم ، والشعبي وأبي رزين
~~.
# ( و ) قولهم : شربت السكر : هو ( نبيذ ) التمر ، وقال أبو عبيد : هو نقيع
~~التمر الذي لم تمسه النار ، وروي عن ابن عمر ، أنه قال : السكر من التمر ،
~~وقيل : السكر شراب ( يتخذ من التمر والكشوث ) والآس ، وهو محرم ، كتحريم
~~الخمر .
# وقال أبو حنيفة : السكر يتخذ من التمر والكشوث ، يطرجان سافا سافا ، ويصب
~~عليه الماء ، قال : وزعم زاعم أنه ربما خلط به الآس فزاده شدة . وقال
~~الزمحشري في الأساس : وهو أمر شراب في الدنيا .
# ( و ) يقال : السكر : ( كل ما يسكر ) ومنه قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب ) ، رواه أحمد ، كذا في
~~البصائر للمصنف ، وقالابن الأثير : هاكذا رواه الأثبات ، ومنهم من يرويه
~~بضم السين وسكون الكاف ؛ يريد حالة السكران ، فيجعلون التحريم للسكر لا
~~لنفس المسكر ، فيبيحون قليله الذي لا يسكر ، والمشهور الأول .
# ( و ) روي عن ابن عباس في هاذه الآية : السكر : ( ما حرم من ثمرة )
~~PageV12P059 قبل أن تحرم ، وهو الخمر ، والرزق الحسن ms03968 : ما أحل من ثمرة ، من
~~الأعناب والتمور ، هاكذا أورده المصنف في البصائر . ونص الأزهري في التهذيب
~~عن ابن عباس : السكر : ما حرم من ثمرتها ، والرزق : ما أحل من ثمرتها . ( و
~~) قال بعض المفسرين : إن السكر الذي في التنزيل ، هو : ( الخل ) ، وهاذا
~~شيء لا يعرفه أهل اللغة ، قاله المصنف في البصائر .
# ( و ) قال أبو عبيدة وحده : السكر : ( الطعام ) ، يقول الشاعر :
# جعلت أعراض الكرام سكرا
# أي : جعلت ذمهم طعما لك ، وأنكره أئمة اللغة .
# وقال الزجاج : هاذا بالخمر أشبه منه بالطعام ، والمعنى : تتخمر بأعراض
~~الكرام . وهو أبين مما يقال للذي يبترك في أعراض الناس .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : السكر : ( الامتلاء والغضب والغيظ ) ، يقال :
~~لهم علي سكر ، أي غضب شديد ، وهو مجاز ، وأنشد اللحياني ، وابن السكيت :
# فجاؤونا بهم سكر علينا
# فأجلى اليوم والسكران صاحي
# ( و ) السكرة ، ( بهاء : الشيلم ) ، وهي المريراء التي تكون في الحنطة .
# ( والسكر ) ، بفتح فسكون : ( الملء ) ، قال ابن الأعرابي ، يقال : سكرته
~~: ملأته .
# ( و ) السكر : ( بقلة من الأحرار ) ، عن أبي نصر ، ( وهو من أحسن البقول
~~) ، قال أبو حنيفة : ولم تبلغني لها حلية .
# ( و ) السكر : ( سد النهر ) ، وقد سكره يسكره ، إذا سد فاه ، وكل
~~PageV12P060 بثق سد فقد سكر .
# ( و ) السكر ، ( بالكسر : الاسم منه ) ، وهو العرم ، ( و ) كل ( ما سد به
~~النهر ) والبثق ومنفجر الماء ، فهو سكر ، وهو السداد ، وفي الحديث : ( أنه
~~قال للمستحاضة لما شكت إليه كثرة الدم : اسكريه ) أي سديه بخرقة ، وشديه
~~بعصابة ، تشبيها بسكر الماء .
# ( و ) السكر أيضا : ( المسناة ، ج : سكور ) ، بالضم .
# ( و ) من المجاز : ( سكعرت الريح ) تسكر ( سكورا ) ، بالضم ، ( وسكرانا )
~~، بالتحريك : ( سكنت ) بعد الهبوب ، وريح ساكرة ، ( وليلة ساكرة : ساكنة )
~~لا ريح فيها ، قال أوس بن حجر :
# تزاد ليالي في طولها
# فليست بطلق ولا ساكره
# ( والسكران : واد بمشارف الشام ) من نجد ، وقيل : واد أسفل من أمج عن
~~يسار الذاهب إلى المدينة ، وقيل : جبل بالمدينة أو بالجزيرة ، قال كثير يصف
~~سحابا :
# وعرس بالسكران يومين وارتكى
# يجر كما جر المكيث المسافر
# ( والسيكران ) ، كضيمران : نبت . قال ابن الرقاع :
# وشفشف حر الشمس كل بقية
# من النبت ms03969 إلا سيكرانا وحلبا
# قال أبو حنيفة : هو ( دائم الخضرة ) القيظ كله ، ( يؤكل ) رطبا ،
~~PageV12P061 و ( حبه ) أخضر ، كحب الرازيانج إلا أنه مستدير ، وهو السخر
~~أيضا .
# ( و ) السيكران : ( ع ) .
# ( و ) سكر ( كزفر : ع ، على يومين من مصر ) من عمل الصعيد ، قيل : إن عبد
~~العزيز بن مروان هلك بها . قلت : ولعله أسكر العدوية ، من عمل إطفيح ، وبه
~~مسجد موسى عليه السلام ، قال الشريشي في شرح المقامات : وبها ولد .
# ( والسكر ، بالضم وشد الكاف ) ، من الحلوى ، معروف ، ( معرب شكر ) ،
~~بفتحتين ، قال :
# يكون بعد الحسو والتمزر
# في فمه مثل عصير السكر
# ( واحدته بهاء ) وقول أبي زياد الكلابي في صفة العشر : وهو مر لا يأكله
~~شيء ، ومغافيره سكر ، إنما أراد مثل السكر في الحلاوة .
# ونقل شيخنا عن بعض الحفاظ أنه جاء في بعض ألفاظ السنة الصحيحة ، في وصف
~~حوضه الشريف صلى الله عليه وسلم ( ماؤه أحلى من السكر ) قال ابن القيم
~~وغيره : ولا أعرف السكر جاء في الحديث إلا في هاذا الموضع ، وهو حادث لم
~~يتكلم به متقدموا الأطباء ولا كانوا يعرفونه ، وهو حار رطب في الأصح ، وقيل
~~: بارد ، وأجوده الشفاف ( الطبرزد ) وعتيقه ألطف من جديده ، وهو يضر
~~PageV12P062 المعدة التي تتولد منها الصفراء ؛ لاستحالته إليها ، ويدفع
~~ضرره ماء الليم أو النارنج .
# ( و ) السكر : ( رطب طيب ) ، نوع منه شديد الحلاوة ، ذكره أبو حاتم في
~~كتاب النخلة ، والأزهري في التهذيب ، وزاد الأخير : وهو معروف عند أهل
~~البحرين ، قال شيخنا : وفي سهلماسة ودرعة ، قال : وأخبرنا الثقات أنه كثير
~~بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم إلا أنه رطب لا يتمر إلا بالعلاج .
# ( و ) السكر : ( عنب يصيبه المرق فينتثر ) فلا يبقى في العنقود إلا أقله
~~، وعناقيده أوساط ، وهو أبيض رطب صادق الحلاوة عذب ، ( وهو من أحسن العنب )
~~وأظرفه ، ويزبب أيضا ، والمرق ، بالتحريك : آفة تصيب الزرع .
# ( والسكرة : ماءة بالقادسية ) ، لحلاوة مائها .
# ( وابن سكرة : محمد بن عبد الله ) ابن محمد ، أبو الحسن ( الشاعر )
~~المفلق ( الهاشمي الزاهد المعروف ) بغدادي ، من ذرية المنصور ، كان خليعا
~~مشهورا بالمجون ، توفي سنة 385 .
# ( و ) أبو جعفر ( عبد الله بن ms03970 المبارك بن الصباغ ، يعرف بابن سكرة ) ،
~~روى عن قاضي المرستان .
# ( والقاضي أبو علي ) الحسين بن محمد بن فهيرة بن حيون السرقسطي الأندلسي
~~الحافظ ( ابن سكرة ) ، وهو الذي يعبر عنه القاضي عياض في الشفا بالشهيد ،
~~وبالصدفي ، ( إمام ) جليل واسع الرحلة والحفظ والرواية والدراية والكتابة
~~والجد ، دخل الحرمين وبغداد والشام ، ورجع إلى الأندلس بعلم لا يحصر ، وله
~~ترجمة واسعة في شروح الشفاء .
# ( وسكر ) ، بلا لام وهاء : ( لقب أحمد بن سليمان ) ، وفي بعض النسخ :
~~أحمد بن سلمان ( الحربي ) المحدث ، مات بعد الستمائة . PageV12P063
# ( و ) أبو الحسن ( علي بن الحسن ) ، ويقال : الحسين ( بن طاووس بن سكر )
~~بن عبد الله ، الدير عاقولي ( محدث ) واعظ ، نزيل دمشق ، روى بها عن أبي
~~القاسم بن بشران وغيره ، ومات بصور سنة 484 .
# وفاته :
# علي بن محمد بن عبيد بن سكر القارىء المصري ، كتب عنه السلفي .
# وأمة العزيز سكر بنت سهل بن بشر ، روى عنها ابن عساكر .
# ومحمد بن علي بن محمد بن علي بن ضرغام ، عرف بابن سكر المصري نزيل مكة ،
~~سمع الكثير ، وقرأ القراءات ، وكتب شيئا كثيرا .
# وأخوه أحمد بن علي بن سكر الغضائري ، حدث عن ابن المصري وغيره .
# قلت : وقد روى الحافظ بن حجر عن الأخيرين .
# قلت : وأبو علي الحسن بن علي بن حيدرة بن محمد بن القاسم بن ميمون بن
~~حمزة العلوي ، عرف بابن سكر ، من بيت الرياسة والنبل ، حدث ، ترجمه المنذري
~~. وعم جده ، أبو إبراهيم أحمد بن القاسم الحافظ المكثر .
# ( وككتف ، سكر الواعظ ، ذكره البخاري في تاريخه ) ، هاكذا في سائر النسخ
~~التي بأيدينا ، وقد راجعت في تاريخ البخاري فلم أجدهخ ، فرأيت الحافظ بن
~~حجر ذكره في التبصير أنه ذكره ابن النجار في تاريخه ، وأنه سمع منه
~~عبيدالله بن السمرقندي . فظهر لي أن الذي في النسخ كلها تصحيف .
# ( والسكار ) ، ككتان : ( النباذ ) والخمار .
# ( و ) من المجاز : ( سكرة الموت والهم ) والنوم : ( شدته وهمه وغشيته )
~~التي تدل الإنسان على أنه ميت . PageV12P064
# وفي البصائر في سكرة الموت قال : هو اختلاط العقل ؛ لشدة النزع ، قال
~~الله تعالى : { وجاءت سكرة الموت بالحق } ( قلله ms03971 : 19 ) ، وقد صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( أنه كان عند وفاته يدخل يديه في الماء ، فيمسح
~~بهما وجهه ، يقول : لا إلاه إلا الله ، إن للموت سكرات ، ثم نصب يده ، فجعل
~~يقول : الرفيق الأعلى ، حتى قبض ، ومالت يده ) .
# ( وسكره تسكيرا : خنقه ) ، والبعير يسكر آخر بذراعه حتى يكاد يقتله .
# ( و ) من المجاز : سكرت أبصارهم وسكرت ، وسكر بصره : غشي عليه ، و ( قوله
~~تعالى ) : : { لقالوا إنما سكرت أبصارنا } ( الحجر : 15 ) ، أي حبست عن
~~النظر ، وحيرت ، أو ) معناها ( غطيت وغشيت ) ، قاله أبو عمرو بن العلاء ، (
~~و ) قرأها الحسن ( سكرت ، بالتخفيف ) ، أي سحرت ، وقال الفراء : ( أي حبست
~~) ومنعت من النظر .
# وفي التهذيب : قرىء سكرت وسكرت ، بالتخفيف والتشيد ، ومعناهما : أغشيت
~~وسدت بالسحر ، فيتخايل بأبصارنا غير ما نرى .
# وقال مجاهد : { سكرت أبصارنا } أي سدت ، قال أبو عبيد : يذهب مجاهد إلى
~~أن الأبصار غشيها ما منعها من النظر ، كما يمنع السكر الماء من الجري .
# وقال أبو عبيدة : سكرت أبصار القوم ، إذا دير بهم ، وغشيهم كالسمادير ،
~~فلم يبصروا .
# وقال أبو عمرو بن العلاء : مأخوذ من سكر الشراب ، كأن العين لحقها ما
~~يلحق شارب المسكر إذا سكر .
# وقال الزجاج : يقال : سكرت عينه تسكر ، إذا تحيرت وسكنت عن النظر .
# ( و ) المسكر ، ( كمعظم : PageV12P065 المخمور ) ، قال الفرزدق :
# أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه
# ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أسكره الشراب ، وأسكره القريص وهو مجاز .
# ونقل شيخنا عن بعض تعديته بنفسه ، أي من غير الهمزة ، ولكن المشهور الأول
~~.
# وتساكر الرجل : أظهر السكر واستعمله ، قال الفرزدق :
# أسكران كان ابن المراغة إذ هجا
# تميما بجوف الشأم أم متساكر
# وقولهم : ذهب بين الصحوة والسكرة إنما هو بين أن يعقل ولا يعقل .
# والسكرة : الغضبة .
# والسكرة : غلبة اللذة على الشباب . وسكر من الغضب يسكر ، من حد فرح ، إذا
~~غضب .
# وسكر الحر : سكن ، قال :
# جاء الشتاء واجثأل القبر
# وجعلت عين الحرور تسكر
# والتسكير للحاجة : اختلاط الرأي فيها قبل أن يعزم عليها ، فإذا عزم عليها
~~ذهب اسم التسكير ، وقد سكر .
# وقال أبو زيد : الماء الساكر : الساكن ms03972 الذي لا يجري ، وقد سكر سكورا ،
~~وهو مجاز . وسكر البحر : PageV12P066 ركد ، قاله ابن الأعرابي ، وهو مجاز .
# وسكير العباس ، كزبير : قرية على شاطىء الخابور ، وله يوم ذكره البلاذري
~~.
# ويقال للشيء الحار إذا خبا حره وسكن فوره : قد سكر يسكر .
# ويقال : سكر الباب وسكره ، إذا سده ، تشبيها بسد النهر ، وهي لغة مشهورة
~~، جاء ذكرها في بعض كتب الأفعال ، قال شيخنا : وهي فاشية في بوادي إفريقية
~~، ولعلهم أخذوها من تسكير الأنهار .
# وزاد هنا صاحب اللسان ، وغيره :
# السكركة ، وهي : خمر الحبشة ، قال أبو عبيد : هي من الذرة .
# وقال الأزهري : ليست بعربية ، وقيده شمر بضم فسكون ، والراء مضمومة ،
~~وغيره بضم السين والكاف وسكون الراء ، ويعرب السقرقع ، وسيأتي للمصنف في
~~الكاف ، وتذكر هناك ، إن شاء الله تعالى .
# وأسكوران : من قرى أصفهان ، منها محمد بن الحسن بن محمد بن إبراهيم
~~الأسكوراني ، توفي سنة 493 .
# وأسكر العدوية : قرية من الصعيد ، وبها ولد سيدنا موسى عليه السلام ، كما
~~في الروض ، وقد تقدمت الإشارة إليه .
# والسكرية : قرية من أعمال المنوفية .
# وبنو سكيكر : قوم .
# والسكران : لقب محمد بن عبد الله بن القاسم بن محمد بن الحسين بن الحسن
~~الأفطس الحسهي ؛ لكثرة صلاته بالليل . وعقبه بمصر وحلب .
# وهو أيضا : لقب الشريف أبي بكر بن عبد الرحمان بن محمد بن علي الحسيني ،
~~باعلوي ، أخي عمر المحضار ، ووالد الشريف عبد الله العيدروس توفي سنة 831 .
# وبنو سكرة ، بفتح فسكون : قوم من الهاشميين ، قاله الأمير . PageV12P067
# والسكران بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود ، أخو سهل بن عمر و العامري ، من
~~مهاجرة الحبشة .
# وأبو الحسن علي بن عبدالعزيز الخطيب ، عماد الدين السكري ، حدث ، وتوفي
~~بمصر سنة 713 .
#
# |سكندر
# : ( الإسكندر بن الفيلسوف ) الرومي ويقال ابن فيلبس اليوناني ، وهو أخو
~~فرما .
# وفي كتب الأنساب أن الفيلسوف هو ابن صريم بن هرمس بن منطروس بن رومي بن
~~ليطي بن ثابت بن سرحون بن رومة بن قرمط بن نوفل بن عيص بن إسحاق النبي عليه
~~السلام ، ( وتفتح الهمزة ) ، ذكر الوجهين أبو العلاء المعري ، وقال : ليس
~~له مثال في كلام ms03973 العرب ، كذا في شفاء الغليل للخفاجي .
# وفي العناية له ، في أثناء سورة آل عمران ألزموا بعض الأعلام العجمية (
~~ال ) علامة للتعريب ، كالأسكندرية ، فإن أبا زكريا التبريزي قال : لا
~~تستعمل بدونها ، ولحن من استعمله بدونها ، ولا خلاف في أعجميته .
# ونقل شيخنا عن التبريزي في شرح قول أبي تمام :
# من عهد إسكندر أو قبل ذالك قد
# شابت نواصي الليالي وهي لم تشب
# المتعارف بين الناس ( الأسكندر ) بالألف واللام ، فحذفها منه ، وبعض
~~الناس ينشده : ( من عهد إسكندرا ) PageV12P068 فيثبت في آخره ألفا ، وذالك
~~من كلام النبط ؛ لأنهم يزيدون الألف إذا نقلوا الاسم من كلام غيرهم ،
~~فيقولون : خمرا ، ويريدون الخمر . ( ملك ) مشهور ( قتل دارا ) بن داراب ،
~~آخر ملوك الفرس ، ( وملك البلاد ) كلها ، وقصته في التواريخ مشهورة .
# ( والإسكندرية ) ، بكسر الهمزة وفتحها ( ستة عشر موضعا منسوبة إليه ،
~~منها : د ) كبير ( ببلاد الهند ) ويعرف بالإسكندرة ( و : د ، بأرض بابل ، و
~~: د ، بشاطىء النهر الأعظم أعني جيحون ) و : د ، بصغد سمرقند ، و : د ،
~~بمرو ، واسم مدينة بلخ ) ؛ لأنه بناها .
# ( و ) الإسكندرية : ( الثغر الأعظم ببلاد مصر ) ، قيل : إن الإسكندر قال
~~: أبني مدينة فقيرة إلى الله عز وجل غنية عن الناس ، وقال الفرما : أبني
~~مدينة فقيرة إلى الناس غنية عن الله عز وجل ، فسلط الله على مدينة الفرما
~~الخراب سريعا ، فذهب رسمها ، وعفا أثرها ، وبقيت مدينة الإسكندر إلى الآن .
# وقال المؤرخون : أجمع أهل العلم أنه ليس في الدنيا مدينة على مدينة على
~~مدينة ثلاث طبقات غيرها ، وقال أحمد بن صالح : قال لي سفيان بن عيينة : أين
~~تسكن ؟ قلت : أسكن الفسطاط ، فقال لي : أتأتي الإسكندرية ؟ قلت له : نعم ،
~~قال : تلك كنانة الله ، يجعل فيها خيار سهامه .
# ومن عجائبها المنارة ، وطولها مائتان وثمانون ذراعا في الهواء ،
~~PageV12P069 وكان خليجها مرخما من أوله إلى آخره ، ويقال : إن أهل مريوط من
~~كورتها أطول الناس أعمارا .
# ( و ) الإسكندرية : ( ة ، بين حماة وحلب ) ، وهي التي تعرف بالإسكندرون ،
~~ينسب إليها المنذر الحلبي ، كتب عنه أبو سعد السمعاني .
# ( و ) الإسكندرية : ( ة ، على ) شط ( دجلة ) ، بإزاء الجامدة ، ( قرب
~~واسط ) العراق ، بينهما ms03974 خمسة عشر فرسخا ، ( منها الأديب ) أبو بكر ( أحمد
~~بن المختار بن مبشر ) ابن محمد بن أحمد بن علي الإسكندراني ، روى عنه ابن
~~ناصر .
# وأما أحمد بن محمد بن خالد بن ميسر فمن إسكندرية مصر ، وجده ميسر ،
~~بالتحتية وإهمال السين .
# ( و ) الإسكندرية : ( ة ، بين مكة والمدينة ) .
# ( و ) الإسكندرية : ( د ، في مجاري الأنهار بالهند ) ، وهي خمسة أنهار ،
~~وتعرف ببنج آب ، وهي كورة متسعة .
# ( و ) الإسكندرية : ( خمس مدن أخرى ) .
#
# |سلر
# : ( ) ومما يستدرك عليه هنا :
# سلار ، ككتان : اسم جماعة ، وهي كلمة أعجمية أظنها سالار ، بزيادة الألف
~~، وهي بالفارسية الرئيس المقدم ، ثم حذفت وشددت اللام ، واشتهر به أبو
~~الحسن مكي بن منصور بن علان الكرجي المحدث .
#
# | سمجر
# : ( ) ويستدرك هنا أيضا سيمجور ، بكسر السين وسكون التحتية وضم الجيم :
~~اسم غلام للأمراء السامانية ، PageV12P070 وكنيته أبو عمران ، وأولاده
~~أمراء ، فضلاء ، منهم :
# إبراهيم بن سيمجور ، عن أبي بكر بن خزيمة ، وأبي العباس السراج ، ولي
~~إمرة بخارا وخراسان ، وكان عادلا .
# وابنه الأمير ناصر الدولة أبو الحسن محمد بن إبراهيم ، ولي إمرة خراسان ،
~~وسمع الكثير .
# وابنه الأمير أبو علي المظفر ، روى عنه الحاكم وغيره .
#
# |سمر
# : ( السمرة ، بالضم : منزلة بين البياض والسواد ) ، تكون في ألوان الناس
~~والإبل وغيرها ، ( فيما يقبل ذالك ) ، إلا أن الأدمة في الإبل أكثر ، وحكى
~~ابن الأعرابي السمرة في الماء .
# وقد ( سم ر ، ككرم وفرح ، سمرة ) ، بالضم ( فيهما ) ، أي في البابين .
# ( واسمار ) اسميرارا ( فهو أسمر ) .
# وبعير أسمر : أبيض إلى الشهبة .
# وفي التهذيب : السمرة : لون الأسمر ، وهو لون يضرب إلى سواد خفي ، وفي
~~صفته صلى الله عليه وسلم ( كان أسمر اللون ) وفي رواية : ( أبيض مشربا حمرة
~~) ، قال ابن الأثير : ووجه الجمع بينهما أن ما يبرز إلى الشمس كان أسمر ،
~~وما تواريه الثياب وتستره فهو أبيض . وجعل شيخنا حقيقة الأسمر الذي يغلب
~~سواده على بياضه ، فاحتاج أن يجعله في وصفه صلى الله عليه وسلمبمعنى الأبيض
~~المشرب ، جمعا بين القولين ، وادعى أنه من إطلاقاتهم ، وهو تكلف ظاهر ، كما
~~لا يخفى ، والوجه ما قاله ابن الأثير .
# وقال ابن الأعرابي : السمرة في الناس الورقة ms03975 . PageV12P071
# ( والأسمر ) في قول حميد بن ثور :
# إلى مثل درج العاج جادت شعابه
# بأسمر يحلولي بها ويطيب
# قيل : عنى به اللبن ، وقال ابن الأعرابي : هو ( لبن الظبية ) خاصة ، قال
~~ابن سيده : وأظنه في لونه أسمر .
# ( والأسمران : الماء والبر ) ، قاله أبو عبيدة ( أو الماء ، والرمح ) ،
~~وكلاهما على التغليب .
# ( والسمراء : الحنطة ) : قال ابن ميادة :
# يكفيك من بعض ازديار الآفاق
# سمراء مما درس ابن مخراق
# درس : داس ، وسيأتي في السين تحقيق ذالك .
# ( و ) السمراء : ( الخشكار ) ، بالضم ، وهي أعجمية .
# ( و ) السمراء ( العلبة ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) السمراء ( فرس صفوان بن أبي صهبان ) .
# ( و ) السمراء : ( ناقة ) أدماء ، وبه فسر بعض قول ابن ميادة السابق ،
~~وجعل درس بمعنى راض .
# ( و ) السمراء ( بنت نهيك ) الأسدية ، ( أدركت زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعمرت .
# ( وسمر ) يسمر ( سمرا ) ، بالفتح ، ( وسمورا ) ، بالضم : ( لم ينم ) ،
~~وهو سامر ، ( وهم السمار والسامرة ) .
# ( و ) في الكتاب العزيز : { مستكبرين به سامرا تهجرون } ( المؤمنون : 67
~~) ، PageV12P072 ( السامر : اسم الجمع ) ، كالجامل ، وقال الأزهري : وقد
~~جاءت حروف على لفظ فاعل وهي جمع عن العرب ، فمنها : الجامل ، والسامر ،
~~والباقر والحار . والجامل : الإبل ، ويكون فيها الذكور والإناث ، والسامر :
~~الجماعة من الحي يسمرون ليلا ، والحاضر : الحي النزول على الماء ، والباقر
~~: البقر فيها الفحول والإناث .
# ( والسمر ، محركة : الليل ) ، قال الشاعر :
# لا تسقني إن لم أزر سمرا
# غطفان موكب جحفل فخم
# وقال ابن أحمر :
# من دونهم إن جئتهم سمرا
# حي حلال لملم عكر
# وقال الصاغاني بدل المصراع الثاني :
# عزف القيان ومجلس غمر
# أراد إن جئتهم ليلا .
# وقال أبو حنيفة : طرق القوم سمرا ، إذا طرقوا عند الصبح ، قال : والسمر :
~~اسم لتلك الساعة من الليل ، وإن لم يطرقوا فيها .
# وقال الفراء : في قول العرب : لا أفعل ذالك السمر والقمر ، قال : السمر :
~~كل ليلة ليس فيها قمر ، المعنى : ما طلع القمر وما لم يطلع .
# ( و ) السمر أيضا : ( حديثه ) ، أي حديث الليل خاصة ، وفي حديث : ( السمر
~~بعد العشاء ) ، هاكذا روي محركة من المسامرة ، وهي الحديث بالليل ، ورواه
~~بعضهم بسكون الميم ، وجعله مصدرا .
# ( و ) السمر : ( ظل القمر ) ، والسمرة مأخوذة من هاذا ms03976 .
# وقال بعضهم : أصل السمر : ضوء القمر ؛ لأنهم كانوا يتحدثون فيه .
# ( و ) السمر : ( الدهر ) ، عن الفراء ، PageV12P073 ( كالسمير ) ، كأمير
~~، يقال : فلان عنده السمر ، أي الدهر .
# ( و ) قال أبو بكر : قولهم : حلف بالسمر والقمر . قال الأصمعي : السمر
~~عندهم : ( الظلمة ) والأصل اجتماعهم يسمرون في الظلمة ، ثم كثر الاستعمال
~~حتى سمووا الظلمة سمرا .
# ( والسامر : مجلس السمار ، كالسمر ) محركة ، قال الليث : السامر : الموضع
~~الذي يجتمعون للسمر فيه ، وأنشد :
# وسامر طال فيه اللهو والسمر
# وفي حديث قيلة : ( إذا جاء زوجها من السامر ) .
# ( والسمير : المسامر ) ، وهو الذي يتحدث معك بالليل خاصة ، ثم أطلق .
# ( و ) السمير ، ( كسكيت : صاحب السمر ) ، وقد سامره .
# ( وذو سامر : قيل ) من أقيال حمير .
# ( وابنا سمير ) ، كأمير : ( الأجدان ) ، هما الليل والنهار ؛ لأنه يسمر
~~فيهما ، هاكذا عللوه ، والسمر في النهار من باب المجاز .
# ( و ) يقال : ( لا أفعله ) ، أو : لا آتيك ( ما سمر السمير ، و ) ما سمر
~~( ابن سمير ، و ) ما سمر ( ابنا سمير ) ، قيل : هو الدهر ، وابناه : الليل
~~والنهار ، وقيل : الناس يسمرون بالليل .
# ( و ) حكى ( ما أسمر ) ، بالهمز ، ولم يفسر أسمر قال ابن سيده : ولعلها (
~~لغة ) في سمر ، ونقلها الصاغاني عن الزجاج .
# قلت : وقد جاء في قول عبيد بن الأبرص : PageV12P074
# فهن كنبراس النبيط أو ال
# فرض بكف اللاعب المسمر
# ( في الكل ) مما ذكر ، أي يقال : ما أسمر السمير وابن سمير وابنا سمير ،
~~( أي ما اختلف الليل والنهار ) ، والمعنى ، أي الدهر كله ، وقال الشاعر :
# وإني لمن عبس وإن قال قائل
# على رغمه ما أسمر ابن سمير
# ( وسمر العين ) : مثل ( سملها ) ، وفي حديث العرنيين : ( فسمر النبي صلى
~~الله عليه وسلمأعينهم ) أي أحمى لها مسامير الحديد ، ثم كحلهم بها .
# ( أو ) سملها بمعنى ( فقأها ) بشوك أو غيره ، وقد روي أيضا .
# ( و ) سمر ( اللبن ) يسمره ( جعله سمارا ، كسحاب ) أي الممذوق بالماء ،
~~وقيل : هو اللبن الرقيق ، وقيل : هو اللبن الذي ثلثاه ماء ، وأنشد الأصمعي
~~:
# وليأزلن وتبكؤن لقاحه
# ويعللن صبيه بسمار
# وقيل : ( أي كثير الماء ) ، قاله ثعلب ، ولم يعين قدرا ، وأنشد :
# سقانا فلم يهجأ من الجوع نقرة
# سمارا كإبط الذئب سود حواجره
# واحدته سمارة ms03977 ، يذهب بذالك إلى الطائفة .
# ( و ) سمر ( السهم : أرسله ) ، كسمره تسميرا ، فيهما ، أما تسمير السهم
~~فسيأتي للمصنف في آخر هاذه المادة ، ولو ذكرهما في محل واحد كان أليق ، مع
~~أن الأزهري وابن سيده لم يذكرا في اللبن والسهم إلا التضعيف فقط .
~~PageV12P075
# ( و ) سمرت ( الماشية ) تسمر سمورا نفشت .
# وسمرت ( النبات ) تسمره : ( رعته ) .
# ويقال : إن إبلنا تسمر ، أي ترعى ليلا .
# ( و ) سمر ( الخمر : شربها ) ليلا ، قال القطامي :
# ومصرعين من الكلال كأنما
# سمروا الغبوق من الطلاء المعرق
# ( و ) سمر ( الشيء يسمره ) ، بالضم ، ( ويسمره ) ، بالكسر ، سمرا ، (
~~وسمره ) تسميرا ، كلاهما : ( شده ) بالمسمار ، قال الزفيان :
# لما رأوا من جمعنا النفيرا
# والحلق المضاعف المسمورا
# جوارنا ترى لها قتيرا
# ( والمسمار ) ، بالكسر : ( ما يشد به ) ، وهو ( واحد مسامير الحديد ) .
# ( و ) المسمار : اسم ( كلب لميمونة أم المؤمنين ) ، رضي الله عنها ، يقال
~~: إنه ( مرض ، فقالت : وارحمتا لمسمار ) .
# ( و ) المسمار : ( فرس عمر و الضبي ) ، وله نسل إلى الآن موجود .
# ( و ) المسمار : الرجل ( الحسن القوام ) ، والرعية : ( بالإبل ) ، نقله
~~الصاغاني .
# ( والمسمور ) : الرجل ( القليل اللحم الشديد أسر العظام والعصب ) ، كذا
~~في النوادر .
# ( و ) من المجاز : المسمور : ( المخلوط الممذوق من العيش ) غير صاف ،
~~مأخوذ من سمار اللبن .
# ( و ) المسمورة ، ( بهاء : الجارية المعصوبة الجسد ، غير رخوة اللحم )
~~نقله الصغاني ، وهو مجاز .
# ( والسمر ، بضم الميم : شجر ، م ) ، PageV12P076 أي معروف ، صغار الورق
~~قصار الشوك ، وله برمة صفراء يأكلها الناس ، وليس في العضاه شيء أجود خشبا
~~من السمر ، ينقل إلى القرى ، فتغمى به البيوت ، ( واحدتها سمرة ) . وقد
~~خالف هنا قاعدته ( وهي بهاء ) وسبحان من لا يسهو ، ( وبها سموا ) .
# والجمع سمر وسمرات ، وأسمر في أدنى العدد ، وتصغيره أسيمر ، وفي المثل :
~~( أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا ) .
# ( وإبل سمرية ) ، بضم الميم : ( تأكلها ) ، أي السمر ، عن أبي حنيفة .
# ( وسمرة بن جنادة بن جندب ) بن حجير السوائي ، والد جابر ، ذكره البخاري
~~.
# ( و ) سمرة ( بن عمرو بن جندب ) السوائي ، قيل : هو سمرة بن جنادة الذي
~~تقدم .
# ( و ) سمرة ( بن جندب بن هلال ) الفزاري ، أبو سعيد ، وقيل : أبو عبد
~~الرحمان ، وقيل : أبو عبد الله ، وقيل : أبو سليمان ms03978 ، حليف الأنصار ، مات
~~بعد أبي هريرة سنة ثمان وخمسين ، قال البخاري في التاريخ : مات آخر سنة تسع
~~وخمسين ، وقال بعضهم : سنة ستين .
# ( و ) سمرة ( بن حبيب ) بن عبد شمس الأموي ، والد عبد الرحمن ، يقال :
~~إنه أسلم ، ذكره ابن حبيب في الصحابة .
# ( و ) سمرة ( بن ربيعة ) العدواني ، ويقال : العدوي ، جاء يتقاضى أبا
~~اليسر دينا عليه .
# ( و ) سمرة ( بن عمر و العنبري ) ، أجاز النبي صلى الله عليه وسلمله
~~شهادة لزبيب العنبري .
# ( و ) سمرة ( بن فاتك ) الأسدي ، أسد خزيمة ، حديثه في الشاميين ، روى
~~عنه بسر بن عبيد الله ، ذكره البخاري في التاريخ . PageV12P077
# ( و ) سمرة ( بن معاوية ) بن عمرو الكندي ، له وفادة ، ذكره أبو موسى .
# ( و ) سمرة ( بن معير ) بن لوذان بن ربيعة بن عريج بن سعد بن جمح بن عمرو
~~بن هصيص الجمحي أبو محذورة القرشي ، مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~البخاري في التاريخ : سماه أبو عاصم عن ابن جريج : سمرة بن معين ، أي بالضم
~~، وقال محمد بن بكر ، عن ابن جريج : سمرة بن معين ، أي كأمير ، وهاذا وهم ،
~~وقال لنا موسى : حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، حدثني أوس بن خالد :
~~مات أبو هريرة ثم مات أبو محذورة ثم مات سمرة .
# ( صحابيون ) .
# ( ) وفاته :
# سمرة بن يحيى ، وسمرة بن قحيف ، وسمرة بن سيس ، وسمرة بن شهر ، ذكرهم
~~البخاري في التاريخ ، الأول والثالث تابعيان .
# ( وجندب بن مروان السمري ، من ولد سمرة بن جندب ) الصحابي ، هاكذا في
~~النسخ ، والذي في التبصير ، وغيره : من ولد سمرة بن جندب مروان بن جعفر بن
~~سعد بن سمرة ، شيخ لمطين ، فاشتبه على المصنف ، فجعله جندب بن مروان ، وهو
~~وهم ، فتأمل . PageV12P078
# ( ومحمد بن موسى السمري ، محركة : محدث ) ، حكى عن حماد بن إسحاق الموصلي
~~.
# ( و ) سمير ، ( كزبير ، أبو سليمان ) ، روى جرير بن عثمان عن سليمان عن
~~أبيه سمير .
# ( و ) سمير ( بن الحصين ) بن الحارث ( الساعدي ) الخزرجي ، أحدي . (
~~صحابيان ) .
# ( ) وفاته :
# سمير بن معاذ ، عن عائشة ، وسمير بن نهار ، عن أبي هريرة ، وخالد بن سمير
~~وغيرهم ، وسمير بن زهير ms03979 : أخو سلمة ، له ذكر .
# قال الحافظ في التبصير : وينبغي استيعابهم ، وهم :
# سمير بن أسد بن همام : شاعر .
# وسمير أبو عاصم الضبي ، شيخ أبي الأحوص .
# وأبو سمير حكيم بن خذام ، عن الأعمش ، ومعمر بن سمير اليشكري ، أدرك
~~عثمان ، وعباس بن سمير ، مصري ، روى عنه المفضل بن فضالة ، والسميط بن سمير
~~السدوسي ، عن أبي موسى الأشعري ، وعقيل بن سمير ، عن أبي عمر و ، ويسار بن
~~سمير بن يسار العجلي ، من الزهاد ، روى عن أبي داوود الطيالسي وغيره ، وأبو
~~نصر أحمد بن عبد الله بن سمير ، عن أبي بكر بن أبي علي ، وعنه إسماعيل
~~التيمي ، وأبو السليل ضريب بن نقير بن سمير ، مشهور ، وجرداء بنت سمير ،
~~روت عن زوجها هرثمة ، عن علي ، وسمير PageV12P079 بن عاتكة ، في بني حنيفة
~~، وأبو بكر محمد بن الحسين بن حمويه بن جابر بن سمير الحداد النيسابوري ،
~~عن محمد بن أشرس وغيره .
# ( و ) السمار ، ( كسحاب : ع ) ، كذا قاله الجوهري ، وأنشد لابن أحمر
~~الباهلي :
# لئن ورد السمار لنقتلنه
# فلا وأبيك ما ورد السمارا
# أخاف بوائقا تسري إلينا
# من الأشياع سرا أو جهارا
# قال الصغاني : والصواب في اسم هاذا الموضع السمار بالضم ، وكذا في شعر
~~ابن أحمر ، والرواية : ( لا أرد السمارا ) .
# ( وسميراء ) ، يمد ، ويقصر : ( ع ) من منازل حاج الكوفة ، على مرحلة من
~~فيد ، مما يلي الحجاز ، أنشد ابن دريد في الممدود :
# يا رب جار لك بالحزيز
# بين سميراء وبين توز
# وأنشد ثعلب لأبي محمد الحذلمي :
# ترعى سميراء إلى أرمامها
# إلى الطريفات إلى أهضامها
# ( و ) سميراء ( بنت قيس : صحابية ) ويقال فيها : السمراء أيضا ، لها ذكر
~~.
# ( و ) السمور ، ( كصبور ) : النجيب ( السريعة من النوق ) ، وأنشد شمر :
~~PageV12P080
# فما كان إلا عن قليل فألحقت
# بنا الحي شوشاء النجاء سمور
# ( و ) السمور : ( كتنور : دابة ) معروفة تكون ببلاد الروس ، وراء بلاد
~~الترك ، تشبه النمس ، ومنها أسود لامع ، وأشقر ، ( يتخذ من جلدها فراء
~~مثمنة ) ، أي غالية الأثمان ، وقد ذكره أبو زبيد الطائي ، فقال يذكر الأسد
~~:
# حتى إذا ما رأى الأبصار قد غفلت
# واجتاب من ظلمة جوذي سمور
# أراد جبة ms03980 سمور ، لسواد وبره ، ووهم من ال في السمور إنه اسم نبت ،
~~فليتنبه لذالك .
# ( وسمورة ) ، بزيادة الهاء ، ( و ) يقال : ( سمرة ) ، بحذف الواو : اسم (
~~مدينة الجلالقة ) .
# ( والسامرة ، كصاحبة : ة ، بين الحرمين ) الشريفين .
# ( و ) السامرة والسمرة : ( قوم من اليهود ) من قبائل بني إسرائيل (
~~يخالفونهم ) ، أي اليهود ( في بعض أحكامهم ) ، كإنكارهم نبوة من جاء بعد
~~موسى عليه السلام ، وقولهم : ( لا مساس ) ، وزعمهم أن نابلس هي بيت المقدس
~~، وهم صنفان : الكوشان والدوشان ( و ) إليهم نسب ( السامري الذي عبد العجل
~~) الذي سمع له خوار ، قيل : ( كان علجا ) منافقا ( من كرمان ) ، وقيل : من
~~باحرضى ( أو عظيما من بني إسرائيل ) ، واسمه موسى بن ظفر ، كذا ذكره
~~السهيلي في كتابه الإعلام أثناء طاه ، وأنشد الزمخشري في رجلين اسم كل واحد
~~منهما موسى ، كانا بمكة ، فسئل عنهما ، فقال : PageV12P081
# سئلت عن موسى وموسى ما الخبر
# فقلت : شيخان كقسمي القدر
# والفرق بين موسيين قد ظهر
# موسى بن عمران وموسى بن ظفر
# قال : وموسى بن ظفر هو السامري ( منسوب إلى موضع لهم ) أو إلى قبيلة من
~~بني إسرائيل يقال لها : سام .
# قال الحافظ بن حجر في التبصير : وممن أسلم من السامرة : شهاب الدين
~~السامري رئيس الأطباء بمصر ، أسلم على يد الملك الناصر ، وكانت فيه فضيلة ،
~~انتهى .
# قال الزجاج : وهم إلى هاذه الغاية بالشام .
# قلت : وأكثرهم في جبل نابلس ، وقد رأيت منهم جماعة أيام زيارتي للبيت
~~المقدس ، منهم الكاتب الماهر المنشىء البليغ : غزال السامري ، ذاكرني في
~~المقامات الحريرية وغيرها ، وعزمني إلى بستان له بثغر يافا ، وأسلم ولده ،
~~وسمي محمدا الصادق ، وهو حي الآن ، أنشد شيخنا في شرحه :
# إذا الطفل لم يكتب نجيبا تخلف اج
# تهاد مربيه وخاب المؤمل
# فموسى الذي رباه جبريل كافر
# وموسى الذي رباه غرعون مرسل
# قال البغوي في تفسيره : قيل : لما ولدته أمه في السنة التي كان يقتل فيها
~~البنون ، وضعته في كهف حذرا عليه ، فبعث الله جبريل ليربيه لما قضى الله
~~عليه وبه من الفتنة .
# ( وإبراهيم بن أبي العباس السامري ، بفتح الميم ) ، وضبطه الحافظ بكسرها
~~: ( محدث ) عن محمد بن حمير ms03981 الحمصي ، قال الحافظ : وهو من مشايخ أحمد بن
~~حنبل ، وروى له النسائي ، وكأن أصله كان سامريا ، أو جاورهم ، وقيل : نسب
~~إلى السامرية ، محلة ببغداد ، ( وليس من سامرا التي هي سر من أى ) ، كما
~~يظنه الأكثرون ، وقد تقدم سامرا . PageV12P082
# ( وسميرة ، كجهينة : امرأة من بني معاوية ) بن بكر ( كانت لها سن مشرفة
~~على أسنانها ) بالإفراط .
# ( و ) سن سميرة : ( جبل ) بل عقبة قرب همذان ( شبه بسنها ) ، فصار اسما
~~لها .
# ( و ) السميرة : ( واد قرب حنين ) ، قتل به دريد بن الصمة .
# ( والسمرمرة : الغول ) ، نقله الصغاني .
# ( والتسمير ، بالسين ، هو التشمير ) ، بالشين ، ومنه قول عمر رضي الله
~~عنه : ( ما يقر رجل أنه كان يطأ جاريته إلا ألحقت به ولدها ، فمن شاء
~~فليمسكها ، ومن شاء فليسمرها ) . قال الأصمعي : أراد به التشمير بالشين ،
~~فحوله إلى السين ، ( و ) هو ( الإرسال ) والتخلية ، وقال شمر : هما لغتان ،
~~بالسين والشين ، ومعناهما الإرسال وقال أبو عبيد : لم تسمع السين المهملة
~~إلا في هاذا الحديث ، وما يكون إلا تحويلا ، كما قال : سمت وشمت .
# ( أو ) التسمير : ( إرسال السهم بالعجلة ) . والخرقلة : إرساله بالتأني ،
~~كما رواه أبو العباس ، عن ابن الأعرابي ، يقال للأول : سمر فقد أخطبك الصيد
~~، وللآخر : خرقل حتى يخطبك .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# عام أسمر ، إذا كان جدبا شديدا لا مطر فيه ، كما قالوا فيه : أسود ، قال
~~أبو ذؤيب الهذلي :
# وق ، علمت أبناء خندف أنه
# فتاها إذا ما اغبر أسمر عاصب PageV12P083
# وقوم سمار ، وسمر ، كرمان وسكر .
# والسمرة : الأحدوثة بالليل .
# وأسمر الرجل : صار له سمر ، كأهزل وأسمن .
# ولا أفعله سمير الليالي ، أي آخرها ، وقال الشنفرى :
# هنالك لا أرجو حياة تسرني
# سمير الليالي مبصرا بالجرائر
# وسامر الإبل ، ما رعى منها بالليل .
# والسميرية : ضرب من السفن .
# وسمر السفينة أيضا : أرسلها .
# وسمر الإبل : أهملها ، تسميرا ، وسمر شوله : خلاها ، وسمر إبله وأسمرها ،
~~إذا كمشها ، والأصل الشين فأبدلوا منها السين ، قال الشاعر :
# أرى الأسمر الحلبوب سمر شولنا
# لشول رآها قد شتت كالمجادل
# قال : رأى إبلا سمانا ، فترك إبله وسمرها ، أي سيبها وخلاها .
# وفي الحديث ذكر أصحاب السمرة ؛ وهم أصحاب بيعة الرضوان .
# والسمار ، كغراب ms03982 : موضع بين حلي وجدة ، وقد وردته .
# وسمير ، كزبير : جبل في ديار طيىء .
# وكأمير : اسم ثبير الجبل الذي بمكة ، كان يدعى بذالك في الجاهلية .
# والسامرية : محلة ببغداد .
# وقال الأزهري : رأيت لأبي الهيثم بخطه :
# فإن تك أشطان النوى اختلفت بنا
# كما اختلف ابنا جالس وسمير
# قال : ابنا جالس : طريقان يخالف كل واحد منهما صاحبه .
# وحكى ابن الأعرابي : أعطيته سميرية PageV12P084 من دراهم ، كأن الدخان
~~يخرج منها . ولم يفسرها ، قال ابن سيده : أراه عنى دراهم سمرا ، وقوله :
~~كأن الدخان ، إلى آخره ، يعني كدرة لونها ، أو طراء بياضها .
# وابن سمرة : من شعرائهم ، وهو عطية بن سمرة الليثي .
# ومحمد بن الجهم السمري ، بكسر السين وتشديد الميم المفتوحة ، إلى بلد بين
~~واسط والبصرة : محدث مشهور ، وابنه من شيوخ الطبراني .
# وكذالك عبد الله بن محمد السمري ، عن الحسين بن الحسن السلماني .
# وخلف بن أحمد بن خلف أبو الوليد السمري ، عن سويد بن سعيد .
# وحمزة بن أحمد بن محمد بن حمزة السمري ، عن أبيه ، وعنه ابن المقرىء ،
~~كذا في التبصير للحافظ .
# وأبو بكر مسمار بن العويس النيار ، محدث بغدادي .
# وتل مسمار : من قرى مصر .
# وذو سمر : موضع بالحجاز .
# وسكة سمرة : بالبصرة .
# وسمارة بالضم : موضع باليمن .
# وسمارة الليل ، بالكسر : سمره ، عن الفراء ، نقله الصاغاني :
# |سمجر
# : ( سمجر اللبن ) : خلطه ، و ( أكثر ماءه ) ، كسمره .
# ولبن سمجر وسمر : ممذوق مخلوط .
#
# | سمدر
# : ( السمادير : ضعف البصر ، أو شيء يتراءى للإنسان من ضعف بصره عن ) وفي
~~المحكم عند ( السكر ) من الشراب . PageV12P085
# ( وغشي الدوار والنعاس ) ، قال الكميت :
# ولما رأيت المقربات مذالة
# وأنكرت إلا بالسمادير آلها
# ( و ) سمادير : ( اسم امرأة ) دريد بن الصمة .
# ( وقد اسمدر بصره ) اسمدرارا ، قال ابن القطاع في كتاب الأبنية : وزنه
~~افمعل ، من السدر .
# ( وطريق مسمدر : طويل مستقيم ) .
# ( و ) من ذالك ( كلام مسمدر ) ، أي ( قويم ) .
# وطرف مسمدر : متحير .
# ( والسمدور ، بالضم : الملك ، كأنه ) سمي بذالك ( لأن الأبصار تسمدر عن
~~النظر إليه وتتحير ) ، نقله الصاغاني في سدر .
# ( و ) السمدور أيضا : ( غشاوة العين ) وضعف البصر .
# ( والسمندر ) ، كقلندر ، ( والسميدر ) كعميثل : ( دابة ) كالسمندل ، وعلى
~~الثاني اقتصروا كاقتصار الصاغاني على الأول ms03983 ، وقال : هي غير السمندل .
# وقال اللحياني : اسمدرت عينه : دمعت . قال ابن سيده : وهذا غير معروف في
~~اللغة .
#
# |سمسر
# : ( السمسار ، بالكسر : المتوسط بين البائع والمشتري ) لإمضاء البيع ،
~~قال الأعشى :
# فأصبحت لا أستطيع الكلام
# سوى أن أراجع سمسارها
# وهو الذي يسميه الناس الدلال ؛ فإنه يدل المشتري على السلع ، ويدل البائع
~~على الأثمان ، ( ج : سماسرة ) . PageV12P086
# قال الليث : وهي فارسية معربة ، ونقله شيخنا عن معالم السنن للخطابي ،
~~وهو في المزهر للجلال . ( و ) قيل : السمسار : ( مالك الشيء ) وقيل : هو
~~الذي يبيع البز للناس ( و ) قيل : هو ( قيمه ) ، أي الشيء ، الحافظ له .
# ( و ) من المجاز : السمسار : ( السفير بين المحبين ) لتوسطه بينهما .
# ( وسمسار الأرض : العالم بها ) والحاذق المتبصر في أمورها ، وهو مجاز
~~أيضا ، ( وهي بهاء ) .
# ( والمصدر : السمسرة ) ، في الكل .
# وبنو السمسار : بطن من العلويين بمصر ، ويعرفون أيضا بالكلثميين : (
# |سمغر
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# سمغرة ، بالفتح : مدينة بالسودان .
#
# | سمقر
# : ( المسمقر ، كمسلحب ، من الأيام : الشديد الحر ) ، وقد تقدم في سقر ،
~~والميم زائدة ، يقال : يوم مسمقر ، إذا كان شديد الحر .
#
# |سمهدر
# : ( السمهدر ، كسمندر : السمين ) يقال : غلام سمهدر : سمين كثير اللحم .
# وقال الفراء : غلام سمهدر . يمدحه بكثرة لحمه .
# ( و ) السمهدر : ( الذكر ) ، على التشبيه .
# ( و ) السمهدر ( من البلاد : الواسع ) الأطراف بعيدها . وقيل : يسمدر فيه
~~البصر من استوائه .
# ( ومن الأرض : البعيدة المضلة ) الواسعة ، قال أبو الزحف الكليني :
~~PageV12P087
# ودون ليلى بلد سمهدر
# جدب المندى عن هوانا أزور
# ينضي المطايا خمسه العشنزر
#
# |سمهر
# : ( السمهري ) : الرمح الصلب . ( و ) يقال : هو ( المنسوب إلى سمهر ) اسم
~~رجل ، وهو ( زوج ردينة ، وكانا مثقفين ) ، أي مقومين ( للرماح ) .
# وفي التهذيب : الرماح السمهرية ، إلى رجل اسمه سمهر ، كان يبيع الرماح
~~بالخط ، وامرأته ردينة .
# ( أو إلى : ة ، بالحبشة ) اسمها سمهر ، قاله الزبير بن بكار . وقال
~~الصاغاني : وأنا لا أثق بهاذا القول . والأول أكثر .
# ( واسمهر ) الرمح : ( صلب ) . ( و ) الحبل ، والأمر : ( اشتد ) ، وكذلك
~~الظلام .
# واسمهر الرجل في القتال ، قال رؤبة :
# ذو صولة ترمى به المدالث
# إذا اسمهر الحلس المغالث
# ( و ) اسمهر العرد ، إذا ( اعتدل وقام ) ، وقال أبو زيد المسمهر :
~~المعتدل .
# ( و ) اسمهر ( الظلام ) : اشتد ، و ( تنكر ms03984 وتراكم ) .
# ( والمسمهر : الذكر ) العرد .
# ( وسمهر الزرع ) ، إذا ( لم يتوالد ، كأنه كل حبة برأسها ) ، كذا في
~~التهذيب ، ونقله الصاغاني أيضا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# وتر سمهري : شديد .
# واسمهر الشوك : يبس ، وشوك مسمهر : يابس . PageV12P088
# وقد سمهري : معتدل ، وهو مجاز .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# سمنهور : قرية بصعيد مصر ، من أعمال قوص .
# وسمهر ، كجعفر : من أسماء الركايا ، نقله الصاغاني : (
# |سنبر
# : ( السنبر ، كجعفر ) ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو : هو الرجل (
~~العالم بالشيء المتقن له ) ، قاله أبو عمرو .
# ( و ) قد سموا سنبرا ، منهم :
# سنبر ( الأبواشي : صحابي ) ، قال الذهبي وابن فهد : جاء في حديث منكر .
~~أخرجه أبو موسى المديني .
# ( و ) سنبر : ( والد هشام الدستوائي ) المحدث المشهور ، وهو هشام بن أبي
~~عبد الله ، روى عنه ابنه معاذ بن هشام .
# ( والسيسنبر ) ، بالفتح : النمام ، وقد تقدم ذكره ( في سسبر ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# سنبارة ، بالضم : وهي قرية بمصر من الغربية ، وهي غير شنبارة ، بالمعجمة
~~.
# ( ) ويستدرك عليه أيضا .
#
# |سنتر
# : سنترو ، بالمثناة الفوقية بعد النون : قرية بجيزة مصر .
#
# | سنجر
# : ( سنجار بالكسر : د ، مشهور على PageV12P089 ثلاثة أيام من الموصل ) ،
~~ولد بها السلطان سنجر بن ملكشاه ، فسمي باسم المدينة على عادة الترك .
# ( و ) سنجار : ( ة ، بمصر ) من عمل الغربية .
# وسنجر ، كجعفر : اسم جماعة منهم أحد الملوك السلجوقية ، واسمه أحمد بن
~~ملكشاه ، طالت مدة ملكه ، وقد حدث بالإجازة عن أبي الحسن المديني ، قاله
~~الحافظ بن حجر .
#
# |سندر
# : ( السندرة : السرعة ) والعجلة ، والنون زائدة ؛ ولذا أورده الصاغاني
~~وغيره في ( سدر ) وبه فسر بعضهم قول سيدنا علي رضي الله عنه الآتي ذكره .
~~يقول : أقاتلكم بالعجلة ، وأبادركم قبل الفرار .
# ( و ) قيل : السندرة : ( ضرب من الكيل غراف جراف ) واسع ، وبه فسر بعضهم
~~قول سيدنا علي رضي الله عنه .
# ( و ) السندرة : ( شجر للقسي والنبل ) تعمل منها ، ومنه قولهم : سهم
~~سندري ، وقوس سندرية .
# ( و ) قيل : السندرة : ( امرأة كانت تبيع القمح ، وتوفي الكيل ) ، وبهاذا
~~القول جزم أقوام .
# وقال بعضهم : اسم رجل كان يفعل كذالك .
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى : لم تختلف الرواة أن هاذه الأبيات لعلي رضي
~~الله عنه :
# أنا الذي سمتني أمي حيدره
# كليث ms03985 غابات غليظ القصره
# والمعنى : أنى أكيلكم كيلا وافيا .
# ( والسندري : الجريء ) المتشبع . PageV12P090
# ( و ) السندري : ( الشديد ) من كل شيء .
# ( و ) السندري : ( الطويل ) ، كالسرندى في لغة هذيل .
# ( و ) السندري : ( الأسد ) ، لجراءته .
# ( و ) السندري : ضرب من السهام والنصال منسوب إلى السندرة ، وهي شجرة .
# وقيل : السندري : ( الأبيض من النصال ) .
# ( و ) السندري بن يزيد الكلابي ، ( شاعر ) ، كان مع علقمة بن علاثة ،
~~وكان لبيد مع عامر بن الطفيل ، فدعي لبيد إلى مهاجاته ، فأبى ، وقال :
# لكيلا يكون السندري نديدتي
# وأجعل أقواما عموما عماعما
# ( و ) قال ابن الأعرابي وغيره : السندري : هو ( مكيال ) كبير ( ضخم ) مثل
~~القنقل ، والجراف ، وبه فسروا قول سيدنا علي ، أي أقتلكم قتلا واسعا كثيرا
~~ذريعا ، وجمع القتيبي بينهما فقال : يحتمل أن يكون مكيالا اتخذ من السندرة
~~، وهي الشجرة التي تعمل منها القسي والسهام .
# ( و ) السندري : ( الضخم العينين ) .
# ( و ) السندري : ( الجيد ) ، والرديء ، ضد .
# ( و ) السندري : ( ضرب من الطير ) ، قال أعرابي : تعالوا نصيدها زريقاء
~~سندرية ، يريد طائرا خالص الزرقة .
# ( و ) السندري : ( الأزرق من الأسنة ) يقال : سنان سندري ، إذا كان أزرق
~~حديدا .
# ( و ) السندري : ( المستعجل من الرجال ) في أموره ، الجاد فيها .
# ( و ) السندري : ( الموترة المحكمة من القسي ) ، قال الهذلي ، وهو أبو
~~جندب :
# إذا أدركت أولاتهم أخرياتهم
# حنوت لهم بالسندري الموتر PageV12P091
# منسوب إلى السندرة ، أعني الشجرة التي عمل منها هاذا القوس .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# السندرة : الجراءة .
# ورجل سندر ، كسبحل : جريء في أمره لا يفرق من شيء .
# والسندرة : الحدة في الأمور والمضاء .
# وفي نوادر الأعراب : السنادرة والسبادنة : الفراغ ، وأصحاب اللهو والتبطل
~~، وأنشد :
# إذا دعوتني فقل يا سندري
# للقوم أسماء ومالي من سمي
# قلت : وذكره المصنف في سبدر ، وقد تقدم ، والصواب ذكره هنا .
# واستدرك شيخنا :
# سندر : مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره أهل السير . قلت : هو أبو
~~عبد الله مولى زنباع الجذامي ، أعتقه النبي صلى الله عليه وسلم
# وفاته : سندر أبو الأسود ، روى عنه أبو الخير اليزني حديثا واحدا من طريق
~~ابن لهيعة .
# وبنو سندر : قوم من العلويين .
#
# |سندنهور
# : ( سندنهور ، بكسر السين وفتح الدال والنون وضم الهاء : قريتان بمصر )
~~القبلية ms03986 والبحرية ، ( كلاهما بالشرقية ) ، كذا في قوانين الأسعد بن مماتي ،
~~وقد أهمله الجماعة .
#
# | سنقطر
# : ( السنقطار ) الجهبذ ، رومية ، PageV12P092 مثل : ( السقنطار ) وزنا ،
~~ومعنى ، وقد تقدم ، أهمله الجماعة .
#
# | سنر
# : ( السنر ، محركة : شراسة الخلق ) وضيقه ، ( و ) منه اشتقاق ( السنور )
~~، بالكسر وتشديد النون المفتوحة ، وإنما لم يضبطه مع أنه من أوزانه اعتمادا
~~على الشهرة : ( م ) ، أي معروف ، وهو الهر ، والأنثى بهاء ، كذا في المصباح
~~.
# قال ابن الأنباري : وهما قليل في كلام العرب ، والأكثر أن يقال : هر ،
~~وضيون ( كالسنار ، كرمان ) .
# ( و ) السنور : ( السيد ) بالكسر هاكذا هو مضبوط في النسخ التي بأيدينا ،
~~وضبطه الصاغاني بفتح السين وتشديد التحتية المكسورة ، وهو الصواب ؛ لأنه
~~قال فيما بعد :
# والسنابير : رؤساء كل قبيلة ، واحدها سنور .
# ( و ) السنور : ( فقارة العنق ) من البعير من أعلى ، وأنشد ابن دريد :
# كأن جذعا خارجا من صوره
# بين مقذيه إلى سنوره
# وقال ابن الأعرابي : السنانير : عظام حلوق الإبل .
# ( و ) السنور : ( أصل الذنب ) ، عن الرياشي . ( ج ) الكل ( سنانير ) .
# ( و ) السنور ، ( كحزور : لبوس من قد ) يلبس في الحرب ( كالدرع ) ، قال
~~لبيد يرثي قتلى هوازن :
# وجاءوا به في هودج ووراءه
# كتائب خضر في نسيج السنور PageV12P093
# قاله الجوهري ، وقال الصاغاني : ولم أجده في رائيته .
# ( و ) قيل : السنور : ( جملة السلاح ) وخص بعضهم به الدروع . وقال أبو
~~عبيدة : السنور : الحديد كله ، وقال الأصمعي : السنور : ما كان من حلق .
~~يريد الدروع ، وأنشد :
# سهكين من صدإ الحديد كأنهم
# تحت السنور جبة البقار
# ( و ) سنير ، ( كأمير : جبل بين حمص وبعلبك ) ، وقيل : صقع من الشام ،
~~حوارين قصبته ، أو ناحية منه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# السنانير : رؤساء كل قبيلة ، واحدها سنور .
# وسنار ، كرمان : مدينة بالحبشة مشهورة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# |سنفر
# : سنوفر ، كصنوبر : قرية بجيزة مصر .
#
# | سنقر
#: ( سنقر الأشقر ، كقنفذ ) ، أهمله الجماعة ، وهو رجل ( تسلطن بدمشق ) ،
~~قال الذهبي : رأيته .
# ( وعبد الله بن فتوح بن سنقر محدث ) ، سمع عبد الحق بن يوسف .
# ( وأبو عبد الله محمد بن طيبرس السنقري الصوفي ، مولى الأمير علي
~~PageV12P094 بن سنقر ، سمع ابن روزبة ) ، هو أبو الحسن علي بن أبي بكر بن
~~روزبة القلانسي ، راوية الصحيح عن أبي ms03987 الوقت ، مات ببغداد سنة 684 .
# ( وسنقر الزيني ) القضائي ، ( روينا عن أصحابه ) ، وسيأتي له في زين ،
~~هاكذا قال الذهبي ، أكثرت عنه بحلب ، قلت : وكنيته أبو سعيد ، وهو مولى ابن
~~الأستاذ ، ومات سنة 706 كذا ذكره الحافظ .
# وسنقر المغيثي .
# وسنقر شاه الرومي .
# وفارس بن آق سنقر المقدسي ، سمعوا على أبي المنجا بن اللتي البغدادي .
# والأتابك سيف الدين سنقر الأيوبي ، استولى على اليمن بعد قتل الأكراد ،
~~وبنى مدرسة بزبيد ، وهي الدحمانية ، وتعرف أيضا بالعاصمية بمدرسها الفقيه
~~نجم الدين عمر بن عاصم الكناني ، ومدرسة بأبين ، والمعزية بتعز ،
~~والأتابكية بذي هزيم بتعز ، وبها دفن ، ودفن إلى جنبه الملك المنصور عمر بن
~~علي بن رسول .
#
# | سنمر
# : ( السنمار ، بكسر السين والنون ، وشد الميم : القمر ) عن أبي عمر و ،
~~وقال ابن سيده : قمر سنمار : مضيء ، حكي عن ثعلب . ( و ) قال يونس :
~~السنمار : ( رجل لا ينام بالليل ، و ) هو ( اللص ) في كلام هذيل ؛ لقلة
~~نومه ، وقد جعله كراع فنعلالا ) وهو اسم رومي ، وليس بعربي ؛ لأن سيبويه
~~نفى أن يكون في الكلام PageV12P095 سفرجال ، فأما سرطراط عنده ففعلعال من
~~السرط الذي هو البلع ، ونظيره من الرومية سجلاط ، وهو ضرب من الثياب .
# ( و ) سنمار : اسم رجل أعجمي ( إسكاف ) ، وقيل : بناء مجيد رومي ، قاله
~~أبو عبيد ، قال شيخنا : وكأنه جرى على إطلاق الإسكاف على كل صانع ، وهو
~~مشهور ، والأكثر إطلاقه على من يشتغل النعال خاصة ، ( بنى قصرا ) لبعض
~~الملوك ، قيل : ( للنعمان بن امرىء القيس ) ، كذا في الصحاح ، أي الأكبر ،
~~كذا في المضاف والمنسوب للثعالبي ، وقيل : للنعمان بن امرىء القيس بن
~~النعمان بن امرىء القيس الثاني ، ونص أبي عبيد : للنعمان بن المنذر ، وزاد
~~: فبنى الخورنق الذي بظهر الكوفة ، ( فلما فرغ ) منه قيل : كانت مدة بنائه
~~له عشرين عاما ( ألقاه من أعلاه ) فخر ميتا ؛ ( لئلا يبني لغيره مثله ) ،
~~وهو نص الصحاح .
# وقال أبو عبيد : فلما نظر إليه النعمان كره أن يعمل مثله لغيره ، وفي
~~عبارة بعضهم : فلما أتمه أشرف به على أعلاه فرماه منه غيرة منه أن يبني
~~لغيره مثله ، ( أو ) الباني للقصر ( غلام لأحيحة ms03988 ) بن الجلاح ، وبه جزم ابن
~~الأعرابي ، وصححه غيره ، قال أبو سعيد السكري : وكان قد ( بنى ) له ( أطمه
~~، فلما فرغ ) من بنائه ( قال له ) أحيحة : ( لقد أحكمته ) وأتقنت صنعته (
~~قال ) : لا يكون شيء أوثق منه ، و ( إني لأعرف حجرا ) فيه ( لو نزع ) وسل
~~من موضعه ( لتقوض من عند آخره ) وانهدم . ( فسأله عن الحجر ) وقال : أرنيه
~~؟ فأصعده ( فأراه موضعه ، فدفعه أحيحة من ) أعلى ( الأطم فخر ميتا ) ؛ لئلا
~~يعلم بذالك الحجر أحد . ( فضرب به المثل لمن يجزي الإحسان بالإساءة ) .
# وقال أبو عبيد : لكل من فعل خيرا فجوزي بضده . PageV12P096
# وفي التهذيب : ( جزاه جزاء سنمار ) في الذي يجازي المحسن بالسوأى ، وفي
~~سفر السعادة للسخاوي : لمن يكافىء بالشر على الإحسان .
# قلت : ومآل الكل إلى واحد ، قال الشاعر :
# جزتنا بنو سعد بحسن فعالنا
# جزاء سنمار وما كان ذا ذنب
# كذا في المحكم والصحاح .
# قال شيخنا : وأنشد الجاحظ في كتاب الحيوان لبعض العرب :
# جزاني جزاه الله شر جزائه
# جزاء سنمار وما كان ذا ذنب
# بنى ذلك البنيان عشرين حجة
# تعالى عليه بالقراميد والسكب
# فلما انتهى البنيان يوم تمامه
# وصار كمثل الطود والباذخ الصعب
# رمى بسنمار على أم رأسه
# وذاك لعمر الله من أعظم الخطب
# وأنشد بعضهم البيت الثالث هكذا :
# فلما رأى البنيان تم سحوقه
# وآض كمثل الطود والباذخ الصعب
# وزاد فيه :
# وظن سنمار به كل خيره
# وفاز لديه بالكرامة والقرب
# فقال اقذفوا بالعلج من رأس شاهق
# وذاك لعمر الله من أعظم الخطب
# قال شيخنا : وأنشدني شيخنا PageV12P097 ( سقط : الإمام العلامة أبو عبد
~~الله محمد بن الشاذلي أعزه الله تعالى :
# ومن يفعل المعروف مع غير أهله
# يجازى الذي جوزي قديما سنمار
# قال : ومن شواهدش المطول :
# جزى بنوه أبا الغيلان عنء كبر
# وحسن فعل كما يجزى سنمار
# وهكذا أنشده السخاوي في سفر السعادة قال : وقال آخر :
# جزتني بنو لحيان حقن دمائهم
# جواء سنمار بما كان يفعل
# ولهم فيه أمثال وأشعتر كثيرة ، وأورده أهل الأمثال قاطبة ، وفيما أوردناه
~~كفاية .
#
# |سنهر
# ( سنهور ، بالفتح ) ، أهمله الجماعة ث ، قال شيخنا : ذكر الفتح مستدرك ،
~~وكأنه لدفع ms03989 توهم دعوى القياس فيه ، بناء على أنه فعلول ، ولا يكون مفتوحا .
# قلت : والذي في التكملة سنهور ، مثال زنبور : ( بلدتان بمصر : إحداهما
~~بالبحيرة ) وتضاف إلى طلوس وهي بالقرب من الإسكندرية ( والأخرى بالغربية )
~~وهي المشهورة بسنهور المدينة ، ومنها الفقيه أبو إسحاق إبراهيم بن خلف بن
~~منصور الغساني السنهوري ، دخل خراسان ، وسمع بها من المؤيد بن محمد الطوسي
~~، ودخل المغرب ، وكان ينتحل مذهب ابن حزم الظاهري ، وحدث بشيء يسير ، ذكره
~~الصابوني .
# قلت : وسنهور أيضا : قريتان بالشرقية ، إحداهما : من حقوق منية صيفي ،
~~والأخرى تضاف إلى السباخ ، ومن إحداهن الإمام المحدث زين الدين أبو النجاء
~~سالم ابن محمد بن محمد السنهوري المالكي ، روى عن النجم محمد بن أحمد )
~~PageV12P098 السكندري ، والشمس محمد بن عبد الرحمان العلقمي ، كلاهما عن
~~السيوطي ، وشيخ الإسلام ، توفي في خمس من جمادى الآخرة سنة 1015 .
# ( وأما التي بالصعيد فبالشين المعجمة ) ، شنهور .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# سنهري ، بكسر السين وتشديد النون المفتوحة وكسر الراء : قرية بمصر من
~~أعمال الشرقية .
#
# | سور
#: ( *!سورة الخمر وغيرها : حدتها ، *!كسوارها ، بالضم ) ، قال أبو ذؤيب :
# ترى شربها حمر الحداق كأنهم
# أسارى إذا ما مار فيهم *!سوارها
# وفي حديث صفة الجنة : ( أخذه *!سوار فرح ) ، وهو دبيب الشراب في الرأس ،
~~أي دب فيه الفرح دبيب الشراب في الرأس .
# وقيل : سورة الخمر : حميا دبيبها في شاربها .
# *!وسورة الشراب : وثوبه في الرأس ، وكذالك سورة الحمة : وثوبها .
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها : ( أنها ذكرت زينب ، فقالت : كل خلالها
~~محمود ما خلا *!سورة من غرب ) أي سورة من حدة .
# ( و ) من المجاز : *!السورة ( من المجد : أثره ، وعلامته ) وقال النابغة
~~:
# ولآل حراب وقد *!سورة
# في المجد ليس غرابها بمطار
# ( و ) السورة ( من البرد : شدته ) ، وقد أخذته السورة ، أي شدة البرد .
# ( و ) سورة ( السلطان : سطوته واعتداؤه ) وبطشه .
# ( و ) السورة : ( ع ) .
# ( و ) سورة : ( جد ) الإمام ( أبي PageV12P099 عيسى محمد بن عيسى ) بن
~~سورة بن موسى بن الضحاك السلمي ( الترمذي اليوغي الضرير ) صاحب السنن ، أحد
~~أركان الإسلام توفي سنة 279 . بقرية بوغ من قرى ترمذ ، روى عنه أبو العباس
~~المحبوبي ms03990 ، والهيثم بن كليب الشاشي ، وغيرهما .
# ( *!وسورة بن الحكم القاضي ) : محدث ( أخذ عنه عباس الدوري ) .
# وسورة بن سمرة بن جندب ، من ولده أبو منصور محمد بن محمد بن عبد الله بن
~~إسماعيل بن حيان بن سورة الواعظ ، من أهل نيسابور ، قدم بغداد ، وحدث ،
~~وتوفي سنة 384 .
# ( *!وسار الشراب في رأسه *!سورا ) ، بالفتح ، ( *!وسئورا ) ، كقعود ، عن
~~الفراء ، *!وسؤرا ، على الأصل : ( دار وارتفع ) ، وهو مجاز .
# ( و ) سار ( الرجل إليك )*! يسور *!سورا *!وسئورا : ( وثب وثار ) .
# ( *!والسوار ) ، ككتان : ( الذي*! تسور الخمر في رأسه سريعا ) ، كأنه هو
~~الذي *!يسور ، قال الأخطل :
# وشارب مربح بالكأس نادمني
# لا بالحصور ولا فيها *!بسوار
# أي بمعربد ، من سار ، إذا وثب وثوب المعربد ، يقال : هو *!سوار ، أي وثاب
~~معربد .
# *!والسورة : الوثبة ، وقد *!سرت إليه : وثبت .
# ( و ) *!السوار أيضا من ( الكلام ) هاكذا في سائر النسخ الموجودة ، والذي
~~في اللسان : والسوار من الكلاب : ( الذي يأخذ بالرأس ) .
# ( *!وساوره : أخذ برأسه ) وتناوله .
# ( و ) *!ساور ( فلانا : واثبه ، *!سوارا ) ، بالكسر ، ( *!ومساورة ) ،
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه : ( فكدت *!أساوره في الصلاة ) ، أي أواثبه
~~وأقاتله . وفي PageV12P100 قصيدة كعب بن زهير :
# إذا *!يساور قرنا لا يحل له
# أن يترك القرن إلا وهو مجدول
# ( *!والسور ) ، بالضم : ( حائط المدينة ) المشتمل عليها ، قال الله تعالى
~~: { فضرب بينهم *!بسور } ( الحديد : 13 ) ، وهو مذكر ، وقول جرير يهجو ابن
~~جرموز :
# لما أتى خبر الزبير تواضعت
# *!سور المدينة والجبال الخشع
# فإنه أنث السور ؛ لأنه بعض المدينة ، فكأنه قال : تواضعت المدينة .
# ( ج : *!أسوار *!وسيران ) ، كنور وأنوار ، وكوز وكيزان .
# ( و ) من المجاز : السور : ( كرام الإبل ) ، حكاه ابن دريد ، قال ابن
~~سيده : وأنشدوا فيه رجزا : لم أسمعه ، قال أصحابنا : الواحدة سورة .
# وقيل : هي الصلبة الشديدة منها .
# وفي الأساس : عنده سور من الإبل ، أي فاضلة .
# ( و ) من المجاز (*! السورة ) بالضم : ( المنزلة ) ، وخصها ابن السيد في
~~كتاب الفرق بالرفيعة ، وقال النابغة :
# ألم تر أن الله أعطاك *!سورة
# ترى كل ملك دونها يتذبذب
# وقال الجوهري : أي شرفا ورفعة .
# ( و ) السورة ( من القرآن : م ) أي معروفة ، ( لأنها منزلة بعد منزلة ،
~~مقطوعة عن الأخرى ms03991 ) .
# وقال أبو الهيثم : *!والسورة من القرآن عندنا : قطعة من القرآن سبق
~~وحدانها جمعها ، كما أن الغرفة سابقة للغرف ، وأنزل الله عز وجل
~~PageV12P101 القرآن على نبيه صلى الله عليه وسلمشيئا بعد شيء ، وجعله مفصلا
~~، وبين كل *!سورة بخاتمتها ، وبادئتها ، وميزها من التي تليها .
# قال الأزهري : وكأن أبا الهيثم جعل *!السورة من *!سور القرآن من أسأرت
~~سؤرا ، أي أفضلت فضلا ، إلا أنها لما كثرت في الكلام وفي القرآن ترك فيها
~~الهمز ، كما ترك في الملك .
# وفي المحكم : سميت السورة من القرآن سورة ؛ لأنها درجة إلى غيرها ، ومن
~~همزها جعلها بمعنى بقية من القرآن ، وقطعة ، وأكثر القراء على ترك الهمزة
~~فيها .
# وقيل : السورة من القرآن : يجوز أن تكون من سؤرة المال ، ترك همزه لما
~~كثر في الكلام .
# وقال المصنف في البصائر : وقيل : سميت سورة القرآن تشبيها *!بسور المدينة
~~؛ لكونها محيطة بآيات وأحكام إحاطة السور بالمدينة .
# ( و ) السورة ( الشرف ) والفضل والرفعة ، قيل : وبه سميت سورة القرآن ؛
~~لإجلاله ورفعته ، وهو قول ابن الأعرابي .
# ( و ) السورة : ( ما طال من البناء وحسن ) ، قيل : ومنه سميت سورة القرآن
~~.
# ( و ) السورة ( العلامة ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) أما أبو عبيدة ، فإنه زعم أنه مشتق من سورة البناء ، وأن السورة (
~~عرق من عروق الحائط ) ، وقد رد عليه أبو الهيثم قوله ، ونقله الأزهري برمته
~~في التهذيب .
# وفي الصحاح : *!والسور جمع سورة ، مثل : بسرة وبسر .
# ( ج : *!سور ) ، بضم فسكون ، عن كراع ، ( *!وسور ) ، بفتح الواو ، قال
~~الراعي : PageV12P102
# هن الحرائر لا ربات أخمرة
# سود المحاجر لا يقرأن *!بالسور
# ( *!والسوار ، ككتاب ، وغراب : القلب ) ، بضم فسكون ، ( *!كالأسوار ،
~~بالضم ) ، ونقل عن بعضهم الكسر ، أيضا ، كما حققه شيخنا ، والكل معرب :
~~دستوار بالفارسية ، وقد استعملته العرب ، كما حققه المصنف في البصائر ، وهو
~~ما تستعمله المرأة في يديها .
# ( ج : *!أسورة *!وأساور ) ، الأخيرة جمع الجمع ( *!وأساورة ) جمع *!أسوار
~~، ( و ) الكثير ( *!سور ) ، بضم فسكون ، حكاه الجماهير ، ونقله ابن السيد
~~في الفرق ، وقال : إنه جمع *!سوار خاصة ، أي ككتاب وكتب ، وسكنوه لثقل حركة
~~الواو ، وأنشد قول ذي الرمة :
# هجانا جعلن *!السور والعاج والبرى
# على ms03992 مثل بردي البطاح النواعم ( *!وسؤور ) ، كقعود هاكذا في النسخ ، وعزوه
~~لابن جني ، ووجهها سيبويه على الضرورة .
# قال ابن بري : لم يذكر الجوهري شاهدا على *!الأسوار لغة في *!السوار ،
~~ونسب هاذا القول إلى أبي عمرو بن العلاء ، قال : ولم ينفرد أبو عمرو بهاذا
~~القول ، وشاهده قول الأحوص :
# غادة تغرث الوشاح ولا يغ
# رث منها الخلخال *!والإسوار
# وقال حميد بن ثور الهلالي :
# يطفن به رأد الضحى وينشنه
# بأيد ترى *!الإسوار فيهن أعجما
# وقال العرندس الكلابي :
# بل أيها الراكب المفني شبيبته
# يبكي على ذات خلخال *!وإسوار PageV12P103
# وقال المرار بن سعيد الفقعسي :
# كما لاح تبر في يد لمعت به
# كعاب بدا *!إسوارها وخضيبها
# وفي التهذيب : قال الزجاج : *!الأساور من فضة ، وقال أيضا : والقلب من
~~الفضة يسمى سوارا ، وإن كان من الذهب فهو أيضا يسمى *!سوارا ، وكلاهما :
~~لباس أهل الجنة .
# ( *!والمسور ، كمعظم : موضعه ) كالمخدم لموضع الخدمة .
# ( وأبو طاهر ) أحمد بن علي بن عبيد الله ( بن *!سوار ) ككتاب : ( مقرىء )
~~، صاحب المستنير ، وأولاده : هبة الله أبو الفوارس ، ومحمد أبو الفتوح ،
~~وحفيده أبو طاهر الحسن بن هبة الله ، وأبو بكر محمد بن الحسن المذكور ،
~~حدثوا كلهم ، وهذا الأخير منهم رمي بالكذب ، كذا قاله الحافظ .
# ( وعبيد الله بن هشام بن*! سوار ) ككتاب : ( محدث ) ، وأخوه عبد الواحد ،
~~شامي أخذ عن الأول ابن ماكولا سمعا من أبي محمد بن أبي نصر .
# ( و ) من المجاز : ( *!الأسوار بالضم والكسر : فائد الفرس ) ، بمنزلة
~~الأمير في العرب ، وقيل : هو الملك الأكبر ، معرب ، منهم سيج جد وهب بن
~~منبه بن كامل بن سيج ، فهو أبناوي *!-أسواري يماني صنعاني ذماري .
# ( و ) قيل : هو ( الجيد الرمي بالسهام ) ، يقال : هو *!أسوار من
~~*!الأساورة ، للرامي الحاذق ، كما في الأساس ، قال :
# ووتر *!الأساور القياسا
# صغدية تنتزع الأنفاسا
# ( و ) قيل : هو ( الثابت ) الجيد الثبات ( على ظهر الفرس ) . PageV12P104
# ( ج : *!أساورة *!وأساور ) ، وقال أبو عبيد : أساورة الفرس : فرسانهم
~~المقاتلون ، والهاء عوض من الياء ، وكان أصله أساوير ، وكذالك الزنادقة ،
~~أصله زناديق عن الأخفش .
# ( وأبو عيسى *!-الأسواري : بالضم : محدث ) تابعي ، ( نسبة إلى الأساورة )
~~من تميم ، عن ms03993 أبي سعيد الخدري ، لا يعرف اسمه .
# ( و ) في التبصير للحافظ : وتوجد هاذه النسبة في القدماء ، فأما
~~المتأخرون فإلى ( أسوار بالفتح : ة ، بإصبهان ) ويقال : فيها *!-أسواري ، (
~~منها : محيسن ) ، هاكذا في النسخ مصغر محسن ، والذي في التبصير صاحب مجلس
~~*!-الأسواري ، وهو أبو الحسن علي بن محمد بن علي ، وزاد ابن الأثير : هو
~~ابن المرزبان أصبهاني زاهد . ( و ) أبو الحسن ( محمدخ بن أحمد ،
~~*!الأسواريان ) الأخير من شيوخ ابن مردويه .
# ( و ) يقال : قعد على ( *!المسور ، كمنبر ) : هو ( متكأ من أدم ) ، جمعه
~~*!مساور ، وهي المساند ، قال أبو العباس : وإنما سميت *!المسورة *!مسورة
~~لعلوها وارتفاعها ، من قول العرب : *!سار ، إذا ارتفع ، وأنشد :
# *!سرت إليه في أعالي السور
# أراد : ارتفعت إليه .
# ( و ) المسور ( بن مخرمة ) بن نوفل الزهري ، وأمه عاتكة أخت عبد الرحمن
~~بن عوف . ( و ) المسور ( أبو عبد الله ، غير منسوب ، صحابيان ) ، روي ابن
~~محيريز عن عبد الله بن مسور عن أبيه ، والحديث منكر .
# ( و ) *!المسور ، ( كمعظم : ابن عبد الملك ) اليربوعي ، ( محدث ) ، حدث
~~عنه معن القزاز ، قال الحافظ بن حجر : واختلفت نسخ البخاري في PageV12P105
~~هاذا وفي المسور بن مرزوق ، هل هما بالتخفيف أو التشديد .
# ( و ) *!المسور ( بن يزيد ) الأسدي ( المالكي الكاهلي : صحابي ) ، وحديثه
~~في كتاب مسند ابن أبي عاصم ، وفي المسند .
# ( و ) *!مسور ، ( كمسكن : حصنان ) منيعان ( باليمن ) ، أحدهما ( لبني
~~المنتاب ) ، بالضم وبهم يعرف ، ( و ) ثانيهما ( لبني أبي الفتوح ) ، وبهم
~~يعرف أيضا ، وهما من حصون صنعاء .
# ( *!والسور ) ، بالضم : ( الضيافة ) ، وهي كلمة ( فارسية ) ، وقد ( شرفها
~~النبي صلى الله عليه وسلم .
# قلت : وهو إشارة إلى الحديث المروي عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، رضي
~~الله عنه : ( أن النبي صلى الله عليه وسلمقال لأصحابه : قوموا فقد صنع جابر
~~سورا ) ، قال أبو العباس : وإنما يراد من هاذا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلمتكلم بالفارسية ، ( صنع *!سورا ) ، أي طعاما دعا الناس إليه .
# ( و ) السور : ( لقب محمد بن خالد الضبي التابعي ) صاحب أنس بن مالك ،
~~رضي الله عنه .
# قلت : والصواب أن لقبه سؤر الأسد ، كما حققه الحافظ .
# قلت في وفيات الصفدي : كان صرعه ms03994 الأسد ثم نجا وعاش بعد ذالك قيل : إنه
~~كان منكر الحديث ، توفي سنة 150 .
# ( وكعب بن سور : قاضي البصرة لعمر ) رضي الله عنه ، في زمن الصحابة .
# وفاته : وهب بن كعب بن عبد الله بن سور الأزدي ، عن سلمان الفارسي .
~~PageV12P106
# ( وأبو *!سويرة ، كهريرة : جبلة بن سحيم ) أحد التابعين ، و ( شيخ )
~~سفيان بن سعيد ( الثوري ) ، وأعاده في ( شرر ) أيضا ، وهو وهم .
# ( و ) *!السوار ، ( ككتان : الأسد ) ، لوثوبه ، *!كالمساور ، ذكرهما
~~الصغاني في التكملة .
# ( واسم جماعة ) ، منهم : *!سوار بن الحسين الكاتب المصري ، كتب عنه ابن
~~السمعاني .
# وأحمد بن محمد بن *!السوار الفزاري ، أبو جعفر القرطبي ، ضبطه ابن عبد
~~الملك .
# وسوار بن يوسف المراري ، ذكره ابن الدباغ ، محدثون .
# ( *!وسرت الحائط *!سورا ) ، بالفتح ، ( *!وتسورته ) : علوته .
# وتسورته أيضا : ( تسلقته ) ، وهو هجوم مثل اللص ، عن ابن الأعرابي .
# *!وتسور عليه ، *!كسوره ، إذا علاه وارتفع إليه وأخذه ، ومنه حديث شيبة :
~~( فلم يبق إلا أن *!أسوره ) .
# وفي حديث كعب بن مالك : ( مشيت حتى *!تسورت حائط أبي قتادة ) ، وفي
~~التنزيل العزيز : { إذ *!تسوروا المحراب } ( صلله : 21 ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : يقال للرجل : ( *!سرسر ) ، وهو ( أمر بمعالي
~~الأمور ) ، كأنه يأمره بالعلو والارتفاع ، من *!سرت الحائط ، إذا علوته .
# ( *!وسورية ، مضمومة مخففة : اسم للشام ) في القديم ، وفي التكملة في
~~حديث كعب : ( إن الله بارك للمجاهدين في صليان أرض الروم ، كما بارك لهم في
~~شعير *!سورية ) أي يقوم نجيلهم مقام الشعير في التقوية ، والكلمة رومية .
# ( أو ) هو : ( ع ، قرب خناصرة ) من أرض حمص . PageV12P107
# ( *!وسورين ) ، كبورين : ( نهر بالري ، وأهلها يتطيرون منه ؛ لأن السيف
~~الذي قتل به ) الإمام ( يحيى بن ) الإمام أبي الحسين ( زيد ) الشهيد ( ابن
~~) الإمام ( علي ) زين العابدين ( ابن ) الإمام الشهيد أبي عبد الله (
~~الحسين ) بن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنهم ، ( غسل فيه ) ، وكان الذي
~~احتز رأسه سلم بن أحوز بأمر نصر بن سيار الليثي عامل الوليد بن يزيد ، وكان
~~ذالك سنة 125 وعمره إذ ذاك ثماني عشرة سنة ، وأمه ريطة بنت أبي هاشم ، عبد
~~الله بن محمد بن الحنفية وأمها ربطة بنت الحارث بن ms03995 نوفل بن الحارث بن عبد
~~المطلب بن هاشم ، ولا عقب له .
# ( *!وسورى ، كطوبى : ع بالعراق ) من أرض بابل ، بالقرب من الحلة ( وهو من
~~بلد السريانيين ) ، ومنه إبراهيم بن نصر *!-السوراني ، ويقال :
~~*!-السورياني بياء تحتية قبل الألف ، وهاكذا نسبه السمعاني ، حكى عن سفيان
~~الثوري .
# والحسين بن علي السوراني ، حدث عن سعيد بن البناء ، قاله الحافظ .
# ( و ) سورى أيضا : ( ع ، من أعمال بغداد ) بالجزيرة ، ( وقد يمد ) ، أي
~~هاذا الأخير .
# ( *!والأساورة : قوم من العجم ) من بني تميم ( نزلوا بالبصرة ) قديما (
~~كالأحامرة بالكوفة ) ، منهم أبو عيسى *!-الإسواري المتقدم ذكره .
# ( وذو *!الإسوار ، بالكسر : ملك باليمن كان *!مسورا ) ، أي مسودا
~~PageV12P108 مملكا ، ( فأغار عليهم ، ثم انتهى بجمعه إلى كهف ، فتبعه بنو
~~معد ) بن عدنان ، ( فجعل منبه يدخن عليهم ) ، حتى هلكوا ، فسمي منبه (
~~دخانا ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!سوارى ، كحوارى : الارتفاع ، أنشد ثعلب :
# أحبه حبا له سوارى
# كما تحب فرخها الحبارى
# وفسره بالارتفاع ، وقال : المعنى : أنها فيها رعونة ، فمتى أحبت ولدها
~~أفرطت في الرعونة .
# ويقال : فلان ذو *!سورة في الحرب ، أي ذو نظر سديد .
# *!والسوار : الذي يواثب نديمه إذا شرب .
# *!وتساورت لها ، أي رفعت لها شخصي .
# *!وسورة كل شيء : حده ، عن ابن الأعرابي .
# وفي الحديث : ( لا يضر المرأة أن لا تنقض شعرها إذا أصاب الماء سور رأسها
~~) أي أعلاه ، وفي رواية : ( سورة الرأس ) ، وقال الخطابي : ويروى : ( شور
~~رأسها ) ، وأنكره الهروي ، وقال بعض المتأخرين : والمعروف في الرواية : (
~~شؤون رأسها ) وهي أصول الشعر .
# *!ومساور *!ومسوار *!وسور *!وسارة أسماء .
# وملك *!مسور ، ومسود : مملك ، وهو PageV12P109 مجاز ؛ قاله الزمخشري .
# وأنشد المصنف في البصائر لبعضهم :
# وإني من قيس وقيس هم الذرا
# إذا ركبت فرسانها في السنور
# جيوش أمير المؤمنين التي بها
# يقوم رأس المرزبان المسور
# *!وأسور بن عبد الرحمان ، من ثقات أتباع التابعين ، ذكره ابن حبان .
# *!وسوار ، كغراب ، ابن أحمد بن محمد بن عبد الله بن مطرف بن سوار ، من
~~ذرية *!سوار بن سعيد الداخل ، كان عالما مات سنة 444 .
# وعبد الرحمان بن سوار أبو المطرف قاضي الجماعة بقرطبة ، روى عن حاتم بن
~~محمد وغيره ms03996 ، مات في ذي القعدة سنة 464 ذكرهما ابن بشكوال في الصلة وضبطهما
~~.
# وأبو سعيد عبد الله بن محمد بن أسعد بن سوار ، النيسابوري الزراد الفقيه
~~المصنف .
# وأبو حفص عمر بن الحسين بن *!سورين الديرعاقولي ، روى عنه ابن جميع .
# وأبو بكر أحمد بن عيسى بن خالد *!-السوري ، روى عنه الدارقطني .
# وفخر الدين أبو عبد الله محمد بن مسعود بن سلمان بن *!سوير ، كزبير
~~الزواوي المالكي ، أقضى القضاة بدمشق ، توفي سنة 757 بها ، ذكره الولي
~~العراقي .
# *!وسورين ، بفتح الراء : محلة في طرف الكرخ .
# *!وسورين بكسر الراء : قرية على نصف فرسخ من نيسابور ، ويقال : سوريان .
# وسورة ، بالفتح : موضع .
# وسعيد بن عبد الحميد *!السواري ، بالتشديد ، سمع من أصحاب الأصم .
~~PageV12P110
# وعمرو بن أحمد *!-السواري ، عن أحمد بن زنجويه القطان .
# *!والأسوارية : طائفة من المعتزلة .
#
# |سهبر
# : ( السهبرة ) ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو ( من أسماء الركايا ) ،
~~نقله الصغاني هاكذا .
#
# |سهجر
# : ( سهجر ) الرجل سهجرة : ( عدا عدو فزع ) ، ككتف ، وهو الخائف .
#
# |سهدر
# : ( بلد سهدر ) ، كجعفر ، ( وسمهدر ) كسفرجل : ( بعيد ) ، وقد تقدم سمهدر
~~قريبا .
#
# |سهر
# : ( سهر ، كفرح ) ، يسهر سهرا : أرق ، و ( لم ينم ليلا ) ، وفلان يحب
~~السهر والسمر .
# ( ورجل ساهر وسهار ) ، ككتان ، ( وسهران وسهرة ) ، الأخيرة ( كتؤدة ) ،
~~أي كثير السهر ، عن يعقوب .
# ومن دعاء العرب على الإنسان : ما له سهر وعبر .
# وقد أسهرني الهم أو الوجع ، قال ذو الرمة ، ووصف حميرا وردت مصائد :
# وقد أسهرت ذا أسهم بات جاذلا
# له فوق زجي مرفقيه وحاوح
# وقال الليث : السهر : امتناع النوم بالليل ، ورجل سهار العين : لا يغلبه
~~النوم ، عن اللحياني .
# ( و ) من المجاز قالوا : ( ليل ساهر ) أي ( ذو سهر ) ، كما قالوا : ليل
~~نائم ، قال النابغة :
# كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا
# وهمين : هما مستكنا وظاهرا PageV12P111
# هاكذا أورده الزمخشري في الأساس . وفسره .
# قلت : ويحتمل أن يكون : ( ساهرا ) حالا من التاء في ( كتمتك ) .
# ( و ) من المجاز : ( الساهرة : الأرض ) ونقل ذالك عن ابن عباس .
# وفي الأساس : هي الأرض البسيطة العريضة يسهر سالكها . ( أو وجهها ) ،
~~قاله الليث عن الفراء . وقال ابن السيد في الفرق : لأن عملها في النبات
~~بالليل والنهار سواء ms03997 .
# وفي الأساس : أرض ساهرة : سريعة النبات ، كأنها سهرت بالنبات ، قال :
# يرتدن ساهرة كأن عميمها
# وجميمها أسداف ليل مظلم
# قلت : وهو قول أبي كبير الهذلي .
# ( و ) من المجاز : الساهرة : ( العين الجارية ) ، يقال : عين ساهرة ، إذا
~~كانت تجري ليلا ونهارا لا تفتر ، وفي الحديث : ( خير المال عين ساهرة لعين
~~نائمة ) ، أي عين ماء تجري ليلا ونهارا وصاحبها نائم ، فجعل دوام جريها
~~سهرا لها . وقال الزمخشري : وهي عين صاحبها ؛ لأنه فارغ البال ، لا يهتم
~~بها .
# ( و ) قيل : الساهرة : ( الفلاة ) يسهر سالكها ، وبه فسروا قول النابغة
~~السابق . ( و ) في الكتاب العزيز : { فإذا هم بالساهرة } ( النازعات : 14 )
~~، قيل : هي ( أرض لم توطأ ، أو ) هي ( أرض يجددها الله تعالى يوم القيامة )
~~، وقال ابن السيد في الفرق : وقيل : هي أرض لم يعص الله تعالى عليها . ( و
~~) قيل : الساهرة : ( جبل بالقدس ) ، قاله وهب بن منبه . وفي عبارة ابن
~~السيد : أرض بيت المقدس . PageV12P112
# ( و ) قيل : الساهرة : ( جهنم ) . أعاذنا الله تعالى منها ، قاله قتادة .
# ( و ) قيل : هي ( أرض الشام ) ، قاله مقاتل .
# ( و ) قال أبو عمر و الشيباني في قول الشماخ :
# توائل من مصك أنصبته
# حوالب أسهريه بالذنين
# قال : ( الأسهران : الأنف ، والذكر ) ، رواه شمر ، وهو مجاز .
# ( و ) قيل : هما ( عرقان في المتن يجري فيهما المني ، فيقع في الذكر ) ،
~~وأنشدوا قول الشماخ .
# ( و ) قيل : هما ( عرقان في الأنف ) ، وقال بعضهم : هما عرقان في
~~المنخرين من باطن ، إذا اغتلم الحمار سالا دما أو ماء . ( و ) قيل : هما (
~~عرقان في العين ، و ) قيل : هما ( عرقان يصعدان من الأنثيين ) ثم ( يجتمعان
~~عند باطن ) الفيشلة ، أعني ( الذكر ) ، وهما عرقا المني . وقيل : هما
~~العرقان اللذان يندران من الذكر عند الإنعاظ .
# وأنكر الأصمعي الأسهرين ، قال : وإنما الرواية في قول الشماخ : ( أسهرته
~~) ، أي لم تدعه ينام ، وذكر أن أبا عبيدة غلط .
# قال أبو حاتم : وهو في كتاب عبد الغفار الخزاعي ، وإنما أخذ كتابه فزاد
~~فيه ، أعني كتاب صفة الخيل ، ولم يكن لأبي عبيدة علم بصفة الخيل ، وقال
~~الأصمعي : لو أحضرته فرسا ، وقيل : ضع يدك على شيحء منه ، ما درى ms03998 أين يضعها
~~.
# ( والساهور : السهر ) ، محركة ، ( كالسهار ) ، بالضم ، بمعنى واحد .
# وفي التهذيب : السهار ، والسهاد بالراء والدال .
# ( و ) الساهور : ( الكثرة ) .
# ( و ) الساهور : ( القمر ) نفسه ، PageV12P113 كالسهر ، محركة ، سريانية
~~، عن ابن دريد .
# ( و ) ساهور القمر : ( غلافه ) الذي يدخل فيه إذا كسف ، فيما تزعمه العرب
~~، ( كالساهرة ) ، قال أمية بن أبي الصلت :
# لا نقص فيه غير أن خبيئه
# قمر وساهور يسل ويغمد
# قال ابن دريد : ولم تسمع إلا في شعره ، وكان يستعمل السريانية كثيرا ؛
~~لأنه كان قد قرأ الكتب ، قال : وذكره عبد الرحمان بن حسان ، كذا في التكملة
~~، وقال آخر يصف امرأة :
# كأنها عرق سام عند ضاربه
# أو فلقة خرجت من جوف ساهور
# يعني شقة القمر ، وأنشد الزمخشري في الأساس :
# كأنها بهثة ترعى بأقرية
# أو شقة خرجت من جوف ساهور
# قلت : البهثة : البقرة ، والشقة : شقة القمر ، ويروى : ( من جنب ناهور )
~~والناهور : السحاب .
# قال القتيبي : يقال للقمر إذا كسف : دخل في ساهوره ، وهو الغاسق إذا وقب
~~، وقال النبي صلى الله عليه وسلملعائشة رضي الله عنها ، وأشار إلى القمر ،
~~فقال : ( تعوذي بالله من هاذا ، فإنه الغاسق إذا وقب ) ، يريد : يسود إذا
~~كسف ، وكل شيء اسود فقد غسق .
# ( و ) ساهور القمر : ( دارته ) ، سريانية .
# وقال ابن السكيت : ( و ) قيل : ليالي الساهور : ( التسع البواقي من ) آخر
~~( الشهر ) ، سميت لأن القمر يغيب في أوائلها .
# ( و ) يقال : الساهور : ( ظل الساهرة ، أي وجه الأرض ) .
# ( و ) الساهور ( من العين : أصلها ) ومنبع مائها ، يعني عين الماء ، قال
~~PageV12P114 أبو النجم :
# لاقت تميم الموت في ساهورها
# بين الصفا والعيس من سديرها
# ( والساهرية : عطر ؛ لأنه يسهر في عملها وتجويدها ) ، والإعجام تصحيف
~~قاله الصغاني .
# ( ومسهر ، كمحسن : اسم ) جماعة منهم : مسهر بن يزيد ، ذكره أبو علي
~~القالي في الصحابة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# يقال للناقة : إنها لساهرة العرق ، وهو طول حفلها وكثرة لبنها .
# وبرق ساهر ، وقد سهر البرق ، إذا بات يلمع ، وهو مجاز .
#
# | سير
# : ( *!السير : الذهاب ) نهارا وليلا ، وأما السرى فلا يكون إلا ليلا ، (
~~*!كالمسير ) ، يقال : *!سار القوم *!يسيرون *!سيرا *!ومسيرا ، إذا امتد بهم
~~السير في جهة توجهوا لها ، ويقال : بارك الله ms03999 في *!مسيرك ، أي *!سيرك . قال
~~الجوهري : وهو شاذ ؛ لأن قياس المصدر من فعل يفعل مفعل ، بالفتح ، (
~~*!والتسيار ) ، بالفتح ، يذهب به إلى الكثرة ، وهو تفعال من السير قال :
# فألقت عصا *!التسيار منها وخيمت
# بأرجاء عذب الماء بيض محافره
# ( *!والمسيرة ) ، بزيادة الهاء ، كالمعيشة من العيش ، ويراد به أيضا :
~~المسافة التي *!يسار فيها من الأرض ، كالمنزلة والمتهمة ، وبه فسر الحديث :
~~( نصرت بالرعب *!مسيرة شهر ) ( *!والسيرورة ) ، الأخيرة عن اللحياني .
# ( *!وسار ) الرجل ( *!يسير ) بنفسه ( *!وساره غيره ) *!سيرا *!وسيرة
~~*!ومسارا *!ومسيرا ، يتعدى ولا يتعدى .
# ( *!وأساره ) ، قال ابن بزرج : *!سرت الدابة ، إذا ركبتها ، وإذا أردت
~~المرعى قلت : *!أسرتها إلى الكلإ ، وهو PageV12P115 أن يرسلوا فيها الرعيان
~~ويقيموا هم .
# ( *!وسار به ) ، أي يتعدى بالهمز وبالباء .
# ( *!وسيره ) تسييرا ، أي يتعدى بالتضعيف .
# ( والاسم ) من كل ذالك : ( *!السيرة ) ، بالكسر .
# ( وطريق *!مسور ، ورجل مسور به ) ، قال شيخنا : هاذا غلط ظاهر في هاذه
~~المادة ، والصواب مسير ومسير به ، كما لا يخفى عمن له أدنى مسكة بالصرف ،
~~انتهى .
# قلت : وهاذا الذي خطأه هو بعينه قول ابن جني ، فإنه حكى طريق مسور فيه ،
~~ورجل مسور به قالوا : وقياس هاذا ونحوه عند الخليل أن يكون مما يحذف فيه
~~الياء ، والأخفش يعتقد أن المحذوف من هاذا ونحوه إنما هو واو مفعول لا عينه
~~، وآنسه بذالك قد هوب به ، وسور به ، وكول به ، ففي تخطئة شيخنا للمصنف على
~~بادرة الأمر تحامل شديد ، كما لا يخفى ، وغاية ما يقال فيه : إنه جاء على
~~خلاف القياس عند الخليل .
# ( *!والسيرة ) ، بالفتح : ( الضرب من *!السير ) . وحكى : إنه لحسن السيرة
~~.
# ( و ) *!السيرة ، ( كهمزة : الكثير *!السير ) ، عن ابن جني .
# ( و ) من المجاز : ( *!السيرة ، بالكسر : السنة ) ، وقد *!سارت *!وسرتها
~~، قال خالد بن زهير ، كذا عزاه الزمخشري ، وقال ابن بري : هو لخالد ابن أخت
~~أبي ذؤيب :
# فلا تغضبن من سنة أنت *!سرتها
# فأول راض سنة من *!يسيرها
# يقول : أنت جعلتها *!سائرة في الناس . PageV12P116
# وقال أبو عبيد : *!سار الشيء ، *!وسرته ، فعم ، وأنشد قول خالد .
# ( و ) *!السيرة : ( الطريقة ) ، يقال : سار الوالي في رعيته *!سيرة حسنة
~~، وأحسن *!السير ، وهاذا في ms04000 *!سير الأولين .
# ( و ) السيرة ( الهيئة ) وبه فسر قوله تعالى : { سنعيدها *!سيرتها الاولى
~~} ( طه : 27 ) .
# ( و ) *!السيرة : ( الميرة ) .
# ( *!والسير ، بالفتح : الذي يقد من الجلد ) طولا ، وهو الشراك ( ج : سيور
~~) ، بالضم ، يقال : شده *!بالسير ، *!وبالسيور ، *!والأسيار ، *!والسيورة .
# ( وإليه ) أي إلى لفظ الجمع ( نسب المحدثان ) : أبو علي ( الحسين بن محمد
~~) بن علي بن إبراهيم النيسابوري ، عن محمد بن الحسين القطان ، وعنه الفضل
~~بن العباس الصاغاني . ( و ) أبو طاهر ( عبد الملك بن أحمد ) ، عن عبد الملك
~~بن بشران شيخ لابن الزاغوني ، توفي سنة 481 ( *!السيوريان ) .
# قال شيخنا : وهاذا على خلاف القياس ؛ لأن القياس في النسب أن يرجع به إلى
~~المفرد ، كما عرف به في العربية .
# وقيل : إنهما منسوبان إلى بلد اسمه *!سيور ، وصححه أقوام .
# وفاته :
# أبو القاسم عبد الخالق بن عبد الوارث *!-السيوري المغربي المالكهي ،
~~خاتمة شيوخ القيروان توفي سنة 460 .
# ( و ) *!السير : ( د ) باليمن ( شرقي الجند ، منه ) الإمام الفقيه أبو
~~زكرياء ( يحيى بن أبي الخير ) بن سالم بن أسعد بن عبد الله بن محمد بن موسى
~~بن الحسين بن أسعد بن عبد الله ( *!-السيري العمراني ) من بني عمران بن
~~ربيعة بن عبس بن شحارة بطن PageV12P117 كبير باليمن ( صاحب ) كتاب ( البيان
~~والزوائد ) في الفقه ، ولد سنة 487 ، وكان ولده طاهر بن يحيى من كبار
~~الفقهاء باليمن .
# وفي التبصير للحافظ بن حجر : *!-والسيري ، بالكسر وفتح الياء ، غلب على
~~بعض الحصون باليمن في زمن الأشرف ، واستمر منازعا له ولولده ، انتهى . قلت
~~: ولعله تصحيف والصواب *!-السيري ، بالفتح كما للمصنف .
# ( وهبير *!سيار ، ككتان : رمل نجدي ) ، قيل : هو رمل زرود في طريق مكة (
~~كانت به وقعة ) ابن أبي سعد الجنابي القرمطي بالحاج يوم الأحد لاثنتي عشرة
~~ليلة بقيت من المحرم سنة 312 قتلهم وسباهم ، وأخذ أموالهم ، كذا في معجم
~~ياقوت .
# ( *!وسيار بن بكر ) ، كذا في النسخ بالموحدة والكاف ، وصوابه بلز باللام
~~والزاي ( صحابي ) وهو والد أبي العسراء الدارمي ، روى عنه ابنه .
# ( وفي التابعين والمحدثين جماعة ) اسمهم *!سيار ، منهم : أبو المنهال
~~سيار بن سلامة الرياحي البصري . وسيار بن عبد الرحمان ms04001 الصدفي . وسيار بن
~~منظور بن سيار الفزار ، وسيار بن أبي سيار العنزي الواسطي . وسيار أبو حمزة
~~الكوفي . وسيار القرشي الأموي مولى معاوية بن أبي سفيان . وسيار بن معرور
~~التميمي . وسيار بن روح . حدثوا .
# ( و ) *!السياريون : جماعة ، منهم : ( عمر بن يزيد *!-السياري ) ، حدث عن
~~عبد الوارث ، وعباد بن العوام .
# ويوسف بن منصور بن إبراهيم السياري . PageV12P118
# وأحمد بن زياد السياري .
# والقاسم بن عبد الله بن مهدي السياري ، وغيرهم .
# ( *!والسيارة : القافلة ) .
# والسيارة : القوم *!يسيرون ، أنث على معنى الرفقة أو الجماعة ، فأما
~~قراءة من قرأ : { 12 . 010 تلتقطه بعض السيارة } ( يوسف : 10 ) ، فإنه أنث
~~لأن بعضها *!سيارة .
# ( وأبو سيارة : عميلة بن خالد العدواني ، كان له حمار أسود ، أجاز الناس
~~عليه من المزدلفة إلى منى أربعين سنة ) ، قال الراجز :
# خلوا الطريق عن أبي *!سيارة
# وعن مواليه بني فزاره
# حتى يجيز سالما حماره
# ( وكان يقول : أشرق ثبير ، كيما نغير ، أي كي نسرع إلى النحر ، فقيل :
~~أصح من عير أبي سيارة ) وضرب به المثل .
# ( *!والسيراء ، كالعنباء ) ، ويسكن : ( نوع من البرود ) ، وقيل : هو ثوب
~~*!مسير ( فيه خطوط ) تعمل ن القز ، *!كالسيور . وقال الجوهري : هو برد فيه
~~خطوط ( صفر ) ، قال النابغة :
# صفراء *!كالسيراء أكمل خلقها
# كالغصن في غلوائه المتأود
# ( أو يخالطه حرير ) ، وقيل : هي من ثياب اليمن . قلت : وهو المشهور الآن
~~بالمضف ، وفي الحديث : ( أهدى إليه أكيدر دومة حلة PageV12P119 *!سيراء ) .
~~قال ابن الأثير : هو نوع من البرود يخالطه حرير *!كالسيور ، وهي فعلاء من
~~*!السير القد ، قال : هاكذا روي على هاذه الصفة ، قال : وقال بعض المتأخرين
~~: إنما هو على الإضافة ، واحتج بأن سيبويه قال : لم يأت فعلاء صفة لكن اسما
~~، وشرح *!السيراء : الحرير الصافي ، ومعناه حلة حرير ، وفي الحديث : ( أعطى
~~عليا بردا *!سيراء ) ، وقال : ( اجعله خمرا ) ، وفي حديث عمر : ( رأى حلة
~~*!سيراء تباع ) .
# ( و ) *!السيراء : ( الذهب ) ، وقيل : هو الذهب الصافي ( الخالص ) .
# ( و ) قال الفراء : السيراء : ( نبت ) ، ولم يصفه الدينوري ، وقيل : هو (
~~يشبه الخلة ) ، كذا في التكملة .
# ( و ) هي أيضا ( القرفة اللازقة بالنواة ) .
# ( و ) استعاره الشاعر للخلب ، وهو ( حجاب القلب ) فقال ms04002 :
# نجى امرأ من محل السوء أن له
# في القلب من *!سيراء القلب نبراسا
# ( و ) *!السيراء : ( جريدة ) من جرائد ( النخلة ) .
# ( *!والسيران ، بكسر الياء المشددة : ع ) جاء ذكره في الشعر .
# وصقع بالعراق ، بين واسط وفم النيل ، وأهل السواد يحيلون اسمه .
# ( *!وسيروان ، بالكسر وفتح الراء : كورة ماسبذان ) ، محركة ، ( أو كورة
~~بجنبها ) ، وقال الصاغاني : بالجبل . PageV12P120
# ( و ) *!سيروان : ( ة ، بمصر ، منها ) أبو علي ( أحمد بن إبراهيم بن معاذ
~~) *!-السيرواني ، سكن نسف ، ومات بها سنة 329 ، عن إسحاق بن إبراهيم الدبري
~~وعلي بن المبارك الصاغاني ؛ والذي ذكره ياقوت أن أبا علي هاذا من قرية بنسف
~~، ولم أجد سيروان في القرى المصرية ، مع كثرة تتبعي في مظانها .
# ( و ) سيروان : ( ع ، بفارس ) .
# ( و ) سيروان : ( ع ، قرب الري ) ، كذا في معجم ياقوت .
# ( *!وسار الشيء : *!سائره ) ، أي جميعه ، وهما لغتان ، قال أبو ذؤيب يصف
~~ظبية :
# وسود ماء المرد فاها فلونه
# كلون النؤور وهي أدماء *!سارها
# أي *!سائرها ، ( و ) قد ( ذكر في سارا ) ، ومر هناك تفصيل القولين .
# ( و ) من المجاز : ( *!سير الجل عن الفرس : نزعه ) وألقاه عنه .
# ( و ) سير ( المثل : جعله *!سائرا ) شائعا في الناس ، وكذالك الكلام ،
~~ويقال : هاذا مثل *!سائر ، وقد *!سير أمثالا سائرة ، وهو مجاز .
# ( و ) *!سير ( *!سيرة ) ، بالكسر : ( جاء بأحاديث الأوائل ) أو حدث بها .
# قال شيخنا : *!والسيرة النبوية ، وكتب ا*!لسير ، مأخوذة من *!السيرة
~~بمعنى الطريقة ، وأدخل فيها الغزوات وغير ذالك . إلحاقا أو تأويلا .
# ( و ) *!سيرت ( المرأة خضابها : خططته ) ، أي جعلته خطوطا ، *!كالسيور .
~~وأنشد الزمخشري لابن مقبل :
# وأشنب تجلوه بعود أراكة
# ورخصا علته بالخضاب *!مسيرا
# ( *!والمسير ، كمعظم : ثوب فيه خطوط ) تعمل من القز ، *!كالسيور .
# وقيل : برود يخالطها حرير ، PageV12P121 ويقال : ثوب *!مسير : وشيه مثل
~~*!السيور .
# ( و ) *!مسير : ( اسم ) جماعة ، منهم : أبو الزعراء يحيى بن الوليد بن
~~*!المسير الطائي ، عن محل بن خليفة ، وعنه ابن مهدي وزيد بن الحباب .
# ( و ) *!مسير القرع : ( حلواء ) ، معروف .
# ( و ) من المجاز : ( *!تسير جلده ) ، إذا ( تقشر ) وصار شبه *!السيور .
# ( *!واستار : امتار ) ، قال الراجز :
# أشكو إلى الله العزيز الغفار
# ثم إليك اليوم بعد *!المستار
# ويقال : المستار في ms04003 هاذا البيت مفتعل من *!السير .
# ( و ) يقال : *!استار ( *!بسيرته ) ، إذا ( استن بسنته ) وطريقته .
# ( *!وسير ، كجبل ) ، هاكذا ضبطه الصاغاني وغيره ، وضبطه ابن الأثير وغيره
~~بفتح السين وتشديد الباء الموحدة المكسورة : ( ع ) وهو كثيب ( بين بدر
~~والمدينة ) المشرفة ( قسم فيه النبي صلى الله عليه وسلمغنائم بدر ) ، وسبق
~~في سبر أيضا أن سبر كثيب بين بدر والمدينة ، كما ذكره الصاغاني هناك أيضا ،
~~فهما موضعان ، أو أحدهما تصحيف عن الآخر ، فتأمل .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!تساير عن وجهه الغضب : سار وزال ، وهو مجاز ، وقد جاء ذالك في حديث
~~حذيفة .
# *!وسايره *!مسايرة : جاراه ، *!وتسايرا .
# وبينهما *!مسيرة يوم .
# *!وسيره من بلده : أخرجه وأخلاه .
# *!وسايره : *!سار معه . PageV12P122
# وفلان لا *!تسايره خيلاء ، إذا كان كذابا .
# وقولهم : *!سر عنك ، أي تغافل واحتمل ، وفيه إضمار ، كأنه قال : سر ودع
~~عنك المراء والشك .
# *!وسير الثوب والسهم : جعل فيه خطوطا .
# وعقاب *!مسيرة : مخططة .
# وثعلبة بن *!سيار ، له ذكر ، وإياه عنى الشاعر قال ابن بري هو المفضل
~~النكري :
# وسائلة بثعلبة بن *!سير
# وقد علقت بثعلبة العلوق
# جعله *!سيرا للضرورة ، نقله الجوهري في علق وسيأتي .
# ومنزلة *!سيار : قرية بمصر ، من حوف رمسيس .
# *!ومسير الكوم ، ومنية مسير ، ومحلة *!مسير : قرى بالغربية من مصر .
# *!ومسير : قرية أخرى بالأشمونين .
# والصاحب فلك الدين بن المسيري وزير الأشرف ، مشهور .
# وعبد الرزاق بن يعقوب *!-المسيري ، رحل وأدرك السلفي .
# واستدرك صاحب الناموس هنا سارة ، قال : وتشدد راؤه ، وأنه اسم سرية
~~إبراهيم الخليل أم إسماعيل ، عليهما السلام .
# قلت : وقد رده شيخنا من أوجه ثلاثة ، وكفانا المؤنة في ذالك ، ولاكنه لم
~~ينبه أن الصواب استدراكه في مادة سور كما فعله الصاغاني وغيره .
# ويستدرك عليه أيضا :
# *!سيسر ، كحيدر ، وهو جد أبي الفضل أحمد بن إبراهيم بن سيسر البوشنجي حدث
~~ببغداد عن ابن عيينة وأنس بن عياض ، وعنه وكيع القاضي .
# PageV12P123
# | 2 ( فصل الشين المعجمة مع الراء ) 2
#
# |شبر
#: ( الشبر ، بالكسر : ما بين أعلى الإبهام وأعلى الخنصر ، مذكر . ج :
~~أشبار ) ، قال سيبويه : لم يجاوزوا به هاذا البناء .
# ( و ) من المجاز : هو ( قصير الشبر ) ، إذا كان ( متقارب الخلق ms04004 ) ، هاكذا
~~في الأساس ، ووقع في بعض الأمهات متقارب الخطو ، قالت الخنساء :
# معاذ الله ينكحني حبركى
# قصير الشبر من جشم بن بكر
# ( وقبال الشبر ) وقبال الشسع : ( الحية ) ، كلاهما عن ابن الأعرابي .
# ( و ) الشبر ، ( بالفتح : كيل الثوب بالشبر ) ، يشبره ويشبره ، وهو من
~~الشبر ، كما يقال : بعته من الباع ، وقال الليث : الشبر : الاسم ، والشبر
~~الفعل .
# ( و ) من المجاز : الشبر : ( الإعطاء ) ، كما قيل : الباع واليد للكرم
~~والنعمة ، يقال : شبره مالا وسيفا يشبره : أعطاه إياه ، ( كالإشبار ) ، قال
~~أوس بن حجر ، يصف سيفا :
# وأشبرنيه الهالكي كأنه
# غدير جرت في متنه الريح سلسل
# كذا في الصحاح ، ويروى : ( وأشبرنيها ) ، والضمير للدرع ، قال ابن بري :
~~وهو الصواب ؛ لأنه يصف درعا لا سيفا ، والهالكي : الحداد ، وأريد به هنا
~~الصيقل .
# ( و ) من المجاز : أعطاها شبرها ، وهو ( حق النكاح ) ، وثواب البضع من
~~مهر وعقر ، قاله شمر . PageV12P124
# ( و ) في الحديث : ( نهى عن الشبر ) وهو ( طرق الجمل وضرابه ) ، قال
~~الأزهري : معناه : النهي عن أخذ الكراء على ضراب الفحل ، وهو مثل النهي عن
~~عسب الفحل ، وهاكذا نقله ابن سيده عن ابن الأعرابي .
# ( و ) في حديث دعائه صلى الله عليه وسلملعلي وفاطمة رضي الله عنهما : (
~~جمع الله شملكما وبارك في شبركما ) . قال ابن الأثير : الشبر في الأصل :
~~العطاء ، ثم كني به عن ( النكاح ) لأن فيه عطاء .
# ( و ) الشبر : ( العمر ، ويكسر ) ، يقال : قصر الله شبره وشبره ، أي طوله
~~وعمره ، كذا في التكملة .
# ( و ) قال الفراء : الشبر : ( القد ) يقال : ما أطول شبره ، أي قده .
# ( وشبر بن صعفوق ) بن عمرو بن زرارة الدارمي التميمي ، ( ويحرك ) قال
~~الحافظ : ذكر أبو أحمد الحاكم ، في ترجمة حفيده أبي عبيدة السري بن يحيى أن
~~جده شبرا ( صحابي ) له وفادة ، ذكره الذهبي .
# ( وبشر بن شبر ) ، هاكذا في نسختنا ، والصواب شبر بن شبر : ( تابعي من
~~أصحاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ) ، وعنه حميد بن مرة .
# ( وشبر بن علقمة : تابعي ) ، عن سعد ، وعنه الأسود بن قيس ، ويقال فيه
~~بالتحريك أيضا .
# ( وشبر الدارمي : جد لهناد بن السري ) بن يحيى .
# قلت : وهو بعينه شبر بن صعفوق بن ms04005 زرارة الذي تقدم ، كذا ذكره الحاكم في
~~ترجمة حفيده السري بن يحيى بن شبر ، كذا حققه الحافظ في التبصير ، وهو واجب
~~التنبيه عليه .
# ( وبالكسر ) شبر ( بن منقذ الأعور ) الشني : ( شاعر تابعي ) ، شهد الجمل
~~مع علي رضي الله عنه ، ويقال فيه بشر بتقديم الموحدة . PageV12P125
# ( و ) الشبر ، ( بالتحريك : العطية والخير ) ، مثل الخبط والخبط والنفض
~~والنفض ، فبالسكون مصدر ، وبالتحريك اسم ، قال العجاج :
# الحمد لله الذي أعطى الشبر
# وكذالك جاء في شعر عدي :
# لم أخنه والذي أعطى الشبر
# فمن قال : إن العجاج حركه للضرورة فقد وهم ؛ لأنه ليس يريد به الفعل ،
~~وإنما يريد به اسم الشيء المعطى ، وقيل : الشبر والشبر لغتان ، كالقدر
~~والقدر .
# ( و ) الشبر : ( شيء يتعاطاه النصارى ) بعضهم لبعض ( كالقربان ) يتقربون
~~به ، ( أو القربان بعينه ) ، ونقل الصاغاني عن الخليل : الشبر : الشيء
~~تعطيه النصارى بعضهم بعضا ، كأنهم كانوا يتقربون به .
# ( و ) قيل : الشبر : ( الأجسام ) والقوى ، ( و ) قيل ( الإنجيل ) .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( المشبورة ) : المرأة ( السخية ) الكريمة .
# ( و ) في حديث الأذان : ( ذكر له الشبور ) ( كتنور : البوق ) ينفخ فيه ،
~~وليس بعربي صحيح ، وقال ابن الأثير : عبرانية .
# ( والمشابر ) بالفتح : ( حزوز في ذراع يتابع بها ) ، منها حز الشبر ، وحز
~~نصف الشبر ، وربعه ؛ كل حز منها صغر أو كبر مشبر ، نقله الصاغاني عن أبي
~~سعيد .
# ( و ) المشابر : ( أنهار تنخفض فيتأدى إليها الماء من مواضع ) مما يفيض
~~عن الأرضين ، ( جمع مشبر ومشبرة ) ، كلاهما بالفتح .
# ( والأشبور : بالضم : سمك ) ، والعامة تقول : شبور ، كتنور .
# ( وشبر ، كفرح : بطر ) وأشر ، أورده الصاغاني في التكملة . PageV12P126
# ( وشبر كبقم وشبير كقمير ) أي مصغرا ، وفي التكملة مثل أمير ، كذا وجد
~~مضبوطا في نسخة صحيحة ( ومشبر ، كمحدث ) أسماء ( أبناء هارون ) النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( وقيل : وبأسمائهم سمى النبي صلى الله عليه وسلم أولاده (
~~الحسن والحسين والمحسن ) الأخير بالتشديد كذا جاء في بعض الروايات .
# وقال ابن بري : ووجدت ابن خالويه قد ذكر شرح هاذه الأسماء فقال : شبر ،
~~وشبير ، ومشبر : هم أولاد هارون عليه السلام ، ومعناها بالعربية : حسن
~~وحسين ومحسن ، قال : وبها سمى علي رضي الله عنه أولاده شبر وشبيرا ومشبرا ms04006 ،
~~يعني حسنا وحسينا ومحسنا ، رضي الله عنهم ، قلت : وفي مسند أحمد مرفوعا :
~~إني سميت ابني باسم ابني هارون : شبر وشبير .
# ( وشبر تشبيرا : قدر ) ، وكذالك شبر شبرا ، كلاهما عن ابن الأعرابي .
# ( و ) روي عن أبي الهيثم ، يقال : شبر ( فلانا ) تشبيرا ( فتشبر ) ، أي (
~~عظمه فتعظم ) ، وقربه فتقرب .
# ( وتشابرا : تقاربا في الحرب ) ، كأنه صار بينهما شبر ، ومد كل واحد
~~منهما إلى صاحبه الشبر .
# ( وشابور : اسم ) جماعة ، منهم شابور : شيخ لخالد بن قعنب ، وكذا حجاج بن
~~شابور .
# وعثمان بن شابور ، عن أبي وائل .
# وداوود بن شابور ، عن عطاء .
# ومحمد بن شعيب بن شابور ، ويقال له : الشابوري نسبة إلى جده عن الأوزاعي
~~.
# وأحمد بن عبيد الله بن محمود بن شابور المقري ، قال أبو نعيم : مات بعد
~~سنة 360 .
# ( ورجل شابر الميزان ) أي ( سارق ) ، نقله الصاغاني . PageV12P127
# ( وشبرى كسكرى : ثلاثة وخمسون موضعا ، كلها بمصر ) وقد تتبعت أنا فوجدته
~~اثنين وسبعين موضعا من كتاب القوانين للأسعد بن مماتي ، ومختصره لابن
~~الجيعان ، على ما سيأتي بيانه على الترتيب .
# ( منها عشرة بالشرقية ) وهي شبرا أم قمص ، وشبرا مقس ، وبرا من الضواحي ،
~~قلت : وهي شبرا الخيمة ، وتعرف الآن بالمكاسة ، وشبرا سهواج ، وشبرا
~~الخمارة ، وشبرا النخلة ، وشبرا هارس ، وتعرف بمنية القزازين ، وشبرا سخا ،
~~وشبرا صوره ، وشبرا بلوط ، وهي حصة المغني .
# وفاتته اثنتان : شبرا سندي ، وشبرا البيلوق .
# ( وخمسة بالمرتاحية ) وهي شبرا وسيم ، وشبرا هور ، وشب 2 بدين ، وشبرا
~~مكراوة ، وشبرا بلولة .
# وفاتته اثنتان : شبرا قبالة ، وشبرا بلق .
# ( وستة بجزيرة قويسنا ) وهي شبرا قبالة ، وشبرا قلوح ، وشبرا بخوم ،
~~وشبرا قطارة ، وهاذه الأربعة التي ذكروها في الديوان ، وكأنه ألحق اثنتين
~~من إقليم سواه مجاور لجزيرة قويسنا .
# ( وإحدى عشرة بالغربية ) ، وهي : PageV12P128 شبرا هربون ، وشبرا بار ،
~~وشبرا بني تكررت ، وشبرا كلسا ، وشبرا زيتون ، وشبرا سرينة ، وشبرا بلولة ،
~~وشبرا نباص ، وشبرا لوق ، وشبرا مريق ، وشبرا نبا .
# وفاتته ثمانية : شبرا نخلة ، وشبرا بقيس ، وشبرا بسيون ، وشبرا بار ، من
~~كفور سخا ، وشبرا بار أيضا ، وشبرا نبات ، وشبرا ذبابة ، وشبرا فروض من
~~كفور دخمس .
# ( وسبعة بالسمنودية ) وهي : شبرا بابن ، وشبرا أنقاس ms04007 ، وشبرا بئر العطش ،
~~وشبرا دمسيس ، وشبرا نين ، وشبرا ملكان ، من الطاوية ، وشبرا قة .
# وفاتته أربعة : شبرا طليمة ، وشبرا قاص ، وشبراسيس ، وشبرا بلولة .
# ( وثلاثة بالمنوفية ) وهي : شبرا مقمص ، وشبرا بلولة ، وشبرا قوص ، من
~~كفور بهواش .
# وفاته ثلاثة : شبرا قاص ، وشبرا نخلة ، وشبرا دقس .
# قلت : ومن إحداهن وتعرف بشبرا الشروخ ، وقد دخلتها ثلاث مرات شيخنا خاتمة
~~المسندين عبد الله بن محمد بن عامر بن شرف الدين الشبراوي الشافعي الأزهري
~~، سمع جده الكتب الستة تماما على أبي النجاء سالم بن محمد بن محمد السنهوري
~~، وروى هو عن محمد بن عبد الله الخرشي ، ومحمد بن عبد PageV12P129 الباقي
~~الزرقاني ، وعبد الله بن سالم البصري ، والشهاب الخليفي ، وأبي الإمداد
~~خليل بن إبراهيم اللقاني ، ودرس وأفاد ، وتولى مشيخة الجامع الأزهر ، وباشر
~~بعفة وصيانة ، وكان وافر الحشمة والجاه ، ولد سنة نيف وتسعين وألف ، وتوفي
~~سنة 1170 .
# ( وثلاثة بجزيرة بني نصر ) وهي : شبرا سوس ، وشبرا لون ، وشبرا لمنة .
# ( وأربعة بالبحيرة ) وهي : شبرا ويش ، وشبراخيت ، وشبرا بارة ، وشبرا
~~النخلة .
# ( واثنان برمسيس ) وهما : شبرا وسيم ، وشبرا نونه . وفاته موضعان من
~~الكفور الشاسعة بإقليم آخر تابع لحوف رمسيس في الديوان ، وهما ، شبرانات ،
~~وشبرا بوق .
# ( واثنان بالجيزية ) : شبرا منت ، وقد دخلتخها ، وشبرا بارة ، فهاذه
~~الجملة اثنان وسبعون موضعا ، منها ثلاثة وخمسون ذكرهم المصنف ، وما بقي
~~فمما استفدناه من الدواوين السلطانية ، والله أعلم .
# ( وشبرة كبقمة : جد أحمد بن محمد ) الشيخ ( العابد النيسابوري ) ، سمع
~~ابن خزيمة ، وعمر النجيري قاله الحافظ .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# يقال : هذا أشبر من ذاك ، أي أوسع شبرا .
# والشبرة ، بالكسر : العطية ، عن ابن الأعرابي .
# والشبرة : القامة تكون قصيرة وطويلة . PageV12P130
# وعن ابن الأعرابي ، يقال : أشبر الرجل : جاء ببنين طوال الأشبار ، أي
~~القدود ، وأشبر : جاء ببنين قصار الأشبار .
# وشبر المرأة يشبرها شبرا : جامعها .
# وشبرته تشبيرا : أعطيته ، كذا في التكملة .
# وشبره يشبره : قدره بشبر .
# و ( من لك بأن تشبر البسيطة ؟ ) يضرب لمن يتكلف ما لا يطيق ، قاله
~~الزمخشري .
# وشبر ، كبقم : لقب عصام بن يزيد الأصبهاني ، ويقال : جبر ، بالجيم ، وهو
~~الأشهر ، والحق أنه حرف بين حرفين ms04008 ، قاله الحافظ .
# وشابور : قرية بمصر من أعمال حوف رمسيس .
# ومشبر ، كمحدث : لقب ميمون بن أفلح ، ذكره الحافظ .
#
# |شبذر
# : ( الشبذر ، كجعفر ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وهو نبات ( شبيه
~~بالرطبة ، إلا أنه أجل وأعظم ورقا ) منها .
# ( و ) قال أبو زيد : ( رجل شبذراة ، بالكسر ) ، وشنذارة ، بالنون بدل
~~الباء ، كما سيأتي للمصنف ، أي ( غيور ) ، وأورده الصاغاني .
#
# |شبكر
# : ( الشبكرة ) ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن الأعرابي : هو
~~( العشا ) وهو ( معرب ) ، نقله الصاغاني .
# قال : ( بنوا الفعلة من شبكور ، وهو الأعشى ) بالفارسية ، ومعناه الذي لا
~~يبصر بالليل ، وشب عندهم الليل ، وكور : الأعمى .
#
# |شتر
# : ( الشتر ) ، بالفتح : ( القطع ، فعله ) شتره يشتره ( كضرب ) .
~~PageV12P131
# ( و ) به سمي شتر ، ( بلا لام ) ، وهو ( والد عبد الرحمان المحدث الكوفي
~~) ، روى عن الإمام أبي جعفر محمد الباقر رضي الله عنه .
# ( و ) الشتر ، ( بالتحريك : الانقطاع ) وقد شتر ، كفرح ، عن ابن الأعرابي
~~.
# ( و ) في التهذيب : الشتر : انقلاب في جفن العين قلما يكون خلقة ، والشتر
~~بالتسكين : فعلك بها .
# وفي المحكم : الشتر : ( انقلاب الجفن من أعلى وأسفل ) ، وتشنجه (
~~وانشقاقه ) حتى ينفصل الحتار ( أو ) هو ( استرخاء أسفله ) ، أي الجفن .
# يقال : ( شترت العين والرجل ) شترا ( كفرح وعني ) مثل أفن وأفن ، (
~~وانشترت ) عينه ( وشترها ) يشترها شترا ( وأشترها وشترها ) .
# قال سيبويه : إذا قلت : شترته فإنك لم تعرض لشتر ، ولو عرضت لشتر لقلت
~~أشترته .
# وقال الجوهري : شترته أنا ، مثل : ثرم وثرمته أنا .
# وفي حديث قتادة : ( في الشتر ربع الدية ) وهو قطع الجفن الأسفل ، والأصل
~~انقلابه إلى أسفل .
# ورجل أشتر بين الشتر ، والأنثى شتراء .
# ( و ) الشتر أيضا : ( انشقاق الشفة السفلى ) يقال : شفة شتراء ، ورجل
~~أشتر .
# ( و ) من المجاز : الشتر : هو ( دخول الخرم والقبض في ) عروض ( الهزج ،
~~فيصير ) فيه ( فاعلن ) كقوله :
# قلت لا تخف شيئا
# فما يكون يأتيكا
# ووجد في نسخة شيخنا : ( أو القبض ) ، بأو الدالة على الخلاف ، والصواب ما
~~عندنا بالواو ؛ لأنه لا يكون شترا إلا باجتماعهما .
# قلت : وكذالك هو في جزء المضارع PageV12P132 والذي هو مفاعيلن ، وهو مشتق
~~من شتر العين ، فكأن البيت قد وقع فيه من ذهاب الميم والياء ما صار به
~~كالأشتر العين ms04009 .
# ( و ) شتر ، محركة : ( قلعة بأران ) ، أي من أعمالها ، ( بين بردعة وكنجة
~~) ، وهي جنزة .
# ( وشتر به ، كفرح : سبه ) وتنقصه بنظم أو نثر .
# ( وشتره : غته ، وجرحه ) ، ويروى بيت الأخطل :
# ركوب على السوآت قد شتر استه
# مزاحمة الأعداء والنخس في الدبر
# ( و ) شتير ( كزبير : ابن شكل ) ، محركة ، العبسي الكوفي ، يقال : إنه
~~أدرك الجاهلية ، روى له مسلم والأربعة .
# ( و ) شتير ( بن نهار ) الغنوي البصري ، كذا يقول حماد بن سلمة ،
~~والمعروف سمير ، بالمهملة والميم ، قاله الحافظ : ( تابعيان ) ، الأخير روى
~~له الترمذي .
# ( وأشتر ، كأردن : لقب ) بعض العلويين ، قلت : هو زيد بن جعفر من ولد
~~يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين ، ذكره ابن ماكولا ، وهو فرد ، قال
~~الصاغاني : وأصحاب الحديث يفتحون التاء ، قلت : وقد تقدم للمصنف في الهمزة
~~مع الراء .
# ( و ) قال اللحياني : رجل شتير شنير ، ( كفسيق ) ، فيهما ، إذا كان (
~~كثير الشر والعيوب سيىء الخلق ) .
# ( والشترة ، بالضم : ما بين الإصبعين ) ، استدركه الصاغاني .
# ( والشوترة : المرأة العجزاء ) ، استدركه الصاغاني .
# ( والأشتر ، كمقعد ) ، هاكذا في PageV12P133 النسخ ، والتنظير به غير
~~ظاهر ، كما لا يخفى ، هو لقب ( مالك بن الحارث النخي ) الفارس ( الشاعر
~~التابعي ) ، من أصحاب علي رضي الله عنه ، مشهور .
# ( والأشتران : هو وابنه إبراهيم ) ، قتل مع مصعب بن الزبير .
# ( و ) أمين الدين ( أحمد بن الأشتري ) .
# ( و ) نفيس الدين ( عمر بن علي الصوفي الأشتري ، رويا ) ، الأول أجاز
~~الحافظ الذهبي ، والأخير حدث عن الوزير الفلكي ، سمع منه بالقاهرة مرتضى بن
~~أبي الجود ، قاله الحافظ ، وهو نسبة إلى الأشتر : قرية من بلاد الجبل عند
~~همذان ، وقد يقال : اليشتر ، وقيل : بينها وبين نهاوند عشرة فراسخ .
# ( و ) في حديث علي رضي الله عنه يوم بدر : ( فقلت قريب مفر ( ابن الشتراء
~~) ) . قال ابن الأثير : هو ( لص ) كان يقطع الطريق ، يأتي الرفقة فيدنو
~~منهم ، حتى إذا هموا به نأى قليلا ، ثم عاودهم حتى يصيب منهم غرة . المعنى
~~: إن مفره قريب وسيعود ، فصار مثلا .
# ( ونقب شتار ، ككتاب ) نقب في جبل ( بين ) أرض ( البلقاء والمدينة ) ،
~~شرفها الله تعالى .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# شتر بالرجل تشتيرا : عابه وتنقصه . وفي حديث ms04010 عمر : ( لو قدرت عليهما
~~لشترت بهما ) ، أي أسمعتهما القبيح ، ويروى بالنون ، من الشنار ، وبه قال
~~شمر ، وأنكر التاء ، وبالتاء ، قال ابن الأعرابي ، وأبو عمر و ، وقال أبو
~~منصور : والتاء صحيح عندنا .
# وشتر ثوبه : مزقه .
# وشتير بن خالد رجل من PageV12P134 أعلام العرب كان شريفا .
# وشتير : موضع ، أنشد ثعلب :
# وعلى شتير راح منا رائح
# يأتي قبيصة كالفنيق المقرم
# وذو شناتر ، واسمه لختيعة ، سيأتي في النون إن شاء الله تعالى .
#
# | شتعر
# :
# |شتغر
# : ( الشيتعور ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : زعموا أنه ( الشعير )
~~قال : وقد جاء في الشعر الفصيح ، ( كالشيتغور ، بالغين ، عن ) أبي الفتح (
~~ابن جني ) ، وأنكر إهمال العين .
# قلت : وذكره الصاغاني في التكملة في شعر فقال : الشيتعور ذكره ابن دريد
~~فقال : وجاء أمية بن أبي الصلت في شعره بالشيتعور ، وزعم أنه الشعير ولم
~~يذكر ابن دريد الشعر ، ولم أجده في شعره . انتهى .
#
# |شثر
# : ( الشثر ، بالكسر ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وقال الصاغاني : هو ( حرف الجبل ، ج : شثور ) ، بالضم .
# ( و ) الشثر : اسم ( جبل ) من جبالهم .
# ( و ) الشثير ، كأمير : ( قماش العيدان ) .
# ( و ) الشثير أيضا : ( شكير النبت ) ، وهو أول ما ينبت .
# ( وقناة شثرة ) ، كفرحة ، ( متشظية ) هاكذا في النسخ ، وفي التكملة :
~~مشظة .
# ( وشثرت عينه ، كفرح : حثرت ) ، نقله الصاغاني .
#
# |شجر
# : ( الشجر ) ، محركة ، ( والشجر ) ، PageV12P135 بكسر ففتح ، في لغة بني
~~سليم ، قاله الدينوري ، ( والشجراء ) ، كجبل وعنب وصحراء ، ( و ) كذالك (
~~الشير ، بالياء ، كعنب ) ، أبدلوا الجيم ياء إما أن تكون على لغة من قال
~~شجر ، وإما أن تكون الكسرة لمجاورتها الياء ، قال :
# تحسبه بين الأكام شيره
# وقالوا في تصغيرها : شييرة ، وهاذا كما يقلبون الياء جيما في قولهم : أنا
~~تميمج ، أي تميمي ، وكما روي عن ابن مسعود : ( على كل غنج ) يريد غني ،
~~هاكذا حكاه أبو حنيفة بتحريك الجيم ، والذي حكاه سيبويه أن ناسا من بني سعد
~~يبدلون الجيم مكان الياء في الوقف خاصة ؛ وذالك لأن الياء خفيفة ، فأبدلوا
~~من موضعها أبين الحروف ، وذالك قولهم في تميمي : نيمج ، فإذا وصلوا لم
~~يبدلوا .
# وقال ابن جني : أما قولهم في شجرة : شيرة ، فينبغي أن تكون الياء فيها
~~أصلا ms04011 ، ولا تكون مبدلة من الجيم ؛ لأمرين :
# أحدهما : ثبات الياء في تصغيرها في شييرة ، ولو كانت بدلا من الجيم
~~لكانوا خلقاء إذا حقروا الاسم أن يردوها إلى الجيم ؛ ليدلوا على الأصل .
# والآخر : أن شين شجرة مفتوحة ، وشين شيرة مكسورة ، والبدل لا تغير فيه
~~الحركات ، إنما يوقع حرف موضع حرف .
# ( من النبات : ما قام على ساق ) ( أو ) هو كل ( ما سما بنفسه ، دق أو جل
~~، قاوم الشتاء أو عجز عنه ) .
# و ( الواحدة ) من كل ذالك ( بهاء ) ، ويجمع أيضا على الأشجار ، والشجرات
~~والشيرات ، قال :
# إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى
# فأبعدكن الله من شيرات PageV12P136
# ( وأرض شجرة ) ، كفرحة ، وشجيرة ( ومشجرة ) ، وهاذه عن أبي حنيفة ، (
~~وشجراء : كثيرته ) ، أي الشجر .
# وقيل : الشجراء : اسم لجماعة الشجر ، وواحد الشجراء شجرة ، ولم يأت من
~~الجمع على هاذا المثال إلا أحرف يسيرة : شجرة وشجراء ، وقصبة وقصباء ،
~~وطرفة وطرفاء ، وحلفة وحلفاء .
# وقال سيبويه : الشجراء واحد وجمع ، وكذالك القصباء ، والطرفاء ، والحلفاء
~~.
# وفي حديث ابن الأكوع : ( حتى كنت في الشجراء ) ، أي بين الأشجار
~~المتكاثفة ، قال ابن الأثير : هو الشجرة اسم مفرد يراد به الجمع ، وقيل :
~~هو جمع . والأول أوجه .
# ( والمشجر ) ، بالفتح : ( منبته ) ، أي الشجر ، وقيل : الشجر الكثير .
# ( وواد أشجر وشجير ) ، كأمير ، ( ومشجر ) ، كمحسن : ( كثيره ) ، أي الشجر
~~. وفي الصحاح : واد شجير ، ولا يقال : واد أشجر .
# ( و ) يقال : ( هاذا المكان أشجر منه ) ، أي ( أكثر شجرا ) ، وكذالك هاذه
~~الأرض أشجر من هاذه ، أي أكثر شجرا ، ولا يعرف له فعل ، هاكذا قالوه .
# ( وأشجرت الأرض : أنبتته ) ، كأعشبت وأبقلت ، فهي مشجرة ومعشبة ومبقلة .
# ( وإبراهيم بن يحيى ) بن محمد بن عباد بن هانىء ( الشجري ) ، مدني ، (
~~شيخ ) الإمام أبي عبد الله ( البخاري ) ، روى عن أبيه يحيى ، وأبوه يحيى
~~قال فيه عبد الغني بن سعيد : يحيى بن هانىء نسبة إلى جد أبيه ، وقد روى عنه
~~عبد الجبار بن سعيد .
# وقال الحافظ في التبصير : قال ابن عدي : حدثنا أحمد بن حمدون النيسابوري
~~، حدثنا عبد الله بن شبيب ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن يحيى الشجري ، عن
~~أبيه . PageV12P137 فانقلب عليه ، وإنما هو إبراهيم بن ms04012 يحيى بن محمد ،
~~وتبعه حمزة في تاريخ جرجان ، وهو وهم نبه عليه الأمير .
# وقال الحافظ أيضا : إبراهيم الشجري هاذا منسوب إلى شجرة بن معاوية بن
~~ربيعة الكندي ، قاله الرشاطي ، وفيه نظر .
# وقال أبو عبيد : بنو شجرة بن معاوية يقال لهم : الشجرات ، ولهم مسجد
~~بالكوفة .
# ( و ) الشريف النقيب ( أبو السعادات هبة الله بن ) النقيب الطاهر ( أبو
~~السعادات هبة الله بن ) النقيب الطاهر بالكرخ أبي الحسن ( علي بن ) محمد بن
~~حمزة بن أبي القاسم علي بن أبي علي عبيد الله بن حمزة الشبيه بن محمد بن
~~عبيد الله بن أبي الحسن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن الحسن بن علي بن
~~محمد بن الحسن بن جعفر بن الحسن المثنى ( الشجري العلوي ، نحوي العراق )
~~ومحدثه ، اجتمع به الزمخشري ببغداد ، وأثنى عليه ، وتوفي بها سنة 542 ودفن
~~بداره بالكرخ ، وله في المستفاد في تاريخ بغداد ترجمة مطولة ليس هاذا محلها
~~.
# قلت : وجده أبو الحسن علي بن عبيد الله هو الملقب بباغر ترجمه السمعاني
~~في الأنساب ، والحافظ في التبصير ، وقد أشرنا إليه آنفا وكذالك ذكرا حفيده
~~أبا طالب علي بن الحسين بن عبيد الله بن علي ، نقيب الكوفة .
# قلت : ومما بقي عليه أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة بن منظور الشجري
~~البغدادي ، مشهور . وبنته أم الفتح أمة السلام ، حدثت وعمرت ، وماتت سنة
~~680 .
# ويحيى بن إبراهيم بن عمر الشجري سمع عبد الحميد بن عبد الرشيد سبط الحافظ
~~أبي العلاء العطار .
# ( وشاجر المال ) ، برفع المال على أنه PageV12P138 فاعل ، وقوله : ( رعاه
~~) ، أي الشجر .
# زاد الزمخشري : وبعير مشاجر .
# وقال ابن السكيت : شاجر المال ، إذا رعى العشب والبقل ، فلم يبق منها
~~شيئا ، فصار إلى الشجر يرعاه ، قال الراجز يصف إبلا :
# تعرف في أوجهها البشائر
# آسان كل آفق مشاجر
# قال الصاغاني : الرجز لدكين .
# ( و ) شاجر ( فلان فلانا ) مشاجرة : ( نازعه ) وخاصمه .
# ( والمشجر ) من التصاوير : ( ما كان على صنعة الشجر ) ، هاكذا بالصاد
~~والنون والعين المهملة ، في النسخ ، وفي بعض الأصول على صيغة الشجر ،
~~بالصاد والتحتية والغين المعجمة ، أي على ms04013 هيئته .
# ويقال : ديباج مشجر ، إذا كان نقشه على هيئة الشجر .
# ( واشتجروا : تخالفوا ، كتشاجروا ) وبينهم مشاجرة .
# وفي حديث النخعي ، وذكر فتنة : ( يشتجرون فيها اشتجار أطباق الرأس ) أراد
~~أنهم يشتبكون في الفتنة والحرب اشتباك أطباق الرأس ، وهي عظامه التي يدخل
~~بعضها في بعض ، وقيل : أراد يختلفون كما تشتجر الأصابع إذا دخل بعها في بعض
~~.
# ويقال : التقى فئتان فتشاجروا برماحهم ، أي تشابكوا ، واشتجروا برماحهم .
# وكل شيء يألف بعضه بعضا فقد اشتبك واشتجر ، وإنما سمي الشجر شجرا ؛ لدخول
~~بعض أغصانه في بعض .
# ( وشجر بينهم الأمر ) يشجر PageV12P139 ( شجورا ) ، بالضم ، وشجرا ،
~~بالفتح : ( تنازعوا فيه ) .
# وشجر بين القوم ، إذا اختلف الأمر بينهم ، وفي التنزيل : { فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم } ( النساء : 65 ) ، قال الزجاج : أي
~~فيما وقع من الاختلاف في الخصومات ، حتى اشتجروا وتشاجروا ، أي تشابكوا
~~مختلفين . وفي الحديث : ( إياكم وما شجر بين أصحابي ) أي ما وقع بينهم من
~~الاختلاف .
# ( و ) شجر ( الشيء ) يشجره ( شجرا ) بالفتح : ( ربطه ) .
# ( و ) شجر ( الرجل عن الأمر ) يشجره شجرا : ( صرفه ) ، يقال : ما شجرك
~~عنه ، أي ما صرفك .
# ( و ) في التكملة : شجر الشيء عن الشيء ، إذا ( نحاه ) ، قال العجاج :
# وشجر الهداب عنه فجفا
# أي جافاه عنه فتجافى ، وإذا تجافى قيل : اشتجر ، وانشجر .
# ( و ) شجر الرجل عن الأمر يشجره شجرا ، إذا ( منعه ودفعه ) .
# ( و ) شجر ( الفم : فتحه ) ، وقد جاء في حديث سعد : ( أن أمه قالت له :
~~لا أطعم طعاما ، ولا أشرب شرابا أو تكفر بمحمد ، قال : فكانوا إذا أرادوا
~~أن يطعموها أو يسقوها شجروا فاها ) ، أي أدخلوا في شجره عودا ففتحوه .
# وفي الأساس : شجروا فاه فأوجروه ، إذا فتحوه بعود . ففي إطلاق المصنف
~~الفتح نظر .
# ( و ) شجر ( الدابة ) يشجرها شجرا : ( ضرب لجامها : ليكفها حتى فتحت فاها
~~) ، ومنه حديث العباس بن عبد المطلب ، رضي الله عنه قال : ( كنت آخذا بحكمة
~~بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلميوم حنين ، وقد شجرتها ) كذا في التكملة
~~. PageV12P140
# قلت : وفي رواية : ( والعباس يشجرها أو يشتجرها بلجامها ) .
# ( و ) شجر ( البيت ) يشجره شجرا ( عمده بعود ) ، هاكذا في النسخ ،
~~والصواب بعمود ms04014 ، كذا في اللسان ، وكل شيء عمدته بعماد فقد شجرته .
# ( و ) شجر ( الشجرة ) والنبات شجرا : ( رفع ما تدلى من أغصانها ) . وفي
~~التهذيب : وإذا نزلت أغصان شجر أو ثوب فرفعته وأجفيته قلت : شجرته ، فهو
~~مشجور .
# ( و ) شجره ( بالرمح : طعنه ) حتى اشتبك فيه .
# وتشاجروا بالرماح : تطاعنوا ، وكذا اشتجروا برماحهم .
# ( و ) شجر ( الشيء : طرحه على المشجر ) ، وهو المشجب ، وسيأتي قريبا في
~~المادة .
# ( وشجر ، كفرح : كثر جمعه ) هاكذا أورده الصاغاني في التكملة ، وكان
~~الأصمعي يقول : كل شيء اجتمع ثم فرق بينه شيء فانفرق فهو شجر .
# ( والشجر ) ، بفتح فسكون : ( الأمر المختلف ) ، وقد شجر الأمر بينهم ،
~~وقد تقدم .
# ( و ) الشجر : ( ما بين الكرين من الرحل ) ، أي رحل البعير ، وهو الذي
~~يلتهم ظهره ، والكر ما ضم الظلفتين ، كما سيأتي ، ويقال لما بين الكرين
~~أيضا : الشرخ والشخر ، بالخاء المعجمة ، كما سيأتي .
# ( و ) الشجر : ( الذقن ) ، عزاه الصاغاني إلى الأصمعي .
# ( و ) قيل : الشجر : ( مخرج الفم ) ومفتحه ، هاكذا بالخاء المعجمة والراء
~~من خرج ، في النسخ ، والصواب مفرج الفم ، بالفاء .
# ( أو ) شجر الفم ( مؤخره ، أو ) هو ( الصامغ ، أو ) هو ( ما انفتح من
~~PageV12P141 منطبق الفم ، أو ) هو ( ملتقى اللهزمتين ، أو ) هو ( ما بين
~~اللحيين ) الأخير عن أبي عمر و . وقيل : هو مجتمع اللحيين تحت العنفقة ،
~~وبه فسر حديث بعض التابعين ( تفقد في طهارتك كذا وكذا ، والشاكل والشجر )
~~وكذا حديث عائشة رضي الله عنها في إحدى الروايات : ( قبض رسول الله بين
~~شجري ونحري ) .
# وشجر الفرس : ما بين أعالي لحييه من معظمها .
# ( ج : أشجار ، وشجور ) ، بالضم ، ( وشجار ) ، بالكسر .
# ( و ) الضاد من ( الحروف الشجرية ) ويجمعها قولك ( شضج ) ، الشين والضاد
~~والجيم .
# ( واشتجر ) الرجل : ( وضع يده تحت ذقنه ، وأتكأ على المرفق ) ولم يضع
~~جنبه على الفرش ، وقيل : وضع يده على حنكه ، قال أبو ذؤيب :
# نام الخلي وبت الليل مشتجرا
# كأن عيني فيها الصاب مذبوح
# وقيل : بات مشتجرا ، إذا اعتمد بشجره على كفه .
# ( والمشجر ، كمنبر ، و ) الشجار ، مثل : ( كتاب ، ويفتحان ) وقد أنكر
~~شيخنا الفتح في الأول ، وادعى أنه غير معروف ولا سلف له في ذالك ، مع أنه
~~مصرح به في ms04015 اللسان ، بل وغيره من الأمهات : ( عود الهودج ) ، الواحدة مشجرة
~~وشجارة .
# وفي المحكم : المشجر : أعواد تربط كالمشجب يوضع عليها المتاع ، والجمع
~~المشاجر ، سميت لتشابك عيدان الهودج بعضها في بعض .
# وقال الليث : الشجار : خشب الهودج ، فإذا غشي غشاءه صار هودجا . ( أو
~~مركب ) من مراكب النساء ( أصغر منه مكشوف ) الرأس ، قاله PageV12P142 أبو
~~عمرو ، ومنه قول لبيد :
# وأربد فارس الهيجا إذا ما
# تقعرت المشاجر بالفئام
# وقال الأصمعي : ويكفي واحدا حسب ، وبه فسر حديث حنين : ( ودريد بن الصمة
~~يومئذ في شجار له ) .
# ( و ) الشجار ( ككتاب : خشبة يضبب بها السرير ) من تحت ، ( وهو بالفارسية
~~مترس ) ، هاكذا بفتح الميم والمثناة وسكون الراء ، وبخط الأزهري بفتح الميم
~~وتشديد المثناة وقال : هي الخشبة التي توضع خلف الباب .
# ( و ) الشجار : ( خشب البئر ) قال الراجز :
# لتروين أو لتبيدن الشجر
# جمع شجار ، ككتاب وكتب ، هاكذا أنشده الجوهري في الصحاح .
# قال الصاغاني : والرواية : ( السجل ) بالسين المهملة واللام ، والرجز
~~لامي ، وبعده :
# أو لأروحن أصلا لا أشتمل
# والرجز لأبي محمد الفقعسي .
# ( و ) الشجار : ( سمة للإبل ) .
# ( و ) الشجار : ( عود يجعل في فم الجدي ؛ لئلا يرضع ) أمه ، كذا في
~~التكملة .
# ( و ) شجار ، كسحاب : ( ع ) بين الأهواز ومرج القلعة ، وهو الذي كان
~~النعمان بن مقرن أمر مجاشع بن مسعود أن يقيم به في غزوة نهاوند ويقال له
~~شجر أيضا . PageV12P143
# ( وعلاثة بن شجار ، ككتان : صحابي ) من بني سليط ، أخرجه ابن عبد البر
~~وابن منده ، روى عنه الحسن ، وروى عنه خارجة بن الصلت ، وهو عم خارجة ، (
~~ووهم الذهبي في تخفيفه ) وتبعه الحافظ في التبصير فذكره بالتخفيف ، وضبط في
~~التكملة : شجار ، ككتاب ، هاكذا ، وعليه علامة الصحة .
# ( وأبو شجار ) ، ككتان : ( عبد الحكم بن عبد الله بن شجار ) الرقي : (
~~محدث ) ، عن أبي المليح الرقي ، وغيره .
# ( والشجير ، كأمير : السيف ) .
# ( و ) الشجير والشطير : ( الغريب منا ) . ومن سجعات الأساس : ما رأيت
~~شجيرين إلا شجيرين . الشجير الأول بمعنى الغريب ، والثاني بمعنى الصديق ،
~~وسيأتي .
# ( و ) الشجير ( من الإبل ) : الغريب .
# ( و ) الشجير : ( القدح ) يكون ( بين قداح ) غريبا ( ليس من شجرها ) ،
~~ويقال : هو المستعار الذي يتيمن بفوزه ، والشريج : قدحه الذي ms04016 هو له ، قال
~~المنخل :
# وإذا الرياح تكمشت
# بجوانب البيت القصير
# ألفيتني هش اليدي
# ن بمري قدحي أو شجيري
# ( و ) في المحكم : الشجير : ( الصاحب ) ، وجمعه شجراء .
# وقال كراع : الشجير هو ( الرديء ) .
# ( والاشتجار : تجافى النوم عن صاحبه ) أنشد الصاغاني لأبي وجزة :
# طاف الخيال بنا وهنا فأرقنا
# من آل سعدى فبات النوم مشتجرا
# ( و ) الاشتجار : التقدم و ( النجاء ) ، قال عويف الهذلي ، وفي التكملة :
~~PageV12P144 عويج النبهاني :
# فعمدا تعديناك واشتجرت بنا
# طوال الهوادي مطبعات من الوقر
# ( كالانشجار فيهما ) . ويروى في بيت الهذلي : ( انشجرت ) وهاكذا أنشده
~~صاحب اللسان ، والأول رواية الصاغاني .
# ( وديباج مشجر ) ، كمعظم : ( منقش بهيئة الشجر ) . ولا يخفى أنه لو ذكر
~~في أول المادة عند ضبطه المشجر كان أوفق لما هو متصد فيه ، مع أن قوله آنفا
~~: ( ما كان على صنعة الشجر ) شامل للديباج وغيره ، فتأمل .
# ( والشجرة ) ، بفتح فسكون : ( النقطة الصغيرة في ذقن الغلام ) ، عن ابن
~~الأعرابي .
# ( و ) من المجاز : يقال : ( ما أحسن شجرة ضرع الناقة ، أي قدره وهيئته )
~~، كذا في التكملة ، وفي الأساس : شكله وهيئته ، زاد الصاغاني ( أو عروقه
~~وجلده ولحمه ) .
# ( وتشجير النخل : تشخيره ) ، بالشين والخاء المعجمتين ، وهو أن توضع
~~العذوق على الجريد ، وذالك إذا كثر حمل النخلة ، وعظمت الكبائس ، وخيف على
~~الجمارة ، أو على العرجون . وسيأتي .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الشجر : الرفع ، وكل ما سمك ورفع فقد شحر .
# وفي الحديث : ( الشجرة والصخرة من الجنة ) قيل : أراد بالشجرة : الكرمة ،
~~وقيل : هي التي بويع تحتها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي شجرة
~~بيعة الرضوان ؛ لأن أصحابها استوجبوا الجنة ، قيل : كانت سمرة .
# والمتشاجر : المتداخل ، كالمشتجر . PageV12P145
# ورماح شواجر ، ومشتجرة ومتشاجرة : متداخلة مختلفة .
# والشجر والاشتجار : التشبيك .
# والشواجر : الموانع والشواغل .
# والشجر ، بضمتين : مراكب دون الهوادج ، عن أبي عمر و ، وهو جمع شجار ،
~~ككتاب .
# ويقال : فلان من شجرة مباركة ، أي من أصل مبارك ، وهو مجاز ، وقوله تعالى
~~: { كشجرة طيبة } ( إبراهيم : 24 ) ، أصح الأقوال أنها النخلة .
# ويزيد بن شجرة الرهاوي ، من التابعين .
# ومعدن الشجرتين بالذهلول .
# وعمرو بن شجيرة العجلي ، ذكره المرزباني .
# والشريف أبو الشجر أبو بكر بن محمد بن إسماعيل ms04017 بن أبي بكر الحسيني ، من
~~أشهر شيوخ اليمن ، وله ذرية طيبة بوادي سردد .
#
# |شحر
#: ( الشحر ، كالمنع : فتح الفم ) لغة يمانية ، عن ابن دريد .
# ( و ) الشحر : ( ساحل ) اليمن ، قال الأزهري : في أقصاها ، وقال ابن سيده
~~: بينها وبين عمان ، ويقال : شحر عمان ، وهو ساحل ( البحر بين عمان وعدن )
~~، مشتمل على بلاد وأودية وقرى ، كانت فيها مساكن سبأ على ما قيل ، ( ويكسر
~~) ، وهو المشهور ، وهاكذا أنشدوا قول العجاج :
# رحلت من أقصى بلاد الرحل
# من قلل الشحر فجنبي موكل
# ( منه محمد بن ) حوي بن ( معاذ ) الإمام ( المحدث الرحال ) ، سمع من أبي
~~عبد الله الفراوي وغيره .
# ( و ) الجمال ( محمد بن عمر و الأصغر ) ، وهو لقبه ، وفي التبصير للحافظ
~~: محمد بن عمر بن الأصغر PageV12P146 هاكذا ، ( الشاعر ، الشحريان ) سمع من
~~الأخير أبو العلاء الفرضي بماردين سنة 680 .
# قال الحافظ : وعمرو بن أبي عمر و الشحري من ش 2 حر عمان ، أنشد له
~~الثعالبي في اليتيمة شعرا .
# ( و ) الشحر : ( بطن الوادي ، ومجرى الماء ) ، وبأحدهما سميت المدينة .
# ( و ) الشحر : ( أثر دبرة البعير إذا برأت ) ، على التشبيه .
# ( و ) الشحير ، ( كأمير : شجر ) ، حكاه ابن دريد ، وليس بثبت .
# ( والشحور ، كقسور ، والشحرور ) ، بالضم : ( طائر ) أسود فويق العصفور ،
~~يصوت أصواتا .
# ( والشحرة ، بالكسر : الشط الضيق ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( وذو شحر بن وليعة ) ، بالكسر : قيل ( من ) أقيال ( حمير ) ، نقله
~~الصغاني .
#
# |شحزر
# : ( المشحنزر ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني هو (
~~المستعد لشتم إنسان ، أو الذي ) قد ( شب قليلا ) ، هاكذا بالشين المعجمة ،
~~ومثله للصغاني ، ويوجد في بعض نسخ القاموس : ( سب ) بإهمال السين ، وهو خطأ
~~.
#
# |شحسر
# : ( الشحسار ، بالفتح ) أهمله الجوهري والصغاني ، وفي اللسان : هو (
~~الطويل ) ، قال شيخنا : وذكر الفتح مستدرك ، وقيل : إن هاذا الفظ دخيل .
#
# |شحظر
# : ( المشحنظر ، كمستغفر ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وهو ( بالظاء
~~المعجمة ) وضبطه الصاغاني بإهمال الطاء ، وقال : هو ( الجاحظ العينين .
~~PageV12P147
#
# | شخر
# : ( الشخير : صوت من الحلق ، أو ) من ( الأنف ) ، أو من الفم دون الأنف .
# ( و ) الشخير أيضا : ( صهيل الفرس ) ، وقيل : هو منه بعد الصهيل . ( أو )
~~هو ( صوته من فمه ) دون الأنف ( كالشخر ) ، بالفتح .
# ( والفعل كضرب ، شخرا ، وشخيرا ms04018 ) ، وقيل : الشخر كالنخر .
# وقال الأصمعي : من أصوات الخيل : الشخير ، والنخير ، والكرير ، فالشخير
~~من الفم ، والنخير من المنخرين ، والكرير من الصدر .
# ويقال : الشخير : رفع الصوت بالنخر .
# ( و ) الشخير : ( ما تحات من الجبل بالأقدام ) ، والقوائم هاذا نص
~~الصاغاني ، وفي اللسان : الحوافر ، بدل القوائم ، وأنشد :
# بنطفة بارق في رأس نيق
# منيف دونها منه شخير
# قال أبو منصور : لا أعرف الشخير بهاذا المعنى إلا أن يكون الأصل فيه
~~خشيرا ، فقلب .
# ( و ) الشخير ، ( كسكيت : الكثير النخير ) ، وفي بعض النسخ : الشخير ،
~~بدل النخير ، يقال : حمار شخير أي مصوت .
# ( وعبد الله بن الشخير ) بن عوف بن كعب ، ( صحابي ) من بني عامر ، ثم بني
~~كعب ، نزل البصرة ، وأولاده : المطرف ، ويزيد ، وهانىء ، روى عنه ابنه
~~المطرف غير حديث .
# ( والأشخر : شجر العشر ) ، لغة يمانية ، وبه لقب في المتأخرين خاتمة
~~الفقهاء باليمن أبو بكر محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن أحمد بن إسماعيل بن
~~أبي بكر بن محمد بن علي ، أخذ عن الشهاب أحمد بن حجر المكي وغيره ، ولنا به
~~اتصال من طرق عالية ليس هاذا محل ذكرها . PageV12P148
# ( وشخر الشباب : أوله ) وحدته كشرخه .
# ( و ) عن أبي زيد : الشخر من الرحل : ما بين الكرين ( القادمة والآخرة )
~~، كالشرخ والشجر بالجيم ، والكر : ما ضم الظلفتين .
# ( وشخر الاست : شقها ) ، أورده الصاغاني .
# ( و ) شخر ( البعير ما في الغرارة : بددها ) ، وفي التكملة : بدد ما فيها
~~( وخرقها ) .
# ( والتشخير : رفع الأحلاس ) جمع حلس ( حتى تستقدم الرحالة ) نقله
~~الصاغاني .
# ( و ) التشخير ( في النخل : وضع العذوق على الجريدة ؛ لئلا تنكسر ) ،
~~نقله الصاغاني أيضا ، وقد مر الإيماء إليه في التشجير قريبا .
#
# | شخدر
# : ( شخدر ، كجعفر ) أهمله الجوهري والصاغاني ، وهو بالخاء المعجمة والدال
~~المهملة : ( اسم رجل ) .
#
# |شذر
# : ( الشذر ) ، بالفتح : ( قطع من الذهب تلقط من معدنه بلا إذابة )
~~الحجارة ، ومما يصاغ من الذهب فرائد يفصل بها اللؤلؤ والجوهر .
# ( أو خرز يفصل بها ) وفي بعض الأصول : به ( النظم ) .
# ( أو هو اللؤلؤ الصغار ) ، على التشبيه بالشذر ، لبياضها .
# وقال شمر : الشذر : هنات صغار كأنها رؤوس النمل ، من الذهب ، يجعل في
~~الخوق ، ( الواحدة ) شذرة ، ( بهاء ) ، وأنشد شمر ms04019 للمرار الأسدي يصف ظبيا :
# أتين على اليمين كأن شذرا
# تتابع في النظام له زليل PageV12P149
# ( وأبو شذرة ) : كنية ( الزبرقان بن بدر ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) أبو العلاء : ( شذرة بن محمد بن أحمد بن شذرة ) الخطيب : ( محدث )
~~، عن ابن المقري الأصبهاني وغيره .
# وأبو الرجاء محمد ، وأبو المرجى أحمد ، ابنا إبراهيم بن أحمد بن شذرة ،
~~الأصبهانيان ، حدثا عن ابن ريدة ، وعنهما السلفي .
# ( و ) من أمثالهم : ( ( تفرقوا شذر مذر ) ) ، بالتحريك فيهما ، ( ويكسر
~~أولهما ) ، وقد تبدل الميم من ( مذر ) باء موحدة ، وقال بعضهم : هو الأصل ؛
~~لأنه من التبذير ، وهو التفريق ، قاله شيخنا ، قلت : والذي يظهر أن الميم
~~هو الأصل ؛ لأن المقصود منه إنما هو الإتاع فقط ، لا ملاحظة معنى التفريق
~~كأخواته الآتية ، فتأمل ؛ أي ( ذهبوا في كل وجه ) .
# وزاد الميداني فقال : ويقال : ذهبوا شغر بغر ، وشذر مذر ، وجذع مذع ، أي
~~تفرقوا في كل وجه .
# وزاد في اللسان : ولا يقال ذالك في الإقبال ، وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها : ( إن عمر رضي الله عنه : شرد الشرك شذر مذر ) ، أي فرقه وبدده في كل
~~وجه .
# ( ورجل شيذارة ، بالكسر : غيور ) ويقال أيضا : شنذارة ، بالنون ، وشبذارة
~~، بالموحدة ، وقد تقدمت الإشارة إلى ذالك .
# ( والشيذر ) ، كحيدر : ( د ، أو فقير ماء ) ، والفقير : هو المكان السهل
~~تحفر فيه ركايا متناسبة ، والذي نص عليه الصاغاني في التكملة : الشوذر :
~~بلد ، وقيل : فقير ماء ، ولم يذكره صاحبخ اللسان .
# ( والشوذر : الملحفة ، معرب ) ، فارسيته جادر ، ومن سجعات PageV12P150
~~الحريري : برز على جوذر ، عليه شوذر .
# ( و ) الشوذر : ( الإتب ) ، وهو برد يشق ، ثم تلقيه المرأة في عنقها من
~~غير كمين ولا جيب ، قال :
# منضرج عن جانبيه الشوذر
# وقال الفراء : الشوذر : هو الذي تلبسه المرأة تحت ثوبها .
# وقال الليث : الشوذر : ثوب تجتابه المرأة والجارية إلى طرف عضدها .
# ( و ) شوذر : ( ع بالبادية ) .
# ( و ) اسم ( د ، بالأندلس ) ، هاذا الذي أشار إليه الصاغاني .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ( تشذر ) فلان وتقتر ، إذا تشمر و ( تهيأ للقتال
~~) والحملة ، وفي حديث حنين : ( كأنهم قد تشذروا ) أي تهيئوا لها وتأهبوا .
# ( و ) تشذر الرجل : ( توعد ) وتهدد ( وتغضب ) ، ومنه قول سليمان بن ms04020 صرد :
~~( بلغني عن أمير المؤمنين ذرء من قول تشذر لي فيه بشتم وإيعاد ، فسرت إليه
~~جوادا ) ، أي مسرعا ، قال أبو عبيد : لست أشك فيها بالذال ، قال : وقال
~~بعضهم : تشزر ، بالزاي ، كأنه من النظر الشزر ، وهو نظر المغضب .
# ( و ) تشذر : ( نشط . و ) تشذر : ( تسرع في الأمر ) ، وفي التكملة : إلى
~~الأمر . ( و ) تشذر : ( تهدد ) ، ولو ذكره عند توعد كان أجمع ، كما فعله
~~صاحب اللسان وغيره .
# ( و ) تشذرت ( الناقة ) إذا ( رأت رعيا ) يسرها ( فحركت رأسها فرحا )
~~ومرحا .
# ( و ) تشذر ( السوط : مال وتحرك ) ، قال :
# وكان ابن أجمال إذا ما تشذرت
# صدور السياط شرعهن المخوف PageV12P151
# ( و ) تشذر القوم و ( الجمع : تفرقوا ) وذهبوا كل مذهب في كل وجه ،
~~وكذالك تشذرت غنمك .
# ( و ) تشذروا ( في الحرب : تطاولوا ) .
# ( و ) تشذر ( بالثوب ) وبالذنب ( استثفر ) .
# ( و ) من ذالك تشذر ( فرسه ) ، إذا ( ركبه من ورائه ) .
# ( والمتشذر : الأسد ) ، لنشاطه ، أو تسرعه إلى الأمور ، أو تهيئه للوثوب
~~.
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# شذرت النظم تشذيرا ، إذا فصلته بالخرز .
# قال الصاغاني : فأما قولهم : شذر كلامه بشعر ، فمولد ، وهو على المثل .
# وشذر به ، إذا ندد به وسمع ، وكذالك شتر به .
# وتشذرت الناقة : جمعت قطريها ، وشالت بذنبها .
# والشذيور ، كسفرجل : قصر بقومس ، كان الخوارج التجئوا إليه ، ويقال
~~بالسين أيضا ، كذا في التكملة للصاغاني .
#
# |شرر
# : ( *!الشر ) ، بالفتح ، وهي اللغة الفصحى ، ( ويضم ) ، لغة عن كراع : (
~~نقيض الخير ) ، ومثله في الصحاح ، وفي اللسان : الشر : السوء . وزاد في
~~المصباح : والفساد والظلم ، ( ج : شرور ) ، بالضم ، ثم ذكر حديث الدعاء : (
~~والخير كله بيديك ، *!والشر ليس إليك ) وأنه نفى عنه تعالى الظلم والفساد ،
~~لأن أفعاله ، تعالى ، عن حكمة بالغة ، والموجودات كلها ملكه ، فهو يفعل في
~~ملكه ، فهو يفعل في ملكه ما يشاء ، فلا يوجد في فعله ظلم ولا فساد . انتهى
~~. وفي النهاية : أي أن الشر PageV12P152 لا يتقرب به إليك ، ولا يبتغي به
~~وجهك ، أو أن الشر لا يصعد إليك ، وإنما يصعد إليك الطيب من القول والعمل ،
~~وهاذا الكلام إرشاد إلى استعمال الأدب في الثناء على الله تعالى وتقدس ،
~~وأن تضاف إليه عز وجل محاسن الأشياء دون ms04021 مساويها ، وليس المقصود نفي شيء عن
~~قدرته وإثباته لها ، فإن هاذا في الدعاء مندوب إليه ، يقال : يا رب الكلاب
~~والخنازير ، وإن كان هو ربها ، ومنه قوله تعالى : { ولله الاسمآء الحسنى
~~فادعوه بها } ( الأعراف : 180 ) .
# ( وقد *!شر *!يشر ) ، بالضم ، ( *!ويشر ) ، بالكسر قال شيخنا : هاذا
~~اصطلاح في الضم والكسر مع كون الماضي مفتوحا ، وليس هاذا مما ورد بالوجهين
~~، ففي تعبيره نظر ظاهر ( *!شرا *!وشرارة ) ، بالفتح فيهما ، ( و ) قد (
~~*!شررت يا رجل ، مثلثة الراء ) ، الكسر والفتح لغتان ، *!شرا *!وشررا
~~*!وشرارة ، وأما الضم فحكاه بعضهم ، ونقله الجوهري والفيومي ، وأهل الأفعال
~~.
# وقال شيخنا : الكسر فيه كفرح هو الأشهر ، والضم كلبب وكرم وأما الفتح
~~فغريب ، أورده في المحكم وأنكره الأكثر ، ولم يتعرض لذكر المضارع ، إبقاء
~~له على القياس ، فالمضموم مضارعه مضموم ، على أصل قاعدته ، والمكسور مفتوح
~~الآتي على أصل قاعدته ، والمفتوح مكسور الآتي على أصل قاعدته ، لأنه مضعف
~~لازم ، وهو المصرح به في الدواوين . انتهى .
# ( وهو *!شرير ) ، كأمير ، ( *!وشرير ) ، كسكيت ، ( من ) قوم ( *!أشرار
~~*!وشريرين ) .
# وقال يونس : واحد *!الأشرار رجل *!شر ، مثل : زند وأزناد .
# قال الأخفش : واحدها *!شرير ، وهو الرجل ذو الشر مثل : يتيم وأيتام .
~~PageV12P153
# ورجل *!شرير مثال فسيق ، أي كثير *!الشر .
# ( و ) يقال : ( هو *!شر منك ، و ) لا يقال : هو ( *!أشر ) منك ، ( قليلة
~~أو رديئة ) ، القول الأول نسبه الفيومي إلى بني عامر ، قال : وقرىء في
~~الشاذ : { من الكذاب *!الأشر } ( القمر : 26 ) ، على هاذه اللغة .
# وفي الصحاح : لا يقال : *!أشر الناس إلا في لغة رديئة .
# ( وهي *!شرة ) ، بالفتح ، ( *!وشرى ) ، بالضم ، يذهب بهما إلى المفاضلة ،
~~هاكذا صرح به غير واحد من أئمة اللغة ، وجعله شيخنا كلاما مختلطا ، وهو محل
~~تأمل .
# قال الجوهري ، ومنه قول امرأة من العرب : أعيذك بالله من نفس حرى ، وعين
~~*!شرى . أي خبيثة ، من *!الشر . أخرجته على فعلى ، مثل أصغر وصغرى .
# قلت : ونسب بعضهم هاذه المرأة إلى بني عامر ، كما صرح به صاحب اللسان ،
~~وغيره .
# وقالوا : عين شرى ، إذا نظرت إليك بالبغضاء ، هاكذا فسروه في تفسير
~~الرقية المذكورة .
# وقال أبو عمرو : *!الشرى : العيانة من النساء ms04022 .
# وقال كراع : الشرى : أنثى الشر الذي هو الأشر في التقدير ، كالفضلى الذي
~~هو تأنيث الأفضل .
# وفي المحكم : فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله :
# إذا أحسن ابن العم بعد إساءة
# فلست *!-لشري فعله بحمول
# إنما أراد : لشر فعله ، فقلب .
# ( وقد *!شاره ) ، بالتشديد ، مشارة ، ويقال : *!شاراه ، وفلان *!يشار
~~فلانا ويماره ويزاره ، أي يعاديه . PageV12P154 *!والمشارة : المخاصمة ،
~~وفي الحديث : ( لا *!تشار أخاك ) ، هو تفاعل من *!الشر ، أي لا تفعل به
~~*!شرا فتحوجه إلى أن يفعل بك مثله ، ويروى بالتخفيف ، وفي حديث أبي الأسود
~~: ( ما فعل الذي كانت امرأته تشاره وتماره ) .
# ( *!والشر ، بالضم : المكروه ) والعيب . حكى ابن الأعرابي : قد قبلت
~~عطيتك ثم رددتها عليك من غير *!شرك ولا ضرك . ثم فسره ، فقال : أي من غير
~~رد عليك ، ولا عيب لك ، ولا نقص ولا إزراء .
# ( و ) حكى يعقوب : ( ما قلت ذاك *!لشرك ) ، وإنما قلته لغير *!شرك ، ( أي
~~) ما قلته ( لشيء تكرهه ) ، وإنما قلته لغير شيء تكرهه . وفي الصحاح : إنما
~~قلته لغير عيبك .
# ويقال : ما رددت هاذا عليك من *!شر به ، أي من عيب به ، ولاكن آثرتك به ،
~~وأنشد :
# عين الدليل البرت من ذي *!شره
# أي من ذي عيبه ، أي من عيب الدليل ؛ لأنه ليس يحسن أن يسير فيه حيرة .
# ( و ) *!الشر ، ( بالفتح : إبليس ) ، لأنه الآمر بالسوء والفحشاء
~~والمكروه . ( و ) الشر ( الحمى . و ) *!الشر : ( الفقر ) . والأشبه أن تكون
~~هاذه الإطلاقات الثلاثة من المجاز .
# ( *!والشرير ، كأمير ) : العيقة ، وهو ( جانب البحر ) وناحيته ، قاله أبو
~~حنيفة ، وأنشد للجعدي :
# فلا زال يسقيها ويسقي بلادها
# من المزن رجاف يسوق القواريا
# يسقي *!شرير البحر حولا ترده
# حلائب قرح ثم أصبح غاديا PageV12P155
# وفي رواية : ( سقى بشرير البحر ) و ( تمده ) بدل : ( ترده ) .
# وقال كراع : شرير البحر : ساحله ، مخفف .
# وقال أبو عمرو : الأشرة واحدها *!شرير : ما قرب من البحر .
# ( و ) قيل : *!الشرير : ( شجر ينبت في البحر ) .
# ( و ) *!الشريرة ، ( بهاء : المسلة ) من حديد .
# ( *!وشريرة ، كهريرة : بنت الحارث ) بن عوف ، ( صحابية ) من بني تجيب ،
~~يقال : إنها بايعت ، خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( وأبو *!شريرة : كنية ms04023 جبلة بن سحيم ) ، أحد التابعين .
# قلت : والصواب في كنيته أبو شويرة ، بالواو ، وقد تصحف على المصنف ، نبه
~~عليه الحافظ في التبصير ، وقد سبق للمصنف أيضا في سور ، فتأمل .
# ( و ) *!الشرة ، بالكسر : الحرص والرغبة والنشاط .
# و (*! شرة الشباب ، بالكسر : نشاطه ) وحرصه ، وفي الحديث : ( لكل عابد
~~شرة ) . وفي آخر : ( إن لهاذا القرآن شرة ثم إن للناس عنه فترة ) .
# ( و ) *!الشرار ، ( ككتاب ، و ) *!الشرر ، مثل ( جبل : ما يتطاير من
~~النار ، واحدتهما بهاء ) ، هاكذا في سائر النسخ التي بأيدينا ، قال شيخنا :
~~الصواب كسحاب ، وهو المعروف في الدواوين وأما الكسر فلم يوجد لغير المصنف ،
~~وهو خطأ ، ولذالك قال في المصباح : *!الشرار : ما تطاير من النار ، الواحدة
~~*!شرارة ، *!الشرر مثله ، وهو مقصور منه ، ومثله في الصحاح وغيره من أمهات
~~اللغة .
# وفي اللسان : والشرر : ما تطاير من النار وفي التنزيل : { إنها ترمى
~~*!بشرر كالقصر } ( المرسلات : 32 ) ، واحدته *!شررة .
# وهو *!الشرار ، واحدته *!شرارة ، قال PageV12P156 الشاعر :
# أو *!كشرار العلاة يضربها القي
# ن على كل وجهه تثب
# وأما سعدي أفندي في المرسلات ، وغيره من المحشين ، فإنهم تبعوا المصنف
~~على ظاهره ، وليس كما زعموا .
# ( و ) يقال : ( *!شره ) *!يشره ، ( *!شرا ، بالضم ) ، أي من باب كتب ، لا
~~أنه بضم الشين في المصدر كما يتبادر إلى الذهن : ( عابه ) وانتقصه .
~~*!والشر : العيب .
# ( و ) *!شر ( اللحم والأقط والثوب ونحوه ) ، وفي بعض الأصول : ونحوها ،
~~*!يشره ( *!شرا ، بالفتح ) ، إذا ( وضعه على خصفة ) ، وهي الحصيرة ، ( أو
~~غيرها ؛ ليجف ) . وأصل *!الشر : بسطك الشيء في الشمس من الثياب وغيرها ،
~~قال الشاعر :
# ثوب على قامة سحل تعاوره
# أيدي الغواسل للأرواح *!مشرور
# واستدرك شيخنا في آخر المادة نقلا من الروض ، *!شررت الملح : فرقته ، فهو
~~مشرور ، قال : وليس في كلام المصنف ، قلت : هو داخل في قوله : ونحوه ، كما
~~لا يخفى ( *!كأشره ) *!إشرارا ، ( *!وشرره ) *!تشريرا ، ( *!وشراه ) ، على
~~تحويل التضعيف ، قال ثعلب : وأنشد بعض الرواة للراعي :
# فأصبح يستاف البلاد كأنه
# *!مشرى بأطراف البيوت قديدها
# قال ابن سيده : وليس هاذا البيت للراعي ، إنما هو للحلال ابن عمه .
# ( *!والإشرارة ، بالكسر : القديد ) *!المشرور ، وهو اللحم المجفف .
# ( و ) *!الإشرارة ، أيضا ms04024 : ( الخصفة التي يشر عليها الأقط ) ، أي يبسط
~~ليجف .
# وقيل : هي شقة من شقق البيت *!يشرر عليها ، والجمع *!أشارير ، وقول أبي
~~كاهل اليشكري : PageV12P157
# لها *!أشارير من لحم تتمره
# من السعالي ووخز من أرانيها
# يجوز أن يعنى به *!الإشرارة من القديد ، وأن يعنى به الخصفة أو الشقة ،
~~وأرانيها ، أي الأانب ، وقال الكميت :
# كأن الرذاذ الضحك حول كناسه
# أشارير ملح يتبعن الروامسا
# قال ابن الأعرابي : الإشرارة : صفيحة يحفف عليها القديد ، وجمعها
~~*!الأشارير ، وكذالك قال الليث .
# ( و ) الإشرارة أيضا : ( القطعة العظيمة من الإبل ) ؛ لانتشارها
~~وانبثاثها .
# ( و ) قد ( *!استشر ) ، إذا ( صار ذا *!إشرارة ) من إبل ، قال :
# الجدب يقطع عنك غرب لسانه
# فإذا *!استشر رأيته بربارا
# قال ابن بري : قال ثعلب : اجتمعت مع ابن سعدان الراوية ، فقال لي : أسألك
~~؟ قلت : نعم ، قال : ما معنى قول الشاعر . وذكر هاذا البيت . فقلت له :
~~المعنى أن الجدب يفقره ويميت إبله ، فيقل كلامه ويذل ، وإذا صارت له إشرارة
~~من الإبل صار بربارا ، وكثر كلامه .
# ( و ) من المجاز : ( *!أشره : أظهره ) ، قال كعب بن جعيل ، وقيل : إنه
~~للحصين بن الحمام المري يذكر يوم صفين :
# فما برحوا حتى رأى الله صبرهم
# وحتى *!أشرت بالأكف المصاحف
# أي نشرت وأظهرت ، قال الجوهري والأصمعي : يروى قول امرىء القيس :
# تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا
# علي حراصا لو *!يشرون مقتلي
# على هاذا ، قال : وهو بالسين أجود ، قلت : وقد تقدم في محله .
~~PageV12P158
# ( و ) *!أشر ( فلانا : نسبه إلى *!الشر ) ، وأنكره بعضهم ، كذا في اللسان
~~، وقال طرفة :
# فما زال شربي الراح حتى *!-أشرني
# صديقي وحتى ساءني بعض ذالكا
# ( *!والشران ، ككتان : دواب كالبعوض يغشى وجه الإنسان ، ولا يعض ، وتسميه
~~العرب الأذى ، ( واحدتها ) *!شرانة ، ( بهاء ) ، لغة لأهل السواد ، كذا في
~~التهذيب .
# ( *!والشراشر : النفس ) ، يقال : ألقى عليه *!شراشره ، أي نفسه ، حرصا
~~ومحبة ، كما في شرح المصنف لديباجة الكشاف ، وهو مجاز .
# ( و ) *!الشراشر : ( الأثقال ) ، الواحد *!شرشرة ، يقال : ألقى عليه
~~*!شراشره ، أي أثقاله .
# ونقل شيخنا عن كشف الكشاف : يقال : ألقى عليه *!شراشره ، أي ثقله وجملته
~~، والشراشر : الأثقال ، ثم قال : ومن مذهب صاحب الكشاف أن يجعل تكرر الشيء ms04025
~~للمبالغة ، كما في زلزل ودمدم ، وكأنه لثقل *!الشر في الأصل ، ثم استعمل في
~~الإلقاء بالكلية *!شرا كان أو غيره . انتهى .
# قال شيخنا : وقوله : ومن مذهب صاحب الكشاف إلى آخره ، هو المشهور في
~~كلامه ، والأصل في ذالك لأبي علي الفارسي ، وتلميذه ابن جني ، وصاحب الكشاف
~~إنما يقتدى بهما في أكثر لغاته واشتقاقاته ، ومع ذالك فقد اعترض عليه
~~المصنف في حواشيه على ديباجة الكشاف ، بأن ما قاله غير جيد ؛ لأن مادة
~~*!شرشر ليست موضوعة لضد الخير ، وإنما هي موضوعة للتفرق والانتشار ، وسميت
~~الأثقال لتفرقها . انتهى . PageV12P159
# ( و ) *!الشراشر : ( المحبة ) ، وقال كراع : هي محبة النفس .
# ( و ) قيل : هي ( جميع الجسد ) وفي أمثال الميداني : ( ألقى عليه
~~*!شراشره وأجرانه وأجرامه ) كلها بمعنى .
# وقال غيره : ألقى *!شراشره : هو أن يحبه حتى يستهلك في حبه .
# وقال اللحياني : هو هواه الذي لا يريد أن يدعه من حاجته ، قال ذو الرمة :
# وكائن ترى من رشدة في كريهة
# ومن غية تلقى عليها *!الشراشر
# قال ابن بري : كم ترى من مصيب في اعتقاد ورأي ، وكم ترى من مخطىء في
~~أفعاله وهو جاد مجتهد في فعل ما لا ينبغي أن يفعل ، يلقي شراشرة على مقابح
~~الأمور ، وينهمك في الاستكثار منها . وقال الآخر :
# ويلقى عليه كل يوم كريهة
# شراشر من حيي نزار وألبب
# الألبب : عروق متصلة بالقلب ، يقال : ألقى عليه بنات ألببه إذا أحبه ،
~~وأنشد ابن الأعرابي :
# وما يدري الحريص علام يلقي
# شراشره أيخطىء أم يصيب
# ( و ) الشراشر ( من الذنب ، ذباذبه ) أي أطرافه ، وكذا شراشر الأجنحة :
~~أطرافها ، قال :
# فعوين يستعجلنه ولقينه
# يضربنه *!بشراشر الأذناب
# قالوا : هاذا هو الأصل في الاستعمال ، ثم كني به عن الجملة ، كما يقال
~~أخذه بأطرافه ، ويمثل به لمن يتوجه للشيء بكليته ، فيقال : ألقى عليه
~~*!شراشره ، كما قاله الأصمعي ، كأنه لتهالكه طرح عليه نفسه بكليته ، قال
~~شيخنا نقلا عن الشهاب وهاذا هو الذي يعنون في إطلاقه ، ومرادهم : التوجه
~~ظاهرا PageV12P160 وباطنا ، ( الواحدة *!شرشرة ) ، بالضم ، وضبطه الشهاب في
~~العناية في أثناء الفاتحة بالفتح ، كذا نقله شيخنا .
# ( و ) *!شراشر ، بالفتح : ( ع ) .
# ( *!وشرشره : قطعه ) وشققه ms04026 ، وفي حديث الرؤيا : ( *!فيشرشر بشدقه إلى
~~قفاه ) . قال أبو عبيد : يعني يقطعه ويشققه ، قال أبو زبيد يصف الأسد :
# يظل مغبا عنده من فرائس
# رفات عظام أو غريض *!مشرشر
# ( و ) قيل : *!شرشر ( الشيء ) ، إذا ( عضه ثم نفضه ) .
# ( و ) *!شرشرته ( الحية : عضت ) .
# ( و ) *!شرشرت ( الماشية النبات : أكلته ) ، أنشد ابن دريد لجبيها الأسدي
~~:
# فلو أنها طافت بنبت *!مشرشر
# نفى الدق عنه جدبه وهو كالح
# ( و ) *!شرشر ( السكين : أحدها على الحجر ) حتى يخشن حدها .
# ( *!والشرشور ، كعصفور : طائر ) صغير ، قال الأصمعي : يسميه أهل الحجاز
~~هاكذا ، ويسميه الأعراب البرقش ، وقيل : هو أغبر على لطافة الحمرة ، وقيل :
~~هو أكبر من العصفور قليلا .
# ( *!والشرشرة ، بالكسر : عشبة ) أصغر من العرفج ، ولها زهرة صفراء ، وقضب
~~وورق ضخام غبر ، منبتها السهل ، تنبت متفسحة ، كأنها الحبال طولا ، كقيس
~~الإنسان قائما ، ولها حب كحب الهراس ، وجمعها *!شرشر ، قال :
# تروى من الأحداث حتى تلاحقت
# طرائقه واهتز *!بالشرشر المكر
# وقال أبو حنيفة عن أبي زياد : PageV12P161 *!الشرشر يذهب حبالا على الأرض
~~طولا ، كما يذهب القطب ، إلا أنه ليس له شوك يؤذي أحدا ، وسيأتي قريبا في
~~كلام المصنف ، فإنه أعاده مرتين زعما منه بأنهما متغايران ، وليس كذالك .
# ( و ) *!الشرشرة ، بالكسر : ( القطعة من كل شيء ) .
# ( *!وشراشر ) ، بالضم ، ( *!وشريشر ) ، كمسيجد ، ( *!وشريشير ) ، كمحيريب
~~، ( *!وشرشرة ) ، بالفتح ، ( أسماء ) ، وكذا *!شرارة ، بالفتح ، *!وشرشير .
# ( و ) *!شرير ( كزبير : ع ) على سبعة أميال من الجار ، قال كثير عزة :
# ديار بأعناء *!الشرير كأنما
# عليهن في أكناف عيقة شيد
# كذا في اللسان ، ونقل شيخنا عن اللسان أنه أطم من الآطام ، ولم أجده في
~~اللسان . ونقل عن المراصد أنه بديار عبد القيس ، قلت : ونقل بعضهم فيه
~~الإهمال أيضا ، وقد تقدم الإيماء بذالك .
# ( *!وشرى ، كحتى : ناحية بهمذان ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!وشرورى : جبل لبني سليم ) مطل على تبوك في شرقيها ، ويذكر مع رحرحان
~~، وهو أيضا في أرض بني سليم بالشام .
# ( *!والمشرشر ) ، كمدحرج : ( الأسد ) ، من *!الشرشرة ، وهو عض الشيء ثم
~~نفضضه ، كذا قاله الصاغاني .
# ( و ) عن اليزيدي : (*! شرره *!تشريرا : شهره في الناس ) .
# ( و ) قيل للأسدية ، أو لبعض العرب : ما شجرة أبيك ؟ فقال : PageV12P162
~~قطب ms04027 *!وشرشر ، ووطب جشر .
# قال : ( *!الشرشر ) خير من الإسليخ والعرفج . قال ابن الأعرابي : ومن
~~البقول *!الشرشر ، هو بالفتح ( ويكسر ) .
# وقال أبو حنيفة عن أبي زياد : *!الشرشر : ( نبت يذهب حبالا على الأرض
~~طولا ) ، كما يذهب القطب ، إلا أنه ليس له شوك يؤذي أحدا .
# وقال الأزهري : هو نبت معروف ، وقد رأيته بالبادية تسمن الإبل عليه وتغزر
~~، وقد ذكره ابن الأعرابي وغيره في أسماء نبوت البادية .
# ( وشواء *!شرشر ) ، كجعفر : ( يتقاطر دسمه ) ، مثل شلشل ، وكذالك شواء
~~رشراش ، وسيأتي في محله ، وتقدم له ذكر في سعبر .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!شر *!يشر ، إذا زاد *!شره ، وقال أبو زيد : يقال في مثل : ( كلما تكبر
~~*!تشر ) .
# وقال ابن شميل : من أمثالهم : (*! شراهن مراهن ) .
# وقد *!أشر بنو فلان فلانا ، أي طردوه وأوحدوه .
# *!والشرى ، بالضم : العيانة من النساء ، قاله أبو عمر و .
# *!والأشرة : البحور ، وبه فسر قول الكميت :
# إذا هو أمسى في عباب *!أشرة
# منيفا على العبرين بالماء أكبدا
# ويروى :
# إذا هو أضحى ساميا في عبابه
# وفي حديث الحجاج : ( لها كظة *!تشتر ) . قال ابن الأثير : يقال : *!اشتر
~~البعير ، كاجتر ، وهي الجرة لما يخرجه البعير من جوفه إلى فمه يمضغه ثم
~~يبتلعه ، والجيم والشين من مخرج واحد .
# PageV12P163
# | شزر
# : ( شزره ) يشزره شزرا : نظر نظر المعادي . ( و ) شزر ( إليه يشزره ) ،
~~بالكسر ، شزرا : ( نظر منه في أحد شقيه ) ولم يستقبله بوجهه . وقال ابن
~~الأنباري : إذا نظر بجانب العين فقد شزر يشزر ، وذالك من البغضة والهيبة .
# ( أو هو نظر فيه إعراض .
# كنظر المعادي ، ( أو ) هو ( نظر ) المبغض ( الغضبان ) .
# وقيل : هو النظر ( بمؤخر العين ) ، وأكثر ما يكون في حالة الغضب .
# ( أو ) هو ( النظر عن يمين وشمال ) وليس بمستقيم الطريقة ، وبه فسر قول
~~علي رضي الله عنه : ( الحظوا الشزر ، واطعنوا اليسر ) .
# ( و ) شزر ( فلانا ) بالسنان : ( طعنه ) ، والطعن الشزر : ما طعنت بيمينك
~~وشمالك ، وفي المحكم : الطعن الشزر ، ما كان عن يمين وشمال .
# ( و ) شزره : ( أصابه بالعين ) ، قال الفراء : يقال : شزرته أشزره شزرا ،
~~ونزرته أنزره نزرا ، أي أصبته بالعين وإنه لحميء العين . ولا فعل له ، وإنه
~~لأشوه العين ، إذا كان ms04028 خبيث العين ، وإنه لشقذ العين ، إذا كان لا يقهره
~~النعاس .
# ( و ) شزر ( الحبل يشزره ) ، بالكسر ، ( ويشزره ) ، بالضم : ( فتله عن
~~اليسار ) ، قاله ابن سيده .
# وقال الليث : الحبل المشزور : المتول ، وهو الذي يفتل مما يلي اليسار ،
~~وهو أشد لفتله .
# وقال غيره : الشزر إلى فوق .
# وقال الأصمعي : المشزور : المفتول إلى فوق ، وهو الفتل الشزر ، قال أبو
~~منصور : وهاذا هو الصحيح .
# وفي الصحاح : والشزر من الفتل : ما كان إلى فوق خلاف دور المغزل يقال :
~~حبل مشزور .
# ( أو ) شزر الحبل ، إذا ( فتل من PageV12P164 خارج ورده إلى بطنه ) ،
~~قاله ابن سيده ، وأنشد :
# لمصعب الأمر إذا الأمر انقشر
# أمره يسرا فإن أعيا اليسر
# والتاث إلا مرة الشزر شزر
# أمره ، أي فتله فتلا شديدا ، يسرا ، أي فتله على الجهة اليسراء ، فإن
~~أعيا اليسر ، والتاث ، أي أبطأ ، أمره شزرا ، أي على العسراء ، وأغاره
~~عليها ، قال : ومثله قوله :
# بالفتل شزرا غلبت يسارا
# تمطو العدا والمجذب البتارا
# يصف حبال المنجنيق ، يقول : إذا ذهبوا بها عن وجوهها أقبلت على القصد ، (
~~كاستشزره ) الفاتل ، ( فاستشزر هو ) ، وروي بيت امرىء القيس بالوجهين جميعا
~~:
# غدائره مستشررات إلى العلا
# تضل المدارى في مثنى ومرسل
# ( وغزل شزر ) ، بفتح فسكون : ( على غير استواء ) .
# ( وطحن ) بالرحى ( شزرا : أدار يده عن يمينه ) ، وإذا أدار عن يساره قيل
~~: بتا ، وأنشد :
# ونطحن بالرحى بتا وشزرا
# ولو نعطى المغازل ما عيينا
# ( والشزر : الشدة والصعوبة ) في الأمر .
# ( وتشزر : غضب ) ، ومنه قول سليمان بن صرد : ( بلغني عن أمير المؤمنين
~~ذرء من خبر تشزر لي فيه بشتم وإيعاد ، فسرت إليه جوادا ) ويروى : تشذر ،
~~وقد تقدم .
# ( و ) تشزر ( للقتال ) ، إذا ( تهيأ ) .
# ( وشيزر ، كحيدر : د ، قرب حماة ) وفي المحكم : أرض ، وأنشد قول امرىء
~~القيس :
# تقطع أسباب اللبانة والهوى
# عشية جاوزنا حماة وشيزرا PageV12P165
# وفي التكملة : بلد قرب المعرة ، وقد صحفه ابن عباد ، فقال : شنزر ،
~~بالنون ، كما سيأتي .
# ( وتشازروا : نظر بعضهم إلى بعض شزرا ) ، أي بمؤخر العين .
# ( والأشزر من اللبن : الأحمر ) ، كذا في التكملة .
# ( وعين شزراء : حمراء ) ، وهو مجاز .
# ( وفي لحظها ) ونص اللسان ، وفي لحظه ( شزر ، محركة ، والاسم الشزرة
~~بالضم ) .
# ( ) ومما ms04029 يستدرك عليه :
# المشازرة : المعاداة ، ومنه الشزر ، قاله أبو عمرو ، وأنشد قول رؤبة :
# يلقى معاديهم عذاب الشزر
# ويقال : أتاه الدهر بشزرة لا ينحل منها ، أي أهلكه .
# وقد أشزره الله ، أي ألقاه في مكروه لا يخرج منه ، وقال ابن الأعرابي :
# ما زال في الحولاء شزرا رائغا
# عند الصريم كروغة من ثعلب
# فسره فقال : شزرا آخذا في غير الطريق ، يقول : لم يزل في رحم أمه رجل سوء
~~.
#
# |شصر
# : ( الشصر : الخياطة المتباعدة ) ، وهاكذا في الصحاح .
# وقال أبو عبيد : شصرت الثوب شصرا ، إذا خطته مثل البشك .
# ( و ) الشصر : ( نطح الثور ) الرجل ( بقرنه ) ، وكذالك الظبي .
# ( و ) الشصر : ( الطعن ) .
# ( و ) الشصر : ( الطفر ) .
# ( و ) الشصر : ( مصدر شصرته الشوكة ) إذا ( شاكته ، والاسم الشصير ) ،
~~كأمير .
# ( وشصرت الناقة أشصرها ) ، بالضم ، وعليه اقتصر الصاغاني في التكملة ، (
~~وأشصرها ) ، بالكسر ، PageV12P166 ذكره غير واحد من الأئمة ، شصرا ، مصدر
~~البابين ، ( وهو أن تزند في أخلة بهلب ذنبها تغرز في أشاعرها إذا ) دحقت ،
~~أي ( خرجت رحمها عند الولادة ) . وفي المحكم : شصر الناقة شصرا ، إذا دحقت
~~رحمها فخلل حياءها بأخلة ، ثم أدار خلف الأخلة بعقب أو خيط من هلب ذنبها .
# ( و ) الشصار ، ( ككتاب : خشبة تدخل بين منخري الناقة ) ، وفي التهذيب :
~~الشصار : خشبة تشد بين شفري الناقة ، ( وقد شصرها ) شصرا ( وشصرها ) تشصيرا
~~.
# ( و ) شصا : اسم ( رجل ، واسم جني ) ، وقول خنافر في رئيه من الجن :
# نجوت بحمد الله من كل فحمة
# تؤرث هلكا يوم شايعت شاصرا
# إنما أراد شصارا ، فغير الاسم لضرورة الشعر ، ومثله كثير .
# ( و ) الشصار : ( خلال التزنيد ) ، حكاه الجوهي عن ابن دريد ، ولفظه :
~~أخلة التزنيد . ( كالشصر بالكسر ) .
# وقال ابن شميل : الشصران : خشبتان ينفذ بهما في شفر خوران الناقة ، ثم
~~يعصب من ورائها بخلبة شديدة ، وذالك إذا أرادوا أن يظأروها على ولد غيرها ،
~~فيأخذون درجة محشوة ويدسونها في خورانها ، ويخلون الخوران بخلالين هما
~~الشصاران ، يوثقان بخلبة يعصبان بها ، فذالك الشصر والتزنيد .
# ( والشصر ، محركة ، من الظباء : الذي بلغ أن ينطح ، أو ) الذي بلغ ( شهرا
~~، أو ) هو ( الذي لم يحتنك ، أو ) هو الذي ( قوي ولم يتحرك ) ، هاكذا في
~~النسخ التي بأيدينا ms04030 ، وهو خطأ ، والصواب : قوي وتحرك ، كما في اللسان وغيره
~~، ( كالشاصر والشوصر ) ، وقال الليث : PageV12P167 يقال له : شاصر ، إذا
~~نجم قرنه . ( ج : أشصار ) .
# ( وهي شصرة ) ، وهي الظبية الصغيرة ، وقد خالف قاعدته هنا ؛ فإنه لم يقل
~~: وهي بهاء ، فتأمل .
# وفي الصحاح : قال أبو عبيد : وقال غير واحد من الأعراب : هو طلا ، ثم خشف
~~، فإذا طلع قرناه فهو شادن ، فإذا قوي وتحرك فهو شصر ، والأنثى شصرة ، ثم
~~جذع ، ثم ثني ، ولا يزال ثنيا حتى يموت ، لا يزيد عليه .
# ( و ) الشصر ، محركة : ( طائر أصغر من العصفور ) .
# ( وشصر بصره عند الموت يشصر ) ، بالكسر ، ( شصورا ) ، بالضم : ( شخص
~~وانقلبت العين ) ، يقال : تركت فلانا وقد شصر بصره ، وهو أن تنقلب العين
~~عند نزول الموت .
# ( أو الصواب شطر ) ، وقال الأزهري ، وهاذا عندي وهم ، والمعروف شطر بصره
~~، وهو الذي كأنه ينظر إليك وإلى آخر ، رواه أبو عبيد عن الفراء .
# قال : والشصور بمعنى الشطور ، من مناكير الليث ، قا : وقد نظرت في باب ما
~~تعاقب من حرفي الصاد والطاء لابن الفرج فلم أجده ، قال : وهو عندي من وهم
~~الليث .
# ( والشاصرة : من حبائل السباع ) ، أي التي تصطاد بها .
#
# | شطر
# : ( الشطر : نصف الشيء ، وجزؤه ) ، كالشطير ، ( ومنه ) المثل : ( أحلب
~~حلبا لك شطره ) . وحديث سعد : ( أنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلمأن
~~يتصدق بماله ، قال : لا ، قال : فالشطر ، قال : لا ، قال : الثلث فقال :
~~الثلث ، والثلث كثير ) ، وحديث عائشة : ( كان عندنا شطر من شعير ) ، وفي
~~آخر : ( أنه رهن درعه بشطر من شعير ) ، قيل : PageV12P168 أراد نصف مكوك ،
~~وقيل : نصف وسق ، و ( حديث الإسراء : ( فوضع شطرها ) ) ، أي الصلاة ( أي
~~بعضها ) وكذا حديث : ( الطهور شطر الإيمان ) ؛ لأن الإيمان يظهر بحاشية
~~الباطن ، والطهور يظهر بحاشية الظاهر .
# ( ج : أشطر وشطور ) .
# ( و ) الشطر : ( الجهة والناحية ) ومنه قوله تعالى : { فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام } ( البقرة : 144 ) ، ( وإذا كان بهاذا المعنى فلا يتصرف
~~الفعل منه ) ، قال الفراء : يريد نحوه وتلقاءه ، ومثله في الكلام : ول وجهك
~~شطره وتجاهه ، وقال الشاعر :
# إن العسير بها داء مخامرها
# فشطرها نظر العينين محسور
# وقال أبو إسحاق : الشطر : النحو ، لا اختلاف بين ms04031 أهل اللغة فيه ، قال :
~~ونصب قوله عز وجل : { شطر المسجد الحرام } على الظرف .
# ( أو يقال : شطر شطره ، أي قصد قصده ) ونحوه .
# ( و ) الشطر : مصدر شطر الناقة والشاة يشطرها شطرا : ( أن تحلب شطرا ،
~~وتترك شطرا ، وللناقة شطران : قادمان ، وآخران ، وكل خلفين شطر ) والجمع
~~أشطر .
# ( وشطر بناقته تشطيرا : صر خلفيها ، وترك خلفين ) ، فإن صر خلفا واحدا
~~قيل : خلف بها ، فإن صر ثلاثة أخلاف ، قيل : ثلث بها ، فإذا صرها كلها قيل
~~: أجمع بها ، وأكمش بها .
# ( و ) شطر ( الشيء ) تشطيرا : ( نصفه ) ، وكل ما نصف فقد شطر .
# ( وشاة شطور ) ، كصبور : ( يبس أحد خلفيها ) .
# وناقة شطور : يبس خلفان من PageV12P169 أخلافها ؛ لأن لها أربعة أخلاف ،
~~فإن يبس ثلاثة فهي ثلوث .
# ( أو ) شاة شطور ، إذا صارت ( أحد طبييها أطول من الآخر ، وقد شطرت ،
~~كنصر وكرم ) شطارا .
# ( وثوب شطور ، أي أحد طرفي عرضه كذالك ) ، أي أطول من الآخر ، قال
~~الصاغاني : ويقال له بالفارسية كوس ، بضمة غير مشبعة .
# ( و ) من المجاز : قولهم : ( حلب فلان الدهر أشطره ) ، أي خبر ضروبه ،
~~يعني ( مر به خيره وشره ) وشدته ورخاؤه ، تشبيها بحلب جميع أخلاف الناقة ما
~~كان منها حفلا وغير حفل ، ودارا وغير دار ، وأصله من أشطر الناقة ، ولها
~~خلفان قادمان وآخران ، كأنه حلب القادمين ، وهما الخير ، والآخرين ، وهما
~~الشر . وقيل : أشطره : درره .
# ويقال أيضا : حلب الدهر شطريه .
# وفي الكامل للمبرد : يقال للرجل المجرب للأمور : فلان قد حلب أشطره ، أي
~~قد قاسى الشدائد والرخاء ، وتصرف في الفقر والغنى ، ومعنى قوله : أشطره ،
~~فإنما يريد خلوفه ، يقول : حلبتها شطرا بعد شطر ، وأصل هاذا من التنصيف ؛
~~لأن كل خلف عديل لصاحبه .
# ( وإذا كان نصف ولدك ذكورا ونصفهم إناثا فهم شطرة ، بالكسر ) يقال : ولد
~~فلان شطرة .
# ( وإناء شطران ، كسكران : بلغ الكيل شطره ) ، وقدح شطران ، أي نصفان ( و
~~) كذالك جمجمة شطري ، و ( قصعة شطري ) .
# ( وشطر بصره ) يشطر ( شطورا ) بالضم ، وشطرا : صار ( كأنه ينظر إليك وإلى
~~آخر ) ، رواه أبو عبيد عن الفراء ، قاله الأزهري ، وقد تقدم قريبا .
~~PageV12P170
# ( والشاطر : من أعيا أهله ) ومؤدبه ( خبثا ) ومكرا ، جمعه الشطار ، كرمان
~~، وهو مأخوذ من ms04032 شطر عنهم ، إذا نزح مراغما ، وقد قيل : إنه مولد .
# ( وقد شطر ، كنصر وكرم ، شطارة ، فيهما ) ، أي في البابين ، ونقل صاحب
~~اللسان : شطورا أيضا .
# ( وشطر عنهم شطورا وشطورة ) ، بالضم فيهما ، ( وشطارة ) ، بالفتح إذا (
~~نزح عنهم ) وتركهم ( مراغما ) أو مخالفا ، وأعياهم خبثا .
# قال أبو إسحاق : قول الناس : فلان شاطر : معناه أنه آخذ في نحو غير
~~الاستواء ، ولذالك قيل له : شاطر ؛ لأنه تباعد عن الاستواء .
# قلت : وفي جواهر الخمس للسيد محمد حميد الدين الغوث ما نصه : الجوهر
~~الرابع مشرب الشطار ، جمع شاطر ، أي السباق المسرعين إلى حضرة الله تعالى
~~وقربه ، والشاطر : هو السابق ، كالبريد الذي يأخذ المسافة البعيدة في المدة
~~القريبة ، وقال الشيخ في مشرب الشطار : يعني أنه لا يتولى هاذه الجهة إلا
~~من كان منعوتا بالشاطر الذي أعيا أهله ونزح عنهم ، ولو كان معهم ، إذ
~~يدعونه إلى الشهوات والمألوفات ، انتهى .
# ( والشطير ) كأمير : ( البعيد ) يقال : منزل شطير ، وحي شطير ، وبلد شطير
~~.
# ( و ) الشطير : ( الغريب ) ، والجمع الشطر ، بضمتين ، قال امرؤ القيس :
# أشاقك بين الخليط الشطر
# وفيمن أقام من الحي هر
# أراد بالشطر هنا المتغربين ، أو المتعزبين ، وهو نعت الخليط .
~~PageV12P171
# ويقال للغريب : شطير ؛ لتباعده عن قومه ، قال :
# لا تدعني فيهم شطيرا
# إني إذا أهلك أو أطيرا
# أي غريبا ، وقال غسان بن وعلة :
# إذا كنت في سعد وأمك منهم
# شطيرا فلا يغررك خالك من سعد
# وإن ابن أخت القوم مصغى إناؤه
# إذا لم يزاحم خاله بأب جلد
# يقول : لا تغتر بخؤلتك ؛ فإنك منقوص الحظ ما لم تزاحم أخوالك بآباء شراف
~~، وأعمام أعزة ، وفي حديث القاسم بن محمد : ( لو أن رجلين شهدا على رجل بحق
~~، أحدهما شطير فإنه يحمل شهادة الآخر أي غريب ، يعني : لو شهد له قريب من
~~أب أو ابن أو أخ ، ومعه أجنبي صححت شهادة الأجنبي شهادة القريب ، ولعل هاذا
~~مذهب القاسم ، وإلا فشهادة الأب والابن لا تقبل .
# ( والمشطور : الخبز المطلي بالكامخ ) أورده الصاغاني في التكملة .
# ( و ) المشطور ( من الرجز ) والسريع : ( ما ذهب شطره ، وذالك إذا ) نقصت
~~ثلاثة أجزاء من ستته ، وهو على السلب ms04033 ، مأخوذ من الشطر بمعنى النصف ، صرح
~~به المصنف في البصائر .
# ( ونوى شطر ، بضمتين : بعيدة ) .
# ونية شطور ، أي بعيدة .
# ( وشطاطير : كورة ) غربي النيل ( بالصعيد الأدنى ) ، وهي التي تعرف الآن
~~بشطورات ، وقد دخلتها ، وقد تعد في الديوان من الأعمال الأسيوطية الآن .
# ( وشاطرته مالي : ناصفته ) ، أي PageV12P172 قاسمته بالنصف ، وفي المحكم
~~: أمسك شطره وأعطاه شطره الآخر .
# ( و ) يقال : ( هم مشاطرونا ، أي دورهم تتصل بدورنا ) ، كما يقال :
~~هاؤلاء مناحونا ، أي نحن نحوهم وهم نحونا .
# ( و ) في حديث مانع الزكاة ( قوله صلى الله ) تعالى ( عليه وسلم : ( من
~~منع صدقة فإنا آخذوها وشطر ماله ) ، عزمة من عزمات ربنا ) . قال ابن الأثير
~~: قال الحربي : ( هاكذا رواه بهز ) راوي هاذا الحديث ، ( و ) قد ( وهم . و
~~) نص الحربي : غلط بهز في لفظ الرواية ، ( إنما الصواب : ( وشطر ماله ) ،
~~كعني ، أي جعل ماله شطرين ، فيتخير عليه المصدق ، فيأخذ الصدقة من خير
~~الشطرين ) أي النصفين ( عقوبة لمنعه الزكاة ) ، فأما ما لا يلزمه فلا ، قال
~~: وقال الخطابي في قول الحربي : لا أعرف هاذا الوجه . وقيل : معناه : أن
~~الحق مستوفى منه غير متروك عليه وإن تلف شطر ماله ، كرجل كان له ألف شاة
~~فتلفت حتى لم يبق له إلا عشرون ، فإنه يؤخذ منه عشر شياه لصدقة الألف ، وهو
~~شطر ماله الباقي ، قال : وهاذا أيضا بعيد ؛ لأنه قال : ( إنا آخذوها وشطر
~~ماله ) ، ولم يل : ( إنا آخذو شطر ماله ) . وقيل : إنه كان في صدر الإسلام
~~يقع بعض العقوبات في الأموال ثم نسخ ، كقوله في الثمر المعلق : ( من خرج
~~بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ) وكقوله في ضالة الإبل المكتومة : (
~~غرامتها ومثلها معها ) ، فكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني
~~لما سرقها رقيقه ونحروها ، قال : وله في الحديث نظائر . قال : وقد أخذ أحمد
~~بن حنبل بشيء من هاذا وعمل به .
# وقال الشافعي في القديم : من منع زكاة ماله أخذت منه ، وأخذ شطر ماله
~~عقوبة على منعه . PageV12P173 واستدل بهذا الحديث ، وقال في الجديد : لا
~~يؤخذ منه إلا الزكاة لا غير ، وجعل هاذا الحديث منسوخا وقال : كان ms04034 ذالك حيث
~~كانت العقوبات في الأموال ، ثم نسخت .
# ومذهب عامة الفقهاء أن لا واجب على متلف الشيء أكثر من مثله أو قيمته .
# وإذا تأملت ذالك عرفت أن ما قاله الشيخ ابن حجر المكي في شرح العباب ،
~~وذكر فيه في القاموس ما فيه نظر ظاهر فاحذره ، إذ يلزم على توهيمه لبهز
~~راويه توهيم الشافعي الآخذ به في القديم ، وللأصحاب فإنهم متفقون على أن
~~الرواية كما مر من إضافة شطر ، وإنما الخلاف بنهم في صحة الحديث وضعفه ،
~~وفي خلوه عن معارض وعدمه ، انتهى لا يخلو عن نظر من وجوه ، مع أن مثل هاذا
~~الكلام لا ترد به الروايات ، فتأمل .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# شطرته : جعلته نصفين .
# ويقال : شطر وشطير مثل نصف ونصيف .
# وشطر الشاة : أحد خلفيها ، عن ابن الأعرابي .
# والشطر : البعد .
# وأبو طاهر محمد بن عبد الوهاب بن محمد ، عرف بابن الشاطر ، بغدادي ، عن
~~أبي حفص بن شاهين ، وعنه الخطيب .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# |شظر
# : شظر : استدركه الصاغاني ، وابن منظور ، ففي التهذيب عن نوادر الأعراب
~~يقال : شظرة من الجبل ، بالكسر ، أي شظية منه ، قال : ومثله شنظية وشنظيرة
~~.
# وقال الأصمعي : الشنظيرة : الفحاش السيىء الخلق ، والنون زائدة في
~~التكملة : شنظر بالقوم : شتمهم ، وسيأتي في النون زيادة على ذالك .
# PageV12P174
# | شعر
#: ( شعر به ، كنصر وكرم ) ، لغتان ثابتتان ، وأنكر بعضهم الثانية والصواب
~~ثبوتها ، ولاكن الأولى هي الفصيحة ، ولذا اقتصر المصنف في البصائر عليها ،
~~حيث قال : وشعرت بالشيء ، بالفتح ، أشعر به ، بالضم ، ( شعرا ) ، بالكسر ،
~~وهو المعروف الأكثر ، ( وشعرا ) ، بالفتح ، حكاه جماعة ، وأغفله آخرون ،
~~وضبطه بعضهم بالتحريك ، ( وشعرة ، مثلثة ) ، الأعرف فيه الكسر والفتح ،
~~ذكره المصنف في البصائر تبعا للمحكم ( وشعرى ) ، بالكسر ، كذكرى ، معروفة ،
~~( وشعرى ) ، بالضم ، كرجعى ، قليلة ، وقد قيل بالفتح أيضا ، فهي مثلثة ،
~~كشعرة ( وشعورا ) ، بالضم ، كالقعود ، وهو كثير ، قال شيخنا : وادعى بعض
~~فيه القياس بناء على أن الفعل والفعول قياس في فعل متعديا أو لازما ، وإن
~~كان الصواب أن الفعل في المتعدي كالضرب ، والفعول في اللازم كالقعود
~~والجلوس ، كما جزم به ابن مالك ، وابن هشام ، وأبو حيان ، وابن عصفور ،
~~وغيرهم ms04035 ، ( وشعورة ) ، بالهاء ، قيل : إنه مصدر شعر ، بالضم ، كالسهولة من
~~سهل ، وقد أسقطه المصنف في البصائر ، ( ومشعورا ، كميسور ، وهاذه عن
~~اللحياني ) ( ومشعوراء ) بالمد من شواذ أبنية المصادر . وحكى اللحياني عن
~~الكسائي : ما شعرت بمشعورة حتى جاءه فلان . فيزاد على نظائره .
# فجميع ما ذكره المصنف هنا من المصادر اثنا عشر مصدرا ، ويزاد عليه ، شعرا
~~بالتحريك ، وشعرى بالفتح PageV12P175 مقصورا ، ومشعورة ، فيكون المجموع
~~خمسة عشر مصدرا ، أورد الصاغاني منها المشعور والمشعورة والشعرى ، كالذكرى
~~، في التكملة : ( علم به وفطن له ) ، وعلى هاذا القدر في التفسير اقتصر
~~الزمخشري في الأساس ، وتبعه المصنف في البصائر . والعلم بالشيء والفطانة له
~~، من باب المترادف ، وإن فرق فيهما بعضهم .
# ( و ) في اللسان : وشعر به ، أي بالفتح : ( عقله ) .
# وحكى اللحياني : شعر لكذا ، إذا فطن له ، وحكى عن الكسائي أشعر فلانا ما
~~عمله ، وأشعر لفلان ما عمله ، وما شعرت فلانا ما عمله ، قال : وهو كلام
~~العرب . ( و ) منه قولهم : ( ليت شعري فلانا ) ما صنع ؟ ( و ) ليت شعري (
~~له ) ما صنع ، ( و ) ليت شعري ( عنه ما صنع ) ، كل ذالك حكاه اللحياني عن
~~الكسائي ، وأنشد :
# يا ليت شعري عن حماري ما صنع
# وعن أبي زيد وكم كان اضطجع
# وأنشد :
# يا ليت شعري عنكم حنيفا
# وقد جدعنا منكم الأنوفا
# وأنشد :
# ليت شعري مسافر بن أبي عم
# ر و ، وليت يقولها المحزون
# أي ليت علمي ، أو ليتني علمت ، وليت شعري من ذالك ، ( أي ليتني شعرت ) ،
~~وفي الحديث : ( ليت شعري ما صنع فلان ) أي ليت علمي حاضر ، أو محيط بما صنع
~~، فحذف الخبر ، وهو كثير في كلامهم .
# وقال سيبويه : قالوا : ليت شرتي ، فحذفوا التاء مع الإضافة للكثرة ، كما
~~قالوا : ذهب بعذرتها ، وهو أبو عذرها ، فحذفوا التاء مع الأبي خاصة ، هاذا
~~نص سيبويه ، على ما نقله صاحب اللسان وغيره ، وقد أنكر شيخنا هاذا على
~~سيبويه ، وتوقف في حذف التاء منه لزوما ، PageV12P176 وقال : لأنه لم يسمع
~~يوما من الدهر شعرتي حتى تدعى أصالة التاء فيه .
# قلت : وهو بحث نفيس ، إلا أن سيبويه مسلم له إذا ادعى أصالة التاء ؛
~~لوقوفه ms04036 على مشهور كلام العرب وغريبه ونادره ، وأما عدم سماع شعرتي الآن
~~وقبل ذالك ، فلهجرهم له ، وهاذا ظاهر ، فتأمل في نص عبارة سيبويه المتقدم ،
~~وقد خالف شيخنا في النقل عنه أيضا ، فإنه قال : صرح سيبويه وغيره بأن هاذا
~~أصله ليت شعرتي ، بالهاء ، ثم حذفوا الهاء حذفا لازما . انتهى . وكأنه حاصل
~~معنى كلامه .
# ثم قال شيخنا : وزادوا ثالثة وهي الإقامة إذا أضافوها ، وجعلوا الثلاثة
~~من الأشباه والنظائر ، وقالوا : لا رابع لها ، ونظمها بعضهم في قوله :
# ثلاثة تحذف ها آتها
# إذا أضيفت عند كل الرواه
# قولهم : ذاك أبو عذرها
# وليت شعري ، وإقام الصلاه
# ( وأشعره الأمر ، و ) أشعره ( به : أعلمه ) إياه ، وفي التنزيل : { وما
~~يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون } ( الأنعام : 109 ) ، أي وما يدريكم .
# وأشعرته فشعر ، أي أدريته فدرى .
# قال شيخنا : فشعر إذا دخلت عليه همزة التعدية تعدى إلى مفعولين تارة
~~بنفسه ، وتارة بالباء ، وهو الأكثر لقولهم : شعر به دون شعره ، انتهى .
# وحكى اللحياني : أشعرت بفلان : اطلعت عليه وأشعرت به : أطلعت عليه ،
~~انتهى ؛ فمقتضى كلام اللحياني أن أشعر قد يتعدى إلى واحد ، فانظره .
# ( والشعر ) ، بالكسر ، وإنما أهمله لشهرته ، هو كالعلم وزنا ومعنى ، وقيل
~~: هو العلم بدقائق الأمور ، وقيل : هو الإدراك بالحواس ، وبالأخير فسر قوله
~~تعالى : { وأنتم لا تشعرون } ( الزمر : 55 ) ، قال المصنف في PageV12P177
~~البصائر : ولو قال في كثير مما جاء فيه لا يشعرون : لا يعقلون ، لم يكن
~~يجوز ؛ إذ كان كثير مما لا يكون محسوسا قد يكون معقولا ، انتهى ، ثم ( غلب
~~على منظوم القول : لشرفه بالوزن والقافية ) ، أي بالتزام وزنه على أوزان
~~العرب ، والإتيان له بالقافية التي تربط وزنه وتظهر معناه ، ( وإن كان كل
~~علم شعرا ) من حيث غلب الفقه على علم الشرع ، والعود على المندل ، والنجم
~~على الثريا ، ومثل ذالك كثير .
# وربما سموا البيت الواحد شعرا ، حكاه الأخفش ، قال ابن سيده : وهاذا عندي
~~ليس بقوي إلا أن يكون على تسمية الجزء باسم الكل .
# وعلل صاحب المفردات غلبته على المنظوم بكونه مشتملا على دقائق العرب
~~وخفايا أسرارها ولطائفها ، قال شيخنا : وهاذا القول هو ms04037 الذي مال إليه أكثر
~~أهل الأدب ؛ لرقته وكمال مناسبته ، ولما بينه وبين الشعر محركة من المناسبة
~~في الرقة ، كما مال إليه بعض أهل الاشتقاق ، انتهى .
# وقال الأزهري : الشعر : القريض المحدود بعلامات لا يجاوزها ، و ( ج :
~~أشعار ) .
# ( وشعر ، كنصر وكرم ، شعرا ) بالكسر ، ( وشعرا ) ، بالفتح : ( قاله ) ،
~~أي الشعر .
# ( أو شعر ) ، كنصر ، ( قاله ، وشعر ) ، ككرم : ( أجاده ) ، قال شيخنا :
~~وهاذا القول الذي ارتضاه الجماهير ؛ لأن فعل له دلالة على السجايا التي
~~تنشأ عنها الإجادة ، انتهى .
# وفي التكملة للصاغاني : وشعرت لفلان ، أي قلت له شعرا ، قال :
# شعرت لكم لما تبينت فضلكم
# على غيركم ما سائر الناس يشعر
# ( وهو شاعر ) ، قال الأزهري : لأنه PageV12P178 يشعر ما لا يشعر غيره ،
~~أي يعلم ، وقال غيره : لفطنته ، ونقل عن الأصمعي : ( من ) قوم ( شعراء ) ،
~~وهو جمع على غير قياس ، صرح به المصنف في البصائر ، تبعا للجوهري .
# وقال سيبويه : شبهوا فاعلا بفعيل ، كما شبهوه بفعول ، كما قالوا : صبور
~~وصبر ، واستغنوا بفاعل عن فعيل ، وهو في أنفسهم وعلى بال من تصورهم ، لما
~~كان واقعا موقعه ، وكسر تكسيره ؛ ليكون أمارة ودليلا على إرادته ، وأنه مغن
~~عنه ، وبدل منه ، انتهى .
# ونقل الفيومي عن ابن خالويه : وإنما جمع شاعر على شعراء ؛ لأن من العرب
~~من يقول شعر ، بالضم ، فقياسه أن تجيء الصفة منه على فعيل ، نحو شرفاء جمع
~~شريف ولو قيل كذالك التبس بشعير الذي هو الحب المعروف ، فقالوا : شاعر ،
~~ولمحوا في الجمع بناءه الأصلي ، وأما نحو علماء وحلماء فجمع عليم وحليم ،
~~انتهى .
# وفي البصائر للمصنف : وقوله تعالى عن الكفار : { بل افتراه بل هو شاعر }
~~( الأنبياء : 5 ) ، حمل كثير من المفسرين على أنهم رموه بكونه آتيا بشعر
~~منظوم مقفى ، حتى تأولوا ما جاء في القرآن من كل كلام يشبه الموزون من نحو
~~: { وجفان كالجواب وقدور رسيات } ( سبأ : 13 ) .
# وقال بعض المحصلين : لم يقصدوا هاذا المقصد فيما رموه به ، وذالك أنه
~~ظاهر من هاذا أنه ليس على أساليب الشعر ، وليس يخفى ذالك على الأغتام من
~~العجم فضلا عن بلغاء العرب ، وإنما رموه بالكذب ، فإن الشعر يعبر به ms04038 عن
~~الكذب ، والشاعر : الكاذب ، حتى سموا الأدلة الكاذبة الأدلة PageV12P179
~~الشعرية ، ولهاذا قال تعالى في وصف عامة الشعراء : { والشعرآء يتبعهم
~~الغاوون } ( الشعراء : 334 ) ، إلى آخر السورة ، ولكون الشعر مقرا للكذب
~~قيل : أحسن الشعر أكذبه ، وقال بعض الحكماء : لم ير متدين صادق اللهجة
~~مفلقا في شعره ، انتهى .
# ( و ) قال يونس بن حبيب : ( الشاعر المفلق خنذيذ ) ، بكسر الخاء المعجمة
~~وسكون النون وإعجام الذال الثانية ، وقد تقدم في موضعه ، ( ومن دونه : شاعر
~~، ثم شويعر ) ، مصغرا ، ( ثم شعرور ) ، بالضم . إلى هنا نص به يونس ، كما
~~نقله عنه الصاغاني في التكملة ، والمصنف في البصائر ، ( ثم متشاعر ) . وهو
~~الذي يتعاطى قول الشعر ، كذا في اللسان ، أي يتكلف له وليس بذاك .
# ( وشاعره فشعره ) يشعره ، بالفتح ، أي ( كان أشعر منه ) وغلبه .
# قال شيخنا : وإطلاق المصنف في الماضي يدل على أن المضارع بالضم ، ككتب ،
~~على قاعدته ، لأنه من باب المغالية وهو الذي عليه الأكثر ، وضبطه الجوهري
~~بالفتح ، كمنع ، ذهابا إلى قول الكسائي في إعمال الحلقي حتى في باب
~~المبالغة ؛ لأنه اختيار المصنف . انتهى .
# ( وشعر شاعر : جيد ) ، قال سيبويه : أرادوا به المبالغة والإجادة ، وقيل
~~: هو بمعنى مشعور به ، والصحيح قول سيبويه .
# وقد قالوا : كلمة شاعرة ؛ أي قصيدة ، والأكثر في هاذا الضرب من المبالغة
~~أن يكون لفظ الثاني من لفظ الأول ، كويل وائل ، وليل لائل .
# وفي التهذيب : يقال : هاذا البيت أشعر من هاذا ، أي أحسن منه ، وليس هاذا
~~على حد قولهم : شعر شاعر ؛ لأن صيغة التعجب إنما تكون من الفعل ، وليس في
~~شاعر من قولهم : شعر شاعر معنى الفعل ، إنما هو على النسبة والإجادة .
~~PageV12P180
# ( والشويعر : لقب محمد بن حمران ) ابن أبي حمران الحارث بن معاوية بن
~~الحارث بن مالك بن عوف بن سعد بن عوف بن حريم بن جعفي ( الجعفي ) ، وهو أحد
~~من سمي في الجاهلية بمحمد ، وهم سبعة ، مذكورون في موضعهم ، لقبه بذالك
~~امرؤ القيس ، وكان قد طلب منه أن يبيعه فرسا فأبى ، فقال فيه :
# أبلغا عني الشويعر أني
# عمد عين قلدتهن حريما
# وحريم : هو جد الشويعر المذكور وقال الشويعر مخاطبا ms04039 لامرىء القيس :
# أتتني أمور فكذبتها
# وقد نميت لي عاما فعاما
# بأن امرأ القيس أمسى كئيبا
# على آله ما يذوق الطعاما
# لعمر أبيك الذي لا يهان
# لقد كان عرضك مني حراما
# وقالوا هجوت ولم أهجه
# وهل يجدن فيك هاج مراما
# ( و ) الشويعر أيضا : لقب ( ربيعة بن عثمان الكناني ) ، نقله الصاغاني ،
~~( و ) لقب ( هانىء ) بن توبة ( الحنفي الشيباني ، الشعراء ) ، أنشد أبو
~~العباس ثعلب للأخير :
# وإن الذي يمسي ودنياه همه
# لمستمسك منها بحبل غرور
# فسمي الشويعر بهاذا البيت .
# ( والأشعر : اسم شاعر بلوي ، ولقب عمرو بن حارثة الأسدي ) ، وهو المعروف
~~بالأشعر الرقبان ، أحد الشعراء .
# ( و ) الأشعر : ( لقب نبت بن أدد ) بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن
~~كهلان بن سبأ ، وإليه جماع الأشعريين ؛ ( لأنه ولد ) ته أمه PageV12P181 (
~~وعليه شعر ) ، كذا صرح به أرباب السير ، ( وهو أبو قبيلة باليمن ) ، وهو
~~الأشعر من سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ، وإليهم نسب مسجد الأشاعرة بمدينة
~~زبيد ، حرسها الله تعالى ، ( منهم ) الإمام ( أبو موسى ) عبد الله بن قيس
~~بن سليم بن حضار ( الأشعري ) وذريته ، منهم أبو الحسن علي بن إسماعيل
~~الأشعري المتكلم صاحب التصانيف ، وقد نسب إلى طريقته خلق من الفضلاء .
# وفاته :
# أشعر بن شهاب ، شهد فتح مصر .
# وسوار بن الأشعر التميمي : كان يلي شرطة سجستان ، ذكرهما سبط الحافظ في
~~هامش التبصير .
# واستدرك شيخنا : الأشعر والد أم معبد عاتكة بنت خالد ، ويجمعون الأشعري
~~بتخفيف ياء النسبة ، كما يقال : قوم يمانون .
# قال الجوهري : ( ويقولون : جاءتك الأشعرون ، بحذف ياء النسب ) ، قال
~~شيخنا : وهو وارد كثيرا في كلامهم ، كما حققوه في شرح قول الشاعر من شواهد
~~التلخيص :
# هواي مع الركب اليمانين مصعد
# جنيب وجثماني بمكة موثق
# ( والشعر ) ، بفتح فسكون ، ( ويحرك ) قال شيخنا : اللغتان مشهورتان في كل
~~ثلاثي حلقي العين ، كالشعر ، والنهر ، والزهر ، والبعر ، وما يحصى ، حتى
~~جعله كثير من أئمة اللغة من الأمور القياسية ، وإن رده ابن درستويه في شرح
~~الفصيح ، فإنه لا يعول عليه . انتهى ، وهما مذكران ، صرح به غير واحد : (
~~نبتة PageV12P182 الجسم مما ليس بصوف ولا ms04040 وبر ) ، وعممه الزمخشري في الأساس
~~، فقال : من الإنسان وغيره ، ( ج : أشعار ، وشعور ) ، الأخير بالضم ، (
~~وشعار ) ، بالكسر ، كجبل وجبال ، قال الأعشى :
# وكل طويل كأن السلي
# ط في حيث وارى الأديم الشعارا
# قال ابن هانىء . أراد : كأن السليط وهو الزيت في شعر هاذا الفرس ، كذا في
~~اللسان والتكملة .
# ( الواحدة شعرة ) ، يقال : بيني وبينك المال ش 2 ق الأبلمة ، وش 2 ق
~~الشعرة .
# قال شيخنا : خالف اصطلاحه ، ولم يقل وهي بهاء ؛ لأن المجرد من الهاء هنا
~~جمع ، وهو إنما يقول : وهي بهاء غالبا إذا كان المجرد منها واحدا غير جمع
~~فتأمل ذالك ، فإن الاستقراء ربما دل عليه ، انتهى .
# قلت : ولذا قال في اللسان : والشعرة : الواحدة من الشعر ، ( وقد يكنى بها
~~) : بالشعرة ( عن الجمع ) ، هاكذا في الأصول المصححة ، ويوجد في بعضها : عن
~~الجميع ، أي كما يكنى بالشيبة عن الجنس ، يقال : رأى فلان الشعرة ، إذا رأى
~~الشيب في رأسه .
# ( و ) يقال : رجل ( أشعر ، وشعر ) ، كفرح ، ( وشعراني ) ، بالفتح مع ياء
~~النسبة ، وهاذا الأخير في التكملة ، ورأيته مضبوطا بالتحريك : ( كثيره ) ،
~~أي كثير شعر الرأس والجسد ، ( طويله ) وقوم شعر ، ويقال : رجل أظفر : طويل
~~الأظفار ، وأعنق : طويل العنق ، وكان زياد ابن أبيه يقال له أشعر بركا ، أي
~~كثير شعر الصدر ، وفي حديث عمر : ( إن PageV12P183 أخا الحاج الأشعث الأشعر
~~) أي الذي لم يحلق شعره ولم يرجله .
# وسئل أبو زياد عن تصغير الشعور فقال : أشيعار ، رجع إلى أشعار ، وهاكذا
~~جاء في الحديث : ( على أشعارهم وأبشارهم ) .
# ( وشعر ) الرجل ، ( كفرح : كثر شعره ) وطال ، فهو أشعر ، وشعر .
# ( و ) حكى اللحياني : شعر ، إذا ( ملك عبيدا ) .
# ( والشعرة ، بالكسر : شعر العانة ) ، رجلا أو امرأة ، وخصه طائفة بأنه
~~عانة النساء خاصة ، ففي الصحاح : والشعرة ، بالكسر : شعر الركب للنساء خاصة
~~، ومثله في العباب للصاغاني .
# وفي التهذيب : والشعرة ، بالكسر : الشعر النابت على عانة الرجل وركب
~~المرأة ، وعلى ما وراءها ، ونقله في المصباح ، وسلمه ، ولذا خالف المصنف
~~الجوهري وأطلقه ( كالشعراء ) بالكسر والمد ، هاكذا هو مضبوط عندنا ، وفي
~~بعض النسخ بالفتح ، ( وتحت السرة منبته ) ، وعبارة الصحاح : والشعرة منبت
~~الشعر تحت السرة ( و ms04041 ) قيل : الشعرة : ( العانة ) نفسها .
# قلت : وبه فسر حديث المبعث : ( أتاني آت فشق من هاذه إلى هاذه ) أي من
~~ثغرة نحره إلى شعرته .
# ( و ) الشعرة : ( القطعة من الشعر ) ، أي طائفة منه .
# ( وأشعر الجنين ) في بطن أمه ، ( وشعر تشعيرا ، واستشعر ، وتشعر : نبت
~~عليه الشعر ) ، قال الفارسي : لم يستعمل إلا مزيدا ، وأنشد ابن السكيت في
~~ذالك :
# كل جنين مشع 2 ر في الغرس
# وفي الحديث : ( ذكاة الجنين PageV12P184 ذكاة أمه إذا أشعر ) ، وهاذا
~~كقولهم : أنبت الغلام ، إذا نبتت عانته .
# ( وأشعر الخف : بطنه بشعر ) ، وكذالك القلنسوة وما أشبههما ، ( كشعره )
~~تشعيرا ، ( وشعره ) ، خفيفة ، الأخيرة عن اللحياني ، يقال : خف مشعر ،
~~ومشعر ، ومشعور .
# وأشعر فلان جبته ، إذا بطنها بالشعر ، وكذالك إذا أشعر ميثرة سرجه .
# ( و ) أشعرت ( الناقة : ألقت جنينها وعليه شعر ) ، حكاه قطرب .
# ( والشعرة ، كفرحة : شاة ينبت الشعر بين ظلفيها ، فتدميان ) ، أي يخرج
~~منهما الدم ، ( أو ) هي ( التي تجد أكالا في ركبها ) ، أي فتحك بها دائما .
# ( والشعراء : الخشنة ) ؛ هاكذا في النسخ ، وهو خطأ ، والصواب : الخبيثة ،
~~وهو مجاز ، يقولون : داهية شعراء ، كزباء ، يذهبون بها إلى خبثها ، ( و )
~~كذا قوله ( المنكرة ) ، يقال : داهية شعراء ، وداهية وبراء .
# ويقال للرجل إذا تكلم بما ينكر عليه : جئت بها شعراء ذات وبر .
# ( و ) الشعراء : ( الفروة ) ، سميت بذالك لكون الشعر عليها ، حكي ذالك عن
~~ثعلب .
# ( و ) الشعراء : ( كثرة الناس ) والشجر .
# ( و ) الشعراء والشعيراء : ( ذباب أزرق ، أو أحمر ، يقع على الإبل ،
~~والحمر ، والكلاب ) ، وعبارة الصحاح : والشعراء : ذبابة . يقال : هي التي
~~لها إبرة ، انتهى .
# وقيل : الشعراء : ذباب يلسع الحمار فيدور .
# وقال أبو حنيفة : الشعراء نوعان : للكلب شعراء معروفة ، وللإبل شعراء ،
~~فأما شعراء الكلب : فإنها إلى الدقة والحمرة ، ولا تمس PageV12P185 شيئا
~~غير الكلب ، وأما شعراء الإبل : فتضرب إلى الصفرة ، وهي أضخم من شعراء
~~الكلب ، ولها أجنحة ، وهي زغباء تحت الأجنحة ، قال : وربما كثرت في النعم ،
~~حتى لا يقدر أهل الإبل على أن يحتلبوا بالنهار ، ولا أن يركبوا منها شيئا
~~معها ، فيتركون ذالك إلى الليل ، وهي تلسع الإبل في مراق الضروع وما حولها
~~، وما تحت الذنب والبطن والإبطين ، وليس ms04042 يتقونها بشيء إذا كان ذالك إلا
~~بالقطران ، وهي تطير على الإبل حتى تسمع لصوتها دويا ، قال الشماخ :
# تذب صنفا من الشعراء منزله
# منها لبان وأقراب زهاليل
# ( و ) الشعراء : ( شجرة من الحمض ) ليس لها ورق ، ولها هدب تحرص عليها
~~الإبل حرصا شديدا ، تخرج عيدانا شدادا ، نقله صاحب اللسان عن أبي حنيفة ،
~~والصاغاني عن أبي زياد ، وزاد الأخير : ولها خشب حطب .
# ( و ) الشعراء : فاكهة ، قيل : هو ( ضرب من الخوخ ، جمعهما كواحدهما ) ،
~~واقتصر الجوهري على هاذه الأخيرة ، فإنه قال : والشعراء : ضرب من الخوخ ،
~~واحده وجمعه سواء .
# وقال أبو حنيفة : والشعراء : فاكهة ، جمعه وواحده سواء .
# ونقل شيخنا عن كتاب الأبنية لابن القطاع : شعراء لواحدة الخوخ .
# وقال المطرز في كتاب المداخل في اللغة له : ويقال للخوخ أيضا : الأشعر ،
~~وجمعه شعر ، مثل أحمر وحمر ، انتهى .
# ( و ) الشعراء ( من الأرض : ذات الشجر ، أو كثيرته ) ، وقيل : الشعراء :
~~الشجر الكثير ، وقيل : PageV12P186 الأجمة ، وروضة شعراء : كثيرة الشجر .
# ( و ) قال أبو حنيفة : الشعراء : ( الروضة يغمر ) هاكذا في النسخ التي
~~بأيدينا ، والصواب : يغم ، من غير راء ، كما هو نص كتاب النبات لأبي حنيفة
~~( رأسها الشجر ) ، أي يغطيه ، وذالك لكثرته .
# ( و ) الشعراء ( من الرمال : ما ينبت النصي ) ، وعليه اقتصر صاحب اللسان
~~، وزاد الصاغاني ( وشبهه ) .
# ( و ) الشعراء ( من الدواهي : الشديدة العظيمة ) الخبيثة المنكرة ، يقال
~~: داهية شعراء ، كما يقولون : زباء ، وقد تقدم قريبا .
# ( ج : شعر ) ، بضم فسكون ، يحافظون على الصفة ، إذا لو حافظوا على الاسم
~~لقالوا : شعراوات وشعار . ومنه الحديث : ( أنه لما أراد قتل أبي بن خلف
~~تطاير الناس عنه تطاير الشعر عن البعير ) .
# ( والشعر ) ، محركة : ( النبات ، والشجر ) ، كلاهما على التشيه بالشعر .
# ( و ) في الأساس : ومن المجاز : له شعر كأنه شعر ، وهو ( الزعفران ) قبل
~~أن يسحق . انتهى . وأنشد الصاغاني :
# كأن دماءهم تجري كميتا
# ووردا قانئا شعر مدوف
# ثم قال : ومن أسماء الزعفران : الجسد والجساد ، والفيد ، والملاب ،
~~والمردقوش ، والعبير ، والجادي ، والكركم ، والردع ، والريهقان ، والردن ،
~~والرادن ، والجيهان ، والناجود ، والسجنجل ، والتامور ، والقمحان ، والأيدع
~~، والرقان ، والرقون ، والإرقان ، PageV12P187 والزرنب ، قال : وقد سقت ما
~~حضرني من أسماء الزعفران وإن ذكر أكثرها ms04043 الجوهري ، انتهى .
# ( و ) الشعار ، ( كسحاب : الشجر الملتف ) ، قال يصف حمارا وحشيا :
# وقرب جانب الغربي يأدو
# مدب السيل واجتنب الشعارا
# يقول : اجتنب الشجر مخافة أن يرمى فيها ، ولزم مدرج السيل .
# ( و ) قيل : الشعار : ( ما كان من شجر في لين ) ووطاء ( من الأرض يحله
~~الناس ) ، نحو الدهناء وما أشبهها ، ( يستدفئون به شتاء ، ويستظلون به صيفا
~~، كالمشعر ) ، قيل : هو كالمشجر ، وهو كل موضع فيه خمر وأشجار ، وجمعه
~~المشاعر ، قال ذو الرمة يصف حمار وحش :
# يلوح إذا أفضى ويخفى بريقه
# إذا ما أجنته غيوب المشاعر
# يعني ما يغيبه من الشجر .
# قال أبو حنيفة : وإن جعلت المشعر الموضع الذي به كثرة الشجر لم يمتنع ،
~~كالمبقل والمحش .
# ( و ) الشعار ، ( ككتابغ : جل الفرس ) .
# ( و ) الشعار : ( العلامة في الحرب ، و ) غيرها ، مثل ( السفر ) .
# وشعار العساكر : أن يسموا لها علامة ينصبونها ؛ ليعرف الرجل بها رفقته ،
~~وفي الحديث : ( إن شعار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلمكان في الغزو :
~~يا منصور أمت أمت ) ، وهو تفاؤل بالنصر بعد الأمر بالإماتة .
# ( و ) سمى الأخطل ( ما وقيت به الخمر ) شعارا ، فقال :
# فكف الريح والأنداء عنها
# من الزرجون دونهما الشعار
# ( و ) في التكملة : الشعار : ( الرعد ) ، PageV12P188 وأنشد أبو عمر و :
# باتت تنفجها جنوب رأدة
# وقطار غادية بغير شعار
# ( و ) الشعار : ( الشجر ) الملتف ، هاكذا قيده شمر بخطه بالكسر ، ورواه
~~ابن شميل والأصمعي ، نقله الأزهري ، ( ويفتح ) ، وهو رواية ابن السكيت
~~وآخرين .
# وقال الرياشي : الشعار كله مكسور ، إلا شعار الشجر .
# وقال الأزهري : فيه لغتان شعار وشعار ، في كثرة الشحر .
# ( و ) الشعار : ( الموت ) ، أورده الصاغاني .
# ( و ) الشعار : ( ما تحت الدثار من اللباس ، وهو يلي شعر الجسد ) دون ما
~~سواه من الثياب ، ( ويفتح ) ، وهو غريب ، وفي المثل : ( هم الشعار دون
~~الدثار ) . يصفهم بالمودة والقرب ، وفي حديث الأنصار : ( أنتم الشعار ،
~~والناس الدثار ) أي أنتم الخاصة والبطانة ، كما سماهم عيبته وكرشه .
~~والدثار : الثوب الذي فوق الشعار ، وقد سبق في محله .
# ( ج : أشعرة وشعر ) ، الأخير بضمتين ككتاب وكتب ، ومنه حديث عائشة : (
~~أنه كان لا ينام في شعرنا ) ، وفي آخر : ( أنه كان لا يصلي ms04044 في شعرنا ولا في
~~لحفنا ) .
# ( وشاعرها ، وشعرها ) ضاجعها و ( نام معها في شعار ) واحد ، فكان لها
~~شعارا ، وكانت له شعارا ، ويقول الرجل لامرأته : شاعريني . وشاعرته :
~~ناومته في شعار واحد .
# ( واستشعره : لبسه ) ، قال طفيل :
# وكمتا مدماة كأن متونها
# جرى فوقها واستشعرت لون مذهب
# ( وأشعره غيره : ألبسه إياه ) .
# وأما قوله صلى الله عليه وسلملغسلة ابنته حين طرح إليهن PageV12P189 حقوه
~~: ( أشعرنها إياه ) ، فإن أبا عبيدة قال : معناه : اجعلنه شعارها الذي يلي
~~جسدها ؛ لأنه يلي شعرها .
# ( و ) من المجاز : ( أشعر الهم قلبي ) ، أي ( لزق به ) كلزوق الشعار من
~~الثياب بالجسد ، وأشعر الرجل هما كذالك .
# ( وكل ما ألزقته بشيء ) فقد ( أشعرته به ) ، ومنه : أشعره سنانا ، كما
~~سيأتي .
# ( و ) أشعر ( القوم : نادوا بشعارهم ، أو ) أشعروا ، إذا ( جعلوا لأنفسهم
~~) في سفرهم ( شعارا ) ، كلاهما عن اللحياني .
# ( و ) أشعر ( البدنة : أعلمها ) ، أصل الإشعار : الإعلام ، ثم اصطلح على
~~استعماله في معنى آخر ، فقالوا : أشعر البدنة ، إذا جعل فيها علامة ( وهو
~~أن يشق جلدها ، أو يطعنها ) في أسنمتها في أحد الجانبين بمبضع أو نحوه ،
~~وقيل : طعن في سنامها الأيمن ( حتى يظهر الدم ) ويعرف أنها هدي ، فهو
~~استعارة مشهورة ، نزلت منزلة الحقيقة ، أشار إليه الشهاب في العناية في
~~أثناء البقرة .
# ( والشعيرة : البدنة المهداة ) ، سميت بذالك لأنه يؤثر فيها بالعلامات .
# ( ج : شعائر ) ، وأنشد أبو عبيدة :
# نقتلهم جيلا فجيلا تراهم
# شعائر قربان بها يتقرب
# ( و ) الشعيرة : ( هنة تصاغ من فضة أو حديد على شكل الشعيرة ) تدخل في
~~السيلان ( تكون مساكا لنصاب النصل ) والسكين . ( وأشعرها ) : جعل لها شعيرة
~~، هاذه عبارة المحكم ، وأما نص الصحاح ، فإنه قال : شعيرة السكين : الحديدة
~~التي تدخل في السيلان فتكون مساكا للنصل .
# ( وشعار الحج ) ، بالكسر : ( مناسكه وعلاماته ) وآثاره وأعماله ،
~~PageV12P190 وكل ما جعل علما لطاعة الله عز وجل ، كالوقوف والطواف والسعي
~~والرمي والذبح ، وغير ذالك .
# ( والشعيرة والشعارة ) ، ضبطوا هاذه بالفتح ، كما هو ظاهر المصنف ، وقيل
~~: بالكسر ، وهاكذا هو مضبوط في نسخة اللسان ، وضبطه صاحب المصباح بالكسر
~~أيضا ، ( والمشعر ) ، بالفتح أيضا ( معظمها ) ، هاكذا في النسخ ، والصواب
~~موضعها ، أي المناسك .
# قال شيخنا : والشعائر صالحة ms04045 لأن تكون جمعا لشعار وشعارة ، وجمع المشعر
~~مشاعر .
# وفي الصحاح : الشعائر : أعمال الحج ، وكل ما جعل علما لطاعة الله عز وجل
~~، قال الأصمعي : الواحدة شعيرة ، قال : وقال بعضهم : شعارة .
# والمشاعر : مواضع المناسك .
# ( أو شعائره : معالمه التي ندب الله إليها ، وأمر بالقيام بها ) ،
~~كالمشاعر ، وفي التنزيل : { يأيها الذين ءامنوا لا تحلوا شعآئر الله } (
~~المائدة : 2 ) .
# قال الفراء : كانت العرب عامة لا يرون الصفا والمروة من الشعائر ، ولا
~~يطوفون بينهما ، فأنزل الله تعالى ذالك ، أي لا تستحلوا ترك ذالك .
# وقال الزجاج في شعائر الله : يعني بها جميع متعبداته التي أشعرها الله ،
~~أي جعلها أعلاما لنا ، وهي كل ما كان من موقف أو مسعى أو ذبح ، وإنما قيل :
~~شعائر لكل علم مما تعبد به ؛ لأن قولهم : شعرت به : علمته ، فلهاذا سميت
~~الأعلام التي هي متعبدات الله تعالى شعائر .
# ( والمشعر ) : المعلم والمتعبد من متعبداته ، ومنه سمي المشعر ( الحرام )
~~، لأنه معلم للعبادة ، وموضع ، قال الأزهري : ( و ) يقولون : هو المشعر
~~الحرام ، والمشعر ، ( تكسر ميمه ) ولا يكادون يقولونه بغير الألف واللام .
~~PageV12P191 قلت : ونقل شيخنا عن الكامل : أن أبا السمال قرأه بالكسر :
~~موضع ( بالمزدلفة ) ، وفي بعض النسخ : المزدلفة ، وعليه شرح شيخنا وملا علي
~~، ولهاذا اعترض أخير في الناموس ، بأن الظاهر ، بل الصواب ، أن المشعر موضع
~~خاص من المزدلفة لا عينها ، كما توهمه عبارة القاموس ، انتهى . وأنت خبير
~~بأن النسخة الصحيحة هي : بالمزدلفة ، فلا توهم ما ظنه ، وكذا قول شيخنا عند
~~قول المصنف : ( وعليه بناء اليوم ) : ينافيه ، أي قوله : إن المشعر هو
~~المزدلفة ، فإن البناء إنما هو في محل منها ، كما ثبت بالتواتر ، انتهى ،
~~وهو بناء على ما في نسخته التي شرح عليها ، وقد تقدم أن الصحيحة هي :
~~بالمزدلفة ، فزال الإشكال .
# ( ووهم من ظنه جبيلا بقرب ذالك البناء ) ، كما ذهب إليه صاحب المصباح
~~وغيره ، فإنه قول مرجوح .
# قال صاحب المصباح : المشعر الحرام : جبل بآخر المزدلفة ، واسمه قزح ،
~~ميمه مفتوحة ، على المشهور ، وبعضهم يكسرها ، على التشبيه باسم الآلة .
# قال شيخنا : ووجد بخط المصنف في هامش المصباح : وقيل : المشعر الحرام :
~~ما ms04046 بين جبلي مزدلفة من مأزمي عرفة إلى محسر ، وليس المأزمان ولا محسر من
~~المشعر ، سمي به لأنه معلم للعبادة ، وموضع لها .
# ( والأشعر : ما استدار بالحافر من منتهى الجلد ) ، حيث تنبت الشعيرات
~~حوالي الحافر ، والجمع أشاعر ؛ لأنه اسم ، وأشاعر الفرس : ما بين حافره إلى
~~منتهى شعر أرساغه .
# وأشعر خف البعير : حيث ينقطع الشعر .
# ( و ) الأشعر : ( جانب الفرج ) ، وقيل : الأشعران : الإسكتان ، وقيل :
~~هما ما يلي الشفرين ، يقال PageV12P192 لناحيتي فرج المرأة : الأسكتان ،
~~ولطرفيهما : الشفران ، والذي بينهما : الأشعران .
# وأشاعر الناقة : جوانب حيائها ، كذا في اللسان ، وفي الأساس : يقال : ما
~~أحسن ثنن أشاعره ، وهي منابتها حول الحافر .
# ( و ) الأشعر : ( شيء يخرج من ظلفي الشاة ، كأنه ثؤلول ) ، تكوى منه ،
~~هاذه عن اللحياني .
# ( و ) الأشعر : ( جبل ) مطل على سبوحة وحنين ، ويذكر مع الأبيض .
# والأشعر : جبل آخر لجهينة بين الحرمين ، يذكر مع الأجرد ، قلت : ومن
~~الأخير حديث عمرو بن مرة : ( حتى أضاء لي أشعر جهينة ) .
# ( و ) الأشعر : ( اللحم يخرج تحت الظفر ، ج : شعر ) ، بضمتين .
# ( والشعير ) ، كأمير : ( م ) ، أي معروف ، وهو جنس من الحبوب ، ( واحدته
~~بهاء ) ، وبائعه شعيري ، قال سيبويه : وليس مما بني على فاعل ولا فعال ،
~~كما يغلب في هاذا النحو .
# وأما قول بعضهم : شعير وبعير ورغيف ، وما أشبه ذالك لتقريب الصوت ، ولا
~~يكون هاذا إلا مع حروف الحلق .
# وفي المصباح : وأهل نجد يؤنثونه ، وغيرهم يذكره ، فيقال : هي الشعير ،
~~وهو الشعير .
# وفي شرح شيخنا قال عمر بن خلف بن مكي : كل فعيل وسطه حرف حلق مكسور يجوز
~~كسر ما قبله أو كسر فائه اتباعا للعين في لغة تميم ، كشعير ورحيم ورغيف وما
~~أشبه ذالك ، بل زعم الليث أن قوما من العرب يقولون ذالك ، وإن لم تكن عينه
~~حرف حلق ، ككبير وجليل وكريم .
# ( و ) الشعير : ( العشير المصاحب ) ، PageV12P193 مقلوب ( عن ) محيي
~~الدين يحيى بن شرف بن مرا ( النووي ) .
# قلت : ويجوز أن يكون من : شعرها : إذا ضاجعها في شعار واحد ، ثم نقل في
~~كل مصاحب خاص ، فتأمل .
# ( و ) باب الشعير : ( محلة ببغداد ، منها الشيخ الصالح ) أبو طاهر ( عبد
~~الكريم بن الحسن ms04047 بن علي ) بن رزمة الشعيري الخباز ، سمع أبا عمر بن مهدي .
# وفاته :
# علي بن إسماعيل الشعيري : شيخ للطبراني .
# ( و ) شعير : ( إقليم بالأندلس ) .
# ( و ) شعير : ( ع ، ببلاد هذيل ) .
# وإقليم الشعيرة بحمص ، منه أبو قتيبة الخراساني ، نزل البصرة ، عن شعبة
~~ويونس بن أبي إسحاق ، وثقه أبو زرعة .
# ( والشعرورة ) ، بالضم : ( القثاء الصغير ، ج : شعارير ) ، ومنه الحديث :
~~( أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلمشعارير ) .
# ( و ) يقال : ( ذهبوا ) شعاليل ، و ( شعارير بقذان ) ، بفتح القاف ،
~~وكسرها ، وتشديد الذال المعجمة ، ( أو ) ذهبوا شعارير ( بقندحرة ) ، بكسر
~~القاف وسكون النون وفتح الدال المهملة وإعجامها ، ( أي متفرقين مثل الذبان
~~) ، واحدهم شعرور .
# وقال اللحياني : أصبحت شعارير بقردحمة وقرذحمة ، وقندحرة ، وقنذحرة
~~وقدحرة وقذحرة ، معنى كل ذالك : بحيث لا يقدر عليها ، يعني اللحياني :
~~أصبحت القبيلة .
# وقال الفراء : الشماطيط ، والعباديد ، والشعارير ، والأبابيل ، كل هاذا
~~لا يفرد له واحد . PageV12P194
# ( والشعارير : لعبة ) للصبيان ، ( لا تفرد ) ، يقال : لعبنا الشعارير ،
~~وهاذا لعب الشعارير .
# ( وشعرى ، كذكرى : جبل عند حرة بني سليم ) ، ذكره الصاغاني .
# ( والشعرى ) ، بالكسر : كوكب نير يقال له : المرزم ، يطلع بعد الجوزاء ،
~~وطلوعه في شدة الحر ، تقول العرب : إذا طلعت الشعرى جعل صاحب النحل يرى .
# وهما الشعريان : ( العبور ) التي في الجوزاء ، ( والشعرى الغميصاء ) التي
~~في الذراع ، تزعم العرب أنهما ( أختا سهيل ) . وطلوع الشعرى على إثر طلوع
~~الهقعة ، وعبد الشعرى العبور طائفة من العرب في الجاهلية ، ويقال : إنها
~~عبرت السماء عرضا ، ولم يعبرها عرضا غيرها ، فأنزل الله تعالى : { وأنه هو
~~رب الشعرى } ( النجم : 49 ) ، وسميت الأخرى الغميصاء ؛ لأن العرب قالت في
~~حديثها : إنها بكت على إثر العبور حتى غمصت .
# ( وشعر ، بالفتح ممنوعا ) أما ذكر الفتح فمستدرك ، وأما كونه ممنوعا من
~~الصرف فقد صرح به هاكذا الصاغاني وغيره من أئمة اللغة ، وهو غير ظاهر ،
~~ولذا قال البدر القرافي : يسأل عن علة المنع وقال شيخنا : وادعاء المنع فيه
~~يحتاج إلى بيان العلة التي مع العلمية ؛ فإن فعلا بالفتح كزيد وعمر و لا
~~يجوز منعه من الصرف إلا إذا كان منقولا من أسماء الإناث ، على ما قرر في
~~العربية : ( جبل ) ضخم ( لبني ms04048 سليم ) يشرف على معدن الماوان قبل الربذة
~~بأميال لمن كان مصعدا . ( أو ) هو جبل في ديار ( بني كلاب ) ، وقد روى
~~بعضهم فيه الكسر ، والأول أكثر .
# ( و ) شعر ، ( بالكسر : جبل ببلاد بني جشم ) ، قريب من الملح ، وأنشد
~~الصاغاني لذي الرمة :
# أقول وشعر والعرائس بيننا
# وسمر الذرا من هضب ناصفة الحمر PageV12P195
# وحرك العين بشير بن النكث فقال :
# فأصبحت بالأنف من جنبي شعر
# بجحا تراعى في نعام وبقر
# قال : بجحا : معجبات بمكانهن ، والأصل بجح ، بضمتين . قلت : وقال البريق
~~:
# فحط الشعر من أكناف شعر
# ولم يترك بذي سلع حمارا
# وفسروه أنه جبل لبني سليم .
# ( والشعران بالفتح : رمث أخضر ) ، وقيل : ضرب من الحمض أغبر ، وفي
~~التكملة : ضرب من الرمث أخضر ( يضرب إلى الغبرة ) . وقال الدينوري :
~~الشعران : حمض ترعاه الأرانب ، وتجثم فيه ، فيقال : أرنب شعرانية ، قال :
~~وهو كالأشنانة الضخمة ، وله عيدان دقاق تراه من بعيد أسود ، أنشد بعض
~~الرواة :
# منهتك الشعران نضاخ العذب
# والعذب : نبت .
# ( و ) شعران : ( جبل قرب الموصل ) وقال الصاغاني : من نواحي شهرزور ، (
~~من أعمر الجبال بالفواكه والطيور ) ، سمي بذالك لكثرة شجره ، قال الطرماح :
# شم الأعالي شائك حولها
# شعران مبيض ذرا هامها
# أراد شم أعاليها .
# ( و ) شعران ، ( كعثمان ، ابن عبد الله الحضرمي ) ، ذكره ابن يونس ، وقال
~~: بلغني أن له رواية ، ولم أظفر بها ، توفي سنة 205 .
# ( وشعارى ، ككسالى : جبل ، وماء PageV12P196 باليمامة ) ، ذكرهما
~~الصاغاني .
# ( والشعريات ) ، محركة : ( فراخ الرخم ) .
# ( و ) الشعور ، ( كصبور : فرس للحبطات ) حب 2 طات تميم ، وفيها يقول
~~بعضهم :
# فإني لن يفارقني مشيح
# نزيع بين أعوج والشعور
# ( والشعيراء ) ، كالحميراء : ( شجر ) ، بلغة هذيل ، قاله الصاغاني .
# ( و ) الشعيراء : ( ابنة ضبة بن أد ) . هي ( أم قبيلة ) ولدت لبكر بن مر
~~، أخي تميم بن ر ، فهم بنو الشعيراء . ( أو ) الشعيراء : ( لقب ابنها بكر
~~بن مر ) ، أخي تميم بن مر .
# ( وذو المشعار : مالك بن نمط الهمداني ) ، هاكذا ضبطه شراح الشفاء ، وقال
~~ابن التلمساني : بشين معجمة ومهملة . وفي الروض الأنف أن كنية ذي المشعار
~~أبو ثور ( الخارفي ) ، بالخاء المعجمة والراء ، نسبة لخارف ، وهو مالك بن
~~عبد الله ، أبو قبيلة من ms04049 همدان ، ( صحابي ) ، وقال السهيلي : هو من بني
~~خارف أو من يام بن أصبى ، وكلاهما من همدان .
# ( و ) ذو المشعار : ( حمزة بن أيفع ) بن ربيب بن شراحيل بن ناعط (
~~الناعطي الهمداني ، كان شريفا ) في قومه ، ( هاجر ) من اليمن ( زمن ) أمير
~~المؤمنين ( عمر ) بن الخطاب ، رضي الله عنه ، ( إلى ) بلاد ( الشام ، ومعه
~~أربعة آلاف عبد ، فأعتقهم كلهم ، فانتسبوا ) بالولاء ( في همدان ) القبيلة
~~المشهورة .
# ( والمتشاعر : من يري من نفسه أنه شاعر ) وليس بشاعر ، وقيل : هو الذي
~~يتعاطى قول الشعر ، وقد تقدم في بيان طبقات الشعراء ، وأشرنا إليه هناك ،
~~وإعادته هنا كالتكرار . PageV12P197
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قولك للرجل : استشعر خشية الله ، أي اجعله شعار قلبك .
# واستشعر فلان الخوف ، إذا أضمره ، وهو مجاز .
# وأشعره الهم ، وأشعره فلان شرا ، أي غشيه به ، ويقال : أشعره الحب مرضا ،
~~وهو مجاز .
# واستشعر خوفا .
# ولبس شعار الهم ، وهو مجاز .
# وكلمة شاعرة ، أي قصيدة .
# ويقال للرجل الشديد : فلان أشعر الرقبة : شبه بالأسد ، وإن لم يكن ثم شعر
~~، وهو مجاز .
# وشعر التيس وغيره من ذي الشعر شعرا : كثر شعره .
# وتيس شعر ، وأشعر ، وعنز شعراء .
# وقد شعر يشعر شعرا ، وذالك كلما كثر شعره .
# والشعراء ، بالفتح : الخصية الكثيرة الشعر ، وبه فسر قول الجعدي :
# فألقى ثوبه حولا كريتا
# على شعراء تنقض بالبهام
# وقوله : تنقض بالبهام ، عنى أدرة فيها إذا فشت خرج لها صوت كتصويت النقض
~~بالبهم إذا دعاها .
# والمشاعر : الحواس الخمس ، قال بلعاء بن قيس :
# والرأس مرتفع فيه مشاعره
# يهدي السبيل له سمع وعينان
# وأشعره سنانا : خالطه به ، وهو مجاز ، أنشد ابن الأعرابي لأبي عازب
~~الكلابي :
# فأشعرته تحت الظلام وبيننا
# من الخطر المنضود في العين ناقع
# يريد : أشعرت الذئب بالسهم .
# واستشعر القوم ، إذا تداعوا بالشعار PageV12P198 في الحرب ، وقال النابغة
~~:
# مستشعرين قد الفوا في ديارهم
# دعاء سوع ودعمي وأيوب
# يقول : غزاهم هاؤلاء فتداعوا بينهم في بيوتهم بشعارهم .
# وتقول العرب للملوك إذا قتلوا : أشعروا ، وكانوا يقولون في الجاهلية :
~~دية المشعرة ألف بعير ، يريدون : دية الملوك ، وهو مجاز .
# وفي حديث مكحول : ( لا سلب إلا لمن أشعر علجا ، أو قتله ms04050 ) أي طعنه حتى
~~يدخل السنان جوفه .
# والإشعار : الإدماء بطعن أو رمي أو وجء بحديدة ، وأنشد لكثير :
# عليها ولما يبلغا كل جهدها
# وقد أشعراها في أظل ومدمع
# أشعراها ، أي أدمياها وطعناها ، وقال الآخر :
# يقول للمهر والنشاب يشعره
# لا تجزعن فشر الشيمة الجزع
# وفي حديث مقتل عثمان ، رضي الله عنه : ( أن التجيبي دخل عليه فأشعره
~~مشقصا ) ، أي دماه به ، وفي حديث الزبير : ( أنه قاتل غلاما فأشعره ) .
# وأشعرت أمر فلان : جعلته معلوما مشهورا .
# وأشعرت فلانا : جعلته علما بقبيحة أشهرتها عليه ، ومنه حديث معبد الجهني
~~لما رماه الحسن بالبدعة قالت له أمه : ( إنك قد أشعرت ابني في الناس ) أي
~~جعلته علامة فيهم وشهرته بقولك ، فصار له كالطعنة في البدنة ؛ لأنه كان
~~عابه بالقدر .
# وفي حديث أم سلمة ، رضي الله PageV12P199 عنها : ( أنها جعلت شعارير
~~الذهب في رقبتها ) قيل : هي ضرب من الحلي أمثال الشعير ، تتخذ من فضة .
# وفي حديث كعب بن مالك : ( تطايرنا عنه تطاير الشعارير ) هي بمعنى الشعر ،
~~وقياس واحدها شعرور ، وهي ما اجتمع على دبرة البعير من الذبان ، فإذا هيجت
~~تطايرت عنها .
# والشعرة ، بالفتح ، تكنى عن البنت ، وبه فسر حديث سعد : ( شهدت بدرا وما
~~لي غير شعرة واحدة ثم أكثر الله لي من اللحاء بعد ) ، قيل : أراد : ما لي
~~إلا بنت واحدة ، ثم أكثر الله من الولد بعد .
# وفي الأساس : واستشعرت البقرة : صوتت لولدها تطلبا للشعور بحاله .
# وتقول : بينهما معاشرة ومشاعرة .
# ومن المجاز : سكين شعيرته ذهب أو فضة ، انتهى .
# وفي التكملة : وشعران ، أي بالكسر ، كما هو مضبوط بالقلم : من جبال تهامة
~~.
# وشعر الرجل ، كفرح : صار شاعرا .
# وشعير : أرض .
# وفي التبصير للحافظ : أبو الشعر : موسى بن سحيم الضبي ، ذكره المستغفري .
# وأبو شعيرة : جد أبي إسحاق السبيعي لأمه ، ذكره الحاكم في الكنى .
# وأبو بكر أحمد بن عمر بن أبي الشعرى ، بالراء الممالة ، القرطبي المقري ،
~~ذكره ابن بشكوال . PageV12P200
# وأبو محمد الفضل بن محمد الشعراني ، بالفتح : محدث ، مات سنة 282 .
# وعمر بن محمد بن أحمد الشعراني ، بالكسر : حدث عن الحسين بن محمد بن مصعب
~~.
# وهبة الله بن ms04051 أبي سفيان الشعراني ، روى عن إبراهيم بن سعيد الجوهري ، قال
~~أبو العلاء الفرضي : وجدتهما بالكسر .
# وساقية أبي شعرة : قرية من ضواحي مصر ، وإليها نسب القطب أبو محمد عبد
~~الوهاب بن أحمد بن علي الحنفي نسبا الشعراوي قدس سره ، صاحب السر والتآليف
~~، توفي بمصر سنة 973 .
# والشعيرة ، مصغرا مشددا : موضع خارج مصر .
# وباب الشعرية ، بالفتح : أحد أبواب القاهرة .
# وشعر ، بالضم : موضع من أرض الدهناء لبني تميم .
#
# | شعصر
# : ( الشعصور ، بالضم ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وهو ( الجوز
~~الهندي ) ، وفي التكملة : الجوز البري .
#
# |شعفر
# : ( شعفر ، كجعفر ) ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : هو اسم ( امرأة ) ،
~~عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# صادتك يوم الرملتين شعفر
# وقال ثعلب : هي شغفر ، بالغين ، وأنشد الأزهري للمنذري :
# يا ليت أني لم أكن كريا
# ولم أسق بشعفر المطيا
# ( و ) شعفر : ( بطن ن بني ثعلبة ، يقال لهم : بنو السعلاة ) ، بكسر السين
~~، نقله الصاغاني .
# ( و ) شعفر : ( فرس سمير بن الحارث الضبي . PageV12P201
# ( و ) ابن شعفرة ، ( بهاء : شاعر من ) بني ( كلب ) ، الذي ( هاجاه المرعش
~~) الشاعر ، واسم المرعش حمل بن مسعود .
# وقد سموا شعفورا ، وهو ملحق في الندرة بصعفوق ، كذا في التكملة .
#
# |شغبر
# : ( الشغبر ، كجعفر ) ، أهمله الجوهري ، وقد قال الليث : هو ( ابن آوى ،
~~وبالزاي تصحيف ) ، كما رواه ثعلب عن عمر و عن أبيه .
# ( وتشغبرت الريح ) إذا ( التوت في هبوبها ) ، قاله الليث أيضا ، قال
~~الصاغاني : وذكره ابن دريد في باب الباء والزاي من الرباعي .
#
# |شغر
# : ( شغر الكلب ، كمنع ) ، يشغر شغرا : ( رفع إحدى رجليه ) ليبول ، وقيل :
~~رفع إحدى رجليه ، ( بال أو لم يبل ، أو ) شغر الكلب برجله شغرا : رفعها (
~~فبال ) ، وفي الحديث : ( فإذا نام شغر الشيطان برجله فبال في أذنه ) .
# ( و ) شغر ( الرجل المرأة ) : يشغرها ( شغورا ) ، بالضم : ( رفع رجليها
~~للنكاح ) .
# وفي بعض الأصول : رجلها بالإفراد ، ونقل الصاغاني عن ابن دريد : شغر
~~الرجل المرأة إذا رفع برجليها للجماع ، ( كأشغرها فشغرت ) ، وفي حديث علي :
~~( قبل أن تشغر برجلها فتنة تطأ في خطامها ) .
# ونقل شيخنا عن ابن نباتة في كتابه مطلع الفوائد : الشغر : هو رفع الرجل
~~لا لخصوص نكاح أو بول ، ثم استعير ms04052 للنكاح والبول ، انتهى ، قال شيخنا :
~~وصنيع المصنف كالجوهري ، والفيومي يخالفه ، فتأمل . PageV12P202
# ( و ) شغرت ( الأرض ) والبلد تشغر شغورا ، من باب كتب على ما صرح به
~~الفيومي في المصباح : خلت من الناس ، و ( لم يبق بها أحد يحميها ويضبطها )
~~، فهي شاغرة .
# ( والشغار ، بالكسر ) ، من نكاح الجاهلية : هو ( أن تزوج الرجل امرأة )
~~ما كانت ( على أن يزوجك أخرى بغير مهر ) ، وقال الفراء : الشغار : شغار
~~المتناكحين .
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلمعن الشغار ، قال الشافعي ، وأبو عبيد ،
~~وغيرهما من العلماء : الشغار المنهي عنه أن يزوج الرجل حريمته على أن يزوجه
~~المزوج حريمة له أخرى ، ويكون ( صداق كل واحدة بضع الأخرى ) ، كأنهما رفعا
~~المهر ، وأخليا البضع عنه ، وفي الحديث : ( لا شغار في الإسلام ) ، وفي
~~رواية : ( نهى عن نكاح الشغر ) ( أو يخص بها القرائب ) ، فلا يكون الشغار
~~إلا أن تنكحه وليتك على أن ينكحك وليته ، ( وقد شاغره ) .
# ( و ) الشغار : أيضا ( أن ) يبرز رجلان من العسكرين ، فإذا كاد أحدهما أن
~~يغلب صاحبه جاء اثنان ليعينا أحدهما فيصيح الآخر : لا شغار ، لا شغار .
# وقال ابن سيده : هو أن ( يعدو الرجلان على الرجل ) .
# ( والشغر ) ، بالفتح : ( الإخراج ) ، قال أبو عمرو : شغرته عن الأرض ، أي
~~أخرجته ، وأنشد الشيباني :
# ونحن شغرنا ابني نزار كلاهما
# وكلبا بوقع مرهب متقارب
# وقال غيره : الشغار : الطرد ، يقال : شغروا فلانا عن بلده شغرا وشغارا ،
~~إذا طردوه ونفوه .
# ( و ) الشغر : ( البعد ) ، قاله الفراء : ( وقد شغر البلد ) ، إذا ( بعد
~~من الناصر والسلطان ) ، ومن يضبطه . PageV12P203
# ( و ) من المجاز : يقال : ( بلدة شاغرة برجلهها ) ، إذا ( لم تمتنع من
~~غارة أحد ؛ لخلوها ) عمن يحميها .
# ( و ) الشغر : ( التفرقة ) ، ومنه : تفرقت الغنم شغر بغر ، على ما سيأتي
~~.
# ( و ) الشغر : ( أن يضرب الفحل برأسه تحت النوق من قبل ضروعها ، فيرفعها
~~فيصرعها ) .
# ( وشاغر ) ، ويقال : أبو شاغر : ( فحل ) معروف ( من آبالهم ) كان لمالك
~~بن المنتفق الصباحي قال عمر بن الأشعث بن لجإ :
# قد دحست منه العظام دحسا
# أدهم أحوى شاغريا حمسا
# ( و ) في التكملة : قال أبو عمرو بن العلاء : ( شغرت برجلي في الغريب ) ،
~~أي ( علوت الناس بحفظه ms04053 ) ، ونص الصاغاني : في حفظه .
# ( وأشغر المنهل : صار في ناحية ) من ( المحجة ) ، ونص التهذيب : اشتغر
~~المنهل . وأنشد :
# شافي الأجاج بعيد المشتغر
# ( و ) أشغرت ( الرفقة : انفردت عن السابلة ) ، وهي السكة المسلوكة .
# ( و ) أشغر ( الحساب عليه : انتشر ) ، والصواب ، كما في التهذيب : اشتغر
~~عليه حسابه : انتشر ( وكثر ) فلم يهتد له ، وذهب فلان يعد بني فلان
~~فاشتغروا عليه ، أي كثروا .
# ( و ) الشغور ، ( كصبور : ع ، بالسماوة ) في البادية .
# ( و ) الشغور : ( الناقة الطويلة تشغر بقوائمها إذا أخذت لتركب ) أو تحلب
~~.
# ( و ) قال ابن دريد : ( الشغرور ، كعصفور : نبت ) ، زعموا .
# ( والشغر بالضم : قلعة حصينة ) على رأس جبل ( قرب أنطاكية ) ، قلت : ولعل
~~منها الحسن والحسين ابني أبي PageV12P204 شهاب الشغري ، عن أبي بكر عتيق
~~الإسكندراني .
# ( والشغرى ، كسكرى ) ، وضبطه بعضهم بالمد أيضا ( د ، أو : ع ) ، أي بلد
~~أو موضع .
# ( و ) قيل : الشغرى : ( حجر قرب مكة كانوا يرحكبون منه الدابة ) ، وقيل :
~~كانوا يقولون : إن كان كذا وكذا أتيناه ، فإذا كان ذالك أتوه فبالوا عليه ،
~~وقيل : حجر الشغزى بالزاي والشعزى بالعين المهملة والزاي ( و ) في التكملة
~~: الشغرى : ( حجر تشغر عليه الكلاب ) ، أي ترفع رجلها فتبول .
# ( و ) الشغار ، ( كسحاب : الفارغ ) ، قاله الصاغاني .
# ( و ) الشغار ( من الآبار : الكثيرة الماء ، للجمع والواحد ) ، وفي
~~النوادر : بئر شغار ، وبئار شغار : كثيرة الماء واسعة الأعطان .
# ( و ) الشغاران الحالبان : ( عرقان في جنب الجمل ) ، هاكذا في النسخ ،
~~والصواب في جنبي الجمل ، كما في التكملة .
# ( و ) الشغارة ، ( بالهاء والشد : القداحة ) تقدح بها النساء ، قاله
~~الصاغاني .
# ( والشوغر ) ، كجوهر : ( الموثق الخلق ) .
# ( و ) الشوغرة ، ( بهاء : الدوخلة ) .
# ( و ) شغار ، ( كقطام : لقب بني فزارة ) بن ذبيان ، كل ذالك من التكملة .
# ( والشاغور : محلة بدمشق ) معروفة .
# ( و ) من أمثالهم : ( تفرقوا شغر بغر ) ، ويكسر أولهما ، أي في كل وجه ،
~~ويقال : هما اسمان جعلا واحدا ، وبنيا على الفتح ، ولا يقال ذالك في
~~الإقبال .
# ( واشتغر في الفلاة ) ، إذا ( أبعد ) فيها . PageV12P205
# ( و ) اشتغر فلان ( علينا ) ، إذا ( تطاول وافتخر ) .
# ( و ) اشتغرت ( الإبل : كثرت ، واختلفت ) .
# ( و ) اشتغر ( العدد : كثر واتسع ) ، أنشد الجوهري لأبي النجم :
# وعدد بخ إذا عد اشتغر
# كعدد الترب تدانى وانتشر
# قال الصاغاني ، والرواية ms04054 :
# وعدد بخ إذا عد اسبطر
# موج إذا ما قلت يحصيه اشتغر
# كعدد الترب توالى وانتشر
# ( و ) اشتغر ( الأمر : اختلط ) ، وقال أبو زيد : اشتغر الأمر بفلان ، أي
~~اتسع وعظم .
# ( وتشغر ) فلان ( في ) أمر ( قبيح ) ، إذا ( تمادى ) فيه ( وتعمق ) .
# ( و ) تشغر ( البعير ) ، إذا ( بذل الجهد في سيره ) ، عن أبي عبيد ، ( أو
~~) تشغر البعير تشغرا ، إذا ( اشتد عدوه ) ، ويقال : مر يرتبع ، إذا ضرب
~~بقوائمه ، واللبطة نحوه ، ثم التشغر فوق ذالك .
# ( وشاغرة ) والشاغرة : ( ع ) موضعان .
# ( والشاغران : منقطع عرق السرة ) .
# ( و ) الشغير ، ( كسكيت ) : الشنظير ، وهو ( السيىء الخلق ) ، قال
~~الصاغاني : قال ابن دريد : ليس بثبت .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الشغارة : هي الناقة ترفع قوائمها لتضرب ، قال الشاعر :
# شغارة تفد الفصيل برجلها
# فطارة لقوائم الأبكار
# والشغار : الطرد .
# ورفقة مشتغرة : بعيدة عن السابلة .
# واشتغرت الحرب بين الفريقين ، إذا اتسعت وعظمت . PageV12P206
# وأشغرت الناقة : اتسعت في السير وأسرعت .
# والأرض لكم شاغرة : واسعة .
# وقال أبو عمرو : الشغار : العداوة .
# والمشغر من الرماح ، كالمطرد ، وقال :
# سنانا من الخطي أسمر مشغرا
# واشتغرت عليه ضيعته : فشت .
# ومن المجاز : شغر السعر : نقص .
#
# |شغفر
# : ( الشغفر ، كجعفر ) ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمر و : هي ( المرأة
~~الحسناء ) .
# ( و ) شغفر ، ( بلا لام ) : اسم ( امرأة أبي الطوق الأعرابي ) ، أنشد
~~عمرو بن بحر له فيها وكانت وصفت بالقبح والشناعة :
# جاموسة وفيلة وخنزر
# وكلهن في الجمال شغفر
# فجمعها للتشابه .
#
# | شفر
# : ( الشفر ، بالضم ) ، شفر العين ، وهو ( أصل منبت الشعر في الجفن ) ،
~~وليس الشفر من الشعر في شيء ، وهو ( مذكر ) ، صرح به اللحياني ، والجمع
~~أشفار ، قال سيبويه : لا يكسر على غير ذالك ، ( ويفتح ) ، لغة عن كراع .
# وقال شمر : أشفار العين : مغرز الشعر ، والشعر : الهدب .
# وقال أبو منصور : شفر العين : منابت الأهداب من الجفون .
# وفي الصحاح : الأشفار : حروف الأجفان التي ينبت عليها الشعر ، وهو الهدب
~~.
# قال شيخنا : وكان الأولى ذكر ( يفتح ) عقب قوله : ( بالضم ) ، على ما هو
~~اصطلاحه واصطلاح الجماهير ، وقوله : أصل منبت الشعر ، الخ مستدرك ، ولو قال
~~: منبت الشعر ، لأصاب واختصر . PageV12P207
# قلت : أما مخالفته لاصطلاحه في قوله ويفتح فمسلم ، وأما ذكره لفظة : (
~~أصل ) فإنه تابع فيها ms04055 ابن سيده في المحكم ، والزمخشري في الأساس ، فإنه
~~هاكذا لفظهما ، ثم نقل عن ابن قتيبة ما نصه : العامة تجعل أشفار العين
~~الشعر ، وهو غلط إنما الأشفار : حروف العين التي ينبت عليها الشعر ، والشعر
~~: الهدب ، والجفن : غطاء العين الأعلى والأسفل ، فالشفر : هو طرف الجفن ،
~~انتهى .
# قلت : وقد جاء الشفر بمعنى الشعر في حديث الشعبي : ( كانوا لا يؤقتون في
~~الشفر شيئا ) ، أي لا يوجبون شيئا مقدرا ؛ لأن الدية واجبة في الأجفان
~~بالإجماع ، فلا محالة يريد بالشفر هنا الشعر ، صرح به ابن الأثير ، وذكر
~~فيه خلافا .
# ( و ) الشفر : ( ناحية كل شيء ، كالشفير فيهما ) ، أي في الناحية والعين
~~، أما استعمال الشفير في الناحية فظاهر ، وأما في العين ، فقيل : هو لغة في
~~شفر العين ، وقيل : يراد به ناحية الماق من أعلاه ، وبه فسر ابن سيده ما
~~أنشده ابن الأعرابي :
# بزرقاوين لم تحرف ولما
# يصبها غائر بشفير ماق
# ( و ) الشفر : ( حرف الفرج ، كالشافر ) ، يقال لناحيتي فرج المرأة :
~~الأسكتان ، ولطرفيهما : الشفران . وقال الليث : الشافران من هن المرأة .
# ( والشفرة ) ، كفرحة ، ( والشفيرة ) ، كسفينة : ( امرأة تجد شهوتها في
~~شفرها ) ، أي طرف فرجها ، ( فتنزل ) ماءها ( سريعا ، أو ) هي ( القانعة من
~~النكاح بأيسره ) ، وهي نقيض القعرة والقعيرة .
# ( وشفرها ) شفرا : ( ضرب شفرها ) في النكاح . PageV12P208
# ( وشفرت ، كفرح ، شفارة : قربت شهوتها ) أو أنزلت .
# ( و ) من المجاز : يقال : ( ما بالدار شفرة ) ، كحمزة ، ( وشفر ) ، بغير
~~هاء ، ( وشفر ) ، بالضم ، أي ( أحد ) .
# وقال الأزهري : بفتح الشين ، قال شمر : ولا يجوز شفر بضمها ، فالذي في
~~المحكم والتهذيب والأساس وغيرها من الأمهات : شفر وشفر ، وأما شفرة فرواه
~~الفراء ، ونقله الصاغاني .
# وقال اللحياني : ما بالدار شفر ، بالضم ، لغة في الفتح ، وقد جاء بغير
~~حرف النفي ، قال ذو الرمة :
# تمر لنا الأيام ما لمحت لنا
# بصيرة عين من سوانا على شفر
# أي تمر بنا ، أي ما نظرت عين منا إلى إنسان سوانا ، ويروى : إلى سفر ،
~~يريد المسافرين ، وأنشد شمر :
# رأت إخوتي بعد الجميع تفرقوا
# فلم يبق إلا واحد منهم شفر
# ( والمشفر ) ، بالكسر ، ( للبعير ، كالشفة لك ، ويفتح ) ، وفي الصحاح :
~~والمشفر من البعير كالجحفلة من ms04056 الفرس ، ( ج مشافر ، وقد يستعمل في الناس )
~~على الاستعارة ، وكذا في الفرس ، كما صرح به الجوهري حيث قال : ومشافر
~~الفرس مستعارة منه .
# وقال اللحياني : إنه لعظيم المشافر ، يقال ذالك في الناس والإبل ، قال :
~~وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل واحد منه مشفرا ، ثم جمع ، قال الفرزدق :
~~PageV12P209
# فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي
# ولكن زنجيا عظيم المشافر
# وقال أبو عبيد : إنما قيل : مشافر الحبش تشبيها بمشافر الإبل .
# ( و ) المشفر : ( المنعة ) والقوة .
# ( و ) المشفر : ( الشدة ) والهلاك ، وبه يفسر ما قاله الميداني : ( تركته
~~على مشفر الأسد ) ، أي عرضة للهلاك ، وهاذا قد استدركه شيخنا .
# ( و ) المشفر : ( القطعة من الأرض ) .
# ( و ) المشفر : القطعة ( من الرمل ) ، وكلاهما على التشبيه .
# ( و ) في المثل : ( ( أراك بشر ما أحار مشفر ) ، أي أغناك الظاهر عن سؤال
~~الباطن ) ، وأصله في البعير ، وذالك ( لأنك إذا رأيت بشره سمينا كان أو
~~هزيلا استدللت به على كيفية أكله ) .
# ( والشفير ) ، كأمير : ) حد مشفر البعير ) .
# ( و ) الشفير من الوادي : حرفه وجانبه ومنه شفير جهنم ، أعاذنا الله
~~تعالى منها .
# وقيل : الشفير : ( ناحية الوادي من أعلاه ، كشفره ) ، بالضم ، وشفير كل
~~شيء ، حرفه ، وحرف كل شيء شفره ، وشفيره ، كالوادي ونحوه .
# ( والشنفرى ) ، مفتوح مقصور : ( اسم شاعر من الأزد ) ، وهو ( فنعلى ) ،
~~وكان من العدائين ، وفي المثل : ( أعدى من الشنفرى ) وسيأتي للمصنف في شنفر
~~، وقد سقط من بعض النسخ من قوله : ( والشنفرى ) إلى قوله : ( فنعلى ) .
# ( وشفر المال تشفيرا : قل وذهب ) ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد لشاعر يذكر
~~نسوة :
# مولعات بهات هات فإن شف
# ر مال أردن منك الخلاعا PageV12P210
# قلت : هو إسماعيل بن عمار ، ( و ) منه شفرت ( الشمس ) تشفيرا ، إذا ( دنت
~~للغروب ) تشبيها بالذي قل ماله وذهب .
# ( و ) كذالك قولهم : شفر ( الرجل على الأمر ) تشفيرا : ( أشفى ) .
# ( والشفرة ) ، بفتح فسكون ، وهو الذي صرح به غير واحد من الأئمة ، ولا
~~يعرف غيره ، قال شيخنا إلا ما ذكره صاحب المغرب فإننه قال : الشفرة ،
~~بالفتح والكسر : ( السكين العظيم ، وما عرض من الحديد وحدد ، ج شفار )
~~بالكسر . وشفر ، بكسر فسكون .
# ( و ) الشفرة ( جانب النصل ) ، وقال أبو حنيفة : شفرتا النصل ms04057 : جانباه ،
~~وسمى صاحب المغرب النصل العريض : شفرة .
# ( و ) الشفرة : ( حد السيف ) ، وقيل : شفرات السيوف : حروف حدها ، قال
~~الكميت يصف السيوف :
# يرى الراؤون بالشفرات منها
# وقود أبي حباحب والظبينا
# ( و ) الشفرة : ( إزميل الإسكاف ) الذي يقطع به .
# ( و ) التشفير : قلة النفقة ، قاله ابن السكيت ، ومنه ( عيش مشفر ، كمحدث
~~: ضيق قليل ) ، قال الشاعر ، وهو إياس بن مالك بن عبد الله بن خيبري :
# قد شفرت نفقات القوم بعدكم
# فأصبحوا ليس فيهم غير ملهوف
# ( و ) يقال : ( أذن شفارية ) وشرافية ، ( بالضم : عظيمة ) ، وقيل : ضخمة
~~، قاله أبو عبيد ، وقيل : طويلة ، قاله PageV12P211 أبو زيد ، وقيل : عريضة
~~لينة الفرع .
# ( ويربوع شفاري ) ، بالضم : ( ضخم الأذنين أو طويلهما ، العاري البراثن ،
~~ولا يلحق سريعا ) ، وهو ضرب من اليرابيع ، ويقال لها : ضأن اليرابيع ، وهي
~~أسمنها وأفضلها ، يكون في آذانها طول . ( أو ) هو ( الطويل القوائم الرخو
~~اللحم الدسم ) ، أي الكثير الدسم ، قال :
# وإني لأصطاد اليرابيع كلها
# شفاريها والتدمري المقصعا
# التدمري : المكسور البراثن الذي لا يكاد يلحق .
# ( وشفر ، كفرح : نقص ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) شفار ، ( كغراب ) ، هاكذا ضبطه نصر ، وضبطه الصاغاني بالفتح : (
~~جزيرة بين أوال وقطر ) ، ذكره الصاغاني في التكملة ، ويأتي ذكر أوال وقطر
~~في محلهما .
# ( وذو الشفر ، بالضم : ابن أبي سرح ) بن مالك بن جذيمة وهو المصطلق ، (
~~خزاعي . و ) ذو الشفر ، هاكذا باللام قيده الصاغاني ، فقول شيخنا :
~~والمعروف فيه أنه ذو شفر ، بغير ال ، ففيه بحث سلع محل تأمل : ( والد تاحة
~~) ، هاكذا بالحاء المهملة في نسختنا ، وفي بعضها بالجيم وهو الصواب ، واسمه
~~هر بن عمرو بن عوف بن عدي ، كما ذكره الصاغاني ، وهو أحد أذواء اليمن ، (
~~قال ابن هشام ) الكلبي ، إمام السير : ( حفر السيل عن قبر باليمن ، فيه
~~امرأة في عنقها سبع مخانق ) ، جمع مخنق ، وهي المحبس ، ( من در ) أبيض (
~~وفي يديها ورجليها من الأسورة والخلاخيل والدماليج سبعة ، وفي كل أصبع خاتم
~~فيه جوهرة مثمنة ) ، أي ذات قيمة ، ( وعند رأسها تابوت مملوء مالا ، ولوح
~~فيه PageV12P212 مكتوب ) ما نصه : ( باسمك اللهم إلاه حمير ، أنا تاحة بنت
~~ذي شفر ، بعثت مائرنا إلى يوسف ) ، أي عزيز مصر ms04058 ، ( فأبطأ علينا ، فبعثت
~~لاذتي ) ، بالذال المعجمة ، وهو من يلوذ بها ممن يعز عليها من حشمها وحشم
~~أبيها ( بمد من ورق ) ، أي فضة ( لتأتيني بمد من طحين ، فلم تجده ، فبعثت
~~بمد من ذهب ، فلم تجده ، فبعثت بمد من بحري ) ، منسوب إلى البحر ، وهو
~~اللؤلؤ الجيد ، وفي بعض النسخ : من نحري بالنون والياء للإضافة ، أي من
~~الحلي كان في نحري ، وهو أنفس شيء عندها ، والأول أولى ، والله أعلم ، ويدل
~~له قولها : فأمرت به فطحن ؛ لأن غيره من الحلي لا يقبل الطحن ، قاله شيخنا
~~، ( فلم تجده ، فأمرت به فطحن فلم أنتفع به ، فاقتفلت ) ، أي يبست جوعا ،
~~من اقتفل افتعل من القفل ، وهو اليبس ، أو معناه هلكت ، كما سيأتي ( فمن
~~سمع بي فليرحمني ) ، أي فليرق لي ، أو ليعتبر بي ، أو المراد منه الدعاء
~~لها بالرحمة ، كما هو مطلوب من المتأخر للمتقدم ، فإن كانت مسلمة فنسأل
~~الله لها الرحمة الواسعة ، حتى تنسى جوعتها ، قاله شيخنا ، ( وأية امرأة
~~لبست حليا من حليي فلا ماتت إلا ميتتي ) ، إلى هنا تمام القصة التي فيها
~~عبرة لأولي الأبصار ، واعتبار لذوي الأفكار . [
# ويقرب من هاذه الحكاية ما نقله السيوطي في حسن المحاضرة في غلاء سنة ستين
~~وأربعمائة نقلا عن صاحب المرآة ، أن امرأة خرجت من القاهرة ومعها مد جوهر ،
~~فقالت : من يأخذه بمد قمح ؟ فلم يلتفت إليها أحد ، وكان هاذا الغلاء لم
~~يسمع بمثله في الدهور من عهد سيدنا يوسف الصديق عليه السلام ، اشتد القحط
~~والوباء سبع سنين متوالية ، نسأل الله تعالى العفو والسماح .
# ( و ) في حديث كرز الفهري لما أغار على سرح المدينة كان يرعى بشفر ( كزفر
~~، جبل بمكة ) ، هاكذا في النسخ ، والصواب : PageV12P213 بالمدينة ، في أصل
~~حمى أم خالد ، يهبط إلى بطن العقيق ، والظاهر أن هنا سقط عبارة ، وصوابه :
~~وكزفر : جبل بالمدينة ، وبالفتح : جبل بمكة ، ومثله في التكملة .
# ( وشفرها تشفيرا : جامعها على شفر فرجها ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# شفر الرحم وشافرها : حروفها .
# وشفرا المرأة ، وشافراها : حرفا رحمها .
# وعن ابن الأعرابي : شفر ، إذا آذى إنسانا .
# والشافر : المهلك لماله ، كذا في التكملة ms04059 .
# وفي المثل : أصغر القوم شفرتهم ، أي خادمهم ، وهو مجاز ، وفي الحديث : (
~~ءن أنسا كان شفرة القوم في السفر ) ، معناه : أنه كان خادمهم الذي يكفيهم
~~مهنتهم ، شبه بالشفرة التي تمتهن في قطع اللحم وغيره ، كذا في اللسان .
# وفي المغرب : ويربوع شفاري : على أذنه شعر ، كذا في الصحاح .
# وقيل : لليربوع الشفاري ظفر في وسط ساقه .
# والمشفر : الفرج ، نقله شيخنا عن روض السهيلي ، واستدركه ، وهو غريب .
# والشفار ، ككتان : صاحب الشفرة .
# ومن المجاز قولهم : ما تركت السنة شفرا ولا ظفرا أي شيئا ، وقد فتحوا
~~شفرا ، وقالوا ظفرا بالفتح ، على الإتباع ، كذا في الأساس .
# والمشفر : أرض من بلاد عدي وتيم ، قال الراعي :
# فلما هبطن المشفر العود عرست
# بحيث التقت أجراعه ومشارفه
# ويروى مشفر العود ، وهو أيضا اسم أرض . PageV12P214
# وقال ابن دريد : شفار ، كسحاب وقطام : موضع .
# وشفرت الشيء تشفيرا : استأصلته .
# وأشفر البعير : اجتهد في العدو ، هاكذا في التكملة ، ولعله أسفر ، وقد
~~تقدم .
# وأبو مشفر من كنى الموتان .
# وشفراء ، محركة ممدودا : موضع ، وقبل بسكون الفاء .
#
# |شفتر
# : ( الشفترة ) ، أهمله الجوهري هنا ، وذكره في آخر تركيب شفر . ولم يفرد
~~له تركيبا ، قال الصاغاني : وليس أحد التركيبين من الآخر في شيء ، والشفترة
~~: ( التفرق ) ، قال الليث : اشفتر الشيء اشفترارا ، والاسم الشفترة ، وهو
~~تفرق كتفرق الجراد ( كالاشفترار ) .
# ( واشفتر العود : تكسر ) ، أنشد ابن الأعرابي :
# يبادر الضيف بعود مشفتر
# أي منكسر من كثرة ما يضرب به .
# ( و ) اشفتر ( الشيء : تفرق ) ، وأنشد الجوهري لابن أحمر يصف قطاة :
# فأزغلت في حلقه زغلة
# لم تخطىء الجيد ولم تشفتر
# ( و ) اشفتر ( السراج : اتسعت ناره ) فاحتاج إلى أن يقطع من رأس الذبال ،
~~قاله ابن الأعرابي .
# ( و ) قال أبو الهيثم : ( المشفهر ) في قول طرفة :
# فترى المرو إذا ما هجرت
# عن يديها كالجراد المشفتر
# قال : المشفتر : ( المتفرق ، و ) قيل : المشفتر : ( المقشعر ، و ) قيل :
~~هو PageV12P215 ( المشمر ) ، قال : ( و ) سمعت أعرابيا يقول : المشفتر : (
~~المنتصب ) وأنشد :
# يغدو على الشر بوجه مشفتر
# ( والشفنتر ، كغضنفر ) : الرجل ( الذاهب الشعر ) ، وفي التهذيب في
~~الخماسي : الشفنتر القليل شعر الرأس قال : وهو في شعر أبي النجم .
# ( والشفنتري ) : اسم ، ومعناه : ( المتفرق ms04060 ) .
# قلت : وعبد العزيز بن محمد شفيتر ، مصغرا ، أحد شيوخ مشايخنا في الطريقة
~~القادرية .
#
# |شقر
# : ( الأشقر من الدواب : الأحمر في مغرة حمرة ) صافية ( يحمر منها العرف )
~~، بالضم ، والناصية ( و ) السبيب ، أي ( الذنب ) ، فإن اسودا فهو الكميت ،
~~والعرب تقول : أكرم الخيل وذوات الخير منها شقرها ، حكاه ابن الأعرابي .
# ( و ) الأشقر ( من الناس : من يعلو بياضه حمرة ) صافية .
# وفي الصحاح : والشقرة : لون الأشقر ، وهي في الإنسان حمرة صافية ، وبشرته
~~مائلة إلى البياض . ( شق ر ، كفرح ، وكرم ، شقرا ) ، بفتح فسكون ، ( وشقرة
~~) ، بالضم .
# ( واشقر ) اشقرارا ، ( وهو أشقر ) ، قال العجاج :
# وقد رأى في الجو إشقرارا
# وقال الليث : الشقر ، والشقرة مصدرا الأشقر ، والفعل شقر يشقر شقرة ، وهو
~~الأحمر من الدواب .
# وقال غيره : الأشقر من الإبل : الذي يشبه لونه لون الأشقر من الخيل ،
~~وبعير أشقر ، أي شديد الحمرة .
# ( و ) الأشقر : ( من الدم : ما صار علقا ) ولم يعله غبار . PageV12P216
# ( و ) الأشقر : ( فرس مروان بن محمد ) ، من نسل الذائد .
# ( و ) الأشقر أيضا : ( فرس قتيبة بن مسلم ) الباهلي .
# ( و ) الأشقر : ( فرس لقيط بن زرارة ) التميمي .
# والشقراء : فرس لقيط بن زرارة ) التميمي .
# ( والشقراء : فرس الرقاد بن المنذر الضبي ) ولها يقول :
# إذا المهرة الشقراء أدرك ظهرها
# فشب إلاهي الحرب بين القبائل
# وأوقد نارا بينهم بضرامها
# لهاوهج للمصطلي غير طائل
# إذا حملتني والسلاح مغيرة
# إلى الحرب لم آمر بسلم لوائل
# ( وفرس زهير بن جذيمة ) العبسي ، ( أو ) هي فرس ( خالد بن جعفر ) بن كلاب
~~، ( وبها ضرب المثل : ( شيئا ما يطلب السوط إلى الشقراء ) لأنه ركبها ،
~~فجعل كلما ضربها زادته جريا ، يضرب ) هاذا المثل ( لمن طلب حاجة وجعل يدنو
~~من قضائها ، والفراغ منها ) .
# ( و ) الشقراء أيضا : ( فرس أسيد ) ، كأمير ، ( ابن حناءة ) السليطي .
# وكذالك للطفيل بن مالك الجعفري فرس تسمى الشقراء ، ذكره الصاغاني ،
~~وأغفله المصنف .
# ( و ) الشقراء أيضا : ( فرس شيطان بن لاطم ، قتلت وقتل صاحبها ، فقيل : (
~~أشأم من الشقراء ) وفي الأساس : قتلت وقتلت صاحبها . ( أو جمحت بصاحبها
~~يوما ، فأتت على واد ، فأرادت أن تثبه ، فقصرت ) في الوثوب ، فوقعت (
~~فاندقت عنقها ) ، وسلم صاحبها ، فسئل عنها ، فقال : إن الشقراء ms04061 لم يعد شرها
~~PageV12P217 رجليها . ( أو ) هاذه الشقراء ( كانت لابن غزية بن جشم ) بن
~~معاوية ، والذي في التكملة : إن هاذا الفرس لغزية بن جشم ، لا ابنه ، (
~~فرمحت غلاما ، فأصابت فلوها ، فقتلته ) ، والذي في اللسان ما نصه : الشقراء
~~اسم فرس رمحت ابنها ، فقتلته ، قال بشر بن أبي خازم الأسدي يهجو عتبة قد
~~أجار رجلا من بني أسد ، فقتله رجل من بني كلاب ، فلم يمنعه :
# فأصبح كالشقراء لم يعد شرها
# سنابك رجليها ، وعرضك أوفر
# ( و ) الشقراء أيضا : ( فرس مهلهل بن ربيعة ) ، وله فيها أشعار .
# ( و ) الشقراء أيضا : ( فرس حوط الفقعسي ) ، ذكرهما الصاغاني .
# ( و ) الشقراء ( بنت الزيت ) والزيت هاذه ( فرس معاوية بن سعد ) بن عبد
~~سعد ، وقد تقدم في محله .
# والشقراء أيضا : اسم فرس ربيعة بن أبي ، أورده صاحب اللسان ، وأغفله
~~المصنف .
# ( و ) الشقراء : ( ماء بالعريمة بين الجبلين ) ، يعني جبلي طيىء .
# ( و ) الشقراء : ( ماءة بالبادية ) لبني قتادة بن سكن ، ( لها ذكر في
~~حديث عمرو بن سلمة بن سكن الكلابي ) ، رضي الله عنه ، أحد بني أبي بكر بن
~~كلاب ، لما وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلماستقطعه ما بين السعدية
~~والشقراء ، فأقطعه ، وهي رحبة طولها تسعة أميال ، وعرضها ستة أميال ، وهما
~~ماءان .
# ( و ) الشقراء : ( ة بناحية اليمامة ) ، بينها وبين اليمن .
# ( والشقر ، ككتف : شقائق النعمان ، الواحدة ) شقرة ، ( بهاء ) ، وبها سمي
~~الرجل شقرة ، ( ج شقرات ، كالشقار ) ، كرمان . PageV12P218
# ( والشقران ) كعثمان ، وضبطه الصاغاني بفتح فكسر ، وقال : هاكذا ذكر في
~~كتاب الأبنية ، وقال ابن دريد في باب فعلان بكسر العين : الشقران أحسبه
~~موضعا أو نبتا .
# ( والشقارى ) ، كسمانى ، ( ويخفف ) قال طرفة :
# وتساقى القوم كأسا مرة
# وعلى الخيل دماء كالشقر
# وقيل : الشقار ، والشقارى : نبتة ذات زهيرة شكيلاء ، وورقها لطيف أغبر
~~تشبه نبتتها نبتة القضب ، وهي تحمد في المرعى ، ولا تنبت إلا في عام خصيب .
# ( أو ) الشقر ( نبت آخر ) غير الشقائق إلا أنه ( أحمر ) مثله .
# وقال أبو حنيفة : الشقار بالضم فالتشديد : نبت ، وقيل : نبت في الرمل ،
~~ولها ريح ذفرة وتوجد في طعم اللبن ، قال : وقد قيل : إن الشقارى هو الشقر
~~نفسه ، وليس ms04062 ذالك بقوي ، وقيل : الشقارى نبت له نور فيه حمرة ليست بناصعة ،
~~وحبه يقال له : الخمخم .
# ( و ) الشقار ، ( كرمان : سمكة ) حمراء ( لها سنام طويل ) .
# ( و ) في التهذيب : ( الشقرة ، كزنخة السنجرف ) ، وهو بالفارسية شنكرف ،
~~وأنشد :
# عليه دماء البدن كالشقرات
# ( و ) شقرة : لقب معاوية ( بن الحارث بن تميم : أبو قبيلة من ضبة ) بن أد
~~بن أدد ، لقب بذالك لقوله :
# وقد أترك الرمح الأصم كعوبه
# به من دماء القوم كالشقرات PageV12P219
# قاله ابن الكلبي ( والنسبة شقري ، بالتحريك ) ، كما ينسب إلى النمر بن
~~قاسط نمري ، ويقال لهاذه القبيلة بنو شقيرة أيضا ، والنسبة كالأول ، منهم
~~أبو سعيد المسيب بن شريك الشقري ، عن الأعمش وهشام بن عروة ، قال أبو حاتم
~~: ضعيف الحديث .
# ( والشقور ، بالضم : الحاجة ) يقال : أخبرته بشقوري ، كما يقال : أفضيت
~~إليه بعجري وبجري . ( وقد يفتح ) ، عن الأصمعي ، وأبي الجراح ، ( و ) قال
~~أبو عبيد : الضم أصح ؛ لأن الشقور بالضم بمعنى ( الأمور اللاصقة بالقلب
~~المهمة له ، جمع شقر ) ، بالفتح .
# ومن أمثال العرب في سرار الرجل إلى أخيه ما يستره عن غيره : أفضيت إليه
~~بشقوري ، أي أخبرته بأمري ، وأطلعته على ما أسره من غيره ، وبثه شقوره
~~وشقوره ، أي شكا إليه حاله ، قال شيخنا : وفي لحن العامة للزبيدي : الشقور
~~: مذهب الرجل وباطن أمره ، فتأمل ، انتهى .
# قلت : لا يحتاج في ذلك إلى تأمل ، فإن عنى بما ذكر سر الرجل الذي يستره
~~عن غيره ، وأنشد الجوهري للعجاج :
# جاري لا تستنكري عذيري
# سيري وإشفاقي على بعيري
# وكثرة الحديث عن شقوري
# مع الجلا ولائح القتير
# قال شيخنا : وقالوا : أخبرته خبوري وشقوري وبقوري ، قال PageV12P220
~~الفراء : كله مضموم الأول ، وقال أبو الجراح : بالفتح ، قلت : وكان الأصمعي
~~يقوله بفتح الشين . ثم قال : وبخط أبي الهيثم شقوري ، بفتح الشين والمعنى
~~أخبرته خبري .
# قلت : الذي روى المنذري عن أبي الهيثم أنه أنشده بيت العجاج ، فقال : روي
~~شقوري وشقوري ، والشقور : الأمور المهمة الواحد شقر ، وقيل : الشقور ،
~~بالفتح : بث الرجل وهمه ، وقيل : هو الهم المسهر .
# ( و ) الشقر ، ( كصرد : الديك ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) الشقر : ( الكذب ) ، قال ابن دريد : يقال : جاء فلان بالشقر ms04063 والبقر
~~، إذا جاء بالكذب ، قال الصاغاني : هكذا قاله ابن دريد ، والصواب عندي
~~بالصاد ، وبالسين المهملة .
# ( وشقرون ، بالضم : علم ) جماعة من المحدثين .
# ( وشقران ، كعثمان : مولى للنبي صلى الله ) تعالى ( عليه وسلم ) ، وهو
~~لقب له ، واختلف في اسمه ، فقيل : ( اسمه صالح ) بن عدي ، أو ابنه صالح ،
~~قال شيخنا : ورثهما النبي صلى الله عليه وسلممن أبيه ، كما أشار إليه محشي
~~المواهب أثناء مبحث : كونه يرث أو لا يرث . لما وقع فيه الخلاف بين
~~الكوفيين وبقية المجتهدين ، بخلاف : كونه لا يورث ، فهو مجمع عليه بين
~~الأئمة ، خلافا للرافضة وبعض الشيعة .
# قلت : وكان حبشيا ، وقيل : فارسيا ، أهداه له عبد الرحمان بن عوف ، وقيل
~~: بل اشتراه منه وأعتقه ، روى عنه عبد الله بن أبي رافع ، ويحيى بن عمارة
~~المازني .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : شقران السلامي : ( رجل من قضاعة ) .
# ( والشقرى ، كذكرى : تمر جيد ) ، وهو المعروف بالمشقر ، كمعظم ، عندنا
~~بزبيد ، حرسها الله تعالى . PageV12P221
# ( و ) الشقرى : ( ع بديار خزاعة ) ، ذكره الصاغاني .
# ( و ) المشقر ، ( كمعظم : حصن بالبحرين قديم ) ، يقال : ورثة امرؤ القيس
~~، قال لبيد :
# وأفنى بنات الدهر أرباب ناعط
# بمستمع دون السماء ومنظر
# وأنزلن بالدومي من رأس حصنه
# وأنزلن بالأسباب رب المشقر
# أراد بالدومي أكيدرا صاحب دومة الجندل ، وقال المخبل :
# فلئن بنيت لي المشقر في
# صعب تقصر دونه العصم
# لتنقبن عني المنية إن
# الله ليس كعلمه علم
# أراد : فلئن بنيت لي حصنا مثل المشقر .
# ( و ) المشقر : ( قربة من أدم ) .
# ( و ) المشقر : ( القدح العظيم ) .
# ( و ) شقور ، ( كصبور : د ، بالأندلس ) شرقي مرسية ، وهو شقورة .
# ( وشقر ) ، بالفتح : ( جزيرة بها ) ، شرقيها .
# ( و ) شقر ، ( بالضم : ماء ) بالربذة عند جبل سنام .
# ( و ) شقر : ( د ) للزنج ، يجلب منه جنس منهم مرغوب فيه ، وهم الذين
~~بأسفل حواجبهم شرطتان أو ثلاث .
# ( وشقرة ، بالفتح ، ابن نبت بن أدد ) ، قاله ابن حبيب .
# ( و ) شقرة ( بن ربيعة بن كعب ) بن سعد بن ضبة بن أد ، قاله الرشاطي .
# ( و ) شقرة ، ( بالضم ، ابن نكرة بن لكيز ) بن أفصى بن عبد القيس .
# ( و ) شقر ، ( بضمتين : مرسى ببحر اليمن بين أحور وأبين ) ، وضبطه
~~الصاغاني هاكذا : شقرة ms04064 .
# ( والمشاقر في قول ذي الرمة ) PageV12P222 الشاعر :
# كأن عرا المرجان منها تعلقت
# على أم خشف من ظباء المشاقر
# ( ع ) خاصة ، وقيل : جمع مشقر الرمل ، وقيل : واحدها مشقر ، كمذمر .
# وقال بعض العرب لراكب ورد عليه : من أين وضح الراكب ؟ قال : من الحمى ،
~~قال : وأين كان مبيتك ؟ قال : بإحدى هاذه المشاقر . ( و ) المشاقر ( من
~~الرمل : المتصوب في الأرض المنقاد المطمئن ، أو ) المشاقر : ( أجلد الرمل )
~~، والصواب أن أجلد الرمال ما انقاد وتصوب في الأرض ، فهما قول واحد ، كما
~~صرح به غير واحد من الأئمة ، والمصنف جاء بأو الدالة على تنويع الخلاف ،
~~فتأمل .
# ( و ) المشاقر : ( منابت العرفج ) ، واحدتها مشقرة .
# ( والشقير ) ، كأمير : ( أرض ) ، قال الأخطل :
# وأقفرت الفراشة والحبيا
# وأقفر بعد فاطمة الشقير
# ( و ) الشقير ، ( ككميت : ضرب من الحرباء أو الجنادب ) ، وهي الصراصير .
# ( والشقارى : الكذب ) ، لم يضبطه ، فأوهم أن يكون بالفتح وليس كذالك ،
~~والصواب في ضبطه بضم الشين ، وتشديد القاف وتخفيفها لغتان ، يقال : جاء
~~بالشقارى والبقارى والشقارى والبقارى ، مثقلا ومخففا ، أي بالكذب .
# ( والأشاقر : حي باليمن ) من الأزد ، والنسبة إليهم أشقري .
# وبنو الأشقر : حي أيضا ، يقال لأمهم : الشقيراء ، وقيل : أبوهم الأشقر
~~سعد بن مالك بن عمرو بن PageV12P223 مالك بن فهم ، منهم كعب بن معدان
~~الأشقري ، نزل مرو ، روى عن نافع عن ابن عمر مناولة ، ذكره الأمير .
# ( و ) الأشاقر : ( جبال بين الحرمين شرفهما الله تعالى ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الشقران بفتح فكسر : داء يأخذ الزرع ، وهو مثل الورس يعلو الأذنة ، ثم
~~يصعد في الحب والثمر .
# والشقران : موضع .
# والشقراء : قرية لعكل ، بها نخل ، حكاه أبو رياش ، في تفسير أشعار
~~الحماسة ، وأنشد لزياد بن جميل :
# مت أمر على الشقراء معتسفا
# خل النقى بمروح لحمها زيم
# وأشقر ، وشقير : اسمان .
# وجزيرة شقر ، بالضم : قرية من أعمال مصر .
# وأبو بكر أحمد بن الحسن بن العباس بن الفرج بن شقير النحوي ، بغدادي ،
~~روى عنه أبو بكر بن شاذان ، توفي سنة 317 .
#
# |شكر
# : ( الشكر ، بالضم : عرفان الإحسان ونشره ) ، وهو الشكور أيضا ، ( أو لا
~~يكون ) الشكر ( إلا عن يد ) ، والحمد يكون عن يد وعن غير يد ، فهاذا الفرق ms04065
~~بينهما ، قاله ثعلب ، واستدل ابن سيده على ذالك بقول أبي نخيلة :
# شكرتك إن الشكر حبل من التقى
# وما كل من أوليته نعمة يقضي
# قال : فهاذا يدل على أن الشكر لا يكون إلا عن يد ، ألا ترى أنه قال : وما
~~كل من أوليته الخ ، أي ليس كل من أوليته نعمة يشكرك عليها . PageV12P224
# وقال المصنف في البصائر : وقيل : الشكر مقلوب الكشر ، أي الكشف ، وقيل :
~~أصله من عين شكرى أي ممتلئة ، والشكر على هاذا : الامتلاء من ذكر المنعم .
# والشكر على ثلاثة أضرب : شكر بالقلب ، وهو تصور النعمة ، وشكر باللسان ،
~~وهو الثناء على المنعم ، وشكر بالجوارح ، وهو مكافأة النعمة بقدر استحقاقه
~~.
# وقال أيضا : الشكر مبني على خمس قواعد : خضوع الشاكر للمشكور ، وحبه له ،
~~واعترافه بنعمته ، والثناء عليه بها ، وأن لا يستعملها فيما يكره ، هاذه
~~الخمسة هي أساس الشكر ، وبناؤه عليها ، فإن عدم منها واحدة اختلت قاعدة من
~~قواعد الشكر ، وكل من تكلم في الشكر فإن كلامه إليها يرجع ، وعليها يدور ،
~~فقيل مرة : إنه الاعتراف بنعمة المنعم على وجه الخضوع . وقيل : الثناء على
~~المحسن بذكر إحسانه ، وقيل : هو عكوف القلب على محبة المنعم ، والجوارح على
~~طاعته ، وجريان اللسان بذكره والثناء عليه ، وقيل : هو مشاهدة المنة وحفظ
~~الحرمة .
# وما ألطف ما قال حمدون القصار : شكر النعمة أن ترى نفسك فيها طفيليا .
# ويقربه قول الجنيد : الشكر أن لا ترى نفسك أهلا للنعمة .
# وقال أبو عثمان : الشكر معرفة العجز عن الشكر ، وقيل : هو إضافة النعم
~~إلى مولاها .
# وقال رويم : الشكر : استفراغ الطاقة ، يعني في الخدمة .
# وقال الشبلي : الشكر رؤية المنعم لا رؤية النعمة ، ومعناه : أن لا يحجبه
~~رؤية النعمة ومشاهدتها عن رؤية المنعم بها ، والكمال أن يشهد النعمة
~~والمنعم ؛ لأن شكره بحسب شهوه للنعمة ، وكلما كان أتم كان الشكر أكمل ،
~~والله يحب من عبده أن يشهد نعمه ، ويعترف بها ، ويثني PageV12P225 عليه بها
~~، ويحبه عليها ، لا أن يفنى عنها ، ويغيب عن شهودها .
# وقيل : الشكر قيد النعم الموجودة ، وصيد النعم المفقودة .
# ثم قال : وتكلم الناس في الفرق بين الحمد والشكر ms04066 ، أيهما أفضل ؟ وفي
~~الحديث : ( الحمد رأس الشكر ، فمن لم يحمد الله لم يشكره ) ، والفرق بينهما
~~أن الشكر أعم من جهة أنواعه وأسبابه ، وأخص من جهة متعلقاته ، والحمد أعم
~~من جهة المتعلقات وأخص من جهة الأسباب ، ومعنى هاذا أن الشكر يكون بالقلب
~~خضوعا واستكانة ، وباللسان ثناء واعترافا ، وبالجوارح طاعة وانقيادا ،
~~ومتعلقه المنعم دون الأوصاف الذاتية ، فلا يقال : شكرنا الله على حياته
~~وسمعه وبصره وعلمه ، وهو المحمود بها ، كما هو محمود على إحسانه وعدله ،
~~والشكر يكون على الإحسان والنعم ، فكل ما يتعلق به الشكر يتعلق به الحمد ،
~~من غير عكس ، وكل ما يقع به الحمد يقع به الشكر ، من غير عكس ، فإن الشكر
~~يقع بالجوارح ، والحمد باللسان .
# ( و ) الشكر ( من الله المجازاة والثناء الجميل ) .
# يقال : ( شكره و ) شكر ( له ) ، يشكره ( شكرا ) ، بالضم ، ( وشكورا ) ،
~~كقعود ، ( وشكرانا ) ، كعثمان ، ( و ) حكى اللحياني : ( شكر ) ت ( الله ، و
~~) شكرت ( لله ، و ) شكرت ( بالله ، و ) كذالك شكرت ( نعمة الله ، و ) شكرت
~~( بها ) .
# وفي البصائر للمصنف : والشكر : الثناء على المحسن بما أولاكه من المعروف
~~، يقال : شكرته ، وشكرت له ، وباللام أفصح . قال تعالى : { واشكروا لي } (
~~البقرة : 152 ) ، وقال جل ذكره : { أن اشكر لى ولوالديك } ( لقمان : 14 ) ،
~~وقوله تعالى : { لا نريد منكم جزآء ولا شكورا } ( الإنسان : 9 ) ، يحتمل أن
~~يكون مصدرا مثل قعد قعودا ، ويحتمل أن يكون جمعا مثل برد وبرود .
~~PageV12P226
# ( وتشكر له بلاءه ، كشكره ) ، وتشكرت له ، مثل شكرت له ، وفي حديث يعقوب
~~عليه السلام : ( أنه كان لا يأكل شحوم الإبل تشكرا لله عز وجل ) . أنشد أبو
~~علي :
# وإني لآتيكم تشكر ما مضى
# من الأمر واستيجاب ما كان في الغد
# ( والشكور ) ، كصبور : ( الكثير الشكر ) والجمع شكر ، وفي التنزيل : {
~~إنه كان عبدا شكورا } ( الإسراء : 3 ) ، وهو من أبنية المبالغة ، وهو الذي
~~يجتهد في شكر ربه بطاعته ، وأدائه ما وظف عليه من عبادته .
# وأما الشكور في صفات الله عز وجل فمعناه : أنه يزكو عنده القليل من أعمال
~~العباد فيضاعف لهم الجزاء ، وشكره لعباده مغفرته لهم .
# وقال شيخنا : الشكور في أسمائه هو معطي الثواب ms04067 الجزيل بالعمل القليل ؛
~~لاستحالة حقيقته فيه تعالى ، أو الشكر في حقه تعالى بمعنى الرضا ، والإثابة
~~لازمة للرضا ، فهو مجاز في الرضا ، ثم تجوز به إلى الإثابة .
# وقولهم : شكر الله سعيه ، بمعنى أثابه .
# ( و ) من المجاز : الشكور : ( الدابة ) يكفيها العلف القليل . وقيل : هي
~~التي ( تسمن على قلة العلف ) ، كأنها تشكر وإن كان ذالك الإحسان قليلا ،
~~وشكرها ظهور نمائها وظهور العلف فيها ، قال الأعشى :
# ولا بد من غزوة في الربيع
# حجون تكل الوقاح الشكورا
# ( والشكر ) ، بالفتح ( الحر ) ، أي فرج المرأة ، ( أو لحمها ) ، أي لحم
~~فرجها ، هاكذا في النسخ ، قال شيخنا : والصواب أو لحمه ، سواء رجع إلى
~~الشكر أو إلى الحر ، فإن كلا منهما مذكر ، والتأويل غير محتاج إليه .
# PageV12P227 قلت : وكأن المصنف تبع عبارة المحكم على عادته ، فإنه قال :
~~والشكر : فرج المرأة ، وقيل : لحم فرجها ، ولاكنه ذكر المرأة ، ثم أعاد
~~الضمير إليها ، بخلاف المصنف فتأمل ، ثم قال : قال الشاعر يصف امرأة ،
~~أنشده ابن السكيت :
# صناع بإشفاها حصان بشكرها
# جواد بقوت البطن والعرض وافر
# وفي رواية :
# جواد بزاد الركب والعرق زاخر
# ( ويكسر فيهما ) ، وبالوجهين روي بيت الأعشى :
# ( خلوت بشكرها ) و ( بشكرها )
# والجمع شكار ، وفي الحديث : ( نهى عن شكر البغي ) ، وهو بالفتح الفرج ،
~~أراد ما تعطى على وطئها ، أي عن ثمن شكرها ، فحذف المضاف ، كقوله : ( نهى
~~عن عسب الفحل ) أي عن ثمن عسبه .
# ( و ) الشكر : ( النكاح ) ، وبه صدر الصاغاني في التكملة .
# ( و ) شكر ، بالفتح : ( لقب والان ابن عمر و ، أبي حي بالسراة ) ، وقيل :
~~هو اسم صقع بالسراة ، وروي أن النبي ، صلى الله تعالى عليه وسلم ، قال يوما
~~: ( بأي بلاد الله شكر : قالوا : بموضع كذا ، قال : فإن بدن الله تنحر عنده
~~الآن ، وكان هناك قوم من ذالك الموضع ، فلما رجعوا رأوا قومهم قتلوا في
~~ذالك اليوم ) ، قال البكري : ومن قبائل الأزد شكر ، أراهم سموا باسم هاذا
~~الموضع .
# ( و ) شكر : ( جبل باليمن ) ، قريب من جرش .
# ( و ) من المجاز : ( شكرت الناقة ، كفرح ) ، تشكر شكرا : ( امتلأ ضرعها )
~~لبنا ( فهي شكرة ) ، كفرحة ، PageV12P228 ( ومشكار ، من ) نوق ( شكارى ) ،
~~كسكارى ، ( وشكرى ) ، كسكرى ، ( وشكرات ms04068 ) .
# ونعت أعرابي ناقة فقال : إنها معشار مشكار مغبار . فالمشكار من الحلوبات
~~هي التي تغزر على قلة الخط من المرعى .
# وفي التهذيب : والشكرة من الحلائب التي تصيب حظا من بقل أو مرعى فتغزر
~~عليه بعد قلة لبن ، وقد شكرت الحلوبة شكرا ، وأنشد :
# نضرب دراتها إذا شكرت
# بأقطها والرخاف نسلؤها
# الرخفة : الزبدة ، وضرة شكرى ، إذا كانت ملأى من اللبن .
# وقال الأصمعي : الشكرة : الممتلئة الضرع من النوق ، قال الحطيئة يصف إبلا
~~غزارا :
# إذا لم يكن إلا الأماليس أصبحت
# لها حلق ضراتها شكرات
# قال ابن بري : الأماليس : جمع إمليس ، وهي الأرض التي لا نبات لها ،
~~والمعنى : أصبحت لها ضروع حلق ، أي ممتلئات ، أي إذا لم يكن لها ما ترعاه
~~وكانت الأرض جدبة فإنك تجد فيها لبنا غزيرا .
# ( والدابة ) تشكر شكرا ، إذا ( سمنت ) وامتلأ ضرعها لبنا ، وقد جاء ذالك
~~في حديث يأجوج ومأجوج .
# وقال ابن الأعرابي : المشكار من النوق : التي تغزر في الصيف ، وتنقطع في
~~الشتاء ، والتي يدوم لبنها سنتها كلها يقال لها : رفود ، ومكود ، ووشول ،
~~وصفي .
# ( و ) من المجاز : شكر ( فلان ) ، إذا ( سخا ) بماله ، ( ءو غزر عطاؤه
~~بعد بخله ) وشحه .
# ( و ) من المجاز : شكرت ( الشجرة ) تشكر شكرا ، إذا ( خرج منها الشكير )
~~، كأمير ، وهي قضبان غضة تنبت من ساقها ، كما سيأتي ، PageV12P229 ويقال
~~أيضا : أشكرت ، رواهما الفراء ، وسيأتي للمصنف ، وزاد الصاغاني : واشتكرت .
# ( و ) يقال : ( عشب مشكرة ) ، بالفتح ، أي ( مغزرة للبن ) .
# ( و ) من المجاز : ( أشكر الضرع : امتلأ ) لبنا ، ( كاشتكر ) .
# ( و ) أشكر ( القوم : شكرت إبلهم ) أي سمنت ، ( والاسم : الشكرة ) ،
~~بالضم .
# وفي التهذيب : وإذا نزل القوم منزلا فأصاب نعمهم شيئا من بقل قد رب ، قيل
~~: أشكر القوم ، وإنهم ليحتلبون شكرة .
# وفي التكملة : يقال : أشكر القوم : احتلبوا شكرة شكرة .
# ( واشتكرت السماء ) وحفلت وأغبرت : ( جد مطرها ) ، واشتد وقعها ، قال
~~امرؤ القيس يصف مطرا :
# تخرج الود إذا ما أشجذت
# وتواريه إذا ما تشتكر
# ويروى : تعتكر .
# ( و ) اشتكرت : ( الرياح : أتت بالمطر ) ، ويقال : اشتكرت الريح ، إذا
~~اشتد هبوبها ، قال ابن أحمر :
# المطعمون إذا ريح الشتا اشتكرت
# والطاعنون إذا ما استلحم الثقل
# هاكذا رواه الصاغاني ms04069 .
# ( و ) اشتكر ( الحر والبرد : اشتدا ) ، قال أبو وجزة :
# غداة الخمس واشتكرت حرور
# كأن أجيجها وهج الصلاء
# ( و ) من المجاز : اشتكر الرجل ( في عدوه ) إذا ( اجتهد ) .
# ( والشكير ) ، كأمير : ( الشعر في PageV12P230 أصل عرف الفرس ) كأنه زغب
~~، وكذالك في الناصية .
# ( و ) من المجاز : فلانة ذات شكير ، هو ( ما ولي الوجه والقفا من الشعر )
~~، كذا في الأساس .
# ( و ) الشكير ( من الإبل : صغارها ) ، أي أحداثها ، وهو مجاز ، تشبيها
~~بشكير النخل .
# ( و ) الشكير ( من الشعر والريش والعفاء والنبت ) : ما نبت من ( صغاره
~~بين كباره ) ، وربما قالوا للشعر الضعيف شكير ، قال ابن مقبل يصف فرسا :
# ذعرت به العير مستوزيا
# شكير جحافله قد كتن
# ( أو ) هو ( أول النبت على أثر النبت الهائج المغبر ) ، وقد أشكرت الأرض
~~.
# ( و ) قيل : الشكير : ( ما ينبت من القضبان ) الغضة ( الرخصة بين )
~~القضبان ( العاسية ) .
# وقيل : الشكير من الشعر والنبات : ما ينبت من الشعر بين الضفائر ، والجمع
~~الشكر ، وأنشد :
# وبينا الفتى يهتز للعين ناضرا
# كعسلوجة يهتز منها شكيرها
# ( و ) قيل : هو ( ما ينبت في أصول الشجر الكبار ) .
# وقيل : ما ينبت حول الشجرة من أصلها .
# وقال ابن الأعرابي : الشكير : ما ينبت في أصل الشجرة من الورق ليس
~~بالكبار .
# ( و ) الشكير : ( فراخ النخل ، والنخل قد شكر ) وشكر ، ( كنصر ، وفرح ) ،
~~شكرا كثر فراخه ، هذا عن أبي حنيفة .
# ( و ) قال الفراء : شكرت الشجرة ، و ( أشكر ) ت : خرج فيها الشكير .
# ( و ) قال يعقوب : الشكير : هو PageV12P231 ( الخوص الذي حول السعف ) ،
~~وأنشد لكثير :
# بروك بأعلى ذي البليد كأنها
# صريمة نخل مغطئل شكيرها
# ( و ) قال أبو حنيفة : الشكير : ( الغصون ) .
# ( و ) الشكير أيضا : ( لحاء الشجر ) ، قال هوذة بن عوف العامري :
# على كل خوار العنان كأنها
# عصا أرزن قد طار عنها شكيرها
# ( ج : شكر ) ، بضمتين .
# ( و ) قال أبو حنيفة : الشكير : ( الكرم يغرس من قضيبه ) ، وشكر الكرم :
~~قضبانه الطوال ، وقيل : قضبانه الأعالي .
# ( والفعل من الكل أشكر ، وشكر ، واشتكر ) .
# ويروى أن هلال بن سراج بن مجاعة بن مرارة بن سلمى ، وفد على عمر بن عبد
~~العزيز بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلملجده مجاعة بالإقطاع ، فوضعه على ms04070
~~عينيه ، ومسح به وجهه ؛ رجاء أن يصيب وجهه موضع يد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم أجازه وأعطاه وأكرمه ، فسمر عنده هلال ليلة ، فقال له : يا هلال ،
~~أبقي من كهولة بني مجاعة أحد ؟ قال : نعم ، وشكير كثير ، قال : فضحك عمر ،
~~وقال : كلمة عربية ، قال : فقال جلساؤه : وما الشكير يا أمير المؤمنين ؟
~~قال : ألم تر إلى الزرع إذا زكا ، فأخرج ، فنبت في أصوله ؟ فذالكم الشكير ،
~~وأراد بقوله : وشكير كثير : ذرية صغارا ، شبههم بشكير الزرع ، وهو ما نبت
~~منه صغارا في أصول الكبار .
# وقال العجاج يصف ركابا أجهضت أولادها : PageV12P232
# والشدنيات يساقطن النغر
# خوص العيون مجهضات ما استط
# منهن إتمام شكير فاشتكر
# والشكير : ما نبت صغيرا ، فاشتكر : صار شكيرا .
# ( و ) يقال : ( هاذا زمان الشكرية ، محركة ) ، هاكذا في النسخ ، والذي في
~~اللسان وغيره : هاذا زمان الشكرة ، ( إذا حفلت الإبل من الربيع ) ، وهي إبل
~~شكارى ، وغنم شكارى .
# ( ويشكر بن علي بن بكر بن وائل ) بن قاسط بن هنب بن أفضى بن دعمي بن
~~جديلة بن أسد بن ربيعة . ( ويشكر بن مبشر بن صعب ) في الأزد : ( أبوا
~~قبيلتين ) عظيمتين .
# ( و ) شكير ، ( كزبير : جبل بأندلس لا يفارقه الثلج ) صيفا ولا شتاء .
# ( و ) شكر ، ( كزفر : جزيرة بها ) شرقيها ، ويقال : هي شقر بالقاف ، وقد
~~تقدم .
# ( و ) شكر ، ( كبقم : لقب محمد بن المنذر السلمي الهروي ( الحافظ ) ، من
~~حفاظ خراسان .
# ( وشكر ، بالضم ، و ) شوكر ، ( كجوهر : من الأعلام ) ، فمن الأول :
~~الوزير عبد الله بن علي بن شكر ، والشريف شكر بن أبي الفتوح الحسني ،
~~وآخرون .
# ( والشاكري : الأجير ، والمستخدم ) ، وهو ( معرب جاكر ) ، صح به الصاغاني
~~في التكملة .
# ( والشكائر : النواصي ) ، كأنه جمع شكيرة .
# ( والمشتكرة من الرياح : الشديدة ) وقيل : المختلفة .
# وروي عن أبي عبيد : اشتكرت الرياح : اختلفت ، قال ابن سيده : وهو خطأ .
# ( والشيكران ، وتضم الكاف ) ، وضم الكاف هو الصواب ، كما صرح به ابن هشام
~~اللخمي في لحن العامة ، والفارابي في ديوان الأدب : ( نبت ) ، PageV12P233
~~هنا ذكره الجوهري ، ( أو الصواب بالسين ) المهملة ، كما ذكره أبو حنيفة ، (
~~ووهم الجوهري ) في ذكره في المعجمة ، ( أو الصواب الشوكران ) ، بالواو ،
~~كما ms04071 ذهب إليه الصاغاني ، وقال : هو نبات ساقه كساق الرازيانج وورقه كورق
~~القثاء ، وقيل : كورق اليبروح وأصغر وأشد صفرة وله زهر أبيض ، وأصله دقيق
~~لا ثمر له ، وبزره مثل النانخواة أو الأنيسون من غير طعم ولا رائحة ، وله
~~لعاب .
# وقال البدر القرافي : جزم في السين المهملة مقتصرا عليه ، وفي المعجمة
~~صدر بما قاله الجوهري ، ثم حكى ما اقتصر عليه في المهملة ، ووهم الجوهري ،
~~وعبر بأو إشارة إلى الخلاف ، كما هي عادته بالتتبع ، ومثل هاذا لا وهم ؛ إذ
~~هو قول لأهل اللغة ، وقد صدر به ، وكان مقتضى اقتصاره في باب السين المهملة
~~أن يؤخر في الشين المعجمة ما اقتصر عليه الجوهري ، ويقدم ما وهم فيه
~~الجوهري ، انتهى .
# ( وشاكرته الحديث ) ، أي ( فاتحته ، و ) قال أبو سعيد : يقال : فاتحت
~~فلانا الحديث وكاشرته ، و ( شاكرته ، أريته أنى ) له ( شاكر ) .
# ( والشكرى ، كسكرى : الفدرة السمينة من اللحم ) ، قال الراعي :
# تبيت المحال الغر في حجراتها
# شكارى مراها ماؤها وحديدها
# أراد بحديدها مغرفة من حديد تساط القدر بها ، وتغترف بها إهالتها .
# ( ) ومما يستدرك عليه : .
# اشتكر الجنين : نبت عليه الشكير ، وهو الزغب .
# وبطن خفه بالأشكز ورجل PageV12P234 شكاز : معربد ، وهو من شكزه يشكزه ،
~~إذا طعنه ونخسه بالإصبع ، كل ذالك من الأساس .
# وبنو شاكر : قبيلة في اليمن من همدان ، وهو شاكر بن ربيعة بن مالك بن
~~معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل .
# وبنو شكر : قبيلة من الأزد .
# وقد سموا شاكرا وشكرا ، بالفتح ، وشكرا محركة .
# وعبد العزيز بن علي بن شكر الأزجي المحدث ، محركة : شيخ لأبي الحسين بن
~~الطيوري .
# وعبد الله بن يوسف بن شكرة ، مفتوحا مشددا ، أصبهاني ، سمع أسيد بن عاصم
~~، وعنه الشريحاني .
# وأبو نصر الشكري الباشاني ، محركة : شيخ لأبي سعد الماليني ، وبالضم :
~~ناصر الدين محمد بن مسعود الشكري الحلبي عن يوسف بن خليل مات سنة 678 .
# ومدينة شاكرة بالبصرة ، وفي نسخة : بالمنصورة .
# والشاكرية : طائفة منسوبة إلى ابن شاكر ، وفيهم يقول القائل :
# فنحن على دين ابن شاكر
# وأبو الحسن علي بن محمد بن شوكر المعدل البغدادي : ثقة ، روى عن أبي
~~القاسم ms04072 البغوي .
# والقاضي أبو منصور محمد بن أحمد بن علي بن شكرويه الأصبهاني آخر من روى
~~عن أبي علي البغدادي ، وابن خرشيد قوله ، توفي سنة 482 .
#
# |شلر
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# شلير ، كأمير : جبل بالأندلس PageV12P235 مشهور ، مملوء بالتفاويه
~~الهندية ، قاله شيخنا نقلا من النفح للمقري .
#
# |شمر
# : ( شمر ) يشمر شمرا ، ( وشمر ) تشميرا ، ( وانشمر وتشمر ) ، ( مر جادا )
~~.
# والشمر والتشمير في الأمر : الجد فيه والاجتهاد .
# ( أو ) مر فلان يشمر شمرا ، إذا مشى ( مختالا ) .
# ( و ) يقال : ( تشمر للأمر ) وانشمر له ، إذا ( تهيأ ) .
# ( و ) رجل ( شمر ، بالكسر ، وشمير ) ، كسكيت ، وهو من أبنية المبالغة . (
~~وشمري ) ، بفتح الشين والميم المشددة ، ( وشمري ) ، بكسرهما مع شد الميم ،
~~و ( شمري ) ، بضمهما مع شد الميم ، ( وشمري ، كقنبي ) ، أي بكسر الشين
~~وتشديد الميم المفتوحة ، ( ومشمر ، كمحدث ، أي ماض في الأمور ) والحوائج (
~~مجرب ) ، وأكثر ذالك في السفر ، وهو مجاز ، وفي حديث سطيح :
# شمر فإنك ماضي العزم شمير
# وقال الفراء : الشمري : الكيس في الأمور المنكمش ، وأنشد :
# ليس أخو الحاجات إلا الشمري
# والجمل البازل والطرف القوي
# وقال أبو بكر في الشمري : ثلاثة أقوال : قال قوم : الشمري : الحاد
~~النحرير . وأنشد :
# ولين الشيمة شمري
# ليس بفحاش ولا بذي
# وقال أبو عمرو : الشمري : المنكمش في الشر والباطل ، المتجرد لذالك ، وهو
~~مأخوذ من التشمير ، وهو الجد والانكماش .
# وقيل : الشمري : الذي يمضي PageV12P236 لوجهه ، ويركب رأسه لا يرتدع .
# وقد انشمر لهاذا الأمر ، وشمر إزاره .
# ( والشمر : تقليص الشيء ، كالتشمير ) ، وشمر الشيء ، فتشمر : قلصه فتقلص
~~، وكل قالص فإنه متشمر .
# ( و ) من المجاز : الشمر : ( صرام النخل ) ، وشمرت النخل : صرمته .
# ( وشمر الثوب تشميرا : رفعه ) ، ومن أمثالهم : ( شمر ذيلا ، وادرع ليلا )
~~أي قلص ذيله .
# ( و ) من المجاز : شمر للأمر ، و ( في الأمر ) ، وكذا شمر له أذياله ،
~~وشمر عن ساقه ، أي ( خف ) ونهض .
# ( و ) من المجاز : شمر الملاح ( السفينة وغيرها ) ، كالسهم والصقر : (
~~أرسلها ) ، قال الأصمعي : التشمير : الإرسال ، من قولهم : شمرت السفينة :
~~أرسلتها ، وشمرت السهم : أرسلته .
# وقال ابن سيده : شمر الشيء : أرسله .
# وخص ابن الأعرابي به السفينة والسهم ، قال الشماخ يذكر أمرا نزل به :
# أرقت له في القوم والصبح ساطع ms04073
# كما سطع المريخ شمره الغالي
# وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، أنه قال : ( لا يقر أحد أنه كان يطأ
~~وليدته إلا ألحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ، ومن شاء فليسمرها ) ، قال
~~أبو عبيد : هاكذا الحديث بالسين ، قال : وسمعت الأصمعي يقول : أعرف التشمير
~~بالشين ، وهو الإرسال . قال : وأراه من قول الناس : شمرت السفينة أرسلتها ،
~~فحولت الشين إلى السين .
# وقال أبو عبيد : الشين كثير في الشعر وغيره ، وأما السين فلم PageV12P237
~~أسمعه في شيء من الكلام إلا في هاذا الحديث ، قال : ولا أراها إلا تحويلا ،
~~كما قالوا : شمت العاطس وسمته .
# ( و ) من أمثالهم : ألجأه الخوف إلى ( شر شمر ، كفلز ) ، أي ( شديد )
~~يتشمر فيه عن الساعدين .
# ( وشمر بن أفريقش ، ككتف ) : أحد تبابعة اليمن ، وفي الروض : هو شمر بن
~~الأملوك ، واسمه مالك ، وهو غير أبي شمر الغساني ، والد الحارث بن أبي شمر
~~، يقال : إنه ( غزا مدينة السغد ) بالضم ، وقد تقدم في الدال المهملة ، (
~~فقلعها ) وأباد أهلها ، ( فقيل : شمركند ) ، ومعناه مهدوم شمر ومقلوعه ، (
~~أو بناها ) بعد ما خربت ، ( فقيل : شمركنت ) ، ومعناه : قرية شمر ، ( وهي )
~~، أي كنت ( بالتركية القرية ) ، كما أن كند بالفارسية قلع ، ولعل هاذا في
~~التركية القديمة التي لم تستعمل اليوم ، فإن القرية بلسانهم الآن هي كوى ،
~~بضم الكاف الممالة ، ( فعربت سمرقند ) ، فجعلت الشين المعجمة سيينا مهملة ،
~~من فتح السين والميم وسكون الراء ، وجعلت الكاف قافا ، وأبدلت التاء على
~~القول الثاني دالا ، لتجاور مخرجيهما ، قاله الصاغاني . ( وإسكان الميم
~~وفتح الراء ) على ما لهج به عامة علماء العصر ( لحن ) ، قال شيخنا : وقد
~~تعقبه الشهاب في شرح الشفاء ، وزاده إيضاحا في شفاء الغليل .
# ( وشمر بن حمدويه لغوي ) ، مثال كتف ، قال الصاغاني : والعامة تقول شمر .
# ( والشمر ، بالكسر : السخي ) الشجاع . PageV12P238
# ( و ) قال المؤرج : الشمر : الزول ( البصير الناقد ) ، هاكذا بالقاف
~~والدال في سائر النسخ ، والذي في التكملة وغيرها : النافذ في كل شيء ،
~~بالفاء والذال المعجمة ، وأنشد المؤرج :
# قد كنت سفسير قذوما شمرا
# القذوم ، بالذال المعجمة : السخي .
# ( و ) شمر : ( اسم ) رجل .
# ( و ) الشمرة ، ( بهاء : مشية الرجل الفاسد ) ، وقال ابن الأعرابي :
~~الرجل ms04074 العيار .
# ( و ) الشمار ( كسحاب : الرازيانج ) ، لغة ( مصرية ) ، ويقال أيضا : شمر
~~، بغير ألف .
# ( و ) شمير ، ( كأمير : جبل باليمن ) قريب من زبيد .
# ( و ) شمير : ( ع بأرمينية ) ، والذي في التكملة ومعجم أبي عبيد ما نصه
~~شمير أم حصن موضع بأرمينية .
# ( وشميران : د ، بها ) أي بأرمينية .
# ( و ) شميران ( ة بمرو ) الشاهجان منها : أبو المظفر محمد بن العباس بن
~~جعفر بن عبد الله الشميراني ، عن أبي بكر النسوي الحافظ ، وعنه أبو جعفر
~~الهمداني ، مات سنة 494 .
# ( و ) بنو الشمير : ( بطن من خولان ، وهم شميريون ) ، باليمن ، بفتح
~~الشين .
# ( و ) في حديث في قصة عوج بن عنق مع موسى ، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام : ( أن الهدهد جاء بالشمور ، فجاب الصخرة على قدر رأسه ) هو (
~~كتنور ) ، قال ابن الأثير : قال الخطابي : لم أسمع فيه شيئا أعتمده ، وأراه
~~( الماس ) ، يعني الذي يثقب به الجوهر ، وهو فعول من الانشمار والاشتمار :
~~المضي والنفوذ .
# ( و ) شمر ، ( كبقم ) : اسم ( فرس جد جميل بن عبد الله بن معمر
~~PageV12P239 الشاعر ) ، قال جميل :
# أبوك حباب سارق الضيف برده
# وجدي يا حجاج فارس شمرا
# ويروى شمرا ، بكسر الشين ، رواه أحمد المروقي ، قاله الصاغاني .
# ( و ) شمر أيضا : اسم ( ناقة ) للشماخ ، قال الشماخ :
# ولما رأيت الأمر عرش هوية
# تسليت حاجات الفؤاد بشمرا
# ويروى : عرش هونه ، أي أبطأ . قال الأصمعي : وكراع : شمر : اسم ناقة ،
~~وروى ابن دريد : بزيمرا ، وقال : زيمر : اسم ناقة .
# ( و ) شمر أيضا : اسم ( رجل ) ، قال امرؤ القيس :
# فهل أنا ماش بين شوط وحية
# وهل أنا لاق حي قيس بن شمرا
# قال الصاغاني : قال ابن الكلبي : قيس بن شمر ، وأخوه زريق : ابنا عم
~~جذيمة بن زهير بن ثعلبة بن سلامان الطائي .
# ( والشمير ، كسكيت ) ، من أبنية المبالغة ، هو ( المشمر المجد ) الماضي
~~في الأمور .
# ( و ) الشمير : ( الناقة السريعة ) في السير ، ( كالشمرية ) ، بكسر الشين
~~وكسر الميم المشددة ( وتفتح الميم ، وتضمان وتفتحان ) ، فهي أربع لغات .
# ( وأشمره بالسيف : أدرجه ) ، قاله الصاغاني .
# ( و ) أشمر ( الإبل ) ، وشمرها تشميرا ، PageV12P240 إذا ( أكمشها
~~وأعجلها ) ، وأنشد الأصمعي :
# لما ارتحلنا وأشمرنا ركائبنا
# ودون دارك للجوني تلغاط
# ( و ) أشمر ( الجمل طروقته ms04075 : ألقحها ) ، قاله الصاغاني .
# ( وشاة شامر ، وشامرة : انضم ضرعها إلى بطنها ) ، من غير فعل .
# ( ولثة شامرة ومتشمرة : لازقة بأسناخ الأسنان ) ، وكذالك شفة شامرة
~~ومشمرة ، إذا كانت قالصة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# نزف ماء البئر ، وانشمر ، أي ذهب .
# ونجاء مشمر ، أي جاد .
# وشمرت الحرب ، وشمرت عن ساقيها .
# وشمر الصقر : أرسله .
# وشمر ذو الجناح : من حمير ، وفي حمير أيضا شمر ، بكسر الميم مخففا . قلت
~~: وهو شمر أبو كرب الذي يقول :
# أنا شمر أبو كرب اليماني
# جلبت الخيل من يمن وشام
# والأشمور ، بالضم : موضع قرب حصن ثلا .
# والشمريون ، بالفتح مشددا : نسبة إلى شمر بن عبد بن جذيمة ، بطن من طيىء
~~، منهم الحريفش بن عبدة بن امرىء القيس بن زيد بن عبد رضا الطائي الشمري .
# وإبراهيم بن عبد الحميد بن محمد بن الحجاج الشمري ، ذكره الهمداني في نسب
~~حمير .
# والشمريون بالكسر فالسكون : طائفة من المرجئة نسبوا إلى شمر ، وله مقالة
~~خبيثة .
# والملك المشمر : خضر بن يوسف بن أيوب بن شادي ، روى بمصر وحدث وسمع
~~الكثير ، ولد سنة 568 ترجمه أبو حامد الصابوني في إكمال الإكمال تبعا لابن
~~نقطة . PageV12P241
# وشمر ، كبقم : جبل بنجد .
# وشمر بفتح فسكون : عقبة قرب مكة .
# وشمر بن يقظان ، أبو عبلة الشامي : تابعي روى عنه ابنه إبراهيم بن أبي
~~عبلة .
# وشمر بن جعونة ، عن ابن عمر .
# وشمير بن عبد المدان عن أبيض بن حمال المازني .
#
# | شمجر
# : ( شمجر ) الرجل ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد : أي (
~~عدا عدو فزع ) . وفي التكملة : عدوا فزعا .
#
# |شمخر
#: ( الشمخرة : الكبر ) ، عن ابن الأعرابي ، كالشمخريرة .
# ( واشمخر : طال ) .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( المشمخر ، كمشمعل ) الطويل من الجبال .
# والمشمخر : ( الجبل العالي ) ، قال الهذلي :
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد
# بمشمخر به الظيان والآس
# أي لا يبقى .
# وقيل : المشمخر : العالي من الجبال ، وغيرها .
# ( والشماخير : جبال بالحجاز بين الطائف وجرش ) ، وجرش كزفر : بلد بين مكة
~~واليمن .
# ( والشمخر ، كجميز : المتكبر ) ، وقيل : الطامح النظر . وقال أبو الهيثم
~~: هو المتغضب ، وذالك من خبث النفس ، ويقال : رجل شمخر ضمخر ، إذا كان
~~متكبرا ، وامرأة شمخرة ، طامحة الطرف . PageV12P242
# وقيل ms04076 : الشمخر ، والشمخر من الرجال : الجسيم . وقيل : الجسيم من الفحول ،
~~وكذالك الضمخر والضمخر ، وأنشد لرؤبة :
# أبناء كل مصعب شمخر
# سام على رغم العدا ضمخر
# وفي طعامه شمخريرة ، وهي الريح .
#
# |شمختر
# : ( الشمختر ، كسفرجل ) ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو معرب ، ولم
~~يفسره ، وأنشد :
# والأزد أمسى بختهم شمخترا
# ضربا وطعنا نافذا عشنزرا
# وقال الصاغاني : ومعناه ( اللئيم ) ، وعليه اقتصر صاحب اللسان .
# ( و ) هو ( المنحوس ، معرب شوم اختر ، أي منحوس الطالع ) ، وفي التكملة :
~~ذو الطالع النحس ، أي لأن شوم هو النحس ، واختر : هو النجم ؛ ويعنون به
~~الطالع .
#
# |شمذر
#: ( الشميذر ، بالذال المعجمة ، كسفرجل ) قال شيخنا : وزنه بسفرجل فيه نظر
~~، إذ حروفه كلها أصلية ، والياء في شميذر زائدة ، انتهى : ( السريع ) من
~~الإبل والأنثى بهاء ، قاله أبو عبيد .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : الشميذر : ( الغلام النشيط الخفيف ، كالشمذارة ،
~~بالكسر ) .
# ( و ) الشميذر : ( السير الناجي ) ، أنشد ابن دريد :
# وهن يبارين النجاء الشميذرا
# وأنشد الأصمعي لحميد :
# كبداء لاحقة الرحى وشميذر PageV12P243
# ( كالشمذر ) ، كجعفر ، ( والشمذر ) ، كدرهم ( والشمذار ) ، كدينار .
# ورجل شمذار : يعنف في السير .
#
# |شمصر
# : ( شمصر عليه ) شمصرة ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : أي ( ضيق ) ،
~~والشمصرة : الضيق .
# ( وشمنصير ، أو شماصير : جبل لهذيل ) ، بتهامة ، ململم لم يعله أحد ، ولا
~~درى ما بأعلى ذروته ، بأعلاه القرود والمياه حواليه .
# وقيل : شمنصير : جبل بساية ، وساية واد عظيم ، بها أكثر من سبعين عينا
~~قال ساعدة بن جوية :
# مستأرضا بين بطن الليث أيسره
# إلى شمنصير غيثا مرسلا معجا
# فلم يصرفه ، عنى به الأرض أو ، البقعة . وقال ابن جني : هو بناء لم يحكه
~~سيبويه . وقال الصاغاني :
# وهاذا البناء مما أغفله سيبويه من الأبنية ، قال صخر الغي الهذلي يرثي
~~ابنه تليدا :
# لعلك هالك إما غلام
# تبوأ من شمنصير مقاما
#
# | شمكر
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# شمكور بالفتح : حصن بأران ، منه أبو القاسم المجمع بن يحيى ، حدث .
#
# |شنر
# : ( الشنار ، بالفتح ) قال شيخنا : ذكر الفتح مستدرك : العيب .
# وقيل : هو العيب الذي فيه عار ، قال القطامي يمدح الأمراء :
# ونحن رعية وهم رعاة
# ولولا رعيهم شنع الشنار PageV12P244
# وفي التهذيب في ترجمة شتر : وشترت به تشتيرا ، إذا أسمعته القبيح ، قال :
~~وأنكر شمر ms04077 هذا الحرف ، وقال : إنما هو شنرت ، وأنشد :
# وباتت توقي الروح وهي حريصة
# عليه ولاكن تتقي أن تشنرا
# قال الأزهري : جعله من الشنار ، وهو العيب ، قال : والتاء صحيح عندنا .
# وقيل : الشنار : ( أقبح العيب ، والعار ) ، يقال : عار وشنار ، وقلما
~~يفردونه من عار ، قال أبو ذؤيب :
# فإني خليق أن أودع عهدها
# بخيحر ، ولم يرفع لدينا شنارها
# وقد جمعوه ، فقالوا : شنائر ، قال جرير :
# تأتي أمورا شنعا شنائرا
# ( و ) الشنار : ( الأمر المشهور بالشنعة ) والقبح .
# ( و ) شنر عليه تشنيرا : عابه .
# ( أو ) شنر الرجل تشنيرا ، إذا ( سمع به وفضحه ) .
# ( والشنير ، كسكيت : السيىء الخلق ، و ) الشرير ( الكثير الشر والعيوب )
~~والقبائح ، ( كالشنيرة ) ، بالهاء .
# ( وبنو شنير ) ، كسكيت : ( بطن منهم ) ، قاله ابن دريد .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : الشمرة : مشية العيار ، و ( الشنرة : مشية
~~الرجل الصالح ) المشمر .
# ( وشنارى ، كحبارى ) : من أسماء ( السنور ) ، أورده الصاغاني .
# ( وشنرى ، كجمزى : ة بناحية السمنودية . و : ة ) أخرى ( بناحية البهنسا )
~~، كلاهما من أعمال مصر ، حرسها الله تعالى . PageV12P245
# والشنار ، كرمان : طائر أبيض يكون في الماء ، شامية .
# وفي التهذيب في ترجمة نشر : عن ابن الأعرابي : امرأة منشورة ، ومشنورة ،
~~إذا كانت سخية كريمة .
#
# |شنبر
# : ( شنبارة ، بفتح الشين وسكون النون : قريتان بمصر في الشرقية ) :
# إحداهما : تعرف بشنبارة منقلا . والثانية : بشنبارة بني خصيب ، وشنبارة
~~المأمونة . وشنبارة : قرية أخرى بالغربية .
# وخيار شنبر ذكر ( في خير ) .
# وشنبر ، كجعفر : بطن من بني هاشم العلويين ، بالحجاز .
#
# |شنتر
#: ( الشنترة ، بالضم ) ، على الصواب ( وفتحها ضعيف ) وإن حكاه أقوام
~~وصححوه : ( الإصبع ) ، بالحميرية ، قال حميري منهم يرثي امرأة أكلها الذئب
~~:
# أيا جحمتا بكي على أم واهب
# أكيلة قلوب ببعض المذانب
# فلم يبق منها غير شطر عجانها
# وشنترة منها وإحدى الذوائب
# ( ج : شناتر ) .
# ( و ) الشنترة ، أيضا : ( ما بين الإصبعين ) ، وذكره الصاغاني في : شتر ،
~~وقال : هو الشترة .
# وفي التهذيب : الشنترة والشنتيرة : الإصبع ، بلغة اليمن ، وأنشد أبو زيد
~~:
# ولم يبق منها غير شطر عجانها
# وشنتيرة منها وإحدى الذوائب
# وقولهم : لأضمنك ضم الشناتر ، وهي الأصابع ، ويقال : القرطة ، وهي لغة
~~يمانية .
# ( وذو الشناتر ) بالفتح ، على أنه جمع شنترة ، وهو الأكثر الأشهر
~~PageV12P246 وفي بعض التواريخ الموضوعة في ms04078 الأذواء ضبطوه بضم الشين كعلابط
~~، قال شيخنا وما إخاله صحيحا ( من ملوك اليمن ) وقيل : هو من المقاول ،
~~وليس من بيت الملوك ، وصوبوه ، ( اسمه لختيعة ) ، بفتح اللام وسكون الخاء
~~وكسر التاء المثناة ، وفتح العين المهملة بعدها هاء تأنيث ، وقيل : هو
~~لخيعة ، كما يأتي في لخع ، وقيل : اسمه ينوف ، وبه جزم الشيخ عبد القادر بن
~~عمر البغدادي في شرح شواهد الرضي ، كما قاله شيخنا والصاغاني في مادة شتر
~~قالوا : ( كان ينكح ولدان حمير ) ، ويفعل الفاحشة فيهم ( لئلا يملكوا ؛
~~لأنهم لم يكونوا يملكون ) عليهم ( من نكح ) ، فسمع بغلام جميل اسمه ذو نواس
~~، لذؤابة له كانت تنوس على كتفيه ، فبعث إليه ليفعل به ، فلما خلا به جب
~~مذاكيره ، وقطع رأسه ، ووضعه في طاقة حصينة مشرفة على عسكره ، فلما خرج
~~قالوا به رطب أم يابس ؟ قال : سلوا الرأس الجالس ؟ فلما تحققوا أمره قالوا
~~: ما يستحق الملك إلا من أراحنا من هاذا الجبار ، فولوه الملك ، وهو صاحب
~~الأخدود المذكور في القرآن لأنه تهود ، قاله في المضاف والمنسوب ، قالوا :
~~وكان ملك ذي الشناتر سبعا وعشرين سنة ، وفي الروض الأنف عن الأغاني : كان
~~الغلام إذا خرج من عند لختيعة ، وقد لاط به قطعوا مشافر ناقته وذنبها ،
~~وصاحوا به : أرطب أم يابس ؟ فلما خرج ذو نواس ، وركب ناقة له تسمى السراب ،
~~قالوا : ذا نواس ، أرطب أم يباس ؟ قال : ستعلم الأحراس ، است ذي نواس ، است
~~رطبان أم يباس ، كذا في شرح شيخنا . ( لقب به PageV12P247 لإصبع زائدة له )
~~، وقيل : لعظم أصابعه ، ويقال : معناه : ذو القرطة ، كما في الصحاح واللسان
~~.
# ( وشنتر ثوبه : مزقه ) ، قال شيخنا : كلام المصنف صريح في أصالة نون
~~الشنترة ، وصوب غيره أنها زائدة ، وألحقوها بسنبل ، وهو صريح صنيع الجوهري
~~؛ لأنه ذكره في شتر ، ولم يجعل له ترجمة خاصة كما صنع المصنف ، انتهى .
# والشنتار والشنتير : العيار ، شامية .
# وشنترين ، من كور باجة بالأندلس منها : أبو عثمان سعيد بن عبد الله
~~العروضي الشاعر ، ذكره ابن حزم .
#
# |شنتمر
# : وشنتميرة : حصن بالمغرب .
#
# |شنجر
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# شنجر ، كزبرج : جد أحمد بن الحسن بن عيسى ms04079 القزاز ، المحدث ، ضبطه الحافظ
~~.
#
# |شنذر
# : ( رجل شنذارة ) ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وقال أبو زيد : أي ( غيور )
~~وأنشد :
# أجد بهم شنذارة متعبس
# عدو صديق الصالحين لعين
# ( أو ) رجل شنذارة : ( فاحش ، كشنيرة ) ، بالكسر أيضا .
# وقال الليث : رجل شنذيرة ، وشنظيرة ، إذا كان سيىء الخلق .
# والشنذرة : شبيه بالرطبة إلا أنه أجل منها وأعظم ورقا ، قال أبو حنيفة :
~~هو فارسي .
#
# | شنجر
# : ( الشنجار ، بالكسر : معرب شنكار ، وهو خس الحمار ، ويسمى الكحلاء
~~PageV12P248 والحميراء ورجل الحمار ) وأبا حلسا ، وهو فيليوس ، ( وهو نبات
~~لاصق بالأرض مشوك ) ، ورقه كورق الخس الدقيق ، كثير العدد إلى السواد ، (
~~له أصل في غلظ إصبع ، أحمر كالدم يصبغ اليد إذا مس ، منبته الأرض الطيبة
~~التربة ) وأقواه الأصفر ، والأبيض ، ومنه مائي ضعيف ، جال مفتح ، وأصله
~~أقوى ، وهو يجذب السلا ، وينفع من الأورام الصلبة حيث كانت .
#
# |شنزر
# : ( الشنزرة : الغلظ والخشونة ) .
# ( وشنزر ) ، كجعفر : اسم ( رجل ) .
# ( و ) شنزر : ( ع ) ذكره ابن عباد في المحيط ، ( ولعله تصحيف شيزر ) ،
~~كحيدر : بلد قرب المعرة ، قاله الصاغاني .
#
# |شنشر
#: ( ) ومما يستدرك عليه :
# شنشير ، بالفتح : قرية بالبحيرة من أعمال مصر .
# وشنشور ، أخرى بالمنوفية ، وقد دخلتها ، ونسب إليها جماعة من المتأخرين .
#
# |شنصر
# : ( الشنصرة ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصغاني : هو ( الغلظ
~~) والخشونة ( والشدة ) ، فهو كالشنزرة ، وزنا ومعنى ، ( كالشنصير ، بالكسر
~~) .
# ( و ) يقال : ( هم في شنصرة وشنصير ) ، أي شدة .
# ( والشنصير : المعقل أيضا ) ، وهو الملجأ .
#
# | شنظر
# : ( الشنظرة ، بالظاء المعجمة ) ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمر و : هو (
~~الشتم ) في الأعراض . PageV12P249
# ويقال : ( شنظر ) الرجل ( بهم ) شنظرة : ( شتمهم ) ، وأنشد :
# يشنظر بالقوم الكرام ويعتزي
# إلى شر حاف في البلاد وناعل
# ( والشنظير ) ، بالكسر : ( السيىء الخلق ) من الإبل والرجال .
# والبذي ( الفحاش ) الغلق ، كالشنذير والشنغير ، والشنفير ، ( كالشنيرة )
~~، أنشد ابن الأعرابي لامرأة من العرب :
# شنظيرة زوجنيه أهلي
# من حمقه يحسب رأسي رجلي
# كأنه لم ير أنثى قبلي
# وقال أبو سعيد : الشنظير : السخيف العقل ، وهو الشنظيرة أيضا ، وربما
~~قالوا : شنذيرة ، بالذال المعجمة ؛ لقربها من الظاء لغة أو لثغة ، والأنثى
~~شنظيرة ، قال :
# قامت تعنظي بك بين الحيين
# شنظيرة الأخلاق جهراء العين
# ( و ) قال شمر : الشنظير مثل الشنظوة : ( الصخرة تنفلق من ms04080 ركن الجبل ،
~~فتسقط ، كالشنظورة ) ، بالضم .
# ( و ) الشنظيرة ، ( بالهاء : حرف الجبل وطرفه ) ، وقال أبو الخطاب :
~~شناظير الجبل : أطرافه ، وحروفه ، الواحد شنظير .
# ( وبنو شنظير : بطن من العرب ) ، قاله ابن دريد .
#
# |شنغر
# : ( الشنغير ، بالغين المعجمة ، وبالكسر ) ، أهمله الجوهري ، وقال الليث
~~: هو ( السيىء الخلق البذي الفاحش ) اللسان كالشنظير والشنفير والشنذير ، (
~~بين الشنغرة ) ، بالفتح ، PageV12P250 ويكسر ، ( والشنغيرة ) ، بالكسر ،
~~كالشنظرة والشنظيرة .
#
# |شنفر
# : ( الشنفيرة ، بالكسر ) ، أهمله الجوهري هنا ، وكذا الصاغاني ، وذكراه
~~في حرف : شفر ، وهو ( نشاط الناقة وحدتها ) في السير ( كالشنفارة ، بالكسر
~~) ، قال الطرماح يصف ناقة :
# ذات شنفارة إذا همت الذف
# رى بماء عصائم جسده
# يروى بتشديد الفاء ، أراد أنها ذات حدة في السير .
# وقيل : ذات شنفارة ، أي ذات نشاط .
# ( و ) الشنفيرة : ( الرجل السيىء الخلق ) كالشنظيرة ، والشنذيرة ، وأنشد
~~الليث :
# شنفيرة ذي خلق زبعبق
# ( والشنفرى ) ، فنعلى : لقب عمرو بن مالك ( الأزدي : شاعر عداء ، ومنه )
~~المثل : ( ( أعدى من الشنفرى ) ) وقد تقدم أيضا في شفر ؛ لأنه جاء في بعض
~~النسخ ذكره هناك ، وقد أشرنا إليه ، وترجمته في شروح الشواهد وغيرها .
# ( والشنفار ) ، بالكسر : ( الخفيف ) مثل به سيبويه ، وفسره السيرافي .
# وقال الصاغاني : والشنافر : البعير الكثير الشعر في الوجه .
# وشنافر : اسم رجل .
#
# |شنهبر
# : ( الشنهبر ، كسفرجل ) ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال كراع : الشنهبر
~~، ( و ) الشنهبرة ، ( بالهاء : العجوز الكبيرة ) ، كذا في اللسان ، والصواب
~~أن النون زائدة ، كما سيأتي .
# PageV12P251
# |شنقر
# : ( الشينقور ، كحيزبون ) ، أهمله الجماعة ، وهو ( هاكذا جاء في شعر أمية
~~بن أبي الصلت ) من شعراء الجاهلية ، ( ولم يفسر ) ، فهو نظير الشيتعور الذي
~~تقدم ، وفسروه بالشعير ، وروى : الشيتغور بالغين .
#
# |شنهر
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# شنهور ، بالشين والنون : بلدة بالصعيد ، وقد أشار إليها المصنف في السين
~~المهملة ، ونسى أن يذكرها هنا ، وهاذا محل ذكرها .
# وشنهور : قرية أخرى بالشرقية ، وتضاف إلى الكوم .
# وشينور ، بالكسر ، كدينور صقع من العراق بين بابل والكوفة .
#
# | شور
# : ( *!شار العسل ) *!يشوره (*! شورا ) ، بالفتح ، ( *!وشيارا ، *!وشيارة
~~) ، بكسرهما ، ( *!ومشارا *!ومشارة ) ، بفتحهما : ( استخرجه من الوقبة )
~~واجتناه من خلاياه ومواضعه ، قال ساعدة بن جؤية :
# فقضى *!مشارته وحط كأنه
# خلق ولم ينشب بما يتسبسب
# ( *!كأشاره ، *!واشتاره ، *!واستشاره ) ، قال أبو عبيد : *!شرت العسل ،
~~*!واشترته ms04081 : اجتنيته وأخذته من موضعه ، وقال شمر : *!شرت العسل *!واشترته ،
~~*!وأشرته لغة ، وأنشد المصنف لخالد بن زهير الهذلي في البصائر :
# وقاسمها بالله جهدا لأنتم
# ألذ من السلوى إذا ما نشورها
# ( *!والمشار ) ، بالفتح : ( الخلية ) يشتار منها . PageV12P252
# ( *!والشور : العسل *!المشور ) ، سمي بالمصدر ، قال ساعدة بن جؤية :
# فلما دنا الإبراد حط *!بشوره
# إلى فضلات مستحير جمومها
# وقال الأعشى :
# كأن جنيا من الزنجبي
# ل بات بفيها وأريا *!مشورا
# ( *!والمشوار ) ، بالكسر : ( ما *!شاره به ) ، وهو عود يكون مع *!مشتار
~~العسل ، ويقال له أيضا : *!المشور ، والجمع *!المشاور ، وهي المحابض .
# ( و ) *!المشوار : ( المخبر والمنظر ) ، يقال : فلان حسن *!المشوار ، قال
~~الأصمعي : أي حسن حين تجربه . وليس لفلان *!مشوار ، أي منظر . ( *!كالشورة
~~، بالضم ) ، يقال : فلان حسن الصورة *!والشورة ، أي حسن المخبر عند التجربة
~~.
# ( و ) *!المشوار : ( ما أبقت الدابة من علفها ) ، وقد نشورت نشوارا ؛ لأن
~~نفعلت بناء لا يعرف ، إلا أن يكون فعولت ، فيكون من غير هاذا الباب .
# قال الخليل : سألت أبا الدقيش عنه ، قلت : نشوار أو *!مشوار ؟ فقال :
~~نشوار ، وزعم أنه فارسي .
# قال الصاغاني : هو ( معرب نشخوار ) ، بزيادة الخاء .
# ( و ) *!المشوار : ( المكان ) الذي ( تعرض فيه الدواب ) . *!وتشور ؛
~~لينظر كيف *!مشوارها ، أي كيف سيرتها ، ( ومنه ) قولهم : ( إياك والخطب
~~فإنها *!مشوار كثير العثار ) ، وهو مجاز .
# ( و ) المشوار : ( وتر المندف ) ، لأنه *!يشور به القطن ، أي يقلب .
~~PageV12P253
# ( و ) *!المشوارة ، ( بهاء : موضع العسل ) ، أي الموضع الذي تعسل فيه
~~النحل ، ( *!كالشورة بالضم ) ، وضبطه الصاغاني بالفتح ، ( و ) أنشد أبو عمر
~~و لعدي بن زيد :
# وملاه قد تلهيت بها
# وقصرت اليوم في بيت عذار
# في سماع يأذن الشيخ له
# وحديث مثل ( ماذي *!مشار )
# الماذي : العسل الأبيض ، *!والمشار المجتنى .
# وقيل : ماذي *!مشار ؛ ( أعين على جنيه ) وأخذه ، وأنكرها الأصمعي ، كان
~~يروي هاذا البيت : مثل ماذي *!مشار ، بالإضافة ، وفتح الميم .
# ( *!والشورة *!والشارة *!والشور ) ، بالفتح في الكل ، ( *!والشيار ) ،
~~ككتاب ، ( *!والشوار ) ، كسحاب : ( الحسن والجمال والهيئة واللباس والسمن
~~والزينة ) .
# في اللسان : *!الشارة *!والشورة الأخير بالضم : الحسن ، والهيئة ،
~~واللباس .
# وقيل : *!الشورة : الهيئة ، *!والشورة بفتح الشين : اللباس ، حكاه ثعلب ،
~~وفي الحديث : ( أنه أقبل رجل وعليه *!شورة ms04082 حسنة ) . قال ابن الأثير : هي
~~بالضم : الجمال والحسن ، كأنه من *!الشور : عرض الشيء وإظهاره ، ويقال لها
~~أيضا : *!الشارة ، وهي الهيئة ، ومنه الحديث : ( أن رجلا أتاه وعليه *!شارة
~~حسنة ) . وألفها مقلوبة عن الواو ، ومنه حديث عاشوراء : ( كانوا يتخذونه
~~عيدا ، ويلبسون نساءهم فيه حليهم *!وشارتهم ) ، أي لباسهم الحسن الجميل .
# ويقال : ما أحسن *!شوار الرجل ، *!وشارته ، *!وشياره ، يعني لباسه وهيئته
~~وحسنه .
# ويقال : فلان حسن *!الشارة *!والشورة ، إذا كان حسن الهيئة .
# ويقال : فلان حسن *!الشورة ، أي حسن اللباس . PageV12P254
# وقال الفراء : إنه لحسن الصورة *!والشورة ، وإنه لحسن *!الشور *!والشوار
~~، وأخذ *!شوره *!وشواره ، أي زينته .
# *!والشارة *!والشورة : السمن .
# ( و ) من المجاز : ( *!استشارت الإبل ) لبست سمنا وحسنا ، قال الزمخشري
~~لأنه *!يشار إليها بالأصابع ، كأنها طلبت *!الإشارة .
# ويقال : *!اشتارت الإبل ، إذا لبسها شيء من السمن ، وسمنت بعض السمن .
# ( و ) يقال : ( أخذت ) الدابة ( *!مشوارها *!ومشارتها ) ، إذا ( سمنت
~~وحسنت ) هيئتها .
# وقال أبو عمرو : *!المستشير : السمين .
# *!واستشار البعير ، مثل *!اشتار ، أي سمن ، وكذالك المستشيط .
# ( والخيل *!شيار ) ، أي ( سمان حسان ) الهيئة ، يقال : فرس *!شير ، وخيل
~~*!شيار ، مثل جيد وجياد .
# ويقال : جاءت الإبل *!شيارا ، أي سمانا حسانا ، وقال عمرو بن معدي كرب :
# أعباس لو كانت *!شيارا جيادنا
# بتثليث ما ناصبت بعدي الأحامسا
# ( *!وشارها ) *!يشورها ( *!شورا ) ، بالفتح ، ( *!وشوارا ) ككتاب ، (
~~*!وشورها ) *!تشويرا ، ( *!وأشارها ) عن ثعلب ، قال : وهي قليلة : كل ذالك
~~( راضها أو ركبها عند العرض على مشتريها ) ، وقيل : عرضها للبيع ، ( أو
~~بلاها ) ، أي اختبرها ( ينظر ما عندها ، و ) قيل : ( قلبها ، وكذا الأمة )
~~، يقال : *!شرت الدابة والأمة *!أشورهما *!شورا ، إذا قلبتهما ، وكذالك
~~*!شورتهما *!وأشرتهما ، وهي قليلة . PageV12P255
# *!والتشوير : أن *!تشور الدابة تنظر كيف *!مشوارها ، أي كيف سيرتها .
# *!وشرت الدابة *!شورا : عرضتها على البيع ، أقبلت بها وأدبرت ، وفي حديث
~~أبي بكر : أنه ركب فرسا *!ليشوره أي يعرضه ، يقال : *!شار الدابة *!يشورها
~~، إذا عرضها لتباع ، وحديث أبي طلحة : أنه كان *!يشور نفسه بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي يسعى ويخف ، يظهر بذالك قوته .
# ويقال : *!شرت الدابة : إذا أجريتها لتعرف قوتها .
# ( *!واستشار الفحل الناقة ) ، إذا ( كرفها فنظر ms04083 ) إليها ( ألاقح هي أم لا
~~) ، *!كاشتارها ، قاله أبو عبيد ، قال الراجز :
# إذا *!استشار العائط الأبيا
# ( و ) استشار ( فلان : لبس ) *!شارة ، أي ( لباسا حسنا ) .
# ( و ) قال أبو زيد : استشار ( امره إذا تبين ) واستنار .
# ( *!والمستشير : من يعرف الحائل من غيرها ) ، وهو مجاز ، وفي التهذيب
~~الفحل الذي يعرف الحائل من غيرها ، عن الأموي ، قال :
# أفز عنها كل *!مستشير
# وكل بكر داعر مئشير
# مئشير : مفعيل من الأشر .
# ( *!والشوار ، مثلثة ) ، الضم عن ثعلب : ( متاع البيت ) ، وكذالك
~~*!الشوار *!والشوار ، لمتاع الرحل بالحاء ، كما في الصحاح .
# ( و ) *!الشوار ، بالفتح : ( ذكر الرجل ، وخصياه واسته ) ، وفي الدعاء :
~~أبدى الله شواره ، أي عورته ، وقيل : يعني مذاكيره . PageV12P256
# والشوار : فرج الرجل والمرأة ، كما في الصحاح .
# ( و ) منه قيل : ( *!شور به ) ، كأنه أبدى عورته .
# وقيل : شور به : ( فعل به فعلا يستحيا منه ، *!فتشور ) هو ، حكاها يعقوب
~~وثعلب .
# قال يعقوب : ضرط أعرابي فتشور ، فأشار بإبهامه نحو استه ، وقال : إنها
~~خلف نطقت خلفا . وكرهها بعضهم وقال : ليست بعربية .
# وقال اللحياني : شورت الرجل وبالرجل ، فتشور ، إذا خجلته فخجل ، وقد
~~*!تشور الرجل .
# ( و ) شور ( إليه ) بيده : ( أومأ ، *!كأشار ) ، عن ابن السكيت ، ( ويكون
~~) ذالك ( بالكف والعين والحاجب ) ، أنشد ثعلب :
# نسر الهوى إلا إشارة حاجب
# هناك ، وإلا أن *!تشير الأصابع
# وفي الحديث : ( كان *!يشير في الصلاة ) ، أي يومىء باليد والرأس .
# ( *!وأشار عليه بكذا : أمره ) به ، ( وهي الشورى ) ، بالضم ، وترك عمر ،
~~رضي الله عنه ، الخلافة *!شورى ، والناس فيه شورى .
# ( *!والمشورة ) ، بضم الشين ، ( مفعلة ) ، و ( لا ) يكون ( مفعولة ) ،
~~لأنها مصدر ، والمصادر لا تجيء على مثال مفعولة ، وإن جاءت على مثال مفعول
~~، وكذالك المشورة .
# وأشار يشير ، إذا ما وجه الرأي .
# وفلان جيد *!المشورة *!والمشورة : لغتان .
# وقال الفراء : المشورة أصلها *!مشورة ، ثم نقلت إلى *!مشورة ؛ لخفتها .
# وقال الليث : المشورة مفعلة ، اشتق من الإشارة ، ويقال : مشورة .
# ( واستشاره : طلب منه المشورة ) .
# وكذالك *!شاوره *!مشاورة *!وشوارا .
# *!وتشاوروا *!واشتوروا . PageV12P257
# ( وأشار النار ، و ) أشار ( بها ، *!وأشور بها ، *!وشور ) بها : ( رفعها
~~) .
# ( *!والمشارة ) ، بالفتح : ( الدبرة ) التي ( في المزرعة ) ، وقال ابن
~~سيده : *!المشارة الدبرة المقطعة للزراعة والغراسة ، قال : يجوز أن تكون ms04084 من
~~هاذا الباب ، وأن تكون من المشرة .
# وفي الروض للسهيلي : أنه يقال لما تحيط به الجدور التي تمسك الماء : دبرة
~~، بالفتح ، وحبس ، *!ومشارة . ( ج : *!مشاور *!ومشائر ) ، وفي حديث ظبيان :
~~وهم الذين خطوا مشائرها ، أي دبارها .
# ( *!وشور بن *!شور بن شور بن شور ) ابن فيروز بن يزدجرد بن بهرام ( اسمه
~~ديواشتي ) ، فارسية ، ومعناه : المصطلح مع الجن ، وهو ( جد لعبد الله بن
~~محمد بن مكيال ) ، بن عبد الواحد بن حرمك بن القاسم بن بكر بن ديواشتي (
~~ممدوح ) أبي بكر ( بن دريد في مقصورته ) المشهورة ( وأربعتهم ملوك ) فارس ،
~~وكان المقتدر قلده الأهواز ، فصحبه ابنه أبو العباس إسماعيل بن عبد الله ،
~~فأدبه أبو بكر بن دريد ، ويأتي ذكره في حرف اللام .
# ( والقعقاع بن شور ) ، السخي المعروف ، ( تابعي ) ، جليس معاوية ، رضي
~~الله عنه ، وهو من بني عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة ، وأنشدوا :
# وكنت جليس قعقاع بن شور
# ولا يشقى بقعقاع جليس
# ( *!والشوران : العصفر ، و ) منه ( ثوب *!مشور ) ، كمعظم ، أي مصبوغ
~~بالعصفر .
# ( و ) *!شوران : ( جبل ) مطل على السد ، كبير مرتفع ، ( قرب عقيق المدينة
~~) ، على ثمانية أميال منها ، وإذا قصدت مكة فهو عن يسارك ، وهو في ديار بني
~~سليم ، ( فيه PageV12P258 مياه سماء كثيرة ) ، تجتمع فتفرغ في الغابة ،
~~وحذاءه ميطان ، فيه ماء بئر يقال له ضعة وبخذائه جبل يقال له : سن ، وجبال
~~كبار شواهق يقال لها : الحلاءة .
# ( وحرة شوران : من حرار الحجاز ) الست المحترمة .
# ( *!والشورى ، كسكرى : نبت بحري ) وقال الصاغاني : هو شجر من أشجار سواحل
~~البحر .
# ( و ) يقال : فلان ( *!شيرك ) ، أي ( *!مشاورك ) .
# وفلان خير *!شير ، على وزن جيد ، أي يصلح *!للمشاورة .
# ( و ) شيرك أيضا : ( وزيرك ) ، قال أبو سعيد : يقال : فلان وزير فلان
~~*!وشيره ، أي مشاوره ، ( ج : *!شوراء ) كشعراء .
# ( وقصيدة *!شيرة ) ، كجيدة : ( حسناء ) .
# وامرأة شيرة ، أي حسنة *!الشارة ، وقيل : جميلة .
# ( *!والشورة ، بالضم : الناقة السمينة ) ، وقيل : الكريمة .
# ( وقد *!شارت ) ، أي حسنت ، وسمنت وأصل الشورة السمن والهيئة .
# ( و ) *!الشورة ، ( بالفتح ) : الجمال الرائع ، و ( الخجلة ) .
# ( *!والمشيرة : الإصبع ) التي يقال لها : ( السبابة ) ، ويقال للسبابتين
~~: *!المشيرتان ، وهي المسبحة .
# ( *!-وأشرني عسلا ) ، ونقله صاحب ms04085 اللسان عن شمر ، والصاغاني عن أبي عمر و
~~، ونص عبارتهما : يقل : *!-أشرني على العسل ، أي ( أعني على جنيه ) ، وأخذه
~~من مواضعه ، كما يقال : أعكمني .
# ( *!وشيروان ، بالكسر ) وفتح الراء : ( ة ببخارى ) ، نسب إليها
~~PageV12P259 جماعة من المحدثين ، منهم أبو القاسم بكر بن عمر و البخاري
~~*!-الشيرواني ، عن زكرياء بن يحيى بن أسد ، ومات في رمضان سنة 314 ذكره
~~الأمير .
# ( وبنو *!شاور ) ، بكسر الواو : ( بطن من همدان ) ، قلت : هو شاور بن قدم
~~بن قادم بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد بن همدان ، ومن ولده إبراهيم بن
~~أحمد بن زيد بن علي بن حسن بن عطية *!-الشاوري . وحفيده الولي ابن الصديق
~~بن إبراهيم صاحب المرواح ، قرية بأعلى الصلبة من اليمن ، وله كرامات .
~~والأمين ابن الصديق بن عثمان بن الصديق بن إبراهيم من أجل علماء المرواح ،
~~ولد بها سنة 965 وجاور بالحرمين خمسا وعشرين سنة ، ثم رجع إلى اليمن ، وأخذ
~~السلوك عن عمر بن جبريل الهتار بمدينة اللخب ، وتوفي ببلده سنة 1010 ودفن
~~بالشجينة ، وهو أحد من يتصل إليه سندنا في القادرية .
# ( وشيء *!مشور ) ، كمقول : ( مزين ) ، وأخذ *!شوره *!وشواره ، أي زينته ،
~~قال الكميت :
# كأن الجراد يغنينه
# يباغمن ظبي الأنيس *!المشورا
# وقد *!شرته ، أي زينته ، فهو *!مشور .
# ( *!والشير ممالة ) ، كإمالة النار والدار : ( لقب محمد ) بن محمد بن
~~أحمد بن علي بن محمد بن يحيى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي
~~طالب ( جد الشريف النسابة ) أبي الحسن علي بن الشريف النسابة أبي الغنائم
~~محمد بن علي بن محمد المذكور ( العمري ) العلوي ، نسبة إلى جده عمر الأطرف
~~، إليه انتهى علم النسب في زمانه ، وصار قوله حجة من بعده ، وقد سخر له
~~هاذا العلم ، ولقي فيه شيوخا ، وكان أبوه أبو الغنائم نسابة أيضا ،
~~وأسانيدنا في الفن تتصل إليه ، كما بيناه في PageV12P260 محله ، *!والشير (
~~أعجمية ، أي الأسد ) ، هاكذا ذكره الصغاني .
# ( وريح *!شوار ، كسحاب : رخاء ) ، لغة يمانية قاله الصغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه : .
# رجل *!شار صار ، *!وشير صير : حسن المخبر عند التجربة ، على التشبيه
~~بالمنظر ms04086 ، أي أنه في مخبره مثله في منظره .
# *!وتشايره الناس : اشتهروه بأبصارهم كما ورد في حديث .
# وقال الفراء : *!شار الرجل ، إذا حسن وجهه ، وراش ، إذا استغنى .
# *!واشتارت الإبل : سمنت بعض السمن .
# وفرس *!شير ، كجيد : سمين .
# *!وشار الفرس : حسن وسمن ، وفي حديث الزباء : *!أشور عروس ترى ؟ .
# *!والشير ، كجيد : الجميل .
# *!والتشاور *!والاشتوار : *!المشورة .
# *!واشتار ذنبه ، مثل اكتار ، قاله الصغاني .
# *!وشور ، بالفتح : جبل قرب اليمامة ، قاله الصغاني ، وزاد غيره : في ديار
~~بني تميم .
# *!وشير بن عبد الله البصيري ، بالكسر : شيخ ابن جميع الغساني .
# وأبو *!شور عمرو بن شور ، عن الشعبي .
# وعبد الملك بن نافع بن شور ، روى عن ابن عمر .
# *!وشيرويه ، بالكسر : جد محمد بن الحسين بن علي ، حدث عن المخلص ، ذكره
~~عبد الغافر في الذيل .
# وولده أبو بكر عبد الغفار *!-الشيروي ، مشهور عالي الإسناد ، وهاذا محل
~~ذكره .
# *!وشيران كسحبان : لقب الحسن بن أحمد الدراع ، مات سنة 286 . ولقب
~~PageV12P261 سهل بن موسى القاضي الرامهرمزي ، من شيوخ الطبراني .
# *!وشيران بن محمد البيع شيخ للماليني .
# ومحمد بن *!شيران بن محمد بن عبد الكريم البصري ، عن عباس الدوري ، وعنه
~~زاهر السرخسي .
# وعبد الجبار بن شيران بن زيد ، روى عنه أبو نعيم بالإجازة . وأبو القاسم
~~علي بن علي بن شيران الواسطي ، وابن أخيه أنجب بن الحسن بن علي بن شيران ،
~~وأبو الفتوح عبد الرحمان بن أبي الفوارس بن شيران : حدثوا .
# *!والشاورية : قرية بالصعيد من أعمال قمولة ، نسبت إلى بني شاور ، نزلوا
~~بها ، منها شيخنا أبو الحسن علي بن صالح بن موسى السفاري الربعي المالكي
~~نزيل فرجوط ، حدث عن أبي العباس أحمد بن مصطفى بن أحمد الإسكندري الزاهد ،
~~وعن شيخنا محمد بن الطيب الفاسي بالإجازة .
#
# | شهر
# : ( الشهرة ، بالضم : ظهور الشيء في شنعة ) ، حتى يشهره الناس ، هاكذا في
~~المحكم والأساس فقول شيخنا : القيد بالشنعة غير معروف ولا يعرف لغير المصنف
~~، محل تأمل ، نعم ذكره الجوهري من غير قيد ، فقال : الشهرة : وضوح الأمر .
# ( وقد شهره ، كمنعه ) ، يشهره شهرا .
# ( وشهره ) تشهيرا فاشتهر ، وشهره تشهيرا .
# ( واشتهره فاشتهر ) أي ، يستعمل لازما ومتعديا ، وهو صحيح ms04087 قال :
# أحب هبوط الواديين وإنني
# لمشتهر بالواديين غريب
# ويروى لمشتهر بكسر الهاء . PageV12P262
# ( والشهير والمشهور : المعروف المكان المذكور ) ، يقال : رجل شهير ومشهور
~~ومشهر ، قال ثعلب : ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إذا قدمتم علينا
~~شهرنا أحسنكم اسما ، فإذا رأيناكم شهرنا أحسنكم وجها ، فإذا بلوناكم كان
~~الاختيار .
# ( و ) الشهير : ( النبيه ) ، ذكره الصاغاني .
# ( والشهر : العالم ) ، جمعه شهور ، قال أبو طالب يمدح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# فإني والضوابح كل يوم
# وما يتلو السفاسرة الشهور
# قال الصاغاني : هاكذا أنشده الأزهري لأبي طالب ، ولم أجده في شعره .
# ( و ) الشهر : ( مثل قلامة الظفر ) .
# ( و ) في الحديث : ( صوموا الشهر وسره ) ، قال ابن الأثير : الشهر : (
~~الهلال ) ، سمي به لشهرته وظهوره ، أراد : صوموا أول الشهر وآخره ، وقيل :
~~سره : وسطه ، ومنه الحديث : ( إنما الشهر تسع وعشرون ) أي إن فائدة ارتقاب
~~الهلال ليلة تسع وعشرين : ليعرف نقص الشهر قبله .
# ( و ) الشهر : ( القمر ) ، سمي به لشهرته وظهوره ، ( أو هو إذا ظهر )
~~ووضح ( وقارب الكمال . و ) قال ابن سيده : الشهر : ( العدد المعروف من
~~الأيام ) ، سمي بذالك ( لأنه يشهر بالقمر ) ، وفيه علامة ابتدائه وانتهائه
~~.
# وقال الزجاج : سمي الشهر شهرا لشهرته وبيانه . وقال أبو العباس : إنما
~~سمي شهرا لشهرته ، والك أن الناس يشهرون دخوله وخروجه .
# ( ج : أشهر وشهور ) ، وقال الليث : الشهر والأشهر عدد ، والشهور : جماعة
~~.
# وقيل : سمي شهرا باسم الهلال إذا أهل ، والعرب تقول : رأيت الشهر ، أي
~~رأيت هلاله ، وقال ذو الرمة :
# يرى الشهر قبل الناس وهو نحيل PageV12P263
# وقال الله عز وجل : { الحج أشهر معلومات } ( البقرة : 197 ) ، قال الفراء
~~: هي شوال وذو القعدة ، وعشر من ذي الحجة ، وإنما جاز أن يقال : أشهر ،
~~وإنما هما شهران وعشر من ثالث ، وذالك جائز في الأوقات ، وتقول العرب : له
~~اليوم يومان مذ لم أره ، إنما هو يوم وبعض آخر ، قال : وليس هاذا بجائز في
~~غير المواقيت ؛ لأن العرب قد تفعل الفعل في أقل من الساعة ثم يوقعونه على
~~اليوم ، ويقولون : زرته العام وإنما زار في يوم منه .
# ( وشاهره مشاهرة وشهارا ) ، ككتاب : ( استأجره للشهر ) ، عن اللحياني .
# والمشاهرة ms04088 : المعاملة شهرا بشهر ، كالمعاومة من العام .
# ( وأشهروا : أتى عليهم شهر ) ، تقول العرب : أشهرنا مذ لم نلتق ، أي أتى
~~علينا شهر ، قال الشاعر :
# ما زلت مذ أشهر السفار أنظرهم
# مثل انتظار المضحي راعي الغنم
# وأشهرنا مذ نزلنا على هاذا الماء ، أي أتى علينا شهر .
# وأشهرنا في هاذا المكان : أقمنا فيه شهرا .
# وأشهرنا دخلنا في الشهر .
# ( و ) أشهرت ( المرأة : دخلت في شهر ولادها ) .
# ( وشهر ) زيد ( سيفه ، كمنع ) ، يشهره شهرا ، أي سله .
# ( وشهره ) تشهيرا : ( انتضاه فرفعه على الناس ) ، قال :
# يا ليت شعري عنكم حنيفا
# أشاهرون بعدنا السيوفا
# وفي حديث عائشة : ( خرج شاهرا سيفه ، راكبا راحلته ) ، تعني يوم الردة ،
~~أي مبرزا له من غمده . وفي حديث ابن الزبير : من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر
~~، أي من أخرجه من غمده للقتال ، وأراد بوضعه : PageV12P264 ضرب به ، وفي
~~الحديث : ( ليس منا من شهر علينا السلاح ) .
# ( والأشاهر : بياض النرجس ) .
# ( و ) يقال : ( أتان ) شهيرة ، ( وامرأة شهيرة ) ، أي ( عريضة ) ضخمة ،
~~وقيل : عريضة ( واسعة ) .
# ( و ) يقال : هو لم يركب ( الشهرية ، بالكسر : ضرب من البراذين ) ، وهو
~~بين البرذون والمقرف من الخيل .
# وفي الأساس : بين الرمكة والفرس العتيق ، والجمع الشهاري .
# ( وشهر بن حوشب ) الأشعري : ( محدث متروك ) ، روى عن بلال المؤذن ، وتميم
~~الداري ، وجابر وجرير وجندب وسلمان وأبي ذر وأبي هريرة وعائشة رضي الله
~~عنهم ، وعنه زبير اليامي وخالد الحذاء وعاصم بن بهدلة ، وغيلان بن جرير ،
~~ومطر الوراق وغيرهم ، كذا في حاشية الإكمال ، قال ابن عدي : لا يحتج به ،
~~ووثقه ابن معين ، كذا في ديوان الذهبي .
# قال شيخنا : هو المراد من قولهم : خريطة شهر ، مأخوذ من قول القائل
~~يخاطبه :
# لقد باع شهر دينه بخريطة
# فمن يأمن القراء بعدك يا شهر
# قلت : القائل هو القطامي الكلبي ، ويقال : سنان بن مكبل النميري ، وكان
~~شهر قد ولي على خزائن يزيد بن المهلب ، وبعده :
# أخذت بها شيئا طفيفا وبعته
# من ابن جرير إن هذا هو الغدر
# كذا في تاريخ أبي جعفر الطبري .
# ( وشهران بن عفرس ) بن خلف بن أفتل ، ( أبو قبيلة من خثعم ) ، وأفتل هو
~~خثعم ، منهم ms04089 مالك بن عبد الله بن سنان الشهراني ، كان أمير الجيوش في زمن
~~معاوية ، وكسر على قبره أربعون لواء .
# ( والمشهور ) : اسم ( فرس ثعلبة بن شهاب الجدلي ) ، نقله الصاغاني .
# ( ويوم شهورة ) ، بفتح الشين PageV12P265 وسكون الهاء ، ( من أعظم أيام
~~بني كنانة ) ، نقله الصاغاني .
# ( والمشهرة : فرس مهلهل بن ربيعة ) ، وفي التكملة : هي المشهر ، بغير هاء
~~.
# ( وذو المشهرة : أبو دجانة سماك بن أوس ) بن خرشة الخزرجي السعدي ، (
~~صحابي ، كانت له مشهرة ، إذا خرج بها يختال بين الصفين لم يبق ولم يذر ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الشهرة : الفضيحة ، قاله ابن الأعرابي .
# ولبس المشهرة .
# ونهي عن الشهرتين .
# وصبي مشهر ، كأحول فهو محول .
# ومن المجاز : أشهرت فلانا : استخففت به وفضحته وجعلته شهرة .
# وشهار ، كغراب : موضع . قال أبو صخر :
# ويوم شهار قد ذكرتك ذكرة
# على دبر مجل من العيش نافد
# وشهارة ، بالضم : حصن عظيم باليمن ، ويقال له : شهارة الفيش ، وهو من
~~معاقل الأهنوم ، قال الشاعر :
# وفي شهارة أيام تعقبها
# قتل القرامطة الأشرار في أقر
# ووبر بن مشهر ، كمحمد : صحابي ، وضبطه الذهبي كمكرم ، وحكى ابن الجوزي
~~كمحسن ، بالسين المهملة .
# وأم الأسود ابنة علي بن مشهر ، لها ذكر .
# ومشهر بن العيار العجلي . وأبو محمد عبد الله الموصلي ، يعرف بابن المشهر
~~، حدثا . PageV12P266
# وشيخنا العلامة المعمر المحدث مشهور بن المستريح الحسيني الأهدلي ، حدثنا
~~عن أبي الحسن علي المرحومي الضرير ، نزيل مخا ، وعن الوجيه عبد الرحمان بن
~~محمد الذهبي الدمشقي وغيرهما .
#
# | شهبر
# : ( شهبر دبر البعير ) ، هاكذا في النسخ التي بأيدينا ، والصواب وبر
~~البعير ، بالواو : ( اشهاب ) .
# ( و ) شهبر ( لكذا : أجهش للبكاء ) ، والذي في التكملة وشهبر : أجهش
~~للبكاء ، ولم يذكر : لكذا .
# ( ورجل شهبر ) ، كجعفر : ضخم الرأس ، ( أو لا يوصف به الرجال ) ، قال
~~الأزهري : ولا يقال للرجل : شهبر .
# ( وامرأة شهبرة ) وشهربة ( وشيهبور ، وشنهبرة ) ، بالنون زائدة : ( مسنة
~~وفيها بقية قوة ) ، قاله ابن دريد ، وفي الحديث : ( لا تتزوجن شهبرة ولا
~~نهبرة ) أي كبيرة فانية .
# وشيخ شهبر وشهرب . عن يعقوب .
# قال شظاظ الضبي ، وهو أحد اللصوص الفتاك ، وكان رأى عجوزا معها جمل حسن ،
~~وكان راكبا على بكر له ، فنزل ، وقال : أمسكي ms04090 لي هاذا البكر ؛ لأقضي حاجة
~~وأعود ، وفلم تستطع العجوز حفظ الجملين ، فانفلت منها جملها وند ، فقال :
~~أنا آتيك به ، فمضى وركبه ، وقال :
# رب عجوز من نمير شهبره
# علمتها الإنقاض بعد القرقره
# والجمع الشهابر ، وقال :
# جمعت منهم عشبا شهابرا
# ( والشهبر ) ، كجعفر : ( الضخم الرأس ) .
# ( و ) رجل ( مشهبر ) الرأس : ( كبيره مفطوحه ) ، كذا في التكملة .
# ( وعصام بن شهبر : حاجب النعمان PageV12P267 بن المنذر ) ملك العرب ، وهو
~~القائل :
# نفس عصام سودت عصاما
# وعلمته الكر والإقداما
# وسيأتي ذكره في عصم .
#
# | شهجر
# : ( الشهاجر ) ، بلفظ الجمع ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال
~~الصاغاني في التكملة : هي ( الرخم ، لا واحد لها ) ، لم يسمع إلا على لفظ
~~الجمع .
#
# | شهدر
# : ( شهدر الجارية والغلام ، وهو أن يتحركا ما بين ثلاث سنين ، إلى ست )
~~سنين ، ( وهي شهدرة ، وهو شهدر ) ، كجعفر .
# ( والشهدارة ، بالكسر : الفاحش ، والنمام ، والمفسد بين الناس ، و ) قال
~~أبو عمرو : الشهدارة : الرجل ( القصير ) ، وأنشد الفراء للكميت يمدح الحكم
~~بن الصلت :
# ولم تك شهدارة الأبعدين
# ولا زمح الأقربين الشريرا
# ( و ) قيل : الشهدارة : ( الغليظ ) .
# ( والشهدر ، كجعفر : العظيمخ المترف ) ، أورده الصاغاني .
#
# |شهذر
# : ( الشهذارة ) ، بالذال المعجمة ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وهو (
~~الشهدارة ) ، بالمهملة في معانيه ، يقال : رجل شهذارة ، بالدال والذال ، أي
~~فاحش .
# ( و ) الشهذارة : ( العنيف في السير ) وهو أيضا الكثير الكلام .
#
# |شهرزور
# : ( شهرزور ) ، بالفتح : ( مدينة زور بن الضحاك ) ، وهو الذي أحدثها ،
~~فنسبت إليه ، وهي الآن كورة واسعة PageV12P268 في الجبال ، بين إربل وهمذان
~~، وأهلها كلهم أكراد ، والمدينة في صحراء ، عليها سور سمكه ثمانية أذرع ،
~~بقربها جبل يعرف بشعران ، أكثر الجبال أشجارا وعيونا ، وآخر يعرف بالزلم ،
~~وقد نسب إليه جماعة من العلماء ، منهم : أبو عمرو بن الصلاح ، وأبو محمد
~~القاسم بن مظفر بن علي ، وابنه أبو بكر محمد الملقب بقاضي الخافقين ، وأبو
~~المظفر محمد بن علي بن الحسن بن أحمد ، وغيرهم ، ومن المتأخرين شيخ مشايخنا
~~أبو العرفان إبراهيم بن حسن بن شهاب الدين الكردي الشهراني ، ولد بها في
~~شوال سنة 1025 وقدم المدينة ، ولازم القشاشي ، واجتمع في مصر عند مروره بها
~~مع الشهاب الخفاجي ، والشيخ سلطان ، وغيرهما ، وقد حدثنا عنه شيخنا ms04091 محمد بن
~~علاء الدين الزبيدي بالكتابة ، وأحمد بن علي الدمشقي بالإجازة العامة ،
~~توفي بالمدينة في 28 جمادى الأولى سنة 1101 .
# وفي شرح شيخنا ما نصه : وقال أبو عبد الله الرشاطي في اقتباس الأنوار ،
~~وقد اختصره عبد الحق الأزدي الإشبيلي ، ومنه نقلت : شهرزور : بلد من بلاد
~~أذربيجان ، ثم قال : أنشدنا الفقيه الحافظ أبو علي الصدفي ، قال : أنشدنا
~~أبو محمد السراج لنفسه :
# وعدت بأن تزوري كل شهر
# فزوري ، قد تقضى الشهر ، زوري
# وشقة بيننا نهر المعلى
# إلى البلد المسمى شهر زور
# وشهر صدودك المحتوم صدق
# ولاكن شهر وصلك شهر زور
# قال : وقد أنشدناها شيخنا الإمام أبو عبد الله بن المسناوي ، أعزه الله
~~تعالى ، غير مرة . PageV12P269
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# | شهنبر
#: شاهنبر ، بسكون النون وفتح الموحدة : محلة بأعلى نيسابور ، منها أبو نصر
~~فتح بن نوح بن سنان العامري النيسابوري ، عن يحيى بن يحيى ، وعنه محمد بن
~~إسحاق الثقفي .
#
# | شير
#: ( *!شيار ، ككتاب : يوم السبت ) في الجاهلية ، هاكذا كانت العرب تسميه ،
~~قال :
# أؤمل أن أعيش وأن يومي
# بأول أو بأهون أو جبار
# أو التالي دبار فإن يفتني
# فمؤنس أو عروبة أو *!شيار
# قال الزجاج : ( ج : *!أشير ، *!وشير ، و ) إن شئت قلت ثلاثة ( *!شير
~~بالكسر ) ، تسكن الياء وتبنيها على فعل لتسلم الياء ، كما تقول صيود وصيد
~~وصيد ، كذا في التكملة ، ذكره الجوهري في الواو ، وهو الأكثر .
#
# | 2 ( فصل الصاد المهملة مع الراء ) 2
#
# |صأر
# : ( *!صوأر ، كجعفر ) ، قال شيخنا : الصواب كجوهر ؛ لأن الهمزة أصل ،
~~والواو زائدة ، انتهى .
# وهو : ( ع ) من أرض كلب ، من طرف السماوة ، ومسافة يوم وليلة من الكوفة
~~مما يلي الشام ، عاقر فيه سحيم بن وثيل الرياحي غالب بن صعصعة أبا الفرزدق
~~، فعقر سحيم خمسا ثم بدا له ، وعقر غالب مائة ، قال جرير :
# لقد سرني أن لا تعد مجاشع
# من الفخر إلا عقرنيب بصوأر
# وأورده الصاغاني في صور .
# قلت : وفي هاذه المعاقرة ، قال PageV12P270 الشاعر ، أنشده ابن دريد :
# فما كان ذنب بني مالك
# بأن سب منهم غلام فسب
# بأبيض ذي شطب باتر
# يقط العظام ويبري العصب
# ( و ms04092 ) *!صؤار ، ( كغراب : ع بالمدينة ) المشرفة ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام .
#
# | صبر
# : ( صبره عنه يصبره ) صبرا : ( حبسه ) ، قال الحطيئة :
# قلت لها أصبرها جاهدا
# ويحك أمثال طريف قليل
# ( وصبر الإنسان وغيره على القتل ) : نصبه عليه ، وقد نهى رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم أن يصبر الروح ، وهو ( أن يحبس ) حيا ( ويرمى ) بشيء
~~( حتى يموت ) .
# وأصل الصبر : الحبس : وكل من حبس شيئا فقد صبره .
# وفي حديث آخر في رجل أمسك رجلا وقتله آخر ، فقال : ( اقتلوا القاتل
~~واصبروا الصابر ) يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت كفعله به ( وقد
~~قتله صبرا ) .
# ( و ) قد ( صبره عليه ) ، وكذالك لو حبس رجل نفسه على شيء يريده قال :
~~صبرت نفسي ، قال عنترة يذكر حربا كان فيها :
# فصبرت عارفة لذالك حرة
# ترسو إذا نفس الجبان تطلع
# يقول : حبست نفسا صابرة ، قال أبو عبيدة : يقول : إنه في حبس نفسه .
# وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطإ فإنه مقتول صبرا .
# ( ورجل صبورة ) ، بالهاء : ( مصبور للقتل ) ، حكاه ثعلب ، وفي الحديث :
~~نهى عن المصبورة ، وهي المحبوسة على الموت . PageV12P271
# ( و ) قال ابن سيده : ( يمين الصبر : التي يمسكك الحكم عليها حتى تحلف )
~~، وقد حلف صبرا ، أنشد ثعلب :
# فأوجع الجنب وأعر الظهرا
# أو يبلي الله يمينا صبرا
# ( أو ) هي ( التي تلزم ) لصاحبها من جهة الحكم ( ويجبر عليها حالفها ) ،
~~بأن يحبسه السلطان عليها حتى يحلف بها ، فلو حلف إنسان من غير إحلاف ما قيل
~~: حلف صبرا .
# ويقال : أصبر الحاكم فلانا على يمين صبرا ، أي أكرهه .
# ( وصبر الرجل ) يصبره : ( لزمه ) .
# ( والمصبورة : اليمين ) ، قيل لها : مصبورة ، وإن كان صاحبها في الحقيقة
~~هو المصبور ؛ لأنه إنما صبر من أجلها ، أي حبس ، فوصفت بالصبر ، وأضيفت
~~إليه مجازا .
# ( والصبر : نقيض الجزع ) .
# يقال : ( صبر ) الرجل ( يصبر ) صبرا ( فهو صابر ) وصبار ( وصبير ) ،
~~كأمير ، ( وصبور ) ، والأنثى ( صبور ) أيضا ، بغير هاء ، والجمع صبر .
# وقال الجوهري : الصبر : حبس النفس عند الجزع ، وقد صبر فلان عند المصيبة
~~يصبر صبرا ، وصبرته أنا : حبسته ، قال الله تعالى : { واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم } ( الكهف : 28 ) ، أي ms04093 احبس نفسك معهم .
# وفي البصائر للمصنف : الصبر في اللغة : الحبس والكف في ضيق ، ومنه قيل :
~~فلان صبر ، إذا أمسك وحبس للقتل ، فالصبر : حبس النفس عن الجزع ، وحبس
~~اللسان عن الشكوى ، وحبس الجوارح عن التشويش .
# وقال ذو النون : الصبر : التباعد عن المخالفات ، والسكون عند تجرع
~~PageV12P272 غصص البليات ، وإظهار الغنى مع طول الفقر بساحات المعيشة .
# وقيل : الصبر : الوقوف مع البلاء بحسن الأدب .
# وقيل : هو الفناء في البلوى بلا ظهور شكوى .
# وقيل : إلزام النفس الهجوم على المكاره .
# وقال عمرو بن عثمان : هو الثبات مع الله ، وتلقي بلائه بالرحب والسعة .
# وقال الخواص : هو الثبات على أحكام الكتاب والسنة .
# وقيل : الصبر : أن ترضى بتلف نفسك في رضا من تحبه .
# وقال الحريري : الصبر : أن لا يفرق بين حال النعمة وحال المحنة ، مع سكون
~~الخاطر فيهما .
# ( وتصبر ) الرجل ( واصطبر ) : جعل له صبرا ، ( واصبر ) ، بقلب الطاء صادا
~~، ولا تقول : اطبر ، لأن الصاد لا تدغم في الطاء .
# وقيل : التصبر : تكلف الصبر ، ومنه قول عمر : أفضل الصبر التصبر ، قاله
~~ابن الأعرابي .
# وقيل : مراتب الصبر خمسة : صابر ، ومصطبر ، ومتصبر ، وصبور ، وصبار .
# فالصابر : أعمها ، والمصطبر المكتسب للصبر المبتلي به .
# والمتصبر : متكلف الصبر حامل نفسه عليه .
# والصبور : العظيم الصبر الذي صبره أشد من صبر غيره .
# والصبار : الشديد الصبر .
# فهاذا في القدر والكم ، والذي قبله في الوصف والكيف .
# ( وأصبره : أمره بالصبر ، كصبره ) تصبيرا .
# وقال الصاغاني : صبرته تصبيرا : طلبت منه أن يصبر .
# ( و ) أصبره : ( جعل له صبرا ) ، كاصطبره . PageV12P273
# ( وصبر به ، كنصر ) ، يصبر ( صبرا وصبارة ) ، بالفتح فيهما ، أي ( كفل )
~~به ، ( و ) تقول منه : ( اصبرني ) يا رجل ، ( كانصرني ) ، أي ( أعطني كفيلا
~~) .
# ( و ) هو به صبير ، ( الصبير ) كأمير : ( الكفيل ) ، وقد جاء في حديث
~~الحسن : من أسلف سلفا فلا يأخذن به رهنا ولا صبيرا .
# ( و ) الصبير ، أيضا : ( مقدم القوم ) ، وزعيمهم ، الذي يصبر لهم ومعهم (
~~في أمورهم ) .
# ( و ) الصبير : ( الجبل ) ، قاله الصاغاني : وقيل : هو جبل بعينه ، وقد
~~جاء ذكره في حديث معاذ .
# ( ج : صبراء ) ككرماء .
# ( و ) الصبير : ( السحابة البيضاء ، أو الكثيفة التي فوق السحابة ، أو )
~~هو السحاب الأبيض ( الذي يصير ms04094 بعضه فوق بعض ) ، درجا ، قال يصف جيشا :
# ككرفئة الغيث ذات الصبير
# قال ابن بري : هاذا الصدر يحتمل أن يكون صدرا لبيت عامر بن جوين الطائي
~~من أبيات :
# وجارية من بنات الملو
# ك قعقعت بالخيل خلخالها
# ككرفئة الغيث ذات الصبي
# ر تأتي السحاب وتأتا لها
# قال : أي رب جارية من بنات الملوك قعقعت خلخالها لما أغرت عليهم ، فهربت
~~وعدت ، فسمع صوت خلخالها ، ولم تكن قبل لك تعدو ، وقوله : ككرفئة . . الخ ،
~~أي هاذه الجارية كالسحابة البيضاء الكثيفة تأتي السحاب أي تقصد إلى جملة
~~السحاب وتأتاله ، أي تصلحه ، وأصله تأتوله من الأول ، وهو الإصلاح .
# قال : ويحتمل أن يكون : ( ككرفئة الغيث . . ) ، PageV12P274 للخنساء ،
~~وعجزه :
# ترمي السحاب ويرمي لها
# وقبله :
# ورجراجة فوقها بيضها
# عليها المضاعف زفنا لها
# قلت : وقرأت في زوائد الأمالي ، لأبي علي القالي هاذا البيت في جملة
~~أبيات للخنساء رثت بها أخاها وأولها :
# ألا ما لعينيك أم مالها
# لقد أخضل الدمع سربالها
# ( أو القطعة الواقفة منها ) تراها كأنها مصبورة ، أي محبوسة ، وهاذا ضعيف
~~.
# قال أبو حنيفة : الصبير : السحاب يثبت يوما وليلة ، ولا يبرح ، كأنه يصبر
~~، أي يحبس .
# ( أو ) هو ( السحاب الأبيض ) ، لا يكاد يمطر ، قال رشيد بن رميض العنزي :
# تروح إليهم عكر تراغى
# كأن دويها رعد الصبير
# والجمع كالواحد ، وقيل : ( ج : صبر ) ، بضمتين ، قال ساعدة بن جؤية :
# فارم بهم لية والأخلافا
# جوز النعامى صبرا خفافا
# ( و ) الصبير صبير الخوان ، وهو ( الرقاقة العريضة تبسط تحت ما يؤكل من
~~الطعام ) .
# ( أو ) هي ( رقاقة يغرف عليها ) الخباز ( طعام العرس ، كالصبيرة ) ،
~~بزيادة الهاء ، وقد أصبر ، كما سيأتي .
# ( والأصبرة من الغنم والإبل : التي تروح وتغدو ) على أهلها ( ولا تعزب )
~~عنهم ، ( بلا واحد ) ، قال ابن سيده : ولم أسمع لها بواحد ، وروي بيت عنترة
~~:
# لها بالصيف أصبرة وجل
# وست من كرائمها غزار PageV12P275
# ( والصبر ، بالكسر والضم : ناحية الشيء ) ، وجانبه ، وبصره مثله ، ( و )
~~هو ( حرفه ) وغلظه .
# وقيل : صبر الشيء : أعلاه ، وفي حديث ابن مسعود : سدرة المنتهى صبر الجنة
~~، أي أعلاها ، أي أعلى نواحيها ، قال النمر بن تولب يصف روضة :
# عزبت وباكرها الشتي بديمة ms04095
# وطفاء تملؤها إلى أصبارها
# ( و ) قال الفراء : الصبر ، والصبر : ( السحابة البيضاء ، ج : أصبار ) .
# ( و ) الصبر ( بالضم : بطن من غسان ) ، قال الأخطل :
# فسائل الصبر من غسان إذ حضروا
# والحزن كيف قراك الغلمة الجشر
# الصبر والحزن : قبيلتان ، وقد تقدم تفسير البيت في جشر .
# ( و ) الصبر : ( بالتحريك : الجمد ) ، والقطعة صبرة ، أورده الصاغاني ،
~~وزاد الزمخشري فقال : هو من أصبر الشيء : إذا اشتد .
# ( و ) يقال : ( ملأ ) المكيال إلى أصباره ، وأدهق ( الكأس إلى أصبارها ،
~~أي ) إلى أعاليها و ( رأسها ) .
# وأصبار الإناء : نواحيه .
# ( و ) يقال : ( أخذه بأصباره ) ، أي تاما ( بجميعه ) .
# وقال الأصمعي : إذا لقي الرجل الشدة بكمالها قيل : لقيها بأصبارها .
# ( والصبرة ، بالضم : ما جمع من الطعام بلا كيل ووزن ) ، بعضه فوق بعض .
# وقال الجوهري : الصبرة : واحدة صبر الطعام ، يقال : اشتريت الشيء صبرة ،
~~أي بلا وزن ولا كيل . PageV12P276
# والصبرة : الكدس ، ( وقد صبروا طعامهم ) : جعلوه صبرة .
# ( و ) الصبرة : ( الطعام المنخول ) بشيء شبيه بالسرند .
# ( و ) الصبرة : ( الحجارة الغليظة المجتمعة ، ج : صبار ) ، بالكسر .
# ( والصبر ، بالضم وبضمتين ) لغة عن كراع : ( الأرض ذات الحصباء ) ، وليست
~~بغليظة ، ومنه قيل للحرة : أم صبار .
# ( والصبارة : الحجارة ) ، وقيل : الحجارة الملس ويثلث قال الأعشى :
# من مبلغ شيبان أن
# المرء لم يخلق صباره
# وفي الصحاح :
# من مبلغ عمرا بأن
# المرء لم يخلق صباره
# واستشهد به الأزهري أيضا ، ويروى صبارة ، بفتح الصاد جمع صبار ، والهاء
~~داخلة لجمع الجمع ، لأن الصبار جمع صبرة ، وهي حجارة شديدة .
# قال ابن بري : وصوابه : لم يخلق صباره ، بكسر الصاد ، قال : وأما صبارة
~~وصبارة ، فليس بجمع لصبرة ، لأن فعالا ليس من أبنية الجموع ، وإنما ذالك
~~فعال ، بالكسر ، نحو حجار وجبال .
# قال ابن بري : البيت لعمرو بن ملقط الطائي ، يخاطب بهاذا الشعر عمرو بن
~~هند ، وكان عمرو بن هند قتل له أخ عند زرارة بن عدس الدارمي ، وكان بين
~~عمرو بن ملقط ، وبين زرارة شر ، فحرض عمرو بن هند على بني دارم . يقول :
~~ليس الإنسان بحجر فيصبر على مثل هاذا ، وبعد البيت :
# وحوادث الأيام لا
# يبقى لها إلا الحجاره
# ها إن عجزة أمه
# بالسفح أسفل من أواره ms04096 PageV12P277
# تسفي الرياح خلال كش
# حيه وقد سلبوا إزاره
# فاقتل زرارة لا أرى
# في القوم أوفى من زراره
# ( و ) قيل : الصبارة : ( قطعة من حديد أو حجارة ) .
# ( و ) الصبارة ، ( بتشديد الراء : شدة البرد ، وقد تخفف ، كالصبرة ) ،
~~بفتح فسكون ، التخفيف عن اللحياني يقال : أتيته في صبارة الشتاء ، أي في
~~شدة البرد ، وفي حديث علي ، رضي الله عنه : قلتم : هاذه صبارة القر ، هي
~~شدة البرد ، كحمارة القيظ .
# ( و ) يقال : سلكوا ( أم صبار ) ككتان ، ( و ) وقعوا في ( أم صبور ) ،
~~كتنور ، أي ( الحر ) ، هاكذا في النسخ التي بأيدينا ، وهو خطأ ، والصواب
~~الحرة ، كما في المحكم والتهذيب والتكملة ، مشتق من الصبر التي هي الأرض
~~ذات الحصباء ، أو من الصبارة ، وخص بعضهم به الرجلاء منها ، ( والداهية ) ،
~~ففي كلام المصنف لف ونشر مرتب .
# قال ابن بري : ذكر أبو عمر الزاهد أن أم صبار الحرة .
# وقال الفزاري : هي حرة ليلى وحرة النار ، قال : والشاهد لذالك قول
~~النابغة :
# تدافع الناس عنها حين يركبها
# من المظالم يدعى أم صبار
# أي تدفع الناس عنها ، فلا سبيل لأحد إلى غزونا ؛ لأنها تمنعهم من ذالك ؛
~~لكونها غليظة لا تطؤها الخيل ، ولا يغار علينا فيها ، وقوله : من المظالم
~~جمع مظلمة ، أي حرة سوداء مظلمة .
# وقال ابن السكيت في كتاب الألفاظ ، PageV12P278 في باب الاختلاط والشر
~~يقع بين القوم : وتدعى الحرة والهضبة أم صبار .
# وروي عن ابن شميل أن أم صبار هي الصفاة لا يحيك فيها شيء ، قال : وأما أم
~~صبور ، فقال أبو عمر و الشيباني : هي الهضبة التي ليس لها منفذ ، يقال :
~~وقع القوم في أم صبور ، أي في أمر ملتبس شديد ، ليس له منفذ ، كهاذه الهضبة
~~التي لا منفذ لها وأنشد لأبي الغريب النصري :
# أوقعه الله بسوء فعله
# في أم صبور فأودى ونشب
# ( و ) قيل : أم صبار ، وأم صبور ، كلتاهما الداهية ، و ( الحرب الشديدة )
~~وفي المحكم : يقال : وقعوا في أم صبار وأم صبور ، قال : هاكذا قرأته في
~~الألفاظ : صبور ، بالباء ، قال : وفي بعض النسخ أم صيور ، كأنها مشتقة من
~~الصيارة ، وهي الحجارة .
# ( والصبر ، ككتف ) ، هاذا الدواء ms04097 المر ( ولا يسكن إلا في ضرورة الشعر ) ،
~~قال الراجز :
# أمر من صبر ومقر وحضض
# كذا في الصحاح ، وفي الحاشية : الحضض : الخولان ، وقيل : هو بظاءين ،
~~وقيل : بضاد وظاء ، قال ابن بري : صواب إنشاده : أمر ، بالنصب ، وأورده
~~بظاءين ؛ لأنه يصف حية ، وقبله :
# أرقش ظمآن إذا عصر لفظ
# قال شيخنا : على أن التسكين حكاه ابن السيد في كتاب الفرق له ، وزاد :
~~ومنهم من يلقي حركة الباء على الصاد ، فيقول : صبر بالكسر ، قال الشاعر :
# تعزبت عنها كارها فتركتها
# وكان فراقيها أمر من الصبر
# ثم قال : والصبر بالكسر لغة في الصبر ، وذكر مثله في كتاب المثلث
~~PageV12P279 له ، وصرح به في المصباح ، وذكره غير واحد انتهى .
# وفي المحكم : الصبر : ( عصارة شجر مر ) ، الواحدة صبرة ، وجمعه صبور ،
~~قال الفرزدق :
# يا ابن الخلية إن حربي مرة
# فيها مذاقة حنظل وصبور
# وقال أبو حنيفة : نبات الصبر كنبات السوسن الأخضر ، غير أن ورق الصبر
~~أطول وأعرض وأثخن كثيرا ، وهو كثير الماء جدا .
# وقال الليث : الصبر ، بكسر الباء : عصارة شجر ورقها كقرب السكاكين طوال
~~غلاظ ، في خضرتها غبرة وكمدة ، مقشعرة المنظر ، يخرج من وسطها ساق عليه نور
~~أصفر تمه الريح ، قلت : وأجوده السقطري ويعرف أيضا بالصبارة .
# ( و ) صبر ، ككتف : ( جبل ) من جبال اليمن ( مطل على تعز ) المدينة
~~المشهورة بها .
# ( ولقيط بن عامر بن صبرة ) ، بكسر الباء : ( صحابي ) وافد بني المنتفق ،
~~له حديث في الوضوء ، ويقال : هو لقيط بن صبرة والد عاصم ، حجازي .
# ( و ) الصبار : ( ككتاب : السداد ) ، ويقال للسداد : القعولة والبلبلة
~~والعرعرة .
# ( و ) الصبار أيضا : ( المصابرة ) ، وقد صابر مصابرة وصبارا .
# وقال المصنف في البصائر في قوله تعالى : { اصبروا وصابروا ورابطوا } ( آل
~~عمران : 200 ) ، انتقال من الأدنى إلى الأعلى ، فالصبر دون المصابرة ،
~~والمصابرة دون المرابطة ، وقيل : اصبروا بنفوسكم وصابروا بقلوبكم على
~~البلوى في الله ، ورابطوا بأسراركم على الشوق إلى الله ، وقيل :
~~PageV12P280 اصبروا في الله وصابروا بالله ، ورابطوا مع الله .
# ( و ) الصبار : ( حمل شجرة حامضة ) .
# ( و ) الصبار : ( كغراب ، ورمان ) : حمل شجرة شديدة الحموضة ، أشد حموضة
~~من المصل ، له عجم أحمر عريض يجلب من الهند ms04098 ، يقال له : ( التمر الهندي ) ،
~~وهو الذي يتداوى به ، ويقال لشجره : الحمر ، مثل صرد .
# ( وأبو صبيرة ، كجهينة : طائر أحمر البطن أسود الظهر والرأس والذنب ) ،
~~هاكذا في التكملة ، وفي اللسان : طائر أحمر البطن أسود الرأس والجناحين ،
~~والذنب ، وسائره أحمر .
# ( وأصبر ) الرجل : ( أكل الصبيرة ) وهي الرقاقة التي تقدم ذكرها ، قاله
~~ابن الأعرابي .
# ( و ) أصبر ، إذا ( وقع في أم صبور ) ، وهي الداهية أو الأمر الشديد ،
~~وكذالك إذا وقع في أم صبار ، وهي الحرة .
# ( و ) أصبر : ( قعد على الصبير ) ، وهو الجبل .
# ( و ) أصبر : ( سد رأس الحوجلة بالصبار ) وهو السداد .
# ( و ) أصبر ( اللبن ) ، إذا ( اشتدت حموضته إلى المرارة ) ، قال أبو عبيد
~~في كتاب اللبن : الممقر والمصبر : الشديد الحموضة إلى المرارة ، قال أبو
~~حاتم : اشتقا من الصبر والمقر ، وهما مران .
# ( و ) في حديث ابن عباس في قوله عز وجل : { وكان عرشه على المآء } ( هود
~~: 7 ) ، قال : كان يصعد إلى السماء بخار من الماء فاستصبر فعاد صبيرا . (
~~استصبر ) أي ( استكثف ) وتراكم فصار سحابا فذالك قوله : { ثم استوى إلى
~~السمآء وهى PageV12P281 دخان } ( فصلت : 11 ) ، الصبير : سحاب أبيض متكاثف
~~، يعني تكاثف البخار : وتراكم فصار سحابا .
# ( والاصطبار : الاقتصاص ) ، وفي حديث عمار حين ضربه عثمان ، فلما عوتب في
~~ضربه إياه قال : ( هاذه يدي لعمار فليصطبر ) معناه فليقتص . يقال : صبر
~~فلان فلانا لولي فلان ، أي حبسه ، وأصبره أي أقصه منه فاصطبر ، أي اقتص .
# وقال الأحمر : أقاد السلطان فلانا ، وأقصه وأصبره بمعنى واحد ، إذا قتله
~~بقود ، وفي الحديث : ( أن النبي صلى الله عليه وسلمطعن إنسانا بقضيب مداعبة
~~، فقال له : اصبرني ، قال : اصطبر ) أي : أقدني من نفسك ، قال : استقد ،
~~يقال : صبر فلان من خصمه ، واصطبر ، أي اقتص منه ، وأصبره الحاكم ، أي أقصه
~~من خصمه .
# ( وصبره : طلب منه أن يصبر ) ، كذا في التكملة .
# ( والصبور ) : من أسماء الله تعالى ، وفي الحديث : ( إن الله تعالى قال :
~~إني أنا الصبور ) ، قال أبو إسحاق : الصبور في صفة الله عز وجل : ( الحليم
~~الذي لا يعاجل العصاة بالنقمة ، بل يعفو ، أو يؤخر ) ، وهو من أبنية
~~المبالغة ، والفرق بينه وبين الحليم أن المذنب ms04099 لا يأمن العقوبة كما يأمنها
~~في صفة الحليم .
# ( و ) الصبور : ( فرس نافع بن جبلة ) الحدلي .
# ( و ) الصبر : الجراءة ، ومنه قوله تعالى : ( ما أصبرهم على النار ) ،
~~هاكذا في سائر النسخ ، والصواب : { فمآ أصبرهم على النار } ( البقرة : 175
~~) ، ( أي ما أجرأهم ) على أعمال أهل النار ( أو ما أعملهم بعمل أهلها ) ،
~~القول الثاني في التكملة .
# ( وشهر الصبر : شهر الصوم ) ، PageV12P282 ومنه الحديث : ( من سره أن
~~يذهب كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر ) ، وأصل
~~الصبر : الحبس ، وسمي الصوم صبرا ؛ لما فيه من حبس النفس عن الطعام والشراب
~~والنكاح .
# ( و ) الصبارة ، ( كجبانة : الأرض الغليظة المشرفة الشأسة ) ، لا نبت
~~فيها ، ولا تنبت شيئا ، وقيل : هي أم صبار .
# ( وسموا صابرا ) كناصر ، منهم : أبو عمر و محمد بن محمد بن صابر الصابري
~~، نسب إلى جده ، وآخرون .
# ( وصبرة ، بكسر الباء ) ، منهم عامر بن صبرة الصحابي الذي تقدم ذكره ،
~~وسموا أيضا صبيرة .
# ( وأما قول الجوهري : الصبار ) ، أي كسحاب : ( جمع صبرة ) ، بفتح فسكون (
~~وهي الحجارة الشديدة ) ، قال الأعشى :
# قبيل الصبح أصوات الصبار
# فغلط ، ( والصواب في اللغة و ) في ( البيت ) أصوات ( الصيار ، بالكسر ،
~~والياء ) التحتية ( وهو صوت الصنج ) ذي الأوتار ( والبيت ليس للأعشى ) كما
~~ظنه ( وصدره ) :
# كأن ترنم الهاجات فيها
# هاذا نص الصاغاني في التكملة ، وكأن المصنف قلده في تغليط الجوهري ،
~~والهاجات : الضفادع ، وعلى قول الجوهري : شبه نقيق الضفادع في هاذه العين
~~بوقع الحجارة ، وهو صحيح ، ونقله صاحب المحكم هاكذا ، وسلمه ، ونسب البيت
~~للأعشى ، وقال : الصبرة من الحجارة : ما اشتد وغلظ ، وجمعها الصبار .
~~وسيأتي في صير .
# وقال شيخنا : كلام الجوهري في هاذا البيت مربوط ببيت آخر جاء به شاهدا
~~على غير هاذا ولابن بري فيه كلام غير محرر ، قلده المصنف في PageV12P283
~~ذالك فأورد الكلام مختصرا مبهما ، فليحرر ، انتهى .
# قلت : وكأنه يشير إلى قول الأعشى المتقدم ذكره :
# من مبلغ شيبان أن
# المرء لم يخلق صباره
# وقول ابن بري : وصوابه بكسر الصاد ، قال : وأما صبارة وصبارة ، فليس بجمع
~~لصبرة ؛ لأن فعالا ليس من أبنية الجموع ، وإنما ذالك فعال ، بالكسر ms04100 ، نحو
~~حجار وجبال ، وأن البيت لعمرو بن ملقط الطائي وقد تقدم بيانه ، فهاذا تحرير
~~هاذا المقام الذي أشار له شيخنا ، فتأمل .
# ( وصابر ، سكة بمرو ) . ظاهر أنه كناصر ، وضبطه الحافظ في التبصير بفتح
~~الموحدة ، وقال : منها أبو المعالي يوسف بن محمد الفقيمي الصابري ، سمع منه
~~أبو سعد بن السمعاني .
# ( والصبرة ، بالفتح ) ذكر الفتح مستدرك : ( ما تلبد في الحوض من البول
~~والسرقين والبعر ) .
# ( و ) الصبرة ( من الشتاء : وسطه ) . وقد تقدم في كلام المصنف ، ويقال
~~لها أيضا : الصوبرة .
# ( و ) صبرة ، ( بلا لام : د ، بالمغرب ) قريب من القيروان .
# ( والصنبور ) ، بالضم ، ( يأتي ) ذكره في النون ( إن شاء الله تعالى ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الصبارة من السحاب كالصبير .
# وصبره : أوثقه .
# وأصبره القاضي : أقصه من خصمه .
# وفي الحديث : ( وإن عند رجليه قرظا مصبورا ) ، أي مجموعا قد جعل صبرة
~~كصبرة الطعام .
# وفي الحديث : ( من فعل كذا وكذا كان له خيرا من صبير ذهبا ) ، قالوا :
~~PageV12P284 هو اسم جبل باليمن ، وفي بعض الروايات : ( مثل صير ) بالصاد
~~المكسورة والتحتية ، وهو جبل لطيىء ، قال ابن الأثير : جاءت هاذه الكلمة في
~~حديثين لعلي ومعاذ ، أما حديث علي فهو : صير ، وأما رواية معاذ : فصبير ،
~~قال : كذا فرق بينهما بعضهم ، قلت : وسيأتي في صير .
# وفي الحديث : ( نهى عن صبر ذي الروح ) ، وهو الخصاء .
# ومن المجاز : صبرت يمينه ، إذا حلفته جهد القسم ، ويمين مصبورة ، وبدني
~~لا يصبر على البرد وهاذا شجر لا يضره البرد . وهو صابر عليه ، وهو أصبر على
~~الضرب من الأرض . كذا في الأساس .
# والصابورة : ما يوضع في بطن المركب من الثقل .
# والصابر : لقب علي ابن أخت الشيخ فريد الدين العمري أحد مشايخ الجشية ،
~~صاحب التآليف والكرامات .
# ولقب علي بن علي بن أحمد الشرنوبي ، جد شيخنا يوسف بن علي أحد شيوخنا في
~~البرهمانية .
# والصبيرة ، مصغرا : ناحية شامية .
# وبلا لام : موضع آخر .
# والقاضي أبو بكر محمد بن عبد الرحمان بن صبر البغدادي ، بالضم ، فقيه
~~حنفي ، مات سنة 380 .
# وفي تميم : صبيرة بن يربوع بن حنظلة ، قال ابن الكلبي : منهم قطن بن
~~ربيعة بن أبي سلمة بن ms04101 صبيرة شاعر بني يربوع .
# ومن شيوخ أبي عبيدة ريان الصبيري .
# PageV12P285
# |صحر
# : ( الصحراء : اسم سبع محال بالكوفة ) ومحل خارج القاهرة .
# ( و ) الصحراء : ( الأرض المستوية في لين وغلظ دون القف ، أو ) هي (
~~الفضاء الواسع ) ، زاد ابن سيده : ( لا نبات به ) .
# قال الجوهري : الصحراء : البرية وهي غير مصروفة وإن لم يكن صفة ، ( وإنما
~~لم يصرف ) للتأنيث ، و ( للزوم حرف التأنيث ) له ، قال : وكذالك القول في
~~بشرى ، تقول : صحراء واسعة ، ولا تقل : صحراءة واسعة ، فتدخل تأنيثا على
~~تأنيث .
# وقال ابن شميل : الصحراء من الأرض : مثل ظهر الدابة الأجرد ، ليس بها شجر
~~ولا إكام ولا جبال ، ملساء ، يقال : صحراء بينة الصحر والصحرة .
# ( ج : صحارى ) ، بفتح الراء ، ( وصحاري ) ، بكسرها ، ولا يجمع على صحر ؛
~~لأنه ليس بنعت .
# ( و ) قال ابن سيده : الجمع ( صحراوات ) ، وصحار ، ولا يكسر على فعل ؛
~~لأنه وإن كان صفة فقد غلب عليه الاسم .
# وقال الجوهري : الجمع الصحار 2 ى والصحراوات ، قال : وكذالك جمع كل فعلاء
~~إذا لم يكن مؤنث أفعل ، مثل : عذراء ، وخبراء ، وورقاء اسم رجل .
# ( وجاءت مشددة ) ، وهو الأصل فيه ؛ لأنك إذا جمعت صحراء أدخلت بين الحاء
~~والراء ألفا وكسرت الراء ، كما يكسر ما بعد ألف الجمع في كل موضع ، نحو :
~~مساجد وجعافر ، فتنقلب الألف الأولى بعد الراء ياء ، للكسرة التي قبلها ،
~~وتنقلب الألف الثانية التي للتأنيث أيضا ياء ، فتدغم ، ثم حذفوا الياء
~~الأولى ، وأبدلوا من الثانية ألفا ، فقالوا : صحارى ؛ ليسلم الألف من الحذف
~~PageV12P286 عند التنوين ، وإنما فعلوا ذالك ليفرقوا بين الياء المنقلبة من
~~الألف للتأنيث وبين الياء المنقلبة من الألف التي ليست للتأنيث ، نحو : ألف
~~مرمى ومغزى ، إذ قالوا : المرامي والمغازي ، وبعض العرب لا يحذف الياء
~~الأولى ، ولكن يحذف الثانية فيقول : الصحاري ، بكسر الراء ، وهاذه صحار ،
~~كما تقول جوار ، وشاهد التشديد ( في قوله :
# وقد أغدو على أشق ر يجتاب الصحاريا )
# الأشقر : اسم فرسه ، ويجتاب ، أي يقطع .
# ( وأصحروا : برزوا فيها ) ، أي الصحراء .
# وقيل : أصحروا ، إذا برزوا إلى فضاء لا يواريهم شيء ، ومنه حديث أم سلمة
~~لعائشة : ( سكن الله عقيراك فلا تصحريها ) ، معناه : لا ms04102 تبرزيها إلى
~~الصحراء ، قال ابن الأثير : هاكذا جاء في هاذا الحديث متعديا على حذف الجار
~~، وإيصال الفعل ، فإنه غير متعد ، وفي حديث علي : ( فأصحر لعدوك وامض على
~~بصيرتك ) ، أي كن من أمره علىءمر واضح منكشف .
# ( و ) أصحر ( المكان : اتسع ) ، أي صار كالصحراء .
# ( و ) أصحر ( الرجل : اعور ) ك ( والصحرة ، بالضم : جوبة تنجاب في الحرة
~~) وتكون أرضا لينة تطيف بها حجارة ، ( ج : صحر ) لا غير .
# قال أبو ذؤيب يصف يراعا :
# سبي من يراعته نفاه
# أتي مده صحر ولوب
# قوله : سبي ، أي غريب ، واليراعة هنا الأجمة . PageV12P287
# ( ولقيه صحرة بحرة نحرة ) ، الأخير بالنون ، قال الصاغاني : مجراة لأنهم
~~لا يمزجون ثلاثة أشياء ، انتهى .
# وفي اللسان : لقيته صحرة بحرة ، قيل : لم يجريا لأنهما اسمان جعلا اسما
~~واحدا ، إذا لم يكن بينك وبينه شيء .
# ( و ) اختبره بالأمر صحرة بحرة ( وصحرة بحرة ) ، بالتنوين ، ( ويضم الكل
~~، أي ( قبلا ( بلا حجاب ) . وفي التكملة : أي كفاحا .
# ( وأبرز له ) ما في نفسه من ( الأمر صحارا ) ، بالكسر ، كأنه ( جاهره به
~~جهارا ) .
# ( والأصحر : قريب من الأصهب ، والاسم ) ، أي اسم اللون ( الصحر ) ، بفتح
~~فسكون ، هاكذا هو مضبوط والصواب محركة ، ( والصحرة ) ، بالضم .
# ( أو هو ) ، أي الصحر : ( غبرة في حمرة خفية ) ، كذا في النسخ ، والصواب
~~خفيفة ( إلى بياض قليل ) قال ذو الرمة :
# يحدو نحائص أشباها محملجة
# صحر السرابيل في أحشائها قبب
# وقيل : الصحرة : حمرة تضرب إلى غبرة .
# ورجل أصحر ، وامرأة صحراء في لونها .
# وقال الأصمعي : الأصحر : نحو الأصبح ، والصحرة لون الأصحر ، وهو الذي في
~~رأسه شقرة .
# ( واصحار النبت ) اصحيرارا : أخذت فيه حمرة ليست بخالصة ، ثم هاج فاصفر ،
~~فيقال له : اصحار .
# واصحار السنبل : ( احمار ، أو ابيضت أوائله ) . PageV12P288
# ( و ) حمار أصحر اللون ، و ( أتان صحور ) ، كصبور : ( فيها بياض وحمرة )
~~، وجمعه الصحر .
# والصحرة اسم اللون ، والصحر المصدر .
# ( أو ) صحور : رموح ، أي ( نفوح برجلها ) .
# ( والصحيرة : اللبن الحليب يغلى ، ثم يصب عليه السمن ) فيشرب شربا .
# وقيل : هي محض الإبل والغنم ومن المعزى إذا احتيج إلى الحسو ، وأعوزهم
~~الدقيق ، ولم يكن بأرضهم ، طبخوه ، ثم سقوه العليل حارا .
# وصحره يصحره صحرا : طبخه .
# وقيل : إذا ms04103 سخن الحليب خاصة حتى يحترق فهو صحيرة ، والفعل كالفعل .
# وقيل : الصحيرة : اللبن الحليب يسخن ثم يذر عليه الدقيق وقيل : هو اللبن
~~الحليب يصحر ، وهو أن يلقى فيه الرضف ، أو يجعل في القدر فيغلى فيه فور
~~واحد ، حتى يحترق والاحتراق قبل الغلي وربما جعل فيه دقيق ، وربما جعل فيه
~~سمن .
# والفعل كالفعل . وقيل : هي الصحيرة من الصحر ، كالفهيرة من الفهر .
# ( والصحير ) ، كأمير : ( من صوت الحمير ) أشد من الصهيل في الخيل ، وقد
~~صحر يصحر صحيرا ، وصحارا .
# ( و ) الصحيراء ، ممدودا ، ( كالحميراء : صنف من اللبن ) ، عن كراع ، ولم
~~يعينه .
# ( و ) صحير ، ( كزبير : ع ) ، قرب فيد ، ( و ) صحير أيضا : ( جبل ) ، وفي
~~التكملة : علم ( شمالي قطن ) ، وسيأتي قطن في محله .
# ( و ) صحار ، ( كغراب : عرق الخيل أو حماها ) ، وعلى الأول اقتصر
~~الصاغاني . PageV12P289
# ( و ) صحار : ( رجل من عبد القيس ) قال جرير :
# لقيت صحار بني سنان فيهم
# حدبا كأعظم ما يكون صحار
# ( وابنا صحار : بطنان من العرب ) يعرفان بهاذا الاسم .
# ( وصحره ) ، أي اللبن ، ( كمنعه ) ، يصحره صحرا : ( طبخه ) ثم سقاه
~~العليل .
# ( و ) صحرته ( الشمس : آلمت دماغه ) ، وقيل : أذابته ، كصهرته .
# ( وصحر ) ، بالضم ممنوعا ( ويصرف : أخت لقمان ) بن عاد ، ( عوقبت على
~~الإحسان ) ، فضرب بها المثل ، ( فقيل : ( ما لي ) ) ذنب ( إلا ذنب صحر ) )
~~هاذا قول ابن خالويه ، وهو مجاز . وقال ابن بري : صحر : هي بنت لقمان
~~العادي ، وابنه لقيم بالميم ، خرجا في إغارة ، فأصابا إبلا ، فسبق لقيم ،
~~فأتى منزله ، فنحرت أخته صحر جزورا من غنيمته ، وصنعت منها طعاما تتحف به
~~أباها إذا قدم ، فلما قدم لقمان قدمت له الطعام ، وكان يحسد لقيما ، فلطمها
~~، ولم يكن لها ذنب .
# قلت : وهاكذا ذكره أبو عبيد في الأمثال ، كما نقله عنه الحافظ والثعالبي
~~في المضاف والمنسوب والفرق لابن السيد ، كما نقله عنهما شيخنا في شرحه ،
~~ونقل عن ابن خالويه : إن ذنبها هو أن لقمان رأى في بيتها نخامة في السقف
~~فقتلها .
# ( والأصحر والمصحر : الأسد ) ، أورده الصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه : PageV12P290
# المصاحر : الذي يقاتل قرنه في الصحراء ولا يخاتله .
# وقال الصاغاني : الصحر : البياض .
# وصحار ، بالضم : مدينة عمان ، وقال الجوهري ms04104 : صحار : قصبة عمان مما يلي
~~الجبل ، وتؤام : قصبتها مما يلي الساحل .
# وفي الحديث : ( كفن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في ثوبين صحاريين
~~) . صحار : قرية باليمن نسب الثوب إليها ، وقيل : هو من الصحرة ، من اللون
~~، وثوب أصحر وصحاري .
# وفي حديث عثمان : أنه رأى رجلا يقطع سمرة بصحيرات الثمام ، قال الحازمي :
~~ويقال فيه : صحيرات الثمامة ، وهي إحدى مراحل النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم إلى بدر .
# ومن المجاز : أصحر بالأمر ، وأصحره : أظهره ، ولا تصحر أمرك ، وأصحر بما
~~في قلبك .
# وألقى زورة بصحراء التمرد . هاكذا في الأساس .
# وبكر بن عبد الله بن صحار الغافقي ، ككتان ، شهد فتح مصر .
#
# |صخر
#: ( الصخرة : الحجر العظيم الصلب ) وقوله عز وجل : { فتكن فى صخرة } (
~~لقمان : 16 ) ، قال الزجاج : في الصخرة التي تحت الأرض ، فالله عز وجل لطيف
~~باستخراجها خبير بمكانها ، وفي الحديث : ( الصخرة من الجنة ) يريد صخرة بيت
~~المقدس . ( ويحرك ، ج : صخر ) ، بفتح فسكون ( وصخر ) ، بالتحريك ، ( وصخور
~~) ، بالضم ، وفاته صخورة ، كصقورة جمع صقر ، أورده الصاغاني وابن منظور
~~والزمخشري ، ( وصخرات ) محركة .
# ( ومكان صخر ) ، ككتف ، ( ومصخر : كثيره ) ، . PageV12P291
# ( و ) قال أبو عمرو : ( الصاخر : صوت الحديد بعضه على بعض ) .
# ( و ) يقال : شرب : بالصاخرة ، ( بهاء : إناء من خزف ) يشرب منه ،
~~كالمشربة .
# ( و ) الصخيرة ، ( كجهينة : ة ، بالحجاز ) .
# ( و ) الصخير ، ( كأمير : نبت ) .
# ( والصخرات ) ، محركة : ( ع ، بعرفة ) ، وهو الصخرات السود ، موقف النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم .
# ( وصخيرات اليمام ) ، جاء ذكره في حديث عثمان : ( أنه رأى رجلا يقطع سمرة
~~بصخيرات اليمام ) .
# ولاكن ضبطه ابن الأثير بالحاء المهملة جمع مصغر ، واحده صحرة ، وهي أرض
~~لينة تكون في وسط الحرة ، قال : هاكذا قاله أبو موسى ، وفسر اليمام بشجر أو
~~طير ، قال : فأما الطير فصحيح ، وأما الشجر فلا يعرف فيه يمام ، بالياء ،
~~وإنما هو ثمام ، بالثاء المثلثة ، قال : وكذالك ضبطه الحازمي ، قال : هو
~~صحيرات الثمامة ، ويقال فيه : الثمام ، بلا هاء ، قال : وهي ( منزلة نزلها
~~رسول الله صلى الله ) تعالى ( عليه وسلم ) في توجهه إلى بدر ، ففي كلام
~~المصنف قصور من جهات ، وقد أشرنا إليه في المادة التي ms04105 تقدمت .
# ( وصخر بن عمرو ) بن الشريد السلمي ، ( أخو الخنساء ) الشاعرة ، وفيه
~~تقول :
# وإن صخرا لتأتم الهداة به
# كأنه علم في رأسه نار
# ( و ) قد ( سموا صخرة ) وصخرا وصخيرا .
# ( والتصخير : التسخير ) ، لغة فيه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# رجل أصخر الوجه ، إذا كان PageV12P292 وقاحا ، وهو مجاز ، كما في الأساس
~~.
# وبنو صخر : قبيلة من جذام .
# ونقل الحافظ عن الإيناس للوزير بن المغربي : جميع ما في العرب صخر بالخاء
~~المعجمة ، إلا في ضجر بن الخزرج ، فهو بالضاد المعجمة والجيم .
# وصخر آباد : قرية بمرو ، تنسب إلى صخر بن بريدة بن الخصيب الأسلمي .
# وصخار بن علقمة ، كسحاب : شاعر من خولان .
#
# | صدر
# : ( الصدر : أعلى مقدم كل شيء وأوله ) ، حتى إنهم ليقولون : صدر النهار
~~والليل ، وصدر الشتاء والصيف وما أشبه ذالك ، ويقولون : أخذ الأمر بصدره ،
~~أي بأوله ، والأمور بصدورها ، وهو مجاز .
# ( وكل ما واجهك ) صدر ، ومنه صدر الإنسان .
# ( و ) من المجاز : رصفت صدر السهم : الصدر ( من السهم : ما جا ) و ( ز من
~~وسطه إلى مستدقه ) ، وهو الذي يلي النصل إذا رمي به ، وسمي بذالك ( لأنه
~~المتقدم إذا رمي ) .
# وقيل : صدر السهم : ما فوق نصفه إلى المراش ، وعليه اقتصر الزمخشري .
# ( و ) الصدر : ( حذف ألف فاعلن في العروض ) ، لمعاقبتها نون فاعلاتن ،
~~قال ابن سيده : هاذا قول الخليل ، وإنما حكمه أن يقول : الصدر : الألف
~~المحذوفة ، لمعاقبتها نون فاعلاتن .
# ( و ) الصدر : ( الطائفة من الشيء ) .
# ( و ) الصدر : ( الرجوع ، كالمصدر ) ، صدر ( يصدر ) ، بالضم ، ( ويصدر )
~~، بالكسر ، صدورا وصدرا .
# ( والاسم ) من قولك : صدرت عن الماء ، وعن البلاد الصدر ( بالتحريك ) ،
~~يقال : صدر عنه يصدر صدرا ومصدرا ومزدرا ، PageV12P293 الأخيرة مضارعة ،
~~قال :
# ودع ذا الهوى قبل القلى ترك ذي الهوى
# متين القوى خير من الصرم مزدرا
# ( ومنه طواف الصدر ) ، وهو طواف الإفاضة .
# ( وقد صدر غيره ، وأصدره ، وصدره ) ، والثانية أعلى ، ( فصدر ) هو ، وفي
~~التنزيل العزيز : { حتى يصدر الرعآء } ( القصص : 23 ) ، قال ابن سيده :
~~فإما أن يكون هاذا على نية التعدي ، كأنه قال : حتى يصدر الرعاء إبلهم ، ثم
~~حذف المفعول ، وإما أن يكون يصدر هنا غير متعد لفظا ولا معنى ؛ لأنهم قالوا ms04106
~~: صدرت عن الماء ، فلم يعدوه ، وفي الحديث : ( يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون
~~مصادر شتى ) ، قال ابن الأثير : الصدر ، بالتحريك : رجوع المسافر من مقصده
~~والشاربة من الورد : يعني يخسف بهم جميعهم ثم يصدرون بعد الهلكة مصادر
~~متفرقة على قدر أعمالهم .
# وقال الليث : الصدر : الانصراف عن الورد ، وعن كل أمر ، يقال : صدروا ،
~~وأصدرناهم .
# وقال أبو عبيد : صدرت عن البلاد ، وعن الماء صدرا ، وهو الاسم ، فإن أردت
~~المصدر جزمت الدال ، وأنشد لابن مقبل :
# وليلة قد جعلت الصبح موعدها
# صدر المطية حتى تعرف السدفا
# قال ابن سيده : وهاذا عي منه واختلاط .
# قلت : وقد وضع منه بهاذه المقالة في خطبة كتابه المحكم ، فقال : وهل أوحش
~~من هاذه العبارة ؟ أو أفحش من هاذه الإشارة . PageV12P294
# ( وصدر الإنسان مذكر ) ، فأما قول الأعشى :
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته
# كما شرقت صدر القناة من الدم
# فقال ابن سيده : إنما أنثه على المعنى ؛ لأن صدر القناة من القناة ، وهو
~~كقولهم : ذهبت بعض أصابعه ؛ لأنهم يؤنثون الاسم المضاف إلى المؤنث .
# ( والصدرة ، بالضم : الصدر ، أو ) صدرة الإنسان : ( ما أشرف من أعلاه )
~~أي أعلى صدره ، وعليه اقتصر الأزهري ، قال : ( و ) منه الصدرة التي تلبس ،
~~وهو ( ثوب ، م ) ، أي معروف ، ومن هاذا قول الطائية ، وكانت تحت امرىء
~~القيس ، فففركته وقالت : إني ما علمتك إلا ثقيل الصدرة ، سريع الهراقة ،
~~بطيء الإفاقة .
# ( وصدره ) يصدره صدرا : ( أصاب صدره ) ، ويقال : ضربته فصدرته ، أي أصبت
~~صدره .
# ( و ) صدر ، ( كعني . شكاه ) ، فهو مصدور : يشكو صدره ، وقال عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة :
# لا بد للمصدور من أن يسعلا
# يريد أن من أصيب صدره لا بد له أن يسعل ، وذالك حين قيل له : حتى متى
~~تقول هاذا الشعر ؟ يعني أنه يحدث للإنسان حال يتمثل فيه بالشعر ، وتطيب به
~~نفسه ، ولا يكاد يمتنع منه . وفي حديث الزهري ، قيل له : ( إن عبيد الله
~~يقول الشعر ؟ قال : ويستطيع المصدور أن لا ينفث ؟ ) ، أي لا يبزق شبه الشعر
~~بالنفث ؛ لأنهما يخرجان من الفم ، وفي حديث عطاء قيل له : ( رجل مصدور ينهز
~~قيحا أحدث هو ؟ قال : لا ms04107 ) . يعني يبزق قيحا .
# ( والأصدر : العظيمه ) ، أي الذي أشرفت صدرته .
# ( والمصدر ، كمعظم : القويه ) الشديده ، ومنه حديث عبد الملك :
~~PageV12P295 ( أتي بأسير مصدر ) ، هو العظيم الصدر .
# ( و ) المصدر من الخيل : ( من بلغ العرق صدره ) ، وبه فسر ابن الأعرابي
~~قول طفيل الغنوي يصف فرسا :
# كأنه بعد ما صدرن من عرق
# سيد تمطر جنح الليل مبلول
# ورواه : بعد ما صدرن على ما لم يسم فاعله ، أي أصاب العرق صدورهن بعد ما
~~عرق .
# وقال أبو سعيد : أي هرقن صدرا من العرق ، ولم يستفزغنه . وعليه اقتصر
~~الصاغاني .
# والأجود في معناه : أي بعد ما سبقن بصدورهن ، والعرق : الصف من الخيل كذا
~~في اللسان .
# ( و ) المصدر : ( الأبيض لبة الصدر من الغنم والخيل ) . ( أو ) هو (
~~السوداء الصدر من النعاج وسائرها أبيض ) . ونعجة مصدرة ، قاله أبو زيد .
# ( و ) تصدر الفرس ، وصدر كلاهما : تقدم الخيل بصدره .
# وقال ابن الأعرابي : المصدر : ( السابق من الخيل ) ، ولم يذكر الصدر ،
~~وهو مجاز ، وبه فسر قول طفيل الغنوي السابق .
# ( و ) من المجاز : المصدر : ( الغليظ الصدر من السهام ) .
# ( و ) المصدر : ( أول القداح الغفل ) التي ليست لها فروض ولا أنصباء ،
~~إنما يثقل بها القداح كراهية التهمة ، هاذا قول اللحياني .
# ( و ) المصدر : ( الأسد والذئب ) ، لشدتهما وقوة صدرهما .
# ( وتصدر ) الرجل : ( نصب صدره في الجلوس ) .
# ( و ) يقال : صدره فتصدر : ( جلس في صدر المجلس ) ، أي أعلاه .
# ( و ) تصدر ( الفرس : تقدم الخيل بصدره ، كصدر ) تصديرا ، PageV12P296
~~وسيأتي للمصنف في آخر المادة : صدر الفرس ، فهو كالتكرار ؛ لأن المعنى واحد
~~.
# ( وصدور الوادي : أعاليه ومقادمه ، كصدائره ) ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد
~~:
# أأن غردت في بطن واد حمامة
# بكيت ولم يعذرك في الجهل عاذر
# تعالين في عبرية تلع الضحى
# على فنن قد نعمته الصدائر
# ( جمع صدارة وصديرة ) ، هاكذا في النسخ ، والذي في اللسان : واحدها صادرة
~~وصديرة .
# ( و ) من المجاز قولهم : ( ما له صادر ولا وارد ، أي ) ما له ( شيء ) ،
~~وقال اللحياني : ما له شيء ولا قوم .
# ( و ) من المجاز : طريق صادر ) ، أي ( يصدر بأهله عن الماء ) ، كما يقال
~~: طريق وارد ، يرده بهم ، قال لبيد يذكر ناقتين :
# ثم أصدرناهما في وارد ms04108
# صادر وهم صواه قد مثل
# أراد : في طريق يورد فيه ، ويصدر عن الماء فيه ، والوهم : الضخم .
# ( والصدر ، محركة : اليوم الرابع من أيام النحر ) ، لأن الناس يصدرون عن
~~مكة إلى أماكنهم ، وفي الحديث : ( للمهاجر إقامة ثلاث بعد الصدر ) ، يعني
~~بمكة بعد أن يقضي نسكه .
# ( و ) الصدر : ( اسم لجمع صادر ) ، قال أبو ذؤيب :
# بأطيب منها إذا ما النجو
# م أعنقن مثل هوادي الصدر
# ( والأصدران : عرقان ) يضربان ( تحت الصدغين ) ، لا يفرد لهما واحد .
# ( و ) في المثل : ( ( جاء يضرب أصدريه ) أي ) جاء ( فارغا ) يعني عطفيه .
# وروى أبو حاتم : ( جاء فلان يضرب أصدريه ) و ( أزدريه ) ، أي جاء فارغا ،
~~قال : ولم يدر ما أصله : PageV12P297 قال أبو حاتم : قال بعضهم : أصدراه
~~وأزدراه وأصدغاه . ولم يعرف شيئا منهن ، وفي حديث الحسن : ( يضرب أصدريه )
~~، أي منكبيه ، ويروى : ( أسدريه ) ، بالسين أيضا .
# ( وصادر : ع ) ، وكذالك برقة صادر ، قال النابغة :
# لقد قلت للنعمان حين لقيته
# يريد بني حن ببرقة صادر
# ( و ) صادرة ، ( بهاء : اسم سدرة ) معروفة .
# ( ومصدر ، كمحسن : اسم جمادى الأولى ) ، قال ابن سيده : أراها عادية .
# ( و ) الصدار ، ( ككتاب : ثوب رأسه كالمقنعة وأسفله يغشي الصدر )
~~والمنكبين ، تلبسه المرأة ، قال الأزهري : وكانت المرأة الثكلى إذا فقدت
~~حميمها فأحدت عليه لبست صدارا من صوف ، وقال الراعي يصف فلاة :
# كأن العرمس الوجناء فيها
# عجول خرقت عنها الصدارا
# وقال ابن الأعرابي : المجول : الصدرة ، وهي الصدار ، والأصدة ، والعرب
~~تقول للقميص الصغير ، والدرع القصير : الصدرة .
# وقال الأصمعي : يقال لما يلي الصدر من الدرع : صدار .
# وقال الجوهري : الصدار : قميص صغير يلي الجسد ، وفي المثل : ( كل ذات
~~صدار خالة ) أي من حق الرجل أن يغار على كل امرأة ، كما يغار على حرمه .
# ( و ) الصدارة ( بهاء : ة ، باليمامة ) لبني جعدة . وبالفتح قرية من قرى
~~اليمن ، قاله الصاغاني .
# ( و ) من المجاز : ( صدر كتابه تصديرا ) ، إذا ( جعل له صدرا ) وصدر
~~الكتاب : عنوانه وأوله .
# ( و ) صدر ( بعيره ) تصديرا : ( شد حبلا من حزامه إلى ما وراء الكركرة )
~~، PageV12P298 وفي اللسان : قال الليث : يقال : صدر عن بعيرك ، وذالك إذا
~~خمص بطنه واضطرب تصديره ، فيشد حبل من التصدير ms04109 إلى ما وراء الكركرة ، فيثبت
~~التصدير في موضعه .
# وذالك الحبل يقال له : السناف ؛ ونقله الصاغاني في التكملة ، وسلمه .
# ( و ) من المجاز : صدر ( الفرس ) تصديرا ، إذا ( برز برأسه ) هاكذا في
~~سائر النسخ ، والصواب : بصدره ، كما في سائر الأمهات ( وسبق ) ، وفرس مصدر
~~: سابق يتقدم الخيل بصدره ، وأنشد قول طفيل الغنوي السابق .
# ( وصادره على كذا ) من المال : ( طالبه به ) .
# ومن كلام كتاب الدواوين أن يقال : صودر فلان العامل على مال يؤديه ، أي
~~قورف على مال ضمنه .
# ( و ) صدر ، أو صدر ، ( كجبل أو زفر : ة ، ببيت المقدس ) ، منها أبو عمر
~~و لاحق بن الحسين بن عمران بن أبي الورد الصدري ، حدث عن المحاملي ، وعنه
~~الحاكم ، مات بنواحي خوارزم .
# ( و ) صدار ، ( كغراب : ع ، قرب المدينة ) المشرفة ، على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام ، منه محمد بن عبد الله الصداري ، روى عنه يزيد بن عبد الله
~~بن الهاد ، قلت : هاكذا ذكروه ، ومحمد بن عبد الله هاذا هو ابن الحسن
~~المثنى ، ويقال فيه أيضا : الصراري ، براءين ، فلينظر .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# بنات الصدر : خلل عظامه . وهو مجاز .
# ورجل بعيد الصدر : لا يعطف ، وهو على المثل .
# وصدر القدم : مقدمها ما بين أصابعها إلى الحمارة .
# وصدر النعل : ما قدام الخرت منها . PageV12P299
# ويوم كصدر الرمح : ضيق شديد ، قال ثعلب : هاذا يوم تخص به الحرب ، قال :
~~وأنشدني ابن الأعرابي :
# ويوم كصدر الرمح قصرت طوله
# بليلى فلهاني وما كنت لاهيا
# والتصدير : حزام الرحل والهودج ، قال سيبويه : فأما قولهم : التزدير ،
~~فعلى المضارعة ، وليست بلغة . وقال الأصمعي : وفي الرحل حزام يقال له
~~التصدير ، قال : والوضين والبطان للقتب ، وأكثر ما يقال الحزام للسرج .
# الصدار : سمة على صدر البعير .
# وفي المثل : ( تركته على مثل ليلة الصدر ) ، أي لا شيء له .
# والمصدر بالفتح : موضع الصدور ، وهو الانصراف ، ومنه مصادر الأفعال .
# وقال الليث : المصدر : أصل الكلمة التي تصدر عنها صوادر الأفعال .
# وفي الحديث : ( كانت له ركوة تسمى الصادر ) ، سميت به لأنه يصدر عنها
~~بالري ، ومنه : فأصدرنا ركابنا . أي صرفنا رواء ، فلم نحتج إلى المقام بها
~~للماء .
# ويقال للذي يبتدىء أمرا ثم ms04110 لا يتمه : فلان يورد ولا يصدر . فإذا أتمه قيل
~~: أورد وأصدر .
# ورجل مصدر : متم للأمور ، وهو مجاز .
# وصدروا إلى المكان : صاروا إليه ، قاله ابن عرفة .
# والصادر : المنصرف وتصادروا .
# وطعنه بصدر القناة ، وهو مجاز .
# وهو يعرف موارد الأمور ومصادرها .
# وصادرت فلانا من هاذا الأمر على نجح .
# وتصادروا على ما شاءوا .
# وهاؤلاء صدرة القوم : مقدموهم . PageV12P300
# وصدر القوم : رئيسهم ، كالمصدر ، ومنه : صدر الصدور : للقائم بأعباء
~~الملك .
# والصدارة ، بالفتح : التقدم .
# والصديرة ، تصغير الصدرة ، لما يلي الجسد من القميص القصير .
#
# | صرر
# : ( *!الصرة ، بالكسر : شدة البرد ) ، حكاها الزجاج في تفسيره ( أو البرد
~~) عامة ، حكيت هاذه عن ثعلب ، ( *!كالصر فيهما ) ، بالكسر أيضا .
# وقال الليث : الصر : البرد الذي يضرب النبات ويحسه ، وفي الحديث : ( أنه
~~نهى عما قتله الصر من الجراد ) أي البرد .
# ( و ) قال الزجاج : *!الصرة : ( أشد الصياح ) ، يكون في الطائر والإنسان
~~وغيرهما ، وبه فسر قوله تعالى : { فأقبلت امرأته فى *!صرة } ( الذاريات :
~~29 ) ، ويقال : جاء في صرة ، وجاء *!يصطر ، أي في ضجة وصيحة وجلبة .
# ( و ) الصرة ( بالفتح : الشدة من الكرب والحرب والحر ) وغيرها ، ولا يخفى
~~ما بين الحرب والحر من الجناس المذيل .
# *!وصرة القيظ : شدته وشدة حره ، وقد فسر قول امرىء القيس :
# فألحفه بالهاديات ودونه
# جواحرها في صرة لم تزيل
# بالشدة من الكرب .
# ( و ) الصرة : ( العطفة ) .
# ( و ) الصرة : ( الجماعة ) ، وبه فسر بعض قول امرىء القيس المتقدم ، أي
~~في جماعة لم تتفرق . PageV12P301
# ( و ) الصرة : ( تقطيب الوجه ) من الكراهة .
# ( و ) الصرة : ( الشاة المصراة ) ، وسيأتي معنى المصراة قريبا .
# ( و ) الصرة : ( خرزة للتأخيذ ) يؤخذ بها النساء الرجال . هاذه عن
~~اللحياني .
# ( و ) *!الصرة ، ( بالضم : شرج الدراهم ونحوها ) ، كالدنانير ، معروفة ،
~~وقد *!صرها *!صرا .
# *!وصررت *!الصرة : شددتها .
# ( وريح *!صر ) ، بالكسر ، ( *!وصرصر ) ، إذا كانت ( شديدة الصوت ، أو )
~~شديدة ( البرد ) .
# قال الزجاج : *!وصرصر ، متكرر ، فيها الراء ، كما يقال : قلقلت الشيء ،
~~وأقللته ، إذا رفعته من مكانه ، وليس فيه دليل تكرير ، وكذالك *!صرصر *!وصر
~~، وصلصل وصل ، إذا سمعت صوت *!الصرير غير مكرر قلت : صر ، وصل ، فإذا أردت
~~أن الصوت تكرر قلت : قد صلصل *!وصرصر .
# وقال الأزهري : : { بريح صرصر } ( الحاقة ms04111 : 6 ) ، أي شديدة البرد جدا .
~~وقال ابن السكيت : ريح *!صرصر فيه قولان :
# يقال : أصلها *!صرر من *!الصر ، وهو البرد ، فأبدلوا مكان الراء الوسطى
~~فاء الفعل ، كما قالوا تجفجف الثوب ، وكبكبوا ، وأصله تجفف وكببوا .
# ويقال : هو من *!صرير الباب ، ومن *!الصرة ، وهي الضجة ، قال عز وجل : {
~~فأقبلت امرأته فى *!صرة } ( الذاريات : 29 ) ، قال المفسرون : في ضجة وصيحة
~~.
# وقال ابن الأنباري في قوله تعالى : { كمثل ريح فيها *!صر } ( آل عمران :
~~117 ) ، ثلاثة أقوال : أحدها : فيها برد . والثاني : فيها تصويت وحركة .
~~وروى عن ابن عباس قول آخر ، فيها *!صر ، قال : فيها نار . PageV12P302
# ( *!وصر النبات ، بالضم ) ، صرا : ( أصابه *!الصر ) ، أي شدة البرد .
# ( *!وصر ، كفر ، *!يصر ) ، كيفر ، ( *!صرا ) ، بالفتح ، ( *!وصريرا ) ،
~~كأمير : ( صوت وصاح شديدا ) ، أي أشد الصياح ، ( *!كصرصر ) ، قال جرير يرثي
~~ابنه سوادة :
# نالوا نصيبك من أجر فقلت لهم
# من للعرين إذا فارقت أشبالي
# فارقتني حين كف الدهر من بصري
# وحين صرت كعظم الرمة البالي
# ذاكم سوادة يجلو مقلتي لحم
# باز *!يصرصر فوق المرقب العالي
# قال ثعلب : قيل لامرأة : أي النساء أبغض إليك ؟ فقالت : التي إن صخبت
~~*!صرصرت .
# *!وصر الجندب *!يصر *!صريرا ، *!وصر الباب *!يصر ، وكل صوت شبه ذالك فهو
~~*!صرير إذا امتد ، فإذا كان فيه تحفيف وترجيع في إعادة ضوعف كقولك : *!صرصر
~~الأخطب *!صرصرة ، كأنهم قدروا في صوت الجندب المد ، وفي صوت الأخطب الترجيع
~~، فحكوه على ذالك وكذالك الصقر والبازي .
# ( و ) *!صر ( صماخه صريرا : صاح من العطش ) . وقال ابن السكيت : *!صرت
~~أذني صريرا ، إذا سمعت لها دويا . *!وصر الباب والقلم *!صريرا ، أي صوت .
# وفي الأساس : *!صرت الأذن سمع لها طنين .
# *!وصر صماخه من الظمإ .
# ( و ) *!صر ( الناقة ، و ) صر ( بها *!يصرها ، بالضم ، *!صرا ) ، بالفتح
~~: ( شد ضرعها ) *!بالصرار ، فهي *!مصرورة *!ومصررة ، وفي حديث مالك بن
~~نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها إلى أبي بكر ، PageV12P303
~~رضي الله عنه ، فمنعهم من ذالك ، وقال :
# وقلت خذوها هاذه صدقاتكم
# *!مصررة أخلافها لم تحرد
# سأجعل نفسي دون ما تحذرونه
# وأرهنكم يوما بما قلته يدي
# ( و ) صر ( الفرس والحمار ms04112 بأذنه ) يصر صرا ( *!وصرها ، *!وأصر بها :
~~سواها ونصبها للاستماع ) ، كصررها .
# وقال ابن السكيت : يقال : صر الفرس أذنيه : ضمهما إلى رأسه ، فإذا لم
~~يوقعوا قالوا : *!أصر الفرس ، بألف ، وذالك إذا جمع أذنيه وعزم على الشد .
# وقال غيره : جاءت الخيل *!مصرة آذانها ، أي محددة آذانها ، رافعة لها ،
~~وإنما *!تصر آذانها إذا جدت في السير .
# ( و ) *!الصرار ( ككتاب : ما يشد به ) الضرع ، ( ج : *!أصرة ) ، وهو
~~الخيط الذي تشد به التوادي على أطراف الناقة وتذير الأطباء بالبعر الرطب ؛
~~لئلا يؤثر *!الصرار فيها .
# وقال الجوهري : *!الصرار : خيط يشد فوق الخلف ؛ لئلا يرضعها ولدها ، وفي
~~الحديث : ( لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحل *!صرار ناقة بغير
~~إذن صاحبها فإنه خاتم أهلها ) ، قال ابن الأثير : من عادة العرب أن *!تصر
~~ضروع الحلوبات إذا أرسلوها المرعى سارحة ، ويسمون ذالك الرباط صرارا ، فإذا
~~راحت عشيا حلت تلك *!الأصرة ، وحلبت ، فهي *!مصرورة *!ومصررة ، قال : وعلى
~~هاذا المعنى تأولوا قول الشافعي فيما ذهب إليه في أمر *!المصراة .
# وقال الشاعر :
# إذا اللقاح غدت ملقى *!أصرتها
# ولا صريم من الولدان مصبوح
# ( و ) *!الصرار : ( ع ، بقرب المدينة ) PageV12P304 على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام ، وهو ماء محتفر جاهلي على سمت العراق . وقيل : أطم لبني
~~عبد الأشهل ، قلت : وإليه نسب محمد بن عبد الله الصراري ، ويقال فيه : محمد
~~بن إبراهيم *!-الصراري ، والأول أصح ، روى عن عطاء ، وعنه بكر بن مضر ،
~~هاكذا قاله أئمة الأنساب ، وقال الحافظ بن حجر : إنما روى عن عطاء بواسطة
~~ابن أبي حسين .
# قلت : وابن أبي حسين هاذا هو عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي حسين ، روى
~~عن عطاء .
# ( *!والمصراة : المحفلة ) ، على تحويل التضعيف .
# ( أو هي من *!صرى *!-يصري ) *!تصرية ، فمحل ذكره المعتل .
# ( وناقة *!مصرة : لا تدر ) ، قال أسامة الهذلي :
# أقرت على حول عسوس مصرة
# وراهق أخلاف السديس بزولها
# و ( *!الصرر محركة : السنبل بعدما يقصب ) وقبل أن يظهر .
# ( أو ) هو السنبل ( ما لم يخرج فيه القمح ) ، قاله أبو حنيفة ، ( واحدته
~~*!صررة ) ، وقد خالف هنا قاعدته ، وهي قوله ، وهي بهاء . ( وقد *!أصر ms04113
~~السنبل ) . وقال ابن شميل : أصر الزرع *!إصرارا ، إذا خرج أطراف السفاء قبل
~~أن يخلص سنبله ، فإذا خلص سنبله قيل ، قد أسبل ، وقال في موضع آخر : يكون
~~الزرع صررا حين يلتوي الورق ، وييبس طرف السنبل وإن لم يخرج فيه القمح .
# ( *!وأصر يعدو ) ، إذا ( أسرع ) بعض الإسراع ، ورواه أبو عبيد : أضر ،
~~بالضاد ، وزعم الطوسي أنه تصحيف .
# ( و ) أصر ( على الأمر : عزم ، و ) منه يقال : ( هو مني *!-صري ) ،
~~بالكسر ( *!-وأصري ) ، بفتح الهمزة وكسر الصاد والراء ، ( *!وصرى ) ، بكسر
~~الصاد وفتح الراء المشددة ، ( *!وأصرى ) ، PageV12P305 بزيادة الهمزة ، (
~~*!-وصري ) ، بضم الصاد وكسر الراء ، ( وصرى ) ، بفتح الراء المشددة ، ( أي
~~عزيمة وجد ) .
# وقال أبو زيد : إنها مني *!-لأصري ، أي لحقيقة ، وأنشد أبو مالك :
# فد علمت ذات الثنايا الغر
# أن الندى من شيمتي *!-أصري
# أي حقيقة .
# وقال أبو سمال الأسدي حين ضلت ناقته : اللهم إن لم تردها علي فلم أصل لك
~~صلاة . فوجدها عن قريب ، فقال : علم الله مني *!صرى ، أي عزم عليه .
# وقال ابن السكيت : إنها عزيمة محتومة ، قال : وهي مشتقة من *!أصررت على
~~الشيء ، إذا أقمت ودمت عليه ، ومنه قوله تعالى : { ولم *!يصروا على ما
~~فعلوا وهم يعلمون } ( آل عمران : 135 ) .
# وقال أبو الهيثم : *!-أصري ، أي اعزمي ، كأنه يخاطب نفسه من ، قولك :*!
~~أصر على فعله *!يصر *!إصرارا ، إذا عزم على أن يمضي فيه ولا يرجع .
# وفي الصحاح : قد يقال : كانت هاذه الفعلة مني *!-أصري ، أي عزيمة ، ثم
~~جعلت الياء ألفا ، كما قالوا : بأبي أنت وبأبا أنت ، وكذالك *!-صري *!-وصري
~~، على أن يحذف الألف من *!إصرى ، لا على أنها لغة *!صررت على الشيء
~~*!وأصررت .
# وقال الفراء : الأصل في قولهم : كانت مني *!-صري *!-وأصري ، أي أمر فلما
~~أرادوا أن يغيروه عن مذهب الفعل حولوا ياءه ألفا ، فقالوا : *!صرى *!وأصرى
~~، كما قالوا : نهي عن قيل PageV12P306 وقال ، وقال : أخرجتا من نية الفعل
~~إلى الأسماء ، قال : وسمعت العرب تقول : أعييتني من شب إلى دب ، ويخفض ،
~~فيقال : من شب إلى دب . ومعناه : فعل ذالك مذ كان صغيرا إلى أن دب كبيرا .
# ( وصخرة *!صراء : صماء ms04114 ) ، وفي اللسان : ملساء .
# وفي التكملة : وحجر *!أصر : صلب .
# ( ورجل *!صرور ) ، كصبور ، ( *!وصرورة ) ، بالهاء ، ( *!وصرارة ) ،
~~كسحابة ، ( *!وصارورة ) ، كقارورة ، ( *!وصارور ) ، بغير هاء ، ( *!-وصروري
~~) *!-وصاروري ، كلاهما بياء النسب ، ( *!وصاروراء ) ، كعاشوراء ، عن
~~الكسائي نقله الصاغاني . قال شيخنا : يلحق بنظائر عاشوراء التي أنكرها ابن
~~دريد . انتهى . والمعروف في الكلام رجل*! صرور ، *!وصرورة : ( لم يحج ) قط
~~، وأصله من الصر : الحبس والمنع ، وقد قالوا : *!-صروري *!-وصاروري ، فإذا
~~قلت ذالك ثنيت وجمعت وأنثت . وقال ابن الأعرابي : كل ذالك من أوله إلى آخره
~~مثنى مجموع ، كانت فيه ياء النسب أو لم تكن ، ( ج : *!صرارة *!وصرار ) ،
~~بالفتح فيهما .
# ( أو ) *!الصارورة *!والصارور : هو الذي ( لم يتزوج ، للواحد والجميع )
~~وكذالك المؤنث .
# *!والصرورة في شعر النابغة : الذي لم يأت النساء ، كأنه *!أصر على تركهن
~~، وفي الحديث : ( لا *!صرورة في الإسلام ) .
# وقال اللحياني : رجل صرورة ، ولا يقال إلا بالهاء .
# وقال ابن جني : رجل صرورة ، وامرأة صرورة ، ليست الهاء لتأنيث الموصوف
~~بما هي فيه ، وإنما لحقت لإعلام السامع أن هاذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ
~~الغاية والنهاية ، فجعل تأنيث الصفة أمارة لما أريد من تأنيث الغاية
~~والمبالغة . PageV12P307
# وقال الفراء عن بعض العرب قال : رأيت أقواما *!صرارا ، بالفتح ، واحدهم
~~*!صرارة .
# وقال بعضهم : قوم *!صوارير : جمع *!صارورة ، قال : ومن قال : *!-صروري
~~*!-وصاروري ثنى وجمع وأنث .
# وفسر أبو عبيد قوله عليه السلام : ( لا *!صرورة في الإسلام ) بأنه التبتل
~~، وترك النكاح ، فجعله اسما للحدث ، يقول : ليس ينبغي لأحد أن يقول : لا
~~أتزوج ، يقول : ليس هاذا من أخلاق المسلمين ، وهاذا فعل الرهبان ، وهو
~~معروف في كلام العرب ، ومنه قول النابغة :
# 5 لو أنها عرضت لأشمط راهب
# عبد الإله *!صرورة متعبد
# يعني الراهب الذي قد ترك النساء .
# وقال ابن الأثير في تفسير هاذا الحديث : وقيل أراد : من قتل في الحرم قتل
~~، ولا يقبل منه أن يقول : إني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم ، قال :
~~وكان الرجل في الجاهلية إذا أحدث حدثا ، ولجأ إلى الكعبة لم يهج ، فكان إذا
~~لقيه ولي الدم في الحرم قيل له : هو صرورة ولا تهجه ms04115 .
# ( وحافر *!مصرورة *!ومصطر : متقبض أو ضيق ) والأرح العريض ، وكلاهما عيب
~~، وأنشد :
# لا رحح فيه ولا *!اصطرار
# وقال أبو عبيد : *!اصطر الحافر اصطرارا ، إذا كان فاحش الضيق ، وأنشد
~~لأبي النجم العجلي :
# بكل وأب للحصى رضاح
# ليس بمصطر ولا فرشاح
# أي بكل حافر وأب مقعب يحفر الحصى لقوته ، ليس بضيق ، PageV12P308 وهو
~~*!المصطر ، ولا بفرشاح ، وهو الواسع الزائد على المعروف .
# ( *!والصارة ) ، بتشديد الراء : ( الحاجة ) ، قال أبو عبيد : لنا قبله
~~*!صارة ، أي حاجة .
# ( و ) *!الصارة : ( العطش ، ج : *!صرائر ) ، نادر ، قال ذو الرمة :
# فانصاعت الحقب لم تقصع *!صرائرها
# وقد نشحن فلا ري ولا هيم
# قال ابن الأعرابي : *!صر *!يصر ، إذا عطش ، ويقال : قصع الحمار *!صارته ،
~~إذا شرب الماء فذهب عطشه .
# ( و ) جمع *!الصارة بمعنى الحاجة ( *!صوار ) ، قاله أبو عبيد ، ففي كلام
~~المصنف لف ونشر غير مرتب .
# وقيل : إن *!الصرائر جمع *!صريرة ، وأما *!الصارة فجمعه صوار لا غير .
# ( و ) يقال : شرب حتى ملأ *!مصاره ، (*! المصار : الأمعاء ) ، حكاه أبو
~~حنيفة عن ابن الأعرابي ، ولم يفسره بأكثر من ذالك .
# ( *!الصرارة ) ، بالفتح : ( نهر ) يأخذ من الفرات .
# ( *!-والصراري : الملاح ) ، قال القطامي :
# في ذي جلول يقضي الموت صاحبه
# إذا *!-الصراري من أهواله ارتسما
# ( ج : *!صراريون ) ، ولا يكسر ، قال العجاج :
# جذب *!الصراريين بالكرور
# ويقال للملاح : الصاري ، مثل القاضي ، وسيذكر في المعتل .
# قال ابن بري : كان حق صراري أن يذكر في فصل صرا المعتل اللام ؛ لأن
~~الواحد عندهم صار وجمعه *!صراء ، وجمع *!صراء *!صراري ، قال : وقد ذكر
~~الجوهري في فصل صرا أن الصاري : الملاح ، وجمعه *!صراء ، قال ابن دريد :
~~ويقال للملاح : صار ، PageV12P309 والجمع *!صراء ، وكان أبو علي يقول :
~~*!صراء واحد ، مثل حسان للحسن ، وجمعه *!-صراري ، واحتج بقول الفرزدق :
# أشارب خمرة وخدين زير
# *!وصراء لفسوته بخار
# قال : ولا حجة لأبي علي في ذا البيت ؛ لأن صراري الذي هو عنده جمع بدليل
~~قول المسيب بن علس يصف غائصا أصاب درة وهو :
# وترى *!-الصراري يسجدون لها
# ويضمها بيديه للنحر
# وقد استعمله الفرزدق للواحد ، فقال :
# ترى الصراري والأمواج تضربه
# لو يستطيع إلى برية عبرا
# وكذالك قول خلف ms04116 بن جميل الطهوي :
# ترى الصراري في غبراء مظلمة
# تعلوه طورا ويعلو فوقها تيرا
# قال : ولهذا السبب ، جعل الجوهري الصراري واحدا لما رآه في أشعار العرب
~~يخبر عنه كما يخبر عن الواحد الذي هو الصاري ، فظن أن الياء فيه للنسبة ،
~~كأنه منسوب إلى صرار مثل حواري منسوب إلى حوار ، وحواري الرجل : خاصته ،
~~وهو واحد لا جمع ، ويدلك على أن الجوهري لحظ هاذا المعنى كونه جعله في فصل
~~صرر ، فلو لم تكن الياء للنسب عنده لم يدخله في هاذا الفصل .
# ( *!وصررت الناقة : تقدمت ) ، عن أبي ليلى ، قال ذو الرمة :
# إذا ما تأرتنا المراسيل *!صررت
# أبوض النسا قوادة أينق الركب
# ( *!وصرين ، بالكسر : د ، بالشام ) ، قاله الصاغاني ، وقال غيره : موضع ،
~~ولم يعينه ، قال الأخطل :
# إلى هاجس من آل ظمياء والتي
# أتى ذونها باب *!بصرين مقفل PageV12P310
# ( *!والصر ) ، بالكسر : ( طائر كالعصفور ) في قده ، ( أصفر ) اللون ، سمي
~~بصوته ، يقال : صر العصفور يصر ، إذا صاح ، وفي حديث جعفر الصادق : ( اطلع
~~علي ابن الحسين وأنا أنتف *!صرا ) قيل : هو عصفور بعينه ، كما ورد التصريح
~~به في رواية أخرى .
# ( *!والصرصور ، كعصفور : دويبة ) تحت الأرض تصر أيام الربيع ، (
~~*!كالصرصر ) ، *!والصرصر ( كهدهد وفدفد ) .
# ( و ) *!الصرصور : ( العظام من الإبل ) ، *!كالصرصر *!والصرصر .
# ( و ) *!الصرصور : ( البختي منها ) . أو ولده ، والسين لغة . وقال ابن
~~الأعرابي : *!الصرصور : الفحل النجيب من الإبل .
# ( و ) *!الصرصران : إبل نبطية ، يقال لها : ( *!الصرصرانيات ) .
# وفي الصحاح : *!-الصرصراني : واحد *!الصرصرانيات وهي الإبل التي ( بين
~~البخاتي والعراب ، أو ) هي ( الفوالج ) .
# ( *!-والصرصراني *!والصرصران ) : ضرب من ( سمك ) البحر ( أملس ) الجلد
~~ضخم . وأنشد لرؤبة :
# مرت كظهر الصرصران الأدخن
# ( ودرهم *!-صري ) ، بالفتح ( ويكسر : له *!صرير ) وصوت ( إذا نقر ) ،
~~هاكذا بالراء ، وفي بعض النسخ بالدال ، وكذلك الدينار ، وخص بعضهم به الجحد
~~، ولم يستعمله فيما سواه . وقال ابن الأعرابي : ما لفلان *!صر ، أي ما عنده
~~درهم ولا دينار ، يقال ذالك في النفي خاصة .
# وقال خالد بن جنبة : يقال للدرهم *!-صري ، وما ترك صريا إلا قبضه . ولم
~~يثنه ولم يجمعه . PageV12P311
# ( *!وصرار الليل ، مشددة ) ، ولو قال ككتان كان أليق : ( طويئر ) ، وهو
~~الجدجد ، ولو ms04117 فسره به كان أحسن وهو أكبر من الجندب ، وبعض العرب يسميه
~~الصدى .
# ( *!والصراصرة : نبط الشام ) .
# ( *!والصرصر ) ، كفدفد : ( الديك ) ، سمي به لصياحه .
# ( و ) *!الصرصر : ( قريتان ببغداد ، عليا وسفلى ، وهي ) ، أي السفلى (
~~أعظمهما ) ، وهي على فرسخين من بغداد ، منها أبو القاسم إسماعيل بن الحسن
~~بن عبد الله بن الهيثم بن هشام *!-الصرصري ، ثقة ، عن المحاملي وابن عقدة ،
~~وعنه البرقاني .
# ( *!وصرر ، محركة : حصن باليمن ) قرب أبين .
# ( *!والأصرار : قبيلة بها ) ، أي باليمن ذكره الصاغاني .
# ( و ) *!صرار ، ( كسحاب ، أو كتاب : واد بالحجاز ) ، وقال ابن الأثير :
~~هي بئر قديمة على ثلاثة أميال من المدينة من طريق العراق .
# ( *!والصريرة ) ، كسفينة : ( الدراهم *!المصرورة ) ، ويسمونها اليوم
~~بالصر .
# ( والصويرة ، كدويبة : الضيق الخلق والرأي ) ، ذكره الصاغاني .
# ( *!وصاررته على كذا ) من الأمر : ( أكرهته ) عليه .
# ( *!والصران ، بالضم : ما نبت بالجلد ) ، محركة ، وهي الأرض الصلبة ، (
~~من شجر العلك ) وغيره .
# ( *!والصار : الشجر الملتف ) الذي ( لا يخلو ) ، أي لا تخلو أصوله ( من
~~الظل ) لاشتباكه .
# ( *!والصر ) ، بالفتح : ( الدلو تسترخي ، فتصر ، أي تشد وتسمع بالمسمع )
~~، وهو عروة في داخل الدلو بإزائها عروة أخرى ، أنشد ابن الأعرابي :
# إن كانت اما امصرت *!فصرها
# إن امصار الدلو لا يضرها PageV12P312
# يقال : امصر الغزل ، إذا تمسخ . قاله الصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!المصر ، بالفتح : *!الصرة .
# *!والصر ، بالكسر : النار ، قاله ابن عباس .
# وجاء *!يصطر ، أي يصخب .
# *!وصرير القلم : صوته .
# *!واصطرت السارية : صوتت وحنت ، وهو في حديث حنين الجذع .
# *!وصر *!يصر ، إذا جمع ، عن ابن الأعرابي ، ورجل *!صار بين عينيه : متقبض
~~جامع بينهما ، كما يفعل الحزين .
# وفي الحديث : ( أخرجا ما *!تصررانه من الكلام ) أي ما تجمعانه في صدوركما
~~.
# وكل شيءجمعته فقد *!صررته ، ومنه قيل للأسير : *!مصرور ؛ لأن يديه جمعتا
~~إلى عنقه .
# وأصر على الذنب : لم يقلع عنه ، وفي الحديث : ( ويل *!للمصرين ) الذين
~~*!يصرون على ما فعلوه وهم يعلمون . *!والإصرار على الشيء : الملازمة
~~والمداومة والثبات عليه ، وأكثر ما يستعمل في الشر والذنوب .
# *!وصر فلان علي الطريق فلا أجد مسلكا .
# *!وصرت علي هاذه البلدة وهاذه الخطة فلا أجد منها مخلصا .
# وجعلت دون فلان *!صرارا : سدا وحاجزا فلا يصل ms04118 إلي .
# وامرأة *!مصطرة الحقوين .
# *!والصرار : الأماكن المرتفعة لا يعلوها الماء .
# *!وصرار : اسم جبل ، وقال جرير :
# إن الفرزدق لا يزايل لؤمه
# حتى يزول عن الطريق *!صرار
# ويقال للسفينة : قرقور ، *!وصرصور .
# *!وصرصر : اسم نهر بالعراق . PageV12P313
# وفي التهذيب من النوادر : *!وصرصرت المال *!صرصرة ، إذا جمعته ورددت
~~أطراف ما انتشر منه ، وكذالك كمهلته وحبكرته ودبكلته وزمزمته وكبكبته .
# ويقال لمن وقع في أمر لا يقوى عليه : *!صر عليه الغزو استه . ومن أمثالهم
~~:
# علقت معالقها *!وصر الجندخب
# وقد أشار له المصنف في علق . وأحاله على الراء ، ولم يذكره ، كما ترى ،
~~وسيأتي شرحه هناك .
#
# |صطر
# : ( الصطر ، ويحرك : السطر ) ، الصاد لغة في السين ، ومصيطر ، بالصاد
~~والسين ، وأصل صاده سين قلبت مع الطاء صادا : لقرب مخارجها .
# ( و ) من ذالك ( تصيطر ) ، لغة في ( تسيطر ) .
# ( والمصطار ، بالضم ) ، قال الأزهري : أظنه مفتعلا من صار ، قلبت التاء
~~طاء ، قال : وقد جاء المصطار في شعر عدي بن الرقاع في نعت ( الخمر ) في
~~موضعين بتخفيف الراء ، قال : وكذالك وجدته مقيدا في كتاب الإيادي المقروء
~~على شمر ، ونقل عن الكسائي أن المصطار هو الخمر الحامض ، وقال في موضع آخر
~~: وهي لغة رديئة ، قال الأخطل يصف الخمر :
# ندمى إذا طعنوا فيها بجائفة
# فوق الزجاج عتيق غير مصطار
# قال : المصطار : الحديثة المتغيرة الطعم والريح .
# وقيل : المصطار : الخمر التي اعتصرت من أبكار العنب حديثا ، قال : وأراه
~~روميا : لأنه لا يشبه أبنية كلام العرب ، قال : ويقال : المسطار
~~PageV12P314 بالسين ، وهاكذا رواه أبو عبيد في باب الخمر .
# ( والصطر ، محركة ) ، لغة في السطر ، وهو ( العتود من الغنم ) ، هاكذا
~~أورده الصاغاني ونسبه إلى الخارزنجي .
# وفي المحكم في سطر : السطر : العتود من المعز ، والصاد لغة فيه .
# قلت : وسيأتي الكلام عليه في مصطر إن شاء الله تعالى .
# وشيخ شيوخنا القطب أبو عبد الله محمد بن أحمد المكناسي شهر بالمصطاري .
#
# |صعر
# : ( الصعر ، محركة ، والتصعر : ميل في الوجه ) ، وقيل : الصعر : الميل في
~~الخد خاصة . ( أو ) هو ميل ( في ) العنق ، وانقلاب في الوجه إلى ( أحد
~~الشقين . أو ) هو ( داء في البعير ) يأخذه ، و ( يلوي عنقه منه ) ويميله .
# ( صعر ، كفرح ms04119 ) ، صعرا ، ( فهو أصعر ) ، وجمعه صعر ، قال أبو دهبل أنشده
~~أبو عمرو بن العلاء :
# وترى لها دلا إذا نطقت
# تركت بنات فؤاده صعرا
# ويقال : أصاب البعير صعر وصيد ، أي داء يلوي منه عنقه .
# ( وصعر خده تصعيرا ، وصاعره ، وأصعره : أماله ) من الكبر ، قال المتلمضء
~~، واسمه جرير بن عبد المسيح :
# وكنا إذا الجبار صعر خده
# أقمنا له من درئه فتقوما
# يقول : إذا أمال متكبر خده أذللناه حتى يتقوم ميله ، وفي التنزيل : { ولا
~~تصعر خدك للناس } ( لقمان : 18 ) ، وقرىء : لا تصاعر ، قال الفراء :
~~معناهما الإعراض من الكبر .
# وقال أبو إسحاق : معناه : لا تعرض عن الناس تكبرا ، ومجازه : لا تلزم خدك
~~الصعر . PageV12P315
# وأصعره كصعره .
# والتصعير : إمالة الخد ( عن النظر إلى الناس تهاونا من كبر ) كأنه معرض ،
~~وفي الحديث : ( يأتي على الناس زمان ليس فيهم إلا أصعر أو أبتر ) يعني
~~رذالة الناس الذين لا دين لهم ، وقيل : ليس فيهم إلا ذاهب بنفسه أو ذليل ،
~~وقال ابن الأثير : الأصعر : المعرض بوجهه كبرا ، وفي حديث عمار : لا يلي
~~الأمر بعد فلان إلا كل أصعر أبتر ، أي كل معرض عن الحق ناقص ، ( وربما يكون
~~) ذالك ( خلقة ) في الإنسان والظليم .
# ( وقرب مصعر ، كمكرم : شديد ) ، هاكذا في سائر النسخ ، وهو خطأ ، والصواب
~~مصعر ، كمحمر ، بدليل قول الشاعر :
# وقد قربن قربا مصعرا
# إذا الهدان حار واسبكرا
# ( والصيعرية : اعتراض في السير ) : وهو من الصر .
# ( و ) الصيعرية : ( سمة في عنق الناقة ) خاصة .
# وقال أبو علي في التذكرة : الصيعرية وسم لأهل اليمن لم يكن يوسم إلا
~~النوق ( لا البعير ) ، كما قاله أبو عبيد ، ( وأوهم الجوهري ) ، أي أوقعه
~~في الوهم ( بيت المسيب ) بن علس :
# وقد أتناسى الهم عند احتضاره
# بناج عليه الصيعرية مكدم
# ( الذي قال فيه طرفة ) بن العبد ( لما سمعه ) من المسيب : ( قد استنوق
~~الجمل ) ، أي إنك كنت في صفة جمل ، فلما قلت الصيعرية عدت إلى ما توصف به
~~النوق ، يعني أن الصيعرية سمة لا تكون إلا للإناث ، وهي النوق ، وقد أجاب
~~عنه البدر القرافي بأن البعير يتناول الأنثى وإن ذكر الوصف ، تفخيما للشأن
~~؛ إذ ms04120 الذكر أجلد وأقوى . وتبعه شيخنا ، وهو لا يخلو من تأمل . ( وتمامه
~~PageV12P316 في نوق ) وسيأتي في القاف إن شاء الله تعالى .
# ( وأحمر صيعري : قانىء ) .
# ( وسنام صيعري : عظيم ) مدور .
# ( والصعيراء ، كحميراء : ع ، مقابل صعنبى ) من ديار بني عامر .
# ( و ) صعران ، ( كعجلان : أرض ) ، قاله الصاغاني .
# ( وصعارى ، بالضم : ع ) ، قاله ابن دريد ، وكذالك صقارى .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( الصعر محركة ) ، والصعل : ( صغر الرأس ) .
# ( و ) الصعر : ( أكل الصعارير ) ، وهو الصمغ .
# ( والصعرور ) ، بالضم ، ( والصعرر ، بالضمات وتشديد الراء الأولى ) ،
~~وهاذه عن الصاغاني : ( ما جمد من اللثا ) ، جمعه صعارير ، قاله أبو عمرو .
# ( و ) الصعرور : ( الصمغ الطويل . الدقيق الملتوي ) . وقيل : الصعارير :
~~صمغ جامد يشبه الأصابع ، وقيل : الصعرور : القطعة من الصمغ .
# وقال أبو حنيفة : الصعرورة ، بالهاء : الصمغة الصغيرة المستديرة .
# وقال أبو زيد : الصعرور ، بغير هاء : صمغة تطول وتلتوي ، ولا تكون صعرورة
~~إلا ملتوية ، وهي نحو الشبر ، وقال مرة عن أبي نصر : الصعرور يكون مثل
~~القلم ، وينعطف بمنزلة القرن .
# والصعارير : الأباخس الطوال ، وهي الأصابع .
# ( و ) الصعرور : ( شيء أصفر غليظ يابس فيه رخاوة ) كالعجين .
# ( و ) الصعرور أيضا : ( بلل يخرج من الإحليل ) ، على التشبيه .
# ( أو ) هو ( أول ما يحلب من اللبإ ) .
# أو اللبن المصمغ في اللبإ قبل الإفصاح . PageV12P317
# ( و ) كل ( حمل شجرة يكون مثل ) حمل ( الأبهل والفلفل ونحوه مما فيه
~~صلابة ) فإنه يسمى الصعارير .
# ( أو ) الصعرور : ( الصمغ عامة ، ج : صعارير ) ، وأنشد :
# إذا أورق العبسي جاع عياله
# ولم يجدوا إلا الصعارير مطعما
# عنى أن معوله في قوته وقوت بناته على الصيد ، فإذا أورق لم يجد طعاما إلا
~~الصمغ ، قال : وهم يقتاتون الصمغ .
# ( و ) يقال : ( ضربه فاصعنرر ، واصعرر ) ، بإدغام النون في الراء ، قال
~~الصاغاني : ربما قالوا ذالك ، أي التوى و ( استدار من الوجع مكانه وتقبض )
~~.
# ( وسموا أصعر وصعران ) ، كسحبان ، وصعران ، بالضم ، وصعيرا مصغرا .
# ( و ) صعير ( كزبير : جد لأبي ذر ) جندب بن جنادة بن سفيان بن عبيد بن
~~صعير بن حرام بن غفار الغفاري ، رضي الله عنه ، وقد اختلف في اسمه على
~~أقوال .
# ( و ) صعير : ( والد ثعلبة الصحابي ) رضي الله عنه ، وهو ثعلبة بن صعير ،
~~ويقال ms04121 : ابن أبي صعير بن عمرو بن زيد العذري حليف بني زهرة ، روى عنه ابنه
~~عبد الله ، وعبد الرحمان بن كعب ، ولابنه صحبة أيضا .
# قلت : وعبد الله بن ثعلبة بن صعير هاذا شيخ للزهري ، وصعير أيضا : الجد
~~الأعلى لثعلبة ، وهو عدي بن صعير العذري .
# ( و ) صعير : والد ( عقبة المحدث ) شيخ للعوام بن حوشب . وخالد بن عرفطة
~~بن صعير العذري ، وهو ابن أخي ثعلبة المذكور ، واختلف في عنبسة بن أبي صعير
~~، فقيل : ابن أبي صعيرة ، قاله الحافظ .
# ( والصعرورة ، بالضم : دحروجة الجعل ) ، يجمعها فيديرها فيدفعها . ( و )
~~قد ( صعررته ) صعررة PageV12P318 ( فتصعرر ) : دحرجته فتدحرج ، و ( استدار
~~) قال الشاعر :
# يبعرن مثل الفلفل المصعرر
# وفي الصحاح :
# سود كحب الفلفل المصعرر
# ( و ) قال أبو عمرو : ( الصعارير : ما جمد من اللثا ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الصعر : التكبر ، وفي الحديث : ( كل صعار ملعون ) ، أي كل ذي كبر وأبهة .
# وقيل : الصعار : المتكبر ؛ لأنه يميل بخده ، ويعرض عن الناس بوجهه ،
~~ويروى بالقاف بدل العين وبالضاد المعجمة ، وبالفاء وبالزاي وسيذكر في
~~مواضعه ، ولأقيمن صعرك ؛ أي ميلك . على المثل .
# وزغب مصعرة : فيها صعر .
# والاصعرار بتشديد الراء : السير الشديد ، يقال : اصعرت الإبل اصعرارا .
# ويقال : اصعرت الإبل ، واصعنفرت وتمشمشت ، وامذقرت ؛ إذا تفرقت .
# والصمعر : الشديد ، والميم زائدة ، يقال : رجل صمعري .
# والصمعرة : الأرض الغليظة .
# وتصعر ، وتصاعر : لوى خده من كبر ، قاله الصاغاني .
# PageV12P319
# |صعبر
# : ( الصعبور ، بالضم ) ، قال ابن دريد : هو الصعروب : زعموا ، وهو (
~~الصغير الرأس ) من الناس ، وغيهم .
# ( والصعبر ) ، كجعفر ، ( والصنعبر ، كسمندل ، وتقدم العين ) فيقال :
~~الصعنبر : ( شجر كالسدر ) ، كذا في اللسان .
#
# |صعتر
# : ( الصعتر ) ، قد أهمله الجوهري هنا ، وهو ( السعتر ) ، بالسين ، وقد
~~تقدم في السين ، ( و ) من خواصه ( إذا فرش في موضع طرد الهوام ) ، كالحيات
~~والعقارب ، وقال ابن سيده : هو ضرب من النبات . وقال أبو حنيفة : هو مما
~~ينبت بأرض العرب ، منه سهلي ، ومنه جبلي ، وذكره الجوهري في السين ، وقال :
~~وبعضهم يكتبه بالصاد في كتب الطب ؛ لئلا يلتبس بالشعير .
# ( وصعتر النحل : رعاه ) ، أي الصعتر .
# ( و ) صعتر ( الشيء : زينه ) ، قاله الصاغاني .
# ( والصعاتر : الصعاب الشداد ) ، أورده الصاغاني أيضا .
# ( وصعتر ) ، كجعفر ، ( وأبو صعترة : رجلان ms04122 ) ، ثانيهما هو البولاني ،
~~وعبد الواحد بن محمود بن صعترة ، حدث عنه ابن نقطة .
# ( والصعتري : الشاطر ) ، عراقية .
# ( و ) قال الأزهري : رجل صعتري لا غير ، أي الفتى ( الكريم الشجاع ) .
~~وصعتر : اسم موضع ، قاله أبو حنيفة ، وأنشد :
# بودك لو أنا بفرش عنازة
# بحمض وضمران الجناب وصعتر
# قال الصاغاني ؛ ورده بعضهم عليه فقال : هو الصعتر المعروف ، لا اسم موضع
~~، قال : والبيت لأبي الطمحان القيني يخاطب ناقته .
# PageV12P320
# |صعفر
# : ( المصعنفر : الماضي ) ، كالمسحنفر .
# ( واصعنفرت الحمر ) ، إذا ( تفرقت ) ونفرت ( وأسرعت فرارا وابذعرت ) ،
~~وإنما صعفرها الخوف والفرق ، قال الراجز يصف الرامي والحمر :
# فلم يصب واصعنفرت جوافلا
# ووروي : واسحنفرت . قال ابن سيده : وكذالك المعز ، اصعنفرت نفرت وتفرقت ،
~~وأنشد :
# ولا غرو إن لا نروهم من نبالنا
# كما اصعنفرت معزى الحجاز من الشعف
# ( و ) اصعنفرت ( العنق : التوت ، كصعفرت ، وتصعفرت ) ، قاله ابن دريد .
# وقال الأزهري : تعصفرت العنق تعصفرا ، إذا التوت ، قدم العين على الصاد .
# ( وصعفرها الخوف ) والفرق : ( فرقها ) وبددها .
# ( ) ويستدرك عليه :
# اصعنفرت الإبل ، إذا جدت في سيرها .
#
# |صعقر
#: ( الصعقر ، كبرقع : بيض السمك ) أورده الصاغاني ، وأهمله صاحب اللسان .
#
# |صعمر
# : ( الصعمر ، بالضم ) : المنجنون ، وهو ( الدولاب ) ، وعليه اقتصر صاحب
~~اللسان . ( أو دلوه ) ، وعليه اقتصر الصاغاني ، ( كالعصمور ) ، بتقديم
~~العين ، وسيأتي ، والعضمور بالضاد أيضا .
#
# |صغر
# : ( الصغر ، كعنب ) : ضد الكبر . PageV12P321
# وفي المحكم : الصغر ( والصغارة ، بالفتح : خلاف العظم ) .
# ( أو الأولى ) ، أي الصغر ( في الجرم ، والثانية ) ، أي الصغارة ( في
~~القدر ) .
# يقال : ( صغر ، ككرم ، وفرح صغارة ) ، بالفتح ، ( وصغرا ، كعنب ) ،
~~كلاهما مصدر الأول ، ( وصغرا ، محركة ، وصغرانا ، بالضم ) الأخيران عن ابن
~~الأعرابي ، وهما مصادر الثاني ، ( فهو صغير ) ، كأمير ( وصغار وصغران ،
~~بضمهما ، ج : صغار ) ، بالكسر ، قال سيبويه : وافق الذين يقولون : فعيل ،
~~الذين يقولون : فعال ؛ لاعتقابهما كثيرا ، ولم يقولوا صغراء ، استغنوا عنه
~~بفعال ، ( و ) قد جمع الصغير في الشعر على ( صغراء ) ، أنشد أبو عمرو :
# وللكبراء أكل حيث شاءوا
# وللصغراء أكل واقتثام
# ( ومصغوراء ) اسم للجمع .
# ( وأصاغر : جمع أصغر ) ، نحو الجوارب والكرابج ، ( كالأصاغرة بالهاء ) ،
~~لأن الأصغر لما خرج على بناء القشعم ، وكانوا يقولون القشاعمة ألحقوه الهاء
~~، قاله ابن سيده قال : وإنما حملهم على تكسيره أنه لم يتمكن في ms04123 باب الصفة .
# والصغرى : تأنيث الأصغر ، والجمع الصغر .
# قال سيبويه : لا يقال : نسوة صغر ، ولا يقال : قوم أصاغر إلا بالألف
~~واللام ، قال : وسمعنا العرب تقول : الأصاغر ، وإن شئت قلت : الأصغرون .
# ( وصغره ) تصغيرا ، ( وأصغره ) ، أي ( جعله صغيرا . وتصغيره ) أي
~~PageV12P322 الصغير ( صغير وصغيير ) ، كدريهم ودنينير ، الأولى على القياس
~~، والأخرى على غير قياس ، حكاها سيبويه ، قلت : من أمثلة التصغير فعيل
~~كفليس .
# وفي اللسان : والتصغير للاسم والنعت يجيء لمعان شتى :
# منه ما يجيء للتعظيم لها ، وهو معنى قوله : فأصابتها سنية حمراء ، وكذالك
~~قول الأنصاري : أنا جذيلها المحكك ، وعذيقها المرجب .
# ومنها : أن يصغر الشيء في ذاته ، كقولهم : دويرة ، وحجيرة .
# ومنها : ما يجيء للتحقير في غير المخاطب ، وليس له نقص في ذاته ، كقولهم
~~: هلك القوم إلا أهل بييت . وذهبت الدراهم إلا دريهما .
# ومنها : ما يجيء للذم ، كقولهم : يا فويسق .
# ومنها : ما يجيء للعطف والشفقة ، نحو : يا بني ويا أخي ، ومنه قول عمر :
~~( وهو صديقي ) أي أخص أصدقائي .
# ومنها : ما يجيء بمعنى التقريب ، كقولهم : دوين الحائط ، وقبيل الصبح .
# ومنها : ما يجيء للمدح ، كقول عمر لعبد الله : ( كنيف ملىء علما ) انتهى
~~.
# وفي حديث عمرو بن دينار : ( قلت لعروة : كم لبث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمبمكة ؟ قال : عشرا ، قلت : فابن عباس يقول : بضع عشرة سنة ، قال عروة :
~~فصغره ، أي استصغر سنه عن ضبط ذالك .
# ( وأرض مصغرة ) ، كمكرمة : ( نبتها صغير ) لم يطل ، ( وقد أصغرت ) .
# ( و ) قولهم : فلان ( صغرتهم ، بالكسر ) ، أي ( أصغرهم ) ، وكذا فلان
~~صغرة أبويه ، وصغرة ولد أبويه ، PageV12P323 أي أصغرهم ، وهو كبرة ولد
~~أبويه ، أي أكبرهم .
# ( و ) يقول صبي من صبيان العرب إذا نهي عن اللعب : ( أنا من الصغرة ) ،
~~أي ( من الصغار ) .
# ( و ) حكى ابن الأعرابي : ( ما صغرني إلا بسنة ) ، هو ( كنصر ، أي ما صغر
~~عني ) ، إلا بسنة .
# ( والصاغر : الراضي بالذل ) والضيم ، ( ج : صغرة ، ككتبة ) .
# ( وقد صغر ، ككرم ، صغرا ، كعنب ، وصغارا وصغارة ، بفتحهما ، وصغرانا
~~وصغرا ، بضمهما ) ، إذا رضي بالضيم وأقر به .
# ( ) وفاته من المصادر :
# الصغر ، محركة ، يقال : قم على صغرك وصغرك .
# قال الله تعالى : { حتى يعطوا الجزية عن يد وهم ms04124 صاغرون } ( التوبة : 29 )
~~، أي أذلاء ، وقوله عز وجل : { سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله } (
~~الأنعام : 164 ) ، أي مذلة ، والصغار : مصدر الصغير في القدر .
# ( أصغره : جعله صاغرا ) ، أي ذليلا .
# ( وتصاغرت إليه نفسه : صغرت ) وتحاقرت ذلا ومهانة .
# وفي الأساس : تصاغرت إليه نفسه : صارت صغيرة الشأن ذلا ومهانة .
# ( وصغ 2 ت الشمس : مالت للغروب ) ، عن ثعلب .
# ( و ) قال ابن السكيت من الأمثال : ( المرء بأصغريه ) ، ( الأصغران :
~~القلب واللسان ) ، ومعناه : أن المرء يعلو الأمور ويضبطهعا بجنانه ولسانه .
# ( وارتبعوا ليصغروا ، أي يولدوا PageV12P324 الأصاغر ) ، أورده الصاغاني
~~في التكملة .
# ( و ) صغران ، ( كسحبان : ع ) ، قاله ابن دريد .
# ( و ) صغران ، ( بالضم : اسم ) .
# ( وأصغر القربة : خرزها صغيرة ) ، قال بعض الأغفال :
# شلت يدا فارية فرتها
# لو خافت النزع لأصغرتها
# قال الصاغاني : الرجز لصريع الركبان واسمه جعل .
# ( واستصغره ) ، أي استصغر سنه ، أي ( عده صغيرا ) ، كصغره .
# ( و ) في الحديث : ( إذا قلت ذالك ( تصاغر ) حتى يكون مثل الذباب ) يعني
~~الشيطان ، أي ( تحاقر ) وذل وامحق .
# ( وسموا صغيرا وصغيرة ) .
# وحاتم بن أبي صغيرة : محدث .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الإصغار من حنين الناقة : خلاف الإكبار ، وهو مجاز ، قالت الخنساء :
# فما عجول على بو تطيف به
# لها حنينان إصغار وإكبار
# فإصغارها : حنينها إذا خفضته ، وإكبارها : حنينها إذا رفعته ، والمعنى :
~~لها حنين ذو صغار . وحنين ذو كبار .
# وفي حديث الأضاحي : ( نهى عن المصغورة ) ، هاكذا رواه شمر ، وفسره
~~بالمستأصلة الأذن ، وأنكره ابن الأثير ، وقال الزمخشري : هو من PageV12P325
~~الصغار ، ألا ترى إلى قولهم للذليل مجدع ومصلم ؟ .
#
# |صفر
#: ( الصفرة ، بالضم ) ، من الألوان : ( م ) ، أي معروفة ، تكون في الحيوان
~~والنبات وغير ذالك مما يقبلها ، وحكاها ابن الأعرابي في الماء أيضا .
# ( و ) الصفرة أيضا : ( السواد ) ، فهو ( ضد ) ، وقال الفراء ، في قوله
~~تعالى : { 12 . 028 كأنه جمالات صفر } ( المرسلات : 33 ) ، قال الصفر : سود
~~الإبل ، لا يرى أسود من الإبل إلا وهو مشرب صفرة ، ولذالك سمت العرب سود
~~الإبل صفرا .
# وقال أبو عبيد : الأصفر : الأسود .
# ( وقد اصفر ، واصفار ، فهو أصفر ) .
# وقيل : الصفرة : لون الأصفر ، وفعله اللازم الاصفرار ، وأما الاصفيرار
~~فعرض يعرض للإنسان ويقال في الأول : اصفر يصفر ، قاله ms04125 الأزهري .
# ( و ) الصفرة ، بالضم : ( ع ، باليمامة ) ، قاله الصاغاني .
# ( و ) الصفرة ، ( بالفتح : الجوعة ) ، وبه فسر الحديث : ( صفرة في سبيل
~~الله خير من حمر النعم ) ( والجائع مصفور ومصفر ، كمعظم ) .
# ( و ) أهلك النساء ( الأصفران ) ، هما : ( الزعفران والذهب ، أو )
~~الزعفران ( والورس ) ، وقيل : هما الذهب والورس ، ( أو ) الأصفران :
~~الزعفران ( والزبيب ) ، وهاذا القول الأخير نقله الصاغاني عن ابن السكيت في
~~كتابه المثنى والمكنى والمبنى .
# ( والصفراء : الذهب ) ، للونها ، ومنه قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~: ( يا صفراء اصفري ، ويا بيضاء ابيضي ، وغري غيري ) PageV12P326 يريد
~~الذهب والفضة ، ويقال : ما لفلان صفراء ولا بيضاء أي ذهب ولا فضة .
# ( و ) الصفراء : ( المرة المعروفة ) ، سمضءت بذالك للونها .
# ( و ) الصفراء : ( الجرادة إذا خلت من البيض ) ، قال :
# فما صفراء تكنى أم عوف
# كأن رجيلتيها منجلان
# وأنشد ابن دريد :
# كأن جرادة صفراء طارت
# بأحلام الغواضر أجمعينا
# ( و ) الصفراء : ( نبت سهلي ) ، بضم السين ، منسوب إلى السهل ، ( رملي )
~~، وقد ينبت بالجلد .
# وقال أبو حنيفة : الصفراء : نبت من العشب ، وهي تسطح على الأرض ( ورقه
~~كالخس ) ، وهي تأكلها الإبل أكلا شديدا ، وقال أبو نصر : هي من الذكور .
# ( و ) الصفراء : ( فرس الحارث الأضجم ) ، صفة غالبة .
# ( و ) الصفراء : فرس ( مجاشع السلمي ) .
# ( و ) الصفراء : ( واد بين الحرمين ) الشريفين وراء بدر مما يلي المدينة
~~المشرفة ، ذو نخل كثير بثير ، قاله الصاغاني .
# ( و ) الصفراء : ( القوس ) تتخذ ( من نبع ) ، الشجر المعروف .
# ( وصفره ) ، أي الثوب ( تصفيرا : صبغه بصفرة ) ، ومنه قول عتبة بن ربيعة
~~لأبي جهل : ( يا مصفر استه ) كما سيأتي .
# ( والمصفرة ، كمحدثة : الذين علامتهم الصفرة ) ، كقولك : المحمرة
~~والمبيضة . PageV12P327
# ( والصفرية ، بالضم : تمر يماني ) ، قال ابن سيده ، ونص كتاب النبات لأبي
~~حنيفة : تمرة يمامية . أي فأوقع لفظ الإفراد على الجنس ، وهو يستعمل مثل
~~هاذا كثيرا ، قلت : ويماني بالنون في سائر النسخ ، ( يحفف بسرا ) ، وهي
~~صفراء ، فإذا جف ففرك انفرك ، ويحلى به السويق ( فيقع موقع السكر في السويق
~~) بل يفوق .
# ( و ) الصفار ، ( كغراب ) ، قال شيخنا : وضبطه الجوهري بالفتح : ( يبيس
~~البهمى ) ، قال ابن سيده : أراه لصفرته ، ولذالك قال ذو الرمة :
# وحتى اعتلى البهمى من الصيف نافض
# كما ms04126 نفضت خيل نواصيها شقر
# ( و ) الصفارة ( بهاء : ما ذوى من النبات ) فتغير إلى الصفرة .
# ( والصفر بالتحريك : داء في البطن يصفر الوجه ) ، ومنه حديث أبي وائل : (
~~أن رجلا أصابه الصفر ، فنعت له السكر ) ، قال القتيبي : هو الحبن ، وهو
~~اجتماع الماء في البطن ، يقال : صفر فهو مصفور .
# ( و ) الصفر : النسيء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية ، وهو ( تأخير ) هم
~~( المحرم إلى صفر ) في تحريمه ، ويجعلون صفرا هو الشهر الحرام ، ( ومنه )
~~الحديث : ( لا عدوى ولا هامة و ( صفر ) ) . قاله أبو عبيد .
# ( أو من الأول ؛ لزعمهم أنه يعدي ) ، قال أبو عبيد أيضا ، وهو الذي روى
~~هاذا الحديث : إن صفر : دواب البطن . PageV12P328
# وقال أبو عبيدة : سمعت يونس سأل رؤبة عن الصفر ، فقال : حية تكون في
~~البطن تصيب الماشية والناس ، قال : وهي أعدى من الجرب عند العرب .
# قال أبو عبيد : فأبطل النبي صلى الله عليه وسلمأنها تعدي ، قال : ويقال :
~~إنها تشتد على الإنسان وتؤذيه إذا جاع ، قال الأزهري : والوجه فيه هاذا
~~التفسير .
# وفي كلام المصنف تأمل بوجوه :
# الأول : أنه أشار إلى معنى لم يقصدوه ، وهو اجتماع الماء الأصفر في البطن
~~الذي عبر عنه بالداء .
# والثاني : أنه قدم الوجه الذي صدر بقيل ، وأخر ما صوبه الأزهري وغيره من
~~الأئمة .
# والثالث : أنه أخر قوله أودود . . الخ . فلو ذكره قبل قوله : ( وتأخير
~~المحرم ) لأصاب ، كما لا يخفى .
# ولأئمة الغريب وشراح البخاري في شرح هاذا الحديث كلام غير ما ذكره المصنف
~~هنا ، وكان ينبغي التنبيه عليه ؛ ليكون بحره محيطا للشوارد ، بسيطا بتكميل
~~الفوائد .
# ( و ) الصفر : ( العقل ) .
# ( و ) الصفر : ( الفقد ) ، هاكذا بالفاء والقاف في النسخ ، وفي اللسان
~~بالعين والقاف .
# ( و ) الصفر : ( الروع ولب القلب ) ومنه قولهم : لا يلتاط هاذا بصفري ،
~~أي لا يلزق بي ، ولا تقبله نفسي . وقال الزمخشري : تقول ذالك إذا لم تحبه ،
~~وهو مجاز .
# ( و ) الصفر : ( حية في البطن تلزق بالضلوع فتعضها ) ، الواحد والجميع في
~~ذالك سواء ، وقيل : واحدته صفرة ، وبه فسر بعض الأئمة الحديث المتقدم ، كما
~~تقدمت الإشارة إليه .
# ( أو دابة تعض الضلوع والشراسيف ) PageV12P329 قال أعشى باهلة يرثي أخاه ms04127
~~:
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه
# ولا يعض على شرسوفه الصفر
# هاكذا أنشده الجوهري ، وقال الصاغاني : الإنشاد مداخل . والرواية :
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه
# ولا يزال أمام القوم يقتفر
# لا يغمز الساق من أين ولا نصب
# ولا يعض على شرسوفه الصفر
# ( أودود ) يكون ( في البطن ) وشراسيف الأضلاع ، فيصفر عنه الإنسان جدا ،
~~وربما قتله ، ( كالصفار بالضم ) .
# ( و ) الصفر : ( الجوع ) ، وبه فسر بعضهم قول أعشى باهلة الآتي ذكره .
# ( وصفر : الشهر ) الذي ( بعد المحرم ) ، قال بعضهم : إنما سمي صفرا ؛
~~لأنهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع ، وقيل : لإصفار مكة من أهلها
~~إذا سافروا ، وروي عن رؤبة أنه قال : سموا الشهر صفرا ؛ لأنهم كانوا يغزون
~~فيه القبائل ، فيتركون من لقوا صفرا من المتاع ، وذالك أن صفرا بعد المحرم
~~، فقالوا : صفر الناس منا صفرا ، ( وقد يمنع ) .
# قال ثعلب : الناس كلهم يصرفون صفرا إلا أبا عبيدة ، فإنه قال : لا ينصرف
~~، فقيل له : لم لا تصرفه فإن النحويين قد أجمعوا على صرفه ، وقالوا : لا
~~يمنع الحرف من الصرف إلا علتان ، فأخبرنا بالعلتين فيه حتى نتبعك ، فقال :
~~نعم ، العلتان المعرفة والساعة ، قال أبو عمرو : أراد أن الأزمنة كلها
~~ساعات ، والساعات مؤنثة ، وقول أبي ذؤيب :
# أقامت به كمقام الحني
# ف شهري جمادى وشهري صفر PageV12P330
# أراد المحرم وصفرا ، ورواه بعضهم وشهر صفر على احتمال القبض في الجزء ،
~~فإذا جمعوه مع المحرم قالوا : صفران ، و ( ج : أصفار ) قال النابغة :
# لقد نهيت بني ذبيان عن أقر
# وعن تربعهم في كل أصفار
# ( و ) صفر : ( جبل من جبال ملل ) أحمر قرب المدينة .
# ( و ) حكى الجوهري عن ابن دريد : ( الصفران شهران من السنة ، سمي أحدهما
~~في الإسلام المحرم ) .
# ( و ) الصفار ( كغراب : الماء الأصفر ) الذي يصيب البطن ، وهو السقي .
# وقال الجوهري : هو الماء الأصفر ( يجتمع في البطن ) يعالج بقطع النائط ،
~~وهو عرق في الصلب .
# ( وصفر ، كعني ، صفرا ) ، بفتح فسكون ، فهو مصفور ، وقيل : المصفور :
~~الذي يخرج من بطنه الماء الأصفر ، قال العجاج يصف ثور وحش ضرب الكلب بقرنه
~~، فخرج منه دم كدم المفصود :
# وبج كل عاند ms04128 نعور
# قضب الطبيب نائط المصفور
# وبج ، أي شق الثور بقرنه كل عرق عاند نعور ينعر بالدم ، أي يفور .
# ( و ) الصفار : ( القراد و ) الصفار : ( ما بقي في أصول أسنان الدابة من
~~التبن وغيره ) ، كالعلف ، وهو للدواب كلها ، ( ويكسر ) .
# ( و ) يقال : الصفار ، بالضم : ( دويبة تكون في ) مآخير ( الحوافر
~~والمناسم ) ، قال الأفوه :
# ولقد كنتم حديثا زمعا
# وذنابى حيث يحتل الصفار
# ( والصفر : بالضم : من النحاس ) : الجيد ، وقيل : هو ضرب من النحاس
~~PageV12P331 وقيل : هو ما صفر منه ، ورجحه شيخنا ؛ لمناسبة التسمية ،
~~واحدته صفرة ، ونقل فيه الجوهري الكسر عن أبي عبيدة وحده ، ونقله شراح
~~الفصيح ، وقال ابن سيده : لم يك يجيزه غيره ، والضم أجود ، ونفى بعضهم
~~الكسر ، وقال الجوهري : الصفر ، بالضم : الذي تعمل منه الأواني .
# ( وصانعه الصفار ) .
# ( و ) الصفر : ( ع ) ، هاكذا ذكره الصاغاني .
# ( و ) الصفر : ( الذهب ) ، وبه فسر ابن سيده ما أنشده ابن الأعرابي :
# لا تعجلاها أن تجر جرا
# تحدر صفرا وتعلي برا
# كأنه عنى به الدنانير ؛ لكونها صفرا .
# ( و ) الصفر : الشيء ( الخالي ) ، وكذالك الجميع والواحد والمذكر والمؤنث
~~سواء ، ( ويثلث ، وككتف ، وزبر ) ، و ( ج ) من كل ذالك ( أصفار ) ، قال :
# ليست بأصفار لمن
# يعفو ولا رح رحارح
# ( و ) قالوا : ( إناء أصفار : خال ) لا شيء فيه ، كما قالوا : برمة أعشار
~~، ( وآنية صفر ) ، كقولك : نسوة عدل .
# ( وقد صفر ) الإناء من الطعام والشراب ، ( كفرح ) ، وكذالك الوطب من
~~اللبن ، ( صفرا ) ، محركة ، ( وصفورا ) ، بالضم ، أي خلا ، ( فهو صفر ) ،
~~ككتف .
# وفي التهذيب : صفر يصفر صفورا ، والعرب تقول : نعوذ بالله من قرع الفناء
~~، وصفر الإناء ، يعنون به هلاك المواشي .
# وقال ابن السكيت : صفر الرجل PageV12P332 يصفر صفيرا ، وصفرا الإناء ،
~~ويقال : بيت صفر من المتاع ، ورجل صفر اليدين ، وفي الحديث : ( إن أصفر
~~البيوت من الخير البيت الصفر من كتاب الله ) . وفي حديث أم زرع : ( صفر
~~ردائها ، وملء كسائها ، وغيظ جارتها ) ، المعنى : أنها ضامر البطن ، فكأن
~~رداءها صفر ، أي خال لشدة ضمور بطنها ، والرداء ينتهي إلى البطن ، فيقع
~~عليه .
# ( و ) من المجاز : ( صفرت وطابه : مات ) ، وكذا صفرت إناؤه ، قال امرؤ
~~القيس :
# أفلتهن علباء جريضا
# ولو أدركنه صفر ms04129 الوطاب
# وهو مثل معناه أن جسمه خلا من روحه ، أي لو أدركته الخيل لقتلته ففزعت .
# ( وأصفر ) الرجل ، فهو مصفر : ( افتقر ) ، .
# ( و ) أصفر ( البيت : أخلاه ، كصفره ) تصفيرا ، وتقول العرب : ما أصغيت
~~لك إناء ، ولا أصفرت لك فناء ، وهاذا في المعذرة ، يقول : لم آخذ إبلك
~~ومالك فيبقى إناؤك مكبوبا ، لا تجد له لهنا تحلبه فيه ، ويبقى فناؤك خاليا
~~مسلوبا ، لا تجد بعيرا يبرك فيه ، ولا شاة تربض هناك .
# ( والصفرية ، بالضم ويكسر : قوم من الحرورية ) ، من الخوارج ، قيل : (
~~نسبوا إلى عبد الله بن صفار ، ككتان ) ، وعلى هاذا القول يكون من النسب
~~النادر .
# ( أو إلى زياد بن الأصفر ) رئيسهم ، قاله الجوهري . PageV12P333
# ( أو إلى صفرة ألوانهم ، أو لخلوهم من الدين ) ، ويتعين حينئذ كسر الصاد
~~، وصوبه الأصمعي ، وقال : خاصم رجل منهم صاحبه في السجن ، فقال له : أنت
~~والله صفر من الدين . فسموا الصفرية ، وأورده الصاغاني .
# ( و ) الصفرية بالضم أيضا : ( المهالبة ) المشهورون بالجود والكرم (
~~نسبوا إلى أبي صفرة ) جدهم ، واسم أبي صفرة : ظالم بن سراق من الأزد ، وهو
~~أبو المهلب ، وفد على عمر مع بنيه ، وأخبارهم في الشجاعة والكرم معروفة .
# ( والصفرية ، محركة : نبات ) يكون ( في أول الخريف ) يخضر الأرض ، ويورق
~~الشجر ، قال أبو حنيفة : سميت صفرية ؛ لأن الماشية تصفر إذا رعت ما يخضر من
~~الشجر ، فترى مغابنها ومشافرها وأوبارها صفرا ، قال ابن سيده : ولم أجد
~~هاذا معروفا .
# ( أو هي تولي الحر وإقبال البرد ) ، قاله أبو حنيفة .
# وقال أبو سعيد : الصفرية : ما بين تولي القيظ إلى إقبال الشتاء .
# ( أو أول الأزمنة ، وتكون شهرا ) ، وقيل : أول السنة ، كالصفري .
# ( و ) الصفرية : ( نتاج الغنم مع طلوع سهيل ) وهو أول الشتاء .
# وقيل : الصفرية : من لدن طلوع سهيل إلى سقوط الذراع ، حين يشتد البرد ،
~~حينئذ يكون النتاج محمودا ( كالصفري ، محركة فيهما ) .
# وقال أبو زيد : أول الصفرية : طلوع سهيل ، وآخرها : طلوع السماك ، وقال :
~~وفي الصفرية أربعون ليلة يختلف حرها وبردها ، تسمى المعتدلات والصفري في
~~النتاج بعد القيظي .
# وقال أبو نصر : الصقعي : أول النتاج ، وذالك حين تصقع الشمس فيه رؤوس
~~البهم صقعا ، وبعض العرب يقول ms04130 له : الشمسي ، والقيظي ، PageV12P334 ثم
~~الصفري بعد الصقعي ، وذالك عند صرام النخيل ، ثم الشتوي ، وذالك في الربيع
~~، ثم الدفئي ، وذالك حين تدفأ الشمس ، ثم الصيفي ، ثم القيظي ، ثم الخرفي
~~في آخر القيظ .
# ( والصافر : اللص ) ، كالصفار ، ككتان ؛ لأنه يصفر لريبة ، فهو وجل أن
~~يظهر عليه ، وبه فسر بعضهم قولهم : ( أجبن من صافر ) .
# ( و ) الصافر ( طير جبان ) ينكس رأسه ويتعلق برجله وهو يصفر خيفة أن ينام
~~، فيؤخذ ، وبه فسر بعضهم قولهم : ( أجبن من صافر ) ، ويقال : أيضا أصفر من
~~البلبل .
# وقيل : الصافر : الجبان مطلقا .
# ( و ) الصافر : ( كل ذي صوت من الطير ) ، وصفر الطائر يصفر صفيرا : مكا ،
~~والنسر يصفر .
# ( و ) الصافر : ( كل ما لا يصيد من الطير ) .
# ( و ) قولهم : ( ما بها ) ، أي بالدار ، من ( صاف ) ، أي ( أحد ) يصفر ،
~~وفي التهذيب : ما في الدار أحد يصفر به ، قال : وهاذا مما جاء على لفظ فاعل
~~، ومعناه مفعول به ، وأنشد :
# خلت المنازل ما بها
# ممن عهدت بهن صافر
# أي ما بها أحد ، كما يقال : ما بها ديار ، وقيل : ما بها أحد ذو صفير .
# ( والصفارة ، كجبانة : الإست ) ، لغة سوادية .
# ( و ) الصفارة أيضا : ( هنة جوفاء من نحاس يصفر فيها الغلام للحمام ، أو
~~للحمار ليشرب ) ، والذي في اللسان والتكملة : ويصفر فيها بالحمار ليشرب .
# ( والصفيرة والضفيرة : ما بين PageV12P335 أرضين ) ، قاله الصغاني .
# ( و ) الصفير ( بلا هاء ، من الأصوات ) : الصوت بالدواب إذا سقيت .
# ( وقد صفر يصفر صفيرا ، وصفر ) تصفيرا ، إذا صوت .
# ( و ) صفر ( بالحمار ) ، وصفر ، إذا ( دعاه للماء ) ليشرب .
# ( وبنو الأصفر ) : الروم ، وقيل : ( ملوك الروم ) ، قال ابن سيده : ولا
~~أدري لم سموا بذالك ، قال عدي بن زيد :
# وبنو الأصفر الكرام ملوك ال
# روم لم يبق منهم مذكور
# ( وهم أولاد الأصفر بن روم بن يعصو ) ، ويقال : عيصون ( بن إسحاق ) بن
~~إبراهيم عليه السلام .
# وقيل : الأصفر : لقب روم لا ابنه ، وقال ابن الأثير : إنما سموا بذالك
~~لأن أباهم الأول كان أصفر اللون ، وهو روم بن عيصون ، ( أو لأن جيشا من
~~الحبش غلب عليهم فوطىء نساءهم ، فولد لهم أولاد صفر ) ، فسموا بني الأصفر .
~~قلت : وهم المشهورون الآن ms04131 بمسقووليه ، وبلادهم متسعة ، جعلها الله تعالى
~~غنيمة للمسلمين . آمين .
# ( و ) في الحديث ذكر ( مرج الصفر ) ، وهو ( كسكر : ع ، بالشأم ) كان به
~~وقعة للمسلمين مع الروم ، وإليه ينسب المرجي ، وهو بالقرب من غوطة دمشق ،
~~قال حسان بن ثابت رضي الله عنه :
# أسألت رسم الدار أو لم تسأل
# بين الجوابي فالبضيع فحومل
# فالمرج مرج الصفرين فجاسم
# فديار سلمى درسا لم تحلل
# ( والصفاريت : الفقراء ) ، جمع PageV12P336 صفريت ، والتاء زائدة ، قال
~~ذو الرمة :
# ولا خور صفاريت
# قال الصاغاني : كذا وقع في كتاب ابن فارس منسوبا إلى ذي الرمة ، وليس له
~~على قافية التاء شعر ، وإنما هو لعمير بن عاصم وصدره :
# وفتية كسيوف الهند لا ورق
# من الشباب ولا خور صفاريت
# قال ابن بري : والقصيدة كلها مخفوضة ، أولها :
# يا دارمية بالخلصاء حييت
# ( و ) يقال في الشتم : ( هو مصفر استه ، أي ضراط ) ، قال الجوهري : هو من
~~الصفير ، لا الصفرة ، انتهى . كأنه نسبه إلى الجبن والخور ، وقد جاء ذالك
~~في قول عتبة بن ربيعة لأبي جهل : سيعلم المصفر استه من المقتول غدا . يقال
~~: إنه رماه بالأبنة ، وأنه يزعفر استه . وصوبه الصاغاني .
# ويقال : هي كلمة تقال للمتنعم المترف الذي لم تحنكه التجارب والشدائد .
# ( وصفورية ) ، بفتح فضم فاء مشددة ، ( كعمورية : د ، بالأردن ) ، وياؤه
~~مخففة ، وقال الصاغاني : إنه من نواحي الأردن .
# ( والصفورية ، بالضم وشد الياء ) التحتية : ( جنس من النبات ) ، هاكذا في
~~النسخ بتقديم النون على الموحدة ، والذي في نسخة التكملة : جنس من الثياب ،
~~جمع ثوب ، وعليه علامة الصحة .
# ( وصفوراء ) ، كجلولاء ، ( أو صفورة أو صفورياء ) ، ذكر الأخيرين
~~الصاغاني : اسم ( بنت ) سيدنا ( شعيب PageV12P337 عليه ) الصلاة و ( السلام
~~) ، وهي إحدى ابنتيه التي ( تزوجها سيدنا موسى صلوات الله عليه ) وعلى
~~نبينا .
# ( والأصافر : جبال ) ، قيل : هي بوادي الصفراء التي تقدم ذكرها ، ومنهم
~~من قال : الأصافر هي الصفراء بعينها ، ففي اللسان : هي شعب بناحية بدر يقال
~~لها : الصفراء . قال كثير :
# عفا رابغ من أهله فالظواهر
# فأكناف تبنى قد عفت فالأصافر
# ( وصفرة بالضم ، معرفة ، علم للعنز ) ، وقال الصاغاني : والعنز تسمى صفرة
~~، غير مجراة .
# ( والصفراوات ) : موضع ( بين الحرمين ) الشريفين ms04132 ، ( قرب مر الظهران ) ،
~~قاله الصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# يقال : إنه لفي صفرة ، بالكسر ، للذي يعتريه الجنون ، إذا كان في أيام
~~يزول فيها عقله ، لغة في صفرة بالضم ، قاله الصاغاني ، وزاد صاحب اللسان :
~~لأنهم كانوا يمسحونه بشيء من الزعفران .
# والصفر بالكسر ، في حساب الهند : وهو الدائرة في البيت يفني حسابه .
# وفي الحديث نهى في الأضاحي عن المصفورة والمصفرة ، قيل : المصفورة :
~~المستأصلة الأذن ، سميت بذالك لأن صماخيها صفرا من الأذن ، أي خلوا .
# والمصفرة ، يروى بتخفيف الفاء وبفتحها ، هي المهزولة ، لخلوها من السمن .
~~PageV12P338
# وقال القتيبي في المصفورة : هي المهزولة ، وقيل لها : مصفرة لأنها كأنها
~~لما خلت من الشحم واللحم من قولك هو صنفر من الخير ، أي خال ، وهو كالحديث
~~الآخر أنه نهى عن العجفاء التي لا تنقي ، قال ، ورواه شمر بالغين معجمة ،
~~وقد تقدمت الإشارة إليه .
# والصفرية : مطر يأتي من لدن طلوع سهيل إلى سقوط الذراع كالصفري .
# وتصفر المال : حسنت حاله وذهبت عنه وغرة القيظ .
# وقال الصاغاني : تصفرت الإبل : سمنت في الصفرية .
# وقال ابن الأعرابي : الصفارية : الصعوة .
# وحكى الفراء عن بعضهم قال : كان في كلامه صفار : بالضم ، يريد صفيرا .
# وقال ابن السكيت : السحم والصفار ، كسحاب : نبتان ، وأنشد :
# إن العرية مانع أرماحنا
# ما كان من سحم بها وصفار
# والصفارية بالضم : طائر .
# وجزع الصفيراء ، بالتصغير : موضع مجاور بدر ، وقد جاء ذكره في الحديث .
# والصفر ، بالضم : الحلي ، ذكره الزمخشري .
# ويقال : وقع في البر الصفار ، وهو صفرة تقع فيه قبل أن يسمن ، وسمنه أن
~~يمتلىء حبه .
# وصفر بن إبراهيم العابد البخاري ، PageV12P339 عن الدراوردي ، ويقال :
~~صفر ، بالتحريك .
# وصفران بن المثلم بن حبة ، من سعد هذيم .
# وصفار ، كسحاب : أكمة كان يرعى عندها سالم بن سنة المحاربي ، فلقب سالم
~~صفارا ، برعيه عندها ، وابنه نفيع بن صفار شاعر مشهور .
# قلت : وهو سالم بن سنة بن الأشيم بن ظفر بن مالك بن خلف بن محارب .
# وأبو صفيرة عسعس بن سلامة ، صحابي ، قال ابن نقطة : نقلته مضبوطا من خط
~~ابن القراب ، قاله الحافظ ، وفي معجم ابن فهد : عسعس بن سلامة التميمي ،
~~نزل البصرة ms04133 ، روى عنه الحسن . والأزرق بن قيس تابعي ، أرسل .
# قال الحافظ : وأبو الخليل أحمد بن أسعد البغدادي المقري ، عرف بابن صفير
~~، قرأ بالسبع على أبي العلاء الهمداني .
# قلت : وأبو الفضل يحيى بن عمر بن أحمد المعروف بابن صفير البغدادي ، من
~~شيوخ الدمياطي .
# وبتشديد الفاء ، ابن الصفير : كاتب .
# وبتخفيفها وزيادة ألف ، إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفيرا : من رجال
~~الترمذي .
# وصفر ، ككتف : جبل نجدي من ديار بني أسد .
# وأبو غالية : محمد بن عبد الله بن أحمد الزاهد الأصبهاني الصفار ، قيل :
~~لم يرفع رأسه إلى السماء نيفا وأربعين سنة ، روى عنه الحاكم أبو عبد الله .
# وصافور : من قرى مصر .
# وبنو الصفار : من أهل قرطبة ، قبيلة منهم الخطيب البارع القاضي
~~PageV12P340 أبو محمد بن الصفار القرطبي ، مشهور .
# وأما الأديب أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عمر بن الصفار السرقسطي
~~التونسي ، فإنه لم يكن صفارا ، وإنما نزل أحد جدوده بقرطبة على بني الصفار
~~، فنسب إليهم . قاله الشرف الدمياطي في معجم شيوخه .
#
# |صقر
# : ( الصقر ) : الطائر الذي يصاد به ، من الجوارح .
# وقال ابن سيده : الصقر : ( كل شيء يصيد من البزاة والشواهين ) وقد تكرر
~~ذكره في الحديث .
# ( و ) قال الصاغاني : ( صقر : صاقر حديد البصر ) .
# ( ج : أصقر : وصقور ، وصقورة ) ، بضمهما ( وصقار ، وصقارة ) ، بكسرهما ،
~~( وصقر ) ، بضم فسكون ، واختلف فيه ، فقيل : هو جمع صقور الذي هو جمع صقر ،
~~وأنشد ابن الأعرابي :
# كأن عينيه إذا توقدا
# عينا قطامي من الصقر بدا
# قال ابن سيده : فسره ثعلب بما ذكرنا ، قال : وعندي أن الصقر : جمع صقر ،
~~كما ذهب إليه أبو حنيفة من أن زهوا جمع زهو ، قال : وإنما وجهناه على ذالك
~~فرارا من جمع الجمع ، كما ذهب الأخفش في قوله : { فرهان مقبوضة } ( البقرة
~~: 283 ) ، إلى أنه جمع رهن لا جمع رهان الذي هو جمع رهن ، هربا من جمع
~~الجمع ، وإن كان تكسير فعل على فعل وفعل قليلا .
# والأنثى صقرة .
# ( وتصقر : صاد به ) ، وكنا نتصقر اليوم ، أي نتصيد بالصقور . PageV12P341
# ( و ) الصقر : ( قارة باليمامة ) بالمروت ، لبني نمير ، وهناك قارة أخرى
~~بهاذا الاسم ، يقال لكل ms04134 واحد : الصقران .
# ( و ) الصقر : ( اللبن الحامض ) الذي ضربته الشمس فحمض ، قاله شمر . وقال
~~الأصمعي : إذا بلغ اللبن من الحمض ما ليس فوقه شيء فهو الصقر .
# ( و ) الصقر : ( الدائرة ) من الشعر ( خلف موضع لبد الدابة ) عن يمين
~~وشمال ، ( وهما اثنتان ) .
# وقال أبو عبيدة : الصقران : دائرتان من الشعر عند مؤخر اللبد من ظهر
~~الفرس ، قال : وحد الظهر إلى الصقرين .
# ( و ) الصقر : ( الدبس ) ، عند أهل المدينة ، وخص بعضهم من أهل المدينة
~~به دبس التمر .
# ( و ) قيل : هو ( عسل الرطب ) إذا يبس ، ( ) قيل : هو ما تحلب من العنب ،
~~و ( الزبيب ) والتمر من غير أن يعصر . ( ويحرك ) في الأخيرة .
# وقال أبو منصور : الصقر عند البحرانيين : ما سال من جلال التمر التي كنزت
~~وسدك بعضها على بعض في بيت مصرج تحتها خواب خضر ، فينعصر منها دبس خام ،
~~كأنه العسل .
# ( و ) الصقر : ( شدة وقع الشمس ) وحدة حرها ، وقيل : شدة وقعها على رأسه
~~، ( كالصقرة ) .
# صقرته تصقره صقرا : آذاه حرها ، وقيل : هو إذا حميت عليه ، وهو مجاز .
# وقال الزمخشري : صقرته الشمس : PageV12P342 آذته بحرها ، ورمته بصقراتها
~~، قال ذو الرمة :
# إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها
# بأفنان مربوع الصريمة معبل
# ( و ) الصقر : ( الماء الآجن ) المتغير .
# ( و ) الصقر : ( القيادة على الحرم ) ، عن ابن الأعرابي ، ومنه الصقار
~~الذي جاء في الحديث .
# ( و ) الصقر : ( اللعن لمن لا يستحق ، ج : صقور ) ، بالضم ، ( وصقار ) ،
~~بالكسر .
# ( و ) الصقر ، ( بالتحريك : ما انحط من ورق العضاه والعرفط ) والسلم
~~والطلح والسمر ، ولا يقال صقر حتى يسقط .
# ( وبلا لام : اسم جهنم ) ، نعوذ بالله منها ، ( لغة في السين ) ، وقد
~~تقدم .
# ( والصاقورة : باطن القحف المشرف على الدماغ ) ، كأنه قعر قصعة ، وفي
~~التهذيب : هو الصاقور .
# ( و ) صاقورة والصاقورة : اسم ( السماء الثالثة ) ، قال أمية بن أبي
~~الصلت :
# لمصفدين عليهم صاقورة
# صماء ثالثة تماع وتجمد
# ( و ) الصاقور ، ( بلا هاء : الفأس العظيمة ) التي لها رأس ، واحد دقيق
~~تكسر به الحجارة ، وهو المعول أيضا ، ( كالصوقر ) ، كجوهر .
# وقال ابن دريد : الصوقر : الفأس الغليظة التي تكسر بها الحجارة ، ووزنه
~~فوعل .
# ( و ) الصاقور : ( اللسان ) .
# ( و ) الصقار ، ( ككتان : اللعان ) ، ومنه حديث أنس : ( ملعون ms04135 كل صقار .
~~قيل : يا رسول الله ، وما الصقار ؟ قال : نشء يكونون في آخر الزمن تحيتهم
~~بينهم التلاعن ) .
# وفي التهذيب عن سهل بن معاذ ، عن أبيه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV12P343 قال : ( لا تزال الأمة على شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث : ما لم
~~يقبض منهم العلم ، ويكثر فيهم الخبث ، ويظهر فيهم السقارة . قالوا : وما
~~السقارة يا رسول الله ؟ قال : نشء يكونون في آخر الزمان تكون تحيتهم بينهم
~~إذا تلاقوا التلاعن ) ، روى بالسين وبالصاد .
# ( و ) الصقار أيضا : ( النمام ) ، وبه فسر الأزهري الحديث أيضا .
# ( و ) الصقار : ( الكافر ) ، ويقال بالسين أيضا .
# ( و ) الصقار : ( الدباس ) .
# ( و ) الصقور ، ( كتنور : الديوث ) ، وفي الحديث : ( لا يقبل الله من
~~الصقور يوم القيامة صرفا ولا عدلا ) ، قال ابن الأثير : هو بمعنى الصقار ،
~~وقيل : هو القواد على حرمه .
# ( و ) يقال : ( هاذا التمر أصقر من هاذا ، أي أكثر صقرا ) ، حكاه أبو
~~حنيفة ، وإن لم يك له فعل .
# ( و ) يقال : ( رطب صقر مقر ، ككتف ) ، صقر : ( ذو صقر ) ، ومقر ، إتباع
~~، وذالك التمر الذي يصلح للدبس .
# ( والصاقرة : الداهية النازلة ) الشديدة ، كالدامغة .
# و ( صقره بالعصا ) صقرا : ( ضربه ) بها على رأسه .
# ( و ) صقر ( الحجر ) يصقره صقرا ( كسره بالصاقور ) ، وهو الفأس .
# ( و ) صقر ( اللبن : اشتدت حموضته ، كاصقر اصقرارا ، و ) صمقر ( واصمقر )
~~.
# وقال ابن بزرج : المصقئر من اللبن : الذي قد حمض وامتنع .
# ( و ) صقر ( النار ) صقرا : ( أوقدها ، كصقرها ) تصقيرا ، ( وقد اصتقرت ،
~~واصطقرت ، وتصقرت ) ، جاءوا بها مرة على الأصل ، ومرة على المضارعة ،
~~الأخيرة عن الصاغاني .
# ( وأصقرت الشمس : اتقدت ) ، وهو مشتق من ذالك . PageV12P344
# ( و ) قال الفراء : ( جاء ) فلان ( بالصقر والبقر ، كزفر ، وبالصقارى
~~والبقارى ، كسمانى ، أي بالكذب الصريح ) الفاحش ، ( وهو اسم لما لا يعرف )
~~، وهو مجاز ، وقد تقدم في سقر وفي بقر .
# وفي الأساس : أي جاء بالأكاذيب والتضاريب .
# وسيأتي في كلام المصنف أن السمانى بالتشديد ، وسبق له أيضا تنظيره بحبارى
~~، وهو مخفف ، فلينظر .
# ( و ) قال ابن دريد : صعارى ، و ( صقارى : ع ) ، أي موضعان ، ذكرهما في
~~باب فعالى ، بالضم .
# ( والصوقرير ) ، كزمهرير : ( حكاية صوت الطائر ) يصوقر في صياحه يسمع في
~~صوته ms04136 نحو هاذه النغمة ، كذا في التهذيب ، ( وقد صوقر ) ، إذا رجع صوته .
# ( وصقر به الأرض : ضرب به ) ، هاكذا هو مضبوط عندنا بالمبني للمعلوم في
~~الفعلين ، والذي في التكملة بالمبني للمجهول هاكذا ضبطه ، وصححه .
# ( والصقرة محركة : الماء يبقى في الحوض ، تبول فيه الكلاب والثعالب ) ،
~~وهو الآجن المتغير .
# ( و ) في النوادر : ( تصقر ) بموضع كذا ، وتشكل وتنكف بمعنى ( تلبث ) .
# ( و ) يقال : ( امرأة صقرة ) ، كفرحة : ( ذكية شديدة البصر ) ، نقله
~~الصاغاني .
# ( وسموا صقرا ) ، بالفتح ، ( وصقيرا ) ، بالتصغير ، منهم : موسى بن صقير
~~، ويوسف بن عمر بن صقير ، وغيرهما .
# والصقر بن حبيب ، والصقر بن عبد الرحمان ، محدثان .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# المصقر ، كمحدث : الصائد PageV12P345 بالصقور ، يقال : خرج المصقر
~~بالصقور .
# ويقال : جاءنا بصقرة تزوي الوجه ، كما يقال : بصربة . حكاهما الكسائي .
# وما مصل من اللبن فامازت خثارته ، وصفت صفوته ، فإذا حمضت كانت صباغا
~~طيبا ، فهو صقرة .
# والمصقئر من اللبن : الحامض الممتنع .
# والصاقرية من قرى مصر ، منها أبو محمد المهلب بن أحمد بن مرزوق المصري ،
~~ذو الفنون ، صحب أبا يعقوب النهرجوري .
# وصقر التمر : صب عليه الصقر .
# والمصقر من الرطب : المصلب يصب عليه الدبس ليلين ، وربما جاء بالسين .
# وقال أبو حنيفة : وربما أخذوا الرطب الجيد ملقوطا من العذق ، فجعلوه في
~~بساتين ، وصبوا عليه من ذالك الصقر ، فيقال له : رطب مصقر ، ويبقى رطبا طول
~~السنة .
# وقال الأصمعي : التصقير : أن يصب على الرطب الدبس ، فيقال : رطب مصقر .
# وماء مصقر : متغير .
# ويوم مصمقر : شديد الحر . والميمات زائدة .
# وإذا كان لون الطائر مختلطا خضرته أو سواده بحمرة أو صفرة ، فتلك الصقر ،
~~شبه بالصقر ، وهو الدبس ، والطائر مصقر ، كذا في كتاب غريب الحمام للحسين
~~بن عبد الله الكاتب الأصبهاني .
#
# | صقعر
# : ( الصقعر ) ، أهمله الجوهري ، وهو ( بالضم : الماء البارد ، و ) قال
~~الليث : هو ( الماء المر الغليظ ، و ) قال غيره : هو ( الماء الآجن )
~~الغليظ . PageV12P346
# ( والصقعرة : أن تصيح في أذن آخر ) ، يقال : فلان يصقعر في أذن فلان .
# ( واصقعر الجراد : أصابته الشمس فذهب ) .
# ( والصنقعر ، كجردحل : الأقط ، والفدرة من الصم ) ، نقله الصاغاني .
#
# | صلر
# : ( الصلور ، كسنور ) ، أهمله الجوهري وقال ابن شميل : هو ( الجري ) ،
~~بكسر الجيم وتشديد ms04137 الراء المكسورة ، ( فارسيته المارماهي وهو السمك الذي
~~يكون على هيئة الحيات ، ومنه حديث عمار رضي الله عنه : ( لا تأكلوا الصلور
~~ولا الأنقليس ) .
#
# | صمر
# : ( صمر ) يصمر ( صمرا ) ، بالفتح ، ( وصمورا ) ، بالضم : ( بخل ومنع ) ،
~~قاله ابن سيده ، وأنشد :
# فإني رأيت الصامرين متاعهم
# يموت ويفنى فارضخي من وعائيا
# أراد : يموتون ويفنى مالهم . ( كأصمر ، وصمر ) تصميرا .
# ( و ) صمر ( الماء ) يصمر صمورا ، إذا ( جرى من حدور في مستوى ، فسكن وهو
~~جار ) ، وذالك المكان يسمى صمر الوادي .
# ( والصمر بالكسر : مستقره ) ، أي الماء .
# ( و ) الصمر ، ( بالضم : الصبر ) ، على البدل .
# ( وقد أدهقت الكأس إلى أصمارها وأصبارها ) ، أي إلى أعاليها ، واحدها صمر
~~وصبر ، وكذا أخذ الشيء بأصماره ، أي بأصباره ، وقيل : هو على البدل .
# ( و ) الصمر ، ( بالفتح : النتن ) ، هاكذا في النسخ ، ومثله في التكملة ،
~~وضبطه في اللسان ، والأساس PageV12P347 بالتحريك ، وفي حديث علي ( أنه أعطى
~~أبا رافع حتيا وعكة سمن ، وقال : ادفع هاذا إلى أسماء بنت عميس وكانت تحت
~~أخيه جعفر لتدهن به بني أخيه من صمر البحر يعني نتن ريحه وتطعمهم من الحتي
~~) أما صمر البحر ، فهو نتن ريحه وغتمه وومده إذا خب ، أي هاج موجه ، عن ابن
~~الأعرابي .
# ( و ) الصمر ، بالفتح : ( رائحة المسك الطري ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( والصمير : الرجل اليابس اللحم على العظام ) ، زاد ابن دريد : ( تفوح
~~منه رائحة العرق ) .
# ( والصمارى ) ، ضبطه الجوهري فقال : بالضم ، ولم يضبط عجز الكلمة ، وفيه
~~ثلاث لغات : ( كحبارى ) الطائر ، ( وحبالى ) ، بالفتح مقصور ، ( و ) مثل :
~~ثوب ( عشاري ) ، بالضم وتشديد الياء : ( الاست ) ، لنتنها ، وزاد الأزهري
~~لغة أخرى وهي كسر صادها .
# ( وصيمر ، كحيدر ، وقد تضم ميمه ) ، والفتح أفصح : ( د ، بين خوزستان
~~وبلاد الجبل ) .
# ( و ) صيمر : ( نهر بالبصرة عليه قرى ) عامرة ، ( وإلى أحدها نسب ) أبو
~~محمد ( عبد الواحد بن الحسين بن محمد الفقيه الشافعي ) .
# ( و ) صيمرة ( كهينمة : د ، قرب الدينور ) ، على خمس مراحل منها ، وهي
~~أرض مهرجان ملك من ملوك العجم إليه ينسب الجبن الصيمري ، ( منها ) أبو تمام
~~( إبراهيم بن أحمد بن الحسين ) بن أحمد بن حمدان البروجردي الهمذاني ،
~~PageV12P348 سمع منه ابن السمعاني .
# ( و ) صيمرة ( ناحية بالبصرة بفم نهر ms04138 معقل ، أهلها يعبدون رجلا يقال له :
~~عاصم . وولده بعده ، ولهم في ذالك أخبار ، نسب إليها قبل ظهور هاذه الضلالة
~~فيهم عبد الواحد بن الحسين الفقيه الشافعي ) ، الصواب أنه هو الذي تقدم
~~قبله ، وتلك الناحية بالبصرة قد تسمى بالنهر أيضا .
# ( والقاضي أبو عبد الله الحسن ) ، وفي التبصير : الحسين ( بن علي بن جعفر
~~الفقيه الصيمري الحنفي ) ، ولي قضاء ربع الكرخ ببغداد ، وروى عن أبي بكر
~~محمد بن أحمد المفيد الجرجاني ، وعنه أبو بكر الخطيب ، وعليه تفقه القاضي
~~أبو عبد الله الدامغاني ، وتوف 2 سنة 436 ، ( وجماعة علماء ) غير من ذكر .
# ( والصومر : شجر الباذروج ) ، بالفارسية ، لغة يمانية ، قاله ابن دريد .
# وقال أبو حنيفة : الصومر : شجر لا ينبت وحده ، ولاكنه يتلوى على الغاف
~~قضبانا ، له ورق كورق الأراك ، وقضبانه أدق من الشوك ، وله ثمر يشبه البلوط
~~في الخلقة ، ولاكنه أغلظ أصلا ، وأدق طرفا ، يؤكل ، وهو لين حلو شديد
~~الحلاوة ، وأصل الصومرة أغلظ من الساعد ، وهي تسمو مع الغافة ما سمت .
~~انتهى .
# وقال عدي بن عباس صاحب كتاب الكامل : إن الباذروج ليس فيه منفعة إذا
~~تناوله الإنسان من داخل ، بل إذا ضمد به أنضج وحلل .
# ( والصمرة ) ، بالفتح : ( اللبن ) الذي ( لا حلاوة له ) . PageV12P349
# ( والصامورة : الحامض جدا ) ، وقد ( صمر ، كضرب وفرح ، وأصمر ) .
# ( والمتصمر : المتشمس ) ، كل ذالك نقله الصاغاني .
# ( و ) قيل : المتصمر : ( المتحبس ) .
# ( و ) الصمير ( كزبير : مغيب الشمس ) ، وصحفه الصاغاني ، فأعاده ثانيا في
~~المعجمة .
# ( و ) يقال : ( أصمروا وصمروا ) ، وأقصروا وقصروا ، وأعرجوا وعرجوا ، إذا
~~( دخلوا في ذالك الوقت ) ، أي عند مغيب الشمس .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# يوم صامر : ساكن الريح .
# والتصمير : الجمع ، كالصمر .
# ويقال : يدي من اللحم صمرة .
# وصيمور : مدينة ينبت بها الفلفل .
#
# |صمعر
# : ( الصمعري : الشديد ) من كل شيء ، ( كالصمعر ) ، كجعفر ، ( وذكره في
~~صعر ، وهم من الجوهري ) .
# قال شيخنا : ذكره إياه في صعر إما بناء على أن الميم زائدة فيه ، ووزنه
~~فمعل ، ولا إشكال حينئذ ؛ لأنه بالصرف أبصر من المصنف ، وأكثر اطلاعا على
~~قواعدهم الصرفية ، وأقوالهم في الزائد وغيره ، وقد مال إلى زيادة ميمه
~~طائفة من أهل الصرف وصرح به ms04139 ابن القطاع وغيره ، وإما اختصارا وتقليلا للشغب
~~والتعب بزيادة المواد ، وهو اصطلاحه ؛ إذ لم يلتزم أن يذكر كل رباعي ، وإن
~~كان حرفا واحدا على حدة حتى يلزمه ما التزمه المصنف من التطويل بالمواد
~~اعتناء بكثرتها ، وتكثيرا للخلاف فيما اشتمل على الزوائد ، فلا وهم ، ولا
~~وهم ، لمن رزق أدنى فهم ، انتهى .
# PageV12P350 قلت : ونقل الصاغاني عن ابن الأعرابي ما نصه : ( ولا يحكم
~~بزيادة الميم إلا بثبت ، ثم قال الصاغاني بعد ذالك بقليل ، وذكر الجوهري ما
~~في هاذا التركيب في تركيب صعر حكما على الميم بالزيادة ، وذكرت بعضه ثم ،
~~وأفردت لبعضه تركيبا ، عملا بالدليلين ، انتهى .
# ( و ) الصمعري : ( اللئيم ) ، وهاذا الذي ذكره الصاغاني في صعر .
# ( و ) هو أيضا ( الذي لا يعمل فيه سحر و ) لا ( رقية ) ، ( و ) قيل : هو
~~( الخالص الحمرة ) .
# ( و ) الصمعرية ، ( بهاء ) ، من الحيات : ( الحية الخبيثة ) ، قال الشاعر
~~:
# أحية وادي ثغرة صمعرية
# أحب إليكم أم ثلاث لواقح
# أراد باللواقح : العقارب ، وذكره الصاغاني في صعر وزاد ، وقيل : هي التي
~~لا تعمل فيها رقية .
# ( وصمعر ) ، كجعفر ، ( اسم ) رجل .
# ( و ) صمعر : ( فرس الجراح بن أوفى ) الغطفاني ( و ) صمعر : فرس ( يزيد
~~بن خذاف ) ، ككتان ، هاكذا بالفاء في النسخ ، والصواب خذاق ، بالقاف .
# ( و ) صمعر : اسم ( ناقة ) .
# ( و ) الصمعر : ( ما غلظ من الأرض ) .
# ( و ) صمعر : ( ع ) قال : القتال الكلابي :
# عفا بطن سهي من سليمى فصمعر
# ( والصمعور ، بالضم : القصير الشجاع ) ، عن ابن الأعرابي . PageV12P351
# ( والصمعرة : فروة الرأس ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) الصمعرة : ( الغليظة ) .
#
# |صمقر
# : ( صمقر اللبن ، واصمقر : اشتدت حموضته ) ، فهو مصمقر ، أهمله الجوهري ،
~~والصاغاني هنا ، ونقله الصاغاني في صقر بناء على زيادة الميم .
# ( واصمقرت الشمس : اتقدت ) ، قال ابن منظور : وقيل : إنها من قولك : صقرت
~~النار : أوقدتها ، والميم زائدة ، وأصلها الصقرة .
# ( و ) قال أبو زيد : سمعت بعض العرب يقول : ( يوم مصمقر ) ، أي ( كمقشعر
~~: حار ) ، والميم زائدة ، وقد تقدمت الإشارة إليه .
#
# |صنر
# : ( الصنار ، بالكسر : الدلب ) ، والنون مشددة ، واحدته صنارة ، عن أبي
~~حنيفة ، وأنشد بيت العجاج :
# يشق دوح الجوز والصنار
# ( وتخفيف النون أكثر ) ، وهاكذا أنشدوا بيت العجاج بالتخفيف .
# قال أبو حنيفة : وهي فارسية ، ( معربنار ms04140 ) ، وقد جرت في كلام العرب .
# وقال الليث : هو فارسي دخيل .
# ( و ) الصنار : ( رأس المغزل ) ، ويقال : هي الحديدة الدقيقة المعقفة
~~التي في رأس المغزل ، ولا تقل : صنارة . وقال الليث : الصنارة : مغزل
~~المرأة ، وهو دخيل .
# ( و ) الصنارة ( بهاء : الأذن ) ، يمانية .
# ( و ) الصنارة : ( الرجل السيىء الخلق ) المكشر . الكسر عن ابن الأعرابي
~~، ( ويفتح ) ، عن كراع .
# ( و ) الصنارة : ( مقبض الحجفة . ج : صنانير ) . PageV12P352
# ( و ) قال ابن الأعرابي أيضا : الصنارة : ( السيىء الأدب ، وإن كان نبيها
~~) ، وهم الصنانير .
# وقال أبو علي : صنارة ، بالكسر : سيىء الخلق ، ليس من أبنية الكتاب لأن
~~هاذا البناء لم يجيء صفة .
# ( والصنور ، كعجول : البخيل السيىء الخلق ) ، نسبه الأزهري والصاغاني إلى
~~ابن الأعرابي .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الصنارية ، بالكسر : قوم بأرمينية .
# وصنار ، بالكسر وتشديد النون : موضع من ديار كلب ، بناحية الشام .
#
# | صنبر
# : ( الصنبور ، بالضم : النخلة دقت من أسفلها ، وانجرد كربها وقل حملها )
~~كالصنبورة ، ( وقد صنبرت ) .
# ( و ) الصنبور أيضا : النخلة ( المنفردة عن النخيل ) ، وقد صنبرت .
# ( و ) الصنبور : ( السعفات يخرجن في أصل النخلة ) .
# ( و ) الصنبور ، أيضا : ( أصل النخلة ) التي تشعبت منها العروق ، قاله
~~أبو حنيفة .
# وقال غيره : الصنبور : النخلة تخرج من أصل النخلة الأخرى من غير أن تغرس
~~.
# ( و ) الصنبور : ( الرجل الفرد الضعيف الذليل بلا أهل و ) لا ( عقب و )
~~لا ( ناصر ) ، وفي الحديث : ( إن كفار قريش كانوا يقولون في النبي صلى الله
~~عليه وسلم محمد صنبور ) ، وقالوا : ( صنيبير ) أي : أبتر لا عقب له ، ولا
~~أخ ، فإذا مات انقطع ذكره ، فأنزل الله عز وجل : { إن شانئك هو الابتر } (
~~الكوثر : 3 ) .
# وفي التهذيب : أصل الصنبور : سعفة تنبت في جذع النخلة لا في الأرض . قال
~~أبو عبيدة : الصنبور : النخلة تبقى منفردة ، ويدق أسفلها وينقشر ، يقال :
~~صنبر أسفل النخلة ، ومراد كفار قريش بقولهم صنبور ، أي PageV12P353 أنه إذا
~~قلع انقطع ذكره ، كما يذهب أصل الصنبور ؛ لأنه لا عقب له .
# ولقي رجل رجلا من العرب فسأله عن نخله ، فقال : صنبر أسفله ، وعشش أعلاه
~~، يعني دق أسفله ، وقل سعفه ويبس ، قال أبو عبيدة : فشبهوا النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بها ، يقولون : إنه فرد ms04141 ليس له ولد ، فإذا مات انقطع ذكره
~~، وقال أوس يعيب قوما :
# مخلفون ويقضي الناس أمرهم
# غش الأمانة صنبور فصنبور
# وقال ابن الأعرابي : الصنبور من النخلة سعفات تنبت في جذع النخلة غير
~~مستأرضة في الأرض ، وهو المصنبر من النخل ، وإذا نبتت الصنابير في جذع
~~النخلة أضوتها ؛ لأنها تأخذ غذاء الأمهات ، وقال : وعلاجها أن تقلع تلك
~~الصنابير منها . فأراد كفار قريش أن محمدا صلى الله عليه وسلمصنبور نبت في
~~جذع نخلة ، فإذا قلع انقطع ، وكذالك محمد إذا مات فلا عقب له .
# وقال ابن سمعان : الصنابير يقال لها : العقان ، والرواكيب ، وقد أعقت
~~النخلة ، إذا أنبتت العقان ، قال : ويقال للفسيلة التي تنبت في أمها :
~~الصنبور ، وأصل النخلة أيضا صنبورها .
# وقال أبو سعيد : المصنبرة من النخيل : التي تنبت الصنابير في جذوعها ،
~~فتفسدها ؛ لأنها تأخذ غذاء الأمهات ، فتضويها ، قال الأزهري : وهاذا كله
~~قول أبي عبيدة .
# وقال ابن الأعرابي : الصنبور : الوحيد ، والصنبور : الضعيف ، والصنبور :
~~الذي لا ولد له ولا عشيرة ولا ناصر من قريب ولا غريب . PageV12P354
# ( و ) الصنبور : ( اللئيم ) .
# ( و ) الصنبور : ( فم القناة . و ) الصنبور : ( قصبة ) تكون ( في الإداوة
~~يشرب منها ، حديدا أو رصاصا أو غيره و ) الصنبور : ( مشعب الحوض ) خاصة ،
~~حكاه أبو عبيد ، وأنشد :
# ما بين صنبور إلى الإزاء
# ( أو ) هو ( ثقبه ) الذي ( يخرج منه الماء إذا غسل ) .
# ( و ) الصنبور : ( الصبي الصغير ) وقيل : الضعيف .
# ( و ) قيل : الصنبور : ( الداهية ) .
# ( و ) الصنبور : ( الريح الباردة والحارة ) ، ضد .
# ( والصنوبر شجر ) مخضر شتاء وصيفا ، ويقال : ثمره .
# ( أو هو ثمر الأرز ) ، بفتح فسكون .
# وقال أبو عبيد : الصنوبر : ثمر الأرزة ، وهي شجرة ، قال : وتسمى الشجرة
~~صنوبرة ، من أجل ثمرها .
# ( وغداة صنبر ، وصنبر ، بكسر النون المشددة وفتحها : باردة وحارة ) ،
~~وحكاه ابن الأعرابي ، قال ثعلب : ( ضد ) ، وضبط الصاغاني الأول مثال هزبر .
# ( والصنبر ) ، بكسر الصاد والنون المشددة : ( الريح الباردة ) في غيم قال
~~طرفة :
# بجفان نعتري نادينا
# وسديف حين هاج الصنبر
# قال ابن جني : أراد الصنبر ، فاحتاج إلى تحريك الباء ، فتطرق إلى ذالك ،
~~فنقل حركة الإعراب إليها ، قاله ابن سيده .
# ( و ) الصنبر ، بتسكين الباء : PageV12P355 اليوم ( الثاني من ms04142 أيام
~~العجوز ) ، قال :
# فإذا انقضت أيام شهلتنا
# صن وصنبر مع الوبر
# ( و ) الصنبر ، ( كجعفر : الدقيق الضعيف من كل شيء ) ، من الحيوان والشجر
~~.
# ( و ) صنبر ( كزبرج : جبل ، وليس بتصحيف ضيبر ) ، كما حققه الصاغاني .
# ( والصنبرة : ما غلظ في الأرض من البول والأخثاء ) ونحوها .
# ( وصنابر الشتاء : شدة برده ) ، واحدها صنبور .
# ( وأما قول الشاعر ) الذي أنشده الفراء :
# ( نطعم الشحم والسديف ونسقي ال محض في الصنبر والصراد بتشديد النون
~~والراء وكسر الباء فللضرورة ) .
# قال الصاغاني : والأصل فيه صنبر مثال هزبر ، ثم شدد النون ، واحتاج
~~الشاعر مع ذالك إلى تشديد الراء فلم يمكنه إلا بتحريك الباء لاجتماع
~~الساكنين ، فحركها إلى الكسر .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الصنابر : السهام الدقاق ، قال ابن سيده : ولم أجده إلا عن ابن الأعرابي
~~، وأنشد :
# ليهنىء تراثي لامرىء غير ذلة
# صنابر أحدان لهن حفيف
# سريعات موت ريثات إفاقة
# إذا ما حملن حملهن خفيف
# وهاكذا فسره ولم يأت لها بواحد .
# وفي التهذيب في شرح البيتين : أراد بالصنابر سهاما دقاقا ، شبهت بصنابير
~~النخلة .
# والصنبر ، كجعفر : موضع PageV12P356 بالأردن ، كان معاوية يشتو به .
#
# |صنخر
# : ( الصنخر ، كجردحل ، وخنصر ) ، أهمله الجوهري ، وقد أوردهما الأزهري في
~~التهذيب في الرباعي ، ( و ) في النوادر : صناخر ، وصنخر ، مثل : ( علابط
~~وعلبط : الجمل الضخم ) .
# ( و ) الصناخر والصنخر ) أيضا : ( الرجل العظيم الطويل ) ، كذا في
~~النوادر .
# ( و ) الصنخر ، ( كخنصر : البسر اليابس ) ، .
# ( و ) قال أبو عمرو : الصنخر ، ( كجردحل ) ، هو ( الأحمق ) ، أورده
~~الصاغاني ، وابن منظور .
#
# |صنبعر
# : ( الصنبعر ، كجردحل ) : الرجل ( السيىء الخلق ) ، أهمله الجوهري ،
~~والصاغاني ، وابن منظور .
#
# |صنعبر
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# الصنعبر . كسفرجل : شجرة ، ويقال لها : الصعبر ، كذا في اللسان .
#
# |صنفر
#: ( الصنافر ، بالضم : الصرف من كل شيء ) ، كالصنافرة .
# ( وولد صنافرة : لا يعرف له أب ) .
# ( و ) يقال : ( ألحقه الله بصنافرة ) ، هكذا غير مجراة ، ( أي منقطع
~~الأرض بالخافق ) ، هاكذا أورده الصاغاني ، وأهمله الجوهري ، وابن منظور .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الصنافير ، بالفتح : قرية من القليوبية ، وقد دخلتها مرارا ، وذكرها
~~الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة في ترجمة ولي الله تعالى الشيخ يحيى
~~الصنافيري .
#
# |صور
# : ( *!الصورة ، بالضم : الشكل ) ، PageV12P357 والهيئة ، والحقيقة ،
~~والصفة ، ( ج :*! صور ) ، بضم ففتح ، ( *!وصور ms04143 ، كعنب ) ، قال شيخنا وهو
~~قليل ، كذا ذكره بعضهم .
# قلت : وفي الصحاح : *!والصور ، بكسر الصاد : لغة في *!الصور ، جمع *!صورة
~~، وينشد هاذا البيت على هاذه اللغة يصف الجواري :
# أشبهن من بقر الخلصاء أعينها
# وهن أحسن من *!صيرانها *!صورا
# ( *!وصور ) ، بضم فسكون .
# ( *!والصير ، كالكيس : الحسنها ) ، قاله الفراء ، قال : يقال : رجل *!صير
~~شير ، أي حسن *!الصورة والشارة .
# ( وقد *!صوره ) *!صورة حسنة ، ( *!فتصور ) ، تشكل .
# ( وتستعمل *!الصورة بمعنى النوع والصفة ) ، ومنه الحديث : ( أتاني الليلة
~~ربي في أحسن *!صورة ) قال ابن الأثير : *!الصورة ترد في كلام العرب على
~~ظاهرها ، وعلى معنى حقيقة الشيء وهيئته ، وعلى معنى صفته ، يقال : *!صورة
~~الفعل كذا وكذا ، أي هيئته ، *!وصورة الأمر كذا ، أي صفته فيكون المراد بما
~~جاء في الحديث أنه أتاه في أحسن صفة ، ويجوز أن يعود المعنى إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلمأتاني ربي وأنا في أحسن صورة ، وتجرى معاني الصورة كلها عليه
~~، إن شئت ظاهرها أو هيئتها وصفتها ، فأما إطلاق ظاهر الصورة على الله عز
~~وجل فلا ، تعالى الله عن ذالك علوا كبيرا . انتهى .
# وقال المصنف في البصائر : *!الصورة ما ينتقش به الإنسان ، ويتميز بها عن
~~غيره ، وذالك ضربان :
# ضرب محسوس يدركه الخاصة والعامة ، بل يدركها الإنسان وكثير من الحيوانات
~~، *!كصورة الإنسان والفرس والحمار .
# والثاني : معقول يدركه الخاصة دون العامة ، *!كالصورة التي اختص
~~PageV12P358 الإنسان بها من العقل والروية والمعاني التي ميز بها ، وإلى
~~*!الصورتين أشار تعالى بقوله : { *!وصوركم فأحسن *!صوركم } ( غافر : 64 ) ،
~~{ فى أى *!صورة ما شآء ركبك } ( الانفطار : 8 ) ، { هو الذي *!يصوركم في
~~الارحام كيف يشآء } ( آل عمران : 6 ) . وقوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله
~~خلق آدم على *!صورته ) . أراد بها ما خص الإنسان به من الهيئة المدركة
~~بالبصر والبصيرة ، وبها فضله على كثير من خلقه ، وإضافته إلى الله تعالى
~~على سبيل الملك لا على سبيل البعضية والتشبه ، تعالى الله عن ذالك ، وذالك
~~على سبيل التشريف ، كما قيل : حرم الله ، وناقة الله ، ونحو ذالك ، انتهى .
# ( و ) يقال : إني لأجد في رأسي *!صورة . *!الصورة ( بالفتح : شبه الحكة ms04144 )
~~يجدها الإنسان ( في الرأس ) من انتغاش القمل الصغار ( حتى يشتهي أن يفلى )
~~. وقالت امرأة من العرب لابنة لهم : هي تشفيني من *!الصورة ، وتسترني من
~~الغورة ، بالغين ، هي الشمس .
# وقال الزمخشري : أراد أعرابي تزوج امرأة فقال له آخر : إذن لا تشفيك من
~~*!الصورة ، ولا تسترك من الغورة . أي لا تفليك ولا تظلك عند الغائرة .
# ( *!وصار ) الرجل : ( صوت ) .
# ( و ) يقال : ( عصفور صوار ) ، ككتان : يجيب الداعي إذا دعا .
# ( و ) *!صار ( الشيء ) *!يصوره ( *!صورا : أماله . أو ) *!صاره *!يصوره ،
~~إذا ( هده ، *!كأصاره *!فانصار ) ، أي أماله فمال .
# وقال الصاغاني : *!انصارت الجبال : انهدت فسقطت ، قلت : وبه فسر قول
~~الخنساء :
# لظلت الشهب منها وهي *!تنصار PageV12P359
# أي تنصدع وتنفلق ، وخص بعضهم به إمالة العنق .
# ( *!وصور ، كفرح : مال ، وهو أصور ) ، والجمع *!صور ، بالضم ، قال :
# الله يعلم أنا في تقلبنا
# يوم الفراق إلى أحبابنا صور
# وفي حديث ، عكرمة : حملة العرش كلهم صور ، أي مائلون أعناقهم لثقل الحمل
~~.
# وقال الليث : الصور : الميل ، والرجل *!يصور عنقه إلى الشيء ، إذا مال
~~نحوه بعنقه ، والنعت *!أصور ، وقد *!صور . *!وصاره *!يصوره ، *!ويصيره ، أي
~~أماله . وقال غيره : رجل *!أصور بين*! الصور . أي مائل مشتاق .
# وقال الأحمر : صرت إلي الشيء ، *!وأصرته ، إذا أملته إليك ، وأنشد :
# *!أصار سديسها مسد مريج
# وفي صفة مشيتهه صلى الله تعالى عليه وسلم : ( كان فيه شيء من *!صور ) .
~~يشبه أن تكون هاذه الحال إذا جد به السير لا خلقة ، وفي حديث عمر وذكر
~~العلماء فقال : تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا *!تصورها الأرحام ، أي لا
~~تميلها ، أخرجه الهروي عن عمر ، وجعله الزمخشري من كلام الحسن .
# وفي حديث مجاهد : كره أن *!يصور شجرة مثمرة ، يحتمل أن يكون أراد يميلها
~~، فإن إمالتها ربما تؤديها إلى الجفوف ، أو أراد به قطعها .
# ( *!وصار وجهه ، *!يصوره : *!ويصيره : أقبل به ) ، وقال الأخفش : صر إلي
~~، *!وصر وجهك إلي أي أقبل علي . وفي التنزيل العزيز : { *!فصرهن إليك } (
~~البقرة : 260 ) ، أي وجههن ، وهي قراءة علي وابن عباس ، وأكثر الناس ،
~~وذكره ابن سيده في الياء PageV12P360 أيضا ؛ لأن *!صرت *!وصرت لغتان .
# ( و ) *!صار ( الشيء ) *!يصوره *!صورا ms04145 : ( قطعه وفصله ) *!صورة *!صورة ،
~~ومنه : صار الحاكم الحكم ، إذا قطعه وحكم به ، وأنشد الجوهري للعجاج :
# *!صرنا به الحكم وأعيا الحكما
# قلت : وبه فسر بعض هاذه الآية ، قال الجوهري : فمن قال هاذا جعل في الآية
~~تقديما وتأخيرا ، كأنه قال خذ إليك أربعة *!فصرهن .
# قال اللحياني : قال بعضهم : معنى *!صرهن : وجههن ، ومعنى *!صرهن : قطعهن
~~وشققهن . والمعروف أنهما لغتان بمعنى واحد ، وكلهم فسروا : *!فصرهن : أملهن
~~، والكسر فسر بمعنى قطعهن .
# قال الزجاج : ومن قرأ : ( *!فصرهن إليك ) بالكسر ، ففيه قولان : أحدهما :
~~أنه بمعنى *!صرهن ، يقال : *!صاره *!يصوره *!ويصيره ، إذا أماله لغتان .
# وقال المصنف في البصائر : وقال بعضهم : *!صرهن بضم الصاد ، وتشديد الراء
~~وفتحها من *!الصر ، أي الشد ، قال : وقرىء : *!فصرهن ، PageV12P361 بكسر
~~الصاد وفتح الراء المشددة ، من الصرير ، أي الصوت ، أي صح بهن .
# ( *!والصور ) ، بالفتح : ( النخل الصغار ، أو المجتمع ) ، وليس له واحد
~~من لفظه ، قاله أبو عبيد .
# وقال شمر : ( ج ) *!الصور ( *!صيران ) ، قال : ويقال لغير النخل من الشجر
~~*!صور *!وصيران ، وذكره كثير عزة ، فقال :
# أألحي أم *!صيران دوم تناوحت
# بتريم قصرا واستحنت شمالها
# قلت : وفي حديث بدر : أن أبا سفيان بعث رجلين من أصحابه ، فأحرقا *!صورا
~~من *!صيران العريض .
# ( و ) *!الصور : ( شط النهر ) ، وهما *!صوران .
# ( و ) الصور : ( أصل النخل ) ، قال :
# كأن جذعا خارجا من *!صوره
# ما بين أذنيه إلى سنوره
# وقال ابن الأعرابي : *!الصورة : النخلة .
# ( و ) *!الصور : ( قلعة ) وقال الصاغاني : قرية على جبل ( قرب ماردين ) .
# ( و ) الصور : ( الليت ) ، بكسر اللام ، وهو صفحة العنق .
# وأما قول الشاعر :
# كأن عرفا مائلا من *!صوره
# فإنه يريد شعر الناصية .
# ( وبنو *!صور ) ، بالفتح : ( بطن ) من بني هزان بن يقدم بن عنزة .
# ( و ) *!الصور ، ( بالضم : القرن ينفخ فيه ) ، وحكى الجوهري عن الكلبي في
~~قوله تعالى : { يوم ينفخ فى الصور } ( الأنعام : 73 ) .
# ويقال : هو جمع *!صورة ، مثل : PageV12P362 بسر وبسرة ، أي ينفخ في *!صور
~~الموتى للأرواح ، قال : وقرأ الحسن : يوم ينفخ في الصور . !
# قلت وروي ذالك عن أبي عبيدة ، وقد خطأه أبو الهيثم ، ونسبه إلى قلة
~~المعرفة ، وتمامه في التهذيب .
# ( و ) صور ، ( بلا لام ms04146 : د ، بساهل ) بحر ( الشام ) ، منه محمد بن
~~المبارك *!-الصوري ، وجماعة من مشايخ الطبراني ، وآخرون .
# ( وعبد الله بن *!صوريا ، كبوريا ) ، هاكذا ضبطه الصاغاني ، ويقال : ابن
~~*!صوري ، وهو الأعور ( من أحبارهم ) أي اليهود ، قال السهيلي : ذكر النقاش
~~أنه ( أسلم ثم كفر ) ، أعاذنا الله من ذالك .
# ( و ) *!الصوار ( ككتاب وغراب : القطيع من البقر ) ، قاله الليث ، والجمع
~~*!صيران ، ( كالصيار ) ، بالكسر ، والتحتية ، لغة فيه .
# ( *!والصوار ) ، كغراب لغة في الصوار ، بالكسر ، ولا يخفى أنه تكرار ،
~~فإنه سبق له ذالك ، أو أنه كرمان ، ففي اللسان : والصوار مشدد ، *!كالصوار
~~، قال جرير :
# فلم يبق في الدار إلا الثمام
# وخيط النعام *!وصوارها
# ولعل هاذا هو الصواب ، فتأمل .
# ( و ) الصوار والصوار : ( الرائحة الطيبة ، و ) قيل : *!الصوار *!والصوار
~~: وعاء المسك ، وقيل : ( القليل من المسك ) ، وقيل : القطعة منه ، ومنه
~~الحديث في صفة الجنة : ( وترابها الصوار ) يعني المسك ، وصوار المسك :
~~نافجته . ( ج : *!أصورة ) فارسي .
# وأصورة المسك : نافجاته ، وروى بعضهم بيت الأعشى :
# إذا تقوم يضوع المسك أصورة
# والزنبق الورد من أردانها شمل
# وقد جمع الشاعر المعنيين في بيت واحد ، فقال : PageV12P363
# إذا لاح *!الصوار ذكرت ليلى
# وأذكرها إذا نفح *!الصوار
# الأولى : قطيع البقر ، والثانية : وعاء المسك .
# ( وضربه*! فتصور ، أي سقط ) ، ومنه الحديث : ( *!يتصور الملك على الرحم )
~~أي يسقط .
# ( *!وصارة الجبل : أعلاه ) ، وقال الصاغاني : رأسه ، وسمع من العرب في
~~تحقيرها صؤيرة .
# ( و ) *!الصارة ( من المسك : فأرته ) .
# ( و ) *!صارة : ( ع ) ، ويقال : أرض ذات شجر ، ويقال : اسم جبل ، وهاذا
~~الذي استدركه شيخنا على المصنف ، وقال : إنه لم يذكره ، وهو في الصحاح ،
~~وغفل عن قوله : موضع ، أو سقط من نسخته ، فتأمل .
# ( و ) *!المصور ، ( كمعظم : سيف بجير بن أوس ) الطائي .
# ( *!والصواران ، بالكسر : صماغا الفم ) ، والعامة تسميهما *!الصوارين ،
~~وهما الصامغان أيضا ، وفي الحديث : ( تعهدوا *!الصوارين فإنهما مقعدا الملك
~~) . هما ملتقى الشدقين ، أي تعهدوهما بالنظافة .
# ( *!وصورة ، بالضم : ع ، من صدر يلملم ) ، قالت ذئبة ابنة نبيثة بن لأي
~~الفهمية :
# ألا إن يوم الشر يوم *!بصورة
# ويوم فناء الدمع لو كان فانيا
# ( و ) قال الجمحي : ( *!صارى ، ممنوعة ) من الصرف : ( شعب ) في جبل قرب
~~مكة ، وقيل ms04147 : شعب من نعمان ، قال أبو خراش :
# أقول وقد جاوزت صارى عشية
# أجاوزت أولى القوم أم أنا أحلم PageV12P364
# ( وقد يصرف ) وروي بيت أبي خراش : ( أقول وقد خلفت *!صارا ) منونا .
# ( *!وصوار بن عبد شمس ، كجمار ) .
# ( *!وصورى ، كسكرى : ماء ببلاد مزينة ) ، وقال الصاغاني : واد بها ، ( أو
~~ماء قرب المدينة ) ، ويمكن الجمع بينهما بأنها لمزينة ، وهاذا الذي استدركه
~~شيخنا على المصنف ، ونقل عن التصريح والمرادي والتكملة أنه اسم ماء أو واد
~~، وقد خلا منه الصحاح والقاموس ، وأنت تراه في كلام المصنف ، نعم ضبطه
~~الصاغاني بالتحريك ضبط القلم ، كما رأيته ، خلافا لما ضبطه المصنف ، وكأن
~~شيخنا لم يستوف المادة أو سقط ذالك من نسخته .
# ( *!وصوران ) ، كسحبان : ( ة ، باليمن ) . قلت : هاكذا قاله الصاغاني ،
~~إن لم يكن تصحيفا عن ضوران ، بالضاد المعجمة ، كما سيأتي .
# ( و ) *!صوران ( بفتح الواو المشددة كورة بحمص ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) *!صور ، ( كسكر : ة ، بشاطىء الخابور ) ، وقال الحافظ : هي من قرى
~~حلب ، ونسب إليها أبو الحسن علي بن عبد الله بن سعد الله *!-الصوري الضرير
~~المقري الحنبلي ، عن أبي القاسم بن رواحة ، سمع منه الدمياطي . قلت :
~~وراجعت معجم شيوخ الدمياطي فلم أجده .
# ( وذو *!صوير ، كزبير : ع ، بعقيق المدينة ) .
# ( *!والصوران ) ، بالفتح : ( ع ، PageV12P365 بقربها ) ، نقلهما الصاغاني
~~، وفي حديث غزوة الخندق : ( لما توجه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إلى
~~بني قريظة مر على نفر من أصحابه بالصورين ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!المصور ، وهو من أسماء الله الحسنى ، وهو الذي *!صور جميع الموجودات ،
~~ورتبها ، فأعطى كل شيء منها صورة خاصة ، وهيئة منفردة يتميز بها على
~~اختلافها وكثرتها .
# *!والصورة : الوجه ، ومنه حديث ابن مقرن : ( أما علمت أن *!الصورة محرمة
~~) والمراد بها المنع من اللطم على الوجه ، والحديث الآخر : ( كره أن تعلم
~~الصورة ) ، أي يجعل في الوجه كي أو سمة .
# *!وتصورت الشيء : توهمت صورته *!فتصور لي .
# *!والتصاوير : التماثيل .
# *!وصار بمعنى *!صور ، وبه فسر أبو علي قول الشاعر :
# بناه وصلب فيه *!وصارا
# قال ابن سيده : ولم أرها لغيره .
# *!والأصور : المشتاق .
# وأرى لك إليه *!صورة ، أي ميلا بالمودة ، وهو مجاز .
# *!والصور محركة ms04148 : أكال في الرأس ، عن ابن الأعرابي .
# *!والصورة : الميل والشهوة ، ومنه حديث ابن عمر : ( إني لأدني الحائض مني
~~وما بي إليها *!صورة ) .
# ويقال : هو *!يصور معروفه إلى الناس وهو مجاز .
# *!والصور بضم ففتح ، ويقال : PageV12P366 بالكسر : موضع بالشام ، قال
~~الأخطل :
# أمست إلى جانب الحشاك جيفته
# ورأسه دونه اليحموم *!والصور
# يروى بالوجهين .
#
# |صهر
# : ( الصهر ، بالكسر : القرابة ) .
# ( و ) الصهر : ( حرمة الختونة ) .
# وختن الرجل : صهره ، والمتزوج فيهم : أصهار الختن .
# وقال الفراء : بيننا صهر فنحن نرعاها . فأنثها ، كذا نقله الصاغاني .
# ( ج : أصهار وصهراء ) ، الأخيرة نادرة .
# وقيل : أهل بيت المرأة أصهار ، وأهل بيت الرجل أختان ، ومن العرب من يجعل
~~الصهر من الأختان والأحماء جميعا .
# وحقق بعضهم أن أقارب الزوج أحماء ، وأقارب الزوجة أختان ، والصهر يجمعهما
~~. نقله شيخنا .
# قلت : وهو قول الأصمعي ، قال : لا يقال غيره .
# قال ابن سيده : ( و ) ربما كنوا بالصهر عن ( القبر ) ؛ لأنهم كانوا يئدون
~~البنات ، فيدفنونهن ، فيقولون : زوجناهن من القبر ، ثم استعمل هاذا اللفظ
~~في الإسلام ، فقيل نعم الصهر القبر ، وقيل : إنما هاذا على المثل ، أي الذي
~~يقوم مقام الصهر ، قال : وهو الصحيح .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : الصهر : ( زوج بنت الرجل ، وزوج أخته ) ،
~~والختن : أبو امرأة الرجل وأخو امرأته ، ( والأختان أصهار أيضا ) ، وهو قول
~~بعض العرب ، وقد تقدم .
# والفعل المصاهرة ، ( وقد صاهرهم و ) صاهر ( فيهم ) ، وأنشد ثعلب :
# حرائر صاهرن الملوك ولم يزل
# على الناس من أبنائهن أمير PageV12P367
# ( وأصهر بهم ، و ) أصهر ( إليهم : صار فيهم صهرا ) ، وفي التهذيب : أصهر
~~بهم الختن ، وأصهر : مت بالصهر ، وقال أبو عبيد : يقال : فلان مصهر بنا ،
~~وهو من القرابة .
# وقال الفراء في قوله تعالى : { وهو الذى خلق من المآء بشرا فجعله نسبا
~~وصهرا } ( الفرقان : 54 ) ، فأما النسب فهو النسب الذي يحل نكاحه ، كبنات
~~العم والخال وأشباههن من القرابة التي يحل تزويجها .
# وقال الزجاج : الأصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج ، والنسب الذي ليس
~~بصهر من قوله : { حرمت عليكم أمهاتكم } ( النساء : 23 ) ، إلى قوله : { وأن
~~تجمعوا بين الاختين } .
# قال أبو منصور : وقد روينا عن ابن عباس في تفسير النسب والصهر خلاف ms04149 ما
~~قال الفراء جملة ، وخلاف بعض ما قال الزجاج ، قال ابن عباس : حرم الله من
~~النسب سبعا ، ومن الصهر سبعا : { حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم
~~وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت } ( النساء : 23 ) ، من النسب ،
~~ومن الصهر : { 12 . 031 أمهاتكم اللاتي أرضعنكم . . الذين من أصلابكم } (
~~النساء : 23 ) ، { ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النسآء } ( النساء : 22 )
~~، { وأن تجمعوا بين الاختين } ( النساء : 22 ) . قال أبو منصور : ونحو ما
~~روينا عن ابن عباس . قال الشافعي : حرم الله تعالى سبعا نسبا ، وسبعا سببا
~~، فجعل السبب القرابة الحادثة بسبب المصاهرة والرضاع ، وهاذا هو الصحيح لا
~~ارتياب فيه . PageV12P368
# قلت : وقال بعض أئمة الغريب : الفرق بين الصهر والنسب أن النسب : ما يرجع
~~إلى ولادة قريبة من جهة الآباء ، والصهر : ما كان من خلطة تشبه القرابة
~~يحدثها التزويج .
# ( و ) من المجاز : ( صهرته الشمس ، كمنع ) ، تصهره صهرا ، صهدته ، و (
~~صحرته ) ، وذالك إذا اشتد وقعها عليه وحرها حتى ألم دماغه ، وانصهر هو ،
~~قال ابن أحمر يصف فرخ قطاة :
# تروي لقى ألقي في صفصف
# تصهره الشمس فما ينصهر
# أي تذيبه الشمس فيصبر على ذالك .
# ( و ) صهر فلان ( رأسه ) صهرا : ( دهنه بالصهارة ) ، بالضم ، وهو ما أذيب
~~من الشحم ، كما سيأتي .
# ( و ) صهر ( الشيء ) ، كالشحم ونحوه ، يصهره صهرا : ( أذابه ، فانصهر ،
~~فهو صهير ) ، وفي التنزيل : { يصهر به ما فى بطونهم والجلود } ( الحج : 20
~~) ، أي يذاب ، وفي الحديث : ( أن الأسود بن يزيد كان يصهر رجليه بالشحم وهو
~~محرم ) ، أي كان يذيبه ويدهنهما به .
# ( والصهر ، بالفتح : الحار ) ، حكاه كراع ، وأنشد :
# إذ لا تزال لكم مغرغرة
# تغلى وأعلى لونها صهر
# فعلى هاذا يقال : شيء صهر : حارن .
# ( و ) الصهر ، أيضا : ( الإذابة ) ، أي إذابة الشحم ، ( كالاصطهار ) ،
~~يقال : ( صهر ) الشحم ، ( كمنع ) ، واصطهره ، إذا أذابه .
# ( و ) الصهر ، ( بالضم ، جمع صهور ) ، كصبور ، ( لشاوي اللحم ، ومذيب
~~الشحم ) ، الأول من الصهر وهو الإحراق . يقال : صهرته بالنار ، أي أنضجته .
# ( والصهارة ، ككناسة : ما أذيب ) PageV12P369 من الشحم ونحوه ، ( و ) قيل
~~: ( كل قطعة من الشحم ) صغرت أو كبرت صهارة .
# ( و ) الصهارة : ( النقي ) ، يقال : ما بالبعير صهارة ، أي ms04150 نقي ، ( و )
~~هو ( المخ ) ، وهو مجاز .
# ( واصطهر ) فلان : ( أكلها ) ، أي الصهارة ، فالاصطهار يستعمل بمعنى أكل
~~الصهارة ، وبمعنى إذابة الشحم ، قال العجاج :
# شك السفافيد الشواء المصطهر
# وقال الأصمعي : يقال لما أذيب من الشحم : الصهارة والجميل .
# ( و ) من المجاز : اصطهر ( الحرباء ، واصهار ) ، كاحمار : ( تلألأ ظهره
~~من ) شدة ( حر الشمس ) ، وقد صهره الحر .
# ( والصهري ) ، بالكسر : لغة في ( الصهريج ) ، وهو كالحوض ، قال الأزهري :
~~وذالك أنهم يأتون أسفل الشعبة من الوادي الذي له مأزمان ، فيبنون بينهما
~~بالطين والحجارة ، فيتراد الماء ، فيشربون به زمانا ، قال : ويقال :
~~تصهرجوا صهريا .
# ( والصيهور : شبه منبر ) يعمل ( من طين ) أو خشب ( لمتاع البيت ) يوضع
~~عليه ، ( من صفر ) أ ( و نحوه ) ، قال ابن سيده : وليس بثبت .
# ( والصاهور : غلاف القمر ) ، أعجمي معرب .
# ( و ) من المجاز : ( أصهر الجيش للجيش ) ، إذا ( دنا بعضهم من بعض ) نقله
~~الصاغاني والزمخشري .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الصهر : المشوي .
# وقال أبو زيد : صهر خبزه ، إذا أدمه بالصهارة ، فهو خبز صهير ومصهور .
# ويقال : صهر بدنه ، إذا دهنه بالصهير . PageV12P370
# ومن المجاز : قولهم : لأصهرنك بيمين مرة ، كأنه يريد الإذابة ، قال أبو
~~عبيدة : صهرت فلانا بيمين كاذبة توجب له النار ، وقال الزمخشري وصهره
~~باليمين صهرا : استحلفه على يمين شديدة ، وهو مصهور باليمين .
# والصهر في حديث أهل النار : أن يسلت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه .
# وصهره وأصهره ، إذا قربه وأدناه . ومنه الحديث : ( أنه كان يؤسس مسجد
~~قباء فيصهر الحجر العظيم إلى بطنه ) أي يدنيه إليه .
#
# |صير
# : ( *!صار الأمر إلى كذا ) *!يصير ( *!صيرا *!ومصيرا *!وصيرورة ) .
# قال الأزهري : صار على ضربين : بلوغ في الحال ، وبلوغ في المكان ، كقولك
~~: *!صار زيد إلى عمر و ، *!وصار زيد رجلا ، فإذا كانت في الحال فهي مثل كان
~~في بابه .
# ( *!وصيره إليه ، *!وأصاره ) ، وفي كلام عميلة الفزاري لعمه ، وهو ابن
~~عنقاء الفزاري : ما الذي *!أصارك إلى ما أرى يا عم ؟ قال : بخلك بمالك ،
~~وبخل غيرك من أمثالك ، وصوني أنا وجهي عن مثلهم وتسآلك . ثم كان من إفضال
~~عميلة على عمه ما قد ذكره أبو تمام في الحماسة .
# *!وصرت إلى فلان *!مصيرا ms04151 ، كقوله تعالى : { وإلى الله *!المصير } ( آل
~~عمران : 28 ) ، قال الجوهري : وهو شاذ ، والقياس *!مصار ، مثل معاش .
# *!وصيرته أنا كذا ، أي جعلته . PageV12P371
# ( *!والمصير : الموضع ) الذي ( *!تصير إليه المياه ) .
# ( *!والصير بالكسر : الماء يحضر ) ه الناس .
# ( *!وصاره الناس : حضروه ) ، ومنه قول الأعشى :
# بما قد تربع روض القطا
# وروض التناضب حتى *!تصيرا
# أي حتى تحضر المياه ، وفي حديث : عرض النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~نفسه على القبائل : ( فقال المثنى بن حارثة : إنا نزلنا بين *!صيرين :
~~اليمامة والسمامة ، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : وما هاذان
~~*!الصيران ؟ قال : مياه العرب وأنهار كسرى ) ويروى : ( بين*! صيرتين ) وهي
~~فعلة منه .
# قال أبو العميثل : صار الرجل *!يصير ، إذا حضر الماء ، فهو *!صائر .
# ( و ) *!الصير : ( منتهى الأمر وعاقبته ) وما *!يصير إليه : ( ويفتح ،
~~*!كالصيور ) ، كتنور ) وهو لغة في ( *!الصيورة ) ، بزيادة الهاء ، وهو
~~فيعول من *!صار ، وهو آخر الشيء ومنتهاه وما يؤول إليه ، *!كالمصيرة .
# ( و ) *!الصير : ( الناحية من الأمر ، وطرفه ) ، وأنا على *!صير من أمر
~~كذا ، أي على ناحية منه .
# ( و ) الصير : ( شق الباب ) وخرقه ، وروي أن رجلا اطلع من صير باب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفيه الحديث : ( من اطلع من صير باب ففقئت عينه فهي هدر
~~) ، قال أبو عبيد : لم يسمع هاذا الحرف إلا في هاذا الحديث .
# ( و ) يروى أن رجلا مر بعبد الله PageV12P372 بن سالم ومعه صير ، فلعق
~~منه ، ثم سأل : كيف تباع ؟ وتفسيره في الحديث : أنه ( الصحناة ) نفسه ( أو
~~شبهها ) ، قال ابن دريد : أحسبه سريانيا ، قال جرير يهجو قوما :
# كانوا إذا جعلوا في *!صيرهم بصلا
# ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا
# هاكذا أنشده الجوهري ، قال الصاغاني والرواية :
# واستوسقوا مالحا من كنعد جدفوا
# ( و ) *!الصير : ( السميكات المملوحة ) التي ( تعمل منها الصحناة ) ، عن
~~كراع وفي حديث المعافري : ( لعل *!الصير أحب إليك من هاذا ) .
# ( و ) *!الصير : ( أسقف اليهود ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) الصير : ( جبل بأجأ ببلاد طيىء ) فيه كهوف شبه البيوت ، وبه فسر
~~ابن الأثير الحديث أنه قال لعلي : ( ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن ، وعليك مثل
~~*!صير غفر ms04152 لك ) ويروى : ( صور ) بالواو .
# *!والصير أيضا : جبل ( بين سيراف وعمان ) على الساحل .
# ( و ) الصير : ( ع : بنجد ) ، يقال له : صير البقر .
# ( و ) *!الصيرة ، ( بهاء : حظيرة للغنم والبقر ) ، تبنى من خشب وأغصان
~~شجر وحجارة ( *!كالصيارة ) ، بالكسر أيضا ، ونسب ابن دريد الأخيرة إلى
~~البغداديين ، وأنشدوا :
# من مبلغ عمرا بأن
# المرء لم يخلق *!صيارة PageV12P373
# ( ج : *!صير ، *!وصير ) ، الأخير بكسر ففتح ، قال الأخطل :
# واذكر غدانة عدانا مزنمة
# من الحبلق تبنى فوقها *!الصير
# ومنه الحديث : ( ما من أحد إلا وأنا أعرفه يوم القيامة ، قالوا : وكيف
~~تعرفه مع كثرة الخلائق ؟ قال : أرأيت لو دخلت *!صيرة فيها خيل دهم ، وفيها
~~فرس أغر محجل أما كنت تعرفه منها ؟ ) ، وقال أبو عبيد : *!صيرة ، بالفتح ،
~~وقال الأزهري : هو خطأ .
# ( و ) *!الصيرة : ( جبيل بعدن أبين ) بمكلئه ، مستدير عريض .
# ( و ) *!الصيرة : ( دار من ) بني ( فهم ) بن مالك ( بالجوف ) بالشرقية .
# ( ويوم *!صيرة ، بالكسر ) ، يوم ( من أيامهم ) المشهورة .
# ( و ) يقال : ما له بدو ، ولا صيور . ( كسفود : العقل ) ، وما *!يصير
~~إليه من الرأي .
# ( و ) *!الصيور ؛ ( الكلأ اليابس يؤكل بعد خضرته زمانا ) ، نقله أبو
~~حنيفة عن أبي زياد ، وقال : وليس لشيء من العشب *!صيور ما كان من الثغر
~~والأفاني ( *!كالصائرة ) .
# ( و ) يقال : وقع في ( أم *!صيور ) ، أي في ( الأمر الملتبس ) ليس له
~~منفذ ، وأصله الهضبة التي لا منفذ لها ، كذا حكاه يعقوب في الألفاظ ،
~~والأسبق : ( أم صبور ) ، وقد تقدم في صبر .
# ( *!والصير ) ، بالفتح : ( القطع ) ، يقال : *!صاره *!يصيره : لغة في
~~*!صاره *!يصوره ، أي قطعه ، وكذالك أماله .
# ( و ) قال أبو الهيثم : الصير ( رجوع المنتجعين إلى محاضرهم ) ، يقال :
~~أين *!الصائرة ؟ أي أين الحاضرة ، ويقال : جمعتهم *!صائرة القيظ .
~~PageV12P374
# ( و ) *!الصيرة ، ( بهاء : ع باليمن ) في جبل ذبحان .
# ( و ) *!الصير ، ( ككيس : الجماعة ) ، نقله الصاغاني ( و ) قال طفيل
~~الغنوي :
# أمسى مقيما بذي العوصاء *!صيره
# بالبئر غادره الأحياء وابتكروا
# قال أبو عمرو : *!الصير : ( القبر ) ، يقال : هاذا *!صير فلان ، أي قبره
~~، وقال عروة بن الورد :
# أحاديث تبقى والفتى غير خالد
# إذا هو أمسى هامة فوق *!صير
# ( و ) *!الصيار ( كديار : صوت الصنج ) ، قال الشاعر :
# كأن تراطن الهاجات ms04153 فيها
# قبيل الصبح رنات الصيار
# يريد رنين الصنج بأوتاره ، وقد تقدم تخطئة المصنف الجوهري في صبر .
# ( *!وتصير ) فلان ( أباه ) ، إذا ( نزع إليه في الشبه ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!المصيرة : *!الصيور *!والصير .
# ويقال للمنزل الطيب : *!مصير ، ومرب ، ومعمر ، ومحضر . ويقال : أين
~~*!مصيركم ، أي منزلكم .
# *!ومصير الأمر : عاقبته .
# وتقول للرجل : ما صنعت في حاجتك ، فيقول : أنا على *!صير قضائها ، وصمات
~~قضائها ، أي على شرف من قضائها ، قال زهير :
# وقد كنت من سلمى سنين ثمانيا
# على *!صير أمر ما يمر وما يحلو
# *!والصائرة : المطر .
# *!والصائر : الملوي أعناق الرجال . *!والصير : الإمالة .
# وقال ابن شميل : *!الصيرة ، PageV12P375 بالتشديد : على رأس القارة مثل
~~الأمرة غير أنها طويت طيا ، والأمرة أطول منها وأعظم ، وهما مطويتان جميعا
~~؛ فالأمرة مصعلكة طويلة ، *!والصيرة مستديرة عريضة ذات أركان ، وربما حفرت
~~فوجد فيها الذهب والفضة ، وهي من صنعة عاد وإرم .
# *!وصار وجهه *!يصيره : أقبل به .
# وعين *!الصير ، بالكسر : موضع بمصر .
# *!وصائر : واد نجدي .
# ومحمد بن المسلم بن علي الصائري ، كتب عنه هبة الله الشيرازي .
#
# | 2 ( فصل الضاد المعجمة مع الراء ) 2
#
# | ضبر
# : ( ضبر الفرس ، و ) كذالك ( المقيد ) في عدوه ( يضبر ) ، بالكسر ، (
~~ضبرا ) ، بالفتح ، ( وضبرانا ) ، محركة ، إذا عدا ، وفي المحكم : ( جمع
~~قوائمه ووثب ) .
# وقال الأصمعي : إذا وثب الفرس فوقع مجموعة يداه ، فذالك الضبر ، قال
~~العجاج يمدح عمر بن عبيد الله بن معمر القرشي :
# لقد سما ابن معمر حين اعتمر
# مغزى بعيدا من بعيد وضبر
# يقول : ارتفع قدره حين غزا موضعا بعيدا من الشام ، وجمع لذالك جيشا .
# وفي حديث سعد بن أبي وقاص : ( الضبر ضبر البلقاء ، والطعن طعن أبي محجن )
~~، البلقاء : فرس سعد ، وكان أبو محجن قد حبسه سعد في شرب الخمر ، وهم في
~~قتال الفرس ، فلما كان يوم القادسية رأى أبو محجن الثقفي من الفرس قوة ،
~~PageV12P376 فقال لامرأة سعد : أطلقيني ولك الله علي أن أرجع حتى أضع رجلي
~~في القيد ، فحلته ، فركب فرسا لسعد يقال لها : البلقاء ، فجعل لا يحمل على
~~ناحية من العدو إلا هزمهم ، ثم رجع حتى وضع رجله في القيد ، ووفى لها ms04154 بذمته
~~. فلما رجع أخبرته بما كان من أمره ، فخلى سبيله .
# ( و ) ضبر ( الكتب ) يضبرها ( ضبرا ) ، بالفتح : ( جعلها إضبارة ) ، أي
~~حزمة ، كما سيأتي .
# ( و ) ضبر ( الصخر ) يضبره ضبرا : ( نضده ) ، قال الراجز يصف ناقة :
# ترى شؤون رأسها العواردا
# مضبورة إلى شبا حدائدا
# ضبر براطيل إلى جلامدا
# هكذا أنشده الجوهري ، قال الصاغاني : والصواب يصف جملا ، وهاذا موضع
~~المثل : ( استنوق الجمل ) والرجز لأبي محمد الفقعسي ، والرواية : ( شؤون
~~رأسه ) .
# ( وفرس ضبر ، كطمر : وثاب ) ، وكذالك الرجل .
# ( والتضبير : الجمع ) ، يقال : ضبرت الكتب وغيرها تضبيرا : جمعتها .
# ( و ) الضبر ، والتضبير : ( شدة تلزيز العظام ، واكتناز اللحم ) ، يقال :
~~( جمل مضبور ) ، أي مجتمع الخلق أملس ، قاله الليث . ( ومضبر ) كمعظم ،
~~وفرس مضبر الخلق ، أي موثقه ، وناقة مضبرة الخلق .
# ( ورجل ذو ضبارة ) في خلقه ، ( كسحابة : مجتمع الخلق ) ، وقيل : وثيق
~~الخلق ، ومنه سمي الرجل PageV12P377 ضبارة ، ( وكذا أسد ضبارم وضبارمة )
~~منه ، ( بضمهما ) ، فعالم عند الخليل ، وقد أعاده المصنف في الميم من غير
~~تنبيه عليه .
# ( والإضبارة بالكسر والفتح : الحزمة من الصحف ) ، كالإضمامة ، ( ج :
~~أضابير ) ، قال ابن السكيت : يقال : جاء فلان بأضبارة من كتب وإضمامة من
~~كتب ، وهي الأضابير والأضاميم .
# وقال الليث : إضبارة من صحف أو سهام ، أي حزمة .
# ( والضبار ، ككتاب وغراب : الكتب ، بلا واحد ) ، قال ذو الرمة :
# أقول لنفسي واقفا عند مشرف
# على عرصات كالضبار النواطق
# ( والضبر ) ، بالفتح : ( الجماعة يغزون ) على أرجلهم ، يقال : خرج ضبر من
~~بني فلان ، ومنه قول ساعدة الهذلي :
# بينا هم يوما كذالك راعهم
# ضبر لباسهم القتير مؤلب
# أراد بالقتير : الدروع ، مؤلب : مجمع .
# ( و ) الضبر أيضا : ( جلد يغشى خشبا فيها رجال تقرب إلى الحصون للقتال )
~~، أي لقتال أهلها ، ( ج : ضبور ) .
# وقال الزمخشري والليث : الضبور هي الدبابات التي تقرب للحصون لتنقب من
~~تحتها ، الواحد ضبرة .
# ( و ) الضبر : ( شجر جوز البر ) ، يكون بالسراة في جبالها ، ينور ولا
~~يعقد ، ( كالضبر ، ككتف ) لغة ، في الضبر ، نقلها أبو حنيفة ، وكذالك رواه
~~آخرون عن الأصمعي ، والواحد ضبرة ، قال ابن سيده : ولا يمتنع ضبرة غير أني
~~لم أسمعه .
# وفي حديث الزهري : ( أنه ذكر بني PageV12P378 إسرائيل ، فقال : جعل الله
~~عنبهم الأراك ، وجوزهم ms04155 الضبر ، ورمانهم المظ ) . قال الجوهري : وهو جوز صلب
~~. قال : وليس هو الرمان البري ؛ لأن ذالك يسمى المظ .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : الضبر ، بالفتح : الذي يسميه أهل الحضر جوزبويا
~~، وبعضهم ( جوزبوا ) .
# ( و ) قال ابن الفرج : الضبر ، ( بالكسر : الإبط ) ، وكذالك الضبن ، قال
~~جندل :
# ولا يؤوب مضمرا في ضبري
# زادي وقد شول زاد السفر
# أي لا أخبأ طعامي في السفر فأؤوب به إلى بيتي ، وقد نفد زاد أصحابي ،
~~ولاكني أطعمهم إياه ، ومعنى شول : خف .
# ( و ) الضبار ، ( كرمان : شجر يشبه شجر البلوط ) ، وحطبه جيد مثل حطب
~~المظ ، قال أبو حنيفة : فإذا جمع حطبه رطبا ، ثم أشعلت فيه النار فرقع
~~فرفعة المخاريق ، ويفعل ذالك بقرب الغياض التي فيها الأسد ، فتهرب ، (
~~الواحدة ) ضبارة ، ( بهاء ) .
# ( و ) ضبيرة ، ( كجهينة : امرأة ) ، قال الأخطل :
# بكرية لم تكن داري لها أمما
# ولا ضبيرة ممن تيمت صدد
# ( و ) ضبار ، ( ككتان ) : اسم ( كلب ) ، قال الحارث بن الخزرج الخفاجي :
# سفرت فقلت لها هج فتبرقعت
# فذكت حين تبرقعت ضبارا
# وتزينت لتروعني بجمالها
# فكأنما كسي الحمار خمارا
# فخرجت أعثر في قوادم جبتي
# لولا الحياء أطرتها إحضارا
# قال الصاغاني : وقال أبو عبيد الله محمد بن عمران بن موسى المرزباني
~~PageV12P379 هو للخزرج بن عوف بن جميل بن معاوية بن مالك بن خفاجة ، قال :
~~وفي الكتاب المنسوب إلى الخليل عقار : اسم كلب ذكره مالك بن الريب حين رأى
~~الغول ، وأنشد البيت ، ولم أجده في شعر مالك ، وذكره الجوهري في فصل الهاء
~~من بابي الجيم والراء على أنه هبار ، فقال في باب الراء : الهوبر : القرد
~~الكثير الشعر ، وكذالك الهبار ، وأنشد البيت ، فعنده هو هبار ، بالهاء ،
~~ومعناه القرد ، وكذا ذكره ثعلب في ياقوتته ، إلا أنه قال : هبار اسم كلب ،
~~والصواب ضبار بالضاد .
# ( والضبور ، كصبور ) ، ( و ) ضبر ، مثل : ( طمر ، و ) مضبر ، مثل : (
~~معظم : الأسد ) ، ذكر الصاغاني الأول والثالث ، وأما ضبر ، كطمر ، فمعناه
~~الشديد ، فلعله سمي به الأسد لشدته .
# ( والضبير ) ، كأمير : ( الشديد ) ، من الضبر ، وهو الشد ، وعن ابن
~~الأعرابي .
# ( و ) الضبير : ( الذكر ) ، لشدته نقله الصاغاني .
# ( و ) ضيبر ، ( كحيدر : جبل ) بالحجاز قال كثير :
# وقد ms04156 حال من رضوى وضيبر دونهم
# شماريخ للأروى بهن حصون
# ( وضبارى ، بالكسر والقصر : رجل من ) بني ( تميم ) ، وهو ضبارى بن عبيد
~~بن ثعلبة بن يربوع ، ولم يتعرض الصاغاني للقصر ، ولا الحافظ .
# ( و ) ضبارى ، ( بالفتح ) ، أي مع القصر ، كما هو مفهوم عبارته ، وضبطه
~~غير واحد بكسر الراء وتشديد الياء ، ( في PageV12P380 الرباب ) وهو ضباري
~~بن نشبة بن ربيع بن عمرو بن عبد الله بن لؤي بن عمر بن الحارث بن تيم .
~~منهم وردان بن مجالد بن علفة بن القريش بن ضباري ، والمتورد بن علفة
~~الخارجي .
# زاد الحافظ : وفي سدوس ضبارى بن سدوس بن شيبان .
# ( وعمرو بن ضبارة ، بالضم ) ، وضبطه الصاغاني بالفتح : ( فارس ربيعة ) ،
~~ومن رؤساء أجناد بني أمية .
# ( وضبارة بن السليك ، من الثقات ) . قلت : وهو ضبارة بن عبد الله بن مالك
~~بن أبي السليك الحضرمي ، ويقال الألهاني ، أبو شريح الشامي الحمصي ، كان
~~يسكن اللاذقية ، روى عن ذويد بن نافع ، وعنه إسماعيل بن عياش .
# ( والضبارة : الحزمة ) ، عن الليث ( وتكسر ) ، وغير الليث لا يجيز ضبارة
~~من كتب ، ويقول إضبارة ، كما تقدم .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# المضبور : المنجل .
# والضبائر : جماعات الناس في تفرقة ، كأنه جمع ضبارة ، مثل عمارة وعمائر .
# والضبر : الرجالة .
# وعن ابن الأعرابي : الضبر : الفقر ، والضبر : الشد .
# وقد سموا ضنبرا ، وهو الشديد ، قال ابن دريد : أحسب أن النون فيه زائدة .
# وضنبر ، كزبرج : من الأعلام ، وهو فنعل من الضبر ، وهو الوثب ، قاله
~~الصاغاني .
# والمطلب بن وداعة بن ضبيرة ، مصغرا ، حكاه السهيلي عن الخطابي ، قاله
~~الحافظ .
# PageV12P381
# | ضبطر
# : ( الضبطر ، كهزبر : الشديد ) .
# ( و ) الضبطر : ( الضخم المكتنز ) الضابط .
# ( و ) الضبطر : ( الأسد الماضي ) الشديد ، ( كالضبيطر ) ، يقال : أسد
~~ضبطر ، وجمل ضبطر ، وكذالك السبطر ، وقد تقدم .
#
# | ضبغطر
# : ( الضبغطرى ، مقصورة ) ، والغين معجمة ، أهمله الجوهري ، ونقل شيخنا عن
~~اللباب : أن ألفه للتكثير ، كما في قبعثرى ، قالوا : ولم يرد على هاذا
~~المثال غيرهما ، قال أحمد بن يحيى : هو ( الرجل الشديد ) . ( و ) قال أبو
~~حاتم : وزنه فعللى ، هو ( الطويل ) من الرجال .
# ( و ) الضبغطرى : ( الأحمق ) ، مثل به سيبويه ، وفسره السيرافي ، ويقال :
~~رجل ضبغطرى ، إذا حمقته ولم يعجبك .
# وقيل : هو ms04157 الضبغطى ، ( و ) هو ( كلمة ) أو شيء ( يفزع به الصبيان ) ،
~~قاله ثعلب .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : الضبغطرى : ( ما حملته على رأسك وجعلت يدك )
~~ونص ابن الأعرابي يديك ( فوقه ؛ لئلا يقع ) .
# ( و ) الضبغطرى : ( اللعين ) ، هاكذا في النسخ كلها ، ومثله في التكملة ،
~~وفي نسخة اللسان العين ( الذي ينصب في الزرع يفزع به الطير ) .
# ( و ) الضبغطرى : ( الضبع ) ، وعليه اقتصر الصاغاني ، ( أو أنثاها ) ،
~~قال شيخنا : قد يقال : إن الضبع خاص بالأنثى ، والذكر ضبعان ، ( وهما
~~ضبغطران ، ورأيت ضبغطرين ) ، يعني أن تثنية ضبغطرى ضبغطران ، ذكره ابن
~~الأعرابي ، كما نقله عنه الصاغاني .
#
# | ضجر
#: ( ضجر منه ، وبه ، كفرح ) ، PageV12P382 يضجر ضجرا ، ( وتضجر : تبرم )
~~وقلق من غم ، ( فهو ضجر ) ، ككتف ، ومتضجر ، ( وفيه ضجرة ، بالضم ) .
# وقال أبو بكر : فلان ضجر ، معناه : ضيق النفس . من قول العرب : مكان ضجر
~~، أي ضيق .
# ( وأضجرته ، فأنا مضجر ، من ) قوم ( مضاجر ، ومضاجير ) ، قال أوس :
# تناهقون إذا اخضرت نعالكم
# وفي الحفيظة أبرام مضاجير
# ( و ) ضجر البعير : كثر رغاؤه ، قال الأخطل يهجو كعب بن جعيل :
# فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل
# من الأدم دبرت صفحتاه وغاربه
# وقد خفف ضجر ودبرت في الأفعال ، كما يخفف فخذ في الأسماء .
# وقال ابن سيده : ( ناقة ضجور ) ، كصبور : ( ترغو عند الحلب ، وقد ضجرت ،
~~كفرح ) ، ومنه المثل : ( قد تحلب الضجور العلبة ) أي قد تصيب اللين من
~~السيىء الخلق .
# وقال أبو عبيد : من أمثالهم في البخيل يستخرج منه المال على بخله : ( إن
~~الضجور قد تحلب ) ، أي إن هاذا وإن كان منوعا فقد ينال منه الشيء بعد الشيء
~~، كما أن الناقة الضجور قد ينال من لبنها .
# ( و ) قال أبو عمرو : ( مكان ضجر ) وضجر ( كصخر ، وكتف : ضيق ) ، وقال
~~دريد :
# متى ما أمس في جدث مقيما
# بمسهكة من الأرواح ضجر
# أي ضيق . PageV12P383
# ( والضجرة ، بالضم : طائر ) ، نقله الصاغاني ، وكأنه لقلقه لا يثبت في
~~محل .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# رجل ضجرة ، كهمزة : كثير الضجر ، ويقال : ضجرة ، بالضم ، كمتضجر ، قاله
~~الزمخشري .
#
# | ضجحر
# : ( ضجحر ) ، أهمله الجوهري ، وقال الأصمعي : ضجحر ( القربة ، بتقديم
~~الجيم ) على الحاء ( ضجحرة ) ، إذا ( ملأها ) .
# ( و ) قد ( اضجحر السقاء اضجحرارا ) ، إذا ( امتلأ ms04158 ، وأنشد ) ، في صفة
~~إبل غزار للكميت :
# تترك الوطب شاصيا مضجحرا
# بعدما أدت الحقوق الحضورا
#
# |ضخر
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# مضاخر ، وهي هضبات غربي أساهيب ، فيها مصانع لبني جوين ، وبني صخر من
~~طيىء ، ومضاخر لفزارة .
#
# | ضرر
# : ( *!الضر ، ويضم ) لغتان : ( ضد النفع ) .
# ( أو ) الضر ( بالفتح : مصدر ، وبالضم : اسم ) .
# وقيل : هما لغتان كالشهد والشهد ، فإذا جمعت بين الضر والنفع فتحت الضاد
~~، وإذا أفردت *!الضر ضممت إذا لم تستعمله مصدرا ، كقولك : *!ضررت *!ضرا ،
~~هاكذا تستعمله العرب ، كذا في لحن العوام للزبيدي .
# وقال أبو الدقيش : كل ما كان من سوء حال وفقر أو شدة في بدن فهو *!ضر ،
~~وما كان ضد النفع فهو *!ضر .
# يقال : ( *!ضره ) *!يضره *!ضرا ، ( و ) PageV12P384 *!ضره ( به ، *!وأضره
~~) ، *!إضرارا ، *!وأضر به ( *!وضاره *!مضارة ، *!وضرارا ) ، بالكسر بمعنى ،
~~والاسم *!الضرر ، فعل واحد ، *!والضرار فعل اثنين ، وبه فسر الحديث : ( لا
~~*!ضرر ولا *!ضرار ) أي لا *!يضر الرجل أخاه فينقصه شيئا من حقه ، ولا
~~يجازيه على إضراره بإدخال *!الضرر عليه . وقيل : هما بمعنى ، وتكرارهما
~~للتأكيد .
# *!والمضارة في الوصية : أن لا تمضى أو ينقص بعضها ، أو يوصى لغير أهلها ،
~~ونحو ذالك مما يخالف السنة .
# ( *!والضاروراء : القحط ، والشدة ، *!والضرر ، وسوء الحال ) ، هاكذا في
~~النسخ التي بأيدينا ، والصواب : *!والضرر : سوء الحال ، كما في اللسان
~~وغيره ( *!كالضر ) ، بالفتح أيضا ، ( *!والتضرة ) ، بكسر الضاد ( *!والتضرة
~~) ، بضمها ، الأخيرة مثل بها سيبويه ، وفسرها السيرافي .
# وجمع الضر بالفتح . *!أضر ، كأشد ، قال عدي بن زيد العبادي :
# وخلال *!الأضر جم من العي
# ش يعفي كلومهن البواقي
# ( و ) *!الضرر : ( النقصان يدخل في الشيء ) ، يقال : دخل عليه *!ضرر في
~~ماله .
# ( *!والضراء ) ، بالمد : ( الزمانة ) ، ومنه الضرير بمعنى الزمن .
# ( و ) *!الضراء ، نقيض السراء ، وفي الحديث : ( ابتلينا *!بالضراء فصبرنا
~~، وابتلينا بالسراء فلم نصبر ) ، قال ابن الأثير : *!الضراء : الحالة التي
~~*!تضر ، وهي نقيض السراء ، وهما بناءان للمؤنث ، ولا مذكر لهما ، وهي : (
~~الشدة ) والفقر والعذاب .
# ( و ) قوله تعالى : { فأخذناهم بالبأسآء *!والضراء } ( الأنعام : 42 ) ،
~~قيل : *!الضراء : ( النقص في الأموال والأنفس ، *!كالضرة *!والضرارة ) ،
~~بفتحهما ، ونقل الجوهري عن الفراء قال : لو جمع PageV12P385 *!الضراء
~~والبأساء على *!أضر وأبؤس ms04159 ، كما يجمع النعماء بمعنى النعمة على أنعم لجاز .
# وقال أبو الهيثم : *!الضرة : شدة الحال فعلة من *!الضر .
# ( *!والضرير ) ، كأمير : الرجل ( الذاهب البصر ) ، ومصدره *!الضرارة ، (
~~ج : *!أضراء ) ، وهو مجاز ، ومنه حديث البراء : ( فجاء ابن أم مكتوم يشكو
~~*!ضرارته ) *!والضرارة هنا : العمى ، وهي من *!الضر : سوء الحال .
# ( و ) من المجاز : *!الضرير : ( المريض المهزول ) ، والجمع كالجمع ، (
~~وهي بهاء ) ، يقال : رجل *!ضرير ، وامرأة *!ضريرة : أضر بهما المرض .
# ( وكل ما خالطه *!ضر ) فهو *!ضرير ( *!كالمضرور ) .
# ( و ) من المجاز : *!الضرير : ( الغيرة ) ، يقال : ما أشد *!ضريره عليها
~~، أي غيرته ، وإنه لذو ضرير على امرأته ، أي غيرة .
# ( و ) الضرير : ( *!المضارة ) ، اسم لها ، وأكثر ما يستعمل في الغيرة كما
~~تقدم .
# ( و ) الضرير : ( حرف الوادي ) ، يقال : نزل فلان على أحد *!-ضريري
~~الوادي ، أي على أحد جانبيه ، وقال غيره : بإحدى ضفتيه ، وهما *!ضريران .
~~قال أوس بن حجر :
# وما خليج من المروت ذو شعب
# يرمي الضرير بخشب الطلح والضال
# والجمع *!أضرة .
# ( و ) الضرير : ( النفس ، وبقية الجسم ) ، قال العجاج :
# حامي الحميا مرس الضرير
# ويقال : ناقة ذات ضرير ، إذا كانت شديدة النفس بطيئة اللغوب ، وقيل :
~~الضرير : بقية النفس .
# ( و ) الضرير : ( الصبر ) ، يقال : إنه لذو ضرير ، أي صبر على الشر
~~ومقاساة له ، وقال الأصمعي : إنه PageV12P386 لذو ضرير على الشر والشدة ،
~~إذا كان ذا صبر عليه ومقاساة ، وأنشد :
# وهمام بن مرة ذو ضرير
# يقال : ذالك في الناس والدواب ، إذا كان لها صبر على مقاساة الشر ، وقال
~~جرير :
# طرقت سواهم قد أضر بها السرى
# نزحت بأذرعها تنائف زورا
# من كل جرشعة الهواجر زادها
# بعد المفاوز جرأة *!وضريرا
# أي من كل ناقة ضخمة قوية في الهواجر ، لها عليها جرأة وصبر ، والسواهم :
~~المهزولة .
# ( و ) *!الضرير من الناس والدواب : ( الصبور ) على كل شيء .
# ( *!والاضطرار : الاحتياج إلى الشيء ) .
# ( و ) قد ( *!اضطره إليه ) أمر : ( أحوجه وألجأه ، *!فاضطر ، بضم الطاء )
~~، بناؤه افتعل ، جعلت التاء طاء ؛ لأن التاء لم يحسن لفظه مع الضاد .
# ( والاسم : الضرة ) ، بالفتح ، قال دريد بن الصمة :
# وتخرج منه *!ضرة القوم مصدقا
# وطول السرى دري عضب مهند
# أي تلألؤ عضب .
# وفي ms04160 حديث علي رضي الله عنه رفعه : ( أنه نهى عن بيع *!المضطر ) . قال ابن
~~الأثير : وهاذا يكون من وجهين : أحدهما : أن يضطر إلى العقد من طريق
~~الإكراه عليه ، قال : وهاذا بيع فاسد لا ينعقد . والثاني : أن *!يضطر إلى
~~البيع لدين ركبه ، أو مؤونة ترهقه ، فيبيع ما في يده بالوكس *!للضرورة ،
~~وهاذا سبيله في حق الدين والمروءة أن لا يبايع على هاذا الوجه ، ولاكن يعان
~~ويقرض إلى الميسرة ، أو تشترى سلعته بقيمتها ، فإن عقد البيع مع *!الضرورة
~~PageV12P387 على هذا الوجه صح ولم يفسخ مع كراهة أهل العلم له ، ومعنى
~~البيع هنا الشراء أو المبايعة أو قبول البيع ، انتهى .
# وقوله عز وجل : { فمن *!اضطر غير باغ ولا عاد } ( البقرة : 45 ) ، أي فمن
~~ألجىء إلى أكل الميتة ، وما حرم ، وضيق عليه الأمر بالجوع ، وأصله من
~~*!الضرر ، وهو الضيق .
# ( *!والضرورة : الحاجة ) ، ويجمع على *!الضرورات ، ( *!كالضارورة ،
~~*!والضارور ، *!والضاروراء ) ، الأخيران نقلهما الصاغاني ، وأنشد في اللسان
~~على *!الضارورة :
# أثيبي أخا *!ضارورة أصفق العدا
# عليه وقلت في الصديق أواصره
# وقال الليث : *!الضرورة : اسم لمصدر *!الاضطرار ، تقول : حملتني
~~*!الضرورة على كذا وكذا .
# قلت : فعلى هاذا ، الضرورة *!والضرة : كلاهما اسمان ، فكان الأولى أن
~~يقول المصنف : *!كالضرة *!والضرورة ، ثم يقول : وهي أيضا الحاجة ، الخ ،
~~كما لا يخفى .
# وفي حديث سمرة : ( يجزىء من *!الضارورة صبوح أو غبوق ) أي إنما يحل
~~*!للمضطر من الميتة أن يأكل منها ما يسد الرمق غداء أو عشاء ، وليس له أن
~~يجمع بينهما .
# ( *!والضرر ) ، محركة : ( الضيق ) ، يقال : مكان ذو ضرر ، أي ذو ضيق .
# ( و ) *!الضرر أيضا : ( الضيق ) ، يقال : مكان ضرر ، أي ضيق .
# ( و ) الضرر : ( شفا الكهف ) ، أي حرفه .
# ( *!والمضر : الداني ) من الشيء ، قال الأخطل :
# ظلت ظباء بني البكاء راتعة
# حتى اقتنصن على بعد *!وإضرار PageV12P388
# وفي حديث معاذ : ( أنه كاني صلي *!فأضر به غصن ، فمد يده فكسره ) أي دنا
~~منه دنوا شديدا فآذاه .
# *!وأضر بالطريق : دنا منه ولم يخالطه .
# ( *!وأضر السيل من الحائط ، والسحاب إلى الأرض ) ، إذا ( دنيا ) ، سيل
~~*!مضر ، وسحاب *!مضر ، وكل ما دنا دنوا *!مضرا فقد *!أضر .
# ( و ms04161 ) روي عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم : ( أنه قيل له : أنرى ربنا
~~يوم القيامة ؟ فقال : *!أتضارون في رؤية الشمس في غير سحاب ؟ قالوا : لا .
~~قال : : {فإنكم3 لا *!تضارون في رؤيته } ) ، تبارك وتعالى ، قال أبو منصور
~~: روي هذا الحرف بالتشديد ، من *!الضر ، أي لا يضر بعضكم بعضا ، وروي
~~تضارون بالتخفيف من الضير ، والمعنى واحد .
# قال الجوهري : وبعضهم يقول : لا *!تضارون ، بفتح التاء ، أي لا تضامون ،
~~ويروى : ( لا تضامون ) في رؤيته ( تضاما يدنو بعضكم من بعض ) فيزاحمه ،
~~ويقول له : أرنيه ، كما يفعلون عند النظر إلى الهلال ، ولاكن ينفر كل منهم
~~برؤيته .
# ويروى : لا تضامون ، بالتخفيف ، ومعناه : لا ينالكم ضيم في رؤيته ، أي
~~ترونه حتى تستووا في الرؤية ، فلا يضيم بعضكم بعضا .
# ( أو من *!ضاره *!ضرارا *!ومضارة ، إذا خالفه ) ، قال نابغة بني جعدة :
# وخصمي *!ضرار ذوا تدرإ
# متى يأت سلمهما يشغبا
# أي لا تتنازعون ولا تختلفون ولا تتجادلون في صحة النظر إليه لوضوحه
~~وظهوره .
# قاله الزجاج : قال الأزهري : ومعنى PageV12P389 هاذه الألفاظ وإن اختلفت
~~متقاربة ، وكل ما روي فيه فهو صحيح ، ولا يدفع لفظ منها لفظا ، وهو من صحاح
~~أخبار سيدنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وغررها ، ولا ينكرها إلا
~~مبتدع صاحب هوى .
# ( و ) يقال : ( رجل *!ضر *!أضرار ) ، بالكسر ، أي شديد أشداء ، وكذالك صل
~~أصلال ، وضل أضلال : ( داهية في رأيه ) ، قال أبو خراش :
# والقوم أعلم لو قرط أريد بها
# لكان عروة فيها ضر أضرار
# أي لا يستنقذه ببأسه وحيله . وعروة أخو أبي خراش .
# ( *!والضرتان : الألية من جانبي عظمها ) ، وهما الشحمتان ، وفي المحكم :
~~اللحمتان اللتان تنهدلان من جانبيها .
# ( و ) *!الضرتان : ( زوجتاك ، وكل ) واحدة منهما ( *!ضرة للأخرى ، وهن
~~ضرائر ) ، نادر ، قال أبو ذؤيب يصف قدورا :
# لهن نشيج بالنشيل كأنها
# *!ضرائر حرمي تفاحش غارها
# ( والاسم الضر ، بالكسر ، و ) يقال : ( تزوج على *!ضر *!وضر ) ، بالكسر
~~والضم ، حكاهما أبو عبد الله الطوال ( أي *!مضارة بين امرأتين أو ثلاث ) .
# وحكى كراع : تزوجت المرأة على *!ضر كن لها ، فإذا كان كذالك فهو مصدر على
~~طرح الزائد ، أو جمع ms04162 لا واحد له .
# ( و ) *!الإضرار : التزويج على *!ضرة ، وفي الصحاح : أن يتزوج الرجل على
~~ضرة ، ومنه قيل : ( رجل *!مضر ، وامرأة *!مضر *!ومضرة ) . PageV12P390 فرجل
~~*!مضر ، إذا كان له *!ضرائر ، وامرأة مضر ، إذا كان لها *!ضرة ، وسميتا
~~*!ضرتين لأن كل واحدة منهما *!تضار صاحبتها ، وكره في الإسلام أن يقال لها
~~: *!ضرة ، وقيل : جارة ، كذالك جاء في الحديث .
# ( *!والضرة ) ، بالفتح : ( شدة الحال ، والأذية ) ، نقله الصاغاني ، وهو
~~قول أبي الهيثم ، قال : فعلة من الضر .
# ( و ) *!الضرة : ( الخلف ) ، قال طرفة يصف نعجة :
# من الزمرات أسبل قادماها
# *!وضرتها مركنة درور
# ( و ) قيل : *!الضرة : ( أصل الثدي ) .
# ( و ) *!الضرة أيضا : ( اللحمة ) التي ( تحت الإبهام ) ، وقيل : أصلها .
# ( أو ) هي ( باطن الكف ) حيال الخنصر تقابل الألية في الكف .
# ( و ) قيل : *!الضرة : لحم الضرع ، والضرع يذكر ويؤنث ، يقال : *!ضرة
~~شكرى ، أي ملأى من اللبن .
# وقيل : *!الضرة : أصل الضرع الذي لا يخلو من اللبن ، أو لا يكاد يخلو منه
~~.
# وقيل : هي ( الضرع كله ) ما خلا الأطباء ، ولا يسمى بذالك إلا أن يكون
~~فيه لبن .
# ( و ) *!الضرة : ( ما وقع عليه الوطء من لحم باطن القدم مما يلي الإبهام
~~، ج ) ذالك كله ( *!ضرائر ) ، وهو جمع نادر ، وأنشد ثعلب :
# وصار أمثال الغفا *!-ضرائري
# إنما عنى *!بالضرائر أحد هاذه الأشياء المتقدمة .
# ( و ) *!الضرة : ( المال تعتمد عليه وهو لغيرك ) من الأقارب .
# ( و ) يقال : عليه *!ضرتان من ضأن ومعز . *!الضرة : ( القطعة من المال
~~والإبل والغنم ) .
# وقيل : هو الكثير من الماشية خاصة دون العين . PageV12P391
# ورجل *!مضر : له *!ضرة من مال ، وقال الجوهري : *!المضر : الذي يروح عليه
~~*!ضرة من المال ، قال الأشعر الرقبان الأسدي جاهلي ، يهجو ابن عمه رضوان :
# بحسبك في القوم أن يعلموا
# بأنك فيهم غني *!مضر
# ( *!وأضر ) : يعدو : ( أسرع ) ، وقيل : أسرع بعض الإسراع ، هاذه حكاية
~~أبي عبيد ، قال الطوسي : وقد غلط ، إنما هو أصر ، بالصاد ، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه .
# ( و ) *!أضره ( على الأمر : أكرهه ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!والمضرار من النساء والإبل والخيل : التي تند وتركب شدقها من النشاط
~~) ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# إذ أنت *!مضرار جواد الحضر
# أغلظ شيء ms04163 جانبا بقطر
# ( *!وضر ، بالضم : ماء ) معروف ، قال أبو خراش :
# نسابقهم على رصف وضر
# كدابغة وقد نغل الأديم
# ( *!وضرار ، ككتاب : ابن الأزور ) ، واسم الأزور مالك بن أوس الأسدي ،
~~كان بطلا شاعرا ، له وفادة ، وهو الذي قتل مالك بن نويرة بأمر خالد بن
~~الوليد ، وأبلى يوم اليمامة بلاء عظيما ، حتى قطعت ساقاه ، فجعل يحبو
~~ويقاتل ، وتطؤه الخيل حتى مات ، قاله الواقدي ، وقيل : قتل بأجنادين ، وقيل
~~: توفي بالكوفة زمن عمر ، وقيل : شهد فتح دمشق ، ثم نزل حران ، له رواية
~~قليلة ، قلت : ومشهده الآن بحلب مشهور ، ذكره النجم الغزي .
# ( و ) *!ضرار ( بن الخطاب ) بن PageV12P392 مرداس القرشي الفهري ، أحد
~~الأشراف والشعراء المعدودين ، والأبطال المذكورين ، ومن مسلمة الفتح ، وقال
~~الزبير : ضرار رئيس بني فهر ، وقيل : شهد فتوح الشام .
# ( و ) ضرار ( بن القعقاع ) : أخو عوف ، له وفادة ، حديثه عند ابن ابنه
~~زيد بن بسطام .
# ( و ) ضرار ( بن مقرن ) المزني ، كان مع خالد لما فتح الحيرة ، وهو عاشر
~~عشرة إخوة .
# ( صحابيون ) رضي الله عنهم أجمعين .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# النافع *!الضار ، من أسمائه تعالى الحسنى ، وهو الذي ينفع من يشاء من
~~خلقه ، *!ويضره ، حيث هو خالق الأشياء كلها خيرها وشرها ونفعها *!وضرها .
# *!والضر بالضم : الهزال ، وهو مجاز ، وبه فسر بعض قوله : { أنى مسنى
~~*!الضر } ( الأنبياء : 83 ) .
# *!والمضرة : خلاف المنفعة .
# *!والضراء : السنة .
# *!والضرة *!والضرارة *!والضرر : وهو النقصان .
# *!والضرر : الزمانة ، وبه فسر قوله تعالى : { غير أولى *!الضرر } (
~~النساء : 95 ) ، أي غير أولي الزمانة . وقال ابن عرفة : أي غير من به علة
~~*!تضره وتقطعه عن الجهاد . وهي *!الضرارة أيضا ، يقال : ذالك في البصر
~~وغيره .
# *!والضر : بالضم حال *!الضرير ، نقله الصاغاني .
# *!والضرائر : المحاويج ، وقول الأخطل :
# لكل قرارة منها وفج
# أضاة ماؤها *!ضرر يمور
# قال ابن الأعرابي : ماؤها ضرر ، PageV12P393 أي ماء نمير في ضيق ، وأراد
~~أنه غزير كثير فمجاريه تضيق به وإن اتسعت .
# وقال الأصمعي ، في قول الشاعر :
# بمنسحة الآباط طاح انتقالها
# بأطرافها والعيس باق *!ضريرها
# قال : ضريرها : شدتها ، حكاه الباهلي عنه .
# وقول مليح الهذلي :
# وإني لأقري الهم حتى يسوءني
# بعيد الكرى منه *!ضرير ms04164 محافل
# أراد : ملازم شديد .
# وقال الفراء : سمعت أبا ثروان يقول : ما *!يضرك عليها جارية ، أي ما
~~يزيدك . قال : وقال الكسائي : سمعتهم يقولون : ما يضرك على الضب صبرا ، وما
~~يضيرك ، أي ما يزيدك .
# وقال ابن الأعرابي : ما يزيدك عليه شيئا ، وما يضرك عليه شيئا ، واحد .
# وقال ابن السكيت في أبواب النفي يقال : لا يضرك عليه رجل ، أي لا تجد
~~رجلا يزيدك على ما عند هاذا الرجل من الكفاية .
# ولا يضرك عليه حمل ، أي لا يزيدك .
# قلت : وأورده الزمخشري في المجاز .
# ويقال : هو في *!ضرر خير ، وإنه لفي طلفة خير وضفة خير ، وفي طثرة خير ،
~~وصفوة من العيش .
# *!والضرائر : الأمور المختلفة ، على التشبيه بضرائر النساء لا يتفقن ،
~~الواحدة *!ضرة ، ومنه حديث عمرو بن مرة : ( عند اعتكار *!الضرائر ) .
# *!والضرتان : حجرا الرحى ، وفي المحكم : الرحيان .
# وناقة ذات *!ضرير : *!مضرة بالإبل PageV12P394 في شدة سيرها ، وبه فسر
~~قول أمية بن عائذ الهذلي :
# تباري ضريس أولات *!الضرير
# وتقدمهن عنودا عنونا
# *!وأضر عليه : ألح .
# *!وأضر الفرس على فأس اللجام : أزم عليه ، مثل أضز ، بالزاي ، وهو مجاز .
# وأضر فلان على السير الشديد ، أي صبر .
# ومحمد بن بشر *!-الضراري ، عن أبان بن عبد الله البجلي ، وعنه عبد الجبار
~~بن كثير التميمي .
# وأبو صالح محمد بن إسماعيل الضراري ، عن عبد الرزاق .
# ومعاذة بنت عبد الله بن *!الضرير ، كزبير : التي كان ابن سلول يكرهها على
~~البغاء ، فنزلت الآية ، قاله الحافظ .
# *!وضرار بن عمران البرجمي ، وضرار بن مسلم الباهلي : تابعيان .
# وأبو معاوية *!الضرير : هو محمد بن حازم التميمي ، عن الأعمش ، حافظ متقن
~~.
#
# |ضطر
# : ( الضوطر ، والضيطر ، والضيطار : العظيم ) من الرجال .
# ( أو ) الضيطر : الرجل ( الضخم ) الذي لا غناء عنده وكذالك الضوطر
~~والضوطرى ، قاله الجوهري .
# وقيل : هو الضخم ( اللئيم ) ، قال الراجز :
# صاح ألم تعجب لذاك الضيطر
# وقيل : الضيطر ، والضيطرى : الضخم الجنبين ( العظيم الاست ، ج : ضياطرة ،
~~وضيطارون ) ، وأنشد أبو عمرو لعوف بن مالك :
# تعرض ضيطارو فعالة دوننا
# وما خير ضيطار يقلب مسطحا PageV12P395
# وقال ابن بري : البيت لمالك بن عوف النضري ، وفعالة : كناية عن خزاعة ،
~~يقول : ليس فيهم ms04165 شيء مما ينبغي أن يكون في الرجال إلا عظم أجسامهم ، وليس
~~لهم مع ذالك صبر ولا جلد ، وأي خير عند ضيطار سلاحه مسطح يقلبه في يده ؟ .
# وفي حديث علي رضي الله عنه : ( من يعذرني من هاؤلاء الضياطرة ) . هم
~~الضخام الذين لا غناء عندهم ، الواحد ضيطار ، والياء زائدة ، وقالوا :
~~ضياطرون ، كأنهم جمعوا ضيطرا على ضياطر وجمعوا ضياطر جمع السلامة .
# ( والضيطار : التاجر لا يبرح مكانه ) ، كأنه لضخامته وثقله .
# ( والضيطرى مقصورة ، والضوطار : من يدخل السوق بلا رأس مال ، فيحتال
~~للكسب ) ، نقله الصاغاني .
# ( وبنو ضوطرى : الجوع . وحي ) ، هاكذا في سائر النسخ .
# والصواب : وأبو ضوطرى : كنية الجوع ، وبنو ضوطرى : حي معروف ، كذا في
~~المحكم .
# وقال أيضا : وقيل : الضوطرى : الحمقى ، قال : وهو الصحيح .
# قال : ويقال للقوم إذا كانوا لا يغنون غناء : بنو ضوطرى ، ومن قول جرير
~~يخاطب الفرزدق حين افتخر بعقر أبيه غالب في معاقرة سحيم بن وثيل الرياحي
~~مائة ناقة بموضع يقال له صوأر ، على مسيرة يوم من الكوفة ، ولذالك يقول
~~جرير أيضا :
# وقد سرني أن لا تعد مجاشع
# من المجد إلا عقرنيب بصوأر
# وقال ابن الأثير : وسبب ذالك أن غالبا نحر بذالك الموضع ناقة ، وأمر أن
~~يصنع منها طعام ، وجعل PageV12P396 يهدي إلى قوم من بني تميم جفانا ، وأهدى
~~إلى سحيم جفنة فكفأها ، وقال : أمفتقر أنا إلى طعام غالب إذا نحر ناقة ؟
~~فنحر غالب ناقتين ، فنحر سحيم مثلهما ، فنحر غالب ثلاثا ، فنحر سحيم مثلهن
~~، فعمد غالب فنحر مائة ناقة ، ونكل سحيم ، فافتخر الفرزدق في شعره بكرم
~~أبيه غالب فقال :
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم
# بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا
# يريد : هلا الكمي ، ويروى المدججا ، ومعنى تعدون : تجعلون وتحسبون ،
~~ولهاذا عداه إلى مفعولين .
#
# |ضغدر
# : ( الضغادر : الدجاج ) ، الواحدة ضغدرة بالضم ، وفي بعض النسخ ضغدورة ،
~~كذا في التهذيب في ترجمة ( خرط ) قال : قرأت في نسخة من كتاب الليث :
# عجبت لخرطيط ورقم جناحه
# ورمة طخميل ورعث الضغادر
# قال الليث : الخرطيط : فراشة منقوشة الجناحين ، والطخميل : الديك ،
~~والضغادر : الدجاج ، قال الأزهري : ولم أعرف مما في هاذا البيت شيئا ، كذا
~~نقله الصاغاني ms04166 .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# |ضغر
# : ضغرى ، كسكرى : موضع دون المدينة .
#
# | ضفر
# : ( ضفر يضفر ) ، من حد ضرب ، PageV12P397 إذا ( وثب ) في عدوه ، كأفر ،
~~قاله الأصمعي .
# ( و ) ضفر ( الشعر ) ونحوه ، يضفره ضفرا : ( نسج بعضه على بعض ) .
# وقيل : الضفر : نسج الشعر وغيره عريضا ، والتضفير مثله .
# ( و ) ضفر ( الحبل : فتله ) .
# وانضفر الحبلان ، إذا التويا معا .
# ( و ) ضفر يضفر ضفرا : ( عدا ) ، وقيل : أسرع ( و ) قيل : ( سعى ) ، قاله
~~الجوهري .
# وقيل : طفر وقفز ، قاله الزمخشري .
# ( والضفر ) ، بالفتح : ( ما يشد به البعير من ) شعر ( مضفور ، كالضفار )
~~، كسحاب ( ج : ضفور وضفر ) ، بضمهما ، وفيه لف ونشر مرتب ، قال ذو الرمة :
# أوردته قلقات الضفر قد جعلت
# تشكو الأخشة في أعناقها صعرا
# ( و ) في المحكم : الضفر : ( كل خصلة ) من الشعر ( على حدتها ) ، قال بعض
~~الأغفال :
# ودهنت وسرحت ضفيري
# ( كالضفيرة ) ، وجمعها ضفائر .
# وفي حديث أم سلمة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ( إني امرأة أشد
~~ضفر رأسي ، أفأنقضه للغسل ؟ ) أي تعمل شعرها ضفائر ، وهي الذؤابة المضفورة
~~، فقال : ( إنما يكفيك ثلاث حثيات من الماء ) .
# وقال الأصمعي : هي الضفائر ، والجمائر ، وهي غدائر المرأة ، واحدتها
~~ضفيرة وجميرة .
# ولها ضفيرتن ، وضفران ، أيضا ، أي عقيصتان ، عن يعقوب .
# وقال أبو زيد : الضفيرتان للرجال دون النساء ، والغدائر للنساء ، وهي
~~المضفورة .
# ( و ) الضفر : ( ما عظم من الرمل ، PageV12P398 وتجمع ) ، وقال الليث :
~~الضفر : حقف من الرمل طويل عريض ، ومنهم من يثقل ، وأنشد :
# عوانك من ضفر مأطور
# ( و ) قيل : هو ( ما تعقد بعضه على بعض ، كالضفرة ) ، بكسر الفاء ، (
~~كزنخة ، ج : ضفور ) ، بالضم ، وجمع الضفرة ضفر .
# ( و ) الضفر : ( البناء بحجارة بلا كلس و ) لا ( طين ) ، وقد ضفر الحجارة
~~حول بيته ضفرا .
# ( و ) من المجاز : الضفر : ( إلقاء العلف في فم الدابة ) وتلقيمه إياها
~~على كره ، ذكره الزمخشري .
# ( و ) الضفر : ( جمع الشعر ) ، وقد ضفرت المرأة شعرها ، تضفره ضفرا :
~~جمعته .
# ( و ) من المجاز : ( تضافروا على الأمر : تظاهروا ) وتعاونوا عليه ، كذا
~~في المحكم .
# وزاد في الأساس : وضافرته : عاونته ، ومنه حديث علي رضي الله عنه : (
~~عجبت من تضافرهم على باطلهم وفشلكم عن حقكم ) .
# وعن ابن بزرج ، يقال : تضافر القوم على فلان ms04167 ، وتظافروا عليه ، وتظاهروا
~~، بمعنى واحد ، كله ، إذا تعاونوا وتجمعوا عليه وتألبوا . وتصابروا مثله .
# وفي الحديث : ( ما على الأرض من نفس تموت لها عند الله خير تحب أن ترجع
~~إليكم ، ولا تضافر الدنيا إلا القتيل في سبيل الله فإنه يحب أن يرجع فيقتل
~~مرة أخرى ) المضافرة : المعاودة والملابسة ، أي لا يحب معاودة الدنيا
~~وملابستها إلا الشهيد ، قال الزمخشري هو عندي مفاعلة من الضفز ، وهو الطفر
~~والوثوب في العدو ، أي لا يطمح إلى الدنيا ولا ينزو إلى العود إليها إلا هو
~~، وذكره الهروي بالراء ، وقال : معناه التألب .
# وذكره الزمخشري ولم يقيده ، لاكنه جعل اشتقاقه من الضفز ، PageV12P399
~~وهو القفز والطفر ، وذالك بالزاي ، قال ابن الأثير : ولعله يقال بالراء
~~وبالزاي ، فإن الجوهري قال : الضفر : السعي ، وقد ضفر يضفر ضفرا . والأشبه
~~بما ذهب إليه الزمخشري أنه بالزاي . كذا في اللسان .
# ( و ) في حديث جابر : ما جزر عنه الماء و ( ضفير البحر ) فكله ) ، أي (
~~شطه ) وجانبه ، وهو الضفيرة أيضا .
# ( وضفير : جبل بالشام ) ، نقله الصاغاني هاكذا . قلت : ويقال : ذو ضفير
~~أيضا .
# ( و ) ضفيرة ، ( بهاء : أرض بوادي العقيق ) ، نقله الصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# الضفير : الحبل المفتول من الشعر ، فعيل بمعنى مفعول ، وبه فسر الحديث :
~~( إذا زنت الأمة فبعها ولو بضفير ) .
# وقال ابن الأعرابي : الضفيرة : مثل المسناة المستطيلة في الأرض فيها خشب
~~وحجارة ، وضفرها : عملها ، من الضفر ، وهو النسج وإدخال البعض في البعض ،
~~وفي الحديث : ( وأشار بيده وراء الضفيرة ) . قال أبو منصور : أخذت الضفيرة
~~من الضفر ، وإدخال بعضه في بعض معترضا ، ومنه قيل للبطان المعرض : ضفر
~~وضفيرة .
# وكنانة ضفيرة ، أي ممتلئة .
# وقيل : الضفيرة : أرض سهلة مستطيلة منبتة تقود يوما أو يومين .
# والضافر في الحج : من يعقص شعره .
# والضفر : حزام الرحل ، وقد يجمع على أضفار .
# وضفر الدابة يضفرها ضفرا : ألقى اللجام في فيها ، وهو مجاز .
#
# |ضفطر
#: ( الضفطار ، بالكسر ) ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو ( الضب )
~~القديم ( الهرم القبيح الخلقة ) ، نقله الصاغاني ، وابن منظور .
# PageV12P400
# | ضمر
# : ( الضمر ، بالضم ، وبضمتين ) مثل العسر ، والعسر : ( الهزال ، ولحاق
~~البطن ) ، وقال المرار الحنظلي :
# قد بلوناه على علاته
# وعلى ms04168 التيسور منه والضمر
# ذو مراح فإنه وفرته
# فذلول حسن الخلق يسر
# التيسور : السمن .
# وقد ( ضمر ) الفرس يضمر ( ضمورا ، كنصر وكرم ، واضطمر ) ، قال أبو ذؤيب :
# بعيد الغزاة فما إن يزا
# ل مضطمرا طرتاه طليحا
# ( وجمل ضامر ، كناقة ) ضامر ، بغير هاء أيضا ، ذهبوا إلى النسب ، وضامرة
~~.
# ( و ) الضمر ، ( بالفتح : الرجل الهضيم ) ، ونص التهذيب : المهضم ( البطن
~~، اللطيف الجسم ، وهي بهاء ) ، ومثله في الأساس .
# ( و ) الضمر أيضا : ( الفرس الدقيق الحاجبين ) ، هاكذا في النسخ ، ونص
~~المحكم الحجاجين ، قاله كراع ، قال ابن سيده ، وهو عندي على التشبيه بما
~~تقدم .
# ( والضمير ) ، كأمير : ( العنب الذابل ) ، ويقال : أطعمونا من ضميركم ،
~~وقال الصاغاني : هو ما ضمر من العنب ، فليس عنبا ولا زبيبا .
# ( و ) الضمير : ( السر وداهل الخاطر ، ج : ضمائر ) .
# ( وأضمره : أخفاه ) .
# وقال الليث : الضمير : الشيء الذي PageV12P401 تضمره في قلبك . تقول :
~~أضمرت صرف الحرف ، إذا كان متحركا فأسكنته ، وأضمرت في نفسي شيئا ، والاسم
~~الضمير .
# ( والموضع والمفعول ) كلاهما ( مضمر ) ، قال الأحوص بن محمد الأنصاري :
# سيبقى لها في مضمر القلب والحشا
# سريرة ود يوم تبلى السرائر
# وكل خليط لا محالة أنه
# إلى فرقة يوما من الدهر صائر
# ومن يحذر الأمر الذي هو واقع
# يصبه وإن لم يهوه ما يحاذر
# ( و ) أضمرت ( الأرض الرجل ) ، إذا ( غيبته إما بسفر أو بموت ) ، وهو
~~مجاز . قال الأعشى :
# أرانا إذا أضمرتك البلا
# د نجفى وتقطع منا الرحم
# أراد : إذا غيبتك البلاد .
# ( وقضيب ضامر منضمر ) وقد انضمر ، إذا ( ذهب ماؤه ) .
# ( و ) قال الجوهري : ( ضمر الخيل تضميرا : علفها ) حتى تسمن ، ثم ردها
~~إلى ( القوت بعد السمن ) فاضطمرت . وذالك في أربعين يوما ، وهذه المدة تسمى
~~المضمار ، ( كأضمرها ) .
# وقال أبو منصور : تضمير الخيل : أن تشد عليها سروجها ، وتجلل بالأجلة ،
~~حتى تعرق تحتها فيذهب وهلها ، ويشتد لحمها ، ويحمل عليها غلمان خفاف
~~يجرونها ، ولا يعنفون بها ، فإذا فعل ذالك بها أمن عليها البهر الشديد عند
~~حضرها ، ولم يقطعها الشد ، قال : فذالك التضمير الذي شاهدت العرب تفعله ،
~~يسمون ذالك مضمارا ، وتضميرا .
# ( والمضمار : الموضع تضمر PageV12P402 فيه الخيل ، و ) يكون المضمار (
~~غاية ) ووقتا للأيام التي يضمر فيها ms04169 ( الفرس للسباق ) ، أو للركض على العدو
~~، جمعه مضامير .
# والمضمر : الذي يضمر خيله لغزو أو سباق ، وفي حديث حذيفة : ( أنه خطب
~~فقال : اليوم المضمار ، وغدا السباق ، والسابق من سبق إلى الجنة ) . قال
~~شمر : أراد أن اليوم العمل في الدنيا للاستباق إلى الجنة ، كالفرس يضمر قبل
~~أن يسابق عليه . ويروى هاذا الكلام لعلي رضي الله عنه .
# ( و ) من المجاز : ( لؤلؤ مضطمر ) ، أي ( منضم ) ، وأنشد الأزهري بيت
~~الراعي :
# تلألأت الثريا واستنارت
# تلألؤ لؤلؤ فيه اضطمار
# وقيل : لؤلؤ مضطمر : في وسطه بعض انضمام .
# ( وتضمر وجهه : انضمت جلدته هزالا ) ، نقله الصاغاني ، وابن منظور .
# ( والإضمار : الاستقصاء ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) الإضمار في اصطلاح العروضيين : ( إسكان التاء من متفاعلن في الكامل
~~) حتى يصير متفاعلن ، وهاذا بناء غير معقول ، فنقل ابى بناء مقول معقول ،
~~وهو مستفعلن ، كقول عنترة :
# إني امرؤ من خير عبس منصبا
# شطري وأحمى سائري بالمنصل
# فكل جزء من هذا البيت : ( مستفعلن ) وأصله في الدائرة : ( متفاعلن ) .
# وكذالك تسكين العين من فعلاتن فيه أيضا فيبقى فعلاتن فينقل في التقطيع
~~إلى مفعولن ، وبيته قول الأخطل : PageV12P403
# ولقد أبيت من الفتاة بمنزل
# فأبيت لا حرج ولا محروم
# وإنما قيل له : مضمر ؛ لأن حركته كالمضمر ، إن شئت جئت بها وإن شئت سكنته
~~، كما أن أكثر المضمر في العربية إن شئت جئت به ، وإن شئت لم تأت به .
# ( والضمار ، ككتاب ، من المال : الذي لا يرجى رجوعه ) ، وقال أبو عبيد :
~~المال الضمار : هو الغائب الذي لا يرجى ، فإذا رجي فليس بضمار ، من أضمرت
~~الشيء ، إذا غيبته ، فعال بمعنى فاعل ، أو مفعل ، قال : ومثله في الصفات
~~ناقة كناز .
# ( و ) الضمار ( من العدات ) جمع عدة ، وهي الوعد : ( ما كان ذا تسويف ) ،
~~وفي التهذيب : عن تسويف . يقال : عطاء ضمار ، وعدة ضمار : لا يرتجى .
# ( و ) الضمار : ( خلاف العيان ) ، قال الشاعر يدم رجلا :
# وعينه كالكالىء الضمار
# يقول : الحاضر من عطيته كالغائب الذي لا يرجى .
# ( و ) الضمار ( من الدين : ما كان بلا أجل ) معلوم . قال الفراء : ذهبوا
~~بمالي ضمارا ، مثل قمار ، قال : وهو النسيئة أيضا .
# وقال الجوهري : الضمار : ما لا ms04170 يرجى من الدين والوعد ، وكل ما لا تكون
~~منه على ثقة ، قال الراعي :
# وأنضاء أنخن إلى سعيد
# طروقا ثم عجلن ابتكارا
# حمدن مزاره فأصبن منه
# عطاء لم يكن عدة ضمارا
# ( و ) الضمار : ( مكان ) أو واد منخفض يضمر السائر فيه ، قال الصمة بن
~~عبد الله القشيري :
# أقول لصاحبي والعيس تهوي
# بنا بين المنيفة فالضمار PageV12P404
# تمتع من شميم عرار نجد
# فما بعد العشية من عرار
# قال الصاغاني : هاكذا أنشده له المرزوقي ، والصحيح أنه لجعدة بن معاوية
~~بن حزن العقيلي .
# ( و ) ضمار : ( صنم عبده العباس بن مرداس ) السلمي ( ورهطه ) ، ذكره
~~الصاغاني والحافظ .
# ( والضمر : الضيق ) ، يقال : مكان ضمر ، أي ضيق . نقله الصاغاني .
# ( و ) الضمر أيضا : ( الضمير ) ، أورده الصاغاني .
# ( و ) ضمر : ( جبل ) ، وقيل : طريق في جبل ( ببلاد بني سعد ) ، من تميم .
# ( و ) ضمر ، ( بالضم ) : جبل ( ببلاد بني قيس ) لعلياهم ، وهما ضمران :
~~ضمر وضائن .
# ( و ) ضمير ، ( كأمير : د ، من عمان ) ، يليه بلد دغوث .
# ( و ) ضمير ، ( كزبير : ع ، قرب دمشق ) الشام .
# ( و ) ضمير : ( جبل بالشام ) ، وهو غير الأول .
# ( وبنو ضمرة ) بن بكر بن عبد مناة بن كنانة : ( رهط عمرو بن أمية الضمري
~~) الصحابي رضي الله تعالى عنه .
# ( والضيمران ، والضومران ) : ضرب من الشجر .
# وقال أبو حنيفة : الضومر ، والضومران ، والضيمران : ( من ريحان البر ) ،
~~وقيل : هو مثل الحوك سواء . PageV12P405
# ( أو ) هو الشاهسفرم ، أي ( الريحان الفارسي ) ، كذا قاله بعض الرواة في
~~قول الشاعر :
# أحب الكرائن والضومران
# وشرب العتيقة بالسنجلاط
# ( و ) ضمران ، ( كسكران : واد بنجد ) ، من بطن قو .
# ( و ) الضمران ، بالفتح والضم : ( نبت من دق الشجر ) ، وقيل : هو من
~~الحمض . قال أبو منصور : ليس الضمران من دق الشجر ، وله هدب كهدب الأرطى .
# وقال أبو حنيفة الضمران مثل الرمث إلا أنه أصغر ، وله خشب قليل يحتطب ،
~~قال الشاعر :
# نحن منعنا منبت الحلي
# ومنبت الضمران والنصي
# ( و ) ضمران وضمران ( بالضم ) والفتح ، من أسماء الكلاب : الفتح رواية
~~الأصمعي عن ابن السكيت والضم رواية الجوهري عن أبي عبيد ، وهو اسم ( كلب )
~~في الروايتين معا ( لا كلبة ، وغلط الجوهري ) وقد سبق إلى هاذا التغليط
~~الصاغاني ، وقال : ( والبيت ms04171 الذي أشار إليه هو قوله ) ، أي النابغة الجعدي
~~:
# ( فهاب ضمران منه حيث يوزعه طعن المعارك عند المجحر النجد )
# والمجحر ، كمكرم ، بتقديم الجيم ، وفي بعض النسخ بتقديم الحاء ، وهو غلط
~~، ويروى : ( وكان ضمران . . والنجد ) بضم الجيم وكسرها معا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ضمره تضميرا : أضعفه وذلله وقلله ، من الضمور ، وهو الهزال والضعف ، وبه
~~فسر الحديث : ( إذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله ؛ فإن ذالك يضمر ما في
~~نفسه ) . PageV12P406
# وهوى مضمر ، وضمر ، كأنه اعتقد مصدرا على حذف الزيادة ، أي خفي ، قال
~~طريح :
# به دخيل هوى ضمر إذا ذكرت
# سلمى له جاش في الأحشاء والتهبا
# وقال الأصمعي : الضميرة والضفيرة : الغديرة من ذوائب الرأس ، والجمع
~~ضمائر .
# والتضمير : حسن ضفر الضميرة ، وحسن دهنها .
# وضمر ، بالفتح : رملة بعينها ، أنشد ابن دريد :
# من حبل ضمر حين هابا ودجا
# ومن المجاز : الغناء مضمار الشعر .
# وضمرة وضمار ، بالفتح فيهما : موضعان .
# ويونس بن عطية بن أوس بن عرفج بن ضمار بن مرثد بن رحب الحضرمي ، أبو كبير
~~، ولي القضاء بمصر ، وحدث عن عثمان .
# وخالد بن ضمار الصدفي : مصري ، ذكره يونس .
# واستدرك الصاغاني :
# لقيته بالضمير ، أي عند غروب الشمس ، قلت : وهو تصحيف والصواب بالصاد
~~المهملة ، وقد تقدم .
#
# | ضمخر
# : ( الضمخر ، كشمخر ) ، أي بضم ففتح الميم المشددة ، أهمله الجوهري ،
~~وقال السيرافي : العظيم من الناس ( المتكبر ) ، يقال : رجل شمخر ضمخر ، إذا
~~كان متكبرا ، وكذالك من الإبل . مثل به سيبويه ، وفسره السيرافي .
# ( و ) قال شمر : الضمخر : ( الضخم ) ، نقله عنه الصاغاني . ( و ) قيل :
~~هو الجسيم ( السمين ) ، يقال : فحل ضمخر ، أي جسيم ، وامرأة ضمخرة . عن
~~كراع . ورجل ضماخر ، كعلابط : غليظ متكبر . وسيأتي في حرف الزاي .
# PageV12P407
# | ضمزر
# : ( الضمزر ، كجع 2 ر ) ، أهمله الجوهري ، وقال غيره : هو ( الأرض الصلبة
~~) ، قال رؤبة :
# كأن حيدي رأسه المذكر
# صمدان في ضمزين فوق الضمزر
# ( و ) قيل : الضمزر : ( المرأة الغليظة ) ، قال :
# ثنت عنقا لم تثنها جيدرية
# عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر
# ويروى : ( ضمزر ) بالزاي ، وسيأتي .
# ( و ) ضمزر : اسم ( ناقة ) الشماخ ، قال :
# وكل بعير أحسن الناس نعته
# وآخر لم ينعت فداء لضمزرا
# ويروى : ( ضمزر ) ، وسيأتي .
# ( و ) الضمزر ms04172 : ( الأسد ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) قال ابن دريد : الضمزر ( بالكسر : الناقة القوية ) الشديدة كالضمرز
~~، كذا نقله الصاغاني .
# وفي اللسان : ناقة ضمرز : مسنة ، وهي فوق العوزم ، وقيل : كبيرة قليلة
~~اللبن .
# و ( بعير ضمازر ) ، وضمارز ، ( كعلابط ) : صلب شديد . قاله أبو عمرو ؛
~~وأنشد :
# وشعب كل بازل ضمارز
# قال الأصمعي : أراد : ضمازر فقلب .
# ( وضمزر علي البلد ) ، أي ( غلظ ) ، نقله الصاغاني ، وسيأتي في حرف الزاي
~~أيضا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# يقال : في خلقه ضمزرة وضمازر : سوء وغلظ ، قال جندل :
# إني امرؤ في خلقي ضمازر
# وعجرفيات لها بوادر
# PageV12P408
# |ضمطر
# : ( الضماطير ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هي ( أذناب
~~الأودية ) ، نقله الصاغاني .
#
# |ضنبر
# : ( ضنبر ، كجعفر : اسم ) ، أهمله الجوهري ، وأورده ابن دريد ، وقال :
~~أحسب أن النون زائدة . قلت : ولذا ذكره الصاغاني في ضبر ، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه .
#
# | ضور
# : ( *!الضور ، بالفتح : الجوع الشديد ) *!والضورة الجوعة .
# ( و ) *!الضور ( بالضم : السحابة السوداء ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!واستضورت البقرة : استحرمت ) ، أي اشتهت الفحل .
# ( و ) قال ابن دريد : ( بنو *!ضور ) ، بالفتح : ( حي من العرب ) ، قلت :
~~من هزان بن يقدم ، قال الشاعر :
# *!ضورية أولعت باشتهارها
# ناصلة الحقوين من إزارها
# يطرق كلب الحي من حذارها
# أعطيت فيها طائعا أو كارها
# حديقة غلباء في جدارها
# وفرسا أنثى وعبدا فارها
# *!وضوران بالضم : جبل باليمن اختطه الإمام الحسن بن القاسم بن محمد بن
~~علي الحسني ملك اليمن المتولد سنة 996 وبنى به الحصن المشيد ، وسماه حصن
~~الدامغ ، في حدود سنة 1040 ، وأحيا أرضه وأوديته وعمارة جوامعه وحماماته ،
~~وبنى الدور الواسعة ، وصار مدينة تضاهي صنعاء ، وأجرى إليها الأنهار حتى
~~صارت جنة ، وفعل نحو عشرين نقيلا مدرجة إلى الجهات والمزارع ، وتوفي سنة
~~1048 ودفن بالحصن أسفل ضوران .
# PageV12P409
# | ضهر
#: ( الضهر : السلحفاة ) ، رواه علي بن حمزة عن عبد السلام بن عبد الله
~~الحربي ، وقد أهمله الجوهري .
# ( و ) قيل : الضهر : ( أعلى الجبل ، كالضاهر ) ، قال :
# حنضلة فوق صفا ضاهر
# ما أشبه الضاهر بالناضر
# الناضر : الطحلب ، والحنضلة : الماء في الصخرة .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : الضهر ، بالفتح : ( خلقة فيه ) ، أي في الجبل (
~~من صخرة تخالف جبلته ) ، محركة ، وأنشد :
# رب عضم رأيت ms04173 في وسط ضهر
# قال الصاغاني : العضم : مقبض القوس ، أراد أنه رأى عودا في ذالك الموضع ،
~~فقطعه وعمل منه قوسا .
# وقال غيره : الضهر : البقعة من الجبل يخالف لونها سائر لونه ، قال :
~~ومثله الوعنة .
# ( و ) قال الفراء : ( جبل باليمن ) يسمى الضهر ، بالضاد ، قال : سمي ضهرا
~~لأنه عال ظاهر ، فقالوه بالضاد ؛ ليكون فرقا بين الظهر وموضع معروف بضهر ،
~~كذا نقله الصاغاني .
# ( والضاهر ) ، أيضا : ( الوادي ) .
#
# | ضير
# : ( *!ضاره الأمر *!يضوره ، *!ويضيره *!ضورا ، *!وضيرا ) ، أي ( ضره ) .
# وزعم الكسائي أنه سمع بعض أهل العالية يقول : ما ينفعني ذالك ولا
~~*!يضورني .
# *!والضير والضر واحد ، ويقال : لا *!ضير ولا *!ضور .
# ( *!والتضور : التلوي ) ، والصياح ( من وجع الضرب ) أ ( و الجوع ) ،
~~PageV12P410 وهو يتلعلع من الجوع ، أي يتضور .
# ( و ) *!التضور : ( صياح الذئب والكلب والأسد والثعلب عند الجوع ) .
# وقال الليث : التضور : صياح وتلو عند الضرب من الوجع ، قال : والثعلب
~~*!يتضور في صياحه .
# وقال ابن الأنباري : تركته *!يتضور ، أي يظهر الضر الذي به ويضطرب ، وفي
~~الحديث : ( دخل رسول الله صلى الله عليه وسلمعلى امرأة يقال لها أم العلاء
~~، وهي *!تضور من شدة الحمى ) ، أي تتلوى وتصيح وتتقلب ظهرا لبطن .
# وقال أبو العباس : *!التضور : التضعف ، من قولهم : رجل *!ضورة وامرأة
~~*!ضورة .
# ( *!والضورة ، بالضم : الرجل الصغير الشأن الحقير ) .
# ( و ) قيل : هو ( الذليل الفقير ) الذي لا يدفع عن نفسه .
# قال أبو منصور : أقرأنيه الإيادي عن شمر بالراء ، وأقرأنيه المنذري عن
~~أبي الهيثم : الضؤزة ، بالزاي مهموزة ، وقال : كذالك ضبطته عنه ، قال أبو
~~منصور : وكلاهما صحيح .
# وقال ابن الأعرابي : *!الضورة : الضعيف من الرجال ، قال الفراء : سمعت
~~أعرابيا من بني عامر يقول لآخر : أحسبتني *!ضورة لا أرد عن نفسي .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ( لا *!تضارون في رؤيته ) ، أي لا *!يضير بعضكم بعضا .
# والضارورة : الضير .
# وعن ابن الأعرابي : هاذا رجل ما *!يضيرك عليه بحثا مثله للشعر ، أي ما
~~يزيدك على قوله الشعر .
# ومن المجاز : *!ضاره حقه ، وضامه : منعه ونقصه .
# PageV12P411
# | 2 ( فصل الطاء المهملة مع الراء ) 2
#
# | طأر
#: يقال : ( ما بالدار *!طؤري ، بالضم والهمز ، أي أحد ) ، أهمله الجوهري ،
~~وهو لغة في طوري ، بالواو ms04174 ، كما سيأتي .
# *!وطئرا ، بالكسر مهموزا : قرية ، إليها نسب أحمد بن محمد بن علي بن متة
~~*!-الطئراني من مشايخ ابن مردويه ، هاكذا ضبطه الحافظ في التبصير .
#
# | طبر
#: ( طبر ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : طبر الرجل ، إذا ( قفز .
~~و ) طبر ، إذا ( اختبأ ) .
# ( و ) في التكملة : طبر ( الحصان الفرس : ضربها ) .
# ( والطبر ، بالكسر : ركن القصر ) ، هاكذا أورده الصاغاني ، وتبعه المصنف
~~، وهو تصحيف الظئر ، بالظاء المشالة مهموزا ، كما سيأتي على الصواب ، أو
~~تصحيف الطبز ، بالزاي ، كما سيأتي أيضا . عن أبي عمرو .
# ( و ) الطبار ، ( كرمان : شجر يشبه التين ) ، حكاه أبو حنيفة ، وحلاه .
~~فقال : هو أكبر تين رآه الناس أحمر كميت إذا أنى تشقق ، وإذا أكل قشر لغلظ
~~لحائه ، فيخرج أبيض فيكفي الرجل منه الثلاث والأربع ، تملأ التينة منه كف
~~الرجل ، ويزبب أيضا ، واحدته طبارة .
# وقال ابن الأعرابي : من غريب شجر الضرف الطبار ، وهو على صورة التين إلا
~~أنه أدق منه .
# ( وطبرية ، محركة : قصبة الأردن : والنسبة طبراني ) ، قال الصاغاني : وهو
~~من تغييرات النسب . ( ومنها PageV12P412 الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد
~~) بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي ، صاحب المعاجم الثلاثة ، وغيره ، ولد
~~بعكا ، سنة 260 وتوفي بطبرية سنة 360 وكان ثقة صدوقا ، واسع الحفظ بصيرا
~~بالعلل ، تكلم ابن مردويه في أخيه ، فأوهم أنه فيه ، وليس به ، بل هو ثبت ،
~~حدث عن أكثر من ألف شيخ ، منهم أبو زرعة ، ويشتمل المعجم على ستين ألف حديث
~~قال ابن دحية : هو أكبر مسانيد الدنيا .
# ( و ) طبرية : ( ة ، بواسط ، والنسبة طبري ) ، أيضا .
# ( وطبرك ) : يأتي ذكره ( في الكاف ) .
# ( وطابران : إحدى مدينتي طوس ) والأخرى نوقان .
# ( وطبران ) ، محركة : ( د ، بتخوم قومس ) ، من عمل خراسان .
# ( وطبرستان : بلاد واسعة ) ، منها دهستان ، وجرجان ، وأستراباذ ، وآمل ،
~~والنسبة إليها طبري أيضا ، وإليها نسب القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله
~~بن طاهر الطبري الإمام المشهور ، وأبو بكر بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر
~~بن علي بن فارس الطبري ، أبو الطبريين بمكة أئمة المقام ، يقال : إنه دعا
~~عند النبي صلى الله تعالى عليه وسلم تسليما أن يرزقه ذرية علماء ، فاستجاب ms04175
~~. كذا ذكره المقريزي في بعض مؤلفاته .
# قلت : ومنهم شيخ الحجاز وحافظه محب الدين أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن
~~محمد بن أبي بكر وأولاده .
# وإمام المقام الرضي إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر ، من ولده محب
~~الدين أبو المعالي محمد بن محمد بن أحمد بن الرضي ، سمع من عم أبيه أبي
~~اليمن محمد بن أحمد بن الرضي ، وقد أجاز السيوطي .
# ومن ولده الإمام المعمر المسند عماد PageV12P413 الدين يحيى بن مكرم بن
~~المحب ، روى عن جده المذكور ، وعن السيوطي . وفد مصر فأخذ عن شيخ الإسلام
~~زكريا ، والشرف ، والسنباطي والكمال القلقشندي وآخرين ، وشاركه في الأخذ
~~ولده الرضي محمد .
# وحفيده عبد القادر بن محمد بن يحيى ، رو عن جده ، وعن الشمس الرملي .
~~وأولاده : زين العابدين أجازه الحصاري المعمر سنة 1011 ، وأخذ عنه البصري
~~والعجيمي والثعالبي والشلي ، توفي سنة 1078 وعلي بن عبد القادر أجازه
~~الحصاري وعنه البصري ، وقريش وزين الشرف بنتا عبد القادر أبو حامد البديري
~~، ومحمد المرابط والعجيمي .
# ( و ) يقال : وقعوا في ( بنات طبار 2 ، بفتح الراء وكسرها ) ، الأولى عن
~~الفراء والثانية عن اللحياني ، أي في ( الدواهي ) ، وكذالك طمار ، بالميم .
# ( والظبري ) ، محركة : ( ثلثا الدرهم ) ، وهو أربعة دوانيق ، ( شامية ) ،
~~يستعملها أهل نصيبين ، كذا نقله الصاغاني .
# وعبد الله بن الحسن بن هلال الطبيري ، إلى طبير ، كأمير .
# وأبو القاسم هبة الله بن أحمد بن الطبر الحريري ، شيخ الكندي .
#
# | طبطر
# : ( ) واستدرك الصاغاني هنا .
# الطبطر ، كجعفر : الغليظ ، والجمع طباطرة .
#
# | طبدر
# : كان ( بينهم طبندر ، كسفرجل ، أي شر ) ، أهمله الجوهري وابن منظور ،
~~وأورده الصاغاني .
#
# | طبشر
# : ( الطباشير ) ، أهمله الجوهري ، PageV12P414 وقال غيره : هو ( دواء
~~يكون في جوف القنا الهندي ) ، القنا بالقاف والنون ، ويصحفه الأطباء بالقاف
~~والمثلثة ، ( أو هو رماد أصولها ) المحرقة ، ( وفلوسه التي في جوف قصبه
~~مستديرة كالدرهم ) ، قالوا : ( وإنما يوجد هاذا فيما احترق منه بنفسه ؛
~~لاحتكاك بعضه ببعض ) ، أو احتكاك أطرافه عند عصوف الرياح ، فيخرج منه
~~الطباشير ، وهو معرب ، قالوا : ( وقد يغش بعظام رؤوس الضأن المحرقة ) ،
~~وتفصيله في كتب الطب .
#
# |طثر
#: ( الطثرة : خثورة اللبن ) التي تعلو رأسه ms04176 ، مثل الرغوة إذا مخض فلا تخلص
~~زبدته . وقال ابن سيده : الطثرة : خثورة اللبن ( وما علاه من الدسم )
~~والجلبة .
# ( وقد طثر ) اللبن يطثر ( طثرا ) ، بالفتح ، ( وطثورا ) ، بالضم ، وطثر
~~تطثيرا .
# ( و ) الطثرة : ( الحمأة ) تبقى أسفل الحوض .
# ( و ) من المجاز : الطثرة : ( الطحلب أو ما علا الماء منه ) ، تشبيها بما
~~علا الألبان من الدسم ، وبه فسر قول ابن الأعرابي :
# أصدرها عن طثرة الدآثي
# صاحب ليل خرش التبعاث
# ( و ) قيل : الطثرة : ( الماء الغليظ ) ، قال الراجز :
# أتتك عيس تحمل المشيا
# ماء من الطثرة أحوذيا
# ( و ) الطثرة : ( سعة العيش ) ، قال أبو زيد : يقال : إنهم لفي طثرة عيش
~~، إذا كان خيرهم كثيرا ، وقال مرة : إنهم لفي طثرة ، أي في كثرة من اللبن
~~والسمن والأقط ، وأنشد :
# إن السلاء الذي ترجين طثرته
# قد بعته بأمور ذات تبغيل PageV12P415
# ( و ) الطثرة : ( صوف الغنم وسمنها ) نقله الصاغاني .
# ( والطيثار : الأسد ) لا يبالي على ما أغار .
# ( و ) الطيثار : ( البعوض ، كالطثيار ، بتقديم المثلثة ) على الياء ،
~~قاله ابن دريد .
# ( وطثر ) ، بالفتح ( بطن من الأزد ) ، وفي الصحاح : وبنو طثرة : حي .
# ( وطثرية ، محركة : أم يزيد ) بن سلمة بن سمرة بن سلمة الخير ، أبو
~~المكشوح ( ابن الطثرية الشاعر القشيري ) المشهور في خلافة معاوية ، رضي
~~الله عنه ، وقيل : لأن أمه كانت مولعة بإخراج زبد اللبن ، وقيل : بل هي من
~~بني طثر بن عنز بن وائل ، قتل مع الوليد بن يزيد بن عبد الملك في حروب كانت
~~سنة 126 باليمامة .
# ( وأطثروا ) و ( أكثروا ) بمعنى .
# ( وطيثرة : اسم ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# المطثر ، كمعظم ، مثل المثجج ، وذالك إذا علا اللبن من الخثورة والدسومة
~~رأسه ، قاله الأصمعي .
# ولبن طائر : خاثر .
# والطثر : الخير الكثير ، قيل : وبه سمي ابن الطثرية .
# ورجل طيثارة : لا يبالي على من أقدم ، وكذالك الأسد .
# والطثار : البق ، واحدها طثرة .
# وطثرة : واد لأسد .
#
# | طحر
#: ( طحرت العين قذاها ) تطحره طحرا : ( رمت به ) ، قال زهير :
# بمقلة لا تغر صادقة
# يطحر عنها القذاة حاجبها
# قال ابن بري : لا تغر ، أي لا تلحقها غرة في نظرها ، أي هي صادقة النظر .
~~وقوله : ( يطحر ) إلى آخره ، أي حاجبها مشرف على عينها ms04177 ، PageV12P416 فلا
~~يصل إليها قذاة ، ( فهي طحورة ) وطحور ، قال طرفة :
# طحوران عوار القذى فتراهما
# كمكحولتي مذعورة أم فرقد
# ( و ) الطحر : الجماع ، وقد طحر ( المرأة : جامعها ) ، وقيل : هو نوع من
~~الجماع .
# ( و ) طحر ( الحجام : استأصل القلفة في الختان ، كأطحر ) ، كذا في المحكم
~~، وقال الأصمعي : ختن الخاتن الصبي فأطحر قلفته ، إذا استأصلها ، قال :
~~وقال أبو زيد : اختن هاذا الغلام ولا تطحر ، أي لا تستأصل .
# وقا أبو زيد أيضا : يقال : طحره طحرا ، وهو أن يبلغ بالشيء أقصاه .
# وفي الأساس : وأطحر الحجام الختان ، وأسحته : استأصله ، وختنه الخاتن فلم
~~يغدف ولم يطحر ، أي لم يبق شيئا من جلد ، ولم يستأصل ، بل وسطا بين ذالك .
# ( والطحير ) ، كأمير ، هاكذا في سائر النسخ ، ومثله في الصحاح ، وفي
~~المحكم : الطحر ( والطحار بالضم : نوع من الزحير يعلو فيه النفس ) ، وقيل :
~~صوت فوق الزحير ، كذا في المحكم ، ( فعله ) طحر يطحر طحيرا ، وقيده الجوهري
~~طحر يطحر بالكسر ، ( كضرب ) يضرب .
# وقيل : هو الزحر عند المسألة .
# وفي حديث الناقة القصواء : ( فسمعنا لها طحيرا ) ، هو النفس العالي .
# ( و ) في الصحاح : ( الطحور ) ، كصبور : ( السريع ) .
# ( و ) الطحور : ( القوس البعيدة الرمي ، كالمطحر ، بكسر الميم ) ، قال
~~ابن سيده : قوس طحور ومطحر ، وفي التهذيب عن الليث : مطحرة ، قال ابن دريد
~~: وذكروا على تذكير PageV12P417 العود . كأنهم قالوا : عود مطحر : إذا رمت
~~بسهمها صعدا فلم تقصد الرمية ، وقيل : هي التي تبعد السهم ، قال كعب بن
~~زهير :
# شرقات بالسم من صلبي
# وركوضا من السراء طحورا
# وقال ابن دريد : ( والمطحر ) ، كمنبر : ( الأسد ) ، وهو مجاز .
# ( و ) المطحر : ( السهم البعيد الذهاب ) ، كذا في المحكم ، يقال : سهم
~~مطحر : يبعد إذا رمى ، قال أبو ذؤيب :
# فرمى فأنفذ صاعديا مطحرا
# بالكشح فاشتملت عليه الأضلع
# وقال أبو حنيفة : أطحر سهمه : فصه جدا ، وأنشد بيت أبي ذؤيب : ( صاعديا
~~مطحرا ) بالضم ، هاكذا ضبطه .
# وفي التهذيب : وقيل : المطحر من السهام : الذي قد ألزق قذذه .
# ( و ) المطحرة ، ( بهاء : الحرب الزبون ) .
# ( و ) يقال : ( ما في السماء طحر ) ، بالفتح ، ( وطحر وطحرة ، محركتين )
~~لمكان حرف الحلق .
# وروى الأزهري عن ابن الأعرابي : يقال : ما في السماء طحرة ولا غياية ms04178 .
# وروي عن الباهلي : ما في السماء طحرة وطخرة ، بالحاء والخاء ، ( وطحرورة
~~، بالضم ) ، وطخرورة ، بالحاء والخاء ، ( وطحور ) ، بالضم ، ( وطحرية ،
~~كعفرية ، أي لطخ من السحاب ) القليل ، وقال الأصمعي : هي قطع مستديرة رقاق
~~.
# ( ونصل مطحر ، كمكرم ) : مسال ( مطول ) ، نقله الصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# طحرت العين العرمض : قذفته ، وأنشد الأزهري يصف عين ماء تفور بالماء :
~~PageV12P418
# ترى الشآيريغ يطفو فوق طاحرة
# مسحنطرا ناظرا نحو الشناغيب
# الشريريغ : الضفدع الصغير .
# والطاحرة : العين التي ترمي ما يطرح فيها لشدة جمزة مائها من منبعها ،
~~وقوة فورانه .
# والطحر : الدفع والإبعاد ، ومنه حديث يحيى بن يعمر : ( فإنك تطحرها ) ،
~~أي تبعدها وتقصيها ، وقيل : أراد تدحرها ، أي تبعدها .
# والطحر : التمدد .
# وقدح مطحر ، بالكسر ، إذا كان يسرع خروجه فائزا ، قال ابن مقبل يصف قدحا
~~:
# فشذب عنه النسع ثم غدا به
# محلى من اللائي يفدين مطحرا
# وقناة مطحرة : ملتوية في الثقاف وثابة . وفي التهذيب : القناة إذا التوت
~~في الثقاف فوثبت ، فهي مطحرة .
# وفي الصحاح : الطحرور ، بالحاء والخاء : اللطخ من السحاب القليل ، وهاذا
~~الذي أحال عليه المصنف في المادة الآتية قريبا ، كما يأتي بيانه .
# ويقال : ما في النحي طحرة ، أي شيء .
# وما على العريان طحرة ، أي ثوب .
# ونقل الأزهري عن الباهلي : ما عليه طحور ، أي ثوب ، وكذالك ما عليه طحرور
~~.
# وفي الصحاح : وما على فلان طحرة ، إذا كان عاريا ، وطحرية مثل طحربة
~~بالياء والباء جميعا .
# وما على الإبل طحرة ، أي شيء من وبر ، إذا نسلت أوبارها .
# والطحرور : السحابة .
# والطحارير : قطع السحاب المتفرقة ، واحدها طحرورة . PageV12P419
# قال الأزهري : وهي الطحارير والطخارير ، لقزع السحاب .
# ومن المجاز : لقوسه طحير .
#
# |طحمر
# : ( طحمر : وثب ) وارتفع .
# ( و ) طحمر ( السقاء : ملأه ) ، كطحرمه .
# ( و ) طحمر ( القوس ) : شد ( وترها ) .
# ( و ) يقال : ( ما في السماء طحمير ، وطحمرة ، مكسورتين ) الثانية عن شمر
~~، كطحرمة ( وطحمريرة ) ، حكاه يعقوب في باب ما لا يتكلم به إلا في الجحد ،
~~وحكى الجوهري فيه الوجهين : الحاء ، والخاء ، ( أي طحر ) ، أي شيء من غيم .
# ( والطحامر ، كعلابط : البطين ) ، أي العظيم البطن كطحمرير .
# ( و ) يقال : ( ما على رأسه طحمرة ) بالكسر ، أي ( شعرة ) ، نقله
~~الصاغاني .
#
# | طخر
#: ( الطخرور ، بالضم ms04179 : الطحرور ) .
# قال شيخنا : هو إحالة على مجهول ؛ لأنه لم يذكر الطحرور في مادته مع قرب
~~العهد به ، وذكرهما الجوهري وفسرهما باللطخ من السحاب القليل ، كما تقدمت
~~الإشارة إليه ، ( ج طخارير ) ، وأنشد الأصمعي :
# إنا إذا قلت طخارير القزع
# وصدر الشارب منها عن جرع
# نفحلها البيض القليلات الطبع
# ويقال : الطخارير من السحاب : قطع مستدقة رقاق ، واحدها طخرور وطخرورة .
# ( و ) الطخرور : ( الغريب ) ، نقله الصاغاني ، والأشبه أن يكون من المجاز
~~. PageV12P420
# ( و ) الطخرور : ( الرجل لا يكون جلدا ولا كثيفا ) ، كالتخرور .
# ( والمطخرر ) ، على صيغة المفعول ، كذا هو في النسخ ، وفي التكملة وهو
~~على صيغة اسم الفاعل ، ( الضعيف ) .
# ( والطاخر : الغيم الأسود ) .
# ( والطخر ) ، بالفتح ، ويحرك ، وبالحاء أيضا : ( الرقيق منه ) ، وقد تقدم
~~، يقال : ما على السماء طخر وطخرة ، أي شيء من الغيم .
# ( و ) الطخارير : سحابات متفرقة ، ويقال مثل ذالك في المطر ، والناس
~~طخارير ، إذا تفرقوا .
# وقولهم : ( جاءه طخارير ، أي أشابة من الناس ) متفرقون .
# ( وأتان طخارية ) ، بالضم ، أي ( فارهة عتيقة ) .
# ( وطخارستان بالضم : د ) ، والنسبة إليه طخاري ، كذا ذكره الرشاطي عن
~~اليعقوبي ، منها : الخطاب بن نافع الطخاري وغيره ، ذكره الحافظ .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قولهم : وما عليه طخرور ، بالضم ، أي قطعة من خرقة ، وقد روي بالحاء أيضا
~~. كما تقدم .
# وطخرير ، بالكسر : اسم رجل من بني نفاثة بن عدي بن الديل ، له ذكر في
~~ديوان هذيل .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# |طخمر
# : طخمر ، وقد أهمله الجوهري والصاغاني ، ويقال : ما على السماء طخمريرة ،
~~أي شيء من غيم ، وهو لغة في الحاء ، ذكره صاحب اللسان .
#
# | طرر
# : ( *!الطر : الشل ) ، *!طرهم بالسيف *!يطرهم *!طرا ، وفي بعض النسخ : (
~~الشد ) ، وهو تحريف . PageV12P421
# ( و ) *!الطر : ( السوق الشديد ) ، *!طر الإبل *!يطرها *!طرا : ساقها
~~سوقا شديدا وطردها .
# ( و ) *!الطر : ( ضم الإبل من نواحيها ) كالطرد ، ويقال : *!طر الإبل
~~*!يطرها *!طرا ، إذا مشى من أحد جانبيها ثم من الجانب الآخر ليقومها .
# ( و ) *!الطر : ( تحديد السكين وغيرها ، *!كالطرور ) ، بالضم . *!طر
~~الحديدة *!يطرها *!طرا *!وطرورا : أحدها ، ( وسنان *!طرير ) *!ومطرور : (
~~محدد ) ، *!وطررت السنان : حددته ، ومنه : سهم *!طرير .
# وسيف *!مطرور : صقيل .
# ( و ) *!الطر : ( تجديد البنيان ) ، وقد *!طره *!طرا ، إذا جدده ms04180 .
# ( و ) من المجاز : *!الطر : ( طلوع النبت والشارب ) والوبر ، *!كالطرور ،
~~( *!يطر ) ، بالضم ، وعليه اقتصر شراح لامية الأفعال .
# ( و ) في المصباح : *!طر النبات ( *!يطر ) ، بالكسر ، على القياس ، وهو
~~مقتضى الصحاح ، وكلام المصنف صريح في أن *!طر النبات والشعر ، *!وطرت اليد
~~: سقطت ، كلها يأتي مضارعها بالوجهين ، وقد صرح أئمة الصرف أن الذي يأتي
~~مضارعه بالوجهين إنما هو *!الطر بمعنى السقوط فقط ، ففيه مخالفة لهم من وجه
~~، فتأمل .
# ( وغلام *!طار ، *!وطرير ، كما *!طر شاربه ) ، هاكذا بالبناء للفاعل ،
~~قال الأزهري : وبعضهم يقول : *!طر شاربه ، والأول أفصح .
# قال الليث : فتى *!طار ، إذا*! طر شاربه .
# قلت : وهو مجاز ، ومعناه : شق الجلد والتراب ، كما يقال : شق الناب وفطر
~~، كما في الأساس .
# ومن العجيب ما نقله شيخنا عن أبي حيان التوحيدي في تذكرته : سمعت
~~السيرافي يقول : إياك أن تقول طر شاربه ؛ فإن طر معناه قطع ، فأما طر وبر
~~الناقة ، إذا بدا صغاره ، PageV12P422 فبمعنى نبت ، فتأمل هاذا الكلام ،
~~فعندي فيه نظر ، انتهى .
# ( و ) يكون الطر : ( الشق ، والقطع ) ، *!طر الثوب *!يطره *!طرا : شقه
~~وقطعه ، ومنه *!الطرار ، للذي يقطع الهمايين ، أو يشق كم الرجل ويسل ما فيه
~~. وفي الحديث : ( كان *!يطر شاربه ) أي يقطعه .
# ( و ) *!الطر : ( الخلس ، واللطم ) ، وهاتان عن كراع .
# ( و ) *!الطر : ( السقوط ، *!يطر *!ويطر ) ، بالوجهين باتفاق أئمة الصرف
~~.
# ( *!وأطره غيره ) ، يقال : *!أطر الله يد فلان ، وأطنها ، *!فطرت وطنت ،
~~أي سقطت ، وكذالك ترت ، وأترها .
# ( و ) *!الطر : ( ما طلع من الوبر وشعر الحمار بعد النسول ) ، وفي بعض
~~النسخ : بعد النثول ، بالمثلثة .
# ( و ) قال أبو الهيثم : الأيطل ، و ( *!الطرة ) والقرب : ( الخاصرة ) ،
~~قيده في كتابه بفتح الطاء .
# ( و ) *!الطرة : ( الإلقاح من قرعة واحدة ) ، نقله الصاغاني ، وفي اللسان
~~: من ضربة واحدة .
# ( و ) من المجاز : *!الطرة ، ( بالضم : جانب الثوب الذي لا هدب له ) ،
~~كذا في الصحاح . وقيل : *!طرة المزادة والثوب : علمهما ، وقيل : طرة الثوب
~~موضع هدبه ، وهي حاشيته التي لا هدب لها . وقال الليث : طرة الثوب : شبه
~~علمين يخاطان بجانبي البرد على حاشيته .
# ( و ) *!الطرة : ( شفير النهر والوادي ) ، وهو مجاز .
# ( و ) الطرة : ( طرف كل شيء وحرفه ms04181 ) ، ومنه طرة الأرض ، وهي حاشيتها .
# ( و ) الطرة : ( الناصية ) .
# ( و ) الطرة : ( علم الثوب ) يخاطان بجانبي البرد بحاشيته ، قاله الليث .
# ( و ) الطرة : علم ( المزادة ) . PageV12P423
# ( و ) *!الطرتان ( من الحمار ) وغيره مخط الجنبين ، وفي الصحاح : الطرتان
~~من الحمار : ( خطتان ) سوداوان ( على كتفيه ) ، وقد جعلهما أبو ذؤيب للثور
~~الوحشي أيضا ، وقال يصف الثور والكلاب :
# ينهسنه ويذودهن ويحتمي
# عبل الشوى بالطرتين مولع
# ( و ) الطرة : ( الطريقة ) من متنه ، وكذالك الطرة ( من السحاب ) ، وهي
~~قطعة منها تبدأ من الأفق مستطيلة .
# ( و ) الطرة ( أن تقطع للجارية في مقدم ناصيتها كالعلم ) أو كالطرة ( تحت
~~التاج ، وقد تتخذ من رام 2 ك ) بفتح الميم وكسرها . ( كالطرور ) ، بالضم ،
~~وفي التكملة : *!الطرور : طرة تتخذ من رام 2 ك ، ( جمع الكل : *!طرور ،
~~*!وطرار ) ، فيه لف ونشر مرتب .
# ( *!وأطر ) *!إطرارا : ( أغرى ) .
# ( و ) *!أطر يده : ( قطع ) ، كأطن ، وأتر .
# ( و ) أطر : ( أدل ) ، قاله ابن السكيت ، قال : ويقال : جاء فلان *!مطرا
~~، أي مستطيلا مدلا ، ( و ) منه المثل ( *!أطرى أو *!طرى) حكاهما أبو سعيد (
~~فإنك ناعلة ) ) ، والذي في كتب الأمثال : ( إنك ناعلة ) من غير فاء ، ( أي
~~خذي ) في ( *!طرر الوادي ) *!وأطراره ، وهي نواحيه ، ( أو أدلي ) فإن عليك
~~نعلين ، ( أو اجمعي الإبل ) ، من *!طر ماله ، إذا جمعه .
# وقال أبو سعيد : أي خذي *!أطرار الإبل ، أي نواحيها ، يقول : حوطيها من
~~أقاصيها ، واحفظيها ، وقوله : ( إنك ناعلة ، أي ( فإن عليك نعلين ) ، قال
~~الجوهري : وأحسبه ( يريد خشونة رجليها ) وغلظ جلدهما ، يضرب للمذككر
~~والمؤنث والاثنتين والجميع على لفظ التأنيث ، لأن أصل المثل خوطبت به امرأة
~~، فيجري على ذالك ، قال الأزهري : وأصل هاذا ( قاله رجل لراعية له ، وكانت
~~ترعى في PageV12P424 السهولة ، وتترك الخزونة ) ، وهاذا يؤيد الوجه الأول .
# وفي التهذيب : هاذا المثل ( يقال ) : في جلادة الرجل ، ( لمن يركب الأمر
~~الشديد لقوته ) . قال : ومعناه : اركب الأمر الشديد ، فإنك قوي عليه .
# ( *!والطرير ) ، كأمير : ( ذو المنظر والرواء ) ، وهو مجاز ، قال العباس
~~بن مرداس ، وقيل : للمتلمس ، وقال الصاغاني : لمعاوية بن مالك معود الحكماء
~~، أخذه من الحماسة . قلت : وهاكذا قرأته في كتاب الحماسة :
# ويعجبك *!الطرير فتبتليه
# فيخلف ظنك الرجل الطرير
# ويقال : رجل ms04182 *!طرير : ذو *!طرة وهيئة حسنة وجمال . وقيل : هو المستقبل
~~الشباب .
# وقال ابن شميل : رجل جميل طرير ، وما *!أطره ، أي ما أجمله ، وما كان
~~طريرا ولقد *!طر ، ويقال : رأيت شيخا جميلا *!طريرا ، وقوم *!طرار بينو
~~*!الطرارة .
# ( *!والطرطور ) ، بالضم : ( الدقيق الطويل ) من الرجال .
# ( و ) *!الطرطور : ( القلنسوة ) للأعراب ( تكون كذالك ) ، أي طويلة الرأس
~~.
# ( و ) الطرطور أيضا : ( الوغد الضعيف ) من الرجال ، والجمع *!الطراطير ،
~~وأنشد :
# قد علمت يشكر من غلامها
# إذا الطراطير اقشعر هامها
# ( *!والطريان ) ، بكسر الطاء وتشديد الراء ، ( كصليان : الخوان ) ، وهو
~~الطبق الذي يؤكل عليه الطعام ووزنه فعليان ، عن الفراء .
# ( *!والمطرة ، بالضم ) ، وتشديد الراء : ( العادة ) ، قاله أبو زيد ،
~~وحكي عن PageV12P425 الفراء تخفيف الراء ، كما سيأتي في مطر .
# ( *!وطرطر ) الرجل : ( طرمذ ) ، ونقل الصاغاني عن ابن دريد : *!الطرطرة :
~~كلمة عربية وإن كانت مبتذلة عند المولدين ، يقال : رجل فيه *!طرطرة ، إذا
~~كانت فيه طرمذة وكثرة كلام ، ورجل *!مطرطر .
# ( و ) *!طرطر ( بضأنه ) ، إذا ( أشلاها ) ، وقال لها : طرطر .
# ( *!وطرطر بالضم : أمر بمجاورة بيت الله الحرام ، والدوام عليها ) ،
~~هاكذا قاله ابن الأعرابي ، ونقله عنه الصاغاني وغيره ، ( وعندي أن الصواب
~~أن يذكر في طور ، ولكن الأزهري ) في التهذيب ( وغيره ) كالصاغاني في
~~التكملة ، وابن منظور في اللسان ( ذكروه في المضاعف ، فتبعتهم ونبهت ) عليه
~~، قال شيخنا والحق مع الجمهور ، ويؤيد قولهم ما في النهاية وغيرها : *!طررت
~~مسجدك : طينت وزينته ، وجاءوا *!طرا ، أي جميعا . فتأمل .
# ( *!والطرى ) ، بالضم وتشديد الراء وألف مقصورة : ( الأتان المطرودة )
~~وقيل : الحمار النشيط .
# ( *!وطرة ) ، بالضم : ( د ) ، وفي التكملة : بليدة ( بإفريقية ) الغرب .
# ( *!والمطر ) ، على صيغة اسم الفاعل ، اسم ( فرس مخيل بن شجنة ) ، نقله
~~الصاغاني .
# ( *!وطرطر ) ، بالفتح : ( ع ، بالشام ) ، وقال امرؤ القيس :
# ألا رب يوم صالح قد شهدته
# بتأذف ذات التل من فوق *!طرطرا
# ( *!وإطريرة ) ، بالكسر : ( د ، بالمغرب ) .
# ( و ) يقال : ( *!اطرورى ) الرجل ، إذا ( امتلأ من بطنة أو غضب ) .
# ( وغضب *!مطر ) ، فيه بعض الإدلال ، وقيل : هو الشديد ، وقيل : ( أي في
~~غير موضعه ، وفيما لا يوجب PageV12P426 غضبا ) ، قال الحطيئة :
# غضبتم علينا أن قتلنا بخالد
# بني مالك ها إن ذا غضب مطر
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قال ms04183 الأصمعي : *!أطره *!يطره *!إطرارا ، إذا طرده .
# *!وطر الرجل ، إذا طرد .
# وقولهم : جاءوا *!طرا ، أي جميعا ، وهو منصوب على المصدر أو الحال .
# قال سيبويه : وقالوا : مررت بهم *!طرا ، أي جميعا ، قال : ولا يستعمل إلا
~~حالا .
# واستعملها خصيب النصراني المتطبب في غير الحال ، وقيل له : كيف أنت ؟
~~فقال : أحمد الله إلى طر خلقه . قال ابن سيده : أنبأني بذالك أبو العلاء ،
~~وفي نوادر الأعراب : رأيت بني فلان *!بطر ، إذا رأيتهم بأجمعهم .
# قال يونس : *!الطر : الجماعة ، وقولهم : جاءني القوم *!طرا ، منصوب على
~~الحال ، يقال : *!طررت القوم ، أي مررت بهم جميعا .
# وقال غيره : *!طرا أقيم مقام الفاعل وهو مصدر ، كقولك : جاءني القوم
~~جميعا .
# ويقال : *!استطر إتمام الشكير الشعر ، أي أنبته حتى بلغ تمامه ، ومنه قول
~~العجاج يصف إبلا أجهضت أولادها قبل *!طرور وبرها :
# والشدنيات يساقطن النعر
# خوص العيون مجهضات ما *!استطر
# منهن إتمام شكير فاشتكر
# *!وطر حوضه : طينه ، وفي حديث عطاء : ( إذا *!طررت مسجدك بمدر فيه روث
~~فلا تصل فيه ، حتى تغسله PageV12P427 السماء ) أي إذا طينته وزينته ؛ من
~~قولهم : رجل *!طرير ، أي جميل الوجه .
# وفي حديث علي : ( وقد *!طرت النجوم ) ، أي أضاءت ، ومن رواه بالفتح أراد
~~طلعت ، من *!طر النبات إذا طلع .
# *!وطررت الجارية *!تطريرا ، إذا اتخذت لنفسها *!طرة ، وفي حديث عمر بن
~~الخطاب حين أعطي حلة سيراء ، وفيه : ( يتخذنها *!طرات بينهن ) يقطعنها
~~ويتخذنها سيورا ، وفي النهاية : ( ويتخذنها مقانع ) .
# وقال الزمخشري : يتخذنها *!طرات ، أي قطعا ، من *!الطر وهو القطع .
# *!والطرة من الشعر ، سميت لأنها مقطوعة من جملته .
# *!والطرة ، بالفتح : المرة ، وبالضم : اسم الشيء المقطوع ، بمنزلة الغرفة
~~والغرفة ، قا ذالك ابن الأنباري .
# *!وطرور الوادي *!وأطراره : نواحيه ، وكذالك *!أطرار البلاد والطريق ،
~~واحدها *!طر ، وفي التهذيب : الواحدة *!طرة . *!وأطرار البلاد : أطرافها .
# وجلب *!مطر : جاء من *!أطرار البلاد .
# وفي حديث الاستسقاء : ( فنشأت *!طريرة من السحاب ) ، تصغير *!طرة .
# وتكلم بالشيء من *!طراره ، إذا استنبطه من نفسه .
# ويقال : رأيت *!طرة بني فلان ، إذا نظرت إلى حلتهم من بعيد ، وآنست
~~بيوتهم .
# *!وطرت ناقتي . وبها *!طرر ، أي صفا لونها . PageV12P428
# ومن المجاز : *!طرت الإبل ms04184 الجبال والآكام : قطعتها سيرا .
# *!وطرر الكتاب : حواشيه .
# وبدت مخايل الأمر *!وطرره .
# وعليه خز *!طار وفي ، وهو ضرب منه .
# *!وطرار ، كسحاب : جد أبي الفرج المعافى بن زكريا النهرواني المحدث
~~المشهور .
# وإبراهيم بن إسماعيل *!-الطراري ، بالتشديد ، من مشايخ أبي سعد الماليني
~~، كذا في التبصير للحافظ .
#
# |طرجهر
# : ( الطرجهارة : شبه كأس ) وفي التكملة : شبه طاس ( يشرب فيه ) ، وهو
~~الفنجال ، ذكره الصاغاني ، وأهمله الجوهري وابن منظور .
#
# |طرمذر
# : ( الطرمذار بالفتح : الصلف ) كالطرماذ ، قاله ابن الأعرابي ، ونقله
~~الصاغاني ، وأهمله الجوهري وابن منظور .
#
# |طزر
# : ( الطزر ) ، أهمله الجوهري ، وقال ثعلب عن ابن الأعرابي ، هو ( الدفع
~~باللكز ) ، يقال : طزره طزرا ، إذا دفعه .
# ( و ) قال الليث : ( الطزر ) : ( بالتحريك البيت الصيفي ) ، بلغة بعضهم .
# وقال الأزهري : هو ( معرب تزر ) ، نقله الصاغاني .
#
# | طسر
# : ( الطيسر ، كجعفر ، من المياه : الكثير ، كالطيسل ) ، باللام ، يقال :
~~ماء طيسر وطيسل ، أي كثير ، أهمله الجوهري وابن منظور ، وأورده الصاغاني .
# PageV12P429
# | ططر
# : ( ) ومما يستدرك عليه :
# الطاطري : من يبيع الكرابيس ، بلغة الشام ، قاله الطبراني ، ومنه : مروان
~~بن محمد الطاطري ، روى عن مالك والليث ، وكان ثقة ، وهو من رجال مسلم
~~والأربعة .
#
# |طعر
# : ( الطعر ، كالمنع ) ، أهمله الجوهري ، هاكذا قاله الصاغاني ، وقال
~~القرافي : وقد وجدته ملحقا في هامش بعض النسخ .
# وقال ابن دريد : الطعر : كناية عن ( النكاح ) ، يقال : طعر المرأة طعرا ،
~~إذا نكحها ، ويقال : هو الزاي ، والراء تصحيف .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : الطعر : ( إجبار القاضي الرجل على الحكم ) ،
~~نقله الصاغاني وابن منظور .
#
# | طغر
# : ( طغر عليهم ، كمنع ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو لغة في ( دغر
~~) ، يقال : طغره ودغره ، إذا دفعه ، وطغر عليهم ودغر بمعنى واحد .
# ( و ) قيل : الطغر ، كصرد : طائر ، م ) ، أي معروف ، ( ج : طغران ) ،
~~بالكسر .
# ( ) وبقي عليه :
# طغرى ، بالضم مقصورا : كلمة أعجمية استعملتها العرب ، ويعنون بها العلامة
~~التي تكتب بالقلم الغليظ في طرة الأوامر السلطانية ، تقوم مقام السلطان ،
~~كما نقله شيخنا عن الصلاح الصفدي ، وأطال بسطه في شرح لامية العجم لما ترجم
~~ناظمها الطغرائي .
# قلت : وأصلها طورغاي ، وهي PageV12P430 كلمة تترية استعملها الروم والفرس
~~.
#
# | طفر
# : ( الطفرة : الوثب في ارتفاع ) كما يطفر الإنسان حائطا ، أي يثبه ، (
~~كالطفور ) ، بالضم ms04185 ، طفر يطفر طفرا وطفورا ، وطفر الحائط : وثبه إلى ما
~~وراءه .
# وفي الأساس : وطفرة منكرة ، ومنها : طفرة النظام ، وهو طفار الأنهار ،
~~وطفر الفرس النهر ، وطفرته النهر .
# ( و ) الطفرة ( من اللبن ، كالطثرة ) ، وهو أن يكثف أعلاه ويرق أسفله ، (
~~وقد طفر تطفيرا ) .
# ( والطيفور : طويئر ) صغير ، والياء زائدة .
# ( و ) طيفور بن عيسى بن سروشان ، ( اسم ) القطب ( أبي يزيد البسطامي شيخ
~~الصوفية ) وصاحب الأحوال المشهورة ، وشهرته تغني عن البيان والتعريف .
# وفاته :
# أبو يزيد الأصغر ، واسمه طيفور بن عيسى بن آدم بن عيسى بن علي الزاهد ،
~~حدث .
# ( وأطفر الراكب فرسه إطفارا ) ، ظاهر المصنف أنه من باب أفعل ، وليس
~~كذالك ، بل الصواب اطفر اطفارا ، كافتعالا ، كما قيده الصاغاني ، إذا (
~~أدخل قدميه في رفغيها ، وهو عيب للراكب ) ، وكذالك إذا أعدى البعير .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# اطفر الرجل كافتعل ، إذا أنشب أظافيره . وهو مجاز ، وأصله اظفر ، وسيأتي
~~.
# وطفر ، بفتح فتشديد فاء مضمومة : موضع في سواد العراق ، وناحية من رازان
~~، هاكذا ضبطه أبو عبيد .
# ورحبة طيفور ، ببغداد ، منها : أبو بكر عمر بن عبد الله بن محمد بن هارون
~~البزاز ؛ لكونه نزلها ، سمع الباغندي ، وعنه ابن رزقويه . PageV12P431
# وأبو جعفر محمد بن يزيد بن طيفور البغدادي . وأبو بكر عبد الله بن يحيى
~~بن عبد الله بن طيفور النيسابوري ، الطيفوريان ، فإلى جدهما ، وكذا أبو عبد
~~الله محمد بن الحسين بن محمد بن الطيفوري : محدثون .
#
# | طمر
# : ( الطمر : الدفن ) ، يقال : طمر البئر طمرا : دفنها .
# ( و ) الطمر : ( الخبء ) ، يقال : طمر نفسه ومتاعه : خبأه وأخفاه حيث لا
~~يدرى .
# ( و ) الطمر : ( الوثوب ) ، وقال بعضهم : هو الوثوب ( إلى أسفل ، أو ) هو
~~شبه الوثوب ( في السماء ، كالطمور ) بالضم ، ( والطمار ) ، بالكسر ،
~~والطمران ، محركة ، قال أبو كبير يمدح تأبط شرا :
# وإذا قذفت له الحصاة رأيته
# ينزو لوقعتها طمور الأخيل
# ( والفعل كضرب ) ، يطمر طمرا ، وطمورا ، وطمرانا .
# ( والطمور : الذهاب في الأرض ) ، يقال : طمر في الأرض طمورا : ذهب .
# وطمر ، إذا تغيب واستخفى .
# ( وطمار ، كقطام ، ويفتح ) آخره : ( المكان المرتفع ) ، يقال : انصب
~~عليهم فلان من طمار 2 ، قال سليمان بن سلام الحنفي :
# فإن كنت لا تدرين ما الموت ms04186 فانظري
# إلى هانىء في السوق وابن عقيل
# إلى بطل قد عقر السيف وجهه
# وآخر يهوي من طمار 2 قتيل
# قال الأزهري : وينشد : ( من طمار ) ، PageV12P432 ( ومن طمار ) ، بفتح
~~الراء وكسرها ، مجرى وغير مجرى .
# وفي حديث مطرف : ( من نام تحت صدف مائل وهو ينوي التوكل فليرم نفسه من
~~طمار ) ، وهو الموضع العالي ، وقيل : هو اسم جبل ، أي لا ينبغي أن يعرض
~~نفسه للمهالك ، ويقول : قد توكلت .
# ( و ) يقال : خبأه في ( المطمورة ) ، وهي : ( الحفيرة تحت الأرض ) ، يوسع
~~أسافلها ، تخبأ فيها الحبوب ، والجمع المطامير .
# ( وطمرتها ) أنا : ( ملأتها ) .
# ( و ) طمر ( الجرح : انتفخ ) ، ذكره الصاغاني .
# ( و ) قالوا : هو ( طامر بن طامر ، للبعيد ) ، وقيل : هو ( المجهول )
~~الذي لا يعرف ( هو ، و ) لا ( أبوه ) ولم يدر من هو .
# ( و ) من المجاز : أسهره طامر بن طامر ، ( للبرغوث ) ، معرفة عند أبي
~~الحسن الأخفش ، وجمع الطامر : الطوامر .
# ( و ) قال اللحياني : يقال : وقع فلان في ( بنات طمار ، كقطام ) ، أي في
~~( الداهية ) ، وقيل : إذا وقع في بلية وشدة ، وهو مجاز ، وهو لغة في طبار ،
~~بالموحدة ، وقد تقدم .
# ( وابنتا طمار ) ، كقطام : ( هضبتان عاليتان ) ، قال ورد العنبري :
# وضمهن في المسيل الجاري
# ابنا طمر وابنتا طمار
# ( وطمرت يده ، كفرح : ورمت ) وانتفخت .
# ( والطمر ، بالكسر : الثوب الخلق ) ، هاذا هو المشهور ، ( أو ) هو (
~~الكساء البالي من غير الصوف ) ، كذا خصه به ابن الأعرابي ، ( ج : أطمار ) .
~~قال سيبويه : ولم يجاوزوا به هاذا البناء ، أنشد ثعلب :
# تحسب أطماري علي جلبا PageV12P433
# وفي الحديث : ( رب ذي طمرين لا يؤبه به لو أقسم على الله لأبره ) (
~~كالطمرور ) ، بالضم .
# ( وهو ) ، أي الطمرور أيضا : ( الذي لا يملك شيئا ) ، لغة في الطملول وهو
~~القانص السييء الحال قاله ابن دريد .
# ( و ) الطمرور أيضا : ( الشقراق ) ، وهو طائر .
# ( و ) الطمرور أيضا : ( الفرس الجواد ، كالطمر ، كفلز ، والطمرير ،
~~والطمرر ، مكسورتين ، والأطمر ، كأردن ) ، بالضم ، الأخيران عن الصاغاني ،
~~قال السيرافي : مشتق من الطمور ، وهو الوثب ، وإنما يعنى بذالك سرعته . (
~~أو الطويل القوائم الخفيف ) ، أو المشمر الخلق ، ( أو المستعد للعدو ) ، أو
~~المستنفر للوثب ، والأنثى طمرة ، وقد يستعار للأتان ، قال :
# كأن الطمرة ذات الطما
# ح منها ms04187 لضبرته في عقال
# يقول : كأن الأتان الطمرة الشديدة العدو إذا ضبر هاذا الفرس وراءها
~~معقولة حتى يدركها .
# ( وطمر في ضرسه ، كعني : هاج وجعه ) ، أورده الصاغاني .
# ( والمطمار ) ، بالكسر : الزيج ، وهو ( خيط للبناء يقدر به ) البناء ، (
~~كالمطمر ) ، كمنبر ، يقال له بالفارسية : التر . قال : ( و ) المطمار : (
~~الرجل اللابس للأطمار ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) قال ابن دريد : ( الطامور والطومار : الصحيفة ، ج : طوامير ) ،
~~PageV12P434 ذكرهما ابن سيده ، قيل : هو دخيل ، قال : وأراه عربيا محضا ؛
~~لأن سيبويه قد اعتد به في الأبنية ، فقال : هو ملحق بفسطاط .
# ( وكسكر ، وسنور : الأصل ) ، يقال : لأردنه إلى طمره ، أي إلى أصله .
# ( والتطمير : الطي ) ، قال كعب بن زهير :
# سمحج سمحة القوائم حقبا
# ء من الجون طمرت تطميرا
# أي وثق خلقها وأدمج ، كأنها طويت طي الطوامير .
# ( و ) التطمير : ( إرخاء الستر ) ، يقال : طمروا بيوتهم ، إذا أرخوا
~~ستورهم على أبوابهم .
# ( و ) قال الفراء : يقال : كان ذالك في ( طمرة الشباب ) ، بضم الطاء
~~وتشديد الميم المفتوحة أي ( أوله ) .
# قال : ( و ) يقال : ( أنت في طمرك الذي كنت فيه ) وفي بعض النسخ : ( عليه
~~) ( أي ) في ( غرتك ) ، هاكذا بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء ، والصواب
~~في غربك ( وجهلك ) ، والغرب : الحدة والنشاط ، وقد تقدم ، وهاكذا ضبطه
~~الصاغاني بيده ، ويوجد هنا في بعض النسخ : أي عزمك وجهدك ، وفي بعضها : أي
~~عربك وجهدك ، وكل ذالك تصحيف .
# ( و ) في حديث الحساب يوم القيامة : ( فيقول العبد : عندي العظائم (
~~المطمرات ) ) ، بكسر الميم الثانية ، أي ( المهلكات ) ، من طمرت الشيء إذا
~~أخفيته ، ومنه المطمورة : الحبس ، ويروى بفتح الميم ، والمعنى : أي المخبآت
~~من الذنوب .
# ( وابنا طمر ، كفلز : جبلان ) أسودان بين ذات عرق وبستان بن عامر ، وهما
~~معروفان ، قال ورد العنبري :
# ابنا طمر وابنتا طمار PageV12P435
# وقد تقدم قريبا .
# ( وأطمر الفرس غرموله في الحجر ) ، بكسر الحاء ، إذا ( أوعبه ) ، قال
~~الأزهري : سمعت عقيليا يقول لفحل ضرب ناقة : قد طمرها . وإنه لكثير الطمور
~~، وكذالك الرجل إذا وصف بكثرة الجماع ، يقال : إنه لكثير الطمور .
# ( ومطامير : فرس القعقاع بن شور ) الكريم المشهور ، صاحب معاوية رضي الله
~~عنه .
# ( و ) يقال : ( اطمر على فرسه ، كافتعل ) ، إذا ( وثب عليه منح ورائه ms04188
~~وركبه ) ، وكذالك البعير .
# ( وأتان مطمرة ، كمعظمة : مديدة موثقة الخلق ) ، نقله الصاغاني ، وهو
~~مجاز ، أي كأنها طويت طي الطومار .
# ( و ) من المجاز : ( هو ) يطمر ( على مطمار أبيه ، أي ) يقتدي بفعله ،
~~وقيل : إذا جاء ( يشبهه خلقا وخلقا ) ، قال أبو وجزة يمدح رجلا :
# يسعى مساعي آباء له سلفت
# من آل قين على مطمارهم طمروا
# ( و ) من المجاز : ( أقم المطمر يا محدث ) ، أي ( قوم الحديث وصحح ألفاظه
~~) ونقحها واصدق فيه ، وهو قول نافع بن أبي نعيم لابن دأب .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# طمر ، إذا علا ، وطمر إذا سفل .
# والمطمور : العالي ، والمطمور : الأسفل . ضد .
# وطمار ، كقطام : جبل بعينه ، وقيل : سور دمشق ، وقيل : قصر بالكوفة .
# ومن المجاز : متاع مطمر ، أي مركوم . وتقول : المال عنده مطمر ،
~~PageV12P436 والخير بين يديه مصبر ، كذا في الأساس .
# والطومار بالضم : لقب أبي علي عيسى بن محمد بن أحمد بن عمر بن عبد الملك
~~البغدادي . صحب أبا الفضل بن طومار الهاشمي ، فلقب به ، روى عن ثعلب
~~والمبرد وابن أبي سلمة ، وعنه ابن شاذان . ليس بثقة .
# والمطامير : قرية بحلوان العراق ، منها الحسن بن عبد الله بن أحمد التيمي
~~المكي ، سمع منه أبو الفتيان الرواسي الحافظ وتوفي سنة 463 .
#
# |طمحر
# : ( اطمحر ، كاقشعر ) ، أهمله الجوهري ، وقال اللحياني : اطمحر ، إذا (
~~شرب حتى امتلأ ) ولم يضرره ، والخاء لغة ، عن يعقوب ، ( و ) قال ابن دريد :
~~( الطماحر ، كعلابط : العضيم الجوف ، كالطمحرير ) والطحامر .
# ( والمطمحر ) ، كمقشعر : ( الإناء الممتلىء ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# عن ابن السكيت : ما في السماء طمحريرة ، وما عليها طهلئة ، وما عليها
~~طحرة ، أي ما عليها غيم .
# وطمحر السقاء : ملأه ، كطحرمه .
# وما على رأسه طمحرة وطحطحة : أي ما عليه شعرة .
#
# | طمخر
# : ( اطمخر ) ، بالخاء ، أهمله الجوهري ، وهو بمعنى ( اطمحر ) ، بالحاء ،
~~يقال : شرب حتى اطمخر ، أي امتلأ ، وقيل : وهو أن يمتلىء من الشراب ولا
~~يضره ، والحاء لغة فيه .
# قال اللحياني : ( والطمخرير : البطين ) ، لغة في المهملة . PageV12P437
# ( والطماخر ) ، كعلابط : ( البعير ) ، لعظم جوفه .
#
# | طنبر
# : ( الطنبور ) ، بالضم ، ( والطنبار ، بالكسر ) ، معروف ، فارسي ( معرب )
~~دخيل ، ( أصله دنبه بره ) بضم الدال المهملة وسكون النون ، وفتح الموحدة ،
~~وبره ، بفتح الموحدة وتشديد الراء ms04189 المفتوحة ، ( شبه بألية الحمل ) ، فدنبه
~~هي الألية ، وبره : الحمل .
# وقال الليث : الطنبور الذي يلعب به ، معرب ، وقد استعمل في لفظ العربية .
# ( وطنوبرة ) ، بفتح فتشديد نون مضمومة وفتح الموحدة : ( د ، بالأندلس ) ،
~~ذكره الصاغاني وضبطه .
#
# | طنثر
# : ( طنثر ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو من قولهم : تضنثر ،
~~يقال : طنثر : ( أكل الدسم حتى تثقل جسمه ، وقد تطنثر ) .
# ( وطنثرة : اسم ) .
# ولا تزاد النون ثانية إلا بثبت ، واستعمل أيضا قلبه ( نطثر ) ، كما سيأتي
~~.
#
# | طنجر
# : ( الطنجير ، بالكسر ) ، أهمله الجوهري ، وهو معروف : ( معرب فارسيت
~~اتيله ) ، قال شيخنا : ولم يذكره ابن الجواليقي في المعرب قلت : ولا
~~استدركه ابن منظور . والطنجرة بمعناه .
# والصنجير : كناية عن الجبان ، أو اللئيم ، هاكذا تستعمله العرب في زماننا
~~، وكأنهم يعنون به الحضري الملازم أكله في قدور النحاس ، وصحونه ، بخلاف
~~البدو .
# PageV12P438
# |طور
# : ( *!الطور ) ، بالفتح : ( التارة ) ، يقال : *!طورا بعد *!طور ، أي
~~تارة بعد تارة ، قال النابغة في وصف السليم :
# فبت كأني ساورتني ضئيلة
# من الرقش في أنيابها السم ناقع
# تناذرها الراقون من سوء سمها
# تطلقه *!طورا *!وطورا تراجع
# ( ج : *!أطوار ) .
# ( و ) الطور : ( ما كان على حد الشيء أو بحذائه ) ، أي مقابلته ، وطوله ،
~~( *!كالطور ) ، بالضم . ( *!والطوار ) ، بالفتح ، ويقال : رأيت حبلا
~~*!بطوار هاذا الحائط ، أي بطوله ، ويقال هاذه الدار *!بطوار هاذه الدار ،
~~أي حائطها متصل بحائطها على نسق واحد .
# وقال أبو بكر : وكل شيء ساوى شيئا فهو *!طوره *!وطواره .
# ( و ) الطور : ( الحد بين الشيئين ) .
# ( و ) الطور : ( القدر ) ، وعدا *!طوره ، أي حده وقدره .
# ( و ) الطور : ( الحوم حول الشيء ) وقد *!طار حول الشيء *!طورا ، (
~~*!كالطوران ) ، محركة ، ومنه : فلان لا *!-يطورني ، أي لا يقرب *!طوارى ،
~~ويقال : لا *!تطر حرانا ، أي لا تقرب ما حولنا ، وفلان *!يطور بفلان ، كأنه
~~يحوم حواليه ، ويدنو منه ، وفي حديث علي ، رضي الله عنه : ( والله لا
~~*!أطور به ما سمر سمير ) أي لا أقربه أبدا .
# ( *!وطوار الدار ، ويكسر : ما كان ممتدا معها ) من الفناء .
# ( *!-والطوري ، بالضم : الوحشي ) من الطير والناس ، وقال بعض أهل اللغة
~~في قول ذي الرمة :
# أعاريب *!طوريون عن كل قرية
# حذار المنايا أو حذار المقادر ms04190 PageV12P439
# قال : *!طوريون ، أي وحشيون يحيدون عن القرى حذار الوباء والتلف ، كأنهم
~~نسبوا إلى الطور ، وهو جبل بالشام .
# ( و ) العرب تقول : ( ما بها ) ، أي بالدار ، ( *!-طوري ) ولا دوري ، أي
~~أحد قال العجاج :
# وبلدة ليس بها طوري
# ( و ) قال الليث : ما بالدار ( *!-طوراني ) ، أي ( أحد ) .
# ( *!وطوران : ة ، بهراة ، و ) أخرى ( بناحية المدائن ) .
# ( و ) *!طوران : ( ناحية ) واسعة ( بالسند ) .
# ( *!الطور : الجبل ) ، وفي الروض الأنف : الطور : كل جبل ينبت الشجر ،
~~فإن لم ينبت شيئا فليس بطور .
# ( و ) *!الطور : ( فناء الدار ) ، *!كالطورة .
# ( و ) *!الطور : ( جبل قرب أيلة ) ، وهو بالسريانية طورى ، والنسب إليه
~~طوري وطوراني ، و ( يضاف إلى سيناء ) ، في قوله تعالى : { وشجرة تخرج من
~~*!طور سينآء } ( المؤمنون : 20 ) ، ( و ) يضاف أيضا إلى ( سينين ) في قوله
~~تعالى : { والتين والزيتون } *!وطور سينين صلى الله عليه وسلم > ( التين :
~~1 ، 2 ) ، قيل : إن سيناء حجارة ، وقيل : إنه اسم المكان .
# ( و ) *!الطور : جبل بالشام،وقيل هو المضاف ‘لي سيناء ,قال الفراء في
~~قوله تعالى والطور وكتاب مسطور إنهن هو الجبل الذي بمدين الذي كلم الله
~~تعالى موسى عليه السلام عليه تكليما وقال المصنف في البصائر بعد ذكر هذه
~~الآية :هو جبل محيط الأرض والكور جبل بالقدس عن يمين المسجد ويعرف بطور
~~زيتا وقد صعدته وتبركت به والطور( آخر عن قبليه ، PageV12P440 به قبر هارون
~~عليه السلام ) ، وهو يزار إلى الآن .
# ( و ) الطور ( : جبل برأس العين ) .
# (و) الطور
# ك جبل 0 آخر مطل على طبرية ) الأردن .
# (و) اتلطور أيضا : جبل ( آخر مطل على طبرية ) ألأردن .
# (و) الطور أيضا : جبل شاهق عند (كورة ) تشتمل على عدة قرى تعرف بهذا
~~الاسم ( بمصر ، من القبلية ) ، وينسب إليه الكمشري الجيد ، وزعمت طائفة من
~~اليهود أنه جبل التجلى ، وهو كذب .
# (و) الطور ( : د ، بنواحى نصيبين ) . (*!وطورين : ة بالرى )
# (و) قال ابن دريد : (*!الطورة) مثل (*!الطيرة) في بعض اللغات .
# (و) قال الأصمعي : يقال : ( لقى منه *!الأطورين ، بكسر الراء ، أى
~~الداهية ، وكذلك الأقورين والأمرين .
# (و) عن أبي ، قال : من أمثالهم ("بلغ) فلان ( في العلم *!أطوريه " بفتحها
~~، وقد تكسر ، أى ) حديه ، (أوله ms04191 وآخره ) ، أو غاية ما يحالوله ، أو أقصاه .
# وقال شمر : سمعت ابن الأعرابي يقول : بلغ فلان أطوريه ، بخفض الراء ،
~~غايته وهمته .
# وقال ابن السكيت ، بلغت من فلان الدهر *!وأطوريه ، أى طرفيه .
# (*!وطوطرنى : رمانى مرمى بعد مرمى ) ، وهذا نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# الناس *!أطوار ، أى أخياف على حالات شتى ، وقوله تعالى (وقد خلقكم
~~*!أطوارا ) معناه ضروبا وأحوالا مختلفة . وقال ثعلب : أطوارا أى خلقا
~~مختلفة ، كل واحد على حدة . وقال الفراء : أى نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما
~~. وقال الأخش *!طورا علقة ، *!وطورا مضغة . وقال PageV12P441 غيره : أراد
~~اختلاف المناظر والأخلاق .
# وتعدى *!طوره : حاله الذي يخصه .
# وحمام*!- طوراني *!-وطوري : منسوب إلى الطور ، جبل وقيل : هاذا الجبل
~~يقال له : طرآن ، نسب شاذ ، ويقال : جاء من بلد بعيد .
# ورجل *!-طوري : غريب .
#
# |طهر
# : ( الطهر ، بالضم : نقيض النجاسة ، كالطهارة ) ، بالفتح .
# ( طهر ، كنصر وكرم ) طهرا وطهارة ، المصدران عن سيبويه .
# وفي الصحاح : طهر وطهر ، بالضم ، طهارة فيهما ( فهو طاهر وطهر ) ، ككتف ،
~~الأخير عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# أضعت المال للأحساب حتى
# خرجت مبرأ طهر الثياب
# قال ابن جني : جاء طاهر على طهر ، كما جاء شاعر على شعر ، ثم استغنوا
~~بفاعل عن فعيل ، وهو في أنفسهم وعلى بال من تصورهم ، يدلك على ذالك تكسيرهم
~~شاعرا على شعراء ، لما كان فاعل هنا واقعا موقع فعيل كسر تكسيره ؛ ليكون
~~ذالك أمارة ودليلا على إرادته وأنه مغن عنه ، وبدل منه .
# ( و ) قال ابن سيده : قال أبو الحسن : ليس كما ذكر ؛ لأن طهيرا قد جاء في
~~شعر أبي ذؤيب قال :
# فإن بني لحيان إما ذكرتهم
# نثاهم إذا أخنى الزمان ( طهير )
# قال : كذا رواه الأصمعي بالطاء ، ويروى ظهير ، بالظاء المعجمة .
# ( ج ) الطاهر ( أطهار وطهارى ) الأخيرة نادرة ، وثياب طهارى على غير قياس
~~، كأنهم جمعوا طهران ، PageV12P442 قال امرؤ القيس :
# ثياب بني عوف طهارى نقية
# وأوجههم عند المشاهد غران
# ( و ) جمع الطهر ( طهرون ) ، ولا يكسر .
# ( والأطهار : أيام طهر المرأة ) ، والطهر : نقيض الحيض .
# والمرأة طاهر من الحيض ، وطاهرة من النجاسة ومن العيوب ، وفي الثاني مجاز
~~، ورجل طاهر ورجال طاهرون ، ونساء ms04192 طاهرات .
# وفي المحكم : ( طهرت ) وطهرت ( وطهرت ) ، وهي طاهر قلت : ونقل البدر
~~القرافي أيضا تثليث الهاء عن الأسنوي : ( انقطع دمها ) ورأت الطهر (
~~واغتسلت من الحيض وغيره ) ، والفتح أكثر عند ثعلب .
# وقال ابن الأعرابي : طهرت المرأة هو الكلام ، ويجوز طهرت ، ( كتطهرت ) ،
~~قال ابن الأعرابي : وتطهرت واطهرت : اغتسلت ، فإذا انقطع عنها الدم قيل :
~~طهرت ، فهي طاهر بلا هاء ، وذالك إذا طهرت من المحيض .
# وروى الأزهري عن أبي العباس أنه قال في قوله عز وجل : { ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله } ( البقرة : 222 ) ، وقرىء : (
~~حتى يطهرن ) . قال أبو العباس : والقراءة حتى يطهرن ؛ لأن من قرأ : ( يطهرن
~~) أراد انقطاع الدم ، فإذا تطهرن : اغتسلن ، فصير معناهما مختلفا ، والوجه
~~أن تكون الكلمتان بمعنى واحد ، يريد بهما جميعا الغسل ، ولا يحل المسيس إلا
~~بالاغتسال ، ويصدق ذالك قراءة ابن مسعود : ( حتى يتطهرن ) .
# وقال المصنف في البصائر : طهر ، وطهر ، واطهر ، وتطهر بمعنى ، وطهرت
~~المرأة طهرا وطهارة وطهورا وطهورا وطهرت ، والفتح أقيس . PageV12P443
# والطهارة ضربان : جسمانية ونفسانية ، وحمل عليهما أكثر الآيات .
# وقوله تعالى : { وإن كنتم جنبا فاطهروا } ( المائدة : 6 ) ، أي استعملوا
~~الماء أو ما يقوم مقامه .
# وقال تعالى : { ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن } ( البقرة : 222 ) ،
~~فدل باللفظين على عدم جواز وطئهن إلا بعد الطهارة والتطهير ، ويؤكد ذالك
~~قراءة من قرأ : ( حتى يطهرن ) ، أي يفعلن الطهارة التي هي الغسل . انتهى .
# وفي اللسان : وأما قوله تعالى : { فيه رجال يحبون أن يتطهروا } ( التوبة
~~: 108 ) ، فإن معناه : الاستنجاء بالماء ، نزلت في الأنصار ، وكانوا إذا
~~أحدثوا أتبعوا الحجارة بالماء ، فأثنى الله تعالى عليهم بذالك .
# وقوله تعالى : { ولهم فيهآ أزواج مطهرة } ( البقرة : 25 ) ، يعني من
~~الحيض والبول والغائط . قال أبو إسحاق : معناه : أنهن لا يحتجن إلى ما
~~تحتاج إليه نساء أهل الدنيا بعد الأكل والشرب ولا يحضن ولا يحتجن إلى ما
~~يتطهر به ، وهن مع ذالك طاهرات طهارة الأخلاق والعفة ، فمطهرة تجمع الطهارة
~~كلها ؛ لأن مطهرة أبلغ في الكلام من طاهرة .
# وقوله عز وجل : { أن طهرا بيتى للطآئفين والعاكفين } ( البقرة : 125 ) ،
~~قال ms04193 أبو إسحاق معناه : طهروه من تعليق الأصنام عليه .
# قلت : وقيل : المراد به الحث على تطهير القلب لدخول السكينة فيه المذكورة
~~في قوله : { هو الذى أنزل السكينة فى قلوب المؤمنين } ( الفتح : 4 ) ، وقال
~~الأزهري : معناه : أي ( طهرا بيتي ) يعني من المعاصي والأفعال المحرمة .
# وقوله تعالى : { يتلو صحفا مطهرة } ( البينة : 3 ) ، من الأدناس والباطل
~~. PageV12P444
# وقوله تعالى : { إن الله يحب التوبين ويحب المتطهرين } ( البقرة : 222 )
~~، يعني به تطهير النفس .
# وقوله تعالى : { ومطهرك من الذين كفروا } ( آل عمران : 55 ) ، أي يخرجك
~~من جملتهم ، وينزهك أن تفعل بفعلهم .
# وقيل في قوله تعالى : { لا يمسه إلا المطهرون لله } ( الواقعة : 79 ) ،
~~يعني به تطهير النفس ، أي أنه لا يبلغ حقائق معرفته إلا من يطهر نفسه من
~~درن الفساد والجهالات والمخالفات .
# وقوله تعالى : { أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم } ( المائدة :
~~41 ) ، أي أن يهديهم .
# وقوله تعالى : { إنهم أناس يتطهرون } ( الأعراف : 82 ) ، قالوا ذالك
~~تهكما حيث قال : { هن أطهر لكم } ( هود : 78 ) ، ومعنى أطهر لكم : أحل لكم
~~.
# ( وطهره بالماء ) تطهيرا : ( غسله به ) ، فهو مطهر ( والاسم الطهرة بالضم
~~) .
# ( والم 2 طهرة ، بالكسر والفتح : إناء يتطهر به ) ويتوضأ ، مثل سطل أو
~~ركوة .
# ( و ) الم 2 طهرة : ( الإداوة ) ، على التشبيه بذالك ، والجمع المطاهر ،
~~قال الكميت يصف القطا :
# يحملن قدام الجآ
# جي في أساق كالمطاهر
# قلت : وقبله :
# علق الموضعة القوا
# ئم بين ذي زغب وباثر
# كذا قرأت في كتاب الحمام الهدي تأليف الحسن بن عبد الله بن محمد بن يحيى
~~الكاتب الأصبهاني .
# وقال الجوهري : المطهرة والمطهرة : الإداوة ، والفتح أعلى .
# ( و ) المطهرة : ( بيت يتطهر فيه ) يشمل الوضوء والغسل والاستنجاء .
~~PageV12P445
# ( والطهور ) ، بالفتح ( المصدر ) ، فيما حكى سيبويه من قولهم : تطهرت
~~طهورا ، وتوضأت وضوءا ، ومثله : وقدت وقودا .
# ( و ) قد يكون الطهور : ( اسم ما يتطهر به ) ، كالفطور والسحور والوجور ،
~~والسعوط .
# وقد يكون صفة ، كالرسول ، وعلى ذالك قوله تعالى : { وسقاهم ربهم شرابا
~~طهورا } ( الإنسان : 21 ) ، تنبيها أنه بخلاف ما ذكر في قوله : { ويسقى من
~~مآء صديد } ( إبراهيم : 16 ) ، قاله المصنف في البصائر .
# ( أو ) الطهور : هو ( الطاهر ) في ms04194 نفسه ( المطهر ) لغيره .
# قال الأزهري : وكل ما قيل في قوله عز وجل : { وأنزلنا من السمآء مآء
~~طهورا } ( الفرقان : 48 ) ، فإن الطهور في اللغة هو الطاهر المطهر ؛ لأنه
~~لا يكون طهورا إلا وهو يتطهر به ، كالوضوء : هو الماء الذي يتوضأ به ،
~~والنشوق : ما يستنشق به ، والفطور : ما يفطر عليه من شراب أو طعام . وسئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلمعن ماء البحر فقال : ( هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته ) أي المطهر ، أراد أنه طاهر يتطهر به .
# وقال الشافعي ، رضي الله عنه : كل ماء خلقه الله تعالى نازلا من السماء
~~أو نابعا من الأرض من عين في الأرض أو بحر ، لا صنعة فيه لآدمي غير
~~الاستقاء ، ولم يغير لونه شيء يخالطه ، ولم يتغير طعمه منه ، فهو طهور ،
~~كما قال الله تعالى . وما عدا ذالك من ماء ورد ، أو ورق شجر ، أو ماء يسيل
~~من كرم فإنه وإن كان طاهرا فليس بطهور .
# وفي التهذيب للنووي : الطهور بالفتح : ما يتطهر به ، وبالضم اسم الفعل ،
~~هاذه اللغة المشهورة ، وفي أخرى : بالفتح فيهما ، واقتصر عليه جماعات من
~~كبار أئمة اللغة ، وحكى صاحب مطالع الأنوار الضم فيهما ، وهو غريب شاذ ،
~~انتهى . PageV12P446
# قلت : وفي الحديث : ( لا يقبل الله صلاة بغير طهور ) . قا ابن الأثير :
~~الطهور ، بالضم : التطهر ، وبالفتح : الماء الذي يتطهر به كالوضوء والوضوء
~~، والسحور والسحور . وقال سيبويه : والطهور ، بالفتح يقع على الماء والمصدر
~~معا . قال : فعلى هاذا يجوز أن يكون الحديث بفتح الطاء وضمها ، والمراد
~~بهما التطهر .
# والماء الطهور ، بالفتح ، هو الذي يرفع الحدث ويزيل النجس ؛ لأن فعولا من
~~أبنية المبالغة ، فكأنه تناهى في الطهارة .
# والماء الطاهر غير الطهور : هو الذي لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس ،
~~كالمستعمل في الوضوء والغسل .
# وفي التكملة : وما حكي عن ثعلب أن الطهور : ما كان طاهرا في نفسه مطهرا
~~لغيره ، إن كان هذا زيادة بيان لنهايته في الطهارة ، فصواب حسن ، وإلا فليس
~~فعول من التفعيل في شيء ، وقياس هاذا على ما هو مشتق من الأفعال المتعدية
~~كقطوع ومنوع غير سديد ، انتهى .
# وقال ms04195 المصنف في البصائر : قال أصحاب الشافعي : الطهور في قوله تعالى : {
~~وأنزلنا من السمآء مآء طهورا } ( الفرقان : 48 ) ، بمعنى المطهر ، قال
~~بعضهم : هاذا لا يصح من حيث اللفظ ، لأن فعولا لا يبنى من أفعل وفعل ، أجاب
~~بعضهم أن ذالك اقتضى التطهير من حيث المعنى ، وذالك أن الطاهر ضربان : ضرب
~~لا تتعداه الطهارة ، كطهارة الثوب ؛ فإنه طاهر غير مطهر به ، وضرب تتعداه
~~فيجعل غيره طاهرا به ، فوصف الله الماء بأنه طهور تنبيها على هاذا المعنى ،
~~انتهى .
# ( و ) قال ابن دريد : يقولون : ( طهره ، كمنعه ) وطحره ، إذا ( أبعده ) ،
~~كما يقولون : مدحه ومدهه ، أي فالحاء فيه بدل من الهاء .
# ( وطهران ، بالكسر : ة ، بأصبهان ) ، ( و : ة ) أخرى ( بالري ) ،
~~PageV12P447 على فرسخين منها ، وإلى إحداهما نسب محمد بن حماد الطهراني ،
~~وابنه عبد الرحمان ، وغيرهما ، وقد حدثا .
# ( و ) من المجاز : ( التطهر : التنزه ) . تطهر من الإثم ، إذا تنزه .
# ( و ) التطهر : ( الكف عن الإثم ) وما لا يجمل .
# وهو طاهر الأثواب ، والثياب : نزه من مداني الأخلاق ، وبه فسر قوله تعالى
~~في مؤمني قوم لوط حكاية عن قولهم : { إنهم أناس يتطهرون } ( الأعراف : 82 )
~~، أي يتنزهون عن إتيان الذكور ، وقيل : يتنزهون عن أدبار الرجال والنساء .
# ورجل طهر الخلق ، وطاهره ، والأنثى طاهرة .
# وإنه لطاهر الثياب ، أي ليس بذي دنس في الأخلاق ، قال الله تعالى : {
~~وثيابك فطهر } ( المدثر : 4 ) ، قيل : قلبك ، وقيل : نفسك ، وقيل : معناه :
~~لا تكن غادرا فتدنس ثيابك ، قال ابن سيده ويقال للغادر : دنس الثياب ، وقيل
~~: معناه : فقصر ؛ فإن تقصير الثياب طهر ؛ لأن الثوب إذا انجر على الأرض لم
~~يؤمن أن تصيبه نجاسة ، وقصره يبعده من النجاسة ، وقيل : معناه عملك فأصلح .
~~وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله : { وثيابك فطهر } : يقول : لا تلبس ثيابك
~~على معصية ولا على فجور وكفر ، وأنشد قول غيلان :
# إني بحمد الله لا ثوب غادر
# لبست ولا من خزية أتقنع
# ( واطهر اطهرا ، أصله تطهر تطهرا ، أدغمت التاء في الطاء ، واجتلبت ألف
~~الوصل ) ، لئلا يبتدأ بالساكن ، فيمتنع ، قاله الصاغاني .
# ( وكزبير : أحمد بن حسن ) بن إسماعيل ( بن طهير الموصلي المحدث ) ، سمع
~~يحيى ms04196 الثقفي وغيره . 0 PageV12P448
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# عن اللحياني أن الشاة تقذى عشرا ثم تطهر ، قال ابن سيده . هاكذا استعمل
~~اللحياني الطهر في الشاة ، وهو طريف جدا ، لا أدري عن العرب حكاه أم هو
~~أقدم عليه .
# والطهارة بالفتح اسم يقوم مقام التطهر بالماء : الاستنجاء والوضوء ،
~~وبالضم : فضل ما تطهرت به .
# والسواك مطهرة للفم .
# ومن المجاز : التوبة طهور للمذنب ، قال الليث : هي التي تكون بإقامة
~~الحدود نحو الرجم وغيره ، وقد طهره الحد .
# وقد طهر فلان ولده ، إذا أقام سنة ختانه ، والختان هو التطهير ، لا ما
~~أحدثه النصارى من صبغة الأولاد .
# ووادي طهر ، بالضم : من أعظم مخاليف صنعاء ، قال أحمد بن موسى حين رفع
~~إلى صنعاء وصار إلى نقيل السود :
# إذا طلعنا نقيل السود لاح لنا
# من أفق صنعاء مصطاف ومرتبع
# يا حبذا أنت من صنعاء من بلد
# وحبذا وادياك الطهر والضلع
# وسموا طاهرا ومطهرا وطهيرا ، مصغرا .
# وأحمد بن عبد الرحمان بن مطاهر ، بالضم صاحب تاريخ طليطلة ، روى عنه علي
~~بن عبد الرحمن بن بقي .
# والحريم الطاهري : نسب إلى بعض أولاد الأمير طاهر بن الحسين ، وقد نسب
~~إليه جماعة من المحدثين ، أوردهم الحافظ في التبصير ، فراجعه .
# وأطهار : موضع من حائل بين رملتين بالقرب من جراد .
# وأبو الحسن علي بن مقلد بن عبد الله الأطهري ، نسبة لباب الأطهر : أحد
~~العلوية ، كان حاجبا له ، حدث .
#
# | طير
# : ( *!الطيران ، محركة : حركة ذي PageV12P449 الجناح في الهواء بجناحيه )
~~، وفي بعض الأمهات : ( بجناحه ) ، ( *!كالطير ) مثل البيع ، من باع يبيع (
~~*!والطيرورة ) ، مثل الصيرورة من صار يصير ، وهاذه عن اللحياني وكراع وابن
~~قتيبة ، *!طار *!يطير *!طيرا *!وطيرانا *!وطيرورة .
# ( *!وأطاره ، *!وطيره ، *!وطير به ) *!وطار به ، يعدى بالهمزة وبالتضعيف
~~، وبحرف الجر .
# ( و ) في الصحاح : *!وأطاره غيره *!وطيره و ( *!طايره ) بمعنى .
# ( *!والطير ) معروف : اسم لجماعة ما *!يطير ، مؤنث ( جمع *!طائر ) ،
~~كصاحب وصحب والأنثى طائرة ، وهي قليلة ، قاله الأزهري .
# وقيل : إن *!الطير أصله مصدر *!طار ، أو صفة ، فخفف من طير ، كسيد ، أو
~~هو جمع حقيقة ، وفيه نظر ، أو اسم جمع ، وهو الأصح الأقرب إلى كلامهم ،
~~قاله ms04197 شيخنا .
# قلت : ويجوز أن يكون *!الطائر أيضا اسما للجمع كالجامل والباقر .
# ( وقد يقع على الواحد ) ، كذا زعمه قطرب ، قال ابن سيده : ولا أدري كيف
~~ذالك إلا أن يعني به المصدر وقرىء : { فيكون *!طيرا بإذن الله } ( آل عمران
~~: 49 ) .
# وقال ثعلب : الناس كلهم يقولون للواحد : *!طائر ، وأبو عبيدة معهم ، ثم
~~انفرد فأجاز أن يقال *!طير للواحد ، و ( ج ) أي جمعه على ( *!طيور ) قال
~~الأزهري : وهو ثقة ، ( و ) جمع الطائر ( *!أطيار ) ، وهو أحد ما كسر على ما
~~يكسر عليه مثله ، ويجوز أن يكون الطيور جمع *!طائر كساجد وسجود .
# وقال الجوهري : الطائر : جمعه طير ، مثل صاحب وصحب ، وجمع الطير طيور
~~*!وأطيار ، مثل فرخ وأفراخ ، ثم قوله : ( بجناحيه ) PageV12P450 إما
~~للتأكيد ؛ لأنه قد علم أن *!الطيران لا يكون إلا بالجناحين ، وإما أن يكون
~~للتقييد ، وذالك لأنهم قد يستعملون الطيران في غير ذي الجناح ، كقول
~~العنبري :
# *!طاروا إليه زرافات ووحدانا
# ومن أبيات الكتاب :
# *!وطرت بمنصلي في يعملات
# ( *!وتطاير ) الشيء : ( تفرق ) وذهب *!وطار ، ومنه حديث عروة : ( حتى
~~*!تطايرت شؤون رأسه ) أي تفرقت فصارت قطعا ، ( *!كاستطار ) *!وطار ، شاهد
~~الأول حديث ابن مسعود : ( فقدنا رسول الله صلى الله عليه وسلمفقلنا : اغتيل
~~أو *!استطير ) أي ذهب به بسرعة ، كأن *!الطير حملته أو اغتاله أحد ، وشاهد
~~الثاني حديث عائشة رضي الله عنها : ( سمعت من يقول : إن الشؤم في الدار
~~والمرأة ، *!فطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض ) أي كأنها تفرقت
~~وتقطعت قطعا من شدة الغضب .
# ( و ) *!تطاير الشيء : ( طال ) ، ومنه الحديث : ( خذ ما *!تطاير من شعرك
~~) ، وفي رواية : ( من شعر رأسك ) أي طال وتفرق ، ( *!كطار ) ، يقال : *!طار
~~الشعر ، إذا طال ، وكذا السنام ، وهو مجاز ، وأنشد الصاغاني لأبي النجم :
# وقد حملن الشحم كل محمل
# *!وطار جني السنام الأميل
# ويروى : ( وقام ) .
# ( و ) *!تطاير ( السحاب في السماء ) ، إذا ( عمها ) وتفرق في نواحيها
~~وانتشر .
# ( و ) من المجاز : ( هو ساكن *!الطائر ، أي وقور ) لا حركة له حتى كأنه
~~لو وقع عليه طائر لسكن ذالك *!الطائر ؛ وذالك لأن الإنسان لو وقع عليه
~~*!طائر فتحرك أدنى حركة ms04198 لفر ذالك PageV12P451 *!الطائر ولم يسكن ، ومنه قول
~~بعض الصحابة : ( إن كنا مع النبي ، صلى الله عليه وسلم وكأن *!الطير فوق
~~رؤوسنا ) ، أي كأن *!الطير وقعت فوق رؤوسنا ، فنحن نسكن ولا نتحرك خشية من
~~نفار ذالك الطير . كذا في اللسان .
# قلت : وكذا قولهم : رزق فلان سكون الطائر ، وخفض الجناح .
# *!وطيورهم سواكن ، إذا كانوا قارين ، وعكسه : شالت نعامتهم ، كذا في
~~الأساس .
# ( *!والطائر : الدماغ ) ، أنشد الفارسي :
# هم أنشبوا صم القنا في نحورهم
# وبيضا تقيض البيض من حيث *!طائر
# عنى *!بالطائر الدماغ ، وذالك من حيث قيل له فرخ ، قال :
# ونحن كشفنا عن معاوية التي
# هي الأم تغشى كل فرخ منقنق
# عنى بالفرخ الدماغ ، وقد تقدم .
# ( و ) من المجاز : *!الطائر : ( ما تيمنت به ، أو تشاءمت ) ، وأصله في ذي
~~الجناح ، وقالوا للشيء *!يتطير به من الإنسان وغيره : طائر الله لا *!طائرك
~~. قال ابن الأنباري : معناه فعل الله وحكمه لا فعلك وما تتخوفه . بالرفع
~~والنصب .
# وجرى له الطائر بأمر كذا . وجاء في الشر ، قال الله عز وجل : { ألآ إنما
~~*!طائرهم عند الله } ( الأعراف : 131 ) ، أي الشؤم الذي يلحقهم هو الذي
~~وعدوا به في الآخرة لا ما ينالهم في الدنيا .
# ( و ) قال أبو عبيد : الطائر عند العرب : ( الحظ ) ، وهو الذي تسميه
~~العرب البخت ، إنما قيل للحظ من PageV12P452 الخير والشر طائر ، لقول العرب
~~: جرى له الطائر بكذا من الخير أو الشر ، على طريق الفأل *!والطيرة ، على
~~مذهبهم في تسمية الشيء بما كان له سببا .
# ( و ) قيل : الطائر : ( عمل الإنسان الذي قلدهخ ) خيره وشره .
# ( و ) قيل : ( رزقه ) ، وقيل : شقاوته وسعادته ، وبكل منها فسر قوله
~~تعالى : { وكل إنسان ألزمناه *!طائره فى عنقه } ( الإسراء : 13 ) .
# قال أبو منصور : والأصل في هاذا كله أن الله تعالى لما خلق آدم علم قبل
~~خلقه ذريته أنه يأمرهم بتوحيده وطاعته ، وينهاهم عن معصيته وعلم المطيع
~~منهم والعاصي الظالم لنفسه ، فكتب ما علمه منهم أجمعين وقضى بسعادة من علمه
~~مطيعا ، وشقاوة من علمه عاصيا ، فصار لكل من علمه ما هو صائر إليه عند
~~حسابه ، فذالك قوله عز ms04199 وجل : { وكل إنسان ألزمناه طئره فى عنقه } .
# ( *!والطيرة ) ، بكسر ففتح ، ( والطيرة ) بسكون الياء ، لغة في الذي قبله
~~( *!والطورة ) ، مثل الأول ، عن ابن دريد ، وهو في بعض اللغات ، كذا نقله
~~الصاغاني : ( ما يتشاءم به من الفأل الرديء ) ، وفي الحديث : ( أنه كان يحب
~~الفأل ويكره *!الطيرة ) ، وفي آخر : ( ثلاثة لا يسلم منها أحد : *!الطيرة
~~والحسد والظن ، قيل : فما نصنع ؟ قال : إذا *!تطيرت فامض ، وإذا حسدت فلا
~~تبغ ، وإذا ظننت فلا تصحح ) .
# ( و ) قد ( *!تطير به ومنه ) ، وفي الصحاح : *!تطيرت من الشيء وبالشيء ،
~~والاسم منه الطيرة ، مثال العنبة ، وقد تسكن الياء ، انتهى .
# وقيل : *!اطير ، معناه : تشاءم ، وأصله تطير .
# وقيل للشؤم : *!طائر ، *!وطير ، *!وطيرة ؛ لأن العرب كان من شأنها
~~PageV12P453 عيافة *!الطير وزجرها ، والتطير ببارحها ، ونعيق غرابها ،
~~وأخذها ذات اليسار إذا أثاروها ، فسموا الشؤم *!طيرا *!وطائرا *!وطيرة ،
~~لتشاؤمهم بها ، ثم أعلم الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أن
~~*!طيرتهم بها باطلة ، وقال : ( لا عدوى ولا *!طيرة ولا هامة ) ، وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلميتفاءل ولا *!يتطير ، وأصل الفأل الكلمة الحسنة يسمعها
~~عليل ، فيتأول منها ما يدل على برئه ، كأن سمع مناديا نادى رجلا اسمه سالم
~~وهو عليل ، فأوهمه سلامته من علته ، وكذالك المضل يسمع رجلا يقول : يا واجد
~~، فيجد ضالته ، *!والطيرة مضادة للفأل ، وكانت العرب مذهبها في الفأل
~~*!والطيرة واحد ، فأثبت النبي صلى الله عليه وسلم الفأل واستحسنه ، وأبطل
~~الطيرة ونهى عنها .
# وقال ابن الأثير : هو مصدر *!تطير *!طيرة ، وتخير خيرة ، لم يجيء من
~~المصادر هاكذا غيرهما ، قال : وأصله فيما يقال *!التطير بالسوانح والبوارح
~~من الظباء *!والطير وغيرهما ، وكان ذالك يصدهم عن مقاصدهم ، فنفاه الشرع
~~وأبطله ، ونهى عنه ، وأخبر أنه ليس له تأثير في جلب نفع ، ولا دفع ضرر .
# ( وأرض *!مطارة ) ، بالفتح : ( كثيرة الطير ) ، *!وأطارت أرضنا .
# ( وبئر ) *!مطارة : ( واسعة الفم ) ، قال الشاعر :
# كأن حفيفها إذ بركوها
# هوي الريح في حفر مطار
# ( و ) يقال : ( هو *!طيور فيور ) ، أي ( حديد سريع الفيئة ) .
# ( و ) من المجاز : يقال : ( فرس *!مطار ) ، ( *!وطيار ) ، أي ( حديد
~~الفؤاد PageV12P454 ماض ms04200 ) ، كاد أن يستطار من شدة عدوه .
# ( *!والمستطير : الساطع المنتشر ) يقال : صبح *!مستطير ، أي ساطع منتشر .
# *!واستطار الغبار ، إذا انتشر في الهواء ، وغبار *!مستطير : منتشر ، وفي
~~حديث بني قريظة :
# وهان على سراة بني لؤي
# حريق بالبويرة *!مستطير
# أي منتشر متفرق ، كأنه طار في نواحيها .
# ( و ) *!المستطير : ( الهائج من الكلاب ومن الإبل ) ، يقال : أجعلت
~~الكلبة . *!واستطارت ، إذا أرادت الفحل ، وخالفه الليث ، فقال ؛ يخقال
~~للفحل من الإبل : هائج ، وللكلب *!مستطير .
# ( و ) من المجاز : ( *!استطار الفجر ) وغيره ، إذا ( انتشر ) في الأفق
~~ضوءه فهو مستطير ، وهو الصبح الصادق البين الذي يحرم على الصائم الأكل
~~والشرب والجماع ، وبه تحل صلاة الفجر ، وهو الخيط الأبيض ، وأما المستطيل ،
~~بلام ، فهو المستدق الذي يشبه بذنب السرحان ، وهو الخيط الأسود ، ولا يحرم
~~على الصائم شيئا .
# ( و ) من المجاز : استطار ( السوق ) ، هاكذا في النسخ ، والصواب الشق ،
~~أي *!واستطار الشق ، وعبر في الأساس بالصدع ، أي في الحائط : ( ارتفع )
~~وظهر .
# ( و ) استطار ( الحائط : انصدع ) من أوله إلى آخره ، وهو مجاز .
# ( و ) استطار ( السيف : سله ) وانتزعه من غمده ( مسرعا ) ، قال رؤبة :
# إذا *!استطيرت من جفون الأغماد
# فقأن بالصقع يرابيع الصاد
# ويروى : ( إذا استعيرت ) .
# ( و )*! استطارت ( الكلبة ) وأجعلت : ( أرادت الفحل ) ، وقد تقدم قريبا .
~~PageV12P455
# ( *!واستطير ) الشيء : ( *!طير ) ، قال الراجز :
# إذا الغبار المستطار انعقا
# ( و ) استطير ( فلان ) *!يستطار *!استطارة ، إذا ( ذعر ) ، قال عنترة
~~يخاطب عمارة بن زياد :
# متى ما تلقني فردين ترجف
# روانف أليتيك *!وتستطارا
# ( و ) *!استطير ( الفرس ) *!استطارة ، إذا ( أسرع في الجري ) ، هاكذا في
~~النسخ ، والذي في اللسان والتكملة : أسرع الجري ، ( فهو *!مستطار ) ، وقول
~~عدي :
# كأن ريقه شؤبوب غادية
# لما تقفى رقيب النقع *!مسطارا
# أراد *!مستطارا ، فحذف التاء ، كما قالوا اسطعت واستطعت ، وروي : (
~~مصطارا ) بالصاد .
# ( *!والمطير ، كمعظم : العود ) ، قاله ابن جني ، وأنشد ثعلب للعجير
~~السلولي ، أو للعديل بن الفرخ :
# إذا ما مشت نادى بما في ثيابها
# ذكي الشذى والمندلي *!المطير
# فإذا كان كذالك كان المطير بدلا من المندلي ؛ لأن المندلي العود الهندي
~~أيضا ، وقيل : المطير ضرب من صنعته ، قاله أبو حنيفة .
# ( أو ) المطير : هو ( *!المطرى منه ms04201 ) ، مقلوب ، قال ابن سيده : ولا
~~يعجبني ( و ) قال ثعلب : هو ( المشقوق المكسور ) منه ، وبه فسر البيت
~~السابق .
# ( و ) *!المطير وفي التكملة : *!المطيرة : ( ضرب من البرود ) .
# ( *!والانطيار : الانشقاق ) والانصداع .
# ( و ) في المثل : يقال للرجل PageV12P456 ( *!طار *!طائره ) ، وثار ثائره
~~، وفار فائره ، إذا ( غضب ) .
# ( *!والمطيرة ، كمدينة : د ، قرب سر من رأى ) .
# ( *!وطيرة بالكسر : ة ، بدمشق ) ، منها الحسن بن علي *!-الطيري ، روى عن
~~أبي الجهم أحمد بن طلاب المشغراني ، كذا في التبصير ، وعنه محمد بن حمزة
~~التميمي الثقفي .
# ( و ) *!طير ، ( بلا هاء : ع ) كانت فيه وقعة .
# ( *!وطيرى ، كضيزى : ة ، بأصفهان ، وهو *!-طيراني ) ، على غير قياس ،
~~منها : أبو بكر محمد بن عبيد الله الأنصاري ، والخطيب أبو محمد عبد الله بن
~~محمد الماسح الأصبهاني ، تلا عليه الهذلي ومحمد بن عبد الله شيخ لإسماعيل
~~التميمي ، وعبد العزيز بن أحمد ، وأبو محمد أحمد بن محمد بن علي ،
~~*!الطيرانيون المحدثون .
# ( *!وأطار المال *!وطيره ) بين القوم : ( قسمه ) ، فطار لكل منهم سهمه ،
~~أي صار له ، وخرج له به سهمه ، ومنه قول لبيد يذكر ميراث أخيه بين ورثته ،
~~وحيازة كل ذي سهم منه سهمه :
# *!تطير عدائد الأشراك شفعا
# ووترا والزعامة للغلام
# والأشراك : الأنصباء .
# وفي حديث علي رضي الله عنه : ( فأطرت الحلة بين نسائي ) ، أي فرقتها
~~بينهن وقسمتها فيهن ، قا ابن الأثير : وقيل : الهمزة أصلية ، وقد تقدم .
# ( *!والطائر : فرس قتادة بن جرير ) بن إساف ( السدوسي ) .
# ( *!والطيار : فرس ) أبي ( ريسان الخولاني ) ، ثم الشهابي ، وله يقول :
~~PageV12P457
# لقد فضل *!الطيار في الخيل أنه
# يكر إذا خاست خيول ويحمل
# ويمضي على المران والعضب مقدما
# ويحمي ويحميه الشهابي من عل
# كذا قرأت في كتاب ابن الكلبي .
# ( *!وطير الفحل الإبل : ألقحها كلها ) ، وقيل : إنما ذالك إذا أعجلت
~~اللقح ، وقد *!طيرت هي لقحا ولقاحا كذالك ، إذا عجلت باللقاح وأنشد :
# *!طيرها تعلق الإلقاح
# في الهيج قبل كلب الرياح
# ( و ) من المجاز : ( فيه *!طيرة ) ، بفتح فسكون ، ( *!وطيرورة ) ، مثل
~~صيرورة ، أي ( خفة وطيش ) ، قال الكميت :
# وحلمك عز إذا ما حلم
# ت *!وطيرتك الصاب والحنظل
# ومنه قولهم : ازجر أحناء *!طيرك ، أي جوانب خفتك وطيشك ms04202 ، ( و ) في صفة
~~الصحابة ، رضوان الله عليهم : ( كأن على رخؤوسهم الطير أي ساكنون هيبة ) ،
~~وصفهم بالسكون والوقار ، وأنهم لم يكن فيهم خفة وطيش ، ويقال للقوم إذا
~~كانوا هادئين ساكنين : كأنما على رؤوسهم الطير ، ( وأصله ) أن *!الطير لا
~~يقع إلا على شيء ساكن من الموات ، فضرب مثلا للإنسان ووقاره وسكونه . وقال
~~الجوهري : أصله ( أن الغراب يقع على رأس البعير ، فيلقط منه ) الحلمة
~~والحمنانة ، أي ( القراد ، فلا يتحرك البعير ) ، أي لا يحرك رأسه ( لئلا
~~ينفر عنه الغراب ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ( الرؤيا على رجل *!طائر ما لم تعبر ) كما في الحديث ، أي لا يستقر
~~تأويلها حتى تعبر ، يريد أنها سريعة السقوط إذا عبرت .
# ومطعم *!طير السماء : لقب شيبة الحمد ؛ نحر مائة بعير فرقها على
~~PageV12P458 رؤوس الجبال ، فأكلتها *!الطير .
# ومن أمثالهم في الخصب وكثرة الخير ، قولهم : ( هم في شيء لا *!يطير غرابه
~~) .
# ويقال أطير الغعراب ، فهو *!مطار ، قال النابغة :
# ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها *!بمطار
# والطير : الاسم من *!التطير ، ومنه قولهم : لا *!طير إلا *!طير الله ،
~~كما يقال : لا امر إلا أمر الله ، وأنشد الأصمعي ، قال : أنشدناه الأحمر :
~~تعلم أنه لا *!طير إلا على *!متطير وهو الثبور بلى شئ يوافق بعض شئ أحايينا
~~وباطلة كثير *!والطير : الحظ ، وطار لنا : حصل نصيبنا منه . *!والطير :
~~الشؤم .
# وفي الحديث : " إياك *!وطيرات الشباب ، أى زلاتهم ، جمع *!طيرة .
# وغبار طيار : منتشر .
# *!واستطار البلى في الثوب ، والصدع في الزجاجة : تبين في أجزائهما .
# *!واستطارت الزجاجة : تبين فيها الانصداع من أولها إلى آخرها . *!واستطار
~~الشر : انتشر ت. واستطار البرق : انتشر نفي أفق السماء .
# *!وطارت الإبل بآذانها ، وفي التكملة : بأذنابها ؛ إذا لقحت .
# *!وطاروا سراعا : ذهبوا .
# *!ومطار ، ومطار بالضم والفتح موضعان ، واختار ابن حمزة ضم الميم ، وهكذا
~~أنشد : حتى إذا كان على *!مطار PageV12P459
# والروايتان صحيحتان ، وسيذكر في ' مطر ' .
# وقال أبو حنيفة : *!مطار : واد ما بين السراة والطائف .
# *!والمسطار من الخمر : أصله *!مستطار ، في قول بعضهم ، وأنشد ابن
~~الأعرابي : *!-طيري بمخراق أشم كأنه سليم رماح لم تنله الزعانف فسره فقال :
~~طيرى ، اى ms04203 اعلقي به . وذو *!المطارة ، جبل .
# وفي الحديث " رجل ممسك بعنان فرسة في سبيل الله *!يطير على متنه " أى
~~يجريه في الجهاد ، فاستعار له *!الطيران .
# وفي حديث وابصة : " فلما قتل عثمان *!طار قلبى مطارة " أى مال إلى جهة
~~يهواها ، وتعلق بها .
# *! والمطار : موضع الطيران .
# وإذا دعيت الشاة قيل : *!طير طير ، وهذه عن الصاغاني . *! والطيار : لقب
~~جعفر بن أبي طالب والطيار بن الذيال : في نسب نبيشة الهذلي الصحابي .
# وأبو الفرج محمد بن محمد بن حمد بن *!الطيري القصيري الضرير ، سمع ابن
~~البطر ، وتوفي في الأربعين وخمسمائة .
# وإسماعيل بن *!الطير المقرى بحلب ، قرأ علية الهذلي .
# *!والطائر : ماء لكعب بن كلاب
# | 2 ( فصل الظاء المعجمة مع الراء ) 2
#
# |ظأر
#: ( *!الظئر ، بالكسر ) مهمورا : ( العاطفة تعلة ولد غيرها ) ، ونص المحكم
~~على غير ولدها (المرضعة في ) ، ونص المحكنم : من (الناس وغيرهم ) كالإبل ،
~~( للذكر والأنثى ) . PageV12P460
# ( ج : *!أظؤر ) ، كأفلس ، ( *!وأظآر ) ، كأبيار ، ( *!وظؤور ) ، بالضم
~~ممدودا ، ( *!وظؤورة ) ، بزيادة الهاء ، كالفحولة والبعولة ، ( *!وظؤار )
~~كرخال ، وهاذه من الجمع العزيز ، وقرأت بخط بعض المقيدين ما نصه :
# ما سمعنا كلما غير ثمان
# هن جمع وهي في الوزن فعال
# فتؤام ودراب وفرار
# وعراق وعرام ورخال
# *!وظؤار جمع *!ظئر وبساط
# جمع بسط هاكذا فيما يقال
# ( *!وظؤرة ) ، كهمزة ، وهو عند سيبويه اسم للجمع كفرهة لأن فعلا ليس مما
~~يكسر على فعلة عنده .
# وقيل : جمع *!الظئر من الإبل *!ظؤار ، ومن النساء *!ظؤورة .
# ناقة *!ظؤور : لازمة للفصيل أو البو ، وقيل : معطوفة على غير ولدها .
# ( و ) قد ( *!ظأرها ) عليه ( كمنع ) *!يظأرها ( *!ظأرا ) ، بالفتح (
~~*!وظئارا ) ككتاب ، أي عطفها .
# ( *!وأظأرها ، وظاءرها ) من باب الإفعال والمفاعلة ، ( *!فظأرت ) هي ، أي
~~عطفت على البو ، يتعدى ولا يتعدى ، ( و ) كذالك ( *!اظاءرت ) ، مشددا
~~ممدودا ، كذا هو في نسختنا ، أو *!اظأرت على افتعلت ولعله الصواب .
# ( وهي *!الظؤورة ) ، بالضم ممدودا ، وتفسير يعقوب لقول رؤبة :
# إن تميما لم يراضع مسبعا
# بأنه لم يدفع إلى الظؤورة ، يجوز أن تكون الظؤورة هنا مصدرا ، وأن تكون
~~جمع *!ظئر ، كما قالوا الفحولة والبعولة .
# ( وبينهما *!مظاءرة ، أي كل ) واحد ( منهما ظئر صاحبه ) . PageV12P461
# ( *!وظاءرت ) ، المرأة ، بوزن فاعلت ms04204 : ( اتخذت ولدا ترضعه ) .
# ( *!واظأر لولده *!ظئرا ) على افتعل ، أدغمت التاء في باب الافتعال ،
~~فحولت ظاء ؛ لأن الظاء من فخام حروف الشجر التي قربت مخارجها من التاء ،
~~فضموا إليها حرفا فخما مثلها ؛ ليكون أيسر على اللسان ؛ لتباين مدرجة
~~الحروف الفخام من مدارج الحروف الفخت أي ( اتخذها ) وفي بعض النسخ : اضطأر
~~بدل *!اظأر .
# ( و ) في المحكم : وقالوا : ( الطعن : ظئار قوم ) ، مشتق من الناقة يؤخذ
~~عنها ولدها *!فتظأر عليه ، إذا عطفوها عليه فتحبه وترأمه ، ( أي يعطفهم على
~~الصلح ) ، يقول ( فأخفهم ) إخافة ( حتى يحبوك ) .
# قال أبو عبيد : من أمثالهم في الإعطاء من الخوف قولهم : ( الطعن *!يظأر )
~~، أي يعطف على الصلح ، يقول : إذا خافك أن تطعنه فتقتله عطفه ذالك عليك ،
~~فجاد بماله للخوف حينئذ .
# ( وقول الجوهري : الطعن *!يظأره . سهو ، والصواب *!يظأر ، أي يعطف على
~~الصلح ) . قلت : ومثله في كتاب الأبنية لابن القطاع .
# وقال البدر القرافي : غايته أنه صرح بالمفعول ، ومثل ذالك لا يعد غلطا ؛
~~لأنه مفهوم من المعنى ، وهو جائز ، كما في قوله تعالى : { حتى توارت
~~بالحجاب } ( صلله : 32 ) ، أي الشمس ، انتهى ، ونقله شيخنا ، وقال : قيل
~~عليه : لا يخفى أنه يلزم تغير المثل ، ولعله عد ذالك غلطا ، فتأمل . قلت :
~~إن كانت رواية الجوهري على ما أورد فلا سهو ولا غلط . انتهى . قلت : والذي
~~في الصحاح : الطعن *!يظئره ، من باب الإفعال ، أي يعطفه على الصلح ، والذي
~~قاله أبو عبيد : الطعن PageV12P462 *!يظأر ، من باب منع ، أي يعطف على
~~الصلح ، ولا يخفى أن معناهما واحد ، بقي الكلام في نص المثل ، فالجوهري ثقة
~~فيما ينقله عن العرب ، فلا يقال في حق مثله : إن ما قاله سهو أو غلط ،
~~فتأمل يظهر لك .
# ( وا*!لظؤار ) ، كغراب : ( الأثافي ) ، وهو مجاز ، شبهت بالإبل ؛ لتعطفها
~~حول الرماد ، قال :
# سفعا ظؤارا حول أورق جاثم
# لعب الرياح بتربه أحوالا
# ( و ) من المجاز ( *!-ظاءرني على الأمر ) *!مظاءرة : ( راودني ) ولم يكن
~~في بالي ، ( أو أكرهني ) عليه وكنت أأباه ، ويقال : ما *!-ظاءرني عليه غيرك
~~.
# ( *!والظئر ) ، بالكسر : ( ركن للقصر ) .
# ( و ) *!الظئر ، أيضا : ( الدعامة ) تبنى ( إلى جنب حائط ؛ ليدغم عليها )
~~، وهي *!الظئرة ms04205 ، وقد تقدم في طبر ، أن الطبر ركن القصر ، ونبهنا هنالك أنه
~~تصحيف ، وكأن المصنف تبع الصاغاني ، فإنه ذكره في المحلين من غير تنبيه ،
~~والصواب ذكره هنا ، كما فعله ابن منظور وغيره .
# ( *!والظؤرى ) ، مضموم مقصور : ( البقرة الضبعة ) ، قال الأزهري : قرأت
~~بخط أبي الهيثم لأبي حاتم في باب البقر : قال الطائفيون : إذا أرادت البقرة
~~الفحل فهي ضبعة كالناقة ، وهي *!ظؤرى ، قا : ولا فعل *!للظؤرى .
# ( و ) قال أبو منصور : قرأت في بعض الكتب : ( *!استظأرت الكلبة ) ،
~~بالظاء ، أي أجعلت و ( استحرمت ) ، وقال أيضا : وروى لنا المنذري في كتاب
~~الفروق : استظأرت الكلبة ، إذا هاجتح ، فهي *!مستظئر ، وأنا واقف في هاذا .
~~PageV12P463
# ( *!والظئار ) ، بالكسر : ( أن تعالج الناقة بالغمامة في أنفها ، كي
~~*!تظأر ) على ولد غيرها ، وذالك أن يسد أنفها وعيناها ، وتدس درجة من الخرق
~~مجموعة في رحمها ، ويخلوه بخلالين ، وتجلل بغمامة تستر رأسها وتترك كذالك
~~حتى تغمها ، وتظن أنها قد مخضت للولادة ، ثم تنزع الدرجة من حيائها ، ويدنو
~~حوار ناقة أخرى منها قد لوثت رأسه وجلده بما خرج مع الدرجة من أذى الرحم ،
~~ثم يفتحون أنفها وعينيها ، فإذا رأت الحوار وشمته ظنت أنها ولدته إذا شافته
~~فتدر عليه وترأمه ، وإذا دست الدرجة في رحمها ضم ما بين شفري حيائها بسير ،
~~ومنه ما روي عن ابن عمر : أنه اشترى ناقة فرأى فيها تشريم *!الظئار ، فردها
~~. أراد بالتشريم ما تخرق من شفريها ، قال الشاعر :
# ولم تجعل لها درج *!الظئار
# ( و ) من المجاز قال الأصمعي : ( عدو *!ظأر ، أي مثله معه ) ، هاكذا بفتح
~~العين وسكون الدال على الصواب ، وفي سائر النسخ : ( عدو ) بضم الدال وتشديد
~~الواو ، وهو خطأ ، ورأيته في التكملة أيضا بتشديد الواو ، ومما استدليت به
~~على صحة ما ضبطته قول الأرقط يصف حمرا :
# والشد تارات وعدو *!ظأر
# أراد عندها صون من العدو لم تبذله كله .
# وقال الأصمعي أيضا : وكل شيء مع شيء مثله فهو ظأر .
# وقال الزمخشري : *!ظأر على عدوه : كر عليه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# ناقة *!مظؤورة *!وظؤور : عطفت على غير PageV12P464 ولدها ، ويقال لأب
~~الولد لصلبه : هو *!مظائر لتلك ms04206 المرأة .
# ويقال :*!- ظأرني فلان على أمر كذا ، *!-وأظأرني *!-وظاءرني ، على فاعلنى
~~: عطفني .
# ويقال *!للظئر : *!ظؤور ، فعول بمعنى مفعول ، وفي حديث علي رضي الله عنه
~~: ( *!أظأركم إلى الحق وأنتم تفرون منه ) ، أي أعطفكم .
# *!والمظاءرة : *!الظئار ، يقال : *!ظاءر . قال شمر : هاذا هو المعروف في
~~كلام العرب ، وجاء في حديث عمر : ( أنه كتب إلى هني ، وهو في نعم الصدقة أن
~~ظاور ) .
# وعن ابن الأعرابي : *!الظؤورة بالضم : الداية ، *!والظؤورة : الرضعة مثل
~~العمومة والخؤولة والأبوة والأمومة والذكورة .
# وأبو عثمان مسلم بن يسار *!-الظئري : رضيع عبد الملك بن مروان ، روى عن
~~أبي هريرة في الاستشارة . كذا ذكره ابن نقطة ، وزعم أنه رآه بخط أبي يعلى
~~بن زوج الحرة في الجزء التاسع من حديث المخلص ، قال الحافظ بن حجر : وهاذا
~~تصحيف والصواب الطنبذي ، بضم الطاء وسكون النون وضم الموحدة وإعجام الذال ،
~~وهو الذي روى عن أبي هريرة في الاستشارة ، وعنه بكر بن عمرو قال : وكأنه
~~لما رأى ذكر الرضاعة قوي عنده صحة النسخة المصحفة . والله أعلم .
# *!وظئر : واد بالحجاز في أرض مزينة أو مصاقب لها ، ذكره أبو عبيد .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
#
# |ظبر
# : الظبارة ، بالكسر : الصحيفة ، عن PageV12P465 أبي حيان في كتاب
~~الارتضاء .
#
# | ظرر
# : ( *!الظر ، بالكسر ، *!والظرر ) ، كصرد ، ( *!والظررة ) ، بزيادة الهاء
~~: ( الحجر ) عامة .
# وقال ابن شميل : *!الظر : حجر أملس عريض يكسره الرجل فيجزر الجزور ، وعلى
~~كل لون يكون *!الظرر ، وهو قبل أن يكسر *!ظرر أيضا .
# ( أو ) هو الحجر ( المدور ) ، وقيل : هو الحجر ( المحدد ) الذي له حد كحد
~~السكين .
# ( ج : *!ظران ) ، بالضم ، ( *!ظران ) ، بالكسر كصنو وصنوان ، وذئب وذؤبان
~~، وقال ثعلب : *!ظرر *!وظران كجرذ وجرذان . وفاته في ذكر الجموع *!ظرار ،
~~بالكسر ، وأظرة ، جاء في حديث عدي بن حاتم : ( أنه سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلمفقال : إنا نصيد الصيد ، ولا نجد ما نذكي به إلا *!الظرار وشقة العصا ،
~~قال : أهرق الدم بما شئت ) . وفسره الأصمعي فقال : الظرار واحدها *!ظرر ،
~~وهو حجر محدد صلب ، وجمعه *!ظرار ، مثل رطب ورطاب ، *!وظران ، مثل صرد
~~وصردان ، قال لبيد :
# بجسرة تنجل *!الظران ناجية
# إذا توقد في الديمومة ms04207 *!الظرر
# وفي حديث عدي أيضا : ( فأخذت ظررا من *!الأظرة فذبحتها به ) ( *!كالأظرور
~~، *!والظرظور ، و ) كذالك ( *!المظرور ) ، وكلهن بالضم ، كذا هو مضبوط بخط
~~الصاغاني ، وهو حرف غريب ، وستأتي له نظائره في علق ، ( وجمعه ) ، أي
~~الأخير ( مظارير ) ، وأنشد :
# تقيه *!مظارير الصوى من نعاله
# بسور تلحيه الحصى كنوى القسب PageV12P466
# ( و ) يقال : ( أرض *!مظرة كثيرته ) ، أي *!الظر ، مضبوط عندنا في النسخ
~~بفتح الظاء ، وقد روي ذالك عن الفارسي ، فإنه قال : أرض *!مظرة ، بفتح
~~الميم والظاء ، أي ذات *!ظران ، وضبطه ثعلب بكسرها ، وقال : أرض *!مظرة ،
~~بكسر الظاء : ذات حجارة ، وفسره الأزهري بمثل تفسير الفارسي ، ( *!كالظرير
~~) ، كأمير : وهو المكان الكثير الحجارة ، وقيل : *!الظرير : نعت المكان
~~الحزن .
# ( وهو ) أي *!الظرير ( أيضا : علم يهتد به ، ج : *!ظرار ) ، بالكسر ، على
~~وزن كتاب ، هاكذا في النسخ ، والصواب *!ظران ( *!وأظرة ) ، مثل رغفان
~~وأرغفة .
# وفي التهذيب : والأظرة من الأعلام : التي يهتدى بها كالأمرة ، ومنها ما
~~يكون ممطولا صلبا تتخذ منه الرحى .
# ( *!والمظرة ، بالكسر : الحجر يقدح به النار ، وبالفتح : كسر الحجر ) ،
~~جمع كسرة ، ( ذي الحد ) ، هاكذا في سائر النسخ ، وهو مأخوذ من التكملة ،
~~ونص عبارة الصاغاني فيها : *!المظرة بالكسر : كسر الحجر ذي الحد ، والجمع
~~*!مظار ، *!والمظرة أيضا : الحجر الذي يقدح به النار ، فذكر الكسر فيهما ،
~~وخالفه المصنف ، فتأمل .
# ( *!وظر *!مظرة : قطعها ) ، هاكذا هو مضبوط في سائر النسخ بفتح الميم ،
~~ومثله لأبي حيان ، وهو بعض الأصول بكسرها . وهو مأخوذ من قول الليث ، قال
~~الليث : يقال : *!ظررت *!مظرة ، وذالك أن الناقة إذا أبلمت ، وهو داء
~~يأخذها في حلقة الرحم فتضيق ، فيأخذ الراعي *!مظرة ، ويدخل يده في بطنها من
~~ظبيتها ، ثم يقطع من ذالك الموضع بالثؤلول ، وهو ما أبلم في بطن الناقة .
~~PageV12P467
# ( و ) *!ظر ( الناقة ) ، وفي التكملة : الذبيحة : ( ذبحها ) *!بالظرر .
# ( و ) قال بعضهم في المثل : ( ( *!-أظري فإنك ناعلة ) ) ، أي اركبي
~~*!الظرر . وهو ( بالطاء المهملة أعرف ) ، وقد تقدم .
# ( *!وأظر : مشى على *!الظرر ) ، قيل منه المثل المذكور عند من رواه
~~بالظاء .
# ( *!-وظر ) ، بالفتح ، عن الجمحي ، ( ويضم : ماء ) ، وقيل : جبل ، وقيل :
~~واد بعرفة .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# *!الظرار *!والمظرة ، بكسرهما ms04208 : الحجر يقطع به .
# وقال أبو حيان : أظر الماشي : وقع في أرض ذات *!ظران .
# *!وأظرت الأرض كثر *!ظرانها فهي *!مظرة ، بضم ، *!ومظرة بفتحتين ،
~~*!ومظرة بفتح فكسر ، انتهى .
# وقال شمر : *!المظرة : فلقة من *!الظران يقطع بها ، كذا في اللسان .
# *!واظرورى *!يظروري *!اظريراء : انتفخ بطنه من الغضب .
# *!والإظرير ، بالكسر : لزوم الشيء والتضبيب عليه لا يقدر أحد أن يخدعه
~~عنه .
# *!والظرورى ، كشرورى : الرجل الكيس العاقل الظريف .
# واختلف بالبصرة في مجلس اليزيدي نديمان له نحويان في *!الظرورى ، فقال
~~أحدهما : هو الكيس ، وقال الآخر : الكبش ، فكتبوا إلى أبي عمر الزاهد
~~يسألونه عن ذالك ، فقال أبو عمر : من قال : إن *!الظرورى الكبش فهو تيس ،
~~إنما هو الكيس ، قاله ابن خالويه في كتاب ليس .
#
# | ظفر
# : ( الظفر ، بالضم ) فالسكون ، ( و ) الظفر ، ( بضمتين ) ، قيل : هو أفصح
~~اللغات ، ( و ) قرأ أبو السمال : { كل PageV12P468 ذى ظفر } ( الأنعام :
~~146 ) ، ( بالكسر ) ، وهو ( شاذ ) غير مأنوس به ؛ إذ لا يعرف ظفر ، بالكسر
~~، هاكذا قالوا ، وأنكر شيخنا الشذوذ ومخالفته للقياس .
# والظفر : معروف ، ( يكون للإنسان وغيره ) .
# وقيل : الظفر : لما لا يصيد ، والمخلب لما يصيد ، كله مذكر ، صرح به
~~اللحياني ، وخصه ابن السيد في ( الفرق ) بالإنسان ، ( كالأظفور ) ، بالضم ،
~~وهو لغة في الظفر ، وصرح به الأزهري ، وأنشد البيت .
# ( وقول الجوهري : جمعه أظفور ، غلط ، وإنما هو واحد ) ، مثل الظفر ، قال
~~الشاعر :
# ما بين لقمتها الأولى إذا انحدرت
# وبين أخرى تليها قيس أظفور
# ويروى : ( إذا ازدردت ) وهاكذا أنشده المصنف في كتابه البصائر .
# ( ج : أظفار ، وأظافير ) ، وقد سبق المصنف في الرد على الجوهري الصاغاني
~~.
# وقد تمحل شيخنا من طرف الجوهري بجواب كاد أن يكون الصواب ، قال : عبارة
~~الجوهري الظفر جمعه أظفار ، وأظفور أظافير ، كذا في أكثر أصولنا ، وهو صواب
~~، بل هو أصوب من عبارة المصنف ؛ لأنه أعطى كل جمع لمفرده ، فالأظفار جمع
~~ظفر ، كعنق وأعناق ، والأظافير جمع أظفور ، كما هو ظاهر . وزيادة الواو
~~PageV12P469 تحريف لا ينبغي حكمل كلام الجوهرري على ثبوتها والله أعلم ،
~~انتهى . قال ابن سيده : هاذا مذنب بعضهم .
# وإذا عرفت ذالك فاعلم أنه لا توهم في كلام المصنف ، كما زعمه ms04209 شيخنا .
~~فتأمل .
# ( والأظفر : الطويل الأظفار العريضها ) ، ولا فعلاء لها من جهة السماع ،
~~كما يقال : رجل أشعر للطويل الشعر ، ومنسم أظفر كذالك ، قال ذو الرمة :
# بأظفر كالعمود إذا اصمعدت
# على وهل وأصفر كالعمود
# ( وظفره يظفره ) ، بالكسر ، ( وظفره ) تظفيرا ، ( وأظفره ) ، المضبوط في
~~النسخ بفتح الهمزة وسكون الظاء ، والصواب اظفره ، بتشديد الظاء ، كافتعله ،
~~وكذالك اطفره ، بالطاء المشددة ، إذا ( غرز في PageV12P470 وجهه ظفره ) ،
~~ويقال : ظفر فلان في وجه فلان ، إذا غرز ظفره في لحمه فعقره ، وكذالك
~~التظفير في القثاء والبطيخ ، وكل ما غرزت فيه ظفرك فشدخته ، أو أثرت فيه
~~فقد ظفرته .
# ( و ) من المجاز : ( رجل مقلم الظفر ) عن أذى الناس ، أي قليل الأذى ،
~~ويقال : إنه لمقلوم الظفر ، أي لا ينكي عدوا ، ( أو كليله ) ، أي الظفر عن
~~العداء ، أي ( مهين ) ، قال طرفة :
# لست بالفاني ولا كل الظفر
# وقال الزمخشري : هو كليل الظفر للمريض .
# ( والظفرة ) ، بالضم : ( نبات حريف يشبه الظفر في طلوعه ) ، ( ينفع
~~القروح الخبيثة والثآليل ) .
# ( وظفرة العجوز : ثمر الحسك ) ، وهي شوكة مدحرجة .
# ( وظفر النسر : نبات ) يشبهه .
# ( وظفر القط ) : نبات ( آخر ) .
# ( و ) من المجاز : ( الأظفار ، و ) ظفار ، ( كسحاب ، وقد يمنع ) من الصرف
~~، فيقال : هاذه ظفار ورأيت ظفار ، ومررت بظفار ، هاكذا . نقله الصاغاني في
~~التكملة ، وتبعه المصنف ، وفيه تأمل ، فإن الصاغاني نقل عن ابن دريد ظفار ،
~~ونقل فيه الصرف والمنع إنما عنى به المدينة التي باليمن ، بدليل قول
~~الصاغاني بعد : وقال الجوهري : وظفار مثل قطام ، فأشار إلى أن الجوهري
~~اقتصر على المنع وابن دريد ذكر الوجهين ، ثم قال بعد : مدينة باليمن ،
~~وهاذا من المصنف غريب جدا ينبغي التفطن له ، فإني راجعت المحكم والتهذيب
~~والعباب وغيرها من الأمهات فلم أجدهم ذكروا PageV12P471 في معنى الطيب إلا
~~الأظفار فقط ، وكذالك الصاغاني في التكملة مع ذكره الغرائب والنوادر ،
~~واقتصر على ذكر الأظفار ، ونص عبارته : ( الأظفار ( شيء من العطر ) أسود (
~~كأنه ظفر مقتلف من أصله ) يجعل في الدخنة ، انتهى .
# وفي المحكم : الظفر : ضرب من العطر أسود مقتلف من أصله على شكل ظفر
~~الإنسان يوضع في الدخنة ، والجمع أظفار ، وأظافير . انتهى ، وفيه نوع ms04210
~~مخالفة لما ذهب إليه المصنف .
# وقال صاحب العين : ( لا واحد له ) ، وقال الأزهري في التهذيب ، وتبعه
~~الصاغاني في التكملة : لا يفرد منه الواحد ، قالا : ( وربما قيل أظفارة
~~واحدة ، ولا يجوز في القياس ، ج ) أي ويجمعونه على ( أظافير ) ، وهاذا
~~الطيب ( فإن أفرد ) شيء من نحوها ( فالقياس أن يقال : ظفر ) وفوه ، وهم
~~يقولون أظفار وأظافير ، وأفواه وأفاويه ، لهاذين العطرين ، انتهى ، وفي
~~حديث أم عطية : ( لا تمس المحد إلا نبذة من قسط أظفار ) ، وفي رواية : ( من
~~قسط وأظفار ) . قال ابن الأثير : الأظفار : جنس من الطيب لا واحد له من
~~لفظه ، وقيل : واحده ظفر ، وهو شيء من العطر أسود ، والقطعة منه شبيهة
~~بالظفر . انتهى .
# قلت : وفي المنهاج : أظفار الطيب أقطاع تشبه الأظفار عطرة الرائحة ، قال
~~ديسقوريدوس : هي من جنس أخزاف الصدف توجد في جزيرة بحر الهند حيث يكون فيه
~~السنبل ، منه قلزمي ومنه نابلي أسود صغير وأجوده الذي إلى البياض الواقع
~~إلى اليمن والبحرين .
# ( وظفر به ثوبه تظفيرا : طيبه به ) بالظفر .
# ( والظفر ) ، بالضم : ( جليدة تغشي العين ) نابتة من الجانب الذي يلي
~~PageV12P472 الأنف على بياض العين إلى سوادها ، ونسبه الجوهري إلى أبي عبيد
~~، ( كالظفرة ، محركة ) ، والظفر ، بلا هاء أيضا ، وقد جاء في صفة الدجال :
~~( وعلى عينه ظفرة غليظة ) قالوا : هي جليدة تغشى العين ، تنبت تلقاء المآقي
~~، وربما قطعت ، وإن تركت غشيت بصر العين حتى تكل .
# ( وقد ظفرت العين ، كفرح ) ، تظفر ظفرا ، ( فهي ظفرة ) .
# ( و ) يقال : ( ظفر الرجل كعني ، فهو مظفور ) ، من الظفرة ، قال أبو
~~الهيثم :
# ما القول في عجيز كالحمره
# بعينها من البكاء ظفره
# حل ابنها في السجن وسط الكفره
# وقال الفراء : الظفرة : لحمة تنبت في الحدقة .
# وقال غيره : الظفر : لحم ينبت في بياض العين ، وربما جلل الحدقة .
# ( و ) من المجاز : قوس لطيفة الظفرين ، قال الأصمعي : في السية الظفر ،
~~وهو ( ما وراء معقد الوتر إلى طرف القوس ) ، جمعه ظفرة كعنبة ، ( أو طرفاها
~~) ، لا يخفى أنه لا فرق بينهما ، ولذا اقتصر الأزهري وابن سيده على ما ذكره
~~الأصمعي ، وبينه الزمخشري ، فقال : قوس لطيفة الظفرين ، وهما طرفاها ms04211 وراء
~~معقد الوتر . فتأمل .
# ( و ) الظفر ، بالضم : ( حصن ) من حصون اليمن .
# ( و ) من المجاز : ( ما بالدار ) شفر ولا ( ظفر ، أي أحد ) ، كذا في
~~الأساس والتكملة .
# ( و ) الظفر ، ( بالتحريك : المطمئن من الأرض ) ، وعبارة الصحاح : ما
~~اطمأن من الأرض وأنبت .
# ( و ) الظفر : ( الفوز بالمطلوب ) ، وقال الليث : الظفر : الفوز بما طلبت
~~والفلج على من خاصمت . PageV12P473
# وقد ( ظفره ) ظفرا ( وظفر به ) ، مثل لحقه ، ولحق به ، ( و ) ظفر ( عليه
~~) ، كل ذالك ( كفرح ) ، هو ظفر .
# وتقول : ظفر لله فلانا على فلان ، وكذلك أظفره الله به ، وعليه وظفره به
~~تظفيرا .
# ( واظفر ، كافتعل ) ، فأدغم ، بمعنى ظفر بهم .
# ( ورجل مظفر ) ، كمعظم ، ( وظفر ) ككتف ، ( وظفير ) ، كأمير ، ( وظفير )
~~، كسكيت : كثير الظفر ، عن ابن دريد قال : وليس بثبت ولاكن ضبطه الصاغاني
~~بوزن أمير ، وأصلحه بخطه .
# قال ابن دريد : ( و ) رجل ( مظفار ) ، بالكسر : كثير الظفر ، وقال غيره :
~~مظفر ، وظفير وظفر : ( لا يحاول أمرا إلا ظفر به ) ، وهو مجاز ، قال العجير
~~السلولي يمدح رجلا :
# هو الظفر الميمون إن راح أو غدا
# به الركب والتلعابة المتحبب
# ورجل مظفر : صاحب دولة في الحرب .
# وفلان مظفر : لا يؤوب إلا بالظفر ، فثقل نعته للكثرة والمبالغة .
# وإن قيل : ظفر الله فلانا ، أي جعله مظفرا ، جاز وحسن أيضا .
# وتقول : ظفره الله عليه ، أي غلبه عليه ، وكذالك إذا سئل : أيهما أظفر ؟
~~فأخبر عن واحد غلب الآخر ، وقد ظفره .
# وتقول العرب : ظفرت عليه ، في معنى ظفرت به .
# ( وظفره تظفيرا : دعا له به ) ، أي بالظفر .
# وظفرت به فأنا ظافر ، وهو مظفور به ، ويقال : أظفرني الله به .
# ( و ) من المجاز : ظفر ( العرفج ) والأرطى : ( خرج منه شبه الأظفار )
~~وذالك حين يخوص .
# وظفر البقل : خرج كأنه أظفار الطائر . PageV12P474
# وظفر النصي ، والوشيج ، والبردي ، والثمام ، والصليان ، والعرز ، والهدب
~~، إذا خرج له عنقر أصفر كالظفر ، وهي خوصة تندر منه فيها نور أغبر .
# وقال الكسائي : إذا طلع النبت قيل : قد ظفر تظفيرا ، قال أبو منصور : هو
~~مأخوذ من الأظفار .
# ( و ) ظفرت ( الأرض ) تظفيرا : ( أخرجت من النبات ما يمكن احتفاره
~~بالأصابع ) ، وفي اللسان : بظفر ، وهو الأشبه .
# ( و ) ظفر ( الجلد ) تظفيرا : ( دلكه ms04212 لتملاس أظفاره ) .
# وأظفار الجلد : ما تكسر منه فصارت له غضون .
# ( و ) ظفر تظفيرا : ( غمز الظفر في التفاحة ونحوها ) ، كالقثاء والبطيخ ،
~~وكل ما غرزت فيه ظفرك فشدخته أو أثرت فيه فقد ظفرته ، وقد تقدم قريبا .
# ( و ) ظفار ( كقطام : د ، باليمن ) ، يقال : ( من دخل ظفار حمر ) ، كذا
~~في الصحاح ، أي تعلم الحميرية ، وقد تقدم ، وذكر ابن دريد فيه الصرف نقله
~~الصاغاني ، وقال غيره : وقد جاءت مرفوعة أجريت مجرى رباب إذا سميت بها ،
~~وهاذا قد أغفله المصنف هنا ، وذكره في أظفار الطيب ، وتقدمت الإشارة إليه .
# قال الصاغاني : وفي اليمن أربعة مواضع يسمى كل واحد منها بظفار : مدينتان
~~وحصنان ، أما المدينتان فظفار الحقل : ( قرب صنعاء ) على مرحلتين منها
~~يمانيها ، وكان ينزلها التبابعة ، وقيل : هي صنعاء ، قاله ياقوت ، ( إليه
~~ينسب الجزع ) الظفاري ، وقال ابن السكيت : الجزع الظفاري : منسوب إلى ظفار
~~أسد : مدينة ، باليمن .
# ( وآخر بها قرب مرباط ) ، بأقصى اليمن ، ويعرف بظفار الساحل ، ( وإليه
~~ينسب القسط ) . وهو العود PageV12P475 الذي يتبخر به ؛ ( لأنه يجلب إليه من
~~الهند ) ، ومنه إلى اليمن ، كنسبة الرماح إلى الخط فإنه لا ينبت به .
# قلت : وإياه عنى ياقوت ، فإنه قال : ظفار مبنية على الكسر : مدينة بأقصى
~~اليمن على ساحل بحر الهند قريبة من الشحر .
# ( و ) أما الحصنان فأحدهما ( حصن يماني صنعاء ) ، على مرحلتين منها في
~~بلاد بني مراد ، ويسمى ظفار الواديين . قلت : ويسمى أيضا ظفار زيد .
# ( وآخر شاميها ) ، على مرحلتين منها أيض في بلاد همدان ، ويسمى ظفار
~~الظاهر .
# قلت : وإلى أحد هاؤلاء نسب الخطيب أبو جعفر حمدين بن جعفر بن فارس
~~القحطاني ، وابنه الخطيب عمر ، وحفيده المقرىء محمد بن عمر .
# ( وبنو ظفر ، محركة ) ، بطنان : ( بطن في الأنصار ) ، وهم بنو كعب بن
~~الخزرج بن عمر و النبيت بن مالك بن الأوس ، ( وبطن في بني سليم ) ، وهم بنو
~~ظفر بن الحارث بن بهثة بن سليم . والأنصار يقولون : هو ظفر الذي في الأنصار
~~، كذا لابن الكلبي ، والصواب ما قاله المصنف .
# ( واظفر ) الرجل ، ( كافتعل ) ، وكذالك اطفر ، بالطاء المهملة : ( أعلق
~~ظفره ) وأنشب ، فهو مجاز .
# ( و ) اظفر ( الصقر الطائر ms04213 : أخذه ببراثنه ) ، قال العجاج يصف بازيا :
# تقضي البازي إذا البازي كسر
# أبصر خربان فضاء فانكدر
# شاكي الكلاليب إذا أهوى اظفر
# الكلاليب : مخاليب البازي ، والشاكي : مأخوذ من الشوكة ، وهو مقلوب ، أي
~~حاد المخاليب .
# ( و ) من المجاز : ( ما ظفرتك PageV12P476 عيني ) ، بالفتح ، منذ حين ،
~~أي ( ما رأتك ) ، وكذالك ما أخذتك وما عجمتك .
# ( والمظفار ) ، بالكسر : ( المنقاش ) ، نقله الصاغاني عن الفراء .
# ( وسموا ظفرا ) ، بفتح فسكون ، وفي بعض النسخ بالتحريك ، ( ومظفرا ) ،
~~كمعظم ، ( ومظفارا ، وظفيرا ) ، على التفاؤل . وفاته ظافر .
# ( والأظفور ) ، بالضم : ( الدقيق الذي يلتوي على قضيب الكرم ) ، ونص أبي
~~حيان جمع : خيوط تلتوي على قضبان الكرم .
# ( وظفران ، وظفر ، وظفير بكسر فائهن : حصون باليمن ) ، ظفر : من حصون آنس
~~، وظفير يعرف بظفير حجة .
# ( و ) ظفر ، ( كجبل : ع ، قرب الحوأب ) إلى جنب الشمط بين المدينة والشأم
~~من ديار فزارة ، هناك قتلت أم قرفة ، قتلها خالد بن الوليد لما تألف إليها
~~ضلال طليحة . ومنهم من ضبطه بضم فسكون أيضا . ( و ) ظفر : ( ة ، بالحجاز )
~~، وقيل : هي التي قتل بها أم قرفة . والحوأب : من مياه العرب على طريق
~~البصرة ، وقد تقدم .
# ( وظفر الفنج ) : حصن من جبل وصاب ( من أعمال زبيد ) ، وضبطه الصاغاني
~~بكسر الفاء من ظفر . والفنج بفتح فسكون .
# ( والظفرية ) ، محركة ، ( وقراح ) ، كسحاب مضاف إلى ( ظفر ) ، بالتحريك :
~~( محلتان ببغداد ) شرقيتان ، ومن الأولى : أبو نصر أحمد بن عبد الملك
~~الأسدي الظفري ، عن أبي بكر الخطيب ، توفي سنة 32 .
# ( و ) من المجاز : ( رأيته بظفره ) ، بالضم ، أي بنفسه . PageV12P477
# ( و ) يقال : ( قوحس مظفرة ، كمعظمة ) ، إذا ( قطع من ) ظفريها ، أي (
~~طرفيها شيء ) ، نقله الصاغاني .
# ( والأظفار ) ، كأنه جمع ظفر ، ( كواكب ) صغار ( قدام النسر ) .
# ( و ) الأظفار : ( كبار القردان ) .
# وقوله تعالى : { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر } ( الأنعام : 146 ) ،
~~دخل فيه ) ، أي في ذي طفر ( ذوات المناسم من الإبل والأنعام ؛ لأنها
~~كالأظفار لها ) . هاكذا في سائر النسخ ، ( والأنعام ) وهو خطأ ، والصواب
~~والنعام ، كما في التهذيب والمحكم واللسان والتكملة ، وقد رده عليه
~~البلقيني في حواشيه والبدر القرافي ، وتبعهم شيخنا ، قال : لأن الأنعام هي
~~الإبل ، أو معها غيرها ، فالأول موجب لعطف الترادف ms04214 بلا حاجة ، والثاني قد
~~يدخل فيه الشاء مع أنه من ذوات المناسم . انتهى . ونقل القرافي عن تفسير
~~القرطبي ، عن مجاهد وقتادة أن كل ذي الظفر هو ما ليس بمنفرج الأصابع من
~~البهائم والطير ، كالإبل ، والنعام ، والإوز والبط .
# وعن ابن عباس : الإبل والنعام ؛ لأنها ذات ظفر كالإبل ، أو كل ذي مخلب من
~~الطائر ، وحافر من البهائم ؛ لأنها كالأظفار لها .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# تظافر القوم ، وتظاهروا بمعنى واحد ، قاله الصاغاني .
# قلت : وفي إضاءة الأدموس لشيخ مشايخنا أحمد بن عبد العزيز الفيلالي ما
~~نصه : وقد نبه السعد في شرح العضد أن التظافر بالظاء لحن ، PageV12P478 قال
~~: لاكني رأيت في تأليف لطيف لابن مالك فيما جاء بالوجهين أن التضافر مما
~~يقال بالضاد وبالظاء ، انتهى . قلت : يعني بذالك التأليف اللطيف كتابه
~~الاعتضاد في الفرق بين الظاء والضاد ، واختصره أبو حيان ، فسماه الارتضاء ،
~~وهاذا القول مذكور فيهما .
# وكل أرض ذات مغرة ظفار .
# وظفور ، كصبور : من أسمائه صلى الله تعالى عليه وسلم ، نقله شيخنا من
~~سيرة الشامي .
# ورجل ظفر ، ككتف : حديد الظفر قاله الزمخشري .
# ومن المجاز : ظفرت الناقة لقحا : أخذته وقبلته .
# ويقال : به ظفر من مرض .
# وأفرحته من ظفره إلى شفره ، كما تقول : من قدمه إلى قرنه ، كما في الأساس
~~.
# وأظفار : أبيرقات حمر في ديار فزارة .
# وظفر ، محركة : مكان مطمئن ينبت .
# وظفرت العين كعني ، فهي مظفورة ، إذا حدثت فيها الظفرة .
# وظفره : كسر ظفره ، أو قلعه .
# وهو كليل الظفر ، أي ذليل .
# والتظفير : دلك الرجل الجلد .
# والظفر ، بالضم : ظفرة العين ورأس الكظر .
#
# |ظهر
# : ( الظهر ) من كل شيء : ( خلاف البطن ) .
# والظهر من الإنسان : من لدن مؤخر الكاهل إلى أدنى العجز عند آخره ، (
~~مذكر ) لا غير ، صرح به اللحياني ، وهو من الأسماء التي وضعت موضع الظروف ،
~~( ج : أظهر ، وظهور ، وظهران ) ، بضمهما . PageV12P479
# ( و ) من المجاز : الظهر : ( الركاب ) التي تحمل الأثقال في السفر على
~~ظهورها .
# ( و ) يقال : ( هم مظهرون ، أي لهم ظهر ) ينقلون عليه ، كما يقال :
~~منجبون ، إذا كانوا أصحاب نجائب .
# وفي حديث عرفجة : ( فتناول السيف من الظهر ، فحذفه به ) المراد به الإبل
~~التي ms04215 يحمل عليها ويركب ، يقال عند فلان ظهر ، أي إبل ، ومنه الحديث : (
~~أتأذن لنا في نحر ظهرنا ) أي إبلنا التي نركبها ، ويجمع على ظهران ، بالضم
~~، ومنه الحديث : ( فجعل رجال يستأذنونه في ظهرانهم في علو المدينة ) .
# ( و ) الظهر : ( القدر القديمة ) ، يقال : قدر ظهر ، وقدور ظهور ، أي
~~قديمة ، كأنها لقدمها ترمى وراء الظهر ، قال حميد بن ثور :
# فتغيرت إلا دعائمها
# ومعرسا من جوفه ظهر
# ( و ) الظهر : ( ع ) ذكره الصاغاني .
# ( والظهر ) : ( المال الكثير ) ، يقال : له ظهر ، أي مال من إبل وغنم .
# ( و ) الظهر : ( الفخر بالشيء ) .
# وظهرت به : افتخرت به ، قال زياد الأعجم :
# واظهر ببزته وعقد لوائه
# واهتف بدعوة مصلتين شرامح
# أي افخر به على غيره ، قال الصاغاني : وروى القصيدة الأصمعي للصلتان .
# ( و ) الظهر : ( الجانب القصير من الريش ، كالظهار بالضم ، ج : ظهران ) ،
~~بالضم ، والبطنان الجانب الطويل ، يقال : رش سهمك بظهران ، ولا ترشه ببطنان
~~، واحدهما ظهر وبطن ، مثل عبد وعبدان .
# وقال ابن سيده : الظهران : الريش الذي يلي الشمس والمطر من الجناح .
~~PageV12P480
# وقيل : الظهار والظهران من ريش السهم : ما جعل من ظهر عسيب الريشة ، وهو
~~الشق الأقصر ، وهو أجود الريش ، الواحد ظهر ، فأما ظهران فعلى القياس ،
~~وأما ظهار فنادر ، قال : ونظيره عرق وعراق ، ويوصف به فيقال : ريش ظهار
~~وظهران .
# وقال الليث : الظهار من الريش : هو الذي يظهر من ريش الطائر ، وهو في
~~الجناح ، قال : ويقال : الظهار جماعة واحدها ظهر ، ويجمع على الظهران ، وهو
~~أفضل ما يراش به السهم ، فإذا ريش بالبطنان فهو عيب .
# ( و ) من المجاز : الظهر : ( طريق البر ) ، قال ابن سيده : وطريق الظهر :
~~طريق البر ، وذالك حين يكون فيه مسلك في البر ومسلك في البحر .
# ( و ) الظهر : ( ما غلظ من الأرض وارتفع ) ، والبطن : ما لان منها وسهل
~~ورق واظمأن .
# ( و ) قوله صلى الله تعالى عليه وسلم : ( ما نزل من القرآن آية إلا لها
~~ظهر وبطن ، ولكل حرف حد ، ولكل حد مطلع ) . قال أبو عبيد : قال بعضهم :
~~الظهر : ( لفظ القرآن ، والبطن : تأويله ) .
# ( و ) قيل : الظهر : ( الحديث والخبر ) والبطن : ما فيه من الوعظ
~~والتحذير والتنبيه ، والمطلع : مأتي الحد ms04216 ومصعده .
# وقيل في تفسير قوله : ( لها ظهر وبطن ) ، قيل : ظهرها : لفظها ، وبطنها :
~~معناها .
# وقيل : أراد بالظهر ما ظهر تأويله وعرف معناه ، وبالبطن ما بطن تفسيره .
# وقيل : قصصه في الظاهر أخبار ، وفي ؟ ؟ عبرة وتنبيه وتحذير .
# وقيل : أراد بالظهر التلاوة ، وبالبطن التفهم والتعلم .
# ( و ) الظهر : ( ما غاب عنك ) ، يقال : تكلمت بذالك عن ظهر غيب ،
~~PageV12P481 وهو مجاز ، قال لبيد :
# وتكلمت رز الأنيس فراعها
# عن ظهر غيب والأنيس سقامها
# ( و ) الظهر : ( إصابة الظهر بالضرب والفعل كجعل ) ، ظهره يظهره ظهرا :
~~ضرب ظهره ، فهو مظهور .
# ( و ) الظهر ( بالتحريك : الشكاية من الظهر ) ، يقال : ( ظهر ) الرجل ، (
~~كفرح ، فهو ظهير ) : اشتكى ظهره ، وكذالك مظهور : به ظهار ، وهو وجع الظهر
~~، قاله الأزهري .
# ( وهو ) ، أي الظهير أيضا : ( القوي الظهر ) ، صحيحه ، قاله الليث ، (
~~كالمظهر ، كمعظم ) ؛ كما يقال : رجل مصدر : شديد الصدر ، ومصدور : يشتكي
~~صدره .
# وقيل : هو الصلب الشديد ، من غير أن يعين منه ظهر ولا غيره . بعير ظهير .
~~وناقة ظهيرة . ( وقد ظهر ظهارة بالفتح ) .
# ( و ) يقال : ( أعطاه عن ظهر يد ) ، هو مأخوذ من الحديث : ( ما رأيت أحدا
~~أعطى لجزيل عن ظهر يد من طلحة ) ، قيل : عن ظهر يد ، أي ( ابتداء بلا
~~مكافأة ) .
# وفلان يأكل عن ظهر يد فلان ، إذا كان هو ينفق عليه . والفقراء يأكلون عن
~~ظهر أيدي الناس ، وهو مجاز .
# ( و ) رجل ( خفيف الظهر : قليل العيال . وثقيله : كثيره ) ، وكلاهما على
~~المثل .
# ( وهو على ظهر ) ، أي ( مزمع للسفر ) ، غير مظمئن ، كأنه قد ركب ظهرا
~~لذالك ، وهو مجاز ، قال يصف أمواتا :
# ولو يستطيعون الرواح تروحوا
# معي أو غدوا في المصبحين على ظهر
# ( وأقران الظهر : الذين يحبونك ) ، هاكذا في الأصول المصححة ، وهو خطأ ،
~~والصواب : يجيوؤونك ( من ورائك ) ، أو من وراء ظهرك في الحرب ، PageV12P482
~~مأخوذ من الظهر ، قال أبو خراش :
# لكان جميل أسوأ الناس تلة
# ولاكن أقران الظهور مقاتل
# وقال الأصمعي : فلان قرن الظهر ، وهو الذي يأتيه من ورائه ولا يعلم ، قال
~~ذلك ابن الأعرابي وأنشد :
# فلو كان قرني واحدا لكفيته
# ولاكن أقران الظهور مقاتل
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده :
# فلو أنهم كانوا ms04217 لقونا بمثلنا
# ولاكن أقران الظهور مغالب
# قال : أقران الظهور : أن يتظاهروا عليه إذا جاء اثنان وأنت واحد غلباك .
# ( والظهرة ، بالكسر : العون ) وظهر الرجل وأنصاره ، كالظهرة ، بالضم ،
~~والكسر عن كراع ، كالظهر بالفتح ، يقال : فلان ظهرتي على فلان ، وأنا ظهرتك
~~على هاذا ، أي عونك . قال تميم :
# ألهفي على عز عزيز وظهرة
# وظل شباب كنت فيه فأدبرا
# ( وأبو رهم ) ، بالضم : ( أحزاب ابن أسيد ) ، كأمير ( الظهري ) ، بالكسر
~~، هاكذا ضبطه ابن السمعاني ، وضبطه ابن ماكولا بالفتح ، ورجحه الحافظ في
~~التبصير وقال : وهو الصحيح ، نسب إلى ظهر : بطن من حمير ، قلت : وهو ظهر بن
~~معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث ، وصحفه بعضهم بظفر : ( صحابي )
~~.
# وقال ابن فهد في معجمه : أبو رهم الظهري شيخ معمر ، أورده أبو بكر بن علي
~~في الصحابة ، وقال في ترجمة أبي رهم السماعي أو السمعي ، PageV12P483 ذكره
~~ابن أبي خيثمة في الصحابة ، وهو تابعي اسمه أحزاب بن أسيد ، وقال في ترجمة
~~أبي رهم الأنماري : روى عنه خالد بن معدان ، قلت : أظنه الفهري ، انتهى .
~~فتأمل ، وفي معجم البغوي : أنه عاش مائة وخمسين سنة ، وليست له رواية .
# ( والحارث بن محمر ) ، كمعظم ، ( الظهري ) الحمصي ، ( تابعي ) ، كنيته
~~أبو حبيب ، عن أبي الدرداء ، وعنه حوشب بن عقيل ، ذكره ابن الأثير .
# ( و ) أبو مسعود ( المعافى بن عمران الظهري ) الحمصي ، ويقال : الموصلي
~~روى عن مالك وإسماعيل بن أبي عياش ، والأوزاعي ، وعنه يزيد بن عبد الله
~~وغيره ، ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه ، وهو ( ضعيف ) ، وقال الحافظ : لين .
~~وفاته : أبو الحارث حبيب بن محمد الظهري الحمصي ، لقي أبا الدرداء ، أورده
~~الحافظ في التبصير ، قلت : وهو بعينه الذي قبله ، إنما جعل كنيته اسمه ،
~~واسمه ، وكنيته ، فتأمل .
# ( و ) الظهرة ، ( بالتحريك : متاع البيت ) وأثاثه ، وقال ثعلب : بيت حسن
~~الظهرة والأهرة . فالظهرة : ما ظهر منه ، والأهرة : ما بطن منه .
# وقال ابن الأعرابي : بيت حسن الأهرة والظهرة والعقار ، بمعنى واحد .
# وظهرة المال : كثرته .
# ( والظاهر : خلاف الباطن ) ، ظهر الأمر يظهر ظهورا ، فهو ظاهر ، وظهير ،
~~وقوله تعالى : { وذروا ظاهر الإثم وباطنه } ( الأنعام : 120 ) ، وقيل ms04218 :
~~ظاهره المخالة على جهة الريبة ، قال الزجاج : والذي يدل عليه الكلام والله
~~أعلم أن المعنى اتركوا الإثم ظهرا وبطنا ، أي لا تقربوا ما حرم الله جهرا
~~وسرا .
# ( و ) الظاهر : ( من أسماء الله تعالى ) PageV12P484 الحسنى ، قال ابن
~~الأثير : هو الذي ظهر فوق كل شيء ، وعلا عليه ، وقيل : عرف بطريق الاستدلال
~~العقلي بما ظهر لهم من آثار أفعاله وأوصافه .
# ( و ) الظاهرة ، ( بالهاء ) ، من الورد : ( أن ترد الإبل كل يوم نصف
~~النهار ) ، يقال : إبل فلان ترد الظاهرة ، وزاد شمر : وتصدر عند العصر ،
~~يقال شاؤهم ظواهر ، والظاهرة : أن ترد كل يوم ظهرا .
# ( و ) الظاهرة : ( العين الجاحظة ) . النضر : العين الظاهرة التي ملأت
~~نقرة العين ، وهي خلاف الغائرة .
# ( والظواهر : أشراف الأرض ) ، جمع شرف ، محركة ، لما أشرف منها .
# ( و ) في الحديث ذكر ( قريش الظواهر ) ، قال ابن الأعرابي ، وهم (
~~النازلون بظهر ) جبال ( مكة ) ، شرفها الله تعالى ، وقريش البطاح : هم
~~النازلون ببطاح مكة ، قال : وهم أشرف وأكرم من قريش الظواهر ، وقال الكميت
~~:
# فحللت معتلج البطا
# ح وحل غيرك بالظواهر
# قال خالد بن كلثوم : معتلج البطاح : بطن مكة ، وذالك أن بني هاشم ، وبني
~~أمية ، وسادة قريش نزول ببطن مكة ، ومنح كان دونهم فهم نزول بظواهر جبالها
~~، ويقال : أراد بالظواهر : أعلى مكة .
# ( والبعير الظهري ، بالكسر ) ، هو ( المعد للحاجة ) إن احتيج إليه ، نسب
~~إلى الظهر على غير قياس ، يقال : اتخذ معك بعيرا أو بعيرين ظهريين ، أي عدة
~~.
# ( وقد ظهر به ، واستظهره ) ، قال PageV12P485 الأزهري : الاستظهار :
~~الاحتياط واتخاذ الظهري من الدواب عدة للحاجة إليه احتياط ؛ لأنه زيادة على
~~قدر حاجة صاحبه إليه ، وإنما الظهري : الرجل يكون معه حاجته من الركاب
~~لحمولته ، فيحتاط لسفره ، ويعد بعيرا أو بعيرين أو أكثر فرغا تكون معدة
~~لاحتمال ما انقطع من ركابه أو ظلع أو أصابته آفة ثم يقال : استظهر ببعيرين
~~ظهريين محتاطا بهما ، ثم أقيم الاستظهار مقام الاحتياط في كل شيء .
# وقيل : سمي ذالك البعير ظهريا ، لأن صاحبه وراء ظهره ، ولم يركبه ، ولم
~~يحمل عليه ، وتركه عدة لحاجته إن مست إليه ، ومنه قوله عز وجل حكاية عن
~~شعيب ms04219 : { واتخذتموه ورآءكم ظهريا } ( هود : 92 ) .
# ( ج : ظهاري ، مشددة ممنوعة ) ، من الصرف ؛ ( لأن ياء النسبة ثابتة في
~~الواحد ) ، كذا في الصحاح .
# ( و ) من المجاز : ( ظهر بحاجتي ) ، كمنع ، ( وظهرها ) ، بالتشديد ، وفي
~~بعض النسخ بالتخفيف ، ( وأظهرها ) إظهارا ، ( واظهرها ) ، كافتعل : ( جعلها
~~بظهر ، أي وراء ظهر ) ، واستخف بها ، تهاونا بها ، كأنه أزالها ولم يلتفت
~~إليها .
# ( واتخذها ظهريا ) وظهرية ، أي خلف ظهر ، كقوله تعالى : { فنبذوه ورآء
~~ظهورهم } ( آل عمران : 187 ) ، قال الفرزدق :
# تميم بن قيس لا تكونن حاجتي
# بظهر فلا يعيا علي جوابها
# وقال ابن سيده : واتخذ حاجته ظهريا : استهان بها ، كأنه نسبها إلى الظهر
~~، على غير قياس ، كما قالوا في النسب إلى البصرة بصري .
# وقال ثعلب : يقال للشيء الذي لا يعنى به : قد جعلت هاذا الأمر بظهر ،
~~ورميته بظهر ، وقولهم : PageV12P486 لا تجعل حاجتي بظهر ، أي لا تنسها .
# وقال أبو عبيدة : جعلت حاجته بظهر ، أي بظهري خلفي ، ومنه قوله تعالى : {
~~واتخذتموه ورآءكم ظهريا } ( هود : 92 ) ، هو استهانتك بحاجة الرجل .
# وجعلني بظهر : طرحني .
# ( وظهر ) الشيء ( ظهورا ) ، بالضم : ( تبين ) ، والظهور : بدو الشيء
~~المخفي ، فهو ظهير وظاهر ، قال أبو ذؤيب :
# فإن بني لحيان إما ذكرتهم
# نثاهم إذا أخنى اللئام ظهير
# ويروى : ( طهير ) بالطاء المهملة ، وقد تقدم .
# ( وقد أظهرته ) ، أنا ، أي بينته .
# ويقال : أظهرني الله على ما سرق مني ، أي أطلعني عليه .
# ( و ) ظهر ( علي : أعانني ) ، قاله ثعلب .
# ( و ) ظهر ( به وعليه ) ، يظهر : ( غلبه ) وقوي ، وفلان ظاهر على فلان ،
~~أي غالب ، وظهرت على الرجل : غلبته ، وقوله تعالى : { فأصبحوا ظاهرين } (
~~الصف : 14 ) ، أي غالبين عالين ، من قولك : ظهرت على فلان ، أي علوته
~~وغلبته .
# وهاذا أمر أنت به ظاهر ، أي أنت قوي عليه .
# وهاذا أمر ظاهر بك ، غالب عليك .
# وقيل : الظهور : الظفر بالشيء ، والاطلاع عليه .
# وقال ابن سيده : ظهر عليه يظهر ظهورا ، وأظهره الله عليه .
# ( و ) ظهر ( بفلان : أعلن به ) ، هاكذا في سائر النسخ ، والذي في كتاب
~~الأبنية لابن القطاع : وأظهرت بفلان : أعليت به ، هاكذا بالتحتية بدل النون
~~، وصحح عليها ، ومثله في اللسان ، فإنه قال فيه : وظهرت البيت : علوته ،
~~وأظهرت بفلان : أعليت ms04220 به ، ففي PageV12P487 كلام المصنف مخالفة من وجهين ،
~~فانظر ذالك .
# ويقال أيضا : أظهر الله المسلمين على الكافرين ، أي أعلاهم عليهم .
# ( و ) من المجاز : ( هو ) نازل ( بين ظهريهم وظهرانيهم ، ولا تكسر النون
~~، و ) كذا ( بين أظهرهم ، أي وسطهم وفي معظمهم ) .
# قال ابن الأثير : قد تكررت هاذه اللفظة في الحديث ، والمراد بها أنهم
~~أقاموا بينهم على سبيل الاستظهار والاستناد إليهم ، وزيدت فيه ألف ونون
~~مفتوحة تأكيدا ، ومعناه : أن ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه ، فهو مكنوف من
~~جانبيه ، ومن جوانبه ، إذا قيل : بين أظهرهم ، ثم كثر حتى استعمل في
~~الإقامة بين القوم مطلقا .
# ( ولقيته بين الظهرين ، والظهرانين ، أي في اليومين ، أو الثلاثة ) ، أو
~~في الأيام ، وهو من ذالك ، وكل ما كان في وسط شيء ومعظمه فهو بين ظهريه
~~وظهرانيه .
# وروى الأزهري عن الفراء : فلان بين ظهرينا ، وظهرانينا ، وأظهرنا ، بمعنى
~~واحد ، قال : ولا يجوز بين ظهرانيا ، بكسر النون .
# ويقال : رأيته بين ظهراني الليل ، يعني بين العشاء إلى الفجر .
# وقال الفراء : أتيته مرة بين الظهرين : يوما من الأيام ، قال : وقال أبو
~~فقعس : إنما هو يوم بين عامين ، ويقال للشيء إذا كان في وسط شيء : هو بين
~~ظهريه وظهرانيه .
# ( والظهر ) ، بالضم : ( ساعة الزوال ) ، أي زوال الشمس من كبد السماء ،
~~ومنه : صلاة الظهر .
# وقال ابن الأثير : هو اسم لنصف النهار ، سمي به من ظهيرة الشمس ، وهو شدة
~~حرها .
# وقيل : إنما سميت لأنها أول صلاة أظهرت وصليت .
# ( و ) الظهرة ، ( بهاء : السلحفاة ) ، نقله الصاغاني . PageV12P488
# ( والظهيرة ) : الهاجرة ، يقال : أتيته حد الظهيرة ، وحين قام قائم
~~الظهيرة . وقال ابن الأثير : هو شدة الحر نصف النهار . وقال ابن سيده :
~~الظهيرة : ( حد انتصاف النهار ) وقال الأزهري : هما واحد ، ( أو إنما ذالك
~~في القيظ ) . ولا يقال في الشتاء : ظهيرة ، صرح به ابن الأثير وابن سيده .
# وجمعها الظهائر ، ومنه حديث عمر : ( أتاه رجل يشكو النقرس ، فقال : كذبتك
~~الظهائر ) أي عليك بالمشي في الظهائر في حر الهواجر .
# ( وأظهرا : دخلوا فيها ) ، ويقال : دخلوا في وقت الظهر ، كما يقال :
~~أصبحنا ، وأمسينا . في الصباح والمساء ، وفي التنزيل العزيز : { وحين
~~تظهرون } ( الروم ms04221 : 18 ) ، قال ابن مقبل :
# فأضحى له جلب بأكناف شرمة
# أجش سماكي من الوبل أفصح
# وأظهر في غلان رقد وسيله
# علاجيم لا ضحل ولا متضحضح
# يعني أن السحاب أتى هاذا الموضع ظهرا .
# ( و ) يقال : أظهر القوم ، إذا ( ساروا فيها ) ، أي في الظهيرة ، أو وقت
~~الظهر ، قاله الأصمعي . ( كظهروا ) تظهيرا ، يقال : أتاني مظهرا ، ومظهرا ،
~~أي في الظهيرة ، قال الأزهري : ومظهر بالتخفيف هو الوجه ، وبه سمي الرجل
~~مظهرا .
# ( وتظاهروا : تدابروا ) ، كأنه ولى كل واحد منهم ظهره للآخر . ( و )
~~تظاهروا عليه : ( تعاونوا ، ضد ) .
# ( والظهير ) كأمير : ( المعين ) ، الواحد والجميع في ذالك سواء ، وإنما
~~لم يجمع ظهير ؛ لأن فعيلا وفعولا قد يستوي فيهما المذكر والمؤنث والجمع ،
~~كما قال عز وجل : { إنا رسول رب العالمين } ( الشعراء : 16 ) ، وقال عز وجل
~~: { والملئكة بعد ذالك ظهير } ( التحريم : 4 ) ، PageV12P489 قال ابن سيده
~~: وهاذا كما حكاه سيبويه من قولهم للجماعة : هم صديق ، وهم فريق .
# وقال ابن عرفة في قوله عز وجل : { وكان الكافر على ربه ظهيرا } ( الفرقان
~~: 55 ) ، أي مظاهرا لأعداء الله تعالى .
# ( كالظهرة ) ، بالضم ، ( والظهرة ) ، بالكسر ، وهاذه عن كراع ، وقد تقدم
~~، وفسره هناك بالعون ، وتقدم أيضا إنشاد قول تميم في الظهرة .
# ويقال : هم في ظهرة واحدة أي يتظاهرون على الأعداء .
# ( و ) يقال : ( جاءنا في ظهرته ، بالضم وبالكسر وبالتحريك ، وظاهرته ، أي
~~) في ( عشيرته ) وقومه وناهضته الذين يعينونه .
# ( و ) ظاهر عليه : أعان .
# واستظهره عليه : استعانه .
# و ( استظهر ) عليه ( به : استعان ) ، ومنه حديث علي كرم الله وجهه : (
~~يستظهر بحجج الله وبنعمته على كتابه ) .
# ( و ) من المجاز : ( قرأه من ظهر القلب ، أي ) قرأه ( حفظا بلا كتاب ) .
# ويقال : حمل فلان القرآن على ظهر لسانه ، كما يقال : حفظه عن ظهر قلبه .
# ( و ) قد ( قرأه ظاهرا ) .
# ( و ) يقال : ظهر على القرآن : ( استظهره ) ، أي حفظه وقرأه ظاهرا .
# ( و ) من المجاز : ( أظهرت على القرآن ، وأظهرته ) ، هاكذا في سائر النسخ
~~عندنا بإثبات الهمز في الاثنين ، والصواب في الأول ظهرت من باب منع ، كما
~~رأيته هاكذا في التكملة مجودا مصححا وعزاه للفراء ، أي ( قرأته على ظهر
~~لساني ) ، وهو مجاز .
# ( والظهارة ، بالكسر ms04222 : نقيض البطانة ) ، فظهارة الثوب : ما علا منه وظهر
~~، ولم يل الجسد ، وبطانته : PageV12P490 ما ولي منه الجسد وكان داخلا ،
~~وكذالك ظهارة البساط ، وبطانته مما يلي الأرض .
# ويقال : ظهرت الثوب ، إذا جعلت له ظهارة ، وبطنته . إذا جعلت له بطانة ،
~~وجمعهما : ظهائر وبطائن .
# ( وظاهر بينهما ) ، أي بين نعلين ، وثوبين : لبس أحدهما على الآخر ،
~~وذالك إذا طارق بينهما و ( طابق ) ، وكذالك ظاهر بين درعين .
# وقيل : ظاهر الدرع : لأم بعضها على بعض ، وفي الحديث : ( أنه ظاهر بين
~~درعين يوم أحد ) ، أي جمع ولبس إحداهما فوق الأخرى ، وكأنه من التظاهر
~~والتعاون والتساعد ، قاله ابن الأثير ، ومنه قول ورقاء بن زهير :
# فشلت يميني يوم أضرب خالدا
# ويمنعه مني الحديد المظاهر
# وعنى بالحديد هنا الدرع .
# ( و ) من المجاز : ( الظهار ) من النساء ، ككتاب هو ( قوله ) ، أي الرجل
~~، ( لامرأته : أنت علي كظهر أمي ) ، أو كظهر ذات رحم ، وكانت العرب تطلق
~~نساءها بهاذه الكلمة ، وكان في الجاهلية طلاقا ، فلما جاء الإسلام نهوا
~~عنها ، وأوجب الكفارة على من ظاهر من امرأته ، وهو الظهار ، وأصله مأخوذ من
~~الظهر ، وإنما خصوا الظهر دون البطن والفخذ والفرج ، وهاذه أولى بالتحريم ؛
~~لأن الظهر موضع الركوب ، والمرأة مركوبة إذا غشيت ، فكأنه إذا قال : أنت
~~علي كظهر أمي ، أراد : ركوبك للنكاح علي حرام ، كركوب أمي للنكاح ، فأقام
~~الظهر مقام الركوب ، لأنه مركوب ، وأقام الركوب مقام النكاح ؛ لأن الناكح
~~راكب ، وهاذا من لطيف الاستعارات للكناية .
# قال ابن الأثير : قيل : أرادوا أنت علي كبطن أمي ، أي كجماعها ،
~~PageV12P491 فكنوا بالظهر عن البطن للمجاورة ، وقال : وقيل : إن إتيان
~~المرأة وظهرها إلى السماء كان حراما عندهم ، وكان أهل المدينة يقولون : إذا
~~أتيت المرأة ووجهها إلى الأرض جاء الولد أحول ، فلقصد الرجل المطق منهم إلى
~~التغليظ في تحريم امرأته عليه شبهها بالظهر ، ثم لم يقنع بذالك حتى جعلها
~~كظهر أمه .
# ( وقد ظاهر منها ) مظاهرة وظهارا ، ( وتظهر ، وظهر ) تظهيرا ، وتظاهر ،
~~كله بمعنى ، وقوله عز وجل : { والذين يظاهرون من نسآئهم } ( المجادلة : 3 )
~~، قرىء : يظاهرون ، وقرىء يظهرون ، والأصل يتظهرون ، والمعنى واحد .
# قال ابن الأثير : وإنما عدي الظهار ms04223 بمن لأنهم كانوا إذا ظاهروا المرأة
~~تجنبوها ، كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها ، فكان قوله ظاهر من امرأته
~~أي بعد واحترز منها ، كما قيل : آلى من امرأته ، لما ضمن معنى التباعد عدي
~~بمن .
# ( والمظهر : المصعد ) ، كلاهما مثال مقعد ، كذا ضبطه الصاغاني ، ويوجد
~~هنا في بعض النسخ بضم الميم فيهما ، وهو خطأ ، قال النابغة الجهدي وأنشده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا
# وإنا لنرجو فوق ذالك مظهرا
# فغضب ، وقال : إلى أين المظهر يا أبا ليلى ؟ فقال : إلى الجنة يا رسول
~~الله ، قال : أجل إن شاء الله تعالى .
# ( والظهار ، كسحاب : ظاهر الحرة ) وما أشرف منها .
# ( و ) الظهار ، ( بالضم : الجماعة ) ، هاكذا نقله الصاغاني ، ولم يبينه ،
~~وتبعه المصنف من غير تنبيه عليه مع أنه مذكور في أول المادة . PageV12P492
# وتحقيقه أن الظهار ، بالضم قيل مفرد ، وهو قول الليث ، ويقال : جماعة ،
~~واحدها ظهر ، ويجمع على الظهران ، وهو أفضل ما يراش به السهم ، فتأمل .
# ( والظهارية ، من أخذ الصراع ) ، والأخذ ، بضم ففتح ، جمع أخذة ، نقله
~~الصاغاني ، ( أو هي الشغزبية ) ، يقال : أخذه الظهارية والشغزبية بمعنى . (
~~أو أن تصرعه على الظهر ) ، وهاذا الذي فسر به الصاغاني قوله : من أخذ
~~الصراع ، فهو قول واحد ، والمصنف أتى بأو الدالة على التنويع والخلاف
~~تكثيرا للمادة من غير فائدة ، كما هو ظاهر . وقال ابن شميل : الظهارية : أن
~~تعتقله الشغزبية فتصرعه .
# ( و ) من المجاز : الظهارية : ( نوع من النكاح ) ، تشبيها بالشغزبية ،
~~وقد ذكره الصاغاني .
# ( وأوثقه الظهارية ، أي كتفه ) قاله ابن بزرج ، وهو إذا شده إلى خلف ،
~~وهو من الظهر .
# ( وظهران ) كسحبان : ( ة بالبحرين ) وثوب ظهراني : منسوب إليها .
# ( و ) ظهران : ( جبل ) لأسد ( في أطراف القنان ) ، ( و ) ظهران : ( واد
~~قرب مكة ) ، بينها وبين عسفان ، ( يضاف إليه مر ) ، بفتح الميم ، فيقال :
~~مر الظهران ، فمر : اسم القرية ، وظهران : الوادي ، وبمر عيون كثيرة ونخيل
~~لأسلم وهذيل وغاضرة ، ويعرف الآن بوادي فاطمة ، وهي إحدى مناهل الحاج ، قال
~~كثير :
# ولقد حلفت لها يمينا صادقا
# بالله عند محارم الرحمان
# بالراقصات على الكلال عشية
# تغشى منابت عرمض الظهران
# العرمض هنا صغار الأراك ms04224 ، حكاه ابن سيده عن أبي حنيفة .
# وروى ابن سيرين أن أبا موسى PageV12P493 الأشعري كسا ثوبين في كفارة
~~اليمين ظهرانيا ومعقدا ، قال ابن شميل : هو منسوب إلى مر الظهران ، وقيل :
~~إلى القرية التي بالبحرين ، وبهما ، فسر .
# ( و ) مظهر ، ( كمعظم : جد عبد الملك بن قريب ) بن عبد الملك بن علي بن
~~أصمع بن مظهر ( الأصمعي ) ، صاحب الأخبار ، والنوادر ، وقد تقدم عام ولادته
~~ووفاته في المقدمة ، وضبطه الحافظ وغيره كمحسن .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : يقال : ( سال واديهم ظهرا ) ، بالفتح ، ( أي من
~~مطر أرضهم و ) ، سال ( درءا ) ، بالضم ( أي من مطر غيرهم ) ، هاكذا في
~~النسخ ، ونص ابن الأعرابي : من غير مطر أرضهم .
# وقال مرة : سال الوادي ظهرا ، كقولك ظهرا . وقال غيره : سال الوادي ظهرا
~~، إذا سال بمطرة نفسه ، فإن سال بمطر غيره قيل : سال درءا . قال الأزهري :
~~وأحسب الظهر بالضم أجود ؛ لأنه أنشد :
# ولو درى أن ما جاهرتني ظهرا
# ما عدت ما لألأت أذنابها الفور
# ( و ) يقال : ( أصبت منه مطر ظهر ) ، بالإضافة ، ( أي خيرا كثيرا ) ،
~~نقله الصاغاني .
# ( و ) يقال : ( لص عادي ظهر ) ، بالإضافة ، ( أي عدا في ظهر فسرقه ) .
~~وقال الزمخشري : عدا في ظهره : سرق ما وراءه .
# ( وبعير مظهر ، كمحسن : هجمته الظهيرة ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) من المجاز : ( هو يأكل على ظهر يدي ، أي أنفق عليه ) ، والفقراء
~~يأكلون على ظهر أيدي الناس .
# ( وكزبير : ظهير بن رافع ) بن PageV12P494 عدي الأنصاري الأوسي ( الصحابي
~~) ، عقبي أحدي ، روى عنه رافع بن خديج ( وجماعة ) ، منهم من الصحابة : ظهير
~~بن سنان الأسدي حجازي ، له ذكر في حديث غريب .
# ( وأبو ظهير : عبد الله بن فارس العمري ، شيخ أبي عبد الرحمان السلمي ) ،
~~هاكذا ضبطه السلفي .
# ( وكأمير ) ، الإمام مجد الدين أبو عبد الله ( محمد بن ) أحمد بن عمر بن
~~شاكر ، عرف بابن ( الظهير ، الإربلي ) الحنفي الأديب ، ولد بإربل سنة 632
~~سمع بدمشق العلم السخاوي ، وكريمة ، وابن اللتي ، وعنه الدمياطي ، والمزي ،
~~وله من بديع الاستطراد قوله :
# أجاز ما قد سألوا
# بشرط أهل السند
# محمد بن أحمد
# بن عمر بن أحمد
# وله ديوان شعر ، وتوفي في سنة ms04225 677 . ( ومحمد بن إسماعيل بن الظهير الحموي
~~) ، اشتغل بحماة ، وحدث . ( محدثان ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# قلب الأمر ظهرا لبطن : أنعم تدبيره ، وكذالك يقول المدبر للأمر .
# وقلب فلان أمره ظهرا لبطن ، وظهره لبطنه ، وظهره للبطن ، وهو مجاز قال
~~الفرزدق :
# كيف تراني قالبا مجني
# أقلب أمري ظهره للبطن
# وإنما اختار الفرزدق هنا ( للبطن ) على قوله : لبطن ؛ لأن قوله : ظهره
~~معرفة ، فأراد أن يعطف عليه معرفة مثله وإن اختلف وجه التعريف .
# وبعير ظهير : لا ينتفع بظهره من PageV12P495 الدبر . وقيل : هو الفاسد
~~الظهر من دبر أو غيره ، رواه ثعلب .
# وبعير ظهير : قوي ، قاله الليث ، وذكره المصنف ، فهما ضد .
# ويقال : أكل الرجل أكلة ظهر منها ظهرة ، أي سمن منها .
# وفي الحديث : ( خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى ) ، أي ما كان عفوا قد فضل
~~عن غنى ، وقال أيوب : عن فضل عيال .
# قال الفراء : العرب تقول : هاذا ظهر السماء ، وهاذا بطن السماء ، لظاهرها
~~الذي تراه .
# قال الأزهري : وهاذا جاء في الشيء ذي الوجهين الذي ظهره كبطنه ، كالحائط
~~القائم ، لما وليك يقال بطنه ، ولما ولي غيرك يقال ظهره ، وهو مجاز .
# وظهرت البيت : علوته ، وبه فسر قوله تعالى : { 12 . 042 فما اسطاعوا أن
~~يظهروا } ( الكهف : 97 ) ، أي ما قدروا أن يعلو عليه ؛ لارتفاعه . وقوله
~~تعالى : { ومعارج عليها يظهرون } ( الزخرف : 33 ) ، أي يعلون .
# وحاجته عندك ظاهرة ، أي مطرحة وراء الظهر .
# وجعلني بظهر ، أي طرحني ، وهو مجاز ، وقوله جل وعز : { أو الطفل الذين لم
~~يظهروا على عورات النسآء } ( النور : 31 ) ، أي لم يبلغوا أن يطيقوا إتيان
~~النساء ، وهو مجاز ، ومن ذالك قول الشاعر :
# خلفتنا بين قوم يظهرون بنا
# أموالهم عازب عنا ومشغول
# وقوله جل وعز : { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } ( النور : 31 ) ،
~~روى الأزهري عن ابن عباس قال : الكف والخاتم الوجه ، وقالت عائشة : الزينة
~~الظاهرة . القلب والفتخة ، وقال ابن PageV12P496 مسعود : الثياب ، وهو أصح
~~الأقوال ، كما أشار إليه الصاغانيج ، وقال : إن فيه سبعة أقوال .
# وظهرت الطير من بلد كذا إلى بلد كذا ، إذا انحدرت منه إليه ، وخص أبو
~~حنيفة به ms04226 النسر .
# وفي كتاب عمر رضي الله عنه إلى أبي عبيدة : ( فاظهر بمن معك من المسلمين
~~إليها ) ، أي اخرج بهم إلى ظاهرها ، وابرز بهم ، وفي حديث عائشة : ( كان
~~يصلي العصر في حجرتي قبل أن تظهر ) . تعني الشمس ، أي تعلو وتظهر ، أو
~~ترتفع .
# وقال الأصمعي : يقال : هاجت ظهور الأرض ، وذالك ما ارتفع منها ، ومعنى
~~هاجت : يبس بقلها ، ويقال : هاجت ظواهر الأرض .
# وقال ابن شميل : ظاهر الجبل : أعلاه ، وظاهرة كل شيء : أعلاه ، استوى أو
~~لم يستو ظاهره .
# وفي الأساس : الظاهرة : الأرض المشرفة . انتهى .
# وإذا علوت ظهر الجبل فأنت فوق ظاهرته .
# والظهران الضم : جناحا الجرادة الأعليان الغليظان ، عن أبي حنيفة .
# وظاهر به : استظهر .
# وظاهر فلانا : عاونه ونصره .
# وقال الأصمعي : هو ابن عمه دنيا ، فإذا تباعد فهو ابن عمه ظهرا ، بالفتح
~~، وهو مجاز .
# وفلان من ولد الظهر ، أي ليس منا ، وقيل : معناه : أنه لا يلتفت إليهم
~~قال أرطاة بن سهية :
# فمن مبلغ أبناء مرة أننا
# وجدنا بني البرصاء من ولد الظهر PageV12P497
# ونسبه الجوهري إلى الأخطل ، وأنكره الصاغاني ، أي من الذين يظهرون بهم
~~ولا يلتفتون إلى أرحامهم .
# وفلان لا يظهر عليه أحد ، أي لا يسلم ، وهو مجاز .
# وأظهرنا الله على الأمر : أطلع .
# وقتله ظهرا ، أي غيلة ، عن ابن الأعرابي .
# وقوله تعالى : { إن يظهروا عليكم } أي يطلعوا ويعثروا .
# وهاذا أمر ظاهر عنك عاره ، أي زائل ، وهو مجاز ، وقيل : ظاهر عنك ، أي
~~ليس بلازم لك عيبه ، قال أبو ذؤيب :
# أبى القلب إلا أم عمر و فأصبحت
# تحرق ناري بالشكاة ونارها
# وعيرها الواشون أني أحبها
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# ومعنى : ( تحرق ناري بالشكاة ) أي قد شاع خبري وخبرها وانتشر بالشكاة
~~والذكر القبيح .
# ويقال : ظهر عني هاذا العيب ، إذا لم يعلق بي ونبا عني ، وفي النهاية :
~~إذا ارتفع عنك ، ولم ينلك منه شيء ، وفي الأساس : لم يعلق بك .
# وقيل لابن الزبير : يا ابن ذات النطاقين ، تعييرا له بها ، فقال متمثلا :
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# أراد أن نطاقها لا يغض منها ولا منه فيعير به ، ولاكنه يرفعه فيزيده نبلا ms04227
~~.
# والاستظهار : الاحتياط والاستيثاق وهو مجاز ، ومنه قول الفقهاء : إذا
~~استحيضت المرأة واستمر بها الدم فإنها تقعد أيامها للحيض ولا تصلي ،
~~PageV12P498 ثم تغتسل وتصلي ، وهو مأخوذ من البعير الظهري ، ومنه الحديث :
~~( أنه أمر خراص النخل أن يستظهروا ) أي يحتاطوا لأربابها ، ويدعوا لهم قدر
~~ما ينوبهم وينزل بهم من الأضياف وأبناء السبيل .
# وظاهرة الغب : هي للغنم لا تكاد تكون للإبل ، وظاهرة الغب : أقصر من الغب
~~قليلا .
# والمظهر ، كمحسن اسم .
# وفي المحكم : مظهر بن رباح : أحد فرسان وشعرائهم . والظواهر : موضع ، قال
~~كثير عزة :
# عفا رابغ من أهله فالظواهر
# فأكناف تبنى قد عفت فالأصافر
# وظهور ، كصبور : موضع بأرض مهرة .
# وشرب الفرس ظاهرة ، أي كل يوم نصف النهار .
# وظهر فلان نجدا تظهيرا : علا ظهرها . الثلاثة نقلها الصاغاني .
# وظاهر : لقب عبد الصمد بن أحمد النيسابوري المحدث ، سمع ابن المذهب .
# والمسمون بظاهر من المحدثين كثيرون ، أوردهم الحافظ في التبصير .
# وأبو الحسن علي بن الأعز بن علي البغدادي المعروف بابن الظهري ، بالفتح ،
~~من شيوخ الحافظ الدمياطي .
# والظاهرية : من الفقهاء منسوبون إلى القول بالظاهر ، منهم داوود بن علي
~~بن خلف الأصبهاني رئيسهم ، روى عن إسحاق بن راهويه ، وأبي ثور ، مات سنة
~~270 ببغداد .
# والحافظ جمال الدين الظاهري ، وآل بيته ، منسوبون إلى الظاهر صاحب حلب .
# والشيخ شهاب الدين الظاهري الفقيه الشافعي ، منسوب إلى الظاهر بيبرس .
# والظاهرة : قرية باليمن ، منها الشيخ الإمام العالم صديق بن PageV12P499
~~محمد المزجاجي الظاهري المتوفى بزبيد سنة 912 .
# وبنو ظهيرة ، كسفينة : قبيلة بمكة ، منهم حفاظ وعلماء ومحدثون ، وقد تكفل
~~لبيان أحوالهم كتاب البدور المنيرة في السادة بني ظهيرة .
# والظهراني بالكسر : أبو القاسم علي بن أيوب الدمشقي ، روى عن مكحول
~~البيروتي ، هاكذا ذكروه ، ولم يبينوا . قلت : والصواب أنه بالفتح إلى مر
~~الظهران ؛ لكونه نزله ، وسمع به الحديث ، والله أعلم .
# ومظه بن رافع ، كمحسن ، صحابي ، بدري أخو ظهير الذي تقدم ذكره .
# ومعقل بن سنان بن مظهر الأشجعي صحابي مشهور .
# ومظهر بن جهم بن كلدة ، عن أبيه ، وعنه حفيده أبو الليث مظهر .
# والحارث بن مسعود بن عبدة بن مظهر بن ms04228 قيس الأنصاري ، له صحبة ، قتل يوم
~~الجسر .
# وحبيب بن مظهر بن رئاب الأسدي ، قتل مع الحسين بن علي ، رضي الله عنهما .
# ومظاهر بن أسلم ، عن المقبري .
# وسنان بن مظاهر : شيخ لأبي كريب .
# وعبد الله بن مظاهر : حافظ مشهور ، توفي سنة 304 .
# والظهرين : قرية باليمن ، منها الإمام الحافظ إبراهيم بن مسعود ، سمع
~~الحديث على الإمام المحدث عبد الرحمان بن حسين النزيلي بهجرة القيري من
~~أعمال كوكبان ، وانتهت إليه الرحلة في زمانه في الحفظ .
#
# | 2 ( فصل العين مع الراء ) 2
#
# | عبر
# : ( عبر الرؤيا ) يعبرها ( عبرا ) ، بالفتح ، ( وعبارة ) ، بالكسر ،
~~PageV12P500 ( وعبرها ) تعبيرا : ( فسرها وأخبر ) بما يؤول ، كذا في المحكم
~~وغيره ، وفي الأساس : ( بآخر ما يؤول إليه أمرها ) .
# وفي البصائر للمصنف : والتعبير أخص من التأويل ، وفي التنزيل : { إن كنتم
~~للرؤيا تعبرون } ( يوسف : 43 ) ، أي إن كنتم تعبرون الرؤيا ، فعداها باللام
~~كما قال : { قل عسى أن يكون ردف لكم } ( النمل : 72 ) ، قال الزجاج : هذه
~~اللام أدخلت على المفعول للتبيين . والمعنى : إن كنتم تعبرون ، وعابرين ثم
~~بين باللام فقال : للرؤيا قال : وتسمى هاذه اللام لام التعقيب ؛ لأنها عقبت
~~الإضافة ، قال الجوهري : أوصل الفعل بلام كما يقال : إن كنت للمال جامعا .
# والعابر : الذي ينظر في الكتاب فيعببره ، أي يعتبر بعضه ببعض حتى يقع
~~فهمه عليه ، ولذالك قيل : عبر الرؤيا ، واعتبر فلان كذا . وقيل : أخذ هاذا
~~كله من العبر ، وهو جانب النهر ، وهما عبران ؛ لأن عابر الرؤيا يتأمل
~~ناحيتي الرؤيا ، فيتفكر في أطرافها ، ويتدبر كل شيء منها ، ويمضي بفكره
~~فيها من أول ما رأى النائم إلى آخر ما رأى .
# وروي عن أبي رزين العقيلي أنه سمع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقول :
~~( الرؤيا على رجل طائر ، فإذا عبرت وقعت ، فلا تقصها إلا على واد ، أو ذي
~~رأي ) ، لأن الواد لا يحب أن يستقبلك في تفسيرها إلا بما تحب ، وإن لم يكن
~~عالما بالعبارة لم يعجل لك بما يغمك ؛ لأن تعبيره يزيلها عما جعلها الله
~~عليه ، وأما ذو الرأي فمعناه ذو العلم بعبارتها ، فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها
~~، أو بأقرب ms04229 ما يعلمه منها ، ولعله أن يكون في تفسيرها موعظة تردعك عن قبيح
~~أنت عليه ، أو PageV12P501 يكون فيها بشرى فتحمد الله تعالى على النعمة
~~فيها . . وفي الحديث : ( الرؤيا لأول عابر ) ، وفي الحديث : ( للرؤيا كنى
~~وأسماء ، فكنوها بكناها ، واعتبروها بأسمائها ) .
# وفي حديث ابن سيرين كان يقول : ( إني أعتبر الحديث ) أي أعبر الرؤيا
~~بالحديث وأعتبر به ، كما أعتبرها بالقرآن في تأويلها ، مثل أن يعبر الغراب
~~بالرجل الفاسق ، والضلع بالمرأة ، لأن النبي صلى الله عليه وسلمسمى الغراب
~~فاسقا ، وجعل المرأة كالضلع ، ونحو ذالك من الكنى والأسماء .
# ( واستعبره إياها : سأله عبرها ) وتفسيرها .
# ( وعبر عما في نفسه ) تعبيرا : ( أعرب ) وبين .
# ( وعبر عنه غيره ) : عيي ( فأعرب عنه ) وتكلم ، واللسان يعبر عما في
~~الضمير .
# ( والاسم ) منه ( العبرة ) ، بالفتح ، كذا هو مضبوط في بعض النسخ ، وفي
~~بعضها بالكسر ، ( والعبارة ) ، بكسر العين وفتحها .
# ( وعبر الوادي ) ، بالكسر ( ويفتح ) عن كراع : ( شاطئه وناحيته ) ، وهما
~~عبران ، قال النابغة الذبياني يمدح النعمان :
# وما الفرات إذا جاشت غواربه
# ترمي أواذيه العبرين بالزبد
# يوما بأطيب منه سيب نافلة
# ولا يحول عطاء اليوم دون غد
# ( وعبره ) ، أي النهر والوادي ، وكذالك الطريق ، ( عبرا ) ، بالفتح ، (
~~وعبورا ) ، بالضم : ( قطعه من عبره إلى عبره ) ، ويقال : فلان في ذالك
~~العبر ، أي في ذالك الجانب .
# ( و ) من المجاز : عبر ( القوم PageV12P502 ماتوا ) ، وهو عابر ، كأنه
~~عبر سبيل الحياة ، وفي البصائر للمصنف : كأنه عبر قنطرة الدنيا ، قال
~~الشاعر :
# فإن تعبر فإن لنا لمات
# وإن نغبر فنحن على نذور
# يقول : إن متنا فلنا أقران ، وإن بقينا فنحن ننتظر ما لا بد منه ، كأن
~~لنا في إتيانه نذرا .
# ( و ) عبر ( السبيل ) يعبرها عبورا : ( شقها ) ، ورجل عابر سبيل ، أي مار
~~الطريق ، وهم عابروا سبيل ، وعبار سبيل .
# وقوله تعالى : { ولا جنبا إلا عابرى سبيل } ( النساء : 43 ) ، قيل :
~~معناه : أن تكون له حاجة في المسجد وبيته بالبعد ، فيدخل المسجد ، ويخرج
~~مسرعا ، وقال الأزهري : إلا مسافرين ؛ لأن المسافر يعوزه الماء ، وقيل :
~~إلا مارين في المسجد غير مريدين للصلاة .
# ( و ) عبر ( به الماء ) عبرا ( عبره به ) تعبيرا : ( جاز ) ، عن اللحياني
~~.
# ( و ) عبر ms04230 ( الكتاب ) يعحبره ( عبرا ) ، بالفتح : ( تدبره ) في نفسه (
~~ولم يرفع صوته بقراءته ) .
# ( و ) عبر ( المتاع والدراهم ) يعبرها عبرا : ( نظر : كم وزنها ؟ وما هي
~~؟ ) .
# ( و ) قال اللحياني : عبر ( الكبش ) يعبره عبرا : ( ترك صوفه عليه سنة ،
~~وأكبش عبر ) ، بضم فسكون ، إذا ترك صوفها عليها ، قال الأزهري : ولا أدري
~~كيف هاذا الجمع ؟ .
# ( و ) عبر ( الطير : زجرها ، يعبر ) ه ، بالضم ، ( ويعبر ) ه ، بالكسر ،
~~عبرا ، فيهما .
# ( والمعبر ) ، بالكسر : ( ما عبر به النهر ) من فلك أو قنطرة أو غيره .
# ( و ) المعبر ، ( بالفتح : الشط المهيأ للعبور ) .
# ( و ) به سمي المعبر الذي هو ( د ، بساحل بحر الهند ) .
# ( وناقة عبر أسفر ) ، وعبر سفر ، PageV12P503 ( مثلثة : قوية ) على السفر
~~( تشق ما مرت به ) وتقطع الأسفار عليها ، ( وكذا رجل ) عبر أسفار ، وعبر
~~سفر : جريء عليها ماض فيها قوي عليها ، وكذا جمل عبر أسفار وجمال عبر أسفار
~~، ( للواحد والجمع ) والمؤنث ، مثل الفلك الذي لا يزال يسافر عليها .
# ( وجمل عبار ، ككتان ، كذالك ) ، أي قوي على السير .
# ( وعبر الذهب تعبيرا : وزنه دينارا دينارا ) .
# ( و ) قيل : عبر الشيء ، إذا ( لم يبالغ في وزنه ) أو كيله ، وتعبير
~~الدراهم : وزنها جملة بعد التفاريق .
# ( والعبرة ، بالكسر : العجب ) ، جمعه عبر .
# والعبرة أيضا : الاعتبار بما مضى ، وقيل : هو الاسم من الاعتبار .
# ( واعتبر منه : تعجب ) ، وفي حديث أبي ذر : ( فما كانت صحف موسى ؟ قال :
~~كانت عبرا كلها ) وهي كالموعظة مما يتعظ به الإنسان ويعمل به ويعتبر :
~~ليستدل به على غيره .
# ( و ) العبرة ، ( بالفتح : الدمعة ) ، وقيل : هو أن ينهمل الدمع ولا يسمع
~~البكاء ، وقيل : هي الدمعة ( قبل أن تفيض ، أو ) هي ( تردد البكاء في الصدر
~~، أو ) هي ( الحزن بلا بكاء ) ، والصحيح الأول ، ومنه قوله :
# وإن شفائي عبرة لو سفحتها
# ومن الأخيرة قولهم في عناية الرجل بأخيه ، وإيثاره إياه على نفسه : ( لك
~~ما أبكي ولا عبرة بي ) ويروى : ( ولا عبرة لي ) أي أبكي من أجلك ، ولا حزن
~~بي في خاصة نفسي . قاله الأصمعي .
# ( ج : عبرات ) ، محركة ، ( وعبر ) ، الأخيرة عن ابن جني .
# ( وعبر ) الرجل ( عبرا ) ، بالفتح ، ( واستعبر : جرت عبرته وحزن ) . وفي
~~PageV12P504 حديث أبي بكر ، رضي الله ms04231 عنه : ( أنه ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم استعبر فبكى ) أي تحلب الدمع .
# وحكى الأزهري عن أبي زيد : عبر الرجل يعبر عبرا ، إذا حزن .
# ( وامرأة عابر ، وعبرى ) ، كسكرى ، ( وعبرة ) ، كفرحة : حزينة ، ( ج :
~~عبارى ) ، كسكارى ، قال الحارث بن وعلة الجرمي :
# يقول لي النهدي هل أنت مردفي
# وكيف رداف الفر أمك عابر
# أي ثاكل .
# ( وعين عبرى ) : باكية ، ( ورجل عبران وعبر ) ، ككتف : حزين باك .
# ( والعبر ، بالضم : سخنة العين ) ، كأنه يبكي لما به . ( ويحرك ) .
# ( و ) العبر : ( الكثير من كل شيء ، و ) قد غلب على ( الجماعة ) من الناس
~~. وقال كراع : العبر : جماعة القوم ، هذلية .
# ( وعبر به ) تعبيرا : ( أراه عبر عينه ) ، ومعنى أراه عبر عينه ، أي ما
~~يبكيها أو يسخنها ، قال ذو الرمة :
# ومن أزمة حصاء تطرح أهلها
# على ملقيات يعبرن بالغفر
# وفي حديث أم زرع : ( وعبر جارتها ) أي أن ضرتها ترى من عفتها وجمالها ما
~~يعبر عينها ، أي يبكيها .
# وفي الأساس : وإنه لينظر إلى عبر عينيه ، أي ما يكرهه ويبكي منه ، كما
~~قيل :
# إذا ابتز عن أوصاله الثوب عندها
# رأى عبر عينيها وما عنه مخنس
# أي لا تستطيع أن تخنس عنه . PageV12P505
# ( وامرأة مستعبرة ، وتفتح الباء ، أي غير حظية ) ، قال القطامي :
# لها روضة في القلب لم ترع مثلها
# فروك ولا المستعبرات الصلائف
# ( ومجلس عبر ، بالكسر والفتح : كثير الأهل ) ، واقتصر ابن دريد على الفتح
~~.
# ( وقوم عبير : كثير ) .
# ( و ) قال الكسائي : ( أعبر الشاة ) إعبارا : ( وفر صوفها ) ، وذالك إذا
~~تركها عاما لا يجزها ، فهي معبرة ، وتيس معبر : غير مجزوز ، قال بشر بن أبي
~~خازم يصف كبشا :
# جزيز القفا شبعان يربض حجرة
# حديث الخصاء وارم العفل معبر
# ( وجمل معبر : كثير الوبر ) ، كأن وبره وفر عليه . ( ولا تقل أعبرته ) ،
~~قال :
# أو معبر الظهر ينبي عن وليته
# ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا
# ( و ) من المجاز : ( سهم معبر ، وعبير ) ، هاكذا في النسخ كأمير ،
~~والصواب عبر ، ككتف : ( موفور الريش ) كالمعبر من الشا والإبل .
# ( وغلام معبر : كاد يحتلم ولم يختن بعد ) ، وكذالك الجارية زاده الزمخشري
~~قال :
# فهو يلوي باللحاء الأقشر
# تلوية الخاتن ms04232 زب المعبر
# وقيل : هو الذي لم يختن ، قارب الاحتلام أو لم يقارب .
# وقال الأزهري : غلام معبر ، إذا كاد يحتلم ولم يختن ، ( و ) قالوا : ( يا
~~ابن المعبرة ) ، وهو ( شتم ، أي العفلاء ) ، وهو من ذالك ، زاد الزمخشري
~~كيا ابن البظراء .
# ( والعبر ، بالضم : قبيلة ) .
# ( و ) العبر : ( الثكلى ) ، كأنه جمع عابر ، وقد تقدم . PageV12P506
# ( و ) العبر : ( السحائب ) تعبر عبورا ، أي ( تسير ) سيرا ( شديدا ) .
# ( و ) العبر : ( العقاب ) ، وقد قيل : إنه العثر ، بالثاء المثلثة ،
~~وسيذكر في موضعه إن شاء الله تعالى .
# ( و ) العبر ، ( بالكسر : ما أخذ على غربي الفرات إلى برية العرب ) ،
~~نقله الصاغاني .
# ( و ) بنو العبر : ( قبيلة ) ، وهي غير الأولى .
# ( وبنات عبر ) ، بالكسر : ( الكذب والباطل ) ، قال :
# إذا ماجئت جاء بنات عبر
# وإن وليت أسرعن الذهابا
# وأبو بنات عبر : الكذاب .
# ( والعبري والعبراني ) ، بالكسر فيهما : ( لغة اليهود ) ، وهي العبرانية
~~.
# ( و ) قال الفراء : العبر ، ( بالتحريك الاعتبار ) ، والاسم منه العبرة ،
~~بالكسر ، قال : ( ومنه قول العرب ) ، هاكذا نقله ابن منظور والصاغاني : (
~~اللهم اجعلنا ممن يعبر الدنيا ولا يعمرها ) . وفي الأساس : ومنه حديث : (
~~اعبروا الدنيا ولا تعمروها ) ثم الذي ذكره المصنف : ( يعبر ) بالباء ( ولا
~~يعمر ) بالميم هو الذي وجد في سائر النسخ ، والأصول الموجودة بين أيدينا
~~وضبطه الصاغاني وجوده فقال : ممن يعبر الدنيا ، بفتح الموحدة ولا يعبرها ،
~~بضم الموحدة ، وهاكذا في اللسان أيضا ، وذكرا في معناه : أي ممن يعتبر بها
~~ولا يموت سريعا حتى يرضيك بالطاعة ، ونقله شيخنا أيضا ، وصوب ما ضبطه
~~الصاغاني .
# ( وأبو عبرة ، أو أبو العبر ) ، بالتحريك فيهما ، وعلى الثاني اقتصر
~~الصاغاني والحافظ . وقال الأخير : كذا ضبطه الأمير ، وفي حفظي أنه بكسر
~~العين ، واسمه أحمد بن محمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن علي بن عبد الله
~~بن عباس الهاشمي : ( هازل خليع ) ، قال الصاغاني : PageV12P507 كان يكتسب
~~بالمجون والخلاعة ، وقال الحافظ : هو صاحب النوادر ، أحد الشعراء المجان .
# ( والعبير : الزعفران ) وحده . عند أهل الجاهلية ، قال الأعشى :
# وتبرد برد رداء العرو
# س في الصيف رقرقت فيه العبيرا
# وقال أبو ذؤيب :
# وسرب تطلى بالعبير كأنه
# دماء ظباء بالنحور ذبيح
# ( أو ) العبير : ( أخلاط من ms04233 الطيب ) يجمع بالزعفران . وقال ابن الأثير :
~~العبير : نوع من الطيب ذو لون يجمع من أخلاط .
# قلت : وفي الحديث : أتعجز إحداكن أن تتخذ تومتين ثم تلطخهما بعبير أو
~~زعفران ) ففي هاذا الحديث بيان أن العبير غير الزعفران .
# ( والعبور ) ، كصبور : ( الجذعة من الغنم ) أو أصغر . وقال اللحياني :
~~العبور من الغنم : فوق الفطيم من إناث الغنم . وقيل : هي أيضا التي لم تجز
~~عامها .
# ( ج : عبائر ) ، وحكي عن اللحياني : لي نعجتان وثلاث عبائر .
# ( و ) العبور : ( الأقلف ) ، وهو الذي لم يختن ، ( ج : عبر ) ، بالضم ،
~~قاله ابن الأعرابي .
# ( والعبيراء ) ، بالضم مصغرا ممدودا ، ( نبت ) ، عن كراع ، حكاه مع
~~الغبيراء .
# ( والعوبر ) ، كجوهر : ( جرو الفهد ) ، عن كراع أيضا .
# ( والمعابير : خشب ) بضمتين ، ( في السفينة منصوبة ( يشد إليها الهوجل )
~~، وهو أصغر من الأنجر ، تحبس السفينة به ، قاله الصاغاني .
# ( وعابر كهاجر : ابن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام ) ، إليه
~~PageV12P508 اجتماع نسبة العرب وبني إسرائيل ، ومن شاركهم في نسبهم ، قاله
~~الصاغاني ويأتي في ( قحط ) أن عابر هو ابن شالخ بن أرفخشد . قلت : ويقال
~~فيه عيبر أيضا ، وهو الذي قسمت في أيامه الأرض بين أولاد نوح ، ويقال : هو
~~هود النبي عليه السلام ، وبينه وبين صالح النبي عليه السلام خمسمائة عام ،
~~وكان عمره مائتين وثمانين سنة ، ودفن بمكة ، وهو أبو قحطان وفالغ وكابر .
# ( وعبر به ) ، هاذا ( الأمر تعبيرا : اشتد عليه ) ، قال أسامة بن الحارث
~~الهذلي :
# وما أنا والسير في متلف
# يعبر بالذكر الضابط
# ويروى : ( يبرح ) .
# ( وعبرت به ) تعبيرا : ( أهلكته ) . كأني أريته عبر عينيه ، وقد تقدم .
# ( و ) منه قيل : معبر ، ( كمعظم : جبل بالدهناء ) بأرض تميم ، قال
~~الزمخشري : سمي به لأنه يعبر بسالكه . أي يهلك .
# وفي التكملة : حبل من حبال الدهناء ، وضبطه هاكذا بالحاء المهملة مجودا ،
~~ولعله الصواب ، وضبطه بعض أئمة النسب كمحدث ، وأراه مناسبا لما ذهب إليه
~~الزمخشري .
# ( وقوس معبرة : تامة ) ، نقله الصاغاني .
# ( والمعبرة ، بالتخفيف ) ، أي مع ضم الميم : ( الناقة ) التي ( لم تنتج
~~ثلاث سنين ، فيكون أصلب لها ) ، نقله الصاغاني .
# ( والعبران ) ، كسكران : ( ع ) ، نقله الصاغاني .
# ( وعبرتى ) ، بفتح الأول والثاني وسكون الثالث وزيادة مثناة ، ( ة قرب ms04234
~~النهروان ) ، منها عبد السلام بن يوسف العبرتي ، حدث عن ابن ناصر السلامي
~~وغيره ، مات سنة 623 .
# ( والعبرة ، بالضم : خرزة كان يلبسها PageV12P509 ربيعة بن الحريش ) ،
~~بمنزلة التاج ، ( فلقب ) لذالك ( ذا العبرة ) ، نقله الصاغاني .
# ( ويوم العبرات ، محركة ) : من أيامهم ، ( م ) ، معروف .
# ( ولغة عابرة : جائزة ) ، ومن عبر به النهر : جاز .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# العابر : الناظر في الشيء .
# والمعتبر : المستدل بالشيء على الشيء .
# والمعبرة ، بالكسر : سفينة يعبر عليها النهر . قاله الأزهري .
# وقال ابن شميل : عبرت متاعي : باعدته ، والوادي يعبر السيل عنا ، أي
~~يباعده .
# والعبري ، بالضم ، من السدر : ما نبت على عبر النهر وعظم ، منسوب إليه ،
~~نادر . وقيل : هو ما لا ساق له منه ، وإنما يكون ذالك فيما قارب العبر .
~~وقال يعقوب : العبري والعمري منه : ما شرب الماء ، وأنشد :
# لاث به الأشاء والعبري
# قال : والذي لا يشرب الماء يكون بريا ، وهو الضال . وقال أبو زيد : يقال
~~للسدر وما عظم من العوسج : العبري ، والعمري : القديم من السدر ، وأنشد قول
~~ذي الرمة :
# قطعت إذا تجوفت العواطي
# ضروب السدر عبريا وضالا
# وعبر السفر يعبره عبرا : شقه ، عن اللحياني .
# والشعرى العبور : كوكب نير مع الجوزاء ، وقد تقدم في شعر ، وإنما سميت
~~عبورا لأنها عبرت المجرة ، وهي شامية ، وهاذا محل ذكرها .
# والعبار ، بالكسر : الإبل القوية على السير . PageV12P510
# وقال الأصمعي : يقال : لقد أسرعت استعبارك الدراهم ، أي استخراجك إياها .
# والعبرة : الاعتبار بما مضى .
# والاعتبار : هو التدبر والنظر ، وفي البصائر للمصنف : العبرة والاعتبار :
~~الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد إلى ما ليس بمشاهد .
# وعبرة الدمع : جريه .
# وعبرت عينه ، واستعبرت : دمعت .
# وحكى الأزهري عن أبي زيد : عبر ، كفرح ، إذا حزن ، ومن دعاء العرب على
~~الإنسان : ما له سهر وعبر .
# والعبر ، بالضم : البكاء بالحزن ، يقال لأمه : العبر والعبر والعبر .
# وجارية معبرة : لم تخفض .
# وعوبر ، كجوهر : موضع .
# والعبر ، بالفتح : بلد باليمن بين زبيد وعدن ، قريب من الساحل الذي يجلب
~~إليه الحبش .
# وفي الأزد : عبرة ، بالضم ، وهو عوف بن منهب . وفيها أيضا عبرة بن زهران
~~بن كعب ، ذكرهما الصاغاني . قلت : والأخير جاهلي ، ومنهب الذي ذكره هو ms04235 ابن
~~دوس .
# وعبرة بن هداد ، ضبطه الحافظ .
# والسيد العبري بالكسر ، هو العلامة برهان الدين عبيد الله بن الإمام شمس
~~الدين محمد بن غانم الحسيني قاضي تبريز ، له تصانيف توفي بها سنة 743 .
# وفي الأساس والبصائر : وبنو فلان يعبرون النساء ، ويبيعون الماء ،
~~ويعتصرون العطاء . وأحصى قاضي البدو PageV12P511 المخفوضات والبظر ، فقال :
~~وجدت أكثر العفائف موعبات ، وأكثر الفواجر معبرات .
# والعبارة ، بالكسر : الكلام العابر من لسان المتكلم إلى سمع السامع .
# والعبار ، ككتان : مفسر الأحلام ، وأنشد المبرد في الكامل :
# رأيت رؤيا ثم عبرتها
# وكنت للأحلام عبارا
#
# |عبثر
# : ( العبوثران ، والعبيثران ، وتفتح ثاؤهما : نبات ) كالقيصوم في الغبرة
~~إلا أنه طيب للأكل ، له قضبان دقاق ، طيب الريح .
# وقال الأزهري : هو نبات ذفر الريح ، وأنشد :
# يا ريها إذا بدا صناني
# كأنني جاني عبيثران
# قال : شبه ذفر صنانه بذفر هاذه الشجرة .
# ومن خواصه أن ( مسحوقه إن عجن بعسل واحتملته المرأة ) ، أي عقب الطهر (
~~أسخنها وحبلها ) .
# ( والعبثران ) ، هاكذا في الأصول ، والصواب العبيثران مثل الأول ، كما في
~~التكملة واللسان : ( الأمر الشديد ) قال اللحياني : يقال : وقع بنو فلان في
~~عبيثران شر ، إذا وقعوا في أمر شديد ، وكذا عبيثرة شر ، وعبوثران شر .
# ( و ) العبيثران : ( الشر والمكروه ) وهو من ذالك ( وتفتح الثاء ) ، قاله
~~اللحياني ، قال :
# ( و ) العبيثران : ( شجرة كثيرة PageV12P512 الشوك لا ) يكاد ( يخلص منها
~~من يشاكها ، تضرب مثلا لكل أمر شديد ) .
# ( وعبيثر ) : اسم ( رجل ) ، ذكره ابن دريد في باب ما جاء على فعي 2 ل ،
~~بفتح الفاء .
# ( وعباثر ) ، بالفتح : ( نقب ) ينحدر من جبل جهينة ( يسلكه من خرج من إضم
~~يريد ينبع ) ، كذا في المعجم والتكملة .
# وعبثر بن القاسم ، كجعفر : محدث .
# وعبيثر بن صهبان القائد مصغر ، ذكرهما الصاغاني هنا ، وذكرهما المصنف في
~~عثر وسيأتي .
# وعبثر ، كجعفر : موضع من الجمهرة .
#
# | عبجر
# : ( العبنجر ، كسفرجل : الغليظ ) ، أهمله الجوهري والصاغاني ، واستدركه
~~ابن منظور .
#
# |عبدر
# : ( العبدري ) ، أهمله الجوهري وابن منظور ، واستدركه الصاغاني ، قال :
~~وهو ( منسوب إلى بني عبد الدار ) بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن
~~غالب القرشي ، ومنهم حجبة الكعبة ، وجدهم شيبة بن عثمان بن طلحة ms04236 بن عبد
~~الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار .
# ومصعب بن عمير الشهيد ، والحافظ أبو عامر محمد بن سعدون العبدريان :
~~محدثان .
#
# |عبسر
# : ( العبسور ، بالضم : الناقة الشديدة ، و ) قيل : هي ( السريعة ) ، وقال
~~الأزهري : هي الناقة الصلبة ، ( كالعبسر ) ، كقنفذ ، وقيل : السين زائدة ،
~~وسيأتي في عسبر .
#
# |عبقر
# : ( عبقر ) كجعفر : ( ع ) بالبادية PageV12P513 ( كثر الجن ) ، يقال في
~~المثل : ( كأنهم جن عبقر ) وفي كلام بعضهم أنه باليمن ، وفي الصحاح : تزعم
~~العرب أنه في أرض الجن ، قال لبيد :
# ومن فاد من إخوانهم وبنيهم
# كهول وشبان كجنة عبقر
# ثم نسبوا إليه كل شيء تعجبوا من حذقه أو جودة صنعته وقوته .
# وقال ابن الأثير : عبقر : قرية يسكنها الجن فيما زعموا ، فكلما رأوا شيئا
~~فائقا غريبا مما يصعب عمله ويدق ، أو شيئا عظيما في نفسه ، نسبوه إليها .
# ( و ) قال ابن سيده : عبقر : ( ة ) باليمن ، وفي المعجم : بالجزيرة ،
~~يوشى فيها الثياب والبسط ، ( ثيابها في غاية الحسن ) والجودة ، فصارت مثلا
~~لكل منسوب إلى شيء رفيع ، فكلما بالغوا في نعت شيء متناه نسبوه إليه . وقيل
~~: إنما ينسب إلى عبقر الذي هو موضع الجن .
# وقال أبو عبيد : ما وجدنا أحدا يدري أين هاذه البلاد ولا متى كانت .
# ( و ) عبقر : اسم ( امرأة ) .
# ( والعبقري : الكامل من كل شيء ) .
# ( و ) العبقري : ( السيد ) من الرجال ، وفي الحديث : ( أنه قص رؤيا رآها
~~، وذكر عمر ، فقال : فلم أر عبقريا يفري فريه ) قال الأصمعي : سألت أبا
~~عمرو بن العلاء عن العبقري فقال : يقال : هذا عبقري قوم ، كقولك : هاذا سيد
~~قوم وكبيرهم وشديدهم وقويهم ، ونحو ذالك .
# ( و ) قيل : العبقري : ( الذي ليس فوقه شيء ) .
# ( و ) العبقري : ( الشديد ) والقوي .
# قال أبو عبيد : وأصل هاذا ، فيما يقال ، أنه نسب إلى عبقر ، وهي أرض
~~يسكنها الجن ، فصارت مثلا لكل منسوب إلى شيء رفيع . PageV12P514
# ( و ) العبقري : ( ضرب من البسط كالعباقري ) ، الواحدة عبقرية ، قاله ابن
~~سيده ، وفي الحديث : ( أنه كان يسجد على عبقري ) وهي هاذه البسط التي فيها
~~الأصباغ والنقوش ، حتى قالوا : ظلم عبقري ، وهاذا عبقري قوم ، للرجل القوي
~~، ثم خاطبهم الله تعالى بما تعارفوه فقال ms04237 : { } ( الرحمن : 76 ) ، وقرأه
~~بعضهم : ( عباقري حسان ) ، وقال : أراد جمع عبقري ، وهاذا خطأ ؛ لأن
~~المنسوب لا يجمع على نسبته ولا سيما الرباعي ، لا يجمع الخثعمي بالخثاعمي ،
~~ولا المهلبي بالمهالبي ، ولا يجوز ذالك إلا أن يكون نسب إلى اسم على بناء
~~الجماعة بعد تمام الاسم ، نحو شيء تنسبه إلى حضاجر ، فتقول حضاجري ، فتنسب
~~كذلك إلى عباقر ، فيقال عباقري ، والسراويل ونحو ذالك كذلك ، قال الأزهري :
~~وهاذا قول حذاق النحويين : الخليل وسيبويه والكسائي . قال الأزهري : وقرىء
~~( عباقري ) بفتح القاف ، وكأنه منسوب إلى عباقر .
# وقال الفراء : العبقري : الطنافس الثخان ، واحدها عبقرية ، والعبقري :
~~الديباج . وقال قتادة : هي الزرابي . وقال سعيد بن جبير : هي عتاق الزرابي
~~.
# ( و ) العبقري : ( الكذب ) البحت ، أي ( الخالص ) ، يقال : كذب عبقري
~~وسماق ، أي خالص لا يشوبه صدق .
# ( و ) العبقر ، و ( العبقرة ) من النساء ، المرأة ( التارة الجميلة ) ،
~~قال مكرز بن حفص :
# تبدل حصن بأزواجه
# عشارا وعبقرة عبقرا
# أراد : ( عبقرة ، عبقرة ) فأبدل من الهاء ألفا للوصل .
# ويقال : جارية عبقرة : ناصعة اللون .
# ( و ) العبقرة : ( تلألؤ السراب ) ، PageV12P515 يقال : عبقر السراب ،
~~إذا تلألأ .
# ( والعبوقره : ع ) ، قاله الصاغاني وغيره ، ( أو جبل ) في طريق المدينة
~~من السيالة قبل ملل بيومين ، قاله الهجري ، وأنشد لكثير عزة :
# أهاجك بالعبوقرة الديار
# نعم عفى ، منازلها قفار
# ( وعبيقر ، بضم القاف : ع ) عن المازني ، كذا قاله الصاغاني .
# ( وعباقر ) ، كحضاجر : ( ماء لبني فزارة ) ، قال ابن عنمة الضبي :
# أهلي بنجد ورحلي في بيوتكم
# على عباقر من غورية العلم
# ( وأبرد من عبقر ) وحبقر ، قد مر ذكره ( في : حبقر ) ، قال الأزهري يقال
~~: إنه لأبرد من عبقر ، وأبرد من حبقر ، وأبرد من عضرس ، قال : ومعنى كل
~~ذالك البرد ، كأنهما كلمتان جخعلتا واحدا .
# ( ) ومما يستدرك عليه : .
# العبقري : الفاخر من الحيوان والجوهر .
# والعبقر : النرجس يشبه به العين ، قيل : ومنه جارية عبقرة : ناصعة اللون
~~.
# قال الليث : والعبقر : أول ما ينبت من أصول القصب ونحوه وهو غض رخص قبل
~~أن يظهر من الأرض ، الواحدة عبقرة ، قال العجاج :
# كعبقرات الحائر المسحور
# قال : وأولاد الدهاقين يقال لهم : عبقر ، شبههم لترارتهم ونعمتهم بالعبقر
~~، قال ابن منظور هاكذا رأيت ms04238 في نسخة التهذيب .
# وفي الصحاح : العبنقر : القصب ، PageV12P516 والنون زائدة ، وهاذا يحتاج
~~إلى نظر .
#
# |عبهر
# : ( العبهر : الممتلىء ) شدة وغيظا .
# ورجل عبهر : ( ممتلىء ( الجسم ) ، وامرأة عبهر وعبهرة .
# ( و ) العبهر : ( العظيم ، و ) قيل : هو ( الناعم الطويل من كل شيء ،
~~كالعباهر ) ، بالضم ( فيهما ) ، أي في معنى الناعم والطويل ، وقال الأزهري
~~: ( من الرجال ) بدل ( من كل شيء ) . قلت : ونقله الصاغاني عن أبي عمر و .
# ( و ) العبهر : ( النرجس ، و ) قيل : هو ( الياسمين ) ، سمي به لنعمته ،
~~( و ) قيل : هو ( نبت آخر ) غرهما ، وحلاه الجوهري فقال : ( فارسيته بستان
~~أفروز ) .
# ( و ) العبهرة ، ( بهاء : الرقيقة البشرة الناصعة البياض ، ( و ) قيل :
~~هي ( السمينة الممتلئة الجسم ، كالعبعهر ) ، يقال : جارية عبهرة ، وأنشد
~~الأزهري :
# قامت ترائيك قواما عبهرا
# منها ووجها واضحا وبشرا
# لو يدرج الذر عليه أثرا
# ( و ) قيل : هي ( الجامعة للحسن في الجسم ، والخلق ) ، قال :
# عبهرة الخلق لباخية
# تزينه بالخلق الظاهر
# وقال :
# من نسوة بيض الوجو
# ه نواعم غيد عباهر
#
# |عتر
# : ( العتر ) ، بالفتح : ( اشتداد الرمح وغيره ، واضطرابه واهتزازه ،
~~كالعتران PageV12P517 محركة ) ، ويقال : عتر الرمح يعتر ، إذا تراجع في
~~اهتزازه ، قال الشاعر :
# وكل خطي إذا هز عتر
# ويقال : سيف باتر ، ورمح عاتر ، وهو المضطرب ، مثل العاسل ، وقد عتر ،
~~وعسل ، وعرت ، وعرص ، قال الأزهري : قد صح عتر وعرت ، ودل اختلاف بنائها
~~على أن كل واحد منها غير الآخر .
# ( و ) العتر : ( إنعاظ الذكر ، كالعتور ) ، بالضم ، وقد عتر عتورا : اشتد
~~أنعاظه واهتزازه ، قال :
# تقول إذ أعجبهعا عخوره
# وغاب في فقرتها جذموره
# أستقدر الله وأستخيره
# ( و ) العتر : ( الذبح ، يعتر ) ، بالكسر ( في الكل ) ، أي في الأفعال
~~الثلاثة التي تقدمت .
# يقال : عتر الرمح يعتر عترا ، وعتر الذكر يعتر عتورا ، وعتر الشاة والظية
~~ونحوهما يعترها عترا : ذبحها .
# ( و ) العتر ، بالفتح : ( الذكر ، ويكسر ، كالعتار ) ، ككتان ، قال
~~الصاغاني : كأنه شبه بالرمح العاتر .
# ( و ) العتر ، ( بالكسر : الأصل ) ، وفي المثل :
# ( عادت إلى عترها لميس ) أي رجعت إلى أصلها ، يضرب لمن رجع إلى خلق كان
~~قد تركه .
# ( و ) العتر : ( نبت ) ينبت مثل المرزنجوش متفرقا ، فإذا طال وقطع أصله
~~خرج منه شبه اللبن .
# وقيل : هو المرزنجوش ، قيل : إنه ms04239 ي 2 تداوى به ، وبه فسر حديث عطاء : (
~~لا بأس للمحرم أن يتداوى بالسنا والعتر ) .
# وقيل : هو العرفج . PageV12P518
# ( أو شجر صغار ) له جراء نحو جراء الخشخاش ، قاله أبو حنيفة .
# ( و ) العتر : ( الصنم ) يعتر له ، قال زهير :
# فزل عنها وأوفى رأس مرقبة
# كناصب العتر دمى رأسه النسك
# ( و ) العتر : ( كل ما ) عتر ، أي ( ذبح ) ، كالذبح .
# ( و ) العتر : ( شاة كانوا يذبحونها ) في رجب ( لآلهتهم ، كالعتيرة ) ،
~~مثل ذبح وذبيحة ، والجمع العتائر ، وفي الحديث أنه قال : ( لا فرعة ولا
~~عتيرة ) . قال أبو عبيد : العتيرة : هي الرجبية ، وهي ذبيحة كانت تذبح في
~~رجب يتقرب بها أهل الجاهلية ، ثم جاء الإسلام فنسخ ، وقال الحارث بن حلزة
~~يذكر قوما أخذوهم بذنب غيرهم :
# عننا باطلا وظلما كما تع
# تر عن حجرة الربيض الظباء
# معناه : أن الرجل كان يقول في الجاهلية : إن بلغت إبلي مائة عترت عنها
~~عتيرة ، فإذا بلغت مائة ضن بالغنم فصاد ظبيا فذبحه .
# ( و ) العتر : ( قبيلة ) من بلي ، ( أبوهم عتر بن جشم ، منهم عبد الرحمان
~~بن عديس ) بن عمرو بن عبيد البلوي العتري ( الصحابي ) ، بايع تحت الشجرة ،
~~وكان أميرا لجيش القادمين من مصر لحصار عثمان ، روى عنه جماعة في دمشق .
# ( وعتر بن معاذ : بطن من هوازن . و ) من أحدهما ( سنان بن مظاهر ) شيخ
~~لأبي كريب ، ( ومحمد بن موسى ) الكوفي ، عن فضيل بن مرزوق ( وبكار بن سلام
~~) : شيخ لمحمد بن قيس الأسدي ، ( ومالك بن ضمرة التابعي ) ، يروي عن علي ،
~~( وأبان وقاسم ابنا أرقم ) ، وأخوهما الثالث مطر ، ( العتريون : محدثون ) .
# ( و ) العتر : ( نصاب المسحاة PageV12P519 وغيرها ، أو ) هي ( الخشبة
~~المعترضة في المسحاة يعتمد عليها الحافر برجله ) .
# وقيل : عترة المسحاة : خشبتها التي تسمى يد المسحاة .
# ( و ) العتر : ( الهذيان ) أو شبهه .
# ( وسليم بن عتر التجيبي : قاضي مصر ) ، روى عن عمر وجماعة .
# ( وفضيل بن مرزوق : مولى بني عتر ) ، ويعرف بالكوفي ، حدث عنه محمد بن
~~موسى وغيره ، وقد ضعفه النسائي ، وعيب على مسلم إخراجه في الصحيح .
# ( و ) العتر ، ( بضمتين : الفروج المنعظة ، جمع عاتر وعتور ) ، كصبور .
# ( و ) العتر ، ( بالتحريك : الشدة والقوة ) في جميع الحيوان .
# ( و ms04240 ) سمي عتر ( بن عامر ) بن عذر : ( جد لأبي موسى الأشعري ) ، رضي الله
~~عنه ، وقد ذكره المصنف أيضا في حضر .
# ( و ) العتار ( ككتان ) : الرجل ( الشجاع ، والفرس القوي ) على السير . (
~~و ) من المواضع : ( المكان الخشن ) التربة ( الوحش ) المنظر .
# ( و ) من المجاز : ( العترة ، بالكسر : قلادة تعجن بالمسك والأفاويه ) ،
~~على التشبيه بالعترة ، وهي قطعة مسك خالصة .
# ( و ) العترة : ( نسل الرجل ) وأقرباؤه من ولد وغيره .
# ( و ) قيل : عترة الرجل : ( رهطه وعشيرته الأدنون ) ، أي الأقربون ( ممن
~~مضى وغبر ) ، ومنه قول أبي بكر رضي الله عنه : ( نحن عترة رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم التي خرج منها ، وبيضته التي تفقأت عنه ، وإنما جيبت
~~العرب عنا كما جيبت الرحى عن قطبها ) . قال ابن الأثير : لأنهم من قريش .
~~PageV12P520
# ( والعامة تظن أنها ولد الرجل خاصة ) ، وأن عترة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمولد فاطمة رضي الله عنها ، هذا قول ابن سيده .
# وقال أبو عبيد ، وغيره : وعترة الرجل ، وأسرته ، وفصيلته : رهطه الأدنون
~~.
# وقال ابن الأثير : عترة الرجل : أخص أقاربه .
# وقال ابن الأعرابي : عترة الرجل : ولده وذريته وعقبه من صلبه ، قال :
~~فعترة النبي صلى الله عليه وسلم ولد فاطمة البتول عليها السلام .
# وروي عن أبي سعيد قال : العترة : ساق الشجرة ، قال : وعترة النبي صلى
~~الله عليه وسلم عبد المطلب وولده ، وقيل : عترته : أهل بيته الأقربون ، وهم
~~أولاده ، وعلي وأولاده ، وقيل : عترته : الأقربون والأبعدون منهم .
# وقيل : عترة الرجل : أقرباؤه من ولد عمه دنيا ، ومنه حديث أبي بكر رضي
~~الله عنه : ( قال للنبي صلى الله عليه وسلمحين شاور أصحابه في أسارى بدر :
~~عترتك وقومك ) أراد بعترته العباس ومن كان فيهم من بني هاشم ، وبقومه قريشا
~~.
# والمشهور المعروف أن عترته أهل بيته ، وهم الذين حرمت عليهم الزكاة
~~والصدقة المفروضة ، وهم ذو القربى الذين لهم خمس الخمس المذكور في سورة
~~الأنفال .
# ( و ) العترة : ( أشر الأسنان ) .
# ( و ) عترة الثغر : ( دقة في غروبه ، ونقاء وماء يجري عليه ) ، هاكذا
~~عندنا في سائر الأصول ، وفي بعض النسخ : ( وما يجري عليه ) أي بما الموصولة
~~، والضمير في ( غروبه ) و ( عليه ) راجع ms04241 إلى الثغر ، وهو ليس بمذكور في
~~كلام المصنف ، فتأمل .
# ( و ) في الحديث : ( تفلغ رأسي كما PageV12P521 تفلغ العترة ) ، هي واحدة
~~العتر ، وقد تقدم أنه ( المرزنجوش ) وقيل : شجرة العرفج ، وقال أعرابي من
~~ربيعة : العترة : شجيرة ترتفع ذراعا ، ذات أغصان كثيرة ، وورق أخضر مدر ،
~~كورق التنوم .
# ( و ) العترة : ( قثاء الأصف ) ، وهو الكبر .
# ويقال : هو أذل من عترة الضب ، قيل : هي شجرة تنبت عند وجار الضب ، فهو
~~يمرسها فلا تنمى .
# ( و ) العترة : ( الريقة العذبة ) ، يقال : إن ثغرها لذو أشرة وعترة .
# ( و ) العترة : ( القطعة من المسك الخالص ) ، أي نفسه غير مخلوط بشيء آخر
~~.
# ( و ) عترة ( بن عمرو بن الحارث ) في هذيل ، ( و ) فيها أيضا عترة ( بن
~~غادية ) ، ويقال : إن العتريين المحدثين منسوبون إلى أحدهما ، وقد تقدم .
# ( والعتوارة ، بالكسر : القطعة من المسك ) ، كالعترة .
# ( و ) العتوارة : ( الرجل القصير ) المكتنز اللحم .
# ( و ) عتوارة ، ( بلا لام : حي ) من كنانة ، ( ويضم ) ، عن سيبويه ،
~~وأنشد الليث :
# من حي عتوار ومن تعتورا
# قال المبرد : العتورة : الشدة في الحرب ، وبنو عتوارة سميت بهاذا لقوتها
~~، وكانوا أولي صبر وخشونة في الحرب . ( وتعتور ) الرجل : ( تشبه بهم ، أو
~~انتسب إليهم ) كما يقال تبغدد .
# ( وعاتر ) : اسم ( امرأة ) .
# ( وعترة ، بالضم ، بن عامر بن كعب ) : بطن من عجل .
# ( و ) عتر ، ( كزفر : بن حبيب في ) نسب ( هوازن ) . PageV12P522
# ( ومحمد بن عتيرة ) الفزاري ( كسفينة : محدث ) ، روى عن الشعبي .
# ( وقلعة عمارة ) ، بالضم ، ( ابن عتير ، كزبير : بفارس ) ، وعتير هاذا هو
~~عتير بن كدام ، قاله الصاغاني ، ويوجد في غالب النسخ عمارة ، بالكسر ، وهو
~~خطأ ، وسيأتي ضبطه أيضا في ( عمر ) .
# ( وعتير ) ، كزبير : ( صحابي بدري ) ، روى عنه سليمان الأزدي ، ( أو هو )
~~عثير ( بالمثلثة ) ، هاكذا ضبطوه بالوجهين .
# ( و ) قال المبرد : ( عتور ) ، بالراء ، ( كدرهم ) : اسم ( واد ) خشن
~~المسلك ، من العتر ، وهو الشدة ، وليس بتصحيف عتود ، بالدال ، وجاء على
~~فعول من الأسماء عتود وعتور وخروع وذرود ، نقله الصاغاني .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# رجل معتر ، كمعظم : غليظ كثير اللحم .
# ورجل معتر : شرير ، شامية .
# وقول الشاعر :
# فخر صريعا مثل عاترة النسك
# فإنه وضع فاعلا موضع مفعول ، وله نظائر ، وقد يكون على النسب ، قال ms04242 الليث
~~: وإنما هي معتورة وهي مثل عيشة راضية ، وإنما هي مرضية .
# والعتر ، بالكسر : المذبوح . ويقال : هاذه أيام ترجيب وتعتار .
# وعتر المرأة عترا : نكحها ، وهاذه عن ابن القطاع .
# والعترة : ساق الشجرة ، قاله ابن الأعرابي .
# وفي الأساس : وأغصان الشجرة : عترتها ، وعمودها الشجرة ، انتهى .
~~PageV12P523
# ومعتر ، كمنبر : اسم رجل .
# وفي الحديث : ذكر العتر ، وهو بالكسر جبل بالمدينة من جهة القبلة . يقال
~~له المشدر الأقصى ، ذكره أبو عبيد ، ونقله صاحب اللسان . قلت : وليس هو
~~تصحيف عير .
# وفي خزاعة عترة بن عمرو بن أفصى ، بالفتح ، ذكره الصاغاني ، وقيل : هو
~~بزاي ونون ، وسيأتي .
# وعتر بن بكر بن تيم اللات بن رفيدة ، كزفر ، ذكره الحافظ ، وقيل : هو
~~بإعجام الغين ، والموحدة .
# ومحمد بن عترة الموصلي ، بالكسر ، يروي عن محمد بن أحمد بن أبي المنى ،
~~وحفيده عبد القادر بن محمد بن محمد ، نزيل بغداد ، معروف .
# ومعتر بن بولان ، كمنبر ، في طيىء ، وبنته عقدة بنت معتر .
# وأبو كعب بن مسعود بن معتر ، ذكره ابن حبيب .
#
# |عثر
# : ( عثر ، كضرب ونصر وعلم وكرم ) يعثر ويعثر ويعثر ، الثالثة عن اللحياني
~~( عثرا ) ، بالفتح ، ( وعثيرا ) ، كأمير ، ( وعثارا ) ، ككتاب ، ( وتعثر )
~~، إذا ( كبا ) .
# وقد عثر في ثوبه ، وخرج يتعثر في أذياله ، وعثر به فرسه فسقط .
# وفي التهذيب : عثر الرجل يعثر عثرة ، وعثر الفرس عثارا ، قال : وعيوب
~~الدواب تجيء على فعال مثل العضاض والعثار والخراط والضراح والرماح وما
~~شاكلها .
# ( و ) من المجاز : عثر ( جده ) ، يعثر ويعثر : ( تعس ) ، على المثل ، (
~~وأعثره ) الله تعالى ، ( وعثره ) تعثيرا ، ( فيهما ) ، وأنشد ابن الأعرابي
~~:
# فخرجت أعثر في مقادم جبتي
# لولا الحياء أطرتها إحضارا ( سقط :
# هكذا أنشده أعثر ، على صيغة ) PageV12P524
# ما لم يسم فاعله ، ويروى أعثر .
# وأعثره الله : أتعسه .
# ( والعاثور : المهلكة من الأرضين ) ، قال ذو الرمة :
# ومرهوبة العاثور ترمي بركبها
# إلى مثله حرف بعيد مناهله
# وقال العجاج :
# وبلدة كثيرة العاثور
# تنازع الرياح سحج المور
# يعني المتالف ، ويروى : ( مرهوبة العاثور ) .
# ( و ) من المجاز : العاثور : ( الشر ) والشدة ، ( كالعثار ) ، بالكسر ،
~~يقال : لقيت منه عاثورا ، وعثارا ، أي شدة ، ووقعوا في عاثور شر ، أي في
~~اختلاط من الشر وشدة .
# والعثار والعاثور ms04243 : ما عثر به .
# ( و ) العاثور : ( ما أعد ليقع فيه أحد ) ، وفي اللسان : ما أعده ليوقع
~~فيه آخر .
# وقال الزمخشري : يقال للمتورط : وقع في عاثور ، أي مهلكة ، وأصله حفرة
~~تحفر للأسد ؛ ليقع فيها ، للصيد أو غيره .
# قلت : وذهب يعقوب إلى أن الفاء في عافور بدل من الثاء في عاثور ، قال
~~الأزهري : وللذي ذهب إليه وجه ، إلا أنا إذا وجدنا للفاء وجها نحملها فيه
~~على أنه أصل لم يجز الحكم بكونها بدلا فيه إلا على قبح وضعف تجوز ، وذالك
~~أنه يجوز أن يكون قولهم : وقعوا في عافور فاعولا من العفر ؛ لأن العفر من
~~الشدة أيضا ، PageV12P525 ولذالك قالوا : عفريت ، لشدته .
# ( و ) العاثور : ( البئر ) ، وربما وصف به ، قال بعض الحجازيين :
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
# وذكرك لا يسري إلي كما يسري
# وهل يدع الواشون إفساد بيننا
# وحفر الثأى العاثور من حيث لا ندري
# وفي الصحاح : ( وحفرا لنا العاثور ) ، قال ابن سيده : يكون صفة ويكون
~~بدلا . قال الأزهري : والعاثور ضربه مثلا لما يوقعه فيه الواشي من الشر .
# ( و ) من المجاز : ( العثور ) ، بالضم : ( الاطلاع ) على أمر من غير طلب
~~، ( كالعثر ) ، بالفتح . عثر على سر الرجل يعثر عثورا وعثرا : اطلع .
# ( وأعثره : أطلعه ) .
# وفي كتاب الأبنية لابن القطاع : عثرت على الأمر عثرا ، ولغة أعثرت ، ولغة
~~القرآن : أعثرت غيري . انتهى ، وفي التنزيل : { وكذالك أعثرنا عليهم } (
~~الكهف : 21 ) ، أي : أعثرنا عليهم غيرهم ، فحذف المفعول ، وفي البصائر قوله
~~تعالى : { أعثرنا عليهم } أي وقفناهم عليهم من غير أن طلبوا .
# وقوله تعالى : { فإن عثر على أنهما استحقآ إثما } ( المائدة : 107 ) ،
~~معناه : فإن اطلع على أنهما قد خانا .
# وقال الليث : عثر الرجل يعثر عثورا ، إذا هجم على أمر لم يهجم عليه غيره
~~.
# ( وعثر ) يعثر عثرا : ( كذب ) ، عن كراع ، يقال : فلان في العثر والبائن
~~، يراد في الحق والباطل ، قاله الصاغاني .
# ( و ) عثر ( العرق ) يعثر عثرا : ( ضرب ) ، عن اللحياني . PageV12P526
# ( والعثير ، كحذيم ) ، أي بكسر فسكون ففتح : ( التراب ) ، ولا تقل فيه :
~~عثير ، أي بالفتح ؛ لأنه ليس في الكلام فعيل بفتح الفاء إلا ضهيد ، وهو
~~مصنوع .
# ( و ) العثير ms04244 : ( العجاج ) الساطع ، كالعثيرة ، قال :
# ترى لهم حول الصقعل عثيرة
# يعني الغبار .
# والعثيرات : التراب ، حكاه سيبويه .
# ( و ) قيل : العثير : كل ( ما قلبت من الطين ) أو التراب أو المدر (
~~بأطراف ) أصابع ( رجليك إذا مشيت ، لا يرى من القدم أثر غيره ) ، فيقال :
~~ما رأيت له أثرا ولا عثيرا .
# ( و ) العثير : ( الأثر الخفي ) ، وقيل : هو أخفى من الأثر ، ( كالعيثر ،
~~بتقديم المثناة التحتية ) ، ولا يخفى لو قال : مثال غيهب كان أحسن ، ( وفتح
~~العين فيهما ) ، أي في اللفظين في معنى الأثر لا التراب ، كما تقدم .
# وفي المثل : ( ما له أثر ولا عثير ) ويقال : ولا عيثر ، مثال فيعل ، أي
~~لا يرف راجلا فيتبين أثره ، ولا فارسا فيثير الغبار فرسه .
# وروى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال : بنيت سلحون مدينة باليمن
~~في ثمانين سنة ، أو سبعين سنة ، وبنيت براقش ومعين بغسالة أيديهم ، فلا يرى
~~لسلحين أثر ولا عيثر ، وهاتان قائمتان ، وقال الأصمعي : العيثر تبع لأثر .
# ( وعيثر الطير : رآها جارية فزجرها ) ، قال المغيرة بن حبناء التميمي :
# لعمر أبيك يا صخر بن ليلى
# لقد عيثرت طيرك لو تعيف
# يريد : لقد أبصرت وعاينت . PageV12P527
# ( والعثر ، بالضم : العقاب ) ، وقد تقدم أنه بالموحدة تصحيف ، والصواب
~~أنه بالثاء .
# ( و ) العثر ( الكذب ، ويحرك ) ، الأخيرة عن ابن الأعرابي .
# ( و ) في الحديث : ( ما كان بعلا أو عثريا ففيه العشر ) . قال الأزهري :
~~( العثري ) ، محركة : العذي ، وهو ( ما سقته السماء ) من النخل ، وقيل : هو
~~من الزرع : ما سقي بماء السيل والمطر ، وأجري إليه الماء من المسايل .
# وفي الجمهرة : العثري : الزرع الذي تسقيه السماء ، ( كالعثر ) ، بفتح
~~فسكون .
# وقال ابن الأثير : هو من النخيل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في
~~حفيرة .
# ( و ) من المجاز : في الحديث : ( أبغض الناس إلى الله العثري ) ، وقال :
~~هو ( الذي لا يكون في طلب دنيا ولا آخرة ) ، يقال : جاء فلان عثريا ، . إذا
~~جاء فارغا ، ( وقد تشدد تاؤه المثلثة ) ، عن ابن الأعرابي وشمر ، ورده ثعلب
~~فقال : ( والصواب تخفيفها ) ، وقيل : هو من عثري النخل ، سمي به لأنه لا
~~يحتاج في سقيه إلى تعب بدالية وغيرها ، كأنه ms04245 عثر على الماء عثرا بلا عمل من
~~صاحبه ، فكأنه نسب إلى العثر . وحركة الثاء من تغييرات النسب .
# وقال مرة : جاء رائقا عثريا ، أي فارغا دون شيء ، قال أبو العباس : هو
~~غير العثري الذي جاء في الحديث مخفف الثاء وهاذا مشدد الثاء .
# ( و ) عثر ( كبقم : مأسدة ) باليمن ، وقيل : جبل بتبالة ، به مأسدة ، ولا
~~نظير لها إلا خضم ، وبقم ، وبذر ، وقد وقع في شعر زهير بن أبي PageV12P528
~~سلمى ، وفي شعر ابنه كعب بن زهير ، قال كعب :
# من خادر من ليوث الأسد مسكنه
# ببطن عثر غيل دونه غيل
# وقال زهير :
# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا
# ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
# ( و ) عثر ( كبحر : د ، باليمن ) ، هاكذا قيده أبو العلاء الفرضي بالسكون
~~، وذكره كذالك ابن السمعاني وتبعه ابن الأثير ، وهو مقتضى قول الأمير ،
~~وإليه نسب يوسف بن إبراهيم العثري ، عن عبد الرزاق ، وعنه شعيب الذارع ،
~~ورد الحازمي على ابن ماكولا ، وزعم أنه منسوب إلى عثر كبقم ، قال الحافظ :
~~ليس كذالك فإن المشدد لم ينسب إليه أحد ، ثم قال : وبالسكون أيضا أبو
~~العباس أحمد بن الحسن بن علي الحارثي العثري ، ومن المتأخرين محمد بن
~~إبراهيم العثري ، ابن قرية الشاعر .
# ( و ) عثارى ، ( كسكارى ، بالضم ) : اسم ( واد ) ، لا يخفى أنه لو اقتصر
~~على قوله بالضم لكان أخ 2 ر .
# ( و ) يقال : ( عيثر الشيء ) ، كجعفر ( عينه وشخصه ) ، هاكذا في الأصول
~~كلها ، والصواب عيثر الشيء ، بتقديم الياء على المثلثة ، كما في التكملة
~~واللسان ، ومنه يقال : عيثرت الشيء ، إذا عاينت وشخصت .
# ( و ) عثرة ( كزنخة ) ، قد جاء ذكرها ( في الحديث ) ، وقالوا : إنها (
~~اسم أرض ) . وأما الحديث فهو ( أنه صلى الله عليه وسلممر بأرض تسمى عثرة أو
~~عفرة أو غدرة فسماها خضرة ) أي تفاؤلا ؛ لأن PageV12P529 العثرة هي التي لا
~~نبات بها ، إنما هي صعيد قد علاها العثير ، وهو الغبار ، والعفرة من عفرة
~~الأرض ، والغدرة : التي لا تسمح بالنبات ، وإن أنبتت شيئا أسرعت فيه الآفة
~~: أخذت من الغدر ، قاله الصاغاني ، ( و ) قد ( تقدم في خصر ) فراجعه .
# ( و ) من المجاز : يقال : ( أعثر به ms04246 عند السلطان ) ، أي ( قدح فيه ) وطلب
~~توريطه وأن يقع منه في عاثور ، كذا في الأساس والتكملة .
# ( وعيثر ، كحيدر ، ابن القاسم ، محدث ) ، وذكره الصاغاني في عبثر .
# ( وعثير ) ، كزبير ، ( في عتر ) ، كأنه يشير إلى اسم باني قلعة عمارة بن
~~عتير ، الذي تقدم ذكره ، وإلا فليس هناك ما يحال عليه ، والصواب ، أنه
~~عبيثر ، بضم ففتح الموحدة ، تصغير عبثر ، وهو ابن صهبان القائد ، كما ذكره
~~الصاغاني في محله ، فتصحف على المصنف في اسمين ، والصواب مع الصاغاني ،
~~فتأمل .
# ( وعثران ، بالكسر ، و ) عثير ، ( كزبير ، و ) عثير ، مثل ( أمير ، و )
~~عثير ، مثل ( حذيم : أسماء ) ، هاكذا في الأصول كلها ، وهو غلط أيضا ، فإن
~~الصاغاني ذكر في هاؤلاء الأربعة أنها مواضع لا أسماء رجال ، كما هو مفهوم
~~عبارته ، فتأمل .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# العثرة ، بالفتح : الزلة ، وهو مجاز . وفي الحديث : ( لا حليم إلا ذو
~~عثرة ) ، أي لا يوصف بالحلم حتى يركب الأمور ؛ ويعثر فيها ، فيعتبر بها
~~ويستبين مواضع الخطإ فيجتنبها .
# والعثرة : المرة من العثار في المشي .
# والعثرة : الجهاد والحرب . ومنه الحديث : ( لا تبدأهم بالعثرة ) أي بل
~~ادعهم إلى الإسلام أولا ، أو الجزية ، فإن لم يجيبوا فبالجهاد ، إنما سمى
~~PageV12P530 الحرب بالعثرة نفسها ؛ لأن الحرب كثيرة العثار .
# وتعثر لسانه : تلعثم ، وهو مجاز .
# وأقال الله عثرتك وعثارك ، وهو مجاز .
# وجمع العثرة عثرات ، محركة .
# وأعثره على أصحابه : دله عليهم ، وهو مجاز .
# وعثار شر : مثل عاثور شر ، عن الفراء .
# وفلان يبغي صاحبه العواثر . وهو جمع جد عاثر ، وهو مجاز . وأنشد ابن
~~الأعرابي :
# فهل تفعل الأعداء إلا كفعلهم
# هوان السراة وابتغاء العوائر
# وقد يكون جمع عاثور ، وحذف الياء للضرورة .
# والعثور : الهجوم على السر ، وعثر في كلامه ، وهو مجاز .
# ويقال : كانت بين القوم عيثرة وغيثرة ، وكأن العيثرة دون الغيثرة ، وتركت
~~القوم بين عيثرة وغيثرة ، أي في قتال دون قتال ، قاله الأصمعي .
# وفي الحديث : ( أن قريشا أهل أمانة من بغاها العواثير كبه الله لمنخريه )
~~. ويروى : ( العواثر ) .
# والعاثرة : الحادثة تعثر بصاحبها .
# وعثر بهم الزمان : أخنى عليهم . وهو مجاز .
# والعاثر : الكذاب .
# وأرض عثيرة : كثيرة الغبار .
# والعثار ، ككتان : قرحة لا تجف ms04247 ، قال الصاغاني : وفي ذلك نظر ، وأنشد
~~الأزهري للأعشى :
# فباتت وقد أورثت في الفؤا
# د صدعا يخالط عثارها PageV12P531
# وفي التكملة : ( فبانت وقد أسأرت ) والباقي سواء ، وقيل : عثارها هو
~~الأعشى عثر بها فابتلي ، وتزود منها صدعا في الفؤاد .
#
# |عثمر
#: ( العثمرة بالضمض من العنب : ما امتص ماؤه وبقي قشره ) ، وقد أهمله
~~الجوهري وابن منظور ، وأورده الصاغاني .
# ( وعثمر ) ، كقنفذ : ( جزعة ببلاد طيىء ) ، والميم زائدة ، ولذا ذكره
~~الصاغاني في عثر .
#
# | عجر
# : ( عجر ) الرجل ، ( كفرح ) ، عجرا : ( غلظ وسمن ) .
# ( و ) عجر أيضا ، إذا ( ضخم بطنه ) وعظم ، ( فهو أعجر ) ، فيهما ، بين
~~العجر .
# ( و ) عجر ( الفرس : صلب ) لحمه .
# ( ووظيف عجر وعجر ) ، بكسر الجيم وضمها : صلب شديد ، وكذالك الحافر ، قال
~~المرار :
# سلط السنبك ذي رسغ عجر
# وقال ابن القطاع : عجر الحافر والبطن عجرا وعجرة : صلبا .
# ( والعجرة ، بالضم : موضع العجر ) ، بالتحريك ، هو الحجم والنتو .
# ( و ) العجرة أيضا : ( العقدة في الخشبة ونحوها ) ، أو في عروق الجسد .
# ( و ) من المجاز : يشكو ( عجره وبجره ) ، أي ( عيوبه وأحزانه ، و ) قيل :
~~( ما أبدى وما أخفى ) ، وكله على المثل ، وبهما فسر محمد بن يزيد ما روي عن
~~علي ، رضي الله : ( أنه طاف ليلة وقعة الجمل على القتلى مع مولاه قنبر ،
~~فوقف على طلحة بن عبيد الله وهو صريع ، فبكى ثم قال : عز على أبا محمد أن
~~أراك معفرا تحت نجوم السماء ، إلى الله أشكو عجري وبجري ) . PageV12P532
# وقال أبو عبيد : ويقال : أفضيت إليه بعجري وبجري ، أي أطلعته من ثقتي به
~~على معايبي ، والعرب تقول : إن من الناس من أحدثه بعجري وبجري . أي أحدثه
~~بمساوي ، يقال : هاذا في إفشاء السر ، قال : وأصل العجر : العروق المتعقدة
~~في الجسد ، والبجر : العروق المتعقدة في البطن خاصة .
# وقال الأصمعي : العجرة : الشيء يجتمع في الجسد كالسلعة ، والبجرة نحوها ،
~~فيراد : أخبرته بكل شيء عندي لم أستر عنه شيئا من أمري ، وفي حديث أم زرع :
~~( إن أذكره أذكر عجره وبجره ) ، المعنى إن أذكره أذكر معايبه التي لا
~~يعرفها إلا من خبره .
# وقال ابن الأثير : العجر : جمع عجرة ، وهو الشيء يجتمع في الجسد كالسلعة
~~والعقدة ، وقيل : هو ms04248 خرز الظهر ، قال : أرادت ظاهر أمره وباطنه ، وما يظهره
~~ويخفيه ، والعجرة : نفخة في الظهر ، فإذا كانت في السرة فهي بجرة ، ثم
~~ينقلان إلى الهموم والأحزان .
# ( والعجر ) ، بالفتح : ( ثني العنق ) وليك إياها ، وفي نوادر الأعراب :
~~عجر عنقه إلى كذا وكذا ، يعجره ، إذا كان على وجه فأراد أن يرجع عنه إلى
~~شيء خلفه ، وهو منهي عنه ، أو أمرته بالشيء فعجر عنقه ، ولم يرد أن يذهب
~~إليه لأمرك .
# ( و ) العجر : ( المر السريع من خوف ونحوه ) ، يقال : عجر الفرس يعجر
~~عجرا ، ( كالعجران ، معركة ، والمعاجرة ) ، وقد عاجر الرجل الرجل ، إذا عدا
~~بين يديه هاربا .
# ( و ) العجر : ( قمص الحمار ) ، ويقال : فرس عاجر ، وهو الذي يعجر برجليه
~~كقماص الحمار ، ومصدره العجران ، وقال تميم بن مقبل :
# أما الأداة ففينا ضمر صنع
# جرد عواجر بالألباد واللجم PageV12P533
# رويت بالحاء والجيم في اللجم ، ومعناه : عليها ألبادها ولحمها ، يصفها
~~بالسمن ، وهي رافعة أذنابها من نشاطها .
# ( و ) العجر : ( الحملة ) والشد بالضرب ، يقال : عجر عليه بالسيف ، أي شد
~~عليه .
# ( و ) العجر : ( الحجر ) ، قال شمر : يقال : عجرت عليه ، وحظرت عليه
~~وحجرت عليه ، بمعنى واحد .
# ( و ) العجر : ( الإلحاح ) عجر على الرجل : ألح عليه في أخذ ماله ، ورجل
~~معجور عليه : كثر سؤاله حتى قل ، كمثمود ، ( يعجر ) ، بالكسر ( في الكل ) .
# قلت : إلا في الأخير ؛ فإنه لم يستعمل إلا مبنيا للمجهول ، كما عرفت .
# ( والاعتجار ) : لي الثوب على الرأس من غير إدارة تحت الحنك ، وفي بعض
~~العبارات : هو ( لف العمامة دون التلحي ) ، وروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( أنه دخل مكة يوم الفتح معتجرا بعمامة سوداء ) المعنى : أنه لفها على
~~رأسه ولم يتلح بها .
# ( و ) قيل : الاعتجار : ( لبسة للمرأة ) شبه الالتحاف ، قال الشاعر :
# فما ليلى بناشزة القصيرى
# ولا وقصاء لبستها اعتجار
# ( و ) المعجر ، ( كمنبر : ثوب تعتجر به ) المرأة أصغر من الرداء ، وأكبر
~~من المقنعة ، وهو ثوب تلفه المرأة على استدارة رأسها ، ثم تجلبب فوقه
~~بجلبابها ، كالعجار ، والجمع المعاجر ، ومنه أخذ الاعتجار بالمعنى السابق .
# ( و ) المعجر أيضا : ( ثوب يمني ) يلتحف به ويرتدى . والجمع المعاجر .
~~وقال الليث : المعاجر : ضرب من الثياب ms04249 تكون باليمن .
# ( و ) المعجر أيضا : ( ما ينسج من الليف شبه الجوالق ) ، والجمع المعاجر
~~. PageV12P534
# ( و ) يقال : ( رجل معجور عليه ) ، وذالك إذا ألح عليه و ( أخذ ماله كله
~~بالسؤال ) ، كمثمود ، وقد تقدم .
# ( والعجير ) ، كأمير : ( العنين من الرجال والخيل ) ، قال ابن الأعرابي :
~~وهو أيضا القحول والحريك والضعيف والحصور .
# وقال غيره : هو عجير وعجير ، كأمير وسكيت ، وقد رويت بالزاي أيضا ، ففيه
~~ثلاث لغات ، أغفل المصنف منها اثنتين .
# ( وعاجر ، وعجير ، وعوجر ) ، كناصر ، وزبير ، وجوهر ، ( وأعج ) ، كأحمر ،
~~( والعجر ) ، بفتح فسكون ، ( وعجرة ) بالضم : ( أسماء ) .
# ( وعجرة ، بالضم : أبو قبيلة ) ، منهم .
# ( و ) عجرة : ( فرس نافع الغنوي ) ، كذا في التكملة .
# ( و ) عجرة : ( والد كعب الصحابي ) ، رضي الله عنه ، وهو كعب بن عجرة بن
~~أمية بن عدي البلوي ، حليف الأنصار ، أبو محمد ، روى عنه جماعة .
# ( و ) العجير ، ( كزبير : ع ) ، قال أوس بن حجر :
# تلقينني يوم العجير بمنطق
# تروح أرطى سعد منه وضالها
# ( و ) العجير : اسم ( شاعر سلولي ) من ولد مرة بن صعصعة .
# ( والعجري ، ككردي : الكذب والداهية ) ، هاكذا ذكره الصاغاني في التكملة
~~.
# ( والعجاجير : كتل العجين ) يقطع على الخوان قبل أن يبسط ، وهو المشنق
~~أيضا ، قاله ابن الأعرابي ، وقال غيره : العجاجير : كتل العجين تلقى على
~~النار ثم تؤكل ، ( والذي يأكلها كالعجار ) ، هاكذا في النسخ ، والصواب : (
~~والذي يأكلها العجار ) .
# ( والعجار ، ككتان : الصريع ) ، كسكيت : الذي ( لا يطاق جنبه في الصراع ،
~~المشغزب لصريعه ) ، من العجر ، وهو اللي . PageV12P535
# ( العجراء : العصا ذات الأبن ) ، يقال : ضربه بعجراء من سلم ، وقال رجل
~~لراع : ما عندك يا راعي الغنم ؟ قال : عجراء من سلم ، قال : إني ضيف ، قال
~~: للضيف أعددتها .
# ( والعجاري ) ، بالفتح مع تشديد الياء : ( الدواهي ) يقال : جاء بالعجاري
~~والبجاري .
# ( و ) العجاري : ( رؤوس العظام ) ، واحدتها عجراء ، قاله الصاغاني ، (
~~وتخفف ياؤه في الشعر ) قال رؤبة :
# مرت كجلد الصرصراني الأدخن
# ينحض أعناق المهارى البدن
# ومن عجاريهن كل جنجن
# فخفف ياء العجاري وهي مشددة ، كما خفف ياء الصرصراني .
# ( والعجنجرة ) : المرأة ( المكتلة الخفيفة الروح ) ، كذا في التكملة .
# ( والعجارير : خطوط الرمل من الرياح ) ، كذا في التكملة ، ( الواحد عجرور
~~) ، بالضم .
# ( والعجوجر : الرجل الضخم العظام ) ، ومن عجر لحمه ، إذا ms04250 صلب ، وعجر بطنه
~~، إذا ضخم .
# ( و ) من المجاز : ( اعتجرت بغلام ، أو جارية ) ، إذا ( ولدته بعد يأسها
~~من الولد ) .
# ( و ) يقال : ( عنجر ) الرجل ، إذا ( مد شفتيه ، وقلبهما ) ، والنون
~~زائدة .
# ( و ) قال بعضهم : ( العنجرة بالشفة ، والزنجرة بالإصبع ) ، هاكذا ذكره
~~بعضهم في معنى قول الشاعر :
# وأرسلت إلى سلمى
# بأن النفس مشغوفه
# فلا جادت لنا سلمى
# بزنجير ولا فوفه
# 5 العنجورة ) ، بالضم : ( غلاف القارورة ) ، كالحنجورة ، بالحاء .
~~PageV12P536
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# تعجر بطنه : تعكن .
# وعجر الفرس يعجر ، إذا مد ذنبه نحو عجزه في العدو ، قال أبو زبيد :
# وهبت مطاياهم فمن بين عاتب
# ومن بين مود بالبسيطة يعجر
# أي هالك قد مد ذنبه .
# ويقال : عجر الريق على أنيابه ، إذا عصب به ولزق كما يعجر الرجل بثوبه
~~على رأسه ، وهو مجاز ، قال مزرد بن ضرار أخو الشماخ :
# إذ لا يزال يابسا لعابه
# بالطلوان عاجرا أنيابه
# والعجر ، بالتحريك : القوة مع عظم الجسد .
# والفحل الأعجر : الضخم .
# والأعجر : كل شيء نرى فيه عقدا .
# وكيس أعجر ، وهميان أعجر ، وهو الممتلىء ، وبطن أعجر ، ملآن ، وجمعه عجر
~~، قال عنترة :
# أبني زبيبة ما لمهركم
# متخددا وبطونكم عجر
# والخلنج في وشيه عجر ، والسيف في فرنده عجر ، وقال أبو زبيد :
# فأول من لاقى يجول بسيفه
# عظيم الحواشي قد شتا وهو أعجر
# والأعجر : الكبير العجر .
# وسيف ذو معجر : في متنه كالتعقيد .
# وقال الفراء : الأعجر : الأحدب ، وهو الأفزر ، والأفرص ، والأفرس ،
~~والأدن ، والأثبج .
# وقال غيره : عجر به بعيره عجرانا ، كأنه أراد أن يركب به وجها ، فرجع به
~~قبل ألافه وأهله ، مثل عكر به . PageV12P537
# وفي حقويه عجرة ، وهي أثر لتكة ، قال أبو سعيد في قول الشاعر :
# فلو كنت سيفا كان أثرك عجرة
# وكنت ددانا لا يؤبسه الصقل
# يقول : لو كنت سيفا كنت كهاما بمنزلة عجرة التكة . كهاما : لا يقطع شيئا
~~.
# ويقال : عجره بالعصا وبجره ، إذا ضربه بها فانتفخ موضع الضرب منه .
# والعجرة ، بالكسر : نوع من العمة ، يقال : فلان حسن العجرة .
# وقال الفراء : جاء فلان بالعجر والبجر ، أي بالكذب ، وقيل هو الأمر
~~العظيم .
# وفي تهذيب ابن القطاع : عجرت الشيء : شققته ، والمعاجر : المشاق ms04251 ومنه
~~قراءة من قرأ : { 12 . 046 يسعون في آياتنا معاجرين } ( سبأ : 38 ) ، أي
~~مشاقين .
# ومحمد بن علي بن أحمد بن عجور المقدسي ، كتنور : سمع على الحافظ بن حجر ،
~~مات بالقدس سنة 894 .
# والعجر بالفتح : قرية بحضرموت من مضافات قسم .
#
# |عجهر
# : ( العجهرة ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : العجهرة : ( الجفاء
~~وغلظ الخلق ) ، وفي التهذيب لابن القطاع وغلظ الجسم ، ( و ) منه ( عنجهور )
~~، بالنون ، هاكذا في النسخ عندنا ، وفي بعض بالتحتية ، وهاكذا ضبطه
~~الصاغاني ، وهو الصواب : ( اسم امرأة ) .
#
# |عدر
# : ( العدر ) ، بالفتح ، أهمله الجوهري PageV12P538 وقال ابن دريد :
~~العدرة ، بالفتح : ( الجرأة ) والإقدام ، كالعدوة ، بالضم .
# ( و ) العدو : ( المطر الشديد الكثير ، ويضم ) ، والذي قاله الليث :
~~العدر والعدر ، بالفتح والتحريك .
# يقال : ( عدر المكان ، كفرح ، واعتدر : كثر ماؤه ) ، وعدرت الأرض فهي
~~معدورة : ممطورة ، وفي تهذيب ابن القطاع : عدر المكان عدرا : أمطر مطرا
~~كثيرا .
# ( والعادر : الكذاب ) ، كالعاتر ، ذكرهما أبو عمرو .
# ( والعدار ، ككتان : الملاح ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( وكغراب ) ، فيما يقال : ( دابة تنكح الناس باليمن ، ونطفتها دود ، ومنه
~~) قولهم : ( ألوط من عدار ) ، هاكذا نقله الصاغاني .
# ( وسموا عدارا ، وعدارا ) ، كغراب وكتان .
# ( وعندر المطر ، فهو معتدر : اشتد ) ، والنون زائدة . وقال شمر : اعتدر
~~المطر ، فهو معتدر ، وأنشد :
# مهدودرا معتدرا جفالا
# ( واعتدر المكان : ابتل من المطر ) .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# العدر ، بالتحريك : القيلة الكبيرة ، قال الأزهري : أراد بالقيلة الأدر ،
~~وكأن الهمزة قلبت عينا ، فقيل : عدر عدرا ، والأصل أدر أدرا .
# وعندر ، مثال سندر : جبل قال امرؤ القيس :
# ولا مثل يوم في قدار ظللته
# كأني وأصحابي بقلة عندرا
# فترك صرفه على نية البقعة ويروى ( في قداران ظلته ) وقداران : موضع ، كذا
~~في التكملة ، وسيأتي في قدر .
# PageV12P539
# |عدهر
# : ( العيدهور ) ، أهمله الجوهري وابن منظور ، وقال ابن دريد : العيدهور :
~~( الناقة السريعة ) ، كذا في التكملة ، كأنه من عدهر ، إذا أسرع .
#
# |عذر
# : ( العذر ، بالضم : م ) ، معروف ، وهو الحجة التي يعتذر بها .
# وفي البصائر للمصنف : العذر : تحري الإنسان ما يمحو به ذنوبه ، وذالك
~~ثلاثة أضرب :
# أن تقول : لم أفعل .
# أو تقول : فعلت لأجل كذا ، فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا .
# أو تقول : فعلت ولا أعود ، ونحو ذالك ms04252 ، وهاذا الثالث هو التوبة .
# فكل توبة عذر ، وليس كل عذر توبة .
# ( ج : أعذار ) .
# يقال : ( عذره يعذره ) ، بالكسر ، فيما صنع ، ( عذرا ) ، بالضم ( وعذرا )
~~بضمتين ، وبهما قرىء قوله تعالى : { فالملقيات ذكرا } عذرا أو نذرا صلى
~~الله عليه وسلم > { } ( المرسلات : 5 ، 6 ) ، فسره ثعلب فقال : العذر
~~والنذر واحد ، قال اللحياني : وبعضهم يثقل ( سقط : قال أبو جعفر : من ثقل
~~أراد عذرا أو نذرا ، كما تقول : رسل في رسل .
# وقال الأزهري : وهما اسمان يقومان مقام الإعذار والإنذار ، ويجوز
~~تخفيفهما وتثقيلهما معا ، ( وعذرى ) بضم مقصورا ، قال الجموح الظفري :
# قالت أمامة لما جئت زائرها
# هلا رميت ببعض الأسهم السود
# لله درك إني قد رميتهم
# لولا حددت ولا عذري لمحدود
# قيل : أراد بالأسهم السود : الأسطر المكتوبة . ( ومعذرة ) ، بكسر الذال ،
~~( ومعذرة ) ، بضمها ، جمعهما معاذير .
# ( وأعذره ) كعذره ، قال الأخطل :
# فإن تك حرب ابني نزار تواضعت
# فقد أعذرتنا في طلابكم العذر PageV12P540
# ( والاسم المعدرة ، مثلثة الذال ، والعذرة ، قال النابغة :
# ها إن تاعذرة إلا تكن نفضعت
# فإن صاحبها قد تاه في البلد
# يقال : اعتذر فلان اعتذارا ، وعذرة ، ومعذرة من ذنبه ، فعذرته .
# ( وأعذر ) إعذارا ، وأعذرا : ( أبدى عذرا ) ، عن اللحياني ، وهو مجاز .
# والعرب تقول : أعذر فلان ، أي كان منه ما يعذر به .
# والصحيح أن العذر الاسم ، والإعذار المصدر ، وفي المثل : ' أعذر من أنذر
~~' .
# ( و ) أعذر الرجل : ( أحدث ) .
# ( و ) يقال : عذر الرجل : لم يثبت له عذر ، وأعذر : ( ثبت له عذر ) ، وبه
~~فسر من قرأ قوله عز وجل { وجاء المعذرون من الأعراب } كما يأتي في آخر
~~المادة .
# ( و ) أعذر : ( قصر ولم يبالغ وهو يري أنه مبالغ ) . )
# ( و ) أعذر فيه : ( بالغ ) وجد ، ( كأنه ضد ) ، وفي الحديث : ( لقد أعذر
~~الله إلى من بلغ من العمر ستين سنة ) أي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث
~~أمهله طول هاذه المدة ، ولم يعتذر .
# يقال : أعذر الرجل ، إذا بلغ أقصى الغاية في العذر ، وفي حديث المقداد :
~~( لقد أعذر الله إليك ) ، أي عذرك وجعلك موضع العذر ، فأسقط عن الجهاد ،
~~ورخص لك في تركه ؛ لأنه كان قد تناهى في السمن وعجز عن القتال .
# وفي حديث ms04253 ابن عمر : ( إذا وضعت المائدة فليأكل الرجل مما عنده ،
~~PageV12P541 ولا يرفع يده ، وإن شبع ، وليعذر ؛ فإن ذالك يخجل جليسه ) ،
~~الإعذار : المبالغة في الأمر ، أي ليبالغ في الأكل مثل الحديث الآخر : (
~~أنه كان إذا أكل مع قوم كان آخرهم أكلا ) .
# ( و ) أعذر الرجل إعذارا ، إذا ( كثرت ذنوبه وعيوبه ) ، وصار ذا عيب
~~وفساد ، ( كعذر ) يعذر ، وهما لغتان ، نقل الأزهري الثانية عن بعضهم ، قال
~~: ولم يعرفها الأصمعي ، قال : ومنه قول الأخطل :
# فإن تك حرب ابني نزار تواضعت
# فقد عذرتنا في كلاب وفي كعب
# ويروى : ( أعذرتنا ) ، أي جعلت لنا عذرا فيما صنعناه ، ( ومنه ) قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ( لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم ) ، يقال : أعذر من
~~نفسه ، إذا أمكن منها ، يعني أنهم لا يهلكون حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم ،
~~فيعذروا من أنفسهم ويستوجبوا العقوبة ، ويكون لمن يعذبهم عذر ، كأنهم قاموا
~~بعذره في ذالك ، ويروى بفتح الياء من عذرته ، وهو بمعناه ، وحقيقة عذرت :
~~محوت : الإساءة وطمستها ، وهاذا كالحديث الآخر : ( لن يهلك على الله إلا
~~هالك ) وقد جمع بين الروايتين ابن القطاع في التهذيب فقال : وفي الحديث : (
~~لا يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم ) ويعذروا .
# ( و ) أعذر ( الفرس ) إعذارا : ( ألجمه ) ، كعذره وعذره .
# ( أو ) عذره : ( جعل له عذارا ) ، لا غير ، وأعذر اللجام : جعل له عذارا
~~.
# ( و ) أعذر ( الغلام ) إعذارا : ( ختنه ) وكذالك الجارية ، ( كعذره يعذره
~~) عذرا ، وهو مجاز ، قال الشاعر :
# في فتية جعلوا الصليب إلاههم
# حاشاي إني مسلم معذور PageV12P542
# والأكثر خفضت الجارية ، وقال الراجز :
# تلوية الخاتن زب المعذور
# وفي الحديث : ( ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم معذورا مسرورا ) ، أي
~~مختونا مقطوع السرة ، وفي حديث آخر : ( كنا إعذار عام واحد ) ، أي ختنا في
~~عام واحد ، وكانوا يختنون لسن معلومة ، فيما بين عشر سنين وخمس عشرة .
# ( و ) من المجاز : أعذر ( للقوم ) ، إذا ( عمل ) لهم ( طعام الختان )
~~وأعده ، وفي الحديث : ( الوليمة في الإعذار حق ) . وذالك الطعام هو العذار
~~، والإعذار ، والعذيرة ، والعذير ، كما سيأتي ، وأصل الإعذار : الختان ، ثم
~~استعمل في الطعام الذي يصنع في الختان .
# ( و ) أعذر : ( أنصف ) ، يقال : أما ms04254 تعذرني من هاذا ؟ بمعنى أما تنصفني
~~منه ، ويقال : أعذرني من هاذا ، أي أنصفني منه ، قاله خالد بن جنبة .
# ( و ) يقال : أعذر فلانا ( في ظهره ) بالسياط ، إذا ( ضربه فأثر فيه ) ،
~~قال الأخطل :
# يبصبص والقنا زور إليه
# وقد أعذرن في وضح العجان
# ( و ) أعذرت ( الدار : كثرت فيه ) هاكذا في النسخ ، والصواب : ( كثر فيها
~~( العذرة ) ، وهي الغائط الذي هو السلح ، هاكذا في التكملة ، وقال البدر
~~القرافي في حاشيته : أراد بالدار الموضع ، فذكر الضمير .
# ( وعذر ) الرجل ( تعذيرا ) فهو معذر : إذا اعتذر ولم يأت بعذر .
# وعذر : ( لم يثبت له عذر ) ، وبه فسر قوله عز وجل : { وجآء المعذرون من
~~PageV12P543 الاعراب ليؤذن لهم } ( التوبة : 90 ) ، بالتثقيل هم الذين لا
~~عذر لهم ، ولاكن يتكلفون عذرا ، وسيأتي البحث فيه قريبا ، ( كعاذر ) معاذرة
~~.
# ( و ) عذر ( الغلام : نبت شعر عذاره ) ، يعني خده .
# ( و ) عذر ( الشيء تعذيرا ) : لطخه بالعذرة .
# ( و ) عذر ( الدار ) تعذيرا : ( طمس آثارها .
# وأعذرتها ، وأعذرت فيها : أثرت فيها ، كما نقله الصاغاني .
# ( و ) عذر تعذيرا : ( اتخذ طعام العذار ) وأعده للقوم ( و ) عذر تعذيرا :
~~( دعا إليه ) .
# ( وتعذر : تأخر ) ، قال امرؤ القيس :
# بسير يضج العود منه يمنه
# أخو الجهد لا يلوي على من تعذرا
# ( و ) تعذر عليه ( الأمر : لم يستقم ) وذالك إذا صعب وتعسر .
# ( و ) تعذر : ( الرسم ) ، تغير و ( درس ) قال أوس :
# فبطن السلي فالسجال تعذرت
# فمعقلة إلى مطار فواحف
# وقال ابن ميادة ، واسمه الرماح بن أبرد ، يمدح بها عبد الواحد بن سليمان
~~بن عبد الملك :
# ما هاج قلبك من معارف دمنة
# بالبرق بين أصالف وفدافد
# لعبت بها هوج الرياح فأصبحت
# ققرا تعذر غيرا ءورق هامد
# ومنها :
# من كان أخطأه الربيع فإنه
# نصر الحجاز بغيث عبد الواحد
# سبقت أوائله أواخره
# بمشرع عذب ونبت واعد PageV12P544
# ( كاعتذر ) ، يقال : اعتذرت المنازل ، إذا درست . ومررت بمنزل معتذر :
~~بال ، وقال ابن أحمر :
# بان الشباب وأفنى ضعفه العمر
# لله درك أي العيش تنتظر
# هل أنت طالب مجد لست مدركه
# أم هل لقلبك عن ألافه وطر
# أم كنت تعرف آيات فقد جعلت
# أطلال إلفك بالودكاء تعتذر
# قيل : ومنه أخذ الاعتذار ms04255 من الذنب ، وهو محو أثر الموجدة .
# ( و ) تعذر الرجل : ( تلطخ بالعذرة ) .
# ( و ) تعذر : اعتذر ، و ( احتج لنفسه ) ، قال الشاعر :
# كأن يديها حين يفلق ضفرها
# يدا نصف غيرى تعذر من جرم
# ( و ) يقال : تعذروا عليه ، أي ( فر ) وا عنه ، وخذلوه .
# ( والعذير : العاذر ) ، قال ذو الإصبع العدواني :
# عذير الحي من عدوا
# ن كانوا حية الأرض
# بغى بعض على بعض
# فلم يرعوا على بعض
# فقد أضحوا أحاديث
# برفع القول والخفض
# يقول : هات عذرا فيما فعل بعضهم ببعض من التباغض والقتل ، ولم يرع بعضهم
~~على بعض ، بعدما كانوا حية الأرض التي يحذرها كل أحد ، وقيل : معناه : هات
~~من يعذرني ، ومنه قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وهو ينظر إلى ابن
~~ملجم :
# أريد حياته ويريد قتلي
# عذيرك من خليلك من مراد
# يقال : عذيرك من فلان ، بالنصب ، PageV12P545 أي هات من يعذرك ، فعيل
~~بمعنى فاعل .
# ويقال : لا يعذرك من هاذا الرجل أحد ، معناه : لا يلزمه الذنب فيما يخضيف
~~إليه ، ويشكوه منه .
# وفي حديث الإفك : ( من يعذرني من رجل قد بلغني عنه كذا وكذا ؟ فقال سعد :
~~أنا أعذرك منه ) أي من يقوم بعذري إن كافأته على سوء صنيعه فلا يلومني ،
~~وفي حديث أبي الدرداء : ( من يعذرني من معاوية ؟ أنا أخبره عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يخبرني عن نفسه ) وفي حديث علي : ( من يعذرني من
~~هاؤلاء الضياطرة ) .
# ( و ) عذيرك : ( الحال التي تحاولها ) وترومها مما ( تعذر عليها ) إذا
~~فعلت ، قال العجاج يخاطب امرأته :
# جاري لا تستنكري عذيري
# سيري وإشفاقي على البعير
# يريد : يا جارية ، فرخم ، وذالك أنه عزم على السفر ، فكان يرم رحل ناقته
~~لسفره ، فقالت له امرأته : ما هاذا الذي ترم ؟ فخاطبها بهاذا الشعر ، أي لا
~~تنكري ما أحاول .
# وجمعه عذر ، مثل : سرير وسرر ، وإنما خفف فقيل عذر ، وقال حاتم :
# أماوي قد طال التجنب والهجر
# وقد عذرتني في طلابكم العذر
# أماوي إن المال غاد ورائح
# ويبقى من المال الأحاديث والذكر
# وقد علم الأقوام لو أن حاتما
# أراد ثراء المال كان له وفر
# ( و ) العذير ms04256 : ( النصير ) يقال : من عذيري من فلان ؟ أي من نصيري .
# ( والعذار من اللجام ) ، بالكسر : ( ما سال على خد الفرس ) ، وهو نص
~~المحكم . وفي التهذيب : وعذار اللجام : ما وقع منه على خدي الدابة . ( و )
~~قيل : عذار اللجام : السيران PageV12P546 اللذان يجتمعان عند القفا ، يقال
~~: ( عذر الفرس به ) ، أي بالعذار ( يعذره ) ، بالكسر ، ( ويعذره ) ، بالضم
~~( شد عذاره ، كأعذره ) إعذارا . وقيل : عذره ، وأعذره ، وعذره : ألجمه .
# وقيل : عذره : جعل له عذارا لا غير ، وأعذر اللجام : جعل له عذارا ، وفي
~~الحديث : ( للفقر أزين للمؤمن من عذار حسن على خد فرس ) ، قالوا : العذاران
~~من الفرس كالعارضين من وجه الإنسان ، ثم سمي السير الذي يكون عليه من
~~اللجام عذارا ، باسم موضعه ، ( ج : عذر ) ، ككتاب وكتب .
# ( و ) العذاران : ( جانبا اللحية ) ، لأن ذالك موضع العذار من الدابة ،
~~قال رؤبة :
# حتى رأين الشيب ذا التلهوق
# يغشى عذاري لحيتي ويرتقي
# وعذار الرجل : شعره النابت في موضع العذار .
# والعذار : استواء شعر الغلام ، يقال : ما أحسن عذاره : أي خط لحيته .
# ( و ) العذار : ( طعام البناء ) .
# ( و ) العذار : طعام ( الختان ) .
# ( و ) العذار : ( أن تستفيد شيئا جديدا ، فتتخذ طعاما تدعو إليه إخوانك ،
~~كالإعذار والعذير والعذيرة ، فيهما ) ، أي في البناء والختان ، كما هو
~~الأظهر ، أو الختان وما بعده كما هو المتبادر ، وهاذه اللغات في الختان
~~أكثر استعمالا عندهم ، كما صرح بذالك غير واحد .
# وقال أبو زيد : ما صنع عند الختان : الإعذار ، وقد أعذرت ، وأنشد :
# كل الطعام تشتهي ربيعه
# الخرس والإعذار والنقيعه
# ( و ) من المجاز : العذار : ( غلظ من الأرض ) يعترض في فضاء واسع ،
~~وكذالك هو من الرمل ، والجمع عذر . PageV12P547
# ( و ) العذار ( من العراق : ما انفسخ ) هاكذا بالحاء المهملة في بعض
~~الأصول ومثله في التكملة ونسبه إلى ابن دريد ، وفي بعضها بالمعجمة ، ومثله
~~في اللسان ( عن الظف ) .
# ( وعذارين ) الواقع ( في قول ذي الرمة ) الشاعر فيما أنشده ثعلب :
# ومن عاقر ينفي الألاء سراتها
# عذارين من جرداء وعث خصورها
# ( حبلان مستطيلان من الرمل أو طريقان ) ، هاذا يصف ناقة ، يقول : كم
~~جاوزت هاذه الناقة من رملة عاقر لا تنبت ، ولذالك جعلها عاقرا ، كالمرأة
~~العاقر ، والألاء ms04257 : شجر ينبت في الرمل ، وإنما ينبت في جانبي الرملة ، وهما
~~العذاران اللذان ذكرهما ، وجرداء : منجردة من النبت الذي ترعاه الإبل ،
~~والوعث : السهل ، وخصورها : جوانبها .
# ( و ) من المجاز : خلع العذار ، أي ( الحياء ) ، يضرب للشاب المنهمك في
~~غيه ، يقال : ألقى عنه جلباب الحياء ، كما خلع الفرس العذار ، فجمع وطمح .
# وفي كتاب عبد الملك إلى الحجاج : ( استعملتك على العراقين فاخرج إليهما
~~كميش الإزار ، شديد العذار ) ، يقال للرجل إذا عزم على الأمر : هو شديد
~~العذار ، كما يقال في خلافه : فلان خليع العذار ، كالفرس الذي لا لجام عليه
~~، فهو يعير على وجهه ؛ لأن اللجام يمسكه ، ومنه قولهم : خلع عذاره ، أي خرج
~~عن الطاعة ، وانهمك في الغي .
# ( و ) العذار : ( سمة في موضع العذار ) ، وقال أبو علي في التذكرة :
~~العذار : سمة على القفا إلى الصدغين ، والأول أعرف ، ( كالعذرة ) ، بالضم .
# وقال الأحمر : من السمات العذر ، وقد عذر البعير ، فهو معذور .
~~PageV12P548
# ( و ) من المجاز : العذاران ( من النصل : شفرتاه ) .
# ( و ) العذار : ( الخد ، كالمعذر ) كمعظم ، وهو محل العذار ، يقال : فلان
~~طويل المعذر .
# وقال الأصمعي : يقال : خلع فلان معذره ، إذا لم يطع مرشدا وأراد بالمعذر
~~: الرسن ذا العذارين .
# ( و ) العذار ( ما يضم حبل الخطام إلى رأس البعير ) والناقة .
# ( والعذر ، بالضم : النجح ) ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد لمسكين الدارمي :
# ومخاصم خاصمت في كبد
# مثل الدهان فكان لي العذر
# أي قاومته في مزلة فثبتت قدمي ، ولم تثبت قدمه ، فكان النجح لي ، ويقال
~~في الحرب : لمن العذر ؟ أي لمن النجح ( والغلبة ) .
# ( و ) العذرة ، ( بهاء : الناصية ، و ) قيل : ( هي الخصلة من الشعر ) ،
~~وقيل : عرف الفرس ، والجمع عذر . قال أبو النجم :
# مشي العذارى الشعث ينفضن العذر
# ( و ) العذرة : ( قلفة الصبي ) ، قاله اللحياني ، ولم يقل إن ذالك اسم
~~لها قبل القطع أو بعده ، وقال غيره : هي الجلدة يقطعها الخاتن .
# ( و ) قيل : العذرة ( الشعر ) الذي ( على كاهل الفرس ) ، وقيل : عذرة
~~الفرس : ما على المنسج من الشعر ، وقيل : العذر : شعرات من القفا إلى وسط
~~العنق .
# ( و ) العذرة : ( البظر ) ، قال :
# تبتل عذرتها في كل هاجرة
# كما تنزل بالصفوانة الوشل
# ( و ) العذرة : ( الختان ms04258 ) .
# ( و ) العذرة : ( البكارة ) . وقال ابن الأثير : العذرة : ما للبكر من
~~الالتحام قبل الاقتضاض . PageV12P549
# ( و ) العذرة : ( خمسة كواكب في آخر المجرة ) ، ذكره الجوهري والصاغاني ،
~~ويقال : تحت الشعرى العبور ، وتسمى أيضا العذارى ، وتطلع في وسط الحر .
# ( و ) العذرة : ( افتضاض الجارية ) والاعتذار : الافتضاض ، ( ومفتضها )
~~يقال له : هو ( أبو عذرها وأبو عذرتها ) ، إذا كان افترعها وافتضها ، وهو
~~مجاز .
# وقال اللحياني : للجارية عذرتان ، إحدهما التي تكون بها بكرا ، والأخرى :
~~فعلها .
# ونقل الأزهري عن اللحياني : لها عذرتان ، إحداهما مخفضها ، وهو موضع
~~الخفض من الجارية ، والعذرة الثانية قضتها ، سميت عذرة بالعذر وهو القطع ؛
~~لأنها إذا خفضت قطعت نواتها ، وإذا افترعت انقطع خاتم عذرتها .
# ( و ) قيل : العذرة : ( نجم إذا طلع اشتد ) غم ( الحر ) ، وهي تطلع بعد
~~الشعرى ، ولها وقدة ، ولا ريح لها ، وتأخذ بالنفس ، ثم يطلع سهيل بعدها .
# ( و ) العذرة : ( العلامة ) ، كالعذر ، ويقال : أعذر على نصيبك ، أي أعلم
~~عليه .
# ( و ) العذرة : ( وجع في الحلق ) يهيج من الدم ( كالعاذور ) .
# ( أو ) العذرة ( وجعه ) أي الحلق ( من الدم ) ، وقيل : هي قرحة تخرج في
~~الحزم الذي بين الحلق والأنف يعرض للصبيان عند طلوع العذرة ، فتعمد المرأة
~~إلى خرقة فتفتلها فتلا شديدا ، وتدخلها في أنفه ، فتطعن ذالك الموضع ،
~~فينفجر منه دم أسود ، وربما أقرح ، وذالك الطعن يسمى : الدغر ، وقوله : (
~~عند طلوع العذرة ) المراد به النجم الذي يطلع بعد الشعرى ، وقد تقدم .
~~PageV12P550
# ( وعذره ) ، أي الصبي ، ( فعذر ) ، كعني ، عذرا ، بالفتح ، وعذرة ، بالضم
~~، ذكرهما ابن القطاع في الأبنية ، ( وهو معذور ) : أصلبه ذالك ، أو هاج به
~~وجع الحلق ، قال جرير :
# غمز ابن مرة يا فرزدق كينها
# غمز الطبيب نغانغ المعذور
# وقد غمزت المرأة الصبي ، إذا كانت به العذرة فغمزته ، وكانوا بعد ذالك
~~يعلقون عليه علاقا كالعوذة .
# ( و ) العذرة : ( اسم ذالك الموضع ) أيضا ، وهو قريب من اللهاة .
# ( و ) عذرة ، ( بلا لام : قبيلة في اليمن ) ، وهم بنو عذرة بن سعد هذيم
~~بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة ، وإخوته الحارث ، ومعاوية
~~، ووائل ، وصعب ، بنو سعد هذيم ، بطون كلهم في عذرة ، وأمهم عائد بنت مر ms04259 بن
~~أد ، وسلامان بن سعد في عذرة أيضا ، كذا قاله أبو عبيد .
# قلت : وهم مشهورون في العشق ، والعفة ، ومنهم : جميل بن عبد الله بن معمر
~~، وصاحبته بثينة بنت الحياء ، وعروة بن حزام بن مالك صاحب عفراء بنت مهاصر
~~بن مالك ، وهي بنت عمه ، مات من حبها .
# ( والعذراء : البكر ) ، يقال : جارية عذراء : بكر لم يمسها رجل .
# وقال ابن الأعرابي وحده : سميت البكر عذراء لضيقها . من قولك : تعذر عليه
~~الأمر ، وفي الحديث ، في صفة الجنة : ( إن الرجل ليفضي في الغداة الواحدة
~~إلى مائة عذراء ) . وفي حديث الاستسقاء :
# أتيناك والعذراء يدمى لبانها PageV12P551
# أي يدمى صدرها من شدة الجدب ، وفي حديث النخعي في الرجل يقول : أنه لم
~~يجد امرأته عذراء قال : لا شيء عليه ؛ لأن العذرة قد يذهبها الحيضة والوثبة
~~وطول التعنيس .
# ( ج : العذارى والعذاري ) ، بفتح الراء وكسرها ، وعذار ، بحذف الياء (
~~والعذراوات ) ، كما تقدم في صحارى ، وفي حديث جابر بن مالك : ( وللعذارى
~~ولعابهن ) أي ملاعبتهن .
# ( و ) العذراء : جامعة توضع في حلق الإنسان لم توضع في عنق أحد قبله .
# وقيل : هو ( شيء من حديد يعذب به الإنسان لإقرار بأمر ونحوه ) ، كاستخراج
~~مال ، وغير ذالك .
# وقال الأزهري : والعذارى هي الجوامع ، كالأغلال تجمع بها الأيدي إلى
~~الأعناق .
# ( و ) من المجاز : العذراء : ( رملة لم توطأ ) ولم يركبها أحد ،
~~لارتفاعها .
# ( و ) من المجاز : ( درة ) عذراء : ( لم تثقب ) .
# ( و ) العذراء : من بروج السماء ، قال المنجمون : ( برج السنبلة أو
~~الجوزاء ) .
# ( و ) العذراء : اسم ( مدينة النبي صلى الله ) تعالى ( عليه وسلم )
~~تسليما ؛ أراها سميت بذالك لأنها لم تذل .
# ( و ) عذراء ، ( بلا لام : ع ، على بريد من دمشق ، قتل به معاوية بن حجر
~~) بن عدي بن الأدبر . ( أو ) هي : ( ة ، بالشام ، م ) ، أي معروفة ، قال
~~حسان بن ثابت : PageV12P552
# عفت ذات الأصابع فالجواء
# إلى عذراء منزلها خلاء
# وقال ابن سيده : أراها سميت بذالك لأنها لم تنل بمكروه ، ولا أصيب سكانها
~~بأذاة عدو ، قال الأخطل :
# ويا من عن نجد العقاب وياسرت
# بنا العيس عن عذراء دار بني الشجب
# ( والعاذر : عرق الاستحاضة ) ، والمحفوظ ( العاذل ) ، باللام .
# ( و ms04260 ) العاذر : ( أثر الجرح ) ، قال ابن أحمر :
# أزاحمهم بالباب إذ يدفعونني
# وبالظهر مني من قرا الباب عاذر
# تقول منه : أعذر به ، أي ترك به عاذرا ، والعذير مثله .
# وقال ابن الأعرابي : العذر : جمع العاذ ، وهو الإبداء ، يقال : قد ظهر
~~عاذره ، وهو دبوقاؤه ، هاكذا في اللسان والتكملة .
# ( و ) العاذر : ( الغائط ) الذي هو السلح والرجيع ، عن ابن دريد (
~~كالعاذرة ) ، بالهاء ، ( والعذرة ) ، بكسر الذال المعجمة ، ومنه حديث ابن
~~عمر : ( أنه كره السلت الذي يزرع بالعذرة ) يريد غائط الإنسان الذي يلقيه .
# ( والعذرة : فناء الدار ) ، والجمع العذرات ، ومنه حديث علي : ( أنه عاتب
~~قوما فقال : ما لكم لا تنظفون عذراتكم ) ، أي أفنيتكم ، وفي الحديث : ( إن
~~الله نظيف يحب النظافة ، فنظفوا عذراتكم ، ولا تشبهوا باليهود ) . وفي حديث
~~رقيقة : ( وهاذه عبداؤك بعذرات حرمك ) . قال أبو عبيد : وإنما سميت عذرات
~~الناس بهاذا ، لأنها كانت تلقى بالأفنية ، فكني عنها باسم الفناء ، كما كني
~~بالغائط الذي هي الأرض المطمئنة عنها . PageV12P553
# وفي الحديث : ( اليهود أنتن خلق الله عذرة ) ، يجوز أن يعني به الفناء ،
~~وأن يعني به ذا بطونهم ، وهو مجاز .
# ومن أمثالهم : ( إنه لبريء العذرة ) ، كقولهم : بريء الساحة .
# ( و ) العذرة أيضا : ( مجلس القوم ) في فناء الدار .
# ( و ) العذرة : ( أردأ ما يخرج من الطعام ) فيرمى به ، قال اللحياني : هي
~~العذرة والعذبة .
# ( و ) قوله عز وجل : { 12 . 047 } بل الإنسان على نفسه بصيرة > ولو ألقى
~~معاذيره صلى الله عليه وسلم > ( ( القيامة : 14 و 15 ) ، قيل : هاذا هو
~~الصواب ، وفي سائر النسخ ، ككتف ، وهو غلط ( الشديد الواسع العريض ) ، يقال
~~: ملك عذور ، قال كثير بن سعد :
# أرى خالي اللخمي نوحا يسرني
# كريما إذا ما ذاح ملكا عذورا
# ذاح ، وحاذ : جمع وأصل ذالك في الإبل ، وقد تقدم . PageV12P554
# ( واعتذر : اشتكى ) ، أورده الصاغاني .
# ( و ) اعتذر ( العمامة : أرخى لها عذبتين من خلف ) ، أورده الصاغاني أيضا
~~.
# ( و ) يقال : اعتذرت ( المياه ) ، إذا ( انقطعت ) ، والمنازل : درست .
# وأصل الاعتذار : قطع الرجل عن حاجته ، وقطعه عما أمسك في قلبه .
# ( وعذر ، كحسن ، ابن وائل ) بن ناجية بن الجماهر بن الأشعر ( جد لأبي
~~موسى الأشعري ) الصحابي ، رضي الله عنه ms04261 .
# ( و ) عذر ، ( كزفر ، ابن سعد ) ، رجل ( من همدان ) قاله ابن حبيب .
# ( و ) قال أبو مالك عمرو بن كركرة : يقال : ضربوه فأعذروه ، أي فأثقلوه و
~~( ضرب زيد فأعذر ) ، أي ( أشرف به على الهلاك ) ، هاكذا مبنيا للمجهول في
~~الفعلين في سائر النسخ ، وفي تهذيب ابن القطاع : فأعذر ، مبنيا للمعلوم ،
~~هاكذا رأيته مضبوطا .
# ( قوله ) عز وجل ، و ( تعالى : { وجآء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم } )
~~( التوبة : 90 ) ، ( بتشديد الذال المكسورة ) وفتح العين المهملة ( أي
~~المعتذرون : الذين لهم عذر ) ، وبه قرأ سائر قراء الأمصار ، والمعذرون في
~~الأصل المعتذرون ، فأدغمت التاء في الذال ؛ لقرب المخرجين ، ومعنى : (
~~المعتذرون ) الذين يعتذرون ، كان لهم عذر أو لم يكن ، وهو ها هنا شبيه بأن
~~يكون لهم عذر ، ويجوز في كلام العرب المعذرون ، بكسر العين المهملة لأن
~~الأصل المعتذرون ، فأسكنت التاء ، وأبدل منها ذال ، وأدغمت في الذال ،
~~ونقلت حركتها إلى العين ، فصار الفتح في العين أولى الأشياء ، ومن كسر
~~العين جره لالتقاء الساكهين ، قال : ولم يقرأ بهاذا ، قال : ويجوز أن
~~PageV12P555 يكون المعذرون الذين يعذرون ، يوهمون أن لهم عذرا ولا عذر لهم
~~.
# قال أبو بكر : ففي المعذرين وجهان : إذا كان المعذرون من عذر الرجل فهو
~~معذر ، فهم لا عذر لهم ، وإذا كان المعذرون أصله المعتذرون ، فألقيت فتحة
~~التاء على العين ، وأبدل منها ذال ، وأدغمت في الذال التي بعدها ، فلهم عذر
~~.
# وقال أبو الهيثم في تفسير هاذه الآية قال : معناه : المعتذرون ، يقال :
~~عذر يعذر عذارا ، في معنى اعتذر ، ويجوز عذر الرجل يعذر فهو معذر ، اللغة
~~الأولى أجودهما ، قال : ومثله هدى يهدي هداء ، إذا اهتدى وهدى يهدي قال
~~الله عز وجل : { 12 . 047 أمن لا يهدي إلا أن يهدى } ( يونس : 35 ) ، ومثله
~~قراءة من قرأ : { يخصمون } ( يللهس : 49 ) ، بفتح الخاء .
# قال الأزهري : ( وقد يكون المعذر ) بالتشديد ( غير محق ) ، وهم الذين
~~يعتذرون بلا عذر .
# ( فالمعنى : المقصرون بغير عذر ) ، فهو على جهة المفعل ؛ لأنه الممرض ،
~~والمقصر يعتذر بغير عذر .
# ( وقرأ ) ها ( ابن عباس ) ، رضي الله عنهما : ( المعذرون ) ( بالتخفيف )
~~، قال الأزهري : وقرأها كذالك يعقوب الحضرمي وحده ، ( من ms04262 أعذر ) يعذر
~~إعذارا ، ( وكان يقول : والله لهكذا ) ، وفي اللسان : لكذا ( أنزلت ، وكان
~~يقول : لعن الله المعذرين ) ، بالتشديد ، قال الأزهري ( كأن المعذر عنده
~~إنما هو غير المحق ) ، وهو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر
~~، ( وبالتخفيف من له عذر ) .
# وقال محمد بن سلام الجمحي : سألت يونس عن قوله : ( وجاء المعذرون ) فقلت
~~له : المعذرون مخففة ، كأنها أقيس ، لأن المعذر : PageV12P556 الذي له عذر
~~، والمعذر : الذي يعتذر ولا عذر له ، فقال يونس : قال أبو عمرو بن العلاء :
~~كلا الفريقين كان مسيئا ، جاء قوم فعذروا ، وجلح آخرون فقعدوا .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# أعذر فلان ، أي كان منه ما يعذر به .
# وأعذر إعذارا ، بمعنى اعتذر اعتذارا يعذر به ، وصار ذا عذر ، ومنه قول
~~لبيد يخاطب بنتيه ويقو : إذا مت فنوحا وابكيا علي حولا :
# فقوما فقولا بالذي قد علمتما
# ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر
# وقولا هو المرء الذي لا خليله
# أضاع ولا خان الصديق ولا غدر
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما
# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# أي : أتى بعذر ، فجعل الاعتذار بمعنى الإعذار ، والمعتذر يكون محقا ،
~~ويكون غير محق .
# قال الفراء : اعتذر الرجل ، إذا أتى بعذر ، واعتذر : إذا لم يأت بعذر .
# وعذره : قبل عذره .
# واعتذر من ذبه ، وتعذر : تنصل ، قال أبو ذؤيب :
# فإنك منها والتعذر بعدما
# لججت وشطت من فطيمة دارها
# والتعذير : التقصير ، يقال : قام فلان قيام تعذير فيما استكفيته ، إذا لم
~~يبالغ وقصر فيما اعتمد عليه ، وفي الحديث : ( إن بني إسرائيل كانوا إذا عمل
~~فيهم بالمعاصي نهاهم أحبارهم تعذيرا ، فعمهم الله بالعقاب ) وذالك إذ لم
~~يبالغوا في نهيهم عن المعاصي وداهنوهم ولم ينكروا أعمالهم بالمعاصي حق
~~الإنكار ، أي نهوهم نهيا قصروا فيه ولم يبالغوا ، وضع المصدر موضع اسم
~~الفاعل حالا ، كقولهم : جاء مشيا ، ومنه حديث الدعاء : ( وتعاطى ما نهيت
~~عنه تعذيرا ) . PageV12P557
# وقال أبو زيد : سمعت أعرابيين : تميميا وقيسيا ، يقولان : تعذرت إلى
~~الرجل تعذرا ، في معنى اعتذرت اعتذارا ، قال الأحوص بن محمد الأنصاري :
# طريد تلافاه يزيد برحمة
# فلم يلف من نعمائه يتعذر
# أي ms04263 يعذر ، يقول : أنعم عليه نعمة لم يحتج إلى أن يعتذر منها ، ويجوز أن
~~يكون معنى قوله : ( يتعذر ) أي يذهب عنها .
# وعذرته من فلان ، أي لمت فلانا ولم ألمه .
# وعذيرك إياي منه ، أي هلم معذرتك إياي .
# وفي حديث الإفك : ( فاستعذر رسول الله صلى الله عليه وسلممن عبد الله بن
~~أبي ) . أي قال : من عذيري منه ، وطلب من الناس العذر أن يبطش به ، وفي
~~حديث آخر : ( استعذر أبا بكر من عائشة ، كان عتب عليها في شيء ، فقال لأبي
~~بكر : أعذرني منها إن أدبتها ) أي قم بعذري في ذالك .
# وأعذر فلان من نفسه ، أي أتي من قبل نفسه ، قال يونس : هي لغة العرب .
# وتعذر عليه الأمر : لم يستقم .
# وتعذر عليه الأمر ، إذا صعب وتعسر ، وفي الحديث : ( أنه كان يتعذر في
~~مرضه ) أي يتمنع ويتعسر .
# والعذار ، بكسر العين : الامتناع ، من التعذر ، وبه فسر بعضهم قول أبي
~~ذؤيب :
# فإني إذا ما خلة رث وصلها
# وجدت لصرم واستمر عذارها
# والعاذورة : سمة كالخط ، والجمع العواذير ، قال أبو وجزة السعدي :
# وذو حلق تقضي العواذير بينه
# يلوح بأخطار عظام اللقائح PageV12P558
# والعجب من المصنف كيف تركه وهو في الصحاح .
# ويقال : عذر عني بعيرك ، أي سمه بغير سمة بعيري ، لتتعارف إبلنا .
# وعذارا الحائط : جانباه ، وعذارا الوادي : عدوتاه . وهو مجاز .
# واتخذ فلان في كرمه عذارا من الشجر ، أي سكة مصطفة .
# ويقال : ما أنت بذي عذر هاذا الكلام ، أي لست بأول من افتضه وكذالك فلان
~~أبو عذر هاذا الكلام ، وهو مجاز .
# والعاذور : ما يقطع من مخفض الجارية .
# ومن أمثالهم : ( المعاذر مكاذب ) .
# وأصابع العذارى : صنف من العنب أسود طوال ؛ كأنه البلوط يشبه بأصابع
~~العذارى المخضبة .
# وقال الأصمعي : لقيت منه عاذورا ، أي شرا ، وهو لغة في العاثور ، أو لثغة
~~.
# وترك المطر به عاذرا ، أي أثرا ، والجمع العواذير .
# والعاذرة : المرأة المستحاضة ، قال الصاغاني : هاكذا يقال ، وفيه نظر .
~~قلت : كأنه فاعلة بمعنى مفعولة ، من إقامة العذر ، والوجه أن العاذر هو
~~العرق نفسه ، كما تقدم ؛ لأنه يقوم بعذر المرأة مع أن المحفوظ والمعروف
~~العاذل باللام ، وقد أشرنا إليه ms04264 .
# ويقال للرجل إذا عاتبك على أمر قبل التقدم إليك فيه : والله ما استعذرت
~~إلي وما استنذرت ، أي لم تقدم إلي المعذرة والإنذار . وفي الأساس : يقال
~~ذلك للمفرط في الإعلام بالأمر .
# ولوى عنه عذاره ، إذا عصاه .
# وفلان شديد العذار : يراد شديد العزيمة .
# وفي التكملة : العذيرة : الغديرة .
# والعاذرة : ذو البطن ، وقد أعذر .
# ودار عذرة : كثيرة الآثار ، وأعذرتها ، وأعذرت فيها ، أي أثرت فيها .
~~PageV12P559
# وضربه حتى أعذر متنه ، أي أثقله بالضرب ، واشتفى منه .
# وأعذر منه : أصابه جراح يخاف عليه منه .
# وعذرة بالفتح : أرض .
# وفي التهذيب لابن القطاع : عذرت الفرس عذرا : كويته في موضع العذار .
# وأيضا حملت عليه عذاره ، وأعذرته لغة .
# وأعذرت إليك : بالغت في الموعظة والوصية .
# وأعذرت عند السلطان : بلغت العذر .
# وبنو عذرة بن تيم اللات : قبيلة أخرى غير التي ذكرها المصنف . نقله ابن
~~الجواني النسابة .
#
# |عذفر
# : ( العذافر ، كعلابط : الأسد ) لشدته ، صفة غالبة .
# ( و ) العذافر : ( العظيم الشديد من الإبل ، كالعذوفر ، وهي بهاء ) ،
~~يقال : جمل عذافر ، وناقة عذافرة .
# وفي التهذيب : العذافرة : الناقة الشدسدة الأمينة الوثيقة الظهيرة ، وهي
~~الأمون . وقال الأصمعي : هي الناقة العظيمة ، وكذالك الدوسرة قال لبيد :
# عذافرة تقمص بالردافى
# تخونها نزولي وارتحالي
# وفي قصيد كعب :
# ولن يبلغها إلا عذافرة
# وقالوا : هي الناقة الصلبة القوية .
# ( و ) عذافر : ( اسم رجل ) .
# ( وتعذفر : تغضب ) ، أو اشتد غضبه .
# ( ) ومما يستدرك عليه :
# عذافر : اسم كوكب الذنب .
#
# |عذمهر
# : ( بلد عذمهر ، كسفرجل ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي : ( رحب
~~واسع ) ، ونقله الصاغاني . PageV12P560
# | ع ر ر
# *!العر ، بالفتح ، *!والعر ، *!والعرة بضمهما : الجرب ، هكذا ذكره غير
~~واحد من أئمة اللغة ، وزاد المصنف في البصائر : لأنه *!يعر البدن ، أي
~~يعترضه . أو *!العر ، بالفتح : الجرب ، و ) *!العر ، بالضم : قروح في أعناق
~~الفصلان ، وقد *!عرت *!عرا فهي *!معرورة ، قاله ابن القطاع ، وقيل العر :
~~داء يتمعط منه وبر الإبل حتى يبدو الجلد ويبرق ، وقد عرت الإبل *!تعر ،
~~بالضم ، *!وتعر ، بالكسر ، *!عرا ، فيهما ، فهي *!عارة ، *!وعرت ، بالضم
~~*!عرا فهي *!معرورة ، *!وتعرعرت ، وهذه عن تكملة الصاغانى . وجمل *!أعر ،
~~*!وعار ، أي جرب . وقال بعضهم : *!العر ، بالضم : قروح مثل القوباء تخرج
~~بالإبل ms04265 متفرقة في مشاغرها وقوائمها ، يسيل منها مثل الماء الأصفر ، فتكوى
~~الصحاح لئلا تعديها المراض ، تقول منه : *!عرت الإبل فهي *!معرورة ، قال
~~النابغة :
# % فحملتني ذنب امرئ وتركته % % كذى *!العر يكوى غيره وهو راتع % قال ابن
~~دريد : من رواه بالفتح فقد غلط ، لأن الجرب لا يكوى منه . *!واستعرهم الجرب
~~: فشا فيهم وظهر . *!وعره : ساءه ، قال رؤبة بن العجاج :
# % ما آيب سرك إلا سرني % % نصحا ولا *!عرك إلا *!-عرني % % وقال قيس بن
~~زهير : )
# % يا قومنا لا *!تعرونا بداهية % يا قومنا واذكروا الآباء والقدما )
# %و) *!عره بشر : لطخه به ، قيل : هو مأخوذ من *!عر أرضه *!يعرها ، إذا
~~PageV13P005 زبلها ، كما سيأتي ، قال أبو عبيد : وقد يكون *!عرهم بشر ، من
~~*!العر ، وهو الجرب ، أي أعداهم شره . وقال الأخطل :
# % *!ونعرر بقوم *!عرة يكرهونها % % ونحيا جميعا أو نموت فنقتل % ورجل
~~*!عر ، هكذا في النسخ ، وفي أصول اللغة : *!أعر بين *!العرر ، محركة ،
~~*!والعرور ، بالضم ، أي أجرب ، وقيل : *!العرر *!والعرور : الجرب نفسه ،
~~*!كالعر ، قال أبو ذؤيب :
# % خليلي الذي دلى لغى خليلتي % % جهارا فكل قد أصاب *!عرورها % % وحكى
~~التوزي : يقال : نخلة *!معرار ، أي جرباء ، قال : وهي التي يصيبها مثل
~~*!العر ، وهو الجرب ، هكذا حكاه أبو حنيفة عنه . قال : واستعار الجرب
~~*!والعر جميعا للنخل ، وإنما هما في الإبل . وحكى التوزي ، إذا ابتاع الرجل
~~نخلا اشترط على البائع ، فقال : ليس لي مقمار ولا مئخار ولا مبسار ولا
~~*!معرار ولا مغبار . وكل ذلك مذكور في محله .
# *!والمعرة ، بالفتح : الإثم ، وقال شمر : *!المعرة : الأذى ، وقال محمد
~~بن إسحاق بن يسار : *!المعرة : الغرم والدية ، قال الله تعالى : فتصيبكم
~~منهم *!معرة بغير علم . يقول : لولا أن تصيبوا منهم مؤمنا بغير علم فتغرموا
~~ديته ، فأما إثمه فإنه لم يخشه عليهم . وقال ثعلب : *!المعرة : مفعلة من
~~*!العر ، وهو الجرب ، أي يصيبكم منهم أمر تكرهونه في الديات . وقيل :
~~*!المعرة التي كانت تصيب المؤمنين أنهم لو كبسوا أهل مكة بين ظهرانيهم قوم
~~مؤمنون لم يتميزوا من الكفار ، لم يأمنوا أن يطأوا المؤمنين بغير علم
~~فيقتلوهم ، فتلزمهم دياتهم ، وتلحقهم PageV13P006 سبة بأنهم قتلوا ms04266 من على
~~دينهم ، إذ كانوا مختلطين بهم . يقول الله تعالى : لو تميز المؤمنون من
~~الكفار لسلطناكم عليهم وعذبناهم عذابا أليما ، فهذه *!المعرة التي صان الله
~~المؤمنين عنها هي غرم الديات ومسبة الكفار إياهم .
# وقيل *!المعرة : الخيانة ، هكذا في سائر أصول القاموس بالخاء المعجمة ،
~~والصواب الذي لا محيد عنه : الجناية ، ومثله في التكملة واللسان . وزاد في
~~الأخير : أي جنايته كجناية *!العر وهو الجرب ، وأنشد :
# % قل للفوارس من غزية إنهم % عند القتال *!معرة الأبطال )
# %و) *!المعرة : كوكب دون المجرة وفي الحديث : أن رجلا سأل آخر عن منزله ،
~~فأخبره أنه ينزل بين حيين من العرب فقال : نزلت بين *!المعرة والمجرة
~~المجرة التي في السماء : البياض )
# المعروف . *!والمعرة : ما وراءها من ناحية القطب الشمالي ، سميت *!معرة
~~لكثرة النجوم فيها . أراد : بين حيين عظيمين ، لكثرة النجوم . وأصل
~~*!المعرة موضع *!العر وهو الجرب ، ولهذا سموا السماء الجرباء ، لكثرة
~~النجوم فيها . تشبيها بالجرب في بدن الإنسان . وفي حديث عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه : اللهم إني أبرأ إليك من معرة الجيش . قال شمر : معناه أن ينزلوا
~~بقوم فيأكلوا من زروعهم شيئا بغير علم . وقيل : هو قتال الجيش دون إذن
~~الأمير . وقيل : وطأتهم من مروا به من مسلم أو معاهد ، وإصابتهم إياهم في
~~حريمهم وأموالهم بما لم يؤذن لهم فيه .
# والمعرة : تلون الوجه غضبا . قال أبو منصور : جاء أبو العباس بهذا الحرف
~~مشدد الراء ، فإن كان من تمعر وجهه فلا تشديد فيه ، وإن كان مفعله من العر
~~فالله أعلم . PageV13P007
# وحمار *!أعر : سمين الصدر والعنق . وقيل : إذا كان السمن في صدره وعنقه
~~أكثر منه في سائر خلقه . *!وعر الظليم *!يعر ، بالكسر ، *!عرارا ، بالكسر ،
~~وكذا *!عار *!يعار *!معارة *!وعرارا ، ككتاب ، وهو صوته : صاح ، قال لبيد :
# % تحمل أهلها إلا عرارا % وعزفا بعد أحياء حلال % وفي الصحاح : زمر
~~النعام يزمر زمارا . قلت : ونقل ابن القطاع عن بعضهم : إنما هو عار الظليم
~~يعور . *!والتعار : السهر والتقلب على الفراش ليلا . قال أبو عبيد : وكان
~~بعض أهل اللغة يجعله مأخوذا من عرار الظليم ، وهو صوته ms04267 . قال : ولا أدري
~~أهو من ذلك أم لا وفي حديث سلمان الفارسي : كان إذا *!تعار من الليل قال :
~~سبحان رب النبيين ، وإله المرسلين ، وهو لا يكون إلا يقظة مع كلا م وصوت .
~~وقيل : تمطى وأن . *!والعر ، بالضم : جبل عدن ، قاله الصاغاني .
# (و) *!العر الغلام . و) *!العرة بهاء : الجارية ، وضبطهما الصاغاني
~~بالفتح ، ومثله في اللسان . ويقال *!العرار *!والعر ، بفتحهما : المعجل عن
~~وقت الفطام ، وهي بهاء ، *!عرة *!وعرارة . وقال ابن القطاع : *!عر الغلام
~~*!عرا *!وعرارة وعرارا *!وعرة : عجلت فطامه وفي التنزيل وأطعموا القانع
~~*!والمعتر قيل : هو الفقير ، وقيل : هو المعترض ، هكذا في النسخ . وفي
~~المحكم والتهذيب المتعرض للمعروف من غير أن يسأل ، ومنه حديث علي رضي الله
~~عنه : فإن فيهم قانعا *!ومعترا . يقال : *!عره ، *!عرا وعراه ، و (*!اعتره
~~)، واعتراه ، (و) *!اعتر به ، إذا PageV13P008 أتاه فطلب معروفه . قال ابن
~~أحمر :
# % ترعى القطاة الخمس قفورها % % ثم *!تعر الماء فيمن *!يعر % أي تأتي
~~الماء وترده . والقفور : ما يوجد في القفر ، ولم يسمع القفور في كلام العرب
~~إلا في ) شعر ابن أحمر . وقال ابن القطاع : المعتر : الزائر ، من قولك :
~~*!عررت الرجل *!عرا : نزلت به .
# انتهى . وقال جماعة من أهل اللغة في تفسير قوله تعالى : القانع : هو الذي
~~يسأل . *!والمعتر : الذي يطيف بك يطلب ما عندك : سألك أو سكت عن السؤال .
~~*!والعرير : الغريب في القوم فعيل بمعنى فاعل ، وأصله من قولك : *!عررته
~~*!عرا فأنا *!عار : إذا أتيته تطلب معروفه ، *!واعتررته بمعناه . ومنه حديث
~~حاطب بن أبي بلتعة : أنه لما كتب إلى أهل مكة كتابا ينذرهم فيه بسير سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إليم أطلع الله رسوله على الكتاب ، فلما عوتب
~~فيه قال : كنت رجلا *!عريرا في أهل مكة ، فأحببت أن أتقرب إليهم ، ليحفظوني
~~في عيلاتي عندهم أراد غريبا مجاورا لهم دخيلا ، ولم أكن من صميمهم ، ولا لي
~~فيهم شبكة رحم . وفي رواية : غريرا بالغين المعجمة . وفي اللسان في غرر ما
~~نصه : قال بعض المتأخرين : هكذا الرواية ، والصواب : كنت غريا : أي ملصقا ،
~~يقال : غرى فلان بالشيء ms04268 : إذا لزمه ، ومنه الغراء الذي يلصق به . قال :
~~وذكره الهروي في الغريبين في العين المهملة : كنت عريرا . قال : وهذا تصحيف
~~منه . قال ابن الأثير : أما الهروي فلم يصحف ولا شرح إلا الصحيح ، فإن
~~الأزهري والجوهري والخطابي والزمخشري ذكروا هذه اللفظة بالعين المهملة في
~~تصانيفهم ، وشرحوها بالغريب ، وكفاك بواحد منهم حجة للهروي فيما روى وشرح .
~~PageV13P009 *!والمعرور : المنزول به ، وهو أيضا المقرور الذي أصابه القر .
~~(و) *!المعرور أيضا : من أصابه مالا يستقر عليه ، أو أتاه مالا قوام له معه
~~. ومعرور بن سويد المحدث شيخ الأعمش . والبراء بن *!معرور بن صخر بن خنساء
~~الأنصاري الخزرجي أبو بشر ، نقيب بني سلمة ، صحابي ، وقد تقدم ذكره في
~~الهمزة ، ولذا لم يتعرض له هنا . وأما سيار بن معرور الذي حدث عنه سماك بن
~~حرب فاختلف فيه ، فقيل : هو بالغين المعجمة . قال الحافظ في التبصير : وحكى
~~ابن معين أن أبا الأحوص صحفه بالعين المهملة . انتهى . قلت : وقد ضبطه
~~الذهبي بالمعجمة ، وقال : روى عن عمر . وقال ابن المديني : مجهول ، لم يرو
~~عنه غير سماك . (و) *!المعرورة ، بهاء : التي أصابتها عين في لبنها ، نقله
~~الصاغاني . *!والعرة ، بالفتح : الشدة ، *!كالمعرة ، وقيل : الشدة في الحرب
~~، نقله الصاغاني . وقال ابن الأعرابي : العرة الخلة القبيحة . (و) *!العرة
~~، بالضم : زرق الطير . *!وعر الطير *!يعر : سلح . *!كالعر بغير هاء ، (و)
~~*!العرة أيضا : عذرة الناس ، والبعر والسرجين . ومنه الحديث : إياكم ومشارة
~~الناس ، فإنها تظهر العرة ، استعير للمساوئ والمثالب . وفي حديث سعد : أنه
~~كان *!يعر أرضه ، أي ) يدملها بالعذرة ويصلحها بها . وكذا حديث ابن عمر :
~~كان لا يعر أرضه أي لا يزبلها *!بالعرة .
# وقد أعرت الدار ، إذا كثر بها العرة كأعذرت . والعرة : شحم السنام ويقال
~~: *!عرة السنام : هي الشحمة العليا . والعرة : الإصابة بمكروه .
~~PageV13P010 وقد *!عره *!يعره *!عرا ، بالفتح إذا أصابه به . (و) *!العرة :
~~الجرم ، *!كالمعرة ، والعرة : رجل يكون شين القوم . وقد *!عرهم *!يعرهم :
~~شانهم : يقال : فلان عرة أهله ، أي شرهم ، وقال ابن دريد : العرة ، بالضم :
~~الرجل المعرور بالشر . *!والعرار ، كسحاب : القود ، وكل شئ باء بشيء فهو له ms04269
~~*!عرار . قال الأعشى : فقد كان لهم *!عرار وذات *!العرار : واد من أودية
~~نجد . والعرار : بهار البر ، وهو نبت طيب الريح . قال ابن بري : وهو النرجس
~~البري . قال الصمة ابن عبد الله القشيري :
# % أقول لصاحبي والعيس تهوى % % بنا بين المنيفة فالضمار %
# % ألا يا حبذا نفحات نجد % وريا روضه بعد القطار %
# % شهور ينقضين وما شعرنا % % بأنصاف لهن ولا سرار %
# % تمتع من شميم عرار نجد % فما بعد العشية من عرار % وبهاء واحدته ، قال
~~الأعشى :
# % بيضاء غدوتها وصف % راء العشية *!كالعراره % معناه أن المرأة الناصعة
~~البياض الرقيقة البشرة ، تبيض بالغداة ببياض الشمس ، وتصفر بالعشى
~~باصفرارها . والعرارة : الشدة . والعرارة : الرفعة والسودد . قال الأخطل :
# % إن العرارة والنبوح لدارم % والمستخف أخوهم الأثقالا % PageV13P011
~~وقال الطرماح :
# % إن *!العرارة والنبوح لطيئ % % والعز عند تكامل الأحساب % والعرارة :
~~النساء يلدن الذكور ، والشرية : النساء يلدن الإناث . يقال : تزوج في عرارة
~~نساء .
# والعرارة : سوء الخلق ، ومنه : ركب فلان *!عرعره ، إذا ساء خلقه ، كما
~~سيأتي قريبا . *!والعرر ، محركة : صغر السنام أو قلته ، بأن يكون قصيرا ،
~~أو ذهابه ، وهو من عيوب الإبل . وهو *!أعر ، وهي *!عراء *!وعرة ، وقد عر
~~سنامه *!يعر ، بالفتح ، إذا نقص ، قال : تمعك *!الأعر لاقى العراء . ) أي
~~تمعك كما يتمعك الأعر ، *!والأعر يحب التمعك لذهاب سنامه ، يلتذ بذلك .
~~وقال أبو ذؤيب .
# % كانوا السنام اجتب أمس فقومهم %*! كعراء بعد النى راث ربيعها % % وقال
~~ابن السكيت : الأجب : الذي لا سنام له من حادث ، *!والأعر : الذي لا سنام
~~له من خلقه .
# *!والعراعر ، بالضم : الشريف . قال مهلهل :
# % خلع الملوك وسار تحت لوائه % % شجر العرى *!وعراعر الأقوام % شجر العرى
~~: الذي يبقى على الجدب ، وقيل : هم سوقة الناس . والعراعر هنا اسم للجمع ،
~~وقيل : هو للجنس ، ج *!عراعر ، بالفتح . قال الكميت :
# % ما أنت من شجر العرى % % عند الأمور ولا *!العراعر % والعراعر : السيد
~~، مأخوذ من *!عرعرة الجبل ، والعراعر من PageV13P012 الإبل : السمين يقال :
~~جزور *!عراعر : أي سمينة . وعراعر : ع يجلب منه الملح ومنه : ملح *!عراعري
~~. قال النابغة :
# % زيد بن زيد حاضر *!-بعراعر % وعلى كنيب مالك بن حمار % قلت : وهو ماء
~~لكلب بناحية ms04270 الشام ، وآخر بعدنة في شمال الشربة . *!وعرعرة الجبل ، والسنام
~~، وكل شيء ، بالضم : رأسه ومعظمه ، في التهذيب : *!عرعرة الجبل : غلظه
~~ومعظمه وأعلاه . وفي الحديث : كتب يحيى بن يعمر إلى الحجاج : إنا نزلنا
~~*!بعرعرة الجبل والعدو بحضيضه فعرعرته : رأسه . وحضيضه : أسفله . وفي حديث
~~عمر بن عبد العزيز : أنه قال : أجملوا في الطلب ، فلو أن رزق أحدكم في
~~عرعرة جبل أو حضيض أرض لأتاه قبل أن يموت . وعرعرة كل شيء : رأسه وأعلاه .
~~*!وعرعر عينه : فقأها ، وقيل : اقتلعها ، عن اللحياني . *!وعرعر صمام
~~القارورة عرعرة : استخرجه وحركه وفرقه ، قال ابن الأعرابي : *!عرعرت
~~القارورة : إذا نزعت منها سدادها . ويقال ، إذا سددتها . وسدادها :
~~*!عرعرها . ووكاؤها : *!عرعرتها . وفي التهذيب : غرغر رأس القارورة ،
~~بالغين المعجمة . *!والعرعر ، كجعفر : شجر السرو ، فارسية ، وقيل : هو
~~الساسم ، ويقال له : الشيزى ، ويقال : هو شجر يعمل به القطران ، ويقال :
~~شجر عظيم جبلى لا يزال أخضر ، يسميه الفرس السرو . وقال أبو حنيفة :
~~*!للعرعر ثمر أمثال النبق ، يبدو أخضر ، ثم يبيض ، ثم يسود حتى يكون كالحمم
~~، ويحلو فيؤكل ، واحدته *!عرعرة ، وبه سمى الرجل .
# *!وعرعر : ع ، بل عدة مواضع PageV13P013 نجدية وغيرها . *!وعرعر : واد
~~بنعمان ، قرب عرفة . قال امرؤ القيس : )
# % سما لك شوق بعد أن كان أقصرا % % وحلت سليمى بطن ظبي *!فعرعرا % %
~~ويروى : بطن قو . (و) *!العرعرة ، بهاء : سداد القارورة ، ويضم ، حكاه
~~الصاغاني ويقال : العرعرة ، بالفتح : وكاء القارورة ، *!والعرعر ، بالضم :
~~سدادها ، وقد تقدم . والعرعرة : جلدة الرأس من الإنسان . والعرعرة :
~~التحريك والزعزعة ، وقال يعني قارورة صفراء من الطيب :
# % وصفراء في وكرين *!عرعرت رأسها % % لأبلى إذا فارقت في صاحبي عذرا % %
~~والعرعرة : لعبة للصبيان ، *!كعرعار ، مبنية على الكسر ، وهو معدول عن
~~عرعرة ، مثل قرقار من قرقرة . قال النابغة : يدعو وليدهم بها *!عرعار . لأن
~~الصبي إذا لم يجد أحدا رفع صوته فقال : عرعار ، فإذا سمعوه خرجوا إليه
~~فلعبوا تلك اللعبة . قال ابن سيده : وهذا عند سيبويه من بنات الأربعة ، وهو
~~عندي نادر ، لأن فعال إنما عدلت عن أفعل في الثلاثي ومكن غيره عرعار في
~~الاسمية ، فقالوا : سمعت عرعار الصبيان ، أي اختلاط أصواتهم . وأدخل ms04271 أبو
~~عبيدة عليه الألف واللام وأجراه كراع مجرى زينب وسعاد . (و) *!العرعرة ،
~~بالضم : ما بين المنخرين ، نقله الصاغاني ، وقال : غيره : هو أعلى الأنف .
~~والعرعرة : الركب ، أي فرج المرأة ، نقله الصاغاني . وركب *!عرعره : ساء
~~خلقه ، مقتضى سياقه أن يكون بالضم ، ومثله PageV13P014 في اللسان ، وهو كما
~~يقال : ركب رأسه . وقال أبو عمرو في قول الشاعر يذكر امرأة : وركبت صومها
~~*!وعرعرها . أي ساء خلقها . وقال غيره : معناه ركبت القذر من أفعالها .
~~وأراد *!بعرعرها عرتها ، وكذلك الصوم *!عرة النعام . وفي التكملة : وحكى
~~ابن الأعرابي : ركب *!عرعره ، إذا ساء خلقه هكذا قال بفتح العين ، فإذا كان
~~كذا فالمراد الشجر . (و) *!عرار ، كقطام : اسم بقرة ، ومنه المثل : باءت
~~عرار بكحل . وهما بقرتان انتطحتا فماتتا جميعا ، أي باءت هذه بهذه . يضرب
~~هذا لكل مستويين ، قال ابن عنقاء الفزاري فيمن أجراهما :
# % باءت *!عرار بكحل والرفاق معا % فلا تمنوا أماني الأباطيل % وفي
~~التهذيب : وقال الآخر فيما لم يجرهما :
# % باءت *!عرار بكحل فيما بيننا % % والحق يعرفه ذوو الألباب % قال : وكحل
~~*!وعرار ثور وبقرة ، كانا في سبطين من بني إسرائيل ، فعقر كحل ، وعقرت به
~~عرار ، فوقعت حرب بينهما حتى تفانوا ، فضربا مثلا في التساوي . وفي كتاب
~~التأنيث والتذكير لابن السكيت : *!العارورة : الرجل المشؤوم ، والعارورة :
~~الجمل لاسنام له . وفي هذا الباب : رجل )
# صارورة ، وقد تقدم . *!والعراء : الجارية العذراء . *!والعرى كعزى ،
~~بالزاي : المعيبة من النساء ، أورده الصاغاني وابن منظور . وقال الصاغاني
~~في التكملة : قول الجوهري في *!العرارة :أنه PageV13P015 إنه اسم فرس ، قال
~~الكلحبة العريني :
# % تسائلني بنو جشم بن بكر % أغراء *!العرارة أم بهيم % تصحيف ، وإنما
~~اسمها العرادة ، بالدال المهملة ، وكذا في الشعر الذي ذكره ، ولعله أخذه من
~~ابن فارس اللغوي في المجمل ، لأنه هكذا وقع فيه ، وقد ذكره في الدال
~~المهملة على الصحة ، قلت : فهذا نص الصاغاني مع تغيير يسير ، وقد سبقه ابن
~~برى في حواشي الصحاح . والذي في اللسان : *!والعرارة : الحنوة التي يتيمن
~~بها الفرس ، قال أبو منصور : وأرى أن فرس كلحبة اليربوعي سميت عرارة بها .
~~واسم كلحبة هبيرة بن عبد مناف ms04272 . وهو القائل في فرسه *!عرارة هذه :
# % تسائلني بنو جشم بن بكر % أغراء *!العرارة أم بهيم %
# % كميت غير محلفة ولكن % كلون الصرف عل به الأديم % ومعنى قوله : تسائلني
~~: أي على جهة الاستخبار ، وعندهم منها أخبار ، وذلك أن بني جشم أغارت على
~~بلى وأخذوا أموالهم ، وكان الكلحبة نازلا عندهم ، فقاتل هو وابنه حتى ردوا
~~أموال بلى عليهم ، وقتل ابنه . وقوله : كميت غير محلفة ، الكميت المحلف :
~~هو الأحم والأحوى ، وهما يتشابهان في اللون حتى يشك فيهما البصيران ، فيحلف
~~أحدهما أنه كميت أحم ، ويحلف الآخر أنه كميت أحوى ، فيقول الكلحبة : فرسي
~~هذه ليست من هذين اللونين ، ولكنها كلون الصرف ، وهو صبغ أحمر تصبغ به
~~الجلود . انتهى . قلت وقرأت في أنساب الخيل لابن الكلبي ما نصه : ومنها
~~*!العرادة : فرس كلحبة ، وهو هبيرة بن عبد مناف اليربوعي ، وذلك أنه أغار
~~على PageV13P016 حزيمة بن طارق ، فأسره أسيد بن حناءة أخو بني سليط بن
~~يربوع ، وأنيف بن جبلة الضبى ، وكان أنيف نقيلا في بني يربوع . فاختصما فيه
~~، فجعلا بينهما رجلا من بني حميري ابن رياح يربوع يقال له الحارث ابن قران
~~، وكانت أمه ضبية . فحكم أن ناصية حزيمة لأنيف بن جبلة ، وعلى أنيف لأسيد
~~بن حناءة مائة من الإبل . فقال في ذلك كلحبة اليربوعي :
# % فإن تنج منها يا حزيم بن طارق % % فقد تركت ما خلف ظهرك بلقعا %
# % إذا المرء لم يغش الكريهة أوشكت % حبال المنايا بالفتى أن تقطعا % )
# % فأدرك إبطاء العرادة صنعتي % % فقد تركتني من حزيمة إصبعا % % وقال :
~~تسائلني بنو جشم بن بكر أغراء العرادة أم بهيم
# % هي الفرس التي كرت عليكم % عليها الشيخ ، كالأسد ، الظليم % *!وعاررت :
~~تمكثت ، نقله الصاغاني ولم يعزه ، وهو قول الأخفش وقرأت في شرح ديوان
~~الحماسة ، في شرح قول أبي خراش الهذلي :
# % فعاريت شيئا والرداء كأنما % % يزعزعه ورد من الموم مردم % قال أبو
~~سعيد السكري شارح الديوان : ويروى : *!فعاررت ، ومعناه تحرنت قليلا ، ومن
~~قال : عاريت ، أي انصرفت قليلا ، والورد : البرسام . وقال الأخفش : *!عاررت
~~: تلبثت شيئا ، يقال : *!عار الرجل ، إذا انتبه . *!ومعرة ، بفتح وتشديد
~~الراء ms04273 : د ، بين حماة وحلب ، وهي بلد PageV13P017 الفستق ، وتضاف إلى
~~النعمان بن بشير الأنصاري ، اجتاز بها فمات له بها ولد ، فأقام أياما حزينا
~~، فنسبت إليه ، كذا ذكره البلاذري في كتاب البلدان . نقله الفرضي ، نقله
~~الجاحظ . وذكر ذلك في نعم وسيأتي إن شاء الله تعالى . قلت : وقد نسب إلى
~~هذه المدينة أبو العلاء أحمد ابن عبد الله بن سليمان الأديب التنوخي ، الذي
~~استشهد بقوله المصنف في خطبة هذا الكتاب ، وأقاربه . وميمون بن أحمد المعري
~~، عن يوسف ابن سعيد بن مسلم ، وآخرون . *!ومعرة علياء : محلة بها . ومعرة :
~~كورة على مرحلة من حلب ، وهي *!معرة مصرين . (و) *!معرة : ة ، قرب كفرطاب .
~~ومعرة : ة قرب أفامية . *!ومعر بلا هاء ، وضبطه الحافظ في التبصير بالتخفيف
~~: إحدى عشرة قرية ، كلها بالشام ، وقال الحافظ كلها بأعمال حماة ، ما علمت
~~أحدا ينسب إليها . *!ومعرين ، بزيادة ياء ونون : د ، بنواحي نصيبين .
~~*!ومعرين : ة ، بشيزر ، و : ة ، أخرى بحماة ، وبجبلها مشهد يزار ، و)
~~*!معرين أيضا : ة شمالي عزاز ، بالقرب من الرقة ، ومما يستدرك عليه :
~~*!العرة ، بالضم : ما يعتري الإنسان من الجنون قال امرؤ القيس :
# % ويخضد في الآري حتى كأنما % % به عرة أو طائف غير معقب % *!وعاره
~~*!معارة *!وعرارا : قاتله وآذاه . وقال أبو عمرو : *!العرار : القتال .
~~يقال : *!عاررته ، إذا قاتلته .
# ومن جملة معاني *!المعرة : الشدة ، والمسبة ، والأمر القبيح ، والمكروه .
~~وما *!عرنا بك أيها الشيخ : ما جاءنا بك . PageV13P018 وفي المثل : *!عر
~~فقره بفيه لعله يلهيه يقول : دعه ونفسه لا تعنه لعل ذلك ) يشغله عما يصنع .
~~وقال ابن الأعرابي : معناه : خله وغيه إذا لم يطعك في الإرشاد فلعله يقع في
~~هلكة تلهيه وتشغله عنك *!وعرا الوادي ، بالضم : شاطئاه . ونخلة *!معرورة :
~~مزبلة بالعرة .
# وفلان *!عرة ، *!وعارور ، *!وعارورة ، أي قذر . *!والعرة : الأبنة في
~~العصا ، والجمع *!عرر . *!والعرر ، بالتحريك : صغر ألية الكبش . وقيل : كبش
~~*!أعر : لا ألية له ، ونعجة *!عراء . ويقال : لقيت منه شرا *!وعرا ، وأنت
~~شر منه *!وأعر . *!وعره بشر : ظلمه وسبه وأخذ ماله ، فهو معرور . وقال ابن
~~الأعرابي : *!عر فلان : إذا لقب بلقب *!يعره . *!وعره ms04274 *!يعره ، إذا لقبه
~~بما يشينه . *!وعر *!يعر ، إذا صادف نوبته في الماء وغيره . *!وعرة الجرب ،
~~*!وعرة النساء : فضيحتهن وسوء عشرتهن . وقال إسحاق : قلتلأحمد : سمعت سفيان
~~ذكر العرة . فقال : أكره بيعه وشراءه . فقال أحمد ، أحسن ، وقال ابن راهويه
~~كما قال . وفي حديث : لعن لله بائع العرة ومشتريها . وفي حديث طاووس : إذا
~~*!استعر عليكم شئ من الغنم : أي ند واستعصى ، من *!العرارة ، وهي الشدة
~~وسوء الخلق .
# *!والعراعر : أطراف الأسنمة ، في قول الكميت :
# % سلفى نزار إذ تحو % لت المناسم *!كالعراعر % PageV13P019 *!والعرارة :
~~الجرادة قيل : وبها سميت فرس الكلحبة ، قال بشر : *!عرارة هبوة فيها اصفرار
~~.
# ويقال : هو في عرارة خير ، أي في أصل خير . وقال الفراء : *!عررت بك
~~حاجتي : أنزلتها .
# *!وعرار ، كسحاب : اسم رجل ، وهو *!عرار بن عمرو بن شأس الأسدي ، قال فيه
~~أبوه :
# % وإن *!عرارا إن يكن غير واضح % % فإني أحب الجون ذا المنكب العمم %
~~*!والعرارة ، بالفتح : موضع . *!وعر بعيرك : أي أدنه إلى الماء . *!وعرار
~~بن سويد الكوفي ، ككتاب ، شيخ لحماد بن سلمة : *!وعرار بن عبد الله اليامي
~~شيخ لشجاع ابن الوليد . والعلاء بن *!عرار ، عن ابن عمر . وعائشة بنت عرار
~~، عن معاذة العدوية . وليث بن عرار ، عن عمر بن عبد العزيز . والحكم بن
~~*!عرعرة النميري ، من أبصر الناس في الخيل ، وفرسه الجموم . وعرعرة بن
~~البرند ، ضعفه ابن المديني . *!وعرار بن عجل بن عبد الكريم ، من آل قتادة .
# |ع ز ر
# . العزر : اللوم ، يقال : عزره يعزره ، بالكسر ، عزرا ، بالفتح ، وعزره
~~تعزيرا : لامه ورده .
# والعزر ، والتعزير : ضرب دون الحد ، لمنعه الجاني عن المعاودة ، وردعه عن
~~المعصية . قال :
# % وليس بتعزير الأمير خزاية % على إذا ما كنت غير مريب % PageV13P020 أو
~~هو أشد الضرب . وعزره : ضربه ذلك الضرب ، هكذا في المحكم لابن سيده . وقال
~~الشيخ ابن حجر المكي في التحفة على المنهاج : التعزير لغة من أسماء الأضداد
~~، لأنه يطلق على التفخيم والتعظيم ، وعلى أشد الضرب ، وعلى ضرب دون الحد ،
~~كذا في القاموس . والظاهر أن هذا الأخير غلط ، لأن هذا وضع شرعي لا لغوي ،
~~لأنه لم يعرف إلا من ms04275 جهة الشرع ، فكيف ينسب لأهل اللغة الجاهلين بذلك من
~~أصله : والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب : ومنه سمى ضرب مادون الحد
~~تعزيرا . فأشار إلى أن هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية
~~بزيادة قيد ، وهو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي ، فهو كلفظ الصلاة والزكاة
~~ونحوهما المنقولة لوجود المعنى اللغوي فيها بزيادة . وهذه دقيقة مهمة تفظن
~~لها صاحب الصحاح ، وغفل عنها صاحب القاموس . وقد وقع له نظير ذلك كثيرا .
~~وكله غلط يتعين التفطن له . انتهى . وقال أيضا في التحفة في الفطرة : مولدة
~~، وأما ما وقع في القاموس من أنها عربية فغير صحيح ، ثم ساق عبارة : وقال :
~~فأهل اللغة يجهلونه ، فكيف ينسب إليهم . ونظير هذا من خلطه الحقائق الشرعية
~~بالحقائق اللغوية ما وقع له في تفسير التعزير بأنه ضرب دون الحد .
# وقد وقع له من هذا الخلط شئ كثير ، وكله غلط يجب التنبيه عليه . وكذا وقع
~~له في الركوع والسجود فإنه خلط الحقيقة الشرعية باللغوية انتهى . قلت : وقد
~~نقل الشهاب في شرح الشفاء العبارة الأولى التي في التعزير برمتها ، ونقله
~~عنه شيخنا بنص الحروف ، وزاد الشهاب عند قوله : PageV13P021 فكيف ينسب ،
~~الخ : قال شيخنا ابن قاسم : لا يقال : هذا لا يأتي على أن الواضع هو الله
~~تعالى ، لأنا نقول : هو تعالى إنما وضع اللغة باعتبار تعارف الناس مع قطع
~~النظر عن الشرع .
# انتهى . قال شيخنا : ثم رأيت ابن نجيم نقل كلام ابن حجر في شرحه على
~~الكنز المسمى بالنهر الفائق برمته ، ثم قال : وأقول : ذكر كثير من العلماء
~~أن صاحب القاموس كثيرا ما يذكر المعنى الاصطلاحي مع اللغوي ، فلذلك لا يعقد
~~عليه في بيان اللغة الصرفة . ثم ما ذكره في الصحاح أيضا لا يكون معنى لغويا
~~على ما أفاد صاحب الكشاف فإنه قال : العزر : المنع ، ومنه التعزير ، )
# لأنه منع عن معاودة القبيح . فعلى هذا يكون ضربا دون حد ، من إفراد
~~المعنى الحقيقي ، فلا ورود على صاحب القاموس في هذه المادة . انتهى . قال
~~شيخنا : قلت : وهذا من ضيق العطن وعدم التمييز بين المطلق ms04276 والمقيد . فتأمل
~~. قلت : والعجب منهم كيف سكتوا على قول الشيخ ابن حجر ، وهو : فكيف ينسب
~~لأهل اللغة الجاهلين بذلك من أصله : فإنه إن أراد بأهل اللغة الأئمة الكبار
~~كالخليل والكسائي وثعلب وأبي زيد والشيباني وأضرابهم ، فلم يثبت ذلك عنهم
~~خلط الحقائق أصلا ، كما هو معلوم عند من طالع كتاب العين والنوادر والفصيح
~~وشروحه وغيرها .
# وإن أراد بهم من بعدهم كالجوهري والفارابي والأزهري وابن سيده والصاغاني
~~، فإنهم ذكروا الحقائق الشرعية المحتاج إليها ، وميزوها من الحقائق اللغوية
~~إما بإيضاح ، كالجوهري في الصحاح ، أو بإشارة ، كبيان العلة التي تميز
~~بينهما ، وتارة ببيان المأخذ والقيد ، كابن سيده في المحكم PageV13P022
~~والمخصص ، وابن جنى في سر الصناعة ، وابن رشيق في العمدة ، والزمخشري في
~~الكشاف . وكفاك بواحد منهم حجة للمصنف فيما روى ونقل . والمجد لما سمى
~~كتابه البحر المحيط ترك فيه بيان المآخذ وذكر العلل والقيودات التي بها
~~يحصل التمييز بين الحقيقتين ، وكذا بين الحقيقة والمجاز ، ليتم له إحاطة
~~البحر فهو يورد كلامهم مختصرا ملغزا مجموعا موجزا ، اعتمادا على حسن فهم
~~المتبصر الحاذق المميز بين الحقيقة والمجاز وبين الحقائق ، ومراعاة لسلوك
~~سبيل الاختصار الذي راعاه ، واستغراق الأفراد الذي ادعاه . وقوله : وهي
~~دقيقة مهمة تفطن لها صاحب الصحاح وغفل عنها صاحب القاموس قلت : لم يغفل
~~صاحب القاموس عن هذه الدقيقة ، فإنه ذكر في كتابه بصائر ذوي التمييز في
~~لطائف كتاب الله العزيز مشيرا إلى ذلك بقوله ما نصه : التعزير : من الأضداد
~~، يكون بمعنى التعظيم وبمعنى الإذلال ، يقال : زماننا العبد فيه معزر موقر
~~، والحر فيه معزر موقر ، الأول بمعنى المنصور المعظم ، والثاني بمعنى
~~المضروب المهزم . والتعزير دون الحد ، وذلك يرجع إلى الأول لأن ذلك تأديب ،
~~والتأديب نصرة بقهر ما . انتهى . فالظاهر أن الذي ذكره الشيخ ابن حجر إنما
~~هو تحامل محض على أئمة اللغة عموما ، وعلى المجد خصوصا ، لتكراره في نسبتهم
~~للجهل في مواضع كثيرة من كتابه : التحفة ، على ما مر ذكر بعضها . وشيخنا
~~رحمه الله تعالى لما رأى سبيلا للإنكار على المجد كما هو شنشنته المألوفة
~~سكت عنه ms04277 ، ولم يبد له الانتصار ، ولا أدلى دلوه في الخوض ، كأنه مراعاة
~~للاختصار . والله يعفو عن الجميع ، ويتغمدهم برحمته ، إنه حليم ستار . )
# والتعزير أيضا : التفخيم والتعظيم فهو ، ضد ، صرح به الإمام PageV13P023
~~أبو الطيب في كتاب الأضداد وغيره من الأئمة . وقيل : بين التأديب والتفخيم
~~شبه ضد . والتعزير : الإعانة ، كالعزر ، يقال : عزره عزرا وعزره تعزيرا ،
~~أي أعانه . والتعزير : التقوية ، كالعزر أيضا . يقال : عزره وعزره ، إذا
~~قواه . والتعزير : النصر بالسيف ، كالعزر أيضا ، يقال : عزره وعزره ، إذا
~~نصره ، قال الله تعالى : وتعزروه جاء في التفسير : أي لتنصروه بالسيف :
~~وعزرتموهم عظمتموهم . قال إبراهيم بن السرى : وهذا هو الحق ، والله أعلم ،
~~وذلك لأن العزر في اللغة الرد والمنع ، وتأويل : عزرت فلانا ، أي أدبته ،
~~إنما تأويله فعلت به ما يردعه عن القبيح ، كما أن نكلت به تأويله فعلت به
~~ما يجب أن ينكل معه عن المعاودة ، فتأويل عزرتموهم : نصرتموهم بأن تردوا
~~عنهم أعداءهم ، ولو كان التعزير هو التوقير لكان الأجود في اللغة الاستغناء
~~به . والنصرة إذا وجبت فالتعظيم داخل فيها ، لأن نصرة الأنبياء هي المدافعة
~~عنهم ، والذب عن دينهم ، وتعظيمهم وتوقيرهم . والتعزير في كلام العرب :
~~التوقير ، والنصر باللسان والسيف ، وفي حديث المبعث قال ورقة بن نوفل : إن
~~بعث وأنا حي فسأعزره وأنصره ، التعزير هنا : الإعانة والتوقير والنصر مرة
~~بعد مرة . والعزر عن الشيء كالضرب : المنع والرد ، وهذا أصل معناه . ومنه
~~أخذ معنى النصر ، لأن من نصرته فقد رددت عنه أعداءه ومنعتهم من أذاه ولهذا
~~قيل للتأديب الذي دون الحد : تعزير ، لأنه يمنع الجاني أن يعاود الذنب .
~~وفي الأبنية لابن القطاع : عزرت الرجل عزرا : منعته من الشيء . والعزر :
~~النكاح ، يقال : عزر المرأة عزرا ، إذا نكحها .
# والعزر : الإجبار على الأمر . يقال : عزره على كذا ، إذا أجبره عليه ،
~~أورده PageV13P024 الصاغاني .
# والعزر : التوقيف على باب الدين ، قال الأزهري : وحديث سعد يدل على ذلك ،
~~لأنه قال : قد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا
~~الحبلة وورق السمر ، ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام ، لقد ضللت إذا
~~وخاب ms04278 عملي ، أي توقفني عليه . وقيل : توبخني على التقصير فيه . والتعزير :
~~هو التوقيف على الفرائض والأحكام ، وأصله التأديب ولهذا يسمى الضرب دون
~~الحد تعزيرا ، إنما هو أدب ، يقال : عزرته وعزرته . والعزر : ثمن الكلإ إذا
~~حصد وبيعت مزارعه ، كالعزير ، على فعيل ، بلغة أهل السواد ، الأخير عن
~~الليث ، والجمع العزائر ، يقولون : هل أخذت عزير هذا الحصيد أي هل أخذت ثمن
~~مراعيها ، لأنهم إذا حصدوا باعوا مراعيها . والعزائر والعيازر : دون العضاه
~~وفوق الدق ، كالثمام والصفراء )
# والسخبر . وقيل أصول ما يرعونه من شر الكلإ ، كالعرفج والثمام والضعة
~~والوشيج والسخبر والطريفة والسبط ، وهو شر ما يرعونه . والعيازر : العيدان
~~، عن ابن الأعرابي . والعيازير : بقايا الشجر ، لا واحد لها ، هكذا أورده
~~الصاغاني . والعيزار : الصلب الشديد من كل شئ ، عن ابن الأعرابي . ومنه
~~يقال : محالة عيزارة ، إذا كانت شديدة الأسر ، قد عيزرها صاحبها . وأنشد
~~أبو عمرو :
# % فابتغ ذات عجل عيازرا % صرافة الصوت دموكا عاقرا % % والعيزار أيضا :
~~الغلام الخفيف الروح النشيط ، وهو اللقن الثقف PageV13P025 اللقف ، هكذا في
~~التكملة ، وزاد في اللسان : وهو الريشة والمماحل والمماني . والعيزار : ضرب
~~من أقداح الزجاج ، كالعيزارية الأخيرة في التكملة ، وهما جميعا في اللسان .
~~والعيزار شجر ، في اللسان : وهو ضرب من الشجر ، الواحدة عيزارة . وفي
~~الصحاح : أبو العيزار كنية طائر طويل العنق تراه في الماء الضحضاح أبدا ،
~~يسمى السبيطر ، أو هو الكركي . وقال أبو حنيفة : العوزر : نصى الجبل ، قال
~~: كذا نسميه ، وأهل نجد يسمونه النصى ، هكذا أورده الصاغاني . وعيزار
~~وعيزارة ، بفتحهما ، وعزرة ، كطلحة ، وعزرار ، كسلسال ، هكذا بالراء في
~~آخره ، وفي بعض الأمهات : عزران ، كسحبان ، ولعله الصواب وكذا عازر كقاسم
~~وهاجر : أسماء . والعزور ، كجعفر : السيئ الخلق ، كالعزور ، كعملس والحزور
~~. وقد تقدم . والعزور : الديوث ، وهو القواد . والعزورة بهاء : الأكمة ،
~~قال ابن الأعرابي : هي العزورة والحزورة والسروعة والقائدة : للأكمة .
~~وعزورة ، بلا لام : ع ، قرب مكة زيدت شرفا . وقيل : هو جبل عن يمنة طريق
~~الحاج إلى معدن بني سليم ، بينهما عشرة أميال ، أو عزورة : ثنية المدنيين
~~إلى بطحاء مكة ، زيدت شرفا . وفي الحديث ذكر عزور كجعفر ، وهو ثنية الجحفة
~~، وعليها ms04279 الطريق من المدينة إلى مكة ، ويقال فيه عزورا .
# وعازر ، كهاجر : اسم رجل أحياه سيدنا عيسى عليه السلام وعزير ، تصغير عزر
~~: اسم نبي PageV13P026 مختلف في نبوته ، ينصرف لخفته وإن كان أعجميا ، مثل
~~لوط ونوح ، لأنه تصغير عزر . وقيس بن العيزارة ، وهي أي العيزارة اسم أمه :
~~شاعر من شعراء هذيل ، وهو قيس بن خويلد . ومما يستدرك عليه : عزرت البعير
~~عزرا : شددت على خياشيمه خيطا ثم أوجرته . وعزرت الحمار : أوقرته . ومحمد
~~بن عزار بن أوس بن ثعلبة ، ككتان ، قتله منصور بن جمهور بالسند . ويحيى بن
~~عقبة بن أبي العيزار ، عن محمد بن جحادة ، ضعفه يحيى بن معين . ومحمد بن
~~أبي القاسم )
# بن عزرة الأزدي ، راوية مشهور . وعزير بن سليم العامري النسفي ، وعزير بن
~~الفضل وعزير بن عبد الصمد . وحمار العزير هو أحمد بن عبيد الله الأخباري .
~~وعبد الله بن عزير السمرقندي . وعباس بن عزير ، وعزير بن أحمد الأصبهاني ،
~~وحفيده عزير بن الربيع بن عزير ، ونافلته محفوظ بن حامد بن عبد المنعم بن
~~عزير : محدثون . واستدرك شيخنا عزرائيل ، ضبطوه بالكسر والفتح : ملك مشهور
~~، عليه السلام . قلت : والعيازرة : قرية باليمن ، ومنها القاضي العلامة
~~أستاذ الشيوخ الحسن بن سعيد العيزريني ، من قضاة الحضرة الشريفة أبي طالب
~~أحمد بن القاسم ملك اليمن ، توفى بالعيازرة سنة .
# | ع س ر
#العسر ، بالضم وبضمتين ، قال عيسى بن عمر : كل اسم على ثلاثة أحرف ، أوله
~~مضموم وأوسطه ساكن ، فمن العرب من يثقله ، ومنهم من يخففه ، مثل عسر وعسر ،
~~وحلم وحلم ، وبالتحريك : ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة . قال
~~PageV13P027 الله تعالى : سيجعل الله بعد عسر يسرا . وقال : فإن مع العسر
~~يسرا . إن مع العسر يسرا . روى عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ ذلك ،
~~وقال : لن يغلب عسر يسرين . وسئل أبو العباس عن تفسير قول ابن مسعود ومراده
~~من هذا القول : فقال : قال الفراء : العرب إذا ذكرت نكرة ثم أعادتها بنكرة
~~مثلها صارتا اثنتين ، وإذا أعادتها بمعرفة فهي هي ، تقول من ذلك : إذا كسبت
~~درهما فأنفق درهما ، فالثاني غير الأول ، وإذا ms04280 أعدته بالألف واللام فهي هي
~~، تقول من ذلك : إذا كسبت درهما فأنفق الدرهم ، فالثاني هو الأول . قال أبو
~~العباس : فهذا معنى قول ابن مسعود ، لأن الله تعالى لما ذكر العسر ثم أعاده
~~بالألف واللام علم أنه هو ، ولما ذكر يسرا ثم أعاده بلا ألف ولام علم أن
~~الثاني غير الأول ، فصار العسر الثاني العسر الأول ، وصار يسر ثان غير يسر
~~بدأ بذكره . وفي حديث عمر أنه كتب إلى أبي عبيدة وهو محصور : مهما نزل
~~بامرئ شديدة يجعل الله بعدها فرجا ، فإنه لن يغلب عسر يسرين . وقيل : لو
~~دخل العسر جحرا لدخل اليسر عليه . كالمعسور ، قال ابن سيده : وهو أحد ما
~~جاء من المصادر على وزن مفعول . وقال غيره : والعرب تضع المعسور موضع العسر
~~، والميسور موضع اليسر ، وتجعل المفعول في الحرفين كالمصدر .
# ونقل شيخنا الإنكار عن سيبويه في ذلك ، وأنه قال : الصواب أنهما صفتان
~~ولهما نظائر .
# انتهى . قلت : فهو يتأول قولهم : دعه إلى ميسوره وإلى معسوره ، يقول :
~~كأنه قال : دعه إلى أمر ) يوسر فيه ، وإلى أمر يعسر فيه ، ويتأول المعقول
~~أيضا . PageV13P028 والعسرة ، بالضم ، والمعسرة ، بفتح السين ، والمعسرة ،
~~بضم السين ، والعسرى ، كبشرى : خلاف الميسرة وهي الأمور التي تعسر ولا
~~تتيسر . واليسرى : ما استيسر منها . والعسرى : تأنيث الأعسر من الأمور .
~~وفي التنزيل : وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة . والعسرة : قلة ذات اليد ،
~~وكذلك الإعسار . وقوله عز وجل : فسنيسره للعسرى . قالوا : العسرى العذاب
~~والأمر العسير . قال الفراء : وإطلاق التيسير فيه من باب قوله تعالى :
~~فبشرهم بعذاب أليم . وقد عسر الأمر ، كفرح ، عسرا فهو عسر ، وعسر ، ككرم ،
~~يعسر عسرا ، بالضم ، وعسارة ، بالفتح ، فهو عسي ر : التاث . ويوم عسر وعسير
~~وأعسر : شديد ذو عسر . قال الله تعالى في صفة يوم القيامة : فذلك يومئذ يوم
~~عسير . على الكافرين غير يسير . أو يوم أعسر : شؤم ، هكذا في النسخ ، وفي
~~بعض الأصول : مشؤوم ، بزيادة الميم . قال معقل الهذلى :
# % ورحنا بقوم من بدالة قرنوا % % وظل لهم يوم من الشر أعسر % أراد أنه
~~مشؤوم ، هكذا فسروه . وحاجة عسر وعسير : متعسرة ms04281 ، هكذا في النسخ ، والذي في
~~اللسان : وحاجة عسير وعسيرة : متعسرة . وأنشد ثعلب :
# % قد أنتحى للحاجة العسير % % إذ الشباب لين الكسور % قال : معناه :
~~للحاجة التي تعسر على غيري . وتعسر على الأمر ، وتعاسر ، واستعسر : اشتد
~~والتوى وصار عسيرا . PageV13P029 وأعسر فهو معسر : صار ذا عسرة وقلة ذات يد
~~. وقيل : افتقر . وحكى كراع : أعسر إعسارا وعسرا ، والصحيح أن الإعسار
~~المصدر ، وأن العسرة الاسم . ويقال : استعسره ، إذا طلب معسوره . وعسر
~~الغريم يعسره ، بالضم ويعسره ، بالكسر ، عسرا ، بالفتح : طلب منه الدين على
~~عسرة وأخذه على عسرة ولم يرفق به إلى ميسرته ، كأعسره إعسارا ، إذا طالبه
~~كذلك . ورجل عسر ، ككتف ، بين العسر ، محركة : شكس ، وقد عاسره قال :
# % بشر أبو مروان إن عاسرته % عسر وعند يساره ميسور % وأعسرت المرأة : عسر
~~عليها ولادها ، كعسرت ، وكذا الناقة إذا نشب ولدها عند الولادة ، وإذا دعى
~~عليها قيل : أعسرت وآنثت ، وإذا دعى لها قيل : أيسرت وأذكرت ، أي وضعت ذكرا
~~وتيسر عليها الولاد قاله الليث : وعسر الزمان اشتد علينا . وعسر عليه : ضيق
~~، حكاها سيبويه .
# وعسر عليه ما في البطن : لم يخرج . وعسر عليه عسرا : خالفه ، كعسر تعسيرا
~~. وتعسر القول ، )
# هكذا في سائر النسخ بالقاف والواو واللام ، والصواب : وتعسر الغزل بالغين
~~والزاي : التبس فلم يقدر على تخليصه ، والغين المعجمة لغة فيه ، كذا في
~~كتاب الليث ، ونقله الأزهري ، وسلمه وصححه من كلام العرب ، ثم رأيت في
~~التكملة PageV13P030 للصاغاني قال : واستعسر الأمر وتعسر ، إذا صار عسيرا ،
~~فأما الغزل إذا التبس فلم يقدر على تخليصه فيقال فيه : تغسر ، بالغين
~~المعجمة ، ولا يقال بالعين المهملة إلا تجشما . ورجل أعسر يسر : يعمل بيديه
~~جميعا . فإن عمل بالشمال خاصة : فهو أعسر بين العسر ، وهي عسراء ، وقد عسرت
~~، بالفتح عسرا ، بالتحريك ، هكذا هو مضبوط في سائر النسخ . قال
# % لها منسم مثل المحارة خفه % كأن الحصى من خلفه خذف أعسرا % % ويقال :
~~رجل أعسر ، وامرأة عسراء ، إذا كانت قوتهما في أشملهما ، ويعمل كل واحد
~~منهما بشماله ما يعمله غيره بيمينه . ويقال للمرأة : عسراء يسرة : إذا كانت
~~تعمل بيديها جميعا ، ولا يقال : أعسر أيسر ms04282 ، ولا عسراء يسراء للأنثى ، وعلى
~~هذا كلام العرب . وفي حديث رافع بن سالم ، وفينا قوم عسران ينزعون نزعا
~~شديدا : وهو جمع أعسر : الذي يعمل بيده اليسرى ، كأسود وسودان . يقال : ليس
~~شئ أشد رميا من الأعسر . ومنه حديث الزهري كان يدعم على عسرائه العسراء ،
~~تأنيث الأعسر : اليد العسراء ويحتمل أنه كان أعسر . وعسرني فلان ، بالفتح ،
~~وعسرني ، بالتشديد ، هكذا في النسخ ، وفي بعض الأصول : الأول من باب علم
~~والثاني من كتب يعسرني عسرا ، إذا جاء عن يساري . ويقال : اعتسر فلان
~~الناقة ، إذا أخذها ريضا قبل أن تذلل فخطهما وركبها . وناقة عسير : اعتسرت
~~من الإبل فركبت ، أو حمل عليها ولم تلين قبل .
# وهذا على حذف الزائد . وكذلك ناقة عيسر وعوسرانة PageV13P031 وعيسرانة :
~~قد فعل بها ذلك . والبعير عسير وعيسران ، بضم السين ، وعيسراني ، بفتح
~~السين وضمها . وقال الليث : العيسرانية والعيسرانية من النوق : التي تركب
~~قبل أن تراض . قال : والذكر عيسران وعيسران . قال الأزهري : وكلام العرب
~~على غير ما قال الليث ، هكذا نقله الصاغانيفي التكملة . والذي في اللسان :
~~قال الأزهري : وزعم الليث أن العوسرانية والعيسرانية من النوق . . إلى آخر
~~ما ذكره كما قدمنا . قلت : وفي الصحاح : وجمل عوسراني . والعسير : الناقة
~~التي قد اعتاطت في عامها فلم تحمل سنتها ، هكذا قال الليث ، ومثله نقل
~~الأزهري ، وفي بعض الأصول : هي العسيرة ، بالهاء . وقد أعسرت إعسارا ،
~~وعسرت ، مبنيا للمجهول ، قال الأعشى : )
# % وعسير أدماء حادرة العي % ن خنوف عيرانة شملال % قال الأزهري : وتفسير
~~الليث للعسير بما تقدم غير صحيح ، والعسير من الإبل عند العرب : التي
~~اعتسرت فركبت ولم تكن ذللت قبل ذلك ولا ريضت : وكذا فسره الأصمعي . وكذلك
~~قاله ابن السكيت . وعسرت الناقة تعسر ، من حد ضرب ، عسرا ، بالفتح ،
~~وعسرانا ، محركة ، وهي عاسر وعسير ، إذا رفعت ذنبها في عدوها . قال الأعشى
~~:
# % بناجية كأتان الثميل % تقضى السرى بعد أين عسيرا % % وعسرت ، وهي عاسر
~~: رفعت ذنبها بعد اللقاح . والعسر : أن تعسر الناقة بذنبها ، أي تشول به ،
~~يقال : عسرت به تعسر عسرا . والعسران : أن تشول الناقة بذنبها لترى الفحل
~~أنها لاقح ، وإذا لم ms04283 تعسر وذنبت به فهي غير لاقح . والعسراء من العقبان :
~~التي في PageV13P032 جناحها قوادم بيض . وقيل : عقاب عسراء ، هي التي ريشها
~~من الجانب الأيسر أكثر من الأيمن . وقيل : العسراء : القادمة البيضاء ، قال
~~ساعدة بن جؤية :
# % وعمى عليه الموت يأتي طريقه % سنان كعسراء العقاب ومنهب % هكذا أنشده
~~ابن دريد ، كالعسرة ، محركة . ومنه يقال : عقاب عسراء ، إذا كان في يدها
~~قوادم بيض . والعسراء : أم أبي الحسن علي بن محمد بن عيسى الخياط المصري
~~المرادي ، يعرف بها ، قال ابن الجوزي : هو مولى لبني معاوية ابن خديج ، حدث
~~عن محمد بن هشام بن أبي خيرة ، ضعيف . وقال الذهبي في الديوان : واه . وقال
~~ابن ماكولا : ليس بشيء ولا تجوز الرواية عنه . وقال الحافظ : مات بعد
~~العشرين وثلاثمائة . والعسرى ، كسكرى ويضم : بقلة ، وقال أبو حنيفة : هي
~~بقلة تكون أذنة ، ثم تكون سحاء إذا التوت ، ثم تكون عسرى وعسرى إذا يبست ،
~~قال الشاعر :
# % وما منعاها الماء إلا ضنانة % بأطراف عسرى شوكها قد تخددا % % قال
~~الصاغاني : يقول : منعاها الماء بخلا بالكلإ ، لأنها إذا شربت رعت ، وإذا
~~كانت عطاشا لم تلتفت إلى المرعى وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~: لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلإ . وفي الحديث : من جهز جيش العسرة
~~فله الجنة : هو بالضم ، جيش تبوك . قال ابن عرفة : سمى به لأنهم ندبوا
~~إليها في حمارة القيظ ، فعسر ذلك عليهم وغلظ ، وكان إبان إيناع الثمرة .
~~قال : وإنما ضرب المثل بجيش العسرة لأن النبي PageV13P033 صلى الله عليه
~~وسلم لم يغز ) قبله في عدد مثله ، لأن أصحابه يوم بدر كانوا ثلاثمائة وبضعة
~~عشر ، ويوم أحد سبعمائة ، ويوم خيبر ألفا وخمسمائة ، ويوم الفتح عشرة آلاف
~~، ويوم حنين اثني عشر ألفا ، ويوم تبوك ثلاثين ألفا . والعسر ، بالكسر :
~~قبيلة من الجن ، وبه فسر بعضهم قول بن أحمر :
# % وفتيان كجنة آل عسر % إذا لم يعدل المسك القتارا % % أو العسر أرض
~~يسكنونها ، وقد تفتح ، نقله الصاغاني . وقال ابن دريد : العيسران مثال
~~هيجمان : نبت . وقال ابن شميل : جاؤوا عساريات وعسارى ، مثال سكارى ms04284 ، أي
~~بعضهم في إثر بعض .
# قال الصاغاني : وواحد العساريات عسارى مثل حبارى وحباريات . والعسير ،
~~كأمير ، هكذا ضبطه الصاغاني وصاحب اللسان ، فلا يلتفت إلى ضبط النسخ كلها
~~مصغرا : كانت بئرا بالمدينة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، لأبي أمية
~~المخزومي ، فسماها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم اليسيرة ، بفتح التحتية
~~وكسر السين ، تفاؤلا . وناقة عوسرانية ، إذا كان من دأبها تعسير ذنبها ،
~~هكذا في التكملة ، وفي نسخة اللسان : تكسير ذنبها إذا عدت ورفعه ، ومنه قول
~~الطرماح :
# % عوسرانية إذا انتفض الخم % س نطاف الفضيض أي انتفاض % الفضيض : الماء
~~السائل ، أراد أنها ترفع ذنبها من النشاط ، وتعدو بعد عطشها وآخر ظمئها في
~~الخمس . ونقل الصاغاني عن ابن السكيت : ذهبوا عساريات وعشاريات ، أي ذهبوا
~~أيادي سبا متفرقين في كل وجه . ورجل معسر ، كمنبر : مقعط على PageV13P034
~~غريمه ، كذا في التهذيب والتكملة .
# واعتسر الرجل من مال ولده : أخذ منه كرها ، من الإعتسار ، وهو الاقتصار
~~والقهر ، ويروى بالصاد . وفي حديث عمر يعتسر الوالد من مال ولده ، أي يأخذه
~~وهو كاره . هكذا رواه النضر في هذا الحديث بالسين ، وقال : معناه : وهو
~~كاره ، وأنشد : معتسر الصرم أو مذل . وغزوة ذي العسيرة معروفة ، روى بالسين
~~وبالشين ، وبالأخير أعرف ، وقال الصاغاني : أصح . ومما يستدرك عليه : يقال
~~: بلغت معسور فلان ، إذا لم ترفق به . واعتسرت الكلام ، إذا اقتضبته قبل أن
~~تزوره وتهيئه ، وقال الجعدي :
# % فذر ذا وعد إلى غيره % % فشر المقالة ما يعتسر % قال الأزهري : وهذا من
~~اعتسار البعير وركوبه قبل تذليله . ومثله قول الزمخشري ، وهو مجاز . وتعاسر
~~البيعان : لم يتفقا . وكذلك الزوجان . وفي التنزيل : وإن تعاسرتم فسترضع له
~~) أخرى . وحمام أعسر : بجناحه من يساره بياض . والمعاسرة والتعاسر : ضد
~~المياسرة والتياسر .
# وعسرت الناقة عسرا ، إذا أخذتها من الإبل . والعواسر : الذئاب التي تعسر
~~في عدوها وتكسر أذنابها من النشاط . ومنه قول الشاعر :
# % إلا عواسر كالقداح معيدة % بالليل مورد أيم متغضب % والعسراء : بنت
~~جرير بن سعيد الرياحي . PageV13P035 واعتسره مثل اقتسره . وقال الأصمعي :
~~عسره وقسره واحد . والعسر ، بضمتين : أصحاب البترية في التقاضي والعمل ،
~~نقله الصاغاني عن بن ms04285 الأعرابي . وعسر : موضع في أرض اليمن يزعمون أنه مجنة
~~، وبه فسروا قول زهير :
# % كأن عليهم بجنوب عسر % غماما يستهل ويستطير % قلت : هكذا استدركه
~~الصاغاني ، وهو بعينه الموضع الذي ذكره المصنف . وقال الصاغاني أيضا :
~~والعسر : لعبة ، وهي أن ينصبوا خشبة ويرموا من غلوة بأخرى ، فمن أصابها قمر
~~. وفي كتاب ابن القطاع : وعسر الرجل عسارة وعسرا وعسرا : قل سماحه وضاق
~~خلقه . وعسر الرجل بيده : رفعها . والعسيرات : قبيلة بالصعيد الأعلى .
# |ع س ب ر
# العسبر ، كقنفذ : النمر ، وهي بهاء ، قاله الليث . والعسبور ، بالضم ،
~~والعسبورة ، بهاء : ولد الكلب من الذئبة . والعسبار ، بالكسر ، والعسبارة
~~بهاء : ولد الضبع من الذئب وجمعه عسابر . وقال الجوهري : العسبارة : ولد
~~الضبع ، الذكر والأنثى فيه سواء . والعسبار ولد الذئب ، فأما قول الكميت :
# % وتجمع المتفرقو % % ن من الفراعل والعسابر % PageV13P036 فقد يكون جمع
~~العسبر ، وهو النمر ، وقد يكون جمع عسبار ، وحذفت الياء للضرورة . قال ابن
~~بحر : رماهم بأنهم أخلاط معلهجون . وفي بعض النسخ : أو ولد الذئب .
~~والعسبرة والعسبورة : الناقة السريعة النجيبة ، وأنشد الليث :
# % لقد أراني والأيام تعجبني % % والمقفرات بها الخور العسابير % وقال
~~الأزهري : والصحيح : العبسورة ، بتقديم الباء على السين في نعت الناقة ،
~~قال : وكذلك رواه أبو عبيد عن أصحابه . وقال ابن سيده : ناقة عسبر وعسبور :
~~شديدة سريعة . وقال شيخنا نقلا عن أبي حيان وابن عصفور وجماعة من أئمة
~~الصرف : إن السين فيها زائدة ، لأن المراد ) أنها سريعة العبور ، زيدت فيها
~~السين للإلحاق بعصفور ، وهو الذي صرح ابن القطاع وغيره .
# انتهى . قلت : ولم أجده في كتاب التهذيب لابن القطاع ، فلينظر .
# | ع س ج ر
# العيسجور : الناقة الصلبة . وقيل : هي السريعة . وقيل : هي الكريمة النسب
~~. وقيل : هي التي لم تنتج قط ، وهو أقوى لها . والعسجرة : الخبث . ومنه
~~سميت السعلاة عيسجورا
# | ع س ح ر
#عسحر : نظر نظرا شديدا ، هكذا بالمداد الأحمر في سائر النسخ ، وهو بالحاء
~~بعد السين ، والصواب أنه بالجيم . ومثله في اللسان ، وفي التكملة للصاغاني
~~، فلا أدري بأي وجه ميز بين المادتين وفرقهما وهما واحد ففي التهذيب لابن
~~القطاع : عسجر الرجل : نظر نظرا ms04286 شديدا ، وأيضا أسرع ، ومنه اشتقاق ناقة
~~عيسجور ، PageV13P037 انتهى . قلت : فارتفع الإشكال والحق أحق بأن يتبع .
# وعسحرت الإبل استمرت في سيرها وهذا أيضا ضبطوه بالجيم ، وهو الصواب .
~~وقالوا : إبل عساجير وهي المتتابعة في سيرها . وعسحر اللحم : ملحه والعسحر
~~، كجعفر : الملح ، وهذا أيضا ضبطوه بالجيم على الصواب . وعسحر ع ، الصواب
~~أنه بالجيم ، قاله الصاغاني ، ومثله في معجم أبي عبيد البكري ، وزاد أنه
~~قرب مكة . والعسحرة ، بهاء : الخبث قالوا : الصواب أنه بالجيم ، ومنه سميت
~~السعلاة عيسجورا لخبثها . وقد خالف المصنف هنا أئمة اللغة من غير وجه ،
~~فليتفطن له .
#
# |ع س ق ر
# المتعسفر ، أهمله الجوهري . وقال المؤرخ : رجل متعسقر كمتدحرج ، وهو
~~الجلد الصبور وأنشد : وصرت ملهودا بقاع قرقر يجري عليك المور بالتهرهر يالك
~~من قنبرة وقنبر كنت على الأيام في تعسقر أي صبر وجلادة . قال الأزهري : ولا
~~أدري من روى عن المؤرخ ولا أثق به . قلت : وهذا سبب عدم ذكر الجوهري إياه
~~لكونه لم يصح عنده . وقال الصاغاني : وكأنه مقلوب من التقعسر .
# |ع س ك ر
# العسكر : الجمع ، فارسي ، عرب ، وأصله لشكر ، ويريدون به الجيش ويقرب منه
~~قول ابن الأعرابي إنه الكثير من كل شيء . يقال عسكر من رجال ومال وخيل
~~وكلاب وقال الأزهري : عسكر الرجل PageV13P038 جماعة ماله ونعمه ، وأنشد :
~~هل لك في أجر عظيم تؤجره تعين مسكينا قليلا عسكره عشر شياه سمعه وبصره قد
~~حدث النفس بمصر يحضره وفي التكملة ، وإذا كان الرجل قليل الماشية يقال :
~~إنه لقليل العسكر ، قيل : إنه فارسي أصله لشكر ، كما تقدم . قال ثعلب :
~~يقال : العسكر مقبل ومقبلون ، فالتوحيد على الشخص ، والجمع على جماعتهم .
~~قال الأزهري : وعندي الإفراد على اللفظ ، والجمع على المعنى . والعسكرة :
~~الشدة والجدب ، قال طرفة :
# % ظل في عسكرة من حبها % % ونأت شحط مزار المدكر % أي في شدة من حبها .
~~وفي الأساس شهدت العسكرين . قالوا : العسكران عرفة ومنى ، كأنه لتجمع الناس
~~فيهما . والعسكر : مجتمع الجيش . وعسكر الليل : ظلمته . وقد عسكر الليل : )
~~تراكمت ظلمته ، وأنشدوا : قد وردت خيل بني العجاج كأنها عسكر ليل داج وعسكر
~~القوم بالمكان ms04287 : تجمعوا ، أو وقعوا في شدة أو جدب . وعسكر الرجل فهو معسكر
~~والموضع معسكر بفتح الكاف . وعسكر : محلة بنيسابور نسب إليها جماعة من
~~المحدثين .
# وعسكر : محلة بمصر ، منها محمد بن علي العسكري والحسن بن رشيق الحافظ أبو
~~محمد العسكريان المصريان ، روى الأخير عن النسائي وعنه الدارقطني وعبد
~~الغني توفي سنة PageV13P039 وعسكر الرملة : محلة بالرملة نسب إليها جماعة
~~من المحثين . وعسكر : محلة بالبصرة ورصافة بغداد ، كانت تعرف بعسكر أبي
~~جعفر . وعسكر مكرم : د ، بخوزستان بين تستر ورامهرمز ، وهو معرب لشكر ، منه
~~الحسين بن عبد الله العسكري والحسن بن عبد الله العسكري الأديبان الشاعران
~~. وعسكر : ع ، بنابلس ، ويعرف بعسكر الزيتون ، هكذا ضبطه الصاغاني وغيره ،
~~وتبعهم المصنف وهكذا هو المشهور على ألسنة أهل نابلس . وقال الحافظ في
~~التبصير : هو بالضم ، ونسب إليه أبا القاسم محمد بن خلف بن محمد مسلم
~~العسكري النابلسي إلى إحدى قرى نابلس ، كان نقيب الحنابلة ، حدث عن سبط
~~السلفى ، قال : هكذا ضبطه القطب عبد الكريم الحلبي في تاريخه ، وقال : سمعت
~~منه . وعسكر القريتين : حصن بالقريتين .
# وعسكر : ة بمصر أيضا والأولى هي الخطة بها ، والثانية من قراها . وعسكر :
~~اسم سر من رأى . قال ابن خلكان : متى ذكر ابن القراب العسكر فمراده سر من
~~رأى لأن المعتصم بناها لعسكره ، وإليه نسب العسكريان الإمامان أبو الحسن
~~علي بن محمد بن علي بن موسى ابن جعفر الصادق ، رضي الله عنهم ، يقال له :
~~الثالث ، والهادي ، والتقي ، والدليل ، والنجيب ، ولد بالمدينة سنة ، وعاش
~~إحدى وأربعين سنة وسبعة أشهر ، فإنه توفى بسر من رأى سنة ، ودفن بداره بها
~~وولده PageV13P040 الإمام أبو محمد الحسن الهادي ولد بالمدينة سنة وتوفي
~~سنة ، وماتا بها ودفنا بها ، فلذا نسبا إليها . وعسكر المهدي ، وعسكر أبي
~~جعفر المنصور : موضعان ببغداد ، الثاني هو الرصافة . وعسكر وعساكر : اسمان
~~، من الثاني بنو عساكر أئمة الفن بدمشق الشأم ، منهم الحافظ صاحب التاريخ
~~الذي يرحل إليه ، وغيرهم . ومما يستدرك عليه : عساكر الهم : ما ركب بعضه
~~بعضا وتتابع . وبرح بن عسكر المهري ، له وفادة ، وشهد ) فتح مصر ، وذكره
~~ابن ms04288 يونس ، وضبطوه والده كقنفذ ، قال ابن يونس : هكذا رأيته بخط ابن لهيعة
~~، كذا في التبصير للحافظ . والعسكر والمعسكر : موضعان ، الأخير من أعمال
~~تلمسان .
# |ع ش ر
#. العشرة ، محركة : أول العقود ، وإذا جردت من الهاء ، وعد بها المؤنث ،
~~فبالفتح ، تقول ، تقول : عشر نسوة ، وعشرة رجال ، فإذا جاوزت العشرين استوى
~~المذكر والمؤنث فقلت : عشرون رجلا ، وعشرون امرأة . وما كان من الثلاثة إلى
~~العشرة فالهاء تلحقه فيما واحده مذكر ، وتحذف فيها واحده مؤنث . فإذا جاوزت
~~العشرة أنثت المذكر وذكرت المؤنث ، وحذفت الهاء في المذكر في العشرة ،
~~وألحقتها في الصدرفيما بين ثلاثة عشر إلى تسعة عشر ، وفتحت الشين ، وجعلت
~~الاسمين اسما واحدا مبنيا على الفتح . فإذا صرت إلى المؤنث ألحقت الهاء في
~~العجز ، وحذفتها من الصدر ، وأسكنت الشين من عشرة ، وإن شئت كسرتها ، كذا
~~في اللسان . PageV13P041
# ومن الشاذ في القراءة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا . بفتح الشين . قال
~~ابن جنى : ووجه ذلك أن ألفاظ العدد تغير كثيرا في حد التركيب ، ألا تراهم
~~قالوا في البسيط واحد ، وأحد ، ثم قالوا في التركيب : إحدى عشرة وقالوا عشر
~~وعشرة ثم قالوا في التركيب : عشرون . ومن ذلك قولهم : ثلاثون ، فما بعدها
~~من العقود إلى التسعين ، فجمعوا بين لفظ المؤنث والمذكر في التركيب ،
~~والواو للتذكير وكذلك أختها ، وسقوط الهاء للتأنيث . وتقول : إحدى عشرة
~~امرأة ، بكسر الشين ، وإن شئت سكنت ، إلى تسع عشرة ، والكسر لأهل نجد ،
~~والتسكين لأهل الحجاز ، قال الأزهري : وأهل النحو واللغة لا يعرفون فتح
~~الشين في هذا الموضع . وروى عن الأعمش أنه قرأ وقطعناهم اثنتي عشرة . بفتح
~~الشين . قال : وقد قرأ القراء بفتح الشين وكسرها ، وأهل اللغة لا يعرفونه ،
~~وللمذكر أحد عشر لا غير . قال ابن السكيت : ومن العرب من يسكن العين فيقول
~~: أحد عشر ، وكذلك يسكنها إلى تسعة عشر ، إلا اثني عشر فإن العين لا تسكن
~~لسكون الألف والياء قبلها . وقال الأخفش : إنما سكنوا العين لما طال الاسم
~~وكثرت حركاته . والعدد منصوب ما بين أحد عشر إلى تسعة عشر ، في الرفع
~~والنصب والخفض ، إلا اثني عشر ms04289 ، فإن اثني واثنتي يعربان لأنهما على هجاءين
~~. وعشر يعشر عشرا : أخذ واحدا من عشرة . أو عشر يعشر : زاد واحدا على تسعة
~~، هكذا في اللسان . وعشر القوم يعشرهم ، بالكسر ، عشرا : PageV13P042 صار
~~عاشرهم ، وكان عاشر عشرة ، أي كملهم عشرة بنفسه . وقد خلط المصنف هنا بين
~~فعلي )
# البابين . والذي صرح به شراح الفصيح وغيرهم أن الأول من حد ضرب والذي في
~~كتب الأفعال أنه من حد كتب ، والثاني من حد ضرب ، قياسا على نظائره من ربع
~~وخمس ، كما سيأتي . وقد أشار لذلك البدر القرافي في حاشيته ، وتبعه شيخنا
~~منبها على ذلك ، متحاملا عليه أشد تحامل . وثوب عشاري ، بالضم : طوله عشرة
~~أذرع . والعاشوراء ، قال شيخنا : قلت : المعروف تجرده من ال والعشوراء ،
~~ممدودان ويقصران ، والعاشور : عاشر المحرم قال الأزهري : ولم أسمع في أمثلة
~~الأسماء اسما على فاعولاء إلا أحرفا قليلة . قال ابن بزرج : الضاروراء :
~~الضراء ، والساروراء : السراء ، والدالولاء : الدلال . وقال ابن الأعرابي :
~~الخابوراء : موضع . وقد ألحق به تاسوعاء . قلت فهذه الألفاظ يستدرك بها على
~~ابن دريد حيث قال في الجمهرة : ليس لهم فاعولاء غير عاشوراء لا ثاني له ،
~~قال شيخنا : ويستدرك عليهم حاضوراء ، وزاد ابن خالويه ساموعاء . أو تاسعه ،
~~وبه أول المزني الحديث لأصومن التاسع ، فقال : يحتمل أن يكون التاسع هو
~~العاشر ، قال الأزهري : كأنه تأول فيه عشر الورد أنها تسعة أيام ، وهو الذي
~~حكاه الليث عن الخليل ، وليس ببعيد عن الصواب . والعشرون ، بالكسر : عشرتان
~~، أي عشرة مضافة إلى مثلها ، وضعت على لفظ الجمع ، وليس بجمع العشرة لأنه
~~لا دليل على ذلك ، وكسروا أولها لعلة . فإذا أضفت أسقطت النون ، قلت : هذه
~~عشروك وعشري ، بقلب الواو ياء للتي بعدها فتدغم . PageV13P043 وعشرنه :
~~جعله عشرين ، نادر للفرق الذي بينه وبين عشرت .
# والعشير : جزء من عشرة أجزاء ، كالمعشار ، بالكسر ، الأخير عن قطرب ،
~~نقله الجوهري في ر ب ع والعشر ، بالضم ، والعشير والعشر واحد ، مثل الثمين
~~والثمن ، والسديس والسدس ، يطرد هذان البناءان في جميع الكسور ، ج عشور
~~وأعشار . وأما العشير فجمعه أعشراء ، مثل نصيب وأنصباء . وفي الحديث : تسعة
~~أعشراء الرزق ms04290 في التجارة . والعشير : القريب ، والصديق ج عشراء . وعشير
~~المرأة : الزوج لأنه يعاشرها وتعاشره . وبه فسر الحديث : لأنهن يكثرن اللعن
~~ويكفرن العشير . والعشير : المعاشر ، كالصديق والمصادق . وبه فسر قوله
~~تعالى : لبئس المولى ولبئس العشير . والعشير في حساب مساحة الأرض وفي بعض
~~الأصول : الأرضين : عشر القفيز ، والقفيز : عشر الجريب . والعشير : صوت
~~الضبع . غير مشتق . وعشرهم يعشرهم ، مقتضى اصطلاحه أن يكون من حد كتب ، كما
~~تقدم آنفا ، عشرا ، بالفتح على الصواب ، ورجح شيخنا الضم ، ونقله عن شروح
~~الفصيح ، وعشورا ، كقعود ، وعشرهم تعشيرا : أخذ عشر ) أموالهم وعشر المال
~~نفسه وعشره ، كذلك . ولا يخفى أن في قوله : عشرهم يعشرهم ، إلى آخره ، مع
~~ماسبق . وعشر : أخذ واحدا من عشرة ، تكرار ، فإن أخذ واحد من عشرة هو أخذ
~~العشر بعينه ، أشار لذلك البدر القرافي في حاشيته ، وتبعه شيخنا . وهو أحد
~~المواضع التي لم يحرر فيها PageV13P044 المصنف تحريرا شافيا . والصواب في
~~العبارة هكذا : والعشر : أخذك واحدا من عشرة ، وقد عشره . وعشرهم عشرا :
~~أخذ عشر أموالم ، وعشرهم يعشرهم : كان عاشرهم أو كملهم عشرة بنفسه . ولا
~~تناقض في عبارة المصنف كما زعموا . وقول البدر في تصويب عبارة المصنف مع أن
~~الأول لازم ، والثاني متعد وكذا قوله : ويقال : العشور : نقصان ، والتعشير
~~: زيادة وإتمام محل نظر ، فتأمل . والعشار قابضه ، وكذلك العاشر . ومنه قول
~~عيسى بن عمر لابن هبيرة ، وهو يضرب بين يديه بالسياط : تالله إن كانت إلا
~~أثيابا في أسيفاط قبضها عشاروك . وفي الحديث : إن لقيتم عاشرا فاقتلوه ، أي
~~إن وجدتم من يأخذ العشر على ما كان يأخذه أهل الجاهلية مقيما على دينه
~~فاقتلوه ، لكفره أو لاستحلاله لذلك إن كان مسلما وأخذه مستحلا وتاركا فرض
~~الله وهو ربع العشر ، فأما من يعشرهم على ما فرض الله سبحانه وتعالى فحسن
~~جميل . وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي والخلفاء بعده . فيحوز أن يسمى آخذ
~~ذلك عاشرا ، لإضافة ما يأخذه إلى العشر ، كيف وهو يأخذ العشر جميعه ، وهو
~~زكاء ما سقته السماء ، وعشر أموال أهل الذمة في التجارات . يقال : عشرت
~~ماله أعشره عشرا ، فأنا عاشر ms04291 ، وعشرته ، فأنا معشر وعشار : إذا أخذت عشره .
~~وكل ما ورد في الحديث من عقوبة العشار فمحمول على هذا التأويل . وفي الحديث
~~: النساء لا يحشرن ولا يعشرن : أي لا يؤخذ العشر من حليهن . والعشر ،
~~بالكسر : ورد الإبل اليوم العاشر ، وهو الذي أطبقوا عليه ، أو العشر في
~~حساب العرب اليوم التاسع كما في شمس العلوم PageV13P045 نقلا عن الخليل ،
~~قال : وذلك أنهم يحبسونها عن الماء تسع ليال وثمانية أيام ، ثم تورد في
~~اليوم التاسع ، وهو اليوم العاشر من الورد الأول .
# وفي اللسان : العشر : ورد الإبل اليوم العاشر . وفي حسابهم : العشر :
~~التاسع . فإذا جاوزوها بمثلها فظمؤها عشران . والإبل في كل ذلك عواشر ، أي
~~ترد الماء عشرا ، وكذلك الثوامن والسوابع والخوامس . وقال الأصمعي إذا وردت
~~الإبل في كل يوم قيل : قد وردت رفها ، فإذا وردت يوما ويوما لا ، قيل :
~~وردت غبا ، فإذا ارتفعت عن الغب فالظمء الربع ، وليس في الورد ثلث ، ثم
~~الخمس إلى العشر ، فإذا زادت فليس لها تسمية ورد ، ولكن يقال : هي ترد عشرا
~~وغبا ، )
# وعشرا وربعا ، إلى العشرين ، فيقال حينئذ : ظمؤها عشران . فإذا جاوزت
~~العشرين فهي جوازئ . وفي الصحاح : والعشر : ما بين الوردين ، وهي ثمانية
~~أيام ، لأنها ترد اليوم العاشر .
# وكذلك الأظماء كلها بالكسر ، وليس لها بعد العشر اسم إلا في العشرين ،
~~فإذا وردت يوم العشرين قيل : ظمؤها عشران ، وهو ثمانية عشر يوما ، فإذا
~~جاوزت العشرين فليس لها تسمية ، وهي جوازئ . انتهى . ومثله قال أبو منصور
~~الثعالبي وصرح به غيره ، ووجدت في هوامش بعض نسخ القاموس في هذا الموضع
~~مؤاخذات للوزير الفاضل محمد راغب باشا ، سامحه الله وعفا عنه ، منها :
~~ادعاؤه أن الصواب في العشر هو ورود الإبل اليوم العاشر ، لأنه الأنسب
~~بالإشتقاق . والجواب عنه أن الصواب أنه لا منافاة بين القولين ، لأن الورد
~~على ما حققه الجوهري وغيره ثمانية أيام أو مع ليلة ، فمن اعتبر الزيادة
~~ألحق اليوم بالليلة ، ومن لم يعتبر جعل الليلة كالزيادة . وبه يجاب عن
~~الجوهري أيضا ، حيث لم يذكر PageV13P046 القول الثاني ، فكأنه اكتفى بالأول
~~لعدم منافاته مع ms04292 الثاني . فتأمل . وكنت في سابق الأمر حين اطلعت على
~~مؤاخذاته كتبت رسالة صغيرة تتضمن الأجوبة عنها ، ليس هذا محل سردها . ولهذا
~~قال شيخنا : الإشارة تعود لأقرب مذكور ، أي ولكون العشر التاسع لم يقل :
~~عشرين ، أي مثنى ، فلو كان العشر العاشر لقالوا : عشران ، مثنى ، لأن فيه
~~عشرين لا ثلاثة ، هكذا في النسخ المتداولة . وقال بعض الأفاضل : ولعل
~~الصواب : ولهذا لم يقولوا . وقالوا : عشرين بلفظ الجمع ، فليس اسما للعاشر
~~بل للتاسع ، جعلوا ثمانية عشر يوما عشرين تحقيقا والتاسعة عشر والعشرين
~~طائفة من الورد ، أي العشر الثالث ، فقالوا بهذا الاعتبار : عشرين ، جمعوه
~~بذلك وإن لم يكن فيه ثلاثة . وإطلاق الجمع على الاثنين وبعض الثالث سائغ
~~شائع ، كقوله تعالى : الحج أشهر معلومات . فلفظ العشرين في العدد مأخوذ من
~~العشر الذي هو ورد الإبل خاصة ، واستعماله في مطلق العدد فرع عنه ، فهو من
~~استعمال المقيد في المطلق بلا قيد حققه شيخنا . وفي جمهرة ابن دريد : وأما
~~قولهم عشرون فمأخوذ من أظماء الإبل ، أرادوا عشرا وعشرا وبعض عشر ثالث .
~~فلما جاء البعض جعلوها ثلاثة أعشار فجمعوا ، وذلك أن الإبل تضرعى ستة أيام
~~، وتقرب يومين ، وترد في التاسع ، وكذا العشر الثاني فهما ثمانية عشر يوما
~~، وبقي يومان من الثالث فأقاموهما مقام عشر والعشر : آخر الأظماء . انتهى .
~~وفي اللسان : قال الليث : قلت للخليل : ما معنى العشرين قال : جماعة عشر ،
~~قلت : فالعشر كم يكون قال : تسعة أيام . قلت : فعشرون ليس )
# بتمام ، إنما هو عشران ويومان . قال : لما كان من العشر الثالث يومان
~~جمعته PageV13P047 بالعشرين . قلت : وإن لم يستوعب الجزء الثالث قال : نعم
~~، ألا ترى قول أبي حنيفة : إذا طلقها تطليقتين وعشر تطليقة ، فإنه يجعلها
~~ثلاثا ، وإنما من الطلقة الثالثة فيه جزء ، فالعشرون هذا قياسه . قلت : لا
~~يشبه العشر التطليقة ، لأن بعض التطليقة تطليقة تامة ، ولا يكون بعض العشر
~~عشرا كاملا ، ألا ترى أنه لو قال لامرأته : أنت طالشق نصف تطليقة أو جزءا
~~من مائة تطليقة كانت تطليقة تامة ، ولا يكون نصف العشر وثلث العشر عشرا
~~كاملا . انتهى . قال شيخنا ms04293 : هذا الذي أورده الليث على شيخه ظاهر في القدح
~~في القياس ، بهذا الفرق الذي أشار إليه بين المقيس والمقيس عليه ، وهو يرجه
~~إلى المعارضة في الأصل أو الفرع أو إليهما . والأصح أنه قادح عند أرباب
~~الأصول . أما أهل العربية فلهم فيه كلام . والصحيح أن القياس عندهم لا يدخل
~~اللغة ، أي لا توضع قياسا كما حققته في شرح الاقتراح وغيره من أصول العربية
~~. أما ذكر مثل هذا لمجرد البيان والإيضاح كما فعل الخليل فلا يضر اتفاقا .
~~وتسمية جزء التطليقة تطليقة ليس من اللغة في شيء ، إنما هو اصطلاح الفقهاء
~~، وإجماعهم عليه ، لا خصوصية للإمام أبي حنيفة وحده .
# وإنما حكموا بذلك لما علم أن الطلاق لا يتجزأ ، كالعتق ونحوه ، فكل فرد
~~من أجزائه أو أجزاء مفرده عامل معتبر للاحتياط ، كما حرر في مصنفات الفقه .
~~وأما جزء من الورد فهو متصور ظاهر ، كجزء ما يقبل التجزئة ، كجزء من عشرة
~~ومن أربعة ومن عشرين مثلا ومن كل عدد .
# فمراد الخليل أنهم أطلقوا الكل على الجزء ، ك الحج أشهر معلومات . كما أن
~~الفقهاء في إطلاق نصف التطليقة على التطليقة يريدون مثل ذلك ، لأن بعض
~~التطليقة جزء منها ، فمهما PageV13P048 حصل أريد به التطليقة الكاملة ، وإن
~~كان في التطليقة لازما وفي غيرها ليس كذلك ، فلا يلزم ما فهمه الليث وعارض
~~به من القدح في المقياس مطلقا كما لا يخفى . وإلا فأين وضع اللغة وأحكامها
~~من أوضاع الفقه لأئمته والله أعلم . انتهى . وفي شمس العلوم : ويقال إنما
~~كسرت العين في عشرين ، وفتح أول باقي الأعداد مثل ثلاثين وأربعين ونحوه إلى
~~الثمانين ، لأن عشرين من عشرة بمنزلة اثنين من واحد ، فدل على ذلك كسر أول
~~ستين وتسعين لأنه يقال ستة وتسعة .
# قلت : وهكذا صرح به ابن دريد . قال شيخنا : ثم كلام ابن دريد وغيره صريح
~~في أن العشرين الذي هو العدد المعين مأخوذ من عشر الإبل بعد جمعه بما ذكروه
~~من التأويلات ، وكلام الجوهري والمصنف والفيومي وأكثر أهل اللغة أن العشرين
~~اسم موضوع لهذا العدد ، وليس )
# بجمع لعشرة ولا ms04294 لعشر ولا لغير ذلك ، فتأمل ذلك ، فإنه عندي الصواب الجاري
~~على قواعد بقية العقود ، فلا يخرج به وحده عن نظائره . ووجه كسر أوله
~~ومخالفته لأنظاره مر شرحه .
# وكأنهم استعملوا العشرين في الأظماء استعمالا آخر ، جمعوه ونقلوه للعدد
~~المذكور . يبقى ما وجه جمعه جمع سلامة وقد يقال : إلحاقه بالعشرين الموضوع
~~للعدد المذكور والله أعلم .
# والإبل : عواشر ، يقال : أعشر الرجل : إذا وردت إبله عشرا . وهذه إبل
~~عواشر . وعواشر القرآن : الآي التي يتم بها العشر . وعشار ، بالضم : معدول
~~من عشرة وجاؤوا عشار عشار ، ومعشر معشر وعشار ومعشر ، أي عشرة عشرة ، كما
~~تقول : جاؤوا أحاد أحاد ، وثناء ثناء ، ومثنى مثنى . قال أبو عبيد : ولم
~~يسمع أكثر من أحاد وثناء وثلاث PageV13P049 ورباع إلا في قول الكميت :
# % فلم يستريثوك حتى رمي % ت فوق الرجال خصالا عشارا % % كذا في الصحاح .
~~وقال الصاغاني : والرجال ، باللام تصحيف ، والرواية فوق الرجاء ، ويروى :
~~خلالا . قال شيخنا : تكرار عشار ومعشر غلط واضح ، كما يعلم من مبادي
~~العربية ، لأن عشار مفرد معناه عشرة ، عشرة ، ومعشر كذلك ، مثل مثنى وقد
~~أغفل ضبطه اعتمادا على الشهرة ، وغلط في الإتيان به مكررا كمفسره . قلت :
~~الذي ذكره المصنف بعينه عبارة المحكم واللسان ، وفيهما جواز الوجهين . وفي
~~التكملة : جاء القوم معشر معشر ، أي عشرة عشرة ، كما تقول : موحد موحد ،
~~ومثنى مثنى وكفى للمصنف قدوة بهؤلاء ، فتأمل وعشر الحمار تعشيرا : تابع
~~النهيق عشرا ووالى بين عشر ترجيعات في نهيقه ، فهو معشر ، ونهيقه يقال له
~~التعشير . قال عروة بن الورد :
# % وإني وإن عشرت من خشية الردى % % نهاق حمار إنني لجزوع % ومعناه : أنهم
~~يزعمون أن الرجل إذا ورد أرض وباء ، ووضع يده خلف أذنه فنهق عشر نهقات نهيق
~~الحمار ، ثم دخلها ، أمن من الوباء . ويروى : وإني وإن عشرت في أرض مالك .
~~وعشر الغراب تعشيرا : نعق كذلك ، أي عشر نعقات ، من غير أن يشتق من العشرة
~~، وكذلك عشر الحمار . والعشراء ، بضم العين وفتح الشين ممدودة ، من النوق :
~~التي مضى لحملها عشرة أشهر بعد طروق الفحل ، كما في العناية أو ثمانية
~~والأول أولى ms04295 لمكان لفظه ، PageV13P050 ولا يزال ذلك اسمها حتى تضع ، فإذا
~~وضعت لتمام سنة فهي عشراء أيضا على ذلك ، وقيل : إذا وضعت فهي عائذ :
~~وجمعها عوذ أو هي من الإبل كالنفساء من النساء . قال شيخنا : والعشراء نظير
~~أوزان )
# الجموع ، ولا نظير لها في المفردات إلا قولهم : امرأة نفساء ، انتهى .
~~وفي اللسان : ويقال : ناقتان عشراوان . وفي الحديث قال صعصعة بن ناجية :
~~اشتريت موءودة بناقتين عشراوين . قال ابن الأثير : قد اتسع في هذا حتى قيل
~~لكل حامل عشراء ، وأكثر ما يطلق على الخيل والإبل . ج عشراوات ، يبدلون من
~~همزة التأنيث واوا . قال شيخنا : وقد أنكره بعض ، ومراده جمع السلامة .
~~وعشار ، بالكسر ، كسروه على ذلك ، كما قالوا : ربعة وربعات ورباع ، أجروا
~~فعلاء مجرى فعلة ، شبهوها بها ، لأن البناء واحد ، ولأن آخره علامة التأنيث
~~. وفي المصباح : والجمع عشار ، ومثله نفساء ونفاس ، ولا ثالث لهما . انتهى
~~. وقال ثعلب : العشار من الإبل التي قد أتى عليها عشرة أشهر . وبه فسر قوله
~~تعالى : وإذا العشار عطلت قال الفراء : لقح الإبل عطلتها أهلها لاشتغالهم
~~بأنفسهم ، ولا يعطلها قومها إلا في حال القيامة . أو العشار : اسم يقع على
~~النوق حتى ينتج بعضها وبعضها ينتظر نتاجها ، قال الفرزدق :
# % كم عمة لك يا جرير وخالة % فدعاء قد حلبت على عشاري % % قال بعضهم :
~~وليس للعشار لبن ، وإنما سماها عشارا لأنها حديثة العهد بالنتاج وقد وضعت
~~أولادها . وأحسن ما تكون الإبل وأنفسها عند أهلها إذا كانت عشارا . وعشرت
~~الناقة تعشيرا PageV13P051 وأعشرت : صارت عشراء . وعلى الأول اقتصر صاحب
~~المصباح . وأعشرت أيضا : أتى عليها عشر أشهر من نتاجها . وناقة معشار :
~~يغزر لبنها ليالي تنتج . ونعت أعرابي ناقة فقال : إنها معشار مشكار مغبار .
~~وقلب أعشار ، جاء على بناء الجمع ، كما قالوا : رمح أقصاد . قال امرؤ القيس
~~في عشيقته :
# % وما ذرفت عيناك إلا لتقدحي % % بسهميك في أعشار قلب مقتل % أراد أن
~~قلبه كسر ثم شعب كما تشعب القدور . وذكر فيه ثعلب قولا آخر ، قال الأزهري :
~~وهو أعجب إلى من هذا القول ، وذلك أنه أراد بقوله : سهميك هنا سهمي قداح ms04296
~~الميسر ، وهما المعلى والرقيب ، فللمعلى سبعة أنصباء ، وللرقيب ثلاثة ،
~~فإذا فاز الرجل بهما غلب على جزور الميسر كلها ، ولم يطمع غيره في شيء منها
~~. وهي تنقسم على عشرة أجزاء ، فالمعنى أنها ضربت بسهامها على قلبه فخرج لها
~~السهمان ، فغلبته على قلبه كله ، وفتنته فملكته . وقدح أعشار ، وقدر أعشار
~~، وقدور أعاشير : مكسرة على عشر قطع . وعشرت القدح تعشيرا ، إذا كسرته
~~فصيرته أعشارا . أو قدر أعشار : عظيمة لا يحملها إلا عشرة أو عشر . وقيل :
~~قدر أعشار : متكسرة ، فلم )
# يشتق من شيء ، وقال اللحياني : قدر أعشار ، من الواحد الذي فرق ثم جمع ،
~~كأنهم جعلوا كل جزء منه عشرا . والعشر ، بالكسر : قطعة تنكسر منها ، أي من
~~القدر ومن القدح ومن كل شيء كأنها قطعة من عشر قطع ، والجمع أعشار ،
~~كالعشارة ، بالضم : وهي القطعة من كل شيء ، والجمع عشارات . وقال
~~PageV13P052 حاتم يذكر طيئا وتفرقهم : فصاروا عشارات بكل مكان . قال
~~الصاغاني : هكذا رواه لحاتم ولم أجده في ديوان شعره . والعشرة ، بهاء :
~~المخالطة ، يقال : عاشره معاشرة ، وتعاشروا واعتشروا : تخالطوا ، قال طرفة
~~:
# % ولئن شطت نواها مرة % لعلى عهد حبيب معتشر % % جعل الحبيب جمعا كالخليط
~~والفريق . وعشيرة الرجل : بنو أبيه الأدنون أو قبيلته ، كالعشير ، بلا هاء
~~ج عشائر ، قال أبو علي : قال أبو الحسن : ولم يجمع جمع السلامة . قال ابن
~~شميل : العشيرة : العامة ، مثل بني تميم ، وبني عمرو بن تميم . وفي المصباح
~~أن العشيرة الجماعة من الناس ، واختلف في مأخذه ، فقيل : من العشرة ، أي
~~المعاشرة ، لأنها من شأنهم ، أو من العشرة : الذي هو العدد لكمالهم ، لأنها
~~عدد كامل ، أو لأن عقد نسبهم كعقد العشرة ، قاله شيخنا .
# والمعشر ، كمسكن : الجماعة ، وقيده بعضهم بأنه الجماعة العظيمة ، سميت
~~لبلوغها غاية الكثرة ، لأن العشرة هو العدد الكامل الكثير الذي لا عدد بعده
~~إلا وهو مركب مما فيه من الآحاد كأحد عشر ، وكذا عشرون وثلاثون : أي عشرتان
~~وثلاثة ، فكأن المعشر محل العشرة الذي هو الكثرة الكاملة ، فتأمل قاله
~~شيخنا . وقيل : المعشر : أهل الرجل . وقال الأزهري : المعشر والنفر والقوم
~~والرهط : معناه الجمع ، لا واحد لهم ms04297 من لفظهم ، للرجال دون النساء ،
~~والعشيرة أيضا للرجال ، والعالم أيضا للرجال دون النساء . وقال الليث :
~~المعشر : كل PageV13P053 جماعة أمرهم واحد ، نحو معشر المسلمين ، ومعشر
~~المشركين . والجمع المعاشر ، وقيل : المعشر : الجن والإنس ، وفي التنزيل يا
~~معشر الجن والإنس ، قال شيخنا : ولكن الإضافة تقتضي المغايرة ، وفيه أن
~~التقدير يا معشرا هم الجن والإنس ، فتأمل . ويبقى النظر في : يا معشر الجن
~~دون إنس ، فتدبر . قلت : وهو من تحقيقات القرافي في الحاشية . وفي حديث
~~مرحب أن محمد بن مسلمة بارزه ، فدخلت بينهما شجرة من شجر العشر ، كصرد ،
~~شجر فيه حراق ، مثل القطن لم يقتدح الناس في أجود منه ، ويحشى في المخاد
~~لنعومته . وقال أبو حنيفة : العشر : من العضاه ، وهو من كبار الشجر ، وله
~~صمغ حلو ، وهو عريض الورق ، ينبت صعدا في السماء ، ويخرج من زهره وشعبه سكر
~~، م ، ) أي معروف يقال له : سكر العشر ، وفيه أي في سكره شيء من مرارة
~~ويخرج له نفاخ كأنها شقائق الجمال التي تهدر فيها ، وله نور مثل نور الدفلى
~~مشرب مشرق حسن المنظر ، وله ثمر . وفي حديث ابن عمير : قرص بري بلبن عشري :
~~أي لبن إبل ترعى العشر ، وهو هذا الشجر . قال ذو الرمة يصف الظليم :
# % كأن رجليه مسماكان من عشر % صقبان لم يتقشر عنهما النجب % الواحدة عشرة
~~، ولا يكسر إلا أن يجمع بالتاء لقلة فعلة في الأسماء . وبنو العشراء : قوم
~~من فزارة ، وهم من بني مازن بن فزارة ، واسمه عمرو بن جابر ، وإنما سمى
~~بالعشراء منظور بن زبان بن سيار بن العشراء . وهرم بن قطبة بن سيار الذي
~~تحاكم إليه عامر بن الطفيل وعلقمة بن PageV13P054 علاثة . ومنهم حلحلة بن
~~قيس بن الأشيم بن سيار ، وغيرهم . وأبو العشراء : أسامة بن مالك ، ويقال :
~~عطارد بن بلز الدارمي : تابعي مشهور . قال البخاري : في حديثه وسماعه من
~~أبيه واسمه نظر قاله الذهبي في الديوان . وزبان بالموحدة ككتان ، ابن سيار
~~بن العشراء : شاعر ، وهو أبو منظور الذي تقدم ذشكره . فلو قال : ومنهم زبان
~~، كان أحسن ، كما لا يخفى .
# والعشراء : القلة ، بالضم وتخفيف ms04298 اللام المفتوحة . وعشوراء بالمد ، وعشار
~~وتعشار ، بكسرهما ، أسماء مواضع ، الأخير بالدهناء . وقيل : هو ماء . قال
~~النابغة : غلبوا على خبت إلى تعشار .
# وقال الشاعر :
# % لنا إبل لم تعرف الذعر بينها % % بتعشار مرعاها قسا فصرائمه % وقال بدر
~~بن حمراء الضبى :
# % وفيت وفاء لم ير الناس مثله % % بتعشار إذ تحبو إلى الأكابر % وذو
~~العشيرة : ع بالصمان معروف ، فيه عشرة نابتة ، قال عنترة في وصف الظليم :
# % صعل يعود بذي العشيرة بيضه % كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم % وذو
~~العشيرة : ع بناحية ينبع ، من منازل الحاج ، غزوتها م ، أي معروفة ، ويقال
~~فيه العشير ، بغير هاء أيضا ، وضبط بالسين المهملة أيضا ، وقد تقدم .
~~والعشيرة مصغرا : ة ، باليمامة .
# وعاشرة : علم للضبع ، ج عاشرات قاله الصاغاني . PageV13P055 والمعشر ،
~~كمحدث : من أنتجت إبله ، ومن صارت إبله عشارا ، أوردهما الصاغاني ، واستشهد
~~للثاني بقول مقاس بن عمرو :
# % حلفت لهم بالله حلفة صادق % يمينا ومن لا يتق الله يفجر % )
# % ليختلطن العام راع مجنب % إذا ما تلاقينا براع معشر % قال : المجنب :
~~الذي ليس في إبله لبن . يقول : ليس لنا لبن ، فنحن نغير عليكم فنأخذ إبلكم
~~فيختلط بعضها ببعض . وعن ابن شميل : الأعشر : الأحمق ، قال الأزهري : لم
~~يروه لي ثقة أعتمده .
# والعويشراء : القلة ، ولا يخفى لو قال فيما تقدم : والعشراء : القلة ،
~~كالعويشراء ، كان أخصر .
# وقال ابن السكيت : يقال : ذهبوا عشاريات وعساريات بالشين والسين ، إذا
~~ذهبوا أيادي سبا متفرقين في كل وجه . وواحد العشاريات عشارى ، مثل حبارى
~~وحباريات . والعاشرة : حلقة التعشير من عواشر المصحف ، وهي لفظة مولدة ،
~~صرح به ابن منظور والصاغاني . والعشر ، بالضم : النوق التي تنزل الدرة
~~القليلة من غير أن تجتمع قال الشاعر :
# % حلوب لعشر الشول في ليلة الصبا % % سريع إلى الأضياف قبل التأمل %
~~وأعشار الجزور : الأنصباء ، وهي تنقسم على سبعة أجزاء ، كما هو مفصل في
~~محله . ومما يستدرك عليه : غلام عشارشي ، بالضم : ابن عشر سنين ، والأنثى
~~بالهاء . والعشر ، بضمتين : لغة في العشر . PageV13P056 وجمع العشر العشور
~~والأعشار . وقيل : المعشار : عشر العشر . وقيل : إن المعشار جمع العشير ،
~~والعشير جمع العشر ، وعلى هذا فيكون المعشار واحدا من ms04299 الألف ، لأنه عشر عشر
~~العشر قاله شيخنا . والعاشر : قابض العشر . وأعشر الرجل : وردت إبله العشر
~~.
# وأعشروا : صاروا عشرة . وأعشرت العدد : جعلته عشرة . وأعشروا : صاروا في
~~عشر ذي الحجة ، كذا في التهذيب لابن القطاع . وفي اللسان : ويقال : أعشرنا
~~منذ لم نلتق ، أي أتى علينا عشر ليال . زاد في الأساس : كما يقال : أشهرنا
~~. وحكى اللحياني : اللهم عشر خطاي : أي اكتب لكل خطوة عشر حسنات . ومثله في
~~الأساس . وامرأة معشر : متم ، على الاستعارة . والعشائر : الظباء الحديثات
~~العهد بالنتاج . قال لبيد يذكر مرتعا :
# % همل عشائره على أولادها % % من راشح متقوب وفطيم % قال الأزهري : كأن
~~العشائر هنا في هذا المعنى جمع عشار ، وعشائر هو جمع الجمع ، كما يقال :
~~جمال وجمائل ، وحبال وحبائل . وعشر الحب قلبه ، إذا أضناه . والعواشر :
~~قوادم ريش الطائر ، وكذلك الأعشار ، قال الأعشى :
# % وإذا ما طغى بها الجري فالعق % بان تهوي كواسشر الأعشار % ويقال لثلاث
~~من ليالي الشهر : عشر ، وهي بعد التسع . وكان أبو عبيدة يبطل التسع والعشر
~~إلا ) أشياء منه معروفة ، حكى ذلك عنه أبو عبيد كذا في اللسان .
~~PageV13P057 وعشرت القوم تعشيرا ، إذا كانوا تسعة وزدت واحدا حتى تمت
~~العشرة . والطائفيون يقولون : من ألوان البقر الأهلي أحمر وأصفر وأغبر
~~وأسود وأصدأ وأبرق وأمشر وأبيض وأعرم وأحقب وأكلف وعشر وعرسى وذو الشرر ،
~~والأعصم ، والأوشح ، فالأصدأ : الأسود العين والعنق والظهر ، وسائر جسده
~~أحمر : والعشر : المرقع بالبياض والحمرة . والعرسى : الأخضر . وأما ذو
~~الشرر ، فالذي على لوءن واحد ، في صدره وعنقه لمع على غير لونه . وسعد
~~العشيرة أبو قبيلة من اليمن وهو سعد بن مذحج . قلت : وقال ابن الكلبي في
~~أنساب العرب : إنما سمى سعد العشيرة لأنه لم يمت حتى ركب معه من ولد ولد
~~ولده ثلاثمائة رجل . وعشائر وعشرون ، وعشيرة ، وعشورى ، مواضع .
# وعشر : حصن بالأندلس . وعشر كزفر : واد بالحجاز ، وقيل : شعب لهذيل قرب
~~مكة عند نخلة اليمانية . وذو عشر : واد بين البصرة ومكة ، من ديار تميم ،
~~ثم لبني مازن بن مالك بن عمرو ، وأيضا واد في نجد . وأبو طالب العشاري ،
~~بالضم ، محدث مشهور . وأبو معشر ms04300 البلخي فلكي معروف ونظام الدين عاشور بن
~~حسن بن علي الموسوي بطن كبير بأذربيجان . وأبو السعود بن أبي العشائر
~~الباذبيني الواسطي أحد مشايخ مصر ، أخذ عن داوود بن مرهف القرشي التفهني
~~المعروف بالأعزب . وأبو محمد عاشر بن محمد بن عاشر ، حدث عن أبي علي الصدفي
~~، وعنه الإمام الشاطبي المقري . PageV13P058 والفقيه النظار أبو محمد عبد
~~الواحد بن أحمد بن عاشر الأندلسي ، حدث عن أبي عبد الله محمد بن أحمد
~~التجيبي ، وأبي العباس أحمد ابن محمد بن القاضي ، وأبي جمعة سعيد بن مسعود
~~الماغوشي ، وعن القصار وابن أبي النعيم وأبي النجاء السنهوري ، وعبد الله
~~الدنوشري ومحمد بن يحيى الغزي وغيرهم ، حدث عنه شيخ مشايخ شيوخنا إمام
~~المغرب أبو البركات عبد القادر بن علي الفاسي ، رضي الله عنهم
# |.ع ش ز ر
# . العشنزر ، كسفرجل : الشديد الخلق العظيم من كل شئ ، قال الشاعر : ضربا
~~وطعنا نافذا عشنزرا .
# وهي بهاء ، قال حبيب بن عبد الله الأعلم :
# % عشنزرة جواعرها ثمان % فويق زعاعها وشم حجول % أراد بالعشنزرة الضبع .
~~وقال الأزهري : العشنزر والعشوزن من الرجال : الشديد . وسير عشنزر : شديد .
~~والعشنزر : الشديد . أنشد أبو عمرو لأبي الزحف الكليبي : ودون ليلى بلد
~~سمهدر جدب المندى عن هوانا أزور ينضى المطايا خمسه العشنزر وقيل : قرب
~~عشنزر : متعب . وضبع عشنزرة : سيئة الخلق ، كذا في اللسان .
# | ع ص ر
# .
# العصر ، مثلثة ، أشهرها الفتح ، وبضمتين ، وهذه عن اللحياني . وقال امرؤ
~~القيس : وهل يعمن من كان في العصر الخالي . : PageV13P059 الدهر ، وهو كل
~~مدة ممتدة غير محدودة ، تحتوي على أمم تنقرض بانقراضهم ، قاله الشهاب في
~~شرح الشفاء ، ونقله شيخنا . قلت : وبه فسر الفراء قوله تعالى : والعصر إن
~~الإنسان لفى خسر . ج أعصار وعصور وأعصر وعصر ، الأخير بضمتين . قال العجاج
~~:
# % والعصر قبل هذه العصور % مجرسات غرة الغرير . % والعصر : اليوم .
~~والعصر : الليلة قال حميد بن ثور :
# % ولن يلبث العصران يوم وليلة % إذا طلبا أن يدركا ما تيمما % % وفي
~~الحديث حافظ على العصرين يريد صلاة الفجر وصلاة العصر ، سماهما العصرين
~~لأنهما يقعان في طرفي العصرين ، وهما الليل والنهار ، والأشبه ms04301 أنه غلب أحد
~~الاسمين على الآخر ، كالقمرين للشمس والقمر . والعصر : العشى إلى احمرار
~~الشمس . وصلاة العصر مضافة إلى ذلك الوقت ، وبه سميت ، قال الشاعر :
# % تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر % وفي الروحة الأولى الغنيمة والأجر % )
# وقال أبو العباس : الصلاة الوسطى : صلاة العصر ، وذلك لأنها بين صلاتي
~~النهار وصلاتي الليل ، ويحرك فيقال : صلاة العصر ، نقله الصاغاني عن ابن
~~دريد . والعصر : الغداة ، ويستعمل غالبا فيما جاء مثنى . قال ابنالسكيت :
~~ويقال : العصران : الغداة والعشى ، وأنشد :
# % وأمطله العصرين حتى يملني % % ويرضى بنصف الدين والأنف راغم % يقول :
~~إذا جاءني أول النهار وعدته PageV13P060 آخره . هكذا أنشده الجوهري ، وقال
~~الصاغاني : والصواب في الرواية : ويرضى بنصف الدين في غير نائل .
# والشعر لعبد الله بن الزبير الأسدي . وفي الحديث : حافظ على العصرين :
~~يريد صلاة الفجر وصلاة العصر . وفي حديث علي رضي الله عنه : ذكرهم بأيام
~~الله ، واجلس لهم العصرين ، أي بكرة وعشيا . والعصر : الحبس ، يقال :
~~ماعصرك وما شجرك وثبرك وغصنك أي ما حبسك ومنعك . قيل : وبه سميت صلاة العصر
~~لأنها تعصر أي تحبس عن الأولى . والعصر : الرهط والعشيرة ، يقال : تولى
~~عصرك ، أي رهطك وعشيرتك . وقيل : عصر الرجل : عصبته .
# والعصر : المطر من المعصرات ، وبه فسر بيت ذي الرمة :
# % تبسم لمح البرق عن متوضح % كنور الأقاحي شاف ألوانها العصر % والأكثر
~~والأعرف في رواية البيت : شاف ألونها القطر . والعصر : المنع والحبس وكل
~~شيء منعته فقد عصرته ، ومنه أخذ اعتصار الصدقة . والعصر أيضا : العطية .
~~عصره يعصره ، بالكسر : أعطاه ، فهما من الأضداد صرح به ابن القطاع في كتاب
~~التهذيب ، وأغفله المصنف .
# وقال طرفة :
# % لو كان في أملاكنا أحد % يعصر فينا كالذي تعصر % وقال أبو عبيد : معناه
~~يتخذ فينا الأيادي . وقال غيره : أي يعطينا كالذي تعطى . وكان أبو سعيد
~~PageV13P061 يرويه : يعصر فينا كالذي يعصر ، أي يصاب منه ، وأنكر نعصر .
~~والعصر ، بالتحريك : الملجأ والمنجاة ، قال أبو عبيدة . وقال الدينوري :
~~وكل حصن يتحصن به فهو عصر ، كالعصر ، بالضم ، والمعصر ، كمعظم ، والعصرة
~~والمعتصر . قال لبيد :
# % فبات وأسرى القوم آخر ليلهم % وما كان وقافا بدار معصر % وقال أبو ms04302 زبيد
~~: )
# % صاديا يستغيث غير مغاث % ولقد كان عصره المنجود % أي كان ملجأ المكروب
~~، وهو مجاز . الأخيران ذكرهما الصاغاني في التكملة . وفي اللسان : قال ابن
~~أحمر :
# % يدعون جارهم وذمته % علها وما يدعون من عصر % أراد : من عصر ، فخفف ،
~~وهو الملجأ . قلت فالعصر الذي ذكره المصنف تبعا للصاغاني إنما هو مخفف من
~~عصر ، بضمتين ، فتأمل . والعصر : الغبار الشديد ، كالعصرة ، والعصار ،
~~ككتاب .
# وأعصر الرجل : دخل في العصر . وأعصر أيضا : كأقصر . ومن المجاز : أعصرت
~~المرأة : بلغت عصر شبابها وأدركت ، وقيل : أول ما أدركت وحاضت ، يقال :
~~أعصرت ، كأنها دخلت عصر شبابها . قال منصور بن مرثد الأسدي ، كما جاء في
~~اللسان ، ويقال لمنظور بن حبة ، كما في التكملة :
# % جارية بسفوان دارها % % تمشي الهوينا ساقطا إزارها % % قد أعصرت أو قد
~~دنا إعصارها أو أعصرت : دخلت في PageV13P062 الحيض ، أو قاربت الحيض ، لأن
~~الإعصار في الجارية كالمراهقة في الغلام ، روى ذلك عن أبي الغوث الأعرابي ،
~~أو أعصرت : راهقت العشرين ، أو هي التي قد ولدت ، وهذه أزدية ، أو هي التي
~~حبست في البيت ، يجعل لها عصرا ساعة طمثت ، أي حاضت ، كعصرت ، في الكل ،
~~تعصيرا ، هكذا هو مضبوط في سائر النسخ ، وفي نسخة التهذيب لابن القطاع :
~~وأعصرت الجارية : بلغت ، وعصرت لغة فيه ، هكذا هو مضبوط بالتخفيف . وهي
~~معصر ، وقال ابن دريد : معصرة ، بالهاء ، وأنشد قول منظور بن حبة السابق :
~~معصرة أوقد دنا إعصارها .
# قال الصاغاني : وفي رجزه : قد أعصرت . ج معاصر ومعاصير وقيل : سميت
~~المعصر لانعصار دم حيضها ونزول ماء تريبتها للجماع ويقال : أعصرت الجارية
~~وأشهدت وتوضأت ، إذا أدركت . قال الليث : ويقال للجارية إذا حرمت عليها
~~الصلاة ورأت في نفسها زيادة الشباب : قد أعصرت ، فهي معصر : بلغت عصرة
~~شبابها وإدراكها ، ويقال : بلغت عصرها وعصورها ، وأنشد : وفنقها المراضع
~~والعصور . )
# وفي حديث ابن عباس : كان إذا قدم دحية لم يبق معصر إلا خرجت تنظر إليه من
~~حسنة . قال ابن الأثير : المعصر : الجارية أول ما تحيض لانعصار رحمها .
~~وإنما خص المعصر بالذكر للمبالغة في خروج غيرها من النساء . وعصر العنب
~~ونحوه مما له دهن ms04303 أو شراب أو عسل يعصره ، بالكسر ، عصرا ، فهو معصور وعصير
~~، PageV13P063 واعتصره : استخرج ما فيه . أو عصره : ولى عصر ذلك بنفسه ،
~~كعصره تعصيرا ، أيضا ، كما نقله الصاغاني . واعتصره ، إذا عصر له خاصة .
~~واعتصر عصيرا : اتخذه . وقد انعصر وتعصر . وعصارته ، أي الشيء ، بالضم
~~وعصاره ، بغير هاء ، وعصيره : ما تحلب منه إذا عصرته ، قال الشاعر :
# % كأن العذارى قد خلطن للمتى % % عصارة حناء معا وصبيب % وقال آخر :
# % حتى إذا ما أنضجته شمسه % % وأني فليس عصاره كعصار % وكل شيء عصر ماؤه
~~فهو عصير ، قال الراجز :
# % وصار باقي الجزء من عصيره % إلى سرار الأرض أو قعوره % وقيل : العصار :
~~جمع عصارة . والعصارة أيضا : ما بقي من الثفل بعد العصر والمعصرة ، بالفتح
~~: موضعه أي العصر . والمعصر ، كمنبر : ما يعصر فيه العنب ، كالمعصرة .
~~والمعصار : الذي يجعل فيه الشيء فيعصر حتى يتحلب ماؤه . والعواصر : ثلاثة
~~أحجار يعصر بها العنب يجعلون بعضها فوق بعض . ومن المجاز : المعصرات :
~~السحائب فيها المطر . وقيل : المعصرات : السحائب تعتصر بالمطر . وفي
~~التنزيل : وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا . وقال أبو إسحاق : المعصرات :
~~السحائب ، لأنها تعصر الماء ، وقيل : معصرات كما يقال : أجنى الزرع إذا صار
~~إلى أن يجنى وكذلك صار السحاب إلى أن يمطر ، فيعصر . وقال البعيث في
~~المعصرات ، PageV13P064 فجعلها سحائب ذوات المطر :
# % وذي أشر كالأقحوان تشوفه % ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح % والدوالح :
~~من نعت السحاب لا من نعت الرياح ، وهي التي أثقلها الماء فهي تدلح ، أي
~~تمشي مشي المثقل . والذهاب : الأمطار . وأعصروا : أمطروا ، وبذلك قرأ بعضهم
~~فيه يغاث الناس وفيه يعصرون . أي يمطرون . وقال ابن القطاع : وعصروا أيضا :
~~أمطروا ، ومنه قراءة يعصرون أي يمطرون . انتهى . ومن قرأ يعصرون قال أبو
~~الغوث : أراد يستغلون ، وهو من عصر العنب )
# والزيت . وقرئ وفيه تعصرون من العصر أيضا . وقال أبو عبيدة . هو من العصر
~~، وهو المنجاة . وقيل : المعصر : السحابة التي قد آن لها أن تصب . قال ثعلب
~~: وجارية معصر ، منه ، وليس بقوى . وقال الفراء : السحابة المعصر : التي
~~تتحلب بالمطر ، ولما تجتمع ، مثل الجارية المعصر قد كادت تحيض ولما تحض .
~~وقال أبو حنيفة ms04304 : وقال قوم : إن المعصرات الرياح ذوات الأعاصير ، وهو الرهج
~~والغبار ، واستشهدوا بقول الشاعر :
# % وكأن سهك المعصرات كسونها % % ترب الفدافد والنقاع بمنخل % وروى عن ابن
~~عباس أنه قال : المعصرات : الرياح . وزعموا أن معنى من في قوله من المعصرات
~~معنى الباء ، كأنه قال : وأنزلنا بالمعصرات ماء ثجاجا . وقيل : بل المعصرات
~~: الغيوم أنفسها . قال الأزهري : وقول من فسر المعصرات بالسحاب أشبه بما
~~أراد الله عز وجل لأن الأعاصير من الرياح ليست من رياح المطر ، وقد ذكر
~~الله تعالى أنه ينزل منها ماء ثجاجا . PageV13P065 والإعصار : الريح تثير
~~السحاب ، أو هي التي فيها نار ، مذكر . وفي التنزيل : فأصابها إعصار فيه
~~نار فاحترقت وقيل : الإعصار : ريح تثير سحابا ذات رعد وبرق أو الإعصار :
~~الرياح : التي تهب من الأرض وتثير الغبار : وترتفع كالعمود إلى نحو السماء
~~وهي التي تسميها الناس الزوبعة ، وهي ريح شديدة ، لا يقال لها : إعصار ،
~~حتى تهب كذلك بشدة ، قاله الزجاج ، أو الإعصار : الريح التي فيها العصار ،
~~ككتاب ، وهو الغبار الشديد ، قال الشماخ :
# % إذا ما جد واستذكى عليها % % أثرن عليه من رهج عصارا % % وقال أبو زيد
~~: الإعصار : الريح التي تسطع في السماء . وجمع الإعصار أعاصير ، وأنشد
~~الأصمعي :
# % وبينما المرء في الأحياء مغتبط % إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير %
~~كالعصرة ، محركة ، ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه : أن امرأة مرت به
~~متطيبة بذيلها عصرة . وفي رواية : إعصار . فقال : أين تريدين يا أمة الجبار
~~فقالت : أريد المسجد أراد الغبار أنه ثار من سحبها . وبعضهم يرويه : عصرة ،
~~بالضم . وفي الأساس : ولذيلها عصرة : غبرة من كثرة الطيب . ومن المجاز :
~~الاعتصار : انتجاع العطية ، هكذا في سائر النسخ ، والصواب : ارتجاع العطية
~~. ففي اللسان : الاعتصار على وجهين : يقال : اعتصرت من فلان شيئا ، إذا
~~أصبته منه ، والآخر أن تقول : أعطيت فلانا عطية فاعتصرتها ، أي رجعت فيها ،
~~)
# وأنشد :
# % ندمت على شيء مضى فاعتصرته % وللنحلة الأولى أعف وأكرم % PageV13P066
~~واعتصر العطية : ارتجعها . ومنه حديث الشعبي يعتصر الوالد على ولده في ماله
~~. قال ابن الأثير : وإنما عداه بعلى لأنه في معنى يرجع عليه ويعود عليه .
~~والاعتصار ms04305 أيضا : أن يغص إنسان بالطعام فيعتصر بالماء ، أي يشربه قليلا
~~قليلا ليسيغه ، قال عدي بن زيد :
# % لو بغير الماء حلقي شرق % كنت كالغصان بالماء اعتصاري % % والاعتصار :
~~أن تخرج من الإنسان مالا بغرم أو بغيره من الوجوه ، قال : فمن واستبقى ولم
~~يعتصر .
# والاعتصار : البخل ، يقال : اعتصر عليه : بخل عليه بما عنده ، والاعتصار
~~: المنع ، ومنه حديث عمر رضي الله عنه : أنه قضى أن الوالد يعتصر ولده فيما
~~أعطاه ، وليس للولد أن يعتصر من والده ، لفضل الوالد على الولد : أي له أن
~~يحبسه عن الإعطاء ويمنعه إياه ، وكل شيء منعته وحبسته فقد اعتصرته ، ومن
~~المجاز : الاعتصار : الالتجاء ، كالتعصر ، والعصر ، وقد اعتصر به وعصر
~~وتعصر ، إذا لجأ إليه ولاذ به ، وكذلك عاصره ، كما في الأساس . ومن المجاز
~~: الاعتصار : الأخذ ، وقد اعتصر من الشيء : أخذ . قال ابن أحمر :
# % وإنما العيش بربانه % وأنت من أفنانه معتصر % أي آخذ . وقال العتريفي :
~~الاعتصار : أخذ الرجل مال ولده لنفسه أو إبقاؤه على ولده . قال : ولا يقال
~~: اعتصر فلان مال فلان ، إلا أن يكون قريبا له . قال : ويقال للغلام أيضا :
~~اعتصر مال أبيه ، إذا أخذه . PageV13P067 ومن المجاز : قولهم : رجل كريم
~~المعصر ، كمقعد ، والمعتصر ، والعصارة ، بالضم ، أي جواد عند المسألة كريم
~~. ويقال : منيع المعتصر ، أي منيع الملجإ . ومن المجاز : يقال : فلان كريم
~~العصر هكذا في النسخ ، والصواب : كريم العصير ، كأمير ، كما هو في اللسان
~~والتكملة ، أي كريم النسب ، قال الفرزدق :
# % تجرد منها كل صهباء حرة % لعوهج أو للداعري عصيرها % % ومن المجاز :
~~عصر الزرع تعصيرا : نبتت أكمام سنبله ، كأنه مأخوذ من العصر ، الذي هو
~~الملجأ والحرز ، عن أبي حنيفة ، أي تحرز في غلفه . وأوعية السنبل : أخبيته
~~ولفائفه وأغشيته وأكمته وقنابعه وكل حصن يتحصن به فهو عصر . وفي التكملة :
~~عصر : الزرع : صار في ) أكمامه ، هكذا ضبطه بالتخفيف . والمعتصر : الهرم
~~والعمر ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % أدركت معتصري وأدركني % % حلمي ويسر قائدي نعلى % % هكذا فسره بالعمر
~~والهرم . وقيل : معناه ما كان في الشباب من اللهو أدركته ولهوت به ، يذهب
~~إلى الاعتصار الذي هو الإصابة للشيء ms04306 والأخذ منه . والأول أحسن . ويعصر ،
~~كينصر ، أو أعصر : أبو قبيلة من قيس ، واسمه منبه بن سعد ابن قيس عيلان ،
~~لا ينصرف لأنه مثل يقتل وأقتل ويقال ليعصر : الصادحان ، قاله ابن الكلبي
~~منها باهلة ، وهم بنو سعد مناة بن مالك بن أعصر ، وأمه باهلة بنت صعب بن
~~سعد العشيرة من مذحج ، وبها يعرفون : قال سيبويه : وقالوا : باهلة بن
~~PageV13P068 أعصر ، وإنما سمي بجمع عصر ، وأما يعصر فعضلى بدل الياء من
~~الهمزة ، ويشهد بذلك ما ورد به الخبر ، من أنه إنما سمي بذلك لقوله :
# % أبنى إن أباك غير لونه % كر الليالي واختلاف الأعصر % والعوصرة ، وفي
~~التكملة : وعوصرة : اسم ، والواو زائدة . وعوصر وعيصر ، كجوهر وحيدر ،
~~وعنصر بالنون بدل التحتية : مواضع ، والذي في اللسان : عصوصر وعصيصر وعصنصر
~~، كله موضع ، فليتأمل والعصار ، ككتاب : الفساء ، وهو مجاز ، وأصله ما عصرت
~~به الريح من التراب في الهواء . قال الفرزدق :
# % إذا تعشى عتيق التمر قام له % تحت الخميل عصار ذو أضاميم % وعصار :
~~مخلاف باليمن ، وقال الصاغاني : من مخاليف الطائف . ويقال : جاء على عصار
~~من الدهر ، أي حين ، هكذا في اللسان والتكملة . وفي حديث خيبر : سلك رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، في مسيره إليها على عصر هو بالكسر ، هكذا ضبطه
~~الصاغاني في التكملة ، وضبطه ابن الأثير بالتحريك ، ومثله في معجم أبي عبيد
~~: جبل بين المدينة الشريفة ووادي الفرع ، وعنده مسجد صلى فيه رسول الله ،
~~صلى الله عليه وسلم . والعصرة ، بالفتح : شجرة كبيرة ، أورده الصاغاني .
~~والعصرة ، بالضم : المنجاة . ولو ذكره عند نظائره لكان أحسن ، وقد نبهنا
~~عليه هناك ، وأوردنا له شاهدا . وقال أبو زيد : يقال : جاء فلان لكن لم يجئ
~~لعصر ، بالضم وليس في نص أبي زيد لفظة لكن : لم يجئ حين المجئ ، ويقال
~~PageV13P069 أيضا : نام فلان وما نام لعصر ، بالضم ، هكذا في النسخ ، والذي
~~في نص أبي زيد : ما نام عصرا ، وهكذا نقله صاحب اللسان والصاغاني وغيرهما :
~~أي لم يكد ينام . ومقتضى عبارة الأساس أن يكون بالفتح في الكل فإنه )
# قال : ما فعلته عصرا ولعصر ، أي في وقته ، ونام ms04307 فلان ولم ينم عصرا أو
~~لعصر ، أي في وقت ويوم وقد تقدم للمصنف في أول المادة أن العصر بالفتح يطلق
~~على الوقت واليوم ، ويؤيده أيضا قول قتادة : هي ساعة من ساعات النهار ،
~~فتأمل . وفي الحديث أنه صلى الله تعالى عليه وسلم أمر بلالا أن يؤذن قبل
~~الفجر ليعتصر معتصرهم أراد الذي يريد أن يضرب الغائط ، وهو قاضي الحاجة
~~ليتأهب للصلاة قبل دخول وقتها فكنى عنه بالمعتصر ، إما من العصر أو العصر :
~~وهو الملجأ والمستخفى . وبنو عصر ، محركة : قبيلة من عبد القيس بن أفصى ،
~~منهم مرجوم العصري ، بالجيم ، واسمه عامر بن مر بن عبد قيس بن شهاب ، وكان
~~من أشراف عبد القيس في الجاهلية ، قاله الحافظ . وقال ابن الكلبي : وكان
~~المتلمس قد مدح مرجوما . قلت : وابنه عمرو بن مرجوم أحد الأشراف ، ساق يوم
~~الجمل في أربعة آلاف ، فصار مع علي رضي الله عنه . وفي معجم الصحابة لابن
~~فهد : عمرو بن المرجوم العبدي ، قدم في وفد عبد القيس ، قاله ابن سعد ،
~~واسم أبيه عبد قيس بن عمرو ، فانظر هذا مع كلام الحافظ . وفي أنساب ابن
~~الكلبي أن عمرو بن مرجوم هذا من بني جذيمة بن PageV13P070 عوف بن بكر بن
~~عوف بن أنمار ابن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس . والعنصر ،
~~بضم العين والصاد وتفتح الصاد ، الأول أشهر ، والثاني أفصح ، هكذا صرح به
~~شراح الشفاء : الأصل والحسب ، يقال : فلان كريم العنصر ، كما يقال : كريم
~~العصير . وهذا يدل على أن النون زائدة ، وإليه ذهب الجوهري .
# ومنهم من جزم بأصالتها . قال شيخنا : وقد ضعفوه . وعصنصر ، كسفرجل : جبل
~~وقال ابن دريد : اسم موضع . وذكره الأزهري في الخماسي كما في اللسان
~~واستدركه شيخنا ، وهو موجود في الكتاب . نعم قوله : واسم طائر صغير ، لم
~~يذكره ، فهو مستدرك عليه . ومما يستدرك عليه : يقال : جاء فلان عصرا ، أي
~~بطيئا . وعصرت الريح وأعصرت : جاءت بالإعصار ، قاله الصاغاني . ويقولون :
~~لا أفعل ذلك ما دام للزيت عاصر . يذهبون به إلى الأبد . واشتف عصارة أرضي :
~~أخذ غلتها ، وهو مجاز ، قاله ms04308 الزمخشري . ومنه قراءة من قرأ وفيه يعصرون قال
~~أبو الغوث ، أي يستغلون ، وهو من عصر العنب والزيت . وقرئ وفيه تعصرون ، من
~~العصر محركة ، وهو الملجأ ، أي تلتجئوون قاله الليث ، وقد أنكره الأزهري
~~وقيل : يعصرون : ينجون من البلاء ويعتصمون بالخصب . ويقال : إن الخير بهذا
~~البلد عصر مصر ، أي يقلل ويقطع .
# ومن أمثال العرب : إن كنت ريحا فقد لا قيت إعصارا . يضرب للرجل يلقى قرنه
~~في النجدة )
# والبسالة . PageV13P071 وفي حديث القاسم : أنه سئل عن العصرة للمرأة ،
~~فقال : لا أعلم رخص فيها إلا للشيخ المعقوف المنحني . العصرة هنا : منع
~~البنت من التزويج ، وهو من الاعتصار : المنع ، أراد ليس لأحد منع امرأة من
~~التزويج إلا شيخ كبير أعقف ، له بنت ، وهو مضطر إلى استخدامها .
# واعتصر ماله : استخرجه من يده . وفلان أخذ عصره العطاء ، أي ثوابه .
~~ويقال : أخذ عصرته ، أي الشيء نفسه . والعاصر والعصور : الذي يعتصر ويعصر
~~من مال ولده شيئا بغير إذنه .
# ويقال : فلان عاصر ، إذا كان ممسكا أو قليل الخير . وتعصر الرجل ، إذا
~~تعسر . والعصار : الملك الملجأ . والعصرة ، بالضم : الموالي الدنية دون من
~~سواهم . قال الأزهري : ويقال : قصرة ، بهذا المعنى . ويقال : ما بينهما عصر
~~ولا بصر ، بالتحريك ، ولا أعصر ولا أبصر ، أي ما بينهما مودة ولا قرابة .
~~ويقال : مقصور الطيلسان ومعصور اللسان ، أي يابس عطشا .
# والمعصور : اللسان اليابس عطشا ، وهو مجاز . قال الطرماح :
# % يبل بمعصور جناحي ضئيلة % أفاويق منها هلة ونقوع % وعام المعاصير : عام
~~الجدب ، قاله ثعلب ، وأنشد : أيام أعرق بي عام المعاصير . فسره فقال : بلغ
~~الوسخ إلى معاصمي ، وهذا من الجدب . قال ابن سيده : ولا أدري ما هذا
~~التفسير والعصرة ، محركة : فوحة الطيب ، وهو مجاز . والعصار ، بالكسر :
~~مصدر PageV13P072 عاصرت فلانا معاصرة وعصارا ، أي كنت أنا وهو في عصر واحد
~~، أو أدركت عصره . قاله الصاغاني . قلت : ومنه قولهم : المعاصرة معاصرة ،
~~والمعاصر لا يناصر . وولد فلان عصارة كرم ، ومن عصارات الكرم ، وهو مجاز .
~~واعتصرت به وعاصرته : لذت به واستغثت ، كما في الأساس ، وهو مجاز . ويقولون
~~: بل المطر ثيابه حتى صارت عصرة ، بالضم ، أي كادت ms04309 أن تعصر . والعصر :
~~المعصور . وعصارة الشيء : نقايته . واعتصر الغصان بالماء . وتقول : وعده
~~إعصار وليس بعده إحضار بل إعصار . وتعصر : بكى ، وهو مجاز . وقال الصاغاني
~~: قال أبو عمرو : العنصر : الداهية . وقال بعضهم : العنصر : الهمة ،
~~والحاجة . قال البعيث :
# % ألا راح بالرهن الخليط فهجرا % % ولم تقض من بين العشيات عنصرا % %
~~والمعصرة : أربع قرى بمصر ، بالبحيرة والجيزة والفيوم والبهنسا . وعصر بن
~~الربيع : بطن من بلى ، بتثليث العين وسكون الصاد ، نقله الحافظ عن السمعاني
~~. واستدرك شيخنا : العصران ، )
# وذكر معناه : الغداة والعشى ، وقيل : الليل والنهار ، نقلا عن الفرق لابن
~~السيد وقال : أغفله المصنف تقصيرا ، مع أنه موجود في الصحاح . قلت : لم
~~يغفله المصنف فإنه ذكر اليوم والليلة ، وأنه يطلق على كل منهما العضصر ،
~~وكذلك العشي والغداة ، وزاد أنه في معنى العشى قد يحرك أيضا ، PageV13P073
~~ولم يأت بصيغة المثنى كما أتى بها غيره إشارة إلى أنه ليس فيه معنى التغليب
~~كما في الشمسين والعمرين . وقد غفل شيخنا عن هذه النكتة ، وتفطن لها صاحب
~~القاموس ، وهو عجيب منه ، سامحه الله تعالى وعفا عنه . والعصار ، ككتان :
~~لقب جماعة ، منهم القاسم بن عيسى الدمشقي ، وهارون بن كامل البصري ، وهاشم
~~بن يونس ، وأبو الحسن علي بن عبد الرحيم اللغوي ، ومحمد بن عبد الوهاب بن
~~حميد المادرائي ، ومحمد بن عبد الله بن الحسن ، وعبد الله بن محمد بن عمرو
~~الجرجاني وعلي بن محمد بن عيسى بن سيف الجرجاني ، وأحمد بن محمد بن العباس
~~الجرجاني ، وإبراهيم بن موسى الجرجاني ، وابنه إسحاق ، وحفيده محمد بن عبد
~~الله بن إسحاق ، وفهد بن الحارث بن مرداس العرعري ، ويحيى بن هشام ، وغيرهم
~~.
# ونعمان بن عصر بالكسر وقيل بالفتح البلوي بدري ، وقد اختلف في اسم والده
~~كثيرا . وابن أبي عصرون الموصلي مشهور .
# | ع ص ف ر
#. العصفر ، بالضم : نبات سلافته الجريال ، وهي معربة ، قاله الأزهري ، ومن
~~خواصه أنه يهرئ اللحم الغليظ إذا طرح منه فيه شيء وبزره القرطم كزبرج . وفي
~~المحكم : العصفر : هذا الذي يصبغ به ، منه ريفي ، ومنه بري ، وكلاهما ينبت
~~بأرض العرب . وقد عصفر ثوبه : صبغه ms04310 به ، فتعصفر . والعصفور بالضم : طائر
~~معروف ، ذكر ، وهي بهاء ، قال شيخنا : PageV13P074 تقرر أنه من باب فعلل ،
~~فإطلاقه بناء على الشهرة ، وقيل : الضم إنما هو مشهور طردا للباب ، وأن ابن
~~رشيق حكى أنه يفتح في لغة . وفي شرح كفاية المتحفظ : العصفور بالضم ، وحكى
~~ابن رشيق في الغرائب والشواذ أنه يفتح في لغة ، والفتح غير معروف عند أهل
~~الصناعة ، إذ فعلول مفقود في الكلام الفصيح . قال حمزة : سمى عصفورا لأنه
~~عصى وفر . انتهى . والعصفور : الجراد الذكر .
# والعصفور : خشبة في الهودج تجمع أطراف خشبات فيه ، هكذا في النسخ . وفي
~~اللسان : فيها ، وزاد : وهي كهيئة عصفور الإكاف ، أو الخشبات التي تكون في
~~الرحل يشد بها رؤوس الأحناء . والعصفور أيضا : الخشب الذي تشد به رؤوس
~~الأقتاب . وعصفور الإكاف : عرصوفه ، على القلب ، والجمع العراصيف . وقال
~~ابن دريد في الجمهرة : هي المسامير التي تجمع رأس القتب . انتهى . وفي
~~الحديث : قد حرمت المدينة أن تعضد أو تخبط إلا لعصفور قتب أو مسد محالة أو
~~عصا حديدة . قال ابن الأثير : عصفور القتب : أحد عيدانه ، وجمعه عصافير .
~~وعصافير القتب : أربعة أوتاد يجعلن بين رؤوس أحناء القتب ، في رأس كل حنو
~~وتدان مشدودان بالعقب أو بجلود الإبل ، فيه الظلفات . وفي المحكم : العصفور
~~: أصل منبت الناصية . وقيل : هو عظم ناتئ في جبين الفرس وهما عصفوران ،
~~يمنة ويسرة . وقيل : هو العظيم الذي تحت ناصية الفرس بين العينين والعصفور
~~: قطيعة من الدماغ تحت فرخ الدماغ كأنه بائن بينهما جليدة تفصلها
~~PageV13P075 وأنشد :
# % ضربا يزيل الهام عن سريره % عن أم فرخ الرأس أوعصفوره % والعصفور :
~~الشمراخ السائل من غرة الفرس لا يبلغ الخطم . والعصفور : الكتاب ، أورده
~~الصاغاني . والعصفور : مسمار السفينة . والعصفور : الملك . والعصفور :
~~السيد ، كل ذلك أورده الصاغاني في التكملة . والعصافير : شجر يسمى : من رأى
~~مثلي ، وإنما سمي به لأنه له صورة كالعصافير ، وفي التكملة : له صورة كصورة
~~العصفور ، كثيرة بفارس ذكره الأزهري . ومن ) أمثالهم : نقت عصافير بطنه ،
~~كما يقال : نقت ضفادع بطنه وهي عبارة عن الأمعاء . ويقال أيضا : لا تأكل
~~حتى تطير عصافير بطنك ، كل ذلك ms04311 إذا جاع ، وهو كناية . وتعصفرت العنق ، إذا
~~التوت ، هكذا ذكره الأزهري ، وقال ابن دريد : تصعفرت ، بتقديم الصاد على
~~العين ، وقد تقدمت الإشارة له . والعصفري : اسم فرس محمد بن يوسف الثقفي
~~أخى الحجاج المشهور ، من نسل الحرون بن الخزز ابن الوثيمي بن أعوج ، وكان
~~الحرون لمسلم بن عمرو الباهلي ، وكان من أبصر الناس بالخيل ، ولذا لقب
~~بالسائس ، اشتراه بألف دينار ، سبق الناس دهرا لا يتعلق به فرس ، ثم افتحله
~~فلم ينتج إلا سابقا . وقال بعض الشعراء لما رأى غلبة مسلم على السبق :
# % إذا ما قريش خوى ملكها % % فإن الخلافة في باهله %
# % لرب الحرون أبي صالح % وما تلك بالسنة العادلة % PageV13P076 فلما مات
~~مسلم وورد الحجاج أخذ البطين ابن الحرون من قتيبة بن مسلم . وإن شاء الله
~~تعالى سنأتي على ذكر الحرون ونسبه وأصالته في ح ر ن أكثر مما ذكرنا هنا ،
~~وبالله التوفيق .
# والعصفوري : جمل ذو سنامين ، قاله أبو عمرو ، ونقله عنه الصاغاني
~~والأزهري . وفي الصحاح : عصافير المنذر : إبل كانت للملوك نجائب ، وفي
~~التهذيب روى أن النعمان أمر للنابغة بمائة ناقة من عصافيره . قال ابن سيده
~~: أظنه أراد : من فتايا نوقه . وقال الأزهري : كان للنعمان بن المنذر نجائب
~~يقال لها عصافير النعمان . قال حسان بن ثابت : فما حسدت أحدا حسدي للنابغة
~~حين أمر له النعمان بن المنذر بمائة ناقة بريشها من عصافيره وجام وآنية من
~~فضة . قوله : بريشها : كان عليها ريش ليعلم أنها من عطايا الملوك ، كذا في
~~اللسان والعصيفرة : الخيرى الأصفر الزهر ، كأنه تصغير عصفرة ، على التشبيه
~~. ومما يستدرك عليه : العصفور : الولد ، يمانية . والعصافير : ما على
~~السناسن من العصب . ومن الأمثال : طارت عصافير رأسه ، كناية عن الكبر .
~~ومنية عصفور : من قرى مصر . وأبو بكر بن محمود بن أبي بكر بن أبي الفضل
~~العمري الدمشقي الشافعي الشهير بالعصفوري ، الأديب الشاعر ، ولد بدمشق ،
~~ورحل إلى مصر وتوطنها ، وأخذ بها عن الشمس البابلي ، وله ديوان شعر ، توفى
~~ببولاق سنة ودفن بتربة الشيخ فرج . حدثنا عنه شيوخ مشايخنا . وعصيفير : لقب
~~أحد أولياء مصر ، سيدي إبراهيم ms04312 المدفون بباب الشعرية . وعصفور : لقب علي بن
~~محمد بن PageV13P077 عبد النصير السخاوي الدمشقي القاهري ، كذا رأيته في
~~ذيل تاريخ مصر للشمس السخاوي الحافظ . وجزيرة )
# العصفور ، بالبحيرة . والعصفوري : الرجل الكثير الجماع ، أورده الأزهري
~~في تركيب ر ج ل .
# |ع ص م ر
# . العصمور ، كعصفور ، أهمله الجوهري ، وقال الليث وابن الأعرابي هو
~~الدولاب أو دلوه ، كالصعمور ، والجمع العصامير ، والضاد لغة فيه .
# |ع ض ب ر
# . العضوبر ، كصنوبر ، أهملوه ، فلم يذكره الصاغاني ولا صاحب اللسان ولا
~~غيرهما ، وضبط في بعض النسخ بالضاد المعجمة . وقد سقطت هذه المادة من أكثر
~~النسخ المصححة ووجدت في بعضها . وأكثر ما توجد بالهامش كأنها ملحقة : وهو
~~الضخم الجسيم العظيم . والعضوبر : صخرة عظيمة تكسر بها الصخور . والعضوبر :
~~ذكر الذئبة ، وهي ، أي الأنثى ، عضوبرة ، ومقتضى اصطلاحه أن يقول : وهي
~~بهاء . والعضبارة ، بالكسر : حجر الرحى ، وصخرة يقصر القصار الثوب عليها .
~~وعضبر الكلب عضبرة : استأسد ، وسيأتي في حرف الغين مع الراء : الغضبر ،
~~والغضابر ، وهو الغليظ الشديد ، فلعله يكون العضوبر مأخوذا منه .
# |ع ض ر
# . العضر : حي من اليمن ، وقد أهمله الجوهري . وقيل : هو اسم موضع . وسمعت
~~عضرة ، أي خبرا ، قاله الصاغاني . وقال أبو عمرو : العاضر : المانع ، وكذلك
~~الغاضر ، بالعين والغين ، وسيأتي . PageV13P078 وقال زائدة : عضر بكلمة :
~~باح بها ، قاله الصاغاني .
# | ع ض م ر
# .العضمر ، كعملس ، أهمله الجوهري والصاغاني . وفي اللسان : أنه البخيل
~~الضيق . والعضمور ، بالضم : الدولاب ، وهو لغة ، وليس بتصحيف العصمور كما
~~قيل .
# |ع ط ر
# العطر ، بالكسر : الطيب وهو اسم جامع له ، ج عطور ، بالضم . والعاطر :
~~العطر . وقال ابن الأعرابي : العاطر : محبه ، وج عطر ، بضمتين . والعطار :
~~بائعه . والعطار : فرس سالم بن وابصة الأسدي . والعطارة ، بالكسر : حرفته .
~~ورجل عطر ، ككتف ، وامرأة عطرة ومعطارة ومعطرة ومتعطرة ، وكلاهما معطير
~~ومعطار : يتعهدان أنفسهما بالطيب ويكثران منه . ومعطار ومعطارة ، إذا كان
~~من عادتها ، قال :
# % علق خودا طفلة معطاره % إياك أعني فاسمعي يا جاره % قال اللحياني : ما
~~كان على مفعال فإن كلام العرب والمجتمع عليه : بغير هاء في المذكر والمؤنث
~~، إلا أحرفا جاءت نوادر ، قيل فيها بالهاء ms04313 وسيأتي ذكرها . وقيل : رجل عطر ،
~~وامرأة عطرة : إذا كانا طيبي ريح الجرم ، وإن لم يتعطرا . وعطرت المرأة ،
~~بالكسر ، تعطر عطرا : تطيبت . وناقة معطار ومعطر : شديدة ونوق معطرات .
~~وقيل : ناقة ، معطر : حسنة كأن على أوبارها صبغا من حسنها ، قال المرار بن
~~منقذ : PageV13P079
# % هجانا وحمرا معطرات كأنها % % حصى مغرة ألوانها كالمجاسد % وناقة معطير
~~: حمراء طيبة العرف ، هكذا في النسخ بالفاء ، وفي اللسان وغيره : العرق ،
~~بالقاف محركة ، أنشد أبو حنيفة : كوماء معطير كلون البهرم . وناقة عطارة ،
~~بالتشديد ، وعطرة ، كفرحة ، ومعطارة وتاجرة : نافقة في السوق تبيع نفسها
~~لحسنها ، أو ناقة عطرة ومعطارة ومعطرة ومعطار وعرمس ، أي كريمة . قال
~~الأزهري : وقرأت في كتاب المعاني للباهلي :
# % أبكي على عنزين لا أنساهما % % كأن ظل حجر صغراهما % % وصالغ معطرة
~~كبراهما .
# قال : معطرة : هي الحمراء . قال عمرو : مأخوذ من العطر ، وجعل الأخرى ظل
~~حجر لأنها سوداء . وقال أبو عمرو : تعطرت المرأة وتأطرت : أقامت عند ، وفي
~~اللسان والتكملة : في بيت أبويها ولم تتزوج . ومنه الحديث : كان صلى الله
~~عليه وسلم يكره تعطر النساء وتشبههن )
# بالرجال : أراد العطر الذي تظهر ريحه كما يظهر عطر الرجال . وقيل : أي
~~تعطلهن من الحلي والخضاب ، وهو إبدال ، واللام والراء يتعاقبان ، كما يقال
~~: سمل عينه وسمرها ، كأنه كره أن تكون المرأة عطلا ، لا حلى عليها . وقال
~~أبو عبيدة : يقال : بطني عطري ، هكذا في سائر النسخ ، والذي في أمهات اللغة
~~: أعطري وسائري فذري قال الصاغاني : يقال ذلك لمن يعطيك ما لا تحتاج إليه
~~ومنعك ما تحتاج إليه ، وقد تقدم تفصيله في س أ ر . PageV13P080 وعطير ،
~~كزبير ، وعطران كعثمان ، وفي بعض النسخ بالفتح ، اسمان . ومما يستدرك عليه
~~: امرأة عطرة مطرة : بضة مضة . والمطرة : الكثيرة السواك . واستعطرت المرأة
~~: استعملت العطر ، وهو الطيب .
# وفي حديث كعب بن الأشرف : وعندي أعطر العرب ، أي أطيبها عطرا . ومررت
~~بنسوة معاطير وعطرات . ورجل عطار : ماهر في العطارة ، قاله الزمخشري .
~~والمعطير : العطار : يتبعن جأبا كمدق المعطير . والعطار لقب جماعة من
~~المحدثين منهم أبان ، وداوود بن عبد الرحمن ، ومرحوم بن عبد العزيز ، ومحمد
~~بن مخلد ، ويحيى ms04314 بن سعيد الحمصي ، وجماعة .
# ومنية العطار : قرية بمصر ، وقد دخلتهسا .
# |ع ظ ر
#عظر الرجل الشيء ، كفرح ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو ، معناه كرهه
~~واشتد عليه . ولا يكادون يتكلمون به ، ولا يصرفون منه فعلا . وعظر السقاء :
~~ملأه . مقتضى سياقه أن يكون من باب فرح ، وليس كذلك ، بل هو من باب ضرب ،
~~وضبطه الصاغاني بالفتح أيضا . وقال أبو الجراح : أعظره الشراب ، إذا كظه
~~وثقل في جوفه . وقال ابن الأعرابي : العظور كصبور : الممتلئ من أي شراب كان
~~، ج عظر ، بضمتين . PageV13P081 والعظارة ، بالكسر : الامتلاء منه ، أي من
~~الشراب ، كالعظار . وقال شمر : العظاري ، بالفتح : ذكور الجراد ، وأنشد :
# % غدا كالعملس في حذله % رؤوس العظاري كالعنجد % العملس : الذئب . وحذله
~~: حجرة إزاره . والعنجد : الزبيب . والعظير ، كإردب ، ووزنه الصاغاني
~~بجردحل ، وقد يخفف ، لغة ، نقله الصاغاني : القصير من الرجال ، قاله أبو
~~عمرو . وقال الأصمعي العظير : القوي الغليظ ، وأنشد :
# % تطلح العظير ذا اللوث الضبث % حتى يظل كالخفاء المنجئث % المنجئث :
~~المصروع الملقى . وقيل : العظير : الكز المتقارب الأعضاء وقيل : هو السيئ
~~الخلق ، )
# وهو اسم مشتق من فعل أميت : عظر الرجل ، إذا كره الشيء واشتد عليه ، كما
~~تقدم . والعظرة ، كزنخة : الناقة اللاقح ، والحائل ، ضد ، صرح به الصاغاني
~~، قال : وقد يكون بالناقة عرق العظر محركة ، فيقطع فتلقح ، كذا في التكملة
~~. ومما يستدرك عليه : عظير والعظرة : ماءان للضباب .
# | ع ف ر
# . العفر ، محركة : ظاهر التراب ، وقد يسكن ، ومثله في الأساس . وقال ابن
~~دريد : العفر ، بالفتح : التراب ، مثل العفر بالتحريك . ويقال : ما على عفر
~~الأرض مثله ، أي ما على وجهها . ج أعفار .
# والعفر : أول سقية سقيها الزرع ثم يترك أياما لا يسقى فيها حتى يعطش ثم
~~يسقى فيصلح على ذلك ، وأكثر ما يفعل ذلك بخلف الصيف وخضراواته ، وكذلك
~~النخل PageV13P082 لغة يمانية . وقال أبو حنيفة : عفر الناس يعفرون عفرا ،
~~إذا سقوا الزرع بعد طرح الحب . والعفر : السهام ، كغراب ، الذي يقال له :
~~مخاط الشيطان ، ويكون من الشمس أيضا ، كذا قاله الصاغاني . وعفره في التراب
~~يعفره ، بالكسر ، عفرا ، وعفره تعفيرا ، فانعفر وتعفر : مرغه فيه أو دسه .
~~وفي حديث أبي ms04315 جهل : هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم يريد به سجوده في التراب
~~ولذلك قال في آخره : لأطأن على رقبته ، أو لأعفرن وجهه في التراب يريد
~~إذلاله . ويقال : هو منعفر الوجه في التراب ، ومعفره . والمعفور : المترب
~~المعفر بالتراب . وفي قصيد كعب :
# % يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما % % لحم من القوم معفور خراديل % وعفره :
~~ضرب به الأرض ، عفرا ، كاعتفره ، يقال : أخذه الأسد فاعتفره ، أي افترسه
~~وضرب به الأرض فمغثه . والأعفر من الظباء : ما يعلو بياضه حمرة ، قصار
~~الأعناق ، وهي أضعف الظباء عدوا ، أو الذي في سراته حمرة وأقرابه بيض .
~~وقال أبو زيد : من الظباء العفر ، وقيل : هي التي تسكن القفاف وصلابة الأرض
~~، وهي حمر . أو الأعفر : الأبيض ، وليس بالشديد البياض الناصع ، وهي عفراء
~~وهن عفر ، عفر ، كفرح عفرا ، والاسم العفرة ، بالضم ، وهي غبرة في بياض .
~~وفي الحديث : أنه كان إذا سجد جافي عضديه حتى يرى من خلفه عفرة إبطيه . قال
~~أبو زيد والأصمعي : العفرة : بياض ، ولكن ليس بالبياض الناصع الشديد ،
~~ولكنه كلون عفر الأرض ، وهو وجهها . ومنه قيل للظباء : عفر ، إذا
~~PageV13P083 كانت ألوانها كذلك ، وإنما سميت بعفر الأرض والأعفر : الثريد
~~المبيض مأخوذ من العفرة ، وهي لون الأرض وقد تعافر . ومن ) كلامهم : حتى
~~تعافر من نفثها ، أي تبيض . والعفراء : البيضاء . وفي حديث أبي هريرة في
~~الأضحية : لدم عفراء أحب إلى الله من دم سوداوين . وما عزة عفراء : خالصة
~~البياض .
# وأرض عفراء : بيضاء لم توطأ . وفي الحديث : يحشر الناس يوم القيامة على
~~أرض بيضاء عفراء . وعفراء : اسم أرض بعينها . وعفراء : قلعة بفلسطين الشأم
~~. وعفراء اسم امرأة . وقصر عفراء : ع بالشام قرب نوى والعفر ، بالضم ، من
~~ليالي الشهر : السابعة والثامنة والتاسعة ، وذلك لبياض القمر . وقال ثعلب
~~العفر منها : البيض ، ولم يعين . وقال أبو رزمة :
# % ما عفر الليالي كالد آدي % % ولا توالى الخيل كالهوادي % % وفي الحديث
~~: ليس عفر الليالي كالد آدي ، أي الليالي المقمرة كالسود . وقيل : هو مثل .
~~والعفر ، بالضم كذا يفهم من سياقه ورأيت في كتاب ابن القطاع : عفر ، بالضم
~~، عفارة فهو عفر ، بالكسر : شجع وجلد ، فلينظر ms04316 : الشجاع الجلد . وقيل :
~~الغليظ الشديد ، قيل : ومنه أسد عفرني ، ج أعفار وعفار ، الأخير بالكسر .
~~قال :
# % خلا الجوف من أعفار سعد فما به % لمستصرخ يشكو التبول نصير %
~~PageV13P084 والعفر : رمال بالبادية ببلاد قيس ، كذا في التكملة ، وفي
~~المعجم ، بلد لقيس بالعالية . وعفر تعفيرا : خلط سود غنمه بعفر ، ومنه
~~الحديث : أن امرأة شكت إليه قلة نسل غنمها وإبلها ورسلها ، وأن مالها لا
~~يزكو . فقال : ما ألوانها قالت : سود . فقال : عفرى أي اخلطيها بغنم عفر ،
~~وقيل : أي استبدلي أغناما بيضا ، فإن البركة فيها . وفي الأساس : وهذيل
~~معفرون ، أي غنمهم عفر ، وليس في العرب قبيلة معفرة غيرها . وعفرت الوحشية
~~ولدها تعفره : قطعت عنه الرضاع يوما أو يومين ثم إذا خافت أن يضره ذلك ردته
~~إلى الرضاع أياما ثم قطعته عن الرضاع إرادة للفطام ، تفعل ذلك مرات حتى
~~يستمر عليه وهذا هو التعفير . والولد معفر .
# وحكاه أبو عبيد في المرأة والناقة ، قال أبو عبيد : والأم تفعل مثل ذلك
~~بولدها الإنسي ، وأنشد بيت لبيد يذكر بقرة وحشية وولدها :
# % لمعفر قهد تنازع شلوه % غبس كواسب ما يمن طعامها % % قال الأزهري :
~~وقيل في تفسير المعفر ، في بيت لبيد : إنه ولدها الذي افترسه الذئاب الغبس
~~، فعفرته في التراب ، أي مرغته ، قال : وهذا عندي أشبه بمعنى البيت . قال
~~الجوهري : والتعفير في الفطام : أن تمسح المرأة ثديها بشيء من التراب
~~تنفيرا للصبي . واليعفور : ظبي بلون العفر ، )
# وهو التراب ، أو عام في الظباء ، وتضم الياء ، والأنثى يعفورة . وقيل :
~~اليعفور : الخشف . قال ابن الأثير : وهو ولد البقرة الوحشية . وقيل : تيس
~~الظباء . والجمع اليعافير ، والياء زائدة .
# واليعفور أيضا : PageV13P085 جزء من أجزاء الليل الخمسة التي يقال لها :
~~سدفة وستفة وهجمة ويعفور وخدرة . وقول طرفة :
# % جازت البيد إلى أرحلنا % % آخر الليل بيعفور خدر % أراد بشخص إنسان مثل
~~اليعفور ، فالخدر ، على هذا ، المتخلف عن القطيع وقيل : أراد باليعفور
~~الجزء من أجزاء الليل ، فالخدر ، على هذا ، المظلم ، كذا في اللسان .
~~ويعفور ، بلا لام : حمار للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم صار إليه من خيبر
~~، قيل : سمي يعفورا لكونه من ms04317 العفرة ، كما يقال في أخضر : يخضور ، وقيل :
~~سمي به تشبيها في عدوه باليعفور ، وهو الظبي . وحكى الأزهري عن ابن
~~الأعرابي : يقال للحمار الخفيف : فلو . ويعفور وهنبر ، وزهلق . يروي أنه
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه من نسل حمار العزير ، وأنه آخر ذريته .
~~وقد تحقق أنه لما مات النبي صلى الله تعالى عليه وسلم تردى في بئر ، فمات
~~حزنا على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، كما في شروح الشفاء وغيرها .
~~ونقل خلاصة كلامهم الدميري في حياة الحيوان ، أو هو عفير ، كزبير كما ورد
~~في الحديث ، قال شيخنا : هذا الكلام صريح في أن حماره صلى الله تعالى عليه
~~وسلم اختلف في اسمه ، فقيل : يعفور ، وقيل : عفير . وهذا كلام غير محرر بل
~~كلاهما كانا حمارين له صلى الله تعالى عليه وسلم . فقد سبق أن يعفورا صار
~~إليه صلى الله تعالى عليه وسلم من خيبر ، وعفير أهداه له صلى الله عليه
~~وسلم المقوقس . وقيل : إن يعفورا هو الذي أهداه له المقوقس وعفيرا أهداه له
~~فروة بن عمرو ، وقيل : عفير هو الذي أهداه له المقوقس ، ويعفور أهداه له
~~فروة ابن عمرو . وقول عبدوس إنهما اسمان لمسمى واحد ، وقول غيره إنه واحد
~~اختلف في اسمه ، وقد ردوه PageV13P086 وتعقبوه . وأغرب القاضي عياض رحمه
~~الله ، فضبط عفيرا بالغين المعجمة ، وصرحوا بتغليطه في ذلك انتهى . وفي
~~اللسان : عفير تصغير ترخيم لأعفر ، من العفرة ، وهي الغبرة ولون التراب ،
~~كما قالوا في تصغير أسود : سويد ، وتصغيره غير مرخم أعيفر كأسيود . ومن
~~المجاز : رجل عفر ، بالكسر ، وعفرية ونفرية ، وعفريت ، بكسرهن ، بين
~~العفارة ، بالفتح ، وعفر ، كطمر ، وهذه عن شمر ، وعفرى ، بالكسر والياء
~~المشددة ، ونقله الصاغاني ، وعفرنية ، كقذعملة ، نقله الصاغاني ، أيضا
~~وعفارية ، بالضم ، )
# هو في اللسان ، وذكره الزمخشري أيضا ، بين العفارة ، بالفتح وهو الخبث
~~والشيطنة ، وعفرين وعفرين ، بكسرهما ، عن اللحياني ، وعفرني ، بالفتح ، عن
~~الليث ، أي خبيث منكر داه شرير متشيطن . قال جرير :
# % قرنت الظالمين بمرمريس % يذل لها العفارية المريد % قال الخليل : شيطان
~~عفرية وعفريت ، وهم العفارية والعفاريت ، إذا سكنت الياء صيرت الهاء ms04318 تاء ،
~~وإذا حركتها فالتاء هاء في الوقف . قال ذو الرمة :
# % كأنه كوكب في إثر عفرية % مسوم في سواد الليل منقضب % والعفرية :
~~الداهية . وقال الفراء : من قال عفرية فجمعه عفار ، كقولهم في جمع الطاغوت
~~: طواغيت وطواغ ومن قال : عفريت ، فجمعه عفاريت . وقال غيره : يقال : فلان
~~عفريت نفريت ، وعفرية نفرية . وفي الحديث : إن الله تعالى PageV13P087 يبغض
~~العفرية النفرية الذي لا يرزأ في أهل ولا مال قيل : هو الداهي الخبيث
~~الشرير ، ومنه العفريت . وقيل : هو الجموع المنوع . وقيل : الظلوم . وقال
~~الزمخشري : العفر والعفرية والعفريت والعفارية : القوي المتشيطن الذي يعفر
~~قرنه ، والياء في عفرية وعفارية للإلحاق بشرذمة وعذافره ، والهاء فيهما
~~للمبالغة ، والتاء في عفريت للإلحاق بقنديل . ومما وضع به ابن سيده من أبي
~~عبيد القاسم بن سلام قوله في المصنف : العفرية مثال فعللة ، فجعل الياء
~~أصلا ، والياء لا تكون أصلا في بنات الأربعة . وفي التنزيل : قال عفريت من
~~الجن أنا آتيك به قال الزجاج : العفريت من الرجال ، وكذا العفرين ، وتشدد
~~راؤه مع كسر الفاء ، حكاهما اللحياني : النافذ في الأمر المبالغ فيه مع
~~دهاء وخبث . وقال المصنف في البصائر : العفريت من الجن : العارم الخبيث ،
~~ويستعمل في الإنسان استعارة الشيطان له ، يقال : عفريت نفريت ، إتباعا .
~~وقد تعفرت ، وهذا مما تحملوا فيه تبقية الزائد مع الأصل في حال الاشتقاق
~~توفية للمعنى ودلالة عليه . وهي عفريتة ، حكاه اللحياني . وقال شمر : امرأة
~~عفرة ، ورجل عفر ، بتشديد الراء ، ورجال عفرون . وأنشد في صفة امرأة غير
~~محمودة الصفة :
# % وضبرة مثل الأتان عفرة % ثجلاء ذات خواصر ما تشبع % ويقال : أسد عفر ،
~~بالكسر ، وعفرية ، كزبرجة ، وعفريت وعفارية ، وهذه بالضم ، وعفر ، كطمر
~~وعفرني ، فعلني ، والنون والألف فيه للإلحاق بسفرجل : شديد قوي عظيم ،
~~ولبؤة عفرني ، )
# كذلك ، للذكر والأنثى ، أي شديدة ، وقيل : PageV13P088 أسد عفرني ، ولبؤة
~~عفرناة ، إذا كانت جريئين ، إما أن يكون من العفر الذي هو التراب ، أو من
~~العفر الذي هو الاعتفار ، وإما أن يكون من القوة والجلد . وعفرين ، بالكسر
~~وتشديد الراء : مأسدة . وقال الأصمعي وأبو عمرو : اسم بلد ، نقله صاحب
~~المحكم ويقال : إنه لأشجع ms04319 من ليث عفرين ، هكذا قال الأصمعي وأبو عمرو ، في
~~حكاية المثل ، واختلفا في التفسير : فقال أبو عمرو : هو الأسد . وليث عفرين
~~: دويبة يكون مأواها التراب السهل في أصول الحيطان تدور دوارة ثم تندس في
~~جوفها ، فإذا هيجت رمت بالتراب صعدا ، وهو من المثل التي لم يجدها سيبويه ،
~~أو ليث عفرين : دابة كالحرباء يتعرض للراكب ، قاله أبو عمرو . وروى أبو
~~حاتم عن الأصمعي : يتحدى الراكب ويضرب بذنبه . وليث عفرين : الرجل الكامل
~~ابن الخمسين . ويقال : ابن عشر لعاب بالقلين ، وابن عشرين باغي نسين ، وابن
~~الثلاثين أسعى الساعين ، وابن الأربعين أبطش الأبطشين ، وابن الخمسين ليث
~~عفرين وابن الستين مؤنس الجليسين ، وابن السبعين أحكم الحاكمين ، وابن
~~الثمانين أسرع الحاسبين ، وابن التسعين واحد الأرذلين ، وابن المائة لاحا ،
~~ولاسا ، يقول : لا رجل ولا امرأة ، ولا جن ولا إنس .
# وليث عفرين أيضا : الضابط القوي ، وهو مجاز . وعفرية الديك ، بالكسر ،
~~وعفراه ، بالفتح : ريش عنقه ، كالعفرة ، بالضم ، ويقال : العفرية منك : شعر
~~القفا ، ومن الدابة : شعر الناصية PageV13P089 وقيل هي من الإنسان شعر
~~الناصية ، ومن الدابة شعر القفا ، وقيل : العفرية : الشعرات النابتة في وسط
~~الرأس يقشعررن عند الفزع ، كالعفرات بالكسر ، والعفرنية كبلهنية ، الأخير
~~عن الصاغاني .
# وقيل : العفرة بالضم والعفرية والعفراة ، بكسرهما : شعرة القفا من الأسد
~~والديك وغيرهما ، وهي التي يرددها إلى يافوخه عند الهراش ، يقال : جاء فلان
~~نافشا عفريته ، إذا جاء غضبان .
# قال ابن سيده : يقال : جاء ناشرا عفريته وعفراته ، أي ناشرا شعره من
~~الطمع والحرص .
# والعفر ، بالكسر : ذكر الخنازير الفحل ، ويضم ، أو عام ، أو ولدها . ومن
~~المجاز : العفر ، بضمتين : الحين وطول العهد ، أو الشهر ، أو البعد ، أو
~~قلة الزيارة . وبكل من ذلك فسر قولهم : فلان ما يأتينا إلا عن عفر ، وما
~~ألقاه إلا عن عفر . ويسكن . قال جرير :
# % ديار جميع الصالحين بذي السدر % أبيني لنا إن التحية عن عفر % وأنشد
~~ابن الأعرابي :
# % إن أخوالي جميعا من شقر % لبسوا لي عمسا جلد النمر % )
# % فلئن طأطأت في قتلهم % لتهاضن عظامي عن عفر % أي عن بعد من أخوالي ،
~~لأنهم وإن كانوا أقرباء فليسوا ms04320 في القرب مثل الأعمام . قال ابن سيده : وأرى
~~البيت لضباب بن واقد الطهوى . وأما قول المرار :
# % على عفر من عن تناء وإنما % % تدانى الهوى من عن تناء وعن عفر % وكان
~~هجر أخاه في الحبس بالمدينة ، فيقول : هجرت أخي على عفر ، أي PageV13P090
~~على بعد من الحي والقرابات ، أي ونحن غرباء ، ولم يكن ينبغي لي أن أهجره ،
~~ونحن على هذه الحالة . ويقال : وقع في عافور شر ، وعفار شر ، أي عاثوره ،
~~عن الفراء . وقيل : هي على البدل ، أي في شدة .
# والعفار ، كسحاب : تلقيح النخل وإصلاحه . وعفر النخل : فرغ من تلقيحه ،
~~وقد روى بالقاف .
# قال ابن الأثير : وهو خطأ . وقال ابن الأعرابي : العفار : أن يترك النخل
~~بعد السقي أربعين يوما لا يسقى لئلا ينتفض حملها ، ثم يسقى ثم يترك إلى أن
~~يعطش ، ثم يسقى . قال : وهو من تعفير الوحشية ولدها إذا فطمته . ويقال :
~~كنا في العفار ، وهو بالفاء أشهر منه بالقاف . والعفار : شجر يتخذ منه
~~الزناد ، يسوى من أغصانه فيقتدح به . قال أبو حنيفة : أخبرني بعض أعراب
~~السراة أن العفار شبيه بشجرة الغبيراء الصغيرة ، إذا رأيتها من بعيد لم تشك
~~أنها شجرة غبيراء ، ونورها أيضا كنورها ، وهو شجر خوار ، ولذلك جاد للزناد
~~واحدته عفارة . وقيل في قوله تعالى : أفرأيتم النار التي تورون . أ أنتم
~~أنشأتم شجرتها إنها المرخ والعفار ، وهما شجرتان فيهما نار ليس في غيرهما
~~من الشجر . قال الأزهري : وقد رأيتهما في البادية ، والعرب تضرب بهما المثل
~~في الشرف العالي فتقول : في كل الشجر نار ، واستمجد المرخ والعفار . أي
~~كثرت فيهما على ما في سائر الشجر ، واستمجد : استكثر ، وذلك أن هاتين
~~الشجرتين من أكثر الشجر نارا ، وزنادهما أسرع الزناد وريا ، والعناب من أقل
~~الشجر نارا . وفي PageV13P091 المثل : اقدح بعقار أو مرخ ، ثم اشدد إن شئت
~~أو أرخ ، وقد ذكر في م ر خ . وفي م ج د و جمع عفارة .
# بالهاء ، وكان الأنسب باصطلاحه : وهي بهاء ، أو واحدته بهاء ، كمالا يخفى
~~. وعفار : ع بين مكة والطائف ، وهناك صحب معاوية وائل بن حجر . فقال ms04321 :
~~أتردفني قال : لست من أرداف الملوك . والعفير ، كأمير : لحم يجفف على الرمل
~~في الشمس . وتعفيره : تجفيفه كذلك . والعفير : السويق الملتوت بلا أدم .
~~وسويق عفير لا يلت بإدام ، كالعفار ، كسحاب . وكذلك خبز عفير وعفار : لا
~~يلت بأدم ، عن ابن الأعرابي . يقال : أكل خبزا قفارا وعفارا وعفيرا ، أي لا
~~شيء )
# معه . والعفار لغة في القفار ، وهو الخبز بلا أدم . ويقال : جاءنا في
~~عفرة البرد وعفرته ، بضمهما ، أي أوله . وعفرة الحر وعفرته : لغة في أفرة
~~الحر ، أي شدته . ونصل عفاري ، بالضم : جيد . ومعافر ، بالفتح : د ، باليمن
~~. نزل فيه معافر بن أد قاله الزمخشري . ومعافر : أبو حي من همدان ، والميم
~~زائدة ، لا ينصرف في معرفة ولا نكرة ، لأنه جاء على مثال ما لا ينصرف من
~~الجمع . وإلى أحدهما أي البلد أو القبيلة تنسب الثياب المعافرية ، ويقال :
~~ثوب معافري ، فتصرفه ، لأنك أدخلت عليه ياء النسبة ، ولم تكن في الواحد .
~~وقال الأزهري : برد معافري : منسوب إلى معافر اليمن ، ثم صار اسما لها بغير
~~نسبة ، فيقال معافر . وقال سيبويه : معافر بن مر . فيما يزعمون ، أخو تميم
~~بن مر . قال : ونسب على الجمع ، لأن معافر PageV13P092 اسم لشيء واحد ، كما
~~تقول لرجل من بني كلاب أو من الضباب : كلابي وضبابي ، فأما النسب إلى
~~الجماعة فإنما توقع النسب على واحد كالنسب إلى مساجد ، تقول : مسجدي ،
~~وكذلك ما أشبهه .
# ولا تضم الميم . وإنما هو معافر ، غير منسوب . والمعافر ، بالضم ، كما هو
~~في الصحاح : الذي يمشي مع الرفق فينال فضلهم . والرفق بالضم ففتح : جمع
~~رفيق . وفي الأساس : هو الذي يمشي مع الرفاق ينال من فضلهم . ومنه قولهم :
~~لابد للمسافر ، من معونة المعافر ، وهو مجاز .
# وفي اللسان : رجل معافري : يمشي مع الرفق ، قال ابن دريد : لا أدري أعربي
~~هو أم لا .
# والعفيرة ، بالفتح : دحروجة الجعل ، نقله الصاغاني . زاد في الأساس :
~~لأنه يعفرها . وهو مجاز .
# والعفرة ، بضم العين والفاء وتشديد الراء ، والذي في التكملة : العفر :
~~الأخلاط من الناس .
# والعفرفرة : الرجل الخبيث ، وهو أيضا الأسد ، لقوته كالعفرن ، كهزبر ،
~~كذا في التكملة . ويقال : كلام لا عفر ms04322 فيه ، بالفتح ، أي لا عويص فيه ، ونص
~~التكملة : وقد جاء بكلام لا عفر له ، أي لا عويص فيه . وعفاريات ، بالضم
~~وفتح الراء : عقد بنواحي العقيق بالمدينة المشرفة ، كذا في التكملة .
~~وعفربلا ، محركة : د ، قرب بيسان ، هكذا في التكملة ، ويوجد في بعض النسخ :
~~وعفر : بلاد قرب بيسان . والأولى الصواب . وعفير ، كزبير : اسم رجل
~~PageV13P093 وهو تصغير ترخيم أعفر .
# وعفير : فرس كان لجهينة ، ذكره الصاغاني . ومن المجاز : العفر ، بالضم ،
~~والمعفورة : السوق الكاسدة ، الأخيرة نقلها الصاغاني . وعفارة ، بالفتح :
~~امرأة سميت باسم الشجر ، قال الأعشى :
# % بانت لتحزننا عفاره % يا جارتا ما أنت جاره % وسموا عفارا ، كسحاب ،
~~وعفيرا ، كزبير ، ولا يخفى أنه مع ما قبله تكرار ، وعفراء ، بالفتح )
~~ممدودا . ومنهم معاذ ومعوذ وعوف بنو الحارث بن رفاعة النجاري ، المعروف كل
~~منهم بابن عفراء ، وهي أمه . وهي عفراء بنت عبيد بن ثعلبة النجارية ، لها
~~صحبة ، وأولادها شهدوا بدرا .
# وقال ابن دريد : عفيرة كجهينة : اسم امرأة ، كانت من حكماء الجاهلية ،
~~قاله الصاغاني . وعفار ، ككتان ، وفي بعض النسخ : كشداد : ملقح النخل
~~ومصلحها . وقال بعض : إن الصواب أنه بالتخفيف ، كسحاب ، لأن الجوهري كذلك
~~ضبطه ، قال شيخنا : وهو غفلة عما سبق للمصنف ، فقد صرح به وفسره بالمصدر ،
~~كالجوهري ، وهذا زيادة على ما في الصحاح ، قصد به بيان الذي يفعل ذلك ،
~~فهما متغايران . انتهى . قلت : وإنما جاءهم الغلط من قول الجوهري : والعفار
~~: لقاح النخيل ، فظنوا أنه لقاح ، ككتاب وليس كذلك ، بل هو لقاح ، كشداد ،
~~بمعني الملقح ، فتأمل .
# ومن المجاز : تعفر الوحش : سمن ، قاله أبو سعيد ، وأنشد :
# % ومجر منتحر الطلى تعفرت % فيه الفراء بجزع واد ممكن % PageV13P094 قال
~~: هذا سحاب يمر مرا بطيئا لكثرة مائه ، كأنه قد انتحر لكثرة مائه . وطليه :
~~مناتح مائه ، بمنزلة أطلاء الوحش . وتعفرت : سمنت . والعفرناة ، بالفتح :
~~الغول ، نقله الصاغاني . واعتفره اعتفارا : ساوره وجذبه فضرب به الأرض .
~~وفي بعض النسخ : شاوره ، بالشين المنقوطة ، وهو غلط . ومما يستدرك عليه :
~~العفر ، بالفتح : الجذب ، وبه فسر أبو نصر قول أبي ذؤيب :
# % ألفيت أغلب من أسد المسد حدي % % د الناب أخذته عفر فتطريح % وقال ابن ms04323
~~جنى : قول أبي نصر هو المعمول به ، وذلك أن الفاء مرتبة ، وإنما يكون
~~التعفير في التراب بعد الطرح لا قبله ، فالعفر إذا هنا الجذب كقوله تعالى :
~~إني أراني أعصر خمرا لأن الجذب مآله إلى العفر . واعتفر ثوبه في التراب
~~كذلك . واعتفر الشيء ، كانعفر . والعافر الوجه : المترب . وفي الحديث : أنه
~~مر على أرض عفرة فسماها خضرة ، ويروى بالقاف والثاء والذال .
# ومن المجاز : رماني عن قرن أعفر ، أي رماني بداهية ، ومنه قول ابن أحمر :
~~وأصبح يرمي الناس عن قرن أعفرا . وذلك أنهم كانوا يتخذون القرون مكان
~~الأسنة ، فصار مثلا عندهم في الشدة تنزل بهم . ويقال للرجل إذا بات ليلته
~~في شدة تقلقه : كنت على قرن أعفر . ومنه قول امرئ القيس : كأني وأصحابي على
~~قرن أعفرا . PageV13P095 وفي الأساس : يضرب ذلك للفزع القلق .
# والأعفر : الرمل الأحمر . والتعفير : التبيض . والعفراء من الليالي :
~~ليلة ثلاث عشرة .
# والمعفورة : الأرض التي أكل نبتها . وناقة عفرناة : قوية . قال عمر بن
~~لجإ التيمي يصف إبلا : )
# % حملت أثقالي مصمماتها % % غلب الذفارى وعفرنياتها % % قال الأزهري :
~~ولا يقال : جمل عفرني . ويقال : دخلت الماء فما انعفرت قدماي ، أي لم تبلغا
~~الأرض . ومنه قول امرئ القيس : ثانيا برثنه ما ينعفر . ومن المجاز : العفير
~~: الذي لا يهدى شيئا ، المذكر والمؤنث فيه سواء . وقال الأزهري : العفير من
~~النساء : التي لا تهدى شيئا ، عن الفراء . وقال الجوهري : هي التي لا تهدى
~~لجارتها شيئا . والعجب من المصنف كيف ترك هذه . وبذير عفير : كثير ، إتباع
~~. وحكى ابن الأعرابي : عليه العفار والدبار وسوء الدار ، ولم يفسره . وفي
~~تهذيب ابن القطاع : عفر الرجل كفرح : لم تطاوعه رجلاه في الشد . وسموا
~~يعفورا ويعفر . وحكى السيرافي : الأسود بن يعفر ويعفر ويعفر . قال : فأما
~~يعفر ويعفر فأصلان ، وأما يعفر فعلى إتباع الياء ضمة الفاء ، وقد يكون على
~~إتباع الفاء من يعفر ضمة الياء من يعفر .
# والأسود ابن يعفر الشاعر ، إذا قلته بفتح الياء لم تصرفه ، لأنه مثل يقتل
~~. PageV13P096 وقال يونس : سمعت رؤبة يقول : أسود بن يعفر ، بضم الياء ،
~~وهذا ينصرف لأنه قد زال عنه شبه ms04324 الفعل . وعفار ، كشداد : حصن باليمن ،
~~افتتحه الإمام الحسن بن شرف الدين ابن صلاح الحسني ، أو هو كسحاب . وعفيرة
~~وعفارى : من أسماء النساء . ونجد عفر وعفري ، بالضم : موضعان . قال أبو
~~ذؤيب :
# % لقد لاقى المطي بنجد عفر % حديث إن عجبت له عجيب % وقال عدي بن الرقاع
~~:
# % غشيت بعفري أو برجلتها ربعا % % رمادا وأحجارا بقين بها سفعا % %
~~ويعفور بن المغيرة بن شعبة ، ويقال : أبو يعفور عروة بن المغيرة . ويعفور
~~بن أبي يعفور العبدي ، وأبو يعفور عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس ، وأبو
~~يعفور عبد الكريم بن يعفور ، ويعفور الذهلي ، وأبو يعفور عبد الكريم بن سعد
~~، ومحمد بن يعفور ابن أبي يعفور العبدي ، وعبد الصمد ابن يعفور الجعفي :
~~محدثون . وأبو يعفور عروة بن مسعود الثقفي صحابى .
# وعفير بن أبي عفير الأنصاري صحابى ، حديثه في الأفراد لابن أبي عاصم .
~~وأضبو يعفور العبدي اسمه وقدان تابعي ، روى عن ابن أبي أوفى وغيره ، وعنه
~~شعبة ، وابنه يونس .
# وإبراهيم بن أبي المكارم ابن أبي القاسم بن عفير ، كأمير ، سمع ببغداد من
~~جماعة ، ذكره ابن نقطة . ويعفر بن يزيد بن النعمان ، جد سميفع بن ناكور
~~جماع قبائل ذي الكلاع . والأسود ابن ) عفار بن صنبور كسحاب ، PageV13P097
~~ذكره هانئ بن مسعود في رثايته النعمان بن المنذر ، فقال :
# % ونعى الأسود العفارى عن من % زل خصب وخبتة غربيب %
# | ع ف ز ر
# . العفزر ، كجعفر ، أهمله الجوهري . وفي اللسان : هو السابق السريع .
~~ويوجد في بعض النسخ : السائق من السوق ، وهو غلط . وقال أبو عمرو : هو
~~الكثير الجلبة في الباطل . وعفزر . أيضا : اسم رجل أعجمي ، ولذلك لم يصرفه
~~امرؤ القيس في قوله الآتي ذكره ، قيل : هو من أهل الحيرة ، وبابنته ضرب
~~المثل في عدم وفاء العهد . وقيل : هي المغنية المشهورة التي كانت في الحيرة
~~، وكان وفد النعمان إذا أتوه لهوا بها . وبها شبب امرؤ القيس بقوله :
# % أشيم مصاب المزن أين مصابه % ولا شيء يشفى منك يا ابنة عفزرا % % وعفزر
~~، أيضا : اسم فرس سالم ابن عامر بن عريب الكناني أخي قيس ، وله ذكر في
~~ديوان هذيل ms04325 ، عند ذكر قول ساعدة . ومما يستدرك عليه : عفزران : اسم رجل .
~~قال ابن جنى : يجوز أن يكون أصله عفزر كشعلع وعدبس ، ثم ثنى وسمى به ،
~~وجعلت النون حرف إعرابه ، كما حكى أبو الحسن عنهم من اسمه خليلان ، كذا في
~~اللسان .
# |ع ق ر
# . العقرة ، وتضم ، هكذا في الأساس PageV13P098 والذي في المحكم : العقر
~~والعقر : العقم ، وهو استعقام الرحم ، وهو أن لا تحمل . وقد عقرت المرأة ،
~~كعنى ، عقارة ، بالفتح ، وعقارة ، بالضم ، وعقرت تعقر ، من حد ضرب ، عقرا ،
~~بالفتح ، وعقرا وعقارا ، بضمهما ، وفي بعض النسخ الثاني كسحاب ، وهي عاقر ،
~~هذه العبارة هكذا في سائر النسخ . وقال ابن القطاع في تهذيبه : وعقرت
~~المرأة وعقرت وعقرت ، أي من حد ضرب وكرم وعلم ، كما هو مضبوط مصحح ، عقرا
~~وعقارا ، الأول بالضم ، والثاني بالفتح : انقطع حملها . انتهى . وفي المحكم
~~واللسان : وقد عقرت المرأة ، أي مثل كرم ، عقارة وعقارة ، أي كسحابة وكتابة
~~، وعقرت تعقر عقرا وعقرا ، أي من حد ضرب . وعقرت عقارا أي من حد علم وهي
~~عاقر . قلت : فهذه النصوص تدل على أن اللغة الأولى يعني وقد عقرت من باب
~~كرم ، وضبطه كعنى مخالف لنصوصهم ، ويدل على ذلك أيضا قول ابن جنى ما نصه :
~~ومما عدوه شاذا ما ذكروه من فعل فهو فاعل ، نحو عقرت المرأة فهي عاقر ،
~~وشعر فهو شاعر ، وحمض فهو حامض وطهر فهو طاهر . قال : وأكثر ذلك وعامته
~~إنما هو لغات تداخلت فتركبت . قال هكذا ينبغي أن يعتقد ، وهو أشبه بحكمة
~~العرب . وقال مرة : ليس عاقر من عقرت ، بمنزلة حامض من حمض ، ولا خاثر من
~~خثر ، ولا طاهر من طهر ، ولا شاعر من شعر ، لأن كل واحد من هذه هو اسم
~~الفاعل ، وهو جار على فعل ، فاستغنى به عما يجري على فعل وهو فعيل ، ولكنه
~~اسم بمعنى النسب ، بمنزلة امرأة حائض وطالق . قلت : وبقى على المصنف أيضا
~~عقرت من حد علم ، وأن العقر بالضم ، والعقار بالوجهين إنما هما مصدراه كما
~~قدمنا PageV13P099 آنفا ، ففي كلام المصيف نظر بوجوه تدرك بالتأمل ، ج عقر
~~، كسكر ، وكذلك الناقة ، قال ms04326 :
# % ولو أن ما في بطنه بين نسوة % حبلن ولو كانت قواعد عقرا % % ولقد عقرت
~~، بضم القاف ، وأعقر الله رحمها فهي معقرة وعقر الرجل ، مثل المرأة . ويقال
~~: رجل عاقر وعقير ، الأول شاذ ، والثاني قياسي : لا يولد له ، بين العقر ،
~~بالضم ، هكذا في التهذيب ، وقوله : ولد ، زيادة من عند المصنف من غير طائل
~~، وزادوا : ولم نسمع في المرأة عقيرا . قلت : وقالوا : امرأة عقرة كهمزة .
~~وقال ابن الأعرابي : هو الذي يأتي النساء ويلامسهن ويحاضنهن ولا يولد له .
~~قلت : ورجال عقر ، ونساء عقر . ويقال : عقر وعقر ، أي كضرب )
# وعلم : إذا عقر فلم يحمل له . والعقرة ، كهمزة : خرزة : تحملها المرأة
~~بأن تشدها على حقويها لئلا تلد ، هكذا في سائر النسخ . وعبارة المحكم :
~~لئلا تحبل . وعبارة التهذيب : ولنساء العرب خرزة يقال لها العقرة ، يزعمن
~~أنها إذا علقت على حقو المرأة لم تحمل إذا وطئت . قلت : وأعجب من هذا ما
~~نقل عن ابن الأعرابي قال : إن العقرة خرزة تعلق على العاقر لتلد . وعقر
~~الأمر ، ككرم ، عقرا ، بالضم : لم ينتج عاقبة . قال ذو الرمة يمدح بلال بن
~~أبي بردة بن أبي موسى الأشعري :
# % أبوك تلافى الناس والدين بعدما % % تشاءوا وبيت الدين منقطع الكسر %
# % فشد إصار الدين أيام أذرح % ورد حروبا قد لقحن إلى عقر % قوله : لقحن
~~إلى عقر ، أي رجعن إلى السكون . ويقال : رجعت الحرب PageV13P100 إلى عقر ،
~~إذا فترت .
# ومن المجاز : العاقر من الرمل : ما لا ينبت يشبه بالمرأة . وقيل : هي
~~الرملة التي تنبت جنباتها ولا ينبت وسطها ، أنشد ثعلب :
# % ومن عاقر ينفي الألاء سراتها % % عذارين عن جرداء وعث خصورها % % وقيل
~~العاقر : العظيم منه ، أي من الرمل ، وخصه بعضهم بأنه لا ينبت شيئا . وقيل
~~العاقر : رملة معروفة لا تنبت شيئا . قال :
# % أما الفؤاد فلا يزال موكلا % بهوى حمامة أو بريا العاقر % حمامة : رملة
~~معروفة أو أكمة . والعاقر : المرأة التي لا مثل لها ، أنشد ابن الأعرابي
~~قول الشاعر : صرافة القب دموكا عاقرا . وهكذا فسره . والدموك هنا : البكرة
~~التي يستقي بها على السانية . والعقر : الجرح ، وقد عقره فهو عقير والعقر ms04327 :
~~أثر كالحز في قوائم الفرس والإبل ، يقال : عقره ، أي الفرس والإبل ، بالسيف
~~يعقره ، من حد ضرب عقرا ، بالفتح ، وعقره تعقيرا : قطع قوائمه . وقال ابن
~~القطاع : عقرت الناقة عقرا : حصدت قوائمها بالسيف . والعقير : المعقور ،
~~يقال : ناقة عقير وجمل عقير . وفي حديث خديجة رضي الله عنها : لما تزوجت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كست أباها حلة وخلقته ونحرت جزورا . فقال :
~~ما هذا الحبير ، وهذا العبير ، وهذا العقير أي الجزور المنحور . قيل :
~~كانوا إذا أرادوا نحر البعير عقروه ، أي قطعوا إحدى قوائمه ثم نحروه ، يفعل
~~ذلك به كيلا يشرد عند النحر . وفي النهاية في هذا المكان : وفي الحديث :
~~أنه مر بحمار عقير PageV13P101 أي أصابه عقر ولم يمت بعد . ولم يفسره ابن )
# الأثير . وفي اللسان : عقر الناقة يعقرها ويعقرها عقرا وعقرها : إذا فعل
~~بها ذلك حتى تسقط فنحرها مستمكنا منها ، وكذلك كل فعيل مصروف عن مفعول به
~~فإنه بغير هاء . وقال اللحياني : وهو الكلام المجتمع عليه ، ومنه ما يقال
~~بالهاء ، وقول امرئ القيس : ويوم عقرت للعذارى مطيتي . فمعناه نحرتها ، ج
~~عقرى ، يقال : خيل عقرى ، قال الشاعر :
# % بسلى وسلبرى مصارع فتية % كرام وعقرى من كميت ومن ورد % وعاقره : فاخره
~~وكارمه وفاضله في عقر الإبل . ويقال : تعاقرا ، إذا عقرا إبلهما يتباريان
~~بذلك ليرى أيهما أعقر لها . ومن ذلك معاقرة غالب بن صعصعة أبي الفرزدق
~~وسحيم بن وثيل الرياحي ، لما تعاقرا بصوأر ، فعقر سحيم خمسا ثم بدا له ،
~~وعقر غالب مائة . وقد تقدم في ص أ ر . وفي حديث ابن عباس : لا تأكلوا من
~~تعاقر الأعراب ، فإني لا آمن أن يكون مما أهل به لغير الله . قال ابن
~~الأثير : هو عقرهم الإبل كان الرجلان يتباريان في الجود والسخاء ، فيعقر
~~هذا وهذا حتى يعجز أحدهما الآخر ، وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ، ولا
~~يقصدون به وجه الله تعالى ، فشبهه لما ذبح لغير الله . وفي الحديث : لا عقر
~~في الإسلام . قال ابن الأثير : كانوا يعقرون الإبل على قبور الموتى ، أي
~~ينحرونها ، ويقولون : إن صاحب القبر كان يعقر للأضياف أيام ms04328 حياته ، فنكافئه
~~بمثل صنيعه بعد وفاته ، وأصل العقر ضرب قوائم البعير أو الشاة بالسيف ، وهو
~~قائم . وفي الحديث : لا تعقرن شاة PageV13P102 ولا بعيرا إلا لمأكلة .
~~وإنما نهى عنه لأنه مثلة وتعذيب للحيوان . وقال الأزهري : العقر عند العرب
~~: كسف عرقوب البعير ، ثم يجعل النحر عقرا لأن ناحر الإبل يعقرها ثم ينحرها
~~. والعقيرة : ما عقرت من صيد أو غيره ، فعيلة بمعنى مفعولة . والعقيرة :
~~صوت المغنى إذا غنى ، والعقيرة : صوت الباكي إذا بكى ، والعقيرة : صوت
~~القارئ إذا قضرأ . وقيل : أصله أن رجلا عقرت رجله ، فوضع العقيرة على
~~الصحيحة ، وبكى عليها بأعلى صوته ، فقيل : رفع عقيرته ، ثم كثر ذلك حتى صير
~~الصوت بالغناء عقيرة . قال الجوهري : قيل لكل من رفع صوته : رفع عقيرته .
~~ولم يقيد بالغناء . قلت : فالجوهري لا حظ أصل المعنى وترك ما يتفرع عليه ،
~~وهو من التفطن بمكان ، كما لا يخفى . والعقيرة : الرجل الشريف يقتل ، وفي
~~بعض نسخ الإصلاح لابن السكيت : ما رأيت كاليوم عقيرة وسط قوم . قال الجوهري
~~: يقال : ما رأيت كاليوم عقيرة وسط قوم ، للرجل الشريف يقتل . والعقيرة :
~~الساق المقطوعة قال الأزهري : وقيل فيه : هو رجل أصيب عضو من أعضائه ، وله
~~إبله ، فرفع ) صوته بالأنين لما أصابه من العقر في بدنه فتسمعت إبله فحسبنه
~~يحدو بها فاجتمعت إليه ، فقيل لكل من رفع صوته بالغناء : قد رفع عقيرته .
~~واعتقر الظهر من الرحل والسرج وانعقر : دبر ، وقد عقره ، إذا أدبره . ومنه
~~قوله : عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل . يقال : عقر الرحل والقتب ظهر
~~الناقة والسرج ظهر الدابة ، يعقره عقرا : حزه وأدبره . PageV13P103 وسرج
~~معقار ، كمصباح ، ومعقر ، كمنبر ومعقر ، مثل محسن ، وعقرة ، مثل همزة ،
~~وعقر ، مثل صرد ، وهذه عن أبي زيد ، وعاقور ، مثل قابوس ، وهذه عن التكملة
~~: غير واق ، يعقر الظهر ، وكذلك الرحل . وقال أبو عبيد : لا يقال معقر إلا
~~لما كانت تلك عادته ، فأما ما عقر مرة فلا يكون إلا عاقرا . وأنشد أبو زيد
~~للبعيث :
# % ألد إذا لاقيت قوما بخطة % ألح على أكتافهم قتب عقر % ورجل عقرة ،
~~كهمزة ، وصرد ، ومنبر ، إذا كان يعقر ms04329 الإبل من إتعابه لها . وفي اللسان :
~~إياها ، ولا يقال : عقور . ورجل معقر ، كمحسن : كثير العقار ، وقد أعقر
~~قاله ابن القطاع . وكلب عقور ، كصبور ، ج عقر بضم فسكون . وفي الحديث : خمس
~~من قتلها ، وهو حرام ، فلا جناح عليه : العقرب ، والفأرة ، والغراب ،
~~والحدأ ، والكلب العقور ، قال ابن الأثير : هو كل سبع يعقر ، أي يجرح ويقتل
~~ويفترس ، كالأسد والنمر والذئب والفهد وما أشبهها ، سماها كلبا لاشتراكها
~~في السبعية . وقال سفيان بن عيينة : هو كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب .
~~والعقور من أبنية المبالغة ، ولا يقال : عقور إلا في ذي الروح ، وهذا معنى
~~قوله أو العقور للحيوان ، والعقرة ، كهمزة للموات . وقال أبو عبيد : يقال
~~لكل جارح أو عاقر من السباع : كلب عقور . وكلأ أرض كذا عقار ، كسحاب ، وفي
~~نسخة التكملة بضم العين وعقار مثل رمان : يعقر المشية ويقتلها .
# ونقل الصاغاني عن أبي حنيفة العقار كرمان : عشب بعينه ، كما سيأتي .
~~ويقال للمرأة : عقرى حلقى . PageV13P104 هكذا يروونه أصحاب الحديث فهما
~~مصدران كدعوى ، وينونان فيكونان مصدرى عقر وحلق . قال الأزهري : وعلى هذا
~~مذهب العرب في الدعاء على الشيء من غير إرادة لوقوعه : أي عقرها الله تعالى
~~وحلقها ، أي حلق شعرها ، أو أصابها بوجع في حلقها أو معناه تعقر قومها
~~وتحلقهم بشؤمها وتستأصلهم . وقال أبو عبيد : معنى عقرها الله : عقر جسدها .
~~وقال الزمخشري : هما صفتان للمرأة المشئؤمة ، أي أنها تعقر قومها وتحلقهم ،
~~أي تستأصلهم من شؤمها عليهم ، ومحلهما الرفع على الخبرية ، أي هي عقرى
~~وحلقى ويحتمل أن يكونا ) مصدرين على فعلى بمعنى العقر والحلق كالشكوى للشكو
~~. وقيل : الألف للتأنيث مثلها في غضبى وسكرى . وحكى اللحياني : لا تفعل ذلك
~~، أمك عقرى ، ولم يفسره ، غير أنه ذكره مع قوله : أمك ثاكل ، وأمك هابل .
~~وحكى سيبويه في الدعاء : جدعا له وعقرا ، أو العقرى : الحائض . وفي الحديث
~~: أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قيل يوم النفر في صفية إنها حائض قال :
~~عقرى حلقى ، ما أراها إلا حابستنا . وعقر النخلة عقرا : قطع رأسها فيبست ،
~~وقد عقرت عقرا : قطع رأسها فلم يخرج ms04330 من أصلها شئ قاله ابن القطاع فهي عقيرة
~~هكذا في النسخ ، والصواب : فهي عقرة بكسر القاف ، وهكذا في المحكم . قال
~~الأزهري : ويقال : عقر النخلة : قطع رأسها كله مع الجمار ، فهي معقورة
~~وعقير ، والاسم العقار . وعقر الرجل بالصيد : وقع به ، نقله الصاغاني .
~~وعقر الكلأ : أكله ، يقال : عقر كلأ هذه الأرض ، إذا أكل . PageV13P105
~~وطائر عقر ، كفرح ، وعاقر أيضا : أصاب في ريشه ، ولو قال : أصاب ريشه ، كما
~~في المحكم كان أحسن ، آفة فلم ينبت . وفي الحديث فيما روى الشعبي ليس على
~~زان عقر أي مهر ، وهو للمغتصبة من الإماء كمهر المثل للحرة . وهكذا فسره
~~الإمام أحمد بن حنبل . وقال الليث : العقر بالضم : دية الفرج المغصوب ،
~~وقال أبو عبيدة : عقر المرأة : ثواب تثابه المرأة من نكاحها . وقيل : هو
~~صداق المرأة ، وقال الجوهري : هو مهر المرأة إذا وطئت على شبهة فسماه مهرا
~~. وفي الحديث : فأعطاهم عقرها . قال ابن الأثير : هو بالضم ما تعطاه المرأة
~~على وطء الشبهة ، وأصله أن واطئ البكر يعقرها إذا افتضها ، فسمى ما تعطاه
~~للعقر عقرا ، ثم صار عاما لها وللثيب . وجمعه الأعقار . والعقر : محلة
~~القوم بين الدار والحوض . ويفتح . وقيل : العقر مؤخر الحوض أو مقام الشارب
~~، هكذا في سائر النسخ . وفي التهذيب والنهاية : مقام الشاربة منه ، وفي
~~الحديث : إني لبعقر حوضى أذود الناس لأهل اليمن : أي أطردهم لأجل أن يرد
~~أهل اليمن قاله ابن الأثير . والجمع أعقار . قال :
# % يلذن بأعقار الحياض كأنها % % نساء النصارى أصبحت وهي كفل % وقال ابن
~~الأعرابي : مفرغ الدلو من مؤخره عقره ، ومن مقدمه إزاؤه ، والعقر : معظم
~~النار أو أصلها الذي تأجج منه ، وقيل : مجتمعها ووسطها ، قال عمرو بن
~~الداخل يصف سهاما :
# % وبيض كالسلاجم مرهفات % كأن ظباتها عقر بعيج % قال ابن برى : العقر :
~~الجمر ، والجمرة عقرة ، وبعيج : بمعنى مبعوج ، أي PageV13P106 بعج بعود
~~يثار به ، )
# فشق عقر النار وفتح ، كعقرها ، بضمتين . وقد روى في عقر الحوض كذلك مخففا
~~ومثقلا ، كما صرح به صاحب اللسان ، وعبارة المصنف لا تفهم ذلك . وفي الحديث
~~: ما غزي قوم في عقر دارهم إلا ذلوا ms04331 . العقر : وسط الدار ، وهو محلة القوم
~~، وقال الأصمعي : عقر الدار : أصلها ، في لغة الحجاز ، وبه فسر حديث : عقر
~~دار الإسلام الشام ، أي أصله وموضعه ، كأنه أشار به إلى وقت الفتن ، أي
~~يكون الشام يومئذ آمنا منها ، وأهل الإسلام به أسلم . ويفتح ، في لغة أهل
~~نجد ، كما قاله الأصمعي . قال الأزهري : وقد خلط الليث في تفسير عقر الدار
~~وعقر الحوض ، وخالف فيه الأئمة ، فلذلك أضربت عن ذكر ما قاله صفحا . والعقر
~~: الطعمة ، يقال : أعقرتك كلأ موضع كذا فاعقره . أي كله ، نقله الصاغاني
~~وصاحب اللسان . والعقر : خيار الكلإ ، كعقاره ، يالضم أيضا ، وقالوا :
~~البهمى عقر الكلإ ، وعقار الكلإ ، أي خيار ما يرعى من نبات الأرض ويعتمد
~~عليه ، بمنزلة عقر الدار . قال الصاغاني عن أبي حنيفة : عقار الكلإ :
~~البهمى ، يعني يبيسها . قال هذا عند ابن الأعرابي ، والعقار عند غيره جميع
~~اليبيس إذا كثر بأرض واجتمع فكان عدة وأصلا يرجع إليه . انتهى . هكذا ضبطه
~~بالفتح . وأحسن أبيات القصيدة وخيارها يسمى العقر والعقار . قال ابن
~~الأعرابي : أنشدني أبو محضة قصيدة ، وأنشدني منها أبياتا ، فقال : هذه
~~الأبيات عقار هذه القصيدة ، أي خيارها . وروى عن الخليل : العقر : استبراء
~~المرأة لينظر أبكر أم غير بكر قال الأزهري : وهذا لا يعرف . PageV13P107
~~والعقر في النخلة : أن يكشط ليفها عن قلبها ويؤخذ جذبها ، فإذا فعل ذلك بها
~~يبست وهمدت قاله الأزهري ، ونقله الصاغاني . والعقر ، بالفتح : فرج ما بين
~~كل شيئين . وخص بعضهم به ما بين قوائم المائدة ، قال الخليل : سمعت أعرابيا
~~من أهل الصمان يقول : كل فرجة تكون بين شيئين فهو عقر وعقر ، لغتان ووضع
~~يديه على قائمتي المائدة ، ونحن نتغدى ، فقال : ما بينهما عقر . والعقر :
~~المنزل ، كالعقار ، كسحاب . والعقر : القصر ، ويضم ، وهذه عن كراع ، أو
~~العقر : القصر المتهدم منه بعضه على بعض . وقال الأزهري العقر : القصر الذي
~~يكون معتمدا لأهل القرية . قال لبيد بن ربيعة يصف ناقته :
# % كعقر الهاجري إذا بناه % بأشباه حذين على مثال % وقيل : العقر : القصر
~~على أي حال كان ، وقيل : العقر : السحاب الأبيض ، أو غيم ينشأ من قبل ms04332 العين
~~فيغشى عين الشمس وما حواليها ، قال الليث ، أو غيم ينشأ في عرض السماء فيمر
~~على ) حياله ، ولا تبصره إذا مر بك ، ولكن تسمع رعده من بعيد قال حميد بن
~~ثور يصف ناقته :
# % وإذا أحز ألت في المناخ رأيتها % % كالعقر أفردها العماء الممطر % وقال
~~الصاغاني : ويروى كالعرض ، أي السحاب . وفي اللسان : وقال بعضهم : العقر في
~~هذا البيت : القصر ، أفرده العماء فلم يظلله وأضاء لعين الناظر لإشراق نور
~~الشمس عليه من خلل السحاب . وقال بعضهم : العقر : قطعة من الغمام ، ولكل
~~مقال ، لأن قطع السحاب تشبه بالقصور . وقيل العقر : البناء PageV13P108
~~المرتفع ، وقيل : كل أبيض عقر . وعقر : اسم مواضع كثيرة بين الجزيرة
~~والعراق ، وأشهرها ع ، قرب الكوفة حيث كانت منازل بختنصر بالقرب من بابل ،
~~قتل به يزيد بن المهلب يوم العقر . وعقر : ة ، بدجيل ، وقرية أخرى بالدسكور
~~، منها أبو الدر لؤلؤ بن أبي الكرم بن لؤلؤ العقرى ذكره السمعاني في
~~الأنساب . وعقر : ة بلحف جبل حمرين ، بالكسر ، وعقر : اسم أرض ببلاد قيس
~~بالعالية ، قال الشاعر .
# % كرهنا العقر عقر بني شليل % إذا هبت لقارئها الرياح % وعقر : ع ببلاد
~~بجيلة قال الشاعر :
# % ومنا حبيب العقر حين يلفهم % كما لف صردان الصريمة أخطب % والعقر :
~~قطعة بالموصل . وقال الصاغاني : موضع بين تكريت والموصل منها محمد بن فضلون
~~العدوي النحوي الفقيه المناظر ذكره ياقوت في المعجم . وبيضة العقر بالضم :
~~التي تمتحن بها المرأة عند الافتضاض ، أو هي أول بيضة للدجاج ، لأنها
~~تعقرها ، أو هي آخرها إذا هرمت ، أو هي بيضة الديك يبيضها في السنة مرة
~~واحدة ، وقيل : يبيضها في عمره مرة واحدة ، إلى الطول ما هي ، سميت بذلك
~~لأن عذرة الجارية تختبر بها . وقال الليث : بيضة العقر : بيضة الديك ، تنسب
~~إلى العقر ، لأن الجارية العذراء يبلى ذلك منها ببيضة الديك ، فيعلم شأنها
~~، فتضرب بيضة الديك PageV13P109 مثلا لكل شئ لا يستطاع مسه رخاوة وضعفا .
~~ويضرب بذلك مثلا للعطية القليلة التي لا يربها معطيها ببر يتلوها . وقال
~~أبو عبيد في البخيل يعطى مرة ثم لا يعود : كانت بيضة الديك . قال ms04333 : فإن كان
~~يعطى شيئا ثم يقطعه آخر الدهر قيل للمرة الأخيرة : كانت بيضة العقر . وقيل
~~: بيض العقر ، إنما هو كقولهم : بيض الأنوق ، والأبلق العقوق ، فهو مثل لما
~~لا يكون . ويقال للذي لا غناء عنده : بيضة العقر ، على التشبيه بذلك ويقال
~~: كان ذلك بيضة العقر ، معناه كان ذلك مرة واحدة لا ثانية لها . وبيضة
~~العقر : الأبتر الذي لا ولد له ، على )
# التشبيه . واستعقر الذئب : رفع صوته بالتطريب في العواء ، قاله ابن
~~السكيت ، وأنشد :
# % فلما عوى الذئب مستعقرا % أنسنا به والدجى أسدف % وقيل : معناه يطلب
~~شيئا يفرسه ، وهؤلاء قوم لصوص أمنوا الطلب حين عوى الذئب . والعقار ،
~~بالفتح : الضيعة والنخل والأرض ونحو ذلك ، يقال : ماله دار ولا عقار ،
~~كالعقرى ، بالضم ، وهذه عن الصاغاني . والعقار : رملة بالقريتين قرب
~~الدهناء . والعقار : أرض لبني ضبة بن أد ، وأيضا أرض لباهلة ، بأكناف
~~اليمامة . وعقار : قلعة باليمن ، وهو غير عفار بالفاء ، أو هوهو ، وعقار :
~~ع بديار بني قشير . وفي التكملة : العقار : الصبغ الأحمر . وفي اللسان :
~~وخص بعضهم بالعقار النخل ، يقال للنخل خاصة من بين المال : عقار : وقيل
~~العقار : متاع البيت ونضده الذي لا يبتذل إلا في الأعياد والحقوق الكبار
~~ونحوها ، وبيت حسن الأهرة والظهرة والعقار . وقيل : عقار المتاع : خياره ،
~~وهو PageV13P110 نحو ذلك ، لأنه لا يبسط في الأعياد إلا خياره . وفي الحديث
~~: فرد النبي صلى الله عليه وسلم ذراريهم وعقار بيوتهم . أي وفود بني العنبر
~~. قال الحربي : أراد بعقار بيوتهم أراضيهم . وقد غلط . بل أراد به أمتعة
~~بيوتهم من الثياب والأدوات . وعقار كل شيء : خياره . ويقال : في البيت عقار
~~حسن ، أي متاع وأداة ، هكذا رواه أبو زيد وابن الأعرابي عقار البيت في
~~الحديث بالفتح ، وقد يضم ، وهو قول الأصمعي ، وقد خالف به الجمهور . وقال
~~ابن الأعرابي : عقار الكلإ : البهمي ، كل دار لا يكون فيها بهمى فلا خير في
~~رعيها إلا أن يكون فيها طريفة ، وهي النصى والصليان . وقال مرة : العقار :
~~جميع اليبيس . والعقار ، بالضم : الخمر سميت لمعاقرتها ، أي لملازمتها الدن
~~، يقال : عاقره ، إذا لازمه وداوم عليه . والمعاقرة : الإدمان . ومعاقرة ms04334
~~الخمر : إدمان شربها . وفي الحديث : لا تعاقروا ، أي لا تدمنوا شرب الخمر .
# وفي الحديث : لا يدخل الجنة معاقر خمر : هو الذي يدمن شربها ، قيل : هو
~~مأخوذ من عقر الحوض لأن الواردة تلازمه . وقيل : سميت عقارا لأن أصحابها
~~يعاقرونها ، أي يلازمونها ، أو لعقرها شاربها عن المشي ، وقيل : هي التي لا
~~تلبث أن تسكر . وقال ابن الأعرابي : سميت الخمر عقارا لأنها تعقر العقل .
~~وقال أبو سعيد : معاقرة الشراب : مغالبته ، يقول : أنا أقوى على شربه ،
~~فيغالبه فيغلبه ، فهذه المعاقرة . وفي الصحاح : والعقار : ضرب من الثياب
~~أحمر ، قال طفيل يصف هوادج الظعائن :
# % عقار تظل الطير تخطف زهوه % وعالين أعلاقا على كل مفأم % )
# والعقار ، ككتان : ما يتداوى به من النبات أو أصولها والشجر ،
~~PageV13P111 جمعه عقاقير . وفي الصحاح : العقاقير : أصول الأدوية . وعبارة
~~اللسان : ما يتداوى به من النبات والشجر . وقال الأزهري : العقاقير :
~~الأدوية التي يستمشى بها . قال أبو الهيثم : العقار والعقاقير : كل نبت
~~ينبت مما فيه شفاء . قال : ولا يسمى شئ من العقاقير فوها كالعقير كسكيت .
~~والعقار ، بالضم : عشبة ترتفع نصف القامة ربعية لها أفنان ، وورق أوسع من
~~ورق الحوك ، شديدة الخضرة ولها ثمرة كالبنادق ، ولا نور لها ولا حب ، ولا
~~يلابسها حيوان إلا أمضته حتى كأنما كوى بالنار ، ثم يشرى له الجسد ، وإذا
~~التبس بها الكلب يعوي مما يناله ، وكذلك غير الكلب ، وتدعى أيضا عقار ناعمة
~~، وذلك أن أمة في أول الدهر راعية ، يقال لها ناعمة ، أصابها جوع شديد
~~فطبختها فأكلتها ، وهي تظن أن الطبخ يذهب بغائلتها ، فأحرقت جوفها فقتلتها
~~، فقيل لها : عقار ناعمة .
# قال ذلك كله أبو حنيفة في كتاب النبات . وعقر الرجل ، كفرح ، عقرا : فجئه
~~الروع فدهش فلم يقدر أن يتقدم أو يتأخر . وفي حديث عمر رضي الله عنه :
~~فعقرت حتى خررت إلى الأرض .
# وفي المحكم : فعقرت حتى ما أقدر على الكلام . وفي النهاية : فعقرتث وأنا
~~قائم حتى وقعت إلى الأرض . أو عقر وبعل ، إذا دهش ، قاله أبو عبيد . وأعقره
~~غيره : أدهشه . وفي حديث العباس : أنه عقر في مجلسه حين أخبر أن محمدا ms04335 صلى
~~الله عليه وسلم قتل . وفي حديث ابن عباس : فلما رأوا النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم سقطت أذقانهم على صدورهم وعقروا في مجالسهم . فهو عقير : لا يقدر
~~أن يمشي من الفرق والدهش . وفي الصحاح : لا يستطيع أن يقاتل . والعقرة ،
~~هكذا بالفتح في النسخ PageV13P112 والصواب العقرة بكسر القاف : ناقة لا
~~تشرب إلا من الروع ، أي الخوف . والذي نقل عن ابن الأعرابي أن العقرة : هي
~~الناقة التي لا تشرب إلا من العقر ، وهو مؤخر الحوض ، والأزية : التي لا
~~تشرب إلا من الإزاء ، وهو مقدم الحوض ، فانظره مع كلام المصنف وتأمل .
~~وعقاراء ، بلا لام ، والعقاراء ، باللام ، والعقور ، بالضم والعواقر ، كلها
~~مواضع ، قال حميد بن ثور يصف الخمر :
# % ركود الحميا طلة شاب ماءها % % بها من عقاراء الكروم ربيب % قال
~~الجوهري : أراد من كروم عقاراء ، فقدم وأخر . قال شمر : ويروى : لها من
~~عقارات الخمور وقال : والعقارات : الخمور . وربيب : من يربها فيملكها .
~~والعقير ، كزبير : د ، بهجر على شاطئ البحر . والعقير : نخل لبني ذهل بن
~~شيبان باليمامة . والعقير : نخل لبني عامر بن ) صعصعة ، بها أيضا . ومعقر
~~كمسكن : واد باليمن عند القحمة ، وكسر الميم تصحيف ، وكذلك تشديد القاف منه
~~أحمد بن جعفر المعقري أبو الحسن البزاز ، نزيل مكة شيخ مسلم صاحب الصحيح ،
~~كان حيا في سنة خمس وخمسين ومائتين . ومعقر بن أويس البارقي ، كمحدث : شاعر
~~، هكذا نسبه ابن الكلبي . ويقال : هو معقر بن حمار البارقي ، حليف بني نمير
~~، وبارق هو سعد بن عدي بن حارثة بن عمرو بن عامر . وسموا عقارا ، ككتان ،
~~وعقران PageV13P113 بالضم ، فمن الأول عقار بن المغيرة بن شعبة ، وسلمة بن
~~عقار ، وعبس بن عقار ، والحسن بن هارون بن عقار ، وعلي بن إبراهيم بن أحمد
~~بن عقار الطغامي ، وعقار بن مغيث الحراني ، محدثون .
# وتعقر الغيث : دام ، نقله الصاغاني وفي اللسان : تعقر شحم الناقة ، إذا
~~اكتنز كل موضع منها شحما . وتعقر النبات : طال ، نقله الصاغاني . والأعقار
~~، بالفتح : شجر ، نقله الصاغاني .
# والعقراء : الرملة المشرفة لا ينبت وسطها شيئا . ويقال : حديد جيد
~~العقاقير ، أي كريم الطبع ، نقله الصاغاني ms04336 . وعقرى ، كسكرى : ماء ، نقله
~~الصاغاني . وعقار ، ككتان : اسم كلب . والمعاقرة : المنافرة والسباب
~~والهجاء والملاعنة . وبه سمى أبو عبيدة كتابه فيما جرى بين فحلى مضر
~~والشعراء كتاب المعاقرات . وتقول : إياك والمعاقرة ، فإنها أم المعاقرة
~~قاله الزمخشري : وجمل أعقر : تهضمت أنيابه ، نقله الصاغاني . وقالوا :
~~امرأة عقرة ، كهمزة ، إذا كان برحمها داء فلا تحبل بذلك . وأعقر الله رحمها
~~فهي معقرة ، وأعقر فلانا أطعمه عقرة ، بالضم ، اسم للطعمة ، وقد تقدم في
~~كلام المصنف . ويقال أيضا : أعقرتك كلأ موضع كذا فاعقره ، أي كله . واعتقرت
~~الطير ، أي لم أزجرها ، نقله الصاغاني . وغب العقار ، بالضم ، قرب بلاد
~~PageV13P114 مهرة ، باليمن ، وهو بلد بحري كذا في المعجم . ومما يستدرك
~~عليه : العقر ، بضمتين : كل ما شربه إنسان فلم يولد له ، قال : سقى الكلابي
~~العقيلي العقر . قال الصاغاني : وقيل : هو العقر ، بالتخفيف فثقله للقافية
~~.
# وعقرة العلم النسيان ، وهو مجاز . وعقر النوى ، بالفتح : صرفها حالا بعد
~~حال . قال أبو وجزة :
# % حلت به حلة أسماء ناجعة % ثم استمرت لعقر من نوى قذفا % % وعقربه : قتل
~~مركوبه وجعله راجلا ، ومنه الحديث : فعقر حنظلة الراهب بأبي سفيان بن حرب ،
~~أي عرقب دابته ، ثم اتسع في العقر حتى استعمل في القتل والهلاك . ومنه
~~الحديث أنه قال لمسيلمة الكذاب : وإن أدبرت ليعقرنك الله ، أي ليهلكنك .
~~وحديث أم زرع : وعقر جارتها ، أي هلاكها من الحسد والغيظ . وقولهم : عقرت
~~بي ، أي أطلت حبسي ، كأنك عقرت بعيري فلا ) أقدر على السير . وأنشد ابن
~~السكيت : قد عقرت بالقوم أم خزرج . وفي الأساس : وعقرت فلانة بالركب : برزت
~~لهم فطال وقوفهم عليها ، فكأنها عقرت بهم ركابهم . وبنو فلا ن عقروا مراعي
~~القوم : قطعوها ، وأفسدوها . وفي اللسان : قال ابن بزرج : يقال : قد كانت
~~لي حاجة فعقرني عنها ، أي حبسني عنها وعاقني . قال الأزهري : وعقر النوى
~~منه مأخوذ . والعقيرة : منتهى الصوت ، عن ابن السكيت . PageV13P115 وحكى
~~سيبويه في الدعاء : جدعا له وعقرا . وقال : جدعته وعقرته : قلت له ذلك .
~~والعرب تقول : نعوذ بالله من العواقر والنواقر . حكاه ثعلب قال : والعواقر
~~: ما يعقر ، والنواقر : السهام التي تصيب . وفي الحديث ms04337 : أنه مر بأرض تسمى
~~عقرة ، فسماها خضرة . قال ابن الأثير . كأنه كره لها اسم العقر ، لأن
~~العاقر المرأة التي لا تحمل . وشجرة عاقر : لا تحمل ، فسماها خضرة تفاؤلا
~~فيها ، ويجوز أن يكون من قولهم : نخلة عقرة ، إذا قطع رأسها فيبست .
~~والعقير : فرس كسف عرقوباه فلم يحضر . قال لبيد :
# % لما رأى لبد النسور تطايرت % رفع القوادم كالعقير الأعزل % وفي المثل :
~~إنما يهدم الحوض من عقره ، أي إنما يؤتى الأمر من وجهه . وعقر البئر ،
~~بالضم : حيث تقع أيدي الواردة إذا شربت . وعقر كل شيء ، بالفتح : أصله .
~~ويقال : عقرت ركيتهم ، على ما لم يسم فاعله ، إذا هدمت . وفي الحديث : قالت
~~أم سلمة لعائشة رضي الله عنهما عند خروجها إلى البصرة : سكن الله عقيراك
~~فلا تصحريها ، أي أسكنك الله بيتك وعقارك وسترك فيه فلا تبرزيه . قال ابن
~~الأثير : هو اسم مصغر مشتق من عقر الدار . وقال القتيبي : لم أسمع بعقيري
~~إلا في هذا الحديث . قال الزمخشري كأنها تصغير العقرى على فعلى ، من عقر ،
~~إذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتأخر فزعا أو أسفا أو خجلا ، وأصله من عقرت به
~~، إذا أطلت حبسه ، كأنك عقرت راحلته فبقي لا يقدر على البراح وأرادت بها
~~نفسها ، أي سكنى نفسك التي حقها أن تلزم مكانها ولا تبرز إلى PageV13P116
~~الصحراء ، من قوله تعالى : وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
~~. كذا في اللسان . وفي الحديث : خير المال العقر : أراد أصل مال له نماء .
~~وفي الحديث : أنه أقطع حصين بن مشمت ناحية كذا ، واشترط عليه أن لا يعقر
~~مرعاها ، أي لا يقطع شجرها . وظبي عقير : دهش . قال المنخل اليشكري :
# % فلثمتها فتنفست % كتنفس الظبي العقير % والعقير : البرق ، عن كراع .
~~ويقال : عقر المرأة ، بالضم : بضعها ، نقله الصاغاني . وفي الأساس ) زورة
~~فلان زورة العقر . وتقول : جئتنا عن عقر . ولقح لقاؤك عن عقر . ورجعت الحرب
~~إلى عقر ، أي فترت . والعاقر : لقب زفر بن الوصيد الكلابي صاحشب المرباع .
~~وشميسة بنت عزيز بن عاقر ، حدثت وبنو عاقر : بطن . وعلي بن إبراهيم بن أحمد
~~بن عقار ms04338 العقاري ، بالفتح ، نسب إلى جده .
# | ع ق ص ر
# . العقيصير ، مصغرا : دابة يتقزز من أكلها ، هكذا ذكره الصاغاني في
~~التكملة . وأهمله الجوهري وابن منظور .
# | ع ق ف ر
# . العنقفير ، كزنجبيل : الداهية من دواهي الزمان . يقال : غول عنقفير .
~~وعقفرتها : دهاؤها ونكرها .
# والجمع العقافير . والعنقفير : المرأة السليطة الغالبة بالشر . والعنقفير
~~أيضا : العقرب . والعنقفير من PageV13P117 الإبل : التي تكبر حتى يكاد
~~قفاها يمس كتفها من الهرم . ويقال : عقفرته الدواهي ، وعقفرت عليه ، وكذا
~~اعقنفرت عليه الدواهي ، بتوسط النون ، أخرت عن موضعها في الفعل لأنها زائدة
~~حتى يعتدل بها تصريف الفعل ، فتعقفر : صرعته فأهلكته . وتعقفر الرجل : هلك
~~، قاله الليث .
# | ع ك ر
# . عكر على الشيء يعكر عكرا ، بالفتح ، وعكورا ، بالضم ، واعتكر : كر
~~وانصرف ، والعكرة : الكرة . وفر من قرنه ثم عكر عليه بالرمح : كر ، كذا في
~~الأساس . وقال ابن دريد : وكل من كر بعد فرار فقد عكر واعتكر نقله الصاغاني
~~. والعكار : الكرار العطاف ، وفي الحديث : أنتم العكارون لا الفرارون أي
~~الكرارون إلى الحرب والعطافون نحوها . وقال ابن الأعرابي : العكار : الذي
~~يحمل في الحرب تارة بعد تارة . وقال غيره : العكار : الذي يولى في الحروب
~~ثم يكر راجعا . يقال : عكر واعتكر ، بمعنى واحد . وفي الحديث : أن رجلا فجر
~~بامرأة عكورة ، أي عكر عليها فتسنمها وغلبها على نفسها . وعكر به بعيره ،
~~مثل عجر به بعيره ، إذا عطف به على أهله وغلبه . وعكر الزمان عليه بخير :
~~عطف ، قاله ابن القطاع . واعتكروا : اختلطوا في الحرب ، كتعاكروا ، واعتكر
~~العسكر : رجع بعضه على بعض فلم يقدر على عده ، قال رؤبة : إذا أرادوا أن
~~يعدوه اعتكر . واعتكر الليل : اشتد سواده وفي الأساس : كثف ظلامه واختلط
~~والتبس ، وكر بعضه على بعض . PageV13P118 قال عبد الملك بن عمير : عاد عمرو
~~بن حريث أبا العريان الأسدي فقال له كيف تجدك فأنشده :
# % تقارب المشي وسوء في البصر % وكثرة النسيان فيما يدكر % وقلة النوم إذا
~~الليل اعتكر واعتكر الظلام : اختلط كأنه كر بعضه على بعض من بطء انجلائه ،
~~كأعكر ، إذا اشتد سواده ، نقله الصاغاني ، واعتكر المطر : اشتد وكثر ،
~~واعتكرت الريح : جاءت ms04339 بالغبار . واعتكر الشباب : دام وثبت حتى ينتهي
~~منءتهاه أورده الصاغاني . وتعاكروا : تشاجروا في الخصومة ، كاعتكروا .
~~والعكر ، محركة : ما فوق خمسمائة من الإبل ، نقله الصاغاني ، أو الستون
~~منها ، أو ما بين الخمسين إلى السبعين ، عن ابن القطاع ، أو إلى المائة ،
~~هذا قول أبي عبيد وتسكن الكاف ، عن ابن دريد ، وقال : هو اسم لجماعة الإبل
~~. وقال الأصمعي : العكر : الخمسون إلى الستين إلى السبعين . وعكر : اسم
~~والعكر : صدأ السيف وغيره ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد للمفضل :
# % فصرت كالسيف لا فرند له % وقد علاه الخباط والعكر % والعكر : دردى كل
~~شئ وعكر ، الشراب والماء والدهن : آخره وخاثره . وقد عكر الماء والنبيذ ، )
# كفرح ، عكرا ، إذا كدر . وعكره تعكيرا وأعكره : جعله عكرا ، أي كدرا ،
~~وعكره وأعكره : جعل فيه العكر ، محركة ، وهي PageV13P119 التربة قاله ابن
~~القطاع ، وقال أيضا : أعكرت النبيذ وعكرته عكرا كذلك . ويقال : عكرت
~~المسرجة تعكر عكرا ، إذا اجتمع فيها الدردى . والعكرة ، محركة : القطعة من
~~الإبل ، وقيل : الستون منها ، وقيل : هي القطيع الضخم من الإبل . . وقد
~~أعكر . وبه فسر الحديث : أنه مر برجل له عكرة فلم يذبح له شيئا والعكرة :
~~أصل اللسان ، كالعكدة ، بالدال ، وقد تقدم ، ج عكر . والعكر ، بالكسر :
~~الأصل ، مثل العتر . ورجع فلان إلى عكره ، قال الأعشى :
# % ليعودن لمعد عكرها % % دلج الليل وتأخاذ المنح % ويقال : باع فلان عكرة
~~أرضه ، أي أصلها . وفي الصحاح : باع فلان عكره ، أي أصل أرضه .
# وفي الحديث لما نزل قوله تعالى : اقترب للناس حسابهم تناهى أهل الضلالة
~~قليلا ثم عادوا إلى عكرهم ، أي أصل مذهبهم الردئ وأعمالهم السوء ، وروى :
~~إلى عكرهم محركة ، ذهابا إلى الدنس والدرن ، من عكر الزيت والأول الوجه .
~~والعكركر : اللبن الغليظ ، قال بجاد الخيبري :
# % فجعهم باللبن العكركر % عض لئيم المنتمى والعنصر % وعاكر والعكير ،
~~كزبير ، وفي اللسان والتكملة : عكير ، بلا لام ، ومعكر ، كمنبر : أسماء ،
~~ومن الثاني عاصم بن العكير المزني حليف الأنصار ، ذكره الطبري وابن عقبة في
~~البدريين ، ونظره بعضهم . وتعكر كتمنع : حصن باليمن ، قال الصاغاني : وسمعت
~~أهل اليمن يقولون : التعكر ، بالألف واللام ، والصواب عندي إسقاطهما .
~~وتعكر PageV13P120 عندي تفعل غير ms04340 مجرى ، مثل توزر ، وعلى ما يقولون فعلل
~~فينصرف ، وهو بعيد . وتعكر ، أيضا : جبل من جبال عدن على يسار من يخرج من
~~الباب إلى البر . وأعكر السنام ، سنام البعير ، وعنكر : صار فيه شحم ، قاله
~~الصاغاني ، وسيأتي للمصنف : كعر السنام وأكعر وكوعر بهذا المعنى . وعكار ،
~~ككتان : أبو بطن من همدان ، وهو عكار بن الحارث بن تزيد بن جشم بن حاشد .
~~ومما يستدرك عليه : طعام معتكر ، أي كثير نقله الصاغاني عن ابن شميل .
~~والعكر ، محركة : من الأعلام . والعكر : الجماعة من الناس . واعتكار
~~الضرائر : اختلاط الأمور المختلفة . وسحاب عكر ، إذا أقلع فصار قطعا ،
~~تشبيها بعكر الإبل . ورجل معكر : عنده عكرة . والعكر ، بالكسر : العادة
~~والديدن . ومنه المثل : عادت لعكرها لميس . ويقال : وقعوا في عكرة ، أي
~~اختلاط أمر . ومحمد بن بشر العكري ، محركة ، حدث عن بحر بن نصر ، وله جزء .
~~وأبو العباس الأندريني العكري بالتشديد : شيخ )
# العربية بدمشق . وأبو العكر سلم بن سمى ، له صحبة . وأبو الحسن علي بن
~~محمد العكاري ، حدث عن أبي علي الحسن بن مسعود اليوسى وغيره ، حدث عنه
~~شيوخنا .
# |ع ك ب ر
#. العكبرة كقنفذة ، أهمله الجوهري PageV13P121 وقال الليث : هي المرأة
~~الجافية العكباء في خلقها ، وأنشد :
# % عكباء عكبرة في بطنها ثجل % وفي المفاصل من أوصالها فدع % وأنشد أيضا :
~~عكباء عكبرة اللحيين جحمرش . وعكبراء ، بفتح الباء ممدودا ويقصر : ة من
~~سواد العراق والنسبة إليها عكبراوى وعكبرى ، على الوجهين . وعبد الله بن
~~عكبر ، كجعفر ، محدث روى عنه مجاهد في التخليل سنة ، هكذا ضبطه ابن ماكولا
~~. وقال غيره : هو ابن عكيم ، بالميم مصغرا قال الصاغاني : وروايتهم إياه
~~بالميم يدل على أنه عكير مصغرا . والعكبر ، بالكسر : شيء تجئ به النحل على
~~أفخاذها وأعضادها فتجعله في الشهد مكان العسل ، هكذا في اللسان ، وسيأتي في
~~ك ب ر أنه إكبر بالهمز ، فتأمل . والعكابر : الذكور من اليرابيع ، يمانية .
# ومما يستدرك عليه : عكبر بن مهلهل بن عكبر ، كجعفر ، وهو جد الإمام جلال
~~الدين عبد الجبار ابن عبد الخالق بن محمد بن عبد الباقي بن عكبر العكبري
~~البغدادي ، شيخ الحنابلة والوعاظ ms04341 في زمانه ، حدث عن ابن اللتي ، وتوفي بعد
~~الثمانين وستمائة ، وأبو جعفر إقبال ابن المبارك بن محمد بن الحسن ابن محمد
~~العكبري ، وعلي بن أحمد ابن الفرج بن أبي نصر العكبري عن أبي علي بن شاذان
~~، وعنه هبة الله بن السقطي في معجمه ، ومحمد PageV13P122 ابن أحمد بن توبة
~~العكبري حدث عنه ابن السمعاني . والعكبري ، بضمتين : بطن من همدان ،
~~ينتسبون إلى عكبر بن عكار بن الحارث بن تزيد بن جشم بن حاشد ، ويقال لهم
~~العكابر . وقيل : إنهم من خولان ، قاله الحافظ في التبصير
# |.ع م ر
#. العمر بالفتح وبالضم وبضمتين : الحياة ، يقال : قد طال عمره وعمره ،
~~لغتان فصيحتان . فإذا أقسموا فقالوا : لعمرك ، فتحوا لا غير ، كما سيأتي
~~قريبا ، ج أعمار ، وفي البصائر للمصنف : العمر والعمر واحد ، لكن خص القسم
~~بالمفتوحة . وفي المحكم : سمى الرجل عمرا تفاؤلا أن يبقى . وقال المصنف في
~~البصائر : والعمر والعمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو دون البقاء ،
~~فإذا قيل : طال عمره ، فمعناه عمارة بدنه بروحه ، وإذا قيل : طال بقاؤه ،
~~فليس يقتضي ذلك ، لأن البقاء ضد الفناء . ولفضل البقاء على العمر وصف الله
~~تعالى به وقلما وصف بالعمر . والعمر بالضم : المسجد ، والبيعة ، والكنيسة ،
~~سميت باسم المصدر لأنه يعمر فيها ، أي يعبد . والعمر ، بالفتح : الدين ،
~~بكسر الدال المهملة ، قيل : ومنه قولهم في القسم : لعمري ولعمرك .
# وفي التنزيل : لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون لم يقرأ إلا بالفتح . وروى
~~عن ابن عباس في قوله تعالى : لعمرك ، أي لحياتك . قال : وما حلف الله بحياة
~~أحد إلا بحياة النبي صلى الله عليه وسلم . وقال أبو الهيثم : النحويون
~~ينكرون هذا ، ويقولون : معنى لعمرك ، لدينك الذي تعمر .
# وقال الأخفش في معنى الآية : لعيشك ، وإنما يريد العمر . PageV13P123
~~وقال أهل البصرة : أضمر له ما يرفعه : لعمرك المحلوف به . وقال الفراء :
~~الأيمان ترفعها جواباتها . وقال ابن جنى : ومما يجيزه القياس غير أنه لم
~~يرد به الاستعمال خبر العمر من قولهم : لعمرك لأقومن ، فهذا مبتدأ محذوف
~~الخبر ، وأصله لو أظهر خبره : لعمرك ما أقسم به ، فصار طول الكلام ms04342 بجواب
~~القسم عوضا من الخبر . ويحرك . والعمر : لحم ما بين مغارس الأسنان أو هو
~~لحم من اللثة سائل بين كل سنين . قال ابن أحمر :
# % بان الشباب وأخلف العمر % وتبدل الإخوان والدهر % قال ابن الأثير : وقد
~~يضم ، ج عمور ، بالضم . وفي الحديث : أوصاني جبريل بالسواك حتى خشيت على
~~عموري . وقيل : العمور : منابت الأسنان . والعمر : الشنف . وقيل : العمر :
~~حلقة القرط العليا ، والخوق : حلقة أسفل القرط . وقيل : كل مستطيل بين
~~سنتين عمر . والعمر : الشجر الطوال ، الواحدة عمرة . وفي التكملة : العمر ،
~~بالفتح ، والعمر ، بضمتين : ضرب من النخل ، وهو السحوق الطويل وقيل : بل هو
~~نخل السكر ، سحوقا كان أو غير سحوق . وفي بعض النسخ : محل السكر وهو غلط .
~~والسكر : ضرب من التمر جيد ، وقد تقدم ، والضم أعلى اللغتين ، قاله ) أبو
~~حنيفة . وحكى الأزهري عن الليث أنه قال : العمر : ضرب من النخيل ، وهو
~~السحوق الطويل . ثم قال : غلط الليث في تفسير العمر ، والعمر نخل السكر ،
~~يقال له العمر ، وهو معروف عند أهل البحرين . وأنشد الرياشي في PageV13P124
~~صفة حائط نخل :
# % أسود كالليل تدجى أخضره % مخالط تعضوضه وعمره % برني عيدان قليل قشره
~~والتعضوض : ضرب من التمر . والعمر : نخل السكر ، سحوقا أو غير سحوق . قال :
~~وكان الخليل بن أحمد من أعلم الناس بالنخيل وألوانه ، ولو كان الكتاب من
~~تأليفه ما فسر العمر هذا التفسير . قال : وقد أكلت أنا رطب العمر ورطب
~~التعضوض وخرفتهما من صغار النخل وعيدانها وجبارها ، ولولا المشاهدة لكنت
~~أحد المغترين بالليث وخليله ، وهو لسانه . انتهى . قال الصاغاني : وأنشد
~~أبو حنيفة في العمر للمرار بن منقذ :
# % عبق العنبر والمسك بها % % فهي صفراء كعرجون العمر % وقال في العمر ،
~~بالفتح : وفي الحديث : كان ابن أبي ليلى يستاك بعراجين العمر . قال :
~~والعمر أكثر اللغتين ، وهذا أحد وجوه اشتقاق اسم عمرو ، وهي ، هكذا في
~~النسخ كلها ، ولعله : وهو أي العمر تمر جيد معروف بالبحرين . والعمرى ،
~~بالفتح وياء النسبة . وفي بعض النسخ : والعمرى أي كسكرى هكذا هو مضبوط ،
~~والأولى الصواب : تمر آخر ، أي ضرب منه عذب قاله أبو حنيفة أيضا . وقالوا
~~في ms04343 القسم : عمر الله ما فعلت كذا ، وعمرك الله ما فعلت كذا ، وعمرك الله
~~افعل كذا ، وإلا فعلت كذا ، وإلا ما فعلت كذا ، على الزيادة بالنصب ، وهو
~~من الأسماء الموضوعة موضع المصادر المنصوبة على إضمار الفعل المتروك إظهاره
~~، وأصله من عمرتك الله تعميرا فحذفت زيادته فجاء على الفعل . وأعمرك الله
~~أن تفعل كذا ، كأنك PageV13P125 تحلفه بالله وتسأله بطول عمره قال :
# % عمرتك الله الجليل فإنني % % ألوى عليك لو أن لبك يهتدي % % وقال
~~الكسائي : عمرك الله لا أفعل ذاك ، نصب عبى معنى : عمرتك الله ، أي سألت
~~الله أن يعمرك ، كأنه قال : عمرت الله إياك . قال : ويقال إنه يمين بغير
~~واو . وقد يكون : عمر الله ، وهو قبيح . وقال أبو الهيثم : معنى عمرك الله
~~: عبادتك الله ، فنصب ، وأنشد :
# % عمرك الله ساعة حدثينا % % وذرينا من قول من يؤذينا % ) فأوقع الفعل
~~على الله عز وجل في قوله : عمرك الله . وفي الصحاح : معنى لعمر الله وعمر
~~الله : أحلف ببقاء الله ودوامه . وإذا قلت : عمرك الله ، فكأنك قلت :
~~بتعميرك الله ، أي بإقرارك له بالبقاء . وقول عمر بن أبي ربيعة :
# % أيها المنكح الثريا سهيلا % عمرك الله كيف يجتمعان % يريد : سألت الله
~~أن يطيل عمرك ، لأنه لم يرد القسم بذلك . أو لعمر الله ، أي وبقاء الله .
~~فإذا سقط اللام نصب انتصاب المصادر ، قال الأزهري : وتدخل اللام في لعمرك ،
~~فإذا أدخلتها رفعت بها بالابتداء فقلت : لعمرك ، ولعمر أبيك . فإذا قلت :
~~لعمر أبيك الخير ، نصبت الخير وخفضت . فمن نصب أراد أن أباك عمر الخير
~~يعمره عمرا وعمارة ، فنصب الخير بوقوع العمر عليه . ومن خفض الخير جعله
~~نعتا لأبيك . قال أبو عبيد : سألت الفراء : لم ارتفع لعمرك فقال : على
~~إضمار قسم ثان ، كأنه قال : وعمرك فلعمرك عظيم ، وكذلك لحياتك مثله . أو
~~عمرك الله ، أي أذكرك الله تذكيرا ، قال PageV13P126 المبرد في قوله عمرك
~~الله : إن شئت جعلت نصبه بفعل أضمرته ، وإن شئت نصبته بواو حذفته ، وعمرك
~~الله وإن شئت كان على قولك : عمرتك الله تعميرا ، ونشدتك الله نشدا ، ثم
~~وضعت عمرك في موضع التعمير . وأنشد ms04344 فيه :
# % عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا % % هل كنت جارتنا أيام ذي سلم % يريد
~~ذكرتك الله . قال الأزهري : وفي لغة لهم : رعملك يريدون لعمرك . قال :
~~وتقول : إنك عمري لظريف . قلت : وأنشد الزمخشري قول عمارة بن عقيل الحنظلي
~~:
# % رعملك إن الطائر الواقع الذي % % تعرض لي من طائر لصدوق % وقال ابن
~~السكيت : لعمرك ولعمر أبيك ، ولعمر الله ، مرفوعة . وفي حديث لقيط : لعمر
~~إلهك : هو قسم ببقاء الله تعالى ودوامه . وجاء في الحديث النهى عن قول
~~الرجل في القسم : لعمر الله ، لأن المراد بالعمر عمارة البدن بالحياة ، فهو
~~دون البقاء ، وهذا لا يليق به جل شأنه وتعالى علوا كبيرا . وقد سبقت
~~الإشارة إليه في أول المادة . وعمر الرجل ، كفرح ونصر وضرب ، الأخيرة عن
~~سيبويه ، عمرا ، بالفتح ، وعمارة ، ككرامة ، وعمرا ، محركة : عاش وبقي
~~زمانا طويلا ، قال لبيد : وعمرت حرسا قبل مجرى داحس لو كان للنفس اللجوج
~~خلود وقال ابن القطاع : عمر الرجل : طال عمره . وعمره الله تعالى عمرا ،
~~وعمره تعميرا : أبقاه )
# وأطال عمره . وعمر نفسه تعميرا : قدر لها PageV13P127 قدرا محدودا .
~~وقوله تعالى : وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب . فسر على
~~وجهين ، قال الفراء : ما يطول من عمر معمر ولا ينقص من عمره ، يريد آخر غير
~~الأول ، ثم كنى بالهاء كأنه الأول . وهذا قول ابن عباس . أو معناه إذا أتى
~~عليه الليل والنهار نقصا من عمره ، والهاء في هذا المعنى للأول لا لغيره ،
~~لأن المعنى : ما يطول ولا يذهب منه شئ إلا وهو محصى في كتاب . وهذا قول
~~سعيد بن جبير . وكل حسن ، وكأن الأول أشبه بالصواب قاله الأزهري . وفي
~~الحديث : لا تعمروا ولا ترقبوا ، فمن أعمر دارا أو أرقبها فهي له ولورثته
~~من بعده . العمرى : ما يجعل لك طول عمرك أو عمره ، وقال ثعلب : هو أن يدفع
~~الرجل إلى أخيه دارا فيقول له : هذه لك عمرك أو عمري ، أينا مات دفعت الدار
~~إلى أهله ، وكذلك كان فعلهم في الجاهلية . وقد عمرته إياه وأعمرته : جعلته
~~له عمره أو عمري ، أي ms04345 يسكنها مدة عمره ، فإذا مات عادت إلى والعمرى المصدر
~~من كل ذلك ، كالرجعى . فأبطل ذلك صلى الله عليه وسلم وأعلمهم أن من أعمر
~~شيئا أو أرقبه في حياته فهو لورثته من بعده ، قال بن الأثير : وقد تعاضدت
~~الروايات على ذلك .
# والفقهاء مختلفون فيها ، فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ،
~~ومنهم من يجعلها كالعارية ويتأول الحديث . وأصل العمري مأخوذ من العمر ،
~~وأصل الرقبى من المراقبة . فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الشروط
~~وأمضى الهبة . قال : وهذا الحديث أصل لكل من وهب هبة فشرط فيها شرطا بعد ما
~~قبضها الموهوب له ، أن الهبة جائزة والشرط باطل . وفي الصحاح : أعمرته دارا
~~أو أرضا أو إبلا . ويقال : لك في هذه الدار عمرى حتى تمسوت . PageV13P128
# وعمري الشجر ، بالضم : قديمه ، نسب إلى العمر . وقال ابن الأثير : الشجرة
~~العمرية : هي العظيمة القديمة التي أتى عليها عمر طويل . أو العمرى : السدر
~~الذي ينبت على الأنهار ويشرب الماء . وقال أبو العميثل الأعرابي العمرى :
~~القديم ، على نهر كان أو غيره ، وقيل : هو العبرى ، والميم بدل . قلت :
~~وبمثل قول أبي العميثل قال الأصمعي : العمرى والعبرى من السدر : القديم ،
~~على نهر كان أو غيره ، قال : والضال : الحديث منه . ويقال : عمر الله بك
~~منزلك يعمره عمارة ، بالكسر ، وأعمره : جعله آهلا . ويقال : عمر الرجل ماله
~~وبيته عمارة ، بالفتح وعمورا ، بالضم ، وعمرانا ، كعثمان : لزمه . وأنشد
~~أبو حنيفة لأبي نخيلة في صفة نخل :
# % أدام لها العصرين ريا ولم يكن % كما ضن عن عمرانها بالدراهم % )
# قال الأزهري : ولا يقال : أعمر الرجل منزله ، بالألف . وعمر المال نفسه ،
~~كنصر وكرم وسمع الثانية عن سيبويه ، عمارة مصدر الثانية : صار عامرا ، وقال
~~الصاغاني : صار كثيرا . وعمر الخراب يعمره عمارة ، فهو عامر ، أي معمور ،
~~مثل دافق ، أي مدفوق وعيشة راضية ، أي مرضية . وأعمره المكان واستعمره فيه
~~: جعله يعمره ، وفي التنزيل : هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها . أي أذن
~~لكم في عمارتها واستخراج قوتكم منها وجعلكم الله عمارها . وفي الأساس :
~~استعمر عباده في الأرض : طلب منهم العمارة فيها . وتقول : نزل فلان ms04346 في معمر
~~صدق ، المعمر كمسكن : المنزل الواسع المرضى المعمور الكثير PageV13P129
~~الماء والكلإ الذي يقام فيه ، قال طرفة بن العبد : يالك من قبرة بمعمر .
~~وأنشد الزمخشري للباهلي :
# % عجبت لذي سنين في الماء نبته % % له أثر في كل مصر ومعمر % هو القلم .
~~وأعمر الأرض : وجدها عامرة آهلة ، وأعمر عليه : أغناه . والعمارة ، بالكسر
~~، وإنما أطلقه لشهرته : ما يعمر به المكان . والعمارة ، بالضم : أجرها ، أي
~~أجر العمارة . والعمارة بالفتح : كل شيء يضعه الرئيس على الرأس من عمامة أو
~~قلنسوة أو تاج أو وغيره عمارة لرياسته وحفظا لها ، كالعمرة والعمار . وقد
~~اعتمر ، أي تعمم بالعمامة . ويقال للمعتم : معتمر .
# والعمرة ، بالضم : هي الزيارة التي فيها عمارة الود ، وجعل في الشريعة
~~للقصد المخصوص وكذلك الحج ، كالاعتمار . وقد اعتمر ، هكذا الصواب . وفي
~~نسختنا : وقد اعتمره بالضمير ، وهو غلط . وجمع العمرة العمر . وقال الزجاج
~~: معنى العمرة في العمل : الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ، والحج
~~لا يكون إلا مع الوقوف بعرفة يوم عرفة . والعمرة مأخوذة من الاعتمار ، وهو
~~الزيارة . ومعنى اعتمر في قصد البيت أنه إنما خص بهذا لأنه قصد بعمل في
~~موضع عامر . ولذلك قيل للمحرم بالعمرة : معتمر . وقال كراع : الاعتمار :
~~العمرة ، سماها بالمصدر . والعمار : المعتمرون . قال الزمخشري : ولم يجئ
~~فيما أعلم عمر بمعنى اعتمر ، ولكن عمر الله إذا عبده . PageV13P130 وأعمره
~~: أعانه على أدائها ، أي العمرة . ومنه الحديث : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر عبد الرحمن ابن أبي بكر رضي الله عنهما أن يعمرها من التنعيم قاله
~~الصاغاني . وقال ابن القطاع : أعمرت الرجل : جعلته يعتمر . والعمرة : أن
~~يبني الرجل على امرأته في أهلها ، فإن نقلها إلى أهله فذلك العرس قال ابن
~~الأعرابي . والعمرة ، بالفتح : الشذرة من الخرز يفصل بها النظم ، أي نظم
~~الذهب : قاله ابن دريد ، وبها سميت المرأة عمرة ، قال : )
# % وعمرة من سروات النسا % % ء ينفح بالمسك أردانها % % وقيل : العمرة :
~~خرزة الحب . والمعتمر : الزائر ، ومنه قول أعشى باهلة :
# % وجاشت النفس لما جاء فلهم % وراكب جاء من تثليث معتمر % قال الأصمعي :
~~معتمر : زائر . وقال أبو عبيدة : هو ms04347 متعمم بالعمامة . والمعتمر أيضا ،
~~القاصد للشيء ، يقال : اعتمر الأمر : أمه وقصد له . قال العجاج :
# % لقد غزا ابن معمر حين اعتمر % مغزى بعيدا من بعيد وضبر % والمعنى حين
~~قصد مغزى بعيدا . والعمارة ، بالفتح : أصغر من القبيلة ، ويكسر ، فمن فتح
~~فلالتفاف بعضهم على بعض كالعمامة ، ومن كسر فلأن بهم عمارة الأرض ، أو الحي
~~العظيم الذي يقوم بنفسه ينفرد بظعنه وإقامته ونجعته . وهي من الإنسان الصدر
~~، سمى الحي العظيم عمارة بعمارة الصدر ، وجمعها عمائر . وفي الصحاح :
~~والعمارة : القبيلة والعشيرة . وقال ابن الأثير وغيره : هي فوق البطن من
~~القبائل ، أولها الشعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم PageV13P131
~~الفخذ . ويقرب منه قول المصنف في البصائر . والعمارة أخص من القبيلة ، وهي
~~اسم لجماعة بهم عمارة المكان . والعمارة : رقعة مزينة تخاط في المظلة علامة
~~للرياسة . والعمارة : التحية ، ويكسر . قيل : معناه عمرك الله ، وحياك الله
~~. قال الأزهري : وليس بقوى . وقال الأزهري : العمارة : ريحانة كان الرجل
~~يحيى بها الملك مع قوله : عمرك الله ، وقيل : هي رفع صوته بالتعمير ،
~~كالعمار ، كسحاب . قال الأعشى :
# % فلما أتانا بعيد الكرى % % سجدنا له ورفعنا العمارا % % أي رفعنا له
~~أصواتنا بالدعاء وقلنا : عمرك الله . وقيل : العمار هنا : العمامة . قال
~~ابن برى : وصواب إنشاده : ووضعنا العمارا . فالذي يرويه ورفعنا العمارا هو
~~الريحان أو الدعاء ، أي استقبلناه بالريحان أو الدعاء له ، والذي يرويه
~~ووضعنا العمارا هو العمامة ، أي وضعناه من رؤوسنا إعظاما له . ومن سجعات
~~الأساس : كم رفعوا لهم العمار ، وكم ألفوا لهم الأعمار . أي قالوا : عش ألف
~~سنة . والعمار : الريحان مطلقا . وقيل : هو الآس . وقيل : العمار هنا :
~~الريحان يزين به مجلس الشراب فإذا دخل عليهم داخل رفعوا شيئا منه بأيديهم
~~وحيوه به . وقيل : العمار هنا : أكاليل الريحان يجعلونها على رؤوسهم كما
~~تفعل العجم . قال ابن سيده : ولا أدءري كيف هذا وقال المصنف في البصائر :
~~والعمار : ما يضعه الرئيس على رأسه عمارة لرياسته )
# وحفظا لها ، ريحانا كان أو عمامة ، وإن سمي الريحان من دون ذلك عمارا
~~فاستعارة . وحكى ابن الأعرابي : عمر ربه PageV13P132 يعمره : عبده ، وإنه
~~لعامر ms04348 لربه ، أي عابد . وحكى اللحياني عن الكسائي : عمر ربه : صلى وصام .
~~والعومرة : الاختلاط والجلبة يقال : تركت القوم في عومرة ، أي صياح وجلبة .
~~والعومرة : جمع الناس وحبسهم في مكان . يقال : مالك معومرا بالناس على بابي
~~، أي جامعهم وحابسهم ، قاله الصاغاني . والعميران ، مثنى عمير مصغرا ،
~~والعمرتان ، هكذا في النسخ بالفتح والتخفيف ، وضبطه الصاغاني بتشديد الميم
~~في هذه ، وهو الصواب ، وهذه عن أبي عبيدة ، والعميرتان ، زاد في اللسان :
~~والعميران وقال أبو عبيدة : ويقال : العميميرتان ، وهما عظمان صغيران في
~~أصل اللسان . وقال الصاغاني : العميران : عظمان لهما شعبتان يكتنفان
~~الغلصمة من باطن . واليعمور : الجدي ، عن كراع . وقال ابن الأعرابي :
~~اليعامير : الجداء ، وصغار الضأن ، واحدها يعمور . قال أبو زبيد الطائي :
# % ترى لأخلافها من خلفها نسلا % مثل الذميم على قزم اليعامير % أي ينسل
~~اللبن منها كأنه الذميم الذي يذم من الأنف . وقال ابن سيده : اليعمورة ،
~~بهاء : شجرة ، ج يعامير ، قال الأزهري : وجعل قطرب اليعامير شجرا ، وهو خطأ
~~. ونقله الصاغاني هكذا .
# وأعاده المصنف ثانيا ، كما يأتي قريبا . والعمران ، بالفضتح : طرفا
~~الكمين ، هكذا هو في النسخ ، والصواب محركة ، أو الفتح لغة أيضا ، وقيل :
~~العمر : طرف العمامة نقله بعضهم . وفي الحديث : لا بأس أن يصلي الرجل على
~~عمريه ، بفتح العين والميم . التفسير PageV13P133 لابن عرفة ، حكاه الهروي
~~في الغريبين . وعميرة ، كسفينة : أبو بطن وزعمها سيبويه في كلب . النسب
~~إليه عميري ، شاذ . وقال الهجري : النسبة إليه عمري ، محركة على القياس
~~هكذا نقله الحافظ في التبصير . والعميرة كوارة النحل ، بالحاء المهملة .
~~ويوجد في بعض النسخ بالخاء ، وهو غلط .
# وعمرو ، بالفتح : اسم رجل ، يكتب بالواو للفرق بينه وبين عمر ، وتسقطها
~~في النصب ، لأن الألف تخلفها ، ج أعمر وعمور ، قال الفرزدق يفتخر بأبيه
~~وأجداده :
# % وشيد لي زرارة باذخات % وعمرو الخير إن ذكر العمور % الباذخات :
~~المراتب العاليات في المجد والشرف . وعمرو : اسم شيطان الفرزدق الشاعر قاله
~~الصاغاني . وعامر : اسم ، وقد يسمى به الحي ، أنشد سيبويه في الحي :
# % فلما لحقنا والجياد عشية % دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر % )
# وقال الشاعر :
# % وممن ولدوا عام % ر ذو الطول وذو العرض ms04349 % قال أبو إسحاق : عامر : هنا
~~اسم للقبيلة ، ولذلك لم يصرفه ، وقال ذو ولم يقل ذات ، لأنه حمله على اللفظ
~~. وعمر : معدول عنه ، أي عن عامر وفي حال التسمية ، لأنه لو عدل عنه في حال
~~الصفة لقيل : العمر ، يراد العامر . وعمير ، كزبير ، وعميرة ، بزيادة الهاء
~~وعويمر ، وعمار ، ككتان ، وعمارضة ، بزيادة الهاء ، ومعمر كمسكن وعمران ،
~~بالكسر ، وعمارة ، بالضم PageV13P134 والتخفيف ، وعمارة ، بالكسر ، وعمير ،
~~على فعيل ، وعميرة ، بزيادة الهاء ، وعمير ، بكسر الياء المشددة ، ومعمر ،
~~كمعظم ، ويعمر كيفعل : أسماء رجال . ويحيى بن يعمر العدواني ، لا ينصرف
~~يعمر لأنه مثل يذهب . ويعمر الشداخ : أحد حكام العرب . وسيأتي ذكر من تسمى
~~بالأسماء المتقدمة في المستدركات . والعمران : عمرو بن جابر بن هلال بن
~~عقيل بن سمي بن مازن بن فزارة ، وبدر بن عمرو بن جؤية بن لوذان بن ثعلبة بن
~~عدي بن فزارة ، وهما روقا فزارة ، وأنشد ابن السكيت لقراد بن حنش الصاردى
~~يذكرهما :
# % إذا اجتمع العمران عمرو بن جابر % وبدر بن عمرو خلت ذبيان تبعا %
# % وألقوا مقاليد الأمور إليهما % % جميعا قماء كارهين وطوعا % % والعمران
~~: اللحمتان المتدليتان على اللهاة ، نقله الصاغاني . والعامران : عامر بن
~~مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر ابن صعصعة ، وهو أبو براء ملاعب
~~الأسنة ، وعامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب ، وهو أبو علي . وكان
~~يقال للطفيل : فارس قرزل ، وهو أخو عامر أبي براء ، ولهماأ خ ثالث وهو
~~معاوية معود الحكماء ، ورابع وهو ربيعة ربيع المقترين . وأمهم أم البنين
~~ابنة ربيعة بن عامر . وجدهم عامر بن صعصعة ، أبو بطن ، وأمه عمرة بنت عامر
~~بن الظرب . والعمران : أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما . قال معاذ
~~الهراء : لقد قيل سيرة العمرين قبل خلافة عمر بن عبد العزيز لأنهم قالوا
~~لعثمان يوم الدار : تسلك سيرة العمرين . قال الأزهري : غلب عمر PageV13P135
~~لأنه أخف الاسمين . فإن قيل كيف بدى بعمر قبل أبي بكر وهو قبله قيل : لأن
~~العرب قد يبدؤون بالمشروف ، وللأزهري هنا كلام الأشبه أن يكون من باب سبق
~~القلم قد تصدى لرده ms04350 والتنبيه عليه صاحب اللسان فأغنانا عن إيراده هنا . أو
~~العمران عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز . روى عن قتادة أنه سئل عن عتق )
~~أمهات الأولاد ، فقال : قضى العمران فما بينهما من الخلفاء بعتق أمهات
~~الأولاد . ففي هذا القول العمران هما عمر وعمر بن عبد العزيز ، لأنه لم يكن
~~بين أبي بكر وعمر خليفة . وعمرويه اسم أعجمي مبني على الكسر . قال سيبويه :
~~أما عمرويه فإنه زعم أنه أعجمي ، وأنه ضرب من الأسماء الأعجمية ، وألزموا
~~آخره شيئا لم يلزم الأعجمية ، فكما تركوا صرف الأعجمية جعلوا ذلك بمنزلة
~~الصوت ، لأنهم رأوه قد جمع أمرين ، فحطوه درجة عن إسماعيل وأشباهه ، وجعلوه
~~بمنزلة غاق منونة مكسورة في كل موضع . قال الجوهري : إن نكرته نونت فقلت :
~~مررت بعمرويه وعمرويه آخر . وقال : عمرويه : شيئان جعلا واحدا ، وكذلك
~~سيبويه ونفطويه .
# وذكر المبرد في تثنيته وجمعه العمرويهون . وذكر غيره أن من قال : هذا
~~عمرويه وسيبويه ، ورأيت عمرويه وسيبويه ، فأعربه ، ثناه وجمعه ولم يشرطه
~~المبرد كذا في اللسان . وأبو عمرة : كنية الإفلاس ، قاله الليث . وفي
~~اللسان : الإقلال ، بدل الإفلاس ، وقال ابن الأعرابي : أبو عمرة : كنية
~~الجوع ، وأنشد : إن أبا عمرة شر جار . وقال : حل أبو عمرة وسط حجرتي .
~~PageV13P136 قال الليث : وإنما كنى الإفلاس أبا عمرة لأنه اسم رجل وهو رسول
~~المختار بن أبي عبيد ، وكان إذا حل وفي نص الليث : نزل بقوم حل بهم البلاء
~~من القتل والحرب ، وكان يتشاءم به .
# وحصن بن عمارة ، كثمامة : قلعة بأرض فارس . وقد تقدم له في ع ت ر أنه
~~يقال له قلعة عمارة بن عتير بن كدام . وهناك ذكره الصاغاني أيضا على الصواب
~~. فإن لم يكن يعرف الحصن بعمارة وبولده ، وإلا فقدوهم المصنف ، وقد سبق له
~~مثل هذا الوهم أيضا في ع ب ث ر ونبهنا عليه . واليعمرية ، بفتح الميم : ماء
~~لبني ثعلبة بواد من بطن نخل من الشربة .
# واليعامير : ع ، قال طفيل الغنوي :
# % يقولون لما جمعوا الغد شملكم % % لك الأم مما باليعامير والأب % أو
~~اليعامير : شجر ، عن قطرب اللغوي ، واسمه محمد ms04351 بن المستنير ، وقد خطى فيه ،
~~نقله الصاغاني ونبه عليه الأزهري . وكأن المصنف فرق بين اليعمورة الذي ذكره
~~ابن سيده ، وبين اليعامير هذا عن قطرب ، ففرقهما في الذكر ، وهما واحد ،
~~لأن اليعامير جمع يعمورة ، كما هو ظاهر . وأم عمرو ، وأم عامر ، الأولى
~~نادرة : الضبع ، معرفة ، لأنه اسم سمى به النوع . قال الراجز :
# % يا أم عمرو أبشري بالبشرى % % موت ذريع وجراد عظلى % )
# وقال الشنفرى :
# % لا تقبروني إن قبري محرم % عليكم ولكن أبشري أم عامر % ومن أمثالهم :
~~خامري أم عامر ، أبشري بجراد عظلى ، وكمر رجال قتلى . فتذل له حتى يكعمها
~~ثم PageV13P137 يجرها ويستخرجها . قال الأزهري : والعرب تضرب بها المثل في
~~الحمق ولمن يخدع بلين الكلام . والعامر : جروها ، وهكذا في التكملة . ونقل
~~شيخنا عن شرح الدرة ما نصه : ولم يعرف بال ، لإجرائه مجرى العلم . قال
~~شيخنا : أي المركب الإضافي ، فتأمل . انتهى . قلت : وعبارة اللسان : يقال
~~للضبع : أم عامر ، كأن ولدها عامر ، ومنه قول الهذلي :
# % وكم من وجار كجيب القميص % به عامر وبه فرعل % وقال ابن الأعرابي :
~~العمار كشداد : الرجل الكثير الصلاة والصيام ، ويقال : عمرت ربي وحججته :
~~خدمته . وتركت فلانا يعمر ربه ، أي يعبده : يصلي ويصوم ، كما تقدم .
~~والعمار : القوي الإيمان الثابت في أمره الثخين الورع ، مأخوذ من العمير
~~وهو الثوب الصفيق النسج ، القوي الغزل ، الصبور على العمل . والعمار :
~~الطيب الثناء والطيب الروائح ، مأخوذ من العمار وهو الآس . وفي بعض النسخ
~~من غير واو العطف ، وهو الصواب . قال : والعمار : المجتمع الأمر اللازم
~~للجماعة الحدب على السلطان ، مأخوذ من العمارة ، وهي العمامة ، لالتفافها
~~ولزومها على الرأس . والعمار : الحليم الوقور ، وفي التكملة : الموقور في
~~كلامه ، مأخوذ من العمير ، وقد تقدم . والعمار الرجل يجمع أهل بيته وكذا
~~أصحابه على أدب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم والقيام بسنته ، مأخوذ
~~من العمرات ، وهي النغانغ واللغاديد . والعمار : الباقي في إيمانه وطاعته
~~القائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى أن يموت ، مأخوذ من العمر ،
~~وهو البقاء ، فيكون باقيا في إيمانه وطاعته ، وقائما بالأوامر والنواهي إلى
~~أن يموت . PageV13P138 هذا كله كلام ms04352 ابن الأعرابي ، نقله صاحب اللسان
~~والتكملة . وزادا : والعمار : الزين في المجالس ، عن ابن الأعرابي ، مأخوذ
~~من العمر ، وهو القرط ، وهو مستدرك على المصنف . ولم يذكر صاحب اللسان
~~الحليم الوقور . وذكرا أيضا : رجل عمار : موقى مستور . عن ابن الأعرابي ،
~~مأخوذ من العمر ، وهو المنديل ، وهو أيضا مستدرك على المصنف . وعمورية ،
~~مشددة الميم والياء أيضا ، قال الصاغاني : كذا ذكروا . قال : والقياس تخفيف
~~الياء كما جاءت في أرمينية وقسطنطينية : د ، بالروم غزاه المعتصم بالله
~~العباسي . وهو اليوم خراب لا سكن فيه . وقيل : هو المعروف اليوم )
# بأنكورية ، وهو تعريبه ، وفيه نظر . والتعمير : جودة النسج ، أي نسج
~~الثوب وحسن غزله ، أي الثوب ، ولينه ، كما في التكملة . وفي عبارة المصنف
~~قلاقة . والعمارة ، بالتشديد : ماءة جاهلية لها جبال بيض ، ويليها الأغربة
~~وهي جبال سود ، ويليها براق رزمة بيض . والعمارة : بئر بمنى ، سميت باسمها
~~. والعمارية ، بتشديد الميم والياء : ة باليمامة . والعمارة ، ككتابة :
~~ماءة بالسليلة من جبل قطن . والعمرانية ، بالكسر : قلعة ، وفي التكملة :
~~قرية شرقي الموصل . والعمرية ، بالفتح : ماء بنجد لبني عمرو بن قعين .
~~والعمرية ، بضم ففتح : محلة من محال باب البصرة ببغداد ، ومنها القاضي عبد
~~الرحمن بن أحمد ابن محمد العمري ، عن ابن الحصين . PageV13P139 وبستان ابن
~~عامر بنخلة ، وهو عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة . ولا تقل بستان ابن
~~معمر فإنه قول العامة هكذا قاله الصاغاني ، وتبعه المصنف . ونقل شيخنا عن
~~مراصد الاطلاع للصفي الحنبلي ما نصه : وبستان ابن معمر مجتمع النخلتين :
~~النخلة اليمانية والنخلة الشامية ، وهما واديان ، والناس يقولون بستان ابن
~~عامر ، وهو غلط ، انتهى . قال : وعليه اقتصر أكثر المتكلمين على الأماكن ،
~~ولا أدري ما وجه إنكار المصنف له ، ولعله التقليد . وعمران ، محركة : ع
~~قاله الصاغاني . وعمر الزعفران ، بالضم : ع ، ب نواحي الجزيرة . وعمر كسكر
~~، هكذا بالتشديد كما في سائر النسخ ، والصواب فيه عمر كسكر بالإضافة إلى
~~كسكر كجعفر ، كما ضبطه الصاغاني ، وقد تصحف ذلك على الناسخين ، وهو موضع
~~قرب واسط شرقيها وعمر نصر ، بالضم أيضا ، وقد يوجد في بعض النسخ بالتشديد ،
~~وهو خطأ : موضع ms04353 بسر من رأى . والعمير ، كزبير : موضع قرب مكة حرسها الله
~~تعالى . وقد جاء في شعر عبيد بن الأبرص . وبئر عمير ، كزبير : في حزم بني
~~عوال ، بالضم ، هكذا في النسخ ، وضبطه الصاغاني عوال بالفتح . والعمير أيضا
~~اسم فرس حنظلة ابن سيار العجلي . قلت : وهو أبو ثعلبة بن حنظلة ، صاحب يوم
~~ذي قار ، وأخواه عبد الأسود ويزيد ، وهم من بني خزيمة بن سعد بن عجل قاله
~~ابن الكلبي . وأبو عمير ، كزبير : كنية الذكر ، وفي اللسان : كنية الفرج .
~~PageV13P140 قلت : أي فرج الرجل ، ومثله في التكملة .
# وجلد عميرة ، هكذا بالإضافة ، وفي التكملة : وجلد فلان عميرة : كناية عن
~~الاستمناء باليد ، قال شيخنا : عميرة مستعارة للكف من أعلام النساء . وقال
~~الشيخ أبو حيان في البحر : إنهم في جلد عميرة يكنون عن الذكر بعميرة .
~~وتعقبه تلميذه التاج ابن مكتوم في الدر اللقيط أثناء سورة المؤمنين بأن
~~عميرة علم على الكف لا الذكر ، ونقله عن المطرزي في شرح المقامات قال )
# شيخنا : ومثله في أكثر شروح المقامات . واستوعب أكثر كلامهم ابن ظفر ،
~~ورأيت فيه تصنيفا أفرط صاحبه . انتهى كلام شيخنا . قلت : وقد سبق لي تأليف
~~رسالة فيه ، وسميتها القول الأسد في حكم الاستمناء باليد ، جلبت فيه نقول
~~أئمتنا الفقهاء ، وهي نفيسة في بابها . ولقد استظرف من قال :
# % أرى النحوي زيدا ذا اجتهاد % جزى الرحمن بالخيرات غيره %
# % تراه ضاربا عمرا نهارا % ويجلد إن خلا ليلا عميره % والعمارى ، بالفتح
~~، أي وتشديد الياء وتخفف : سيف أبرهة بن الصباح الحميري . والعمر ، محركة :
~~المنديل أو غيره تغطى به الحرة رأسها ، أو ألا يكون لها خمار ولا صوقعة
~~تغطي رأسها فتدخل رأسها في كمها ، حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
~~قامت تصلي والخمار من عمر . قلت : فإذا العمر اسم لطرف الكم ، وهو بالتحريك
~~لا الفتح كما نبهنا عليه قريبا .
# وعمر : جبل يصب في مسيل مكة حرسها الله تعالى هكذا نقله PageV13P141
~~الصاغاني ، وأنشد لصخر الهذلي .
# % فلما رأى العمق قدامه % ولما رأى عمرا والمنيفا %
# % أسال من الليل أشجانه % كأن ظواهره كن جوفا % % قلت : وفي المعجم أنه
~~واد ms04354 بالحجاز . ويقال : ثوب عمير ، أي صفيق النسج قوي الغزل صبور على العمل
~~. ويقال : كثير بثير بجير عمير ، إتباع ، قاله ابن الأعرابي ، وهكذا ضبطه
~~الأزهري بالعين . والبيت المعمور ، جاء في التفسير أنه في السماء بإزاء
~~الكعبة شرفها الله تعالى ، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ، يخرجون منه ولا
~~يعودون إليه . ومما يستدرك عليه : مكان عامر : ذو عمارة . ومكان عمير :
~~عامر . ويقال : عمر فلان يعمر ، إذا كبر . ويقال لساكن الدار : عامر ،
~~والجمع عمار . والمعمور : المخدوم . وعمرت ربي وحججته : خدمته . وعمر فلان
~~ركعتين ، إذا صلاهما . والعمرات ، بالفتح والتشديد : هي اللحمات التي تكون
~~تحت اللحى ، وهي النغانغ واللغاديد حكاه ابن الأعرابي . وقال اللحياني :
~~سمعت العامرية تقول في كلامها : تركتهم سامرا بمكان كذا وكذا وعامرا . قال
~~أبو تراب : فسألت مصعبا عن ذلك فقال : مقيمين مجتمعين .
# والعمرة : خرزة الحب . ويقال : جاء فلان عمرا ، أي بطيئا ، هكذا ثبت في
~~بعض نسخ PageV13P142 المصنف ، وتبع أبا عبيد كراع وفي بعضها : عصرا . قلت :
~~هو الأشبه بالصواب . ودار معمورة : يسكنها )
# الجن ، عن اللحياني . وعوامر البيوت : الحيات التي تكون في البيوت ،
~~واحدها عامر وعامرة . قيل : سميت عوامر لطول أعمارها . وعمارضة بن زياد
~~العبسي ، وعمارة بن عقيل بن بلال بن جرير ، بضمهما مشهوران . والعمور : حي
~~من عبد القيس . وأنشد ابن الأعرابي :
# % جعلنا النساء المرضعاتك حبوة % لركبان شن والعمور وأضجما % % وبنو عمرو
~~بن الحارث : قبيلة . وقد تعمر : انتسب إليه ، وبه فسر قول حذيفة بن أنس
~~الهذلي :
# % لعلكم لما قتلتم ذكرتم % ولن تتركوا أن تقتلوا من تعمرا % % وعمر
~~بالمكان ، إذا أقام به . والعامر : المقيم . والعويمران : الصردان في
~~اللسان . وعمر ، بالفتح : جبل ببلاد هذيل . وقيل : عمر ، محركة هكذا قاله
~~الصاغاني . قلت : أما عمر بالفتح فإنه بالسراة ، ويقال له عمر بن عدوان ،
~~وأما الذي بالتحريك فإنه واد حجازي . وذو عمرو أقبل من اليمن مع ذي الكلاع
~~، فرجعا من الطريق لموت رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقوله تعالى : إنما
~~يعمر مساجد الله . إما من العمارة التي هي حفظ البناء ، أو من العمرة التي
~~هي الزيارة ، PageV13P143 أو من ms04355 قولهم : عمرت بمكان كذا ، أي أقمت به كذا
~~في البصائر . وأبى بن عمارة .
# بالكسر : صحابي . وبالفتح والتشديد : جعفر بن أحمد بن عمارة الحربي ،
~~وابناه قاسم وأحمد .
# وعمارةبنت عبد الوهاب الحمصية . وعمارة بنت نافع بن عمر الجمحي : محدثون
~~. وبنو عمارة البلوى : بطن . ومدرك بن عبد الله بن القمقام بن عمارة بن
~~مالك القضاعي ، ولي لعمر بن عبد العزيز . وبركة بن عبد الرحمن بن أحمد بن
~~عمارة سمع أبا المظفر بن أبي البركات ، قيده الشريف عز الدين في الوفيات .
~~وعمارة الثقفية زوج محمد بن عبد الوهاب الثقفي ، يقول فيها ابن مناذر من
~~أبيات : محمد زوج عمارة .
# وعمرون بن عبدوس السكندري حدث عن هانئ بن المتوكل ، وعنه أحمد بن عبد
~~الله الناقد .
# وأبو العمير صالح بن أحمد بن الليث البخاري نزيل بيت المقدس . وعمير بن
~~سلامة بتشديد الياء في بني نهد . وعميرة بنت سهل بن رافع ، بالفتح ، صحابية
~~، ذكرها الأمير . وبالضم ابنة منبه ، وغيرها . وعويمرة بنت عويمر بن ساعدة
~~، ذكرها ابن حبيب . وأحمد بن محمد بن عيسى العماري بالفتح والتشديد شيخ ابن
~~جميع . وعبد الواحد ابن أحمد العماري العدل شيخ ابن الصابوني . وعبد الرحمن
~~بن أبي عمرو العماري الحافظ ، ذكره بن السمعاني . وأبو )
# الحسن علي بن موسى بن عبد الملك المغربي العماري وآل بيته إلى جده عمارس
~~بن ياسر .
# ومحمد بن عبد الستار الكردري العماري ، شمس الأئمة الحنفي ، فقيه مشهور .
~~PageV13P144 والعمريون ، بالضم فالفتح : بطن من آل علي بن أبي طالب . وشرف
~~الدين عمر بن محمد بن عمر العمري الناسخ ، نسبة إلى بيع العمر ، حدث عن ابن
~~الزبيدي . وبالفتح والسكون : جعفر بن عون العمري ، نسب إلى جده عمرو بن
~~حريث . وينسب كذلك أيضا إلى عمرو بن عوف : بطن من الأوس ، وإلى قراءة أبي
~~عمرو ، فمن الأخير عبيءد الله بن إبراهيم المقرئ العمري . ومولة بن كثيف
~~العمري له صحبة ، ولابنه عبد العزيز رواية . وبنو عميرة بن خفاف ، كسفينة :
~~بطن ، منهم عمر بن ليث العمري ، محركة . ويحيى بن معالي بن صدقة البزاز
~~العمروني ، عن أبي الكرم ms04356 الشهرزوري . ومحمد بن علي بن عمرويه العمروي
~~البزاز أبو سعد الوكيل ، سمع الخفاف . وأحمد بن سلم العميري ، بالفتح ، شيخ
~~زكريا الساجي . ومحمد بن علي بن محمد العميري ، بالضم ، من أقران شيخ
~~الإسلام الهروي بهراة . ومعمر بن راشد ، ومعمر بن أبان ، ومعمر بن يحيى ،
~~الثلاثة كمسكن . وكمعظم : معمر بن سليمان الرقى ، ومعمر بن يعمر شيخ الذهلي
~~، وشهاب بن معمر البلخي ، وأبو المعمر الأنصاري . وعمر بن محمد بن معمر بن
~~طبرزد ، مسند وقته ، ومعمر بن صالح الجزري ومعمر بن برعمة ، وأحمد بن علي
~~بن المعمر العلوي ، الملقب بالطاهر ، وأبو المعمر يحيى بن محمد بن طباطبا
~~الحسيني : PageV13P145 محدثون والمعمر بن عمر بن علي العبيدلي جد النقيب
~~الجواني . ومفضل بن معمر الحسيني جد آل الوفود بالمدينة : وأبو سفيان محمد
~~بن حميد المعمري بالفتح لرحلته إلى معمر ، وابنه القاسم ، وسبطه الحسن بن
~~علي بن شبيب المعمري الحافظ ، ونافلته أبو بكر محمد بن عبد الله المعمري
~~نزيل البصرة : محدثون . ومسروق بن الأجدع المعمري بضم الميم وسكون العين
~~وكسر الميم الثانية من كبار التابعين ذكره الرشاطي نسبة إلى جده معمر كمحسن
~~بن الحارث بن سعد الهمداني . وتعمر بالمثناة الفوقية كجعفر ابنة مسلمة
~~السعدية ، حدثت عن أمها سعدة بنت مطر الوراق . وتعمر بنت العتر بن معاذ بن
~~عمرو بن الحارث البكرية ، من بكر بن هوازن ، وهي أم ربيعة البكاء بن عامر
~~بن صعصعة . وأبو الفتح اليعمري بالياء التحتية ، إلى يعمر كجعفر قبيلة .
~~وبالفوقية تعمر كجعفر قبيلة من بربر . وإليها نسب أبو علي الحسين ابن محمد
~~التعمري . وعمران كعثمان : قرية من بلاد مراد بالجوف ، بها ) وقعة . ويعمر
~~، بالياء ، كجعفر : موضع في شعر لبيد . وبالمثناة الفوقية وضم الميم :
~~ناحية من السواد ، وموضع بناحية اليمامة
#
# |.ع م د ر
# العميدر ، كشميذر ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو هو الغلام الناعم
~~البدن ، هكذا نقله PageV13P146 الصاغاني في غ م ذ ر ولكنه ضبطه بإعجام
~~الغين والذال . وقال : هو قول أبي عمرو .
# والعميدر : الكثير المال ، ذكره الصاغاني هنا . وأما صاحب اللسان فإنه
~~ذكره في غ ms04357 م ذ ر .
# ومما يستدرك عليه :
# |ع م ج ر
# . العمجرة : وهو تتابع الجرع ، لغة في الغين المعجمة كذا ذكره ابن القطاع
~~في التهذيب .
# | ع م ط ر
# العميطر كسفرجل ، هكذا النسخ ، وإنما هو أبو العميطر السفياني الخارج
~~بدمشق الشأم في أيام خلافة محمد الأمين العباسي ، وهذا قد أهمله الجوهري .
~~ومما يستدرك عليه : أبو العميطر : كنية الحرذون ، وبه كنى هذا الخارج ،
~~واسمه علي بن عبد الله بن خالد بن يزيد بن معاوية ، وأمه نفيسة بنت عبد
~~الله بن العباس بن علي بن أبي طالب ، بويع له بالخلافة في دمشق . وكان
~~يفتخر ويقول : أنا ابن شيخي صفين . مات سنة كذا في وفيات الصفدي
# | ع ن ب ر
# العنبر من الطيب معروف ، وبه سمى الرجل ، وجمعه ابن جنى على عنابر . قال
~~ابن سيده : فلا أدري ، أحفظ ذلك أم قاله ليرينا النون متحركة وإن لم يسمع
~~عنابر . وفي نسخة شيخنا : العنبر كجعفر . قال قضية ذكره ترجمة وحده أن
~~النون فيه أصلية ، ووزنه فعلل ، ولذلك وزنه بجعفر ، والأكثر أن نونه زائدة
~~، وهو الذي يقتضيه الصحاح ، وصرح به الفيومي فقال في المصباح : العنبر فنعل
~~: طيب معروف . وقد وقع فيه اختلاف كثير . فقيل : هو روث دابة بحرية ، ومثله
~~في التوشيح ، PageV13P147 قال : العنبر سمكة كبيرة ، والمشموم رجيعها ، قيل
~~: يوجد في بطنها . أو هو نبع عين فيه ، أي في البحر ، يكون جماجم ، أكبرها
~~وزن ألف مثقال ، قاله صاحب المنهاج . وقال ابن سعيد : تكلموا في أصل العنبر
~~، فذكر بعضهم أنه عيون تنبع في قعر البحر يصير منها ما تبلعه الدواب وتقذفه
~~، ومنهم من قال : إنه نبات في قعر البحر قاله الحجاري ، ونقله المقري في
~~نفح الطيب . وقيل : الأصح أنه شمع عسل ببلاد الهند يجمد وينزل البحر ،
~~ومرعى نحله من الزهور الطيبة يكتسب طيبه منها ، وليس نباتا ولا روث دابة
~~بحرية ، أجوده الأبيض وما قارب البياض ، ولا رغبة في أسوده . وقال الزمخشري
~~: العنبر يأتي طفاوة على الماء لا يدري أحد معدنه ، يقذفه البحر إلى البر ،
~~فلا يأكل منه شئ إلا ms04358 مات ، ولا ينقره طائر إلا بقي منقاره فيه ، ولا يقع
~~عليه إلا نصلت أظفاره ، والبحريون والعطارون ربما وجدوا فيه المناقير ،
~~والظفر .
# قال : وسمعت ناسا من أهل مكة يقولون : هو صفع ثور في بحر الهند . وقيل :
~~هو زبد من بحر سرنديب ، وأجوده الأشهب ثم الأزرق ، وأدونه الأسود . وفي
~~الحديث : سئل ابن عباس عن زكاة العنبر ، فقال : إنما هو شئ يدسره البحر .
~~أي يدفعه . وقال صاحب المنهاج : وكثيرا ما يوجد في أجواف السمك التي تأءكله
~~وتموت ، ويوجد فيه سهوكة . . وقال ابن سينا : المشموم يخرج من الشجر ،
~~وإنما يوجد في أجواف السمك الذي تبتلعه . ونقله الماوردي عن الشافعي قال :
~~سمعت من يقول : رأيت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة ، وفي
~~البحر دابة تأكله ، وهو سم لها فيقتلها ، فيقذفها PageV13P148 البحر فيخرج
~~العنبر من بطنها . يذكر ويؤنث ، فيقال : هو العنبر ، وهي العنبر ، كما في
~~المصباح . والعنبر : أبو حي من تميم ، هو العنبر بن عمرو بن تميم ، ويقال
~~فيهم : بلعنبر ، حذفوا منه النون تخفيفا كبلحارث في ، بني الحارث ، وهو
~~كثير في كلامهم . وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى
~~ناحية السيف فجاعوا . فألقى الله لهم دابة ) يقال لها العنبر . فأكل منها
~~جماعة السرية شهرا حتى سمنوا . قال الأزهري : هي سمكة بحرية يبلغ طولها
~~خمسين ذراعا يقال لها بالفارسية باله . والعنبر : الزعفران . وقيل : هو
~~الورس .
# والعنبر : أيضا ، الترس ، وإنما سمي بذلك لأنه يتخذ من جلد السمكة
~~البحرية . وجاء في حديث أبي عبيدة . وتتخذ الترسة من جلدها . فيقال للترس :
~~عنبر . قال العباس بن مرداس :
# % لنا عارض كزهاء الصري % % م فيه الأشلة والعنبر % قال الصاغاني : ورأيت
~~أهل جدة يحتذون أحذية من جلد العنبر ، فيكون أقوى وأبقى ما يتخذ منه وأصلب
~~، وقد اتخذت أنا حذاء من جلده . والعنبرة : ة باليمن بسواحل زبيد حرسها
~~الله تعالى . والعنبرة من الشتاء : شدته يقال : أتيته في عنبرة الشتاء قاله
~~الكسائي . وقال كراع : إنما هو عنبر الشتاء . والعنبرة من القدر : البصل ،
~~فإنه يطيبها . والعنبرة من القوم : خلوص أنسابهم ، ومنه ms04359 قول العامة إذا كان
~~الشيء خالصا : هذا عنبر . ويقال : أنت عنبري بهذا البلد وهو مثل يضرب في
~~PageV13P149 الهداية ، لأن بني العنبر أهدى قوم وهم قبيلة من بني تميم .
~~وعنيبرة ، بالتصغير : اسم ، . قال ابن سيده : وحكى سيبويه عمبر بالميم على
~~البدل ، فلا أدري أي عنبر عنى : آلعلم أم أحد هذه الأجناس وعندي أنها في
~~جميعه مقولة . وعنبر بن فلان المروزي ، عن الحسين بن واقد . وعنبر بن محمد
~~العاقولي ، عن مسلم بن إبراهيم ، وعنبر بن يزيد البخاري ، عن محمد بن سلام
~~. والعنبري : شراب يتخذ بالعنبر . ومرج عنبر : قرية بمصر من الجيزة .
# | ع ن ت ر
# العنتر ، كجعفر وجندب في لغتيه أي بضم الدال وفتحها : الذباب . وقيل : هو
~~الذباب الأزرق .
# وقال النضر : العنتر : ذباب أخضر . وأنشد :
# % إذا غرد اللقاع فيها لعنتر % بمغدودن مستأسد النبت ذي خبر % والعنترة :
~~صوته ، وبه سمى قاله ابن الأعرابي ، وعن أبي عمرو : العنترة : السلوك في
~~الشدائد . وعن المبرد : العنترة : الشجاعة في الحرب وعنتر وعنترة : اسمان .
~~ومن الثاني عنترة بن معاوية بن شداد ، شاعر عبسي من بني مخزوم بن مالك بن
~~غالب بن قطيعة بن عبس ، وأخباره مدونة مشهورة . وعنتره بالرمح عنترة : طعنه
~~به . وأما قوله :
# % يدعون عنتر والرماح كأنها % % أشطان بئر في لبان الأدهم % فقد يكون
~~اسمه عنترا كما ذهب إليه سيبويه ، وقد يكون أراد يا عنترة ، فرخم على لغة
~~من قال يا حار . PageV13P150 قال ابن جنى : ينبغي أن تكون النون في عنتر
~~أصلا ، ولا تكون زائدة كزيادتها في عنبس وعنسل ، لأن ذينك قد أخرجهما
~~الاشتقاق ، إذ هما فنعل من العبوس والعسلان ، وأما عنتر فليس له اشتقاق
~~يحكم له بكون شئ منه زائدا ، فلابد من القضاء فيه بكونه كله أصلا ، فاعرفه
~~كذا في اللسان . وفي حديث أبي بكر وأضيافه ، رضي الله عنهم ، أنه قال لابنه
~~عبد الرحمن : يا عنتر هكذا جاء في رواية ، وهو الذباب ، شبهه به تصغيرا له
~~وتحقيرا . وقيل : هو الذباب الكبير الأزرق ، شبهه به لشدة أذاه . ويروى
~~بالغين المعجمة والثاء المثلثة ، وسيأتي ذكره . وأبو الفضل عبد ms04360 الملك بن
~~سعيد بن تميم بن أحمد بن عنتر التميمي العنتري ، شيخ لابن عساكر . والحسين
~~بن محمد العنتري ، ذكره الماليني . وأبو المؤيد محمد بن محمد الحلي العنتري
~~، مشهور في الطب ، كان يكتب أخبار عنترة وهو شاب فنسب إليه . وعبد الملك بن
~~هارون بن عنترة ، روينا حديثه في البلدانيات للسلفي ، وولده ، العنتريون
~~منهم أبو الحسن علي .
# قال السمعاني : فقيه فاضل .
# | ع ن ج ر
# . العنجرة ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وهي المرأة الجريئة . وقال
~~الأزهري : هي المرأة المكتلة الخفيفة الروح . وعنجورة ، بالضم : اسم رجل
~~كان إذا قيل له عنجريا عنجورة غضب .
# والعنجر : القصير من الرجال . وعنجر الرجل ، إذا مد شفتيه وقلبهما .
~~والعنجرة بالشفة ، والزنجرة بالإصبع . والعنجورة : غلاف القارورة .
~~PageV13P151 وقد ذكر في ع ج ر بناء على أن نونها زائدة .
# |ع ن ص ر
#. العنصر ، بفتح الصاد وضمها لغتان : الأصل . ويقال : هو لثيم العنصر ، أي
~~الأصل . قال الأزهري : العنصر : أصل الحسب ، جاء عن الفصحاء بضم العين ونصب
~~الصاد ، وقد يجئ نحوه من المضموم كثير نحو السنبل ، ولكنهم اتفقوا في
~~العنصر والعنصل والعنقر . ولا يجئ في كلامهم المنبسط على بناء فعلل إلا ما
~~كان ثانيه نونا أو همزة نحو الجندب والجؤزر : وجاء السودد كذلك ، كراهية أن
~~يقولوا : سودد ، فتلتقي الضمات مع الواو ففتحوا . ولغة طيئ السودد مضموم .
~~وقال أبو عبيد : هو العنصر ، بضم الصاد . والعنصر : الداهية ، قاله أبو
~~عمرو . وقال بعضهم : العنصر : الهمة والحاجة ، قال البعيث :
# % ألا راح بالرهن الخليط فهجرا % % ولم تقض من بين العشيات عنصرا % %
~~ونون عنصر زائدة عند سيبويه ، لأنه ليس عنده فعلل بالفتح . ومنه الحديث
~~يرجع كل ماء إلى عنصره . وقد ذكره الصاغاني وغيره من الحذاق في ع ص ر لأن
~~الأزهري قال في بيت البعيث : إنه أراد العصر والملجأ . وقد ذكر في ع ص ر
~~وأشرنا إليه هناك ، والله أعلم . وأبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الله بن
~~غلورا الغافقي يعرف بابن العنصري ، يأتي ذكره في غلورا .
# | ع ن ق ر
# العنقر ، بفتح القاف وضمها أي مع ضم العين ms04361 ، لغتان ، وقد ذكر بالزاي ،
~~وقد أهمله الجوهري ، كما قاله الصاغاني . وهو صنيع المصنف ، لأنه كتبه
~~بالأحمر . وقد PageV13P152 وجد في بعض حواشي الصحاح ملحقا . وعنقر الرجل :
~~عنصره ، كما سيأتي : أصل القصب ، أو هو أول ما ينبت منه ، أي من أصله ونحوه
~~وهو غض رخص قبل أن يظهر من الأرض الواحدة عنقرة .
# وقال أبو حنيفة : العنقر : أصل البقل والقصب والبردى ما لم يتلون بلون
~~ولم ينقشر أو ما دام أبيض مجتمعا . والعنقر أيضا : قلب النخلة لبياضه .
~~وقيل : العنقر : أصل كل قضة أو بردى أو عسلوجة يخرج أبيض ثم يستدير ثم
~~يتقشر ، فيخرج له ورق أخضر ، فإذا خرج قبل أن تنتشر خضرته فهو عنقر . وقال
~~ابن الفرج : سألت عامريا عن أصل عشبة رأيتها معه فقلت : ما هذا فقال : عنقر
~~. وسمعت غيره يقول : عنقر ، بفتح القاف . والعنقر : أصل الرجل وعنصره ،
~~قاله الجوهري . قال الليث : وأولاد الدهاقين يقال لهم : عنقر ، شبههم
~~لترارتهم وبياضهم ونعمتهم بالعنقر . وبالضم ، أي ضم القاف ، العنقر : ناقة
~~منجبة ، م معروفة ، هكذا في سائر النسخ ، والصواب أن الناقة عنقرة ، بالهاء
~~. أنشد الأصمعي لحصين ابن بكير الربعي :
# % ومن جديل نقبة مشهره % وفيه من شاغرها والعنقره % والعنقرة ، بهاء مع
~~ضم القاف أنثى البواشق ، نقله الصاغاني . وعنقرة : امرأة . وأبو العنقر :
~~كنية رجل ردت شهادته عند إياس ذكره الحافظ ، وسيأتي للمصنف في الزاي .
# | ع ن ك ر
# . العنكرة ، بالفتح أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان ، وهي الناقة
~~العظيمة السنام . وفي أصالة PageV13P153 نونه نظر ، فقد تقدم في ع ك ر :
~~عنكر سنام البعير : صار فيه سمن . فتأمل
# |.ع و ر
# . *!العور أطلقه المصنف ، فأوهم أنه بالفتح ، وهو محرك ، وكأنه اعتمد على
~~الشهرة قاله شيخنا ذهاب حس إحدى العينين . وقد *!عور ، كفرح ، *!عورا ،
~~وإنما صحت العين في عور لأنه في معنى ما لابد من صحته . *!وعار *!يعار
~~*!وعارت هي *!تعار *!وتعار ، الأخير ذكره ابن القطاع ، *!واعور *!واعوار ،
~~كاحمر واحمار ، الأخيرة نقلها الصاغاني ، فهو أعور بين العور . وفي الصحاح
~~*!عورت عينه *!واعورت ، إذا ذهب بصرها ، وإنما صحت الواو فيه لصحتها ms04362 في
~~أصله ، وهو اعورت لسكون ما قبلها ثم حذفت الزوائد : الألف والتشديد ، فبقى
~~عور يدل على أن ذلك أصله مجئ أخواته على هذا : اسود يسود ، واحمر يحمر ،
~~ولا يقال في الألوان غيره . قال : وكذلك قياسه في العيثوب : اعرج واعمى ،
~~في عرج وعمى ، وإن لم يسمع ، ج *!عور *!وعيران *!وعوران . وقال الأزهري :
~~*!عارت عينه *!تعار ، *!وعورت *!تعور ، *!واعورت *!تعور ، *!واعوارت
~~*!تعوار : بمعنى واحد . *!وعاره *!يعوره ، *!وأعوره *!إعوارا *!وعوره
~~*!تعويرا : صيره *!أعور . وفي المحكم : *!وأعور الله عين فلان *!وعورها .
~~وربما قالوا : *!عرت عينه . وفي تهذيب ابن القطاع : *!وعار عين الرجل
~~*!عورا ، *!وأعورها : فقأها ، *!وعارت هي ، *!وعورتها أنا ، *!وعورت هي
~~*!عورا ، *!وأعورت : يبست . وفي الخبر : الهدية *!تعور عين السلطان . ثم
~~قال : *!وأعورت عينه لغة ، انتهى .
# وأنشد الأزهري قول الشاعر :
# % فجاء إليها كاسرا جفن عينه % % فقلت له من *!عار عينك عنتره %
~~PageV13P154 يقول : من أصابها *!بعوار ويقال : *!عرت عينه *!أعورها ،
~~*!وأعارها ، من *!العائر . *!والأعور : الغراب ، على التشاؤم به ، لأن
~~*!الأعور عندهم مشؤوم . وقيل : لخلاف حاله ، لأنهم يقولون : أبصر من غراب .
~~وقالوا : إنما سمي الغراب *!أعور لحدة بصره ، كما يقال للأعمى : أبو بصير ،
~~وللحبشي أبو البيضاء ، ويقال للأعمى : بصير ، *!وللأعور : الأحول ، وفي
~~التكملة : ويقال : سمى الغراب أعور لأنه إذا أراد أن يصيح يغمض عينيه ،
~~*!كالعوير ، على ترخيم التصغير . قال الأزهري : سمى الغراب أعور ، ويصاح به
~~فيقال : *!عوير عوير ، وأنشد : وصحاح العيون ) يدعون *!عورا . وقيل :
~~الأعور : الردئ من كل شيء من الأمور والأخلاق ، وهي *!عوراء .
# والأعور أيضا : الضعيف الجبان البليد الذي لا يدل على الخير ولا يندل ولا
~~خير فيه ، قاله ابن الأعرابي ، وأنشد : إذا هاب جثمانه الأعور . يعني
~~بالجثمان سواد الليل ومنتصفه . وقيل : هو الدليل السيئ الدلالة الذي لا
~~يحسن يدل ولا يندل قاله ابن الأعرابي أيضا ، وأنشد :
# % ما لك يا أعور لا تندل % وكيف يندل امرؤ عثول % والأعور من الكتب :
~~الدارس ، كأنه من العور ، وهو الخلل والعيب . ومن المجاز : الأعور : من لا
~~سوط معه ، والجمع *!عور قاله الصاغاني . والأعور : من ليس له أخ من أبويه ms04363
~~وبه فسر ما جاء في الحديث لما اعترض أبو لهب على النبي صلى الله عليه وسلم
~~عند إظهار الدعوة ، قال له أبو طالب : PageV13P155 يا أعور ، ما أنت وهذا
~~لم يكن أبو لهب أعور ، ولكن العرب تقول للذي ليس له أخ من أمه وأبيه : أعور
~~. ومن المجاز : الأعور : الذي *!عور ، أي قبح أمره ورد ولم تقض حاجته ولم
~~يصب ما طلب ، وليس من *!عور العين قاله ابن الأعرابي ، وأنشد للعجاج :
~~*!وعور الرحمن من ولى *!العور . ويقال : معناه : أفسد من ولاه وجعله وليا
~~*!للعور ، وهو قبح الأمر وفساده . والأعور : الصؤاب في الرأس ، ج *!أعاور ،
~~نقله الصاغاني . وفي الأساس : رأسه ينتعش أعاور ، أي صبانا ، الواحد أعور .
~~ومن المجاز : الأعور من الطريق : الذي لا علم فيه ، يقال : طريق أعور ، كأن
~~ذلك العلم عينه ، وهو مثل . وفي بعض النسخ : من الطرق . *!والعائر : كل ما
~~أعل العين فعقر ، سمي بذلك لأن العين تغمض له ولا يتمكن صاحبها من النظر ،
~~لأن العين كأنها تعور ، وقيل : العائر : الرمد . وقيل : هو القذى في العين
~~، اسم كالكاهل والغارب ، *!كالعوار ، كرمان ، وهو الرمص الذي في الحدقة .
~~ويقال : بعينه *!عوار ، أي قذى . وجمع *!العوار *!عواوير ، وقد جاء في قول
~~الشاعر بحذف الياء ضرورة : وكحل العينين *!بالعواور . وروى الأزهري عن
~~اليزيدي : بعينه ساهك *!وعائر ، وهما من الرمد . وقال الليث : العائر :
~~غمصة تمض العين كأنما وقع فيها قذى ، وهو *!العوار . قال : وعين *!عائرة :
~~ذات *!عوار ، ولا يقال في هذا المعنى : عارت ، إنما يقال : *!عارت إذا
~~*!عورت . وقيل : العائر : بثر يكون في الجفن الأسفل من العين ، وهو اسم لا
~~مصدر ، بمنزلة الفالج والباغز والباطل ، وليس اسم فاعل ولا جاريا
~~PageV13P156 على معتل ، وهو كما تراه معتل . والعائر من السهام : ما لا
~~يدري راميه وكذا من الحجارة . ومن ذلك الحديث : أن رجلا أصابه سهم *!عائر
~~فقتله والجمع *!العوائر ، وأنشد أبو عبيد : )
# % أخشى على وجهك يا أمير % *!عوائرا من جندل *!تعير % وفي التهذيب في
~~ترجمة نسأ : وأنشد لمالك بن زغبة الباهلي :
# % إذا انتسؤوا فوت الرماح أتتهم % *!عوائر نبل ms04364 كالجراد نطيرها % % قال
~~ابن برى : عوائر نبل ، أي جماعة سهام متفرقة لا يدرى من أين أتت . وعائر
~~العين : ما يملؤها من المال حتى يكاد *!يعورها . يقال : عليه من المال
~~عائرة عينين ، *!وعيرة عينين ، بتشديد الياء المكسورة كلاهما عن اللحياني ،
~~أي كثرة تملأ بصره . وقال مرة : أي ما يكاد من كثرته يفقأ عينيه . وقال
~~الزمخشري : أي بما يملؤهما ويكاد *!يعورهما . وقال أبو عبيد : يقال للرجل
~~إذا كثر ماله : ترد على فلان *!عائرة عين ، *!وعائرة عينين ، أي ترد عليه
~~إبل كثيرة كأنها من كثرتها تملأ العينين حتى تكاد *!تعورهما ، أي تفقؤهما .
~~وقال أبو العباس : معناه أنه من كثرتها *!تعير فيها العين . وقال الأصمعي :
~~أصل ذلك أن الرجل من العرب في الجاهلية كان إذا بلغ إبله ألفا عار عين بعير
~~منها ، فأرادوا *!بعائرة العين ألفا من الإبل *!تعور عين واحد منها . قال
~~الجوهري : وعنده من المال *!عائرة عين ، أي يحار فيه البصر من كثرته كأنه
~~يملأ العين *!فيعورها . وفي الأساس مثل ما قاله الأصمعي . *!والعوار ،
~~مثلثة ، الفتح والضم ذكرهما ابن الأثير : العيب يقال سلعة ذات *!عوار ، أي
~~عيب . وبه PageV13P157 فسر حديث الزكاة : لا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات
~~*!عوار . والعوار أيضا : الخرق والشق في الثوب والبيت ونحوهما . وقيل : هو
~~عيب فيه فلم يعين ذلك قال ذو الرمة :
# % تبين نسبة المرثى لؤما % كما بينت في الأدم *!العوارا )
# %و) *!العوار ، كرمان : ضرب من الخطاطيف أسود طويل الجناحين . وعم
~~الجوهري فقال : هو الخطاف ، وينشد : كما انقض تحت الصيق *!عوار . الصيق :
~~الغبار . والعوار : اللحم الذي ينزع من العين بعدما يذر عليه الذرور ، وهو
~~من العوار ، بمعنى الرمص الذي في الحدقة *!كالعائر ، والجمع *!عواوير ، وقد
~~تقدم . والعوار : الذي لا بصر له في الطريق ولا هداية ، وهو لا يدل ولا
~~يندل ، كالأعور قاله الصاغاني . وفي بعض النسخ : بالطريق ، ومثله في
~~التكملة . ولو قال عند ذكر معاني الأعور : والدليل السيئ الدلالة *!كالعوار
~~كان أخصر . والعوار : الضعيف الجبان السريع الفرار ، *!كالأعور . ولو ذكره
~~في معاني الأعور بعد قوله : الضعيف الجبان ms04365 فقال : كالعوار كان أخصر . ج
~~عواوير قال الأعشى : )
# % غير ميل ولا عواوير في الهي % جا ولا عزل ولا أكفال % قال سيبويه : ولم
~~يكتف فيه بالواو والنون ، لأنهم قلما يصفون به المؤنث ، فصار كمفعال ومفعيل
~~، ولم يصر كفعال ، وأجروه مجرى الصفة ، فجمعوه بالواو والنون ، كما
~~PageV13P158 فعلوا ذلك في حسان وكرام . وقال الجوهري : جمع *!العوار الجبان
~~العواوير . قال : وإن شئت لم تعوض في الشعر فقلت : *!العواور . وأنشد للبيد
~~يخاطب عمه ويعاتبه :
# % وفي كل يوم ذي حفاظ بلوتنى % % فقمت مقاما لم تقمه العواور % وقال أبو
~~علي النحوي : إنما صحت فيه الواو مع قربها من الطرف لأن الياء المحذوفة
~~للضرورة مرادة ، فهي في حكم ما في اللفظ ، فلما بعدت في الحكم من الطرف لم
~~تقلب همزة .
# والذين حاجاتهم في أدبارهم : *!العواري ، هكذا في سائر النسخ . والصواب
~~أن هذه الجملة معطوفة على ما قبلها ، والمراد ، *!والعوار أيضا : الذين . .
~~إلى آخره ، وهكذا نقله صاحب اللسان عن كراع . وشجرة ، هكذا في النسخ ، وهو
~~بناء على أنه معطوف على ما قبله . والصواب كما في التكملة واللسان :
~~*!والعوارى : شجرة يؤخذ هكذا ، بالياء التحية والصواب : تؤخذ جراؤها فتشدخ
~~ثم تيبس ثم تذرى ثم تحمل في الأوعية فتباع ، وتتخذ منها مخانق بمكة حرسها
~~الله تعالى هكذا فسره ابن الأعرابي . وقال ابن سيده في المحكم *!والعوار :
~~شجرة تنبت نبتة الشرية ، ولا تشب ، وهي خضراء ، ولا تنبت إلا في أجواف
~~الشجر الكبار . فلينظر هل هي الشجرة المذكورة أو غيرها ومن المجاز قولهم :
~~عجبت ممن يؤثر العوراء على العيناء ، أي الكلمة القبيحة على الحسنة كذا في
~~الأساس . أو العوراء : الفعلة القبيحة ، وكلاهما من عور العين ، لأن الكلمة
~~أو الفعلة كأنها تعور العين فيمنعها ذلك من الطموح وحدة النظر ، ثم حولوها
~~إلى الكلمة أو الفعلة ، على المثل ، وإنما يريدون في PageV13P159 الحقيقة
~~صاحبها . قال ابن عنقاء الفزازي يمدح ابن عمه عميلة ، وكان عميلة هذا قد
~~جبره من فقر :
# % إذا قيلت *!العوراء أغضى كأنه % % ذليل بلا ذل ولو شاء لانتصر % وقال
~~أبو الهيثم : يقال للكلمة القبيحة : *!عوراء ms04366 ، وللكلمة الحسناء عيناء .
~~وأنشد قول الشاعر :
# % *!وعوراء جاءت من أخ فرددتها % % بسالمة العينين طالبة عذرا % % أي
~~بكلمة حسناء لم تكن عوراء . وقال الليث : العوراء : الكلمة التي تهوى في
~~غير عقل ولا رشد . وقال الجوهري : الكلمة العوراء : القبيحة ، وهي السقطة ،
~~قال حاتم طيئ : )
# % وأغفر عوراء الكريم ادخاره % وأعرض عن شتم اللئيم تكرما % % أي لادخاره
~~. وفي حديث عائشة رضي الله عنها : يتوضأ أحدكم من الطعام الطيب ولا يتوضأ
~~من العوراء يقولها . أي الكلمة القبيحة الزائغة عن الرشد . *!وعوران الكلام
~~: ما تنفيه الأذن ، وهو منه ، الواحدة عوراء عن أبي زيد ، وأنشد :
# % وعوراء قد قيلت فلم أستمع لها % % وما الكلم *!العوران لي بقتول % وصف
~~الكلم *!بالعوران لأنه جمع ، وأخبر عنه بالقتول وهو واحد لأن الكلم يذكر
~~ويؤنث ، وكذلك كل جمع لا يفارق واحده إلا بالهاء ، ولك فيه كل ذلك كذا في
~~اللسان . قال الأزهري : والعرب تقول للأحول العين : أعور ، وللمرأة الحولاء
~~: هي عوراء ، ورأيت في البادية امرأة عوراء يقال لها حولاء . *!والعوائر من
~~الجراد : الجماعات المتفرقة ، منه ، وكذا من السهام ،*! كالعيران ، بالكسر
~~، وهي أوائلة الذاهبة المتفرقة في قلة . PageV13P160 *!والعورة ، بالفتح :
~~الخلل في الثغر وغيره ، كالحرب . قال الأزهري : *!العورة في الثغور والحروب
~~: خلل يتخوف منه القتل . وقال الجوهري : العورة : كل خلل يتخوف منه من ثغر
~~أو حرب . والعورة : كل مكمن للستر .
# والعورة : السوأة من الرجل والمرأة . قال المصنف في البصائر : وأصلها من
~~*!العار ، كأنه يلحق بظهورها *!عار ، أي مذمة ، ولذلك سميت المرأة *!عورة .
~~انتهى . والجمع *!عورات . وقال الجوهري : إنما يحرك الثاني من فعلة في جمع
~~الأسماء إذا لم يكن ياء أو واوا وقرأ بعضهم : عورات النساء . بالتحريك .
~~والعورة : الساعة التي هي قمن ، أي حقيق من ظهور العورة فيها ، وهي ثلاث
~~ساعات : ساعة قبل صلاة الفجر ، وساعة عند نصف النهار ، وساعة بعد العشاء
~~الآخرة . وفي التنزيل : ثلاث عورات لكم . أمر الله تعالى الولدان والخدم
~~ألا يدخلوا في هذه الساعات إلا بتسليم منهم واستئذان . وكل أمر يستحيا منه
~~إذا ظهر : عورة ، ومنه الحديث : يا رسول الله ، *!عوراتنا ms04367 ما نأتي منها وما
~~نذر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ، ومن المرأة الحرة جميع جسدها إلا
~~الوجه واليدين إلى الكوعين ، وفي أخمصها خلاف ، ومن الأمة مثل الرجل ، وما
~~يبدو منها في حال الخدمة كالرأس والرقبة والساعد فليس *!بعورة . وستر
~~العورة في الصلاة وغير الصلاة واجب ، وفيه عند الخلوة خلاف . وفي الحديث :
~~المرأة عورة جعلها نفسها عورة لأنها إذا ظهرت يستحيا منها كما يستحيا من
~~العورة إذا ظهرت كذا في اللسان . والعورة من الجبال : شقوقها والجمع
~~*!العورات . والعورة من الشمس : PageV13P161 مشرقها ومغربها ، )
# وهو مجاز . وفي الأساس : *!عورتا الشمس : خافقاها . وقال الشاعر :
# % تجاوب بومها في *!عورتيها % % إذا الحرباء أوفى للتناجي % % هكذا فسره
~~ابن الأعرابي ، وهكذا أنشده الجوهري في الصحاح . وقال الصاغاني : الصواب
~~غورتيها بالغين معجمة ، وهما جانباها . وفي البيت تحريف ، والرواية : أوفى
~~للبراح ، والقصيدة حائية ، والبيت لبشر بن أبي خازم . ومن المجاز : أعور
~~الشيء ، إذا ظهر وأمكن ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد لكثير :
# % كذاك أذود النفس يا عز عنكم % وقد *!أعورت أسراب من لا يذودها % %
~~أعورت : أمكنت ، أي من لم يذد نفسه عن هواها فحش *!إعوارها وفشت أسرارها
~~*!والمعور : الممكن البين الواضح . وقولهم : ما *!يعور له شئ إلا أخذه ، أي
~~ما يظهر . والعرب تقول : *!أعور منزلك ، إذا بدت منه عورة . (و) أعور
~~(الفارس : بدا فيه موضع خلل للضرب والطعن ، وهو مما اشتق من المستعار قاله
~~الزمخشري . وقال ابن القطاع : *!وأعور البيت كذلك بانهدام حائطه . ومنه
~~حديث علي رضي الله عنه : لا تجهزوا على جريح ولا تصيبوا *!معورا ، هو من
~~أعور الفارس . وقال الشاعر يصف الأسد : له الشدة الأولى إذا القرن *!أعورا
~~. *!والعارية ، مشددة ، فعلية من العار ، كما حققه المصنف في البصائر . قال
~~الأزهري : وهو قويل ضعيف ، وإنما غرهم قولهم : *!يتعيرون *!العواري ، وليس
~~على وضعه ، إنما هي معاقبة من الواو إلى الياء . وفي الصحاح : *!العارية ،
~~بالتشديد ، كأنها منسوبة PageV13P162 إلى العار لأن طلبها *!عار وعيب .
~~وقال ابن مقبل :
# % فأخلف وأتلف إنما المال *!عارة % وكله مع الدهر الذي هو آكله % قلت :
~~ومثله قول الليث ms04368 . وقد تخفف . وكذا *!العارة : ما تداولوه بينهم ، وفي حديث
~~صفوان بن أمية : *!عارية مضمونة مؤداة *!العارية يجب ردها إجماعا ، مهما
~~كانت عينها باقية . فإن تلفت وجب ضمان قيمتها عند الشافعي ، ولا ضمان فيها
~~عند أبي حنيفة . وقال المصنف في البصائر : قيل *!للعارية : أين تذهبين
~~فقالت : أجلب إلى أهلي مذمة *!وعارا . ج *!عوارى ، مشددة ومخففة قال الشاعر
~~:
# % إنما أنفسنا *!عارية % *!والعواري قصارى أن ترد % وقد *!أعاره الشيء
~~*!وأعاره منه *!وعاوره إياه . *!والمعاورة *!والتعاور : شبه المداولة .
~~والتداول في )
# الشيء يكون بين اثنين . ومنه قول ذي الرمة :
# % وسقط كعين الديك *!عاورت صاحبي % % أباها وهيأنا لموقعها وكرا % % يعني
~~الزند وما يسقط من نارها . وأنشد الليث : إذا رد *!المعاور ما *!استعارا .
~~*!وتعور *!واستعار : طلبها نحو تعجب واستعجب ، وفي حديث ابن عباس وقصة
~~العجل : من حلى *!تعوره بنو إسرائيل ، أي *!استعاروه . *!واستعاره الشيء
~~واستعاره منه : طلب منه *!إعارته ، أي أن *!يعيره إياه وهذه عن اللحياني .
~~قال الأزهري : وأما *!العارية فإنها منسوبة إلى العارة ، وهو اسم من
~~*!الإعارة ، تقول : *!أعرته الشيء *!أعيره *!إعارة *!وعارة ، كما قالوا :
~~أطعته إطاعة وطاعة ، وأجبته إجابة وجابة . قال : وهذ كثير في ذوات الثلاث ،
~~منها الغارة والدارة والطاقة PageV13P163 وما أشبهها .
# ويقال :*! استعرت منه *!عارية *!فأعارنيها . *!واعتوروا الشيء ،
~~*!وتعوروه ، *!وتعاوروه : تداولوه فيما بينهم . قال أبو كبير :
# % وإذا الكماة *!تعاوروا طعن الكلى % % ندر البكارة في الجزاء المضعف %
~~قال الجوهري : إنما ظهرت الواو في *!اعتوروا لأنه في معنى *!تعاوروا فبنى
~~عليه ، كما ذكرنا في تجاوروا . وفي الحديث : *!يتعاورون على منبري أي
~~يختلفون ويتناوبون ، كلما مضى واحد خلفه آخر . يقال : *!تعاور القوم فلانا
~~، إذا تعاونوا عليه بالضرب واحدا بعد واحد . قال الأزهري : وأما *!العارية
~~*!والإعارة *!والاستعارة فإن قول العرب فيها : هم *!يتعاورون *!العوارى
~~*!ويتعورونها ، بالواو ، كأنهم أرادوا تفرقة بين ما يتردد من ذات نفسه وبين
~~ما يردد . وقال أبو زيد : *!تعاورنا *!العواري *!تعاورا ، إذا أعار بعضكم
~~بعضا . *!وتعورنا *!تعورا ، إذا كنت أنت *!المستعير . *!وتعاورنا فلانا
~~ضربا ، إذا ضربته مرة ثم صاحبك ثم الآخر . وقال ابن الأعرابي : *!التعاور ms04369
~~*!والاعتوار : أن يكون هذا مكان هذا ، وهذا مكان هذا . يقال : *!اعتوراه
~~وابتداه ، هذا مرة وهذا مرة ، ولا يقال : ابتد زيد عمرا ، ولا *!اعتور زيد
~~عمرا . *!وعاره ، قيل : لا مستقبل له . قال يعقوب : وقال بعضهم : *!يعوره ،
~~وقال أبو شبل : *!يعيره ، وسيذكر في الياء أيضا ، أي أخذه وذهب به ، وما
~~أدرى أي الجراد *!عاره ، أي أي الناس أخذه ، لا يستعمل إلا في الجحد . وقيل
~~: معناه ما أدرى أي الناس ذهب به ، وحكى اللحياني : أراك *!عرته *!وعرته ،
~~أي ذهبت به ، قال ابن جنى : كأنهم إنما لم يكادوا PageV13P164 يستعملون
~~مضارع هذا الفعل لما كان مثلا جاريا في الأمر المنقضى الفائت ، وإذا كان
~~كذلك فلا وجه لذكر المضارع ها هنا لأنه ليس بمنقض ولا ينطقون فيه بيفعل .
~~أو معنى *!عاره ) أتلفه وأهلكه قاله بعضهم . *!وعاور المكاييل *!وعورها :
~~قدرها ، كعايرها ، بالياء لغة فيه ، وسيذكر في عير . وعير الميزان والمكيال
~~، وعاورهما ، وعايرهما وعاير بينهما معايرة وعيارا ، بالكسر : قدرهما ونظر
~~ما بينهما . ذكر ذلك أبو الجراح في باب ما خالفت العامة فيه لغة العرب .
~~وقال الليث : العيار : ما عايرت به المكاييل ، فالعيار صحيح تام واف . تقول
~~: عايرت به ، أي سويته ، وهو العيار والمعيار . وحق هذه أن تذكر في الياء
~~كما سيأتي . *!والمعار ، بالضم : الفرس المضمر المقدح ، وإنما قيل له
~~*!المعار لأن طريقة متنه نبت فصار لها عير ناتئ ، أو المنتوف الذنب ، من
~~قولهم : أعرت الفرس وأعريته : هلبت ذنبه قاله ابن القطاع . أو السمين ،
~~ويقال له : المستعير أيضا ، من قولهم : *!أعرت الفرس ، إذا أسمنته .
~~وبالأقوال الثلاثة فسر بيت بشر بن أبي خازم الآتي ذكره في عير . *!وعور
~~الراعي الغنم *!تعويرا : عرضها للضياع ، نقله الصاغاني . *!وعورتا ، بفتح
~~العين والواو وسكون الراء : د ، بليدة قرب نابلس الشأم ، قيل بها قبر سبعين
~~نبيا من أنبياء بني إسرائيل ، منهم سيدنا عزير في مغارة ، ويوشع فتى موسى ،
~~عليهم الصلاة والسلام ذكره الصاغاني . *!واستعور عن أهله : انفرد عنهم نقله
~~الصاغاني عن الفراء .
# *!وعوير ، كزبير ، موضعان أحدهما PageV13P165 على قبلة *!الأعورية ، وهي
~~قرية بني محجن المالكيين . قال ms04370 القطامي :
# % حتى وردن ركيات *!العوير وقد % كاد الملاء من الكتان يشتعل % *!وعوير ،
~~*!والعوير : اسم رجل قال امرؤ القيس :
# % عوير ومن مثل *!العوير ورهطه % % وأسعد في ليل البلابل صفوان % ويقال :
~~ركية *!عوران ، بالضم : أي متهدمة ، للواحد والجمع ، هكذا نقله الصاغاني .
~~وقال ابن دريد : *!عوران قيس : خمسة شعراء *!عور : تميم بن أبي بن مقبل ،
~~وهو من بني العجلان بن عبد الله بن كعب بن ربيعة ، والراعي ، واسمه عبيد بن
~~حصين ، من بني نمير بن عامر ، والشماخ ، واسمه معقل بن ضرار ، من بني جحاش
~~بن بجالة بن مازن ابن ثعلبة بن سعد بن ذبيان ، وعمرو بن أحمر الباهلي ،
~~وسيأتي بقية نسبه في ف ر ص وحميد بن ثور ، من بني هلال بن عامر ، فارس
~~الضحياء . وفي اللسان ذكر *!الأعور الشنى بدل الراعي . *!والعور ، ككتف :
~~الردئ السريرة قبيحها ، *!كالمعور ، من *!العور ، وهو الشين والقبح . (و)
~~*!العورة : الخلل في الثغر وغيره ، وقد يوصف به منكورا فيكون للواحد
~~والجميع بلفظ واحد . وفي التنزيل : إن بيوتنا *!عورة . فأفرد )
# الوصف ، والموصوف جمع . وأجمع القراء على تسكين الواو من عورة ، وقرأ ابن
~~عباس رضي الله عنهما وجماعة من القراء إن بيوتنا *!عورة ، على فعلة ، وهي
~~من شواذ القراءات ، أي ذات عورة ، أي ليست بحريزة ، بل ممكنة للسراق لخلوها
~~من الرجال . وقيل : أي *!معورة ، أي بيوتنا مما يلي PageV13P166 العدو ونحن
~~نسرق منها . فأكذبهم الله تعالى فقال : وما هي *!بعورة . ولكن يريدون
~~الفرار عن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم . فمن قرأ عورة ذكر وأنث ، ومن
~~قرأ عورة قال في التذكير والتأنيث عورة ، كالمصدر . *!ومستعير الحسن : طائر
~~، نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه : قولهم : كسير *!وعوير ، وكل غير خير
~~. قال الجوهري : يقال ذلك في الخصلتين المكرهتين ، وهو تصغير أعور مرخما .
~~ومثله في الأساس . *!وعار الدمع *!يعير *!عيرانا : سال قاله ابن بزرج ،
~~وأنشد :
# % وربت سائل عني حفى % *!أعارت عينه أم لم *!تعارا % % أي أدمعت عينه
~~والبيت لعمرو بن أحمر الباهلي . وقالوا : بدل *!أعور ، مثل يضرب للمذموم
~~يخلف بعد الرجل المحمود . وفي حديث أم ms04371 زرع : فاستبدلت بعده ، وكل بدل أعور
~~. وهو من ذلك ، قال عبد الله بن همام السلولي لقتيبة بن مسلم ، وولى خراسان
~~بعد يزيد بن المهلب :
# % أقتيب قد قلنا غداة أتيتنا % % بدل لعمرك من يزيد أعور % وربما قالوا
~~خلف أعور . قال أبو ذؤيب :
# % فأصبحت أمشي في ديار كأنها % % خلاف ديار الكاهلية عور % كأنه جمع خلفا
~~على خلاف مثل جبل وجبال . وبنو *!الأعور : قبيلة ، سموا بذلك*! لعور أبيهم
~~. فأما قوله : في بلاد *!الأعورينا . PageV13P167 فعلى الإضافة كالأعجمين ،
~~وليس بجمع أعور ، لأن مثل هذا لا يسلم عند سيبويه . وقد يكون العور في غير
~~الإنسان ، فيقال : بعير أعور . والأعور أيضا : الأحول .
# وقال شمر : *!عورت عيون المياه ، إذا دفنتها وسددتها . وعورت الركية ،
~~إذا كبستها بالتراب حتى تنسد عيونها . وفي الأساس : وأفسدها حتى نضب الماء
~~، وهو مجاز وكذا *!أعرتها . وقد *!عارت هي *!تعور . وفلاة *!عوراء : لا ماء
~~بها . وفي حديث عمر وذكر امرأ القيس ، فقال : افتقر عن معان *!عور . أراد
~~به المعاني الغامضة الدقيقة . وقال ابن الأعرابي : *!العوار : البئر التي
~~لا يستقى منها . قال : *!وعورت الرجل ، إذا استسقاك فلم تسقه . قال الجوهري
~~: ويقال للمستجيز الذي يطلب الماء إذا لم تسقه : قد *!عورت شربه . قال
~~الفرزدق : )
# % متى ما ترد يوما سفار تجد بها % % أديهم يرمي المستجيز *!المعورا % %
~~سفار : اسم ماء ، والمستجيز : الذي يطلب الماء . ويقال عورته عن الماء
~~*!تعويرا ، أي حلاته .
# وقال أبو عبيدة : *!التعوير : الرد . *!عورته عن حاجته : رددته عنها .
~~وهو مجاز . ويقال : ما رأيت عائر عين ، أي أحدا يطرف العين *!فيعورها . ومن
~~أمثال العرب السائرة : أعور عينك والحجر .
# *!والإعوار : الريبة . ورجل *!معور : قبيح السريرة . ومكان معور : مخوف .
~~وهذا مكان معور ، أي يخاف فيه القطع ، وكذا مكان عورة ، وهو من مجاز المجاز
~~، PageV13P168 كما في الأساس . وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه قال مسعود بن
~~هنيدة : رأيته وقد طلع في طريق *!معورة أي ذات عورة يخاف فيها الضلال
~~والانقطاع ، وكل عيب وخلل في شيء فهو عورة . وشيء معور وعور : لا حافظ له .
~~*!والمعور : الممكن البين الواضح . وأعور لك ms04372 الصيد ، *!وأعورك : أمكنك ،
~~وهو مجاز .
# وعن ابن الأعرابي : يقال : *!تعور الكتاب ، إذا درس ، وهو مجاز . وحكى
~~اللحياني : أرى ذا الدهر*!- يستعيرني ثيابي . قال : يقوله الرجل إذا كبر
~~وخشى الموت . وفسره الزمخشري فقال : أي يأخذه مني ، وهو مجاز المجاز كما في
~~الأساس . وذكره الصاغاني أيضا . وقول الشاعر :
# % كأن حفيف منخره إذا ما % % كتمن الربو كير *!مستعار % كير مستعار : أي
~~متعاور أو *!استعير من صاحبه . وتعاورت الرياح رسم الدار حتى عفته ، أي
~~تواظبت عليه قاله الليث . وهو من مجاز المجاز . قال الأزهري : وهذا غلط ،
~~ومعنى *!تعاورت الرياح رسم الدار ، أي تداولته ، فمرة تهب جنوبا ، ومرة
~~شمالا ، ومرة قبولا ، ومرة دبورا . ومنه قول الأعشى :
# % دمنة قفرة *!تعاورها الصي % ف بريحيءن من صبا وشمال % *!وعورت عليه
~~أمره تعويرا : قبحته ، وهو مجاز . والعور ، محركة : ترك الحق . ويقال :
~~إنها *!لعوراء القر : يعنون سنة أو غداة أو ليلة حكى ذلك عن ثعلب . قلت :
~~فيقال : ليلة عوراء القر ، أي ليس فيها برد ، وكذلك الغداة والسنة ، ونقله
~~الصاغاني أيضا . ومن مجاز المجاز قولهم : الاسم PageV13P169 *!تعتوره حركات
~~الإعراب ، وكذا قولهم : *!تعاورنا *!العواري ، وكذا قولهم : *!استعار سهما
~~من كنانته ، وكذا قولهم : سيف *!أعيرته المنية . قال النابغة :
# % وأنت ربيع ينعش الناس سيبه % وسيف *!أعيرته المنية قاطع % وقال الليث :
~~ودجلة *!العوراء بالعراق بميسان ذكره صاحب اللسان ، وعزاه الصاغاني . )
# *!والأعاور : بطن من العرب ، يقال لهم : بنو *!الأعور . وقال ابن دريد :
~~بنو *!عوار ، كغراب : قبيلة .
# *!وأعارت الدابة حافشرها : قلبته نقله الصاغاني . *!وعاورت الشمس :
~~راقبتها نقله الصاغاني .
# *!والإعارة : اعتسار الفحل الناقة نقله الصاغاني أيضا . وفي بني سليم أبو
~~الأعور عمر بن سفيان ، صاحب معاوية ، ذكره ابن الكلبي . قلت : قال أبو حاتم
~~: لا تصح له صحبة ، وكان علي يدعو عليه في القنوت . وأبو الأعور الحارث بن
~~ظالشم الخزرجي بدري ، قيل : اسمه كعب ، وقيل : اسمه كنيته . *!والعوراء بنت
~~أبي جهل : هي التي خطبها علي ، وقيل : اسمها جويرية ، *!والعوراء لقبها .
~~وابنا *!عوار جبلان ، قال الراعي :
# % بل ما تذكر من هند إذا احتجبت % بابني *!عوار وأمسى دونها بلع % وقال
~~أبو عبيدة ms04373 : هما نقوا رمل . *!وأعور الرجل : أراب قاله ابن القطاع .
# | ع ه ر
#. عهر المرأة ، كمنع ، وفي المصباح PageV13P170 كتعب وقعد ، ولم يذكر كمنع
~~فتأمل ، عهرا ، بفتح فسكون ، ويكسر ويحرك ، ويقال : المكسور اسم المصدر ،
~~وعهر وعهر مثل نهر ونهر وعهارة ، بالفتح ، وعهورا وعهورة ، بضمهما ، وعبارة
~~المحكم : عهر إليها يعهر عهرا وعاهرها عهارا : أتاها ليلا للفجور ، ثم غلب
~~على الزنا مطلقا ، وقيل : هو الفجور أي وقت كان ، ليلا أو نهارا ، في الأمة
~~والحرة . وقال ابن القطاع : وعهر بها عهرا : فجر بها ليلا . وحكى عن رؤبة :
~~عهر ، إذا تبع الشر زانيا كان أو فاسقا ، وهو عاهر . وفي الحديث : أيما رجل
~~عاهر بحرة أو أمة ، أي زنى ، وهو فاعل ، منه . أو عهر : سرق ، حكاه النضر
~~بن شميل عن رؤبة ، ونصه : العاهر : الذي يتبع الشر ، زانيا كان أو سارقا
~~هكذا نقله الصاغاني . وفي اللسان : أو فاسقا بدل أو سارقا ، كما قدمنا .
~~وفي الأساس : حكى النضر عن رؤبة : نحن نقول العاهر للزاني وغير الزاني .
~~وهي عاهر ، بغير هاء إلا أن يكون على الفعل ، ومعاهرة ، بالهاء . قال أبو
~~زيد : يقال للمرأة الفاجرة : عاهرة ومعاهرة ومسافحة . وفي الأساس : وكل
~~مريب عاهر . وفي الحديث الولد للفراش وللعاهر الحجر قال أبو عبيد : معناه
~~أي لاحق له في النسب ، ولا حظ له في الولد ، وإنما هو لصاحب الفراش ، أي
~~لصاحب أم الولد وهو زوجها أو مولاها ، وهو كقوله الآخر : له التراب ، أي لا
~~شيء له . والعيهرة : المرأة الفاجرة ، والياء زائدة ، والأصل عهرة مثل ثمرة
~~قاله ثعلب والمبرد . وقيل : هي النزقة PageV13P171 الخفيفة لا تستقر مكانها
~~نزقا من غير ) عفة ، وقال كراع : امرأة عيهرة : نزقة خفيفة لا تستقر في
~~مكانها . ولم يقل : من غير عفة . وقد عيهرت وتعيهرت ، إذا فجرت . وتعيهر
~~الرجل أيضا كذلك . والعيهرة ، الغول ، في بعض اللغات ، وذكرها العيهران ،
~~زعموا ، ج عياهير ، قاله ابن دريد . والعيهر : الجمل الشديد ، يقال : جمل
~~عيهر تيهر نقله الصاغاني . وذو معاهر ، بالضم : قيل من أقيال حمير ، قاله
~~ابن دريد .
# قلت هو تبع حسان بن أسعد من ولد ms04374 صيفي بن زرعة أخي سدد . ومما يستدرك عليه
~~: قولهم : عهيرة تياس : يعنون الزاني ، تصغير عهر ، والعهر : الزاني ،
~~كالعاهر ، وهو قول عبد الله بن صفوان بن أمية لأبي حاضر الأسدي . وامرأة
~~عهرة ، أي عاهرة نقله الصاغاني . 3
# |ع ي ر
# . *! العير ، بالفتح : الحمار ، أهليا كان أو وحشيا ، وقد غلب على الوحشي
~~، والأنثى عيرة . قال شمر :
# % لو كنت *!عيرا كنت *!عير مذلة % أو كنت عظما كنت كسر قبيح % أراد
~~بالعير الحمار ، وبكسر القبيح طرف عظم المرفق الذي لا لحم عليه . قال :
~~ومنه قولهم : أذل من العير قيل : سمى به لأنه *!يعير فيتردد في الفلاة ، ج
~~*!أعيار ، قال الشاعر :
# % أفي السلم *!أعيارا جفاء وغلظة % وفي الحرب أشباه النساء العوارك %
~~*!وعيار ، بالكسر ، *!وعيور *!وعيورة ، بضمهما ، *!ومعيوراء ، ممدودا ، مثل
~~المعلوجاء والمشيوخاء والمأتوناء ، ويقصر في كل ذلك قاله الأزهري .
~~PageV13P172 وقيل : معيوراء : اسم للجمع وجج ، جمع الجمع *!عيارات . والعير
~~: العظيم الناتئ وسط الكتف . والجمع أعيار . *!وعير النصل : الناتئ وسطها .
~~قال الراعي :
# % فصادف سهمه أحجار قف % كسرن العير منه والغرارا % % وكل عظم ناتئ في
~~البدن : عير . وعير القدم : الناتئ في ظهرها . وعير الورقة : الخط الناتئ
~~في وسطها كأنه جدير . وعير الصخرة : حرف ناتئ فيها خلقة . وقيل : كل ناتئ
~~في وسط مستو : عير . والعير : ماقئ العين ، عن ثعلب ، أو عير العين : جفنها
~~، أو هو إنسانها ، وقال أبو طالب : العير : هو المثال الذي في الحدقة ويسمى
~~اللعبة ، أو عير العين : لحظها ، قال تأبط شرا :
# % ونار قد حضأت بعيد وهن % بدار ما أريد بها مقاما %
# % سوى تحليل راحلة وعير % أكالئه مخافة أن يناما % % والعير : ما تحت
~~الفرع من باطن الأذن ، من الإنسان والفرس ، *!كعير السهم . وقيل :
~~*!العيران : ) متنا أذني الفرس . والجمع *!العيار . ومنه حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه : إذا توضأت فأمر على *!عيار الأذنين الماء . وعير : اسم واد
~~بعينه . وقال الليث : العير : اسم ع كان مخصبا فغيره الدهر فأقفره ، هكذا
~~في النسخ كلها ، ونص الليث : PageV13P173 فأقفر ، بغير هاء الضمير . ثم قال
~~: فكانت العرب تضرب المثل في البلد الوحش . وقيل : العير ms04375 : لقب حمار بن
~~مويلع كافر ، وزعم ابن الكلبي أنه كان مؤمنا ثم ارتد . وقد مر في ح م ر وقد
~~ضربت العرب المثل بكفره ، فيقال : أكفر من حمار كان له واد فأرسل الله
~~تعالى عليه نارا فأحرقته ، وفي نص ابن الكلبي : فاسود فصار لا ينبت شيئا
~~فضرب به المثل في كل مقو . وبه فسر قول امرئ القيس :
# % وواد كجوف العير قفر قطعته % % به الذئب يعوى كالخليع المعيل % وقيل :
~~كان اسمه حمارا فجعله *!عيرا لإقامة الوزن . هكذا أنشده الصاغاني وفسره .
~~وفي اللسان قال امرؤ القيس :
# % وواد كجوف العير قفر مضلة % قطعت بسام ساهم الوجه حسان % قال الأزهري :
~~قوله : كجوف العير ، أي كوادي العير ، وكل واد عند العرب جوف . ويقال
~~للموضع الذي لا خير فيه : هو كجوف عير ، لأنه لاشيء في جوفه ينتفع به .
~~ويقال أصله قولهم : أخلى من جوف حمار . وأنشد الزمخشري :
# % لقد كان جوف العير للعين منظرا % أنيقا وفيه للمجاور منفس %
# % وقد كان ذا نخل وزرع وجامل % فأمسى وما فيه لباغ معرس % والعير : خشبة
~~تكون في مقدم الهودج ، ذكره الصاغاني . والعير : الوتد ، قيل : ومنه المثل
~~: فلان أذل من العير . والعير : الجبل ، وقد غلب على جبل بالمدينة ، كما
~~سيأتي . والعير : السيد والملك ، وعير القوم : سيدهم PageV13P174 وعير :
~~اسم جضبل ، قال الراعي :
# % بأعلام مركوز فعير فغرب % % مغانشي أم الوبر إذ هي ما هيا % % وفي
~~الحديث : أنه حرم ما بين عير إلى ثور . قال ابن الأثير : هو جبل بالمدينة
~~شرفها الله تعالى . وقيل : بمكة أيضا جبل يقال له : عير . والعير : الطبل .
~~والعير : المتن في الصلب ، وهما عيران يكتنفان جانبي الصلب . (و) *!العير ،
~~بالكسر ، في قوله تعالى : ولما فصلت العير : القافلة ، مؤنثة ، من *!عار
~~*!يعير ، إذا سار ، أو العير : الإبل التي تحمل الميرة ، بلا واحد لها من
~~لفظها .
# وقيل : العير : قافلة الحمير ، ثم كثرت حتى سميت بها كل قافلة ، فكل
~~قافلضة عير ، كأنها جمع ) عير . وكان قياسها أن يكون فعلا بالضم كسقف في
~~سقف ، إلا أنه حوفظ على الياء بالكسرة ، نحو عين ، أو كل ما ms04376 امتير عليه ،
~~إبلا كانت أو حميرا أو بغالا فهو عير . قال أبو الهيثم في تفسير قوله تعالى
~~المذكور : العير : كانت حمرا . قال : وقول من قال العير الإبل خاصة باطل .
# قال : وأنشدني نصير لأبي عمرو الأسدي في صفة حمير سماها *!عيرا :
# % أهكذا لا ثلة ولا لبن % ولا يزكين إذا الدين اطمأن %
# % مفلطحات الروث يأكلن الدمن % % لابد أن يخترن مني بين أن % يسقن عيرا
~~أو يبعن بالثمن قال : وقال نصير : الإبل لا تكون عيرا حتى يمتار عليها .
~~وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي قال : العير من الإبل : ما كان عليه
~~PageV13P175 حمله أو لم يكن . ج *!عيرات كعنبات ، قال سيبويه : جمعوه
~~بالألف والتاء لمكان التأنيث ، وحركوا الياء لمكان الجمع بالتاء وكونه اسما
~~، فأجمعوا على لغة هذيل لأنهم يقولون : جوزات وبيضات . قال : ويسكن ، وهو
~~القياس . ومنه الحديث : كانوا يترصدون عيرات قريش أي دوابهم وإبلهم التي
~~كانوا يتاجرون عليها . ويقال : فلان *!عيير وحده ، أي معجب برأيه وإن شئت
~~كسرت أوله مثل شييخ ، ولا تقل : عوير ولا شويخ كذا في الصحاح . وهو في الذم
~~، كقولك : نسيج وحده ، في المدح ، أو يأكل وحده ، قاله ثعلب . وقال الأزهري
~~: فلان عيير وحده ، وجحيش وحده : وهما اللذان لا يشاوران الناس ولا
~~يخالطانهم ، وفيهما مع ذلك مهانة وضعف . *!وعار الفرس والكلب ، زاد ابن
~~القطاع : والخبر وغير ذلك *!يعير *!عيارا : ذهب من ها هنا وها هنا كأنه
~~منفلت من صاحبه يتردد ، والاسم *!العيار ، بالكسر ، *!وأعاره صاحبه ، أي
~~أفلته ، فهو *!معار ، كذا في الصحاح ، وقيل : عار الفرس ، إذا ذهب على وجهه
~~وتباعد عن صاحبه ، قيل : ومنه قول بشر الآتي بعد بأسطر قليلة . وعار الرجل
~~يعير ، إذا ذهب وجاء مترددا . وعار البعير يعير عيارا *!وعيرانا : ترك
~~شولها ، هكذا في النسخ ، والذي في تهذيب ابن القطاع : ترك شوله وانطلق إلى
~~أخرى ليقرعها . وفي اللسان : إذا كان في شول فتركها وانطلق نحو أخرى يريد
~~القرع . (و) *!عارت القصيدة : سارت ، فهي *!عائرة ، والاسم *!العيارة ،
~~بالكسر وفي الأساس : وما قالت العرب بيتا *!أعير منه PageV13P176 *!والعيار
~~، كشداد ، الرجل الكثير المجئ ms04377 والذهاب في الأرض . وقيل : هو الذكي الكثير
~~التطواف والحركة ، حكاه الأزهري عن الفراء .
# وقال ابن الأعرابي : والعرب تمدح *!بالعيار وتذم به . يقال : غلا م
~~*!عيار : نشيط في المعاصي )
# وغلام عيار : نشيط في طاعة الله عز وجل . وربما سمى الأسد بالعيار لتردده
~~ومجيئه وذهابه في طلب الصيد . قال أوس بن حجر :
# % ليث عليه من البردى هبرية % كالمزبراني عيار بأوصال % قال ابن برى : أي
~~يذهب بأوصال الرجال إلى أجمته . وروى باللام عيال ، وهو مذكور في موضعه .
~~وأنشد الجوهري :
# % لما رأيت أبا عمرو رزمت له % منى كما رزم العيار في الغرف % جمع غريف ،
~~وهو الغابة : والعيار : اسم فرس خالد بن الوليد رضي الله عنه ، وكان أشقر ،
~~فيما يقال . وقال السراج البلقيني في قطر السيل : لعله مأخوذ من قولهم :
~~رجل عيار ، إذا كان كثير التطواف والحركة ذكيا . وأنشد لمضرس ابن أنس
~~المحاربي :
# % ولقد شهدت الخيل يوم يمامة % يهدى المقانب فارس العيار % والعيار : علم
~~من أعلام الأناسي . *!والعيرانة من الإبل : الناجية في نشاط ، سميت لكثرة
~~تطوافها وحركتها . وقيل : شبهت بالعير في سرعتها ونشاطها . وليس ذلك بقوي .
~~وفي قصيد كعب : *!عيرانة قذفت بالنحض عن عرض . هي الناقة الصلبة تشبيها
~~بعير الوحش والألف والنون زائدتان . PageV13P177 *!وعيران ، الجراد بالكسر
~~: أوائله الذاهبة المتفرقة في قلة ، *!كالعوائر . وأعطاه من المال عائرة
~~عينين ، أي ما يملؤهما ، وقد ذكرا في ع و ر . والعار : السبة والعيب . وقيل
~~: هو كل شيء لزم به سبة أو عيب ، والجمع أعيار . ويقال : فلان ظاهر الأعيار
~~، أي العيوب . وقد *!عيره الأمر ، ولا تقل : عيره بالأمر ، فإنه قول العامة
~~هكذا صوبه الحريري في درة الغواص . وقد صرح المرزوقي في شرح الحماسة بأنه
~~يتعدى بالباء ، قال : والمختار تعديته بنفسه ، قاله شيخنا . وأنشد الأزهري
~~للنابغة :
# % *!-وعيرتني بنو ذبيان خشيته % وهل علي بأن أخشاك من عار % *!وتعايروا :
~~عير بعضهم بعضا قال أبو زيد : يقال : هما يتعايبان *!ويتعايران ،
~~*!فالتعاير : التساب ، والتعايب دون *!التعاير ، إذا عاب بعضهم بعضا .
~~وابنة *!معير ، كمنبر : الداهية والشدة يقال : لقيت منه ابنة معير ، وبنات
~~معير ، أي الدواهي والشدائد ms04378 وأبو محذورة أوس وقيل : سمرة بن معير بن لوذان
~~بن ربيعة بن عويج بن سعد بن جمح الجمحي القرشي : الأول قول الزبير ابن بكار
~~وعمه ، وإليه ذهب ابن الكلبي ، صحابي ، وهو مؤذن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ، وحديثه )
# في الترمذي . وقد أشار له المصنف أيضا في ح ذ ر . قلت : وأخوه أنيس بن
~~معير ، قتل يوم بدر كافرا قاله ابن الكلبي . *!والمعار ، بالكسر : الفرس
~~الذي يحيد عن الطريق براكبه ، كما PageV13P178 يقال : حاد عن الطريق . قال
~~الأزهري : مفعل من عار يعير ، كأنه في الأصل *!معير فقيل *!معار ، ومنه قول
~~بشر بن أبي خازم ، كما أنشده المؤوخ ، هكذا بالخاء المعجمة كما ضبطه
~~الصاغاني لا الطرماح ، وغلط الجوهري . قال شيخنا : لا غلط ، فإن هذا الشطر
~~وجد في كلام الطرماح وفي كلام بشر ، كما قاله رواة أشعار العرب . فكل نسبه
~~كما رواه أو وجده . فالتغليط بمثله دون إحاطة ولا استقراء تام هو الغلط ،
~~كما لا يخفى . ووقوع الحافر على الحافر في كلامهم لا يكاد يفارق أكثر
~~أكابرهم ولا سيما إذا تقاربت القرائح . انتهى : وجدنا في كتاب بني تميم .
~~وقد ينشد : بني نمير أيضا . أحق الخيل بالركض *!المعار . وقال الصاغاني :
~~البيت لبشر بن أبي خازم ، وهو موجود في شعر بشر دون الطرماح . وقال ابن بري
~~: وهذا البيت يروي لبشر بن أبي خازم .
# قال أبو عبيدة : والناس يروونه : المعار ، بضم الميم ، من العارية ، هكذا
~~في الأصول الصحيحة يروونه بالواوين من الرواية . وقال القرافي : يرونه من
~~الرؤية ، أي يعتقدونه ، بالخطإ في الاعتقاد لا الضم . قال شيخنا : وفيه
~~مخالفة ظاهرة لصنيع المصنف ، كما لا يخفى . قلت : ومثل ما قال القرافي
~~موجود في نسخ الصحاح ، ويدل على ذلك قوله فيما بعد : وهو خطأ . أي اعتقادهم
~~أنه من العارية لا الضم ، فتأمل . هكذا تحقيق هذا المقام على ما ذهب إليه
~~القرافي .
# والصواب أن الخطأ في الضم ، وفي الاعتقاد أنه من العارية ، على ما ذهب
~~إليه الجوهري . وقد أشار بذلك الرد على من يقول إنه بالضم من العارية ، وهو
~~قول ms04379 ابن الأعرابي وحده . وذكره ابن بري أيضا وقال : لأن المعار يهان
~~بالابتذال PageV13P179 ولا يشفق عليه شفقة صاحبه . وقيل : المعار هنا :
~~المسمن من الخيل ، من أعاره يعيره ، إذا أسمنه . ومنهم من قال : المعار هنا
~~: المنتوف الذنب ، من أعاره وأعراه ، إذا هلبت ذنبه قالهما ابن القطاع
~~وغيره . وقيل : المعار : المضمر المقدح . ومعنى أعيروا خيلكم ، أي ضمروها
~~بترديدها ، من عار يعير ، إذا ذهب وجاء . فهي أقوال أربعة غير الذي ذكره
~~الجوهري ، أشار بالرد على واحد منها ، وهو قول ابن الأعرابي وهناك رواية
~~غريبة تفرد بها أبو سعيد الضرير ، فروى المغار ، بالغين المعجمة ، وقال :
~~معناه المضمر كذا نقله شيخنا من أحاسن الكلام ومحاسن الكرام في أمثال العرب
~~لأبي النعمان بشر بن أبي بكر الجعفري التبريزي . قال : وقد خلت عنها
~~الدواوين ، فهو نقل غريب عن غريب . )
# قلت : ليس بغريب ، فقد ذكره الليث في غ و ر حيث قال : والمغار من الفرس :
~~الشديد المفاصل . وقال الأزهري معناه شدة الأسر ، أي كأنه فتل فتلا . ومثله
~~قولهم : حبل مغار ، إلا أنهم لم يفسروا به البيت . وسيأتي الكلام عليه في غ
~~و ر . ويقال : *!عير الدنانير : وزنها واحدا بعد واحد ، وكذا إذا ألقاها
~~دينارا دينارا فوازن به دينارا دينارا ، يقال هذا في الكيل والوزن .
# قال الأزهري : فرق الليث بين عايرت وعيرت ، فجعل عايرت في المكيال ،
~~*!وعيرت في الميزان . قلت : وإياه تبع المصنف ، ففرق بينهما بالذكر في
~~المادتين ، فذكر المعايرة في ع و ر *!والتعيير هنا . وعير الماء ، إذا طحلب
~~، نقله الصاغاني . قلت : والأشبه أن يكون أغثر الماء بالألف والغين المعجمة
~~والمثلثة ، كما سيأتي . *!والأعيار : كواكب زهر في مجرى قدمي سهيل ، نقله
~~الصاغاني ، واحدها العير ، شبهت بعير العين ، أي PageV13P180 حدقتها ، أو
~~غير ذلك من معاني العير مما تقدمت . *!وأعير النصل : جعل له عيرا ونصل
~~*!معير : فيه عير نقله أبو حنيفة عن أبي عمرو . وبرقة *!العيرات ، بكسر
~~العين ثم فتح التحتية : ع قال امرؤ القيس :
# % غشيت ديار الحي بالبكرات % فعارمة فبرقة العيرات % وأفرده الحصين بن
~~بكير الربعي فقال :
# % وارتبعت بالحزن ذات ms04380 الصيره % وأصيفت بين اللوى *!والعيره % وعير السراة
~~، بالفتح : طائر كهيئة الحمامة ، قصير الرجلين مسرولهما ، أصفر الرجلين
~~والمنقار ، أكحل العين ، صافي اللون إلى الخضرة ، أصفر البطن وما تحت
~~جناحيه ، وباطن ذنبه كأنه برد موشى . ويجمع : *!عيور السراة . والسراة :
~~موضع بناحية الطائف ، ويزعمون أن هذا الطير يأكل ثلاثمائة تينة من حين تطلع
~~من الورق صغارا وكذلك العنب . ويقال : ما أدرى أي من ضرب العير هو ، أي أي
~~الناس حكاه يعقوب ويعنون*! بالعير الوتد ، وقيل : جفن العين . وقيل غير ذلك
~~. ومن أمثال أهل الشأم قولهم : عير *!بعير ، وزيادة عشرة كان الخليفة من
~~بني أمية إذا مات وقام آخر زاد في أرزاقهم وعطاياهم عشرة دراهم ، فكانوا
~~يقولون هذا عند ذلك . وفي المثل : فعلته قبل عير وما جرى : أي قبل لحظ
~~العين ، قال أبو طالب : العير : المثال الذي في الحدقة ، والذي جرى الطرف ،
~~وجريه حركته ، والمعنى قبل أن يطرف . وفي الصحاح : قال أبو عبيدة :
~~PageV13P181 ولا يقال : أفعل . وقول الشماخ :
# % أعدو القبصي قبل عير وما جرى % % ولم تدر ما خبري ولم أدر مالها % )
~~فسره ثعلب فقال : معناه : قبل أن أنظر إليك ولا يتكلم بشيء من ذلك في النفي
~~. والقبصي والقمصي . ضرب من العدو فيه نزو . وقال اللحياني : العير هنا :
~~الحمار الوحشي . *!وتعار ، بالكسر : جضبل ببلاد قيس ، بنجد ، قال كثير :
# % وما هبت الأرواح تجري وما ثوى % % مقيما بنجد عوفها *!وتعارها % % وفي
~~اللسان في ع و ر : وهذه الكلمة يحتمل أن تكون في الثلاثي الصحيح والثلاثي
~~المعتل . ثم قال في عير : وتعار ، بالكسر : اسم جبل ، قال بشر يصف ظعنا
~~ارتحلن من منازلهن فشبههن في هوادجهن بالظباء في أكنستها :
# % بليل ما أتين على أروم % وشابة عن شمائلها تعار %
# % كأن ظباء أسنمة عليها % % كوانس قالصا عنها المغار % قال المغار :
~~أماكن الظباء ، وهي كنسها . وأروم : موضع . وشابة وتعار : جبلان في بلاد
~~قيس .
# قلت : وقد ذكره المصنف أيضا في ت ع ر . *!والمعاير : المعايب ، يقال عاره
~~، إذا عابه ، قالت ليلى الأخيلية :
# % لعمرك ما بالموت عار على امرئ % % إذا لم تصبه في الحياة ms04381 *!المعاير %
~~*!والمستعير : ما كان شبيها *!بالعير في خلقته ، نقله الصاغاني ، فالسين
~~فيه للصيرورة ليست للطلب . ومما يستدرك عليه : من أمثالهم في الرضا بالحاضر
~~PageV13P182 ونسيان الغائب قولهم : إن ذهب العير *!فعير في الرباط قاله أبو
~~عبيد . وكتف *!معيرة *!ومعيرة ، على الأصل : ذات عير . *!والعائر : المتردد
~~، الجوال كالعيار . ومنه المثل : كلب *!عائر خير من أسد رابض . ويقال : كلب
~~*!عائر *!وعيار . *!وعار الرجل في القوم : عاثوعاب ذكرهما ابن القطاع ، وقد
~~ذكر المصنف الأخير ، كما تقدم . وعار في القوم يضربهم بالسيف عيرانا : ذهب
~~وجاء ، ولم يقيده الأزهري بضرب ولا بسيف . وفرس *!عيار ، إذا عاث ، وإذا
~~نشط فركب جانبا ثم عدل إلى جانب آخر . وجرادة *!العيار : مثل ، وقد تقدم في
~~ج ر د . وقيل : العيار : رجل ، وجرادة : فرسه . وأنشد أبو عبيد :
# % ولقد رأيت فوارسا من قومنا % % غنظوك غنظ جرادة *!العيار % وثمرة عائرة
~~: ساقطة لا يعرف لها مالك . وشاة *!عائرة : مترددة بين قطيعين لا تدري
~~أيهما تتبع . وقد مثل بها المنافق . *!والعير ، كسيد : الفرس النشيط قاله
~~ابن الأعرابي والعائرة من الإبل : التي تخرج منها إلى أخرى ليضربها الفحل .
~~ومن أمثالهم : عير *!عاره وتده أي أهلكه ، )
# كما يقال : لا أدري أي الجراد *!عاره ، قاله المؤرج . PageV13P183 *!وعرت
~~ثوبه : ذهبت به . وأنشد الباهلي قول الراجز : وإن *!أعارت حافرا *!معارا .
~~أي رفعت وحولت . قال الأزهري : ومنه *!إعارة الثياب والأدوات . *!واستعار
~~فلان سهما من كنانته : رفعه وحوله منها ، وأنشد قول الراجز :
# % هتافة تخفض من نذيرها % % وفي اليد اليمنى *!لمستعيرها % % شهباء تروي
~~الريش من بصيرها وذكره الزمخشري في ع و ر وقد تقدم . ويقال : هم *!يتعيرون
~~من جيرانهم الأمتعة والقماش ، أي *!يستعيرون . قال الأزهري : وكلام العرب :
~~يتعورون ، بالواو . وفي حديث أبي سفيان : قال رجل : أغتال محمدا ثم آخذ في
~~عير عدوي ، أي أمضى فيه وأجعله طريقي وأهرب حكى ذلك ابن الأثير عن أبي موسى
~~. *!وعيار ، ككتاب : هضبة في ديار الأزد لبني الإواس بن الحجر ، منهم .
~~والعيرة ، بالفتح : جبل بأبطح مكة . *!وعير : جبل آخر بمكة ، يقابل الثنية
~~المعروفة بشعب الخوز كذا في المعجم ms04382 . وقال الزبير بن بكار : *!العيرة :
~~الجبل الذي عند الميل ، على يمين الذاهب إلى منى . *!والعير : الجبل الذي
~~يقابله ، فهما *!العيرتان . وإياهما عني الحارث بن خالد المخزومي في قوله :
# % أقوى من ال ظليمة الحزم %*! فالعيرتان فأوحش الخطم % قال : وليس
~~*!بالعير *!والعيرة اللتين عند مدخل مكة مما يلي خم ، انتهى . PageV13P184
~~وسعيد بن أبي سعيد العيار : محدث مشهور . وراعي العير : لقب والد بشر
~~الصحابي . تكميل : قال الحارث بن حلزة اليشكري :
# % زعموا أن كل من ضرب العي % ر موال لها وأنى الولاء % هكذا أنشده
~~الصاغاني . وفي اللسان : موال لنا . ويروى : الولاء ، بالكسر . وقد اختلف
~~في معنى العير في هذا البيت اختلافا كثيرا ، حتى حكى الأزهري عن أبي عمرو
~~بن العلاء أنه قال : مات من كان يحسن تفسير بيت الحارث بن حلزة : زعموا أن
~~كل من ضرب العير . إلى آخره .
# وها أنا أجمع لك ما تشتت من أقوالهم في الكتب ، لئلا يخلو هذا الكتاب عن
~~هذه الفائدة ، فقيل : العير هنا : كليب ، أي أنهم قتلوه ، فجعل كليبا عيرا
~~. قال ابن دريد : وأنشد ابن الكلبي لرجل من كضلب قديم فيما ذكره ، وجعل
~~كليبا عيرا كما جعله الحارث . أيضا عيرا في شعره :
# % كليب العير أيسر منك ذنبا % غداة يسومنا بالفتكرين % )
# % فما ينجيكم منا شبام % ولا قطن ولا أهل الحجون % كذا نقله الصاغاني .
~~وقيل : العير : هنا سيد القوم ورئيسهم مطلقا . وقيل : بل المراد به هو
~~المنذر بن ماء السماء ، لسيادته . وقال الصاغاني : لأن شمرا قتله يوم عين
~~أباغ ، وشمر حنفي ، فهو منهم . وقيل : المراد *!بالعير هنا الطبل . وقيل :
~~المراد معناه : كل من ضرب PageV13P185 بجفن على عير ، أي على مقلة . وقيل :
~~المراد بالعير الوتد ، أي من ضرب وتدا من أهل العمد مطلقا . وقيل : يعني
~~إيادا ، لأنهم أصحاب حمير . وقيل : يعني بالعير جبلا . ومنهم من خص فقال :
~~جبلا بالحجاز ، وأدخل عليه اللام كأنه جعله من أجبل ، كل واحد منها عير ،
~~أو جعل اللام زائدة على قوله : ولقد نهيتك عن بنات الأوبر . إنما أراد :
~~بنات أوبر ، فقال : كل من ضربه أي ضرب ms04383 فيه وتدا أو نزله . وقال أبو عمرو :
~~العير : هو الناتئ في بؤبؤ العين ، ومعناه أن كل من انتبه من نومه حتى يدور
~~عيره جنى جناية فهو مولى لنا ، يقولونه ظلما وتجنيا . قال : ومنه قولهم :
~~أتيتك قبل عير وما جرى ، أي قبل أن ينتبه نائم . وروى سلمة عن الفراء أنه
~~أنشده كل من ضرب العير ، بكسر العين . والعير : الإبل ، أي كل من ركب الإبل
~~موال لنا ، أي العرب كلهم موال لنا من أسفل ، لأنا أسرنا فيهم فلنا نعم
~~عليهم . فهذه عشرة أقوال ، قلما توجد في مجموع واحد ، فاظفر بها ، والله
~~أعلم .
# | 2 ( فصل الغين المعجمة مع الراء )
# (
# |غ ب ر
# . غبر الشيء يغبر غبورا كقعود : مكث وبقي . وغبر غبورا : ذهب ومضى .
~~والغابر : الباقي .
# والغابر : الماضي ، PageV13P186 ضد . قال الليث : وقد يجئ الغابر في
~~النعت كالماضي . وهو غابر من قوم غبر كركع . والغابر من الليل : ما بقي منه
~~. ويقال : هو غابر بني فلان ، أي بقيتهم . قال عبيد الله بن عمر :
# % أنا عبيد الله ينميني عمر % خير قريش من مضضى ومن غبر % بعد رسول الله
~~والشيخ الأغر ويقال : أنت غابر غدا ، وذكرك غابر أبدا . وغبر الشيء ، بالضم
~~: بقيته ، كغبره ، بتشديد الموحدة المفتوحة ، ج الغبر أغبار ، كقفل وأقفال
~~، وجمع الغبر غبرات ، وقد غلب ذلك على بقية دم الحيض ، وعلى بقية اللبن في
~~الضرع قال ابن حلزة :
# % لا تكسع الشول بأغبارها % % إنك لا تدرى من الناتج % ويقال : بها غبر
~~من لبن ، أي بالناقة . وغبر الحيض : بقاياه . قال أبو كبير الهذلي ، واسمه
~~عامر ابن الحليس :
# % ومبرأ من كل غبر حيضة % وفساد مرضعة وداء مغيل % وغبر المرض : بقاياه .
~~وكذلك غبر الليل . وغبر الليل : آخره وبقاياه ، واحدها غبر . وفي حديث
~~معاوية : بفنائه أعنز درهن غبر أي قليل . وفي حديث ابن عمر : أنه سئل عن
~~جنب اغترف بكوز من حب ، فأصابت يده الماء . فقال : غابره نجس ، أي باقيه .
~~وفي حديث : أنه اعتكف العشر الغوابر من شهر رمضان أي البواقي ، جمع غابر .
~~وفي حديث PageV13P187 آخر : فلم يبق إلا غبرات من أهل ms04384 الكتاب . وفي رواية :
~~غبر أهل الكتاب . والغبر : جمع غابر . والغبرات جمع غبر ، وقال أبو عبيد :
~~الغبرات : البقايا ، واحدها غابر ، ثم يجمع غبرا ، ثم غبرات جمع الجمع .
~~وفي حديث عمرو بن العاص : ما تأبطتني الإماء ولا حملتني البغايا في غبرات
~~المآلي ، أراد أنه لم تتول الإماء تربيته . وغبرات المآلي : بقايا خرق
~~الحيض . وقال ابن الأنباري : الغابر : الباقي ، في الأشهر عندهم . قال :
~~وقد يقال للماضي غابر . قال الأعشى في الغابر بمعنى الماضي :
# % عض بما أبقى المواسي له % من أمه في الزمن الغابر % )
# أراد الماضي . قلت : وقد سبق لي تأليف رسالة في علم التصريف ، وسميتها
~~عجالة العابر في بحثي المضارع والغابر وأردت به الماضي نظرا إلى هذا القول
~~. قال الأزهري : المعروف في كلام العرب أن الغابر الباقي . وقال غير واحد
~~من أئمة اللغة : إن الغابر يكون بمعنى الماضي .
# وتغبر الناقة : احتلب غبرها ، بالضم ، نقله الصاغاني والزمخشري ، أي بقية
~~لبنها وما غبر منه .
# قال الزمخشري : وتقول : استصفى المجد بأغباره ، واستوفى الكرم بأصباره .
~~. وقيل لقوم نموا وكثروا : كيف نميتم قالوا : كنا نلتبئ الصغير ، ونتغبر
~~الكبير ، أي كنا نأخذ أول ماء الصغير وبقية ماء الكبير ، يريد نزوجهما حرصا
~~على التناسل . وتغبر من المرأة ولدا : استفاده ، وهو من ذلك . ويحكى أنه
~~تزوج عثمان هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط ، والصواب كما في أنساب ابن
~~الكلبي : غنم ، PageV13P188 بالغين المفتوحة والنون الساكنة ، ابن حبيب بن
~~كعب بن يشكر ابن بكر بن وائل امرأة مسنة اسمها رقاش ، كقطام ، بنت عامر ،
~~وقد أطلقهما الزمخشري حيث قال : تزوج أعرابي مسنة ، فقيل له : إنها كبيرة
~~السن : فقال : لعلي أتغبر منها ولدا ، أي أستفيده ، فلما ولد له سماه غبر ،
~~كزفر ، فهو أبو قبيلة ، منهم قطن ابن نسير أبو عباد ، روى عن جعفر بن
~~سليمان . قال ابن عدي : كان يسرق الحديث ، وكان أبو زرعة يحمل عنه ، وذكرض
~~له مناكير عن جعفر بن سليمان قاله الذهبي في الديوان . ومحمد بن عبيد بن
~~حساب من شيوخ مسلم ، المحدثان الغبريان . وذكر أعرابي ناقة فقال : إنها
~~معشار مشكار مغبار ms04385 . المغبار : ناقة تغزر بعد ما تغزر اللواتي ينتجن معها
~~والمعشار والمشكار تقدم ذكرهما . والمغبار أيضا نخلة يعلوها الغبار ، عن
~~أبي حنيفة . وداهية الغبر ، محركة ، داهية عظيمة لا يهتدى لمثلها ، قال
~~الحرمازي يمدح المنذر بن جارود :
# % أنت لها منذر من بين البشر % داهية الدهر وصماء الغبر % قال أبو عبيد :
~~من أمثالهم في الدهاء والإرب إنه لداهية الغبر . قال : هو من قولهم : جرح
~~غبر .
# وداهية الغبر : بلية لا تكاد تذهب . وقول الشاعر :
# % وعاصما سلمه من الغدر % من بعد إرهان بصماء الغبر % قال أبو الهيثم :
~~يقول : أنجاه من PageV13P189 الهلاك بعد إشراف عليه . وقال الزمخشري : صماء
~~الغبر : الحية تسكن قرب مويهة في منقع فلا تقرب . وأنشد بيت الحرمازي
~~المتقدم . أو داهية الغبر : الذي يعاندك ثم يرجع إلى قولك . ومنه ما حكى
~~أبو زيد : ما غبرت إلا لطلب المراء . والغبر ، ) محركة : التراب عن كراع .
~~والغبرة ، بهاء : الغبار ، كغراب ، وهو اسم لما يبقى من التراب المثار ،
~~جعل على بناء الدخان والعثان ونحوهما من البقايا ، قاله المصنف في البصائر
~~. وفي اللسان : الغبرة : تردد الرهج ، فإذا ثار سمى غبارا ، كالغبرة ،
~~بالضم ، أنشد ابن الأعرابي :
# % بعيني لم تستأنسا يوم غبرة % ولم تردا أرض العراق فثرمدا % % واغبر
~~اليوم اغبرارا : اشتد غباره ، عن أبي علي . وغبره تغبيرا : لطخه به . وتغبر
~~: تلطخ به .
# والغبرة ، بالضم : لونه ، أي الغبار يغبر للهم ونحوه . وقد غبر غبورا
~~وغبرة واغبر اغبرارا وأغبر إغبارا . والأغبر : الذئب ، للونه ، كالأغثر ،
~~بالمثلثة كما سيأتي . والغبراء : الأرض ، لغبرة لونها ، أو لما فيها من
~~الغبار . وفي الحديث : ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء ذا لهجة أصدق من
~~أبي ذر . قال ابن الأثير : الخضراء : السماء . والغبراء : الأرض . أراد أنه
~~متناه في الصدق إلى الغاية . فجاء به على اتساع الكلام والمجاز .
~~PageV13P190 والغبراء : أنثى الحجل . والغبراء من الأرض : الخمر . وأرض
~~غبراء : كثيرة الشجر ، كالغبرة ، محركة . والغبراء : ة باليمامة .
# والغبراء : النبت في السهولة ، نقله الصاغاني . قلت : والأشبه أن يكون
~~بالمثلثة . والغبراء فرس حمل بن بدر بن عمرو الفزاري ، أخي حذيفة بن بدر .
~~والغبراء أيضا فرس قدامة ms04386 بن مصاد الكلبي . ذكرهما الصاغاني . وفاته ذكر
~~الغبراء فرس قيس بن زهير العبسي . قلت : وهي خالة داحس وأخته لأبيه قاله
~~ابن الكلبي . والغبراء : نبات سهلى كالغبيراء ، للون ورقها وثمرتها إذا بدت
~~ثم تحمر حمرة شديدة ، أو الغبراء ثمرته ، والغبيراء شجرته ولا تذكر إلا
~~مصغرة ، أو بالعكس ، الواحد والجمع فيه سواء كل ذلك قاله أبو حنيفة في كتاب
~~النبات . والوطأة الغبراء : الجديدة أو الدارسة ، وهو مثل الوطأة السوداء .
~~وفي الأساس : هما وطأتان : دهماء وغبراء ، وأثران : أدهم وأغبر ، أي حديث
~~ودارس . والغبراء من السنين : الجدبة وجمعها الغبر . قال ابن الأثير : سميت
~~سنو الجدب غبرا لاغبرار آفاقها من قلة الأمطار ، وأرضها من عدم النبات .
# وبنو غبراء : الفقراء المحاويج ، وهم الصعاليك . وبه فسر الجوهري بيت
~~طرفة بن العبد ، ولم يذكر البيت ، وإنما ذكره ابن بري وغيره ، وهو :
# % رأيت بني غبراء لا ينكرونني % % ولا أهل هذاك الطراف الممدد %
~~PageV13P191 قال ابن بري : وإنما سمي الفقراء بني غبراء للصوقهم بالتراب
~~كما قيل لهم المدقعون للصوقهم بالدقعاء وهي الأرض كأنهم لا حائل بينهم
~~وبينها . والطراف : خباء من أدم تتخذه الأغنياء . )
# يقول : إن الفقراء يعرفونني بإعطائي وبري ، والأغنياء يعرفونني بفضلي
~~وجلالة قدري وقيل : بنو غبراء : الغرباء عن أوطانهم . وقيل : هم القوم
~~المجتمعون للشراب بلا تعارف وبه فسر بعضهم قول طرفة السابق ذكره . وبه فسر
~~أيضا قول الشاعر :
# % وبنو غبراء فيها % % يتعاطون الصحافا % % أي الشرب . وقيل هم الذين
~~يتناهدون في الأسفار . وبه فسر آخرون قول طرفة . وهو مستدرك على المصنف .
~~وقد ذكره الصاغاني وصاحب اللسان . وفي الحديث : إياكم والغبيراء فإنها خمر
~~العالم وهي السكركة ، وهي شراب يعمل من الذرة يتخذه الحبش ، وهو يسكر .
~~وقال ثعلب : هي خمر تعمل من الغبيراء ، هذا الثمر المعروف ، أي هي مثل
~~الخمر التي يتعارفها جميع الناس ، لا فصل بينهما في التحريم . ويقال : تركه
~~على غبيراء الظهر وغبرائه ، إذا رجع خائبا ، هكذا في سائر النسخ ، والذي
~~المحكم : جاء على غبراء الظهر ، وغبيراء الظهر ، يعني الأرض وتركه على
~~غبيراء الظهر ، يعني ليس له شئ . وفي التهذيب : يقال ms04387 : جاء فلان على غبيراء
~~الظهر ، ورجع عوده على بدئه ، ورجع على أدراجه ، ورجع درجه الأول ، ونكص
~~على عقبيه : كل ذلك إذا رجع ولم يصب شيئا . وقال الأحمر : إذا رجع ولم يقدر
~~على حاجضته ، قيل : جاء على PageV13P192 غبيراء الظهر ، كأنه رجع وعلى ظهره
~~غبار الأرض . وقال زيد بن كثوة : يقال : تركته على غبيراءالظهر ، إذا خاصمت
~~رجلا فخصمته في كل شئ وغلبته على ما في يديه . وهكذا نقله الصاغاني . وفي
~~عبارة المصنف مخالفة مع هذه النقول وخلط في الأقوال كما لا يخفى .
# والغبر ، بالكسر : الحقد ، كالغمر . وقد غبر الرجل ، كفرح ، إذا حقد قاله
~~ابن القطاع . والغبر ، بالتحريك : فساد الجرح أني كان . أنشد ثعلب : أعيا
~~على الآسي بعيدا غبره . قال : معناه بعيدا فساده ، يعني أن فساده إنما هو
~~في قعره وما غمض من جوانبه ، فهو لذلك بعيد لا قريب . وقد غبر ، كفرح ،
~~غبرا فهو غبر ، إذا اندمل على فساد ثم انتفض بعد البرء ، ومنه سمى العرق
~~الغبر ، لأنه لا يزال ينتقض ، وهو بالفارسية الناسور . ويقال : أصابه غبر
~~في عرقه ، أي لا يكاد يبرأ . وقال الشاعر :
# % فهو لا يبرأ ما في صدره % % مثل مالا يبرأ العرق الغبر % وقال الزمخشري
~~: هو من الغبور . وتقول : عمل كالظهر الدبر ، وقلب كالجرح الغبر . وقال ابن
~~القطاع : غبر الجرح غبرا : انتقض أبدا ، والجرح : اندمل على نغل . وقال
~~غيره : الغبر : أن يبرأ )
# ظاهر الجرح وباطنه دو . وقال الأصمعي : الغبر : داء في باطشن خف البعير ،
~~وقال المفضل : هو من الغبرة . والغضبر : ع بسلمى ، أحد محالها ، وسضلمى
~~لطيي أحد الجبلين ، فيه مياه قليلة .
# ويقال للماء PageV13P193 القليل غبر ، قيل : وبه سمي الموضع ، والغبر
~~والغوبر ، كصرد وجوهر : جنس من السمك ، نقله الصاغاني . والغبارة ، بالضم :
~~ماءة لبني عبس بن ذبيان ببطن الرمة هكذا نقله الصاغاني . وفي المعجم أنها
~~إلى جنب جبل قرن التوباذ في بلاد محارب . والغبارات ، بالضم : ع ، وعليه
~~اقتصر الصاغاني . وقول المصنف باليمامة لم أجد من ذكره . ولعله أخذه من قول
~~الصاغاني بعد ، فإنه قال : والغبارات : موضع ، والغبراء : من قرى اليمامة ،
~~فتأمل . والغبران ms04388 ، بالضم والنون مرفوعة قاله الصاغاني : رطبتان في قمع
~~واحد مثل الصنوان : نخلتان في أصل واحد ، ج غبارين . بالفتح هذا قول أبي
~~عبيد . وقال غيره : الغبران : بسرتان أو ثلاث في قمع واحد ، ولا جمع
~~للغبران من لفظه . وقال أبو حنيفة : الغبرانة ، بالهاء : بلحات يخرجن في
~~قمع واحد . ويقال : لهجوا ضيفكم ، وغبروه ، بمعنى واحد . وأغبر الرجل في
~~طلبه : انكمش وجد ، عن ابن السكيت . وفي حديث مجاشع : فخرجوا مغبرين هم
~~ودوابهم ، المغبر : الطالب للشيء المنكمش فيه كأنه لشحرصه وسرعته يثير
~~الغبار . ومنه حديث الحارث بن أبي مصعب : قدم رجل من أهل المدينة فرأيته
~~مغبرا في جهازه . وأغبرت علينا السماء : جد وقع مطرها واشتد .
# وأغبر الرجل : أثار الغبار ، كغبر تغبيرا . والغبرون ، كسحنون هكذا في
~~النسخ ، وفي التكملة : الغبرور طائر وفي اللسان : الغبرور : عصيفير أغبر .
~~وقال الليث : المغبرة : قوم PageV13P194 يغبرون بذكر الله ، أي يهللون
~~ويرددون الصوت بالقراءة وغيرها ، هو مأخوذ من قول الليث وقول ابن دريد .
# فقول الليث : المغبرة : قوم يغبرون : يذكرون الله عز وجل بدعاء وتضرع ،
~~كما قال :
# % عبادك المغبره % رش علينا المغفره % وقال ابن دريد : التغبير : تهليل
~~أو ترديد صوت يردد بقراءة وغيرها . ومثله قول ابن القطاع ، ونصه : وغبر
~~تغبيرا : وهو تهليل وترديد صوت بقراءة أو غيرها . فقوله : أو غيرها وكذا
~~قول ابن دريد : وغيرها ، المراد به ما قال الليث ما نصه : وقد سموا ما
~~يطربون فيه من الشعر في ذكر الله تغبيرا ، كأنهم إذا تناشدوه بالألحان
~~طربوا فرقصوا وأرهجوا ، فسموا المغبرة لهذا المعنى . قال الأزهري : وروينا
~~عن الشافعي أنه قال : أرى الزنادقة وضعوا هذا التغبير ليصدوا عن ذكر الله
~~وقراءة القرآن . وقال الزجاج : سموا بها لأنهم يرغبون الناس في الغابرة ،
~~أي )
# الباقية ، أي الآخرة ، ويزهدونهم في الفانية ، وهي الدنيا . ومثله في
~~الأساس . وعباد بن شرحبيل اليشكري ، له صحبة ، روى عنه أبو بشر جعفر ابن
~~أبي وحشية حديثا واحدا ، رواه شعبة عن أبي بشر قاله ابن فهد في المعجم .
~~وعمر بن نبهان قال الحافظ في التبصير : ضعيف . قلت : عمر بن نبهان : رجلان
~~، ذكرهما ms04389 الذهبي في الديوان : أحدهما عمر بن نبهان العبدي ، عن الحسن ، قال
~~فيه : ضعفه أبو حاتم وغيره . وقال في ذيل الديوان : عمر بن نبهان ، عن أبي
~~ثعلبة الأشجعي ، قال أبو حاتم : لا أعرفهما . ثم قال في الديوان : أما عمر
~~بن نبهان شيخ أبي الزبير المكي فقديم ، لم يجرح ، ولا يعرف . فلينظر أيهم
~~عناه الحافظ ، وأيهم PageV13P195 أراده المصنف . وقطن بن نسير قد تقدم ذكره
~~في أول المادة وهو هو بعينه . وعباد بن الوليد بن شجاع ، قال الحافظ :
~~مشهور . وسوار ابن مجشر ، وفي التبصير : سرار ، روى عن أيوب ، وقد تقدم
~~ذكره وذكر أبيه في محلهما . وعباد بن قبيصة ، عن أنس بن مالك ، قال الأزدي
~~: ضعيف ، الغبريون ، بالضم ، محدثون . وفي كلام المصنف نظر من جهات :
~~الأولى ضبطه في نسبهم بالضم ، وهو خطأ ، والصواب : الغبريون ، بضم ففتح ،
~~إلى غبر كزفر ، قبيلة من يشكر التي تقدم ذكرها في أول المادة . والثانية :
~~كرر ذكر قطن بن نسير وفرقه في محلين ، وهما واحد . فأصاب في الأول وأخطأ في
~~الثاني . وذكر معه هناك محمد بن عبيد ، وكان حقه أن يسرد هنا مع بني عمه .
# والثالثة : أورد عباد بن شرحبيل معهم ، وجعله من المحدثين ، وهو صحابي ،
~~فكان ينبغي أن يشير إليه . ثم ذكر هؤلاء تبعا لابن السمعاني . وقد قصر في
~~ذكر جماعة من بني غبر ممن ذكرهم غير ابن السمعاني . فمنهم باعث بن صريم ،
~~وكان شريفا ، وأخوه وائل ، ذكرهما ابن الكلبي . وأبو كثير بن يزيد ابن عبد
~~الرحمن بن غفيلة الغبرى السحيمى ، عن أبي هريرة .
# والوليد ابن خالد الأعرابي الغبري . وأحمد ابن العباس بن الربيع الغبري ،
~~وأخوه أبو جعفر محمد الفقيه . وأبو عمارة خير بن علي بن العباس الغبري ،
~~مصري . والحسين بن عبد الله ابن الفضل بن الربيع الغبري . والكروس بن سليم
~~الغبري ، شاعر . وخليفة بن عبد الله الغبري ، مصري ، وقد حدثوا . أوردهم
~~الحافظ وغيره . PageV13P196 والغبير ، كأمير : تمر ، أي نوع منه . والغبرور
~~، بالضم : عصيفير أغبر . قلت : هو الذي تقدم ذكره أولا ونبهنا على الغلط
~~فيه . وقد ضبطه الصاغاني بالراء في ms04390 آخره . والذي أورده المصنف آنفا بالنون
~~غلط ، ولعله تصحف عليه من نسخه التكملة التي عنده . والمغبور ، بضم الميم
~~عن كراع ، لغة في المغثور ، والثاء أضعلى كما ) سيأتي . وعز أغبر : ذاهب
~~دارس . قال المخبل السعدي :
# % وأنزلهم دار الضياع فأصبحوا % % على مضقعد من موطن العز أغبرا % %
~~وسموا غبارا ، كغراب ، وأحدهما مقلوب عن الثاني ، وفيه لطافة لا تخفى .
~~وغابرا وغبرة ، محركة . وغبر كزفر : بطيحة كبيرة متصلة بالبطائح ، نقله
~~الصاغاني . قلت : وهي التي بيءن واسط والبصرة . وغبير ، كأمير : ماء لمحارب
~~ابن خصفة ، ومنهم من ضبطه كزبير . ودارة غبير ، كزبير : لبني الأضبط ، وقال
~~الزمخشري في الأساس عند ذكر صماء الغبر أنها الحية تسكن قرب مويهة في منقع
~~فلا تقرب : وبتصغيره سمي ماء لبني الأضبط ، وأضيفت إليه دارتهم فقيل دارة
~~غبير . وفي معجم ما استعجم : الغبير كزبير : ماء لبني كلاب ، ثم لبني
~~الأضبط ، في ديارهم بنجد . ومما يستدرك عليه : الغبر ، محركة : البقاء .
~~وغبرة ، بالضم : موضع ، وله يوم . ويوصف الجوع بالأغبر ، كما يوصف الموت
~~بالأحمضر ، كناية عن السنين المجدبة والقتل بالسيف . PageV13P197 وطلب
~~فلانا فما شق غباره ، أي لم يدركه . والغبرة ، بالفتح : لطخ الغبار . وقد
~~غبر ، كفرح . وجاء على غبراء الظهر ، أي راجلا قاله الزمخشري وغبيراء الظهر
~~: الأرض قاله الصاغاني . وغبر التمر ، كفرح : أصابه الغبار ، وأغبرت في
~~الشيء : أقبلت عليه . ذكرهما ابن القطاع . وفي حديث أويس القرني أكون في
~~غبر الناس أحب إلي .
# وفي رواية : في غبراء الناس ، بالمد . فالأول ، أي أكون مع المتأخرين لا
~~مع المتقدمين المشهورين : والثاني ، أي فقرائهم . والعرق الغبر ، ككتف :
~~الناسور . وقال الأصمعي : المغبر ، كمحمر : الذي دوى باطن خفه . وبه فسر
~~قول القطامي :
# % يا ناق خبى خببا زورا % وقلبي منسمك المغبرا % % وغبر ضيفه تغبيرا :
~~أطعمه الغبران . والتغبير : ارتفاع اللبن . ووادي غبر ، كزفر : عند حجر
~~ثمود . ذكرهما الصاغاني . وقطع الله غابره ودابره . وغبر في وجهه : سبقه .
~~قيل : ومنه ما يشق غباره وما يخط غباره . وإذا سئل عن رجل لا تعرف له عشيرة
~~، قيل : هو من أهل الأرض ، ومن بني الغبراء ، أي من أفناء الناس كذا ms04391 في
~~الأساس . وأبو الحسن محمد بن محمد بن غبرة الحارثي الكوفي ، محركة ، وكذا
~~أبو الطيب أحمد بن علي بن غبرة الكوفي ، ومحمد بن عمر بن أبي نصر الحربي ،
~~ولقبه غبرة : محدثون . وغبرين ، بالكسر : مدينة بالمغرب . وعبد الباقي بن
~~محمد بن أبي PageV13P198 الغبار الأديب ، كغراب ، حدث عن ابن النقور . وعلي
~~بن روح بن أحمد )
# المعروف بابن الغبيري ، حدث ذكره ابن نقطة
# |. غ ب ش ر
# . الغباشير : ما بين الليل والنهار من الضوء ، أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان ، وأورده الصاغاني ، ولم يعزه لأحد .
#
# |غ ت ر
# . ومما يستدرك عليه : غاتور ، علم .
# |غ ث ر
# الغثرة ، محركة ، والغثراء ، بالمد ، والغثءر ، بالضم ، والغثيرة ،
~~كحيدرة : سفلة الناس ورعاعهم ، الواحد أغثر ، مثل أحمر وحمر . وأسود وسود .
~~وفي حديث عثمان ، رضي الله عنه ، حين دخلوا عليه ليقتلوه ، فقال : إن هؤلاء
~~رعاع غثرة ، أي جهال . وقال أبو زيد : الغيثرة : الجماعة من الناس
~~المختلطون من الغوغاء . وقيل : أصل غثرة غيثرة ، حذفت منه الياء . وقيل :
~~الغثرة جمع غاثر ، مثل كافر وكفرة . وقيل : هو جمع أغثر ، فجمع جمع فاعل ،
~~كما قالوا أعزل وعزل ، فجاء مثل شاهد وشهد ، وقياسه أن يقال فيه : أعزل
~~وعزل ، وأغثر وغثر . فلولا حملهما على معنى فاعل لم يجمعا على غثرة وعزل .
~~وقال القتيبي : لم أسمع غاثرا ، وإنما يقال : رجل أغثر ، إذا كان جاهلا .
~~وفي حديث أبي ذر ، رضي الله عنه : أحب الإسلام وأهله وأحب الغثراء ، أي
~~عامة الناس وجماعتهم . وأراد بالمحبة المناصحة لهم والشفقة عليهم . وفي
~~حديث أويس : أكون في غثراء الناس ، هكذا جاء في رواية ، أي في العامة
~~المجهولين . وقيل : هم الجماعة المختلطة من قبائل شتى . PageV13P199
~~والغثراء : الغبراء وهي الكدرة اللون ، وكذلك الربداء . قال عمارة :
# % حتى اكتسيت من المشيب عمامة % غثراء أعفر لونها بخضاب % أو قريب منها ،
~~أي أن الغثرة شبيهة بالغبشة يخالطها حمرة ، فهي قريبة إلى الغبرة .
~~والغثراء : الضبع ، للونها ، كغثار ، كقطام معرفة . وقال ابن الأعرابي : هي
~~غثار لا تجرى نقله الصاغاني . ونقل صاحب اللسان عن ابن الأعرابي : الضبع
~~فيها شكلة وغثرة ، ، أي لونان من سواد ms04392 وصفرة سمجة . وذئب أغثر : كذلك .
~~وقال أيضا الذئب في غبرة وطلسة وغثرة ، وكبش أغثر : ليس بأحمر ولا أسود ولا
~~أبيض . والغثراء : ما كثر صوفه من الأكسية والقطائف ونحوهما . ويقال عباءة
~~غثراء . أنشد الليث وابن دريد للعجاج : )
# % تكشف عن جماته دلو الدال % عباءة غثراء من أجن طال % به شبه الغلفق فوق
~~الماء ، كالأغثر . والغثراء : الجماعة المختلطة من غوغاء الناس ، كالغيثرة
~~، وقد مر ذلك عن أبي زيد ، وهي ، أي الغيثرة أيضا : الوعيد والتهدد ، نقله
~~الصاغاني . والغثرة ، بالفتح : الخصب والسعة والكثرة ، يقال : أصاب القوم
~~من دنياهم غثرة . والغثرة ، بالضم : كالغبشة تخلطها حمرة وقيل : هي الغبرة
~~. والمغثور ، بالضم ، والمغثار ، كمصباح ، والمغثر ، كمنبر ، الأخيرة عن
~~يعقوب ، والأولى نادرة ، وسيأتي ذكرها في ع ل ق قال يعقوب : هو شئ ينضحه
~~الثمام والعشر PageV13P200 والرمث والعرفط ، حلو كالعسل والمغثور : لغة في
~~المغفور ج ، مغاثير ومغافير . وأغثر الرمث وأغفر : سال منه صمغ حلو يؤكل
~~وربما سال على الثرى مثل الدبس وله ريح كريهة . وتمغثر : اجتناه ، ويقال :
~~خرج الناس يتمغثرون ، مثل يتمغفرون ، أي يجتنون ، أي يجتنون المغافير .
~~والأغثر : طائر ملتبس الريش طويل العنق ، في لونه غثرة ، وهو من طير الماء
~~. والأغثر : الأسد ، كالغثوثر ، كسفرجل ، ذكرهما الصاغاني . والغنثرة : شرب
~~الماء بلا عطش ، كالتغنثر . يقال : تغنثر بالماء ، إذا شربه من غير شهوة
~~قاله الصاغاني . قيل : ومنه اشتقاق غنثر كجندب في حديث الصديق رضي الله عنه
~~. والغنثرة : ضفو الرأس وكثرة الشعر ، ذكره الصاغاني . والغنثرة : الذباب
~~الأزرق ، هكذا في سائر النسخ . وقد تقدم أن الذباب الأزرق هو العنتر ،
~~بالعين المهملة والنون والتاء الفوقية ، فذكره هنا خطأ ، وكأنه اغتر بقول
~~الصاغاني في هذه المادة حيث قال : ويروى : يا عنتر وهو الذباب الأزرق ،
~~شبهه به تحقيرا ، فصحفه فتأمل . ولو ذكره بعد قوله وبلا هاء ، كان أنسب لما
~~رامه . روى أن أبا بكر رضي الله عنه سب ابنه عبد الرحمن ، فقال : يا غنثر
~~وضبطوه كجعفر وجندب ، بوجهيه . وقالوا : معناه الأحمق أو الجاهل ، من
~~الغثارة ، وهي الجهل . وقيل : الثقيل الوخم . والنون زائدة ، ويضم أوله ،
~~وقد تقدم أيضا في ms04393 ع ن ت ر . والغثرى من الزرع ، محركة : العثرى ، وهو الذي
~~تسقيه السماء قاله الأصمعي . PageV13P201 واغثار ثوبك اغثيرارا : كثر غثره
~~، محركة ، أي زئبره وصوفه . وغثرت الأرض بالنبات فهي مغثرية ، إذا مادت به
~~. ويقال : وجد الماء مغثريا عليه ، ونص الصاغاني : وجدت الماء مغثريا
~~بالورد ، أي مكثورا عليه . ومما يستدرك عليه : الأغثر : هو الجاهل والأحمق
~~، شبه بالضبع الغثراء ، لأنها من أحمق الدواب ذكره ابن دريد . ويقال : رجل
~~أغثر ، ولم يسمع غاثر .
# ويقال : كانت بين القوم غيثرة شديدة . قال ابن الأعرابي : هي مداوسة
~~القوم بعضهم بعضا في )
# القتال . وقال الأصمعي : تركت القوم في غيثرة وغيثمة : أي في قتال
~~واضطراب . والأغثر : الطحلب . والغثرة : غبرة إلى خضرة . والأغثر : الذئب ،
~~للونه . وكبش أغثر : كدر اللون .
# والغثرة : الكثرة . وعليه غثرة من مال ، أي قطعة . وأكلتهم الغثراء وهي
~~الضبع ، أي هلكوا قاله الزمخشري .
# |غ ث م ر
# غثمر الرجل ماله ، إذا أفسده . والمغثمر ، بفتح الميم الثانية : الثوب
~~الردئ النسج الخشن الملمس .
# قال الراجز :
# % عمدا كسوت مرهبا مغثمرا % % ولو أشاء حكته محبرا % % يقول : ألبسته
~~المغثمر لأدفع به العين . ومرهب اسم ولده . وغثمر الطعام : لم ينق ولم
~~PageV13P202 ينخل فهو مغثمر ، أي بقشره عن ابن السكيت . وقال الليث :
~~المغثمر ، أي بكسر الميم الثانية : حاطم الحقوق ومتهضمها ، وأنشد بضيت لبيد
~~على هذه اللغة :
# % ومقسم يعطي العشيرة حقها % % ومغثمر لحقوقها هضامها % % ورواه أبو عبيد
~~: ومغذمر . ومما يستدرك عليه : عن أبي زيد : إنه لنبت مغثمر ومغذرم ومغثوم
~~، أي مخلط ليس بجيد .
# | غ د ر
# الغدر : ضد الوفاء بالعهد قاله ابن سيده في المحكم . وقال غيره : الغدر :
~~ترك الوفاء ، وقيل : هو نقض العهد . وفي البصائر للمصنف : الغدر : الإخلال
~~بالشيء وتركه . وقال ابن كمال باشا : الوفاء : مراعاة العهد ، والغدر :
~~تضييعه ، كما أن الإنجاز مراعاة الوعد ، والخلف تضييعه ، فالوفاء والإنجاز
~~في الفعل كالصدق في القول ، والغدر والخلف كالكذب فيه . غدره ، وغدر به ،
~~أي متعديا بنفسه وبالباء كنصر وضرب وسمع الأولان ذكرهما ابن القطاع وابن
~~سيده ، واقتصر على الأول أكثر الأئمة ، والثالثة عن اللحياني ، قال ابن
~~سيده : ولست ms04394 منه على ثقة ، يغدر غدرا ، بالفتح ، مصدر البابين الأولين
~~وغدرا وغدرانا محركة فيهما ، وهما مصدر الباب الثالث على ما نقله اللحياني
~~، وأنكره ابن سيده . وهي غدور ، كصبور وغدار وغدارة ، بالتشديد فيهما ، وهو
~~غادر وغدار ، ككتان ، وغدير وغدور ، كسكيت وصبور ، وغدر ، كصرد ، وأكثر ما
~~يستعمل هذا الأخير في PageV13P203 النداء في الشتم ، يقال : يا غدر . وفي
~~حديث الحديبية : قال عروة بن مسعود للمغيرة : يا غدر ، وهل غسلت غدرتك إلا
~~بالأمس وفي حديث عائشة : قالت للقاسم : اجلس غدر أي يا غدر ، فحذفت حرف
~~النداء . ويقال في الجمع : يال غدر ، مثل يال فجر . وفي المحكم : قال بعضهم
~~يقال للرجل : يا غدر ويا مغدر ، كمقعد ومنزل ، وكذا يا ابن مغدر بالوجهين ،
~~معارف . قال : ولا تقول العرب : هذا رجل غدر ، لأن الغدر في حال المعرفة
~~عندهم . وقال شمر : رجل غدر ، أي غادر ، ورجل نصر ، أي ناصر ، ورجل لكع ،
~~أي لئيم . قال الأزهري : نونها كلها خلاف ما قال الليث ، وهو الصواب ، إنما
~~يترك صرف باب فعل إذا كان اسما معرفة مثل عمر وزفر . وقال ابن الأثير : غدر
~~معدول عن غادر للمبالغة ، ويقال للذكر : يا غدر ، ولها : يا غدار ، كقطام ،
~~وهما مختصان بالنداء في الغالب . وأغدره : تركه وبقاه . حكى اللحياني :
~~أعانني فلان فأغدر له ذلك في قلبي مودة ، أي أبقاها . وفي حديث بدر فخرج
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في أصحابه فبلغ قرقرة الكدر فأغدروه ،
~~أي تركوه وخلفوه .
# وفي حديث عمر ، وذكر حسن سياسته فقال : ولولا ذلك لأغدرت بعض ما أسوق ،
~~أي خلفت ، شبه نفسه بالراعي ، ورعيته بالسرح . وروى لغدرت ، أي لألقيت
~~الناس في الغدر ، وهو مكان كثير الحجارة . كغادرة مغادرة وغدارا ، ككتاب .
~~وفي قول الله عز وجل : لا يغادر صغيرة ولا كبيرة . أي لا يترك . وقال
~~المصنف : أي لا يخل . وفي الحديث أنه صلى الله تعالى عليه وسلم )
# قال : ليتني غودرت مع أصحاب نحص الجبل . قال أبو عبيد : معناه يا ليتني
~~استشهدت معهم .
# النحص : أصل الجبل وسفحه ، وأراد بأصحاب PageV13P204 النحص قتلى أحد أو
~~غيرهم من ms04395 الشهداء .
# والغدرة ، بالضم والكسر : ما أغدر من شئ ، أي ترك وبقي ، كالغدارة بالضم
~~، قال الأفوه :
# % في مضر الحمراء لم يترك % غدارة غير النساء الجلوس % وكذلك الغدرة
~~والغدر ، محركتين ، يقال : على بني فلان غدرضة من الصدقة وغدر ، أي بقية .
# وجمع الغدر غدور ، وج الغدرة ، بالضم غدرات ، بالضم أيضا . ونقل الصاغاني
~~عن ابن السكيت : يثقال على فلان غدر من الصدقة ، بالكسر مثال عنب ، أي
~~بقايا منها ، الواحدة غدرة ، وتجمع غدرات . قال الأعشى :
# % وأحمدت أن ألحقت بالأمس صرمة % لها غدرات واللواحق تلحق % انتهى . وقال
~~أبو منصور : واحدة الغدر غدرة ، وتجمع غدرا وغدرات . وروى بيت الأعشى .
# ففي كلام المصنف نظر من وجوه . والغدر ، كصرد القطعة من الماء يغادرها
~~السيل ، أي يتركها ويبقيها ، كالغدير ، هكذا في سائر الأصول المصححة . ولم
~~أضجد أحدا من الأئمة ذكر الغدر بمعنى الغدير ، مع كثرة مراجعة الأمهات
~~اللغوية . ولم أزل أجيل قداح النظر في عبارة المصنف ومأخذها حتى فتح الله
~~وجه الصواب فيها . وهو أنا قدمنا آنفا النقل عن ابن السكيت وعن أبي منصور ،
~~فجاء المصنف أخذ من عبارتيهما بطريق المزج على عادته ، فأخل بالمقصود ولم
~~يدل على المراد على الوجه المعهود . فالصواب في عبارته أن يقول : والغدرة ،
~~بالضم وكعنب : ما أغدر من شئ ، كالغدارة بالضم ، والغدرة والغدر محركتين
~~جمعه غدرات ، كعنبات ، وبالضم وكصرد ، فيكون الجمعان الأخيران للغدرة بالضم
~~، أو الاقتصار على الجمع PageV13P205 الأول كما اقتصر غيره ، ثم يقول :
~~والغدير : القطعة من الماء يغادرها السيل . هذا هو الصواب الذي تقتضيه نقول
~~الأئمة في هذا المقام . ومن راجع التكملة واللسان زال عنه الإبهام ، والله
~~أعلم . ثم قوله ج كصرد وتمران يدل على ما صوبناه ويبين ما أوردناه ، فإن
~~الغدير جمعه غدران وغدر كما ذكره على المشهور صحيح ثابت . فيقال : ما جمع
~~غدر كصرد الذي أورده مفردا فيحتاج أن يقول غدران بالكسر كصردان ، أو يقول
~~إنه يستعمل هكذا مفردا وجمعا . وكل ذلك لم يصح ولم يثبت ، فتأمل . ثم ثبت
~~في الأصول المصححة من النهاية واللسان أن جمع الغدير غدر ، بضمتين ، كطريق
~~وطرق ms04396 ، وسبيل وسبل ، ونجيب ونجب ، وهو )
# القياس فيه ، وقد يخفف أيضا بالتسكين . ففي قول المصنف كصرد نظر أيضا
~~فتأمل . وقوله في معنى الغدير : القطعة من الماء يغادرها السيل ، قال ابن
~~سيده : هو قول أبي عبيد ، فهو إذا فعيل في معنى مفعول على اطراح الزائد .
~~وقد قيل : إنه من الغدر ، لأنه يخون وراده فينضب عنهم ، ويغدر بأهله فينقطع
~~عند شدة الحاجة إليه . ويقوي ذلك قول الكميت :
# % ومن غدره نبز الأولون % بأن لقبوه الغدير الغديرا % % أراد من غدره نبز
~~الأولون الغدير بأن لقبوه الغدير ، فالغدير الأول مفعول نبز ، والثاني
~~مفعول لقبوه . وقال اللحياني : الغدير اسم ، ولا يقال هذا ماء غدير . وقال
~~الليث : الغدير : مستنقع الماء ماء المطر ، صغيرا كان أو كبيرا ، غير أنه
~~لا يبقى إلى القيظ إلا ما يتخذه الناس من عد أو PageV13P206 وجذ أو وقط أو
~~صهريج أو حائر . قال أبو منصور : العد : الماء الدائم الذي لا انقطاع له ،
~~ولا يسمى الماء الذي يجمع في غدير أو صهريج أو صنع عدا ، لأن العد ما يدوم
~~مثل ماء العين والركية . واستغدر المكان : صارت فيه غدران ، فالسين هنا
~~للصيرورة . ومن سجعات الأساس : استغزرت الذهاب واستغدرت اللهاب . قال :
~~الذهبة : مطرة شديدة سريعة الذهاب . واللهب : مهواة ما بين الجبلين . وفي
~~الحديث أن قادما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم ، فسأله عن خصب البلاد .
~~فحدث أن سحابة وقعت فاخضرت لها الأرض ، فيها غدر تناخس ، والصيد قد ضوى
~~إليها قال شمر : قوله : غدر تناخس ، أي يصب بعضها في إثر بعض . ومن المجاز
~~الغدير : السيف ، على التشبيه ، كما يقال له اللج . والغدير : اسم رجل ،
~~هكذا ذكروه . قلت : وهو اسم والد بشامة الشاعر ، من بني غيظ بن مرة بن عوف
~~ابن سعد بن ذبيان ، ووالد علي الشاعر من بني ثعلبة بن سعد بن عوف ابن كعب
~~بن جلان بن غنم ابن غنى . وغدير : واد بديار مضر ، نقله الصاغاني . والغدير
~~والغديرة ، بهاء : القطعة من النبات ، على التشبيه أيضا ، ج غدران ، بالضم
~~لا غير . والغديرة : الذؤابة ، قال الليث : كل عقيصة ms04397 غديرة . والغديرتان :
~~الذؤابتان اللتان تسقطان على الصدر ، ج غدائر ، وقيل : الغدائر للنساء ،
~~وهي المضفورة ، والضفائر للرجال . وقال امرؤ القيس :
# % غدائره مستشزرات إلى العلا % تضل العقاص في مثنى ومرسل % PageV13P207
~~والغديرة : الرغيدة ، عن الفراء واغتدر : اتخذ غديرة ، إذا جعل الدقيق في
~~إناء وصب عليه اللبن ثم رضفه بالرضاف . وقال الصاغاني : الغديرة : هي اللبن
~~الحليب يغلى ثم يذر عليه الدقيق ) حتى يختلط فيلعقه الغلام لعقا . والغديرة
~~: الناقة تركها الراعي ، وقد أغدرها . قال الراجز :
# % فقلما طارد حتى أغدرا % % وسط الغبار خربا مجورا % % وإن تخلفت عن
~~الإبل هي بنفسها فلم تلحق فغدور ، كصبور ، وفي بعض النسخ : فغدورة ، بزيادة
~~الهاء ، والأولى الصواب . وغدر ، كضرب : شرب ماء الغدير ، وهو المجتمع من
~~السيل ومن ماء السماء . وكفرح : شرب ماء السماء ، هكذا في سائر النسخ
~~والأصول المصححة ، وفي التهذيب : قال المؤرج : غدر الرجل يغدر غدرا ، إذا
~~شرب من ماء الغدير . قال الأزهري : والقياس غدر يغدر ، بهذا المعنى ، لا
~~غدر ، مثل كرع ، إذا شرب الكرع وهكذا نقله الصاغاني ، ولكنه زاد بعد قوله
~~الكرع : وهو ماء السماء . قلت : فقوله : وهو ماء السماء ، راجع إلى الكرع ،
~~لا أنه معنى غدر كفرح . وظن المصنف أنه من جملة معاني غدر ، وهو وهم صريح .
~~ثم إنه فرق بين ماء الغدير وماء السماء ، مع أن الغدير هو مستنقع ماء
~~السماء ، كما تقدم عن الليث ، وهذا غريب مع أن الأزهري أزال الإشكال بقوله
~~: بهذا المعنى . فتأمل ، ولا تغتر بقول المصنف ، فقد عرفت من أين أخذ وكيف
~~أخذ والله يعفو عنا وعنه . وغدر الليل ، كفرح ، يغدر غدرا ، وأغدر ذكره ابن
~~القطاع ، ومثله في اللسان . فالعجب من المصنف كيف تركه : أظلم أو اشتد
~~ظلامه ، كما قاله ابن القطاع فهي أي PageV13P208 الليلة غدرة ، كفرحة يقال
~~: ليلة غدرة بينة الغدر ، ومغدرة ، كمحسنة : شديدة الظلمة تحبس الناس في
~~منازلهم وكنهم فيغدرون ، أي يتخلفون . وفي الحديث : من صلى العشاء في جماعة
~~في الليلة المغدرة فقد أضوجب . وقيل إنما سميت مغدرة لطرحها من يخرج فيها
~~في الغدر ، وهي الجرفة . وفي حديث كعب : لو أن ms04398 امرأة من الحور العين اطلعت
~~إلى الأرض في ليلة ظلماء مغدرة لأضاءت ما على الأرض . وغدرت الناقة عن
~~الإبل غدرا : تخلفت عن اللحوق ، وكذا الشاة عن الغنم . ولو ذكره عند قوله :
~~وإشن تخلفت هي فغدور وقال : وقد غدرت ، بالكسر ، كان أخصر . وغدرت الغنم
~~غدرا : شبعت في المرتع . وفي المحكم : في المرج في أول نبته . وغدرت الأرض
~~: كثر بها الغدر ، فهي غدراء قاله ابن القطاع . والغدر محركة : كل ما واراك
~~وسد بصرك . وقيل : هو كل موضع صعب لا تكاد الدابة تنفذ فيه . وقيل : الغدر
~~: الأرض الرخوة ذات اللخاقيق . وقال اللحياني : الغدر الحجرة ، بكسر ففتح ،
~~والجرفة واللخاقيق وفي بعض النسخ : الأخاقيق من الأرض . وقوله : المتعادية
~~، صفة اللخاقيق لا الأرض ، فلذا لو قدضمه كما هو في نص اللحياني كان أصوبس
~~، )
# كما لا يخفى ، والجمع أغدار ، كسبب وأسباب ، وقيل : الغدر : الحجارة مع
~~الشجر ، وكذلك الجرل والنقل ، وهو قول أبي زيد وابن القطاع . وقيل : الغدر
~~: الموضع الظلف الكثير الحجارة .
# وقال العجاج :
# % سنابك الخيل يصدعن الأير % من الصفا القاسي ويدعسن الغدر % ومن المجاز
~~: رجثل ثبت الغدر ، محركة ، إذا كان يثبت في PageV13P209 مواضع القتال
~~والجدل والكلام . قال الزمخشري : وأصل الغدر اللخاقيق . ويقال أيضا : إنه
~~لثبت الغدر : إذا كان ثابتا في جميع ما يأخذ فيه ، ويقال : ما أثبت غدره ،
~~أي ما أثبته في الغدر ، يقال ذلك للفرس وللرجل إذا كان لسانه يثبت في موضع
~~الزلل والخصومة . وقال اللحياني : معناه ما أثبت حجته وأقل ضرر الزلق
~~والعثار عليه . قال : وقال الكسائي : ما أثبت غدر فلان ، أي ما بقي من عقله
~~. قال ابن سيده : ولا يعجبني . وقال الأصمعي : الغدر الجحرة والجرفة
~~والأخاقيق في الأرض : فتقول : ما أثبت حجته وأقل زلقه وعثاره . وقال ابن
~~بزرج : إنه لثبتالغدر ، إذا كان ناطق الرجال ونازعهم كان قويا . وفرس ثبت
~~الغدر : يثبت في موضع الزلل . فاتضح بهذه النصوص أنه ليس بمختص بالإنسان بل
~~يستعمل في الفرس أيضا . والغدرة ، بالفتح ، هكذا في سائر النسخ ، والصواب
~~الغيدرة كحيدرة : الشر ، عن كراع ، كذا في اللسان ، وهو لغة في ms04399 الغيذرة
~~بالغين والذال المعجمتين ، كما وهو أيضا التخليط وكثرة الكلام . والغيدار ،
~~بالفتح : الرجل السيئ الظن فيظن ، هكذا في النسخ بالفاء وصوابه : يظن فيصيب
~~، كما في اللسان وغيره . وآل غدران ، بالضم : بطن من العرب . ويقال : خرجنا
~~في الغدراء أي الظلمة . والغدراء أيضا : الليلة المظلمة قاله ابن القطاع .
~~وغدر ، بالفتح ، ة بالأنبار ، قلت : وإليها نسب أحمد بن محمد بن الحسين
~~الغدري ذكره الماليني . وغدر ، كزفر : مخلاف باليمن ، فيه ناعط ، وهو حصن
~~عجيب قيل : PageV13P210 هو مأخوذ من الغدر ، وهو الموضع الكثير الحجارة
~~الصعب المسلك ، ويصحف بعذر ، كذا في معجم ما استعجم . ومما يستدرك عليه :
~~سنون غدارة ، إذا كثر مطرها وقل نباتها ، فعالة من الغدر ، أي تطمعهم في
~~الخصب بالمطر ثم تخلف ، فجعل ذلك غدرا منها ، وهو مجاز . وفي الحديث أنه مر
~~بأرض يقال لها : غدرة فسماها خضرة كأنها كانت لا تسمح بالنبات ، أو تنبت ثم
~~تسرع إليه الآفة ، فشبهت بالغادر لأنه لا يفي . وقالوا : الذئب غادر ، أي
~~لا عهد له ، كما قالوا : الذئب فاجر . وألقت الناقة غدرها ، محركة ، أي ما
~~أغدرته رحمها من الدم والأذى . )
# وألقت الشاة غدورها ، وهي بقايا وأقذاء تبقى في الرحم تلقيها بعد الولادة
~~. وبه غادر من مرض ، وغابر ، أي بقية . وأغدره : ألقاه في الغدر . وغدر
~~فلان بعد إخوته ، أي ماتوا وبقي هو .
# وغدر عن أصحابه ، كفرح : تخلف . وقال اللحياني : ناقة غدرة غبرة غمرة ،
~~إذا كانت تخلف عن الإبل في السوق . وفي النهر غدر ، محركة ، هو أن ينضب
~~الماء ويبقى الوحل . وعن ابن الأعرابي : المغدرة : البئر تحفر في آخر الزرع
~~لتسقى مذانبه . وتغدر : تخلف قاله الأصمعي ، وأنشد قول امرئ القيس :
# % عشية جاوزنا حماة وسيرنا % % أخو الجهد لا نلوى على من تغدرا % %
~~PageV13P211 ويروى : تعذرا أي احتبس لما يعذر به . وغدرت المرأة ولدها غدرا
~~: مثل دغرته دغرا .
# وغدر ، بالضم : موضع ، وله يوم ، وفيه يقول حارثة بن أوس بن عبد ود ، من
~~بني عذرة بن زيد اللات ، وهزمتهم يومئذ بنو يربوع :
# % ولولا جرى حومل يوم غدر % لمزقني وإياها السلاح % أورده ابن الكلبي في ms04400
~~أنساب الخيل . والغادرية : طائفة من الخوارج قاله الحافظ . والغدر ، بالفتح
~~: محلة بمصر . وعبد الله بن رفاعة بن غدير السعدي ، صاحب الخلعي ، محدث
~~مشهور .
# وغدير خم : سيأتي في الميم .
# | غ ذ ر
# الغذيرة ، كسفينة : دقيق يحلب عليه لبن ثم يحمى بالرضف ، وقد أهمله
~~الجوهري : وهو لغة في الغديرة كالغيذر ، هكذا هو في النسخ . واغتذر :
~~اتخذها قال عبد المطلب :
# % ويأمر العبد بليل يغتذر % ميراث شيخ عاش دهرا غير حر % وفي التهذيب :
~~وقرأت في كتاب ابن دريد : الغيذار : الحمار وج غياذير قال : ولم أره إلا في
~~هذا الكتاب . قال : ولا أدري أعيذار أم غيذار ونقله الصاغاني ولم يعزه إلى
~~ابن دريد . وهذا منه غريب مع أنه نقل إنكار الأزهري إياه : أبالعين
~~PageV13P212 أم بالغين ، إلا أنه نقل عن ابن فارس ، قال : وما أحسبها عربية
~~صحيحة . والغيذرة : الشر وكثرة الكلام والتخليط ، كالعيذرة . يقال : هو
~~كثير الغياذر نقله الصاغاني . وفي الحديث : لا يلقى المنافق إلا غذوريا قال
~~ابن الأثير : قال أبو موسى : هكذا ذكروه ، وهو الجافي الغليظ .
# |غ ذ م ر
#غذمره ، أي الشيء : باعه جزافا ، كغذرمة ، عن أبي عبيد وابن القطاع .
~~وغذمر الرجل الكلام : أخفاه فاخرا أو موعدا ، بضم الميم أي مهددا . وغذمره
~~: أتبع بعضه بعضا . وقال الأصمعي : الغذمرة : أن يحمل بعض كلامه على بعض .
~~وغذمر الشيء : فرقه ، نقله الصاغاني ، وكذا إذا خلط بعضه ببعض ، نقله
~~الصاغاني أيضا . والغذمرة : الغضب والصخضب واختلاط الكلام مثل الزمجرة
~~والصياح والزجر ، كالتغذمر . يقال : تغذمر السبع ، إذا صاح ، ج غذامير ،
~~يقال : سمعت له غذامير وغذمرة ، أي صوتا ، يكون ذلك للسبع والحادي ، وفلان
~~ذو غذامير . قال الراعي :
# % تبصرتهم حتى إذا حال دونهم % ركام وحاد ذو غذامير صيدح % وقيل :
~~التغذمر : سوء اللفظ والتخليط في الكلام . وبه فسر حديث علي سأله أهل
~~الطائف أن يكتب لهم الأمان بتحليل الربا والخمر ، فامتنع . فقاموا ولهم
~~تغذمر وبربرة أي غضب وتخليط كلام . ويقال : إن قولهم : ذو غذامير وذو
~~خناسير ، كلاهما لا يعرف لهما واحد . ويقال للمخلط في كلامه : إنه لذو
~~غذامير ، كذا حكى . PageV13P213 والمغذمر من الرجال ms04401 : من يركب الأمور فيأخذ
~~من هذا ويعطي هذا ويدع لهذا من حقه ويكون ، ذلك في الكلام أيضا إذا كان
~~يخلط فيه ، أو المغذمر : من يهب الحقوق لأهلها ، أو هو الذي يتحمل على نفسه
~~في ماله ، أو من يحكم على قومه بما شاء فلا يرد حكمه ولا يعصى ، وهو الرئيس
~~الذي يسوس عشيرته بما شاء من عدل وظلم . )
# قال لبيد :
# % ومقسم يعطي العشيرة حقها % % ومغذمر لحقثوقها هضامها % % ويروى :
~~ومغثمر وقد تقدم . والغذمرة ، كعلبطة : المختلطة من النبت ، هكذا نقله
~~الصاغاني ولم يعزه . وقال الأزهري في ترجمة غثمر : وقال أبو زيد : إنه لنبت
~~مغثمر ومغذوم ومغثوم ، أي مخلط ليس بجيد . والغذامر ، كعلابط : الكثير من
~~الماء . ومما يستدرك عليه : الغذمرة : ركوب الأمر على غير تثبت قاله ابن
~~القطاع ، وسيأتي في غشمر .
# | غ ر ر
# *!غره الشيطان *!يغره بالضم *!غرا ، بالفتح ، *!وغرورا ، بالضم ، *!وغرة
~~، بالكسر ، الأخيرة عن اللحياني ، *!وغررا ، محركة عن ابن القطاع ، فهو
~~*!مغرور *!وغرير ، كأمير ، الأخيرة عن أبي عبيد : خدعه وأطمعه بالباطل ،
~~قال الشاعر :
# % إن امرأ *!غره منكن واحد ة % % بعدي وبعدك في الدنيا *!لمغرور % أراد
~~*!لمغرور جدا أو لمغرور حق مغرور ، ولولا ذلك لم يكن في الكلام PageV13P214
~~فائدة ، لأنه قد علم أن كل من *!غر فهو مغرور ، فأي فائدة في قوله : لمغرور
~~إنما هو على ما فسر كذا في المحكم .
# *!فاغتر هو : قبل الغرور . وقال أبو إسحاق في قوله تعالى : يا أيها
~~الإنسان ما *!غرك بربك الكريم . أي ما خدعك وسول لك حتى أضعت ما وجب عليه
~~وقال غيره : أي ما خدعك بربك وحملك على معصيته والأمن من عقابه وهذا توبيخ
~~وتبكيت للعبد الذي يأمن مكر الله ولا يخافه . وقال الأصمعي : ما غرك بفلان
~~، أي كيف اجترأت عليه وفي الحديث : عجبت من *!غرته بالله عز وجل ، أي
~~*!اغتراره . *!والغرور ، كصبور : الدنيا صفة غالبة ، وبه فسر قوله تعالى :
~~ولا *!يغرنكم بالله *!الغرور ، قيل لأنها *!تغر وتمر . والغرور : ما يتغرغر
~~به من الأدوية ، كاللعوق والسفوف ، لما يلعقويسف . والغرور ، أيضا : ما غرك
~~من إنسان وشيطان ms04402 وغيرهما قاله الأصمعي وقال المصنف في البصائر : من مال
~~وجاه وشهوة وشيطان ، أو يخص بالشيطان ، عن يعقوب ، أي لأنه *!يغر الناس
~~بالوعد الكاذب والتنمية ، وبه فسر قوله تعالى : ولا *!يغرنكم بالله الغرور
~~، وقيل : سمي به لأنه يحمل الإنسان على محابه ووراء ذلك ما يسوءه ، كفانا
~~الله فتنته . وقيل : إن الشيطان أقوى *!الغارين وأخبثهم . وقال الزجاج :
~~ويجوز أن يكون *!الغرور بالضم ، وقال في تفسيره : الغرور : الأباطيل ،
~~كأنها جمع *!غر مصدر *!غررته *!غرا . قال )
# الأزهري : وهو أحسن من أن يجعل مصدر *!غررت *!غرورا لأن المتعدى من
~~الأفعال لا تكاد تقع PageV13P215 مصادرها على فعول إلا شاذا . وقد قال
~~الفراء : غررته غرورا . وقال أبو زيد : *!الغرور : الباطل ، وما *!اغتررت
~~به من شيء فهو *!غرور . وقال الزجاج : ويجوز أن يكون جمع *!غار ، مثل شاهد
~~وشهود ، وقاعد وقعود . وقولهم : أنا *!غريرك منه ، أي أحذركه ، وقال أبو
~~نصر في كتاب الأجناس : أي لن يأتيك منه ما *!تغتر به ، كأنه قال : أنا
~~القيم لك بذلك . وقال أبو منصور : كأنه قال : أنا الكفيل لك بذلك . وقال
~~أبو زيد في كتاب الأمثال : ومن أمثالهم في الخبرة والعلم : أنا غريرك من
~~هذا الأمر ، أي *!-اغترني فسلني منه على *!غرة ، أي أني عالم به فمتى
~~سألتني عنه أخبرتك به من غير استعداد لذلك ولا روية . وقال الأصمعي : هذا
~~المثل معناه أنك لست *!بمغرور مني لكشني أنا المغرور ، وذلك أنه بلغني خبر
~~كان باطلا وأخبرتك به ، ولم يكن على ما قلت لك وإنما أديت ما سمعت . وقال
~~أبو زيد : سمعت أعرابيا يقول لآخر : أنا غريرك من تقول ذلك يقول : من أن
~~تقول ذلك . قال : ومعناه *!-اغترني فسلني عن خبره فإني عالم به أخبرك عن
~~أمره على الحق والصدق . وقال الزمخشري بمثل ما قال أبو زيد حيث قال : أي إن
~~سألتني على *!غرة أجبك به لاستحكام علمي بحقيقته . *!وغرر بنفسه وكذلك
~~بالمال *!تغريرا *!وتغرة ، كتحلة وتعلة : عرضها للهلكة من غير أن يعرف ،
~~والاسم *!الغرر ، محركة ، وهو الخطر ، ومنه الحديث : نهى رسول الله صلى
~~الله ms04403 تعالى عليه وسلم عن بيع الغرر ، وهو مثل بيع السمك في الماء ، والطير
~~في الهواء . وقيل : هو ما كان له ظاهر يغر المشتري ، وباطن مجهول . وقيل :
~~هو أن يكون على غير عهدة ولا ثقة . قال الأزهري : PageV13P216 ويدخل في بيع
~~الغرر البيوع المجهولة التي لا يحيط بكنهها المتبايعان حتى تكون معلومة .
~~(و) *!غرر القربة : ملأها ، قاله الصاغاني ، وكذا غرر السقاء . قال حميد :
# % *!وغرره حتى استدار كأنه % على القرو علفوف من الترك راقد % *!وغررت
~~الطير : همت بالطيران ورفعت أجنحتها ، مأخوذ من *!غررت أسنان الصبي ، إذا
~~همت بالنبات وخرجت . *!والغرة *!والغرغرة ، بضمهما : بياض في الجبهة ، وفي
~~الصحاح : في جبهة الفرس ، وفرس *!أغر *!وغراء ، قال ابن القطاع : *!غر
~~الفرس *!يغر *!غرة فهو *!أغر . وفي اللسان : وقيل : *!الأغر من الخيل :
~~الذي *!غرته أكبر من الدرهم ، قد وسطت جبهته ، ولم تصب واحدة من العينين ،
~~ولم تمل على واحد من الخدين ، ولم تسل سفلا ، وهي أفشى من القرحة ، والقرحة
~~قدر )
# الدرهم فما دونه . وقيل : *!الأغر : ليس بضرب واحد بل هو جنس جامع لأنواع
~~من قرحة وشمراخ ونحوهما . وقيل : *!الغرة إن كانت مدورة فهي وتيرة ، وإن
~~كانت طويلة فهي شادخة .
# قال ابن سيده : وعندي أن الغرة نفس القدر الذي يشغله البياض من الوجه لا
~~أنه البياض . وقال مبتكر الأعرابي : يقال : بم *!غرر فرسك فيقول صاحبه :
~~بشادخة أو بوتيرة أو بيعسوب . وقال ابن الأعرابي : فرس *!أغر ، وبه *!غرر ،
~~وقد *!غر *!يغر *!غررا ، وجمل أغر ، فيه غرر *!وغرور .
# *!والأغر : الأبيض من كل شئ وقد غر وجهه *!يغر ، بالفتح ، غررا *!وغرة :
~~ابيض إن ابن الأعرابي كما سيأتي : ومن المجاز : *!الأغر من الأيام : الشديد
~~الحر ، وأنشد الزمخشري PageV13P217 لذي الرمة :
# % ويوم يزير الظبى أقصى كناسه % % وتنزو كنزو المعلقات جنادبه %
# % أغر كلون الملح ضاحي ترابه % إذا استوقدت حزانه وسباسبه % ومن المجاز
~~أيضا ، هاجرة *!غراء : شديدة الحر ، قال الشاعر :
# % وهاجرة غراء قاسيت حرها % % إليك وجفن العين بالماء سائح % وكذا ظهيرة
~~غراء . قال الأصمعي : أي بيضاء من شدة حر الشمس ، كما يقال : هاجرة شهباء .
# وأنشد أبو ms04404 بكر :
# % من سموم كأنها لفح نار % شعشعتها ظهيرة غراء % وكذا وديقة غراء ، أي
~~شديدة الحر . والأغر الغفاري ، والأغر الجهني ، والأغر بن ياسر المزني :
~~صحابيون . فالغفاري روى عنه شبيب بن روح أنه صلى الصبح خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . والجهني روى عنه أبو بردة بن أبي موسى ، والمزني يروى عن
~~معاوية بن قرة عنه أبو بردة في الصحيح ، أو هم واحد قاله أبو نعيم ، وفيه
~~نظر . أو الأخيران ، أي الجهني والمزني واحد ، قاله الترمذي . والأغر :
~~تابعيان ، أحدهما الأغر بن عبد الله ، كوفي ، كنيته أبو مسلم ، روى عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد ، وعنه أبو إسحاق المسيبي ، وعطاء بن السائب ، وقع لنا
~~حديثه عاليا في كتاب الذكر للفريابي . والثاني : الأغر بن سليك الكوفي ،
~~وهو الذي يقال له أغر بني حنظلة ، يروي المراسيل ، روى عنه سماك بن
~~PageV13P218 حرب ، ذكرهما ابن حبان في الثقات . والأغر : جماعة محدثون ،
~~منهم الأغر بن الصباح المنقري ، مولى آل قيس بن عاصم ، من أهل البصرة ، روى
~~عنه محمد بن ثواء ذكره ابن حبان في أتباع التابعين . قلت : ) وثقة ابن معين
~~والنسائي . *!والأغر الرقاشي ، عن عطية العوفي ، وعنه يحيى بن اليمان ، روى
~~له ابن ماجه حديثا واحدا : أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم تزوج عائشة
~~على متاع قيمته خمسون درهما . والأغر : الرجل الكريم الأفعال الواضحها وهو
~~على المثل . ورجل أغر الوجه : أبيضه . وفي الحديث : *!غر محجلون من آثار
~~الوضوء يريد بياض وجوههم بنور الوضوء يوم القيامة . وقول أم خالد الخثعمية
~~:
# % ليشرب منه جحوش ويشيمه % % بعيني قطامي أغر شآمي % % يجوز أن تعني
~~قطاميا أبيض ، وإن كان القطامي قلما يوصف *!بالأغر ، وقد يجوز أن تعني عنقه
~~، فيكون *!كالأغر بين الرجال . والأغر من الرجال : الذي أخذت اللحية جميع
~~وجهه إلا قليلا كأنه *!غرة . والأغر : الشريف ، وقد غر الرجل يغر : شرف ،
~~*!كالغرغرة ، بالضم ، ج *!غرر ، كصرد ، وغران ، بالضم ، قال امرؤ القيس :
# % ثياب بني عوف طهارى نقية % وأوجههم عند المشاهد *!غران % أي إذا
~~اجتمعوا لغرم حمالة أو لإدارة حرب وجدت وجوههم مستبشرة غير ms04405 منكرة . وروى :
~~بيض المسافر غران . وقوله : *!غرر كصرد ، هكذا في سائر النسخ ، وهو جمع
~~*!غرة ، وأما غران فجمع الأغر ، ولو قال : جمعه غر *!وغران PageV13P219 كما
~~في المحكم والتهذيب كان أصوب والأغر : فرس ضبيعة بن الحارث العبسي من بني
~~مخزوم بن مالك بن غالب بن قطيعة والأغر : فرس عمر بن عبد الله أبي ربيعة
~~المخزومي الشاعر . والأغر : فرس شداد بن معاوية العبسي أبي عنترة والأغر :
~~فرس معاوية بن ثور البكائي ، والأغر : فرس عمرو بن الناسي الكناني ، والأغر
~~: فرس طريف بن تميم العنبري ، من بني تميم ، والأغر فرس مالك بن حماد ،
~~والأغر فرس بلعاء بن قيس الكناني ، واسمه خميصة كما حققه السراج البلقيني
~~في قطر السيل ، والأغر : فرس يزيد بن سنان المري . والأغر : فرس الأسعر بن
~~حمران الجعفي ، فهذه عشرة أفراس كرام ساقهم الصاغاني هكذا . ولكن فرس تميم
~~بن طريف قيل إنها الغراء لا الأغر ، كما في اللسان ، وسيأتي ، وغالبهم من
~~آل أعوج . وفاته الأغر فرس بني جعدة بن كعب بن ربيعة ، وفيه يقول النابغة
~~الجعدي :
# % أغر قسامي كميت محجل % خلا يده اليمنى فتحجيله خسا % % وكذلك الأغر فرس
~~بني عجل ، وهو من ولد الحرون ، وفيه يقول العجلي : )
# % أغر من خيل بني ميمون % % بين الحميليات والحرون % والأغر : اليوم
~~الحار ، هكذا في النسخ ، وهو مع قوله آنفا : والأغر من الأيام : الشديد
~~الحر تكرار ، كما لا يخفى . وقد ، غر وجهه يغر بالفتح ، قال شيخنا : قد
~~يوهشم أنه بالفتح في الماضي والمضارع ، وليس كذلك PageV13P220 بل الفتح في
~~المضارع لأن الماضي مكسور ، فهو قياس خلافا لمن توهم غيره ، غررا ، محركة ،
~~وغرة ، بالضم ، وغرارة ، بالفتح : صار ذا غرة ، وأيضا ابيض ، عن ابن
~~الأعرابي . وفك مرة الإدغام ليرى أن غر فعل ، فقال : *!غررت *!غرة فأنت أغر
~~. قال ابن سيده : وعندي أن غرة ليس بمصدر ، كما ذهب إليه ابن الأعرابي ها
~~هنا ، إنما هو اسم ، وإنما كان حكمه أن يقول : غررت غررا . قال : على أني
~~لا أشاح ابن الأعرابي في مثل هذا .
# *!والغرة ، بالضم : العبد والأمة ، كأنه عبر عن الجسم ms04406 كله بالغرة ، وقال
~~الراجز :
# % كل قتيل في كليب غره % حتى ينال القتل آل مره % يقول : كلهم ليسوا بكفء
~~لكليب ، إنما هم بمنزلة العبيد والإماء ، إن قتلتهم ، حتى أقتل آل مرة
~~فإنهم الأكفاء حينئذ . قال أبو سعيد : الغرة عند العرب : أنفس شيء يملك
~~وأفضله ، والفرس غرة مال الرجل ، والعبد غرة ماله ، والبعير النجيب غرة
~~ماله ، والأمة الفارهة من غرة المال . وفي الحديث : وجعل في الجنين غرة
~~عبدا أو أمة . قال الأزهري : لم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم في جعله في
~~الجنين غرة إلا جنسا واحدا من أجناس الحيوان بعينه ، فقال : عبدا أو أمة .
# وروى عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال في تفسير غرة الجنين : عبد أبيض أو
~~أمة بيضاء .
# قال ابن الأثير : وليس ذلك شرطا عند الفقهاء ، وإنما الغرة عندهم ما بلغ
~~ثمنها عشر الدية من العبيد والإماء . وقد جاء في بعض روايات الحديث :
~~*!بغرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل . وقيل : إنه غلط من الراوي . قلت : وهو
~~حديث رواه محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة عن أبي PageV13P221 هريرة : قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة الحديث ، ولم يرو هذه الزيادة عنه
~~إلا عيسى بن يونس ، كذا حققه الدار قطنى في كتاب العلل . وقد يسمى الفرس
~~غرة ، كما في حديث ذي الجوشن : ما كنت لأقضيه اليوم بغرة فعرف مما ذكرنا
~~كله أن إطلاق الغرة على العبد أو الأمة أكثرى . والغرة من الشهر : ليلة
~~استهلال القمر ، لبياض أولها ، يقال : كتبت غرة شهر كذا .
# ويقال لثلاث ليال من الشهر : الغرر والغر قاله أبو عبيد . وقال أبو
~~الهيثم : سمين غررا ، واحدتها غرة ، تشبيها بغرة الفرس فيجبهته لأن البياض
~~فيه أول شيء فيه ، وكذلك بياض )
# الهلال في هذه الليالي أول شيء فيها . وفي الحديث في صوم الأيام الغر أي
~~البيض الليالي بالقمر و ، هي ليلة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة . ويقال
~~لها : البيض أيضا . وقرأت في شرح التسهيل للبدر الدماميني ما نصه : قال
~~الجوهري : غرة كل شيء : أوله ms04407 . لكنه قال بإثر هذا : والغرر : ثلاث ليال من
~~أول الشهر . وكذا قال غيره من أهل اللغة . وهو صريح في عدم اختصاص الغرة
~~بالليلة الأولى . وقال ابن عصفور : يقال كتب غرة كذا ، إذا مضى يوم أو
~~يومان أو ثلاثة وتبعه أبو حيان . والظاهر أن اشتراط المضى سهو . انتهى .
~~وقيل الغرة من الهلال : طلعته ، لبياضها . الغرة من الأسنان : بياضها
~~وأولها ، يقال : غرر الغلام ، إذا طلع أول أسنانه ، كأنه أظهر غرة أسنانه ،
~~أي بياضها . والغرة من المتاع : خياره ورأسه ، تقول : هذا غرة من غرر
~~المتاع ، وهو مجاز . والغرة من القوم : شريفهم وسيدهم ، يقال : هو غرة قومه
~~، ومن غرر قومه . PageV13P222 والغرة من الكرم : سرعة بسوقه . والغرة من
~~النبات : رأسه . والغرة من الرجل : وجهه وقيل : طلعته . وكل ما بدا لك من
~~ضوء أو صبح فقد بدت لك *!غرته . *!وغرة : أطم بالمدينة لبني عمرو بن عوف من
~~قبائل الأنصار ، بني مكانه منارضة مسجد قباء الآن .
# *!والغرير ، كأمير : الخلق الحسن لأنه يغر . ومن المجاز : يقال للشيخ إذا
~~هرم : أدبر *!غريره ، وأقبل هريره . أي قد ساء خلقه . (و) *!الغرير :
~~الكفيل والقيم والضامن . وأنشد الأصمعي :
# % أنت لخير أمة مجيرها % % وأنت مما ساءها *!غريرها % % هكذا رواه ثعلب
~~عن أبي نصر عنه . ومن المجاز الغرير من العيش : ما لا يفزع أهله ، يقال :
~~عيش غرير ، كما يقال : عيش أبله ، ج *!غران بالضم ، ككثيب وكثبان . والغرير
~~: الشاب الذي لا تجربة له ، كالغر ، بالكسر ، ج *!أغراء *!وأغرة ، هما جمع
~~غرير ، وأما الغر ، بالكسر ، فجمعه *!أغرار *!وغرار ، ككتاب . ومن الأخير
~~حديث ظبيان : إن ملوك حمير ملكوا معاقل الأرض وقرارها ورؤوس الملوك
~~*!وغرارها . والأنثى *!غر ، بغير هاء ، *!وغرة ، بكسرهما ، قال أبو عبيد :
~~*!الغرة : الجارية الحديثة السن التي لم تجرب الأمور ولم تكن تعلم ما يعلم
~~النساء من الحب ، وهي أيضا غر ، بغير هاء قال الشاعر :
# % إن الفتاة صغيرة % غر فلا يسرى بها % % ويقال أيضا : هي *!غريرة . ومنه
~~حديث ابن عثمر : إنك PageV13P223 ما أخذتها بيضاء *!غريرة وهي الشابة
~~الحديثة التي لم تجرب الأمور . وقال الكسائي : رجل *!غر ms04408 وامرأة غر ، بينة
~~*!الغرارة ، بالفتح ، من ) قوم أغراء ، قال : ويقال من الإنسان *!الغر :
~~*!غررت يا رجل ، كفرح ، *!تغر *!غرارة ، بالفتح ، ومن *!الغار *!اغتررت .
~~وقال أبو عبيد : الغرير : *!المغرور ، *!والغرارة من *!الغرة ، *!والغرة من
~~*!الغار ، *!والغرارة *!والغرة واحد . *!والغار : الغافل ، زاد ابن القطاع
~~: لا يتحفظ . *!والغرة : الغفلة . وقد *!اغتر ، أي غفل ، وبالشيء : خدع به
~~والاسم منهما *!الغرة ، بالكسر ، وفي المثل : *!الغرة تجلب الدرة أي الغفلة
~~تجلب الرزق حكاه ابن الأعرابي . وفي الحديث : أنه أغار على بني المصطلق وهم
~~*!غارون ، أي غافلون . (و) *!الغار حافر البشئر ، لأنه *!يغر البئر ، أي
~~يحفرها قال الصاغاني ، أو من قولهم : *!غر فلان فلانا : عرضه للهلكة
~~والبوار . *!والغرار ، بالكسر : حد الرمح والسهم والسيف .
# وقال أبو حنيفة : *!الغراران : ناحيتا المعبلة خاصة . وقال غيره :
~~*!الغراران : شفرتا السيف . وكل شيء له حد فحده *!غراره ، والجمع *!أغرة .
~~(و) *!الغرار : النوم القليل ، وقيل : هو القليل من النوم وغيره ، وهو مجاز
~~. وروى الأوزاعي عن الزهري أنه قال : كانوا لا يرون *!بغرار النوم بأسا .
# قال الأصمعي : *!غرار النوم قلته . قال الفرزدق في مرثية الحجاج :
# % إن الرزية في ثقيف هالك % ترك العيون فنومهن *!غرار % أي قليل . وفي
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم : لا *!غرار في صلاة ولا تسليم . قال أبو
~~عبيد : PageV13P224 الغرار في الصلاة : النقصان في ركوعها وسجودها وطهورها
~~، وهو ألا يتم ركوعها وسجودها وطهورها . قال : وهذا كقول سلمان : الصلاة
~~مكيال ، فمن وفى وفى له ، ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين . قال
~~: وأما الغرار في التسليم فنراه أن يقول السلام عليكم ، فيرد عليه الآخر :
~~وعليكم ، ولا يقول : وعليكم السلام هذا من التهذيب . وقال ابن سيده : نراه
~~أن يقول : سلام عليكم ، هكذا في النسخ ، وفي المحكم : عليك ، أو أن يرد
~~بعليك ولا يقول : عليكم ، وهو مجاز . وقيل : لا غرار في صلاة ولا تسليم
~~فيها ، أي لا قليل من النوم في الصلاة ولا تسليم ، أي لا يسلم المصلى ولا
~~يسلم عليه . قال ابن الأثير : ويروى بالنصب والجر ، فمن جره كان معطوفا على
~~الصلاة ms04409 ، ومن نصبه كان معطوفا على الغرار ، ويكون المعنى : لا نقص ولا
~~تسليم في صلاة ، لأن الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز ، قلت : ويؤيد
~~الوجه الأول ما جاء في حديث آخر : لا *!تغار التحتية ، أي لا ينقص السلام ،
~~ولكن قل كما يقال لك أو زد .
# (و) *!الغرار : كساد السوق ، وهو مجاز ، يقال : للسوق درة *!وغرار ، أي
~~نفاق وكساد قاله الزمخشري . قلت : وهومصدر غارت السوق *!تغار *!غرارا ، إذا
~~كسدت . ومن المجاز : الغرار : ) قلة لبن الناقة أو نقصانه . وقد *!غارت
~~*!تغار *!غرارا ، وهي *!مغار ، إذا ذهب لبنها لحدث أو لعلة .
# ومنهم من قال ذلك عند كراهيتها للولد وإنكارها الحالب . وقال الأزهري :
~~*!غرار الناقة أن تمرى فتدر ، فإن لم يبادر درها رفعت درها ثم لم تدر حتى
~~تفيق . وقال الأصمعي : ومن أمثالهم في تعجيل الشيء قبل أوانه : سبق درته
~~غراره ، ومثله سبق سيله مطره . وقال ابن السكيت : يقال : *!غارت
~~PageV13P225 الناقة *!غرارا ، إذا درت ثم نفرت فرجعت الدرة . يقال ناقة
~~*!مغار بالضم ، و( ، ج *!مغار ، بالفتح ، غير مصروف . (و) *!الغرار :
~~المثال الذي يضرب عليه النصال لتصلح ، يقال : ضرب نصاله على *!غرار واحد أي
~~مثال ، وزنا ومعنى . قال الهذلي يصف نصلا :
# % سديد العير لم يدحض عليه ال % % غرار فقدحه زعل دروج )
# %و) *!الغرارة بهاء ولا تفتح خلافا للعامة : الجوالق واحدة *!الغرائر ،
~~قال الشاعر : كأنه *!غرارة ملأى حثى . قال الجوهري : وأظنه معربا . وعن ابن
~~الأعرابي : يقال : *!غر *!يغر ، بالفتح : رعى إبله *!الغرغر كذا نقله
~~الصاغاني . وغر الماء : نضب ، كذا نص عليه الصاغاني . ومقتضى عطف المصنف
~~إياه على ما قبله أن يكون مضارعه بالفتح أيضا ، فيرد عليه ما نقله الجوهري
~~عن الفراء في ش د د كما سيأتي ذكره . وعن ابن الأعرابي : *!غر *!يغر ، إذا
~~أكل *!الغرغر : العشب الآتي ذكره . وقيد الصاغاني مضارعه بالضم ، كما رأيته
~~مجودا بخطه . وغر الحمام ، فرخه ، يغره *!غرا ، بالفتح ، *!وغرارا ، بالكسر
~~: زقة ، ومن ذلك حديث معاوية رضي الله عنه : كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~*!يغر عليا بالعلم أي يلقمه إياه . وفي ms04410 حديث علي رضي الله عنه : من يطع
~~الله *!يغره كما يغر الغراب بجه ، أي فرخه . وفي حديث ابن عمر ، وقد ذكر
~~الحسن والحسين رضي الله عنهما فقال : إنما كانا *!يغران العلم *!غرا .
~~والغر ، بالفتح : اسم ما زقه به ، وجمعه *!غرور بالضم PageV13P226 ويقال :
~~*!غر فلان من العلم ما لم *!يغر غيره : أي زق وعلم . والغر : الشق في الأرض
~~. والغر : النهر الصغير قاله ابن الأعرابي . ومنهم من خصه فقال هو النهر
~~الدقيق في الأرض ، وجمعه *!غرور ، وإنما سمى به لأنه يشق الأرض بالماء .
~~وكل كسر متثن في ثوب أو جلد *!غر ، زاد الليث في الأخير : من السمن ، قال :
# % قد رجع الملك لمستقره % ولان جلد الأرض بعد *!غره % وجمعه *!غرور ،
~~وقال أبو النجم :
# % حتى إذا ما طار من خبيرها % % عن جدد صفر وعن *!غرورها % )
# (و) *!الغر ع بالبادية قال : *!فالغر نرعاه فجنبي جفره . قلت : بينه وبين
~~هجر يومان . (و) *!الغر : حد السيف ، ومنه قول هجرس بن كليب حين رأى قاتل
~~أبيه : أما وسيفي *!وغريه ، ورمحي ونصليه ، وفرسي وأذنيه ، لا يدع الرجل
~~قاتل أبيه وهو ينظر إليه . أي وحديه . ويروى : سيفي وزريه وقد تقدم . والغر
~~، بالضم : طير سود بيض الرؤوس في الماء ، الواحد *!غراء ، ذكرا كان أو أنثى
~~قاله الصاغاني . قلت : وقد رأيته كثيرا في ضواحي دمياط ، حرسها الله تعالى
~~، وهم يصطادونه ويبيعونه . *!والغراء : المدينة النبوية ، على ساكنها أفضل
~~الصلاة وأتم التسليم ، سميت لبياضها ، لما بها من فيوضات الأنوار القدسية
~~وأشعة الأسرار النورانية . والغراء : نبت طيب الريح ، شديد البياض ، لا
~~ينبت إلا في PageV13P227 الأجارع وسهولة الأرض ، وورقه تافه ، وعوده كذلك ،
~~يشبه عود القضب إلا أنه أطيلس . قال الدينوري : يحبه المال كله وتطيب عليه
~~ألبانها ، أو هو الغريراء ، كحميراء ، قال أبو حنيفة : هي من ريحان البر ،
~~ولها زهرة شديدة البياض ، وبها سميت غراء .
# قال المرار بن سعيد الفقعسى :
# % فيا لك من ريا عرار وحنوة % *!وغراء باتت يشمل الرحل طيبها % % وقال
~~ابن سيده : *!والغريراء *!كالغراء ، وإنما ذكرنا *!الغريراء لأن العرب
~~تستعمله مصغرا كثيرا .
# والغراء : غ بديار ms04411 بني أسد بنجد عند ناصفة : قويرة هناك ، قال معن بن أوس
~~:
# % سرت من قرى الغراء حتى اهتدت لنا % % ودوني حزابي الطريق فيثقب %
~~والغراء : فرس ابنة هشام بن عبد الملك بن مروان هكذا نقله الصاغاني . قلت :
~~وهو من نسل البطين ابن الحرون ، ابن عم الذائد ، والذائد أبو أشقر مروان .
~~*!والغراء أيضا : فرس طريف بن تميم ، صفة غالبة ، وسبق للمصنف في الأغر
~~تبعا للصاغاني . والغراء : فرس البرج بن مسهر الطائي ذكره الصاغاني ، وعجيب
~~من المصنف كيف تركه . والغراء : طائر أسود ، أبيض الرأس ، للذكر والأنثى ،
~~ج *!غر بالضم . قلت : هو بعينه الذي تقدم ذكره ، وقد فرق المصنف فذكره في
~~محلين جمعا وإفرادا ، مع أن الصاغاني وابن سيده ، وهما مقتداه في كتابه هذا
~~، ذكراه في محل واحد ، كما أسلفنا النقل ، ومثله في التهذيب ، وهذا التطويل
~~من المصنف غريب . وذو الغراء : ع عند عقيق المدينة ، نقله الصاغاني .
~~PageV13P228 *!والغرغر ، بالكسر : عشب من عشب الربيع ، وهو محمود ، ولا
~~ينبت إلا في الجبل ، له ورق نحو ورق الخزامى ، وزهرته خضراء ، قال الراعي :
~~)
# % كأن القتود على قارح % أطاع الربيع له *!الغرغر %
# % وزباد بقعاء مولية % وبهمى أنابيبها تقطر % أراد : أطاع زمن الربيع .
~~واحدته *!غرغرة . والغرغر : دجاج الحبشة ، وتكون مصنة لاغتذائها بالعذرة
~~والأقذار ، أو الغرغر : الدجاج البري ، الواحدة غرغرة ، وأنشد أبو عمرو :
# % ألفهم بالسيف من كل جانب % كما لفت العقبان حجلى *!وغرغرا % % وذكر
~~الأزهري قوما أبادهم الله ، فجعل عنبهم الأراك ، ورمانهم المظ ، ودجاجهم
~~الغرغر .
# *!والغرغرة : ترديد الماء في الحلق وعدم إساغته ، *!كالتغرغر ، وقال ابن
~~القطاع : *!غرغر الرجل : ردد الماء في حلقه فلا يمجه ولا يسيغه ، وبالدواء
~~كذلك . *!والغرغرة : صوت معه بحح شبه الذي يردد في حلقه الماء . والغرغرة :
~~صوت القدر إذا غلت ، وقد غرغرت ، قال عنترة :
# % إذ لا تزال لضكم *!مغرغرة % تغلى وأعلى لونها صهر % أي حار ، فوضع
~~المصدر موضع الاسم . والغرغرة : كسر قصبة الأنف ، وكسر رأس القارورة ،
~~ويقال : *!غرغرت رأس القارورة ، إذا استخرجت صمامها . وقد تقدم في العين
~~المهملة . PageV13P229 وأنشد أبو زيد لذي الرمة :
# % وخضراء في وكرين *!غرغرت رأسها % % لأبلى ms04412 إذ فارقت في صاحبي عذرا % %
~~وفي بعض النسخ : رأس القارورة بالرفع على أنه معطوف على قوله : كسر وهو غلط
~~.
# والغرغرة : الحوصلة ، حكاها كراع بالفتح ، وتضم ، قال أبو زيد : هي
~~الحوصلة *!والغرغرة والغراوى والزاورة . والغرغرة : حكاية صوت الراعي ونحوه
~~، يقال : الراعي *!يغرغر بصوته ، أي يردده في حلقه ، *!ويتغرغر صوته في
~~حلقه ، أي يتردد . *!وغر *!وغرغر : جاد بنفسه عند الموت ، *!والغرغرة :
~~تردد الروح في الحلق . (و) *!غرغر الرجل بالسكين : ذبحه . (و) *!غرغره
~~بالسنان : طعنه في حلقه ، قاله ابن القطاع . وغرغر اللحم : سمع له نشيش عند
~~الصلى ، قال الكميت :
# % ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا % عجلت إلى محورها حين *!غرغرا % %
~~المرضوفة : الكرش ، وهذا على القلب ، أي لم يؤنها الطاهي ، أي لم ينضجها .
~~وأراد بالمحور بياض القدر . *!والغارة : سمكة طويلة ، نقله الصاغاني . ومن
~~المجاز : أقبل السيل *!بغرانه ، *!الغران ، بالضم : النفاخات فوق الماء ،
~~نقله الصاغاني والزمخشري . (و) *!الغران ، بالفتح : ع ، نقله الصاغاني .
~~قلت : وهما ماءان بنجد ، أحدهما لبني عقيل . *!وغرار ، كغراب : جبل بتهامة
~~، وقيل ) PageV13P230
# هو واد عظيم قرب مكة ، شرفها الله تعالى . ومن المجاز : *!المغار ، بالضم
~~: الكف البخيل ، هكذا في النسخ . والذي في الأساس والتكملة : رجل مغار الكف
~~، أي بخيل . قلت : وأصله *!غارت الناقة ، إذا قل لبنها . وذو *!الغرة ،
~~بالضم : البراء بن عازب بن الحارث بن عدي الأوسي أبو عمارة ، قيل له ذلك
~~لبياض كان في وجهه نقله الصاغاني . ويعيش الهلالي ، ويقال : الجهنى ، وقيل
~~: الطائي ، روى عنه عبد الرحمن بن أبي ليلى ، صحابيان . *!والأغران : جبلان
~~، هكذا في النسخ بالجيم والباء المحركتين ، والصواب حبلان بالحاء والموحدة
~~الساكنة ، من حبال الرمل المعترض بطريق مكة شرفها الله تعالى . قال الراجز
~~:
# % وقد قطعنا الرمل غير حبلين % حبلى زرود ونقا*! الأغرين % *!واستغر
~~الرجل : *!اغتر . وفي التهذيب : *!استغر فلانا واغتره : أتاه على *!غرة ،
~~أي غفلة ، وقيل : *!اغتره : طلب *!غرته . وبه فسر حديث عمر ، رضي الله عنه
~~: لا تطرقوا النساء ولا*! تغتروهن أي لا تطلبوا *!غرتهن . ويقال : *!غار
~~القمرى أنثاه *!مغارة ، إذا زقها ، قاله الأصمعي . وسموا أغر *!وغرون ، بضم
~~الراء المشددة ، *!وغريرا ms04413 ، كزبير ، وسيأتي في المستدركات . *!والغريراء ،
~~كحميراء : ع بمصر ، نقله الصاغاني . وبطن الأغر هو الأجفر منزل من منازل
~~الحاج بطريق مكة ، حرسها الله تعالى . وعن ابن الأعرابي : *!غر *!يغر ،
~~بالفتح : تصابى بعد حنكة ، هكذا نقله الصاغاني . ونقل الأزهري عنه
~~PageV13P231 في التهذيب ما نصه : ابن الأعرابي : يقال : *!غررت بعدي *!تغر
~~*!غرارة ، فأنت *!غر ، والجارية غر ، إذا تصابى . انتهى ، فلم يذكر فيه :
~~بعد حنكة . ثم قوله هذا مخالف لما نقله الجوهري عن الفراء في ش د د حيث قال
~~: ما كان على فعلت من ذوات التضعيف غير واقع فإن يفعل منه مكسور العين ،
~~مثل عففت وأعف ، وما كان واقعا مثل رددت ومددت فإن يفعل منه مضموم إلا
~~ثلاثة أحرف جاءت نوادر . فذكرها ، وقد تقدم ذلك في محله فلينظر . *!والغرى
~~، كحبلى : السيدة في قبيلتها ، هكذا نقله الصاغاني . قلت : وقد تقدم في
~~العين المهملة أن العرى : المعيبة من النساء ، وبين الرئيسة والمعيبة بون
~~بعيد . *!وغرغرى ، بالضم والشد والقصر : دعاء العنز للحلب ، نقله الصاغاني
~~. ومما يستدرك عليه : أنا *!غرر منك ، محركة ، أي *!مغرور . وتقول الجنة :
~~يدخلني *!غرة الناس ، بالكسر ، أي البله ، وهم الذين يؤثرون الخمول ،
~~وينبذون أمور الدنيا ، ويتزودون للمعاد . ومن غرك بفلان ومن *!غرك من فلان
~~، أي من أوطأك منه عشوة في أمر فلان . *!وأغره : أجسره . وأنشد أبو الهيثم
~~. )
# % *!أغر هشاما من أخيه ابن أمه % قوادم ضأن يسرت وربيع % يريد أجسره على
~~فراق أخيه لأمه كثرة غضنمه وألبانها . وصير القوادم للضأن ، وهي في الأخلاف
~~، مثلا ، ثم قال : أغر هشاما قوادم لضأن له يسرت ، وظن أنه قد استغنى عن
~~أخيه . PageV13P232
# *!والغرر : الخطر . وأغره : أوقعه في الخطر . *!والتغرير : المخاطرة
~~والغفلة عن عاقبة الأمر .
# وفي حديث علي رضي الله عنه : اقتلوا الكلب الأسود ذا *!الغرتين وهما
~~نكتتان بيضاوان فوق عينيه . *!وغرة الإسلام : أوله . وغرة النبات : رأسه .
~~وغرة المال : الجمال والخيل . ويقال : كان ذلك في *!-غرارتي ، بالفتح ، أي
~~حداثة سنى . ولبث فلان *!غرار شهر ، ككتاب ، أي مثال شهر ، أي طول شهر .
~~*!وغر فلان فلانا : فعل به ما يشبه القتل ms04414 والذبح بغرار الشفرة . وقول أبي
~~خراش :
# % *!فغاررت شيئا والدريس كأنما % % يزعزعه وعك من الموم مردم % قيل :
~~معنى *!غاررت : تلبثت ، وقيل تنبهت هكذا ذكره صاحب اللسان هنا ، والصواب
~~ذكره في العين المهملة ، وقد تقدم الكلام عليه هناك ، وكذا رواية البيت .
~~ويوم أغر محجل ، مجاز ، قال ذو الرمة :
# % كيوم ابن هند والجفار كما ترى % % ويوم بذي قار أغر محجل % قاله
~~الزمخشري . ويقال : ولدت ثلاثة على *!غرار واحد ، ككتاب ، أي بعضهم في إثر
~~بعض ليس بينهم جارية . وقال الأصمعي : *!الغرار : الطريقة . يقال : رميت
~~ثلاثة أسهم على غرار واحد ، أي على مجرى واحد . وبني القومث بيوتهم على
~~غرار واحد . وأتانا على غرار واحد ، أي على عجلة . ولقيته *!غرارا ، أي على
~~عجلة ، PageV13P233 وأصله القلة في الروية للعجلة . وما أقمت عنده إلا
~~*!غرارا ، أي قليلا . *!والغرور ، بالضم : جمع *!غر ، بالفتح : اسم ما زقت
~~به الحمامة فرخها ، وقد استعمله عوف بن ذروة في سير الإبل ، فقال :
# % إذا احتسى يوم هجير هائف % *!غرور عيدياتها الخوانف % يعني أنه أجهدها
~~فكأنه احتسى تلك *!الغرور . وحبل *!غرر : غير موثوق به . قال النمر :
# % تصابى وأمسى عليه الكبر % وأمسى لجمرة حبل *!غرر % *!وغر عليه الماء ،
~~وقر عليه الماء ، أي صب عليه . وغر في حوضك : صب فيه . قال الأزهري : وسمعت
~~أعرابيا يقول لآخر : غر في سقائك ، وذلك إذا وضعه في الماء وملأه بيده يدفع
~~الماء في فيه دفعا بكفه ، ولا يستفيق حتى يملأه . وفي الحديث : إياكم
~~والمشارة ، فإنها تدفن الغره ، )
# وتظهر العرة ، المراد *!بالغرة هنا الحسن والعمل الصالح على التشبيه بغرة
~~الفرس . وفي الحديث : عليكم بالأبكار فإنهن *!أغر *!غرة إما من غرة البياض
~~وصفاء ، اللون أو أنهن أبعد من فطنة الشر ومعرفته ، من الغرة ، وهي الغفلة
~~، كما في حديث آخر فإنهم أغر أخلاقا . ومن المجاز : طويت الثوب على غره ،
~~بالفتح ، أي على كسره الأول . قال الأصمعي : حدثني رجل عن رؤبة أنه عرض
~~عليه ثوب فنظر إليه وقلبه ثم قال : اطوه على غره . وفي حديث عائشة تصف
~~أباها ، رضي الله عنهما : رد نشر الإسلام على ms04415 *!غره أي طيه وكسره ، أرادت
~~تدبيره أمر PageV13P234 الردة ومقابلة دائها بدوائها . والغرور في الفخذين
~~: كالأخاديد بين الخصائل . وغرور القدم : ما تثنى منها . وغر الظهر : ثنى
~~المتن ، قال الراجز :
# % كأن غر متنه إذ نجنبه % % سير صناع في خريز تكلبه % % وهو في الصحاح .
~~وقال ابن السكيت : غر المتن طريقه . وغرور الذراعين : الأثناء التي بين
~~حبالهما . والغرور : شرك الطريق . وقال أبو حنيفة : الغران : خطان يكونان
~~في أصل العير من جانبيه . قال ابن مقروم ، وذكر صائدا :
# % فأرسل نافذ *!الغرين حشرا % فخيبه من الوتر انقطاع % *!والمغرور :
~~الرجل يتزوج امرأة على أنها حرة فتظهر مملوكة . *!وغر ، بالفتح : موضع ،
~~وهو غير الذي مذكور في المتن ، قال هميان بن قحافة :
# % أقبلتث أمشى *!وبغر كورى % % وكان *!غر منزل الغرور % *!والغرير ،
~~كزبير : فحل من الإبل ، وهو ترخيم تصغير أغر ، كقولك في أحمد : حميد ،
~~والإبل الغريرية منسوبة إليه ، قال ذو الرمة :
# % حراجيج مما ذمرت في نتاجها % % بناحية الشحر الغرير وشدقم % يعني أنها
~~من نتاج هذين الفحلين ، وجعل *!الغرير وشدقما اسمين للقبيلتين . وقال
~~الفرزدق يصف نساءه :
# % عفت بعد أتراب الخليط وقد نرى % % بها بدنا حورا حسان المدامع %
# % إذا ما أتاهن الحبيب رشفنه % رشيف *!الغريريات ماء الوقائع %
~~PageV13P235 الوقائع : المناقع ، وهي الأماكن التي يستنقع فيها الماء .
~~وقال الكميت :
# % *!غريرية الأنساب أو شدقمية % يصلن إلى البيد الفدافد فدفدا % )
# *!والغرير ، كأمير : الملصق الملازم . وبه فسر بعض حديث حاطب ، وقد تقدم
~~في العين المهملة .
# *!وتغرغرت عينه بالدمع : إذا تردد فيها الماء . *!وغرور ، بالضم : موضع .
~~قال امرؤ القيس :
# % عفا شطب من أهله وغرور % فموبولة ، إن الديار تدور % كذا نقله الصاغاني
~~. قيل : هو جبل بدمخ في ديار كلاب ، وثنية بأباض وهي ثنية الأحيسى ، منها
~~طلع خالد بن الوليد على مسيملة . وقيل : واد . وقول امرئ القيس يحتمل كل
~~ذلك . قلت : *!وغرور أيضا قرية بمصر من الشرقية . *!والأغر : جبل في بلاد
~~طيئ يسقى نخيلا يقال لها : المنتهب . في رأسه بياض . *!وغرتان ، بالفتح :
~~من الأماكن النجدية ، وهما أكمتان سوداوان يسرة الطريق إذا مضيت من توز إلى
~~سميراء . وأبو *!غرارة محمد بن عبد ms04416 الرحمن ابن أبي بكر بن أبي مليكة ، حدث
~~عنه مسدد . وكزبير : محمد بن *!غرير ، شيخ للبخارى خراساني .
# *!وغرير بن المغيرة ابن حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ، من ولده
~~يعقوب بن محمد ابن عيسى بن غرير ، وغرير بن طلحة القرشي ، وأبو بكر عبيد
~~الله بن أبي الحسن بن غرير الدباس . وفي إسحاق PageV13P236 @237@
# بن غرير بن المغيرة الزهري يقول أبو العتاهية :
# % من صدق الحب لأحبابه % % فإن حب ابن غرير غرور % وغرير بن هيازع بن هبة
~~بن جماز الحسيني ، أمير المدينة ، مات بالقاهرة سنة وغرير بن المتوكل ، له
~~ذكر في أيام مروان الحمار . وغرير ، كأمير : لقب عبد العزيز ابن عبد الله ،
~~يحكى عن ابن الأنباري . *!وغرون الموصلي : حدث عن أبي يعلى . وأبو إسحاق
~~إبراهيم بن لاجين *!-الأغرى ، سمع الأبرقوهي ويعرف بالرشيدي ، سمع منه
~~الحافظ ابن حجر وغيره ، وقد وقعت لنا أسانيده عالية . والأغر : لقب ضبيعة
~~من بني علي بن وائل ، ذكره العكبرى في الأمثال .
# |غ ز ر
# . الغزير : الكثير من كل شئ . وأرض مغزورة : أصابها مطر غزير الدر .
~~والغزيرة من الإبل والشاء وغيرهما من ذوات اللبن : الكثيرة الدر ، ثم
~~استعير ، وقيل : الغزيرة من الآبار والينابيع : الكثيرة الماء ، وكذلك
~~الغزيرة من العيون : الكثيرة الدمع ، والجمع من كل ذلك غزار . وكذا قولهم :
~~علمه غزير . وأغزر الله ماله . وتقول في كل ذلك : غزرت ، ككرم ، غزارة
~~وغزرا ، بالفتح فيهما ، وغزرا ، بالضم ، ويقال : الغزر ، بالضم ، المصدر ،
~~وبالفتح الاسم . وغزر الشيء : كثر . والغزارة : الكثرة . وغزرت الماشية عن
~~الكلإ : درت ألبانها ، كأغزرت قاله ابن القطاع . PageV13P237
# ويقال : هذا الرعى مغزرة للبن المغزرة ، كمحسنة : ما يغزر عليه اللبن ،
~~أي يكثر . والمغزرة ، أيضا : نبات ورقه كورق الحرف غير صغار ، ولها زهرة
~~حمراء كالجلنار يعجب البقر جدا وتغزر عليه ، وهي ربعية ، سميت بذلك لسرعة
~~غزر الماشية عليها حكاه أبو حنيفة قال : ويرعاها كل المال . وأغزر المعروف
~~: جعله غزيرا ، أي كثيرا . وأغزر القوم : غزرت إبلهم وشاؤهم وكثرت ألبانها
~~، وأيضا صاروا في غزر المطر قاله ابن القطاع . وقوم مغزر لهم ، مبنيا
~~للمفعول : غزرت ألبانهم ms04417 أ وإبلهم . وغزران ، بالضم : ع . والمغازر
~~والمستغزر : من يهب شيئا ليرد عليه أكثر مما أعطى . قال ابن الأعرابي :
~~المعازرة : أن يهدى الرجل شيئا تافها لآخر ليضاعفه بها . وقال بعض التابعين
~~: الجانب المستغزر يثاب من هبته . المستغزر : الذي يطلب أكثر مما يعطى ،
~~وهي المغازرة ، ومعنى الحديث أن الغريب الذي لا قرابة بينك وبينه إذا أهدى
~~لك شيئا يطلب أكثر منه فأعطه في مقابلة هديته وكافئه وزده . والغزر ،
~~بالفتح : آنية من حلفاء وخوص ، نقله الصاغاني عن ابن دريد ، وقال : عربي
~~معروف . والتغزير : أن يدع حلبة بين حلبتين ، وذلك إذا أدبر لبن الناقة
~~ويأتي في غرز . يقال : غرز ناقتك ، فيتركها عن الحلب حتى تغرز ، وقد غرزت
~~غرازا قاله الزمخشري . ومما يستدرك عليه : مطر غزير ، وعلم غزير . ويقال :
~~ناقة ذات غزر ، أي ذات غزارة وكثرة لبن . PageV13P238
# |غ س ر
# .الغسر ، بالفتح ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو التشديد على
~~الغريم ، كالعسر ، بالعين .
# والغسر ، ككتف : الأمر الملتبس الملتاث ، كالعسر . وقال ابن دريد : الغسر
~~، بالتحريك : ما طرحته الريح من العيدان في الغديرونحوه . ويقال : غسر
~~الفحل الناقة ، إذا ضربها على غير ضبعة ، نقله الصاغاني . وقال ابن دريد :
~~يقولون : تغسر الغدير ، ثم كثر حتى قالوا : تغسر هذا الأمر : أي التبس
~~واختلط . وقال الليث : تغسر الغزل : التوى والتبس ولم يقدر على تخليصه ،
~~وكذلك كل أمر التبس وعسر المخرج منه فقد تغسر . قال الأزهري : وهو حرف صحيح
~~مسموع من العرب . وتغسر الغدير : وقعت فيه العيدان من الريح . وقد غسره عن
~~الشيء وعسره : بمعنى واحد .
# | غ ش ر
# . ومما يستدرك عليه : بنو غشير ، كزبير ، بالشين المعجمة : قبيلة باليمن
~~.
# | غ ش م ر
# الغشمرة : إتيان الأمر من غير تثبت ، كالغذمرة ذكره ابن القطاع .
~~والغشمرة : التهضم والظلم ، وقيل : هو التهضم في الظلم ، والأخذ من فوق ،
~~من غير تثبت ، كما يتغشمر السيل والجيش .
# والغشمرة : الصوت ، ج غشامر . نقله الصاغاني . والغشمرة : ركوب الإنسان
~~رأسه من غير تثبت في الحق PageV13P239 والباطل لا يبالي ما صنع كالتغشمور .
~~والغشمرية : الظلم ، عن الصاغاني .
# ويقال : أخذه بالغشمير ، بالكسر ، أي بالشدة ms04418 والعنف . وتغشمرة : أخذه
~~قهرا . وتغشمر لي الرجل : غضب وتنمر . وفي حديث جبر بن حبيب قال : قاتله
~~الله ، لقد تغشمرها ، أي أخذها بجفاء وعنف . ورأيته متغشمرا ، أي غضبان .
~~وغشمر السيل : أقبل ، وكذلك الجيش ، ويقال فيهما أيضا : تغشمر . وغشمير :
~~قاتل اليهودية التي هجت النبي صلى الله عليه وسلم ، ذكر في الصحابة كذا
~~سماه ابن دريد
# |غ ض ر
#.الغضارة : الطين اللازب الأخضر ، وقيل : هو الطين الحر ، كذا في المحكم ،
~~كالغضار ، وقال شمر : الغضارة : الطين الحر نفسه ، ومنه يتخذ الخزف الذي
~~يسمى الغضار . وقال ابن دريد : فأما الغضارة التي تستعمل فما أحسبها عربية
~~محضة ، فإن كانت عربية فاشتقاقها من غضارة العيش . انتهى . والغضارة :
~~النعمة والخير والسعة في العيش ، والخصب والبهجة . وغضارة العيش : طيبة
~~ونضرتثه ، وقد غضرهم الله غضرا : أوسع عليهم ، ومنه تقول : بنو فلان
~~مغضورون ومغاضير ، إذا كانوا في غضارة عيش ، وقال الليث : القطاة يقال لها
~~: الغضارة ، وأنكرها الأزهري . والغضراء : الأرض الطيبة العلكة الخضراء .
~~وقيل : هي أرض فيها طين حر ، يقال : أنبط فلان بئره في PageV13P240 غضراء ،
~~أي استخرج الماء من أرض سهلة طيبة التربة عذبة الماء . وقال ابن الأعرابي :
~~الغضراء : المكان ذو الطين الأحمر ، كالغضيرة ، هكذا في النسخ ، وفي بعضها
~~: كالغضرة ، ومثله في اللسان . وقال الأصمعي : وقولهم : أباد الله غضراءهم
~~، أي أهلك خيرهم وغضارتهم ، وقال أحمد بن عبيد : أباد الله خضراءهم
~~وغضراءهم ، أي جماعتهم .
# وقال غيره : طينتهم التي منها خلقوا . ويقال : إنه لفي غضراء عيش ،
~~وخضراء عيش ، أي في خصب ، وإنه لفي غضراء من خير . والغضراء والغضرة : أرض
~~لا ينبت فيها النخل حتى تحفر وأعلاها كذان أبيض . والغضور ، كجهور : طين
~~لزج يلزق بالرجل لا تكاد تذهب الرجل فيه . والغضور : شجر أغبر يعظم ،
~~والواحدة بهاء . وغضور : ماء لطيئ ، قال امرؤ القيس :
# % كأثل من الأعراض من دون بيشة % ودون الغمير عامدات لغضورا % % وقال
~~الشماخ :
# % كأن الشباب كان روحة راكب % قضى حاجة من سقف في آل غضورا % % والغضور ،
~~بفتح الضاد والواو المشددة : الأسد ، نقله الصاغاني . والغضور أيضا : ع ،
~~قال الصاغاني : وهو غير الذي ذكره الجوهري . قلت ms04419 : لم يأت عليه بشاهد حتى
~~نستدل على أنه بالتشديد ، ولذا قلت إن الصواب فيه التخفيف كجعفر ، وإنه
~~ثنية بين المدينة وبلاد خزاعة ، فتأمل . وغضر الرجل بالمال ، كفرح ،
~~PageV13P241 وكذا بالسعة والأهل ، غضرا ، محركة ، وغضارة ، وغضر كعنى ،
~~الأخير عن ابن القطاع : أخصب عيشه بعد إقتار . وغضره الله يغضره غضرا ،
~~بالفتح : أوسع عليه . ورجل مغضور ، كمنصور ، من قوم مغاضير : مبارك ، أو
~~قوم مغضورون )
# ومغاضير ، إذا كانوا في غضارة من العيش ونعمته وطيبته وبهجته ، كالمغضر ،
~~كمحسن ، يقال : بنو فلان مغضرون ، أي في غضارة من العيش . وغضر عنه يغضر
~~غضرا ، وغضر ، كفرح : انصرف وعدل عنه ، كتغضر : غضن عنه . ويقال : ما غضرت
~~عن صوبي ، أي ما جرت عنه .
# قال ابن أحمر يصف الجواري :
# % تواعدن أن لا وعى عن فرح راكس % % فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا % % أي
~~لم يعدلن . ويقال : غضر فلانا يغضره غضرا : حبسه ومنعه . والغاضر : المانع
~~، وكذلك العاضر ، بالغين وبالعين قاله أبو عمرو . وقد تقدمت الإشارة إليه
~~في العين ، وكان ينبغي للمصنف أن يستطرد بذكره صريحا كغيره . ويقال : أردت
~~أن آتيك فغضرني أمر ، أي منعني وحبسني . وغضر له الشيء : قطعه . وغضر عليه
~~يغضر غضرا : عطف ومال . وغضر له من ماله : قطع له قطعة ، ولا يخفى أن هذا
~~مع قوله آنفا : والشيء قطعه ، تكرار . والغاضر : جلد جيد الدباغ ، عن أبي
~~حنيفة . وقد غضره : إذا أجاد دباغه . والغاضر : المبكر في حوائجه ، عن أبي
~~عمرو . والغضير ، كأمير : مثل PageV13P242 الخضير ، والغضير : الناعم من كل
~~شئ ، وقد غضر غضارة ، ونبات غضير وغضر وغاضر . وقال أبو عمرو : الغضير :
~~الرطب الطري . قال أبو النجم :
# % يحت روقاها على تحويرها % % من ذابل الأرطي ومن غضيرها % % وعيش غضر
~~مضر ، كفرح ، فغضر : ناعم رافه ، ومضر إتباع . والغضرة ، بالفتح : نبت ،
~~ومنه المثل : يأكل غضرة ويربض حجرة . والغضار ، كسحاب : خزف أخضر يحمل
~~تعليقا لدفع العين قالت خنساء بنت أبي سلمى أخت زهير :
# % ولا يغنى توقى المرء شيئا % ولا عقد التميم ولا الغضار %
# % إذا لاقى منيته فأمسى % % يساق به وقد حق الحذار % وغضار ، كغراب : جبل
~~، نقله الصاغاني . واختضر ms04420 فلان واغتضر ، مبنيا للمفعول ، إذا مات شابا
~~صحيحا . وفي اللسان والتكملة : مصححا . وسموا غضيرا ، كزبير ، وغضران ،
~~كسحبان .
# ورجل غضر الناصية ، ككتف ، ودابة غضرتها : مبارك ، ونص الصاغاني : رجل
~~غضر الناصية : مبارك ، ودابة غضرة الناصية : مباركة . والغواضر : في قيس .
~~وغاضرة : قبيلة من أسد ، وهم بنو غاضرة بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد ،
~~وغاضرة ، حي من بني غالب )
# بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وغاضرة أمه . PageV13P243 وغضور
~~الرجل : غضب ، نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه : وما نام لغضر ، أي لم
~~يكد ينام . وقيل : هو بالعين والصاد المهملتين ، وقد تقدم . وحمل فما غضر ،
~~أي ما كذب ولا قصر . وما غضر عن شتمي ، أي ما تأخر . والغضور ، كجعفر :
~~نبات يشبه الثمام لا يعقد عليه شحم . وغاضرة : بطن من ثقيف ، ومن بني كندة
~~. ومسجد غاضرة : بالبصرة ، منسوب إلى امرأة . وعبد الصمد بن داوود الغضاري
~~كسحاب ، عن السلفى والحسين بن الحسن الغضارى ، عن الصولى وأبو الفرج أحمد
~~بن عمر الغضارى ، عن جعفر الخلدي وأحمد بن أبي نصر الغضارى ، وأحمد بن علي
~~بن سكر الغضارى شيخ الحافظ ابن حجر : محدثون . والغضائري صاحب الجزء ، هو
~~ابن السماك . وبنو غويضرة : هم بنو ربيعة ابن صعصعة بن معاوية بن بكر بن
~~هوازن ، وغويضرة اسم أم ربيعة . وغاضرة بنت مالك بن ثعلبة بن دودان ابن أسد
~~بن خزيمة ، وهي أم ربيعة وسلمة ونصر بني شكامة بن شبيب من بني السكون ،
~~وبأمهم يعرفون . وغاضرة : بطن من الهون بن خزيمة ابن مدركة . وغاضرة : بن
~~سمرة التميمي العنبري صحابي قاله ابن الكلبي .
# | غ ض ب ر
# . الغضبر ، كعلبط وعلابط ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو
~~PageV13P244 الشديد الغليظ ، ورأيت في التكملة : الغضبر ، كجعفر وعلابط ،
~~مجودا مصلحا ، وكان فيه أولا كعلبط فأصلحه بقوله كجعفر ، والمجد نقل عن
~~المسودة الأصلية ، وقد أهمله صاحب اللسان أيضا . وأنا أخشى أن يكون العضوبر
~~الذي سبق ذكره آنفا مأخوذا من هذا ، فلينظر .
# |غ ض ف ر
# . والغضنفر : الأسد ، قاله الليث . ويقال : أسد غضنفر : غليظ الخلق
~~متغضنه . والغضنفر : الجافي الغليظ ms04421 ، قال الشاعر :
# % لهم سيد لم يرفع الله ذكره % % أزب غضون الساعدين غضنفر % وقال أبو
~~عمرو : الغضنفر : الغليظ المتغضن ، وأنشد . درحاية كوألل غضنفر . وقال
~~الليث : رجل غضنفر ، إذا كان غليظا أو غليظ الجثة ، قال الأزهري : والنون
~~زائدة ، وأصله الغضفر .
# الغضافر ، كعلابط ، هذه المادة عندنا مكتوبة بالحمرة ، كأنه يشير بها إلى
~~أنه مما زاد بها على الجوهري ، مع أنهما واحد ، فإن نون غضنفر زائدة ، كما
~~حققه الأزهري وغيره ، ولذا ذكره الصاغاني في التكملة ، وقال : هو الأسد ولم
~~يقل : أهمله الجوهري ، على عادته في التنبيه عليه .
# وفي نوادر الأعراب : برزون نغضل وغضنفر ، وقد غضفر وقندل ، إذا ثقل ،
~~وذكره الأزهري في الخماسي أيضا . والغضفر ، كجعفر : الجافي الغليظ ، ومنه
~~قولهم : رجل غضنفر ، كالغنضفر ، كسفرجل ، بتقديم النون . ومما يستدرك عليه
~~: أذن غضنفرة : وهي التي غلظت وكثر لحمها قاله أبو عبيدة ، ونقله صاحب
~~اللسان . ثم رأيت البدر PageV13P245 القرافي قال : الأولى تقديم هذه المادة
~~على ما قبلها ، وأن تكتب بالأسود لأنها في الصحاح ، وأن تكتب مادة غ ض ن ف
~~ر بالأحمر لأنها من الزيادات ، وذكر الجوهري ما فيها في غ ض ف ر وحكم
~~بزيادة النون . انتهى . فتأمل .
# | غ ط ر
# . الغطر ، أهمله الجوهري ، وهو لغة في الخطر ، وقال ابن دريد : الغطر ،
~~بالفتح ، فعل ممات ، يقال : مر يغطر بيديه ، مثل يخطر . والغطير ، كإردب ،
~~ويضم أوله ، اللغة الأولى هي المشهورة ، وأما الثانية التي ذكرها المصنف
~~فالصواب فيها بالظاء المشالة ، فإن الصاغاني هكذا ضبطه فقال : والغطير
~~والعظير ، وكلاهما على وزن إردب . ويدل على ذلك أيضا مناظرة أبي عمرو مع
~~أبي حمزة في هذا الحرف ، فإن أبا حمزة صمم أن الغطير هو القصير ، بالغين
~~والطاء ، كما في اللسان ، أي لا بالعين والظاء . ولعل المصنف لما رآهما في
~~نسخة التكملة ظن أنهما كلمة واحدة ، وإنما الفرق في الشكل ، فتنبه لذلك .
~~وقيل : الغطير هو الغليظ إلى القصر ، وقال أبو عمر و : الغطير والعظير : هو
~~المتظاهراللحم المربوع القامة ، وأنشد : لما رأته مودنا غطيرا
# |غ ف ر
# غفره يغفره غفرا : ستره . وكل شئ سترته ms04422 فقد غفرته . وتقول العرب : اصبغ
~~ثوبك بالسواد فهو أغفر لوسخه : أي أحمل له وأغطى له . وغفر المتاع : جعله
~~في الوعاء ، وقال ابن سيده : غفر المتاع في الوعاء يغفره غفرا : أدخله
~~وستره وأوعاه ، كأغفره ، وكذلك غفر الشيب بالخضاب : PageV13P246 غطاه
~~وأغفره ، قال :
# % حتى اكتسبت من المشيب عمامة % غفراء أغفر لونها بخضاب % والغفر
~~والمغفرة : التغطية على الذنوب والعفو عنها ، وقد غفر الله ذنبه يغفره غفرا
~~، بالفتح ، وغفرة حسنة ، بالكسر ، عن اللحياني ، ومغفرة وغفورا ، الأخيرة
~~عن اللحياني ، وغفرانا ، بضمهما ، كقعود وعثمان ، وغفيرا وغفيرة ، ومن
~~الأخير قول بعض العرب : أسألك الغفيرة ، والناقة الغزيرة ، والعز في
~~العشيرة ، فإنها عليك يسيرة : غطى عليه وعفا عنه ، وقيل : الغفران والمغفرة
~~من الله أن يصون العبد من أن يمسه العذاب . وقد يقال : غفر له ، إذا تجاوز
~~عنه في الظاهر ولم يتجاوز في الباطن ، نحو قوله تعالى : قل للذين آمنوا
~~يغفروا للذين لا يرجون أيام الله حققه المصنف في البصائر . واستغفره من
~~ذنبه ، ولذنبه ، واستغفره إياه ، على حذف الحرف : طلب منه غفره قولا وفعلا
~~. وقوله تعالى : استغفروا ربكم إنه كان غفارا . لم يؤمروا أن يسألوه ذلك
~~باللسان فقط ، بل به وبالفعل حققه المصنف في البصائر . وأنشد سيبويه : )
# % أستغفر الله ذنبا لست محصيه % رب العباد إليه القول والعمل % والغفور .
~~والغفار والغافر : من صفات الله تعالى ، وهما من أبنية المبالغة ، ومعناهما
~~، الساتر لذنوب عباده ، المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم . وغفر الأمر بغفرته ،
~~بالضم ، وغفيرته : أصلحه بما ينبغي أن يصلح به . ويقال : ما عندهم عذيرة
~~ولا غفيرة ، أي لا يعذرون ولا يغفرون ذنبا لأحد . PageV13P247 قال صخر الغى
~~: يا قوم ليست فيهم غفيرهفامشوا كما تمشي جمال الحيره أي مانعوا عن أنفسكم
~~ولا تهربوا فإنهم أي بني المصطلق لا يغفرون ذنب أحد منكم إن ظفروا به .
~~والمغفر ، كمنبر ، والمغفرة ، بهاء ، والغفارة ، ككتابة : زرد من الدرع
~~ينسج على قدر الرأس يلبس تحت القلنسوة ، ويقال : هو رفرف البيضة أو حلق
~~يتقنع بها ، وفي بعض الأصول : به المتسلح . وقال ابن شميل : المغفر : حلق
~~يجعلها الرجل أسفل البيضة تسبغ على العنق ms04423 فتقيه .
# قال : وربما كان المغفر مثل القلنسوة غير أنها أوسع ، يلقيها الرجل على
~~رأسه فتبلغ الدرع ثم تلبس البيضة فوقها ، فذلك المغفر يرفل على العاتقين ،
~~وربما جعل المغفر من ديباج وخز أسفل البيضة . وقرأت في كتاب الدرع والبيضة
~~لأبي : عبيدة معمر بن المثنى التيمي ما نصه : فإذا لم تكن ، يعني الدرع ،
~~صفيحا وكانت سردا محركة وقد تحول السين زايا ، فيقولون : زردا ، وهو الحلق
~~فهي مغفر ، وغفارة ، مكسورة الغين ، قال :
# % وطمرة جرداء تض % بر بالمدجج ذي الغفاره % ويقال لها تسبغة ، فربما
~~كانت ظاهرة الحلق وربما بطنوها وظهروها بديباج أو خز أو بزيون ، وحشوها بما
~~كان ، وربما اتخذوا فوقها قونسا من فضة وغير ذلك . انتهى . والغفارة ،
~~ككتابة : خرقة PageV13P248 تلبسها المرأة فتغطي رأسها ما قبل منه وما دبر
~~غير وسط رأسها . وقيل : هي خرقة تكون دون المقنعة توقى بها المرأة خمارها
~~من الدهن . والغفارة أيضا : الرقعة التي تكون على حز القوس الذي يجري عليه
~~الوتر ، وقيل : الغفارة : جلدة تكون على رأس القوس يجري عليها الوتر ،
~~والغفارة : السحابة فوق السحابة ، وفي التهذيب : سحابة تراها كأنها فوق
~~سحابة .
# والغفارة : رأس الجبل . وغفارة : اسم جبل بعينه عن الصاغاني . والغفر ،
~~بالفتح : البطن ، قال :
# % هو القارب التالي له كل قارب % % وذو الصدر النامي إذا بلغ الغفرا % %
~~والغفر : زئبر الثوب وما شاكله ، واحدته غفرة ، ويحرك ، ويقال : غفر الثوب
~~: هدبه ، وهدب )
# الخمائص ، وهي القطف رقاقها ولينها ، وليس هو أطراف الأردية ولا الملاحف
~~. وغفر الثوب ، كفرح ، غفرا ، واغفار اغفيرارا : ثار زئبره ، وقال ابن
~~القطاع : أخرج زئبره . والغفر : ولد الأروية ، وضمه أكثر ، والفتح قليل ، ج
~~أغفار ، كقفل وأقفال وغفرة ، كعنبة ، وغفور ، بالضم ، الأخيرة عن كراع ،
~~والأنثى غفرة ، وأمه مغفرة ، وقد أغفرت ، والجمع مغفرات ، قال بشر :
# % وصعب يزل الغفر عن قذفاته % بحافاته بان طوال وعرعر % وقيل : الغفر اسم
~~للواحد منها والجمع . وحكى : هذا غفر كثير ، وهي أروى مغفر : لها غفر . قال
~~ابن سيده : هكذا حكاه أبو عبيد ، PageV13P249 والصواب : أروية مغفر ، لأن
~~الأروى جمع أو اسم جمع .
# والغفر : منزل للقمر ، ثلاثة أنجم صغار ، وهي ms04424 من الميزان . . والغفر :
~~شيء كالجوالق . والغفر ، بالكسر : ولد البقرة ، عن الهجري ، وقال ابن دريد
~~: الغفر : زعموا دويبة ، نقله الصاغاني .
# والغفر ، بالتحريك : صغار الكلإ ، وأغفرت الأرض : نبت فيها شئ منه .
~~والغفر : شعر العنق واللحيين والقفا والجبهة . وقيل : هو شعر كالزغب يكون
~~على ساق المرأة والجبهة ونحو ذلك ، كالغفر بالفتح . قال الراجز :
# % قد علمت خود بساقيها الغفر % ليروين أو ليبيدن الشجر % كالغفار ، بالضم
~~، وهو لغة في الغفر ، محركة ، قال الراجز :
# % تبدى نقيا زانها خمارها % % وقسطة ما شانها غفارها % % القسطة : عظم
~~الساق . قال الجوهري . ولست أرويه عن أحد . والغفير ، هكذا هو في النسخ
~~كأمير ، والذي في اللسان وغيره : والغفر بفتح فسكون ، فلينظر ، وغفر الجسد
~~وغفره وغفاره : شعره الصغار القصار ، وقال أبو حنيفة : يقال : هو غفر القفا
~~، ككتف : في قفاه غفر ، وهي غفرة الوجه ، إذا كان في وجهها غفر . والجماء
~~الغفير ، بالمد : البيضة التي تجمع الرأس وتضمه ، قال أبو عبيدة في كتاب
~~الدرع والبيضة : البيضة اسم جامع لما فيها من الأسماء والصفات التي من غير
~~لفظها ، وللبيضة قبائل صفائح كقبائل الرأس ، تجمع أطراف بعضها إلى بعض
~~PageV13P250 بمسامير يشددن طرفي كل قبيلتين . إلى آخر ما قال . ويقال :
~~جاءوا جما غفيرا ، وجم الغفير ، بالإضافة ، وجماء الغفير ، والجماء الغفير
~~، وجماء غفيرا ، ممدود في الكل ، وجماء الغفيري ، بالقصر ، وجم الغفيرة ،
~~وجماء الغفيرة ، الثلاثة ذكرهم الصاغاني ، والجماء الغفيرة ، وجماء غفيرضة
~~، والجم الغفير ، ويقال أيضا : جاءوا بجماء الغفير ، والغفيرة ، أي جاءوا
~~جميعا ، شريفهم ووضيعهم ولم ) يتخلف أحد ، وهم كثيرون . وهو عند سيبويه ،
~~ولم يحك إلا الجماء الغفير ، من الأحوال التي دخلها الألف واللام ، وهو
~~نادر . وقال الغفير وصف لازم للجماء . يعني أنك لا تقول الجماء وتسكت .
~~والجماء الغفير : اسم وليس بفعل ، إلا أنه موضوع موضع المصدر أي ينصب ، كما
~~تنصب المصادر التي هي في معناه أي مررت بهم جموما غفيرا ، كقولك جاءوني
~~جميعا وقاطبة وطرا وكافة ، وأدخلوا فيه الألف واللام ، كما أدخلوهما في
~~قولهم : أوردها العراك : أي أوردها عراكا ، وجعله غيره مصدرا . وأجاز ابن
~~الأنباري فيه الرفع على تقديرهم . وقال ms04425 الكسائي : العرب تنصب الجماء الغفير
~~في التمام وترفعه في النقصان ، وقد ذكر غير واحد من الأئمة هذا البحث في
~~جمم مستقصى ، وسيأتي إن شاء الله تعالى . وفي البصائر : جاء القوم جماء
~~غفيرا ، والجماء الغفير ، أي بأجمعهم . والجم ، والجميم : الكثير من كل شئ
~~. وفي النهاية ، في حديث أبي ذر رضي الله عنه قلت : يا رسول الله كم الرسل
~~قال : ثلاثمائة وخمسة عشر ، جم الغفير ، أي جماعة كثيرة . وغفر المريض ،
~~وكذا الجريح ، يغفر غفرا ، من حد ضرب ، إذا قام PageV13P251 من مرضه ثم نكس
~~، كغفر بالضم ، على ما لم يسم فاعله . وغفر العاشق : عاد عيده بعد السلوة ،
~~قال الشاعر :
# % خليلي إن الدار غفر لذي الهوى % % كما يغفر المحموم أو صاحب الكلم %
~~وغفر الجرح يغفر ، من حد ضرب ، إذا نكس وانتقض ، وغفر ، بالكسر ، لغة فيه ،
~~ذكره ابن القطاع ، وهو في اللسان أيضا . وزاد ابن القطاع : وغفر الجرح كفرح
~~، إذا برأ ، وهو من الأضداد . وهذا قد أغفله المصنف وغيره من أرباب الأفعال
~~، فهو مستدرك عليه . وغفر الجلب السوق يغفرها غفرا : رخصها . والمغافر
~~والمغافير : المغاثير ، وهو صمغ شبيه بالناطف ينضحه العرفط ، فيوضع في ثوب
~~ثم ينضح بالماء فيشرب ، وقد تقدم في غثر . الواحد مغفر ، كمنبر ، ومغفر ،
~~ومغفور ، بضمهما ، ومغفار ومغفير ، بكسرهما ، وقد يكون المغفور أيضا للعشر
~~والسلم والثمام والطلح وغير ذلك . وفي التهذيب . يقال لصمغ الرمث والعرفط :
~~مغاثير ومغافير ، الواحد مغثور ومغفور ، ومغفر ، بالكسر . وقال ابن الأثير
~~: المغافير : صمغ يسيل من العرفط ، غير أن رائحته ليست بطيبة . وقال الليث
~~: صمغ الإجاصة مغفار . وقال أبو عمرو : المغافير : الصمغ يكون في الرمث ،
~~وهو حلو يؤكل ، واحدها مغفور . وقال ابن شميل : الرمث من بين الحمض ، له
~~مغافير ، وهو شئ يسيل من طرف عيدانها مثل الدبس في لونه ، وقال ) غيره :
~~المغافير عسل حلو مثل الرب إلا أنه أبيض . والمغفوراء : الأرض ذات مغافير
~~وهي ممدودة قاله ابن دريد . وحكى أبو حنيفة ذلك في الرباعي . وأغفر العرفط
~~والرمث : ظهر فيهما ذلك ، وأخرج مغافيره . PageV13P252 وتغفر ، وتمغفر :
~~اجتناها من شجرها . فمن قال : مغفر ، قال ms04426 : خرجنا نتغفر ، ومن قال : مغفور
~~، قال : نتمغفر . وقولهم : هذا الجنى لا أن يكد المغفر . وروى أبو عمرو :
~~لا أن تكدى المغفرا . مثل يضرب في تفضيل الشيء قالوا : يقال ذلك لمن ينال
~~الخير الكثير ، والمغفر : هو العود من شجر الصمغ يمسح منه ما ابيض فيتخذ
~~منه شراب طيب . وقال بعضهم : ما استدار من الصمغ يقال له المغفر ، وما
~~استطال مثل الإصبع يقال له الصعرور ، وما سال منه في الأرض يقال له الذوب .
~~وفي الحديث أن قادما قدم عليه من مكة فقال : كيف تركت الحزورة قال : جادها
~~المطر فأغفرت بطحاؤها ، أي أن المطر نزل عليها حتى صار كالغفر من النبات .
~~وقيل : أراد أن رمثها قد أخرجت مغافيرها . قال ابن الأثير : وهذا أشبه ،
~~ألا تراه وصف شجرها فقال وأبرم سلمها وأعذق إذخرها . وغفيرة ، كجهينة :
~~امرأة . والحسن بن غفير العطار المصري ، هكذا بخط الذهبي في الديوان ، ووقع
~~بخط ، الصاغاني في التكملة : البصري ، والأول الصواب ، كزبير : محدث ، قال
~~الحافظ في التبصير : واه كان في حدود الثلاثمائة . وقال الذهبي عن يوسف بن
~~عدي : كذاب وضاع . وبنو غافر : بطن من بني سامة بن لؤي ، منهم عطية بن جابر
~~بن غافر الغافري . وبنو غفار ، ككتاب : قبيلة من كنانة ض ، وهم بنو غفار بن
~~مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة ، رهط PageV13P253 سيدنا أبي ذر جندب بن
~~جنادة الغفاري ، رضي الله عنه ، وقد تقدم ذكره ثلاث مرات ، ومنهم إيماء بن
~~رحضة ، وإليهم البيت ، وأبو بصرة الغفاري اسمه جميل ، وبنته عزة صاحبة كثير
~~وابن آبي اللحم ، وأبو رهم ، وغيرهم . ويقال : ما فيه غفيرة ولا عذيرة ، أي
~~لا يغفر لأحد ذنبا ولا يقبل عذرا ، قال صخر الغي :
# % يا قوم ليست فيهم غفيره % فامشوا كما تمشي جمال الحيره % أي تثاقلوا في
~~سيركم ولا تخفوه ، فإنهم يعني بني المصطلق لا يغفرون ذنب أحد منكم إن ظفروا
~~به . والغوفر ، كجوهر : البطيخ الخريفي ، أو نوع منه ، وعليه اقتصر
~~الصاغاني .
# والغفارية ، مشددة ة بمصر ، كذا ذكره الصاغاني . قلت : وهما قريتان :
~~إحداهما في الشرقية ، والثانية في ms04427 الجيزية . وغفر ، كقفل : حصن باليمن من
~~أعمال أبين . وأغفر النخل إغفارا : ركب )
# البسر شئ كالقشر ، قال ابن القطاع والصاغاني : وأهل المدينة يسمونه :
~~الغفا . ومما يستدرك عليه : اغتفر ذنبه : مثل غفر ، وهو غفور ، وجمعه غفر .
~~وغفره : قال غفر الله لضه . وتغافرا : دعا كل واحد منهما لصاحبه بالمغفرة .
~~وامرأة غفور ، بغير هاء . وغفر الدابة ، محركة : نبات الشعر في موضع العرف
~~. والغفر : نبات ربعي ينبت في السهل PageV13P254 والآكام كأنه عصافير خضر
~~قيام إذا كان أخضر ، فإذا يبس فكأنه حمر غير قيام . والغفيرة : الكثرة
~~والزيادة ، وبه فسر حديث علي رضي الله عنه : إذا رأى أحدكم لأخيه غفيرة في
~~أهل أو مال فلا يكونن له فتنة . وغفار ، ككتاب : ميسم يكون على الخد . وأبو
~~غفار المثنى بن سعيد ، وأبو غفار غالب التمار . واختلف في الأخير ، فقال
~~الفلاس : إنه أبو عفان ، وغفار العابد : محدثون ، وآمنة بنت غفار : زوجة
~~ابن عمر التي طلقها ، وهي حائض . وكزبير : غفير بن جرير النسفي الحداد ،
~~وحسان بن علي بن غفير النسفي ، وحفيده عبد الله بن أحمد ابن حسن بن حسان ،
~~وعلي بن نصر بن محمد بن غفير ، وأبو ذر عبد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن
~~غفير الهروي الحافظ : محدثون . ومن سجعات الأساس : فلان صدق قوله غفارى ،
~~وزند وعده عفاري . ومن المجاز قول زهير :
# % أضاعت فلم تغفر لها غفلاتها % % فلاقت بيانا عند آخر معهد % أي لم تغفر
~~السباع غفلتها عن ولدها فأكلته
# | غ ل ر
# ومما يستدرك عليه : غلورا ، بفتح فلام مشددة مضمومة وألف بعد راء : جد
~~أبي علي الحسن بن أحمد بن عبد الله بن موسى الغافقي ، سمع ببغداد ابن البطر
~~، وطراد ، وابن عمه محمد بن عبد الرحمن بن غلورا ، فقيه محدث .
# |غ م ر
# . الغمر : الماء الكثير ، كالغمير كأمير . قال أبو زيد : يقال للشيء إذا
~~كثر ، هذا كثير غمير . وقال ابن PageV13P255 سيده وغيره : ماء غمر : كثير
~~مغرق ، بين الغمورة . وقال ابن الأثير : أي يغمثر من دخله ويغطيه ، ج غمار
~~وغمور ، يقال : بحر غمر ، وبحار غمار وغمور ، ويقال : ما ms04428 أشد غمورضة هذا
~~النهر . ومن المجاز : الغمر : الكريم السخي الواسع الخلق ، وجمعه غمار
~~وغمور . ومن المجاز : الغمر من الخيل : الجواد ، كما يقال : فرس بحر ، وسكب
~~، وفرس غمر : كثير العدو واسع الجري . والغمر من الثياب : السابغ الواسع ،
~~وهو مجاز . والغمر من الناس : جماعتهم ولفيفهم وزحمتهم وكثرتهم كغمرهم ،
~~محركة ، وغمرتهم ، وغمارتهم ، بالضم ، ويفتح ، وجمع الغمرة غمار ، وكذلك
~~غمارهم وغمارهم يضم ويفتح ، يقال : دخلت في غمار الناس وغمارهم وغمرهم
~~وخمرهم ، أي في زحمتهم وكثرتهم . ومنه حديث أويس : أكون في غمار الناس أي
~~جمعهم المتكاثف ، وقد تقدم . والغمر : من لم يجرب الأمور وهو الجاهل الغر .
~~قال ابن سيده : ويقتاس من ذلك لكل من لا غناء عنده ولا رأى ، ويثلث ويحرك ،
~~ويقال : رجل غمر وغمر : لا تجربة له بحرب ، ولم تحنكه التجارب . قلت :
~~الفتح والضم والتحريك هو المنصوص عليه في الأمهات اللغوية ، وأما الكسر
~~فغير معروف . وفاته الغمر ، ككتف ، والمغمر ، كمعظم ذكرهما صاحب اللسان .
~~وأنشد على الأول بيت الشماخ :
# % لا تحسبني وإن كنت أمرءا غمرا % كحية الماء بين الصخر والشيد % هكذا
~~روى . قال ابن سيده : لا أدري أهو إتباع أم لغة PageV13P256 وجمع الغمر ،
~~بالضم ، أغمار . ويصح أن يكون جمع المحرك ، كسبب وأسباب . وفي حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما : لا يغرك أن قتلت نفرا من قريش أغمارا . والمغمر من
~~الرجال : من استجهله الناس . وقد غمر تغميرا .
# والغمر : اسم سيف خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ، وكان قد قرأ على
~~كعب الأحبار ، وتمهر في النجوم ، وعقبه بدمشق . والغمر ، أيضا : اسم فرس
~~الجحاف بن حكيم ، ذكرهما )
# الصاغاني . وفي الحديث ذكر غمر ، بفتح فسكون ، وهو بئر قديمة بمكة ،
~~حفرها بنو سهم .
# وغمر ، أيضا : ع يعرف بغمر ذي كندة بينه وبينها ، أي ، مكة يومان ، وراء
~~وجرة ، قال طرفة :
# % عفا من آل حبى السه % ب فالأملاح فالغمر % والغمر ، أيضا : ماء
~~باليمامة ، سمى لكثرته . وغمر : ع لطيئ . والغمر : اسم رجل من العرب ، سمى
~~به مجازا . والغمر بالضم : الزعفران ، كالغمرة ، بهاء وقيل : الورس . وقيل
~~: الكركم .
# وقيل : الحص . وثوب مغمر : مصبوغ ms04429 بالزعفران ذكره ابن سيده في المحكم .
~~قلت : وهو مستدرك على الصاغاني ، فإنه استوعب أسامي الزعفران في مادة ش ع ر
~~ولم يذكره . وقد غمرت المرأة وجهها تغميرا : PageV13P257 أي طلت به وجهها
~~ليصفو لونها ، واغتمرت به ، وتغمرت مثله .
# وجارية مغمرة ومتغمرة ومغتمرة : متطلية . والغمر ، بالتحريك : السهك ،
~~وزنخ اللحم ، وما يعلق باليد من دسمه ، كالوضر من السمن . ومنه الحديث : من
~~بات وفي يده غمر ، أي الزهومة من اللحم . وقد غمرت يده من اللحم ، كفرح ،
~~غمرا ، فهي غمرة ، أي زهمة ، كما تقول من السهك : سهكة ، ومنه منديل الغمر
~~: المشوش . والغمر أيضا : الحقد والغل ويكسر ، ج غمور ، وقد غمر صدره ،
~~كفرح ، يغمر غمرا وغمرا : غل . والغمر ، كصرد : قدح صغير يتصافن به القوم
~~في السفر إذا لم يكن معهم من الماء إلا يسير ، على حصاة يلقونها في إناء ،
~~ثم يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة ، فيعطاها كل رجل منهم . وفي
~~الحديث : أنه كان في سفر فشكى إليه العطش ، فقال : أطلقوا لي غمري أي
~~ائتوني به . وفي حديث آخر : لا تجعلوني كغمر الراكب ، صلوا على أول الدعاء
~~وأوسطه وآخره . قال ابن الأثير : الغمر : هو القعب الصغير ، أراد أن الراكب
~~يحمل رحله وأزواده ، ويترك قعبه إلى آخر ترحاله ، ثم يعلقه على رحله
~~كالعلاوة ، فليس عنده بمهم ، فنهاهم أن يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا
~~يقدم في المهام ، ويجعل تبعا ، والغمر أصغر الأقداح ، قال أعشى باهلة يرثي
~~أخاه المنتشر بن وهب الباهلي :
# % تكفيه حزة فلذ إن ألم بها % % من الشواء ويروى شربه الغمر % وقال ابن
~~شميل : الغمر : يأخذ كيلجتين أو ثلاثا ، والقعب أعظم PageV13P258 منه ، وهو
~~يروى الرجل . وجمع الغمر أغمار . وغمره تغميرا : سقاه به . وتغمر : شرب به
~~، وفي الحديث : أما الخيل فغمروها ، وأما الرجال فأرووهم وقيل التغمر : أقل
~~الشرب دون الري ، وهو منه . ومن المجاز : رجل غمر الرداء ، بالفتح ، وكذلك
~~غمر الخلق ، أي كثير المعروف سخي واسع الخلق ، وإن كان ) رداؤه صغيرا ، وهو
~~بين الغمورة ، بالضم ، من قوم غمار وغمور ، قال كثير :
# % غمر الرداء إذا تبسم ms04430 ضاحكا % غلقت لضحكته رقاب المال % وفي كلام المصنف
~~نظر من وجهين : الأول أنه ذكر أولا الغمر وقال فيه : الكريم الواسع الخلق ،
~~وهو بعينه معنى غمر الرداء وغمر الخلق . فلو ذكرهما في محل واحد كان حسنا .
# والثاني أنه ذكر هنا غمر الخلق ، ولم يفسره ، فإن قوله كثير المعروف سخي
~~هو تفسير غمر الرداء . فلو قال : واسع الخلق ، كان تفسرا لهما كما هو ظاهر
~~، فتأمل . وغمر الماء يغمر ، من حد نصر كما في سائر النسخ ، ووجد في بعض
~~أمهات اللغة مضبوطا بضم الميم ، غمارة بالفتح ، وغمورة ، بالضم : كثر . زاد
~~في البصائر : حتى ستر مقره . وغمرة الماء يغمره ، من حد نصر ، غمرا ،
~~واغتمره : غطاه وستره . ومنه سمي الماء الكثير : غمرا ، لأنه يغمر من دخله
~~ويغطيه . ومن المجاز : جيش يغتمر كل شيء ، أي يغطيه . ونخل مغتمر : يشرب في
~~الغمرة ، عن أبي حنيفة ، وأنشد قول لبيد في صفة نخل :
# % يشربن رفها عراكا غير صادرة % فكلها كارع في الماء مغتمر % PageV13P259
~~قلت ولم يذكر المصنف الغمرة وأحال عليه هنا ، وهو مثل الغمر الماء الكثير .
~~ورجل مغتمر : سكران ، نقله الصاغاني ، كأنه اغتمره السكر ، أي غطى على عقله
~~وستره . والمغمور : الخامل ، وفي حديث حجير : إنني لمغمور فيهم أي لست
~~بمشهور ، كأنهم قد غمروه ، أي علوه بفضلهم .
# وتغمر البعير : لم يرو من الماء ، وكذلك العير . وقد غمره الشرب . قال
~~الشاعر :
# % ولست بصادر عن بيت جاري % % صدور العير غمره الورود % والغامر من الأرض
~~والدور : خلاف العامر ، وهو الخراب لأن الماء قد غمره فلا تمكن زراعته ، أو
~~كبسه الرمل والتراب ، أو غلب عليه النز فنبت فيه الأباء والبردى فلا ينبت
~~شيئا ، وقيل له غامر لأنه ذو غمر من الماء ، وغيره الذي غمره ، كما يقال هم
~~ناصب أي ذو نصب .
# وبه فسر حديث عمر رضي الله عنه : أنه مسح السواد : عامره وغامره . فقيل :
~~إنه أراد عامره وخرابه . وفي حديث آخر : أنه جعل على كل جريب عامر أو غام ر
~~درهما وقفيزا وإنما فعل ذلك رضي الله عنه لئلا يقصر الناس في المزارعة قاله ms04431
~~الأزهري . أو الغامر من الأرض : كلها ما لم تستخرج حتى تصلح للزراعة والغرس
~~. وقيل : هو ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة ، وإنما قيل له غامر لأن الماء
~~يبلغه فيغمره ، وهو فاعل بمعنى مفعول ، كقولهم : سر كاتم ، وماء )
# دافق ، وإنمابني على فاعل ليقابل به العامر ، وما لا يبلغه الماء من موات
~~الأرض لا يقال له غامر قاله أبو حنيفة . وفي بعض النسخ : والأرض كلها ،
~~بالواو . والغامرة ، بهاء : النخل التي PageV13P260 لا تحتاج إلى السقي ،
~~قاله أبو حنيفة . قال الأزهري : ولم أجد هذا القول معروفا . ومن المجاز :
~~غمرة الشيء ، بالفتح : شدته ومنهمكه ، كغمرة الهم والموت ونحوهما ، ومزدحمه
~~والأخير يستعمل في الماء والناس ج غمرات ، محركة ، وغمار ، بالكسر . قلت :
~~وتجمع الغمرة أيضا على غمر ، مثل نوبة ونوب ، قال القطامي ويذكر الطوفان :
# % إلى الجودى حتى صار حجرا % وحان لتالك الغمر انحسار % الحجر : الممنوع
~~الذي له حاجز ، قال ابن سيده : وجمع السلامة أكثر . وغمرات الحرب ، وغمارها
~~: شدائدها . قال :
# % وفارس في غمار الموت منغمس % إذا تألى على مكروهة صدقا % ويقال : هو في
~~غمرة من لهو وشبيبة وسكر ، وكله على المثل . وكذا قوله تعالى : فذرهم في
~~غمرتهم حتى حين . قال الفراء : أي في جهلهم . وقال الزجاج : وقرئ في
~~غمراتهم أي في عمايتهم وحيرتهم . وكذلك قوله تعالى : بل قلوبهم في غمرة من
~~هذا . أي في عماية . وقال القتيبي : أي في غطاء ، وغفلة ، وقال الليث :
~~الغمرة : منهمك الباطل . وغمرة الموت : شدة همومه . وغمرات جهنم : المواضعث
~~التي تكثر فيها النار . والمغامر والمغمر ، بضمهما : الملقى بنفسه فيها ،
~~أي في الغمرات . واغتمر في الشيء : اغتمس ، كانغمر في الماء . وطعام مغتمر
~~، إذا لم ينق ، وكان بقشره ، هكذا ذكروه هنا ، وضبطوه على صيغة اسم الفاعل
~~من اغتمر .
# والظاهر أنه مغتمر ، كمدحرج ، وقد تقدم ذلك بعينه في غ ث م ر :
~~PageV13P261 طعام مغثمر ، بقشره ، أي لم ينخل ولم ينق ، عن ابن السكيت .
~~وفي غ ذ م ر عن أبي زيد ما يقرب ذلك فلعل الذي هنا لغة في الذي سبق ، فتأمل
~~. والغمير ، كأمير : حب البهمي الساقط ms04432 من سنبله حين ييبس قاله أبو حنيفة ،
~~أو الغمير : نبات أخضر قد غمره اليبيس قاله الجوهري ، وأنشد لزهير يصف وحشا
~~:
# % ثلاث كأقواس السراء وناشط % قد اخضر من لس الغمير جحافله % وفي حديث
~~عمرو بن حري ث : أصابنا مطر ظهر منه الغمير . وكذا في حديث قس : وغمير
~~حوذان قيل : هو المستور بالحوذان لكثرة نباته ، أو الغمير : ما كان في
~~الأرض من خضرة قليلا إما ريحة أو نباتا ، أو الغمير : الأخضر الذي غمره
~~اليبيس ، يذهبون إلى اشتقاقه ، وليس )
# بقوي ، أو الغمير : النبت ينبت في أصل النبت حتى يغمره الأول ، ج أغمراء
~~. وقيل : الغمير : شئ يخرج في البهمي في أول المطر رطبا في يابس ، ولا يعرف
~~الغمير في غير البهمي .
# وقال أبو عبيدة : الغميرة : الرطبة والقت اليابس والشعير تعلفه الخيل عند
~~تضميرها . وتغمرت الماشية : أكلتها ، هكذا في النسخ ، والصواب أكلته ، أي
~~الغمير ، أو الضمير راجع إلى الغميرة ، ولم يذكرها المصنف ، فتأمل . وغمرة
~~، بالفتح : منهل بطريق مكة ، شرفها الله تعالى ، فصل ما بين تهامة ونجد ،
~~قاله الأزهري . وقال الصاغاني : وقد وردتها . والغمير ، كزبير : ع قرب ذات
~~عرق ، بينها وبين البستان ، وقضبله بميلين قبر أبي رغال . PageV13P262 وقال
~~امرؤ القيس :
# % كأثل من الأعراض من دون بيشة % ودون الغمير عامدات لغضورا % % والغمير
~~أيضا : ع بديار بني كلاب ، عند الثلبوت . والغمير : ماء بأجأ لطيئ ، قيل :
~~هو الموضع الذي ذكره المصنف آنفا ، يقال فيه الغمر والغمير . والغمار ،
~~ككتاب : واد بنجد ، وذو الغمار : ع ، نقله الصاغاني . والغمران ، بالفتح :
~~ع ببلاد بني أسد ، هكذا نقله الصاغاني ، وضبطه بكسر النون . والغمرية : ماء
~~لعبس بن بغيض ابن ريث بن غطفان . والغمرة ، كزنخة : ثوب أسود تلبسه العبيد
~~والإماء ، نقله الصاغاني . وغمر به تغميرا : دفعه أو رماه . وعبارة
~~الصاغاني : والتغمير بالشيء : الرمي به ، وهو الدفع . وفي الحديث : أما
~~الخيل فغمروها ، وأما الرجال فأرووهم . يقال : غمر فرسه تغميرا : سقاه في
~~الغمر ، وهو القدح الصغير ، وذلك لضيق الماء فهو مغمر ، قال الكميت : بها
~~نقع المغمر والعذوب . قال ابن سيده : وحكى ابن الأعرابي : غمره أصحنا :
~~سقاه إياها . فعداه ms04433 إلى مفعولين . وذو غمر ، كصرد : ع بنجءد . قال عكاشة بن
~~أبي مسعدة :
# % حيث تلاقى واسط وذو أمر % وحيث لاقت ذات كهف ذا غمر % ويقال : أغمرني
~~الحر ، أي فتر فاجترأت عليه وركبت الطريق . هكذا حكاها أبو عمر و . ثم شك
~~فقال : PageV13P263 أظنه بالزاي معجمة قاله الصاغاني . وهضب اليغامر ، وفي
~~بعض النسخ اليغامير : ع ، هكذا نقله المصنف ، ولعله هضب اليعامير ، بالعين
~~، وقد تقدم في محله فليتأمل . ولم يذكرهما ياقوت في معجمه . ومما يستدرك
~~عليه : موت الغمر : الغرق . وغمره القوم يغمرونه ، إذا علوه شرفا وفضلا .
~~ورجل غمرة : قوي الرأي عند الشدائد . وشجاع مغامر : يغشى غمرات الموت .
# والمغامر : المخاصم أو الداخل في غمرة الخصومة ، أي معظمها ، وقيل : هو
~~من الغمر بالكسر ، )
# وهو الحقد ، أي المحاقد . وقد حديث الخندق : حتى أغمر بطنه ، أي وارى
~~التراب جلده وستره .
# وغمر عليه ، بالضم : أي أغمي . والغمر ، بالكسر : العطش ، وجمعه الأغمار
~~، قال العجاج :
# % حتى إذا ما بلت الأغمارا % % ريا ولما تقصع الأصرارا % % وتغمر : شرب
~~من الماء قليلا . وامرأة غمرة ، كفرحة : غر . وغامره : باطشه وقاتله ، ولم
~~يبال الموت . والغمرة : تطلى به العروس ، تتخذ من الورس . قال أبو العميثل
~~: الغمرة والغمنة واحد .
# وقال أبو سعيد : هو تمر ولبن يطلى به وجه المرأة ويداها حتى ترق بشرتها ،
~~وجمعه الغمر والغمن . وذات الغمر وذو الغمر : موضعان . قال الشاعر :
# % هجرتك أياما بذي الغمر إنني % % على هجر أيام بذي الغمر نادم % وغمر
~~وغمير وغامر : أسماء . والمغمور : المقهور . والمغمور . الممطور .
~~PageV13P264 وليل غمر : شديد الظلمة ، قال الراجز يصف إبلا :
# % يجتبن أثناء بهيم غمر % داجى الرواقين غداف الستر % ورجل غمر البديهة ،
~~إذا كان يفاجى بالنوال الواسع . قال الطرماح :
# % غمر البديهة بالنوا % % ل إذا غدا سبط الأنامل % وكلاهما مجاز . وفلان
~~مغمور النسب : غير مشهوره ، كأن غيره علاه فيه . ويقال : فيه غمارة وغرارة
~~. ورأيته قد غمر الجماجم بطول قوامه وهو أغمرهم به ، أي أوسعهم فضلا . وبلت
~~الإبل أغمارها ، إذا شربت شربا قليلا ، وهو جمع غمر ، بالكسر ، كأن لها
~~أغمارا قد بلتها ، وهو مجاز . وغمارة ، كثمامة : عين ماء بالبادية ، نسب
~~إلى ms04434 غمارة من ولد جرير نقله الأزهري .
# وغمر بن يزيد بن عبد الملك بن مروان ، والغمر بن ضرار الضبى ، والغمر بن
~~أبي الغمر ، والغمر بن المبارك ، وأبو الغمر عبدون بن محمد الجهنى ، وأبو
~~الغمر محمد بن مسلم ، وأبو زيد عبد الرحمن بن الغمر ، وأحمد بن عبد الله بن
~~أبي الغمر ، وإبراهيم بن الغمر بن الحصين القتباني ، وأحمد بن الغمر
~~الدمشقي ، والحارث بن الغمر الحمصي ، والغمر بن محمد ، وخزرج بن علي بن
~~العباس بن الغمر أبو طالب البغدادي ، وأحمد بن شجاع بن غمر الأندلسي ، ومكي
~~بن محمد بن الغمر المؤدب ، وأحمد بن الغمر بن محمد القاضي الأبيوردي ، وأبو
~~القاسم عبد المنعم ابن علي بن أحمد بن القاسم بن الغمر الكلابي ، وأحمد بن
~~شجاع PageV13P265 ابن غمرو ، بالواو هكذا ، وبغير أل ، من أهل الأندلس ،
~~وأبو الغمرون موسى ابن إسماعيل الإخميمي ، وإسماعيل )
# بن فليح الغمري الغافقي ، ومنهم من ضبطه بالضم أيضا ، والوليد بن بكر
~~الغمري الأندلسي السرقسطي الحافظ الرحال ، وأبو القاسم علي بن محمود الغمري
~~القصار البغدادي ، وصدقة بن أبي الحسن الغمري ، وعبد الملك بن محمد بن
~~سليمان الغمري ، وأبو الغصين الغمري : محدثون . وغمارة ، بالضم : قبيلة من
~~البربر ، ومنها الحسن بن عبد الكريم بن عبد السلام الغماري المقرئ ، سبط
~~زيادة . ومنية الغمر : قرية كبيرة من قرى مصر ، على شاطئ النيل ، وقد
~~دخلتها
# |غ م ج ر
# . الغمجار ، بالكسر ، أهمله الجوهري . وقال الليث : غراء يجعل على القوس
~~من وهى بها ، وقد غمجرها ، وهي الغمجرة . ورواه ثعلب عن ابن الأعرابي :
~~قمجار ، بالقاف . وغمجر المطر الروضة غمجرة : ملأها . وغمجر . الماء : تابع
~~جرعه ، هكذا في النسخ . وفي التكملة : جريه ولكن في تهذيب ابن القطاع :
~~الغمجرة : تتابع الجرع ، يصحح ما للمصنف .
# | غ م ذ ر
# . الغميذر ، كسفرجل ، والذال معجمة كما في النسخ ، ومثله في التكملة ،
~~قال الأزهري : وكان ابن الأعرابي قال مرة ، الغميذر بالذال المعجمة ، ثم
~~رجع عنه . وقد أهمله الجوهري . وقال أبو العباس : هو المخلط في كلامه
~~وفعاله . والغميذر أيضا : من لا يفهم شيئا ، هكذا نقله الصاغاني وتبعه
~~المصنف ms04435 . وأظنه أخذه من تفسير ابن الأعرابي للبيت الآتي ذكره ، وهو تفسير
~~للمدكوك لا الغميذر ، وقد غلط الصاغاني ، فتأمل . PageV13P266 وقيل :
~~الغميذر الناعم السمين . وقال أبو عمر : هو بالعين المهملة ، وقيل : هو
~~السمين المنعم وقيل : الممتلئ سمنا . أنشد ابن الأعرابي :
# % لله در أبيك رب غميذر % حسن الرواء ، وقلبه مدكوك % قال المدكوك : الذي
~~لا يفهم شيئا . وقيل : الغميذر : الشاب الريان شبابا ، وأنشد ثعلب :
# % لا يبعدن عصر الشباب الأنضر % والخبط في غيسانه الغميذر % وغمذر غمذرة
~~، وكذا غذرم غذرمة ، إذا كال فأكثر نقله الصاغاني هنا ، والأزهري في ترجمة
~~غذرم .
# | غ ن ج ر
# .غنجار ، بالضم ، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان ، وهو لقب أبي
~~أحمد عيسى بن موسى التيمي مولاهم البخاري ، صدو ق ، روى عن مالك والسفيانين
~~والليث ، وعنه ابن المبارك وآدم بن أبي إياس ، ومحمد بن سلام البيكندي ،
~~توفي . سنة . وقال إسحاق بن حمزة : سبع وثمانين أو آخر ست وثمانين . وقال
~~ابن القراب : بسرخس ، وإنما لقب به لحمرة وجنتيه . قلت كأنه معرب : غنجه آر
~~. وقد غفل عنه المصنف ، وهو واجب الذكر . وأبو عبد الله محمد بن أبي بكر
~~أحمد بن محمد بن سليمان ابن كامل البخاري صاحب تاريخ بخارى ، وإنما قيل له
~~غنجار لطلبه حديث غنجار المقدم ذكره ، حدث عن أبي صالح الخيام وغيره ، وعنه
~~أبو المظفر هناد بن إبراهيم النسفي ، وتوفى سنة 412. ومما يستدرك عليه :
~~PageV13P267 غنجير ، بالفتح : قرية بصغد سمرقند ، ومنها أبو الفضل محمد ابن
~~ماجد بن عصمة الفقيه الغنجيري ، روى عن أبي أحمد الحاكم وغيره .
# | غ ن ف ر
# .الغنافر ، بالضم : المغفل ، والضبعان الكثير الشعر ، أهمله الجوهري ،
~~وأورده الصاغاني في ترجمة غفر بناء على أن النون زائدة ، وهو الحق ، وأهمله
~~أيضا صاحب اللسان ، فلم يذكره هنا ولا في غفر . قال القرافي : على أن حق
~~هذه المادة أن تذكر بعد غ ن د ر . ومما يستدرك عليه : غنفر ، كجعفر : جد
~~أبي محمد الحسن بن بشر بن إسماعيل بن غدق ابن حبتر بن غنفر ، شيخ مصري لعبد
~~الغني بن سعيد ، ويقال فيه بالعين المهملة .
# | غ ms04436 ن ث ر
#. تغنثر بالماء ، أهمله الجوهري هنا واستطرده في غ ث ر على عادته ، وقد
~~تقدم هناك أن معناه : شربه بلا شهوة كغنثر ، والنون زائدة ، وهناك ذكره
~~الصاغاني أيضا ، فلا يكون مثل هذا مستدركا على الجوهري والغنثرضة : ضفو
~~الرأس وكثرة الشعر ، قد تقدمت هذه العبارة بعينها في غ ث ر وذكره الصاغاني
~~أيضا هناك ، فإعادته هنا تكرار . وتقدم أيضا ذكر الحديث أن أبا بكر رضي
~~الله عنه قال لابنه عبد الرحمن ، وقد وبخه : يا غنثر ، وضبطوه كجعفر ،
~~وجندب ، وقنفذ ، وروى الصاغاني أيضا بالمثناة الفوقية والعين : وهو شتم ،
~~أي جاهل ، من الغثارة ، وهو الجهل ، أو يا أحمق ، من الغثراء ، وهي
~~PageV13P268 الضبع ، وقد توصف بالحمق ، أو يا ثقيل ، وهو الذي فسره به
~~الأزهري ، أو يا سفيه ، أو يا لئيم . والنون زائدة ، ويروى أيضا بالعين
~~المهملة ، وقد تقدم . ومما يستدرك عليه هنا : الغنثر : ماء بعينه ، عن ابن
~~جنى .
# | غ ن د ر
# .غلام غندر ، كجندب وقنفذ ، أهمله الجوهري ، وذكره الصاغاني في آخر ترجمة
~~غدر لأن النون زائدة ، وقال ابن دريد : سمين غليظ . وقال غيره : غلام غندر
~~، وغندر ، وغميدر : ناعم . ويقال للمبرم الملح : يا غندر . وهو أيضا لقب
~~محمد بن جعفر بن الحسين بن محمد أبي بكر البصري الحافظ المفيد ، صاحب شعبة
~~بن الحجاج ، وقال المبرد : لأنه أكثر السؤال أي استفهاما لا تعنتا .
# في مجلس ابن جريح حين قدم البصرة وأملى ، فقال له : ما تريد يا غندر ،
~~فلزمه هذا اللقب وغلب عليه . وقد ترجمه الخطيب في التاريخ فأطال إلى أن قال
~~: استدعى من مرو إلى بخارى ليحدث بها ، فمات بالمفازة سنة . قلت : والغندور
~~، كزنبور : الغلام الحسن الشباب ، والعامة تفتحه
# |.غ و ر
# .*!الغور ، بالفتح : القعر من كل شيء وعمقه وبعده . ورجل بعيد الغور : أي
~~قعير الرأي جيده .
# وفي الحديث أنه سمع ناسا يذكرون في القدر فقال : إنكم قد أخذتم في شعبين
~~بعيدي الغور ، أي يبعد أن تدركوا حقيقة علمه ، كالماء *!الغائر الذي لا
~~يقدر عليه . ومنه حديث : ومن أبعد *!غورا في الباطل مني ms04437 *!كالغوري ، كسكرى
~~، ومنه حديث طهفة بن أبي زهير النهدي ، رضي الله عنه : أتيناك يا رسول الله
~~من PageV13P269 *!غورى تهامة بأكوار الميس ، ترتمي بنا العيس . وغور تهامة
~~: ما بين ذات عرق منزل لحاج العراق وهو الحد بين نجد وتهامة إلى البحر ،
~~وقيل : الغور : تهامة وما يلي اليمن . وقال الأصمعي : ما بين ذات عرق إلى
~~البحر *!غور تهامة . وقال الباهلي : كل ما انحدر مسيله مغربا عن تهامة فهو
~~غور . (و) *!الغور : ع منخفض بين القدس وحوران ، مسيرة ثلاثة أيام في عرض
~~فرسخين وفيه الكثيب الأحمر الذي دفن في سفحه سيدنا موسى الكليم ، عليه وعلى
~~نبينا أفضل الصلاة والتسليم ، وقد تشرفت بزيارته . والغور : ع بديار بني
~~سليم .
# والغور : أيضا ماء لبني العدوية . (و) *!الغور : إتيان *!الغور ،
~~*!كالغؤور ، كقعود *!والإغارة *!والتغوير والتغور يقال : *!غار القوم
~~*!غورا *!وغؤورا ، *!وأغاروا ، *!وغوروا ، *!وتغوروا : أتوا الغور ، قال
~~جرير :
# % يا أم حزرة ما رأينا مثلكم % في المنجدين ولا *!بغور *!الغائر % وقال
~~الأعشى :
# % نبي يرى ما لا ترون ، وذكره % أغار لعمري في البلاد وأنجدا % % وقيل :
~~*!غاروا *!وأغاروا : أخذوا نحو الغور . قال الفراء : أغار : لغة في غار .
~~واحتج ببيت الأعشى . قال صاحب اللسان : وقد روى بيت الأعشى مخروم النصف :
~~غار لعمري في البلاد وأنجدا . وقال الجوهري : *!غار *!يغور *!غورا ، أي أتى
~~*!الغور ، فهو*!غائر ، قال : ولا يقال : PageV13P270 *!أغار . وقد اختلف في
~~معنى قوله : أغار لعمري في البلاد وأنجدا . فقال الأصمعي : أغار ، بمعنى
~~أسرع ، وأنجد ، أي ارتفع ، ولم يرد أتى الغور ولا نجدا . قال : وليس عنده
~~في إتيان *!الغور إلا *!غار .
# وزعم الفراء أنها لغة ، واحتج بهذا البيت . انتهى . قلت : وقال ابن
~~القطاع في التهذيب : وروى الأصمعي : *!أغار لعمري في البلاد وأنجدا . وقال
~~لو ثبتت الرواية الأولى لكان أغار ها هنا بمعنى أسرع ، وأنجد ارتفع ، ولم
~~يرد أتى *!الغور ونجدا . وليس يجوز عند في إتيان*! الغور إلا )
# غار . انتهى . قلت : وناس يقولون : *!أغار وأنجد ، فإذا أفردوا قالوا :
~~غار ، كما قالوا ، هنأني الطعام ومرأني فإذا أفردوا قالوا : أمرأني . وقال
~~ابن الأعرابي : تقول : ما أدري ms04438 : أغار فلان أم مار . أغار : أتى الغور .
~~ومار : أتى نجدا . وقال ابن الأثير : يقال : *!غار : إذا أتى الغور ،
~~*!وأغار أيضا ، وهي لغة قليلة . والتغوير : إتيان الغور . يقال : *!غورنا
~~*!وغرنا ، بمعنى . والغور ، أيضا : الدخول في الشيء ، *!كالغؤور ، كقعود ،
~~والغيار ، ككتاب الأخيرة عن سيبويه . ويقال : إنك *!غرت في غير *!مغار ، أي
~~دخلت في غير مدخل . والغور ، أيضا : ذهاب الماء في الأرض ، *!كالتغوير ،
~~يقال : غار الماء *!غورا *!وغؤورا *!وغور : ذهب في الأرض وسفل فيها . وقال
~~ابن القطاع : غاض . واقتصر على المصدر الأول . وقال اللحياني : *!غار الماء
~~*!وغور : ذهب في العيون . (و) *!الغور : الماء *!الغائر ، وصف بالمصدر .
~~وفي التنزيل العزيز قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم *!غورا . سماه بالمصدر ، كما
~~يقال : ماء سكب ، وأذن حشر ، ودرهم ضرب . PageV13P271 والغور المطمئن من
~~الأرض ، ومثل الكهف في الجبل كالسرب ، *!كالمغارة ، *!والمغار ، ويضمان ،
~~*!والغار وفي التنزيل العزيز لو يجدون ملجأ أو *!مغارات أو مدخلا . *!وغارت
~~الشمس *!تغور *!غيارا ، بالكسر ، *!وغؤورا ، بالضم ، *!وغورت : غابت ،
~~وكذلك القمر والنجوم ، قال أبو ذؤيب :
# % هل الدهر إلا ليلة ونهارها % % وإلا طلوع الشمس ثم *!غيارها % % أو
~~*!الغار : كالبيت في الجبل ، قاله اللحياني ، أو المنخفض فيه ، قاله ثعلب ،
~~أو كل مطمئن من الأرض *!غار ، قال الشاعر :
# % تؤم سنانا وكم دونه % من الأرض محدودبا *!غارها % % أو هو الجحر الذي
~~يأوي إليه الوحشي ، ج ، أي الجمع من كل ذلك ، القليل *!أغوار ، عن ابن جنى
~~والكثير *!غيران . وتصغير *!الغار *!غوير . والغار : ما خلف الفراشة من
~~أعلى الفم ، أو الأخدود الذي بين اللحيين ، أو هو داخل الفم وقيل : غار
~~الفم : نطعاه في الحنكين . والغار : الجماعة من الناس . وقال ابن سيده :
~~الجمع الكثير من الناس . والغار : ورق الكرم ، وبه فسر بعضهم قول الأخطل :
# % آلت إلى النصف من كلفاء أثأفها % % علج ولثمها بالجفن *!والغار %
~~والغار : ضرب من الشجر . وقيل : شجر عظام له ورق طوال ، أطول من ورق الخلاف
~~، وحمل أصغر من البندق ، أضسود القشر ، له لب يقع في الدواء ، وورقه طيب
~~PageV13P272 الريح يقع في )
# العطر ، يقال لثمره الدهمشت ، واحدته *!غارة ، ومنه دهن ms04439 الغار ، قال عدي
~~بن زيد :
# % رب نار بت أرمقها % % تقضم الهندي *!والغارا % % والغار : الغبار ، عن
~~كراع . والغار : بن جبلة المحدث ، هكذا ضبطه البخاري ، وقال حديثه منكر في
~~طلاق المكره . أو هو بالزاي المعجمة ، وهو قول غير البخاري قلت : روى عنه
~~يحيى الوحاظي وجماعة ، وضبطه الذهبي في الديوان ، فقال : غازي بن جبلة ،
~~بزاي وياء ، وفيه : وقال البخاري : الغار براء . والغار : مكيال لأهل نسف ،
~~وهو مائة قفيز ، نقله الصاغاني .
# والغار : الجيش الكثير ، يقال : التقى *!الغاران ، أي الجيشان . ومنه قول
~~الأحنف في انصراف الزبير عن وقعة الجمل : وما أصنع به أن كان جمع بين
~~*!غارين من الناس ثم تركهم وذهب .
# والغار : لغة في *!الغيرة ، بالكسر ، يقال : فلان شديد الغار على أهله ،
~~أي *!الغيرة . وقال ابن القطاع : غار الرجل على أهله *!يغار *!غيرة *!وغارا
~~. وقال أبو ذؤيب ، يشبه غليان القدر بصخب الضرائر :
# % لهن نشيج بالنشيل كأنها % % ضرائر حرمى تفاحش *!غارها % *!والغاران :
~~الفم والفرج ، وقيل : هما البطن والفرج ، ومنه قيل : المرء يسعى *!لغاريه ،
~~وهو مجاز .
# قال الشاعر :
# % ألم تر أن الدهر يوم وليلة % وأن الفتى يسعى لغاريه دائبا % % قال
~~الصاغاني : هكذا وقع في المجمل والإصلاح ، وتبعهم PageV13P273 الجوهري ،
~~والرواية عانيا والقافية يائيه والشعر لزهير بن جناب الكلبي . وقال ابن
~~سيده : *!الغاران : العظمان اللذان فيهما العينان .
# وأغار الرجل : عجل في المشي وأسرع قاله الأصمعي ، وبه فسر بيت الأعشى
~~السابق .
# وأغار : شد الفتل ، ومنه : حبل مغار : محكم الفتل ، وشديد الغارة ، أي
~~شديد الفتل . وأغار : ذهب في الأرض ، والاسم الغارة . وأغار على القوم
~~*!غارة *!وإغارة . دفع عليهم الخيل ، وقيل : *!الإغارة المصدر ، *!والغارة
~~الاسم من الإغارة على العدو . قال ابن سيده : وهو الصحيح . وأغار على العدو
~~*!يغير *!إغارة *!ومغارا ، *!كاستغار . وأغار الفرس *!إغارة *!وغارة : اشتد
~~عدوه وأسرع في *!الغارة وغيرها ، وفرس مغار : يسرع العدو . وغارته : شدة
~~عدوه . ومنه قوله تعالى : *!فالمغيرات صبحا . قلت : ويمكن أن يفسر به قول
~~الطرماح السابق : أحق الخيل بالركض *!المغار . وأغار فلان ببني فلان :
~~جاءهم لينصروه ويغيثوه ، وقد يعدى بإلى ، فيقال : جاءهم لينصرهم أو )
~~لينصروه ، قال ms04440 ابن القطاع . PageV13P274 ويقال : *!أغار *!إغارة الثعلب ،
~~إذا أسرع ودفع في عدوه . ومنه قولهم في حديث الحج : أشرق ثبير كيما نغير أي
~~ننفر ونسرع إلى النحر وندفع للحجارة . وقال يعقوب : *!الإغارة هنا : الدفع
~~، أي ندفع للنفر . وقيل : أراد : نغير على لحوم الأضاحي ، من الإغارة :
~~النهب . وقيل : ندخل في الغور ، وهو المنخفض من الأرض ، على لغة من قال :
~~أغار ، إذا أتى الغور . ورجل *!مغوار ، بين *!الغوار ، بكسرهما : مقاتل
~~كثير *!الغارات ، وكذلك *!المغاور .
# وغارهم الله تعالى *!يغورهم *!ويغيرهم *!غيارا : مارهم ، وبخير : أصابهم
~~بخصب ومطر وسقاهم ، وبرزق : أتاهم . *!وغارهم أيضا : نفعهم قاله ابن القطاع
~~. والاسم الغيرة بالكسر ، يائية وواوية ، وسيذكر في الياء أيضا ، وهو مجاز
~~. وغار النهار : اشتد حره . ومنه : *!الغائرة ، قال ذو الرمة :
# % نزلنا وقد غار النهار وأوقدت % علينا حصى المعزاء شمس تنالها % % ومن
~~المجاز : *!استغور الله تعالى ، أي سأله *!الغيرة ، بالكسر ، أنشد ثعلب :
# % فلا تعجلا *!واستغورا الله إنه % % إذا الله سنى عقد شيء تيسرا % % ثم
~~فسره فقال : *!استغورا ، من *!الغيرة ، وهي الميرة . قال ابن سيده : وعندي
~~أن معناه اسألوه الخصب . وقد *!غار لهم *!غيارا : مارهم ونفعهم ، وكذا
~~غارهم غيارا . ويقال : ذهب فلان يغير أضهله ، أي يميرهم ، ومن ذلك قولهم :
~~اللهم غرنا ، بكسر الغين وضمها من *!يغور ويغير ، بغيث . وكذا بخير ومطر :
~~أغثنا به وأعطنا إياه واسقنا به ، وسيذكر في الياء أيضا . PageV13P275
~~*!والغائرة : القائلة . *!والغائرة : نصف النهار ، من قولهم : غار النهار ،
~~إذا اشتد حره . *!والتغوير : القيلولة .
# و (*!غور *!تغويرا : دخل فيه ، أي نصف النهار . ويقال أيضا : *!غور
~~*!تغويرا ، إذا نزل فيه للقائلة .
# ومن سجعات الأساس : *!غوروا ساعة ثم ثوروا . قال جرير :
# % أنخن *!لتغوير وقد وقد الحصى % % وذاب لعاب الشمس فوق الجماجم % وغار
~~نجمك *!غيارا *!وتغور . قال لبيد :
# % سريت بهم حتى *!تغور نجمهم % وقال النعوس نور الصبح فاذهب % وقال امرؤ
~~القيس يصف الكلاب والثور .
# % وغورن في ظل الغضا وتركنه % % كقرم الهجان الفادر المتشمس % وقال ابن
~~الأعرابي : *!المغور : النازل نصف النهار هنيهة ثم يرحل . ويقال أيضا :
~~*!غور *!تغويرا ، إذا نام فيه ، أي نصف النهار ، *!كغار ms04441 ، ومنه حديث السائب
~~، لما ورد على عمر رضي الله عنه ) بفتح نهاوند ، قال : ويحك : ما وراءك :
~~فوالله ما بت هذه الليلة إلا تغويرا يريد النومة القليلة التي تكون عند
~~القائلة . ومن رواه تغويرا جعله من الغرار ، وهو النوم القليل . ويقال أيضا
~~: *!غور *!تغويرا : سار فيه ، قال ابن شميل : *!التغوير : أن يسير الراكب
~~إلى الزوال ثم ينزل . وقال الليث : التغوير : يكون نزولا للقائلة ، ويكون
~~سيرا في ذلك الوقت ، والحجة للنزول قول الراعي :
# % ونحن إلى دثفوف *!مغورات % تقيس على الحصى نطفا بقينا % % PageV13P276
~~وقال ذو الرمة في *!التغوير ، فجعله سيرا :
# % براهن *!-تغويري إذا الآل أرفلت % به الشمس أزر الحزورات العوانك %
~~ورواه أبو عمرو : أرقلت ، أي حركت . وفرس *!مغار : شديد المفاصل .
~~*!واستغار الشحم فيه ، أي في الفرس : استطار وسمن وفي كلام المصنف نظر ، إذ
~~لم يذكر آنفا الفرس حتى يرجع إليه الضمير كما تراه ، وأحسن منه قول الجوهري
~~: استغار أي سمن ودخل فيه الشحم ، وهو تفسير لقول الراعي :
# % رعته أشهرا وخلا عليها % % فطار الني فيه *!واستغارا % % ويروى : فسار
~~الني فيها ، أي ارتفع . واستغار ، أي هبط . وهذا كما يقال : تصوب الحسن
~~عليها وارتقى . قال الأزهري : معنى *!استغار في بيت الراعي هذا ، أي اشتد
~~وصلب ، يعني شحم الناقة ولحمها إذا اكتنز ، كما يستغير الحبل إذا أغير ، أي
~~اشتد فتله . وقال بعضهم : استغار شحم البعير ، إذا دخل جوفه . قال : والقول
~~الأول . (و) *!استغارت الجرحة والقرحة : تورمت . *!ومغيرة ، بضم وتكسر
~~الميم في لغة بعضهم ، وليس إتباعا لحرف الحلق كشعير وبعير كما قيل : اسم .
# ومنهم *!مغيرة بن عمرو بن الأخنس ، هكذا في سائر النسخ ، والمعروف عند
~~المحدثين أنه مغيرة بن الأخنس بن شريق الثقفي ، PageV13P277 من بني *!غيرة
~~بن عوف بن ثقيف ، حليف بني زهرة ، قتل يوم الدار كذا في أنساب ابن الكلبي .
~~ومثله معجم ابن فهد ، والتجريد للذهبي . وفي بعض النسخ : وابن الأخنس وهذا
~~يصح لو أن هناك في الصحابة من اسمه *!مغيرة بن عمرو ، فليتأمل .
# ومغيرة بن الحارث بن عبد المطلب ، مشهور بكنيته ، سماه جماعة ، منهم
~~الزبير بن ms04442 بكار وابن الكلبي ، وقد وهم ابن عبد البرفي الاستيعاب هنا ،
~~فجعله أخا أبي سفيان ، فتنبه . وفي الصحابة رجل آخر اسمه *!المغيرة بن
~~الحارث الحضرمي . ومغيرة بن سلمان الخزاعي ، روى عنه حميد الطويل ، وحديثه
~~في سنن النسائي مرسل . ومغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود بن معتب )
# الثقفي ، من بني معتب بن عوف ، وهو مشهور . ومغيرة بن نوفل بن الحارث ابن
~~عبد المطلب ، له رواية . ومغيرة بن أبي ذئب هشام ابن شعبة القرشي العامري ،
~~ولد عام الفتح ، وروى عن عمر ، وهو جد الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن
~~المغيرة بن أبي ذئب المدني : صحابيون ، رضي الله عنهم . وفاته من الصحابة
~~مغيرة بن رويبة روى عنه أبو إسحاق ، خرج له ابن قانع ومغيرة بن شهاب
~~المخزومي ، قيل : إنه ولد سنة اثنتين من الهجرة . وفي المحدثين خلق كثير
~~اسمهم المغيرة . *!والغورة : الشمس ، عن ابن الأعرابي . ومنه قول امرأة من
~~العرب لبنت لها : هي تشفيني من الصورة ، وتسترني من الغورة . وقد تقدم أيضا
~~في الصاد . (و) *!الغورة : *!الغائرة ، وهي القائلة ، نقله الصاغاني .
~~PageV13P278 (و) *!الغورة : ع بناحية السماوة . (و) *!غورة ، بالضم : ة عند
~~باب هراة ، وهو غورجي ، على غير قياس قاله الصاغاني . وإليها نسب الإمام
~~أبو بكر أحمد بن عبد الصمد ، روى عن عبد الجبار بن محمد بن أحمد الجراحي
~~الغورجي ، راوية سنن الترمذي ، حدث عنه أبو الفتح عبد الملك بن أبي سهل
~~الكروخي ، وتوفي ، سنة . (و) *!الغور ، بلاهاء : ناحية متسعة بالعجم ،
~~وإليها نسب السلطان شهاب الدين *!-الغوري وآل بيته ملوك الهند ورؤساؤها .
~~وقال ابن الأثير : هي بلاد في الجبال بخراسان ، قريبة من هراة . ومنها أبو
~~القاسم فارس ابن محمد بن محمود الغوري ، حدث عن الباغندي . والغور أيضا :
~~مكيال لأهل خوارزم وهو اثنا عشر سخا والسخ : أربعة وعشرون منا كذا نقله
~~الصاغاني . *!وتغاوروا : *!أغار بعضهم على بعض وكذا *!غاوروا *!مغاورة .
~~*!والغوير : كزبير : ماء ، م معروف لبني كلب بن وبرة ، بناحية السماوة ،
~~ومنه قول الزباء ، تكلمت به لما وجهت قصيرا اللخمي بالعير إلى العراق ليحمل ms04443
~~لها من بزه ، وكان قصير يطلبها بثأر جذيمة الأبرش ، فحمل الأجمال صناديق
~~فيها الرجال والسلاح ، ثم تنكب قصير بالأجمال ، هكذا بالجيم جمع جمل ، كسبب
~~وأسباب ، الطريق المنهج ، وعدل عن الجادة المألوفة ، وأخذ على *!الغوير ،
~~هذا الماء الذي لبني كلب ، فأحست بالشر ، وقالت : عسى الغوير أبؤسا . جمع
~~بأس ، أي عساه أن يأتي PageV13P279 بالبأس والشر ، ومعنى عسى هنا مذكور في
~~موضعه . قال أبو عبيد : هكذا أخبرني ابن الكلبي . وقال ثعلب : أتى عمر
~~بمنبوذ فقال : عسى الغوير أبؤسا . أي عسى الريبة من قبلك . وقال ابن الأثير
~~: هذا مثل قديم يقال عند التهمة ، ومعناه ربما جاء الشر من معدن الخير ،
~~وأراد عمر بالمثل لعلك زنيت بأمه وادعيته لقيطا ، فشهد له جماعة بالستر
~~فتركه . زاد الأزهري : فقال عمر حينئذ : هو حر ، وولاؤه لك . )
# وقال أبو عبيد : كأنه أراد : عسى الغوير أن يحدث أبؤسا ، وأن يأتي بأبؤس
~~. قال الكميت :
# % قالوا أساء بنو كرز فقلت لهم % % عسى الغوير بإباس *!وإغوار % أو هو ،
~~أي الغوير في المثل تصغير *!غار ، لأن أناسا كانوا في غار فانهار عليهم ،
~~أو أتاهم فيه عدو فقتلوهم فيه ، فصار مثلا لكل ما يخاف أن يأتي منه شر ، ثم
~~صغر الغار فقيل *!غوير . وهذا قول الأصمعي . (و) *!غارهم *!يغورهم
~~*!ويغيرهم : نفعهم . (و) *!اغتار : امتار وانتفع . (و) *!استغار : هبط أو
~~أراد هبوط أرض *!غور ، وهذا الأخير نقله الصاغاني ، وهو المستغير .
~~*!والغوارة ، كسحابة : ة بجنب الظهران ، نقله الصاغاني . *!وغورين ، بالضم
~~: أرض ، نقله الصاغاني . *!وغوريان ، بالضم أيضا : ة بمرو نقله الصاغاني .
~~وذو *!غاور ، كهاجر : رجل من بني ألهان بن مالك أخي همدان ابن مالك .
~~PageV13P280 *!والتغوير : الهزيمة والطرد ، وقد غور تغويرا . *!والغارة :
~~السرة . نقله الصاغاني ، كأنها *!لغؤورها . *!والغور ، كعنب : الدية ، لغة
~~في الغير ، بالياء ، يقال : غار الرجل *!يغوره ويغيره ، إذا أعطاه الغيرة ،
~~*!والغورة ، وهي الدية رواه ابن السكيت في الواو والياء ، وسيذكر في الياء
~~أيضا . ومما يستدرك عليه : *!أغار صيته ، إذا بلغ الغور . وبه فسر بعض بيت
~~الأعشى السابق .
# *!والتغوير : إتيان الغور . يقال : *!غورنا *!وغرنا ، بمعنى . وقال
~~الأصمعي : *!غار ms04444 الرجل *!يغور ، إذا سار في بلاد الغوءر وهكذا قال الكسائي
~~. *!وغار الشيء : طلبه . يقال : *!غرت في غير *!مغار ، أي طلبت في غير مطلب
~~. *!وأغار عينه ، *!وغارت عينه *!تغور *!غورا *!وغؤورا ، *!وغورت : دخلت في
~~الرأس . *!وغارت *!تغار ، لغة فيه . وقال ابن أحمر :
# % وسائلة بظهر الغيب عني % *!أغارت عينه أم لم تغارا % *!والغوير ، كأمير
~~: اسم من أغار غارة الثعلب . قال ساعدة بن جؤية :
# % بساق إذا أولى العدى تبددوا % % يخفض ريعان السعاة *!غويرها %
~~*!والغارة : الخيل *!المغيرة ، قال الكميت بن معروف :
# % ونحن صبحنا آل نجران غارة % تميم بن مر والرماح النوادسا % % يقول :
~~سقيناهم خيلا مغيرة . PageV13P281 *!وغاوروهم *!مغاورة : أغاروا ، بعضهم
~~على بعض . ومنه حديث قيس بن عاصم : كنت *!أغاورهم في الجاهلية . *!والمغاور
~~، كمساجد ، في قول عمرو ابن مرة : وبيض تلالا في أكف المغاور . يحتمل أن
~~يكون جمع *!مغاور بالضم ، أو جمع *!مغوار بالكسر بحذف الألف أو حذف الياء
~~من المغاوير . *!والمغوار : المبالغ في الغارة . *!والمغار ، بالضم : )
~~موضع الغارة ، كالمقام موضع الإقامة . ومنه حديث سهل : فلما بلغنا *!المغار
~~استحثثت فرسي وهي *!الإغارة نفسها أيضا ، قاله ابن الأثير . وقوم *!مغاوير
~~. وخيل *!مغيرة ، بضم الميم وكسرها .
# وفرس *!مغوار : سريع . وقال اللحياني : شديد العدو ، والجمع *!مغاوير ،
~~قال طفيل :
# % عناجيح من آل الوجيه ولاحق % *!مغاوير فيها للأريب معقب % وقال الليث :
~~فرس *!مغار ، بالضم : شديد المفاصل . قال الأزهري : معناه شدة الأسر ، كأنه
~~فتل فتلا . قلت : وهو مجاز . وبه فسر أبو سعيد الضرير بيت الطرماح السابق :
~~أحق الخيل بالركض المغار . كذا نقله شيخنا من أحاسن الكلام ومحاسن الكرام
~~لابن النعمان بشير بن أبي بكر الجعفري التبريزي . *!والغارة : النهب ،
~~وأصلها الخيل المغيرة . وقال امرؤ القيس : *!وغارة سرحان وتقريب تتفل .
~~PageV13P282 *!وغارته : شدة عدوه . وقال ابن برزج : *!غور النهار ، إذا
~~زالت الشمس ، وهو مجاز . *!والإغارة : شدة الفتل . وحبل مغار : محكم الفتل
~~. وشديد الغارة ، أي شديد الفتل .
# *!فالإغارة مصدر حقيقي ، *!والغارة اسم يقوم مقام المصدر . *!واستغار :
~~اشتد وصلب واكتنز .
# *!والمغيرية : صنف من الخوارج السبئية نسبوا إلى *!مغيرة بن سعيد ، مولى
~~بجيلة . زاد الحافظ : المقتول على الزندقة ms04445 . قلت : وقال الذهبي في الديوان
~~: حكى عنه الأعمش أن عليا كان قادرا على إحياء الموتى أحرقوه بالنار .
~~*!وأغار فلان أهله ، أي تزوج عليها حكاه أبو عبيد عن الأصمعي . والغار :
~~موضع بالشأم . وغار حراء وغار ثور : مشهوران . وغار في الأمور : أدق النظر
~~، كأغار ، ذكره ابن القطاع ، وهو مجاز . ومنه عرفت غور هذه المسألة . وفلان
~~بعيد الغور : متعمق النظر . وهو بحر لا يدرك غوره . *!والمغيريون : بطن من
~~مخزوم ، وهم بنو *!المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم . قال عمر بن أبي
~~ربيعة منهم ، يعني نفسه :
# % قفى فانظري يا أسم هل تعرفينه % أهذا *!-المغيري الذي كان يذكر % ويقال
~~: بني هذا البيت على *!غائرة الشمس إذا ضرب مستقبلا لمطلعها ، وهو مجاز .
~~وفارس بن محمد بن محمود بن عيسى *!-الغوري ، بالضم : حدث عن الباغندي .
~~وولده أبو الفرج محمد بن فارس بن الغوري حدث . وأبو بكر محمد بن موسى
~~الغوري ، ذكره الماليني . وحسام الدين الغوري قاضي PageV13P283 الحنفية
~~بمصر ، ذكر أنه نسب إلى جبل بالترك . والغور ، بالفتح : ناحية واسعة ،
~~وقصبتها بيسان . وذات الغار : واد بالحجاز فوق قوران
# | غ ي ر
#. *!الغيرة ، بالكسر : الميرة *!كالغيار ، ككتاب ، من *!غارهم *!يغيرهم ،
~~*!وغار لهم ، أي مارهم ونفعهم .
# وذهب فلان *!يغير أهله *!غيرا ، أي مارهم . ومنه قول بعض الأغفال :
# % ما زلت في منكظة وسير % % لصبية أغيرهم *!-بغيري % *!وغير : بمعنى سوى
~~، والجمع أغيار ، وهي كلمة يوصف بها ويستثنى . قال الفراء : وتكون بمعنى لا
~~فتنصبها على الحال ، كقوله تعالى : فمن اضطر *!غير باغ ولا عاد : أي فمن
~~اضطر جائعا لا باغيا ، وكقوله تعالى : غير ناظرين إناه . وقوله تعالى : غير
~~محلى الصيد . وقال أيضا : بعض بني أسد وقضاعة ينصبون *!غيرا إذا كان بمعنى
~~إلا ، تم الكلام قبلها أو لم يتم ، يقولون : ما جاءني *!غيرك ، وما جاءني
~~أحد *!غيرك . وفي اللسان : قال الزجاج : من نصب غيرا فهو على وجهين :
~~أحدهما الحال ، والآخر الاستثناء . قال الأزهري : ويكون غير بمعنى ليس ،
~~كما تقول العرب : كلام الله غير مخلوق ، وليس بمخلوق وهو اسم ملازم للإضافة
~~في المعنى ، ويقطع ms04446 عنها لفظا إن فهم معناه ، وتقدمت عليها ليس ، قيل :
~~وقولهم : لا غير ، لحن ، وصوبه ابن هشام وهو غير جيد ، لأنه مسموع في قول
~~الشاعر ما نصه :
# % جوابا به تنجو اعتمد فوربنا % % لعن عمل أسلفت لا غير تسأل %
~~PageV13P284 وقد احتج به إمام النحاة في عصره ابن مالك ، وهو شيخ المصنف ،
~~في باب القسم من شرح التسهيل ، وكأن قولهم : لحن مأخوذ من قول السيرافي ما
~~نصه : الحذف إنما يستعمل إذا كانت إلا وغير بعد ليس ، ولو كان مكان ليس
~~غيرها من ألفاظ الجحد لم يجز الحذف ، ولا يتجاوز بذلك مورد السماع . انتهى
~~كلامه ، أي السيرافي . وقد سمع ذلك قول الشاعر المتقدم ذكره ، فلا يكون
~~لحنا ، وهذا هو الصواب الذي نقلوه في كتب العربية ، وحققوه . ويقال : قبضت
~~عشرة ليس غيرها ، بالرفع وبالنصب وليس غير ، بالفتح على حذف المضاف وإضمار
~~الاسم ، وليس غير ، بالضم ، ويحتمل كونه ضمة بناء وإعراب وليس غير ، بالرفع
~~وليس غيرا ، بالنصب ، ولا تتعرف غير بالإضافة لشدة إبهامها . ونقل النووي
~~في تهذيب الأسماء واللغات ، عن ابن أبي الحسين في شامله : منع قوم دخول
~~الألف واللام على غير وكل وبعض ، لأنها لا تتعرف بالإضافة فلا تتعرف باللام
~~. قال وعندي لا مانع من ذلك ، لأن اللام ليست فيها للتعريف ، ولكنها اللام
~~المعاقبة للإضافة ، نحو قوله تعالى : فإن الجنة هي المأوى . أي مأواه ، على
~~أن ) غيرا قد تتعرف بالإضافة في بعض المواضع . وقد يحمل الغير على الضد ،
~~والكل على الجملة ، والبعض على الجزء ، فيصح دخول اللام عليها بهذا المعنى
~~. انتهى . قال البدر القرافي : لكن في هذا خروج عن محل النزاع كما لا يخفى
~~. وإذا وقعت بين ضدين ك غير المغضوب عليهم ضعف إبهامها أو زال ، قال
~~الأزهري : خفضت غير هنا لأنها نعت للذين ، جاز أن PageV13P285 تكون نعتا
~~لمعرفة ، لأن الذين غير مصمود صمده ، وإن كان فيه الألف واللام . وقال أبو
~~العباس : جعل الفراء الألف واللام فيها بمنزلة النكرة ، ويجوز أن يكون غير
~~نعتا للأسماء التي في قوله : أنعمت عليهم . وهي غير مصمود صمدها . قال ms04447 :
~~وهذا قول بعضهم ، والفراء يأبى أن يكون غير نعتا إلا للذين لأنها بمنزلة
~~النكرة . وقال الأخفش : غير بدل . قال ثعلب : وليس بممتنع ما قال ، ومعناه
~~التكرير ، كأنه أراد صراط غير المغضوب عليهم . وإذا كانت للاستثناء أعربت
~~إعراب الاسم التالي الواقع بعد إلا في ذلك الكلام وذلك أن أصل غير صفة
~~والاستثناء عارض فتنصب في : جاء القوم غير زيد . وتجيز النصب والرفع في :
~~ما جاء أحد غير زيد . وإذا أضيفت لمبنى جاز بناؤها على الفتح كقوله ، أي
~~الشاعر :
# % لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت % حمامة في غصون ذات أو قال % وقد أشبع
~~ابن هشام القول في غير بما لا مزيد عليه . واستدرك البدر الدماميني في شرحه
~~ما ينبغي النظر له ، والوقوف بالتأمل لديه . *!وتغير الشيء عن حاله : تحول
~~. *!وغيره : جعله غير ما كان . وغيره حوله وبدله ، وفي التنزيل العزيز :
~~ذلك بأن الله لم يك *!مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى *!يغيروا ما بأنفسهم
~~قال ثعلب : معناه حتى يبدلوا ما أمرهم الله . والاسم من التغيير *!الغير ،
~~عن اللحياني ، وأنشد : إذ أنا مغلوب قليل *!الغير . PageV13P286 قال : ولا
~~يقال : إلا *!غيرت . وذهب اللحياني إلى أن الغير ليس بمصدر ، إذ ليس له فعل
~~ثلاثي غير مزيد . *!وغير الدهر ، كعنب : أحداثه وأحواله *!المغيرة وورد في
~~حديث الاستسقاء : ومن يكفر الله يلق *!الغير . وقال ابن الأنباري في قولهم
~~: لا أراني الله بك *!غيرا ، *!الغير من *!تغير الحال ، وهو اسم بمنزلة
~~القطع والعنب وما أشبههما . قال : ويجوز أن يكون جمعا ، واحدته غيرة . وأرض
~~*!مغيرة ، بالفتح ، *!ومغيورة ، أي مسقية أو ممطورة . *!وغاره *!يغيره
~~*!غيرا : وداه ، وقال أبو عبيد : *!-غارني الرجل *!-يغورني *!-ويغيرني ،
~~إذا وداك ، من الدية . *!وغاره من أخيه *!يغيره ويغوره *!غيرا : أعطاه
~~الدية ، والاسم منه *!الغيرة ، بالكسر وج الغير ، كعنب وقيل : *!الغير اسم
~~واحد مذكر ، والجمع *!أغيار ، مثل ضلع وأضلاع . )
# وقال أبو عمرو : *!الغير جمع *!غيرة ، وهي الدية ، قال بعض بني عذرة :
# % لنجدعن بأيدينا أنوفكم % بني أميمة إن لم تقبلوا *!الغيرا % % وغيره ،
~~إذا أعطاه الدية . وأصلها من ms04448 *!المغايرة ، وهي المبادلة ، لأنها بدل من
~~القتل . قال أبو عبيدة : وإنما سمي الدية غيرا ، فيما أرى ، لأنه كان يجب
~~القود ، *!فغير القود به ، فسميت الدية غيرا ، وأصله من *!التغيير . وقال
~~أبو بكر : سميت الدية *!غيرا لأنها *!غيرت عن القود إلى غيره رواه ابن
~~السكيت في الواو والياء . وقال ابن سيده : *!غار الرجل على امرأته وكذا
~~*!غارت هي عليه PageV13P287 *!تغار ، بعلامة المذكر الغائب ومؤنثه *!غيرة ،
~~بالفتح ، *!وغيرا ، بغير هاء ، *!وغارا *!وغيارا ، ككتاب ، قال الأعشى :
# % لاحه الصيف *!والغيار وإشفا % % ق على سقبة كقوس الضال % وتقدم
~~الاستشهاد على الغار في المادة التي تقدمت ، فهو *!غيران ، بالفتح ، من قوم
~~*!غياري ، كسكارى ، *!وغيارى ، بالضم أيضا ، كما قاله الجوهري . قال البدر
~~القرافي : ولم يجئ شئ من الجمع بالضم مع الفتح *!غيره وغير سكارى وعجالى .
~~وحكى المصنف الكسر في كسالى أيضا ، *!وغيور ، كصبور ، من قوم غير ، بضمتين
~~، صحت الياء لخفتها عليهم وأنهم لا يستثقلون الضمة عليها استثقالهم لها على
~~الواو . ومن قال : رسل ، قال : *!غير *!والغيور فعول من الغيرة ، وهي
~~الحمية والأنفة ، ويقال : رجل *!مغيار ، أي شديد *!الغيرة ، من قوم
~~*!مغايير قال النابغة :
# % شمس موانع كل ليلة حرة % يخلقن ظن الفاحش المغيار % وهي *!غيرى ، كسكرى
~~، من قوم *!غيارى ، *!وغيور من *!غير ، ولو قال : وهي *!غيرى *!وغيور ،
~~والجمع كالجمع ، كان أخصر . ويقال : رجل *!غيور ، وامرأة غيور ، بلا هاء ،
~~لأن فعولا يشترك فيه الذكر والأنثى . *!وغارهم الله تعالى بمطر *!يغيرهم
~~*!غيرا *!وغيارا : سقاهم وأصابهم بخصب .
# (و) *!غارهم بخير *!يغيرهم *!غيرا *!وغيارا : أعطاهم ، وكذا بالرزق .(و)
~~*!غار فلانا *!يغيره *!غيرا : نفعه ، *!فاغتار هو : انتفع . قال عبد مناف
~~بن ربع الهذلي :
# % ماذا *!يغير ابنتي ربع عويلهما % % لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا % %
~~PageV13P288 يقول : لا يغنى بكاؤهما على أبيهما من طلب ثأره شيئا . وغار
~~الرجل أهله : تزوج عليها فغارت هي حكاه أبو عبضيد عن الأصمعي ، وقد تقدم في
~~غ و ر أيضا لأن المادة واوية ويائية . *!وغايره بسلعة *!مغايرة : عارضه
~~بالبيع وبادله . *!وغاره *!غيرا : ماره . *!واغتار : امتار ، )
# وخرج *!يغتار لأهله ، أي يمتار ms04449 نقله الصاغاني عن الفراء . ومن المجاز :
~~بنات غير : الكذب ، هكذا في التكملة . وفي الأساس : جاء ببنات غير ، أي
~~بأكاذيب ، أنشد ابن الأعرابي :
# % إذا ما جئت جاء بنات غير % وإن وليت أسرعن الذهابا % *!والغيار ،
~~بالكسر : البدال ، مصدر غاير السلعة ، قال الأعشى :
# % فلا تحسبني لكم كافرا % ولا تحسبني أريد الغيارا )
# %و) *!الغيار أيضا : علامة أهل الذمة ، كالزنار للمجوس ونحوه وقيل : هو
~~علامة اليهود . *!وغيرة ، بالفتح : فرس الحارث ابن يزيد الهمذاني نقله
~~الصاغاني .(و) *!غيرة كعنبة : اسم ، وهو أبو قبيلة .
# ومما يستدرك عليه : *!المغير : الذي *!يغير على بعيره أداته ليخفف عنه
~~ويريحه . قال الأعشى :
# % واستحث *!المغيرون من القو % م وكان النطاف ما في العزالي % % وقال ابن
~~الأعرابي : يقال : غير PageV13P289 فلان عن بعيره ، إذا حط عنه رحله وأصلح
~~من شأنه . ويقال : ترك القوم *!يغيرون ، أي يصلحون الرحال . قال الشاعر :
# % جدى فما أنت بأرض *!تغيير % واعترفي لدلج وتهجير % *!وتغايرت الأشياء :
~~اختلفت . *!وتغيير الشيب : نتفه . وفلان لا *!يتغير على أهله ، أي لا
~~*!يغار . وتقول العرب : *!أغير من الحمى : أي أنها تلازم المحموم ملازمة
~~*!الغيور لبعلها . ورجل *!غيار ، وامرأة *!غيارة : كثيرة *!الغيرة والأنفة
~~. *!وغيرة بن سعد بن ليث بن بكر ، جد بني البكير البدريين . *!وغيرة أيضا :
~~جد لواثلة بن الأسقع . وفي ثقيف *!غيرة بن عوف بن ثقيف .
# | 2 ( فصل الفاء مع الراء . )
#
# | ف أ ر
# . *!الفأر ، م ، معروف ، وهو مهموز ج *!فئران ، بالكسر ، *!وفئرة كعنبة .
~~*!والفؤر كصرد ، للذكر ، عن ابن الأعرابي ، قال عكاشة بن أبي مسعدة السعدي
~~:
# % كأن حجم حجر إلى حجر % نيط بمتنيه من الفأر الفؤر % وقيل : هو كقولهم :
~~ليل لائل ، ويوم أيوم ، *!والفأرة له وللأنثى ، كما قالوا للذكر والأنثى من
~~الحمام : حمامة . والفأرة مهموزة ، وقد يترك همزها تخفيفا . وعقيل تهمز
~~PageV13P290 *!الفأرة والجؤنة والمؤسى والحؤت . والفأرة ، بهمز وبغير همز :
~~ريح يكون في رسغ البعير ، وفي المحكم : في رسغ الدابة تنفش ، بتشديد الشين
~~، إذا مسحت ، وتجتمع إذا تركت ، *!كالفؤرة ، بالضم ، يهمز ولا يهمز .
~~والفأرة : شجرة ، يهمز ولا يهمز . والفأرة : نافجة المسك ، وبلا هاء :
~~المسك ، ربما سمي به ms04450 لأنه من الفأر يكون ، في قول بعضهم . أو الصواب إيراد
~~فأرة المسك في ف و ر لفوران رائحتها وانتشارها ، أو يجوز همزها لأنها على
~~هيئة الفأرة ، قال الجاحظ : سألت رجلا عطارا من المعتزلة عن فأرة المسك ،
~~فقال : ليس بالفأرة ، وهو بالخشف أشبه . ثم قال : فأرة المسك تكون بناحية
~~تبت ، يصيدها الصياد ، فيعصب سرتها بعصاب شديد ، وسرتها مدلاة فيجتمع فيها
~~دمها ، ثم تذبح . فإذا سكنت قور السرة المعصبة ، ثم دفنها في الشعير حتى
~~يستحيل الدم الجامد مسكا ذكيا بعد ما كان دما لا يرام نتنا . قال : ولولا
~~أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قد تطيب بالمسك ما تطيبت به . ومن
~~اللطائف : قيل لأعرابي : أتهمز الفأرة فقال : الهرة تهمزها .
# وإنما عنى بالهمز العض . ولبن *!فئر ، ككتف : وقعت فيه الفأرة ، وقد فئر
~~، كفرح ، وكذا طعام فئر وأرض *!فئرة ، *!ومفأرة : كثيرتها ، كما يقال : أرض
~~جردة إذا كثر جرادها . *!وفأر الرجل ، كمنع : حفر حفر الفأر ، وقيل : *!فأر
~~: دفن وخبأ ، أنشد ثعلب :
# % إن صبيح ابن الزنا قد *!فأرا % % في الرضم لا يترك منه حجرا % %
~~PageV13P291 قال الصاغاني البيت لخندق الدبيري في عبد لهم يقال له صبيح ،
~~سرق حنطة له ، فدفنها في هضاب ورضم عندهم . *!والفئرة ، بالكسر ، عن
~~الأزهري ، *!والفؤارة ، كثمامة ، والفئيرة ، ككريمة ، عن ابن دريد ،
~~والفئرة ، كعنبة ، وتترك همزتها تخقيفا : حلبة وتمر يطبخ ، شبيه بالدواء ،
~~يعطي للنفساء ، وفي التهذيب : هي حلبة تطبخ حتى إذا قارب فورانها ألقيت في
~~معصر فصفيت ، ثم ) يلقى عليها تمر ، ثم تتحساها المرأة النفساء . وسعيد بن
~~فأر : شيخ ليزيد بن هارون . وفأر : د ، بأرمينية ، نقله الصاغاني ، وهو في
~~معجم ياقوت ، قال ونسب إليه بعض المتأخرين . ومما يستدرك عليه : الفأر :
~~العضل من اللحم . والفأر : مقدار معلوم من الطعام ، وهو دخيل . وقال يعقوب
~~: فأرة الإبل : أن تفوح منها رائحة طيبة ، وذلك إذا رعت العشب وزهره ، ثم
~~شربت وصدرت عن الماء نديت جلودها ، ففاحت منها رائحة طيبة . قال الراعي يصف
~~إبلا :
# % لها فأرة ذفراء كل عشية % كما فتق الكافور بالمسك فاتقه % وفأرة الجبل
~~الغسانية : أم ms04451 عتوارة ابن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة . وأحمد
~~بن عبد الكريم بن علية المصري ، عرف بابن فأرة ، دخل الأندلس وحدث ذكره ابن
~~بشكوال .
# | ف ت ر
# . فتر الشيء ، والحر ، وفلان يفتر PageV13P292 ويفتر ، من حد نصر وضرب
~~فتورا كقعود ، وفتارا كغراب : سكن بعد حدة ولان بعد شدة . وقوله تعالى في
~~وصف الملائكة : لا يفترون . أي لا يسكنون عن نشاطهم في العبادة . وفتره
~~الله تعالى تفتيرا ، وفتر هو . وفتر الماء : سكن حره ، فهو فاتر بين الحار
~~والبارد ، وفاتور ، كذلك . وفتر الشيء : كاله وقدره بفتره كما يقال : شبره
~~، إذا كاله وقدرة بشبره . وفتر جسمه يفتر : فتورا : لانت مفاصله وضعف .
~~والفتر ، محركة : الضعف . ويقال : أجد في نفسي فترة ، وهي كالضعفة . ويقال
~~للشيخ : قد علته كبرة . وعرته فترة . والفتر العضل من اللحم . والفتر :
~~مقدار معلوم من الطعام ، هكذا في سائر النسخ ، وهو مأخوذ من عبارة الصاغاني
~~في التكملة وقد أخطأ المصنف في النقل ، فإن العضل من اللحم هو الفأر بالهمز
~~، كذا هو في نسخة التكملة مجودا بخط المصنف في مادة ف أ ر . ويدل له أيضا
~~ما في اللسان : ويقال للحم المتن : فأر المتن ، ويرابيع المتن ، وكذا قوله
~~: مقدار معلوم من الطعام هو الفأر ، بالهمز ، هكذا في التكملة مجودا بخط
~~المصنف . وزاد بعده : وهو دخيل . ثم ذكر بعده فأر بلد بنواحي أرمينية .
~~فإيراد المصنف إياهما في ف ت ر وهم لا يكاد ينتبه له كل أحد ، فاعلم ذلك ،
~~ولا تغتر بآراء المقلدين . وأفتره الداء : أضعفه ، وكذلك أفتره السكر .
~~والفتار ، كغراب : ابتداء النشوة ، عن أبي حنيفة ، وأنشد للأخطل :
# % وتجردت بعد الهدير وصرحت % صهباء ترمى شربها بفتار % وطرف فاتر : فيه
~~فتور ، ليس PageV13P293 بحاد النظر ، وقال الجوهري : إذا لم يكن حديدا .
~~وقال ابن )
# القطاع : فتر الطرف : انكسر نظره . وفي البصائر : الطرف الفاتر : الذي
~~فيه ضعف مستحسن .
# والفتر ، بالكسر : ما بين طرف الإبهام وطرف المشيرة ، والجمع أفتار .
~~وقال الجوهري : ما بين طرف السبابة والإبهام إذا فتحتهما . والفتر ، بالضم
~~: كالسفرة تعمل من الخوص ينخل عليها ms04452 الدقيق ، نقله الصاغاني ولم يغره ، وهو
~~قول أبي زيد . والفترة ، بالفتح : ما بين كل نبيين ، وفي الصحاح : ما بين
~~كل رسولين من رسل الله عز وجل ، من الزمان الذي انقطعت فيه الرسالة .
# والفترة : سمكة ، إذا وطئتها أخذتك الرعدة في الرجلين حتى تعرق ، كالفتر
~~، كقنب ، هكذا نقله الصاغاني . قلت : وهي الرعادة ، موجودة بنيل مصر . وعن
~~ابن الأعرابي : أفتر الرجل فهو مفتر ، إذا ضعف ، هكذا في النسخ ، والصواب :
~~ضعفت جفونه فانكسر طرفه . وأفتر الشراب : فتر شاربه ، كما يقال : أقطف
~~الرجل ، إذا قطفت دابته ، وعليه يحمل الحديث : نهى عن كل مسكر ومفتر ،
~~فالمسكر : الذي يزيل العقل ، والمفتر : الذي يفتر الجسد إذا شرب ، أي يحمي
~~الجسد ويصير فيه فتورا . ومنهم من قال : أفتره : بمعنى فتره ، أي جعله
~~فاترا . وفتر السحاب تفتيرا : تحير لا يسير وسكن وتهيأ للمطر ، وهو مجاز .
~~وقال الأصمعي : فتر : مطر وفرغ ماؤه وكف وتحير . وبه فسر قول ابن مقبل يصف
~~سحابا :
# % نأمل خليلي هل ترى ضوء بارق % يمان مرته ريح نجد ففترا % % PageV13P294
~~وقال حماد الراوية : فتر ، أي أقام وسكن . واستفتر الفرس : استجر ، هكذا في
~~النسخ ، والصواب : استجم ، كما في الأساس ، وهو مجاز . والتفتر : الدفتر ،
~~لغة بني أسد ، كما نقله الفراء هنا ، ذكره الصاغاني . وقد مر للمصنف في
~~التاء مع الراء ، وجعله هناك لغة مستقلة . وفتر ، بالفتح : اسم امرأة ، قال
~~شيخنا : ذكر الفتح مستدرك ، لأن إطلاقه نص فلا يحتاج إلى ذكره . قلت : إنما
~~ذكره لبيان منشإ الوهم في كونه بالكسر ، فذكره مشيرا إلى أن قوله ووهم
~~الجوهري إنما هو ضبطه بالكسر . فلو لم يذكر الفتح كان يظن أن الوهم في كونه
~~اسم امرأة ، وليس كذلك ، فظهر بذلك أن ذكر الفتح ليس بمستدرك على ما زعمه
~~شيخنا . قال المسيب بن علس ، ويروى للأعشى :
# % أصرمت حبل الوصل من فتر % وهجرتها ولججت في الهجر %
# % وسمعت حلفتها التي حلفت % إن كان سمعك غير ذي وقر % هكذا أنشده ابن بري
~~، وقال : المشهور عند الرواة من فتر ، بفتح الفاء ، وذكر بعضهم أنها قد
~~تكسر ، ولكن الأشهر فيها الفتح ms04453 . قلت : فعلى ما قرره ابن بري لا وهم ينسب
~~إلى الجوهري )
# لأنه قد حكى الكسر . وفي التكملة : قال الجوهري : الفتر ما بين طرف
~~السبابة والإبهام إذا فتحتهما . وأما قول الشاعر : أصرمت حبل الود من فتر .
~~فهو اسم امرأة ، ربط الجوهري الثاني إلى الأول وضمه إياه إليه في قرن واحد
~~يقتضي أن يكون الثاني بكسر الفاء كما هو عادته في تصنيفه ، واسم المرأة فتر
~~، بالفتح . انتهى . وقد يجاب عن هذا PageV13P295 بأن الكسر محكى أيضا ، كما
~~نقله ابن بري ، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ . وظهر بما ذكره ابن بري
~~والصاغاني أيضا توهين ما زعمه شيخنا تبعا للبدر القرافي أن منشأ الوهم في
~~ضبط الجوهري إياه بالقلم بالكسر في قول الأعشى السابق ، وذلك لا يعتد به ،
~~لاحتمال أنه تحريف ، ولم يتعرض لضبطها بالقلم حتى يعتمد عليه ويتوجه
~~التوهيم إليه ، فتأمل . ومما يستدرك عليه : فتر البرد : سكن . وفتر العامل
~~عن عمله : قصر فيه . وفتره غيره ، وهو مجاز .
# | ف ت ك ر
# الفتكر ، كخنصر ، وحضجر والفتكرين ، بتثليث الفاء وفتح التاء وبكسر الفاء
~~، وسكون التاء وفتح الكاف ، فهي خمس لغات ، والأصل فيه مثال فلسطين ودرخمين
~~، والذي بكسر الفاء وسكون التاء والكاف لغة فيهما : الداهية . وقيل : الأمر
~~العجب العظيم وقيل : إن النون للجمع ، أي الدواهي والشدائد واقتصروا فيه
~~على الجمع دون إفراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال
~~والغلبة . أنشد ابن دريد ، قال : أنشد ابن الكلبي لرجل من كلب قديم فيما
~~ذكره ، فجعل كليبا عيرا ، كما جعله الحارث بن حلزة في شعره :
# % كليب العير أيسر منك ذنبا % غداة يسومنا بالفتكرين %
# % فما ينجيكم منا شبام % ولا قطن ولا أهل الحجون %
# |ف ث ر
# . الفاثور ، بالمثلثة عند العامة : الطست ، هكذا نسبه صاحب اللسان
~~PageV13P296 أو هو الطشتحان ، ونسبه الزمخشري للعامة ، أو هو الخوان يتخذ
~~من رخام أو فضة أو ذهب ، وعم بعضهم به جميع الأخونة ، وخص الأزهري فقال :
~~وأهل الشأم يتخذونه من رخام يسمونه الفاثور . ومنه حديث أشراط الساعة :
~~وتكون الأرض كفاثور الفضة . وقال أبو حاتم ms04454 في الخوان الذي يتخذ من الفضة :
# % ونحرا كفاثور اللجين يزينه % % توقد ياقوت وشذرا منظما % % ومثله لمعن
~~بن أوس :
# % ونحرا كفاثور اللجين وناهدا % وبطنا كغمد السيف لم يعرف الحملا % وفي
~~النهاية : الفاثور : الخوان . وقيل : طست . وقيل : جام من فضة أو ذهب .
~~ومنه قرص الشمس : فاثورها ، أي على التشبيه . قال الأغلب العجلي : إذا
~~انجلى فاثور عين الشمس . وقال أبو عمرو : الفاثور : المصحاة ، وهي الناجود
~~والباطية . وفاثور ع ، عن كراع . قلت : بنجد . قال لبيد : بين فاثور أفاق
~~فالدحل . وفي التكملة : الفاثور : الجماعة في الثغر الذين يذهبون خلف العدو
~~في الطلب . والفاثور أيضا : الجاسوس ، قاله الصاغاني . وقال ابن سيده وغيره
~~: وهم على فاثور واحد : المراد به المنزلة والنشاط ، هكذا في النسخ بالنون
~~والشين المعجمة ، وهو غلط ، والصواب البساط بالموحدة والسين المهملة ، أي
~~على منزلة واحدة وبساط واحد . وقال الليث في كلام ذكره لبعضهم : وأهل الشام
~~والجزيرة على فاثور واحد ، كأنه عنى : على بساط واحد . PageV13P297
# وفي حديث علي رضي الله عنه : كان بين يديه يوم عيد فاثور عليه خبز
~~السمراء ، أي خوان .
# وقد يشبه الصدر الواسع به فيسمى فاثورا ، قال الشاعر :
# % لها جيد ريم فوق فاثور فضة % وفوق مناط الكرم وجه مصور % والفاثور :
~~الجفنة ، عند ربيعة ، نقله ابن سيده وغيره ، أي على التشبيه . ومما يستدرك
~~عليه : الفاثورية : الجامات . وبه فسر قول لبيد :
# % حقائبهم راح عتيق ودرمك % وريط وفاثورية وسلاسل % قلت : أراد بالسلاسل
~~هنا الدروع قاله أبو عبيدة في كتاب الدرع والبيضة ، في باب ما جاء بعض ما
~~في الدرع فقام مقام الدرع . وقيل : الفاثورية هنا : الأخونة . وفي الروض
~~الأنف : )
# الفاثور : سبيكة الفضة . وقيل : إبريق من فضة . وفي اللسان : الفاثور :
~~المائدة ، بلغة أهل الجزيرة . يقال : هم على فاثور واحد ، أي مائدة واحدة .
# | ف ج ر
# . الفجر : ضوء الصباح ، وهو حمرة الشمس في سواد الليل ، وهما فجران :
~~أحدهما المستطيل ، وهو الكاذب الذي يسمى ذنب السرحان والآخر المستطير ، وهو
~~الصادق المنتشر في الأفق الذي يحرم الأكل والشرب على الصائم . ولا يكون
~~الصبح إلا الصادق . وقال الجوهري : الفجر : في ms04455 آخر الليل كالشفق في أوله .
~~قال ابن سيده : وقد انفجر الصبح ، وتفجر ، وانفجر عنه الليل . وأفجروا :
~~دخلوا فيه ، أي الصبح ، كما تقول : أصبحوا ، من PageV13P298 الصبح ، وأنشد
~~الفارسي :
# % فما أفجرت حتى أهب بسدفة % علاجيم عين ابني صباح تثيرها % % وفي كلام
~~بعضهم : كنت أحل إذا أسحرت ، وأرحل إذا أفجرت . وفي الحديث : أعرس إذا
~~أفجرت ، وأرتحل إذا أسفرت ، أي أنزل للنوم والتعريس إذا قربت من الفجر ،
~~وأرتحل إذا أضاء . وقال ابن السكيت : أنت مفجر ، من ذلك الوقت إلى طلوع
~~الشمس . وحكى الفارسي : طريق فجر : واضح . والفجار ، ككتاب : الطرق مثل
~~الفجاج . والفجر : تفجيرك الماء . وانفجر الماء والدم ونحوهما من السيال ،
~~وتفجر : سال وانبعث . وفجره هو يفجره ، بالضم ، فجرا فانفجر ، أي بجسه
~~فانبجس . وفجره تفجيرا : شدد للكثرة . والمفجر والمفجرة : منفجره من الحوض
~~وغيره . وفي الصحاح : موضع تفتح الماء كالفجرة ، بالضم . والمفجرة : أرض
~~تطمئن وتنفجر . وعبارة المحكم : فتنفجر فيها أودية ، والجمع المفاجر .
~~ومفاجر الوادي : مرافضه حيث يرفض إليه السيل . وفجرة الوادي إطلاقه يقتضي
~~أن يكون بالفتح ، والصواب أنه بالضم متسعه الذي ينفجر إليه الماء ، كثجرته
~~. ومن المجاز : انفجرت عليهم الدواهي : أتتهم من كل وجه كثيرة بغتة . وكذا
~~انفجر عليهم العدو ، إذا جاءهم بغتة بكثرة ، كما في الأساس واللسان .
# وأصل الفجر الشق ، ثم استعمل في الانبعاث في المعاصي والمحارم والزنى
~~وركوب كل أمر PageV13P299 قبيح من يمين كاذبة أو كذب ، كالفجور فيهما كقعود
~~. فجر الرجل بالمرأة يفجر فجورا : زنى ، والمرأة : زنت ، فهو فجور كصبور ،
~~وفاجور ، نقله الصاغاني ، من قوم فجر ، بضمتين ، وامرأة فجور أيضا ، من
~~نسوة فجر ، ورجل فاجر ، من قوم فجار وفجرة ، كطلاب وطلبة ، وفي الحديث : إن
~~التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى الله . والفجر ، بالتحريك :
~~العطاء )
# والكرم والجود والمعروف ، قال أبو ذؤيب :
# % مطاعيم للضيف حين الشتا % % ء شم الأنوف كثيرو الفجر % وقال أبو عبيدة
~~: الفجر : الجود الواسع ، والكرم ، من التفجر في الخير ، وقال عمرو بن امرئ
~~القيس يخاطب مالك بن العجلان : خالفت في الرأي كل ذي فجر والحق يامال غير
~~ما تصف هكذا صواب ms04456 إنشاده كما قاله ابن بري . والفجر : المال ، عن كراع .
~~والفجر : كثرته ، قال أبو محجن الثقفي :
# % فقد أجود وما مالي بذي فجر % وأكتم السر فيه ضربة العنق % وقد تفجر
~~بالكرم وانفجر . قال ابن القطاع : وفجر الرجل فجرا ، أي كفرح : تكرم .
~~والفاجر : المتمول ، أي الكثير المال ، وهو على النسب ، والفاجر : الساحر ،
~~نقله الصاغاني . وكقطام : اسم للفجور . ويقال للمرأة : يا فجار كقطام ، وهو
~~اسم معدول عن الفاجرة يريد يا فاجرة ، قال النابغة :
# % أنا اقتسمنا خطتينا بيننا % % فحملت برة واحتملت فجار % PageV13P300
~~قال ابن جنى : فجار معدولة عن فجرة ، وفجرة علم غير مصروف ، كما أن برة
~~كذلك . قال وقول سيبويه إنها معدولة عن الفجرة تفسير على طريق المعنى لا
~~على طريق اللفظ . وأفجره . وجده فاجرا . وفجر الرجل يفجر فجورا . فسق ،
~~وفجر أيضا : كذب وكذب ، زاد بن القطاع : وأراب . وأصله الميل ، والفاجر :
~~المائل . وقال أبو ذؤيب :
# % ولا تخنوا علي ولا تشطوا % % بقول الفجر إن الفجر حوب % أراد بالفجر
~~الكذب ، ويسمى الكاذب فاجرا لميله عن القصد . وفجر فجورا ، عصى وخالف ، وبه
~~فسر ثعلب قولهم في الدعاء : ونخلع ونترك من يفجرك فقال : من يعصيك ومن
~~يخالفك . ومنه حديث عمر رضي الله عنه : أن رجلا استأذنه في الجهاد ، فمنعه
~~لضعف بدنه ، فقال له إن أطلقتني وإلا فجرتك ، أي عصيتك وخالفتك ومضيت إلى
~~الغزو . وقال المؤرج : فجر الرجل من مرضه : برأ وفجر : كل بصره ، وفجر
~~أمرهم : فسد . ومن المجاز : فجر الراكب يفجر فجورا : مال عن سرجه . وفجر عن
~~الحق : عدل ، ومنه قولهم : كذب وفجر . وفي حديث عمر رضي الله عنه : استحمله
~~أعرابي وقال : إن ناقتي قد نقبت . فقال له : كذبت . ولم يحمله . فقال : )
# % أقسم بالله أبو حفص عمر % ما مسها من نقب ولا دبر % فاغفر له اللهم إن
~~كان فجر أي كذب ومال عن الصدق . PageV13P301 وقال الشاعر :
# % قتلتم فتى لا يفجر الله عامدا % ولا يجتويه جاره حين يمحل % أي لا يفجر
~~أمر الله ، أي لا يميل عنه ولا يتركه . وأيام الفجار ، بالكسر ، كانت بعكاظ
~~، تفاجروا فيها واستحلوا كل حرمة ، كذا ms04457 في الأساس . وفي الصحاح . الفجار :
~~يوم من أيام العرب ، وهي أربعة أفجرة : فجار الرجل ، وفجار المرأة ، وفجار
~~القرد ، وفجار البراض . قلت : والأخير هو الوقعة العظمى ، نسبت إلى البراض
~~بن قيس الذي قتل عروة الرحال ، وإنما سميت بذلك لأنها كانت في الأشهر الحرم
~~، وكانت بين قريش ومن معها من كنانة ، وبين قيس عيلان في الجاهلية ، وكانت
~~الدبرة ، أي الهزيمة ، على قيس . فلما قاتلوا فيها قالوا : قد فضجرنا ،
~~فسميت لذلك فجارا ، وهو مصدر فاجر مفاجرة وفجارا : ارتكب الفجور ، كما حققه
~~السهيلي في الروض . وفجارات العرب : مفاخراتها . وقد حضرها النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ، وهو ابن عشرين سنة ، وفي الحديث : كنت أنبل على عمومتي
~~يوم الفجار ، ورميت فيه بأسهم ، وما أحب أني لم أكن فعلت . وفي رواية : كنت
~~أيام الفجار أنبل على عمومتي وذو فجر ، محركة : ع ، قال بشير بن النكث :
# % حيث تراءى مأسل وذو فجر % يقمحن من حبته ما قد نثر % والفجير ، كجهينة
~~: ع . ويقال : ركب فلان فجرة وفجار ممنوعة من الصرف ، أي كذب وفجر .
# وعن ابن الأعرابي : أفجر الرجل ، إذا جاء بالفجر ، أي بالمال الكثير .
~~وأفجر ، إذا PageV13P302 كذب ، وأفجر ، إذا زنى ، وأفجر ، إذا كفر ، وأفجر
~~، إذا عصى بفرجه ، وأفجر ، إذا مال عن الحق .
# الأخير ليس من قول ابن الأعرابي ، بل ألحقه الصاغاني من كلام غيره وأفجر
~~الينبوع : أنبطه ، أي أخرجه . والمتفجر ، بكسر الجيم : فرس الحارث بن وعلة
~~كأنه يتفجر بالعرق . وقال الهوازني : الافتجار في الكلام : اختراقه من غير
~~أن يسمعه من أحد ويتعلمه ، وأنشد :
# % نازع القوم إذا نازعتهم % بأريب أو بحلاف أبل %
# % يفتجر القول ولم يسمع به % وهو إن قيل اتق الله احتفل % ومما يستدرك
~~عليه : فجره ، إذا نسبه للفجور ، كفسقه وكفره . ومنه حديث ابن الزبير :
~~فجرت )
# بنفسك . وقال المؤرج : فجر الرجل : أخطأ في الجواب . وفجر ، إذا ركب رأسه
~~فمضى غير مكترث . وقال ابن شميل : الفجور : الركوب إلى ما لا يحل . وحلف
~~فلان على فجرة ، واشتمل على فجرة ، إذا ركب أمرا قبيحا من يمين كاذبة أو
~~زنى أو كذب . والفاجر ms04458 : المكذب ، لميله عن الصدق والقصد . وعن ابن الأعرابي
~~: الفاجر : الساقط عن الطريق . وفي حديث عائشة رضي الله عنها : يا لفجر ،
~~معدول عن فاجر للمبالغة ، ولا يستعمل إلا في النداء غالبا . وسرنا في منفجر
~~الرمل : وهو طريق يكون فيه ، وهو مجاز . والفجر ، محركة : يكنى به عن غمرات
~~الدنيا . ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه لأن يقدم أحدكم PageV13P303 فتضرب
~~عنقه خير له من أن يخوض في غمرات الدنيا ، يا هادي الطريق جرت ، إنما هو
~~الفجر أو البحر يقول : إن انتظرت حتى يضئ لك الفجر أبصرت قصدك ، وإن خبطت
~~الظلماء وركبت العشواء هجما بك على المكروه . فضرب البحر مثلا لغمرات
~~الدنيا . وقد تقدم البحر في موضعه .
# اختلف في معنى قوله تعالى : بل يريد الإنسان ليفجر أمامه . فقيل : أي
~~يقول : سوف أتوب .
# ويقال : يكثر الذنوب ويؤخر التوبة . وقيل : يسوف بالتوبة ويقدم الأعمال
~~السيئة . وقيل : ليكفر بما قدامه من البعث . وقال المؤرج : أي ليمضي أمامه
~~راكبا رأسه . وقيل : ليكذب بما أمامه من البعث والحساب والجزاء .
# | ف ح ر
#. افتحر الكلام والرأي ، بالحاء المهملة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ،
~~وقال ابن الفرج عن مدرك الضبابي : يقال ذلك إذا أتى به من قصد نفسه ، ولم
~~يتابعه عليه أحد كافتحله الأخير نقله ابن الفرج عن أبي محجن الضبابي .
# |ف خ ر
# . الفخر ، بالفتح ، ويحرك ، مثل نهر ونهر لمكان حرف الحلق ، والفخار
~~والفخارة ، بفتحهما . قال شيخنا : وتوقف بعض في الفخار بالفتح ، وقال :
~~الصواب فيه بالكسر ، قال : ولم يستند في ذلك لما يعتمد عليه . وقال ابن أبي
~~الحديد في أول شرح نهج البلاغة : قال لي إمام من أئمة اللغة في زماننا :
~~الفخار بكسر الفاء ، وهذا مما يغلط فيه الخاصة فيفتحونه ، وهو غير جائز ،
~~لأنه PageV13P304 مصدر فاخر ، كقاتل . وعندي لا يبعد أن تكون الكلمة مفتوحة
~~الفاء ، ويكون مصدر فخر لا فاخر ، وقد جاء مصدر الثلاثي إذا كان عينه أو
~~لامه حرف حلق على فعال بالفتح كسماح وذهاب ، اللهم إلا أن ينقل ذلك عن شيخ
~~أو كتاب موثوق به نقلا صريحا فتزول ms04459 الشبهة . انتهى كلام ابن أبي الحديد .
~~قال شيخنا : قلت : وهذا القيد الذي قيده بحرف الحلق عينا أو لاما لا نعرفه
~~لأحد في المصادر ، بل وردت المصادر على فعال بلا حصر في الثلاثي مطلقا حتى
~~ادعى فيه أقوام القياس لكثرته كسلام وكلام وضلال وكمال وجمال ورشاد وسداد ،
~~وما لا يحصى . وفيه كلام في المصباح . انتهى . وقول ابن أبي الحديد : اللهم
~~إلا أن ينقل ذلك عن شيخ أو كتاب إلخ . قلت : نقل الصاغاني في التكملة ما
~~نصه : وقال ثعلب : لا يجوز الفخار ، بالفتح ، لأنه مولد ، فإذن زالت الشبهة
~~، فتأمل . والفخيري ، كخليفي ، ويمد : التمدح بالخصال وعد القديم والمباهاة
~~بالمكارم من حسب ونسب . وقيل : هو المباهاة بالأمور الخارجة عن الإنسان ،
~~كمال وجاه . وقيل : الفخر : ادعاء العظم والكبر والشرف ، كالافتخار . وقد
~~فخر ، كمنع ، يفخر فخرا وفخرة حسنة ، عن اللحياني ، فهو فاخر وفخور ، وكذلك
~~افتخر . وتفاخروا : فخر بعضهم على بعض ، والتفاخر : التعاظم . والتفخر :
~~التكبر . وفاخضره مفاخضرة وفخارا ، بالكسر : عارضه بالفخر ، ففخره ، كنصره
~~يفخره فخرا : غلبه وكان أفخر منه وأكرم أبا وأما . أنشد ثعلب :
# % فأصمت عمرا وأعميته % % عن الجود والفخر يوم الفخار % PageV13P305 كذا
~~أنشده بالكسر ، وهو نشر المناقب وذكر الكرام بالكرم . وفخره عليه ، كمنع
~~يفخره فخرا : ) فضله عليه في الفخر ، عن أبي زيد ، كأفخره عليه ، وقال ابن
~~السكيت : فخر فلان اليوم على فلان في الشرف والجلد والمنطق ، أي فضل عليه .
~~والفخير ، كأمير : المفاخر كالخصيم بمعنى المخاصم . ومن سجعات الأساس : جاء
~~فلان فخيرا ثم رجع أخيرا . والفخير أيضا : المغلوب في الفخر ، وفي بعض
~~الأمهات : بالفخر . والمفخرة ، وتضم الخاء : المأثرة وما فخر به . والفاخر
~~: الجيد من كل شئ ، قال لبيد :
# % حتى تزينت الجواء بفاخر % قصف كألوان الرحال عميم % عنى به هنا الذي
~~بلغ وجاد من النبات ، فكأنه فخر على ما حوله . والفاخر : بسر يعظم ولا نوى
~~له ، فكأنه فخر بذلك على غيره . ويروى بالزاي . واستفخر الشيء ، هكذا في
~~النسخ ، وعبارة الليث على ما نقله الصاغاني : واستفخر الثوب : اشتراه فاخرا
~~. وكذلك في التزويج . واستفخر فلان ماشاء . والفخور ، كصبور : الناقة
~~العظيمة ms04460 الضرع القليلة اللبن ، ومن الغنم كذلك . وقيل : هي التي تعطيك ما
~~عندها من اللبن ولا بقاء للبنها . وقيل : الناقة الفخور : العظيمة الضرع
~~الضيقة الأحاليل . والفخور من الضروع : الغليظ الضيق الأحاليل القليل اللبن
~~، والاسم الفخر ، والفخر . وأنشد ابن الأعرابي :
# % حندلس غلباء مصباحالبكر % واسعة الأخلاف في غير فخر % PageV13P306 ووهم
~~المصنف فأعاده في الزاي . والفخور : النخلة العظيمة الجذع الغليظة السعف .
~~والفخور : الفرس العظيم الجردان الطويله ، كالفيخر ، كصيقل ، بالراء
~~وبالزاي ، قاله أبو عبيدة ، ج فياخر .
# والفخارة ، كجبانة : الجرة ، ج الفخار . معروف . وفي التنزيل : من صلصال
~~كالفخار . أو هو ضرب من الخزف تعمل منه الجرار والكيزان وغيرها . وبه فسر
~~حديث : أنه خرج يتبرز فأتبعه عمر بإداوة وفخارة . وعن ابن الأعرابي : فخر
~~الرجل كفرح ، يفخر فخرا : أنف ، وأنشد للقطامي :
# % وتراه يفخر أن تحل بيوته % % بمحله الزمر القصير عنانا % % فسره ابن
~~الأعرابي فقال : معناه يأنف . والفاخور : نبت طيب الريح . وقيل : ضرب من
~~الرياحين . قال أبو حنيفة : هو المرو العريض الورق . وقيل : هو الذي خرجت
~~له جماميح في وسطه كأنه أذناب الثعلب ، عليها نور أحمر في وسطه ، طييب
~~الريح ، يسميه أهل البصرة : ريحان الشيوخ زعم أطباؤهم أنه يقطع الشباب .
~~ومما يستدرك عليه : رجل فخير ، كسكيت ، ) أي كثير الفخر . وكذا فخيرة ،
~~والهاء للمبالغة . قال الشاعر : يمشي كمشي الفرح الفخير . وإنه لذو فخرة
~~عليهم ، بالضم أي فخر . وما لضك فخرة هذا ، أي فخره عن اللحياني . وفضخر
~~الرجل فخرا : تكبر بالفخر PageV13P307 وأفخرت المرأة : لم تلد إلا فاخرا
~~قاله الليث . وغرمول فيخر ، كصيقل : عظيم . ورواه ابن دريد بالزاي ، كما
~~سيأتي . ورجل فيخر : عظم ذلك منه . والجمع فياخر . وقد يقال بالزاي ، وهي
~~قليلة . وفي كتاب أيمان عيمان : الفخيراء : الفخير ، كذا نقله الصاغاني .
~~وافتخرت زواخره : طالت وارتفعت ، وهو مجاز . قال زهير :
# % فاعتم وافتخرت زواخره % % بتهاول كتهاول الرقم % والتهاول : الألوان
~~المختلفة كذا في الأساس . وابن الفخار ، كشداد : محمد بن معمر بن الغاضر
~~الأصبهاني . وأبو تمام علي بن أبي الفخار هبة الله الهاشمي ، ككتاب . وشمس
~~الدين فخار بن أحمد بن محمد الموسوي النسابة ، وحفيده جلال الدين ms04461 فخار بن
~~معد بن فخار النقيب النسابة ، وولده علم الدين عبد الحميد ابن فخار ، من
~~مشايخ أبي العلاء الفرضي ، توفي سنة ذكره المصنف في ح ا ر ، وولده رضي
~~الدين علي بن عبد الحميد ، مات بهراة خراسان : محدثون .
# والفاخر : لقب شيخنا الإمام المحدث محمد بن يحيى بن محمد العباسي الأثري
~~، سمع بالحرمين من عدة شيوخ . والمبارك بن فاخر أبو الكرم ، نحوي حدث .
# | ف د ر
#. فدر الفحل يفدر ، بالكسر ، فدرا ، بالفتح ، وفدورا . بالضم ، واقتصر على
~~الأخير ابن سيده وابن القطاع ، فهو فادر : فتر وانقطع وجفر عن الضراب وعدل
~~، قال ابن الأعرابي : كفدر تفديرا وأفدر إفدارا . PageV13P308 قال وأصله في
~~الإبل ، ج فدر ، بالضم ، وفوادر . الأخير ذكره الجوهري . وطعام مفدر ،
~~كمحسن ، قال البدر القرافي : وهو نادر ، مثل أسهب مسهب ، وأحصن محصن . قال
~~شيخنا : وفيه نظر ظاهر . وطعام مفدرة ، بالفتح ، عن اللحياني : يقطع عن
~~الجماع ، تقول العرب : أكل البطيخ مفدرة . وفدر اللحم فدورا : برد وهو طبيخ
~~، ومنه الفدرة ، بالكسر . والفدور ، كصبور ، والفادر والفدر ، محركة :
~~الوعل العاقل في الجبل ، وقد فدر فدورا . وقيل : هو المسن ، وقد فدر فدورا
~~، إذا عظم وأسن قاله ابن القطاع . وقال الأصمعي : الفادر من الوعول : الذي
~~قد أسن ، بمنزلة القارح من الخيل ، والبازل من الإبل ، والصالغ من البقر
~~والغنم ، وقال ابن الأثير : وهو من فدر الفحل فدورا ، إذا عجز عن الضراب ،
~~أو الفادر : الشاب التام أو العظيم منه ، ج ، أي جمع الفادر فوادر . وفي
~~الصحاح : فدر ، بالضم ، وفدور ، وقيل : الأخير جمع فدر محركة .
# ومفدرة ، بالفتح اسم للجمع ، كما قالوا : مشيخة . ومكان مفدرة ، بالفتح :
~~كثيره أي الفدر . وأنشد الأزهري للراعي :
# % وكأنما انتطحت على أثباجها % % فدر بشابة قد يممن وعولا % والفادرة :
~~الصخرة الضخمة الصماء العظيمة التي تراها في رأس الجبل . شبهت بالوعل ،
~~كالفدرة ، بالكسر قاله الصغاني . والفادر : الناقة تنفرد وحدها عن الإبل .
~~كالفارد . والفدرة ، بالكسر : القطعة من PageV13P309 كل شيء ، ومنه حديث
~~جيش الخبط : فكنا نقتطع منه الفدر كالثور . وفي المحكم : الفدرة : القطعة
~~من اللحم المطبوخ البارد . وقال الأصمعي : أعطيته فدرة من اللحم ms04462 ، وهبرة ،
~~إذا أعطيته قطعة مجتمعة . وقال الراجز : وأطعمت كرديدة وفدره . وفي حديث أم
~~سلمة : أهديت لي فدرة من لحم أي قطعة . والفدرة : القطعة من الليل .
~~والفدرة من الجبل : قطعة مشرفة منه . والفنديرة والفندير بكسرهما : دونها ،
~~قال البدر القرافي : وفيه مخالفة لقولهم : زيادة البناء تدل على زيادة
~~المعنى ، مشثل شقدف وشقنداف . وقد يجاب عنه بأنه أكثرى ، لكن الذي ذكره
~~الجوهري أن الفندير والفنديرة : الصخرة العظيمة تندر من رأس الجبل ، وقد
~~أعادها المصنف في ف ن د ر وقال : هي الصخرة العظيمة ، كما سيأتي . قلت :
~~فهو إذا تكرار كما لا ) يخفى . ويمكن أن يجاب بأن المراد بقوله : دونها ،
~~أي في المكان والإشراف لا في القدر ، وذلك لأن كلا منهما قد وصف بالضخامة
~~والعظمة ، ولكن الفدرة ما كان مشرفا في رأس جبل ، والفنديرة دونها في
~~الإشراف . وهو وجيه ، وبه يجمع بين الكلامين ، فتأمل . والفدر ، ككتف :
~~الأحمق ، وقد فدر ، كفرح ، فدرا . والفدر من العود : السريع الانكسار ،
~~نقله الصاغاني . والفدر ، كعتل : الفضة ، نقله الصاغاني . والفدر أيضا :
~~الغلام السمين ، على التشبيه بالوعل ، أو قارب الاحتلام ، على التشبيه به
~~أيضا . وفي التكملة : حجارة تفدر تفديرا ، أي تكسر صغارا وكبارا .
# ورجل فدرة ، كهمزة : يذهب وحده ، كفردة . PageV13P310 ومما يستدرك عليه :
~~الفادر : اللحم البادر المطبوخ .
# والفدرة ، بالكسر : القطعة والكعب من التمر . وضربت الحجر فتفدر .
# | ف ر ب ر
# . فربر ، كسبحل ، ببخارى وضبط بالفتح أيضا كما في شروح البخاري ، وذكر
~~الحافظ في التبصير الوجهين . ومنها أبو عبد الله محمد بن يوسف ابن مطر بن
~~صالح بن بشر الفربري ، راوية البخاري ، سمع عليه مرتين : مرة ببخارى ، ومرة
~~بفربر ، حدث عنه أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المستملي ، وأبو محمد عبد الله
~~بن أحمد بن حموية الحمويى السرخسي ، وأبو الهيثم محمد بن مكى الكشميهني ،
~~والشيخ المعمر أبو لقمان يحيى بن عمار بن مقبل بن شاهان الختلاني . ومن
~~طريق الأخير لنا إلى البخاري صاحب الصحيح عشرة أنفس ، وهو عال جدا
# | ف ر ر
# . *!الفر ، بالفتح ، *!والفرار ، بالكسر : الروغان والهرب من شيء خافه ،
~~*!كالمفر ، بالفتح ، *!والمفر ms04463 ، بكسر الفاء مع فتح الميم ، والثاني يستعمل
~~لموضعه ، أي *!الفرار ، أيضا ، وقد *!فر *!يفر فرارا : هرب ، فهو فرور ،
~~كصبور ، *!وفرورة ، بزيادة الهاء ، *!وفررة ، كهمزة ، وهذه عن الصاغاني ،
~~*!وفرار ، كشداد ، *!وفر ، كصحب ، وصف بالمصدر ، فالواحد والجمع فيه سواء .
~~وفي حديث الهجرة : قال سراقة بن مالك ، حين نظر إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإلى أبي بكر مهاجرين إلى المدينة فمرا به ، فقال : هذان *!فر قريش ،
~~أفلا أرد على قريش *!فرها يريد PageV13P311 *!الفارين من قريش ، يقال منه :
~~رجل *!فر ، ورجلان فر ، لا يثنى ولا يجمع . وقال الجوهري : رجل فر ، وكذلك
~~الاثنان والجميع والمؤنث ، وقد يكون الفر جمع فار ، كشارب وشرب ، وصاحب
~~وصحب . وقد *!أفررته *!إفرارا ، إذا عملت به عملا *!يفر منه ويهرب . وفي
~~حديث عاتكة :
# % *!أفر صياح القوم عزم قلوبهم % % فهن هواء والحلوم عوازب % أي حملها
~~على الفرار ، وجعلها خالية بعيدة غائبة العقول . ومنه الحديث : أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لعدي بن حاتم : ما *!يفرك عن الإسلام إلا أن يقال :
~~لا إله إلا الله ، أي ما يحملك على الفرار إلا التوحيد . وكثير من المحدثين
~~يقولونه بفتح الياء وضم الفاء . قال الأزهري : والصحيح الأول . *!وفر
~~الدابة *!يفرها ، هكذا هو مضبوط بالكسر على مقتضى اصطلاحه ، وضبطه الأزهري
~~بالضم ، *!فرا ، بالفتح ، *!وفرارا ، مثلثة الفاء : كشف عن أسنانها لينظر
~~ما سنها ومنه حديث ابن عمر : أراد أن يشتري بدنة فقال : *!فرها . ومن
~~المجاز : *!فر الأمر *!وفر عن الأمر : بحث عنه . وفي خطبة الحجاج : لقد
~~*!فررت عن ذكاء وتجربة . وفي حديث عمر : قال لابن عباس رضي الله عنهم : كان
~~يبلغني عنك أشياء كرهت أن *!أفرك عنها ، أي أكشفك .
# ويقال : *!فر فلانا عما في نفسه ، أي استنطقه ليدل بنطقه عما في نفسه ،
~~وهو *!مفرور *!ومفرر .
# ومن المجاز : إن الجواد عينه *!فراره مثلثة : وهو مثل يضرب لمن يدل ظاهرة
~~على باطنه ، يقول : PageV13P312 تعرف الجودة في عينه كما تعرف سن الدابة
~~إذا *!فررتها . ويقال أيضا : الخبيث عينه *!فراره ، أي تعرف الخبث في عينه
~~إذا أبصرته ، ومنظره يغني عن ms04464 أن *!تفر أسنانه وتخبره ، وعبارة الصحاح : إن
~~الجواد عينه *!فراره ، وقد يفتح : أي يغنيك شخصه ومنظره عن أن تختبره وأن
~~*!تفر أسنانه . وفي الأساس : *!فر الجواد عينه ، أي علامات الجود فيه ظاهرة
~~فلا يحتاج إلى ) أن تفره . وامرأة *!فراء ، أي غراء حسنة الثغر . *!وأفرت
~~الخيل والإبل للإثناء ، بالألف : سقطت رواضعها وطلع غيرها . *!وافتر
~~الإنسان : ضحك ضحكا حسنا ، ويقال : *!افتر فلان ضاحكا ، أي أبدى أسنانه .
~~وافتر عن ثغره ، إذا كشر ضاحكا . ومنه الحديث في صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم : (و) *!يفتر عن مثل حب الغمام ، أي يكشر إذا تبسم في غير قهقهة .
~~وافتر البرق : تلألأ ، من ذلك . وافتر الشيء استنشقه ، قال رؤبة : كأنما
~~افتر نشوقا منشقا . *!والفرير ، كأمير وغراب وصبور وزنبور وهدهد وعلابط :
~~ولد النعجة والماعزة والبقرة ، قال ابن الأعرابي : *!الفرير : ولد البقر ،
~~وأنشد :
# % يمشي بنو علكم هزلى وإخوتهم % عليكم مثل فحل الضأن *!فرفور % قال
~~الأزهري : أراد : فرار ، فقال : فرفور . وقال بعضهم : الفرير من أولاد
~~المعز : ما صغر جسمه . وعم ابن الأعرابي *!بالفرير ولد الوحشية من الظباء
~~والبقر وغيرهما ، أو هي الخرفان والحملان ، وهذا أيضا قوله . وقيل :
~~*!الفرير ، *!والفرار ، PageV13P313 *!والفرارة *!والفرر *!والفرفور ،
~~*!والفرور ، *!والفرافر : الحمل إذا فطم واستجفر وأخصب وسمن . وأنشد ابن
~~الأعرابي في الفرار الذي هو واحد قول الفرزدق :
# % لعمري لقد هانت عليك ظعينة % فديت برجليها الفرار المربقا % % ج *!فرار
~~، كغراب أيضا ، أي يكون للجماعة والواحد نادر ، قال أبو عبيدة : ولم يأت
~~على فعال شئ من الجمع إلا أحرف هذا أحدها . *!والفرير ، كأمير : الفم ،
~~ذكره الصاغاني والزمخشري ، ومقتضى كلام الأخير أنه فم الدابة . ومن المجاز
~~: فرس ذابل الفرير : وهو موضع المجسة من معرفة الفرس ، وقيل : هو أصل
~~معرفته ، وهذا نقله الصاغاني . *!والفرير : والد قيس من بني سلمة بن سعد بن
~~علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج ، جاهلي ، وإليه نسب عبد
~~الله بن عمرو بن حرام الأنصاري ، والد جابر ، فإن أمه بنت قيس هذا ، فيقال
~~له : الفريري ، لذلك .(و) *!فرير ، كزبير ، هكذا في النسخ ، وهو ms04465 مخالف لما
~~في التكملة والتبصير وغيرهما من كتب الأنساب فإنهم ضبطوا فيها *!فريرا
~~كأمير مثل الأول ، وقالوا : هو *!فرير بن عنين بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن
~~الغوث الطائي . قال الصاغاني تبعا لابن السمعاني وغيره : إنه بطن من بحتر ،
~~وغلطه الحافظ ابن حجر فقال : ليس هو بطنا من بختر ، بل فرير هذا هو عم بحتر
~~وذلك بين في الجمهرة . قلت : وذلك أن بحترا ومعنا ابنا عتود بن عنين بن
~~سلامان )
# وبحتر بطن . ثم قال الحافظ : وذكر ابن الكلبي في أسباب الألقاب أنه لقب
~~PageV13P314 بذلك لحسن عينيه ، وكان اسمه عنان . قلت : ولو قال الصاغاني :
~~بطن من العرب لسلم من هذا الوهم . ومن رؤساء هذه القبيلة عثمان بن سليمان
~~*!-الفريري ، ذكره الحافظ . *!والفرفر ، كهدهد ، وزبرج ، وعصفور : طائر
~~هكذا قاله الجوهري . وقال غيره : هو العصفور الصغير . قال الشاعر :
# % حجازية لم تدءر ما طعم فرفر % ولم تأت يوما أهلها بتبشر % هكذا أنشده
~~ابن السكيت . والتبشر : الصعوة ، وقد تقدم . قلت : وقد رأيت *!الفرفور بمصر
~~وهو أصءغر من الإوز . *!وفرة الحر ، بالضم ، *!وأفرته ، بضمتين ، وقد تفتح
~~الهمزة : أي شدته وقيل : أوله ، يقال ، أتانا ، فلان في *!أفرة الحر ، أي
~~شدته ، وقيل : أوله . وحكى الكسائي أن منهم من يجعل الألف عينا فيقول : في
~~عفرة الحر ، وعفرة الحر . قال أبو منصور : *!أفرة عندي من باب أفر يأفر ،
~~والألف أصلية ، على فعلة مثال الخضلة . وقال الليث : ما زال فلان في أفرة
~~شر من فلان ، أي شدته ، وهي ، أي الأفرة : الاختلاط والشدة ، أيضا ، يقال :
~~وقع القوم في فرة ، وأفرة ، أي اختلاط وشدة . ويقال : هو *!فر القوم ،
~~*!وفرتهم ، بضمهما ، أي من خيارهم ، ووجههم الذي يفترون عنه ، قاله أبو
~~ربعي والكلابي . قال الكميت :
# % *!ويفتر منك عن الواضحات % إذا غيرك القلح الأثعل % ويقال : هذا *!فرة
~~مالي ، أي خيرته .(و) *!الفرفرة : الصياح . يقال : PageV13P315 *!فرفره ،
~~إذا صاح به . قال أوس ابنث مغراء السعدي : إذا ما *!فرفروه رغا وبالا .(و)
~~*!فرفر في كلامه : خلط وأكثر . وفرفر الشيء : كسره وقطعه وشقه وحركه ،
~~كهرهره . وفرفره : نفضه ، يقال : *!-فرفرني ms04466 *!فرفارا ، أي نفضني وحركني
~~وفرفر الرجل *!فرفرة : نال من عرضه وتكلم فيه . وقيل : فرفره : مزقه ، ومنه
~~حديث عون بن عبد الله ما رأيت أحدا *!يفرفر الدنيا *!فرفرة هذا الأعرج يعني
~~أبا حازم ، أي يذمها ويمزقها بالذم والوقيعة فيها . ويقال : الذئب يفرفر
~~الشاة ، أي يمزقها . وفرفر البعير : نفض جسده . وفرفر : أسرع وقارب الخطو
~~قال امرؤ القيس :
# % إذا زعته من جانبيه كليهما % % مشى الهيذبى في دفه ثم *!فرفرا %(و)
~~*!فرفر *!فرفرة ، إذا طاش عقله وخف . وفرفر الفرس : ضرب بفأس لجامه أسنانه
~~وحرك رأسه ، وبه فسر بعضهم بيت امرئ القيس المتقدم ذكره . *!والفرفار :
~~العجول الطياش الخفيف ، والأنثى بهاء .(و) *!الفرفار : المكثار ، أي الكثير
~~الكلام كالثرثار ، وهي بهاء . والفرفار : الذي يكسر كل ) شيء ، يفرفره ، أي
~~يكسره ، *!كالفرافر ، كالعلابط . والفرفار : شجر صلب صبور على النار تنحت
~~منه القصاع والعساس ، قال أبو حنيفة : هو يسمو سمو الدلب ، وورقه مثل ورق
~~اللوز ، وله نور مثل الورد الأحمر ، وإذا تقادم شجره اسود خشبه فصار
~~كالآبنوس . والفرفار أيضا : مركب من مراكب النساء شبه الحوية ، *!وفرفر
~~الرجل : عمله . *!وفرفر أيضا ، إذا أوقد بشجر *!الفرفار ، وفرفر ،
~~PageV13P316 إذا خرق الزقاق وغيرها وشققها . *!والفرفير ، كجرجير : نوع من
~~الألوان . *!والفرفور ، بالضم : سويق يتخذ من ثمر الينبوت وقيد بعضهم فقال
~~: من ينبوت عمان . وقد تقدم ذكر الينبوت . *!والفرفور : الغلام الشاب ، على
~~التشبيه بالحمل إذا أخصب وسمن ، *!كالفرافر ، بالضم فيهما أي في السويق
~~والغلام . والفرفور : الحمل السمين المستجفر ، والفرفور : العصفور الصغير ،
~~*!كالفرفر ، كهدهد ، وهو الذي قال فيه الجوهري : طائر ، وسبق للمصنف ذلك ،
~~وهما واحد ، وأنشد فيه ابن السكيت ، وقد تقدم ، فليتنبه لذلك . *!والفرافر
~~، كعلابط . فرس عامر بن قيس بن جندب الأشجعي سميت *!بفرفرة اللجام . (و)
~~*!الفرافر : سيف عامر بن يزيد الكناني ، نقلهما الصاغاني ولكنه لم يحل
~~السيف .(و) *!الفرافر : الرجل الأخرق ، من *!فرفر ، إذا طاش . وفرس *!فرافر
~~: *!يفرفر اللجام في فيه ، أي يحركه ، زاد الزمخشري : ليخلعه عن رأسه .(و)
~~*!الفرافر : الأسد الذي *!يفرفر قرنه ، أي يزعزعه . وقيل : لأنه يفرفره ،
~~أي يمزقه الأخير عن الزمخشري ، *!كالفرافرة . *!والفرفر ms04467 . بضمهما ،
~~*!والفرفار ، بالفتح ويكسر . (و) *!الفرافر : الجمل إذا أكل واجتر ، هكذا
~~في سائر النسخ ، وهو تصحيف من المصنف ، والصواب : الحمل إذا فطم واستجفر ،
~~بالحاء المهملة ، واستجفر ، بالجيم والفاء ، *!كالفرفور ، بالضم ، والفرر ،
~~بضمتين ، *!والفرور ، كقعود ، فتأمل ، فإن في عبارة المصنف تصحيفا في
~~موضعين ، وتقصيرا عن ذكر النظائر . *!وفرين ، كغسلين : ع ، نقله الصاغاني .
~~*!وأفره *!يفره *!إفرارا ، وكذا *!أفر به : فعل به ما *!يفر منه ويهرب ،
~~وقد تقدم ما فيه عند قوله *!أفررته ، وأنه PageV13P317 يقال أيضا *!أفره ،
~~إذا حمله على *!الفرار (و) *!أفر رأسه بالسيف ، مثل أفراه ، أي شققه وفلقه
~~عن اليزيدي . والأيام *!المفرات : التي تظهر الأخبار ، نقله الصاغاني .
# *!وتفاروا : تهاربوا . وفرس *!مفر ، بالكسر : يصلح *!للفرار عليه ، أو
~~جيد *!الفرار ، وبه فسر بيت امرئ القيس :
# % مكر *!مفر مقبل مدبر معا % كجلمود صخر حطه السيل من علش % % وقوله
~~تعالى : أين *!المفر . يحتمل الفرار نفسه ، ووقته ، وقرئ أين المفر ،
~~بالكسر ، أي موضع )
# الفرار ، عن الزجاج . وأكثر ما يستعمل هذا الوزن في الآلات وصفات الخيل ،
~~وقد عبر عن الموضع بلفظ الآلة ، وهي قراءة الحسن . وقرأ ابن عباس بفتح
~~الميم وكسر الفاء ، اسم للموضع ، والجمهور بفتحهما ، وذكر الثلاثة المصنف
~~في البصائر . وعمرو بن *!فرفر الجذامي بالضم : سيد بني وائل بن قاسط بن هنب
~~ابن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة الفرس .
# وضبطه الحافظ بالفتح ، وقال : هو أحد الأشراف ، شهد فتح مصر . وكتيبة
~~*!فرى ، كعزى : منهزمة ، وكذلك الفلى . *!وفر الأمر جذعا ، بالضم : استقبله
~~. ويقال ذلك أيضا إذا رجع عودا لبدئه ، قاله ابن دريد ، وأنشد :
# % وما ارتقيت على أكتاد مهلكة % إلا منيت بأمر *!فر لي جذعا % % وفي
~~المثل : نزو الفرار استجهل *!الفرارا . كلاهما كغراب . قال المؤرج : هو ولد
~~البقرة الوحشية ، يقال له : PageV13P318 فرار ، وفرير ، مثل طوال وطويل ،
~~وذلك أنه إذا شب وقوى أخذ في النزوان ، فمتى ما رآه غيره نزا لنزوه . يضرب
~~مثلا لمن تتقى صحبته ، أي إنك إذا صحبته فعلت فعله . *!وتفرر بي : ضحك ،
~~قاله الصاغاني . *!وأفررت رأسه بالسيف ، مثل أفريته وشققته ، وهذا بعينه قد ms04468
~~تقدم ، فهو تكرار محض ، كما لا يخفى . ومما يستدرك عليه : *!الفرور من
~~النساء ، كصبور : النوار .
# *!وفرة المال ، بالضم : خياره . *!والفرار ، كغراب : البهم الكبار ،
~~واحدها فرفور . *!وفرفر الرجل ، إذا استعجل بالحماقة . وعن ابن الأعرابي :
~~*!فر *!يفر ، إذا عقل بعد استرخاء . وإنها لحسنة *!الفرة ، بالكسر :
~~الابتسام . *!وفاررته *!مفارة : فتشت عن حاله وفتش عن حالي ، وهو مجاز .
~~واستعير *!الافترار للزمن ، فقالوا : إن الصرفضة ناب الدهر الذي *!يفتر عنه
~~، وذلك أن الصرفة إذا طلعت خرج الزهر واعتم النبت كما في اللسان .
~~*!والفريرة ، مصغرة مشددة : ما يلعب به الصبيان .
# وقول العامة : *!-الفرفوري ، لهذا الخزف الذي يؤتى به من الصين غلط ،
~~وإنما هو الفغفوري نسبه إلى فغفور ملك الصين ، يريدون جودته . *!وفاره ،
~~بتشديد الراء وضمها ثم هاء ساكنة : جد يوسف بن محمد الأنصاري الأندلسي ،
~~ويقال : فيره ، وكأن الفاء ممالة فتكتب بالألف والياء ، سمع وحدث ، مات سنة
~~.
# ف ر س ك ر
# | . فارسكور ، أهمله الجوهري PageV13P319 والصاغاني وصاحب اللسان ، وهي ة
~~: كبيرة عامرة بمصر ، على شاطئ النيل ، من إقليم الدقهلية ، وقد دخلتها ،
~~والنسبة إليها فارسي وفارسكورى . وقد نسب إليها جملة من الأدباء والأعيان ،
~~ومنهم الإمام المحدث عز الدين عبد العزيز بن محمد ابن يوسف بن محمد
~~الفارسكورى الشافعي ، ولد سنة ، وقدم القاهرة سنة ، وأجازه شيخ الإسلام
~~والجلال السيوطي ، ترجمه محمد بن شعيب في زهر البساتين .
#ف ز ر$ . فزر الثوب فزرا : شقه ، فتفزر ، تشقق وتقطع وبلى ، وكذا تفزر
~~الحائط ، وانفزر الثوب : مثل ذلك . ويقال : فزرت أنف فلان فزرا ، أي ضربته
~~بشيء فشققته ، فهو مفزور الأنف . ومنه الحديث : أن رجلا من الأنصار أخذ لحى
~~جزور فضرب به أنف سعيد ففزره . وفزر فلانا بالعصا : ضربه ، وقيل : ضربه بها
~~على ظهره ففسخه . وفزر فلان ، ظاهره أنه من باب نصر كالأول ، وليءس كذلك بل
~~هو فزر كفرح يفزر فزرا ، إذا خرج على ظهره أو صدره فزرة ، بالضم ، أي عجرة
~~عظيمة ، فهو أفزر بين الفزر ، وهو الأحدب وهو مفزور كذلك .
# والفزر ، كعنب : الشقوق . والذي في اللسان : والفزور : الشقوق والصدوع .
~~ولعله تصحف على المصنف ms04469 ، فلينظر . والجارية الفزراء : الممتلئة لحما وشحما
~~، أو هي التي قاربت الإدراك ، قال الأخطل :
# % وما إن أرى الفزراء إلا تطلعا % وخيفة يحميها بنو أم عجرد % والفزر ،
~~بالكسر : لقب سعد ابن زيد مناة بن تميم بن مر ، وكان وافى الموسم بمعزى
~~فأنهبها هناك PageV13P320 وقال : من أخذ منها واحدة فهي له ، ولا يؤخذ منها
~~فزر ، وهو الاثنان فأكثر ، ومنه المثل لا آتيك معزى الفزر ، أي حتى تجتمع
~~تلك ، وهي لا تجتمع أبدا ، هذا قول ابن الكلبي . وقال أبو عبيدة نحو ذلك ،
~~إلا أنه قال : الفزر : هو الجدي نفسه ، فضربوا به المثل . وقال أبو الهيثم
~~: لا أعرفه . وقال الأزهري : وما رأيت أحدا يعرفه . وقال ابن سيده : إنما
~~لقب سعد بن زيد مناة بذلك لأنه قال لولده واحدا بعد واحد : ارع هذه المعزى
~~. فأبوا عليه ، فنادى في الناس أن اجتمعوا ، فاجتمعوا . فقال : انتهبوها ،
~~ولا أحل لأحد أكثر من واحدة ، فتقطعوها في ساعة ، وتفرقت في البلاد . فهذا
~~أصل المثل . وهو من أمثالهم في ترك الشيء ، يقال لا أفعل ذلك ) معزى الفزر
~~. وقال الجوهري : الفزر : أبو قبيلة من تميم ، وهو سعد بن زيد مناة بن تميم
~~. قلت : ويقال لولد سعد هذا : الأبناء ، غير كعب وعمرو ابني سعد ، فإن
~~ولدهما الأجارب ، وتفصيل ذلك في كتب الأنساب . والفزر : الأصل ، نقله
~~الصاغاني . والفزر : هنة كنبخة تخرج في مغرز الفخذ دون منتهى العانة ، كغدة
~~من قرحة تخرج بالإنسان أو جراحة . والفزر : القطيع من الغنم ، ومن الضأن :
~~ما بين العشرة إلى الأربعين ، أو ما بين الثلاثة إلى العشرة ، هكذا في
~~النسخ ، والذي في اللسان : إلى العشرين . قال : والصبة : ما بين العشر إلى
~~الأربعين من المعزى . والفزر : الجدي ، يقال لا أفعله مانزا فزر . والفزر :
~~ابن النمر ، وفي التهذيب ابن الببر ، ومثله في التكملة ، وقد تقدم الببر ،
~~وبنته : الفزرة ، وقيل أخته ، والهدبس أخوه ، وأمه الفزارة كسحابة ، وهي أي
~~الفزارة أنثى النمر أيضا ، قاله ابن الأعرابي . وفي PageV13P321 التهذيب :
~~والببر يقال له : الهدبس ، وأنثاه الفزارة . وأنشد المبرد :
# % ولقد رأيت هدبسا وفزارة % والفزر يتبع فزرة كالضيون % قال ms04470 أبو عمر :
~~وسألت ثعلبا عن البيت فلم يعرفه . قال أبو منصور : وقد رأيت هذه الحروف في
~~كتاب ، الليث ، وهي صحيحة . وفزارة ، بلا لام : أبو قبيلة من غطفان ، وهو
~~فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان ، منهم بنو العشراء ، وبنو غراب ،
~~وبنو شمخ ، وقد تقدم ذكر كل منهم في محله . والفازر : نمل أسود فيه حمرة ،
~~نقله الصاغاني ، وسيأتي للمصنف في الزاي أيضا . والفازشر : الطريق البين
~~الواسع ، قال الراجز :
# % تدق معزاء الطريق الفازر % دق الدياس عرم الأنادر % وقال ابن شميل :
~~الفازر : الطريق تعلو النجاف والقور ، فتفزرها كأنها تخد في رؤوسها خدودا .
# تقول : أخذنا الفازر ، وأخذنا طريق فازر ، وهو طريق أثر في رؤوس الجبال
~~وفقرها كالفزرة ، بالضم ، الأخيرة نقلها الصاغاني . والفازرة ، بهاء : طريق
~~يأخذ في رملة في دكادك لينة كأنها صدع في الأرض منقاد طويل خلقة . وأفزرت
~~الجلة ، وفزرتها وفزرتها : فتتها . والفزر بن أوس بن الفزر ، بالفتح : مقرئ
~~مصري . وخالد بن فزر : تابعي ، روى عن أنس بن مالك . وبنو الأفزر : بطن من
~~العرب . PageV13P322 وفزير ، كزبير : علم . ومما يستدرك عليه : قال شمر :
~~الفزر : الكسر .
# قال : وكنت بالبادية فرأيت قبابا مضروبة ، فقلت لأعرابي : لمن هذه القباب
~~فقال لبني فزارة ، فزر الله ظهورهم . فقلت : ما تعني به فقال : كسر الله .
~~وفزرت الشيء من الشيء فصلته . )
# وفزرت الشيء : صدعته وفرقته . ومحمد بن الفزر ، بالفتح : خال أحمد بن
~~عمرو البزاز . وأم الفزر ، في السيرة . وبالكسر : أبو الغوث الفزر ، في
~~كهلان بن سبإ .
# | ف س ر
# .الفسر : الإبانة وكشف المغطى كما قاله ابن الأعرابي ، أو كشف المعنى
~~المعقول ، كما في البصائر ، كالتفسير . والفعل كضرب ونصر يقال : فسر الشيء
~~يفسره ويفسره وفسره : أبانه .
# قال ابن القطاع والتشديد أعم . والفسر ، أيضا : نظر الطبيب إلى الماء ،
~~كالتفسرة ، كتذكرة ، أو هي ، أي التفسرة : البول الذي يستدل به على المرض
~~وينظر فيه الأطباء يستدلون بلونه على علة العليل ، وهو اسم كالتهنئة ، أو
~~هي ، أي التفسرة ، مولدة ، قاله الجوهري . وقال ثعلب ، وهو أحمد بن يحيى ،
~~وكذلك ابن الأعرابي : التفسير والتأويل والمعنى واحد ، وقوله ms04471 عز وجل :
~~وأحسن تفسيرا . الفسر : كشف المغطى ، أو هو ، أي التفسير كشف المراد عن
~~اللفظ المشكل .
# والتأويل : رد أحد المحتملين إلى ما يطابق الظاهر . كذا في اللسان . وقيل
~~: التفسير : شرح ما جاء مجملا من القصص في الكتاب الكريم ، وتعريف ما تدل
~~عليه ألفاظه الغريبة ، وتبيين الأمور التي PageV13P323 أنزلت بسببها الآي
~~والتأويل : هو تبيين معنى المتشابه . والمتشابه : هو ما لم يقطع بفحواه من
~~غير تردد فيه ، وهو النص . وفساران ، بالضم : ة بأصبهان ، نقله الصاغاني .
~~ومما يستدرك عليه : التفسر : الاستفسار . واستفسرته كذا : سألته أن يفسره
~~لي . وكل شيء يعرف به تفسير الشيء ومعناه فهو تفسرته . وفي البصائر : كل ما
~~ترجم عن حال شيء فهو تفسرته .
# وأبو أحمد عبد الله بن محمد بن ناصح بن شجاع بن المفسر المصري ، ولد سنة
~~، وتوفي سنة ذكره ابن عساكر في التاريخ . ووقع لنا حديثه عاليا في معجم
~~شيوخ الدمياطي .
#
# |ف ش ر
# . الفاشري ، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان ، وهو دواء ينفع لنهش
~~الأفعى وسائر الهوام ، ذكره الأطباء هكذا ، وأنا أخشى أن تكون كلمة يونانية
~~استعملها الأطباء في كتبهم بدليل أنه ليس في كلامهم في ف ش ر . والفشار ،
~~كغراب : الذي تستعمله العامة بمعنى الهذيان ، وكذا التفشير ليس من كلام
~~العرب ، وإنما هو من استعمال العامة .
# | ف ص ر
# الفيصور ، كقيصوم ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وهو الحمار النشيط ،
~~ونقله الضاغاني عن ابن الأعرابي ، وقد ضبطه هكذا : الفيصنور . كحيزبون ،
~~كذا رأيته مضبوطا مجودا بخط الصاغاني ، وقد صحفه المصنف ، فانظر وتأمل .
# | 3 ( ف ط ر )
# PageV13P324
# |ف ط ر
# الفطر ، بالفتح : الشق ، وقيده بعضهم بأنه الشق الأول ، كما نقله شيخنا ،
~~ج فطور ، وهي الشقوق ، وفي التنزيل العزيز : هل ترى من فطور . وأنشد ثعلب :
# % شققت القلب ثم ذررت فيه % % هواك فليم فالتأم الفطور % والفطر ، بالضم
~~، وجاء في الشعر بضمتين : ضرب من الكمأة أبيض عظام ، لأن الأرض تنفطر عنه
~~وهو قتال ، واحدته فطرة . والفطر ، بالوجهين : القليل من اللبن حين يحلب .
~~وفي التهذيب : شيء قليل من فضل اللبن ، ولو قال : من اللبن ، كما ms04472 هو نص
~~التهذيب ، كان أخصر مع بقاء المعنى المقصود ، يحلب ساعتئذ وقال أبو عمرو :
~~هو اللبن ساعة . يحلب ، تقول : ما حلبنا إلا فطرا . والفطر ، بالكسر :
~~العنب إذا بدت رؤوسه ، لأن القضبان تنفطر ، ويضم . وفطره ، أي الشيء ،
~~يفطره ، بالكضسر ، ويفطره ، بالضم . أما كونه من باب نصر فهو المشهور عندهم
~~، وأما يفطره ، بالكسر ، فإنه رواه الصاغاني عن الفراء في : فطرت الناقة
~~إذا حلبتها ، فطرا . لا مطلقا ، ففيه نظر ظاهر ، وأغفل أيضا عن : فطره
~~تفطيرا . فقد نقله صاحب المحكم حيث قال : فطر الشيء يفطره فطرا وفطره : شقه
~~فانفطر وتفطر ، ومنه قوله تعالى : إذا السماء انفطرت . أي انشقت . وفي
~~الحديث : قام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حتى تفطرت قدماه ، أي
~~انشقتا . وفي المحكم : تفطر الشيء وانفطر وفطر . وفي قوله تعالى : السماء
~~منفطر به . PageV13P325 ذكر على النسب ، كما قالوا دجاجة معضل . وفطر
~~الناقة والشاة يفطرها فطرا : حلبها بالسبابة )
# والإبهام ، كما قاله الجوهري أو بأطراف أصابعه ، وقيل : هو أن يحلبها كما
~~تعقد ثلاثين وبالإبهامين والسبابتين . وفي حديث عبد الملك : كيف تحلبها ،
~~مصرا أم فطرا قال ابن الأثير : هو أن تحلبها بإصبعين وطرف الإبهام . وفطر
~~العجين يفطره ويفطره فطرا : اختبره من ساعته ولم يخمره ، وكذا فطر الأجير
~~الطين ، إذا طين به من ساعته قبل أن يختمر . وقال الليث : فطرت العجين
~~والطين ، وهو أن تعجنه ثم تختبزه من ساعته ، وإذا تركته ليختمر فقضد خمرته
~~. وقال الكسائي : خمرت العجين وفطرته ، بغير ألف . ففي كلام المصنف قصور من
~~وجهين . وفطر الجلد فطرا ، فهو فطير : لم يروه من الدباغ ، عن ابن الأعرابي
~~. وفي الأساس : لم يلق في الدباغ ، كأفطره ، لغة فيه . وفطر ناب البعير
~~يفطر ، بالضم ، فطرا ، بالفتح ، وفطورا ، كقعود : شق اللحم وطلع ، فهو بعير
~~فاطر . وفطر الله الخلق يفطرهم فطرا : خلقهم ، وفي الأساس : ابتدعهم .
~~وقوله برأهم هكذا في النسخ بالراء ، والصواب كما في اللسان : بدأهم بالدال
~~.
# وفطر الأمر : ابتدأه وأنشأه . ثم رأيت في المحكم قال : وفطر الشيء :
~~أنشأه ، وفطر الشيء : بدأه ، فعلم من ذلك أن الراء تحريف . وقال ms04473 ابن عباس :
~~ما كنت أدري ما فاطر السموات والأرض حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر ،
~~فقال أحدهما : أنا فطرتها ، أي أنا ابتدأت حفرها . وذكر أبو العباس أنه سمع
~~ابن الأعرابي PageV13P326 يقول : أنا أول من فطر هذا ، أي ابتدأه . والفطر
~~، بالكسر : نقيض الصوم ، فطر الصائم يفطر فطورا : أكل وشرب ، كأفطر .
~~وفطرته وفطرته ، بالتشديد ، وأفطرته . قال سيبويه : فطرته فأفطر نادر . قلت
~~: فهو مثل بشرته فأبشر . ورجل فطر ، بالكسر : للواحد والجميع ، وصف بالمصدر
~~، ومفطر من قوم مفاطير ، عن سيبويه ، مثل موسر ومياسير .
# قال أبو الحسن : إنما ذكرت مثل هذا الجمع لأن حكم مثل هذا أن يجمع بالواو
~~والنون في المذكر ، وبالألف والتاء في المؤنث . والفطور ، كصبور : ما يفطر
~~عليه ، كالفطوري ، بياء النسبة ، كأنه منسوب إليه . والفطير ، كأمير : خلاف
~~الخمير ، وهو العجين الذي لم يختمر ، تقول : عندي خبز خمير وحيس فطير ، أي
~~طري . وفي حديث معاوية : ماء نمير ، وحيس فطير أي طري قريب حديث العمل .
~~وقال اللحياني : خبز فطير ، وخبزة فطير ، كلاهما بغير هاء ، وكذلك الطين .
~~وكل ما أعجل عن إدراكه فطير ، وهكذا قاله الليث أيضا : ويقال : أطعمه فطري
~~، كسكرى ، أي فطيرا ، وهذا خلاف ما ذكره ابن الأثير أن جمع الفطير فطرى
~~مقصورة ، ثم رأيت المصنف قد أخذ ذلك من عبارة الصاغاني فحرفه ووهم فيها ،
~~وذلك أن نص الصاغاني : )
# وأطعمة فطرى : من الفطير ، كذا هو بخطه مجودا مضبوطا ، جمع طعام ، فظن
~~المصنف أنه فعل ماض ، وهو وهم كبير ، فليحذر من ذلك ، ولولا أني رأيت ابن
~~الأثير وغيره قد صرحوا بأنه جمع فطير ، وهو مقصور ، لسلمت له ما ذهب إليه
~~فتأمل . والفطير : الداهية ، نقله الصاغاني . PageV13P327 وفطير كزبير :
~~تابعي . وفطير : فرضس وهبه قيس بن ضرار للرقاد بن المنذر الضبي ، كذا نقله
~~الصاغاني . وفي التكملة : وقولهم الفطرة صاع من بر فمعنى الفطرة صدقة الفطر
~~، هذا نص الصاغاني بعينه . وهنا للشيخ ابن حجر المكي كلام في شرح التحفة ،
~~حيث قال : الفطرة مولدة ، وأما ما وقع في القاموس من أنها عربية فغير صحيح
~~. ثم قال : وقد وقع له مثل ms04474 هذا من خلط الحقائق الشرعية باللغوية شيء كثير ،
~~وهو غلط يجب التنبيه عليه . قلت : وقد وقع مثل ذلك في شروح الوقاية ، فإنهم
~~صرحوا بأنها مولدة ، بل قيل : إنها من لحن العامة .
# وصرح الشهاب في شفاء الغليل بأنها من الدخيل . وإنما مراد الصاغاني من
~~ذكره مستدركا به على الجوهري بيان أن قول الفقهاء الفطرة صاع من بر على حذف
~~المضاف ، أي صدقة الفطر ، فحذف المضاف ، وأقيمت الهاء في المضاف إليه لتدل
~~على ذلك . وجاء المصنف وقلده في ذلك ، وراعى غاية الاختصار مع قطع النظر
~~أنها من الحقائق الشرعية أو اللغوية ، كما هي عادته في سائر الكتاب ، ادعاء
~~للإحاطة ، وتقليدا للصاغاني وابن الأثير فيما أبدياه من هذه الأقوال . فمن
~~عرف ذلك لا يلومه على ما يورده ، بل يقبل عذره فيه . والشيخ ابنحجر رحمه
~~الله تعالى نسب أهل اللغة قاطبة إلى الجهل مطلقا ، وليت شعري إذا جهلت أهل
~~اللغة فمن الذي علم وهل الحقائق الشرعية إلا فروع الحقائق اللغوية وقد سبق
~~له مثل هذا في التعزير من إقامة النكير ، وقد تصدينا للجواب عنه هنالك على
~~التيسير . والله يعفو عن الجميع ، وهو على كل شيء قدير . والفطرة : الخلقة
~~. أنشد ثعلب :
# % هون عليك فقد نال الغنى رجل % في فطرة الكلب لا بالدين والحسب %
~~PageV13P328 والفطرة : ما فطر الله عليه الخلق من المعرفة به . وقال أبو
~~الهيثم : الفطرة : الخلقة التي خلق عليها المولود في بطن أمه ، وبه فسر
~~قوله تعالى : فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله . قال :
~~وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم : كل مولود يولد على الفطرة يعني الخلقة
~~التي فطر عليها في رحم أمه من سعادة أو شقاوة ، فإذا ولده يهوديان هوداه في
~~حكم الدنيا ، أو نصرانيان نصراه في الحكم ، أو مجوسيان مجساه في الحكم ،
~~وكان حكمه حكم أبويه حتى يعبر )
# عنه لسانه . فإن مات قبل بلوغه مات على ما سبق له من الفطرة التي فطر
~~عليها ، فهذه فطرة المولود . قال : وفطرة ثانية ، وهي الكلمة التي يصير بها
~~العبد مسلما ، وهي ms04475 شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسوله جاء بالحق من
~~عنده ، فتلك الفطرة الدين ، والدليل على ذلك حديث البراء بن عازب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : أنه علم رجلا أن يقول ذلك إذا نام ، وقال : فإنك إن
~~مت من ليلتك مت على الفطرة ، هذا كله كلام أبي الهيثم . وهنا كلام لأبي
~~عبيد حين سأل محمد بن الحسن وجوابه ، وما ذهب إليه إسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلي ، وتصويب الأزهري له مبسوط في التهذيب ، فراجعه . ومن سجعات الأساس
~~: قلب مطار وسيف فطار . كغراب : عمل حديثا لم يعتق . وقيل : الذي فيه تشقق
~~، قاله الزمخشري . وفي اللسان : صدوع وشقوق . قال عنترة :
# % وسيفي كالعقيقة وهو كمعى % % سلاحي لا أفل ولا فطارا % % وقيل : هو
~~الذي لا يقطع . وعن ابن الأعرابي : الفطاري ، بالضم : الرجل الفدم الذي لا
~~خير PageV13P329 فيه ، ونص ابن الأعرابي : لا خير عنده ولا شر ، قال : وهو
~~مأخوذ من السيف الفطار . وفي التكملة : الأفاطير : جمع أفطور ، بالضم ، وهو
~~تشقق يخرج في أنف الشاب ووجهه ، هكذا نقله الصاغاني فيها ، وهي البثر الذي
~~يخرج في وجه الغلام والجارشية ، وهي التفاطير والنفاطير ، بالتاء والنون .
~~قال الشاعر :
# % نفاطير الجنون بوجه سلمى % % قديما لا تفاطير الشباب % واحدها نفطورة .
~~والذي ذكره الصاغاني بالألف غريب ، والمصنف يترك المنقول المشهور ويتبع
~~الغريب ، وهو غريب . والنفاطير : جمع نفطورة بالنون الزائدة ، وهي الكلأ
~~المتفرق ، ونقل أبو حنيفة عن اللحياني : يقال : في الأرض نفاطير من عشب :
~~أي نبذ متفرق ، لا واحد له أو هي أول نبات الوسمى ، قال طفيل :
# % أبت إبلي ماء الحياض وآلفت % نفاطير وسمى وأحناء مكرع % وفي اللسان :
~~التفاطير : أول نبات الوسمى ، ونظيره التعاشيب والتعاجيب وتباشير الصبح ،
~~ولا واحد لشيء من هذه الأربعة . وكلام المصنف هنا غير محرر ، فإن الصواب في
~~البئر على وجه الغلام هو التفاطير والنفاطير بالتاء والنون ، فجعله أفاطير
~~بالألف تبعا للصاغاني ، وجعل أول الوسمى النفاطير بالنون ، وأنها جمع
~~نفطورة ، وصوابه التفاطير ، بالتاء ، وأنه لا واحد له ، فتأمل . وفي الحديث
~~: إذا أقبل الليل وأدبر النهار فقد أفطر الصائم : معناه ms04476 حان له أن يفطر ، )
# وقيل : دخل في وقته ، أي الإفطار ، وقيل : معناه أنه قد صار في حكم
~~المفطرين PageV13P330 وإن لم يأكل ولم يشرب ، ومنه الحديث : أفطر الحاجم
~~والمحجوم أي تعرضا للإفطار ، وقيل : حان لهما أن يفطرا ، وقيل : هو على جهة
~~التغليظ لهما والدعاء . كل ذلك قاله ابن الأثير . ويقال : ذبحنا فطيرة
~~وفطورة ، بفتحهما ، أي شاة يوم الفطر ، نقله الصاغاني والمصنف في البصائر .
~~وقول أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه ، وقد سئل عن المذي فقال : هو ، وفي
~~النهاية ، ذلك الفطر ، بالفتح ، هكذا رواه أبو عبيد ، قيل : شبه المذي في
~~قلته بما يحتلب بالفطر ، وهو الحلب بأطراف الأصابع . يقال فطرت الناقة
~~أفطرها وأفطرها فطرا ، فلا يخرج اللبن إلا قليلا ، وكذلك المذي يخرج قليلا
~~، وليس المنى كذلك قاله ابن سيده . وقيل : الفطر مأخوذ من تفطرت قدماه دما
~~، أي سالتا ، أو سمي فطرا من فطر ناب البعير فطرا : إذا شق اللحم وطلع ،
~~شبه طلوعه من الإحليل بطلوع الناب . نقله ابن الأثير قال ورواه النضر بن
~~شميل : ذلك الفطر ، بالضم ، وأصله ما يظهر من اللبن على إحليل الضرع ، هكذا
~~ذكره ابن الأثير وغيره . ومما يستدرك عليه : تفطرت الأرض بالنبات ، إذا
~~تصدعت . والفطر ، بالضم : ما تفطر من النبات . والفطرة ، بالكسر : الإبتداع
~~والاختراع . وافتطر الأمر : ابتدعه . والفطرة : السنة . وجمع الفطرة فطرات
~~، بفتح الطاء وسكونها وكسرها ، وبالثلاثة PageV13P331 روى حديث علي رضي
~~الله عنه : وجبار القلوب على فطراتها . وفطر أصابعه فطرا : غمزها . وفطرت
~~إصبع فلان ، أي ضربتها فانفطرت دما . وشر الرأي الفطير ، وهو مجاز . ويقال
~~: رأيه فطير ولبه مستطير . والفطير من السياط : المحرم الذي يمرن بدباغه .
~~وهذا كلام يفطر الصوم ، أي يفسده . وبالكسر : فطر بن حماد بن واقد البصري ،
~~وفطر بن خليفة ، وفطر بن محمد العطار الأحدب ، محدثون . وفطرة ، بالضم :
~~قال ابن حبيب : في طيئ . ومحمد بن موسى الفطري المدني شيخ لقتيبة ، وآخرون
~~.
# | ف ع ر
#. فعر ، كمنع : أكل الفعارير ، وهي صغار الذآنين ، حكاه الأزهري عن ابن
~~الأعرابي ، وقد أهمله الجوهري ، أو الفعر والفعارير بمعنى ، وهي لغة يمانية
~~، وهو ms04477 ضرب من النبت زعموا أنه الهيشر . قال ابن دريد : ولا أحق ذلك . قال
~~الأزهري وحكاية ابن الأعرابي تؤيد قول ابن دريد .
# | ف غ ر
# .فغر فاه ، كمنع ونصر ، الأخيرة عن أبي زيد فغرا وفغورا : فتحه ، قال
~~حميد بن ثور يصف حمامة :
# % عجبت لها أنى يكون غناؤها % % فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما % % يعني
~~بالمنطق بكاءها . وفي حديث عصا موسى عليه السلام : فإذا هي حية عظيمة فاغرة
~~فاها . PageV13P332
# كأفغره ، وهذه نقلها الصاغاني عن الزجاج ، ففغر فوه وانفغر : انفتح يتعدى
~~ولا يتعدى . والفغر : الورد إذا فتح ، وقال الليث : إذا فغم وفتح . قال
~~الأزهري : إخاله أراد الفغو ، بالواو ، فصحفه وجعله راء . وانفغر النور :
~~تفتح . قلت : وسيأتي فغو كل شيء : نوره . والمغفرة ، بالفتح : الأرض
~~الواسعة ، وربما سميت الفجوة في الجبل إذا كانت دون الكهف مفغرة ، وكله من
~~السعة . والفغار ، كشداد ، وعليه اقتصر ابن دريد ، أو مثل غراب : لقب هبيرة
~~بن النعمان ، فارس ، وسمي ببيت قاله حجر الجعفي فيه :
# % فغرت لدى النعمان لما رأيته % كما فغرت للحيض شمطاء عارك % قلت :
~~والمفاخر له عند النعمان هو حجر الجعفي ، قائل هذا الشعر ، وهو حجر بن
~~حليلة ، كما في أنساب أبي عبيد القاسم بن سلام . والفاغر : دويبة أبرق
~~الأنف ، يلكع الناس ، صفة غالبة ، كالغارب ، ودويبة أخرى لا تزال فاغرة
~~فاها ، يقال لها الفاغر . والفاغرة ، بهاء : طيب ، أي نوع منه ، أو الكبابة
~~الصيني ، فإنه إذا لاكها الإنسان فغر فاه ، أو أصول النيلوفر الهندي .
~~وفغرى كضيزى : ع ، قال كثير عزة :
# % وأتبعتها عيني حتى رأيتها % % ألمت بفغرى والقنان تزورها % % ويقال :
~~ولد فلان بالفغرة ، بالفتح ، أي عند إفغار النجم ، وهو أول طلوع الثريا ،
~~وذلك في الشتاء ، لأن الثريا إذا كبد السماء ، من PageV13P333 نظر إليه فغر
~~فاه ، أي فتحه . وفي التهذيب : أفغر النجم ، وهو الثريا ، إذا حلق فصار على
~~قمة رأسك ، فمن نظر إليه فغر فاه . ويقال : هو أهرت الشدق واسع ) فغر الفم
~~، أي بابه ومشقه . والفغرة ، بالضم : فم الوادي ، ج فغر ، كصرد ، قال عدي
~~بن زيد :
# % كالبيض في الروض المنور قد % أفضى إليه ms04478 إلى الكثيب فغر % وطعنة فغار ،
~~كقطام : نافذة ، نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه : فغرت السن ، إذا طلعت
~~. وقد جاء ذكره هكذا في حديث النابغة الجعدي ، وهو من قولك : فغر فاه ، إذا
~~فتحه ، كأنها تتفطر وتتفتح كما ينفطر وينفتح النبات . وقيل : فاؤه مبدلة من
~~الثاء . وإليه جنح الأزهري
# | ف غ ف ر
# . ومما يستدرك عليه : فغفور ، كعصفور : لقب لكل من ملك الصين ، ككسرى
~~لفارس ، والنجاشي للحبشة ، وإليه نسب الخزف الجيد الذي يؤتى به من الصين .
# | ف ق ر
# . الفقر ، ويضم : ضد الغنى ، مثل الضعف والضعف . قال الليث : والفقر ،
~~بالضم : لغة رديئة . قلت : وقد قالوه بضمتين أيضا ، وبفتحتين ، نقلهما
~~شيخنا . قال ابن سيده : وقدره أن يكون له ما يكفي عياله أو الفقير : من يجد
~~القوت ، وفي التنزيل العزيز : إنما PageV13P334 الصدقات للفقراء والمساكين
~~. سئل أبو العباس عن تفسير الفقير والمسكين ، فقال : قال أبو عمرو ابن
~~العلاء ، فيما يروى عنه يونس : الفقير : الذي له ما يأكل ، والمسكين : من
~~لا شيء له . وقال يونس : قلت لأعرابي مرة : أفقير أنت فقال : لا والله بل
~~مسكين . أو الفقير : هو المحتاج ، عند العرب ، قاله ابن عرفة . وبه فسر
~~قوله تعالى : أنتم الفقراء إلى الله . أي المحتاجون إليه . والمسكين : من
~~أذله الفقر أو غيره من الأحوال ، قال ابن عرفة : فإذا كان مسكنته من جهة
~~الفقر حلت له الصدقة ، وكان فقيرا مسكينا ، وإذا كان مسكينا قد أذله سوى
~~الفقر فالصدقة لا تحل له ، إذ كان شائعا في اللغة أن يقال : ضرب فلان
~~المسكين ، وظلم المسكين ، وهو من أهل الثروة واليسار ، وإنما لحقه اسم
~~المسكين من جهة الذلة ، فمن لم تكن مسكنته من جهة الفقر فالصدقة عليه حرام
~~. وروى عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال : الفقراء : الزمنى الضعاف الذين
~~لا حرفة لهم ، وأهل الحرف الضعيفة الذين لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا .
~~والمساكين : هم السؤال ممن له حرفة تقع موقعا ولا تغنيه وعياله . قال
~~الأزهري : فالفقير أشد حالا عند الشافعي . ويروى عن خالد بن يزيد أنه قال :
~~كأن الفقير إنما سمي ms04479 فقيرا لزمانة تصيبه مع حاجة شديدة تمنعه الزمانة من
~~التقلب في الكسب على نفسه ، فهذا هو الفقير ، أو الفقير : من له بلغة من
~~العيش ، والمسكين : من )
# لا شيء له ، قاله ابن السكيت ، وإليه ذهب أبو حنيفة رحمه الله تعالى .
~~وأنشد ابن السكيت للراعى يمدح عبد الملك ابن مروان : PageV13P335
# % أما الفقير الذي كانت حلوبته % وفق العيال فلم يترك له سبد % أو هو ،
~~أي المسكين ، أحسنث حالا من الفقير ، وهو قول الأصمعي . وكذلك قال أحمد بن
~~عبيد .
# قال أبو بكر : وهو الصحيح عندنا ، لأن الله تعالى سمى من له الفلك مسكينا
~~، فقال : أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر . وهي تساوي جملة .
~~قلت : ورد بأن السفينة لم تكن ملكا لهم بل كانوا يعملون فيها بالأجرة .
~~ويشهد له أيضا قراءة من قرأ بالتشديد . وقال يونس : الفقير أحسن حالا من
~~المسكين ، واستدل بقول الأعرابي الذي تقدم وببيت الراعى . وقال الفراء في
~~قوله عز وجل : إنما الصدقات للفقراء والمساكين . قال : الفقراء : هم أهل
~~الصفة ، كانوا لا عشائر لهم ، فكانوا يلتمسون الفضل في النهار ويأوون إلى
~~المسجد . قال : والمساكين : الطوافون على الأبواب ، أو هما سواء ، وهو قول
~~ابن الأعرابي ، فإنه قال : الفقير : الذي لا شيء له ، والمسكين مثله . قال
~~البدر القرافي : وإذا اجتمعا افترقا ، كما إذا أوصى للفقراء والمساكين
~~فلابد من الصرف للنوعين ، وإن افترقا اجتمعا ، كما إذا أوصى لأحد النوعين
~~جاز الصرف للآخر .
# ورجل فقير من المال ، وقد فقر ككرم فهو فقير ، من قوم فقراء ، وهي فقيرة
~~، من نسوة فقائر ، وحكى اللحياني : نسوة فقراء ، قال ابن سيده : ولا أدري
~~كيف هذا . قال سيبويه : وقالوا : افتقر ، كما قالوا اشتد ، ولم يقولوا :
~~فقر ، كما لم يقولوا : شدد ، ولا يستعمل بغير زيادة . وأفقره الله تعالى ،
~~من الفقر ، فافتقر . والمفاقر : وجوه الفقر ، لا واحد PageV13P336 لها .
~~ويقال : سد الله مفاقره ، أي أغناه وسد وجوه فقره ، قال النابغة :
# % فأهلي فداء لامرئ إن أتيته % تقبل معروفي وسد المفاقرا % % وفي حديث
~~معاوية : أنه أنشد قال الزمخشري للشماخ :
# % لمال المرء يصلحه فيغنى % % مفاقره أعف ms04480 من القنوع % وقيل : المفاقر :
~~جمع فقر ، على غير القياس ، كالمشابه والملامح ، ويجوز أن يكون جمع مفقر ،
~~مصدر أفقره ، أو جمع مفقر . والفقرة بالكسر والفقرة والفقارة ، بفتحهما :
~~واحدة فقار الظهر ، وهو ما انتضد من عظام الصلب من لدن الكاهل إلى العجب ،
~~ج فقر كعنب ، وفقار ، مثل سحاب ، وقيل في الجمع : فقرات بالكسر أو بكسرتين
~~وفقرات ، كعنبات . قال ابن الأعرابي : ) أقل فقر البعير ثمان عشرة ،
~~وأكثرها إحدى وعشرون إلى ثلاث وعشرين . وفقار الإنسان سبع .
# والفقير : الرجل الكسير الفقار ، قال لبيد يصف لبدا ، وهو السابع من نسور
~~لقمان بن عاد :
# % لما رأى لبد النسور تطايرت % رفع القوادم كالفقير الأعزل % والأعزل من
~~الخيل : المائل الذنب ، والفقير : المكسور الفقار ، يضرب مثلا لكل ضعيف لا
~~ينفذ في الأمور ، كالفقر ككتف والمفقور . ورجل فقر : يشتكي فقاره . قال
~~طرفة :
# % وإذا تلسنني ألسنها % % إنني لست بموهون فقر % وفي التهذيب : الفقير :
~~معناه PageV13P337 المفقور الذي نزعت فقرة من ظهره فانقطع صلبه من شدة
~~الفقر ، فلا حال هي أوكد من هذه . وقال أبو الهيثم : للإنسان أربع وعشرون
~~فقارة ، وأربع وعشرون ضلعا : ست فقارات في العنق ، وست فقارات في الكاهل
~~والكاهل بين الكتفين بين كل ضلعين من أضلاع الصدر فقارة من فقارات الكاهل
~~الست ، ثم ست فقارات أسفل من فقارات الكاهل ، وهي فقارات الظهر التي بحذاء
~~البطن ، بين كل ضلعين من أضلاع الجنبين فقارة منها ، ثم يقال لفقارة واحدة
~~تفرق بين فقار الظهر والعجز : القطاة ، ويلي القطاة رأسا الوركان ، ويقال
~~لهما : الغرابان وبعدها تمام فقار العجز ، وهي ست فقارات آخرها القحقح ،
~~والذنب متصل بها ، وعن يمينها ويسارها الجاعرتان ، وهما رأسا الوركين
~~اللذان يليان آخر فقارة من فقارات العجز . قال : والفهقة : فقارة في أصل
~~العنق ، داخلة في كوة الدماغ التي إذا فصلت أدخل الرجل يده في مغرزها فيخرج
~~الدماغ . وفي حديث زيد بن ثابت : ما بين عجب الذنب إلى فقرة القفا ثنتان
~~وثلاثون فقرة ، في كل فقرة أحد وثلاثون دينارا يعني خرز الظهر كذا في
~~اللسان .
# والفقير : البئر التي تغرس فيها الفسيلة ثم يكبس ms04481 حولها بتر نوق المسيل
~~وهو الطين وبالدمن ، وهو البعر ، ج فقر ، بضمتين . وقد فقر لها تفقيرا :
~~إذا حفر لها حفيرة لتغرس . وفي الحديث : قال لسلمان اذهب ففقر للفسيل ، أي
~~احفر لها موضعا تغرس فيه ، واسم تلك الحفرة فقرة وفقير . أو هي أي الفقير ،
~~وجمعها فقر : آبار مجتمعة ، الثلاث فما زادت ، وقيل : هي آبار تحفر وينفذ
~~بعضها إلى بعض ، وفي حديث عثمان رضي الله عنه : أنه كان يشرب ، وهو
~~PageV13P338 محصور ، من فقير في داره أي ، بئر ، وهي القليلة الماء .
~~والفقير : ركية بعينها معروفة . قال :
# % ما ليلة الفقير إلا شيطان % مجنونة تودي بروح الإنسان % لأن السير
~~إليها متعب ، والعرب تقول للشيء إذا استصعبوه : شيطان . قلت : وهو ماء
~~بطريق )
# الشام في بلاد عذرة . والفقير : المكان السهل تحفر فيه ركايا متناسقة ،
~~نقله الصاغاني وقيل : الفقير : فم القناة التي تجري تحت الأرض ، والجمع
~~كالجمع . وقيل : هو مخرج الماء منها . ومنه حديث محيصة : أن عبد الله بن
~~سهل قتل وطرح في عين أو فقير . والفقير ، كزبير : ع ، قال الصاغاني : وليس
~~بتصحيف الفقير ، أي الذي تقدم ذكره . والفاقرة : الداهية الكاسرة للفقار ،
~~كذا قاله الليث وغيره . وقال أبو إسحاق في قوله تعالى : تظن أن يفعل بها
~~فاقرة . المعنى توقن أن يفعل بها داهية من العذاب ونحو ذلك . وقال الفراء :
~~وقد جاءت أسماء القيامة والعذاب بمعنى الدواهي وأسمائها . والفقر بالفتح :
~~الحفرث ، كالتفقير ، يقال : فقر الأرض وفقرها ، أي حفرها .
# والفقر : ثقب الخرز للنظم ، قال الشاعر :
# % غرائر في كن وصون ونعمة % % يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا % % والفقر : حز
~~أنف البعير الصعب بحديدة حتى يخلص إلى PageV13P339 العظم أو قريب منه ثم
~~يلوى عليه جريرا لتذليلة وترويضه . وقال أبو زيد : الفقر : إنما يكون
~~للبعير الضعيف . قال : وهي ثلاث فقر . فقره يفقر ه ، بالضم ، ويفقر ه ،
~~بالكسر ، فقرا ، وهو فقير ومفقور . وقال أبو زياد : وقد يفقر الصعب من
~~الإبل ثلاثة أفقر في خطمه ، فإذا أراد صاحبه أن يذله ويمنعه من مرحه جعل
~~الجرير على فقره الذي يلي مشفره فملكه كيف شاء . وإن كان بين الصعب ms04482 والذلول
~~جعل الجرير على فقره الأوسط ، فتريد في مشيته واتسع ، فإذا أراد أن ينبسط
~~ويذهب بلا مؤنة على صاحبه جعل الجرير على فقره الأعلى فذهب كيف شاء . قال :
~~فإذا حز الأنف حزا فذلك الفقر .
# وبعير مفقور . والفقر : الهم ، ج فقور ، نقله الصاغاني . ويقال : شكا
~~إليه فقوره . ويراد أيضا بالفقور الأحوال والحاجات . والفقر ، بالضم :
~~الجانب ، ج فقر ، كصرد ، نادر عن كراع . وقد قيل : إن قولهم : أفقرك الصيد
~~فارمه ، أي أمكنك من جانبه ، وقيل : معناه أمكنك من فقاره ، وقيل : معناه
~~قد قرب منك . وفي حديث الوليد بن يزيد بن عبد الملك : أفقر بعد مسلمة الصيد
~~لمن رمى ، أي أمكن الصيد من فقاره لراميه ، أراد أن عمه مسلمة كان كثير
~~الغزو ، يحمي بيضة الإسلام ، ويتولى سداد الثغور ، فلما مات اختل ذلك وأمكن
~~الإسلام لمن يتعرض إليه .
# وأفقر بعيره : أعارك ظهره في سفر للحمل والركوب ثم ترده ، قاله ابن
~~السكيت . وذكر أبو عبيد وجوه العواري ، وقال أما الإفقار فأن يعطي الرجل
~~الرجل دابته فيركبها ما أحب في سفر ثم يردها عليه . وأنشد الزمخشري لنفسه :
~~)
# % ألا أفقر الله عبدا أبت % عليه الدناءة أن يفقرا % % PageV13P340
# % ومن لا يعير قرا مركب % فقل كيف يعقره للقرى % % والاسم الفقرى ، كصغرى
~~، قال الشاعر :
# % له ربة قد أحرمت حل ظهره % فما فيه للفقرى ولا الحج مزعم % أي مطمع .
~~وفي حديث جابر : أنه اشترى منه بعيرا وأفقره ظهره إلى المدينة . وفي حديث
~~الزكاة : ومن حقها إفقار ظهرها مأخوذ من ركوب فقار الظهر ، وهو خرزاته
~~الواحدة فقارة .
# والمفقر ، كمحسن : الرجل القوي ، وكذلك مهر مفقر ، قوى الظهر ، والمفقر
~~أيضا : المهر الذي حان له أن يركب فقاره مثل أركب . وذو الفقار ، بالفتح ،
~~وبالكسر أيضا ، كما صرح به في المواهب ، ولكن الخطابي نسبة للعامة ، فلذا
~~قيده المصنف بالضبط ، فليس قوله بالفتح مستدركا كما توهمه بعض : سيف سليمان
~~بن داوود ، عليهما السلام ، أهدته بلقيس مع ستة أسياف ، ثم وصل إلى العاص
~~بن منبه بن الحجاج بن عامر بن حذيفة بن سعد ابن سهم ، قتل يوم بدر مع ms04483 أبيه
~~وعمه نبيه بن الحجاج كافرا ، قتله علي بن PageV13P341 أبي طالب رضي الله
~~عنه وأخذ سيفه هذا ، فصار إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، شبهوا تلك
~~الحزوز بالفقار . وقال أبو العباس : سمى لأنه كانت فيه حفر صغار حسان ،
~~ويقال للحفرة ، فقرة ، وجمعها فقر . ومن الغريب ما قرأت في كتاب الكامل
~~لابن عدي ، في ترجمة أبي شيبة قاضي واسط ، بسنده إليه عن الحكم عن مقسم :
~~أن الحجاج بن علاط أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه ذا الفقار ، ثم
~~صار إلى أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب ، رضي الله عنه وكرم وجهه ، وفيه
~~قيل : لا فتى إلا علي ، ولا سيف إلا ذو الفقار . وذو الفقار : لقب معشر بن
~~عمرو الهمداني ، أورده الصاغاني . قلت : ومن بني الحسين بن علي أبو الصمصام
~~ذو الفقار بن معبد بن علي ، وحفيده أشرف الدين ذو الفقار ابن محمد بن ذي
~~الفقار ، له ذكر في كتاب أبي الفتوح الطاووسي . قلت : جده هو ذو الفقار بن
~~أشرف العلوي المرندي الفقيه ، وولده محمد هذا مات سنة ، قاله الحافظ . وسيف
~~مفقر ، كمعظم : فيه حزوز مطمئنة عن متنه ، وكل شيء حز أو أثر فيه فقد فقر .
~~ورجل مفقر : مجزئ لكل ما أمر به ، نقله الصاغاني ، كأنه لقوة فقاره .
~~والفقرة ، بالضم : القرب ، يقال : هو مني فقرة ، أي قريب . والفقرة :
~~الحفرة في الأرض ، جمعه فقر . والفقرة : مدخل الرأس من القميص . والفقرة ،
~~بالكسر : العلم ، من جبل أو هدف أو نحوه ، كالحفيرة )
# ونحوها . قال الليث : يقولون في النضال : أراميك من أدنى فقرة ، ومن أبعد
~~فقرة ، أي من أبعد معلم يتعلمونه . ومن المجاز : الفقرة : أجود بيت في
~~القصيدة ، تشبيها بفقرة الظهر . ويقال : ما أحسن فقر كلامه ، أي نكته ، وهي
~~في الأصل حلي تصاغ على شكل فقر الظهر ، كما في الأساس . والفقرة : القراح
~~من الأرض للزرع ، نقله الصاغاني . والفقرة ، بالفتح : نبت ، ج فقر ، أي
~~بفتح فسكون ، كذا في PageV13P342 سائر النسخ ، والصواب أنها الفقرة بفتح
~~فضم اسم نبت ، جمعها فقر بفتح فضم أيضا حكاها سيبويه . قال ms04484 : ولا يكسر لقلة
~~فعلة في كلامهم . والتفسير لثعلب ، ولم يحك الفقرة إلا سيبويه ثم ثعلب ،
~~فتأمل . والفقرن ، كرعشن : سيف أبي الخير بن عمرو الكندي ، وإنما مثله
~~برعشن إشارة إلى أن نونه زائدة كنون رعشن وضيفن . وفقار كسحاب : جبل ، نقله
~~الصاغاني . والفيقر : الداهية ، ولو ذكره عند الفاقرة كان أحسن لضبطه ،
~~ولكنه تبع الصاغاني فإنه أورده هنا بعد فقار . ويقال : إنه لمفقر لهذا
~~الأمر ، كمحسن ، أي مقرن له ضابط ، نقله الصاغاني عن ابن شميل ، وزاد في
~~اللسان : مفقر لهذا العزم وهذا القرن ، ومؤد ، سواء .
# وأرض متفقرة : فيها فقر كثيرة ، أي حفر ، كذا في المحكم . ومما يستدرك
~~عليه : قولهم : فلان ما أفقره وأغناه : شاذ ، لأنه يقال في فعليهما : افتقر
~~، واستغنى ، فلا يصح التعجب منه كذا في الصحاح . والفاقرة : من أسماء
~~القيامة . وفي حديث المزارعة : أفقرها أخاك ، أي أعره أرضك للزراعة ، وهو
~~مستعار من الظهر . ورجل مفقر ، كمحسن : قوي فقار الظهر . وذو الفقار :
~~الرمح ، استعاره الشاعر فقال :
# % فما ذو فقار لا ضلوع لجوفه % % له آخر من غيره ومقدم % PageV13P343
~~وركية فقيرة : مفقورة ، أي محفورة . وفي حديث عمر رضي الله عنه أن العباس
~~بن عبد المطلب سأله عن الشعراء ، فقال : امرؤ القيس سابقهم ، خسف لهم عين
~~الشعر ، فافتقر عن معان عور أصح بصر يريد أنه أول من فتق صناعة الشعر وفنن
~~معانيها ، وكثرها وقصدها واحتذى الشعراء على مثاله . وافتقر : افتعل ، من
~~الفقير ، أي شق وفتح وهو مجاز كما في التكملة واللسان . ورجل متفاقر : يدعى
~~الفقر ، كما في الأساس . وفي حديث القدر : قبلنا ناس يتفقرون العلم . قال
~~ابن الأثير : هكذا جاء في رواية ، أي يستخرجون غامضه ويفتحون مغلقه ، وأصله
~~من فقرت البئر ، إذا حفرتها لاستخراج مائها . قال : والمشهور تقديم القاف
~~على الفاء . والفقرة ، بالضم : قرمة البعير رواه أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي . ومنه قول عائشة في عثمان رضي )
# الله عنهما : بلغتم منه الفقر الثلاث . قال أبو زيد : وهذا مثل ، تقول :
~~فعلتم به كفعلكم بهذا البعير الذي لم تبقوا فيه غاية هكذا ضبطه ابن
~~الأعرابي وأبو الهيثم وفسراه ms04485 . وروى القتيبي الفقر الثلاث بكثر ففتح ،
~~والصواب ضمها . وعن أبي عبيد : فقير بني فلان في الركايا : حصتهم منها .
# قال الشاعر :
# % توزعنا فقير مياه أقر % لكل بني أب فيها فقير %
# % فحصة بعضنا خمس وست % وحصة بعضنا منهن بير % واستدرك الصاغاني هنا :
~~التفقير في أرجل الدواب : بياض يخالط الأسؤق إلى الركب متفرق .
# وقد تبع الليث في ذكره هنا ، والصواب أنه التقفيز بالزاي ، والقاف قبل
~~الفاء ، كما حققه الأزهري ، وسيأتي . PageV13P344 والفقير : جذع يرقى عليه
~~إلى غرفة . قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية في حديث الإيلاء ، والمعروف
~~نقير بالنون . وبعير مفقر ، كمعظم : قوي فقار الظهر . وكذا بعير ذو فقرة ،
~~بالضم ، إذا كان قويا على الركوب نقلهما الصاغاني . وفقير بن موسى بن فقير
~~الأسواني ، عن قحزم بن عبد الله بن قحزم ، عن ابن وهب . وأبو بكر بن أحمد
~~بن الشيرازي الحنبلي ، عرف بابن الفقيرة ، سمع ابن بشران . وابن الفقير
~~مصغرا : من الصوفية . ونقير فقير : أصابته النواقر وعملت به الفواقر .
# |ف ك ر
# . الفكر ، بالكسر ، ويفتح : إعمال النظر هكذا في النسخ . وفي المحكم :
~~إعمال الخاطر في الشيء ، كالفكرة ، والفكرى ، بكسرهما ، الأخيرة نقلها
~~الليث ، قال : وهي قليلة ، ج أفكار ، عن ابن دريد .
# وقال سيبويه : ولا يجمع الفكر ولا العلم ولا النظر . وقد فكر فيه ، وأفكر
~~، وفكر تفكيرا وتفكر ، وفي استعمال العامة : افتكر ، والمعنى : تأمل . وهو
~~فكير ، كسكيت ، وفيكر ، كصيقل : كثير الفكر ، الأخيرة عن كراع . وفي الصحاح
~~: التفكر : التأمل ، والاسم الفكر والفكرة ، والمصدر الفكر ، بالفتح . وقال
~~يعقوب : مالي فيه فكر ، بالفتح ، وقد يكسر ، أي ليس فيه حاجة . قال :
~~والفتح فيه أفصح من الكسر كذا في الصحاح . وفي الأساس : يقال : لا فكر لي
~~في هذا ، إذا لم تحتج إليه ولم تبال به . ومن سجعاته : لفلان فكر ، كلها
~~فقر . PageV13P345 ومازالت فكرتك مغاص الدرر .
# | ف ل ر
# . الفلاورة ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال صاحب اللسان : وهم الصيادلة
~~. معرب بلاوره .
# قلت : كأن واحده فلاور بالضم ، وهو بالفارسية كلمة مركبة بل آور ومعناها
~~الذي يأتي بالفضة .
# | ف ن خ ر
# الفنخيرة ، أهمله الجوهري ms04486 ، وهو بالكسر : الرجل الكثير الافتخار . قلت :
~~الصواب أنه فخيرة كسكينة ، والهاء للمبالغة ، وقد أورده الصاغاني في ف خ ر
~~على الصواب ، وصحفه المصنف فليتنبه لذلك . والفنخيرة : شبه صخرة تنقطع ،
~~هكذا في النسخ ، والصواب تتقلع كما في اللسان هنا ، وفي التكملة في ف خ ر
~~في أعلى جبل فيها رخاوة وهي أصغر من الفنديرة . والفنخر كزبرج : الصلب
~~الباقي على النطاح ، بالطاء ، هكذا هو على الصواب ، وفي بعض النسخ النكاح
~~بالكاف ، ومثله في اللسان ، وهو تصحيف من النساخ . وعن ابن السكيت : رجل
~~فنخر وفناخر ، كقنفذ وعلابط : وهو العظيم الجثة ، وهي بهاء وذكره الصاغاني
~~في ف خ ر . وفنخر الرجل : نفخ منخره الواسع ، فهو فناخر ، كعلابط ، وقال
~~ابن دريد : الفناخر : العظيم الأنف . ومما يستدرك عليه : يقال للمرأة إذا
~~تدحرجت في مشيتها : إنها لفناخرة . قال ابن السكيت ، وأنشدني بعض أهل الأدب
~~:
# % إن لنا لجارة فناخره % تكدح للدنيا وتنسى الآخره %
# | 3 ( ف ن د ر . )
# PageV13P346
# |ف ن د ر
# الفندير ، بالكسر ، والفنديرة بهاء : قطعة ضخمة من تمر مكتنز ، كالفدرة ،
~~بالكسر . والفندير والفنديرة : الصخرة العظيمة ، كذا في الصحاح . وعبارة
~~المحكم : تنقلع عن عرض الجبل ، وعبارة الصحاح : تندر من رأس الجبل . والجمع
~~فنادير . قال الشاعر ، في صفة الإبل : كأنها من ذرا هضب فنادير . قلت : وقد
~~تقدم في ف د ر الجمع بين قول المصنف هناك وبين قول الجوهري هنا ، فراجعه .
~~ومما يستدرك عليه : الفندورة ، قال ابن الأعرابي : هي أم عزم وأم سويد ،
~~يعني السوأة .
# | ف ن ز ر
# . الفنزر ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو بيت صغير يتخذ على
~~رأس خشبة طولها نحو ستين ، ونص الليث : طولها ستون ذراعا للربيئة ، يكون
~~الرجل فيها ، هكذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان . قلت : وأظنه معربا . وقول
~~المصنف نحو ستين أحسن من قول الليث ستون فإن هذه الخشبة ليس لها سمك معين
~~معلوم ، وإنما هو تخمين وحدس ، كما لا يخفى .
# | ف ن ق ر
# . الفنقورة ، كعصفورة ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو ثقب الفقحة ، أي
~~أم سويد ، كالفنقور ، بلا هاء ، وعلى الأخير اقتصر ms04487 الصاغاني نقلا عن الليث
~~، وعلى الأول صاحب اللسان ولم يعزه .
# | ف و ر
# . *!فار الشيء *!فورا ، بالفتح ، *!وفؤورا ، بالضم ، وكذلك *!فوارا ،
~~كغراب *!وفورانا ، محركة : جاش .
# *!وفرته *!وأفرته ، متعديان عن ابن PageV13P347 الأعرابي . *!وفارت القدر
~~*!تفور *!فورا *!وفورانا ، إذا غلت ، وفار العرق *!فورانا ، محركة : هاج
~~ونبع . وقوله : ضرب وهم من المصنف ، حيث عطفه على ما تقدم ، وإنما غره نص
~~المحكم ، فإنه قال بعد نبع : وضرب *!فوار : رغيب واسع . فظن المصنف أنه
~~معطوف على ما قبله ، فتأمل *!وفار المسك *!يفور *!فوارا بالضم ، *!وفورانا
~~محركة : انتشر .
# *!وفارته : رائحته . وقيل : وعاؤه . وأما فأرة المسك ، بالهمز ، فقد تقدم
~~ذكرها في ف أ ر . *!وفارة الإبل : فوح جلودها إذا نديت بعد الورد قال
~~الشاعر :
# % لها *!فارة ذفراء كل عشية % كما فتق الكافور بالمسك فاتقه % قال
~~الصاغاني : وفارة المسك وفارة الإبل ، موضع ذكرهما هذا التركيب . والمصنف
~~قد فرق بينهما ، فذكر فارة المسك في الهمز ، وفارة الإبل هنا ، وكأنه
~~لمناسبة أن الثاني من *!الفوران قطعا ، وأما الأول فاختلف فيه : فقيل : إن
~~الحيوان الذي نسب إليه المسك على صورة الفأرة ، وهو مهموز ، فوجب إيراده
~~هناك بهذه المناسبة . وقد قدمنا ذكر فارة الإبل هناك في المستدركات ،
~~فراجعه . *!والفائر : المنتشر العصب ، هكذا في النسخ بالعين والصاد
~~المهملتين ، وهو وهم ، والصواب : الغضب من الدواب وغيرها ، كما في اللسان
~~وغيره . ويقال : أتوا من فورهم ، أي من وجههم ، وبه فسر الزجاج قوله تعالى
~~: ويأتوكم من *!فورهم هذا . أو قبل أن يسكنوا ، ومنه قولهم : ذهبت في حاجة
~~ثم أتيت فلانا من *!-فوري ، أي قبل أن أسكن . *!وفورة الجبل : سراته ومتنه
~~، قال الراعي : PageV13P348
# % فأطلعت*! فورة الآجام جافلة % لم تدر أنى أتاها أول الذعر % وأبو فورة
~~جديرة السلمى ، وفي بعض النسخ جدير ، بغير هاء ، وكلاهما بالجيم . وفي
~~التكملة حدير ، كزبير ، بالمهملة . *!والفار : عضل الإنسان ، وحكاه كراع
~~بالهمز ، وهكذا ذكره الصاغاني في الهمز ، وغلط المصنف فذكره في ف ت ر ، وقد
~~نبهنا عليه هنالك . ومن كلامهم : برز نارك ، وإن هزلت *!فارك ، أي أطعم
~~الطعام وإن أضررت ببدنك . *!والفوارتان : سكتان ms04488 بين الوركين والقحقح إلى
~~عرض الورك لا تحولان دون الجوف ، وهما اللتان *!تفوران فتتحركان إذا مشى ،
~~أو *!الفوارة : خرق في الورك إلى الجوف لا يحجبه عظم . وفي الصحاح :
~~*!فوارة الورك : ثقبها . وفي التكملة واللسان : قال الليث : للكرش
~~*!فوارتان ، وفي باطنهما غدتان من كل ذي لحم ، ويزعمون أن ماء الرجل يقع في
~~الكلية ثم في الفوارة ، ثم الخصية ، وتلك الغدة لا تؤكل ، وهي لحمة في جوف
~~لحم أحمر . انتهى . ولكن ضبط الصاغاني فوارتان ، بالضم . والفوارة : منبع
~~الماء ، قال ابن الأعرابي : يقال للموجة والبركة : فوارة ، وكل ما كان غير
~~الماء قيل له : فوارة .
# وقال في موضع آخر : يقال دوارة *!وفوارة ، لكل ما لم يتحرك ولم يدر ،
~~فإذا تحرك ودار فهي دوارة وفوارة . والفوارة : ة بجنب الظهران نقله
~~الصاغاني .(و) *!الفوارة بالضم والتخفيف : ما يفور من حر القدر ، كذا في
~~الصحاح . PageV13P349 *!والفيرة ، بالكسر : الحلبة تخلط للنفساء . وقد
~~*!فور لها *!تفويرا ، إذا عملها لها ، وقد تقدم ذلك في الهمز . *!وفيرة ،
~~بلا لام : جد والد إبراهيم بن محمد بن حسين بن فيرة الأصبهاني المحدث روى
~~عن الحسين بن القاسم الأصبهاني ، وهناد بن السري وغيرهما . وبضم الراء
~~المشددة : أبو القاسم يقال : كنيته اسمه ، ويقال : أبو محمد القاسم بن فيرة
~~بن خلف ابن أحمد الرعيني الشاطبي ناظم القصيدة المعروفة . قال القسطلاني في
~~الفتح المواهبي في مناقب الإمام الشاطبي : إن معنى *!فيره : الحديد . حدث
~~عن أبي طاهر السلفي ، وأبي الحسن علي بن هذيل ، وأبي محمد عاشر بن محمد ابن
~~محمد بن عاشر ، وأبي عبد الله محمد بن يوسف بن سعادة . وآخر من يروى عنه في
~~الدنيا المعين أبو الفضل عبد الله بن محمد بن عبد الوارث بن الأزرق . وتوفي
~~جمادى الثانية سنة عن خمس وخمسين سنة . قال : وقد شاركه في اسم أبيه أبو
~~علي الصدفي ، وهو الحسين بن محمد بن فيره المعروف بابن سكرة . قلت : ويوسف
~~بن محمد بن فيره الأنصاري المغربي ، عن قاضي )
# المرستان . ويوسف بن عبد العزيز بن يوسف بن فيره اللخمي الحافظ ، معروف ،
~~وآخرون من ms04489 المغاربة . ففي كلام المصنف قصور لا يخفى . *!والفور ، بالضم :
~~الظباء ، لا واحد لها من لفظها هذا قول يعقوب وابن الأعرابي ، وهو اختيار
~~الجوهري . وقال كراع : هو جمع *!فائر ، كبازل وبزل ، ولم يقصد به الرد على
~~الجوهري كما فهمه شيخنا تقليدا للبدر القرافي . قال ابن الأعرابي :
~~PageV13P350 لا أفعل ذلك ما لألأت الفور بأذنابها : أي بصبصت . ويقال
~~الفائر : ابن أروى .
# (و) *!الفورة ، بهاء ، وقد تهمز : ريح تكون في رسغ الفرس تنفش إذا مسحت
~~وتجتمع إذا تركت ، قاله ابن دريد ، وقد تقدم للمصنف ذلك . *!والفياران ،
~~بالكسر : حديدتان تكتنفان لسان الميزان . وقد *!فرته ، عن ثعلب ، قال : ولو
~~لم نجد الفعل لقضينا عليه بالواو كذا في المحكم ، أي عملت له *!فيارين .
~~وقال بعضهم : *!الفيار : أحد جانبي حائط لسان الميزان ، ولسان الميزان :
~~الحديدة التي يكتنفها *!الفياران ، والحديدة المعترضة التي فيها اللسان :
~~المنجم ، والكظامة : الحلقة التي تجتمع فيها الخيوط في طرفي الحديدة .
~~ويقال : إنه *!لفيور كعيوق : حديد ، نقله الصاغاني . *!وفور : ع باليمامة ،
~~ويضم ، والذي في التكملة : *!والفور . وقيل : فور . (و) *!فور ، د ، بساحل
~~بحر الهند ، معرب بور ، وهو اليوم بيد النصارى . *!وفور ، بالضم : اسم
~~جماعة من المحدثين ، منهم : محمد بن الفضل ابن فور ، عن غندر ، ومحمد بن
~~فور بن عبد الله أبو بكر العامري ، سمع يحيى ابن يحيى : وعلي بن محمد بن
~~أحمد ابن علي بن عبد الله بن فور ، سمع عبد الرحمن بن بشر .
# ومحمد بن فور بن هانئ القرشي الخراساني . وأبو سعيد محمد بن الحسين بن
~~موسى بن محمويه بن فور بن عبد الله السمسار ، عن ابن خزيمة ، وغيرهم .
~~*!وفوران ، بالضم : ة بهمذان ، بالذال المعجمة محركة هكذا ضبطه الصاغاني .
~~*!وفوران : اسم جماعة من PageV13P351 المحدثين : منهم محمد بن إبراهيم ابن
~~فوران ، سمع الذهلي . وقال الحافظ ابن حجر : وفاؤه قريبة من الباء الموحدة
~~. *!وفوفارة ، بالضم : ة بالسغد ، نقله الصاغاني . ويقال للرجل : فار فائره
~~، إذا غضب .
# وثار ثائره ، إذا انتشر غضبه . ولا يخفى لو ذكره عند الفائر في أول
~~المادة كان حسنا . ومما يستدرك عليه : ضرب *!فوار ، ككتان ms04490 : رغيب واسع عن
~~ابن الأعرابي وأنشد :
# % بضرب يخفت *!فواره % % وطعن ترى الدم منه رشيشا %
# % إذا قتلوا منكم فارسا % ضمنا له خلفه أن يعيشا % *!وفار الماء من العين
~~: ظهر متدفقا ورأيته في *!فورة النهار ، أي في أوله . *!وفور الحر : شدته .
~~)
# وفي الحديث إن شدة الحر من فور جهنم ، أي وهجها وغليانها . *!وفورة
~~العشاء : بعده . وقولهم : ما لم يسقط *!فور الشفق هو بقية حمرة الشمس في
~~الأفق الغربي ، سمي فورا لسطوعه وحمرته .
# ويروى بالثاء ، وقد تقدم . *!وفورة الناس : مجتمعهم وحيث يفورون في
~~أسواقهم . *!وفور العرق في الفرس : هو أن يظهر به نفخ أو عقد ، وهو مكروه ،
~~قاله ابن السكيت . وشرب *!فورة العقار : وهي طفاوتها وما فار منها . وأخذت
~~الشيء *!بفورته ، أي بحداثته . ويقال : فعلت أمر كذا وكذا من *!-فورى ، أي
~~من ساعتي . *!والفور : الوقت . PageV13P352 *!والفورة : الكوفة عن كراع .
~~*!وفارويه : سكة بنيسابور . وإليها نسب أبو الحسين محمد بن حسين بن يعقوب
~~بن ناصح النحوي *!-الفارويي أخذ عن المبرد وثعلب . *!وفارو : من عمل نسف ،
~~منها أحمد بن علي بن محمد بن العباس الأنصاري الفارويي ، عن أبي طاهر بن
~~محمش وغيره ، وعنه عبد العزيز النخشبي . وأبو سورة هميم بن فائد بن هميم
~~البلخي *!-الفوري ، عن علي بن خشرم . وأبو سعيد محمد بن الحسين بن موسى بن
~~فور السمسار الفوري ، سمع أبا بكر بن خزيمة . وأبو الحسن علي بن محمد بن
~~أحمد ابن فور النيسابوري ، عن أبي حاتم الرازي . وخطاب بن عثمان الفوري .
~~وأبو القاسم *!-الفوراني شيخ الشافعية ، محدثان . وفي الحديث ذكر جبال
~~*!فاران ، وهو اسم لجبال مكة بالعبراني ، له ذكر في أعلام النبوة ، وألفه
~~الأولى ليست بهمزة قاله ابن الأثير
# |.ف ه ر
#. الفهر ، بالكسر : الحجر مطلقا . وقيل : قدر ما يدق به الجوز ونحوه أو
~~قدر ما يملأ الكف . قال الفراء : يذكر ويؤنث ، وقال الليث : عامة العرب
~~تؤنث الفهر وتصغيرها فهيرة قلت : وقد وقع مذكرا في قول أم جميل لأبي بكر
~~رضي الله عنه : لو وجدت صاحبك لشدخت رأسه بهذا الفهر هكذا وقع كما في ms04491 الروض
~~، ج أفهار وفهور ، وكان الأصمعي يقول : فهرة وفهر كما في الصحاح .
~~PageV13P353 وفهر : قبيلة من قريش . وهو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ،
~~وقريش كلهم ينسبون إليه . وفي الحديث : أنه نهى عن الفهر ، بالفتح ، وكذلك
~~الفهر بالتحريك ، مثل نهر ونهر : وهو أن تنكح المرأة ثم تتحول عنها إلى
~~غيرها قبل الفراغ فتنزل . وقد نهى عن ذلك . فهر ، كمنع ، وأفهر إفهارا .
~~والفهر ، بالضم : مدراس اليهود الذي تجتمع إليه في يوم عيدهم يصلون فيه أو
~~هو يوم يأكلون فيه ويشربون ، قال أبو عبيد : وهي كلمة نبطية ، أصلها بهر ،
~~أعجمي أعرب بالفاء ، وقيل : هي عبرانية عربت أيضا ، والنصارى يقولون : فخر
~~. وقال ابن دريد : لا أحسب الفهر عربيا صحيحا . وتفضهر الرجل في المال :
~~اتسع ، كأنه مبدل من تبحر كتفيهر .
# وفهر الفرس تفهيرا ، وفيهر وتفيهر : اعتراه بهر وانقطاع في الجري وكلال ،
~~أو تراد عن الجري من ضعف وانقطاع في الجري ، يقال : أول نقصان حضر الفرس
~~التراد ثم الفتور ثم التفهير . ومفاهرك ، بالفتح كما هو مضبوط عندنا ، وفي
~~بعض النسخ بالضم : لحم صدرك .
# وناقة فيهرة وفيهر : صلبة عظيمة ، وفي التكملة : شديدة . وقال ابن دريد :
~~متقدمة ، لغة يمانية .
# وعامر بن فهيرة ، كجهينة : مولى أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه . قال
~~السهيلي في الروض الأنف : وكان عبدا أسود لطفيل بن الحارث ابن سخبرة ،
~~اشتراه أبو بكر فأعتقه قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم دار الأرقم ،
~~قتله عامر بن الطفيل يوم بئر معونة ، ورفعته الملائكة فلم يوجد في القتلى .
~~وأفهر الرجل : شهد عيد PageV13P354 اليهود ، وهو الفهر ، بالضم أو أفهر :
~~أتى مدراسهم . وأفهر الرجل : اجتمع لحمه زيما زيما وتكتل فكان معجرا ، وهو
~~أقبح السمن . وأفهر بعيره ، إذا أبدع فأبدع به ، وأفهر الرجل : خلا مع
~~جاريته لقضاء حاجته ، وجاريته الأخرى في البيت تسمع حسه ، وهو الوجس والركز
~~والحفحفة المنهى عنه ، قال ابن الأعرابي ، وقال أيضا : أفهر الرجل ، إذا
~~خلا مع جاريته ومعه في البيت أخرى من جواريه ، فأكسل عن هذه أي أولج ولم
~~ينزل فقام من هذه إلى ms04492 أخرى فأنزل معها . وقد نهى عنه في الخبر . وأفهرت )
# الجارية ، بالضم : ختنت وفي التكملة : خفضت . والفهيرة ، كسفينة : محض
~~يلقى فيه الرضف ، فإذا هو غلى ذر عليه الدقيق وسيط به وأكل . وقد حكيت
~~بالقاف . ومما يستدرك عليه : فهر الرجل تفهيرا : أعيا . وتفهر الرجل في
~~الكلام : اتسع فيه ، كأنه مبدل من تبحر . وأرض مفهرة ، بالفتح : ذات أفهار
~~. وفهرويه : اسم جماعة .
#
# | ف ه د ر
# . غلام فهدر ، كقنفذ : ممتلئ ريان ، وهو مقلوب فرهد ، هكذا أورده
~~الصاغاني في التكملة ، ولم يعزه لأحد .
# | 2 ( فصل القاف مع الراء . )
#
# | ق ب ر
# . )القبر بالفتح : مدفن الإنسان ، ج قبور . والمقبرة ، مثلثة الباء ،
~~وكمكنسة : موضعها ، أي القبور .
# قال PageV13P355 سيبويه : المقبرة ليس على الفعل ولكنه اسم . قال الليث :
~~والمقبر أيضا : موضع القبر وهو المقبرى والمقبرى . وفي الصحاح : المقبرة
~~والمقبرة : واحدة المقابر ، وقد جاء في الشعر المقبر ، قال عبد الله بن
~~ثعلبة الحنفي :
# % أزور وأعتاد القبور ولا أرى % % سوى رمس أعجاز عليه ركود %
# % لكل أناس مقبر بفنائهم % فهم ينقصون والقبور تزيد % قال ابن بري : قول
~~الجوهري : وقد جاء في الشعر المقبر ، يقتضي أنه من الشاذ ، وليس كذلك ، بل
~~هو قياس في اسم المكان من قبر يقبر المقبر ، ومن خرج يخرج المخرج ، وهو
~~قياس مطرد لم يشذ منه غير الألفاظ المعروفة مثل المبيت والمسقط ونحوهما .
~~والمقبريون في المحدثين جماعة وهم : سعيد ، وأبوه أبوسعيد ، وابنه عباد ،
~~وآل بيته ، وغيرهم . قبره ، يقبره ، بالضم ، ويقبره بالكسر ، قبرا ومقبرا ،
~~الأخير مصدر ميمى : دفنه وواراه في التراب . وأقبره : جعل له قبرا يوارى
~~فيه ويدفن فيه . وقيل : أقبر ، إذا أمر إنسانا بحفر قبر . قال الفراء :
~~وقوله تعالى : ثم أماته فأقبره . أي جعله مقبورا : ممن يقبر ، ولم يجعله
~~ممن يلقى للطير والسباع ، كأن القبر مما أكرم به المسلم . وفي الصحاح : مما
~~أكرم به بنو آدم ، ولم يقل : فقبره ، لأن القابر هو الدافن بيده ، والمقبر
~~هو الله ، لأنه صيره ذا قبر ، وليس فعله كفعل الآدمي . وأقبر القوم :
~~أعطاهم قتيلهم ليقبروه ، قال أبو عبيدة : قالت بنو تميم للحجاج ، وكان قتل ms04493
~~صالح بن عبد الرحمن : أقبرنا )
# صالحا ، أي ائذن لنا في أن نقبره ، فقال لهم : دونكموه . PageV13P356
~~وقال ابن دريد القبور ، كصبور ، من الأرض : الغامضة ، والقبور من النخل :
~~السريعة الحمل ، أو هي التي يكون حملها في سعفها ، ومثلها كبوس . والقبر ،
~~بالكسر : موضع متأكل في عود الطيب . والقبرى ، كزمكى : الأنف العظيم نفسها
~~أو طرفها كما قاله ابن الأعرابي . وقال ابن دريد : القبرى : العظيم الأنف .
~~ومن المجاز : جاء فلان رامعا قبراه ، ورامعا أنفه ، إذا جاء مغضبا . ومثله
~~: جاء نافخا قبراه ، ووارما خورمته . قال الزمخشري : كأنها شبهت بالقبر كما
~~يقال : رؤوس كقبور عاد . وقال مرداس :
# % لقد أتاني رافعا قبراه % لا يعرف الحق وليس يهواه % وتقول : واكبراه ،
~~إذا رفع قبراه . والقبراة : رأس الكمرة ، وفي النوادر لابن الأعرابي : رأس
~~القنفاء ، تصغيرها قبيرة ، على حذف الزوائد وكذا تصغير القبراة بمعنى الأنف
~~. والقبار ، كرمان ، ع بمكة حرسها الله تعالى ، أنشد الأصمعي لورد العنبري
~~:
# % فألقت الأرحل في محار % بين الحجون فإلى القبار % أي نزلت فأقامت .
~~والقبار : المجتمعون ، وفي بعض النسخ المتجمعون لجر ما في الشباك من الصيد
~~، عمانية ، قال العجاج : كأنما تجمعوا قبارا . والقبار : سراج الصياد
~~بالليل ، والقبار ، كهمام : سيف شعبان ابن عمرو الحميري . PageV13P357 وعن
~~أبي حنيفة : القبر ، كصرد : عنب أبيض طويل جيد الزبيب ، عناقيده متوسطة .
~~والقبر ، كسكر ، وصرد : طائر يشبه الحمرة ، الواحدة بهاء ، ويقال فيه أيضا
~~: القنبراء بالضم والمد ، ج قنابر ، كالعنصلاء والعناصل . قال الجوهري :
~~ولا تقل قنبرة ، كقنفذة ، أو لغية وقد جاء ذلك في الرجز ، أنشده أبو عبيدة
~~:
# % جاء الشتاء واجثأل القنبر % وجعلت عين السموم تسكر % وقبرة : كورة
~~بالأندلس متصلة بأجواز قرطبة ، منها عبد الله ابن يونس صاحب بقي بن مخلد .
# وعثمان بن أحمد بن مدرك المتوفي سنة قاله الذهبي ، وضبطه هكذا . وقد ضبطه
~~السمعاني بفاء مكسورة وياء ساكنة ، وتعقب قاله الحافظ . وخيف ذي قبر : ع
~~قرب عسفان .
# وقبريان بالضم : ة بإفريقية منها سهل بن عبد العزيز الإفريقي القبرياني ،
~~روى عن سحنون بن سعيد المغربي . وقبرين ، بالكسر مثنى : عقبة بتهامة . وقول
~~ابن عباس رضي الله عنهما في الدجال ms04494 : إنه ولد مقبورا ، قال ثعلب : معناه أن
~~أمه وضعته في ، ونص أبي العباس : وعليه جلدة مصمتة لا شق فيها ولا نقب ،
~~هكذا بالنون في الأصول الصحيحة ، وفي بعضها بالمثلثة . فقالت )
# قابلته : هذه سلعة ليس فيها ولد . وفي اللسان : وليس ولدا ، وفي التكملة
~~: وليس بولد . فقالت أمه : فيها ولد ، وهو مقبور PageV13P358 فيها . فشقوا
~~عنه ، فاستهل ، هكذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان . وأبو القاسشم منصور
~~ويقال : أبو القاسم بن منصور كما في التبصير للحافظ القباري ، كشدادي :
~~زاهد الإسكندرية وإمامها وقدوتها ، توفي سنة ، وقد أسن .
# | ق ب ت ر
# . القبتر والقباتر ، كعصفر وعلابط ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو
~~القصير ، وقيل : الصغير . قلت : وقبتورة ، بالفتح ويقال : كبتورة : من بلاد
~~المغرب ، هكذا ذكره أئمة الأنساب .
# | ق ب ث ر
#القبثر ، بالمثلثة بعد الموحدة ، والقباثر ، كجعفر وعلابط ، أهمله الجوهري
~~: وهو الخسيس الخامل ، هكذا نقله صاحب اللسان والتكملة
# |.ق ب ج ر
#. القبنجر ، كغضنفر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال أبو مسحل في
~~نوادره : هو العظيم البطن ، هكذا نقله الصاغاني .
# | ق ب ش ر
# . القبشور ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هي المرأة التي لا
~~تحيض ، هكذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان .
# | ق ب ط ر
#. القبطرية ، بالضم : ثياب كتان بيض ، وفي التهذيب ، ثياب بيض ، وأنشد :
# % كأن لون القهز في خصورها % % والقبطرى البيض في تأزيرها % % وقال
~~الجوهري : القبطرية ، بالضم : ضرب من الثياب . قال ابن الرقاع :
# % كأن زرور القبطرية علقت % بنادكها منه بجذع مقوم % PageV13P359 (
# |قبعر
#) القبعرور ، كسقنقور ، أهمله الجوهري وقال الصاغاني : هو الرديء من التمر
~~. وفي اللسان : رأيت في نسختين من الأزهري : رجل قبعري : شديد على الأهل
~~بخيل سيئ الخلق . قال : وقد جاء فيه حديث مرفوع ، لم يذكره . والذي رأيته
~~في غريب الحديث والأثر لابن الأثير : رجل قعبرى ، بتقديم العين على الباء .
~~والله أعلم .
# | قبعثر
# . القبعثر ، كسفرجل : العظيم الخلق ، قاله الجوهري . والقبعثري ، مقصورا
~~: الجمل الضخم العظيم ، ومنه حديث المفقود : فجاءني طائر كأنه جمل قبعثري ،
~~فحملني على خافية من خوافيه . والأنثى قبعثراة ، وقال الليث : القبعثرى
~~أيضا : الفصيل المهزول والقبعثرى أيضا : دابة تكون ms04495 في البحر ، هكذا نقله
~~الصاغاني . قلت : ولم يحلها ، وكأنه على التشبيه . وقال المبرد : القبعثرى
~~: العظيم الشديد . والألف ليست للتأنيث ، لأنك تقول : قبعثراة ، فلو كانت
~~الألف للتأنيث لما لحقه تأنيث آخر ، ولا للإلحاق ، كما في اللباب ، لأنه
~~ليس في الأسماء سداسي يلحق به ، بل قسم ثالث ، وهو أن يكون للتكثير ، كما
~~نقله شيخنا عن بعضهم . والذي نقله الجوهري عن المبرد ، أنها زيدت لتلحق
~~بنات الخمسة ببنات الستة . ونقل البدر القرافي عن ابن مالك أن الإلحاق لا
~~يختص بالأصول ، فإنهم قد ألحقوا بالزوائد ، نحو اقعنسس ، فإنه يلحق باحرنجم
~~، ثم قال المبرد : فهذا وما أشبهه لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة .
~~ج قباعث ، لأن ما زاد على أربعة أحرف لا يبنى منه الجمع ولا التصغير حتى
~~يرد إلى الرباعي ، إلا أن يكون الحرف PageV13P360 الرابع منه أحد حروف المد
~~واللين ، نحو أسطوانة وحانوت . قال شيخنا : ومر له أنه لا نظير لها إلا
~~ضبغطرى ، وما معه ، فتأمل . قلت : ومر لشيخنا هناك أن ألفه للتكثير ، نقلا
~~عن اللباب ، وأنه لم يرد على هذا المثال غيرهما ، فراجعه . قلت : والغضبان
~~بن القبعثرى ، من بني همام بن مرة ، مشهور .
# | ق ت ر
# . القتر والتقتير : الرمقة من العيش . وقال الليث : القتر : الرمقة في
~~النفقة ، قتر يقتر ، بالضم ، ويقتر ، بالكسر ، قترا وقتورا ، كقعود ، فهو
~~قاتر وقتور ، كصبور ، وقتر عليهم تقتيرا وأقتر إقتارا : ضيق في النفقة ،
~~وقرئ بهما قوله تعالى : لم يسرفوا ولم يقتروا وقال الفراء : لم يقتروا عما
~~يجب عليهم من النفقة . وفاتته اللغة الثالثة ، وهي : قتر على عياله يقتر
~~ويقتر قترا وقتورا : ضيق عليهم ، فالقتر والتقتير والإقتار ثلاث لغات ، صرح
~~به في المحكم . وفي الحديث : بسقم في بدنه وإقتار في رزقه قال ابن الأثير :
~~يقال : أقتر الله رزقه ، أي ضيقه وقلله . وقال المصنف في البصائر : كأن
~~المقتر والمقتر يتناول من الشيء قتاره . والقتر والقترة محركتين والقتر ،
~~بالفتح : الغبرة ومنه قوله تعالى : ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة عن
~~أبي عبيدة ، وأنشد للفرزدق :
# % متوج برداء الملك يتبعه % موج ترى فوقه ms04496 الرايات والقترا % % وفي
~~التهذيب : القترة : غبرة يعلوها سواد كالدخان . وفي النهاية : القترة :
~~غبرة الجيش . PageV13P361 والقتار ، كهمام : ريح البخور ، وهو العود الذي
~~يحرق فيدخن له ، قال الأزهري : وهو صحيح . وقال الفراء : هو آخر رائحة
~~العود إذا بخر به قاله في كتاب المصادر . وقال طرفة :
# % حين قال القوم في مجلسهم % أقتار ذاك أم ريح القطر % والقطر : العود
~~الذي يتبخر به . والقتار : ريح القدر ، وقد يكون من الشواء والعظم المحرق ،
~~وريح اللحم المشوي . وفي حديث جابر : لا تؤذ جارك بقتار قدرك هو ريح القدر
~~والشواء ونحوهما . وفي التهذيب : القتار عند العرب : ريح الشواء إذا ضهب
~~على الجمر ، وأما رائحة العود فإنه لا يقال له القتار ، ولكن العرب وصفت
~~استطابة المجدبين رائحة الشواء أنه عندهم لشدة قرمهم إلى أكله كرائحة العود
~~لطيبة في أنوفهم وقال لبيد :
# % ولا أضن بمعبوط السنام إذا % % كان القتار كما يستروح القطر % أخبر أنه
~~يجود بإطعام اللحم في المحل إذا كان ريح قتار اللحم عند القرمين كرائحة
~~العود يبخر به . قتر اللحم ، كفرح ونصر وضرب ، وقتر تقتيرا : سطعت رائحته ،
~~أي ريح قتاره .
# والتقتير : تهييج القتار . وقتر للأسد تقتيرا : وضع له لحما في الزبية
~~يجد قتاره ، أي ريحه ، أو قتر الصائد للوحش ، إذا دخن بأوبار الإبل لئلا
~~يجد ريح الصائد فيهرب منه . وقتر فلانا : ) صرعه على قترة ، بالضم . وقتر
~~بينهما تقتيرا : قارب ، وقال الليث : التقتير : أن تدني متاعك بعضه من بعض
~~، أو بعض ركابك من بعض . والقتر ، بالضم وبضمتين : PageV13P362 الناحية
~~والجانب ، لغة في القطر ، وهي الأقتار والأقطار . وتقتر : غضب وتنفش ،
~~وتقتر للأمر : تهيأ له وغضب ، وتقتر فلان للقتال : مثل تقطر . وقال
~~الزمخشري : تقتر للأمر ، إذا تلطف له ، وهو مجاز و . تقتر فلانا : حاول
~~ختله والاستمكان به ، كاستقتره ، الأخيرة عن الفارسي ، وقد تقتر عنه وتقطر
~~، إذا تنحى ، قال الفرزدق :
# % وكنا به مستأنسين كأنه % أخ أو خليط عن خليط تقترا % % والتقاتر :
~~التخاتل ، عنه أيضا . والقتر ، بالفتح : القدر ، كالتقتير هكذا ذكرهما صاحب
~~اللسان .
# يقال : قتر ما بين الأمرين ، وقتره : قدره . وقال الصاغاني : القتر ،
~~بالفتح ms04497 : التقدير . يقال : اقتر رؤوس المسامير ، أي قدرها ، فلا تغلظها
~~فتخرم الحلقة ، ولا تدققها فتمرج وتسلس . ويصدق ذلك قول دريد بن الصمة :
# % بيضاء لا ترتدي إلا إلى فزع % من نسج داوود فيها السك مقتور % ويحرك .
~~والقتر ، بالكسر : نصل لسهام الهدف ، وقال الجوهري : القتر : ضرب من النصال
~~.
# وفي التكملة : القتر ، بالكسر : السهم الذي لا نصل فيه ، فيما يقال .
~~وقال الليث : هي الأقتار ، وهي سهام صغار . يقال أغاليك إلى عشر أو أقل ،
~~فذلك القتر بلغة هذيل ، يقال : كم جعلتم قتركم وأنشد قول أبي ذؤيب يصف
~~النخل :
# % إذا نهضت فيه تصعد نفرها % % كقتر الغلاء مستدرا صيابها % %
~~PageV13P363 القتر : سهم صغير . والغلاء : مصدر غالى بالسهم ، إذا رماه
~~غلوة . وقال ابن الكلبي : أهدى يكسوم ابن أخي الأشرم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم سلاحا ، فيه سهم لغب ، وقد ركبت معبلة في رعظه ، فقوم فوقه ، وقال :
~~هو مستحكم الرصاف ، وسماه قتر الغلاء . والقتر والقترة أيضا : نصل كالزج
~~حديد الطرف قصير نحو من قدر الإصبع ، أو قصب يرمى بها الهدف . وقيل :
~~القترة واحدة ، والقتر جمع ، فهو على هذا من باب سدرة وسدر . وقال أبو
~~حنيفة : القتر من السهام : مثل القطب ، واحدته قترة ، والقترة والسروة واحد
~~. والقتر ، ككتف : المتكبر ، عن ثعلب ، وأنشد :
# % نحن أجزنا كل ذيال قتر % في الحج من قبل دآدى المؤتمر % )
# ومن المجاز : لاح به القتير ، كأمير : الشيب ، أو أوله . وأصل القتير
~~رؤوس مسامير حلق الدروع تلوح فيها ، شبه به الشيب إذا ثقب في سواد الشعر ،
~~ولو قال الدرع كما في الصحاح كان أحسن . وقرأت في كتاب الدرع والبيضة لأبي
~~عبيدة ما نصه : ويقال لطرفي الحرباء اللذين هما نهاية الحرباء ، من ناحيتي
~~طرفي الحلقة ، ثم يدقان فيعرضان لئلا يخرجا من الخرت ، وكأنهما عينا
~~الجرادة : قتيران ، والجمع قتائر وقتر ، ويقال للقتير إذا كان مداخلا ولا
~~يكاد يرى من استوائه بالحلقة : قتير معقرب ، قال :
# % وزرق من الماذى كره طعمها % % إلى المشرفيات القتير المعقرب % ويشبه
~~القتير بحدق الجراد ، PageV13P364 وبحدق الأساود ، وبالقطر من المطر . وذكر
~~لها شواهد ليس هذا محلها . والقاتر والمقتر ، كمحسن ms04498 ، الأخيرة للصاغاني ،
~~من الرحال والسروج : الجيد الوقوع على الظهر ، أي ظهر البعير ، أو اللطيف
~~منها ، وقيل : هو الذي لا يستقدم ولا يستأخر وقال أبو زيد : هو أصغر السروج
~~. وقرأت في كتاب السرج واللجام لابن دريد ، في باب صفات السرج : وسرج قاتر
~~، إذا كان حسن القد معتدلا ، ويقابله الحرج . والقترة ، بالضم : ناموس
~~الصائد الحافظ لقتار الإنسان ، أي ريحه ، كما في البصائر ، وقد أقتر فيها ،
~~هكذا في النسخ من باب الإفعال ، والصواب كما في اللسان والأساس : اقتتر
~~فيها من باب الافتعال ، قال الزمخشري : أي استتر .
# وتقتر للصيد : تخفى في القترة ليختله . وقال أبو عبيدة : القترة : البئر
~~يحتفرها الصائد يكمن فيها ، وجمعها قتر والقثترة : كثبة من بعر أو حصى تكون
~~قترا قترا . قال الأزهري : أخاف أن يكون تصحيفا ، وصوابه القمزة ، والجمع
~~قمز ، للكثبة من الحصى وغيره . وقتر الشيء : ضم بعضه إلى بعض ، وكذلك قتره
~~، بالتشديد ، كما تقدم ، وقتر الدرع : جعل لها قتيرا ، أي مسمارا نقله
~~الصاغاني . وقتر الشيء : لزمه ، كأقتر ، نقله الصاغاني ، ونص عبارته :
~~وأقتر الرجل ، إذا لزم ، مثل قتر . ومن المجاز : عضه ابن قترة ، بالكسر :
~~حية خبيثة إلى الصغر ما هو ، لا ينجو سميمها مشتق من قترة السهم ، وقيل :
~~هو بكر الأفعى ، وهو نحو الشبر ، ينزو ثم يقع . وقال شمر : ابن قترة : حية
~~صغيرة تنطوي ثم تنزو في الرأس ، PageV13P365 والجمع بنات قترة . وقال ابن
~~شميل : هو أغيبر اللون صغير أرقط ينطوي ثم ينقز ذراعا أو نحوها وهو لا يجرى
~~، يقال : هذا ابن قترة . وأنشد :
# % له منزل أنف ابن قترة يقترى % % به السم لم يطعم نقاخا ولا بردا % )
# وقترة معرفة لا ينصرف . وصرح الزمخشري أنها إنما سميت بذلك كأن لها قترة
~~ترمى بها ، قال :
# % أحدو لمولاتي وتلقى كسره % وإن أبت فعضها ابن قتره % ومن المجاز : أبو
~~قترة : إبليس ، لعنه الله تعالى ، وهي كنيته ، أو قترة : علم للشيطان ، وفي
~~الحديث : تعوذوا بالله من الأعميين ، ومن قترة وما ولد . قال الخطابي في
~~إصلاح الألفاظ : يريد بالأعميين الحريق والسيل . . وقترة ، بكسر فسكون : من
~~أسماء إبليس . وقيل ms04499 : كنيته أبو قترة .
# وهكذا نقله الحافظ في التبصير . وأقتر الرجل : افتقر ، قال ،
# % لكم مسجد الله المزوران ، والحصى % % لكم قبصه من بين أثرى وأقترا % %
~~يريد من بين من أثرى وأقتر . وفي الحديث : فأقتر أبواه حتى جلضسا مع
~~الأوفاض ، أي افتقرا حتى جلسا مع الفقراء . ويقال : أقتر : قل ماله وله
~~بقية مع ذلك ، فهو مقتر . وأقترت المرأة فهي مقترة ، إذا تبخرت بالعود ،
~~قال الشاعر :
# % تراها الدهر مقترة كباء % ومقدح صفحة فيها نقيع % والقتور ، كصبور :
~~البخيل ، يقال : رجل مقتر وقتور . وقوله تعالى : وكان الإنسان قتورا .
~~PageV13P366 تنبيه على ما جبل عليه الإنسان من البخل ، كذا في البصائر .
~~وقتيرة ، كجهينة : اسم ، وقتيرة : أبو قبيلة من تجيب ، منهم المحدثان محمد
~~بن روح ، حدث عن جماعة ، وعنه الحسن بن داوود ابن وردان والحسن بن العلاء
~~القتيريان ، عن عبد الصمد بن حسان ، وعنه جابر بن قطن الخجندى . وفاته حبيب
~~بن الشهيد القتيري ، مولى عقبة بن نجدة القتيري ، روى عنه يزيد بن أبي حبيب
~~هكذا ضبطه الأئمة بالتصغير في كل ذلك ، وضبطه الحافظ في التبصير بفتح فكسر
~~. ومما يستدرك عليه : القترة ، بالضم : ضيق العيش ، وهو مجاز . ولحم قاتر ،
~~إذا كان له قتار ، لدسمه ، وربما جعلت العرب الشحم واللحم قتارا ، ومنه قول
~~الفرزدق :
# % إليك تعرقنا الذرا برحالها % % وكل قتار في سلامى وفي صلب % وكباء مقتر
~~، كمعظم . وقترت النار : دخنت . وأقترتها أنا . واستقتره : حاول الاستمكان
~~به عن الفارسي . والقترة ، بالضم : صنبور القناة . وقيل : هو الخرق الذي
~~يدخل منه الماء الحائط ، وهو مجاز . ورحل قاتر ، أي واق لا يعقر ظهر البعير
~~. وفي الأساس : إذا كان قدرا لا يموج فيعقر .
# والقتير : الدرع نفسها ، قال ساعدة ابن جؤية : ضبر لباسهم القتير مؤلب .
~~PageV13P367 وهو مما جاء بعض )
# ما في الدرع فقام مقام الدرع ، وهو مستدرك على أبي عبيدة ، فإنه لم يذكره
~~في كتابه . والقترة ، بالضم : الكوة ، والجمع القتر ، ومنه قولهم : اطلعن
~~من القتر ، أي الكوى وهو مجاز ، وبه فسر حديث أبي أمامة رضي الله عنه : من
~~اطلع من قترة ففقئت عينه فهي هدر . والقترة أيضا ms04500 : النافذة ، وعين التنور ،
~~وحلقة الدرع . وقترة الباب : مكان الغلق وكل ذلك مجاز . وجوب قاتر ، أي ترس
~~حسن التقدير . ومنه قول أبي دهبل الجمحى :
# % درعي دلاص شكها شك عجب % وجوبها القاتر من سر اليلب % وفي الحديث :
~~يقتر بين يديه قال ابن الأثير : أي يسوى له النصول ، ويجمع له السهام . من
~~التقتير ، وهو إدناء أحدهما إلى الآخر .
# | ق ث ر
#. القثرة ، محركة ، أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي : هو قماش البيت .
~~وتصغيرها قثيرة .
# ويقال : اقتثرت الشيء ، أي أخذته قماشا لبيتي . والتقثر : التردد والجزع
~~.
# | ق ح ر
# .القحر : الشيخ الكبير الهرم . والقحر : البعير المسن ، كذا قاله الجوهري
~~. وقيل : هو الهرم القليل اللحم . وبه فسر حديث أم زرع : زوجي لحم جمل قحر
~~، أرادت أن زوجها هزيل قليل المال .
# وفي المحكم : القحر : المسن وفيه بقية وجلد . وقيل : إذا ارتفع فوق المسن
~~وهرم فهو قحر ، كالإنقحر ، كجردحل ، فهو ثان PageV13P368 لإنقحل الذي قد
~~نفى سيبويه أن يكون له نظير ، وكذلك جمل قحر . وقال أبو عمرو : شيخ قحر
~~وقهب ، إذا أسن وكبر . وإذا ارتفع الجمل عن العود فهو قحر . وقال ابن سيده
~~: القحارية ، بالضم مخففة ، من الإبل : كالقحر . ج أي جمع القحر أقحر وقحور
~~، قال الجوهري : ولا يقال للأنثى : قحرة ، بل ناب وشارف ، أو يقال في لغية
~~. وعبارة الصحاح : وبعضهم يقوله . قلت : يشير إلى ما قاله أبوعمر و ما نصه
~~: والأنثى قحرة ، في أسنان الإبل . والاسم القحارة ، بالفتح ، والقحورة ،
~~بالضم ، هذا نص أبي عمرو أو قوله : والقحارية ، بضمهما يريد القحارية
~~والقحورة ، وهو غير محرر ، فإن القحورة ، بالضم : اسم كالقحارة ، كما نص
~~عليه أبو عمرو ، فالصواب بالضم ، ومثله في التكملة ، وفي المحكم ، ونصه :
~~وقيل : القحارية منها : العظيم الخلق . وقال بعضهم : لا يقال في الرجل إلا
~~قحر ، فأما قول رؤبة :
# % تهوى رؤوس القاحرات القحر % إذا هوت بين اللهى والحنجر % )
# فعلى التشنيع ، ولا فعل له . والقحارية : الغضوب . وفي التكملة : الغضب ،
~~فلينظر . والقحارية : الشروب القصير ، قاله الصاغاني أيضا
# |ق ح ث ر
# . قحثرة من يده : بدده ، أهمله الجوهري ، وذكره ابن دريد ، كما نقله ms04501 عنه
~~الصاغاني . ونقل صاحب اللسان عن الأزهري : قحثرت الشيء من يدي ، إذا رددته
~~. وإخاله تصحيفا .
# | ق ح ط ر
# . قحطر القوس : وترها توتيرا . PageV13P369 وقحطر المرأة : جامعها ، وقد
~~أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وذكره الصاغاني ، ولم يعزه إلى أحد
# |. ق خ ر
# . القخر ، بالخاء بعد القاف ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وفي اللسان : هو
~~الضرب بالشيء اليابس على اليابس ، والفعل كجعل ، يقال : قخره يقخره قخرا .
~~وأطلقه ابن القطاع فقال : قخره قخرا : ضربه بحجر .
# | ق د ر
# . القدر ، محركة : القضاء الموفق ، نقله الأزهري عن الليث ، وفي المحكم :
~~القدر : القضاء والحكم ، وهو ما يقدره الله عز وجل من القضاء ويحكم به من
~~الأمور . والقدر أيضا : مبلع الشيء .
# ويضم ، نقله الصاغاني عن الفراء ، كالمقدار ، بالكسر . والقدر أيضا :
~~الطاقة ، كالقدر ، بفتح فسكون فيهما ، أما في معنى مبلغ الشيء فقد نقله
~~الليث ، وبه فسر قوله تعالى : وما قدروا الله حق قدره . قال : أي ما وصفوه
~~حق صفته . وقال : والقدر والقدر ها هنا : بمعنى ، وهو في الأصل مصدر . وقال
~~أيضا : والمقدار : اسم القدر . وأما في معنى الطاقة فقد نقل الوجهان عن
~~الأخفش ذكره الصاغاني ، وذكره الأزهري عنه وعن الفراء . وبهما قرئ قوله
~~تعالى : على الموسع قدره وعلى المقتر قدره . قال الأزهري : وأخبرني المنذري
~~عن أبي العباس في قوله تعالى : على المقتر قدره . وقدره قال : التثقيل أعلى
~~اللغتين وأكثر ، ولذلك اختير . قال : واختار الأخفش التسكين قال : وإنما
~~اخترنا التثقيل لأنه اسم . وقال الكسائي : يقرأ بالتخفيف وبالتثقيل ، وكل
~~صواب . قلت : وبالقدر بمعنى الحكم فسر قوله تعالى : إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر . PageV13P370 أي الحكم ، كما قال تعالى : فيها يفرق كل أمر حكيم ،
~~وأنشد الأخفش لهدبة بن الخشرم : )
# % ألا يا لقومي للنوائب والقدر % وللأمر يأتي المرء من حيث لا يدري % %
~~فقول المصنف كالقدر فيهما محل نظر ، والصواب فيها أي في الثلاثة ، فتأمل .
~~والقدر ، بالمعاني السابقة ، كالقدر فيها ، ج أقدار ، أي جمعها جميعا .
~~وقال اللحياني : القدر الاسم ، والقدر المصدر .
# وأنشد :
# % كل شيء حتى أخيك متاع % وبقدر تفرق واجتماع % وأنشد في المفتوح :
# % قدر أحلك ذا النخيل ms04502 وقد أرى % % وأبيك مالك ذو النخيل بدارش % % قال
~~ابن سيده : هكذا أنشده بالفتح ، والوزن يقبل الحركة والسكون . والقدرية ،
~~محركة : جاحدو القدر ، مولدة . وقال الأزهري : هم قوم ينسبون إلى التكذيب
~~بما قدر الله من الأشياء . وقال بعض متكلميهم : لا يلزمنا هذا اللقب ،
~~لأننا ننفي القدر عن الله عز وجل ، ومن أثبته فهو أولى به . قال : وهذا
~~تمويه منهم لأنهم يثبتون القدر لأنفسهم ، ولذلك سموا قدرية . وقول أهل
~~السنة إن علم الله عز وجل سبق في البشر ، فعلم كفر من كفر منهم كما علم
~~إيمان من آمن ، فأثبت علمه السابق في الخلق وكتبه ، وكل ميسر لما خلق له .
~~ويقال : قدر الله تعالى ذلك عليه يقدره ، بالضم ، ويقدره ، بالكسر ، قدرا ،
~~بالتسكين ، وقدرا ، بالتحريك ، وقدره عليه تقديرا ، وقدر له تقديرا : كل
~~ذلك بمعنى . قال إياس بن مالك :
# % كلا ثقلينا طامع بغنيمة % % وقد قدر الرحمن ما هو قادر % PageV13P371
~~قوله : ما هو قادر ، أي مقدر . وأراد بالثقل هنا النساء . واستقدر الله
~~خيرا : سأله أن يقدر له به ، من حد نصر ، كما في نسختنا . وفي بعضها أن
~~يقدر له به بالتشديد ، وهما صحيحان . قال الشاعر :
# % فاستقدر الله خيرا وارضين به % فبينما العسر إذ دارت مياسير % وفي حديث
~~الاستخارة : اللهم إني أستقدرك بقدرتك ، أي أطلب منك أن تجعل لي عليه قدرة
~~.
# وقدر الرزق يقدره ويقدره : قسمه ، قيل : وبه سميت ليلة القدر لأنها تقسم
~~فيها الأرزاق .
# والقدر ، بفتح فسكون : الغنى واليسار ، وهما مأخوذان من القوة ، لأن كلا
~~منهما قوة ، كالقدرة ، بالضم ، والمقدرة ، مثلثة الدال ، يقال : رجل ذو
~~قدرة ومقدرة ، أي ذو يسار . وأما من القضاء والقدر فالمقدرة ، بالفتح لا
~~غير . قال الهذلي : )
# % وما يبقى على الأيام شيء % فيا عجبا لمقدرة الكتاب % والمقدار والقدر :
~~القوة . وأما القدارة ، بالفتح ، والقدر ، محركة ، والقدورة والقدور ،
~~بضمهما ، فمن قدر ، بالكسر ، كالقدرة ، والقدران ، بالكسر ، وفي التهذيب
~~بالتحريك ضبط القلم ، والقدار ، بالفتح ذكره الصاغاني ، ويكسر ، وهذه عن
~~اللحياني ، والاقتدار على الشيء : القثدرة عليه والفعل كضرب ، وهي اللغة
~~المشهورة ونصر ، نقلها الكسائي عن قوم من العرب ، وفرح ms04503 ، نقلها الصاغاني عن
~~ثعلب ، ونسبها ابن القطاع لبني مرة من غطفان ، واقتدر . وهو قادر وقدير
~~ومقتدر . PageV13P372 وأقدره الله تعالى على كذا ، أي جعله قادرا عليه .
~~والاسم من كل ذلك المقدرة ، بتثليث الدال . والقدر : التضييق ، كالتقدير .
~~والقدر : الطبخ . وفعلهما كضرب ونصر ، يقال : قدر عليه الشيء يقدره ويقدره
~~قدرا وقدرا ، وقدره : ضيقه ، عن اللحياني . وترك المصنف القدر بالتحريك هنا
~~قصور . وقوله تعالى : فظن أن لن نقدر عليه . أي لن نضيق عليه قاله الفراء
~~وأبو الهيثم .
# وقال الزجاج : أي لن نقدر عليه ما قدرنا من كونه في بطن الحوت . قال :
~~ونقدر : بمعنى نقدر .
# قال : وقد جاء هذا في التفسير . قال الأزهري : وهذا الذي قاله صحيح ،
~~والمعنى ما قدره الله عليه من التضييق في بطن الحوت وكل ذلك سائغ في اللغة
~~، والله أعلم بما أراد . وأما أن يكون من القدرة فلا يجوز ، لأن من ظن هذا
~~كفر ، والظن شك ، والشك في قدرة الله تعالى كفر . وقد عصم الله أنبياءه عن
~~ذلك ، ولا يتأول مثله إلا جاهل بكلام العرب ولغاتها . قال : ولم يدر الأخفش
~~ما معنى نقدر ، وذهب إلى موضع القدرة ، إلى معنى فظن أن يفوتنا ، ولم يعلم
~~كلام العرب حتى قال : إن بعض المفسرين قال : أراد الاستفهام : أفظن أن لن
~~نقدر عليه ولو علم أن معنى نقدر : نضيق ، لم يخبط هذا الخبط . قال ولم يكن
~~عالما بكلام العرب ، وكان عالما بقياس النحو . وقال : وقوله تعالى : ومن
~~قدرعليه رزقه . أي ضيق . وقدر على عياله قدرا : مثل قتر . وقدر على الإنسان
~~رزقه : مثل قتر . وأما القدر بمعنى الطبخ الذي PageV13P373 ذكره المصنف
~~فإنه يقال : قدر القدر يقدرها ويقدرها قدرا : طبخها . ومنه حديث عمير مولى
~~آبى اللحم : أمرني مولاي أن أقدر لحما أي أطبخ قدرا من لحم . واقتدر : أيضا
~~: بمعنى قدر ، مثل طبخ واطبخ ، وقد تركه المصنف هنا قصورا ، ولم يذكره فيما
~~بعد ، ولهذا لو قال : والقدر : التضييق كالتقدير ، والقدر : الطبخ
~~كالاقتدار ، لكان أحسن . والقدر : التعظيم ، وبه فسر قوله تعالى : وما
~~قدروا الله حق قدره . أي ما عظموا ms04504 الله حق تعظيمه . والقدر : تدبير الأمر ،
~~يقال : قدره يقدره ، بالكسر أي ) دبره . والقدر : قياس الشيء بالشيء يقال :
~~قدره به قدرا ، وقدره ، إذا قاسه . ويقال أيضا : قدرت لأمر كذا أقدر له ،
~~بهذا المعنى . ومنه حديث عائشة رضي الله عنها : فاقدروا قدر الجارية
~~الحديثة السن المشتهية للنظر ، أي قدروا وقايسوا وانظروه وأفكروا فيه .
~~والقدر : الوسط من الرحال والسروج يقال : رحل قدر ، وسرج قدر ذكره الزمخشري
~~في الأساس . وزاد في اللسان : يخفف ويثقل . وفي عبارة المصنف قصور ظاهر .
~~ولم يذكر أبو عبيدة في كتاب السرج واللجام إلا : سرج قاتر ، وقد تقدم ،
~~وكأن الدال لغة في التاء . وفي التهذيب : سرج قادر : قاتر ، وهو الواقي
~~الذي لا يعقر . وقيل : هو بين الصغير والكبير . والقدر : رأس الكتف .
~~والقدر ، بالتحريك : قصر العنق ، قدر ، كفرح يقدر قدرا فهو أقدر : قصير
~~العنق . وقيل : PageV13P374 الأقدر : القصير من الرجال ، وبه فسر قول صخر
~~الغي يصف صائدا ، ويذكر وعولا ، وقد وردت لتشرب الماء :
# % أرى الأيام لا تبقى كريما % ولا الوحش الأوابد والنعاما %
# % ولا عصما أوابد في صخور % كسين على فراسنها خداما %
# % أتيح لها أقيدر ذو حشيف % إذا سامت على الملقات ساما % % العصم :
~~الوعول . والخدام : الخلخال ، وأراد بها الخطوط السود التي في يديه .
~~والأقيدر : أراد به الصائد . والحشيف : الثوب الخلق . وسامت : مرت ومضت .
~~والملقات : جمع ملقة ، وهي الصخرة الملساء . وقال أبو عمرو : الأقدر : فرس
~~إذا سار وقعت رجلاه مواقع يديه قال عدي بن خرشة الخطمي :
# % وأقدر مشرف الصهوات ساط % كميت لا أحق ولا شئيت % وقد قدرت ، بالكسر ،
~~أو الأقدر : هو الذي يضع رجليه ، وفي بعض النسخ : يديه وهو غلط ، حيث ينبغي
~~، وقال أبوعبيد : الأقدر : هو الذي يجاوز حافرا رجليه مواقع حافري يديه .
# والشئيت : خلافه . والأحق : الذي يطبق حافرا رجليه حافري يديه . والقدر ،
~~بالكسر : م ، معروفة أنثى ، بلا هاء عند جميع العرب ، وتصغيرها قديرة ،
~~وقدير ، الأخيرة على غير قياس قاله الأزهري أو يذكر ، ويؤنث . ومن قال
~~بتذكيرها غره قول ثعلب . قال أبو منصور : وأما ما حكاه ثعلب من قول العرب :
~~ما رأيت قدرا غلا ms04505 أسرع منها PageV13P375 فإنه ليس على تذكير القدر ، ولكنهم
~~أرادوا : ما رأيت شيئا غلا . قال : ونظيره قول الله تعالى : لا يحل لك
~~النساء من بعد . قال ذكر )
# الفعل لأن معناه معنى شيء ، كأنه قال : لا يحل لك شيء من النساء . ولابن
~~سيده هنا في المحكم كلام نفيس ، فراجعه . قلت : وعلى قول من قال بالتذكير
~~يؤول قول معاوية رضي الله عنه ، فيما يروى عنه : غلا قدري ، علا قدري كذا
~~أورده بعض أئمة التصحيف . ج قدور ، لا يكسر على غير ذلك . والقدير والقادر
~~: ما يطبخ في القدر ، هكذا في سائر النسخ . وفي اللسان : مرق مقدور وقدير
~~أي مطبوخ . والقدير : ما يطبخ في القدر . وقال الليث : القدير : ما طبخ من
~~اللحم بتوابل ، فإن لم يكن ذا توابل فهو طبيخ . وما رأيت أحدا من الأئمة
~~ذكر القادر بهذا المعنى . ثم إنني تنبهت بعد زمان أنه أخذه من عبارة
~~الصاغاني : والقدير : القادر فوهم ، فإنه إنما عنى به صفة الله تعالى لا
~~بمعنى ما يطبخ في القدر ، فتدبر . ويمكن أن يقال إن الصواب في عبارته :
~~والقدير : القادر ، وما يطبخ في القدر فيرتفع الوهم حينئذ ، ويكون توسيط
~~الواو بينهما من تحريف النساخ ، فافهمه . والقدار ، كهمام : الربعة من
~~الناس ليس بالطويل ولا بالقصير . والقدار : الطباخ ، أو هو الجزار ، على
~~التشبيه بالطباخ ، وقيل : الجزار هو الذي يلي جزر الجزور وطبخها . قال
~~مهلهل :
# % إنا لنضرب بالصوارم هامها % % ضرب القدار نقيعة القدام % ومن سجعات
~~الأساس : ودعوا بالقدار فنحر فاقتدروا ، وأكلوا القدير ، أي بالجزار وطبخوا
~~اللحم في PageV13P376 القدر وأكلوه . والقدار الطابخ في القدر ، كالمقتدر
~~يقال : اقتدر وقدر ، مثل طبخ واطبخ ، ومنه قولهم : أتقتدرون أم تشتوون .
~~وقدار بن سالف الذي يقال له أحيمر ثمود : عاقر الناقة ناقة صالح عليه
~~السلام . والقدار بن عمرو بن ضبيعة رئيس ربيعة ، كان يلي العز والشرف فيهم
~~.
# والقدار : الثعبان العظيم ، وقيل : الحية . وقدار ، كسحاب : ع ، قال امرؤ
~~القيس :
# % ولا مثل يوم في قدار ظللته % % كأني وأصحابي بقلة عندرا % % قال
~~الصاغاني : وروى ابن حبيب وأبو حاتم : في قداران ظلته وقد ms04506 تقدم في ع د ر .
~~والمقتدر : الوسط من كل شيء ، هذه عبارة المحكم . وقال غيره : وكل شيء
~~مقتدر : فهو الوسط . وقال ابن سيده أيضا : ورجل مقتدر الخلق ، أي وسطه ليس
~~بالطويل والقصير ، وكذلك الوعل والظبي وغيرهما . وفي الأساس : رجل مقتدر
~~الطول : ربعة . وبنو قدراء : المياسير ، أي الأغنياء ، وهو كناية . والقدرة
~~، بالتحريك : القارورة الصغيرة ، نقله الصاغاني . وقادرته مقادرة : قايسته
~~، وفعلت مثل فعله ، وفي الأساس : قاويته . وفي التهذيب : التقدير ، على
~~وجوه من المعاني : أحدها : )
# التروية والتفكير في تسوية أمر وتهيئته ، زاد في البصائر : بحسب نظر
~~العقل وبناء الأمر عليه ، وذلك محمود . ثم قال : والثاني تقديره
~~PageV13P377 بعلامات يقطعه عليها . والثالث : أن تنوي أمرا بعقدك ، تقول :
~~قدرت أمر كذا وكذا ، أي نويته وعقدت عليه . وذكر الصاغاني الأول والثالث ،
~~وأما المصنف في البصائر فذكر بعد الأول ما نصه : والثاني أن يكون بحسب
~~التهيؤ والشهوة .
# قال : وذلك مذموم ، كقوله تعالى : فكرو وقدر ، فقتل كيف قدر وقال : إن
~~كليهما من الإنسان . وقال أيضا : وأما تقدير الله الأمور فعلى نوعين :
~~أحدهما بالحكم منه أن يكون كذا أو لا يكون كذا ، إما وجوبا وإما إمكانا
~~وعلى ذلك قوله تعالى : قد جعل الله لكل شيء قدرا . والثاني بإعطاء القدرة
~~عليه ، ومنه قوله تعالى : والذي قدر فهدى أي أعطى كل شيء ما فيه مصلحة ،
~~وهداه لما فيه خلاص ، إما بالتسخير وإما بالتعليم ، كما قال : أعطى كل شيء
~~خلقه ثم هدى .
# وتقدر له الشيء : تهيأ . وقدره وقدره : هيأه . وقوله تعالى : وما قدروا
~~الله حق قدره ، قيل : أي ما عظموه حق تعظيمه ، وقال الليث : ما وصفوه حق
~~صفته . وفي البصائر : أي ما عرضفوا كنهه ، تنبيها أنه كيف يمكنهم أن يدركوا
~~كنهه وهذا وصفه ، وهو قوله : والأرض جميعا قبضته يوم القيامة . ويقال :
~~قدرت الثوب عليه قدرا ، فانقدر ، أي جاء على المقدار . وفي الأساس : تقدر
~~الثوب عليه : جاء على مقداره . ومن المجاز : قولهم : بيننا ونص يعقوب : بين
~~أرضك وأرض فلان ليلة قادرة ، أي هينة ، PageV13P378 ونص يعقوب والزمخشري :
~~لينة السير لا تعب فيها ، زاد يعقوب : مثل ms04507 قاصدة ورافهة . وقيدار : اسم ،
~~قال ابن دريد : فإن كان عربيا فالياء زائدة ، وهو فيعال من القدرة .
~~والقدراء من الآذان : التي ليست بصغيرة ولا كبيرة ، نقله الصاغاني . وقال
~~ابن القطاع قدرت الأذن قدرا : حسنت . ويقال كم قدرة نخلك محركة . ويقال
~~أيضا : غرس نخلك على القدرة ، محركة أيضا ، وهي ونص الصاغاني : وهو أن يغرس
~~على حد معلوم بين كل نخلتين ، هذا نص الصاغاني . وقدره تقديرا : جعله قدريا
~~، نقله الصاغاني عن الفراء ، وهي مولدة . ودار مقادرة ، بفتح الدال : ضيقة
~~، سمي بالمصدر ، من قادر الرجل . وعن شمر : قدرته أقدره ، من حد ضرب ،
~~قدارة ، بالفتح : هيأت . وقدرت : وقت ، قال الأعشى :
# % فاقدر بذرعك بيننا % % إن كنت بوأت القداره % بوأت : هيأت . وقال أبو
~~عبيدة : اقدر بذرعك بيننا ، أي أبصر واعرف قدرك . وقال لبيد :
# % فقدرت للورد المغلس غدوة % فوردت قبل تبين الألوان % )
# ومما يستدرك عليه : القدير ، والقادر : من صفات الله عز وجل ، يكونان من
~~القدرة ، ويكونان من التقدير . قال ابن الأثير : القادر : اسم فاعل من قدر
~~ويقدر والقدير فعيل منه ، وهو للمبالغة ، والمقتدر PageV13P379 مفتعل من
~~اقتدر ، وهو أبلغ . وفي البصائر للمصنف : القدير : هو الفاعل لما يشاء على
~~قدر ما تقضى الحكمة ، لا زائدا عليه ولا ناقصا عنه ، ولذلك لا يصح أن يوصف
~~به إلا الله تعالى ، والمقتدر يقاربه إلا أنه قد يوصف به البشر ، ويكون
~~معناه المتكلف والمكتسب للقدرة ، ولا أحد يوصف بالقدرة من وجه إلا ويصح أن
~~يوصف بالعجر من وجه ، غير أن الله تعالى ، فهو الذي ينتفى عنه العجز من كل
~~وجه ، تعالى شأنه . وفي الأساس : صانع مقتدر : رفيق بالعمل . قال :
# % لها جبهة كسراة المجن % حذقة الصانع المقتدر % والأمور تجري بقدر الله
~~ومقداره وتقديره وأقداره ومقاديره . وفرس بعيد القدر : بعيد الخطو .
# قال :
# % ببعيد قدره ذي جبب % سبط السنبك في رسغ عجر % وهو مجاز : والقدر :
~~الشرف ، والعظمة ، والتزيين ، وتحسين الصورة . وبه فسر قوله تعالى : فقدرنا
~~فنعم القادرون أي صورنا فنعم المصورون . قال الفراء : قرأها علي كرم الله
~~وجهه فقدرنا بالتشديد ، وخففها عاصم . قال : ولا يبعد أن يكون ms04508 المعنى في
~~التخفيف والتشديد واحدا ، لأن العرب تقول : قدر عليه وقدر عليه . واحتج
~~الذين خففوا فقالوا : لو كانت كذلك لقال : فنعم المقدرون . وقد تجمع العرب
~~بين اللغتين ، قال الله تعالى : فمهل الكافرين أمهلهم رويدا . PageV13P380
# والتقدير : الجعل والصنع ، ومنه قوله تعالى : وقدره منازل . أي جعل له ،
~~وكذا قوله تعالى وقدر فيها أقواتها . والتقدير أيضا : العلم والحكمة ، ومنه
~~قوله تعالى : والله يقدر الليل والنهار أي يعلم كذا في البصائر . قلت :
~~ومنه أيضا قوله تعالى : قدرنا إنها لمن الغابرين ، قال الزجاج : المعنى
~~علمنا إنها لمن الغابرين . وقيل : دبرنا . وقدرت عليه الشيء : وصفته . وروى
~~أبو تراب عن شجاع غلام قدر ، كعتل : وهو التام الشديد المكتنز . واقتدر
~~الشيء : جعله قدرا . ومن أمثالهم المقدرة تذهب الحفيظة . ومقدار كل شيء :
~~مقياسه ، كالقدر والتقدير . وقال شمر : قدرت : ملكت .
# وقال الأزهري : قدرت أمر كذا وكذا تقديرا : نويته وعقدت عليه . والقدر ،
~~بالتحريك : الموعد .
# وقدر الشيء : دنا له ، قال لبيد : )
# % قلت هجدنا فقد طال السرى % % وقدرنا إن خنى الليل غفل % قال الكسائي :
~~قدرت الشيء فأنا أقدره ، لم أسمعه إلا مكسورا . وقوله : وما قدروا الله حق
~~قدره خفيف ، ولو ثقل كان صوابا . وقوله : إنا كل شيء خلقناه بقدر مثقل .
~~وقوله : فسالت أودية بقدرها . مثقل ، ولو خفف كان صوابا . وقال ابن القطاع
~~: وقدر الشيء : جعله بقدر ، وقدر الإنسان الشيء : حزره PageV13P381 ليعرف
~~مبلغه كذا في التهذيب له . والمقدار : الهنداز والموت وقالوا : إذا بلغ
~~العبد المقدار مات . وأنشد الليث :
# % لو كان خلفك أو أمامك هائبا % بشرا سواك لهابك المقدار % يعني الموت .
~~وجمع المقدار المقادير . وسرج قادر : قاتر . والقدار ، كغراب : الغلام
~~الخفيف الروح الثقف اللقف . وفي الحديث : كان يتقدر في مرضه : أين أنا
~~اليوم : أي يقدر أيام أزواجه في الدور عليهن . وقال اللحياني : يقال : أقمت
~~عنده قدر أن يفعل ذلك . قال : ولم أسمعهم يطرحون أن في المواقيت إلا حرفا
~~حكاه هو الأصمعي ، وهو قولهم : ما قعدت عنده إلا ريث أعقد شسعى . وفي
~~الحديث : فإن غم عليكم فاقدروا له . وفي حديث آخر : فأكملوا العدة قوله
~~فاقدروا له ms04509 ، أي قدروا له عدد الشهر حتى تكملوه ثلاثين يوما ، واللفظان وإن
~~اختلفا يرجعان إلى معنى واحد . ولابن سريج هنا تفصيل حسن ، ذكره الأزهري في
~~التهذيب ، والصاغاني في التكملة ، فراجعهما . وعبد الله بن عثمان بن قديرة
~~، كجهينة : سمع من أبي البدر الكرخي ، وأخوه يوسف سمع من سعيد بن البناء ،
~~وماتا معا سنة . وبيت القدارى ، بالضم : قرية باليمن . ومنها في المتأخرين
~~سعيد ابن عطاف بن قحليل القدارى ، سمع الحديث عن عبد الرحمن بن حسين
~~النزيلي وغيره ، وتوفي بها سنة . وقدورة ، كسفودة : لقب أبي عثمان سعيد بن
~~إبراهيم التونسي الجزائري الإمام مسند المغرب ، PageV13P382 روى بتلمسان عن
~~المسند المعمر أبي عثمان سعيد بن أحمد المقري التلمساني ، وجال في البلاد
~~إلى أن ألقى عصا التسيار بثغر الجزائر ، وبها توفى سنة وقد ترجمه تلميذه
~~الإمام أبو مهدى عيسى الثعالبي في مقاليد الأسانيد . وقداران بالفتح : موضع
~~في شعر امرئ القيس ، على رواية ابن حبيب وأبي حاتم ، كما تقدمت الإشارة
~~إليه . وابن قدران ، بالكسر : رجل أظنه من جذام ، إليه نسبت الكبيشة
~~القدرانية ، إحدى الأفراس المخبورة المشهورة بالشأم . ومقدار بن مختار
~~المطاميري ، له ديوان شعر .
# | ق د ح ر
# . القيدحور ، بالدال المهملة ، أهمله الجوهري هنا ، وذكره بالمعجمة ، وهو
~~كحيزبون : السيئ الخلق ، كالقندحور ، بالنون بدل التحتية . والقندحر ،
~~كجردحل ، بالدال والذال : المتعرض للناس ليدخل في حديثهم . وقد اقدحر الرجل
~~: تهيأ للشر والسباب والقتال ، تراه الدهر منتفخا شبه الغضبان وهو بالدال
~~والذال جميعا . قال الأصمعي : سألت خلفا الأحمر عنه ، فلم يتهيأ له أن يخرج
~~تفسيره بلفظ واحد ، وقال : أما رأيت سنورا متوحشا في أصل راقود . وقيل :
~~المقدحر : العابس الوجه عن ابن الأعرابي . ويقال : ذهبوا شعارير بقدحرة ،
~~وبقندحرة ، قاله الفراء ، ولم يزد . وفسره اللحياني فقال : أي بحيث لا يقدر
~~عليهم ، وقيل : إذا تفرقوا .
# | ق ذ ح ر
# . القيذحور ، كحيزبون ، بالذال PageV13P383 المعجمة يذكر فيه جميع ما في
~~التركيب الذي قبله ، قال النضر والأصمعي : يقال : ذهبوا قذحرة وقذحمة ،
~~بكسر القاف وفتح الذال المشددة ، إذا تفرقوا وذهبوا في كل وجه . وقال أبو
~~عمرو : الاقذحرار : سوء الخلق ms04510 . وأنشد : في غير تعتعة ولا اقذحرار .
# وقال آخر :
# % مالك لا جزيت غير شر % من قاعد في البيت مقذحر %
# | ق ذ ر
#. قذر الشيء ، كفرح ، ونصر ، وكرم ، قذرا ، محركة ، وقذارة ، بالفتح ، فهو
~~قذر ، بالفتح فالسكون ، وقذر ، ككتف ، ورجل ، وجمل . وقد قذره كسمعه ،
~~ونصره قذرا ، بالفتح ، وقذرا ، بالتحريك ، وتقذره ، واستقذره . قال الليث :
~~يقال : قذرت الشيء ، بالكسر : إذا استقذرته وتقذرت منه . وقد يقال للشيء
~~القذر قذر أيضا ، فمن قال : قذر ، جعله على بناء فعل من قذر يقذر ، فهو قذر
~~، ومن جزم قال : قذر يقذر قذارة ، فهو قذر . ورجل مقذر ، كمقعد : متقذر ،
~~أو يجتنبه الناس ، وهو في شعر الهذلي . والقذور من النساء : المتنحية من
~~الرجال ، قال :
# % لقد زادني حبا لسمراء أنها % % عيوف لإصهار اللئام قذور % والقذور من
~~النساء أيضا : المتنزهة عن الأقذار ، أي الفواحش ، PageV13P384 وهذا مجاز .
~~ومن المجاز أيضا : رجل قذور ، كصبور ، وقاذور ، وقاذورة ، وذو قاذورة : لا
~~يخالط الناس ، وفي الأساس : رجل قاذورة : متبرم بالناس لا يجلس إلا وحده ،
~~ولا ينزل إلا وحده . وفي المحكم : رجل ذو قاذورة : لا يخال الناس لسوء خلقه
~~ولا ينازلهم . قال متمم ابن نويرة يرثي أخاه :
# % فإن تلقه في الشرب لا تلق فاحشا % على الكأس ذا قاذورة متزبعا % % وقال
~~أبو عبيد : القاذورة من الرجال : الفاحش السيئ الخلق ، وقال الليث :
~~القاذورة : الغيور من الرجال . وفي الحديث : من أصاب من هذه القاذورة شيئا
~~فليستتر بستر الله . قال ابن سيده : أراه عني به الزنى وسماه قاذورة ، كما
~~سماه الله عز وجل فاحشة ومضقتا . وقال ابن الأثير في تفسيره : أراد به ما
~~فيه حد كالزنى والشرب . وقال خالد بنث جنبة : القاذورة التي نهى الله عنها
~~: الفعل القبيح واللفظ السيئ . وقال الزمخشري : القاذورات : الفواحش ، وهو
~~مجاز . ومن المجاز أيضا : القاذورة من الإبل : التي تبرك ناحية منها لا
~~تخالطها وتستبعد وتنافرها عند الحلب ، كالقذور ، كصبور . قال الحطيئة يصف
~~إبلا عازبة لا تسمع أصوات الناس :
# % إذا بركت لم يؤذها صوت سامر % ولم يقص عن أدنى المخاض قذورها % % قال
~~الأزهري : والكنوف مثلها . وفي المحكم : القاذورة : الرجل يتقذر ms04511 الشيء فلا
~~يأكله ، عن أبي عبيدة ، وهكذا نصه في المحكم وفي التكملة واللسان . ومنه ما
~~روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قاذورة لا يأكل الدجاج حتى تعلف الهاء
~~للمبالغة . وفي حديث أبي موسى في PageV13P385 الدجاج : رأيته يأكل شيئا
~~فقذرته أي كرهت أكله ، كأنه رآه يأكل القذر . وقذور : اسم امرأة ، )
# وأنشد أبو زياد :
# % وإني لأكنو عن قذور بغيرها % % وأعرب أحيانا بها فأصارح % وقيذار بن
~~إسماعيل ، بن إبراهيم ، عليهما وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ، وهو أبو
~~العرب وقد قيل في نبوته أيضا ، وله مشهد يزار قريبا من السلطانية بالعجم ،
~~وأعقب من ولده حمل بن قيذار ، وله ابن آخر يقال له سوارى ، ويقال له : قيذر
~~، كحيدر ، وقاذر . ففي حديث كعب : قال الله لرومية : إني أقسم بعزتي لأهبن
~~سبيك لبني قاذر أي بني إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ، يريد العرب ،
~~ففي عبارة المصنف كالصاغاني قصور . ومن المجاز : رجل قذرة ، كهمزة : متنزه
~~عن الملائم ، أي يتجنب ما يلام عليه . ومن المجاز قولهم : يا ابن أم ، قد
~~أقذرتنا ، أي أكثرت الكلام فأضجرتنا ، أنشد أبو عمرو على هذه اللغة قول أبي
~~كبير :
# % ونضيت مما كنت فيه فأصبحت % نفسي إلى إخوانها كالمقذر % ومما يستدرك
~~عليه : قذر الشيء : كرهه واجتنبه ، وهو مجاز . ومنه الحديث : وتقذرهم نفس
~~الله ، أي يكره خروجهم إلى الشام ومقامهم بها ، فلا يوفقهم لذلك .
~~والقاذورة من الرجال : الذي لا يبالي ما صنع وما قال . وقال عبد الوهاب
~~الكلابي : القاذورة : الذي يقذر كل شيء ليس بنظيف . PageV13P386 وقال أبو
~~الهيثم : قذرت الشيء أقذره قذرا فهو مقذور ، قال العجاج : وقذري ما ليس
~~بالمقذور . وهو مجاز . يقول : صرت أقذر ما لم أكن أقذره في الشباب من
~~الطعام . وفي الحديث : هلك المقذرون يعني الذين يأتون القاذورات . وقذار ،
~~كغراب : لقب محمد بن علي بن عبيد الله بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن
~~بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، لقب بذلك لنظافته ذكره الحافظ . وقد
~~أجحف في نسبه ، والصواب فيه أنه محمد بن علي بن عبيد الله ms04512 بن عبد الله ابن
~~الحسن بن علي بن محمد بن الحسن بن جعفر ، والباقي سواء . والعجب منه ، فإنه
~~قد ذكر والده عليا في باغر ، ولم ينبه على ذلك وهو هو .
# |ق ذ ع ر
# . المقذعر ، كالمقذحر ، زنة ومعنى ، وقد أهمله الجوهري ومعناه المتعرض
~~للقوم ليدخل في أمرهم وحديثهم . واقذعر نحوهم يقذعر : رمى بالكلمة بعد
~~الكلمة وتزحف إليهم كذا في اللسان .
# | ق ذ م ر
# . القذمور ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : الديسق والفاثور
~~والقذمور واحد ، وهو الخوان من الفضة ، هكذا نقله الصاغاني .
# | قرر
# . *!القر ، بالضم : البرد عامة ، أو يخص القر بالشتاء ، والبرد في الشتاء
~~والصيف . والقول الأخير نقله صاحب المعالم ، وهو في المحكم . قال شيخنا :
~~وحكى ابن قتيبة فيه التثليث . والفتح حكاه اللحياني في نوادره ، ومع الحر
~~أو جبوه لأجل PageV13P387 المشاركة . قلت : يعني به ما وقع في حديث أم زرع
~~: لا حر ولا *!قر أرادت أنه معتدل ، وكنت بالحر والقر عن الأذى ، قليله
~~وكثيره . *!والقرة ، بالكسر : ما أصابك من *!القر وليلة ذات *!قرة ، أي برد
~~. *!والقرة ، بالضم : الضفدع وقال ابن الكلبي : عيرت هوازن وبنو أسد بأكل
~~القرة ، وذلك أن أهل اليمن كانوا إذا حلقوا رؤوسهم بمنى وضع كل رجل على
~~رأسه قبضة دقيق . فإذا حلقوا رؤوسهم سقط الشعر مع ذلك الدقيق ، ويجعلون ذلك
~~الدقيق صدقة . فكان ناس من أسد وقيس يأخذون ذلك الشعر بدقيقه فيرمون بالشعر
~~، وينتفعون بالدقيق . وأنشد لمعاوية بن أبي معاوية الجرمي :
# % ألم تر جرما أنجدت وأبوكم % مع الشعر في قص الملبد شارع %
# % إذا قرة جاءت تقول أصب بها % % سوى القمل إني من هوازن ضارع % ويثلث ،
~~الفتح والكسر نقلهما الصاغاني عن أبي عمرو . والقرة : ة قرب القادسية ،
~~نقله الصاغاني . والقرة . الدفعة ، وجمعها *!قرر ، ومنه *!قررت الناقة
~~تقريرا : رمت ببولها قرة بعد قرة ، أي دفعة بعد دفعة ، خاثرا من أكل الحبة
~~، قال الراجز :
# % ينشقنه فضفاض بول كالصبر % في منخريه *!قررا بعد *!قرر % *!وقرة العين
~~: من الأدوية ، ويقال لها جرجير الماء ، تكون في المياه القائمة ، وفيها
~~عطرية ، تنفع من الحصاة ms04513 ، وتدر البول والطمث . *!وقر الرجل ، بالضم : أصابه
~~القر : البرد . *!وأقره الله تعالى : )
# من القر ، وهو مقرور ، على غير قياس ، كأنه بني PageV13P388 على قر ، ولا
~~تقل : قره الله تعالى . *!وأقر : دخل فيه ، أي القر . ويوم *!مقرور ، *!وقر
~~، بالفتح ، وكذا قار ، أي بارد . وليلة قرة وقارة : باردة .
# والقر : اليوم البارد . وكل بارد : قر . وقد قر يومنا يقر ، مثلثة القاف
~~، ذكر اللحياني الضم والكسر في نوادره . وحكى ابن القطاع فيه التثليث كما
~~قاله المصنف ، وكذا ابن سيده وصاحب كتاب المعالم كما نقله شيخنا . قلت :
~~الذي قاله ابن القطاع في تهذيب الأبنية له : واليوم *!يقر *!ويقر *!قرا :
~~برد ، أي بالفتح والكسر هكذا رأيته مجودا مصححا . ولعله ذكر التثليث في
~~كتاب آخر له . ولكن من مجموع قوله وقول اللحياني يحصل التثليث ، فإن الذي
~~لم يذكره ذكره اللحياني ، وهو الضم . وقال شيخنا : والفتح المفهوم من
~~التثليث لا يظهر له وجه ، فإن سمع في الماضي الكسر فهو ذك أو من تداخل
~~اللغات ، على ما قاله غير واحد . أما إطلاق التثليث مع فتح الماضي فلا يظهر
~~له وجه . انتهى . ولكن تعيين شيخنا الضم والكسر عن اللحياني محل تأمل ،
~~وذلك فإن سياق عبارته في النوادر على ما نقله عنه صاحب اللسان هكذا : وقال
~~اللحياني *!قر يومنا *!يقر ، *!ويقر لغة قليلة . وقد ضبطه مجودا بالقلم
~~بالضم والفتح ، وهذا يخالف ما نص عليه شيخنا ، فتأمل . *!والقرارة ، بالضم
~~: ما بقي في القدر بعد الغرف منها ، أو *!القرارة : ما لزق بأسفلها من مرق
~~يابس أو حطام تابل محترق أو سمن أو غيره ، *!كالقرورة ، *!والقرة بضمهما
~~*!والقررة بضمتين و ) *!القررة ، كهمزة . وقد *!قر القدر *!يقرها قرا : فرغ
~~ما فيها من الطبيخ ، وصب فيها ماء باردا كي لا تحترق . *!والقرورة بالضم
~~*!والقررة PageV13P389 محركة *!والقرارة ، مثلثة وكهمزة أيضا كله : اسم ذلك
~~الماء . ويقال : أقبل الصبيان على القدر *!يتقررونها ، إذا أكلوا القرة .
~~*!وقررت القدر *!تقريرا ، إذا طبخت فيها حتى يلتصق بأسفلها كذا في التكملة
~~.
# وعبارة اللسان هكذا : *!وتقررها *!واقترها : أخذها وائتدم بها . يقال قد
~~*!اقترت القدر . وقد ms04514 *!قررتها ، إذا طبخت فيها حتى يلتصق بأسفلها .
~~*!وأقررتها ، إذا نزعت ما فيها مما لصق بها عن أبي زيد . والقر : صب الماء
~~دفعة واحدة . و) *!تقررت الإبل : صبت بولها على أرجلها . و) *!وتقررت :
~~أكلت اليبيس فتخثرت أبوالها . *!والاقترار : أن تأكل الناقة اليبيس والحبة
~~فينعقد عليها الشحم فتبول في رجليها من خثورة بولها . *!وقرت *!تقر ،
~~بالكسر : نهلت ولم تعل ، عن ابن الأعرابي ، وأنسد :
# % حتى إذا *!قرت ولما *!تقرر % وجهرت آجنة لم تجهر % ) جهرت : كسحت .
~~وآجنة : متغيرة . ويروى : أجنة أي أمواها مندفنة ، على التشبيه بأجنة
~~الحوامل . وقرت الحية قريرا : صوتت ، وكذا الطائر ، وعليه اقتصر ابن القطاع
~~. ومن المجاز : قرت عينه تقر ، بالكسر والفتح ، نقلهما ابن القطاع ،
~~والأخير أعلى عن ثعلب ، *!قرة ، بالفتح وتضم وهذه عن ثعلب ، قال : هي مصدر
~~، *!وقرورا كقعود : ضد سخنت ، ولذلك اختار بعضهم أن يكون قرت فعلت ليجئ بها
~~على بناء ضدها . واختلفوا في اشتقاق ذلك : قال بعضهم : معناه بردت وانقطع
~~بكاؤها واستحرارها بالدمع ، PageV13P390 فإن للسرور دمعة باردة ، وللحزن
~~دمعة حارة . أو قرت : من القرار ، أي رأت ما كانت متشوفة إليه فقرت ونامت .
~~وأنشد الزمخشري في الأساس :
# % بها *!قرت لبون الناس عينا % وحل بها عزاليه الغمام % وقال بعضهم : قرت
~~عينه . من القرور ، وهو الدمع البارد يخرج مع الفرح . وقال الأصمعي : دمعة
~~السرور باردة . وقوله تعالى فكلي واشربي *!-وقري عينا . قال الفراء : جاء
~~في التفسير : أي طيبي نفسا . وفي حديث الاستسقاء : لو رآك *!لقرت عيناه ،
~~أي لسر بذلك وفرح . ورجل *!قرير العين . *!وقررت به عينا فأنا *!أقر . (و)
~~*!قرت الدجاجة *!تقر ، بالكسر ، *!قرا ، بالفتح ، *!وقريرا ، كأمير : قطعت
~~صوتها . *!وقرقرت : رددت صوتها حكاه ابن سيده عن الهروي في الغريبين . ومن
~~المجاز : قر الكلام في أذنه وكذا في الحديث ، *!يقره *!قرا : أودعه قاله
~~ابن القطاع . وقيل : فرغه وصبه فيها ، أو ساره بأن وضع فاه على أذنه فأسمعه
~~، وهو من قر الماء في الإناء ، إذا صبه فيه قاله الزمخشري . وقال ابن
~~الأعرابي : القر : ترديدك الكلام في أذن الأبكم حتى يفهمه .
# وقال شمر : *!قررت الكلام ms04515 في أذنه *!أقره *!قرا : وهو أن تضع فاك على
~~أذنه فتجهر بكلامك كما يفعل بالأصم ، والأمر *!قر . (و) *!قر عليه الماء
~~*!يقره *!قرا : صبه عليه وفيه . وقال ابن القطاع : *!وقرت المرأة على رأسها
~~دلوا من ماء : صبتها . PageV13P391 *!قر بالمكان *!يقر بالكسر وبالفتح ، أي
~~من حد ضرب وعلم ، ذكرهما ابن القطاع . وقال ابن سيده : والأولى أعلى ، أي
~~أكثر استعمالا ، *!قرارا ، كسحاب ، *!وقرورا ، كقعود ، *!وقرا ، بالفتح ،
~~وتقرارة *!وتقرة ، الأخيرة شاذة : ثبت وسكن ، فهو قار ، *!كاستقر ، *!وتقار
~~، وهو *!مستقر . ويقال : فلان ما *!يتقار في مكانه ، أي ما يستقر . وأصل
~~*!تقار *!تقارر ، أدغمت الراء . وفي حديث أبي ذر : فلم *!أتقار أن قمت أي
~~لم ألبث . وأقره فيه وعليه *!إقرارا فاستقر *!وقرره *!فتقرر . *!والقرور ،
~~كصبور : الماء البارد يغتسل به ، كالبرود قال ابن )
# السكيت ، والمرأة *!قرور : لا تمنع يد لامس كأنها *!تقر وتسكن لما يصنع
~~بها ، لا ترد المقبل والمراود ، ولا تنفر من الريبة وبعضه من النوادر
~~للحياني . *!والقرار ، *!والقرارة ، بفتحهما : ما *!قر فيه الماء . (و)
~~*!القرار ، *!والقرارة : المطمئن من الأرض *!والمستقر منها . وقال أبو
~~حنيفة : *!القرارة : كل مطمئن اندفع إليه الماء فاستقر فيه . قال : وهي من
~~مكارم الأرض إذا كانت سهولة . وفي حديث ابن عباس ، وذكر عليا رضي الله عنهم
~~، فقال : علمي إلى علمه *!كالقرارة في المثعنجر . وفي حديث يحيى بن يعمر :
~~ولحقت طائفة *!بقرار الأودية . وكذا قول أبي ذؤيب :
# % *!بقرار قيعان سقاها وابل % واه فأثجم برهة لا يقلع % قال الأصمعي :
~~*!القرار هنا : جمع*! قرارة . وقال ابن شميل : بطون الأرض *!قرارها ، لأن
~~الماء يستقر فيها . ويقال : القرار : مستقر الماء في الروضة . وقال ابن
~~الأعرابي : القرارة : القاع المستدير . وقوله عز وجل : ذات *!قرار ومعين .
~~قالوا : هو PageV13P392 المكان المطمئن الذي يستقر فيه الماء . ويقال
~~للروضة المنخفضة : القرارة . والقرار *!والقرارة : الغنم عامة عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد :
# % أسرعت في *!قرار % كأنما ضرارى % % أردت يا جعار أو يخصان بالضأن ، خصه
~~ثعلب ، أو النقد قال الأصمعي : القرار ، والقرارة : النقد ، وهو ضرب من
~~الغنم قصار الأرجل قباح الوجوه وأجود الصوف صوف النقد ms04516 . وأنشد لعلقمة بن
~~عبدة :
# % والمال صوف *!قرار يلعبون به % % على نقادته واف ومجلوم % أي يقل عند
~~ذا ويكثر عند ذا . ومن المجاز قولهم : أقر الله عينه ، وكذا بعينه ، ويقر
~~بعيني أن أراك . واختلف في معناه : فقيل : معناه أعطاه حتى تقر فلا تطمح
~~إلى من هو فوقه . ويقال : تبرد ولا تسخن . وقال الأصمعي : أبرد الله دمعته
~~، لأن دمعة السرور باردة . وأقر الله عينه : من القرور ، وهو الماء البارشد
~~. وقيل : معناه صادفت ما يرضيك *!فتقر عينك من النظر إلى غيره . ورضي أبو
~~العباس هذا القول واختاره . وقال أبو طالب : أقر الله عينه : أنام عينه ،
~~والمعنى صادف سرورا يذهب سهره فينام . وأنشد : أقر به مواليك العيونا . أي
~~نامت عيونهم لما ظفروا بالمراد . وعين *!قريرة ، *!وقارة ، ورجل قرير العين
~~. *!وقررت به عينا فأنا *!أقر .
# *!وقرتها : ما قرت به ، وفي التنزيل العزيز : فلا تعلم نفس ما
~~PageV13P393 أخفى لهم من قرة أعين . وقرأ أبو ) هريرة : من *!قرات أعين .
~~ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم . وفي الحديث : أفضل الأيام عند الله
~~يوم النحر ثم يوم القر وهو الذي يلي يوم النحر لأنهم *!يقرون فيه بمنى ، عن
~~كراع .
# وقال غيره : لأنهم *!يقرون في منازلهم . وقال أبو عبيد : وهو حادى عشر ذي
~~الحجة ، سمي به لأن أهل الموسم يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من
~~الحج ، فإذا كان الغد من يوم النحر قروا بمنى ، فسمي يوم القر . *!ومقر
~~الرحم : آخرها . *!ومستقر الحمل ، منه ، وقوله تعالى : *!فمستقر ومستودع .
~~أي فلكم في الأرحام *!مستقر ، ولكم في الأصلاب مستودع . وقرئ : فمستقر
~~ومستودع أي مستقر في الرحم . وقيل : مستقر في الدنيا موجود . ومستودع في
~~الأصلاب لم يخلق بعد . وقال الليث : *!المستقر : ما ولد من الخلق وظهر على
~~الأرض ، والمستودع : ما في الأرحام . وقيل : مستقرها في الأصلاب ،
~~ومستودعها في الأرحام . وقيل : مستقر في الأحياء ، ومستودع في الثرى .
~~وسيأتي ذكر ذلك في حرف العين ، إن شاء الله تعالى . ومن المجاز :
~~*!القارورة : حدقة العين ، على التشبيه *!بالقارورة من الزجاج ، لصفائها
~~وأن المتأمل يرى ms04517 شخصه فيها ، قال رؤبة :
# % قد قدحت من سلبهن سلبا % *!قارورة العين فصارت وقبا % % والقارورة . ما
~~قر فيه الشراب ونحوه ، أو يخص بالزجاج ، وقوله تعالى : كانت *!قوارير .
~~قوارير من فضة . قال بعض أهل العلم : أي أواني من زجاج في PageV13P394 بياض
~~الفضة . وصفاء *!القوارير . قال ابن سيده . وهذا أحسن ، فأما من ألحق الألف
~~في قوارير الأخيرة فإنه زاد الألف لتعدل رؤوس الآي . وفي حديث علي رضي الله
~~عنه : ما أصبت منذ وليت عملي إلا هذه *!القويريرة ، أهداها إلى الدهقان هي
~~تصغير قارورة . *!والاقترار : استقرار ماء الفحل في رحم الناقة ، وقد
~~*!اقتر ماء الفحل : استقر . *!والاقترار : تتبع الناقة ما في بطن الوادي من
~~باقي الرطب ، وذلك إذا هاجت الأرض ويبست متونها . والاقترار : الشبع ، يقال
~~: اقتر المال ، إذا شبع ، يقال ذلك في الناس وغيرهم . والاقترار : السمن ،
~~تقول *!اقترت الناقة ، إذا سمنت ، أو نهايته ، وذلك إنما يكون إذا أكلت
~~اليبيس وبزور الصحراء ، فعقدت عليها الشحم ، وبهما فسر قول أبي ذؤيب الهذلي
~~يصف ظبية :
# % به أبلت شهري ربيع كليهما % % فقد مار فيها نسؤها *!واقترارها % %
~~نسؤها : بدء سمنها ، وذلك إنما يكون في أول الربيع إذا أكلت الرطب .
~~والاقترار : الائتدام )
# بالقرارة ، أي ما في أسفل القدر *!كالتقرر ، يقال : تقررها واقترها :
~~أخذها وائتدم بها . والاقترار : الاغتسال *! بالقرور وهو الماء البارد .
~~*!واقتررت بالقرور : اغتسلت به . وناقة *!مقر ، بالضم وكسر القاف : عقدت
~~ماء الفحل فأمسكته ، هكذا في النسخ ، وفي بعضها : فأسكنته في رحمها ولم
~~تلقه .
# وقد *!أقرت ، إذا ثبت حملها . وقال ابن الأعرابي : إذا لقحت الناقة فهي
~~مقر وقارح . *!والإقرار : الإذعان للحق والإعتراف به ، *!أقر به : اعترف .
~~PageV13P395 وقد *!قرره عليه ، وقرره بالحق غيره حتى *!أقر .
# وفي البصائر : *!الإقرار : إثبات الشيء إما باللسان وإما بالقلب أو بهما
~~جميعا . *!والقر ، بالفتح : مركب للرجال بين الرحل والسرج *!يقرون عليه ،
~~وقيل : القر : الهودج وأنشد : *!كالقر ناست فوقه الجزاجز . وقال امرؤ القيس
~~:
# % فإما تريني في رحالة جابر % على حرج كالقر تخفق أكفاني % % وقيل :
~~*!القر : مركب للنساء . والقر : الفروجة ، وأنشد الجوهري لابن أحمر : كالقر
~~بين قوادم زعر ms04518 . قال الصاغاني : لم أجده في ديوان ابن أحمر ، ووجدت فيه
~~بيتا وليس فيه حجة على القر ، وهو :
# % حلقت بنو غزوان جؤجؤه % والرأس غير قنازع زعر % قلت : وقال ابن بري :
~~هذا العجز مغير ، وصواب إنشاد البيت ، على ما روته الرواة في شعره : حلقت
~~إلى آخر البيت ، كما أورده الصاغاني ، وأورد بعده :
# % فيظل دفاه له حرسا % ويظل يلجئه إلى النحر % قال : هذا يصف ظليما ،
~~وبنو غزوان : حي من الجن ، يريد أن جؤجؤ هذا الظليم أجرب ، وأن رأسه أقرع ،
~~والزعر : القليلة الشعر ، ودفاه : جناحاه . والهاء في له ضمير البيض ، أي
~~يجعل جناحيه حرسا لبيضه ويضمه إلى نحره ، وهو معنى قوله : يلجئه إلى النحر
~~. والقر : ع ، ذكره الصاغاني ، PageV13P396 ولم يحله ، وهو بالحجاز في ديار
~~فهم كذا في أصل . وأظنه قو بالواو ، وقد تصحف على من قال بالراء ، وقو يأتي
~~ذكره في محله كذا حققه أبو عبيد البكري وغيره .
# وفي الأساس : وأنا آتيه *!القرتين ، *!القرتان : البردان ، وهما الغداة
~~والعشي ، وقال لبيد :
# % وجوارن بيض وكل طمرة % يعدو عليها القرتين غلام )
# %و) *!القرر ، كصرد : الحسا ، واحدتها *!قرة حكاها أبو حنيفة . قال ابن
~~سيده : ولا أدري أي الحسا عني : أحسا الماء أم غيره من الشراب *!وقر الثوب
~~: غره ، قال ابن الأعرابي : ويقال : اطءو الثوب على *!قره وغره *!ومقره ،
~~أي على كسره . *!والمقر ، ظاهره أنه بالفتح ، وليس كذلك بل هو بكسر الميم
~~وفتح القاف كم ضبطه أبو عبيد والصاغاني : ع بكاظمة حيث ديار بني دارم ، وبه
~~قبر غالب أبي الفرزدق ، وقبر امرأة جرير ، قال الراعي :
# % فصبحن *!المقر وهن خوص % على روح يقلبن المحارا % % وقال خالد بن جبلة
~~: زعم النميري أن المقر جبل لبني تميم كذا في اللسان . وقال الصاغاني :
~~أنشد الأصمعي لبعض الرجاز :
# % تذكر الصلب إلى *!مقره % حيث تدانى بحره من بره % والصلب وراء ذلك
~~قليلا . *!والقرى ، بضم فتشديد راء مفتوحة : الشدة الواقعة بعد توقيها ،
~~نقله الصاغاني . *!وقرى : ع ، أو واد ، ويقال له قري سحبل ، وهو في بلاد
~~الحارث بن PageV13P397 كعب ، قال جعفر بن علبة الحارثي :
# % ألهفي *!بقرى سحبل ms04519 حين أجلبت % علينا الولايا والعدو المباسل % ومنه
~~يوم *!قرى ، قال ذو الإصبع :
# % كأنا يوم قرى إنما نقتل إيانا % % قتلنا منهم كل فتى أبيض حسانا %
~~*!وقران بالضم : رجل ، كأنه يعني به *!قران بن تمام الأسدي الكوفي ، الذي
~~روى عن سهيل بن أبي صالح وغيره . وقران ، في شعر أبي ذؤيب : واد ، قيل : هو
~~بتهامة بين مكة والمدينة شرفهما الله تعالى . وقران : ة باليمامة تذكر مع
~~ملهم ذات نخل وسيوح جارية لبني سحيم من بني حنيفة ، قال علقمة :
# % سلاءة كعصا النهدي غل لها % % ذو فيئة من نوى قران معجوم % وقران ، ة
~~قرب مكة بمر الظهران . وقران أيضا : قصبة البذين بأذربيجان حيث استوطن بابك
~~الخزمي . *!والقرقرة : الضحك إذا استغرب فيه ورجع ، وقال ابن القطاع : هو
~~حكاية الضحك .
# وقال شمر : هو شبه القهقهة . وفي الحديث : لا بأس بالتبسم ما لم *!يقرقر
~~. (و) *!القرقرة : هدير البعير ، أو أحسنة الأخير لابن القطاع . *!وقرقر
~~البعير *!قرقرة ، وذلك إذا هدل صوته ورجع والجمع *!القراقر ، والاسم
~~*!القرقار ، بالفتح . يقال : بعير *!قرقار الهدير : صافي الصوت في هديره ،
~~PageV13P398 قال حميد :
# % جاء بها الوراد يحجز بينها % % سدى بين قرقار الهدير وأعجما % )
# والقرقرة : صوت الحمام إذا هدر ، وقد *!قرقرت *!قرقرة ، *!كالقرقرير ،
~~نادر ، وأنشد ابن القطاع : إذا *!قرقرت هاج الهوى *!قرقريرها . وقال ابن
~~جنى : *!القرقير فعليل جعله رباعيا . قلت : وقرأت في كتاب غريب الحمام
~~للحسن بن عبد الله الكاتب الأصبهاني ما نصه : *!وقرقر الحمام *!قرقرة ،
~~*!وقرقارا *!والقرقار الاسم والمصدر جميعا ، وكذلك القرقرة ، قال :
# % فوالله ما أنساك ما هبت الصبا % % وما *!قرقر القمري في ناضر الشجر %
~~والقرقرة : أرض مطمئنة لينة ينحاز إليها الماء ، *!كالقرقر ، بلا هاء . وفي
~~حديث الزكاة : بطح له بقاع *!قرقر ، هو المكان المستوي . وقيل : القرقرة :
~~الأرض الملساء ليست بجد واسعة ، فإذا اتسعت غلب عليها اسم التذكير فقالوا :
~~*!قرقر . قال : والقرق : مثل القرقر سواء . وقال ابن أحمر : القرقرة : وسط
~~القاع ، ووسط الغائط المكان الأجرد منه لا شجر فيه ولا دف ولا حجارة ، إنما
~~هي طين ليست بجبل ولا قف ، وعرضها نحو من عشرة أذرع ms04520 أو أقل ، وكذلك طولها .
# والقرقرة : لقب سعد هازل النعمان بن المنذر ملك الحيرة ، كان يضحك منه ،
~~يقال له : سعد القرقرة وسيأتي له ذكر في س د ف . وفي الحديث : فإذا قرب
~~المهل منه سقطت قرقرة وجهه ، القرقرة من الوجه : ظاهره وما بدا منه هكذا
~~فسره الزمخشري . PageV13P399 قال : ومنه قيل للصحراء البارزة : قرقرة .
~~وقيل : القرقرة : جلدة الوجه حكاه ابن سيده عن الغريبين للهروى . ويروى :
~~فروة وجهه بالفاء . أو ما بدا من محاسنة ، ورقرق ، فهو تصحيف رقرقة . ويقال
~~: شرب *!بالقرقار ، *!القرقار ، بالفتح : إناء من زجاج ، طويل العنق ، وهو
~~الذي يسميه الفرس بالصراحي .
# وهو في الأساس واللسان *!القرقارة بالهاء ، وفي الأخير : سميت بذلك
~~*!لقرقرتها . والقرقارة بالهاء : الشقشقة ، أي شقشقة الفحل إذا هدر .
~~*!والقراقر ، كعلابط : الحادي الحسن الصوت الجيده ، *!-كالقراقري ، بالضم ،
~~وهو من القرقرة . قال الراجز :
# % أصبح صوت عامر صئيا % % من بعد ما كان *!قراقريا % % فمن ينادي بعدك
~~المطيا والقراقر : فرس لعامر بن قيس ، قال : وكان حداء قراقريا . والقراقر
~~سيف ابن عامر هكذا في النسخ ، وهو غلط ، وصوابه : سيف عامر بن يزيد بن عامر
~~بن الملوح الكناني . وقراقر : فرس أشجع بن ريث بن غطفان . وقراقر : ع بين
~~الكوفة وواسط ويقال : بين الكوفة والبصرة قريب من ذي قار ، وهو اسم ماء
~~بعينه . وقال ابن بري : هو خلف البصرة ، ودون الكوفة ، قريب من ) ذي قار ،
~~ومنه غزاة *!قراقر . قال الأعشى :
# % فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي % % وراكبها يوم اللقاء وقلت %
# % هم ضربوا بالحنو حنو *!قراقر % مقدمة الهامرز حتى تولت % PageV13P400
~~قال ابن بري : يذكر فعل بني ذهل يوم ذي قار ، وجعل النصر لهم خاصة دون بني
~~بكر بن وائل . والهامرز : رجل من العجم من قواد كسرى . وفي الروض الأنف
~~للسهيلي : وأنشد ابن هشام للأعشى :
# % والصعب ذو القرنين أصبح ثاويا % بالحنو في جدث أميم مقيم % قال : قوله
~~: بالحنو : يريد حنو قراقر الذي مات فيه ذو القرنين بالعراق . (و) *!قراقر
~~: ع بالسماوة في بادية الشام لبني كلب تسيل إليه أودية ما بين الجبلين في
~~حق أسد وطيئ . وقراقر : قاع ms04521 مستطيل بالدهناء ، وقيل : هي مفازة في طريق
~~اليمامة قطعها خالد بن الوليد . وقد جاء ذكرها في الحديث ، وهكذا فسره ابن
~~الأثير . (و) *!القراقرة ، بهاء : الشقشقة كالقرقارة . ولو ذكرهما في محل
~~واحد لأصاب . (و) *!قراقرة : ماءة بنجد . (و) *!القراقرة : المرأة الكثيرة
~~الكلام ، على التشبيه .
# *!-وقراقرى بالضم : ع ذكره الصاغاني . *!وقراقر ، بالفتح : موضع من أعراض
~~المدينة شرفها الله تعالى ، لأل الحسن بن علي رضي الله عنهما ، وليس بتصحيف
~~قراقر بالضم كما زعم بعضهم ، فإن ذلك بالدهناء وقد تقدم . *!والقرقور ،
~~كعصفور : السفينة ، أو الطويلة ، أو العظيمة ، والجمع *!القراقير . ومنه
~~قول النابغة : *!قراقير النبيط على التلال . PageV13P401 وفي الحديث : فإذا
~~دخل أهل الجنة الجنة ركب شهداء البحر في *!قراقير من در . وفي حديث موسى
~~عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام : ركبوا *!القراقير حتى أتوا آسية
~~امرأة فرعون بتابوت موسى . وفي الحديث : خرج النبي صلى الله عليه وسلم على
~~صعدة ، يتبعها حذاقى ، عليها قوصف ، لم يبق منها إلا *!قرقرها الصعدة :
~~الأتان . والحذاقى : الجحش . والقوصف : القطيفة . *!والقرقر : الظهر ،
~~*!كالقرقرى ، كفعفلى ، بكسر الفاءين وتشديد اللام المفتوحة . وفي بعض النسخ
~~بفتح الفاءين وتخفيف اللام .
# قال شيخنا : ومثله في شرح التسهيل لأبي حيان ، ولكنه فسره بأنه اسم موضع
~~، وكذلك الجوهري . قلت : الذي ذكروه أنه اسم موضع هو *!قرقرى بالفتح ،
~~ووزنوه بفعللى ، ولا إخاله إلا هذا ، وما ذكره المصنف غريب . ثم إنهم
~~اقتصروا على ذكر الموضع ، ولم يحلوه . ووجدت أنا في معجم البلاد ما نصه :
~~*!قرقرى ، مقصورا : بلد من اليمامة ، أربعة حصون : اثنان لثقيف ، )
# وحصن لكندة ، وآخر لنمير . (و) *!القرقر : القاع الأملس ، ومنه حديث
~~الزكاة ، وقد تقدم قريبا في كلامه ، فهو تكرار ، ويرتكب مثل هذا كثيرا .
~~والقرقر : لباس المرأة ، لغة في القرقل قاله الصاغاني . ويقال : شبهت بشرة
~~الوجه به كذا في اللسان . ومن المجاز : قال بعض العرب لرجل : أمن أسطمتها
~~أنت أم من *!قرقرها القرقر من البلدة : نواحيها الظاهرة ، على التشبيه
~~*!بقرقرة الوجه هكذا ذكره الصاغاني . وفي الأساس : يقال : هو ابن قرقرها ،
~~كما يقال : ابن بجدتها . PageV13P402 *!والقرية ، كجرية : الحوصلة والقرية
~~: لقب ms04522 جماعة بنت جشم وهي أم أيوب بن يزيد البليغ الشاعر الفصيح المعروف وهو
~~أيوب بن يزيد بن قيس بن زرارة بن سلمة بن جشم بن مالك بن عمرو بن عامر بن
~~زيد مناة بن عوف بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر ، وكان ابن
~~*!القرية خرج مع ابن الأشعث ، فقتله الحجاج بن يوسف ذكره ابن الكلبي .
~~*!-والقرارى : الخياط ، قال الأعشى :
# % يشق الأمور ويجتابها % % كشق *!القرارى ثوب الردن % وقال ابن الأعرابي
~~: يقال للخياط : القرارى ، والفضولى ، وهو البيطر . وقيل : القرارى :
~~القصاب ، قال الراعي في رواية غير ابن حبيب :
# % ودارى سلخن الليل عنه % % كما سلخ القرارى الإهابا % % والقرارى :
~~الحضرى الذي لا ينتجع ، يكون من أهل الأمصار ، أو كل صانع عند العرب
~~*!-قرارى . قلت : وقد استعملته العامة الآن في المبالغة فيقولون إذا وصفوا
~~صانعا : خياط قرارى ، ونجار قرارى . ومن المجاز قولهم : *!قرقار ، مبنية
~~على الكسر ، وهو معدول ، قال الأزهري : ولم يسمع العدل في الرباعي إلا في
~~عرعار *!وقرقار . قال أبو النجم العجلي :
# % حتى إذا كان علي مطار % يمناه واليسرى على الثرثار % قالت له ريح الصبا
~~قرقار PageV13P403 أي *!-استقرى ، ويقال للرجل : قرقار ، أي قر واسكن .
~~ومعنى البيت : قالت له ريح الصبا : صب ما عندك من الماء مقترنا بصوت الرعد
~~، وهو *!قرقرته . وقال ابن الأعرابي : *!المقرة : الحوض الصغير يجمع فيه
~~الماء . قال الصاغاني : وكون المقرة الجرة الصغيرة التي هي فوق الكوز ودون
~~الجرة لغة يمانية ، وفيه توسع وتسامح . *!والقرارة : القصير ، على التشبيه
~~، (و) *!القرارة : القاع المستدير ، قاله ابن الأعرابي . وقد تقدم في كلام
~~المصنف ، فهو تكرار . *!والقرورة : الحقير ، نقله )
# الصاغاني . *!والقرورى بفتح القاف والراء الأولى . وكسر الراء الثانية
~~كذا في النسخ ، وهو خطأ والصواب كما ضبطه الصاغاني بفتحات ، وقال : هو من
~~صفة الفرس المديد الطويل القوائم . وقال أيضا : *!وقرورى ، أي بالضبط
~~السابق : ع بين الحاجز والنقرة . ومن المجاز : يقال عند المصيبة الشديدة
~~تصيبهم : صابت *!بقر . وربما قالوا : وقعت *!بقر ، بالضم ، أي صارت الشدة
~~في *!قرارها أي إلى قرارها . وقال ثعلب : وقعت في الموضع الذي ms04523 ينبغي . قال
~~عدي بن زيد :
# % ترجيها وقد وقعت *!بقر % كما ترجو أصاغرها عتيب % PageV13P404 وقال
~~الزمخشري : إذا وقع الأمر موقعه قالوا : صابت بقر . قال طرفة :
# % كنت فيهم كالمغطى رأسه % فانجلى اليوم غطائي وخمر %
# % سادرا أحسب غيي رشدا % فتناهيت وقد صابت *!بقر % وقال أبو عبيد في باب
~~الشدة : صابت بقر ، إذا نزلت بهم شدة . قال : وإنما هو مثل . وقال الأصمعي
~~: وقع الأمر *!بقره ، أي *!بمستقره . وقال غيره : يقال للثائر إذا صادف
~~ثأره : وقعت *!بقرك ، أي صادف فؤادك ما كان متطلعا إليه . *!وقاره *!مقارة
~~: *!قر معه وسكن ، ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه : *!قاروا الصلاة ، هو
~~من *!القرار لا من الوقار ، ومعناه السكون ، أي اسكنوا فيها ولا تتحركوا
~~ولا تعبثوا ، وهو تفاعل من القرار . *!وأقره في مكانه *!فاستقر ، وفي حديث
~~أبي موسى : *!أقرت الصلاة بالبر والزكاة أي *!استقرت معهما وقرنت بهما .
~~وقال الليث : *!أقررت الشيء في *!مقره *!ليقر . وفلان *!قار : ساكن .
~~*!وأقرت الناقة : ثبت وفي تهذيب ابن القطاع : ظهر ، وقال غيره : استبان
~~حملها ، فهي مقر ، وقد تقدم ذلك في كلامه ، فهو تكرار . *!وتقار الرجل :
~~*!استقر ، وفي حديث أبي ذر : فلم *!أتقار أن قمت أي لم ألبث ، وأصله أتقارر
~~، فأدغمت الراء في الراء . *!وقروراء ، كجلولاء : ع . *!وقرار ، كسحاب :
~~قبيلة قليلة باليمن ، منهم علي بن الهيثم بن عثمان *!-القراري ، روى عنه
~~ابن قانع ، وأبو الأسد سهل القرارى ، روى عنه الأعمش .
# وقرار : ع بالروم ، ذكره الصاغاني . PageV13P405 وسموا *!قرة ، بالضم ،
~~وقرقر ، كهدهد ، وزبير ، وإمام ، وغمام . أما المسمون *!بقرة فكثيرون . ومن
~~الثاني : أحمد بن عمر بن *!قرقر الحذاء ، بغدادي وابن أخيه عبد الواحد بن
~~الحسين بن عمر بن *!قرقر ، سمع ، الدار قطني . وفاته قرقر ، كجعفر ، منهم :
~~عبد الله بن قرقر هكذا ضبطه الصاغاني والحافظ ، حدث عن أبي عروبة الحراني ،
~~وعنه ابن جميع . وكذا *!قرير ، كأمير ، منهم عبد العزيز بن *!قرير ، عن ابن
~~سيرين وأخوه عبد )
# الملك بن *!قرير ، عن طلق اليمامي . *!وقرار بن ثعلبة بن مالك العنبري ،
~~بالكسر . وغالب بن *!قران ، بالفتح . ودهثم بن قران بالضم روى ms04524 عنه مروان
~~الفزاري . وأبو قران طفيل الغنوي شاعر . وغالب بن قران ، له ذكر . وعثمان
~~*!-القريرى بالضم صاحب كشف وأتباع ، مات بكفر بطنا في بضع وثمانين وستمائة
~~. والمقري شهاب الدين بن نمر *!-القريري الشافعي . وقرار كهمام : ع ، نقله
~~الصاغاني ، قلت : وهو في شعر كعب الأشقري . ومما يستدرك عليه : من أمثالهم
~~لمن يظهر خلاف ما يضمر : حرة تحت قرة . ويقال : أشد العطش حرة على *!قرة .
~~ويقال أيضا : ذهبت *!قرتها ، أي الوقت الذي يأتي فيه المرض ، والهاء للعلة
~~. وقولهم : ول حارها من تولى*! قارها أي شرها من تولى خيرها قاله شمر . أو
~~شديدتها من تولى هينتها . وقال ابن الأعرابي : يوم PageV13P406 *! قر ، ولا
~~أقول : *!قار ، ولا أقول : يوم حر . وقيل لرجل : ما نثر أسنانك فقال : أكل
~~الحار ، وشرب القار . وفي حديث حذيفة في غزوة الخندق : فلما أخبرته خبر
~~القوم *!وقررت *!قررت أي لما سكنت وجدت مس البرد . *!والقر : صب الماء دفعة
~~واحدة . *!وأقررت الكلام لفلان *!إقرارا ، أي بينته حتى عرفه . *!وقرقرت
~~الدجاجة *!قرقرة : رددت صوتها . *!وقر الزجاجة : صوتها إذا صب فيها الماء .
~~*!والقرار ، بالفتح : الحضر ، وإليه نسب *!-القرارى ، لاستقراره في المنازل
~~، ومنه حديث نائل مولى عثمان : قلنا لرباح بن المغترف : غننا غناء أهل
~~القرار . ولكم في الأرض *!مستقر . أي قرا ر وثبوت . ولكل نبإ *!مستقر أي
~~غاية ونهاية ترونه في الدنيا والآخرة .
# والشمس تجري *!لمستقر لها . أي لمكان لا تجاوزه وقتا ومحلا ، وقيل : لأجل
~~قدر لها . وأما قوله : وقرن في بيوتكن . قرئ بالفتح ، وبالكسر . قيل : من
~~الوقار ، وقيل : من القرار . وفي حديث عمر : كنت زميلة في غزوة قرقرة الكدر
~~. الكدر : ماء لبني سليم . *!والقرقر : الأرض المستوية .
# وقيل : إن أصل الكدر طير غبر سمى الموضع أو الماء بها . وسيأتي في الكاف
~~قريبا إن شاء الله تعالى . *!والقرارة : موضع بمكة معروف . ويقال : صار
~~الأمر إلى قراره ، *!ومستقره ، إذا تناهى وثبت . وفي حديث عثمان : *!أقروا
~~الأنفس PageV13P407 حتى تزهق أي سكنوا الذبائح حتى تفارقها أرواحها ولا
~~تعجلوا سلخها ولا تقطيعها . وفي حديث البراق : أنه استصعب ثم ارفض وأقر ms04525 ،
~~أي سكن وانقاد . وقال ابن الأعرابي : *!القوارير : شجر يشبه الدلب تعمل منه
~~الرحال والموائد .
# والعرب تسمي المرأة *!القارورة ، مجازا . ومنه الحديث : رويدك ، رفقا
~~*!بالقوارير شبههن بها لضعف عزائمهن وقلة دوامهن على العهد ، *!والقوارير
~~من الزجاج يسرع إليها الكسر ولا تقبل )
# الجبر . فأمر أنجشه بالكف عن نشيده وحدائه حذار صبوتهن إلى ما يسمعن فيقع
~~في قلوبهن .
# وقيل : أراد أن الإبل إذا سمعت الحداء أسرعت في المشي واشتدت ، فأزعجت
~~الراكب فأتعبته ، فنهاه عن ذلك لأن النساء يضعفن عن شدة الحركة . وروى عن
~~الحطيئة أنه قال : الغناء رقية الزنى وسمع سليمان بن عبد الملك غناء راكب
~~ليلا ، وهو في مضرب له ، فبعث إليه من يحضره ، وأمر أن يخصى ، وقال : ما
~~تسمع أنثى غناءه إلا صبت إليه . وقال : ما شبهته إلا بالفحل يرسل في الإبل
~~، يهدر فيهن فيضبعهن . *!ومقر الثوب : طي كسره عن ابن الأعرابي :
~~*!والقرقرة : دعاء الإبل والإنقاض دعاء الشاء والحمير . قال شظاظ :
# % رب عجوز من نمير شهبره % علمتها الإنقاض بعد القرقره % أي سبيتها
~~فحولتها إلى ما لم تعرفه . وجعلوا حكاية صوت الريح *!قرقارا . *!والقرقرير
~~: شقشقة الفحل إذا هدر . PageV13P408 ورجل *!-قراقري ، بالضم : جهير الصوت
~~. قال : قد كان هدارا *!قراقريا . *!وقرقر الشراب في حلقه : صوت . وقرقر
~~بطنه : صوت من جوع أو غيره . قال ابن القطاع في كتاب الأبنية له : وكان أبو
~~خراش الهذلي من رجال قومه ، فخرج في سفر له . فمر بامرأة من العرب ، ولم
~~يصب قبل ذلك طعاما بثلاث أو أربع . فقال : يا ربة البيت ، هل عندك من طعام
~~قالت : نعم . وأتته بعمروس فذبحه وسلخه ، ثم حنذته وأقبلت به إليه . فلما
~~وجد ريح الشواء قرقر بطنه ، فقال : وإنك *!لتقرقر من رائحة الطعام ، يا ربة
~~البيت ، هل عندكم من صبر قالت : نعم ، فما تصنع به قال : شئ أجده في بطني .
~~فأتته بصبر فملأ راحته ثم اقتمحه وأتبعه الماء .
# ثم قال : أنت الآن *!-فقرقرى إذا وجدت رائحة الطعام . ثم ارتحل ولم يأكل
~~. فقالت له : يا عبد الله ، هل رأيت قبيحا قال : لا والله إلا حسنا ms04526 جميلا .
~~ثم أنشأ يقول :
# % وإني لأثوى الجوع حتى يملني % % جناني ولم تدنس ثيابي ولا جرمى %
# % وأصطبح الماء القراح وأكتفي % % إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم %
# % أرد شجاع البطن قد تعلمينه % % وأوثر غيري من عيالك بالطعم %
# % مخافة أن أحيا برغم وذلة % وللموت خير من حياة على رغم % قلت : وقد
~~قرأت هذه القصة هكذا في بغية الآمال لأبي جعفر اللبلى اللغوي . وقال ابن
~~الأعرابي : *!القريرة : تصغير القرة ، وهي ناقة تؤخذ من المغنم قبل قسمة
~~الغنائم فتنحر وتصلح ويأكلها الناس ، يقال لها : قرة العين . *!وتقرر الإبل
~~، مثل اقترارها . PageV13P409 وهو ابن عشرين *!قارة سواء ، )
# وهو مجاز . *!وقران ، بالضم : فرس عمرو بن ربيعة الجعدي . واذكرني في
~~*!المقار المقدسة . وأنا لا *!أقارك على ما أنت عليه ، أي لا *!أقر معك .
~~وما *!-أقرني في هذا البلد إلا مكانك . ومن المجاز : إن فلانا *!لقرارة .
~~حمق وفسق . وهو في قرة من العيش : في رغد وطيب . *!وقرقر السحاب بالرعد .
~~وفي المثل : ابدأهم بالصراخ *!يقروا أي ابدأهم بالشكاية يرضوا بالسكوت .
~~*!وقرقر ، كجعفر : جانب من القرية ، به أضاة لبني سنبس ، والقرية : هذه
~~بلدة بين الفلج ونجران .
# *!وقرقرى ، بالفتح مقصورا ، تقدم ذكره . *!وقران ، بكسر فتشديد راء
~~مفتوحة : ناحية بالسراة من بلاد دوس ، كانت بها وقعة وصقع من نجد وجبل من
~~جبال الجديلة . وقد خفف في الشعر ، واشتهر به حتى ظن أنه الأصل . *!وقرة ،
~~بالضم : بلد حصين بالروم ودير *!قرة : موضع بالشام .
# *!وقرة : أيضا موضع بالحجاز ، وفي ديار فراس ، من جبال تهامة لهذيل .
~~وسراج بن قرة : شاعر من بني عبد الله بن كلاب . وقرة بن هبيرة القشيري ،
~~الذي قتل عمران بن مرة الشيباني .
# *!والقرقر ، كجعفر : الذليل نقله PageV13P410 السهيلي . قلت : وهو مجاز ،
~~مأخوذ من *!القرقر ، وهو الأرض الموطوءة التي لا تمنع سالكها ، وبه فسر
~~قوله : من ليس فيها *!بقرقر .
# | ق ز ب ر
#. القزبر ، أهمله الجوهري . وقال الليث : القزبر والقزبري ، بضمهما :
~~الذكر الطويل الضخم .
# وقزبرها ، أي جامعها . وفي التهذيب : من أسماء الذكر : القسبرى والقزبري
~~. وقال أبو زيد : يقال للذكر : القزبر ، والفيخر ، والمتمئر ، والعجارم ،
~~والجردان .
# | ق ms04527 س ر
# . قسره على الأمر يقسره قسرا : أكرهه عليه ، وقسره واقتسره : غلبه وقهره
~~. والقسورة : العزيز يقتسر غيره ، أي يقهره . والقسورة : الأسد ، لغلبته
~~وقهره ، كالقسور ، كجعفر . وفي التنزيل العزيز : كأنهم حمر مستنفرة ، فرت
~~من قسورة . قال ابن سيده : القسور والقسورة : اسمان للأسد . والقسورة : نصف
~~الليل الأول ، أو أوله إلى السحر ، أو معظمه ، قال توبة بن الحمير :
# % وقسورة الليل التي بين نصفه % وبين العشاء قد دأبت أسيرها % % والقسورة
~~: نبا ت سهلى يطول ويعظم ، والإبل حراص عليه . قال الأزهري : وقد رأيته في
~~البادية تسمن الإبل عليه وتغزر ، ج قسور ، وقال جبيهاء الأشجعي في صفة شاة
~~من المعز :
# % ولو أشليت في ليلة رجبية % لأرواقها قطر من الماء سافح %
# % لجاءت كأن القسور الجون بجها % % عساليجه والثامر المتناوح %
~~PageV13P411 وقد أخطأ الليث إذ أنشد : وشرشر وقسور نضرى . وقال الشرشر :
~~الكلب . والقسور : الصياد .
# والصواب هما نبتان كما ذكره ابن الأعرابي وأبو حنيفة وغيرهما ، وقد تصدى
~~الأزهري في التهذيب على الرد عليه . وقيل في قوله تعالى : فرت من قسورة .
~~المراد به الرماة من الصيادين ، الواحد قسور ، هكذا قاله الليث . وهو خطأ
~~لا يجمع قسور على قسورة ، إنما القسورة اسم جامع للرماة ، ولا واحد له من
~~لفظه . وقال الفراء : المراد بالقسورة هنا الرماة . وقال الكلبي بإسناده :
~~هو الأسد . وروى عن عكرمة أنه قيل له : القسورة الرماة ، والأسد بلسان
~~الحبشة عنبسة . وقال ابن عرفة : قسورة فعولة من القسر ، فالمعنى كأنهم حمر
~~أنفرها من نفرها برمي أو صيد أو غير ذلك ، وقال ابن عيينة كان ابن عباس
~~يقول : القسورة : ركز الناس ، وهو حسهم وأصواتهم . والقسورة من الغلمان :
~~القوي الشاب ، أو الذي انتهى شبابه ، كالقسور . ويعزى إلى علي رضي الله عنه
~~:
# % أنا الذي سمتني أمي حيدره % أضربكم ضرب غلام قسوره % وقسر ، بالفتح :
~~بطن من بجيلة ، وهو قسر بن عبقر بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث ، أخي
~~الأزد بن الغوث ، منهم : خالد بن عبد الله القسري ورهطه . وقسر : جبل
~~السراة باليمن .
# قال النابغة الجعدي :
# % شرقا بماء الذوب يجمعه % في طود أيمن من ms04528 قرى قسر % )
# وقيل : إنه موضع آخر . PageV13P412 وقسر : اسم رجل قيل : هو راعي ابن
~~أحمر ، وإياه عنى بقوله :
# % أظنها سمعت عزفا فتحسبه % أشاعه القسر ليلا حين ينتشر % والقيسرى ،
~~الكبير الهرم ، قال العجاج :
# % أطربا وأنت قيسرى % والدهر بالإنسان دوارى % ويروى قنسرى بالنون ،
~~وسيأتي . والقيسرى : ضرب من الجعلان أحمر هكذا قال . والصواب أنه القسورى
~~كما في اللسان وغيره . والقيسرى من الإبل : العظيم ج قياسر وقياسرة ، قال
~~الشاعر :
# % وعلى القياسر في الخدور كواعب % رجح الروادف فالقياسر دلف % الواحد
~~قيسرى . وقال الأزهري : لا أدري ما واحده . وقيل : القيسرى من الإبل :
~~الضخم الشديد القوي . واستعمل أمية بن أبي الصلت القساور في قوله :
# % وما صولة الحق الضئيل وخطره % إذا خطرت يوما قساور بزل % وفي شرح
~~ديوانه ما نصه : القساور : جمع قسور ، وهو من الإبل الشديد ، فهو مما
~~يستدرك عليه . وقيسارية ، مخففة : د ، بفلسطين والنسبة إليه القيسراني .
~~وقيسارية : د ، بالروم ويعرف الآن بقيسر ، كحيدر ، والنسبة إليه القيسرى .
~~والقوسرة : لغة في القوصرة ، بالصاد ، وسيأتي في الصاد قريبا ، ويخففان .
~~ومن المجاز : قسور النبت ، إذا كثر ، كما يقال استأسد . وقسور الرجل : هرم
~~وأسن . PageV13P413 ويقال : هذه مقيسرة بني فلان ، كأنه مصغر ، وليس به :
~~وهي الإبل المسان . وأقيسر بن الخفيف كزبير في نسب قضاعة ، نقله الصاغاني
~~والحافظ . ومما يستدرك عليه : تقسره تقسرا ، كاقتسره . والقسورة : الشديد
~~من الرجال . والقسورة : الشجاع . والقيسرى : الرجل القوي ، قال : وقد يغص
~~القيسرى الأشدق . وقال الليث : القيسرى : الضخم المنيع .
#
# | ق س ب ر
# . القسبرى ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : القسبرى ، بالضم : الذكر
~~الطويل الضخم ، كالقزبرى ، وقد تقدم كالقسبار بالكسر والقسابرى بالضم ،
~~وقال غيره : هو الذكر الشديد . وقسبرها : جامعها ، وأنشد أبو عمرو الشيباني
~~لابن سعد المعنى :
# % بعينيك وغف إذ رأيت ابن مرثد % يقسبرها بفرقم يتزبد % ومما يستدرك عليه
~~: القسبار ، بالكسر : العصا ، كالقسبارة عن أبي زيد ، ويقال بالشين ،
~~وسيأتي للمصنف . ورجل قسبار اللحية : طويلها نقله الأزهري عن أبي زيد .
~~وسيأتي للمصنف بالشين المعجمة .
# | ق س ط ر
#. القسطرى ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : هو الجسيم . وقال الليث :
~~القسطرى : الجهبذ ، بلغة أهل الشأم ، كالقسطر والقسطار ms04529 ، بفتحهما .
~~والقسطرى PageV13P414 أيضا : منتقد الدراهم ، كالقسطر والقسطار ، ج قساطرة
~~، وأنشد :
# % دنانيرنا من قرن ثور ولم تكن % من الذهب المصروف عند القساطره %
~~وقسطرها : انتقدها ، والمصدر قسطرضة . وأبو الحسن علي بن أحمد بن محمد
~~القسطار الإشبيلي ، سمع الكامل لابن عدي على الحافظ أبي القاسم بن عساكر ،
~~كذا رأيته في طبقة على كتاب الكامل .
# |ق ش ر
# . قشره يقشره ، بالكسر ، ويقشره ، بالضم ، قشرا ، فانقشر ، وقشره تقشيرا
~~فتقشر : سحا لحاه أو جلده . وفي الصحاح : نزعت عنه قشره . واسم ما سحى منه
~~: القشارة بالضم . وشيء مقشر .
# وفستق مقشر . والقشر ، بالكسر : غشاء الشيء خلقة أو عرضا ، والقشر :
~~الثوب الذي يلبس .
# ولباس الرجل : قشره ، وكل ملبوس : قشر ، ج قشور . ويقال : خرج في قشرتين
~~نظيفتين : في ثوبين . وعليه قشر حسن ، وهو مجاز . وأنشد ابن الأعرابي :
# % منعت حنيفة واللهازم منكم % قشر العراق وما يلذ الحنجر % قال ابن
~~الأعرابي : يعني نبات العراق ، ورواه ابن دريد ثمر العراق . وفي حديث قيلة
~~: كنت إذا رأيت رجلا ذا رواء أو ذا قشر طمح بصري إليه . وتمر قشر ، ككتف ،
~~وقشير ، كأمير : كثيره ، أي القشر . وقشرة الهبرة وقشرتها : جلدها إذا مص
~~ماؤها وبقيت هي . والأقشر : ما انقشر لحاؤه ، وفي PageV13P415 بعض النسخ :
~~سحاؤه وفي الأقشر : من ينقشر أنفه من شدة الحر ، وقيل : هو الشديد الحمرة
~~كأن بشرته متقشرة . ويقال : رجل أشقر أقشر . وبه سمي الأقيشر أحد شعراء
~~العرب كما يأتي ذكره قريبا كان يقال له ذلك فيغضب . وقد قشر قشرا . ورجل
~~أقشر بين القشر ، وهو مجاز . وشجرة قشراء : متقشرة ، وقيل هي التي كأن
~~بعضها قد قشر وبعض لم يقشر .
# وحية قشراء : سالخ ، وقيل : كأنها قد قشر بعض سلخها وبعض لا . ومن المجاز
~~: القشرة ، بالضم ، والقشرة ، كتؤدة : مطر يقشر وجه الأرض والحصى عن الأرض
~~، وهو مطر شديد الوقع . ومطرة قاشرة ، منه : ذات قشر ومن المجاز : القاشور
~~من الأعوام : المجدب الذي يقشر كل شئ ، وقيل : يقشر الناس ، كالقاشورة
~~والقاشرة ، يقال : سنة قاشرة ، وقاشورة : تحتلق المال احتلاق النورة . قال
~~:
# % فابعث عليهم سنة قاشوره % تحتلق المال احتلاق النوره % ومن المجاز ms04530 :
~~القاشور : المشؤوم ، كالقشرة ، كهمزة ، كأنه لشؤمه يقشرهم . وقد قشرهم ، أي
~~شأمهم ، كذا في الأساس . والقاشور : الجاري في آخر الحلبة من الخيل ،
~~كالقاشر ، وهو الفسكل والسكيت أيضا . والقشور ، كصبور : دواء يقشر به الوجه
~~ليصفو لونه . والقشور ، كجرول : المرأة التي لا تحيض ، قاله ابن دريد .
~~PageV13P416 والقشران ، بالضم : جناحا الجرادة الرقيقان . وقشير بن كعب بن
~~ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ، كزبير : أبو قبيلة من
~~) هوازن ، منهم الإمام أبو القاسم القشيري صاحب الرسالة وغيره ، وقشير
~~وأخوه جعدة أمهما ريطة بنت قنفذ ، من بني سليم . والأقيشر : مصغر أقشر ،
~~لقب المغيرة بن عبد الله بن الأسود بن وهب الشاعر الأسدي ، وكان يقال ذلك
~~له فيغضب ، كما تقدم . وأقيشر : جد والد أسامة بن عمير بن عامر بن أقيشر
~~الهذلي الكوفي . والأقيشر اسمه عمير الصحابي ، والد أبي المليح .
# والقاشرة : أول الشجاج ، سميت لأنها تقشر الجلد . والقاشرة : المرأة تقشر
~~بالدواء بشرة وجهها ليصفو لونها ، وتعالج وجهها أو وجه غيرها بالغمرة ،
~~كالمقشورة وهي التي يفعل بها ذلك وقد لعنتا في الحديث ، ونصه : لعنت
~~القاشرة والمقشورة . وقشورة بالعصا : ضربه بها نقله الصاغاني . والقشر ،
~~بالضم والكسر : سمكة قدر شبر ، نقله الصاغاني . وقشر ، بالفتح : جبل ، وقال
~~الصاغاني : اسم لأجبل . والقشرة ، بالكسر ، من المعزى : الصغيرة كأنها كرة
~~، نقله الصاغاني ، وهو على التشبيه . ومن المجاز : المقتشر : العريان ، قال
~~أبو النجم يصف نساء :
# % يقلن للأهتم منا المقتشر % ويحك وار استك عنا واستتر % والمقشر كمنبر :
~~الملح في السؤال ، كالأقشر . PageV13P417 وقشار كهمام : ع في شعر خداش .
~~ومما يستدرك عليه : ثار قشاره ، بالضم : القشر . ويقال للشيخ الكبير :
~~مقتشر ، لأنه حين كبر ثقلت عليه ثيابه فألقاها عنه . وتمر قشير : كثير
~~القشر . وقد قشر ، كفرح : غلظ قشره . والقشار ، كغراب : جلد الحية . وقشر
~~القوم قشرا : أضر بهم . ورجل أقشر : كثير السؤال . والأقشر من الأرض :
~~الأبقع والأسلع . وفي حديث عبد الملك بن عمير : قرص بلبن قشري ، بالكسر :
~~منسوب إلى القشرة ، وهي التي تكون على رأس اللبن . وعام أقشف أقشر : شديد .
~~وفلان يتفكه بالمقشر ، أي بفستق مقشور ، اسم ms04531 غالب عليه قاله الزمخشري .
~~وقولهم : أشأم من قاشر : هو اسم فحل كان لبني عوافة بن سعد ابن زيد مناة بن
~~تميم ، وكانت لقومه إبل تذكر ، فاستطرقوه رجاء أن يؤنث إبلهم ، فماتت
~~الأمهات والنسل . وبنو أقيشر : من عكل . وبنو قشير : قبيلة من سعد العشيرة
~~باليمن ، ويعرفون بأولاد باقشير ، وهم بنواحي حضرموت . منهم الإمام العلامة
~~عبد الله بن محمد بن حكم بن عبد الله بن الإمام محمد بن حكم باقشير الشافعي
~~الحضرمي ، من بيت العلم والرياسة باليمن ، توفي بالعجم ببلد قسم . ومنهم
~~العلامة عبد الله بن سعيد بن عبد الله بن أبي بكر باقشير الشافعي الحضرمي
~~المكي ، ولد بمكة سنة ، وكان من عجائب الدهر ، أخذ الحديث عن البرهان
~~اللقاني لما حج ، وغيره ، وممن أخذ PageV13P418 عنه من شيوخ مشايخنا أبو
~~العباس ) أحمد النخلي ، وتوفي سنة . وولده سعيد فاضل . ومن هذا البيت
~~العلامة عوض بن محمد بن سعيد باقشير وغيرهم ، بارك الله فيهم .
#
# |ق ش ب ر
# . القشبر ، كزبرج : أردأ الصوف ونفايته ، كأنه نخالة تراب ، قال رؤبة :
# % في خرق بعد الدقاع الأغبر % كخرق الموتى عجاف القشبر % وقشبرة ، كقنفذة
~~: د ، من نواحي طليطلة بالمغرب . والقشبر ، كإردب : الغليظ . والقشابر ،
~~كعلابط ، من الجرب : الشديد الفاشي منه . والقشبار ، بالكسر من العصى :
~~الخشنة ، نقله الجوهري ، والأزهري في رباعي القاف ، عن أبي زيد ، وهو
~~بالسين أيضا . وأنشد أبو زيد للراجز :
# % لا يلتوي من الوبيل القشبار % وإن تهراه بها العبد الهار % ورجل قشبار
~~اللحية ، وقشابرها ، بالضم ، أي طويلها ، وكذا عنفاش اللحية ، وعنفشي
~~اللحية نقله الأزهري في رباعي العين .
# | ق ش س ر
# . قشاشار ، بالضم ، هكذا بالشين في الموضعين ، وفي بعض النسخ بإهمال
~~الثانية ، وهو الصواب ، ومثله في التكملة ، وهذا قد أهمله الجوهري ،
~~واستدركه الصاغاني ، فقال : هو د ، بالروم ، بالقرب من أقسراي ، أو بينها
~~وبين الشأم ، ومنه الملح PageV13P419 القشاشاري وهو مشهور في البياض
~~والجودة ، لا يخالطه لون آخر ، ومنه يحمل إلى سائر البلاد . والروم ينطقون
~~به بالجيم الفارسية بدل الشين الأولى .
# | ق ش ع ر
# . القشعر ، كقنفذ : القثاء ، واحدتها بهاء ، وهو لغة ms04532 أهل الجوف من اليمن
~~. واقشعر جلده اقشعرارا ، فهو مقشعر : أخذته قشعريرة ، بضم ففتح فسكون ، أي
~~رعدة ، ورجل مقشعر ، والجمع قشاعر ، بحذف الميم لأنها زائدة . وقوله تعالى
~~: تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم . قال الفراء : أي من آية العذاب ثم
~~تلين عند نزول آية الرحمة . وقال ابن الأعرابي في قوله تعالى : وإذا ذكر
~~الله وحده اشمأزت . أي اقشعرت وقال غيره : نفرت . ومن المجاز : اقشعرت
~~السنة ، إذا أمحلت ، وذلك إذا لم ينزل المطر . والقشاعر كعلابط : الخشن
~~المس . ومما يستدرك عليه : اقشعرت الأرض من المحل : اربدت وتقبضت وتجمعت .
~~وفي حديث عمر : قالت له هند لما ضرب أبا سفيان بالدرة : لرب يوم لو ضربته
~~لأقشعر بطن مكة فقال : أجل . واقشعر الجلد من الجرب ، إذا قف . والنبات ،
~~إذا لم يصب ريا ، فهو مقشعر . وقال أبو زبيد :
# % أصبح البيت بيت آل بيان % مقشعرا والحي حي خلوف %
# | ق ش م ر
# . ومما يستدرك عليه : قشمر ، كجعفر : وهو الغليظ القصير المجتمع بعضه في
~~بعض . PageV13P420 وقشمير ، بالفتح : كورة ببلاد الهند ، وبها نشأ برمك أبو
~~خالد وتعلم النجوم والحكمة ذكره ياقوت استطرادا ، ويقال بالكاف ، وسيأتي .
# | ق ص ر
# . القصر ، بالفتح ، والقصر ، كعنب ، في كل شئ : خلاف الطول ، لغتان ،
~~كالقصارة ، بالفتح ، وهذه عن اللحياني . قصر الشيء ، ككرم ، يقصر ، قصرا ،
~~وقصارة : خلاف طال . فهو قصير من قصراء ، وقصار ، وقصيرة من قصار وقصارة ،
~~ومن الأخير قول الأعشى :
# % لا ناقصي حسب ولا % % أيد إذا مدت قصاره % قال الفراء : والعرب تدخل
~~الهاء في كل جمع على فعال ، يقولون : الجمالة والحبالة والذكارة والحجارة .
~~أو القصارة : القصيرة ، وهو نادر ، قاله الصاغاني والأقاصر : جمع أقصر ،
~~مثل أصغر وأصاغر . وأنشد الأخفش :
# % إليك ابنة الأغيار خافى بسالة الر % جال وأصلال الرجال أقاصره %
# % ولا تذهبن عيناك في كل شرمخ % طوال فإن الأقصرين أمازره % يقول لها :
~~لا تعيبيني بالقصر فإن أصلال الرجال ودهاتهم أقاصرهم ، وإنما قال : أقاصره
~~على حد قولهم : هو أحسن الفتيان وأجمله ، يريد : وأجملهم : وكذلك قوله :
~~فإن الأقصرين أمازرثه .
# وقصره يقصره ، بالكسر ، قصرا : جعله قصيرا . والقصير من الشعر : خلاف
~~الطويل ms04533 . PageV13P421 وقد قصر الشعر : كف منه وغض حتى قصر ، وكذا قصره
~~تقصيرا ، والاسم القصار ، بالكسر عن ثعلب . ، وقال الفراء : قلت لأعرابي
~~بمنى : آلقصار أحب إليك أم الحلق يريد : التقصير أحب إليك أم حلق الرأس .
~~وتقاصر : أظهر القصر ، كتقوصر ، ذكرهما الصاغاني هكذا ، وفرق بينهما غيره
~~كما يأتي . والقصر : خلاف المد ، والفعل كالفعل ، والمصدر كالمصدر . والقصر
~~: اختلاط الظلام ، كالمقصر والمقصرة عن أبي عبيد . والقصر الحبس ومنه حديث
~~معاذ : فإن له ما قصره في بيته أي حبسه . وفي حديث أسماء الأشهلية : إنا
~~معشر النساء محصورات مقصورات أي محبوسات ممنوعات . وفي حديث عمر : فإذا هم
~~ركب قد قصر بهم الليل ، أي حبسهم . وفي حديث ابن عباس : قصر الرجال على
~~أربع من أجل أموال اليتامى أي حبسوا أو منعوا عن نكاح أكثر من أربع . وفي
~~قول الله تعالى : حور مقصورات في الخيام . قال الأزهري : أي محبوسات في
~~خيام من الدر مخدرات على أزواجهن . وقال الفراء : قصرن على أزواجهن ، أي
~~حبسن فلا يردن غيرهم ولا يطمحن إلى من سواهم . وكذا قوله في قاصرات الطرف .
~~ويقال : قصرت نفسي على الشيء ، إذا حبستها عليه وألزمتها إياه . ومنه حديث
~~إسلام ) ثمامة : فأبى أن يسلم قصرا فأعتقه يعني حبسا عليه وإجبارا . وقيل :
~~أراد قهرا وغلبة ، من القسر ، فأبدل السين صادا ، وهما يتبادلان في كثير من
~~الكلام . ومن PageV13P422 الأول الحديث : ولتقصرنه على الحق قصرا وقال أبو
~~دواد يصف فرسا :
# % فقصرن الشتاء بعد عليه % % وهو للذود أن يقسمن جار % أي حبسن عليه يشرب
~~ألبانها في شدة الشتاء . والقصر : الحطب الجزل ، وبه فسر الحسن قوله تعالى
~~: ترمى بشرر كالقصر والواحدة قصرة كتمر وتمرة كذا حكى اللحياني عنه .
~~والقصر من البناء ، معروف . وقال اللحياني : هو المنزل أو كل بيت من حجر :
~~قصر قرشية ، سمي بذلك لأنه يقصر فيه الحرم ، أي يحبسن . وجمعه قصور . وفي
~~التنزيل العزيز : ويجعل لكقصورا . والقصر : علم لسبعة وخمسين موضعا : ما
~~بين مدينة ، وقرية ، وحصن ، ودار فمنها : قصر مسلمة بين حلب وبالس ، بناه
~~مسلمة بن عبد الملك ، من حجارة ، في قرية اسمها ms04534 ناعورة .
# وقصر نفيس ، على ميلين من المدينة ، ينسب إلى نفيس بن محمد ، من موالي
~~الأنصار . وقصر عيسى بن علي على دجلة . وقصر عفراء بالشأم ، ذكره المصنف في
~~عفر . وقصر المرأة بالقرب من البصرة . وقصر المعتضد ، على نهر الثرثار .
~~وقصر الهطيف على رأس وادي سهام لحمير . وقصر عسل بكسر العين المهملة
~~بالبصرة ، قريب من خطة بني ضبة .
# وقصر بني الجدماء بالقرب من المدينة . PageV13P423 وقصر كليب بنواحي قوص
~~. وقصر خاقان بالجيزة .
# وقصر المعني بالشرقية . والقصر : حصن من حدود الواح . وجزيرة القصر ،
~~وشيبين القصر : كلاهما في الشرقية . وقصر الشوق : خطة بمصر ، وتعرف الآن
~~بالشوك . والقصر : مدينة كبيرة بالمغرب ، منها الإمام أبو الحسن إسماعيل بن
~~الحسن بن عبد الله القصري والإمام أبو محمد عبد الجليل بن موسى بن عبد
~~الجليل الأوسي المعروف بالقصري صاحب شعب الإيمان والإمام أبو الحسن علي بن
~~خلف بن غالب الأندلسي القصري ، المتوفى بالقصر سنة وغيرهم . والقصر : قرية
~~بالقرب من مالقة ، ومنها الإمام أبو البركات عبد القادر بن علي بن يوسف
~~الكناني القصري ، جدودهم منها ، ونزلوا بفاس ، وتديروا بها ، وبها ولد سنة
~~، وتوفي سنة ووالده أبو الخير علي توفي سنة ، وعمه محمد العربي بن يوسف وعم
~~والده أبو المعارف عبد الرحمن وإخوته وابن عمه مفتي الحضرة الفاسية الآن
~~شيخنا الفقيه النظار عمر بن عبد الله بن عمر بن يوسف بن العربي : محدثون ،
~~وقد حدث عنه شيوخ ) مشايخنا عاليا . والقصر : موضع خارج القاهرة . وقصر
~~اللصوص : بالعجم . أعجبها قصر بالعجم ، بناه بهرام جور ملك الفرس من حجر
~~واحد ، قرب همذان . وقصره على الأمر قصرا : رده إليه . ويقال : قصرت الشيء
~~على كذا ، إذا لم تجاوز به غيره . وتقول : قصرت اللقحة على فرسي : إذا جعلت
~~درها له . PageV13P424 وامرأة قاصرة الطرف : لا تمده إلى غير بعلها . وقال
~~أبو زيد : قصر فلان على فرسه ثلاثا أو أربعا من حلائبه تسقيه ألبانها .
~~وقصر عن الأمر يقصر قصورا كقعود ، وأقصر ، إقصارا ، وقصر تقصيرا ، وتقاصر ،
~~كله : انتهى ، كذا في المحكم ، وأنشد :
# % إذا غم خرشاء الثمالة أنفه % تقاصر منها للصريح ms04535 فأقنعا % % وقال ابن
~~السكيت : أقصر عن الشيء ، إذا نزع عنه وهو يقدر عليه ، وقصر عنه ، إذا عجز
~~عنه ولم يستطعه ، وربما جاءا بمعنى واحد إلا أن الأغلب عليه الأول . وقصر
~~عنى الوجع والغضب يقصر قصورا ، بالضم : سكن ، كقصر ، المضبوط عندنا بقلم
~~النساخ بالتشديد ، والصواب كفرح .
# وقيل : قصر عنه تقصيرا : تركه وهو لا يقدر عليه ، وأقصر : تركه وكف عنه
~~وهو يقدر عليه .
# وقال اللحياني : ويقال للرجل إذا أرسل في حاجة فقصر دون الذي أمر به : ما
~~منعه أن يدخل المكان الذي أمر به إلا أنه أحب القصر ، بفتح فسكون ، ويحرك ،
~~والقصرة ، بالضم ، أي أن يقصر . والتقصير في الأمر : التواني فيه . وامرأة
~~مقصورة ، وقصورة ، وقصيرة : محبوسة في البيت لا تترك أن تخرج ، قال كثير :
# % وأنت التي حببت كل قصيرة % إلي وما تدري بذاك القصائر %
# % عنيت قصيرات الحجال ولم أرد % قصار الخطا شر النساء البحاتر % وفي
~~التهذيب : قصورات الحجال . PageV13P425 وهكذا أنشده الفراء . وفيه : شر
~~النساء البهاتر . واقتصر الأزهري على القصيرة والقصورة ، قال : وهي الجارية
~~المصونة التي لا بروز لها . ويقال : امرأة مقصورة ، أي مخدرة ، وتجمع
~~القصورة على القصائر . قال : فإذا أرادوا قصر القامة قالوا : امرأة قصيرة ،
~~وتجمع قصارا . وسيل قصير : لا يسيل واديا مسمى ، وإنما يسيل فروع الأودية
~~وأفناء الشعاب وعزاز الأرض . ويقال : هو يسكن مقصورة من مقاصير دار زبيدة ،
~~المقصورة : الدار الواسعة المحصنة بالحيطان ، أو هي أصغر من الدار ، وقال
~~الليث : المقصورة : مقام الإمام . وقال : وإذا كانت دارا واسعة محصنة
~~الحيطان ، فكل ناحية منها على حيالها مقصورة . وجمعها مقاصر ومقاصير .
~~وأنشد : ومن دون ليلى مصمتات المقاصر . )
# المصمت : المحكم ، كالقصارة ، بالضم ، وهي المقصورة من الدار لا يدخلها
~~إلا صاحبها ، وقال أسيد : قصارة الدار : مقصورة منها لا يدخلها غير صاحب
~~الدار . قال : وكان أبي وعمي على الحمى ، فقصرا منها مقصورة لا يطؤها
~~غيرهما . والمقصورة : الحجلة ، كالقصورة ، كصبورة ، كلاهما عن اللحياني .
~~وقصره على الأمر ، واقتصر عليه : لم يجاوزه إلى غيرة . وماء قاصر ، ومقصر
~~كمحسن : يرعى المال حوله لا يجاوزه ، أو بعيد عن الكلإ ، قال ابن ms04536 الأعرابي
~~: الماء البعيد عن الكلإ قاصر ، ثم باسط ، ثم مطلب . وقال ابن السكيت : ماء
~~قاصر ، ومقصر ، إذا كان مرعاه قريبا ، وأنشد :
# % كانت مياهي نزعا قواصرا % % ولم أكن أمارس الجرائرا % % PageV13P426
~~النزع : جمع نزوع ، وهي البئر التي ينزع منها باليدين نزعا ، وبئر جرور :
~~يستقى منها على بعير . أو ماء قاصر : بارد ، وقد قصر قصرا قاله ابن القطاع
~~. والقصارة بالضم والقصرى بالكسر والقصر ، وهذه عن اللحياني ، والقصرة
~~محركتين والقصرى كبشرى : ما يبقى في المنخل بعد الانتخال ، أو هو ما يخرج
~~من القت ويبقى في السنبل من الحب بعد الدوسة الأولى ، وقال الليث : القصر :
~~كعابر الزرع الذي يخلص من البر وفيه بقية من الحب ، يقال له : القصرى ، على
~~فعلى ، أو ، القصرة : القشرة العليا من الحبة إذا كانت في السنبلة ،
~~كالقصارة قاله ابن الأعرابي . وذكر النضر عن أبي الخطاب أنه قال : الحبة
~~عليها قشرتان : فالتي تلي الحبة : الحشرة ، والتي فوق الحشرة : القصرة .
~~وقال غيره : القصرة والقصر : قشر الحنطة إذا يبست . والقصرة ، محركة : زبرة
~~الحداد ، عن قطرب . والقصرة : القطعة من الخشب أي خشب كان ، ومنهم من خصه
~~بالعناب . والقصرة : الكسل ، وفي النوادر لابن الأعرابي : القصر بغير هاء
~~كذا نقله صاحب اللسان ، وجوده الصاغاني ، وضبطه هكذا بخطه ، كالقصار ،
~~كسحاب ، وقال أعرابي : أردت أن آتيك فمنعني القصار . وقال الأزهري : أنشدني
~~المنذري رواية عن ابن الأعرابي :
# % وصارم يقطع أغلال القصر % كأن في متنته ملحا يذر % أو زحف ذر دب في
~~آثار ذر PageV13P427 قال : ويروى : كأن فوق متنه ملحا يذر . والقصرة : زمكى
~~الطائر ، وهذه نقلها الصاغاني .
# والقصرة : أصل العنق ومنه قولهم : ذلت قصرته . وقال نصير : القصرة : أصل
~~العنق ومنه )
# قولهم : ذلت قصرته وقال نصر القصيرة أصل العنق في مركبه في الكاهل ، قال
~~: ويقال لعنق الإنسان كله قصرة . وقال اللحياني : إنما يقال لأصل العنق
~~قصرة إذا غلظت ، والجمع قصر ، وبه فسر ابن عباس قوله تعالى : إنها ترمى
~~بشرر كالقصر . وقال كراع : وج القصرة أقصار ، قال الأزهري : وهذا نادر إلا
~~أن يكون على حذف الزائد . وفي حديث سلمان ، قال لأبي سفيان ، وقد ms04537 مر به :
~~لقد كان في قصرة هذا موضع لسيوف المسلمين . وذلك قبل أن يسلم فإنهم كانوا
~~حراصا على قتله . وقيل : كان بعد إسلامه . وفي حديث أبي ريحانة : إني لأجد
~~في بعض ما أنزل من الكتب : الأقبل ، القصير القصرة ، صاحب العراقين ، مبدل
~~السنة يلعنه أهل السماء وأهل الأرض ، ويل له ، ثم ويل له . وقال القصار
~~ككتاب : سمة عليها ، أي على القصرة ، وأراد بها قصرة الإبل ، وقد قصرها
~~تقصيرا : إذا وسمها بها ، ولا يقال : إبل مقصرة ، قاله ابن سيده .
# وقال النضر : القصار : ميسم يوسم به قصرة العنق ، يقال : قصرت الجمل قصرا
~~، فهو مقصور .
# والقصر ، محركة : أصول النخل ، وبه فسر قوله تعالى : بشرر كالقصر . وقال
~~أبو معاذ النحوي : واحد قصر النخل قصرة ، وذلك أن النخلة تقطع قدر ذراع
~~يستوقدون بها في الشتاء ، وهو من قولك للرجل : إنه لتام القصرة ، إذا كان
~~ضخم الرقبة . PageV13P428 وصرح في الأساس أيضا أنه مجاز . وقيل : القصر :
~~أصول الشجر العظام قاله الضحاك ، وقيل : هي بقاياها ، أي الشجر .
# وفي الحديث : من كان له في المدينة أصل فليتمسك به ، ومن لم يكن فليجعل
~~له بها أصلا ولو قصرة ، أراد ولو أصل نخلة واحدة . وقيل : القصر : أعناق
~~الناس وأعناق الإبل ، جمع قصرة ، والأقصار جمع الجمع . قال الشاعر :
# % لا تدلك الشمس إلا حذو منكبه % % في حومة تحتها الهامات والقصر %
~~والقصر : يبس في العنق ، وفي المحكم : داء يأخذ في القصرة . وقال ابن
~~السكيت : هو داء يأخذ البعير في عنقه فيلتوي ، فتكوى مفاصل عنقه فربما برأ
~~. وفي الصحاح : قصر البعير ، كفرح ، يقصر قصرا فهو قصر ، وقصر الرجل ، إذا
~~اشتكى ذلك . وقال أبو زيد : قصر الفرس يقصر قصرا ، إذا أخذه وجع في عنقه ،
~~يقال : به قصر ، وهو قصر وأقصر ، وهي قصراء . وقال ابن القطاع : وقصر
~~البعير وغيره قصرا : وجعته قصرته : أصل عنقه . والتقصار ، والتقصارة ،
~~بكسرهما : القلادة ، للزومها قصرة العنق . وفي الصحاح : قلادة شبيهة
~~بالمخنقة . وفي الأساس : وتقلدت بالتقصار : بالمخنقة على قدر القصرة ، ج
~~تقاصير قال عدي : )
# % وأحور العين مربوع له غسن % مقلد من نظام الدر تقصارا ms04538 % % وقصر الطعام
~~قصورا ، بالضم : نما . وقال ابن القطاع : قصر قصورا : غلا ، وقصر قصور :
~~نقص ، ومنه قصور الصلاة ، وقصر قصورا : رخص ، وهو ضد . والمقصر ، كمقعد
~~ومنزل ومرحلة : العشى ، وكذلك القصر . PageV13P429 وقصرنا وأقصرنا : دخلنا
~~فيه ، أي في قصر العشى ، كما تقول : أمسينا من المساء . والمقاصر والمقاصير
~~: العشاء الآخرة ، هكذا في سائر النسخ ، والصواب : والمقاصر والمقاصير :
~~العشايا ، الأخيرة نادرة كذا هو عبارة الأزهري ، وكأنه لما رأى الأخيرة لم
~~يلتفت لما بعده ، وجعله وصفا للعشاء ، وهو وهم كبير فإن المقاصير اسم
~~للعشاء ، ولم يقيده أحد بالآخرة . وفي التهذيب لابن القطاع : قصر صار في
~~قصر العشى آخر النهار ، وأقصرنا : دخلنا في قصر العشى . انتهى . وفي الأساس
~~: جئت قصرا ، ومقصرا ، وذلك عند دنو العشى قبيل العصر ، وأقبلت مقاصير
~~العشى . فظهر بذلك كله أن قيد العشاء بالآخرة في قول المصنف وهم وغلط ،
~~فتنبه . وقال سيبويه : ولا يحقر القصر ، استغنوا عن تحقيره بتحقير المساء .
~~قال ابن مقبل :
# % فبعثتها تقص المقاصر بعدما % % كربت حياة النار للمتنور % ومقاصير
~~الطبق ، هكذا في النسخ ، وهو غلط ، والصواب : مقاصير الطريق : نواحيها ،
~~واحدتها مقصرة ، على غير قياس . والقصريان ، والقصيريان ، بضمهما : ضلعان
~~يليان الطفطفة أو يليان الترقوتين . والقصيرى ، مقصورة مضمومة : أسفل
~~الأضلاع ، وقيل هي الضلع التي تلي الشاكلة ، وهي الواهنة ، أو آخر ضلع في
~~الجنب ، وقال الأزهري : القصرى والقصيرى : الضلع التي تلي الشاكلة بين
~~الجنب والبطن . وأنشد : نهد القصيرى يزينه خصله . PageV13P430 وقال أبو
~~الهيثم : القصرى : أسفل الأضلاع ، والقصيرى : أعلى الأضلاع . وقال أوس :
# % معاود تأكال القنيص ، شواؤه % % من اللحم قصرى رخصة وطفاطف % قال :
~~وقصرى هنا اسم ، ولو كانت نعتا لكانت بالألف واللام . وفي كتاب أبي عبيد :
~~القصيري : هي التي تلي الشاكلة ، وهي ضلع الخلف ، وحكى اللحياني أن القصيرى
~~أصل العنق ، وأنشد :
# % لا تعدليني بظرب جعد % % كز القصيرى مقرف المعد % قال ابن سيده : وما
~~حكاه اللحياني فهو قول غير معروف إلا أن يريد القصيرة ، وهو تصغير القصرة
~~من العنق ، فأبدل الهاء لاشتراكهما في أنهما علما تأنيث . والقصرى كجمزى )
# وبشرى والقصيرى ، مصغرا مقصورا : ضرب من الأفاعي صغير يقتل ms04539 مكانه ، يقال
~~: قصرى قبال وقصيرى قبال ، وسيأتي في ق ب ل . والقصار ، والمقصر ، كشداد
~~ومحدث : محور الثياب ومبيضها ، لأنه يدقها بالقصرة التي هي القطعة من الخشب
~~، وهي من خشب العناب ، لأنه لا نار فيه ، كما قالوا ، وحرفته القصارة ،
~~بالكسر على القياس . وقصر الثوب قصارة ، عن سيبويه ، وقصره ، كلاهما : حوره
~~ودقه . وخشبته المقصرة ، كمكنسة ، والقصرة ، محركة ، أيضا .
# والمقصر : الذي يخس العطية ويقلها . . والتقصير : إخساس العطية وإقلالها
~~. والتقصير : كية للدواب ، واسم السمة القصار ، كما تقدم ، وهو العلاط ،
~~يقال فيه القصر والتقصير ، ففي اقتصاره على التقصير نوع من التقصير ، كما
~~لا يخفى على البصير . PageV13P431 وهو ابن عمي قصرة ويضم ومقصورة ، وقصيرة
~~، كقولهم : ابن عمي دنيا ودنيا ، أي دانى النسب ، وكان ابن عمه لحا . وقال
~~اللحياني : نقال هذه الأحرف في ابن العمة وابن الخالة وابن الخال . وتقوصر
~~الرجل : دخل بعضه في بعض ، قال الزمخشري : وهو من القوصرة ، أي كأنه صار
~~مثله . وقد تقدم للمصنف ذكر تقوصر مع تقاصر ، تبعا للصغاني ، وهذا نص
~~عبارته : وتقوصر الرجل مثل تقاصر . ولا يخفى أن التداخل غير الإظهار . ولو
~~ذكر المصنف الكل في محل واحد كان أفود . والقوصرة ، بالتشديد وتخفف : وعاء
~~للتمر من قصب . وقيل : من البواري . وقيد صاحب المغرب بأنها قوصرة ما دام
~~بها التمر ، ولا تسمى زنبيلا في عرفهم هكذا نقله شيخنا . قلت : وهو المفهوم
~~من عبارة الجوهري قال الأزهري : وينسب إلى علي كرم الله وجهه :
# % أفلح من كانت له قوصره % يأكل منها كل يوم تمره % وقال ابن دريد في
~~الجمهرة : لا أحسبه عربيا ، ولا أدري صحة هذا البيت . والقوصرة : كناية عن
~~المرأة ، قال ابن الأعرابي : والعرب تكنى عن المرأة بالقارورة والقوصرة .
~~قال ابن بري في شرح البيت السابق : وهذا الرجز ينسب إلى علي رضي الله عنه ،
~~وقالوا : أراد بالقوصرة المرأة ، وبالأكل النكاح . قال ابن بري : وذكر
~~الجوهري أن القوصرة قد تخفف ، ولم يذكر عليه شاهدا . قال وذكر بعضهم أن
~~شاهده قول أبي يعلى المهلبي :
# % وسائل الأعلم بن قوصرة % متى رأى بي عن العلا قصرا % % وقيصر : لقب ms04540 من
~~ملك الروم ، PageV13P432 ككسرى لقب من ملك فارس ، والنجاشي من ملك الحبشة .
# والأقيصر ، كأحيمر : صنم كان يعبد في الجاهلية ، وأنشد ابن الأعرابي : )
# % وأنصاب الأقيصر حين أضحت % تسيل على مناكبها الدماء % وابن أقيصر : رجل
~~كان بصيرا بالخيل وسياسته ومعرفة أماراته . وقاصرون : ع ، وفي النصب والخفض
~~: قاصرين ، وهو من قرى بالس . ويقال : قصرك أن تفعل كذا ، بالفتح ، وقصارك
~~ويضم وقصيراك ، مصغرا مقصورا ، وقصاراك ، بضمهما ، أي جهدك وغايتك وآخر
~~أمرك وما اقتصرت عليه . قال الشاعر :
# % إنما أنفسنا عارية % والعواري قصار أن ترد % ويقال : المتمني قصاراه
~~الخيبة . وروي عن علي رضي الله عنه أنه كتب إلى معاوية : غرك عزك ، فصار
~~قصار ذلك ذلك ، فاخش فاحش فعلك ، فعلك تهدا بهذا . وهي رسالة تصحيفية غريبة
~~في بابها ، وتقدم جوابها في ق د ر فراجعه . وأنشد أبو زيد :
# % عش ما بدا لك قصرك الموت % لا معقل منه ولا فوت %
# % بينا غنى بيت وبهجته % % زال الغنى وتقوض البيت % قال : القصر : الغاية
~~، وكذلك القصار ، وهو من معنى القصر بمعنى الحبس ، لأنك إذا بلغت الغاية
~~حبستك . وأقصرت المرأة : ولدت أولادا قصارا وأطالت ، إذا ولدت والا .
~~وأقصرت النعجة أو المعز : أسنت ، ونص يعقوب في الإصلاح : وأقصرت النعجة
~~والمعز : PageV13P433 أسنتا حتى تقصر أطراف أسنانهما ، فهي مقصر ، ونص ابن
~~القطاع في التهذيب : وأقصرت البهيمة : كبرت حتى قصرت أسنانها . ويقال : إن
~~الطويلة قد تقصر ، والقصيرة قد تطيل . وقول الجوهري في الحديث وهم ، فإنه
~~ليس بحديث بل هو من كلام الناس ، كما حققه الصاغاني وتبعه المصنف . ويقال :
~~هو جارى مقاصرى : أي قصره بحذاء قصرى ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % لتذهب إلى أقصى مباعدة جسر % فما بي إليها من مقاصرة فقر % يقول : لا
~~حاجة لي في مجاورتهم . وجسر من محارب . والقصير ، كزبير : د ، بساحل بحر
~~اليمن من بر مصر وهو أحد الثغور التسعة بالديار المصرية . والقصير : ة ،
~~بدمشق على فرسخ منها . والقصير : ة ، بظاهر الجند باليمن . والقصير : جزيرة
~~صغيرة عالية قرب جزيرة هنكام ، قال الصاغاني : ذكر لي أن بها مقام الأبدال
~~والأبرار . قال شيخنا : ولم يذكر جزيرة هنكام ms04541 في هذا الكتاب ، فهو إحالة
~~على مجهول ، والمصنف يصنعه أحيانا . وقصران : ناحيتان بالري ، نقله
~~الصاغاني . والقصران : داران بالقاهرة معروفتان ، وخطهما مشهور ، وهما من
~~بناء الفواطم ) ملوك مصر العبيديين ، وحديثهما في الخطط للمقريزي . وتقصرت
~~به : تعللت ، قاله الزمخشري في الأساس . وقصائرة ، بالضم : جبل . ويقال :
~~فلان قصير النسب : PageV13P434 أبوه معروف ، إذا ذكره الابن كفاه عن
~~الانتماء إلى الجد الأبعد ، وهي بهاء ، قال رؤبة : قد رفع العجاج ذكرى
~~فادعنيباسم إذا الأنساب طالت يكفني ودخل رؤبة على النسابة البكرى ، فقال :
~~من أنت قال : رؤبة بن العجاج . قال : قصرت وعرفت . وأنشد ابن دريد :
# % أحب من النسوان كل قصيرة % لها نسب في الصالحين قصير % معناه أنه يهوى
~~من النساء كل مقصورة تغنى بنسبها إلى أبيها عن نسبها إلى جدها . وقال
~~الطائي :
# % أنتم بنو النسب القصير وطولكم % % باد على الكبراء والأشراف % قال
~~شيخنا : وهو مما يتمادح به ويفتخر ، وهو أن يقال : أنا فلان ، فيعرف ، وتلك
~~صفة الأشراف ، ومن ليس بشريف لا يعلم ، ولا يعرف حتى يأتي بنسب طويل يبلغ
~~به رأس القبيلة .
# وقال أسيد : قصارة الأرض ، بالضم : طائفة قصيرة منها ، وهي أسمنها أرضا ،
~~وأجودها نبتا ، قدر خمسين ذراعا أو أكثر ، هكذا نقله صاحب اللسان والتكملة
~~، وهو قول أسيد ، وله بقية ، تقدم في قصارة الدار ، ولو جمعهما بالذكر كان
~~أصوب . وروى أبو عبيد حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في المزارعة أن
~~أحدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة ، وفسره فقال : هو ما بقي في السنبل
~~من الحب مما لا يتخلص بعد ما يداس ، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~. كالقصرى ، كهندى ، قاله أبو عبيد ، وقال : هو بلغة الشأم . قال الأزهري :
~~هكذا أقرأنيه ابن هاجك عن ابن جبلة عن أبي عبيد بكسر القاف ، PageV13P435
~~وسكون الصاد ، وكسر الراء ، وتشديد الياء .
# قال : وقال عثمان بن سعيد : سمعت أحمد بن صالح يقول : إذا ديس الزرع
~~فغربل ، فالسنابل الغليظة هي القصرى ، على فعلى . وقال الليث : القصر :
~~كعابر الزرع الذي يخلص من البر وفيه بقية من الحب يقال له القصرى ، على ms04542
~~فعلى . وفي المثضل : قصيرة من طويلة : أي تمرة من نخلة ، هكذا فسره ابن
~~الأعرابي ، وقال : يضرب في اختصار الكلام . وقصير بن سعد اللخمي : صاحب
~~جذيمة الأبرش ، ومنه المثل : لا يطاع لقصير أمر . وفرس قصير ، أي مقربة ،
~~كمكرمة ، لا تترك أن ترود لنفاستها . قال زغبة الباهلي يصف فرسه وأنها تصان
~~لكرامتها )
# وتبذل إذا نزلت شدة :
# % وذات مناسب جرداء بكر % كأن سراتها كر مشيق %
# % تنيف بصلهب للخيل عال % كأن عموده جذع سحوق %
# % تراها عند قبتنا قصيرا % ونبذلها إذا باقت بؤوق % والبؤوق : الداهية .
~~ويقال للمحبوسة من الخيل : قصير . وامرأة قاصرة الطرف : لا تمده ، أي طرفها
~~، إلى غير بعلها . وقال الفراء في قوله تعالى : وعندهم قاصرات الطرف أتراب
~~. قال : حور قصرن أنفسهن على أزواجهن فلا يطمحن إلى غيرهم . ومنه قول امرئ
~~القيس :
# % من القاصرات الطرف لو دب محول % من الذر فوق الإتب منها لأثرا % %
~~PageV13P436 وفي حديث سبيعة : نزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى ، تريد
~~سورة الطلاق ، والطولى : سورة البقرة ، لأن عدة الوفاة في البقرة أربعة
~~أشهر وعشر ، وفي سورة الطلاق وضع الحمل ، وهو قوله عز وجل : وأولت الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن . ومما يستدرك عليه : أقصر الخطبة : جاء بها قصيرة .
~~وقصرته تقصيرا : صيرته قصيرا . وقالوا : لا وقائت نفسي القصير يعنون النفس
~~لقصر وقته ، والقائت هنا : هو الله عز وجل ، من القوت . وقصر الشعر تقصيرا
~~: جزه . وإنه لقصير العلم ، على المثل . والمقصور من عروض المديد والرمل :
~~ما أسقط آخره وأسكن ، نحو فاعلاتن حذفت نونه وأسكنت تاؤه فبقي فاعلات ،
~~فنقل إلى فاعلان ، نحو قوله :
# % لا يغرن امرأ عيشه % % كل عيش صائر للزوال % وقوله في الرمل :
# % أبلغ النعمان عني مألكا % أنني قد طال حبسي وانتظار % والأحاديث القصار
~~: الجامعة المفيدة . قال ابن المعتز :
# % بين أقداحهم حديث قصير % هو سحر وما سواه كلام % وقوله أيضا :
# % إذا حدثتني فاكس الحديث ال % % ذي حدثتني ثوب اختصار % PageV13P437
# % فما حث النبيذ بمثل صوت ال % أغاني والأحاديث القصار % هكذا أنشده
~~شيخنا رحمه الله تعالى . قلت : ومثله قول ابن مقبل :
# % نازعت ألبابها لبى بمقتصر % من ms04543 الأحاديث حتى زدنني لينا % ) أراد بقصر
~~من الأحاديث . والقصرى ، كبشرى : آخر الأمر نقله الصاغاني . والقصر : كفك
~~نفسك عن أمر ، وكفكها عن أن يطمح بها غرب الطمع . وقال المازني : لست وإن
~~لمتني حتى تقصر بي بمقصر عما أريد والقصور : التقصير ، قال حميد :
# % فلئن بلغت لأبلغن متكلفا % ولئن قصرت لكارها ما أقصر % والاقتصار على
~~الشيء : الاكتفاء به . واستقصره : عده مقصرا ، وكذلك إذا عده قصيرا ،
~~كاستصغره . وتقاصرت نفسه : تضاءلت . وتقاصر الظل : دنا وقلص . وظل قاصر ،
~~وهو مجاز .
# والمقصر ، كمقعد : اختلاط الظلام عن أبي عبيد ، والجمع المقاصر . وقال
~~خالد بن جنبة : المقاصر : أصول الشجر ، الواحد مقصور . وأنشد لابن مقبل يصف
~~ناقته :
# % فبعثتها تقص المقاصر بعدما % % كربت حياة النار للمتنور % وتقص : من
~~وقصت الشيء ، إذا كسرته ، أي تدق وتكسر . ورضي بمقصر من الأمر ، بفتح الصاد
~~وكسرها : أي بدون ما كان يطلب . وقصر سهمه عن الهدف قصورا : PageV13P438
~~خبا فلم ينته إليه .
# وقصرت له من قيده أقصر قصرا : قاربت . والمقصورة ، ناقة يشرب لبنها
~~العيال . قال أبو ذؤيب :
# % قصر الصبوح لها فشرج لحمضها % % بالني فهي تتوخ فيه الإصبع % ويقال :
~~قصرت الدار قصرا : إذا حصنتها بالحيطان . وقصر الجارية بالحجاب : صانها ،
~~وكذلك الفرس . وقصر البصر : صرفه . وقصر الرجل عن الأمر : وقفه دون ما
~~أراده . وقصر لجام الدابة : دقه قاله ابن القطاع . وقصرت الستر : أرخيته .
~~قال حاتم :
# % وما تشكيني جارتي غير أنني % % إذا غاب عنها زوجها لا أزورها %
# % سيبلغها خيري ويرجع بعلها % % إليها ولم تقصر على ستورها % % هكذا
~~أنشده الزمخشري في الأساس ، والمصنف في البصائر . والقصر : القهر والغلبة ،
~~لغة في القسر ، بالسين ، وهما يتبادلان في كثير من الكلام . وقال الفراء :
~~امرأة مقصورة الخطو ، شبهت بالمقيد الذي قصر القيد خطوه ، ويقال لها : قصير
~~الخطا ، وأنشد :
# % قصير الخطا ما تقرب الجيرة القصا % % ولا الأنس الأدنين إلا تجشما % %
~~وقال أبو زيد : يقال : أبلغ هذا الكلام بني فلان قصرة ، ومقصورة : أي دون
~~الناس . واقتصر على الأمر : لم يجاوزه . وعن ابن الأعرابي : كلاء قاصر :
~~بينه وبين الماء نبحة كلب . )
# والقصر ، محركة : القصل ، وهو أصل PageV13P439 التبن قاله ms04544 أبو عمرو .
~~وقال اللحياني : يقال : نقيت من قصره وقصله ، أي من قماشه . والقصيراة : ما
~~يبقى في السنبل بعدما يداس هكذا في اللسان .
# وقال أبو زيد : قصر فلان يقصر قصرا ، إذا ضم شيئا إلى أصله الأول . قال
~~المصنف في البصائر : ومنه سمى القصر . وقصر فلان صلاته يقصرها قصرا في
~~السفر ، وأقصرها ، وقصرها ، كل ذلك جائز ، والثانية شاذة . وقصر العشى يقصر
~~قصورا ، إذا أمسيت . قال العجاج : حتى إذا ما قصر العشى . ويقال : أتيته
~~قصرا ، أي عشيا . وقال كثير عزة :
# % كأنهم قصرا مصابيح راهب % بموزن روى بالسليط ذبا لها %
# % هم أهل ألواح السرير ويمنه % % قرابين أردافا لها وشمالها % % وجاء
~~فلان مقصر : حين قصر العشى ، أي كاد يدنو من الليل . وقصر المجد : معدنه .
~~قال عمرو بن كلثوم : أباح لنا قصور المجد دينا . وقال ابن بري : قال ابن
~~حمزة : أهل البصرة يسمون المنبوذ ابن قوصرة ، بالتخفيف ، وجد في قوصرة أو
~~في غيرها . وقيصران ، في قول الفرزدق :
# % عليهن راحولات كل قطيفة % من الشأم أو من قيصران علامها % % ضرب من
~~الثياب الموشية . وقيل : أراد من بلاد قيصر قاله الصاغاني . وقصرت طرفي :
~~لم أرفعه إلى ما لا ينبغي . PageV13P440 وقصر عن منزله ، وقصر به أمله .
~~قال عنترة :
# % أملت خيرك هل تأتي مواعده % فاليوم قصر عن تلقائك الأمل % وقصرت بك
~~نفسك ، إذا طلب القليل والحظ الخسيس . واقتصرته ثم تعقلته ، أي قبضت بقصرته
~~ثم ركبته ثانيا رجلي أمام الرحل . وقصرت نهاري به . وعنده قويصرة من تمر
~~بالتشديد والتخفيف : تصغير قوصرة . وهو قصير اليد ، ولهم أيد قصار : وهو
~~مجاز . وأقصر المطر : أقلع . قال امرؤ القيس : سما لك شوق بعدما كان أقصرا
~~. ومنية القصرى : قريتان بمصر من السمنودية والمنوفية . والقصير ، وكوم
~~قيصر : قريتان بالشرقية . وفيها أيضا منية قيصر . وأما تلبنت قيصر ففي
~~الغربية . وقصران ، بالفتح : مدينة بالسند . ووادي القصور : في ديار هذيل ،
~~قال صخر الغي يصف سحابا :
# % فأصبح ما بين وادي القصو % % ر حتى يلملم حوضا لقيفا % % وقاصرين : من
~~قرى بالس . وحصن القصر : في شرقي الأندلس . وقصور : بلدة باليمن ، منها )
# عبد العزيز بن ms04545 أحمد القصورى ، لقيه البرهان البقاعي في إحدى قرى الطائف ،
~~وكتب عنه شعرا . PageV13P441 والأقصرين مثنى الأقصر : مدينة من أعمال قوص .
~~ومنها الولي المشهور أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحيم بن عربي القرشي المهدوي
~~، نزيل الأقصرين ودفينها ، وحفيده الشيخ المعمر شمس الدين أبو علي محمد بن
~~محمد بن محمد بن يوسف ، لبسنا من طريقه الخرقة المدينية . والقصير ، كأمير
~~: لقب ربيعة بن يزيد الدمشقي من أعيان التابعين . ومحمد بن الحسن بن قصير :
~~شيخ لابن عدي . وبالتصغير والتثقيل : أبو المعالي محمد بن علي بن عبد
~~المحسن الدمشقي القصير ، روى عن سهل بن بشر الإسفرايني . والقصير ، كزبير :
~~قرية بلحف جبل الطير بالصعيد . والمقاصرة : قبيلة باليمن . وككتان : لقب
~~الإمام المحدث النسابة أبي عبد الله محمد بن القاسم الغرناطي الشهير
~~بالقصار ، حدث عن محمد بن خروف التونسي ، وأبي عبد الله البستي ، والخطيب
~~أبي عبد الله بن جلال التلمساني ، ورضوان الجنوي ، وأبي العباس النسولي ،
~~والبدر القرافي ، ويحيى الحطاب ، وأبي القاسم الفيحمجي ، وأبي العباس
~~الركالي ، وغيرهم وعنه الإمام أبو زيد الفاسي ، وأبو محمد بن عاشر الأندلسي
~~، وأبو العباس بن القاضي ، وغيرهم
# |قصطبر
# . القصطبير ، كزنجبيل : الذكر ونص الصاغاني : القصطبيرة ، بالهاء ، وقد
~~أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# | ق ط ر
# . قطر الماء والدمع وغيرهما من السيال ، يقطر قطرا ، بالفتح ، وقطورا ،
~~بالضم ، وقطرانا ، محركة : سال . وقطره الله تعالى ، يتعدى PageV13P442 ولا
~~يتعدى ، وأقطره ، وقطره تقطيرا : أساله قطرة قطرة . والقطر : المطر :
~~والقطر : ما قطر من الماء وغيره ، الواحدة قطرة ، وج قطار ، بالكسر .
# وقطر : ع بين واسط والبصرة في جوانب البطائح . وقطر ، وبالفتح ، وفي بعض
~~النسخ : بالضم : د بين شيراز وكرمان . ويقال : سحاب قطور ، كصبور ، ومقطار
~~: كثير القطر ، حكاهما الفارسي عن ثعلب . وغيث قطا ر ، كغراب : عظيمه ، أي
~~القطر . وأرض مقطورة : ممطورة : أصابها القطر والمطر . واستقطرضه : رام
~~قطرانه ، أي سيلانه . وأقطر الشيء : حان أن يقطر . وقطر الصمغ من الشجرة
~~يقطر قطرا : خرج . والقطارة ، بالضم : ما قطر من الشيء وخص اللحياني به
~~قطارة الحب ، قال : القطارة : ما قطر من الحب ونحوه . والقطارة : الماء
~~القليل وفي الإناء قطارة ms04546 من ماء ، أي قليل عن اللحياني . وقطرت استه : مصلت
~~. وقوله تعالى : سرابيلهم من قطران . القطران بالفتح ، وبالكسر ، وكظربان
~~ثلاث لغات ، وقرأ بالوجهين الأعمش ، وقرأ بالأول عيسى بن عمر : عصارة
~~الأبهل والأرز ، وهو ثمر الصنوبر قاله أبو حنيفة ونحوهما يطبخ فيتحلب منه
~~ثم يهنأ به الإبل . قيل : وإنما جعلت سرابيلهم منه لأنه يبالغ في اشتعال
~~النار في الجلود . PageV13P443 والبعير المقطور ، المقطران ، بالنون ، كأنه
~~ردوه إلى أصله : المطلي به ، قال لبيد :
# % بكرت به جرشيه مقطورة % تروي المحاجر بازل علكوم % وقطره وقطرنه : إذا
~~طلاه به . والقطران كظربان : اسم شاعر ، سمي به لقوله :
# % أنا القطران والشعراء جربي % % وفي القطران للجربي هناء % والقطران :
~~فرس أدهم لعمرو ابن عباد العدوي ، سمي به للونه وفرس آخر لعباد بن زياد ابن
~~أبيه . قلت : الذي قرأت في كتاب الخيل لابن الكلبي أن فرس عباد هذا يسمى
~~القطراني ، بياء النسبة . قال : وكان من سوابق أهل الشام من الخارجية التي
~~لا يعرف لها نسب . وفيه يقول عبد الملك بن مروان : )
# % سبق عباد وصلت لحيته % وكان خرازا تجود قربته % % وقوله تعالى : وأسلنا
~~له عين القطر . وهو بالكسر : النحاس الذائب ، كالقطر ككتف كذا حكاه أهل
~~التفسير عن ابن السكيت . ومنه قراءة ابن عباس : من قطر آن . القطر : النحاس
~~. والآني الذي انتهى حره ، أو القطر : ضرب منه . أي من النحاس . والقطر :
~~ضرب ، ونص أبي عمرو : نوع من البرود ، وقيده بعضهم بأن يكون من غليظ القطن
~~كالقطرية ، وفي الحديث : أنه كان متوشحا بثوب قطري ، وأنشد أبو عمرو :
# % كساك الحنظلي كساء صوف % وقطريا فأنت به تفيد % وقال شمر عن البكراوي :
~~البرود PageV13P444 القطرية حمر لها أعلام فيها بعض الخشونة . وقال خالد بن
~~جنبة : هي حلل تعمل بمكان لا أدري أين هو . قال : وهي جياد وقد رأيتها وهي
~~حمر تأتي من قبل البحرين . ومن المجاز : بذرت قطر أبي : أي أكلت ماله .
~~والقطر بالضم : الناحية والجانب ، ج أقطار ، وقوله تعالى : من أقطار
~~السموات والأرض . أقطارها : نواحيها ، وكذلك أقتارها . والقطر والقطر ، مثل
~~عسر وعسر : العود الذي يتبخر به . وقد قطر ms04547 ثوبه تقطيرا .
# وتقطرت المرأة ، أي تبخرت . قال امرؤ القيس :
# % كأن المدام وصوب الغمام % وريح الخزامى ونشر القطر %
# % يعل بها برد أنيابها % % إذا طرب الطائر المستحر % والقطر ، بالتحريك ،
~~جاء حديث ابن سيرين : أنه كان يكره القطر ، قال ابن الأثير : هو أن يزن
~~الرجل جلة من تمر أو عدلا من حب أو متاع ونحوهما فيأخذ هكذا بالفاء ، تبع
~~فيه الصاغاني فإنه ذكره هكذا ، والذي في النهاية : ويأخذ ما بقي على حساب
~~ذلك ولا يزنه ، كالمقاطرة : أن يأتي رجل إلى رجل فيقول له : بعني مالك في
~~هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن ، فيبيعه ، وكأنهث من قطار الإبل
~~. وكان أبو معاذ يقول : القطر : هو البيع نفسه . وقطر : د ، بين القطيف
~~وعمان ، وفي مختصر البلدان : بين البحرين وعمان . وفي المحكم : موضع
~~بالبحرين .
# قال عبدة بن الطبيب :
# % تذكر ساداتنا أهلهم % وخافوا عمان وخافوا قطر % PageV13P445 وأنشد
~~الزمخشري لأبي النجم :
# % ونزلوا عند الصفا المشقرا % % وهبطوا السند بجنبي قطرا % )
# وقال أبو منصور : وبالبحرين على سيف البحر بين القطيف وعمان : بلد ، يقال
~~له قطر ، أحسبهم نسبوا إليها فقالوا : ثياب قطرية ، بالكسر على غير قياس
~~خففوا وكسروا القاف ، والأصل قطري ، محركة كما قالوا : فخذ ، للفخذ .
~~ونجائب قطريات ، بالتحريك في قول جرير :
# % لدى قطريات إذا ما تغولت % بنا البيد غاولن الحزوم القياقيا % % أراد
~~بها نجائب نسبها إلى قطر وما والاها من البر . قال الراعي ، وجعل النعام
~~قطرية :
# % الأوب أوب نعائم قطرية % % والآل آل نحائص حقب % نسب النعائم إلى قطر
~~لاتصالها بالبر ومحاذاتها رمال يبرين . والتقاطر : تقابل الأقطار وقطره على
~~فرسه تقطيرا ، هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط ، والصواب قطره فرسه وأقطره ،
~~وتقطر به والعامة تقول : تقنطر به : ألقاه على قطره ، أي جانبه وشقه . وكذا
~~طعنه فقطره ، أي ألقاه على تلك الهيئة ، فتقطر ، أي سقط . وتقطر الرجل :
~~تهيأ للقتال وتحرق له ، لغة في تقتر ، وقد تقدم . وتقطر هو : رمى بنفسه من
~~علو . وتقطر الجذع جذع النخلة : انجعف ، هكذا بالفاء في النسخ ، أي قطع ،
~~لغة في PageV13P446 تقطل ، قال المتنخل الهذلي :
# % التارك ms04548 القرن مصفرا أنامله % % كأنه من عقار قهوة ثمل %
# % مجدلا يتسقى جلده دمه % كما تقطر جذع الدومة القطل % الدومة : شجرة
~~المقل . والقطل : المقطوع . وحية قطارية ، وقطارى ، بضمهما : سوداء كأنه
~~منسوب إلى القطران ، على غير قياس ، ولم أجد أحدا من الأئمة تعرض لذلك ،
~~وإنما نص ابن الأعرابي في نوادره : أسود قطاري : ضخم فظن أن الأسود صفة
~~قطارى ، وسيأتي . أو تأوي إلى جذع النخل ، وهذا أيضا خلاف ما نصوا عليه ،
~~فإن الأزهري وغيره قالا عن أبي عمرو : تأوي إلى قطر الجبل ، بني فعالا منه
~~، وليست بنسبة على القطر ، وإنما مخرجه مخرج أيارى وفخاذى ، قال تأبط شرا :
# % أصم قطارى يكون خروجه % % بعيد غروب الشمس مختلف الرمس % أو يقطر منه
~~السم لكثرته ، مأخوذ من القطار ، وهذا قول الفراء ، ونقله الصاغاني أيضا .
# واقطار النبت اقطيرارا : ولى وأخذ يجف ، وتهيأ لليبس ، كاقطر اقطرارا .
~~قال سيبويه : ولا يستعمل إلا مزيدا . وقال الأصمعي : إذا تهيأ النبت لليبس
~~قيل : اقطار اقطيرارا ، وهو الذي ينثني ويعوج ثم يهيج . واقطار الرجل
~~اقطيرارا ، فهو مقطئر : غضب وانتشر . واقطارت الناقة : ) نفرت فهي مقطار
~~على النسب . واقطرت الناقة ، اقطرارا فهي مقطرة : وذلك إذا لقحت فشالت
~~بذنبها وشمخت برأسها . زاد PageV13P447 الزمخشري : كبرا . وقال الأزهري :
~~وأكثر ما سمعت العرب تقول في هذا المعنى اقمطرت ، فهي مقمطرة ، وكأن الميم
~~زائدة فيها . وقطر الإبل يقطرها قطرا ، وقطرها تقطيرا ، وأقطرها ، وهذه لم
~~أجدها في الأمهات ، واقتصر ابن سيده والأزهري على القطر والتقطير : قرب
~~بعضها إلى بعض على نسق . وفي المثل : النفاض يقطر الجلب معناه أن القوم إذا
~~نفذت أموالهم قطروا إبلهم فساقوها للبيع قطارا قطارا . ويقال : جاءت الإبل
~~قطارا قطارا ، بالكسر ، أي مقطورة ، قال أبو النجم :
# % وانحت من حرشاء فلج خرد له % وأقبل النمل قطارا تنقله % % والجمع قطر
~~وقطرات ، والعامة تقول : قطارات . والمقطرة : المجمرة ، كالمقطر ، بكسرهما
~~، وأنشد أبو عبيد للمرقش الأصغر :
# % في كل يوم لها مقطرة % فيها كباء معد وحميم % أي ماء حار يحم به .
~~والمقطرة : الفلق ، وهي خشبة فيها خروق كل خرق على قدر سعة الساق ، تدخل
~~فيها أرجل ms04549 المحبوسين مشتق من قطار الإبل لأن المحبوسين فيها على قطار واحد
~~، مضموم بعضهم إلى بعض ، أرجلهم في خروق خشبة مفلوقة على قدر سعة سوقهم .
# وقطر في الأرض قطورا ومطر مطورا : ذهب وأسرع ، وهو مجاز . وقطر فلانا
~~قطرا : صرعه PageV13P448 صرعة شديدة ، قاله الليث ، وأنشد :
# % قد علمت سلمى وجاراتها % % ما قطر الفارس إلا أنا % % وقطر الثوب :
~~خاطه ، عن ابن الأعرابي ، وهو مجاز . ومن المجاز أيضا : يقال : ذهب ثوبي
~~وبعيري وما أدري من قطره ، ومن قطر به ، أي أخذ ، وكذلك : من مطرضه ، ومن
~~مطر به ، لا يستعمل إلا في الجحد . والمقطئر ، كمطمئن : الغضبان المنتشر من
~~الناس . والقطراء ، ممدود : ع ، عن الفارسي . و ، القطار كشداد : ماء ،
~~أحسبه نجديا . والقاطر المكي : عصارة حمراء ، يقال له : دم الأخوين ، وهو
~~معروف . وبعير قاطر : لا يزال يقطر بوله . وقال ابن دريد : كل صمغ يقطر من
~~شجر فهو قاطر . وقطوراء ، بالمد : نبت ، سوادية . ومري بن قطري ، محركة
~~تابعي .
# وقطري بن الفجاءة أحد أبطال الخوارج ، شاعر من بني مازن بن مالك بن عمرو
~~بن تميم ، واسم الفجاءة جعونة ، تقدم ذكره في الهمزة . وعن الرياشي : أكراه
~~مقاطرة : أي ذاهبا وجائيا ، )
# وأكراه توضعة : أي دفعة . والقطرة ، بالضم : الشيء التافه اليسير الخسيس
~~، تقول : أعطني منه قطرة ، وقطيرة ، والأخير تصغير القطرة . وبه تقطير ، أي
~~لم يستمسك PageV13P449 بوله من برد يصيب المثانة . وتقطر عنه : تخلف ،
~~وأنشد شمر لرؤبة :
# % إني على ما كان من تقطري % % عنك وما بي عنك من تأسر % والقطرية ،
~~بالفتح : ناحية باليمامة . وقطرونية مخففة : د ، بالروم . ومما يستدرك عليه
~~: أقطر الماء : سال ، لغة في قطر ، عن أبي حنيفة . وتقاطر الماء ، مثله .
~~أنشد ابن جنى :
# % كأنه تهتان يوم ماطر % من الربيع دائم التقاطر % والقطر ، ككتف : لغة
~~في القطر ، بالكسر ، وقد تقدم . وقال ابن مسعود : لا يعجبنك ما ترى من
~~المرء حتى تنظر على أي قطريه يقع ، أي على أي شقيه في خاتمة عمله . وأقطار
~~الفرس : ما أشرف منه ، وهو كاتبته وعجزه . وكذلك أقطار الجبل والجمل : ما
~~أشرف من أعاليه . وأقطار الفرس والبعير : نواحيه . وفي ms04550 حديث عائشة تصف
~~أباها رضي الله عنهما : قد جمع حاشيتيه وضم قطريه أي جانبيه عن الانتشار
~~والتفرق . وهو مجاز . وأسود قطارى : ضخم عن ابن الأعرابي . وتقاطر القوم :
~~جاءوا أرسالا ، وهو مجاز مأخوذ من قطار الإبل . وكذا تقاطرت كتب فلان ، من
~~ذلك . ومن المجاز أيضا : ما قطرك علينا ، أي ما صبك . ورماه الله بقطرة :
~~بداهية صبت PageV13P450 عليه . قال :
# % فإن تك قطرة شقت عصانا % % لقد عشنا زمانا مونقينا % % ويقال : جمع
~~فلان قطريه ، إذا تكبر مغضبا ، مأخوذ من أقطرت الناقة ، إذا شمخت برأسها ،
~~كما في الأساس . وعصام بن محمد الثقفي الأصبهاني القطري ، بالفتح : شيخ
~~لأبي نعيم . ومحمد بن عبد الحكم القطري ، بالكسر ، وأخوه عبد الله : محدثان
~~. والقطراني ، بالفتح : موضع بجيزة مصر . وجزيرة القطورى بها أيضا .
# | ق ط ب ر
# . قطابر ، كعلابط : ع باليمن أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان .
# | ق ط ع ر
# . اقطعر ، واقعطر : انقطع نفسه من بهر وإعياء ، أهمله الجوهري وأورده
~~صاحب اللسان والتكملة ، هكذا بتقديم الطاء على العين ، والعين على الطاء .
# | ق ط م ر
# . القطمير ، والقطمار ، بكسرهما : شق النواة ، كذا في المحكم ، أو القشرة
~~التي فيها ، أو الفوفة التي في النواة ، وهي القشرة الرقيقة ، وفي بعض
~~النسخ : الدقيقة ، التي على النواة بين النواة والتمرة ، كما في الصحاح ،
~~أو النكتة البيضاء التي في ظهرها أي النواة التي ينبت منها النخلة .
~~ويستعمل للشيء الهين النزر الحقير ، قال الله تعالى : ما يملكون
~~PageV13P451 من قطمير ويقال : ما أصبت منه قطميرا ، أي شيئا . وقطمير ،
~~بالكسر : اسم كلب أصحاب الكهف ، قاله ابن عباس ، رضي الله عنهما ، وهو
~~القول المشهور . ونقل الصاغاني عن ابن كثير : هو قطمور ، بالضم . وذكر
~~الجوهري قمطر بعد هذا التركيب غير جيد لأنه ليس موضعه لأن الميم أصلية ،
~~والصواب ذكره بعد قمر ، هكذا ذكره الصاغاني ، وقلده المصنف في ذلك . ومقتضى
~~إيراده بعد قمر بالقلم الأحمر يدل على أنه مما استدرك به على الجوهري ،
~~وكأن الجوهري لما خالف الترتيب صار في حكم من لم يذكره ، وهذا غريب جدا ،
~~مع أن الجوهري يراعى الاختصار أكثر ms04551 من الترتيب ، ولا يتقيد له ، حتى يرد
~~عليه ، فتدبر . وللبدر القرافي هنا كلام ، راجعه .
# | ق ع ر
# . قعر كل شيء : أقصاه ، ج قعور . وقعر البئر ، وغيرها : عمقها . والقعير
~~، كأمير : النهر البعيد القعر ، كالقعور ، أي كصبو ر ، هكذا في سائر النسخ
~~، ولم يذكره أحد من أئمة اللغة ، والصواب أنه كتنور ، يقال : بئر قعور :
~~بعيدة القعر ، كما سيأتي في آخر كلام المصنف أيضا . وأما القعور ، كصبور
~~بمعنى القعير ، فلم يتعرض له أحد ، وليس له سلف فيه . وقد قعرت ، ككرم ،
~~قعارة بالفتح . وقصعة قعيرة ، كذلك . وقعر البئر ، كمنع ، يقعرها قعرا :
~~انتهى إلى قعرها ، أو قعرها : عمقها ، وهذا عن ابن الأعرابي ، وهو مجاز ،
~~وكذلك الإناء ، إذا شرب جميع ما فيه حتى ينتهي إلى قعره ، يقال : قعره قعرا
~~، وهو PageV13P452 مجاز ، وكذا قعر الثريدة : أكلها من قعرها . وأقعر البئر
~~: جعل لها قعرا ، أي عمقا . ومن المجاز : قعر في كلامه تقعيرا : عمق .
~~وتقعر الرجل : تشدق وتكلم بأقصى قعر فمه ، وقيل : تكلم بأقصى حلقه . وهو
~~قيعر ، وقيعار ، ومقعار ، بالكسر : متقعر في كلامه متشدق . ويقال : هو
~~يتقعر في كلامه ، إذا كان يتنحى وهو لحانة ، ويتعاقل وهو هلباجة قاله ابن
~~الأعرابي . وإناء قعران : في قعره شئ ، وإناء نصفان ، وشطران : بلغ ما فيه
~~شطره ، وهو النصف ، وإناء نهدان : علا وأشرف . والمؤنث من كل هذا فعلى قاله
~~الكسائي .
# وقال الزمخشري : إناء قعران ، إذا كان قريبا من الملء ، وهو مجاز . وقصعة
~~قعرة وقعرى ، كفرحة وسكرى ، إذا كان فيها ما يغطي قعرها ، وهو مجاز . واسم
~~ما فيه القعرة ، بالفتح ، ويضم . وقعب مقعار ، بالكسر : واسع بعيد القعر .
~~وامرأة قعرة وقعيرة ، كفرحة وسريعة : بعيدة الشهوة ، عن اللحياني ، وهكذا
~~فسره ابن دريد في الجمهرة ، أو التي تجد الغلمة ، أي الشهوة في قعر فرجها ،
~~أو التي تريد المبالغة في الجماع ، وقيل : هو نعت سوء الجماع . وقعره ،
~~كمنعه : صرعه ، ومنه حديث ابن مسعود : أن عمر لقي شيطانا فصارعه فقعره .
~~ومن المجاز : قعر النخلة قعرا فانقعرت : قلعها من قعرها ، أي قطعها من
~~أصلها فسقطت . وانقعرت الشجرة : انجعفت PageV13P453 من أصلها وانصرعت ms04552 هي .
~~وفي الحديث : أن رجلا انقعر عن مال له ، أي انقلع عن أصله ، يعني أنه مات
~~عن مال له ، وقيل : كل ما انصرع فقد انقعر . وفي التنزيل : كأنهم أعجاز نخل
~~منقعر . والمنقعر : المنقلع من أصله ، وقيل : معنى انقعرت : ذهبت في قعر
~~الأرض ، وإنما أراد تعالى أنهم اجتثوا كما اجتث النخل الذاهب في قعر الأرض
~~فلم يبق له رسم ولا أثر ، كذا في البصائر . ومن المجاز : قعرت الشاة : ألقت
~~ما في بطنها لغير تمام . ونص ابن الأعرابي في )
# النوادر : قعرت الشاة تقعيرا : ألقت ولدها لغير تمام ، وأنشد :
# % أبقى لنا الله وتقعير المجر % سودا غرابيب كأظلال الحجر % فتأمل مع
~~سياق المصنف . والقعراء ، ممدود : ع . وبنو المقعار ، بالكسر : بطن من بني
~~هلال .
# والقعر ، بالفتح : الجفنة ، وكذلك الدسيعة والمعجن والشيزى روى كل ذلك
~~الفراء عن الدبيرية ، وأورده ابن الأعرابي في نوادره . والقعر : جوبة تنجاب
~~من الأرض وتنهبط فيها ويصعب الانحدار فيها والصعود منها ، كالقعرة ، بالهاء
~~ذكره الصاغاني . ويقال : ما في هذا القعر . مثله ، أي البلد . قال أبو زيد
~~يقال : ما خرج من أهل هذا القعر أحد مثله : كقولك : من أهل هذا القعر أحد
~~مثله : كقولك : من أهل هذا الغائط مثل البصرة أو الكوفة . والقعر ،
~~بالتحريك : العقل التام عن ابن الأعرابي . يقال منه : قعر الرجل : إذا روى
~~فنظر فيما يغمض من الرأي حتى يستخرجه . PageV13P454 ومنه فلان بعيد القعر ،
~~أي الغور ، على المثل . والقعور ، كتنور : البئر العميقة ، كالقعيرة ، وقد
~~تقدم . وقعار ، كغراب : جبل باليمن ، وفيه رباط قطب اليمن السيد محمد بن
~~عمر النهاري . والتقعير : الصياح ، يقال : قعر القوم : صاحوا هكذا نقله
~~الصاغاني ، إن لم يكن تصحيفا عن عقر . والقعرة ، بالضم : الوهدة من الأرض
~~نقله الصاغاني . وقعير ، كزبير : اسم ، وهو والد عليم الآتي ذكره قريبا .
~~ومما يستدرك عليه : القعر بالضم من النمل : التي تتخذ القريات . وانقعر
~~الرجل : مات . وتقعر : انصرع وانقلب : قال لبيد :
# % وأربد فارس الهيجا إذا ما % % تقعرت المشاجر بالفئام % أي انقلبت
~~فانصرعت ، وذلك في القتال عند الانهزام . وقدح قعران : مقعر . وفلان ليس
~~لكلامه قعر . وعن ms04553 بعض العرب : لا أدخل عليه قعيرة بيت قعيرة البيت ، وقعرته
~~: قعره . وهو مقعر ، كمعظم : يبلغ قعور الأمور ، قال الكميت :
# % البالغون قعور الأمر تروية % والباسطون أكفا غير أصفار . %
# |ق ع ب ر
# . القعبرى ، كجعفرى أهمله الجوهري : وهو الشديد الفاحش ، PageV13P455
~~البخيل السيئ الخلق ، قال الهروي : سألت عنه الأزهري ، فقال لا أعرفه .
~~وقال الزمخشري : أرى أنه قلب عبقري ، يقال : رجل عبقري : شديد فاحش ، أو هو
~~الشديد على أهله أو صاحبه أو عشيرته ، وبه فسر الحديث : أن رجلا قال : يا
~~رسول الله ، من أهل النار فقال : كل شديد قعبري . قيل : يا رسول الله : وما
~~القعبري ففسره بما تقدم ، وأو هنا ليست للتنويع . وعليم بن قعبر ، كقنفذ ،
~~الكندي : تابعشي ، عن سلمان الفارسي . وقعير ، مصغرا : تصحيف ، وهكذا ذكره
~~الحافظ في التبصير بالتصغير .
# | ق ع ث ر
# . القعثرة ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عبيد : هو اقتلاعك الشيء من أصله ،
~~هكذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان وابن القطاع .
# | ق ع س ر
# . القعسرى : الجمل الضخم الشديد ، كالقعسر ، من القعسرة ، وهو الصلابة
~~والشدة . وقال الليث : القعسرى : الخشبة التي تدار بها الرحى الصغيرة ، وهي
~~التي يطحن بها باليد ، وأنشد : الزم بقعسريها وأله في خريها تطعمك من نفيها
~~أي ما تنفي الرحى . وخريها : فمها الذي تلقى فيه لهوتها . والقعسرة :
~~التقوى على الشيء والأخذ بالشدة ، أنشد ابن الأعرابي في PageV13P456 صفة
~~دلو :
# % دلو تمأى دبغت بالحلب % ومن أعالي السلم المضرب %
# % إذا اتقتك بالنفي الأشهب % فلا تقعسرها ولكن صوب % والقعسرة : الصلابة
~~والشدة وقعسره : أخذه بالشدة . والقعسر ، بالفتح : القديم ويقال : مكان
~~قعسر ، أي قديم . والقعسر : أول ما يخرج من صغار البطيخ ، قال الصاغاني
~~نقلا عن أبي حنيفة ما نصه : البطيخ أول ما يخرج يكون قعسرا صغيرا . قلت :
~~وقد تقدم في قشعر أن القشعر ، كقنفذ : القثاء ، بلغة الحوف من اليمن ، فأنا
~~أخشى أن يكون ما ذكره أبو حنيفة تصحيفا عن هذا . وأما المصنف فإنه مقلد
~~للصاغاني في جميع ما يورده ، فتأمل . ومما يستدرك عليه : القعسرى من )
# الرجال : الباقي على الهرم . والقعسرى في صفة الدهر ، قال العجاج :
# % والدهر بالإنسان ms04554 دوارى % أفنى القرون وهو قعسرى % شبه الدهر بالجمل
~~الشديد . وعز قعسرى : قديم .
# | ق ع ص ر
# . اقعنصر ، قال الأزهري : يقال : ضربه حتى اقعنصر ، أي تقاصر إلى الأرض ،
~~وهو مقعنصر ، قدم العين على النون حتى يحسن إخفاؤها ، فإنها لو كانت بجنب
~~القاف ظهرت . وهكذا يفعلون في افعنلل ، يقلبون البناء حتى لا يكون النون
~~قبل الحروف الحلقية ، وإنما أدخلت هذه في حد الرباعي في قول من يقول :
~~البناء رباعي ، والنون زائدة . PageV13P457
# | ق ع ط ر
# . قعطره ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو : قعطره وقعطله : صرعه . وقعطره
~~: أوثقه ، قال الأزهري : وكل شيء أوثقته فقد قعطرته . والقعطرة : شدة
~~الوثاق . وقعطره : ملأه ، يقال قعطرت القربة ، إذا ملأتها . واقعطر الرجل
~~اقعطرارا : انقطع نفسه من بهر ، مثل اقطعر اقطعرارا ، وقد تقدم .
# | ق ف ر
#. القفز ، والقفزة : الخلاء من الأرض لا ماء به ولا نبات . يقال : أرض قفر
~~، ومفازة قفز ، وقفزة : لا نبات بها ولا ماء ، كالمقفاز ، بالكسر . ويقال :
~~دار قفر ، ومنزل قفز ، فإذا أفردت قلت : انتهينا إلى قفرة من الأرض . وقال
~~الليث : القفر : المكان الخلاء من الناس ، وربما كان به كلأ قليل ، ج قفار
~~وقفور ، قال الشماخ :
# % يخوض أمامهن الماء حتى % % تبين أن ساحته قفور % ويقال : أرض قفر ،
~~ودار قفر ، وأرض قفار ، ودار قفار : تجمع على سعتها لتوهم المواضع ، كل
~~موضع على حياله قفر ، فإذا سميت أرضا بهذا الاسم أنثت . وأقفر المكان : خلا
~~من الكلإ والناس . ومن المجاز : أقفر الرجل : خلا من أهله وانفرد عنهم ،
~~وبقي وحده ، وقال عبيد :
# % أقفر من أهله عبيد % فاليوم لا يبدي ولا يعيد % ومن المجاز : أقفر
~~الرجل : ذهب طعامه وجاع . وقفر ماله ، كفرح ، قفرا ، PageV13P458 وكذلك زمر
~~ماله زمرا ، إذا قل ، وهو قفر المال زمره عن أبي زيد . وقفر الطعام قفرا :
~~صار قفارا ، أي بلا أدم .
# ومن المجاز : القفر ككتف : القليل القفر محركة ، أي الشعر ، هكذا فسره
~~ابن دريد ، وأنشد :
# % قد علمت خود بساقيها القفر % لتروين أو لتبيدن الشجر % قال الأزهري :
~~الذي عرفناه بهذا المعنى الغفر بالغين ، ولا أعرف القفر . قلت : وقد ذكره
~~الجوهري ms04555 بالغين . وقال الصاغاني : وهذا الرجز لأبي محمد الفقعسي ، وفي رجزه
~~السجل وبعده : أو لأروحن أصلا لا أشتمل . والمشطور الأول ليس فيه . وفي
~~المحكم : رجل قفر الشعر واللحم : قليلهما ، والأنثى قفرة وقفرة ، وكذلك
~~الدابة . تقول منه : قفرت المرأة ، بالكسر ، تقفر قفرا فهي قفرة ، أي قليلة
~~اللحم . وقال أبو عبيد : القفرة من النساء : القليلة اللحم . والقفر ، ككتف
~~: الذئب المنسوب إلى القفر ، كرجل نهر ، أنشد ابن الأعرابي :
# % فلئن غادرتهم في ورطة % لأصيرن نهزة الذئب القفر % ومن المجاز : سويق
~~قفار ، كسحاب : غير ملتوت بإدام . ومن المجاز : خبز قفر وقفار :
~~PageV13P459 غير مأدوم ، يقال : أكلت اليوم خبزا قفارا ، وطعاما قفارا ،
~~إذا أكله غير مأدوم . قال أبو زيد : مأخوذ من القفر : البلد الذي لا شئ به
~~هكذا نقله أبو عبيد . والتقفير : جمعك الشيء نحو التراب وغيره . والقفير ،
~~كأمير : الزبيل ، قال ابن دريد : لغة يمانية . والقفير : الطعام إذا كان
~~غير )
# مأدوم . وقال أبو عمرو : القفير والقليف : الجلة العظيمة البحرانية التي
~~يحمل فيها القباب ، وهو الكنعد المالح . والقفير : ماء ، ويقال : بئر بأرض
~~عذرة من ، وفي بعض النسخ : في طريق الشأم ، كذا في مختصر البلدان . ومن
~~المجاز : قفر الأثر ، واقتفره ، وتقفره : اقتفاه وتبعه ، هكذا في النسخ ،
~~والصواب : تتبعه . وفي حديث يحيى بن يعمر : ظهر قبلنا أناس يتقفرون العلم
~~ويروى يقتفرون ، أي يتطلبونه . وفي حديث بني إسرائيل : وكانوا يقتفرون
~~الأثر وأنشد لأعشى باهلة يرثى أخاه المنتشر ابن وهب :
# % لا يغمر الساق من أين ولا نصب % ولا يزال أمام القوم يقتفر % قال
~~الزمخشري : هو مأخوذ من قولهم : اقتفر العظم ، إذا لم يبق عليه شيئا .
~~والقفور ، كتنور : وعاء طلع النخل ، وقال الأصمعي : الكافور : وعاء النخل .
~~ويقال أيضا : قفور ، كالقافور ، لغة في الكافور ، والقفور : نبت ترعاه
~~القطا ، قال ابن أحمر :
# % ترعى القطاة البقل قفوره % ثم تعر الماء فيمن يعر % PageV13P460
~~والقفيرة ، كجهينة : اسم أم الفرزدق الشاعر قاله الليث . وقال الأزهري :
~~كأنه تصغير القفرة من النساء ، وهي القليلة اللحم . واقتفر العظم : تعرقه
~~ولم يبق فيه شيئا ، أنشد الكسائي :
# % كأن المحالة فيها الردا % % ح لم يعرها الناحضون ms04556 اقتفارا % % وأقفرت
~~البلد : وجدته ، وفي التكملة : أصبته قفرا ، أي خاليا عن الناس . والقفار ،
~~كسحاب : لقب خالد ابن عامر أحد بني عميرة بن خفاف ابن امرئ القيس ، سمي
~~بذلك لأنه نزل به قوم ، فأطعمهم خبزا قفارا ، وقيل : بل أطعم في وليمة خبزا
~~ولبنا ولم يذبح لهم ، فلامه الناس ، فقال :
# % أنا القفار خالد بن عامر % لا بأس بالخبز ولا بالخاثر %
# % أتت بهم داهية الجواعر % بظراء ليس فرجها بطاهر % قاله ابن الأعرابي .
~~والقفر ، بالفتح : الثور إذا عزل عن أمه ليحرث به وهو مجاز ، كرجل انفرد عن
~~عشيرته . ومما يستدرك عليه : أقفر الرجل : صار إلى القفر . وأقفر جسده من
~~اللحم ، ورأسه من الشعر . وإنه لقفر الرأس : أي لا شعر عليه . وإنه لقفر
~~الجسم من اللحم . والقفرة : المرأة القليلة اللحم عن أبي عبيد . وأقفر
~~الرجل : أكل طعامه بلا أدم . وأقفر الرجل ، إذا لم يبق عنده أدم . ومنه
~~الحديث : ما أقفر بيت فيه خل ، أي ما خلا من الإدام ولا عدم أهله الأدم .
~~قال أبو عبيد : ولا أرى أصله إلا مأخوذا من القفر ، أي البلد الذي لا شيء
~~به . PageV13P461 والمقفر : الخالي من )
# الطعام . والعرب تقول : نزلنا ببني فلان فبتنا القفر ، إذا لم يقروا .
~~والقافور ، والقفور : كافور الطيب نقله الصاغاني . وقال الليث : القفور :
~~شئ من أفاويه الطيب . وأنشد :
# % مثواة عطارين بالعطور % أهضامها والمسك والقفور % وهكذا ذكره الأزهري
~~أيضا . والقفير ، كزبير : موضع في شعر ابن مقبل . ومن أمثالهم : نبت القفر
~~يقال للحجر والصخر .
# | ق ف خ ر
# . القفاخري ، بالضم : الضخم الجثة ، كالقفاخر والقنفخر . وأنشد : معذلج
~~بض قفاخري . والقنفخر ، كجردحل ، وزاد سيبويه : قنفخر ، كشمخر . قال
~~الأزهري : وبذلك استدل على أن النون زائدة لعدم مثل جردحل : الفائق في نوعه
~~، عن السيرافي والجرمي . والقنفخر ، والقفاخري : التار الناعم الضخم الفارغ
~~. والقفاخرية : العظيمة النبيلة الحادرة من النساء . والقنفخر ، بالكسر :
~~أصل البردى ، واحدته قنفخرة . والقفاخرة : الحسنة الخلق الحادرة من النساء
~~عن أبي عمرو . ورجل قفاخر : كذلك .
# | ق ف د ر
#. القفندر ، كسمندر : القبيح PageV13P462 المنظر ، قال الشاعر :
# % فما ألوم البيض ألا تسخرا % % لما رأين الشمط ms04557 القفندرا % % هكذا أنشده
~~الجوهري . وقال الصاغاني : الرواية : إذا رأت ذا الشيبة القفندرا . والرجز
~~لأبي النجم ، كالقفدر كجعفر . والقفندر : الشديد الرأس ، والصغيره . وقيل :
~~القفندر : الضخم الرجل ، وقيل : الضخم الرأس من الإبل ، وقيل : هو القصير
~~الحادر ، وقيل : هو الأبيض ، كذا في اللسان .
# |ق ل ر
#. ومما يستدرك عليه هنا : القلار ، والقلارى : وهو ضرب من التين ، أضخم من
~~الطبار والجميز .
# قال أبو حنيفة : أخبرني أعرابي قال : هو تين أبيض متوسط ، ويابسه أصفر
~~كأنه يدهن بالدهان لصفائه ، وإذا كثر لزم بعضه بعضا كالتمر ، وقال : نكنز
~~منه في الحباب ، ثم نصب عليه رب العنب العقيد حتى يروى ، ثم نطين أفواهها ،
~~فيمكث ما شئنا : السنة والسنتين ، فيلزم بعضه بعضا ويتلبد حتى يقتلع
~~بالصياصي كذا في اللسان . وقلورة ، كحزورة : جد عمر بن إبراهيم بن قلورة
~~البلدي الخطيب ، من شيوخ ابن جميع الغساني .
#
# | ق ل د ر
# . ومما يستدرك عليه : قلندر ، كسمندر : لقب جماعة من قدماء شيوخ العجم ،
~~ولا أدري ما معناه .
# | ق م ر
# . القمرة ، بالضم : لون إلى الخضرة ، أو بياض فيه كدرة ، أو البياض
~~PageV13P463 الصافي ، حمار أقمر .
# والعرب تقول في السماء إذا رأتها : كأنها بطن أتان قمراء ، فهي أمطر ما
~~تكون . وفي حديث الدجال : هجان أقمر . قال ابن قتيبة : الأقمر : الأبيض
~~الشديد البياض ، والأنثى قمراء . ويقال للسحاب الذي يشتد ضوءه لكثرة مائه :
~~سحاب أقمر . وفي حديث حليمة : ومعها أتان قمراء ، أي بيضاء . والقمر الذي
~~في السماء معروف . قال ابن سيده : يكون في الليلة الثالثة من الشهر ، وهو
~~مشتق من القمرة ، والجمع أقمار . وقال أبو الهيثم : يسمى القمر لليلتين من
~~أول الشهر هلالا ، ولليلتين من آخره ليلة ست وعشرين وليلة سبع وعشرين :
~~هلالا ، ويسمى ما بين ذلك قمرا . وفي الصحاح : القمر بعد ثلاث إلى آخر
~~الشهر يسمى قمرا لبياضه . والقمراء : ضوءه ، أي القمر . والقمراء طائر صغير
~~من الدخاخيل . وفي التهذيب : القمراء : دخلة من الدخل .
# والقمراء : ليلة فيها القمر ، قال :
# % يا حبذا القمراء والليل الساج % وطرق مثل ملاء النساخ % وحكى ابن
~~الأعرابي : ليل قمراء . قال ابن سيده : وهو ms04558 غريب . قال : وعندي أنه عنى
~~بالليل الليلة ، أو أنثه على تأنيث الجمع . وسيأتي للمصنف في ظ ل م
~~كالمقمرة والمقمر ، كمحسنة ومحسن ، والقمرة ، كفرحة ، يقال : ليلة قمرة ،
~~أي قمراء عن ابن الأعرابي . قال : وقيل لرجل : أي النساء أحب إليك قال
~~بيضاء بهترة ، حالية عطرة ، حيية خفرة ، كأنها ليلة قمرة . قال ابن ) سيده
~~: وقمرة ، عندي ، على النسب . ووجه أقمر : مشبه به ، أي بالقمر في بياض
~~اللون . PageV13P464 وأقمر الرجل : ارتقب طلوعه قال ابن أحمر :
# % لا تقمرن على قمر وليلته % % لا عن رضاك ولا بالكره مغتصبا % % وتقمر
~~الأسد : طلب الصيد في القمر ، هكذا في النسخ ، والصواب : في القمراء ، ومنه
~~قول عبد الله بن عنمة الضبي :
# % أبلغ عثيمة أن راعي إبله % سقط العشاء به على سرحان %
# % سقط العشاء به على متقمر % حامي الذمار معاود الأقران % قال ابن بري :
~~هذا مثل لمن طلب خيرا فوقع في شر . قال : وأصله أن يكون الرجل في مفازة ،
~~فيعوي لتجيبه الكلاب بنباحها فيعلم إذا نبحته الكلاب أنه موضع الحي
~~فيستضيفهم ، فيسمع الأسد أو الذئب عواءه فيقصد إليه فيأكله . ومن المجاز :
~~تقمر المرأة : بصر بها في القمراء ، وقيل : اختدعها وطلب غرتها كما يختدع
~~الطير قاله الأصمعي . وقيل : ابتنى عليها في القمراء ، أي ضوء القمر . وقال
~~أبو عمرو : تقمرها : أتاها في القمراء . وبكل ذلك فسر قول الأعشى :
# % تقمرها شيخ عشاء فأصبحت % قضاعية تأتي الكواهن ناشصا % % وقمر السقاء ،
~~كفرح قمرا : بانت أدمته من بشرته ، قال ابن سيده : وهو شئ يصيب القربة من
~~القمر كالاحتراق . وقمر الرجل قمرا : تحير بصره في الثلج فلم يبصر . وقمر
~~الظبي : أخذ نور القمر عينيه فحار قاله ابن القطاع . PageV13P465 وقمر
~~الرجل قمرا : أرق في القمر فلم ينم . وقمرت الإبل : رويت من الماء وقيل :
~~إذا تأخر عشاؤها أو طال في القمر . وقمر الماء والكلأ وغيرهما : كثر ، وقال
~~ابن القطاع : قمر الشيء : كثر . وماء قمر ، كفرح : كثير ، عن ابن الأعرابي
~~، وأنشد :
# % في رأسه نطافة ذات أشر % كنطفان الشن في الماء القمر % وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ms04559 الدجال ، فقال : هجان أقمر . قال ابن قتيبة :
~~الأقمر : الأبيض الشديد البياض ، والأنثى قمراء . وأقمر الثمر ، هكذا
~~بالمثلثة في سائر النسخ ، والصواب التمر بالفوقية : تأخر إيناعه ولم ينضج
~~حتى يدركه البرد ، فتذهب حلاوته وطعمه ، زاد ابن القطاع : من يبسه . وأقمرت
~~الإبل : وقعت في كلإ كثير ، قاله ابن القطاع ، ونقله صاحب اللسان . وقامره
~~مقامرة وقمارا فقمره ، كنصره يقمره قمرا ، وتقمره : راهنه فغلبه ، وهو
~~التقامر . )
# وفي الصحاح : قمرت الرجل أقمره ، بالكسر ، إذا لاعبته فيه فغلبته ،
~~وقامرته فقمرته أقمره ، بالضم ، قمرا ، إذا فاخرته عليه فغلبته ، وتقمر
~~الرجل : غلب من يقامره . وقال ابن القطاع في التهذيب : قمرته قمرا وأقمرته
~~: غلبته في اللعب . وقميرك : مقامرك ، عن ابن جنى ج أقمار ، عنه أيضا ، وهو
~~شاذ ، كنصير وأنصار . وقد قمره يقمره ، بالكسر ، قمرا . PageV13P466 وقال
~~ابن الأعرابي في شرح بيت الأعشى السابق ذكره ، يقال : تقمر المرأة : تزوجها
~~وذهب بها . وقال ثعلب : سألت ابن الأعرابي عن معنى قوله : تقمرها فقال :
~~وقع عليها وهو ساكت فظنته شيطانا .
# والقمرية ، بالضم : ضرب من الحمام ، هو نص المحكم ، وفيه : من الحمائم ج
~~قمارى بكسر الراء ، غير مصروف ، وفتحها بعضهم ، وله وجه ، وقمر بالضم ،
~~وشاهد الأخير قول أبي عامر جد العباس ابن مرداس السلمي :
# % لا نسب اليوم ولا خلة % اتسع الفتق على الراتق %
# % لا صلح بيني فاعلموه ولا % % بينكم ما حملت عاتقي %
# % سيفي وما كنا بنجد وما % % قرقر قمر الواد بالشاهق % وقال الجوهري :
~~القمري : منسوب إلى طير قمر ، وقمر إما أن يكون جمع أقمر مثل أحمر وحمر ،
~~وإما أن يكون جمع قمرى مثل رومى وروم وزنجى وزنج ، أو الأنثى من القمارى
~~قمرية ، والذكر ساق حر وقيل الياء في قمري للمبالغة ، وقيل للنسبة . واختلف
~~فيه فقيل إلى جبل أو موضع أو غير ذلك كما حققه شيخنا في شرح الكفاية .
~~ونخلة مقمار : بيضاء البسر .
# وأقمر البسر : لم ينضج حتى أدركه البرد فلم تكن له حلاوة . والمقمور :
~~الشر . ويقال في المثل : وضعت يدي بين إحدى مقمورتين ، أي بين إحدى شرتين
~~قال أبو زيد . وبنو قمر ، محركة : حي من ms04560 مهرة بن حيدان . وغب القمر : ع بين
~~ظفار والشحر ، على يمين من أيمن من الهند قاله الصاغاني . PageV13P467 وبنو
~~قمير ، كزبير : بطن من مهرة كذا قاله الحافظ ، والصواب أنه بطن من خزاعة ،
~~وهو قمير بن حبشية ابن سلول ، منهم بسر بن سفيان ، وسيأتي الاختلاف فيه في
~~المستدركات . وقمار كقطام : ع يجلب منه العود القماري وهو ببلاد الهند ،
~~ويذكر مع مندل ، وينسب إليه العود كذلك ، فيقال : العود القماري والمندلي .
~~وقمر المقنع ، كمعظم : لقب ثور بن عميرة ، من بني الشيطان ابن الحارث
~~الولادة بن عمرو بن الحارث الأكبر بن معاوية بن كندة ، أحد الدجاجلة الذين
~~ادعوا الألوهية بطريق التناسخ . وكان من جملة ما أظهره صورة ) قمر هو الذي
~~أظهره في الجو احتيالا يطلع ويراه الناس من مسافة شهرين من موضعه ، ثم يغيب
~~، أو أنه من عكس شعاع عين الزئبق كما قاله الصاغاني . قال شيخنا : وقد ذكره
~~المعري في قوله :
# % أفق إنما البدر المقنع رأسه % % ضلال وغى مثل بدر المقنع % ولما اشتهر
~~أمره ، قصده الناس وحاصروه في قلعته . فلما تيقن بالهلاك جمع نساءه وسقاهن
~~سما فمتن ، ثم تناول شربة منه ، فمات لعنة الله قاله ابن خلكان . قال شيخنا
~~: ولم يتعرض له المصنف في قنع ، وإنما أورده هنا استطرادا ، وكان واجب
~~الذكر في مظنته ومادته ، وهذا من عاداته الغير الحسنة . وسيأتي التنبيه على
~~ذلك في ق ن ع إن شاء الله تعالى . وقمير بنت عمرو ، كأمير : اسم امرأة
~~مسروق بن الأجدع الهمداني . وقمر ، بالضم : ع ، وراء بلاد الزنج يجلب منه
~~الورق القماري ، ولا يقال : القمري ، كما حققه PageV13P468 الصاغاني ، وهو
~~ورق حريف طيب الطعم . قلت : وهو ورق التنبل كقنفذ رائحته كرائحة القرنفل ،
~~يهضم الطعام ، ويقوي اللثة والمعدة ، وفيه تفريح عجيب . وسيأتي ذكره في
~~موضعه إن شاء الله تعالى . ومما يستدرك عليه : أقمرت ليلتنا : أضاءت .
~~وأقمرنا : طلع علينا القمر . وقال ابن الأعرابي : يقال للذي قلصت قلفته حتى
~~بدا رأس ذكره : عضه القمر . ومن المجاز : العرب تقول : استرعيت مالي القمر
~~، إذا تركته هملا ليلا بلا راع يحفظه ، واسترعيته ms04561 الشمس ، إذا أهملته نهار
~~. قال طرفة :
# % وكان لها جاران ، قابوس منهما % % وبشر ولم أسترعها الشمس والقمر % أي
~~لم أهملها . وأراد البعيث هذا المعنى بقوله :
# % بحبل أمير المؤمنين سرحتها % % وما غرني منها الكواكب والقمر % ومن
~~أمثالهم : الليل طويل وأنت مقمر . وغاب قمير ، كزبير : وهو القمر عند
~~المحاق . وقمر الكتان ، كفرح : احترق من القمر . وأراد الشاعر هذا المعنى
~~في قوله :
# % لا تعجبوا من بلى غلالته % % قد زر أزراره على القمر % والقمران :
~~الشمس والقمر ، على التغليب . PageV13P469 وتقمرته : أتيته في القمراء .
~~وقمروا الطير : عشوها في الليل بالنار ليصيدوها . وتقمر الصياد الظباء
~~والطير بالليل ، إذا صادها في ضوء القمر فتقمر أبصارها فتصاد . وقال أبو
~~زبيد يصف الأسد : وراح على آثارهم يتقمر . أي يتعاهد غرتهم . وسحاب أقمر :
~~ملآن ، والجمع قمر ، قال الشاعر : )
# % سقى دارها جون الربابة مخضل % يسح فضيض الماء من قلع قمر % وقمرة عنز :
~~موضع ، قال الطرماح : بقمرة عنز نهشلا أيما حصد . وقمر الشتاء يضرب به
~~المثل في الضياع ، فيقال : أضيع من قمر الشتاء لأنه لا يجلس فيه كما يجلس
~~في قمر الصيف للسمر . وجبل القمر الذي منه منبع النيل هو بالتحريك ، وجزم
~~قوم بأنه بالضم . وفي قوانين الدواوين أن ينبوع النيل من خلف الاستواء من
~~جبل هناك يعرف بجبل القمر ، وذكر أنه قاف .
# وقيل : يأتي من خلف خط الاستواء بأحد عشر درجة إلى الجنوب . وزهير بن
~~محمد بن تمير بن شعبة الشاشي ، كزبير ، عن عبد الرزاق وغيره . وعبد الرحمن
~~بن محمد بن منصور الحضرمي القمري ، محركة ، كتب عنه السلفي . وعبد الكريم
~~بن منصور القمري ، بالضم : حدث عن أصحاب الأرموي ، وله شعر ، وكان يقرئ
~~الحديث بمسجد قمرية غربي مدينة السلام ، فنسب إليه . PageV13P470 والقمري
~~أيضا : شاعر ، ذكره ابن نقطة . ومن القدماء : أبو الأزهر الحجاج بن سليمان
~~بن أفلح المصري ، القمري ، روى عن مالك والليث . وأخوه فليح ابن سليمان ،
~~روى عنه سعيد بن عفير . قيل فيهما : إنهما منسوبان إلى القمر : قرية بمصر .
~~ونسبوه إلى المجمل وأنكر بعضهم ذلك كذا حققه البلبيسي في الأنساب . وبسر بن
~~سفيان القميري ms04562 ، بفتح القاف وكسر الميم . قال الرشاطي : كتب إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام كذا قاله الحافظ في التبصير . قلت : وهو
~~بسر بن سفيان بن عمرو بن عويمر بن صرمة بن عبد الله بن قمير ، كان شريفا
~~شاعرا ، نسبه ابن الكلبي . وفي أصل الرشاطي : قمير ، كزبير : حي من خزاعة ،
~~وهو قمير بن حبشية بن سلول . وفي أسد الغابة مثل ما عند بن الكلبي ، ووافقه
~~الهمذاني إلا أنهما ضبطاه كزبير . وقمير ، كزبير : ماء يمان . والقمري ،
~~بالفتح : واد يصب جنوبي غمرة وشمالي الدبيل كذا في مختصر البلدان . وقمير
~~بن مالك بن سواد ، كزبير : بطن من الأنصار .
#
# | ق م ج ر
# . ومما يستدرك عليه هنا : قمجر : قال أبو حنيفة : القمنجر ، كسفرجل :
~~القواس ، وهو المقمجر أيضا ، وهو فارسي ، وأصله كما نكر ويقال : قمجر قوسه
~~وغمجرها قمجرة وغمجرة ، وقمجارا وغمجارا : وهو شئ يصنع على القوس من وهى
~~بها ، وهي غراء وجلد . ورواه ثعلب عن ابن الأعرابي قمجار بالقاف . قال أبو
~~الأخزر الحماني ، PageV13P471 ووصف المطايا :
# % وقد أقلتنا المطايا الضمر % مثل القسى عاجها المقمجر % وفي التهذيب عن
~~الأصمعي : يقال لغلاف السكين : القمجار : قال ابن سيده : وقد جرى المقمجر
~~في كلام العرب . وقال مرة : القمجرة : إلباس ظهور السيتين العقب ليتغطى
~~الشعث الذي يحدث فيهما إذا حنيتا كذا في اللسان والتكملة ، وتركه المصنف
~~قصورا .
# | ق م د ر
# . القمدر ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الطويل ، وقد
~~أورده صاحب اللسان والصاغاني هكذا .
# | ق م ط ر
# . القمطر ، كسبحل : الجمل القوي السريع . وقيل : الجمل الضخم القوي . قال
~~حميد بن ثور .
# % قمطر يلوح الودع فوق سراته % إذا أرزمت من تحته الريح أرزما % %
~~والقمطر : الرجل القصير الضخم ، كالقمطري ، كزبعرى ، قال العجير السلولي :
# % سمين المطايا يشرب السؤر والحسى % % قمطر كحواز الدحاريج أعسر % وامرأة
~~قمطرة : قصيرة عريضة عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % وهبته من وثبي قمطره % مصرورة الحقوين مثل الدبره % والقمطر : ما يصان
~~فيه الكتب ، وهو شبه سفط يسف من قصب ، كالقمطرة ، وبالتشديد شاذ ، وقال ابن
~~السكيت : لا يقال PageV13P472 بالتشديد . وينشد :
# % ليس ms04563 بعلم ما يعي القمطر % ما العلم إلا ما وعاه الصدر % والجمع قماطر .
~~وذكر الجوهري هذه اللفظة بعد قطمر وهم ، وهذا موضعه هكذا ذكره الصاغاني ،
~~وقلده المصنف على عادته . وقال البدر القرافي : أي فكأنه لم يذكر شيئا ،
~~فلذا كتبها المصنف بالحمرة . قال شيخنا : وهو وهم ، فإنه بعد أن تعرض لها .
~~. لا يقال : كأنه لم يذكرها ، )
# وأما الترتيب الذي اعتمده المصنف فإن الجوهري اعتمد خلافه ، ولم يعبأ
~~بالترتيب الذي يقصد المصنف إليه ، إلا إذا دعت له ضرورة صرفية ، ولذلك يدخل
~~أحيانا بعض المواد قصدا للاختصار ، والمصنف لم يطلع على أسرار اصطلاحه ،
~~فكلما نعقت له ناعقة صعقت لها صاعقة ، وليس كذلك دأب المحققين ، فتأمل .
~~قلت : لا فرق بين ترتيب المصنف والجوهري كما يعلم من سياقهما ، وليس كما
~~زعمه شيخنا ، والحق هنا بيد الصاغاني والمصنف ، فإن إيراد الجوهري هذه
~~المادة بعد قطمر مما يوهم أن الميم زائدة وأن أصلها قطر ، فالصواب أن يذكر
~~في موضعه ومظنته ، وهو إمام أهل التحقيق ، ومثل هذا لم يكد يخفى عليه إلا
~~أنه سبق قلمه ، ولم يترو فيه وقول شيخنا : إلا إذا دعت ضرورة إلخ ، قلتوأي
~~ضرورة أكبر من هذه ، فتأمل بالإنصاف ، ودع سبيل الاعتساف . والقمطر :
~~المقطرة التي تجعل في أرجل الناس ، نقله الصاغاني ، وقد تقدم المقطرة في
~~موضعه قريبا . والقمطري : مشية في اجتماع . وفي التهذيب : ومن الأحاجي : ما
~~أبيض شطرا ، أسود ظهرا ، يمشي قمطرا ، ويبول قطرا وهو القنفذ . PageV13P473
~~ويمشي قمطرا أي مجتمعا . وكل شيء جمعته فقد قمطرته . وقمطر اللبن ، بالبناء
~~على المجهول ، وأخذه قماطر ، كعلابط : وهو خبث يأخذه من الإنفحة ، كذا نقله
~~الصاغاني . وكلب قمطر الرجل : به عقال من اعوجاج ساقيه ، قال الطرماح يصف
~~كلبا :
# % معيد قمطر الرجل مختلف الشبا % % شرنبث شوك الكف ششن البراثن % ويوم
~~قماطر كعلابط ، وقمطرير ، وكذا مقمطر : مقبض ما بين العينين لشدته ، وقيل :
~~شديد غليظ ، قال الشاعر :
# % بني عمنا هل تذكرون بلاءنا % % عليكم إذا ما كان يوم قماطر % واقمطر
~~يومنا : اشتد . وقال الله عز وجل : إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا .
~~جاء في ms04564 التفسير أنه يعبس الوجه فيجمع ما بين العينين ، وهذا سائغ في اللغة
~~. وشر قمطرير : شديد .
# وقال الليث : شر قماطر وقمطر ، وأنشد :
# % وكنت إذا قومي رموني رميتهم % % بمسقطة الأحمال فقماء قمطر % واقمطرت
~~العقرب : اجتمعت بنفسها وعطفت ذنبها ، فهي مقمطرة . وقمطر : اجتمع . وقمطره
~~: جمعه . والمقمطر : المجتمع . وقمطر الجارية قمطرة : جامعها . وقمطر
~~القربة قمطرة : PageV13P474 شدها بالوكاء ، وقمطر القربة أيضا : ملأها عن
~~اللحياني . ومما يستدرك عليه : ذئب قمطر الرجل : ) شديدها . وشر مقمطر :
~~شديد . واقمطر عليه الشيء : تزاحم . واقمطر للشر : تهيأ ، كاحرنبي ،
~~واحرنفش ، وانتفش ، وازبأر ، قال ساعدة :
# % بنو الحرب أرضعنا بها مقمطرة % فمن يلق منا يلق سيد مدرب % ويقال :
~~اقمطرت عليه الحجارة : أي تراكمت وأظلت . وقمطر العدو : هرب عن ابن
~~الأعرابي .
# ويقال : اقمطرت الناقة ، إذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بأنفها .
~~والمقمطر : المنتشر .
# واقمطر الشيء : انتشر . وقيل : تقبض ، كأنه ضد . قال الشاعر :
# % قد جعلت شبوة تزبئر % تكسو استها لحما وتقمطر % وأبو الحسين محمد بن
~~جعفر بن حمدان القماطري : بغدادي ، حدث عنه الدار قطني :
# | ق ن ر
#. القنور ، كهبيخ : الشديد الضخم الرأس من كل شيء ، وقيل : القنور : الشرس
~~الصعب من كل شيء ، وأنشد : حمال أثقال بها قنور . PageV13P475
# وأنشد ابن الأعرابي :
# % أرسل فيها سبطا لم يقفر % قنورا زاد على القنور % والقنور ، كسنور :
~~العبد ، عن كراع وابن الأعرابي ، قال : أنشدني أبو المكارم :
# % أضحت حلائل قنور مجدعة % لمصرع العبد قنور بن قنور % والقنور : الطويل
~~، نقله أبو عمر عن أحمد بن يحيى ثعلب . والقنور ، كتنور : ملاحة بالبادية ،
~~ملحها غاية جودة ، قال الأزهري : وقد رأيته بالبادية . وفي نوادر الأعراب :
~~المقنر كمحدث والمقنور ، للفاعل أي على صيغة اسم الفاعل : الضخم السمج ،
~~وكذلك المكنر والمكنور .
# والمقنر ، والمقنور ، والمكنر ، والمكنور : المعتم عمامة جافية ، وفي
~~التكملة : عمة جافية ، وهو نص النوادر . والإمام العدل عبد الرحيم بن أحمد
~~بن كتائب القناري ، كشدادي ، محدث ، روى هو وأبوه عن الخشوعي ، وتوفي هو
~~سنة . ومما يستدرك عليه : القنور ، بتشديد الواو : الفظ الغليظ ، والسيئ
~~الخلق . وبعير قنور . والقنور ، كسنور : الدعى . وليس بثبت . وقنور ، كتنور
~~: ماء ، قال الأعشى :
# % بعر الكرى به ms04565 بعور سيوفة % دنفا وغادره على قنور % )
# والقنار ، والقنارة ، بكسرهما : الخشبة يعلق عليها القصاب اللحم ، يقال :
~~إنه ليس من كلام العرب . والقناري ، بالكسر والتشديد : ضرب من الشعير يشبه
~~الحنطة ، رأيته بصعيد مصر ، هكذا يسمونه . PageV13P476 ثم إيراد المصنف هذه
~~المادة هنا وهم ، والصواب أن تذكر بعد قنفر وهذه في نظير ما واخذ به
~~الجوهري في قمطر ، فسبحان من لا يسهو ، جل جلاله لا إله غيره .
#
# | ق ن ب ر
# القنبير ، كزنبيل ، أي بالكسر : نبات ، كالقنيبر ، كقنيفذ ، قال الليث :
~~يسميه أهل العراق البقر فيمشي كدواء المشي . ودجاجة قنبرانية ، بالضم : وهي
~~التي على رأسها قنبرة ، وهي فضل ريش قائم مثل ما على رأس القنبرة نقله
~~الليث . وقال أبو الدقيش : قنبرتها : التي على رأسها .
# والقنابري بفتح الراء ، وهو يوهم أن النون مخففة ، وهكذا أيضا في غالب
~~النسخ ، والصواب تشديد النون وكسر الموحدة ، كما هو مضبوط هكذا في التكملة
~~: بقلة وهي الغملول بالضم ، والتملول . وقنبر ، كجعفر : اسم رجل . وقد ذكره
~~الجوهري في ق ب ر ، حاكما بزيادة النون واهما ، وهذا محل ذكره ، لأن النون
~~غير زائدة . وقد تمحل شيخنا للجواب عن الجوهري بما لا يصلح به الاحتجاج ،
~~فإن النون ثاني الكلمة لا تزاد إلا بثبت ، ولا دليل على زيادتها ، فافهم .
# وهو مولى لعلي رضي الله عنه . وحفيده يغنم بن سالم بن قنبر ، عن أنس ،
~~تكلم فيه . وأبو الشعثاء قنبر ، عن ابن عباس . وقنبر مولى معاوية وحاجبه ،
~~ذكره ابن أبي حاتم على الصواب ، ووهم فيه ابن ماكولا وابن عساكر ، فضبطوه
~~بمثناه مفتوحة وياء تحتية ساكنة . PageV13P477 قال ابن نقطة : والأصح قول
~~ابن أبي حاتم . وإليه أي إلى مولى علي ينسب المحدثان أبو الفضل العباس بن
~~أحمد هكذا في النسخ ، والصواب العباس بن الحسن بن خشيش بن محمد بن العباس
~~بن الحسن بن الحسين بن قنبر ، وأحمد بن بشر البصري القنبريان ، حدث العباس
~~عن حاجب ابن سليم المنبجي ، وعنه ابن المظفر . وحدث أحمد بن بشر عن بشر بن
~~هلال الصواف ، وعنه ابنه بشر قاله الحافظ . ومما يستدرك عليه : القنبر ms04566 ،
~~بالضم : ضرب من الحمر . والقنبراء ، لغة فيها .
# والجمع القنابر . وقد ذكره المصنف في ق ب ر . وقنبر ، بضم ثم فتح وسكون :
~~جد سيبويه ، وهو عمرو بن عثمان بن قنبر ، ووهم شيخنا فضبطه بالضم فقط ،
~~ونبه عليه ، وهو يوهم أن يكون كقنفذ . وقنبر ، كقنفذ : جد إبراهيم بن علي
~~بن قنبر البغدادي ، عن نصر الله القزاز . وأبو الفتح محمد بن أحمد بن قنبر
~~البزاز ، عن أحمد بن علي بن قريش ، مات سنة . وأبو )
# طالب نصر بن المبارك الكاتب ، ناظر الخزانة ببغداد ، لقبه قنبر ، عن سعيد
~~بن البناء . وأبو القنبر معمر بن محمد بن عبيد الله العلوي ، وغيرهم . قلت
~~: ومحمد بن علي القنبري ، من ولد قنبر مولى علي ، شاعر همداني ، مدح
~~الوزراء والكتاب أيام المعتمد ، وبقي إلى أيام المكتفي .
# والقنبار ، كقنطار : الحبل من ليف جوز الهند ، وإلى فتله والخرز به نسب
~~الإمام أبو شعيب موسى بن عبد العزيز العدني ، ذكره أبو PageV13P478 أحمد
~~الحاكم ، واستدرك ابن الأثير هذه النسبة على السمعاني .
# | ق ن ت ر
# . القنتر ، كجعفر أهمله الجوهري وابن منظور ، وقال ابن عباد : هو القصير
~~، هكذا أورده الصاغاني .
# | ق ن ث ر
# . القنثر ، بالمثلثة : مثله زنة ومعنى ، أهمله الجوهري ، واستدركه ابن
~~دريد .
# | ق ن ج ر
# . القنجور ، كزنبور ، بالجيم ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو
~~الرجل الصغير الرأس الضعيف العقل ، هكذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان . وقال
~~أهل الفراسة : إن صغر الرأس يدل على ضعف الرأي .
# | ق ن خ ر
# . القنخر ، كجردحل ، أهمله الجوهري ، وهذا أشبه أن تكون نونه زائدة ،
~~لأنه كما قالوا : لا ثاني لجردحل ، كما تقدمت الإشارة إليه ، فالصواب أن
~~يذكر في ق خ ر . وقال الليث : هو الواسع المنخرين والفم ، الشديد الصوت ،
~~وقيل : هو الصلب الرأس الباقي على النطاح ، قال الأزهري : وما أدري ما صحته
~~. قال : وأظن الصواب الفنخر . والقناخري والقنخر ، كجردحل : شبه صخرة تنقلع
~~من أعلى الجبل ، وفيها رخاوة ، كالقنخرة ، وهي أصغر من الفنديرة . والقنخر
~~: العظيم الجثة ، كالقناخر ، بالضم . وأنف قناخر : ضخم . وامرأة قناخرة :
~~ضخمة . والقنخيرة ، بالكسر : الصخرة العظيمة المتفلقة ms04567 ، كالقنخورة ، بالضم
~~. PageV13P479
# | ق ن د ح ر
# . ومما يستدرك عليه : ذهبوا بقندحرة ، إذا تفرقوا عن الفراء . والقندحر ،
~~كجردحل : السيئ الخلق ، كالقندحور ، والذال المعجمة لغة فيه .
# |ق ن د ف ر
# . القندفير ، كزنجبيل ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو العجوز ،
~~فارسي معرب ، وأصله كنده يير ، هكذا أورده الصاغاني ، والأزهري في الخماسي
~~من التهذيب .
# | ق ن د ر
# . ومما يستدرك عليه : قندرة ، بالفتح : وهو جد أبي طاهر لاحق بن أبي
~~الفضل علي بن قندرة الحريمي ، حدث بالمسند عن ابن الحصين ، ومات سنة ستمائة
~~قاله الحافظ . قلت : وروى عنه مكي ابن عثمان البصري ، أحد شيوخ الدمياطي .
~~وقندورة : من ملابس النساء . وابن قندورة ، بتشديد الراء وفتح الدال : هو
~~أبو بكر أحمد بن عبد الله ابن محمد الحراني ، روى عنه أبو أحمد بن عدي
~~وغيره . والقنادر ، بالفتح : محلة بأصبهان ، منها أبو الحسين محمد بن علي
~~بن يحيى القنادري ، الأصبهاني ، روى عنه بن مردويه . ومما يستدرك عليه :
# | ق ن د ه ر
# . قندهار ، بالفتح : مدينة كبيرة بالقرب من كابل .
# | ق ن س ر
#. تقنسر الإنسان : شاخ وتقبض وعسا . وقنسرته السن ، وكذا الشدائد : شيبته
~~، ويقال للشيخ إذا ولي وعسا : PageV13P480 قد قنسره الدهر . وأنشد ابن دريد
~~:
# % وقنسرته أمور فاقسأن لها % % وقد حنى ظهره دهر وقد كبرا % % والقنسر
~~والقنسرى ، والقنسر ، كجعفر وجعفرى وجردحل : الكبير المسن الذي أتى عليه
~~الدهر ، أو القديم ، وكل قديم : قنسر . قال العجاج : أطربا وأنت قنسرى
~~والدهر بالإنسان دوارى أفنى القرون وهو قعسرى وقيل : لم يسمع هذا إلا في
~~بيت العجاج . وقنسرين ، وقنسرون ، بالكسر فيهما أي والنون مشددة تكسر وتفتح
~~: كورة بالشأم بالقرب من حلب ، وهي أحد أجناد الشأم . قال ابن الأثير :
~~وكان الجند ينزلها في ابتداء الإسلام ، ولم يكن لحلب معها ذكر . وهو قنسري
~~عند من يقول قنسرون لأن لفظه لفظ الجمع ، ووجه الجمع أنهم جعلوا كل ناحية
~~من قنسرين كأنه قنسر ، وإن لم ينطق به مفردا ، والناحية والجهة مؤنثتان ،
~~وكأنه قد كان ينبغي أن يكون في الواحد هاء ، فصار قنسر المقدر كأنه ينبغي
~~أن ms04568 يكون قنسرة ، فلما لم تظهر الهاء وكان قنسر في القياس في نية الملفوظ به
~~عوضوا الجمع بالواو والنون ، وأجري في ذلك مجرى أرض في قولهم أرضون .
~~والقول )
# في فلسطين والسيلحين ويبرين ونصيبين وصريفين وعاندين كالقول في قنسرين .
~~وقنسريني عند من يقول قنسرين . والقناسر كعلابط : الشديد ، قال رؤبة :
# % قد عالجت منه العدا قناسرا % % أشوس أباء وعضبا باترا % % وذكره
~~الجوهري في ق س ر PageV13P481 وهما وظنا منه أن النون زائدة . قال ابن بري
~~: وصوابه أن يذكر في فصل قنسر لأنه لا يقوم له دليل على زيادة النون . وقال
~~الصاغاني : واشتقاق تقنسر يدفع ما ظنه الجوهري ، وقد ذكره ابن دريد
~~والأزهري في الرباعي على الصحة . وقد تكلف شيخنا لدفع هذا الإيراد عن
~~الجوهري بما لا يصلح أن يقوم في الحجاج ، فأعرضت عنه ، غير أن إيراد المصنف
~~هذه المادة بالأحمر غير جيد ، فإن الجوهري ذكرها ، ولكن في محل آخر . وهذا
~~لا يقال فيه إنه استدرك بها عليه كما ظاهر . ومما ينبغي إيراده هنا قولهم :
~~حاضر قنسرين ، ويراد به موضع الإقامة على الماء من قنسرين . وأنشد ثعلب
~~لعكرشة الضبي يرثي بنيه :
# % سقى الله أجداثا ورائي تركتها % % بحاضر قنسرين من سبل القطر %
# % لعمري لقد وارت وضمت قبورهم % أكفا شداد القبض بالأسل السمر %
# % يذكرنيهم كل خير رأيته % % وشر فما أنفك منهم على ذكر %
# | قنشر
#. القنشورة ، كخرنوب ة : المرأة التي لا تحيض ، أهمله الجوهري والصاغاني ،
~~واستدركه صاحب اللسان ، وليس بتصحيف قشور ، كجعفر قاله ابن دريد .
#
# |ق ن ص ر
# . القناصر ، كعلابط ، أهمله الجوهري : وهو الشديد ، قال رؤبة :
# % والأسد إن قاسرننا القواسرا % % لاقين قرضاب الشوى قناصرا % % وفي
~~التهذيب في الرباعي : قناصرين ، بالضم : ع بالشأم ، PageV13P482 وأورده
~~الصاغاني وصاحب اللسان .
# | ق ن ص ع ر
# . القنصعر ، كجردحل ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو الرجل القصير
~~العنق والظهر المكتل ، وأنشد : لا تعدلي بالشيظم السبطر الباسط الباع
~~الشديد الأسر كل لئم حمق قنصعر
# | ق ن ط ع ر
# . القنطعر ، كجردحل : دواء مقو للمعدة مفتح للسدد ، وهو خشب متخلخل الجسم
~~يشبه الترمس إذا قشر ms04569 هذه المادة سقطت من أكثر النسخ ، ووجدت في بعضها ملحقة
~~بالهامش ، ولم يذكرها الصاغاني ولا صاحب اللسان .
# | ق ن ط ر
# . القنطرة : الجسر ، فهما مترادفان وفرق بينها صاحب المصباح وغيره . قال
~~الأزهري : هو أزج يبنى بالآجر أو بالحجارة على الماء يعبر عليه . وقيل :
~~القنطرة : ما ارتفع من البنيان . وقنطرة أربك ، ة بخوزستان . وقنطرة
~~البردان : محلة ببغداد شرقيها ، منها أبو الحسن علي بن داوود التميمي
~~القنطري ، وأبو الفضل العباس بن الحسين القنطري ، من شيوخ البخاري ، عن
~~يحيى بن آدم وعنه أحمد ، مات سنة . وقنطرة خرذاذ أم أردشير : بسمرقند بين
~~إيذج والرباط ، وهي من عجائب الدنيا ، طولها ألف ذراع ، وعلوها مائة وخمسون
~~ذراعا ، وأكثرها مبني بالرصاص والحديد وقنطرة السيف : ع بالأندلس ،
~~PageV13P483 منه محمد بن أحمد بن مسعود المالكي القنطري . وقنطرة بني زريق
~~، وقنطرة الشوك وقنطرة المعيدي كلها : قناطر ببغداد على نهر عيسى غربي
~~بغداد . ورأس القنطرة : ة بسمرقند ، منها أبو منصور جعفر بن صادق ابن
~~الجنيد القنطري ، روى عن خلف ابن عامر البخاري ومحمد بن إسحاق ابن خزيمة ،
~~مات سنة .
# ورأس القنطرضة : محلة بنيسابور ، منها أبو علي الحسن بن محمد بن سنان
~~السواق النيسابوري القنطري ، عن محمد بن يحيى ، وأحمد بن يوسف ، وعنه أبو
~~علي النيسابوري الحافظ . والقناطر : ع قرب الكوفة ، نزلها حذيفة بن اليمان
~~الصحابي رضي الله عنه ، فأضيفت إليه وفي بعض النسخ : فأضيف إليه . والقناطر
~~: ع بسواد بغداد بناها هكذا في النسخ ، والصواب : بناه ، أو الضمير للقناطر
~~النعمان ابن المنذر ملك الحيرة . والقناطر : ع أو محلة بأصبهان ، منها أحمد
~~بن عبد الله بن إسحاق القناطري . والقناطر : د ، بالأندلس ، منه أحمد بن
~~سعيد بن علي القناطري . وقنطر الرجل قنطرة : أقام بالأمصار والقرى وترك
~~البدو ، وقيل : أقام في أي موضع قام . وقنطر الرجل : ملك مالا بالقنطار ،
~~وفي الحديث : أن صفوان ابن أمية قنطر في الجاهلية ، وقنطر أبوه أي صار له
~~قنطار من المال . وقال ابن سيده قنطر الرجل : ملك مالا كبيرا كأنه يوزن
~~بالقنطار . PageV13P484 وقنطر الجارية : نكحها . وقنطر علينا : طول وأقام
~~لا ms04570 ) يبرح ، كالقنطرة . والقنطار ، بالكسر ، قال ابن دريد : فنعال من القطر
~~: طراء لعود البخور ، هكذا في سائر النسخ ، وفي اللسان : طلاء لعود البخور
~~. قلت : وقد تقدم أن القطر ، بالضم : هو عود البخور ، فالنون إذن زائدة .
~~وقال بعضهم : بل هو فعلال . وقال الزجاج : هو مأخوذ من قنطرت الشيء ، إذا
~~عقدته وأحكمته ، ومنه القنطرة ، لإحكام عقدها كما نقله شيخنا عن إعراب
~~السمين .
# والقنطار : معيار . قيل : وزن أربعين أوقية من ذهب ، أو ألف ومائتا دينار
~~، هكذا في النسخ ، وفي اللسان : ومائة دينار . وقيل : مائة وعشرون رطلا ،
~~أو ألف ومائتا أوقية ، عن أبي عبيد ، أو سبعون ألف دينار ، وهو بلغة بربر
~~ألف مثقال من ذهب أو فضة ، وقيل : ثمانون ألف درهم ، قاله ابن عباس . وقيل
~~: هي جملة كبيرة مجهولة من المال ، أو مائة رطل من ذهب أو فضة ، قاله السدى
~~، أو ألف دينار ، أو ملء مسك ثور ذهبا أو فضة ، بالسريانية نقله السدى .
~~وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : القنطار : اثنتا عشرة
~~ألف أوقية ، الأوقية خير مما بين السماء والأرض . وروى عن ابن عباس :
~~القنطار : مائة مثقال ، المثقال عشرون قيراطا . وقال ثعلب : اختلف الناس في
~~القنطار ما هو ، فقالت طائفة : مائة أوقية من ذهب ، وقيل : من الفضة ،
~~ويقال : أربعة آلاف دينار ، ويقال : درهم . قال : والمعول عليه عند العرب
~~الأكثر أنه أربعة آلاف دينار . والمقنطر المكمل ، يقال : PageV13P485 قنطر
~~زيد ، إذا ملك أربعة آلاف دينار ، فإذا قالوا : قناطير مقنطرة ، فمعناها
~~ثلاثة أدوار : دور ودور ، ودور ، فمحصولها اثنا عشر ألف دينار . ويقال :
~~القنطار : العقدة المحكمة من المال . والقنطر ، كزبرج : هذا الطائر الذي
~~يسمى الدبسي ، لغة يمانية قاله ابن دريد . وذكر أبو حيان أن نونه زائدة ،
~~فوزنه بزبرج غير مناسب .
# والقنطر أيضا : الداهية ، كالقنطير ، وأنشد شمر : وكل امرىء لاق من الأمر
~~قنطرا .
# والجمع القناطر . وأنشد محمد بن إسحاق السعدي :
# % لعمري لقد لاقى الطليلي قنطرا % من الدهر إن الدهر جم قناطره % وبنو
~~قنطوراء ، ممدود ويقصر : الترك ، ومنه حديث حذيفة : يوشك بنو قنطوراء أن
~~يخرجوا أهل العراق ms04571 من عراقهم ، كأني به خزر العيون ، خنس الأنوف ، عراض
~~الوجوه ، أو بنو قنطوراء : السودان ، وبه فسر حديث أبي بكرة : إذا كان آخر
~~الزمان جاء بنو قنطوراء أو هي جارية كانت لإبراهيم صلى الله عليه وسلم ولدت
~~له أولادا من نسلها الترك والصين . ومما ) يستدرك عليه : قنطرة قرطبة
~~العديمة النظير . والقنطرة التي ذكرها الزمخشري على نهر بين لسيو ونهر
~~منصور . والقنطورة : قرية بالجيزة من مصر . والقنيطرة ، مصغرا : موضع قريب
~~من الشأم . ومما على نهر عيسى في غربي بغداد ، مما لم يذكرهم المصنف من
~~القناطر المعروفة : قنطرة دمما ، وقنطرة الرومية ، وقنطرة الزياتين ،
~~PageV13P486 وقنطرة الأشنان ، وقنطرة الرمان ، وقنطرة المفيض أوردضهم ياقوت
~~.
# |ق ن ع ر
# . القنعار ، كسنجار أهمله الجوهري وصاحب اللسان . واستدركه الصاغاني فقال
~~: هو العظيم من الوعول السمين .
# | ق ن غ ر
# . القنغر ، كجندل والغين معجمة ، أهمله الجوهري ، وقال أبو حنيفة ، هو
~~شجرة كالكبر لكنها أغلظ عودا وشوكا ، وثمرتها كثمرته ، ولا ينبت في الصخر ،
~~والإبل تحرص عليه .
# | ق ن ف ر
#.القنفر ، كجندل ، أهمله الجوهري ، وهو الذكر . والقنفير بالكسر والقنافر
~~، كعلابط : القصير كذا في اللسان . والقنفور ، كزنبور : ثقب الفقحة ، نقله
~~الصاغاني هكذا
# |.ق ن و ر
# . ومما يستدرك عليه : قنور ، كجعفر : لقب محمد بن إبراهيم الإربلي صاحب
~~المشيخة ، ضبطه الحافظ .
# | ق ن ه ر
# .القنهور ، كسمندل ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو
~~الطويل المدخول الجلد ، أو هو الخوار الضعيف الجبان . ومما يستدرك عليه :
~~قنوهر ، كصنوبر : قال الشيخ أبو حيان في الأبنية : هو الأسد ، والرمح ،
~~وذكر السلاحف ، وصرح بأن النون زائدة قاله شيخنا .
# واستدرك أيضا : قنوطر ، ولم يذكر معناه .
# | ق و ر
# . *!قار الرجل *!يقور : مشى على PageV13P487 أطراف قدميه لئلا يسمع
~~صوتهما ، وقال ابن القطاع : مشى على أطراف أصابعه كالسارق وأخصر منه :
~~ليخفي مشيه ، وهو *!قائر . قال :
# % زحفت إليها بعدما كنت مزمعا % على صرمها وانسبت بالليل *!قائرا % %
~~وقار القانص الصيد *!يقوره *!قورا : ختله . (و) *!قار الشيء *!يقوره *!قورا
~~: قطعه من وسطه خرقا مستديرا ، *!كقوره *!تقويرا . *!وقور الجيب : فعل به
~~مثل ذلك . وفي ms04572 الصحاح : *!قوره *!اقتاره ، *!واقتوره : كله بمعنى قطعه .
~~وفي حديث الاستسقاء : *!فتقور السحاب ، أي تقطع وتفرق فرقا مستديرة .
~~*!وقار المرأة : ختنها ، وهو من ذلك قال جرير :
# % تفلق عن أنف الفرزدق عارد % له فضلات لم يجد من *!يقورها % *!والقارة :
~~الجبيل الصغير ، وزاد اللحياني : المنقطع عن الجبال . وفي الحديث : صعد
~~*!قارة الجبل ، كأنه أراد جبلا صغيرا فوق الجبل ، كما يقال : صعد قنة الجبل
~~، أي أعلاه . أو القارة : الصخرة العظيمة ، وهي أصغر من الجبل . وقيل : هي
~~الجبيل الصغير الأسود المنفرد شبه الأكمة . وقال ابن شميل : القارة : جبيل
~~مستدق ملموم طويل في السماء لا يقود في الأرض ، كأنه جثوة ، وهو عظيم
~~مستدير ، أو القارة : الحرة ، وهي الأرض ذات الحجارة السود ، أو القارة :
~~الصخرة السوداء ، أو هي الأكمة السوداء ، ج*! قارات ، *!وقار ، *!وقور
~~بالضم *!وقيران ، بالكسر . قال منظور بن مرثد الأسدي :
# % هل تعرف الدار بأعلى ذي *!القور % قد درست غير رماد مكفور % )
~~PageV13P488
# وفي الحديث : فله مثل *!قور حسمي وفي قصيد كعب : وقد تلفع *!بالقور
~~العساقيل . وفي حديث أم زرع : على رأس قور وعث ، قال الليث : القور ،
~~*!والقيران : جمع القارة ، وهي الأصاغر من الجبال ، والأعاظم من الآكام ،
~~وهي متفرقة خشنة كثيرة الحجارة . والقارة : الدبة . والقارة : قبيلة ، وهم
~~عضل والديش ابنا الهون بن خزيمة بن كنانة ، سموا *!قارة لاجتماعهم
~~والتفافهم لما أراد ابن الشداخ أن يفرقهم في بني كنانة وقريش قال شاعرهم :
# % دعونا قارة لا تذعرونا % % فنجفل مثل إجفال الظليم % قال السهيلي في
~~الروض : هكذا أنشده أبو عبيد في كتاب الأنساب ، وأنشده قاسم بن ثابت في
~~الدلائل :
# % ذرونا قارة لا تذعرونا % % فتنبتك القرابة والذمام % وهم رماة الحدق في
~~الجاهلية ، وهم اليوم في اليمن ، ينسبون إلى أسد ، والنسبة إليهم قارى ،
~~وهم حلفاء بني زهرة ، منهم عبد الرحمن بن عبد *!-القاري ، سمع عمر رضي الله
~~عنه : وابن أخيه إبراهيم ابن عبد الله بن عبد ، عن علي ومحمد وإبرهيم ابنا
~~عبد الرحمن المذكور ، وأخوهم الثالث يعقوب ، حدثوا . وإياس بن عبد الأسدي ،
~~حليف بني زهرة ، شهد فتح مصر . وعبد الله بن عثمان ms04573 بن خثيم القاري ، حدث هو
~~وجده . ومنه المثل أنصف القارة من PageV13P489 راماها زعموا أن رجلين
~~التقيا ، أحدهما قاري ، والآخر أسدي : فقال القاري : إن شئت صارعتك وإن شئت
~~سابقتك ، وإن شئت راميتك فقال : اخترت المراماة : فقال القاري : قد أنصفتني
~~، وأنشد : قد أنصف القارة من راماها إنا إذا ما فئة نلقاها نرد أولاها على
~~أخراها ثم انتزع له سهما وشك فؤاده . قال السهيلي ، فمعنى المثل أن القارة
~~لا تنفد حجارتها إذا رمى بها ، فمن راماها فقد أنصف . انتهى . وقيل :
~~القارة في هذا المثل : الدبة . وقيل في مثل : لا يفطن الدب إلا الحجارة .
~~وذكر ابن بري لهذا المثل وجها آخر ، راجعه والقارة : ة بالشام ، على مرحلة
~~من حمص للقاصد دمشق ، موصوفة بشدة البرد والثلج ، وقد ضربوا بها المثل
~~فقالوا : بين القارة والنبك بنات التجار تبكي . ويقال فيها أيضا : القارات
~~كذا في مختصر البلدان . وقال الحافظ : هي قارا ، وبعض أهلها نصارى .
~~والقارة : قرية بالبحرين ، وحصن قرب دومة ، وجبيل ) بين الأطيط والشبعاء .
~~*!والقار : القير ، لغتان ، وسيأتي قريبا . (و) *!القار : الإبل أو القطيع
~~الضخم منها ، قال الأغلب العجلي : ما إن رأينا ملكا أغارا أكثر منه*! قرة
~~*!وقارا وفارسا يستلب الهجارا *!القرة : الغنم . والقار : الإبل .
~~PageV13P490 والقار : شجر مر ، قال بشر بن أبي خازم :
# % يسومون الصلاح بذات كهف % وما فيها لهم سلع وقار % والقار : ة بالمدينة
~~الشريفة خارجها ، معروفة . *!والقوارة ، كثمامة : ما *!قور من الثوب وغيره
~~، *!كقوارة القميص والجيب والبطيخ ، أو يخص بالأديم ، خصه به اللحياني .
~~(و) *!القوارة : اسم ما قطعت من جوانب الشيء *!المقور ، وكل شيء قطعت من
~~وسطه خرقا مستديرا فقد *!قورته .
# (و) *!القوارة أيضا : الشيء الذي قطع من جوانبه ، الأولى ذكرها الصاغاني
~~، والثانية الجوهري ، وهو ضد . و*!قوارة : ع بين البصرة والمدينة ، وهو من
~~منازل أهل البصرة إلى المدينة .
# *!والقوراء : الدار الواسعة الجوف *!والاقورار : الضمر ، والتغير ،
~~والتشنج ، وانحناء الصلب هزالا وكبرا . وقد *!اقور الجلد *!اقورارا : تشنج
~~، كما قال رؤبة بن العجاج :
# % وانعاج عودي كالشظيف الأخشن % بعد اقورار الجلد والتشنن % وناقة
~~*!مقورة : قد *!اقور جلدها ، وانحنت وهزلت ms04574 . و*!الاقورار أيضا : السمن ،
~~وهو ضد . قال :
# % قربن *!مقورا كأن وضينه % بنيق إذا ما رامه الغفر أحجما % % وقال أبو
~~وجزة يصف ناقة قد ضمرت :
# % كأنما *!اقور في أنساعها لهق % مزمع بسواد الليل مكحول % *!والمقور من
~~الخيل : الضامر PageV13P491 قال بشر :
# % يضمر بالأصائل فهو نهد % أقب مقلص فيه *!اقورار % و*!الاقورار : ذهاب
~~نبات الأرض ، وقد *!اقورت الأرض . *!والقور : الحبل الحديث من القطن ، حكاه
~~أبو حنيفة ، أو القطن الحديث ، فأما العتيق فيسمى القصم قاله أبو حنيفة ،
~~أو ما زرع من عامه ، قاله أبو حنيفة أيضا . ويقال : لقيت منه *!الأقورين ،
~~بكسر الراء ، والأمرين والبرحين *!والأقوريات ، أي الدواهي العظام . وقال
~~الزمخشري : المتناهية في الشدة ، قال نهار بن توسعة : )
# % وكنا قبل ملك بني سليم % نسومهم الدواهي الأقورينا % % والقور ، محركة
~~: العور زنة ومعنى . وقد *!قرت فلانا ، إذا فقأت عينه . *!وقارات الحبل ،
~~كصرد : ع باليمامة ، على ليلة من حجر . *!وقورة ، بالفتح : ة بإشبيلية من
~~الأندلس . قلت : وضبطه الحافظ بالضم ، وقال : ومنهم أبو عبد الله محمد بن
~~سعيد بن زرقون الإشبيلي *!-القوري ، وابنه أبو الحسين محمد بن محمد ، لهما
~~شهرة . قلت : ومن المتأخرين الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن قاسم
~~القوري اللخمي المكناسي ، حدث عن أبي عبد الله الغساني وغيره ، وعنه الإمام
~~ابن غازي وزروق وغيرهما . *!وقورين ، بالضم : د ، بالجزيرة . *!وقورية ،
~~كسورية : ع من نواحي ماردة بالأندلس . *!وقورى كسكرى : ع بالمدينة الشريفة
~~، ظاهرها . *!-وقوراي ، كسكران : ع آخر .
# *!والمقور من الإبل كمعظم : المطلي بالقطران ، نقله الصاغاني .
~~PageV13P492 *!واقتار : احتاج ، هكذا في سائر النسخ بالجيم في الآخر ،
~~وضبطه الصاغاني مجودا بالجيم في الأول . *!وانقار : وقع . و*!انقار به :
~~مال ، نقله الصاغاني ، هو مجاز ، وهو مأخوذ من قول الهذلي ، وسيأتي في
~~المستدركات . ومن المجاز : *!تقور الليل وتهور ، إذا أدبر . قال ذو الرمة :
# % خوص بري أشرافها التبكر % قبل انصداع العين والتهجر %
# % وخوضهن الليل حين يسكر % حتى ترى أعجازه تقور % أي تذهب وتدبر .
~~و*!تقورت الحية ، إذا تثنت ، قال يصف حية :
# % تسري إلى الصوت والظلماء داجية % تقور السيل لاقى الحيد فاطلعا % % وذو
~~قار : ع بين الكوفة وواسط ، وفي ms04575 مختصر البلدان : بين البصرة والكوفة . وقال
~~بعضهم : إلى البصرة أقرب . وقار : ة بالري ، منها : أبو بكر صالح بن شعيب
~~القاري اللغوي ، عن ثعلب هكذا ذكره أئمة النسب . ويقال : إنه من أقارب عبد
~~الله بن عثمان القاري حليف بني زهرة من القارة ، وإنما سكن الري هكذا حققه
~~الحافظ في التبصير . ويوم ذي قار يوم معروف لبني شيبان بن ذهل ، وكان
~~أبرويز أغزاهمجيشا ، فظفرت بنو شيبان . وهو أول يوم انتصفت فيه العرب من
~~العجم ، وتفصيله في كتاب الأنساب للبلاذري . وحكى أبو حنيفة عن ابن
~~الأعرابي : هذا أقير منه ، أي أشد مرارة منه . قال الصاغاني : وهذا يدل على
~~أن عين القار هذا ياء . قلت : يعني القار بمعنى PageV13P493 الشجر الذي
~~ذكره المصنف ، فينبغي ذكره إذن في الياء ، وهكذا ذكره صاحب اللسان وغيره
~~على الصواب . ومما يستدرك عليه : قورت الدار : وسعتها . وتقور )
# السحاب : تفرق . ومن أمثالهم : *!-قوري والطفى يقال في الذي يركب بالظلم
~~، فيسأل صاحبه فيقول : ارفق ، أبق ، أحسن . وفي التهذيب : هذا المثل لرجل
~~كان لامرأته خدن ، فطلب إليها أن تتخذ له شراكين من شرج است زوجها . قال :
~~ففظعت بذلك ، فأبى أن يرضى دون فعل ما سألها ، فنظرت فلم تجد لها وجها ترجو
~~به السبيل إليه إلا بفساد ابن لها . فعمدت فعصبت على مباله عقبة فأخفتها .
~~فعسر عليه البول فاستغاث بالبكاء . فسألها أبوه عما أبكاه ، فقالت : أخذه
~~الأسر ، وقد نعت له دواؤه . فقال : وما هو فقالت : طريدة تقد له من شرج
~~استك . فاستعظم ذلك ، والصبي يتضور . فلما رأى ذلك بخع لها به ، وقال :
~~قورى والطفى . فقطعت منه طريدة ترضية لخليلها ، ولم تنظر سداد بعلها ،
~~وأطلقت عن الصبي . وسلمت الطريدة إلى خليلها . يقال ذلك عند الأمر
~~بالاستبقاء من الغرير ، أو عند المرزئة في سوء التدبير ، وطلب ما لا يوصل
~~إليه . *!وقرت خف البعير ، *!واقترته : إذا*! قورته . *!وقرت البطيخة :
~~*!قورتها . *!وانقارت الركية *!انقيارا ، إذا تهدمت ، وهو مجاز ، وأصلثه من
~~*!قرت عينه : إذا فقأتها . قال الهذلي :
# % حار وعقت مزنه الريح وان % قار به العرض ولم يشمل % أراد : كأن ms04576 عرض
~~السحاب *!انقار ، أي وقعت منه قطعة لكثرة انصباب الماء . PageV13P494
~~*!والقور : التراب المجتمع . وقال الكسائي : *!القارية ، بالتخفيف : طير
~~خضر ، وهي التي تدعى القوارير . وقال ابن الأعرابي : هو الشقراق .
~~*!والقوارة ، كثمامة : ماءة لبني يربوع . وأبو طالب *!القور ، بالضم : حدث
~~عن أبي بكر الحنفي . وفتى *!مقور ، كمحدث : *!يقور الجرادق ويأكل أوساطها
~~ويدع حروفها قاله الزمخشري . وبلغت من الأمور أطوريها *!وأقوريها : نهايتها
~~قاله الزمخشري أيضا . *!والقورة ، بالفتح : الرأس ، مولدة . *!والقور ،
~~بالضم : الرملة المستديرة نقله الزمخشري . *!واقتار مني غرة : تحينها نقله
~~الصاغاني . *!وقاران : بطن من بلى هكذا قاله بعضهم ، والصواب أنه بالفاء .
# |ق ه ر
# .القهر : الغلبة والأخذ من فوق على طريق التذليل . قهره ، كمنعه ، قهرا :
~~غلبه . ويقال : قهره : إذا أخذه قهرا من غير رضاه . والقهر : ع ببلاد بني
~~جعدة ، قال المسيب بن علس : سفلى العراق وأنت بالقهر . وأنشد الصاغاني
~~للبيد :
# % فصوائق إن أيمنت فمظنة % منها وحاف القهر أو طلخامها % % وفي مختصر
~~البلدان : هو جبل PageV13P495 في ديار الحارث بن كعب وأسافل الحجاز ، مما
~~يلي نجد ، من قبل الطائف . والقاهر والقهار : من صفاته تعالى ، قهر خلقه
~~بسلطانه وقدرته ، وصرفهم على ما أراد طوعا وكرها . وقال ابن الأثير :
~~القاهر : هو الغالب جميع الخلق . وأقهر الرجل : صار أصحابه مقهورين أذلاء .
~~وبه فسر الأزهري قول المخبل السعدي يهجو الزبرقان وقومه ، وهم المعروفون
~~بالجذاع :
# % تمنى حصين أن يسود جذاعه % فأمسى حصين قد أذل وأقهرا % % بالبناء
~~للمفعول . وحصين : اسم الزبرقان . وجذاعه : قومه من تميم . والأصمعي يرويه
~~: قد أذل وأقهرا ، أي صار أمره إلى الذل والقهر ، وهو من قياس قولهم : أحمد
~~الرجل : صار أمره إلى الحمد . وأقهر فلانا : وجده مقهورا ، وبه فسر بعضهم
~~بيت المخبل : قد أذل وأقهرا . أي وجد كذلك . ومن المجاز : فخذ قهرة ، كفرحة
~~: قليلة اللحم . والقهيرة ، كسفينة : محض يلقي فيه الرضف ، فإذا غلي ذر
~~عليه الدقيق وسيط له ، ثم أكل ، وهي الفهيرة ، بالفاء . قال ابن سيده :
~~وجدناه في نسخ الإصلاح ليعقوب بالقاف . والقاهرة : قاعدة الديار المصرية
~~ودار ملكها ، وهي مصر الجديدة ، عمرها المعز لدين الله أبو تميم معد ms04577 بن
~~إسماعيل بن محمد بن عبيد الله المهدي ، العبيدي ، رابع الخلفاء ، وأول من
~~ملك مصر منهم ، وعمر القاهرة ، وتممها في سنة ، وجعلها دار الملك ، وكان
~~شجاعا ، ودولته أقوى PageV13P496 من دولة آبائه . وإليه انتسب الإمام
~~المؤرخ أحمد بن علي المقريزي . وسيأتي بيان ذلك في حرف الزاي إن شاء الله
~~تعالى . وتوفي أبو تميم سنة . والقاهرة : البادرة من كل شيء ، وهي التريبة
~~والصدر ، نقله الصاغاني .
# ومن المجاز : القهرة من النساء كهمزة : الشريرة وهن قهرات . ومما يستدرك
~~عليه : هو قهرة للناس ، بالضم : يقهره كل أحد . وتقول : قهرا وبهرا ، بالضم
~~فيهما . وجبال قواهر : شوامخ .
# وقهر اللحم ، كفرح ، ولحم مقهور : أول ما تأخذه النار فيسيل ماؤه . وتقول
~~: أطعمنا خبزة بلحم ) مقهور ، وشحم مصهور . وهو مجاز . والقاهرة : حصن عظيم
~~من عمل وادي آش ثم غرناطة .
# | قهقر
# . القهقور ، كعصفور : بناء من حجارة ، طويل يبنيه الصبيان ، قاله الليث .
~~والقهقر ، بالفتح مشددة الراء ، فيما يقال : التيس ، وقال النضر : هو
~~العلهب ، وهو التيس المسن . قال الأزهري : أحسبه القرهب . والقهقر المسن من
~~التيوس ، في قول النضر . والقهقر : الحجر الأملس الصلب الأسود ، كالقهقار ،
~~عن أحمد بن يحيى وحده . وقال غيره : هو القهقر ، بالضم وتشديد الراء . وقال
~~الجعدي :
# % بأخضرض كالقهقر ينفض رأسه % أمام رعال الخيل وهي تقرب % PageV13P497
~~وقال الليث : هو القهقور . والقهقر بالضم مع شد الراء : قشرة حمراء تكون
~~على لب النخلة ، قاله ابن السكيت ، وأنشد : أحمر كالقهقر وضاح البلق .
~~والقهقر : الصمغ ، نقله الصاغاني .
# والقهقر ، كجعفر : الطعام الكثير المنضود في الأوعية ، قاله شمر ، ونصه :
~~في العيبة بدل الأوعية ، وأنشد : بات ابن أدماء يسامى القهقرا . كالقهقرى ،
~~مقصورة . وقال أبو خيرة : القهقر : ما سهكت به الشيء . وفي عبارة أخرى : هو
~~الحجر الذي يسهك به الشيء . قال : والفهر أعظم منه ، كالقهاقر ، بالضم ،
~~قال الكميت ابن معروف يصف ناقة :
# % وكأن خلف حجاجها من رأسها % % وأمام مجمع أخدعيها القهقر % والقهقر :
~~الغراب الشديد السواد ، ويوصف به فيقال : غراب قهقر . والقهقرى : الرجوع
~~إلى خلف ، فإذا قلت : رجعت القهقرى : فكأنك قلت : رجعت الرجوع الذي يعرف
~~بهذا الاسم ، لأن القهقرى ضرب من ms04578 الرجوع . ونقل الأزهري عن ابن الأنباري
~~قال : القهقرى تثنيته القهقران ، وكذلك الخوزلي تثنيته الخوزلان ، بحذف
~~الياء فيهما استثقالا لها مع ألف التثنية وياء التثنية .
# وقهقر الرجل قهقرة : رجع على عقبه . وتقهقر : رجع القهقرى ، وذلك
~~PageV13P498 إذا تراجع على قفاه من غير أن يعيد وجهه إلى جهة مشيه ، قيل :
~~إنه من باب القهر ، ولذا أفردهما الجوهري والصاغاني في مادة واحدة ، ولا
~~عبرة بكتابة المصنف إياها بالحمرة . وقد جاء في حديث رواه عكرمة عن ابن
~~عباس عن عمر : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إني لأمسك بحجزكم : هلم
~~عن النار ، وتقاحمون فيها تقاحم الفراش ، وتردون على الحوض ، ويذهب بكم ذات
~~الشمال ، فأقول : يا رب ، أمتي ، فيقال : إنهم كانوا يمشون بعدك القهقرى .
~~قال الأزهري : معناه الارتداد ) عما كانوا عليه . والقهيقران ، كزعيفران :
~~دويبة تمشي القهقرى . والقهقرة : الحنطة التي اسودت بعد الخضرة ، نقله
~~الصاغاني عن أبي حنيفة عن بعض الرواة . ومما يستدرك عليه : القهقرة :
~~الصخرة الضخمة .
# | قير
# . *!القير بالكسر *!والقار ، لغتان : وهو صعد يذاب فيستخرج منه القار ،
~~وهو شئ أسود يطلى به السفن يمنع الماء أن يدخل ، وكذا الإبل عند الجرب ومنه
~~ضرب تحشى به الخلاخيل والأسورة ، أو هما الزفت ، وأجوده الأشقر . يقال :
~~*!قير الحب والزق ، إذا طلاهما به . و*!القار : شجر مر ، تقدم ذكره في ق و
~~ر . وحكى أبو حنيفة عن ابن الأعرابي : هذا *!أقير منه ، أي أمر ، أي أشد
~~مرارة . أعاده ثانيا إشارة إلى الاختلاف في أنه واوي ويائي . *!والقيور ،
~~كتنور : الخامل النسب . PageV13P499 (و) *!القيار كشداد : صاحب *!القير .
~~تقول : اشتريت *!القير من *!القيار . (و) *!قيار بن حيان الثوري ، صاحب
~~جرير ، نزل عليه جرير فهجاهما البردخت . وقيار : جمل ضابئ بن الحارث
~~البرجمي قاله الجوهري أو فرسه ، قال الأزهري : وسمي *!قيارا لسواده . وذكر
~~القولين ابن بري . وأنشد الجوهري :
# % فمن يك أمسى بالمدينة رحله % فإني *!وقيار بها لغريب % يقول : من كان
~~بالمدينة بيته ومنزله ، فلست منها ولا لي بها منزل . وكان عثمان رضي الله
~~عنه حبسه لفرية افتراها . وذلك أنه استعار كلبا من بعض بني نهشل ms04579 يقال له :
~~قرحان . فطال مكثة عنده ، وطلبوه فامتنع عليهم . فعرضوا له وأخذوه منه .
~~فغضب فرمى أمهم بالكلب ، وله في لك شعر معروف . فاعتقله عثمان في حبسه ،
~~إلى أن مات عثمان رضي الله عنه وكان هم لقتل عثمان لما أمر بحبسه . ولهذا
~~يقول : هممت ولم أفعل وكدت ، وليتنيتركت على عثمان تبكي حلائله والقيار : ع
~~بين الرقة والرصافة ، رصافة هشام بن عبد الملك . والقيار : بئر لبني عجل
~~قرب واسط ، على مرحلتين بها ، وهي منزل للحجاج . ومشرعة *!القيار : على
~~الفرات . ودرب القيار : ببغداد . وإلى أحدهما نسب عبد السلام بن مكي
~~*!-القياري المحدث البغدادي ، يروى عن الكروخي . PageV13P500 (و) *!مقير ،
~~كمعظم : اسم . (و) *!المقير : ع بالعراق بين السيب والفرات . *!واقتار
~~الحديث حديث القوم *!اقتيارا : بحث عنه . وذكره غير واحد في ق و ر .
~~*!والقير كهين : الأسوار من )
# الرماة الحاذق ، عن ابن الأعرابي ، وهو قار يقور ، وقد ذكره صاحب اللذسان
~~هناك على الصواب . وفي حديث مجاهد : يغدو الشيطان *!بقيروانه إلى السوق ،
~~فلا يزال يهتز العرش مما يعلم الله ما لا يعلم . قال ابن الأثير : القيروان
~~: معظم العسكر ، والقافلة من الجماعة . وقال ابن السكيت : *!القيروان :
~~معظم الكتيبة ، وهو معرب كاروان ، وأراد *!بالقيروان أصحاب الشيطان وأعوانه
~~. وقوله : يعلم الله ما لا يعلم ، يعني أنه يحمل الناس على أن يقولوا :
~~يعلم الله كذا ، لأشياء يعلم الله خلافها ، فينسبون إلى الله علمما يعلم
~~خلافه . ويعلم الله : من ألفاظ القسم .
# والقيروان : د ، بالمغرب بالإفريقية ، افتتحها عقبة بن نافع الفهري ، زمن
~~معاوية . سنة خمسين .
# وكان موضعها مأوى السباع والحيات فدعا الله عز وجل فلم يبق فيها شئ إلا
~~خرج منها حتى إن السباع لتحمل أولادها معها . ومما يستدرك عليه : ابن
~~*!المقير ، هو أبو الحسن علي ابن الحسين بن علي بن منصور البغدادي الأزجي
~~الحنبلي النجار ، ولد سنة ببغداد ، وتوفي بالقاهرة سنة ، ودفن قريبا من
~~تربة ذي النسبين . ترجمه الشرف الدمياطي في معجم شيوخه وأثنى عليه . قيل :
~~سقط بعض آبائه في حفير فيه قار فقيل له المقير . وهجرة *!-القيرى ، بالكسر
~~: قرية PageV13P501 باليمن من ms04580 أعمال كوكبان ، منها أوحد عصره الفقيه المحدث
~~عبد المنعم ابن عبد الرحمن بن حسين بن أبي بكر النزيلي الشافعي ، سمع
~~الحديث من جماعة ، ووالده شيخ الديار اليمنية ، وعمه عبد القديم بن حسين ،
~~درس العباب ثمانمائة مرة ، وولده عبد الواحد بن عبد المنعم إمام الشافعية
~~باليمن ، أجازه الصفي القشاشي ومحمد بن علي بن علان ، توفي ببلده سنة ، وهو
~~أكبر بيت باليمن . وسنلم بذكر بعضهم في حرف اللام إن شاء الله تعالى . وأبو
~~الفضل القيار : روى عن عبد الكريم بن الهيثم العاقولي . PageV13P502
# | 2 ( فصل الكاف مع الراء )
#
# |كأر
# مما يستدرك هنا : *!الكأر . بالتحريك ، قال ابن فارس : هو أن *!يكأر
~~الرجل من الطعام ، أي يصيب منه أخذا وأكلا .
# نقله الصاغاني .
# |كبر
# كبر الرجل ، ككرم ، يكبر كبرا ، كعنب ، وكبرا بالضم ، وكبارة ، بالفتح :
~~نقيض صغر ، فهو كبير وكبار ، كرمان ، إذا أفرط ، ويخفف ، وهي بهاء ، ج كبار
~~، بالكسر ، وكبارون ، مشددة ، أي مع ضم الكاف ، ومكبوراء ، كمعيوراء
~~ومشيوخاء . والكابر : الكبير ، ومنه قولهم : سادوك كابرا عن كابر ، أي
~~كبيرا عن كبير ، في المجد والشرف . وكبر تكبيرا وكبارا ، بالكسر مشددة وهي
~~لغة بلحارث بن كعب وكثير من اليمن ، كما نقله الصاغاني . : قال : الله أكبر
~~، قال الأزهري : وفيه قولان : أحدهما أن معناه ، الله كبير ، فوضع أفعل
~~موضع فعيل ، كقوله تعالى : هو أهون عليه أي هو هين عليه ، والقول الآخر :
~~أن فيه ضميرا : المعنى : الله أكبر كبير . وكذلك الله الأعز : أي أعز عزيز
~~.
# وقيل : معناه : الله أكبر من كل شيء ، أي أعظم ، فحذف لوضوح معناه .
~~وأكبر خبر ، والأخبار لا ينكر حذفها .
# وقيل : معناه : الله أكبر من أن يعرف كنه كبريائه وعظمته ، وإنما قدر له
~~ذلك وأول لأن أفعل فعلى PageV14P005 يلزمه الألف واللام أو الإضافة ،
~~كالأكبر ، وأكبر القوم . وقولهم : الله أكبر كبيرا ، منصوب بإضمار فعل ،
~~كأنه قال : أكبر تكبيرا ، فقوله كبيرا بمعنى : تكبيرا ، فأقام الاسم مقام
~~المصدر الحقيقي . كبر الشيء : جعله كبيرا . واستكبره وأكبره : رآه كبيرا
~~وعظم عنده ، عن ابن جني . وكبر الرجل ، كفرح ، يكبر كبرا ، كعنب ، ومكبرا ،
~~كمنزل ، فهو كبير : طعن ms04581 في السن ، من الناس والدواب . فعرف من هذا أن فعل
~~الكبر بمعنى العظمة ككرم ، وبمعنى الطعن في السن كفرح ، ولا يجوز استعمال
~~أحدهما في الآخر اتفاقا ، وهذا قد يغلط فيه الخاصة فضلا عن العامة . وكبره
~~بسنة ، كنصر : زاد عليه ، وفي النوادر لابن الأعرابي : ما كبرني إلا بسنة ،
~~أي ما زاد علي إلا ذلك . يقال : علته كبرة ، بالفتح ، ومكبرة ، وتضم باؤها
~~، ومكبر ، كمنزل ، وكبر ، كعنب ، إذا أسن ، ومنه قولهم : الكبر عبر . وهو
~~كبرهم ، بالضم ، وكبرتهم ، بالكسر ، وإكبرتهم ، بكسر الهمزة والباء وفتح
~~الراء مشددة وقد تفتح الهمزة ، وكبرهم وكبرتهم ، بالضمات مشددتين ، الأخير
~~، قال الأزهري : هكذا قيده أبو الهيثم بخطه . أي أكبرهم في السن أو الرياسة
~~، أو أقعدهم بالنسب ، وهو أن ينتسب إلى جده الأكبر بآباء أقل عددا من باقي
~~عشيرته . وفي الصحاح : كبرة ولد أبويه ، إذا كان آخرهم ، يستوي فيه الواحد
~~والجمع ، والمذكر والمؤنث ، في ذلك سواء ، فإذا كان أقعدهم في النسب قيل :
~~هو أكبر قومه وإكبرة قومه ، PageV14P006 بوزن إفعلة ، والمرأة في ذلك
~~كالرجل ، وقال الكسائي : هو عجزة ولد أبويه : آخرهم ، وكذلك كبرة ولد أبويه
~~، )
# أي أكبرهم ، وروى الإيادي عن شمر قال : هذا كبرة ولد أبويه ، للذكر
~~والأنثى ، وهو آخر ولد الرجل ، ثم قال : كبرة ولد أبيه مثل عجزة . قال
~~الأزهري : والصواب أن كبرة ولد أبيه أكبرهم ، وأما آخر ولد أبيه فهو العجزة
~~. وفي الحديث : الولاء للكبر ، أي لأكبر ذرية الرجل ، وفي حديث آخر : أن
~~العباس كان كبر قومه لأنه لم يبق من بني هاشم أقرب منه إليه ، وفي حديث
~~الدفن : ويجعل الأكبر مما يلي القبلة أي الأفضل ، فإن استووا فالأسن وأما
~~حديث ابن الزبير . وهدمه الكعبة : فلما أبرز عن ربضه دعا بكبره فهو جمع
~~أكبر ، كأحمر وحمر ، أي بمشايخه وكبرائه . وكبر الأمر ، كصغر ، كبرا وكبارة
~~: عظم ، وكل ما ، جسم فقد كبر . والكبر ، بالكسر : معظم الشيء ، وبه فسر
~~ثعلب قوله تعالى : والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم يعني معظم الإفك .
~~وقال ابن السكيت : كبر الشيء : معظمه ، بالكسر ، وأنشد قول قيس بن ms04582 الخطيم :
# % تنام عن كبر شأنها فإذا % % قامت رويدا تكاد تنغرف % الكبر : الرفعة
~~والشرف ، ويضم فيهما ، قال الفراء : اجتمع القراء على كسر الكاف في كبره
~~وقرأها حميد الأعرج وحده كبره بالضم وهو وجه جيد في النحو ، لأن العرب تقول
~~: فلان تولى PageV14P007 عظم الأمر ، يريدون أكثره . وقال ابن اليزيدي :
~~أظنها لغة . وقال الأزهري : قاس الفراء الكبر على العظم ، وكلام العرب على
~~غيره . وقال الصاغاني : وكبر الشيء ، بالضم ، معظمه . ومنه قراءة يعقوب
~~وحميد الأعرج والذي تولى كبره وعلى هذه اللغة أنشد أبو عمرو قول قيس بن
~~الخطيم السابق . الكبر : الإثم ، وهو من الكبيرة ، كالخطء من الخطيئة . وفي
~~المحكم : الكبر : الإثم الكبير كالكبرة ، بالكسر ، التأنيث على المبالغة .
~~الكبر : الرفعة في الشرف . الكبر : العظمة والتجبر ، كالكبرياء ، قال كراع
~~: ولا نظير له إلا السسيمياء : العلامة ، والجربياء : الريح التي بين الصبا
~~والجنوب ، قال : فأما الكيمياء فكلمة أحسبها أعجمية . وقال ابن الأنباري :
~~الكبرياء : الملك في قوله تعالى : وتكون لكما الكبرياء في الأرض أي الملك .
# وقد تكبر واستكبر وتكابر ، وقيل : تكبر من الكبر ، وتكابر من السن .
~~والتكبر والاستكبار : التعظم . وقوله تعالى : سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون
~~في الأرض بغير الحق . قال الزجاج : معنى يتكبرون أنهم يرون أنهم أفضل الخلق
~~، وأن لهم من الحق ما ليس لغيرهم ، وهذه لا تكون إلا لله خاصة ، لأن الله
~~سبحانه وتعالى هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لأحد مثله وذلك الذي
~~يستحق أن يقال له المتكبر ، وليس لأحد أن يتكبر ، لأن الناس في الحقوق سواء
~~، فليس لأحد ما ليس لغيره ، وقيل : إن يتكبرون هنا من الكبر لا من الكبر ،
~~أي يتفضلون ويرون أنهم أفضل الخلق . PageV14P008 وفي البصائر للمصنف :
~~الكبر والتكبر والاستكبار متقاربة ، فالكبر : حالة يتخصص بها الإنسان من
~~إعجابه بنفسه ، وأن يرى نفسه أكبر من غيره ، وأعظم الكبر التكبر على الله
~~بالامتناع عن قبول الحق . والاستكبار على وجهين : أحدهما : أن يتحرى
~~الإنسان ويطلب أن يكون كبيرا ، وذلك متى كان على ما يجب ، وفي المكان الذي
~~) يجب ، وفي الوقت الذي يجب ، فهو محمود ، والثاني ms04583 : أن يتشبع فيظهر من
~~نفسه ما ليس له ، فهذا هو المذموم ، وعليه ورد القرآن وهو قوله تعالى أبى
~~واستكبر وأما التكبر فعلى وجهين : أحدهما : أن تكون الأفعال الحسنة كبيرة
~~في الحقيقة ، وزائدة على محاسن غيره ، وعلى هذا قوله تعالى : العزيز الجبار
~~المتكبر والثاني : أن يكون متكلفا لذلك متشبعا ، وذلك في عامة الناس ، نحو
~~قوله تعالى يطبع الله على كل قلب متكبر جبار وكل من وصف بالتكبر على الوجه
~~الأول فمحمود ، دون الثاني ، ويدل على صحة وصف الإنسان به قوله تعالى :
~~سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق والتكبر على المتكبر صدقة
~~. والكبرياء : الترفع عن الانقياد ، ولا يستحقه إلا الله تعالى ، قال تعالى
~~: الكبرياء ردائي والعظمة إزاري ، فمن نازعني في شيء منهما قصمته ولا أبالي
~~. قوله تعالى : إنها لإحدى الكبر كصرد ، جمع الكبرى ، تأنيث الأكبر ، وجمع
~~الأكبر الأكابر والأكبرون ، قال : ولا يقال كبر ، لأن هذه البنية جعلت
~~للصفة خاصة مثل الأحمر والأسود . PageV14P009 وأنت لا تصف بأكبر كما تصف
~~بأحمر ، ولا تقول هذا رجل أكبر حتى تصله بمن أو تدخل عليه الألف واللام .
~~وأما حديث مازن : بعث نبي من مضر بدين الله الكبر فعلى حذف مضاف ، تقديره
~~بشرائع دين الله الكبر . الكبر بالتحريك : الأصف فارسي معرب ، وهو نبات له
~~شوك ، والعامة تقول : كبار ، كرمان . الكبر : الطبل ، وبه فسر حديث عبد
~~الله بن زيد صاحب الأذان : أنه أخذ عودا في منامه ليتخذ منه كبرا رواه شمر
~~في كتابه ، قال : الكبر : الطبل ، فيما بلغنا ، وقيل : هو الطبل ذو الرأسين
~~، وقيل : الطبل الذي له وجه واحد ، بلغة أهل الكوفة ، قاله الليث وفي حديث
~~عطاء : أنه سئل عن التعويذ يعلق على الحائض فقال : إن كان في كبر فلا بأس
~~أي في طبل صغير ، وفي رواية : إن كان في قصبة . ج كبار وأكبار ، كجمل وجمال
~~وسبب وأسباب . الكبر : جبل عظيم ، والمضبوط في التكملة الكبر ، بالضم ،
~~ومثله في مختصر البلدان . كبر : ناحية بخوزستان ، نقله الصاغاني . قلت :
~~وهو من أعمال الباسيان من خوزستان ، وباؤه فارسية . من المجاز ms04584 : أكبر الصبي
~~، إذا تغوط ، وأكبرت المرأة : حاضت ، وبه فسر مجاهد قوله تعالى : فلما
~~رأينه أكبرنه ، قال : أي حضن ، وليس ذلك بالمعروف في اللغة ، وأنشد بعضهم :
# % نأتي النساء على أطهارهن ولا % % نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا % % قال
~~الأزهري : فإن صحت هذه اللفظة في اللغة بمعنى الحيض فلها مخرج حسن ، وذلك
~~أن المرأة إذا PageV14P010 حاضت أول ما تحيض فقد خرجت من حد الصغر إلى حد
~~الكبر : فقيل لها : أكبرت ، أي حاضت فدخلت في حد الكبر الموجب عليها الأمر
~~والنهي . وروي عن أبي الهيثم أنه قال : سألت رجلا من طيئ فقلت : يا أخا طيئ
~~ألك زوجة قال : لا ، والله ما تزوجت وقد وعدت في بنت عم لي قلت : وما سنها
~~قال : قد أكبرت أو كربت . قلت : ما أكبرت قال : حاضت . قال الأزهري : فلغة
~~الطائي تصحح أن إكبار المرأة أول حيضها ، إلا أن هاء الكناية في قول الله
~~تعالى ) أكبرنه تنفى هذا المعنى . وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~أنه قال : أكبرنه : حضن ، فإن صحت الرواية عن ابن عباس سلمنا له وجعلنا
~~الهاء هاء وقفة لا هاء كناية ، والله أعلم بما أراد . أكبر الرجل : أمذى
~~وأمنى ، نقله الصاغاني . وذو كبار ، كغراب : محدث اسمه شراحيل الحميري . ذو
~~كبار ، بكسر الكاف : قيل من أقيال اليمن ، واسمه عمرو ، كما نقله الصاغاني
~~، قلت : ومن ذريته : الشعبي عامر بن شراحيل بن عبد ذي كبار . في حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه : سجد أحد الأكبرين في إذا السماء انشقت الأكبران :
~~الشيخان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما . والكبيرة : الفعلة القبيحة من
~~الذنوب المنهي عنها شرعا ، العظيم أمرها كالقتل والزنا والفرار من الزحف
~~وغير ذلك ، وهي من الصفات الغالبة ، وجمعها الكبائر . وفي الحديث ، عن ابن
~~عباس أن رجلا سأله عن الكبائر ، أسبع هي فقال : هن من السبعمائة أقرب ، إلا
~~أنه PageV14P011 لا كبيرة مع الاستغفار ، ولا صغيرة مع الإصرار .
# والكبيرة : صلى الله عليه وسلم ، قرب جيحون ، نقله الصاغاني . قلت :
~~ومنها إسحاق بن إبراهيم بن مسلم الكبيري ، روى عنه محمد بن ms04585 نصر وغيره . قال
~~الحافظ . والأكبر ، كإثمد وأحمد : شيء كأنه خبيص يابس فيه بعض اللين ليس
~~بشمع ولا عسل ، وليس بشديد الحلاوة ولا عذب ، يجيء به النحل كما يجيء
~~بالشمع . إكبرة وأكبرة بهاء : ع من بلاد بني أسد قال المرار الفقعسي :
# % فما شهدت كوادس إذ رحلنا % % ولا عتبت بأكبرة الوعول % وفي مختصر
~~البلدان أنه من أودية سلمى الجبل المعروف ، به نخل وآبار مطوية ، سكنها بنو
~~حداد . ومما يستدرك عليه : المتكبر والكبير في أسماء الله تعالى : العظيم
~~ذو الكبرياء ، وقيل : المتعالي عن صفات الخلق وقيل : المتكبر على عتاة خلقه
~~، والتاء فيه للتفرد والتخصص لا تاء التعاطي والتكلف . والكبرياء ، بالكسر
~~: عبارة عن كمال الذات وكمال الوجوب ، ولا يوصف بها إلا الله تعالى .
~~واستعمل أبو حنيفة الكبر في البسر ونحوه من التمر . ويقال : علاه المكبر ،
~~والاسم الكبرة . وقال ابن بزرج : هذه الجارية من كبرى بنات فلان : يريدون
~~من كبار بناته . ويقال للسيف والنصل العتيق الذي PageV14P012 قدم : علته
~~كبرة ، وهو مجاز ، ومنه قوله :
# % سلاجم يثرب اللاتي علتها % % بيثرب كبرة بعد المرون % وفي المحكم :
~~يقال للنصل العتيق الذي قد علاه صدأ فأفسده : علته كبرة . وكبر عليه الأمر
~~، ككرم : شق واشتد وثقل ، ومنه قوله تعالى : إن كان كبر عليكم وقوله تعالى
~~: أو خلقا مما يكبر في صدوركم وقوله تعالى : وإنها لكبيرة وفي الحديث : وما
~~يعذبان في كبير أي أمر كان يكبر عليهما ويشق فعله لو أراداه ، لا أنه في
~~نفسه غير كبير . والكبر بالكسر : الكفر والشرك ، ومنه الحديث : لا يدخل
~~الجنة من في قلبه مثقال حبة خردل من كبر . وعن أبي عمرو : الكابر : السيد .
~~والكابر : الجد الأكبر . ويوم الحج الأكبر ، قيل : هو يوم النحر ، وقيل :
~~يوم عرفة ، وقيل )
# غير ذلك . وفي الحديث : لا تكابروا الصلاة ، أي لا تغالبوها . وقال شمر :
~~يقال : أتاني فلان أكبر النهار ، وشباب النهار ، أي حين ارتفع النهار . قال
~~الأعشى :
# % ساعة أكبر النهار كما شد % محيل لبونه إعتاما % % وهو مجاز ، يقول :
~~قتلناهم أول النهار في ساعة قدر ما يشد المحيل أخلاف إبله لئلا يرضعها ms04586
~~الفصلان . PageV14P013 والكبريت فعليت ، على قول بعض ، فهذا محل ذكره ،
~~يقال : ذهب كبريت ، أي خالص ، وقد تقدم ذكره في التاء . وقوله تعالى : قال
~~كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قال مجاهد : أي أعلمهم ، كأنه كان رئيسهم .
~~وأما أكبرهم في السن فربيل . والرئيس كان شمعون . وقال الكسائي في روايته :
~~كبيرهم يهوذا . وقوله تعالى : إنه لكبيركم الذي علمكم السحر أي معلمكم
~~ورئيسكم . والصبي بالحجاز إذا جاء من عند معلمه قال : جئت من عند كبيري .
~~والأكابر : أحياء من بكر بن وائل ، وهم : شيبان وعامر وجليحة من بني تيم
~~الله بن ثعلبة بن عكابة ، أصابتهم سنة فانتجعوا بلاد تميم وضبة ، ونزلوا
~~على بدر بن حمراء الضبي فأجارهم ، ووفى لهم ، وفي ذلك يقول بدر :
# % وفيت وفاء لم ير الناس مثله % بتعشار إذ تحبو إلي الأكابر % والكبر ،
~~بضمتين : الرفعة في الشرف ، قال المرار :
# % ولي الأعظم من سلافها % % ولي الهامة فيها والكبر % وكبير ، بكسر الكاف
~~لغة في فتحها ، صرح به النووي في تحريره وغيره . وكابره على حقه : جاحده
~~وغالبه عليه وكوبر على ماله ، وإنه لمكابر عليه ، إذا أخذ منه عنوة وقهرا .
~~وأرتج على رجل فقال : PageV14P014 إن القول يجيء أحيانا ويذهب أحيانا ،
~~فيعز عند عزوبه طلبه ، وربما كوبر فأبى ، وعولج فقسا . كذا في الأساس . وما
~~بها مكبر ولا مخبر ، أي أحد . وتكابر فلان : أرى من نفسه أنه كبير القدر أو
~~السن . وأكبرت الواضع : ولدت ولدا كبيرا ، وهذه عن ابن القطاع . وكبر ،
~~بالفتح : لقب حفص بن عمر بن حبيب وباؤه فارسية . وسموا أكبر ، وكبيرا ،
~~ومكبرا كمحدث . وكبر كزفر : جبل متصل بالصيمرة ، يرى من مسافة عشرين فرسخا
~~أو أكثر . وأحمد بن كبيرة بن مقلد الخراز كجهينة عن أبي القاسم بن بيان ،
~~مات سنة . وأبو كبير الهذلي شاعر مشهور وهو بكسر الكاف . وكبير بن عبد الله
~~بن زمعة بن الأسود جد أبي البختري القاضي . وكبير بن تيم بن غالب ، جد هلال
~~بن خطل المقتول تحت أستار الكعبة . وفي هذيل : كبير بن هند وفي أسد بن
~~خزيمة كبير بن غنم بن دودان بن أسد ms04587 ، وعمرو بن شهاب بن كبير الخولاني ، شهد
~~فتح مصر . وفي بني حنيفة كبير بن حبيب بن الحارث ، وهو جد مسيلمة الكذاب بن
~~ثمامة بن كبير . وضرار بن الخطاب بن مرداس بن كبير الفهري شاعر ، صحابي
~~وكبير بن مالك ، ذكره ابن دريد . PageV14P015 وأحمد بن أبي الفائز الشروطي
~~بن الكبري ، بالضم ، سمع من ابن الحصين . وإبراهيم بن عقيل الكبري ، من
~~شيوخ )
# الخطيب . وبفتح الراء الممالة الشيخ أو الجناب أحمد الخيوقي يلقب نجم
~~الدين الكبرى ، وقد تقدم في جنب . وأبو الفرج عبد الرحمن بن عبد اللطيف
~~المكبر ، كمحدث ، البغدادي ، حدث عن أبي سكينة ، أجاز العز بن جماعة .
# ومكبر بن عثمان التنوخي ، كمحدث ، عن الوضين بن عطاء . وأيفع بن شراحيل
~~الكباري ، بالضم ، والد العالية زوجة أبي إسحاق السبيعي . وأبو كبير : قرية
~~بمصر ، وأبو القاسم الكبارى ، بالتشديد ، هو القباري ، بالقاف ، وقد تقدم
~~ذكره .
# | كتر
# الكتر ، بالفتح والتاء مثناة فوقية : الحسب والقدر . يقال : هو رفيع
~~الكتر في الحسب ونحوه . قال الليث : الكتر : جوز ، أي وسط كل شيء ، والكتر
~~: مشية فيها تخلج . وقال الصاغاني : كمشية السكران . والكتر : الهودج
~~الصغير . والكتر : حائط الجرين ، أي جرين التمر والزبيب . الكتر : السنام
~~المرتفع العظيم ، شبه بالقبة ، ويكسر ، عن ابن الأعرابي ، ويحرك ، كالكترة
~~بالفتح ، وهذه عن ابن الأعرابي أيضا . وقيل هو أعلاه ، وكذلك هو من الرأس .
~~وأكترت الناقة : عظم كترها . قال علقمة بن عبدة يصف ناقة :
# % قد عريت حقبة حتى استطف لها % % كتر كحافة كير القين ملموم %
~~PageV14P016 أي عريت هذه الناقة من رحلها فلم تركب برهة من الزمان ، ومعنى
~~استطف : ارتفع ، وقيل : أشرف وأمكن ، قال الأصمعي : ولم أسمع الكتر إلا في
~~هذا البيت . وقال ابن الأعرابي : الكترة : القطعة من السنام . والكترة :
~~القبة .
# الكتر ، بالكسر : من قبور عاد ، زعموا ، شبه به السنام ، أو بناء كالقبة
~~شبه بها السنام ، كما قاله الجوهري . ومن المجاز : يقال للجمل الجسيم : إنه
~~لعظيم الكتر . وقال الليث : الكتر : أصل السنام . والكتر ، محركة : جبل
~~بنجد .
# |كثر
# الكثرة ، ويكسر : نقيض القلة ، وفي الصحاح : الكسر لغة رديئة ، قال شيخنا
~~: وهو الذي صرح ms04588 به في الفصيح ، وجزم شراحه بأن الأفصح هو الفتح . وحكى ابن
~~علان في شرح الاقتراح أن الكثرة مثلثة الكاف ، والفتح أشهر ، ونقله غيره ،
~~وأنكر الضم جماعة ، وصوب جماعة الكسر إذا كان مقرونا مع القلة للازدواج ،
~~كالكثر ، بالضم ، يقال : الحمد لله على القل والكثر والقل والكثر ، وفي
~~الحديث نعم المال أربعون ، والكثر ستون ، الكثر بالضم : الكثير ، كالقل في
~~القليل .
# الكثر هو : معظم الشيء وأكثره . قال الليث : الكثرة : نماء العدد ، يقال
~~: كثر الشيء ، ككرم ، يكثر كثرة وكثارة ، فهو كثر وكثير وكثار وكاثر وكيثر
~~، كعدل وأمير وغراب وصاحب وصيقل الأخير نقله الصاغاني ، وأنشد أبو تراب :
# % هل العز إلا اللهى والثرا % % ء والعدد الكيثر الأعظم % PageV14P017
~~وكثره تكثيرا : جعله كثيرا ، وأكثره كذلك . ورجل مكثر ، كمحسن : ذو مال
~~كثير ، أو ذو كثر من المال ، ومكثار ومكثير بكسرهما : كثير الكلام ، يستوي
~~فيه الرجل والمرأة . وأكثر الرجل : أتى بكثير . وأكثر النخل : أطلع ، من
~~الكثر محركة وهو طلع النخل ، كما سيأتي . أكثر الرجل : كثر ماله ، كأثرى .
~~والكثار ، كغراب : الكثير . الكثار ، مثل ك تاب : الجماعات . يقال : في
~~الدار كثار من الناس وكثار . ولا يكون إلا من الحيوانات . وكاثروهم :
~~فكثروهم : غالبوهم فغلبوهم بالكثرة ، أو كانوا أكثر منهم ، ومنه الحديث :
~~إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شيء إلا كثرتاه ، أي غلبتاه بالكثرة وكانت
~~أكثر منه ، وكاثره الماء ، واستكثره إياه ، إذا أراد لنفسه منه كثيرا ليشرب
~~منه وإن كان الماء قليلا . واستكثر من الشيء : رغب في الكثير منه ، وأكثر
~~منه أيضا . والكوثر ، كجوهر : الكثير من كل شيء .
# والكوثر : الكثير الملتف من الغبار إذا سطع وكثر . هذلية ، قال أمية يصف
~~حمارا وعانته :
# % بحامي الحقيق إذا ما احتدمن % وحمحمن في كوثر كالجلال % أراد في غبار
~~كأنه جلال السفينة . جاء في بعض التفاسير أن المراد بالكوثر في الآية
~~الإسلام والنبوة ، وقيل : القرءآن ، وقيل الشفاعة العظمى لأمته ، وقيل :
~~الخير الكثير الذي يعطيه الله أمته يوم القيامة . كوثر : بالطائف كان
~~الحجاج معلما بها ، هكذا نقله الصاغاني ، وفي مختصر البلدان أنه : جبل بين
~~المدينة والشام . PageV14P018 الكوثر : الرجل الخير المعطاء ms04589 ، كثير العطاء
~~والخير ، كالكيثر ، كصيقل : وهو السخي الجيد ، قال الكميت :
# % وأنت كثير يا ابن مروان طيب % وكان أبوك ابن العقائل كوثرا % % قيل :
~~الكوثر هو السيد الكثير الخير . الكوثر : النهر ، عن كراع . في حديث مجاهد
~~: أعطيت الكوثر وهو نهر في الجنة ، وهو فوعل من الكثرة والواو زائدة ،
~~ومعناه الخير الكثير يتفجر منه جميع أنهارها وهو للنبي صلى الله )
# تعالى عليه وسلم خاصة ، وبه فسرت الآية ، وجاء في صفته أنه أشد بياضا من
~~اللبن وأحلى من العسل ، حافته قباب الدر المجوف . والكثر ، بالفتح ، عن ابن
~~دريد ، ويحرك : جمار النخل عامة ، أنصارية ، وهوشحمه الذي في وسط النخلة ،
~~وهو الجذب أيضا أو طلعها ، ومنه الحديث : لا قطع في ثمر ولا كثر ومنه قولهم
~~: أكثر النخل ، إذا أطلع .
# وقد تقدم في كلام المصنف . كثير ، كأمير ، اسم ، وكثير ، بالتصغير مع
~~التشديد : صاحب عزة ، مشهور ، وهو أبو صخر كثير بن عبد الرحمن الشاعر . قد
~~سموا كثيرة ، وهو اسم امرأة ، وكثيرا ، كزبير ، ومكثرا ، كمحدث ، ومكثرا
~~كمحسن ، وكثرة ، بالضم ، فمن الأول : كثيرة مولاة عائشة ، حدث عنها فضالة
~~بن حصين ، وكثيرة بنت جبير ، عن أبيها ، وعنها حميد الطويل ، وأبو كثيرة
~~اسمه رفيع ، روى عن علي ، وعنه عمر بن حدير ، وكثيرة بنت أبي سفيان
~~الخزاعية ، لها صحبة ، ذكرها ابن منده وأبو نعيم ، وذكرها ابن ماكولا
~~بموحدة . قلت : PageV14P019 روى عنها مولاها أبو ورقة في فضل الأضحية .
~~وأبو كثير مولى عبد الله بن جحش ، كأمير ، جعله بعضهم صحابيا ، وهو وهم .
~~وبالتصغير مع التشديد كثير بن عمرو الهلالي شاعر . وإبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن محمد بن عبد الله بن كثير بن الصلت الكثيري ، بالفتح ، روى عنه الز بير
~~بن بكار ، وولده محمد بن إبراهيم الكثيري ، روى عنه الطحاوي . وجعفر بن
~~الحسن الكثيري ، شيخ للسمعاني ، وأحمد ابن جواد بن قطن بن كثير ، كزبير ،
~~سمع القعنبي ، ذكره الماليني .
# وبالضم : كثيرة بنت مالك بن عبد الله بن محمد التيمي ، حدثت . وكثرى ،
~~كسكرى : صنم كان لجديس وطسم ، كسره نهشل بن الربيس بن عرعرة ، ولحق بالنبي
~~صلى الله تعالى ms04590 عليه وسلم ، فأسلم ، وكتب له كتابا : قال عمرو ابن صخر بن
~~أشنع :
# % حلفت بكثرى حلفة غير برة % لتستلبن أثواب قس بن عازب % والكثيراء ،
~~عقير معروف ، وهو رطوبة تخرج من أصل شجرة تكون بجبال بيروت ولبنان في ساحل
~~الشام ، وله منافع وخواص مذكورة في كتب الطب . والكثرى ، كبشرى ، من النبيذ
~~: الاستكثارمنه ، نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه : قولهم : أكثر الله
~~فينا مثلك : أدخل ، حكاه سيبويه . وفي حديث الإفك : ولها ضرائر كثرن فيها
~~أي كثرن القول فيها والعنت لها . وفيه أيضا : وكان حسان ممن كثر عليها ،
~~وروي بالموحدة أيضا . PageV14P020 وعدد كاثر : كثير ، قال الأعشى :
# % ولست بالأكثر منهم حصى % وإنما العزة للكاثر % ورجل كثر يعنى به كثرة
~~آبائه وضروب عليائه . وروى ابن شميل عن يونس : رجل كثير ورجال كثيرة ،
~~ونساء كثيرة . والتكاثر : المكاثرة . ورجل مكثور عليه ، إذا كثر عليه من
~~يطلب منه المعروف . وفي الصحاح : إذا نفد ما عنده وكثرت عليه الحقوق
~~والمطالبات . والمكثور : المغلوب ، وهو الذي تكاثر عليه الناس فقهروه .
~~وتكوثر الغبار ، )
# إذا كثر ، قال حسان بن نشبة :
# % أبوا أن يبيحوا جارهم لعدوهم % وقد ثار نقع الموت حتى تكوثرا % % وكثرة
~~محركة : واد في ديار الأزد . وكوثر بن حكيم ، عم نافع . وآل باكثير ، كأمير
~~: قبيلة بحضرموت ، فيهم محدثون ، منهم الإمام المحدث المعمر عبد المعطي بن
~~حسن بن عبد الله باكثير الحضرمي المتوفى بأحمد آباد ، ولد سنة وتوفي سنة
~~أجازه شيخ الإسلام زكريا ، وعنه أخذ عبد القادر بن شيخ العيدروس بالإجازة .
~~وعبد الله بن أحمد بن محمد بن عمر باكثير الشبامي ، ممن أخذ عن البخاري .
# | كخر
# الكاخرة ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : أهمله ، الليث ، وقال أبو زيد
~~الأنصاري : في الفخذ الغرور ، وهي غضون في ظاهر الفخذين ، واحدها غر ، وفيه
~~الكاخرة ، وهي أسفل من الجاعرة في أعالي الغرور . وكيخاران ، بالفتح :
~~PageV14P021 باليمن منه عطاء بن يعقوب الكيخاراني ، هكذا نقله الصاغاني ،
~~وقال شيخنا : الصحيح أنه عطاء بن نافع ، قلت : روى عن أم الدرداء ، وعنه
~~القاسم بن أبي بزة وحديثه في سنن أبي داوود .
# | كدر
# كدر ، مثلثة الدال ، الكسر والضم ms04591 في التهذيب والمحكم ، والفتح نقله
~~الصاغاني ، كدارة وكدرا ، محركة مصدرا كدر ككرم ، وكدورا ، وكدورة ، وكدرة
~~، بضمهن مصادر البابين . واكدر اكدرارا ، قال ابن مطير الأسدي :
# % وكائن ترى من حال دنيا تغيرت % وحال صفا بعد اكدرار غديرها % % وتكدر :
~~نقيض صفا . وفي الصحاح : الكدر : نقيض الصفو ، وهو أكدر وكدر ، بين الكدورة
~~والكدارة . ويقال : عيش أكدر كدر ، وماء أكدر كدر . في الصحاح : كدر الماء
~~، بالكسر ، يكدر كدرا فهو كدر ، وكدر ، كفخذ وفخذ ، كذلك كدير ، كأمير .
~~وكدره غيره تكديرا : جعله كدرا ، والاسم الكدرة والكدورة . والكدرة من
~~الألوان : ما نحا نحو السواد والغبرة ، وقال بعضهم : الكدرة في اللون خاصة
~~، والكدورة في الماء والعين . هكذا في سائر النسخ ، والصواب : والعيش ،
~~والكدر ، محركة في الكل . وكدر لون الرجل ، بالكسر ، عن اللحياني ، ويقال :
~~كدر عيش فلان وتكدرت معيشته . ويقال : كدر الماء وكدر ، ولا يقال : كدر إلا
~~في الصب . كذا في اللسان ، إلا أن الصاغاني أثبته فقال : كدر الماء أيضا :
~~تكدر ، لغة PageV14P022 ثالثة في كدر وكدر ، بالكسر والضم . وفي الأساس :
~~كدر عيشه وتكدر من المجاز . ومنه : خذ ما صفا ودع ما كدر . وكذا قولهم :
~~كدر علي فؤاده ، وهو كدر الفؤاد علي . والكدرة ، محركة ، من الحوض : طينه
~~وكدره عن ابن الأعرابي . وقال مرة : أو كدرته : ما علاه من طحلب ونحوه ،
~~كعرمض ، والكدرة أيضا : السحاب الرقيق لا يواري السماء ، قاله أبو حنيفة ،
~~كالكدري والكداري ، بضمهما ، ولم أر أحدا وصف السحاب )
# بهما ، بل هما من صفات الطير ، كما يأتي في آخر المادة عن ابن الأعرابي .
~~وقال الليث : الكدرة ، بالتحريك : القلاعة الضخمة المثارة من مدر الأرض قال
~~العجاج :
# % وإن أصاب كدرا مد الكدر % سنابك الخيل يصدعن الأير % قال : الكدر جمع
~~الكدرة ، وهي المدرة التي تثيرها السن وهي ها هنا ما تثير سنابك الخيل .
~~قال : والكدرة أيضا : القبضة المحصودة المتفرقة من الزرع ونحوه ، الكدر ،
~~محركة ، قال ابن سيده : وحكاه أبو حنيفة . من المجاز : انكدر يعدو : أسرع
~~بعض الإسراع ، وفي الصحاح : أسرع وانقض ، ومنه قول العجاج في صفة البازي :
~~أبصر خربان فضاء فانكدر من المجاز : انكدر ms04592 عليه القوم : انصبوا أرسالا .
~~وفي البصائر : أي قصدوا متناثرين عليه ، قال : ومنه قوله تعالى : وإذا
~~النجوم انكدرت أي تناثرت . من المجاز : أطعمنا الكديراء كحميراء : حليب
~~ينقع فيه تمر برني . وقيل : هو لبن يمرس PageV14P023 بالتمر يسمن به النساء
~~. وقال كراع : هو صنف من الطعام ، ولم يحله . وقال الزمخشري : سميت لكدرة
~~لونها . وحمار كدر بضمتين ، وكندر وكنادر ، بضمهما : غليظ ، ويقال أتان
~~كدرة . وذهب سيبويه إلى أن كندرا رباعي ، وقد ذكره المصنف هناك . وبنات
~~الأكدر : حمير وحش منسوبة إلى فحل منها . وأكيدر كأحيمر : تصغير أكدر :
~~صاحب دومة الجندل ، جاء ذكره في الحديث . والكدراء : د ، باليمن شمالي زبيد
~~ينسب إليه الأديم ، وفي المعجم : هو من زاب تهامة اليمن ، وهو ومور والمهجم
~~من أعظم أودية اليمن . قلت : وكانت الخطابة والتدريس به لبني أبي الفتوح من
~~الناشريين . والأكدر اسم . والأكدر : السيل القاشر لوجه الأرض ، نقله
~~الصاغاني . أكدر : اسم كلب . وكودر ، كجوهر : ملك من ملوك حمير ، عن
~~الأصمعي . قال النابغة الجعدي :
# % ويوم دعا ولدانكم عبد كودر % فخالوا لدى الداعي ثريدا مقلقلا % % أو
~~عريف كان للمهاجر بن عبد الله الكلابي ، كما نقله الصاغاني . وكدر الماء
~~يكدره كدرا ، من حد نصر : صبه .
# والأكدرية في الفرائض : مسألة مشهورة ، وهي : زوج ، وأم ، وجد وأخت لأب
~~وأم ، وأصلها من ستة ، وتعول لتسعة ، وتصح من سبعة وعشرين ، قاله شيخنا .
~~لقبت بها لأن عبد الملك بن مروان سأل عنها رجلا يقال له أكدر فلم يعرفها ،
~~أو PageV14P024 كانت الميتة تسمى أكدرية ، أو لأنها كدرت على زيد بن ثابت
~~مذهبه ، لصعوبتها وقد استفتيت فيها شيخنا الفقيه المحدث أبا الحسن علي بن
~~موسى بن شمس الدين ابن النقيب حفظه الله تعالى فأجاب ما نصه : الزوج النصف
~~ثلاثة ، وللأم الثلث ، اثنان ، وللجد واحد ، وأصلها من ستة ، والقياس سقوط
~~الأخت بالجد لأنها عصبة بالغير ، ولكن فرض لها النصف ثلاثا لنص الله تعالى
~~، وبالنص يترك القياس ، فتصير المسألة من تسعة ، ثم يعود الجد والشقيقة إلى
~~المقاسمة أثلاثا : للذكر مثل حظ الأنثيين ، فانكسرت السهام الأربعة على
~~ثلاثة ، مخرج الثلث ثلاثة من ms04593 )
# تسعة في ثلاثة بتسعة ، وللأم الثلث عائلا اثنان في ثلاثة بستة ، والباقي
~~اثنا عشر ، للجد ثمانية تعصيبا ، وللأخت أربعة تعصيبا بالجد ، ومن هنا حصل
~~التكدير على الأخت لكون فرضها عاد تعصيبا ، وحصل أيضا للجد لكونه كالأب
~~يحجب الإخوة والأخوات ، فعاد انفراده بالتعصيب إلى المقاسمة فشاركته الأخت
~~في التعصيب ، له الثلثان ، ولها الثلث . فهذا وجه تلقيبها بالأكدرية .
~~انتهى . والكدر كعتل : الشاب الحادر الشديد القوي المكتنز . وروى أبو تراب
~~عن شجاع : غلام قدر وكدر ، وهو التام دون المنخزل . والكدارة ، كثمامة :
~~الكدادة ، وهي ثفل السمن في أسفل القدر . والمنكدر : فرس لبني العدوية نقله
~~الصاغاني . وطريق المنكدر : طريق اليمامة إلى مكة شرفها الله تعالى .
~~PageV14P025
# والكدر ، ظاهره يقتضي أنه بالفتح ، وضبطه الصاغاني بالضم وقال : ع قرب
~~المدينة على ثمانية برد منها . وفي مختصر البلدان : ماءة لبني سليم بالحجاز
~~في ديار غطفان ناحية المعدن . وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى
~~قرقرة الكدر لجمع من سليم فوجد الحي خلوفا ، فاستاق النعم ، وكانت غيبته
~~فيه خمس عشرة ليلة . وفي حديث عمر : كنت زميله في غزوة قرقرة الكدر ، وقد
~~تقدم في قرر . والأكادر جبال م ، الواحد أكدر . قال شمعلة بن الأخضر :
# % ولو ملأت أعفاجها من رثيئة % % بنو هاجر مالت بهضب الأكادر % وفي مختصر
~~البلدان : الأكادر : بلد من بلاد فزارة . والكدري ، كتركي ، والكداري ،
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي : ضرب من القطا غبر الألوان قصار الأرجل رقش
~~الظهور سود باطن الجناح صفر الحلوق . في ذنبها ريشتان أطول من سائر الذنب ،
~~قاله ابن السكيت ، وزاد ابن سيده : فصيحة تنادى باسمها ، وهي ألطف من
~~الجوني ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % تلقى به بيض القطا الكداري % % توائما كالحدق الصغار % واحدته كدرية
~~وكدارية ، وقال بعضهم : الكدري : منسوب إلى طير كدر ، كالدبسي منسوب إلى
~~طير دبس وقال الجوهري : القطا ثلاثة أضرب : كدري ، وجوني ، وغطاط ، فالكدري
~~ما وصفناه وهو ألطف من الجوني ، كأنه نسب إلى معظم القطا وهي كدر ،
~~والضربان الآخران مذكوران في موضعيهما . PageV14P026 ومما يستدرك عليه :
~~الأكدر : هو الذي في لونه كدرة ، قال رؤبة : أكدر لفاف ms04594 عناد الروغ ومن
~~المجاز : تكادرت العين في الشيء ، إذا أدامت النظر إليه ، قاله الزمخشري .
~~ومن أمثالهم : من رشك بله ، ومن رماك بكدرة ارمه بحجرة . والكدر ، محركة :
~~موضع قريب من الحزن في ديار بني يربوع بن حنظلة . والمنكدر بن محمد بن
~~المنكدر ثقة . )
# |كرر
# *!كر عليه *!يكر *!كرا *!وكرورا كقعود ، *!وتكرارا ، بالفتح : عطف .
~~*!وكر عنه : رجع ، فهو *!كرار *!ومكر ، بكسر الميم ، يقال في الرجل والفرس
~~. *!وكرره *!تكريرا *!وتكرارا ، قال أبو سعيد الضرير : قلت لأبي عمرو : ما
~~بين تفعال وتفعال فقال : تفعال اسم ، وتفعال بالفتح مصدر ، *!وتكرة كتحلة
~~وتسرة وتضرة وتدرة ، قاله ابن بزرج . *!وكركره : أعاده مرة بعد أخرى ، قال
~~شيخنا : معنى *!كرر الشيء أي *!كرره فعلا كان أو قولا ، وتفسيره في كتب
~~المعاني بذكر الشيء مرة بعد أخرى اصطلاح منهم لا لغة ، قاله عصام في شرح
~~القصارى ، انتهى . قلت : وقال السيوطي في بعض أجوبته : إن *!التكرار هو
~~التجديد للفظ الأول ويفيد ضربا من التأكيد . وقد قرر الفرق بينهما جماعة من
~~علماء البلاغة . ومما فرقوا به بينهما : أن التأكيد شرطه الاتصال وأن لا
~~يزاد على ثلاثة ، *!والتكرار يخالفه في الأمرين ، PageV14P027 ومن ثم بنوا
~~على ذلك أن قوله تعالى : فبأي آلاء ربكما تكذبان *!تكرار لا تأكيد ، لأنها
~~زادت على ثلاثة ، وكذا قوله تعالى : ويل يومئذ للمكذبين قال شيخنا : وقوله
~~أعاده مرة بعد أخرى هو قريب من اصطلاح أهل المعاني والبديع . وذكر صدر
~~الدين زاده أنهم فسروا *!التكرير بذكر الشيء مرتين ، وبذكر الشيء مرة بعد
~~أخرى ، فهو على الأول مجموع الذكرين وعلى الثاني الأخير . وفي العناية ،
~~أوائل البقرة : أن *!التكرار يكون بمعنى مجموع الذكرين كما يكون للثاني
~~والأول . وفي الفروق اللغوية التي جمعها أبو هلال العسكري أن الإعادة لا
~~تكون إلا مرة بعد مرة بخلاف التكرار ، فلا يقال أعاده مرات إلا من العامة
~~*!وكرره يحتمل مرة بعد مرة ، ثم قضية كلام المصنف توقف *!التكرار على
~~التثليث لتحقق الإعادة مرة بعد أخرى ، إلا أن يريد بعد ذكره مرة أخرى لا
~~بعد أخرى إعادة . والله أعلم ms04595 . فتأمل . *!والمكرر ، كمعظم : حرف الراء ،
~~وذلك لأنك إذا وقفت عليه رأيت طرف اللسان يتعثر بما فيه من *!التكرير ،
~~ولذلك احتسب في الإمالة بحرفين . *!والكرير ، كأمير : صوت في الصدر مثل
~~الحشرجة وليس بها ، وكذلك هو من الخيل في صدورها ، قال الشاعر :
# % *!يكر *!كرير البكر شد خناقه % ليقتلني والمرء ليس بقتال % وقيل : هو
~~صوت كصوت المختنق أو المجهود ، قال الأعشى :
# % فأهلي الفداء غداة النزال % إذا كان دعوى الرجال *!الكريرا % %
~~PageV14P028 وقيل : هو الحشرجة عند الموت . والفعل كمل وقل ، يكر بالفتح
~~وبالكسر ، الفتح عن ابن الأعرابي فإذا عديته قلت : *!كره *!يكره ، إذا رده
~~.
# *!الكرير : بحة تعتري من الغبار . والكرير : نهر ، نقله الصاغاني .
~~*!والكر : قيد من ليف أو خوص . و ) *!الكر : حبل يصعد به على النخل ، وجمعه
~~*!كرور ، وقال أبو عبيد : لا يسمى بذلك غيره من الحبال . قال الأزهري :
~~وهكذا سماعي من العرب في *!الكر . ويسوى من حر الليف ، قال الراجز : )
# *!كالكر لا سخت ولا فيه لوى وقد جعل العجاج الكر حبلا تقاد به السفن فقال
~~: جذب الصراريين *!بالكرور والصراري : الملاح . أو الكر : الحبل الغليظ .
~~قال أبو عبيدة : *!الكر من الليف ومن قشر العراجين ومن العسيب .
# وقيل : هو حبل السفينة أو عام ، عم به ثعلب . الكر ما ضم ظلفتي الرحل
~~وجمع بينهما ، وهو الأديم الذي تدخل فيه الظلفات من الرحل ، والجمع *!أكرار
~~، والبدادان في القتب بمنزلة الكر في الرحل ، غير أن البدادين لا يظهران من
~~قدام الظلفة . الكر : البئر ، ويضم ، مذكر ، أو الحسي ، أو موضع يجمع فيه
~~الماء الآجن ليصفو ج كرار ، قال كثير :
# % أحبك ما دامت بنجد وشيجة % وما ثبتت أبلى به وتعار %
# % وما دام غيث من تهامة طيب % به قلب عادية *!وكرار % PageV14P029 هكذا
~~أنشده ابن بري على الصواب وأبلى وتعار : جبلان . *!الكر : منديل يصلى عليه
~~، ج *!أكرار *!وكرور قال الصاغاني : وليس بعربي محض . الكر ، بالضم : مكيال
~~لأهل العراق ، ومنه حديث ابن سيرين : إذا بلغ الماء كرا لم يحمل نجسا . وفي
~~رواية : إذا كان الماء قدر *!كر لم يحمل القذر . الكر : ستة أوقار حمار ms04596 ،
~~وهو عند أهل العراق ستون قفيزا ، القفيز : ثماني مكاكيك ، والمكوك : صاع
~~ونصف ، وهو ثلاث كيلجات . قال الأزهري : والكر من هذا الحساب اثنا عشر وسقا
~~، كل وسق ستون صاعا ، أو أربعون إردبا ، بحساب أهل مصر ، كما قاله ابن سيده
~~. *!الكر : الكساء . والكر نهر يشق تفليس يقارب دجلة في العظم . كر : ع
~~بفارس ، نقلهما الصاغاني ، والأول ذكره ياقوت .
# الكر : كورة بناحية الموصل . *!والكرة : المرة ، قال الله تعالى : ثم
~~رددنا لكم الكرة عليهم وأصل *!الكر العطف على الشيء بالذات أو بالفعل . كذا
~~في البصائر . *!الكرة : الحملة في الحرب ، *!كالكرى ، كبشرى ، الأخير نقله
~~الصاغاني ، ج *!كرات . و ) *!الكرتان : القرتان ، وهما : الغداة والعشي ،
~~لغة حكاها يعقوب . (و) *!الكرة ، بالضم : البعر العفن تجلى به الدروع ، كذا
~~نص الصحاح ، وقيل : الكرة : سرقين وتراب يدق ثم تجلى به الدروع . وقال
~~النابغة يصف دروعا :
# % علين بكديون وأشعرن كرة % فهن إضاء صافيات الغلائل % PageV14P030 وفي
~~التهذيب : وأبطن *!كرة ، فهن وضاء . *!وكرار ، كقطام : خرزة للتأخيذ ، وفي
~~الصحاح : خرزة تؤخذ بها نساء الأعراب . وفي المحكم : والكرار : خرزة تؤخذ
~~بها النساء الرجال ، عن اللحياني . قال : وقال الكسائي : تقول الساحرة : يا
~~*!كرار *!كريه : يا همرة اهمريه ، إن أقبل فسريه ، وإن أدبر فضريه .
~~*!والكركرة ، بالكسر : رحى زور البعير والناقة ، الذي إذا برك أصاب الأرض ،
~~وهي ناتئة عن جسمه كالقرصة . وهي إحدى الثفنات الخمس ، أو هو صدر كل ذي خف
~~. وفي الحديث : ألم تروا إلى البعير تكون *!بكركرته نكتة من جرب . وجمعها
~~*!كراكر . وفي )
# حديث ابن الزبير :
# % عطاؤكم للضاربين رقابكم % وندعى إذا ما كان حز *!الكراكر % قال ابن
~~الأثير : هو أن يكون بالبعير داء فلا يستوي إذا برك ، فيسل من *!الكركرة
~~عرق ثم يكوى . يريد : إنما تدعونا إذا بلغ منكم الجهد لعلمنا بالحرب ، وعند
~~العطاء والدعة غيرنا .
# *!الكركرة : الجماعة من الناس ، كذا نص الصحاح ، والجمع *!الكراكر .
~~*!الكركرة : والد أبي مالك عمرو اللغوي .
# الكركرة ، بالفتح : جش الحب ، كما قاله الصاغاني ، أو طحنه ، كما قاله
~~القعنبي ، وبه فسر ما روى عبد العزيز عن أبيه عن سهل بن سعد أنه ms04597 قال : كنا
~~نفرح بيوم الجمعة ، وكانت عجوز لنا تبعث إلى بضاعة فتأخذ من أصول السلق
~~فتطرحه في قدر *!وتكركر حبات من شعير ، فكنا إذا صلينا انصرفنا إليها
~~فتقدمه إلينا فنفرح بيوم الجمعة من اجلها .
# قال : وسميت *!كركرة PageV14P031 لترديد الرحى على الطحن . في حديث جابر
~~: من ضحك حتى *!يكركر في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة . *!الكركرة : شبه
~~القرقرة ، فوق القرقرة ، قال ابن الأثير : ولعل الكاف مبدلة من القاف لقرب
~~المخرج . *!والكركرة من الإدارة والترديد . وقال غيره : *!الكركرة في الضحك
~~: مثل القرقرة ، شبه *!بكركرة البعير إذا ردد صوته . وقال أبو عمرو :
~~*!الكركرة : صوت يردده الإنسان في جوفه . *!الكركرة : تصريف الرياح السحاب
~~إذا جمعته بعد تفرق ، وأنشد : *!تكركره الجنائب في السداد وفي الصحاح :
~~باتت تكركره الجنوب وأصله *!تكرره ، من *!التكرير . *!وكركرته : لم تدعه
~~يمضي قال أبو ذؤيب :
# % *!تكركره نجدية وتمده % % مسفسفة فوق التراب معوج % وقال أيضا :
# % إذا *!كركرته رياح الجنو % % ب ألقح منها عجافا حيالا % % أو *!كركر
~~*!كركرة : ضحك ، أو إذا أغرب ، عن ابن الأعرابي : أو اشتد ضحكه . قال ابن
~~الأعرابي : *!كركر *!كركرة ، إذا انهزم ، وركرك : إذا جبن . كركر بالدجاجة
~~: صاح بها . وهو من الإدارة والترديد ، قاله شمر . وفي النوادر : كمهلت
~~المال كمهلة ، وحبكرته حبكرة ، *!وكركرته *!كركرة ، إذا جمعته ورددت أطراف
~~ما انتشر منه ، وكذلك كبكبته . كذا في التهذيب . *!كركر الشيء : جمعه ،
~~ومنه *!كركرت الريح السحاب ، إذا جمعته بعد تفرق . كما تقدم . كركره عنه :
~~PageV14P032 دفعه ، *!فتكركر . قيل : *!كركره عنه ، إذا رده وحبسه . *!كركر
~~الرحى *!كركرة ، إذا أدارها ، وأصل الكركرة : الإدارة والترديد . )
# وناقة *!مكرة ، بكسر الميم : تحلب كل يوم ، ونص الصاغاني : في اليوم
~~مرتين . *!وكران ، مشددة : محلة بأصفهان ، ونسب إليها المحدثون . *!كران :
~~د ، من بلاد الترك بناحية تبت ، نقله الصاغاني . قلت : وبه معدن الفضة وثم
~~عين ماء لا يغمس فيه شيء ولا حديد إلا ذاب . كران : حصن بالمغرب على مرحلة
~~من مليانة . نقله الصاغاني . *!والكركر ، كجعفر : وعاء قضيب البعير والتيس
~~والثور . و) *!كركر : د ، قرب بيلقان ، بناه أنو شروان العادل . كركر : ة
~~بين بغداد والقفص ms04598 ، بضم القاف . *!والكركورة ، بالضم ، وفي بعض النسخ بغير
~~هاء : واد بعيد القعر *!يتكركر فيه الماء . *!وتكركر السحاب : تردى في
~~الهواء . و ) *!تكركر الماء : تراجع في مسيله . وتكركر في أمره : تردد ،
~~يقدم رجلا ويؤخر أخرى .
# ومما يستدرك عليه : *!الكر : الرجوع على الشيء ، ومنه *!التكرار . يقال :
~~*!كره *!وكر بنفسه ، يتعدى ولا يتعدى .
# *!وكركرته من كذا *!كركرة ، إذا رددته . *!والكرة : البعث وتجديد الخلق
~~بعد الفناء . *!وكر المريض كريرا : جاد بنفسه عند الموت . *!وتكركر عن ذلك
~~: رجع . *!والكركرة بالكسر : اللبن الغليظ ، عن كراع . PageV14P033 وألح
~~على أعرابي بالسؤال فقال : لا *!-تكركروني . أراد : لا ترددوا علي السؤال
~~فأغلط . *!والكراكر : كراديس الخيل ، وأنشد :
# % ونحن بأرض الشرق فينا كراكر % وخيل جياد ما تجف لبودها % *!والمكر ،
~~بالفتح : موضع الحرب : وفرس مكر مفر ، إذا كان مؤدبا طيعا خفيفا ، إذا *!كر
~~، *!كر ، وإذا أراد راكبه الفرار عليه فر به . وقال الجوهري : وفرس *!مكر :
~~يصلح للكر والحملة . *!والكر بالفتح : جنس من الثياب الغلاظ . نقله ابن
~~الأثير عن أبي موسى ، وبه فسر حديث سهيل بن عمرو : ففرتا مزادتين وجعلتاهما
~~في *!كرين غوطيين . *!وكرار بن كعب بن مالك ، كشداد ، من ولده : علي بن
~~الجهم الشاعر ، وسلام بن *!كركرة شيخ لمحمد بن إسحاق ، قاله الحافظ .
# |كربر
# كربر ، كزبرج ، حكاه ابن جني ولم يفسره ، هكذا في اللسان ، وعندي أنه
~~تصحيف والصواب بالزاي آخره ، وسيأتي في محله أنه البطيخ الصغار ، عن ابن
~~الأعرابي . ولم يذكره الجوهري .
# |كردر
# الكردار ، بالكسر ، فارسي ، وقد أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو مثل
~~البناء والأشجار ، والكبس إذا كبسه من تراب نقله من مكان كان يملكه ، ومنه
~~قول الفقهاء : يجوز بيع الكردار ولا شفعة فيه ، لأنه مما ينقل . وكردر
~~كجعفر : ناحية بالعجم ، ومنها شمس الأئمة PageV14P034 أبو عبد الله محمد بن
~~عبد الستار الكردري الحنفي ، أخذ عن الإمام برهان الدين المرغيناني صاحب
~~الهداية ، وعنه حافظ الدين النسفي البخاري وغيره . ومما يستدرك عليه :
~~كروير بالكسر : والد عبد الحميد صاحب الزيادي ، هكذا ضبطه الغساني في تقييد
~~المهمل .
# |كزر
# كازر كهاجر ، أهمله الجوهري ، وهو اسم نهر بالعجم . وقال ms04599 الصاغاني : هو ع
~~بناحية سابور ، من أرض فارس .
# وكيزر ، كحيدر : ة بفيروز آباد من نواحي شيراز . وكزر ، محركة : اسم .
~~وكازرون ، بفتح الزاي مع ضم الراء كما في اللب : د ، م ، بفارس ، ومنه عبد
~~الملك بن علي الكازروني ، عن أبي مسلم الكجي . وأما محمد بن الحسين
~~الكازريني مقرئ الحرم ، قال أبو حيان : هكذا ضبطه عمر بن عبد المجيد النحوي
~~، فمصحف ، والصواب تقديم الراء على الزاي ، كما سيأتي .
# | كزبر
# الكزبرة ، وقد تفتح الباء عربية معروفة ، قاله أبو حنيفة ، وهو لغة في
~~الكسبرة . وقال الجوهري : الكزبرة من الأبازير ، بضم الباء وقد تفتح . قال
~~: وأظنه معربا . قلت : وأحمد بن عبد الحميد بن الفضل الكزبراني الحراني ،
~~يروي عن عثمان الطرائفي ، ضبطوه بضم الكاف وفتح الموحدة .
# | كسر
# كسره يكسره ، من حد ضرب كسرا ، واكتسره ، نقله الزمخشري PageV14P035
~~والصاغاني ، وأنشد الأخير لرؤبة :
# % أكتسر الهام ومرا أخلي % % أطباق ضبر العنق الجردحل % فانكسر وتكسر ،
~~شدد للكثرة . وكسره تكسيرا فتكسر ، قال سيبويه : كسرته انكسارا ، وانكسر
~~كسرا ، وضعوا كل واحد من المصدرين موضع صاحبه ، لاتفاقهما في المعنى لا
~~بحسب التعدي وعدم التعدي ، وهو كاسر من قوم كسر ، كركع ، وهي كاسرة ، من
~~نسوة كواسر وكسر . والكسير ، كأمير : المكسور ، وكذلك الأنثى بغير هاء ،
~~وفي الحديث : لا يجوز في الأضاحي الكسير البينة الكسر ، وهي المنكسرة الرجل
~~، قال ابن الأثير : المنكسرة الرجل : التي لا تقدر على المشي ، فعيل بمعنى
~~مفعول ، ج : كسرى وكسارى ، بفتحهما . وناقة كسير : مكسورة ، كما قالوا كف
~~خضيب ، أي مخضوبة . والكواسر : الإبل التي تكسر العود . والكسار والكسارة ،
~~بضمهما ، قال ابن السكيت : كسار الحطب : دقاقه ، وقيل : الكسار والكسارة :
~~ما تكسر من الشيء وسقط ، ونص الصاغاني : ما انكسر من الشيء . وجفنة أكسار :
~~عظيمة موصلة لكبرها أو قدمها . وإناء أكسار كذلك ، عن ابن الأعرابي . وقدر
~~كسر وأكسار ، كأنهم جعلوا كل جزء منها كسرا ثم جمعوه على هذا . والمكسر ،
~~كمنزل : موضع الكسر من كل شيء .
# المكسر : المخبر ، يقال : هو طيب المكسر ورديء المكسر ، ومن المجاز : رجل
~~صلب المكسر ، وهم صلاب المكاسر ، أي باق على الشدة . وأصله من ms04600 كسرك العود
~~لتخبره أصلب أم رخو ، ويقال للرجل إذا كانت خبرته محمودة : إنه لطيب المكسر
~~. ويقال : فلان هش PageV14P036 المكسر ، وهو مدح وذم . فإذا أرادوا أن
~~يقولوا ليس بمصلد القدح فهو مدح ، وإذا أرادوا أن يقولوا هو خوار العود فهو
~~ذم . المكسر من كل شيء : الأصل ، ومكسر الشجرة : أصلها حيث تكسر منه
~~أغصانها . قال الشويعر :
# % فمن واستبقى ولم يعصر % % من فرعه مالا ولا المكسر % يقال : عود طيب
~~المكسر ، أي محمود عند الخبرة ، هكذا في سائر النسخ ، طيب المكسر ، والصواب
~~صلب المكسر ، يقال ذلك عند جودته بكسره .
# من المجاز : كسر من طرفه يكسر كسرا : غض ، وقال ثعلب : كسر فلان على طرفه
~~، أي غض منه شيئا . )
# من المجاز : كسر الرجل ، إذا قل تعاهده لماله ، نقله الصاغاني عن الفراء
~~.
# من المجاز : كسر الطائر يكسر كسرا بالفتح ، وكسورا ، بالضم : ضم جناحيه
~~حتى ينقض يريد الوقوع ، فإذا ذكرت الجناحين قلت : كسر جناحيه كسرا ، وهو
~~إذا ضم منهما شيئا وهو يريد الوقوع أو الانقضاض . وأنشد الجوهري للعجاج :
~~تقضى البازي إذا البازي كسر وقال الزمخشري : كسر كسورا ، إذا لم تذكر
~~الجناحين ، وهذا يدل على أن الفعل إذا نسي مفعوله وقصد الحدث نفسه جرى مجرى
~~الفعل غير المتعدي . من المجاز : عقاب كاسر وباز كاسر . وأنشد ابن سيده :
# % كأنها بعد كلال الزاجر % ومسحه مر عقاب كاسر % أراد : كأن مرها مر عقاب
~~. وفي PageV14P037 حديث النعمان : كأنها جناح عقاب كاسر ، هي التي تكسر
~~جناحيها وتضمهما إذا أرادت السقوط . من المجاز : كسر الرجل متاعه ، إذا
~~باعه ثوبا ثوبا ، عن ابن الأعرابي . أي لأن بيع الجملة مروج للمتاع . من
~~المجاز : كسر الوساد ، إذا ثناه واتكأ عليه ، ومنه حديث عمر : لا يزال
~~أحدهم كاسرا وساده عند امرأة مغزية يتحدث إليه ، أي يثني وساده عندها ويتكئ
~~عليها . ويأخذ معها في الحديث . والمغزية : التي غزا زوجها .
# قاله ابن الأثير . والكسر ، بالفتح ويكسر ، والفتح أعلى : الجزء من العضو
~~، أو العضو الوافر ، وقيل : هو العضو الذي على حدته لا يخلط به غيره ، أو
~~نصف العظم بما عليه من اللحم ms04601 ، قال الشاعر :
# % وعاذلة هبت علي تلومني % % وفي كفها كسر ابح رذوم % أو عظم ليس عليه
~~كثير لحم ، قاله الجوهري وأنشد البيت هذا ، قال : ولا يكون ذلك إلا وهو
~~مكسور . وقال أبو الهيثم : يقال لكل عظم : كسر وكسر ، وأنشد البيت أيضا ،
~~والجمع من كل ذلك أكسار وكسور . وفي حديث عمر رضي الله عنه : قال سعد بن
~~الأخزم ، أتيته وهو يطعم الناس من كسور إبل أي أعضائها . قال ابن سيده ،
~~وقد يكون الكسر من الإنسان وغيره ، وأنشد ثعلب :
# % قد أنتحي للناقة العسير % إذ الشباب لين الكسور % فسره ابن سيده فقال :
~~إذ أعضائي تمكنني .
# الكسر والكسر : جانب البيت ، وقيل : هو ما انحدر من جانبي البيت عن
~~الطريقتين ، ولكل بيت كسران . الكسر ، بالفتح : الشقة السفلى من الخباء ،
~~قال PageV14P038 أبو عبيد : فيه لغتان : الفتح والكسر ، أو ما تكسر وتثنى
~~على الأرض منها .
# وقال الجوهري : الكسر ، بالكسر : أسفل شقة البيت التي تلي الأرض من حيث
~~يكسر جانباه من عن يمينك ويسارك ، عن ابن السكيت . الكسر : الناحية من كل
~~شيء حتى يقال لناحيتي الصحراء كسراها ، ج أكسار وكسور . قولهم : )
# فلان مكاسري ، أي جاري . وقال ابن سيده : هو جاري مكاسري ومؤاصري ، أي
~~كسر بيته إلى كسر بيتي ، ولكل بيت كسران عن يمين وشمال . وكسر قبيح ،
~~بالكسر : عظم الساعد مما يلي النصف منه إلى المرفق ، قاله الأموي وأنشد شمر
~~:
# % لو كنت عيرا كنت عير مذلة % أو كنت كسرا كنت كسر قبيح % وأورد الجوهري
~~عجزه : ولو كنت كسرا ، قال ابن بري : البيت من الطويل ، ودخله الخرم من
~~أوله . قال : ومنهم من يرويه : أو كنت كسرا . والبيت على هذا من الكامل ،
~~يقول : لو كنت عيرا لكنت شر الأعيار ، وهو عير المذلة ، والحمير عندهم شر
~~ذوات الحافر ، ولهذا تقول العرب : شر الدواب مالا يذكى ولا يزكى ، يعنون
~~الحمير . ثم قال : ولو كنت من أعضاء الإنسان لكنت شرها ، لأنه مضاف إلى
~~قبيح ، والقبيح هو طرفه الذي يلي طرف عظم العضد .
# قال ابن خالويه : وهذا النوع من الهجاء هو عندهم من أقبح ما يهجى ms04602 به ،
~~قال : ومثله قول الآخر :
# % لو كنتم ماء لكنتم وشلا % % أو كنتم نخلا لكنتم دقلا % % وقول الآخر :
# % لو كنت ماء كنت قمطريرا % % أو كنت ريحا كانت الدبورا % % أو كنت مخا
~~كنت مخا ريرا PageV14P039 من المجاز : أرض ذات كسور ، أي ذات صعود وهبوط .
~~وكسور الأودية والجبال : معاطفها وجرفتها وشعابها ، بلا واحد ، أي لا يفرد
~~لها واحد ، ولا يقال : كسر الوادي .
# المكسر كمعظم : ما سالت كسوره من الأودية ، وهو مجاز ، يقال : واد مكسر ،
~~إذا سالت معاطفه وشعابه ، ومنه قول بعض العرب : سرنا إلى وادي كذا فوجدناه
~~مكسرا . وقال ثعلب : واد مكسر ، كأن الماء كسره ، أي أسال معاطفه وجرفته ،
~~وروى قول الأعرابي : فوجدناه مكسرا ، بالفتح .
# المكسر : د قال معن بن أوس :
# % فما نومت حتى ارتقي بنقالها % % من الليل قصوى لابة والمكسر % المكسر :
~~فرس عتيبة بن الحارث بن شهاب ، عن ابن الأعرابي ونقله الصاغاني .
# المكسر ، كمحدث : اسم محدث وفارس ، ولا يخفى ما في كلامه من حسن الجناس
~~والفارس الذي ذكره إنما يعني به رجلا لقب به ، قال أبو النجم :
# % أو كالمكسر لا تؤوب جياده % إلا غوانم وهي غير نواء % وكسرى ، بالكسر
~~ويفتح : اسم ملك الفرس ، كالنجاشي اسم ملك الحبشة ، وقصر اسم ملك الروم .
~~معرب خسرو ، )
# بضم الخاء المعجمة وفتح الراء ، أي واسع الملك ، بالفارسية ، هكذا ترجموه
~~، وتبعهم المصنف ، ولا أدري كيف ذلك ، فإن خسرو أيضا معرب PageV14P040 خوش
~~رو ، كما صرحوا بذلك ، ومعناه عندهم حسن الوجه ، والراء مضمومة ، وسكوت
~~المصنف مع معرفته لغوامض اللسان عجيب ، ونقل شيخنا عن ابن در ستويه في شرح
~~الفصيح : ليس في كلام العرب اسم أوله مضموم وآخره واو ، فلذلك عربوا خسرو ،
~~وبنوه على فعلى ، بالفتح في لغة ، وفعلى ، بالكسر في أخرى ، وأبدلوا الخاء
~~كافا علامة لتعريبه . ثم قال شيخنا : ومن لطائف الأدب ما أنشدنيه شيخنا
~~الإمام البارع أبو عبد الله محمد بن الشاذلي ، أعزه الله تعالى :
# % له مقلة يعزى لبابل سحرها % % كأن بها هاروت قد أودع السحرا %
# % يذكرني عهد النجاشي خاله % % وأجفانه الوسنى تذكرني كسرى % % ج أكاسرة
~~وكساسرة ، اقتصر الجوهري ms04603 على الأول ، والثاني ذكره الصاغاني ، وصاحب اللسان
~~، وأكاسر وكسور ، على غير قياس ، والقياس كسرون ، بكسر الكاف وفتح الراء ،
~~كعيسون وموسون ، بفتح السين ، والنسبة كسري ، بكسر الكاف وتشديد الياء ،
~~مثل حرمي ، وكسروي ، بكسر الكاف وفتح الراء وتشديد الياء ، ولا يقال كسروي
~~بفتح الكاف . والكسر ، بالفتح ، من الحساب : ما لم يبلغ ، ونص الصاغاني :
~~ما لم يكن سهما تاما ، والجمع كسور . ويقال : ضرب الحساب الكسور بعضها في
~~بعض . وهو مجاز . الكسر : النزر القليل . قال ابن سيده : كأنه كسر من
~~الكثير ، قال ذو الرمة :
# % إذا مرئي باع بالكسر بنته % فما ربحت كف امرئ يستفيدها % % الكسر ،
~~بالكسر : قرى كثيرة باليمن بحضرموت ، يقال لها كسر قشاقش . الكسور ، كصبور
~~: الضخم السنام من الإبل ، أو الذي يكسر PageV14P041 ذنبه بعد ما أشاله ،
~~نقلهما الصاغاني . والإكسير ، بالكسر : الكيمياء ، نقله الصاغاني ، وصرح
~~غير واحد أن الكيمياء ليست بعربية محضة ، ولأهل الصنعة في الإكسير كلام
~~طويل الذيل ليس هذا محله . ومن المجاز قولهم : نظره إكسير . والكاسور :
~~بقال القرى ، نقله الصاغاني ، وكأنه لبيعه الشيء مكاسرة . والكسر ، بالكسر
~~، هكذا في سائر النسخ ، والصواب الكسرة : القطعة من الشيء المكسور ، وأحسن
~~من هذا : القطعة المكسورة من الشيء ، ج كسر ، كعنب ، مثل قطعة وقطع .
~~والكاسر : العقاب ، هذا نص المحكم ، وقد تقدم له : عقاب كاسر . من المجاز :
~~رجل ذو كسرات وهدرات محركتين ، هكذا في النسخ هدرات بالدال ، وفي اللسان
~~هزرات ، بالزاي ، وهو الذي يغبن في كل شيء ، قاله الفراء . من المجاز : هو
~~يكسر عليك الفوق ، أو يكسر عليك الأرعاظ ، أي غضبان عليك ، ذكره الزمخشري
~~والصاغاني وصاحب اللسان . وجمع التكسير : ما تغير بناء واحده ، ولم يبن على
~~حركة أوله ، كدرهم ودراهم ، وبطن وبطون ، وقطف وقطوف . وأما ما يجمع على
~~حركة أوله فجمع السالم ، مثل : صالح )
# وصالحون ومسلم ومسلمون . كسير ، كزبير : جبل عال مشرف على أقصى بحر عمان
~~، يذكر مع عوير ، صعبا المسلك ، وعرا المصعد . ومما يستدرك عليه : انكسر
~~العجين ، إذا لان واختمر وصلح لأن يخبز ، وكل شيء فتر فقد انكسر . وسوط
~~مكسور . لين ضعيف . وكسر الشعر يكسره كسرا فانكسر ms04604 : PageV14P042 لم يقم
~~وزنه . والجمع مكاسير عن سيبويه ، قال أبو الحسن : إنما أذكر مثل هذا الجمع
~~، لأن حكم مثل هذا أن يجمع بالواو والنون في المذكر ، والألف والتاء في
~~المؤنث ، لأنهم كسروه تكسيرا بما جاء من الأسماء على هذا الوزن . وكسر من
~~برد الماء وحره يكسر كسرا : فتر ، وانكسر الحر : فتر . وكل من عجز عن شيء
~~فقد انكسر عنه ، وكل شيء فتر عن أمر يعجز عنه يقال فيه : انكسر ، حتى يقال
~~: كسرت من برد الماء فانكسر . وكسور الثوب والجلد : غضونه . وعن ابن
~~الأعرابي : كسر الرجل كسل . وبنو كسر : بطن من تغلب . والمكسر ، كمعظم :
~~فرس سميدع . وقال الصاغاني : وفي الدائرة ثلاثة أشياء : دور ، وقطر ،
~~وتكسير ، وهو الحاصل من ضرب نصف القطر في نصف الدور ، وقد يعبر عن التكسير
~~بالمساحة ، يقال : ما تكسير دائرة قطرها سبعة ودورها اثنان وعشرون ، فيقال
~~: ثمانية وثلاثون ونصف ، انتهى . وكسر الكتاب على عدة أبواب وفصول . وكسرت
~~خصمي فانكسر . وكسرت من سورته . وكسر حميا الخمر بالمزاج . ورأيته متكسرا :
~~فاترا . وفيه تخنث وتكسر . كذا في الأساس . وأبو نصر أحمد بن الحسين بن
~~محمد بن الكسار الدينوري ، راوية : عمل اليوم والليلة . لابن السني ، عنه ،
~~أخذ عنه أبو محمد الددني وأبو نعيم الحداد . PageV14P043
# وكسر ، كزفر : لقب عبد الله بن عمر بن عبد الرحمن ، جد الناشريين باليمن
~~.
# |كسبر
# الكسبرة ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وقال أبو حنيفة : عربية معروفة ، وهي
~~بفتح الباء لغة في الكزبرة ، وقيل هو : نبات الجلجلان ، وهو السمسم .
~~والكسبر ، كجندب : المسك ، بفتح الميم ، من العاج ، وهو سن الفيل يجعل
~~كالسوار وتلبسه النساء في أياديهن ، ج كسابر ، وهذا لم يذكره الصاغاني ولا
~~صاحب اللسان .
# |كسكر
# كسكر ، كجعفر : كورة من كور بغداد ، قصبتها واسط ، ينسب إليها الدجاج
~~والبط ، يقال : كان خراجها المتحصل منها اثني عشر ألف ألف مثقال ، أي من
~~الذهب ، كأصبهان ، أي كخراجها .
# |كشر
# كشر عن أسنانه يكشر ، بالكسر ، كشرا ، إذا أبدى ، يكون في الضحك وغيره ،
~~كذا في المحكم . وقال الجوهري : يقال : كشر الرجل وافتر ، كل ذلك تبدو منه
~~الأسنان وقد كاشره ، إذا ms04605 ضحك في وجهه وباسطه . والاسم الكشرة ، بالكسر ،
~~قال الشاعر :
# % إن من الإخوان إخوان كشرة % وإخوان كيف الحال والبال كله % % قال
~~الأزهري : والفعلة تجيء في مصدر فاعل تقول : هاجر هجرة ، وعاشر عشرة وإنما
~~يكون هذا التأسيس فيما يدخل الافتعال على تفاعلا جميعا . والكشر ، بالفتح :
~~ضرب من PageV14P044 النكاح ، كالكاشر ، قاله أبو الدقيش ، يقال : باضعها
~~بضعا كاشرا ، ولا يشتق فعل منهما . والكشر : التبسم ، قاله الجوهري ، ويقال
~~: بدو الأسنان عند التبسم ، وروي عن أبي الدرداء : إنا لنكشر في وجوه أقوام
~~وإن قلوبنا لتقليهم . أي نبسم في وجوههم . وتقول : لما رآني كشر واستبشر .
~~وعداه الزمخشري بإلى . كشر : جبل من جبال جرش ، كصرد ، بين مكة واليمن .
~~الكشر ، بالتحريك : الخبز اليابس ، عن ابن الأعرابي والعنقود إذا أكل ما
~~عليه وألقي فهو الكشر ، عن ابن الأعرابي . كشر ، كزفر : ع بصنعاء اليمن .
~~وكشور ، كدرهم : ة بها أي بصنعاء ، منها أبو محمد عبيد بن محمد بن إبراهيم
~~الأزدي الكشوري ، من شيوخ الطبراني . من المجاز : هو جاري مكاشري ، مثل
~~مكاسري ، أي بحذائي ، كأنه يكاشرني ويباسطني .
# وكشر ، كفرح : هرب ، عن ابن الأعرابي . ومما يستدرك عليه : كشر البعير عن
~~نابه ، أي كشف عنها ، وكشر السبع عن نابه ، إذا هر للحراش . وكشر فلان
~~لفلان ، إذا تنمر له وأوعده ، كأنه سبع ، ويقال : اكشر له عن أنيابك أي
~~أوعده . وهو مجاز . وكشر . محركة : جبل في ديار خثعم .
# |كشمر
# كشمر أنفه ، بالشين بعد الكاف : كسره ، قاله صاحب اللسان . PageV14P045
~~كشمر الرجل لكذا ، إذا أجهش للبكاء ، نقله الصاغاني .
# والكشامر ، كعلابط ، القبيح من الناس . ومما يستدرك عليه : كشمير ،
~~بالفتح : ناحية متسعة من الهند ، مشتملة على القرى ، وقصبتها هو هذا البلد
~~. ذكره المؤرخون وأطنبوا في وصفه . وتنسب إليها الثياب الجيدة .
# |كصر
# الكصير ، أهمله الجوهري . وقال أبو زيد : هو لغة لبعض العرب في القصير ،
~~قلبت القاف كافا ، قال : والغسك والغسق : الظلمة . والبورق والبورك ، لغتان
~~.
# |كظر
# الكظر ، بالضم : حرف الفرج . قال ابن بري : وذكر ابن النحاس أن الكظر ركب
~~المرأة ، وأنشد : وذات كظر سبط المشافر وقال أبو عمرو : الكظر : جانب الفرج
~~، وجمعه أكظار ms04606 ، وأنشد :
# % واكتشفت لناشئ دمكمك % عن وارم أكظاره غضنك %
# % تقول دلص ساعة لا بل نك % فداسها بأذلغي بكبك % قال ابن سيده : الكظر :
~~الشحم على الكليتين المحيط بهما ، أو الشحم الذي قدام الكليتين إذا نزعتا
~~منه ، فالموضع كظر وكظرة ، بضمهما ، وهما الكظران ، قاله الليث . الكظر
~~أيضا : محز القوس الذي تقع فيه حلقة الوتر ، وجمعها كظار ، تقول : رد حلقة
~~الوتر في كظر القوس ، وهو فرضتها . وقد كظر القوس PageV14P046 كظرا : جعل
~~لها كظرا . وقال الأصمعي : في سية القوس الكظر وهو الفرض الذي فيه الوتر ،
~~وجمعه الكظارة . وقال الزمخشري : يقال ردوا حلق الأوتار في الأكظار . يقال
~~: كظر الزندة كظرا ، إذا حز فيها فرضة . والنار تستل من كظر الزند : من
~~فرضتها .
# قال ابن دريد : الكظر ، بالكسر : عقبة تشد في أصل فوق السهم ، وأنشد :
~~يشد على حز الكظامة بالكظر وذكر الجوهري هنا الكظر : ما بين الترقوتين وقال
~~: هذا الحرف نقلته من كتاب من غير سماع ، ولعل هذا وجه عدم ذكر المصنف إياه
~~، ولكن الجوهري ثقة فيما نقل ، وإنما لم يقع له فيه السماع فلم يذكره .
~~وأما المصنف فقد سمى كتابه البحر ، وأورد فيه ما هو أقل مرتبة منه مما هو
~~ليس بثبت ، واستدرك به عليه وحشى به كتابه ، وقد مر له قريبا لفظ كربر الذي
~~نقله عن ابن جني وادعى فيه انه تصحيف ، فكيف يكون مثله مستدركا على الصحاح
~~المشتمل على صحيح اللغة وحسنها ، كما هو ظاهر ، فتأمل . )
# |كعر
# كعر الصبي كعرا ، كفرح ، فهو كعر وأكعر : امتلأ بطنه وسمن ، وقيل : امتلأ
~~بطنه من كثرة الأكل . وكعر البطن ونحوه : تملأ ، وقيل : سمن . كعر البعير
~~كعرا : اعتقد في سنامه الشحم فهو كعر ، كأكعر وكعر ، فهو مكعر ومكعر ،
~~كمحسن ومحدث ، وكذلك كوعر . قال ابن دريد : كوعر السنام ، إذا صار فيه شحم
~~، ولا يكون ذلك إلا للفصيل .
# والكيعر من الأشبال ، كحيدر : السمين الخدر . PageV14P047 وقال أبو عمرو
~~: الكعورة من الرجال : الضخم الأنف كهيئة الزنجي ، كذا في التهذيب .
~~والكعرة ، بالفتح : عقدة كالغدة ، وكل عقدة كالغدة فهي كعرة . والكعر ،
~~بالضم : شوك سبط الورق أمثال ms04607 الذراع ، وكثير الشوك ، ثم يخرج له شعب ،
~~ويظهر في رءوس شعبه هنات أمثال الراح يطيف بها شوك كثير طوال ، وفيها وردة
~~حمراء مشرقة تجرسها النحل ، وفيها حب أمثال العصفر إلا أنه شديد السواد .
~~ومر فلان مكعرا ، كمحسن ، إذا مر يعدو مسرعا . وكوعر كجوهر : اسم .
# |كعبر
# الكعبرة ، بالفتح ، من النساء : الجافية العلجة العكباء في خلقها وأنشد :
~~عكباء كعبرة اللحيين جحمرش وقد سبق للمصنف في عكبر هذا المعنى بعينه وضبطه
~~كقنفدة وهما هما . فتأمل . الكعبرة ، بضمتين : عقدة أنبوب الزرع والسنبل
~~ونحوه ، والجمع الكعابر . الكعبرة : ما يرمى من الطعام ، كالزؤان إذا نقي .
~~غليظ الرأس مجتمع ، كالكعبورة ، وتشدد الراء فيهما ، أي في العقدة والزؤان
~~، والصواب أن التشديد في الزؤان فقط ، نقله صاحب اللسان عن اللحياني
~~والصاغاني عن الفراء ، وأما في العقدة فلم ينقله أحد من الأئمة ، وهذا من
~~جملة مخالفات المصنف للأصول . والجمع الكعابر ، قال اللحياني : أخرجت من
~~الطعام كعابره وسعابره ، بمعنى واحد . الكعبرة : كل مجتمع مكتل ، كالكعبورة
~~، بالضم أيضا . PageV14P048 والكعبرة : الكوع . الكعبرة : الفدرة اليسيرة
~~من اللحم ، نقله الأزهري . الكعبرة : العظم الشديد المتعقد وأنشد :
# % لو يتغذى جملا لم يسئر % منه سوى كعبرة وكعبر % الكعبرة : أصل الرأس ،
~~وقال الصاغاني : هو الكعبر أي بغير هاء ، وفي اللسان : الكعبورة : ما حاد
~~من الرأس ، قال العجاج : كعابر الرؤوس منها أو نسر وقال أبو زيد : يسمى
~~الرأس كله كعبورة وكعبرة وكعابير وكعابر . الكعبرة : الورك الضخم ، نقله
~~الصاغاني .
# الكعبرة : ما يبس من سلح البعير على ذنبه . وقال الصاغاني : هو الكعبر ،
~~بغير هاء . ) كعبر الشيء : قطعه كبعكره . ومنه المكعبر ، بفتح الموحدة ،
~~شاعران : أحدهما الضبي ، لأنه ضرب قوما بالسيف .
# ووجدت بخط أبي سهل الهروي في هامش الصحاح في تركيب ق س م سمعت : الشيخ
~~أبا يعقوب يوسف بن إسماعيل بن خرذاذ النجيرمي يقول : سمعت أبا الحسن علي بن
~~أحمد المهلبي يقول : المكعبر الضبي بفتح الباء ، وأما المكعبر الفارسي
~~فبكسر الباء . المكعبر ، بكسر الباء : العربي والعجمي ، لأنه يقطع الرؤوس ،
~~كلتاهما عن ثعلب ، ضد . ومما يستدرك عليه : كعبرة الكتف : المستديرة فيها
~~كالخرزة ، وفيها مدار ms04608 الوابلة . وقال ابن شميل : الكعابر : رؤوس الفخذين
~~وهي الكراديس . وقال أبو عمرو : كعبرة الوظيف مجتمع الوظيف في الساق . وقال
~~اللحياني : والكعابر : PageV14P049 رؤوس العظام ، مأخوذ من كعابر الطعام .
~~وكعبره بالسيف : قطعه . والكعبر ، بالضم ، من العسل : ما يجتمع في الخلية .
~~وهذا عن الصاغاني . والكعبورة : العقدة .
# |كعتر
# كعتر في مشيه كعترة : تمايل كالسكران ، وقد أهمله الجوهري والصاغاني ،
~~واستدركه صاحب اللسان وابن القطاع في التهذيب . كعتر كعترة : عدا عدوا
~~شديدا وأسرع في المشي ، هكذا نقله ابن القطاع . والكعتر ، كقنفذ : طائر
~~كالعصفور . ومما يستدرك عليه :
# | كعثر
# كعثر في مشيه ، بالمثلثة ، لغة في كعتر ، نقله ابن القطاع . ومما يستدرك
~~أيضا :
# |كعظر
# الكعظرة : ضرب من العدو . ذكره ابن القطاع . ومما يستدرك عليه أيضا :
# |كعمر
# كعمر سنام البعير وكعرم : صار فيه شحم . هكذا أورده ابن القطاع .
# |كفر
# الكفر ، بالضم : ضد الإيمان ، ويفتح ، وأصل الكفر من الكفر بالفتح مصدر
~~كفر بمعنى الستر ، كالكفور والكفران بضمهما ، ويقال : كفر نعمة الله يكفرها
~~، من باب نصر ، وقول الجوهري تبعا لخاله أبي نصر الفارابي إنه من باب ضرب
~~لا شبهة في أنه غلط ، والعجب من المصنف كيف لم ينبه عليه وهو آكد من كثير
~~من PageV14P050 الألفاظ التي يوردها لغير فائدة ولا عائدة ، قاله شيخنا .
~~قلت : لا غلط ، والصواب ما ذهب إليه الجوهري والأئمة ، وتبعهم المصنف ، وهو
~~الحق ، ونص عبارته : وكفرت الشيء أكفره ، بالكسر أي سترته ، فالكفر الذي هو
~~بمعنى الستر بالاتفاق من باب ضرب ، وهو غير الكفر الذي هو ضد الإيمان فإنه
~~من باب نصر ، والجوهري إنما قال في الكفر الذي بمعنى الستر ، فظن شيخنا
~~أنهما واحد ، حيث إن أحدهما مأخوذ من الآخر .
# % وكم من عائب قولا صحيحا % وآفته من الفهم السقيم % فتأمل . كذلك كفر
~~بها يكفر كفورا وكفرانا : جحدها وسترها . قال بعض أهل العلم : الكفر على
~~أربعة أنحاء : كفر إنكار ، بأن لا يعرف الله أصلا ولا يعترف به ، وكفر جحود
~~، وكفر معاندة ، وكفر نفاق ، من لقي ربه بشيء من ذلك لم يغفر له ، ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء . فأما كفر الإنكار ms04609 فهو أن يكفر بقلبه ولسانه ، ولا يعرف
~~ما يذكر له من التوحيد ، وأما كفر الجحود فأن يعترف بقلبه ولا يقر بلسانه ،
~~فهذا كافر جاحد ككفر إبليس وكفر أمية بن أبي الصلت . وأما كفر المعاندة فهو
~~أن يعرف الله بقلبه ويقر بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ، ككفر أبي جهل
~~وأضرابه .
# وفي التهذيب : يعترف بقلبه ويقر بلسانه ويأبى أن يقبل ، كأبي طالب حيث
~~يقول :
# % ولقد علمت بأن دين محمد % من خير أديان البرية دينا %
# % لولا الملامة أو حذار مسبة % لوجدتني سمحا بذاك مبينا % % وأما كفر
~~النفاق فإن يقر بلسانه ويكفر بقلبه ولا يعتقد بقلبه ، قال الأزهري : وأصل
~~الكفر تغطية PageV14P051 الشيء تغطية تستهلكه . قال شيخنا : ثم شاع الكفر
~~في ستر النعمة خاصة ، وفي مقابلة الإيمان ، لأن الكفر فيه ستر الحق ، وستر
~~نعم فياض النعم . قلت : وفي المحكم : الكفر : كفر النعمة ، وهو نقيض الشكر
~~، والكفر : جحود النعمة ، وهو ضد الشكر ، وقوله تعالى إنا بكل كافرون أي
~~جاحدون . وفي البصائر للمصنف : وأعظم الكفر جحود الوحدانية أو )
# النبوة أو الشريعة . والكافر متعارف مطلقا فيمن يجحد الجميع . والكفران
~~في جحود النعمة أكثر استعمالا ، والكفر في الدين ، والكفور فيهما ، ويقال
~~فيهما : كفر ، قال تعالى في الكفرات : ليبلوني أأشكر أم أكفر وقوله تعالى
~~وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين أي تحريت كفران نعمتي . ولما كان
~~الكفران جحود النعمة صار يستعمل في الجحود . ولا تكونوا أول كافر به أي
~~جاحد وساتر . وقد يقال : كفر ، لمن أخل بالشريعة وترك ما لزمه من شكر الله
~~تعالى عليه ، قال تعالى : من كفر فعليه كفره ويدل على ذلك مقابلته بقوله :
~~ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون . وكافره حقه ، إذا جحده . والمكفر ، كمعظم
~~: المجحود النعمة مع إحسانه .
# رجل كافر : جاحد لأنعم الله تعالى . قال الأزهري : ونعمه آياته الدالة
~~على توحيده . والنعم التي سترها الكافر هي الآيات التي أبانت لذوي التمييز
~~أن خالقها واحد لا شريك له ، وكذلك إرساله الرسل بالآيات المعجزة والكتب
~~المنزلة والبراهين الواضحة PageV14P052 نعمة منه ظاهرة ، فمن لم يصدق به
~~وردها فقد ms04610 كفر نعمة الله ، أي سترها وحجبها عن نفسه ، وقيل سمي الكافر
~~كافرا لأنه مغطى على قلبه . قال ابن دريد : كأنه فاعل في معنى مفعول . جمع
~~كفار ، بالضم ، وكفرة ، محركة ، وكفار ككتاب ، مثل جائع وجياع ونائم ونيام
~~. قال القطامي :
# % وشق البحر عن أصحاب موسى % % وغرقت الفراعنة الكفار % وفي البصائر :
~~والكفار في جمع الكافر المضاد للمؤمن أكثر استعمالا ، كقوله أشداء على
~~الكفار . والكفرة في جمع كافر النعمة أكثر استعمالا ، كقوله : أولئك هم
~~الكفرة الفجرة ، والفجرة قد يقال للفساق من المسلمين . وهي كافرة من نسوة
~~كوافر ، وفي حديث القنوت : واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر يعني في التعادي
~~والاختلاف ، والنساء أضعف قلوبا من الرجال لا سيما إذا كن كوافر . ورجل
~~كفار ، كشداد ، وكفور ، كصبور : كافر . وقيل : الكفور : المبالغ في كفران
~~النعمة ، قال تعالى : إن الإنسان لكفور والكفار أبلغ من الكفور كقوله تعالى
~~كل كفار عنيد . وقد أجري الكفار مجرى الكفور في قوله : إن الإنسان لظلوم
~~كفار كذا في البصائر . جمع كفر ، بضمتين ، والأنثى كفور أيضا ، وجمعه أيضا
~~كفر ، ولا يجمع جمع السلامة ، لأن الهاء لا تدخل في مؤنثه ، إلا أنهم قد
~~قالوا عدوة الله ، وهو مذكور في موضعه . وقوله تعالى : فأبى الظالمون إلا
~~كفورا قال الأخفش : هو جمع الكفر ، PageV14P053 مثل : برد وبرود . وكفر
~~عليه يكفر ، من حد ضرب : غطاه ، وبه فسر الحديث : إن الأوس والخزرج ذكروا
~~ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم إلى بعض بالسيوف ، فأنزل الله تعالى
~~وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ولم يكن ذلك على الكفر
~~بالله ، ولكن على تغطيتهم ما كانوا عليه من الألفة والمودة . وقال الليث :
~~يقال : إنه سمي الكافر كافرا لأن الكفر غطى قلبه كله . قال الأزهري : ومعنى
~~قول الليث هذا يحتاج إلى بيان يدل عليه ، وإيضاحه : أن الكفر في اللغة
~~التغطية ، والكافر ذو كفر ، أي ذو تغطية لقلبه بكفره ، كما يقال للابس
~~السلاح كافر ، )
# وهو الذي غطاه السلاح ، ومثله رجل كاس ، أي ذو كسوة ، وماء دافق ، أي ذو
~~دفق . قال : وفيه قول آخر ms04611 أحسن مما ذهب إليه ، وذلك أن الكافر لما دعاه
~~الله إلى توحيده فقد دعاه إلى نعمة وأحبها له إذا أجابه إلى ما دعاه إليه ،
~~فلما أبى ما دعاه إليه من توحيده كان كافرا نعمة الله ، أي مغطيا لها
~~بإبائه ، حاجبا لها عنه . كفر الشيء يكفره كفرا : ستره ، ككفره تكفيرا .
~~والكافر : الليل . وفي الصحاح : الليل المظلم ، لأنه يستر بظلمته كل شيء .
~~وكفر الليل الشيء وكفر عليه ، غطاه ، وكفر الليل على أثر صاحبي : غطاه
~~بسواده ، ولقد استظرف البهاء زهير حيث قال :
# % لي فيك أجر مجاهد % إن صح أن الليل كافر % الكافر : البحر ، لستره ما
~~فيه ، وقد فسر بهما قول ثعلبة بن صعير المازني يصف الظليم PageV14P054
~~والنعامة ورواحهما إلى بيضهما عند غروب الشمس :
# % فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما % % ألقت ذكاء يمينها في كافر % % وذكاء : اسم
~~للشمس ، وألقت يمينها في كافر ، أي بدأت في المغيب . قال الجوهري : ويحتمل
~~أن يكون أراد الليل .
# قلت وقال بعضهم : عنى به البحر ، وهكذا أنشده الجوهري . وقال الصاغاني :
~~والرواية فتذكرت على التأنيث ، والضمير للنعامة ، وبعده :
# % طرفت مراودها وغرد سقبها % % بالآء والحدج الرواء الحادر % طرفت ، أي
~~تباعدت . قلت : وذكر ابن السكيت أن لبيدا سرق هذا المعنى فقال :
# % حتى إذا ألقت يدا في كافر % وأجن عورات الثغور ظلامها % % قال : ومن
~~ذلك سمي الكافر كافرا لأنه ستر نعم الله .
# الكافر : الوادي العظيم . قيل الكافر : النهر الكبير ، وبه فسر الجوهري
~~قول المتلمس يذكر طرح صحيفته :
# % فألقيتها بالثني من جنب كافر % كذلك أقنو كل قط مضلل % الكافر : السحاب
~~المظلم لأنه يستر ما تحته .
# الكافر : الزارع لستره البذر بالتراب . والكفار : الزراع وتقول العرب
~~للزارع كافر لأنه يكفر البذر المبذور بتراب الأرض المثارة إذا أمر عليها
~~مالقه ، ومنه قوله تعالى : كمثل غيث أعجب الكفار نباته أي أعجب الزراع
~~نباته مع علمهم به فهو غاية ما يستحسن ، والغيث : المطر هنا ، وقد قيل :
~~الكفار في هذه الآية PageV14P055 الكفار بالله تعالى ، وهم أشد إعجابا
~~بزينة الدنيا وحرثها من المؤمنين . الكافر من الأرض : ما بعد عن الناس ، لا
~~يكاد ينزله أو ms04612 يمر به أحد ، وأنشد الليث في وصف العقاب والأرنب : )
# % تبينت لمحة من فز عكرشة % في كافر ما به أمت ولا عوج % كالكفر ، بالفتح
~~، كما هو مقتضى إطلاقه ، وضبطه الصاغاني بالضم هكذا رأيته مجودا الكافر :
~~الأرض المستوية ، قاله الصاغاني ، قال ابن شميل : الكافر : الغائط الوطئ ،
~~وأنشد البيت السابق وفيه : فأبصرت لمحة من رأس عكرشة الكافر : النبت ، نقله
~~الصاغاني . كافر : ع ببلاد هذيل . الكافر : الظلمة ، لأنها تستر ما تحتها ،
~~وقول لبيد :
# % فاجرمزت ثم سارت وهي لاهية % في كافر ما به أمت ولا شرف % يجوز أن يكون
~~ظلمة الليل ، وأن يكون الوادي ، كالكفرة ، بالفتح ، هكذا في سائر النسخ ،
~~والذي في اللسان : كالكفر .
# الكافر : الداخل في السلاح ، من كفر فوق درعه ، إذا لبس فوقها ثوبا ،
~~كالمكفر ، كمحدث ، وقد كفر درعه بثوب تكفيرا : لبس فوقها ثوبا فغشاها به ،
~~ومنه الحديث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع : لا
~~ترجعوا ، وفي رواية ألا لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال أبو
~~منصور : في قوله كفارا قولان : أحدهما : لابسين السلاح متهيئين للقتال ،
~~كأنه أراد بذلك النهي عن الحرب ، أو PageV14P056 معناه لا تكفروا الناس
~~فتكفروا ، كما يفعل الخوارج إذا استعرضوا الناس فكفروهم . وهو كقوله صلى
~~الله عليه وسلم : من قال لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما . لأنه إما أن
~~يصدق عليه أو يكذب ، فإن صدق فهو كافر ، وإن كذب ، عاد الكفر إليه بتكفيره
~~أخاه المسلم . والمكفر ، كمعظم : الموثق في الحديد ، كأنه غطي به وستر .
~~والكفر ، بالفتح : تعظيم الفارسي ، هكذا في اللسان والأساس وغيرهما من
~~الأمهات وشذ الصاغاني فقال في التكملة : الفارس ملكه ، بغير ياء ولعله
~~تصحيف من النساخ وهو إيماء بالرأس قريب من السجود .
# الكفر : ظلمة الليل وسواده وقد يكسر ، قال حميد :
# % فوردت قبل انبلاج الفجر % وابن ذكاء كامن في الكفر % أي فيما يواريه من
~~سواد الليل . قال الصاغاني : هكذا أنشده الجوهري ، وليس الرجز لحميد وإنما
~~هو لبشير بن النكث ، والرواية : وردته قبل أفول النسر والكفر : القبر ومنه
~~قيل : اللهم اغفر ms04613 لأهل الكفور . روي عن معاوية أنه قال : أهل الكفور أهل
~~القبور . قال الأزهري : الكفور جمع كفر بمعنى القرية ، سريانية ، وأكثر من
~~يتكلم بهذه أهل الشام ، ومنه قيل : كفر توثى وكفر عاقب ، وإنما هي قرى نسبت
~~إلى رجال . وفي حديث أبي هريرة : أنه قال : لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا
~~إلى سنبك من الأرض . قيل وما ذلك السنبك قال : حسمى جذام ، أي من قرى الشام
~~. قال أبو عبيد : كفرا كفرا ، أي )
# قرية قرية . وقال الأزهري ، في قول معاوية ، يعني بالكفور PageV14P057
~~القرى النائية عن الأمصار ومجتمع أهل العلم ، فالجهل عليهم أغلب ، وهم إلى
~~البدع والأهواء المضلة أسرع . يقول إنهم بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصار
~~والجمع والجماعات وما أشبهها ، وفي حديث آخر : لا تسكن الكفور فإن ساكن
~~الكفور كساكن القبور . قال الحربي : الكفور : ما بعد من الأرض عن الناس فلا
~~يمر به أحد ، وأهل الكفور عند أهل المدن كالأموات عند الأحياء ، فكأنهم في
~~القبور . قلت : وكذلك الكفور بمصر هي القرى النائية في أصل العرف القديم .
~~وأما الآن فيطلقون الكفر على كل قرية صغيرة بجنب قرية كبيرة ، فيقولون :
~~القرية الفلانية وكفرها . وقد تكون القرية الواحدة لها كفور عدة ، فمن
~~المشاهير : الكفور الشاسعة ، وهي كورة مستقلة مشتملة على عدة قرى ، وكفر
~~دمنا ، وكفر سعدون ، وكفر نطرويس ، وكفر باويط ، وكفر حجازي ، وغير ذلك ليس
~~هذا محل ذكرها . وأكفر الرجل : لزمها ، أي القرية ، كاكتفر ، وهذه عن ابن
~~الأعرابي . الكفر : الخشبة الغليظة القصيرة ، عن ابن الأعرابي . هو العصا
~~القصيرة ، وهي التي تقطع من سعف النخل . الكفر بالضم : القير . قال ابن
~~شميل : القير ثلاثة أضرب : الكفر ، والقير ، والزفت . فالكفر يذاب ثم يطلى
~~به السفن ، والزفت يطلى به الزقاق . الكفر : ككتف : العظيم من الجبال ،
~~والجمع كفرات ، قال عبد الله بن نمير الثقفي :
# % له أرج من مجمر الهند ساطع % تطلع رياه من الكفرات % أو الكفر : الثنية
~~منها ، أي من الجبال . PageV14P058 والكفر ، بالتحريك : العقاب ، ضبط بالضم
~~في سائر النسخ ، وهو غلط والصواب بكسر العين ، جمع عقبة ، قال أبو عمرو :
~~الكفر : الثنايا : العقاب ، الواحدة ms04614 كفرة ، قال أمية :
# % وليس يبقى لوجه الله مختلق % إلا السماء وإلا الأرض والكفر % الكفر :
~~وعاء طلع النخل وقشره الأعلى ، كالكافور والكافر ، وهذه نقلها أبو حنيفة .
~~والكفرى ، وتثلث الكاف والفاء معا . وفي حديث هو الطبيع في كفراه الطبيع :
~~لب الطلع ، وكفراه بالضم : وعاؤه . وقال أبو حنيفة : قال ابن الأعرابي :
~~سمعت أم رباح تقول : هذه كفرى ، وهذا كفرى وكفرى وكفراه وكفراه ، وقد قالوا
~~فيه كافر . وجمع الكافور كوافير ، وجمع الكافر كوافر ، قال لبيد :
# % جعل قصار وعيدان ينوء % من الكوافر مكموم ومهتصر % والكافور : نبت طيب
~~، نوره أبيض كنور الأقحوان ، قاله الليث ولم يقل طيب ، وإنما أخذه من قول
~~ابن سيده . الكافور أيضا : الطلع حين ينشق ، أو وعاؤه ، وقيل : وعاء كل شيء
~~من النبات كافوره ، وهذا بعينه قد تقدم في قول المصنف ، فهو تكرار . وفي
~~التهذيب : كافور الطلعة : وعاؤها الذي ينشق عنها ، سمي به لأنه قد كفرها ،
~~أي غطاها . والكافور : طيب ، وفي الصحاح : من الطيب ، وفي المحكم : أخلاط
~~من الطيب تركب من كافور الطلع .
# وقال ابن دريد : لا أحسب الكافور عربيا ، لأنهم ربما قالوا القفور
~~والقافور ، وقيل الكافور : يكون من شجر بجبال )
# بحر الهند والصين PageV14P059 يظل خلقا كثيرا ، لعظمه وكثرة أغصانه
~~المتفرعة ، تألفه النمورة ، جمع نمر ، وخشبه أبيض هش ، ويوجد في أجوافه
~~الكافور ، وهو أنواع ، ولونها أحمر ، وإنما يبيض بالتصعيد ، وله خواص كثيرة
~~ليس هذا محل ذكرها . الكافور زمع الكرم ، وهو الورق المغطى لما في جوفه من
~~العنقود ، شبهه بكافور الطلع ، لأنه ينفرج عما فيه أيضا ، ج كوافير وكوافر
~~. قال العجاج : كالكرم إذ نادى من الكافور وهو مجاز ، والمشهور في جمع
~~الكافور كوافير ، وأما كوافر فإنه جمع كافر . قوله تعالى : إن الأبرار
~~يشربون من كأس كان مزاجها كافورا قال الفراء : عين في الجنة تسمى الكافور
~~طيبة الريح ، قال ابن دريد : وكان ينبغي أن لا ينصرف ، لأنه اسم مؤنث معرفة
~~على أكثر من ثلاثة أحرف ، لكن إنما صرفه لتعديل رؤوس الآي . وقال ثعلب :
~~إنما أجراه لأنه جعله تشبيها ، ولو كان اسما لعين لم يصرفه . قال ms04615 ابن سيده
~~: قوله جعله تشبيها ، أراد كان مزاجها مثل كافور . وقال الزجاج : يجوز في
~~اللغة أن يكون طعم الطيب فيها والكافور ، وجائز أن يمزج بالكافور ولا يكون
~~في ذلك ضرورة ، لأن أهل الجنة لا يمسهم فيها نصب ولا وصب . والتكفير في
~~المعاصي كالإحباط في الثواب . وفي اليمين : فعل ما يجب بالحنث فيها ،
~~والاسم الكفارة . وفي البصائر : التكفير : ستر الذنب وتغطيته ، وقوله تعالى
~~: لكفرنا عنهم سيآتهم أي سترناها حتى تصير كأن لم تكن ، أو يكون المعنى :
~~نذهبها ونزيلها ، من باب التمريض لإزالة المرض ، والتقذية PageV14P060
~~لإذهاب القذى . وإلى هذا يشير قوله تعالى : إن الحسنات يذهبن السيآت .
# التكفير : أن يخضع الإنسان لغيره وينحني ويطأطئ رأسه قريبا من الركوع ،
~~كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه ، ومنه حديث أبي معشر : أنه كان يكره التكفير
~~في الصلاة . وهو الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع .
# وتكفير أهل الكتاب أن يطأطئ رأسه لصاحبه كالتسليم عندنا . وقد كفر له .
~~وقيل : هو أن يضع يده أو يديه على صدره ، قال جرير يخاطب الأخطل ويذكر ما
~~فعلت قيس بتغلب في الحروب التي كانت بعدهم :
# % وإذا سمعت بحرب قيس بعدها % % فضعوا السلاح وكفروا تكفيرا % % يقول :
~~ضعوا سلاحكم فلستم قادرين على حرب قيس لعجزكم عن قتالهم ، فكفروا لهم كما
~~يكفر العبد لمولاه ، وكما يكفر العلج للدهقان يضع يده على صدره ويتطامن له
~~، واخضعوا وانقادوا . وفي الحديث عن أبي سعيد الخدري رفعه قال : إذا أصبح
~~ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر للسان ، تقول اتق الله فينا فإن استقمت
~~استقمنا ، وإن اعوججت اعوججنا أي تذل وتقر بالطاعة له وتخضع لأمره . وفي
~~حديث عمرو بن أمية والنجاشي : رأى الحبشة يدخلون من خوخة مكفرين فولاه ظهره
~~ودخل . التكفير : تتويج الملك بتاج إذا رئي كفر له ، والتكفير أيضا : اسم
~~للتاج ، وبه فسر ابن سيده قول الشاعر يصف الثور : ) ملك يلاث برأسه تكفير
~~قال : سماه بالمصدر ، أو يكون اسما غير مصدر ، كالتنبيت للنبت ، والتمتين
~~للمتن . PageV14P061 وقال ابن دريد : رجل كفاري : الكفاري بالضم ، وفي بعض
~~النسخ كغرابي : العظيم الأذنين ms04616 ، مثل شفاري ، والكفارة ، مشددة : ما كفر به
~~من صدقة وصوم ونحوهما ، كأنه غطي عليه بالكفارة . وفي التهذيب : سميت
~~الكفارات كفارات لأنها تكفر الذنوب ، أي تسترها ، مثل كفارة الأيمان ،
~~وكفارة الظهار والقتل الخطإ ، وقد بينه الله تعالى في كتابه وأمر بها عباده
~~، وقد تكرر ذكر الكفارة في الحديث اسما وفعلا مفردا وجمعا ، وهي عبارة عن
~~الفعلة والخصلة التي من شأنها أن تكفر الخطيئة ، أي تمحوها ، وهي فعالة
~~للمبالغة ، كقتالة وضرابة من الصفات الغالبة في باب الاسمية . وكفرية ،
~~كطبرية : ة بالشام ، ذكره الصاغاني . ورجل كفرين كعفرين : داه ، وقال الليث
~~: أي عفريت خبيث كعفرين وزنا ومعنى . رجل كفرنى ، أي خامل أحمق ، نقله صاحب
~~اللسان . والكوافر : الدنان ، نقله الصاغاني . في نوادر الأعراب :
~~الكافرتان والكافلتان : الأليتان ، أو هما الكاذتان ، وهذه عن الصاغاني .
~~وأكفره : دعاه كافرا ، يقال : لا تكفر أحدا من أهل قبلتك ، أي لا تنسبهم
~~إلى الكفر ، أي لا تدعهم كفارا ولا تجعلهم كفارا بزعمك وقولك . وكفر عن
~~يمينه تكفيرا : أعطى الكفارة ، وقد تقدم الكلام عليه قريبا ، وهذا مع ما
~~قبله كالتكرار . ومما يستدرك عليه : الكفر : البراءة ، كقوله تعالى
~~PageV14P062 حكاية عن الشيطان في خطيئته إذا دخل النار : إني كفرت بما
~~أشركتموني من قبل أي تبرأت . والكافر : المقيم المختبئ ، وبه فسر حديث سعد
~~: تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومعاوية كافر بالعرش ، والعرش
~~: بيوت مكة . وكفره تكفيرا : نسبه إلى الكفر . وكفر الجهل على علم فلان :
~~غطاه . والكافر من الخيل : الأدهم ، على التشبيه . وفي حديث عبد الملك :
~~كتب إلى الحجاج : من أقر بالكفر فخل سبيله . أي بكفر من خالف بني مروان
~~وخرج عليهم . وقولهم : أكفر من حمار ، تقدم في حمر ، وهو مثل . وكافر : نهر
~~بالجزيرة . وبه فسر قول المتلمس . وقال ابن بري : الكافر : المطر ، وأنشد :
# % وحدثها الرواد أن ليس بينها % % وبين قرى نجران والشام كافر % أي مطر ،
~~والمكفر ، كمعظم : المحسان الذي لا تشكر نعمته . والكفر ، بالفتح : التراب
~~، عن اللحياني ، لأنه يستر ما تحته . ورماد مكفور : ملبس ترابا ، أي سفت
~~عليه الرياح التراب حتى وارته وغطته ms04617 ، قال :
# % هل تعرف الدار بأعلى ذي القور % قد درست غير رماد مكفور % مكتئب اللون
~~مروح ممطور وكفر الرجل متاعه : أوعاه في وعاء . والكافر : الذي كفر درعه
~~بثوب ، أي غطاه . والمتكفر : الداخل في سلاحه .
# وتكفر البعير بحباله ، إذا وقعت PageV14P063 في قوائمه . وفي الحديث :
~~المؤمن مكفر ، أي مرزأ في نفسه وماله لتكفر خطاياه . )
# والكافور : اسم كنانة النبي صلى الله عليه وسلم ، تشبيها بغلاف الطلع
~~وأكمام الفواكه ، لأنها تسترها ، وهي فيها كالسهام في الكنانة . وكفر لآب :
~~بلد بالشام قريب من الساحل عند قيسارية ، بناه هشام بن عبد الملك . وكفر
~~لحم : ناحية شامية . وقول العرب : كفر على كفر ، أي بعض على بعض . وأكفر
~~الرجل مطيعه : أحوجه أن يعصيه . وفي التهذيب : إذا ألجأت مطيعك إلى أن
~~يعصيك فقد أكفرته . وفيه أيضا : وكلمة يلهجون بها لمن يؤمر بأمر فيعمل على
~~غير ما أمر به فيقولون له : مكفور بك يا فلان ، عنيت وآذيت . وقال الزمخشري
~~: أي عملك مكفور لا تحمد عليه لإفسادك له . ويقال : تكفر بثوبك ، أي اشتمل
~~به . وطائر مكفر ، كمعظم : مغطى بالريش . وحفص بن عمر الكفر ، بالفتح ،
~~مشهور ضعيف ، والكفر لقبه ، ويقال بالباء ، وقد تقدم . والصواب أن باءه بين
~~الباء والفاء ، ومنهم من جعله نسبته ، والصواب أنه لقب . والكفير ، كأمير :
~~موضع في شعر أبي عبادة . وكافور الإخشيدي اللابي : أمير مصر ، معروف ، وهو
~~الذي هجاه المتنبي . والشيخ الزاهد أبو الحسن علي الكفوري ، دفين المحلة ،
~~أحد مشايخنا في الطريقة الأحمدية ، منسوب إلى الكفور ، بالضم ، وهي ثلاث
~~قرى قريبة من البعض ، أخذ عنه القطب محمد بن شعيب الحجازي . وشيخ مشايخنا
~~العلامة يونس PageV14P064 بن أحمد الكفراوي الأزهري نزيل دمشق الشام ، إلى
~~إحدى كفور مصر ، أخذ عن الشبراملسي والبابلي والمزاحي والقليوبي والشوبري
~~والأجهوري واللقاني وغيرهم ، وحدث عنه الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد بن
~~سعيد المكي ، وشيخنا المعمر المسند أحمد بن علي بن عمر الحنفي الدمشقي ،
~~وغيرهم .
# | كفهر
# المكفهر ، كمطمئن : السحاب الغليظ الأسود الراكب بعضه على بعض ، والمكرهف
~~مثله ، وكل متراكب مكفهر .
# المكفهر من الوجوه : القليل اللحم الغليظ الجلد ms04618 الذي لا يستحي من شيء ،
~~أو المكفهر الوجه هو الضارب لونه إلى الغبرة مع غلظ ، قال الراجز :
# % قام إلى عذراء في الغطاط % يمشي بمثل قائم الفسطاط % بمكفهر اللون ذي
~~حطاط في الحديث : إذا لقيت الكافر فالقه بوجه مكفهر . قيل : المكفهر :
~~المتعبس المتقبض الذي لا طلاقة فيه ، وقد اكفهر الرجل ، إذا عبس ، يقول :
~~لا تلقه بوجه منبسط . المكفهر من الجبال : الصلب المنيع الشديد لا تناله
~~حادثة . واكفهر النجم ، إذا بدا وجهه وضوؤه في شدة الظلمة ، أي ظلمة الليل
~~، حكاه ثعلب ، وأنشد :
# % إذا الليل أدجى واكفهرت نجومه % وصاح من الأفراط هام جواثم % والمكرهف
~~: لغة في المكفهر . ومما يستدرك عليه : المكفهر : الصلب الذي لا تغيره
~~الحوادث . وعام مكفهر ، أي عابس قطوب ، وهو مجاز . PageV14P065 ومما يستدرك
~~عليه هنا :
# |كلر
# كلير ، كأمير : جد محمد بن إبراهيم بن أبي بكر الأصبهاني المحدث الراوي ،
~~عن مسعود بن الحسن الثقفي . وكلير كجعفر : مدينة عظيمة بالهند .
# |كمر
# الكمرة ، محركة : رأس الذكر ، ج كمر ، وفي المثل : الكمر أشباه الكمر .
~~يضرب في تشبيه الشيء بالشيء .
# والمكمور من الرجال : من أصاب الخاتن طرف كمرته . وقال ابن القطاع : وكمر
~~الخاتن : أخطأ موضع الختان .
# المكمور : العظيم الكمرة أيضا ، وقد كمر كفرح ، وهم المكموراء : العظام
~~الكمرة ، كالمعيوراء والمشيوخاء . الرجلان تكامرا ، إذا نظرا أيهما أعظم
~~كمرة ، وقد كامره فكمره : غالبه في ذلك ، أي عظم الكمرة فغلبه ، قال :
# % تالله لولا شيخنا عباد % لكامرونا اليوم أو لكادوا % % ويروى : لكمرونا
~~اليوم أو لكادوا والكمر ، بالكسر : بسر أرطب في الأرض ولم يرطب على نخلة .
~~قال ابن سيده : وأظنهم قالوا نخلة مكمار .
# والكمرى ، كزمكى : القصير ، قاله ابن دريد وأنشد : قد أرسلت في عيرها
~~الكمرى الكمرى ، ع ، عن السيرافي . الكمرى : العظيم الكمرة الضخمها .
~~والكمرة : الذكر ، كالكمر ، كعتل فيهما . والكمرة أيضا : الذكر العظيم
~~الكمرة ، قاله الصاغاني . والمكمورة من النساء : PageV14P066 المنكوحة ،
~~وقد كمرت كمرا كفرح ، كذا نقله ابن القطاع . وكيمر ، كحيدر : لقب غالب جد
~~الفرزدق الشاعر ، هكذا في النسخ ، وفي التكملة أبي الفرزدق ، مشتق من
~~الكمرة . ومما يستدرك عليه : كمران ، محركة : جزيرة باليمن بالقرب ms04619 من
~~الصليف . وأبو عبد الله العراقي نزيل كمران الفقيه المحدث أحد من أخذ
~~بالعراق على أبي إسحاق الشيرازي صاحب التنبيه ترجمه أبو الفتح البنداري في
~~ذيله على تاريخ بغداد . والعجب من المصنف كيف ترك هذه الجزيرة ، وهي من
~~أشهر جزائر اليمن ، ونزيلها تلميذ جده ، وقد نزلت بها وزرت الولي المذكور .
~~والتكمير : التكميد ، مولدة . والكمر ، محركة : اسم لكل بناء فيه العقد ،
~~كبناء الجسور والقناطر ، هكذا استعمله الخواص والعوام ، وهي لفظة فارسية .
# |كمتر
# الكمترة : مشية فيها تقارب ودرجان ، كالكردحة ، ويقال : قمطرة وكمترة
~~بمعنى . قيل : الكمترة من عدو القصير المتقارب الخطا المجتهد في عدوه ، قال
~~الشاعر :
# % حيث ترى الكوألل الكماترا % % كالهبع الصيفي يكبو عاثرا % % الكمترة
~~بالكسر : مشي العريض الغليظ كأنما يجذب من جانبيه ، نقله الصاغاني .
~~والكمتر والكماتر ، بضمهما : الضخم والقصير والصلب الشديد مثل الكندر
~~والكنادر . قلت : ويقربه ما في الفارسية ، كمتر بالفتح بمعنى القصير
~~والقليل القدر ، ولا بعد أن يكون في معنى القصير تعريبا منه . PageV14P067
~~وكمتره ، أي السقاء : ملأه وكذلك الإناء ، كذا في اللسان وكذلك القربة ،
~~كذا في التكملة . كمتر القربة كمترة : شدها بوكائها ، كذا في اللسان .
# |كمثر
# الكمثرة ، فعل ممات ، وهو : اجتماع الشيء وتداخل بعضه في بعض ، قال ابن
~~دريد : إن يكن الكمثرى عربيا فإنه منه اشتقاقه . وقال الأزهري : سألت جماعة
~~من الأعراب عن الكمثرى فلم يعرفوها ، وهو هذا المعروف من الفواكه الذي
~~تسميه العامة الإجاص . قال ابن ميادة :
# % أكمثرى يزيد الحلق ضيقا % أحب إليك أم تين نضيج % والواحدة كمثراة ، ج
~~كمثريات ، وهو مؤنث لا ينصرف ، وقد يذكر . ويقال : هذه كمثرى واحدة وهذه
~~كمثرى كثيرة ، ويصغر كميمثرة . قال ابن سيده : وهو الأقيس ، قال ابن السكيت
~~: ومن جمعها على كمثريات قال : كميمثرية ، قال : أجود ما فيها كميثرة ،
~~تلقى إحدى الميمين والألف ، قال : ربما جعلت العرب الألف والهاء زائدتين
~~فقالوا : كميمثراة ، كما قالوا : حلباة ركباة ثم قالوا : حليباة ركيباة .
~~كذا في التكملة . والكماثر ، بالضم القصير ، لتداخل بعضه في بعض ، وليس
~~تصحيفا عن كماتر بالمثناة الفوقية . ومما يستدرك عليه :
# |كمجر
# كامجر ، وهو لقب جد إسحاق ms04620 بن إبراهيم الكامجري والمروزي يعرف بابن أبي
~~إسرائيل ، مات سنة ولده محمد ، سكن بغداد ، مات سنة . PageV14P068
# |كمعر
# كمعر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : كمعر السنام ، أي سنام الفصيل ،
~~إذا صار فيه شحم ، كأكعر ، وعنكر ، وكعمر ، وكعرم .
# |كمهدر
# الكمهدر ، بضم الكاف وفتح الميم المشددة والدال المهملة : الكمرة ، وقد
~~أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، واستدركه الصاغاني وقال : هي الكمهدرة .
# |كنر
# الكنار ، كغراب ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : عبد القيس تسمى النبق
~~الكنار . قلت : وقد استعملها الفرس في لسانهم . والكنارة ، بالكسر والشد ،
~~وفي المحكم : الكنار : الشقة من ثياب الكتان ، دخيل . قلت : وهي فارسية ،
~~وبه فسر حديث معاذ : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الكنار كذا
~~ذكره أبو موسى ، قاله ابن الأثير . قلت : وذكره الليث أيضا هكذا . وفي حديث
~~عبد الله بن عمرو بن العاص : إن الله تعالى أنزل الحق ليذهب به الباطل
~~ويبطل به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات وهي بالكسر والشد
~~وتفتح ، واختلف في معناها ، فقيل المراد بها العيدان أو البرابط أو الدفوف
~~أو الطبول أو الطنابير . وقال الحربي : كان ينبغي أن يقال : الكرانات فقدمت
~~النون على الراء قال : وأظن الكران فارسيا معربا . قال : وسمعت أبا نصر
~~يقول : الكرينة : الضاربة بالعود ، سميت به لضربها بالكران . وقال أبو سعيد
~~الضرير : أحسبها بالباء ، جمع كبار ، وكبار جمع كبر ، محركة ، وهو الطبل ،
~~كجمل وجمال وجمالات ، كالكنانير ، قال ابن الأعرابي : واحدها كنارة ، وذكر
~~PageV14P069 المعاني السابقة ، وفي صفته صلى الله عليه وسلم : بعثتك تمحو
~~المعازف والكنارات . والمكنر ، كمحدث ، والمكنور ، على صيغة الفاعل أيضا :
~~الضخم السمج . والمعتم عمامة ، وفي التهذيب عمة جافية ، كالمقنر والمقنور .
~~وذكره الأزهري في ترجمة قنر .
# ومما يستدرك عليه : كنر ، بكسر الكاف وتشديد النون المفتوحة : قرية من
~~قرى دجيل بسواد العراق ، قال علي بن عيسى : لعن الله أهل نفر وكنر . ومنها
~~خلف بن محمد الكنري الموصلي . عن يحيى الثقفي وأبو زكريا يحيى بن محمد
~~الكنري الضرير ، كتب عنه أبو حامد بن الصابوني من شعره .
# |كنبر
# الكنبار ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وقال أبو حنيفة : أجود ms04621 الليف للحبال
~~الكنبار ، وهو حبل ليف النارجيل ، وهو جوز الهند ، وهو أيضا : القنبار
~~بالقاف ، تقدم ذكره ، تتخذ من ليفه حبال للسفن ، يبلغ منها الحبل سبعين
~~دينارا . قال أبو حنيفة : وأجود الكنبار الصيني ، وهو أسود . والكنبرة ،
~~بالكسر : الأرنبة الضخمة ، كالكنفرة ، وسيأتي .
# |كنثر
# الكنثر ، بالثاء المثلثة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : الكنثر
~~والكناثر ، بضمهما : المجتمع الخلق . وقال الصاغاني : الكنثر والكناثر :
~~حشفة الرجل . ويقال : وجه مكنثر ، للفاعل ، أي على صيغته : غليظ الجلد .
~~وكنثرة الحمار : نخرته ، وهذه عن الصاغاني . PageV14P070 وتكنثر : ضخم
~~وانتفش .
# |كندر
# الكندر ، بالضم ، أهمله الجوهري هنا ، وقال ابن سيده : ضرب من العلك ،
~~الواحدة كندرة . قال الأطباء : هو اللبان ، نافع لقطع البلغم جدا ، يذهب
~~بالنسيان ، وخواصه في كتب الطب مذكورة . الكندر : الرجل الغليظ القصير مع
~~شدة .
# الكندر أيضا : الحمار العظيم ، وقيل الغليظ من حمر الوحش ، كالكنادر ،
~~كعلابط فيهما ، والكدر كعتل ، في الأخير ، قال العجاج :
# % كأن تحتي كندرا كنادرا % جأبا قطوطى ينشج المشاجرا % % وذهب سيبويه إلى
~~أنه رباعي ، وذهب غيره إلى أنه ثلاثي ، بدليل كدر ، وهو مذكور في موضعه .
~~والكندرة : ما غلظ من الأرض وارتفع ، والكندرة : مجثم البازي الذي يهيأ له
~~من خشب أو مدر ، وهو دخيل ليس بعربي . الكندر ، بلا هاء : ضرب من حساب
~~الروم في النجوم ، نقله صاحب اللسان . والكندارة ، بالكسر : سمكة لها سنام
~~كسنام الجمل . والكنيدر ، كقنيفذ ، تصغير كندر ، رواه شمر عن ابن شميل
~~وسميدع : هو الغليظ من حمر الوحش . ولو ذكره عند قوله كالكنادر لكان أضبط
~~في الصنعة ، فإن المعنى واحد . والكندير ، بالكسر : الحمار الغليظ ، وهذا
~~أيضا إذا ذكره مع نظائره كان أحسن . كندير . اسم ، مثل به سيبويه وفسره
~~السيرافي . PageV14P071 قال أبو عمرو : إنه لذو كنديرة ، أي غلظ وضخامة
~~وأنشد لعلقمة التيمي :
# % يتبعن ذا كنديرة عجنسا % % إذا الغرابان به تمرسا % % لم يجدا إلا
~~أديما أملسا وأورده الصاغاني في كدر وأنشد هذا ، قال : ويروى : ذا هداهد .
~~ومما يستدرك عليه : الكندر ، بالضم : الشديد الخلق وفتيان كنادرة ، قاله
~~ابن شميل . وكندر ، بالضم : قرية بقرب قزوين ، منها عميد الملك أبو نصر
~~منصور ابن )
# محمد ms04622 الكندري ، وزير السلطان طغرلبك ، قتل سنة وأما عبد الملك بن سليمان
~~الكندري فإلى بيع الكندر ، سمع حسان بن إبراهيم .
# |كنعر
# الكنعرة ، أهمله الجوهري والصاغاني ، واستدركه صاحب اللسان فقال :
~~الكنعرة : الناقة العظيمة الجسيمة السمينة ، ج كناعر ، وقال الأزهري : كنعر
~~سنام الفصيل ، إذا صار فيه شحم ، وهو مثل أكعر .
# |كنفر
# الكنفيرة ، أهمله الجوهري وقال ابن فارس : الكنفيرة بالكسر : أرنبة الأنف
~~، وفي بعض النسخ : الكنفرة ، والأولى الصواب .
# |كنكر
# كنكور ، بكسر الكافين ، وقد تفتح الثانية ، فيكون على وزن جردحل د ، بين
~~قرميسين وهمذان ، وتسمى قصر اللصوص ، وهو أحد القصور التي تقدم ذكرها في
~~قصر . كنكور : قلعة حصينة عامرة قرب جزيرة ابن عمر . PageV14P072
# | كنهدر
# الكنهدر ، كسفرجل ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، واستدركه الصاغاني فقال
~~: هو الذي ينقل عليه اللبن والعنب ونحوهما ، هكذا نصه في التكملة .
# |كنهر
# الكنهور ، كسفرجل ، ظاهر سياقه أنه أهمله الجوهري ، فإنه كتبه بالحمرة ،
~~فيظن من لا معرفة له أنه مما استدرك به على الجوهري ، وليس كذلك ، بل ذكره
~~الجوهري في كهر ، والنون والواو زائدتان عنده . وكأن المصنف قلد الصاغاني
~~في ذلك . قال الأصمعي وغيره : الكنهور من السحاب ، قطع كالجبال ، قال أبو
~~نخيلة : كنهور كان من أعقاب السمي أو المتراكم المتراكب الثخين منه ، قال
~~ابن مقبل :
# % لها قائد دهم الرباب وخلفه % روايا يبجسن الغمام الكنهورا % % وقيل :
~~هو الأبيض العظيم منه . الكنهور : الضخم من الرجال ، على التشبيه .
~~الكنهورة ، بهاء : الناقة العظيمة الضخمة ، نقلهما الصاغاني . الكنهورة :
~~الناب المسنة . قال أبو عمرو : كنهرة ، كمرحلة : ع بالدهناء بين جبلين فيه
~~، كذا في النسخ ، ونص أبي عمرو فيها ومثله في اللسان : قلات يملؤها ماء
~~السماء . والكنهور منه أخذ .
# |كور
# *!الكور ، بالضم : الرحل ، أي رحل البعير ، أو هو الرحل بأداته ، كالسرج
~~وآلته للفرس . وقد تكرر في الحديث مفردا PageV14P073 ومجموعا ، قال ابن
~~الأثير : وكثير من الناس يفتح الكاف ، وهو خطأ . ج *!أكوار *!وأكور ،
~~والكثير *!كيران *!وكوران وكؤور ، قال كثير عزة :
# % على جلة كالهضب تختال في البرى % % فأحمالها مقصورة وكؤورها % % قال
~~ابن سيده : وهذا نادر في المعتل من هذا البناء ، وإنما بابه ms04623 الصحيح منه
~~كبنود وجنود . وفي حديث طهفة : بأكوار الميس ترتمي بنا العيس . الكور :
~~مجمرة الحداد المبنية من الطين التي توقد فيها النار ، ويقال : هو الزق
~~أيضا . الكور : بناء ، وفي الصحاح : موضع الزنابير ، والجمع أكوار ، ومنه
~~حديث علي رضي الله عنه : ليس فيما تخرج أكوار النحل صدقة . *!الكور ،
~~بالفتح : الجماعة الكثيرة من الإبل ، ومنه قولهم : على فلان *!كور من الإبل
~~. وهو القطيع الضخم منها ، أو مائة وخمسون ، أو مائتان وأكثر .و *!الكور
~~أيضا : القطيع من البقر ، قال أبو ذؤيب :
# % ولا شبوب من الثيران أفرده % % من *!كوره كثرة الإغراء والطرد % ج ، أي
~~جمعها : أكوار . قال ابن بري : هذا البيت أورده الجوهري بكسر الدال من
~~الطرد ، قال : وصوابه رفعها وأول القصيدة :
# % تالله يبقى على الأيام مبتقل % جون السراة رباع سنه غرد % الكور :
~~الزيادة ، وبه فسر حديث الدعاء : نعوذ بالله من الحور بعد الكور الحور :
~~النقصان والرجوع ، والكور : )
# الزيادة ، أخذ من كور العمامة ، تقول : قد تغيرت حاله وانتقضت كما ينتقض
~~كور العمامة بعد الشد . وكل هذا PageV14P074 قريب بعضه من بعض . وقيل :
~~الكور : تكوير العمامة ، والحور : نقضها ، وقيل معناه : نعوذ بالله من
~~الرجوع بعد الاستقامة ، والنقصان بعد الزيادة . ويروى بالنون أيضا . قال
~~الليث : الكور : لوث العمامة ، وهو إدارتها على الرأس ، *!كالتكوير ، قال
~~النضر : كل دارة من العمامة *!كور ، وكل دور *!كور . *!وتكوير العمامة
~~*!كورها . *!وكار العمامة على الرأس *!يكورها *!كورا : لاثها عليه وأدارها
~~. قال أبو ذؤيب :
# % وصراد غيم لا يزال كأنه % % ملاء بأشراف الجبال مكور % قال شيخنا : حكى
~~العصام عن الزمخشري والأزهري وصاحب المغرب أن كور العمامة بالضم ، وشذت
~~طائفة فقالوا بالفتح . قلت : وكلام المصنف كالمصباح يفيد الفتح . انتهى .
~~قلت : إن أراد العصام *!بالكور المصدر من *!كار العمامة فقد خالف الأئمة ،
~~فإنهم صرحوا كلهم أنه بالفتح وإن أراد به الاسم فقد يساعده كلام النضر
~~السابق أن كل دارة منها *!كور ، أي بالضم ، وكل دور *!كور أي بالفتح . وكما
~~يدل عليه قول الزمخشري في الأساس : والعمامة عشرة *!أكوار وعشرون *!كورا ،
~~فإنه عنى به الاسم . ومثل هذا ms04624 الغلط إنما نشأ في *!كور الرحل فإن كثيرا من
~~الناس يفتح الكاف ، والصواب الضم ، كما تقدم عن ابن الأثير . فربما اشتبه
~~على العصام . وعلى كل حال فقوله : وشذت طائفة ، محل تأمل . الكور : جبل
~~ببلاد بلحارث ، وفي مختصر البلدان : بين PageV14P075 اليمامة ومكة ، لبني
~~عامر ، ثم لبني سلول . وفي اللسان : *!الكور جبل معروف ، قال الراعي :
# % وفي يدوم إذا اغبرت مناكبه % % وذروة *!الكور عن مروان معتزل % قال ابن
~~حبيب : *!كور : أرض باليمامة ، وكور : أرض بنجران ، وهذه عن الصاغاني .
~~الكور : الطبيعة ، نقله الصاغاني . الكور : حفر الأرض ، يقال : *!كرت الأرض
~~*!كورا ، حفرتها ، *!الكور : الإسراع ، يقال : *!كار الرجل في مشيه *!كورا
~~: أسرع . الكور : حمل *!الكارة وقد *!كارها *!كورا ، وهي أي *!الكارة :
~~الحال الذي يحمله الرجل على ظهره . وقال الجوهري : الكارة : ما يحمل على
~~الظهر من الثياب ، أو هي مقدار معلوم من الطعام يحمله الرجل على ظهره ،
~~*!كالاستكارة ، فيهما ، يقال : *!استكار في مشيه ، إذا أسرع ، *!واستكار
~~*!الكارة على ظهره ، إذا حملها . *!والمكور : العمامة ، *!كالمكورة
~~*!والكوارة ، بكسرهن ، كذا في اللسان ، ونقل الصاغاني الثلاثة عن ابن
~~الأعرابي . المكور ، كمقعد : رحل البعير ، قال تميم بن أبي بن مقبل :
# % أناخ برمل الكومحين إناخة ال % % يماني قلاصا حط عنهن *!مكورا % %
~~ويروى : أكؤرا ، وكذلك *!المكور إذا فتحت الميم خففت الراء ، وإذا ثقلت
~~الراء ضممت الميم ، وأنشد الأصمعي يصف جملا : )
# % كأن في الحبلين من *!مكوره % مسحل عون قصرت لضره % المسحل : حمار الوحش
~~، والعون : جمع عانة ، وقصرت : حبست لتكون لها ضرائر ، كذا في اللسان
~~والتكملة ، وهذه أغفلها المصنف . PageV14P076 *!والمكورى ، بالفتح : اللئيم
~~، وهو *!المكورى : القصير العريض ، والمكورى : الروثة العظيمة ، وجعلها
~~سيبويه صفة ، فسرها السيرافي بأنه العظيم روثة الأنف ، وتكسر الميم في الكل
~~، لغة ، مأخوذ من *!كوره ، إذا جمعه ، والذي في اللسان أنه ، مفعلى ،
~~بتشديد اللام ، لا فعللى ، لأنه لم يجيء ، وهي بالهاء في كل ذلك . وقد يحذف
~~الألف وسيأتي للمصنف قريبا على الصواب . وقد تصحف عليه هنا ، فإن كان ما
~~ذكره لغة كان الأجود ضمهما في محل واحد ليروج بذلك ما ذهب إليه من حسن
~~الاختصار ms04625 . يقال : دخلت *!كورة من *!كور خراسان ، *!الكورة : بالضم :
~~المدينة والصقع ، ج *!كور ، قاله الجوهري . وفي المحكم : الكورة من البلاد
~~: المخلاف ، وهي القرية من قرى اليمن . قال ابن دريد : لا أحسبه عربيا .
~~*!وكوارة النحل ، بالضم ، وكان ينبغي الضبط به فإن ، قوله فيما بعد ، وتكسر
~~وتشدد الأولى ، محتمل لأن يكون بالفتح وبالضم : شيء يتخذ للنحل من القضبان
~~، وعليه اقتصر أكثر الأئمة ، والطين ، وفي بعض النسخ أو الطين ، كالقرطالة
~~، كما في التكملة وهو ضيق الرأس تعسل فيه ، أو هي ، أي *!كوارة النحل :
~~عسلها في الشمع ، كما قاله الجوهري . ثم إنه فاته *!الكوار ، ككتاب ، ذكره
~~صاحب اللسان والصاغاني مع *!الكوارة بهذا المعنى .
# أو *!الكوارات ، بالضم مع التشديد : الخلايا الأهلية ، عن أبي حنيفة ،
~~قال : *!كالكوائر ، على مثال الكواعر قال ابن سيده : وعندي أن *!الكوائر
~~ليس جمع *!كوارة إنما هو جمع *!كوارة فافهم . PageV14P077 *!والكار : سفن
~~منحدرة فيها طعام في موضع واحد .
# *!كار ، بلا لام : ة بالموصل ، منها فتح بن سعيد الموصلي الزاهد الكاري ،
~~مات سنة وهو غير فتح الكبير . ومن كار الموصل أبو جعفر محمد بن الحارث
~~*!-الكاري المحدث العالم ، مات سنة . كار : ة بأصبهان ، منها عبد الجبار بن
~~الفضل الكاري ، سمع محمد بن إبراهيم اليزدي ، وعنه أبو الخير الباغبان وعلي
~~بن أحمد بن محمد بن مردة الكاري ، عن أبي بكر القباب ، المحدثان . وكار : ة
~~بأذربيجان . *!وكارة ، بهاء : ة ببغداد ، وأما بالزاي فإنها من قرى مرو ،
~~وسيأتي ذكرها . *!وكوره تكويرا ، يقال : ضربه *!فكوره ، أي صرعه ، *!فتكور
~~، أي سقط ، كذلك *!اكتار ، وقال أبو كبير الهذلي :
# % *!متكورين على المعاري بينهم % ضرب كتعطاط المزاد الأثجل % وقيل :
~~*!التكوير : الصرع ، ضربه أو لم يضربه . *!والاكتيار : صرع الشيء بعضه على
~~بعض . *!كور المتاع *!تكويرا : جمعه وشده ، وقيل : ألقى بعضه على بعض ،
~~ومنه *!الكارة ، عكم الثياب ، وكذا كارة القصار ، لكونه *!يكور ثيابه في
~~ثوب واحد ويحملها فيكون بعضها على بعض . *!كور الرجل *!تكويرا : طعنه
~~فألقاه مجتمعا ، وأنشد أبو عبيدة :
# % ضربناه أم الرأس والنقع ساطع % فخر صريعا لليدين *!مكورا % )
# الله سبحانه وتعالى كور الليل ms04626 على النهار : أدخل هذا في هذا ،
~~PageV14P078 وأصله من *!تكوير العمامة ، وهو لفها وجمعها . وقيل : تكوير
~~الليل والنهار : أن يلحق أحدهما بالآخر ، وقيل : تكوير الليل والنهار :
~~تغشية كل واحد منهما صاحبه . ويقال : زيادته في هذا من ذلك ، كما في الصحاح
~~. والمعاني كلها متقاربة . *!واكتار الرجل ، إذا تعمم ، نقله الصاغاني ،
~~وهو في اللسان : اكتار الرجل : أسرع في مشيه ، مأخوذ من *!اكتيار الفرس .
~~يقال : *!اكتار الفرس *!اكتيارا : رفع ذنبه في حضره ، وقال بعضهم عند العدو
~~. وقال الأصمعي : *!اكتارت الناقة *!اكتيارا : شالت ذنبها عند اللقاح ،
~~هكذا في سائر النسخ ، وهو نص ابن سيده ، ونص الأصمعي : بعد اللقاح . اكتار
~~الرجل للرجل ، إذا تهيأ للسباب ، فهو *!مكتئر . ودارة الكور ، بالفتح : ع ،
~~عن كراع ، وقد تقدم في ذكر الدارات . يقال : رجل *!مكورى *!ومكور ، بتشديد
~~الراء وتثلث فيمها ، وهو مفعلى ، بتشديد اللام ، لأن فعللى لم تجئ ، وقد
~~تحذف الألف فيقال :مكور ، الأخير عن كراع . قال : ولا نظير له ، أي فاحش
~~مكثار ، عن كراع ، أو قصير عريض ، وقد تقدم قريبا . *!والكوارة ، بالكسر :
~~ضرب من الخمرة تجعلها المرأة على رأسها ، قاله النضر ، وقال ابن سيده : لوث
~~تلتاثه المرأة على رأسها بخمارها ، وأنشد :
# % عسراء حين تردى من تفجسها % % وفي *!كوارتها من بغيها ميل % ودارة
~~*!الأكوار في ملتقى دار بني ربيعة بن عقيل ودار نهيك ، والأكوار : جبال
~~هناك ، فأضيفت الدارة إليها . PageV14P079 وقال ابن دريد : كور ، أي بالضم
~~، كما ضبطه الصاغاني ، ولا عبرة بإطلاق المصنف . *!وكوير ، كزبير : جبلان ،
~~وفي مختصر البلدان : *!كوير ، مصغرا : جبل بضرية مقابلة جراز ، يذكر مع كور
~~. *!وكورين ، بالضم : ة ، هكذا في النسخ . وفي عبارة المصنف سقط فاحش ،
~~ولعله من تحريف النساخ ، وصوابه : وكورين بالضم : شيخ أبي عبيدة ، *!وكوران
~~، بالضم ، قرية ، كما في التكملة . قلت وهو عبد الله بن القاسم ، ولقبه
~~كورين ، وكنيته أبو عبيدة من شيوخ أبي عبيدة معمر بن المثنى ، وقد روى عن
~~جابر بن زيد . وأما *!كوران فإنها من قرى أسفرايين . وعبد *!-الكوري بالضم
~~، أي بضم الكاف : مرسى سفن ببحر الهند بالقرب من فيلك . *!والكويرة ،
~~كجهينة : جبل ms04627 بالقبلية ، نقله الصاغاني .
# *!وأكرت عليه : استذللته واستضعفته ، هكذا نقله الصاغاني . قال أبو زيد :
~~*!أكرت على الرجل *!أكير *!كيارة ، إذا استذللته واستضعفته وأحلت عليه
~~إحالة نحو مائة . *!والتكور : التقطر والتشمر ، يقال *!كورته *!فتكور ، أي
~~تلفف وتشمر . *!التكور : السقوط ، يقال : *!كوره *!فتكور ، أي صرعه فسقط .
~~ومما يستدرك عليه : قوله تعالى : إذا الشمس *!كورت وقد اختلف في تفسيره ،
~~فقيل : جمع ضوؤها ولف كما تلف العمامة ، وقيل : كورت : غورت ، حكاه الجوهري
~~عن ابن عباس ، وهو بالفارسية كور بكر وقال مجاهد : *!كورت : اضمحلت وذهبت ،
~~PageV14P080 وقال الأخفش : تلف وتمحى ، وقال أبو عبيدة : *!كورت مثل
~~*!تكوير العمامة . وقال قتادة : أي ذهب ضوءها ، وهو قول الفراء . وقال
~~عكرمة : نزع ضوؤها ، وقال مجاهد أيضا : *!كورت : دهورت . وقال الربيع بن
~~خيثم : *!كورت : رمي بها . ويقال : دهورت الحائط ، إذا طرحته حتى يسقط .
~~وثنية *!الكور ، بالضم ، في أرض اليمن ، بها وقعة . وكور ، بالضم ، اسم
~~جماعة . وأبو حامد صالح بن قاسم )
# المعروف بابن *!كور ، بفتح الكاف وتشديد الواو المكسورة ، حدث عن سعيد بن
~~البناء ، مات سنة . وعمر *!-الكوري ، بالضم : حدث بدمشق عن زينب بنت الكمال
~~. *!وكوران ، بالضم : قبيلة من الأكراد ، خرج منهم طائفة كثيرة من العلماء
~~والمحدثين ، خاتمتهم شيخ شيوخنا العلامة أبو العرفان إبراهيم بن حسن ، نزيل
~~طيبة ، وقد مر ذكره في شهرزور ، فراجعه . *!ومكوار ، كمحراب : اسم .
~~*!وكوير بن منصور بن جماز ، كزبير ، له عقب بالمدينة . *!والأكاورة بطن من
~~المعازبة باليمن ، وجدهم كوير ، واسمه محمد بن علي بن حسن بن حامد بن محمد
~~بن حامد بن معزب العكي ، وإليه ينسب بيت كوير باليمن . وقال الصاغاني :
~~وذكر ابن دريد في باب مفعلل ، بسكون الفاء وفتح العين وتشديد اللام الأخيرة
~~: فرس مكتئر ، في لغة من همز ، وهو المكتار بذنبه الذي يمد ذنبه في حضره ،
~~وهو محمود .
# قال الصاغاني : إن أراد همز المكتار فهو مكتئر ، على مفتعل ، وإن صح
~~المكتئر بتشديد الراء ، فموضعه تركيب كتر . PageV14P081
# |( كهر )
# الكهر : القهر ، وقرأ ابن مسعود : فأما اليتيم فلا تكهر وزعم يعقوب أن
~~كافه بدل من قاف القهر ، كهره وقهره بمعنى ms04628 . الكهر : الانتهار ، يقال :
~~كهره كهرا ، إذا زبره وانتهره تهاونا به . الكهر : الضحك . والكهر :
~~استقبالك إنسانا بوجه عابس تهاونا به وازدراء . وقيل : الكهر : عبوس الوجه
~~، وفي حديث معاوية بن الحكم السلمي أنه قال : ما رأيت معلما أحسن تعليما من
~~النبي صلى الله عليه وسلم . فبأبي هو وأمي ، ما كهرني ولا شتمني ولا ضربني
~~.
# وفي حديث المسعى : إنهم كانوا لا يدعون عنه ولا يكهرون قال ابن الأثير :
~~هكذا يروى في كتب الغريب وبعض طرق مسلم ، والذي جاء في الأكثر : يكرهون .
~~بتقديم الراء ، من الإكراه . قيل : الكهر : اللهو . والكهر : ارتفاع النهار
~~، وقد كهر الضحى : ارتفع ، قال عدي بن زيد العبادي :
# % مستخفين بلا أزوادنا % % ثقة بالمهر من غير عدم %
# % فإذا العانة في كهر الضحى % % دونها أحقب ذو لحم زيم % يصف أنه لا يحمل
~~معه زادا في طريقه ثقة بما يصيده بمهره . والعانة : القطيع من الوحش .
~~الكهر أيضا : اشتداد الحر . وقد ذكرهما الزمخشري وقال الأزهري الكهر :
~~النهار ارتفاعه في شدة الحر والكهر : المصاهرة ، أنشد أبو عمرو :
# % يرحب بي عند باب الأمير % وتكهر سعد ويقضى لها % % أي تصاهر ، والفعل
~~كمنع ، لوجود حرف الحلق . PageV14P082 والكهرورة بالضم : التعبس . يقال :
~~في فلان كهرورة ، أي انتهار لمن خاطبه وتعبس للوجه . قال زيد الخيل : )
# % ولست بذي كهرورة غير أنني % % إذا طلعت أولى المغيرة أعبس % الكهرورة
~~أيضا : المتعبس الذي ينتهر الناس ، كالكهرور ، بغير هاء . ومما يستدرك عليه
~~: الكهر : الشتم ، نقله الأزهري . ورجل كهرورة : قبيح الوجه ، وقيل ضحاك
~~لعاب ، وقيل : عابس .
# | ( كير )
#*!الكير ، بالكسر : زق ينفخ فيه الحداد ، أو جلد غليظ ذو حافات ، وأما
~~المبني من الطين فكور ، بالضم ، وقد تقدم ، ج *!أكيار ، *!وكيرة . كعنبة ،
~~*!وكيران ، الأخير عن ثعلب ، قاله حين فسر قول الشاعر :
# % ترى آنفا دغما قباحا كأنها % % مقاديم أكيار ضخام الأرانب % قال :
~~مقاديم *!الكيران تسود من النار ، فكسر كيرا على *!كيران ، وليس ذلك بمعروف
~~في كتب اللغة ، إنما الكيران جمع الكور وهو الرحل ، ولعل ثعلبا إنما قال
~~مقاديم الأكيار .*! الكير : جبل بالقرب من ضرية . كير : ع بالبادية ، وهو
~~جبل أحمر فارد ms04629 قريب من إمرة ، في ديار غني ، قال عروة بن الورد :
# % إذا حلت بأرض بني علي % وأهلك بين إمرة *!وكير )
# %و)*!كير : د ، بين تبريز وبيلقان . PageV14P083 *!والكير : كسيد : الفرس
~~يرفع ذنبه في حضره ، وفعله *!الكيار ، بالكسر ، عن ابن الأعرابي ، وهو من
~~*!كار الفرس *!يكير ، إذا جرى كذلك ، كبيع ، من باع يبيع ، أو يكور ،
~~بالواو ، كميت من مات يموت ، ومنه اكتار الفرس ، إذا رفع ذنبه في عدوه ،
~~ويقال : جاء الفرس *!مكتارا ، إذا جاء مادا ذنبه تحت عجزه . قال الكميت يصف
~~ثورا :
# % كأنه من يدي قبطية لهقا % بالأتحمية *!مكتار ومنتقب % وذكره ابن سيده
~~في الواو وقال : إنما حملنا ما جهل من تصرفه من باب الواو ، لأن الألف فيه
~~عين ، وانقلاب الألف عن العين واوا أكثر من انقلابها عن الياء . ومما
~~يستدرك عليه : عن ابن بزرج : *!أكار عليه يضربه ، وهما *!يتكايران . وفي
~~حديث المنافق : *!يكير في هذه مرة وفي هذه مرة أي يجري . *!وكيران ، كجيران
~~: اسم .
# | 3 ( فصل اللام مع الراء )
#
# | ( لبر )
# اللبيرة ، ويقال : الألبيرة ، ويقال بلبيرة : د ، بالأندلس . بينها وبين
~~قرطبة تسعون ميلا ، وأرضها كثيرة الأنهار والأشجار ، ومعادن الفضة والذهب
~~والحديد والنحاس وحجر التوتياء ، منها ، هكذا في نسختنا ، وفي بعضها : ومنه
~~محمد بن صفوان ، هكذا في النسخ ، وقال الحافظ : هو مكي بن صفوان اللبيري
~~المحدث ، ويقال فيه البيري مولى بني أمية ، مات سنة . ومنه PageV14P084
~~أيضا أسد بن عبد الرحمن ، وإبراهيم بن خالد ، وأحمد بن عمر بن منصور ، وعبد
~~الملك بن حبيب ، الألبيريون ، وغيرهم .
# |( لجر )
# ومما يستدرك عليه : اللاجر ، وهي قرية من قرى بغداد ، ليس بها أطيب من
~~مائها ، هكذا ضبطه أبو عبد الله محمد بن خليفة ، وكان في أثناء سنة ، نقله
~~ابن الجلاب في كتاب الفوائد المنتخبة له . وقد سبق التصريح به في : أ ج ر
~~فراجعه . (
# |ر ر
# ) ، (
# | لور
# ) ومما يستدرك عليه : لار ، وهي مدينة بفارس ، منها أبو محمد أبان بن
~~هذيل بن أبي طاهر اللاري ، شيخ لهبة الله بن الشيرازي . وأحمد الزاهد اللري
~~، بتشديد الراء وضم اللام . وبالفتح : إبراهيم بن محمد بن ms04630 القاسم بن لرة
~~الأصبهاني اللري ، عن إبراهيم بن عرفة وغيره ، والإمام أبو إسحاق إبراهيم
~~بن عبد العزيز ، اللوري بالضم ، شيخ دار الحديث الظاهرية ، سمع ابن الجميزي
~~وطبقته .
# |( لشر )
# ومما يستدرك عليه : لا شر ، اسم أبي ثعلبه الخشني الصحابي ، نقله الحافظ
~~.
# |( لنجر )
# ومما يستدرك عليه : اللنجر وهو اسم لمرسى السفن ، استطرده المصنف في رسا
~~فشرحه بما ليس معروفا . وأغفله هنا . قاله شيخنا . PageV14P085
# |( لير )
# ومما يستدرك عليه : *!لير ، بالكسر ، والياء ممالة : ناحية من جنديسابور
~~وجبال الأكراد المنتشرين بين الري وأصبهان ، يقال : لها : لير شداد .
# |( لهبر )
# اللهبرة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأثير : هي المرأة القصيرة الدميمة
~~، وقيل : هي الطويلة الهزيلة ، وبه فسر الحديث لا تتزوجن لهبرة أو هو مقلوب
~~الرهبلة ، وهي التي لا تفهم جلباتها ، أو التي تمشي مشيا قليلا ، كما سيأتي
~~، وهذا هو التطويل المخل بصنعته ، فإنه لو أحال الرهبلة على محله على عادته
~~كان أوفق له كما لا يخفى .
# |( لهور )
# ومما يستدرك عليه : *!لهور كجعفر ، ويقال : *!لاهور كساجور ، ويقال أيضا
~~*!لهاور ، مدينة عظيمة بالهند ، بها ولد الصاغاني صاحب العباب ، وإليها
~~ينسب جماعة من المحدثين .
# | 2 ( فصل الميم مع الراء )
#
# |( مأر )
# *!المئرة بالكسر : الذحل والعداوة والنميمة ، والجمع المئر . *!ومئر
~~الجرح ، كسمع : انتقض ، نقله الصاغاني . و ) *!مئر عليه : اعتقد عداوته ،
~~*!كامتأر . ومأر السقاء *!مأرا كمنع : ملأه ، وفي PageV14P086 اللسان :
~~وسعه . و) *!مأر بينهم *!مأرا : أفسد وأغرى وعادى ، *!كماءر *!مماءرة
~~*!ومئارا ، من باب المفاعلة . وهو *!مئر ، ككتف وعنب : مفسد بين الناس .
~~وفي بعض النسخ : وغيث مئر مفسد وهو تحريف . *!وتماءروا : تفاخروا . وقال
~~ابن الأعرابي في قول خداش :
# % *!تماءرتم في العز حتى هلكتم % كما أهلك الغار النساء الضرائرا % %
~~معناه : تشابهتم . وقال غيره : تباريتم . *!وماءره : فاخره . وفي فعله :
~~ساواه ، قال خداش :
# % دعت ساق حر فانتحى مثل صوتها % *!يمائرها في فعله *!وتمائره % وأمر
~~*!مئر ، ككتف ، وأمير : شديد ، يقال : هم في أمر *!مئير . *!وامتأر عليه :
~~احتقد . *!وأمأر ماله : أسافه وأفسده . وقرئ : *!أمأرنا مترفيها أي
~~أفسدناهم .
# |( متر )
# المتر : القطع ، لغة في البتر . والمتر : مد الحبل ونحوه ، وقد متره مترا
~~، إذا ms04631 مده ، وربما كني به عن الجماع . ومتر بسلحه : رمى به ، مثل متح .
~~والتماتر : التجاذب . ورأيت النار من الزند إذا قدحت تتماتر ، أي تترامى
~~وتتساقط ، قاله الليث : قال أبو منصور : لم أسمع هذا الحرف لغير الليث .
~~وامتر الحبل بنفسه امتارا كافتعل : امتد . PageV14P087 ومتر المرأة مترا :
~~نكحها ، وهذه عن ابن القطاع .
# |( مجر )
# المجر : ما في بطون الحوامل من الإبل والغنم . والمجر : أن يشترى ما في
~~بطونها ، وقيل : هو أن يشترى البعير بما في بطن الناقة . وقال أبو زيد : هو
~~أن يباع البعير أو غيره بما في بطن الناقة . وقال الجوهري : أن يباع الشيء
~~بما في بطن هذه الناقة . وفي الحديث أنه نهى عن المجر أي عن بيع المجر ،
~~وهو ما في البطون ، كنهيه عن الملاقيح . ويجوز أن يكون سمي بيع المجر مجرا
~~اتساعا ومجازا ، وكان من بياعات الجاهلية ، ولا يقال لما في البطن مجر إلا
~~إذا أثقلت الحامل . فالمجر اسم للحمل الذي في بطن الناقة ، وحمل الذي في
~~بطنها حبل الحبلة ، والثالث الغميس ، قاله أبو عبيدة ، والتحريك عن القتيبي
~~، وهو لغية أو لحن ، والأخير هو الظاهر ، وقد رده ابن الأثير والأزهري .
~~قال الأول : والمضجر بالتحريك : داء في الشاة . وقال الثاني : هذا قد خالف
~~الأئمة . وفي الحديث : كل مجر حرام ، قال الشاعر :
# % ألم تك مجرا لا تحل لمسلم % نهاه أمير المصر عنه وعامله % قال ابن
~~الأعرابي : المجر : الولد الذي في بطن الحامل . والمجر : الربا ، عن ابن
~~الأعرابي . والمجر : العقل ، يقال : ماله مجر ، أي عقل . والمجر : الكثير
~~من كل شيء ، يقال جيش مجر : كثير جدا . وقال الأصمعي : المجر : الجيش
~~العظيم المجتمع ، وقيل إنه مأخوذ من قولهم : شاة مجرة ، إنما سمي به لثقله
~~وضخمه . PageV14P088 والمجر : القمار ، عن ابن الأعرابي . قال : والمحاقلة
~~والمزابنة يقال لهما : مجر . والمجر : العطش ، يقال ميمه بدل عن نون نجر ،
~~يقال مجر ونجر : إذا عطش فأكثر من الشرب فلم يرو ، لأنهم يبدلون الميم من
~~النون ، مثل نخجت الدلو ومخجت . وشاة مجرة ، بالتسكين عن يعقوب ، أي مهزولة
~~، لعظم بطنها من الحبل فلا تقدر ms04632 على النهوض . وأمجر الرجل في البيع إمجارا
~~، يقال ذلك تجوزا واتساعا . وكذا ماجرت مماجرة . وماجره مماجرة ومجارا :
~~راباه مراباة . والمجر بالتحريك : تملؤ البطن . يقال : مجر من الماء ومن
~~اللبن مجرا فهو مجر إذا تملأ ولم يرو . وزعم يعقوب أن ميمه بدل من نون نجر
~~. وزعم اللحياني أن ميمه بدل من باء بجر . والمجر : أن يعظم ولد الشاة في
~~بطنها فتهزل لذلك وتثقل ولا تطيق على القيام حتى تقام ، كالإمجار . يقال
~~مجرت الشاة مجرا وأمجرت ، فهي ممجر قال :
# % تعوي كلاب الحي من عوائها % % وتحمل الممجر في كسائها . % والإمجار في
~~النوق مثله في الشاء ، عن ابن الأعرابي ، والممجار ، بالكسر : المعتادة لها
~~، أي إذا كان ذلك عادة لها .
# وقال ابن شميل : الممجر : الشاة التي يصيبها مرض أو هزال وتعسر عليها
~~الولادة . وقال غيره : المجر : انتفاخ البطن من حبل أو حبن ، يقال : مجر
~~بطنها وأمجر فهي مجرة وممجر . والإمجار : أن تلقح الناقة والشاة فتمرض فلا
~~تقدر أن تمشي ، وربما شق بطنها فأخرج ما فيه ليربوه . PageV14P089 والمجار
~~، ككتاب : العقال ، والأعرف الهجار . وذو ) مجر ، بالفتح : ع بناحية
~~السوارقية ، نقله الصاغاني . وماجر كهاجر : د ، بين ضراي وآزاق ، والمشهور
~~الآن بحذف الألف . وسنة ممجرة ، كمحسنة : يمجر فيها المال ، وهو مجاز .
~~وامرأة ممجر : متئم ، وهو مجاز . وأمجره اللبن : أوجره . ومما يستدرك عليه
~~: الأمجر : العظيم البطن المهزول الجسم ، ومنه الحديث : فيلتفت إلى أبيه
~~وقد مسخه الله ضبعانا أمجر . وناقة ممجر ، إذا جازت وقتها في النتاج قال :
~~ونتجوها بعد طول إمجار ومجيرة كجهينة : هضبة قبلي شمام في ديار باهلة . وفي
~~حديث أبي هريرة : الصوم لي وأنا أجزي به ، يذر طعامه وشرابه مجراي ، أي من
~~أجلي . وأصله من جراي ، فحذف النون وخفف الكلمة . قال ابن الأثير : وكثيرا
~~ما يرد هذا في حديث أبي هريرة .
# |( محر )
# المحارة : دابة بالصدفين . وباطن الأذن . والصدفة ، وهذه عن الأصمعي ،
~~قال الأزهري : ذكر الأصمعي وغيره هذا الحرف في حور ، فدل ذلك على أنه مفعلة
~~من حار يحور ، وأن الميم ليست بأصلية ، قال : وخالفهم الليث ، فوضع المحارة
~~في باب ms04633 محر ، قال : ولا نعرف محر في شيء من كلام العرب . PageV14P090 قلت :
~~وأمحرة ، بالفتح : مدينة بالحبش .
# |( مخر )
# مخرت السفينة ، كمنع ، ونصر ، تمخر وتمخر مخرا ومخورا ، كمنع وقعود : جرت
~~تشق الماء مع صوت ، أو استقبلت الريح في جريها ، وفي بعض النسخ : جريتها ،
~~فهي ماخرة ، ومخر السابح : شق الماء بيديه إذا سبح . ومخر المحور القب ،
~~إذا أكله فاتسع فيه ، نقله الصاغاني . وفي التنزيل وترى الفلك فيه مواخر
~~يعني جواري ، وقيل : المواخر هي التي يسمع صوت جريها بالرياح ، قاله الفراء
~~. جمع ماخرة ، من المخر ، وهو الصوت ، أو التي تشق الماء بجآجئها ، أي
~~بمقدمها وأعلى صدرها . والمخر في الأصل : الشق ، يقال : مخرت السفينة الماء
~~، إذا شقته بصدرها وجرت ، قاله أبو الهيثم : وقال أحمد بن يحيى : الماخرة :
~~السفينة التي تمخر الماء أي تدفعه بصدرها ، أو المواخر هي المقبلة والمدبرة
~~بريح واحدة تراها كذلك . وامتخره ، أي الشيء : اختاره ، ويقال : امتخر
~~القوم ، إذا انتقى خيارهم ونخبتهم ، قال الراجز : من نخبة الناس التي كان
~~امتخر و من ذلك ، امتخر العظم ، إذا استخرج مخه ، قال العجاج : من مخة
~~الناس التي كان امتخر و امتخر الفرس الريح : قابلها بأنفه ليكون أروح لنفسه
~~، كاستمخرها ، وتمخرها ، قال الراجز يصف الذئب :
# % يستمخر الريح إذا لم يسمع % بمثل مقراع الصفا الموقع % PageV14P091
~~وأكثر ما يستعمل التمخر في الإبل . ففي النوادر : تمخرت الإبل الريح ، إذا
~~استقبلتها واستنشتها . قلت : وقد استعير ذلك للناس ، ففي حديث الحارث بن
~~عبد الله بن السائب قال لنافع بن جبير : من أين قال : خرجت أتمخر الريح ،
~~كأنه أراد : أستنشقها . ومخر الأرض ، كمنع ، مخرا : أرسل في الصيف فيها
~~الماء لتجود . وفي الأساس : لتطيب ، فمخرت هي أي الأرض ، كمنع أيضا كما يدل
~~عليه صريح ضبط المصنف ، وضبطه ابن القطاع بالمبني للمجهول ، وزاد : فهي
~~ممخورة : جادت وطابت من ذلك الماء . ومخر البيت يمخره مخرا : أخذ خيار
~~متاعه فذهب به . ومخر الغزر ، بالضم وسكون الزاي ، الناقة يمخرها مخرا ،
~~إذا كانت غزيرة فأكثر حلبها فجهدها ذلك وأهزلها . واليمخور ، بالفتح ويضم
~~على الإتباع : الطويل من الرجال ، ومن الجمال : الطويل ms04634 الأعناق . وعنق
~~يمخور : طويل ، وجمل يمخور العنق : طويله . قال العجاج يصف جملا :
# % في شعشعان عنق يمخور % حابي الحيود فارض الحنجور % و الماخور : بيت
~~الريبة ومجمع أهل الفسق والفساد ، ومجلس الخمارين ومن يلي ذلك البيت ويقود
~~إليه أيضا يسمى ماخورا ، معرب مي خور ، أي شارب الخمر ، فيكون تسمية المحل
~~به مجازا ، أو عربية ، من مخرت السفينة ، إذا ) أقبلت وأدبرت ، سمي لتردد
~~الناس إليه ، فهو مجاز أيضا ، ج مواخر ومواخير ، ومن الثاني حديث زياد لما
~~قدم البصرة واليا عليها : ما هذه المواخير ، الشراب عليه حرام حتى
~~PageV14P092 تسوى بالأرض هدما وإحراقا ومن سجعات الأساس : لأن تطرحك أهل
~~الخير في المآخير ، خير من أن يصدرك أهل المواخير . وبنات مخر ، بالفتح :
~~سحائب بيض حسان رقاق منتصبات يأتين قبل الصيف ، وهن بنات المخر . قال طرفة
~~:
# % كبنات المخر يمأدن كما % % أنبت الصيف عساليج الخضر % وكل قطعة منها
~~على حيالها بنات مخر ، قال أبو علي الفارسي : كان أبو بكر محمد بن السري
~~يشتق هذا من البخار ، فهذا يدلك على أن الميم في مخر بدل من الباء في بخر ،
~~قال : ولو ذهب ذاهب إلى أن الميم في مخر أصل أيضا غير مبدلة على أن تجعله
~~من قوله عز اسمه وترى الفلك فيه مواخر وذلك أن السحاب كأنها تمخر البحر
~~لأنها ، فيما يذهب إليه ، عنه تنشأ ومنه تبدأ ، لكان مصيبا غير مبعد ، ألا
~~ترى إلى قول أبي ذؤيب :
# % شربن بماء البحر ثم ترفعت % متى لحج خضر لهن نئيج % هذه عبارة أبي علي
~~بنصها . وقد أجحف شيخنا في نقلها ، وقال بعد ذلك : قلت : البيت من شواهد
~~التوضيح ، وقد أنعمته شرحا في إسفار اللثام ، والشاهد فيه استعمال متى
~~بمعنى من . والأصالة في الباء ظاهرة في قوله الآتي : والمخرة : ما خرج من
~~الجوف من رائحة خبيثة . ولم يتعرضوا له ، فتأمله . قلت : والمخرة هذه نقلها
~~الصاغاني في التكملة ، والزمخشري في الأساس ، وزاد الأخير : PageV14P093
~~وفي كل طائر ذفر المخرة . ولم يتعرض لها صاحب اللسان .
# والمخرة مثلثة : الشيء الذي تختاره ، والكسر أعلى ، وهذا مخرة المال ، أي ms04635
~~خياره . والمخير ، على فعيل : لبن يشاب بماء ، نقله الصاغاني . وفي الحديث
~~: إذا أراد أحدكم البول فليتمخر الريح ، أي فلينظر من أين مجراها فلا
~~يستقبلها كي لا ترد عليه البول ويترشش عليه بوله ، ولكن يستدبرها . وفي لفظ
~~آخر : استمخروا ، رواه النضر بن شميل من حديث سراقة ، ونصه : إذا أتيتم
~~الغائط فاستمخروا الريح ، أي اجعلوا ظهوركم إلى الريح عند البول كأنه ،
~~هكذا في سائر النسخ ، وفي النهاية لابن الأثير : لأنه إذا ولاها فكأنه قد
~~شقها بظهره فأخذت عن يمينه ويساره . وقد يكون استقبالها تمخرا ، كامتخار
~~الفرس الريح ، كما تقدم ، غير أنه في الحديث استدبار . قلت : الاستدبار ليس
~~معنى حقيقيا للتمخر كما ظنه المصنف ، وإنما المراد به النظر إلى مجرى الريح
~~من أين هو ، ثم يستدبر ، وهو ظاهر عند التأمل الصادق . ومخرى ، كسكرى : واد
~~بالحجاز ذو حصون وقرى . ومما يستدرك عليه : مخر الأرض مخرا : شقها للزراعة
~~. ومخر المرأة مخرا : باضعها . وهذه عن ابن القطاع ، وفي الحديث : لتمخرن
~~الروم الشام وتخوضه . وتجوس خلاله وتتمكن فيه . فشبهه بمخر السفينة البحر .
~~وتمخرت الإبل الكلأ ، إذا استقبلتها كذا في النوادر . PageV14P094 وبعض
~~العرب تقول : مخر الذئب الشاة ، إذا شق بطنها . كذا في اللسان . )
# |( مدر )
# المدر ، محركة : قطع الطين اليابس المتماسك ، أو الطين العلك الذي لا رمل
~~فيه ، واحدته بهاء . ومن المجاز قول عامر بن الطفيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم : لنا الوبر ولكم المدر . إنما عنى به المدن أو الحضر ، لأن مبانيها
~~إنما هي بالمدر ، وعنى بالوبر الأخبية لأن أبنية البادية بالوبر . المدر :
~~ضخم البطن ، ومنه مدر الرجل ، كفرح ، مدرا ، فهو أمدر بين المدر ، إذا كان
~~عظيم البطن منتفخ الجنبين ، وهي مدراء . وسيأتي معنى الأمدر بعد أيضا . أما
~~قولهم : الحجارة والمدارة ، بالكسر ، فهو إتباع ، ولا يتكلم به وحده مكسرا
~~على فعالة ، هذا معنى قول أبي رياش .
# وامتدر المدر : أخذه . ومدر المكان يمدره مدرا : طانه ، كمدره تمديرا .
~~ومكان مدير : ممدور . مدر الحوض : سد خصاص حجارته بالمدر ، وقيل : هو
~~كالقرمدة إلا أن القرمدة بالجص ، والمدر بالطين . وفي التهذيب : والمدر :
~~تطيينك ms04636 وجه الحوض بالطين الحر لئلا ينشف وقيل : لئلا يخرج منه الماء . وفي
~~حديث جابر : فانطلق هو وجبار بن صخرة فنزعا في الحوض سجلا أو سجلين فمدراه
~~. أي أصلحاه بالمدر . والممدرة ، كمكنسة ، وتفتح الميم ، الأولى نادرة :
~~الموضع فيه طين حر يستعد لذلك . وضبط الزمخشري اللغة الثانية كمقبرة
~~PageV14P095 وتقول : أمدرونا من ممدرتكم . والهدة ممدرة أهل مكة . ومدرتك
~~محركة : بلدتك أو قريتك ، وفي اللسان : والعرب تسمي القرية المبنية بالطين
~~واللبن المدرة ، وكذلك المدينة الضخمة يقال لها المدرة ، وفي الصحاح :
~~والعرب تسمي القرية المدرة . قال الراجز يصف رجلا مجتهدا في رعية الإبل ،
~~يقوم لوردها من آخر الليل لاهتمامه بها :
# % شد على أمر الورود مئزره % ليلا وما نادى أذين المدره % والأذين هنا :
~~المؤذن . قلت : وهو مجاز : ومن سجعات الأساس : اللهم أخرجني من هذه المدرة
~~، وخلصني من هؤلاء المدرة . الأخير جمع مادر . من المجاز : بنو مدراء : أهل
~~الحضر لأن سكناهم غالبا في البيوت المبنية بالمدر .
# والأمدر : الخارئ في ثيابه . قال مالك بن الريب :
# % إن أك مضروبا إلى ثوب آلف % من القوم أمسى وهو أمدر جانبه % أو الأمدر
~~: الكثير الرجيع العاجز عن حبسه ، نقله أبو عبيد عن بعضهم . الأمدر :
~~الأقلف ، وبه فسر خالد بن كلثوم قول عمرو بن كلثوم :
# % ألا هبي بصحنك فاصبحينا % % ولا تبقي خمور الأمدرينا % % PageV14P096
~~بالميم ، نقله الصاغاني . قلت : هكذا قاله شمر ، سمعت أحمد بن هانئ يقول :
~~سمعت خالد بن كلثوم ، فذكره . الأمدر : الأغبر ، وهو المعمال الذي يمتهن
~~نفسه ولا يتعهدها ، كقولهم للمسفار : أشعث أغبر ، وهو مجاز . الأمدر :
~~المنتفخ الجنبين العظيم البطن ، قاله أبو عبيد وأنشد للراعي يصف إبلا لها
~~قيم : )
# % وقيم أمدر الجنبين منخرق % عنه العباءة قوام على الهمل % يقال : الأمدر
~~: من تترب جنباه من المدر ، يذهب به إلى التراب ، أي أصاب جسده التراب .
~~الأمدر من الضباع : الذي في جسده لمع ، وفي اللسان على بطنه لمع من سلحه ،
~~ويقال : لون له ، وفي حديث إبراهيم النبي صلى الله عليه وسلم : أنه يأتيه
~~أبوه يوم القيامة فيسأله أن يشفع له ، فيلتفت إليه فإذا هو بضبعان أمدر ms04637 ،
~~فيقول : ما أنت بأبي وفي لفظ : أمجر ، بالجيم ، وقد تقدم ، وهو مجاز . من
~~أمثالهم : ألأم من مادر . وفي الأساس : أبخل من مادر . قالوا : مادر لقب
~~مخارق لئيم جد بني هلال بن عامر . وفي الصحاح : هو رجل من بني هلال بن مالك
~~، كذا في النسخ ، وصوابه كما في الصحاح وغيره : هلال بن عامر بن صعصعة بن
~~معاوية بن بكر بن هوازن ، لأنه سقى إبله فبقي في أسفل الحوض ماء قليل فسلح
~~فيه ومدر الحوض به ، بخلا أن يشرب من فضله . قال ابن بري : هذا هلال جد
~~لمحمد بن حرب الهلالي صاحب شرطة البصرة . وكانت بنو هلال عيرت بني فزارة
~~بأكل أير الحمار ، ولما سمعت فزارة PageV14P097 بقول الكميت بن ثعلبة :
# % نشدتك يا فزار وأنت شيخ % إذا خيرت تخطئ في الخيار %
# % أصيحانية أدمت بسمن % أحب إليك أم أير الحمار %
# % بلى ، أير الحمار وخصيتاه % أحب إلى فزارة من فزار % قالت بنو فزارة :
~~أليس منكم يا بني هلال من قرا في حوضه فسقى إبله ، فلما رويت سلح فيه ومدره
~~، بخلا أن يشرب منه فضله ، وكانوا جعلوا حكما بينهم أنس بن مدرك ، فقضى على
~~بني هلال بعظم الخزي . ثم إنهم رموا بني فزارة بخزي آخر وهو إتيان الإبل ،
~~ولهذا يقول سالم بن دارة :
# % لا تأمنن فزاريا خلوت به % على قلوصك واكتبها بأسيار %
# % لا تأمننه ولا تأمن بوائقه % بعد الذي امتل أير العير في النار % فقال
~~الشاعر :
# % لقد جللت خزيا هلال بن عامر % بني عامر طرا بسلحة مادر %
# % فاف لكم لا تذكروا الفخر بعدها % % بني عامر أنتم شرار المعاشر % ومدرى
~~، كجمزى : جبل من جبال نعمان ، نقله الصاغاني . مدر ، كجبل : ة باليمن .
~~ومنه فلان المدري ، كذا في الصحاح . والمدرة ، محركة وفي التكملة : ومدرة :
~~مضيق لبني شعبة قرب مكة ، شرفها الله تعالى ، وهو مما يلي اليمن ، في
~~ديارهم . وثنية مدران ، بالكسر : من مساجد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بين المدينة وتبوك .
# والمدراء : الضبع ، ويقال : ضبع مدراء ، إذا كان عظيم البطن . وفي الأساس
~~: ويقال : أعيث من المدراء ، وهي )
# الضبع ms04638 ، لغبرة لونها . PageV14P098 انتهى . وقال ابن شميل . المدراء من
~~الضباع : التي لصق بها بولها . مدراء : ماء بنجد لبني عقيل ، نقله الصاغاني
~~. ومدر تمديرا : سلح ، وأكثر ما يستعمل في الضبع . والممدرة ، كمعظمة :
~~الإبل السمان ، وهو مجاز . ومما يستدرك عليه : مكان مدير : ممدور .
~~والممدور : موضع بعينه في ديار غطفان . والأمدر : الرجل لا يمتسح بالماء
~~ولا بالحجر . والمدرية ، محركة : رماح كانت تركب فيها القرون المحددة مكان
~~الأسنة ، قال لبيد يصف البقرة والكلاب :
# % فلحقن واعتكرت لها مدرية % كالسمهرية حدها وتمامها % % كذا في اللسان ،
~~قال الصاغاني : والصواب مدرية ، بسكون الدال أي محددة ، وموضع ذكره في
~~المعتل . وقال الزمخشري : ومن المجاز : عكرة كدراء مدراء : ضخمة كبيرة وهو
~~من كدرة اللون وغبرته ، كما يشبه الجمع الكثيف بالليل . ويقال له : السواد
~~والدهماء . ومدر الرجل : أبدى لاستعماله المدر ، وكني عن السلح بالطين .
~~وفي مختصر البلدان : المدار ، كسحاب : موضع بالحجاز في ديار عدوان . ومحمد
~~بن علي المادرائي وزير مصر ، وأبو بكر محمد بن محمد بن أحمد بن مادرة
~~المادري الفقيه ، حدث عنه أبو سعد الإدريسي .
# | ( مذر )
# مذرت البيضة مذرا ، كفرح ، إذا غرقلت ، فهي مذرة : فسدت . PageV14P099
~~وأمذرتها الدجاجة . وإذا مذرت البيضة فهي الثعطة . مذرت نفسه ومعدته ، وكذا
~~الجوزة ، إذا خبثت ، كتمذرت : خبثت وفسدت ، ويقال : رأيت بيضة مذرة فمذرت
~~لذلك نفسي ، أي خبثت . وقال شوال بن نعيم :
# % فتمذرت نفسي لذاك ولم أزل % مذلا نهاري كله حتى الأصل % في الحديث : شر
~~النساء المذرة الوذرة ، هي القذرة التي رائحتها كرائحة البيضة المذرة . ذهب
~~القوم شذر مذر ، أي متفرقين . وقد تقدم في شذر ، ومذر إتباع . والأمذر : من
~~يكثر الاختلاف إلى بيت الماء ، وقد مذر ، كفرح ، نقله ابن القطاع . والمذار
~~، كسحاب : د ، بين واسط والبصرة ، على يومين من البصرة ، وهو قصبة ميسان .
~~ومذره تمذيرا فتمذر : فرقه فتفرق . وتمذر اللبن : تقطع في السقاء ، قاله
~~الصاغاني . قلت : قال شمر : قال شيخ من بني ضبة : الممذقر من اللبن يمس
~~الماء فيتمذر ، قلت : كيف يتمذر فقال : يمذره الماء فيتفرق . قال : ويتمذر
~~: يتفرق ، قال : ومنه قوله : تفرق القوم شذر مذر . وامرأة مذار ms04639 ، ككتاب :
~~نموم ، نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه : التماذر : الصخب ، نقله
~~الصاغاني . ورجل هذر مذر ، إتباع . والمذراء : ماءة بركية لعوف ودهمان بن
~~نصر بن معاوية .
# وعبد الرحمن بن عبد العزيز بن ماذراء الماذرائي المديني ، يلقب سيبويه ،
~~روى عن بشر بن مفضل وطبقته ، وعنه عباس الدوري . ) PageV14P100
# |( مذقر )
# امذقر ، أهمله الجوهري . وقال الأصمعي : امذقر اللبن الرائب امذقرارا ،
~~إذا انقطع وصار اللبن ناحية والماء ناحية ، فهو ممذقر ، هكذا نقله أبو عبيد
~~عنه ، وكذلك الدم ، كاذمقر ، والثانية أعرف ، أو امذقر : اختلط بالماء ،
~~وبه فسر حديث عبد الله بن خباب : أنه لما قتله الخوارج بالنهروان سال دمه
~~في النهر ، فما امذقر دمه بالماء . وما اختلط .
# قال الراوي : فأتبعته بصري كأنه شراك أحمر . قال أبو عبيد : معناه ما
~~اختلط ولا امتزج بالماء . وقال محمد بن يزيد : سال في الماء مستطيلا . قال
~~الأزهري : والأول أعرف . وقال أبو النضر هاشم بن القاسم : معنى قوله : فما
~~امذقر دمه ، أي لم يتفرق في الماء ولا اختلط . وفي النهاية في سياق الحديث
~~: أنه مر فيه كالطريقة الواحدة لم يختلط به ، ولذلك شبهه بالشراك الأحمر ،
~~وهو سير من سيور النعل . قال : وقد ذكر المبرد هذا الحديث في الكامل قال :
~~فأخذوه وقربوه إلى شاطئ النهر فذبحوه فامذقر دمه ، أي جرى مستطيلا متفرقا .
~~قال : هكذا رواه بغير حرف النفي . ورواه بعضهم : فما ابذقر دمه ، وهي لغة ،
~~معناه : ما تفرق ولا تمذر . أو الممذقر : اللبن الذي تفلق شيئا ، فإذا مخض
~~استوى ، قاله ابن شميل ، وزاد : ولبن ممذقر ، إذا تقطع حمضا . الممذقر من
~~الرجال : المخلوط النسب ، وهو مجاز . وتمذقر الماء : تغير واختلط .
# | ( مرر )
# *!مر عليه *!يمر *!مرا ، *!ومرورا : جاز . ومر مرا ومرورا : ذهب *!كاستمر
~~، وقال ابن سيده : مر *!يمر *!مرا *!ومرورا : جاء وذهب . *!ومره ومر به :
~~جاز عليه وهذا قد PageV14P101 يجوز أن يكون مما يتعدى بحرف وغير حرف ،
~~ويجوز أن يكون مما حذف فيه الحرف فأوصل الفعل ، وعلى هذين الوجهين يحمل بيت
~~جرير :
# %*!تمرون الديار ولم تعوجوا % % كلامكم علي إذا حرام % وقال بعضهم : إنما
~~الرواية : *!مررتم بالديار ms04640 ولم تعوجوا فدل هذا على أنه فرق من تعديه بغير
~~حرف . وأما ابن الأعرابي فقال : *!مر زيدا ، في معنى مر به ، لا على الحذف
~~، ولكن على التعدي الصحيح . ألا ترى أن ابن جني قال : لا تقول *!مررت زيدا
~~، في لغة مشهورة ، إلا في شيء حكاه ابن الأعرابي ، قال : ولم يروه أصحابنا
~~. *!وامتر به *!امترارا و ) *!امتر عليه ، *!كمر مرورا . وفي خبر يوم غبيط
~~المدرة : *!فامتروا على بني مالك . وقول الله تعالى وعز : فلما تغشاها حملت
~~حملا خفيفا *!فمرت به أي *!استمرت به يعني المني . قيل : قعدت وقامت فلم
~~يقلها ، فلما أثقلت ، أي دنا ولادها . قال الزجاج . وقال الكلابيون : حملت
~~حملا خفيفا *!فاستمرت به ، أي مرت ، ولم يعرفوا *!فمرت به . *!وأمره على
~~الجسر : سلكه فيه ، قال اللحياني : *!أمررت فلانا على )
# الجسر *!أمره *!إمرارا ، إذا أسلكت به عليه . والاسم من كل ذلك *!المرة ،
~~قال الأعشى :
# % ألا قل لتيا قبل *!مرتها اسلمي % % تحية مشتاق إليها مسلم % *!وأمره به
~~، وفي بعض النسخ : *!أمر به ، والأولى الصواب : جعله *!يمر به ، كذا في
~~النسخ والصواب : جعله *!يمره ، كما في اللسان . ويقال : PageV14P102
~~*!أمررت الشيء *!إمرارا ، إذا جعلته *!يمر ، أي يذهب . *!وماره *!ممارة
~~*!ومرارا : مر معه . *!واستمر الشيء : مضى على طريقة واحدة ، وقال الليث :
~~وكل شيء قد انقادت طريقته فهو *!مستمر . *!استمر بالشيء : قوي على حمله ،
~~ويقال : استمر *!مريره ، أي استحكم عزمه . وقال ابن شميل : يقال للرجل إذا
~~استقام أمره بعد فساد : قد استمر . قال : والعرب تقول : أرجى الغلمان الذي
~~يبدأ بحمق ثم *!يستمر . وأنشد للأعشى يخاطب امرأته :
# % يا خير إني قد جعلت *!استمر % أرفع من بردي ما كنت أجر % *!والمرة ،
~~بالفتح : الفعلة الواحدة ، ج *!مر *!ومرار *!ومرر ، بكسرهما ، *!ومرور ،
~~بالضم ، عن أبي علي ، كذا في المحكم .
# وفي الصحاح : *!المرة واحدة *!المر *!والمرار . قال ذو الرمة :
# % لا بل هو الشوق من دار تخونها % *!مرا شمال *!ومرا بارح ترب % وأنشد
~~ابن سيده قول أبي ذؤيب شاهدا على أن *!مرورا جمع :
# % تنكرت بعدي أم أصابك حادث % من الدهر أم *!مرت ms04641 عليك *!مرور % قال :
~~وذهب السكري إلى أن *!مرورا مصدر ، ولا أبعد أن يكون كما ذكر ، وإن كان قد
~~أنث الفعل ، وذلك أن المصدر يفيد الكثرة والجنسية . ولقيه ذات مرة . قال
~~سيبويه : لا يستعمل ذات مرة إلا ظرفا ، ولقيه ذات *!المرار أي *!مرارا
~~كثيرة . ويقال : فلان يصنع ذلك الأمر ذات المرار ، أي يصنعه مرارا ويدعه
~~مرارا . وقال ابن السكيت : يقال : فلان يصنع ذلك تارات ، ويصنع ذلك تيرا ،
~~ويصنع ذلك ذات PageV14P103 المرار ، معنى ذلك كله : يصنعه مرارا ويدعه
~~مرارا . وجئته مرا أو *!مرين ، أي *!مرة أو *!مرتين . وقوله عز وجل :
~~سنعذبهم مرتين قال : يعذبون بالإيثاق والقتل ، وقيل : بالقتل وعذاب القبر .
~~وقد تكون التثنية هنا بمعنى الجمع ، كقوله تعالى : ثم ارجع البصر كرتين أي
~~كرات .
# *!والمر ، بالضم : ضد الحلو ، مر الشيء *!يمر *!ويمر ، بالفتح والضم ،
~~الفتح عن ثعلب ، *!مرارة ، وكذا أمر الشيء ، بالألف ، عن الكسائي ، وأنشد
~~ثعلب :
# % لئن مر في كرمان ليلي لطالما % % حلا بين شطي بابل فالمضيح % وأنشد
~~اللحياني :
# % ألا تلك الثعالب قد توالت % علي وحالفت عرجا ضباعا %
# % لتأكلني فمر لهن لحمي % % فأذرق من حذاري أو أتاعا % )
# وأنشد الكسائي البيت هكذا :
# % ليمضغني العدا *!فأمر لحمي % % فأشفق من حذاري أو أتاعا % % وأنشد ثعلب
~~:
# % تمر علينا الأرض من أن نرى بها % % أنيسا ويحلولي لنا البلد القفر %
~~عداه بعلى لأن فيه معنى تضيق . قال : ولم يعرف الكسائي مر اللحم بغير ألف .
~~وقال ابن الأعرابي : مر الطعام *!يمر فهو *!مر ، *!وأمره غيره *!ومره . ومر
~~يمر ، من المرور . ويقال : لقد *!مررت ، من *!المرة . *!أمر ، *!مرا *!ومرة
~~وهي الاسم . وهذا أمر من كذا . في قصة مولد المسيح عليه السلام : خرج قوم
~~معهم المر قالوا نجبر به الكسير والجرح .
# المر : دواء م ، كالصبر ، سمي به PageV14P104 لمرارته ، نافع للسعال ،
~~استحلابا في الفم ، ولسع العقارب طلاء ، ولديدان الأمعاء ، سفوفا ، وله
~~خواص كثيرة أودعها الأطباء في كتبهم . وسمعت شيخي المعمر عبد الوهاب بن عبد
~~السلام الشاذلي يقول : من أكل المر ما رأى الضر . ج أمرار ، قال الأعشى يصف
~~حمار وحش :
# % رعى الروض ms04642 والوسمي حتى كأنما % % يرى بيبيس الدو *!أمرار علقم % المر ،
~~بالفتح : الحبل قال :
# % ثم شددنا فوقه بمر % بين خشاشي بازل جور % وجمعه المرار . *!المر :
~~المسحاة أو مقبضها ، وكذلك هو من المحراث . وقال الصاغاني : المر هو الذي
~~يعمل به في الطين . *!والمرة ، بالضم : شجرة أو بقلة تنفرش على الأرض ، لها
~~ورق مثل ورق الهندبا أو أعرض ، ولها نورة صفراء وأرومة بيضاء ، وتقلع مع
~~أرومتها فتغسل ثم تؤكل بالخل والخبز ، فيها عليقمة يسيرة . ولكنها مصحة ،
~~وهي مرعى ، ومنبتها السهول وقرب الماء حيث الندى . قاله أبو حنيفة : ج مر ،
~~بالضم ، *!وأمرار . وفي التهذيب : وهذه البقلة من أمرار البقول ، *!والمر
~~الواحد . وقال ابن سيده أيضا : وعندي أن *!أمرارا جمع *!مر . قال شيخنا :
~~وظاهر كلام المصنف أن المرة اسم خاص لشجرة أو بقلة ، وكلام غيره كالصريح في
~~أنها وصف ، لأنهم قالوا : شجرة مرة ، والجمع *!المرائر كحرة وحرائر . وقال
~~السهيلي في الروض : ولا ثالث لهما . *!-والمري ، كدري : إدام كالكامخ يؤتدم
~~به ، كأنه منسوب إلى PageV14P105 *!المرارة ، والعامة تخففه . وأنشد أبو
~~الغوث :
# % وأم مثواي لباخية % وعندها *!-المري والكامخ % وقد جاء ذكره في حديث
~~أبي الدرداء ، وذكره الأزهري في الناقص . فلان ما يمر وما يحلي ، أي ما يضر
~~وما ينفع ، ويقال : شتمني فلان فما *!أمررت وما أحليت ، أي ما قلت *!مرة
~~ولا حلوة . وقولهم : ما *!أمر فلان وما أحلى ، أي ما قال *!مرا ولا حلوا .
~~وفي حديث الاستسقاء . )
# % وألقى بكفيه الفتي استكانة % من الجوع ضعفا ما *!يمر وما يحلي % % أي
~~ما ينطق بخير ولا شر ، من الجوع والضعف . وقال ابن الأعرابي : ما أمر وما
~~أحلي ، أي ما آتي بكلمة ولا فعلة مرة ولا حلوة ، فإن أردت أن تكون *!مرة
~~*!مرا *!ومرة حلوا قلت : أمر وأحلو ، وأمر وأحلو . من المجاز : لقيت منه
~~*!الأمرين بكسر الراء ، وكذا البرحين والأقورين . قال أبو منصور : جاءت هذه
~~الأحرف على لفظ الجماعة بالنون ، عن العرب ، أي الدواهي ، وفتحها ، على
~~التثنية ، عن ابن الأعرابي ، عنه أيضا : لقيت منه *!المرتين ، بالضم ،
~~كأنها تثنية الحالة *!المرى ، أي الشر والأمر ms04643 العظيم . *!والمرار ، بالضم :
~~حمض ، وقيل : شجر *!مر من أفضل العشب وأضخمه إذا أكلته الإبل قلصت عنه
~~مشافرها فبدت أسنانها ، PageV14P106 واحدته *!مرارة ، ولذلك قيل لجد امرئ
~~القيس : آكل *!المرار ، لكشر كان به . قال أبو عبيد : أخبرني ابن الكلبي أن
~~حجرا إنما سمي آكل المرار لأن ابنة كانت له سباها ملك من ملوك سليح يقال له
~~ابن هبولة ، فقالت له ابنة حجر : كأنك بأبي قد جاء كأنه جمل آكل المرار .
~~يعني كاشرا عن أنيابه ، فسمي بذلك ، وقيل : إنه كان في نفر من أصحابه في
~~سفر فأصابهم الجوع ، فأما هو فأكل من المرار حتى شبع ونجا ، وأما أصحابه
~~فلم يطيقوا ذلك حتى هلك أكثرهم ، ففضل عليهم بصبره على أكله المرار . قلت :
~~آكل المرار لقب حجر بن معاوية الأكرم بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع
~~بن معاوية بن ثور وهو كندة ، وهو جد فحل الشعراء امرئ القيس بن حجر بن
~~الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار . وأما ابن هبولة فهو زياد بن الضجاعمة
~~ملوك الشام ، قتله عمرو بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان ، كان مع حجر . وذو
~~المرار : أرض ، لأنها كثيرة هذا النبات ، فسميت بذلك ، قال الراعي :
# % من ذو المرار الذي تلقى حوالبه % % بطن الكلاب سنيحا حيث يندفق % وثنية
~~المرار : مهبط الحديبية وقد روي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : من يصعد الثنية ثنية المرار فإنه يحط عنه ما حط عن بني
~~إسرائيل . المشهور فيها ضم الميم ، وبعضهم يكسرها .
# *!والمرارة ، بالفتح : هنة لازقة بالكبد ، وهي التي ت مرئ الطعام ، تكون
~~لكل ذي روح إلا النعام والإبل فإنها لا *!مرارة فيها . *!والمريراء ،
~~كحميراء ، *!والمارورة : حب أسود يكون في الطعام ، *!يمر PageV14P107 منه ،
~~وهو كالدنقة ، وقيل : هو ما يخرج منه ويرمى به . وقال الفراء : في الطعام
~~زؤان *!ومريراء ورعيداء وكله مما يرمى ويخرج منه . قد أمر الطعام : صار فيه
~~*!المريراء . ويقال : قد أمر هذا الطعام في فمي ، أي صار فيه *!مرا ، وكذلك
~~كل شيء يصير *!مرا ms04644 . *!والمرارة الاسم . *!والمرة ، بالكسر : مزاج من أمزجة
~~البدن ، كذا في المحكم ، وهي إحدى الطبائع الأربعة ، قال اللحياني : قد
~~*!مررت به ، مجهولا ، أي على صيغة فعل المفعول ، *!أمر *!مرا ، بالفتح ،
~~*!ومرة ، بالكسر : غلبت علي المرة ، وقال مرة : المر المصدر ، *!والمرة
~~الاسم ، كما تقول : حممت حمى والحمى الاسم . *!والممرور : الذي غلبت عليه
~~المرة . المرة : ) قوة الخلق وشدته ، ومنه الحديث : لا تحل الصدقة لغني ولا
~~لذي مرة سوي . المرة : الشدة والقوة ، والسوي : الصحيح الأعضاء ، ج *!مرر ،
~~بالكسر ، وأمرار ، جمع الجمع . المرة : العقل ، وقيل : شدته . المرة :
~~الأصالة والإحكام ، يقال : إنه لذو مرة ، أي عقل وأصالة وإحكام ، وهو على
~~المثل . قال ابن السكيت : المرة : القوة وجمعها المرر ، قال : وأصل المرة
~~إحكام الفتل ، المرة : طاقة الحبل ، *!كالمريرة ، وكل ق وة من قوى الحبل
~~*!مرة ، وجمعها *!مرر ، والمرائر هي الحبال المفتولة على أكثر من طاق ،
~~واحدها *!مرير *!ومريرة . منه قولهم : ما زال فلان *!يمر فلانا ، *!ويماره
~~، أي يعالجه ويتلوى عليه ليصرعه . وأنشد ابن سيده لأبي ذؤيب :
# % وذلك مشبوح الذراعين خلجم % خشوف إذا ما الحرب طال مرارها % % فسره
~~الأصمعي فقال : *!مرارها : PageV14P108 مداورتها ومعالجتها . وسأل أبو
~~الأسود الدؤلي غلاما له عن أبيه فقال : ما فعلت امرأة أبيك قال : كانت
~~تساره وتجاره وتزاره وتهاره *!وتماره . أي تلتوي عليه وتخالفه . وهو من فتل
~~الحبل . هو *!يمار البعير ، أي يديره ، كذا في النسخ ، وفي اللسان : أي
~~يريده ليصرعه ، وهو الصواب ، ويدل على ذلك قول أبي الهيثم : *!ماررت الرجل
~~*!ممارة *!ومرارا إذا عالجته لتصرعه وأراد ذلك منك أيضا . في قول الله عز
~~وجل : ذو *!مرة فاستوى قيل : هو جبريل عليه السلام ، خلقه الله قويا ذا
~~*!مرة شديدة . وقال الفراء : ذو مرة ، من نعت قوله تعالى : علمه شديد القوى
~~، ذو مرة . *!والمريرة : الحبل الشديد الفتل ، أو هو الحبل الطويل الدقيق ،
~~أو المفتول على أكثر من طاق ، جمعها *!المرائر ، ومنه حديث علي : إن الله
~~جعل الموت قاطعا *!لمرائر أقرانها . *!المريرة : عزة النفس .
# المريرة : العزيمة . ويقال : *!استمرت *!مريرة الرجل ، إذا قويت شكيمته ،
~~قال الشاعر :
# % ولا أنثني ms04645 من طيرة عن مريرة % إذا الأخطب الداعي على الدوح صرصرا %
~~*!كالمرير ، يقال : استمر *!مريره ، إذا قوي بعد ضعف ، أو *!المرير : أرض
~~لا شيء فيها ، ج *!مرائر . و ) *!المرير أيضا : ما لطف من الحبال وطال
~~واشتد فتله ، وهي *!المرائر ، قاله ابن السكيت . وقربة *!ممرورة : مملوءة .
~~*!والأمر : المصارين يجتمع فيها الفرث ، جاء اسما للجمع ، كالعم للجماعة ،
~~قال :
# % ولا تهدي *!الأمر وما يليه % % ولا تهدن معروق العظام % PageV14P109
~~وقبله :
# % إذا ما كنت مهدية فأهدي % % من المأنات أو فدر السنام % قال ابن بري :
~~يخاطب زوجته ويأمرها بمكارم الأخلاق . أي لا تهدي من الجزور إلا أطايبه .
~~*!ومران شنوءة ، بالفتح : ع باليمن ، عن ابن الأعرابي ، قال الصاغاني : به
~~قبر تميم بن مر . وبطن *!مر ، بالفتح ، ويقال له مر الظهران : ع على مرحلة
~~من مكة على جادة المدينة ، شرفها الله تعالى ، قال أبو ذؤيب : )
# % أصبح من أم عمرو بطن مر فأك % ناف الرجيع فذو سدر فأملاح % *!وتمرمر
~~الرجل مار . *!والمرمر : الرخام ، وقيل : نوع منه صلب ، وقال الأعشى :
# % كدمية صور محرابها % % بمذهب ذي *!مرمر مائر )
# %و) *!المرمر : ضرب من تقطيع ثياب النساء . من المجاز : نزل به *!الأمران
~~، أي الفقر والهرم ، وقال الزمخشري : الهرم والمرض ، أو الأمران : الصبر
~~والثفاء ، ومنه الحديث : ماذا في *!الأمرين من الشفاء ، *!والمرارة في
~~الصبر دون الثفاء فغلبه عليه . والصبر هو الدواء المعروف . والثفاء :
~~الخردل ، قيل : إنما قال الأمرين والمر أحدهما ، لأنه جعل الحروفة والحدة
~~التي في الخردل بمنزلة المرارة . وقد يغلبون أحد القرينين على الآخر
~~فيذكرونهما بلفظ واحد .
# وتأنيث *!الأمر *!المرى ، وتثنيتها *!المريان . يقال : رعى بنو فلان
~~المريان وهما ، الألاء والشيح . PageV14P110 (و) *!مر ، بالضم : تميم بن مر
~~بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر : أبو قبيلة مشهورة . *!ومر بن عمرو بن
~~الغوث بن جلهمة من طيئ ، وإخوته ستة عشر . *!ومرة بن كعب : أبو قبيلة من
~~قريش ، وهو مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر . مرة : أبو
~~قبيلة من قيس عيلان ، وهو مرة بن عوف بن سعد بن قيس ms04646 عيلان . وأبو مرة :
~~كنية إبليس لعنه الله تعالى ، قيل : تكنى بابنة له اسمها مرة . *!والمران :
~~كعثمان : شجر باسق . *!والمران : رماح القنا تعمل من هذا الشجر ، وصوابه أن
~~يذكر في باب النون لأنه فعال كما في اللسان . وعقبة المران ، مشرفة على
~~غوطة دمشق الشام . *!والمرمر *!والمرمار : الرمان الكثير الماء الذي لا شحم
~~له . *!والمرمر والمرمار : الناعم المرتج ، *!كالمرامر ، كعلابط ،
~~*!والمرمور ، يقال : جسم *!مرمار *!ومرمور *!ومرامر : ناعم . *!والمرمرة :
~~المطر الكثير ، نقله الصاغاني . *!ومرمر ، إذا غضب ، ورمرم ، إذا أصلح شأنه
~~، عن ابن الأعرابي . مرمر الماء : جعله *!يمر على وجه الأرض ، *!والمارورة
~~*!والمريراء كحميراء ، هكذا في سائر النسخ وهو محل تأمل : إن كان المراد أن
~~*!المارورة مثل *!المريراء فلا يحتاج إلى إتيان واو العطف . وقد تقدم ذكر
~~المريراء ، فكان ينبغي أن يقول هناك *!كالمارورة ، فيخلص من هذا التكرار
~~الذي لا يزيد الناظر إلا الانبهام . *!والمرمورة ، بالضم ، *!والمرمارة ،
~~بالفتح : الجارية الناعمة الرجراجة ، وهي التي ترتج عند القيام . قال أبو
~~منصور : معنى ترتج *!وتمرمر واحد ، أي ترعد من رطوبتها . PageV14P111 ومر
~~المؤذن ، بالفتح : محدث ، عن عمرو بن فيروز الديلمي . وذات الأمرار : ع ،
~~أنشد الأصمعي :
# % ووكرى من أثل ذات *!الأمرار % مثل أتان الأهل بين الأعيار % قال الزجاج
~~: مر الرجل بعيره ، وكذا أمر على بعيره ، إذا شد عليه *!المرار ، بالكسر ،
~~وهو الحبل . *!المرار ، كشداد ، ستة : المرار الكلبي ، والمرار بن سعيد
~~الفقعسي والمرار ابن منقذ التميمي والمرار بن سلامة العجلي والمرار بن بشير
~~الشيباني والمرار ابن معاذ الحرشي ، شعراء . قال شيخنا : وفي شرح أمالي
~~القالي : إن *!المرارين سبعة ، )
# ولم يذكر السابع ، وأحاله على شروح شواهد التفسير . قلت : ولعل السابع هو
~~المرار العنبري . ولهم *!مرار بن منقذ العدوي ، *!ومرار بن منقذ الهلالي ،
~~ومرار بن منقذ الجلي الطائي الشاعر ، كان في زمن الحجاج ، نقله الحافظ في
~~التبصير ، ويأتي ذكره في جلل . *!ومرامر بن *!مرة ، بضمهما : أول من وضع
~~الخط العربي ، قال شرقي بن القطامي : إن أول من وضع خطنا هذا رجال من طيئ ،
~~منهم مرامر بن مرة ، قال الشاعر :
# % تعلمت باجاد وآل ms04647 *!مرامر % وسودت أثوابي ولست بكاتب % قال : وإنما قال
~~: وآل مرامر ، لأنه كان قد سمى كل واحد من أولاده بكلمة من أبجد ، وهم
~~ثمانية . قال ابن بري : الذي ذكره ابن النحاس وغيره عن المدائني أنه مرامر
~~بن مروة . قال المدائني : أول من كتب بالعربية مرامر بن مروة من أهل
~~PageV14P112 الأنبار ، ويقال : من أهل الحيرة . قال : وقال سمرة بن جندب :
~~نظرت في كتاب العربية فإذا هو قد مر بالأنبار قبل أن يمر بالحيرة . ويقال :
~~إنه سئل المهاجرون . من أين تعلمتم الخط . فقالوا : من الحيرة . وسئل أهل
~~الحيرة : من أين تعلمتم الخط فقالوا : من الأنبار . قلت : وذكر ابن خلكان
~~في ترجمة علي بن هلال ما يقرب من ذلك . ومر للمصنف في جدر أن أول من كتب
~~بالعربية عامر بن جدرة . ولعل الجمع بينهما إما بالترجيح أو بالعموم
~~والخصوص ، أو غير ذلك مما يظهر بالتأمل ، كما حققه شيخنا . *!والمرامر أيضا
~~، بالضم : الباطل نقله الصاغاني . *!والممر ، بالضم ، قال أبو الهيثم :
~~الذي يتغفل ، هكذا بالغين والفاء في النسخ ، وفي التكملة : يتعقل بالعين
~~والقاف ، البكرة الصعبة فيتمكن ، هكذا في النسخ ، وصوابه فيستمكن من ذنبها
~~ثم يوتد قدميه في الأرض لئلا ، هكذا في النسخ وصوابه كما في الأصول الصحيحة
~~: كيلا تجره إذا أرادت الإفلات منه . *!وأمرها بذنبها أي صرفها شقا بشق ،
~~هكذا في النسخ ، والصواب لشق ، حتى يذللها بذلك ، فإذا ذلت *!بالإمرار
~~أرسلها إلى الرائض . *!ومرره *!تمريرا : جعله *!مرا . و ) *!مرره : دحاه
~~على وجه الأرض ، *!كمرمره . وقال الأزهري : *!ويمرمره على وجه الأرض ، أي
~~يدحوه .
# وأصله *!يمرره . و*!تمرمر جسم المرأة : اهتز وترجرج . وقال ابن القطاع :
~~إذا صار ناعما مثل *!المرمر . وقال الصاغاني : *!تمرمر ، إذا تحرك ، أنشد
~~ابن دريد لذي الرمة :
# % ترى خلقها نصفا قناة قويمة % ونصفا نقا يرتج أو *!يتمرمر % PageV14P113
~~*!أمررت الحبل *!أمره فهو *!ممر ، إذا شددت فتله ، ومن ذلك قوله عز وجل :
~~سحر مستمر أي محكم قوي ، أو معناه ذاهب باطل ، أي سيذهب ويبطل . قال
~~الأزهري : جعله من *!مر *!يمر ، إذا ذهب ، أما قوله تعالى : في يوم نحس ms04648
~~مستمر فقيل : أي قوي في نحوسته ، وهذه عن الزجاج ، أو دائم الشر ، أو الشؤم
~~، *!مستمر : *!مر ، وكذا في قوله تعالى : سحر *!مستمر أي مر . يقال :
~~*!استمر الشيء ، أي مر ، قاله الصاغاني ، أو نافذ أو ماض ، هكذا في النسخ ،
~~وصوابه أو نافذ ماض فيما أمر به وسخر له ، أو هو أي يوم نحس مستمر يوم
~~الأربعاء الذي لا يدور في الشهر ومنهم من )
# خصه بآخر الأربعاء في شهر صفر . *!واستمرت *!مريرته عليه : استحكم أمره
~~عليه ، وقويت شكيمته فيه وألفه واعتاده ، وهو مجاز ، وأصله من فتل الحبل ،
~~وهو ، وفي الصحاح : لتجدن فلانا ألوى بعيد *!المستمر ، بفتح الميم الثانية
~~، أي أنه قوي في الخصومة لا يسأم المراس . وأنشد أبو عبيد :
# % إذا تخازرت وما بي من خزر % ثم كسرت العين من غير عور %
# % وجدتني ألوى بعيد المستمر % أحمل ما حملت من خير وشر % قال ابن بري :
~~هذا الرجز ، يروى لعمرو بن العاص . قال : وهو المشهور . ويقال إنه لأرطاة
~~بن سهية تمثل به عمرو . قال الصاغاني ، ويروى للعجاج ، وليس له ، وللنجاشي
~~الحارثي ، وقال أبو محمد الأعرابي : إنه لمساور بن هند . *!ومار الشيء نفسه
~~*!مرارا بالكسر : انجر ، ومنه حديث الوحي : إذا نزل سمعت الملائكة
~~PageV14P114 صوت *!مرار السلسلة على الصفا ، أي صوت انجرارها واطرادها على
~~الصخر . وأصل المرار : الفتل ، لأنه يمر ، أي يفتل . وفي حديث آخر :
~~*!كإمرار الحديد على الطست الجديد ، أي كجره عليه . قال ابن الأثير : وربما
~~روي الحديث الأول : صوت إمرار السلسلة . ومما يستدرك عليه : استمر الرجل ،
~~إذا استقام أمره بعد فساد ، عن ابن شميل . وقد تقدم . والممر بالفتح : موضع
~~المرور ، والمصدر . وهذا أمر من كذا . قالت امرأة من العرب : صغراها
~~*!مراها . وهو مثل ، وقد تستعار المرارة للنفس ويراد بها الخبث والكراهة ،
~~قال خالد بن زهير الهذلي :
# % فلم يغن عنه خدعها حين أزمعت % صريمتها والنفس مر ضميرها % % أراد
~~ونفسها خبيثة كارهة . وشيء مر ، والجمع *!أمرار . وبقلة مرة ، وجمعها مرار
~~. وعيش مر ، على المثل ، كما قالوا : حلو ، وفي حديث ابن مسعود في الوصية :
~~هما *!المريان : الإمساك ms04649 في الحياة والتبذير عند الممات قال أبو عبيد :
~~معناه هما الخصلتان المريان ، نسبهما إلى المرارة لما فيهما من *!مرارة
~~المأثم . وقال ابن الأثير *!المريان : تثنية *!المرى مثل صغرى وكبرى
~~وصغريان وكبريان ، فهي فعلى من المرارة تأنيث الأمر ، كالجلى والأجل ، أي
~~الخصلتان المفضلتان في المرارة على سائر الخصال المرة أن يكون الرجل شحيحا
~~بماله ما دام حيا صحيحا ، وأن يبذره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبنية
~~على هوى النفس عند مشارفة الموت . ورجل *!مرير ، كأمير : قوي ذو مرة .
~~*!والممر ، على صيغة اسم المفعول : الحبل الذي أجيد فتله . ويقال : المرار
~~، PageV14P115 بالكسر ، وكل مفتول *!ممر . وفي الحديث : أن رجلا أصابه في
~~سيره *!المرار أي الحبل ، قال ابن الأثير : هكذا فسر ، وإنما الحبل المر ،
~~ولعله جمعه ، وفي حديث معاوية : سحلت *!مريرته ، أي جعل حبله المبرم سحيلا
~~، يعني رخوا ضعيفا . ويقال : *!مر الشيء *!واستمر *!وأمر ، من *!المرارة .
~~وقوله تعالى : والساعة أدهى *!وأمر أي أشد *!مرارة . *!والمرار : المداورة
~~والمراودة . *!والممر ، بالضم : الذي يدعى للبكرة الصعبة *!ليمرها قبل
~~الرائض : قاله أبو الهيثم . وفلان *!أمر عقدا من فلان ، أي أحكم *!أمرا )
# منه ، وأوفى ذمة . *!ومرمار ، من أسماء الداهية قال :
# % قد علمت سلمة بالغميس % % ليلة *!مرمار *!ومرمريس % *!ومرمرة : مضيق
~~بين جبلين في بحر الروم صعب المسلك . *!ومريرة *!والمريرة : موضع ، قال :
# % كأدماء هزت جيدها في أراكة % تعاطى كباثا من *!مريرة أسودا % % وقال :
# % وتشرب آسان الحياض تشوفها % % ولو وردت ماء *!المريرة آجنا % % وقال
~~الصاغاني : المريرة ماء لبني عمرو بن كلاب . *!والأمرار : مياه معروفة في
~~ديار بني فزارة ، وأما قول النابغة يخاطب عمرو بن هند :
# % من مبلغ عمرو بن هند آية % ومن النصيحة كثرة الإنذار %
# % لا أعرفنك عارضا لرماحنا % % في جف تغلب واردي *!الأمرار % PageV14P116
~~فهي مياه بالبادية . وقال ابن بري : الأمرار : مياه *!مرة معروفة ، منها
~~عراعر ، وكنيب ، والعريمة . وقال الصاغاني : وبنو يربوع يقولون : *!مر
~~علينا فلان ، بالكسر ، أي مر . *!وتمرمر علينا ، أي تأمر . *!والمرار كرمان
~~: الكهان . *!ومران ، كشداد : موضع بين البصرة ومكة ، لبني هلال من بني
~~عامر . وموضع آخر بين مكة ms04650 والمدينة . *!ومرار ، كشداد : واد نجدي . وذات
~~المرار : كغراب : موضع من ديار كلب . *!ومر ، بالفتح : ماء لغطفان ، وبالضم
~~: واد من بطن إضم ، وقيل : هو إضم . *!والمران : مثنى : ماءان لغطفان
~~بينهما جبل أسود . *!ومرير ، كزبير : ماء نجدي من مياه بني سليم .
# *!ومرين ، بالضم وتشديد الراء المكسورة : ناحية من ديار مضر . ورجل *!ممر
~~، وفرس ممر مستحكم الخلقة . والدهر ذو نقض *!وإمرار . وهو على المثل . وأمر
~~فلانا : عالجه وفتل عنقه ليصرعه . وهما يتماران . *!ومرت عليه *!أمرار ، أي
~~مكاره ، وهو مجاز . *!والمرار بن حموية الهمذاني ، كشداد : شيخ للبخاري .
~~وأبو عمرو إسحاق بن *!مرار الشيباني ككتاب : لغوي ، كتب عنه أحمد ابن حنبل
~~، وابنه عمرو بن أبي عمرو ، له ذكر . *!ومران بن جعفر ، بالفتح : بطن .
~~PageV14P117
# *!ومرة بن سبيع ، بكسر الميم ، وسبيع هو ابن الحارث بن زيد بن بحر بن سعد
~~بن عوف . وذو *!مر ، بالضم ، من أصحاب علي رضي الله عنه . وذو *!مرين ،
~~بالفتح فتشديد راء مكسورة : لقب وائل بن الغوث بن قطن بن عريب الحميري .
~~وذو *!مران ، بالفتح : عمير بن أفلح بن شرحبيل من الأقيال . وبالضم : مجالد
~~بن سعيد بن ذي *!مران الهمداني ، عن الشعبي مشهور . *!ومرة ، بالضم : قرية
~~باليمن بالقرب من زبيد . *!والمرية ، بالفتح وتشديد الراء المكسورة : بلدة
~~بالأندلس . *!ومريرة ، كهريرة : جد أبي محمد إسماعيل بن محمد بن محمد بن
~~موسى بن هارون بن *!مريرة الآخري . ذكره الماليني . )
# |( مزر )
# المزر ، بالفتح : الحسو للذوق . والمزرة : المصة . المزر : الرجل الظريف
~~، كالمزير ، كأمير ، نقله الفراء . المزر : دون القرص ، نقله الصاغاني .
~~وقال ابن القطاع : ومزره مزرا : قرصه . المزر : بالكسر : الأحمق . المزر :
~~نبيذ الذرة والشعير والحنطة والحبوب ، وقيل : نبيذ الذرة خاصة . وذكر أبو
~~عبيد أن ابن عمر قد فسر الأنبذة فقال : البتع : نبيذ العسل والجعة : نبيذ
~~الشعير والمزر من الذرة ، والسكر من التمر ، والخمر من العنب . المزر الأصل
~~. والمزير ، كأمير : الشديد القلب القوي النافذ في الأمور المشبع العقل ،
~~بين المزارة . PageV14P118 قال العباس بن مرداس :
# % ترى الرجل النحيف فتزدريه % وفي أثوابه رجل مزير % ويروى : أسد مزير ،
~~ج أمازر مثل أفيل وأفائل ms04651 ، وأنشد الأخفش :
# % إليك ابنة الأعيار خافي بسالة ال % % رجال وأصلال الرجال أقاصره %
# % ولا تذهبن عيناك في كل شرمح % طوال فإن الأقصرين أمازره % يريد :
~~أقاصرهم وأمازرهم . وقال الفراء : الأمازر جمع أمزر ، وقد مزر ، ككرم ،
~~مزارة ، وفلان أمزر منه . ومزر السقاء مزرا : ملأه ، عن كراع . وقال ابن
~~الأعرابي : مزر القربة مزرا : لم يدع فيها أمتا ، كمزرها تمزيرا ، وأنشد
~~شمر :
# % فشرب القوم وأبقوا سورا % % ومزروا وطابها تمزيرا % % مزر الرجل : غاظه
~~، نقله الصاغاني . والتمزر : التمصر ، وهو التتبع . التمزر : التمصص والشرب
~~القليل . يقال : تمزرت الشراب ، إذا شربته قليلا قليلا . ومثله التمزز ،
~~وهو أقل من التمزر ، كالمزر ، بالفتح . وقيل : التمزر : التروق ، أو هو
~~الشرب بمرة . وفي حديث أبي العالية : اشرب النبيذ ولا تمزر أي اشربه لتسكين
~~العطش كما تشرب الماء ، ولا تشربه للتلذذ مرة بعد أخرى كما يصنع شارب الخمر
~~إلى أن يسكر . قال ثعلب : مما وجدنا عن النبي صلى الله عليه وسلم : اشربوا
~~ولا تمزروا أي لا تديروه بينكم قليلا قليلا ، ولكن اشربوه في طلق واحد كما
~~يشرب الماء . أو اتركوه ولا تشربوه شربة واحدة . وكل ثمر استحكم فقد مزر ،
~~ككرم ، مزراة ، قاله ابن دريد . PageV14P119
# ومازر ، كهاجر : د ، بالمغرب بصقلية . قال شيخنا : وقد تكسر زايه ، كما
~~في شرح الشفاء وغيره ، منها الإمام أبو عبد الله محمد بن علي بن عمر
~~التميمي المازري ، أحد الأئمة ، شارح صحيح مسلم . سماه المعلم . وهو من
~~شيوخ القاضي عياض . ومات سنة ، ومنها أيضا أبو عبد الله محمد بن المسلم
~~المازري الأصولي . مازر : ة بلرستان بين أصبهان وخوزستان ، منها عياض بن
~~محمد بن إبراهيم الأبهري . ووقع في التبصير : الأزهري ، وهو غلط ، المازري
~~الصوفي ، جالسه السلفي في سنة خمسمائة ، وهو في عشر الثمانين . ومزرين ،
~~كقزوين : ة ببخارى ، نقله )
# الصاغاني .
# |( مسر )
# مسره ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : المسر : فعل ممات ، وقد مسره
~~مسرا ، إذا سله فأخرجه . وفي اللسان : مسره يمسره مسرا : استخرجه من ضيق .
~~وقال الليث : المسر : فعل الماسر . ويقال : هو يمسر الناس ، إذا غمز بهم .
# وقال غيره : مسر به ، إذا سعى به ms04652 ، كمحل به ، أو مسر بهم ، إذا أغراهم .
~~والماسر : الساعي . ومما يستدرك عليه : المسر ، بالكسر ، وهو ابن ثعلبة بن
~~نصر بن سعد بن نبهان ، فخذ من طيء ، هكذا ضبطه الشريف الجواني في المقدمة
~~الفاضلية .
# |( مستفشر )
# واستدرك صاحب اللسان هنا : مستفشار وهو معرب مشت افشار ، وهو العسل
~~المعتصر بالأيدي إن PageV14P120 كان يسيرا ، وإن كان كثيرا فبالأرجل .
# |( مشر )
# المشرة : شبه خوصة تخرج في العضاه وفي كثير من الشجر أيام الخريف ، لها
~~ورق وأغصان رخصة ، أو المشرة : الأغصان الخضر الرطبة قبل أن تتلون بلون
~~وتشتد ، وفي حديث أبي عبيد : فأكلوا الخبط وهو يومئذ ذو مشر . وقد مشر
~~الشجر ، كفرح ، ومشر تمشيرا ، وأمشر وتمشر . ويقال : أمشرت ومشرت تمشيرا ،
~~إذا خرج لها ورق وأغصان . وفي صفة مكة ، شرفها الله تعالى وأمشر سلمها أي
~~خرج ورقه واكتسى به ، وقيل : التمشر أن يكتسي الورق خضرة . ويقال : تمشر
~~الشجر ، إذا أصابه مطر فخرجت رقته ، أي ورقته ، ومشره ، أي الشيء مشرا :
~~أظهره . ومن المجاز : التمشير : النشاط للجماع ، عن ابن الأعرابي . قال
~~الصاغاني : وفي الحديث الذي لا طرق له إني إذا أكلت اللحم وجدت في نفسي
~~تمشيرا ، وفي اللسان : وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا . والتمشير : تقسيم
~~الشيء وتفريقه . وخص بعضهم به اللحم ، قال :
# % فقلت لأهلي مشروا القدر حولكم % وأي زمان قدرنا لم تمشر % % أي لم يقسم
~~ما فيها ، هكذا أورده ابن سيده ، وأورد الجوهري عجزه . وقال ابن بري :
~~البيت للمرار بن سعيد الفقعسي ، وهو :
# % وقلت أشيعا مشرا القدر حولنا % % وأي زمان قدرنا لم تمشر % قال : ومعنى
~~أشيعا : أظهرا أنا نقسم ما عندنا من اللحم حتى يقصدنا المستطيعون ويأتينا
~~المسترفدون ، ثم قال : وأي زمان ، إلخ ، أي هذا الذي PageV14P121 أمرتكما
~~به هو خلق لنا وعادة في الأزمنة على اختلافها . وبعده : )
# % فبتنا بخير في كرامة ضيفنا % % وبتنا نؤدي طعمة غير ميسر % أي بتنا
~~نؤدي إلى الحي من لحم هذه الناقة من غير قمار . ومن المجاز : تمشر الرجل ،
~~إذا استغنى . وفي المحكم : رئي عليه أثر غنى ، قال الشاعر :
# % ولو قد أتانا برنا ودقيقنا % % تمشر منكم من ms04653 رأيناه معدما % % و تمشر
~~الورق : اكتسى خضرة . ومن المجاز : تمشر القوم إذا لبسوا الثياب بعد عري ،
~~وتمشر لأهله : تكسب شيئا ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % تركتهم كبيرهم كالأصغر % عجزا عن الحيلة والتمشر % و تمشر لأهله :
~~اشترى لهم مشرة أي كسوة ، وهي المشرة : الورقة قبل أن تشعب وتنتشر .
~~والمشرة : طائر ، وضبطه الصاغاني كهمزة . وفي اللسان : هو طائر صغير مدبج
~~كأنه وشي . ويقال : أذن حشرة مشرة ، أي مؤللة ، عليها مشرة العتق ، أي
~~نضارته وحسنه ، وقيل : لطيفة حسنة ، وقول الشاعر :
# % وأذن لها حشرة مشرة % كإعليط مرخ إذا ما صفر % إنما عنى أنها دقيقة
~~كالورقة قبل أن تتشعب ، وحشرة ، محددة الطرف ، وقيل : مشرة إتباع حشرة وقال
~~ابن بري : البيت للنمر بن تولب يصف أذن ناقته ورقتها ولطفها ، شبهها بإعليط
~~المرخ ، وهو الذي يكون فيه الحب . PageV14P122 ويقال : رجل مشر أقشر ،
~~بالكسر ، أي شديد الحمرة . وبنو المشر بطن من مذحج ، عن ابن دريد .
~~والمشارة بالفتح : الكردة ، قال ابن دريد : وليس بالعربي الصحيح . ومن
~~المجاز : أمشر الرجل : إذا انبسط في العدو . وأمشر : انتفخ . وأمشرت الأرض
~~: أخرجت ، وفي اللسان : ظهر نباتها . ويقال : امرأة مشرة الأعضاء ، أي ريا
~~، نقله الصاغاني وصاحب اللسان . والمشر ، محركة : الأشر ، وهو البطر .
~~وأذهبه مشرا : شتمه وهجاه أو سمع به . وأرض ماشرة ، وهي التي اهتز نباتها
~~واستوت ورويت من المطر . وقال بعضهم : أرض ناشرة ، بهذا المعنى . ومشره
~~تمشيرا : أعطاه وكساه ، عن ابن الأعرابي . وقال ثعلب : إنما هو مشره مشرا ،
~~بالتخفيف . ومما يستدرك عليه : المشرة من العشب : ما لم يطل ، وما يمتشره
~~الراعي من ورق الشجر بمحجنه ، قال الطرماح يصف أروية :
# % لها تفرات تحتها وقصارها % % إلى مشرة لم تعتلق بالمحاجن % وما أحسن
~~مشرتها ، بالتحريك ، أي نشرتها ونباتها . وقال أبو خيرة : مشرتها : ورقها ،
~~ومشرة الأرض أيضا بالتسكين . والتمشير حسن نبات الأرض واستواؤه . والأمشر :
~~النشيط . ومشرة العتق ، بالفتح : نضارته . وقد سموا مشرا ، بالفتح .
~~PageV14P123 ومشرت اللحم : قشرته . وهذه عن ابن القطاع .
# |( مصر )
# مصر الناقة أو الشاة ، يمصرها مصرا وتمصرها وامتصرها : حلبها بأطراف
~~الأصابع الثلاث . وقيل هو أن تأخذ الضرع بكفك وتصير ms04654 إبهامك فوق أصابعك ، أو
~~هو الحلب بالإبهام والسبابة فقط . وقال الليث : المصر : حلب بأطراف الأصابع
~~والسبابة والوسطى والإبهام ونحو ذلك . وفي حديث عبد الملك قال لحالب ناقته
~~: كيف تحلبها ، مصرا أم فطرا ، وهي ماصر ومصور : بطيئة خروج اللبن ، وكذا
~~الشاة والبقرة ، وخص بعضهم به المعزى ، ج مصار ومصائر ، كقلاص وقلائص . قال
~~الأصمعي : ناقة مصور ، وهي التي يتمصر لبنها ، أي يحلب PageV14P124 قليلا
~~قليلا ، لأن لبنها بطيء الخروج . وقال أبو زيد : المصور : من المعز خاصة
~~دون الضأن ، وهي التي قد غرزت إلا قليلا .
# قال : ومثلها من الضأن الجدود . ويقال : مصرت العنز تمصيرا ، أي صارت
~~مصورا . ويقال : نعجة ماصر ولجبة وجدود وغروز أي قليلة اللبن . وقال ابن
~~القطاع : ومصرت العنز مصورا وأمصرت : قل لبنها . والتمصر : القليل من كل
~~شيء . قال ابن سيده : هذا تعبير أهل اللغة ، والصحيح التمصر : القلة ،
~~والتمصر : التتبع ، والتمصر : التفرق ، يقال : جاءت الإبل إلى الحوض متمصرة
~~وممصرة ، أي متفرقة . والتمصر : حلب بقايا اللبن في الضرع بعد الدر .
# وصار مستعملا في التتبع . والتمصير : التقليل . والتمصير : قطع العطية
~~قليلا ، قليلا ، يقال : مصر عليه العطاء تمصيرا ، إذا قلله وفرقه قليلا
~~قليلا . ومصر الرجل عطيته : قطعها قليلا قليلا ، وهو مجاز . ومصر الفرس
~~كعني : استخرج جريه . والمصارة ، بالضم : الموضع الذي تمصر فيه الخيل ،
~~حكاه صاحب العين . والمصر ، بالكسر : الحاجز والحد بين الشيئين . قال أمية
~~يذكر حكمة الخالق تبارك وتعالى :
# % والأرض سوى بساطا ثم قدرها % % تحت السماء سواء مثل ما ثقلا %
# % وجعل الشمس مصرا لا خفاء به % % بين النهار وبين الليل قد فصلا % % قال
~~ابن بري : البيت لعدي بن زيد العبادي ، وقد أورده الجوهري وجاعل الشمس ،
~~والذي في شعره : وجعل الشمس ، وهكذا أورده ابن سيده أيضا . كالماصر . وقال
~~الصاغاني : والماصران : الحدان . والمصر : الحد في كل شيء ، وقيل : بين
~~الأرضين خاصة ، والجمع المصور . والمصر : الوعاء ، عن كراع ، وقال الليث :
~~المصر ، في كلام العرب : الكورة تقام فيها الحدود ويقسم فيها الفيء
~~والصدقات من غير مؤامرة الخليفة . والمصر : الطين الأحمر .
# والممصر ، كمعظم : الثوب المصبوغ به أو بحمرة خفيفة . وفي ms04655 التهذيب : ثوب
~~ممصر : مصبوغ بالعشرق ، وهو نبات أحمر طيب الرائحة ، تستعمله العرائس .
~~وقال أبو عبيد : الثياب الممصرة : التي فيها شيء من صفرة ليست بالكثيرة .
~~وقال شمر : الممصر من الثياب : ما كان مصبوغا فغسل ، ومنه الحديث : ينزل
~~عيسى عليه السلام بين ممصرتين ومصروا المكان تمصيرا : جعلوه مصرا ، فتمصر :
~~صار مصرا . وكان عمر رضي الله عنه قد مصر )
# الأمصار ، منها البصرة والكوفة ، PageV14P125 وقال الجوهري فلان مصر
~~الأمصار ، كما يقال : مدن المدن .
# ومصر : الكسر فيها أشهر ، فلا يتوهم فيها غيره ، كما قاله شيخنا ، قلت :
~~والعامة تفتحها ، هي المدينة المعروفة الآن ، سميت بذلك لتمصرها أي تمدنها
~~، أو لأنه بناها المصر بن نوح عليه السلام فسميت به . قال ابن سيده ولا
~~أدري كيف ذاك ، وفي الروض : إنها سميت باسم بانيها ، ونقل شيخنا عن الجاحظ
~~في تعليل تسميتها : لمصير الناس إليها .
# وهو لا يخلو عن نظر . وفي المقدمة الفاضلية لابن الجواني النسابة ، عند
~~ذكر نسب القبط ما نصه : وذكر أبو هاشم أحمد بن جعفر العباسي الصالحي
~~النسابة قبط مصر في كتابه فقال : هم ولد قبط بن مصر بن قوط بن حام ، وأن
~~مصر هذا هو الذي سميت مصر به مصر . وذكر شيوخ التواريخ وغيرهم أن الذي سميت
~~مصر به هو مصر بن بيصر بن حام . انتهى . وقرأت في بعض تواريخ مصر ما نصه :
~~واختلف أهل العلم في المعنى الذي لأجله سميت هذه الأرض بمصر ، فقيل : سميت
~~بمصريم بن مركايل ، وهو الأول ، وقيل بل سميت بمصر الثاني . وهو مصرام بن
~~نقراوش بن مصريم الأول ، وعلى اسمه تسمى مصر بن بيصر وقيل : بل سميت باسم
~~مصر الثالث ، وهو مصر بن بيصر بن حام بن نوح ، وهو أبو قبطيم بن مصر الذي
~~ولي الملك بعده ، وإليه ينسب القبط . وقال الحافظ أبو الخطاب بن دحية : مصر
~~أخصب بلاد الله ، وسماها الله تعالى بمصر وهي هذه دون غيرها ، ومن أسمائها
~~أم البلاد ، والأرض المباركة ، وغوث العباد ، وأم خنور ، وتفسيره : النعمة
~~الكثيرة ، وذلك لما فيها من الخيرات التي لا توجد في غيرها ms04656 ، وساكنها لا
~~يخلو من خير يدر عليه فيها ، فكأنها البقرة الحلوب النافعة ، وكانت فيما
~~مضى أكثر من ثمانين كورة عامرة قبل الإسلام ، PageV14P126 ثم تقهقرت حتى
~~استقرت في أول الإسلام على أربعين كورة . وفي المائة التاسعة استقرت على
~~ستة وعشرين عملا . وأما عدة القرى التي تأخرت إلى سنة سبع وثلاثين
~~وثمانمائة فحررت لما أمر الملك الأشرف برسباي كتاب الدواوين والجيوش
~~المصرية بضبط وإحصاء قرى مصر كلها قبليها وبحريها فكانت ألفين ومائتين
~~وسبعين قرية . وألف الأسعد بن مماتي كتابا سماه قوانين الدواوين ، وهو في
~~أربعة أجزاء ضخمة ، والذي هو موجود في أيدي الناس مختصره في جزء لطيف ، ذكر
~~في الأصل ما أحصاه من القرى من أيام السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب أربعة
~~آلاف ضيعة ، وعين مساحتها ومتحصلاتها من عين وغلة واحدة واحدة . وأما
~~حدودها ومساحة أرضها وذكر كورها فقد تكفل به كتاب الخطط للمقريزي ، وتقويم
~~البلدان للملك المؤيد ، فراجعهما فإن هذا المحل لا يتحمل أكثر مما ذكرناه .
~~وهي تصرف وقد لا تصرف ، وتؤنث . وقد تذكر ، عن ابن السراج . قال سيبويه :
~~في قوله تعالى اهبطوا مصرا قال أبو إسحاق : الأكثر في القراءة إثبات الألف
~~، قال : وفيه وجهان جائزان ، يراد بها مصر من الأمصار ، لأنهم كانوا في تيه
~~، قال وجائز أن يكون أراد مصر بعينها ، فجعل مصرا اسما للبلد ، فصرف لأنه
~~مذكر ، ومن قرأ مصر بغير ألف أراد مصر بعينها ، كما قال : ) ادخلوا مصر إن
~~شاء الله ولم يصرف لأنه اسم المدينة فهو مذكر سمي به مؤنث . وحمر مصار
~~ومصاري ، جمع مصري ، عن كراع . والمصران : الكوفة والبصرة . وقال ابن
~~الأعرابي : قيل لهما المصران ، لأن عمر رضي الله عنه PageV14P127 قال : لا
~~تجعلوا البحر فيما بيني وبينكم ، مصروها ، أي صيروها مصرا بين البحر وبيني
~~، أي حدا ، وبه فسر حديث المواقيت : لما فتح هذان المصران ، يريد بهما
~~الكوفة والبصرة . ويزيد ذو مصر ، بالكسر : محدث فرد ، روى حديثا في الأضاحي
~~، عن عيينة بن عبد ، قاله الحافظ . والمصير كأمير : المعى ، وخص بعضهم به
~~الطير وذوات الخف والظلف ، ج ms04657 أمصرة ومصران ، بضم الميم ، مثل رغيف وأرغفة
~~ورغفان وجج ، أي جمع الجمع ، مصارين ، عند سيبويه ، وقال الليث : المصارين
~~خطأ . قال الأزهري المصارين جمع المصران جمعته العرب كذلك على توهم النون
~~أنها أصلية . وقال بعضهم : مصير إنما هو مفعل من صار إليه الطعام ، وإنما
~~قالوا مصران كما قالوا في جميع مسيل الماء مسلان ، شبهوا مفعلا بفعيل ،
~~ولذلك قالوا قعود وقعدان ثم قعادين جمع الجمع . وكذلك توهموا الميم في
~~المصير أنها أصلية ، فجمعوها على مصران ، كما قالوا لجماعة مصاد الجبل
~~مصدان . وقال الصاغاني : المصران بالكسر لغة في المصران بالضم جمع مصير ،
~~عن الفراء . ومصران الفأر بالضم : تمر رديء ، على التشبيه . والمصيرة : ع
~~بساحل بحر فارس ، نقله الصاغاني . ويقولون : اشترى الدار بمصورها ، أي
~~بحدودها جمع مصر ، وهو الحد ، هكذا يكتبون أهل مصر في شروطهم ، وكذا أهل
~~هجر . وقالوا : غرة الفرس إذا كانت تدق من موضع وتغلظ وتتسع من موضع آخر
~~فهي متمصرة ، لتفرقها . ويقال : جاءت إبل PageV14P128 متمصرة إلى الحوض ،
~~وممصرة ، أي متفرقة . وامصر الغزل ، بتشديد الميم كافتعل ، إذا تمسخ ، أي
~~تقطع . ومما يستدرك عليه : قال ابن السكيت : المصر : حلب كل ما في الضرع ،
~~ومنه حديث علي : لا يمصر لبنها فيضر ذلك بولدها ، يريد لا يكثر من أخذ
~~لبنها . والمصر : قلة اللبن . وقال أبو سعيد : المصر : تقطع الغزل وتمسخه .
~~والممصرة : كبة الغزل .
# والتمصير في الثياب : أن تتمشق تخرقا من غير بلى . ومصر : أحد أولاد نوح
~~عليه السلام . قال ابن سيده : ولست منه على ثقة ، قلت قد تقدم ما فيه . وفي
~~التهذيب : والماصر في كلامهم : الحبل يلقى في الماء ليمنع السفن عن السير
~~حتى يؤدي صاحبها ما عليه من حق السلطان ، هذا في دجلة والفرات . ويقال :
~~لهم غلة يمتصرونها ، أي هي قليلة ، فهم يتبلغون بها ، كذا في التكملة ،
~~وكذلك يتمصرونها ، قاله الزمخشري ، وهو مجاز . وعطاء مصور ، كصبور : قليل ،
~~وهو مجاز .
# |( مصطر )
# المصطار والمصطارة ، بضمهما : الحامض من الخمر . قال عدي بن الرقاع :
# % مصطارة ذهبت في الرأس نشوتها % % كأن شاربها مما به لمم % وقال أيضا
~~فاستعاره للبن ms04658 :
# % نقري الضيوف إذا ما أزمة أزمت % مصطار ماشية لم يعد أن عصرا % % قال
~~أبو حنيفة : جعل اللبن بمنزلة PageV14P129 الخمر ، فسماه مصطارا ، يقول :
~~إذا أجدب الناس سقيناهم اللبن الصريف ، وهو أحلى اللبن وأطيبه ، كما يسقى
~~المصطار ، قال أبو حنيفة : إنما أنكر قول من قال إن المصطار الحامض ، لأن
~~الحامض غير مختار ولا ممدوح ، وقد اختير المصطار ، كما ترى ، من قول عدي بن
~~الرقاع وغيره . وقال الأزهري : المصطار : الحديثة المتغيرة الطعم ، وأحسب
~~الميم فيها أصلية ، لأنها كلمة رومية ليست بعربية محضة ، وإنما يتكلم بها
~~أهل الشام ، ووجد أيضا في أشعار من نشأ بتيك الناحية .
# |( مضر )
# مضر اللبن أو النبيذ يمضر مضرا ، ويحرك ، ومضورا ، بالضم ، كنصر وفرح
~~وكرم : حمض وابيض وصار اللبن ماضرا ، وهو الذي يحذي اللسان قبل أن يروب ،
~~فهو مضير ومضر ، وهذه عن ابن الأعرابي . قال ابن سيده : وأراه على النسب ،
~~لأن فعله إنما هو مضر ، بفتح الضاد لا كسرها ، قال : وقلما يجيء اسم الفاعل
~~من هذا على فعل . ولبن ماضر : حامض . والمضيرة : مريقة تطبخ باللبن وأشياء
~~، وقيل : هي طبيخ يتخذ من اللبن المضير ، وربما خلط بالحليب ، وقال أبو
~~منصور : والمضيرة عند العرب : أن تطبخ اللحم باللبن البحت الصريح الذي قد
~~حذى اللسان حتى ينضج اللحم وتخثر المضيرة ، وربما خلطوا الحليب بالحقين ،
~~وهو حينئذ أطيب ما يكون .
# ومضارة اللبن ، بالضم ، وفي التكملة : مضار اللبن : ما سال منه إذا حمض
~~وصفا . ومضر بن نزار بن معد بن عدنان ، كزفر : أبو قبيلة مشهورة ، وهو مضر
~~الحمراء وقد تقدم في ح م ر . قال ابن سيده : سمي به PageV14P130 لولعه بشرب
~~اللبن الماضر . أو لبياض لونه ، من مضيرة الطبيخ . وذكر الوجهين القتيبي ،
~~وزاد : والعرب تسمي الأبيض أحمر ، فلذلك قيل : مضر الحمراء ، وقيل غير ذلك
~~. وقد تقدم البحث عن ذلك في محله . وتمضر فلان : تغضب ، هكذا في النسخ
~~بالغين والضاد المعجمتين ، وصوابه ، تعصب لهم ، بالمهملتين ومضرته تمضيرا
~~فتمضر ، أي نسبته إليهم فتنسب ، وفي اللسان أي صيرته كذلك بأن نسبته إليها
~~. وقال الزمخشري : أي صيرته منهم بالنسب ms04659 ، مثل قيسته فتقيس . وتماضر بالضم
~~: امرأة ، مشتق من هذه الأشياء قال ابن دريد : أحسبه من اللبن الماضر ، قلت
~~: وهي تماضر بنت عمرو بن الشريد ، والخنساء لقبها ، وفيها يقول دريد بن
~~الصمة الجشمي : )
# % حيوا تماضر واربعوا صحبي % % وقفوا فإن وقوفكم حسبي % % و يقال ، ذهب
~~دمه خضرا مضرا ، بالكسر وككتف ، أي هدرا . وقال الزمخشري : أي هنيئا مريئا
~~للقاتل . ومضرا إتباع ، وحكى الكسائي بضرا بالباء ويقال خذه خضرا مضرا ،
~~وككتف فيهما ، أي غضا طريا ، ذكر اللغة الثانية الصاغاني . ومضرة ، بكسر
~~الضاد ، أي مع فتح الميم : د ، بجبال قيس ، هكذا بالقاف في سائر النسخ
~~والصواب بجبال تيس ، بالتاء الفوقية ، كذا هو مصحح بخط الصاغاني مجودا ،
~~وكشط القاف وجعل عليه تاء ممدودة ، وكتب عليه : صح . وفي حديث حذيفة ، وذكر
~~خروج عائشة فقال : تقاتل معها مضر مضرها الله في النار ، أي جعلها في النار
~~، فاشتق لذلك لفظا من اسمها . وقال الزمخشري : مضرها . جمعها ، كما يقال
~~جند الجنود . وقيل : مضرها تمضيرا : أهلكها ، من PageV14P131 قولهم : ذهب
~~دمه خضرا مضرا ، أي هدرا ، قال الجوهري نرى أصله من مضور اللبن وهو قرصه
~~اللسان وحذيه له ، وإنما شدد للكثرة والمبالغة . ومما يستدرك عليه : التمضر
~~: التشبه بالمضرية . والعرب تقول : مضر الله لك الثناء ، أي طيبه لك . قاله
~~أبو سعيد . وهو مجاز . والمضارة من الكلإ كاللعاعة ، وهي في الماء نصف
~~الشرب أو أقل . وتمضر المال : سمن . وهو مجاز .
# |( مطر )
# المطر : ماء السحاب المنسكب منه ، ج أمطار . مطر : اسم رجل سمي به من حيث
~~سمي غيثا ، قال :
# % لامتك بنت مطر % ما أنت وابنة مطر % ومطر الليثي روى ابن إسحاق حديثا
~~فيه ذكره . مطر بن هلال له وفادة ، ذكر خبره أحمد بن أبي خيثمة . مطر بن
~~عكامس السلمي كوفي ، روى عنه أبو إسحاق السبيعي ، حديثه في سنن النسائي
~~وحسنه : صحابيون ، رضي الله عنه ، هكذا أوردهم ابن فهد في معجمه والذهبي في
~~الديوان : مجهولان ، الأخير عن علي . مطر بن عوف ، قال أبو حاتم الرازي :
~~ضعيف ، مطر بن طهمان الوراق أبو رجاء الخراساني صدوق ، روى له مسلم ms04660
~~والأربعة . مطر بن ميمون الإسكاف المحاربي ، عن أنس وعكرمة ، قال الأزدي :
~~متروك ، وقال البخاري : منكر الحديث : محدثون .
# وفاته مطر بن عبد الرحمن العبدي ، روى له أبو داوود ، ومطر بن الفضل
~~المروزي ، روى له البخاري . PageV14P132 ومطرتهم السماء تمطرهم مطرا ،
~~بالفتح ويحرك ، أي أصابتهم بالمطر ، كأمطرتهم ، وهو أقبحها . ومطرت السماء
~~وأمطرها الله تعالى ، وقد مطرنا . وناس يقولون : مطرت السماء وأمطرت بمعنى
~~واحد . مطر الرجل في الأرض مطورا كقعود : ذهب ، كتمطر ، وهو مجاز . مطر
~~الفرس يمطر مطرا ومطورا ، بالضم : أسرع في مروره وعدوه ، كتمطر أيضا . يقال
~~: تمطر به فرسه ، إذا جرى وأسرع . وهو مطار ، ككتان : عداء وهو مجاز . مطر
~~قربته ومزرها : ملأها . وأمطرهم الله تعالى ، لا يقال إلا في العذاب ،
~~كقوله تعالى : وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين )
# وقوله عز وجل : وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل جعل الحجارة كالمطر لنزولها
~~من السماء ، وهو مجاز ، وهذا على رأي الأكثر . وقال جماعة من أهل اللغة :
~~مطر وأمطر بمعنى ، كما تقدم ، ويوم ممطر وماطر ومطر ، ككتف ، أي ذو مطر ،
~~الأخيرة على النسب . ويوم مطير : ماطر ، ومكان ممطور ، وكذا واد مطر ، ككتف
~~، ومنه قوله : فواد خطاء وواد مطر وأرض مطير ومطيرة كذلك . كل ذلك مجاز .
~~والمتماطر : الذي يمطر ساعة ويكف أخرى ، قال أبو حنيفة : وبه فسر قول
~~الشاعر :
# % يصعد في الأحناء ذو عجرفية % أحم حبركى مزحف متماطر % PageV14P133
~~والممطر والممطرة ، بكسرهما : ثوب من صوف يلبس في المطر يتوقى به من المطر
~~، عن اللحياني سمي به لأنه يستظل به الرجل ، وأنشد :
# % أكل يوم خلقي كالممطر % اليوم أضحى وغدا أظلل % والمستمطر : المكان
~~المحتاج إلى المطر إن لم يمطر ، وهو مجاز . قال خفاف بن ندبة : لم يكس من
~~ورق مستمطر عودا المستمطر : الرجل الساكت يقال : مالك مستمطرا ، أي ساكتا ،
~~وهو مجاز . المستمطر : الطالب للخير والمعروف ، وقد استمطره ، وهو مجاز :
~~وقال الليث : طالب خير من إنسان . قال أبو دهبل الجمحي :
# % لا خير في حب من ترجى فواضله % فاستمطروا من قريش كل منخدع % كذا أنشد
~~الصاغاني . المستمطر : الذي أصابه المطر . من المجاز قولهم ms04661 : قعدوا في
~~المستمطر ، بفتح الطاء ، أي الموضع الظاهر البارز المنكشف . قال الشاعر :
# % ويحل أحياء وراء بيوتنا % % حذر الصباح ونحن بالمستمطر % ويقال : نزل
~~فلان بالمستمطر . من المجاز : مطرني بخير : أصابني ، وما مطر منه خيرا ،
~~وما مطر منه بخير ، أي ما أصابه منه خير . يقال : تمطرت الطير ، إذا أسرعت
~~في هويها ، كمطرت ، قال رؤبة : والطير تهوي في السماء مطرا وقال لبيد يرثي
~~قيس بن جزء :
# % أتته المنايا فوق جرداء شطبة % تدف دفيف الطائر المتمطر % PageV14P134
~~من المجاز : تمطرت الخيل ، إذا جاءت وذهبت مسرعة يسبق بعضها بعضا . وفي شعر
~~حسان :
# % تظل جيادنا متمطرات % يلطمهن بالخمر النساء % ) تمطر فلان ، إذا تعرض
~~للمطر ، يقال : خرج متمطرا ، أي متعرضا له ، أو تمطر : برز له ولبرده ، قال
~~:
# % كأنهن وقد صدرن من عرق % سيد تمطر جنح الليل مبلول % والمتمطر : فرس
~~بعينه لبني سدوس ، صفة غالبة ، كذا في اللسان ، وقال الصاغاني : هو فرس
~~حيان بن مرة بن جندلة ، المتمطر اسم رجل . من المجاز : ذهب ثوبي فلا أدري
~~من مطر به ، أي أخذه ، وكذا ذهب بعيري . من المجاز : قال الفراء : تلك
~~الفعلة من فلان مطرة . المطرة بالفتح وككلمة وقفل ، وهذه ليست عن الفراء ،
~~العادة وتشدد مع ضيم الميم ، وقد ذكر في محله . والمطرة ، محركة : القربة ،
~~كذا ضبط الصاغاني بالتحريك وصححه ، ونقله عن الفراء ، وصاحب اللسان عن ابن
~~الأعرابي ، وكلامه محتمل للفتح والتحريك ، وقالا إنه مسموع من العرب . قلت
~~: واستعمل الآن في الإداوة ونحوها . المطرة من الحوض : وسطه . والمطر ،
~~بالضم : سنبول الذرة ، والمنقول عن أبي حنيفة أنه المطرة بالهاء ، كذا ضبطه
~~الصاغاني بخطه مجودا . من المجاز : امرأة مطرة كفرحة : لازمة للسواك طيبة
~~الجرم وإن لم تطيب ، أو لازمة للاغتسال وللتنظف بالماء ، أخذ من لفظ المطر
~~، كأنها مطرت فهي مطرة ، أي PageV14P135 صارت ممطورة ومغسولة ، قاله ابن
~~الأثير ، وبه فسر قول العرب : خير النساء الخفرة العطرة المطرة ، وشرهن
~~المذرة الوذرة القذرة . ومطار كغراب وقطام : واد قرب الطائف . وقال
~~الصاغاني : قرية من قرى الطائف . وضبطه بالضم ، أو هو كغراب ، كما ضبطه
~~الصاغاني ، وأما كقطام فموضع ms04662 لبني تميم بين الدهناء والصمان ، أو بينهم
~~وبين بني يشكر ، قال ذو الرمة :
# % إذا لعبت بهمى مطار فواحف % كلعب الجواري واضمحلت ثمائله % % قال
~~الصاغاني : هكذا يروى مطار كقطام . ومطار وواحف متقابلان ، يقطع بينهما نهر
~~دجلة ، والعامة تقول : مطارى . وقال الشاعر :
# % حتى إذا كان على مطار % يسراه واليمنى على الثرثار % قالت له ريح الصبا
~~قرقار قال علي بن حمزة : الرواية : مطار ، بالضم ، قال : وقد يجوز أن يكون
~~مطار مفعلا ، ومطار مفعلا ، وهو أسبق كما في اللسان . والمطيرة ، كسفينة :
~~ة بنواحي سر من رأى ، وأنشد أبو علي القالي في الزوائد لجحظة :
# % لي من تذكري المطيره % عين مسهدة مطيره %
# % سخنت لفقد مواطن % كانت بها قدما قريره % أو الصواب المطرية ، لأنه
~~بناها مطر بن فزارة الشيباني الخارجي ، ومنها : أبو بكر محمد بن جعفر بن
~~أحمد الصيرفي المطيري ، عن الحسن بن عرفة وعنه الدارقطني . والمطرية بظاهر
~~القاهرة بالقرب من عين شمس ، وقد )
# دخلتها . وذو المطارة ، وفي التكملة : ذو مطارة : جبل وذو المطارة ،
~~PageV14P136 بالضم اسم ناقة النابغة الشاعر ، ومطارة ، كسحابة : ة بالبصرة
~~، نقله الصاغاني . وبئر مطار ومطارة ، بالفتح فيهما ، أي واسعة الفم .
~~والمطرير ، بالكسر ، من النساء : السليطة ، والأشبه أن تكون هذه من طر ،
~~فإنه لم يذكرها أحد من الأئمة هنا ، فلينظر . والمطيرى ، كسميهى : دعاء
~~للصبيان إذا استسقوا ، قال ابن شميل : من دعاء صبيان الأعراب إذا رأوا حالا
~~للمطر : مطيرى . من المجاز قولهم : كلمته فاستمطر ، وأمطر ، أي عرق جبينه ،
~~وحكي عن مبتكر الكلابي كلمت فلانا فأمطر واستمطر ، أي أطرق . واستمطر : سكت
~~، ولا يقال فيه أمطر ، وقد تقدم هذا بعينه في المستمطر ، ففي كلامه نظر من
~~وجهين . أمطر المكان : وجده ممطورا نقله الصاغاني وماطرون : ة بالشام ، قال
~~يزيد بن معاوية :
# % ولها بالماطرون إذا % % أكل النمل الذي جمعا %
# % خلفة حتى إذا ارتبعت % سكنت من جلق بيعا % % خلفة الشجر : ثمر يخرج بعد
~~الثمر الكثير ، ووهم الجوهري فقال ناطرون بالنون وذكره في نطر . وأنشد هناك
~~هذا البيت ، وهو غلط . قلت : وقد سبق المصنف الأزهري فذكره في هذا الموضع .
~~قال شيخنا : ويقال ms04663 إن الميم بدل عن النون ، والبيت روي بهما فلا يحتاج إلى
~~التوهيم مرتين تحاملا وخروجا عن البحث . ورجل ممطور : إذا كان كثير السواك
~~طيب النكهة ، قاله ابن الأعرابي ، وهو مجاز . وممطور أبو سلام كسحاب
~~PageV14P137 الأعرج الحبشي الدمشقي ، يروي عن ثوبان وأبي أمامة ، وعنه
~~مكحول وزيد بن سلام ، ذكره ابن حبان في الثقات . ومطير ، كزبير : تابعيان ،
~~أحدهما شيخ من أهل وادي القرى ، يروي عن ذي الزوائد ، وعنه ابنه سليم بن
~~مطير ، ذكره ابن حبان في الثقات ، وأم الثاني : فإنه سمع ذا اليدين ، قال
~~البخاري : لم يثبت حديثه ، أو هو مطير بن أبي خالد الراوي عن عائشة ، قال
~~فيه أبو حاتم : إنه متروك الحديث . ومطران النصارى ويكسر ، لكبيرهم ليس
~~بعربي محض . وقال ابن دريد : فأما مطران النصارى فليس بعربي صحيح ، هكذا
~~نقله الصاغاني عنه . ومما يستدرك عليه : استمطر الرجل ثوبه : لبسه في المطر
~~، عن ابن بزرج . واستمطر الرجل : استكن من المطر . واستمطر للسياط : صبر
~~عليها . واستمطر : استسقى ، كتمطر ، يقال : خرجوا يستمطرون الله ويتمطرونه
~~. وسماء ممطار : مدرار ، وواد ممطور ومطير ، ووقعت مطرة مباركة . وفي المثل
~~: بحسب كل ممطور أن مطر غيره . وخرج النعمان متمطرا ، أي متنزها غب مطر .
~~ويقال : لا تستمطر الخيل ، أي لا تعرض لها . وقال ابن الأعرابي : ما زال
~~فلان على مطرة واحدة ، ومطرة واحدة ، ومطر واحد ، إذا كان على رأي واحد لا
~~يفارقه . وروي التشديد عن أبي زيد ، وقد ذكر في محله . ويقال : ما أنا من
~~حاجتي عندك بمستمطر ، أي لا أطمع منك فيها ، عن ابن الأعرابي . ورجل مستمطر
~~إذا كان مخيلا للخير ، وأنشد ابن الأعرابي : )
# % وصاحب قلت له صالح % إنك للخير لمستمطر % PageV14P138 قال أبو الحسن :
~~أي مطمع . والمال يستمطر : يبرز للمطر . وهو مجاز . ومطرهم شر ، مجاز أيضا
~~. ومطر الشيء : ارتفع والعبد : أبق . وأمطرنا : صرنا في المطر . وأبو مطر ،
~~من كناهم ، قال : إذا الركاب عرفت أبا مطرمشت رويدا وأسفت في الشجر وكزبير
~~، مطير بن علي بن عثمان بن أبي بكر الحكمي أبو قبيلة باليمن ، وحفيده محمد
~~بن عيسى بن مطير ms04664 ، حدث عن خاله إبراهيم بن عمر بن علي التباعي السحولي ،
~~ومن ولده عمر بن أبي القاسم بن عمر ، وأخوه إبراهيم بن أبي القاسم ، حدثا ،
~~وسليمان وعبد الله ومحمد بنو إبراهيم بن أبي القاسم ، حدثوا ، ومحمد بن علي
~~بن محمد بن إبراهيم ، وأخوه أحمد ، إليهما انتهت الرحلة باليمن . وهم أكبر
~~بيت باليمن . ومطر بن ناجية الذي غلب على الكوفة أيام ابن الأشعث هو من بني
~~رياح بن يربوع . والمطيري : ماء لرجل من أبي بكر بن كلاب . وأبو عمرو محمد
~~بن جعفر بن محمد بن مطر المطري العدل النيسابوري ، إلى جده مطر ، عالم زاهد
~~، سمع كثيرا وروى عنه الحفاظ .
# وممطير ، بفتح فسكون : مدينة بطبرستان . بينها وبين آمل ستة فراسخ من
~~السهل ، وبينهما رساتيق وقرى .
# وميطور ، بالفتح ، من قرى دمشق ، قال عرقلة بن جابر بن نمير الدمشقي :
# % وكم بين أكناف الثغور متيم % كئيب غزته أعين وثغور %
# % وكم ليلة بالماطرون قطعتها % % ويوم إلى الميطور وهو مطير %
~~PageV14P139
# |( معر )
# معر الظفر ، كفرح : يمعر معرا ، فهو معر : نصل من شيء أصابه ، وهو مجاز ،
~~قال لبيد :
# % وتصك المرو لما معرت % بنكيب معر دامي الأظل % معر الشعر والريش ونحوه
~~، الظاهر : ونحوهما : قل ، كأمعر ، فهو معر ، وأمعر ، والمعر : سقوط الشعر
~~. معرت الناصية معرا : ذهب شعرها كله حتى لم يبق منه شيء ، فهي معراء ، وخص
~~بعضهم به ناصية الفرس . والأمعر من الشعر : المتساقط . ومن الخفاف : الذي
~~ذهب شعره ووبره . كالمعر ، ككتف ، يقال : خف معر : لا شعر عليه ، وأمعر :
~~ذهب شعره أو وبره . الأمعر من الحافر : الشعر الذي يسبغ عليه من مقدم الرسغ
~~، لأنه متهيئ لذلك ، فإذا ذهب ذلك الشعر قيل : معر الحافر معرا ، وكذلك
~~الرأس والذنب . وقال ابن شميل : إذا تفقأت الرهصة من ظاهر فذلك المعر .
~~وقال أبو عبيد : الزمر والمعر : القليل الشعر . من المجاز : أمعر الرجل
~~إمعارا : افتقر وفني زاده ، يقال : ورد رؤبة ماء لعكل وعليه فتية تسقي صرمة
~~لأبيها فأعجب بها فخطبها فقالت : أرى سنا فهل من مال قال : نعم قطعة من إبل
~~. قالت : فهل من ورق قال : لا ms04665 . قالت : يا لعكل أكبرا وإمعارا كمعر تمعيرا
~~، ومعر ، الأخيرة في اللسان والأساس : وفي الحديث : ما أمعر الحجاج قط أي
~~ما افتقر حتى لا يبقى عنده شيء . والحجاج : المداوم للحج . والمعنى : ما
~~افتقر من يحج . وأصله من معر الرأس ، وهو قلة شعره . من المجاز : أمعرت
~~الأرض : PageV14P140 لم يكن ، هكذا في النسخ . وفي اللسان : لم يك فيها
~~نبات . أو أمعرت الأرض : قل نباتها ، ضد أمرعت ، قاله ابن القطاع .
# وأمعره غيره : سلبه ماله فأفقره . من المجاز : أمعرت المواشي الأرض ، إذا
~~رعتها ، أي شجرها ، فلم تدع بها مرعى . وعبارة اللسان : فلم تدع شيئا يرعى
~~. ومثله في التكملة . وقال الباهلي في قول هشام أخي ذي الرمة :
# % حتى إذا أمعروا صفقى مباءتهم % % وجرد الحطب أثباج الجراثيم % قال :
~~أمعروه : أكلوه . من المجاز : المعر ، ككتف : البخيل القليل الخير النكد ،
~~تقول : هو زعر معر كأنه عير نعر .
# المعر أيضا : الكثير اللمس للأرض . من المجاز : معر وجهه تمعيرا ، إذا
~~غيره غيظا فتمعر لونه ووجهه ، إذا تغير وعلته صفرة . وأصله قلة النضارة
~~وعدم إشراق اللون ، من قولهم : مكان أمعر ، ومن قاله بالغين المعجمة فقد
~~حرفه ، وغلط فيه ، كما في درة الغواص وشروحه . وإن زعم بعض صحته على
~~التشبيه بالمغرة ، واختاره الجلال في التوشيح ، قاله شيخنا . وبه معرة ،
~~بالضم : اسم للون يضرب إلى الحمرة ، إن لم يكن تصحيفا عن المغرة . قال ابن
~~الأعرابي : الممعور : المقطب غضبا لله تعالى . وخلق معر زعر ، ككتف ، وفيه
~~معارة ، هكذا في النسخ ، وهو مأخوذ من التكملة ونصه : خلق معر زعر فيه
~~معارة . ومما يستدرك عليه : تمعر رأسه إذا تمعط . وشعره : تساقط .
~~PageV14P141
# وأرض معرة ، إذا انجرد نبتها . وأرض معرة : قليلة النبات . وأمعر القوم ،
~~إذا أجدبوا . والأمعر ، المكان القليل )
# النبات ، وهو الجدب الذي لا خصب فيه . ورجل معر : قليل اللحم . وأمعرنا :
~~وقعنا في أرض معرة ، أو أصبنا جدبا .
# ومعيرة ، مصغرة : ابنة حسان التميمية ، تروي عن أنس بن مالك ، وعنها
~~أخوها الحجاج بن حسان التميمي ، أوردها ابن حبان في الثقات .
# |( مغر )
# المغرة ، بالفتح ويحرك : طين أحمر يصبغ به . والممغر ، كمعظم ms04666 : الثوب
~~المصبوغ بها ، وبسر ممغر كمحدث : لونه كلونها . والأمغر جمل على لونها .
~~والمغر ، محركة ، والمغرة ، بالضم : لون إلى الحمرة . وفرس أمغر ، من ذلك .
# وقيل : الأمغر : الذي ليس بناصع الحمرة وليست إلى الصفرة . وحمرته كلون
~~المغرة ، ولون عرفه وناصيته وأذنيه كلون الصهبة ليس فيها من البياض شيء .
~~أو المغرة : شقرة بكدرة . والأشقر الأقهب ، دون الأشقر في الحمرة ، وفوق
~~الأفضح . ويقال : إنه لأمغر أمكر ، أي أحمر . والمكر : المغرة . وقال
~~الجوهري : الأمغر من الخيل نحو من الأشقر ، وهو الذي شقرته تعلوها مغرة ،
~~أي كدرة . والأمغر : الأحمر الشعر والجلد ، على لون المغرة . والأمغر :
~~الذي في وجهه حمرة في بياض صاف ، وبه فسر الحديث أن أعرابيا قدم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرآه مع أصحابه فقال : أيكم ابن عبد المطلب فقالوا : هو
~~الأمغر المرتفق أرادوا بالأمغر الأبيض الوجه ، وكذلك الأحمر هو الأبيض .
~~وقال ابن الأثير : معناه هو الأحمر ، المتكئ على مرفقه . وقيل :
~~PageV14P142 أراد بالأمغر الأبيض ، لأنهم يسمون الأبيض أحمر . ولبن مغير ،
~~كأمير : أحمر يخالطه دم . وأمغرت الشاة والناقة وأنغرت ، بالنون : احمر
~~لبنها ، وهي ممغر . وقال اللحياني : هو أن يكون في لبنها شكلة من دم ، أي
~~حمرة واختلاط . وقيل : أمغرت ، إذا حلبت فخرج مع لبنها دم من داء بها ، فإن
~~كانت معتادتها فممغار . ونخلة ممغار : حمراء التمر . ومغر في البلاد مغرا ،
~~كمنع ، إذا ذهب ، ومغر به بعيره يمغر : أسرع ، ورأيته يمغر به بعيره .
~~والمغرة بالفتح : المطرة الصالحة . يقال : مغرت في الأرض مغرة من مطر ، أو
~~الخفيفة ، عن ابن الأعرابي ، أو الضعيفة ، وهي في معنى الخفيفة . ومغرة : ع
~~بالشام لبني كلب . وأوس بن مغراء السعدي : من شعراء مضر الحمراء . والمغراء
~~: تأنيث الأمغر . قلت : ونسبته إلى بني سعد بن زيد مناة بن تميم من ولد
~~جعفر بن قريع بن عوف بن سعد ، قاله ابن الكلبي في الأنساب . ومغران كسحبان
~~: اسم رجل . وماغرة : ع ، والذي في التكملة ماغر ، كصاحب . وأمغرته بالسهم
~~: أمرقته به ، نقله الصاغاني .
# وقول عبد الملك بن مروان لجرير : مغرنا يا جرير ، كذا في التكملة . وفي ms04667
~~اللسان : مغر لنا يا جرير ، أي أنشدنا كلمة ابن مغراء ، كذا في التكملة .
~~وفي اللسان : أنشد لنا قول ابن مغراء . ومما يستدرك عليه : في حديث يأجوج
~~ومأجوج : فخرت عليهم متمغرة دما ، أي النبال محمرة بالدم . PageV14P143
~~ومغرة الصيف ، بالفتح ، وبغرته : شدة حره .
# والممغرة ، بالفتح : الأرض التي تخرج منها المغرة . والأمغر : موضع في
~~بلاد بني سعد ، به ركية تنسب إليه . )
# وبحذائها ركية أخرى يقال لها الحمارة وهما شروب ، قاله الأزهري . وقال
~~الصاغاني : والمغر : أن يمغر المحور المحمى على القرحة طولا . ويقال : غمر
~~بمكواته ومغر بها . وشربت شيئا فتمغرت عليه ، أي وجدت في بطني توصيبا .
~~والأميغر في حديث الملاعنة : تصغير الأمغر . ومغار ، كغراب : جبل بالحجاز
~~في ديار سليم . وأمغار ، بالفتح : لقب أبي البدلاء ، القطب أبي عبد الله
~~محمد بن أبي جعفر إسحاق بن إسماعيل بن محمد بن أبي بكر الحسني الإدريسي
~~الصنهاجي رئيس الطريقة الصنهاجية . والبدلاء أولاده السبعة : أبو سعيد عبد
~~الخالق ، وأبو يعقوب يوسف ، وأبو محمد عبد السلام العابد ، وأبو الحسن عبد
~~الحي ، وأبو محمد عبد النور ، وأبو محمد عبد الله ، وأبو عمر ميمون . قال
~~في أنس الفقير : وهذا البيت أكبر بيت في المغرب في الصلاح ، لأنهم
~~يتوارثونه كما يتوارثون المال . نقله شيخ مشايخ مشايخنا سيدي محمد بن عبد
~~الرحمن الفاسي .
# |( مقر )
# مقر عنقه يمقرها مقرا : ضربها بالعصا ودقها حتى تكسر العظم والجلد صحيح .
~~ومقر السمكة المالحة مقرا : نقعها في الخل ، وكل ما أنقع فقد مقر . وسمك
~~ممقور ، كأمقر ، وقال الأزهري : الممقور من السمك : الذي ينقع في الخل
~~والملح فيصير صباغا PageV14P144 باردا يؤتدم به . وقال ابن الأعرابي : سمك
~~ممقور : حامض ، وفي الصحاح : سمك ممقور : يمقر في ماء وملح . ولا تقل منقور
~~. وشيء ممقر ، كمحسن ، ومقر ، ككتف ، بين المقر ، محركة : حامض أو مر ،
~~كالمقر ، بالفتح . والمقر ككتف : الصبر نفسه ، أو شبيه به وليس به ، أو
~~المقر : السم ، كالمقر ، بالفتح ، قيل : سكن ضرورة . قال الراجز : أمر من
~~صبر ومقر وحظظ وصدره : أرقش ظمآن إذا عصر لفظ يصف حية . وقال أبو عمرو :
~~المقر : شجر مر ms04668 . وفي حديث لقمان : أكلت المقر وأكلت على ذلك الصبر . المقر
~~: الصبر . وصبر على أكله . وفي حديث علي : أمر من الصبر والمقر . والممقر ،
~~كمحسن : اللبن الحامض الشديد الحموضة ، وقد أمقر إمقارا ، قاله أبو زيد .
~~وقال ابن الأعرابي : امقر الرجل امقرارا ، إذا نتأ عرقه ، وأنشد :
# % نكحت أميمة عاجزا ترعية % متشقق الرجلين ممقر النسا % % وقال ابن
~~السكيت : أمقر الشيء فهو ممقر ، إذا صار مرا . قال لبيد :
# % ممقر مر على أعدائه % وعلى الأدنين حلو كالعسل % ونص ابن القطاع : أمقر
~~الشيء : أمر ، وقال أبو زيد : أمقر اللبن إمقارا : ذهب طعمه ، وذلك إذا
~~PageV14P145 اشتدت حموضته . )
# وقال أبو مالك : المز القليل الحموضة ، وهو أطيب ما يكون ، والممقر :
~~الشديد المرارة . واليمقور : المقر المر ، كذا قاله الصاغاني . والامتقار :
~~أن تحفر الركية إذا نزح ماؤها وفني . قال الليث : الممقر من الركايا :
~~القليلة الماء . قال أبو منصور : هذا تصحيف ، وصوابه : المنقر ، بضم الميم
~~والقاف ، وهو مذكور في موضعه . ومما يستدرك عليه : المقر ، ككتف : نبات
~~ينبت ورقا في غير أفنان . قاله أبو حنيفة . وأمقرت لفلان شرابا ، إذا
~~أمررته له . عن ابن دريد .
# ومقر الشيء كفرح ، يمقر مقرا ، أي صار مرا . ومقر ، بالفتح : موضع قرب
~~المذار كان به وقعة للمسلمين . وقال الصاغاني : عبد الله بن حيان بن مقير ،
~~مصغرا ، من أصحاب الحديث . قلت : وضبطه الحافظ كمنبر . وقال : هو عبد الله
~~بن محمد بن حبان ، معروف بابن مقير ، حدث عن محمود بن غيلان ، وعنه
~~الإسماعيلي . فعلى ضبط الحافظ موضع ذكره في قير . قال : وبالتصغير قاضي
~~الديار المصرية عماد الدين أحمد بن عيسى الكركي المقيري وأخوه علاء الدين
~~كاتب السر ، وآل بيتهم . ومقرة ، بالفتح : مدينة بالمغرب ، قاله الصاغاني .
~~وقال الحافظ : بقرب قلعة بني حماد ، وذكر منها عبد الله بن الحسن بن محمد
~~المقري قلت : PageV14P146 وقد تشدد القاف ، وبه اشتهرت الآن ، ومنها ملحق
~~الأحفاد بالأجداد أبو عثمان سعيد بن أحمد بن محمد بن يحيى المقري القرشي
~~مفتي تلمسان ستين سنة ، من شيوخه : الحافظ أبو الحسن علي بن هارون ، وأبو
~~زيد عبد الرحمن بن علي بن أحمد ms04669 العاصمي ، وأبو عبد الله محمد بن محمد بن
~~عبد الله التنسي ، وأبو العباس أحمد بن حجي الوهراني وغيرهم ، حدث عنه مسند
~~المغرب بثغر الجزائر أبو عثمان سعيد بن إبراهيم التونسي الجزائري ، عرف
~~بقدورة ، وابن أخيه الإمام المؤرخ المحدث الشهاب أحمد بن محمد بن أحمد
~~المقري مؤلف نفح الطيب في غصن الأندلس الرطيب ، المتوفى سنة وغيرهما .
# |( مكر )
# المكر : الخديعة والاحتيال . وقال الليث : احتيال في خفية . وقد مكر يمكر
~~مكرا . ومكر به : كاده . قال ابن الأثير : مكر الله إيقاع بلائه بأعدائه
~~دون أوليائه ، وقيل : هو استدراج للعبيد بالطاعات فيتوهم أنها مقبولة وهي
~~مردودة .
# وقال الليث : المكر من الله تعالى جزاء ، سمي باسم مكر المجازى . وقال
~~الراغب : مكر الله : إمهاله العبد وتمكينه من أعراض الدنيا . قيل : هو
~~والكيد مترادفان . وفي الفروق لأبي هلال العسكري أنهما متغايران . وهو
~~يتعدى بنفسه ، كما قاله الزمخشري ، وبالباء ، كما اختاره أبو حيان ، قاله
~~شيخنا . وفي البصائر : المكر ضربان : محمود وهو ما يتحرى به أمر جميل ،
~~وعلى ذلك قوله تعالى : والله خير الماكرين ومذموم وهو ما يتحرى به فعل ذميم
~~، نحو قوله تعالى : لا يحيق المكر السيء إلا بأهله . وهو ماكر ومكار ،
~~كشداد ، ومكور ، كصبور . PageV14P147 والمكر : المغرة ، والممكور : الثوب
~~المصبوغ به ، كالممتكر ، وقد مكره فامتكر ، إذا صبغ . والمكر : حسن خدالة
~~الساقين ، عن ابن سيده ، أي في المرأة ، وقد مكرت ، بالضم . والمكر :
~~الصفير ، وصوت نفخ الأسد . والمكر : سقي الأرض ، يقال : امكروا الأرض فإنها
~~صلبة ثم احرثوها ، يريد : اسقوها . والمكورى ، بالفتح : اللئيم ، عن أبي
~~العميثل الأعرابي ، وقال الأزهري : رجل مكورى نعت للرجل ، يقال هو القصير
~~اللئيم الخلقة . ويقال في الشتيمة : ابن مكورى ، وهو في هذا القول قذف ،
~~كأنها توصف بزنية ، قال أبو منصور : هذا حرف لا أحفظه لغير الليث ، فلا
~~أدري أعربي هو أم أعجمي ، أو الصواب ذكره في كور ، قال ابن سيده : ولا أنكر
~~أن يكون من المكر الذي هو الخديعة ، قلت : وقد تقدم في كور أنه مفعلى كما
~~قاله ابن السراج ، لفقد فعللى . فراجعه . ومكر أرضه يمكرها مكرا : سقاها ms04670 ،
~~فهي ممكورة . والمكرة ، بالفتح : نبتة غبراء مليحاء تنبت قصدا كأن فيها
~~حمضا حين تمضغ ، تنبت في السهل والرمل ، لها ورق وليس لها زهر ، ج مكر
~~ومكور ، الأخير بالضم ، وإنما سميت بذلك لارتوائها ونجوع السقي فيها . وقد
~~تقع المكور على ضروب من الشجر كالرغل ونحوه . قال العجاج : يستن في علقى
~~وفي مكور وقال الكميت يصف بكرة :
# % تعاطى فراخ المكر طورا وتارة % تثير رخاماها وتعلق ضالها % %
~~PageV14P148 فراخ المكر : ثمره ، وقال ابن الأعرابي : المكرة الرطبة
~~الفاسدة . وقال ابن سيده : المكرة : الرطبة التي قد أرطبت كلها ، وهي مع
~~ذلك صلبة لم تنهضم ، عن أبي حنيفة ، والمكرة أيضا : البسرة المرطبة ، وهي
~~مع ذلك صلبة ولا حلاوة لها . ونخلة ممكار : تكثر من ذلك ، والأولى : يكثر
~~ذلك من بسرها . والممكور : الأسد المتلطخ بدماء الفرائس كأنه مكر مكرا ، أي
~~صبغ بالمكر ، أي طلي بالمغرة ، قاله ابن بري . والممكورة : المطوية الخلق
~~من النساء ، وقد ) مكرت مكرا ، قاله ابن القطاع . وقيل : هي المستديرة
~~الساقين أو المدمجة الخلق الشديدة البضعة ، قاله ابن سيده ، وقيل : ممكورة
~~: مرتوية الساق خدلة ، شبهت بالمكر من النبات . والماكر : العير تحمل
~~الزبيب . ومكر كفرح : احمر ، مثل مغر . يقال : أمغر أمكر . والتمكير :
~~احتكار الحبوب في البيوت ، نقله الصاغاني . وامتكر : اختضب ، وقد مكره
~~فامتكر ، أي خضبه فاختضب ، قال القطامي :
# % بضرب تهلك الأبطال منه % وتمتكر اللحى منه امتكارا % % أي تختضب ، شبه
~~حمرة الدم بالمغرة ، قاله ابن بري . وامتكر الحب : حرثه ، قاله الصاغاني .
~~ومكران ، كسحبان ، وضبطه ياقوت كعثمان : دم ، قال : وأكثر ما يجيء في شعر
~~العرب مشدد الكاف ، واشتقاقها في العربية أن تكون جمع ماكر ، كفارس وفرسان
~~، ويجوز PageV14P149 أن يكون جمع مكر ، مثل بطن وبطنان . وقال حمزة : أصله
~~ماه كران ، أضيفت إلى القمر ، لأن القمر هو المؤثر في الخصب ، فكل مدينة
~~ذات خصب أضيفت إليه ثم اختصروه فقالوا : مكران . ومكران : اسم لسيف البحر .
~~وقال أهل السير : سميت بمكران بن فارك بن سام بن نوح أخي كرمان ، لأنه
~~نزلها واستوطنها ، وهي ولاية واسعة مشتملة على قرى ومدائن ، وهي معدن
~~الفانيذ ، ومنها ينقل ms04671 إلى جميع البلدان .
# قال الإصطخري : والغالب عليها المفاوز والضر والقحط . ومما يستدرك عليه :
~~أمكر الله تعالى إمكارا ، لغة في مكر ، قاله ابن القطاع . وماكره : خادعه .
~~وتماكرا . وزرع ممكور : مسقي . والمكرة : الساق الغليظة الحسناء . وفي حديث
~~علي في مسجد الكوفة : جانبه الأيسر مكر . قيل كانت السوق إلى جانبه الأيسر
~~وفيها يقع المكر والخداع .
# والمكرة : السقية للزرع . وامرأة ممكورة الساقين ، أي خدلاء . والمكر :
~~التدبير والحيلة في الحرب . ومكره مكرا : خضبه . ومكران ، بالفتح : موضع في
~~بلاد العرب ، قال الجميع منقذ بن طريف :
# % كأن راعينا يحدو بها حمرا % بين الأبارق من مكران فاللوب % هكذا أورده
~~ياقوت في المعجم . ومكر ، محركة : مدينة بمكران ، وبها قام سلطانها . ومما
~~يستدرك عليه هنا :
# |( ملبر )
# مليبار ، بالفتح فكسر اللام وسكون التحتية وفتح الموحدة : PageV14P150
~~إقليم كبير مشتمل على مدن كثيرة ، يجلب منها الفلفل ، وهي في وسط بلاد
~~الهند ، يتصل عمله بعمل مولتان : ومنها عبد الله بن عبد الرحمن المليباري
~~حدث بعذنون ، مدينة من أعمال صيدا ، عن أحمد بن عبد الواحد الخشاب الشيرازي
~~، وعنه أبو عبد الله الصوري . كذا في تاريخ دمشق . ذكره ياقوت .
# |( مور )
# *!مار الشيء *!يمور *!مورا : تردد في عرض ، *!كتمور ، كذا في المحكم ،
~~وزاد الزمخشري : كالداغصة في الركبة .
# والعرب تقول : ما أدري أغار أم مار حكاه ابن الأعرابي وفسره فقال : غار :
~~أتى الغور ، *!ومار : أتى نجدا . وقيل في تفسيره : أي أتى غورا أم دار فرجع
~~إلى نجد . وعلى هذا فيكون المور هو الدور . ومار الدم والدمع : سال وجرى ،
~~وفي حديث أبي هريرة رفعه : فأما المنفق فإذا أنفق *!مارت عليه وسبغت حتى
~~تبلغ قدميه . قال الأزهري : مارت ، أي سالت وترددت عليه وذهبت وجاءت ، يعني
~~نفقته . وقال الزمخشري : والدم *!يمور على وجه الأرض ، إذا انصب فتردد عرضا
~~. *!وأماره : أساله ، قال :
# % سوف تدنيك من لميس سبندا % % ة *!أمارت بالبول ماء الكراض % وفي تهذيب
~~ابن القطاع : مار الشيء والدم ميرا ، وأماره : أساله ، فمار هو مورا ، ففيه
~~أن مار يتعدى بنفسه وبالهمز . والذي في الصحاح والتهذيب والمحكم الاقتصار
~~على تعديه بالهمز ، وفي حديث ms04672 عدي بن حاتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~له : *!أمر الدم بما شئت قال شمر : معناه سيله وأجره . من مار الدم ، إذا
~~جرى ، *!وأمرته أنا . ورواه أبو عبيد : امر الدم ، أي PageV14P151 سيله
~~واستخرجه ، من مريت الناقة ، إذا مسحت ضرعها لتدر . قلت : والعامة تقول :
~~ميره ، وهو غلط . *!والمور : الموج ، والاضطراب والجريان على وجه الأرض
~~والتحرك . يقال : مار الشيء *!مورا ، إذا ترهيأ ، أي تحرك وجاء وذهب ، كما
~~تتكفأ النخلة العيدانة . . *!ومارت الناقة في سيرها *!مورا : ماجت وترددت ،
~~وكذلك الفرس والبعير *!تمور عضداه إذا ترددا في عرض جنبه . *!ومار *!يمور
~~*!مورا ، إذا جعل يذهب ويجيء ويتردد ، ومنه قوله تعالى : يوم *!تمور السماء
~~*!مورا قال الجوهري : تموج موجا . وقال أبو عبيدة : تكفأ .
# والأخفش مثله ، وأنشد للأعشى :
# % كأن مشيتها من بيت جارتها % *!مور السحابة لا ريث ولا عجل % *!ومار
~~الشيء *!مورا : اضطرب وتحرك ، حكاه ابن سيده عن ابن الأعرابي ، والدماء
~~*!تمور ، أي تجري على وجه الأرض . وفي حديث ابن الزبير : يطلق عقال الحرب
~~بكتائب *!تمور كرجل الجراد أي تتردد وتضطرب لكثرتها . )
# وفي حديث عكرمة : لما نفخ في آدم الروح مار في رأسه فعطس . أي دار وتردد
~~. وفي حديث قس : ونجوم تمور ، أي تجيء وتذهب . والطعنة تمور ، إذا مالت
~~يمينا ويسارا . في حديث قس : فتركت المور وأخذت في الجبل المور : الطريق
~~الموطوء المستوي ، كذا في المحكم ، وسمي بالمصدر لأنه يجاء فيه ويذهب ،
~~ومنه قول طرفة :
# % تباري عتاقا ناجيات وأتبعت % وظيفا وظيفا فوق *!مور معبد % المعبد :
~~المذلل . المور : الشيء اللين ، هكذا في سائر PageV14P152 النسخ ، وصوابه :
~~والمشي اللين قال : ومشيهن بالحبيب *!مور المور : نتف الصوف ، وقد *!ماره
~~*!فانمار . وادي مور : ساحل لقرى اليمن شمالي زبيد ، قيل : سمي *!لمور
~~الماء فيه ، أي جريانه . وفي حديث ليلى : انتهينا إلى الشعيثة فوجدنا سفينة
~~قد جاءت من مور قيل : هو هذا الموضع الذي من اليمن . قلت : وهو أحد أودية
~~اليمن المشهورة ، وهو بالقرب من وادي صبيا . ونقل ياقوت عن عمارة اليمني
~~قال : مور وذو المهجم والكدراء والوديان ، هذه الأعمال الأربعة ms04673 جل الأعمال
~~الشمالية عن زبيد . وإليه يصب أكثر أودية اليمن ، وهو من زاب تهامة الأعظم
~~، وقال شاعر يمني :
# % فعجت عناني للحصيب وأهله % *!ومور ويممت المصلى وسردر % % المور ،
~~بالضم : الغبار المتردد في الهواء ، قيل : هو التراب تثيره الريح ، وقد مار
~~مورا . *!وأمارته الريح ، وريح *!موارة ، وأرياح *!مور . وناقة *!موارة
~~اليد ، وفي المحكم : *!موارة سهلة السير سريعة ، قال عنترة :
# % خطارة غب السرى موارة % تطس الإكام بذات خف ميثم % وكذلك الفرس . وسهم
~~*!مائر : خفيف نافذ داخل في الأجسام . قال أبو عامر الكلابي :
# % لقد علم الذئب الذي كان عاديا % على الناس أني مائر السهم نازع %
~~وامرأة *!مارية : بيضاء براقة كأن اليد تمور عليها ، أي تذهب وتجيء وقد
~~تكون المارية فاعولة من المري ، وهو مذكور في موضعه . *!ومرت الوبر
~~*!فانمار ، أي نتفته فانتتف . *!والمورة *!والموارة ، بضمهما : PageV14P153
~~ما نسل من عقيقة الجحش وصوف الشاة ، حية كانت أو ميتة ، وهي المراطة أيضا ،
~~قال :
# % أويت لعشوة في رأس نيق % *!ومورة نعجة ماتت هزالا % *!ومار سرجس بفتح
~~الراء والسينين المهملتين : ع بالعجم ، وهما اسمان جعلا واحدا ، وسيأتي
~~أيضا في السين . ويقال *!مار سرجيس . قال الأخطل :
# % لما رأونا والصليب طالعا % *!ومار سرجيس وموتا ناقعا % )
# % خلوا لنازاذان والمزارعا % % وحنطة طيسا وكرما يانعا % % هكذا أنشده
~~الجوهري . *!والتمور : المجيء والذهاب والتردد ، *!كالمور ، قاله ابن سيده
~~. *!التمور : أن يذهب الشعر يمنة ويسرة فلا يبقى ، أو هو أن يسقط الوبر
~~ونحوه عن الدابة ، *!كالانميار . يقال :*!تمور عن الحمار نسيله ، أي سقط .
# وانمارت عقيقة الحمار ، إذا سقطت عنه أيام الربيع . *!وامتار السيف :
~~استله ، لم أجد*!الامتيار بمعنى الاستلال في كتب الغريب وأمهات اللغة ،
~~ولعله أخذ من امتأر فلان على فلان ، إذا احتقد ، أو من غير ذلك ، فتأمل .
~~*!وموران ، بالضم ، هكذا في النسخ على وزن عثمان ، وصوابه *!موريان بضم
~~الميم ثم السكون وكسر الراء : ة بنواحي خوزستان ، منها أبو أيوب سليمان
~~PageV14P154 ابن أبي أيوب *!المورياني وزير المنصور ، هكذا في سائر النسخ ،
~~وصوابه : سليمان بن أبي سليمان بن أبي مجالد ، وقتله المنصور . كذا في معجم
~~ياقوت . وخوريان موريان جزيرة ms04674 ببحر اليمن مما يلي الهند . ومما يستدرك عليه
~~: مار مورا وميرا : سار ، عن ابن القطاع . *!والمور ، بالفتح : السرعة ،
~~وبالضم : جمع ناقة مائر ومائرة إذا كانت نشيطة في سيرها فتلاء في عضدها .
~~*!والموار ، كشداد : البعير تمور عضداه في عرض جنبه ، قال الشاعر : على ظهر
~~موار الملاط حصان وريح *!موارة ، وأرياح *!مور . وقطاة مارية : ملساء .
~~*!ومارية القبطية التي أهداها المقوقس إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاستولدها ، إن كانت بالتشديد فهذا موضع ذكرها ، أو بالتخفيف ففي مرى .
~~*!والمور : الدوران . *!والموارة كثمامة : الشيء يسقط من الشيء والشيء يفنى
~~فيبقى منه الشيء . *!والمائرات : الدماء ، قال رشيد بن رميض العنزي :
# % حلفت *!بمائرات حول عوض % وأنصاب تركن لدى السعير % عوض والسعير :
~~صنمان . *!ومورة بالفتح : حصن بالأندلس من أعمال طليطلة . ينسب إليه أبو
~~القاسم إسماعيل بن يونس *!-الموري ، حدث عن أبي محمد عبد الله بن محمد بن
~~قاسم الثغري ، وعنه أبو عمرو الهرمزي . PageV14P155 *!والمائر : الرجل
~~اللين الخفيف العقل . *!والمورية : مدينة باليمن يقال لها ملحة ، لعك ،
~~نقله ياقوت عن ابن الحائك .
# |( مهر )
# المهر : الصداق ، ج مهور . وقد مهرها ، كمنع ونصر ، يمهرها ويمهرها مهرا
~~وأمهرها : جعل لها مهرا ، وفي حديث أم حبيبة : و أمهرها النجاشي من عنده أي
~~ساق لها مهرها ، أو مهرها : أعطاها مهرا ، فهي ممهورة . وأمهرها : زوجها من
~~غيره على مهر ، قال ساعدة بن جوية :
# % إذا مهرت صلبا قليلا عراقة % تقول ألا أديتني فتقرب % وقال آخر :
# % أخذن اغتصابا خطبة عجرفية % وأمهرن أرماحا من الخط ذبلا % % وفي المثل
~~: كالممهورة إحدى خدمتيها . يضرب للأحمق البالغ في الحمق للغاية ، وذلك أن
~~طالبت حمقاء بعلها لما دخل بها بالمهر وقالت : لا أطيعك أو تعطيني مهري .
~~فنزع إحدى خدمتيها من رجلها ودفعها إليها فرضيت بها لحمقها . ونظيرها أن
~~رجلا أعطى آخر مالا فتزوج به ابنة المعطي ثم امتن عليها بما مهرها وساق
~~إليها ، فقالوا : كالممهورة من مال أبيها . يضرب في الذي يمتن فيما ليس له
~~. والمهيرة ، كسفينة : الحرة ، والجمع المهائر ، وهي الحرائر ، وهي ضد
~~السراري ، والمهيرة أيضا : الغالية المهر . والماهر : الحاذق بكل ms04675 عمل ،
~~وأكثر ما يوصف به السابح المجيد ، ج مهرة ، محركة . قال الأعشى يذكر فيه
~~تفضيل عامر على علقمة بن علاثة :
# % إن الذي فيه تماريتما % % بين للسامع والناظر % PageV14P156
# % ما جعل الجد الظنون الذي % % جنب صوب اللجب الماطر %
# % مثل الفراتي إذا ما طما % % يقذف بالبوصي والماهر % الجد : البئر .
~~والظنون : التي لا يوثق بمائها . والفراتي : الماء المنسوب إلى الفرات ،
~~وطما : ارتفع . والبوصي : الملاح . والماهر : السابح ، وكذلك المتمهر ،
~~قاله الزمخشري . وقد مهر الشيء وفيه وبه ، كمنع يمهر مهرا بالفتح ومهورا ،
~~بالضم ، ومهارا ومهارة ، بفتحهما ، أي صار حاذقا . وفي اللسان : مهارة
~~ومهارة ، كسحابة وكتابة . والمهر ، بالضم : عظم الزور ، وهو الكركرة ،
~~كالمهرة ، وبه فسر الجوهري قول الشاعر : جافي اليدين عن مشاش المهر المهر :
~~ثمر الحنظل ، ج مهرة ، كعنبة ، نقله الصاغاني . المهر : ولد الفرس والرمكة
~~، أو أول ما ينتج منه ومن غيره ، أي من الخيل والحمر الأهلية وغيرها ، كما
~~قاله ابن سيده ، ج في القليل أمهار ، وفي الكثير مهار ومهارة .
# قال عدي بن زيد :
# % وذي تناوير ممعون له صبح % يغذو أوابد قد أفلين أمهارا % )
# يعني بالأمهار هنا أولاد الوحش . وقال آخر :
# % كأن عتيقا من مهارة تغلب % بأيدي الرجال الدافنين ابن عتاب % قال ابن
~~سيده : هكذا الرواية بتسكين الباء ، والأنثى مهرة ، والجمع مهرات ومهر .
~~قال الربيع بن زياد العبسي :
# % ومجنبات ما يذقن عذوفا % يقذفن بالمهرات والأمهار % PageV14P157 والأم
~~ممهر . يقال : فرس ممهر ، أي ذات مهر ، وقد أمهرت : تبعها مهر . والمهرة ،
~~بالضم : خرزة كان النساء يتحببن بها ، أو هي فارسية وقال الأزهري : وما
~~أراه عربيا . والمهر ، كصرد : مفاصل متلاحكة في الصدر ، أو هي غراضيف
~~الضلوع ، واحدتها مهرة ، كأنها فارسية ، قال أبو حاتم : وأراها بالفارسية ،
~~أراد فصوص الصدر أو خرز الصدر في الزور ، أنشد ابن الأعرابي لغداف : عن
~~مهرة الزور وعن رحاها ومهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، بالفتح
~~أبو قبيلة ، وهم حي عظيم ، وإليها يرجع كل مهري ، منهم أبو الحجاج زبيد بن
~~سعد المهري ، من أهل مصر ، والإبل المهرية منه ، أي من هذا الحي منسوبة
~~إليهم ، ج ms04676 مهارى كسكارى ، هكذا هو مضبوط في النسخ ، وفي اللسان بكسر الراء
~~وتخفيف الياء ، ومهار ، بحذف الياء ، ومهاري ، بكسر الراء وتشديد الياء ،
~~قال رؤبة :
# % به تمطت غول كل ميله % بنا حراجيج المهارى النفه % و أمهر الناقة :
~~جعلها مهرية . والمهرية : حنطة حمراء ، قال أبو حنيفة : وكذلك سفاها ، وهي
~~عظيمة السنبل غليظة القصب مربعة . وماهر ومهيرة كجهينة : اسمان ، وكذا مهير
~~ومهري ومهران بالكسر . ومهور ، كقسور : ع ، قال ابن سيده : وإنما حملناه
~~على فعول دون مفعل ، من هار يهور ، لأنه لو كان مفعلا منه كان معتلا ، ولا
~~يحمل على مكرره ، لأن ذلك شاذ للعلمية . PageV14P158 قلت : وقال السكري :
~~مهور : بلد قال المعطل الهذلي :
# % فإن أمس في أهل الرجيع ودوننا % % جبال السراة مهور فعوائن % كذا قرأته
~~في أشعار الهذليين . ونهر مهران ، بالكسر : نهر عظيم بالسند وبخراسان يعرف
~~بجيحون ويقال : إنه منهما تمتد الدنيا . قال أبو النجم :
# % فسافروا حتى يملوا السفرا % % وسار هاديهم بهم وسيرا %
# % برا وخاضوا بالسفين الأبحرا % % ما بين مشهران وبين بربرا % % قال ابن
~~دريد : وليس بعربي . ومهران : ة بأصفهان . ومهران جد أبي بكر أحمد بن
~~الحسين الزاهد المقرئ المهراني النيسابوري ، مجاب الدعوة ، عن ابن خزيمة ،
~~وعنه الحاكم ، وهو صاحب الغاية والشامل ، مات سنة . والمهار )
# ككتاب : العود الغليظ في رأسه فلكة ، يجعل في أنف البختي . عن أبي زيد :
~~يقال : لم تعط هذا الأمر المهرة ، كعنبة ، وضبطه الصاغاني بفتح فكسر مجودا
~~، أي لم تأته من قبل وجهه . ويقال أيضا : لم تأت إلى هذا البناء المهرة ،
~~أي لم تأته من قبل وجهه ولم تبنه على ما كان ينبغي . وقالوا : لم نفعل به
~~المهرة ، ولم تعطه المهرة ، وذلك إذا عالجت شيئا فلم ترفق به ولم تحسن عمله
~~، وكذلك إذا أدب إنسانا فلم يحسن . كذا في اللسان . والتمهير : طلب المهر
~~واتخاذه . قال أبو زبيد يصف الأسد :
# % أقبل يردي كما يردي الحصان إلى % % مستعسب أرب منه بتمهير %
~~PageV14P159 يقول : أقبل كأنه حصان جاء إلى مستعسب وهو المستطرق لأنثاه ،
~~أرب : ذي إربة ، أي حاجة . والمتمهر : الأسد الحاذق بالافتراس ، وتمهر
~~الرجل في شيء ms04677 ، إذا حذق فيه ، كمهر فيه . ومما يستدرك عليه : المهيرة :
~~مصغرا ، كناية عن الزوجة ، وبه فسر قول الحريري في الحضرمية : تذهب في
~~الدويرة ، لتجلد عميرة ، وتستغني عن المهيرة .
# ومهر البغي المنهي عنه هو أجرة الفاجرة . وأم أمهار : اسم قارة . وفي
~~التهذيب هضبة . وقال ابن جبلة : أكم حمر بأعلى الصمان ، ولعلها شبهت بأمهار
~~الخيل فسميت بذلك . قال الراعي :
# % مرت على أم أمهار مشمرة % تهوي بها طرق أوساطها زور % وقال الفراء :
~~تحت القلب عظيم يقال له : المهر والزر ، وهو قوام القلب . والمهر ، بالضم :
~~فراخ حمام يشبه الورشان ، وجمعها : مهرة كعنبة ، قاله الصاغاني . وتسمى
~~النعجة : الماهر ، وتدعى فيقال : ماهر ماهر . ومهرات ، بالضم : بلد قرب
~~حضرموت . ومهروان ، بالكسر : بلد في سهل طبرستان . ومهرة ، بالكسر من أجداد
~~أبي علي الحداد ، ومن أجداد أبي مسعود كوتاه . وعبد الوهاب بن علي بن مهرة
~~، حدث . PageV14P160 ومهرويه بفتح الميم وضم الراء ، جد أبي الحسن علي بن
~~محمد بن مهرويه القزويني ، حدث عن علي بن عبد العزيز البغوي . ومهيار
~~الديلمي ، كمحراب : شاعر زمانه . وجناب بن مهير العبدي كزبير عن عطاء ،
~~ومحمد وعلوان ، ابنا مفلح بن المهير ، وابن أخيهما مقلد ابن علي بن مفلح بن
~~المهير ، كلهم عن أبي الحسن بن العلاف ، وروى عنهم ابن سويد في مشيخته .
# وعز الدين الحسن بن الحسين بن المهير البغدادي ، سمع يحيى بن بوش ، ومات
~~سنة ومهير عم سعيد بن عروبة ، قاله قتادة ، كذا في كتاب الصحابة لأبي
~~القاسم البغوي . ومهيرة : لقب محرز بن نضلة الصحابي . وماهر بن عبد الله بن
~~نجم المقدسي ، حدث عن الزين العراقي ، والشرف يحيى المناوي وغيرهما ، أجاز
~~شيخ الإسلام زكريا وكريم الدين أبا الفضل محمد بن محمد بن العماد البلبيسي
~~، وغيرهما . ومما يستدرك عليه :
# |( مهجر )
# مهجر : أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، واستدركه الصاغاني فقال : نقلا عن
~~ابن السكيت : التمهجر : التكبر مع الغنى وأنشد :
# % تمهجروا وأيما تمهجر % وهم بنو العبد اللئيم العنصر % قلت : وبهاء :
~~مهجورة بضم الميم والجيم مدينة بالصعيد الأعلى بالقرب من فرجوط ، هكذا هو
~~مضبوط في الكتب القديمة ، وهكذا شافهنا به ms04678 شيخنا العلامة علي بن صالح بن
~~موسى الربعي الفرجوطي ، والمشهور على الألسنة بهجورة وهو غلط . وهذا موضع
~~PageV14P161 ذكره ، وقد اجتزت بها قبل دخولي إلى فرجوط
# |( مير )
# *!الميرة ، بالكسر : الطعام يمتاره الإنسان . وفي المحكم : الميرة : جلب
~~الطعام ، زاد في التهذيب : للبيع ، وهم *!يمتارون لأنفسهم ، ويميرون غيرهم
~~ميرا . وقد *!مار عياله *!يمير *!ميرا ، وقال الأصمعي : يقال : ماره يموره
~~، إذا أتاه *!بميرة ، أي بطعام . *!وأمارهم *!وامتار لهم : جلب لهم . ويقال
~~: *!مارهم *!يميرهم ، إذا أعطاهم *!الميرة . ويقال : ما عنده خير ولا *!مير
~~.
# *!والميار : كشداد : جالب *!الميرة ، وفي اللسان : جالب *!المير .
~~*!الميار ، بالضم ، كرمان : جلابه ليس بجمع *!ميار ، إنما هو جمع *!مائر ،
~~ككفار جمع كافر ، *!كالميارة ، كرجالة ، يقال : نحن ننتظر *!ميارتنا
~~*!وميارنا . ويقال للرفقة التي تنهض من البادية إلى القرى *!لتمتار :
~~*!ميارة . *!وتماير ما بينهم : فسد ، *!كتماءر ، بالهمز ، وقد ذكره في محله
~~. *!وأمار أوداجه : قطعها ، قال ابن سيده : على أن ألف *!أمار قد يجوز أن
~~تكون منقلبة عن واو لأنها عين . *!أمار الشيء : أذابه . وأمار الزعفران :
~~صب فيه الماء ثم دافه . قال الشماخ يصف قوسا :
# % كأن عليها زعفرانا تميره % % خوازن عطار يمان كوانز % ويروى ثمان على
~~الصفة للخوازن . *!ومرت الصوف *!مورا وميرا : نفشته . *!والموارة ، بالضم :
~~ما سقط منه ، وواوه منقلبة عن ياء للضمة التي قبلها . *!وميار ، كشداد :
~~فرس شرسفة بن PageV14P162 حليف ، كزبير ، هكذا بالمهملة ، وفي بعضها
~~بالمعجمة ، وقال الصاغاني هو ابن خليف ، كأمير ، بالمعجمة المازني . من
~~المجاز : سايره *!ومايره ، مسايرة *!وممايرة : حكاه ففعل مثل ما فعل ، قاله
~~الأصمعي وأنشد : *!يمايرها في جريه *!وتمايره ومما يستدرك عليه :
~~*!الممايرة : المعارضة . وفي الحديث : والحمولة المائرة لهم لاغية يعني
~~الإبل التي تحمل عليها *!الميرة مما يجلب للبيع ونحوه لا تؤخذ منها زكاة
~~لأنها عوامل . *!وميار ، أيضا : فرس قرط بن التوأم . *!ومار *!ميرا : سار .
~~*!والمير ، بالفتح ، *!كالميرة ، ويطلق ويراد به القوت . *!وميارة جد شيخ
~~مشايخنا الإمام المعمر المحدث أبي عبد )
# الله محمد بن محمد الفاسي ، أخذ عن إمام المحدثين عبد القادر الفاسي
~~وطبقته ، وعنه شيوخنا أبو عبد الله محمد بن ms04679 الطيب الفاسي تغمده الله
~~برضوانه ، ومحمد بن أيوب التلمساني ، وعلي بن محمد السوسي ومحمد بن الطالب
~~بن سودة الفاسي ، وغيرهم .
# | 2 ( فصل النون مع الراء )
#
# |( نأر )
# *!نأرت *!نائرة في الناس ، كمنع : هاجت هائجة ، ويقال : *!نارت ، بغير
~~همز ، قال ابن سيده : وأراه بدلا . *!والنؤور ، كصبور : دخان الشحم ،
~~والنيلنج ، عن ابن الأعرابي ، وسيأتي في نور . PageV14P163
# |( نبر )
# نبر الحرف ينبره بالكسر نبرا : همزه ، ومنه الحديث : قال رجل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم يا نبيء الله ، فقال : لا تنبر باسمي ، أي لا تهمز . وفي
~~رواية : إنا معشر قريش لا ننبر والنبر : همز الحرف ، ولم تكن قريش تهمز في
~~كلامها ، ولما حج المهدي قدم الكسائي يصلي بالمدينة فهمز ، فأنكر أهل
~~المدينة عليه وقالوا : تنبر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن
~~نبر الشيء : رفعه ، ومنه المنبر ، بكسر الميم ، لمرقاة الخاطب ، وسمي
~~لارتفاعه وعلوه ، ونقل شيخنا عن أول الكشاف أن النبر رفع الصوت خاصة ،
~~وكلام المصنف ظاهره العموم . نبره : زجره وانتهره ، نقله الصاغاني . نبر
~~الغلام : ترعرع وارتفع . نبر فلانا بلسانه : نال منه ، ينبره نبرا .
~~والنبار ، كشداد : الفصيح البليغ بالكلام . قال اللحياني : النبار : الصياح
~~. وقال ابن الأنباري : النبر عند العرب : ارتفاع الصوت . يقال : نبر الرجل
~~نبرة ، إذا تكلم بكلمة فيها علو . والنبرة : وسط النقرة في ظاهر الشفة .
~~والنبرة : الهمزة . والمنبور : المهموز . والنبرة : الورم في الجسد ، وقد
~~انتبر الجسد : ارتفع ، والجرح ورم ، وفي الحديث : إن الجرح ينتبر في رأس
~~الحول أي يرم ، وكل مرتفع من شيء منتبر . وكل ما رفعته فقد نبرته . نبرة :
~~إقليم من عمل ماردة بالأندلس ، نقله الصاغاني . النبرة : صيحة الفزع .
~~والنبرة من المغني : رفع صوته عن PageV14P164 خفض ، وأنشد ابن الأنباري :
# % إن لأسمع نبرة من قولها % % فأكاد أن يغشى علي سرورا % % وطعن نبر :
~~مختلس كأنه ينبر الرمح عنه ، أي يرفعه بسرعة ، ومنه قول علي : اطعنوا النبر
~~وانظروا الشزر . أي اختلسوا الطعن . النبر ، كصرد : اللقم الضخام ، عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد : أخذت من جنب الثريد نبرا نبير ، كزبير : الرجل الكيس
~~كأنه تصغير نبرة . نبر كإمع : ة ms04680 ببغداد ، نقله الصاغاني ، وضبطه ياقوت بضم
~~النون وتشديد الموحدة المفتوحة ، قال : وهي نبطية ، وإليها نسب أبا نصر
~~الشاعر الأمي الآتي ذكره ، فليتأمل . النبير )
# كأمير : الجبن فارسي ، ولعل ذلك لضخمه وارتفاعه ، حكاه الهروي في
~~الغريبين . قلت : والمشهور الآن بتقديم الموحدة على النون . النبور ، كصبور
~~: الاست ، عن أبي العلاء ، قال ابن سيده : وأرى ذلك لانتبار الأليتين
~~وضخمهما . والنبر ، بالفتح : القليل الحياء ، ينبر الناس بلسانه . النبر ،
~~بالكسر : القراد ، وقيل : دويبة شبه القراد إذا دبت على العير تورم مدبها .
~~وقيل : هي أصغر من القراد تلسع فينتبر موضع لسعتها ويرم ، أو ذباب ، وقيل :
~~هو الحرقوص ، أو سبع ، قال الليث : النبر من السباع ليس بدب ولا ذئب . قال
~~أبو منصور : ليس النبر من جنس السباع ، إنما هي دابة أصغر من القراد ، قال
~~: والذي أراد الليث الببر بباءين ، وأحسبه دخيلا ، وليس من PageV14P165
~~كلام العرب . النبر : القصير الفاحش ، نقله الصاغاني . والنبر أيضا :
~~اللئيم الذي ينبر الناس بلسانه ، ج ، أي جمع الكل أنبار ونبار ، بالكسر .
~~قال الراجز وذكر إبلا سمنت وحملت الشحوم :
# % كأنها من سمن وإيفار % دبت عليها ذربات الأنبار % يقول : كأنها لسعتها
~~الأنبار فورمت جلودها ، قاله ابن بري . أبو نصر منصور بن محمد الواسطي
~~النبري ، بالكسر ، الخباز ، شاعر مفلق أمي بديع القول ، قدم بغداد . روى
~~عنه الخطيب من شعره . والأنبار : بيت التاجر الذي ينضد فيه المتاع ، الواحد
~~نبر بالكسر . أنبار : د ، بالعراق قديم على شاطئ الفرات في غربي بغداد ،
~~بينهما عشرة فراسخ .
# قالوا : وليس في الكلام اسم مفرد على مثال الجمع غير الأنبار ، والأبواء
~~، والأبلاء ، وإن جاء فإنما يجيء في أسماء المواضع ، لأن شواذها كثيرة ،
~~وما سوى هذه فإنما يأتي جمعا أو صفة ، كقولهم : قدر أعشار ، وثوب أخلاق ،
~~ونحو ذلك . الأنبار : أكداس الطعام وأهراؤه ، واحدها : نبر ، كنقس وأنقاس ،
~~ويجمع أنابير جمع الجمع . ويسمى الهري نبرا لأن الطعام إذا صب في موضعه
~~انتبر ، أي ارتفع . الأنبار : مواضع معروفة بين البر والريف . وأنبار : ة
~~ببلخ ، وهي قصبة ناحية جوزجان ، وهي على الجبل ، ولها مياه وكروم وبساتين
~~كثيرة ، منها محمد بن ms04681 PageV14P166 علي الأنباري المحدث ، هكذا في النسخ ،
~~والصواب أبو الحسن علي بن محمد الأنباري ، كما ضبطه ياقوت وجوده ، روى عن
~~القاضي أبي نصر الحسين بن عبد الله الشيرازي ، وعنه محمد بن أحمد بن أبي
~~الحجاج الدهستاني . وسكة الأنبار بمرو في أعلى البدل ، منها أبو كبر محمد
~~بن الحسين بن عبدويه الأنباري ، قال أبو سعد : قد وهم فيه جماعة من
~~المحدثين ، منهم أبو كامل البصيري ، فنسبوه إلى البلد القديم ، وهو أنبار
~~بغداد ، وليس بصحيح ، والصواب أنه من سكة الأنبار . وأما البلد القديم فقد
~~نسب إليه خلق كثير ، من أشهرهم ابن الأنباري شارح المعلقات السبع وغيرها .
# مات سنة وهو أبو كبر محمد بن القاسم بن محمد ومنهم سديد الدين كاتب
~~الإنشاء محمد بن عبد الكريم ، وابنه محمد بن محمد ومنهم كمال الدين عبد
~~الرحيم بن محمد بن عبد الله ، ومنهم نجم الدين شيخ المستنصرية عبد الله بن
~~أبي السعادات ، ومنهم عبد الله بن عبد الرحمن ، ومنهم علي بن محمد بن يحيى
~~، الأنباريون . والقاضي )
# أبو العباس أحمد بن نصر بن الحسين الأنباري الشافعي ، تولى نيابة القضاء
~~ببغداد . وانتبر : انتفط وبه فسر حديث حذيفة أنه قال : تقبض الأمانة من قلب
~~الرجل فيظل أثرها كأثر جمر دحرجته على رجلك تراه منتبرا وليس فيه شيء أي
~~منتفطا . فسره أبو عبيد . وانتبرت يده : تنفطت . وفي حديث عمر : إياكم
~~والتخلل بالقصب فإن الفم ينتبر منه أي ينتفط ، انتبر الخطيب وكذا الأمير :
~~ارتقى فوق المنبر . وأنبر الأنبار : بناه ، نقله الصاغاني . PageV14P167
~~وقصائد منبورة ومنبرة كمعظمة أي مهموزة . ومما يستدرك عليه : الإنبار ،
~~بالكسر : مدينة بجوزجان ، منها أبو الحارث محمد بن عيسى الإنباري ، عن أبي
~~شعيب الحراني ، هكذا ضبطه أبو سعد الماليني ونسبه ، نقله الحافظ . ونبر
~~بالضم : ماءان بنجد في ديار عمرو بن كلاب ، عند القارة التي تسمى ذات
~~النطاق . هكذا في مختصر البلدان ، وضبطه أبو زياد كزفر ، وأبو نصر بضمتين ،
~~كما في المعجم . ونبروه محركة : قرية بإقليم السمنودية ، وقد دخلتها .
~~ونبارة ، بالفتح : اسم مدينة أطرابلس الغرب ، جاء ذكره في كتاب ابن عبد ms04682
~~الحكم .
# | ( نبذر )
# النبذرة ، على فعللة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني وهو التبذير
~~للمال في غير حقه ، والنون أصلية لأنها في أول الكلمة لا تزاد إلا بثبت ،
~~أو النون زائدة فوزنه إذن نفعلة ، فالصواب ذكره في فصل الباء الموحدة ،
~~لأنها من التبذير ، كما هو ظاهر .
# |( نتر )
# النتر : الجذب بجفاء وقوة ، نتره ينتره نترا فانتتر . النتر : شق الثوب
~~بالأصابع أو الأضراس . والنتر : النزع في القوس بشدة . النتر : الضعف في
~~الأمر والوهن . والإنسان ينتر في مشيه نترا كأنه يجذب شيئا . النتر : الطعن
~~المبالغ فيه ، كأنه ينتر ما مر به في المطعون . قال ابن سيده : وأراه وصف
~~بالمصدر . وقال ابن السكيت : يقال رمي سعر ، وضرب هبر ، وطعن نتر . وفي
~~حديث علي رضي الله عنه قال لأصحابه : اطعنوا النتر وهو من فعل الحذاق .
~~PageV14P168
# يقال : ضرب هبر ، وطعن نتر . قاله ابن الأعرابي . ويروى بالباء ، بدل
~~التاء ، وقد ذكر في موضعه . النتر : تغليظ الكلام وتشديده ، يقال : فلان
~~ينتر علي ، إذا أفحش في الكلام بحماقة وغضب . طعن نتر ، وهو مثل الخلس
~~يختلسها الطاعن اختلاسا ، قاله ابن السكيت ، وبه فسر ابن الأعرابي قول علي
~~رضي الله عنه السابق . النتر : العنف والتشديد في الأمر . النتر ، بالتحريك
~~: الفساد والضياع . قال العجاج :
# % واعلم بأن ذا الجلال قد قدر % في الكتب الأولى التي كان سطر % أمرك هذا
~~فاجتنب منه النتر وقد نتر الشيء كفرح : فسد وضاع . وانتتر : انجذب ، مطاوع
~~نتره نترا . واستنتر الرجل من بوله : طلب نتر عضوه واجتذبه واستخرج بقيته
~~من الذكر عند الاستنجاء ، وفي الحديث : إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث
~~نترات يعني بعد البول ، وهو الجذب بقوة . وفي الحديث : أما أحدهما فكان لا
~~يستنتر من بوله . قال الشافعي في الرجل يستبرئ ذكره إذا بال : أن ينتره
~~نترا مرة بعد أخرى ، كأنه يجتذبه اجتذابا . وفي النهاية في الحديث : إن
~~أحدكم يعذب في قبره فيقال : إنه لم يكن يستنتر عند بوله . قال : الاستنتار
~~: استفعال من النتر ، يريد الحرص والاهتمام ، أي لم يكن حريصا عليه ولا
~~مهتما به ، وهو بعث على التطهير والاستبراء ms04683 من البول . في الصحاح : قوس
~~ناترة : تقطع وترها لصلابتها ، قال الشاعر : قطوف برجل كالقسي النواتر قال
~~ابن بري : البيت للشماخ بن PageV14P169 ضرار يصف حمارا أورد أتنه الماء
~~فلما رويت ساقها سوقا عنيفا خوفا من صائد وغيره ، وصدره :
# % فجال بها من خيفة الموت والها % وبادرها الخلات أي مبادر %
# % يزر القطا منها ويضرب وجهه % بمختلفات كالقسي النواتر % قال : هكذا
~~الرواية ، وقوله يزر ، أي يعض . والقطا : موضع الردف . والخلات : الطرق في
~~الرمل . يقول : كلما عض الحمار أكفال الأتن نفحته بأرجلها . وألم به
~~الصاغاني بعض إلمام ولكن قال فيما بعد : والضمير في يعض لفحل ) ذكره ، محل
~~تأمل . وفي المحكم : القسي النواتر : هي المنقطعة الأوتار ، وفي تهذيب ابن
~~القطاع : ونترت القسي أوتارها : قطعتها . والنترة : الطعنة النافذة ، عن
~~ابن الأعرابي . وكلمته مناترة ، أي مجاهرة . ومما يستدرك عليه : النتر في
~~المشي : الاعتماد ، كالانتتار . ونتر الوتر : مده بقوة . والنترة : الغضب
~~والتهور . والإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الملك بن علي بن عبد الملك
~~القيسي المنتوري ، حدث عن أبي عبد الله محمد بن يحيى بن جابر الغساني ،
~~وأبي زكريا يحيى بن احمد بن القس الرندي ، وأبي عبد الله محمد بن سعيد
~~الرعيني الفاسي ، وغير هؤلاء .
# ونتربون ، بالفتح : قرية بمصر ، من أعمال الدنجاوية .
# |( نثر )
# نثر الشيء ينثره ، بالضم ، PageV14P170 وينثره ، بالكسر ، نثرا ، بالفتح
~~، ونثارا ، بالكسر : رماه بيده متفرقا ، مثل نثر الجوز واللوز والسكر ،
~~وكذلك نثر الحب إذا بذر . ودر منثور . كنثره تنثيرا فانتثر وتنثر وتناثر ،
~~ودر متناثر ، ومنثر كمعظم ، شدد للكثرة . ويقال : شهدت نثار فلان ، وكنا في
~~نثاره ، بالكسر ، وهو اسم للفعل ، كالنثر . والنثارة ، بالضم ، والنثر
~~بالتحريك : ما تناثر منه ، أو الأولى تخص بما ينتثر من المائدة فيؤكل
~~للثواب ، خصه به اللحياني . وفي التهذيب : والنثار : فتات ما يتناثر حوالي
~~الخوان من الخبز ونحو ذلك من كل شيء . وقال الجوهري : النثار ، بالضم : ما
~~تناثر من الشيء . وقيل : نثارة الحنطة والشعير ونحوهما : ما انتثر منه .
~~وشيء نثر : منتثر ، وكذلك الجميع : فإهمال المصنف النثار أمر غريب ، وقد
~~جمعها الزمخشري فقال : والتقط نثار الخوان ms04684 ، بالضم ، ونثارته ، وهو الفتات
~~المتناثر حوله . من المجاز : تناثروا : مرضوا فماتوا ، وفي الأساس : مرضوا
~~فتناثروا موتا . من المجاز : النثور ، كصبور : الامرأة الكثيرة الولد وكذلك
~~الرجل ، يقال رجل نثور وامراة نثور ، وسيأتي للمصنف قريبا ذلك في قوله :
~~ونثر الكلام والولد : أكثره . وقد نثرت ذا بطنها ، ونثرت بطنها . وفي
~~الحديث : فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني أرادت أنها كانت شابة تلد الأولاد
~~عنده . وقيل لامرأة : أي البغاة أحب إليك فقالت : التي إن غدت بكرت . وإن
~~حدثت نثرت . وكل ذلك مجاز PageV14P171 من المجاز : النثور : الشاة تعطس
~~وتطرح من أنفها الأذى كالدود ، كالناثر ، وقد نثرت . وقال الأصمعي : النافر
~~والناثر : الشاة تسعل فينتثر من أنفها شيء . من المجاز : النثور : الشاة
~~الواسعة الإحليل كأنها تنثر اللبن نثرا ، وبه فسر حديث أبي ذر : أيواقفكم
~~العدو حلب شاة نثور والنيثران ، كريهقان ، والنثر ، ككتف ، والمنثر ، كمنبر
~~: الكثير الكلام ، والأنثى نثرة ، فقط . والأولى ذكرها الصاغاني . قد نثر
~~الكلام وكذلك الولد إذا أكثره ، فهو نثور ، في الأخير ، ومنثر ونثر ونيثران
~~، في الأول . وكل ذلك مجاز . من المجاز : النثرة ، بالفتح : الخيشوم وما
~~والاه ، قال ابن الأعرابي : النثرة : طرف الأنف ، أو هي الفرجة ما بين
~~الشاربين حيال وترة الأنف ، وكذلك هي من الأسد ، وقيل : هي أنف الأسد ، وهو
~~مجاز . منه النثرة : كوكبان بينهما قدر شبر وفيهما لطخ بياض )
# كأنه قطعة سحاب ، وهي أنف الأسد ينزلها القمر ، كذا في الصحاح . قال
~~الزمخشري : كأن الأسد مخط مخطة . وفي التهذيب : النثرة : كوكب في السماء
~~كأنه لطخ سحاب حيال كوكبين تسميه العرب نثرة الأسد . وهي من منازل القمر ،
~~قال : وهي في علم النجوم من برج السرطان . قال أبو الهيثم : النثرة : أنف
~~الأسد ومنخراه ، وهي ثلاثة كواكب خفية متقاربة ، والطرف : عينا الأسد
~~كوكبان ، الجبهة أمامها وهي أربعة كواكب . من المجاز : أخذ درعا فنثرها على
~~نفسه ، أي صبها ، ومنها النثرة ، وهي الدرع السلسة الملبس أو الواسعة ،
~~ويقال لها نثرة ونثلة . قال ابن جني : ينبغي أن تكون الراء في النثرة بدلا
~~من اللام ، لقولهم : نثل عليه درعه ، ولم يقولوا ms04685 نثرها ، واللام
~~PageV14P172 أعم تصرفا وهي الأصل ، يعني أن باب نثل أكثر من باب نثر . وقال
~~شمر في كتابه في السلاح : النثرة والنثلة : اسم من أسماء الدروع ، قال :
~~وهي المنثولة وأنشد :
# % وضاعف من فوقها نثرة % ترد القواضب عنها فلولا % % وقال ابن شميل :
~~النثل : الأدراع يقال : نثلها عليه ونثلها عنه ، أي خلعها ، ونثلها عليه ،
~~إذا لبسها . قال الجوهري : يقال نثر درعه عنه ، إذا ألقاها عنه ، ولا يقال
~~نثلها . قلت : والذي قاله أبو عبيدة في كتاب الدرع له ما نصه : وللدرع
~~أسماء من غير لفظها ، فمن ذلك قولهم : نثلة ، وقد نثلت درعي عني ، أي
~~ألقيتها عني ، ويقولون : نثرة ، ولا يقولون نثرت عني الدرع ، فتراهم حولوا
~~اللام إلى الراء كما قالوا : سملت عينه وسمرت عينه . ونرى أن النثلة هي
~~الأصل ، لأن لها فعلا وليس للنثرة فعل . انتهى ، وهو يخالف ما ذهب إليه
~~الجوهري وأرى الزمخشري قد اشتق من النثرة فعلا ، فتأمل . النثرة للدواب :
~~شبه العطسة وفي حديث ابن عباس : الجراد نثرة الحوت أي عطسته وفي حديث كعب :
~~إنما هو نثرة حوت . والنثير ، كأمير للدواب والإبل كالعطاس لنا ، زاد
~~الأزهري . إلا أنه ليس بغالب ، ولكنه شيء يفعله هو بأنفه ، وقد نثر الحمار
~~، وهو ينثر نثيرا ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % فما أنجرت حتى أهب بسدفة % علاجيم عير ابني صباح نثيرها % % واستنثر
~~الإنسان : استنشق الماء ثم استخرج ذلك بنفس الأنف ، وهو مجاز ، كانتثر ،
~~وقال ابن الأعرابي : الاستنثار هو الاستنشاق وتحريك النثرة وهي طرف الأنف .
~~PageV14P173 وقال الفراء : نثر الرجل وانتثر واستنتثر ، إذا حرك النثرة في
~~الطهارة . قال الأزهري : وقد روي هذا الحرف عن أبي عبيد أنه قال في حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم : إذا توضأت فأنثر ، من الإنثار ، إنما يقال :
~~نثر ينثر ، ونثر ينتثر وانتثر يستنثر . وفي حديث آخر : إذا توضأ أحدكم
~~فليجعل الماء في أنفه ثم لينثر قال الأزهري : هكذا رواه أهل الضبط لألفاظ
~~الحديث . قال : وهو الصحيح عندي .
# وقال الأزهري : فأنثر ، بقطع الألف لا يعرفه أهل اللغة . وقال ابن الأثير
~~: نثر ينثر ، بالكسر ، إذا امتخط ، واستنثر ms04686 ، استفعل منه : استنشق الماء ثم
~~استخرج ما في الأنف ، ويروى : فأنثر ، بألف مقطوعة ، وأهل اللغة لا يجيزونه
~~. )
# والصواب بألف الوصل . قلت : ووجد بخط الأزهري في حاشية كتابه في الحديث :
~~من توضأ فلينثر بالكسر . يقال : نثر الجوز والسكر ينثر ، بالضم ، ونثر من
~~أنفه ينثر ، بالكسر لا غير . قال : وهذا صحيح ، كذا حفظه علماء اللغة .
# وقال بعض أهل العلم : إن الاستنثار غير الاستنشاق ، فإن الاستنشاق هو
~~إدخال الماء في الأنف . والاستنثار هو استخراج ما في الأنف من أذى أو مخاط
~~، ويدل لذلك الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستنشق ثلاثا ، في
~~كل مرة يستنثر فجعل الاستنثار غير الاستنشاق . ويقرب من ذلك قول من فسره
~~باستخراج نثير الماء بنفس الأنف . والمنثار ، بكسر الميم : نخلة يتناثر
~~بسرها . وفي الأساس : تنفض بسرها ، كالناثر ، وهو مجاز . من المجاز : قول
~~الشاعر :
# % إن عليها فارسا كعشره % إذا رأى فارس قوم أنثره % PageV14P174 قال
~~الجوهري : طعنه فأنثره ، أي أرعفه . وقال غيره : طعنه فأنثره عن فرسه :
~~ألقاه على نثرته ، أي خيشومه ، وذكرهما الزمخشري في الأساس إلا أنه قال في
~~الأول : ضربه ، وفي الثاني : طعنه . أنثر الرجل : أخرج ما في أنفه من الأذى
~~والمخاط عند الوضوء مثل نثر ينثر ، بالكسر ، نقله الصاغاني ، أو أخرج نفسه
~~من أنفه ، وكلاهما مجاز .
# وقد علمت ما فيه من أقوال أئمة اللغة ، فإنهم لا يجيزون ذلك إلا أنه قلد
~~الصاغاني . قيل : أنثر : أدخل الماء في أنفه ، كانتثر واستنثر ، وهو مرجوح
~~عند أئمة اللغة ، وقد تقدم ما فيه ونبهنا على أن الصحيح أن الاستنثار غير
~~الاستنشاق . من المجاز : المنثر ، كمعظم : الرجل الضعيف الذي لا خير فيه ،
~~شدد للكثرة . ومما يستدرك عليه : در نثير ومنثر ومنثور . وانتثرت الكواكب :
~~تفرقت أو تناثرت كالحب . والنثر ، ككتف : المتساقط الذي لا يثبت ، هكذا فسر
~~ابن سيده ما أنشده ثعلب :
# % هذريان هذر هذاءة % موشك السقطة ذو لب نثر % ووجأه فنثر أمعاءه : وهو
~~مجاز . والنثر ، بالتحريك : كثرة الكلام وإذاعة الأسرار . ويقولون : ما
~~أصبنا من نثر فلان شيئا ، وهو اسم المنثور من نحو سكر ms04687 وفاكهة ، كالنثار .
~~ونثر ينثر ، بالكسر ، إذا امتخط . والنثر : هو الكلام المقفى بالأسجاع ضد
~~النظم . وهو مجاز ، على التشبيه بنثر الحب إذا بذر . والمنثور : نوع من
~~الرياحين . وفي الوعيد : لأنثرنك نثر الكرش . ويقال : نثر كنانته فعجم
~~عيدانها PageV14P175 عودا عودا فوجدني أصلبها مكسرا فرماكم بي . ونثر
~~قراءته : أسرع فيها . وتفرقوا وانتثروا وتنثروا . ورأيته يناثره الدر ، إذا
~~حاوره بكلام حسن . وأبو الحسن محمد بن القاسم بن المنثور الجهني الكوفي مات
~~سنة وابنه أبو طاهر الحسن ، روى عنه ابن عساكر . ونثرة ، بالفتح : موضع ،
~~نقله الصاغاني . والنثور ، كصبور : الاست . وروى الزمخشري في ربيع الأبرار
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه : كان من دعائه : اللهم إني أسألك ضرسا طحونا ،
~~ومعدة هضوما ودبرا نثورا . ونثرة ، بالفتح : موضع ذكره لبيد بن ) عطارد بن
~~حاجب بن زرارة التميمي وقال :
# % تطاول ليلي بالإثمدين % إلى الشطبتين إلى نثره % قاله ياقوت .
# |( نجر )
# النجر : الأصل والحسب ، كالنجار والنجار ، بالكسر والضم ، هكذا في نسختنا
~~. وفي بعضها كالنجار ، بالكسر والضم .
# يقال النجر : اللون ، ومنه المثل في المخلط قول الشاعر :
# % كل نجار إبل نجارها % % ونار إبل العالمين نارها % % هذه إبل مسروقة من
~~آبال شتى ، وفيها من كل ضرب ولون . وقال الجوهري : أي فيه كل لون من
~~الأخلاق . ولا يثبت على رأي نقله عن أبي عبيدة ، ونصه : وليس له رأي يثبت
~~عليه . PageV14P176 النجر : أن تضم من كفك برجمة الإصبع الوسطى ثم تضرب بها
~~رأس أحد ، قاله الليث ، ونقله ابن القطاع في التهذيب . والزمخشري في الأساس
~~، والصاغاني في التكملة . وقد نجره نجرا ، إذا جمع يده ثم ضربه بالبرجمة
~~الوسطى . وقال الأزهري : لم أسمعه لغير الليث ، والذي سمعناه : نحزته
~~بالحاء والزاي إذا دفعته ضربا ، كذا في اللسان ، ونقله الصاغاني أيضا . قال
~~الليث : النجر : نحت الخشب ، نجره ينجره نجرا . وقال غيره : النجر : القطع
~~، قال : ومنه نجر العود نجرا ، وعود منجور : نجره النجار . النجر : القصد ،
~~ومنه المنجر بمعنى المقصد ، وسيأتي . قال ابن سيده : النجر : الحر ، قال
~~الشاعر :
# % ذهب الشتاء موليا هربا % وأتتك وافدة من النجر % النجر : سوق الإبل
~~شديدا . يقال : نجر ms04688 الإبل ينجرها نجرا : ساقها سوقا شديدا . قال الجوهري :
~~نجر : علم أرضي مكة والمدينة شرفهما الله تعالى . من المجاز : النجر :
~~المجامعة ، وقد نجرها نجرا : نكحها . النجر : اتخاذ النجيرة .
# يقال للمرأة : انجري لصبيانك ولرعائك ، أي اتخذي لهم النجيرة من الطعام .
~~النجر ، بالتحريك : عطش الإبل والغنم عن أكل الحبة ، وهي بزور الصحراء ،
~~فلا تكاد تروى من الماء فتمرض عنه فتموت . وهي إبل نجرى ونجارى ، كسكرى
~~وسكارى ، ونجرة ، كفرحة . يقال : نجرت الإبل ومجرت أيضا . وقد ذكر في محله
~~. قال أبو محمد الفقعسي :
# % حتى إذا ما اشتد لوبان النجر % ورشفت ماء الإضاء والغدر % PageV14P177
# % ولاح للعين سهيل بسحر % كشعلة القابس يرمي بشرر % يصف إبلا أصابها عطش
~~شديد . واللوبان : شدة العطش ، قال يعقوب : وقد يصيب الإنسان النجر ، وقال
~~ابن الأعرابي : النجر والنجران : العطش وشدة الشرب . وقيل : هو أن تمتلئ
~~بطنه من شرب الماء واللبن الحامض فلا ) يروى من الماء ، وقد نجر نجرا فهو
~~نجر . والنجارة ، بالضم : ما انتحت من العود عند النجر وصاحبة النجار
~~وحرفتة النجار بالكسر على القياس والنجران بالفتح الخشبة التي تدور فيها
~~رجل الباب . قال الشاعر :
# % صببت الماء في النجران صبا % % تركت الباب ليس له صرير % وهكذا قول ابن
~~دريد ، وقال ابن الأعرابي : يقال لأنف الباب الرتاج ، ولدرونده : النجران ،
~~ولمترسه : النجاف . نجران ، بلا لام : ع باليمن يعد من مخاليف مكة ، فتح
~~سنة عشر من الهجرة صلحا على الفيء ، سمي بنجران بن زيدان بن سبإ . قلت : إن
~~كان المراد بسبإ هو عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان فولده حمير وكهلان
~~باتفاق النسابة . وقال قوم من النسابين : ومراء بن سبإ وهو أبو شعبان
~~وصريحان ، قبيلتان وليس لسبإ ولد اسمه زيدان . وإن كان المراد به سبأ
~~الأصغر فمن ولده زيد بن سدد بن زرعة بن سبإ . فلينظر ، ثم رأيت ياقوتا ذهب
~~في المعجم إلى ما ذهبت إليه ، وتوقف في سياق هذا PageV14P178 النسب على
~~الوجه المتقدم بعد أن نسبه إلى كتاب ابن الكلبي . قال : وفي كتاب غيره :
~~نجران بن زيد بن سبأ . قلت : وفي نجران هذا ms04689 يقول الأخطل :
# % مثل القنافذ هداجون قد بلغت % نجران أو بلغت سوآتهم هجر % القافية
~~مرفوعة ، وإنما السواة هي البالغة . إلا أنه قلبها ويقول الأعشى :
# % وكعبة نجران حتم علي % % ك حتى تناخي بأبوابها %
# % نزور يزيد وعبد المسيح % وقييسا هم خير أربابها % % قال ياقوت : وكعبة
~~نجران هذه بيعة بناها عبد المدان بن الديان الحارثي على بناء الكعبة
~~وعظموها وكان فيها أساقفة مقيمون . نجران : ع بالبحرين ، قيل وإليه نسبت
~~الثياب النجرانية . وفي الحديث : أنه كفن في ثلاثة أثواب نجرانية قيل : إلى
~~نجران هذا ، وقيل : إلى نجران اليمن . نجران : ع بحوران قرب دمشق ، وهي
~~بيعة عظيمة عامرة حسنة مبنية على العمد الرخام منمقة بالفسيفساء ، وهو موضع
~~مبارك ينذر له المسلمون والنصارى ، قيل : منه يزيد بن عبد الله بن أبي يزيد
~~، يكنى أبا عبد الله ، من أهل دمشق ، روى عن الحسين بن ذكوان والقاسم بن
~~أبي عبد الرحمن ، وعنه يحيى بن حمزة وسويد بن عبد العزيز وهشام بن الغاز
~~وحميد قيل : هو شيخ لأبي إسحاق ، النجرانيان ، أو هو أي حميد من غيرها ،
~~هكذا في النسخ ، وصوابه : من غيره . PageV14P179 وفاته : بشر بن رافع
~~النجراني ، عن يحيى بن أبي كثير ، وعنه عبد الرزاق ، ذكره الحافظ ولم ينسبه
~~إلى أي نجران . قلت : وهو من نجران اليمن ، وكنيته أبو الأسباط ، هكذا نسبه
~~الحازمي ، وينسب إلى نجران اليمن أيضا محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري قتيل
~~الحرة ، لأنه ولد بها في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، روى عنه ابنه
~~أبو بكر . ومن نجران اليمن عبيد الله بن العباس بن الربيع النجراني ، عن
~~محمد بن إبراهيم البيلماني ، وعنه محمد بن بكر بن خالد النيسابوري . نجران
~~: ) ع بين الكوفة وواسط ، على يومين من الكوفة ، ولما أخرج نصارى نجران
~~منها أسكنوا هذا الموضع وسمي باسم بلدهم الأول . والنوجر : الخشبة التي
~~يكرب بها الأرض . قال ابن دريد : لا أحسبها عربية محضة . قال أيضا :
~~المنجور في بعض اللغات : المحالة التي يسنى عليها . والنجيرة ، كسفينة :
~~سقيفة من خشب ليس فيها قصب ، قاله الليث ، ونص عبارته ms04690 : لا يخالطها قصب ولا
~~غيره . النجيرة : لبن يخلط بطحين ، أو لبن حليب يجعل عليه سمن ، وقال ابن
~~الأعرابي : هي العصيدة ، ثم النجيرة ، ثم الحسو . النجيرة : النبت القصير
~~الذي عجز عن الطول . يقال : لأنجرن نجيرتك : أي لأجزين جزاءك ، عن ابن
~~الأعرابي . أحد شهري ناجر : رجب أو صفر ، سمي بذلك لأن المال إذا ورد شرب
~~الماء حتى ينجر ، أنشد ابن الأعرابي :
# % صبحناهم كأسا من الموت مرة % بناجر حتى اشتد حر الودائق % PageV14P180
~~وقال بعضهم : إنما هو بناجر ، بفتح الجيم ، وجمعها نواجر . وقال المفضل :
~~كانت العرب تقول في الجاهلية للمحرم مؤتمر ولصفر ناجر ولربيع الأول : خوان
~~. وفي اللسان : ويزعم قوم أن شهري ناجر حزيران وتموز ، وهو غلط ، إنما هو
~~وقت طلوع نجمين من نجوم القيظ . قيل : كل شهر من شهور الصيف ناجر ، لأن
~~الإبل تنجر فيه ، أي يشتد عطشها حتى تيبس جلودها . قال الحطيئة :
# % كنعاج وجرة ساقهن % إلى ظلال السدر ناجر % من أمثالهم : أثقل من أنجرة
~~. الأنجر : مرساة السفينة ، فارسي . وفي التهذيب : هو اسم عراقي ، وهو
~~خشبات يخالف بينها وبين رؤوسها ، وتشد أوساطها في موضع واحد ، ثم يفرغ
~~بينها الرصاص المذاب فتصير كصخرة . ورؤوس الخشب ناتئة تشد بها الحبال وترسل
~~في الماء إذا رست رست السفينة فأقامت ، معرب لنكر ، كجعفر . والكاف مشوب
~~بالجيم . والمنجار : لعبة للصبيان يلعبون بها ، قال :
# % والورد يسعى بعصم في رحالهم % كأنه لاعب يسعى بمنجار % أو الصواب
~~الميجار ، بالياء التحتية ، كما سيأتي ، وتقدمت الإشارة إليه أيضا في أجر .
~~وبنو النجار ، كشداد : قبيلة من الأنصار وهو تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن
~~الخزرج ، وإنما سمي النجار لأنه نجر وجه إنسان ، يقال له العتر ، بقدوم
~~فقتله . وهم أعني بني النجار أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من قبل
~~جده عبد PageV14P181 المطلب ، لأن أم عبد المطلب سلمى بنت عمرو بن زيد بن
~~لبيد بن خداش بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار ، قاله ابن
~~الجواني في المقدمة . والمنجر ، كمقعد : المقصد الذي لا يحور ولا يعدل عن
~~الطريق ms04691 ، قال حصين بن بكير الربعي :
# % إني إذا حار الجبان الهدره % ركبت من قصد الطريق منجره % )
# قال الصاغاني : هكذا روى الأزهري منجره ، بالنون ، والرواية الصحيحة عندي
~~مثجرة ، بالثاء المثلثة ، والمثجرة والثجرة : الموضع العريض من الوادي أو
~~الطريق . والإنجار ، بالكسر : لغة يمانية في الإجار بمعنى السطح .
# والنجير ، كزبير : حصن منيع قرب حضرموت ، لجأ إليه أهل الردة مع الأشعث
~~بن قيس أيام أبي بكر ، رضي الله عنه . قال الأعشى :
# % وأبتعث العيس المراسيل تغتلي % % مسافة ما بين النجير وصرخدا % % وقال
~~أبو دهبل الجمحي :
# % أعرفت رسما بالنجي % ر عفا لزينب أو لساره %
# % لعزيزة من حضرمو % ت على محياها النضاره % نجير : ماءة في ديار بني
~~سليم قرب صفينة . والنجارة ككتابة : ماءة أخرى بحذائها كلتاهما بملوحة ليست
~~بالشديدة ، وهي على يومين من مكة . نجار ، ككتاب : ع ، عن العمراني ، نجار
~~كغراب : ع ببلاد تميم ، وقيل : من مياههم ، وماء PageV14P182 بالقرب من
~~صفينة حذاء جبل الستار في ديار سليم ، عن نصر . والنجراء : ع ، قال ابن
~~حبيب : قتل به الوليد بن يزيد بن عبد الملك ، كذا نقله الصاغاني . قلت :
~~وهو بالقرب من دمشق ، وذلك في سنة ست وعشرين ومائة . قتله عبد العزيز بن
~~الحجاج بن عبد الملك ، أرسله إليه يزيد بن الوليد بن عبد الملك ، ودعا إلى
~~نفسه ، ولم يصل عليه ، ودفنه هناك . ومما يستدرك عليه : النجر : الطبع
~~واللون وشكل الإنسان وهيئته . قال الأخطل :
# % وبيضاء لا نجر النجاشي نجرها % % إذا التهبت منها القلائد والنحر %
~~والنجر : القطع ، قيل : ومنه النجار . والنجر : الدق ، ومنه المنجار ،
~~بالكسر ، للهاون ، هكذا ذكره صاحب اللسان ، ولكن أورده ابن القطاع في نحز
~~بالنون والحاء والزاي ولعل هذا هو الصواب ، وقد تصحف على صاحب اللسان .
~~ويقال : ماء منجور ، أي مسخن ، وقد نجره . والمنجرة : حجر محمى يسخن به
~~الماء ، وذلك الماء نجيرة .
# والنجران : العطش ، ورجل منجر ، كمنبر : شديد السوق للإبل . قال الشماخ :
~~جواب ليل منجر العشيات ونجير ، مصغرا مشددا : ماءة في ديار تميم . وأنجرنا
~~: صرنا في ناجر ، وهو أشد الحر . وعبد الله بن عبد الله بن نجران ، بالفتح
~~، البصري ، شيخ ms04692 لأبي عاصم النبيل . وعبد الرحمن بن أبي نجران ، من الشيعة .
~~PageV14P183 وعلي بن محمد المنجوري ، عن شعبة ، وعنه عبد الصمد بن الفضل
~~البلخي ، إلى منجور ، قرية من قرى بلخ ، ذكره أبو عبد الله محمد بن جعفر
~~الوراق البلخي في تاريخه . ونجير ، كأمير : قرية بمصر من الدقهلية .
~~ومنجوران : قرية بينها وبين بلخ فرسخان . وناجرة ، بكسر الجيم : مدينة في
~~شرقي الأندلس من أعمال تطيلة هي الآن بيد الإفرنج . )
# |( نحر )
# نحر الصدر : أعلاه . وقيل : النحر : هو الصدر بنفسه ، كالمنحور ، بالضم ،
~~قال غيلان :
# % يستوعب البوعين من جريره % من لد لحييه إلى منحوره % قال الصاغاني :
~~ويروى : حنجوره ، ويروى منخوره ، بالخاء معجمة . أو النحر : موضع القلادة
~~من الصدر ، وهو المنحر ، مذكر لا غير ، صرح به اللحياني ، ج نحور ، لا يكسر
~~على غير ذلك . نحره ، ينحره ، كمنعه ، نحرا بالفتح ، وتنحارا بالكسر : أصاب
~~نحره . ونحر البعير ينحره نحرا : طعنه في منحره حيث يبدو الحلقوم من أعلى
~~الصدر . وجمل نحير ، كأمير ، من جمال نحرى ، كسكرى ، ونحراء ، بالضم ممدودا
~~، ونحائر ، وناقة نحير ونحيرة من أنيق نحرى ونحراء ونحائر . ويوم النحر :
~~عاشر ذي الحجة الحرام يوم الأضحى ، لأن البدن تنحر فيه . يقال : انتحر
~~الرجل ، إذا نحر ، أي قتل نفسه . وفي مثل : سرق السارق فانتحر . وهو مجاز .
~~من المجاز : انتحر القوم على الأمر ، PageV14P184 إذا تشاحوا عليه وحرصوا
~~فكاد بعضهم ينحر بعضا ، أي يقتل ، كتناحروا . ويقال : تناحروا في القتال
~~كذلك ، ولكنه مستعمل في حقيقته . والناحرتان : عرقان في اللحي ، هكذا في
~~سائر النسخ . وفي اللسان ، في النحر ، كالناحران ، وفي بعض النسخ :
~~كالناحرين ، وفي الصحاح : عرقان في صدر الفرس . في المحكم : الناحرتان :
~~ضلعان من أضلاع الزور ، أو هما الواهنتان . وقال ابن الأعرابي : الناحرتان
~~: الترقوتان من الإبل والناس وغيرهم . وقال أبو زيد : الجوانح : أدنى
~~الضلوع من المنحر ، وفيهن الناحرات ، وهي ثلاث من كل جانب ، ثم الدأيات ،
~~وهي ثلاث من كل شق ، ثم يبقى بعد ذلك ست من كل جانب متصلات بالشراسيف لا
~~يسمونها إلا الأضلاع ، ثم ضلع الخلف وهي أواخر الضلوع . من المجاز : جاء في
~~نحر النهار ms04693 ونحر الشهر ، أي أوله ، وكذلك نحر الظهيرة ، كالناحرة ، وفي
~~حديث الإفك : حتى أتينا الجيش في نحر الظهيرة ، وهو حين تبلغ الشمس منتهاها
~~من الارتفاع ، كأنها وصلت إلى النحر ، ج نحور . والنحيرة كسفينة : أول يوم
~~من الشهر أو آخره ، لأنه ينحر الذي يدخل بعده . وقيل : لأنها تنحر التي
~~قبلها ، أي تستقبلها في نحرها . وفي الحديث : أنه خرج وقد بكروا بصلاة
~~الأضحى فقال : نحروها نحرهم الله أي صلوها في أول وقتها ، من نحر الشهر وهو
~~أوله . وقال ابن الأثير : وقوله : نحرهم الله ، يحتمل أن يكون دعاء لهم أي
~~بكرهم الله بالخير كما بكروا بالصلاة في أول وقتها ، ويحتمل أن يكون دعاء
~~عليهم بالنحر والذبح لأنهم غيروا وقتها . أو النحيرة : آخر ليلة منه مع
~~يومها ، لأنها تنحر PageV14P185 الذي يدخل بعدها ، أي تصير في نحره ، فهي
~~ناحرة ، فعيلة بمعنى فاعلة ، قال ابن أحمر الباهلي :
# % ثم استمر عليه واكف همع % في ليلة نحرت شعبان أو رجبا % % قال الأزهري
~~: معناه أنه يستقبل أول الشهر ، ويقال له ناحر ، كالنحير ، وبه فسر ما
~~أنشده ثعلب : )
# % مرفوعة مثل نوء السما % % ك وافق غرة شهر نحيرا % % وقال ابن سيده :
~~أرى نحيرا فعيلا بمعنى مفعول ، ج ناحرات ونواحر ، نادران . قال الكميت يصف
~~فعل الأمطار بالديار :
# % والغيث بالمتألقا % % ت من الأهلة في النواحر % من المجاز : الداران
~~تتناحران ، أي تتقابلان ، يقال : منازل بني فلان تتناحر ، أي تتقابل . وقال
~~الفراء : سمعت بعض العرب يقول : منازلهم تتناحر ، هذا بنحر هذا : أي قبالته
~~، قال : وأنشدني بعض بني أسد :
# % أبا حكم هل أنت عم مجالد % وسيد أهل الأبطح المتناحر % ونحرت الدار
~~الدار ، كمنع : استقبلتها ، فهي تنحرها ، وكذلك ناحرت ، وهو مجاز . نحر
~~الرجل في الصلاة : انتصب ونهد صدره ، وبه فسر بعض قوله تعالى : فصل لربك
~~وانحر أو نحر الرجل في الصلاة ، إذا وضع يمينه على شماله ، وبه فسرت الآية
~~. قال ابن سيده : وأراها لغة شرعية ، وقيل معناها : وانحر البدن ، وقال
~~طائفة : أمر بنحر النسك بعد الصلاة . قال في البصائر : ففيه تحريض على فضل
~~هذين الركنين ، وفعلهما ، فإنه PageV14P186 لا ms04694 بد من تعاطيهما فإنه واجب في
~~كل ملة . وقيل أمر بوضع اليد على النحر . قلت : وقال ابن القطاع : نحر
~~الرجل : قام في الصلاة فرفع يديه عند ذلك . أو نحر : انتصب بنحره إزاء
~~القبلة ولم يلتفت يمينا ولا شمالا . وقال الفراء في معنى الآية : أي استقبل
~~القبلة بنحرك . وقال ابن الأعرابي : النحر : انتصاب الرجل في الصلاة بإزاء
~~المحراب . وقال في البصائر : وقيل : فيه حث على قتل النفس بقمع الشهوة وكف
~~النفس عن هواها . فحاصل ما ذكر من الأقوال سبعة ، وزاد الصاغاني فقال عن
~~قوم : وانحر ، أي استقبل نحر النهار ، أي أوله . فصارت الأقوال ثمانية . من
~~المجاز : النحر والنحرير ، بكسرهما : الحاذق الماهر العاقل المجرب ، وقيل :
~~النحرير : الرجل الطبن المتقن الفطن البصير بكل شيء ، مأخوذ من قولهم : نحر
~~الأمور علما ، أي لأنه ينحر العلم نحرا ، والجمع النحارير ، وسئل جرير عن
~~شعراء الإسلام قال : نبعة الشعر للفرزدق . قيل : فما تركت لنفسك قال : أنا
~~نحرت الشعر نحرا . قاله الزمخشري . وبرق نحره : لقب رجل ، كتأبط شرا ، وذرى
~~حبا ، وغيرهما . من المجاز : منتحر الطريق : سننه الواسع البين . من كلام
~~العرب : إنه لمنحار بوائكها ، أي ينحر سمان الإبل ، وهو للمبالغة ، يوصف
~~بالجود . والمنحر : الموضع الذي ينحر فيه الهدي وغيره ، والجمع المناحر .
~~ومسجد النحر معروف بمنى ، وكذلك المنحر بها . من المجاز : تناحروا عن
~~الطريق : عدلوا عنه ، كذا في الأساس . يقال : لقيته صحرة بحرة نحرة ،
~~منونات ، أي عيانا ، نقله PageV14P187 الصاغاني ، وقد سبق ذكر كل من صحرة
~~وبحرة في محلهما . ومما يستدرك عليه : النحيرة : المنحورة . والناحر : أول
~~الشهر . ونحر الصلاة : صلاها في أول وقتها . ونحائر الشهر : مقابلاتها .
~~ورجل منحار ، بالكسر : جواد . والمنحور : المستقبل ، وبه ) فسر قول الشاعر
~~:
# % أوردتهم وصدور العيس مسنفة % والصبح بالكوكب الدري منحور % وقال عدي بن
~~زيد يصف الغيث :
# % مرح وبله يسح سيوب ال % % ماء سحا كأنه منحور % أي مذبوح . ويقال
~~للسحاب إذا انعق بماء كثير : قد انتحر انتحارا ، قال الراعي :
# % فمر على منازلها فألقى % % بها الأثقال فانتحر انتحارا % % وهو مجاز .
~~ودائرة الناحر : تكون في الجران إلى أسفل من ms04695 ذلك . وقعد فلان في نحر فلان :
~~قابله . ونحرته نحرا : قابلته . وتناحروا على الطريق وغيره ، إذا تتابعوا
~~عليه . وهو مجاز . والنحارية : قرية بمصر من أعمال الغربية .
# ونحيزة الرجل . كسفينة : طبيعته . والنحيزة أيضا : طرة تنسج PageV14P188
~~ثم تخاط على الفساطيط شبه الشقة . والنحيزة : العرقة ، وقال ابن شميل :
~~النحيزة : طريقة سوداء كأنها خط مستوية مع الأرض خشنة لا يكون عرضها ذراعين
~~وإنما هي علامة في الأرض من حجارة أو طين أسود . وقال الأصمعي : النحيزة :
~~الطريق بعينه شبه بخطوط الثوب ، وقال أبو زيد : النحيزة من الشعر يكون
~~عرضها شبرا تعلق على الهودج يزينونه بها . وربما رقموها بالعهن . وقال أبو
~~عمرو : النحيزة : النسيجة شبه الحزام يكون على الفساطيط التي تكون على
~~البيوت تنسج وحدها وكأن النحائز من الطرق مشبهة بها . وقال أبو خيرة :
~~النحيزة : الجبل المنقاد في الأرض ، والأصل في جميع ما ذكر واحد ، وهو
~~الطريقة المستدقة . والنحيزة : واد في ديار غطفان ، عن أبي موسى .
# |( نخر )
# نخر الإنسان والحمار والفرس ينخر ، بالكسر ، وينخر ، بالضم ، نخيرا ،
~~كأمير : مد الصوت والنفس في خياشيمه ، فهو ناخر ، ومنه حديث ابن عباس : لما
~~خلق الله إبليس نخر أي صوت من خياشيمه كأنه نغمة جاءت مضطربة .
# والمنخر ، بفتح الميم والخاء ، وبكسرهما ، كسر الميم إتباع لكسرة الخاء
~~كما قالوا منتن ، وهما نادران ، لأن مفعلا ليس من الأبنية . وفي التهذيب :
~~ويقولون منخرا ، وكان القياس منخرا ولكن أرادوا منخيرا ، وذلك قالوا منتن
~~والأصل منتين . وبضمهما ، وكمجلس وملمول : الأنف . قال غيلان بن حريث :
# % يستوعب البوعين من جريره % % من لد لحييه إلى منخوره % % هكذا أنشده
~~الجوهري ، قال ابن بري : PageV14P189 وصواب إنشاده كما أنشده سيبويه : إلى
~~منحوره ، بالحاء ، والمنحور هو النحر ، وصف الشاعر فرسا بطول العنق فجعله
~~يستوعب من حبله مقدار باعين من لحييه إلى نحره ، هكذا في اللسان هنا ،
~~وأورد الصاغاني هذا البحث في نحر . في الحديث : أنه أخذ بنخرة الصبي نخرة .
~~الأنف بالضم : مقدمته ، وهي رأسه أو خرقه ، أو ما بين المنخرين ، أو أرنبته
~~، يكون للإنسان والشاء والناقة والفرس والحمار .
# ويقال : النخرة . الأنف نفسه . ومنه قولهم ms04696 : هشم نخرته . من المجاز :
~~النخرة من الريح : شدة هبوبها ، وعصفها .
# ونخر الحالب الناقة ، كمنع : أدخل يده في منخرها ودلكه ، أو ضرب أنفها
~~لتدر . وناقة نخور كصبور : لا تدر إلا على ذلك . وقال الليث : النخور :
~~الناقة التي يهلك ولدها فلا تدر حتى تنخر تنخيرا . والتنخير : أن يدلك
~~حالبها منخريها بإبهاميه وهي مناخة فتثور دارة . وفي الصحاح : النخور من
~~النوق : التي لا تدر حتى تضرب أنفها ، ويقال : حتى تدخل إصبعك في أنفها .
~~والنخر ، ككتف ، والناخر : البالي المتفتت ، يقال : عظم نخر وناخر ، وقد
~~نخر ، كفرح ، وكذلك الخشبة ، وقد نخرت ، إذا بليت واسترخت ، تتفتت إذا مست
~~، أو النخرة من العظام : البالية ، والناخرة : التي فيها بقية . وقيل : هي
~~المجوفة التي فيها ثقبة يجيء منها عند هبوب الريح صوت كالنخير . وقوله
~~تعالى : أئذا كنا عظاما نخرة وقرئ : ناخرة . قال الفراء : وناخرة أجود
~~الوجهين ، لأن الآيات بالألف ، ألا ترى أن ناخرة مع الحافرة والساهرة أشبه
~~بمجيء التأويل . قال : PageV14P190 والناخرة والنخرة سواء في المعنى بمنزلة
~~الطامع والطمع . نخير ونخار ، كزبير وشداد : اسمان . والنخوار ، بالكسر :
~~الشريف وقيل : المتكبر . قال رؤبة :
# % وبالدواهي نسكت النخاورا % % فاجلب إلينا مفحما أو شاعرا % % وبه فسر
~~أبو نصر قول عدي بن زيد :
# % بعد بني تبع نخاورة % قد اطمأنت بهم مرازبها % % قيل : الجبان ، وقيل
~~الضعيف ، وفي الأخيرين مجاز ، وقد نقلهما الصاغاني ، ج نخاورة كجلواز
~~وجلاوزة . )
# والنخوري ، بالفتح : الواسع الفم والجوف ، نقله الصاغاني . قيل : النخوري
~~: الواسع الإحليل ، كذا في اللسان .
# والناخر : الخنزير الضاري ، ج نخر ، بضمتين ، قاله أبو عمرو . من المجاز
~~: ما بها ناخر ، أي أحد ، حكاه يعقوب عن الباهلي . يقال : امرأة منخار ،
~~وهي التي تنخر عند الجماع كأنها مجنونة ، وقد نخرت تنخر ، كمنع ومن الرجال
~~: من ينخر عند الجماع حتى يسمع نخيره . والتنخير : التكليم ، وقد جاء في
~~حديث النجاشي : لما دخل عليه عمرو والوفد معه قال لهم : نخروا أي تكلموا .
~~قال ابن الأثير : كذا فسر في الحديث . قال : ولعله إن كان عربيا مأخوذ من
~~النخير : الصوت ويروى بالجيم ، وقد تقدم . والمنخر ، كمقعد . هكذا سياق
~~ضبطه ، والصواب ms04697 أنه بكسر الميم PageV14P191 والخاء كما ضبطه الصاغاني مجودا
~~وياقوت في معجمه . وكان الم ناسب من المصنف ضبطه ، هضبة لبني ربيعة بن عبد
~~الله بن أبي بكر بن كلاب . والمنتخر ، كمنتظر ، أي على صيغة اسم المفعول ،
~~والذي في التكملة بكسر الخاء ، هكذا هو مضبوط مجودا : ع قرب المدينة ، على
~~ليلة منها ، بناحية فرش مالك ، هكذا في سائر النسخ ، وصوابه فرش ملل ،
~~بلامين ، كذا هو في التكملة على الصواب ، ومثله في معجم ياقوت ، وقال : هو
~~من مكة على سبع ، ومن المدينة على ليلة ، وهو إلى جانب مثغر . وكشداد :
~~النخار بن أوس بن أبير القضاعي ، أنسب العرب ، وهو من ولد سعد هذيم ، وذكر
~~ابن ماكولا النخار بن أنيس وقال فيه : كان أنسب العرب وأنه من ولد سعد هذيم
~~، قال الحافظ وهو تصحيف ، وذكر الصاغاني والحافظ أنه دخل على معاوية
~~فازدراه وكان عليه عباءة فقال : إن العباءة لا تكلمك . والعداء بن النخار :
~~صاحب طلائع بني القين يوم بالغة جاهلي . وبالغة بالعين والغين . وإبراهيم
~~بن الحجاج بن نخرة الصنعاني ، هو بالفتح ويضم ، الأخير هو المشهور عند
~~المحدثين والفتح ذكره الصاغاني ، محدث . روى عنه أبو عيسى الرملي . قال
~~الحافظ : كذا سمى الدارقطني ومن تبعه أباه ، ووقع في الضعفاء لابن حبان :
~~إبراهيم بن إسحاق بن نخرة ، وأورد له من روايته عن إسحاق بن إبراهيم الطبري
~~، عن عبد الله بن نافع ، حديثا موضوعا .
# وكذا أورده الدارقطني في غرائب مالك : ويستفاد من كلام الخطيب أن نخرة
~~لقب ، واسمه يوسف . انتهى . PageV14P192 ومما يستدرك عليه : النخرة ، كهمزة
~~: مقدم أنف الفرس والحمار والخنزير ، لغة في النخرة ، بالضم ، كذا في
~~اللسان .
# والناخرة : الخيل ، يقال للواحد ناخر ، وبه فسر الحديث : ركب عمرو بن
~~العاص على بغلة شمط وجهها هرما فقيل له : أتركب بغلة وأنت على أكرم ناخرة
~~بمصر ويقال : الناخرة : الحمير ، للصوت الذي يخرج من أنوفها . وأهل مصر
~~يكثرون ركوبها أكثر من ركوب البغال . وقيل : الناخر : الحمار . قال الفراء
~~: هو الناخر والشاخر ، نخيره من أنفه ، وشخيره من حلقه . وفي الحديث أيضا :
~~فتناخرت بطارقته أي ms04698 تكلمت وكأنه كلام مع غضب ونفور . والنخر ، كزفر : اسم
~~موضع ، ذكره ابن دريد في الحسبان .
# |( ندر )
# ندر الشيء يندر ندورا ، بالضم : سقط ، وقيل : سقط وشذ . وقيل : سقط من
~~جوف شيء ، هكذا في النسخ بالجيم . أو من بين شيء أو من أشياء فظهر ، وفي
~~الحديث : أنه ركب فرسا له فمرت بشجرة فطار منها طائر ، فحادت ، فندر عنها
~~في أرض غليظة ، أي سقط ووقع . والرجل إذا خضف يقال : ندر بها ، وهي الندرة
~~، أي الخضفة بالعجلة ، حكاها ابن الأعرابي هكذا بالخاء والضاد المعجمتين ،
~~وفي بعض النسخ : حصف ، بالمهملتين . وفي حديث عمر رضي الله عنه : أن رجلا
~~ندر في مجلسه ، فأمر القوم كلهم بالتطهر لئلا يخجل النادر ، حكاها الهروي
~~في الغريبين : معناه أنه ضرط كأنها ندرت منه من غير اختيار . ندر : جرب .
~~يقولون : لو ندرت فلانا لوجدته كما تحب ، أي لو جربته . يقال : ندر الرجل ،
~~إذا مات ، قاله ابن حبيب ، وأنشد PageV14P193 لساعدة الهذلي . وفي التكملة
~~: لساعدة ابن العجلان :
# % كلانا وإن طال أيامه % % سيندر عن شزن مدحض % أي سيموت . ندر النبات :
~~خرج ورقه من أعراضه ، ندرت الشجرة تندر : ظهرت خوصتها ، وذلك حين يستمكن
~~المال من رعيها ، أو ندرت : اخضرت ، وهذه عن الصاغاني . والأندر : البيدر ،
~~شامية . قال كراع : الأندر : كدس القمح خاصة ، ج أنادر ، قال الشاعر : دق
~~الدياس عرم الأنادر الأندر : ة بالشام ، على يوم وليلة من حلب ، فيها كروم
~~. وقول عمرو بن كلثوم :
# % ألا هبي بصحنك فاصبحينا % % ولا تبقي خمور الأندرينا % % لما نسب الخمر
~~إلى أهل هذه القرية فاجتمعت ثلاث ياآت فخففها للضرورة ، كما قال الراجز :
~~وما علمي بسحر البابلينا أو جمع الأندري ، أندرون فخفف ياء النسبة ، كما
~~قالوا : الأشعرون والأعجمون ، في الأشعريين والأعجميين ، قال شيخنا :
~~وكلامه لا يخلو عن نظر ، وتحقيقه في شرح شواهد الشافية للبغدادي . قلت :
~~ولعل وجه النظر هو اجتماع ثلاث ياآت في الكلمة . وما يكون الأندرون
~~PageV14P194 الذي هو جمع الأندري مع أنه ذكره فيما بعد بقوله : فتيان إلى
~~آخره ، ولو ذكره قبل قوله : كما قالوا إلخ ، كان أحسن في الإيراد ، فتأمل ms04699 .
~~والأندري : الحبل الغليظ ، أنشد أبو زيد : كأنه أندري مسه بلل كذا في
~~التكملة ، ونسبه صاحب اللسان لأبي عمرو ، وأنشد للبيد : ممر ككر الأندري
~~شتيم )
# والأندرون : فتيان من مواضع شتى يجتمعون للشرب ، واحدهم أندري ، وبه فسر
~~قول عمرو بن كلثوم السابق . من المجاز : أسمعني النوادر : نوادر الكلام
~~تندر وهي : ما شذ وخرج من الجمهور لظهوره . وفي الأساس : هذا كلام نادر ،
~~أي غريب خارج عن المعتاد . من المجاز : لقيته ندرة ، وفي الندرة ، مفتوحتين
~~وفي الندرة ، محركة ، وندرى وفي الندرى ، بلا لام فيهما ، محركات ، أي فيما
~~بين الأيام ، ويقال : إنما يكون ذلك في الندرة بعد الندرة ، إذا كان في
~~الأحايين مرة . من المجاز : أندر عنه من ماله كذا ، إذا أخرجه ، وأندر
~~الشيء : أسقطه ، يقال : ضرب يده بالسيف فأندرها . يقال : نقد مائة ندرى ،
~~محركة ، إذا أندرها ، أي أخرجها له من ماله . والندرة ، بالفتح : القطعة من
~~الذهب والفضة توجد في المعدن . والندرة : الخضفة بالعجلة ، أي الضرطة ، عن
~~ابن الأعرابي ، ذكر الفعل أولا ثم ذكر المصدر ثانيا ، وهو معيب PageV14P195
~~عند حذاق المصنفين ، فإنه لو قال هناك : وهي الندرة ، لأغناه عن ذكره ثانيا
~~. من المجاز : فلان نادرة الزمان ، أي وحيد العصر ، كما يقال نسيج وحده .
~~ونوادر : ع نقله الصاغاني ، ونادر اسم .
# وعتبة بن الندر كركع ، السلمي صحابي ويقال : هو عتبة بن عبد السلمي .
~~وليس بشيء . روى عنه علي بن رباح وخالد بن معدان ، وتصحف على بعضهم ، يعني
~~الإمام الطبري ، كما صرح به الحافظ وغيره فضبطه بالباء الموحدة والذال
~~المعجمة ، والصواب الأول . قولهم : ملح أندراني ، غلط مشهور ، صوابه ذرآني
~~، بالذال المعجمة والهمزة . أي شديد البياض وقد تقدم ذكره في موضعه . وجراب
~~أندراني : ضخم ، نقله الصاغاني . ونيدر ، كحيدر : من أسماء المدينة ، على
~~صاحبها أفضل الصلاة والسلام . أو هو بدالين . وقيل : يندر ، بتقديم التحتية
~~على النون .
# ومما يستدرك عليه : النادر : الحمار الوحشي يندر من الجبل ، أي يخرج .
~~وندر العظم : انفك وزال عن محله ، ومنه الحديث : أن رجلا عض يد آخر فندر
~~ثنيته وندر من بيته : خرج ، قال الزمخشري : وسمعت من ms04700 يقول لزوجته : اندري .
~~وأصاب المطر الحشيش فندر الرطب من أعراضه : خرج . وشبعت الإبل من نادره
~~ونوادره . والمال يستندر الرطب ، أي يتتبعه . ويقال : استندرت الإبل النبات
~~: أراغته للأكل ومارسته . من المجاز : استندروا أثره : اقتفوه .
~~PageV14P196 ولا يقع ذلك إلا في الندرة . ولقيته في الندرة ، كالندرة .
~~وفلان يتنادر علينا ، أي يأتينا أحيانا . وأندر البكارة في الدية ، أسقطها
~~وألغاها ، قال أبو كبير الهذلي :
# % وإذا الكماة تنادروا طعن الكلى % % ندر البكارة في الجزاء المضعف %
~~يقول : أهدرت دماؤكم كما تندر البكارة في الدية ، وهي جمع بكر من الإبل .
~~قال ابن بري : يريد أن الكلى المطعونة تندر ، أي تسقط فلا يحتسب بها ، كما
~~يندر البكر في الدية والمضعف المضاعف مرة بعد مرة . ويقال : أصلح نوادر
~~المغلق ، أي أسنانه . وأندرت يد فلان عن مالي : أزلت تصرفه فيه . وضربه على
~~رأسه فندرت عينه وأندرها . كل ذلك مجاز . وندرة ، بالفتح : موضع من نواحي
~~اليمامة ، قاله الصاغاني : قلت : عند منفوحة . وقد روي إعجام دالها ) أيضا
~~. وندر في علم أو فضل : تقدم . قاله ابن القطاع . وقال أيضا : أندر : أتى
~~بنادر من قول أو فعل . وندر الكلام ندارة : غرب . والنادرة : قرية باليمن
~~سكنه بنو عيسى من قبائل عك .
# |( نذر )
# النذر : النحب ، وهو ما ينذره الإنسان فيجعله على نفسه نحبا واجبا ،
~~والشافعي رضي الله عنه سمى في كتاب جراح العمد ما يجب قي الجراحات من
~~الديات نذرا . قال : ولغة أهل الحجاز كذلك ، وأهل العراق يسمونه الأرش كذا
~~في اللسان . وفي التكملة : وهي لغة أهل الحجاز ، ج نذور ، أو النذور : لا
~~تكون إلا في الجراح صغارها PageV14P197 وكبارها ، وهي معقل تلك الجروح ،
~~يقال : لي عند فلان ، وفي اللسان والتكملة : قبل فلان نذر ، إذا كان جرحا
~~واحدا له عقل ، قاله أبو نهشل ، وقال أبو سعيد الضرير : إنما قيل له نذر
~~لأنه نذر فيه ، أي أوجب ، من قولك : نذرت على نفسي ، أي أوجبت . وفي حديث
~~ابن المسيب أن عمر وعثمان رضي الله عنهما قضيا في الملطاة بنصف نذر الموضحة
~~. أي بنصف ما يجب فيها من الأرش والقيمة . النذر ms04701 : بالضم : جلد المقل ،
~~نقله الصاغاني . قد نذر على نفسه ينذر ، بالكسر ، وينذر ، بالضم ، نذرا ،
~~بالفتح ، ونذورا ، بالضم : أوجب : ونذر لله سبحانه وتعالى كذا : أوجبه على
~~نفسه تبرعا ، من عبادة أو صدقة أو غير ذلك . وفي الكتاب العزيز : إني نذرت
~~لك ما في بطني محررا قالته امرأة عمران أم مريم . قال الأخفش : تقول العرب
~~: نذر على نفسه نذرا ، أو نذرت مالي فأنا أنذره نذرا ، رواه عن يونس عن
~~العرب . أو النذر : ما كان وعدا على شرط ، فعلي إن شفى الله مريضي كذا نذر
~~، وعلي أن أتصدق بدينار ليس بنذر ، وقال ابن الأثير : وقد تكرر في أحاديث
~~النذر ذكر النهي عنه ، وهو تأكيد لأمره وتحذير عن التهاون به بعد إيجابه .
~~قال : ولو كان معناه الزجر عنه حتى لا يفعل لكان في ذلك إبطال حكمه وإسقاط
~~لزوم الوفاء به ، إذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم ، وإنما وجه الحديث
~~أنه قد أعلمهم أن ذلك أمر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا
~~ولا يرد قضاء . فقال : لا تنذروا على أنكم تدركون بالنذر شيئا لم يقدره
~~الله لكم ، أو تصرفون به عنكم ما جرى به القضاء عليكم ، فإذا نذرتم ولم
~~تعتقدوا PageV14P198 هذا فاخرجوا عنه بالوفاء ، فإن الذي نذرتموه لازم لكم
~~.
# والنذيرة : ما تعطيه ، فعيلة بمعنى مفعولة . والنذيرة : اسم الولد الذي
~~يجعله أبوه قيما أو خادما للكنيسة أو المتعبد ، ذكرا كان أو أنثى ، وقد
~~نذره أبوه أو أمه ، والجمع : النذائر . النذيرة من الجيش : طليعتهم الذي
~~ينذرهم أمر عدوهم ، وقد نذره ، هكذا في سائر النسخ ، والذي في التكملة :
~~ينذرهم من الإنذار ، فحقه أن يقول : وقد أنذره . وفي اللسان : نذيرة الجيش
~~: هم الذي ينذرهم أمر عدوهم ، أي يعلمهم . ونذر بالشيء وكذلك بالعدو ، كفرح
~~، نذرا علمه فحذره ، ومنه الحديث أنذر القوم أي احذر منهم وكن منهم على علم
~~وحذر . ونقل شيخنا أنهم صرحوا بأنه ليس له مصدر صريح ، ولذلك قالوا : إنه
~~مثل عسى من الأفعال التي لا مصادر لها . وقيل إنهم استغنوا بأن والفعل عن ms04702
~~صريح )
# الفعل ، كما في العناية أثناء سورة إبراهيم . قلت : وقد ذكر ابن القطاع
~~له ثلاثة مصادر ، حيث قال : نذرت بالشيء نذارة ونذارة ونذرا : علمته .
~~وأنذره بالأمر إنذارا ونذرا ، بالفتح عن كراع واللحياني ويضم ، وبضمتين ،
~~ونذيرا ، الأخير حكاه الزجاجي ، أي أعلمه ، وقيل : حذره وخوفه في إبلاغه ،
~~وبه فسر قوله تعالى : وأنذرهم يوم الآزفة PageV14P199 والاسم ، أي من
~~الإنذار بمعنى التخويف في الإبلاغ ، النذرى ، بالضم ، كبشرى ، والنذر ،
~~بضمتين ، ومنه قوله تعالى : فكيف كان عذابي ونذر أي إنذاري ، وقيل : إن
~~النذر اسم والإنذار مصدر على الصحيح ، وقال الزجاجي : الجيد أن الإنذار
~~المصدر والنذير الاسم . وقال الزجاج في قوله عز وجل عذرا أو نذرا قال
~~معناهما المصدر ، وانتصابهما على المفعول له ، المعنى فالملقيات ذكرا
~~للإعذار والإنذار . قال الله تعالى فستعلمون كيف نذير ، أي إنذاري ،
~~كالنذارة ، بالكسر ، وهذه عن الإمام محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه .
~~قلت : وجعله ابن القطاع من مصادر نذرت بالشيء إذا علمته ، كما تقدم .
~~النذير : المنذر ، وهو المحذر ، فعيل بمعنى مفعل ، وقيل : المنذر : المعلم
~~الذي يعرف القوم بما يكون قد دهمهم من عدو أو غيره ، وهو المخوف أيضا .
~~وأصل الإنذار الإعلام . ج نذر ، بضمتين ، ومنه قوله تعالى كذبت ثمود بالنذر
~~، قال الزجاج : النذر جمع نذير . قال أبو حنيفة : النذير : صوت القوس ،
~~لأنه ينذر الرمية ، وأنشد لأوس بن حجر :
# % وصفراء من نبع كأن نذيرها % % إذا لم تخفضه عن الوحش أفكل % قوله عز
~~وجل وجاءكم النذير قال ثعلب : هو الرسول ، وقال بعضهم : النذير هنا الشيب .
~~قال الأزهري : والأول أشبه وأوضح . قال أهل التفسير : بعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، كما قال عز وجل إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا . وفي الحديث
~~: كان إذا PageV14P200 خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه ، كأنه منذر
~~جيش يقول صبحكم ومساكم . وتناذروا : أنذر بعضهم بعضا شرا مخوفا ، قال
~~النابغة يصف أن النعمان توعده فبات كأنه لديغ يتململ على فراشه :
# % فبت كأني ساورتني ضئيلة % من الرقش في أنيابها السم ناقع %
# % تناذرها الراقون من سوء سمها % % تطلقه طورا وطورا تراجع % و ms04703 النذير
~~العريان : رجل من خثعم حمل عليه يوم ذي الخلصة عوف بن عامر فقطع يده ويد
~~امرأته . وحكى ابن بري في أماليه عن أبي القاسم الزجاجي في أماليه ، عن ابن
~~دريد قال : سألت أبا حاتم عن قولهم : أنا النذير العريان فقال : سمعت أبا
~~عبيدة يقول : هو الزبير بن عمرو الخثعمي ، وكان ناكحا في بني زبيد ، فأرادت
~~بنو زبيد أن يغيروا على خثعم ، فخافوا أن ينذر قومه فألقوا عليه براذع
~~وأهداما واحتفظوا به ، فصادف غرة فحاضرهم وكان لا يجارى شدا فأتى قومه فقال
~~: )
# % أنا المنذر العريان ينبذ ثوبه % % إذا الصدق لا ينبذ لك الثوب كاذب %
~~أو كل منذر بحق ، ونقل الأزهري عن أبي طالب قال : إنما قالوا أنا النذير
~~العريان لأن الرجل إذا رأى الغارة قد فجأتهم وأراد إنذار قومه تجرد من
~~ثيابه وأشار بها ليعلم أن قد فجئتهم الغارة ، ثم صار مثلا لكل شيء يخاف
~~مفاجأته ، ومنه قول خفاف يصف فرسا :
# % نمل إذا ضفز اللجام كأنه % % رجل يلوح باليدين سليب % وكأمير وزبير
~~ومحسن ، ومناذر بالضم ، ومنيذر مصغرا : أسماء . وفاته PageV14P201 ناذر ،
~~كصاحب ، فمن الأول : نذير المحاربي وابنه جناح بن نذير شيخ للبيهقي وآخرون
~~، ومن الثاني إياس بن نذير الضبي ، عن أبيه وأبو قتادة تميم بن نذير العدوي
~~، عنه ابن سيرين ورفاعة بن إياس بن نذير ، عن أبيه عن جده ، وابن عمه محمد
~~بن الحجاج بن جعفر بن إياس بن نذير ، عن عبد السلام بن حرب وغيره . وأبو
~~نذير مسلم بن نذير عن علي وحذيفة ، وثابت بن نذير ، مغربي مات سنة . يقال :
~~بات بليلة ابن منذر ، يعني النعمان ملك الحيرة ، أي بليلة شديدة ، كما يقال
~~: بات ليلة نابغية ، قال ابن أحمر :
# % وبات بنو أمي بليل ابن منذر % وأبناء أعمامي عذوبا صواديا % % وناذر من
~~أسماء مكة شرفها الله تعالى . والمتناذر : الأسد ، ضبطه الصاغاني بفتح
~~الذال المعجمة . وجديع بن نذير المرادي الكعبي بالتصغير فيهما ، خادم للنبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ، له صحبة . قلت : وحفيده أبو ظبيان عبد الرحمن
~~بن مالك بن جديع ، مصري ms04704 ، ذكره ابن يونس . وابن مناذر ، بالفتح ممنوع من
~~الصرف ، ويضم فيصرف ، قال الجوهري : هم محمد بن مناذر شاعر بصري فمن فتح
~~الميم منه لم يصرفه ويقول : إنه جمع منذر ، لأنه محمد بن المنذر بن المنذر
~~بن المنذر ، ومن ضمها صرفه . قلت وقد روى عن شعبة . قال الذهبي : قال يحيى
~~: لا يروي عنه من فيه خير ، وهم المناذرة ، أي آل المنذر ، أو جماعة الحي
~~مثل المهالبة والمسامعة . ومناذر ، كمساجد : بلدتان بنواحي الأهواز ، وفي
~~المعجم : بنواحي خوزستان كبرى وصغرى ، أول من كوره وحفر نهره أردشير بن
~~بهمن PageV14P202 الأكبر بن اسفنديار بن كشاسف ، وقد اختلف في ضبطه ، فضبطه
~~بالفتح في البلد واسم الرجل . وذكر الغوري في اسم الرجل الفتح والضم وفي
~~اسم البلد الفتح لا غير . وقد روي بالضم ، ومما يؤكد الفتح ما ذكره المبرد
~~أن محمد بن مناذر الشاعر كان إذا قيل ابن مناذر بفتح الميم يغضب ويقول :
~~أمناذر الكبرى أم مناذر الصغرى . وهما كورتان من كور الأهواز افتتحهما سلمى
~~بن القين وحرملة بن مريطة في سنة ثمان عشرة . ومما يستدرك عليه : النذيرة :
~~الإنذار ، قال ساعدة :
# % وإذا تحومي جانب يرعونه % وإذا تجيء نذيرة لم يهربوا % )
# والنذر ، بضمتين : جمع نذر كرهن ورهن ، قال ابن أحمر :
# % كم دون ليلى من تنوفية % لماعة تنذر فيها النذر % ويقال إنه جمع نذير
~~بمعنى منذور . والإنذار : الإبلاغ ، ولا يكون إلا في التخويف ، ومن أمثالهم
~~: قد أعذر من أنذر ، أي من أعلمك أنه يعاقبك على المكروه منك فيما يستقبله
~~ثم أتيت المكروه فعاقبك فقد جعل لنفسه عذرا يكف به لائمة الناس عنه .
~~والعرب تقول : عذراك لا نذراك . أي أعذر ولا تنذر . وانتذر نذرا ، أي نذر ،
~~قاله الصاغاني ، وأنشد لمدرك بن لأي :
# % كأنه نذر عليه منتذر % لا يبرح التالي منها إن قصر % والمنذور : حصن
~~يماني لقضاعة . PageV14P203 ومحمد بن المنذر بن عبيد الله ، حدث عن هشام بن
~~عروة ، تركه ابن حبان ، قاله الذهبي ، ومحمد بن المنذر بن أسد الهروي ،
~~ومنذر بن محمد بن المنذر ، ومنذر بن المغيرة ، ومنذر أبو يحيى ، ومنذر ms04705 بن
~~أبي المنذر . ومنذر أبو حيان ، ومنذر بن زياد الطائي ، ومنذر بن سعيد ،
~~محدثون .
# |( نزر )
# النزر : القليل التافه من كل شيء ، كالنزير ، كأمير ، ذكرهما ابن سيده .
~~والمنزور ، يقال : طعام منزور وعطاء منزور ، أي قليل ، وقال الشاعر :
# % بطيء من الشيء القليل احتفاظه % % عليك ومنزور الرضا حين يغضب % النزر
~~: الإلحاح في السؤال ، سواء في العلم أو العطاء ، كما فسره الزمخشري . وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها : وما كان لكم أن تنزروا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الصلاة ، أي تلحوا عليه فيها . وفي حديث آخر : أن عمر رضي الله
~~عنه كان يساير النبي صلى الله عليه وسلم في سفر ، فسأله عن شيء فلم يجبه ،
~~فقال لنفسه كالمبكت لها : ثكلتك أمك يا ابن الخطاب ، نزرت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مرارا لا يجيبك ، قال الأزهري : معناه أنك ألححت عليه في
~~المسألة إلحاحا أدبك بسكوته عن جوابك . قلت : وهو في صحيح البخاري في غزوة
~~الحديبية ، وهكذا ضبطه الرواة بالتخفيف ، وضبطه الأصيلي وحده بالتشديد ،
~~وكأنه على المبالغة . وقال أبو ذر أحد رواة الكتاب : سألت عنه من لقيت
~~أربعين سنة فما قرأته قط إلا بالتخفيف . وكذا قال ثعلب . النزر : الاستعجال
~~والاحتثاث PageV14P204 نقله شمر عن عدة من الكلابيين ، ولكنه قال :
~~الاستحثاث : وفي التكملة مثل ما للمصنف ، وقال أيضا : ويقال : نزره ، إذا
~~أعجله . النزر : ورم في ضرع الناقة ، ومنه قولهم ناقة منزورة . النزر :
~~الأمر ، يقولون : نزرتك فأكثرت ، أي أمرتك . النزر : الاحتقار والاستقلال ،
~~عن ابن الأعرابي ، وقد نزره ، أي احتقره واستقله ، وأنشد :
# % قد كنت لا أنزر في يوم النهل % ولا تخون قوتي أن أبتذل % )
# حتى توشى في وضاح وقل يقول كنت لا أستقل ولا أحتقر حتى كبرت . في حديث أم
~~معبد الخزاعية في صفة كلامه صلى الله تعالى عليه وسلم : فصل ، لا نزر ولا
~~هذر . النزر : القليل ، أي ليس بقليل فيدل على عي ولا بكثير فاسد ، وقال ذو
~~الرمة :
# % لها بشر مثل الحرير ومنطق % رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر % ونزر الشيء
~~، ككرم ، نزرا بالفتح ، ونزارة كسحابة ms04706 ، ونزورة ونزورا ، بالضم فيهما ، وفي
~~المحكم نزرة ، بالضم بدل نزورة ، وهكذا نقله صاحب اللسان ، فلينظر إن لم
~~يكن أحدهما تصحيفا عن الآخر : قل وتفه . ونزر عطاءه تنزيرا قلله . ونزره :
~~أعطاه عطاء نزرا ، كأنزره وهذه نقلها الصاغاني . وتنزر منه : تقلل .
~~والنزور ، كصبور : المرأة القليلة الولد ، ونسوة نزر ، كالنزرة ، بكسر
~~الزاي ، ومنه حديث ابن PageV14P205 جبير : كانت المرأة من الأنصار إذا كانت
~~نزرة أو مقلاتا تنذر لمن ولد لها ولد لتجعلنه في اليهود . تلتمس بذلك طول
~~بقائه . أو النزور : القليلة اللبن من النوق ، وقد نزرت نزرا . يقال : كل
~~شيء يقل نزور ، ومنه قول زيد بن عدي :
# % أو كماء المثمود بعد جمام % زرم الدمع لا يؤوب نزورا % % النزور :
~~الناقة التي مات ولدها وهي ترأم ولد غيرها ولا يجيء لبنها إلا نزرا .
~~النزور أيضا : التي لا تكاد تلقح إلا وهي كارهة ، وناقة نزور بينة النزار .
~~قال الأزهري : والناتق التي إذا وجدت مس الفحل لقحت وقد نتقت تنتق ، إذا
~~حملت . ونزار بن معد بن عدنان ، ككتاب : أبو قبيلة . وفي الروض الأنف : سمي
~~به لأن أباه لما ولد له نظر إلى نور النبوة بين عينيه ، وهو النور الذي كان
~~ينقل في الأصلاب إلى محمد صلى الله عليه وسلم ، ففرح فرحا شديدا ، ونحر
~~وأطعم وقال : إن هذا كله لنزر في حق هذا المولود ، فسمي نزارا لذلك . وتنزر
~~الرجل ، إذا انتسب إليهم وانتمى لهم ، أو شبه نفسه بهم ، أو أدخل نفسه فيهم
~~ولم يكن منهم . يقال : ما جئت إلا نزرا ، بالفتح ، أي بطيئا .
# ويقال : لقحت الحرب عن نزر ، بضمتين ، أي عن حيال . من سجعات الأساس :
~~فلان لا يعطي حتى ينزر ، ولا يطيع حتى يهزر ، أي يلح عليه ويهان ويصغر من
~~قدره . ومما يستدرك عليه : النزور ، كصبور : القليل الكلام لا يتكلم حتى
~~تنزره ، قاله النضر ، PageV14P206 وقد يستعمل النزور في الطير ، قال كثير :
# % بغاث الطير أكثرها فراخا % وأم الصقر مقلات نزور % وقال الأصمعي : نزر
~~فلان فلانا ينزره نزرا ، إذا استخرج ما عنده قليلا قليلا . وقال أبو زيد :
~~رجل نزر وفزر ، وقد ms04707 نزر نزارة ، إذا كان قليل الخير ، وأنزره الله ، وهو
~~رجل منزور ، ويقال : أعطاه عطاء نزرا ومنزورا ، إذا ألح عليه فيه ، وعطاء
~~غير منزور ، إذا لم يلح عليه فيه ، بل أعطاه عفوا ، ومنه قوله :
# % فخذ عفو من آتاك لا تنزرنه % % فعند بلوغ الكدر رنق المشارب % )
# وفرس نزور : بطيئة اللقاح . كذا في اللسان . ونزر الشراب الإنسان : أسكره
~~. قاله ابن القطاع . ومنزر كمقعد : قرية باليمن من قرى سنحان . ذكره ياقوت
~~.
# |( نسر )
# النسر : طائر معروف ، زعم أبو حنيفة أنه من العتاق . قال ابن سيده : ولا
~~أدري كيف ذلك . وقال الجوهري : يقال : النسر لا مخلب له وإنما له الظفر
~~كظفر الدجاجة والغراب والرخمة ، ثم إن الفتح الذي دل عليه كلام المصنف هو
~~المشهور ، وفي حاشية شيخ الإسلام زكريا على تفسير البيضاوي أن النسر مثلث
~~النون والفتح أفصح وأشهر ، قال شيخنا : وهو غريب جدا . ويقال : إنه إنما
~~سمي النسر نسرا لأنه ينسر الشيء ويقتنصه ، وفي بعض النسخ : ويبتلعه ، ج في
~~العدد PageV14P207 القليل : أنسر ، وفي التكثير نسور . في التنزيل العزيز
~~ولا يغوث ويعوق ونسرا قال الجوهري : نسر : صنم كان لذي الكلاع بأرض حمير
~~وكان يغوث لمذحج ، ويعوق لهمدان من أصنام قوم نوح عليه السلام ، وبه أراد
~~العباس رضي الله عنه في قوله :
# % بل نطفة تركب السفين وقد % ألجم نسرا وأهله الغرق % قاله ابن الأثير
~~وقال عمرو بن عبد الجن :
# % أما ودماء لا تزال كأنها % % على قنة العزى وبالنسر عندما % % من
~~المجاز : النسران : كوكبان في السماء معروفان ، على التشبيه بالنسر الطائر
~~، يقال لكل واحد منهما نسر ، ويصفونهما فيقولون : النسر الواقع ، والنسر
~~الطائر . النسر : لحمة صلبة في باطن الحافر كأنها حصاة أو نواة ، أو هو ما
~~ارتفع في باطن حافر الفرس من أعلاه ، وقيل هو باطن الحافر ، ج نسور ، ومنه
~~قولهم : حافر صلب النسور .
# وفي التهذيب : ونسر الحافر : لحمه ، تشبهه الشعراء بالنوى ، وقد أقتمها
~~الحافر ، وجمعه النسور ، قال سلمة بن الخرشب :
# % غدوت به تدافعني سبوح % فراش نسورها عجم جريم % قال أبو سعيد : أرد
~~بفراش نسورها حدها . وفراشة كل شيء ms04708 : حده ، فأراد أن ما يتقشر من نسورها
~~مثل العجم وهو النوى . قال : والنسور : الشواخص اللواتي في بطن الحافر ،
~~شبهت بالنوى لصلابتها ، وأنها لا تمس الأرض . PageV14P208 النسر : الكشط ،
~~وقد نسره . النسر : نقض الجرح ، كالتنسر . النسر : نتف الطائر اللحم
~~بمنقاره ، ينسره ، بالكسر ، وينسره ، بالضم ، نسرا ، فيهما . والمنسر كمجلس
~~ومنبر : منقاره الذي يستنسر به . ومنقار البازي ونحوه منسره . وقال أبو زيد
~~: منسر الطائر : منقاره بكسر الميم ، لا غير بقال نسره بمنسرة نسرا وفي
~~الصحاح والمنسر لسباع الطير بمنزلة المنقار لغيرها . يقال : خرج في مقنب
~~ومنسر ، ومقانب ومناسر ، المنسر من الخيل ، بالوجهين : ما بين الثلاثة )
# إلى العشرة ، وقيل ما بين الثلاثين إلى الأربعين ، أو من الأربعين إلى
~~الخمسين ، أو ما بين الأربعين إلى الستين ، أو من المائة إلى المائتين . كل
~~هذه الأقوال ذكرها ابن سيده . وفي حديث علي رضي الله عنه : كلما أظل عليكم
~~منسر من مناسر أهل الشام أغلق كل رجل منكم بابه . المنسر أيضا : قطعة من
~~الجيش تمر قدام الجيش الكبير ، هكذا بالموحدة ، وفي بعض النسخ : الكثير ،
~~بالمثلثة والأولى الصواب والميم زائدة . قال لبيد يرثي قتلى هوازن :
# % سما لهم ابن الجعد حتى أصابهم % بذي لجب كالطود ليس بمنسر % % والمنسر
~~مثال المجلس لغة فيه ، هكذا أنشده الجوهري . وقال الصاغاني : ولم أجده في
~~شعره . وتنسر الحبل وانتسر طرفه : انتقض وانتشر . ونسره هو نسرا ، ونسره :
~~نشره . تنسر الجرح : انتشرت مدته لانتقاضه ، قال الأخطل :
# % يختلهن بحد أسمر ناهل % مثل السنان جراحه تتنسر % تنسر الثوب والقرطاس
~~: PageV14P209 ذهبا شيئا بعد شيء ، نقله الصاغاني ، تنسرت النعمة عنه :
~~تفرقت ، نقله الصاغاني .
# والناسور بالسين والصاد : العرق الغبر الذي لا ينقطع ، وهو عرق في باطنه
~~فساد فكلما برأ أعلاه رجع غبرا فاسدا ، ويقال أصابه غبر في عرقه ، وأنشد :
# % فهو لا يبرأ ما في صدره % % مثل ما لا يبرأ العرق الغبر % في الصحاح :
~~الناسور ، بالسين والصاد جميعا : علة تحدث في المآقي يسقي فلا ينقطع قال
~~وعلة تحدث أيضا في اللثة ، وهو معرب . النسار ، ككتاب : موضع ، وقيل : جبال
~~صغار ، وقيل ماء لبني عامر بن ms04709 صعصعة ، له يوم كان لبني أسد وذبيان على جشم
~~بن معاوية ، قال بشر بن أبي حازم :
# % فلما رأونا بالنسار كأننا % % نشاص الثريا هيجته جنوبها % % وقال بعضهم
~~النسار : جبل في ناحية حمى ضرية . ونسر بالفتح : ع بعقيق المدينة ، وهو اسم
~~غدير هناك ، ذكره الزبير في كتاب العقيق ، وقد جاء ذكره أيضا في شعر
~~الحطيئة وأبي وجزة السعدي . نسر : جبلان ببلاد غني ، وهما النسران ، بين
~~مكة وذات عرق ، وقال الأصمعي : سألت رجلا من بني غني : أين النسار فقال :
~~هما نسران ، وهما أبرقان من جانب الحمى ، ولكن جمعا وجعلا موضعا واحدا . في
~~المثل إن البغاث بأرضنا يستنسر ، استنسر البغاث : صار كالنسر قوة ، كذا
~~PageV14P210 نص الصحاح ، وقال غيره : صار نسرا . ومعنى المثل أي أن الضعيف
~~يصير قويا .
# وسفيان بن نسر بن زيد الخزرجي ، بدري ، وقيل هو حليف الأنصار . وتميم بن
~~نسر بن عمرو الأنصاري ، شهد أحدا ، هكذا ضبطه ابن ماكولا بالنون والمهملة ،
~~وابنه كليب بن تميم استشهد باليمامة ، صحابيان ، رضي الله عنهما .
# ويحيى بن أبي بكير بن نسر أو بشر ، بالموحدة والمعجمة ، قاضي كرمان ، وهو
~~ثقة ، وهو شيخ مالك صاحب المذهب ، أكبر من يحيى بن بكير صاحب مالك . من
~~المجاز : نسر فلانا ، إذا وقع فيه وعابه ، ومنه قولهم : ما زال ) ينقر
~~فلانا وينسره ، ويخذله ولا ينصره ، أي يعيبه ويقع فيه . ونسير بن ذعلوق ،
~~كزبير ، تابعي من بني ثور ، كنيته أبو طعمة ، يروي عن ابن عمر ، عداده في
~~أهل الكوفة ، روى عنه الثوري ، كذا لابن حبان في الثقات . نسير والد قطن
~~شيخ مسلم . نسير : والد عائذ سمع علقمة بن مرثد . نسير والد سفر ، بفتح
~~السين وسكون الفاء ، المحدثين ، قلت : والصواب أن الأخير تابعي ، كما حققه
~~الحافظ . نسير : جد عبد الملك بن محمد المحدث ، ذكره الحافظ . وقلعة نسير
~~بن ديسم بن ثور بن عريجة بن محلم بن هلال بن ربيعة : حصن قرب نهاوند ، قاله
~~الحازمي ، لأنه فتحها بعد نهاوند وكان معه بنو عجل وحنيفة فأقاموا مع
~~النسير على القلعة ، فسميت به . وناسر : ة ، بجرجان ، منها الحسن ms04710 بن أحمد
~~المحدث الناسري الجرجاني مترجم في تاريخ حمزة السهمي . أبو الفضل محمد بن
~~محمد PageV14P211 الجرجاني الفقيه الناسري الحنفي ، عن إسحاق بن أحمد
~~الخزاعي وابن صاعد ، وعنه أهل جرجان . والنسرين : بالكسر : ورد ، م معروف ،
~~وهو ضرب من الرياحين ، قال الأزهري : لا أدري أعربي أم لا . والنسارية ،
~~بالضم : العقاب ، شبهت بالنسر ، قاله ابن الأعرابي . ومما يستدرك عليه :
~~نسر بالفتح : من مياه عقيل بالأعراف ، لغمره . والنسر : جبل تهامي . ووادي
~~النسور ، بالقرب من بيت المقدس ، ومنه السيد بدر بن بدران بن يعقوب بن مطر
~~بن السيد زكي الدين سالم الحسيني العراقي وآل بيته . ومالك بن نسر ، بالفتح
~~، من ذريته أسماء بنت عميس الخثعمية وجماعة من آل بيتهم . وعمرو بن حوتقة
~~بن نسر الحرشي شهد قتال الفرس مع سعد ، وحوشب بن نسر بن زياد الجعفري وغيره
~~. وكزبير : نسير بن ثور ، كان في أصحاب سعد بن أبي وقاص ، ونسير بن يحيى
~~مولى عثمان بن حبيب ، ونسير بن عمرو العجلي ، كان على مقدمة سهيل بن عدي ،
~~حين غزا كرمان ، ذكره سيف . وقد سمت العرب ناسرا . والأنسر : براق بيض في
~~وضح الحمى بين العناقة والأودية والجثجاثة ومذعا الكور وهي مياه لغني وكلاب
~~، والأكثر أنه جبل . وقال أبو عبيدة : والنسار : أجبل متجاورة يقال لها
~~الأنسر وهي النسار . والنسر ، بالفتح : ضيعة بنيسابور ، منها عبد الله بن
~~أحمد بن عبد الله النسري ، قدم دمشق وسمع بها أبا محمد بن أبي نصير ، روى
~~عنه علي بن الخضر السلمي وغيره ، هكذا نقله ياقوت من تاريخ ابن عساكر .
~~PageV14P212
# |( نستر )
# نستر ، كجعفر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، واستدركه الصاغاني فقال :
~~هو زاهد فارسي مجوسي كان في زمن كسرى أنو شروان ملك الفرس . نستر : ريحان ،
~~م ، أي معروف كالنسترن ، بزيادة النون . نستر ، كدرهم : صقع بالعراق ، أي
~~بسواده كما في التكملة ، وفي مختصر البلدان : بالكوفة ذو قرى ومزارع .
~~ونسترو ، بفتح فسكون والراء مضمومة ، وفي كتاب الأسعد بن مماتي : بزيادة
~~الهاء بعد الواو : جزيرة بين دمياط والإسكندرية من أعمال فوة والمزاحمتين ،
~~يصاد فيها السمك ، وعليهم ضمان خمسين ألف ms04711 دينار ، وقيل هي جزيرة ذات أسواق
~~في بحيرة منفردة . ومنستير ، بضم الميم وفتح النون وسكون السين وكسر التاء
~~: د ، بأفريقية ، بين المهدية وسوسة ، وهي خمسة قصور يحيط بها سور واحد ،
~~بين كل منها مرحلة ، ويقال إن الذي بنى القصر الكبير هرثمة بن أعين ، سنة
~~ثمانين ومائة ، وله في يوم عاشوراء موسم عظيم ومجمع كبير ، وهو معبد الزهاد
~~والمنقطعين والمرابطين . وفي الطبقة الثانية من الحصن مسجد لا يخلو من شيخ
~~خير يكون مدار القوم عليه . وفي قبلته حصن فسيح مزار للنساء المرابطات ،
~~وبها جامع متقن البناء وفيه غدر وحمامات . منستير : د ، آخر بأفريقية أيضا
~~، ويعرف بمنستير عثمان أهله قوم من قريش من ولد الربيع بن سليمان ، وهو
~~اختطها عند دخوله أفريقية ، بينه وبين القيروان ست مراحل ، وهي قرية كبيرة
~~آهلة ، بها جامع وخنادق وأسواق وحمام ، وسكنتها عرب وبربر . منستير : ع ،
~~شرقي الأندلس ، بين لقنت وقرطاجنة ، ذكره ياقوت . PageV14P213
# |( نسطر )
# النسطورية ، بالضم وتفتح ، أهمله الجوهري . وقال الصاغاني وصاحب اللسان :
~~هم أمة من النصارى تخالف ، وفي التكملة واللسان : يخالفون بقيتهم ، وهم
~~أصحاب نسطور الحكيم الذي ظهر في زمن أمير المؤمنين المأمون بالله العباسي ،
~~وتصرف في الإنجيل بحكم رأيه وقال : إن الله واحد ذو أقانيم ثلاثة ، تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا ، وهو بالرومية نسطورس ، بفتح النون ، إلا أن وزان
~~العربية يعدم فيه فعلول بفتح الفاء ، إلا ما شذ من صعفوق ، فإن سلك بنسطور
~~مسلك العربية ضمت النون وإلا فهو بفتحها في الأصل ، حققه الصاغاني .
# |( نشتبر )
# نشتبر ، كجردحل ، أهمله الجوهري ، وهي ة كبيرة قرب شهرابان من طريق
~~خراسان ، من نواحي بغداد ، ذات نخل وبساتين . وضبطه ياقوت بفتح النون
~~وزيادة الألف المقصورة في آخره . قلت : ومنها الإمام أبو محمد عبد الخالق
~~بن الأنجب بن المعمر بن الحسن بن عبيد الله النشتبري تفقه على الشيخ أبي
~~طالب المبارك بن المبارك بن الخل بن فضلان مدرس بالمدرسة الشهابية بدنيسر ،
~~وسمع قليلا من الحديث عن وجيه بن طاهر وغيره ، وقد نيف على التسعين ، وقد
~~وقع لنا حديثه في عشاريات ms04712 الحافظ بن حجر من طريق زينب بنت الكمال عنه .
# |( نشر )
# النشر : الريح الطيبة ، قال مرقش :
# % النشر مسك والوجوه دنا % % نير وأطراف الأكف عنم % أو أعم ، أي الريح
~~مطلقا من غير أن يقيد بطيب أو نتن ، وهو قول أبي عبيد ، أو ريح فم المرأة
~~وأنفها وأعطافها بعد النوم ، PageV14P214 وهو قول أبي الدقيش ، قال امرؤ
~~القيس :
# % كأن المدام وصوب الغمام % وريح الخزامى ونشر القطر % من المجاز : النشر
~~إحياء الميت ، كالنشور والإنشار ، وقد نشر الله الميت ينشره نشرا ونشورا
~~وأنشره : أحياه ، وفي الكتاب العزيز : وانظر إلى العظام كيف ننشرها قرأها
~~ابن عباس كيف ننشرها ، وقرأها الحسن ننشرها ، وقال الفراء من قرأ كيف
~~ننشرها فإنشارها إحياؤها ، واحتج ابن عباس بقوله تعالى : ثم إذا شاء أنشره
~~قال ومن قرأ كيف ننشرها ، وهي قراءة الحسن فكأنه يذهب بها إلى النشر والطي
~~. والوجه أن يقال : أنشر الله الموتى فنشروا هم إذا حيوا ، وأنشرهم الله :
~~أحياهم . وأنشد الأصمعي لأبي ذؤيب :
# % لو كان مدحة حي أنشرت أحدا % أحيا أبوتك الشم الأماديح % النشر :
~~الحياة . يقال : نشره نشرا ونشورا ، كأنشره فنشر هو ، أي الميت ، لا غير ،
~~نشورا : حيي وعاش بعد الموت . )
# وقال الزجاج : نشرهم الله بعثهم ، كما قال تعالى : وإليه النشور وقال
~~الأعشى :
# % حتى يقول الناس مما رأوا % % يا عجبا للميت الناشر % النشر : الكلأ إذا
~~يبس فأصابه مطر في دبر الصيف فاخضر ، وهو رديء للراعية يهرب الناس منه
~~بأموالهم ، يصيبها منه السهام إذا رعته في أول ما يظهر ، وقد نشر العشب
~~نشرا . وقال أبو حنيفة : ولا يضر النشر الحافر ، وإذا كان كذلك تركوه حتى
~~يجف فتذهب عنه أبلته ، أي شره ، وهو يكون من البقل والعشب وقيل : لا يكون
~~إلا من العشب ، وقد نشرت الأرض . PageV14P215 النشر : انتشار الورق ، وقيل
~~: إيراق الشجر ، وبكل منهما فسر ابن الأعرابي قول الشاعر :
# % كأن على أكتافهم نشر غرقد % وقد جاوزوا نيان كالنبط الغلف % وقيل :
~~النشر هنا الرائحة الطيبة ، عن ابن الأعرابي أيضا . النشر : خلاف الطي ،
~~كالتنشير ، نشر الثوب ونحوه ينشره نشرا ونشره : بسطه ، وصحف منشرة ، شدد
~~للكثرة ms04713 . النشر : نحت الخشب ، وقد نشر الخشبة ينشرها نشرا : نحتها ، وهو
~~مجاز . وفي الصحاح : قطعها بالمنشار . النشر : التفريق ، والقوم المتفرقون
~~الذين لا يجمعهم رئيس ، ويحرك ، يقال : جاء القوم ، نشرا ، أي متفرقين ،
~~ورأيت القوم نشرا ، أي منتشرين . من المجاز : النشر : بدء النبات في الأرض
~~. يقال : ما أحسن نشرها . النشر : إذاعة الخبر ، وقد نشره ينشره ، بالكسر ،
~~وينشره ، بالضم : أذاعه ، فانتشر . ومحمد بن نشر ، محدث همداني ، وروى عنه
~~ليث بن أبي سليم ، وضبطه الحافظ في التبصير بالتحتية بدل النون وقال فيه :
~~يروي عن ليث بن أبي سليم ثم قال : قلت هو همداني ، روى عن ابن الحنفية .
~~ففي كلام المصنف نظر من وجهين . وقرأت في ديوان الذهبي ما نصه : محمد بن
~~نشر المدني ، عن عمرو بن نجيح ، نكرة لا يعرف .
# قلت : ولعل هذا غير الذي ذكره المصنف فلينظر . PageV14P216 قوله تعالى :
~~وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته هو بضمتين ، قرئ نشرا ، بضم فسكون
~~، قرئ نشرا ، بالتحريك ، فالأول جمع نشور ، كرسول ورسل ، والثاني سكن الشين
~~استخفافا ، أي طلبا للخفة ، والثالث معناه إحياء بنشر السحاب الذي فيه
~~المطر ، الذي هو حياة كل شيء ، والرابع شاذ ، عن ابن جني ، قال : وقرئ بها
~~. وعلى هذا قالوا ماتت الريح : سكنت ، قال :
# % إني لأرجو أن تموت الريح % فأقعد اليوم وأستريح % قيل : معناه وهو الذي
~~يرسل الرياح منشرة نشرا قاله الزجاج . قال : وقرئ بشرا ، بالباء ، جمع
~~بشيرة ، كقوله تعالى : ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات . ونشرت الريح :
~~هبت في يوم غيم خاصة . عن ابن الأعرابي . وقوله تعالى : والناشرات نشرا قال
~~ثعلب : هي الملائكة تنشر الرحمة . وقيل : هي الرياح تأتي بالمطر . من
~~المجاز : نشرت الأرض تنشر نشورا ، بالضم : أصابها الربيع فأنبتت ، فهي
~~ناشرة . من المجاز : النشرة ، بالضم : رقية يعالج بها )
# المجنون والمريض ومن كان يظن أن به مسا من الجن ، وقد نشر عنه ، إذا رقاه
~~، وربما قالوا للإنسان والمهزول الهالك : كأنه نشرة . قال الكلابي : وإذا
~~نشر المسفوع كان كأنما أنشط من عقال ، أي يذهب عنه سريعا ، سميت نشرة لأنه
~~ينشر بها عنه ms04714 ما خامره من الداء ، أي يكشف ويزال . وفي الحديث : أنه سئل عن
~~النشرة فقال : هي من عمل الشيطان وقال الحسن : النشرة من السحر .
~~PageV14P217 وانتشر المتاع وغيره : انبسط ، وقد نشره نشرا ، كتنشر . وفي
~~الحديث : أنه لم يخرج في سفر إلا قال حين ينهض من جلوسه : اللهم بك انتشرت
~~. قال ابن الأثير : أي ابتدأت سفري . وكل شيء أخذته غضا طريا فقد نشرته
~~وانتشرته ، ويروى بالباء الموحدة والسين المهملة . وقد ذكر في محله . انتشر
~~النهار وغيره : طال وامتد . من المجاز : انتشر الخبر في الناس : انذاع ،
~~وانتشرت الإبل والغنم : افترقت ، وفي بعض النسخ : تفرقت عن غرة من راعيها ،
~~ونشرها هو ينشرها نشرا . وهي النشر ، محركة . من المجاز : انتشر الرجل ،
~~إذا أنعظ ، وانتشر ذكره ، إذا قام . انتشر العصب : انتفخ للإتعاب ، قال أبو
~~عبيدة : والعصبة التي تنتفخ هي العجاية ، قال : وتحرك الشظى كانتشار العصب
~~غير أن الفرس لانتشار العصب أشد احتمالا منه لتحرك الشظى . وقال غيره :
~~انتشار عصب الدابة في يده أن يصيبه عنت فيزول العصب عن موضعه . انتشرت
~~النخلة : انبسط سعفها . نشر الخشبة بالمنشار . والمنشار : ما نشر به ،
~~والمنشار أيضا : خشبة ذات أصابع يذرى بها البر ونحوه . والنواشر : عصب
~~الذراع من داخل وخارج ، أو عروق وعصب في باطن الذراع ، وهي الرواهش أيضا .
~~وقال أبو عمرو والأصمعي هي عروق باطن الذراع ، قال زهير : مراجيع وشم في
~~نواشر معصم أو هي العصب في ظاهرها ، واحدتها ناشرة ، واقتصر الجوهري على ما
~~ذهب إليه الأصمعي وأبو عمرو . PageV14P218 يقال : ما أشبه خطه بتناشير
~~الصبيان ، التناشير : كتابة لغلمان الكتاب ، وهي خطوطهم في المكتب ، بلا
~~واحد ، قاله ابن سيده . وناشرة بن أغواث الذي قتل هماما غدرا ، وقصته
~~مشهورة في كتب التواريخ ، واستوفاها البلاذري في المفاهيم . وفيه يقول
~~القائل :
# % لقد عيل الأيتام طعنة ناشره % أناشر لا زالت يمينك آشره % ومالك بن زيد
~~المعافري ، سمع أبا أيوب وابن عمر ، وعنه أبو قبيل المعافري وعباس بن الفضل
~~عن أبي داوود النخعي ومحمد بن عنبس عن إسحاق بن يزيد وغيره ، وعنه محمد بن
~~محمود الكندي الكوفي ms04715 ، وعبد الرحمن بن مزهر وهذا الأخير لم يذكره الحافظ في
~~التبصير ، وذكر ضمام بن إسماعيل المعافري ، الناشريون ، محدثون ، كلهم إلى
~~جدهم ناشرة ، أما مالك بن زيد فمن بني ناشره بن الأبيض بن كنانة بن مسلية
~~بن عامر بن عمرو بن علة بن جلد ، بطن من همدان ، قاله ابن الأثير . ونشورت
~~الدابة من علفها نشوارا ، بالكسر : أبقت من علفها ، عن ثعلب ، )
# وحكاه مع المشوار الذي هو ما ألقت الدابة من علفها ، قال : فوزنه على هذا
~~نفعلت قال ، وهذا بناء لا يعرف ، كذا نقله ابن سيده ، وقال الجوهري :
~~والنشوار : ما تبقيه الدابة من العلف ، فارسي معرب . في الحديث : إذا دخل
~~أحدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف . النشير ، كأمير : المئزر ، سمي به
~~لأنه ينشر ليؤتزر به . النشير : الزرع إذا جمع وهم لا يدوسونه .
~~PageV14P219 في التكملة : المنشور : ما كان غير مختوم من كتب السلطان ، وهو
~~المشهور بالفرمان الآن ، والجمع المناشير . المنشورة ، بهاء : المرأة
~~السخية الكريمة ، كالمشنورة ، عن ابن الأعرابي . والنشارة ، بالضم : ما سقط
~~من المنشار في النشر ، كالنحاتة . وإبل نشرى ، كجمزى : انتشر فيها الجرب ،
~~وفي التكملة : نشرى ، كسكرى ، والفعل نشر كفرح ، إذا جرب بعد ذهابه ونبت
~~الوبر عليه حتى يخفى ، وبه فسر قول عمير بن الحباب :
# % وفينا وإن قيل اصطلحنا تضاغن % كما طر أوبار الجراب على النشر %
~~والتنشير مثل التعويذ بالنشرة والرقية ، وقد نشر عنه تنشيرا ، ومنه الحديث
~~أنه قال : فلعل طبا أصابه يعني سحرا ، ثم نشره ب : قل أعوذ برب الناس ، وهو
~~مجاز . قال الزمخشري : كأنك تفرق عنه العلة . والنشر ، محركة : المنتشر ،
~~ومنه الحديث : اللهم اضمم نشري أي ما انتشر من أمري ، كقولهم : لم الله
~~شعثي . وفي حديث عائشة رضي الله عنها تصف أباها : فرد نشر الإسلام على غره
~~، أي رد ما انتشر من الإسلام إلى حالته التي كانت على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، تعني أمر الردة وكفاية أبيها إياه . وهو فعل بمعنى مفعول
~~. يقال : اتق على غنمك النشر ، وهو أن تنتشر الغنم بالليل فترعى . والمنتشر
~~بن وهب الباهلي أخو ms04716 أعشى باهلة لأمه أحد الأشراف كان يسبق الفرس شدا .
~~PageV14P220 ونشور ، بالضم : ة بالدينور ، نقله الصاغاني ، قلت : ومنها أبو
~~بكر محمد بن عثمان بن عطاء النشوري الدينوري ، سمع الحديث ودخل دمياط ،
~~وكان حسن الطريقة . والنشر ، بضمتين : خروج المذي من الإنسان ، نقله
~~الصاغاني . ومما يستدرك عليه : أرض المنشر : الأرض المقدسة من الشام ، أي
~~موضع النشور ، جاء في الحديث ، وهي أرض المحشر أيضا . وفي الحديث : لا رضاع
~~إلا ما أنشر اللحم وأنبت العظم أي شده وقواه .
# قال ابن الأثير ويروى بالزاي . ونشر الأرض بالفتح : ما خرج من نباتها .
~~وقال الليث : النشر : الكلأ يهيج أعلاه وأسفله ندي أخضر ، وبه فسر قول عمير
~~بن الحباب السابق . يقول : ظاهرنا في الصلح حسن في مرآة العين ، وباطننا
~~فاسد كما تحسن أوبار الجربى عن أكل النشر وتحتها داء منه في أجوافها . وقال
~~ابن الأعرابي : النشر : نبات الوبر على الجرب بعد ما يبرأ . والنشر : محركة
~~: أن ترعى الإبل بقلا قد أصابه صيف وهو يضرها ، ومنه قولهم : اتق على إبلك
~~النشر . ويقال : رأيت القوم نشرا ، أي منتشرين ، واكتسى البازي ريشا نشرا ،
~~أي منتشرا طويلا . وجاء ناشرا أذنيه ، إذا جاء طائعا ، كذا في الأساس وفي
~~نسخة اللسان طامعا ، وعزاه لابن الأعرابي ، وهو مجاز ، ونشر الماء ، محركة
~~: ما انتشر وتطاير عند الوضوء ، وفي حديث الوضوء : فإذا استنشرت واستنثرت )
~~خرجت خطايا وجهك وفيك وخياشيمك PageV14P221 مع الماء ، قال الخطابي :
~~المحفوظ استنشيت بمعنى استنشقت . قال : فإن كان محفوظا فهو من انتشار الماء
~~وتفرقه . وقال شمر : أرض ماشرة ، وهي التي قد اهتز نباتها واستوت ورويت من
~~المطر . وقال بعضهم : أرض ناشرة بهذا المعنى . والنشرة ، بالفتح : النسيم ،
~~وقد ذكره أبو نخيلة في شعره . وتنشر الرجل ، إذا استرقى . والمنتشر بن
~~الأجدع أخو مسروق ، روى عنه ابنه محمد بن المنتشر ، وأخوه المغيرة بن
~~المنتشر ، ذكره ابن سعد في الفقهاء ، وأبو عثمان عاصم بن محمد بن النصير بن
~~المنتشر البصري ، عن معتمر وعنه مسلم وأبو داوود وغيرهما . ونشرت : من قرى
~~مصر بالغربية . والمنشار ، بالكسر : حصن قريب من الفرات .
# وقال الحازمي ms04717 : منشار : جبل أظنه نجديا . وبنو ناشرة بطن من المعافر .
~~وناشرة بن أسامة بن والبة بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد ، بطن آخر ،
~~منهم بشر بن أبي خازم واسمه عمرو بن عوف بن حمير بن ناشرة ، الشاعر ، ذكره
~~ابن الكلبي . ونشير ، مصغرا : موضع ببلاد العرب . والناشريون : فقهاء زبيد
~~بل اليمن كله ، وهم أكبر بيت في العلم والفقه والصلاح ، وبهم كان ينتفع في
~~أكثر بلاد اليمن ، ينتسبون إلى ناشر بن تيم بن سملقة بطن من عك بن عدنان ،
~~وإليه نسب حصن ناشر باليمن . وحفيده ناشر الأصغر بن عامر بن ناشر ، نزل
~~أسفل وادي مور ، وابتنى بها القرية المعروفة بالناشرية ، في أول المائة
~~الخامسة ، منهم القاضي موفق الدين علي بن محمد بن أبي بكر بن عبد الله
~~PageV14P222 الناشري ، شاعر الأشرف ، توفي سنة بتعز ، وحفيده الشهاب أحمد
~~بن أبي بكر بن علي ، إليه انتهت رياسة العلم بزبيد ، وكان معاصرا للمصنف
~~وكذا أخوه علي بن أبي بكر الحاكم بزبيد ، ووالدهما القاضي أبو بكر تفقه
~~بأبيه ، وهو ممن أخذ عنه ابن الخياط حافظ الديار اليمنية ، توفي بتعز سنة
~~ومنهم القاضي أبو الفتوح عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عمر الناشري ،
~~تفقه على أبيه وعلى القاضي جمال الدين الريمي ، وتوفي بالمهجم قاضيا بها
~~سنة وله إخوة أربعة كلهم تولوا الخطابة والتدريس بالمهجم والكدراء ، ومنهم
~~الفقيه الناسك إبراهيم بن عيسى بن إبراهيم الناشري ، توفي بالكدراء سنة .
~~وفيها توفي المصنف بزبيد . ومنهم إسماعيل الناشري ، توفي بحرض سنة وقد ألف
~~فيهم أبو محمد عثمان بن عمر بن أبي بكر الناشري الزبيدي كتابا سماه البستان
~~الزاهر في طبقات علماء بني ناشر ، وكذلك الإمام المفتي أبو الخطباء محمد بن
~~عبد الله بن عمر الناشري فقد استوفى ذكرهم في كتابه : غرر الدرر في مختصر
~~السير وأنساب البشر . والأنشور : بطن من عك بن عدنان ، ينزلون قبلي تعز ،
~~على نصف يوم منها . وناشر بن حامد بن مغرب : بطن من عك ، وهو جد المكاسعة
~~باليمن .
# ومما يستدرك عليه :
# |( نشمر )
# نشمرت : قرية بشرقية ms04718 مصر .
# |( نصر )
# نصر المظلوم ينصره نصرا ونصورا ، كقعود ، ونصرة ، وهذه عن الزمخشري ، وفي
~~المحكم : والاسم النصرة : أعانه على عدوه وشد منه ، وشاهد النصور قول خداش
~~بن زهير :
# % فإن كنت تشكو من خليل مخانة % فتلك الجوازي عقبها ونصورها % %
~~PageV14P223 قال ابن سيده : ويجوز أن يكون نصورا هنا جمع ناصر ، كشاهد
~~وشهود ، وفي الحديث : انصر أخاك ظالما أو مظلوما وتفسيره أن يمنعه من الظلم
~~إن وجده ظالما ، وإن كان مظلوما أعانه على ظالمه . من المجاز : نصر الغيث
~~الأرض نصرا : غاثها وسقاها وعمها بالجود وأنبتها ، قال :
# % من كان أخطأه الربيع فإنما % % نصر الحجاز بغيث عبد الواحد % ونصر
~~الغيث البلد : إذا أعانه على الخصب والنبات ، وقال ابن الأعرابي : النصرة :
~~المطرة التامة . وأرض منصورة : ممطورة . وقال أبو عبيد : نصرت البلاد ، إذا
~~مطرت ، فهي منصورة . وفي الحديث : إن هذه السحابة تنصر أرض بني كعب أي
~~تمطرهم . ونصره منه نصرا ونصرة : نجاه وخلصه . وفي البصائر : ونصرة الله
~~لنا ظاهرة . ونصرتنا لله هو النصرة لعباده أو القيام بحفظ حدوده وإعانة
~~عهوده وامتثال أوامره ، واجتناب نواهيه ، قال الله تعالى : إن تنصروا الله
~~ينصركم وهو ناصر ونصر ، كصرد ، الأخير نقله الصاغاني ، من قوم نصار وأنصار
~~ونصر ، الأخير كصحب جمع صاحب قال :
# % والله سمى نصرك الأنصارا % % آثرك الله به إيثارا % % ويجمع الناصر
~~أيضا على نصور ، كشاهد وشهود ، كما تقدم . والنصير بمعنى الناصر قال الله
~~تعالى : نعم المولى ونعم النصير والجمع أنصار ، كشريف وأشراف ، ويجمع
~~الأنصار أناصير ، وهو جمع الجمع ، ذكره الصاغاني وأهمله المصنف وهو على
~~شرطه . الأنصار ، وهم أنصار النبي PageV14P224 صلى الله تعالى عليه وسلم ،
~~من الأوس والخزرج ، ونصروا النبي صلى الله عليه وسلم في ساعة العسرة ، غلبت
~~عليهم الصفة فجرى مجرى الأسماء ، وصار كأنه اسم الحي ، ولذلك أضيف إليه
~~بلفظ الجمع فقيل : أنصاري . قالوا : رجل نصر وقوم نصر ، فوصفوا بالمصدر ،
~~كرجل عدل وقوم عدل ، عن ابن الأعرابي . والنصرة بالضم : حسن المعونة قال
~~الله عز وجل : من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة أي لا يظهر
~~محمدا صلى الله ms04719 عليه وسلم على من خالفه . وفي حديث الضيف المحروم : فإن
~~نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ بقرى ليلته . والاستنصار : استمداد النصر ،
~~وقد استنصره )
# عليه : استمده . الاستنصار : السؤال ، والمستنصر : السائل ، كأنه طالب
~~النصر ، وهو العطاء . والتنصر : معالجة النصر ، وليس من باب تحلم وتنور .
~~وتناصروا أيضا : تعاونوا على النصر . وتناصروا أيضا : نصر بعضهم بعضا .
# من المجاز : تناصرت الأخبار : صدق بعضها بعضا . من المجاز : مدت الوادي
~~النواصر ، هي مجاري الماء إلى الأودية ، جمع ناصر . والناصر : أعظم من
~~التلعة يكون ميلا ونحوه . وقال أبو خيرة : النواصر من الشعاب : ما جاء من
~~مكان بعيد إلى الوادي فنصر السيول ، سميت ناصرة لأنها تجيء من مكان بعيد
~~حتى تقع في مجتمع الماء حيث انتهت ، لأن كل مسيل يضيع ماؤه فلا يقع في
~~مجتمع الماء فهو ظالم PageV14P225 لمائه . وقال ابن شميل : النواصر مسايل
~~المياه ، الواحدة ناصرة . وقال أبو حنيفة : الناصر والناصرة : ما جاء من
~~مكان بعيد إلى الوادي فنصر السيول .
# والأنصر : الأقلف ، وهو مأخوذ من مادة النصارى ، لأنهم قلف قال الصاغاني
~~: وفي الأحاديث التي لا طرق لها : لا يؤمنكم أنصر ولا أزن ولا أفرع . الأزن
~~: الحاقن ، والأفرع : الموسوس ، والأنصر : الأقلف . وبخت نصر ، بالتشديد ،
~~معروف . قال الأصمعي : إنما أصله بوخت ، ومعناه ابن ، ونصر ، كبقم : صنم
~~فأعرب . وقد نفى سيبويه هذا البناء . وكان وجد عند الصنم ولم يعرف له أب
~~فنسب إليه . وقيل : بخت نصر ، أي ابن الصنم ، وهو الذي كان خرب القدس ،
~~عمره الله تعالى . ونصر بن قعين : أبو قبيلة من بني أسد ، قال أوس بن حجر
~~يخاطب رجلا من بني لبينى بن سعد الأسدي ، وكان قد هجاه :
# % عددت رجالا من قعين تفجسا % فما ابن لبينى والتفجس والفخر %
# % شأتك قعين غثها وسمينها % % وأنت السه السفلى إذا دعيت نصر % وإنشاد
~~الجوهري لرؤبة :
# % إني وأسطار سطرن سطرا % % لقائل يا نصر نصرا نصرا % % غلط هو مسبوق
~~إليه ، وفي بعض النسخ : وهو مسبوق فيه ، فإن سيبويه أنشده كذلك ونسبه إلى
~~رؤبة ، وتبعه أيضا ابن القطاع فأنشده هكذا ، ولكن لم يعين القائل ، قال ms04720
~~الصاغاني : وليس لرؤبة ، ومع هذا هو تصحيف والرواية : يا نضر نضرا نضرا
~~بالضاد المعجمة . ونضر هذا PageV14P226 هو حاجب نصر بن سيار ، بالصاد
~~المهملة . وبعده :
# % بلغك الله فبلغ نصرا % % نصر بن سيار يثبني وفرا % % هذا نص الصاغاني
~~في التكملة . قال شيخنا : قلت كلامه هو الغلط ، بل صححوه وحققوه ، كما في
~~شروح الشواهد البغدادية للرضي والمغني ، فلا التفات لما للمصنف . انتهى .
~~قلت : وهذا تحامل من شيخنا في غير محله ، مع أن الحق هنا مع المصنف ، وهو
~~قلد غيره في الانتقاد . وأصاب . والبيت الذي ذكرناه بعد البيت السابق يبين
~~مصداق ما )
# ذهب إليه ، كما هو الظاهر ، فكيف يكون قول شيخنا لا التفات لما للمصنف
~~وليته لما أحال على شروح الشواهد أتى ببعض ما يرفع الشبهة ويبت الحق لمن
~~روى بالصاد المهملة ، فتأمل . والله أعلم . وإبراهيم بن نصر بن عنبر الضبي
~~السمرقندي ، عن علي بن خشرم ، الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن نصر
~~البسطامي ، محركتين ، محدثان ، وولد الأخير أبو محمد عبد الله بن محمد بن
~~عبد الله بن نصر ، تفقه على المحاملي ببغداد ، وسمع من أبي نصر الإسماعيلي
~~، توفي سنة قاله ابن ناصر ، وحفيده أبو الفتح محمد بن محمد بن عبد الله حدث
~~، وقريبه الإمام أبو شجاع عمر بن أبي عبد الله البلخي المتوفى سنة ومن ولد
~~أبي عبد الله البسطامي أيضا الإمام أبو شجاع البسطامي ، حدث وتوفي سنة وهو
~~الذي حكى عنه ابن ناصر عن جده ، قال ابن ناصر : وسألت أهل بسطام فقالوا :
~~إن هذا الاسم ، يعني بفتح الصاد ، معروف عندنا نسمي به كثيرا . قلت : وقد
~~فات المصنف : القاضي PageV14P227 عطاء الله بن منصور بن نصر الإسكندراني ،
~~روى عن السلفي إجازة ، وقريبه القاضي جمال الدين محمد بن إبراهيم ، قال
~~الذهبي : أجاز لنا . قلت : إبراهيم هذا هو ابن علي بن منصور بن نصر ، روى
~~عن أبي الحسن بن البناء ، وعنه الدمياطي وسعيد بن نصر الذي روى ابن عبد
~~البر وغيره الموطأ من طريقه . قال الحافظ : هكذا رأيته مضبوطا بفتح الصاد .
~~وأبو المنذر ms04721 نصير ، كزبير ، بن أبي نصير النحوي تلميذ الكسائي جالسه وأخذ
~~عنه النحو والغريب ، سمع منه أبو الهيثم مؤلفاته في اللغات ورواها عنه
~~بهراة ، قاله الأزهري في مقدمة كتاب التهذيب . قلت : وأخذ عنه أيضا أبو بكر
~~صالح بن شعيب القاري ، كما رأيته بخط ابن فارس اللغوي في سياق سنده على ظهر
~~ديوان الهذليين . ونصرة ، محركة : ة كان فيها ، فيما يقال ، الصالحون ،
~~هكذا نقله الصاغاني . وسموا نصيرا ، كأمير ، وناصرا ومنصورا ونصارا ، كشداد
~~، ونصيرا ، كزبير ، ونصرا ، بالفتح ، ومنتصرا . والناصرية : ة من قرى سفاقس
~~بأفريقية ، ومنها أبو الحسن علي بن عبد الرحمن بن علي الناصري ، لقيه
~~السلفي بالإسكندرية ، وبها مات . وناصرة : ة بطبرية ، على ثلاثة عشر ميلا
~~منها ، قاله الصاغاني ، قيل : وإليها نسبت النصارى ، هكذا زعموا ، قاله
~~الليث . ونقل الياقوت في معجمه : وكان فيها مولد المسيح عليه السلام ،
~~ومنها اشتق اسم النصارى ، وكان أهلها عيروا مريم ، فيزعمون أنه لا يولد بها
~~بكر إلى هذه الغاية وأن لهم شجرة أترج على هيئة النساء ، وللأترجة ثديان
~~وما يشبه اليدين والرجلين . وموضع الفرج مفتوح ، وأن أمر هذه القرية في
~~النساء PageV14P228 والأترج مستفيض عندهم ، لا يدفعه دافع ، وأهل بيت
~~المقدس يأبون ذلك ، ويزعمون أن المسيح إنما ولد في بيت لحم ، وإنما انتقلت
~~به أمه إلى هذه القرية .
# قال ياقوت : فأما نص الإنجيل فإن فيه أن عيسى ولد في بيت لحم وخاف عليه
~~يوسف زوج مريم من دهاء هارودس ملك المجوس فأري في منامه أن احمله إلى مصر .
~~. . فأقام بمصر إلى أن مات هارودس . . فقدم به القدس . . فأري في المنام أن
~~انطلق به إلى الخليل ، فأتاها فسكن مدينة تدعى ناصرة . وذكر في الإنجيل
~~يسوع )
# الناصري كثيرا ، والله أعلم . قال ابن دريد : النصارى منسوبون إلى نصرانة
~~، وهي موضع ، هذا قول الأصمعي ، وقيل : هي ة بالشام ، ويقال لها ناصرة ،
~~وهي التي طبرية ، وقد تقدم عن الليث ، قال غيره : هي نصورية ، بفتح النون
~~وتخفيف التحتية ، كما ضبطه الصاغاني . ويقال فيها أيضا : نصرى بالفتح ،
~~ونصرونة ، ينسب إليها النصارى .
# قال ابن سيده : هذا قول ms04722 أهل اللغة ، قال : وهو ضعيف إلا أن نادر النسب
~~يسعه ، أو النصارى جمع نصران ، كالندامى جمع ندمان ، ولكنهم حذفوا إحدى
~~الياءين ، كما حذفوا من أثفية وأبدلوا مكانها ألفا كما قالوا صحارى ، وهذا
~~مذهب الخليل ونقله سيبويه . أو النصارى جمع نصري ، كمهري وإبل مهارى ، فهي
~~أقوال ثلاثة . والنصرانية والنصرانة واحدة النصارى . وأنشد أبو إسحاق لأبي
~~الأخزر الحماني ، يصف ناقتين طأطأتا رؤوسهما من الإعياء ، فشبه رأس الناقة
~~برأس النصرانية إذا PageV14P229 طأطأته في صلاتها :
# % فكلتاهما خرت وأسجد رأسها % % كما أسجدت نصرانة لم تحنف % فنصرانة
~~تأنيث نصران ولكن لم يستعمل نصران إلا بياء النسب ، لأنهم قالوا : رجل
~~نصراني وامرأة نصرانية قال ابن بري : قوله : إن النصارى جمع نصران ونصرانة
~~إنما يريد بذلك الأصل دون الاستعمال ، وإنما المستعمل في الكلام نصراني
~~ونصرانية ، بياءي النسب ، وإنما جاء نصرانة في البيت على جهة الضرورة .
~~وأسجد لغة في سجد .
# والنصرانية أيضا دينهم ومعتقدهم الذي يذهبون إليه ، ويقال : نصراني
~~وأنصار ، يشير به أن أنصارا جمع نصراني ، بياء النسب ، كما هو في سائر
~~النسخ هكذا ، والصواب أن أنصارا جمع نصران ، بغير ياء النسب ، كما هو في
~~اللسان والتكملة . وذكر قول الشاعر : لما رأيت نبطا أنصارا بمعنى النصارى .
~~وتنصر الرجل : دخل في النصرانية . وفي المحكم : في دينهم . ونصره تنصيرا :
~~جعله نصرانيا ، ومنه الحديث : كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه
~~اللذان يهودانه وينصرانه وانتصر الرجل ، إذا امتنع من ظالمه . قال الأزهري
~~: يكون الانتصار من الظالم الانتصاف والانتقام . وانتصر منه : انتقم . قال
~~الله تعالى مخبرا عن نوح عليه السلام ودعائه إياه بأن ينصره على قومه :
~~فانتصر ، ففتحنا كأنه قال لربه : PageV14P230 انتقم منهم . وفي البصائر :
~~وإنما قال انتصر ، ولم يقل : انصر ، تنبيها على أن ما يلحقني يلحقك من حيث
~~إني جئتهم بأمرك فإذا نصرتني فقد انتصرت لنفسك . انتهى . وفي الكتاب العزيز
~~أيضا : ولمن انتصر بعد ظلمه وقوله عز وجل : والذين إذا أصابهم البغي هم
~~ينتصرون قال ابن سيده : إن قال قائل : أهم محمودون على انتصارهم أم لا قيل
~~: من لم يسرف ولم ms04723 يجاوز ما أمر الله به فهو محمود . واستنصره عليه ، أي على
~~عدوه ، إذا سأله أن ينصره عليه .
# والمنصورة ، مفعولة من النصر ، في عدة مواضع ، منها : د ، بالسند إسلامية
~~، وهي قصبتها ، مدينة كبيرة كثيرة )
# الخيرات ، ذات جامع كبير ، سواريه ساج ، ولهم خليج من نهر مهران . قال
~~حمزة : وهمناباذ : مدينة من مدن السند سموها الآن المنصورة . وقال المسعودي
~~: سميت المنصورة بمنصور بن جمهور الكلبي بناها ، وكان خرج مخالفا لهارون
~~وأقام بالسند . وقال المهلبي : سميت لأن عمر بن حفص الملقب بهزار مرد بناها
~~في أيام المنصور من بني العباس . . وفي أهلها مروءة وصلاح ودين وتجارات ،
~~وهي شديدة الحر كثيرة البق ، بينها وبين الديبل ست مراحل ، وبينها وبين
~~الملتان اثنتا عشرة مرحلة ، وملكهم قرشي ، يقال إنه من ولد هبار بن الأسود
~~، تغلب عليها هو وأجداده ، يتوارثون بها الملك . منها المنصورة : د ،
~~بنواحي واسط بالبطيحة ، عمرها مهذب الدولة في أيام بهاء الدولة بن عضد
~~PageV14P231 الدولة وأيام القادر بالله وقد خربت ورسومها باقية . منها
~~المنصورة وهي اسم خوارزم القديمة التي كانت على شرقي جيحون ومقابل
~~الجرجانية مدينة خوارزم اليوم ، أخذها الماء حتى انتقل أهلها بحيث هم اليوم
~~. منها المنصورة : د ، قرب القيروان ، من نواحي إفريقية ، استحدثها المنصور
~~بن القائم بن المهدي ، الخارج بالمغرب سنة وعمر أسواقها واستوطنها ، ثم
~~صارت منزلا لملوك بين باديس ، فخربها العرب بعيد سنة فكانت هي فيما خربت ،
~~هذه يقال لها المنصورية أيضا خاصة بالنسبة ، قيل سميت بالمنصور بن يوسف ابن
~~زيري بن مناد ، جد بني باديس . منها المنصورة : د ، ببلاد الديلم ، هكذا في
~~سائر النسخ ، وهو غلط وصوابه : ببلاد اليمن ، كما حققه ياقوت وغيره ، وهي
~~بين الجند ونقيل الحمراء ، وكان أول من أسسها سيف الإسلام طغتكين بن أيوب ،
~~وأقام بها إلى أن مات بها ، فقال شاعره الآمي :
# % أحسنت في فعالها المنصوره % وأقامت لنا من العدل صوره %
# % رام تشييدها العزيز فاعطت % ه إلى وسط قبره دستوره % منها المنصورة : د
~~، بين القاهرة ودمياط ، أنشأها الملك الكامل بن الملك العادل بن أيوب في
~~حدود سنة ms04724 ورابط بها في وجه الفرنج لما ملكوا دمياط ، ولم يزل بها في عساكر
~~، وأعانه أخواه الأشرف والمعظم حتى استنقذ دمياط في رجب سنة وقد دخلتها
~~مرارا ، وهي مدينة حسنة ذات أسواق وفنادق وحمامات ، ومنها الشهاب المنصوري
~~الشاعر المجود ، أحد الشهب السبعة ، ومن العجب أن كلا منها بناها
~~PageV14P232 ملك عظيم في جلال سلطانه وعلو شانه ، وسماها المنصورة تفاؤلا
~~بالنصر والدوام ، فخربت جميعها ، واندرست ، وتعفت رسومها واندحضت . قلت :
~~وقد فات المصنف المنصورية ، وهي قرية كبيرة عامرة بالجيزة من مصر ، وقد
~~دخلتها ، وسكنتها العربان .
# والمنصورية : قرية عامرة باليمن ، مسكن السادة بني بحر من بني القديمي ،
~~وقد وردتها مرارا ، وبيت رياستها بنو قاسم بن حسن بن قاسم الأكبر ، قيل :
~~إنهم من ذرية الحارث بن عبد المطلب بن هاشم . وبنو ناصر وبنو نصر : بطنان ،
~~الأخير هم بنو نصر بن معاوية بن هوازن . أبو سعيد عبد الرحمن بن حمدان
~~النيسابوري ، من طبقة )
# البرقاني ، مشهور ، سمع منه عبد الغفار الشيروي ، ومحمد بن علي بن محمد
~~بن نصرويه النيسابوري المؤدب النصرويان ، محدثان روى عن ابن خزيمة ، مات
~~سنة . والنصريون جماعة من المحدثين منسوبون إلى الجد وإلى نصرة ، محلة من
~~محال بغداد الغربية ، متصلة بدار الشيباني النصري ، وأخوه عبد الواحد ، شيخ
~~شهدة ، حدثا ، وعبد الباقي بن محمد الأنصاري والد قاضي المارستان وأحمد بن
~~الحسين بن قريش النصري مات سنة وعبد المحسن بن علي الشيحي النصري أحد
~~الرحالة ، وعبد الملك بن مواهب النصري ، وأحمد بن علي بن داوود النصري ،
~~وأبو طاهر محمد بن أحمد بن عيسى النصري ، والإمام تقي الدين عثمان بن
~~الصلاح عبد الرحمن بن عثمان بن موسى بن أبي النصر النصري الشهرزوري ، وأبو
~~الحسن أحمد بن محمد بن يوسف بن نصر PageV14P233 النصري الجرجاني المؤذن ،
~~وأبو نصر عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن يوسف بن نصر النصري الأصبهاني
~~السمسار ، شيخ السلفي ، محدثون . والنصرة ، بالضم ابن السلطان صلاح الدين
~~يوسف بن أيوب ، له رواية وسماع ، حدث ويقال له نصرة الدين ، واسمه إبراهيم
~~، وقد ذكره الحافظ في التبصير ولم يعين ms04725 اسمه ، وإخوته ثمانية عشر نفسا ،
~~وكلهم ممن سمع الحديث ، وقد جمعتهم في كراسة لطيفة . ومما يستدرك عليه :
~~نصر البلاد ينصرها : أتاها ، عن ابن الأعرابي . ونصرت أرض بني فلان : أي
~~أتيتها ، قال الراعي يخاطب إبلا :
# % إذا دخل الشهر الحرام فودعي % % بلاد تميم وانصري أرض عامر % أي
~~اقصديها وائتيها ، قاله أبو عمرو . وفي الحديث : كل المسلم عن المسلم محرم
~~، أخوان نصيران أي هما أخوان يتناصران ويتعاضدان . والنصير فعيل بمعنى فاعل
~~أو مفعول ، لأن كل واحد من المتناصرين ناصر ومنصور .
# وسمي المطر نصرا ونصرة ، كما سمي فتحا ، وهو مجاز . والنصر : العطاء .
~~ووقف سائل على القوم فقال : انصروني نصركم الله . أي أعطوني أعطاكم الله .
~~ونصره ينصره : أعطاه ، وهو مجاز . والنصائر : العطايا . ونصره الله
~~PageV14P234 تعالى : رزقه ، وهذه عن ابن القطاع . والمستنصر بالله أبو جعفر
~~المنصور ، باني المستنصرية ببغداد ، وجده الناصر لدين الله . والنصير
~~الطوسي ، كأمير : فيلسوف مشهور ، أحد أعوان هلاكو . والنصير ابن الطباخ من
~~أئمة الشافعية بمصر ، شرح التنبيه . والنصير الحمامي الشاعر المحسن بمصر .
~~ونصير الدين محمود الحبشي الأودي المعروف بجراغ دهلي : أحد الأولياء
~~المشهورين ، توفي بدهلي سنة وعنه أخذ السيد شرف الدين مخدوم جهانيان ونصار
~~بن حرب المسمعي كشداد عن ابن مهدي ، وعنه ابن زياد النيسابوري . ومالك بن
~~عوف النصري قائد هوازن يوم حنين ، ثم أسلم وطلحة بن عمرو النصري من أهل
~~الصفة . ومالك بن أوس بن الحدثان النصري ، له صحبة ، ولحفيده زفر بن رثيمة
~~بن مالك رواية وعبد الواحد بن عبد الله النصري ، عن واثلة بن الأسقع ،
~~وإسحاق بن عبد الله بن إسحاق النصري الجرجاني الحنفي ، عن دعلج وطبقته .
~~ودرب نصير كزبير ، ببغداد ، وإليه ) ينسب الإمام أبو منصور الخيروني ، كذا
~~ذكره البلبيسي . والناصرية : محلة بمصر . والنصيرية ، بالتصغير : طائفة من
~~الزنادقة مشهورة يقولون بألوهية علي ، تعالى الله علوا كبيرا . والحسن بن
~~معاوية بن موسى بن نصير النصيري حدث عن علي بن رباح ، وجده موسى بن نصير هو
~~الذي فتح بلاد الأندلس . وبنو ناصرة : قبيلة بالطائف ، ويذكرون مع بجلة .
~~والناصرية : اسم بجاية ، وهي مدينة على ms04726 ساحل البحر بين PageV14P235 إفريقية
~~والمغرب ، اختطها الناصر بن علناس بن حماد بن زيري ، وهي في لحف جبل شاهق ،
~~وفي قبلتها جبال ، بينها وبين الجزائر أربعة أيام ، كانت قاعدة ملك بني
~~حماد .
# |( نضر )
# النضرة : النعمة والعيش والغنى ، وقيل : الحسن والرونق ، كالنضور ، بالضم
~~، والنضارة ، بالفتح ، والنضر ، محركة ، وقد نضر الشجر ، والورق ، والوجه ،
~~واللون ، وكل شيء ، كنصر وكرم وفرح ، الثالثة حكاها أبو عبيد . ينضر نضرا ،
~~ونضارة ، ونضورا ، ونضرة ، فهو ناضر ، ونضير ، وأنضر ، هكذا في النسخ ، وفي
~~اللسان : فهو ناضر ونضير ونضر ، والأنثى نضرة . وأنضر كنضر . ونضره الله
~~نضرا ، ونضره ، بالتشديد ، وأنضره ، فأنضر ، وإذا قلت نضر الله أمرا ،
~~فالمعنى نعمه ، وفي الحديث : نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى
~~من يسمعها ، نضره ونضره وأنضره ، أي نعمه . يروى بالتخفيف والتشديد ، من
~~النضارة ، وهي في الأصل : حسن الوجه والبريق ، وإنا أراد حسن خلقه وقدره .
~~قال شمر : الرواة يروون هذا الحديث بالتخفيف والتشديد ، وفسره أبو عبيد
~~فقال : جعله الله ناضرا ، قال : وروي عن الأصمعي فيه التشديد وأنشد :
# % نضر الله أعظما دفنوها % % بسجستان طلحة الطلحات % وأنشد شمر في لغة من
~~رواه بالتخفيف قول جرير : والوجه لا حسنا ولا منضورا ومنضور لا يكون إلا من
~~نضره ، بالتخفيف ، قال شمر : وسمعت ابن الأعرابي يقول : نضره الله فنضر
~~PageV14P236 ينضر ، ونضر ينضر . وقال ابن الأعرابي : نضر وجهه ونضر وجهه
~~ونضر ، وأنضر ، وأنضره الله ، ونضره بالتخفيف .
# وقال أبو داوود عن النضر : نضر الله امرأ وأنضر الله امرأ فعل كذا ونضر
~~الله امرأ قال الحسن المؤدب : ليس هذا من الحسن في الوجه ، إنما معناه حسن
~~الله وجهه في خلقه ، أي جاهه وقدره ، قال : وهو مثل قوله : اطلبوا الحوائج
~~إلى حسان الوجوه يعني به ذوي الوجوه في الناس وذوي الأقدار . وفي الحديث :
~~يا معشر محارب ، نضركم الله ، لا تسقوني حلب امرأة أي كان حلب النساء عندهم
~~عيبا يتعايرون عليه . وقال الفراء في قوله عز وجل : وجوه يومئذ ناضرة قال :
~~مشرقة بالنعيم . قال وقوله تعالى : تعرف في وجوههم نضرة النعيم قال : بريقه
~~ونداه . )
# والنضرة ms04727 : نعيم الوجه . وقال الزجاج في تفسير قوله : ناضرة أي نضرت بنعيم
~~الجنة . والناضر : الأخضر الشديد الخضرة ، يقال : أخضر ناضر ، كما يقال :
~~أبيض ناضر ، كما يقال : أبيض ناصع ، وأصفر فاقع . قد يبالغ به في كل لون
~~فيقال : أخضر ناضر وأحمر ناضر وأصفر ناضر ، روي ذلك عن ابن الأعرابي وحكاه
~~في نوادره . وقال أبو عبيد : أخضر ناضر معناه ناعم ، وزاد الأزهري : له
~~بريق في صفائه . والنضر ، بالفتح عن ابن جني ، والنضير كأمير ، والنضار
~~كغراب ، والأنضر : اسم الذهب أو الفضة ، وقد غلب على الذهب . ونقل الصاغاني
~~عن السكري : النضار ، ككتاب : الذهب والفضة ، وقال الأعشى : PageV14P237
# % إذا جردت يوما حسبت خميصة % عليها وجريال النضير الدلامصا % % ج الجمع
~~نضار ، بالكسر ، وأنضر قال أبو كبير الهذلي :
# % وبياض وجهك لم تحل أسراره % % مثل الوذيلة أو كشنف الأنضر % وأنشد
~~الجوهري للكميت :
# % ترى السابح الخنذيذ منها كأنما % % جرى بين ليتيه إلى الخد أنضر %
~~والنضرة : السبيكة من الذهب . وذهب نضار ، صار هنا نعتا . قولهم : سوار من
~~نضار ، قيل : النضار ، بالضم : الجوهر الخالص من التبر وغيره . قدح نضار :
~~اتخذ من نضار الخشب . وفي حديث إبراهيم النخعي : لا بأس أن يشرب في قدح
~~النضار ، قال شمر : قال بعضهم : هذه الأقداح الحمر الجيشانية سميت نضارا .
~~وقال ابن الأعرابي : النضار : النبع . وقال الليث : النضار : الخالص من
~~جوهر التبر والخشب ، والجمع أنضر ، وفي حديث عاصم الأحول : رأيت قدح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند أنس وهو قدح عريض من نضار ، أي من خشب نضار
~~وهو خشب معروف ، قيل : هو الأثل الورسي اللون . وقال ابن الأعرابي : النضار
~~: شجر الأثل ، وقيل : هو الخلاف ، أو هو ما كان عذيا على غير ماء ، أو هو
~~الطويل منه المستقيم الغصون ، أو هو ما نبت منه في الجبل ، وهو أفضله .
~~النضار ، فيما رواه أبو حنيفة : خشب للأواني أجود ، لأنه يعمل منه ما رق من
~~الأقداح واتسع وما غلظ ، ولا يحتمله من الخشب غيره . قال : ويكسر ، لغتان ،
~~والأولى أعرف ، قال : ومنه كان منبر النبي صلى الله PageV14P238 تعالى عليه
~~وسلم . قال الزمخشري ، ويكون ms04728 بغور الحجاز ، وقال يحيى بن نجيم : كل شجر أثل
~~ينبت في جبل فهو نضار ، وقال الأعشى : تراموا به غربا أو نضارا والغرب
~~والنضار : ضربان من الشجر تعمل منهما الأقداح . وقال مؤرج : النضار من
~~الخلاف يدفن خشبه حتى ينضر ثم يعمل فيكون أمكن لعامله في ترقيقه ، وقال ذو
~~الرمة : )
# % نقح جسمي عن نضار العود % بعد اضطراب العنق الأملود % قال : نضاره :
~~حسن عوده ، قال : وهي أجود العيدان التي تتخذ منها الأقداح . والناضر :
~~الطحلب يكون على الماء .
# والنضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر أبو قريش خاصة ، ومن
~~لم يلده النضر فليس من قريش ، كذا في المحكم . ويقال : إن اسمه قيس ، وهو
~~الجد الثالث عشر لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولما قدم وفد كندة
~~سنة عشر ، وفيهم الأشعث بن قيس الكندي ، فقال الأشعث للنبي صلى الله عليه
~~وسلم : أنت منا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : نحن بنو النضر بن كنانة
~~لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا قال أهل السيرة : كانت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم جدة من كندة ، وهي أم كلاب بن مرة ، فذلك أراد الأشعث ، ولا عقب
~~للنضر إلا من ابنه مالك .
# النضير ، كزبير أخو النضر . يقال إن اسمه عبد مناة . وأبو نضرة المنذر بن
~~مالك بن قطعة العبدي ، من أهل البصرة ، يروي عن ابن عمر وأبي سعيد ، وكان
~~من PageV14P239 فصحاء الناس ، فلج في آخر عمره ، روى عنه قتادة وسليمان
~~التيمي ، مات سنة ، ذكره ابن حبان في الثقات . وأم نضرة لم أجد لها ذكرا ،
~~تابعيان ، ولعلها هي نضرة العبدية ، فإنها تابعية روت عن الحسن بن علي ،
~~وعنها هشام ، ذكرها ابن حبان . وعبيد بن نضار الحراني ، ككتاب ، محدث عدل ،
~~كتب عنه أبو المفضل الشيباني . روى الإيادي عن شمر : نضر الرجل ، بالكسر :
~~امرأته ، قال : وهي شاعته أيضا . والنضير ، كأمير : حي من يهود خيبر من آل
~~هارون أو موسى عليهما السلام ، وقد دخلوا في العرب ، كانت منازلهم وبني
~~قريظة خارج المدينة في حدائق وآطام لهم . وغزوة بني ms04729 النضير مشهورة ، قال
~~الأزهري : كانت على ستة أشهر من وقعة أحد ، وتفصيله في كتب السير ، والنسبة
~~نضري ، محركة ، منهم بكر بن عبد الله النضري شيخ الواقدي ، وكذا أبو سعد بن
~~وهب النضري له صحبة ، روى عنه ابنه أسامة ، وحسين بن عبد الله النضري ،
~~وروى عن أسامة المذكور ، وربيع بن أبي الحقيق النضري الشاعر مذكور في
~~السيرة ، فهؤلاء كلهم من بني النضير . وأبو النضير بن التيهان : صحابي شهد
~~أحدا ، وهو أخو أبي الهيثم . ونضيرة ، كسفينة : جارية أم سلمة ، لها ذكر .
~~ونضار بن حديق ، كغراب ، في همدان ، هكذا نقله الصاغاني . قلت : ونضار بنت
~~أبي حيان ، وسمعت من أصحاب ابن الزبيدي نقله الحافظ وضبطه . والنضارات ،
~~بالضم : أودية بديار بلحارث بن كعب ، قال PageV14P240 جعفر بن علبة الحارثي
~~وهو محبوس :
# % ألا هل إلى ظل النضارات بالضحى % % سبيل وأصوات الحمام المطوق %
# % وسيري مع الفتيان كل عشية % أباري مطاياهم بأدماء سملق % كذا في المعجم
~~، وقرأت في كتاب غريب الحمام للحسن بن عبد الله الأصبهاني ، وفيه : ألا هل
~~إلى أهل النضارات وفيه : وتغريد الحمام . بدل : أصوات . والعباس بن الفضل
~~بن زكريا بن يحيى بن النضر النضروي الهروي : ) محدث ، عن أحمد بن نجدة ،
~~وعنه البرقاني ، وحفيداه الحسن والحسين ابنا علي بن العباس بن الفضل ،
~~ذكرهما الفامي في تاريخ هراة ، ووصفهما بالحفظ ، مات الحسن سنة وأخوه سنة .
~~والحسين بن الحسن بن النضر بن حكيم النضري المروزي ، عن عباس الدوري وغيره
~~. وابنه القاضي عبد الله بن الحسين ، روى عن الحارث بن أبي أسامة ، وعمر ،
~~حدث عنه الحاكم وابنه أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله ، كان قاضي نسف .
~~وشيخ الإسلام يونس بن طاهر النضري ، عن زيد بن رفاعة الهاشمي ، وعنه أبو
~~عبد الله البوزجاني : محدثون . قلت : وعبد الملك بن الحسين أخو القاضي عبد
~~الله المذكور ، ذكره ابن نقطة وقال : روى عن أبي مسلم الكجي وغيره ، وعنه
~~أبو غانم الكراعي وآخرون . ومما يستدرك عليه : يقال : غلام غض نضير ،
~~وجارية غضة نضيرة . وقد أنضر الشجر ، إذا اخضر ورقه . ونضر بن الحارث بن
~~عبد ms04730 رزاح الأوسي ، له صحبة ، هكذا ذكره الحافظ ابن حجر في التبصير من غير
~~ألف ولام PageV14P241 وفي معجم الصحابة لابن فهد هو النضر باللام ، قال :
~~وحكي فيه نصر بالصاد المهملة ونضر بن مخراق شيخ لهشيم ونضر بن يزيد ، عن
~~أبي المليح ونضر بن موسى الفزاري أخو إسماعيل ابن بنت السدي ، وهو جد عدي
~~بن أبي الزغباء الصحابي ، وأبو النضر السلمي ، عن علي ، اختلف فيه ورجح
~~الأمير أنه بالمهملة ، ونضر بن منصور شيخ للعلاء بن عمرو ، فهؤلاء الذين
~~نقل فيهم إعجام الضاد مجردا من الألف واللام . والنضر بن شميل من أئمة
~~اللغة ، تقدم ذكره في المقدمة . وبالتصغير نضير بن الحارث بن علقمة بن كلدة
~~، من المؤلفة ، استشهد باليرموك ، وهو أخو النضر الذي قتل بالصفراء بعد بدر
~~، ومحمد بن المرتفع بن النضير المكي ، شيخ لابن جريج وابن عيينة ، والنضير
~~بن زياد الطائي ، حدث عنه يحيى الحماني ، هكذا ضبطه الدارقطني . ونضير مولى
~~خالد بن يزيد بن معاوية . وكأمير : النضير بن عبد الجبار بن نضير وأخواه
~~عبد الله وروح حدثوا ، وكذا ابن أخيه الحارث بن روح ، حدث أيضا ، وهم
~~مصريون معروفون ، ونضير بن قيس روى عنه مسعر . وعبد الله بن النضير ، شيخ
~~للزبير بن بكار وأبو نضير الشاعر ، اسمه عمر بن عبد الملك ، في زمن
~~البرامكة ، وسليمان بن أرقم وصالح بن حسان ، النضيريان ، هكذا بالفتح ضبطه
~~السمعاني . والقياس النضريان ، محركة ، وهما ضعيفان مشهوران .
# | ( نطثر )
# النطثرة ، بالمثلثة بعد الطاء ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، واستدركه
~~الصاغاني وقال : هو أكل الدسم حتى يثقل على PageV14P242 القلب ، قال : وهي
~~قلب الطنثرة . قلت : وقد تقدم للمصنف هناك ، وقال هناك : حتى يثقل جسمه .
~~فليتأمل .
# |( نطر )
# الناطر والناطور : حافظ الكرم والنخل والزرع ، أعجمي ، من كلام أهل
~~السواد ، ليست بعربية محضة . وقال أبو حنيفة : هي عربية ، قال الشاعر :
# % ألا يا جارتا بإباض إني % % رأيت الريح خيرا منك جارا %
# % تغذينا إذا هبت علينا % % وتملأ وجه ناطركم غبارا % % قال : الناطر :
~~الحافظ ، ويروى : إذا هبت جنوبا . قال الأزهري : ولا أدري أأخذه الشاعر من
~~كلام السواديين أو هو ms04731 عربي ج نطار ، كرمان ، ونطراء ، ككرماء ، ونواطير
~~ونطرة ، الأخير محركة . الأولان والأخير جمع ناطر ، والثالث جمع ناطور .
~~قال الأزهري : ورأيت بالبيضاء من بلاد بني جذيمة عرازيل سويت لمن يحفظ ثمر
~~النخيل وقت الصرام ، فسألت رجلا عنها فقال : هي مظال النواطير ، كأنه جمع
~~الناطور . وقال ابن أحمر في الناطور :
# % وبستان ذي ثورين لا لين عنده % % إذا ما طغى ناطوره وتغشمرا % % وفي
~~الأساس : عن ابن دريد هو بالظاء ، من النظر ، لكن النبط يقلبونها طاء .
~~والفعل النطر ، بالفتح ، والنطارة ، بالكسر ، الأخير عن الصاغاني ، وقد نطر
~~ينطر ، وقال ابن الأعرابي : النطرة : الحفظ بالعينين ، بالطاء قال : ومنه
~~أخذ الناطور . وابن الناطور : صاحب إيليا PageV14P243 الحاكم عليها ، هو
~~صاحب هرقل ملك الروم ، كان منجما ، نظر في علم النجوم ، سقف على نصارى
~~الشام ، أي جعل أسقفا عليهم ، ويروى فيه بالظاء ، من النظر . وهو الأصل ،
~~كما تقدم عن ابن دريد . والنطرون ، بالفتح : البورق الأرمني وهو نوع منه ،
~~كما ذكره صاحب المنهاج وغيره ، وقالوا : أجوده الإرمني الهش الخفيف الأبيض
~~، ثم الوردي ، وأقواها الإفريقي ، قلت : ومنه نوع يوجد في الديار المصرية
~~في معدنين : أحدهما في البر الغربي بما يظاهر ناحية يقال لها الطرانة ، وهو
~~شقاف ، أخضر وأحمر ، وأكثر ما تدعو الحاجة إليه الأخضر ، والآخر بالفاقوسية
~~، وليس يلحق في الجودة بالأول . والنيطر كزبرج : الداهية ، هكذا بالياء بعد
~~النون في سائر النسخ ، وضبطه الصاغاني بخطه بالهمزة بدل الياء . والنطار
~~كرمان : الخيال المنصوب بين الزرع ، قاله الصاغاني . وغلط الجوهري في قوله
~~ناطرون ع بالشام ، وإنما هو ماطرون ، بالميم وقد تقدم البحث في ذلك وأشرنا
~~هناك أن المصنف مسبوق في ذلك ، فقد صحح الأزهري أن الموضع بالميم دون النون
~~. قال الجوهري : والقول في إعرابه كالقول في نصيبين ، وينشد هذا البيت بكسر
~~النون : )
# % ولها بالناطرون إذا % % أكل النمل الذي جمعا % % ومما يستدرك عليه :
~~رؤوس النواطير : إحدى منازل حاج مصر ، بينها وبين عقبة أيلة . والمنيطرة
~~مصغرا : حصن بالشام قريب من طرابلس ، ذكره ياقوت .
# |( نظر )
# نظره ، كنصره وسمعه ، هكذا في الأصول المصححة ، ووجد في النسخة التي شرح
~~عليها ms04732 شيخنا : كضربه ، بدل : PageV14P244 كنصره ، فأقام النكير على المصنف
~~وقال : هذا لا يعرف في شيء من الدواوين ولا رواه أحد من الراوين ، بل
~~المعروف نظر ككتب ، وهو الذي ملئ به القرآن وكلام العرب . ولو علم شيخنا أن
~~نسخته محرفة لم يحتج إلى إيراد ما ذكره . وفي المحكم : نظره ينظره ، نظر
~~إليه نظرا ، محركة ، قال الليث : ويجوز تخفيف المصدر ، تحمله على لفظ
~~العامة من المصادر ، ومنظرا ، كمقعد ، ونظرانا ، بالتحريك ، ومنظرة ، بفتح
~~الأول والثالث ، وتنظارا ، بالفتح . قال الحطيئة :
# % فمالك غير تنظار إليها % % كما نظر اليتيم إلى الوصي % : تأمله بعينه ،
~~هكذا فسره الجوهري . وفي البصائر : والنظر أيضا تقليب البصيرة لإدراك الشيء
~~ورؤيته وقد يراد به التأمل والفحص ، وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص
~~. وقوله تعالى : انظروا ماذا في السماوات أي تأملوا . واستعمال النظر في
~~البصر أكثر استعمالا عند العامة ، وفي البصيرة أكثر عند الخاصة . ويقال :
~~نظرت إلى كذا ، إذا مددت طرفك إليه ، رأيته أو لم تره ، ونظرت ، إذا رأيته
~~وتدبرته ، ونظرت في كذا : تأملته ، كتنظره ، وانتظره كذلك ، كما سيأتي .
~~نظرت الأرض : أرت العين نباتها ، نقله الصاغاني ، وهو مجاز . وفي الأساس :
~~نظرت الأرض بعين وبعينين : ظهر نباتها . نظر لهم : أي رثى لهم وأعانهم ،
~~نقله الصاغاني ، وهو مجاز . نظر بينهم ، أي حكم . والناظر : العين نفسها ،
~~أو هو النقطة السوداء الصافية التي في وسط سواد العين وبها يرى الناظر ما
~~يرى ، أو البصر نفسه ، وقيل : الناظر في العين كالمرآة التي إذا
~~PageV14P245 استقبلتها أبصرت فيها شخصك ، أو عرق في الأنف وفيه ماء البصر
~~قاله ابن سيده ، قيل : الناظر : عظم يجري من الجبهة إلى الخياشيم ، نقله
~~الصاغاني . والناظران : عرقان على حرفي الأنف يسيلان من المؤقين ، وقيل :
~~هما عرقان في العين يسقيان الأنف ، وقيل : هما عرقان في مجرى الدمع على
~~الأنف من جانبيه ، وهو قول أبي زيد . وقال ابن السكيت : هما عرقان مكتنفا
~~الأنف ، وأنشد لجرير :
# % وأشفي من تخلج كل جن % وأكوي الناظرين من الخنان % وقال آخر :
# % ولقد قطعت نواظر أو جمعتها % % ممن تعرض لي من الشعراء % )
# وقال آخر ms04733 :
# % قليلة لحم الناظرين يزينها % % شباب ومخفوض من العيش بارد % وصف
~~محبوبته بأسالة الخد وقلة لحمه ، وهو المستحب . من المجاز : تناظرت
~~النخلتان ، إذا نظرت الأنثى منهما إلى الفحل . وفي بعض النسخ : إلى الفحال
~~فلم ينفعها تلقيح حتى تلقح منه . قال ابن سيده : حكى ذلك أبو حنيفة .
# والمنظر والمنظرة : ما نظرت إليه فأعجبك أو ساءك . وفي التهذيب : المنظرة
~~: منظر الرجل إذا نظرت إليه فأعجبك . وامرأة حسنة المنظر والمنظرة . ويقال
~~: إنه لذو منظرة بلا مخبرة . ويقال : منظره خير من مخبره . رجل منظري ،
~~ومنظراني الأخيرة على غير قياس : حسن المنظر . ورجل منظراني مخبراني .
~~ويقال : إن فلانا لفي منظر ومستمع ، وفي ري ومشبع ، أي فيما أحب النظر إليه
~~والاستماع . من المجاز : رجل نظور ، PageV14P246 كصبور ، ونظورة ، بزيادة
~~الهاء ، وناظورة ونظيرة ، الأخيرة كسفينة : سيد ينظر إليه ، للواحد والجمع
~~والمذكر والمؤنث . قال الفراء : يقال : فلان نظورة قومه ونظيرة قومه ، وهو
~~الذي ينظر إليه قومه فيمتثلون ما امتثله ، وكذلك : هو طريقتهم ، بهذا
~~المعنى . أو قد تجمع النظيرة والنظورة على نظائر . وناظر : قلعة بخوزستان ،
~~نقله الصاغاني . من المجاز : رجل سديد الناظر ، أي بريء من التهمة ينظر
~~بملء عينيه . وفي الأساس : بريء الساحة مما قذف به . وبنو نظرى ، كجمزى ،
~~وقد تشدد الظاء : أهل النظر إلى النساء والتغزل بهن ، ومنه قول الأعرابية
~~لبعلها : مر بي على بني نظرى ، ولا تمر بي على بنات نقرى ، أي مر بي على
~~الرجال الذين ينظرون إلي فأعجبهم وأروقهم ، ولا تمر بي على النساء اللائي
~~ينظرنني ، فيعبنني حسدا ، وينقرن عن عيوب من مر بهن . حكاه ابن السكيت .
~~والنظر ، محركة : الفكر في الشيء تقدره وتقيسه ، وهو مجاز . النظر :
~~الانتظار ، يقال : نظرت فلانا وانتظرته ، بمعنى واحد ، فإذا قلت ، انتظرت
~~فلم يجاوزك فعلك ، فمعناه : وقفت وتمهلت ، ومنه قوله تعالى : انظرونا نقتبس
~~من نوركم وفي حديث أنس : نظرنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى كان
~~شطر الليل . يقال : نظرته وانتظرته ، إذا ارتقبت حضوره . وقوله تعالى :
~~وجوه يومئذ ناضرة ، إلى ربها ناظرة أي منتظرة . وقال الأزهري : وهذا خطأ ،
~~لأن العرب ms04734 لا تقول نظرت إلى الشيء بمعنى انتظرته ، إنما تقول نطرت فلانا أي
~~انتظرته ، ومنه قول الحطيئة :
# % وقد نظرتكم أبناء صادرة % للورد طال بها حوزي وتنساسي % % PageV14P247
~~وإذا قلت : نظرت إليه ، لم يكن إلا بالعين ، وإذا قلت : نظرت في الأمر ،
~~احتمل أن يكون تفكرا وتدبرا بالقلب . من المجاز : النظر : هم الحي
~~المتجاورون ينظر بعضهم لبعض . يقال : حي حلال ونظر . النظر : التكهن ، ومنه
~~الحديث : أن عبد الله بن عبد المطلب مر بامرأة كانت تنظر وتعتاف ، فدعته
~~إلى أن يستبضع منها وله مائة من الإبل تنظر ، أي تتكهن وهو نظر بفراسة وعلم
~~، واسمها كاظمة بنت مر ، وكانت متهودة ، وقيل : هي أخت ورقة بن ) نوفل .
~~النظر : الحكم بين القوم . النظر : الإعانة ، ويعدى باللام ، وهذان قد
~~ذكرهما المصنف آنفا ، والفعل في الكل كنصر ، فإنه قال : ولهم : أعانهم ،
~~وبينهم : حكم ، فهو تكرار كما لا يخفى . من المجاز : النظور كصبور : من لا
~~يغفل النظر إلى من أهمه ، وفي اللسان : إلى ما أهمه . وفي الأساس : من لا
~~يغفل عن النظر فيما أهمه . والمناظر : أشراف الأرض ، لأنه ينظر منها .
~~المناظر : ع في البرية الشامية قرب عرض . وأيضا : ع قرب هيت . قال عدي بن
~~الرقاع :
# % وثوى القيام على الصوى وتذاكرا % % ماء المناظر قلبها وأضاها % %
~~وتناظرا : تقابلا ، ومنه تناظرت الداران ، ودورهم تتناظر . والناظور
~~والناظر : الناطور ، بالطاء ، وهي نبطية . وابن الناظور مر ذكره في نطر ،
~~وانظرني ، أي اصغ إلي ، ومنه قوله عز وجل : وقولوا انظرنا واسمعوا ونظره
~~وانتظره وتنظره : PageV14P248 تأنى عليه ، قال عروة بن الورد :
# % إذا بعدوا لا يأمنون اقترابه % % تشوف أهل الغائب المتنظر % والنظرة ،
~~كفرحة : التأخير في الأمر ، قال الله تعالى : فنظرة إلى ميسرة وقرأ بعضهم :
~~فناظرة إلى ميسرة كقوله عز وجل : ليس لوقعتها كاذبة أي تكذيب . وقال الليث
~~: يقال : اشتريته منه بنظرة وإنظار . والتنظر : توقع الشيء .
# وقال ابن سيده : هو توقع ما تنتظره . ونظره نظرا : باعه بنظرة وإمهال ،
~~واستنظره : طلبها ، أي النظرة منه واستمهله . وأنظره : أخره ، قال الله
~~تعالى : فال أنظرني إلى يوم يبعثون أي أخرني . ويقال : بعت فلانا فأنظرته ،
~~أي ms04735 أمهلته ، والاسم النظرة ، وفي الحديث : كنت أبايع الناس فكنت أنظر
~~المعسر أي أمهله . والتناظر : الترواض في الأمر . ونظيرك : الذي يراوضك
~~وتناظره . من المجاز : النظير ، كأمير ، والمناظر : المثل والشبيه في كل
~~شيء ، يقال : فلان نظيرك ، أي مثلك ، لأنه إذا نظر إليهما الناظر رآهما
~~سواء ، كالنظر ، بالكسر ، حكاه أبو عبيدة ، مثل الند والنديد ، وأنشد لعبد
~~يغوث بن وقاص الحارثي :
# % ألا هل أتى نظري مليكة أنني % % أنا الليث معديا عليه وعاديا %
# % وقد كنت نحار الجزور ومعمل ال % % مطي وأمضي حيث لا حي ماضيا % % ج
~~نظراء ، وهي نظيرتها ، وهن نظائر ، كما في الأساس . والنظرة ، بالفتح :
~~العيب . يقال : رجل فيه نظرة ، أي عيب ، ومنظور ، معيوب . النظرة :
~~PageV14P249 الهيبة عن ابن الأعرابي . النظرة : سوء الهيئة . وقال أبو عمرو
~~: النظرة : الشنعة والقبح .
# يقال : إن في هذه الجارية لنظرة ، إذا كانت قبيحة . النظرة : الشحوب ،
~~وأنشد الرياشي :
# % لقد رابني أن ابن جعدة بادن % وفي جسم ليلى نظرة وشحوب % النظرة :
~~الغشية أو الطائف من الجن ، وقد نظر ، كعني ، فهو منظر : أصابته غشية أو
~~عين ، وفي الحديث أن النبي )
# صلى الله عليه وسلم رأى جارية فقال : إن بها نظرة فاسترقوا لها . قيل :
~~معناه إن بها إصابة عين من نظر الجن إليها ، وكذلك بها سفعة . النظرة :
~~الرحمة ، عن ابن الأعرابي ، وهو مجاز . وفي البصائر : ونظر الله إلى عباده
~~هو إحسانه إليهم وإفاضة نعمه عليهم ، قال الله تعالى : ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة وفي الصحيحين : ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم : شيخ زان ،
~~وملك كذاب ، وعائل متكبر . وفي النهاية لابن الأثير أن النظر هنا الاختيار
~~والرحمة والعطف لأن النظر في الشاهد دليل المحبة ، وترك النظر دليل البغض
~~والكراهة . ومنظور بن حبة أبو سعر راجز ، وقد تقدم ذكره في سعر أيضا ، وحبة
~~: اسم أمه وأبوه مرثد ، والذي في اللسان أن منظورا اسم جني وحبة اسم امرأة
~~علقها هذا الجني ، فكانت تطبب بما يعلمها ، وفيهما يقول الشاعر :
# % ولو أن منظورا وحبة أسلما % % لنزع القذى لم يبرئا لي قذاكما % % وقد
~~تقدم ذلك في حبب أيضا . PageV14P250 منظور ms04736 بن سيار : رجل م أي معروف . قلت
~~: وهو منظور بن زبان بن سيار بن العشراء من بني فزارة ، وقد ذكر في عشر .
~~وناظرة : جبل أو ماء لبني عبس بأعلى الشقيق أو ع ، قاله ابن دريد ، وقيل :
~~ناظرة وشرج : ماءان لعبس ، قال الأعشى :
# % شاقتك من أظعان لي % لى يوم ناظرة بواكر % وقال جرير :
# % أمنزلتي سلمى بناظرة اسلما % % وما راجع العرفان إلا توهما %
# % كأن رسوم الدار ريش حمامة % محاها البلى واستعجمت أن تكلما % % ونواظر
~~: آكام بأرض باهلة . قال ابن أحمر الباهلي :
# % وصدت عن نواظر واستعنت % قتاما هاج صيفيا وآلا % % والمنظورة من النساء
~~: المعيبة ، بها نظرة ، أي عيب ، المنظورة : الداهية ، نقله الصاغاني . من
~~المجاز : فرس نظار ، كشداد : شهم حديد الفؤاد طامح الطرف ، قال :
# % محجل لاح له حمار % نابي المعدين وأي نظار % وبنو النظار : قوم من عكل
~~، وهم بنو تيم وعدي وثور بني عبد مناة بن أد بن طابخة ، حضنتهم أمة لهم
~~يقال لها عكل فغلبت عليهم . وسيأتي في موضعه ، منها الإبل النظارية ، قال
~~الراجز : يتبعن نظارية سعوما السعم : ضرب من سير الإبل ، أو النظار : فحل
~~من فحول الإبل ، في اللسان : من فحول العرب . قال الراجز : يتبعن نظارية لم
~~تهجم ) PageV14P251
# أي ناقة نجيبة من نتاج النظار وقال جرير : والأرحبي وجدها النظار ولم
~~تهجم : لم تحلب . والنظارة : القوم ينظرون إلى الشيء كالمنظرة ، يقولون :
~~خرجت مع النظارة . النظارة ، بالتخفيف بمعنى التنزه لحن يستعمله بعض
~~الفقهاء في كتبهم ، والصواب فيه التشديد . يقال : نظار ، كقطام ، أي انتظر
~~، اسم وضع موضع الأمر . والمنظار ، بالكسر : المرآة يرى فيها الوجه ، ويطلق
~~أيضا على ما يرى منه البعيد قريبا ، والعامة تسميه النظارة . والنظائر :
~~الأفاضل والأماثل لاشتباه بعضهم ببعض في الأخلاق والأفعال والأقوال .
# والنظيرة والنظورة : الطليعة ، نقله الصاغاني ، ويجمعان على نظائر .
~~وناظره : صار نظيرا له في المخاطبة . ناظر فلانا بفلان : جعله نظيره ، ومنه
~~قول الزهري محمد بن شهاب : لا تناظر بكتاب الله ولا بكلام رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ، وفي رواية ولا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~قال أبو ms04737 عبيد : أي لا تجعل شيئا نظيرا لهما ، فتدعهما وتأخذ به ، يقول : لا
~~تتبع قول قائل من كان وتدعهما له . وفي الأساس : أي لا تقابل به ولا تجعل
~~مثلا له ، قال أبو عبيد : أو معناه لا تجعلهما مثلا لشيء لغرض ، هكذا في
~~سائر النسخ والصواب : لشيء يعرض ، وهو مثل قول إبراهيم النخعي : كانوا
~~يكرهون أن يذكروا الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا ، كقول القائل للرجل
~~: جئت على قدر يا موسى لمسمى PageV14P252 بموسى إذا جاء في وقت مطلوب ،
~~الذي يريد صاحبه ، هذا وما أشبهه من الكلام مما يتمثل به الجهلة من أمور
~~الدنيا ، وفي ذلك ابتذال وامتهان قال الأزهري : والأول أشبه . من المجاز :
~~يقال : ما كان هذا نظيرا لهذا ولقد أنظر به ، كما يقال : ما كان خطيرا وقد
~~أخطر به . قال الأصمعي : عددت إبلهم نظائر ، أي مثنى مثنى ، وعددتها جمارا
~~، إذا عددتها وأنت تنظر إلى جماعتها . والنظار ، ككتاب : الفراسة ، ومنه
~~قول عدي : لم تخطئ نظارتي ، أي فراستي . وامرأة سمعنة نظرنة ، بضم أولهما
~~وثالثهما ، وبكسر أولهما وفتح ثالثهما ، وبكسر أولهما وثالثهما كلاهما
~~بالتخفيف حكاهما يعقوب وحده . قال : وهي التي إذا تسمعت أو تنظرت فلم تر
~~شيئا تظنته تظنيا . وأنظور في قوله ، أي الشاعر :
# % الله يعلم أنا في تقلبنا % % يوم الفراق إلى إخواننا صور %
# % وأنني حيث ما يثني الهوى بصري % % من حيثما سلكوا أدنو فأنظور % لغة في
~~أنظر لبعض العرب ، كذا نقله الصاغاني عن ابن دريد في التكملة ونصه : حتى
~~كأن الهوى من حيث أنظور والذي صرح به اللبلي في بغية الآمال أن زيادة الواو
~~هنا حدثت من إشباع الضمة ، وذكر له نظائر . ومما يستدرك عليه : يقولون :
~~دور آل فلان تنظر إلى دور آل فلان ، أي هي بإزائها ومقابلة لها . وهو مجاز
~~. ويقول القائل للمؤمل )
# يرجوه : إنما ننظر إلى الله ثم إليك ، أي إنما PageV14P253 أتوقع فضل
~~الله ثم فضلك ، وهو مجاز . وتقول : عيينتي نويظرة إلى الله ثم إليكم . وهو
~~مجاز . وأنظر إنظارا : انتظر ، قاله الزجاج في تفسير قوله تعالى : أنظرونا
~~نقتبس من نوركم ms04738 على قراءة من قرأ بالقطع ، قال : ومنه قول عمرو بن كلثوم :
# % أبا هند فلا تعجل علينا % % وأنظرنا نخبرك اليقينا % % وقال الفراء :
~~تقول العرب أنظرني ، أي انتظرني قليلا . ويقول المتكلم لمن يعجله ، أنظرني
~~أبتلع ريقي ، أي أمهلني .
# والمناظرة : أن تناظر أخاك في أمر إذا نظرتما فيه معا كيف تأتيانه . وهو
~~مجاز . والمناظرة : المباحثة والمباراة في النظر ، واستحضار كل ما يراه
~~ببصيرته . والنظر : البحث وهو أعم من القياس ، لأن كل قياس نظر ، وليس كل
~~نظر قياس . كذا في البصائر . ويقال : إن فلانا لفي منظر ومستمع ، أي فيما
~~أحب النظر إليه والاستماع . وهو مجاز .
# ويقال : لقد كنت عن هذا المقام بمنظر ، أي بمعزل فيما أحببت . قال أبو
~~زبيد يخاطب غلاما قد أبق فقتل :
# % قد كنت في منظر ومستمع % عن نصر بهراء غير ذي فرس % والنظرة ، بالفتح :
~~اللمحة بالعجلة ، ومنه الحديث : لا تتبع النظرة النظرة ، فإن لك الأولى
~~وليست لك الآخرة وقال بعض الحكماء من لم تعمل نظرته لم يعمل لسانه . معناه
~~: أن النظرة إذا خرجت بإنكار PageV14P254 القلب عملت في القلب وإذا خرجت
~~بإنكار العين دون القلب لم تعمل ، أي من لم يرتدع بالنظر إليه من ذنب أذنبه
~~لم يرتدع بالقول . وقال الجوهري وغيره : ونظر الدهر إلى بني فلان فأهلكهم ،
~~قال ابن سيده : هو على المثل ، قال : ولست منه على ثقة .
# والمنظرة : موضع الربيئة ، ويكون في رأس جبل فيه رقيب ينظر العدو ويحرسه
~~. وقال الجوهري : المنظرة : المرقبة . قلت : وإطلاقها على موضع من البيت
~~يكون مستقلا عامي . والمنظرة : قرية بمصر . ونظر إليك الجبل : قابلك . وإذا
~~أخذت في طريق كذا فنظر إليك الجبل فخذ عن يمينه أو يساره . وهو مجاز .
~~وقوله تعالى : وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون ذهب أبو عبيد إلى أنه أراد
~~الأصنام ، أي تقابلك وليس هنالك نظر ، لكن لما كان النظر لا يكون إلا
~~بمقابلة حسن . وقال : وتراهم وإن كانت لا تعقل ، لأنهم يضعونها موضع من
~~يعقل . يقال : هو ينظر حوله ، إذا كان يكثر النظر . ورجل منظور : معين .
~~وسيد منظور : يرجى فضله وترمقه ms04739 الأبصار ، وهذا مجاز . وفي الحديث : من
~~ابتاع مصراة فهو بخير النظرين ، أي خير الأمرين ، له إمساك المبيع أو رده ،
~~أيهما كان خيرا له واختاره فعله . وأنظر الرجل : باع منه الشيء بنظرة .
~~ويقول أحد الرجلين لصاحبه : بيع . فيقول : نظر .
# بالكسر ، أي أنظرني حتى أشتري منك . وتنظره : انتظره في مهلة . وجيش
~~يناظر ألفا أي يقاربه وهو مجاز .
# ونظائر القرآن : سور المفصل PageV14P255 سميت لاشتباه بعضها بعضا في
~~الطول . والناظر : الأمين الذي يبعثه السلطان إلى جماعة قرية ليستبرئ أمرهم
~~. وبيننا نظر ، أي قدر نظر في القرب . وهو مجاز . وفي الحديث في صفة الكبش
~~: ) وينظر في سواد أي أسود ما يلي العين منه ، وقيل أراد سواد الحدقة . قال
~~كثير :
# % وعن نجلاء تدمع في بياض % إذا دمعت وتنظر في سواد % يريد أن خدها أبيض
~~وحدقتها سوداء . ويقال : انظر لي فلانا ، أي اطلبه لي ، وهو مجاز . ونظرت
~~الشيء : حفظته ، عن ابن القطاع . وضربناهم بنظر ، ومن نظر : أي أبصرناهم ،
~~وهو مجاز . والنظر : الاعتبار . قال شيخنا : وهو مراد المتكلمين عند
~~الإطلاق . ونظر بن عبد الله أمير الحاج ، روى ابن السمعاني عنه ، عن ابن
~~البطر . والنظار بن هاشم الشاعر ، من بني حذلم . والعلاء بن محمد بن منظور
~~، من بني نصر بن قعين ، ولي شرطة الكوفة . ومنظرة الرياحنيين ببغداد ،
~~استحدثها المستظهر بالله العباسي ، وكان بناها سنة . ومنظور بن رواحة :
~~شاعر وجده خنثر بن الأضبط الكلابي ، مشهور .
# |( نعر )
# النعرة ، بالضم ، وكهمزة : الخيشوم ، ومنها ينعر الناعر ، قاله الليث ،
~~PageV14P256 وأنكره الأزهري ، ونقله الصاغاني . نعر الرجل ينعر ، كمنع وضرب
~~، وهذه أكثر استعمالا في نعر العرق ، قاله الفراء كما نقله عن الصاغاني .
~~نعيرا ونعارا ، كأمير وغراب : صاح وصوت بخيشومه ، وهو من الصوت . قال
~~الأزهري : أما قول الليث في النعير إنه صوت في الخيشوم ، وقوله : النعرة :
~~الخيشوم ، فما سمعته لأحد من الأئمة ، وما أرى الليث حفظه . ومما يستدرك
~~عليه : نعر العرق ينعر ، بالفتح فيهما ، نعرا : فار منه الدم ، قال الشاعر
~~:
# % صرت نظرة لو صادفت جوز دارع % غدا والعواصي من دم الجوف تنعر % أو :
~~صوت لخروج الدم ، فهو ms04740 ينعر نعورا ونعيرا . نعر فلان في البلاد : ذهب .
~~والنعير : الصراخ والصياح في حرب أو شر . وامرأة نعارة كشداد : صخابة فاحشة
~~، والفعل كالفعل ، والمصدر كالمصدر . والناعور : عرق لا يرقأ دمه ، وقد نعر
~~العرق بالدم . الناعور : جناح الرحى . الناعورة ، بهاء : الدولاب ، لنعيره
~~، وجمعه النواعير ، وهي التي يستقى بها ، يديرها الماء ولها صوت ، وهي بشط
~~الفرات والعاصي . الناعورة : دلو يستقى بها . ومن المجاز عليه : النعرة ،
~~كهمزة : الخيلاء والكبر ، ومنه قولهم : إن في رأسه نعرة . ويقال : لأطيرن
~~نعرتك أي كبرك وجهلك من رأسك . والأصل فيه أن الحمار إذا نعر ركب رأسه ،
~~فيقال لكل من ركب رأسه : فيه نعرة . وفي حديث عمر : لا أ قلع عنه حتى أطير
~~نعرته . . وروي : حتى أنزع النعرة التي في أنفه أخرجه الهروي في الغريبين
~~هكذا من حديث عمر رضي الله عنه ، وجعله الزمخشري PageV14P257 حديثا مرفوعا
~~. النعرة : الأمر يهم به ، كالنعرة ، بالتحريك فيهما ، أي في المعنيين ، عن
~~الأموي ، وبه فسر قولهم : إن في رأسه نعرة ، أي أمرا يهم به . من المجاز :
~~النعرة : ما أجنت حمر الوحش في أرحامها قبل تمام خلقه ، شبه بالذباب وقيل :
~~إذا استحالت المضغة في الرحم فهي نعرة ، كالنعر ، )
# كصرد ، وهي أولاد الحوامل إذا صورت ، هكذا في النسخ ، وفي بعض الأصول :
~~صوتت ، على الصواب : وما حملت الناقة نعرة قط ، أي ما حملت ولدا ، وجاء بها
~~العجاج في غير الجحد فقال : والشدنيات يساقطن النعر يريد الأجنة ، شبهها
~~بذلك الذباب . وما حملت المرأة نعرة قط ، أي ملقوحا ، وهذا قول أبي عبيد ،
~~والملقوح إنما هو لغير الإنسان . ويقال للمرأة ولكل أنثى : ما حملت نعرة قط
~~بالفتح ، أي ملقوحا ، أي ولدا . النعرة والنعر : ريح تأخذ في الأنف فتهزه .
~~النعرة والنعر : أول ما يثمر الأراك ، وقد أنعر الأراك ، أي أثمر ، وذلك
~~إذا صار ثمره بمقدار النعرة ، وهو مجاز ، كما يقال أدبى الرمث ، إذا صار
~~ثمره بمثل الدبى ، وهو صغار النحل . النعرة : ذباب ضخم أزرق العين أخضر ،
~~له إبرة في طرف ذنبه يلسع بها الدواب ذوات الحافر خاصة ، وربما دخل في أنف
~~الحمار ms04741 فيركب رأسه ولا يرده شيء ، وتقول منه لا تغر الحمار كفرح ، ينعر
~~نعرا : دخل في أنفه ، فهو حمار نعر وهي نعرة . خالف هنا اصطلاحه فإن مقتضاه
~~أن يقول : وهي بهاء ، PageV14P258 قال امرؤ القيس :
# % فظل يرنح في غيطل % كما يستدير الحمار النعر % أي فظل الكلب لما طعنه
~~الثور بقرنه يستدير لألم الطعنة كما يستدير الحمار الذي دخلت النعرة في
~~أنفه . والغيطل : الشجر . وجمع النعرة نعر ، قال سيبويه : نعر من الجمع
~~الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء ، قال ابن سيده : وأراه سمع العرب تقول :
~~هو النعر ، فحمله على ذلك على أن تأول نعرا في الجمع الذي ذكرنا ، وإلا فقد
~~كان توجيهه على التكسير أوسع . وقال ابن الأثير : النعرة هو الذباب الأزرق
~~ويتولع بالبعير ، ويدخل في أنفه فيركب رأسه ، سميت بذلك لنعيرها ، وهو
~~صوتها ، قال : ثم استعيرت للنخوة والأنفة والكبر . ونية نعور : بعيدة ، قال
~~:
# % وكنت إذا لم يصرني الهوى % % ولا حبها كان همي نعورا % % وفلان نعير
~~الهم ، أي بعيده ، وهو مجاز ، وكذا قولهم : سفر نعور ، إذا كان بعيدا ،
~~ومنه قول طرفة :
# % ومثلي فاعلمي يا أم عمرو % إذا ما اعتاده سفر نعور % والنعار ، كشداد :
~~العاصي ، عن ابن الأعرابي . النعار : الرجل الخراج السعاء في الفتن ، كثير
~~الخروج والسعي ، لا يراد به الصوت ، وإنما تعنى به الحركة ، وهو مجاز .
~~النعار : الصياح والصخاب . والنعرة ، بالفتح : صوت في الخيشوم ، قال أبو
~~دهبل : إني ورب الكعبة المستوره وما PageV14P259 تلا محمد من سوره والنعرات
~~من أبي محذوره )
# يعني أذانه . والنعور من الرياح ، كصبور : ما فاجأك ببرد وأنت في حر أو
~~عكسه ، عن أبي علي في التذكرة . ونعر الرجل كمنع : خالف وأبى ، وأنشد ابن
~~الاعرابي للمخبل السعدي :
# % إذا ما هم أصلحوا أمرهم % نعرت كما ينعر الأخدع % يعني أنه يفسد على
~~قومه أمرهم . نعر القوم : هاجوا واجتمعوا في الحرب ، وهو مجاز . نعر إليه :
~~أتاه وأقبل إليه .
# من المجاز : نعر في الأمر : نهض وسعى ، وقال الأصمعي في حديث ذكره : ما
~~كانت فتنة إلا نعر فيها فلان . أي نهض فيها . وفي حديث الحسن : كلما ms04742 نعر
~~بعم ناعر اتبعوه ، أي ناهض يدعوهم إلى الفتنة ويصيح بهم إليها .
# ونعرة النجم ، بالفتح : هبوب الريح واشتداد الحر عند طلوعه ، فإذا غرب
~~سكن وقد نعرت الريح ، إذا هبت ، ورياح نواعر ، وقد نعرت نعارا ، وقال
~~الشاعر :
# % عمل الأنامل ساقط أرواقه % متزحر نعرت به الجوزاء % وقال أبو زيد : هذه
~~نعرة نجم كذا وكذا ، ونغرة وبغرة ، وهي الدفعة من الريح والمطر . والتنعير
~~: إدارة السهم على الظفر ليعرف قوامه من عوجه . وهكذا يفعل من أراد اختبار
~~النبل . والذي حكاه صاحب العين في هذا إنما هو التنقير . وبنو النعير ،
~~كأمير : بطن من العرب ، قاله ابن دريد . PageV14P260 نعير ، كزبير ، ابن
~~بدر العنبري ، وعطية بن نعير ، محدثان . قلت : روى نعير بن بدر عن عمرو بن
~~العلاء العنبري ، وعنه علي بن عبد الجبار الأنصاري . من المجاز : النعر ،
~~ككتف : الذي لا يثبت ولا يستقر في مكان ، شبهه بالحمار النعر . يقال : من
~~أين نعرت إلينا أي من أين أتيتنا وأقبلت إلينا ، عن ابن الأعرابي ، وقال
~~مرة : نعر إليهم : طرأ عليهم . يقال : امرأة غيرى نعرى أي صخابة . قال
~~الأزهري : نعرى لا يجوز أن يكون تأنيث نعران ، وهو الصخاب ، لأن فعلان
~~وفعلى يجيئان في باب فرح يفرح ، ولا يجيء في باب منع يمنع . ومما يستدرك
~~عليه : العرق النعور ، كالنعار والناعور ، قال العجاج :
# % وبج كل عاند نعور % قضب الطبيب نائط المصفور % قال ابن بري : ومعنى بج
~~: شق ، يعني أن الثور طعن الكلب فشق جلده . وقال شمر : الناعر على وجهين :
~~الناعر : المصوت ، والناعر : العرق الذي يسيل دما . وجرح نعور : يصوت من
~~شدة خروج الدم . وفي حديث ابن عباس : أعوذ بالله من شر عرق نعار . قال
~~الأزهري : قرأت في كتاب أبي عمر الزاهد منسوبا إلى ابن الأعرابي أنه قال :
~~جرح تعار ، بالعين والتاء ، وتغار ، بالغين والتاء ، ونعار ، بالعين والنون
~~، بمعنى واحد ، وهو الذي لا يرقأ . فجعلها كلها لغات وصححها . والنعور من
~~الحاجات : البعيدة . PageV14P261 واعترتني النعرة كهمزة : أي وجع الصلب .
~~وهو مجاز .
# ويقال : أطرت بهذا صوتا نعارا ، أي أشعته . ونعر فلان في قفا الإفلاس ،
~~استغنى ms04743 ، وهو مجاز ، كما في الأساس .
# وعامر بن نعير كزبير : أحد الأبدال بالشام وهو وكوران بالضم قرية كما في
~~التكملة قلت وهو عبد الله بن القاسم )
# ولقبة لورين وكنيته أبو عبيدة من شيوخ مشايخنا . وناعورة : موضع بين حلب
~~وبالس ، فيه قصر لمسلمة بن عبد الملك ، من حجارة وماؤه من العيون ، بينه
~~وبين حلب ثمانية أميال .
# |( نغر )
# نغر عليه ، كفرح وضرب ومنع ، والأولى أكثر ، ينغر وينغر نغرا ونغرانا ،
~~محركتين . وتنغر تنغرا : غلا جوفه من الغيظ وغضب وهو نغر ، وكل ذلك مجاز
~~مأخوذ من نغرت القدر . نغرت الناقة تنغر : ضمت مؤخرها فمضت ، وفي تهذيب ابن
~~القطاع : ونهضت . نغرت القدر تنغر نغيرا ونغرانا ونغرت : فارت ، وفي اللسان
~~: غلت ، ومثله لابن القطاع ، وزاد في مصادره نغرا ، بالفتح ، ونغرا ، محركة
~~. من المجاز : امرأة نغرة . إذا كانت غيرى . وفي حديث علي رضي الله عنه :
~~أن امرأة جاءته فذكرت له أن زوجها يأتي جاريتها فقال : إن كنت صادقة رجمناه
~~، وإن كنت كاذبة جلدناك . فقالت : ردوني إلى أهلي غيرى نغرة أي مغتاظة يغلي
~~جوفي غليان القدر . قال الأصمعي : سألني شعبة عن هذا الحرف فقلت : هو مأخوذ
~~من نغر القدر وهو غليانها وفورها ، أرادت أن جوفها يغلي من الغيظ حيث لم
~~تجد عند علي ما تريد . وكانت بعض نساء الأعراب علقة ببعلها ، فتزوج عليها ،
~~فتاهت وتدهت PageV14P262 من الغيرة فمرت يوما برجل يرعى إبلا له في رأس
~~أبرق فقالت : أيها الأبرق في رأس الرجل عسى رأيت جريرا يجر بعيرا فقال لها
~~الرجل : أغيرى أنت أم نغرة فقالت له : ما أنا بالغيرى ولا بالنغرة : أذيب
~~أجمالي وأرعى زبدتي قال ابن سيده : وعندي أن النغرة هنا : الغضبى لا الغيرى
~~، لقوله أغيرى أنت أم نغرة ، فلو كانت النغرة هنا هي الغيرى لم يعادل بها
~~قوله أغيرى أنت ، كما لا تقول للرجل : أقاعد أنت أم جالس . ونغر بها تنغيرا
~~: صاح بها ، الضمير راجع إلى الناقة ، وأقرب المذكورين هنا المرأة وهو خلاف
~~ما في أصول اللغة ، فكان الأحرى أن يذكر هذا بعد قوله : والناقة ، إلخ .
~~قال ms04744 الراجز : وعجز تنغر للتنغير يعني تطاوعه على ذلك . نغر الصبي تنغيرا :
~~دغدغه ، نقله الصاغاني . والنغر ، كصرد : البلبل ، عند أهل المدينة ، أو
~~فراخ العصافير واحدته نغرة ، كهمزة . قيل : النغر : ضرب من الحمر حمر
~~المناقير وأصول الأحناك ، أو ذكورها ، وقال شمر : النغر : فرخ العصفور تراه
~~أبدا ضاويا . وقيل : هو من صغار العصافير ، ج نغران ، كصرد وصردان ، قال
~~الشاعر يصف كرما :
# % يحملن أزقاق المدام كأنما % % يحملنها بأظافر النغران % وبتصغيرها جاء
~~الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبني كان لأبي طلحة الأنصاري
~~وكان له نغر فمات : )
# يا أبا عمير ، PageV14P263 ما فعل النغير . والنغر : أولاد الحوامل إذا
~~صوتت ووزغت ، أي صارت كالوزغ ، في خلقتها صغر .
# وقال الأزهري : هذا تصحيف وإنما هو النعر بالعين . ونغر من الماء ، كفرح
~~، نغرا : أكثر ، كمغر ، بالميم . وأنغرت البيضة : فسدت ، نقله الصاغاني ،
~~أنغرت الشاة ، لغة في أمغرت ، وذلك إذا احمر لبنها ولم تخرط ، أو نزل مع
~~لبنها دم . وقال اللحياني هو أن يكون في لبنها شكلة دم . وقال الأصمعي :
~~أمغرت الشاة وأنغرت ، وهي شاة منغر وممغر ، إذا حلبت فخرج مع لبنها دم ،
~~وإذا اعتادت فمنغار وممغار . من المجاز : جرح نغار ونعار وتغار ، كشداد ،
~~في الكل : يسيل منه الدم ، وفي الأساس : جياش بالدم . وقال الصاغاني : نعر
~~الدم ونغر وتغر ، كل ذلك إذا انفجر .
# قلت : وقال أبو عمرو : جرح نغار : سيال ، وما ذكره الصاغاني فقد نقله أبو
~~مالك . وقال العكلي : شخب العرق ونغر ونعر ، قال الكميت بن زيد :
# % وعاث فيهن من ذي لية نتقت % أو نازف من عروق الجوف نغار % أبو زهير
~~يحيى بن نغير النميري ، كزبير ، ويقال : الأنماري ويقال : التميمي ، ويقال
~~: ابن نفير ، بالفاء ، كذا في نسختنا . وفي التكملة بالقاف ، ومثله في
~~التبصير ، صحابي ، روى عنه الحمصيون . وتنغر عليه : تنكر أو تذمر ، وقيل :
~~غلا جوفه عليه من الغيظ . وهو مجاز . والنغر ، محركة : عين الماء الملح ،
~~نقله الصاغاني . والتناغر : التناكر ، وهو مجاز . ومما يستدرك عليه : نغرت
~~منه تنغيرا : صحت ، استدركه الصاغاني . PageV14P264 ونغر الرجل ، كفرح ،
~~نغرا : حقد . ونغر الشيء ونغر نغرا ونغيرا ms04745 : صوت ، عن ابن القطاع . ونغر ،
~~محركة : مدينة بالسند بينها وبين غزنين ستة أيام . وكشداد ، نغار بن كعب بن
~~دلف بن جشم بن قيس بن سعد : نقله الحافظ .
# |( نفر )
# النفر ، بالفتح : التفرق ، وهو مجاز ، ومنه المثل : لقيته قبل كل صيح
~~ونفر . أي أولا . والصيح : الصياح ، والنفر : التفرق . النفر : جمع نافر ،
~~كصاحب وصحب ، وزائر وزور ، وبه فسر ابن سيده قول أبي ذؤيب :
# % إذا نهضت فيه تصعد نفرها % % كقتر الغلاء مستدر صيابها % % من المجاز :
~~النفر : الغلبة . والمنفور : المغلوب ، والنافر : الغالب ، وقد نافره فنفره
~~ينفره ، بالضم لا غير ، غلبه . وقيل نفره ينفره وينفره نفرا ، إذا غلبه .
~~ونفرت الدابة تنفر ، بالكسر ، وتنفر ، بالضم ، نفورا ، كقعود ، ونفارا ،
~~بالكسر ، فهي نافر ونفور ، كصبور : جزعت من شيء وتباعدت ، وكل جازع من شيء
~~نفور . ومن كلامهم : كل أزب نفور . وقال ابن الأعرابي : ولا يقال : نافرة .
~~نفر الظبي وغيره ينفر نفرا ، بالفتح ، ونفرانا ، محركة : شرد ، كاستنفر .
~~والينفور ، هكذا بتقديم التحتية على النون في سائر النسخ ، وفي بعض منها
~~بتقديم النون على التحتية : الشديد النفار من الظباء . ونفرته ، أي الوحش ،
~~تنفيرا ، واستتنفرته وأنفرته ، وكذا نفر عنه وأنفر عنه ، فنفرت تنفر ،
~~واستنفرت ، كله بمعنى ، والمستنفر : النافر PageV14P265 وأنشد ابن الأعرابي
~~:
# % اربط حمارك إنه مستنفر % في إثر أحمرة عمدن لغرب % أي نافر ، وفي
~~التنزيل العزيز : كأنهم حمر مستنفرة ، فرت من قسورة وقرئت مستنفرة بكسر
~~الفاء ، بمعنى نافرة ، ومن قرأ بفتح الفاء فمعناها منفرة ، أي مذعورة .
~~ونفر الحاج من منى ، ينفر ، بالكسر ، نفرا ، بالفتح ، ونفورا ، بالضم ، وهو
~~يوم النفر ، بالفتح ، والنفر ، محركة ، والنفور ، بالضم ، والنفير ، كأمير
~~، وليلة النفر والنفر . وقال ابن الأثير : يوم النفر الأول ، ثم يوم النفر
~~الثاني ، ويقال : يوم النفر وليلة النفر ، لليوم الذي ينفر الناس فيه من
~~منى ، وهو بعد يوم القر ، وأنشد لنصيب الأسود وليس هو المرواني :
# % أما والذي حج الملبون بيته % وعلم أيام الذبائح والنحر %
# % لقد زادني للغمر حبا وأهله % % ليال أقامتهن ليلى على الغمر %
# % وهل يأثمني الله في أن ذكرتها % % وعللت أصحابي بها ليلة النفر %
# % وسكنت ما بي من ms04746 كلال ومن كرى % وما بالمطايا من جنوح ولا فتر %
~~واستنفرهم فنفروا معه ، وأنفروه إنفارا ، أي نصروه ومدوه وأعانوه ، وفي
~~الحديث : وإذا استنفرتم فانفروا ، أي استنجدتم واستنصرتم ، أي إذا طلب منكم
~~النجدة والنصرة فأجيبوا وانفروا خارجين إلى الإعانة . وفي الأساس : واستنفر
~~الإمام الرعية كلفهم أن ينفروا خفافا وثقالا . ونفروا للأمر ينفرون ،
~~بالكسر ، نفارا ، ككتاب ، ونفورا ، كقعود ، ونفيرا ، هذه عن الزجاج ،
~~وتنافروا : ذهبوا ، وكذلك في القتال ، ومنه الحديث : أنه بعث جماعة إلى أهل
~~مكة فنفرت )
# لهم هذيل ، فلما أحسوا PageV14P266 بهم لجئوا إلى قردد أي خرجوا لقتالهم
~~. والنفر ، محركة : الناس كلهم ، عن كراع ، قيل : النفر والرهط : ما دون
~~العشرة من الرجال . ومنهم من خصص فقال : الرجال ، دون النساء ، وقال أبو
~~العباس : النفر والرهط والقوم ، هؤلاء معناهم الجمع ، لا واحد لهم من لفظهم
~~، قال سيبويه : والنسب إليه نفري ، كالنفير ، كأمير ، ج أنفار ، كسبب
~~وأسباب ، وفي حديث أبي ذر : لو كان ها هنا أحد من أنفارنا قال ابن الأثير :
~~أي قومنا . والنفر : رهط الإنسان وعشيرته ، وهو اسم جمع يقع على جماعة من
~~الرجال خاصة ، ما بين الثلاثة إلى العشرة . وقال الليث : يقال : هؤلاء عشرة
~~نفر ، أي عشرة رجال ، ولا يقال عشرون نفرا ، ولا ما فوق العشرة . وقوله
~~تعالى : وجعلناكم أكثر نفيرا قال الزجاج : النفير جمع نفر ، كالعبيد
~~والكليب ، وقيل معناه : وجعلناكم أكثر منهم أنصارا . من المجاز : النفرة
~~والنفارة والنفورة ، بضمهن : الحكم بين المنافرين ، والقضاء بالغلبة
~~لأحدهما على الآخر ، قال ابن هرمة :
# % يبرقن فوق رواق أبيض ماجد % يرعى ليوم نفورة ومعاقل % والنفرة ، بالفتح
~~، والنفير كأمير ، والنفر ، بالفتح : القوم ينفرون معك إذا حزبك أمر
~~ويتنافرون في القتال ، وكله اسم للجمع ، وأنشد أبو عمرو :
# % إن لها فوارسا وفرطا % % ونفرة الحي ومرعى وسطا %
# % ونازعا نازع حرب منشطا % % يحمون أنفا أن تسام الشططا % % PageV14P267
~~قال الصاغاني : الرجز لذئب الطائي . أو هم الجماعة يتقدمون في الأمر ،
~~والجمع من كل ذلك أنفار . ويقال : جاءت نفرة بني فلان ونفيرهم ، أي جماعتهم
~~الذين ينفرون في الأمر . ونفير قريش ، الذين كانوا نفروا إلى بدر ليمنعوا
~~عير ms04747 أبي سفيان . ومنه المثل : فلان لا في العير ولا في النفير ، وهذا المثل
~~لقريش من بين العرب ، يضرب لمن لا يستصلح لمهم . وتفصيله في كتب السير . من
~~المجاز : النفارة ، بالضم : ما يأخذه النافر من المنفور ، أي الغالب من
~~المغلوب ، أو ما أخذه الحاكم بينهما ، والوجهان ذكرهما صاحب اللسان
~~والصاغاني . من المجاز : نفرت العين وغيرها من الأعضاء تنفر ، بالكسر ،
~~وتنفر ، بالضم ، نفورا ، كقعود : هاجت وورمت . ونفر الجرح نفورا : ورم ،
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه : أن رجلا في زمانه تخلل بالقصب فنفر فوه ، فنهى
~~عن التخلل بالقصب ، قال الأصمعي : نفر فوه ، أي ورم ، قال أبو عبيد : وأراه
~~مأخوذا من نفار الشيء من الشيء إنما هو تجافيه عنه وتباعده منه ، فكأن
~~اللحم لما أنكر الداء الحادث بينهما نفر منه فظهر ، فذلك نفاره . وشاة نافر
~~، لغة في ناثر ، وهي التي تهزل فإذا سعلت انتثر من أنفها شيء . في الحديث :
~~أن الله يبغض العفرية النفرية يقال : رجل عفرية نفرية ، وعفريت نفريت ،
~~وعفارية نفارية ، وعفر نفر ، بالكسر ، كذا عفر نفر ، ككتف ، هذه عن
~~الصاغاني ، زاد ابن سيده : ) عفرتة نفريتة ، بالهاء فيهما أي المنكر الخبيث
~~المارد ، وهو إتباع وتوكيد ، وقد مر البحث فيه في عفر . وبنو نفر ، بالفتح
~~: بطن من العرب . PageV14P268 وذو نفر : قيل من أقيال حمير من الأذواء .
~~ونفير بن مالك ، كزبير : صحابي ، ذكره الحافظ في التبصير ، وجبير بن نفير
~~بن جبير ، وقيل : نفير هذا هو ابن المغلس بن جبير تابعي ، روى عن أبيه
~~ولأبيه وفادة . وفاته نفير بن مجيب الثمالي ، شامي ، ذكر في الصحابة ، روى
~~عنه الحجاج الثمالي ، ويقال : إن اسمه سفيان . والنفرة ، بالضم ، والنفرة ،
~~كتؤدة ، وعلى الأول اقتصر الصاغاني : شيء يعلق على الصبي لخوف النظرة .
# وعبارة الصاغاني : ما يعلق على الصبي لدفع العين . نفر ، كإمع : ة من عمل
~~بابل ، من سقي الفرات ، وقيل بالبصرة ، وقيل على النرس من أنهار الكوفة .
~~منها أبو عمرو أحمد بن الفضل بن سهل النفري ، عن أبي كريب وإسماعيل بن موسى
~~، وعنه موسى بن محمد بن جعفر بن عرفة ms04748 السمسار . وفاته محمد بن عبد الجبار
~~النفري صاحب المواقف والدعاوى والضلال ، وأبو الحسن محمد بن عثمان النفري
~~شيخ للعتيقي . وعلي بن عثمان بن شهاب النفري ، عن محمد بن نوح الجنديسابوري
~~، وعنه أبو عبد الرحمن السلمي . وأبو القاسم علي بن محمد بن الفرج النفري
~~الأهوازي الرجل الصالح عن إبراهيم بن أبي العنبس ، وعنه زاهر السرخسي
~~وآخرون . والنفارير : العصافير ، عن ابن الأعرابي . وأنفروا : نفرت إبلهم
~~وتفرقت . وأنفره عليه الحاكم ونفره عليه تنفيرا ، إذا قضى له عليه بالغلبة
~~وحكم ، وكذا نفره نفرا ، إذا حكم له بها ، لغة في نفره PageV14P269 تنفيرا
~~، قاله الصاغاني . قلت : وهو من باب كتب ، ولم يعرف أنفر بالضم في النفار
~~الذي هو الهرب والمجانبة ، كذا في اللسان . ونفر عنه تنفيرا : أي لقبه لقبا
~~مكروها ، كأنه عندهم تنفير للجن والعين عنه . وقال أعرابي : لما ولدت قيل
~~لأبي : نفر عنه ، فسماني قنفذا وكناني أبا العداء . من المجاز : تنافرا إلى
~~الحكم : تحاكما إليه . ونافرا : حاكما في الحسب ، أو المنافرة : المفاخرة .
~~ويقال : نافرت الرجل منافرة : إذا قاضيته . وقال أبو عبيد : المنافرة : أن
~~يفتخر الرجلان كل واحد منهما على صاحبه ، ثم يحكما بينهما رجلا ، كفعل
~~علقمة بن علاثة مع عامر بن الطفيل حين تنافرا إلى هرم بن قطبة الفزاري ،
~~وفيهما يقول الأعشى يمدح عامر بن الطفيل ويحمل على علقمة بن علاثة :
# % قد قلت شعري فمضى فيكما % % واعترف المنفور للنافر % وقد نافره فنفره ،
~~وفي حديث أبي ذر : نافر أخي أنيس فلانا الشاعر ، أراد أنهما تفاخرا أيهما
~~أجود شعرا . قال ابن سيده : وكأنما جاءت المنافرة في أول ما استعملت أنهم
~~كانوا يسألون الحاكم أينا أعز نفرا . ونافرتك ، ونفرتك ، بالفتح وبالضم
~~أيضا ، نقله الصاغاني وغيره ، ونفورتك بالضم : أسرتك وفصيلتك التي تغضب
~~لغضبك ، يقال : جاءنا في نافرته ونفرته ونفرته ، أي في فصيلته ومن يغضب
~~لغضبه ، وقال :
# % لو أن حولي من عليم نافره % ما غلبتني هذه الضياطره % ) PageV14P270
# وفي الحديث : غلبت نفورتنا نفورتهم أي أسرتنا ، وهم الذين ينفرون مع
~~الإنسان إذا حزبه أمر . والنفراء ، بالمد : ع ، جاء ذكره في شعر عن ms04749 الحازمي
~~. ومما يستدرك عليه : أنفر بنا ، أي جعلنا منفرين ذوي إبل نافرة ، ومنه
~~حديث زينب ابنة النبي صلى الله عليه وسلم : فأنفر بها المشركون بعيرها حتى
~~سقطت كنفر بنا ، ومنه حديث حمزة الأسلمي : نفر بنا في سفر مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . ويقال : في الدابة نفار ، ككتاب : وهو اسم مثل الحران .
~~والمنفر ، كمحدث : من يلقى الناس بالغلظة والشدة ، ومنه الحديث : إن منكم
~~منفرين ، وفي آخر : بشروا ولا تنفروا . أي لا تلقوهم بما يحملهم على النفور
~~. والتنفير : زجر المال ودفعه عن الرعي . والنفار ، ككتاب : المنافرة ، قال
~~زهير :
# % فإن الحق مقطعه ثلاث % يمين أو نفار أو جلاء % ونفره الشيء ، وعلى
~~الشيء ، وبالشيء ، بحرف وغير حرف : غلبه عليه ، ذكر المصنف منها نفره على
~~الشيء .
# والنافر : القامر ، عن ابن الأعرابي . ونفرت من هذا الأمر ، وأنا نافر
~~منه ، إذا انقبضت منه ولم ترض به ، وهو مجاز . وكذلك نفر فلان من صحبة فلان
~~، ونفرت المرأة من زوجها وهي فرقة منه نافرة . واستنفر فلان بثوبي وأعصف به
~~: ذهب به ذهاب إهلاك ، وهو مجاز . وفي المثل : لقيته قبل كل صيح
~~PageV14P271 ونفر . وصب علي زيد من غير صيح ونفر ، أي من غير شيء . كذا في
~~الأساس . ونفار ، ككتاب : موضع ، نقله الصاغاني . قلت : وقد جاء ذكره في
~~شعر . وما هو بنفيره : أي بكفئه في المنافرة ، وهو مجاز . ونفرت إلى الله
~~نفارا : فزعت إليه ، قاله ابن القطاع . وذو نفر ، محركة : موضع على ثلاثة
~~أميال من السليلة ، بينها وبين الربذة ، وقيل خلف الربذة بمرحلة بطريق مكة
~~، ويقال بسكون الفاء أيضا . ونفرى ، محركة : قرية بمصر من أعمال جزيرة
~~قويسنا ، ومنها شيخنا الإمام المحدث الفقيه أبو النجاء سالم بن أحمد
~~النفراوي الضرير المالكي المتوفى سنة عن سن عالية ، أخذ عن عمه الشهاب أحمد
~~بن غانم النفراوي شارح الرسالة وغيره . ونفرفر . كسفرجل : قرية بمصر من
~~أعمال الغربية .
# والنفير ، كأمير : البوق ، وهو من استعمال العامة ، لأن ضربه ينفر الناس
~~ويعجلهم للسفر والرحيل . ونوفر ، كجوهر ، من قرى بخارى ، منها إلياس بن
~~محمد بن عيسى النوفري ms04750 أبو المظفر الخطيب .
# |( نيلوفر )
# النيلوفر ، أهمله الجماعة ، وهو بفتح النون واللام والفاء ، ويقال :
~~النينوفر ، بقلب اللام نونا ، وهو ضرب من الرياحين ينبت في المياه الراكدة
~~، وهو المسمى عند أهل مصر بالبشنين ، ويقوله العوام النوفر ، كجوهر ، بارد
~~في الثالثة ، رطب في الثانية ، ملين للصلابات وصالح للسعال وأوجاع الجنب
~~والرئة والصدر ، وإذا عجن أصله بالماء وطلي به البهق مرات PageV14P272
~~أزاله ، عن تجربة ، وإذا عجن بالزفت أزال داء الثعلب ، ويتخذ منه شراب فائق
~~، وله خواص ذكرها الحكيم داوود في التذكرة . وقرأت في كتاب سرور النفس
~~للإمام بدر الدين مظفر بن قاضي بعلبك ما نصه : نيلوفر أقسام كثيرة الوجود ،
~~منه بالشام ، وهو المستعمل في الطيب ، ومنه نوع في مصر أزرق ، ومزاجه بارد
~~رطب في الثانية وشمه نافع من الأمراض الحارة والكرب ، وماؤه كذلك ، وشرابه
~~ينفع من السعال والخشونة ووجع الجنب والصدر ، ويلين البطن ، وقد ذكر صاحب
~~الإرشاد وصاحب الموجز أن شرابه دون الأشربة الحلوة لا يستحيل إلى الصفراء ،
~~وهذا عجيب ، ودهنه أبرد وأرطب من دهن البنفسج ، وليس في الأزهار أبرد وأرطب
~~منه .
# وذكر الرازي أن شمه مما يضعف النكاح . وشربه مما يقطعه ، وهو مع هذا مفرح
~~للقلب نافع للخفقان . انتهى .
# |( نفطر )
# النفاطير : أهمله الجوهري والصاغاني ، وهو في التهذيب في الرباعي : الكلأ
~~المتفرق في مواضع من الأرض مختلفة ، يقال : النفاطير : أول نبات الوسمي .
~~قال الأزهري : وقرأت بخط أبي الهيثم بيتا للحطيئة :
# % طباهن حتى أطفل الليل دونها % % نفاطير وسمي رواء جذورها % % أي دعاهن
~~نفاطير وسمي ، وأطفل الليل : أظلم . وقال بعضهم : النفاطير من النبات ، وهو
~~رواية الأصمعي .
# والتفاطير بالتاء : النور . الواحدة نفطورة ، بالضم ، والنون زائدة ،
~~وإليه ذهب يعقوب وابن الأعرابي . قلت : فإذن محل ذكره في فطر ، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه هناك ، فراجعه . PageV14P273
# |( نقر )
# نقره ، أي الشيء بالشيء ، نقرا : ضربه به ، عن ابن القطاع . وفي المحكم :
~~النقر : ضرب الرحا والحجر وغيره بالمنقار ، نقره ينقره نقرا : ضربه . من
~~المجاز : نقره : أي الرجل ، ينقره نقرا : إذا عابه ، واغتابه ووقع فيه .
~~والاسم النقرى ، كجمزى . قالت امرأة لبعلها : مر بي على بني ms04751 النظرى ، ولا
~~تمر بي على بنات النقرى . وقد مر في نظ ر وسيأتي أيضا في آخر المادة . نقر
~~البيضة عن الفرخ ينقرها نقرا : نقبها . قوله تعالى : فإذا نقر في الناقور
~~أي الصور الذي نقر فيه الملك ، أي ينفخ فيه لحشر ، ونقر فيه ، أي نفخ ، وهو
~~مجاز . وقيل في التفسير : إنه يعني به النفخة الأولى . وقال الفراء : يقال
~~: إنها أول النفختين . من المجاز : نقر في الحجر : كتب ، ومنه قولهم :
~~التعليم في الصغر كالنقش على الحجر . نقر الطائر الحب ينقره نقرا : لقط من
~~هاهنا وهاهنا ، هذه العبارة أخذها من كلام الجوهري في النقرى والانتقار
~~جعله مأخوذا من لقط الطير الحب من هاهنا وهاهنا ، وأما غيره من الأئمة
~~فإنهم ذكروا في معنى نقر الطائر الالتقاط فقط ، ولم يقيدوا من هاهنا وهاهنا
~~، فتأمل ، فإن الجج إنما قيده بما ذكر لمناسبة المقام . والمنقار ، بالكسر
~~: حديدة كالفأس مشككة مستديرة لها خلف ينقر بها ويقطع بها الحجارة والأرض
~~الصلبة .
# المنقار من الطائر : منسره ، لأنه ينقر به . قال شيخنا : وسبق أن المنسر
~~خاص بالصائد . وفي الفصيح : المنقار لغير الصائد من الطير ، وصائده يقال له
~~المنسر ، فهما PageV14P274 غيران كما حررته في شرح الفصيح أثناء باب الفرق
~~. قلت : وجمع منقار الطائر والنجار المناقير . المنقار من الخف : مقدمه ،
~~على التشبيه . قال ابن السكيت في تفسير قوله تعالى : ولا يظلمون نقيرا
~~النقير : النكتة في ظهر النواة ، وقال غيره : كأن ذلك الموضع نقر منها .
~~وقال لبيد يرثي أخاه أربد :
# % وليس الناس بعدك في نقير % ولا هم غير أصداء وهام % % أي ليسوا بعدك في
~~شيء ، كالنقرة ، بالضم ، عن أبي الهيثم قال : وهي التي تنبت منها النخلة .
~~والنقر ، بالكسر ، والأنقور ، بالضم الأخير نقله الصاغاني ، وشاهد النقر
~~بالكسر ، قال أبو هذيل : أنشده أبو عمرو بن العلاء :
# % وإذا أردنا رحلة جزعت % وإذا أقمنا لم تفد نقرا % % النقير : ما نقر
~~ونقب من الحجر والخشب ونحوه ، وفي بعض الأصول : ونحوهما : وقد نقر وانتقر ،
~~كلاهما مبنيان على المفعول . في حديث عمر رضي الله عنه : على نقير من خشب ،
~~هو جذع ms04752 ينقر ويجعل فيه كالمراقي يصعد عليه إلى الغرف ، وفي الحديث : نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت . النقير :
~~أصل خشبة ينقر ، فينبذ ، وفي بعض الأصول : فينتبذ فيه فيشتد نبيذه ، وفي
~~التهذيب : النقير : أصل النخلة ينقر فينبذ فيه .
# وقال أبو عبيد : أما النقير فإن أهل اليمامة كانوا ينقرون أصل النخلة ثم
~~يشدخون فيها الرطب والبسر ثم يدعونه )
# حتى يهدر ثم يموت . وقال ابن الأثير : النقير : أصل النخلة ينقر وسطه ثم
~~ينبذ فيه التمر ويلقى عليه الماء فيصير نبيذا PageV14P275 مسكرا ، والنهي
~~واقع على ما يعمل فيه ، لا على اتخاذ النقير ، فيكون على حذف المضاف ،
~~تقديره : عن نبيذ النقير ، وهو فعيل بمعنى مفعول . النقير : أصل الرجل
~~ونجاره ، ومنه قولهم : فلان كريم النقير ، كما يقولون : كريم النحيت .
~~النقير : الفقير جدا ، كأنه نقر . وهو مجاز . النقير : ذباب أسود يكون في
~~الماء ، نقله الصاغاني . والمنقر ، كمنخل ومنبر : الخشبة التي تنقر للشراب
~~، وقال أبو حنيفة : المنقر : كل ما نقر للشراب . قال : وج مناقير ، قال
~~الأزهري : وهذا لا يصح إلا أن يكون جمعا شاذا جاء على غير واحده . المنقر
~~والمنقر : البئر الصغيرة الضيقة الرأس تحفر في صلبة من الأرض ، وفي النوادر
~~للأصمعي : تكون في نجفة صلبة لئلا تهشم ، ضبطه الليث بكسر الميم والأصمعي
~~بالضم قال : وجمعه مناقر . قال الأزهري : والقياس منقر كما قال الليث ، قال
~~: والأصمعي لا يحكي عن العرب إلا ما سمعه . أو المنقر ، بالضبطين : البئر
~~الكثيرة الماء البعيدة القعر ، نقله الصاغاني . المنقر أيضا : الحوض ، عن
~~كراع . النقرة ، بالضم : الوهدة المستديرة في الأرض ليست بكبيرة يستنقع
~~فيها الماء ، ج نقر ، كصرد ، ونقار ، ككتاب ، وفي خبر أبي العارم : ونحن في
~~رملة فيها من الأرطى والنقار الدفيئة ما لا يعلمه إلا الله تعالى .
# يقولون احتجم في نقرة القفا ، وهو منقطع القمحدوة في القفا ، وهي وهدة
~~فيها . له إبريق من نقرة ، وهي القطعة المذابة من الذهب والفضة ، وهي
~~السبيكة ، وقيل : هو ما سبك مجتمعا منهما . واقتصر الزمخشري في الأساس على
~~الفضة المذابة . قلت وهكذا استعمال العجم ms04753 إلى الآن يطلقونها على ما سبك من
~~دراهم PageV14P276 الفضة التي يتعامل بها عندهم ، ج نقار ، بالكسر . النقرة
~~: وقب العين . والنقرة : ثقب الإست ، وفي اللسان : النقرة من الورك : الثقب
~~الذي في وسطها . النقرة : مبيض الطائر ، جمعه نقر ، قال المخبل السعدي :
# % للقاريات من القطا نقر % في جانبيه كأنها الرقم % ونقر الطائر في
~~الموضع تنقيرا : سهله ليبيض فيه ، قال طرفة :
# % يا لك من قبرة بمعمر % خلا لك الجو فبيضي واصفري % % ونقري ما شئت أن
~~تنقري وقيل : التنقير مثل الصفير . من المجاز يقال : بينهما مناقرة ، ونقار
~~، وناقرة ، بالكسر ، أي كلام ، عن اللحياني . قال ابن سيده : ولم يفسره ،
~~قال : وعندي هو مراجعة في الكلام وبثهما أحاديثهما وأمورهما . من المجاز :
~~النقر : أن تلزق طرف لسانك بحنكك وتفتح ثم تصوت ، قاله ابن سيده . وقال هو
~~أن يضع لسانه فوق ثناياه مما يلي الحنك ثم ينقر ، وقيل : هو إلزاق طرف
~~اللسان بمخرج النون ثم التصويت به فينقر بالدابة لتسير ، أو هو اضطراب
~~اللسان في الفم إلى فوق وإلى أسفل ، أو هو صوت ، وفي التكملة : صويت يزعج
~~به الفرس . وفي الصحاح : نقر بالفرس ، وفي )
# التهذيب والتكملة : ونقر بالدابة نقرا . وزاد في التكملة : وأنقر بها
~~إنقارا ، مثله . وقال ابن القطاع : نقر بلسانه PageV14P277 نقرا : ضرب حنكه
~~ليسكن الفرس من قلقه . قلت : وهو مخالف لما ذكره الجوهري والأزهري وابن
~~سيده ، فليتأمل . وقول فدكي المنقري الطائي وهو عبيد بن ماوية :
# % أنا ابن ماوية إذ جد النقر % وجاءت الخيل أثابي زمر % قال الجوهري :
~~أراد النقر بالخيل ، فلما وقف نقل حركة الراء إلى القاف وهي لغة لبعض العرب
~~وقد قرأ بعضهم وتواصوا بالصبر ، والأثابي : الجماعات ، الواحدة منهم أثبية
~~. وقال ابن سيده : ألقى حركة الراء على القاف إذ كان ساكنا ليعلم السامع
~~أنها حركة الحرف في الوصل ، كما تقول : هذا بكر ، ومررت ببكر ، قال : ولا
~~يكون ذلك في النصب . قال : وإن شئت لم تنقل ووقفت على السكون ، وإن كان فيه
~~ساكن . والنقر ، أيضا ، صويت يسمع من قرع الإبهام على الوسطى ، وهو مجاز .
~~وفي حديث ابن عباس ms04754 في قوله تعالى : ولا يظلمون نقيرا وضع طرف إبهامه على
~~باطن سبابته ثم نقرها وقال : هذا النقير . من المجاز : نقر باسمه تنقيرا :
~~سماه من بينهم ، وكذلك انتقره ، إذا سماه من بين الجماعة . وانتقره :
~~اختاره ، قيل : ومنه دعوة النقرى . من المجاز : انتقر الشيء ، إذا بحث عنه
~~، كنقره تنقيرا ، نقر عنه وتنقره . والتنقير عن الأمر : البحث عنه والتعرف
~~، وفي حديث ابن المسيب بلغه قول عكرمة في الحين أنه ستة أشهر فقال :
~~انتقرها عكرمة ، أي استنبطها من القرآن . قال ابن PageV14P278 الأثير : هذا
~~إن أراد تصديقه ، وإن أراد تكذيبه فمعناه أنه قالها من قبل نفسه واختص بها
~~. وأنقر عنه إنقارا : كف ، ويقال : ضرب فما أنقر عنه حتى قتله ، أي ما أقلع
~~عنه ، ومنه حديث ابن عباس : ما كان الله ليقلع وليكف عنه حتى يهلكه ، ومنه
~~قول ذؤيب بن زنيم الطهوي :
# % لعمرك ما ونيت في ود طيئ % وما أنا عن شيء عناني بمنقر % ونقر عليه ،
~~كفرح ، ينقر نقرا : غضب ، والنقر : الغضبان ، ويقال : هو نقر عليك . نقرت
~~الشاة نقرا : أصابتها النقرة ، كهمزة ، وهي داء يصيب الغنم والبقر في
~~أرجلها فترم منه بطون أفخاذها وتظلع . وقيل : هو التواء العرقوبين .
# وقال ابن السكيت : داء يأخذ المعزى في حوافرها وفي أفخاذها فيلتمس في
~~موضعه فيرى كأنه ورم فيكوى ، فيقال : بها نقرة . وعنز نقرة . وفي الصحاح :
~~النقرة : داء يأخذ الشاة في جنوبها ، قال المرار العدوي :
# % وحشوت الغيظ في أضلاعه % % فهو يمشي حظلانا كالنقر % وفي تهذيب ابن
~~القطاع : داء يأخذها في بطون أفخاذها يمنعها المشي ، قال : وقد يعتري ذلك
~~الناس . والناقرة : ع بين مكة والبصرة . الناقرة : الداهية ، والجمع
~~النواقر ، ويقال : رماه الدهر بناقرة ونواقر ، وهو مجاز ، ويقال نعوذ بالله
~~من العواقر والنواقر ، وقد تقدم ذكر العواقر . الناقرة : الحجة PageV14P279
~~والمصيبة . هكذا بواو العطف بينهما ، وصوابه : )
# الحجة المصيبة ، وجمعها النواقر ، وهو مجاز . على أنه سيأتي في كلام
~~المصنف ذكر النواقر وقال هناك : الحجج المصيبات . وهو يدل على ما قلنا ،
~~ولو ذكرهما في محل واحد كان أخصر . من المجاز : يقال : ما أثابه نقرة ،
~~بالفتح ms04755 ، كما هو مضبوط في النسخ ، وقيل بالضم ، ويدل لذلك قول المصنف في
~~البصائر والزمخشري في الأساس : وأصلها النقرة التي في ظهر النواة . وقد
~~تقدم أنها بالضم ، أي شيئا . وفي البصائر : أي أدنى شيء . لا يستعمل إلا في
~~النفي ، قال الشاعر :
# % وهن حرى أن لا يثبنك نقرة % وأنت حرى بالنار حين تثيب % من المجاز :
~~الناقر : السهم إذا أصاب الهدف ، وإذا لم يكن صائبا فليس بناقر . يقال :
~~رمى الرامي الغرض فنقره ، أي أصابه ولم ينفذه ، وهي سهام نواقر : مصيبة ،
~~وأنشد ابن الأعرابي : خواطئا كأنها نواقر أي لم تخطئ إلا قريبا من الصواب .
~~والمنقر ، كمحسن : اللبن الحامض جدا ، نقله الصاغاني . قلت : وهو لغة في
~~الممقر ، بالميم وقد تقدم في موضعه . المنقر ، كمنبر : المعول ، والجمع
~~المناقر ، قال ذو الرمة : كأرحاء رقد زلمتها المناقر منقر : أبو بطن من سعد
~~ثم من تميم ، وهو منقر بن عبيد بن مقاعس ، واسمه الحارث بن عمرو بن كعب بن
~~سعد بن زيد مناة بن تميم . والنقر ، محركة : ذهاب المال ، PageV14P280 ومنه
~~يقال : أعوذ بالله من العقر والنقر ، والعقر الزمانة في الجسد ، وقد ذكر في
~~موضعه ، كذا في التهذيب . وأنقرة : ع بالحيرة ، أعجمي ، واستعمله امرؤ
~~القيس على عجمته فقال : قد غودرت بأنقره قيل أنقرة : د بالروم مشهور ، قيل
~~: معرب أنكورية التي يجلب منها ثياب الصوف والخز ، فإن صح فهي عمورية التي
~~غزاها المعتصم بالله العباسي في شدة البرد ، في قصة ذكرها القطبي في أعلام
~~الأعلام ، ومات بها امرؤ القيس بن حجر الكندي الشاعر حين اجتاز بها من
~~الروم مسموما ، في قصة ذكرها أهل التواريخ . والنقيرة ، كسفينة : ركية
~~معروفة كثيرة الماء ، بين ثاج وكاظمة ، قاله الأزهري . ونقيرة ، كجهينة : ة
~~بعين التمر ، هكذا وجد في كتاب أبي حنيفة إسحاق بن بشر بخط العبدري في قصة
~~مسير خالد بن الوليد من عين التمر . وضريب بن نقير ، بالتصغير فيهما ، م
~~معروف ، أو هو نفير بالفاء ، ويقال فيه ، أي في نقير : نقيل ، أيضا صحابي ،
~~المراد به أبوه ، روى عنه ابنه ضريب المذكور ، ويكنى ضريب أبا السليل ms04756 ،
~~وحديثه في سنن النسائي ، ولو قال : ونقير كزبير والد ضريب صحابي ، كان أنسب
~~. قال ابن الأعرابي : قال العقيلي : ما ترك عندي نقارة إلا انتقرها ، نقارة
~~، بالضم ، أي )
# ما ترك عندي شيئا إلا كتبه ، ونص النوادر : لفظة منتخبة منتقاة إلا أخذها
~~لذاته . والنقارة : قدر ما ينقر الطائر . وإنه لمنقر العين ، كمعظم ،
~~ومنتقرها ، وهذه عن الصاغاني ، أي غائرها . من PageV14P281 المجاز : انتقر
~~الرجل ، إذا دعا بعضا دون بعض ، فكأنه اختارهم واختصهم من بينهم ، قال طرفة
~~:
# % نحن في المشتاة ندعو الجفلى % % لا ترى الآدب فينا ينتقر % انتقرت
~~الخيل بحوافرها نقرا ، أي احتفرت بها ، قاله الليث ، وكذا إذا جرت السيول
~~على الأرض . يقال : انتقرت نقرا يحتبس فيها شيء من الماء . والنقرة ،
~~بالفتح ، هذا قول الجمهور . ويقال : معدن النقرة . وقد تكسر قافهما ، وفي
~~مختصر البلدان : وقد تكسر النون ، ولعله غلط : منزل لحاج العراق ، بين أضاخ
~~وماوان ، قال أبو المسور :
# % فصبحت معدن سوق النقره % وما بأيديها تحس فتره %
# % في روحة موصولة ببكره % من بين حرف بازل وبكره % وقال السكوني : النقرة
~~، بكسر القاف ، هكذا ضبطه ابن أخي الشافعي ، بطريق مكة ، يجيء المصعد إلى
~~مكة من الحاجر إليه ، وفيه بركة وثلاث آبار : بئر تعرف بالمهدي ، وبئران
~~تعرفان بالرشيد ، وآبار صغار للأعراب تنزح عند كثرة الناس ، وماؤهن عذب ،
~~ورشاؤهن ثلاثون ذراعا ، وعندها تفترق الطريق ، فمن أراد مكة نزل المغيثة ،
~~ومن أراد المدينة أخذ نحو العسيلة فنزلها . قال ابن الأعرابي : كل أرض
~~متصوبة في هبطة فهي نقرة ، كفرحة ، قال : وبها سميت نقرة التي بطريق مكة
~~شرفها الله تعالى . قال أبو زياد : لبني فزارة في بلادهم نقرتان بينهما ميل
~~، هكذا نقله عنه ياقوت . وبنات النقرى ، كجمزى : PageV14P282 النساء اللاتي
~~يعبن من مر بهن ، ويروى بتشديد القاف ، ومنه المثل : مر بي على بني النظرى
~~ولا تمر بي على بنات نقرى ، وفي التهذيب : قالت أعرابية لصاحبة لها : مري
~~بي على النظرى ولا تمري بي على النقرى . قال : ويقال : إن الرجال بنو
~~النظرى وإن النساء بنو النقرى . من المجاز : دعوتهم النقرى ، أي دعوة خاصة
~~، دعا بعضا ms04757 دون بعض ينقر باسم الواحد بعد الواحد . وقال الأصمعي : إذا دعا
~~جماعتهم قال : دعوتهم الجفلى . قال الجوهري : وهو الانتقار أيضا وقد
~~انتقرهم ، أي اختارهم ، أو من نقر الطائر ، إذا لقط من ها هنا ومن ها هنا ،
~~وقد نقر بهم نقرا وانتقر انتقارا ، أي اختص بهم اختصاصا . وحقير نقير ،
~~وكذا حقر نقر وفقير نقير إتباع لا غير . والتنقير : شبه الصفير ، وبه فسر
~~قول طرفة : ونقري ما شئت أن تنقري وقد تقدم . من المجاز : يقال : أتتني عنه
~~نواقر ، أي كلام يسوءني . وفي اللسان : رماه بنواقر ، أي بكلم صوائب ، أو
~~هي ، أي النواقر : الحجج المصيبات ، كالنبل المصيبة . النقر كصرد : ع ،
~~نقله الصاغاني . قلت : وهي بقعة شبه الوهدة يحيط بها كثيب في رملة معترضة
~~مهلكة ذاهبة نحو جراد ، بينها وبين حجر ثلاث ليال ، تذكر في ديار ) قشير ،
~~قاله ياقوت . ومما يستدرك عليه : نقرت الشيء : ثقبته . ويقال : ما أغنى عني
~~نقرة ، يعني نقرة الديك ، لأنه إذا نقر أصاب ، PageV14P283 وهو مجاز ، وفي
~~التهذيب : ما أغنى عني نقرة ولا فتلة ولا زبالا . وهو يصلي النقرى : ينقر
~~في صلاته نقر الديك . وقد نهي عنه ، وهو مجاز . والنقر : الأخذ بالإصبع ،
~~ومنه حديث أبي ذر : فلما فرغوا جعل ينقر شيئا من طعامهم ، أي يأخذ منه
~~بإصبعه . وقال العجاج :
# % دافع عني بنقير موتتي % % بعد اللتيا واللتيا والتى % % نقير ، كزبير :
~~موضع ، أخبر أن الله أنقذه من مرض أشفى به على الموت . ونقر الرجل ، كفرح :
~~صار نقيرا ، أي فقيرا . والنقار ، كشداد : النقاش . وقال الأزهري : هو الذي
~~ينقش الركب واللجم ونحوها ، وكذلك الذي ينقر الرحى .
# ويقال : ما لفلان بموضع كذا نقر ونقز بالراء وبالزاي : يريد بئرا أو ماء
~~. والنواقير فرجة في جبل بين عكا وصفد ، على ساحل بحر الشام ، نقرها
~~الإسكندر . قاله ياقوت . وفي حديث عثمان البتي : ما بهذه النقرة أعلم
~~بالقضاء من ابن سيرين ، أراد بالبصرة ، وأصل النقرة : حفرة يستنقع فيها
~~الماء . ونقيرة بن عمرو الخزاعي ، كجهينة ، ذكر في الصحابة ، وفيه نظر ،
~~روى عن عمر ، وعنه حزام بن هشام . ونقران ، كعثمان : موضع ببادية ms04758 تميم .
~~والمناقرة ، المنازعة ، وقد ناقره : نازعه . والتنقير : التفتيش . ويقال
~~للرجل إذا لم يستقم على PageV14P284 الصواب : أخطأت نواقره ، قال ابن مقبل
~~:
# % وأهتضم الخال العزيز وأنتحي % % عليه إذا ضل الطريق نواقره % % وهو
~~مجاز . ورجل نقار ، كشداد : منقر عن الأمور والأخبار . والانتقار :
~~الاختصاص . وإذا ضرب الرجل رأس رجل . قلت : نقر رأسه ، وكذا العود ، والدف
~~، بإصبعه . وأنقر الرجل بالدابة إنقارا ، مثل نقر به نقرا . والنقير :
~~كأمير : اسم ذلك الصوت ، قال الشاعر :
# % طلح كأن بطنه جشير % إذا مشى لكعبه نقير % والناقور : القلب ، رواه
~~ثعلب عن ابن الأعرابي . والنقيرة ، كسفينة : موضع بين الأحساء والبصرة .
~~والنقيرة : سفينة صغيرة ، وهي الجرم . ونقرى ، محركة : موضع ، قال :
# % لما رأيتهم كأن جموعهم % بالجزع من نقرى نجاء خريف % وسكنه الهذلي
~~ضرورة فقال :
# % ولما رأوا نقرى تسيل إكامها % % بأرعن جرار وحامية غلب % والنقار ،
~~كغراب : موضع يكون في الجبال تجتمع إليه المياه . والأنقرة : جمع نقير ،
~~مثل رغيف وأرغفة ، وهو حفرة في الأرض ، قال الأسود بن يعفر : ) PageV14P285
# % نزلوا بأنقرة يسيل عليهم % ماء الفرات يجيء من أطواد % وقال أبو عمرو :
~~النواقر : المقرطسات . وقال أبو سعيد : المتنقر : الدعاء على الأهل والمال
~~، يقول ، يقول ، أراحني الله منكم ، ذهب الله بماله . وفي الحديث : فأمر
~~بنقرة من نحاس فأحميت . قال ابن الأثير : النقرة : قدر يسخن فيها الماء
~~وغيره ، وقيل هو بالباء الموحدة ، وقد تقدم . وانتقرت السيول نقرا ، إذا
~~أبقت حفرا في الأرض يحتبس فيها شيء من الماء . وكفر الناقر : قرية صغيرة
~~بمصر بالقرب من مسجد الخضر . والنقار ، كشداد : لقب أبي علي الحسن بن داود
~~المقرئ بالكوفة ، مات سنة . ونقار ، كغراب : موضع في ديار أسد بنجد .
~~والنقراء ، بالفتح ممدودا ويقصر : حرة حجازية . والنقر بالفتح : جبل بحمى
~~ضرية بأقبال نضاد عند الجثجاثة . وقيل ماء لغني قاله الأصمعي وأنشد :
# % ولن تردي مذعى ولن تردي زقا % % ولا النقر إلا أن تجدي الأمانيا % %
~~ونقرها : قرية بالبحيرة من مصر . والنقارة بالضم : ما يبقى من نقر الحجارة
~~، مثل النجارة والنحاتة . والنقار ، ككتاب ، موضع في البادية بين التيه
~~وحسمى ، في خبر المتنبي لما هرب من مصر . والنقير ، كأمير ms04759 : موضع بين هجر
~~والبصرة . وذو النقير ماء لبني القين من كلب قاله ابن السكيت وأنشد قول
~~عروة :
# % ذكرت منازلا من أم وهب % محل الحي أسفل ذي النقير % PageV14P286
# |( نكر )
# النكر والنكارة والنكراء ، بالفتح في الكل ، والنكر ، بالضم : الدهاء
~~والفطنة ، يقال للرجل إذا كان فطنا منكرا : ما أشد نكره ونكره ، بالفتح
~~والضم ، ومن ذلك حديث معاوية : إني لأكره النكارة في الرجل ، أي الدهاء .
~~رجل نكر ، كفرح وندس وجنب : داه منكر من قوم أنكار ، مثل عضد ، وأعضاد وكبد
~~وأكباد . رجل منكر ، كمكرم ، أي بفتح الراء ، للفاعل : داه فطن ، ولا يقال
~~للرجل : أنكر ، بهذا المعنى ، من قوم مناكير ، حكاه سيبويه ، قال ابن جني :
~~قلت لأبي علي في هذا ونحوه : أفنقول إن هذا لأنه قد جاء عنهم مفعل ومفعال
~~في معنى واحد كثيرا ، نحو مذكر ومذكار ، ومؤنث ومئناث ، ومحمق ومحماق ،
~~ونحو ذلك فصار جمع أحدهما كجمع صاحبه ، فإذا جمع محمقا فكأنه جمع محماقا
~~فقال أبو علي : فلست أدفع ذلك ولا آباه . قال الأزهري : وجماعة المنكر من
~~الرجال منكرون ، ومن غير ذلك يجمع أيضا بالمناكير ، وقال الأقيبل القيني :
# % مستقبلا صحفا تدمى طوابعها % % وفي الصحائف حيات مناكير % والنكر بالضم
~~، وبضمتين : المنكر كالنكراء ، ممدودا ، وفي التنزيل العزيز لقد جئت شيئا
~~نكرا وقد يحرك ، مثل عسر وعسر ، قال الأسود بن يعفر :
# % أتوني فلم أرض ما بيتوا % % وكانوا أتوني بشيء نكر %
# % لأنكح أيمهم منذرا % وهل ينكح العبد حر لحر % PageV14P287 قال ابن سيده
~~: النكر والنكر : الأمر الشديد ، قال الليث : الدهاء والنكر نعت للأمر
~~الشديد ، والرجل الداهي ، تقول : فعله من نكره ونكارته . وفي حديث أبي وائل
~~وذكر أبا موسى فقال : ما كان أنكره ، أي أدهاه ، من النكر وهو الدهاء
~~والأمر المنكر .
# والنكرة : إنكارك الشيء ، وهو : خلاف المعرفة ، والنكرة : ما يخرج من
~~الحولاء والخراج من دم أو قيح ، كالصديد ، وكذلك من الزحير ، يقال : أسهل
~~فلان نكرة ودما ، وما له فعل مشتق . ونكرة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس ،
~~بالضم ، أبو قبيلة ، قال ابن الكلبي : كل ما في بني أسد من الأسماء نكرة ms04760 ،
~~بالنون ، وذكر ابن ماكولا جماعة منهم في الجاهلية ، نقله الحافظ ، وعمرو بن
~~مالك ، صدوق ، سمع أبا الجوزاء . وابنه يحيى ، حديثه عند الترمذي ، وكان
~~حماد بن زيد يرميه بالكذب . وحفيده مالك بن يحيى ، روى عن أبيه ، كنيته أبو
~~غسان ، جرحه ابن حبان ، ويعقوب بن إبراهيم الدورقي الحافظ ، وأخوه أحمد بن
~~إبراهيم ، أبو عبد الله الحافظ ، وابن أخيه ، الضمير راجع إلى يعقوب ، ولو
~~قال وابنه عبد الله بن أحمد كان أحسن ، سمع عبد الله هذا عمرو بن مرزوق
~~وطبقته ، وأبو سعيد ، سمع ابن جريح ، وخداش ، حدث عنه جهير بن يزيد ،
~~النكريون ، محدثون . وفاته : أبان النكري ، حدث عن ابن جريج ، وعنه عمر بن
~~)
# يونس اليمامي ، ذكره الأمير ، ومكي بن عبدان بن محمد بن بكر بن مسلم
~~الحافظ النيسابوري النكري ، قال ابن نقطة : كنت أظنه منسوبا إلى جده بكر بن
~~مسلم ، ثم رأيته مضبوطا بخط أبي عامر العبدري بالنون ، وقد صحح عليها
~~PageV14P288 ثلاث مرات . وقال لي رفيقنا ابن هلالة : إنه منسوب إلى نكر ،
~~بالنون ، قرية بنيسابور . واستمشى فلان نكراء ، بالفتح ممدودا ، كما ضبطه
~~الصاغاني بخطه ، أي لونا مما يسهله عند شرب الدواء . كذا في التكملة . ونكر
~~الأمر ، ككرم ، نكارة فهو نكير : صعب واشتد نكره . والاسم النكر ، محركة ،
~~قاله ابن القطاع . وطريق ينكور ، بتقديم التحتية على النون ، أي على غير
~~قصد . وتناكر : تجاهل ، كما في الأساس ، تناكر القوم : تعادوا ، فهم
~~متناكرون ، كما في التكملة والأساس . ونكر فلان الأمر ، كفرح ، نكرا ،
~~محركة ، ونكرا ونكورا ، بضمهما ، ونكيرا ، كأمير ، وأنكره إنكارا ،
~~واستنكره وتناكره إذا جهله ، عن كراع . قال ابن سيده : والصحيح أن الإنكار
~~المصدر والنكر الاسم ، ويقال : أنكرت الشيء وأنا أنكره إنكارا ، ونكرته ،
~~مثله ، قال الأعشى :
# % وأنكرتني وما كان الذي نكرت % من الحوادث إلا الشيب والصلعا % % وفي
~~التنزيل العزيز نكرهم وأوجس منهم خيفة قال الليث : ولا يستعمل نكر في غابر
~~ولا أمر ولا نهي . وقال ابن القطاع : ونكرت الشيء وأنكرته ، ضد عرفته ، إلا
~~أن نكرت لا يتصرف تصرف الأفعال . وقال ابن سيده : واستنكره وتناكره ،
~~كلاهما كنكره . وفي الأساس ms04761 : وقيل : نكر أبلغ من أنكر ، وقيل : نكر بالقلب
~~. وأنكر بالعين . وفي البصائر : وقد يستعمل ذلك منكرا باللسان الإنكار
~~بالقلب ، لكن ربما ينكر اللسان الشيء وصورته في القلب حاضرة ، PageV14P289
~~ويكون ذلك كاذبا ، وعلى هذا قوله تعالى : يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها .
~~وفي اللسان : ونكره ينكره نكرا فهو منكور ، واستنكره ، فهو مستنكر ، والجمع
~~مناكير عن سيبويه ، قال أبو الحسن : وإنما أذكر مثل هذا الجمع لأن حكم مثله
~~أن يجمع بالواو والنون في المذكر ، وبالألف والتاء في المؤنث . والمنكر :
~~ضد المعروف ، وكل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه فهو منكر . وفي البصائر :
~~المنكر : كل فعل تحكم العقول الصحيحة بقبحه ، أو تتوقف في استقباحه العقول
~~فتحكم الشريعة بقبحه ، ومن هذا قوله تعالى : الآمرون بالمعروف والناهون عن
~~المنكر قلت : ومن ذلك قوله تعالى : وتأتون في ناديكم المنكر . يقال :
~~أصابتهم من الدهر نكراء ، النكراء ، ممدودا : الداهية والشدة .
# ومنكر ونكير ، كمحسن وكريم ، اسما ملكين . وقال ابن سيده : هما فنانا
~~القبور . والاستنكار : استفهامك أمرا تنكره .
# والإنكار : الاستفهام عما ينكره ، وذلك إذا أنكرت أن تثبت رأي السائل على
~~ما ذكر ، أو تنكر أن يكون رأيه على خلاف ما ذكر . في حديث بعضهم : كنت لي
~~أشد نكرة . النكرة ، بالتحريك : اسم من الإنكار ، كالنفقة من الإنفاق .
# وسميفع ، كسفرجل ، ابن ناكور بن عمرو بن يغفر بن يزيد بن النعمان ، هو ذو
~~الكلاع الأصغر الحميري ، كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم مع جرير بن عبد
~~الله وقتل مع معاوية ، وابنه شرحبيل بن سميفع ، قتل يوم الجارود . )
~~PageV14P290
# وحصن نكير ، كأمير : حصين ، نقله الصاغاني . والنكير أيضا : الإنكار ، أي
~~هو اسم الإنكار الذي معناه التغيير ، وبه فسر قوله تعالى : فكيف كان نكير
~~أي إنكاري ، ويقال : شتم فلان فما كان عنده نكير . والمناكرة : المقاتلة
~~والمحاربة ، وناكره : قاتله ، لأن كل واحد من المتحاربين يناكر الآخر أي
~~يداهيه ويخادعه . وبينهما مناكرة ، أي معاداة وقتال . وقال أبو سفيان بن
~~حرب : إن محمدا لم يناكر أحدا إلا كانت معه الأهوال . أي لم يحارب إلا كان
~~منصورا بالرعب . والتنكر : التغير ، زاد الأزهري ms04762 : عن حال تسرك إلى حال
~~تكرهها منه ، والاسم النكيرة ، هكذا في سائر النخ ، وصوابه على ما في
~~التهذيب بعد قوله : تكرهها منه ، ما نصه : والنكير اسم الإنكار الذي معناه
~~التغيير ، وقد نكره فتنكر ، أي غيره فتغير إلى مجهول . وأما النكيرة الذي
~~ذكره المصنف فلم يذكره أحد من الأئمة وقد تصحف عليه . ومما يستدرك عليه :
~~امرأة نكر ، ولم يقولوا : منكرة . وقال الأزهري : امرأة نكراء : داهية
~~عاقلة ، ولا يقال للرجل : أنكر ، بهذا المعنى . والإنكار : الجحود ،
~~كالنكران ، بالضم . والمناكرة : المخادعة والمراوغة . وأنكر الأصوات :
~~أقبحها . وبه فسرت الآية . والنكارة ، بالفتح : الجهالة . وما أنكره : ما
~~أدهاه . وأمر نكير ، كأمير : شديد صعب . والمنكور : المجهول . والنكر : ضد
~~العرف . وهم يركبون المنكرات . وخرج متنكرا : مغيرا هيئته . PageV14P291
~~وتنكر لي فلان : لقيني لقاء بشعا . ونكراء الدهر : شدته . ورجل نكر ونكر ،
~~ككتف وندس : ينكر المنكر ، وجمعهما أنكار .
# والنكير والإنكار : تغيير المنكر . ونكر الشيء من حيث المعنى : جعله بحيث
~~لا يعرف ، قال تعالى : نكروا لها عرشها . وابن نكرة ، بالضم ، رجل من تيم ،
~~كان من مدركي الخيل السوابق ، عن ابن الأعرابي . قلت : هو أهبان بن نكرة من
~~تيم الرباب ، وأما الذي في بني أسد فإنه نكرة بن نوفل بن الصيداء بن عمرو
~~بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد ، ومنهم قيس بن مسهر النكري ،
~~من شيعة الحسين بن علي ، رضي الله عنهما . ونكرة : قرية بنيسابور ، منها
~~مكي بن عبدان الذي تقدم ذكره عن ابن نقطة . والينكير : جبل طويل لبني قشير
~~. وناكور ، بفتح الكاف : مدينة بالهند ، ومنها الشيخ حميد الدين الصوفي
~~الناكوري الملقب بسلطان التاركين ، من قدماء الشيوخ .
# والبكرات : موضع ، قال امرؤ القيس :
# % غشيت ديار الحي بالبكرات % % فعارمة فبرقه العيرات %
# |( نكسر )
# ومما يستدرك عليه : نكسار ، بالكسر : اسم مدينة بالروم .
# |( نمر )
# النمرة ، بالضم : النكتة من أي لون كان . والأنمر : ما فيه نمرة بيضاء
~~PageV14P292 وأخرى سوداء ، وهي أي الأنثى نمراء .
# والنمر ، ككتف ، والنمر بالكسر ، لغتان : سبع م معروف أخبث من الأسد ،
~~سمي بذلك للنمر التي فيه . وذلك أنه من ألوان مختلفة ، ولو قال ms04763 : لنمر فيه
~~، كان أخصر ، والأنثى نمرة ، ج أنمر ، كأفلس ، وأنمار ونمر ، بضمتين ، ونمر
~~، بضم فسكون ، ونمار ونمارة ، بكسرهما ، ونمور ، بالضم ، وفي بعض النسخ :
~~نمورة . وأكثر ما جاء في كلام العرب نمر بضم فسكون ، قال ثعلب : من قال نمر
~~رده إلى أنمر ، ونمار عنده جمع نمر ، كذئب وذئاب ، وكذلك نمور عنده جمع نمر
~~، كستر وستور ، ولم يحك سيبويه نمرا في جمع نمر . قال الجوهري : وقد جاء في
~~الشعر وهو شاذ ، قال : ولعله مقصور منه ، قال حكيم بن معية الربعي يصف قناة
~~نبتت في موضع محفوف بالجبال والشجر :
# % حفت بأطواد جبال وسمر % في أشب الغيطان ملتف الحظر % فيها عيابيل أسود
~~ونمر وأنشده الجوهري : فيها تماثيل أسود ونمر وصوابه ، عياييل . قال ابن
~~السيرافي : عياييل جمع عيال ، وهو المتبختر . وقال أبو محمد الأسود : صحف
~~ابن السيرافي ، والصواب غياييل ، معجمة ، جمع غيل ، على غير قياس ، كما نبه
~~عليه الصاغاني . وقال ابن سيده : أراد الشاعر على مذهبه ونمر ، ثم وقف ،
~~على قول من يقول البكر ، وهو فعل . والنمرة ، كفرحة : القطعة الصغيرة من
~~السحاب المتدانية بعضها من بعض ، ج نمر ، وهو مجاز . النمرة : الحبرة
~~لاختلاف ألوان خطوطها ، وهو مجاز . PageV14P293
# النمرة : شملة فيها خطوط بيض وسود ، وهو مجاز ، أو النمرة : بردة مخططة .
~~قال الجوهري : وهي من صوف تلبسها الأعراب . وقال ابن الأثير : كل شملة
~~مخططة من مآزر الأعراب فهي نمرة ، وجمعها نمار ، كأنها أخذت من لون النمر ،
~~لما فيها من السواد والبياض ، ومنه الحديث : فجاءه قوم مجتابي النمار وهي
~~من الصفات الغالبة ، أراد : لابسي أزر مخططة من صوف . وفي حديث مصعب بن
~~عمير : أقبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه نمرة وفي حديث خباب : لكن
~~حمزة لم يترك له إلا نمرة ملحاء . وفي حديث سعد : نبطي في حبوته ، أعرابي
~~في نمرته ، أسد في تامورته . والنمر ، كفرح وأمير : الزاكي من الماء في
~~الماشية ، من المجاز : النمر والنمير من الحسب الزاكي منه ، يقال : حسب نمر
~~، وحسب نمير ، والجمع أنمار . قيل : الماء النمير : الكثير ، حكاه ابن
~~كيسان في )
# تفسير قول ms04764 امرئ القيس : غذاها نمير الماء غير المحلل النمير من الماء :
~~الناجع في الري كالنمر ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % قد جعلت والحمد لله تفر % من ماء عد في جلودها نمر % أي شربت فعطنت .
~~وقال الأصمعي : النمير : النامي . وزاد غيره : عذبا كان أو غير عذب ، وفي
~~حديث أبي ذر : الحمد لله الذي أطعمنا الخمير ، وسقانا النمير وفي حديث
~~معاوية : خبز خمير وماء نمير . PageV14P294 والنمرة كفرحة ، وربما سميت
~~النامورة ، هكذا في النسخ والذي في اللسان والتكملة وربما سميت النامرة :
~~مصيدة تربط فيها شاة للذئب ، كذا في اللسان ، أو حديدة لها كلاليب تجعل
~~فيها لحمة يصاد بها الذئب ، كذا في التكملة . قال : وهي اللبجة ، لغة
~~يمانية .
# والنامور : الدم ، كالتامور . من المجاز : نمر ، كفرح ، نمرا ، ونمر
~~وتنمر : غضب ، زاد الصاغاني : وساء خلقه ، ومثله لابن القطاع ، وهو على
~~التشبيه بأخلاق النمر وشراسته . ويقال للرجل السيئ الخلق : قد نمر وتنمر .
~~وقال أبو تراب : نمر في الشجر والجبل ونمل ، كنصر ، نمرا : إذا صعد فيهما
~~وعلا . في حديث الحج : حتى أتى نمرة . وقال عبد الله بن أقرم : رأيته
~~بالقاع من نمرة ، كفرحة : ع بعرفات ، نزل به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، أو الجبل الذي عليه أنصاب الحرم على يمينك حال كونك خارجا من المأزمين
~~وأنت تريد الموقف كذا في التكملة . وقيل : الحرم من طريق الطائف على طرف
~~عرفة من نمرة على أحد عشر ميلا ، ومسجدها ، م ، معروف وهو الذي تقام فيه
~~الصلاة يوم عرفة . نمرة : ع بقديد ، نقله الصاغاني . قلت : ونقله ياقوت عن
~~القاضي عياض وقال : إن لم يكن الأول . وعقيق نمرة : ع بأرض تبالة ، قلت :
~~هذا تصحيف ، وصوابه عقيق تمرة ، بالمثناة الفوقية المفتوحة وسكون الميم
~~وفتحها ، وهو من نواحي اليمامة ، لبني عقيل ، عن يمين الفرط ، وما رأيت
~~الصاغاني تعرض له ولا غيره . PageV14P295
# وذو نمر ، ككتف : واد بنجد في ديار كلاب . نمار ، ككتاب : جبل لسليم ،
~~قال الشاعر :
# % فلم يكن النمار لنا محلا % وما كنا لنعم شيقينا % % نمار ، كغراب : واد
~~لجشم بن الحارث ، وبه عارض يقال له المكرعة ، قاله الحفصي ms04765 ، وأنشد : وما
~~ملك بأغزر منك سيبا ولا واد بأنزه من نمار
# % حللت به فأشرق جانباه % وعاد الليل فيه كالنهار % أو : ع بشق اليمامة ،
~~قال الأعشى :
# % قالوا نمار فبطن الخال جادهما % % فالعسجدية فالأبلاء فالرجل % وقيل :
~~جبل ببلاد هذيل ، قال صخر الغي : )
# % سمعت وقد هبطنا من نمار % دعاء أبي المثلم يستغيث % وفيه قتل تأبط شرا
~~فقالت أمه ترثيه :
# % فتى فهم جميعا غادروه % % مقيما بالحريضة من نمار % والنمارة ، كعمارة
~~: ع له يوم . وفي التكملة : ويوم النمارة : يوم من أيام العرب . وفي المعجم
~~: قال النابغة :
# % وما رأيتك إلا نظرة عرضت % يوم النمارة والمأمور مأمور % نمارة : اسم
~~قبيلة يأتي ذكرها في المستدركات . ونميرة بيدان ، كجهينة : جبل للضباب ،
~~قال جرير :
# % يا نظرة لك يوم هاجت عبرة % من أم حزرة بالنميرة دار % PageV14P296 أو
~~هضبة بين نجد والبصرة قاله أبو زياد ، وقال أيضا : النميرة : من مياه عمرو
~~بن كلاب . وقال الراعي :
# % لها بحقيل فالنميرة منزل % ترى الوحش عوذات به ومتاليا % % أو هضبتان
~~قرب الحوأب على فرسخين منه ، وهما النميرتان . وأنمار بن نزار بن معد بن
~~عدنان ، ويقال له أنمار الشاة ، وذكر في حمر . وقال ابن الجواني النسابة في
~~المقدمة الفاضلية : وأما قولهم : ربيعة الفرس ، ومضر الحمراء ، فزعم بعض
~~النسابين أن نزارا لما توفي اقتسم بنوه ميراثه واستهموا عليه ، فذكرهم إلى
~~أن قال : وكان لنزار قدح كبير يسقي فيه الضيوف اللبن فأصابه أنمار ، ثم قال
~~: وقيل : إن نزارا لما حضرته الوفاة قسم ميراثه على بنيه المذكورين وقال :
~~إن أشكل عليكم الأمر فعليكم بالأفعى الجرهمي حكم العرب فلما مات نزار
~~واختلفوا مضوا إليه ، فذكر القصة إلى أن قال : وقضى لأنمار بالدراهم والأرض
~~. قال سيبويه : النسب إلى أنمار أنماري ، لأنه اسم للواحد . والنمرانية ،
~~بالضم : ة بالغوطة من دمشق من ناحية الوادي ، كان معاوية بن أبي سفيان
~~أقطعها نمران بن يزيد بن عبيد المذحجي ، حكى عنه ابنه عبد الله بن نمران
~~وابنه يزيد بن نمران . خرج مع مروان لقتال الضحاك الفهري بمرج راهط .
~~والنمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي ms04766 بن جديلة بن أسد بن ربيعة ، ككتف :
~~أبو قبيلة ، أعقب من تيم اللات وأوس مناة ، ومن تيم اللات بنو الضحيان ،
~~وهو عامر بن سعد بن الخزرج بن سعد بن تيم اللات ، وإليه كانت الرياسة
~~PageV14P297 واللواء والحكومة والمرباع . والنسبة بفتح الميم ، استيحاشا
~~لتوالي الكسرات لأن فيه حرفا واحدا غير مكسور ، ومنه المثل : اسق أخاك
~~النمري يصطبح . بفتح الميم ، منهم حاتم بن عبيد الله النمري شيخ لسموية ،
~~والحافظ أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري المالكي الأندلسي ،
~~صاحب التمهيد والاستيعاب وغيرهما . قلت : وشيخنا خاتمة المحدثين باليمن
~~الإمام الفقيه العلامة رضي الدين عبد الخالق بن أبي بكر بن الزين المزجاجي
~~لحنفي الزبيدي النمري وآل بيته ، ولد سنة وتوفي سنة بمكة . والنمر ، ككتف ،
~~ابن تولب بن زهير العكلي ، ويقال : النمر بالفتح نقله الصاغاني عن أبي حاتم
~~، يقال بالكسر : شاعر ) مخضرم لحق النبي صلى الله عليه وسلم ، أورده الزين
~~العراقي وتلميذه أبو الوفاء الحلبي في كتاب المخضرمين ، وقال ابن فهد :
~~حديثه عند النسائي وأبي داوود . ونمير بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر
~~بن هوازن ، كزبير ، أبو قبيلة من قيس والنسبة إليه نميري . قال سيبويه :
~~وقالوا في الجمع النميرون استخفوا بحذف ياء الإضافة ، كما قالوا الأعجمون .
~~من المجاز : نمر السحاب ، كفرح نمرا : صار على لون النمر ترى في خلله نقاطا
~~، ومن لون النمر اشتق السحاب النمر ، وفي المثل : أرنيها نمرة أركها مطرة ،
~~وهو قول أبي ذؤيب الهذلي ، والقياس نمراء ، تأنيث الأنمر من السحاب ، يضرب
~~لما يتيقن وقوعه إذا لاحت مخايله ، كما فسره الميداني . وقال الأخفش : هذا
~~كقوله تعالى : فأخرجنا منه خضرا يريد الأخضر . PageV14P298 والأنمر من
~~الخيل والنعم : ما على شية النمر . وهو أن يكون فيه بقعة بيضاء وبقعة أخرى
~~على أي لون كان ، والجمع النمر . وأنمر الرجل : صادف ماء نميرا ، أي ناجعا
~~. وتنمر : تمدد في الصوت عند الوعيد ، نقله الصاغاني ، وهو مجاز . تنمر
~~أيضا ، إذا تشبه بالنمر في شراسة الأخلاق ، ومنه قول عمرو بن معد يكرب :
# % وعلمت أني يوم ذا % % ك ms04767 منازل كعبا ونهدا %
# % قوم إذا لبسوا الحدي % % د تنمروا حلقا وقدا % % أي تشبهوا بالنمر
~~لاختلاف ألوان القد والحديد . قال الأصمعي : تنمر له : تنكر وتغير وأوعده ،
~~لأن النمر لا يلقى أبدا إلا متنكرا غضبان . قال ابن بري : والنمر من أنكر
~~السباع وأخبثها ، يقال : لبس فلان لفلان جلد النمر ، إذا تنكر له ، قال :
~~وكانت ملوك العرب إذا جلست لقتل إنسان لبست جلود النمر ، ثم أمرت بقتل من
~~تريد قتله . وسموا نمران ، بالكسر ، ونمارة ، بالضم ، قاله ابن سيده .
~~والأنمار : خطوط على قوائم الثور ، هكذا نص التكملة ، وزاد المصنف الوحشي .
~~ونمرى ، كذكرى : ة من نواحي مصر ، ذكرها تقليدا للصاغاني ، وهي من أعمال
~~الغربية ، والنسبة إليها نمراوي . ونمر ، بالضم : ع ببلاد هذيل ، وقال
~~الصاغاني : مواضع ، ومثله في المعجم ، وقد جاء ذكرها في شعر أمية بن أبي
~~عائذ الهذلي . PageV14P299 ومما يستدرك عليه : نمر وجهه تنميرا : غيره .
~~وسحاب أنمر : فيه نقط سود وبيض . ولبسوا لك جلود النمور : كناية عن شدة
~~الحقد . وقد جاء ذلك في حديث الحديبية . وأسد أنمر : فيه غبرة وسواد ، وطير
~~منمر ، كمعظم : فيه نقط سود ، وقد يوصف به البرذون . والنمرة : العصبة ، عن
~~ابن الأعرابي . قال الجوهري : ونمر بكسر النون اسم رجل ، قال :
# % تعبدني نمر بن سعد وقد أرى % % ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع % وتقول :
~~أقبلت نمير وما نمروا ، أي ما جمعوا من قومهم ، كما تقول مضر مضرها الله .
~~وأنمار : حي من خزاعة ، قاله الصاغاني . قلت : وأنمار بن عمرو بن وديعة بن
~~لكيز بن أفصى وأنمار بن مازن بن مالك بن عمرو بن ) تميم ، وهم قليلون ،
~~بطنان ، وأنمار بطن من الحبطات . ونمرة : بطن من سعد العشيرة . والنمر بن
~~وبرة : بطن من قضاعة . وفي الأزد نمر بن عيمان بن نصر بن زهران بن كعب بن
~~الحارث بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ، منهم أبو الروح سلام بن
~~مسكين وغيره .
# |( نور )
# *!النور ، بالضم : الضوء أيا كان ، أو شعاعه وسطوعه ، كذا في المحكم ،
~~وقال الزمخشري : الضياء أشد من النور ، قال تعالى : جعل الشمس ضياء ms04768 والقمر
~~*!نورا وقيل : الضياء ذاتي ، *!والنور عرضي ، كما حققه PageV14P300 الفناري
~~في حواشي التلويح . وفي البصائر للمصنف : النور : الضياء والسناء الذي يعين
~~على الإبصار ، وذلك ضربان : دنيوي وأخروي ، فالدنيوي ضربان : معقول بعين
~~البصيرة ، وهو ما انتشر من *!الأنوار الإلهية ، *!كنور العقل *!ونور القرآن
~~ومحسوس بعين البصر ، وهو ما انتشر من الأجسام *!النيرة ، كالقمرين والنجوم
~~*!النيرات ، فمن النور الإلهي قوله تعالى : قد جاءكم من الله *!نور وقوله :
~~*!نور على *!نور يهدي الله *!لنوره من يشاء ومن النور المحسوس نحو قوله
~~تعالى : هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر *!نورا وتخصيص الشمس بالضوء ،
~~والقمر *!بالنور ، من حيث إن الضوء أخص من النور . ومما هو عام فيهما قوله
~~: وجعل الظلمات *!والنور ، وأشرقت الأرض *!بنور ربها ومن النور الأخروي
~~قوله : يسعى نورهم بين أيديهم . ج *!أنوار *!ونيران ، عن ثعلب . وقد *!نار
~~*!نورا ، بالفتح ، *!ونيارا ، بالكسر ، وهذه عن ابن القطاع . *!وأنار
~~*!واستنار *!ونور ، وهذه عن اللحياني ، *!وتنور ، بمعنى واحد ، أي أضاء ،
~~كما يقال : بان الشيء ، وأبان ، وبين ، وتبين ، واستبان بمعنى واحد . قوله
~~عز وجل : قد جاءكم من الله *!نور وكتاب مبين قيل : النور هنا سيدنا محمد
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، أي جاءكم نبي وكتاب ، وقيل : إن موسى
~~عليه السلام قال وقد سئل عن شيء : سيأتيكم النور . وقوله عز وجل : واتبعوا
~~النور الذي أنزل معه أي اتبعوا الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور في
~~العيون . النور : الذي يبين الأشياء PageV14P301 ويري الأبصار حقيقتها ،
~~قال : فمثل ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم في القلوب في بيانه وكشفه
~~الظلمات كمثل النور . *!نور : ة ببخارى ، بها زيارات ومشاهد للصالحين ،
~~منها الحافظان أبو موسى عمران بن عبد الله البخاري ، حدث عن أحمد بن حفص
~~ومحمد بن سلام البيكندي ، وعنه أحمد بن رفيد . القاضي أبو علي الحسن بن علي
~~بن أحمد بن الحسن بن إسماعيل بن داوود الداوودي *!النوريان . حدث عن عبد
~~الصمد بن علي الحنظلي ، وعنه الحافظ عمر بن محمد النسفي ، مات سنة .
# وأما أبو الحسين أحمد ms04769 بن محمد *!-النوري الواعظ ، *!فلنور كان يظهر في
~~وعظه ، مشهور ، مات سنة ويشتبه به أبو الحسين النوري أحمد بن محمد بن إدريس
~~، روى عن أبان بن جعفر ، وعنه أبو الحسن النعيمي ، ذكره الأمير قال :
~~الحافظ ، وهو غير الواعظ . وجبل النور : جبل حراء ، هكذا يسميه أهل مكة ،
~~كما نقله الصاغاني . وذو النور : )
# لقب طفيل بن عمرو بن طريف الأزدي الصحابي ، دعا له النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : اللهم *!نور له فسطع نور بين عينيه فقال : أخاف أن يكون مثلة ،
~~أي شهرة ، فتحول إلى طرف سوطه ، فكان يضيء في الليلة المظلمة ، قتل يوم
~~اليمامة . وذو *!النورين لقب أمير المؤمنين عثمان بن عفان ، رضي الله عنه ،
~~لأنه لم يعلم أحد أرسل سترا على بنتي نبي غيره . *!والمنارة ، والأصل منورة
~~، قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها : موضع النور ، *!كالمنار ،
~~والمنارة : الشمعة ذات السراج ، وفي المحكم : المسرجة ، وهي التي
~~PageV14P302 يوضع عليها السراج ، قال أبو ذؤيب :
# % وكلاهما في كفه يزنية % فيها سنان *!كالمنارة أصلع % أراد أن يشبه
~~السنان فلم يستقم له فأوقع اللفظ على *!المنارة ، وقوله : أصلع ، يريد أنه
~~لا صدأ عليه فهو يبرق .
# المنارة : التي يؤذن عليها ، وهي المئذنة ، والعامة تقول : المأذنة ، ج
~~*!مناور ، على القياس ومنائر ، مهموز على غير قياس . قال ثعلب : إنما ذلك
~~لأن العرب تشبه الحرف بالحرف ، فشبهوا منارة وهي مفعلة ، من النور بفتح
~~الميم ، بفعالة ، فكسروها تكسيرا ، كما قالوا : أمكنة ، فيمن جعل مكانا من
~~الكون ، فعامل الحرف الزائد معاملة الأصلي ، فصارت الميم عندهم كالقاف من
~~قذال ، ومثله في كلام العرب كثير . قال : وأما سيبويه فحمل ما هو من هذا
~~على الغلط . وقال الجوهري : الجمع *!مناور ، بالواو ، لأنه من النور ، ومن
~~قال : منائر ، وهمز فقد شبه الأصلي بالزائد ، كما قالوا مصائب وأصله مصاوب
~~. *!ونور الصبح *!تنويرا : ظهر نوره ، قال :
# % وحتى يبيت القوم في الصيف ليلة % يقولون *!نور صبح والليل عاتم % ومنه
~~حديث مواقيت الصلاة : أنه *!نور بالفجر ، أي صلاها وقد *!استنار الأفق
~~كثيرا . والتنوير : وقت إسفار الصبح . *!نور على فلان ms04770 : لبس عليه أمره
~~وشبهه وخيل عليه . أو فعل فعل *!نورة الساحرة ، الآتي ذكرها فهو *!منور ،
~~وليس بعربي صحيح . وقال الأزهري : يقال : فلان ينور على فلان ، إذا شبه
~~عليه أمرا . وليست هذه الكلمة عربية . نور التمر : خلق فيه النوى ، وهو
~~مجاز . PageV14P303 *!واستنار به : استمد نوره ، أي شعاعه . *!والمنار ،
~~بالفتح : العلم وما يوضع بين الشيئين من الحدود ، وروى شمر عن الأصمعي :
~~المنار : العلم يجعل للطريق ، أو الحد للأرضين من طين أو تراب ، ومنه
~~الحديث : لعن الله من غير منار الأرض ، أي أعلامها ، قيل : أراد من غير
~~تخوم الأرضين ، وهو أن يقتطع طائفة من أرض جاره ويحول الحد من مكانه . وفي
~~الحديث عن أبي هريرة : إن للإسلام صوى *!ومنارا ، أي علامات وشرائع يعرف
~~بها . وهو مجاز . المنار : محجة الطريق ، قال الشاعر :
# % لعك في مناسمها *!منار % إلى عدنان واضحة السبيل % *!والنار ، م ، أي
~~معروفة ، أنثى ، تقال للهيب الذي يبدو للحاسة ، نحو قوله تعالى : أفرأيتم
~~*!النار التي تورون وقد تطلق على الحرارة المجردة ، ومنه الحديث : أنه قال
~~لعشرة أنفس فيهم سمرة : آخركم يموت في النار ، قال ابن الأثير : )
# فكان لا يكاد يدفأ ، فأمر بقدر عظيمة فملئت ماء وأوقد تحتها واتخذ فوقها
~~مجلسا وكان يصعد بخارها فيدفئه ، فبينما هو كذلك خسفت به فحصل في النار ،
~~قال فذلك الذي قال له ، والله أعلم . وتطلق على نار جهنم المذكورة في قوله
~~تعالى : النار وعدها الله الذين كفروا وقد تذكر ، عن أبي حنيفة ، وأنشد في
~~ذلك :
# % فمن يأتنا يلمم بنا في ديارنا % % يجد أثرا دعسا *!ونارا تأججا % %
~~ورواية سيبويه : يجد حطبا جزلا ونارا تأججا ج *!أنوار ، هكذا في سائر النسخ
~~التي بأيدينا ، وفي اللسان : *!أنور PageV14P304 *!ونيران ، انقلبت الواو
~~ياء لكسرة ما قبلها ، *!ونيرة ، كقردة ، هكذا في سائر النسخ وهو غلط ،
~~والصواب *!نيرة ، بكسر فسكون ولا نظير له إلا قاع وقيعة ، وجار وجيرة ،
~~حققه ابن جني في كتاب الشواذ ، *!ونور ، بالضم ، *!ونيار ، بالكسر ،
~~الأخيرة عن أبي حنيفة ، وفي حديث سجن جهنم : فتعلوهم *!نار *!الأنيار قال
~~ابن الأثير : لم أجده مشروحا ms04771 ولكن هكذا روي ، فإن صحت الرواية فيحتمل أن
~~يكون معناه *!نار *!النيران ، بجمع النار على *!أنيار ، وأصلها أنوار ،
~~لأنها من الواو ، كما جاء في ريح وعيد أرياح وأعياد ، وهما من الواو . من
~~المجاز : النار : السمة ، والجمع كالجمع ، *!كالنورة ، بالضم . قال الأصمعي
~~: كل وسم بمكوى فهو نار ، وما كان بغير مكوى فهو حرق ، وقرع ، وقرم ، وحز ،
~~وزنم ، قال أبو منصور : والعرب تقول : ما *!نار هذه الناقة أي ما سمتها ،
~~سميت *!نارا لأنها *!بالنار توسم ، وقال الراجز :
# % حتى سقوا آبالهم بالنار % والنار قد تشفى من الأوار % أي سقوا إبلهم
~~بالسمة ، أي إذا نظروا في سمة صاحبه عرف صاحبه فسقي وقدم على غيره لشرف
~~أرباب تلك السمة وخلوا لها الماء . ومن أمثالهم : نجارها *!نارها . أي
~~سمتها تدل على نجارها ، يعني الإبل ، قال الراجز يصف إبلا سماتها مختلفة :
# % نجار كل إبل نجارها % % ونار إبل العالمين نارها % % يقول : اختلفت
~~سماتها لأن أربابها من قبائل شتى ، فأغير على سرح كل قبيلة . واجتمعت عند
~~من أغار عليها سمات تلك القبائل . وفي حديث صعصعة بن ناجية ، جد
~~PageV14P305 الفرزدق : وما *!ناراهما أي ما سمتها التي وسمتا بها ، يعني
~~ناقتيه الضالتين ، والسمة : العلامة . من المجاز : النار : الرأي ، ومنه
~~الحديث : لا تستضيئوا *!بنار أهل الشرك وفي رواية : بنار المشركين . قال
~~ثعلب : سألت ابن الأعرابي عنه فقال : معناه لا تشاورهم ، فجعل الرأي مثلا
~~للضوء عند الحيرة . *!ونرته ، أي البعير : جعلت عليه نارا ، أي سمة .
~~*!والنور *!والنورة ، بفتحهما ، النوار ، كرمان ، جميعا : الزهر ، أو
~~*!النور : الأبيض منه ، أي من الزهر ، والزهر الأصفر ، وذلك أنه يبيض ثم
~~يصفر ، ج النور *!أنوار ، *!والنوار )
# واحدته *!نوارة . *!ونور الشجر تنويرا : أخرج نوره . وقال الليث : النور
~~: نور الشجر ، والفعل *!التنوير ، *!وتنوير الشجرة : إزهارها . *!كأنار ،
~~أصله *!أنور ، قلبت واوه ألفا . *!نور الزرع : أدرك ، *!والتنوير : الإدراك
~~، هكذا سماه خندف بن زياد الدبيري فقال : سامى طعام الحي حتى *!نورا وجمعه
~~عدي بن زيد فقال :
# % وذي *!تناوير ممعون له صبح % يغذو أوابد قد أفلين أمهارا % *!نور ذراعه
~~*!تنويرا : إذا غرزها بإبرة ثم ذر ms04772 عليها النؤور ، الآتي ذكره . *!وأنار
~~النبت : حسن وظهر ، من *!الإنارة ، *!كأنور ، على الأصل ، ومنه حديث خزيمة
~~: لما نزل تحت الشجرة *!أنورت ، أي حسنت خضرتها ، وقيل : أطلعت *!نورها .
~~أنار المكان ، يتعدى ولا يتعدى ، أضاءه ، وذلك إذا وضع فيه النور .
~~PageV14P306 *!والأنور : الظاهر الحسن ، وبه لقب الإمام أبو محمد الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، لوضاءته ، ومنه في صفته صلى
~~الله عليه وسلم : كان *!أنور المتجرد . ، أي نير الجسم ، يقال للحسن المشرق
~~اللون : *!أنور ، وهو أفعل من *!النور . *!والنورة ، بالضم : الهناء ، وهو
~~من الحجر يحرق ويسوى منه الكلس ويحلق به شعر العانة . *!وانتار الرجل
~~*!وتنور *!وانتور ، حكى الأول ثعلب وأنكر الثاني وذكر الثلاثة ابن سيده ،
~~إذا تطلى بها ، وأنشد ابن سيده :
# % أجدكما لم تعلما أن جارنا % % أبا الحسل بالصحراء لا *!يتنور % وفي
~~التهذيب : وتأمر من النورة فتقول : *!انتور يا زيد ، *!وانتر ، كما تقول :
~~اقتول واقتل . *!والنؤور ، كصبور : النيلج ، وهو دخان الشحم الذي يلتزق
~~بالطست يعالج به الوشم ويحشى حتى يخضر . ولك أن تقلب الواو المضمومة همزة .
# كذا في اللسان . قلت : ولذا تعر له المصنف في نأر وأحاله على هنا .
~~*!النؤور : حصاة كالإثمد تدق فتسفها اللثة : أي تقمحها من قولك : سففت
~~الدواء . وكن نساء الجاهلية يتشمن بالنؤور ، ومنه قول بشر : كما وشم
~~الرواهش *!بالنؤور وقال الليث : النؤور : دخان الفتيلة يتخذ كحلا أو وشما .
~~قال أبو منصور : أما الكحل فما سمعت أن نساء العرب اكتحلن بالنؤور ، وأما
~~الوشم به فقد جاء في أشعارهم ، قال لبيد :
# % أو رجع واشمة أسف *!نؤورها % % كففا تعرض فوقهن وشامها % % PageV14P307
~~*!النؤور : المرأة النفور من الريبة ، *!كالنوار ، كسحاب ، ج ، *!نور بالضم
~~يقال : نسوة نور ، أي نفر من الريبة ، والأصل نور ، بضمتين ، مثل قذال وقذل
~~، فكرهوا الضمة على الواو لثقلها . لأن الواحدة *!نوار . وهي الفرور ، وبه
~~سميت المرأة . *!ونارت المرأة *!تنور *!نورا ، بالفتح ، *!ونوارا ، بالكسر
~~والفتح : نفرت ، وكذلك الظباء والوحش ، وهن النور : أي )
# النفر منها . قال مضرس الأسدي وذكر الظباء وأنها كنست في شدة الحر :
# % تدلت عليها الشمس ms04773 حتى كأنها % % من الحر ترمى بالسكينة *!نورها % %
~~وقال مالك بن زغبة الباهلي :
# % *!أنورا سرع ماذا يا فروق % وحبل الوصل منتكث حذيق %
# % ألا زعمت علاقة أن سيفي % % يفلل غربه الرأس الحليق % قال ابن بري :
~~معناه : أنفارا سرع ذا يا فروق ، أي ما أسرعه ، وذا فاعل سرع ، وأسكنه
~~للضرورة ، وما زائدة .
# ومنتكث : منتقض ، وحذيق : مقطوع ، وعلاقة : اسم محبوبته . قال : وامرأة
~~نوار : نافرة عن الشر والقبيح ، *!والنوار ، بالكسر : المصدر ، وبالفتح :
~~الاسم ، وقيل : *!النوار : النفار من أي شيء كان . ومن سجعات الأساس :
~~الشيب نور ، عنه النساء نور ، أي نفر ، وقد *!نارها *!ونورها *!واستنارها :
~~نفرها ، قال ساعدة بن جؤية يصف ظبية :
# % بواد حرام لم ترعها حباله % % ولا قانص ذو أسهم يستنيرها % %
~~PageV14P308 وبقرة *!نوار ، بالفتح : تنفر من الفحل ، ج نور ، بالضم . وفي
~~صفة ناقة صالح عليه السلام ، هي أنور من أن تحلب .
# أي أنفر . وفرس وديق نوار : إذا استودقت وهي تريد الفحل ، وفي ذلك منها
~~ضعف ترهب عن صولة الناكح .
# *!وناروا *!نورا *!وتنوروا : انهزموا . *!ناروا النار من بعيد *!وتنوروها
~~: تبصروها أو *!تنوروها : أتوها ، قال الشاعر :
# % *!فتنورت نارها من بعيد % بخزازى هيهات منك الصلاء % وقال ابن مقبل :
~~كربت حياة النار *!للمتنور واستنار عليه : ظفر به وغلبه ، ومنه قول الأعشى
~~:
# % فأدركوا بعض ما أضاعوا % % وقاتلوا القوم *!فاستناروا % *!ونورة ،
~~بالضم : اسم امرأة سحارة ، قال الأزهري : ومنه قولهم لمن فعل فعلها : قد
~~*!نور . فهو *!منور ، وليست بعربية صحيحة . قلت : ويجوز أن يكون منه مأخذ
~~*!-النوري ، بالضم وياء النسبة ، للمختلس ، وهو شائع في العوام ، كأنه يخيل
~~بفعله ويشبه عليهم ، حتى يختلس شيئا ، والجمع *!نورة ، محركة . *!ومنور ،
~~كمقعد : ع ، صحت فيه الواو صحتها في مكورة ، للعلمية ، قال بشر بن أبي خازم
~~:
# % أليلى على شط المزار تذكر % ومن دون ليلى ذو بحار *!ومنور % أو جبل
~~بظهر حرة بني سليم وكذلك ذو بحار ، وهما جبلان ، كما PageV14P309 فسر به
~~الجوهري قول بشر السابق ، وقال يزيد بن أبي حارثة : )
# % إني لعمرك لا أصالح طيئا % حتى يغور مكان دمخ منور % وذو *!النويرة ،
~~كجهينة : لقب عامر بن عبد ms04774 الحارث ، شاعر . وذو النويرة : مكمل بن دوس كمحسن
~~، قواس ، إليه نسبت القسي المشهورة . ومتمم بن *!نويرة بن جمرة التميمي
~~اليربوعي ، أسلم مع أخيه ، صحابي ، ولم يذكر أنه وفد ، وهو وأخوه مالك بن
~~نويرة شاعران ، وهو أيضا صحابي ، وله وفادة ، واستعمله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على صدقات قومه . وقصته مشهورة ، قتله خالد بن الوليد زمن أبي
~~بكر فوداه . قاله ابن فهد . قلت : وهما من بني ثعلبة بن يربوع ، ولو قال
~~المصنف : ومتمم ومالك ابنا نويرة صحابيان شاعران كان أحسن . *!ونويرة :
~~ناحية بمصر ، عن نصر ، ومنها الإمام الفقيه الشهيد الناطق أقضى القضاة أبو
~~القاسم عبد الرحمن بن القاسم بن الحسين بن عبد الله بن محمد بن القاسم بن
~~عقيل العقيلي الهاشمي *!النويري ، استشهد في وقعة الفرنج بدمياط سنة ،
~~وأبوه القاسم يعرف بالجزولي ، وجده الحسين مشهور بابن الحارثية ، ووالده
~~عبد الله مشهور بابن القرشية . وهو من بيت علم ورياسه ، وفي ولده الخطابة
~~والقضاء والتدريس بالحرمين الشريفين . ولده الفقيه الإمام جمال الدين
~~القاسم أخذ عنه ابن النعمان الميرتلي ، وحفيده الفقيه شهاب الدين أحمد بن
~~عبد العزيز بن القاسم النويري ، ذكره ابن بطوطة في رحلته . وابنته أم الفضل
~~خديجة ، وكمالية ابنة علي بن أحمد ، وأخته خديجة ، ومحمد بن علي بن أحمد .
~~وولده أبو اليمن محمد الستة حدثوا وأجازوا PageV14P310 شيخ الإسلام زكريا ،
~~ومحب الدين أبو البركات ، وأحمد بن محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن القاسم ،
~~خطيب الحرمين وقاضيهما ، توفي سنة وحفيده الخطيب شرف الدين أبو القاسم أحمد
~~بن محمد بن أحمد ، من مشايخ السيوطي وبنته أم الهدى زينب ، أجازها تقي
~~الدين بن فهد وابن أخيه نسيم الدين أبو الطيب أحمد بن محمد بن أحمد ، أجازه
~~الحافظ السخاوي . وذو المنار ملك من ملوك اليمن ، واسمه أبرهة ، وهو تبع بن
~~الحارث الرايش بن قيس بن صيفي ، وإنما قيل له ذو المنار لأنه أول من ضرب
~~المنار على طريقه في مغازيه ليهتدي بها إذا رجع . وولده ذو الأذعار ، تقدم
~~ذكره . وبنو النار : القعقاع ، والضنان ، وثوب ، شعراء ms04775 بنو عمرو بن ثعلبة
~~قيل لهم ذلك لأنه مر بهم امرؤ القيس بن حجر الكندي أمير لواء الشعراء
~~فأنشدوه شيئا من أشعارهم فقال : إني لأعجب كيف لا يمتلئ عليكم بيتكم نارا
~~من جودة شعركم ، فقيل لهم : بنو النار . *!والمناورة : المشاتمة ، قد ناوره
~~، إذا شاتمه . يقال : بغاه الله *!نيرة ، ككيسة ، وذات *!منور ، كمقعد ، أي
~~ضربة أو رمية *!تنير وتظهر فلا تخفى على أحد . ومما يستدرك عليه : *!النور
~~: النار ، ومنه قول عمر إذ مر عليه جماعة يصطلون بالنار : السلام عليكم أهل
~~النور ، كره أن يخاطبهم بالنار . وقد تطلق النار ويراد بها النور كما في
~~قوله تعالى : إني آنست نارا .
# وفي البصائر : وقال بعضهم : النار والنور من أصل واحد ، وهما كثيرا
~~PageV14P311 يتلازمان ، لكن النار متاع للمقوين في الدنيا ، والنور متاع
~~للمتقين في الدنيا والآخرة ، ولأجل ذلك استعمل في النور الاقتباس فقال
~~تعالى : انظرونا نقتبس )
# من *!نوركم انتهى . ومن أسمائه تعالى النور ، قال ابن الأثير : هو الذي
~~يبصر بنوره ذو العماية ، ويرشد بهداه ذو الغواية . وقيل : هو الظاهر الذي
~~به كل ظهور . والظاهر في نفسه المظهر لغيره ، يسمى نورا . والله نور
~~السماوات والأرض . أي *!منورهما ، كما يقال : فلان غياثنا أي مغيثنا .
~~*!والإنارة : التبيين والإيضاح ، ومنه الحديث : ثم *!أنارها زيد بن ثابت أي
~~*!نورها وأوضحها وبينها . يعني به فريضة الجد ، وهو مجاز ، ومنه أيضا قولهم
~~: *!وأنار الله برهانه .
# أي لقنه حجته . *!والنائرات *!والمنيرات : الواضحات البينات ، الأولى من
~~نار ، والثانية من أنار . وذا أنور من ذاك ، أي أبين . وأوقد نار الحرب .
~~وهو مجاز . *!والنورانية هو النور . ومنار الحرم : أعلامه التي ضربها
~~إبراهيم الخليل ، عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ، على أقطار الحرم
~~ونواحيه ، وبها تعرف حدود الحرم من حدود الحل . ومنار الإسلام : شرائعه ،
~~وهو مجاز . *!والنير كسيد ، *!والمنير : الحسن اللون المشرق . *!وتنور
~~الرجل : نظر إليه عند النار من حيث لا يراه . وما به نور ، بالضم ، أي وسم
~~، وهو مجاز . وذو النور : لقب عبد الرحمن بن ربيعة الباهلي ، قتلته الترك
~~بباب PageV14P312 الأبواب في زمن عمر رضي الله عنه ms04776 ، فهو لا يزال يرى على
~~قبره نور . نقله السهيلي في الروض .
# قلت : ووجدت في المعجم أنه لقب سراقة بن عمرو ، وكان أنفذه أبو موسى
~~الأشعري على باب الأبواب . فانظره .
# *!ونار المهول : نار كانت للعرب في الجاهلية يوقدونها عند التحالف ،
~~ويطرحون فيها ملحا يفقع ، يهولون بذلك تأكيدا للحلف . ونار الحباحب : مر في
~~موضعها . *!والنائرة : العداوة والشحناء والفتنة الحادثة . ونار الحرب
~~*!ونائرتها : شرها وهيجها . وحرة النار لبني عبس ، تقدم ذكرها في الحرار .
~~وزقاق النار بمكة . وذو النار : قرية بالبحرين لبني محارب بن عبد القيس .
~~قاله ياقوت . وقال زيد بن كثوة : علق رجل امرأة فكان *!يتنورها بالليل ،
~~*!والتنور مثل التضوء ، فقيل لها : إن فلانا *!يتنورك ، لتحذره فلا يرى
~~منها إلا حسنا ، فلما سمعت ذلك رفعت مقدم ثوبها ثم قابلته وقالت : يا
~~*!متنورا هاه . فلما سمع مقالتها وأبصر ما فعلت ، قال : فبئسما أرى هاه .
~~وانصرفت نفسه عنها . فضربت مثلا لكل من لا يتقي قبيحا ولا يرعوي لحسن . وذو
~~النويرة : لقب كعب بن خفاجة بن عمرو بن عقيل بن كعب ، بطن . ومنارة بن عوف
~~بن الحارث بن جفنة : بطن . ومنارة أيضا بطن من غافق ، منهم إياس بن عامر
~~*!-المناري ، شهد مع علي مشاهده . ومحمد بن *!المستنير النحوي هو قطرب ،
~~حدث عنه محمد بن الجهم . ومستنير بن عمران الكوفي . *!ومستنير بن أخضر بن
~~معاوية بن قرة ، عن أبيه . وعبد اللطيف بن نوري ، قاضي تبريز ، سمع كتاب
~~شرح السنة للبغوي من حفدة العطاردي . ذكره ابن نقطة . PageV14P313 ومحمد بن
~~*!النور البلخي ، بالضم ، روى عن السلفي بالإجازة . ومحمد بن محمود
~~*!النوراني ، ذكره أبو سعد الماليني . *!والنورية : قرية بالسواد ، منها
~~الحسين بن عبد الله ، وإبراهيم بن منصور ، وأحمد بن محمد بن مخلد ، وحفيده
~~أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن أحمد ، *!النوريون ، محدثون . وإسماعيل بن
~~سودكين *!-النوري ، تلميذ ابن عربي ، نسب إلى *!نور الدين الشهيد . وروضة
~~*!النوار ، كرمان ، ) حجازية . *!والنوار ، كسحاب : موضع نجدي . *!والمنور
~~، كمعظم : لقب شيخنا العلامة الشهيد أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن أيوب
~~التلمساني ، أخذ ms04777 عن أبي عبد البر محمد بن محمد المرابط الدلائي ومحمد بن
~~عبد الرحمن بن زكرى ، وأبي العباس أحمد بن مبارك بن سعيد الغيلاني ،
~~والمحدث المعمر علي بن أحمد بن عبد الله الخياط الفاسي الحرشي وأجازه من
~~فاس محمد بن عبد السلام بناني الكبير ، ومحمد بن عبد الرحمن بن عبد القادر
~~صاحب المنح ، توفي بمصر بعد رجوعه من الحج في نهار الأحد شوال من شهور سنة
~~رحمه الله تعالى . *!ومنارة الإسكندر بالإسكندرية من عجائب الدهر ، ذكرها
~~أهل التاريخ . *!ومنارة الحوافر في رستاق همذان في ناحية يقال لها ونجر ،
~~بناها سابور بن أردشير ، ارتفاعها خمسون ذراعا ، في استدارة ثلاثين ذراعا .
~~ولشعراء همذان فيها أشعار متداولة . ومنارة القرون : بطريق مكة ، قرب واقصة
~~، بناها السلطان جلال الدين PageV14P314 ملك شاة ابن ألب أرسلان المتوفى
~~سنة اقتداء بسابور . قال ياقوت : وهي باقية مشهورة إلى الآن . وإقليم
~~المنارة بالأندلس ، قرب شذونة . ومنارة أيضا من ثغور سرقسطة . *!ومنيرة ،
~~بضم فكسر : موضع في عقيق المدينة ، ذكره الزبير .
# والمنيرة : قرية باليمن ، سمعت بها الحديث على الفقيه المعمر مسادي بن
~~إبراهيم الحشيبري ، رضي الله عنه .
#
# |( نهر)
# النهر ، بالفتح ويحرك : مجرى الماء ، وهذا قول الأكثر ، وقيل هو الماء
~~نفسه ، وصريح المصباح أنه حقيقة في الماء مجاز في الأخدود ، قاله شيخنا . ج
~~أنهار ونهر ، بضم فسكون ، ونهور وأنهر . وأنشد ابن الأعرابي .
# % سقيتن ما زالت بكرمان نخلة % عوامر تجري بينكن نهور % والنهريون : أبو
~~البركات عبد الله بن علي بن محمد ، عن عاصم بن الحسن ، وعنه ابن طبرزد ،
~~وأبوه علي بن محمد كان فقيها حنبليا ، من أقران أبي الوفاء علي بن عقيل .
~~أبو غالب أحمد بن عبيد الله ، عن محمد بن الحسين الحراني ، وعنه أبو العلاء
~~العطار الهمذاني المحدثان ، وعلي بن حسن بن ميمون الشاعر المعروف بالسمسمي
~~وفاته : أزهر بن عبد الوهاب بن أحمد بن حمزة النهري ، من أهل نهر القلائين
~~وأولاده وأبو البركات ابن الأنماطي يقال له النهري أيضا ، قاله الحافظ .
~~ونهر النهر ، كمنع ، ينهره نهرا : حفره وأجراه . ونهر الرجل ينهره نهرا :
~~زجره ، كانتهره ms04778 ، قال الله تعالى : وأما السائل فلا تنهر . PageV14P315 وفي
~~الحديث : من انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا ، وآمنه الله من
~~الفزع الأكبر ، وقال الشاعر :
# % لا تنهرن غريبا طال غربته % % فالدهر يضربه بالذل والمحن %
# % حسب الغريب من البلوى ندامته % في فرقة الأهل والأحباب والوطن % وفي
~~التهذيب : نهرته وانتهرته ، إذا استقبلته بكلام تزجره عن خبر . واستنهر
~~النهر ، إذا أخذ لمجراه موضعا مكينا . )
# وكل كثير جرى فقد نهر واستنهر . والمنهر ، كمقعد : موضع في النهر يحتفره
~~الماء ، وفي التهذيب : موضع النهر .
# المنهر : شق ، وفي بعض الأصول : خرق في الحصن نافذ يجري منه ، وفي بعض
~~الأصول ، يدخل فيه ماء ، وفي بعض النسخ ، الماء ، ومنه حديث عبد الله بن
~~سهل أنه قتل وطرح في منهر من مناهر خيبر . المنهرة ، بهاء : فضاء بين أفنية
~~القوم . وفي الأساس : أمام دارهم للكناسات تلقى فيه . يقال : حفر البئر حتى
~~نهر ، كمنع وسمع ، أي بلغ الماء ، مشتق من النهر ، هكذا في التهذيب . كأنهر
~~، نقله الصاغاني ، يقال : حفرت حتى نهرت وأنهرت ، أي انتهيت إلى الماء .
~~والنهر ، محركة : السعة والضياء ، وبه فسر بعضهم قوله تعالى : إن المتقين
~~في جنات ونهر أي لأن الجنة ليس فيها ليل ، إنما هو نور يتلألأ . وقال ثعلب
~~: نهر : جمع نهر ، وهو جمع الجمع للنهار . ويقال : هو واحد نهر ، كما يقال
~~شعر وشعر . ونصب الهاء أفصح . وقال الفراء : في جنات ونهر معناه أنهار ،
~~كقوله عز وجل ويولون الدبر أي الأدبار . وقال PageV14P316 أبو إسحاق نحوه ،
~~وأن الاسم الواحد يدل على الجميع ، فيجتزأ به عن الجميع ، ويعبر بالواحد عن
~~الجمع . ونهر نهر ، ككتف : واسع . قال أبو ذؤيب :
# % أقامت به فابتنت خيمة % على قصب وفرات نهر % ورواه الأصمعي . وفرات نهر
~~، على البدل . وكذلك ماء نهر ، أي كثير . وأنهره ، أي النهر : وسعه . والذي
~~في أصول اللغة : وأنهر الطعنة : وسعها . قال قيس بن الخطيم يصف طعنة :
# % ملكت بها كفي فأنهرت فتقها % % يرى قائم من دونها ما وراءها % % ويقال
~~: طعنه طعنة أنهر فتقها ، أي وسعه . أنهر الدم : أظهره وأساله وصبه بكثرة ،
~~ومنه الحديث : أنهروا ms04779 الدم بما شئتم إلا الظفر والسن وفي حديث آخر ما أنهر
~~الدم فكل وهو مجاز ، شبه خروج الدم من موضع الذبح بجري الماء في النهر .
~~أنهر العرق : لم يرقأ دمه ، ومعناه : سال مسيل النهر ، كانتهر ، وهذه عن
~~الصاغاني . حفر فلان بئرا فأنهر : لم يصب خيرا ، عن اللحياني . أنهرت
~~المرأة : سمنت ، نقله الصاغاني . أنهر الدم : سال سيل النهر . والنهير من
~~الماء : الكثير ، والنهيرة : الناقة الغزيرة ، عن ابن الأعرابي وأنشد :
# % حندلس غلباء مصباح البكر % نهيرة الأخلاف في غير فخر % PageV14P317
~~والنهار ، كسحاب اسم ، وهو ضد الليل . والنهار اسم لكل يوم ، والليل اسم
~~لكل ليلة ، لا يقال نهار ونهاران ، ولا ليل وليلان ، إنما واحد النهار يوم
~~وتثنيته يومان ، وضد اليوم ليلة ، هكذا رواه الأزهري عن أبي الهيثم ،
~~واختلف فيه فقال أهل الشرع : النهار هو ضياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب
~~الشمس ، أو من طلوع الشمس إلى غروبها ، وهذا هو الأصل . قال بعضهم : هو
~~انتشار ضوء البصر وافتراقه . وفي اللسان : واجتماعه ، بدل : وافتراقه . وفي
~~بعض النسخ : أو انتشار . ج أنهر ، عن ابن الأعرابي ، هكذا في النسخ . وفي
~~بعض الأصول : أنهرة ، ونهر ، )
# بضمتين ، عن غيره : أو لا يجمع ، كالعذاب والسراب ، وهذه عبارة الجوهري ،
~~وقال بعد ذلك : فإن جمعت قلت في قليله : أنهر ، وفي الكثير : نهر ، مثل
~~سحاب وسحب ، قال شيخنا : وقد سبق للمصنف في عذاب أن جمعه أعذبة ، وهو قياسي
~~، كطعام وأطعمة ، وشراب وأشربة ، انتهى ، وأنشد ابن سيده :
# % لولا الثريدان لمتنا بالضمر % ثريد ليل وثريد بالنهر % ورجل نهر ، ككتف
~~: صاحب نهار ، على النسب ، كما قالوا : عمل وطعم وسته ، قال : لست بليلي
~~ولكني نهر قال سيبويه : قوله : بليلي ، يدل على أن نهرا على النسب ، حتى
~~كأنه قال : نهاري . ورجل نهر ، أي صاحب نهار يغير فيه ، قال الأزهري :
~~وسمعت العرب تنشد :
# % إن تك ليليا فإني نهر % متى أتى الصبح فلا أنتظر % قال ابن بري :
~~وصوابه على ما PageV14P318 أنشده سيبويه :
# % لست بليلي ولكني نهر % لا أدلج الليل ولكن أبتكر % وقد أنهر : صار في
~~النهار . قالوا : نهار أنهر ، ونهر ms04780 ، ككتف كذلك كلاهما مبالغة ، كليل أليل
~~. والنهار : فرخ القطا والغطاط ، أو ذكر البوم ، أو ولد الكروان ، أو ذكر
~~الحبارى ، ج أنهرة ونهر ، وأنثاه الليل . وقال الجوهري : والنهار فرخ
~~الحبارى ، ذكره الأصمعي في كتاب الفرق ، والليل : فرخ الكروان ، حكاه ابن
~~بري عن يونس بن حبيب ، قال : وحكى التوزي عن أبي عبيدة : أن جعفر بن سليمان
~~قدم من عند المهدي فبعث إلى يونس بن حبيب فقال : إني وأمير المؤمنين
~~اختلفنا في بيت الفرزدق وهو :
# % والشيب ينهض في السواد كأنه % ليل يصيح بجانبيه نهار % ما الليل
~~والنهار فقال له : الليل هو الليل المعروف وكذلك النهار ، فقال جعفر : زعم
~~المهدي أن الليل فرخ الكروان ، والنهار فرخ الحبارى . قال أو عبيدة : القول
~~عندي ما قال يونس ، وأما الذي ذكره المهدي فمعروف في الغريب ، ولكن ليس هذا
~~موضعه ، قال ابن بري : قد ذكر أهل المعاني أن المعنى على ما قاله يونس وإن
~~كان لم يفسره تفسيرا شافيا ، وأنه لما قال ليل يصيح بجانبيه نهار ، فاستعار
~~للنهار الصياح ، لأن النهار لما كان آخذا في الإقبال والإقدام ، والليل آخذ
~~في الإدبار ، صار النهار كأنه هازم والليل كأنه مهزوم ، ومن عادة الهازم
~~أنه يصيح على المهزوم . والنهروان ، بفتح النون وتثليث الراء وبضمهما ،
~~وأكثر ما يجري على الألسنة بكسر النون ، وهو خطأ وهي ثلاث قرى : أعلى وأوسط
~~وأسفل ، هن بين واسط وبغداد وهي كورة واسعة من الجانب الشرقي ، حدها
~~PageV14P319 الأعلى متصل ببغداد ، وفيها عدة بلاد متوسطة ، منها إسكاف
~~وجرجرايا والصافية ودير قنى ، وكان بها وقعة لأمير )
# المؤمنين علي رضي الله عنه مع الخوارج مشهورة . قال ياقوت ، وهو الآن
~~خراب ومدنه وقراه تلال يراها الناس بها والحيطان قائمة لاختلاف السلاطين
~~وقتالهم في أيام السلجوقية . وكان في ممر العساكر فجلا عنه أهله واستمر
~~خرابه . وقد خرج منها جماعة من العلماء والمحدثين . وبالمغرب موضع يسمى
~~النهروان ، نقله ياقوت ، عن أبي عبد الله الحميدي في قصة ذكرها ، والناهور
~~: السحاب ، قال الشاعر :
# % كأنها بهثة ترعى بأقرية % أو شقة خرجت من جوف ناهور % ويروى ساهور ،
~~وهو ms04781 القمر ، وقد ذكر في موضعه . والأنهران : العواء والسماك ، سميا لكثرة
~~مائهما ، نقله الأزهري عن العرب . ونهار بن توسعة شاعر من بكر بن وائل ،
~~وهو نهار بن توسعة بن تميم ، من ولد الحارث بن تيم الله بن ثعلبة بن عكابة
~~بن صعب بن علي بن بكر بن وائل . ووقع في اللسان : شاعر من تميم . وهو غلط ،
~~وصوابه ما ذكرنا . وانتهر بطنه : استطلق ، هكذا في سائر النسخ وهو قول أبي
~~الجراح أنهر بطنه ، إذا جاء مثل مجيء النهر .
# والناهر والنهر ككتف : العنب الأبيض . قال ابن الأعرابي : النهرة :
~~الدعوة ، هكذا في نسخ الكتاب ، والصواب الدغرة ، بالعين معجمة PageV14P320
~~والراء كما ضبطه الصاغاني ، قال : هي الخلسة . ومما يستدرك عليه : نهر
~~الماء : جرى في الأرض . ونهر الرجل نهرا : أغار في النهار . ونهار اسم رجل
~~، وهو نهار بن عبد الله العبدي ، تابعي ، عداده في عبد القيس ، يروي عن أبي
~~سعيد الخدري . والنهاري : الطعام يؤكل أول النهار . وبنو النهاري : قبيلة
~~من الأشراف باليمن ، منهم محمد بن عمر بن موسى بن محمد بن علي بن يوسف
~~النهاري الملقب بقمر الصالحين ، المدفون في الرباط المنسوب إليه بجبل تعار
~~. ونهر بن منصور المعافري أبو المفرج ، شيخ لابن وهب ، ذكره ابن يونس ،
~~ونهر بن زيد بن ليث القضاعي ، ينسب إليه النهريون المذكورون . وفي همدان :
~~نهر بن مرهبة بن دعام ، وفي عبد القيس صباح بن نهر . والرائش بن نهار :
~~شاعر من كلب ، من بني عبد الله بن كنانة . ونهران : من قرى اليمن ، من
~~أعمال ذمار . وأما الأنهار التي لا تعرف إلا بذكر النهر ، من محلة أو قرية
~~أو مدينة ونسب إليها المحدثون والعلماء والرواة فإنها اثنان وثمانون نهرا ،
~~أوردها ياقوت في المعجم ، وقد ذكرنا كلا منها فيما يناسب من محل إيراده .
# |( نهبر )
# النهابر والنهابير : المهالك وكذلك الهنابير ، وقيل : النهابر مقصور من
~~النهابير . النهابر والنهابير : ما أشرف من الأرض ، وقيل النهابير
~~والهنابير : ما أشرف من حبال الرمل ، ومنه قول عمرو بن العاص لعثمان ، رضي
~~الله عنهما ، إنك قد ركبت بهذه الأمة نهابير من الأمور ms04782 PageV14P321 فركبوها
~~منك ، وملت بهم فمالوا بك . اعدل أو اعتزل . يعني بالنهابير أمورا شدادا
~~صعبة . شبهها بنهابير الرمل لأن المشي يصعب على من ركبها . النهابير :
~~الحفر بين الآكام ، الواحدة نهبرة ونهبورة ، بضمهما ، وكذلك نهبور ، وقال
~~الشاعر :
# % ودون ما تطلبه يا عامر % نهابر من دونها نهابر % وفي الحديث : من كسب
~~مالا من نهاوش أنفقه في نهابر . أي من اكتسب مالا من غير حله أنفقه في غير
~~طريق حله . قال أبو عبيد : النهابر هنا المهالك ، أي أذهبه الله في مهالك
~~وأمور متبددة . ويقال : غشيت بي النهابير ، أي حملتني على أمور شديدة صعبة
~~. قال شيخنا : وزعم قوم أن نهابر ، في الحديث ، بضم النون ، وليس كذلك ، بل
~~الصواب أنه بالفتح . قيل : النهابر : جهنم أعاذنا الله تعالى منها ، وقول
~~نافع بن لقيط :
# % ولأحملنك على نهابر إن تثب % فيها وإن كنت المنهت تعطب % يكون النهابر
~~فيه أحد هذه الأشياء . في الحديث : لا تتزوجن نهبرة ولا شهبرة النهبرة من
~~النساء : الطويلة المهزولة ، أو هي المشرفة على الهلاك ، من النهابر :
~~المهالك ، وأصلها حبال من رمل صعبة المرتقى .
# |( نهتر )
# نهتر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : نهتر فلان علينا ، أي تحدث
~~بالكذب ، ومثله في اللسان ، وفي التكملة : تحدث فكذب .
# |( نهثر )
# النهثرة ، بالمثلثة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد : هو
~~ضرب من المشي ، كذا في PageV14P322 التكملة ، ومثله في تهذيب ابن القطاع .
# |( نهسر )
# النهسر ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وهو الذئب ، كذا في اللسان ، أو ولده
~~من الضبع ، وهذه عن الصاغاني . النهسر : الخفيف السريع من الرجال . النهسر
~~: الحريص الأكول للحم ، نقله الصاغاني . ونهسر اللحم : قطعه ، كذا في
~~التكملة ، وقال ابن القطاع : جذبه بفيه ، وأنشد الصاغاني للكميت :
# % ونحن تركنا جندلا يوم جندل % يحوم عليه المضرحي المنهسر % نهسر الطعام
~~نهسرة : أكله بحرص .
# |( نير )
# *!النير ، بالكسر : القصب والخيوط إذا اجتمعت . والنير : العلم . وفي
~~الصحاح علم الثوب . قال ابن سيده : ج *!أنيار ، وفي حديث عمر أنه كره النير
~~وهو العلم في الثوب . وروي عن ابن عمر أنه قال : لولا أن عمر نهى عن النير
~~لم نر بالعلم بأسا ms04783 ولكنه نهى عن النير ، وهي الخيوط والقصبة إذا اجتمعتا ،
~~، فإذا تفرقتا سميت الخيوطة خيوطة ، والقصبة قصبة ، وإن كانت عصا فعصا .
~~*!ونرت الثوب ، بكسر النون ، *!أنيره *!نيرا ، بالفتح ، *!ونيرته *!وأنرته
~~، وهنرته أهنيره إهنارة وهو مهنار ، على البدل ، حكى الفعل والمصدر
~~اللحياني عن الكسائي : جعلت له *!نيرا ، أي علما .
# النير : هدب الثوب ، عن ابن كيسان ، وأنشد بيت امرئ القيس :
# % فقمت بها تمشي تجر وراءنا % % على أثرينا *!نير مرط مرحل % PageV14P323
~~قال الجوهري : *!نير الثوب : لحمته ، وقد *!أناره *!ونيره ، إذا ألحمه .
~~*!النير أيضا : الخشبة المعترضة التي على عنق الثور بأداتها ، ج *!أنيار ،
~~*!ونيران ، شامية ، وفي التهذيب : على عنقي الثورين المقرونين للحراثة ،
~~وهو *!نير الفدان . من المجاز : النير : جانب الطريق وصدره ، تشبيها بعلم
~~الثوب . أو أخدود واضح في الطريق ، قاله ابن سيده . وقيل : *!نير الطريق :
~~ما يتضح منه . وقال الأزهري : الطرة من الطريق تسمى النير ، تشبيها *!بنير
~~الثوب ، وهو العلم في الحاشية ، وأنشد بعضهم في صفة طريق : )
# % على ظهر ذي *!نيرين أما جنابه % % فوعث وأما ظهره فموعس % النير : ة
~~ببغداد ، منها أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن أحمد بن العباس بن سالم بن
~~مهران البزاز البغدادي المحدث عن أبي سعيد الأشج ، وعنه ابن شاهين وابن
~~المظفر ، مات سنة . قال الجوهري : النير جبل لبني غاضرة ، وأنشد الأصمعي :
# % أقبلن من *!نير ومن سواج % بالقوم قد ملوا من الإدلاج % قلت : وهو
~~بأعلى نجد ، شرقيه لغني بن أعصر وغربيه لغاضرة ، وهو ابن صعصعة بن معاوية
~~بن بكر بن هوازن ، وحذاءه الإحساء ، بواد يقال له ذو بحار . وقال أبو هلال
~~الأسدي ، وفيه دلالة على أنه لغاضرة أسد :
# % أشاقتك الشمائل والجنوب % ومن علو الرياح لها هبوب %
# % أتتك بنفحة من شيح نجد % تضوع والعرار بها مشوب %
# % وشمت البارقات فقلت جيدت % % جبال النير أو مطر القليب % *!وبالنير قبر
~~كليب بن وائل ، على PageV14P324 ما أخبرنا بعض طيئ على الجبلين ، قال : وهو
~~قرب ضرية . فاله ياقوت . وثوب *!منير ، كمعظم : منسوج على *!نيرين ، عن
~~اللحياني ، أي على خيطين ، وهو الذي فارسيته دو بود ، فبود : الخيط ms04784 ودو
~~الاثنين ، وعربوه فقالوا : ديابوذ ، وقد تقدم في الذال المعجمة ، ويقال له
~~أيضا بالفارسية : دوباف ، ويقال له في النسج : المتاءمة ، وهو أن *!ينار
~~خيطان معا ويوضع على الحفة خيطان وأما ما نير خيطا واحدا فهو المسحل ، فإذا
~~كان خيط أبيض وخيط أسود فهو المقاناة ، وإذا نسج على *!نيرين كان أصفق
~~وأبقى . من المجاز : ناقة ذات نيرين *!وأنيار : مسنة وفيها بقية ، وربما
~~استعمل في المرأة ، وقيل : ناقة ذات *!نيرين ، إذا حملت شحما على شحم كان
~~قبل ذلك ، وأصل هذا من قولهم : ثوب ذو نيرين ، إذا نسج على خيطين . وفي
~~الأساس : ناقة ذات نيرين وذات *!أنيار : عليها سحائف من شحم . وفي التكملة
~~: ناقة ذات أنيار ، أي كثيفة اللحم . وفي كلام المصنف قصور من وجوه .
~~*!وأنار به : صات به ، نقله الصاغاني . *!المنير ، كمعظم : الجلد الغليظ
~~المتين ، كالثوب ذي النيرين ، وهو مجاز . وأبو بردة هانئ بن *!نيار بن عمرو
~~، ككتاب ، من قضاعة ، حليف الأنصار ، وهو خال البراء بن عازب ، *!ونيار بن
~~ظالم بن عبس ، شهد أحدا مع أبيه ، ونيار بن مسعود بن عبدة ، قال الطبري :
~~شهد أحدا مع أبيه . ونيار بن مكرم الأسلمي ضبط والده بكسر الراء وبفتحها ،
~~PageV14P325 ونيار هذا أحد من دفن عثمان في الليل ، وله رواية ، صحابيون .
~~من المجاز : هذا *!أنير منه ، أي أوضح منه ، هنا ذكره الصاغاني ، وصواب
~~ذكره في الواو ، لأن ياءه منقلبة عن واو ، وقد أشرنا إليه هناك . وبينهم
~~*!منايرة ، أي شر ، هكذا نقله الصاغاني ، والذي في اللسان : *!النائرة :
~~الحقد والعداوة . وقال الليث : النائرة : الكائنة تقع بين القوم . وقال
~~غيره : بينهم نائرة ، أي عداوة . قلت : وقد تقدم للمصنف في ن أ ر : نأرت )
# نائرة : هاجت هائجة ، وهو يشير إلى ما قاله الليث ، وهمزتها منقلبة عن
~~الياء . ومما يستدرك عليه : النير ، بالفتح ، لغة في الكسر ، وقال بعض
~~الأغفال :
# % تقسم استيا لها *!بنير % وتضرب الناقوس وسط الدير % وعن ابن الأعرابي :
~~يقال للرجل : *!نر نر ، إذا أمرته بعمل علم المنديل . *!والنيرة ، بالكسر :
~~من أدوات النساج ينسج بها ، وهي الخشبة المعترضة . ويقال للرجل ms04785 : ما أنت
~~بستاة ولا لحمة ولا *!نيرة ولا حفة ، يضرب لمن لا يضر ولا ينفع . ويقال :
~~لست في هذا الأمر *!بمنير ولا ملحم . ويقال : هو يسدي الأمور *!وينيرها .
~~وهو مجاز . وقال الكميت :
# % فما تأتوا يكن حسنا جميلا % وما تسدوا لمكرمة *!تنيروا % % يقول : إذا
~~فعلتم فعلا أبرمتموه ، وأنشد ابن بزرج :
# % ألم تسأل الأحلاف كيف تبدلوا % % بأمر *!أناروه جميعا وألحموا % % يقال
~~: *!نائر ، *!وناروه ، *!ومنير ، *!وأناروه . ويقال : رجل ذو *!نيرين ، إذا
~~كان PageV14P326 قوته وشدته ضعف شدة صاحبه . وهو مجاز ، قال الطرماح :
# % عدا عن سليمى أنني كل شارق % أهز لحرب ذات نيرين ألتي % *!والنائر :
~~الملقي بين الناس الشرور . وأبو حامد أحمد بن علي بن *!نيار ، كشداد ، محدث
~~. وأطم نيار ، ككتاب ، بالمدينة في بيوت أبي مجدعة من الأنصار ، نسبت إلى
~~والد أبي بردة المذكور . وأبو الحسن علي بن محمد بن الحسن بن *!النيار ،
~~كشداد ، البغدادي ، شيخ الشيوخ ، روى عنه الدمياطي ، ذبح بدار الخلافة في
~~وقعة التتار . *!والمنير ، كمحدث : لقب شيخنا الصفي المعمر محمد بن أحمد بن
~~حسن السمنودي ، لقي أبا العز العجمي ، وسمع على أبي عبد الله محمد بن شرف
~~الدين الخليلي ، وتلا بالسبع على محمد البقري . *!ونيروه ، بالفتح فالسكون
~~: من قلاع ناحية الزوزان لصاحب الموصل .
# | 2 ( فصل الواو مع الراء )
#
# |( وأر )
# *!وأره *!يئره *!وأرا *!وإرة ، كوزنه يزنه وزنا وزنة : أفزعه ، وفي بعض
~~الأصول المصححة : فزعه وذعره ، قال لبيد يصف ناقته :
# % تسلب الكانس لم *!يوأر بها % % شعبة الساق إذا الظل عقل % وأره : ألقاه
~~في شر ، وفي PageV14P327 بعض الأصول : على شر ، *!كوأره *!توئيرا ، وهذه عن
~~أبي زيد ، كما نقله الصاغاني . *!وأر النار و) *!وأر لها *!وأرا *!وإرة :
~~عمل لها *!إرة أي موقدا . *!واستوأرت الإبل : تتابعت على نفار ، وقيل : هو
~~نفارها في السهل ، وكذلك الغنم والوحش ، قال أبو زيد : هذا إذا نفرت الإبل
~~فصعدت الجبل ، وإذا كان نفارها في السهل قيل : *!استأورت . قال : وهذا كلام
~~بني عقيل . قال الشاعر :
# % ضممنا عليهم حجرتيهم بصادق % من الطعن حتى *!استأوروا وتبددوا %
~~*!والإرة ، كعدة : النار نفسها ، عن ابن الأعرابي ، قيل : موقدها ms04786 ،
~~*!كالوأرة ، بالضم ، على وزن الوعرة ، ج *!إرات *!وإرون ، على ما يطرد في
~~هذا النحو ، ولا يكسر . قال أبو حنيفة : *!الوأرة : حفرة الملة ، والجمع
~~*!وأر ، مثل وعر . قال : منهم من يقول *!أور مثل عور ، صيروا الواو لما
~~انضمت همزة ، وصيروا الهمزة التي بعدها واوا ومن الغريب أن السليمانيين من
~~أهل كابل يسمون النار *!أورا . *!الإرة : لحم يطبخ في كرش ، ومنه الحديث :
~~أهدي لهم *!إرة وقال أبو عمرو : هو الإرة والقديد والمشنق والمشرق والمتمر
~~والمفرند والوشيق . *!وأوأره : نفره . و) أوأره : أعلمه ، نقلهما الصاغاني
~~. *!والوئار الممدرة ككتاب : محافر الطين الذي تلاط به الحياض ، وفي بعض
~~الأصول : مخاض الطين ، وأنشد الأزهري :
# % بذي ودع يحل بكل وهد % روايا الماء يظلم *!الوئارا % % وأرض *!وئرة
~~كفرحة : كثيرة ، PageV14P328 وفي بعض الأصول : شديدة الأوار ، وهو الحر ،
~~مقلوب ، قال الليث : يقال من *!الإرة *!وأرت *!إرة . *!والوائر : الفزع ،
~~أي ككتف عن ابن الأعرابي . ومما يستدرك عليه : الإرة : شحمة السنام والإرة
~~: استعار النار وشدتها والإرة : الخلع . كل ذلك عن ابن الأعرابي . ويريد
~~بالخلع أن يغلى اللحم والخل إغلاء . ثم يحمل في الأسفار . والإرة : العداوة
~~، قال : لمعالج الشحناء ذي *!إرة وقال أبو عبيد : الإرة : الموضع الذي تكون
~~فيه الخبزة ، قال وهي الملة . وقال غيره : الإرة : *!الموءورة : مستوقد
~~النار تحت الحمام وتحت أتون الجرار . إذا حفرت حفرة لإيقاد النار يقال :
~~*!وأرتها *!أئرها *!وأرا *!وإرة . )
# |( وبر )
# *!الوبر ، محركة : صوف الإبل والأرانب ونحوها . ج *!أوبار ، قال أبو
~~منصور : وكذلك *!وبر السمور والثعالب والفنك ، الواحد *!وبرة . وقد وبر
~~البعير ، بالكسر ، وهو *!وبر *!وأوبر : كثير الوبر ، وهي *!وبرة *!ووبراء ،
~~وفي الحديث : أحب إلي من أهل الوبر والمدر أي أهل البوادي والمدن والقرى ،
~~وهو من وبر الإبل لأن بيوتهم يتخذونها منه . وبنات *!أوبر : ضرب من الكمأة
~~مزغب . وقال أبو حنيفة : بنات أوبر : كمأة كأمثال الحصى صغار ، وهي رديئة
~~الطعم ، وهي أول الكمأة ، وقال مرة : هي مثل الكمأة وليست بكمأة . وقال
~~الأصمعي : يقال للمزغبة من الكمأة بنات أوبر ، PageV14P329 واحدها ابن
~~*!أوبر ، وهي الصغار . وقال أبو زيد : بنات الأوبر كمأة صغار ms04787 مزغبة بلون
~~التراب ، وأنشد :
# % ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا % ولقد نهيتك عن بنات الأوبر % يقال : لقيت
~~منه بنات أوبر ، أي الداهية ، نقله الصاغاني . من المجاز : وبر رأل النعام
~~توبيرا : ازلغب ، نقله الصاغاني والزمخشري . من المجاز : *!وبر الرجل
~~*!توبيرا : تشرد وتوحش فصار مع الوبر في التوحش ، قال جرير :
# % فما فارقت كندة عن تراض % وما وبرت في شعبى ارتعابا % % أو وبر توبيرا
~~، أقام في منزله حينا لا يبرح ، وفي التهذيب فلم يبرح ، وبر الأيل بفتح
~~الهمزة وتشديد التحتية المكسورة أو الثعلب في عدوه توبيرا : إذا مشى على
~~وبر قوائمه في الحزونة ، ضد السهولة من الأرض ، ليخفى أثره فلا يتبين ،
~~وقال الزمخشري : لئلا يقتص أثره ويقال : وبرت الأرنب في عدوها ، إذا جمعت
~~براثنها لتعفي أثرها ، قال أبو منصور : *!والتوبير : أن تتبع المكان الذي
~~لا يستبين أثرها فيه لصلابته . وذلك أنها إذا طلبت نظرت إلى صلابة من الأرض
~~وحزن فوثبت عليه لئلا يستبين أثرها لصلابته ، قيل : وإنما *!يوبر من الدواب
~~الأرنب وعناق الأرض أو *!الوبرة . قلت : وهو قول أبي زيد ، ونصه : إنما
~~*!يوبر من الدواب الأرنب وشيء آخر لم نحفظه . وفي التهذيب : إنما يوبر من
~~الدواب التفه وعناق الأرض والأرنب . *!والوبرة التي ذكرها PageV14P330
~~المصنف يحتمل أن تكون عي التفه الذي ذكره الأزهري ، أو غيره ، وسيبينه
~~قريبا في كلامه . *!والوبر ، بالفتح : يوم من أيام العجوز السبعة التي تكون
~~في آخر الشتاء ، وقيل : إنما هو *!وبر ، بلا لام ، تقول العرب : صن وصنبر
~~وأخيهما وبر . وقد يجوز أن يكونوا قالوا ذلك للسجع لأنهم قد يتركون للسجع
~~أشياء يوجبها القياس .(و) *!الوبر ، بالفتح دويبة كالسنور غبراء أو بيضاء
~~من دواب الصحراء حسنة العينين شديدة الحياء تكون بالغور . وقال الجوهري :
~~هي طحلاء اللون ليس لها ذنب ، تدجن في البيوت ، وهي بهاء ، قال : وبه سمي
~~الرجل *!وبرة ، وفي حديث مجاهد : في الوبر شاة يعني إذا قتلها المحرم لأن
~~لها كرشا وهي تجتر . وقال ابن الأعرابي : يقال : فلان أسمج من مخة الوبر .
~~قال : والعرب تقول : قالت الأرنب للوبر : وبر وبر ، عجز وصدر ms04788 ، وسائرك حقر
~~نقر . فقال لها الوبر : أران أران ، عجز وكتفان ، وسائرك أكلتان . ج )
~~*!وبور و *!وبار *!ووبارة *!وإبارة ، بقلب الواو همزة . ويقال : فلان أذم
~~من الوبارة . وأم الوبر : امرأة ، قال الراعي :
# % بأعلام مركوز فعنز فغرب % مغاني أم الوبر إذ هي ماهيا % *!والوبراء :
~~نبات مزغب . وقال الصاغاني : عشبة غبراء مزغبة ذات قصب وورق . *!وبار كقطام
~~، وقد يصرف جاء ذلك في شعر الأعشى كما أنشده سيبويه :
# % ومر دهر على وبار % فهلكت جهرة وبار % PageV14P331 قال الأزهري :
~~والقوافي مرفوعة ، قال الليث : وبار : أرض كانت من محال عاد ، بين اليمن
~~ورمال يبرين ، سميت *!بوبار بن إرم بن سام بن نوح . وقال ابن الكلبي :
~~*!وبار بن أميم بن لاوذ بن سام . ومذهب شيخ الشرف النسابة أن *!وبارا
~~وجرهما ابنا فالغ بن عابر ، ثم قال الليث : لما أهلك الله تعالى أهلها عادا
~~ورث محلتهم وديارهم الجن فلا ينزلها ، ونص الليث : فلا يتقاربها أحد منا ،
~~أي الناس . وقال محمد بن إسحاق بن يسار : وبار : بلدة يسكنها النسناس .
# وقيل : هي ما بين الشحر إلى صنعاء ، أرض واسعة زهاء ثلاثمائة فرسخ في
~~مثلها وقيل : هي بين حضرموت والسبوب . وفي كتاب أحمد بن محمد الهمداني :
~~وباليمن أرض وبار ، وهي فيما بين نجران وحضرموت ، وما بين بلاد مهرة والشحر
~~. والأقوال متقاربة . وهي الأرض المذكورة في القرآن في قوله تعالى : أمدكم
~~بأنعام وبنين وجنات وعيون قال الهمداني : وكانت وبار أكثر الأرضين خيرا
~~وأخصبها ضياعا وأكثرها مياها وشجرا وتمرا ، فكثرت بها القبائل حتى شحنت بها
~~أرضوهم ، وعظمت أموالهم ، فأشروا وبطروا وطغوا وكانوا قوما جبابرة ذوي
~~أجسام فلم يعرفوا حق نعم الله تعالى ، فبدل الله خلقهم وصيرهم نسناسا ،
~~للرجل والمرأة منهم نصف رأس ونصف وجه ، وعين واحدة ، ويد واحدة ، ورجل
~~واحدة ، فخرجوا على وجوههم يهيمون ويرعون في تلك الغياض إلى شاطئ البحر كما
~~ترعى البهائم ، وصار في أرضهم كل نملة كالكلب العظيم ، تستلب الواحدة منها
~~الفارس عن فرسه فتمزقه . ويروى عن أبي PageV14P332 المنذر هشام بن محمد أنه
~~قال : قرية وبار كانت لبني وبار ، وهم من ms04789 الأمم الأول ، منقطعة بين رمال
~~بني سعد وبين الشحر ومهرة ، ويزعم من أتاها أنهم يهجمون على أرض ذات قصور
~~مشيدة ونخل ومياه مطردة ليس بها أحد . ويقال إن سكانها الجن ولا يدخلها
~~إنسي إلا ضل . يقال : ما به *!وابر ، أي أحد .
# قال ابن سيده : لا يستعمل إلا في النفي ، وأنشد غيره :
# % فأبت إلى الحي الذين وراءهم % جريضا ولم يفلت من الجيش وابر %
~~*!والوبار ككتاب : شجرة حامضة شاكة تكون بتبالة ، نقله الصاغاني ولكن لم
~~يقل : شاكة ، وكأن المصنف زاده لبيان التسمية ، كأن شوكها الصغير مثل الوبر
~~، وتبالة : أرض معروفة . *!ووبر *!يبر ، كوعد يعد : أقام ، *!كوبر *!توبيرا
~~، نقله الصاغاني ، وهو بعينه مر في كلام المصنف قريبا ، *!وبر *!توبيرا :
~~أقام في منزله لا يبرح ، فلو قال هناك : كوبر ) وبرا ، كان أحسن ، ولكن مثل
~~هذا يرتكبه كثيرا في كتابه ، فيظن الظان أنهما متغايران . *!ووبرة ، محركة
~~: ة باليمامة ، وهو واد فيه نخل بها . قاله الحفصي . (و) *!وبرة بن مشهر ،
~~كمعظم ، ويقال : وبرة له وفادة من جهة مسيلمة الكذاب . وبرة بن محصن ، أو
~~هو وبرة بن يحنس الخزاعي وهو بضم التحتية وفتح الحاء المهملة وتشديد النون
~~المكسورة ، روى عنه النعمان بن بزرج ، صحابيان . *!ووبر بن أبي دليلة ،
~~بالفتح ، شيخ للبخاري ويسكن ، وهو المعروف عندهم . PageV14P333
# *!ووبرت النخلة وأبرت وأبرت ، ثلاث لغات عن أبي عمرو بن العلاء ، أي لقحت
~~وأصلحت ، فمن قال : أبرت فهي مؤبرة ، ومن قال *!وبرت فهي *!موبرة ، كذا
~~نقله الأزهري في التهذيب ، في أبر ، وقد تقدم . *!وبير كزبير : واد
~~باليمامة ، نقله الحفصي . وزميل بن وبير : شاعر من فزارة ويقال : أبير ،
~~أيضا ، كما نقله الصاغاني ، وهو قاتل سالم بن دارة المشهور ، وقد مر ذكره ،
~~وأخبارهما مستوفاة في كتاب البلاذري . ومما يستدرك عليه : *!وبر فلان على
~~فلان أمره *!توبيرا : عماه عليه . *!والتوبير : التعفية ومحو الأثر . وهو
~~مجاز ، مأخوذ من *!توبير الأرنب . ومنه حديث الشورى ، رواه الرياشي : أن
~~الستة لما اجتمعوا تكلموا فقال قائل منهم في خطبته : لا *!توبروا آثاركم
~~فتولتوا دينكم وفي حديث عبد الرحمن يوم الشورى ms04790 : لا تغمدوا سيوفكم عن
~~أعدائكم *!فتوبروا آثاركم . قال الزمخشري : كأنه نهاهم عن الأخذ في الأمر
~~بالهوينى . ورواه شمر بالتاء ، وهو مذكور في محله . وأهل الوبر : أهل المدن
~~والقرى . وقال أبو حنيفة : يقال : إن بني فلان مثل بنات أوبر : يظن أن فيهم
~~خيرا . وحرة *!الوبرة ، بالفتح : ناحية من أعراض المدينة المشرفة . قد جاء
~~ذكرها في حديث أهبان الأسلمي ، وهو مكلم الذئب : بينما هو يرعى بحرة الوبرة
~~إذ عدا الذئب . . إلى آخره . وقيل : هي قرية ذات نخيل ، على عين ماء تجري
~~من جبل آرة . PageV14P334 *!ووبرة : لص معروف ، عن ابن الأعرابي . *!ووبرة
~~العجلان ، والدمليل الصحابي . *!ووبير الحسيني ، كزبير ، من أمراء الينبع ،
~~ذكره الحافظ في التبصير . و*!وبر بن الأضبط ، بطن ، وهو بالفتح ، ذكره
~~الرشاطي وقال : أنشد سيبويه :
# % كلابية *!وبرية حبترية % نأتك وخانت بالمواعيد والذمم % ويقال : أخذ
~~الشيء بوبره وزئبره وزوبره ، أي كله ، وهو مجاز ، كذا في الأساس . والعماد
~~يوسف بن *!الوبار ، كشداد ، من شيوخ الذهبي . وعبد الخالق بن محمد بن ناصر
~~الأنصاري الشروطي المعروف بابن الوبار سمع من السلفي . وحوشية *!وبار ، قد
~~يتكرر ذكرها كثيرا ، والمراد الخيل التي كانت لعاد لما هلكوا صارت وحشية لا
~~ترام .
# ومن نسلها أعوج بني هلال ، على الصحيح ، كما حققه أبو عبيد في كتاب أنساب
~~الخيل . *!والوبار ككتاب : موضع في قول بشر بن أبي خازم :
# % وأدنى عامر حيا إلينا % % عقيل بالمرانة والوبار % وقيل هو اسم قبيلة .
~~ووبرة محركة من قرى اليمامة بها أخلاط من البادية ، تميم وغيرهم . )
# |( وتر )
# *!الوتر ، بالكسر ، لغة أهل نجد ويفتح ، وهي لغة الحجاز : الفرد ، قرأ
~~حمزة والكسائي : والشفع *!والوتر بالكسر ، وقرأ عاصم PageV14P335 ونافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر : *!والوتر ، بالفتح ، وهما لغتان معروفتان
~~، وقال اللحياني : أهل الحجاز يسمون الفرد *!الوتر وأهل نجد يكسرون الواو ،
~~وهي صلاة *!الوتر ، *!والوتر لأهل الحجاز والكسر لتميم ، أو ما لم يتشفع من
~~العدد . وروي عن ابن عباس أنه قال : الوتر آدم عليه السلام ، وشفع بزوجته .
~~وقيل : الشفع : يوم النحر ، والوتر : يوم عرفة . وقيل : الأعداد كلها شفع
~~*!ووتر ، كثرت أو ms04791 قلت . وقيل : الوتر الله الواحد ، والشفع : جميع الخلق ،
~~خلقوا أزواجا . الوتر : واد باليمامة ، ظاهره أنه بالكسر ، ورأيته في
~~التكملة مضبوطا بالضم ومجودا . وفي مختصر البلدان : أنه جبل على الطريق بين
~~اليمن إلى مكة . وفي معجم ياقوت : الوتر بالضم : من أودية اليمامة خلف
~~العرض مما يلي الصبا ، وعلى شفيره الموضع المعروف بالبادية والمحرقة وفيه
~~نخل وركي ، قال الأعشى :
# % شاقتك من قتلة أطلالها % % بالشط *!فالوتر إلى حاجر % وقرأت في نسخة
~~مقروءة على ابن دريد من شعر الأعشى : الوتر . بكسر الواو ، وكذلك قرأته في
~~كتاب الحفصي ، وقال : شط الوتر ، وهو مكان منزل عبيد بن ثعلبة ، وفيه الحصن
~~المعروف بمعنق ، وهو الذي تحصن فيه عبيد بن ثعلبة . الوتر : الذحل عامة ،
~~أو الظلم فيه . قال اللحياني : يفتحون فيقولون : وتر ، وتميم وأهل نجد
~~يكسرون فيقولون : وتر . وقال ابن السكيت : قال يونس : أهل العالية
~~PageV14P336 يقولون الوتر في العدد ، والوتر في الذحل ، قال : وتميم تقول
~~*!وتر بالكسر في العدد والذحل سواء . وقال الجوهري : الوتر ، بالكسر :
~~الفرد ، والوتر ، بالفتح : الذحل ، هذه لغة أهل العالية ، فأما لغة أهل
~~الحجاز فبالضد منهم ، وأما تميم فبالكسر فيهما ، *!كالترة ، كعدة ،
~~*!والوتيرة ، ومنه قول أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم :
# % حامي الحقيقة ماجد % يسمو إلى طلب *!الوتيره % وقد *!وتره *!يتره
~~*!وترا *!ووترا *!وترة ، هذا في الوتر الذحل وأما في الوتر العدد فلا يقال
~~إلا *!أوتر *!يوتر . في المحكم : وتر القوم *!يترهم *!وترا : جعل شفعهم
~~*!وترا قال عطاء : كان القوم وترا فشفعتهم ، وكانوا شفعا *!فوترتهم ،
~~*!كأوترتهم ، ومنه الحديث : إذا استجمرت فأوتر أي اجعل الحجارة التي تستنجي
~~بها فردا . *!وتر الرجل : أفزعه ، عن الفراء ، كل من أدركه بمكروه فقد
~~*!وتره . *!ووتره ماله وحقه : نقصه إياه ، وهو مجاز ، وفي التنزيل : ولن
~~يتركم أعمالكم أي لن ينقصكم من ثوابكم شيئا . وقال الجوهري : أي لن ينتقصكم
~~في أعمالكم ، كما تقول : دخلت البيت ، وأنت تريد : في البيت ، وأحد القولين
~~قريب من الآخر . وفي الحديث : من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله
~~أي نقص أهله وماله ، وبقي فردا ms04792 ، يقال : *!وترته ، إذا نقصته ، فكأنك جعلته
~~*!وترا بعد أن كان كثيرا . وقيل : هو من الوتر : )
# الجناية التي يجنيها الرجل على غيره من قتل أو نهب أو سبي ، فشبه ما يلحق
~~من فاتته PageV14P337 صلاة بمن قتل حميمه أو سلب أهله وماله . ويروى بنصب
~~الأهل ورفعه . فمن نصب جعله مفعولا ثانيا *!لوتر وأضمر فيهما مفعولا لم يسم
~~فاعله عائدا إلى الذي فاتته الصلاة ، ومن رفع لم يضمر وأقام الأهل مقام ما
~~لم يسم فاعله ، لأنهم المصابون المأخوذون ، فمن رد النقص إلى الرجل نصبهما
~~، ومن رده إلى الأهل والمال رفعهما . وفي حديث آخر : من جلس مجلسا لم يذكر
~~الله فيه كان عليه *!ترة أي نقصا ، والهاء فيه عوض عن الواو المحذوفة ،
~~وقيل : أراد بها هنا التبعة .
# *!والتواتر : التتابع : تتابع الأشياء ، أو مع فترات وبينها فجوات . وقال
~~اللحياني : *!تواترت الإبل والقطا وكل شيء ، إذا جاء بعضه في إثر بعض ، ولم
~~تجئ مصطفة . وقال حميد بن ثور :
# % قرينة سبع إن *!تواترن مرة % ضربن وصفت أرؤس وجنوب % وليست *!المتواترة
~~كالمتداركة والمتتابعة . وقال مرة : *!المتواتر : الشيء يكون هنيهة ثم يجيء
~~الآخر ، فإذا تتابعت فليست *!متواترة ، إنما هي متداركة ومتتابعة ، على ما
~~تقدم . وقال ابن الأعرابي : ترى يتري ، إذا تراخي في العمل فعمل شيئا بعد
~~شيء . وقال الأصمعي : *!واترت الخبر : أتبعت وبين الخبرين هنيهة . وقال
~~غيره : *!المواترة : المتابعة ، وأصل هذا كله من *!الوتر وهو الفرد ، وهو
~~أني جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا . والخبر *!المتواتر : أن يحدثه واحد
~~بعد واحد ، وكذلك خبر الواحد مثل المتواتر . *!والمتواتر : كل قافية فيها
~~حرف متحرك بين حرفين ساكنين ، كمفاعيلن وفاعلاتن وفعلاتن ومفعولن وفعلن وفل
~~إذا اعتمد على حرف ساكن ، نحو فعولن فل ، PageV14P338 وإياه عنى أبو الأسود
~~بقوله :
# % وقافية حذاء سهل رويها % % كسرد الصناع ليس فيها *!تواتر % *!وأوتر بين
~~أخباره وكتبه ، *!وواتره ، هكذا في النسخ وصوابه واترها *!مواترة *!ووتارا
~~، بالكسر : تابع من غير توقف ولا فتور . *!والمواترة بين كل كتابين فترة
~~قليلة ، أو لا تكون المواترة بين الأشياء إلا إذا وقعت فيها ms04793 فترة ، وإلا
~~فهي مداركة ومواصلة ، وأصل ذلك كله من الوتر ، *!ومواترة الصوم : أن تصوم
~~يوما وتفطر يوما أو يومين وتأتي به *!وترا وترا ، قال : ولا يراد به
~~المواصلة لأنه مأخوذ من الوتر الذي هو الفرد ، ومنه حديث أبي هريرة : لا
~~بأس أن *!يواتر قضاء رمضان أي يفرقه فيصوم يوما ويفطر يوما ، ولا يلزمه
~~التتابع فيه ، فيقضيه وترا وترا . وكذلك *!مواترة الكتب ، يقال : *!واترت
~~الكتب ، *!فتواترت ، أي جاءت بعضها في إثر بعض وترا وترا من غير أن تنقطع .
~~وفي حديث الدعاء : ألف جمعهم ، *!وواتر بين ميرهم . أي لا تقطع الميرة عنهم
~~، واجعلها تصل إليهم مرة بعد مرة . يقال : جاءوا *!تترى ، وينون ، وأصلها
~~وترى : *!متواترين . في الصحاح تترى فيها لغتان ، تنون ولا تنون ، مثل علقى
~~، فمن ترك صرفها في المعرفة جعل ألفها ألف تأنيث ، وهو أجود ، وأصلها وترى
~~من الوتر وهو الفرد . *!وتترى ، أي )
# واحدا بعد واحد . ومن نونها جعلها ملحقة ، انتهى . وفي المحكم : التاء
~~مبدلة من الواو ، قال : وليس هذا البدل قياسا ، إنما هو في أشياء معلومة ،
~~ثم قال : ومن العرب من ينونها فيجعل ألفها للإلحاق بمنزلة أرطى PageV14P339
~~ومعزى ، ومنهم من لا يصرف ، يجعل ألفها للتأنيث بمنزلة ألف سكرى وغضبى .
~~وفي التهذيب : قرا أبو عمرو وابن كثير : *!تترى منونة ، ووقفا بالألف .
~~وقرأ سائر القراء *!تترى غير منونة . قال الفراء : وأكثر العرب على ترك
~~تنوين تترى ، لأنها بمنزلة تقوى ، ومنهم من نون فيها وجعلها ألفا كألف
~~الإعراب . وقال محمد بن سلام : سألت يونس عن قوله تعالى : ثم أرسلنا رسلنا
~~تترى قال : متقطعة متفوتة . وجاءت الخيل تترى ، إذا جاءت متقطعة ، وكذلك
~~الأنبياء ، بيم كل نبيين دهر طويل . *!والوتيرة : الطريقة ، قال ثعلب : هي
~~من *!التواتر ، أي التتابع ، وفي الحديث : فلم يزل على *!وتيرة واحدة حتى
~~مات أي على طريقة واحدة مطردة يدوم عليها . وقال أبو عبيدة : *!الوتيرة :
~~المداومة على الشيء ، وهو مأخوذ من *!التواتر والتتابع . أو الوتيرة من
~~الأرض : طريق تلاصق الجبل وتطرد . قيل : الوتيرة : الفترة في الأمر .
# يقال : ما في عمله *!وتيرة . وسير ms04794 ليست فيه وتيرة : أي فتور . الوتيرة :
~~الغميزة والتواني ، والوتيرة : الحبس ، والإبطاء . *!وتيرة الأنف : حجاب ما
~~بين المنخرين من مقدم الأنف دون الغرضوف ، ويقال للحاجز الذي بين المنخرين
~~: غرضوف ، والمنخران : خرقا الأنف . الوتيرة : غريضيف في أعلى الأذن ، وفي
~~اللسان والتكملة : في جوف الأذن يأخذ من أعلى الصماخ قبل الفرع ، قاله أبو
~~زيد . الوتيرة : جليدة بين السبابة PageV14P340 والإبهام . ووتيرة اليد :
~~ما بين الأصابع . وقال اللحياني : ما بين كل إصبعين ، ولم يخص اليد دون
~~الرجل . *!الوتيرة : ما يوتر بالأعمدة من البيت ، *!كالوترة ، محركة في
~~الأربعة الأخيرة ، الأخيرة عن الصاغاني . الوتيرة : حلقة يتعلم عليها الطعن
~~وقيل : هي حلقة تحلق على طرف قناة يتعلم عليها الرمي تكون من وتر ومن خيط .
~~وقال اللحياني : الوتيرة : التي يتعلم الطعن عليها ، ولم يخص الحلقة . وقال
~~الجوهري : الوتيرة حلقة من عقب يتعلم فيها الطعن وهي الدريئة أيضا . قال
~~الشاعر يصف فرسا :
# % تباري قرحة مثل ال % % وتيرة لم تكن مغدا % % المغد : النتف ، أي لم
~~تكن ممغودة . الوتيرة : قطعة تستدق وتطرد وتغلظ من الأرض ، وقال الأصمعي :
~~الوتيرة من الأرض ، ولم يحدها . وقال الجوهري : الوتيرة من الأرض : الطريقة
~~، ربما شبه القبر بها ، والجمع *!الوتائر . قال ساعدة بن جؤية يصف ضبعا
~~نبشت قبرا :
# % فذاحت *!بالوتائر ثم بدت % يديها عند جانبها تهيل % ذاحت يعني نبشت عن
~~قبر قتيل . وقال الجوهري : ذاحت : أي مشت . وقال ابن بري : ذاحت : مرت مرا
~~سريعا ، قال : *!والوتائر : جمع وتيرة : الطريقة من الأرض ، قال : وهذا
~~تفسير الأصمعي ، وقال أبو عمرو الشيباني : الوتائر )
# هنا : ما بين أصابع الضبع ، يريد أنها فرجت بين أصابعها . ومعنى بدت
~~يديها أي فرقت بين أصابع يديها . فحذف المضاف . وتهيل : تحثو التراب ، قيل
~~: *!الوتيرة : الأرض البيضاء . PageV14P341 والوتيرة : الوردة الحمراء أو
~~البيضاء ، ومن المجاز : الوتيرة : غرة الفرس المستديرة الصغيرة ، فإذا طالت
~~فهي الشاذحة ، قال الزمخشري : شبهت بالوردة البيضاء . وقال أبو منصور :
~~شبهت بالحلقة التي يتعلم عليها الطعن . قال أبو حنيفة : الوتيرة : نور
~~الورد . الوتيرة : ماء بأسفل مكة لخزاعة ، والذي رأيته في التكملة : هو
~~الوتير ، بغير هاء ، وزاد : وبعض ms04795 أصحاب الحديث يقولونه بالنون . قلت :
~~ومثله في معجم ياقوت ، قال : وربما قاله بعض المحدثين : الوتين بالنون في
~~قول عمرو بن سالم الخزاعي يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# % ونقضوا ميثاقك المؤكدا % % وزعموا أن لست تدعو أحدا %
# % وهم أذل وأقل عددا % % هم بيتونا *!بالوتير هجدا % % وبه كانت الوقعة
~~بين كنانة وخزاعة في سنة سبع من الهجرة . (و) الوتيرة : (اسم لعقد العشرة)
~~*!والوترة ، محركة : حرف المنخر ، وقيل : صلة ما بين المنخرين ، وفي حديث
~~زيد : في *!الوترة ثلث الدية والمراد بها *!وترة الأنف . الوترة من الذكر :
~~العرق الذي في باطن الحشفة . وفي الصحاح : في باطن الكمرة ، وهو جليدة ،
~~وقال اللحياني : وهو الذي بين الذكر والأنثيين . الوترة : العصبة التي تضم
~~مخرج روث الفرس . وقال الأصمعي : حتار كل شيء : وترة ، وهو ما استدار من
~~حروفه ، كحتار الظفر والمنخل والدبر وما أشبهه . الوترة : عصبة تحت اللسان
~~. الوترة : عقبة المتن . وقال اللحياني : الوترة : ما بين الأرنبة والسبلة
~~. والوترة : مجرى السهم من القوس العربية ، عنها يزل السهم إذا أراد الرامي
~~أن يرمي ، PageV14P342 جمع الكل *!وتر ، بغير هاء . *!والوتر ، محركة ،
~~واحد *!أوتار القوس . وقال ابن سيده هو شرعة القوس ومعلقها ، ج : أوتار .
~~*!وأوترها : جعل لها *!وترا ، *!ووترها *!توتيرا : شد وترها ، وكذلك
~~*!وترها *!وترا ، بالتخفيف . وقال اللحياني : *!وترها *!وأوترها : شد
~~*!وترها . قال ابن سيده : قال بعضهم : *!وترها *!يترها ترة : علق عليها
~~وترها . *!وتوتر العصب والعنق ، هكذا في النسخ الموجودة ، وصوابه : والعرق
~~: اشتد ، أي فصار مثل الوتر ، وهو مجاز . ومنه فرس *!موتر الأنساء ، إذا
~~كان فيها شنج كأنها *!وترت *!توتيرا . كما في الأساس . *!والوتير ، كأمير :
~~ع ، قال أسامة الهذلي :
# % ولم يدعوا بين عرض الوتي % % ر وبين المناقب إلا الذئابا % % يقول :
~~تحملوا عن البلد فتركوا الذئاب بعدهم . *!وأوتر : صلى *!الوتر ، وهو أن
~~يصلي مثنى مثنى ، ثم يصلي في آخرها ركعة مفردة ويضيفها إلى ما قبلها من
~~الركعات ، وفي الحديث : إن الله *!وتر يحب *!الوتر ، *!فأوتروا يا أهل
~~القرآن وقد *!أوتر صلاته . وقال اللحياني : أوتر في الصلاة . فعداه بفي .
~~أوتر الشيء : أفذه ms04796 ، أي جعله فذا ، أي *!وترا . أو *!وتر الصلاة *!وأوترها
~~*!ووترها بمعنى واحد . وناقة *!مواترة : تضع إحدى ركبتيها أولا في البروك
~~ثم تضع الأخرى ، ولا )
# تضعهما معا فيشق على الراكب . وقال الأصمعي : *!المواترة من النوق هي
~~التي لا ترفع يدا حتى تستمكن من الأخرى ، وإذا بركت وضعت إحدى يديها ، فإذا
~~اطمأنت وضعت الأخرى ، فإذا اطمأنت PageV14P343 وضعتهما جميعا ، ثم تضع
~~وركيها قليلا قليلا ، وفي كتاب هشام إلى عامله : أن أصب لي ناقة *!مواترة .
~~قالوا : هي التي تضع قوائمها بالأرض وترا وترا عند البروك ولا تزج نفسها
~~زجا فيشق على راكبها وكان بهشام فتق . *!والوتران ، محركة : د ، وفي
~~التكملة : موضع ببلاد هذيل ، والنون مكسورة كما ضبطه الصاغاني ، قال أبو
~~جندب الهذلي :
# % فلا والله أقرب بطن ضيم % ولا *!الوترين ما نطق الحمام % ومما يدل على
~~أن النون مكسورة قول أبي بثينة الباهلي :
# % جلبناهم على الوترين شدا % على أستاههم وشل غزير % أراد بالوشل السلح .
~~*!والوتار ، كسحاب هكذا في النسخ وهو غلط ، وصوابه *!الوتائر كما في الأصول
~~الصحيحة : ع بين مكة والطائف ، في شعر عمر بن أبي ربيعة قال :
# % لقد حببت نعم إلينا بوجهها % % مساكن ما بين الوتائر والنقع %
~~*!والوتير ، كأمير : ما بين عرفة إلى أدام ، وبه قسر قول أسامة الهذلي
~~السابق . *!والموتور : من قتل له قتيل فلم يدرك بدمه ، ومنه حديث محمد بن
~~مسلمة : أنا *!الموتور الثائر ، أي صاحب الوتر الطالب بالثأر . والموتور
~~المفعول ، وتقول منه : *!وتره *!يتره *!ترة *!ووترا ، إذا قتل حميمه فأفرده
~~منه . *!والوترة بالضم : ة بحوران ، من PageV14P344 عمل دمشق ، بها مسجد ،
~~ذكروا أن موسى بن عمران عليه السلام سكن ذلك الموضع ، وبه موضع عصاه في
~~الحجر ، هكذا ذكره ياقوت ولكنه ضبط الوتر بالكسر فلينظر . ومما يستدرك عليه
~~: *!الوتر من أسماء الله تعالى ، وهو الفذ الفرد ، جل جلاله . ويقال :
~~*!وترت فلانا ، إذا أصبته *!بوتر ، *!وأوترته : أوجدته ذلك ، ومنه حديث
~~الشورى : لا تعمدوا السيوف عن أعدائكم *!فتوتروا ثأركم قال الأزهري : الثأر
~~هنا العدو ، لأنه موضع الثأر ، والمعنى : لا توجدوا عدوكم الوتر في أنفسكم
~~. ويروى ms04797 بالموحدة ، وقد تقدم في موضعه . *!والوتيرة : المداومة على العمل .
~~*!ووترة الفخذ : عصبة بين أسفل الفخذ وبين الصفن . *!والوترة من الفرس : ما
~~بين الأرنبة وأعلى الجحفلة . *!والوترتان : هنتان كأنهما حلقتان في أذني
~~الفرس . وقيل : *!الوتران : العصبتان بين رؤوس العرقوبين إلى المأبضين ،
~~وهما *!الوترتان أيضا . *!والوتر محركة : جبل لهذيل على طريق القادم من
~~اليمن إلى مكة ، به ضيعة يقال لها المطهر ، لقوم من بني كنانة . *!ووتر
~~أيضا : موضع فيه نخيلات من نواحي اليمامة ، عن الحفصي ، وهو غير الذي ذكره
~~المصنف . وفي المثل : إنباض قبل *!التوتير . يضرب في استعجال الأمر قبل
~~بلوغ إناه . وامرأة *!وترية ، محركة : صلبة . جاء في شعر ساعدة بن جؤية .
# *!والوتار ، بالكسر : جمع وتر القوس ، عن الفراء نقله الصاغاني .
~~PageV14P345 *!والوتار ، كشداد : لقب علاء الدين علي بن أبي )
# العلاء القواس الأديب ، حدث عن عمر الكرماني . تذنيب : اختلف في حديث :
~~قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار فقيل : جمع وتر ، بالكسر : وهي الجناية ،
~~قال ابن شميل : معناه لا تطلبوا عليها الأوتار والذحول التي *!وترتم عليها
~~في الجاهلية . وقال أبو عبيد : وعندي في تفسير هذا الحديث غير ما ذكر ، هو
~~أشبه بالصواب ، سمعت محمد بن الحسن يقول : معنى الأوتار هنا أوتار القسي
~~فتختنق ، فقال : لا تقلدوها . وروي عن جابر : أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بقطع الأوتار من أعناق الخيل . قال أبو عبيد : وبلغني أن مالك بن أنس
~~قال : كانوا يقلدونها أوتار القسي لئلا تصيبها العين ، فأمرهم بقطعها ،
~~يعلمهم أن الأوتار لا ترد من أمر الله شيئا . قال : وهذا شبيه بما كره من
~~التمائم ، ومنه الحديث : من عقد لحيته أو تقلد وترا وكانوا يزعمون أن
~~التقلد بالأوتار يرد العين ويدفع عنهم المكاره ، فنهوا عن ذلك . والله أعلم
~~.
# |( وثر )
# *!وثره *!يثره *!ثرة *!ووثرا ، *!ووثره *!توثيرا : وطأه ، وقد *!وثر ،
~~ككرم ، *!وثارة : وطؤ ، فهو *!وثر ، بالفتح ، *!ووثر ، ككتف ، *!ووثير ،
~~كأمير ، وهي *!وثيرة . وإنما خالف قاعدته هنا ، وهي قوله ، وهي بهاء ، لئلا
~~يظن أن الأنثى *!وثرة *!ووثيرة ، فإنه لم يسمع ذلك . والاسم الوثارة ،
~~بالكسر والفتح ، وفي حديث ابن ms04798 عباس قال لعمر : لو اتخذت فراشا *!أوثر منه ،
~~أي أوطأ وألين . وما أوثر فراشك . *!والوثير : الفراش الوطئ ، وكذلك
~~*!الوثر ، وكل شيء جلست عليه أو نمت عليه فوجدته وطيئا فهو *!وثير .
~~PageV14P346 من المجاز : *!الوثيرة ممن النساء : الكثيرة اللحم ، قاله ابن
~~دريد . هي السمينة الموافقة للمضاجعة ، فإذا كانت ضخمة العجز فهي *!وثيرة
~~العجز . ج *!وثائر *!ووثار . *!والوثير *!والوثر ، بالكسر ، *!والميثرة وهي
~~مفعلة من *!الوثارة غير مهموز وأصلها موثرة ، قلبت الواو ياء لكسرة ما
~~قبلها : الثوب الذي تجلل به الثياب فيعلوها .
# *!والميثرة : هنة كهيئة المرفقة تتخذ للسرج كالصفة ، ج *!مواثر *!ومياثر
~~، الأخيرة على المعاقبة . وقال ابن جني : لزم البدل فيه كما في عيد وأعياد
~~. *!المياثر : جلود السباع ، قال ابن الأثير : أما المياثر الحمر التي جاء
~~فيها النهي فإنها من مراكب العجم كانت تتخذ من الحرير والديباج ، وفي
~~الحديث أنه نهى عن *!ميثرة الأرجوان ، هي وطاء محشو يترك على رحل البعير
~~تحت الراكب . وفي التهذيب : ميثرة السرج والرحل يوطآن بها . وميثرة الفرس :
~~لبدته . قال ابن الأثير : ويدخل فيه *!مياثر السروج ، لأن النهي يشتمل على
~~كل ميثرة حمراء سواء كانت على رحل أو سرج .
# عن ابن الأعرابي : *!التواثير : الشرط ، وهم العتلة والفرعة والأملة ،
~~وهم *!التآثير ، وتقدم مرارا في مواضع متعددة ، الواحد *!تؤثور وهو الجلواز
~~. قال ابن سيده : *!الوثر ، بالفتح : نقبة من أدم تقد سيورا ، عرض السير
~~منها أربع أصابع أو شبر . أو سيور عريضة تلبسها الجارية الصغيرة قبل أن
~~تدرك ، عن ابن الأعرابي . وقال مرة : وتلبسه أيضا وهي حائض ، وقيل : الوثر
~~: النقبة التي تلبس ، والمعنيان PageV14P347 متقاربان ، وهو الرهط أيضا ،
~~وأنشد أبو زياد : ) علقتها وهي عليها *!وثر *!الوثر : ثوب كالسراويل لا
~~ساقي له ، نقله الصاغاني . قال شيخنا : قلت كثيرا ما يأتون بمثل هذا
~~التركيب وحذف النون لأن اللام ملحقة . قيل : هو شبه صدار ، نقله الصاغاني
~~أيضا . الوثر : ماء الفحل يجتمع في رحم الناقة ثم لا تلقح منه ، قاله أبو
~~زيد ، وقد *!وثرها الفحل *!يثرها *!وثرا ، إذا أكثر ضرابها فلم تلقح . وقال
~~أبو زيد : المسط : أن يدخل ms04799 الرجل اليد في الرحم رحم الناقة بعد ضراب الفحل
~~إياها ، فيستخرج *!وثرها ، وقال النضر : *!الوثر : أن يضربها على غير ضبعة
~~، قال : *!والموثورة تضرب في اليوم الواحد مرارا فلا تلقح . *!ووثير بن
~~المنذر النسفي ، كزبير : محدث ، روى عن مأمون بن الحسن وغيره . *!واستوثر
~~منه : استكثر ، مثل استوثن واستوثج ، وقد تقدما . قال بعض العرب : أعجب
~~الأشياء وفي اللسان أعجب النكاح *!وثر ، بالفتح ، على *!وثر ، بالكسر ، أي
~~نكاح على فراش *!وثير ، أي وطئ . ويقال : ما تحته *!وثر *!ووثار ، أي فراش
~~لين . *!والأوثر : العداوة ، نقله الصاغاني . *!والوثارة : كثرة اللحم ،
~~هكذا في سائر النسخ وهذا مخالف لما نقل عن أبي زيد : *!الوثارة : كثرة
~~اللحم ، وقال القطامي :
# % وكأنما اشتمل الضجيع بريطة % لا بل تزيد *!وثارة وليانا % %
~~PageV14P348 ومما يستدرك عليه : *!الواثر : الذي يأثر أسفل خف البعير . قال
~~ابن سيده : وأرى الواو فيه بدلا من الهمزة في الآثر .
# *!واستوثر الفراش : استوطأه ، ويقال : إذا تزوجت امرأة *!فاستوثرها . وهو
~~مجاز . *!والواثر : الثابت على الشيء . نقله الصاغاني . *!والوثر : النزو ،
~~نقله الصاغاني أيضا .
# |( وجر )
# *!الوجور ، بالفتح : الدواء *!يوجر في وسط الفم ، قاله الجوهري . وقال
~~غيره : ماء أو دواء في وسط حلق صبي . وقال ابن سيده : الوجور من الدواء في
~~أي الفم كان . وقال ابن السكيت : الوجور في أي الفم كان ، واللدود في أحد
~~شقيه ، ويضم . *!وجره *!وجرا *!وأوجره ، وأوجره إياه : جعله في فيه .
~~*!وأوجره الرمح ، لا غير : طعنه به في فيه ، وهو مجاز ، وأصله من ذلك .
~~وقال الليث : *!أوجرت فلانا بالرمح ، إذا طعنته في صدره وأنشد :
# % *!أوجرته الرمح شزرا ثم قلت له % % هذي المروءة لا لعب الزحاليق % وقال
~~أبو عبيدة : أوجرته الماء والرمح والغيظ ، أفعلت في هذا كله . *!وتوجر
~~الدواء : بلعه شيئا بعد شيء ، *!توجر الماء : شربه كارها ، عن أبي خيرة .
~~*!والميجر *!والميجرة ، كالمسعط *!يوجر به الدواء . واسم ذلك الدواء
~~*!الوجور .
# *!ووجر منه *!وجرا ، كوجل وجلا : أشفق وخاف ، نقله ابن القطاع ، فهو
~~*!وجر *!وأوجر ، ويقال : إني منه *!لأوجر ، مثل لأوجل ، وهي *!وجرة كفرحة ،
~~*!ووجراء ، أي خائفة ، نقله الصاغاني والزمخشري هكذا ، ووهم الجوهري ms04800 فقال :
~~لا يقال PageV14P349 *!وجراء ، أي في المؤنث . لا يخفى أن الجوهري ثقة في
~~نقله ، فإذا نقل شيئا عن أئمة اللسان أنهم لم يقولوا *!وجراء فأي موجب
~~لتوهيمه ، وقد صرح غير واحد من الأئمة أن دعوى النفي غير مسموعة إذا ثبت
~~غيرها ، وأما مقابلة نفي بنفي بغير حجة فهو غير مسموع . فتأمل . *!والوجر :
~~كالكهف يكون في الجبل ، قال تأبط شرا :
# % إذا *!وجر عظيم فيه شيخ % من السودان يدعى الشرتين % *!والوجار ،
~~بالكسر والفتح : جحر الضبع وغيرها ، كالأسد والذئب والثعلب ونحو ذلك ، كذا
~~في المحكم ، ج *!أوجرة *!ووجر ، بضمتين ، واستعاره بعضهم لموضع الكلب قال :
# % كلاب *!وجار يعتلجن بغائط % دموس الليالي لا رواء ولا لب % قال ابن
~~سيده : ولا أبعد أن تكون الرواية ضباع وجار ، على أنه قد يجوز أن تسمى
~~الضباع كلابا من حيث سموا أولادها جراء . وفي التهذيب : *!الوجار : سرب
~~الضبع ونحوه إذا حفر فأمعن . وفي حديث الحسن لو كنت في *!وجار الضبع ، ذكره
~~للمبالغة لأنه إذا حفر أمعن . وفي حديث علي وانجحر انجحار الضبة في جحرها ،
~~والضبع في *!وجارها ، هو جحرها الذي تأوي إليه . الوجار : الجرف الذي حفره
~~السيل من الوادي ، وهما *!الوجاران ، عن أبي حنيفة . *!ووجرة ، بالفتح : ع
~~بين مكة والبصرة ، قال الأصمعي . هي أربعون ميلا ما فيها منزل ، فهي مرب
~~للوحش ، وقال السكري : *!وجرة دون مكة بثلاث ليال . وقال محمد بن موسى :
~~وجرة على جادة البصرة إلى مكة بإزاء الغمر الذي PageV14P350 على جادة
~~الكوفة ، منها يحرم أكثر الحجاج ، وهي سرة نجد ستون ميلا لا تخلو من شجر
~~ومرعى ومياه ، والوحش فيها كثير . وقال السكوني : وجرة : منزل لأهل البصرة
~~إلى مكة ، بينها وبين مكة مرحلتان ، ومنه إلى )
# بستان ابن عامر ثم إلى مكة ، وهو من تهامة ، وقد أكثرت الشعراء ذكرها ،
~~قال الشاعر :
# % تصد وتبدي عن أسيل وتتقي % % بناظرة من وحش وجرة مطفل % *!ووجرته
~~*!أجره *!وجرا : أسمعته ما يكره ، وهو مجاز ، والاسم منه الوجور ، كقبول ،
~~والمعروف فيه أوجرته ، كما قاله أبو عبيد . *!والأوجار : حفر تجعل للوحش
~~فيها مناجل إذا مرت بها ms04801 عرقبتها ، قال العجاج :
# % تعرضت ذا حدب جرجارا % % أملس إلا الضفدع النقارا %
# % يركض في عرمضه الطرارا % % تخال فيه الكوكب الزهارا %
# % لؤلؤة في الماء أو مسمارا % % وخافت الرامين *!والأوجارا % % الواحدة
~~*!وجرة ، وتحرك . قال أبو زيد : *!وجرته الدواء *!وجرا : جعلته في فيه ، و
~~(*!اتجر ، أي تداوى *!بالوجور ، وأصله اوتجر . *!ووجر ، بالفتح : جبل بين
~~أجأ وسلمى ، هكذا ذكره ياقوت في المعجم . *!وجر أيضا : ة بهجر ، نقله ياقوت
~~في المعجم . *!ووجرى ، كسكرى : د ، قرب أرمينية ، شديدة البرد ، نقله
~~الصاغاني وياقوت . *!والميجار : شبه صولجان تضرب به الكرة ، نقله الصاغاني
~~هكذا ، وقد تقدم في أ ج ر ، و : ن ج ر . ومما يستدرك عليه : *!وجره بالسيف
~~*!وجرا : طعنه به . هكذا جاء في حديث عبد الله بن PageV14P351 أنيس ، قال
~~ابن الأثير ، والمعروف في الطعن أوجرته الرمح ، قال : ولعله لغة فيه . قلت
~~: ونقله ابن القطاع فقال : *!وجرته الرمح : طعنت به صدره ، قال : وأبو عبيد
~~لا يجيز في الرمح إلا *!أوجرته ، *!وأوجرته الغيظ ، عن أبي عبيد ، وهو مجاز
~~. ويقال : إن فلانا لذو *!وجرة ، بالفتح ، إذا كان عظيم الخلق ، نقله
~~الصاغاني . *!والأوجار : قرية لبني عامر بن الحارث بن أنمار بن عبد القيس .
# |( وحر )
# *!الوحرة ، محركة : وزغة تكون في الصحارى أصغر من العظاءة ، كسام أبرص ،
~~وفي التهذيب وهي إلف سوام أبرص خلقة ، وجمعها *!وحر ، أو ضرب من العظاء ،
~~وهي صغيرة حمراء لها ذنب دقيق تمصع به إذا عدت ، وهي أخبث العظاء لا تطأ
~~شيئا من طعام أو شراب إلا سمته ، ولا يأكله أحد إلا مشى بطنه وأخذه قيء ،
~~قال الأزهري : وقد رأيت *!الوحرة في البادية وخلقتها خلقة الوزغ إلا أنها
~~بيضاء منقطة بحمرة ، وهي قذرة عند العرب لا تأكلها . وفي الصحاح ، الوحرة .
~~بالتحريك : دويبة حمراء تلتزق بالأرض كالعظاء . وفي حديث الملاعنة : إن
~~جاءت به أحمر قصيرا مثل الوحرة فقد كذب عليها . الوحرة من الإبل القصيرة ،
~~وهو مجاز . *!ووحر الرجل *!وحرا ، كفرح : أكل ما دبت عليه الوحرة أو شربه
~~فأثر فيه سمها ، فهو وحر . ولبن *!وحر : وقعت فيه الوحرة ولحم وحر : دبت
~~عليه ms04802 *!الوحرة . وحر الطعام : وقعت فيه الوحرة ، فهو وحر . من المجاز : وحر
~~صدره PageV14P352 علي *!يحر كيرث ، ( *!ويوحر ) ، وهذه أعلى ، *!وييحر ،
~~والياء مكسورة ، *!وحرا محركة ، فهو *!وحر ، ككتف ، أي وغر ، واستضمر الوحر
~~، بالتسكين ، وهو الحقد والغش والغيظ ووساوس الصدر وبلابله . ويقال : في
~~صدره وحر ، بالتسكين ، أي وغر ، وهو اسم ، والمصدر بالتحريك . وقال ابن
~~أحمر : هل في صدورهم من ظلمنا وحر أي غيظ أو حقد . وفي الحديث : الصوم يذهب
~~*!بوحر الصدور ويقال إن أصل هذا من الدويبة التي يقال لها الوحرة ، شبهوا
~~لزوق الغل والحقد بالصدر بالتزاق الوحرة بالأرض . من المجاز : امرأة وحرة
~~محركة ، أي سوداء دميمة ، نقله الصاغاني ، أو حمراء قصيرة ، كل ذلك على
~~التشبيه بالدويبة المذكورة . ولا يخفى أنه لو قال بعد قوله : ومن الإبل
~~القصيرة : ومن النساء السوداء الدميمة أو الحمراء القصيرة ، كان أحسن في
~~الإيراد . قال أبو عمرو : *!أوحرت الوحرة الطعام : دبت عليه ، *!وإيحارها
~~إياه أن جعلته بحيث يأخذ آكله القيء والمشي . وقال غيره : وربما هلك آكله .
# وقال أعرابي : من أكل الوحرة فأمه منتحره بغائط ذي جحره ومما يستدرك عليه
~~: قال ابن شميل : الوحر : أشد الغضب ، يقال : إنه لوحر علي . وقال غيره :
~~الوحر : العداوة ، وهو مجاز . وأوحره : أسمعه ما يغيظ . وأبو *!وحرة ، بفتح
~~فسكون ، هو ابن أبي عمرو بن أمية عم عقبة بن أبي معيط ، وابنه الحارث بن
~~أبي وحرة ، أسر يوم بدر ، فافتداه ابن عمه الوليد لن عقبة . كذا قاله
~~الواقدي . PageV14P353
# |( ودر )
# *!ودره *!توديرا ، أهمله الجوهري ، وفي اللسان : إذا أوقعه في مهلكة أو
~~أغراه حتى تكلف ما وقع منه في مهلكة ، وهذا عن أبي زيد ، قال : ويكون ذلك
~~في الصدق والكذب ، وفي بعض الأصول : في هلكة . عن النضر : *!ودر رسوله قبل
~~بلخ ، إذا بعثه . *!ودر الشر ، هكذا في النسخ ولعله الشيء : نحاه وبعده
~~وغيبه . *!ودر الرجل : أغواه وأغراه ، أو هو تصحيف عن الثاني ، يقال أيضا :
~~ودر فلان ماله *!توديرا : بذره وأسرف فيه ، *!فتودر ، نقله الصاغاني . عن
~~الفراء : *!ودرت *!أدر *!ودرا : سكرت ، هكذا في النسخ ، ونص الفراء : سدرت
~~، بالدال ms04803 والراء ، حتى كاد ، ونص الفراء : وكاد يغشى علي . كذا في التكملة
~~. قال الأزهري : وسمعت غير واحد يقول للرجل إذا تجهم له ورده قبيحا : *!ودر
~~وجهك عني : أي نحه وبعده ، وقد تصحف ذلك على الصاغاني فقال نقلا عن الأزهري
~~، ويقال ذلك للرجل إذا تجهم له : ودره *!ودرا قبيحا وصوابه ما ذكرنا . عن
~~ابن الأعرابي : *!تودر في الأمر وتهوك وتورط بمعنى : مال ، قال أبو زيد :
~~وقد يكون *!التودر في الصدق والكذب . وقيل : إنما هو إيرادك صاحبك مهلكة ،
~~ونص أبي زيد : الهلكة . ومما يستدرك عليه : تقول : *!ودر فلان ، إذا غيب ،
~~*!وودره الأمير . وأمر به أن *!يودر ، إذا غربه وطرده عن البلد . كذا في
~~الأساس .
# |( وذر )
# *!الوذرة ، بفتح فسكون : PageV14P354 القطعة الصغيرة من اللحم مثل الفدرة
~~، وقيل : هي البضعة لا عظم فيها ، ويحرك ، أو ما قطع منه أي اللحم مجتمعا
~~عرضا بغير طول . قال ابن الأعرابي : الوذفة *!والوذرة : بظارة المرأة ، ج
~~*!وذر ، التسكين ، ويحرك في وذر اللحم ، عن كراع ، قال ابن سيده : فإن كان
~~ذلك *!فوذر اسم للجمع لا جمع . *!وذره ، أي اللحم ، *!وذرا ، كوعده : قطعه
~~وجرحه ، هكذا في النسخ ، وهو غير محرر ، والصواب : وجرحه : شرطه ، كما في
~~اللسان وغيره ، وهذا أيضا يحتاج إلى تأمل فإن فعل شرط الجرح إنما هو
~~*!التوذير لا *!الوذر ، فانظره ، فإن لم يكن ذلك سقطا من النساخ فهو غلط من
~~المصنف .(و) *!وذر *!الوذرة *!وذرا : بضعها بضعا وقطعها ، *!كوذرها
~~*!توذيرا . من المجاز : امرأة لمياء *!الوذرتين ، *!الوذرتان : الشفتان ،
~~عن أبي عبيد ، ونقله الزمخشري وغيره ، وقال أبو حاتم : وقد غلط إنما
~~*!الوذرتان القطعتان من اللحم ، فشبهت الشفتان بهما . *!والوذرة كفرحة :
~~العضد الكثيرة *!الوذر ، والوذرة : المرأة الكريهة الرائحة ، رائحتها رائحة
~~*!الوذر ، وقيل : هي التي لا تستنجي عند الجماع ، وبه فسر حديث : شر النساء
~~الوذرة المذرة أو الوذرة : هي الغليظة الشفة ، وهو مجاز ، كأنه شبهت شفتها
~~بالفدرة السمينة من اللحم . من المجاز : يقال للرجل : يا ابن شامة *!الوذر
~~، بفتح فسكون ، وهو من سباب العرب وذمهم ، ولذا حد عثمان رضي الله عنه إذ
~~رفع إليه ms04804 رجل قال لرجل ذلك ، وهي كلمة قذف . وقال غيره : سب PageV14P355
~~يكنى به عن القذف ، وهي كناية عن المذاكير والكمر ، أراد : يا ابن )
# شامة المذاكير ، يعنون الزنا ، كأنها كانت تشم كمرا مختلفة ، فكنى عنه ،
~~والذكر قطعة من بدن صاحبه . وقيل : أراد بها القلف جمع قلفة الذكر ، لأنها
~~تقطع ، قاله أبو زيد ، وكذلك إذا قال له : يا ابن ذات الرايات ، ويا ابن
~~ملقى أرحل الركبان ، ونحوها . قولهم : *!ذره واحذره : أي دعه . قال ابن
~~سيده : قالوا : هو *!يذره تركا ، ولا تقل *!وذرا فإنهم قد أماتوا مصدره
~~وماضيه ، ولذلك جاء على لفظ يفعل أو يفعل . قال : وهذا كله أو جله قول
~~سيبويه ، وفي بعض النسخ : ولا تقل وذر ، أي ماضيا ، قال ابن السكيت في
~~إصلاح الألفاظ : يقال : *!ذر ذا ودع ذا ، ولا يقال وذرته ولا ودعته ، وأما
~~في الغابر فيقال *!يذره ويدعه . وأصله وذره يذره كوسعه يسعه ، لكن ما نطقوا
~~بماضيه ولا بمصدره ولا باسم الفاعل ، فلا يقال واذر ولا وادع ، ولكن تركته
~~فأنا تارك . وقال الليث : العرب قد أماتت المصدر من يذر والفعل الماضي ،
~~فلا يقال وذره ولا واذر ، ولكن تركه وهو تارك ، أو قيل وذرته ، بالكسر .
~~والذي في المحكم : وحكي عن بعضهم : لم أذر ورائي شيئا ، شاذا . *!ووذرة ،
~~بالفتح : ع بأكشونية الأندلس والذي في التكملة : ناحية بالأندلس .
# *!والوذارة ، بالضم ، والذي في التكملة بالفتح ، هكذا رأيته مضبوطا :
~~قوارة الخياط . *!ووذار ، كسحاب : ة بسمرقند ، على أربع فراسخ منها ، كثيرة
~~البساتين والزرع ، نسب إليها إبراهيم بن PageV14P356 أحمد بن عبد الله
~~*!الوذاري ، ولد بها سنة وأبو مزاحم سباع بن النضر بن مسعدة السكري الوذاري
~~، سمع يحيى بن معين وابن المديني ، وعنه الترمذي .
# (و) *!وذار ، أيضا : قرية بأصبهان ، ويقال فيها أيضا : *!واذار ، بزيادة
~~الألف بعد الواو ، ومنها أبو يعلى المحسن بن أحمد الواذاري الأصبهاني ، روى
~~عنه أبو علي الحسن بن عمر بن يونس الحافظ . ومما يستدرك عليه : قولهم :
~~*!-ذرني وفلانا : أي كله إلي ولا تشغل قلبك به ، وبه فسر قوله تعالى : ذرني
~~والمكذبين ويقال في القرية التي ms04805 بأصفهان أيضا : *!واذارا . *!وويذار كقرطاس
~~: مدينة تعمل فيها الثياب المفتخرة .
# | ( ورر )
# *!الورة ، أهمله الجوهري ، وهي الحفيرة في الأرض . ومن كلامهم : أرة في
~~*!ورة . الورة : الورك ، *!كالور ، بغير هاء ، كلاهما عن ابن الأعرابي .
~~*!والور : الخصب . *!-والوروري ، كبربري : الضعيف البصر ، عن الفراء .
~~*!-الوروري : نحوي عاصر أبا تمام ، يكنى أبا عبد الله ، هكذا نقله الصاغاني
~~ولم يذكر اسمه ولا إلى أي شيء نسب . *!وورور نظره : أحده وفي الكلام : أسرع
~~، يقال : ما كلامه إلا *!ورورة ، إذا كان يستعجل فيه . *!والمورور ، على
~~صيغة اسم الفاعل هو المغرر ، كالموزوز ، بالزاي ، هكذا نقله الصاغاني ،
~~وسيأتي في موضعه . ومما يستدرك عليه : *!ورورى ، بالفتح : قرية بالشرقية من
~~أعمال مصر ، ويحتمل أن يكون النحوي المذكور منها أو من غيرها . والله أعلم
~~. PageV14P357 ومما يستدرك عليه :
# |( ورغسر )
# *!ورغسر بالفتح : من قرى سمرقند ، فيها كروم وضياع ، وعندها مقاسم مياه
~~الصغد .
# |( وزر )
# *!الوزر ، محركة : الجبل المنيع ، وكل معقل : *!وزر ، (و) منه الملجأ ،
~~والمعتصم ، وفي التنزيل العزيز : كلا لا وزر قال أبو إسحاق : الوزر في كلام
~~العرب الجبل الذي يلجأ إليه ، هذا أصله ، وكل ما التجأت إليه وتحصنت به فهو
~~وزر ، ومعنى الآية : لا شيء يعتصم فيه من أمر الله .
# *!والوزر بالكسر : الإثم والثقل والكارة الكبيرة والسلاح ، هذه عبارة
~~الجوهري ولكن ليس فيها وصف الكارة ، بالكبيرة ، وإنما سمي الإثم *!وزرا
~~لثقله والمراد من قوله : والثقل ثقل الحرب ، قال أبو عبيد : *!أوزار الحرب
~~وغيرها أثقالها وآلاتها ، واحدها *!وزر ، بالكسر ، وقال غيره : لا واحد لها
~~، والمراد بأثقال الحرب الآلة والسلاح ، وقد بينه الأعشى بقوله :
# % وأعددت للحرب *!أوزارها % % رماحا طوالا وخيلا ذكورا % % وقال ابن
~~الأثير : وأكثر ما يطلق *!الوزر في الحديث على الذنب والإثم . الوزر أيضا :
~~الحمل الثقيل ، ج الكل : أوزار . وفي الأساس ما يدل على أن إطلاق الأوزار
~~بمعنى السلاح والآلة مجاز ، وكذلك قوله تعالى : حتى تضع الحرب *!أوزارها
~~وهو كناية عن انقضاء الأمر وخفة الأثقال وعدم القتال ، وكذا إطلاق الوزر
~~على الإثم . *!ووزره *!يزره ، كوعده يعده ، PageV14P358 *!وزرا ، بالكسر :
~~حمله . ومنه قوله تعالى : ولا *!تزر *!وازرة *!وزر ms04806 أخرى أي لا يؤخذ أحد
~~بذنب غيره ولا تحمل نفس آثمة وزر نفس أخرى ، ولكن كل مجزي بعمله . وقال
~~الأخفش : لا تأثم آثمة بإثم أخرى . من المجاز : *!وزر الرجل *!يزر ، كوعد
~~يعد ، *!ووزر *!يوزر ، كعلم يعلم ، *!ووزر *!يوزر ، على بناء المفعول ،
~~*!وزرا *!ووزرا ، بالكسر والفتح ، *!وزرة ، كعدة ، والذي صح عن الزجاج :
~~*!وزرة ، بكسر الواو كما رأيته مضبوطا مجودا هكذا في )
# اللسان ، ومعنى الكل : أثم ، فهو *!موزور ، هذا هو الصحيح . أما قوله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم لزائرات القبور : ارجعن مأزورات غير مأجورات أي آثمات
~~، والقياس *!موزورات ، فإنه للازدواج ، أي لما قابل *!الموزور بالمأجور قلب
~~الواو همزة ليأتلف اللفظان ويزدوجا ، كذا قاله الليث . وقيل : هو على بدل
~~الهمزة من الواو في أزر ، وليس بقياس ، لأن العلة التي من أجلها همزت الواو
~~في وزر ليست في مأزورات ، ولو أفرد لقيل : موزورات ، وهو القياس . *!ووزر
~~الثلمة ، كوعدها : سدها ، نقله الصاغاني . عن أبي عمرو : وزر الرجل : غلبه
~~، وقال : قد *!وزرت جلتها أمهارها من المجاز : *!وزر الرجل كعني : رمي
~~*!بوزر ، أي ذنب . من المجاز : *!الوزير ، كأمير : حبأ الملك الذي يحمل
~~ثقله عنه ويعينه برأيه . وفي التنزيل العزيز : واجعل لي *!وزيرا من أهلي
~~قال أبو إسحاق : اشتقاقه في اللغة من الوزر والوزر : الجبل الذي يعتصم به
~~PageV14P359 لينجي من الهلاك ، وكذلك وزير الخليفة معناه الذي يعتمد على
~~رأيه في أموره ، ويلتجئ إليه ، وقد قيل لوزير السلطان *!وزير لأنه *!يزر عن
~~السلطان أثقال ما أسند إليه من تدبير المملكة ، أي يحمل ذلك ، وقد
~~*!استوزره *!فتوزر له . وقال الجوهري : *!الوزير : *!الموازر ، كالأكيل
~~المواكل ، لأنه يحمل عنه وزره ، أي ثقله . وقد استوزر فلان فهو *!يوازر
~~الأمير *!ويتوزر له . *!ووازره على الأمر : أعانه وقواه ، والأصل آزره ،
~~قال ابن سيده : ومن هنا ذهب بعضهم إلى أن الواو في وزير بدل من الهمزة .
~~قال أبو العباس : ليس بقياس ، لأنه إذا قل بدل الهمزة من الواو في هذا
~~الضرب من الحركات فبدل الواو من الهمزة أبعد . وقال الزمخشري : وزير الملك
~~، الذي *!يوازره أعباء الملك ms04807 ، أي يحامله ، وليس من المؤازرة : المعاونة ،
~~لأن واوها عن همزة ، وفعيل منها أزير . وحاله *!الوزارة ، بالكسر ويفتح ،
~~والكسر أعلى ، ج *!أوزار ، كشريف وأشراف ، ويتيم وأيتام ، *!ووزراء ،
~~والعامة تقول : *!الوزر ، محركة . عن أبي عمرو : *!أوزره : أحرزه . ونص أبي
~~عمرو : أحرز به . يقال : أوزر الشيء ، إذا ذهب به واعتبأه ، *!كاستوزره ، و
~~) *!أوزره ، فهو *!موزر : جعل له *!وزرا يأوي إليه ، أي ملجأ . *!أوزره :
~~أوثقه ، وهو من ذلك ، كذا أوزره بمعنى : خبأه . من المجاز : *!اتزر الرجل
~~*!اتزارا : إذا ركب *!الوزر ، أي الإثم ، ثم يقال : *!اتزرت وما اتجرت .
~~*!والوزير : *!الموازر ، كالجليس : المجالس ، والأكيل : المواكل . ويقال :
~~*!وازره على الأمر وآزره ، والأول أفصح . الوزير : علم من الأعلام .
~~PageV14P360 ومما يستدرك عليه : *!الوزر بالكسر : الشرك ، عن الفراء .
~~*!ووزيرة بنت عمر بن أسعد بن أسعد التنوخية . ست الوزراء ، حدثت بدمشق ومصر
~~عن ابن الزبيدي بالبخاري ومسند الشافعي . *!والوزيرة : قرية باليمن قرب تعز
~~، منها الفقيه عبد الله بن أسعد *!-الوزيري كان يسكن ذا هزيم إلى أواخر سنة
~~. *!والوزيرية قريتان بمصر ، إحداهما في كورة الغربية والأخرى في البحيرة ،
~~ومن إحداهما الشاب أحمد الوزيري الكاتب الماهر رفيق الحافظ البابلي في
~~شيوخه ، وقد حدث عنه شيوخ مشايخنا بالإجازة ، والسيد العلامة محمد بن
~~إبراهيم بن علي بن )
# المرتضى الوزيري الحسني الرسي الطباطبي أحد الأعيان باليمن ، وأخوه هاشم
~~بن إبراهيم أحد شيوخ تقي الدين بن فهد ، ومنهم العلامة شهاب الدين أحمد بن
~~عبد الله الوزيري وولده السيد صلاح الدين أحد أذكياء الزمن وحكمائهم ، وهم
~~بيت علم ورياسة وجلالة باليمن . *!وموزور : اسم كورة بالأندلس ، تتصل
~~أعمالها بأعمال قرمونة بين الغرب والقبلة ، كثيرة الفواكه والزيتون ، بينها
~~وبين قرطبة عشرون فرسخا ، وإليه ينسب أمية بن غالب الشاعر *!-الموزوري ،
~~وأبو سلمان عبد السلام بن السمح الموزوري ، رحل إلى المشرق وتوفي سنة .
~~*!وموزار ، بالفتح : حصن ببلاد الروم استجد عمارته هشام بن عبد الملك ، قال
~~المتنبي :
# % وعادت فظنوها *!بموزار قفلا % وليس لها إلا الدخول قفول % PageV14P361
~~ومما يستدرك عليه : *!وزور كجعفر : حصن عظيم من جبال صنعاء لهمدان ، وبه
~~تحصن عبد الله بن حمزة ms04808 الزبيدي في أيام سيف الإسلام طغتكين الأيوبي .
# |( وزغر )
# وكذلك *!وزاغر ، بالفتح والغين معجمة : من قرى سمرقند .
# |( وشر )
# *!وشر الخشبة *!بالميشار ، غير مهموز . لغة في أشرها بالمئشار ، إذا
~~نشرها ، والفعل الوشر ، بالفتح ، *!والوشر أيضا : تحديد المرأة أسنانها
~~وترقيقها ، أي أطرافها ، قاله الجوهري . في حديث : لعن الله *!الواشرة
~~والمؤتشرة فالواشرة : المرأة التي تحدد أسنانها ، تفعله المرأة الكبيرة
~~تتشبه بالشواب ، والمؤتشرة : التي تسأل أن وفي اللسان : تأمر من يفعل ذلك
~~بها ، كأنه من *!وشرت الخشبة *!بالميشار ، هكذا قالوا ، وهي إن همزت كانت
~~من الأشر لا من الوشر ، وإن لم تهمز فوجه الكلام *!المتشرة *!والمستوشرة ،
~~وهو طاهر . *!وموشر العضدين ، كمعظم ، ويهمز ، هو الجعل ، وقد تقدم في
~~الهمز . *!والوشر ، بضمتين : لغة في الأشر ، نقله الصاغاني ، وقد تقدم
~~الكلام عليه في الهمز . ومما يستدرك عليه : *!ميشار : بلدة من نواحي
~~دنباوند ، كثيرة الخيرات والشجر .
# |( وشتر )
# ويستدرك عليه : *!وشترة بالفتح : من أقاليم لبلة بالأندلس .
# |( وصر )
# *!الوصر ، بالكسر : العهد ، لغة في الإصر ، كما قالوا : إرث وورث ،
~~PageV14P362 وإسادة ووسادة ، قاله الجوهري . الوصر : الصك الذي تكتب فيه
~~السجلات ، والأصل إصر ، سمي به لأن الإصر العهد ، ويسمى كتاب الشروط كتاب
~~العهد والوثائق .
# ويطلق غالبا على كتاب الشراء ، ومنه ما روي : أن رجلين احتكما إلى شريح
~~فقال أحدهما : إن هذا اشترى مني دارا وقبض مني *!وصرها فلا هو يعطيني الثمن
~~ولا هو يرد إلي *!الوصر . وجمع الوصر *!أوصار ، قال عدي بن زيد :
# % فأيكم لم ينله عرف نائله % % دثرا سواما وفي الأرياف *!أوصارا % % أي
~~أقطعكم وكتب لكم السجلات في الأرياف ، *!كالوصيرة *!والوصرة محركة مشددة
~~الراء *!والأوصر ، وهذا الأخير موجود في اللسان والتكملة فلا أدري لأي شيء
~~أسقطه المصنف ، وأنشد الليث :
# % وما اتخذت صداما للمكوث بها % % وما انتقشتك إلا *!للوصرات % وقال
~~الليث : إن *!الوصرة معربة وهي الصك وهو *!الأوصر ، وقال غيره : إن *!الوصر
~~*!والوصيرة كلتاهما فارسية معربة . *!والأوصر : المرتفع من الأرض ، نقله
~~الصاغاني .
# |( وضر )
# *!الوضر ، محركة : الدرن والدسم ، وفي المحكم : هو وسخ الدسم واللبن ، أو
~~غسالة السقاء والقصعة ونحوهما ، وقد *!وضرت القصعة *!توضر *!وضرا ، أي ms04809 دسمت
~~، قال أبو الهندي واسمه عبد المؤمن بن عبد القدوس :
# % سيغني أبا الهندي عن وطب سالم % أباريق لم يعلق بها *!وضر الزبد %
# % مفدمة قزا كأن رقابها % % رقاب بنات الماء تفزع للرعد )
# %و) *!الوضر : بقية الهناء ، عن أبي PageV14P363 عبيدة ، *!الوضر : ما
~~تشمه من ريح تجدها ، هكذا في النسخ ، وصوابه تجده من طعام فاسد . والوضر
~~أيضا : اللطخ من الزغفران ونحوه مما له لون ، ومنه حديث عبد الرحمن بن عوف
~~: رأى النبي صلى الله عليه وسلم به *!وضرا من صفرة فقال له : مهيم . أي
~~لطخا من خلوق أو طيب له لون . *!والوضر أيضا : الأثر من غير الطيب ، ج
~~*!أوضار ، كسبب وأسباب ، ويقال : *!وضر الإناء كوجل ، إذا اتسخ ، فهو *!وضر
~~وهي أي المرأة *!وضرة *!ووضرى ، قال :
# % إذا ملا بطنه ألبانها حلبا % باتت تغنيه *!وضرى ذات أجراس % *!والوضراء
~~: سمة في رقبة الإبل لبني فزارة بن ذبيان ، كأنها برثن غراب ، نقله
~~الصاغاني . *!والوضرى ، كسكرى ، ويمد : الفندورة ، أي الاست ، القصر عن ابن
~~الأعرابي والمد لغة فيه نقله الصاغاني والزمخشري . *!ووضرة ، بالفتح : جبل
~~باليمن فيه عدة قلاع ، هكذا نقله ياقوت والصاغاني . ومما يستدرك عليه :
~~يقال : فلان *!وضر الأخلاق ، وفي أخلاقه *!وضر ، وهو ذو *!أوضار ، أي خبيث
~~. وكان نقي العرض *!فوضره بالدناءة . وكل ذلك مجاز .
# |( وطر )
# *!الوطر ، محركة ، والأرب ، بمعنى واحد ، وهو الحاجة مطلقا ، قاله الزجاج
~~. أو حاجة لك فيها هم وعناية ، فإذا بلغتها فقد قضيت *!وطرك وأربك ، ولا
~~يبنى منه فعل ، نقله الزجاج عن الخليل . وقال الليث : الوطر : كل حاجة كان
~~لصاحبها فيها همة فهي *!وطره . قال : ولم أسمع لها فعلا أكثر من
~~PageV14P364 قولهم : قضيت من كذا *!-وطري . أي حاجتي ، ج *!أوطار ، قال
~~الله تعالى : فلما قضى زيد منها وطرا .
# |( وظر )
# *!وظر ، كفرح ، أهمله الجامعة كلهم ، وقال المصنف : معناه : سمن وامتلأ ،
~~فهو *!وظر : سمين ممتلئ اللحم ، أو هو أي *!الوظر : الرجل الملآن الفخذين
~~والبطن من اللحم . هكذا استدرك المصنف عليهم ، وكأنها لثغة في وذر بالذال
~~المعجمة فلينظر .
# |( وعر )
# *!الوعر : المكان الحزن ذو *!الوعورة ، ضد السهل ، *!كالوعر ، ككتف ،
~~*!والواعر ms04810 *!والوعير *!والأوعر . يقال : طريق *!وعر ، *!ووعر ، *!وواعر ،
~~*!ووعير ، *!وأوعر . وقول الجوهري : ولا تقل *!وعر ، ليس بشيء . قلت : وهذا
~~الذي أنكره على الجوهري هو المنقول عن الأصمعي . وقال شيخنا مقابلة نفي
~~بنفي بغير حجة غير مسموع ، ويؤيد ما للجوهري قول ابن أبي الحديد في شرح نهج
~~البلاغة : المضايق الوعرة بالتسكين ، ولا يجوز فيها التحريك . انتهى . قلت
~~: ظن شيخنا أن الذي أنكره الجوهري هو تسكين العين كما هو مقتضى سياقه ،
~~وليس كما زعم ، بل الذي أنكره هو تحريك العين ، كما هو مضبوط هكذا في سائر
~~الأصول المصححة ، فإذن قول ابن أبي الحديد الذي استشهد به حجة عليه لا له ،
~~فتأمل . ج أي جمع الوعر *!أوعر ، بضم العين . قال يصف بحرا : وتارة يسندنى
~~في أوعر الكثير *!وعور ، وجمع *!الوعر *!والوعير ( *!أوعار ) ، ككتف وأكتاف
~~وشريف وأشراف . PageV14P365 وقد *!وعر المكان ، ككرم ، *!يوعر ، و*!عر
~~*!يعر ، مثل وعد ، و) *!وعر *!يوعر ، مثل ولع يولع . وحكى اللحياني : *!وعر
~~*!يعر ، كوثق يثق ، وهذه قد أغفلها المصنف ،*! وعرا ، بالفتح مصدر الأولين
~~، *!ووعرا ، محركة مصدر الثالث ، *!ووعورة ، بالضم ، *!ووعارة ، بالفتح
~~مصدرا الأول والثاني ، *!ووعورا ، بالضم مصدر الثاني فقط ، قال الأزهري :
~~*!والوعورة تكون غلظا في الجبل ، وتكون وعوثة في الرمل ، وفي حديث أم زرع :
~~زوجي لحم جمل غث على جبل *!وعر ، لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى ، أي غليظ
~~حزن يعب الصعود إليه ، شبهته بلحم هزيل لا ينتفع به ، وهو مع هذا صعب
~~الوصول والمنال .
# *!ووعرته *!توعيرا : جعلته *!وعرا . *!وتوعر : صار *!وعرا . إن كان
~~المراد *!بالتوعير *!والتوعر هنا للمكان فهو على )
# حقيقته ، وإلا فهو مجاز ، وسيأتي أن *!التوعر في الأمر هو التعسر .
~~*!وأوعر به الطريق : وعر عليه ، أو أفضى به إلى وعر من الأرض ، أو أوعر
~~الرجل : وقع في وعر من الأرض ، وفي الأساس : في *!وعورة . من المجاز : أوعر
~~الرجل : إذا قل ماله ، شبهه بالمكان الوعر الذي لا نبات به . من المجاز :
~~*!أوعر الشيء : إذا قلله . *!واستوعروا طريقهم : رأوه *!وعرا ، *!كأوعروه ،
~~وهو مأخوذ من عبارة الصاغاني ، قال : أوعرت الشيء ، مثل استوعرته . قال ms04811
~~الأصمعي : شعر معر وعر زمر ، بمعنى واحد ، أي قليل ، وهو إتباع ومجاز .
~~*!وتوعر علي الأمر : إذا تعسر ، أي صار *!وعرا ، وهو مجاز ، ولا يخفى أن
~~قوله هذا وما قاله آنفا : *!وتوعر : صار *!وعرا ، واحد ، وتفريقه في محلين
~~مما يوهم أنهما اثنان ، كذا قوله : PageV14P366 وتوعر الرجل : تشدد ، وهو
~~أيضا مجاز ، لأن التعسر في الأمر والتشدد شيء واحد ، وقد أخذه من قول
~~الصاغاني حيث قال : وسألنا فلانا حاجة *!فتوعر علينا أي تشدد . انتهى . ولو
~~فسرناه بتعسر صح المعنى . ومآلهما إلى التشبيه *!بالوعر . *!توعر في الكلام
~~: تحير ، وذلك إذا عسر عليه ، وهو أيضا مجاز . *!وتوعرته في الكلام : حيرته
~~، نقله الصاغاني هكذا ، ولا يخفى لو قال المصنف : وتوعرته فيه ، لكان أخصر
~~، حيث سبق ذكر الكلام قريبا ، فذكره ثانيا تكرار مخالف لما قيد نفسه فيه من
~~تغيير لنصوص الأئمة وإجحاف في عباراتهم . من المجاز : *!وعر الشيء ، ككرم ،
~~و*!عارة *!ووعورة : قل ، وقد *!أوعره ، وشيء *!وعر : قليل . قال الفرزدق :
~~وفت ثم أدت لا قليلا ولا *!وعرا يصف أم تميم ، لأنها ولدت فأنجبت وأكثرت .
~~من المجاز : *!وعره *!يعره ، كوعد ، *!ووعره *!توعيرا : حبسه عن حاجته
~~ووجهته . *!والوعر ، بالفتح : جبل في قول زيد بن مهلهل :
# % كأن زهيرا خر من مشمخرة % وجاري شريح من مواسل *!فالوعر % *!ووعيرة ،
~~كجهينة ، وفي التكملة : *!والوعيرة ، حصن في جبال الشراة قرب وادي موسى
~~عليه السلام والكرك . قال كثير عزة :
# % فأمسى يسح الماء فوق *!وعيرة % له باللوى والواديين حوائر % *!والأوعار
~~: ع بالسماوة ، سماوة كلب ، قال الأخطل :
# % في عانة رعت *!الأوعار صيفتها % % حتى إذا زهم الأكفال والسرر %
~~PageV14P367 *!ووعر صدره علي : لغة في وغر ، بالغين معجمة ، قال الأزهري :
~~وزعم يعقوب أنها بدل ، لأن الغين قد تبدل من العين . من المجاز : رجل *!وعر
~~المعروف ، بتسكين العين ، أي قليله ، كما في الأساس . ويقال : قليل *!وعر ،
~~ووتح ، وعر إتباع له . قال الأزهري : يقال : قليل شقن ووتح ووعر ، وهي
~~الشقونة والوتوحة والوعورة ، بمعنى واحد .
# ومما يستدرك عليه : *!الوعر : المكان المخيف الوحش . )
# |( وغر )
# *!الوغرة : شدة توقد الحر ، وذلك حين تتوسط الشمس السماء ويقال : نزلنا ms04812
~~في *!وغرة القيظ على ماء كذا . *!وغرت الهاجرة *!تغر ، كوعد ، *!وغرا :
~~رمضت واشتد حرها . *!وأوغروا : دخلوا فيها ، ومنه حديث الإفك : فأتينا
~~الجيش *!موغرين في نحر الظهيرة ويروى *!مغورين ، وقد تقدم في موضعه .
~~*!والوغر ، بالفتح ويحرك : الحقد والضغن والذحل والعداوة والغل والتوقد من
~~الغيظ . وقد *!وغر صدره عليه ، كوعد ووجل ، *!يغر *!ويوغر ، *!ويوغر أكثر ،
~~قاله الأزهري ، *!وغرا ، بالفتح ، *!ووغرا ، بالتحريك ، إذا امتلأ غيظا
~~وحقدا ، وقيل : هو أن يحترق من شدة الغيظ . ويقال : ذهب *!وغر صدره *!ووغره
~~، أي ما فيه من الغل والحقد والعداوة . وقيل : *!الوغر ، بالتسكين ، الاسم
~~، وبالتحريك ، المصدر . قال الفراء : *!وغر علي فلان *!ييغر ، بكسر أوله ،
~~على مثال ييجل . *!وأوغره : غاظه ، *!وأوغر صدر فلان : أحماه من الغيظ ،
~~وهو *!واغر فلان : أحماه من الغيظ ، وهو واغر الصدر علي . وفي الحديث :
~~الهدية PageV14P368 تذهب *!وغر الصدر أي غله وحرارته ، وأصله من الوغرة وهي
~~شدة الحر ، ومنه قول مازن : ما في القلوب عليكم فاعلموا *!وغر وفي حديث
~~المغيرة : *!واغرة الضمير ، وقيل : الوغر : تجرع الغيظ والحقد . *!والتوغير
~~: الإغراء بالحقد ، أنشد سيبويه للفرزدق :
# % دست رسولا بأن القوم إن قدروا % % عليك يشفوا صدورا ذات *!توغير %
~~*!والوغير ، كأمير : لحم ينشوي على الرضف ، كما قاله الليث . وفي اللسان :
~~على الرمضاء . الوغير أيضا : اللبن ترمى فيه الحجارة المحماة ثم يشرب .
~~وقيل : الوغير : اللبن يغلى ويطبخ . وقال الجوهري *!الوغيرة : اللبن يسخن
~~بالحجارة المحماة ، وكذلك الوغير ، وقال ابن سيده : *!الوغيرة : اللبن وحده
~~محضا يسخن حتى ينضج وربما جعل فيه السمن ، قد *!أوغره ، *!ووغره *!توغيرا ،
~~قال الشاعر :
# % فسائل مرادا عن ثلاثة فتية % وعن إثر ما أبقى الصريح الموغر % وفي كلام
~~المصنف قصور لا يخفى . أوغر الماء : سخنه ، وذلك أن تسخن الحجارة وتحرقها
~~وتلقيها في الماء لتسخنه ، وهو *!الإيغار ، وقيل : أوغر الماء : أحرقه
~~وأغلاه ، ومنه المثل : كرهت الخنازير الحميم الموغر . ذلك أنه ربما يسمط
~~فيه الخنزير وهو حي ثم يذبح ، ومثله في الأساس ، وفي بعض الأصول ثم يشوى ،
~~وهو فعل قوم من النصارى ، قال الشاعر :
# % ولقد رأيت مكانهم فكرهتهم % ككراهة الخنزير *!للإيغار % PageV14P369 عن
~~أبي ms04813 سعيد : يقال : أوغر فلانا إليه : أي ألجأه ، وأنشد : )
# % وتطاولت بك همة محطوطة % قد *!أوغرتك إلى صبا ومجون % قال : واشتقاقه
~~من إيغار الخراج ، ثم ذكر المعنى الذي ذكره المصنف آخرا . يقال أوغر العامل
~~الخراج : إذا استوفاه . وفي التهذيب : وغر : أو هو أن *!يوغر الملك الرجل
~~الأرض فيجعلها له من غير خراج ، وقيل : *!الإيغار : أن يسقط الخراج عن
~~صاحبه في بلد ويحول مثله إلى بلد آخر ، فيكون ساقطا عن الأول وراجعا إلى
~~بيت المال أو هو أن يؤدي الخراج إلى السلطان الأكبر فرارا من العمال . يقال
~~: *!أوغر الرجل خراجه ، إذا فعل ذلك ، نقله أبو سعيد ، قال : ومنه أخذ معنى
~~الإلجاء . وقيل : سمي الإيغار لأنه *!يوغر صدور الذين يزاد عليهم خراج لا
~~يلزمهم .
# قال الأزهري : وقد يسمى ضمان الخراج *!إيغارا ، وهي لفظة مولدة . وقال
~~ابن دريد : والإيغار المستعمل في باب الخراج لا أحسبه عربيا صحيحا . *!ووغر
~~الجيش : صوتهم وجلبتهم ، قال ابن مقبل :
# % في ظهر مرت عساقيل السراب به % % كأن *!وغر قطاه *!وغر حادينا % % وقال
~~الراجز :
# % كأنما زهاؤها لمن جهر % ليل ورز *!وغره إذا *!وغر % ويحرك ، ولم يحك
~~ابن الأعرابي في وغر الجيش إلا الإسكان فقط ، وصرح بأن الفتح لا يجوز .
~~*!وتوغر الرجل : تلهب غيظا وتوقد وحمي . وعمرو بن ربيعة بن كعب الشاعر
~~المشهور لقب *!مستوغرا في PageV14P370 بعض النسخ *!المستوغر لقوله يصف فرسا
~~عرقت :
# % ينش الماء في الربلات منها % % نشيش الرضف في اللبن *!الوغير %
~~والربلات : جمع ربلة ، وهي باطن الفخذ . والرضف : حجارة تحمى وتطرح في
~~اللبن ليجمد . في التكملة : *!الميغر : الميقات والميعاد ، وقد *!أوغروا
~~بينهم *!ميغرا ، أي ميعادا . *!والغرة ، مثل العدة وزنا ومعنى ، نقله
~~الصاغاني . ومما يستدرك عليه : *!وغرته الشمس : أي اشتد وقعها عليه .
~~*!والوغر : الذحل .
# |( وفر )
# *!الوفر : الغنى ، والوفر من المال والمتاع : الكثير الواسع الذي لم ينقص
~~منه شيء أو العام من كل شيء ، ج *!وفور ، وقد *!وفر المال والنبات والشيء
~~بنفسه ، ككرم ووعد ، *!وفارة *!ووفرا ، *!ووفورا *!وفرة ككرامة ووعد وقعود
~~وعدة ، أي كثر ، فهو *!وافر *!واتفر الشيء ومز يقال : *!وفرته *!فاتفر ،
~~أنشد ms04814 الأصمعي لبشير بن النكث يصف دلوا : وحوأب أثجر وفي فاتغر يقال : أرض
~~*!وفراء ، إذا كان نباتها *!فرة ، أي كثرة . وهذه أرض في نباتها *!وفر
~~*!ووفرة *!وفرة ، أي *!وفور لم ترع . قال الأزهري : والمستعمل في التعدي
~~*!وفره *!توفيرا ، أي كثره *!كوفر له ماله . و*!وفره ، كوعده ، *!وفرا
~~*!وفرة *!ووفره : جعله *!وافرا . وفي الحديث : الحمد لله الذي لا *!يفره
~~المنع أي لا يكثره . من المجاز : *!وفره عرضه PageV14P371 *!وفرا *!وفرة ،
~~و*!وفره له *!توفيرا : أثنى عليه ولم يشتمه ولم يعبه كأنما أبقاه له كثيرا
~~طيبا لم ينقصه بشتم ، قال :
# % ألكني *!وفر لابن الغريرة عرضه % إلى خالد من آل سلمى بن جندل % *!ووفر
~~عرضه *!ووفر كوعد وكرم : كرم ولم يبتذل . ووفره عطاءه وفرا : رده عليه وهو
~~راض ، أو مستقل له . *!ووفره *!توفيرا : أكمله وجعله *!وافرا . ووفر الثوب
~~: قطعه وافرا ، وكذلك السقاء ، إذا لم يقطع من أديمه فضل . *!والوفراء ،
~~ممدودا : الملأى *!الموفرة الملء . *!الوفراء : المزادة *!الوافرة الجلد
~~التامة التي لم ينقص من أديمها شيء ، الوفراء : الأذن العظيمة الضخمة
~~الشحمة . *!وفراء : ع نقله الصاغاني وياقوت . الوفراء : الأرض التي لم ينقص
~~من نبتها شيء ، قال الأعشى :
# % عرندسة لا ينقص السير غرضها % % كأحقب *!بالوفراء جأب مكدم % *!والوفرة
~~: الشعر المجتمع على الرأس ، أو ما سال على الأذنين منه ، أو ما جاوز شحمة
~~الأذن ، وقيل : الوفرة أعظم من الجمة ، قال ابن سيده : وهذا غلط ، إنما هي
~~الوفرة ثم الجمة ثم اللمة .*!فالوفرة : ما جاوز شحمة الأذنين . واللمة ما
~~ألم بالمنكبين . وفي التهذيب : والوفرة : الجمة من الشعر إذا بلغت الأذنين
~~، وقيل : الوفرة : الشعرة إلى شحمة الأذن ، ثم الجمة ثم اللمة ، ج *!وفار ،
~~بالكسر . قال كثير عزة :
# % كأن وفار القوم تحت رحالها % % إذا حسرت عنها العمائم عنصل %
~~PageV14P372 قال ابن دريد : *!الوافرة : ألية الكبش إذا عظمت ، في بعض
~~اللغات . من المجاز : الوافرة : الدنيا على التشبيه ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % وعلمنا الصبر آباؤنا % % وخط لنا الرمي في الوافره % كأم *!وافرة ،
~~وهذه نقلها الصاغاني . قيل : الوافرة في قول الشاعر : الحياة ، وقيل :
~~الوافرة : كل شحمة مستطيلة . )
# *!والوافر : البحر الرابع ms04815 من بحور العروض وزنه مفاعلتن ست مرات . كذا
~~نقله الصاغاني ، وفي اللسان مفاعلتن مفاعلتن فعولن ، مرتين ، أو مفاعلتن
~~مفاعلتن ، مرتين ، سمي هذا الشطر وافرا لأن أجزاءه موفرة له *!وفور أجزاء
~~الكامل ، غير أنه حذف من حروفه فلم يكمل . *!والموفور *!والموفر منه ،
~~كمعظم : كل جزء يجوز فيه الزحاف فيسلم منه ، قال ابن سيده : هذا قول أبي
~~إسحاق . قال : وقال مرة : *!الموفور : ما جاز أن يخرم فلم يخرم وهو فعولن
~~ومفاعيلن ومفاعلتن ، وإن كان فيها زحاف غير الخرم فلم تخل من أن تكون
~~*!موفورة ، قال : وإنما سميت *!موفورة لأن أوتادها *!توفرت . من المجاز :
~~*!توفر عليه ، إذا رعى حرماته وبره . يقال : هم *!متوافرون : أي هم كثير أو
~~فيهم كثرة . ويقال : *!استوفر عليه حقه ، إذا استوفاه ، *!كوفره *!توفيرا .
~~وسقاء *!أوفر *!ووفر ، بالفتح : أي تام لم ينقص من أديمه شيء الثانية نقلها
~~الصاغاني . ومما يستدرك عليه : الجزاء *!الموفور : الذي لم ينقص منه شيء .
~~*!والموفور : التام من كل شيء . وفي المثل : *!توفر وتحمد . على كذا :
~~PageV14P373 أي يصان عرضك ويثنى عليك . قاله الزمخشري . وقال الفراء : يضرب
~~للرجل تعطيه الشيء فيرده عليك من غير تسخط . *!والإيفار : الإتمام ،
~~*!كالاستيفار . *!ووفر الله حظه من كذا : أسبغه . *!والوفر ، بالفتح :
~~الإبل التي لم تعط منها الديات ، فهي *!موفورة . وفلان *!موفر الشعر ،
~~كمعظم ، وقد *!وفره : أعفاه ، وهو مجاز . *!والوافر *!والموفور *!والمستوفر
~~*!والموفر بمعنى واحد . وتركته على أحسن *!موفر : أي على أحسن حال . وهو
~~مجاز . *!وتوفر على كذا : صرف همته إليه . وهو مجاز . *!ووفرة : لقب الحسن
~~بن علي الخلقاني ، حدث عن ابن داوود وطبقته .
# |( وقر )
# *!الوقر : ثقل في الأذن ، أو هو ذهاب السمع كله ، والثقل أخف من ذلك ،
~~ومنه قوله تعالى : وفي آذاننا *!وقر وقد *!وقر كوعد ووجل *!يقر *!ويوقر ،
~~هكذا في سائر النسخ ، ولو قال : وقد *!وقرت كوعد ووجل كان أوجه ، أي صمت
~~أذنه . قال الجوهري : ومصدره *!وقر ، بالفتح ، هكذا جاء ، والقياس بالتحريك
~~، أي إذا كان من باب وجل ، وأما إن كان من باب وعد فإن مصادره كلها مفتوحة
~~. كما هو ظاهر ، *!ووقر ms04816 كعني *!يوقر *!وقرا فهو *!موقور . وعبارة ابن
~~السكيت : يقال منه : *!وقرت أذنه ، على ما لم يسم فاعله ، *!توقر *!وقرا ،
~~بالسكون ، فهي *!موقورة ، ويقال : اللهم *!قر أذنه . في الصحاح : *!وقرها
~~الله ، أي الأذن ، *!يقرها *!وقرا فهي *!موقورة . *!الوقر ، بالكسر : الحمل
~~الثقيل ، وقيل : هو الثقل يحمل على ظهر أو رأس ، يقال : جاء يحمل *!وقره ،
~~أو أعم من أن يكون ثقيلا أو PageV14P374 خفيفا أو ما بينهما ، ج *!أوقار .
~~*!وأوقر الدابة *!إيقارا *!وقرة شديدة كعدة ، وهذه شاذة . ودابة *!وقرى ،
~~كسكرى : *!موقرة ، قال النابغة الجعدي :
# % كما حل عن *!وقرى وقد عض حنوها % % بغاربها حتى أراد ليجزلا % % قال
~~ابن سيده : أرى وقرى مصدرا على فعلى ، كحلقى وعقرى ، وأراد : حل عن ذات
~~وقرى ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه . قال : وأكثر ما يستعمل
~~*!الوقر في حمل البغل والحمار ، والوسق في حمل البعير . وفي الحديث : لعله
~~*!أوقر راحلته ذهبا أي حملها *!وقرا . ورجل *!موقر ، كمكرم : ذو *!وقر ،
~~أنشد ثعلب :
# % لقد جعلت تبدو شواكل منكما % % كأنكما بي *!موقران من الجمر % وامرأة
~~*!موقرة : ذات وقر . وقال الفراء : امرأة *!موقرة ، بفتح القاف : إذا حملت
~~حملا ثقيلا . *!أوقرت النخلة : أي كثر حملها ، ونخلة *!موقرة ، بكسر القاف
~~، *!وموقرة ، بفتحها ، *!وموقر ، كمحسن ، *!وموقرة ، كمعظمة ، *!وميقار ،
~~كمحراب ، قال :
# % من كل بائنة تبين عذوقها % % منها وحاضنة لها *!ميقار % قال الجوهري :
~~نخلة *!موقر ، بفتح القاف على غير القياس ، لأن الفعل ليس للنخلة ، وإنما
~~قيل : *!موقر ، بكسر القاف ، على قياس قولك : امرأة حامل ، لأن حمل الشجرة
~~مشبه بحمل النساء ، فأما *!موقر ، بالفتح ، فإنه شاذ ، وقد روي في قول لبيد
~~يصف نخلا :
# % عصب كوارع في خليج محلم % حملت فمنها *!موقر مكموم % ج *!مواقر .
~~PageV14P375 يقال : *!استوقر *!وقره طعاما : أخذه . *!واستوقرت الإبل :
~~سمنت وحملت الشحوم . قال :
# % كأنها من بدن واستيقار % دبت عليها عارمات الأنبار % من المجاز : :
~~*!الوقار كسحاب : الرزانة والحلم ، الوقار : لقب زكريا بن يحيى بن إبراهيم
~~المصري الفقيه ، عن ابن القاسم وابن وهب ، وروى الحديث عن ابن عيينة وبشر
~~بن بكر ، وهو ضعيف . وقال الذهبي في الديوان : كذاب . ) *!وقار ، كشداد ms04817 :
~~ابن الحسين الكلابي الرقي ، عن أيوب بن محمد الوراق وعنه ابن عدي ، وهما
~~محدثان . قال الحافظ : والأخير روى أيضا عن المؤمل بن إهاب ، وعنه أبو بكر
~~الشافعي وأبو بكر الخرائطي ، رأيت له في كتاب اعتلال القلوب حديثا باطلا ،
~~وهو فرد . وأما الذي بالتخفيف فجماعة غير زكريا . *!ووقر الرجل ككرم ،
~~*!يوقر *!وقارة *!ووقارا ، بالفتح فيهما ، *!ووقر *!يقر ، كوعد يعد ، *!قرة
~~، *!وتوقر *!واتقر ، إذا رزن . ورجل *!متوقر : ذو حلم ورزانة ، ومنه الحديث
~~: لم يسبقكم أبو بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكنه بشيء *!وقر في القلب وفي
~~رواية : لسر وقر في صدره ، أي سكن فيه وثبت ، من الوقار والحلم والرزانة .
~~*!والتيقور : *!الوقار ، فيعول منه ، وقيل : لغة في *!التوقير ، والتاء
~~مبدلة من واو ، وأصله ويقور ، قال العجاج : فإن يكن أمسى البلى *!-تيقوري
~~أي أمسى *!-وقاري . حمله على فيعول ، ويقال : حمله على تفعول PageV14P376
~~مثل التذنوب ونحوه ، فكره الواو مع الياء فأبدلها تاء لئلا يشبه فوعول
~~فيخالف البناء ، ألا ترى أنهم أبدلوا الواو حين أعربوا فقالوا نيروز . ورجل
~~*!وقار *!ووقور ، كسحاب ، وصبور ، أي ذو حلم ورزانة ، *!كالمتوقر ، *!ووقر
~~، كندس ، هكذا في سائر الأصول التي بأيدينا ، والذي في اللسان : *!وقر ،
~~محركة ، وأنشد للعجاج يمدح عمر بن عبيد الله بن معمر الجمحي :
# % هذا أوان الجد إذ جد عمر % وصرح ابن معمر لمن ذمر %
# % بكل أخلاق الشجاع إذ مهر % ثبت إذا ما صيح بالقوم *!وقر % وهي *!وقور
~~من نسوة *!وقر . *!ووقر الرجل كوعد ، *!يقر *!وقرا فهو *!وقور ، *!وقر
~~*!يوقر *!وقورة : إذا جلس ، وهو مجاز .
# ومنه قوله تعالى : *!وقرن في بيوتكن وقيل : هو من الوقار ، وقيل : من قر
~~يقر ويقر ، وقد تقدم . والتوقير : التبجيل والتعظيم ، قال الله تعالى :
~~وتعزروه *!وتوقروه يقال : *!وقره : إذا بجله ولم يستخف به ، وهو مجاز .
~~*!التوقير : تسكين الدابة ، قال الشاعر :
# % يكاد ينسل من التصدير % على مدالاتي *!والتوقير )
# %و) *!التوقير : التجريح والتزيين ، هكذا في سائر النسخ التي بأيدينا ،
~~ولعل صوابه : والتمرين ، ويكون من قولهم *!وقرته الأسفار ، إذا صلبته
~~ومرنته كأنها جرحته فتعود عليها ، أو يكون التوقيح بدل ms04818 التجريح ، فيكون
~~أقرب من التجريح في سبك PageV14P377 المعنى مع التمرين ، أو الصواب الترزين
~~بدل التزيين وهو التعظيم والتفخيم ، فلينظر ذلك . من المجاز : *!التوقير أن
~~تصير له ، أي للشيء *!وقرات ، محركة ، أي آثارا وهزمات ، فهو *!موقر كمعظم
~~، وهو مخالف لما في الأساس ، وشيء *!موقور : فيه وقرات : هزمات . *!والوقر
~~: الصدع في الساق ، وهو مجاز . وفي اللسان : *!الوقر كالوكتة أو الهزمة
~~تكون في الحجر أو العين أو الحافر أو العظم ،*! كالوقرة ، بزيادة هاء .
~~*!والوقرة أعظم من الوكتة . وقال )
# الجوهري : الوقرة : أن يصيب الحافر حجر أو غيره فينكبه . تقول : *!وقرت
~~الدابة ، بالكسر ، *!وأوقر الله الدابة ، مثل رهصت وأرهصها الله : أصابها
~~*!بوقرة ، قال العجاج : وأبا حمت نسوره *!الأوقارا ويقال في الصبر على
~~المصيبة : كانت *!وقرة في صخرة ، يعني ثلمة وهزمة ، أي أنه احتمل المصيبة
~~ولم تؤثر فيه إلا مثل تلك الهزمة في الصخرة . *!ووقر العظم ، كعني ، *!وقرا
~~فهو *!موقور *!ووقير ، كذا في المحكم ، وقد *!وقره كوعده : صدعه ، فهو
~~*!موقور ، قال الحارث بن وعلة الذهلي :
# % يا دهر قد أكثرت فجعتنا % % بسراتنا *!ووقرت في العظم % *!والوقر في
~~العظم شيء من الكسر ، وهو الهزم ، وربما كسرت يد الرجل أو رجله إذا كان بها
~~*!وقر ثم تجبر فهو أصلب لها ، *!والوقر لا يزال واهنا أبدا . *!والوقير ،
~~كأمير : النقرة العظيمة في الصخرة ، وفي التهذيب : النقرة في الصخرة
~~العظيمة تمسك الماء . وفي الصحاح : نقرة في PageV14P378 الجبل عظيمة ،
~~*!كالوقيرة ، والوقر والوقرة . وفي الحديث : التعلم في الصغر *!كالوقرة في
~~الحجر . *!الوقرة *!والوقر : النقرة التي في الصخرة ، أراد أنه يثبت في
~~القلب ثبات هذه النقرة في الحجر . في حديث طهفة : *!ووقير كثير الرسل ، قيل
~~: الوقير : القطيع من الضأن خاصة ، وقيل : الغنم . وفي المحكم : الضخم من
~~الغنم ، هو من الشاء صغارها ، أو خمسمائة منها ، على ما زعمه اللحياني ، أو
~~عام في الغنم ، وبه فسر ابن الأعرابي قول جرير :
# % كأن سليطا في جوانبها الحصى % % إذا حل بين الأملحين *!وقيرها % % هي
~~غنم أهل السواد . وقال الزيادي : دخلت على الأصمعي في مرضه الذي مات فيه
~~فقلت : يا أبا ms04819 سعيد ، ما الوقير فأجابني بضعف صوت فقال : الوقير : الغنم
~~بكلبها وحمارها وراعيها ، لا يكون وقيرا إلا كذلك ، ومعنى حديث طهفة أي
~~أنها كثيرة الإرسال في المرعى . *!كالقرة ، كعدة ، قيل هي الصغار من الشاء
~~، وقيل : القرة : الشاء والمال ، والهاء عوض عن الواو ، وقال ذو الرمة يصف
~~بقرة الوحش :
# % مولعة خنساء ليست بنعجة % يدمن أجواف المياه *!وقيرها % % وقال الأغلب
~~العجلي :
# % ما إن رأينا ملكا أغارا % % أكثر منه *!قرة *!وقارا % *!وقير : ع ، أو
~~جبل ، قال أبو ذؤيب :
# % فإنك حقا أي نظرة عاشق % نظرت وقدس دونها *!ووقير % PageV14P379
~~*!-والوقري ، محركة : راعي الوقير ، نسب على غير قياس ، أو مقتني الشاء ،
~~وعبارة الصاغاني : *!الوقري : صاحب )
# الشاء الذي يقتنيها ، كذلك صاحب الحمير ، وساكنو المصر ، وأنشد صاحب
~~اللسان للكميت :
# % ولا *!وقريين في ثلة % يجاوب فيها الثؤاج اليعارا % % ويروى : ولا
~~قرويين ، نسبة إلى القرية التي هي المصر ، وأظن الصاغاني أخذ قوله : وساكنو
~~المصر من هنا ، فإن الوقري مقلوب القروي ، فليتنبه لذلك . وكذلك قوله :
~~وصاحب الحمير ، نظرا إلى قول الأصمعي السابق بطريق التلازم . *!والقرة ،
~~كعدة : العيال ، يقال ترك فلان قرة ، أي عيالا ، وإنه عليه لقرة ، أي عيال
~~. القرة أيضا : الثقل . يقال : ما علي منك قرة ، أي ثقل ، قاله اللحياني ،
~~وأنشد :
# % لما رأت حليلتي عينيه % ولمتي كأنها حليه %
# % تقول هذا قرة عليه % يا ليتني بالبحر أو بليه % من ذلك القرة بمعنى
~~الشيخ الكبير ، لثقله . القرة : وقت المرض . والقرة : الشاء . ولا يخفى أن
~~هذا مع ما قبله تكرار ، فإنه قد تقدم له ذلك عند ذكر الوقير . كذا القرة
~~بمعنى المال . قولهم : فقير *!وقير ، جعل آخره عمادا لأوله . وقال ابن سيده
~~: تشبيه بصغار الشاء في مهانته وذله ، وقيل : هو الذي قد *!أوقره الدين ،
~~أي أثقله ، وقيل : هو من *!الوقر الذي هو الكسر ، أو إتباع . *!والموقر ،
~~كمعظم : الرجل المجرب العاقل الذي قد حنكته الدهور ووقحته الأمور واستمر
~~عليها ، PageV14P380 قال ساعدة الهذلي يصف شهدة :
# % أتيح لها شثن البنان مكزم % أخو حزن قد *!وقرته كلومها % *!الموقر : ع
~~بالبلقاء ، من عمل دمشق ، وكان يزيد بن عبد الملك ينزله ms04820 ، قال جرير :
# % أشاعت قريش للفرزدق خزية % وتلك الوفود النازلون *!الموقرا %
# % عشية لاقى القين قين مجاشع % هزبرا أبا شبلين في الغيل قسورا % % وقال
~~كثير :
# % سقى الله حيا *!بالموقر دارهم % إلى قسطل البلقاء ذات المحارب % وإليه
~~ينسب أبو بشير الوليد بن محمد *!-الموقري القرشي ، مولى يزيد بن عبد الملك
~~، روى عن الزهري وعطاء الخراساني ، وأورده ابن عساكر في التاريخ ، مات سنة
~~. *!ووقر بضمتين : ع ، نقله الصاغاني . وفي صدره عليك *!وقر ، بالفتح عن
~~اللحياني ، أي وغر ، والمعروف الغين . وعن الأصمعي : بينهم *!وقرة ووغرة ،
~~أي ضغن وعداوة . *!والموقر ، كمجلس : الموضع السهل عند سفح الجبل .
~~*!وواقرة : ع ، نقله الصاغاني . قلت : وهو حصن باليمن يقال له الهطيف ،
~~نقله ياقوت ، قلت : وهو على رأس وادي سهام لحمير . ومما يستدرك عليه :
~~*!الوقرة ، بالفتح : المرة من الوقر ، وقد جاء في حديث علي : ونخل *!وقار ،
~~بالفتح في شعر قطبة بن الخضراء من بني القين : ) PageV14P381
# % لمن ظعن تطالع من ستار % % مع الإشراق كالنخل *!الوقار % وقال ابن سيده
~~: على تقدير : ونخلة واقر أو وقير . *!والوقر ، بالكسر : السحاب يحمل الماء
~~الذي *!أوقرها ، وهو مجاز .
# *!والوقار ، بالفتح : الحلم . ووقر يقر *!وقارا ، إذا سكن ، والأمر منه
~~*!قر ، قاله الأصمعي . *!والوقار : السكينة والوداعة .
# *!ووقرة الدهر : شدته وخطبه ، وهو مجاز . وأنشد ابن الأعرابي :
# % حياء لنفسي أن أرى متخشعا % *!لوقرة دهر يستكين *!وقيرها % % شبه
~~*!بالوقرة في العظم ، ويقال : ضربه ضربة *!وقرت في عظمه ، أي هزمت . وكلمته
~~كلمة وقرت في أذنه ، أي ثبتت ، عن الأصمعي ، والأخير مجاز . *!والوقير : من
~~بهضه الدين . وهو مجاز . وبأذنه *!وقر ، وأذن *!وقرة *!وموقورة ، وهو مجاز
~~، وقد *!وقرت أذني عن استماع كلامه . وهو مجاز . *!والوقير : الجماعة من
~~الناس وغيرهم ، قاله الأزهري ، وقيل : الوقير : أصحاب الغنم . وجنان *!واقر
~~: لا يستخفه الفزع ، وهو مجاز . ويقال : *!وقر في قلبه كذا ، أي وقع وبقي
~~أثره ، وهو مجاز . *!والوقير : الذليل المهان . *!والموقر ، كمجلس : جبل
~~عظيم باليمن عليه قرية ، ومنها شيخنا الصالح الصوفي الفقيه محمد بن أحمد
~~*!-الموقري الزبيدي ، أخذ عن يحيى بن عمر الأهدل ، والعماد يحيى بن أبي بكر
~~الحكمي ms04821 ، وبه تخرج . *!ووقران شعاب في جبال طيئ قال حاتم :
# % وسال الأعالي من نقيب وثرمد % وبلغ أناسا أن *!وقران سائل %
~~PageV14P382 وأم محمد *!وقار بنت عبد المجيد بن حاتم بن المسلم ، من شيوخ
~~الحافظ الدمياطي ، ذكرها في المعجم .
# |( وك ر )
# *!الوكر : عش الطائر وإن لم يكن فيه ، هذا نص المحكم ، *!كالوكرة ، وفي
~~التهذيب : *!الوكر : موضع الطائر الذي يبيض فيه ويفرخ ، وهو الخروق في
~~الحيطان والشجر . وقال الأصمعي : الوكر والوكن جميعا : المكان الذي يدخل
~~فيه الطائر ، وقال أبو يوسف : سمعت أبا عمر و يقول : الوكر : العش حيثما
~~كان ، في جبل أو شجر ، ج القليل *!أوكر *!وأوكار ، قال :
# % إن فراخا كفراخ *!الأوكر % تركتهم كبيرهم كالأصغر % وقال : من دونه
~~لعتاق الطير *!أوكار الكثير : *!وكور *!ووكر ، كصرد . قال اليزيدي :
~~*!الوكر : أن تضرب أنف الرجل بجمع يدك ، هكذا نقله الصاغاني عنه ، وليس
~~بتصحيف الوكز ، بالزاي ، وسيأتي . *!ووكر الطائر ، كوعد ، *!يكر *!وكرا
~~*!ووكورا : أتى *!الوكر أو دخله . و) *!وكر الصبي ، هكذا في النسخ وهو غلط
~~، وصوابه الظبي ، *!وكرا : وثب . و) *!وكر الإناء والسقاء والقربة والمكيال
~~*!وكرا : ملأه ، *!كوكره *!توكيرا . وقال الأحمر : *!وكرته *!وكرا . ووركته
~~وركا . *!وكر فلان بطنه *!توكيرا ، *!وأوكره : ملأه من طعام . *!وتوكر
~~الصبي : امتلأ بطنه ، و) *!توكر الطائر : امتلأت حوصلته . وقال الأصمعي :
~~يقال : شرب حتى توكر ، وحتى تضلع . *!والوكرة ، ويحرك ، *!والوكير
~~*!والوكيرة : طعام يعمل لفراغ البنيان ، أي بنيان *!وكره فيدعو إليه ، أو
~~عند شراء *!وكره ، وهذا نقله الزمخشري . وقد *!وكر لهم ، كوعد ، إذا اتخذ
~~ذلك PageV14P383 الطعام ، كما في الأساس . وفي اللسان : وقد *!وكر لهم
~~*!توكيرا ، وقال الفراء : *!الوكيرة تعملها المرأة في الجهاز ، قال : وربما
~~سمعتهم يقولون : *!التوكير . *!والتوكير : اتخاذ *!الوكيرة ، *!والتوكير :
~~الإطعام . *!والوكر ، بالفتح ، *!والوكر *!والوكرى ، محركتين : ضرب من
~~العدو ، قيل : هو الذي كأنه ينزو . وقال أبو عبيد : هو يعدو *!الوكرى ، أي
~~يسرع ، وأنشد غيره لحميد بن ثور :
# % إذا الحمل الربعي عارض أمه % % عدت *!وكرى حتى تحن الفراقد % *!والوكار
~~، كشداد : العداء . وناقة وكرى ، كجمزى ، سريعة أو قصيرة لحيمة شديدة الأبز
~~، وقد *!وكرت الناقة *!تكر *!وكرا ، فيهما ms04822 ، إذا عدت الوكرى ، وهو عدو فيه
~~نزو ، وكذلك الفرس . *!واتكر الطائر *!اتكارا : اتخذ *!وكرا ، وكذا *!وكر
~~*!توكيرا ، كما في الأساس . وامرأة *!وكرى ، كجمزى : شديدة الوطء على الأرض
~~، نقله الصاغاني . *!والوكراء : ع ، في قول المرار :
# % أعيور لم يألف *!بوكراء بيضة % ولم يأت أم البيض حيث تكون % *!والوكرة
~~، بالضم : الموردة إلى الماء ، نقله الصاغاني . *!الوكار : ككتاب ، كأنه
~~جمع وكر : ع ، نقله ياقوت والصاغاني . )
# ومما يستدرك عليه : *!التوكير : اتخاذ *!الوكيرة ، *!والتوكير : الإطعام
~~. PageV14P384 وفي الحديث : نهى عن *!المواكرة ، وهي المخابرة .
# ومن المجاز : قولهم : ما دار في فكري نزولك في *!وكري .
# |( ونر )
# *!ونرته *!تونيرا ، أهمله الجوهري وابن منظور ، واستدركه الصاغاني نقلا
~~عن ابن الأعرابي . قال : ومعناه عليته . هذا وسيأتي للمصنف في هنر أنه قلما
~~تقع في الأسماء كلمة فيها نون فراء . قلت : والذي ظهر لي بعد تأمل شديد
~~ومراجعة الأصول الصحيحة أن هذا تصحيف من الصاغاني تبعه المصنف فيه من غير
~~روية ، وكيف يكون ذلك وكلامه الآخر في هنر يضاده والصواب ونرته ونارة :
~~علمته ، وواوه مقلوبة عن همزة أنرته ، وكذا هنرته ، بالهاء ، فاعلم ذلك
~~فإنه نفيس . ومما يستدرك عليه :
# |( ونجر )
# *!ونجر ، كجعفر : من رساتيق همذان ، وفيه منارة الحوافر .
# |( وهر )
# *!الوهر محركة ، أهمله الجوهري ، واستدركه الصاغاني وابن منظور ، فقال
~~الصاغاني : هو شدة الحر ، وفي اللسان ، أنه توهج وقع الشمس على الأرض حتى
~~ترى له اضطرابا كالبخار ، يمانية . *!وتوهر الليل والشتاء ، كتهور ، كذلك
~~الرمل إذا تهور . *!ووهران ، كسحبان : اسم رجل ، وهو أبو قوم . *!ووهران :
~~د ، بالأندلس ، على ضفة البحر ، بينه وبين تلمسان سرى ليلة . وأكثر أهلها
~~تجار ، منها ، هكذا في النسخ ، وصوابه : منه أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن خالد الهمداني *!-الوهراني شيخ الحافظين أبي عمر بن عبد البر
~~النمري وابن حزم ، يروي عن أبي بكر أحمد بن جعفر القطيعي . PageV14P385
~~وفاته : سعيد بن خلف الوهراني ، عن أبي بكر الأبهري الفقيه ، وعنه منصور بن
~~تمصلت . وعلي بن عبد الله بن المبارك الوهراني ، سمع منه يوسف بن خليل .
~~والركن *!-الوهراني صاحب الخلاعة . ومن المتأخرين : الإمام أبو العباس ms04823 أحمد
~~بن حجي الوهراني ، حدث عن أبي سالم إبراهيم بن محمد بن علي التازي نزيل
~~*!وهران ، ، وعنه أبو عثمان سعيد بن أحمد بن محمد بن يحيى التلمساني المقري
~~. وهران : ع بفارس ، نقله ياقوت . *!ووهره ، كوعده ، *!يهره *!وهرا ،
~~*!ووهره *!توهيرا ،ذا أوقعه فيما لا مخرج له منه . قال خليفة : *!توهر زيد
~~فلانا في الكلام وتوعره ، إذا اضطره إلى ما بقي فيه ، هذا نص الصاغاني ،
~~وفي اللسان : بقي به متحيرا . قال أبو تراب : يقال : أنا *!مستوهر به ، أي
~~بالأمر ، *!ومستيهر به ، أي مستيقن به ، نقله الصاغاني . ويوسف بن أيوب بن
~~وهرة ، بالفتح ، محدث .
# ومما يستدرك عليه : لهب *!واهر : ساطع . *!والمستوهر : السادر من وهج
~~الشمس . *!والوهران : الخائف . ومما يستدرك عليه في هذا الباب : ) (
# | وار
#) ، (
# |وير
# ) *!وارة : جد محمد بن مسلم الرازي الحافظ ، ترجمه ابن عدي في الكامل
~~وأثنى عليه ، وكذا الخليلي في الإرشاد . ومما يستدرك عليه : *!وير ، بالكسر
~~: قرية بأصفهان نسب إليها أحمد بن محمد بن أبي عمر و *!-الويري . قال ابن
~~النجار ، سمعت منه في داره بقرية *!وير ، عن أبي موسى الحافظ محمد بن عمر .
~~PageV14P386
# | 2 ( فصل الهاء مع الراء )
#
# |( هبر )
# الهبرة ، بالفتح : خرزة يؤخذ بها الرجال ، هذا في اللسان ، وقال الصاغاني
~~: خرزة التأخيذ . الهبرة : بضعة من لحم لا عظم فيها ، أو هي قطعة مجتمعة
~~منه ، يقال : أعطيته هبرة من لحم ، إذا أعطاه مجتمعا منه ، وكذلك البضعة
~~والفدرة . هبره يهبره هبرا : قطعه قطعا كبارا ، ويقال : هبر له من اللحم
~~هبرة ، أي قطع له قطعة . وضرب هبر وهبير ، كأمير هابر ، أي قاطع من اللحم .
~~قال المتنخل :
# % كلون الملح ضربته هبير % يتر العظم سقاط سراطي % % وسيف هبار ، كشداد ،
~~بتاك ، وفي بعض النسخ : بتار ، أي ينتسف القطعة من اللحم فيقطعه . والهبر ،
~~بالضم : مشاقة الكتان ، يمانية ، قال : كالهبر تحت الظلة المرشوش الهبر :
~~حب العنب ، كالهبرة ، قال الصاغاني : وفيه نظر . الهبر ، بالفتح : ما اطمأن
~~من الأرض وارتفع ما حوله عنه ، قيل : هو ما اطمأن من الرمل ، قال عدي :
# % فترى محانيه التي تسق الثرى % % والهبر يورق نبتها روادها ms04824 % % كالهبير
~~كأمير قال زميل بن أم دينار :
# % أغر هجان خر من بطن حرة % على كف أخرى حرة بهبير % PageV14P387 ج الهبر
~~هبور ، وجمع الهبير هبر ، بضم فسكون ، وقد أعاده المصنف ثانيا كما سيأتي .
~~الهبر ، كفلز : المنقطع ، مثل به سيبويه ، وفسره السيرافي ، وقال الصاغاني
~~: هو اسم من هبر ، أي قطع . وجمل هبر : ككتف ، وأهبر : كثير اللحم ، ويقال
~~: هبر وبر ، أي كثير اللحم والوبر ، وناقة هبرة ، بكسر الباء ، وهبراء ،
~~ممدودا ومهوبرة : كثيرة اللحم ، والفعل منهما هبر ، كفرح ، يهبر هبرا . .
~~والهبرية والإبرية ، كشرذمة : ما طار من زغب القطن الرقيق منه ، جمعه
~~هبريات ، قال : في هبريات الكرسف المنفوش )
# الهبرية أيضا : ما طار من الريش ونحوه ، كالهبارية ، كعلابطة ، والهبرية
~~والإبرية والهبارية : ما يتعلق بأسفل الشعر مثل النخالة من وسخ الرأس ،
~~ويقال في رأسه هبرية . والهوبر ، كجوهر : الفهد ، عن كراع ، أوجروه ، وهذه
~~عن الصاغاني . والهوبر : السوسن ، فيما يقال ، نقله الصاغاني أو الأحمر منه
~~، والهوبر : القرد الكثير الشعر ، كالهبار ، كشداد ، قال الشاعر :
# % سفرت فقلت لها هج فتبرقعت % فذكرت حين تبرقعت هبارا % % هكذا أنشده
~~الجوهري . قال الصاغاني : والرواية ضبارا بالضاد المعجمة ، وهو اسم كلب ،
~~وقد تقدم في موضعه والبيت للحارث بن الخزرج الخفاجي . قلت : وذكر ثعلب في
~~ياقوتته مثل ما قاله الجوهري إلا أنه قال : هبار اسم كلب . والصواب ضبار ،
~~والبيت المذكور قيل للخزرج بن عون بن جميل بن معاوية بن PageV14P388 مالك
~~بن خفاجة ، قاله المرزباني ، وبعده :
# % وتزينت لتروعني بجمالها % % فكأنما كسي الحمار خمارا %
# % فخرجت أعثر في قوادم جبتي % % لولا الحياء أطرتها إحضارا % % هوبر : ع
~~كثير القتاد ، ومنه المثل إن دون الظلمة خرط قتاد هوبر ، هكذا نقله ياقوت ،
~~والظلمة هكذا في النسخ بالظاء المشالة ، والصواب الطلمة ، بالطاء : الخبزة
~~، كما يأتي في موضعه . ويزيد بن هوبر الحارثي ، رئيس قتل ، وفيه يقول ذو
~~الرمة :
# % عشية فر الحارثيون بعد ما % % قضى نحبه من ملتقى القوم هوبر % أراد :
~~ابن هوبر هذا . وهبيرة بن شبل بن العجلان الثقفي ، صحابي ، ولي مكة قبيل
~~عتاب بن أسيد أياما ، وهبيرة بن المفاضة العامري ، استدركه ابن الدباغ في ms04825
~~الصحابة ، وقيل : القفاصة فيحرر . من المجاز : العرب تقول : لا آتيك هبيرة
~~بن سعد ، يعني به ابن زيد مناة ، كذا لا آتيك ألوة ابن هبيرة ، أي لا آتيك
~~حتى يؤوب هبيرة أو ألوة ، وذلك لأنهما فقدا فلم يعلم لهما خبر ، أقاموا
~~هبيرة وألوة مقام الدهر فنصبوهما ، على الظرف ، وهذا منهم اتساع . وقال
~~اللحياني : إنما نصبوا هبيرة لأنهم ذهبوا به مذهب الصفات ، ومعناه لا آتيك
~~أبدا ، وهو رجل فقد . وهبار وهابر : اسمان . والهبير من الأرض ، كأمير : ما
~~كان مطمئنا وما حوله أرفع منه ، وقال ابن السكيت : الهبير المطمئن من لرمل
~~، ج هبر ، بضم PageV14P389 فسكون ، وأهبرة قال عدي :
# % جعل القف شمالا وانتحى % % وعلى الأيمن هبر وبرق % % وأنشد ابن السكيت
~~لعدي بن الرقاع :
# % بمجر أهبرة الكناس تلفعت % بعدي بمنكر تربها المتراكم % )
# الهبير : الفرج ، وهو مجاز على التشبيه بهبير الأرض . وهبير سيار : رمل
~~قرب زرود في طريق مكة ، كانت عنده وقعة ابن أبي سعيد القرمطي سنة قال ياقوت
~~وهبير سيار بنجد ولعله الذي قرب زرود ، قال وكانت للعرب وقعة بالهبير قديمة
~~، وفيها يقول : حبيب بن خالد الأسدي :
# % فنحن فوارس يوم الهبير % ويوم الشعيبة نعم الطلب % قال ابن الأعرابي :
~~يقال : أهبر الرجل ، إذا سمن سمنا حسنا ، نقله الصاغاني . اهتبر البعير :
~~فني لحمه ، واهتبر بالسيف : قطع ، وكذلك هبره به ، وأذن مهوبرة ، بكسر
~~الباء وتفتح الباء : عليها وبر أو شعر ، وقد هوبرت . وقال أبو عبيدة : من
~~آذان الخيل مهوبرة ، وهي التي يحتشي جوفها وبرا ، وفيها شعر ، وتكتسي
~~أطرافها وطررها أيضا الشعر ، وقلما يكون إلا في روائد الخيل وهي الرواعي .
~~والهباران : الكانونان ، وهما الهراران أيضا . وهبار بن الأسود بن المطلب
~~بن عبد العزى بن أسد القرشي الأسدي ، أسلم في الفتح وحسن إسلامه ونزل الشأم
~~. هبار بن سفيان بن عبد الأسد المخزومي ، من مهاجرة الحبشة ، قتل بأجنادين
~~، ويقال : يوم PageV14P390 مؤتة ، صحابيان ، وأما هبار بن صيفي فقد ذكر في
~~الصحابة ، وفيه نظر ، أورده أبو عمر مختصرا . والهبور ، كصبور : العنكبوت ،
~~كالهبون ، كلاهما عن أبي عمرو ، وكتنور : الذر الصغير ، نقل ذلك عم ابن ms04826
~~عباس في تفسير قوله تعالى كعصف مأكول قال : هو الهبور ، وفسره سفيان .
~~والهبيرة ، كجهينة : الضبع ، أو الصغيرة من الضباع . وأم هبيرة : كنية أنثى
~~الضفادع ، وأبو هبيرة ذكرها . وهبرة ، بالفتح : اسم ، وفي بعض الأصول :
~~هبيرة ، بالتصغير . والهبر في القراءة أن يقف على رأس الآية ، وهو مكروه ،
~~كما نقله الصاغاني . وضرب هبر ، أي يلقي قطعة من اللحم إذا ضربه ، قاله ابن
~~السكيت ، وفي الأساس : ضرب هبر يسقط الهبر . وفي المحكم : ضرب هبر يهبر
~~اللحم ، وصف بالمصدر ، كما قالوا : درهم ضرب . وفي حديث علي رضي الله عنه :
~~انظروا شزرا واضربوا هبرا . وريح هبارية ، كغرابية : أي بتشديد الياء
~~التحتية : ذات غبار ، قال ابن أحمر :
# % هبارية هوجاء موعدها الضحى % % إذا أرزمت جاءت بورد غشمشم % نقله
~~الصاغاني ، ويروى : أبارية . والهنبر ، بالكسر ر باعي ، ووهم الجوهري في
~~ذكره هنا ظنا منه أن النون زائدة ، وهي أصلية ، وسيذكر في موضعه إن شاء
~~الله تعالى . قاله الصاغاني . ومما يستدرك عليه : الهبور ، كتنور : دقاق
~~الزرع ، بالنبطية ، وبه فسر قول ابن عباس السابق . PageV14P391 والهبرية ،
~~بالكسر : ما تناثر من القصب والبردي فيتلبد ، وبه فسر قول أوس بن حجر :
# % ليث عليه من البردي هبرية % كالمرزباني عيار بأوصال % كذا فسره يعقوب .
~~والهبر ، بالضم : الصخور بين الروابي . والهوبر والأوبر : الكثير الوبر من
~~الإبل وغيرها . )
# والهبير ، كأمير : موضع . وهبار بن عقيل الحضرمي ، عن الأزهري . وهبار بن
~~عبد الرحمن المخزومي ، عن سلمان الأغر . وهبار بن علي بن هبار ، عن أبيه ،
~~عن جده ، وعنه ابنه عبد الرحمن ، وروى أيضا عن عمه عبد العزيز بن علي بن
~~هبار . ويعقوب بن هبار الفريابي . والمبارك بن عمار بن هبار ، عن أبي محمد
~~الجوهري .
# وهوبر بن معاذ الحمصي ، حدث عن بقية . وأبو الحرم مكي بن عثمان بن
~~إبراهيم البصري ، عرف بابن الهبري ، بالضم ، من شيوخ الحافظ الدمياطي .
# |( هبتر )
# الهبتر ، كجعفر ، أهمله الجوهري وابن منظور ، وقال ابن دريد : هو القصير
~~، كالحبتر ، نقله الصاغاني .
# |( هتر )
# الهتر ، مزق العرض ، قاله الليث ، وقال الأزهري : وهو غير محفوظ ،
~~والمعروف بهذا المعنى الهرت إلا أن يكون مقلوبا كما ms04827 قالوا : جبذ وجذب ، قد
~~هتره يهتره هترا ، إذا مزق عرضه ، وهتره تهتيرا ، إذا بالغ في مزقه .
~~PageV14P392 الهتر ، بالكسر : الكذب . يقال : قول هتر ، أي كذب . الهتر :
~~الداهية والأمر العجب . والهتر : السقط من الكلام والخطأ فيه والباطل ،
~~يقولون : مضى هتر من الليل ، أي النصف الأول من الليل ، وقال ابن الأعرابي
~~: إذا مضى أقل من نصفه .
# الهتر ، بالضم : ذهاب العقل من كبر أو مرض أو حزن ، عن ابن الأعرابي ،
~~وقد أهتر الرجل فهو مهتر ، بفتح التاء : فقد عقله من أحد هذه الأشياء ، وهو
~~شاذ فيلحق بمسهب ومحصن ومفلج ونخلة موقرة ، وأنظارها مما مر ، وقد قيل :
~~أهتر ، بالضم فهو مهتر ، ولم يذكر الجوهري غيره ، أي خرف . وأهتر الرجل ،
~~بالضم فهو مهتر ، إذا أولع بالقول في الشيء . وهتره الكبر يهتره ، من حد
~~ضرب ، وكذا المرض والحزن ، وروى أبو عبيد عن أبي زيد أنه قال : إذا لم يعقل
~~من الكبر قيل : أهتر فهو مهتر . والتهتار ، بالفتح : الحمق والجهل ،
~~كالتهتر ، والذي في التهذيب قال الليث : التهتار من الحمق والجهل ، وأنشد
~~لسالم بن دارة :
# % إن الفزاري لا ينفك مغتلما % من النواكة تهتارا بتهتار % قال : يريد
~~التهتر بالتهتر ، قال : ولغة العرب في هذه الكلمة خاصة دهدارا بدهدار ،
~~وذلك أن منهم من يجعل بعض التاآت في الصدور دالا ، نحو الدرياق والدخريص ،
~~لغة في الترياق والتخريص ، وهما معربان ، انتهى . وقيل : التهتار : تفعال
~~من هتره الكبر . وهذا البناء يجاء به لكثير المصدر . عن ابن الأعرابي :
~~الهتيرة : تصغير الهترة وهي : الحمقة PageV14P393 البالغة المحكمة .
~~والمستهتر بالشيء ، بالفتح : أي بفتح التاء الثانية : المولع به ، لا يتحدث
~~بغيره ، لا يبالي بما فعل فيه ، وهو مجاز . استهتر بفلانة وأهتر بها : لا
~~يبالي بما قيل فيه لأجلها ، وشتم له ، وهو مجاز . في حديث ابن عمر : اللهم
~~إني أعوذ بك أن أكون من المستهترين ، المستهتر : الذي كثرت أباطيله . يقال
~~: استهتر فلان )
# فهو مستهتر ، إذا كان كثير الأباطيل . وقال ابن الأثير : أي المبطلين في
~~القول والمسقطين في الكلام ، وقيل : الذين لا يبالون ما قيل لهم وما شتموا
~~به وقيل : أراد ms04828 المستهترين بالدنيا ، وقد استهتر بكذا ، على ما لم يسم
~~فاعله ، إذا فتن به وذهب عقله فيه ، وانصرفت هممه إليه . حتى أكثر القول
~~فيه بالباطل . وهو مجاز . وتهاترا : ادعى كل على صاحبه باطلا ، ومنه الحديث
~~: المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان أي يتقاولان ويتقابحان في القول ،
~~من الهتر ، بالكسر ، وهو الباطل والسقط من الكلام . وهاتره : سابه بالباطل
~~من القول ، نقله ابن الأنباري ، عن أبي زيد ، قال ثعلب : وأما غيره فقال :
~~المهاترة : القول الذي ينقض بعضه بعضا ، يقال من ذلك : دع الهتار . من ذلك
~~التهاتر ، بكسر التاء الثانية ، وهي الشهادات التي يكذب بعضها بعضا ، كأنها
~~جمع تهتر كجعفر وتهاترت البينتان : سقطتا وبطلتا . ورجل هتر أهتار : موصوف
~~بالنكراء ، أي داهية دواه ، وهتر هاتر ، مبالغة ، وفي الصحاح : توكيد له ،
~~قال أوس بن حجر : PageV14P394
# % ألم خيال من تماضر موهنا % هدوا ولم يطرق من الليل باكرا %
# % وكان إذا ما التم منها بحاجة % يراجع هترا من تماضر هاترا % % يراجع
~~هترا : أي يعود إلى أن يهذي بذكرها . ومما يستدرك عليه : رجل مهتر : مخطئ
~~في كلامه . واستهتر الرجل : لم يعقل من الكبر ، عن أبي زيد . وهترونة ،
~~بالفتح : ناحية بالأندلس من بطن سرقصطة . والهتار ، ككتاب : لقب قطب اليمن
~~طلحة بن عيسى بن إبراهيم ، دفين التريبة إحدى قرى زبيد ، توفي سنة وآل بيته
~~مشهورون ، وفيهم رياسة وجلالة . وكان منهم الشيخ العالم المرتاض المنجمع عن
~~الناس ، الطاهر بن المحجب الهتاري ، بكفر الحمى بمقام سيدي أويس القرني
~~بالقرب من زبيد . ومحمد بن يوسف بن المهتار ، كمحراب ، حدث وأبوه صاحب الخط
~~الفائق . وكمنبر مع تثقيل الراء ، أبو البدر عبد الرحيم بن محمد بن المهتر
~~النهاوندي ، سمع أبا البدر الكرخي ومحمد بن أبي العلاء بن أبي بكر بن
~~المبارك النجمي المصري ، يعرف بابن أخي المهتر ، سمع من مكرم بن أبي الصقر
~~، مات بالقاهرة سنة عن ثمانين سنة ، ذكره الشريف في الوفيات . تذنيب : في
~~الحديث : سبق المفردون ، قالوا : وما المفردون قال : الذين أهتروا في ذكر
~~الله ، يضع الذكر عنهم أثقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا والمفردون :
~~الشيوخ الهرمى ، معناه ms04829 أنهم كبروا في PageV14P395 طاعة الله وماتت لذاتهم ،
~~وذهب القرن الذين كانوا فيهم ، ومعنى أهتروا في ذكر الله ، أي خرفوا وهم
~~يذكرون الله ، يقال : خرف في طاعة الله ، أي خرف وهو يطيع الله . ويجوز أن
~~يكون عنى بالمفردين المتفردين المتخلين لذكر الله . والمستهترون : المولعون
~~بالذكر والتسبيح ، وجاء في حديث آخر : هم الذين استهتروا بذكر الله أي
~~أولعوا به ، يقال : استهتر بأمر كذا وكذا ، أي أولع به لا يتحدث بغيره ولا
~~يفعل غيره . والله أعلم . )
# |( هتكر )
# الهيتكور : أهمله الجوهري ، وقال يونس : هو من الرجال الذي لا يستيقظ
~~ليلا ولا نهارا ، كذا في التهذيب والتكملة .
# |( هتمر )
# الهتمرة ، على فعللة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو كثرة الكلام ،
~~وقد هتمر . كذا في التكملة واللسان . ومما يستدرك عليه :
# |( هثمر )
# الهثمرة بالمثلثة وهو مثل الهتمرة وزنا ومعنى . نقله ابن القطاع في
~~التهذيب .
# |( هجر )
# هجره يهجره هجرا ، بالفتح ، وهجرانا ، بالكسر : صرمه وقطعه . والهجر : ضد
~~الوصل . هجر الشيء يهجره هجرا : تركه وأغفله واعرض عنه ، ومنه حديث أبي
~~الدرداء : ولا يسمعون القرآن إلا هجرا يريد الترك له والإعراض عنه ، ورواه
~~ابن قتيبة في كتابه : إلا هجرا ، بالضم ، وقال : هو الخنا والقبيح من القول
~~، وقد غلطه الخطابي في الرواية والمعنى ، راجع النهاية لابن الأثير ،
~~كأهجره ، وهذه هذلية ، قال أسامة : PageV14P396 كأني أصاديها على غبر مانع
~~مقلصة قد أهجرتها فحولها هجر الرجل هجرا : إذا تباعد ونأى . وقال الليث :
~~الهجر من الهجران ، وهو ترك ما لا يلزمك تعاهده . وهجر في الصوم يهجر
~~هجرانا : اعتزل فيه عن النكاح كان أخصر . يقال : هما يهتجران ويتهاجران ،
~~والاسم الهجرة ، بالكسر ، وفي الحديث : لا هجرة بعد ثلاث ، يريد به الهجر
~~ضد الوصل ، يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة أو تقصير يقع في
~~حقوق العشرة والصحبة ، دون ما كان من ذلك في جانب الدين ، فإن هجرة أهل
~~الأهواء والبدع دائمة على ممر الأوقات ، ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع
~~إلى الحق . وهجر فلان الشرك هجرا ، بالفتح : وهجرانا ، بالكسر ، وهجرة حسنة
~~، بالكسر أيضا ، حكاه الخطابي عن اللحياني . والهجرة ms04830 ، بالكسر والضم :
~~الخروج من أرض إلى أخرى ، وقد هاجر . قال الأزهري : وأصل المهاجرة عند
~~العرب : خروج البدوي من باديته إلى المدن ، يقال : هاجر الرجل ، إذا فعل
~~ذلك ، وكذلك كل مخل بمسكنه منتقل إلى قوم آخرين بسكناه ومساكنهم التي نشأوا
~~بها لله ، ولحقوا بدار ليس لهم بها أهل ولا مال حين هاجروا إلى المدينة :
~~فكل من فارق بلده من بدوي أو حضري ، أو سكن بلدا آخر ، فهو مهاجر ، والاسم
~~منه الهجرة ، قال الله عز وجل : ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض
~~مراغما كثيرا وسعة وكل من أقام من البوادي بمباديهم ومحاضرهم في القيظ ولم
~~يلحقوا بالنبي صلى الله عليه PageV14P397 وسلم ، ولم يتحولوا إلى أمصار
~~المسلمين التي أحدثت في الإسلام وإن كانوا مسلمين فهم عير مهاجرين ، )
# وليس لهم في الفيء نصيب ، ويسمون الأعراب . وفي البصائر للمصنف :
~~والهجران يكون بالبدن وباللسان وبالقلب ، وقوله تعالى : واهجروهن في
~~المضاجع أي بالأبدان ، وقوله : هذا القرآن مهجورا أي باللسان أو بالقلب
~~وقوله : واهجرهم هجرا جميلا محتمل للثلاثة ، وقوله : والرجز فاهجر حث على
~~المفارقة بالوجوه كلها . والمهاجرة في الأصل مصارمة الغير ومتاركته . وفي
~~قوله تعالى : والذين هاجروا وجاهدوا الخروج من دار الكفر إلى دار الإيمان .
~~والهجرتان : هجرة إلى الحبشة وهجرة إلى المدينة ، وهذا هو المراد من
~~الهجرتين إذا أطلق ذكرهما ، قاله ابن الأثير . والمهاجرة من أرض : ترك
~~الأولى للثانية ، وذو الهجرتين من الصحابة : من هاجر إليهما . وفي الحديث :
~~لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية . وفي حديث آخر : لا تنقطع الهجرة حتى
~~تنقطع التوبة . انظر الجمع بينهما في النهاية . والهجر ، كفلز : المهاجرة
~~إلى القرى ، عن ثعلب وأنشد :
# % شمطاء جاءت من بلاد الحر % قد تركت حيه وقالت حر % ثم أمالت جانب
~~الخمرعمدا على جانبها الأيسر تحسب أنا قرب الهجر ولقيته عن هجر بالفتح ، أي
~~بعد حول ونحوه ، وقيل : الهجر : PageV14P398 السنة فصاعدا ، أو بعد ستة
~~أيام فصاعدا ، أو بعد مغيب أيا كان ، أنشد ابن الأعرابي
# % لما أتاهم بعد طول هجره % يسعى غلام أهله ببشره % وقال أبو زيد : لقيت ms04831
~~فلانا عن عفر : بعد شهر ونحوه ، وعن هجر : بعد الحول ونحوه . عن أبي زيد :
~~يقال للنخلة الطويلة : ذهبت الشجرة هجرا ، أي طولا وعظما . ونخلة مهجر
~~ومهجرة : طويلة عظيمة . وقال أبو حنيفة : هي المفرطة الطول والعظم ، وهذا
~~أهجر منه ، أي أطول منه ، أو أضخم ، هكذا في النسخ ، وهو نص التكملة . وفي
~~بعض الأصول : وأعظم . وناقة مهجرة : فائقة في الشحم والسير . وفي التهذيب :
~~في الشحم والسمن ، وقيل : ناقة مهجرة ، إذا وصفت بنجابة أو حسن . والمهجر ،
~~كمحسن : النجيب الحسن الجميل يهجرون بذكره ، أي يتناعتونه ، يقال : بعير
~~مهجر ، من ذلك ، قال الشاعر :
# % عركرك مهجر الضوبان أومه % روض القذاف ربيعا أي تأويم % المهجر : الجيد
~~الجميل من كل شيء ، وقيل : الفائق الفاضل على غيره ، قال : لما دنا من ذات
~~حسن مهجر وقال أبو زيد : يقال لكل شيء أفرط في طول أو تمام وحسن : إنه
~~لمهجر . قال : وسمعت العرب تقول في نعت كل شيء جاوز حده في التمام : مهجر .
~~قلت : وإنما قيل ذلك في كل مما ذكر لأن واصفه يخرج من حد المقارب الشكل )
# للموصوف إلى صفة كأنه يهجر فيها ، أي يهذي . كالهجر ، ككتف ، هكذا في
~~سائر النسخ ، وهو غلط ، وصوابه : كالهجير ، PageV14P399 كأمير ، ففي اللسان
~~وغيره : والهجير كالمهجر ، ومنه قول الأعرابية لمعاوية حين قال لها : هل من
~~غداء فقالت : نعم ، خبز خمير ولبن هجير ، وماء نمير . أي فائق فاضل .
~~والهاجر ، يقال : بعير هاجر ، وناقة هاجرة ، أي فائقة فاضلة ، والجمع
~~الهاجرات . قال أبو وجزة : تبارى بأجياد العقيق غديةعلى هاجرات حان منها
~~نزولها وأهجرت الناقة ، هكذا في سائر النسخ ، ونص ابن دريد ، على ما في
~~التكملة واللسان : أهجرت الجارية ، إذا شبت شبابا حسنا . وقال غيره : جارية
~~مهجرة ، إذا وصفت بالفراهة والحسن . والهجر ، بالفتح : الحسن الكريم الجيد
~~، يقال : جمل هجر ، وكبش هجر ، أي حسن كريم ، وقال الشاعر : وماء يمان دونه
~~طلق هجر يقول : طلق لا طلق مثله ، كالهاجري ، وهو الجيد الحسن من كل شيء .
~~الهجر أيضا : الخطام ، نقله الصاغاني .
# الهجر ، بالضم : القبيح من الكلام ، والفحش في المنطق ، والخنا ، نقله
~~الكسائي ms04832 والأصمعي ، كالهجراء ، ممدودا ، نقله الصاغاني . الهجر ، بالكسر :
~~الفائقة والفائق في الشحم والسير ، من النوق والجمال ، نقله الصاغاني ،
~~يقال : ناقة هجر مثل مهجرة . وأهجر في منطقه إهجارا وهجرا ، بالضم ، عن
~~كراع واللحياني ، والصحيح أن الهجر بالضم الاسم من الإهجار ، وأن الإهجار
~~المصدر . أهجر به إهجارا : استهزأ به وقال فيه قولا قبيحا ، وقال هجرا
~~وبجرا ، وهجرا وبجرا ، إذا فتح فهو المصدر ، وإذا ضم فهو الاسم . وتكلم
~~بالمهاجر ، أي الهجر من القول ، ورماه بهاجرات ومهجرات ، أي PageV14P400
~~بفضائح ، كذا في التهذيب ، وفي الأساس : أي بفواحش ، قال : والهاجرات : هي
~~الكلمات التي فيها فحش ، فهي من باب لابن وتامر . الهجر أيضا : الهذيان
~~وإكثار الكلام فيما لا ينبغي . يقال : هجر في نومه ومرضه يهجر هجرا ، بالضم
~~، وهجيرى ، وإهجيرى ، كلاهما بالكسر : هذى . قال سيبويه : الهجيرى : كثرة
~~الكلام والقول السيئ ، وقال الليث : الهجيرى : اسم من هجر ، إذا هذى ، وهجر
~~المريض هجرا فهو هاجر ، وهجر به في النوم هجرا : حلم وهذى ، وفي التنزيل :
~~مستكبرين به سامرا تهجرون قال الأزهري : قرأ ابن عباس : تهجرون ، من أهجرت
~~، من الهجر وهو الإفحاش ، وقال الفراء : وإن قرئ تهجرون ، جعل من قولك :
~~هجر الرجل في منامه ، إذا هذى ، وقال أبو عبيد : هو مثل كلام المحموم
~~والمبرسم والكلام مهجور ، وقد هجر المريض وروي عن إبراهيم في قوله عز وجل :
~~إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا قال : قالوا فيه غير الحق . ألم تر إلى
~~المريض إذا هجر قال غير الحق . وعن مجاهد نحوه . يقال : هذا هجيراه
~~وإهجيراه وإهجيراؤه ، بالمد والقصر ، وهجيره ، كسكيت ، وأهجورته ، بالضم ،
~~وهجرياه وإجرياه ، أي دأبه وديدنه وشأنه وعادته . وفي التهذيب : هجيرى
~~الرجل : كلامه ودأبه )
# وشأنه . قال ذو الرمة :
# % رمى فأخطأ والأقدار غالبة % فانصعن والويل هجيراه والحرب % وفي الصحاح
~~: الهجير مثال الفسيق : الدأب والعادة ، وكذلك الهجيرى والإهجيرى ، وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه : ماله هجيرى غيرها هي الدأب والعادة والديدن . يقال
~~: PageV14P401 ما عنده غناء ذلك ولا هجراؤه ، بمعنى واحد .
# والهجير ، كأمير ، والهجيرة ، بزيادة الهاء ، والهجر ، بالفتح ، والهاجرة
~~: نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهر ، أو ms04833 من عند زوالها إلى العصر ، سمي
~~بذلك لأن الناس يستكنون في بيوتهم كأنهم قد تهاجروا ، وحكى ابن السكيت عن
~~النضر أنه قال : الهاجرة إنما تكون في القيظ وهي قبل الظهر بقليل وبعده
~~بقليل ، وقال أبو سعيد : الهاجرة من حين تزول الشمس ، والهويجرة بعدها
~~بقليل . أو شدة الحر في كل ذلك . وفي الصحاح : هو نصف النهار عند اشتداد
~~الحر . قال ذو الرمة :
# % وبيداء مقفار يكاد ارتكاضها % % بآل الضحى والهجر بالطرف يمصح % وهجرنا
~~تهجيرا ، وأهجرنا ، وتهجرنا : سرنا في الهاجرة . الأخيرة عن ابن الأعرابي
~~وأنشد :
# % بأطلاح ميس قد أضر بطرقها % % تهجر ركب واعتساف خروق % وفي حديث زيد بن
~~عمرو : وهل مهجر كمن قال ، أي هل من سار في الهاجرة كمن أقام في القائلة
~~وتقول منه : هجر النهار ، قال امرؤ القيس :
# % فدعها وسل الهم عنك بجسرة % ذمول إذا صام النهار وهجرا % % وتقول :
~~أتينا أهلنا مهجرين ، كما يقال : مؤصلين أي في وقت الهاجرة والأصيل . قال
~~الصاغاني تبعا للأزهري : التهجير في قوله صلى الله تعالى عليه وسلم في حديث
~~مرفوع : المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة قال الأزهري : يذهب كثير من الناس
~~إلى أن التهجير في هذه PageV14P402 الأحاديث ، من المهاجرة وقت الزوال ،
~~قال : وهو غلط ، والصواب فيه ما روى أبو داوود المصاحفي عن النضر ابن شميل
~~أنه قال : التهجير إلى الجمعة وغيرها : التبكير والمبادرة إلى كل شيء ، قال
~~: سمعت الخليل يقول ذلك ، قال الأزهري : وهذا صحيح ، وهي لغة أهل الحجاز
~~ومن جاورهم من قيس ، قال لبيد : راح القطين بهجر بعدما ابتكروا فقرن الهجر
~~بالابتكار ، والرواح عندهم الذهاب والمضي ، يقال : راح القوم ، أي خفوا
~~ومروا أي وقت كان . وقوله صلى الله عليه وسلم : ولو يعلمون ، وفي رواية :
~~لو يعلم الناس ، ما في التهجير لاستبقوا إليه بمعنى التبكير إلى جميع
~~الصلوات ، وهو المضي إليها في أوائل أوقاتها . قال الأزهري : وسائر العرب
~~يقولون : هجر الرجل : إذا خرج )
# بالهاجرة ، وهي نصف النهار ، ويقال : أتيته بالهجير وبالهجر ، وأنشد
~~الأزهري عن ابن الأعرابي في نوادره قال : قال جعثنة بن جواس الربعي يخاطب
~~ناقته ms04834 :
# % وتصحبي أيانقا في سفر % يهجرون بهجير الفجر % أي يبكرون بوقت الفجر .
~~زاد الصاغاني : وليس التهجير في هذين الحديثين من الهاجرة في شيء . والهجير
~~، كأمير : الحوض العظيم ، وقال : يفري الفري بالهجير الواسع ج هجر ، بضمتين
~~، وعم به ابن الأعرابي فقال : الهجير : الحوض ، وفي التهذيب : الحوض المبني
~~، قالت خنساء تصف فرسا :
# % فمال في الشد حثيثا كما % % مال هجير الرجل الأعسر % PageV14P403 تعني
~~بالأعسر الذي أساء بناء حوضه فمال فانهدم ، شبهت الفرس حين مال في عدوه وجد
~~في حضره بحوض ملئ فانثلم فسال ماؤه . الهجير : ما يبس من الحمض ، وفي
~~الصحاح : يبيس الحمض الذي كسرته الماشية وهجر ، أي ترك . قال ذو الرمة :
# % ولم يبق بالخلصاء مما عنت به % % من الرطب إلايبسها وهجيرها % % الهجير
~~: الغليظ الضخم من حمر الوحش ، والهجير : القدح الضخم ، نقله الصاغاني .
~~الهجير : ماء ، وفي التكملة : ماءة لبني عجل بن لجيم ، بين الكوفة والبصرة
~~، نقله الصاغاني ، وقيل : موضع . من المجاز : الهجير : الفحل الفادر السمين
~~الجافر من الضراب يقال : هجر الفحل ، إذا ترك الضراب ، كقولهم : عدل الفحل
~~، كما في الأساس . الهجير : اللبن الخاثر ، هكذا في سائر النسخ ، والصواب
~~فيه : اللبن الفائق الجيد وفي الكفاية : الهجير : اللبن الجيد ، وقد تقدم
~~في شرح قول الأعرابية لمعاوية . ولم يذكر أحد من الأئمة أن الهجير هو
~~الخاثر من اللبن ، وما علمت للمصنف في ذلك قدوة ، فتأمل . من المجاز : قوس
~~قوية الهجار ، ككتاب ، أي الوتر ، قاله الزمخشري . الهجار : خاتم كانت
~~الفرس تتخذه غرضا ، أي هدفا ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد للأغلب العجلي :
# % ما إن علمنا ملكا أغارا % % أكثر منه قرة وقارا % % وفارسا يستلب
~~الهجارا قال : يصفه بالحذق . PageV14P404 الهجار : الطوق ، والتاج ،
~~والهجار : حبل يشد في رسغ رجل البعير ثم يشد إلى حقوه إن كان عريانا ، وإن
~~كان موصولا ، هكذا في النسخ وهو غلط وصوابه : وإن كان مرحولا شد إلى الحقب
~~. وقيل : هو حبل يعقد في يده ورجله في أحد الشقين وربما عقد في وظيف اليد ،
~~ثم حقب بالطرف الآخر ، وهجر بعيره يهجره ) هجرا ، بالفتح ، وهجورا ، بالضم
~~: شده به . وقال الجوهري : المهجور ms04835 : الفحل يشد رأسه إلى رجله . وقال الليث
~~: تشد يد الفحل إلى إحدى رجليه ، يقال : فحل مهجور . قال : والهجار مخالف
~~الشكال . قال الأزهري : وهذا الذي حكاه الليث في الهجار مقارب لما حكيته عن
~~العرب سماعا ، وهو صحيح إلا أنه يهجر بالهجار الفحل وغيره . وقال أبو
~~الهيثم : قال نصير : هجرت البكر : إذا ربطت في ذراعه حبلا إلى حقوه وقصرته
~~لئلا يقدر على العدو . وقال الأزهري : والذي سمعت من العرب في الهجار أن
~~يؤخذ فحل ويسوى له عروتان في طرفيه وزران ، ثم تشد إحدى العروتين في رسغ
~~رجل الفرس وتزر ، وكذلك العروة الأخرى في اليد وتزر ، قال : وسمعتهم يقولون
~~: هجروا خيلكم ، وقد هجر فلان فرسه . والهجر ، ككتف ، الذي يمشي مثقلا
~~ضعيفا متقارب الخطو ، قاله ابن الأعرابي ، وأنشد قول العجاج :
# % وغلمتي منهم سحير وبحر % وآبق من جذب دلويها هجر % قال : كأنه قد شد
~~بهجار لا ينبسط مما به من الشر والبلاء ، وفي المحكم : وذلك من شدة السقي .
~~وهجر ، محركة : د ، باليمن بينه PageV14P405 وبين عثر يوم وليلة من جهة
~~اليمن ، مذكر مصروف وقد يؤنث ويمنع ، قال سيبويه : قد سمعنا من العرب من
~~يقول : كجالب التمر إلى هجر يا فتى ، فقوله : يا فتى ، من كلام العربي ،
~~وإنما قال يا فتى لئلا يقف على التنوين ، وذلك لأنه لو لم يقل له يا فتى
~~للزمه أن يقول : كجالب التمر إلى هجر ، فلم يكن سيبويه يعرف من هذا أنه
~~مصروف أو غير مصروف ، والنسبة هجري ، على القياس ، وهاجري ، على غير قياس ،
~~كما قيل : حاري بالنسبة إلى الحيرة ، قال الشاعر :
# % وربت غارة أوضعت فيها % % كسح الهاجري جريم تمر % وقال عوف بن الخرع :
# % يشق الأحزة سلافنا % % كما شقق الهاجري الدبارا % % هجر : اسم لجميع
~~أرض البحرين . وقال ابن الأثير : بلد معروف بالبحرين ، وقال غيره : هو قصبة
~~بلاد البحرين ، منه إلى يبرين سبعة أيام ، ومنه المثل : كمبضع تمر إلى هجر
~~. ذكره الجوهري ، وهو كقولهم : كجالب الدر إلى البحر . منه أيضا قول عمر
~~رضي الله عنه : عجبت لتاجر هجر ، وراكب البحر . كأنه أراد لكثرة ms04836 وبائه أو
~~لركوب البحر . وقال ابن الأثير : وإنما خصها لكثرة وبائها ، أي تاجرها
~~وراكب البحر سواء في الخطر . وكلام المصنف غير محرر هنا . هجر : ة ، كانت
~~قرب المدينة المشرفة ، إليها تنسب القلال الهجرية وقد جاء ذكرها في حديث
~~المعراج ، أو أنها تنسب إلى هجر اليمن وفيه اختلاف . هجر : حصة ، هكذا في
~~سائر النسخ ، والصواب كما في المعجم وغيره : هجر : حصنة ، بكسر فسكون فنون
~~مفتوحة ، من PageV14P406 مخلاف مازن ، والهجر بلغة حمير : القرية . )
# والهجران : قريتان متقابلتان في رأس جبل حصين قرب حضرموت تطلع إليه في
~~منعة من كل جانب . يقال لإحداهما : خيدون وخودون ، وللأخرى : دمون ، قال
~~الحسن بن أحمد بن يعقوب اليمني : وساكن خودون الصدف ، وساكن دمون بنو
~~الحارث بن عمرو المقصور بن حجر آكل المرار ، وفيها يقول امرؤ القيس : كأني
~~لم آله بدمون مرةولم أشهد الغارات يوما بعندل وكل رجل من هاتين القريتين
~~مطل على قلعته ، ولهم غيل يصب من سفح الجبل يشربونه وزروع هذه القرى النخل
~~والذرة والبر ، وفيهما يقول المتمثل : الهجران كفة بكفة ، بها الدبر محتفه
~~. الدبر عندهم : الزرع ، يقال : ما بلده إلا هجر من الأهجار ، أي خصب ،
~~نقله الصاغاني . وهاجر بكسر الجيم : قبيلة من ضبة ، أنشد ابن الأعرابي :
# % إذا تركت شرب الرثيئة هاجر % وهك الخلايا لم ترق عيونها % % أما هاجر ،
~~بفتح الجيم ، فإنها أم إسماعيل صلى الله على نبينا وعليه وسلم ، ويقال لها
~~: آجر أيضا ، وقد تقدم في موضعه . وفي اللسان : هاجر : أول امرأة جرت ذيلها
~~وثقبت أذنيها ، وأول من خفض . قال : وذلك أن سارة غضبت عليها فحلفت أن تقطع
~~ثلاثة أعضاء من أعضائها ، فأمرها إبراهيم عليه السلام أن تبر قسمها بثقب
~~أذنيها وخفضها ، فصارت سنة في النساء . PageV14P407 والهجر ، بالفتح . جاء
~~ذكره في شعر قاله الحازمي . والهجير كزبير . موضعان .
# والهاجري : البناء ، كأن منسوب إلى هجر ، مأخوذ من قول الشاعر الذي تقدم
~~ذكره عند ذكر هاجري . الهاجري أيضا : من لزم الحضر ، وهذا على حقيقته ، فإن
~~الهجرة عندهم هي الانتقال من البدو إلى القرى ، كما تقدم .
# والهجوري ، بالفتح : اسم الطعام ms04837 الذي يؤكل نصف النهار ، قال الأزهري :
~~سمعت غير واحد من العرب يقول هكذا .
# والتهجر : التشبه بالمهاجرين ، ومنه قول عمر رضي الله عنه : هاجروا ولا
~~تهجروا . قال أبو عبيد : يقول : أخلصوا الهجرة لله تعالى ولا تشبهوا
~~بالمهاجرين على غير صحة منكم ، فهذا هو التهجر ، وهو كقولك : فلان يتحلم
~~وليس بحليم ، أي أنه يظهر ذلك وليس فيه . وهجرة البحيح ، كزبير : قرب صنعاء
~~اليمن ، نقله ياقوت في المعجم ، وهجرة ذي غبب ، محركة وضبطه الصاغاني كصرد
~~، قرب ذمار باليمن ، نقله ياقوت . ثم إن مقتضى سياق المصنف أنهما بالفتح ،
~~ورأيت الصاغاني قد ضبطهما بالكسر بخطه مجودا ، وهو المشهور على الألسنة .
~~وذو هجران الحميري ، محركة ، هو ابن نسمى ، بضم النون وسكون السين المهملة
~~مقصور ، من بني ميتم بن سعد ، كمنبر ، من الأذواء ، وهو من الأقيال . يقال
~~: عدد مهجر ، كمحسن ، أي كثير ، قال أبو نخيلة السعدي : هذاك إسحاق وقبض
~~مهجر قال الصاغاني : هكذا أنشده الأزهري . وفي رجزه : مجهر ، على القلب .
~~وإسحاق هو ابن مسلم العقيلي . PageV14P408 والمتهجر : فرس عبد يغوث بن عمرو
~~بن مرة بن همام . والهجيرة : تصغير الهجرة بالفتح : وهي السنة التامة ،
~~قاله ابن )
# الأعرابي . هكذا نقله الصاغاني عنه ، كما رأيته في التكملة ، وتبعه
~~المصنف ، وهو تصحيف قبيح ، وصوابه على ما هو في التهذيب للأزهري نقلا عن
~~ابن الأعرابي . والهجيرة : تصغير الهجرة وهي السمينة التامة . ومما يستدرك
~~عليه : الهجر : ترك ما يلزمك تعاهده ، قاله الليث . والمهاجرة في الذكر :
~~ترك الإخلاص فيه ، فكأن قلبه مهاجر للسانه ، ومنه الحديث : ومن الناس من لا
~~يذكر الله إلا مهاجرا ، يريد هجران القلب . وهجره : أغفله . ومهاجر إبراهيم
~~، بفتح الجيم : الشام . ومنه الحديث : سيكون هجرة بعد هجرة ، فخيار أهل
~~الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم وإنما أضيف إليه لأنه عليه السلام لما خرج من
~~أرض العراق مضى إلى الشام وأقام به . وهذا المكان أهجر من هذا ، أي أحسن .
~~حكاه ثعلب . وأنشد : تبدلت دارا من ديارك أهجرا قال ابن سيده : ولم نسمع له
~~بفعل ، فعسى أن يكون من باب أحنك الشاتين ، وأحنك البعيرين ، وقال هجرا
~~وبجرا ms04838 : أي فحشا . وهجر به النوم يهجر هجرا : حلم . والهواجر ، جمع هجر
~~بمعنى الفحش ، على غير قياس ، وهو من الجموع الشاذة ، كأن واحدها هاجرة ،
~~كما قالوا في جمع حاجة : حوائج ، كأن واحدها حائجة ، قاله ابن جني وأنشد :
# % وإنك يا عام ابن فارس قرزل % معيد على قيل الخنا والهواجر %
~~PageV14P409 قال ابن بري : البيت لسلمة بن الخرشب الأنماري يخاطب عامر بن
~~الطفيل . وقرزل : اسم فرس للطفيل . والمعيد : الذي يعاود الشيء مرة بعد مرة
~~. قال : والصحيح في الهواجر أنها جمع هاجرة بمعنى الهجر ، ويكون من المصادر
~~التي جاءت على فاعلة ، مثل العاقبة والكاذبة والعافية ، قال : وشاهد هاجرة
~~بمعنى الهجر قول الشاعر ، أنشده المفضل :
# % إذا ما شئت نالك هاجراتي % % ولم أعمل بهن إليك ساقي % % فكما جمع
~~هاجرة على هاجرات جمعا مسلما كذلك يجمع هاجرة على هواجر جمعا مكسرا .
~~وهجيرى الرجل : كلامه ، قاله الأزهري . وصلاة الهجير ، كأمير : صلاة الظهر
~~، وفي الحديث : أنه كان يصلي الهجير حين تدحض الشمس على حذف مضاف ، وقد هجر
~~النهار فهو مهجر . وقال الليث أهجر القوم : إذا صاروا في ذلك الوقت ،
~~وهجروا : إذا ساروا في ذلك الوقت . والهويجرة ، بعد الهاجرة بقليل ، قاله
~~السكري . والهجير ، كأمير : المتروك ، وقد هجر إذا ترك ، نقله ابن القطاع .
~~والهجر ، بالفتح ، والهجير ، كأمير موضعان . وهما غير الموضعين اللذين
~~ذكرهما المصنف والهجر ، محركة : موضع ، عن ابن دريد ، قال الصاغاني : وهو
~~غير هجر الذي لا تدخله الألف واللام .
# وأهجرت الحامل : عظم بطنها ، نقله ابن القطاع . وهجرة القيري : من أعمال
~~كوكبان ، وقد تقدم ذكرها في قي ر . وهاجر بن عبد مناف الخزاعي ،
~~PageV14P410 بكسر الجيم ، وبنته لبنى بنت هاجر أم أبي لهب ، ذكره السهيلي
~~في الروض ، )
# ونقله الشامي في السيرة . وهاجر بن عرينة في نسب عبد الرحمن بن رماحس
~~الكناني ، بكسر الجيم أيضا . وهذا نقله الحافظ في التبصير . وهجار بن وبير
~~بن أبي دعيج ، ككتاب ، بطن من بني الحسن بن علي رضي الله عنه .
# والإمام أبو الحسن علي الهجويري بالضم ، مؤلف : كشف المحجوب . والمدفون
~~بلاهور ، من قدماء المشايخ ، كأنه إلى هجويرة قرية ms04839 من مضافات غزنين ،
~~فلينظر . والهجران ، محركة : اسم للمشقر وعطالة ، حصنان باليمامة ، وهما
~~غير اللذان ذكرهما المصنف . ومهجور : اسم ماء في نواحي المدينة . ومهجرة :
~~بلدة في أول أعمال اليمن ، بينها وبين صعدة عشرون فرسخا .
# |( هدر )
# الهدر ، محركة : ما يبطل من دم وغيره ، يقال : هدر يهدر ، بالكسر ، ويهدر
~~بالضم هدرا وهدرا ، محركة ، أي بطل ، وهدرته . لازم متعد ، وأهدرته أنا
~~إهدارا . فعل وأفعل فيه بمعنى واحد ، وأهدره السلطان : أباحه وأبطله .
~~ودماؤهم هدر بينهم ، محركة ، أي مهدرة مباحة . ويقال : ذهب دم فلان هدرا
~~وهدرا ، أي باطلا لا قود فيه ولا عقل ، ولم يدرك بثأره ، وفي الحديث : من
~~اطلع في دار بغير إذن فقد هدرت عينه ، أي إن فقووها ذهبت باطلة لا قصاص
~~فيها ولا دية . وتهادروا : أهدروا دماءهم : أبطلوها . من المجاز : الهادر :
~~اللبن PageV14P411 الرائب الذي خثر أعلاه ، وأسفله رقيق ، وذلك بعد الحزور
~~، ولو قال : ورق أسفله ، كان مناسبا . والهدر ، بالفتح ، والهادر : الساقط
~~، الأول عن كراع وهو مجاز . يقال : هم هدرة ، محركة ، وهدرة ، كعنبة وهمزة
~~، أي ساقطون ليسوا بشيء ، قال ابن سيده : والفتح أقيس ، لأنه جمع هادر ،
~~مثل كافر وكفرة . وأما هدرة ، بالكسر ، فلا يكسر عليه فاعل من الصحيح ولا
~~من المعتل ، إلا أنه قد يكون من أبنية الجموع ، وأما هدرة بالضم ، فلا
~~يوافق ما قاله النحويون ، لأن هذا بناء من الجمع لا يكون إلا للمعتل دون
~~الصحيح ، نحو غزاة وقضاة ، اللهم إلا أن يكون اسما للجمع ، والذي روى هدرة
~~، بالضم إنما هو ابن الأعرابي ، وقد أنكر ذلك عليه . وكذا الواحد والأنثى ،
~~يقال : رجل هدرة ، مثل همزة : ساقط ، قال الحصين بن بكير الربعي :
# % إني إذا حار الجبان الهدره % ركبت من قصد السبيل مثجره % وهو بالدال
~~هنا أجود منه بالذال المعجمة ، وهي رواية أبي سعيد ، وقال الأزهري : هذا
~~رواه أبو عبيد عن الأصمعي بفتح الهاء ، قال : ويقال أيضا : هدرة بدرة ،
~~بالضم ، قال : وقال بعضهم واحد الهدرة هدر ، مثل قردة وقرد وأنشد بيت
~~الحصين بن بكير الربعي . قلت : وفي التكملة : وقال ابن الأعرابي : بنو فلان
~~هدرة بكسر ms04840 الهاء وفتح الدال أي ساقطون ، وأنشد لحصين بن بكير الربعي : إني
~~إذا حار الجبان الهدره )
# بكسر الهاء ، ويقال : الجبان PageV14P412 هنا خرج مخرج قول الجعدي :
# % يمشون والماذي فوقهم % يتوقدون توقد النجم % أراد النجوم . وهو مخالف
~~لما في المحكم ، فتأمل . وهدر البعير يهدر ، بالكسر ، هدرا ، بالفتح ،
~~وهديرا وهدورا ، كذلك هدر تهديرا ، إذا كرر ، وقيل : صوت في غير شقشقة ،
~~وفي الصحاح : ردد صوته في حنجرته ، وإبل هوادر ، وفي المثل : كالمهدر في
~~العنة . يضرب لمن يصيح وليس وراءه شيء . في الأساس أو يجلب ولا ينفذ قوله
~~ولا فعله ، كالبعير الذي يحبس في العنة ، أي الحظيرة ، ممنوعا من الضراب ،
~~وهو يهدر تهديرا . قال الوليد بن عقبة يخاطب معاوية :
# % قطعت الدهر كالسدم المعنى % % تهدر في دمشق فما تريم % من المجاز : هدر
~~الحمام يهدر ، بالكسر ، هدرا ، بالفتح ، وهديرا ، نقله ابن القطاع ، وكذلك
~~هدل يهدل هديلا ، وتهدارا ، بالفتح ، وكذلك التهدال ، إذا صوت . وفي الأساس
~~: قرقر وكرر صوته في حنجرته ، كأنه على التشبيه بهدير البعير .
# وقرأت في كتاب غريب الحمام للحسن بن عبد الله الأصبهاني ما نصه : وهدر
~~يهدر هديرا ، الاسم والمصدر واحد ، قال الشاعر :
# % وورقاء يدعوها الهديل بسجعه % % يجاوب ذاك السجع منها هديرها % % في
~~الصحاح : هدر الشراب يهدر هدرا وتهدارا ، أي غلا ، وفي كلام المصنف نظر من
~~وجوه : أولا فإنه ترك ذكر الهدير ، وهو في الأساس وكتب الغريب . وثانيا :
~~أورد التهدار في مصادر هدر الحمام ، ولم يذكره أهل الغريب فيها مطلقا ،
~~وإنما ذكره الجوهري في مصادر هدر PageV14P413 الشراب ، كما ترى ، والزمخشري
~~في مصادر هدر الفحل وثالثا : فرق بين هدر البعير وهدر الحمام في الذكر وهما
~~واحد في المصادر والاستعمال ، فكان ينبغي أن يقول : وهدر البعير ، إلى آخره
~~، ثم يقول : وكذا الحمام ، كما فعله الأزهري وابن القطاع ، ليكون أنسب
~~للاختصار . من المجاز : هدر النخل يهدر هدرا : انشق كافوره . من المجاز :
~~هدر العشب يهدر هدورا كقعود ، عن أبي حنيفة ، وهديرا ، عن ابن شميل ، إذا
~~تحرك وطال جدا وكثر وتم . وأرض هادرة : كثيرة العشب متناهية . وقال أبو
~~حنيفة : الهادر من العشب ms04841 : الكثير ، وقيل : هو الذي لا شيء أطول منه . وقال
~~ابن شميل : يقال للبقل : قد هدر ، إذا بلغ إناه في الطول والعظم ، وكذلك قد
~~هدرت الأرض هديرا ، إذا انتهى بقلها طولا . الهدار كسحاب ، هكذا في سائر
~~النسخ ، وصوابه كشداد ، كما ضبطه ابن الأثير والصاغاني وغيرهما : ع ، أو :
~~واد باليمامة ، ولد به مسيلمة بن حبيب الكذاب ، وبه نشأ وكان من أهله ،
~~وكان له عليه طوي فسمعت به بنو حنيفة فكاتبوه واستجلبوه فأنزلوه حجرا ،
~~ولما قتل سبى خالد أهلها وأسكنها بني الأعرج ، وهم بنو الحارث بن كعب بن
~~سعد بن زيد مناة بن تميم ، فهم أهلها إلى الآن . )
# وأبو الهدار ، مشددة ، قد خالف هنا اصطلاحه فإنه لو قال : كشداد ، لأصاب
~~، اسم شاعر ، عن ابن الأعرابي وأنشد :
# % يمتحق الشيخ أبو الهدار % مثل امتحاق قمر السرار % و نعيم بن هدار أو
~~هبار أو همار أو خمار أو حمار ، والصحيح ، همار ، غطفاني نزل الشام ، روى
~~عنه PageV14P414 كثير بن مرة حديثا واحدا : وكان الأولى أن يذكره في همر
~~ولكنه تبع الصاغاني في ذكره هنا وقلده في إيراده الأقوال الثلاثة وتركه
~~للقولين الأخيرين . والمنكدر بن عبد الله بن الهدير بن عبد العزى بن عامر
~~التيمي ، كزبير ، صحابيان ، قلت : وآل بيت الأخير يعرفون ببني الهدير ،
~~وأخوه ربيعة بن عبد الله بن الهدير ممن روى عنه عثمان التيمي ، وصالح بن
~~ربيعة بن الهدير ، روى عن عائشة وأبو بكر محمد بن المنكدر ، روى عن جابر
~~وأنس وعائشة ، وأولاده عمر وإبراهيم ويوسف والمنكدر حدثوا ، الأخير غلبت
~~عليه العبادة فمنعته من الحفظ ، روى عنه محرز . وولده عيسى بن المنكدر أبو
~~محمد ، نزيل مصر وقاضيها : ومن ولد عمر بن محمد بن المنكدر بن عبد الله
~~إمام مرو ومحدثها أبو بكر أحمد بن محمد بن عمر بن عبد الرحمن بن عمر ، توفي
~~بها سنة وولده أبو عمر عبد الواحد ، روى عن أبيه . والهدراء : ماءة ، وفي
~~التكملة : ماء بنجد لبني عقيل ، بينهم وبين بني الوحيد ، وليس لعبادة فيه
~~شيء . ورجل هدر ، بالكسر : ثقيل لا خير فيه ms04842 ، والجمع هدرة كقرد وقردة ،
~~وقال أبو صخر الهذلي : إذا استوسنت واستثقل الهدف الهدر جوف أهدر ، أي
~~منتفخ ، وقد هدر هدرا ، قاله ابن القطاع . وفي الصحاح ، والتهذيب لابن
~~القطاع : ضربه فهدرت رئته تهدر هدورا ، أي سقطت ، وقال غيره : ضربه فهدر
~~سحره ، أي أسقطه . وهو مجاز . في التكملة : المهدرة : ما صغر من الثنايا .
~~فيها أيضا : PageV14P415 اهدودر المطر إذا انصب وانهمر ، أنشد شمر :
~~مهدودرا معندرا جفالا المعندر مثل المهدودر . قلت : وهو مجاز . ومما يستدرك
~~عليه : الهدر ، محركة : الأسقاط من الناس الذين لا خير فيهم ، وبه فسر
~~الباهلي قول العجاج : وهدر الجد من الناس الهدر أي أسقط الجد من لا خير فيه
~~من الناس . وهدر الفحل تهدارا ، وفحل هدار . من المجاز : هو فحل هادر ،
~~وهدرت شقشقته ، وهو يهدر في منطقه وفي خطبته ، كل ذلك على التشبيه ، وهدرت
~~جرة النبيذ تهدر هدرا وهديرا ، وتهدارا وهو مجاز . قال الأخطل يصف خمرا :
# % كمت ثلاثة أحوال بطينتها % % حتى إذا صرحت من بعد تهدار % وجرة هدور ،
~~بغير هاء ، قال : ) دلفت لهم بباطية هدور وقال الأصمعي : هدر الغلام وهدل :
~~إذا صوت . وقال أبو السميدع : هدر الغلام : إذا أراغ الكلام وهو صغير . وهو
~~مجاز . وكذلك هدر العرفج ، إذا عظم نباته . ورعد هدار ، وسمعت هديره ، وهو
~~مجاز . وفي الحديث : لا تتزوجن هيدرة أي عجوزا أدبرت شهوتها وحرارتها ،
~~وقيل : هو بالذال المعجمة ، وسيأتي . والهدادرة : بطن من شرفاء المخلاف
~~PageV14P416 السليماني باليمن ، بيت علم وصلاح ، منهم ابن دعسق المشهور ،
~~وولده المشهور بولد السيد ، المتوفى بتعز ، والشريف السني عبد الله بن مهنا
~~ساكن وادي مور . وهديرة ، كجهينة : بطن من عك بن عدنان ، باليمن ، وهم بنو
~~عبد الله بن زيد بن كثير بن عامر بن غنم .
# |( هدكر )
# الهدكر ، كعلبط ، أهمله الجوهري ، وهي المرأة التي إذا مشت رجرجت ، أي
~~حركت لحمها وعظامها . والهيدكر والهدكورة ، بالضم ، والهيدكور والهيدكورة :
~~المرأة الكثيرة اللحم ، قال أبو علي : سألت محمد بن الحسن عن الهيدكور فقال
~~: لا أعرفه ، قال : وأظنه من تحريف النقلة ، ألا ترى إلى بيت طرفة :
# % فهي بداء إذا ما أقبلت % فخمة ms04843 الجسم رداح هيدكر % فكأن الواو حذفت من
~~هيدكور ضرورة ، كذا في اللسان ، ونسبه الصاغاني إلى المرار بن منقذ وقال :
~~وهي بداء ، وقال : ضخمة الجسم . والبواقي سواء . ورجل هداكر ، كعلابط ، أي
~~منعم . أو الهيدكور : المتدرئ . وقال ابن شميل : الهيدكور : الشابة من
~~النساء الضخمة الحسنة الدل في الشباب ، كالهدكورة ، بالضم ، وأنشد : بهكنة
~~هيفاء هيدكور قال أبو عمرو : الهيدكور : اللبن الخاثر ، كالهدكر ، كعلبط ،
~~وأنشد :
# % قلت له اسق ضيفك النميرا % % ولبنا يا عمرو هيدكورا % % وقال النضر :
~~الهدكر : اللبن إذا خثر ولم يحمض جدا . الهيدكور : لقب الحارث بن
~~PageV14P417 عدي بن المنذر ، وكان شريفا ، نقله الصاغاني ، هيدكور أيضا :
~~لقب رجل من كندة . يقال : تهدكر الرجل من اللبن ، إذا روي منه حتى نام ،
~~وفي التكملة : فأنامه كالسكر ، تهدكر على الناس : تنزى ، أي تعلى .
~~والمتهدكر من الألبان : المختلط بعضه ببعض ، وقد تهدكر ، نقله الصاغاني .
~~وبيت هيدكور الأساطين ، أي ثابت العمد ، بضمتين ، كما في نسختنا ، وفي
~~التكملة محركة : لا يزاحم ركنه ، نقله الصاغاني : والمتهدكرة من الزبد :
~~التي تخرج في الصيف لا يدرى ألبن هي أم زبد ، ثم يصب عليها الماء فربما
~~صلحت . ومما يستدرك عليه : تهدكرت المرأة : إذا ترجرجت ، ومنه الهيدكر ،
~~وهي المترجرجة ، نقله الصاغاني . وهدكر الرجل : غط في نومه ، عن ابن القطاع
~~، وقد هدكر هدكرة ، إذا تدحرج ، كتهدكر ، عنه )
# أيضا .
# |( هذر )
# هذر كلامه ، كفرح ، هذرا : كثر في الخطإ والباطل . والهذر ، محركة :
~~الكثير الرديء ، أو هو سقط الكلام ، أو الكلام الذي لا يعبأ به . وهذر
~~الرجل في منطقه يهذر ، بالكسر ، ويهذر بالضم ، هذرا بالفتح ، وتهذارا ،
~~والاسم الهذر ، بالتحريك . والتهذار من المصادر التي جاءت على التفعال ،
~~وهو بناء يدل على التكثير ، قد ذكره سيبويه في الكتاب . وفي حديث أم معبد :
~~لا نزر ولا هذر ، أي لا قليل ولا كثير . وأهذر الرجل : هذى وأكثر
~~PageV14P418 في كلامه ، وحكى ابن الأعرابي : من أكثر أهذر ، أي جاء بالهذر
~~. ولم يقل : أهجر . قلت : ونقل الزمخشري في الأساس : من أكثر أهجر . ورجل
~~هذر ، ككتف ، وهذر ، كندس ، وهذرة ، كهمزة ، وهذرة ، بضم الأول والثاني
~~وتشديد الراء المفتوحة ، قال ms04844 طريح :
# % واترك معاندة اللجوج ولا تكن % بين الندي هذرة تياها % % وهذار ، كشداد
~~، وهيذار وهيذارة ، كبيذار وبيذارة بمعنى ، وهذريان ، بكسر الأول والثالث ،
~~ومهذار ومهذارة ومهذر ، كمنبر ، وجمع المهذار المهاذير ، قال ابن سيده :
~~ولا يجمع مهذار بالواو والنون لأن مؤنثه لا يدخله الهاء ، وهي هذرة وهيذرة
~~ومهذار ، أي كثيرة الهذر من الكلام ، ويقال رجل هذريان ، إذا كان غث الكلام
~~كثيره ، وقال الجوهري : رجل هذريان : خفيف الكلام والخدمة . قال عبد العزيز
~~بن زرارة الكلابي يصف كرمه وكثرة خدمه ، فضيوفه يأكلون من الجزور التي
~~نحرها لهم على أي نوع يشتهون مما يصنع لهم من مشوي ومطبوخ وغير ذلك ، من
~~غير أن يتولوا ذلك بأنفسهم لكثرة خدمهم والمسارعين إلى ذلك :
# % إذا ما اشتهوا منها شواء سعى لهم % به هذريان للكرام خدوم % ويوم هاذر
~~: شديد الحر ، وقد هذر اليوم : اشتد حره . ومما يستدرك عليه : الهيذرة :
~~المرأة الكثيرة الكلام ، وفي حديث سلمان : ملغاة أول الليل مهذرة لآخره ،
~~وهو من الهذر بمعنى السكون ، قاله ابن الأثير . وتهذير المال : تفريقه
~~وتبذيره ، قاله الخطابي . PageV14P419
# |( هذخر )
# الهذخرة ، على فعللة ، أهمله الجوهري . وقال الأزهري : الهذخرة والتهذخر
~~: تبختر المرأة ، وقال أهملت الهاء من الخاء في الرباعي فلم أجد فيه شيئا
~~غير حرف واحد وهو التهذخر ، أنشد بعض اللغويين ، وقال الصاغاني : هو
~~الحراني :
# % لكل مولى طيلسان أخضر % وكامخ وكعك مدور % وطفلة في بيته تهذخر ويروى :
~~تهذخر أي تتبختر ، ويقال : تقوم بأمر بيته .
# | ( هذكر )
# التهذكر ، بالذال المعجمة ، أهمله الجوهري والصاغاني وابن منظور ،
~~والتهذكر في المشي كالتهدكر ، بالمهملة ، يقال : تهذكرت ، أي ابتهجت وسررت
~~، وتهذكرت : ترجرجت .
# |( هرر )
# *!هره *!يهره ، بالضم ، *!ويهره ، بالكسر ، *!هرا *!وهريرا : كرهه ، قال
~~المفضل بن المهلب بن أبي صفرة :
# % ومن هر أطراف القنا خشية الردى % % فليس لمجد صالح بكسوب % وقال
~~الجوهري : *!الهر : الاسم من قولك : *!هررته *!أهره *!هرا . *!هر الكلب
~~إليه *!يهر ، بالكسر ، *!هريرا *!وهرة ، وهو أي *!هرير الكلب : صوته ، وهو
~~دون نباحه ، من قلة صبره على البرد . قال القطامي يصف شدة البرد :
# % أرى الحق لا يعيا علي سبيله % % إذا ضافني ليلا مع القر ms04845 ضائف %
~~PageV14P420
# % إذا كبد النجم السماء بشتوة % % على حين هر الكلب والثلج خاشف % قال
~~ابن سيده : *!وبالهرير شبه نظر بعض الكماة إلى بعض في الحرب ، وفي الحديث :
~~أن الكلب *!يهر من وراء أهله ، يعني أن الشجاعة غريزة في الإنسان فهو يلقى
~~الحروب ويقاتل طبعا وحمية لا حسبة ، فضرب الكلب مثلا إذ كان من طبعه أن يهر
~~دون أهله ويذب عنهم . يقال : هر الكلب *!يهر *!هريرا فهو *!هار *!وهرار ،
~~إذا نبح وكشر عن أنيابه ، وفي حديث شريح : لا أعقل الكلب *!الهرار ، أي إذا
~~قتل الرجل كلب آخر لا أوجب عليه شيئا إذا كان نباحا ، لأنه يؤذي بنباحه .
~~*!وهره البرد *!يهره *!هرا : صوته ، *!كأهره *!إهرارا ، هرت القوس *!هريرا
~~: صوتت ، عن أبي حنيفة وأنشد :
# % مطل بمنحاة لها في شماله % *!هرير إذا ما حركته أنامله % من المجاز :
~~هر الشبرق والبهمى والشوك هرا : يبس فاجتنبته الراعية ، كأنه يهر في وجوهها
~~، قاله الزمخشري ، )
# وقيل : هر ، إذا اشتد يبسه وتنفش فصار كأظفار *!الهر وأنيابه ، قال :
# % رعين الشبرق الريان حتى % % إذا ما *!هر وامتنع المذاقا % % هر يهر هرا
~~: أكل *!هرور العنب ، وهو ما تناثر من حبه ، كما سيأتي قريبا . هر بسلحه
~~وهك به : رمى به ، عن ابن الأعرابي . *!وهر *!يهر ، بالفتح ، إذا ساء خلقه
~~، عن ابن الأعرابي . والهر ، بالكسر : السنور ، ج : *!هررة كقردة وقرد ،
~~وهي *!هرة ، ج : *!هرر كقرب وقربة ، وقد جاء ذكرها في حديث الإفك : حتى
~~هجرتني *!الهرة راجع حياة الحيوان للدميري . PageV14P421 *!الهر : سوق
~~الغنم ، والبر : دعاؤها ، قاله يونس ، وبه فسر قولهم : لا يعرف *!هرا من بر
~~، أو الهر : دعاؤها والبر : سوقها وقال ابن الأعرابي : الهر دعاء الغنم إلى
~~العلف ، والبر : دعاؤها إلى الماء . *!وهر : اسم امرأة ، قال الشاعر :
~~أصحوت اليوم أم شاقتك *!هر *!والهرار ، بالضم : داء كالورم بين جلد الإبل
~~ولحمها ، قال غيلان بن حريث :
# % فإلا يكن فيها *!هرار فإنني % % بسل يمانيها إلى الحول خائف % أي خائف
~~سلا ، والباء زائدة . والبعير *!مهرور : أصابه *!الهرار ، وناقة *!مهرورة
~~كذلك ، وقيل : هو داء يأخذها فتسلح عنه ، أو هو سلح الإبل ms04846 من أي داء كان .
~~قال الكسائي والأموي : من أدواء الإبل الهرار ، وهو استطلاق بطونها ، وقد
~~*!هرت *!هرا *!وهرارا ، *!وهر سلحه وأر : استطلق حتى مات ، *!وهره هو وأره
~~: أطلقه من بطنه ، الهمزة في كل ذلك بدل من الهاء . وقال ابن الأعرابي : به
~~*!هرار ، إذا استطلق بطنه حتى يموت . من المجاز : طلع *!الهراران ، وهما
~~نجمان . وقال الزمخشري ، وابن سيده : هما النسر الوقع وقلب العقرب ، وأنشد
~~الثاني لشبيل بن عزرة الضبعي :
# % وساق الفجر *!هراريه حتى % % بدا ضوآهما غير احتمال % وقد يفرد في
~~الشعر ، قال أبو النجم يصف امرأة : وسنى سخون مطلع *!الهرار وقال الزمخشري
~~: إنما سميا بذلك PageV14P422 لأن *!هرير الشتاء عند طلوعهما . قال
~~الصاغاني : وهما الكانونان ، وهما شيبان وملحان . *!والهرار ، كشداد : فرس
~~معاوية بن عبادة ، نقله الصاغاني . *!والهر ، بالفتح : ضرب من زجر الإبل .
~~(و) *!هر ، بالكسر : د ، وموضع ، قال :
# % فوالله لا أنسى بلاء لقيته % % بصحراء هر ما عددت اللياليا % % قلت :
~~وهو بلد بالعجم ويسمى الآن بإيرانشهر . *!هر ، بالضم : قف باليمامة . قال
~~ياقوت : يجوز أن يكون منقولا من الفعل لم يسم فاعله ثم استعمل اسما .
~~*!الهر : الكثير من الماء واللبن ، وهو الذي إذا جرى سمعت له *!هرهر ، وهو
~~)
# حكاية جريه *!كالهرهور *!والهرهار *!والهراهر ، كعلابط . وقال الأزهري :
~~*!والهرهور : الكثير من الماء واللبن إذا حلبته سمعت له *!هرهرة ، وقال :
# % سلم ترى الدالي منه أزورا % % إذا يعب في السري *!هرهرا % % و سمعت له
~~*!هرهرة ، أي صوتا عند الحلب . *!والهرهار : الرجل الضحاك في الباطل ، وقد
~~*!هرهر *!هرهرة . *!الهرهار : اللحم الغث ، نقله الصاغاني . الهرهار :
~~الأسد ، سمي به *!لهرهرته ، وهي ترديد زئيره ، وهي التي تسمى الغرغرة ،
~~*!كالهر والهراهر ، بضمهما . وقال النضر بن شميل : *!الهرهر كزبرج : الناقة
~~يلفظ رحمها الماء كبرا فلا تلقح .
# والجمع *!الهراهر ، وقال غيره : هي الهرشفة والهردشة أيضا وقال ابن
~~السكيت : يقال للناقة الهرمة : هرهر . PageV14P423
# *!والهرهور ، بالضم : ضرب من السفن . والهرهور : ما تناثر من حب عنقود
~~العنب . زاد الأزهري : في أصل الكرم ، *!كالهرور . مقتضى إطلاقه أن يكون
~~كصبور ، وقد ضبطه الصاغاني بالضم وزاد : *!والهرورة ، كل ذلك عن الأصمعي ms04847 ،
~~قال : هو ما تساقط من الكرم من عنبه الرديء ، قال : وقال أعرابي : مررت على
~~جفنة وقد تحركت سروغها بقطوفها ، فسقطت *!أهرارها ، فأكلت *!هرهورة ، فما
~~وقعت ولا طارت . قال الأصمعي : الجفنة : الكرمة ، والسروغ : جمع سرغ ،
~~بالغين معجمة : قضبان الكرم . والقطوف : العناقيد . قال : ويقال لما لا
~~ينفع : ما وقع ولا طار . *!وهر *!يهر ، إذا أكل الهرور ، وقد تقدم في أول
~~المادة ، وهذا موضع ذكره . *!الهرهور : الهرمة من الشاء ، *!كالهرهر ،
~~بالكسر ، نقله الصاغاني ، والذي صرح به ابن السكيت أن *!الهرهر : الهرمة من
~~النوق ، كما سبقت الإشارة إليه ، ولكن الصاغاني قال في آخر كلامه : وكذلك
~~الناقة ، فجمع بين القولين ، والمصنف قلده فقصر فيه ، فتأمل .
# *!الهرهور : الماء الكثير إذا جرى سمعت له *!هر هر ، وهو حكاية جريه ،
~~وهذا بعينه قد تقدم قريبا عند ذكر *!الهر ، بالضم ، فهو تكرار مع ما قبله ،
~~وفي تخصيصه الماء هنا دون اللبن نظر قوي ، وكذلك الاقتصار هنا على
~~*!الهرهور دون *!الهر ، وهما واحد ، وقد يضطر المصنف إلى مثل هذا كثيرا في
~~كلامه ، من غير نظر ولا تأمل ، فيذكر المادة في موضع ثم يعيدها ، إما بذكر
~~علتها ، أو بزيادة نظائرها في موضع ، وهو مخالف لما اشترطه على نفسه من
~~الاختصار البالغ في كتابه ، فتأمل وكن من المنصفين . PageV14P424 *!وهرهر
~~بالغنم : دعاها إلى الماء فقال لها هر هر . وقال يعقوب : هرهر بالضأن ،
~~خصها دون المعز . وقال ابن الأعرابي : *!الهرهرة : دعاء الغنم إلى العلف ،
~~وقال غيره : الهرهرة : دعاء الإبل إلى الماء ، ففي كلام المصنف قصور لا
~~يخفى ، أو *!هرهر بها : أوردها الماء ، كأهر بها *!إهرارا ، وهذه عن
~~الصاغاني . *!هرهر الشيء : حركه ، لغة في مرمره ، قال الجوهري : هذا الحرف
~~نقلته من كتاب الاعتقاب لأبي تراب ، من غير سماع ، فرحم الله الجوهري ، ما
~~أكثر ضبطه وإتقانه . هرهر الرجل : تعدى ، نقله الصاغاني . *!والهرهرة حكاية
~~صوت الهند ، كالغرغرة ، يحكي به بعض أصوات الهند والسند في الحرب ، وفي )
# بعض الأصول : عند الحرب . *!الهرهرة : صوت الضأن ، خصها يعقوب دون المعز
~~، وقد هرهر بها ، وقد تقدم .
# الهرهرة : زئير الأسد ، وهي الغرغرة ms04848 أيضا ، وبه سمي *!هرهارا ، وقد تقدم
~~. *!الهرهرة : الضحك في الباطل ، ورجل *!هرهار ، وقد تقدم . *!والهرهير ،
~~بالكسر : سمك . *!والهرهير : جنس من أخبث الحيات ، قيل إنه مركب من
~~السلحفاة وبين أسود سالخ ينام ستة أشهر ثم يتحرك ، وقالوا لا يسلم سليمه ،
~~وفيه جناس الاشتقاق ، وفي بعض النسخ : لديغه .
# *!وهرور ، كصبور : حصن من أعمال الموصل شماليها ، بينهما ثلاثون فرسخا ،
~~وهو من أعمال الهكارية ، بينه وبين العمادية ثلاثة أميال ، ومنه معدن
~~الموميا والحديد . (و) *!هرور ، ع ، وهو حصن PageV14P425 من عمل إربل ، في
~~جبالها من جهة الشمال . وعبد الرحمن بن صخر الدوسي الصحابي المشهور ، اختلف
~~في سبب تكنيته بأبي *!هريرة ، فقيل : لأنه رأى النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قي كمه هرة فقال : يا أبا هريرة . فاشتهر به ، قال السهيلي : كناه
~~*!لهرة رآها معه ، وروى ابن عساكر بسنده عن أبي إسحاق قال : حدثني بعض
~~أصحابي عن أبي هريرة قال : إنما كناني النبي صلى الله عليه وسلم بأبي هريرة
~~لأني كنت أرعى غنما فوجدت أولاد هرة وحشية فجعلتها في كمي ، فلما رحت عليه
~~سمع أصوات هرة ، فقال : ما هذا فقلت : أولاد هرة وجدتها . قال : فأنت أبو
~~هريرة . فلزمتني بعد ، قال ابن عبد البر : هذا هو الأشبه عندي . وفي بعض
~~الروايات ما يدل على أنه كني بها في الجاهلية . وفي صحيح البخاري : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا أبا *!هر . واختلف في اسمه على نيف
~~وثلاثين قولا ، وقوله في اسمه ، أي مع اسم أبيه ، فقيل : يزيد بن عرقة ،
~~ذكره أبو أحمد ، وسعد بن الحارث ، وسعيد بن الحارث ، وسكن بن صخر ، وسكين
~~بن دومة ، ذكرها ابن عبد البر . وسكين بن صخر ، وسكين بن عامر ، وسكين بن
~~عمرو ، وسكين بن دومة ، وسكين بن مل ، وسكين بن هانئ ، وعامر بن عبد شمس ،
~~واختاره أبو مسهر . وعامر بن عمير ، وعامر بن غنم وعامر بن عمير ،
~~PageV14P426 وعامر بن عبد نهم ، وعبد الله بن عامر ، وعبد الله بن عائذ ،
~~وعبد الله بن عمرو ، وعبد الله بن عبد شمس ، وعبد الله ms04849 بن عبد العزى ، وعبد
~~الرحمن بن صخر ، وعبد الرحمن بن عمرو ، وعبد الرحمن بن غنم ، وعبد بن عبد
~~غنم ، وعبد شمس بن صخر ، وعبد شمس بن عامر ، وعبد شمس بن عبد عمرو ، وعبد
~~عمرو بن عبد غنم . رواه ابن الجارود بسنده ، وعبد نعم بن عامر . ذكره ابن
~~الجوزي ، وعبد نهم بن عامر ، وعبد نهم بن عتبة ، وعبيد بن عامر ، وعمرو بن
~~عامر ، وعمرو بن عبد غنم ، وصححه الفلاس ، وعمير بن عامر ، فهذه خمسة
~~وثلاثون قولا ، وأما ما ذكر في اسمه خاصة دون أبيه فخمسة أقوال : جرثوم ،
~~وقيل : عبد تيم ، وقيل : عبد يا ليل ، وقيل : عبد العزى ، وقيل : كردوس ،
~~وصحح الأخير الفلاس . هذه الأقوال من تاريخ ابن عساكر ومن كتابي الكنى
~~للحاكم وابن الجارود ، وقيل : اسمه عبد الله ، واختاره الحافظ الدمياطي ،
~~وقيل : اسمه عبد شمس وصححه يحيى بن معين ، والأصح من هذه الأقوال كلها عبد
~~الرحمن بن صخر ، كما قاله الحاكم والنووي وصححه البخاري ، وقال الشيخ )
# تقي الدين القشيري : الذي عند أكثر أصحاب الحديث المتأخرين في الاستعمال
~~أن اسمه عبد الرحمن بن صخر .
# من المجاز قولهم لا يعرف *!هرا من بر ، وفي بعض الأصول : ما يعرف ، تقدم
~~في ب ر ر ، وأحسن ما قيل في تفسيره : ما يعرف من *!يهره ، أي يكرهه ممن
~~يبره . ورأس *!هر : ع ، بأرض فارس ، بالساحل ، يرابط فيه . *!وهريرة من
~~أعلامهن ، أي النساء . وهريرة : ع ، آخر الدهناء ، ويفهم من كلام الصاغاني
~~أن آخر الدهناء هو المسمى *!بهريرة ، ولم يقيد موضعا ، ومثله كلام الحفصي ،
~~فالصواب عدم ذكر الموضع . *!وهران ، بالكسر : حصن بذمار ، من حصون اليمن
~~ومعاقلها . ويوم *!الهرير ، كأمير : من أيامهم المعروفة ، وكان بين بكر بن
~~وائل وبين بني تميم ، وهو من الأيام القديمة ، قتل فيه الحارث بن بيبة
~~المجاشعي سيد تميم ، قتله قيس بن سباع من فرسان بكر بن وائل ، فقال شاعرهم
~~:
# % وعمرو وابن بيبة كان منهم % % وحاجب فاستكان على الصغار % %
~~PageV14P427 و من المجاز : *!هاره *!يهاره ، إذا هر في وجهه كما يهر الكلب
~~، ومنه حديث أبي الأسود ms04850 : المرأة التي *!تهار زوجها .
# قال سيبويه في الكتاب : في المثل : شر *!أهر ذا ناب ، يضرب في ظهور
~~أمارات الشر ومخايله ، وإنما احتيج في هذا الموضع إلى التوكيد من حيث كان
~~أمرا مهما ، وذلك لما سمع قائله *!هريرا ، أي *!هرير كلب فأضاف منه وأشفق
~~لاستماعه أن يكون من طارق شر فقال ذلك تعظيما للحال عند نفسه ، وعند مستمعه
~~، وليس هذا في نفسه ، كأن يطرقه ضيف أو مسترشد ، فلما عناه وأهمه أكد
~~الإخبار عنه وأخرجه مخرج الإغلاظ به ، أي ما أهر ذا ناب إلا شر ، أي أن
~~الكلام عائد إلى معنى النفي ، وإنما كان المعنى هذا لأن الخبرية عليه أقوى
~~، ألا ترى أنك لو قلت : أهر ذا ناب شر لكنت على طرف من الإخبار غير مؤكد ،
~~فإذا قلت : ما أهر ذا ناب إلا شر كان أوكد ، ألا ترى أن قولك : ما قام إلا
~~زيد ، أوكد من قولك : قام زيد ، ولهذا حسن الابتداء بالنكرة لأنه في معنى
~~ما تقدم . وبسطه في المختصر والمطول والإيضاح وشروحها وحواشيها وفيما
~~ذكرناه كفاية . ومما يستدرك عليه : *!هر فلان الحرب *!هريرا ، أي كرهها وهو
~~مجاز ، وكذا هر الكأس ، وهو مجاز أيضا ، وقال عنترة في الحرب :
# % حلفنا لهم والخيل تردي بنا معا % نزايلكم حتى *!تهروا العواليا % %
~~وفلان *!هره الناس ، إذا كرهوا ناحيته ، وهو مجاز أيضا ، قال الأعشى :
# % أرى الناس *!هروني وشهر مدخلي % % ففي كل ممشى أرصد الناس عقربا % %
~~PageV14P428 *!والهرار كشداد : الكلب إذا كشر عن أنيابه . وقد يطلق
~~*!الهرير على صوت غير الكلب ، ومنه الحديث : إني سمعت *!هريرا *!كهرير
~~الرحى ، أي صوت دورانها . وفي حديث خزيمة : وعاد لها المطي *!هارا ، أي
~~*!يهر بعضها في وجه بعض من الجهد . *!والهر بالكسر : العقوق ، وبه فسر
~~الفزاري المثل المذكور ، وقال ابن الأعرابي : *!الهر : الخصومة ، )
# وبه فسر المثل ، وقال أيضا : لا يعرف *!هارا من بارا ، لو كتبت له . وقال
~~أبو عبيد : ما يعرف *!الهرهرة من البربرة .
# *!والتهرهر : صوت الريح ، *!تهرهرت *!وهرهرت واحد ، ذكره الأزهري في
~~ترجمة عقر ، قال وأنشد المؤرج :
# % وصرت مملوكا بقاع قرقر ms04851 % يجري عليك المور *!بالتهرهر %
# % يالك من قبرة وقنبر % كنت على الأيام في تعقر % *!وهر في وجه السائل ،
~~إذا تجهمه ، وهو مجاز ، وهر الشتاء ، وللشتاء *!هرير ، كما قالوا : كلب
~~الشتاء والبرد ، وهو مجاز . ويقال : هلك من لا هرار له ، كشداد ، أي لا
~~سفيه له *!يهر عنه عدوه ، وهو مجاز . *!وهرت الإبل : أكثرت من أكل الحمض ،
~~عن ابن القطاع . وممن تكنى بأبي *!هريرة جماعة من المحدثين ، فمنهم أبو
~~هريرة مسكين بن دينار الخياط ، عن مجاهد ، وعنه وكيع . وأبو هريرة عريف بن
~~درهم الحمال التيمي . وأبو هريرة عبد القدوس ، يروي عن الحسن والجريري .
~~وأبو هريرة بياع السابري . وأبو هريرة محمد بن فراس الصوفي ، هؤلاء الخمسة
~~في كتاب الكنى لابن الجارود ، وأبو هريرة عبيد الله بن PageV14P429 هبيرة ،
~~عنه ابن لهيعة ، وأبو هريرة وهب الله بن رزق كان يسكن الحمراء ، وهذان من
~~كتاب ابن يونس . قلت : وأبو هريرة عبد الملك بن عبد الرحمن القلانسي روى
~~عنه أبو الفتح الخورنقي شيخ لابن السمعاني . وأبو علي الحسن بن الحسين
~~الشافعي ، عرف بابن أبي هريرة ، عن ابن سريج ، وشرح مختصر المزني مات سنة ،
~~وبنو أبي هريرة بطن من بني الحسن ، في وادي سردر من اليمن ، يقال إنهم من
~~ذرية الشريف يحيى الهادي بن الحسين بن القاسم الرسي المدفون بجامع صعدة .
~~*!والهرار ، كغراب : موضع في طرف الصمان ، عن الصاغاني . قلت : هو في ديار
~~بني تميم ، وقيل : هو قف باليمامة ، قال النمر :
# % هل تذكرين جزيت أفضل صالح % أيامنا بمليحة *!فهرارها % % كذا في المعجم
~~. *!وهرير بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج ، كزبير ، عن أبيه عن جده ،
~~وولداه رفاعة وعبد الله حدثا . *!وهرار ، كشداد ، في بني ضبة . وليلة
~~*!الهرير ، كأمير . من ليالي صفين ، قتل فيها ما يقرب من سبعين ألف قتيل ،
~~وممن قتل حيان بن هوذة النخعي ، وكان صاحب راية علي رضي الله عنه . وأخوه
~~بكر ذكره ابن العديم في تاريخ حلب .
# |هرشر
#،
# |هرمشر
# ومما يستدرك عليه : هرشير ، بالفتح قرية بين الري وقزوين ، وتسمى مدينة
~~ابن جابر ، قاله حمزة الأصبهاني .
# وهرمشير ms04852 ، بزيادة الميم : اسم سوق الأهواز .
# |( هزر )
# هزره بالعصا يهزره هزرا PageV14P430 وكذلك هطره وهبجه ، إذا ضربه بها على
~~جنبه ، وفي بعض الأصول : على جنبيه ، وظهره ، فهو مهزور وهزير ، قاله أبو
~~زيد ، وقيل : إذا ضربه بها ضربا شديدا ، وقيل : الهزر والبزر : شدة الضرب
~~بالخشب وغيره . وفي الصحاح : هزره بالعصا هزرات ، أي ضربه . هزره يهزره
~~هزرا : غمزه غمزا شديدا . وهزر هزرا : طرد ونفى ، فهو مهزور وهزير . وهزر
~~به الأرض : صرعه ، نقله الصاغاني . هزر له : أكثر من العطاء ، نقله
~~الصاغاني . هزر : إذا ضحك . وهزر : إذا أسرع في الحاجة . ومصدر الكل الهزر
~~، بالفتح ، نقله الصاغاني . هزر هزرا : أغلى في البيع وتقحم فيه ، وقد هزر
~~له في بيعه : أغلى له . والهازر : المشتري المقحم في البيع . ورجل مهزر ،
~~كمنبر ، وذو هزرات ، محركة ، وذو كسرات : يغبن في كل شيء ، قال :
# % إلا تدع هزرات لست تاركها % % تخلع ثيابك لا ضأن ولا إبل % والهزر ،
~~بالكسر : المغبون الأحمق يطمع به ، الهزر أيضا : الأحمق الشديد . نقله
~~الصاغاني . والهزرة ، ويحرك : الأرض الرقيقة . الهزر : كصرد : قبيلة باليمن
~~بيتوا فقتلوا ، أو : ع ، قال أبو ذؤيب :
# % لقال الأباعد والشامتو % % ن كانوا كليلة أهل الهزر % يعني تلك القبيلة
~~أو ذلك الموضع ، وقال بعضهم : هو موضع هلك به ثمود فيقال : كما باد أهل
~~الهزر . وقال الأصمعي : هي وقعة كانت لهم منكرة ، أو : د ، لهذيل بيت أهله
~~ليلا فقتلوا ، وبه فسر بعض قول أبي ذؤيب السابق .
# ويقال : الهزر : حي من اليمن قتلوا فلم يبق PageV14P431 منهم أحد ، أو :
~~ع ، فيه قبور قوم من أهل الجاهلية . ومهزور : واد بالحجاز ، وقال ابن
~~الأثير : وادي بني قريظة ، وبه فسر الحديث : أنه صلى الله عليه وسلم قضى في
~~سيل مهزور أن يحبس حتى يبلغ الماء كعبين . قلت : وهو قول أبي عبيد . وهو
~~واد يذكر مع مذينب يسيلان بماء المطر خاصة ، وهو من أودية المدينة ، قال
~~أحمد بن جابر : ومن مهزور إلى مذينب شعبة تصب فيها . هيزر ، كحيدر : اسم .
# والهزو ، كعملس : الضعيف ، زعموا . والهزيرة ، تصغير الهزرة ، بالفتح ،
~~وهو ، وفي التكملة : وهي الكسل التام ، قاله ابن ms04853 الأعرابي . وإنه لذو هزرات
~~: يغبن في كل شيء ، وهذا قد تقدم ، وفيه هزرات ، أي كسل ، وهذا عن الفراء ،
~~قال : ومثله كسرات ودغوات ودغيات . والهزار ، كسحاب : طائر حسن الصوت ،
~~فارسيته هزار دستان . وهو كلام غير محرر ، فإن لفظ هزار بعينه فارسية ،
~~ومعناه الألف ، وداستان بمعنى القصة : فكأن هذا الطائر في حسن ترنمه )
# وطيب نغمه يتكلم بألف قصة ، من باب المبالغة والإطراء ، ثم اقتصروا على
~~لفظة هزار اكتفاء واستعمله العرب وأدخلوا عليه الألف واللام . وهزار : كورة
~~بفارس من كور إصطخر ، ينسب إليها يزدجرد الهزاري ، آخر من عمل كبس السنين
~~في أيام الفرس في أيام يزدجرد بن سابور . ومما يستدرك عليه : هزار در ، قصر
~~عظيم بالبصرة . كان له ألف باب . PageV14P432
# |( هزبر )
# الهزبر ، كسبحل ودرهم وعلابط : الأسد ، الأخيرين نقلهما الصاغاني ،
~~واختلف في الهزبر فقيل : هو رباعي وهاؤه أصلية ، وقيل : الهاء زائدة وأصله
~~من الزبر وهو الدفع بقوة ، نقله شيخنا . الهزبر : الغليظ الضخم ، قيل : وبه
~~سمي الأسد . الهزبر : الشديد الصلب . قال ابن الأعرابي : ناقة هزبرة : صلبة
~~، وأنشد : هزبرة ذات سبيب أصهبا ج هزابر . والهزنبر ، كسفرجل : الكيس الحاد
~~الرأس ، كالهزنبران ، وتفسيرهما بالسيء الخلق وهم من الجوهري ، والصواب
~~فيهما بزاءين ، نبه عليه الصاغاني ، وسيأتي في موضعه . واختلف في هاء
~~الهزنبر الذي فسره الجوهري بالسيء الخلق . فقيل : أصلية ، وإليه مال الشيخ
~~أبو حيان ، وعلى القول بزيادتها اقتصر ابن القطاع في الأبنية . وهزبره
~~هزبرة : قطعه . ونقل الحافظ في التبصير أن أحد شيوخه من أهل الإسكندرية ممن
~~سمع على أبي العباس بن المصفي لقبه هزبر ، وضبطه بفتح الهاء . وأبو شجاع
~~محمد بن عبد الله الهزبري الصوفي ، سمع من أبي الوقت ، ضبطه الحافظ بفتح
~~الهاء .
# |( هزمر )
# الهزمرة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هي الحركة الشديدة ، وهزمره
~~هزمرة : عنف به ، كذا في اللسان . هزمره ، إذا تعتعه ، كذا في التكملة .
~~وهزمير ، بالكسر : د ، بالمغرب ، ينسب إليه الإمام أبو عبد الله محمد
~~الهزميري ، ممن أخذ عن الخضر عليه السلام . PageV14P433
# |( هسر )
# الهسيرة ، بالسين المهملة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هي
~~تصغير الهسرة ، بالضم : وهم قراباتك ms04854 من الطرفين ، الأعمام والأخوال ، قال
~~الصاغاني : كأنه أبدل الهمزة هاء لغة أو لثغة .
# |( هشر )
# الهشر ، بالشين المعجمة : خفة الشيء ورقته ، قاله ابن دريد . والهيشر ،
~~كحيدر : الرخو الضعيف ، والطويل من الرجال ، قاله الليث . الهيشر : نبات
~~ضعيف رخو فيه طول ، على رأسه برعومة ، كأنه عنق الرأل ، قال ذو الرمة يصف
~~فراخ النعام :
# % كأن أعناقها كراث سائفة % طارت لفائفه أو هيشر سلب % أي مسلوب الورق .
~~أو الهيشر : كنكر البر ، ينبت في الرمال . أو الهيشر : شجر رملي يطول
~~ويستوي وله كمامة للبزر في رأسه . أو الهيشر : الخشخاش ، نقله الصاغاني .
~~وقال أبو حنيفة : من العشب : الهيشر ، وله ورقة شاكة ، فيها شوك ضخم ، وهو
~~يسمق ، وزهرته صفراء وتطول ، له قصبة من وسطه حتى تكون أطول من الرجل ،
~~واحدته هيشرة . والمهشار من الإبل : التي تضع ، هكذا في سائر النسخ مضارع
~~وضع ، والصواب تضبع قبلها ، أي الإبل وتلقح في أول ضربة ولا تماجن ، قاله
~~الليث ، وفي بعض الأصول ولا تمارن . والمهشور من الإبل : المحترق الرئة
~~منها ، قاله الليث أيضا . يقال : هشرها يهشرها : حلب ما في ضرعها أجمع ،
~~نقله ابن القطاع . في النوادر : شجرة هشور ، PageV14P434 كصبور ، وهشرة ،
~~وهمور وهمرة ، إذا كان يسقط ورقها سريعا . قال ابن الأعرابي : الهشيرة
~~تصغير الهشرة ، بالضم : وهي البطر ، قال الصاغاني : كأنه أبدل الهمزة هاء ،
~~والأصل الأشرة من الأشر ، مثل هيهات وأيهات وهراق وأراق . وقول الجوهري :
~~الهيشور شجر ينبت في الرمل يطول ويستوي ، وأنشد قول الراجز : لباية من همق
~~هيشور تصحيف ، وفي بعض النسخ : لبابة ، بموحدتين . وفي بعضها : لبانة ،
~~بالنون ، وهو غلط . والصواب في الرواية : هيشوم ، بالميم ، والرجز ميمي
~~وقبله :
# % أفرغ لشول وعشار كوم % باتت تعشى الحمض بالقصيم % ) لباية من همق هيشوم
~~ويروى : عيشوم ، أي يابس ، قاله الصاغاني .
# |( هصر )
# الهصر : الجذب والإمالة والإضافة ، وفي الحديث : كان إذا ركع هصر ظهره أي
~~ثناه إلى الأرض . وهصر الشيء يهصره هصرا : جبذه وأمله ، وفي الحديث : لما
~~بني مسجد قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره إلى بطنه أي أضافه وأمله . الهصر :
~~الكسر ، قال أبو عبيدة : هصرت الشيء ووقصته : كسرته . الهصر ms04855 : الدفع ، هكذا
~~في سائر النسخ ، وهو مجاز ، وعبر غيره بالغمز . الهصر : الإدناء ، وهو قريب
~~من الإمالة . الهصر : عطف شيء رطب كالغصن ونحوه وكسره من غير بينونة ، أو
~~هو عطف أي شيء كان ، هصره يهصره هصرا ، كذا هصر به يهصره PageV14P435 هصرا
~~، أي أخذ برأسه فأماله إليه . كذا في الصحاح فانهصر الغصن : مال وانعطف ،
~~واهنصره فاهتصر . وقال أبو حنيفة : الانهصار والاهتصار : سقوط الغصن على
~~الأرض . من المجاز : الهصور كصبور ، والهيصر ، كحيدر ، والهيصار ، بزيادة
~~الألف ، والهصار ، كشداد ، والمهصر ، كمنبر ، والهصرة ، كهمزة ، والهاصر ،
~~والهصورة ، كقسورة ، والهصور ، كجعفر ، والمهصار ، كمحراب ، والمهصير ،
~~كمنطيق ، والهصر ، ككتف ، والهصر ، مثل صرد ، والمهتصر ، كل ذلك من أسماء
~~الأسد . وقد هصر الفريسة يهصرها هصرا ، إذا كسرها وأملها إليه ، وفي حديث
~~ابن أنيس : كأنه الرئبال الهصور . أي الأسد الشديد الذي يفترس ويكسر .
~~ويجمع على الهواصر ، وفي حديث عمرو بن مرة : ودارت رحاها بالليوث الهواصر
~~وفي حديث سطيح : تهاب صولهم الأسد الهواصير وأنشد ثعلب :
# % وخيل قد دلفت لها بخيل % % عليها الأسد تهتصر اهتصارا % % في التهذيب :
~~اهتصر النخلة اهتصارا ، إذا ذلل عذوقها وسواها ، قال لبيد :
# % جعل قصار وعيدان ينوء به % % من الكوافر مهضوم ومهتصر % ويروى ، مكموم
~~، أي مغطى . ومهاصر بن حبيب : شاعر ، PageV14P436 وقال الحافظ في التبصير :
~~إنه تابعي ، ومهاصر بن مالك العذري عم عروة بن حزام بن مالك قتيل الحب ،
~~وهو صاحب عفراء بنت مهاصر بن مالك ، وهي بنت عمه ، مات من حبها ، وهم من
~~بني هند بن حرام بن ضنة بن عبد بن كبير بن عذرة تابعي ، هكذا في سائر النسخ
~~، )
# والأشبه بالصواب أن يقال فيه : شاعر ، وأما النابغي فهو مهاصر بن حبيب
~~الذي قال فيه المصنف إنه شاعر . وقد انقلب عليه الكلام فتأمل . والمهاصري :
~~برد يمني ، وفي المحكم : ضرب من البرود ، وفي التهذيب : من برود اليمن .
# وأبو المهاصر رياح بن عمر ، هكذا في سائر النسخ ، وصوابه رياح بن عمرو
~~البصري وهو القيسي أيضا ، يروى عن أيوب السختياني ، وذكره الحافظ في
~~التبصير في محلين ، وقال الذهبي : ضعفه أبو داود . أبو الشعثاء يزيد بن ms04856
~~مهاصر الكندي : محدثان ، الأخير ، يروي عن ابن عمر قوله . والهصرة ، ويحرك
~~: خرزة للتأخيذ مثل الهمرة ، كما سيأتي . ومما يستدرك عليه : هصر جده كفرح
~~: مال ، وجد هصر ، ككتف ، وهو مجاز ، قال أبو ذؤيب :
# % ويل ام قتلى فويق القاع من عشر % من آل عجرة أمسى جدهم هصرا % % وتهصرت
~~أغصان الشجرة : تهدلت . والهصر : شدة الغمز ، ورجل هصر ، ككتف ، وهصر ،
~~كصرد . وهصر ، قرنه يهصره هصرا : غمزه . وهو مجاز ، وهصر رأس الفريسة
~~وبرأسها ، إذا افترسها ، وهو مجاز . PageV14P437 ومن المجاز قول امرئ القيس
~~:
# % ولما تنازعنا الحديث وأسمحت % هصرت بغصن ذي شماريخ ميال % قوله :
~~تنازعنا الحديث ، أي حدثتني وحدثتها ، وأسمحت : انقادت وتسهلت بعد صعوبتها
~~، وهصرت : جذبت ، وأراد بالغصن جسمها وقدها في تثنيه ولينه كتثني الغصن ،
~~وشبه شعرها بشماريخ النخل في كثرته والتفافه .
# |( هطر )
# هطر ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هطر الكلب يهطره هطرا : قتله بالخشبة
~~، وكذلك هبجه وهزره ، قاله ابن القطاع . أو هو مطلق الضرب ، هطره يهطره
~~هطرا ، قاله ابن دريد ، وقال : لا أحسبها عربية صحيحة . والهطرة : تذلل
~~الفقير للغني إذا سأله ، عن ابن الأعرابي . وهاطرى مقصورا : علم . وهاطرى
~~بسكون الطاء : ة ، بسر من رأى ، بينها وبين الجعفري ثلاثة فراسخ ، وهي دون
~~تكريت ، وأسفل منها الخربة ، وكان أكثر أهلها اليهود ، قال ياقوت : وإلى
~~الآن يقولون : كأنك من يهود هاطرى . وهاطرى : ة بأرض ميسان مقابل المذار ،
~~طيبة نزهة كثيرة النخل والشجر والمياه والدجاج . وتهطرت البئر : تهورت ،
~~نقله الصاغاني .
# |( هعر )
# الهيعرة ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو الغول ، وقيل : المرأة
~~الفاجرة . وقد هيعرت ، إذا فجرت ، نقله ابن القطاع ، هي المرأة النزقة ،
~~نقله الصاغاني . قلت : وهي التي لا تستقر من غير عفة ، كالعيهرة . قال ابن
~~دريد : الهيعرة : الخفة والطيش ، وقال PageV14P438 بعضهم : الهيعرون :
~~الداهية ، وتسمى العجوز المسنة هيعرونا ، من ذلك ، زاد الصاغاني : كما قيل
~~لها الحيزبون ، قال الأزهري : ولا أحق الهيعرون ولا أثبته ولا أدري ما صحته
~~. قال الليث : هيعرت المرأة وتهيعرت ، إذا كانت لا تستقر في مكان ، وكذلك
~~عيهرت وتعيهرت ، قال أبو منصور : كأنه عنده مقلوب منه ، لأنه جعل معناهما
~~واحدا . ومما ms04857 يستدرك عليه :
# |( هفرفر )
# هفرفر ، كسفرجل ، من قرى مرو ، نقله ياقوت .
# |( هقر )
# الهقور ، كعذور ، وأوضح منه كعملس : الطويل الضخم الأحمق من الرجال ، وهو
~~الهرطال والهردبة والقنور ، وأنشد أبو عمرو لبجاد الخيبري :
# % ليس بجلحاب ولا هقور % لكنه البهتر وابن البهتر % عض لئيم المنتمى
~~والعنصر الهقيرة ، تصغير الهقرة ، بالضم ، وهو وجع للغنم ، كذا في اللسان .
~~ومما يستدرك عليه : هقرو : قرية بمصر من الأشمونين .
# |( هكر )
# الهكر : العجب أو أشده ، ويكسر ويحرك ، والفعل كضرب وفرح ، يقال : هكر
~~يهكر هكرا ، مثل عشق يعشق عشقا وعشقا . والهكر : المتعجب ، ويقال : اعجب
~~لذلك واهكر ، أي تعجب أشد العجب ، قال أبو كبير الهذلي :
# % أزهير ويحك للشباب المدبر % والشيب يغشى الرأس غير المقصر %
~~PageV14P439
# % فقد الشباب أبوك إلا ذكره % فاعجب لذلك ريب دهر واهكر % بدأ بخطاب
~~ابنته زهيرة ، ثم رجع فخاطب نفسه فقال : اعجب لذلك واهكر . يقال : ما فيه
~~مهكر ومهكرة أي معجب ومعجبة . والهكر ، بالفتح ويحرك : اعتراء النعاس أو
~~اشتداد النوم . وقد هكر ، كفرح ، هكرا : نعس أو سكر من النوم أو اشتد نومه
~~أو اعتراه نعاس فاسترخت عظامه ومفاصله . الهكر ، ككتف وندس : الناعس أو
~~السكر في نومه . هكر ككتف : د ، باليمن لمالك بن سقار من مذحج ، قاله ابن
~~الأعرابي ، وهو من أعمال ذمار ، أو دير رومي ، قاله الأزهري ، أو موضع آخر
~~، أو قصر ، قاله الصاغاني ، وبكل ما ذكر فسر بيت امرئ القيس :
# % كناعمتين من ظباء تبالة % على جؤذرين أو كبعض دمى هكر % وفي اللسان :
~~وقد يجوز أن يكون أراد دمى هكر ، فنقل الحركة للوقف ، كما حكاه سيبويه من
~~قولهم : هذا بكر ومررت ببكر . في حديث عمر والعجوز : أقبلت من هكران وكوكب
~~: ع أو جبل حذاء مران ، قاله عرام وأنشد : أعيان هكران الخداريات وكذلك
~~كوكب جبل آخر معروف ، PageV14P440 وهكران : قليل النبات في أصله ماء يقال
~~له الضيعة . والهكارية ، مشددة : ناحية وقرى فوق الموصل في جزيرة ابن عمر
~~يسكنها أكراد يقال لهم الهكارية ، وإليها ينسب الولي المشهور أبو )
# المفاخر عدي بن صخر بن مسافر الأموي الهكاري . وتهكر الرجل ، إذا تعجب ،
~~وأيضا : تحير ، والأخير ms04858 في اللسان والتكملة . ومما يستدرك عليه : هكر ،
~~بالفتح : موضع ، وبه فسر قول امرئ القيس السابق . وهكر ، ككتف : موضع على
~~نحو أربعين ميلا من المدينة ، قاله الحازمي . وهكر ، بضم الكاف : موضع آخر
~~جاء ذكره في كتاب ، وقيل فيه بفتح الكاف .
# |( همر )
# همره ، أي الدمع والماء والمطر ونحوها ، يهمره ، بالكسر ، ويهمره ، بالضم
~~، همرا : صبه ، فهمر هو يهمر ، بالكسر ، قال ساعدة بن جؤية :
# % وجاء خليلاه إليها كلاهما % % يفيض دموعا لا يريث همورها % % وانهمر
~~الدمع والمطر ، كهمر : سال ، فهو هامر ومنهمر . همر ما في الضرع ، أي حلبه
~~كله . من المجاز : همر الكلام يهمره همرا : أكثر منه ، كذا في النسخ ، وفي
~~بعض الأصول : فيه ، ويؤيده ما في الأساس : همر في كلامه : أكثر . همر الفرس
~~الأرض يهمرها همرا : ضربها بحوافره شديدا ، كاهتمرها ، وقيل : حفرها بها .
~~همر الغزر الناقة يهمرها همرا : جهدها ، وحكى بعضهم PageV14P441 همزها ،
~~بالزاي ، وليس بصحيح . همر له من ماله ، أي أعطاه . الهمار كشداد : السحاب
~~السيال ، كالهامر ، قال :
# % أناخت بهمار الغمام مصرح % يجود بمطلوق من الماء أصحما % % من المجاز :
~~الهمار : الرجل الكثير الكلام المهذار ينهمر بالكلام ، كالمهمار والمهمر ،
~~كمحراب ومنبر ، واليهمور ، الأخير من أسماء الرمال ، كما سيأتي ، وقد ذكره
~~الصاغاني بمعنى الكثير الكلام . وخطيب مهمر : مكثر ، قال الشاعر يمدح رجلا
~~بالخطابة :
# % تريغ إليه هوادي الكلام % إذا خطل النثر المهمر % وقال الأزهري :
~~المهمار : الذي يهمر عليك الكلام ، أي يكثر . والهمرة ، بالفتح : الهصرة ،
~~وهي خرزة التأخيذ ، وقد أعادها المصنف ثانيا ، وفيه نظر . الهمرة : الدفعة
~~من المطر ، الهمرة : الدمدمة ، وقيل : بغضب ، نقله الصاغاني وابن منظور ،
~~وهو مجاز . الهمرة : خرزة للتأخيذ ، وهي الهصرة التي ذكرها قريبا ، وفيه
~~تكرار لا يخفى ، قال الصاغاني : وهي خرزة الحب ، زاد في اللسان : يستعطف
~~بها الرجال ، يقال : يا همرة اهمريه ويا غمرة اغمريه ، إن أقبل فسريه ، وإن
~~أدبر فضريه . وبنو همرة : بطن من العرب . وظبية همير : حسنة الجسم ، هكذا
~~في النسخ ، والذي في التكملة : ظبي همير : سبط الجسم . الهمر ككتف : الغليظ
~~السمين من الرجال . الهمر : الرمل الكثير ، كاليهمور ، قال الشاعر : )
# من الرمال همر يهمور ms04859 PageV14P442 قلت : هو للعجاج ، والرواية من الحفاف .
~~ونعيم بن همار ، كشداد : صحابي وهو أصح الوجوه في اسم أبيه ، وقد تقدم في
~~هبر ، وهو من بني غطفان ، نزل الشام . والهمرى ، كجمزى ، المرأة الصخابة
~~الكثيرة الكلام كأنها سيل منهمر ، وهو مجاز . والهيمرة ، كحيدرة ، والهمير
~~، كأمير ، هكذا في النسخ ، وفي التكملة ، والهميرة : العجوز الفانية
~~الكبيرة .
# واهتمر الفرس : جرى كما يهمر السيل ، وهو مجاز . وبنو همير كزبير ، بطن
~~من بني همرة . وهمره يهمره ، بالكسر ، فانهمر ، أي هدمه فانهدم ، نقله
~~الصاغاني . وانهمر الماء : انسكب وسال كانهمل ، وكذلك الدمع والمطر .
# انهمرت الشجرة : انحتت عند الخبط ، نقله الصاغاني . وهو يهامر الشيء ، أي
~~يجرفه ، نقله الصاغاني . وأنشد للعجاج : يهامر السهل ويولي الأخشبا وفي
~~اللسان : يهامر السيل . ومما يستدرك عليه : الهمار ، كشداد : النمام ، هكذا
~~نقله الليث ، وقد نقد عليه الأزهري وغيره وقالوا : صوابه الهماز ، بالزاي .
~~قالوا : وأما الهمار فهو المكثر من الكلام .
# |( هنر )
# الهنرة ، بالنون بعد الهاء ، أهمله الجوهري ، وقال صاحب العين : هي وقبة
~~الأذن المليحة ، لم يحكها غير صاحب العين ، وهي شاذة ، لأنه قلما يقع في
~~الأسماء كلمة PageV14P443 فيها نون بعدها راء ليس بينهما حاجز ، قال شيخنا
~~: وقد مر ونر ، ونبهنا عليه هناك ، ويأتي نرس ونرجس . قلت : ومما يستدرك
~~عليه : يقال هنرت الثوب : أنرته ، أهنيره ، وهو أن تعلمه ، نقله الأزهري عن
~~اللحياني ، وكذلك هنرت النار بمعنى أنرته ، نقله الأزهري أيضا ، وسيأتي في
~~تركيب هرق .
# |( هنبر )
# الهنبر ، كصنبر وسبحل وزبرج ، أهمله الجوهري هنا وذكره في هبر بناء على
~~أن النون زائدة ، ولذا لم يصرح الصاغاني في التكملة بإهماله لها على عادته
~~، والمصنف قد كتبه بالحمرة ليوهم أنه مستدرك عليه ، وليس كذلك ، وقد نبهنا
~~على ذلك مرارا . وهو الضبع أو أبو الهنبر : الضبعان وأم الهنبر : الضبع في
~~لغة بني فزارة ، قال الشاعر ، وهو القتال الكلابي واسمه عبيد بن المضرحي :
# % يا قاتل الله صبيانا تجيء بهم % أم الهنيبر من زند لها واري %
# % من كل أعلم مشقوق وتيرته % % لم يوف خمسة أشبار لشبار % وبه فسر
~~الأصمعي قول الشاعر : ملقين لا يرمون أم الهنبر ms04860 والهنبرة : الأتان ، كأم
~~الهنبر ، كزبرج ، وقيل : هي الحمارة الأهلية . والهنبر ، كجردحل وزبرج ،
~~كذا ضبطه ابن سيده أيضا : الثور والفرس ، وهو أيضا : الأديم الرديء ، وأنشد
~~ابن الأعرابي :
# % يا فتى ما قتلتم غير دعبو % % ب ولا من قوارة الهنبر % قال : الهنبر ها
~~هنا : الأديم أو أطرافه ، وقال الأصمعي : الهنبر ، PageV14P444 كخنصر :
~~الجحش ، ومنه قيل للأتان : أم الهنبر ، وهي بهاء . والهنابير : النهابير ،
~~إشارة إلى حديث صفة الجنة الذي ذكره كعب الأحبار فقال : فيها هنابير مسك ،
~~يبعث الله تعالى عليها ريحا تسمى المثيرة فتثير ذلك المسك في وجوههم .
~~قالوا : الهنابير قلب النهابير ، وهي رمال مشرفة ، واحدها هنبور ، ونهبور ،
~~أو أراد أنابير ، جمع أنبار ، فأبدل الهمزة هاء ، كذا نقله الصاغاني . ومما
~~يستدرك عليه : قال الأصمعي : الهنبر ، كزبرج : ولد الضبع ، نقله صاحب
~~اللسان . والهنبور : الرمل المشرف .
# |( هنزمر )
# ومما يستدرك عليه : هنزمر ، كجردحل ، أهمله الجوهري والصاغاني ، واستدركه
~~صاحب اللسان ، وقال : هو عيد من أعياد النصارى أو سائر العجم ، وهي أعجمية
~~، كالهنزمن والهيزمن قال الأعشى : إذا كان هنزمر ورحت مخشما
# |( هور )
# *!هاره بالأمر *!هورا : أزنه واتهمه ، *!وهرت الرجل بما ليس عنده من خير
~~، إذا أزننته ، *!أهوره *!هورا . قال أبو سعيد : لا يقال ذلك في غير الخير
~~. هاره بكذا : ظنه به ، قال أبو مالك بن نويرة يصف فرسه :
# % رأى أنني لا بالكثير *!أهوره % ولا هو عني في المواساة ظاهر % أهوره أي
~~أظن القليل يكفيه ، يقال : هو *!يهار بكذا ، أي يظن بكذا . وقال آخر يصف
~~إبلا :
# % قد علمت جلتها وخورها % % أني بشرب السوء لا *!أهورها % % PageV14P445
~~أي لا أظن أن القليل يكفيها ، ولكن لها الكثير . والاسم منهما *!الهورة
~~بالضم . هاره عن الشيء : صرفه ، نقله الصاغاني . هاره على الشيء : حمله
~~عليه وأراده به . من المجاز : *!هار القوم *!يهورهم *!هورا ، إذا قتلهم وكب
~~بعضهم على بعض كما ينهار الجرف . قال ساعدة بن جؤية الهذلي :
# % فاستدبروهم *!فهاروهم كأنهم % أفناد كبكب ذات الشث والخزم % هكذا يروى
~~، وفي أخرى : كيدوا جميعا بآناس كأنهم وكبكب يذكر ويؤنث . *!هار الرجل
~~*!يهوره *!هورا : غشه ، هار الشيء يهوره هورا : حزره . وقيل ms04861 : للفزاري : ما
~~القطعة من الليل فقال : حزمة *!يهورها ، أي قطعة يحزرها . يقال : ضرب فلانا
~~*!فهاره ، أي صرعه ، *!كهوره ، وهار البناء *!هورا : هدمه ، وكذا الجرف
~~هورا *!وهؤورا ، *!فهار ، وهو *!هائر *!وهار ، على القلب ، *!وتهور *!وتهير
~~، الأخيرة على المعاقبة ، وقد يكون تفيعل ، أي تهدم ، قيل : : انصدع من
~~خلفه وهو ثابت بعد في مكانه ، فإذا سقط فقد *!انهار *!وتهور ، وفي حديث ابن
~~الضبعاء : *!فتهور القليب بمن عليه . يقال : *!هار البناء *!وتهور ، إذا
~~سقط ، وكل ما سقط من أعلى جرف أو شفير ركية في أسفلها فقد *!تهور وتدهور .
~~*!وهورته فتهور *!وانهار ، أي انهدم . وقال ابن الأعرابي : *!الهائر الساقط
~~، والراهي : المستقيم . *!وتهور الرجل ، إذا وقع في الأمر بقلة مبالاة .
~~وفي الأساس : بغير فكر ، وهو مجاز .*!تهور الوعك الناس ، إذا أخذهم وعمهم .
~~PageV14P446 من المجاز : *!تهور الليل ، إذا ذهب وأدبر . تهور الليل ، إذا
~~ولى أكثره ، ويقال في هذا المعنى بعينه : توهر الليل ، وقد تقدم ، وفي بعض
~~النسخ : والليل : ولى أو ذهب أكثره . ورجل *!هار *!وهار ، )
# الأخيرة على القلب ، *!وهيار ، ككتان ، هكذا في سائر النسخ ، والذي في
~~أمهات اللغة كلها : *!هائر ، وفي بعضها : هيار ، كسحاب ، وسيأتي له في هير
~~ضعيف ، وقال الأزهري : رجل *!هار ، إذا كان ضعيفا في أمره ، وأنشد : ماضي
~~العزيمة لا هار ولا خزل وقال ابن الأثير : يقال هو هار *!وهار *!وهائر ،
~~فأما *!هائر فهو الأصل من هار *!يهور ، وأما هار ، بالرفع ، فعلى حذف
~~الهمزة ، وأما هار ، بالجر ، فعلى نقل الهمزة إلى بعد الراء ، كما قالوا في
~~شائك السلاح شاكي السلاح ، ثم عمل به ما عمل بالمنقوص ، نحو قاض وداع . قال
~~ابن دريد : *!الهور ، بالفتح : البحيرة تغيض بها ، وفي بعض الأصول فيها ،
~~مياه غياض وآجام فتتسع ويكثر ماؤها . ج *!أهوار . الهور : القطيع من الغنم
~~، نقله الصاغاني ، سمي به لأنه من كثرته يتساقط بعضه على بعض . *!الهورة ،
~~بهاء المهلكة ، وجمعها الهورات وبه فسر الحديث الآتي ذكره . عن أبي عمرو :
~~*!الهورورة : المرأة الهالكة . يقال : *!اهتور ، إذا هلك . قال الأصمعي :
~~*!التيهور : ما انهار من الرمل ، وقيل : ما اطمأن من ms04862 الأرض ، هكذا في سائر
~~النسخ ، وقد ضرب عليه الصاغاني بقلمه ، وذكر الرمل عوضا عنه ، وفي اللسان
~~ذكر الأرض . التيهور الشديدة من PageV14P447 السباسب ، يقال : تيه تبهور ،
~~أي شديد ، ياؤه على هذا معاقبة بعد القلب ، وفي حواشي ابن بري . ما نصه :
~~أسقط الجوهري ذكر تيهور الرمل الذي ينهار ، لأنه يحتاج فيه إلى فضل صنعة من
~~جهة العربية . وشاهد *!تيهور الرمل المنهار قول العجاج : إلى أراط ونقا
~~تيهور وزنه تفعول ، والأصل فيه تهيور ، فقدمت الياء التي هي عين إلى موضع
~~الفاء ، فصار *!تيهورا ، فهذا إن جعلته من تهير الجرف ، وإن جعلته من تهور
~~كان وزنه فيعولا لا تفعولا ، ويكون مقلوب العين أيضا إلى موضع الفاء ،
~~والتقدير فيه بعد القلب : *!ويهور ، ثم قلبت الواو تاء كما قلبت في تيقور ،
~~وأصله ويقور ، من الوقار . *!والهار : الضعيف الساقط من شدة الزمان ، وبه
~~فسر حديث خزيمة : تركت المخ رارا والمطي *!هارا ، ويروى بالتشديد .
# *!الهوارة : كسحابة : الهلكة ، ومنه الحديث الذي لا طريق له ، كما قاله
~~الصاغاني : من أطاع الله ونص الحديث ربه فلا *!هوارة عليه أي لا هلك . قلت
~~: وقد روي عن أنس رضي الله عنه أنه خطب فقال : من يتقي الله لا هوارة عليه
~~فلم يدروا ما قال ، فقال يحيى بن يعمر : أي لا ضيعة عليه . وفي الحديث أيضا
~~: من اتقى الله وقي *!الهورات أي الهلكات ، وقال الصاغاني : أي المهالك ،
~~واحدتها هورة ، وقد تقدم قريبا ، وهذا من المصنف غريب جدا ، فإنه ذكر
~~المفرد أولا ثم ذكر بعده الحديث الذي جاء فيه ذكر جمعه ، ففرقهما في محلين
~~. من المجاز : رجل *!هير ، ككيس إذا كان *!يتهور في الأشياء ، ونص التكملة
~~: يتهير في الأشياء . PageV14P448 *!ومهور كمقعد : ع بالحجاز ، نقله
~~الصاغاني ، وقال ياقوت : ويروى مهوى . ومما يستدرك عليه : يقال : خرق *!هور
~~، أي واسع بعيد . قال ذو الرمة : )
# % هيماء يهماء وخرق أهيم % هور عليه هبوات جثم % للريح وشي فوقه منمنم
~~ويقال : *!هورنا عنا القيظ وجرمناه وجرمناه وكببناه ، بمعنى . *!وهوارة ،
~~مشددا ، ابن قيس بن زرعة بن زهير بن أيمن بن هميسع بن حمير ms04863 الأكبر : قبيلة
~~كبيرة بالمغرب ، وفيه اختلاف كبير ، وقد ألفت في ذلك رسالة سميتها رفع
~~الستارة عن نسب *!الهوارة ، ويقال : إن المثنى بن المسور بن المثنى بن خلاع
~~بن أيمن بن رعين بن سعد بن حمير الأصغر خرج من مصر في طلب إبل له فقدها
~~فذهب في أثرها إلى المغرب ، فلما دخل إفريقية قال لغلامه : أين نحن قال :
~~*!تهورنا . فنزل على قوم من زناتة فتزوج أم صنهاج ، فكثر منها نسله ، فهم
~~*!الهواريون . وهذا نقله المقريزي في : البيان والإعراب عمن في مصر من
~~قبائل الأعراب . ثم ذكر منهم قبائل كثيرة بالمغرب . قلت : ومنهم أبو موسى
~~عبد الرحمن بن موسى *!-الهواري ، لقي مالكا ، وصنف في القراآت والتفسير ،
~~ذكره الرشاطي وآخرون . قال المقريزي ، وأما *!هوارة الصعيد فإنه أنزلهم
~~الظاهر برقوق بعد واقعة بدر بن سلام ، هنا ، في سنة فأقطع لإسماعيل بن مازن
~~منهم ناحية دجرجا ، وكانت خرابا فعمرها وهو جد الموازن ، وأقام بها حتى
~~قتله علي بن عريب منهم ، وهو جد العرابي ، فولي بعده الأمير عمر بن عبد
~~العزيز الهواري . PageV14P449 قلت : وبنو عمر بطن كبير بالصعيد ، وهو جد
~~الأمراء كلهم إلا من شذ ، ومن ولده محمد أبو السنون ، ويوسف بن عمر بن عبد
~~العزيز ، فأما محمد فولي بعد أبيه وفخم أمره وعمر الصعيد ، وولي يوسف بعد
~~أخيه ، وولده إسماعيل بن يوسف كان محمود السيرة ، توفي بمصر سنة وحفيده
~~الأمير شرف الدين عيسى بن يوسف بن إسماعيل ، كان من أجلاء بني عمر ، يذاكر
~~الفقهاء مع كثرة البر والإحسان لهم ، وكان مليح الشكل كثير التهجد توفي سنة
~~، كذا في معجم الشيخ عبد الباسط . ومن ولده الأمير ريان بن أحمد بن عيسى ،
~~جد الرياينة ، توفي سنة ، وداود بن سليمان بن عيسى ولد بعد التسعين
~~والثمانمائة ، وعبد العزيز وعلي ابنا عيسى بن يونس ، وغير هؤلاء ، ومن أراد
~~الزيادة فعليه برسالتنا المذكورة ، فإننا قد استوفينا فيها أنسابهم
~~وأخبارهم . وليس هذا محل التطويل ، ولكن نفثة مصدور . *!وهور ، بالضم :
~~قرية بمصر من أعمال الأشمونين . *!وهورين : قريتان بمصر ، إحداهما من أعمال
~~قويسنا ms04864 ، وتعرف بنطابة ، والثانية بالغربية وتعرف *!بهورين بهرمن ، وقد نسب
~~إلى هذه الأخيرة جماعة من المحدثين .
# *!والهوارين : قرية ، نقله الحسن بن رشيق القيرواني .
# |( هير )
# *!الهيرة : الأرض السهلة المطمئنة . *!والهير من الليل ، بالكسر والفتح
~~وكسيد : الهتر ، هكذا في سائر النسخ . ومقتضاه أن يكون في *!هير الليل لغات
~~ثلاثة ، وليس كذلك ، فالمنقول عن ابن الأعرابي وغيره يقال : مضى هير من
~~الليل ، بالكسر فقط أي أقل من نصفه ، قال : وحكي فيه هتر ، وقد ذكر في
~~موضعه . أما اللغات المذكورة فإنها جاءت في معنى ريح الشمال فقالوا : *!هير
~~*!وهير *!وهير ، PageV14P450 وكذلك إير وأير وأير ، ففي كلام المصنف نظر ،
~~ولو قال : وبالفتح وكسيد ، لأصاب ، وقيل : هير من أسماء الصبا . *!والهيرون
~~: تمر ، م ، معروف ، هكذا نقله الصاغاني عن أبي حنيفة ، والذي نقله الأئمة
~~عن أبي حنيفة : *!هيرون بالكسر وضم النون من غير ألف ولام ، فإن كان ذلك
~~فهو يحتمل أن يكون فعلونا وفعلولا . واليهير ، بالتشديد : الحجر الأحمر
~~الصلب ، أو اليهير : حجارة أمثال الأكف ، أو حجر صغير ، قال أبو حنيفة :
~~*!واليهير ، مشددا : الصمغة الكبيرة ، وأنشد : قد ملؤوا بطونهم *!يهيرا
~~اليهير : السراب ، ومنه المثل : فلان أكذب من *!اليهير . قال الليث :
~~اليهير : اللجاجة والتمادي في الأمر ، تقول : استيهر وأنشد : وقلبك في
~~اللهو *!مستيهر اليهير : الكذب . اليهير : دويبة تكون في الصحارى ، أعظم من
~~الجرذ ، واحدته *!يهيرة ، أنشد ابن شميل :
# % فلاة بها *!اليهير شقرا كأنها % % خصى الخيل قد شدت عليها المسامر %
~~اليهير : الحنظل ، وهو أيضا : السم ، وقد نقل فيهما التخفيف . اليهير : صمغ
~~الطلح ، عن أبي عمرو ، وأنشد :
# % أطعمت راعي من اليهير % فظل يعوي حبطا بشر % خلف استه مثل نقيق *!الهر
~~PageV14P451 قيل : سمي به على التشبيه بالحجارة الحمر الصلبة . *!اليهيرة ،
~~بهاء ، من النوق ، قال ابن شميل : قيل لأبي أسلم : ما الثرة اليهيرة
~~الأخلاف فقال : الثرة : الساهرة العرق ، تسمع زمير شخبها وأنت من ساعة .
~~قال : *!واليهيرة : التي يسيل لبنها كثرة . وناقة ساهرة العرق : كثيرة
~~اللبن . ربما زادوا فيه الألف فقالوا : *!اليهيرى مقصورا مشددا وهو الماء
~~الكثير كاليهير اليهيرى من أسماء الباطل ، يقال منه : ذهب ms04865 ماله في اليهيرى
~~، وقال أبو الهيثم : ذهب صاحبك في اليهيرى ، أي في الباطل . اليهيرى : نبات
~~أو شجر ، الأخير عن ابن هانئ ، زنته يفعلى أو فعيلى أو فعللى . قال سيبويه
~~في الكتاب : أما يهير مشددة فالزيادة فيه أولى ، لأنه ليس في الكلام فعيل ،
~~وقد ثقل آخر ما أوله زيادة كمكور ، دون الثلاثي الذي أوسطه زيادة كفوعل
~~وفعيل ، ولو كانت يهير مخففة الياء كانت الأولى هي الزائدة )
# أيضا ، لأن الياء إذا كانت أولا بمنزلة الهمزة . وقال الصاغاني :
~~واختلفوا في تقديره ، قيل : إنه يفعل وقد حكاه الجوهري ، وقيل : إنه فعيل
~~والياء الثانية زائدة . وقيل : إنه فعلل . *!وهير ، بالكسر : ع ، بالبادية
~~، عن الليث . *!والهيار ، كسحاب : الذي ينهار كما ينهار الرمل ويسقط . قال
~~كثير :
# % فما وجدوا منك الضريبة هدة % *!هيارا ولا سقط الألية أخرما % % ومما
~~يستدرك عليه : *!تهير الجرف والبناء : انهدم . *!وهيرت الجرف *!فتهير ، لغة
~~في هورته فتهور . PageV14P452 *!والهائر : الساقط ، وقد تقدم أيضا في الواو
~~. ويقال : *!استيهر بإبلك واقتيل وارتجع ، أي استبدل بها إبلا غيرها ،
~~وسيأتي في يهر .
# واقتيل هو افتعل من المقايلة في البيع والمبادلة . ويقال : ذهب في
~~*!اليهير ، أي الريح ، عن شمر . ويقال للرجل إذا سألته عن شيء فأخطأ : ذهبت
~~في *!اليهيرى . وأين تذهب تذهب في اليهيرى . وزعم أبو عبيدة أن اليهيرى
~~الحجارة .
# *!والمستيهر : المتمادي في اللجاجة . وقال الفراء : يقال : قد *!استيهرت
~~أنكم قد اصطلحتم مثل : استيقنت . وذكره المصنف في وهر استطرادا ، ويأتي له
~~في يهر أيضا . وإذا كان *!التيهور من *!تهير الجرف فموضع ذكره هنا ، وقد
~~تقدم . *!واليهير ، مشدد الآخر : الصلب ، عن الأحمر ، كأن هاءه عن همزة .
# | 2 ( فصل الياء التحتية مع الراء )
#
# |( يبر )
# *!يبرين ، ويقال : أبرين ، لغتان : رمل لا تدرك أطرافه عن يمين مطلع
~~الشمس من حجر اليمامة . وقال السكري يبرين بأعلى بلاد بني سعد ، وفي كتاب
~~نصر : يبرين من أصقاع البحرين به منبران ، وهناك الرمل الموصوف بالكثرة ،
~~بينه وبين الفلج ثلاث مراحل ، وبينه وبين الأحساء وهجر مرحلتان ، وهو فيما
~~بينهما وبين مطلع سهيل . قال الصاغاني وياقوت : يبرين أيضا : ة قرب ms04866 حلب ثم
~~من نواحي عزاز . وقد يقال في الرفع *!يبرون وفي الجر والنصب يبرين ، لا
~~ينصرف للتعريف والتأنيث ، فجرى إعرابه PageV14P453 كإعرابه . وليست يبرين
~~هذه العلمية منقولة من قولك هن يبرين لفلان ، أي يعارضنه ، كقول أبي النجم
~~: يبري لها من أيمن وأشمل يدل على أنه ليس منقولا منه قوله فيه يبرون ،
~~وليس لك أن تقول إن يبرين من بريت القلم ، ويبرون من بروته ، ويكون العلم
~~منقولا منهما ، فقد حكى أبو زيد : بريت القلم وبروته ، فإن العرب قالت :
~~هذه يبرين ، فلو كانت يبرون من بروت لقالوا : هذه يبرون ، ولم يقله أحد من
~~العرب ، فالياء والواو في يبرين ويبرون ليستا لامين ، وإنما هما كهيئة
~~الجمع كفلسطين وفلسطون ، ويدلك على أن ياء يبرين ليست للمضارعة أنهم قالوا
~~أبرين . فلو كان حرف مضارعة لم يبدلوا مكانه غيره . فأما قولهم : أعصر
~~ويعصر اسم رجل فليس مسمى بالفعل ، وإنما سمي بأعصر )
# جمع عصر الذي هو الدهر ، كما تقدم في موضعه ، وسهل ذلك في الجمع لأن
~~همزته ليست للمضارعة ، وإنما هي لصيغة الجمع . كذا في اللسان . ومما يستدرك
~~عليه : *!يابرة ، بفتح الموحدة : بلد في غرب الأندلس ، منه أبو بكر عبد
~~الله بن طلحة بن محمد اليابري الأندلسي مات بمكة سنة .
# |( يجر )
# *!تياجر عنه *!تياجرا : عدل عنه ، فكان أصل مادته *!يجر ، مثل تياسر من
~~اليسر ، وقد أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان وأكثر أئمة الغريب .
# |( يحر )
# *!الميحار ، كميزان ، والحاء مهملة كما هو مضبوط في سائر النسخ ، ويدل
~~عليه صنيعه ، فإنه أفرده من الذي ذكر قبله فلو كان بالجيم لذكرهما
~~PageV14P454 في مادة واحدة : الصولجان ، ذكره ابن سيده في يحر ، وضبطه صاحب
~~اللسان بالجيم ، وأهمله الجوهري والصاغاني وقد تقدم للمصنف أيضا في : وجر ،
~~و : أجر .
# |( يدر )
# *!يدر ، كبقم ، أهمله الجوهري ، وهو جد شهاب الدين محمد بن محمد بن يحيى
~~بن *!يدر السبتي المحدث ، عن عبد الحميد سبط أبي العلاء العطار الهمداني ،
~~ومحمد بن عبد الواحد بن شفنين ، ذكره الذهبي .
# |( يرر )
# *!اليرر ، محركة : الشدة ، وهو مصدر قولهم حجر *!أير ، على مثال الأصم ،
~~أي ms04867 شديد صلب وقال الليث : اليرر أي مصدر *!الأير ، يقال : صخرة *!يراء وصخر
~~أير ، وفي حديث لقمان : إنه ليبصر أثر الذر في الحجر الأير ، قال العجاج
~~يصف الغيث :
# % وإن أصاب كدرا مد الكدر % سنابك الخيل يصدعن *!الأير % وقال أبو عمرو :
~~الأير : الصفا الشديد الصلابة وقد *!ير الحجر *!يير ، بفتحهما ، أي في
~~الماضي والمضارع ، والصواب أن الفتح إنما يكون في المكسور فقد نقل الجوهري
~~عن الفراء : أما فعلت من ذوات التضعيف غير واقع فيفعل منه مكسور ، كعف ،
~~والواقع مضموم كرد ، إلا ثلاثة نوادر ، وقد تقدم البحث فيه مرارا في غر وشد
~~، فراجعه . ولا يقال للماء والطين إنه *!أير ولا *!يراء بل لشيء صلب ،
~~كالصفا ، ولا يوصف به على نعت أفعل وفعلاء إلا الصخر ، والصفا ، يقال :
~~صفاة *!يراء وصفا *!أير . PageV14P455 وحار *!يار ، ورد في الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم ذكر الشبرم فقال : إنه حار يار ، هكذا قاله الكسائي . وقال
~~بعضهم : حار *!يار . وحران *!يران إتباع ، قال أبو الدقيش : إنه لحار *!يار
~~، عنى رغيفا أخرج من التنور ، وكذلك إذا حميت الشمس على حجر أو شيء غيره
~~صلب فلزمته حرارة شديدة يقال : إنه لحار *!يار ، وقد *!ير *!يرا و ( *!يررا
~~، محركة . *!واليرة ، النار . ويقال : هذا الشر *!والير ، كأنه إتباع وكذا
~~ملة حارة *!يارة ، وكل شيء من نحو ذلك إذا ذكروا اليار لم يذكروه إلا وقبله
~~حار .
# |( يزر )
# *!يزر ، ككتف ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وهو رستاق بخراسان مشتمل على
~~قرى كثيرة من ناحية خوارزم من مملكة العجم . قال الذهبي في المشتبه : ولم
~~يخرج منها أحد . انتهى . أي من العلماء والمحدثين أو من المشهورين في فن من
~~الفنون .
# |( يسر )
# *!اليسر ، بالفتح ، ويحرك : اللين والانقياد ، يكون ذلك للإنسان والفرس ،
~~قد *!يسر *!ييسر ، من حد ضرب . *!وياسره : لاينه ، أنشد ثعلب :
# % قوم إذا شومسوا جد الشماس بهم % ذات العناد وإن *!ياسرتهم *!يسروا % %
~~وفي الحديث : من أطاع الإمام *!وياسر الشريك ، أي ساهله . *!واليسر ، محركة
~~: السهل اللين الانقياد ، يوصف به الإنسان والفرس ، قال :
# % إني على تحفظي ونزري % % أعسر إن مارستني بعسر % *!ويسر ms04868 لمن أراد
~~*!-يسري PageV14P456 والجمع اليسرات ، وفي قصيد كعب : تخدي على *!يسرات وهي
~~لاهية *!اليسرات : قوائم الناقة ، وقال الجوهري : اليسرات : القوائم الخفاف
~~، ويقال : إن قوائم هذا الفرس *!ليسرات خفاف ، إذا كن طوعه ، *!كالياسر
~~*!واليسر . والموفق *!-اليسري ، من حنابلة الشام ، ذكره الذهبي فقال : موفق
~~الدين اليسري شيخ حنبلي رأيته يبحث . انتهى . ولعله منسوب إلى جد له اسمه
~~يسر أو غير ذلك . يقال : ولدته ولدا *!يسرا أي في سهولة ، كقولك : سرحا .
~~وقد *!أيسرت المرأة *!ويسرت . الأخير عن ابن القطاع ، وضبطه بالتشديد ،
~~والموجود في النسخ بالتخفيف . وفي الأساس : ويقال في الدعاء الحنبلي :
~~*!أيسرت وأذكرت ، أي *!يسرت عليها الولادة . قال ابن سيده : وزعم اللحياني
~~أن العرب تقول في الدعاء : وأذكرت : أتت بذكر . وقد تقدم في موضعه . *!ويسر
~~الرجل *!تيسيرا : سهلت ولادة إبله وغنمه لم يعطب منها شيء ، عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد :
# % بتنا إليه يتعاوى نقده % *!ميسر الشاء كثيرا عدده % *!يسرت الغنم :
~~كثرت وكثر لبنها أو نسلها ، وفي بعض الأصول المصححة : ونسلها . وهو من
~~السهولة . قال أبو أسيدة الدبيري :
# % إن لنا شيخين لا ينفعاننا % % غنيين لا يجدي علينا غناهما % )
# % هما سيدانا يزعمان وإنما % % يسوداننا أن *!يسرت غنماهما % %
~~PageV14P457 أي ليس فيهما من السيادة إلا كونهما قد يسرت غنماهما ، والسؤدد
~~يوجب البذل والعطاء والحراسة والحماية وحسن التدبير والحلم . وليس عندهما
~~من ذلك شيء . ويقال أيضا : يسرت الغنم ، إذا ولدت وتهيأت للولادة .
~~*!واليسر ، بالضم ، *!واليسر ، بضمتين ، *!واليسار ، كسحاب ، *!واليسارة
~~ككرامة ، *!والميسرة ، مثلثة السين : السهولة والغنى والسعة ، قال سيبويه :
~~ليست الميسرة على الفعل ، ولكنها كالمسربة والمشربة في أنهما ليستا على
~~الفعل . قال الجوهري : وقرأ بعضهم : فنظرة إلى *!ميسره بالإضافة . قال
~~الأخفش : وهو غير جائز ، لأنه ليس في الكلام مفعل بغير الهاء ، وأما مكرم
~~ومعون فهما جمع مكرمة ومعونة . *!وأيسر الرجل *!إيسارا *!ويسرا ، عن كراع
~~واللحياني : صار ذا غنى ، فهو *!موسر ، قال : والصحيح أن *!اليسر الاسم
~~*!والإيسار المصدر ، ج *!مياسير عن سيبويه . قال أبو الحسن : وإنما ذكرنا
~~مثل هذا الجمع لأن حكم مثل هذا أن يجمع بالواو والنون في المذكر ، وبالألف ms04869
~~والتاء في المؤنث . أو *!اليسر : ضد العسر ، وكذلك اليسر ، مثل عسر وعسر ،
~~وفي الحديث : إن هذا الدين *!يسر أي سهل سمح قليل التشديد . *!وتيسر لفلان
~~الخروج *!واستيسر له بمعنى ، أي تهيأ . وقال ابن سيده : *!تيسر الشيء
~~*!واستيسر : تسهل ، ويقال : أخذ ما *!تيسر وما *!استيسر ، وهو ضد ما تعسر
~~والتوى . وفي حديث الزكاة : ويجعل معها شاتين إن *!استيسرتا له أو عشرين
~~درهما أي تيسر وسهل ، وهو استفعل من اليسر . و قوله تعالى : فما *!استيسر
~~من الهدي قيل : ما *!تيسر من الإبل والبقر والشاء ، وقيل : من بعير أو بقرة
~~أو شاة . PageV14P458 *!ويسره هو : سهله ، وحكى سيبويه : *!ويسره ووسع عليه
~~وسهل ، *!والتيسير يكون في الخير والشر ، ومن الأول قوله تعالى : *!فسنيسره
~~لليسرى ومن الثاني قوله تعالى : فسنيسره للعسرى وأنشد سيبويه :
# % أقام وأقوى ذات يوم و خيبة % لأول من يلقى وشر *!ميسر % *!والميسور :
~~ضد المعسور ، وهو ما *!يسر . قال ابن سيده : هذا قول أهل اللغة . أو هو
~~مصدر على مفعول ، وهو قول سيبويه ، قال أبو الحسن : هذا هو الصحيح ، لأنه
~~لا فعل له إلا مزيدا ، لم يقولوا *!يسرته في هذا المعنى ، والمصادر التي
~~على مثال مفعول ليست على الفعل الملفوظ به ، لأن فعل و فعل وفعل إنما
~~مصادرها المطردة بالزيادة مفعل كالمضرب ، وما زاد على هذا فعلى لفظ المفعل
~~، كالمسرح من قوله : ألم تعلم مسرحي القوافي وإنما يجيء المفعول في المصدر
~~على توهم الفعل الثلاثي وإن لم يلفظ به ، كالمجلود من تجلد ، وله نظائر
~~ذكرت في مواضعها . *!واليسير ، كأمير : القليل ، *!واليسير : الهين . يقال
~~: شيء يسير ، أي هين أو قليل . اليسير : فرس أبي النضير العبشمي ، نقله
~~الصاغاني . اليسير : القامر ، *!كاليسور ، كصبور ، هكذا في سائر النسخ .
~~والمنقول عن ابن )
# الأعرابي : *!الياسر له قدح ، وهو *!اليسر *!واليسور ، وأنشد :
# % بما قطعن من قربى قريب % وما أتلفن من *!يسر *!يسور % فلينظر هذا مع
~~عبارة المصنف . وأبو *!اليسير محمد بن عبد الله بن PageV14P459 علاثة ، أبو
~~اليسير علوان بن حسين ، محدثان ، الأخير شيخ لابن شاهين ، ذكرهما الذهبي .
~~وأبو جعفر وهو محمد ms04870 بن يسير البصري ، شاعر ، وهو القائل يرثي نفسه :
# % كأنه قد قيل في مجلس % قد كنت آتيه وأخشاه %
# % صار *!-اليسيري إلى ربه % % يرحمنا الله وإياه % وكذا أخوه علي شاعر
~~أيضا ، ذكرهما الذهبي ، وولده عبد الله بن محمد بن *!يسير ، شاعر أيضا ،
~~ذكره الأمير . *!يسير ، كزبير : صحابي ، روى عنه حميد بن عبد الرحمن ، قاله
~~الحافظ . يسير بن عمرو ، مخضرم ، قاله الحافظ . ويقال فيه أسير ، بالألف .
~~قلت : وفي الصحابة يسير بن عمرو الأنصاري الذي قيل فيه إنه بالألف ، و
~~*!يسير بن عمرو الكندي الذي توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وله عشر
~~سنوات ، وقال ابن معين : أبو الخيار الذي يروي عن ابن مسعود اسمه يسير بن
~~عمرو ، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ، وعاش إلى زمن الحجاج . وقال ابن
~~المديني : أهل البصرة يروون عنه عن عمر قصته ويسمونه أسير بن جابر ، وأهل
~~الكوفة يقولون يسير بن عمرو بن جابر ، روى عنه زرارة بن أوفى وابن سيرين
~~وجماعة . قال ابن فهد : والظاهر أنه يسير بن عمرو بن جابر . يسير بن عميلة
~~وابن أخيه يسير بن الربيع بن عميلة شيخ لشعبة ، يسير والد أبي الصباح
~~سليمان ، الكوفي التابعي ، وهو غير أبي الصباح الأيلي فإنه من أتباع
~~التابعين ، واليسير بن موسى ، عن عيسى بن يونس ، ذكره الأمير هكذا ، أو هو
~~بالفتح ، قاله الذهبي . وفاته : يسير بن حكيم ، أورده الأمير . واختلف في
~~يسير بن العنبس PageV14P460 الصحابي فقيل : هكذا ، وقيل : بالموحدة والشين
~~معجمة ، كأمير . *!واليسر ، بالفتح : الفتل إلى أسفل ، وهو أن تمد يمينك
~~نحو جسدك ، وهو خلاف الشزر ، وهو الفتل إلى فوق ، في حديث علي : اطعنوا
~~اليسر : هو الطعن حذو وجهك . والشزر : ما كان عن يمينك وشمالك ، قاله
~~الأصمعي . *!واليسار ، كسحاب ، ويكسر ، أو هو ، أي الكسر ، أفصح عند ابن
~~دريد ، والفتح أفصح عند ابن السكيت ، وتشدد الأولى فيقال *!يسار ، ككتان ،
~~لغة فيه نقله الصاغاني : نقيض اليمين ووهم الجوهري فمنع الكسر ، قال ابن
~~دريد : ليس من كلامهم كلمة أولها ياء مكسورة إلا *!يسار ، قال : وإنما
~~أرادوا إلحاقها ببناء ms04871 الشمال .
# نقله الصاغاني . قلت : وإنما رفض ذلك استثقالا للكسرة في الياء ولا نظير
~~لها في الكلام غير يوام ، مصدر ياومه مياومة ويواما ، حكاه ابن سيده ونفاه
~~غيره ، وزادوا يعارا جمع يعر لما يصطاد به السبع من جفر ونحوه ، قاله شيخنا
~~. قلت : وفي البصائر للمصنف : وليس في الكلام له نظير سوى هلال بن يساف ،
~~على أن الفتح لغة فيها . وإذا )
# عرفت أن الجوهري لم يلتزم إلا ذكر ما صح عنده ، وهذا لم يصح عنده سماعا
~~عن الثقة ، أو أنه جعله مخرجا على مشاكلة الشمال وإلحاقا ببنائه ، كما قال
~~الصاغاني ، لم يلزمه التوهيم ، كما هو ظاهر ، فتأمل . ج *!يسر ، بضمتين ،
~~عن اللحياني ، ويسر ، بالضم ، عن أبي حنيفة . *!واليسرى ، كبشرى ،
~~*!واليسرة ، بالفتح ، *!والميسرة ، خلاف اليمنى واليمنة والميمنة ،
~~*!والياسر : خلاف اليامن . عن أبي حنيفة : *!-يسرني فلان *!-ييسرني *!يسرا
~~: جاء عن يساري ، وفي بعض النسخ : على PageV14P461 *!-يساري . وقال سيبويه
~~: *!يسر *!ييسر : أخذ بهم ذات *!اليسار . و أعسر *!يسر : يعمل بيديه جميعا
~~. وفي الحديث : كان عمر رضي الله عنه أعسر *!أيسر قال أبو عبيد : هكذا روي
~~في الحديث ، وأما كلام العرب فالصواب أعسر *!يسر ، والأنثى عسراء *!يسراء .
~~وقد تقدم في عسر والاختلاف فيه . *!والميسر ، كمجلس : اللعب بالقداح ، وقد
~~*!يسر *!ييسر يسرا ، إذا جاء بقدحه للقمار ، أو هو الجزور التي كانوا
~~يتقامرون عليها . كانوا إذا أرادوا أن *!ييسروا اشتروا جزورا نسيئة ونحروه
~~وقسموه ثمانية وعشرين قسما ، كما قاله الأصمعي ، وهو الأكثر ، أو عشرة
~~أقسام ، كما قاله أبو عمرو ، فإذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل ، ظهر فوز من
~~خرج لهم ذوات الأنصباء وغرم من خرج له الغفل . وإنما سمي الجزور *!ميسرا
~~لأنه يجزأ أجزاء ، فكأنه موضع التجزئة ، قاله الأزهري ، وعبد الحي الإشبيلي
~~في كتابه الواعي . وكل شيء جزأته فقد *!يسرته . *!و يسرت الناقة : جزأت
~~لحمها ، و يسر القوم الجزور ، أي اجتزروها ، واقتسموا أجزاءها . قال سحيم
~~بن وثيل اليربوعي :
# % أقول لهم بالشعب إذ *!-ييسرونني % % ألم تعلموا أني ابن فارس زهدم %
~~كان وقع عليه سباء فضرب عليه بالسهام ، وقوله ms04872 : ييسرونني ، هو من الميسر ،
~~أي يجزئونني ويقتسمونني . وقال لبيد :
# % واعفف عن الجارات وأم % نحهن *!ميسرك السمينا % % فجعل الجزور نفسه
~~ميسرا . أو الميسر : النرد ، نقله الصاغاني ، PageV14P462 وروي عن علي رضي
~~الله عنه أنه قال : الشطرنج *!ميسر العجم . شبه اللعب به *!بالميسر ، وهو
~~القداح ، أو كل شيء فيه قمار فهو من الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز ، قاله
~~مجاهد في تفسير قوله تعالى : يسألونك عن الخمر *!والميسر وقال الجوهري :
~~الميسر : قمار العرب بالأزلام . *!ميسر ، بفتح السين : ع بالشام ، قال امرؤ
~~القيس :
# % وما جبنت خيلي ولكن تذكرت % مرابطها من بربعيص *!وميسرا % *!الميسر :
~~نبت ربعي يغرس غرسا وفيه قصف . *!واليسر ، محركة : *!الميسر المعد وقيل :
~~كل معد *!يسر . *!اليسر أيضا : القوم المجتمعون على *!الميسر ، وهم
~~المتقامرون ، والجمع *!أيسار ، قال طرفة :
# % وهم *!أيسار لقمان إذا % % أغلت الشتوة أبداء الجرز % )
# *!اليسر : الضريب . *!اليسرة ، بهاء : أسرار الكف إذا كانت غير ملصقة وهي
~~تستحب ، قاله الجوهري ، وقيل : هي ما بين أسارير الوجه والراحة . وقال
~~الأزهري : واليسرة تكون في اليمنى واليسرى ، وهو خط يكون في الراحة كأنها
~~الصليب . وقال الليث : *!اليسرة : فرجة ما بين الأسرة من أسرار الراحة
~~يتيمن بها . وهي من علامات السخاء . عن أبي عمرو : *!اليسرة : سمة في
~~الفخذين ، وجمع الكل *!أيسار ، ومنه قول ابن مقبل :
# % قطعت إذا لم يستطع قسوة السرى % % ولا السير راعي الثلة المتصبح %
~~PageV14P463
# % على ذات أيسار كأن ضلوعها % % وأحناءها العليا السقيف المشبح % يعني
~~الوشم في الفخذين . ويقال : أراد قوائم لينة . *!ويسرة ، محركة : ابن صفوان
~~بن جميل اللخمي ، محدث ، وهو من شيوخ البخاري ، يروي عن إسماعيل بن عياش ،
~~وحفيده *!يسرة بن صفوان بن يسرة بن صفوان ، روى عن أبيه ، وعنه عبد الله بن
~~أحمد بن زبر ، وهو شديد الشبه ببسرة بنت صفوان . وقد ذكرت في موضعها .
~~*!والياسر : الجازر ، لأنه يجزئ لحم الجزور ، وهذا الأصل في *!الياسر ،
~~ومنه قول الأعشى : والجاعلو القوت على الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح
~~والمتقامرين على الجزور : ياسرون لأنهم جازرون ، إذ كانوا سببا لذلك .
~~الياسر : الذي يلي قسمة جزور *!الميسر ، ج *!أيسار ، وقد ms04873 *!تياسروا ، قال
~~أبو عبيد : وقد سمعتهم يضعون الياسر موضع اليسر ، *!واليسر موضع الياسر .
~~قال أبو عمر الجرمي : يقال أيضا : اتسروا يتسرون اتسارا ، على افتعلوا ،
~~قال : قوم يقولون : يأتسرون ائتسارا ، بالهمز ، وهم مؤتسرون ، كما قالوا في
~~اتعد . *!واليسر ، بالضم : ع . *!وياسر بن سويد الجهني حديثه عند أولاده ،
~~أخرجه ابن منده ، ياسر بن عامر العنسي والد عمار ، قدم من اليمن فحالف أبا
~~حذيفة بن المغيرة المخزومي . فزوجه بأمة له اسمها سمية ، أم عمار ، وكانوا
~~PageV14P464 يعذبون في الله تعالى ، صحابيان . ياسر : جبل تحت هكذا في سائر
~~النسخ ، وصوابه على ما في التكملة : بجنب *!ياسرة . ويقال له : ياسر الرمل
~~، وفيه يقول السري بن حاتم :
# % لقد كنت أهوى *!ياسر الرمل مرة % فقد كان حبي ياسر الرمل يذهب %
~~*!وياسرة : اسم لماءة من مياه بني أبي بكر بن كلاب أيضا ، وهي عادية ،
~~وكلاهما من منازل أبي بكر بن كلاب ، قال ابن دريد : ياسر ينعم : ملك من
~~ملوك تبع ، من ملوك حمير . وذو الحاجتين لقب محمد بن إبراهيم بن ياسر وهو
~~أول من بايع عبد الله السفاح العباسي ، فحكمه كل يوم في حاجتين فلقب به .
~~*!والياسرية : ة ببغداد على ضفة نهر عيسى ، بينها وبين بغداد ميلان ،
~~وعليها قنطرة مليحة ، وفيها بساتين ، وبينها وبين المحول ميل واحد ، نسبت
~~إلى رجل اسمه ياسر ، خرج منها جماعة زهاد ووعاظ ومحدثون . أبو منصور نصر بن
~~الحكم بن زياد *!-الياسري ، حدث عن هشيم وخلف بن خليفة ، وعنه أحمد بن علي
~~الأبار ، والحسن بن علويه القطان وهو من هذه القرية . أبو عمرو )
# عثمان بن مقبل بن القاسم الياسري الواعظ ، روى عن شهدة ، وابن الخشاب ،
~~ومات سنة ، المحدثان ، وأخوه محمد بن مقبل ، سمع من القزاز . وعبد المحسن
~~بن محمد بن مقبل الياسري كان واعظا . *!ويسار الراعي غلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، كان يرعى إبله ، وهو قتيل العرنيين ، وقصته في كتب السير .
~~*!يسار بن عبد PageV14P465 أبو عزة الهذلي ، روى عنه أبو المليح ، وهو بصري
~~، أو هو يسار بن عمرو ، ذكر القولان في اسم أبي عزة ms04874 المذكور . يسار بن سبع
~~أبو الغادية الجهني ، وقيل المزني ، بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~وهو في تاريخ دمشق يسار بن سويد الجهني ، والد مسلم بن يسار ، نزل البصرة ،
~~وله في المسح على الخفين . أو هو يسار بن عبد الله الذي روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بموضوعات . يسار بن بلال ، أبو ليلى الأوسي ، يسار بن أزيهر
~~الجهني ، روت عنه بنته عمرة . يسار الراعي الحبشي ، أسلم يوم خيبر ، وكان
~~راعيا وقاتل حتى قتل . وهو غير الذي تقدم . يسار الخفاف ، توفي في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، ذكر في حديث ساقط الإسناد : صحابيون . وقد فاته
~~من الصحابة من اسمه *!يسار جملة ، فمنهم : يسار من بني الأطول أخو سعد ،
~~ويسار مولى بريدة ، له ذكر وشعر ويسار بن روح ، صحابي نزل بحمص ، رآه مسلم
~~بن زياد شيخ بقية ، وكناه أبا الخير ، ويسار جد سليط بن عبد الله الأنصاري
~~، له في مسند الطيالسي ، ويسار أبو بزة مولى بني مخزوم ، ويسار مولى سليم
~~بن عمر ، استشهد بأحد ، ويسار مولى فضالة بن هلال ، شهد حجة الوداع ، ويسار
~~أبو فكيهة مولى صفوان بن أمية ، ويسار جد محمد بن إسحاق صاحب السيرة ، مسح
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأسه ، ويسار مولى عمرو بن عمير الثقفي ، *!ويسار
~~مولى المغيرة بن شعبة ويسار أبو هند ، حجم النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ويسار مولى ابن التيهان ، استشهد بأحد ، ويسار بن نمير مولى بني عمرو بن
~~عوف ، ذكره ابن الفرضي ، والصحيح مولى عمر ، فهؤلاء كلهم من الصحابة . يسار
~~اسم أبي الحسن البصري مولى زيد بن ثابت الأنصاري ، ووالداه الحسن وسعيد
~~تابعيان ، يسار مولى ميمونة PageV14P466 أم المؤمنين ، والد عطاء وأخويه
~~سليمان وعبد الملك ، ذكره ابن فهد في معجم الصحابة . أما عطاء بن يسار ،
~~فكنيته أبو محمد ، يروي عن أبي سعيد وأبي هريرة ، وقدم مصر ، ولد سنة وتوفي
~~سنة ودفن بالإسكندرية ، وأخوه سليمان كنيته أبو أيوب ، وقيل أبو عبد الرحمن
~~، يروي عن ابن عباس وأبي هريرة ، وعنه الزهري ، ولد سنة وتوفي ms04875 سنة وأخوهم
~~الثالث عبد الملك ، يروي عن أبي هريرة ، وعنه بكير بن الأشج ، مات سنة ولهم
~~أخ رابع اسمه عبد الله ، تركه المصنف تقصيرا ، وقد ذكره ابن حبان في ثقات
~~التابعين . يسار والد سعيد أبي الحباب وسعيد هذا أخو أبي مزرد مولى شقران
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد قيل إنه مولى الحسين بن علي ،
~~واسم أبي مزرد عبد الرحمن بن يسار ، وأبو الحباب كنيته سعيد بن يسار ، يروي
~~عن أبي هريرة ، وعنه المقبري ، وسهل ابن أبي صالح ، مات بالمدينة سنة .
~~ذكره ابن حبان في الثقات . وبقي عليه : سعيد بن عبد الله بن يسار أخو )
# أيوب وسليمان ، يروي عن ابن عمر ، عداده في أهل المدينة وأبو عثمان مسلم
~~بن يسار الطنبذي ، بضم الطاء وسكون النون وضم الموحدة والذال معجمة ، روى
~~عن أبي هريرة ، وعنه بكر بن عمر ، وأخرج حديثه البخاري في الأدب المفرد ،
~~وكذا أبو داوود وابن ماجه في سننهما . وقال ابن حبان : وهو رضيع عبد الملك
~~بن مروان ، وعداده في أهل مصر ، يروي عنه أهلها . مسلم بن يسار البصري أبو
~~عبد الله مولى لبني أمية ، عداده في أهل البصرة ، وكان من عبادها وزهادها ،
~~وأدرك جماعة من الصحابة ، روى عنه محمد بن سيرين ويسار بن أبي مريم ، هذا
~~لم أجده في كتب الرجال ، ومقتضى السياق يقتضي أنه مسلم بن يسار بن أبي مريم
~~، ثم رأيت PageV14P467 الذهبي قال في المشتبه بعد ذكر الطنبذي والبصري ما
~~نصه : ومسلم بن يسار وهو ابن أبي مريم . انتهى . وإياه تبع المصنف . ولهم
~~مسلم بن يسار آخر ، هو الجهني ، فلعله عنى به هنا ، وهو من رجال أبي داوود
~~والترمذي ولكنه لا يعرف بابن أبي مريم ، قال الحافظ : في آخر تهذيب التهذيب
~~: ابن أبي مريم بصري وشامي ومصري ، فالبصري بريد بالموحدة ، والشامي يزيد
~~بالزاي ، والحمصي أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم ، والمصري سعيد بن الحكم
~~بن أبي مريم . فتأمل . وآخرون كيسار أبي نجيح الثقفي ، من رجال مسلم ، وهو
~~والد عبد الله ، ويسار بن ms04876 عبد الرحمن أبي الوليد ، ويسار المعلم المروزي ،
~~وغير هؤلاء ممن اسمه أو اسم أبيه أو جده كذلك . ويسار راع لزهير بن أبي
~~سلمى الشاعر ، له ذكر في شعره . يسار فرس ذي الغصه حصين بن يزيد ، نقله
~~الصاغاني ، يسار : جبل باليمن ، نقله الصاغاني ، وقيل : اسم موضع ، وبه فسر
~~قول السليك :
# % دماء ثلاثة أردت قناتي % % وخاذف طعنة بقفا يسار % يقال : دابة حسن
~~*!التيسور ، *!والتيسير ، وفي بعض الأصول : حسنة التيسور ، وفي بعضها :
~~*!التيسر ، أي حسن نقل *!اليسرات ، أي القوائم . ويقال أيضا : فرس حسن
~~التيسور ، أي حسن السمن ، اسم كالتعضوض ، وقال المرار يصف فرسا :
# % قد بلوناه على علاته % % وعلى التيسور منه والضمر % PageV14P468 وميسر
~~، كمقعد : ع بالشام ، وهو الذي تقدم ذكره ، وذكرنا هناك قول امرئ القيس .
~~*!وياسورين : ع فوق الموصل ، على سبعة فراسخ منها ، بين جزيرة ابن عمر وبين
~~بلط ، يقال له البلد ، نقله ياقوت هنا ، وقال في الموحدة إنه ياسورين .
~~*!والتياسر : التساهل ، ومنه الحديث : *!تياسروا في الصداق ، أي تساهلوا
~~فيه ولا تغالوا . *!التياسر : ضد التيامن . والتياسر : الأخذ في جهة
~~*!اليسار ، *!كالمياسرة ، يقال : *!ياسر بأصحابك ، أي خذ بهم *!يسارا .
~~*!وتياسر يا رجل : لغة في ياسر ، وبعضهم ينكره ، قاله الجوهري . *!وياسره ،
~~أي الشريك : ساهله ولاينه . *!وتيسر الشيء *!واستيسر : تسهل ، وهو ضد ما
~~تعسر والتوى . عن أبي زيد : *!تيسر النهار *!تيسرا ، إذا برد ، ويقال :
~~*!استيسر له الأمر *!وتيسر له ، )
# إذا تهيأ له ، ومنه الحديث : قد *!تيسرا للقتال ، أي تهيآ له واستعدا .
~~*!والميسر ، كمعظم ، الزماورد ، وهو الذي فارسيته نواله ، وبمصر : لقمة
~~القاضي ، وقد تقدم في حرف الدال . *!والأيسر : محدث ، وهو علي بن محمد
~~القطان المديني ، روى عن أبي عبد الله بن منده الأصبهاني ، وعنه الحسين
~~الخلال ، ومات سنة . وفاته : عبد الرحمن بن أحمد بن *!الأيسر المديني ، روى
~~عن الطبراني وأبو البركات عبد الله بن أحمد بن المفضل بن محمد بن الأيسر ،
~~روى عنه ابن طبرزد ، وابنه سعيد سمع منه أبو المحاسن القرشي ، ذكرهم ابن
~~نقطه . ومما يستدرك عليه : *!تيسرت البلاد ، إذا أخصبت ، وهو مجاز ، وقد
~~جاء ذكره في ms04877 الحديث : كيف تركت البلاد فقال : PageV14P469 *!تيسرت . وفي
~~حديث آخر : فكل *!ميسر لما خلق له أي مهيأ مصروف مسهل . وفي آخر : وقد يسر
~~له طهور ، أي هيئ ووضع . *!واليسرات قوائم الناقة . وقال أبو الدقيش : يسر
~~فلان فرسه فهو ميسور : مصنوع سمين . *!ويسره : صنعه . *!والمياسر : النوق
~~التي تلد سرحا . ورجل *!ميسر ، كمحدث : كثير نسل الغنم ، وهو خلاف المجنب .
~~*!ويسرت *!تيسيرا : كثر لبنها . *!وأيسر : لقب أبي ليلى الصحابي ، والد عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى . ويقال : أنظرني حتى *!يسار ، مبنيا على الكسر ، لأنه
~~معدول عن المصدر ، وهو *!الميسرة ، قال الشاعر :
# % فقلت امكثي حتى *!يسار لعلنا % % نحج معا قالت أعام وقابله % ويقال :
~~*!أيسر أخاك ، أي نفس عليه في الطلب . وقال الفراء في قوله تعالى :
~~*!فسنيسره *!لليسرى أي سنهيئه للعود إلى العمل الصالح . *!وياسر بالقوم :
~~أخذ بهم *!يسرة ، *!ويسر بهم : أخذ بهم ذات *!اليسار ، قاله سيبويه .
~~وعثمان بن شعبان *!الياسري ، من ولد عمار بن *!ياسر ، مصري يعرف بالقرظي ،
~~روى عنه أبو محمد بن النحاس ، وهو أخو الفقيه محمد بن شعبان المالكي .
~~ويقال في المضارع *!ييسر ، بكسر الياء كييجل ، وهي لغة بني أسد . *!واليسر
~~، بالضم : عود يطلق البول ، وقد جاء ذكره في حديث الشعبي . وقال الأزهري :
~~هو عود أسر لا *!يسر ، وقد ذكر في موضعه .
# *!ويسر ، بضمتين ، وقال الجوهري : PageV14P470 *!اليسر دحل لبني يربوع ،
~~قال طرفة :
# % أرق العين خيال لم يقر % طاف والركب بصحراء *!يسر % وقال الجوهري : إنه
~~بالدهناء . قلت : وهو نقب تحت الأرض يكون فيه ماء ، وقد جاء في شعر جرير
~~أيضا .
# *!ومياسر : موضع ، قال ابن حبيب : بين الرحبة والسقيا من بلاد عذرة قريب
~~من وادي القرى ، قال كثير :
# % إلى ظعن بالنعف نعف *!مياسر % حدتها تواليها ومارت صدورها % *!ويسر بن
~~الحارث بن عبادة العبسي ، بالضم ، فرد في الصحابة . ويسر بن أنس ، في حدود
~~الثلاثمائة . ويسر بن إبراهيم ، أندلسي مات سنة ، ويسر خادم ابن الرشيد
~~العباسي ، وفيه يقول الشاعر :
# % ولو شئت *!تيسرت % كما سميت يا يسر % )
# ويسر الخادم : مولى المقتدر ، روى عن علي بن عبد الحميد العقائري ، ذكره ms04878
~~ابن عساكر . *!واليسارى : موضع ، عن ابن سيده وأنشد :
# % درى *!باليسارى جنة عبقرية % مسطعة الأعناق بلق القوادم % ونهر
~~*!الأيسر : كورة بين الأهواز والبصرة . ونهر *!يسار : منسوب إلى يسار بن
~~مسلم بن عمرو الباهلي أخي قتيبة ، عن ابن الكلبي ، وذكره أيضا ابن قتيبة في
~~كتاب المعارف . *!ويسار الكواعب : عبد كان يتعرض لبنات مولاه فجببن مذاكيره
~~، قال الفرزدق يخاطب جريرا :
# % وإني لأخشى إن خطبت إليهم % عليك الذي لاقى *!يسار الكواعب % وأبو
~~*!اليسر ، محركة : كعب بن PageV14P471 عمرو ، من الصحابة . وفراس بن *!يسر
~~، حديثه عند مكرم بن محرز . ويقال : أسروه ، *!ويسروا ماله . وهو مجاز .
~~وكذا قولهم : *!تياسرت الأهواء عليه . *!ويسره لكذا : هيأه . كذا في الأساس
~~. *!والأيسر : موضع ، قال ذو الرمة :
# % آريها والمنتأى المدعثر % بحيث ناصى الأجرعين *!الأيسر % وبالتصغير :
~~*!يسيرة ، صحابية ، لها حديث في التسبيح والعقد بالأنامل . و *!ويسيرة بنت
~~عسيرة ، في نسب أبي مسعود البدري . وبنو *!ميسرة ، بطن من العرب ، منازلهم
~~مما يلي دمياط . *!وميسار ، كمحراب : مدينة . قاله العمراني ، وهي غير
~~الميشار ، بالمعجمة . تذنيب : اختلف في قول امرئ القيس الذي رواه الأصمعي
~~وأنشده :
# % فأتته الوحش واردة % فتمتى النزع في *!يسره % % وفسره فقال : أراد :
~~حيال وجهه ، وقيل : تحرف لها بالنزع ، وقيل : إنه حرك السين ضرورة وقيل :
~~إنه أراد اليسار ، فحذف الألف ، وقيل : إنه جمع *!يسار ، ويروى : *!يسره ،
~~بضمتين ، ويروى : *!يسره ، بضم ففتح ، جمع *!اليسرى . وتمتى : تمطى .
# |( يستعر )
# *!اليستعور ، على وزن يفتعول ، ولم يأت على هذا البناء غيره : ع قبل حرة
~~المدينة ، كثير العضاه موحش لا يكاد يدخله أحد ، قاله رضي الدين الشاطبي .
~~قلت : وهو قول أبي عبيدة بعينه ، وأنشد قول عروة بن الورد :
# % أطعت الآمرين بقتل سلمى % % وطاروا في البلاد اليستعورا % %
~~PageV14P472 هكذا وجدته في اللسان . وفي بعض الأصول المصححة : الآمرين بصرم
~~حبلي ، و : بلاد اليستعور ، قال : أي تفرقوا حيث لا يعلم ولا يهتدى
~~لمواضعهم . وقال ابن بري : معنى البيت أن عروة كان سبى امرأة من بني عامر
~~يقال لها سلمى ثم تزوجها ، فمكثت عنده زمانا وهو لها شديد المحبة ، ثم إنها
~~استزارته أهلها ، فحملها حتى انتهى ms04879 بها إليهم ، فلما أراد الرجوع أبت أن
~~ترجع معه ، وأراد قومها قتله ، فمنعتهم من ذلك ، ثم إنه اجتمع به أخوها
~~وابن عمها وجماعة ، فشربوا خمرا و سقوه ، وسألوه طلاقها فطلقها ، فلما صحا
~~ندم على ما فرط منه ، ولهذا يقول يعد البيت :
# % سقوني الخمر ثم تكنفوني % % عداة الله من كذب وزور %
# % ألا يل ليتني عاصيت طلقا % وجبارا ومن لي من أمير % طلق أخوها ، وجبار
~~ابن عمها ، والأمير هو المستشار . قال المبرد : الياء من نفس الكلمة .
~~وعبارة المعجم : فلما حصلت بين قومها قالت : اشتروني منه فإنه يرى أني لا
~~أختار عليه أحدا فسقوه الخمر ثم ساموه فيها ، فقال : إن اختارتكم فقد بعتكم
~~، فلما خيروها قالت : أما إني لا أعلم امرأة ألقت سترها على خير منك أغنى
~~غناء وأقل فحشاء وأحمى لحقيقة ، ولقد ولدت منك ما علمت ، وما مر علي يوم مذ
~~كنت عندك إلا والموت أحب إلي من الحياة فيه ، إني لم أكن أشاء أن أسمع
~~امرأة تقول : قالت أمة عروة إلا سمعته ، لا والله لا أنظر إلى وجه امرأة
~~سمعت ذلك منها أبدا ، فارجع راشدا وأحسن إلى ولدك . فقال : سقوني الخمر . .
~~إلخ ، وبعده :
# % وقالوا لست بعد فداء سلمى % % بمفن ما لديك ولا فقير % PageV14P473
~~ويروى : في عضاه اليستعور . قالوا وعضاه اليستعور : جبل لا يكاد يدخله أحد
~~إلا ويرجع من خوفه . يقال : ذهب في اليستعور ، أي في الباطل ، نقله
~~الصاغاني . اليستعور أيضا : الكساء الذي يجعل على عجز البعير ، نقله
~~الصاغاني . قيل : اليستعور : شجر ، وبه فسر الجوهري شعر عروة ، ويصنع منه
~~المساويك ، ومساويكه غاية جودة ، إنقاء للثغر وتبييضا له ، ومنابته بالسراة
~~، وفيها شيء من مرارة مع لين ، وهو فعللول . قال سيبويه : الياء في
~~*!يستعور بمنزلة عين عضرفوط ، لأن الحروف الزوائد لا تلحق بنات الأربعة
~~أولا إلا الميم التي في الاسم المبني الذي يكون على فعله ، كمدحرج وشبهه ،
~~فصار كفعل بنات الثلاثة المزيد . وفي ارتشاف الضرب لابن حيان : و يستعور
~~يفتعول ، ووزنه عند سيبويه فيعلول ، وجزم ابن عصفور في الممتع بأنه فعللول
~~، ولم يحك يفتعول ms04880 . انتهى . )
# وقيل في معنى قولهم : ذهب في اليستعور ، أي في نار الله الحامية ، كأنه
~~يراد السعير ، ووزنه فعللول ، نقله الصاغاني هكذا . ومما يستدرك عليه :
# |( يشر )
# *!يشر ، أهمله كلهم ، وقد جاء منه *!ميشار ، كمحراب : بلدة من نواحي
~~دنباوند ، كثيرة الخيرات والشجر . ونقله ياقوت .
# |( يعر )
# *!اليعر : الشاة أو الجدي يشد عند زبية الذئب أو الأسد . قال البريق
~~الهذلي وكان قد توجه قومه إلى مصر في بعث فبكى على فقدهم :
# % فإن أمس شيخا بالرجيع وولدة % ويصبح قومي دون أرضهم مصر % PageV14P474
# % أسائل عنهم كلما جاء راكب % مقيما بأملاح كما ربط اليعر % جعل نفسه في
~~ضعفه وقلة حيلته كالجدي المربوط في الزبية ، والرجيع والأملاح : موضعان .
~~*!كاليعرة ، ومنه المثل : هو أذل من اليعر . وفي حديث أم زرع : وترويه فيقة
~~*!اليعرة . هي العناق . *!واليعر : الجدي ، وبه فسر أبو عبيد قول البريق ،
~~قال الأزهري : وهكذا قال ابن الأعرابي وهو الصواب ، ربط عند زبية الذئب أو
~~لم يربط . اليعر : شجر .
# قال الصاغاني : *!يعر : جبل . قيل : د ، وبه فسر السكري قول ساعدة بن
~~العجلان :
# % تركتهم وظلت بجر يعر % وأنت ظننت ذو خبب معيد % *!واليعار ، كغراب :
~~صوت الغنم ، أو صوت المعزى ، أو الشديد من أصوات الشاء ، قال :
# % وأما أشجع الخنثى فولوا % % تيوسا بالشظي لها *!يعار % *!يعرت *!تيعر
~~*!وتيعر ، كيضرب ويمنع ، الفتح عن كراع ، *!يعارا ، بالضم : صاحت ، وقال :
# % عريض أريض بات *!ييعر حوله % وبات يسقينا بطون الثعالب % % هذا رجل ضاف
~~رجلا ، وله عنود ييعر حوله ، يقول : فلم يذبحه لنا ، وبات يسقينا لبنا
~~مذيقا كأنه بطون الثعالب ، لأن اللبن إذا أجهد مذقه اخضر . وفي الحديث : لا
~~يجيء أحدكم بشاة لها *!يعار وفي آخر : بشاة *!تيعر ، أي تصيح . وأكثر ما
~~يقال اليعار لصوت المعز . *!واليعور ، كصبور : شاة تبول على PageV14P475
~~حالبها وتبعر فتفسد اللبن ، *!كاليعورة . *!اليعور : الكثيرة *!اليعار ،
~~قال الجوهري : هذا الحرف هكذا جاء . قال أبو الغوث : هو البعور ، بالباء
~~يجعله مأخوذا من البعر والبول ، قال الأزهري : هذا وهم ، شاة يعور ، إذا
~~كانت كثيرة اليعار ، وكأن الليث رأى في بعض الكتب : شاة يعور ، فصحفه وجعله ms04881
~~: شاة بعور بالباء . في المحكم : اعترض الفحل الناقة *!يعارة بالفتح إذا
~~عارضها فتنوخها ، أو *!اليعارة أن لا تضرب مع الإبل بل يقاد إليها الفحل ،
~~وذلك لكرمها . قال الراعي يصف إبلا نجائب ، وأن أهلها لا يغفلون )
# عن إكرامها ومراعاتها ، وليست للنتاج فهن لا يضرب فيهن فحل إلا معارضة من
~~غير اعتماد ، فإن شاءت أطاعته وإن شاءت امتنعت منه فلا تكره على ذلك :
# % قلائص لا يلقحن إلا *!يعارة % عراضا ولا يشربن إلا غواليا % % قال
~~الأزهري : قوله : يقاد إليها الفحل ، محال ، ومعنى بيت الراعي هذا أنه وصف
~~نجائب لا يرسل فيها الفحل ضنا بطرقها وإبقاء لقوتها على السير ، لأن لقاحها
~~يذهب منتها . ومعنى قوله : إلا يعارة ، يقول : لا تلقح إلا أن يفلت فحل من
~~إبل أخرى فيعير فيضربها في عيرانه ، وكذلك قال الطرماح في نجيبة حملت
~~*!يعارة فقال :
# % سوف تدنيك من لميس سبنتا % % ة أمارت بالبول ماء الكراض %
# % أنضجته عشرين يوما ونيلت % حين نيلت *!يعارة في العراض % أراد أن الفحل
~~ضربها *!يعارة ، فلما مضى عليها عشرون ليلة من وقت طرقها الفحل ألقت ذلك
~~الماء الذي كانت عقدت عليه فبقيت منتها كما كانت . قال أبو الهيثم : معنى
~~اليعارة أن الناقة إذا امتنعت على الفحل عارت منه ، أي نفرت ، تعار ،
~~فيعارضها الفحل في عدوها حتى ينالها فيستنيخها PageV14P476 ويضربها . وقوله
~~يعارة إنما يريد عائرة ، فجعل يعارة اسما لها وزاد فيه الهاء ، وكان حقه أن
~~يقال عارت تعير ، فقال تعار ، لدخول أحد حروف الحلق فيه . ومما يستدرك عليه
~~: في كتاب عمير بن أفصى : إن لهم *!الياعرة ، أي ماله *!يعار . وفي حديث
~~ابن عمر : مثل المنافق كالشاة *!الياعرة بين الغنمين قال ابن الأثير : هكذا
~~جاء في مسند أحمد ، فيحتمل أن يكون من *!اليعار : الصوت ، ويحتمل أن يكون
~~من المقلوب ، لأن الرواية : العائرة ، وهي التي تذهب كذا وكذا . *!واليعار
~~، كغراب : شجرة في الصحراء تأكلها الإبل ، وبه فسر حديث خزيمة : وعاد لها
~~اليعار مجرنثما ، قاله ابن الأثير . *!ويعار ، بالفتح ، جبل لبني سليم .
~~نقله ياقوت . واستدرك شيخنا : *!يعار بكسر الياء في ms04882 جمع *!اليعر بمعنى
~~الجدي ، وقال : إنهم قالوا : ليس لهم كلمة أولها ياء مكسورة غيرها وغير
~~يسار ويوام ، وقد تقدم البحث فيه . وثبيتة ابنة *!يعار كغراب ، الأنصارية ،
~~لها صحبة ، وهي التي أعتقت سالما مولى أبي حذيفة .
# |( يمر )
# *!اليامور ، بغير همز ، أهمله الجوهري و الصاغاني ، وقال الليث : هو
~~الذكر من الإبل ، كذا في سائر النسخ بالباء الموحدة ، وصوابه الأيل ،
~~بتشديد التحتية المكسورة . وذكر عمرو بن بحر : اليامور في باب الأوعال
~~الجبلية والأيايل والأروى ، وهو اسم لجنس منها . ومما يستدرك عليه :
~~*!يامور من قرى الأنبار ، نقله ياقوت .
# |( يعمر )
# ويستدرك عليه هنا : *!اليعمور ، فقد PageV14P477 ذكره الجاحظ هنا ، وقال
~~هو الجدي ، والجمع *!اليعامير ، وذكره المصنف في ع م ر ، وقد تقدم القول
~~فيه ، وحاله حال اليامور . ومما يستدرك عليه أيضا :
# |( يلبر )
# *!يلبر ، كينصر : اسم ، وهو يلبر بن خطلغ أبو منصور الفانيذي الكرجي ،
~~سمع أبا علي بن شاذان ، روى عنه إسماعيل بن السمرقندي توفي سنة ذكره الذهبي
~~في التاريخ .
# |( ينر )
# *!ينار ، كشداد ، أهمله الجوهري ، وهو اسم جد حمدان بن عارم الزندي
~~البخاري المحدث عن خلف بن هشام البزاز ، قال الحافظ : فرد . وقد تقدم في
~~زند .
# |( يهر )
# *!اليهر ، بالفتح ويحرك ، أهمله الجوهري . وقال الصاغاني : هو الموضع
~~الواسع ، قال أبو تراب : اليهر : اللجاج والتمادي في الأمر ، وقد *!استيهر
~~الرجل ، إذا لج وتمادى في الأمر . ووقع في التكملة واللسان وغيرهما من
~~الأصول أن الذي بمعنى اللجاج هو *!اليهير كجعفر وهو المنقول عن أبي تراب .
~~يقال : *!استيهرت الحمر ، إذا فزعت ، حكاه ثعلب ، عنه أيضا : استيهر الرجل
~~، إذا ذهب عقله ، فهو *!مستيهر وأنشد :
# % يسعى ويجمع دائبا *!مستيهرا % جدا وليس بآكل ما يجمع % عن أبي تراب :
~~*!استيهر الرجل : استيقن بالأمر ، وأنشد الليث :
# % صحا العاشقون وما تقصر % وقلبك في اللهو *!مستيهر % هكذا أنشده
~~الصاغاني وغيره هنا ، PageV14P478 *!كاستوهر ، وهذه عن السلمي ، وقد تقدم
~~في وهر للمصنف ذكر اللغتين ، وسبق لنا في هى ر كذلك . وذو *!يهر محركة وقد
~~يسكن ، واقتصر الصاغاني على التحريك : ملك من ملوك حمير من الأذواء .
~~*!واليهير ، مشدد الآخر ، في هى ms04883 ر ، وعن ابن الأعرابي : يقال : *!استيهر
~~بإبلك واقتيل وارتجع ، أي استبدل بها إبلا غيرها ، واقتيل هو افتعل من
~~المقايلة في البيع ، وهي المبادلة ، نقله الصاغاني وابن منظور ، وقد تقدم
~~لذلك ذكر في " ه ى ر " .
# وبه تم حرف الراء بفضل الله تعالى وحسن عونه وتوفيقه ، والحمد لله الذى
~~بنعمته تتم الصالحات ، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد خير البريات ،
~~وعلى آله وصحبه أولى الكرامات ، ومن تبعهم بإحسان إلى ما بعد يوم يجزى
~~العبد بالحسنات .
# اللهم إنى أسألك بحبيبك المصطفى ، صلى الله تعالى عليه وسلم ، وبأوليائك
~~وأحبابك ، توفقنى لإتمام ما بقى من الكتاب ، على أحسن أحوال ، ولأتم منوال
~~، من غير سابقة عائق ، ولا عائقة سابق ، إنك على كل شيء قدير ، وبالإجابة
~~جدير على كل شئ قدير ، بوالإجابة جدير .
# وأسلك اللهم أن تغفر لنا ذنوبنا ، وتكفر عنا سيىتنا ، وتب علينا وعافنا
~~واعف عنا ، وأصلح فساد قلوبنا ، إنك على كل شئ قدير .
# وكان الفراغ من ذلك في سحر ليلة الاثنين ، لخمس بقيت من شهر رمضان المكرم
~~، من شهور سنة 1183 بمنزلى في عطفة الغسال ، في مصر ، حرست . وكتبه محمد
~~مرتضى الحسينى ، عفا الله عنه ، آمين . PageV14P479 بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ؛ محمد وعلى آله وصحبه ومنه تبعهم
~~بإحسان . اللهم يسر يا كريم .
#
# | 1 ( باب الزاي )
# وهى من الحروف المجهورة ، وهى والصاد في حيز واحد ، وهى الحروف الأسلية ،
~~لأن مبدأها من أسلة اللسان . قال الأزهرى : لا تأتلف الصاد مع السين ولا مع
~~الزاى في شيء من كلام العرب .
# قال شيخنا : وفيها لغات : الزاء بالمد ، كالراء . والزاى بالتحتية ، بدل
~~الهمزة ، كملا هو المشهور الجارى على الألسنة ، والزى ، بكسر أوله وتشديد
~~التحتية ، حكى الثلاثة في النشر . ويقال ظ: زى ، ككى ، حكاه ابن جنى وغيره
~~، ويأتى بعضها للمصنف في المعتل ، وبسط الكلام فيه .
# قالوا : وتبدل الزاى من السين والصاد ، كما صرح به ابن أم قاسم وغيره ،
~~نحو : يزدل ، في يسدل ، ويزدق ، في يصدق . وفي التسهيل : وقد تبدل بعد جيم
~~نحو : جست خلال ms04884 الديار وجزت ، وبعد راء ، نحو رسب وزرب ، قال شيخنا : وهذا
~~الإبدال قيل إنه لغة كلب . وقال الطوسي إنه لغة عذرة وكعب وبنى العنبر ،
~~والله أعلم
#
# | 2 ( فصل الهمزة مع الزاي )
#
# | أبز
# *!أبز الظبي *!يأبز ، من حد ضرب *!أبزا ، بالفتح ، *!وأبوزا ، بالضم ،
~~*!وأبزى ، كجمزى ، هكذا ضبطه الصاغاني : وثب وقفز في عدوه ، أو تطلق في
~~عدوه ، قال : يمر كمر *!الآبز المتطلق أو *!الأبزى : اسم من *!الأبز ، كما
~~PageV15P005 صرح به الصاغاني . ومثله في اللسان . وظبي وظبية *!آبز *!وأباز
~~*!وأبوز ، كناصر وشداد وصبور ، أي وثاب ، وقال ابن السكيت : *!الأباز :
~~القفاز . قال الراجز يصف ظبيا :
# % يا رب *!أباز من العفر صدع % تقبض الذئب إليه فاجتمع %
# % لما رأى أن لا دعه ولا شبع % مال إلى أرطاة حقف فاضطجع % وقال جران
~~العود :
# % لقد صبحت جمل بن كوز % علالة من وكرى *!أبوز %
# % تريح بعد النفس المحفوز % إراحة الجداية النفوز % قال أبو الحسن محمد
~~بن كيسان : قرأته على ثعلب : جمل بن كوز بالجيم ، وأخذه علي بالحاء قال :
~~وأنا إلى الحاء أميل . وصبحته سقيته صبوحا ، وجعل الصبوح الذي سقاه له
~~علالة من عدو فرس وكرى ، وهي الشديدة العدو . أبز الإنسان يأبز أبزا :
~~استراح في عدوه ثم مضى . *!أبز *!يأبز *!أبزا ، لغة في هبز : مات مغافصة
~~كذا في اللسان ، والهمز بدل من الهاء . أبز بصاحبه يأبز أبزا : بغى عليه ،
~~نقله الصاغاني . يقال : نجيبة أبوز ، كصبور ، تصبر صبرا عجيبا في عدوها .
# ومما يستدرك عليه : *!أبزى ، كسكرى : والد عبد الرحمن الصحابي المشهور ،
~~وقيل لأبيه صحبة . PageV15P006
# قلت : وهو خزاعي مولى نافع بن عبد الحارث ، استعمله على خراسان ، وكان
~~قارئا فرضيا عالما ، استعمله مولاه على مكة زمن عمر ، وروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر ، وعمار . وابناه سعيد وعبد الله لهما رواية ،
~~وعبد الله بن الحارث بن أبزى ، عن أمه رائطة .
# واستدرك شيخنا هنا نقلا عن الرضي في شرح الحاجبية : ما بها *!آبز ، أي
~~أحد . وقال : أغفله المصنف والجوهري . قلت : ولكن لم يضبطه ، وظاهره أنه
~~بكسر الهمز وسكون الموحدة ، )
# والصواب أنه بالمد ، كناصر ms04885 ، ثم وهو مجاز من *!الآبز وهو الوثاب فتأمل .
# | أجز
# *!الأجز ، بالفتح : اسم ، والذي في اللسان : *!وآجز اسم ، وقد أهمله
~~الجوهري والصاغاني . *!واستأجز على الوسادة : تحنى عليها ولم يتكئ . وكانت
~~العرب *!تستأجز ولا تتكئ . وفي التهذيب عن الليث : الإجازة ارتفاق العرب ،
~~كانت تحتبئ *!وتستأجز على وسادة ولا تتكئ على يمين ولا شمال . قال الأزهري
~~: لم أسمعه لغير الليث ولعله حفظه على رايت الصاغاني ذكر في ج و دير الزور
~~ما نصه قال الليث : الاجاز ارتفاع العرب كانت تحتبي أو تستأجر أي تنحني على
~~وسادة ولا تتكى على اليمين ولا شمال هكذا قال الأزهري : وفي كتاب الليث :
~~الإجزاء بدل الإجاز فيكون من غير هذا التركيب .
# | أرز
# *!أرز الرجل *!يأرز ، مثلثة الراء ، قال شيخنا : التثليث فيه غير معروف ،
~~سواء قصد به الماضي أو المضارع ، والفتح في المضارع لا وجه له ، إذ ليس لنا
~~حرف حلق PageV15P007 في عينه ولا لامه ، فالصواب الاقتصار فيه على *!يأرز ،
~~كيضرب ، لا يعرف فيه غيرها ، فقوله مثلثة الراء زيادة مفسدة غير محتاج
~~إليها . قلت : وإذا كان المراد بالتثليث أن يكون من حد ضرب وعلم ونصر فلا
~~مانع ، ولا يرد عليه ما ذكره من قوله : إذ ذلك شرط فيما إذا كان من حد منع
~~، كما هو ظاهر ، *!أروزا ، كقعود ، *!وأرزا ، بالفتح : انقبض وتجمع وثبت ،
~~فهو *!آرز ، بالمد ، *!وأروز ، كصبور ، أي ثابت مجتمع . وقال الجوهري : أرز
~~فلان *!يأرز *!أرزا *!وأروزا ، إذا تضام وتقبض من بخله ، فهو *!أروز . وسئل
~~حاجة *!فأرز ، أي تقبض واجتمع . قال رؤبة : فذاك بخال *!أروز *!الأرز ولكنه
~~ينضم بعضه إلى بعض . وقد أضافه إلى المصدر كما يقال عمر العدل ، وعمرو
~~الدهاء ، لما كان العدل والدهاء أغلب أحوالهما ، وروي عن أبي الأسود الدؤلي
~~أنه قال : إن فلانا إذا سئل أرز ، وإذا دعي اهتز ، يقول : إذا سئل المعروف
~~تضام وتقبض من بخله ولم ينبسط له ، وإذا دعي إلى طعام أسرع إليه . *!أرزت
~~الحية *!تأرز *!أرزا : لاذت بجحرها ورجعت إليه ، ومنه الحديث : إن الإسلام
~~*!ليأرز إلى المدينة كما *!تأرز الحية إلى ms04886 جحرها ضبطه الرواة وأئمة الغريب
~~قاطبة بكسر الراء ، وقال الأصمعي : *!يأرز ، أي ينضم ويجتمع بعضه إلى بعض
~~فيها ، )
# ومنه كلام علي رضي الله عنه : حتى *!يأرز الأمر إلى غيركم . قيل : *!أرزت
~~الحية *!تأرز : ثبتت في مكانها . وقال الضرير في PageV15P008 تفسير الحديث
~~المتقدم : *!الأرز أيضا أن تدخل الحية جحرها على ذنبها ، فآخر ما يبقى منها
~~رأسها . فيدخل بعد ، قال : وكذلك الإسلام خرج من المدينة ، فهو ينكص إليها
~~حتى يكون آخره نكوصا كما كان أوله خروجا ، قال : وإنما تأرز الحية على هذه
~~الصفة إذا كانت خائفة ، وإذا كانت آمنة فهي تبدأ برأسها فتدخله ، وهذا هو
~~الانجحار . من المجاز : *!أرزت الليلة *!تأرز *!أرزا *!وأروزا : بردت ، قال
~~في *!الأرز :
# % ظمآن في ريح وفي مطير % وأرز قر ليس بالقرير % *!وأرز الكلام ، بالفتح
~~: التئامه وحصره وجمعه والتروي فيه ، ومنه قولهم : لم ينظر في أرز الكلام .
~~جاء ذلك في حديث صعصعة بن صوحان . *!والآرزة من الإبل ، بالمد على فاعلة :
~~القوية الشديدة ، قال زهير يصف ناقة :
# % *!بآرزة الفقارة لم يخنها % % قطاف في الركاب ولا خلاء % قال :
~~*!الآرزة الشديدة المجتمع بعضها إلى بعض ، قال الأزهري : أراد أنها مدمجة
~~الفقار متداخلته ، وذلك أقوى لها . من المجاز : *!الآرزة ، بالمد : الليلة
~~الباردة *!يأرز من فيها لشدة بردها .
# *!الآرزة ، بالمد : الشجرة الثابتة في الأرض ، وقد *!أرزت *!تأرز ، إذا
~~ثبتت في الأرض . *!والأريز ، كأمير : الصقيع ، وسئل أعرابي عن ثوبين له
~~فقال : إذا وجدت *!الأريز لبستهما . *!والأريز والحليت : شبه الثلج يقع على
~~الأرض . PageV15P009 *!الأريز : عميد القوم ، والذي نقله الصاغاني وأبو
~~منصور : أريزة القوم ، كسفينة : عميدهم . قلت : وهو مجاز كأنه *!تأرز إليه
~~الناس وتلتجئ .
# الأريز : اليوم البارد ، وقال ثعلب : شديد البرد في الأيام ، ورواه ابن
~~الأعرابي أزيز ، بزاءين ، وسيذكر في محله . *!والأرز ، بالفتح ويضم : شجر
~~الصنوبر . قاله أبو عبيد ، أو ذكره ، قاله أبو حنيفة ، زاد صاحب المنهاج :
~~وهي التي لا تثمر ، *!كالأرزة ، وهي واحدة الأرز ، وقال : إنه لا يحمل شيئا
~~، ولكنه يستخرج من أعجازه وعروقه الزفت ، ويستصبح بخشبه كما يستصبح بالشمع
~~، وليس من نبات أرض العرب ms04887 ، واحدته *!أرزة ، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : مثل الكافر مثل الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها بمرة
~~واحدة ونحو ذلك قال أبو عبيدة : قال أبو عبيد : والقول عندي غير ما قالاه ،
~~إنما الأرزة ، بسكون الراء ، هي شجرة معروفة بالشام تسمى عندنا الصنوبر ،
~~وإنما الصنوبر ثمر الأرز ، فسمي الشجر صنوبرا من ) أجل ثمره ، أراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن الكافر غير مرزإ في نفسه وماله وأهله وولده حتى يموت
~~، فشبه موته بانجعاف هذه الشجرة من أصلها حتى يلقى الله بذنوبه . أو الأرز
~~: العرعر ، قال :
# % لها ربذات بالنجاء كأنها % % دعائم أرز بينهن فروع % *!الأرزة ،
~~بالتحريك : شجر الأرزن ، قاله أبو عمرو ، وقيل : هي *!آرزة بوزن فاعلة ،
~~وأنكرها أبو عبيد . من المجاز : *!المأرز ، كمجلس : الملجأ والمنضم .
~~PageV15P010 *!والأرز ، قال الجوهري فيه ست لغات : *!أرز كأشد ، وهي اللغة
~~المشهورة عند الخواص ، أرز ، مثل عتل ، بإتباع الضمة الضمة ، *!أرز ، مثل
~~قفل ، وأرز ، مثل طنب ، مثل رسل ورسل ، أحدهما مخفف عن الثاني ، ورز ،
~~بإسقاط الهمزة ، وهي المشهورة عند العوام ، ومحل ذكره في المضاعف ، ورنز ،
~~وهي لعبد القيس ، وسيأتي للمصنف في محله ، فهذه الستة التي ذكرها الجوهري ،
~~يقال فيه أيضا : *!آرز ككابل ، *!وأرز ، كعضد . قال : وهاتان عن كراع ، كله
~~ضرب من البر ، وقال الجوهري : حب ، وهو م ، أي معروف ، وهو أنواع ، مصري
~~وفارسي وهندي ، وأجوده المصري ، بارد يابس في الثانية ، وقيل معتدل ، وقيل
~~حار في الأولى ، وقشره من جملة السموم ، نقله صاحب المنهاج . وأبو روح ثابت
~~بن محمد *!-الأرزي ، بالضم ، ويقال فيه أيضا الرزي نسبة إلى بيع *!الأرز أو
~~الرز ، محدث ، قلت : ونسب إليه أيضا عباس أبو غسان الأرزي عن الهيثم بن عدي
~~. ويحيى بن محمد الأرزي . الفقيه الحنفي حدث عن طراد الزينبي ، ذكره ابن
~~نقطة . ومما يستدرك عليه : *!الأروز ، كصبور : البخيل ، ورجل *!أروز البخل
~~: شديده ، وأروز الأرز ، مبالغة . وقد تقدم . PageV15P011 *!وأرز إليه :
~~التجأ . وقال زيد بن كثوة : أرز الرجل إلى منعته : رحل إليها . وأرز المعيي
~~: وقف . *!والأرز من الإبل ، ككتف : القوي الشديد . وفقار *!أرز ms04888 : متداخل .
~~ويقال للقوس إنها لذات *!أرز *!وأرزها ، صلابتها . قالوا : والرمي من القوس
~~الصلبة أبلغ في الجرح ، ويقال : منه أخذ ناقة *!أرزة الفقار ، أي شديدة .
~~*!والأوارز جمع *!آرزة ، أي الليالي الباردة ، ويوصف بها أيضا غير الليالي
~~، كقوله : وفي اتباع الظلل *!الأوارز فإن الظلل هنا بيوت السجن . وفي نوادر
~~الأعراب : رأيت *!أريزته *!وأرائزه ترعد . *!وأريزة الرجل : نفسه . وفي
~~حديث علي رضي الله عنه : جعل الجبال للأرض عمادا ، وأرز فيها أوتادا .
# أي أثبتها ، إن كان بتخفيف الزاي فمن أرزت الشجرة ، إذا ثبتت ، وإن كانت
~~مشددة فمن *!أرزت الجرادة ورزت ، وسيذكر في موضعه . ويقال : ما بلغ أعلى
~~الجبل إلا *!آرزا ، أي منقبضا عن التبسط في المشي لإعيائه . من المجاز :
~~*!أرزت أصابعه من شدة البرد ، قاله الزمخشري .
# *!والآرز : الذي يأكل الأريز ، نقله الصاغاني .
# | أزز
# *!أزت القدر *!تئز *!وتؤز *!أزا *!وأزيزا *!وأزازا ، بالفتح ، *!وائتزت
~~*!ائتزازا ، *!وتأززت *!تأززا : اشتد غليانها ، أو هو غليان ليس بالشديد .
~~PageV15P012 *!أز النار *!يؤزها *!أزا : أوقدها . *!أزت السحابة *!تئز
~~*!أزا *!وأزيزا : صوتت من بعيد . *!والأزيز صوت الرعد . *!أز الشيء *!يؤزه
~~*!أزا ، *!وأزيزا ، مثل هزه : حركه شديدا ، وقال ابن سيده : هكذا رواه ابن
~~دريد . قلت : وقال إبراهيم الحربي : *!الأز : الحركة ، ولم يزد . في حديث
~~سمرة : كسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فانتهيت إلى المسجد
~~فإذا هو *!بأزز . قال أبو إسحاق الحربي : *!الأزز ، محركة : امتلاء المجلس
~~من الناس . قال ابن سيده : وأراه مما تقدم من الصوت ، لأن المجلس إذا امتلأ
~~كثرت الأصوات وارتفعت .
# وقوله : بأزز ، بإظهار التضعيف وهو من باب لححت عينه وألل السقاء ومششت
~~الدابة ، وقد يوصف بالمصدر منه فيقال : بيت أزز ، ولا يشتق منه فعل ، وليس
~~له جمع . قيل : *!الأزز : الضيق ، وقيل : الممتلئ . ويقال : أتيت الوالي
~~والمجلس *!أزز ، أي ممتلئ من الناس ، كثير الزحام ، ليس فيه متسع . والناس
~~*!أزز ، إذا انضم بعضهم إلى بعض ، قال أبو النجم :
# % أنا أبو النجم إذا شد الحجز % واجتمع الأقدام في ضيق *!أزز % وعن أبي
~~الجزل الأعرابي : أتيت السوق فرأيت للناس *!أززا ، قيل : ما *!الأزز ms04889 ، قال
~~: *!كأزز الرمانة المحتشية . الأزز حساب من مجاري القمر ، وهو فضول ما يدخل
~~بين الشهور والسنين ، قاله الليث . PageV15P013 الأزز : الجمع الكثير من
~~الناس . وقولهم : المسجد *!بأزز ، أي منغص بالناس . غداة ذات *!أزيز : أي
~~برد . وعم ابن الأعرابي به البرد فقال : *!الأزيز : البرد ، ولم يخص برد
~~غداة ولا غيرها . وقال : قيل لأعرابي ولبس جوربين : لم تلبسهما فقال : إذا
~~وجدت *!أزيزا لبستهما . الأزيز : اليوم البارد ، وحكاه ثعلب : الأزيز ، وقد
~~تقدم . الأزيز : شدة السير ، ومنه حديث جمل جابر : فنخسه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقضيب فإذا له تحتي *!أزيز . *!والأز : ضربان العرق ، نقله
~~الصاغاني . والعرب تقول : اللهم اغفر لي قبل حشك النفس *!وأز العروق .
# *!الأز : وجع في خراج ونحوه ، نقله الصاغاني ، ولم يقل : ونحوه . *!الأز
~~: الجماع ، *!وأزها *!أزا ، )
# والراء أعلى ، والزاي صحيحة في الاشتقاق ، لأن الأز شدة الحركة . الأز :
~~حلب الناقة شديدا ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % كأن لم يبرك بالقنينى نيبها % % ولم يرتكب منها الزمكاء حافل %
# % شديدة*! أز الآخرين كأنها % % إذا ابتدها العلجان زجلة قافل % *!الأز :
~~صب الماء وإغلاؤه . وفي كلام الأوائل : *!أز ماء ثم غله . قال ابن سيده :
~~هذه رواية ابن الكلبي وزعم أن أن خطأ ، ونقله المفضل من كلام لقيم بن لقمان
~~يخاطب أباه . عن أبي زيد : *!ائتز الرجل *!ائتزازا : استعجل ، قال الأزهري
~~: PageV15P014 لا أدري أبالزاي هو أم بالراء . ومما يستدرك عليه : لجوفه
~~*!أزيز : أي صوت بكاء ، وهو مجاز . وقد جاء في الحديث . *!وأز بالقدر *!أزا
~~: أوقد النار تختها لتغلي . وقيل : *!أزها *!أزا : إذا جمع تحتها الحطب حتى
~~تلتهب النار . قال ابن الطثرية يصف البرق :
# % كأن حيرية غيرى ملاحية % باتت *!تؤز به من تحته القضبا % % وقال أبو
~~عبيدة : الأزيز : الالتهاب والحركة كالتهاب النار في الحطب ، يقال : *!أز
~~قدرك : أي ألهب النار تحتها . *!والأزة : الصوت . يقال : هالني أزيز الرعد
~~. وصدعني *!أزيز الرحا وهزيزها .
# *!وتأزز المجلس : ماج فيه الناس . *!والأز : الاختلاط . والأز : التهييج
~~والإغراء ، *!وأزه *!يؤزه *!أزا : أغراه وهيجه . وأزه : حثه ، وقوله تعالى
~~: أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين *!تؤزهم *!أزا قال الفراء ms04890 : أي تزعجهم
~~إلى المعاصي وتغريهم بها . وقال مجاهد : تشليهم إشلاء . وقال الضحاك :
~~تغريهم إغراء . وعن ابن الأعرابي : *!الأزاز : الشياطين الذين يؤزون الكفار
~~. وفي حديث الأشتر : كان الذي *!أز أم المؤمنين على الخروج ابن الزبير . أي
~~هو الذي حركها وأزعجها وحملها على الخروج . وقال الحربي : *!الأز أن تحمل
~~إنسانا على أمر بحيلة ورفق حتى يفعله .
# *!وأز الشيء *!يؤزه : إذا ضم بعضا إلى بعض ، قاله الأصمعي . وقال أبو
~~عمرو : أز الكتائب أزا : أضاف PageV15P015 بعضها إلى بعض . قال الأخطل :
# % ونقض العهود بإثر العهود % *!يؤز الكتائب حتى حمينا % *!والأزيز :
~~الحدة ، وهو *!يأتز من كذا : يمتعض وينزعج .
# | أ ف ز
# *!الأفز : أهمله الجوهري . وقال أبو عمرو : *!الأفز *!والأفر ، بالزاي
~~والراء : الوثب ، هكذا نقله الصاغاني عنه ، ونقله صاحب اللسان عنه أيضا
~~فقال : *!الأفز ، بالزاي : الوثبة بالعجلة ، والأفر ، بالراء : العدو ، ثم
~~قال الصاغاني : كأنه مقلوب من الوفز ، قال شيخنا : حق العبارة أن يقول :
~~كأنه مبدل من الوفز ، لأن الهمزة تبدل من الواو ، إذ لا معنى للقلب هنا إلا
~~من حيث الإطلاق العام . يقال : أنا على *!إفاز ووفاز ، كإشاح ووشاح وإسادة
~~ووسادة . نقله الصاغاني .
# | ألز
# *!الألز ، أهمله الجوهري ، ثم قال ابن الأعرابي : هو اللزوم للشيء ، يقال
~~: *!ألزه *!يألزه *!ألزا ، من حد ضرب ، نقله الصاغاني . كذا *!ألز به
~~*!يألز *!ألزا . *!وألز كفرح : قلق ، وعلز مثله ، نقله الصاغاني
# |.أوز
# *!الأوز ، بالفتح : حساب من مجاري القمر ، كالأزز ، وقد تقدم ، وأعاده
~~صاحب اللسان هنا ، أو أحدهما تصحيف من الآخر . *!والإوز ، كخدب : القصير
~~الغليظ اللحيم في غير طول ، قاله الليث ، والأنثى : *!إوزة . وجزم العكبري
~~أن همزتها زائدة ، لأن بعدها ثلاثة أصول ، كما نقله شيخنا . قال ابن سيده :
~~وهو فعل ، ولا يجوز أن يكون إفعلا ، لأن هذا البناء لم PageV15P016 يجيء
~~صفة ، قال : حكى ذلك أبو علي وأنشد :
# % إن كنت ذا خز فإن بزي % % سابغة فوق وأى إوز % *!الإوزة *!والإوز :
~~البط ، ج *!إوزون ، جمعوه بالواو والنون ، أجروه مجرى جمع المذكر السالم مع
~~فقده للشروط ، إما للتأويل أو شذوذا ، أو غير ذلك ، قاله شيخنا . وأرض
~~*!مأوزة ms04891 : كثيرته ، أي الإوز ، نقله الصاغاني . *!وإوزى ، بالكسر مقصورا :
~~مشية فيها ترقص ، هكذا في اللسان ، وعبارة التكملة : هو مشي الرجل توقصا في
~~غير تئية ، ومشي الفرس النشيط ، أو يعتمد على أحد الجانبين ، مرة على
~~الجانب الأيمن ومرة على الجانب الأيسر ، حكاه أبو علي . وأنشد المفضل :
~~أمشي *!الإوزى ومعي رمح سلب قال الأزهري : ويجوز أن يكون إفعلى ، وفعلى عند
~~أبي الحسن أصح ، لأن هذا البناء كثير في المشي كالجيضى والدفقى . ومما
~~يستدرك عليه : فرس *!إوز ، أي متلاحك الخلق شديده . وقال أبو حيان في شرح
~~التسهيل : *!الإوز من الرجال والخيل والإبل : الوثيق الخلق . )
# | 2 ( فصل الباء مع الزاي )
#
# | بأز
# *!البأز ، بالهمز ، أهمله الجوهري والصاغاني . وقال ابن جني في
~~PageV15P017 كتاب الشواذ : هو لغة في البازي وسيذكر في موضعه ، ج *!أبؤز ،
~~كأفلس ، *!وبؤوز ، بالضم ممدودا ، *!وبئزان ، بالكسر .
# وذهب إلى أن همزته مبدلة من ألف لقربها منها ، واستمر البدل في أبؤز
~~*!وبئزان ، كما استمر في أعياد . قال ابن جني : حدثنا أبو علي قال : قال
~~أبو سعيد الحسن بن الحسين : يقال : *!باز ، وثلاثة *!أبواز ، فإذا كسرت فهي
~~*!البيزان . وقالوا : *!باز *!وبواز *!وبزاة ، *!فباز *!وبزاة كغاز وغزاة ،
~~وهو مقلوب الأصل الأول . انتهى . ثم قال : فلما سمع بأز ، بالهمز ، أشبه في
~~اللفظ رألا ، فقيل في تكسيره *!بئزان ، كما قيل رئلان .
# | ببز
# ويستدرك عليه هنا : *!ببز بفتح ثم ضم مع التشديد قرية كبيرة على نهر عيسى
~~بن علي ، دون السندية وفوق القادسية ، ذكرها نصر في كتابه .
# | بجمز
# ويستدرك عليه أيضا : بجمزا ، بفتح الموحدة وكسر الجيم وسكون الميم : قرية
~~في طريق خراسان ، ذكرها ياقوت .
# | بحز
# بحزه ، كمنعه ، هو بالحاء المهملة بعد الموحدة ، وقد أهمله الجوهري
~~والصاغاني وصاحب اللسان ومعناه : وكزه .
# | بخز
# بخز عينه ، كمنع ، هو بالخاء المعجمة بعد الموحدة ، وقد أهمله الجوهري ،
~~وقال الأزهري في التهذيب نقلا عن الأصمعي : بخز عينه وبخسها وبخصها إذا
~~فقأها . وأبخاز ، كأنصار : جيل من الناس ، نقله الصاغاني . وقال ياقوت :
~~اسم ناحية في جبل القبق المتصل بباب الأبواب ، وهي جبال وعرة صعبة المسلك ،
~~لا مجال للخيل فيها ms04892 ، تجاوز بلاد اللان ، PageV15P018 يسكنها أمة من
~~النصارى ، يقال لهم الكرج ، وفيها تجمعوا ، ونزلوا إلى نواحي تفليس ،
~~فصرفوا المسلمين عنها وملكوها في سنة خمس عشرة وخمسمائة ، حتى قصدهم جلال
~~الدين خوارزم شاه ، فأوقع بهم ، واستنقذ تفليس من أيديهم ، وهربت ملكتهم
~~إلى أبخاز ، وكان لم يبق من بيت الملك غيرها .
# | برز
# برز الرجل يبرز بروزا : خرج إلى البراز لحاجة ، وفي التكملة : للغائط ،
~~أي الفضاء الواسع من الأرض والبعيد . والبراز أيضا : الموضع الذي ليس به
~~خمر من شجر ولا غيره ، فكنوا به عن فضاء الغائط ، كما كنوا عنه بالخلاء
~~لأنهم كانوا يتبرزون في الأمكنة الخالية من الناس . قلت : وهو من إطلاق
~~المحل وإرادة الحال ، كغيره من المجازات المرسلة ، وسيأتي الكلام عليه في
~~آخر المادة ، كتبرز ، قال الجوهري : تبرز الرجل : خرج إلى البراز للحاجة .
~~قلت : وهو كناية . برز الرجل ، إذا ظهر بعد الخفاء . وقال الصاغاني : بعد
~~خمول . وفي عبارة الفراء : وكل ما ظهر بعد خفاء فقد برز ، كبرز ، بالكسر ،
~~لغة في المعنيين ، نقله الصاغاني . وبارز القرن مبارزة وبرازا ، بالكسر :
~~إذا برز إليه في الحرب ، وهما يتبارزان ، سمي بذلك لأن كليهما يخرجان إلى
~~براز من الأرض ، برز إليه وأبرزه غيره . وأبرز الكتاب : أخرجه ، فهو مبروز
~~.
# وأبرزه : نشره فهو مبرز كمكرم ، ومبروز ، الأخير شاذ على غير قياس ، جاء
~~على وزن الزائد ، قال لبيد :
# % أو مذهب جدد على ألواحه % % الناطق المبروز والمختوم % PageV15P019 قال
~~ابن جني : أراد : المبروز به ، ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير واستتر في
~~اسم المفعول )
# به ، وأنشده بعضهم : المبرز ، على احتمال الخزل في متفاعلن . قال أبو
~~حاتم في قول لبيد : إنما هو : ألناطق المبرز والمختوم مزاحف . فغيره الرواة
~~فرارا من الزحاف . وفي الصحاح : ألناطق بقطع الألف وإن كان وصلا ، قال :
~~وذلك جائز في ابتداء الأنصاف لأن التقدير الوقف على النصف من الصدر ، قال :
~~وأنكر أبو حاتم : المبروز ، وقال : ولعله المزبور ، وهو المكتوب . وقال
~~لبيد في كلمة أخرى :
# % كما لاح عنوان مبروزة % يلوح مع الكف عنوانها % % قال : فهذا يدل على
~~أنه لغة . قال : والرواة كلهم ms04893 على هذا ، فلا معنى لإنكار من أنكره . وقد
~~أعطوه كتابا مبروزا ، وهو المنشور . قال الفراء : وإنما أجازوا المبروز ،
~~وهو من أبرزت ، لأن يبرز لفظه واحد من الفعلين . قال الصاغاني : وهكذا نسبه
~~الجوهري للبيد . ولم أجده في ديوانه .
# وامرأة برزة ، بالفتح : بارزة المحاسن ظاهرتها ، أو امرأة برزة : متجاهرة
~~. وفي بعض الأصول الصحيحة : متجالة ، وقيل : كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب .
~~وقال أبو عبيدة : امرأة برزة جليلة ، وقيل : امرأة برزة تبرز للقوم يجلسون
~~إليها ويتحدثون عنها وهي مع ذلك عفيفة عاقلة .
# ويقال : امرأة برزة : موثوق برأيها وعفافها ، وفي حديث أم معبد : كانت
~~امرأة برزة تحتبي بفناء PageV15P020 قبتها . ونقل ابن الأعرابي عن ابن
~~الزبيري قال : البرزة من النساء : التي ليست بالمتزايلة التي تزايلك بوجهها
~~تستره عنك وتنكب إلى الأرض ، والمخرمقة : التي لا تتكلم إن كلمت .
# البرزة : العقبة من عقاب الجبل ، نقله الصاغاني . برزة ، فرس العباس بن
~~مرداس السلمي رضي الله عنه . برزة : ة بدمشق في غوطتها ، وإياها عنى علي بن
~~منير بقوله :
# % سقاها وروى من النيرين % إلى الغيضتين وحموريه %
# % إلى بيت لهيا إلى برزة % دلاح مكفكفة الأوديه % وذكر بعضهم أن بها مولد
~~سيدنا الخليل عليه السلام ، وهو غلط . منها أبو القاسم عبد العزيز بن محمد
~~بن أحمد بن إسماعيل بن علي المعتوقي المقرئ المحدث البرزي ، عن ابن أبي نصر
~~، وعنه أبو الفتيان الرواسي ، مات سنة . وذكر ابن نقطة أنه أدرك جماعة من
~~أصحاب ابن عساكر من هذه القرية ، قاله الحافظ . قلت منهم : أبو عبد الله
~~محمد بن محمود بن أحمد البرزي . برزة اسم أم عمرو بن الأشعث ، هكذا في
~~النسخ بزيادة واو بعد عمر ، وصوابه )
# عمر بن الأشعث بن لجأ التيمي ، وفيها يقول جرير :
# % خل الطريق لمن يبني المنار به % % وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر % برزة
~~تابعية ، وهي مولاة PageV15P021 دجاجة بنت أسماء بن الصلت ، والدة عبد الله
~~بن عامر بن كريز . برزه ، بالهاء الصحيحة ، كما قاله ياقوت . قلت : فعلى
~~هذا محل ذكرها في الهاء ، كما لا يخفى : ة ببيهق ، من نواحي نيسابور ، لكن
~~هذه ms04894 النسبة إليها برزهي ، بزيادة الهاء ، هكذا قالوه ، والصواب أن الهاء من
~~نفس الكلمة ، كما ذكرناه ، منها أبو القاسم حمزة بن الحسين البرزهي البيهقي
~~، له تصانيف ، منها : كتاب محامد من يقال له محمد وكتاب : محاسن من يقال له
~~أبو الحسن ، وذكره الباخرزي في دمية القصر ، مات سنة . قاله عبد الغافر .
~~وأبو برزة جماعة . منهم نضلة بن عيينة ، على الصحيح ، وقيل : نضلة بن عائذ
~~، وقيل : ابن عبيد الله الأسلمي الصحابي توفي سنة ستين . ورجل برز ، وامرأة
~~برزة ، يوصفان بالجهارة والعقل ، وقيل : برز : متكشف الشأن ظاهر ، وقيل :
~~برز : ظاهر الخلق عفيف ، وقيل : برز وبرزى : موثوق بعقله ، وفي بعض النسخ :
~~بفضله ورأيه ، وكأنه تحريف ، وقال بعضهم : بعفافه ورأيه .
# وقد برز برازة ، ككرم ، قال العجاج : برز وذو العفافة البرزي وبرز تبريزا
~~: فاق على أصحابه فضلا أو شجاعة ، يقال : ميز الخبيث من الإبريز والناكصين
~~من أولي التبريز . برز الفرس على الخيل تبريزا : سبقها . وقيل : كل سابق
~~مبرز . وإذا تسابقت الخيل فيل لسابقها : قد برز PageV15P022 عليها ، وإذا
~~قيل : برز ، مخفف ، فمعناه ظهر بعد الخفاء . برز الفرس راكبه : نجاه ، قال
~~رؤبة : لو لم يبرزه جواد مرأس وذهب إبريز ، وإبريزي ، بكسرهما : خالص ،
~~هكذا في النسخ ، والصواب إبريز ، وإبرزي من غير تحتية في الثانية ، قال ابن
~~جني : هو إفعيل من برز ، والهمزة والياء زائدتان . وقال ابن الأعرابي :
~~الإبريز : الحلي الصافي من الذهب ، وهو الإبريزي ، قال النابغة :
# % مزينة بالإبرزي وحشوها % % رضيع الندى والمرشقات الحواصن % وقال شمر :
~~الإبريز من الذهب : الخالص ، وهو الإبرزي والعقيان والعسجد . وبراز الزور ،
~~بالفتح ، وهو مستدرك ، والزور هكذا بتقديم الزاي المفتوحة في سائر النسخ ،
~~والصواب كما في )
# التكملة : براز الروز ، بتقديم الراء المضمومة على الزاي بينهما واو :
~~طسوج ببغداد ، وقال الصاغاني من طساسيج السواد . وقال ياقوت : بالجانب
~~الشرقي من بغداد ، كان للمعتضد به أبنية جليلة . والبارز : فرس بيهس الجرمي
~~، نقله الصاغاني . وبارز : د بقرب كرمان ، به جبال .
# وبه فسر الحديث المروي عن أبي هريرة : لا تقوم السعة حتى تقاتلوا قوما
~~ينتعلون الشعر وهم البارز ، قال ابن الأثير : وقال ms04895 بعضهم : هم الأكراد ،
~~فإن كان من هذا فكأنه أراد أهل البارز ، أو يكون سموا باسم PageV15P023
~~بلادهم ، قال : هكذا أخرجه أبو موسى في كتابه وشرحه ، قال : والذي رويناه
~~في كتاب البخاري عن أبي هريرة : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر ، وهو هذا البارز وقال سفيان ،
~~مرة : هم أهل البارز ، يعني بأهل البارز أهل فارس ، هكذا هو بلغتهم ، وهكذا
~~جاء في لفظ الحديث ، كأنه أبدل السين زايا ، فيكون من باب الباء والراء ،
~~وهو هذا الباب لا من باب الباء والزاي . قال : وقد اختلف في فتح الراء
~~وكسرها ، وكذلك اختلف مع تقديم الزاي ، وقد ذكر أيضا في حرف الراء . وبرز ،
~~بالضم : ة بمرو ، منها سليمان بن عامر الكندي المحدث المروزي ، شيخ لإسحاق
~~بن راهويه ، روى عن الربيع بن أنس . برزة ، بهاء : شعبة تدفع في بئر
~~الرويثة أو هما شعبتان قريبتان من الرويثة ، تصبان في درج المضيق من قرب
~~يليل وادي الصفراء ، يقال لكل منهما : برزة . ويوم برزة من أيامهم ، نقله
~~الصاغاني . قلت وفيه يقول ابن جذل الطعان :
# % فدى لهم نفسي وأمي فدى لهم % % ببرزة إذ يخبطنهم بالسنابك % وفي هذا
~~اليوم قتل ذو التاج مالك بن خالد . قاله ياقوت . برزة جد عبد الجبار بن عبد
~~الله المحدث المشهور ، كتب عنه ابن ماكولا . قلت : وفاته : عبد الله بن
~~محمد بن برزة ، سمع ابن أبي حاتم وغيره ، قال ابن نقطة : نقلته من خط يحيى
~~بن منده مجودا . وبرزي ، بكسر الزاي : لقب أبي حاتم محمد بن الفضل
~~PageV15P024 المروزي ، وعبارة الصاغاني في التكملة هكذا : ومحمد بن الفضل
~~البرزي من أصحاب الحديث . برزى ، كبشرى ، وقال ياقوت : هي برزة ، ونسب
~~الإمالة للعامة : ة بواسط ، منها الإمام رضي الدين إبراهيم بن عمر بن
~~البرهان الواسطي التاجر راوي صحيح مسلم ، عن منصور الفراوي . برزى : ة أخرى
~~من عمل بغداد ، من نواحي طريق خراسان . وأبرز الرجل آنذ الابريز هكذا في
~~سائر النسخ ونص ابن الاعرابي على ما نقله صاحب اللسان والصاغاني اتخذ
~~الابريز . ، إذا ms04896 عزم على السفر ، عن ابن الأعرابي . والعامة )
# تقول : برز . أبرز الشيء : أخرجه ، كاستبرزه ، وليست السين للطلب .
~~وتبريز ، بالفتح ، وقد تكسر : قاعدة أذربيجان ، والعامة تقلب الباء واوا ،
~~وهي من أشهر مدن فارس وقد نسب إليها جماعة من المحدثين والعلماء في كل فن .
~~وتبارزا : انفرد كل منهما عن جماعته إلى صاحبه .
# وبرزه تبريزا : أظهره وبينه ، ومنه قوله تعالى : وبرزت الجحيم أي كشف
~~غطاؤها . وكتاب مبروز : منشور ، وقد تقدم البحث فيه أولا ، فأغنانا عن
~~إعادته ثانيا . براز ، كسحاب ، اسم .
# البراز ككتاب : الغائط ، وهو كناية . اختلفوا في البراز بهذا المعنى ،
~~ففي الحديث : كان إذا أراد البراز أبعد قال الخطابي في معالم السنن :
~~المحدثون يروونه بالكسر ، وهو خطأ ، لأنه بالكسر PageV15P025 مصدر من
~~المبارزة في الحرب . وقال الجوهري بخلاف هذا ، ونصه : البراز : المبارزة في
~~الحرب ، والبراز أيضا : كناية عن ثفل الغذاء ، وهو الغائط ، ثم قال :
~~والبراز ، بالفتح : الفضاء الواسع ، وتبرز : خرج إلى البراز للحاجة ، انتهى
~~. فكأن المصنف قلده في ذلك وهكذا صرح به النووي في تهذيبه ، وابن دريد ،
~~وقد تكرر المكسور في الحديث . ومن المفتوح حديث علي كرم الله وجهه : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل بالبراز يريد الموضع المتكشف
~~بغير سترة . وبرزويه كعمرويه : جد موسى بن الحسن الأنماطي المحدث ، عن عبد
~~الأعلى بن حماد ، وعنه مخلد بن جعفر الباقرحي وغيره . وأبرويز ، بفتح الواو
~~وكسرها ، وباؤه فارسية ، يقال : أبرواز ، والأول أشهر : ملك من ملوك الفرس
~~. قال السهيلي : هو كسرى الذي كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم ، ومعنى
~~أبرويز عندهم : المظفر . ومما يستدرك عليه : المبرز : كمقعد : المتوضأ .
~~والبارز : الظاهر الظهور الكلي . وقوله تعالى : وترى الأرض بارزة أي ظاهرة
~~بلا تل ولا جبل ولا رمل . وبرزة ، بالفتح كورة بأذربيجان ، بأيدي الأزديين
~~، نقله البلاذري وياقوت . وذكر برازا ، كسحاب ، وأنه اسم ولم يعينه . وهو
~~أشعث بن براز قال الحافظ : فرد . وباب إبريز : إحدى محال بغداد ، وإليه نسب
~~البارزيون PageV15P026 المحدثون ، ومنهم قاضي القضاة هبة الله بن عبد
~~الرحيم بن إبراهيم بن هبة الله المسلم الجهني الحموي ms04897 الفقيه الشافعي أبو
~~القاسم ، عرف بابن البارزي ، من شيوخ التقي السبكي ، وكذا آل بيته .
~~وبرزويه ، بالفتح وضم الزاي ، والعامة تقول برزيه : حصن قرب السواحل
~~الشامية على سن جبل شاهق يضرب بها المثل في بلاد الإفرنج بالحصانة ، يحيط
~~بها أودية من جميع جوانبها وذرع علو قلعتها خمسمائة وسبعون ذراعا ، كانت
~~بيد الفرنج حتى فتحها الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن )
# أيوب في سنة . والشرف إسماعيل بن محمد بن مبارز الشافعي الزبيدي ، حدث عن
~~النفيس العلوي وغيره ، روى عنه سبطه الوجيه عبد الرحمن بن علي بن الربيع
~~الشيباني ، والجمال أبو محمد عبد الله بن عبد الوهاب الكازروني المدني
~~وغيرهما . وتبرز ، كزبرج : موضع .
# | برغز
# البرغز ، بالغين المعجم ، كجعفر وقنفذ وعصفور وطربال : ولد البقرة
~~الوحشية ، الثانية عن ابن الأعرابي ، قال الشاعر :
# % كأطوم فقدت برغزها % % أعقبتها الغبس منه العدما % % أو إذا مشى مع أمه
~~، وهي بهاء ، والجمع : براغز ، قال النابغة يصف نساء سبين :
# % ويضربن بالأيدي وراء براغز % حسان الوجوه كالظباء العواقد % أراد
~~بالبراغز أولادهن . قال ابن الأعرابي : وهي كالجآذر . PageV15P027 البرغز ،
~~كقنفذ : السيئ الخلق من الرجال ، أو هذه تصحيفة والصواب فيه برغز بتقديم
~~الزاي على الراء ، وقد ذكر في موضعه .
# | بزز
# *!البز : الثياب . وقيل : ضرب من الثياب ، وقيل : البز من الثياب : أمتعة
~~*!البزاز ، أو متاع البيت من الثياب خاصة ونحوها ، قال :
# % أحسن بيت أهرا *!وبزا % كأنما لز بصخر لزا % % وبائعه *!البزاز ،
~~وحرفته *!البزازة ، بالكسر ، وإنما أطلقه لشهرته . *!البز السلاح . يدخل
~~فيه الدرع والمغفر والسيف ، قال الهذلي :
# % فويل أم *!بز جر شعل على الحصى % % ووقر بز ما هنالك ضائع % شعل : لقب
~~تأبط شرا ، وكان أسر قيس بن العيزارة الهذلي قائل هذا الشعر ، فسلبه سلاحه
~~ودرعه . وكان تأبط شرا قصيرا ، فلما لبس درع قيس طالت عليه ، فسحبها على
~~الحصى ، وكذلك سيفه لما تقلده طال عليه فسحبه فوقره لأنه كان قصيرا . ووقر
~~بز : أي صدع وفلل وصارت فيه وقرات ، فهذا يعني السلاح كله . ويقال : البز :
~~السيف نفسه ، أنشد ابن دريد لمتمم بن نويرة يرثي أخاه مالكا :
# % ولا بكهام *!بزه ms04898 عن عدوه % % إذا هو لاقى حاسرا أو مقنعا % )
# قال : فهذا يدل على أنه السيف . *!كالبزة ، بالكسر ، *!والبزز ،
~~PageV15P028 بالتحريك . وقال أبو عمرو : البزز : السلاح التام . البز :
~~الغلبة والغصب ، *!بزه *!يبزه *!بزا ، *!كالبزيزى ، كخليفى . *!البز :
~~النزع والسلب ، يقال : *!بز الشيء *!يبزه *!بزا : انتزعه . البز : أخذ
~~الشيء بجفاء وقهر . حكي عن الكسائي : لن تأخذه أبدا *!بزة مني ، أي قسرا .
~~وفي حديث أبي عبيدة : أنه ستكون نبوة ورحمة ثم كذا وكذا ثم يكون *!بزيزى
~~وأخذ أموال بغير حق البزيزى : السلب والتغلب ، ورواه بعضهم بزبزيا . قال
~~الهروي : عرضته على الأزهري فقال : هذا لا شيء . *!كالابتزاز ، وفي الحديث
~~: *!فيبتز ثيابي ومتاعي أي يجردني منها ويغلبني عليها . *!البز : ة ،
~~بالعراق ، ومنها عبد السلام بن أبي بكر بن عبد الملك الجماجمي *!-البزي ،
~~حدث عن أبي طالب المبارك بن خضر الصيرفي . *!وبز النهر ، بلغتهم : آخره ،
~~نقله الصاغاني . *!والبزاز ، ككتان ، في المحدثين جماعة ، منهم أبو طال
~~محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان بن عبد الله بن غيلان ، صدوق صالح ، عن
~~أبي بكر الشافعي ، وعنه أبو بكر الخطيب وجماعة ، وإليه نسبت الغيلانيات ،
~~وهي في إحدى عشرة مجلدة ، لطاف ، خرجها الدارقطني ، وقد وقعت لنا عالية ،
~~توفي ببغداد سنة ، في الأعلام عيسى بن أبي عيسى بن بزاز القابسي المالكي
~~المغربي ، روى الحديث عن جماعة مغاربة . من أمثالهم : آخر *!البز على
~~القلوص ، يأتي في ختع . PageV15P029 *!والبزباز ، بالفتح : الغلام الخفيف
~~في السفر ، أو *!البزباز : الرجل الكثير الحركة ، قاله ابن دريد ، وأنشد :
# % إيها خثيم حرك *!البزبازا % % إن لنا مجالسا كنازا % *!كالبزبز
~~*!والبزابز ، بضمهما ، قال ثعلب : غلام *!بزبز : خفيف في السفر . وقال أبو
~~عمرو ورجل *!بزبز *!وبزابز من *!البزبزة : وهي شدة السوق وأنشد :
# % ثم اعتلاها فذحا وارتهزا % % وساقها ثم سياقا *!بزبزا % % عن أبي عمرو
~~: *!البزباز : قصبة من حديد على فم الكير تنفخ النار ، وأنشد للأعشى :
# % إيها خثيم حرك *!البزبازا % % إن لنا مجالسا كنازا % % قيل : المراد
~~هنا *!بالبزباز : الفرج ، بسبب حركته ، وكنازا ، مكتنزة بأهلها ، يحكى عن
~~الأعشى أنه تعرى بإزاء قوم وسمى فرجه *!البزباز ورجز بهم . *!البزباز ms04899 :
~~دواء ، م معروف . *!والبزبزة : شدة في السوق ونحوه البزبزة : سرعة المسير
~~البزبزة : الفرار والانهزام ، يقال : *!بزبز الرجل وعبد ، إذا انهزم وفر
~~البزبزة : كثرة الحركة وسرعتها والاضطراب ، وأنشد أبو عمرو : )
# وساقها ثم سياقا *!بزبزا *!البزبزة : معالجة الشيء وإصلاحه ، يقال للشيء
~~الذي قد أجيدت صنعته : قد *!بزبزته ، أنشد أبو عمرو :
# % وما يستوي هلباجة متنفج % وذو شطب قد *!بزبزته *!البزابز % PageV15P030
~~يقول : ما يستوي رجل ضخم ثقيل كأنه لبن خاثر ، ورجل خفيف ماض في الأمور
~~كأنه سيف ذو شطب قد سواه الصقلة الحذاق . *!والبزابز *!والبزبز ، بضمهما :
~~القوي الشديد من الرجال إذا لم يكن وفي بعض الأصول : وإن لم يكن شجاعا .
~~*!وبزبز الرجل *!بزبزة : تعتعه . عن ابن الأعرابي . *!بزبز الشيء : سلبه
~~وانتزعه ، *!كابتزه *!ابتزازا ، يقال : ابتزه ثيابه ، إذا سلبه إياها ،
~~ويقال : *!ابتز الرجل جاريته من ثيابها ، إذا جردها ، ومنه قول امرئ القيس
~~:
# % إذا ما الضجيع *!ابتزها من ثيابها % % تميل عليه هونة غير متفال %
~~*!بزبز الشيء : رمى به ولم يرده . *!وبز ، بالضم ، وفي التكملة : *!والبز
~~بالألف واللام : لقب إبراهيم بن عبد الله السغدي النيسابوري المحدث ، من
~~شيوخ ابن الأخرم ، وكان عالي الإسناد ، معرب بز ، بضم وتخفيف ، اسم للماعز
~~بالفارسية . وفاته ، أبو علي الصوفي راوي التنبيه عن الشيخ أبي إسحاق ، كان
~~يقال له *!البز ، واسمه الحسن بن أحمد بن محمد ، سمع منه ابن الخشاب
~~التنبيه . ولقب عمر بن محمد بن الحسين بن غزوان البخاري شيخ محمد بن جعفر
~~بن جابر مات سنة . *!والبزاز ، كشداد : د ، بين المدار والبصرة ، على شاطئ
~~نهر ميسان . قال ياقوت : رأيته غير مرة . PageV15P031 والقاسم بن نافع بن
~~أبي *!بزة المخزومي ، محدث ، والصواب أنه تابعي ، كما صرح به الحافظ ،
~~وأولاده القراء ، منهم الإمام أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن
~~القاسم بن أبي *!بزة *!-البزي المكي صاحب القراءة ، مشهور راوي ابن كثير ،
~~حدث عن محمد بن إسماعيل ومحمد بن يزيد بن خنيس . *!والبزة ، بالكسر :
~~الهيئة والشارة واللبسة ، يقال : إنه لذو *!بزة حسنة ، أي هيئة ولباس جيد .
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه ms04900 لما دنا من الشام ولقيه الناس قال لأسلم : إنهم
~~لم يروا على صاحبك *!بزة قوم غضب الله عليهم ، كأنه أراد هئية العجم .
~~*!بزة ، بالضم ، محمد بن عبيد الله بن علي بن بزة المحدث عن أبي الطيب
~~التيملي . وفاته أبو جعفر محمد بن علي بن بزة الثمالي ، من شيوخ العلوي ،
~~روى عن ابن عقدة ، مات سنة ، وأبو طالب علي بن محمد بن زيد بن بزة الثمالي
~~، معاصر للذي قبله . ومحمد بن زيد بن أحمد بن ) بزة ، مات سنة . عبد العزيز
~~بن إبراهيم بن بزيزة ، كسفينة ، مالكي مغربي ، في المائة السابعة ، له
~~تصانيف ، منها شرح الأحكام لعبد الحق . ومما يستدرك عليه : *!البزيزى ،
~~كالخصيصى : السلاح . ومن أمثالهم : من عز *!بز ، أي من غلب سلب . *!وبزه
~~ثيابه *!بزا ، انتزعها .
# *!وبزه : حبسه . *!والبزة ، بالكسر : القسر . *!والبزبزة : الإسراع في
~~الظلم ، والخفة إلى العسف .
# والنسبة إليه *!-بزبزي ومنه الحديث السابق في إحدى روايتيه . ويقال :
~~رجعت الخلافة *!بزيزى PageV15P032 إذا لم تؤخذ باستحقاق . *!والابتزاز :
~~التجريد . *!وبز ثوبه : جذبه إليه . ومنه قول خالد بن زهير الهذلي :
# % يا قوم مالي وأبا ذؤيب % كنت إذا أتوته من غيب %
# % يشم عطفي *!ويبز ثوبي % % كأنني أربته بريب % 1 ( أي يجذبه إليه .
~~*!والبزبزة الانهزام . *!والبزباز *!والبزابز : السريع في السير ، وقول
~~الشاعر : )
# % لا تحسبني يا أميم عاجزا % % إذا السفار طحطح *!البزابزا % % قال ابن
~~سيده : هكذا أنشده ابن الأعرابي بفتح الموحدة على أنه جمع *!بزباز .
~~*!والبز ، بالكسر : ثدي الإنسان ، هكذا يستعملونه ، ولا أدري كيف ذلك .
~~وكذلك *!البزبوز ، كسرسور ، لقصبة من حديد أو صفر أو نحاس تجعل في الحياض
~~يتوضأ منها ، كأنه على التشبيه فيهما *!ببزباز الكير ، أو غير ذلك . ويقال
~~: جئ به عزا *!بزا ، أي لا محالة . من المجاز : قول الشاعر :
# % *!وتبتز يعفور الصريم كناسه % فتخرجه منه وإن كان مظهرا % % وهو للجعدي
~~. *!والبز ، بالفتح : لقب مجد الدين محمد بن عمر بن محمد الكاتب ، حدث ،
~~والكسر فيه من لحن العوام ، قاله الحافظ . ومنية *!البز ، بالفتح : قرية
~~بمصر ، وقد دخلتها وألفت فيها مسامرة الحبيب ، في ليلة واحدة ، والكسر فيه ms04901
~~من لحن العوام . PageV15P033 وأبو جعفر محمد بن سليمان بن منصور *!البزازي
~~، مشددا من شيوخ الحاكم ، ذكره الماليني .
# | بعز
# باعز ، كصاحب ، في نسب سيدنا سليمان عليه السلام .
# | بغز
# البغز ، بالغين المعجمة بعد الموحدة : الضرب بالرجل أو بالعصا . والباغز
~~: النشاط ، اسم كالكاهل والغارب ، كالبغز ، بالفتح ، أو هو النشاط في الإبل
~~خاصة ، قال ابن مقبل :
# % واستحمل السير مني عرمسا أجدا % تخال باغزها بالليل مجنونا % % قال
~~الأزهري : جعل الليث البغز ضربا بالرجل وحثا ، وكأنه جعل الباغز الراكب
~~الذي يركلها برجله . وقال غيره : بغزت الناقة ، إذا ضربت برجلها الأرض في
~~سيرها نشاطا . وقال أبو عمرو في قوله : تخال باغزها ، أي نشاطها . الباغز :
~~الحدة ، وهو قريب من النشاط . الباغز المقيم على الفجور ، وقال ابن دريد :
~~ولا أحقه ، أو المقدم عليه . قال الصاغاني : الباغز الرجل الفاحش . قد
~~بغزها باغزها ، أي حركها محركها من النشاط ، وقال بعض العرب : ربما ركبت
~~الناقة الجواد فبغزها باغزها فتجري شوطا وقد تقحمت بي فلأيا ما أكفها .
~~فيقال لها باغز من النشاط . والباغزية : ثياب ، قاله أبو عمرو ، ولم يزد
~~على هذا ، وهي PageV15P034 من الخز أو كالحرير .
# وقال الأزهري : ولا أدري أي جنس هي من الثياب . ومما يستدرك عليه : بغزته
~~بالسكين ، مثل بزغته ، نقله الصاغاني . وباغز : موضع . قاله الصاغاني .
# |بلأز
# *!بلأز الرجل *!بلأزة : فر ، كبلأص . أهمله الجوهري والصاغاني وذكره صاحب
~~اللسان وقيل : *!بلأز : إذا عدا . قال أبو عمرو : *!بلأز *!بلأزة ، إذا أكل
~~حتى شبع . قال الفراء : *!البلأز ، كبلعز ، من أسماء الشيطان ، وكذلك
~~الجلأز والجأز . البلأز : القصير ، كالبلز ، بكسرتين ، والزأبل مقلوب الأول
~~، والزونزى . *!البلأز : الغلام الغليظ الصلب ، *!كالبلئز ، بالكسر ،
~~نقلهما الصاغاني . ومما يستدرك عليه : رجل *!بلأزى : شديد ، وناقة *!بلأزى
~~*!وبلأزاة ، مثل جلعبى وجلعباة ، نقله الصاغاني عن الفراء .
# | بلز
# البلز ، بكسرتين : القصير رجل بلز ، وكذلك امرأة بلز ، البلز : المرأة
~~الضخمة المكتنزة . وقرأت في الجمهرة لابن دريد : : قال أبو عمرو : زعم
~~الأخفش أنهم يقولون : امرأة بلز للضخمة ، ولم أر ذلك معروفا . انتهى . وقال
~~ثعلب : لم يأت من الصفات على PageV15P035 فعل إلا حرفان : امرأة بلز ،
~~وأتان إبد . والذي ms04902 في التهذيب : امرأة بلز : خفيفة . والبلز ، بتشديد اللام
~~المكسورة : القصير .
# وابتلزه منه شيئا : أخذه وهي المبالزة ، نقله ص . وبليزة ، بتثقيل اللام
~~المكسورة : لقب أبي القاسم عبد الله بن أحمد الأصبهاني الخرتي المقرئ ، روى
~~عن محمد بن عبد الله بن شمتة ، وعنه السلفي ، وابنه أبو الفتح محمد بن عبد
~~الله بن أحمد ، سمع ابن ريذة ومات سنة ، وضبطه السمعاني بالمثناة فوق ، بدل
~~الموحدة ، وسيأتي في موضعه . وطين الإبليز ، بالكسر : طين مصر ، وهو ما
~~يعقبه النيل بعد ذهابه عن وجه الأرض ، أعجمية ، والعامة تقول بالسين .
# ويستدرك عليه : رجل بلز : أي خفيف . وبلاز كرد بالفتح قرية بين إربل
~~وأذربيجان ، نقله الصاغاني . وبالوز : قرية بنسا ، على ثلاثة فراسخ ، منها
~~الإمام أبو العباس الحسن بن سفيان بن عامر البالوزي النسوي إمام عصره .
#
# |بلعز
# ومما يستدرك عليه : البلاعزة : قوم من العرب ذوو منعة ينزلون أفريقية
~~وأطراف طرابلس الغرب ، نسبوا إلى جد لهم لقب ببلعز ، كما أخبرني بذلك
~~صاحبنا PageV15P036 الشيخ المعمر أبو الحسن علي بن محمد البلعزي الطرابلسي
~~، خادم ولي الله سيدي محمد العياشي الأطروش .
# | بلنز
# البلنزى ، كحبنطى ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : البلنزى
~~والجلنزى : الغليظ الشديد من الجمال ، هكذا أورده الأزهري في الرباعي ، عنه
~~، واستطرده الصاغاني في بلز ولم يفرده بترجمة . ومما يستدرك عليه : بلنز ،
~~كسمند : ناحية بحرية ، بينها وبين سرنديب مسيرة أيام ، تجلب منها رماح
~~خفيفة .
# | بهرز
# ومما يستدرك عليه : بهارز كمساجد : قرية ببلخ ، منها أبو عبد الله بكر بن
~~محمد بن بكر البلخي البهارزي : روى عن قتيبة بن سعيد
# |. بهز
# البهز ، كالمنع : الدفع العنيف والتنحية ، يقال : بهزه عنه بهزا . البهز
~~: الضرب والدفع في الصدر باليد والرجل أو بكلتا اليدين ، وفي الحديث : أتي
~~بشارب فخفق بالنعال وبهز بالأيدي قال ابن الأعرابي : هو البهز واللهز .
~~وبهزه ولهزه : إذا دفعه ، والبهز : الضرب بالمرفق . ورجل مبهز ، كمنبر :
~~دفاع ، من ذلك ، عن ابن الأعرابي وأنشد :
# % أنا طليق الله وابن هرمز % أنقذني من صاحب مشرز %
# % شكس على الأهل متل مبهز % إن قام نحوي بالعصا لم يحجز % PageV15P037
~~وبهز : حي من بني ms04903 سليم ، قال الشاعر : كانت أربتهم بهز وغرهمعقد الجوار
~~وكانوا معشرا غدرا قلت : وهم بنو بهز بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم ، منهم
~~حجاج بن علاط بن نويرة بن جبر بن هلال السلمي وضمرة بن ثعلبة ، البهزيان
~~الصحابيان ، الأخير نزل حمص ، وروى عنه يحيى بن جابر ، وحديثه في مسند أحمد
~~. ومما يستدرك عليه : البهز : الغلبة . وهم بنو بهزة ، أي أولاد علة ،
~~الواحد ابن بهزة ، قاله الزمخشري . وباهزته الشيء ، أي بادرته إياه . ولو
~~علمت أن )
# الظلم ينمي لتبهزت أشياء كثيرة . أي لعملت أشياء . نقله الصاغاني .
~~وأبهزه : دفعه ، مثل بهزه عن الفراء . وبهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة
~~القشيري مشهور ، صحب جده النبي صلى الله عليه وسلم . وبهزة بن دوس : شاعر
# |.بهمز
# بهماز ، بالفتح ، أهمله أئمة الغريب كلهم ، وهو والد عبد الرحمن التابعي
~~الحجازي . قلت : الصواب فيه بهمان ، بالنون في آخره ، قال البخاري في
~~تاريخه في ترجمة حسان بن ثابت : عبد الرحمن بن بهمان ، عن عبد الرحمن بن
~~حسان بن ثابت ، قال البخاري : وقال بعضهم عبد الرحمن بن يهمان ، ولا يصح
~~يهمان ، وعبد الرحمن مجهول . قال الحافظ ابن حجر : رأيت بخط PageV15P038
~~مغلطاي أنه رأى بخط الحافظ ابن الأبار : بهمان ، الأول بباء موحدة ،
~~والثاني الذي قال فيه البخاري لا يصح بياء أخيرة ، انتهى . قلت : ورأيت في
~~ديوان الضعفاء للحافظ الذهبي وهو مسودة بخطه ما نصه : عبد الرحمن بن بهمان
~~تابعي مجهول ، وجعل عليه علامة القاف .
# فظهر مما ذكرنا أن الذي ذهب إليه المصنف وهو كونه بالزاي في آخره خطأ ،
~~وصوابه بالنون ، فتأمل .
# | بوز
# *!الباز ، لغة في البازي ، قال الشاعر :
# % كأنه *!باز دجن فوق مرقبة % جلى القطا وسط قاع سملق سلق % ج *!أبواز
~~*!وبيزان ، كباب وأبواب وبيبان ، وجمع البازي بزاة . ويعادان إن شاء الله
~~تعالى في المعتل في بزي . وكان بعضهم يهمز الباز . قال ابن جني : هو مما
~~همز من الألفات التي لا حظ لها في الألف ويقال : *!باز ، *!وبازان ، في
~~التثنية ، *!وأبواز ، في الجمع ، ويقال : *!باز *!وبازيان *!وبواز . أبو
~~علي الحسين بن ms04904 نصر بن الحسن بن سعد بن عبد الله بن باز الموصلي ، حدث .
# وإبراهيم بن محمد بن باز الأندلسي ، من أصحاب سحنون ، توفي سنة . أبو عبد
~~الله الحسين بن عمر بن نصر البازي الموصلي ، نسبة إلى جده الأعلى باز ، حدث
~~عن شهدة وأبيه عمر ، ورحل إلى بغداد ، ودخل حلب ، ولد سنة بالموصل ، وتوفي
~~بها سنة . أبو إبراهيم زياد بن إبراهيم الذهلي المروزي . وسلام بن سليمان ،
~~ومحمد بن الفضل ، وأحمد بن محمد بن إسماعيل ، وأبو نصر محمد بن حمدويه بن
~~سهل PageV15P039 العامري المطوعي ، عن أبي داوود السنجي ، مات سنة327 *!
~~البازيون ، من *!باز قرية من قرى مرو ، على ستة فراسخ منها ، محدثون . قلت
~~: *!وباز أيضا قرية بين طوس ونيسابور ، خرج منها جماعة أخرى ، وتعرب فيقال
~~فاز ، بالفاء ، منها أبو بكر محمد بن وكيع بن دواس البازي . *!وباز الحمراء
~~: قرية من نواحي الزوزان . للأكراد البختية ، نقله ياقوت في المعجم .
~~والمهموز ذكر في موضعه . من أمثالهم : *!الخازباز أخصب . فيها سبع لغات ،
~~ذكر منها الجوهري ثنتين وبقي خمس ، وهن : خازباز ، مبنيا على الكسر ،
~~والخزباز ، كقرطاس ، وخازباز ، بفتحهما ، وتضم الثانية ، وبضم الأولى وكسر
~~الثانية ، وبعكسه ، وخازباء ، كقاصعاء ، مثلثة الزاي ، وخزباء ، كحرباء ،
~~وخازباز ، بضم الأولى وتنوين الثانية مضافة ، وهذان الأخيران مما زادهما
~~المصنف على الجوهري . ولها خمسة معان ، ذكر منها الجوهري أربعة : الأول :
~~ذباب يكون في الروض ، قاله ابن سيده وبه فسر قول عمرو بن أحمر :
# % تفقأ فوقه القلع السواري % % وجن الخازباز به جنونا % % وهي اسمان جعلا
~~واحدا وبنيا على الكسر ، لا يتغير في الرفع والنصب والجر . الثاني : أو
~~حكاية أصواته ، فسماه به الشاعر . الثالث : الخازباز في غير هذا : داء يأخذ
~~في أعناق الإبل )
# والناس ، هكذا في سائر النسخ ، والصواب : في طوق الإبل والناس . وقال ابن
~~سيده : الخازباز : قرحة تأخذ في PageV15P040 الحلق ، وفيه لغات . قال :
# % يا خازباز أرسل اللهازما % % إني أخاف أن تكون لازما % % ومنهم من خص
~~بهذا الداء الإبل . وقال ابن الأعرابي : خازباز : ورم ، قال أبو علي أما
~~تسميتهم الورم في الحلق خازباز فإنما ذلك لأن الحلق ms04905 طريق مجرى الصوت ،
~~فلهذه الشركة ما وقعت طريق التسمية . الرابع : ونبتتان ، قال ثعلبة :
~~الخازباز بقلتان ، فإحداهما الدرماء ، والأخرى الكحلاء . وقال أبو نصر :
~~الخازباز : نبت ، وأنشد :
# % أرعيتها أكرم عود عودا % % الصل والصفصل واليعضيدا % % والخازباز السنم
~~المجودا وبه فسر قول ابن الأحمر السابق . أما المعنى الخامس الذي لم يذكره
~~الجوهري فهو السنور ، عن ابن الأعرابي . قال ابن سيده وألف خازباز واو ،
~~لأنها عين . والعين واوا أكثر منها ياء .
# وأما شاهد الخزباز ، كقرطاس ، فأنشد الأخفش :
# % مثل الكلاب تهر عند درابها % % ورمت لهازمها من الخزباز % % أراد
~~الخازباز فبنى منه فعلا رباعيا ، ثم إن الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان
~~ذكروا الخازباز في خوز والمصنف خالفهم فذكرها في بوز . ومما يستدرك عليه :
~~في التهذيب : البوز : الزولان من موضع إلى موضع . ويقال : باز يبوز ، إذا
~~زال من مكان إلى مكان آمنا . والباز الأشهب : لقب أبي PageV15P041 العباس
~~بن سريج ، والسيد منصور العراقي خال سيدي أحمد الرفاعي . وبوزان بن سنقر
~~الرومي ، سمع بالموصل وبغداد ، ذكره ابن نقطة
# |.بيز
# *!باز *!يبيز *!بيزا *!وبيوزا ، كقعود : باد ، أي هلك ، *!وباز *!يبيز
~~*!بيزا : عاش ، وهو من الأضداد ، صرح به الصاغاني ، وعجيب من المصنف إغفاله
~~. *!والبائز : الهالك ، والبائز : العائش ، هكذا نقله الصاغاني ، وقلده
~~المصنف . والذي نقل عن ابن الأعرابي : يقال : *!باز عنه ، *!يبيز *!بيزا
~~*!وبيوزا : حاد ، وأنشد :
# % كأنها ما حجر مكزوز % لز إلى آخر ما *!يبيز % أراد : كأنها حجر ، وما
~~زائدة . يقال : فلان لا *!تبيز رميته أي لا تعيش ، والصواب : لا تتيز ،
~~بالفوقية ، أي لا يهتز سهمه في رميه ، وقد تصحف على المصنف ، كما سيأتي ولم
~~يبز لم يفلت ، والصواب لم يتز بالفوقية ، وقد تصحف على المصنف فانظره .
~~ومما يستدرك عليه : *!بيوزاء ، كجلولاء : قرية على شاطئ الفرات ، قتل بها
~~أبو الطيب المتنبي سنة . وأبو *!البيز ، بالكسر ، علي الحربي ، كان ضرير
~~البصر فأمر النبي صلى الله عليه وسلم يده على عينه في المنام فأصبح مبصرا .
~~ذكره ابن نقطة .
# | 2 ( فصل التاء الفوقية مع الزاي )
#
# |تأز
# *!تأز الجرح ، كمنع : التأم . وتأز القوم في الحرب ، هكذا في PageV15P042
~~سائر ms04906 النسخ ، وفي التكملة : في الصلح ، إذا تدانوا ، أي دنا بعضهم من بعض .
~~وعير *!تئز ، ككتف : معصوب الخلق . هذا الفصل برمته مما استدركه الصاغاني
~~على الجوهري ، ولم يذكره صاحب اللسان ، وبعض معانيه سيأتي في تيز . ولعل
~~الصواب فيه : عير *!تئز ، كهجف ، كما سيذكر .
# | تبرز
# تبريز : قصبة أذربيجان وقد ذكر في برز بناء على أن تاءه زائدة ، وذكره
~~ابن دريد في الرباعي وتبعه الأزهري في التهذيب . وتبرز ، كزبرج : موضع .
~~وقد ذكر في برز .
# | ترز
# التارز : اليابس الذي لا روح فيه ، وبه سمي الميت تارزا ، لأنه يابس ،
~~والفعل كضرب ، قال الأزهري : أجازه بعضهم ، الأصل فيه ترز ، مثل سمع ، ترزا
~~وتروزا : مات ويبس ، قاله ابن الأعرابي ، قال أبو ذؤيب الهذلي يصف ثورا
~~وحشيا :
# % فكبا كما يكبو فنيق تارز % بالخبت إلا أنه هو أبرع % أي سقط الثور ،
~~وأبرع : أكمل . والترز : الجوع ، ليبسه ، الترز : الصرع ، وأصله من ترز
~~الشيء ، إذا يبس . الترز : أن تأكل الغنم حشيشا فيه الندى فيقطع أجوافها
~~تقطيعا ، نقله الصاغاني . في حديث مجاهد : لا تقوم الساعة حتى يكثر التراز
~~، PageV15P043 ضبطوه ، كغراب وكتاب ، وهو موت الفجأة . وقال الصاغاني : هو
~~القعاص . وترز الماء ، كفرح ، إذا جمد . والتروز : الغلظ واليبس والاشتداد
~~، يقال ترز اللحم تروزا إذا صلب ، وكل قوي صلب تارز . وعجينكم تارز .
# نقله الزمخشري . وأترزت المرأة عجينها ، وأترزه العدو ، أي لحم الفرس :
~~صلبه وأيبسه . وفي المحكم : وأترز الجري لحم الدابة : صلبه ، وأصله من
~~التارز : اليابس الذي لا روح فيه ، قال امرؤ القيس :
# % بعجلزة قد أترز الجري لحمها % % كميت كأنها هرواة منوال % ثم كثر ذلك
~~في كلامهم حتى سموا الموت تارزا ، قال الشماخ : كأن الذي يرمي من الموت
~~تارز وترزت أذناب الإبل ، من حد ضرب ، كما ضبطه الصاغاني : ذهبت شعورها من
~~داء أصابها ، وهم إنما أجازوا الفتح في ترز بمعنى هلك ، فلينظر . ومما
~~يستدرك عليه : التارزة : الحشفة اليابسة . وقد جاء ذكره في الحديث .
~~والتارز : القوي الصلب من كل شيء
# | ترعز
# الترعوزي ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وهو بالفتح نسبة إلى ترع عوز ،
~~وتذكر في حرف العين إن ms04907 شاء الله تعالى . PageV15P044
# | ترمز
# الترامز ، كعلابط ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وهو : الجمل الذي قد تمت
~~قوته واشتد ، أنشد أبو زيد :
# % إذا أردت طلب المفاوز % فاعمد لكل بازل ترامز % وهذا يؤيد من يقول إن
~~الميم زائدة لأنه من ترز ، إذا صلب ، فإذا صواب ذكره في ترز .
# أو ما إذا اعتلف أو مضغ كما في بعض الأصول . رأيت هامته ، وفي بعض الأصول
~~: دماغه ترجف . وفي بعض الأصول : ترتفع وتسفل . وقال أبو عمرو : جمل ترامز
~~، إذا أسن فترى هامته ترمز إذا اعتلف . وارتمز رأسه ، إذا تحرك . قال أبو
~~النجم : شم الذرا مرتمزات الهام قلت : فإذا تاؤه زائدة ، فالمناسب إيراده
~~في رمز ، ولكن ابن جني قال : ذهب أبو بكر إلى أن التاء زائدة ، ولا وجه
~~لذلك لأنها موضع عين عذافر ، فهذا يقضي بكونها أصلا ، وليس منها اشتقاق
~~فنقطع بزيادتها . وكأن المصنف لاحظ ما ذهب إليه ابن جني فأفرده بترجمة .
~~وسيأتي له في رمز أيضا
# | تلز
# تليزة ، بفتح فمشددة مكسورة : لقب أبي القاسم الأصبهاني وابنه أبي الفتح
~~، هذا ضبط السمعاني في أنسابه ، وعن غيره بالباء الموحدة ، قد تقدم . قلت :
~~قال الحافظ : رجح ابن نقطة ما قال ابن السمعاني ، وعزا الأول إلى السلفي ،
~~مع أنه ذكر عن بعض الأصبهانيين أن تليزة يلقب به من كان كبير البطن ، فلا
~~يبعد عندي أن يكون أبو الفتح لقب بذلك ، PageV15P045 وكان أبوه يلقب بالأول
~~، فيحصل الجمع . قلت : وفاته : أبو نصر أحمد بن محمد بن أبي القاسم بن
~~تليزة المحدث .
# | توز
# *!التوز ، بالضم : الطبيعة والخلق ، كالتوس ، وقد أهمله الجوهري .
~~*!التوز أيضا : شجر . التوز : الأصل . التوز : الخشبة يلعب بها بالكجة .
~~*!توز : ع بين سميراء وفيد ، نقله الصاغاني . وفي اللسان : موضع بين مكة
~~والكوفة ، وهو في المحكم هكذا وأنشد : بين سميراء وبين *!توز قلت : في
~~مختصر البلدان : هو منزل بعد فيد على جادة مكة ، يقرب من سميراء ومن غضور ،
~~قال أبو المسور :
# % وصحبت في السير أهل توز % منزلة في القدر مثل الكوز %
# % قليلة المأدوم والمخبوز % شر لعمري من بلاد الخوز % الفقيه محمد بن
~~مسعود ms04908 الحلبي بن *!-التوزي ، نزيل حمص ، محدث ، لعله نسب إليه ، أخذ عنه
~~الذهبي . قلت : الصواب أنه منسوب إلى *!توزين ، كورة بحلب ، كما يأتي قريبا
~~. *!والأتوز : الكريم التوز ، أي الأصل . *!وتوزون ، بالضم ، لقب محمد بن
~~إبراهيم الطبري صاحب أبي عمر الزاهد .
# *!وتوزين أو تيزين : كورة بحلب ، PageV15P046 نقله الصاغاني . قلت :
~~وإليها نسب محمد بن مسعود السابق ذكره . فلا يحتاج إلى قوله : لعله ، إلى
~~آخره . *!وتاز *!يتوز *!توزا ، إذا غلظ ، وكذلك *!يتيز *!تيزا ، قال الشاعر
~~: تسوى على غسن *!فتاز خصيلها أي غلظ . *!وتوز ، كبقم : د ، بفارس ، قريب
~~من كازرون ، ويقال فيه : توج ، بالجيم أيضا ، وقد تقدم في موضعه ، منه
~~الثياب *!التوزية الجيدة ، إليه ينسب محمد بن عبد الله اللغوي المشهور ،
~~وأبو يعلى محمد بن الصلت بن الحجاج الأسدي الكوفي ، من شيوخ البخاري ، وثقه
~~الرازيان . )
# وإبراهيم بن موسى *!-التوزي ، عن بشر بن الوليد وطبقته ، وعنه أبو بكر
~~الآجري ، أبو الحسن أحمد بن علي ، روى عنه جعفر السراج ، *!التوزيون
~~المحدثون ، ذكر هؤلاء ولم يستوعبهم ، مع أن شأن البحر الإحاطة . وفي
~~الإكمال وذيله ، منهم : عمر بن موسى أبو حفص البغدادي *!-التوزي ، روى عنه
~~أبو بكر الشافعي . ومحمد بن يزداد التوزي ، حدث عن يونس . وموسى بن إبراهيم
~~التوزي ، عن إسحاق بن إسرائيل . وأبو يعقوب إسحاق بن ديمهر التوزي ، من
~~شيوخ ابن المقرئ . وابن أخيه عمر بن داوود بن واجد بن ديمهر التوزي ، عن
~~عباس الدوري وطبقته . وأبو القاسم عبد الله بن محمد بن أحمد بن مخلد التوزي
~~، عن أبي بكر السراج وآخرين . PageV15P047 ومما يستدرك عليه : *!تازة :
~~قرية من أعمال فاس ، ومنها عبد الله بن فارس بن أحمد *!-التازي الفاسي ،
~~مات بمكة سنة ، وأبوه بمصر سنة ، وكان يذكر بالصلاح .
# | تيز
# *!التياز ، كشداد : القصير الغليظ الملزز الخلق الشديد العضل مع كثرة لحم
~~فيها . قال القطامي يصف بكرة اقتضبها ، وقد أحسن القيام عليها ، إلى أن
~~قويت وسمنت وصارت بحيث لا يقدر على ركوبها لقوتها وعزة نفسها :
# % فلما أن جرى سمن عليها % % كما بطنت بالفدن السياعا %
# % أمرت بها الرجال ليأخذوها % % ونحن نظن ms04909 أن لا تستطاعا %
# % إذا *!التياز ذو العضلات قلنا % % إليك إليك ضاق بها ذراعا % % هكذا
~~أنشده الجوهري ، وقال ابن بري : وأنشد أبو عمرو الشيباني : لديك لديك عوضا
~~من إليك إليك قال : وهو الصواب . *!التياز : الزراع ، لغلظ فيه فمن جعله من
~~*!تاز *!يتيز جعله فعالا ومن جعله من *!يتوز جعله فيعالا كالقيام والديار ،
~~من قام ودار . *!وتاز *!يتيز *!تيزانا : مات ، هكذا في سائر النسخ ، ولم
~~أجده في أصول اللغة ، ثم ظهر لي أنه قد تصحف على المصنف ، إنما هو باز يبيز
~~بالموحدة ، ومعناه : هلك ومات . وقد قدمناه آنفا نقلا عن اللسان وغيره ولو
~~ذكر بدل مات غلظ كان أصوب لأنه هو المذكور في أمهات اللغة ومنه اشتقاق
~~التياز . و*!تتيز في مشيته : تقلع ، قيل : PageV15P048 ومنه *!التياز ،
~~لأنه يتقلع في مشيته تقلعا ، وأنشد : *!تيازة في مشيها فناخره *!تتيز إلى
~~كذا : تفلت ، أو الصواب فيه الموحدة . *!والمتايزة : المغالبة ، *!كالتيز ،
~~بالفتح ، في المشي )
# وغيره . *!والتيز ، كهجف : الشديد الألواح من الأعيار ، وقد صحفه
~~الصاغاني فضبطه ككتف ، وذكره في الهمز وقلده المصنف هناك على عادته وقد
~~نبهنا عليه . ومما يستدرك عليه : *!تاز السهم في الرمية : أي اهتز فيها .
~~*!والتياز : الملزز المفاصل . *!وتيز ، بالإمالة كإمالة النار : بلد على
~~ساحل بحر الهند . والنسبة إليه ثغري على غير قياس ، نقله الصاغاني . قلت :
~~وهو صقع معروف يذكر مع مكران ، مقابلان لعمان بينها وبين البحر . *!وتيزان
~~مثال كيزان : من قرى هراة ، ومن قرى أصبهان أيضا . نقله الصاغاني . قلت :
~~ومن الأولى : الحسن بن الحسين بن عبد الله *!-التيزاني الهروي ، من شيوخ
~~أبي سعد الماليني . *!وتيزين ، بالكسر ، من بلدان قنسرين ، صار في أيام
~~الرشيد من العواصم مع منبج ، ومنها : الشمس أبو المعالي محمد بن علي بن عبد
~~الصمد بن يوسف الحلبي الشافعي ، ولد سنة 807 *!بتيزين ، ودخل حلب وحماة
~~ودمشق ومصر والحرمين ، سمع منه السخاوي والبقاعي ، مات بمصر سنة850 .
~~PageV15P049
# | 2 ( فصل الجيم مع الزاي )
#
# | جأز
# *!الجأز ، بالتسكين : اسم الغصص في الصدر ، أو الجأز إنما يكون بالماء ،
~~قال رؤبة : يسقي العدا غيظا طويل الجأز أي طويل ms04910 الغصص ، لأنه ثابت في
~~حلوقهم . الجأز ، بالتحريك ، المصدر ، وقد *!جئز بالماء كفرح ، *!يجأز
~~*!جأزا : إذا غص به ، فهو *!جئز *!وجئيز ، على ما يطرد عليه هذا النحو في
~~لغة قوم . كذا في اللسان . ومما يستدرك عليه : *!الجأز بالفتح وتشديد الزاي
~~، من أسماء الشيطان ، كذا في التهذيب .
# | جبز
# الجبز ، بالكسر ، من الرجال : الكز الغليظ ، وقيل : هو البخيل ، وقيل :
~~هو الضعيف ، وقيل : هو اللئيم . وقد ذكره رؤبة في شعره :
# % وكرز يمشي بطين الكرز % أحرد أو جعد اليدين جبز % هكذا أنشده الجوهري ،
~~وقال الصاغاني : وبين مشطوريه مشطوران وهما :
# % لا يحذر الكي بذاك الكنز % وكل مخلاف ومكلئز % والجبيز ، كأمير : الخبز
~~الفطير ، يقال : جاء بخبزته جبيزا ، أي فطيرا ، أو هو اليابس القفار ، يقال
~~: أكلت جبز الخبز ، ككرم . عن ابن الأعرابي : جبز له من ماله جبزة : قطع له
~~منه قطعة ، كذا في اللسان . PageV15P050 والجأبزة ، بالهمزة : الفرار
~~والسعي ، وقد جأبز جأبزة . نقله الصاغاني .
# |جرز
# جرز يجرز جرزا : أكل أكلا وحيا ، أي بسرعة . جرز : قتل ، يجرزه جرزا ،
~~قال رؤبة :
# % حتى وقمنا كيده بالرجز % والصقع من قاذفة وجرز % فإنه أراد بالجرز
~~القتل . قال الصاغاني : وروى أبو عمرو رجز رؤبة هكذا :
# % بالمشرفيات وطعن وخز % والصقع من قاذفة وجرز % قال : ويروى : والصقب .
~~والقاذفة : المنجنيق . جرز : نخس يجرزه جرزا . وبه فسر ابن سيده بيت الشماخ
~~الآتي ذكره قريبا . جرز : قطع يجرزه جرزا . من المجاز : الجروز كصبور :
~~الأكول الذي إذا أكل لم يترك على المائدة شيئا ، أو هو السريع الأكل من
~~الناس وكذا الإبل ، والأنثى جروز أيضا ، وقد جرز ، ككرم ، جرازة . وقال
~~الأصمعي : ناقة جروز : إذا كانت أكولا تأكل كل شيء . يقال : أرض جرز ،
~~بضمتين وجرز ، بضم فسكون مخففة عن الأول ، كعسر وعسر ، وجرز ، بالفتح ،
~~يجوز أن يكون مصدرا وصف به ، كأنها أرض ذات جرز ، أي أكل للنبات ، وجرز ،
~~محركة ، كنهر ونهر ، ومجروزة ، إذا كانت لا تنبت ، كأنها تأكل النبت أكلا ،
~~أو التي أكل نباتها ، أو التي لم يصبها مطر ، قال :
# % تسر أن تلقى البلاد فلا % مجروزة نفاسة وعلا % PageV15P051 وقال الفراء
~~في قوله تعالى ms04911 : أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز قال : أن تكون
~~الأرض لا نبات فيها ، يقال : قد جرزت الأرض فهي مجروزة ، جرزها الجراد
~~والشاء والإبل )
# ونحو ذلك . وفي الحديث : أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بينما
~~يسير إذ أتى على أرض جرز مجدبة مثل الأيم التي لا نبات بها . وفي حديث
~~الحجاج وذكر الأرض ثم قال : لتوجدن جرزا لا يبقى عليها من الحيوان أحد . وج
~~الجرز ، محركة ، أجراز ، كسبب وأسباب ، وجمع الجرز ، بالضم ، جرزة ، مثل
~~جحر وجحرة ، ربما يقال : أرض أجراز ، كما يقال : أرضون أجراز ، تقول منه :
~~أجرزوا ، كما تقول : أيبسوا ، وأجرز القوم : أمحلوا . وأرض جارزة : يابسة
~~غليظة يكتنفها رمل أو قاع والجمع جوارز . وأكثر ما يستعمل في جزائر البحر .
# والجرزة ، محركة : الهلاك ، ويقال : رماه الله بشرزة وجرزة ، يريد به
~~الهلاك . ومن أمثالهم : لم ترض شائنة إلا بجرزة . يضرب في العداوة وأن
~~المبغض لا يرضى إلا باستئصال من يبغضه . يقال : جاء بجرزة : بالضم : الحزمة
~~من القت ونحوه ، نقله الصاغاني وزاد الزمخشري ، كالجرز ، أي بغير هاء .
~~وأجرزت الناقة فهي مجرز ، إذا هزلت . والجرز ، بالضم وبضمتين : عمود من
~~حديد معروف . عربي . كذا في اللسان . قلت : والمعروف أنه معرب ، ج أجراز
~~وجرزة ، الأخير كعنبة . قال يعقوب : ولا تقل أجرزة وأنشد قول رؤبة : والصقع
~~من خابطة وجرز الجرز ، بالكسر : لباس النساء PageV15P052 من الوبر وجلود
~~الشاء ، ويقال : هو الفرو الغليظ ، ج جروز .
# الجرز ، بالتحريك : السنة الجدبة ، يقال : سنة جرز ، أي مجدبة ، والجمع
~~أجراز ، قال الراجز : قد جرفتهن السنون الأجراز الجرز : الجسم ، قال رؤبة :
~~بعد اعتماد الجرز البطيش قال ابن سيده : كذا حكي في تفسيره ، الجرز : صدر
~~الإنسان أو وسطه ، ومنهم من فسر قول رؤبة بأحدهما . قال ابن الأعرابي :
~~الجرز : لحم ظهر الجمل ، وأنشد للعجاج في صفة جمل سمين فضخه الحمل :
# % وانهم هاموم السديف الواري % % عن جرز عنه وجوز عاري % % والجراز ،
~~كغراب : السيف القاطع ، وقيل : الماضي النافذ ، ويقال : سيف جراز ، إذا كان
~~مستأصلا . وذو الجراز : سيف ورقاء بن زهير ، يقال : ضرب به زهير ms04912 خالد بن
~~جعفر فنبا ذو الجراز ولم يقطع . الجراز ، كسحاب : نبات يظهر كالقرعة لا ورق
~~له ثم يعظم حتى يكون )
# كإنسان قاعد ثم يدق رأسه ويتفرق وينور نورا كالدفلى تبهج من حسنه الجبال
~~، وهي منابته ، ولا يرعى ولا ينتفع به في شيء من مرعى أو مأكل ، وهو رخو
~~مثل الدباء ، يرمى بالحجر فيغيب فيه . قاله أبو حنيفة . ورجل ذو جراز :
~~كسحاب : غليظ صلب ، هكذا في النسخ ، والصواب رجل ذو جرز ، محركة ، أي غلظ
~~وصلابة . وإنه لذو جرز ، أي PageV15P053 قوة وخلق شديد ، يكون للناس والإبل
~~. والجارز : الشديد السعال . وأحسن منه : والجارز من السعال : الشديد ، قال
~~الشماخ يصف حمر الوحش :
# % يحشرجها طورا وطورا كأنها % % لها بالرغامى والخياشيم جارز % هكذا
~~أنشدها الجوهري واستشهد الأزهري بهذا البيت على السعال خاصة وقال : الرغامى
~~زيادة الكبد ، وأراد بها الرئة ، ومنها يهيج السعال . وقال ابن بري : أي
~~يحشرجها تارة وتارة يصيح بهن كأن به جارزا وهو السعال ، والرغامى : الأنف
~~وما حوله ، قال الصاغاني : والرواية : له بالرغامى ، أي للحمار . من المجاز
~~: الجارز : المرأة العاقر ، شبهت بالأرض التي لا تنبت . وجرأز ، كقرطق : ع
~~بالبصرة ، نقله الصاغاني ، يقال : مفازة مجراز ، أي مجدبة .
# والمجارزة : مفاكهة تشبه السباب . نقله الصاغاني . والتجارز : التشاتم
~~والترامي به ، والإساءة ، يكون بالقول والفعال . وجرزان بالضم : ناحية
~~بأرمينية الكبرى ، نقله الصاغاني . يقال : طوت الحية أجرازها ، إذا ترحت ،
~~أي طوت جسمها ، جمع جرز ، محركة ، وهو الجسم ، وقد تقدم ، أنشد الأصمعي يصف
~~حية :
# % إذا طوى أجرازه أثلاثا % % فعاد بعد طرقة ثلاثا % % أي عاد ثلاث طرق
~~بعد ما كان PageV15P054 طرقة واحدة ، أراد : بعد أن كان شيئا واحدا طوى
~~نفسه فصار منطويا ثلاثة أشياء . ومما يستدرك عليه : يقال للناقة إنها لجراز
~~الشجر ، كغراب : تأكله وتكسره ، ومنه قول الشاعر : كل علنداة جراز للشجر
~~فإنه عنى ناقة شبهها بالجراز من السيوف ، أي أنها تفعل في الشجر فعل السيوف
~~فيها .
# وجرزت الأرض جرزا ، من حد فرح ، وأجرزت : صارت جرزا ، وفي بعض التفاسير :
~~الأرض الجرز : أرض اليمن . وجرزه الزمان : اجتاحه ، كما في الأساس .
~~والجراز ، كغراب : أحد ms04913 سيوف النبي صلى الله عليه وسلم ، ذكره أئمة السير .
~~وقال القتيبي : الجرز : الرغيبة التي )
# لا تنشف مطرا كثيرا . ويقال : طوى فلان أجرازه ، إذا تراخى . وجرزه
~~بالشتم : رماه به .
# وجرزة ، بالضم : موضع من أرض اليمامة ، نقله الصاغاني . وجرزوان ، بضم
~~الجيم والزاي ، مدينة من أعمال جوزجان ، معرب كرزوان . والجرز محركة : فصوص
~~المفاصل ، نقله الصاغاني . وإسماعيل بن إبراهيم الجرزي الجرجاني ، عن مسلم
~~بن إبراهيم وغيره هكذا ضبطه الحافظ بالفتح . وجرزة الهواء ، بالكسر : قرية
~~بمصر بالصعيد الأدنى ، وقد رأيتها .
# |جربز
# جربز الرجل : ذهب أو انقبض . PageV15P055 قال الصاغاني : جربز : سقط .
~~قلت : وكأنه لغة في جرمز ، بالميم . والجربز ، بالضم ، أي كقنفذ : الخب
~~الخبيث من الرجال ، وهو دخيل ، معرب كربز ويقال القربز أيضا . والمصدر
~~الجربزة ، يقال : رجل جربز بين الجربزة ، أي خب خبيث . ومما يستدرك عليه :
# | جرهز
# الجراهزة : بطن من العرب منازلهم وادي رمع ، منهم الفقيه الصالح أبو
~~الربيع سليمان بن عبد الله الجرهزي الشافعي ، حدث عن السيد يحيى بن عمر
~~الزبيدي وغيره ، وولده الفقيه الصالح العلامة عبد الله بن سليمان ، حدث عن
~~يحيى بن عمر ، وعن مشايخنا عبد الخالق بن أبي بكر ومحمد بن علاء الدين
~~المزجاجيين ، وتولى الإفتاء بزبيد بعد شيخنا الفقيه سعيد بن محمد الكبودي ،
~~والشرف عبد الرحيم بن عبد الكريم بن نصر الله الجرهزيين بالكسر ، نسبة إلى
~~جره مدينة بفارس من أعمال شيراز ، حدث هو وآل بيته ، وهو جد الإمام المحدث
~~نعمة الله بن محمد بن عبد الرحيم .
# | جرفز
# الجرافز ، كعلابط : الضخم العظيم ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، ونقله
~~الصاغاني .
# | جرمز
# جرمز واجرمز : انقبض واجتمع بعضه إلى بعض ، كاجرنمز . والمجرنمز :
~~المجتمع . قال الأزهري : وإذا أدغمت النون في الميم قلت مجرمز . وجرمز
~~الشيء واجرنمز ، أي اجتمع إلى ناحية ، وفي حديث عيسى بن عمر : أقبلت مجرمزا
~~حتى اقعنبيت بين يدي الحسن ، أي تجمعت وانقبضت ، والاقعنباء : الجلوس .
~~PageV15P056 جرمز الرجل : نكص ، وفي حديث الشعبي وقد بلغه عن عكرمة فتيا في
~~طلاق فقال : جرمز مولى ابن عباس . أي نكص عن الجواب وفر منه ، وانقبض عنه .
~~والجرامز ، هكذا في النسخ ms04914 ، والصواب : الجراميز : قوائم الوحشي وجسده . قال
~~أمية بن أبي عائذ الهذلي يصف حمارا :
# % أو اسحم حام جراميزه % % حزابية حيدى بالدحال % وإذا قلت للثور : ضم
~~جراميزه ، فهي قوائمه ، والفعل منه اجرمز ، إذا انقبض في الكناس ، قال
~~الشاعر : مجرمزا كضجعة المأسور الجراميز أيضا : بدن الإنسان جملة ، وبه فسر
~~حديث عمر رضي الله عنه : أنه كان يجمع جراميزه ويثب على الفرس ، وقيل :
~~المراد به اليدان والرجلان ويقال : رماه بجراميزه ، أي بنفسه . وقال أبو
~~زيد : رمى فلان الأرض بجراميزه وأرواقه ، إذا رمى بنفسه . ويقال : جمع
~~جراميزه ، إذا انقبض ليثب ، يقال : أخذه بجراميزه وحذافيره ، أي أجمع .
~~وتجرمز عليهم : سقط ، وتجرمز الليل : ذهب ، قال الراجز :
# % لما رأيت الليل قد تجرمزا % % ولم أجد عما أمامي مأرزا % % هكذا أنشده
~~الجوهري ، وقال الصاغاني : والرواية : لما رأين ، أي المطايا ، والرجز
~~لمنظور بن حبة الأسدي وقبله : حادي المطايا خاف أن تلمزا كاجرمز ، أي ذهب .
~~والجرموز ، بالضم : حوض متخذ PageV15P057 في قاع أو روضة ، مرتفع الأعضاد
~~فيسيل منه الماء ثم يفرغ بعد ذلك ، قاله الليث . أو الجرموز : حوض صغير ،
~~جمعه الجراميز ، )
# قال أبو محمد الفقعسي :
# % كأنها والعهد مذ أقياظ % أس جراميز على وجاذ % أي كأن الأثافي مثل أس
~~أحواض على وجاذ ، لنقر في الجبل تمسك الماء . قيل : الجرموز : البيت الصغير
~~، والجرموز : الذكر من أولاد الذئب ، نقله الصاغاني هكذا ، وفي بعض النسخ :
~~الأرانب ، بدل الذئب . الجرموز : الركية ، نقله الصاغاني . وبنو جرموز :
~~بطن من العرب ، قال ابن دريد : ويقال لهم الجراميز ، وأنشد : قل للمهلب إن
~~نابتك نائبة فادع الأشاقر وانهض بالجراميز قلت : وهم من ولد الحارث بن مالك
~~بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد . وعمرو بن
~~جرموز التميمي ، ، قاتل الزبير بن العوام ، حواري رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، رضي الله تعالى عنه . روى أبو داوود عن النضر قال : قال المنتجع :
~~يعجبهم كل عام مجرمز الأول ، يقال : عام مجرمز الأول ، إذا لم يعجل بالمطر
~~في أوله ثم يجتمع الماء في وسطه . وأخصر منه : عام مجرمز : ليس ms04915 في أوله مطر
~~، ولكنه قلد الصاغاني فيما أورده وخالفه في قوله ثم يجتمع الماء . فإن نصه
~~: ثم يجتمع المطر . PageV15P058 ومما يستدرك عليه : قال : ضم فلان إليه
~~جراميزه ، إذا رفع ما انتشر من ثيابه ثم مضى . وتجرمز ، إذا اجتمع .
# وجرمز الرجل : أخطأ في الجواب . والجرماز ، بالكسر : بناء عظيم كان عند
~~أبيض المدائن ، وقد عفا أثره . وهجرة بني جرموز : قرية كبيرة باليمن ،
~~إليها ينسب الشريف المطهر بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن المنتصر أبو علي
~~الجرموزي الحسني ، وأول من انتقل منهم إليها جده محمد بن المنتصر المذكور ،
~~توفي سنة بعهيمة وهو عامل بها : وهو بيت كبير باليمن .
# وله عشرة أولاد نجباء شعراء : محمد ، وعلي ، وعبد الله ، والقاسم ، وجعفر
~~، وفخر الدين إسماعيل . أما الحسن بن المطهر الجرموزي فمن مشايخه القاضي
~~شمس الدين أحمد بن سعد الدين الميسوري ، والقاضي عبد الواسع بن عبد الرحمن
~~القلعي ، وهو شيخ أمير المؤمنين المؤيد بالله محمد بن إسماعيل ، ولد سنة
~~وتوفي سنة ، وقد تكفل بأخبارهم كتاب : قلائد الجوهر في أنباء آل المطهر .
~~الذي ألفه الفقيه الأديب علم الدين قاسم بن أحمد الخالدي .
# فراجعه .
# | جزز
# *!جز الصوف والشعر والحشيش والنخل والزرع *!يجزه *!جزا *!وجزة بالفتح
~~فيهما ، *!وجزة حسنة ، بالكسر ، هذه عن اللحياني ، فهو *!مجزوز *!وجزيز :
~~قطعه ، *!كاجتزه ، وخص ابن دريد به الصوف والنخل ، ذكره ابن سيده . والزرع
~~ذكره الزمخشري . أنشد ثعلب والكسائي ليزيد بن الطثرية :
# % فقلت لصاحبي لا تحبسنا % % بنزع أصوله *!واجتز شيحا % % PageV15P059
~~ويروى : *!واجدز وهكذا أنشده الجوهري له ، وذكره ابن سيده ولم ينسبه لأحد
~~بل قال : وأنشد ثعلب ، قال ابن بري : ليس هو ليزيد ، زاد الصاغاني : وليس
~~ليزيد على الحاء المفتوحة شعر ، وإنما هو لمضرس بن ربعي الأسدي ، وقبله :
# % وفتيان شويت لهم شواء % سريع الشي كنت به نجيحا %
# % فطرت بمنصل في يعملات % دوامي الأيد يخبطن السريحا %
# % فقلت لصاحبي لا تحبسنا % % بنزع أصوله واجتز شيحا % % قال ابن بري :
~~والبيت كذا في شعره . والمنصل : السيف ، واليعملات : النوق والسريح : خرق
~~أو جلود تشد على أخفافها إذا دميت يقول : لا ms04916 تحبسنا عن شي اللحم بقلع أصول
~~الشجر بل خذ ما تيسر من قضبانه وعيدانه وأسرع لنا في شيه ، وزاد الصاغاني :
~~والرواية لحاطبي . قال ابن بري : ويروى لا تحبسانا ، والعرب ربما خاطبت
~~الواحد بلفظ الاثنين ، كما قال سويد بن كراع العكلي :
# % وإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر % وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا % *!جز
~~النخل : حان أن *!يجز ، أي يقطع ثمره ويصرم *!كأجز . قال طرفة :
# % أنتم نخل نطيف به % % فإذا ما *!جز نجترمه % ويروى : فإذا *!أجز .
~~وكذلك البر والغنم . *!جز التمر *!يجز ، بالكسر ، *!جزوزا ، بالضم : يبس ،
~~كأجز ، ويقال : تمر فيه *!جزوز ، أي يبس . *!والجزز ، محركة ، *!والجزاز
~~*!والجزازة PageV15P060 بضمهما ، *!والجزة ، بالكسر : ما جز منه ، أو هي ،
~~أي *!الجزة : صوف نعجة أو كبش إذا جز فلم يخالطه غيره ، قاله أبو حاتم ، أو
~~صوف شاة في السنة ، ومنه قولهم : أعطني *!جزة أو *!جزتين ، فتعطيه صوف شاة
~~أو شاتين . . . أو الصوف الذي لم يستعمل بعد ما *!جز ، وبه فسروا حديث حماد
~~في الصوم : وإن دخل حلقك *!جزة فلا تضرك ج *!جزز ، *!وجزائز ، عن اللحياني
~~، وهو كما قالوا : ضرة وضرائر ، )
# ولا تحفل باختلاف الحركتين . *!والجزوز ، بغير هاء : الذي *!يجز ، عن
~~ثعلب . الجزوز أيضا : التي *!تجز ، *!كالجزوزة ، قال ثعلب : ما كان من هذا
~~الضرب اسما فإنه لا يقال إلا بالهاء ، كالحلوبة والركوبة والعلوفة ، أي هي
~~مما *!تجز . وأما اللحياني فقال : إن هذا الضرب من الأسماء يقال بالهاء
~~وبغير الهاء . قال : وجمع ذلك كله على فعل وفعائل . قال ابن سيده : وعندي
~~أن فعلا إنما هو لما كان من هذا الضرب بغير هاء ، كركوب وركب ، وأن فعائل
~~إنما هو لما كان بالهاء ، كركوبة وركائب . *!وأجز القوم : حان جزاز غنمهم ،
~~والجزاز : حين *!تجز الغنم ، و) *!أجز الرجل : جعل له *!جزة الشاة . و)
~~*!أجز الشيخ : حان له أن *!يجز ، أي يموت ، لم أجد هذا في الأصول التي
~~عليها مدار نقل المصنف ، ثم ظهر لي بعد تأمل شديد أنه تصحف عليه ، وصوابه :
~~وأجز الشيح ، بكسر الشين والحاء المهملة : حان له أن يجز كما ms04917 هو في سائر
~~أمهات الفن ، فصحف المصنف وجعل الشيح شيخا ، وإن كان له سلف PageV15P061
~~فيما نقل عنه فيكون ما ذكره من المجاز ، فإن الجزاز ، كما يأتي ، إنما
~~يستعمل في جزاز الغنم ونحوه وفي الحاد ونحوه ، فإنما يراد به الموت بضرب من
~~التشبيه ، فتأمل . *!والجزاز ، كسحاب وكتاب ، الفتح عن اللحياني : حين
~~*!تجز الغنم ، وهو أيضا بلغتيه : الحصاد ، وعصف الزرع . قال الليث :
~~*!الجزاز كالحصاد واقع على الحين والأوان ، يقال : أجز النخل وأحصد البر .
~~وقال الفراء : جاءنا وقت *!الجزاز *!والجزاز ، أي زمن الحصاد وصرام النخل .
~~الجزاز ، بالضم : ما فضل من الأديم وسقط منه إذا قطع ، واحدته *!جزازة .
~~*!الجزاز من كل شيء : ما *!اجتززته ، سواء كان صوفا أو غيره ، واحدته
~~*!جزازة . *!وجز : ة ، بأصبهان ، معرب كز ، يقال : مضى جز من الليل ، أي
~~قطعة منه ، وقال الصاغاني : أي نصفه . *!ومجزز بن الأعور بن جعدة الكناني
~~المدلجي القائف ، ابنه علقمة ين *!مجزز ، كمحدث وضبطه ابن عيينة كمعظم ،
~~صحابيان ، وابنه الثاني وقاص بن مجزز له صحبة أيضا ، وقتل في غزوة ذي قرد ،
~~ذكره ابن هشام ففي كلام المصنف مع قصوره نظر . قال الحافظ : ومات علقمة في
~~عهد عمر ، ومن ولده عبد الله وعبيد الله ابنا عبد الملك بن عبد الرحمن بن
~~علقمة ، كانا ممدوحين ، قاله ابن الكلبي . ويقال للحياني ، أي الضخم اللحية
~~: كأنه عاض على *!جزة ، أي على صوف شاة *!جزت . في الصحاح : *!الجزيزة خصلة
~~من صوف ، *!كالجزجزة ، PageV15P062 بالكسر ، وهي عهنة تعلق في الهودج ، قال
~~الراجز : كالقر ناست فوقه *!الجزائز )
# وقيل : *!الجزجزة : خصلة من صوف تشد بخيوط يزين بها الهودج ، *!والجزاجز
~~: خصل العهن ، والصوف المصبوغة تعلق على هوادج الظعائن يوم الظعن ، وهي
~~الثكن والجزائز ، قال الشماخ : هوادج مشدود عليها الجزائز وقيل : *!الجزيز
~~: ضرب من الخرز يزين به جواري الأعراب شبيه بالجزع ، وقيل هو عهن كان يتخذ
~~مكان الخلاخيل . قال النابغة يصف نساء شمرن عن أسوقهن حتى بدت خلاخيلهن :
# % خرز *!الجزيز من الخدام خوارج % من فرج كل وصيلة وإزار % *!والجزاجز ،
~~بالفتح : المذاكير ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % ومرقصة كففت ms04918 الخيل عنها % % وقد همت بإلقاء الزمام %
# % فقلت لها ارفعي منها وسيري % % وقد لحق *!الجزاجز بالحزام % قال ثعلب :
~~أي قلت لها سيري وكوني آمنة ، وقد كان لحق الحزام بثيل البعير من شدة سيرها
~~، هكذا روي عنه . *!وجزة ، بالفتح : اسم أرض يخرج منها الدجال فيما يروى ،
~~كذا نقله الصاغاني وقلده المصنف ولم يحلها ، وهي قرية بأصبهان كان أبو حاتم
~~الرازي الحنظلي يقول : نحن من أصبهان من قرية جز . وجزة أيضا : ناحية
~~بخراسان ، فارسي معرب ، كان بها وقعة لأسيد بن عبد الله مع خاقان .
~~*!واستجز البر ، أي استحصد . PageV15P063 ومما يستدرك عليه : *!الجزز ،
~~محركة : الصوف لم يستعمل بعدما جز ، تقول : صوف *!جزز ، ويقال : *!جززت
~~الكبش والنعجة ، ويقال في العنز والتيس : حلقتهما . *!والمجز ، بالكسر : ما
~~*!يجز به . *!وجز النخلة *!يجزها *!جزا *!وجزازا ، *!وجزازا : عن اللحياني
~~: صرمها . *!وأجز القوم : *!أجز زرعهم . *!واجتززت الشيح وغيره *!واجدززته
~~: إذا *!جززته . ويقال : عليه *!جزة من مال ، كقولك ضرة من مال . وتقول :
~~عندي بطاقات *!وجزازات ، وهي الوريقات التي تعلق فيها الفوائد ، وهو مجاز .
~~وفي المثل : ما هكذا *!يجز الظهر . ويقال : ما أعرفني من أين *!يجز الظهر .
~~*!وجزجز ، بالضم : من جبالهم ، فيها بئر عادية . *!وجزاي ، بكسر الجيم
~~وتشديد الزاي المفتوحة : قرية من الجيزة ، وقد دخلتها . *!وجز بن بكر ،
~~بالفتح ، جد محمد بن مروان بن ثوبان بن عبد الرحمن ، المحدث ، من شيوخ ابن
~~عفير ، وجده بكر دخل الشام مع أبي عبيدة .
# | جعز
# الجعز ، كالجأز بالهمز ، إلى آخره وهو الغصص . جعز جعزا كجئز : غص .
~~أهمله الجوهري وذكره صاحب اللسان ولم يعزه . ونقله الصاغاني عن ابن دريد ،
~~وقال : كأنهم أبدلوا من الهمز عينا . وحبا جعيزان : نبت . PageV15P064
# |جفز
# الجفز : السرعة في المشي ، يمانية ، أهمله الجوهري ، وقال صاحب اللسان :
~~حكاها ابن دريد قال : ولا أدري ما صحتها ، واقتصر الصاغاني على قوله :
~~السرعة ، ولم يزد شيئا .
# | جلز
# الجلز : الطي واللي ، والمد ، هكذا في سائر النسخ . وصوابه : العقد ، ففي
~~اللسان : وكل عقد عقدته حتى يستدير فقد جلزته . والجلز : النزع في القوس ،
~~كالتجليز ، جلزه يجلزه ، بالكسر ، جلزا . الجلز : العقب المشدود ms04919 في طرف
~~السوط الأصبحي ، كالجلاز ، ككتاب ، وفي كل شيء يلوى على شيء ففعله الجلز
~~واسمه الجلاز . الجلز : حزم مقبض السكين وغيره ، كالسوط ، وشده بعلباء
~~البعير ، وكذلك التجليز ، واسم ذلك العلباء الجلاز ، بالكسر ، ومن ذلك
~~قولهم : ما أعطاه جلاز سوط . قال الزمخشري : وهو ما يجلز به ، أي يعصب ، من
~~عقب وغيره . الجلز : معظم السوط ، هكذا هو في النسخ ، والذي في اللسان :
~~جلز السنان : أعلاه ، وقيل : معظمه ، قيل : هو الحلقة المستديرة في أسفل
~~السنان ويقال لأغلظ السنان جلز . الجلز : الذهاب في الأرض مسرعا ، كالجليز
~~، كأمير ، والتجليز ، هذه عن أبي عمرو ، وأنشد لمرداس الدبيري : ثم سعى في
~~إثرها وجلزا الجلز : مقبض السوط سمي باسم ما يجلز به . والجلائز : عقبات
~~تلوى على كل موضع من القوس ، واحدها جلاز PageV15P065 وجلازة ، بكسرهما ،
~~قال الشماخ :
# % مدل بزرق لا يداوي رميها % % وصفراء من نبع عليها الجلائز % ولا تكون
~~الجلائز إلا من غير عيب . وقيل الجلاز أعم من الجلازة ، ألا ترى أن العصابة
~~اسم التي للرأس خاصة ، وكل شيء يعصب به شيء فهو العصاب . إذا كان الرجل
~~معصوب الخلق واللحم قيل : رجل مجلوز اللحم والخلق ، ومنه اشتق ناقة جلس ،
~~السين بدل من الزاي ، وهي الوثيقة الخلق . من المجاز : رجل مجلوز الرأي ،
~~أي محكمه ، نقله الصاغاني . والجلواز ، )
# بالكسر : الشرطي ، أو هو الثؤرور ، ج الجلاوزة ، وجلوزتهم : شدة سعيهم
~~بين يدي الأمير ، قاله الزمخشري ، وفي سجعاته : المراوزة أكثرهم جلاوزة .
~~والجلوز ، كسنور : البندق ، عربي حكاه سيبويه . ونقل الأزهري في ترجمة شكر
~~: والجلوز : نبت له حب إلى الطول ما هو ، ويؤكل مخه ، شبه الفستق ، وقال
~~صاحب المنهاج : جلوز هو حب الصنوبر الكبار . الجلوز أيضا : الضخم الشجاع من
~~الرجال . ومجلز ، كمنبر : فرس عمرو بن لأي التيمي ، نقله الصاغاني ، وفي
~~بعض النسخ عمرو بن لؤي ، والأول أصح . وأبو مجلز ، وكان أبو عبيد يقوله
~~بفتح الميم وكسر اللام ، ونسبه ابن السكيت إلى العامة . وهو مشتق من جلز
~~السوط ، وهو مقبضه ، أو من جلز السنان ، وهو PageV15P066 أغلظه ، لاحق بن
~~حميد ، تابعي مشهور . والجلئز ، كزبرج : المرأة القصيرة ، قاله الفراء ms04920 ،
~~وأنشد أبو ثروان :
# % فوق الطويلة والقصيرة شبرها % % لا جلئز كند ولا قيدود % قال : هي
~~الفنئل أيضا . يقال : جلز تجليزا : أغرق في نزع القوس حتى بلغ النصل ، قال
~~عدي :
# % أبلغ أبا قابوس إذ جلز الن % زع ولم يوجد لخطبي سر % جلز تجليزا : ذهب
~~مسرعا ، قاله أبو عمرو ، وقد تقدم ذلك بعينه ، فهو تكرار . والجلوزة :
~~الخفة في الذهاب والمجيء بين يدي العامل ، وبه سميت الجلاوزة ، وقد تقدم .
~~ومما يستدرك عليه : جلز رأسه بردائه جلزا : عصبه ، قال النابغة : يحث
~~الحداة جالزا بردائه أراد : جالزا رأسه بردائه . وجلز السنان : أعلاه ،
~~وقيل : معظمه ، وقيل : أغلظه . وقرض مجلوز : يجزى به مرة ولا يجزى به أخرى
~~، وهو من الذهاب ، قال المتنخل الهذلي :
# % هل أجزينكما يوما بقرضكما % % والقرض بالقرض مجزي ومجلوز % وقال النضر
~~: جلزت الشيء إلى الشيء ، إذا ضممته إليه ، وأنشد :
# % قضيت حويجة وجلزت أخرى % % كما جلز الفشاغ على الغصون % PageV15P067
~~الفشاغ : نبت يتفشغ على الشجر : أي يلتوي عليه . وقد سموا جلازة ، بالكسر ،
~~وجالزا ومجلزا .
# وجلاز السوط ، بالكسر : سير يشد في طرفه . وجلز على هذا الأمر نفسه ، أي
~~ربط له جأشه .
# والجلأز ، كجعفر : الشيطان . واجلأز ، أي أشرأب ، وهذه الثلاثة الأخيرة
~~عن الصاغاني .
# | جلبز
# الجلبز ، كعلبط ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الصلب الشديد من
~~الرجال ، ونقل صاحب اللسان والصاغاني عن ابن دريد : رجل جلبز وجلابز ، أي
~~كجعفر وعلابط : صلب شديد . وقد تصحف على المصنف . فلينظر .
# | 3 ( جلحز )
# الجلحز ، كجعفر ، أهمله الجوهري . كذلك الجلحاز ، مثل قرطاس ، وقال ابن
~~دريد : الجلحز والجلحاز : الضيق البخيل من الرجال ، قال الأزهري : هذا
~~الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع حروف غيره لم أجد أكثرها لأحد من
~~الثقات ويجب الفحص عنها ، فما وجد لإمام موثوق به ألحق بالرباعي وإلا
~~فليحذر منها .
# | جلفز
#الجلفزيز : العجوز المتشنجة وهي مع ذلك عمول ، أو التي أسنت وفيها بقية
~~وكذلك الناقة ، وأنشد ابن السكيت يصف امرأة أسنت وهي مع سنها ضعيفة العقل :
# % السن من جلفزيز عوزم خلق % والحلم حلم صبي يمرث الودعه % PageV15P068
~~الجلفزيز من الناب : الهرمة الحمول العمول . من أسماء ms04921 الداهية : الجلفزيز ،
~~قال : إني أرى سوداء جلفزيزا الجلفزيز : الثقيل ، عن السيرافي . الجلفزيز :
~~الناقة الصلبة الغليظة الشديدة ، كالجلفز ، كجعفر .
# والجلفز والجلافز : الصلب الشديد من كل شيء ، وكذلك الجلبز والجلابز ،
~~كما تقدم عن ابن دريد . ومما يستدرك عليه : يقال : جعلها الله الجلفزيز ،
~~إذا صرم أمره وقطعه ، هذا نص اللسان ، وقال الصاغاني : يقال للأمر إذا قطع
~~وصرم : جعلها والله الجلفزيز .
# | جلمز
# الجلمزيز من النوق : الجلفزيز ، نقله الصاغاني ، وقد أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان .
# |جلنز
# جمل جلنزى ، أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي : يقال : جمل جلنزى
~~وبلنزى مثال ذلك دلنظى وعلندى : غليظ شديد ، نقله ابن منظور والصاغاني .
# |جلهز
# الجلهزة : إغضاؤك عن الشيء وكتمك له وأنت عالم به ، أهمله الجوهري .
~~ونقله الصاغاني عن ابن دريد
# | جمز
# جمز الإنسان والبعير وغيره يجمز جمزا ، بالفتح ، وجمزى ، محركة مقصورا ،
~~كذا في النسخ ، وفي بعض الأصول : بالتحريك من غير ألف القصر ، وهو عدو دون
~~الحضر الشديد وفوق العنق . وبعير جماز ، كشداد ، منه . وفي حديث ماعز :
~~PageV15P069 فلما أذلقته الحجارة جمز ، أي أسرع هاربا من القتل . وكذا حديث
~~عبد الله بن جعفر : ما كان إلا الجمز . يعني السير بالجنائز . وناقة جمازة
~~، تعدو الجمزى . جمز الرجل في الأرض جمزا : ذهب ، عن كراع . وحمار جماز :
~~وثاب ، وزنا ومعنى . حمار جمزى ، محركة : وثاب سريع ، قال أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي :
# % كأني ورحلي إذا رعتها % % على جمزى جازئ بالرمال %
# % وأصحم حام جراميزه % % حزابية حيدى بالدحال % شبه ناقته بحمار وحش .
~~ووصفه بجمزى وهو السريع ، وتقديره : على حمار جمزى . قال الكسائي : الناقة
~~تعدو الجمزى وكذلك الفرس ، وحيدى بالدحال خطأ ، لأن فعلى لا يكون إلا
~~للمؤنث ، قال الأصمعي : لم أسمع بفعلى في صفة المذكر إلا في هذا البيت ،
~~يعني أن جمزى وبشكى وزلجى ومرطى وما جاء على هذا الباب لا يكون إلا من صفة
~~الناقة دون الجمل ، قال : ورواه ابن الأعرابي لنا : حيد بالدحال ، يريد عن
~~الدحال . قال الأزهري : ومخرج من رواه جمزى : على عير ذي جمزى ، أي ذي مشية
~~جمزى ، وهو كقولهم : ناقة وكرى أي ذات مشية وكرى . فإذا ms04922 عرفت ذلك فاعلم أن
~~قول شيخنا ردا على الأصمعي فيه قصور . والجمازة بالضم كما حققه ابن الأثير
~~وغيره وظاهر إطلاق المصنف يقتضي أن يكون بالفتح وليس كذلك ، وهي ) دراعة من
~~صوف ، وبه فسر الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فضاق عن يديه كما
~~جمازة كانت عليه PageV15P070 فأخرج يديه من تحتهما . وأنشد ابن الأعرابي :
# % يكفيك من طاق كثير الأثمان % جمازة شمر منها الكمان % وقال أبو وجزة :
~~دلنظى يزل القطر عن صهواتههو الليث في الجمازة المتورد الجمازة ، بالفتح :
~~فرس عبد الله بن حنتم ، نقله الصاغاني ، وهو أكرم خيول العرب . والجمزة ،
~~بالضم : الكتلة من التمر والأقط ونحو ذلك ، والجمع جمز ، الجمزة : برعوم
~~النبت الذي فيه الحبة ، عن كراع ، كالقمزة . عن ابن الأعرابي : الجمز ،
~~بالفتح : الاستهزاء . قال ابن دريد : الجمز : ما بقي في الفحال من أصل
~~عرجون النخل . ونص ابن دريد : من أصل الطلعة إذا قطعت ، ويضم ، هكذا ضبطه
~~الصاغاني بالفتح والضم معا ، ج جموز . ورجل جميز الفؤاد : ذكيه . قلت :
~~لعله جمير الفؤاد بالراء كما تقدم للمصنف في موضعه ، فإني لم أر أحدا من
~~الأئمة تعرض له هنا . والجميز ، كقبيط ، والجميزى ، بالألف المقصورة :
~~التين الذكر يكون بالغور ، وهو حلو ، وهو الأصفر منه ، والأسود يدمي الفم .
~~هو ألوان مختلفة ، وهو موجود بالكثرة في أرض الشام ومصر ، الواحدة جميزة .
~~والمجمز ، كمحدث : الذي يركب الجمازة ، وهي الناقة أو الجماز ، قال الراجز
~~:
# % أنا النجاشي على جماز % حاد ابن حسان عن ارتجازي % % PageV15P071 ومن
~~سجعات الأساس : إذا ركبت الجمازة ، فلا تنس الجنازة . ومما يستدرك عليه :
~~الجمزان ، كعثمان : ضرب من التمر ، كذا في اللسان . ومحمد بن عبد الله بن
~~جماز شاعر ، نقله الصاغاني . قلت : وذكر غير واحد أنه محمد بن عبد الله بن
~~حماد بن عطاء البصري ، وجماز لقبه ، لأنه كان يركب الجمازة وهي من آلات
~~المحامل ، قاله الحافظ ، وهو أحد الشعراء والندماء ، سمع أبا عبيدة اللغوي
~~. وبضم فتشديد : الإمام أبو الحسن علي بن هبة الله ابن بنت الجميزي نسبة
~~إلى بيع الجميز ، مشهور . وعبد العزيز بن أبي القاسم ms04923 الشافعي يعرف بابن
~~الجميزي درس بالإسكندرية ، مات سنة ، ذكره منصور بن سليم . ودرب الجماميز
~~إحدى محال مصر حرسها الله تعالى وسائر بلاد المسلمين . وجمز ، بالفتح : ماء
~~بين اليمامة واليمن ، نقله الصاغاني . قلت : وهو عند حبوتن ، اسم ناحية من
~~نواحي اليمامة ، قاله نصر . والحارث )
# أبو جميز ، كقبيط : صاحب النوادر والمزاح ، هكذا صوبه المصنف في جمن
~~بالزاي وأنشد لأبي بكر بن مقسم ما يشهد له على ذلك . والمحدثون ضبطوه
~~بالنون في آخره .
# | جنز
# جنزه يجنزه جنزا : ستره . PageV15P072 وجنزه جنزا : جمعه ، وكذلك جنزه
~~تجنيزا ، نقله الصاغاني ، ويقولون : جنز الرجل فهو مجنوز ، إذا جمع .
~~والجنازة ، بالكسر : الميت ، ويفتح ، قال ابن دريد : زعم قوم أن اشتقاقه من
~~الجنز بمعنى الستر ، قال ابن سيده : ولا أدري ما صحته وقد قيل : هو نبطي .
~~أو الجنازة ، بالكسر : الإنسان الميت ، وبالفتح : السرير أو عكسه ، أي
~~بالكسر : السرير ، وبالفتح : الميت ، أو بالكسر : السرير مع الميت أو الميت
~~بسريره . وقال الفارسي : لا يسمى جنازة حتى يكون عليه ميت ، وإلا فهو سرير
~~أو نعش ، وأنشد للشماخ :
# % إذا أنبض الرامون فيها ترنمت % ترنم ثكلى أوجعتها الجنائز % قال الليث
~~: وقد جرى في أفواه الناس جنازة ، بالفتح ، والنحارير ينكرونه . وقال
~~الأصمعي الجنازة ، بالكسر : هو الميت نفسه ، والعوام يقولون إنه السرير ،
~~تقول العرب : تركته جنازة ، أي ميتا . وقال النضر : الجنازة هو الرجل ، أو
~~السرير مع الرجل . وقال عبد الله بن الحسن : سميت الجنازة ، لأن الثياب
~~تجمع والرجل على السرير . قال : وجنزوا ، أي جمعوا . وقال ابن شميل : ضرب
~~الرجل حتى ترك جنازة . قال الكميت يذكر النبي صلى الله عليه وسلم حيا وميتا
~~:
# % كان ميتا جنازة خير ميت % غيبته حفائر الأقوام % الجنازة : كل ما ثقل
~~على قوم واغتموا به ، قاله الليث ، وأنشد لصخر بن عمرو بن الشريد :
# % وما كنت أخشى أن أكون جنازة % عليك ومن يغتر بالحدثان % الجنازة :
~~المريض ، نقله الصاغاني . PageV15P073 من المجاز : الجنازة : زق الخمر ،
~~استعاره بعض مجان العرب له ، وهو عمرو بن قعاس فقال :
# % وكنت إذا أرى زقا مريضا % يناح على جنازته بكيت % والجنز ، بالفتح :
~~البيت ms04924 الصغير من الطين ، يمانية ، قاله ابن دريد . وجنزة : أعظم بلد بأران
~~، وهي بين شروان وأذربيجان ، وهو معرب كنجه ، قاله الصاغاني . قلت : بينه
~~وبين برذعة ستة عشر فرسخا . جنزة أيضا : ة بأصبهان . من إحداهما ، والصواب
~~من الأولى : أبو الفضل إسماعيل الجنزوي ، ويقال فيه أيضا ، الجنزي ، وهو
~~الشروطي المحدث بدمشق . ومنه أيضا )
# الفقيه مسدد بن محمد الجنزي شيخ السلفي . وعمر بن عثمان بن شعيب الجنزي
~~شيخ أبي المظفر السمعاني ، مات بمرو ، سنة . وأمين الملك الحسين بن محمد بن
~~الحسين الجنزي ، سمع عبد الوهاب ابن منده . وإبراهيم بن محمد الجنزي ، قال
~~الدارقطني : كان يكتب معنا الحديث . وأبو سعيد محمد بن يحيى بن منصور
~~الجنزي نزيل نيسابور تلميذ الغزالي ، روى عنه ابن عساكر وابن السمعاني مات
~~سنة فهؤلاء من البلد الذي بأران . وأما التي بأصفهان فمنها : أحمد بن محمد
~~بن أحمد بن أحمد الجنزي الأصبهاني سمع سنن النسائي ، عن الدوني ، قال ابن
~~نقطة : رأيته بأصفهان . وابنه عبد الوهاب سمع من أصحاب الحداد ، وكان ثقة .
~~ويزيد بن عمر بن جنزة ، هكذا نص الصاغاني ، وصوابه عمرو بن جنزة المدائني
~~الجنزي ، محدث PageV15P074 بغدادي ، روى عن المقدمي ، وعنه عباس الدوري .
~~والتجنيز في قول الحسن البصري : وضع الميت على السرير . ذكروا أن النوار
~~لما احتضرت أوصت أن يصلي عليها الحسن ، فقيل له في ذلك ، فقال : إذا
~~جنزتموها فآذنوني . ومما يستدرك عليه : تقول العرب إذا أخبرت عن موت إنسان
~~: رمي في جنازته لأن الجنازة تصير مرميا فيها . والمراد بالرمي : الحمل
~~والوضع . ويقولون أيضا : طعن في جنازته ، أي مات . وجنزرود : من نواحي
~~نيسابور وهي مركبة ، قال الصاغاني . قلت : وهي كنجرود . والجنائزي : من
~~يقرأ أمام الموتى ، منهم : محمد بن محمد بن المأمون الجنائزي ، حدث عن
~~السلفي . وأبو علي الجنائزي . قال الأمير : لم يقع لي اسمه ، وروى عن محمد
~~بن إبراهيم البوشنجي . وسعيد بن أحمد بن عبد العزيز الجنائزي ، كان يسكن في
~~مكان يقال له مسجد الجنائز ، روى عن مسعود بن الفاخور وغيره ، قاله الحافظ
~~.
# | جوز
# *!جاز الموضع والطريق *!جوزا ، بالفتح ، *!وجؤوزا ، كقعود ms04925 ، *!وجوازا
~~*!ومجازا ، بفتحهما . *!وجاز به *!وجاوزه *!جوازا ، بالكسر : سار فيه وسلكه
~~، *!أجازه : خلفه وقطعه . كذلك *!أجاز غيره *!وجاوزه ، هكذا في النسخ ،
~~وصوابه *!وجازه ، والمعنى ساره وخلفه ، قال الأصمعي : *!جزت الموضع : سرت
~~فيه ، *!وأجزته : خلفته وقطعته ، *!وأجزته : أنفذته ، قال امرؤ القيس :
# % فلما *!أجزنا ساحة الحي وانتحى % % بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل %
~~PageV15P075 وقال الراجز :
# % خلوا الطريق عن أبي سياره % حتى *!يجيز سالما حماره % وقال أوس بن
~~مغراء :
# % ولا يريمون في التعريف موضعهم % % حتى يقال *!أجيزوا آل صفوانا % %
~~يمدحهم بأنهم *!يجيزون الحاج ، يعني : أنفذوهم . *!وجاوزت الموضع *!جوازا ،
~~بمعنى *!جزته . وفي حديث الصراط : فأكون أنا وأمتي أول من *!يجيز عليه قال
~~: يجيز لغة في *!يجوز *!جاز *!وأجاز بمعنى ، ومنه حديث المسعى : لا
~~*!تجيزوا البطحاء الأشد . ويقال : *!جاوزه ، *!وجاوز به : إذا خلفه ، وفي
~~التنزيل : *!وجاوزنا ببني إسرائيل البحر . (و) *!الاجتياز : السلوك ، و (
~~*!المجتاز : السالك ، و) *!المجتاز : مجتاب الطريق ، *!ومجيزه ، و )
~~*!المجتاز أيضا : الذي يحب النجاء ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % ثم انشمرت عليها خائفا وجلا % والخائف الوجل *!المجتاز ينشمر %
~~*!والجواز ، كسحاب ، ولا يخفى أن قوله كسحاب مستدرك ، لأن اصطلاحه يقتضي
~~الفتح : صك المسافر ، جمعه أجوزة ، يقال : خذوا *!أجوزتكم ، أي صكوك
~~المسافرين لئلا يتعرض لكم ، كما في الأساس . *!الجواز : الماء الذي يسقاه
~~المال من الماشية والحرث ونحوه . PageV15P076 وقد *!استجزته *!فأجاز ، إذا
~~سقى أرضك أو ماشيتك ، وهو *!مجاز ، قال القطامي :
# % وقالوا فقيم قيم الماء *!فاستجز % عبادة إن *!المستجيز على قتر % قوله
~~: على قتر ، أي : على ناحية وحرف إما أن يسقى وإما أن لا يسقى .
~~*!والمستجيز : المستسقي . *!وجوز لهم إبلهم *!تجويزا ، إذا قادها لهم بعيرا
~~بعيرا حتى *!تجوز . لا يخفى أن قوله تجويزا كالمستدرك لعدم الاحتياج إليه ،
~~لأنه لا اشتباه هناك ، وكذا قوله : لهم ، بعد قادها ، تكرار أيضا ، فإن
~~قوله : *!وجوز لهم ، يكفي في ذلك ، وإنما نؤاخذه بذلك لأنه يراعي شدة
~~الاختصار في )
# بعض المواضع على عادته حتى يخالف النصوص . *!وجوائز الشعر ، وفي بعض
~~النسخ : الأشعار ، وهي الصحيحة والأمثال : ما *!جاز من بلد إلى بلد ، قال
~~ابن مقبل ms04926 :
# % ظني بهم كعسى وهم بتنوفة % يتنازعون *!جوائز الأمثال % قال ثعلب :
~~يتنازعون ، إلى آخره ، أي يجيلون الرأي فيما بينهم ، ويتمثلون ما يريدون
~~ولا يلتفتون إلى غيرهم من إرخاء إبلهم وغفلتهم عنها . عن ابن السكيت :
~~*!أجزت على اسمه ، إذا جعلته *!جائزا . *!وجوز له ما صنعه ، و) *!أجاز له :
~~سوغ له ذلك . أجاز رأيه : أنفذه ، *!كجوزه ، وفي حديث القيامة والحساب :
~~إني لا *!أجيز اليوم على نفسي شاهدا إلا مني ، أي لا أنفذ ولا أمضي .
# وفي حديث أبي ذر : قبل أن *!تجيزوا علي . أي تقتلوني وتنفذوا في أمركم .
~~(و) *!أجاز له البيع : أمضاه PageV15P077 وجعله *!جائزا ، وروي عن شريح :
~~إذا باع *!المجيزان فالبيع للأول . *!أجاز الموضع : سلكه وخلفه ، ومنه :
~~أعانك الله على *!إجازة الصراط . يقال : *!تجوز في هذا الأمر ما لم *!يتجوز
~~في غيره : احتمله وأغمض فيه . *!وتجوز عن ذنبه : لم يؤاخذه به ، *!كتجاوز
~~عنه ، الأولى عن السيرافي . وفي الحديث : إن الله *!تجاوز عن أمتي ما حدثت
~~به أنفسها أي عفا عنهم ، من *!جازه *!يجوزه ، إذا تعداه وعبر عليه .
~~*!وجاوز الله عن ذنبه : لم يؤاخذه . *!تجوز الدراهم : قبلها على ما فيها .
~~وفي بعض الأصول : على ما بها ، قاله الليث ، وزاد غيره من خفي الداخلة
~~وقليلها . وزاد الزمخشري : ولم يردها . تجوز في الصلاة : خفف ، ومنه الحديث
~~: أسمع بكاء الصبي *!فأتجوز في صلاتي ، أي أخففها وأقللها . وفي حديث آخر :
~~*!تجوزوا في الصلاة ، أي خففوها وأسرعوا بها . وقيل : إنه من الجوز : القطع
~~والسير . تجوز في كلامه : تكلم *!بالمجاز ، وهو ما *!يجاوز موضوعه الذي وضع
~~له . *!والمجاز : الطريق إذا قطع من أحد جانبيه إلى الآخر ، *!كالمجازة .
# ويقولون : جعل فلان ذلك الأمر *!مجازا إلى حاجته ، أي طريقا ومسلكا .
~~*!المجاز : خلاف الحقيقة ، وهي ما لم تجاوز موضوعها الذي وضع لها . وفي
~~البصائر : الحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما وضع له في أصل اللغة . وقد تقدم
~~البحث في الحقيقة والمجاز وما يتعلق بهما في مقدمة الكتاب فأغناني عن ذكره
~~هنا . المجاز : ع قرب ينبع البحر . PageV15P078 *!والمجازة : الطريقة في
~~السبخة . (و) *!المجازة : ع ، أو ms04927 هو أول رمل الدهناء ، وآخره هريرة .
~~المجازة : المكان الكثير الجوز ، والصواب الأرض الكثيرة الجوز ، ويقال :
~~أرض مجازة : فيها أشجار الجوز . *!والجائزة : العطية ، من أجازه يجيزه ،
~~إذا أعطاه ، وأصلها أن أميرا وافق عدوا وبينهما نهر ، فقال : من جاز هذا
~~النهر فله كذا ، فكلما )
# جاز منهم واحد أخذ جائزة . وقال أبو بكر في قولهم : أجاز السلطان فلانا
~~*!بجائزة ، أصل الجائزة أن يعطي الرجل الرجل ماء ويجيزه ليذهب لوجهه ،
~~فيقول الرجل إذا ورد ماء لقيم الماء : *!-أجزني ماء ، أي أعطني ماء حتى
~~أذهب لوجهي *!وأجوز عنك ، ثم كثر هذا حتى سموا العطية *!جائزة . وقال
~~الجوهري : *!أجازه بجائزة سنية ، أي بعطاء . ويقال : أصل *!الجوائز أن قطن
~~بن عبد عوف من بني هلال بن عامر بن صعصعة ولي فارس لعبد الله بن عامر ، فمر
~~به الأحنف في جيشه غازيا إلى خراسان ، فوقف لهم على قنطرة فقال : *!أجيزوهم
~~، فجعل ينسب الرجل فيعطيه على قدر حسبه ، قال الشاعر :
# % فدى للأكرمين بني هلال % % على علاتهم أهلي ومالي %
# % هم سنوا *!الجوائز في معد % فصارت سنة أخرى الليالي % % وفي الحديث :
~~*!أجيزوا الوفد بنحو ما كنت *!أجيزهم به أي أعطوهم الجائزة . ومنه حديث
~~العباس : ألا أمنحك ألا *!أجيزك . أي أعطيك . من المجاز : الجائزة التحفة
~~واللطف ، ومنه الحديث : الضيافة ثلاثة أيام *!وجائزته يوم وليلة ،
~~PageV15P079 وما زاد فهو صدقة ، أي يضاف ثلاثة أيام ، فيتكلف له في اليوم
~~الأول بما اتسع له من بر وألطاف ، ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما
~~حضره ولا يزيد على عادته ، ثم يعطيه ما *!يجوز به مسافة يوم وليلة ، فما
~~كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ، إن شاء فعل وإن شاء ترك . والأصل فيه الأول
~~، ثم استعير لكل عطاء .
# الجائز : مقام الساقي من البئر . والجائز ، بغير هاء : المار على القوم
~~حالة كونه عطشانا سقي أولا ، قال :
# % من يغمس الجائز غمس الوذمه % خير معد حسبا وأكرمه % الجائز : البستان .
~~الجائز : الخشبة المعترضة بين الحائطين ، قال أبو عبيدة : وهي التي توضع
~~عليها أطراف الخشب في سقف البيت . وقال الجوهري : الجائز هو ms04928 الذي فارسيته
~~تير ، وهو سهم البيت . وفي حديث أبي الطفيل وبناء الكعبة : إذا هم بحية مثل
~~قطعة الجائز . وفي حديث آخر : أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
~~: إني رأيت في المنام كأن *!جائز بيتي انكسر ، فقال : خير ، يرد الله غائبك
~~. فرجع زوجها ، ثم غاب فرأت مثل ذلك فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~تجده ووجدت أبا بكر رضي الله عنه فأخبرته ، فقال : يموت زوجك . فذكرت ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : هل قصصتها على أحد قالت : نعم ، قال
~~: هو كما )
# قيل لك ج *!أجوز ، هكذا في سائر النسخ وهو غلط وصوابه *!أجوزة ، كواد
~~وأودية ، *!وجوزان ، بالضم ، وجوائز ، هذه عن السيرافي . والأولى نادرة .
~~PageV15P080 *!وتجاوز عنه : أغضى ، وتجاوز فيه : أفرط . *!والجوز : بالفتح
~~، وسط الشيء ، ومنه حديث علي رضي الله عنه : أنه من قام من *!جوز الليل
~~يصلي . أي وسطه ، وجمعه *!أجواز ، قال سيبويه : لم يكسر على غير أفعال
~~كراهة الضمة على الواو ، قال كثير :
# % عسوف *!بأجواز الفلا حميرية % % مريس بذئبان السبيب تليلها % % وقال
~~زهير :
# % مقورة تتبارى لا شوار لها % % إلا القطوع على *!الأجواز والورك % وفي
~~حديث أبي المنهال : إن في النار أودية فيها حيات أمثال أجواز الإبل . أي
~~أوساطها . يقال : مضى جوز الليل ، أي معظمه . الجوز : ثمر ، م ، معروف ،
~~وهو الذي يؤكل ، فارسي معرب كوز . وقد جرى في لسان العرب وأشعارها ، واحدته
~~*!جوزة وج : *!جوزات . قال أبو حنيفة : شجر *!الجوز كثير بأرض العرب من
~~بلاد اليمن يحمل ويربى ، وبالسروات شجر *!جوز لا يربى وخشبه موصوف بالصلابة
~~والقوة قال الجعدي :
# % كأن مقط شراسيفه % % إلى طرف القنب فالمنقب %
# % لطمن بترس شديد الصفا % % ق من خشب الجوز لم يثقب % وقال الجعدي أيضا :
~~وذكر سفينة نوح عليه السلام ، فزعم أنها كانت من خشب الجوز وإنما قال ذلك
~~لصلابة خشب الجوز وجودته :
# % يرقع بالقار والحديد من ال % % جوز طوالا جذوعها عمما % % الجوز : اسم
~~الحجاز نفسه PageV15P081 كله ، ويقال لأهله *!-جوزي ، كأنه لكونه وسط
~~الدنيا . الجوز : جبال لبني صاهلة بن كاهل بن الحارث ms04929 بن تميم بن سعد بن
~~هذيل . وجبال الجوز : من أودية تهامة .
# *!والجوزاء : برج في السماء ، سميت لأنها معترضة في جوز السماء ، أي
~~وسطها . *!جوزاء : اسم امرأة ، سميت باسم هذا البرج ، قال الراعي :
# % فقلت لأصحابي هم الحي فالحقوا % *!بجوزاء في أترابها عرس معبد %
~~الجوزاء : الشاة السوداء الجسد التي ضرب وسطها ببياض من أعلاها إلى أسفلها
~~، *!كالجوزة ، هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط ، والصواب : *!كالمجوزة ، وقيل
~~: *!المجوزة من الغنم : التي في صدرها *!تجويز . وهو لون يخالف سائر لونها
~~. *!وجوز إبله *!تجويزا : سقاها . *!والجوزة ، السقية الواحدة من الماء ،
~~ومنه المثل : لكل جائل *!جوزة ثم يؤذن ، أي لكل مستسق ورد علينا سقية ثم
~~يمنع من الماء . وفي المحكم : ثم تضرب أذنه ، إعلاما أنه ليس له عندهم أكثر
~~من ذلك ، ويقال : أذنته تأذينا ، أي رددته . وقيل : الجوزة : السقية التي
~~*!يجوز بها الرجل إلى غيرك أو الجوزة : الشربة منه ، أي من الماء ،
~~*!كالجائزة ، قال القطامي : ظللت أسأل أهل الماء *!جائزة أي شربة من الماء
~~، هكذا فسروه والجوزة : ضرب من العنب ليس بكبير ولكنه يصفر جدا إذا أينع .
~~PageV15P082 *!والجواز ، كغراب : العطش ، *!والجيزة ، بالكسر : الناحية
~~والجانب ، ج *!جيز . بحذف الهاء *!وجيز ، كعنب ، والجيز ، بالكسر ، جانب
~~الوادي ونحوه . كالجيزة ، الجيز : القبر قال المتنخل :
# % يا ليته كان حظي من طعامكما % % أنى أجن سوادي عنكما الجيز % فسره ثعلب
~~بأنه القبر ، وقال غيره بأنه جانب الوادي . من *!المجاز : *!الإجازة في
~~الشعر مخالفة حركات الحرف الذي يلي حرف الروي ، بأن يكون الحرف الذي يلي
~~حرف الروي مضموما ثم يكسر أو يفتح ، ويكون حرف الروي مقيدا ، أو الإجازة
~~فيه كون القافية طاء والأخرى دالا ونحوه ، هذا قول الخليل ، وهو الإكفاء ،
~~في قول أبي زيد ، ورواه الفارسي الإجارة ، بالراء غير معجمة ، وقد أغفله
~~المصنف هناك ، أو الإجازة فيه أن تتم مصراع غيرك . في الحديث ذكر ذي المجاز
~~، قالوا : ذو المجاز موضع ، قال أبو ذؤيب :
# % وراح بها من ذي المجاز عشية % يبادر أولى السابقات إلى الحبل % وقال
~~الجوهري : موضع بمنى كانت به سوق في الجاهلية ، وقال ms04930 الحارث بن حلزة :
# % واذكروا حلف ذي المجاز وما قد % م فيه العهود والكفلاء % وقال غيره :
~~ذو المجاز : سوق كانت لهم على فرسخ من عرفة بناحية كبكب ، سمي به لأن إجازة
~~الحاج كانت فيه ، كبكب قد ذكر في موضعه . وأبو *!الجوزاء : شيخ لحماد بن
~~سلمة . وأبو الجوزاء أحمد بن عثمان ، شيخ لمسلم بن الحجاج ، ذكره
~~PageV15P083 الحافظ في التبصير . أبو الجوزاء أوس بن عبد الله التابعي عن
~~عائشة وابن عباس ، وعنه عمرو بن مالك اليشكري ، وهو الربعي وسيأتي ذكره
~~للمصنف في ربع وأنه إلى ربعة الأسد ، قال الذهبي في الديوان قال البخاري :
~~في إسناده نظر . *!وجوزة ، بالضم : ة بالموصل من بلد الهكارية ، قاله
~~الصاغاني ) وضبطه بالفتح ، والصواب بالضم ، كما للمصنف . ومنها : أبو محمد
~~عبد الله بن محمد النجيرمي بن *!-الجوزي ، حدث عنه هبة الله الشيرازي ،
~~وذكر أنه سمع منه *!بجوزة ، بلد من الهكارية ، كذا نقله الحافظ . *!وجويزة
~~بنت سلمة الخير بالضم في العرب . و) *!جويزة محدث ، هكذا هو في النسخ ، وهو
~~وهم . *!وجيزة ، بالكسرة ، بمصر ، على حافة النيل ، ويقال أيضا : الجيزة ،
~~وقد تكرر ذكرها في الحديث ، وهي من جملة أقاليم مصر ، حرسها الله تعالى ،
~~المشتملة على قرى وبلدان . والعجب للمصنف كيف لم يتعرض لمن نسب إليها من
~~قدماء المحدثين ، كالربيع بن سليمان *!-الجيزي وأضرابه مع تعرضه لمن هو
~~دونه . نعم ذكر الربيع بن سليمان في ربع .
# ونحن نسوق ذكر من نسب إليها منهم ، لإتمام الفائدة وإزالة الاشتباه ،
~~فمنهم : أحمد بن بلال الجيزي القاضي ، سمع النسائي . ومحمد بن الربيع بن
~~سليمان وولده الربيع بن محمد ، حدثا ، مات الربيع هذا في سنة . وأبو يعلى
~~أحمد بن عمر الجيزي الزجاج ، أكثر عنه أبو عمرو الداني . وأبو الطاهر أحمد
~~بن عبد الله بن سالم الجيزي ، روى عن خالد بن نزار ، مات سنة . وجعفر بن
~~أحمد بن أيوب بن بلال الجيزي مولى الأصبحيين ، مات سنة . وخلف بن راشد
~~المهراني PageV15P084 الجيزي ، عن ابن لهيعة ، مات سنة . وخلف بن مسافر
~~قاضي الجيزة ، مات سنة . وسعيد بن الجهم الجيزي أبو ms04931 عثمان المالكي ، كان
~~أحد أوصياء الشافعي ، روى عنه سعيد بن عفير . والنعمان بن موسى الجيزي ، عن
~~ذي النون المصري . ومنصور بن علي الجيزي ، عرف بابن الصيرفي ، عن السلفي ،
~~ورحمة بن جعفر بن مختار الجيزي الفقيه ، كتب عنه المنذري في معجمه . وعبد
~~المحسن بن مرتفع بن حسن الخثعمي الجيزي ، محدث مشهور . وأبو عبد الله محمد
~~بن محمد بن علي الزفتاوي ثم الجيزي ، من شيوخ الحافظ ابن حجر ، وغير هؤلاء
~~. *!وجيزان ، بالكسر : ناحية باليمن . *!وجوز بوى وجوز ماثل وجوز القيء من
~~الأدوية ، كذا نقله الصاغاني وقلده المصنف . وفاته *!جوز جندم وجوز السرو
~~وجوز المرج ، وجوز الأبهل ، وكلها من الأدوية . وكذلك جوز الهند المعروف
~~بالنارجيل وجوز البحر ، المعروف بالنارجيل البحري . أما جوز بوى فهو في
~~مقدار العفص سهل المكسر رقيق القشر طيب الرائحة ، حاد ، وأجوده الأحمر
~~الأسود القشر الرزين . وأما جوز ماثل فهو قسم مخدر شبيه بجوز القيء وعليه
~~شوك صغار غلاظ وحبه كحب الأترج . وأما جوز القيء فإنه يشبه الخريق الأبيض
~~في قوته . وقد رأيت لبعض المتأخرين في النارجيل البحري رسالة مستقلة )
# يذكر فيها منافعه وخواصه وحقيقته ، ليس هذا محل ذكرها . روي عن شريح :
~~إذا أنكح *!المجيزان فالنكاح للأول ، *!المجيز : الولي ، يقال : هذه امرأة
~~ليس لها *!مجيز . المجيز الوصي ، *!والمجيز : القيم بأمر اليتيم . وفي حديث
~~نكاح البكر : وإن PageV15P085 صمتت فهو إذنها ، وإن أبت فلا جواز عليها ،
~~أي لا ولاية عليها مع الامتناع . المجيز : العبد المأذون له في التجارة ،
~~وفي الحديث : أن رجلا خاصم إلى شريح غلاما لزياد في برذونة باعها وكفل له
~~الغلام ، فقال شريح : إن كان *!مجيزا وكفل لك غرم ، أي إذا كان مأذونا له
~~في التجارة . *!والتجواز ، بالكسر ، برد موشى من برود اليمن ، ج : *!تجاويز
~~، قال الكميت :
# % حتى كأن عراص الدار أردية % من *!التجاويز أو كراس أسفار % *!وجوز ذان
~~بالضم : قريتان بأصبهان ، من إحداهما أم إبراهيم فاطمة ابنة عبد الله بن
~~أحمد بن عقيل *!الجوزذانية ، حدثت عن ابن ريذة . *!وجوزان ، بالفتح : ة
~~باليمن ، من مخلاف بعدان .
# *!والجوزات : غدد في الشجر ms04932 بين اللحيين ، نقله الصاغاني . ومحمد بن منصور
~~بن *!الجواز ، كشداد ، محدث . والحسن بن سهل بن *!المجوز ، كمحدث ، محدث ،
~~وهو شيخ الطبراني . من المجاز :*!استجاز رجل رجلا : طلب *!الإجازة ، أي
~~الإذن في مروياته ومسموعاته . *!وأجازه فهو *!مجاز . *!والمجازات :
~~المرويات . ولله در أبي جعفر الفارقي حيث يقول :
# % أجاز لهم عمر الشافعي % جميع الذي سأل *!المستجيز %
# % ولم يشترط غير ما في اسمه % % عليهم وذلك شرط *!وجيز % يعني العدل
~~والمعرفة . *!والإجازة PageV15P086 أحد أقسام المأخذ والتحمل ، وأرفع
~~أنواعها إجازة معين لمعين ، كأن يقول : *!أجزت لفلان الفلاني ، ويصفه بما
~~يميزه ، بالكتاب الفلاني ، أو ما اشتملت عليه فهرستي ، ونحو ذلك ، فهو أرفع
~~أنواع الإجازة المجردة عن المناولة ، ولم يختلف في جوازها أحد ، كما قاله
~~القاضي عياض . وأما في غير هذا الوجه فقد اختلف فيه ، فمنعه أهل الظاهر
~~وشعبة ، ومن الشافعية القاضي حسين والماوردي ، ومن الحنفية أبو طاهر الدباس
~~، ومن الحنابلة إبراهيم الحربي . والذي استقر عليه العمل القول *!بتجويز
~~*!الإجازة *!وإجازة الرواية بها والعمل بالمروي بها ، كما حققه شيخنا
~~المحقق أبو عبد الله محمد بن أحمد بن سالم الحنبلي في كراريس إجازة أرسلها
~~لنا من نابلس الشام . واطلعت على جزء من تخريج الحافظ أبي الفضل بن طاهر
~~المقدسي في بيان العمل *!بإجازة *!الإجازة يقول فيه : أما بعد ، فإن الشيخ
~~الفقيه الحافظ )
# أبا علي البرداني البغداذي بعث إلي على يد بعض أهل العلم رقعة بخطه يسأل
~~عن الرواية *!بإجازة *!الإجازة فأجبته : إذا شرط *!المستجيز ذلك صحت
~~الرواية وبيانه أن يقول عند السؤال : إن رأى فلان أن *!يجيز لفلان جميع
~~مسموعاته من مشايخه *!وإجازاته عن مشايخه ، وأجابه إلى ذلك ، جاز
~~*!للمستجيز أن يروي عنه ، ثم ساق بأسانيده أحاديث احتج بها على العمل
~~*!بإجازة *!الإجازة . قد وقع هذا الجزء عاليا من طريق ابن المقير عن ابن
~~ناصر عنه . وبلغني أن بعض العلماء لم يكن *!يجيز أحدا إلا إذا استخبره
~~واستمهره وسأله ما لفظ الإجازة وما تصريفها وحقيقتها ومعناها . وكنت سئلت
~~فيه وأنا بثغر رشيد في سنة فألفت رسالة تتضمن تصريفها وحقيقتها ms04933 ومعناها لم
~~يعلق منها شيء الآن بالبال . والله أعلم . PageV15P087 *!وأجزت على الجريح
~~، لغة في أجهزت ، وأنكره ابن سيده فقال : ولا يقال أجاز عليه ، إنما يقال
~~أجاز على اسمه ، أي ضرب . ومما يستدرك عليه : *!مجازة النهر : الجسر .
~~وأجاز الشيء *!إجوازا كأنه لزم جوز الطريق وذلك عبارة عما يسوغ . ويقال :
~~هذا ما لا *!يجوزه العقل . *!والجيزة من الماء بالكسر : مقدار ما *!يجوز به
~~المسافر من منهل إلى منهل ، *!كالجوزة ، *!والجائزة . وأجاز الوفد : أعطاهم
~~الجيزة . وفي الحديث : كنت أبايع الناس وكان من خلقي الجواز أي التساهل
~~والتسامح في البيع والاقتضاء . *!وجاز الدرهم ، *!كتجوزه ، قال الشاعر :
# % إذا ورق الفتيان صاروا كأنهم % % دراهم منها *!جائزات وزيف % وحكى
~~اللحياني : لم أر النفقة *!تجوز بمكان كما *!تجوز بمكة ، قال ابن سيده :
~~ولم يفسرها ، وأرى معناها تنفق . والجواز ، كسحاب : سقية الإبل ، قال
~~الراجز :
# % يا صاحب الماء فدتك نفسي % % عجل *!-جوازي وأقل حبسي % *!والمجاز :
~~كناية عن المتبرز . ومن *!المجاز قولهم : المجاز قنطرة الحقيقة . وكان
~~شيخنا السيد العارف عبد الله بن إبراهيم بن حسن الحسيني يقول : والحقيقة
~~*!مجاز *!المجاز . وذو المجاز : منزل في طريق مكة ، شرفها الله تعالى ، بين
~~ماوية وينسوعة ، على طريق البصرة . *!والمجازة : موسم من المواسم . *!وجزت
~~بكذا ، أي اجتزت به . وجزت خلال الديار ، مثل جست ، PageV15P088 كما نقله
~~ابن أم قاسم ، وقد تقدم . *!وجوزجان ، من كور بلخ . *!-وجوزي ، بالضم وكسر
~~الزاي : اسم طائر ، وبه لقب إسماعيل بن محمد الطلحي الأصبهاني الحافظ ،
~~ويقال له *!-الجوزي ، وكان يكرهه ، وهو الملقب بقوام السنة ، روى عن ابن
~~السمعاني وابن عساكر ، توفي سنة . وأما أبو الفرج )
# عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن حمادى بن
~~أحمد بن محمد بن جعفر *!-الجوزي القرشي التيمي الحنبلي الحافظ البغدادي ،
~~فبفتح الجيم بالاتفاق ، لقب به جده جعفر ، *!لجوزة كانت في بيته ، وهي
~~الشجرة . وشذ شيخ الإسلام زكريا الأنصاري فضبطه بضم الجيم ، وقال : هو غير
~~ابن الجوزي المشهور ، وفيه نظر بيناه في رسالتنا المرقاة العلية بشرح
~~الحديث المسلسل بالأولية . وإبراهيم ms04934 بن موسى الجوزي البغداذي ، بفتح الجيم
~~أيضا ، حدث عن بشر بن الوليد ، وعنه ابن ماسي . *!وجاز كباب : جبل طويل في
~~ديار بلقين ، لا تكاد العين تبلغ قلته . *!والجائزة من أعلامهن ، والعوام
~~تقدم الزاي على التحتية . وأورم الجوز : قرية بحلب ، يأتي ذكرها للمصنف في
~~ورم .
# | جهز
# جهاز الميت والعروس والمسافر بالكسر والفتح : ما يحتاجون إليه ، قال
~~الليث : وسمعت أهل البصرة يخطئون الجهاز ، بالكسر . قال الأزهري : والقراء
~~كلهم على فتح الجيم في قوله تعالى : فلما جهزهم بجهازهم قال : وجهاز ،
~~بالكسر : لغة رديئة . قال عمر بن عبد العزيز :
# % تجهزي بجهاز تبلغين به % % يا نفس قبل الردى لم تخلقي عبثا % %
~~PageV15P089 وقد جهزه تجهيزا فتجهز . وجهز القوم تجهيزا : إذا تكلف لهم
~~بجهازهم للسفر . وتجهيز الغازي : تحميله وإعداد ما يحتاج إليه في غزوه .
~~وجهزت فلانا : هيأت جهاز سفره . وتجهزت لأمر كذا ، أي تهيأت له ، ج أجهزة ،
~~وجج ، أي جمع الجمع أجهزات ، قال الشاعر : يبتن ينقلن بأجهزاتها الجهاز ،
~~بالفتح ، ما على الراحلة . والجهاز : حياء المرأة ، وهو فرجها . وجهز على
~~الجريح ، كمنع ، جهزا : قتله ، قاله ابن دريد ، وقال غيره : جهز عليه وأجهز
~~: أثبت قتله . وقال الأصمعي : أجهز على الجريح ، إذا أسرعه ، أي القتل ، قد
~~تمم عليه ، وفي حديث علي رضي الله عنه : لا تجهزوا على جريحهم أي من صرع
~~وكفي قتاله لا يقتل ، لأنهم مسلمون ، والقصد من قتالهم دفع شرهم ، فإذا لم
~~يكن ذلك إلا بقتلهم قتلوا . وفي حديث ابن مسعود : أنه أتى على أبي جهل وهو
~~صريع فأجهز عليه . وقال ابن سيده : ولا يقال أجاز عليه . وقد تقدم . وموت
~~مجهز وجهيز ، أي وحي سريع . ومنه الحديث : هل تنظرون إلا مرضا مفسدا أو
~~موتا مجهزا .
# وفرس جهيز ، أي خفيف ، وقال أبو عبيدة : فرس جهيز الشد ، أي سريع العدو ،
~~وأنشد : )
# % ومقلص عتد جهيز شده % % قيد الأوابد في الرهان جواد % % وجهيزة : اسم
~~امرأة رعناء PageV15P090 تحمق ، يقال : إنه اجتمع قوم يخطبون في الصلح بين
~~حيين في دم كي يرضوا بالدية ، فبينما هم كذلك قالت جهيزة : ظفر بالقاتل ولي
~~للمقتول فقتله ، فقالوا ms04935 عند ذلك : قطعت جهيزة قول كل خطيب فضرب به المثل .
~~جهيزة : علم للذئب أو عرسه ، أي أنثاه أو الضبع ، قاله أبو زيد أو الدبة أو
~~الدب ، والجبس أنثاه ، أو جروها . قيل : جهيزة : امرأة حمقاء ، قيل : هي أم
~~شبيب الخارجي ، وكان أبوه أي أبو شبيب من مهاجرة الكوفة ، اشتراها من السبي
~~، وكانت حمراء طويلة جميلة ، فأرادها على الإسلام فأبت ، فواقعها فحملت ،
~~فتحرك الولد في بطنها فقالت : في بطني شيء ينقز ، فقيل ، وفي بعض النسخ :
~~فقالوا : أحمق من جهيزة . قال ابن عدي وابن بري ، وهذا هو المشهور في هذا
~~المثل : أحمق من جهيزة . غير مصروف . وذكر الجاحظ أنه : أحمق من جهيزة ،
~~بالصرف . أو المراد بالجهيزة عرس الذئب ، أي أنثاه ، وهي تحمق ، قال الجاحظ
~~: لأنها تدع ولدها وترضع ولد الضبع . من الإلقة كفعل النعامة ببيض غيرها ،
~~وعلى ذلك قول ابن جذل الطعان :
# % كمرضعة أولاد أخرى وضيعت % بنيها فلم ترقع بذلك مرقعا % % ويقال : إذا
~~صيدت الضبع كفل الذئب ولدها ويأتيه باللحم ، قال الكميت :
# % كما خامرت في حضنها أم عامر % لذي الحبل حتى عال أوس عيالها % % وقوله
~~: لذي الحبل ، أي للصائد PageV15P091 الذي يعلق الحبل في عرقوبها . وقال
~~الليث : كانت جهيزة امرأة خليقة في بدنها ، رعناء ، يضرب بها المثل في
~~الحمق وأنشد :
# % كأن صلا جهيزة حين قامت % حباب الماء حالا بعد حال % وأرض جهزاء :
~~مرتفعة ، وعين جهزاء : خارجة الحدقة . وبالراء أعرف ، وقد ذكر في موضعه .
# يقال : تجهزت للأمر واجهاززت ، أي تهيأت له ، وقد جهزته تجهيزا : هيأته .
~~ومن أمثالهم في الشيء إذا نفر فلم يعد : ضرب في جهازه . بالفتح ، أي نفر
~~فلم يعد . وأصله في البعير يسقط عن ظهره القتب بأداته فيقع بين قوائمه
~~فينفر منه ، وفي بعض النسخ : عنه حتى يذهب في )
# الأرض . وفي التهذيب : العرب تقول : ضرب البعير في جهازه . إذا جفل فند
~~في الأرض والتبط حتى طوح ما عليه من أداة وحمل ، وضرب بمعنى سار ، وفي من
~~صلة المعنى ، أي صار عاثرا في جهازه . ومما يستدرك عليه :
# |جهمز
# جهمز المتاع بعضه على بعض ، أي ms04936 وضع بعضه فوق بعض ، كذا نقله الصاغاني ولم
~~يعزه لأحد . والذي ظهر لي بعد تأمل شديد أنه تصحف عليه ، وأصله جمهر المتاع
~~جمهرة ، ولذا لم يذكره هنا أحد من أئمة اللغة . فتأمل .
# | 2 ( فصل الحاء المهملة مع الزاي )
#
# |حجز
# حجزه يحجزه ، بالضم ، ويحجزه ، بالكسر ، حجزا وحجيزى ، مثال خصيصى وحجازة
~~، بالكسر : منعه . وفي المثل : كانت بين القوم رميأ ، ثم صارت PageV15P092
~~حجيزى . أي تراموا ثم تحاجزوا . حجزه يحجزه حجزا : كفه ، ومنه الحديث :
~~ولأهل القتيل أن ينحجزوا الأدنى فالأدنى أي يكفوا عن القود ، فانحجز ، وكل
~~من ترك شيئا فقد انحجز عنه . والانحجاز مطاوع حجزه ، إذا منعه . حجز بينهما
~~يحجز حجزا وحجازة فاحتجز : فصل ، واسم ما فصل بينهما : الحاجز . وقال
~~الأزهري : الحجز : أن تحجز بين مقاتلين . والحجاز الاسم ، وكذلك الحاجز .
~~في الصحاح : حجز البعير يحجزه حجزا : أناخه ثم شد حبلا في أصل خفيه جميعا
~~من رجليه ثم رفع الحبل من تحته فشده على حقويه ، وذلك إذا أراد أن يرتفع
~~خفه . وقيل : حجزه : إذا شد الحبل بوسط يديه ثم خالف فعقد به رجليه ثم
~~طرفيه إلى حقويه ثم يلقى على جنبه شبه المقموط ليداوي دبرته فلا يستطيع أن
~~يمتنع إلا أن يجر جنبه على الأرض . وذلك الحبل حجاز ، وقيل : الحجاز حبل
~~يلقى على للبعير من قبل رجليه ثم يناخ عليه ، ثم يشد به رسغا رجليه إلى
~~حقويه وعجزه . وكل ما تشد به وسطك لتشمر به ثيابك حجاز ، قاله أبو مالك .
~~والحجزة ، محركة : الظلمة لأنهم يحجزون عن الحقوق ، ومنه حديث قيلة : أيلام
~~ابن ذه أن يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة . وقال الأزهري : هم الذين
~~يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق ، جمع حاجز ، وأراد بابن ذه
~~ولدها ، يقول : إذا أصابه خطة ضيم فاحتج عن نفسه وعبر بلسانه ما يدفع به
~~الظلم عنه لم يكن ملموما . وفي كلام PageV15P093 المصنف نظر ظاهر ، فإنه
~~جمع بين الكلامين المتضادين ، فإن )
# الفاصل في الحق كيف يكون ظالما ، فالصواب في العبارة : أو الذين ، إلى
~~آخره . والمحجوز : المصاب في محتجزه ومؤتزره ms04937 . والمحجوز : المشدود بالحجاز
~~، وهو الحبل الذي تقدم ذكره ، قال ذو الرمة :
# % فهن من بين محجوز بنافذة % وقائظ وكلا روقيه مختضب % والحجزة ، بالضم :
~~معقد الإزار من الإنسان . وقال الليث : الحجزة حيث يثنى طرف الإزار في لوث
~~الإزار ، وجمعه حجزات . الحجزة من السروايل : موضع التكة ، ويجمع أيضا على
~~حجز ، كغرف ، ومنه الحديث : أنا آخذ بحجزكم . الحجزة مركب مؤخر الصفاق
~~بالحقو ، وفي بعض الأصول : في الحقو . والحجز ، بالكسر ويضم : الأصل
~~والمنبت ، ومنه الحديث : تزوجوا في الحجز الصالح فإن العرق دساس الحجز :
~~العشيرة يحتجز بهم ، أي يمتنع . وقيل حجز الرجل : فصل ما بين فخذه والفخذ
~~الأخرى من عشيرته . الحجز : الناحية . الحجز ، بالتحريك : مثل الزنج ،
~~بالنون والجيم محركة ، قال ابن بزرج : اسم لمرض في المعا والمصارين ، وهو
~~قبض فيها من الظمإ فلا يستطيع أن يكثر الطعم أو الشرب ، والفعل كفرح ، حجز
~~الرجل وزنج .
# وحجزى ، كذكرى : ة بدمشق ، وهو PageV15P094 حجزاوي ، على غير قياس ، نقله
~~الصاغاني . والحجاز ، ككتاب وإنما أطلقه لشهرته وكثرة استعماله : مكة
~~والمدينة والطائف ومخاليفها ، أي قراها ، وكذلك اليمامة فإنها من الحجاز ،
~~وقد صرح به غيره ، سميت بذلك من الحجز وهو الفصل بين الشيئين لأنها حجزت
~~بين نجد وتهامة ، أو بين الغور والشام والبادية ، أو بين نجد والغور ، أو
~~بين نجد والسراة ، أو لأنها احتجزت بالحرار الخمس المعظمة ، وهن : حرة بني
~~سليم ، وحرة واقم ، وحرة ليلى ، وحرة شوران ، وحرة النار ، وهذا قول
~~الأصمعي . وقال الأزهري : سمي حجازا لأن الحرار حجزت بينه وبين عالية نجد .
~~قال : وقال ابن السكيت : ما ارتفع عن بطن الرمة فهو نجد إلى ثنايا ذات عرق
~~، وما احتزمت به الحرار حرة شوران وعامة منازل بني سليم إلى المدينة فما
~~احتاز في ذلك الشق كله حجاز . وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج ،
~~وأولها من قبل نجد مدارج ذات عرق . وقال الأصمعي : إذا عرضت لك الحرار بنجد
~~فذلك الحجاز ، وأنشد : وفروا بالحجاز ليعجزوني أراد بالحجاز الحرار . ووقع
~~في بعض فتاوى الإمام النووي رحمه الله تعالى أن المدينة ) حجازية اتفاقا ،
~~لا يمانية ولا شامية ms04938 . واستغرب الزركشي في إعلام الساجد . حاكية الاتفاق ،
~~بل الشافعي نص على أنها يمانية . واحتجز الرجل : أتاه ، أي الحجاز ، كانحجز
~~وأحجز إحجازا .
# احتجز لحم بعضه إلى بعض : اجتمع . احتجز الرجل : حمل الشيء في حجزته
~~وحضنه . PageV15P095 احتجز بإزاره : أدرجه . وفي الأساس : لاقى بين طرفيه
~~وشده على وسطه ، عن أبي مالك ، ومنه حديث ميمونة : كان يباشر المرأة من
~~نسائه وهي حائض إذا كانت محتجزة ، أي شادة مئزرها على العورة . والمحتجزة :
~~النخلة التي تكون عذوقها في قلبها ، نقله الصاغاني . والمحاجزة : الممانعة
~~والمسالمة . وفي المثل : إن أردت المناجزة فقبل المحاجزة . أي قبل القتال .
~~وتحاجزا : تمانعا ، ومنه المثل : كانت بين القوم رميا ثم حجيزى . أي تراموا
~~ثم تحاجزوا . والحجائز ، كأنه جمع حجيزة : ع ، وهو من قلات العارض باليمامة
~~. وحجازيك ، بالفتح ، كحنانيك ، أي احجز بين القوم حجزا بعد حجز ، كأنه
~~يقول : لا تقطع ذلك وليك بعضه موصولا ببعض . وشدة الحجزة كناية عن الصبر
~~والجلد وهو شديد الحجزة ، أي صبور على الشدة والجهد ، ومنه حديث علي رضي
~~الله عنه ، وسئل عن بني أمية فقال : هم أشدنا حجزا . وفي رواية : حجزة ،
~~وأطلبنا للأمر لا ينال فينالونه . يقال : هو داني الحجزة ، أي ممتلئ
~~الكشحين ، وهو عيب ، وهو مجاز أيضا .
# ويقال : وردت الإبل ولها حجز ، بضم ففتح : أي وردت شباعا عظام البطون ،
~~وهو مجاز أيضا .
# ومما يستدرك عليه : الحاجز : الفاصل بين الشيئين ، كالحجاز . PageV15P096
~~والحجاز : الجبال ومنه قول الشاعر : ونحن أناس لا حجاز بأرضنا وتحاجز القوم
~~وانحجزوا واحتجزوا : تزايلوا . وهو طيب الحجزة : أي عفيف ومنه قول النابغة
~~:
# % رقاق النعال طيب حجزاتهم % يحيون بالريحان يوم السباسب % فإنه كنى به
~~عن الفروج . يريد أعفاء من الفجور ، وهو مجاز ، وبه فسر ابن الأعرابي قول
~~الشاعر : فامدح كريم المنتمى والحجز قال : أي إنه عفيف طاهر . والحجز :
~~العفيف . والحجزة ، بالكسر : هيئة المحتجز . ويقال : فلان كريم الحجزة ،
~~وطيب الحجزة ، يكنون به عن العفة وطيب الإزار . ويقال : أخذت بحجزته ، أي
~~اعتصمت به والتجأت إليه مستجيرا . وفي الأساس : استظهرت به ، وهو مجاز ،
~~ومنه الحديث : ) إن الرحم أخذت بحجزة الرحمن قال ms04939 ابن الأثير : وقيل : معناه
~~أن اسم الرحم مشتق من اسم الرحمن فكأنه متعلق بالاسم آخذ بوسطه . وأصل
~~الحجزة مشد الإزار ، ثم قيل للإزار حجزة ، للمجاورة ، ومنه حديث آخر :
~~والنبي صلى الله عليه وسلم آخذ بحجزة الله تعالى ، أي بسبب منه . والحجز
~~بضمتين : المآزر كالحجوز . وقال الخطابي الأخير جمع الجمع ، كأنه جمع حجز ،
~~بالكسر ، وجمعه حجوز . وقال الزمخشري : الحجز ، بالكسر : الحجزة .
~~PageV15P097 والمحتجز : هو المشدود الوسط . وقالت أم الرحال : إن الكلام لا
~~يحجز في العكم كما تحجز العباء . العكم : العدل ، والحجز أن يدرج الحبل
~~عليه ثم يشد . وقال أبو حنيفة الحجاز : حبل يشد به العكم . واحتجز به :
~~امتنع . وتحاجز القوم : أخذ بعضهم بحجز بعض . ويقال : هذا كلام آخذ بعضه
~~بحجزة بعض ، أي متناظم متناسق ، وهو مجاز . وفي المثل : ما يحجز فلان في
~~العكم . أي لا يقدر على إخفاء أمره ، كما في الأساس . وحاجز : اسم . وعلي
~~بن الفرات الحجازي ، محدث تكلم فيه . والشهاب أبو الطيب أحمد بن محمد
~~الحجازي ، سمع الولي العراقي والحافظ بن حجر وغيرهما ، وهو أحد الشهب
~~السبعة ، أورده الحافظ السيوطي في معجم شيوخه . والشمس محمد بن شعيب بن
~~محمد بن أحمد بن علي الحجازي نزيل ابشيه الملق إحدى القرى المصرية ، من
~~مشاهير شيوخ مصر ، أخذ عن شيخ الإسلام زكريا وغيره . وحجازي : لقب المسند
~~المعمر شمس الدين محمد بن عبد الرحمن الأنصاري الشعراوي الواعظ بجامع
~~المؤيد بمصر ، أخذ عاليا عن الشهاب أحمد بن يشبك اليوسفي ، والشمس الغمري
~~وشيخ الإسلام ، وحدث عنه الشمس البابلي وأبو العز العجمي وغيرهما . والعبد
~~الصالح نور الدين الحسن بن محمد الترعي ، كنيته أبو حجاز ، من شيوخ مشايخنا
~~، وكذلك أبو الإخلاص حجازي بن محمد المسيري نزيل المحلة الكبرى ، حدث عنه
~~بعض شيوخنا . PageV15P098
# |حرز
# الحرز ، بالكسر : العوذة ، وجمعه الأحراز ، وهو مجاز ، كما صرح به
~~الزمخشري . الحرز : الموضع الحصين ، وقيل : ما أحرزك من موضع وغيره . يقال
~~: هو في حرز لا يوصل إليه .
# يقال : هذا حرز حريز ، أي موضع حصين . وقال بعضهم : الحرز : ما حيز من
~~موضع أو غيره أو لجئ ms04940 إليه ، والجمع أحراز . مكان محرز وحريز ، وقد حرز ،
~~ككرم ، حرازة وحرزا . الحرز ، بالتحريك : الخطر ، وهو الجوز المحكوك الذي
~~يلعب به الصبيان ، والجمع أحراز وأخطار ، الحرز : كل ما أحرز ، فعل بمعنى
~~مفعل . الحرزة ، بهاء : خيار المال ، لأن صاحبها يحرزها ويصونها . وضبطه
~~ابن الأثير بسكون الراء وقال : جمعه حرزات ، ومنه الحديث في الزكاة : لا
~~تأخذوا من حرزات أموال الناس شيئا ، أي من خيارها قال : هكذا روي بتقديم
~~الراء على الزاي ، والرواية المشهورة بتقديم الزاي على الراء ، وقد ذكر في
~~موضعه . عن أبي عمرو ، في نوادره : الحرائز من الإبل : التي لا تباع نفاسة
~~بها ، قال الشماخ : تباع إذا بيع التلاد الحرائز ومنه المثل : لا حريز من
~~بيع ، أي إن أعطيتني ثمنا أرضاه أمتنع من بيعه . وقال إهاب بن عمير يصف
~~فحلا :
# % يهد في عقائل حرائز % في مثل صفن الأدم المخارز % أي يهد في شدة الهدر
~~. وحراز ، كسحاب : جبل بمكة PageV15P099 وليس بجبل حراء كما تظنه العامة ،
~~كأنهم يصحفونه . حراز بن عوف بن عدي ، بطن من ذي الكلاع من حمير ، ومن نسله
~~الحرازيون المحدثون وغيرهم ، منهم أزهر الحرازي وغيره . حراز : مخلاف
~~باليمن ، نسب إليهم ، وعلي بن أبي حرازة ، حكى عنه عباس الدوري ، قال
~~الحافظ والذي في الإكمال أن الراء بعد الألف .
# وحراز بن عمرو الضبي ، وحراز بن عثمان الصيرفي ، عن يوسف القاضي وغيره ،
~~مشددين محدثان . قلت : وحفيد الأخير أبو الحسن محمد بن عثمان بن حراز
~~الحرازي ، نسب إلى جده ، سمع النجاد ، وعنه أبو محمد الخلال ، ووثقه .
~~ومحرز بن نضلة بن عبد الله بن مرة أبو نضلة الأسدي يعرف بالأخرم ، بدري ،
~~قتل سنة ست ، وسماه موسى ابن عقبة ، محرز بن وهب ، ويلقب فهيدة . محرز بن
~~زهير الأسلمي ، وصحفه ابن عبد البر فقال محرز بن دهر وكذا محرز بن مالك
~~الخزرجي النجاري بدري وفيه خلف ، ومحرز بن قتادة ، ومحرز القصاب الذي )
# أدرك الجاهلية ، كما قاله البخاري ، وقيل : إنه مخضرم . وأبو حريز ،
~~كأمير : الذي روى عنه أبو ليلى الأنصاري ، وكذا أبو حريزة الذي روى عنه أبو
~~إسحاق الكوفي ms04941 صحابيون . ومحرز بن عون شيخ مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح .
~~وأبو محيريز عبد الله بن محيريز ، تابعي .
# والمحرزي : ة بأسفل البصرة ، نقله الصاغاني . PageV15P100 وحرزه حرزا :
~~حفظه وجعله في حرز ، أو هو إبدال ، والأصل حرسه ، بالسين المهملة . حرز
~~الرجل ، كفرح : كثر ورعه ، نقله الصاغاني .
# وحرزه تحريزا : بالغ في حفظه نقله الصاغاني ، وفي الأساس : حرزوا أنفسكم
~~: احفظوها .
# وأحرز الأجر : حازه ، فهو محرز وحريز ، ومنه المثل : أحرزت نهبي وأبتغي
~~النوافل . وأصله قول أبي بكر رضي الله عنه ، فإنه كان يوتر أول الليل ويقول
~~هذا القول ، يريد أنه قضى وتره وأمن فواته وأحرز أجره ، فإن استيقظ من
~~الليل تنفل ، وإلا فقد خرج من عهدة الوتر . أحرزت المرأة فرجها : أحصنته ،
~~كأنها جعلته في حرز لا يوصل إليه . أحرز المكان الرجل : ألجأه ، كحرزه
~~تحريزا ، قال المتنخل الهذلي :
# % يا ليت شعري وهم المرء منصبه % والمرء ليس له في العيش تحريز %
~~والمحارزة : المفاكهة التي تشبه السباب . قلت : الصواب فيه بالجيم ، كما
~~تقدم ، وقد تصحف على المصنف هنا ، من المجاز : من أمثالهم فيمن طمع في
~~الربح حتى فاته رأس المال قولهم : واحرزا وأبتغي النوافلا أي واحرزاه ،
~~والألف فيه منقلبة عن ياء الإضافة ، كقولهم يا غلاما أقبل ، في : يا غلامى
~~.
# والنوافل : الزوائد . واحترز منه وتحرز : تحفظ وتوقى ، كأنه جعل نفسه في
~~حرز منه . وحريز بن عثمان بن جبر PageV15P101 الرحمي المشرقي الحمصي الحافظ
~~، يكنى أبا عون وأبا عثمان ، من صغار التابعين ، خارجي . وقال الحافظ :
~~شامي مشهور ، وقال الذهبي في الديوان : هو حجة لكنه ناصبي . وقال الصفدي :
~~روى له مسلم وأبو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال ابن الأثير في
~~جامع الأصول : أخرج عنه البخاري حديثين ، توفي سنة . حريز : ة ، باليمن ،
~~نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه : حرزه حرزا : ضمه وجمعه . وأحرزه إحرازا
~~، إذا حفظه وضمه وصانه عن الأخذ . وفي حديث الدعاء : اللهم اجعلنا في حرز
~~حارز ، أي كهف منيع ، كما يقال شعر شاعر فأجرى اسم الفاعل صفة للشعر وهو
~~لقائله ، والقياس أن يكون حرزا محرزا ، أو في حرز حريز ، لأن الفعل منه ms04942
~~أحرز ، ولكن كذا روي . قال ابن الأثير : ولعله لغة . )
# واللواقح الحرائز : هي السياط المتفقدة إذا صنعت ودبغت ، قاله ثعلب .
~~ويقال : أخذ حرزه ، بالكسر ، أي نصيبه . وكذا أخذوا أحرازهم ، وهو مجاز .
~~وأحرز قصب السبق ، إذا سبق . وهو مجاز أيضا . وأبو حريز : عبد الله بن حسين
~~قاضي سجستان ، من مشايخ الشيعة . وأبو حريز سهل ، عن الزهري . وحريز بن
~~المسلم ، عن عبد المجيد بن أبي رواد وجعفر بن حريز ، عن الثوري . والعلاء
~~بن حريز ، شيخ الأصمعي . PageV15P102 ويحيى بن مسعود بن مطلق بن نصر الله
~~بن محرر بن حريز الرفاء روى عن ابن البطي . وحريز بن شرحبيل ، روى عنه عمرو
~~بن قيس .
# وحريز مولى معاوية بن أبي سفيان . وحريز بن مرداس ، عن شريح القاضي .
~~وحريز بن حمزة القشيري ، محدث مصري . وحريز بن عبدة ، شاعر . وأبو حريز
~~البجلي ، تابعي . وقطبة بن حريز أبو حوصلة له صحبة . فهؤلاء كلهم كأمير .
~~وأبو القاسم أحمد بن علي بن الحراز المقرئ الخياط ، كشداد ، سمع من قاضي
~~المرستان ، ومات سنة ستمائة . والفقيه شهاب الدين أحمد بن أبي بكر بن حرز
~~الله السلمي ، حدث عن يحيى بن الحنبلي ، وخطب بجسرين . وابن حرزهم ، من
~~كبار مشايخ المغرب والشريف أبو المعالي حريز ، كزبير ، ويدعى أيضا محرزا ،
~~ابن الشريف أبي القاسم الحسيني الطهطائي التلمساني ، تقدم في القراآت كأبيه
~~، وروى وحدث ، وكذا ولده الإمام المحدث شمس الدين محمد وحفيده القاضي مجد
~~الدين أبو بكر بن محمد بن حريز ، تولى القضاء بمنفلوط ، وحسنت سيرته ،
~~وولده قاضي القضاة أبو عبد الله حسام الدين محمد ، حدث عن أبي زرعة العراقي
~~، وأخوه سراج الدين عمر ، توفي سنة ، وهم أكبر بيت بالصعيد ، ويقال لهم
~~المحارزة والحريزيون
# |حرفز
# احرنفزوا للخروج ، وفي التكملة : للرواح : اجتمعوا . أهمله الجوهري
~~PageV15P103 وصاحب اللسان ، ونقله الصاغاني ولم يعزه لأحد . وأبيات
~~محرنفزات : جياد ، كذا في التكملة .
# |حرمز
# الحرمزة : الذكاء ، نقله ابن دريد . واحرمز الرجل وتحرمز ، إذا صار ذكيا
~~، قاله ابن دريد ، روي عن ابن المستنير أنه يقال : حرمزه الله : لعنه الله
~~. قال ابن دريد : حرمز ، كزبرج : أبو قبيلة ms04943 . وقال الجوهري بنو الحرماز :
~~حي من تميم . وقال ابن المستنير : مشتق من حرمزه : لعنه . قلت : وهو
~~الحرماز . واسمه الحارث بن مالك بن عمرو بن تميم . وحرمز ، كزبرج : أبو
~~القاسم ، محدث ، روى عنه ليث بن أبي سليم في بول الجارية ، نقلته من ديوان
~~الذهبي . ولبنى بنت الحرمز ، كزبرج ، من بني أسد ، وهي أم همام بن مرة بن
~~ذهل .
# | حزز
# *!الحز : القطع من الشيء في غير إبانة ، ويقال : الحز : قطع في علاج ،
~~وقيل : هو في اللحم ما كان غير بائن ، *!حزه *!يحزه *!حزا ، كالاحتزاز .
~~وفي الحديث : أنه *!احتز من كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ . الحز : الفرض في
~~الشيء ، كالعود والمسواك والعظم ، الواحدة *!حزة ، وقد *!حززت العود أحزه
~~حزا . *!الحز : الحين والوقت ، قال أبو ذؤيب :
# % حتى إذا جزرت مياه رزونه % % وبأي *!حز ملاوة تتقطع % أي بأي حين من
~~الدهر . عن ابن الأعرابي : الحز : الزيادة على الشرف والكرم . وليس
~~PageV15P104 في نصه والكرم *!كالإحزاز ، لغة في الحز ، نقله الصاغاني ،
~~يقال : ليس في القبيلة من *!يحز على كرم فلان ، أي يزيد عليه . الحز :
~~الغامض من الأرض ينقاد بين غليظين . الحز : ع ، بالسراة ، وقيل أرض تلي
~~السراة بين تهامة واليمن . الحز : الرجل الغليظ الكلام ، *!كالمحز ، كمكر ،
~~بالكسر . يقال : إذا أصاب المرفق طرف كركرة البعير فقطعه وأدماه قيل : به
~~*!حاز . وقال العدبس الكناني : العرك والحاز واحد ، وهو أن *!يحز في الذراع
~~حتى يخلص إلى اللحم ويقطع الجلد بحد الكركرة . وقال ابن الأعرابي : إذا أثر
~~فيه قيل : ناكت ، فإذا *!حز به قيل : به *!حاز ، فإن لم يدمه فماسح . وقال
~~غيره : الحاز قطع في كركرة البعير ، وهو اسم كالناكت والضاغط .
# *!والحزة من السروايل بالضم : الحجزة . قال الأزهري : لغة فيها ، وأنكره
~~الأصمعي فقال : تقول ) حجزة السروايل ولا تقل *!حزة . وقال ابن الأعرابي :
~~يقال : حجزته وحذلته وحزته وحبكته .
# *!الحزة : العنق ، وفي الحديث : أخذ *!بحزته وقال بعضهم إن تسميته للعنق
~~إنما هو على التشبيه .
# الحزة : قطعة من اللحم قطعت طولا ، قال أعشى باهلة :
# % تكفيه *!حزة فلذ إن ألم بها % % من الشواء ويروى ms04944 شربه الغمر % أو خاص
~~بالكبد ولا يقال في سنام ولا لحم ولا غيره . وحزة بالفتح : ع بين نصيبين
~~PageV15P105 ورأس عين ، على الخابور ، ثم كانت عنده وقعة بين قيس وتغلب .
~~حزة : د ، قرب الموصل ، شرقي دجلة ، بناه أردشير بن بابك . حزة أيضا : ع
~~بالحجاز . وتقول : بيننا حزاز . الحزاز ككتاب : الاستقصاء ، *!كالمحازة ،
~~قاله مبتكر الأعرابي . ونقله الأزهري . يقال : الخطمي يذهب *!بحزاز الرأس ،
~~*!الحزاز ، بالفتح : الهبرية في الرأس ، وكأنه نخالة ، *!والحزازة واحدته .
~~قال الأزهري : الحزازة : وجع في القلب من غيظ ونحوه ، والجمع *!حزازات ،
~~قال زفر بن الحارث الكلابي :
# % وقد ينبت المرعى على دمن الثرى % % وتبقى حزازات النفوس كما هيا % %
~~قال أبو عبيد : ضربه مثلا لرجل يظهر مودة وقلبه يغلي بالعداوة . حزازة ،
~~بلا لام ، ابن إبراهيم هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط وصوابه إبراهيم بن
~~سليمان بن حزازة الكوفي النهمي المحدث ، *!فحزازة اسم جده ، كما حققه
~~الحافظ وغيره ، حدث عن خلاد بن عيسى ، وعنه الأصم .
# *!الحزاز ، ككتان : كل ما *!حز في القلب وحك في الصدر ، قال الشماخ يصف
~~رجلا باع قوسا من رجل وغبن فيه :
# % فلما شراها فاضت العين عبرة % وفي الصدر *!حزاز من الهم حامز % ويضم ،
~~وهكذا روي في قول الشماخ أيضا . الحزاز : الرجل الشديد على PageV15P106
~~السوق والقتال والعمل ، *!كالحزيز ، كأمير ، *!والحزاز *!-والحزازي ،
~~بفتحهما ، قال الشاعر : فهي تعادى من *!حزاز ذي حزق أي حزاز حزق ، وهو
~~الشديد جذب الرباط ، وهذا كقولك : هذا ذو زيد ، أي هذا زيد ، حققه الأزهري
~~. الحزاز : الطعام يحمض في المعدة لفساده *!فيحز في القلب ، ومنه قولهم
~~لآخر : أنت أثقل من *!الحزاز ، هكذا نقله أبو الهيثم عن أبي الحسن الأعرابي
~~. *!حزاز بن كاهل بن عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن
~~الحاف بن قضاعة ، اسم جد لخالد بن عرفطة بن أبرهة حليف بني زهرة ، كذا في
~~أنساب البكري . وقال ابن فهد في معجمه : هو الليثي ويقال )
# البكري ، ويقال : القضاعي ، ويقال : العذري ، مع أن عذرة من قضاعة . قلت
~~الصواب الأخير ، روى عنه مولاه مسلم وعبد ms04945 الله بن يسار ، وأبو عثمان النهدي
~~، واستعمله معاوية على بعض حروبه ، وتوفي سنة ستين . اسم جد لجمرة بن
~~النعمان العذري واسمه عدي بن حزاز بن كاهل ، قال أبو عبيد البكري : هو أول
~~عذري قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة ، وزاد ابن فهد : أقطعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وادي القرى . جد لعبد الله بن ثعلبة بن صعير ،
~~ويقال : ابن أبي صعير بن زيد بن عمرو العذري حليف بني زهرة ، له رؤية
~~ورواية ، ولأبيه صحبة . وروى عن ثعلبة ابنه عبد الله هذا ، وعبد الرحمن بن
~~كعب ، وكان عبد الله يكنى أبا محمد . PageV15P107 قلت : وأبوه ثعلبة بن
~~صعير كان شاعرا ، وهو الذي روى عنه الزهري ، الصحابيين ، وهم الأربعة
~~المذكورون ، وحيث عرفت أن كلهم من بني عذرة على الصحيح ، وجدهم واحد ، كان
~~على المصنف أن يقول : وابن كاهل من عذرة ، منهم فلان وفلان ، ليكون أتم في
~~السياق والفائدة ، كما لا يخفى ، فتأمل . *!والحزيز ، كأمير : المكان
~~الغليظ المنقاد ، وقيل هو الموضع الذي كثرت حجارته وغلظت كأنها السكاكين .
~~وقال ابن دريد : *!الحزيز : غلظ من الأرض . فلم يزد على ذلك . وقال ابن
~~شميل : الحزيز : ما غلظ وصلب من جلد الأرض مع إشراف قليل . وفي حديث مطرف :
~~لقيت عليا بهذا الحزيز . هو المنهبط من الأرض . ج : *!حزان بالضم والكسر .
# ومنه قصيد كعب بن زهير :
# % ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق % إذا توقدت *!الحزان والميل % في المحكم :
~~والجمع أحزة *!وحزان *!وحزان عن سيبويه ، قال لبيد :
# % *!بأحزة الثلبوت يربأ فوقها % % قفر المراقب خوفها آرامها % % وقال ابن
~~الرقاع يصف ناقة :
# % نعم قرقور المرورات إذا % % غرق الحزان في آل السراب % وقال زهير :
# % تهوي مدافعها في الحزن ناشزة ال % % أكتاف نكبها *!الحزان والأكم % قد
~~قالوا : *!حزز ، بضمتين ، فاحتملوا التضعيف ، قال كثير عزة :
# % وكم قد جاوزت نقصي إليكم % % من *!الحزز الأماعز والبراق % PageV15P108
~~قالوا : وليس في القفاف ولا في الجبال حزان ، إنما هي جلد الأرض ، ولا يكون
~~الحزيز إلا في )
# أرض كثيرة الحصباء . الحزيز : ماء عن يسار سميراء للقاصد مكة حرسها الله
~~تعالى ms04946 . الحزيز : ع بديار كلب ، يقال له حزيز الكلب ، الحزيز ، ع بديار ضبة
~~. الحزيز : ع بالبصرة ، قال ابن شميل : إذا جلست في بطن المربد فما أشرف من
~~أعلاه حزيز . الحزيز : ع بديار كلب ابن وبرة بالبصرة يقال له حزيز الجوأب
~~وهو غير حزيز الكلب . الحزيز : ع بطريق البصرة .
# الحزيز : ع لمحارب . والحزيز : ع لغني بن أعصر . الحزيز : ع لعكل .
~~والحزيز : ماء لبني أسد ، يقال له حزيز صفية . وحزيز تلعة ، وحزيز رامة ،
~~*!وحزيز غول : مواضع في بلاد العرب فهي ثلاثة عشر موضعا ، ذكر منها
~~الصاغاني ثلاثة . وفاته حزيز : قرية باليمن ، وإليها نسب يزيد بن مسلم
~~الجرتي ، لكونه انتقل من جرت إليها ، وهي أيضا قرية بها ، هكذا ضبطه
~~الرشاطي ، وضبطه السمعاني بكسر الحاء ، والأول الصواب . *!والحزحزة : ألم
~~في القلب من خوف أو وجع ، والجمع *!حزاحز ، قال الشماخ :
# % وصدت صدودا عن ذريعة عثلب % ولا بني عياذ في الصدور حزاحز % *!الحزحزة
~~أيضا : من فعل الرئيس في الحرب عند تعبية الصفوف وهو تقديم بعض وتأخير بعض
~~، يقال : هم في حزاحز PageV15P109 من أمرهم ، قال أبو كبير الهذلي :
# % وتبوأ الأبطال بعد *!حزاحز % هكع النواحز في مناخ الموحف % والموحف :
~~المنزل بعينه ، وذلك أن البعير الذي به النحاز يترك في مناخه لا يثأر حتى
~~يبرأ أو يموت . *!التحزيز : كثرة الحز كأسنان المنجل ، وربما كان ذلك في
~~أطراف الأسنان ، يقال : في أسنانه *!تحزيز ، أي أشر ، وقد *!حززها *!تحزيزا
~~. *!والتحزز : التقطع ، ويقال بينهما شركة *!حزاز ، ككتاب ، إذا كان لا يثق
~~كل واحد منهما بصاحبه ، نقله الأزهري عن مبتكر الأعرابي . قال أبو زيد : في
~~المثل : *!حزت *!حازة من كوعها . يضرب في ، ونص النوادر : عند اشتغال القوم
~~، يقول : فالقوم مشغولون بأمرهم عن غيره ، أي *!فالحازة قد شغلها ما هي فيه
~~عن غيرها . *!وحواز القلوب ، بتشديد الزاي ، ذكره شمر في حوز ، وكان الأولى
~~ذكره هنا ، وسيأتي الكلام عليه في محله . ومما يستدرك عليه : *!المحز :
~~موضع الحز ، أي القطع ، ومنه قولهم : قطع فأصاب المحز . ويقال رد الوتر إلى
~~*!حزها ، وهو فرض في رأس القوس . *!والحزة ، بالضم ms04947 : القطعة من كل شيء ،
~~كالبطيخ وغيره ، هكذا يستعمله أهل الشام . *!والتحزيز : أثر الحز ، قال
~~المتنخل الهذلي : )
# % إن الهوان فلا يكذبكما أحد % كأنه في بياض الجلد *!تحزيز % PageV15P110
~~*!والحزاحز : الحركات . *!والحزة ، بالفتح ، الساعة ، يقال : أي *!حزة
~~أتيتني قضيت حقك ، وأنشد أبو عمرو لساعدة بن العجلان :
# % ورميت فوق ملاءة محبوكة % وأبنت للأشهاد حزة أدعي % % أي ساعة أدعي .
~~*!والحزة : الحالة ، يقال : جئت على حزة منكرة ، أي حالة أو ساعة . وقال
~~الليث بعير محزوز : موسوم بسمة *!الحزة ، وهو أن *!يحز في العضد والفخذ
~~بشفرة ثم يفتل فتبقى الحزة كالثؤلول . *!والحزاز ككتان : وجع في القلب .
~~*!وتحزحز عن المكان : تنحى ، مقلوب تزحزح . وأبو *!الحزاز كشداد : كنية
~~أربد الشاعر أخي لبيد بن ربيعة الشاعر لأمه الذي يقول فيه :
# % فأخي إن شربوا من خيرهم % وأبو الحزاز من أهل ملك % وكسحاب بدر بن حزاز
~~المازني ، شاعر معاصر للنابغة الذبياني . وأسد بن حزاز في بكر بن هوازن ،
~~كما نقله الحافظ . ويقال : تكلم أو أشار فأصاب *!المحز . وهو مجاز ، قاله
~~الزمخشري .
# | حفز
# حفزه يحفزه ، من حد ضرب : دفعه من خلفه . حفزه بالرمح : طعنه ، ومنه
~~الحوفزان ، كما سيأتي . قال ابن دريد : حفزه عن الأمر يحفزه حفزا : أعجله
~~وأزعجه وحثه ، ومنه حديث أبي بكرة رضي الله عنه : أنه دب إلى الصف راكعا
~~وقد حفزه النفس ، أي أعجله . PageV15P111 حفز الليل النهار حفزا : حثه عليه
~~وساقه ، قال رؤبة : حفز الليالي أمد التزييف وأصل الحفز : حثك الشيء من
~~خلفه سوقا وغير سوق ، قال الأعشى :
# % لها فخذان يحفزان محالة % ودأيا كبنيان الصوى متلاحكا % % حفز المرأة :
~~جامعها ، نقله الصاغاني . والحوفزان ، فوعلان من الحفز ، وهو لقب الحارث بن
~~شريك الشيباني أخي النعمان ومطر رهط بن عاصم المنقري التميمي الصحابي رضي
~~الله تعالى عنه حفزه بالرمح ، أي طعنه به حين خاف أن يفوته فعرج من تلك
~~الحفزة فسمي بتلك الحفزة حوفزانا ، حكاه ابن قتيبة ، كذا في المحكم وفي
~~التهذيب : هو لقب لجرار من جراري العرب ، وكانت العرب تقول للرجل إذا قاد
~~ألفا : جرارا . وقال الجوهري : لقب بذلك لأن بسطام بن قيس ms04948 طعنه فأعجله .
~~وأنشد ابن سيده لجرير يفتخر بذلك : )
# % ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة % سقته نجيعا من دم الجوف أشكلا % % قال
~~الجوهري ، وقولهم : إنما حفزه بسطام بن قيس غلط لأنه شيباني فكيف يفتخر
~~جرير به .
# قال ابن بري : ليس البيت لجرير وإنما هو لسوار بن حبان المنقري ، قاله
~~يوم جدود . زاد الصاغاني : وفي النقائض أنه لقيس بن عاصم ، والصواب أنه
~~لسوار ، وبعده :
# % وحمران قسرا أنزلته رماحنا % % فعالج غلا في ذراعيه مثقلا % % وقال ابن
~~بري : وقال الأهتم بن PageV15P112 سمي المنقري أيضا :
# % ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة % سقته نجيعا من دم الجوف آنيا % % والحفز
~~بالتحريك : الأمد والأجل ، في لغة بني سعد ، قال ابن الأعرابي : يقال :
~~جعلت بيني وبين فلان حفزا ، أي أمدا ، قال :
# % والله أفعل ما أردتم طائعا % أو تضربوا حفزا لعام قابل % واحتفز :
~~استوفز ، ومنه حديث أنس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أني بتمر فجعل
~~يقسمه وهو محتفز ، أي مستعجل مستوفز ، يريد القيام غير متمكن من الأرض .
~~يقال : رأيته محتفزا ، أي مستوفزا ، كتحفز ، ومنه حديث الأحنف : كان يوسع
~~لمن أتاه ، فإذا لم يجد متسعا تحفز له تحفزا . احتفز في مشيته : احتث
~~واجتهد ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % مجنب مثل تيس الربل محتفز % بالقصربين على أولاه مصبوب % محتفز ، أي
~~مجتهد في مد يديه . احتفز : تضام في سجوده وجلوسه ، ومنه حديث علي رضي الله
~~عنه : إذا صلى الرجل فليخو ، وإذا صلت المرأة فلتحتفز ، أي تتضام إذا جلست
~~وتجتمع إذا سجدت ولا تخوي كما يخوي الرجل . قال مجاهد : ذكر القدر عند ابن
~~عباس رضي الله عنه فاحتفز وقال : لو رأيت أحدهم لعضضت بأنفه ، أي استوى
~~جالسا على وركيه ، هكذا فسره النضر ، وقال ابن الأثير : قلق وشخص ضجرا وقيل
~~: استوى جالسا على ركبتيه كأنه ينهض .
# وقال غيره : الرجل PageV15P113 يحتفز في جلوسه يريد القيام والبطش بشيء .
~~وحافزه محافزة : جاثاه ، قال الشماخ :
# % ولما رأى الإظلام بادره بها % % كما بادر الخصم اللجوج المحافز % قال
~~الأصمعي ، معنى حافزه : داناه . والحوفزى : لعبة ، وهي أن تلقي الصبي على
~~أطراف رجليك فترفعه ، وقد حوفز ms04949 ، نقله الصاغاني . والحافز : حيث ينثني من
~~الشدق ، نقله الصاغاني . )
# ومما يستدرك عليه : رجل محفز : حافز ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % ومحفزة الحزام بمرفقيها % % كشاة الربل أفلتت الكلابا % % مفعلة من
~~الحفز وهو الدفع . وقوس حفوز : شديدة الحفز والدفع للسهم ، عن أبي حنيفة ،
~~وقول الراجز : تريح بعد النفس المحفوز يريد النفس الشديد المتتابع كأنه
~~يحفز أي يدفع من سياق . وقال العكلي : رأيت فلانا محفوز النفس : إذا اشتد
~~به . وفي حديث أنس : من أشراط الساعة حفز الموت . قيل : وما حفز الموت قال
~~: موت الفجأة وقال بعض الكلابيين : الحفز تقارب النفس في الصدر . والحوفزان
~~: نبت ، نقله الصاغاني . وقال شجاع الأعرابي : حفزوا علينا الخيل والركاب :
~~إذا صبوها . (
# |حقز
# )
# | الحاقزة : أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هي التي
~~PageV15P114 تحقز برجلها ، أي ترمح بها ، كأنه مقلوب القاحزة ، كما سيأتي ،
~~هكذا صرح به ، ولم يذكره غيره .
# حلز$ حلز الأديم والعود : قشرهما ، نقله الصاغاني . والحلز ، كجلق :
~~السيئ الخلق . الحلز : البخيل ، وهي بهاء . الحلز : القصير ، وهي الحلزة .
~~الحلز : نبات ، وقيل : هو ضرب من الحبوب ، يزرع بالشام ، وقيل : هو ضرب من
~~الشجر قصار ، عن السيرافي . الحلز : البوم ، والحلزة ، بالهاء ، لأنثى الكل
~~. الحلزة : دويبة معروفة ، قاله ابن دريد . والحارث بن حلزة اليشكري ، من
~~بني كنانة بن يشكر بن بكر بن وائل ، شاعر . قال الجوهري : رجل حلز : بخيل ،
~~وامرأة حلزة : بخيلة ، وبه سمي الحارث بن حلزة . وقال الأزهري : قال قطرب :
~~الحلزة : ضرب من النبات ، وبه سمي الحارث بن حلزة . قال الأزهري : وقطرب
~~ليس من الثقات ، وله في اشتقاق الأسماء حروف منكرة . وقلب حالز : ضيق ، على
~~النسب ، وكبد حلزة ، كفرحة ، وكذا حلزة بتشديد اللام المكسورة : قرحة .
~~وتحلز الشيء : بقي . نقله الصاغاني . تحلز القلب عند الحزن : توجع ، وهو
~~كالاعتصار فيه . تحلز الرجل للأمر ، إذا تشمر له ، وكذلك تهلز ، قال الراجز
~~:
# % يرفعن للحادي إذا تحلزا % % هاما إذا هززته تهزهزا % % في نوادر
~~الأعراب : احتلز منه حقه : أخذه ، ومثله : اختلج منه . PageV15P115
~~وتحالزنا بالكلام : قال لي وقلت )
# له ، ومثله تحالجنا بالكلام . والحلزون ، محركة : دابة تكون في الرمث ،
~~نقله الأصمعي ، وجاء به ms04950 في باب فعلول ، وذكر معه الزرجون والقرقوس ، فإن
~~كانت النون أصلية فالحرف رباعي ، وموضع ذكره حرف النون ، كما فعله الجوهري
~~، وإن كانت زائدة فالحرف ثلاثي ، وهذا موضع ذكره ، كما فعله الأزهري . أو
~~الحلزون من جنس الأصداف ، وهذا قول الأطباء . ومما يستدرك عليه : رجل حالز
~~: أي وجع . وحلزة امرأة . والحلزون : موضع .
# | حلجز
# الحلجز ، كجعفر ، أهمله الجماعة ، وهو اللئيم البخيل السيئ الخلق ، مقلوب
~~الجلحز بتقديم الجيم ، وقد تقدم عن ابن دريد ، وذكرنا كلام الأزهري وإنكاره
~~واستغرابه . وأما بتقديم الحاء على الجيم فلم يذكره أحد من الأئمة ، إلا أن
~~يكون تصحف على بعضهم ، فلينظر .
# | حمز
# الحمز ، كالضرب : حرافة الشيء وشبه اللذعة فيه ، كطعم الخردل . وقال أبو
~~حاتم : تغدى أعرابي مع قوم فاعتمد على الخردل فقالوا : ما يعجبك منه فقال :
~~حمزه وحرافته . نقله الأزهري . من المجاز : الحمز : التحديد ، في لغة هذيل
~~، يقال : حمز حديدته ، إذا حددها ، وقد جاء ذلك في أشعارهم . الحمز : القبض
~~: حمزه يحمزه : قبضه وضمه . PageV15P116 وحمز الشراب اللسان يحمزه : لذعه
~~من حرافته . والحمازة ، كسحابة : الشدة والصلابة ، وقد حمز ، ككرم ، فهو
~~حميز الفؤاد وحامزه ، أي صلب الفؤاد ، ويقال : حامز وحميز : نز خفيف الفؤاد
~~شديد ذكي ظريف . وأحمز الأعمال : أمتنها وأقواها وأشدها ، وقيل : أمضها
~~وأشقها ، وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما : سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، أي الأعمال أفضل ، فقال : أحمزها ، وهو مجاز .
# ورمانة حامزة : فيها حموضة كذا قاله الصاغاني ، وفي الأساس : مزة . وحبيب
~~بن حماز ، ككتاب ، الحمازي ، تابعي ، روى عن أبي ذر وعلي ، رضي الله عنهما
~~، وعنه سماك بن حرب وغيره . وعمرو بن زالف بن عوف بن حماز الصفدي ممن شهد
~~فتح مصر ، ذكره ابن يونس ، ويقال : هو ابن حمار ، بالراء ، كما نقله
~~الصاغاني . والحمزة : الأسد ، لشدته وصلابته . الحمزة : بقلة حريفة ، وبها
~~كني أنس ، قال أنس : كناني رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقلة كنت أجنيها
~~، وكان يكنى أبا حمزة والبقلة التي جناها أنس كان في طعمها لذع للسان فسميت
~~البقلة حمزة ، بفعلها ، وكني أنس أبا حمزة لجنيه إياها ms04951 ، قاله الجوهري .
~~يقال : إنه لحموز ، كصبور ، )
# لما حمزه ، أي ضابط لما ضمه . ومحتمل له ، ومنه اشتقاق حمزة . أو من
~~الحمازة بمعنى الشدة ، أو مأخوذ من الحمزة وهي البقلة الحريفة ، أو غير ذلك
~~. وحمزان ، كصليان : ة بنجران PageV15P117 اليمن ، نقله الصاغاني ، وهكذا
~~في مختصر البلدان . ورجل محموز البنيان ، شديده ، قال أبو خراش : أقيدر
~~محموز البنان ضئيل هكذا أنشدوه . قلت : والذي قرأت في أشعار الهذليين لأبي
~~خراش :
# % منيبا وقد أمسى تقدم وردها % % أقيدر محموز القطاع نذيل % قال السكري :
~~محموز القطاع ، أي شديد القطاع ، ونذيل : نذل الهيئة . وقال الأخفش :
~~القطاع : النصال ، ومحموزها : صلبها محددها ، قال : ومنه اشتق حمزة . وحامز
~~: ع ، هكذا نقله المصنف ، ولعله بالراء ، وقد تقدم في موضعه . ومما يستدرك
~~عليه : حمز اللبن يحمز حمزا : حمض ، وهو دون الحازر ، والاسم الحمزة . قال
~~الفراء : اشرب من نبيذك فإنه حموز لما تجد ، أي يهضمه .
# والحامز : الحامض الذي يلذع اللسان ويقرصه . والحمازة ، بالفتح ، اللذع
~~والحدة ، ومنه حديث : أنه شرب شرابا فيه حمازة . وحمزت الكلمة فؤاده :
~~قبضته وأوجعته ، وهو مجاز . وفي التهذيب : حمز اللوم فؤاده . وقال اللحياني
~~: كلمت فلانا بكلمة حمزت فؤاده . ورجل حامز الفؤاد : متقبضه . والحامز
~~والحميز : الشديد الذكي . وفلان أحمز أمرا من فلان ، أي أشد . وقال ابن
~~السكيت : أي متبقض الأمر مشمره ، ومنه اشتق حمزة . وهم حامز : شديد . قال
~~الشماخ : وفي الصدر حزاز من الهم حامز PageV15P118 وفي التهذيب ، من اللوم
~~حامز : أي عاصر . وقيل : ممض محرق . وحميزة كسفينة : فرس شيطان بن مدلج ،
~~أحد بني تغلب ولها يقول :
# % أتتني بها تسري حميزة موهنا % كمسرى الدهيم أو حميزة أشأم % كذا في
~~كتاب الخيل لابن الكلبي . وحمزة ، وقيل حمزى ، من بلاد المغرب ، هكذا نقله
~~الصاغاني . قلت : وهذا البلد يقال له حمزة آشير ، كما أفاد ابن خلكان ،
~~وانتسب إليه عبد الملك بن عبد الله بن داوود المغربي الحمزي الفقيه ، نزيل
~~بغداد ، عن أبي نصر الزينبي ، وعنه ابن عساكر ، مات سنة . وأما أبو بكر أحد
~~بن محمد بن إسماعيل الأدمي المقرئ الحمزي فإنه منسوب إلى إتقان حرف حمزة في
~~القراءات ms04952 ، روى عنه أبو الفتح يوسف القواس . والحمزية : طائفة من الخوارج .
~~والحمزيون : بطن من بني الحسن السبط باليمن ، وهم بنو حمزة بن الحسن )
# بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين بن القاسم بن طباطبا الحسني
~~، ويدعى بالنفس الزكية ، وحفيده حمزة بن علي بن حمزة الملقب بالمنتجب
~~العالم ، وهو الثاني أحد أئمة الزيدية ، وحفيده هذا حمزة بن سليمان بن حمزة
~~بن علي ، وهو الثالث ، ويدعى بالتقي والجواد وولده عبد الله بن حمزة ، من
~~كبار أئمة اليمن وعلمائهم ، ويلقب بالمنصور بالله ، وأعقب عن عشرة ، كما
~~أودعنا تفصيل ذلك في المشجرات . PageV15P119 ومما استدرك ابن منظور هنا :
# | حنز
# الحنز ، بالكسر : القليل من العطاء . وهذا حنز هذا ، أي مثله ، قال :
~~والمعروف : حتن .
# | حوز
# *!الحوز : الجمع وضم الشيء ، وكل من ضم شيئا إلى نفسه من مال أو غير ذلك
~~فقد *!حازه *!حوزا ، *!كالحيازة ، بالكسر ، *!والاحتياز . ويقال : حاز
~~المال ، إذا *!احتازه لنفسه . وعليك *!بحيازة المال ، *!وحازه إليه
~~*!واحتازه . الحوز : السوق اللين ، *!كالحيز ، وقد *!حاز الإبل يحوزها
~~*!ويحيزها *!وحوزها : ساقها سوقا رويدا قيل : *!الحوز : السوق الشديد .
~~يقال : *!حزها أي سقها سوقا شديدا ، ضد . الحوز : الموضع يحوزه الرجل تتخذ
~~حواليه مسناة ، والجمع *!الأحواز . (و) قال أبو عمرو : الحوز : الملك ،
~~يقال : *!حازه *!يحوزه ، إذا ملكه وقبضه واستبد به . قال ابن سيده :
~~*!الحوز : النكاح .
# *!حاز المرأة *!حوزا ، إذا نكحها ، قال الشاعر : يقول لما *!حازها حوز
~~المطي أي جامعها ، ونسبه الصاغاني إلى الليث . قلت وفي الأساس ، من المجاز
~~: ويقال لمن نكح امرأة قد حازها . الحوز : الإغراق في نزع القوس ، نقله
~~الصاغاني . الحوز : محلة بأعلى بعقوبا منها عبد الحق بن محمود بن
~~PageV15P120 الفراش ، الفقيه الزاهد البعقوبي *!-الحوزي ، سمع أبا الفتح بن
~~شاتيل .
# الحوز : ة ، بواسط في شرقيها يقال لها حوز برقة ، منها خميس بن علي
~~الحوزي شيخ أبي طاهر السلفي الأصبهاني . ومنها أيضا أبو طاهر بركة بن حسان
~~الحوزي ، سمع الحسن بن أحمد الغندجاني ، وكذا علي بن محمد بن علي الحوزي
~~كاتب الوقف ، حدث عنه أبو عبد الله محمد بن الجلابي ms04953 . وأبو جعفر عبد الله
~~بن بركة الحوزي ، عن أحمد بن عبيد الله الآمدي ، وعنه ابن الدبيثي . وعبد
~~الواحد بن أحمد الحوزي الحمامي ، حدث عن أبي السعادات المبارك بن نغوبا ،
~~وعنه محمد بن أحمد بن حسن الواسطي . الحوز : ة ، بالكوفة ، منها الحسن بن
~~علي )
# بن زيد بن الهيثم الحوزي ، عن محمد بن الحسين النحاس وابنه يحيى حدث أيضا
~~. *!الحوزة ، بهاء : الناحية ، يقال : فلان مانع *!حوزته ، لما في *!حيزه .
~~*!والحوزة فعلة منه ، سميت بها الناحية ، وفي الحديث : فحمى *!حوزة الإسلام
~~، أي حدوده ونواحيه ، وهو مجاز . (و) *!الحوزة : بيضة الملك .
# الحوزة : عنب ليس بعظيم الحب ، نقله الصاغاني . الحوزة : فرج المرأة ،
~~وقالت امرأة :
# % فظلت أحثي الترب في وجهه % عني وأحمي حوزة الغائب % قال الأزهري : قال
~~المنذري : يقال : حمى *!حوزاته ، وأنشد :
# % لها سلف يعوذ بكل ريع % حمى *!الحوزات واشتهر الإفالا % % PageV15P121
~~قال : السلف : الفحل ، حمى *!حوزاته ، أي لا يدنو فحل سواه منها ، وأنشد
~~الفراء :
# % حمى حوزاته فتركن قفرا % وأحمى ما يليه من الإجام % أراد *!بحوزاته
~~نواحيه من المرعى . قال صاحب اللسان : إن كان للأزهري دليل غير شعر المرأة
~~في قولها : وأحمي حوزة الغائب ، على أن حوزة المرأة فرجها سمع ، واستدلاله
~~بهذا البيت فيه نظر ، لأنها لو قالت : وأحمي *!-حوزتي للغائب ، صح له
~~الاستدلال ، ولكنها قالت : وأحمي حوزة الغائب ، وهذا القول منها لا يعطي
~~حصر المعنى في أن الحوزة فرج المرأة .
# لأن كل عضو للإنسان قد جعله الله تعالى في حوزه ، وجميع أعضاء المرأة
~~والرجل حوزه ، وفرج المرأة أيضا في *!حوزها ما دامت أيما لا *!يحوزه أحد
~~إلا إذا نكحت برضاها ، فإذا نكحت صار فرجها في *!حوزة زوجها ، فقولها :
~~وأحمي حوزة الغائب ، معناه أن فرجها مما حازه زوجها فملكه بعقدة نكاحها ،
~~واستحق التمتع به دون غيره ، فهو إذا حوزته بهذه الطريق لا حوزتها بالعلمية
~~. وما أشبه هذا بوهم الجوهري في استدلاله ببيت عبد الله بن عمر في محبته
~~لابنه سالم بقوله : وجلدة بين العين والأنف سالم على أن الجلدة التي بين
~~العين والأنف يقال لها سالم ، وإنما ms04954 قصد عبد الله قربه منه ومحله عنده ،
~~وكذلك هذه المرأة جعلت فرجها حوزة زوجها فحمته له من غيره ، لا أن اسمه
~~حوزة ، فالفرج لا يختص بهذا الاسم دون أعضائها ، وهذا الغائب بعينه ممن
~~يتزوجها ، إذ لو طلقها هذا الغائب وتزوجها PageV15P122 غيره بعده صار هذا
~~الفرج بعينه حوزة للزوج الأخير ، وارتفع عنه هذا الاسم للزوج الأول . والله
~~أعلم . *!الحوز : الطبيعة من خير أو شر . حوزة : واد بالحجاز كانت عنده )
~~وقعة لعمرو بن معد يكرب مع بني سليم ، قال صخر بن عمرو :
# % قتلت الخالدين بها وعمرا % وبشرا يوم حوزة وابن بشر % وأول ليلة توجه
~~الإبل إلى الماء إذا كانت بعيدة تسمى ليلة الحوز ، لأنه يرفق بها تلك
~~الليلة فيسار بها رويدا . والطلق أن يخلي وجوه الإبل إلى الماء ويتركها في
~~ذلك ترعى ليلتئذ فهي ليلة الطلق . وأنشد ابن السكيت : قد غر زيدا *!حوزه
~~وطلقه قلت : وهو لبشير بن النكث الكلبي وآخره : من امرئ وفقه موفقه يقول :
~~غره حوزه فلم يسق ولم يكن مثل امرئ وفقه موفقه فهيأ آلة الشرب . نقله
~~الصاغاني .
# ويقال للرجل إذا تحبس في الأمر : دعني من *!حوزك وطلقك . ويقال : طول
~~علينا فلان *!بالحوز والطلق ، والطلق قبل القرب ، وقد *!حوز الإبل *!تحويزا
~~: ساقها إلى الماء ، وقال :
# % *!حوزها من برق الغميم % أهدأ يمشي مشية الظليم % *!بالحوز والرفق
~~وبالطميم وكذلك *!حازها ، كما في الأساس . *!والمحاوزة : المخالطة .
~~PageV15P123 *!المحاوزة : الوطء ، نقله الصاغاني .
# *!-والأحوزي : هو الأحوذي ، بالذال المعجمة ، وهو الجاد في أمره . وقالت
~~عائشة في عمر رضي الله عنهما : كان والله *!أحوزيا نسيج وحده . وكان أبو
~~عمرو يقول : *!الأحوزي : الخفيف ، ورواه بعضهم بالذال ، والمعنى واحد ، وهو
~~السابق الخفيف ، *!كالأحوز ، وهو المنحاز في ناحية الجاد في أموره ، قاله
~~الصاغاني . *!-الأحوزي : الأسود . الأحوزي : الحسن السياقة للأمور ، وفيه
~~بعض النفار ، قاله ابن الأثير في تفسير قول عائشة رضي الله عنها ، وقال
~~الزمخشري : وهو مجاز ، *!كالحوزي ، بالضم ، قال العجاج يصف ثورا وكلابا :
# % *!يحوزهن وله *!-حوزي % كما *!يحوز الفئة الكمي % وكان أبو عبيدة يروي
~~رجز العجاج : حوذي ، بالذال ، والمعنى واحد ms04955 ، يعني به الثور أنه يطرد
~~الكلاب وله طارد من نفسه يطرده من نشاطه وحده . وقال غيره : الحوزي : الجاد
~~في أمره ، *!كالأحوزي ، أو الحوزي : المتنزه في المحل الذي يحتمل وحده
~~وينزل وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله ، وفي قول الطرماح : )
# % يطفن *!-بحوزي المراتع لم ترع % بواديه من قرع القسي الكنائن %
~~*!-الحوزي هو المتوحد وهو الفحل منها ، وهو من حزت الشيء ، إذا جمعته أو
~~نحيته . الحوزي : رجل رأيه وعقله مدخر ، وفي اللسان : مذخور . الحوزي :
~~الأسود . *!انحاز القوم : تركوا مركزهم ، ومعركة قتالهم ومالوا إلى موضع
~~آخر . PageV15P124 *!وتحاوز الفريقان في الحرب : أي *!انحاز كل واحد منهما
~~عن الآخر . *!وحواز القلوب ، كشداد ، في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~، ونصه : الإثم حواز القلوب . هكذا رواه شمر وقال : هو ما *!يحوزها ، أي
~~القلوب ، ويغلبها .
# ونص شمر ، ويغلب عليها حتى تركب مالا يحب . ويروى : *!حواز ، بتشديد
~~الزاي ، وهو الأكثر في الروايات ، والمشهور عند المحدثين جمع *!حازة ، وهي
~~الأمور التي *!تحز في القلوب وتحك وتؤثر كما يؤثر الحز في الشيء ويتخالج
~~فيها ، ويخطر من أن تكون معاصي ، لفقد الطمأنينة إليها ، وقال الليث : يعني
~~ما حز في القلب وحك ، ويروى : الإثم *!حزاز القلوب . بزاءين ، الأولى مشددة
~~وهو فعال من الحز . وكان ينبغي من المصنف أن يذكر الرواية المشهورة هناك
~~ويقول هنا : ويروى حواز القلوب ، كشداد ، كما فعله غيره من المصنفين في
~~اللغة ما عدا الصاغاني ، والمصنف قلده في ذلك على عادته . *!وتحوز : تلوى
~~وتقلب ، وخص بعضهم به الحية ، كتحيز ، يقال : *!تحوزت الحية وتحيزت ، أي
~~تلوت . ومن كلامهم : مالك *!تحوز كما تحيز الحية . تحوز عنه وتحيز : تنحى ،
~~وفي الحديث : فما تحوز له عن فراشه . قال أبو عبيد : التحوز هو التنحي ،
~~وفيه لغتان : التحوز والتحيز ، قال الله تعالى : أو متحيزا إلى فئة .
~~والتحوز التفعل ، والتحيز التفيعل . وقال أبو إسحاق في معنى الآية : أي إلا
~~أن ينحاز أي ينفرد ليكون مع المقاتلة . وأصله متحيوز ، قلبت الواو ياء
~~لمجاورة الياء ثم أدغمت فيها وقال الليث : يقال : مالك *!تتحوز ، إذا لم
~~تستقر ms04956 على الأرض ، وقال القطامي PageV15P125 يصف عجوزا أنه استضافها فجعلت
~~تروغ عنه فقال :
# % *!تحوز عني خيفة أن أضيفها % % كما *!انحازت الأفعى مخافة ضارب %
~~*!والحوزية بالضم : الناقة *!المنحازة عن الإبل لا تخالطها ، أو هي التي
~~عندها سير مذخور من سيرها مصون لا يدرك ، وبه فسر رجز العجاج السابق ذكره
~~وله حوزي : أي يغلبهن بالهوينى وعنده مذخور سير لم يبتذله ، أو هي التي لها
~~خلفة انقطعت عن الإبل في خلفتها وفراهتها ، هكذا بفتح الخاء المعجمة وكسر
~~اللام ، ووقع في نسخة التكملة بكسر الخاء وسكون اللام ، والأولى الصواب ،
~~وهذا كما تقول : منقطع القرين وبكل من الأقوال الثلاثة فسر قول الأعشى )
# يصف الإبل :
# % *!حوزية طويت على زفراتها % % طي القناطر قد نزلن نزولا % % يقال : إن
~~فيكم *!حويزاء عني ، *!الحويزاء : الذخيرة تطويها عن صاحبك ، نقله الصاغاني
~~، كأنه *!يحوزها ويستبد بها دون صاحبه ، والتصغير للتعظيم . *!وحوزان
~~*!وحوزى كسكران وسكرى ، قريتان ، أما الأولى فمن قرى مرو الروذ ، والرجالة
~~*!الحوزانية منسوبون إليها . *!والحويزة : كدويرة : قصبة بخوزستان ، بينها
~~وبين واسط والبصرة ، منها : أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان
~~العباسي *!الحويزي الفقيه PageV15P126 الشاعر ، تفقه ببغداد ومات سنة وابنه
~~حسن نشأ ببغداد وقرأ بها القرآن بالروايات على أبي الكرم الشهرزوري وسمع
~~منه ومن أبي القاسم السمرقندي وكان يعرف الموسيقى ، وهو شاعر محدث مقرئ ،
~~سكن واسط إلى أن مات بها سنة وعبد الله بن الحسن الحويزي المحدثان . ومحمود
~~بن إسماعيل *!الحويزاني الخطيب المحدث ، من شيوخ بغداد ، بعد الثمانين
~~وستمائة قيل : منسوب إلى الحويزة هذه كأنه من تغيير النسب . *!وحويزة ،
~~كجهينة ، ممن قاتل الحسين بن علي رضي الله عنهما ، وعلى *!حويزة ما يستحق .
~~وبدر بن حويزة محدث ، روى عن الشعبي . قلت : وماوية بنت حويزة ويقال :
~~*!حوزة ، ذكرها الزبير بن بكار فقال : هي والدة عاتكة بنت مرة ، وعاتكة أم
~~عبد شمس بن عبد مناف وإخوته . نقله الحافظ . (و) *!حواز ، ككتان : رجل .
~~(و) *!الحواز ، كرمان : الجعلان الكبار ، نقله الصاغاني ، وكأنه جمع حائز ،
~~والذي في اللسان وغيره : *!الحواز وهو ما يحوزه الجعل من الدحروج وهو ms04957 الخرء
~~الذي يدحرجه ، قال :
# % سمين المطايا يشرب الشرب والحسا % % قمطر كحواز الدحاريج أبتر %
~~*!والحوزاء : الحرب التي تحوز القوم ، أي تجمعهم وتضمهم ، حكاها الرياشي في
~~شرح أشعار الحماسة في قول جابر بن الثعلب :
# % فهلا على أخلاق نعلي معصب % شغبت وذو الحوزاء يحفزه الوتر % الوتر هنا
~~: الغضب . وهلال بن أحوز قاتل جهم بن PageV15P127 صفوان ، الصحيح أن قاتل
~~جهم بن صفوان هو سلم بن أحوز ، وأما أخوه هلال فله ذكر في دولة بني أمية ،
~~هكذا حققه الحافظ . ومما يستدرك عليه : يقال : سوق حوز ، وصف بالمصدر .
~~*!وحوز العير *!تحويزا : حمل عليها ، قاله ثعلب . *!والتحوز : التلبث
~~والتمكث . *!والتحوز : بطء القيام ، كالتحوس . والحوز من الأرض : أن )
# يتخذها رجل ويبين حدودها فيستحقها فلا يكون لأحد فيها حق معه . *!وتحوز
~~الرجل وتحيز : أراد القيام فأبطأ ذلك عليه . *!وحاز الشيء : نحاه ، عن شمر
~~. *!وحوزه *!تحويزا : ضمه . *!وانحاز على الشيء : ضم بعضه على بعض وأكب
~~عليه . *!وحوز الدار وحيزها : ما انضم إليها من المرافق والمنافع ، وكل
~~ناحية على حدة *!حيز ، وأصله حيوز ، ويقال فيه : *!الحيز ، بالتخفيف ، كهين
~~وهين ، ولين ولين ، والجمع *!أحياز ، نادر ، فأما على القياس فحيائز ،
~~بالهمز ، في قول سيبويه ، وحياوز ، بالواو ، في قول أبي الحسن ، قال
~~الأزهري : وكان القياس أن يكون أحوازا ، بمنزلة الميت والأموات ، ولكنهم
~~فرقوا بينهما كراهة الالتباس . *!وحوزة الإسلام : حدوده ، وهو مجاز . وحوزة
~~الرجل : ما في حيزه . وأمر *!محوز ، كمعظم : محكم ، *!والحائز : الخشبة
~~التي تنصب عليها الأجذاع ، هكذا أورده صاحب اللسان . قلت : وهو بالجيم أشبه
~~، وقد تقدم في موضعه . ويقال أنا في حيزه وكنفه ، وهو مجاز . وبنو *!حويزة
~~: قبيلة ، قال ابن سيده : أظن ذلك ظنا . PageV15P128 *!والمحاوزة :
~~المطاردة . نقله الصاغاني . ويقال : ذهب *!لحوزيته ، بالضم ، أي لطيته ،
~~نقله الصاغاني . *!والماحوز : ذكره بعض الأئمة هنا ، والصواب ذكره في محز .
#
# | حيز
# *!الحيز : السوق الشديد والرويد ، لغة في الحوز ، وقد تقدم . ويقال :
~~الحوز *!والحيز : السير الرويد ، والسوق اللين . وحاز الإبل يحوزها
~~*!ويحيزها : سارها في رفق . ضد . *!التحيز : التلوي والتقلب ، يقال :
~~*!تحيزت الحية : إذا تلوت ، ويروى في شعر القطامي : *!تحيز عني ms04958 وقد سبق
~~ذكره ، أي تتلوى وتتنحى ، وكذا *!تحيز الرجل ، إذا أراد القيام فأبطأ ،
~~كتحوز ، والواو فيهما أعلى . قال الفراء : حيز كجير : زجر للحمار ، وقال
~~غيره : حيز حيز : من زجر المعزى ، وأنشد :
# % شمطاء جاءت من بلاد البر % قد تركت *!حيز وقالت حر % ورواه ثعلب : حيه
~~. وبنو *!حياز : كشداد : بطن من طيئ ، نقله الصاغاني . *!وحيزان ، بالكسر :
~~د ، بديار بكر . قلت : وهو من مدن أرمينية ، قريب من شروان ، من فتوح
~~سليمان بن ربيعة ، وقد ضبط بالفتح أيضا ، منه أبو بكر محمد بن إسماعيل
~~الحيزاني الفقيه الشاعر ، مات سنة .
# ومحمد بن أبي طالب *!-الحيزاني الأديب ، كتب عنه الشهاب القوصي ، سنة عشر
~~وستمائة . قلت : )
# ومنه أيضا : حمدون بن PageV15P129 علي الحيزاني الأسعردي ، روى عن سليم
~~الرازي ، وعنه أبو بكر الشاشي ، ذكره ابن نقطة . ويوسف بن محمود بن يوسف
~~الحيزاني ، ذكره أبو العلاء الفرضي .
# | 2 ( فصل الخاء المعجمة مع الزاي )
#
# | خبز
# الخبز ، بالضم : م معروف . وبالفتح : ضرب البعير بيده ، وفي بعض الأصول :
~~بيديه الأرض ، وهو على التشبيه ، وقيل : سمي الخبز به لضربهم إياه بأيديهم
~~، وليس بقوي . الخبز أيضا : السوق الشديد ، وقد خبزها يخبزها خبزا ، قال
~~الشاعر :
# % لا تخبزا خبزا ونسا نسا % % ولا تطيلا بمناخ حبسا % % يأمره بالرفق .
~~والنس : السير اللين . وقال بعضهم : إنما يخاطب لصين . ورواه : وبسا بسا ،
~~من البسيس ، يقول : لا تقعدا للخبز ولكن اتخذا البسيسة . وقال أبو زيد :
~~الخبز : السوق الشديد .
# والبس : السير الرفيق ، وأنشد هذا الرجز وبسا بسا . وقال أبو زيد أيضا :
~~البس : بس السويق وهو لته بالزيت أو بالماء ، فأمر صاحبيه بلت السويق وترك
~~المقام على خبز الخبز ومراسه .
# لأنهم كانوا في سفر لا معرج لهم ، فحث صاحبيه على عجالة يتبلغون بها ،
~~ونهاهما عن إطالة المقام على عجن الدقيق وخبزه . PageV15P130 الخبز : الضرب
~~، وقيل : الضرب باليدين ، وقيل : باليد . الخبز : مصدر خبز الخبز يخبزه ،
~~من حد ضرب ، إذا صنعه وكذلك اختبزه ، وكذلك خبزه يخبزه خبزا ، إذا أطعمه
~~الخبز . وفي الأساس : وخبزت القوم وتمرتهم : أطعمتهم الخبز والتمر ، وحكى
~~اللحياني قول بعض العرب : أتيت بني فلان فخبزوا ms04959 وحاسوا وأقطوا ، أي أطعموني
~~كل ذلك ، حكاها غير معديات ، أي لم يقل : خبزوني وحاسوني وأقطوني . الخبز ،
~~بالتحريك : الرهل ، نقله الصاغاني . الخبز : المكان المنخفض المطمئن من
~~الأرض . والخبازى ، بالتشديد ومضموم الأول ويخفف ، لغة فيه ، قال ابن دريد
~~: إذا خففت الباء ألحقت الياء وإذا ثقلت الباء حذفت الياء فقلت الخباز ،
~~كرمان ، والخبازة ، بزيادة الهاء ، والخبيز ، كقبيط : نبت م معروف وهي بقلة
~~عريضة الورق ، لها ثمرة مستديرة ، قال حميد :
# % وعاد خباز يسقيه الندى % % ذراوة تنسجه الهوج الدرج % وفي المنهاج : هو
~~نوع من الملوخية ، وقيل : الملوخية هو البستاني . والخبازى هو البري ، وقيل
~~: إن البقلة اليهودية أحد أصناف الخبازى ، ومنه نوع يدور مع الشمس . ورجل
~~خبزون ، ) محركة غير منصرف ، إذا كان منتفخ الوجه ، وهي بهاء ، غير منصرف
~~أيضا ، نقله الصاغاني . ورجل خابز : ذو خبز ، مثل تامر ولابن ، حكاه
~~اللحياني . والخبازة ، بالكسر : حرفة الخباز الذي مهنته ذلك . PageV15P131
~~وأبو بكر محمد بن الحسن بن علي الخبازي الطبري مقرئ خراسان ، حدث عن أبي
~~محمد المخلدي وعنه أبو الأسعد القشيري . والخبزة ، بالضم : الطلمة ، وهي
~~عجين يوضع في الملة حتى ينضج والملة : الرماد والتراب الذي أوقد فيه النار
~~. خبزة ، بلا لام : جبل مطل على ينبع ، قرية علي رضي الله عنه . وسلام ،
~~كسحاب ، ابن أبي خبزة عن ثابت البناني . أبو بكر محمد بن الحسن بن يزيد بن
~~أبي خبزة الرقي الخبزي ، عن هلال بن أبي العلاء ، وعنه ابن جميع في معجمه .
~~وأحمد بن عبد الرحيم بن أبي خبزة الكوفي التميمي الأسدي الخبزي ، شيخ لابن
~~عقدة : محدثون ، والثاني متأخر لقيه أبو الفتح بن مسرور ، وذكره السمعاني
~~في الأنساب . وأم خبز ، بضم الخاء : ة ، بالطائف . والخبزة كعنبة : ة ، بها
~~أيضا .
# والخبيز ، كأمير : الخبز المخبوز من أي حب كان . الخبيز أيضا : الثريد ،
~~نقله الصاغاني .
# وانخبز المكان : انخفض واطمأن . والخبيزات : ع ، وهي خبزاوات بصلعاء
~~ماوية ، وهو ماء لبني العنبر ، حكاه ابن الأعرابي وأنشد : ولا الخبيزات مع
~~الشاء المغب قال : وإنما سمين خبيزات لأنهن انخبزن في الأرض ، أي انخفضن .
~~وفي المثل : كل أداة الخبز عندي غيره ms04960 . يقال : استضاف قوم رجلا فلما قعدوا
~~ألقى نطعا ووضع عليه PageV15P132 رحى فسوى قطبها وأطبقها ، فأعجب القوم
~~حضور آلته ثم أخذ هادي الرحى فجعل يديرها . فقالوا له : ما تصنع فقال ، أي
~~المثل المذكور . واختبز الخبز : خبزه لنفسه ، حكاه سيبويه ، ولم يقل :
~~لنفسه . وفي التهذيب : اختبز فلان ، إذا عالج دقيقا يعجنه ثم خبزه في ملة
~~أو تنور . ومما يستدرك عليه : الخبزة بالضم : الثريدة الضخمة . وقيل : هي
~~اللحم . ويقال : أخذنا خبز ملة ، ولا يقال : أكلنا ملة . وتخبزت الإبل
~~السعدان ، أي خبطته بقوائمها . من المجاز : خبطني برجله ، وخبزني ، وتخبطني
~~، وتخبزني . والخلة خبز الإبل . والخبزة ، كفرحة : هضبة في ديار بني عبد
~~الله بن كلاب . وأبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد ، عرف بابن الخبازة ،
~~شارح كتاب الشهاب ، توفي سنة وأبو الحسن محمد بن عبد الله بن محمد بن هلال
~~، عرف بابن الخبازة ، ويلقب بالجنيد البغدادي ، سمع ابن رزقويه ، وعنه أبو
~~القاسم السمرقندي ، توفي سنة وأبو نصر محمد )
# بن عبد الباقي بن الويل الخباز الأديب الشاعر ، سمع منه أبو العز بن كادش
~~. وابن الخباز : تلميذ النووي ، مشهور . وابن الخبازة : مقرئ مصر ، متأخر ،
~~أدركه بعض شيوخنا .
# | خرز
# خرز الخف وغيره يخرزه ، بالكسر ، ويخرزه ، بالضم ، خرزا : كتبه ، أي خاطه
~~، وأصل الخرز خياطة الأدم . والخرزة ، بالضم : الكتبة ما بين الغرزتين ،
~~على التشبيه بذلك ، يعني كل ثقبة وخيطها ، ج خرز ، بضم ففتح . والمخرز
~~بالكسر : ما يخرز به الأديم . قال سيبويه : هذا الضرب مما يعتمل به مكسور
~~الأول ، كانت PageV15P133 فيه الهاء أو لم تكن . والخرازة ، بالكسر ، حرفته
~~، وإنما أطلق فيهما للشهرة . والخراز ، ككتان ، صانع ذلك . عن ابن الأعرابي
~~: خرز الرجل خرزا ، كفرح فرحا ، إذا أحكم أمره بعد ضعف . والخرزة ، محركة :
~~واحدة الخرزات : فصوص من حجارة ، وقيل فصوص من جيد الجوهر ورديئه من
~~الحجارة . الخرزة أيضا اسم ما ينظم ، جمعه خرزات . الخرزة : نبات ، وفي بعض
~~الأصول : حمضة من النجيل يرتفع قدر الذراع خضراء ترتفع خيطانا من أصل واحد
~~لا ورق له لكنه منظوم من أعلاه إلى أسفله حبا مدورا أخضر في ms04961 غير علاقة كأنه
~~خرز منظوم في سلك ، نقله أبو حنيفة في كتاب النبات عن بعض أعراب عمان ، قال
~~: وهي تقتل الإبل ، ومنابتها منابت الحمض . الخرزة : ماءة لفزارة ، بين
~~ديارهم وديار أسد . المخرز ، كمعظم : كل طائر من الحمام وغيره على جناحيه
~~نمنمة وتحبير كالخرز . وصحفه بعضهم فقال تميمة ، أي واحدة التمائم . من
~~المجاز : أوتي فلان خرزات الملك ، أي ستين حجة ، وهي في الأصل جواهر تاجه ،
~~ويقال : كان في الملك إذا ملك عاما زيدت في تاجه خرزة لتعلم بذلك سنو ملكه
~~. قال لبيد يذكر الحارث بن أبي شمر الغساني : رعى خرزات الملك عشرين
~~حجةوعشرين حتى فاد والشيب شامل ومما يستدرك عليه : خرز الظهر : فقاره ، وكل
~~فقرة من الظهر والعنق خرزة . وخرزة الظهر : ما بين فقرتين ، وهو مجاز . وفي
~~المثل : اجمع سيرين في خرزة . أي اقض حاجتين في حاجة . PageV15P134
# ويقال كذلك لطالب حاجتين في حاجة : سيرين في خرزة ، قاله الزمخشري .
~~والخرزة ، بالفتح : الغرزة الواحدة ، ويقولون : كلام فلان كخرز الإماء ، أي
~~متفاوت : درة وودعة . وقال ابن السكيت في باب فعلة : خرزة يقال لها خرزة
~~العقرة تشدها المرأة على حقويها لئلا تحمل .
# والخرازون : محدثون ، منهم الأستاذ أبو سعيد أحمد بن عيسى الخراز شيخ
~~الصوفية ، مات سنة ) ومقاتل بن حيان الخراز ، مشهور ، وعبد الله بن عون
~~العابد الخراز ، عن مالك ، ومحمد بن خلف الخراز ، وأحمد بن الحارث الخراز
~~رواية المدائني ، وخالد بن حيان الرقي الخراز ، شيخ ابن معين ، وأحمد بن
~~علي الدمشقي الخراز ، سمع مروان بن محمد الطاطري ، ومحمد بن يحيى بن عبد
~~العزيز الخراز الأندلسي ، عن أسلم عبد العزيز ، وعنه الوليد الفرضي ، وأحمد
~~بن علي بن أحمد الجرجاني الخراز ، عن أحمد بن الحسن بن ماجه القزويني ، مات
~~سنة وأبو علي أحمد بن أحمد بن علي الخراز ، وأخوه علي ، سمعا من طراد ،
~~وابنه أبو منصور يحيى بن علي ، سمع أبا علي بن المهدي . وابنه عبد الله بن
~~يحيى ، مات سنة روى عن أحمد بن الأشقر ، وأخوه محمد بن الحصين ، وهم بيت
~~جلالة ، وأحمد بن كبيرة الخراز ms04962 مات سنة وعبد السلام الداهري ، عرف بالخراز
~~، مشهور ، والمبارك بن بختيار الخراز ، عن ابن الطيوري ، والمبارك بن كامل
~~الخفاف الخراز ، وأخوه ذاكر ، وابنه عبد القادر . وأم العباس لبابة بنت
~~يحيى بن أحمد بن علي بن يوسف الخراز ، روت عن جدها ، وعنها تمام الرازي .
# ومحمد بن خالد الخراز PageV15P135 الرازي ، ذكره الأمير . وإسحاق بن أحمد
~~الخراز الرازي شيخ لعلي بن خشنام . وإقبال بن علي البغدادي الخراز . وعبد
~~العزيز بن علي بن المظفر الخراز ، عن ابن شاتيل . ومحمد بن عبد العزيز بن
~~يحيى بن علي الخراز . وعلي بن أبي بكر بن كرم الحربي الخراز . ومحمد بن
~~العباس بن الفضل الخراز الجرجاني ، ذكره حمزة في تاريخ جرجان .
# والخرزيون ، محركة : محدثون ، منهم محمد بن عبد الله الخرزي . وأبو معبد
~~الخرزي . وعبد الله بن الفضل الخرزي . وحسن بن عبد الرحمن الخرزي ، شيخ
~~الأصم . وجعفر بن إبراهيم الخرزي شيخ لابن عدي وعبد الصمد بن عمر
~~النيسابوري الخرزي ، روى عنه منصور الفرواي . وعبد الوهاب بن شاه الخرزي
~~رواي الرسالة عن القشيري ، والشهاب أحمد بن الخرزي ، أجاز الذهبي . ومحمد
~~بن الليث الجوهري الخرزي ، عنه ابن قانع ، وموسى بن عيسى الخرزي من شيوخ
~~الطبراني . وأبو بكر أحمد بن عثمان بن يوسف الخرزي . والقاضي أبو الحسن عبد
~~العزيز بن أحمد الخرزي الفقيه الظاهري . وأبو الحسن أحمد بن نصر الخرزي من
~~شيوخ الحاكم . وإبراهيم بن محمد بن عبد الله الخرزي . وأبو مضر زفر بن حمزة
~~بن علي الخرزي من شيوخ أبي موسى المديني وغير هؤلاء .
# | 3 ( خربز )
# الخربز ، بالكسر ، أهمله الجوهري ونقل الصاغاني عن الكسائي : هو البطيخ ،
~~وقال : عربي صحيح ، أو أصله فارسي ، قاله أبو حنيفة : وقد جرى في كلامهم ،
~~وجاء ذكره في حديث أنس رضي الله عنه : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يجمع بين الرطب والخربز .
# | خزز
# *!الخز من الثياب : ما ينسج من صوف وإبريسم ، م ، معروف ، ج *!خزوز ،
~~ومنه قول بعضهم : PageV15P136 فإذا أعرابي يرفل في *!الخزوز . وبائعه
~~*!خزاز ، عربي صحيح ، وهو جنس معمول كله بالإبريسم ، وعليه يحمل الحديث ms04963 :
~~قوم يستحلون *!الخز والحرير وكذا حديث علي رضي الله عنه : نهى عن ركوب الخز
~~والجلوس عليه . وأما النوع الأول فهو مباح ، وقد لبسه الصحابة والتابعون ،
~~كما حققه ابن الأثير . من المجاز : الخز : وضع الشوك في الحائط لئلا يتسلق
~~، أي يطلع عليه ، وقد *!خز الحائط *!يخزه . وفي هنا بمعنى على . الخز :
~~الانتظام بالسهم والطعن بالرمح ، *!كالاختزاز ، يقال : *!خزه بسهمه
~~*!واختزه ، إذا انتظمه وطعنه ، *!واختزه بالرمح واختلطه وانتظمه بمعنى واحد
~~. قال رؤبة : لاق حمام الأجل *!المختز وقال ابن أحمر : لما *!اختززت فؤاده
~~بالمطرد وقال غيره :
# % *!فاختزه بسلب مدري % كأنما *!اختز بزاعبي % أي انتظمه يعني الكلب بقرن
~~سلب أي طويل ، مدري ، أي محدد . *!الخزاز ، كسحاب : بطن من بني تغلب من بني
~~زهير ، قال القطامي :
# % ألا أبلغ سراة بني زهير % وحيا للأخاطل *!والخزاز % يقال : الخزاز هنا
~~اسم رجل . الخزاز : نهر بالبطيحة ، بين واسط والبصرة . قلت : والصواب فيه
~~كشداد كما PageV15P137 ضبطه الصاغاني ، ومثله في مختصر البلدان .*! خزاز
~~كقطام : ركية تحت جبل منعج في بلاد أسد . *!والخزز ، كصرد : ولد الأرنب ،
~~أو ذكر الأرانب ، ومنه قولهم : مسه مس *!الخزز . ج *!خزان ، بالكسر ،
~~*!وأخزة ، وموضعها *!مخزة ، يقال : أرض مخزة ، أي كثيرة *!الخزان ، قيل : )
# ومنه اشتق *!الخز ، وهو الثياب المعروفة . *!خزز : فرس لبني يربوع وهو
~~أبو الأثاثي ، نقله الصاغاني قلت : وهو غير الخزز بن الوثيمي بن أعوج ، وهو
~~أبو الحرون ، وكان الوثيمي والخزز جميعا لبني هلال ، وهو يستدرك على المصنف
~~. خزز بن لوذان الشاعر السدوسي فارس ابن النعامة . خزز بن معصب محدث . سمع
~~بمصر من محمد بن زيان ، وحسان بن عتاهية بن خزز بن خزز ، مرتين ، التجيبي ،
~~مخضرم ، وولده عبد الرحمن بن حسان ، وحفيده حسان بن عتاهية بن عبد الرحمن
~~بن حسان ولي إمرة مصر ، ذكره ابن يونس وقال : كان فقيها قتل في أول دولة
~~بني العباس . ومحمد بن خزز الطبراني ، له تاريخ كبير ، روى عن أحمد بن
~~منصور وغيره ، هكذا قيده الدارقطني وقال : كتبت تاريخه بطبرية . قلت : وهو
~~شديد الاشتباه بمحمد بن جرير الطبري صاحب التفسير والتاريخ من ms04964 عدة أوجه .
~~*!وخزازى ، كحبالى ، أو كسحاب ، مقصور عنه ، وبها روي قول عمرو بن كلثوم
~~الآتي ذكره : جبل بين منعج وحاقل بإزاء حمى ضرية . كانوا يوقدون عليه غداة
~~الغارة . ويوم *!خزازى : أحد أيام العرب . قال ابن كلثوم :
# % ونحن غداة أوقد في خزازى % % رفدنا فوق رفد الرافدينا % % PageV15P138
~~*!والخزخز ، بالضم ، أي كهدهد : الغليظ العضل ، وليس بتصحيف *!خزخز ، مثال
~~علبط ، قاله الصاغاني . (و) *!الخزخز *!والخزاخز ، كعلبط وعلابط : القوي
~~الشديد الكبير العضل من الرجال .
# وبعير *!خزخز : قوي شديد ، قال :
# % أعددت للورد إذا الورد حفز % غربا جرورا وجلالا *!خزخز % ويقال :
~~لتجدنه بحمله *!خزخزا ، أي قويا عليه . *!والخزيز ، كأمير : العوسج الجاف
~~جدا ، قال ابن الأعرابي : الضريع : العوسج الرطب ، فإذا جف فهو عوسج ، فإذا
~~ازداد جفوفه فهو الخزيز . في النوادر : *!اختززته ، إذا أتيته في جماعة
~~فأخذته منها . *!واختززت البعير من الإبل كذلك ، أي استقته وتركتها ، وأصل
~~ذلك أن *!الخزز إذا وجد الأرانب عاشية *!اختز منها أرنبا وتركها . وقال
~~الهجري : *!اختززت البعير : أطردته من بين الإبل . ومما يستدرك عليه : تمر
~~*!خاز : فيه شيء من الحموضة وقد *!خززت يا تمر *!تخز فأنت *!خاز ، قاله أبو
~~عمرو . *!والخزيزة : *!الخزة ، كما في الأساس . *!واختززته : أصبته .
~~*!وخززته ببصري *!واختززته ، إذا أخذته عينك ، وهو مجاز .
# *!وخزوزى ، كجلولى : موضع ، نقله الصاغاني . *!والخزازان ، بالتخفيف :
~~جبلان طويلان في بلاد )
# بني أسد . *!والخزازون : محدثون ، أجلهم الإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان
~~بن ثابت PageV15P139 الكوفي *!الخزاز ، وإمام المحدثين حماد بن سلمة الخزاز
~~، وأبو عامر صالح بن رستم الخزاز ، عن ابن سيرين ، وأبو خلف عبد الله بن
~~عيسى الخزاز ، عن يونس بن عبيد ، وأحمد بن علي الخزاز شيخ لابن السماك ،
~~وسمرة الخزاز ، تابعي ، يروي عن أبي هريرة ، وأبو عمر محمد بن العباس بن
~~حيويه الخزاز ، وهارون بن إسماعيل الخزاز ، شيخ لعبد بن حميد ، ومحمد بن
~~عبيد الأطروش أبو الحسن الخزاز الكوفي ، وأبو بكر محمد بن عبد الله بن
~~غيلان بن خالد الخزاز ، وأبو بكر أحمد بن محمد بن يعقوب الخزاز الأصبهاني
~~الطالقاني ، وأبو بشر إسماعيل بن إبراهيم بن إسحاق الخزاز الحلواني ms04965 ، وعبد
~~الوهاب بن أحمد بن عبد الوهاب بن خليفة الخزاز أبو الفتح الواعظ تفقه على
~~أبي يعلى ابن الفراء ، وحدث عن أبي طالب العشاري وولي قضاء حران ، وقتل سنة
~~وأبو بكر أحمد بن محمد بن الفضل الخزاز ، عن ابن الأنباري النحوي ومحمد بن
~~دلوية الخزاز أحد الرواة عن البخاري ، ومحمد بن الفتح الخزاز ، روى قراءة
~~عاصم ، ومحمد بن بحر الخزاز كوفي ، روى قراءة حمزة ، وعلي بن أحمد بن زيدون
~~الخزاز من شيوخ أبي الغنائم النرسي وغير هؤلاء .
# |خزبز
# تخزبز علينا ، إذا تعظم وتكبر . أهمله الجوهري ونقله الصاغاني عن ابن
~~شميل ، قيل : تخزبز ، إذا تعبس ، وهو مأخوذ من التعظم . تخزبز البعير : ضرب
~~بيده كل من لقي ، هكذا أورده المصنف مستدركا ، والصواب فيه : تخبز البعير ،
~~إذا ضرب بيده أو بيديه الأرض ، ويقال : تخبزني الرجل ، مثل تخبطني ،
~~PageV15P140 كما تقدم عن الزمخشري . والخزباز ، كسربال ، لغة في الخاز باز
~~عن سيبويه ، وقد ذكر في بوز ، وذكره غيره من الأئمة في خوز ، وتقدم الكلام
~~هنالك .
# | خمز
# الخاميز ، أهمله الجوهري . وقال الأزهري : لا أعرف خمز ولا أحفظ للعرب
~~فيه شيئا صحيحا ، وقد قال الليث : الخاميز : اسم أعجمي إعرابه عامص وآمص ،
~~وبعضهم يقول : عاميص وآميص . وقال اللسان : العاميص : الهلام . وقال الليث
~~: العاميص : طعام يتخذ من لحم عجل بجلده . وقال الأطباء : الهلام هو مرق
~~السكباج المبرد المصفى من الدهن . وقال ابن سيده : الخاميز أعجمي . حكاه
~~صاحب العين ولم يفسره قال : وأراه ضربا من الطعام ، كذا في اللسان والتكملة
~~.
# |خنز
# خنز اللحم ، والتمر والجوز ، كفرح ، خنوزا ، بالضم ، وخنزا بالتحريك :
~~فسد وأنتن ، فهو خنز ، بكسر النون ، وخنز بفتحها عن يعقوب ، مثل خزن على
~~القلب . والخنزوان ، بفتح الخاء وضم الزاي : القرد ، وهو أيضا ذكر الخنازير
~~، وهو الدوبل والرت ، عن ابن الأعرابي وبضمها أي الخاء ، يوجد في بعض النسخ
~~: وبضمهما ، بضمير التثنية ، أي الخاء والزاي : الكبر ، عن ابن الأعرابي
~~أيضا ، كالخنزوانة ، بزيادة الهاء ، والخنزوانية ، بزيادة ياء مشددة ،
~~والخنزوة ، بحذف الألف والنون ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % إذا رأوا من ملك تخمطا % % أو خنزوانا ضربوه ما ms04966 خطا % % PageV15P141
~~وأنشد الجوهري :
# % لئيم نزت في أنفه خنزوانة % على الرحم القربى أحذ أباتر % ويقال : هو
~~ذو خنزوانات ، وفي رأسه خنزوانة ، أي كبر ، ويقال : لأنزعن خنزوانتك
~~ولأطيرن نعرتك ، قيل إنما : سمي الكبر بذلك لأنه يغير عن السمت الصالح ،
~~وهي فعلوانة . وفي التهذيب في الرباعي : أبو عمرو : الخنزوان : الخنزير ،
~~ذكره في باب الهيلمان والكيذبان . قال الأزهري : أصل الحرف من خنز يخنز ،
~~إذا أنتن . في حديث علي رضي الله عنه : أنه قضى قضاء فاعترض عليه بعض
~~الحرورية فقال له : اسكت يا خناز . الخناز كرمان : الوزغة ، عن ابن
~~الأعرابي ، وهي التي يقال لها سام أبرص ، ومنه المثل : ما الخوافي كالقلبة
~~ولا الخناز كالثعبة .
# الخناز من اليهود الذين ادخروا اللحم حتى خنز ، أي تغير . وفي الحديث :
~~لولا بنو إسرائيل ما أنتن اللحم ولا خنز الطعام ، كانوا يرفعون طعامهم
~~لغدهم ، أي فأنتن وتغيرت ريحه . خنوز ، وأم خنوز ، كتنور : الضبع ، ويروى
~~بالراء أيضا ، قاله ابن دريد ، وقد تقدم في موضعه . قال أبو حاتم : الخنوز
~~الكيول ، وفي خط الصاغاني بالراء فلينظر . خناز ، كقطام : المنتنة ، من خنز
~~اللحم جعل ذلك علما عليها ، وبه فسر قول الأعلم الهذلي :
# % زعمت خناز بأن برمتنا % % تجري بلحم غير ذي شحم % والخنيز ، كأمير :
~~الثريد من PageV15P142 الخبز الفطير ، وتقدم في خبز أيضا فانظره .
# | خوز
# و
# | خيز
# *!الخوز ، بالفتح : المعاداة ، عن ابن الأعرابي . *!الخوز ، بالضم : جيل
~~من الناس في العجم ، وهم من ولد *!خوزان بن عيلم بن سام بن نوح عليه السلام
~~، والخوز : اسم لجميع بلاد خوزستان بين الأهواز وفارس ، وإليها ينسب أحمد
~~بن علي بن سعيد الصوفي الخوزي ، عن أبي علي الفارقي ، مات سنة ، وفي الحديث
~~ذكر خوزكرمان وروي : خوز وكرمان ، *!وخوزا وكرمان ، ويروى بالراء وهو من
~~أرض فارس . قال ابن الأثير : وصوبه الدارقطني ، وقيل : إذا أردت الإضافة
~~فبالراء ، وإذا عطفت فبالزاي ، وسكة الخوز ، بأصبهان . منها أحمد بن الحسن
~~بن أحمد الأصبهاني الخوزي ، سمع أبا نعيم ، مات سنة ومنها أيضا أبو بكر
~~أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن الأسود الأصبهاني الخوزي ، كان سكن سكة ms04967
~~الخوز ، روى عن أبي الشيخ ، ومات سنة وأبو طاهر أحمد بن محمد الأصبهاني
~~النقاش *!-الخوزي ، سمع ابن منده ، وعنه الخلال ، ومحمد بن الحسين بن دعبل
~~الخوزي ، من مشايخ أبي نعيم الأصبهاني .
# وشعب الخوز ، بمكة ، شرفها الله تعالى . ويقال له : شعب المصطلق ، هناك
~~صلي على أبي جعفر المنصور ، منه إبراهيم بن يزيد الخوزي ، عن عمرو بن دينار
~~وهو واه . وقال الذهبي : متروك بالاتفاق ، وقد روى عن أبي الزبير وطاووس .
~~وسليمان الخوزي ، روى عن خالد الحذاء ، وعنه عبيد الله بن موسى ، وأبو أيوب
~~المورياني الوزير . يعرف *!-بالخوزي . قال محمد بن الجراح . سمي بذلك لشحه
~~. PageV15P143 وقال غيره : لأنه كان ينزل شعب الخوز بمكة . ذكره في كتاب
~~الوزراء ، كذا في الإكمال . وقد حصل هنا في عبارة الذهبي سقط ، نبه عليه
~~الحافظ ابن حجر ، فراجع التبصير . *!وخوزان ، كعثمان : ة ، بأصفهان .
~~*!خوزان : ة ، بهراة . وخوزان : ة ، بنواحي بنج ده ، ومعناه خمس قرى ،
~~*!وخوزيان : حصن ، و : ة ، والذي في التكملة : حصن بنسف . *!والخازباز ذكر
~~في بوز وهنا ذكره غير واحد من الأئمة . ومما يستدرك عليه : *!خازه *!يخوزه
~~، إذا ساسه ، مثل خزاه ، عن ابن الأعرابي . ومما يستدرك عليه : خاز اللحم
~~والجوز *!يخيز *!خيزا ، إذا فسد وتغير ، كخاس ، بالسين ، والزاي أعلى ،
~~وأبو صالح الخوزي تابعي يروي عن أبي هريرة ، روى له الترمذي وغيره ، وعبد
~~الله بن محرز الخوزي ، روى عنه عبد الرزاق ، وقعا في بعض نسخ الإكمال .
~~وجعفر بن محمد *!-الخوزي ، عن سويد بن نصير صاحب ابن المبارك نقله ابن نقطة
~~. )
# | 2 ( فصل الدال المهملة مع الزاي )
#
# | دحز
# الدحز ، كالمنع ، والحاء مهملة ، أهمله الجوهري . وقال الليث : هو الجماع
~~. والدحز ، هو العرد ، أي الصلب الشديد .
# | درز
# الدرز ، بالفتح : نعيم الدنيا ولذاتها ، عن ابن الأعرابي ، قال :
~~PageV15P144 ودرز الرجل ، كفرح ، وكذلك ذرز ، بالدال والذال ، إذا تمكن
~~منها أي من نعيمها . الدرز : واحد دروز الثوب ونحوه ، م ، معروف ، وهو
~~فارسي معرب . ويقال : درز الثوب : زئبره وماؤه . وبنات الدروز : القمل
~~والصئبان ، وهو مجاز . وأولاد درزة : السفلة والسقاط والغوغاء من الناس ،
~~قاله ابن الأعرابي ، وكذلك ms04968 أولاد ترنى ، وهذا كما يقال للفقراء : بنو غبراء
~~. أولاد درزة أيضا : الخياطون ، وبه فسر قول الشاعر يخاطب زيد بن علي رضي
~~الله عنهما : أولاد درزة أسلموك وطاروا وكانوا قد خرجوا معه فتركوه
~~وانهزموا ، وقيل : أراد به السفلة . يقال : أولاد درزة هم الحاكة ، وهم من
~~أسافل الناس ، كما صرح به المفسرون في قوله تعالى : واتبعك الأرذلون . ومما
~~يستدرك عليه : درز الخياط الدروز ، أي دققها . وأم درز : كنية الدنيا .
~~وابن درزة : الدعي ، أو ابن أمة تساعي ، فجاءت به من المساعاة ولا يعرف له
~~أب . قاله المبرد . والدرزي ، بالفتح : الخياط . وأبو محمد عبد الله الدرزي
~~صاحب دعوة الحاكم بأمر الله الفاطمي ، وإليه نسبت الطائفة الدرزية الخارجة
~~عن جادة الشريعة ، الكائنة بجبال الشام ، وهم الإسماعيلية ، كذا في شفاء
~~الغليل للخفاجي ، والعامة تضم الدال ويقولون في الجمع الدروز ، والصواب :
~~الدرزة ، محركة ، PageV15P145 وبنو دراز ، كسحاب : قبيلة بمكة ، ومعناه
~~الطويل بالفارسية .
# | دعز
# الدعز ، كالمنع ، والعين مهملة ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو
~~الدفع ، قال : ربما كني به عن الجماع . يقال : دعز الرجل المرأة دعزا :
~~جامعها .
# | دلمز
# الدلمز ، كسبحل : الصلب الشديد ، نقله الصاغاني ، قال : وينشد رجز رؤبة
~~على هذه اللغة :
# % كل طوال سلب ووهز % دلامز يربي على الدلمز % قلت : والصحيح أن ما في
~~قول الراجز مخفف عن دلمز ، كعلبط ، وهو بضم ففتح فسكون ، كما حققه غير واحد
~~من الأئمة ، والمصنف قلد الصاغاني فيما ذكره على عادته . الدلامز ، كعلابط
~~: الشيطان وكذلك الدلمز كعلبط ، عن ابن الأعرابي . الدلامز : القوي الماضي
~~، وقيل : هو الشديد الضخم . الدلامز : البراق من الرجال ، كالدلمز ، كعلبط
~~، فيهما ، عن ابن الأعرابي ، والصواب : في الثلاثة ، كما صرح به ابن
~~الأعرابي . ودلمز الرجل دلمزة : ضخم اللقمة ، قاله ابن شميل .
# والدليمزان ، بالضم : الغلام السمين في حمق ، نقله الصاغاني . ولصوص
~~دلامزة بالفتح : خبثاء دهاة منكرون . ويقال : تدلمز على الأمر : إذا اجتمع
~~عليه . ومما يستدرك عليه : دليل دلامز ، أي ماهر خريت ، والجمع دلامز ،
~~بالفتح ، قال الراجز : يغبى على الدلامز الخرازات PageV15P146 والدلمز
~~والدلامز : الصلب القصير من الناس . والدلمز : الغليظ . وقال الأصمعي :
~~الدلمز والدلامز ms04969 : الضخم من الرجال ، كدلامص ودلاص
# | دهدمز
# الدهدموز ، كعضرفوط ، أهمله الجوهري ، وفي التهذيب : قال أبو عمرو : هو
~~الشديد الأكل ، وأنشد :
# % لا تكرين بعدها عجوزا % % واسعة الشدقين دهدموزا % % تلقم لقما كالقطا
~~مكنوزا
# | دهلز
# الدهليز ، بالكسر : ما بين الباب والدار . وقال ابن الأعرابي : الدهليز :
~~الجيئة ، بالجيم المفتوحة وسكون التحتية ، والهمزة ، كما هو نص ابن
~~الأعرابي ، ويوجد في سائر النسخ بالحاء المفتوحة وكسر النون وتشديد التحتية
~~، ج الدهاليز . وقال الليث : هو معرب داليج وداليز ودالاز ويقال دليج .
~~وأبناء الدهاليز : الصبيان الذي يلقطون ولا يعرف لهم أب . ودهاليز الملك :
~~موضع بمصر متفرج .
# | 2 ( فصل الذال المعجمة مع الزاي )
# | ذرز
# ذرز الرجل ، كفرح ، ذرزا : تمكن من لذات الدنيا ، كدرز بالدال المهملة
~~وزنا ومعنى ، عن ابن الأعرابي ، وقد تقدم ، ويقال للدنيا أم ذرز ، كما في
~~التهذيب .
# | ذرمز
# الذرمازي ، بالفتح ، هو محمد بن الفضل المحدث ، روى عنه أبو حفص عمر بن
~~شاهين السمرقندي ، PageV15P147 هكذا في سائر النسخ ، وفيه خطأ من وجوه :
~~الأول أن الذي ضبطه أئمة الأنساب بالدال المهملة وزاءين بينهما ميم وألف ،
~~فظن المصنف نقطة الزاي الأولى على الدال فصحفه .
# الثاني أن الذي اشتهر بهذه النسبة هو محمد بن جعفر الدزمازي ، وهو الذي
~~روى عنه ابن شاهين كما صرح به غير واحد . والثالث أن محمد بن الفضل الذي
~~ذكره ليس هو الدزمازي ، بل هو البلخي ، وهو شيخ محمد بن جعفر المذكور ، روى
~~عنه في سنة فانظر وتأمل .
# | 2 ( فصل الراء مع الزاي )
# | ربز
# الربيز : الرجل الظريف الكيس ، قاله أبو عدنان . الربيز : المكتنز الأعجز
~~من الأكياس ونحوها ، هكذا في النسخ : وفي بعض الأصول : الأكباش جمع كبش
~~ربيز ، مثل ربيس ، وقال أبو زيد : الربيز والرميز من الرجال : العاقل
~~الثخين ، وقد ربز ربازة ، ورمز رمازة ، ككرم فيهما ، أي في معنى الظريف
~~والمكتنز . الربيز : الكبير في فنه ، كالرميز ، هكذا في النسخ : الكبير ،
~~بالموحدة . وفي التكملة واللسان بالثاء المثلثة . وربز القربة تربيزا :
~~ملأها ، وكذلك ربسها تربيسا . وارتبز الرجل : تم في فنه وكمل وهو مرتبز
~~ومرتمز . ومما يستدرك عليه : أربزه إربازا : أعقله ، عن ms04970 أبي زيد . وقطيفة
~~ربيزة : ضخمة .
# | رجز
# الرجز ، بالكسر والضم : القذر ، مثل الرجس . الرجز : عبادة PageV15P148
~~الأوثان ، وبه فسر قوله تعالى : والرجز فاهجر . وقيل هو العمل الذي يؤدي
~~إلى العذاب ، وأصل الرجز في اللغة الاضطراب وتتابع الحركات . قال أبو إسحاق
~~في تفسير قوله تعالى : لئن كشفت عنا الرجز قال هو العذاب المقلقل لشدته وله
~~قلقلة شديدة متتابعة . قيل : الرجز في قوله تعالى : والرجز فاهجر الشرك ما
~~كان ، تأويله أن من عبد غير الله فهو على ريب من أمره واضطراب من اعتقاده .
# الرجز ، بالتحريك ضرب من الشعر معروف ، وزنه مستفعلن ست مرات ، فابتداء
~~أجزائه سببان ثم وتد ، وهو وزن يسهل في السمع ، ويقع في النفس ، ولذلك جاز
~~أن يقع فيه المشطور ، وهو الذي ذهب شطره ، والمنهوك ، وهو الذي قد ذهب منه
~~أربعة أجزاء وبقي جزءان ، قال أبو إسحاق : إنما سمي الرجز رجزا لأنه تتوالى
~~فيه في أول حركة وسكون ثم حركة وسكون ، إلى أن تنتهي أجزاؤه ، يشبه بالرجز
~~في رجل الناقة ورعدتها ، وهو أن تتحرك وتسكن ، وقيل سمي بذلك لتقارب أجزائه
~~واضطرابها وقلة حروفه ، وقيل : لأنه صدور بلا أعجاز . وقال ابن جني : كل
~~شعر تركب تركيب الرجز يسمى رجزا . وقال الأخفش مرة : الرجز عند العرب : كل
~~ما كان على ثلاثة أجزاء ، وهو الذي يتمرنون به في عملهم وسوقهم ويحدون به .
~~قال ابن سيده : وقد روى بعض من أثق به نحو هذا عن الخليل . قد اختلف فيه ،
~~فزعم قوم أنه ليس بشعر ، وأن مجازه مجاز السجع ، وهو عند الخليل شعر صحيح ،
~~ولو جاء منه شيء على جزء واحد لاحتمل الرجز ذلك لحسن بنائه . هذا نص المحكم
~~. وفي التهذيب : زعم الخليل أنه ليس PageV15P149 بشعر وإنما هو أنصاف أبيات
~~أو أثلاث ، ودليل الخليل في ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله : ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك من لم تزود بالأخبار . قال
~~الخليل : لو كان نصف البيت شعرا ما جرى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ستبدي لك الأيام ما ms04971 كنت جاهلا . وجاء بالنصف الثاني على غير تأليف الشعر
~~، لأن نصف البيت لا يقال له شعر ولا بيت ، ولو جاز أن يقال لنصف البيت شعر
~~لقيل لجزء منه شعر ، وقد جرى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم : أنا
~~النبي لا كذب ، أنا ابن عبد المطلب . قال : فلو كان شعرا لم يجر على لسانه
~~صلى الله عليه وسلم ، قال الله تعالى : وما علمناه الشعر وما ينبغي له .
~~وقد نازعه الأخفش في ذلك . قال الأزهري : قول الخليل الذي بني عليه أن
~~الرجز شعر ، ومعنى )
# قول الله عز وجل : وما علمناه الشعر وما ينبغي له أي لم نعلمه الشعر
~~فيقوله ويتدرب فيه حتى ينشئ منه كتبا ، وليس في إنشاده صلى الله عليه وسلم
~~البيت والبيتين لغيره ما يبطل هذا ، لأن المعنى فيه : أنا لم نجعله شاعرا .
~~والأرجوزة بالضم : القصيدة منه ، أي من الرجز ، وهي كهيئة السجع إلا أنه في
~~وزن الشعر ، ج ، أراجيز . ومن سجعات الحريري : فما كل قاض قاضي تبرز ، ولا
~~كل وقت تسمع فيه الأراجيز . قال اللعين المنقري يهجو رؤبة :
# % إني أنا ابن جلا إن كنت تعرفني % % يا رؤب والحية الصماء في الجبل %
# % أبالأراجيز يا ابن اللؤم توعدني % % وفي الأراجيز رأس النوك والفشل %
~~وقد رجز يرجز رجزا ، PageV15P150 ويسمى قائله راجزا ، كما يسمى قائل بحور
~~الشعر شاعرا . وارتجز الرجاز ارتجازا ورجز به ورجزه ترجيزا : أنشده أرجوزة
~~، وهو راجز ورجاز ورجازة ومرتجز . الرجز ، محركة : داء يصيب الإبل في
~~أعجازها ، وهو أن تضرب رجل البعير أو فخذاه إذا أراد القيام أو ثار ساعة ثم
~~ينبسط ، وقد رجز رجزا ، وهو أرجز وهي رجزاء ، وقيل : ناقة رجزاء : ضعيفة
~~العجز ، إذا نهضت من مبركها لم تستقل إلا بعد نهضتين أو ثلاث . قال أوس ابن
~~حجر يهجو الحكم بن مروان بن زنباع وكان وعده بشيء ثم أخلفه :
# % هممت بباع ثم قصرت دونه % % كما ناءت الرجزاء شد عقالها %
# % منعت قليلا نفعه وحرمتني % % قليلا فهبها عثرة لا تقالها % % يقول : لم
~~تتم ما وعدت ، كما أن الرجزاء إذا أرادت النهوض ms04972 لم تكد تنهض إلا بعد ارتعاد
~~شديد . الرجاز ، كشداد ورمان : واد عظيم بنجد ، أنشد ابن دريد لبدر بن عامر
~~الهذلي :
# % أسد تفر الأسد من عروائه % % بعوارض الرجاز أو بعيون % هكذا روي
~~بالوجهين ، وعيون أيضا : موضع ، كذا قرأته في أشعار الهذليين . والرجازة ،
~~بالكسر : مركب للنساء ، وهو أصغر من الهودج ، جمعه رجائز . أو كساء فيه حجر
~~يعلق بأحد جانبي الهودج ليعدله إذا مال ، سمي بذلك لاضطرابه ، وفي التهذيب
~~: هو شيء من وسادة وأدم ، إذا مال أحد الشقين وضع في الشق الآخر ليستوي ،
~~سمي رجازة الميل . أو شعر أحمر PageV15P151 أو صوف يعلق على الهودج للتزين
~~، قال الشماخ :
# % ولو ثقفاها ضرجت بدمائها % % كما جللت نضو القرام الرجائز % وقال
~~الأصمعي : هذا خطأ إنما هي الجزائز وقد تقدم ذكرها في موضعها . والمرتجز بن
~~)
# الملاءة : فرس للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، سمي به لحسن صهيله
~~وجهارته ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتراه من أعرابي اسمه سواد ،
~~هكذا في النسخ بالدال ، وصوابه سواء ، بالهمز ، ابن الحارث بن ظالم
~~المحاربي ، وصحفه أبو نعيم فقال : النجاري ، ويقال فيه أيضا سواء بن قيس
~~وهو الذي أنكر شراء الفرس حتى شهد خزيمة بن ثابت رضي الله عنه ، ومن ثم لقب
~~ذا الشهادتين . والقصة مذكورة في كتب السير . من المجاز : ترجز الرعد ، إذا
~~صات ، أي سمعت له صوتا متتابعا ، كارتجز ارتجازا ، وهو صوته المتدارك
~~كارتجاز الراجز . من المجاز أيضا ترجز السحاب ، إذا تحرك تحركا بطيئا لكثرة
~~مائه . قال الراعي :
# % ورجافا تحن المزن فيه % % ترجز من تهامة فاستطارا % % ويروى : مرتجزا
~~تحن ، إلخ . ترجز الحادي ، أي حدا برجزه ، وفي بعض النسخ : بالرجز ،
~~وتراجزوا : تنازعوا الرجز بينهم وتعاطوه . ومما يستدرك عليه : رجزت الريح
~~رجزا ، إذا دامت ، وإنها لرجزاء ، ورجزاء القيام ، يكنى PageV15P152 به عن
~~القدر الكبيرة الثقيلة ، وبه فسر قول الراعي يصف الأثافي :
# % ثلاث صلين النار شهرا وأرزمت % عليهن رجزاء القيام هدوج % وغيث مرتجز :
~~ذو رعد ، وكذلك مترجز ، قال أبو صخر :
# % وما مترجز الآذي جون % له حبك يطم على الجبال % يقال : البحر يرتجز
~~بآذيه ms04973 ويترجز ، وهو مجاز ، وسحابة رجازة . والرجز بالضم : اسم صنم بعينه ،
~~قال قتادة ، والرجز : الإثم والذنب . . ورجز الشيطان : وساوسه .
# | رخبز
#رخبز ، كجعفر : اسم ، وقد أهمله الجوهري والصاغاني وأورده صاحب اللسان .
# | رزز
# *! رزت الجرادة *!ترز ، بالضم ، *!وترز ، بالكسر ، *!رزا . غرزت ذنبها في
~~الأرض وأدخلته فيها لتبيض ، أي تلقي بيضها ، *!كأرزت *!إرزازا ، وهذه عن
~~الليث . *!رز الرجل *!رزة : طعنه طعنة . *!رز الباب *!يرزه *!رزا : أصلح
~~عليه *!الرزة ، وهي حديدة يدخل فيها القفل سميت لأنه *!يرز فيها القفل ، أي
~~يدخل ، والجمع *!رزات . *!رز الشيء في الشيء ، كالمسمار في الحائط والسكين
~~في الأرض : أثبته ، *!فارتز : ثبت . في الأساس : *!رزت السماء *!ترز *!رزا
~~: صوتت من المطر . وأصل *!الرز ، بالكسر ، هو الصوت الخفي ، كما سيأتي .
~~*!والرز ، بالضم ، وهو الأرز المعروف ، قد تقدمت لغاته في أرز ، وطعام
~~*!مرزز ، كمعظم : معالج به ، أي *!بالرز ، نقله الصاغاني . *!الرز ، بالكسر
~~: الصوت الخفي ، PageV15P153 وقيل : هو الصوت تسمعه من بعيد ، وقيل : هو
~~الصوت تسمعه ولا يدرى ما هو ، *!كالرزيزى ، مثال خصيصى ، هو أعم ، يكون
~~شديدا ويكون خفيفا . الرز : صوت الرعد ، أو أعم ، والجرس مثله . قيل :
~~*!الرز : هدير الفحل . قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة :
# % رقشاء تنتاخ اللغام المزبدا % % دوم فيها *!رزه وأرعدا % % وقال أبو
~~النجم :
# % كان في ربابه الكبار % *!رز عشار جلن في عشار % وفي حديث علي رضي الله
~~عنه : من وجد في بطنه *!رزا فلينصرف فليتوضأ ، قال الأصمعي : أراد *!بالرز
~~الصوت في البطن من القرقرة ونحوها . قال أبو عبيد : وكذلك كل صوت ليس
~~بالشديد فهو *!رز . قال الأزهري : هذا الحديث هكذا جاء في كتب الغريب ، عن
~~علي نفسه ، وأخرجه الطبراني عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال
~~القتيبي : *!الرز : غمز الحدث وحركته في البطن للخروج حتى يحتاج صاحبه إلى
~~دخول الخلاء ، كان بقرقرة أو بغير قرقرة ، وأصل الرز : الوجع يجده الرجل في
~~بطنه . يقال : إنه يجد *!رزا في بطنه ، أي وجعا وغمزا للحدث . وقال أبو
~~النجم يذكر إبلا عطاشا
# % لو جر شن وسطها لم تجفل % من شهوة ms04974 الماء ورز معضل % يقول : لو جرت قربة
~~يابسة وسط هذه الإبل لم تنفر من شدة عطشها وذبولها وشدة ما تجده في )
~~أجوافها من حرارة العطش بالوجع ، فسماه رزا . *!وترزيز القرطاس : صقله .
~~وهو بياض *!مرزز : معالج بالأرز كما في الأساس ، وهذا كما يقولون منشى . من
~~المجاز : *!الترزيز في الأمر : PageV15P154 توطئته ، يقال : *!رززت أمرك
~~عند فلان ، *!ورززت لك الأمر ترزيزا ، أي وطأته لك وثبته ومهدته ، قال
~~الزمخشري . *!وارتز البخيل عند المسألة ، إذا بقي ثابتا مكانه وبخل ولم
~~ينبسط ، وهو افتعل ، من رز ، إذا ثبت ، وبه فسر حديث أبي الأسود : إن سئل
~~*!ارتز . ويروى : أرز ، بالتخفيف ، أي تقبض ، وقد ذكر في موضعه . ارتز
~~السهم في القرطاس ، أي ثبت فيه . وفي الأساس : وقع السهم على الأرض فارتز
~~ثم اهتز ، فإذا هو في ظهر يربوع . *!والرزيز ، كأمير : نبت يصبغ به .
~~*!الرزيز ، كزبير ، هو أبو البركات المسلم بن البركات بن الرزيز ، شيخ
~~للدمياطي الحافظ ، هكذا قاله الحافظ ، وقد راجعت معظم شيوخ الدمياطي في
~~محله فلم أجده ، وإنما ذكر فيمن اسمه مسلم اثنين أو ثلاثة ، ولعله في معجم
~~آخر من معاجمه . وشمس الدين محمد بن الرزيز : محدث ، ذكره الحافظ .
~~*!والإرزيز بالكسرة : الرعدة ، قاله ثعلب ، وأنشد بيت المتنخل :
# % قد حال بين تراقيه ولبته % % من جلبة الجوع جيار *!وإرزيز % والجيار :
~~الحرارة في الصدر من جوع أو غيظ ، وقد ذكر في محله . *!الإرزيز أيضا :
~~الطعن الثابت ، وبه فسر بعضهم قول المتنخل هذا ، كما نقله الصاغاني .
~~الإرزيز أيضا : البرد ، قاله ثعلب وقال غيره : هو برد صغار كالثلج .
~~الإرزيز : الطويل الصوت . *!والرزاز ، كسحاب : لغة في الرصاص ، نقله
~~الصاغاني . PageV15P155 *!الرزاز ، بالتشديد : لقب جماعة من المحدثين ،
~~منهم أبو جعفر محمد بن عمرو بن البختري ، وعثمان بن أحمد بن سمعان ، وأبو
~~القاسم علي بن أحمد بن محمد بن داوود بن موسى بن بيان ، سمع من أبي الحسن
~~محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد البزاز وغيره ، وسعيد بن أبي سعيد محمد بن
~~سعيد بن محمد العدل ، أبوه مدرس النظامية ببغداد ، ولد أبوه سنة وتفي سنة ms04975
~~وسمع الحديث ، وابنه محمد بن سعيد حضر على أبي الفتح بن شاتيل ، ومات سنة
~~وحفيده سعيد بن محمد بن سعيد بن أبي سعيد محمد بن سعيد بن محمد ، حدث ،
~~وأحمد بن محمد بن علوية الجرجاني أبو العباس ، عن محمد بن غالب تمتام ،
~~وعنه النفيس بن منجب ، *!الرزازون ، محدثون ، نسبوا إلى بيع *!الرز
~~والتجارة فيه . وفاته أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن يعقوب *!الرزاز ،
~~آخر من حدث عن أبي الحسين بن شمعون ، توفي سنة . *!ورزرزه : حركه . *!رزرز
~~الحمل : سواه وعدله ، ومصدرهما *!الرزرزة . ومما يستدرك عليه : *!الإرزيز ،
~~بالكسر : الرعد ، *!والإرزيز : الصوت . *!والرز : أن يسكت من ساعته . ورزيز
~~الرعد : صوته ، كأمير . *!والرز *!والرزيزي : الوجع . *!والرزة بالفتح :
~~وجع يأخذ في الظهر ، نقله الصاغاني . *!والمرزة : الموضع الذي يجمع فيه
~~الأرز ، كالكدس للقمح . ومما يستدرك عليه :
# | رزمز
# رزماز ، بالفتح : قرية بسمرقند ، منها أبو بكر محمد بن جعفر بن جابر
~~الرزمازي الدهكان من شيوخ أبي سعد الإدريسي . PageV15P156
# | رطز
# الرطز ، محركة ، أهمله الجوهري . وقال الأزهري : أهمله الليث . وقال أبو
~~عمر الزاهد في كتاب الياقوت : الرطز : الضعيف من الشعر وغيره ، يقال : شعر
~~رطز ، أي ضعيف .
# والرطازات ، مخففة : شبه الخرافات ، وهذه نقلها الصاغاني .
# | رعز
# رعز الجارية ، إذا جامعها ، قال ابن دريد : والرعز يكنى به عن النكاح .
~~يقال : بات يرعزها رعزا . والمرعز ، كزبرج مشدد الآخر ، والمرعزى ، بالألف
~~المقصورة مع تشديد الزاي ، ويمد إذا خفف ، والميم والعين مكسورتان على كل
~~حال ، وقد تفتح الميم في الكل فتقول مرعز وهذه ذكرها الأزهري في الرباعي :
~~الزغب الذي تحت شعر العنز ، قاله الجوهري ، قال وهو مفعلى ، لأن فعللى لم
~~يجئ ، وإنما كسروا الميم إتباعا لكسرة العين ، كما قالوا : منخر ومنتن ،
~~وجعل سيبويه المرعزى صفة عنى به اللين من الصوف . وقال كراع : لا نظير
~~للمرعزى ولا للمرعزاء ، وحكى الأزهري كالصوف يخلص من بين شعر العنز ، وثوب
~~ممرعز ، من باب تمدرع وتمسكن . والمراعز : المعاتب ، نقله الصاغاني . وراعز
~~، أي تقبض ، نقله الصاغاني أيضا .
# | رغز
#استرغزه ، بالغين المعجمة : استضعفه واستلانه ، هكذا أورده الصاغاني من
~~غير عزو لأحد ms04976 ، وقد أهمله الجمهور .
# | رفز
# رفزه يرفزه ، بالكسر : ضربه ، أهمله الجوهري واستدركه الأزهري . قال :
~~والرافز : العرق الضارب . وما PageV15P157 يرفز منه عرق : ما يضرب ، قال
~~الليث : قرأت في بعض الكتب شعرا لا أدري ما صحته وهو :
# % وبلدة للداء فيها غامز % ميت بها العرق الصحيح الرافز % قال : هكذا كان
~~مقيدا وفسره رفز العرق ، إذا ضرب ، وإن عرقه لرفاز ، أي نباض . قال الأزهري
~~: ولا أعرف الرفاز بمعنى النباض ، ولعله بالقاف ، قال : وينبغي أن يبحث عنه
~~. قلت : على تقدير صحته نقول : إنه مقلوب من رفس بالسين ، ومثل هذا كثير
~~كما لا يخفى .
# | رقز
# رقز ، بالقاف : أهمله الجوهري وقال الأزهري : العرب تقول : رقز ورقص ،
~~وهو رقاز رقاص .
# والراقز أو الرافز ، على الشك منه أيضا : الضارب ، يقال : ما يرقز منه
~~عرق ، أي ما يضرب منه ، أنشد أبو عمرو لنجاد بن مرثد :
# % وبلدة للداء فيها غامز % ميت بها العرق الصحيح الراقز % أو الرافز ،
~~هكذا في التهذيب والتكملة .
# | ركز
# ركز الرمح يركزه ، بالضم ، ويركزه ، بالكسر ، ركزا : غرزه في الأرض
~~منتصبا ، وكذا غير الرمح ، والموضع مركز ، كركزه تركيزا ، أنشد ثعلب :
# % وأشطان الرماح مركزات % وحوم النعم والحلق الحلول % ركز العرق : اختلج
~~، كارتكز ، نقله الصاغاني . والمركز : وسط الدائرة . من المجاز : المركز :
~~موضع الرجل ومحله . يقال : حل فلان بمركزه ، المركز أيضا : حيث أمر الجند
~~PageV15P158 أن يلزموه وأن لا يبرحوه ، يقال : أخل فلان بمركزه ، وهو مجاز
~~أيضا . في التنزيل : أو تسمع لهم ركزا قال الفراء : الركز : بالكسر : الصوت
~~، وقيل هو الصوت ليس بالشديد ، وقيل : هو صوت الإنسان تسمعه من بعيد ، نحو
~~ركز الصائد إذا ناجى كلابه ، وأنشد :
# % وقد توجس ركزا مقفر ندس % بنبأة الصوت ما في سمعه كذب % % وفي حديث ابن
~~عباس في قوله تعالى : فرت من قسورة قال : هو ركز الناس ، قال : الركز :
~~الصوت الخفي والحس ، فجعل القسورة نفسها ركزا ، لأن القسورة جماعة الرجال ،
~~وقيل : هو جماعة الرماة ، فسماهم باسم صوتهم ، وقد ذكر في موضعه . الركز
~~أيضا : الرجل العالم العاقل الحليم السخي الكريم ، قاله أبو عمرو ، وليس في
~~نصه ذكر العالم ولا ذكر ms04977 الكريم . من المجاز : الركزة ، بهاء : ثبات العقل
~~ومسكته . قال الفراء : سمعت بعض بني أسد يقول : كلمت فلانا فما رأيت له
~~ركزة ، أي ليس بثابت العقل . الركزة أيضا واحدة الركاز ، ككتاب ، وهو ما
~~ركزه الله تعالى في المعادن ، أي أحدثه وأوجده ، وهو التبر المخلوق في
~~الأرض ، وهذا الذي توقف فيه الإمام الشافعي رضي الله عنه ، كما نقله عنه
~~الأزهري ، وجاء في الحديث عن عمرو بن شعيب أن عبدا وجد ركزة على عهد عمر
~~رضي الله عنه ، فأخذها منه عمر . ويقال الركزة : القطعة من جواهر الأرض
~~المركوزة فيها ، كالركيزة . وقال أحمد بن خالد : الركاز جمع ، والواحدة
~~ركيزة ، كأنه ركز في الأرض ركزا . قال الشافعي رضي الله عنه : والذي لا أشك
~~فيه أن الركاز دفين أهل PageV15P159 الجاهلية ، أي الكنز الجاهلي ، وعليه
~~جاء الحديث : وفي الركاز الخمس وهو رأي أهل الحجاز ، قال الأزهري : وإنما
~~كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه . قلت : وقد جاء في مسند أحمد بن
~~حنبل في بعض طرق هذا الحديث : وفي الركائز الخمس ، وكأنها جمع ركيزة أو
~~ركازة ، ونقل أبو عبيد عن أهل العراق في الركاز : المعادن كلها ، فما
~~استخرج )
# منها شيء فلمستخرجه أربعة أخماسه ولبيت المال الخمس . قالوا : وكذلك
~~المال العادي يوجد مدفونا هو مثل المعدن سواء ، قالوا : وإنما أصل الركاز
~~المعدن ، والمال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه بالمعدن . قيل : الركاز :
~~قطع عظام مثل الجلاميد من الفضة والذهب تخرج من الأرض أو من المعدن ، وهو
~~قول الليث ، وهذا يعضد تفسير أهل العراق . وقال بعض أهل الحجاز : الركاز :
~~هو المال المدفون خاصة مما كنزه بنو آدم قبل الإسلام ، وأما المعادن فليست
~~بركاز ، وإنما فيها مثل ما في أموال المسلمين من الزكاة إذا بلغ ما أصاب
~~مائتي درهم كان فيها خمسة دراهم وما زاد فبحساب ذلك ، وكذلك الذهب إذا بلغ
~~عشرين مثقالا كان فيه نصف مثقال . قلت : وهذا القول تحتمله اللغة ، لأنه
~~مركوز في الأرض ، أي ثابت ومدفون ، وقد ركزه ركزا ، إذا دفنه . وأركز الرجل
~~: وجد الركاز . عن ابن الأعرابي ms04978 : الركاز : ما أخرج المعدن ، وقد أركز
~~المعدن : صار ، ونص النوادر : وجد فيه ركاز ، وقال غيره : أركز صاحب المعدن
~~، إذا كثر ما يخرج منه له من فضة وغيرها . وقال الشافعي رضي الله عنه :
~~يقال للرجل إذا أصاب في المعدن بدرة مجتمعة : قد أركز . من المجاز : ارتكز
~~، إذا ثبت في محله . يقال : دخل PageV15P160 فلان فارتكز في محله لا يبرح .
~~من المجاز : ارتكز على القوس ارتكازا ، إذا وضع سيتها على الأرض ثم اعتمد
~~عليها ، كما في الأساس . والركزة ، بالفتح ، كما هو مقتضى اصطلاحه ، وهو
~~خطأ وصوابه بالكسر كما ضبطه الصاغاني : النخلة . وفي بعض الأصول : الفسيلة
~~تجتث وتقتلع من الجذع ، وفي بعض الأصول : عن الجذع ، كذا عن أبي حنيفة .
~~وقال شمر : النخلة التي تنبت في جذع النخلة ثم تحول إلى مكان آخر هي الركزة
~~. وقال بعضهم : هذا ركز حسن ، وهذا ودي حسن ، وهذا قلع حسن ، ويقال ركز
~~الودي والقلع . ومركوز : ع ، قال الراعي :
# % بأعلام مركوز فعنز فغرب % مغاني أم الوبر إذ هي ما هيا % % والركيزة في
~~اصطلاح الرمليين هي العتبة الداخلة ، زوج وثلاث أفراد ، وهكذا صورته :
~~وإنما سميت لأنها دليل الكنوز والدفائن والخزائن والمخبآت . ومما يستدرك
~~عليه : ركز الحر السفا يركزه ركزا : أثبته في الأرض . قال الأخطل :
# % فلما تلوى في جحافله السفا % % وأوجعه مركوزه والأسافل % والمركوز :
~~المدفون . والركيزة : المركز . وركز الله المعادن في الجبال : أثبتها .
~~وهذا مركز الخيل وهو مجاز ، وكذلك قولهم : عزه راكز ، أي ثابت ، وإنه مركوز
~~في العقول . والمرتكز من )
# يابس الحشيش أن ترى ساقا وقد تطاير عنها ورقها وأغصانها ، قاله الليث .
# | رمز
# الرمز ، بالفتح ويضم ويحرك : PageV15P161 الإشارة إلى شيء مما يبان بلفظ
~~بأي شيء ، أو هو الإيماء بأي شيء أشرت إليه بالشفتين أي تحريكهما بكلام غير
~~مفهوم باللفظ من غير إبانة بصوت ، أو العينين أو الحاجبين أو الفم أو اليد
~~أو اللسان ، وهو تصويت خفي به كالهمس . وفي البصائر : الرمز : الصوت الخفي
~~، والغمز بالحاجب ، والإشارة بالشفة ، ويعبر عن كل إشارة بالرمز ، كما عبر
~~عن السعاية بالغمز ، يرمز ، بالضم ، ويرمز ، بالكسر ، وكلمه ms04979 رمزا .
~~والرمازة ، بالتشديد : السافلة ، أي الأست ، لانضمامها ، وقيل : لأنها تموج
~~. في الحديث : نهى عن كسب الرمازة وهي المرأة الزانية ، ولو قال : والرمازة
~~: الفقحة والقحبة كان أحسن لاختصاره ، وقال الأخطل :
# % أحاديث سداها ابن حدراء فرقد % ورمازة مالت لمن يستميلها % % قال شمر :
~~الرمازة هنا الفاجرة التي لا ترد يد لامس ، وقيل للزانية رمازة لأنها ترمز
~~بعينها .
# ومن سجعات الأساس : جارية غمازة بيدها ، همازة بعينها ، لمازة بفمها ،
~~رمازة بحاجبها .
# ويقال : امرأة رمازة ، أي غمازة ، من رمزته المرأة بعينها رمزا ، إذا
~~غمزته . الرمازة : الشحمة في عين الركبة ، والذي في اللسان والتكملة أن تلك
~~الشحمة رامزة ، وهما رامزتان ، ففي كلام المصنف نظر من وجهين . الرمازة :
~~الكتيبة الكبيرة ، وهي التي ترتمز من نواحيها وتموج لكثرتها ، أي تتحرك
~~وتضطرب من جوانبها . ومن سجعات الأساس : شتان بين منازلة الرمازة ومغازلة
~~الرمازة . والرميز ، كأمير : الكثير الحركة . الرميز : المبجل المعظم ،
~~لأنه يرمز إليه ويشار . PageV15P162 وفي التهذيب عن أبي زيد : الرميز
~~والربيز من الرجال : العاقل الثخين . الرميز : الكثير في فنه ، كالربيز .
~~وقال أعرابي لرجل : أعطني درهما ، قال : لقد سألت رميزا . الدرهم عشر
~~العشرة ، والعشرة عشر المائة ، والمائة عشر الألف ، والألف عشر ديتك . قال
~~اللحياني : الرميز : الأصيل الرأي والرزين الرأي الجيده ، وكذلك الوزين
~~والرزين . ورجل رميز الفؤاد : ضيقه ، نقله الصاغاني ، وكأن المراد به
~~مضطربه ، ومن لازم الاضطراب القلق والضيق ، وقد رمز رمازة ، ككرم كرامة ،
~~في الكل مما ذكره من معاني الرميز . والراموز ، كقاموس : البحر العظيم ،
~~لتموجه ، وبه سمى بعض عصريي المصنف من أهل تونس كتابه بالراموز ، وقد اطلعت
~~عليه في أول شرحي هذا فلم أستفد منه شيئا ، وكأنه لم يطلع على هذا الكتاب .
~~)
# الراموز : الأصل ، والنموذج ، نقله الصاغاني وقال : إنها كلمة مولدة .
~~وارمأز عنه كاقشعر : زال . ارمأز أيضا : لزم مكانه لا يبرح ، وهو مرمئز ،
~~قاله الأصمعي ضد . ويقال : ما ارمأز من مكانه : ما برح . ارمأز : انقبض
~~ولزم مكانه . وترمز من الضربة : تحرك منها واضطرب ، كارتمز ، قال : خررت
~~منها لقفاي أرتمز ترمز القوم ، إذا تحركوا في مجالسهم لقيام أو خصومة ،
~~كارتمز . ترمز ، إذا ms04980 تهيأ وتحرك .
# وترمز ، إذا ضرط شديدا ، وفي بعض النسخ ، ضرب ، PageV15P163 والأولى
~~الصواب . والذي في اللسان وغيره : ترمزت الأست : ضرطت ضرطا خفيا ، وهذا
~~أوفق للغة ، فإن الرمز هو الصوت الخفي . والترامز ، كعلابط من الإبل :
~~القوي الشديد الذي قد ذكى وتمت قوته ، قاله أبو زيد ، وقيل : هو الذي إذا
~~مضغ رأيت دماغه يرتفع ويسفل . وهو مثال لم يذكره سيبويه ، وذهب أبو بكر إلى
~~أن التاء زائدة . وأما ابن جني فجعله رباعيا ، وقد تقدم للمصنف ذلك ، وكأنه
~~جمع بين القولين . وإبل رمز ، بالضم : سحاح سمان ، من ذلك . وهذه ناقة ترمز
~~، أي لا تكاد تمشي من ثقلها وسمنها ، هكذا في سائر النسخ كتنصر ، والذي
~~يؤخذ من قول أبي عمرو : جمل ترمز بتشديد الميم الذي إذا اعتلف رأيت هامته
~~ترجف من شدة وقعه ، وذلك إذا أسن ، وقد تقدم الكلام فيه في ترمز فراجعه ،
~~ورمز غنمه ، ظاهره أنه من باب نصر ، وليس كذلك ، بل الصواب رمز غنمه ترميزا
~~، وكذلك إبله ، أي لم يرض رعية الراعي فحولها إلى راع آخر ، هكذا نص عليه
~~ابن الأعرابي في النوادر وأنشد :
# % إنا وجدنا ناقة العجوز % خير النياقات على الترميز % رمز القربة :
~~ملأها ، وهذه أيضا الصواب فيها التشديد ، وقد تقدم له في ربز بيان ذلك .
~~رمز الظبي رمزانا محركا : نقز ، أي وثب . من المجاز : رمز فلانا بكذا ، إذا
~~أغراه به . الرميز .
# كزبير : العصا ، لأنه يرمز بها للضرب . ومما يستدرك عليه : رمز رأيه
~~ترميزا : أجاده . PageV15P164 وإبل مراميز : كثيرة التحرك ، عن ابن
~~الأعرابي . ويقال : دخلت عليهم فتغامزوا وترامزوا .
# والارتماز : الحركة الضعيفة ، وهي حركة الوقيذ ، ومنه قولهم : ضربه حتى
~~خر يرتمز للموت ، ونبهته فما ارتمز وما ترمز ، أي ما تحرك . ورمزت الشاة :
~~هزلت ، وأنشد ابن الأنباري :
# % يريح بعد الجد والترميز % إراحة الجداية النفوز % )
# وارتمز البعير : تحركت أرآد لحيه عند الاجترار . والمرتمز : الكبير في
~~فنه ، كالمرتبز .
# | رمهز
# المرمهز : الخفيف ، والمرمهز بفتح الهاء : المطمع . يقال : هو لا يرمهز
~~لشيء ، أي لا يعطي شيئا ، هذه المادة أهملها الجمهور ما عدا الصاغاني فإنه
~~أوردها هكذا ممن غير عزو ms04981 لأحد ، وسيأتي له في العباب في ضرغط عن ابن دريد
~~في قول الراجز : ليس إذا جئت بمرمهز قال : مرمهز ، أي مستبشر .
# | رنز
# الرنز ، بالضم ، أهمله الجوهري . وقال ابن سيده : لغة في الأرز ، لعبد
~~القيس ، كرهوا التشديد فأبدلوا من الزاي الأولى نونا ، كما قالوا إنجاص في
~~إجاص .
# | رهز
#وأسقط المصنف هنا مادة رهز وهي ثابتة في نسخ الصحاح والرهز : الحركة ،
~~وكذلك الارتهاز ، وقد رهزها المباضع رهزا ورهزانا فارتهزت ، وهو تحركهما
~~جميعا عند الإيلاج من الرجل والمرأة . وفي الأساس : ورأيته PageV15P165
~~مرتهزا له ، إذا تحرك واهتز ونشط ، وفلان للطمع مرتهز ، ولفرصته منتهز .
~~وهذا قصور من المصنف عجيب ، وسبحان من لا يسهو .
# | روز
# *!رازه *!يروزه *!روزا : جربه وخبر ما عنده . ومن سجعات الأساس : وكم
~~*!رزته *!روزا ، فلم أر عنده فوزا ، وفي حديث مجاهد في قوله تعالى : ومنهم
~~من يلمزك في الصدقات قال : *!يروزك ويسألك ، أي يمتحنك ويذوق أمرك هل تخاف
~~لائمته أم لا ، وفي حديث البراق : فاستصعب *!فرازه جبريل عليه السلام بأذنه
~~أي اختبره . عن أبي عبيدة : راز الرجل ضيعته : أقام ، ونص أبي عبيدة : إذا
~~قام عليها وأصلحها . وقال في قول الأعشى :
# % فعادا لهن *!ورازا لهن % واشتركا عملا وائتمارا % % قال : يريد قاما
~~لهن . يقال : راز ما عند فلان ، أي طلبه وأراده ، قال أبو النجم يصف البقر
~~وطلبها الكنس من الحر :
# % إذا *!رازت الكنس إلى قعورها % % واتقت اللافح من حرورها % % يعني طلبت
~~الظل في قعور الكنس . *!والراز : رئيس ، وفي بعض الأصول : رأس البنائين ،
~~زاد الزمخشري : لأنه يروز ما يصنعون ولأنه راز الصنعة حتى أتقنها ، كما
~~يقال للعالم : خبير ، من الخبر ، وأصله رائز ، كشاك في شائك ، ولذلك ج جمع
~~على *!الرازة ، كساس في ساسة وقال الأزهري : وإنما سمي *!رازا لأنه *!يروز
~~الحجر واللبن ويقدرهما ، كأنه من *!راز *!يروز ، إذا امتحن عمله فحذقه
~~وعاود فيه . وحرفته *!الريازة ، بالكسر ، قال الأزهري والزمخشري : وقد
~~يستعمل PageV15P166 ذلك لرأس كل صنعة . وفي الحديث : كان *!راز سفينة نوح
~~جبريل ، والعامل نوح عليهما السلام يعني رئيسها ورأس مدبريها . ومحمد بن
~~*!رويز بن لاحق ms04982 البصري ، كزبير ، محدث ، عن شعبة ، وعنه عمر بن شبة ومحمد
~~بن سليمان الباغندي . قول ذي الرمة :
# % وليل كأثناء *!-الرويزي جبته % % بأربعة والشخص في العين واحد % وكذا
~~قول زيد بن كثوة :
# % وليل كأثناء الرويزي جبته % % إذا سقطت أرواقه دون زربع % أراد
~~*!-بالرويزي الطيلسان ، كذا قاله الصاغاني . وفي اللسان : أراد ثوبا أخضر
~~من ثيابهم ، شبه سواد الليل به . وفي الأساس : خرج وعليه *!-رويزي : ضرب من
~~الطيالسة تصغير *!-رازي منسوب إلى الري . يقال : هو خفيف *!المراز
~~*!والمرازة ، إذا*! رازه واختبره وقدره لينظر ما ثقله .
# وفي التكملة : خفته من ثقله . قال الفراء : *!المرازان : الثديان ، وهما
~~النجدان . *!وروز فلان رأيه ) *!ترويزا ، أي هم بشيء بعد شيء ، نقله
~~الصاغاني . *!ورازان : ة ، بأصبهان ، وليس بتصحيف راران ، براءين ، وقد ذكر
~~في موضعه ، فلا ترتابن فيها . منها أبو عمرو خالد بن محمد*!- الرازي ، عن
~~ابن عرفة ، وعنه أبو الشيخ الأصبهاني . *!رازان أيضا : محلة ببروجرد منها
~~بدر بن صالح بن عبد الله PageV15P167 *!الرازاني المحدث البروجردي . ومما
~~يستدرك عليه : *!الروز : التقدير ، *!كالترويز ، قال : *!فروزا الأمر الذي
~~*!تروزان *!وراز الحجر *!روزا : *!رزنه ليعرف ثقله . *!والمراوزة :
~~الاختبار ، *!كالمرازاة ، وهو مقلوب وسيذكر في موضعه . وراز الدينار : وزنه
~~ليعلم قدره . ويقال : دينار يرضي الرازة . *!-والرازي : المنسوب إلى الري .
~~منهم الإمام فخر الدين صاحب التفسير وغيره . *!والرازيانه هو الشمر . ومما
~~يستدرك عليه : أيضا هنا :
# | رامهرز
# *!رامهرز وهي بلدة بفارس ، وهذا موضع ذكره .
# | 2 ( فصل الزاي مع الزاي )
#
# | زبز
# الزبازاة والزبازاء : القصيرة من النساء . والزبازية : الشر بين القوم .
~~هكذا رواه الصاغاني من غير عزو لأحد ، وقد أهمله الجمهور . قلت : وقد وجدته
~~في ديوان هذيل في شعر مالك بن خالد .
# | زرز
# الزريز ، كأمير : الخفيف النظيف . قال أبو عمرو : هو العاقل المحكم الرأي
~~، ونص النوادر : الشديد الرأي ، هكذا نقله الصاغاني ، وأهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان . وزرزا ، بالفتح : قرية من ضواحي القاهرة . PageV15P168
# | ززز
# *!زز ، أهمله جمهور المصنفين في اللغة ، وإنما أورده بعض أئمة الصرف فيما
~~استوت مادته في البناء كببة وشبهه ، وفي بسيط النحو : *!ززه *!يززه بالكسر
~~على مقتضى قاعدته وهي إذا ms04983 أتبع الماضي بالمضارع فهو كضرب ، وهكذا هو مضبوط
~~في سائر النسخ ، والصواب أنه بالضم ، من حد نصر ، لأنه مضعف متعد ، فكأنه
~~خالف اصطلاحه لأنه إنما يكون ذلك فيما يقوله في كتابه من عنده ، وهذا نقله
~~عن صاحب البسيط لأنه كذلك ذكره ، فجاء به لأجل ذلك على خلاف اصطلاحه ، كما
~~حققه شيخنا ، وهو نفيس جدا . *!ززا ، إذا صفعه ، نقله الشيخ أبو حيان وقال
~~: كنت أظن أنها ليست عربية إلى أن ذكر لي شيخنا الإمام اللغوي الحافظ رضي
~~الدين الشاطبي أنها عربية ، ورأيت غيره من اللغويين قد ذكرها ، وهي شائعة
~~بالأندلس . قال شيخنا : وقد أغرب في نقله عن صاحب البسيط ، فإني وقفت عليه
~~في كتاب الأبنية لابن القطاع وذكره في الأفعال ، وما أظن الرضي الشاطبي
~~أخذه إلا من هناك ، فإني رأيت خطه على كتاب الأبنية ، ورأيته نقل منه غرائب
~~، هكذا والله أعلم ، ويأتي له مزيد في الصاد .
# | زلز
# الزلز ، بالتحريك وككتف : الأثاث . يقال : احتمل القوم بزلزهم ، ونقل
~~الأزهري عن شمر : جمع زلزك ، أي أثاثك ومتاعك ، نصب الزاءين وكسر اللام
~~وقال : هذا هو الصحيح . قال : وفي كتاب الإيادي : المحاش : المتاع والأثاث
~~. قال : والزلز مثل المحاش ، والصواب الزلز : المحاش .
# الزلز ، بالتحريك : الطريق الذي جئت منه ، يقال : رجع على زلزه .
~~PageV15P169 وزلز الرجل ، كفرح : قلق وضجر وعلز . ويقال : أخذه علز وزلز ،
~~وإني لزلز عن مجلس هذا ، أي قلق نغل ، عن ثعلب .
# والزلزة ، بالفتح وسكون اللام كما هو مضبوط في النسخ ، وفي بعض الأصول ،
~~كفرحة : المرأة الطياشة ، وقيل : هي الدائرة . وفي اللسان : هي التي ترود
~~في بيوت جاراتها ، أي تطوف فيها ، تقول العرب : توقري يا زلزة ، يقال :
~~جمعوا زلزاءهم أي أمرهم ، قال أبو علي : رواه محمد بن يزيد الرياشي .
# |زوز
# *! زوزان بالضم : جد أبي بكر محمد بن إبراهيم بن زوزان الإنطاكي الحارثي
~~الحافظ شيخ لابن جميع ، ذكره في معجمه في المحمدين . *!وزوزن ، بالفتح ، أي
~~كجوهر : د ، بين هراة ونيسابور ، قال الصاغاني : وأحربه أن تكون النون
~~أصلية ، وموضع ذكره حرف النون . وقدر *!زوازية ، بالضم : ضخمة عظيمة تضم
~~الجزور ms04984 ، وكذلك زؤزية ، وقدر زؤازئة وزؤزئة بالهمز فيهما كما حكاه أبو عبيد
~~، فيكون من باب ما جاء تارة مهموزا وتارة معتلا ، وقد ذكر في موضعه .
# ورجل زوازية : قصير غليظ ، وقوم زوازية : قصار غلاظ ، على التشبيه بالقدر
~~الضخمة .
# ورجل *!زونزى *!وزوزى ، كلاهما على وزن سبنتى : متكايس متحذلق ، وأنشد
~~ابن دريد لمنظور الدبيري :
# % وزوجها *!زونزك زونزى % % يفرق إن فزع الضبغطى %
# % أشبه شيء هو بالحبركى % % إذا حطأت رأسه تشكى % % وإن نقرت أنفه تبكى
~~*!الزونزك : القصير الدميم ، ويقال : الزونزى هو المتكبر الذي يرى
~~PageV15P170 لنفسه ما لا يراه غيره له ويقال : رجل زونزى : ذو أبهة وكبر .
~~في الصحاح : زوزيت به زوزاة ، إذا استحقرته وطردته .
# وقال ابن بري : وهذا وهم من الجوهري ، وإنما حقق زوزية أن يذكر في المعتل
~~، لأن لامه ) حرف علة ، وليس لامه زائدة ، وقد ذكره هو أيضا في زوى ، في
~~باب المعتل ، ووزنه بعلبطة وعلابطة ، فدل على أن الياء فيهما أصل ، كالطاء
~~في علبطة وعلابطة . قال : وهذا هو الصحيح ، والأصل فيها زوزوة وزوازوة ،
~~لأنه من مضاعف الأربعة ، وكذلك زوزى الرجل ، إذا نصب ظهره وأسرع في عدوه .
~~أصله زوزو ، قلبت الواو الأخيرة ياء لكونها رابعة ، إلى آخر ما قاله ،
~~والمصنف قلد الجوهري فيما قاله ولم يلتفت إلى ما قاله ابن بري ، ولم يصرح
~~على تحقيقه على عادته في القواعد العرفية ، وفوق كل ذي علم عليم ، والله
~~أعلم .
# | زيز
# *!الزيزاء ، بالكسر ممدودا ، عن الفراء ، قال : من العرب من يفتح فيقول :
~~الزيزاء ، ممدودا ومقصورا ، وبعضهم يقول : *!الزازاء ، كذلك *!الزازية ،
~~وكله ما غلظ من الأرض ، وقيل الأكمة الصغيرة ، فهو أخص . وقال الزفيان
~~السعدي :
# % حتى تروحي أصلا تباريه % تباري العانة فوق *!الزازيه % *!كالزيزاءة ،
~~بزيادة الهاء ، *!والزيزاة ، مقصورا مع الهاء . وقال ابن شميل : *!الزيزاة
~~في الأرض : القف الغليظ المشرف الخشن . *!الزيزاء أيضا : الريش أو أطرافه ،
~~ج *!-الزيازي . ومن قال الزوازي ، جعل PageV15P171 الياء الأولى مبدلة من
~~الواو مثل القواقي جمع قيقاة ، قال رؤبة :
# % حتى إذا زوزى الزيازي هزقا % % ولف سدر الهجري حزقا % *!والزيازية :
~~العجلة ، نقله الصاغاني . *!-وزي *!زي ، بالكسر : حكاية صوت ms04985 الجن ، قال :
~~تسمع للجن به *!-زي *!-زي *!زيا *!زيزى ، كضيزى ، ع بالشام .
# | 2 ( فصل السين المهملة مع الزاي )
# | سجز
# السجزي ، بالفتح والكسر ، نسبة إلى سجستان الإقليم المعروف ، والكسر في
~~سجستان أكثر ، والجيم مكسورة أبدا ، وهو إقليم ذو مدائن ، واسم قصبة زرنج ،
~~وهو بين خراسان والسند وكرمان ، منه الإمام المشهور أبو داوود سليمان بن
~~الأشعث بن إسماعيل بن بشير بن شداد بن عامر الأنصاري ، صاحب السنن ، توفي
~~بالبصرة سنة وكانت ولادته سنة روى عن محمد بن المثنى وابن بشار وأحمد .
~~وأبو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي ، وأبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد بن حبان
~~بن معاذ التميمي البستي صاحب التصانيف ، والخليل بن أحمد بن محمد بن الخليل
~~بن موسى بن عبد الله بن عاصم القاضي أبو سعيد إمام في كل فن ، شائع الذكر
~~مشهور بالفضل ، مات بفرغانة سنة وكانت ولادته سنة وصنف وولي قضاء بلدان شتى
~~. ودعلج بن أحمد بن دعلج أبو محمد المعدل ، سمع محمد بن غالب تمتاما ، وعنه
~~أبو القاسم بن بشران . والحافظ أبو نصر عبيد الله بن سعيد PageV15P172
~~الوائلي ، المجاور بمكة ، حدث عن أبي يعلى حمزة بن عبد العزيز المهلبي ،
~~وعنه أبو القاسم العميري ، وأبو الفضل الحكاك ، وأبو محمد بن السراج ، وأبو
~~الحسن الصقلي ، وابن سبعون وغيرهم ، كما بيناه في المرقاة العلية ، ومسعود
~~بن ناصر الركاب ، ويحيى بن عمار الواعظ ، وعلي بن بشرى الليثي ، وعبد
~~الكريم بن أبي حاتم ، هكذا في النسخ ، والصواب : عبد الكريم بن إبراهيم بن
~~حبان ، روى عن أبيه وعن محمد بن رمح وحرملة ، وعنه أهل مصر . وعبد الله بن
~~عمر بن مأمور ، وأبو الوقت عبد الأول بن أبي عبد الله بن شعيب بن إسحاق
~~السجزي ، وقد ذكره المصنف في شعب أيضا ، لكونه ينتسب إلى جده شعيب ، مكثر
~~صالح ، إليه انتهى إسناد صحيح البخاري ، ووالده سكن هراة ، وحدث عن أبي
~~الحسن بن بري ، ومات سنة بضع عشرة وخمسمائة . قلت : وفاته أبو يعلى أحمد بن
~~الحسن بن محمود بن منصور الواعظ السجزي ، ذكره ابن السبكي ms04986 والعبادي في
~~طبقاته الكبرى
# |.سلغز
# سلغز الرجل سلغزة ، بالغين المعجمة ، إذا عدا عدوا شديدا ، وهذه أهملها
~~الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان .
# | سنز
#سينيز ، كسينين : ة بفارس من قرى الساحل قريبة من جنابة ، تجلب منها
~~الثياب ، منها الإمام أحمد بن عبد الكريم السينيزي البصري المقرئ ، ذكره
~~الصاغاني ، وعلي بن المعلى ، البزاز المحدث عن محمد بن يحيى المروزي ، وعنه
~~محمد بن عبد الواحد بن رزمة . وسنانيز : ة بيزد .
# | سهرز
# تمر سهريز ، بالضم والكسر ، PageV15P173 وبالنعت وبالإضافة مثل ثوب خز ،
~~ومنع أبو عبيد الإضافة : نوع منه ، م معروف يوجد بالبصرة كثيرا ، ذكره
~~الجوهري في الشين المعجمة ، وسيأتي ، ولم يعد ذكره في هذا الفصل ، فلم يغن
~~عن إعطاء كل حرف حقه ، وسيأتي أنه فارسي معرب .
# | سيز
# *!سيازة ، بالفتح : ة ببخارى ، منها علي بن الحسن السيازي المعروف بعليك
~~الطويل المحدث .
# ومن عادة العجم أنهم إذا صغروا الاسم ألحقوا آخره كافا ، روى عن مسيب بن
~~إسحاق ، وعنه أحمد بن عبد الواحد بن رفيد البخاري . قال الحافظ : ضبطه ابن
~~السمعاني بكسر السين ، وقال رضي الدين الشاطبي : الصواب فتحها .
# | 2 ( فصل الشين المعجمة مع الزاي )
#
# | شأز
# *!شئز المكان ، كفرح ، *!شأزا ، محركة ، *!وشؤوزا ، بالضم : غلظ وارتفع .
~~أما قوله اشتد فإنه تصحف على المصنف ، ففي نص المحكم بعد قوله : ارتفع .
~~وأنشد لرؤبة . فجعل أنشد اشتد ، وقال ابن شميل : *!الشأز : الموضع الغليظ
~~الكثير الحجارة ، وليست *!الشؤوزة إلا في حجارة وخشونة ، فأما أرض غليظة
~~وهي طين فلا تعد *!شأزا ، وقال : مكان *!شأز *!وشئز ، أي غليظ ، كشأس وشئس
~~. *!شئز الرجل *!شأزا فهو *!شئز : قلق من مرض أو هم . وذعر ، *!كشئز ، كعني
~~، فهو *!مشؤوز ، كمنصور ، *!ومشوز كمقول ، *!وأشأزه غيره : أقلقه . وفي
~~حديث معاوية أنه دخل على خاله أبي هاشم شيبة بن عتبة PageV15P174 وقد طعن
~~فبكى فقال : ما يبكيك يا خال ، أوجع *!يشئزك أم حرص على الدنيا . قال أبو
~~عبيد : قوله : يشئزك أي يقلقك . قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا :
# % فبات *!يشئزه ثأد ويسهره % تذؤب الريح والوسواس والهضب % *!واشتأز :
~~نفر وهذه عن الصاغاني . *!وشأزها شأزا كمنع : جامعها ms04987 كشحزها . وخيل *!شأزة
~~: سمان .
# ومما يستدرك عليه : *!انشأز الرجل عن كذا وكذا ، أي ارتفع عنه . قال
~~الشاعر : *!أشأزت عن قولك أي *!إشآز
# |شبدز
# شبداز ، كسربال والدال مهملة : منزل بين حلوان وقرميسين ، سمي باسم فرس
~~كان لكسرى ، كذا في مختصر البلدان .
# | شحز
# الشحز ، كالمنع ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : كلمة مرغوب عنها يكنى
~~بها عن النكاح ، قال : وهي لغة لأهل جوف ، موضع باليمن ، وقد شحزها شحزا :
~~جامعها . وشحز كمنع : فزع وخاف ، وضبطه الصاغاني كفرح ، وهو الصواب ، فإنه
~~مثل شئز الذي تقدم ذكره .
# | شخز
# الشخز ، بالخاء المعجمة ، كالمنع ، لغة في الشخس ، وهو الاضطراب . قال
~~رؤبة : إذا الأمور أولعت بالشخز الشخز أيضا : المشقة وشدة العناء . والشخز
~~: الطعن . PageV15P175 يقال : شخزه بالرمح يشخزه شخزا ، إذا طعنه . الشخز :
~~فقء العين ، قال أبو عمرو : يقال شخز عينه وضخزها وبخصها ، بمعنى واحد ،
~~قال : ولم أر أحدا يعرفه . الشخز : الإغراء بين القوم ، نقله الصاغاني .
~~والتشاخز : لغة في التشاخس وهو التباغض والتعادي ، وقد تشاخزوا .
# | شرز
# الشرز : الشرس وهو الغلظ كذا في المحكم ، وأنشد لمرداس الدبيري :
# % إذا قلت إن اليوم يوم خضلة % ولا شرز لاقيت الأمور البجاريا % % الشرز
~~: القطع ، وقد شرزت الشيء ، أي قطعته ، نقله الصاغاني . في المحكم : الشرز
~~والشرزة : الشدة والصعوبة . الشرز : الشديد ، يقال : عذبه الله عذابا شرزا
~~، أي شديدا . الشرز : القوة .
# والشرزة : الشديدة من شدائد الدهر . يقال : رماه الله تعالى بشرزة لا
~~يتخلى منها ، أي بهلكة ، هكذا في سائر النسخ وفي بعض الأصول أي أهلكه .
~~والمشارزة : المنازعة والمشارسة وسوء الخلق ، ومنه رجل مشارز أي سيء الخلق
~~. والتشريز : التعذيب . ويقال : رجل مشرز ، كمحدث ، أي شديد التعذيب للناس
~~، قال :
# % أنا طليق الله وابن هرمز % أنقذني من صاحب مشرز % التشريز : السب ،
~~نقله الصاغاني . عن ابن الأعرابي . الشراز ، كرمان : معذبو الناس عذابا
~~شرزا ، أي شديدا . PageV15P176 والشيراز ، بالكسر : الذي يؤكل ، وهو اللبن
~~الرائب المستخرج ماؤه . ومن العجيب أن اللبن بالفارسية شيراز ، ج شواريز ،
~~كميزان وموازين . قيل : شراريز ، وأصله شراز ، مثل دينار : ودنانير . قيل :
~~شآريز ، فيمن يقول شئراز ، بالهمز مثل رئبال ورآبيل ، فيمن همز رئبالا ms04988 .
~~وشيراز بن طهمورث : ملك الفرس ، بنى قصبة بلاد فارس ، فسميت به . وشروز ،
~~كصبور : قلعة حصينة ، نقله الصاغاني . وشرز كجلق . أي بكسر الشين والراء
~~المشددة : جبل ببلاد الديلم ، لجأ إليه مرزبان الري لما فتحها عتاب بن
~~ورقاء . وأشرزه الله ، أي ألقاه في مكروه لا يخرج منه ، وقيل في شدة ومهلكة
~~. يقال مصحف مشرز ومسرس . المشرز ، كمعظم : المشدود بعضه إلى بعض المضموم
~~طرفاه ، فإن لم يضم طرفاه فهو مسرس ، بسينين ، وليس بمشرز ، مشتق من
~~الشيرازة وهي أعجمية استعملها العرب ، وحديدة مشارزة : تقطع كل شيء مرت
~~عليه ، وهو مجاز . قال الشماخ يصف رجلا قطع نبعة بفأس :
# % فأنحى عليها ذات حد غرابها % % عدو لأوساط العضاه مشارز % أي أمال
~~عليها ، أي على النبعة فأسا ذات حد ، غرابها : حدها . مشارز : معاد . وشيرز
~~، كدرهم : ة بسرخس ، منها أبو الحسن محمد بن محمد بن سعيد ، روى عن زاهر بن
~~أحمد ، وعنه محيى السنة البغوي ، والقاضي إسماعيل بن محمد الألهاني . وزين
~~الإسلام أبو حفص عمر بن محمد )
# بن علي السرخسي ، عن أبي علي الوخشي الشيرزيان المحدثان . قلت : وأخو
~~الأخير عبد الله بن محمد علي الشيرزي ، وأخوه عمر بن محمد أخذ عنه ابن
~~PageV15P177 السمعاني ، وابنه محمد بن عمر بن محمد بن علي ، حدث ، مات سنة
~~. ومما استدرك عليه : المشارزة : المعاداة .
# والمشارز : الشديد ، والمحارب المخاشن ، قاله الليث .
# | شزز
# *!الشزازة : اليبس الشديد الذي لا يطاق ، كذا في المحكم ، وفي التهذيب :
~~لا ينقاد للتثقيف . يقال : فيه كزازة *!وشزازة . يقال : شيء *!شز *!وشزيز :
~~يابس جدا ، وقد *!شز *!يشز *!شزيزا .
# |شغز
# الشغيزة ، بالغين المعجمة : المسلة ، أهمله الجوهري وقاله ابن الأعرابي .
~~وقال الأزهري : هذا حرف عربي ، سمعت أعرابيا يقول : سويت شغيزة من الطرفاء
~~لأسف بها سفيفة . والشغز ، كالمنع : التطاول بالمنطق ، والإغراء بين القوم
~~، وقد شغزت بينهم . وحجر الشغزى ويقال الشغرى بالراء ، وقيل : الشغراء ،
~~ممدودا ، وقد تقدم في موضعه : حجر كانوا يركبون منه الدواب ، وهو المعروف
~~بقرب مكة حرسها الله ، ومنهم من ضبط حجر ، بالزاي ، وقد ذكر في حرف الزاي .
# | شغبز
# الشغبز ، كجعفر : ابن آوى . قال الأزهري ms04989 : هكذا قاله الليث بالزاي
~~والصواب أنه الشغبر ، بالراء ، وروى عن أبي عمرو أنه قال : الشغبر : ابن
~~آوى ، ومن قاله بالزاي فقد صحف . قلت : وقد نبضه على ذلك الصاغاني أيضا ،
~~وسكوت المصنف على ذلك عجيب .
# | شفز
# شفزه ، أهمله الجوهري ، وقال PageV15P178 ابن دريد : الشفز : الرفس بصدر
~~القدم . يقال : شفزه يشفزه ، بالكسر ، أي رفسه بصدر قدمه ، هكذا نقله عنه
~~الصاغاني ، والذي نقله عنه صاحب اللسان : شفزه يشفزه شفزا : رفسه برجله ،
~~حكاها ابن دريد وقال : ليس بعربي صحيح ، وكأن المصنف قلد الصاغاني في عدم
~~التنبيه عليه . ومما يستدرك عليه :
# | شقنز
# شقناز ، بفتح فسكون القاف ، لقب جد أبي الخير المبارك بن الحسن بن عبيد
~~الله السميذي ، من شيوخ أبي الغنائم النرسي ، نقله الحافظ في التبصير .
# | شكز
# الشكز ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو النخس بالإصبع ، يقال : شكزه
~~يشكزه ، بالضم .
# الشكز : الإيذاء باللسان في نوادر الأعراب : شكز فلان فلانا وخلبه وبذحه
~~وخدبه وذربه ، ونسره إذا جرحه بلسانه . قال أبو الهيثم : الشكاز ، كشداد :
~~من إذا حدث المرأة أنزل قبل أن يخالطها ، ثم لا ينتشر بعد ذلك لجماعها .
~~قيل : هو التيتاء . وقال الأزهري : هو عند العرب الزملق والذوذح . وقال
~~غيره : هو المجامع وراء الثوب . الشكاز : المعربد عند الشرب . قال الزمخشري
~~: هو من شكزه يشكزه : طعنه ونخسه بالإصبع . الشكازة : بالهاء : من إذا رأى
~~مليحا وقف تجاهه فجلد عميرة ، أخزاه الله . ورجل شكز ، بالفتح ، وشكز ،
~~ككتف : سيء الخلق ، لغة في شكس . PageV15P179 والأشكز ، كطرطب : شيء
~~كالأديم إلا أنه أبيض تؤكد به السروج ، قاله الليث . قال الأزهري : هو معرب
~~وأصله بالفارسية أرندج .
# | شمز
# الشمز : نفور النفس مما تكره ، عن ابن الأعرابي . وتشمز وجهه ، أي تمعر .
~~وفي التكملة : تغير وتقبض . والتشمز : التقبض ، وقد اشمأز الرجل اشمئزازا :
~~انقبض واجتمع بعضه إلى بعض .
# قال ابن الأعرابي : اشمأز : اقشعر ، وبه فسر قوله تعالى : وإذا ذكر الله
~~وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وعليه اقتصر الزجاج . أو اشمأز :
~~ذعر من الشيء ، وهو قول أبي زيد . اشمأز الشيء : كرهه . بغير حرف جر ، عن
~~كراع ، همزته زائدة . وهي ms04990 الشمأزيزة ، بالضم . يقال : رجل فيه شمأزيزة ، من
~~اشمأززت . والمشمئز : النافر ، وهو مأخوذ من قول الزجاج المتقدم . المشمئز
~~: الكاره للشيء ، وهذا مأخوذ من قول كراع . المشمئز : المذعور ، وهذا مأخوذ
~~من قول أبي زيد . وأحمد بن إبراهيم الشمزي ، بالفتح : محدث ، روى عن ابن
~~قريش الحافظ ، وعنه ابن المقري . وعمر بن عثمان الشمزي ، أخذ عن عمرو بن
~~عبيد ، معتزليان ، هكذا في سائر النسخ ، وهو خطأ ، والصواب معتزلي .
# | شمخز
# الشمخز ، بضم الشين وكسرها وشد الميم ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو
~~الطامح النظر من الناس ، ولم يذكر الليث كسر الشين ، قيل : الشمخز والضمخز
~~: الضخم من الإبل والناس ، ويقال فيه : شمخزة ، بهاء ، أي الكبر ، قال رؤبة
~~: PageV15P180
# % تلقى أعادينا عذاب الشرز % أبناء كل مصعب شمخز % كالشمخزيزة ، بالضم
~~أيضا وهو الكبر . قال الصاغاني : وقد تكسر الشين ، هنا ذكر الكسر ، فظن
~~المصنف أنه في اللغات التي تقدمت . ويقال : في طعامه شمخزيزة ، أي ريح
~~وقشعريرة ، نقله الصاغاني ، وهو مستدرك على المصنف .
# | شنز
# الشينيز ، بالكسر وبالهمز ، أهمله الجوهري وذكره ابن الأعرابي وقال أبو
~~حنيفة : بغير همز ، وهو الذي يسميه الفرس : الشونيز ، بالضم ، وحكى فتحها
~~كما في التوشيح للجلال السيوطي ويقال أيضا الشونوز ، بالضم ، والشهنيز ،
~~بالكسر ، وهذه عن أبي الدقيش ، كما سيأتي كل ذلك : الحبة السوداء المعروفة
~~. أو فارسي الأصل ، وهو الصحيح ، كما قاله الدينوري . والشونيزية بالضم :
~~مقبرة للصالحين ببغداد بالجانب الغربي .
# |شنهز
# الشناهز ، أهمله الجوهري ، وهو قلعة بحضرموت اليمن ، هكذا في سائر النسخ
~~، والصواب قارة الشناهز ، وهي مشهورة عندهم . .
# | شوز
# *!الأشوز ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو : هو مثل الأشوس ، وهو المتكبر
~~. ويقال : *!شيز به *!شوزا : شغف به ، نقله الصاغاني . *!والمشوز : القلق ،
~~وأصله مشؤوز ، بالهمز من شئز ، كفرح ، وقد تقدم قريبا ، والأولى أن ينبه
~~على مثل ذلك لئلا يظن أنه معتل العين .
# | شهرز
# تمر شهريز ، بالكسر وبالضم ، وبإعجام الشين وإهمالها ، هنا ذكره
~~PageV15P181 الجوهري ، وأغفله في السين المهملة ، وهو ضرب من التمر في
~~نواحي البصرة ، معرب ، وأنكر بعضهم ضم الشين ، وقد تقدم في السين المهملة
~~قريبا .
# | شهنز
# الشهنيز ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن ms04991 شميل : سمعت أبا الدقيش
~~يقول للشونيز الشهنيز ، وهو الشينيز ، وهو الحبة السوداء ، وقد تقدم قريبا
~~.
# | شيز
# *!الشيز ، بالكسر : خشب أسود للقصاع ، *!كالشيزى ، هذه عبارة الجوهري
~~بتغيير . وقال أبو حنيفة : قال الأصمعي في الشيزى التي سمت بها العرب
~~الجفان والقصاع والبكر : إنها خشب الجوز ولكن تسود بالدسم فقيل لها *!شيزى
~~وليست من *!الشيز ، قال : والأمر كما وصف ، *!والشيز ، لا يغلظ حتى تنحت
~~منه الجفان ، هكذا نقله الصاغاني . أو هو أي *!الشيزى الآبنوس أو الساسم ،
~~قالهما أبو عمرو ، أو خشب الجوز . كما قاله الأصمعي ، ونقله عنه الدينوري ،
~~وهو الذي صوبوه ، فإن *!الشيز الذي ذكر إنما تتخذ منه الأمشاط ونحوها ، وهو
~~أسود . *!والشيزى هو الذي تتخذ منه القصاع والجفان ، وهو شجر الجوز ، وأنشد
~~الجوهري للبيد :
# % وصبا غداة مقامة وزعتها % % بجفان *!شيزى فوقهن سنام % وفي التهذيب :
~~ويقال للجفان التي تسوى من هذه الشجرة : *!الشيزى ، قال ابن الزبعرى :
# % إلى ردح من الشيزى ملاء % لباب البر يلبك بالشهاد % وفي حديث بدر في
~~شعر ابن سوادة : PageV15P182
# % فماذا بالقليب قليب بدر % من الشيزى يربى بالسنام % أراد بالجفان
~~أربابها الذين كانوا يطعمون فيها وقتلوا ببدر وألقوا في القليب ، فهو
~~يرثيهم ، وسمى الجفان *!شيزى باسم أصلها . الشيزى : ناحية بأذربيجان من
~~فتوح المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ، صلحا ، وفيه يقول حمدون نديم المتوكل
~~حيت وليها :
# % ولاية *!الشيز عزل % والعزل عنها ولايه %
# % فولني العزل عنها % % إن كنت بي ذا عنايه % )
# كذا قرأته في تاريخ حلب لابن العديم . يقال : برد *!مشيز ، كمعظم : مخطط
~~بحمرة ، وقد *!شيزه *!تشييزا ، كأنه شبهه بلن خشب الجوز ، لأنه أحمر .
# | 2 ( فصل الضاد المعجمة مع الزاي )
#
# | ضأز
# *!ضأز الرجل ، كمنع ، *!ضأزا ، بفتح ، فسكون *!وضأزا ، بالتحريك : جار ،
~~مثل ضاز يضوز ويضيز ، فهو مضوز ، وأنشد أبو زيد :
# % وإن تنأ عنا ننتقصك وإن تقم % فحظك *!مضؤوز وأنفك راغم % ضأز فلانا حقه
~~*!يضأزه *!ضأزا *!وضأزا : بخسه ونقصه ومنعه . وقسمة *!ضأزى *!وضؤزى :
~~مقصوران ، ويثلث ، لغة في ضيزى ، بالكسر غير مهموز ، أي ناقصة ، أو جائرة
~~غير عدل .
# وقال ابن الأعرابي : تقول العرب : قسمة *!ضؤزى ms04992 ، بالضم PageV15P183
~~والهمز ، وضوزى ، بالضم بلا همز ، *!وضئزى ، بالكسر والهمز ، وضيزى ،
~~بالكسر وترك الهمز ، ومعناها كلها الجور . فقول شيخنا منكرا على المصنف
~~إثباتها بالهمز غريب ، وسيأتي أيضا نقل ذلك عن أبي زيد . ومما يستدرك عليه
~~: *!الضيأز ، كجعفر : المقتحم في الأمور . *!والضؤزة من الرجال : الحقير
~~الصغير الشأن .
# وقال الأزهري : وأقرأنيه المنذري عن أبي الهيثم : الضؤزة ، بالزاي مهموز
~~. . هكذا قال وكذلك ضبطته عنه ، ويروى بالراء وترك الهمز ، قال : وكلاهما
~~صحيح ، وقد تقدم في الراء .
# |ضبرز
# الضبارز ، كعلابط ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو المضبر الخلق
~~الموثق ، هكذا نقله ولم يعزه لأحد ، ولم يذكره صاحب اللسان أيضا .
# | ضبز
#الضبيز ، كأمير ، أهمله الجوهري وقال الليث : هو الشديد المحتال من الذئاب
~~، وأنشد :
# % وتسرق مال جارك باحتيال % كحول ذؤالة شرس ضبيز % قال : والضبز : شدة
~~اللحظ ، يعني نظرا في جانب ، وذئب ضبز . ككتف ، وضبيز ، كأمير ، أي متوقد
~~اللحظ حديده ، وهو منه .
# |ضخز
# ضخز عينه ، بالخاء المعجمة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وأورده
~~الصاغاني من غير عزو لأحد ، وهو كمنع ، أي بخصها ، قلت : وهو قول أبي عمرو
~~، قال : ولم أر أحدا يعرفه ، وقد تقدم ذلك في شخز .
# |ضرز
# الضرز ، كفلز : البخيل الذي PageV15P184 لا يخرج منه شيء . قال الليث :
~~الضرز : ما صلب من الحجارة والصخور . والضرز : الأسد ، نقله الصاغاني ،
~~وأراه من ذلك . وامرأة ضرزة : قصيرة لئيمة .
# قال النضر : ضرز الأرض ، بالفتح : كثرة هبرها وقلة جددها . يقال : أرض
~~ذات ضرز .
# والمضرئز ، كمقشعر : الشحيح بنفسه ، نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه :
~~الضرز من الرجال كفلز : المتشدد ، واللئيم ، والقصير ، والقبيح المنظر .
~~وامرأة ضرزة : موثقة الخلق قوية ، قال :
# % وبات يقاسي كل ناب ضرزة % شديدة جفن العين ذات ضرير %
# | ضرهز
# اضرهز إلى كذا ، كاقشعر : دب إليه مستترا ، هكذا نقله الصاغاني ولم يعزه
~~لأحد ، وأهمله الجوهري ومن عداه .
# | ضزز
# الأضز : السيئ الخلق العسر ، هكذا نقله الصاغاني ، وهو مجاز . *!الأضز :
~~الغضبان ، كالمضز ، وأصل *!الضزز ضيق الفم خلقة ، وهو من صلابة الرأس فيما
~~يقال . الأضز : الضيق الشدق الذي التقت أضراسه العليا والسفلى فلم يبن لذلك
~~كلامه إذا تكلم ، قاله ابن الأعرابي ms04993 ، ويقال : في لحييه كزز وضزز . أو
~~الأضز : الضيق الفم جدا ، وهو الذي إذا تكلم لم يستطع أن يفرج بين حنكيه
~~خلقة خلق عليها ، وهي من صلابة الرأس فيما يقال ، قاله الأزهري ، وأنشد
~~رؤبة :%( دعني فقد يقرع *!للأضز % صكي حجاجي رأسه وبهزي)% PageV15P185 وفي
~~المحكم : *!الضزز : لزوق الحنك الأعلى بالأسفل ، إذا تكلم الرجل تكاد
~~أضراسه العليا تمس السفلى ، فيتكلم وفوه منضم ، وقيل : هو ضيق الشدق والفم
~~في دقة من ملتقى طرفي اللحيين لا يكاد فمه ينفتح ، وقيل : هو أن يتكلم كأنه
~~عاض بأضراسه لا يفتح فاه ، وقيل : هو تقارب ما بين الأسنان ، رواه ثعلب .
~~أو الأضز : من يضيق عليه مخرج الكلام حتى يستعين عليه بالضاد ، وهم
~~*!الضزاز ، كرمان ، وقد *!ضز الرجل *!يضز ، بالفتح ، وقد سبق البحث فيه
~~مرارا ، *!ضززا ، محركة ، فهو أضز ، والأنثى *!ضزاء . وركب *!أضز : شديد
~~ضيق ، عن أبي عمرو ، وأنشد :
# % يا رب بيضاء تلز لزا % بالفخذين ركبا *!أضزا % % هكذا في التكملة ، وفي
~~بعض النسخ : تكز كزا ، وهو مجاز . يقال : أضز فلان علي فما يعطيني ، أي ضاق
~~وبخل ، وهو مجاز . أضز الفرس على فاس اللجام ، أي أزم عليه ، مثل أضر .
~~ومما استدرك عليه : *!ضزه *!ضزا : طحنه وجشه ، وبه فسر ما أنشده ابن
~~الأعرابي :
# % نجيبة مولى *!ضزها القت والنوى % % بيثرب حتى نيها متظاهر % وهو مأخوذ
~~من الضزز الذي هو تقارب ما بين الأسنان . *!وضزها : أكثر لها من الجماع ،
~~عن ابن الأعرابي . وبئر *!ضزاء : ضيقة ، عن أبي عمرو ، وأنشد :
# % وفحت الأفعى حذاء لحيتي % % ونشبت كفي في الجال *!الأضز % PageV15P186
~~أي الضيق ، يريد جال البئر . )
# |ضعز
# الضعز ، كالمنع ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد ، هو فعل ممات ، وهو
~~الوطء الشديد ، لغة يمانية . ومما يستدرك عليه : ضيعز ، كحيدر : اسم ،
~~والياء زائدة ، هكذا قاله الصاغاني . قلت : وهو اسم موضع ، قال ابن سيده :
~~وأراه دخيلا . وضعز المرأة : نكحها ، عن ابن القطاع .
# |ضغز
# الضغز ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو الأسد . وقال الليث
~~: هو السيئ الخلق من السباع وأنشد :
# % فيها الحريش وضغز ما يني ضبزا % يأوي إلى رشف منها وتقليص ms04994 % قال
~~الأزهري : لا أدري ما الضغز ولا أدري من قائل البيت .
# | ضفز
# الضفز ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو لقم البعير لقما كبارا ، أو
~~لقمه مع كراهته ذلك . يقال : ضفزته ، وكل واحدة من اللقم ضفيزة . ومر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بوادي ثمود فقال : يا أيها الناس إنكم بواد ملعون ، من
~~كان اعتجن بمائه فليضفزه بعيره أي يلقمه إياه . وقال لعلي رضي الله عنه :
~~ألا إن قوما يزعمون أنهم يحبونك يضفزون الإسلام ثم يلفظونه قالها ثلاثا .
# معناه يلقنونه ثم يتركونه فلا يقبلونه . الضفز : الدفع ، ومنه حديث
~~الرؤيا : فيضفزونه في في أحدهم أي يدفعونه ، وهو مجاز مأخوذ من ضفزت البعير
~~. الضفز : الجماع ، وضفزها : أكثر لها من الجماع ، عن ابن الأعرابي .
~~PageV15P187 وقال أعرابي : ما زلت أضفزها إلى أن سطع الفرقان ، أي الفجر أو
~~السحر ، وهو مجاز . قال أبو زيد : الضفز والأفز : العدو . يقال : ضفز يضفز
~~وأفز يأفز . قال غيره : أبز وضفز بمعنى واحد ، وهو الوثب والقفز . الضفز :
~~الضرب باليد أو بالرجل . ويقال : ضفزه البعير ، إذا زبنه برجله . الضفز :
~~إدخال اللجام في الفرس ، على التشبيه بلقم البعير ، وهو يكرهه . في الحديث
~~: أوتر بسبع أو تسع ثم نام حتى سمع ضفيزه الضفيز إن كان محفوظا فهو الغطيط
~~، وهو الصوت الذي يسمع من النائم عند ترديد نفسه ، وبعضهم يرويه صفيره ،
~~بالصاد المهملة والراء . قال الخطابي : وهذا ليس بشيء ، والصواب الأول .
~~الضفيزة ، بهاء : اللقمة العظيمة يلقم البعير إياها ، والجمع الضفائز .
~~واضطفزه البعير : التقمه كارها . في الحديث عن علي رضي الله عنه أنه قال :
~~ملعون كل ضفاز ، الضفاز ، كشداد ، هو النمام ، ) مشتق من الضفز ، محركة ،
~~اسم للشعير الذي يحش ثم يبل ليعلفه البعير ، سمي به النمام لأنه يهيئ قول
~~الزور كما يهيأ هذا الشعير للعلف ، ولذلك قيل للنمام : قتات ، من قولهم :
~~دهن مقتت ، أي مطيب بالرياحين . ومما يستدرك عليه : المضافزة : المعاودة
~~والملابسة ، وهو مفاعلة من الضفز وهو الطفر والوثوب في العدو ، قاله
~~الزمخشري ، وهو الأشبه ، وذكره الهروي بالراء ، وقد ذكر في موضعه .
~~PageV15P188 والضفز : الهرولة في المشي ، ومنه الحديث ms04995 : أنه عليه الصلاة
~~والسلام ضفز بين الصفا والمروة . والضفز : التلقيم . والضفيزة : الشعير
~~المجشوش للعلف ، لغة في الضفز محركة .
# |ضكز
# الضكز : الغمز الشديد ، وقد ضكزه ضكزا : غمزه غمزا شديدا . أهمله الجوهري
~~، وأورده صاحبا اللسان والتكملة ولم يعزياه .
# |ضمز
# ضمز الرجل يضمز ، بالضم ، ويضمز ، بالكسر ، وهذه نقلها الصاغاني ولكن في
~~ضمز البعير : سكت ولم يتكلم ، فهو ضامز وضموز كصبور ، والجمع ضموز ، بالضم
~~، وهو مجاز ، على التشبيه بضمز البعير . يقال : كلمته فضمز ، أي سكت ولم
~~يجب ، قاله الزمخشري : ويقال للرجل إذا جمع شدقيه فلم يتكلم : قد ضمز ،
~~وقال الليث : الضامز : الساكت لا يتكلم ، وكل من ضمز فاه فهو ضامز ، وكل
~~ساكت ضامز وضموز . وفي حديث علي رضي الله عنه : أفواههم ضامزة وقلوبهم قرحة
~~. ومنه قول كعب :
# % منه تظل سباع الجو ضامزة % ولا تمشي بواديه الأراجيل % أي ممسكه من
~~خوفه . ضمز البعير يضمز ويضمز ضمزا وضمازا وضموزا : أمسك جرته في فيه ولم
~~يجتر من الفزع ، وكذلك الناقة ، وبعير ضامزة : لا يرغو ، وناقة ضامزة : لا
~~ترغو ، وناقة ضامز وضموز : تضم فاها لا تسمع لها رغاء . من المجاز : ضمز
~~على مالي ، أي جمد عليه ولزمه . وفي الأساس : من المجاز : ضمز على ماله :
~~PageV15P189 أمسكه وشح عليه . ضمز اللقمة يضمزها ضمزا : التقمها . ويقال :
~~ضمز ضمزا كبر اللقمة ، كما في اللسان . وفي التكملة : الضمز : ضرب من الأكل
~~. عن أبي عمرو : الضمز : المكان الغليظ المجتمع . والأكمة الخاشعة ضمزة ،
~~والجمع ضمز ، وقيل : هو من الأرض : ما ارتفع وصلب . قال ابن شميل : الضمز :
~~كل )
# جبل من أصاغر الجبال منفرد ، وحجارته حمر صلاب وما فيه ، ونص ابن شميل
~~وليس في الضمز طين ، كالضموز ، أي كصبور ، هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط ،
~~وصوابه كالضمزز ، كجعفر ، كما ضبطه صاحب اللسان والصاغاني وغيرهما ويأتي
~~للمصنف أيضا قريبا ، الواحدة ضمزة ، بهاء في الكل . والضموز ، كصبور :
~~الأسد ، نقله الصاغاني . وهو مجاز . والضامز : العياب للناس . يقال : رجل
~~ضامز لامز إذا كان يعيب الناس . ومما يستدرك عليه : الضامز : الحمار ، لأنه
~~لا يجتر . قال الشماخ يصف عيرا وأتنه :
# % وهن وقوف ينتظرن ms04996 قضاءه % % بضاحي عذاة أمره وهو ضامز % ويقال : قد ضمز
~~بجرته وكظم بجرته ، إذا خضع وذل ، على التشبيه ومنه قول ابن مقبل ، وفي
~~الصحاح قال بشر بن أبي خازم الأسدي :
# % لقد ضمزت بجرتها سليم % مخافتنا كما ضمز الحمار % أي خضعت وذلت ولم
~~تتحرك من الخوف . ووجد بخط أبي زكريا في هامش الصحاح ما نصه : ورأيت ضمزت
~~بحرتها ، وقال : حرة بني سليم مشهورة ، والمعنى سكنت وأقرت . PageV15P190
~~يقال للبعير إذا أمسك على جرته : قد ضمز ، والحمار ضامز ، لأنه لا يجتر ،
~~فضربه مثلا ، أي أنهم قد أمسكوا وذلوا ، والإبل ضمز خنس بالضم وكسكر ، أي
~~ممسكة عن الجرة ، وهما بالراء والنون كلاهما بمعنى السكوت . والضموز من
~~الحيات ، كصبور : المطرقة ، وقيل : الشديدة . قال مساور بن هند : وذات
~~قرنين ضموزا ضرزما وامرأة ضموز ، على التشبيه بهذه الحية . والضمز كسكر من
~~الآكام قال : موف بها على الإكام الضمز والضموز ، بالضم : الأرضون الغليظة
~~، جمع ضمز ، بالفتح ، وناقة ضموز : مسنة . والضموز : الكمرة . (
# |ضمخز
# ) الضمخز ، بضم الضاد وكسرها ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الليث :
~~هو الضخم من الإبل والرجال . والجسيم من الفحول ، ولم يضبطه الليث إلا
~~بالضم فقط ، وكأن المصنف زاد الكسر فيه قياسا على الشمخر ، وقد تقدم
~~التنبيه عليه قريبا ولو قال كشمخز كان أحسن . وقال رؤبة : أبناء كل مصعب
~~شمخز سام على رغم العدا ضمخز .
# | ضمرز
# الضمرز والضمارز ، كزبرج وعلابط ، أهمله الجوهري : وهي من النوق المسنة
~~وهي فوق العوزم أو الكبيرة القليلة اللبن . وعده يعقوب ثلاثيا واشتقه من
~~الرجل PageV15P191 الضرز ، وهو البخيل ، والميم زائدة ، ولذا ذكره الصاغاني
~~هناك ، ولكن القياس يقتضي أن يكون رباعيا ، كما حققه غير واحد . الضمرز ،
~~كجعفر : الأسد ، لغلظه ودته ، وسبق للمصنف في حرف الراء . قال أبو عمرو :
~~فحل ضمارز : غليظ ، وضمارز ، بالزاي وبالراء . وأنشد لإهاب بن عمير العبشمي
~~:
# % يرد شغب الجمح الجوامز % وشغب كل باجح ضمارز % الباجح : الفرح بمكانه
~~الذي هو فيه ، وقيل : أراد ضمارز فقلب ، وهما بمعنى ، وقد ذكر ضمرز ، وضمرز
~~عليه البلد أو القبر ، أي غلظ ، وقد سبق للمصنف في حرف الراء هذا ms04997 بعينه ،
~~واقتصر هناك على البلد ، وزاد هنا القبر . والضمرز ، كجعفر : الشديد الصلب
~~من الأرضين ، وقد سبق له في حرف الراء أيضا مثله . الضمرزة ، بهاء :
~~الغليظة من الحرار التي لا تسلك بالليل لصعوبتها . الضمرزة من النساء :
~~الغليظة . وسبق له في حرف الراء بغير هاء ، ومثله في اللسان ، وتقدم
~~الإنشاد هناك . ناقة ضمرز : قوية ، ذكره ابن السكيت في الثلاثي . وضمرز ،
~~كجعفر اسم ناقة الشماخ ، وقد ذكره المصنف في حرف الراء . ومما يستدرك عليه
~~: ضمرز ، كجعفر ، بزاءين : جبل صغير ، منفرد عن الجبال ، عن ابن شميل ،
~~وهكذا ضبطه الصاغاني والأزهري في ضمز .
# | ضهز
# ضهزه ، كمنعه ، يضهزه ضهزا : وطئه وطأ شديدا . ضهز المرأة : نكحها ، من
~~ذلك ، ضهزت الدابة : عضت بمقدم الفم ، وهذه PageV15P192 نقلها الصاغاني ،
~~وأهملها الجوهري ، ونقلها ابن دريد .
# |ضوز
# *!ضاز الثمرة *!يضوزها *!ضوزا أي لاكها في فمه ، وقيل : أكلها ، وقيل :
~~مضغها ، وقيل : أكلها وفمه ملآن ، أو أكل على كره وهو شبعان . *!والضوازة ،
~~بالضم : شظية من السواك ، قاله الفراء ، وهي النفاثة منه . وقيل : هو ما
~~بقي في أسنانه فنفثه ، *!كالضوز ، بالفتح ، عن ابن الأعرابي ، قال : ويقال
~~: ما أغنى عني *!ضوز سواك ، وأنشد :
# % تعلما يا أيها العجوزان % ما ها هنا ما كنتما *!تضوزان % فروزا الأمر
~~الذي تروزان *!وضازه حقه *!يضوزه : نقضه . *!-وضازني *!يضوزني : نقصني ، عن
~~كراع . ومما يستدرك عليه : بعير *!ضيز ، بكسر الضاد ففتح التحتية وتشديد
~~الزاي : أي أكول ، عن ابن الأعرابي وأنشد : يتبعها كل ضيز شدقم وهو من*!
~~ضاز البعير *!ضوزا : أكل . واختار ثعلب : كل ضبز شدقم . بالموحدة ، وقد ذكر
~~في موضعه . *!والمضواز : المسواك . وقسمة *!ضوزى ، بالضم بلا همز ، نقله
~~ابن الأعرابي .
# والضوزة ، بالضم : الحقير الشأن الذليل ،
# | ضير
# *!كيضيزه *!ضيزا ، أي نقصه وبخسه ومنعه ، قاله أبو زيد ، وأنشد :
# % إذا *!ضاز عنا حقنا في غنيمة % تقنع جارانا فلم يترمرما % % أورده
~~بالحمرة بناء على أنه استدرك به على الجوهري مع أنه استوفى لغات *!ضيزى ،
~~وبسط فيه أكثر من المصنف . *!وضاز في الحكم *!يضيز *!ضيزا : جار ، وقد
~~PageV15P193 يهمز فيقال ضأزه يضأزه ضأزا وقد ذكر قريبا . في التنزيل العزيز ms04998
~~: تلك إذا قسمة *!ضيزى أي جائرة ، وقد ذكر في ضأز والقراء جميعهم على ترك
~~همز ضيزى ، ويقولون : ضئزى وضؤزى ، بالهمز ، ولم يقرأ بهما أحد ، وحكي عن
~~أبي زيد أنه سمع العرب تهمز ضيزى نقله الجوهري عن أبي حاتم . *!وضيزى في
~~الأصل فعلى وإن رأيت أولها مكسورا ، وهي مثل بيض وعين ، وكان أولها مضموما
~~، فكرهوا أن يترك على ضمته فيقال بوض وعون ، والواحدة بيضاء وعيناء ،
~~فكسروا )
# الباء ليكون بالياء ، ويتألف الجمع والاثنان والواحدة . وكذلك كرهوا أن
~~يقولوا ضوزى فتصير بالواو وهي من الياء . قال ابن سيده : وإنما قضيت على
~~أولها بالضم لأن النعوت للمؤنث تأتي إما بالفتح وإما بالضم ، فالمفتوح مثل
~~سكرى وعطشى ، والمضموم مثل أنثى وحبلى ، وإذا كان اسما ليس بنعت كسر أوله
~~كالذكرى والشعرى ، قال الجوهري : ليس في الكلام فعلى صفة ، وإنما هو من
~~بناء الأسماء ، كالشعرى والدفلى . ومما يستدرك عليه : *!الضيز ، بالفتح :
~~الاعوجاج ، ومنه *!الضيزن ، عند يعقوب ، فإنه يقول : إن نونه زائدة ،
~~وسيأتي ذكره في موضعه إن شاء الله تعالى .
# | 2 ( فصل الطاء مع الزاي )
#
# | طبز
# الطبز ، بالكسر ، أهمله الجوهري وقال أبو عمرو : هو ركن الجبل ، وقد تقدم
~~للمصنف ذكره في موضعين في طبر وفي طير وهذا الثالث ، فلا أدري أي ذلك تصحيف
~~، فلينظر .
# الطبز أيضا : الجمل ذو السنامين الدهانج . PageV15P194 قال غيره : يقال :
~~طبزها طبزا : جامعها . والطبز ، بالفتح : الملء لكل شيء ، نقله الصاغاني .
~~وأبو القاسم عبد الرحمن بن عبد العزيز بن الطبيز الدمشقي ، كزبير ، مات في
~~حدود ست وأربعمائة ، وهو أكبر شيخ لقيه الفقيه نصر المقدسي .
# |طبرز
# الطنبريز ، كزنجبيل : فرج المرأة ، أهمله الجوهري . وقال أبو عمرو : يقال
~~لجهاز المرأة وهو فرجها طنبريزها ، هكذا أورده الصاغاني ، بالراء ، في طبرز
~~، وقلده المصنف . والذي نقله الأزهري في التهذيب في الرباعي في طنبز ، عن
~~أبي عمرو ، هو الطنبزيز ، بزاءين .
# | طحز
# الطحز أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو كناية عن الجماع وكذلك الطحس
~~وأنكرهما الأزهري . قلت : وأثبتهما ابن القطاع في كتاب الأبنية .
# | طخز
# الطخز بالكسر وإعجام الخاء ، في معنى الكذب . أهمله الجوهري ، واستدركه ms04999
~~ابن دريد وقال : ليس بعربي صحيح ، وأهمله الصاغاني أيضا .
# |طرز
# الطرز ، بالكسر : البز والهيئة . وقال ابن الأعرابي : الطرز : الشكل .
~~يقال : هذا طرز هذا ، أي شكله . والطراز ، بالكسر : علم الثوب ، فارسي معرب
~~. قيل : أصله تراز ، وهو التقدير المستوي بالفارسية ، جعلت التاء طاء . قد
~~طرزه تطريزا : أعلمه ، فتطرز ، وهو مطرز . قال الليث : الطراز : الموضع
~~الذي تنسج فيه الثياب الجيدة ، وهو PageV15P195 معرب ، وهكذا ذكره الأزهري
~~، وأنشد حسان عليه شعره الآتي ذكره . الطراز أيضا : النمط ، وبه فسر
~~الجوهري قول حسان الآتي .
# الطراز أيضا : ثوب نسج للسلطان ، وهو معرب أيضا ويقال : ثوب طرازي . طراز
~~: محلة بمرو . ومحلة بأصفهان ، ذكرهما الصاغاني . طراز : د ، قرب اسبيجاب
~~في ديار الترك شديد البرد ، وتفتح في البلد . وفي محلة مرو فلم يسمع فيها
~~إلا الكسر ، والعامة تقول لهذا البلد : طلاز ، باللام . قلت : وإليه نسب
~~سيدي أبو الوفاء محمد بن محمود بن مسعود الأسدي الطرازي نزيل بخارى ، عن
~~محيي السنة البغوي ، وعنه شمح بن ثابت بن عنان العرضي خطيب داريا ، وأبو
~~سعد محمود بن مسعود بن محمد بن علي الطرازي ، سمع منه أبو رشيد الغزال
~~ووالده أبو محمود مسعود أجاز لابن السمعاني ، وأبو زيد أحمد بن وهب الواسطي
~~نزيل طراز ، شيخ الإسماعيلي ، وأبو المطهر محمد بن أحمد المنصوري الطرازي ،
~~وولده بدر الدين عبد الله سمع ببخارى من فخر الدين أبي بكر بن محمد النسفي
~~وأبو طاهر محمد بن أبي نصر الطرازي من )
# شيوخ ابن السمعاني . والطرازدان ، بالكسر : غلاف الميزان ، معرب ، ذكره
~~الصاغاني ، قلت : وهو في الفارسية ترازودان . وطرز ، كفرح : تشكل بعد ثخن ،
~~هكذا نقله الصاغاني ، وهو مأخوذ من قول ابن الأعرابي : الطراز : الشكل ،
~~يقال أيضا : طرز الرجل ، إذا حسن خلقه بعد إساءة . وهو مجاز . طرز الرجل في
~~الملبس : تأنق ، وكذا في المطعم ، فلم يلبس إلا فاخرا ولم يأكل إلا طيبا ،
~~PageV15P196 كتطرس ، فيهما ، وهو مجاز ، ذكره الزمخشري والصاغاني . ومما
~~يستدرك عليه : الطرز : بيت إلى الطول ، فارسي معرب . وقيل : هو البيت
~~الصيفي . قال الأزهري : أراه معربا وأصله ترز . والطرز والطراز : الجيد من
~~كل ms05000 شيء . ويقال للوجه المليح : هو مما عمل في طراز الله ، وهذا الكلام
~~الحسن من طراز فلان . وهو من الطراز الأول ، وكل ذلك مجاز .
# وقد جاء الأخير في الشعر العربي . قال حسان بن ثابت رضي الله عنه :
# % بيض الوجوه كريمة أحسابهم % % شم الأنوف من الطراز الأول % ويقال : ما
~~أحسن طرز فلان . وطرزه طرز حسن ، وهو طريقته في عمله . وهو مجاز . ويقال
~~للرجل إذا تكلم بشيء جيد استنباطا وقريحة : هذا من طرازه ، نقله الصاغاني .
~~قلت : ومنه ما روي عن صفية أنها قالت لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم : من
~~فيكن مثلي أبي نبي وعمي نبي ، وزوجي نبي . وكان صلى الله عليه وسلم علمها
~~لتقول ذلك . فقالت لها عائشة : ليس هذا من طرازك . أي من نفسك وقريحتك .
~~وقال ابن الأعرابي : الطرز : الدفع باللكز وقد طرزه طرزا والمطرز والطرازي
~~: الرقام ، والذي يعمل الطراز . وأبو بكر محمد بن محمد بن أحمد بن عثمان
~~البغدادي الرقام الطرازي ، عن البغوي . قال الخطيب : ذاهب الحديث . وابنه
~~أبو الحسن علي ممن روى عن الأصم . وأبو علي المطرز ، من شيوخ الحافظ ابن
~~حجر .
# والمطرزي صاحب المغرب من أئمة اللغة .
# |طعز
#الطعز ، كالمنع ، أهمله الجوهري وهو الدفع والجماع . وقال ابن PageV15P197
~~دريد : الطعز كلمة يكنى بها عن النكاح .
# |طنز
# الطنز ، بالفتح : السخرية ، نقله الصاغاني . ويقال : طنز به يطنز فهو
~~طناز ، كشداد ، أي سخر به ، وقال الجوهري : أظنه مولدا أو معربا . الطنز :
~~ضرب من السمك . وطنزة : ة ، بديار بكر .
# منها عبد الله بن محمد بن سلامة الطنزي الفارقي من الفقهاء والداوودية ،
~~سمع بنيسابور من أبي بكر بن خلف . ومحمد بن مروان الطنزي الزاهد عن أبي
~~جعفر السمناني المتكلم ، ومروان بن علي بن سلامة الطنزي الفقيه ، عن أبي
~~بكر الطريثيثي ، والخطيب أبو الفضل يحيى بن سلامة الطنزي الحصكفي الشاعر
~~الفقيه المشهور . وعلي بن إسماعيل الطنزي ، روى عنه مولاه مسعود بن عبد
~~الله الطنزي ، وأبو المحاسن نصر بن المظفر البرمكي صاحب ابن النقور يقال له
~~الطنزي . نقله ابن السمعاني . في نوادر الأعراب : يقال : هم مدنقة ms05001 ودناق
~~ومطنزة إذا كانوا لا خير فيهم ، هينة أنفسهم عليهم . ومما يستدرك عليه :
~~طانزه مطانزة وتطانزوا . وشارع الطنز ببغداد ، بنهر طابق ، وأبو القاسم
~~أحمد بن محمد بن أحمد بن الطنيز ، كزبير ، الحاسب الفرضي ، كان بالأندلس
~~بعد الأربعمائة . قال الحافظ : هكذا نقلته من خط المنذري مجودا عن خط
~~السلفي . وأبو الحسن علي بن أحمد بن عبد العزيز بن طنيز ، كزبير ، الأنصاري
~~الميورقي ، سمع بدمشق من عبد العزيز الكتاني وابن طلاب PageV15P198 الخطيب
~~ومات سنة للهجرة وضبطه ابن النجار بالظاء المشالة والراء وتشديد النون ،
~~فلينظر ذلك .
# | طوز
# *!الطواز ، كشداد ، أهمله الجوهري . وقال الفراء : هو اللين المس ،
~~كالقواز . ومما يستدرك عليه : ذات*! طاز : واد بين الحرمين ، وهو المعروف
~~بوادي الغزالة .
# | 2 ( فصل العين مع الزاي )
#
# |عجز
# العجز ، مثلثة ، والعجز ، كندس وكتف ، خمس لغات ، والضم لغتان في العجز ،
~~كندس ، مثل عضد وعضد وعضد ، بمعنى مؤخر الشيء أي آخره ، يذكر ويؤنث ، قال
~~أبو خراش يصف عقابا :
# % بهيما غير أن العجز منها % % تخال سراته لبنا حليبا % % وقال الهيثمي :
~~هي مؤنثة فقط . والعجز : ما بعد الظهر منه ، وجميع تلك اللغات تذكر وتؤنث ،
~~ج أعجاز ، لا يكسر على غير ذلك . وحكى اللحياني : إنها لعظيمة الأعجاز ،
~~كأنهم جعلوا على ذلك ، وفي كلام بعض الحكماء : لا تدبروا أعجاز أمور قد ولت
~~صدورها ، يقول : إذا فاتك أمر فلا تتبعه نفسك متحسرا على ما فات ، وتعز عنه
~~متوكلا على الله عز وجل . قال ابن الأثير : يحرض على تدبر عواقب الأمور قبل
~~الدخول فيها ، ولا تتبع عند فواتها وتوليها . والعجز ، بالفتح : نقيض الحزم
~~، العجوز والمعجز والمعجزة ، PageV15P199 قال سيبويه : كسر الجيم من المعجز
~~على النادر ، وتفتح جيمهما . في الأول على القياس ، لأنه مصدر والعجزان ،
~~محركة ، والعجوز ، بالضم ، كقعود : الضعف وعدم القدرة . وفي المفردات
~~للراغب ، والبصائر ، وغيرهما : العجز أصله التأخر عن الشيء وحصوله عند عجز
~~الأمر أي مؤخره كما ذكر في الدبر ، وصار في العرف اسما للقصور عن فعل الشيء
~~وهو ضد القدرة . وفي حديث عمر : لا تلثوا بدار معجزة أي لا تقيموا ببلدة
~~تعجزون فيها ms05002 عن الاكتساب والتعيش ، روي بفتح الجيم وكسرها .
# والفعل كضرب وسمع ، الأخير حكاه الفراء . قال ابن القطاع : إنه لغة لبعض
~~قيس . قلت : قال غيره : إنها لغة رديئة . وسيأتي في المستدركات . يقال :
~~عجز عن الأمر وعجز ، يعجز ويعجز عجزا وعجوزا وعجزانا ، فهو عاجز ، من قوم
~~عواجز ، قال الصاغاني : وهذيل وحدها تجمع العاجز من الرجال عواجز ، وهو
~~نادر ، وعجزت ، المرأة ، كنصر وكرم ، تعجز عجزا ، بالفتح ، وعجوزا ، بالضم
~~، أي صارت عجوزا ، كعجزت تعجيزا ، فهي معجز ، والاسم العجز وقال )
# يونس : امرأة معجزة : طعنت في السن ، وبعضهم يقول : عجزت ، بالتخفيف .
~~وعجزت المرأة ، كفرح . تعجز عجزا ، بالتحريك ، وعجزا ، بالضم : عظمت
~~عجيزتها ، أي عجزها ، كعجزت ، بالضم ، أي على ما لم يسم فاعله ، تعجيزا ،
~~قاله يونس : لغة في عجزت بالكسر . والعجيزة ، كسفينة ، خاصة بها ، ولا يقال
~~للرجل إلا على التشبيه . والعجز لهما جميعا ، ومن ذلك حديث البراء أنه رفع
~~عجيزته في السجود . قال ابن الأثير : العجيزة : العجز ، وهي للمرأة خاصة ،
~~فاستعارها للرجل . وأيام العجوز سبعة ، ويقال لها PageV15P200 أيضا : أيام
~~العجز ، كعضد ، لأنها تأتي في عجز الشتاء ، نقله شيخنا عن مناهج الفكر
~~للوراق ، قال : وصوبه بعضهم واستظهر تعليله ، لكن الصحيح أنها بالواو كما
~~في دواوين اللغة قاطبة ، وهي سبعة أيام ، كما قاله أبو الغوث . وقال ابن
~~كناسة : هي من نوء الصرفة ، وهي صن ، بالكسر ، وصنبر ، كجردحل ، ووبر ،
~~بالفتح ، والآمر والمؤتمر والمعلل ، كمحدث ، ومطفئ الجمر أو مكفئ الظعن ،
~~وعدها الجوهري خمسة ، ونصه : وأيام العجوز عند العرب خمسة : صن وصنبر
~~وأخيهما وبر ومطفئ الجمر ومكفئ الظعن . فأسقط الآمر والموتمر ، قال شيخنا :
~~ومنهم من عد مكفئ الظعن ثامنا ، وعليه جرى الثعالبي في المضاف والمنسوب .
~~قال الجوهري : وأنشد أبو الغوث لابن أحمر :
# % كسع الشتاء بسبعة غبر % أيام شهلتنا من الشهر %
# % فإذا انقضت أيامها ومضت % صن وصنبر مع الوبر %
# % وبآمر وأخيه مؤتمر % ومعلل وبمطفئ الجمر %
# % ذهب الشتاء موليا عجلا % وأتتك واقدة من النجر % قال ابن بري : هذه
~~الأبيات ليست لابن أحمر ، وإنما هي لأبي شبل عصم البرجمي كذا ذكره ثعلب عن
~~ابن الأعرابي . قال شيخنا ms05003 : وأحسن ما رأيت فيها قول الشيخ ابن مالك :
# % سأذكر أيام العجوز مرتبا % لها عددا نظما لدى الكل مستمر %
# % صن وصنبر ووبر معلل % ومطفئ جمر آمر ثم مؤتمر % قال شيخنا : وعدها
~~الأكثر من الكلام المولد ، ولهم في تسميتها PageV15P201 تعليلات ، ذكر
~~أكثرها المرشد في براعة الاستهلال . والعجوز ، كصبور ، قد أكثر الأئمة
~~والأدباء في جمع معانيه كثرة زائدة ذكر المصنف منها سبعة وسبعين معنى . ومن
~~عجائب الاتفاق أنه حكم أول العجوز وآخره ، وهما العين والزاي وهما بالعدد
~~المذكور . وقال في البصائر : وللعجوز معان تنيف على )
# الثمانين ، ذكرتها في القاموس وغيره من الكتب الموضوعة في اللغة . قلت :
~~ولعل ما زاد على السبعة والسبعين ذكره في كتاب آخر وقد رتبها المصنف على
~~حروف التهجي ، ومنها على أسماء الحيوان أربعة عشر وهي : الأرنب والأسد
~~والبقرة والثور والذئب والذئبة والرخم والرمكة والضبع وعانة الوحش والعقرب
~~والفرس والكلب والناقة ، وما عدا ذلك ثلاثة وستون ، وقد تتبعت كلام الأدباء
~~فاستدركت على المصنف بضعا وعشرين معنى ، منها على أسماء الحيوان ما يستدرك
~~على الجلال السيوطي في العنوان ، فإنه أورد ما ذكره المصنف مقلدا له ،
~~واستدرك عليه بواحد ، وسنورد ما استدركنا به بعد استيفاء ما أورده المصنف .
~~فمن ذلك في حرف الألف : الإبرة والأرض والأرنب والأسد والألف من كل شيء .
~~من حرف الباء الموحدة : البئر والبحر والبطل والبقرة ، وهذه عن ابن
~~الأعرابي . من حرف التاء المثناة الفوقية : التاجر والترس والتوبة . من حرف
~~الثاء المثلثة : الثور . من حرف الجيم : الجائع والجعبة والجفنة والجوع
~~وجهنم . من حرف الحاء المهملة : الحرب والحربة والحمى . من حرف الخاء
~~المعجمة : PageV15P202 الخلافة والخمر العتيق ، وقال الشاعر :
# % ليته جام فضة من هدايا % % ه سوى ما به الأمير مجيزي %
# % إنما أبتغيه للعسل المم % زوج بالماء لا لشرب العجوز % وهو مجاز كما
~~صرح به الزمخشري . العجوز : الخيمة . من حرف الدال المهملة : دارة الشمس ،
~~والداهية ، والدرع للمرأة ، والدنيا ، وفي الأخير مجاز . من حرف الذال
~~المعجمة : الذئب والذئبة . من حرف الراء : الراية والرخم والرعشة وهي
~~الاضطراب ، والرمكة ، ورملة ، م ، أي معروفة بالدهناء ، قال ms05004 الشاعر يصف
~~دارا :
# % على ظهر جرعاء العجوز كأنها % % دوائر رقم في سراة قرام % وبين الرمكة
~~والرملة جناس تصحيف . من حرف السين : السفينة ، والسماء ، والسمن ، والسموم
~~، والسنة . من حرف الشين المعجمة : شجر ، م ، أي معروف ، والشمس ، والشيخ
~~الهرم ، الأخير نقله الصاغاني ، والشيخة الهرمة ، وسميا بذلك لعجزهما عن
~~كثير من الأمور ، ولا تقل عجوزة ، بالهاء ، أو هي لغية رديئة قليلة . ج
~~عجائز ، وقد صرح السهيلي في الروض في أثناء بدر أن عجائز إنما هو جمع عجوزة
~~، كركوبة ، وأيده بوجوه . وعجز ، بضمتين وقد يخفف فيقال عجز ، بالضم ، ومنه
~~الحديث : إياكم والعجز العقر . وفي آخر : الجنة لا يدخلها العجز . )
# من حرف الصاد المهملة : الصحيفة ، والصنجة ، والصومعة . من PageV15P203
~~حرف الضاد المعجمة : ضرب من الطيب وهو غير المسك ، والضبع . من حرف الطاء
~~المهملة : الطريق ، وطعام يتخذ من نبات بحري . من حرف العين المهملة :
~~العاجز ، كصبور وصابر ، والعافية ، وعانة الوحش ، والعقرب . ممن حرف الفاء
~~: الفرس ، والفضة . من حرف القاف : القبلة ، ذكره صاحبا اللسان والتكملة ،
~~والقدر ، بالكسر ، والقرية ، والقوس ، والقيامة . من حرف الكاف : الكتيبة
~~والكعبة ، وهي أخص من القبلة التي تقدمت ، والكلب ، هو الحيوان المعروف ،
~~وظن بعضهم بأنه مسمار في السيف ، وسيأتي . من حرف الميم : المرأة للرجل ،
~~شابة كانت أو عجوزا ، ونص عبارة الأزهري : والعرب تقول لامرأة الرجل وإن
~~كانت شابة : هي عجوزه ، وللزوج وإن كان حدثا ، هو شيخها ، والمسافر ،
~~والمسك ، قال ابن الأعرابي : الكلب : مسمار في مقبض السيف ومعه آخر يقال له
~~: العجوز ، قال الصاغاني : هذا هو الصحيح ، والملك ، ككتف ، ومناصب القدر ،
~~وهي الحجارة التي تنصب عليها القدر . من حرف النون : النار ، والناقة ،
~~والنخلة ، قال الليث : نصل السيف ، وأنشد لأبي المقدام :
# % وعجوز رأيت في فم كلب % جعل الكلب للأمير حمالا % % من حرف الواو :
~~الولاية . من حرف الياء التحتية : PageV15P204 اليد اليمنى . هذا آخر ما
~~ذكره المصنف .
# وأما الذي استدركناه عليه فهي : المنية ، والنميمة ، وضرب من التمر ،
~~وجرو الكلب ، والغراب ، واسم فرس بعينه ، ويقال لها : كحيلة العجوز ،
~~والتحكم ، والسيف ، وهذه عن الصاغاني ، والكنانة ، واسم نبات ، والمؤاخذة
~~بالعقاب ، والمبالغة في ms05005 العجز ، والثوب ، والسنور ، والكف ، والثعلب ،
~~والذهب ، والرمل ، والصحفة ، والآخرة ، والأنف ، والعرج ، والحب ، والخصلة
~~الذميمة .
# قال شيخنا : وقد أكثر الأدباء في جمع هذه المعاني في قصائد كثيرة حسنة لم
~~يحضرني منها وقت تقييد هذه الكلمات إلا قصيدة واحدة للشيخ يوسف بن عمران
~~الحلبي يمدح قاضيا جمع فيها فأوعى ، وإن كان في بعض تراكيبها تكلف وهي هذه
~~:
# % لحاظ دونها غول العجوز % وشكت ضعف أضعاف العجوز % الأولى المنية ،
~~والثانية الإبرة
# % لحاظ رشا لها أشراك جفن % فكم قنصت مثالي من عجوز % الأسد )
# % وكم أصمت ولم تعرف محبا % كما الكسعي في رمي العجوز % حمار الوحش
# % وكم فتكت بقلبي ناظراه % % كما فتكت بشاة من عجوز % الذئب
# % وكم أطفى لماه العذب قلبا % أضر به اللهيب من العجوز % الخمر
# % وكم خبل شفاه الله منه % % كذا جلد العجوز شفا العجوز % الأول الضبع ،
~~والثاني الكلب
# % إذا ما زار نم عليه عرف % وقد تحلو الحبائب بالعجوز % النميمة
# % رشفت من المراشف منه ظلما % ألذ جنى وأحلى من عجوز % أراد به ضربا من
~~التمر جيدا
# % وجدت الثغر عند الصبح منه % % شذاه دونه نشر العجوز % المسك
~~PageV15P205
# % أجر ذيول كبر إن سقاني % % براحته العجوز على العجوز % الأول الخمر ،
~~والثاني الملك
# % بروحي من أتاجر في هواه % % فأدعى بين قومي بالعجوز % التاجر
# % مقيم لم أحل في الحي عنه % % إذا غيري دعوه بالعجوز % المسافر
# % جرى حبيه مجرى الروح مني % % كجري الماء في رطب العجوز % % النخلة
# % وأخرس حبه مني لساني % % وقد ألقى المفاصل في العجوز % الرعشة
# % وصيرني الهوى من فرط سقمي % % شبيه السلك في سم العجوز % )
# الإبرة
# % عذولي لا تلمني في هواه % % فلست بسامع نبح العجوز % الكلب
# % تروم سلوه مني بجهد % سلوي دون شيب العجوز % الغراب
# % كلامك بارد من غير معنى % يحاكي برد أيام العجوز % % الأيام السبعة
# % يطوف القلب حول ضياه حبا % كما قد طاف حج بالعجوز % الكعبة شرفها الله
~~تعالى
# % له من فوق رمح القد صدغ % نضير مثل خافقة العجوز % الراية
# % وخصر لم يزل يدعى سقيما % وعن حمل الروادف بالعجوز % % مبالغة في
~~العاجز
# % بلحظي قد وزنت البوص منه ms05006 % % كما البيضاء توزن بالعجوز % % الصنجة
# % كأن عذاره والخد منه % % عجوز قد توارت من عجوز % الأول : الشمس ،
~~والثاني : دارة الشمس . PageV15P206
# % فهذا جنتي لاشك فيه % % وهذا ناره نار العجوز % جهنم
# % تراه فوق ورد الخد منه % % عجوزا قد حكى شكل العجوز % % الأول : المسك
~~، والثاني : العقرب
# % على كل القلوب له عجوز % كذا الأحباب تحلو بالعجوز % التحكم
# % دموعي في هواه كنيل مصر % وأنفاسي كأنفاس العجوز % % النار )
# % يهز من القوام اللدن رمحا % ومن جفنيه يسطو بالعجوز % السيف
# % ويكسر جفنه إن رام حربا % كذاك السهم يفعل في العجوز % % الحرب
# % رمى عن قوس حاجبه فؤادي % % بنبل دونها نبل العجوز % الكنانة
# % أيا ظبيا له الأحشا كناس % ومرعى لا النضير من العجوز % النبات
# % تعذبني بأنواع التجافي % % ومثلي لا يجازى بالعجوز % % المعاقبة
# % فقربك دون وصلك لي مضر % كذا أكل العجوز بلا عجوز % الأول : النبت ،
~~والثاني : السمن
# % وهيفا من بنات الروم رود % بعرف وصالها محض العجوز % العافية
# % تضر بها المناطق إن تثنت % ويوهي جسمها مس العجوز % الثوب
# % عتوا في الهوى قذفت فؤادي % % فمن شام العجوز من العجوز % الأول :
~~النار ، والثاني : السنور
# % وتصمي القلب إن طرفت بطرف % بلا وتر وسهم من عجوز % القوس
# % كأن الشهب في الزرقا دلاص % وبدر سمائها نفس العجوز % الترس
~~PageV15P207
# % وشمس الأفق طلعة من أرانا % % عطاء البحر منه في العجوز % % الكف
# % تود يساره سحب الغوادي % % وفيض يمينه فيض العجوز % )
# البحر
# % أجل قضاة أهل الأرض فضلا % وأقلاهم إلى حب العجوز % الدنيا
# % كمال الدين ليث في اقتناص ال % محامد والسوى دون العجوز % الثعلب
# % إذا ضن الغمام على عفاة % سقاهم كفه محض العجوز % الذهب
# % وكم وضع العجوز على عجوز % وكم هيا عجوزا في عجوز % الأول القدر ،
~~والثاني المنصب الذي توضع عليه ، والثالث الناقة ، والرابع الصفحة .
# % زكم أروى عفاة من نداه % وأشبع من شكا فرط العجوز % الجوع
# % إذا ما لاطمت أمواج أمواج بحر % فلم ترو الظماة من العجوز % % الركية
# % أهالي كل مصر عنه تثني % % كذا كل الأهالي من عجوز % القرية
# % مدى الأيام مبتسما تراه % وقد يهب العجوز من العجوز % الأول الألف ،
~~والثاني البقر
# % تردى ms05007 بالتقى طفلا وكهلا % وشيخا من هواه في العجوز % الآخرة
# % وطاب ثناؤه أصلا وفرعا % كما قد طاب عرف من عجوز % المسك ، وإن تقدم
~~فبعيد
# % إذا ضلت أناس عن هداها % % فيهديها إلى أهدى عجوز % الطريق
# % ويقظان الفؤاد تراه دهرا % إذا أخذ السوى فرط العجوز % السنة )
~~PageV15P208
# % وأعظم ماجد لويت عليه ال % % خناصر بالفضائل في العجوز % الشمس
# % أيا مولى سما في الفضل حتى % % تمنت مثله شهب العجوز % السماء
# % إذا طاشت حلوم ذوي عقول % فحلمك دونه طود العجوز % الأرض
# % فكم قد جاء ممتحن إليكم % % فأرغم منه مرتفع العجوز % الأنف
# % إلى كرم فإن سابقت قوما % سبقتهم على أجرى عجوز % الفرس
# % ففضلك ليس يحصيه مديح % كما لم يحص أعداد العجوز % الرمل
# % مكانتكم على هام الثريا % % ومن يقلاك راض بالعجوز % % الصومعة
# % ركبت إلى المعالي طرف عزم % حماه الله من شين العجوز % العرج قال شيخنا
~~: وكنت رأيت أولا قصيدة أخرى كهذه للعلامة جمال الدين محمد بن عيسى بن أصبغ
~~الأزدي اللغوي أولها :
# % ألا تب عن معاطاة العجوز % % ونهنه عن مواطأة العجوز %
# % ولا تركب عجوزا في عجوز % ولا روع ولا تك بالعجوز % وهي طويلة .
~~والعجوز الأول : الخمر ، والثاني : المرأة المسنة ، والثالث : الخصلة
~~الذميمة ، والرابع : الحب ، والخامس : العاجز ، وهي أعظم انسجاما وأكثر
~~فوائد من هذه ، ومن أدركها فليلحقها . وهناك قصائد غيرها لم تبلغ مبلغها .
# والعجزة ، بالكسر : آخر ولد الرجل ، كذا في الصحاح ، قال :
# % واستبصرت في الحي أحوى أمردا % % عجزة شيخين يسمى معبدا % )
~~PageV15P209
# يقال : فلان عجزة ولد أبويه ، أي آخرهم ، وكذلك كبرة ولد أبويه . والمذكر
~~والمؤنث في ذلك سواء ، ويقال : ولد لعجزة ، أي بعد ما كبر أبواه . ويقال له
~~أيضا : ابن العجزة ، ويضم ، عن ابن الأعرابي ، كما نقله الصاغاني .
~~والعجزاء : العظيمة العجز من النساء ، وقد عجزت ، كفرح ، وقيل هي التي عرض
~~بطنها وثقلت مأكمتها فعظم عجزها ، قال :
# % هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة % تمت فليس يرى في خلقها أود % العجزاء ، رملة
~~مرتفعة ، وفي المحكم : حبل من الرمل منبت ، وفي التهذيب لابن القطاع : عجزت
~~الرملة ، كفرح : ارتفعت . وفي التهذيب : العجزاء من الرمال : حبل مرتفع
~~كأنه ms05008 جلد ليس بركام رمل ، وهو مكرمة للنبت ، والجمع العجز ، لأن نعت لتلك
~~الرملة . العجزاء من العقبان : القصيرة الذنب ، وهي التي في ذنبها مسح أي
~~نقص وقصر ، كما قيل للذئب : أزل ، قيل هي التي في ذنبها ريشة بيضاء أو
~~ريشتان ، قاله ابن دريد ، وأنشد للأعشى :
# % وكأنما تبع الصوار بشخصها % % عجزاء ترزق بالسلي عيالها % % قال : قال
~~آخرون بل هي الشديدة دائرة الكف ، وهي الإصبع المتأخرة منه ، وقيل عقاب
~~عجزاء : بمؤخرها بياض أو لون مخالف . والعجاز ، ككتاب : عقب يشد به مقبض
~~السيف .
# العجازة ، بهاء : ما يعظم به العجيزة ، وهي شيء يشبه الوسادة تشده المرأة
~~على عجزها لتحسب عجزاء ، وليست بها ، كالإعجازة ، نقله الصاغاني .
~~PageV15P210 العجازة : دائرة الطائر ، وهي الإصبع التي وراء أصابعه .
~~وأعجزه الشيء : فاته وسبقه ، ومنه قول الأعشى :
# % فذاك ولم يعجز من الموت ربه % % ولكن أتاه الموت لا يتأبق % وقال الليث
~~: أعجزني فلان ، إذا عجزت عن طلبه وإدراكه . أعجز فلانا : وجده عاجزا . وفي
~~التكملة أعجزه : صيره عاجزا ، أي عن إدراكه واللحوق به . والتعجيز :
~~التثبيط ، وبه فسر قول من قرأ والذين سعوا في آياتنا معجزين أي مثبطين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من اتبعه ، وعن الإيمان بالآيات . التعجيز :
~~النسبة إلى العجز ، وقد عجزه ، ويقال : عجز فلان رأي فلان ، إذا نسبه إلى
~~العجز . ومعجزة النبي صلى الله عليه وسلم : ما أعجز به الخصم عند التحدي ،
~~والهاء للمبالغة ، والجمع معجزات . والعجز بالفتح : مقبض السيف ، لغة في
~~العجس ، هكذا نقله الصاغاني وسيأتي في السين . العجز : داء في عجز الدابة
~~فتثقل لذلك ، الذكر أعجز والأنثى عجزاء ، ومقتضى سياقه في العبارة أن العجز
~~بالفتح ، وليس كذلك ، بل هو بالتحريك ، كما )
# ضبطه الصاغاني ، فليتنبه لذلك . وتعجز ، كتنصر : من أعلامهن ، أي النساء
~~وابن عجزة ، بالضم : رجل من بني لحيان بن هذيل ، نقله الصاغاني ، وقد جاء
~~ذكره في أشعار الهذليين . من المجاز : بنات العجز : السهام . والعجز : طائر
~~يضرب إلى الصفرة يشبه صوته نباح الكلب الصغير ، يأخذ السخلة فيطير بها ،
~~ويحتمل الصبي الذي له سبع سنين PageV15P211 وقيل : هو الزمج ، وقد ذكر في ms05009
~~موضعه ، وجمعه عجزان ، بالكسر ، كذا في اللسان وذكره الصاغاني مختصرا ،
~~وقلده المصنف في عطفه على بنات العجز ، فيظن الظان أن اسم الطائر بنات
~~العجز ، وليس كذلك ، وإنما هو العجز ، وقد وقع في هذا الوهم الجلال في
~~ديوان الحيوان حيث قال : وبنات العجز : طائر ، ولم ينبه عليه ، ولم يذكر
~~المصنف الجمع ، مع أن الصاغاني ذكره وضبطه . والعجيز ، كأمر : الذي لا يأتي
~~النساء ، بالزاي والراء جميعا ، هكذا في الصحاح . قلت : والعجيس أيضا كما
~~سيأتي في السين بهذا المعنى . وقال أبو عبيد في باب العنين : العجير بالراء
~~: الذي لا يأتي النساء . قال الأزهري : وهذا هو الصحيح . ولم ينبه عليه
~~المصنف هنا ، وقد ذكر العجير في موضعه ، وسبق الكلام هناك . والمعجوز :
~~الذي ألح عليه في المسألة ، كالمشفوه والمعروك والمنكود ، عن ابن الأعرابي
~~. قلت : وكذلك المثمود ، وقد ذكر في موضعه . وأعجاز النخل : أصولها . يقال
~~: ركب في الطلب أعجاز الإبل . أي ركب الذل والمشقة والصبر ، وبذل المجهود
~~في طلبه لا يبالي باحتمال طول السرى ، وبه فسر قول سيدنا علي رضي الله عنه
~~: لنا حق إن نعطه نأخذه وإن نمنعه نركب أعجاز الإبل وإن طال السرى ، قاله
~~ابن الأثير . وأنكره الأزهري وقال : لم يرد به ذلك ولكنه ضرب أعجاز الإبل
~~مثلا لتقدم غيره عليه وتأخيره إياه عن حقه ، زاد ابن الأثير ، عن حقه الذي
~~كان يراه له وتقدم غيره ، وأصله أن الراكب إذا اعرورى البعير ركب عجزه من
~~أجل السنام فلا يطمئن ويحتمل المشقة . وهذا نقله الصاغاني . وعجز هوازن
~~كعضد : بنو PageV15P212 نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن ، ومنهم بنو دهمان
~~وبنو نسان وبنو جشم بن بكر بن هوازن ، كأنهم آخرهم . والمعاجز كمحارب :
~~الطريق ، لأنه يعيي صاحبه لطول السرى فيه . وعاجز فلان معاجزة : ذهب فلم
~~يوصل إليه . وفي الأساس : عاجز ، إذا سبق فلم يدرك .
# عاجز فلانا : سابقه فعجزه ، كنصره ، أي فسبقه ، ومنه المعجوز بمعنى
~~المثمود ، حققه الزمخشري ، وقد ذكر قريبا . عاجز إلى ثقة : مال إليه .
~~ويقال : فلان يعاجز عن الحق إلى الباطل ، أي يلجأ إليه ، وكذلك يكارز ms05010
~~مكارزة ، كما يأتي . وتعجزت البعير : ركبت عجزه ، نحو )
# تسنمته وتذريته ، وقوله تعالى في سورة سبأ : والذين يسعون في آياتنا
~~معاجزين ، أي يعاجزون الأنبياء وأولياءهم ، أي يقاتلونهم ويمانعونهم
~~ليصيروهم إلى العجز عن أمر الله تعالى وليس يعجز الله جل ثناؤه خلق في
~~السماء ولا في الأرض ولا ملجأ منه إلا إليه ، وهذا قول ابن عرفة . معاجزين
~~: معاندين ، وهو يرجع إلى قول الزجاج الآتي ذكره ، وقيل في التفسير :
~~مسابقين ، من عاجزه ، إذا سابقه ، وهو قريب من المعاندة ، أو معناه أنهم
~~ظانين أنهم يعجزوننا ، لأنهم ظنوا أنهم لا يبعثون ، وأنه لا جنة ولا نار ،
~~وهو قول الزجاج ، وهذا في المعنى كقوله تعالى : أم حسب الذين يعملون
~~السيئات أن يسبقونا . قلت : وقرئ معجزين ، بالتشديد ، والمعنى مثبطين ، وقد
~~تقدم ذلك ، وقيل : ينسبون من تبع النبي صلى الله عليه وسلم إلى العجز ، نحو
~~جهلت وسفهته وأما قوله تعالى : وما أنتم بمعجزين في PageV15P213 الأرض ولا
~~في السماء ، قال الفراء : كيف وصفهم بأنهم لا يعجزون في الأرض ولا في
~~السماء ، فالمعنى ما أنتم بمعجزين في الأرض ولا من في السماء بمعجز . وقال
~~الأخفش : المعنى لا يعجزوننا هربا في الأرض ولا في السماء . قال الأزهري :
~~وقول الفراء أشهر في المعنى . ومما يستدرك عليه : رجل عجز وعجز ، ككتف وندس
~~: عاجز . وامرأة عاجز : عاجزة عن الشيء ، عن ابن الأعرابي . والعجز ، محركة
~~، جمع عاجز ، كخدم وخادم . ومنه حديث الجنة : لا يدخلني إلا سقط الناس
~~وعجزهم يريد الأغبياء العاجزين في أمور الدنيا . وفحل عجيز : عاجز عن
~~الضراب كعجيس ، قال ابن دريد : فحل عجيز وعجيس ، إذا عجز عن الضراب .
~~وأعجزه الشيء : عجز عنه . وأعجزه وعاجزه : جعله عاجزا ، وهذه عن البصائر .
~~وعاجز القوم : تركوا شيئا وأخذوا في غيره .
# والعجز في العروض : حذفك نون فاعلاتن لمعاقبتها ألف فاعلن ، هكذا عبر
~~الخليل عنه ، ففسر الجوهر الذي هو العجز بالعرض الذي هو الحذف ، وذلك تقريب
~~منه وإنما الحقيقة أن يقول : العجز : النون المحذوفة من فاعلاتن ، لمعاقبة
~~ألف فاعلن ، وهذا كله إنما هو في المديد . وعجز بيت الشعر خلاف ms05011 صدره . وعجز
~~الشاعر : جاء بعجز البيت . وامرأة معجزة : عظيمة العجز ، وجمع العجيزة
~~العجيزات ، ولا يقولون عجائز مخافة الالتباس . وقال ثعلب : سمعت ابن
~~الأعرابي يقول : لا يقال : عجز الرجل ، بالكسر ، إلا إذا عظم عجزه ، وقال
~~رجل من ربيعة بن PageV15P214 مالك : إن الحق بقبل ، فمن تعداه ظلم ، ومن
~~قصر عنه عجز ، ومن انتهى إليه اكتفى . قال : لا أقول عجز إلا من العجيزة ،
~~ومن العجز عجز ، وقوله بقبل ، أي واضح لك حيث تراه ، وهو )
# مثل قولهم : الحق عاري ، وقد تقدم في أول المادة أن عجز ، بالكسر ، من
~~العجز ، لغة بعض قيس كما نقله ابن القطاع عن الفراء . والمعجز ، كمنبر
~~الجفنة ، ذكره الجوهري في قعر .
# وعجز القوس وعجزها : ومعجزها : مقبضها ، حكاه يعقوب في المبدل ، ذهب إلى
~~أن زايه بدل من سينه . وقال أبو حنيفة : هو العجز والعجز ، ولا يقال : معجز
~~. وعجز السكين : جزأتها عن أبي عبيد . ويقال : اتق الله في شبيبتك وعجزك ،
~~بالضم ، أي بعدما تصير عجوزا . ونوى العجوز : ضرب من النوى هش تأكله العجوز
~~للينه ، كما قالوا : نوى العقوق . والمعجزة ، بالكسر : المنطقة ، في لغة
~~اليمن ، سميت لأنها تلي عجز المتنطق بها . ويقال : عجز دابتك ، أي ضع عليها
~~الحقيبة ، نقله الصاغاني . والمعجاز ، كمحراب : الدائم العجز ، وأنشد في
~~الحماسة لبعضهم :
# % وحارب فيها ياسر حين شمرت % من القدم معجاز لئيم مكاسر % وذو المعجزة ،
~~بالكسر ، رجل من أتباع كسرى وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فوهب له
~~معجزة فسمي بذلك . وابن أبي العجائز هو أبو الحسين محمد بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن الدمشقي ، توفي بدمشق سنة وكان ثقة . والقاضي أبو عبد الله محمد بن
~~عبد الرحيم بن أحمد بن العجوز الكتامي السبتي ، ولي قضاء فاس ، توفي سنة
~~وأبو بكر محمد بن بشار بن أبي PageV15P215 العجوز العجوزي البغدادي ، عن
~~ابن هشام الرفاعي مات سنة . من المجاز : ثوب عاجز ، إذا كان صغيرا . ولا
~~يسعني شيء ويعجز عنك . وجاءوا بجيش تعجز الأرض عنه .
# وعجز فلان عن الأمر إذا كبر ، كذا في الأساس . (
# |عجرز
# ) العجروز ، بالضم : الخط في الرمل ms05012 من الريح ، ج عجاريز ، هكذا نقله
~~الصاغاني في التكملة ، وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان . (
# |عجلز
# ) $ العجلزة ، بالكسر والفتح : الفرس الشديدة الخلق ، الكسر لقيس ، وفي
~~الصحاح : لعبد القيس ، والفتح لتميم ، وقيل : هي الشديدة الأسر المجتمعة
~~الغليظة . وقال بعضهم : أخذ هذا من جلز الخلق ، وهو غير جائز في القياس
~~ولكنهما اسمان اتفقت حروفهما ونحو ذلك قد يجيء وهو متباين في أصل البناء ،
~~ولا يقال للذكر عجلز ، ومثل ذلك : فرس روعاء ، وهي الحديدة الذكية ، ولا
~~يقال للذكر أروع ، وكذلك فرس شوهاء ، ولا يقال للذكر أشوه ، وهي الواسعة
~~الأشداق نعم يقال : جمل عجلز وناقة عجلزة أي قوية شديدة ، وهذا النعت في
~~الخيل أعرف ، وأنشد الجوهري لبشر بن أبي خازم :
# % وخيل قد لبست بجمع خيل % على شقاء عجلزة وقاح %
# % تشبه شخصها والخيل تهفو % % هفوا ظل فتخاء الجناح % الشقاء : الفرس
~~الطويلة ، والوقاح : الصلبة الحافر . قال الأزهري : عجلزة ، بالكسر : رملة
~~بالبادية معروفة بإزاء حفر أبي موسى ، وتجمع على عجالز ، ذكرها ذو الرمة
~~فقال : PageV15P216
# % مررن على العجالز نصف يوم % وأدين الأواصر والخلالا % % قال الصاغاني :
~~ولم أجد البيت في شعر ذي الرمة في قصيدته التي أولها :
# % أناخ فريق جيرتك الجمالا % % كأنهم يريدون احتمالا % % في نسختي من
~~ديوانه التي قابلتها وصححتها باليمن والعراق ، ولكنه يقطر منه قطرات عذوبة
~~أنفاسه وسلاسة ألفاظه ، وإنما هو لابن أحمر ، والرواية : وقفن . وقد وقع
~~ذكر العجالز في رجز إهاب بن عمير العبسي :
# % قاظ القريات إلى العجالز % يرد شغب الجمح الجوامز % وهي جمع عجلزة التي
~~ذكرها الجوهري . ومما يستدرك عليه : رملة عجلزة : ضخمة صلبة .
# وكثيب عجلز : ضخم صلب . والعجالز : مياه لضبة بنجد ، هكذا ذكره في مختصر
~~البلدان ، ويمكن أن يكون المراد في الرجز ، فتأمل . )
# | عرز
# العرز ، محركة ، قال الليث : شجر من أصاغر الثمام وأدقه ، له ورق صغار
~~متفرق ، وما كان من شجر الثمام من ضربه فهو ذو أماصيخ ، أمصوخة في جوف
~~أمصوخة ، تنقلع العليا من السفلى انقلاع العفاص من رأس المكحلة ، هكذا
~~ذكروه . قال الصاغاني : وهو تصحيف ، والصواب بالغين المعجمة . وعرزه يعرزه
~~، بالكسر : انتزعه انتزاعا عنيفا ms05013 . قال ابن دريد : عرز فلانا : لامه وعتبه
~~، فهو عارز وعرز . والشيء : اشتد وغلظ ، وهو من باب فرح ، وكذلك استعرز ،
~~كما ذكره المصنف قريبا ، وقال ابن دريد : عرز PageV15P217 لحم الدابة ،
~~بالكسر ، إذا اشتد . وزاد ابن القطاع : وصلب ، عرزا واستعرز كذلك . يقال :
~~عرز لفلان عرزا ، من حد ضرب ، إذا قبض على شيء في كفه ضاما عليه أصابعه
~~يريه أي صاحبه منه شيئا لينظر إليه ولا يريه كله ، كذا في اللسان والتكملة
~~. وتعرز عليه : استصعب ، كاستعرز ، كذا نقله الصاغاني .
# والتعريز : الإخفاء . يقال : عرز عني أمره تعريزا ، إذا أخفاه ، وفيه نظر
~~، قاله الصاغاني .
# التعريز كالتعريض في الخصومة وفي الخطبة ، واقتصر صاحب اللسان والصاغاني
~~على الخصومة ولم يذكر الخطبة ، وكأن المصنف قاسها عليها . واستعرز الشيء :
~~اشتد وصلب كعرز ، بالكسر ، وهذا بعينه قوله الأول ، فلو قال هناك كاستعرز
~~كان مستوفيا للمقصود ، كما لا يخفى . استعرز الشيء : انقبض كعرز ، مثل ضرب
~~. وتعارز وعارز وعرز ، الأخير بالتشديد ، كل ذلك بمعنى انقبض ، فهو عارز
~~ومعارز ومعرز . قال الشماخ :
# % وكل خليل غير هاضم نفسه % % لوصل خليل صارم أو معارز % قال ثعلب :
~~المعارز : المنقبض . وأعرز : أفسد ، نقله الصاغاني . قال ابن الأعرابي :
~~العراز كرمان : المغتابون للناس ، هكذا نقله الصاغاني . وفي اللسان :
~~المغتالون ، باللام بدل الموحدة ، وهو الأشبه . والمعارزة : المعاندة
~~والمجانبة والمخالفة والمغاضبة ، نقله الجوهري عن أبي عبيد ، واقتصر على
~~الأوليين . ومما يستدرك عليه : أعرزتني من كذا ، أي أعوزتني PageV15P218
~~منه ، كذا في نوادر الأعراب . واعترز ، أي تقبض واستعرز النبت : اشتد وصلب
~~. واستعرزت الجلدة في النار : انزوت . والمعارزة : المعاتبة . واستعرز
~~الشيء : انقبض واجتمع . واستعرز الرجل : تصعب . وقال الفراء : الاستعراز :
~~الانقطاع عن الشيء . وعرزة اسم .
# |عرطز
# عرطز الرجل : تنحى ، لغة في عرطس ، بالسين ، كما سيأتي ، هكذا ذكره
~~الجوهري وابن القطاع .
# |عرفز
# اعرنفز الرجل : مات ، ذكره ابن القطاع ، وقد أهمله الجوهري . وقال ابن
~~الأعرابي : كاد يموت قرا ، أي من البرد ، نقله ابن منظور والصاغاني .
# | عركز
# ومما يستدرك عليه : عركز ، كهدهد من الأعلام ، قاله ابن دريد ، واستدركه
~~الصاغاني على الجوهري وأهمله صاحب اللسان أيضا كغيره .
# | عزز
# *!عز ms05014 الرجل يعر *!عزا *!وعزة ، بكسرهما ، *!وعزازة ، بالفتح : صار
~~*!عزيزا ، *!كتعزز ، ومنه الحديث : قال لعائشة : هل تدرين لم كان قومك
~~رفعوا باب الكعبة ، قالت : لا . قال : *!تعززا لا يدخلها إلا من أرادوا ،
~~أي تكبرا وتشددا على الناس ، وجاء في بعض نسخ مسلم : تعزرا ، بالراء بعد
~~الزاي من التعزير وهو التوقير . قال أبو زيد : *!عز الرجل *!يعز *!عزا
~~*!وعزة ، إذا قوي بعد ذلة وصار *!عزيزا . *!وأعزه الله تعالى : جعله عزيزا
~~*!وعززه تعزيزا كذلك ، ويقال : *!عززت القوم *!وأعززتهم *!وعززتهم : قويتهم
~~وشددتهم وفي التنزيل : *!فعززنا بثالث أي قوينا وشددنا وقد قرئت : *!فعززنا
~~بالتخفيف كقولك : شددنا . *!والعز في الأصل القوة والشدة والغلبة والرفعة
~~والامتناع . وفي البصائر : *!العزة : حالة مانعة للإنسان PageV15P219 من أن
~~يغلب ، وهي يمدح بها تارة ، ويذم بها تارة ، كعزة الكفار : بل الذين كفروا
~~في *!عزة وشقاق ووجه ذلك أن *!العزة لله ولرسوله ، وهي الدائمة الباقية ،
~~وهي العزة الحقيقية ، *!والعزة التي هي للكفار هي *!التعزز ، وفي الحقيقة
~~ذل لأنه تشبع بما لم يعطه ، وقد تستعار *!العزة للحمية والأنفة المذمومة ،
~~وذلك في قوله تعالى : وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم *!عز الشيء
~~*!يعز *!عزا *!وعزة *!وعزازة : قل فلا يكاد يوجد ، وهذا جامع لكل شيء ، فهو
~~*!عزيز قليل . وفي البصائر : هو اعتبار بما قيل : كل موجود مملول وكل مفقود
~~مطلوب ، ج *!عزاز ، بالكسر ، *!وأعزة *!وأعزاء . قال الله تعالى : فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين *!أعزة على الكافرين ، أي
~~جانبهم غليظ على الكافرين ، لين )
# على المؤمنين ، وقال الشاعر :
# % بيض الوجوه كريمة أحسابهم % % في كل نائبة *!عزاز الآنف % ولا يقال
~~*!عززاء ، كراهية التضعيف ، وامتناع هذا مطرد في هذا النحو المضاعف . قال
~~الأزهري : يتذللون للمؤمنين وإن كانوا أعزة ، *!ويتعززون على الكافرين وإن
~~كانوا في شرف الأحساب دونهم . *!عز الماء *!يعز ، بالكسر ، أي سال ، وكذلك
~~مذع وبذع وضهى وهمى وفز وفض . *!عزت القرحة *!تعز ، بالكسر ، إذا سال ما
~~فيها . ويقال : *!عز علي أن تفعل كذا ، وعز علي ذلك ، أي حق واشتد وشق ،
~~وكذا قولهم : عز ms05015 علي أن أسوءك . أي اشتد ، كما في الأساس ، *!يعز *!ويعز ،
~~كيقل ويمل ، أي بالكسر وبالفتح ، يقال : عز يعز ، بالفتح ، إذا اشتد ،
~~*!وعززت عليه *!أعز ، من حد ضرب ، أي كرمت عليه ، نقله الجوهري . *!وأعززت
~~بما أصابك ، بالضم ، أي مبنيا للمجهول ، أي عظم علي . PageV15P220 ويقال
~~:*! أعزز علي بذلك ، أي أعظم ، ومعناه عظم علي ، ومنه حديث علي رضي الله
~~عنه لما رأى طلحة قتيلا قال : *!أعزز علي أبا محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم
~~السماء *!والعزوز ، كصبور : الناقة الضيقة الإحليل لا تدر حتى تحلب بجهد ،
~~وكذلك الشاة ، ج *!عزز ، بضمتين ، كصبور وصبر ، ويقولون : ما *!العزوز
~~كالفتوح ، ولا الجرور كالمتوح ، أي ليست الضيقة الإحليل كالواسعته ،
~~والبعيدة القعر كالقريبته ، وقد *!عزت *!تعز ، كمد يمد ، *!عزوزا ، كقعود ،
~~*!وعزازا ، بالكسر ، *!وعززت ، ككرمت ، قال ابن الأعرابي : *!عززت الشاة
~~والناقة *!عززا شديدا ، بضمتين ، إذا ضاق خلفها ولها لبن كثير . قال
~~الأزهري : أظهر التضعيف في *!عززت ، ومثله قليل ، قد *!أعزت ، إذا كانت
~~*!عزوزا ، كذلك *!تعززت ، والاسم *!العزز *!والعزاز .
# *!وعزه *!يعزه *!عزا ، كمده : قهره وغلبه في *!المعازة ، أي المحاجة .
~~قال الشاعر يصف جملا :
# % *!يعز على الطريق بمنكبيه % % كما ابترك الخليع على القداح % أي يغلب
~~هذا الجمل الإبل على لزوم الطريق ، فشبه حرصه عليه وإلحاحه في السير بحرص
~~هذا الخليع على الضرب بالقداح لعله يسترجع بعض ما ذهب من ماله ، والخليع :
~~المخلوع المقمور ماله . والاسم *!العزة ، بالكسر ، وهي القوة والغلبة ،
~~*!كعزعزه *!عزعزة . *!عزه في الخطاب ، أي غلبه في الاحتجاج ، وقيل : غالبه
~~*!كعازه *!معازة ، وقوله تعالى : *!-وعزني في الخطاب أي غلبني ، وقرئ :
~~*!-وعازني ، أي غالبني ، أو *!-عزني : صار *!أعز مني في المخاطبة والمحاجة
~~، ويقال : *!-عازني *!فعززته ، أي غالبني فغلبته ، وضم العين في مثل هذا
~~مطرد وليس )
# في كل شيء يقال فاعلني ففعلته . PageV15P221 *!والعزة ، بالفتح : بنت
~~الظبية ، وقال الراجز :
# % هان على *!عزة بنت الشحاج % مهوى جمال مالك في الإدلاج % وبها سميت
~~المرأة عزة ، وهي بنت جميل الكنانية صاحبة كثير ، وجميل هو أبو بصرة
~~الغفاري . *!والعزاز ، كسحاب : الأرض الصلبة ، وفي كتابه صلى الله عليه
~~وسلم ms05016 لوفد همدان : على أن لهم *!عزازها وهو ما صلب من الأرض وخشن واشتد ،
~~وإنما يكون في أطرافها ، ويقال : *!العزاز : المكان الصلب السريع السيل .
~~قال ابن شميل : العزاز : ما غلظ من الأرض وأسرع سيل مطره ، يكون من القيعان
~~والصحاصح وأسناد الجبال والآكام وظهور القفاف . قال العجاج :
# % من الصفا العاسي ويدهسن الغدر % *!عزازه ويهتمرن ما انهمر % وقال أبو
~~عمرو في مسايل الوادي : أبعدها سيلا الرحبة ، ثم الشعبة ، ثم التلعة ، ثم
~~المذنب ثم العزازة . وفي الحديث : أنه نهى عن البول في العزاز لئلا يترشش
~~عليه . وفي حديث الحجاج في صفة الغيث : وأسالت *!العزاز . *!وأعز الرجل
~~*!إعزازا : وقع فيها ، أي في أرض *!عزاز وسار فيها ، كما يقال أسهل ، إذا
~~وقع في أرض سهلة . عن أبي زيد : *!أعز فلانا : أكرمه وأحبه ، وقد ضعف شمر
~~هذه الكلمة عن أبي زيد . عن أبي زيد أيضا : *!أعزت الشاة من المعز والضأن ،
~~إذا استبان حملها وعظم ضرعها ، قال : وكذلك أرأت ورمدت وأضرعت ، بمعنى واحد
~~. *!أعزت البقرة إذا عسر حملها ، وقال ابن القطاع : ساء حملها . *!وعزاز ،
~~كسحاب : ع باليمن . وعزاز : د بالرقة قرب حلب شماليها . قالوا : إذا ترك
~~ترابها على PageV15P222 عقرب قتلها بالخواص ، فإن أرضها مطلسمة ، وقد نسب
~~إليها الشهاب *!-العزازي أحد الشعراء المجيدين ، كان بعد السبعمائة ، وقد
~~ذكره الحافظ في التبصير . *!والعزاء ، بالمد : السنة الشديدة ، قال : ويعبط
~~الكوم في *!العزاء إن طرقا يقال : هو *!معزاز المرض ، كمحراب : أي شديده .
~~*!والعزى ، بالضم : *!العزيزة من النساء . قال ابن سيده : العزى : تأنيث
~~*!الأعز ، بمنزلة الفضلى من الأفضل ، فإن كان ذلك فاللام في *!العزى ليست
~~بزائدة ، بل هي فيه على حد اللام في الحارث والعباس ، قال : والوجه أن تكون
~~زائدة ، لأنا لم نسمع في الصفات العزى ، كما سمعنا فيها الصغرى والكبرى .
~~قوله تعالى : أفرأيتم اللات والعزى جاء في التفسير أن اللات صنم كان لثقيف
~~، والعزى : صنم كان لقريش وبني كنانة ، )
# قال الشاعر :
# % أما ودماء مائرات تخالها % % على قنة *!العزى وبالنسر عندما % % أو
~~العزى : سمرة عبدتها غطفان بن سعد بن قيس عيلان ، أول من ms05017 اتخذها منهم ظالم
~~بن أسعد ، فوق ذات عرق إلى البستان بتسعة أميال ، بالنخلة الشامية ، بقرب
~~مكة ، وقيل بالطائف ، بنى عليها بيتا وسماه بسا ، بالضم ، وهو قول ابن
~~الكلبي ، وقال غيره : اسمه بساء ، بالمد كما سيأتي ، وأقاموا لها سدنة
~~مضاهاة للكعبة ، وكانوا يسمعون فيها الصوت ، فبعث إليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه عام الفتح ، فهدم البيت ، وقتل
~~PageV15P223 السادن وأحرق السمرة . وقرأت في شرح ديوان الهذليين لأبي سعيد
~~السكري ما نصه : أخبر هشام بن الكلبي عن أبيه عن أبي صالح ، عن ابن عباس
~~قال : كانت العزى شيطانة تأتي ثلاث سمرات ببطن نخلة فلما افتتح النبي صلى
~~الله عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوليد فقال : ائت بطن نخلة ، فإنك تجد بها
~~ثلاث سمرات ، فاعضد الأولى ، فأتاها فعضدها ، ثم أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : هل رأيت شيئا قال : لا ، قال : فاعضد الثانية ، فأتاها فعضدها
~~، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هل رأيت شيئا قال : لا ، قال :
~~فاعضد الثالثة . فأتاها ، فإذا هو بزنجية نافشة شعرها واضعة يديها على
~~عاتقها تحرق بأنيابها وخلفها دبية السلمي وكان سادنها فلما نظر إلى خالد
~~قال :
# % أيا *!عز شدي شدة لا تكذبي % % على خالد ألقي الخمار وشمري %
# % فإنك إن لم تقتلي اليوم خالدا % فبوئي بذل عاجل وتنصري % % فقال خالد :
# % يا عز كفرانك لا سبحانك % إني وجدت الله قد أهانك % ثم ضربها ففلق
~~رأسها ، فإذا هي حممة ، ثم عضد السمرة وقتل دبية السادن ، ثم أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره ، فقال : تلك *!العزى ولا *!عزى للعرب بعدها أبدا ،
~~أما إنها لا تعبد بعد اليوم أبدا . قال : وكان سدنة العزى بني شيبان بن
~~جابر بن مرة ، من بني سليم ، وكان آخر من سدنها منهم دبية بن حرمي .
~~*!والعزيزى ، مصغرا مقصورا ويمد : طرف ورك الفرس ، أو ما بين PageV15P224
~~العكوة والجاعرة ، وهما *!عزيزيان ومن مد يقول *!عزيزاوان وقيل :
~~*!العزيزاوان : عصبتان في أصول الصلوين ، فصلتا من العجب وأطراف الوركين ،
~~وقال أبو مالك ms05018 : العزيزى : عصبة رقيقة مركبة في الخوزان إلى )
# الورك ، وأنشد في صفة فرس :
# % أمرت *!عزيزاه ونيطت كرومه % % إلى كفل راب وصلب موثق % المراد بالكروم
~~رأس الفخذ المستدير كأنه جوزة . وسمت العرب *!عزان ، بالكسر ، *!وأعز ،
~~*!وعزازة ، بالفتح ، *!وعزون ، كحمدون ، *!وعزيزا ، كأمير ، *!وعزيزا كزبير
~~، *!وأعز بن عمر بن محمد السهروردي البكري ، حدث عن أبي القاسم بن بيان
~~وغيره ، مات سنة . *!الأعز بن علي بن المظفر البغدادي الظهيري ، بفتح الظاء
~~المنقوطة ، أبو المكارم ، روى عن أبي القاسم بن السمرقندي ، قيل اسمه
~~المظفر ، وولده أبو الحسن علي من شيوخ الدمياطي ، سمع أباه أبا المكارم
~~المذكور في سنة وقد رأيته في معجم شيوخ الدمياطي هكذا ، وقد أشرنا إليه في
~~: ظهر . أبو نصر *!الأعز بن فضائل بن العليق سمع شهدة الكاتبة ، وعنه أم
~~عبد الله زينب بنت الكمال وأبو *!الأعز قراتكين ، سمع أبا محمد الجوهري ،
~~محدثون . قلت : وفاته عبد الله بن أعز ، شيخ لأبي إسحاق السبيعي ، ذكره ابن
~~ماكولا . ويحيى بن عبد الله بن أعز ، روى عن أبي الوقت ذكره ابن نقطة .
~~*!وأعز بن كرم الحربي ، عن يحيى بن ثابت بن بندار ، وابنه عبد الرحمن ، روى
~~عن عبد الله بن أبي المجد الحربي ، والحسن بن محمد بن أكرم بن أعز الموسوي
~~، ذكره ابن سليم . والأعز بن PageV15P225 قلاقس ، شاعر الإسكندرية ، مدح
~~السلفي وسمع منه ، واسمه نصر ، وكنيته أبو الفتوح . *!والأعز بن عبد السيد
~~بن عبد الكريم السلمي ، روى عن أبي طالب بن يوسف ، وعمر بن *!الأعز بن عمر
~~، كتب عنه ابن نقطة ، *!والأعز بن مأنوس ، ذكره المصنف في أنس ، وأبو
~~الفضائل أحمد بن عبد الوهاب بن خلف بن بدر بن بنت الأعز العلائي ، ولد
~~بالقاهرة سنة وتوفي سنة والأعز الذي نسب إليه هو ابن شكر وزير الملك الكامل
~~. *!وعزان ، بالفتح : حصن على الفرات ، بل هي مدينة كانت للزباء ، ولأختها
~~أخرى يقال لها عدان . *!وعزان خبت . وعزان ذخر ، ككتف : من حصون اليمن .
~~قلت : هي من حصون تعز في جبل صبر ، *!وتعز كتقل : قاعدة اليمن ، وهي مدينة
~~عظيمة ذات أسوار ms05019 وقصور ، كانت دار ملك بني أيوب ثم بني رسول من بعدهم .
~~يقال : *!عزعز بالعنز فلم *!تتعزعز ، أي زجرها فلم تتنح ، *!وعز *!عز زجر
~~لها ، كذا في اللسان والتكملة . *!واعتز بفلان : عد نفسه *!عزيزا به ،
~~واعتز به *!وتعزز ، إذا تشرف ومنه المعتز بالله أبو عبد الله محمد بن
~~المتوكل العباسي ، ولد سنة وبويع له سنة وتوفي في رجب سنة وابنه عبد الله
~~ابن المعتز الشاعر المشهور . )
# *!واستعز عليه المرض ، إذا اشتد عليه وغلبه ، وكذلك *!استعز به ، كما في
~~الأساس ، واستعز الله به : أماته ، واستعز الرمل : تماسك فلم ينهل . *!وعزز
~~المطر الأرض ، وكذا *!عزز المطر منها *!تعزيزا ، إذا لبدها وشددها فلا تسوخ
~~فيها الأرجل ، قال العجاج :
# % *!عزز منه وهو معطي الإسهال % ضرب السواري متنه بالتهتال % PageV15P226
~~*!وعزوزى ، كشرورى ، وضبطه الصاغاني بضم الزاي الأولى : ع بين الحرمين
~~الشريفين ، فيما يقال ، هكذا نقله الصاغاني . *!والمعزة : فرس الخمخام بن
~~حملة بن أبي الأسود . *!وعز ، بالكسر : قلعة برستاق برذعة ، من نواحي أران
~~. *!والعز أيضا ، أي بالكسر : المطر الشديد ، وقيل : هو العزيز الكثير الذي
~~لا يمتنع منه سهل ولا جبل إلا أساله . *!والأعز : العزيز ، وبه فسر قوله
~~تعالى : ليخرجن*!الأعز منها الأذل أي *!العزيز منها ذليلا . ويقال : ملك
~~*!أعز *!وعزيز بمعنى واحد ، قال الفرزدق :
# % إن الذي سمك السماء بنى لنا % % بيتا دعائمه *!أعز وأطول % أي *!عزيزة
~~طويلة ، وهو مثل قوله تعالى : وهو أهون عليه وإنما وجه ابن سيده هذا على
~~غير المفاضلة ، لأن اللام ومن متعاقبتان ، وليس قولهم : الله أكبر بحجة ،
~~لأنه مسموع ، وقد كثر استعماله على أن هذا قد وجه على كبير أيضا .
~~*!والمعزوزة : الشديدة ، يقال : أرض *!معزوزة : أصابها عز من المطر ، وفي
~~قول المصنف نظر ، فإن الشديدة والممطورة كلاهما من صفة الأرض ، كما عرفت ،
~~فلا وجه لتخصيص أحدهما دون الآخر ، مع القصور في ذكر نظائر الأولى ، وهي
~~*!العزازة *!والعزاء ، كما نبه عليه في المستدركات . PageV15P227 أبو بكر
~~محمد بن *!عزيز ، كزبير ، وقد أغفل ضبطه قصورا ، فإنه لا يعتمد هنا على
~~الشهرة مع وجود الاختلاف ، *!-العزيزي السجستاني المفسر ، مؤلف ms05020 غريب القرآن
~~والمتوفي سنة والبغاددة ، أي البغداديون يقولون : هو محمد بن عزيز ، بالراء
~~، ومنهم الحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر السلامي ، والحافظ أبو بكر محمد بن
~~عبد الغني بن نقطة ، وابن النجار صاحب التاريخ ، وأبو محمد بن عبيد الله ،
~~وعبد الله بن الصباح البغدادي ، فهؤلاء كلهم ضبطوا بالراء ، وتبعهم من
~~المغاربة الحفاظ أبو علي الصدفي ، وأبو بكر بن العربي ، وأبو عامر العبدري
~~، والقاسم التجيبي ، في آخرين ، وإليه ذهب الصلاح الصدفي في الوافي
~~بالوفيات ، وهو تصحيف ، وبعضهم ، أي من البغاددة ، والمراد به الحافظ ابن
~~ناصر ، قد صنف فيه رسالة مستقلة ، وجمع )
# كلام الناس ، ورجح أنه بالراء ، وقد ضرب في حديد بارد لأن جميع ما احتج
~~به فيها راجع إلى الكتابة لا إلى الضبط من قبل الحروف ، بل هو من قبل
~~الناظرين في تلك الكتابات ، وليس في مجموعه ما يفيد العلم بأن آخره راء ،
~~بل الاحتمال يطرق هذه المواضع التي احتج بها ، إذ الكاتب قد يذهل عن نقط
~~الزاي فتصير راء ، ثم ما المانع أن يكون فوقها نقطة فجعلها بعض من لا يميز
~~علامة الإهمال ، ولنذكر فيه أقوال العلماء ليظهر لك تصويب ما ذهب إليه
~~المصنف ، قال الحافظ الذهبي في الميزان في ترجمته : قال ابن ناصر وغيره :
~~من قاله بزاءين معجمتين فقد صحف ، ثم احتج ابن ناصر لقوله بأمور يطول شرحها
~~تفيد العلم بأنه براء ، وكذا ابن نقطة وابن النجار ، وقد تم الوهم فيه على
~~الدارقطني وعبد الغني ، والخطيب ، وابن ماكولا فقالوا : عزيز ، بزاي مكررة
~~، PageV15P228 وقد بسطنا القول في ذلك في ترجمته في تاريخ الإسلام ، قال
~~الحافظ ابن حجر في التبصير : هذا المكان هو محل البسط فيه ، لأنه موضع
~~الكشف عنه ، وقد اشتهر على الألسنة كتاب غريب القرآن للعزيزي ، بزاءين
~~معجمتين . وقضية كلام ابن ناصر ومن تبعه أن تكون الثانية راء مهملة ،
~~والحكم على الدارقطني فيه بالوهم مع أنه لقيه وجالسه وسمع معه ومنه ، ثم
~~تبعه النقاد الذين انتقدوا عليه ، كالخطيب ، ثم ابن ماكولا وغيرهما ، في
~~غاية البعد عندي . والذي احتج به ms05021 ابن ناصر هو أن الأثبات من اللغويين ضبطوه
~~بالراء . قال ابن ناصر : رأيت كتاب الملاحن لأبي بكر بن دريد ، وقد كتب
~~عليه لمحمد بن عزيز السجستاني ، وقيده بالراء ، قال : ورأيت بخط إبراهيم بن
~~محمد الطبري توزون ، وكان ضابطا ، نسخة من غريب القرآن ، كتبها عن المصنف ،
~~وقيد الترجمة : تأليف محمد بن عزير بالراء غير معجمة قال : ورأيت بخط محمد
~~بن نجدة الطبري اللغوي نسخة من الكتاب كذلك . قال ابن نقطة : ورأيت نسخة من
~~الكتاب بخط أبي عامر العبدري ، وكان من الأئمة في اللغة والحديث قال فيها :
~~قال عبد المحسن الشيحي رأيت نسخة من هذا الكتاب بخط محمد بن نجدة ، وهو
~~محمد بن الحسين الطبري ، وكان غاية في الإتقان ، ترجمتها : كتاب غريب
~~القرآن لمحمد بن عزير ، الأخيرة راء غير معجمة . قال أبو عامر : قال لي عبد
~~المحسن : ورأيت أنا نسخة من كتاب الألفاظ رواية أحمد بن عبيد بن ناصح ،
~~لمحمد بن عزير السجستاني ، آخره راء ، مكتوب PageV15P229 بخط ابن عزير نفسه
~~الذي لا يشك فيه أحد من أهل المعرفة . هذا آخر ما احتج به ابن ناصر وابن
~~نقطة . وقد تقدم ما فيه . ثم قال الحافظ : فكيف يقطع على وهم الدارقطني
~~الذي لقيه )
# وأخذ عنه ولم ينفرد بذلك حتى تابعه جماعة . هذا عندي لا يتجه ، بل الأمر
~~فيه على الاحتمال ، وقد اشتهر في الشرق والغرب بزاءين معجمتين إلا عند من
~~سميناه ، ووجد بخط أبي طاهر السلفي أنه بزاءين . وقيل فيه : براء آخره ،
~~والأصح بزاءين . قال : والقلب إلى ما اتفق عليه الدار قطني وأتباعه أميل ،
~~إلا أن يثبت عن بعض أهل الضبط أنه قيده بالحروف لا بالقلم . قال : وممن
~~ضبطه من المغاربة بزاءين معجمتين أبو العباس أحمد بن عبد الجليل بن سليمان
~~الغساني التدميري ، كما نقله ابن عبد الملك في التكملة وتعقب ذلك عليه
~~بكلام ابن نقطة ، ثم رجع في آخر الكلام أنه على الاحتمال ، قلت : ونسبه
~~الصفدي إلى الدار قطني ، قال : وهو معاصره وأخذا جميعا عن أبي بكر بن
~~الأنباري ، أي فهو أعرف باسمه ms05022 ونسبه من غيره .
# *!وعزيز أيضا ، أي كزبير كحل م معروف من الأكحال ، نقله الصاغاني . وحفر
~~*!عزى ، ظاهره أنه بفتح العين ، وهكذا هو مضبوط بخط الصاغاني ، والذي ضبطه
~~من تكلم على البقاع والبلدان أنه بكسر العين وقالوا : هو ناحية بالموصل .
~~*!وتعزز لحمه ، وفي الأساس واللسان : لحم الناقة : اشتد وصلب ، قال المتلمس
~~:
# % أجد إذا ضمرت *!تعزز لحمها % % وإذا تشد بنسعها لا تنبس % PageV15P230
~~*!والعزيزة في قول أبي كبير ثابت بن عبد شمس الهذلي من قصيدة فائية عدتها
~~ثلاثة وعشرون بيتا :
# % حتى انتهيت إلى فراش *!عزيزة % سوداء روثة أنفها كالمخصف % وأولها :
# % أزهير هل عن شيبة من مصرف % أم لا خلود لباذل متكلف % يريد زهيرة وهي
~~ابنته ، وقبل هذا البيت :
# % ولقد غدوت وصاحبي وحشية % نحت الرداء بصيرة بالمشرف % يريد بالوحشية
~~الريح . يقول : الريح تصفقني . وبصيرة الخ ، أي هذه الريح من أشرف لها
~~أصابته إلا أن يستتر تدخل في ثيابه ، والمراد *!بالعزيزة العقاب ، وبالفراش
~~وكرها ، وروثة أنفها ، أي طرف أنفها . يعني منقارها ، أراد : لم أزل أعلو
~~حتى بلغت وكر الطير . والمخصف : الذي يخصف به ، كالإشفى ، ويروى عزيبة ،
~~وهي التي عزبت عمن أرادها ، ويروى أيضا غريبة ، بالغين والراء ، وهي
~~السوداء ، كما نقله السكري في شرح ديوان الهذليين . ويقولون للرجل : )
~~تحبني فيقول : *!لعز ما ، أي لشدما ولحق ما ، كذا في الأساس . يقولون :
~~فلان جئ به *!عزا بزا ، أي لا محالة ، أي طوعا أو كرها . قال ثعلب في
~~الكلام الفصيح : إذا *!عز أخوك فهن ، والعرب تقوله ، وهو مثل ، أي إذا تعظم
~~أخوك شامخا عليك فهن ، فالتزم له الهوان ، وقال الأزهري : المعنى : إذا
~~غلبك وقهرك ولم تقاومه فلن له : أي تواضع له فإن اضطرابك عليه يزيدك ذلا
~~وخبالا . قال أبو إسحاق : الذي قاله ثعلب خطأ ، وإنما الكلام : إذا عز أخوك
~~فهن . بكسر الهاء ، معناه : إذا اشتد عليك فهن له PageV15P231 وداره . وهذا
~~من مكارم الأخلاق . وأما هن ، بالضم ، كما قاله ثعلب ، فهو من الهوان ،
~~والعرب لا تأمر بذلك ، لأنهم أعزة أباؤون للضيم . قال ابن سيده : إن الذي
~~ذهب إليه ثعلب صحيح ms05023 ، لقول ابن أحمر :
# % وقارعة من الأيام لولا % % سبيلهم لزاحت عنك حينا %
# % دببت لها الضراء فقلت أبقى % % إذا عز ابن عمك أن تهونا % % ومن عز بز
~~. أي من غلب سلب ، وهو أيضا من الأمثال ، وقد تقدم في بزز . *!والعزيز
~~كأمير ، الملك ، مأخوذ من *!العز ، وهو الشدة والقهر ، وسمي به لغلبته على
~~أهل مملكته ، أي فليس هو من عزة النفس . العزيز أيضا : لقب من ملك مصر مع
~~الإسكندرية ، كما يقال النجاشي لمن ملك الحبشة ، وقيصر لمن ملك الروم ،
~~وبهما فسر قوله تعالى : يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر . ومما يستدرك
~~عليه : العزيز : من صفات الله تعالى وأسمائه الحسنى ، قال الزجاج : هو
~~الممتنع فلا يغلبه شيء . وقال غيره : هو القوي الغالب كل شيء ، وقيل : هو
~~الذي ليس كمثله شيء . ومن أسمائه عز وجل : المعز ، وهو الذي يهب العز لمن
~~يشاء من عباده .
# والتعزز : التكبر ، ورجل عزيز : منيع لا يغلب ولا يقهر ، وقوله تعالى :
~~وإنه لكتاب *!عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه أي حفظ وعز من
~~أن يلحقه شيء من هذا . *!وعز *!عزيز ، على المبالغة ، أو بمعنى معز ، قال
~~طرفة :
# % ولو حضرته تغلب ابنة وائل % لكانوا له *!عزا *!عزيزا وناصرا % % وكلمة
~~شنعاء لأهل الشحر ، يقولون : PageV15P232 *!-بعزي لقد كان كذا وكذا ،
~~*!وبعزك ، كقولك : لعمري ولعمرك . وفي حديث عمر : اخشوشنوا *!وتمعززوا ، أي
~~تشددوا في الدين وتصلبوا . من *!العز القوة والشدة . والميم زائدة ، كتمسكن
~~من السكون ، وقيل : هو من المعز وهو الشدة ، وسيأتي في موضعه ويروى :
~~وتمعددوا . وقد ذكر في موضعه . وعززت القوم : قويتهم . *!والأعزاء :
~~الأشداء )
# وليس من *!عزة النفس . ونقل سيبويه : وقالوا : *!عز ما أنك ذاهب . كقولك
~~: حقا أنك ذاهب .
# *!والعزز ، محركة : المكان الصلب السريع السيل . وأرض *!عزازة *!وعزاء :
~~*!معزوزة ، أنشد ابن الأعرابي :
# % عزازة كل سائل نفع سوء % لكل *!عزازة سالت قرار % وفرس *!معتزة : غليظة
~~اللحم شديدته . وقولهم تعزيت عنه ، أي تصبرت ، أصلها *!تعززت ، أي تشددت
~~مثل تظنيت من تظننت ، ولها نظائر تذكر في موضعها . والاسم منه العزاء . وفي
~~الحديث : من لم ms05024 *!يتعز *!بعزاء الله فليس منا فسره ثعلب فقال : معناه من لم
~~يرد أمره إلى الله فليس منا . *!والعزاء : السنة الشديدة . *!وعزه *!يعزه
~~*!عزا : أعانه ، نقله ابن القطاع ، قال : وبه فسر من قرأ *!فعززنا بثالث .
~~يقال : فلان عنز *!عزوز ، كصبور : لها در جم ، وذلك إذا كان كثير المال
~~شحيحا ، *!وعاز الرجل إبله وغنمه *!معازة ، إذا كانت مراضا لا تقدر أن ترعى
~~فاحتشلها ولقمها ، ولا تكون *!المعازة إلا في المال ، ولم يسمع في مصدره
~~*!عزازا . وسيل *!عز ، بالكسر : غالب . *!والمعتز : *!المستعز . *!وعز ،
~~بالكسر مبنيا على الفتح : زجر للغنم ، وهذه عن الصاغاني .
# *!وعزيز ، كأمير : بطن من الأوس من الأنصار . PageV15P233 وفي شرح أسماء
~~الله الحسنى لابن برجان : *!العزوز ، كصبور : من أسماء فرج المرأة البكر .
~~*!وعزى ، على اسم الصنم : لقب سلمة بن أبي حية الكاهن العذري . *!والعزيان
~~، مثنى ، هما بظاهر الكوفة حيث قبر أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ، زعموا
~~أنهما بناهما بعض ملوك الحيرة . وخيالان من أخيلة حمى فيد ، يطؤهما طريق
~~الحاج ، بينهما وبين فيد ستة عشر ميلا . *!واستعز فلان بحقي ، أي غلبني ،
~~*!واستعز بفلان أي غلب في كل شيء من عاهة أو مرض أو غيره . وقال أبو عمرو :
~~*!استعز بالعليل ، إذا اشتد وجعه وغلب على عقله . وفي الحديث لما قدم
~~المدينة نزل على كلثوم بن الهدم ، وهو شاك ، ثم استعز بكلثوم فانتقل إلى
~~سعد بن خيثمة . ويقال أيضا : *!استعز به ، إذا مات . *!وعزز بهم *!تعزيزا :
~~شدد عليهم ولم يرخص . ومنه حديث ابن عم : إنه *!لمعزز بكم ، عليكم جزاء
~~واحد أي مثقل عليكم الأمر . ومحمد بن *!عزان ، بالكسر ، روى عن صالح مولى
~~معن بن زائدة . *!وعزاز بن أوس ، كشداد : محدث . *!وعزيز ، كزبير : محمد بن
~~*!عزيز الأيلي ، وعبد الله بن محمد بن عزيز الموصلي . وأحمد بن إبراهيم بن
~~عزيز الغرناطي . وميسرة بن عزيز : محدثون . وكأمير ، أبو هريرة عزيز بن
~~محمد المالقي الأندلسي . وعزيز بن مكنف ، *!وعزيز بن محمد بن أحمد )
# النيسابوري ، ومصعب بن عبد الرحمن بن شرحبيل ابن أبي عزيز ، وعبد الله بن
~~يحيى بن ms05025 معاوية بن عزيز بن ذي هجران السبائي المصري ، وعمر بن مصعب بن أبي
~~عزيز الأندلسي : محدثون . وأبو إهاب بن *!عزيز بن قيس الدارمي : أحد سراق
~~غزال الكعبة ، وابنتاه أم حجير وأم يحيى ، وقع ذكر الأخيرة في صحيح البخاري
~~، المشهور فيه الفتح : وقيده أبو ذر الهروي في روايته عن المستملى والحموي
~~بالضم . وأبو عزيز بن عمير PageV15P234 العبدري ، قتل يوم أحد كافرا ،
~~وحفيده مصعب بن عمير بن أبي عزيز قتل بالحرة . وهانئ بن عزيز أول من قتل من
~~مشركي مكة ، ذكره ابن دريد . ويحيى بن يزيد بن حمران بن عزيز الكلابي ، من
~~صحابة المنصور ، وشميسة بنت عزيز ، لها رواية . وعزيزة ابنة علي بن يحيى بن
~~الطراح ، عن جدها ، ماتت سنة600 ، *!وعزيزة بنت مشرف ماتت سنة619 ، وعزيزة
~~لقب مسندة مصر أم الفضل هاجر القدسية . وبالضم أبو بكر محمد بن عمر بن
~~إبراهيم بن *!عزيزة الأصبهاني من شيوخ السلفي ، وأخوه عبد الله ، وابنه أبو
~~الخير عمر بن محمد ، حدث عنهما أبو موسى المديني ، وعنهما ، يعني أخبرنا
~~*!العزيزيان ، وولده أبو الوفاء محمد بن عمر ، حدث أيضا ، وأبو المكارم
~~أحمد بن هبة الله بن *!عزيزة الشاهد ، وابن عمه محمد بن عبد الله بن محمود
~~، حدثا .
# والشهاب علي بن أبي القاسم بن تميم الدهستاني *!-العزيزي ، بالفتح ، سمع
~~من أبي اليمن بن عساكر ، مولده سنة . *!-وعزيزي بلفظ النسب ، اسم شيذلة
~~الواعظ المشهور ، يأتي للمصنف في شذل . وأبو عبد رب العزة ، بالكسر ، روى
~~عن معاوية ، وعنه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر . وعبد *!العزى اسم أبي لهب ،
~~وعبد العزى بن غطفان أخو ريث ويسمى عبد الله . وعبد العزى والد أبي الكنود
~~وجعدة الشاعرين . *!وعزازة بن عبد الدائم شيخ لأبي أحمد العسكري .
# والحسين بن علي *!-المعتزي المصري ، روى عن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي ،
~~وذكره الماليني *!ومعتزة بنت الحصين الأصبهانية ، روت عن عبد الملك بن
~~الحسين بن عبد ربه العطار ، ماتت بعد الخمسمائة . *!والعزيزية ، بالفتح :
~~اسم لثلاث قرى بمصر بالشرقية والمرتاحية والسمنودية . ومنية *!العز ، اسم
~~لأربع قرى بمصر أيضا ، بالدقهلية ms05026 وبالشرقية وبالمنوفية وبالأشمونين ، وكوم
~~عز الملك ومنية عز الملك ، ومنية PageV15P235 *!عزون قرى بالديار المصرية .
~~وأبو العز محمد بن أحمد بن أحمد بن عبد الرحمن القاهري شيخ شيوخنا ، أجازه
~~المعمر محمد بن عمر الشوبري والشمس البابلي والشمس بن سليمان المغربي ، سمع
~~منه شيوخنا : الشهابان : ) أحمد بن عبد الفتاح المجيري ، وأحمد بن الحسن
~~الخالدي ، والمحمدان : ابن يحيى بن حجازي ، وابن أحمد بن محمد الأحمدي ،
~~وغيرهم ، وهو من أعظم مسندي مصر ، كأبيه . وعبد الله بن عزيز ، مصغرا مثقلا
~~، من شيوخ العز عبد السلام البغدادي الحنفي .
# |عشز
# عشز الرجل يعشز ، من حد ضرب ، عشزانا ، محركة : مشى مشية المقطوع الرجل ،
~~قاله ابن القطاع ، في التكملة : عشز على عصاه ، أي توكأ . والعشوز : كجعفر
~~وعذور : الأرض الصلبة الغليظة الخشنة . العشوز : الشديد الخلق الغليظ من
~~الإبل ، كالعشوز . العشوز : الخشن من الطريق ، والأرض الصلب مسلكها ،
~~والجمع العشاوز . قال الشماخ :
# % حذاها من الصيداء نعلا طراقها % % حوامي الكراع المؤيدات العشاوز %
~~ويروى : الموجعات ، قاله الصاغاني . قلت : ويروى : المقفرات أيضا . العشوز
~~: الكثير من اللحم ، والعشز بالفتح : فعل ممات ، وهو غلظ الجسم ، ومنه
~~العشوزن ، كسفرجل ، للغليظ من الإبل ، والشديد الخلق العظيم من الناس ،
~~والنون زائدة . والعشوزن أيضا : ما صعب مسلكه من الأماكن قال رؤبة : أخذك
~~بالميسور والعشوزن ويقال : قناة عشوزنة ، أي صلبة PageV15P236 كما في
~~اللسان وسيأتي في عشزن بعض ذلك .
# | عضز
# عضز يعضز عضزا ، من حد ضرب ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : أي منع ،
~~هكذا نقله عنه الصاغاني . في اللسان : عضز يعضز : مضغ ، في بعض اللغات ، أو
~~لم يعرفها البصريون ، قاله ابن دريد ، وهو بناء مستنكر ثقيل .
# |عضمز
# العضمز ، كعملس ، أهمله الجوهري ، وهو الأسد ، لشدته ، العضمز : الشديد
~~من كل شيء ، وكذلك الضخم من كل شيء ، ورجل عضمز الخلق : شديده . قال
~~اللحياني : العضمز : الرجل البخيل ، وبهاء الأنثى ، وقد خالف هنا قاعدته :
~~وهي بهاء ، ليعطف عليه ما بعده ، قال حميد :
# % عضمزة فيها بقاء وشدة % ووال لها بادي النصاحة جاهد % العضمزة : العجوز
~~الغليظة اللحيين الداهية ، هكذا في سائر النسخ ، والصواب العجوز ، والغليظة
~~، إلى آخره ، كما هو نص ms05027 الصاغاني أيضا . قال الأزهري : عجوز عكرشة وعجرمة
~~وعضمزة وقلمزة ، هي اللئيمة القصيرة . قال الكسائي والعيضموز ، كحيزبون :
~~العجوز الكبيرة ، وأنشد :
# % أعطى خباسة عيضموزا كزة % لطعاء بئس هدية المتكرم % % قال الليث :
~~العيضموز : الناقة الضخمة التي منعها الشحم أن تحمل ، أو هي الطويلة
~~العظيمة ، أو الغليظة اللحم المتقاربة PageV15P237 الخلق ، أو المجتمعة
~~الشديدة ، التي إذا رأيتها كأنها غضبى كالحة الوجه . العيضموز : الصخرة
~~الطويلة العظيمة ، نقله الصاغاني ، ولم يذكر العظيمة
# |عطمز
# العيطموز ، على وزن الذي سبق ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو من
~~النوق والصخرات : الطويلة العظيمة . ويقال : صخرة عيطموز : ضخمة ، أو هو
~~بدل من عيطموس ، بالسين المهملة ، كما يجيء في محله ، ولذا ذكره الأزهري في
~~ترجمة عطمس استطرادا . قلت : وسيأتي في العيطموس ، عن ابن الأعرابي أنها
~~الناقة الهرمة .
# |عفرز
# عفرزان ، بفتح العين والفاء والراء المشددة ، ولو قال كمثنى عفرز كعلمس
~~أو ما يقرب من ذلك كان أخصر ، وقد أهمله الجوهري ، وهو اسم مخنث كان
~~بالبصرة ، قال جرير :
# % عجبنا يا بني عدس بن زيد % لبسطام شبيه عفرزان % قال الصاغاني : هو
~~بسطام بن ضرار بن القعقاع بن معبد بن زرارة ، وقد أهمله صاحب اللسان أيضا
# | عفز
# العفز ، بالفتح ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الجوز المأكول
~~، كالعفاز ، كسحاب ، الواحدة عفزة وعفازة . العفز : ملاعبة الرجل أهله ،
~~كالمعافزة ، ويقال : بات يعافزها ، أي يلاعبها ويغازلها . قال الأزهري : هو
~~من باب قولهم : بات يعافسها ، فأبدل من السين زايا .
# العفز : إناخته بعيره ، وقد عفزه . نقله الصاغاني . PageV15P238 العفازة
~~، كسحابة الأكمة ، يقال : لقيته فوق عفازة . العفازة ، بالضم : جوزة القطن
~~، كأنها شبهت بالجوز الذي يؤكل ، وقد ضبطوا هذه بالضم . ومما يستدرك عليه :
~~عفزة ، بالفتح : بلدة قديمة قرب الرقة الشامية ، على شاطئ الفرات ، وهي
~~الآن خراب ، كما نقله الصاغاني . والعفازة ، بالكسر : الأكمة ، لغة في
~~العفازة ، بالفتح ، نقله الصاغاني . ويقال : للكمة التي تحت البيضة والتركة
~~والمغفر لتقي الراس ، عفازة ، كسحابة ، قال الشاعر :
# % الطاعنين الخيل في لباتها % % والضاربين عفازة الجبار % نقلته من كتاب
~~الدرع لأبي عبيدة .
# | عقز
# العقز ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو فعل ممات ، وهو ms05028 تقارب دبيب
~~الذرة أي النمل وما أشبهها . العنقز ، كجعفر والنون زائدة ، وهذا موضع ذكره
~~، كما ذكره ابن دريد ، لا كما توهمه الجوهري فذكره في عنقز بعد تركيب عنز ،
~~كما قاله الصاغاني : جردان الحمار .
# العنقز ، كجعفر وهدهد : المرزنجوش ، الأخيرة عن كراع . قلت : وسيأتي في
~~سفف أنه في لغة نجد ، وأما أهل اليمن فيسمونه سفسفا ، كجعفر ، وأنشد
~~الجوهري للأخطل يهجو رجلا :
# % ألا اسلم سلمت أبا خالد % وحياك ربك بالعنقز % قال الصاغاني : فاستشهد
~~به الجوهري على أن العنقز هنا المرزنجوش ، وليس كذلك ، بل المراد به هنا
~~جردان الحمار ، وإنما غلط من نقل من كتابه ، PageV15P239 حيث رأى للعنقز
~~معاني أحدها المرزنجوش ، وسمع قول النابغة الذبياني :
# % رقاق النعال طيب حجزاتهم % % يحيون بالريحان يوم السباسب % % فتوهم أن
~~الذي يحيى به أبو خالد هو العنقز الذي هو المرزنجوش ، وقد قاس الملائكة
~~بالحدادين ، فإن شعر النابغة مدح ، والشعر الذي استشهد به الجوهري وعزاه
~~إلى الأخطل ، وليس في شعر الأخطل غياث بن غوث ، ذم وهجاء ، وليس له في حرف
~~الزاي شيء . قلت : وقد ذكر الجوهري بعد هذا البيت أبياتا أخر وهي هذه :
# % وروى مشاشك بالخندري % % س قبل الممات فلا تعجز %
# % أكلت القطاط فأفنيتها % % فهل في الخنانيص من مغمز %
# % ودينك هذا كدين الحما % % ر بل أنت أكفر من هرمز % ونقله ابن يري وذكر
~~في العنقز القولين . العنقزة ، بهاء : الراية . قيل : العنقز ، كجعفر : رجل
~~ردت شهادته عند بعض القضاة ، المراد به إياس ، لكنيته ، وضبطه الحافظ
~~بالراء ، وقد تقدم .
# وعمرو بن محمد العنقزي ، وابنه الحسين ، محدثان . ودارة العنقز ، هكذا في
~~النسخ ، والصواب : ذات العنقز ، كما هو نص التكملة والتبصير ، ثم إن مقتضى
~~سياقه أنه كجعفر ، وضبطه الصاغاني بالضم وقال : هو موضع بديار بكر بن وائل
~~. ومما يستدرك عليه : العنقزان بالضم : المرزنجوش ، نقله ابن بري . وقال
~~أبو حنيفة : ولا يكون في بلاد العرب ، وقد PageV15P240 يكون بغيرها ، ومنه
~~يكون هناك اللاذن . والعنقز ، بالضم : أصل القصب الغض ، وقيل بالراء وقد
~~ذكر في ) موضعه . ومحمد بن علي بن العناقز الشلمغاني الذي أحدث مذهب الرفض
~~ببغداد وقال ms05029 بالتناسخ والحلول ، ذكره الصفدي . ومما يستدرك عليه هنا :
# | عقفز
# العقفزة ، استدركه صاحب اللسان وقال : هو أن يجلس الرجل جلسة المجتبي ،
~~ثم يضم ركبتيه وفخذيه ، كالذي يهم بأمر شهوة له ، قال :
# % ثم أصاب ساعة فعقفزا % % ثم علاها فدحا وارتهزا % % قلت : وسيأتي
~~للمصنف في اقعنفز .
# | عكز
#العكز ، بالفتح : التقبض ، والفعل عكز ، كسمع . العكز ، بالكسر : الرجل
~~السيء الخلق البخيل المشؤوم المنقبض ، وضبطه في اللسان ككتف . وعكز على
~~عكازته : توكأ ، والعكازة ، كرمانة ، يأتي بيانها ، كتعكز . وعكز الرمح :
~~ركزه ، وعكز بالشيء : اهتدى به ، والعكازة مشتق منه .
# والعكوز كجرول ، وضبطه الصاغاني كتنور وهو الصواب : عصا ذات زج في أسفلها
~~يتوكأ عليها الرجل ، كالعكاز ، كرمان . العكوز ، كصبور ، كما ضبطه الصاغاني
~~: مثل الجبة من الحديد يجعل الأجذم رجله فيها . وفي التكملة : فيه . وسموا
~~، عاكزا وعكيزا ، كزبير . وعكز الرمح تعكيزا : أثبت فيه العكاز ، نقله
~~الصاغاني ولم يقيد بالرمح . قلت : العكازة تكنى عما PageV15P241 يتولاه
~~الإنسان من منصب ، ومنه قولهم : فلان من أرباب العكاكيز ، ويقال : تعكز
~~قوسه ، أي جعلها عكازة ، وهذه من الأساس . ويقال : عكز بالشيء إذا جمع عليه
~~أصابعه ، عن ابن القطاع ، وعكز بالشيء : ائتم به ، ومنه العكاز في اليد ،
~~عن ابن القطاع أيضا
# | عكبز
# العكبز ، بالضم : أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الصاغاني : هو حشفة
~~الإنسان . باؤه منقلبة عن الميم .
# |عكمز
# كالعكمز والعكموز ، بضمهما . والعكمز والعكموز أيضا وبالهاء فيهما :
~~المرأة الحادرة التارة ، نقله الأزهري ، وقيل : هي الطويلة الضخمة ، قال :
# % إني لأقلي الجلبح العجوزا % % وأمق الفتية العكموزا % % قال الأزهري :
~~العكمز : الذكر المكتنز ، وأنشد :
# % وفتحت للعرد بئرا هزهزا % % فالتقمت جردانه والعكمزا %
# |علز
# العلز ، محركة : قلق وخفة وهلع وضجر واضطراب وشبه رعدة يصيب المريض
~~والأسير ، تقول : على علز بين الشراسيف ، وعضاض قيد يمنع من الرسيف ، كذا
~~يصيب الحريص على الشيء كأنه لا يستقر مكانه من الوجع . قد يوصف به المحتضر
~~فيقال : هو في علز الموت ، أي في قلقه وكربه ، قالت أعرابية ترثي ابنها :
# % وإذا له علز وحشرجة % مما يجيش به من الصدر % وقد علز ، في الكل ، كفرح
~~، علزا وعلزانا ، محركة فيهما ، وهو PageV15P242 علز ms05030 ، أي وجع قلق لا ينام
~~، يقال : بات فلان علزا . ويقال : ما لي أراك علزا ، وقال : علزان الأسير
~~شد صفادا والعلوز ، كسنور : البشم ، وقال الجوهري : هو لغة في العلوص ، وهو
~~وجع البطن الذي يقال له اللوى . العلوز : الجنون ، وهذه عن الصاغاني .
~~العلوز : الموت الوحي ، وهذه عن اللسان ، والعلوز : البظر الغليظ . وعالز :
~~ع ، قال الشماخ :
# % عفا بطن قو من سليمى فعالز % فذات الغضى فالمشرفات النواشز % أعلزه :
~~أعجزه ، وعلز عليه ، نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه : العلز ، محركة :
~~ما تبعث من الوجع شيئا إثر شيء ، كالحمى يدخل عليها السعال والصداع ونحوهما
~~، وعلز من كذا : تمرض . وأعلزه الوجع : أقلقه ، وعلز إلى الشيء : مال وعدل
~~، وأيضا : اشتاق ، كلاهما من )
# التهذيب لابن القطاع .
# |علكز
# العلكز ، كزبرج وجعفر ، أهمله الجوهري والصاغاني . وفي اللسان : هو الرجل
~~الغليظ الشديد الصلب الضخم العظيم ، كالعلنكز ، كسفرجل ، والنون زائدة .
# | علهز
# العلهز ، بالكسر : القراد الضخم ، قاله ابن شميل . في حديث عكرمة : كان
~~طعام أهل الجاهلية العلهز . قال ابن الأثير : هو طعام من الدم والوبر كان
~~يتخذ في أيام المجاعة في الجاهلية ، وذلك أن يخلط الدم بأوبار الإبل ، ثم
~~يشوى في النار ، قيل : وكانوا PageV15P243 يخلطون فيه القردان . وقال
~~الأزهري : العلهز : الوبر مع دم الحلم ، وأنشد ابن شميل :
# % وإن قرى قحطان قرف وعلهز % فأقبح بهذا ويح نفسك من فعل % وقال ابن
~~الأعرابي : العلهز : الصوف ينفش ويشرب بالدماء ويشوى ويؤكل ، قال : والناب
~~المسنة علهز ودردح . قال ابن شميل : هي التي فيها بقية وقد أسنت . العلهز :
~~نبات ببلاد بني سليم ، له أصل كأصل البردي ، ومنه حديث الاستسقاء :
# % ولا شيء مما يأكل الناس عندنا % % سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل %
# % وليس لنا إلا إليك فرارنا % % وأين فرار الناس إلا إلى الرسل % في
~~الصحاح : المعلهز : اللحم النيء ، أي الذي لم ينضج . في التكملة : المعلهزة
~~، بهاء : الشاة العجفاء . ومما يستدرك عليه : عن ابن سيده المعلهز : الحسن
~~الغذاء ، كالمعزهل .
# | عنز
# العنز : الماعز ، وهي الأنثى من المعز والأوعال والظباء ، ج أعنز وعنوز ،
~~بالضم ، وعناز ، بالكسر ، وخص بعضهم بالعناز جمع عنز الظباء . العنز : فرس
~~أبي ms05031 عفراء سنان بن شريط بن عرفطة ، وبه فسر قول الشاعر :
# % دلفت له بصدر العنز لما % % تحامته الفوارس والرجال % وهو قول أبي محمد
~~الأسود . وقال غيره : هو فرس أبي عفراء بن PageV15P244 سنان المحاربي ،
~~محارب عبد القيس ، أو اسم سيفه ، كما قاله أبو الندى وكان معوجا ، والمشهور
~~هذا القول الثاني . العنز : الأكمة السوداء . قال رؤبة : وإرم أخرس فوق
~~العنز والإرم : علم يبنى فوقها ليهتدى به على الطريق في الفلاة ، وكل بناء
~~أصم فهو أخرس ، ويروى : وإرم أعيس ، نقله الأزهري والجوهري . العنز :
~~العقاب الأنثى ، والجمع عنوز ، وبه فسر قول الشاعر :
# % إذا ما العنز من ملق تدلت % ضحيا وهي طاوية تحوم % العنز : سمكة كبيرة
~~لا يكاد يحملها بغل ، ويقال لها أيضا : عنز الماء . العنز أيضا : طير مائي
~~، أي من طيور الماء . العنز : أنثى الحبارى والنسور والصقور ، الأولى ذكرها
~~ابن دريد . وقال غيره : ويقال لها العنزة أيضا . وعنز ، بلا لام : امرأة من
~~طسم ، يقال لها عنز اليمامة ، وهي الموصوفة بحدة النظر . قال الأصمعي :
~~يقال إنها سبيت فحملوها في هودج وألطفوها بالقول والفعل فقالت عند ذلك هذا
~~شر يومي وليس في نص الأصمعي لفظة هذا ونصه فعند ذلك قالت :
# % شر يوميها وأغواه لها % % ركبت عنز بحدج جملا % % أي شر أيامي حين صرت
~~أكرم للسباء ، يضرب مثلا في إظهار البر في اللسان والفعل لمن يراد به
~~الغوائل ، وحكى ابن بري قال : كان المملك على طسم رجلا يقال له عملوق أو
~~عمليق ، وكان لا تزف امرأة من جديس حتى يؤتى بها إليه PageV15P245 فيكون هو
~~المفتض لها أولا ، وجديس هي أخت طسم ، ثم إن عفيرة بنت عفار وهي من سادات
~~جديس زفت على بعلها ، فأتي بها إلى عمليق ، فنال منها ما نال ، فخرجت رافعة
~~صوتها ، شاقة جيبها ، كاشفة قبلها ، وهي تقول : )
# % لا أحد أذل من جديس % أهكذا يفعل بالعروس % فلما سمعوا ذلك عظم عليهم
~~واشتد غضبهم ، ومضى بعضهم إلى بعض ، ثم إن أخا عفيرة وهو الأسود بن عفار
~~صنع طعاما لعرس أخته عفيرة ، ومضى إلى عمليق يسأله أن يحضر ms05032 طعامه ، فأجابه
~~وحضر هو وأقاربه وأعيان قومه ، فلما مدوا أيديهم إلى الطعام غدرت بهم جديس
~~فقتل كل من حضر الطعام ، ولم يفلت منهم أحد إلا رجل يقال له رياح بن مرة ،
~~توجه حتى أتى حسان بن تبع ، فاستجاشه عليهم ، ورغبه فيما عندهم من النعم ،
~~وذكر أن عندهم امرأة يقال لها عنز ، ما رأى الناظرون لها شبها ، وكانت طسم
~~وجديس بجو اليمامة ، فأطاعه حسان ، فخرج هو ومن عنده حتى أتوا جوا ، وكان
~~بها زرقاء اليمامة ، وكانت أعلمتهم بجيش حسان من قبل أن يأتي بثلاثة أيام ،
~~فأوقع بجديس وقتلهم وسبى أولادهم ونساءهم ، وقلع عيني زرقاء وقتلها ، وأتي
~~إليه بعنز راكبة جملا ، فلما رأى ذلك بعض شعراء جديس قال :
# % أخلق الدهر بجو طللا % % مثل ما أخلق سيف خللا %
# % وتداعت أربع دفافة % تركته هامدا منتخلا %
# % من جنوب ودبور حقبة % وصبا تعقب ريحا شمألا %
# % ويل عنز واستوت راكبة % فوق صعب لم يقتل ذللا % % PageV15P246
# % شر يوميها وأغواه لها % % ركبت عنز بحدج جملا %
# % لا ترى من بيتها خارجة % وتراهن إليها رسلا %
# % منعت جوا ورامت سفرا % ترك الخدين منها سبلا %
# % يعلم الحازم ذو اللب بذا % % أنما يضرب هذا مثلا % نصب شر يوميها على
~~الظرفية بركبت ، معنى ذلك ركبت بحدج جملا في شر يوميها ، وعنز عنه عنوزا :
~~عدل ومال ، وقال ابن القطاع تنحى . عنز فلانا عنزا : طعنه بالعنزة ، قاله
~~ابن القطاع . وقال الزمخشري : عنزوه : طعنوا فيه ، مثل نزكوه . العنزة
~~محركة : رميح بين العصا والرمح ، قالوا : قدر نصف الرمح أو أكثر شيئا ، فيه
~~سنان مثل سنان الرمح ، وقيل : في طرفه الأسفل زج كزج الرمح يتوكأ عليها
~~الشيخ الكبير ، وقيل : هي أطول من العصا وأقصر من الرمح ، والعكازة قريبة
~~منها . العنزة أيضا : دابة تكون بالبادية ، دقيقة الخطم ، أصغر من الكلب ،
~~وهي من السباع ، تأخذ البعير من قبل دبره ، وقلما ترى ، وتزعم العرب أنها
~~شيطان . أو هي )
# كابن عرس تدنو من الناقة الباركة ثم تثب فتدخل في حيائها فتندس ، ونص
~~الأزهري : فتندمص فيه حتى تصل إلى الرحم : فتجتذبها فتموت الناقة مكانها .
~~قال ms05033 الأزهري : ورأيت بالصمان ناقة مخرت من قبل ذنبها ليلا فأصبحت وهي
~~ممخورة ، قد أكلت العنزة من عجزها طائفة ، فقال راعي الإبل وكان نميريا
~~فصيحا : طرقتها العنزة فمخرتها . والمخر : الشق ، وقلما تظهر لخبثها .
~~PageV15P247 العنزة : من الفأس : حدها . وعنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن
~~معد ، واسمه عمرو : بطن من أسد وهو من اللهازم . قال ابن الكلب ي : وقد
~~دخلوا في عبد القيس ، أو ابن عمرو ، هكذا في النسخ بإثبات أو ، والصواب
~~وابن عمرو ، بالواو ، وهو ابن عوف بن عدي بن عمرو بن مازن بن الأزد : أبو
~~حي من الأزد . وفاته عنزة بن عمرو بن أفصى بن حارثة الخزاعي ، ذكره
~~الصاغاني ، وعنيزة ، مصغرا : هضبة سوداء بالشجي ببطن فلج بين لبصرة وحمى
~~ضرية . قال الصاغاني : وإياها عنى ابن حبيب حيث روى بيت امرئ القيس :
# % ويوم دخلت الخدر يوم عنيزة % فقالت لك الويلات إنك مرجلي % % وقال :
~~هكذا الرواية ، قال : والدليل على أن عنيزة في هذا البيت موضع قوله :
# % أفاطم مهلا بعض هذا التدلل % وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي % % قال ابن
~~الكلبي : هي فاطمة بنت العبيد بن ثعلبة بن عامر العذرية . عنيزة : اسم
~~جارية ، نقله الجوهري . وعنيزتان ، مثنى عنيز : ع ، بالبادية . وأعنزه :
~~أماله ونحاه . والمعنز ، كمعظم : الرجل الصغير الرأس . يقال : رجل معنز
~~الوجه ، إذا كان قليل لحمه ، وهو المعروق أيضا ، أنشد النضر :
# % معنز الوجه في عرنينه شمم % كأنما ليط ناباه بزرنيق % سمع أعرابي يقول
~~لرجل : هو PageV15P248 معنز اللحية ، وفسره أبو داوود بقوله : هو بز ريش ،
~~أي لحيته كالتيس ، وبز بالفارسية التيس . واعتنز واستعنز ، وتعنز ، إذا
~~تنحى الناس واجتنب عنهم . وقيل : المعتنز : الذي لا يساكن الناس لئلا يرزأ
~~شيئا . ونزل فلان معتنزا إذا نزل حريدا في ناحية من الناس . ورأيته معتنزا
~~ومنتبذا ، إذا رأيته متنحيا عن الناس ، وقال الشاعر ، وهو أبو الأسود
~~الدؤلي يقول في عمار بن عمرو البحلي وكان موصوفا بالبخل :
# % أباتك الله في أبيات معتنز % عن المكارم لا عف ولا قاري % % أي ولا
~~يقري الضيف . والعنيز ، كأمير ، والعنوز : المصاب بداهية ، نقله الصاغاني ms05034 .
~~وبنو )
# العناز ، بالكسر ، هكذا ضبطه الصاغاني : قبيلة ، أنشد شمر :
# % رب فتاة من بني العناز % حياكة ذات حر كناز % وعنز بن وائل بن قاسط بن
~~هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة : أبو حي ، وهو بالفتح ، وهو
~~أخو بكر بن وائل . يقال : هما كركبتي العنز ، وهو مثل يضرب للمتباريين ، أي
~~المتساويين في الشرف ، وذلك لأن ركبتيها إذا أرادت أن تربض وقعتا معا . من
~~أمثالهم أيضا : لقي فلان يوم العنز ، يضرب لمن يلقى ما يهلكه ، وحكي عن
~~ثعلب : يوم كيوم العنز ، وذلك إذا قاد حتفا ، قال الشاعر :
# % رأيت ابن ذبيان يزيد رمى به % % إلى الشام يوم العنز والله شاغله % قال
~~المفضل : يريد حتفا كحتف PageV15P249 العنز حين بحثت عن مديتها . قلت : وهو
~~إشارة إلى مثل آخر ، يقولون للجاني على نفسه جناية يكون فيها هلاكه : لا تك
~~كالعنز تبحث عن المدية ، وكذلك يقولون : حتفها تحمل ضأن بأظلافها . العنقز
~~: في عقز ، وقد تقدم البحث فيه قريبا ، وذكره الجوهري وبعض أئمة الصرف بعد
~~تركيب عنز . ومما يستدرك عليه : العنز ، بالفتح : الباطل . والعنز : قبيلة
~~من هوازن ، وفيهم يقول :
# % وقاتلت العنز نصف النها % % ر ثم تولت مع الصادر % والعنز وعنز : أكمة
~~بعينها ، وبه فسر قول الشاعر : وكانت بيوم العنز صادت فؤاده كانوا نزلوا
~~عليها فكان لهم بها حديث . والعنز صخرة في الماء . والجمع عنوز ، والعنز
~~أرض ذات حزونة ورمل وحجارة أو أثل . والعنزة ، بالفتح : الحبارى . وتعنز
~~الرجل : اجتنب الناس .
# وعنز : اسم رجل ، وكذلك عناز ، بالكسر . وعنيزة : قبيلة . وأعناز : بلد
~~بين حمص والساحل .
# والعنز : فرس أبي عمرو بن سنان بن محارب ، من عبد القيس ، وفيه يقول :
# % دلفت له بصدر العنز لما % % تحامته الفوارس والرجال % وعنازة ، بالضم :
~~اسم ماء . قال الأخطل :
# % رعى عنازة حتى صر جندبها % % وذعذع المال يوم تالع يقر % وعناز بن مدلل
~~الضرير ، عن أبي بكر الطرثيثي ، مات سنة . ومن أمثالهم : لا أفعل كذا حتى
~~يؤوب العنزي . ) PageV15P250
# |عوز
# *!العوز ، بالفتح : حب العنب ، عن أبي الهيثم في قوله : خرطت العنب خرطا
~~، إذا اجتذبت ما عليه ms05035 من العوز بجميع أصابعك حتى تنقيه من عوده ، وذلك
~~الخرط ، وما سقط منه عند ذلك هو الخراطة ، الواحدة *!عوزة ، بهاء . العوز :
~~بالتحريك : الحاجة والعدم وسوء الحال وضيق الشيء . *!عوز الشيء ، كفرح ،
~~*!عوزا : لم يوجد . *!عوز الرجل : افتقر ، *!كأعوز ، فهو *!معوز فقير قليل
~~الشيء . *!عوز الأمر : اشتد وعسر وضاق . قال الليث : *!العوز : أن *!يعوزك
~~الشيء وأنت محتاج إليه ، وإذا لم تجد شيئا قل : *!-عازني . قال الأزهري :
~~عازني ، غير معروف . *!والمعوز ، كمنبر ، *!المعوزة ، بهاء : الثوب الخلق ،
~~زاد الجوهري : لم يبتذل . وفي حديث عمر رضي الله عنه : أمالك *!معوز . أي
~~ثوب خلق لأنه لباس *!المعوزين ، أي الفقراء ، فخرج مخرج الآلة والأداة ج
~~*!معاوز . قال حسان رضي الله عنه :
# % وموؤودة مقرورة في معاوز % بآمتها مرموسة لم توسد % الموؤودة :
~~المدفونة حية . وآمتها : هنتها وهي القلفة . وفي التهذيب : *!المعاوز :
~~خلقان الثياب ، لف فيها الصبي أو لم يلف . *!وأعوزه الشيء ، إذا احتاج إليه
~~فلم يقدر عليه . وقال أبو مالك : يقال : *!-أعوزني هذا الأمر ، إذا اشتد
~~عليك وعسر ، وأعوزني الشيء *!يعوزني ، أي قل عندي مع حاجتي إليه . أعوزه
~~الدهر : أحوجه PageV15P251 وحل عليه الفقر . وفي المحكم : *!-عازني الشيء
~~*!-وأعوزني : أعجزني على شدة حاجة ، والاسم *!العوز . يقال : ما *!يعوز
~~لفلان شيء إلا ذهب به ، أي ما يوهف له وما يشرف ، قاله أبو زيد ، بالزاي .
~~قال أبو حاتم : وأنكره الأصمعي ، وهو عند أبي زيد صحيح ومسموع من العرب ،
~~وإنه *!لعوز لوز ، تأكيد له وإتباع ، كما تقول : تعسا له ونعسا .
# وعوز ، بالضم : اسم . ومما يستدرك عليه : *!أعوز الرجل فهو *!معوز
~~*!ومعوز ، إذا ساءت حاله ، الأخيرة على غير قياس . وقيل : *!المعوزة : كل
~~ثوب تصون به آخر ، وقيل : هو الجديد من الثياب ، حكي عن أبي زيد ، والجمع
~~*!معاوزة ، زادوا الهاء لتمكين التأنيث ، أنشد ثعلب :
# % رأى نظرة منها فلم يملك الهوى % *!معاوز يربو تحتهن كثيب % فلا محالة
~~أن *!المعاوز هنا الثياب الجدد ، وقال :
# % ومحتضر المنافع أريحي % نبيل في *!معاوزة طوال % *!واعوز الرجل
~~*!اعوزازا : احتاج ، واختلت حاله ، قاله الزمخشري . ومن أمثالهم المشهورة :
~~سداد )
# من *!عوز . قد ms05036 ذكر في سدد . وهذا شيء *!معوز : عزيز ، وعوز اللحم عوزا .
~~*!وأعوز الشيء : تعذر ، قاله ابن القطاع .
# | عيز
# *!عيز عيز ، مكسوران مبنيان على الفتح ، ويفتحان : زجر للضأن ، أهمله
~~الجوهري ، ونقله الصاغاني ونص عبارته هكذا : وعيز عيز ، مكسوران مبنيان على
~~السكون ويفتحان . وفي كلام المصنف مخالفة ظاهرة ، ثم إنه لغة في حيز حيز
~~بالحاء ، وقد ذكر في موضعه . PageV15P252
# | 2 ( فصل الغين مع الزاي )
#
# | غرز
# غرزه بالإبرة يغرزه ، من حد ضرب : نخسه . من المجاز : غرز رجله في الغرز
~~يغرزها غرزا وهو ، أي الغرز ، بالفتح : ركاب الرحل من جلد مخروز ، فإذا كان
~~من حديد أو خشب فهو من ركاب : وضعها فيه ليركب ، وأثبتها ، وكذا إذا غرز
~~رجله في الركاب ، كاغترز . وقال ابن الأعرابي : الغرز للناقة مثل الحزام
~~للفرس ، وقال غيره : الغرز للجمل مثل الركاب للبغل .
# وقال لبيد في غرز الناقة :
# % وإذا حركت غرزي أجمزت % أو قرابي عدو جون قد أتل % وفي الحديث : كان
~~إذا وضع رجله في الغرز يريد السفر يقول : باسم الله . وفي الحديث : أن رجلا
~~سأله عن أفضل الجهاد ، فسكت عنه ، حتى اغترز في الجمرة الثالثة ، أي دخل
~~فيها ، كما يدخل قدم الراكب في الغرز . غرز الرجل ، كسمع : أطاع السلطان
~~بعد عصيان ، نقله الصاغاني وكأنه أمسك بغرز السلطان ، وسار بسيره ، وهو
~~مجاز . وغرزت الناقة تغرز غرزا ، بالفتح ، وغرازا ، بالكسر : قل لبنها ،
~~وهي غارز ، من إبل غرز ، وكذلك الأتان إذا قل لبنها ، يقال : غرزت . وقال
~~الأصمعي : الغارز : الناقة التي قد جذبت لبنها فرفعته . وقال القطامي :
# % كأن نسوع رحلي حين ضمت % حوالب غرزا ومعا جياعا % % نسب ذلك إلى
~~الحوالب ، لأن اللبن إنما يكون في العروق . PageV15P253 والغروز ، بالضم :
~~الأغصان تغرز في قضبان الكرم للوصل ، جمع غرز ، بالفتح ، يقال : جرادة غارز
~~، ويقال : غارزة ، ويقال : مغرزة : قد رزت ذنبها في الأرض أي أثبتتها لتسرأ
~~، أي لتبيض ، وقد غرزت وغرزت . )
# من المجاز : هو غارز رأسه في سنته ، بكسر السين ، قال الصاغاني : عبارة
~~عن الجهل والذهاب عما عليه وله من التحفظ أي جاهل ، قال ابن زيابة واسمه
~~سلمة بن ms05037 ذهل التيمي :
# % نبئت عمرا غارزا رأسه % % في سنة يوعد أخواله % ولم يعده الزمخشري
~~مجازا في الأساس ، وهو غريب . والغرز ، محركة : ضرب من الثمام صغير ينبت
~~على شطوط الأنهار لا ورق لها ، إنما هي أنابيب مركب بعضها فوق بعض ، وهو من
~~الحمض ، وقيل : الأسل ، وبه سميت الرماح ، على التشبيه . وقال الأصمعي :
~~الغرز : نبت رأيته في البادية ، ينبت في سهولة الأرض أو نباته كنبات الإذخر
~~، من شر وقال أبو حنيفة : من وخيم المرعى وذلك أن الناقة التي ترعاه تنحر ،
~~فيوجد الغرز في كرشها متميزا عن الماء ، لا يتفشى ، ولا يورث المال قوة ،
~~واحدته غرزة ، وهو غير العرز الذي تقدم ذكره في العين المهملة . وجعله
~~المصنف تصحيفا ، وغلط الأئمة المصنفين هناك تبعا للصاغاني ، مع أن الصاغاني
~~ذكره هنا ثانيا من غير تنبيه عليه . قلت : وبه فسر حديث عمر رضي الله عنه
~~أنه رأى في روث فرس شعيرا في عام مجاعة فقال : لئن عشت PageV15P254 لأجعلن
~~له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين . والنقيع : موضع حماه لنعم
~~الفيء والخيل المعدة للسبيل . وواد مغرز ، كمحسن : به الغرز . وقد أغرز
~~الوادي ، إذا أنبته . والتغاريز : ما حول من فسيل النخل وغيره ، الواحد
~~تغريز ، قاله القتيبي ، وقال : سمي بذلك لأنه يحول من موضع إلى موضع فيغرز
~~، ومثله في التقدير التناوير ، لنور الشجر ، وبه فسر الحديث : أن أهل
~~التوحيد إذا خرجوا من النار وقد امتحشوا ينبتون كما تنبت التغاريز ، ورواه
~~بعضهم بالثاء المثلثة والعين المهملة والراءين ، وقد ذكر في موضعه .
~~والغريزة ، كسفينة : الطبيعة . والقريحة والسجية ، من خير أو شر . وقال
~~اللحياني : هي الأصل ، والطبيعة ، قال الشاعر :
# % إن الشجاعة في الفتى % % والجود من كرم الغرائز % وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه : الجبن والجرأة غرائز ، أي أخلاق وطبائع صالحة أو رديئة .
# وغرزة ، بالفتح : ع ، بين مكة والطائف ، وقال الصاغاني ببلاد هذيل . غريز
~~كزبير : ماء بضرية في ممتنع من العلم يستعذبها الناس ، أو هو ببلاد أبي بكر
~~بن كلاب . غراز كقطام وسحاب : ع . وغرزت الناقة تغريزا : ترك حلبها ، أو
~~كسع ضرعها ms05038 بماء بارد ، لينقطع لبنها ويذهب ، أو تركت حلبة بين حلبتين
~~PageV15P255 وذلك إذا أدبر لبن الناقة . وقال أبو حنيفة : التغريز : أن )
~~ينضح ضرع الناقة بالماء ، ثم يلوث الرجل يده بالتراب ، ثم يكسع الضرع كسعا
~~، حتى يدفع اللبن إلى فوق ، ثم يأخذ بذنبها فيجتذبها به اجتذابا شديدا ، ثم
~~يكسعها به كسعا شديدا ، وتخلى فإنها تذهب حينئذ على وجهها ساعة . وفي حديث
~~عطاء : وسئل عن تغريز الإبل فقال : إن كان مباهاة فلا ، وإن كان يريد أن
~~تصلح للبيع فنعم . قال ابن الأثير : ويجوز أن يكون تغريزها نتاجها وسمنها
~~من غرز الشجر ، قال : والأول الوجه . من المجاز : اغترز السير اغترازا إذا
~~دنا مسيره ، وأصله من الغرز . من المجاز : الزم غرز فلان ، أي أمره ونهيه .
~~كذا قولهم : اشدد يديك بغرزه ، أي حث نفسك على التمسك به ، ومنه حديث أبي
~~بكر : أنه قال لعمر رضي الله عنهما : استمسك بغرزه ، أي اعتلق به وأمسكه
~~واتبع قوله وفعله ، ولا تخالفه فاستعار له الغرز ، كالذي يمسك بركاب الراكب
~~، ويسير بسيره . ومما يستدرك عليه : غرز الإبرة في الشيء وغرزها : أدخلها .
~~وكل ما سمر في شيء فقد غرز وغرز . وفي حديث الحسن : وقد غرز ضفر رأسه ، أي
~~لوى شعره وأدخل أطرافه في أصوله . وفي حديث الشعبي : ما طلع السماك قط إلا
~~غارزا ذنبه في برد ، أراد السماك الأعزل ، وهو الكوكب المعروف في برج
~~الميزان ، وطلوعه يكون مع الصبح لخمس تخلو من PageV15P256 تشرين الأول ،
~~وحينئذ يبتدئ البرد .
# والمغرز ، كمقعد : موضع بيض الجراد . وغرزت عودا في الأرض وركزته ، بمعنى
~~واحد .
# ومغرز الضلع والضرع والريشة ونحوها ، كمجلس : أصلها ، وهي المغارز .
~~ومنكب مغرز ، كمعظم : ملزق بالكاهل . وقال أبو زيد : غنم غوارز ، وعيون
~~غوارز : ما تجري لهن دموع ، والأخير مجاز . وغرزت الغنم غرزا وغرزها صاحبها
~~، إذا قطع حلبها ، وأراد أن تسمن .
# والغارز : الضرع القليل اللبن . ومن الرجال : القليل النكاح ، وهو مجاز ،
~~والجمع غرز . ويقال : اطلب الخير في مغارسه ومغارزه ، وهو مجاز . وقيس بن
~~أبي غرزة بن عمير بن وهب الغفاري ، محركة : صحابي كوفي ، روى عنه أبو ms05039 وائل
~~حديثا صحيحا ، ومن ولده : أحمد بن حازم بن أبي غرزة صاحب المسند . وابن
~~غريزة مصغرا هو كبير بن عبد الله بن مالك بن هبيرة الدارمي : شاعر مخضرم ،
~~وغريزة أمه ، وقيل : جدته .
# | غزز
# *!غز فلان بفلان *!غززا ، محركة ، *!واغتز به واغتزى به ، إذا اختصه من
~~بين أصحابه ، *!والغزز : الخصوصية ، قاله أبو زيد نقلا عن العرب ، وأنشد :
# % فمن يعصب بليته *!اغتزازا % فإنك قد ملأت يدا وشاما % % PageV15P257 أي
~~فمن يلزم قرابته وأهل بيته بالبر فإنك قد ملأت بمعروفك اليمن والشام ،
~~ويريد باليد هنا اليمن . كذا قاله الصاغاني ، ونسبه في اللسان لأبي عمرو .
~~*!وغز الإبل والصبي *!يغزهما *!غزا : علق عليهما العهون ، أي الصوف المنفوش
~~من العين ، أي دفعا لإصابتها . *!والغز بالضم : الشدق وهما *!الغزان ، عن
~~ابن الأعرابي ، *!كالغزغز ، كهدهد . *!الغز : جنس من الترك . كذا في الصحاح
~~. قال شمر : *!أغزت الشجرة *!إغزازا : كثر شوكها واشتد والتف ، فهي *!مغز .
~~*!أغزت البقرة : عسر حملها ، وهي *!مغز ، قاله الليث . قال الأزهري :
~~الصواب : أغزت فهي مغز ، من ذوات الأربعة . ويقال للناقة إذا تأخر حملها
~~فاستأخر نتاجها : قد أغزت فهي مغز ، ومنه قول رؤبة :
# % والحرب عسراء اللقاح مغزي % % بالمشرفيات وطعن وخز % قلت : وقد تقدم في
~~العين أيضا أعزت الناقة ، إذا استأخر حملها وقال ابن القطاع : ساء حملها
~~فإن لم يكن تصحيفا من هذا فهي لغة في ذلك . *!والغزيز كزبير : ماء لبني
~~تميم ، عن يسار من قصد مكة ، حرسها الله تعالى ، من اليمامة . قلت : وهو في
~~قف عند ثني الوركة لبني عطارد بن عوف بن سعد ، وقد جاء ذكره في حديث الأحنف
~~بن قيس قيل له لما احتضر : ما تتمنى قال : شربة من ماء PageV15P258
~~*!الغزيز . وهو ماء مر ، وكان موته بالكوفة ، والفرات جاره . *!وغاززته :
~~بادرته ونافسته ، وفي بعض النسخ : بارزته ، والأولى هي التي في التكملة .
~~*!وتغاززناه : تنازعناه . *!والغزاز ، كرمان : البررة بالقرابات والأولاد
~~والجيران وفعله *!الغزز محركة . *!وغزة ، بالفتح : د ، بمشارف الشام
~~بفلسطين ، مشهور ، بها ولد الإمام محمد بن إدريس الشافعي ، رضي الله عنه ،
~~سنة تقريبا ، وبها مات هاشم بن عبد ms05040 مناف جد النبي صلى الله عليه وسلم ، حين
~~كان توجه للشام بالتجارة ، فأدركته منيته فمات بغزة ، وبها قبره ولكن غير
~~ظاهر الآن ، وإليه نسبت فقيل : غزة هاشم . وجمعها ، أي تكلم بها بلفظ الجمع
~~مطرود بن كعب الخزاعي يبكي بني عبد مناف من قصيد فقال : )
# % وهاشم في ضريح عند بلقعة % تسفي الرياح عليه وسط *!غزات % وفي بعض
~~الأصول المصححة : بين غزات كأنه سمى كل ناحية منها باسم البلدة وجمعها على
~~غزات ، ولها نظائر كأذرعات وعانات ، وتكتب بالتاء المطولة والمربوطة ،
~~فيقال : *!غزاة ، كما قيل في أذرعات ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % ميت بردمان وميت بسل % مان وميت عند غزات % ورملة بالسودة ببلاد بني
~~سعد بن زيد مناة ، يقال لها : غزة ، وفيها أحساء جمة ونخل بعل ، قد رآها
~~الأزهري . غزة : د ، بأفريقية . وناحية عن يمين عين التمر PageV15P259
~~بالعراق يقال لها : غزة ، وهذا يستدرك به على المصنف . وكسيل بن *!أغز
~~البربري ، م معروف ، هكذا نقله الصاغاني ، والذي في التبصير للحافظ : هو
~~أسيد بن أغز ، له ذكر في فتوح المغرب . ومما يستدرك عليه : *!الغزغزة :
~~الأكل بالأشداق من غير شهوة نفس كأنه مكره عليه ، هكذا سمعتهم يقولون ،
~~وأحر به أن يكون عربيا صحيحا
# | غمز
# غمزه بيده يغمزه غمزا ، من حد ضرب : شبه نخسه وعصره وكبه ، ومنه حديث عمر
~~: أنه دخل عليه وعنده غليم يغمز ظهره . وفي حديث الغسل : اغمزي قرونك ، أي
~~اكبسي ضفائر شعرك عند الغسل . وقال زياد الأعجم :
# % وكنت إذا غمزت قناة قوم % كسرت كعوبها أو تستقيما % % أي لينت ، وهو
~~مثل ، والمعنى إذا اشتد علي جانب قوم رمت تليينه أو يستقيم . قال ابن بري :
~~هكذا ذكر سيبويه هذا البيت بنصب تستقيم بأو ، وجميع البصريين ، قال : وهو
~~في شعره تستقيم بالرفع ، والأبيات كلها ثلاثة لا غير ، وهي :
# % ألم تر أنني وترت قوسي % % لابقع من كلاب بني تميم %
# % عوى فرميته بسهام موت % ترد عوادي الحنق اللئيم %
# % وكنت إذا غمزت قناة قوم % كسرت كعوبها أو تستقيم % قال : والحجة
~~لسيبويه في هذا أنه سمع من العرب من ينشد هذا البيت بالنصب ms05041 ، فكان إنشاده
~~حجة ، وكان زياد يهاجي عمرو بن حبناء التميمي . من المجاز : غمز بالعين
~~PageV15P260 والجفن والحاجب يغمز غمزا : أشار ، كرمز . من المجاز : غمز
~~بالرجل غمزا إذا سعى به شرا . قال أبو عمرو : ) غمز داؤه أو عيبه : ظهر ،
~~وأنشد لنجاد بن مرثد :
# % وبلدة للداء فيها غامز % ميت بها العرق الصحيح الراقز % غمزت الدابة
~~غمزا : مالت من رجلها ، أي ظلعت ، وقيل : الغمز في الدابة غمز خفي . وقال
~~ابن القطاع : غمزت الدابة برجلها : أشارت إلى الخمع ، وهذا يؤذن بأنه مجاز
~~فيه . غمز الكبش غمزا : مثل غبطه ، وكذلك الناقة وذلك إذا وضعت يدك على
~~ظهره لتنظر سمنه . والغمازة : الجارية الحسنة الغمز للأعضاء ، أي الكبس
~~باليد . من المجاز : ما فيه مغمز ، كمسكن ، لا غميزة ، كسفينة ، ولا غميز ،
~~كأمير أي مطعن ، أي ما فيه ما يظعن به ويعاب ، وجمع المغمز مغامز ، يقال :
~~في فلانة مغامز جمة ، وقال حسان رضي الله عنه :
# % وما وجد الأعداء في غميزة % ولا طاف لي منهم بوحشي صائد % والغميزة :
~~ضعف في العمل ، وفهة في العقل ، وفي التهذيب : وجهلة في العقل . والغميزة :
~~العيب . أو ما في هذا الأمر مغمز أي مطمع . وبه فسر قول الشاعر :
# % أكلت القطاط فأفنيتها % % فهل في الخنانيص من مغمز % والغموز من النوق
~~، كصبور : مثل العروك والشكوك ، عن أبي عبيد ، والجمع غمز . PageV15P261 من
~~المجاز : الغمز ، محركة : الرجل الضعيف ، مثل القمز ، والجمع أغماز وأقماز
~~، وأنشد الأصمعي : أخذت بكرا نقزا من النقز وناب سوء قمزا من القمز هذا
~~وهذا غمز من الغمز الغمز أيضا : رذال المال من الإبل والغنم ، عن الأصمعي .
~~وأغمز الرجل : اقتناه ، أي الغمز .
# من المجاز : المغموز : المتهم بعيب . وغمازة ، كأمامة : عين لبني تميم ،
~~أو بئر بين البصرة والبحرين لبني تميم ، قال ربيعة بن مقروم الضبي : وأقرب
~~مورد من حيث راحاأثال أو غمازة أو نطاع وقال ذو الرمة :
# % أعين بني بو غمازة مورد % لها حين تجتاب الدجى أم أثالها % % وقال
~~الأزهري : وذكرها ذو الرمة فقال : )
# % توخى بها العينين عيني غمازة % أقب رباع أو قويرح عام % و أغمزني الحر
~~، أي فتر ms05042 فاجترأت عليه وسرت فيه ، ونص ابن السكيت بعد قوله : عليه : وركبت
~~الطريق ، قال : حكاه لنا أبو عمرو ، ومثله لابن القطاع ، بالألف . وقال
~~الأزهري : غمزني الحر ، عن أبي عمرو ، وقال غيره : بالراء ، وقد ذكر في
~~موضعه ، وهو مجاز . من المجاز : أغمز في فلان إغمازا : عابه واستضعفه وصغره
~~، أي صغر شأنه . قال الكميت :
# % ومن يطع النساء يلاق منها % % إذا أغمزن فيه الأقورينا % % PageV15P262
~~أي من يطع النساء إذا عبنه وزهدن فيه يلاق الدواهي التي لا طاقة له بها ،
~~ونسبه الأزهري لرجل من بني سعد . وقال : أغمزت فيه ، أي وجدت فيه ما يستضعف
~~لأجله . وقال ابن القطاع : أغمزت الرجل : عبته وصغرت من شأنه . أغمزت
~~الناقة إغمازا إذا صار في سنامها شحم ، نقله الصاغاني ، زاد ابن سيده :
~~قليل ، وزاد ابن القطاع كابن سيده : يغمز . وقال ابن سيده : ومنه يقال ناقة
~~غموز ، والجمع غمز . من المجاز : التغامز : أن يشير بعضهم إلى بعض بأعينهم
~~.
# وزاد في البصائر : أو باليد ، طلبا إلى ما فيه معاب ونقص ، قال : وبه فسر
~~قوله تعالى : وإذا مروا بهم يتغامزون . من المجاز : اغتمزه : طعن عليه ،
~~يقال : فعلت شيئا فاغتمزه فلان ، أي طعن علي ، ووجد بذلك مغمزا . وفي
~~الأساس : سمع مني كلمة فاغتمزها في عقله ، أي استضعفها ، وكذلك أغمز فيها ،
~~أي وجد فيها ما تستضعف لأجله . وغميز الجوع ، كأمير : تل بطرف رمان عند
~~مويهة بها ، نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه : غمزه الثقاف : عضه ، قاله
~~الزمخشري . وأغمز الرجل : لان فاجترئ عليه ، عن ابن القطاع . وغماز ، كغراب
~~: موضع .
# وغمزة ، بالتشديد : قرية بمصر من أعمال إطفيح بالشرق ، وقد دخلتها .
~~وكشداد : قاضي تونس : أبو العباس PageV15P263 أحمد بن محمد بن حسن الأنصاري
~~، ابن الغماز الغمازي ، آخر من روى التيسير عاليا ، سمعه من أصحاب ابن هذيل
~~، ومات سنة بتونس .
# | غوز
# *!غازه *!غوزا ، أهمله الجوهري . وقال أبو عمرو : أي قصده ، لغة في غزاه
~~، نقله الأزهري في غزا . *!والأغوز : البار بأهله وقرابته كالغاز ،
~~بالتشديد . أبو مريحة حذيفة بن أسيد بن خالد وفي أنساب ابن الكلبي : أمية
~~بن *!الأغوز ، قال الصاغاني : ويقال : الأغوس ms05043 بالسين ، الغفاري ، بايع تحت
~~الشجرة ، وتوفي بالكوفة . وربيعة بن الغاز الجرشي ، ويقال : ربيعة بن عمرو
~~بن *!الغاز ، وهو جد هشام بن الغاز ، وكان يفتي الناس زمن معاوية ، وقتل
~~بمرج راهط سنة صحابيان ، الأخير مختلف فيه ، قلت : ومن ولد الأخير : عبد
~~الوهاب بن هشام بن الغاز ، روى عنه الوليد بن يزيد البيروتي ، وابنه محمد
~~بن عبد الوهاب ، روى عنه النباش بن الوليد البيروتي ، وولده أبو الليث محمد
~~بن عبد الوهاب ، من شيوخ ابن جميع . ومما يستدرك عليه : *!الغاز بن جبلة
~~حديثه في طلاق المكره ، ورواه البخاري بالراء ، وقد ذكر في موضعه .
# |غيز
# *!غيزان ، ككيزان ، أهمله الجوهري وابن منظور . وقال الصاغاني : هو
~~بالكسر : ة ، بهراة ، منها : محمد بن أحمد بن موسى *!-الغيزاني المحدث .
~~PageV15P264
# | 2 ( فصل الفاء مع الزاي )
#
# | فجز
# الفجز ، أهمله الجوهري ، وهو التكبر ، وهو لغة في الفجس ، بالسين ، أورده
~~الصاغاني وابن منظور .
# | فحز
# ومما يستدرك على المصنف : الفحز ، بالحاء المهملة ، يقال : رجل متفحز ،
~~أي متعظم متفجس حكاه الجوهري عن ابن السكيت . وكأن المصنف في تركه هذا
~~الحرف قلد الصاغاني ، فإنه أهمله ، وهو ثابت في اللسان .
# | فخز
# فخز ، كفرح ومنع ، فخزا ، محركة ، والأولى أكثر : تكبر وتعظم ، كتفخز .
~~وقال الأصمعي : يقال من الكبر والفخر ، فخز الرجل وجمخ وجفخ بمعنى واحد .
~~ويقال : رجل متفخز ، أي متعظم متفجس ، وهو يتفخز علينا . أو فخز الرجل :
~~إذا جاء بفخزه وفخز غيره حالة كونه كاذبا في مفاخزته ، والاسم الفخز ، قاله
~~ابن الأعرابي . والفخز : الفضل ، وفي بعض النسخ : الأصل .
# الفخز : الإفضال . والفاخز : التمر الذي لا نوى له ، أو هو بالراء ، وهو
~~الصحيح ، وقد ذكر في موضعه ، وذكرنا هناك التعليل . والفيخز ، كصيقل :
~~الجردان نفسه ، نقله الصاغاني . قال أبو عبيدة : الفيخز PageV15P265 الفرس
~~الضخم الجردان ، ويروى بالراء وقد ذكر في موضعه . الفيخز : العظيم الذكر من
~~الناس ومن الخيل . قال ابن دريد : رجل فيخز : عظيم الذكر ، قال : وقال أبو
~~حاتم : ذكر فيخز بالزاي إذا كان عظيما ، وكذلك الفرس ، قال : وقال غيره
~~بالراء مأخوذ من الضرع الفخور ، وهو الغليظ الضيق الأحاليل . وضرع فخوز ،
~~كصبور ms05044 : غليظ ضيق الأحاليل ، قلت : هذا الكلام مأخوذ من عبارة ابن دريد
~~التي نقلها الصاغاني ، ولكنه اشتبه على المصنف فإنه قيده بالراء فظن المصنف
~~أنه بالزاي ، مع أنه سبق له في الراء : والفخور من الضروع : الغليظ الضيق
~~الأحاليل ، القليل اللبن ، عن ابن الأعرابي ، وتقدم الكلام هنالك .
# | فرز
# الفرز : الفرج بين الجبلين ، وقيل : هو ما اطمأن من الأرض بين ربوتين ،
~~قال رؤبة يصف ناقة : كم جاوزت من حدب وفرز الفرز : عزل شيء من شيء وميزه ،
~~كالإفراز ، قاله الجوهري . وقد فرزه يفرزه ، بالكسر ، فرزا ، وأفرزه : مازه
~~. وفرز علي برأيه تفرزة : قطع علي به . والفرزة ، بالكسر ، : القطعة مم عزل
~~، كالفرز ، وجمعهما أفراز وفروز . الفرزة ، بالضم : النوبة والفرصة . الذي
~~نقله صاحب اللسان عن القشيري يقال للفرصة : فرزة ، وهي النوبة ، ومثله في
~~التكملة . الفرزة : الطريق في الأكمة PageV15P266 كالفرز ، بالكسر ، نقله
~~الصاغاني ، وقد تقدم للمصنف في الراء أيضا ، نقلا عن الصاغاني . الفرزة :
~~جبل باليمامة . الصواب فيه بالفتح كما ضبطه الصاغاني ، وقد سبق . ولسان
~~وكلام فارز : بين فاصل . وفيه لف ونشر مرتب ، يقال : فرزت الشيء من الشيء ،
~~إذا فصلته ، وتكلم فلان بكلام فارز ، أي فصل به بين أمرين . ولسان فارز :
~~بين ، قال :
# % إني إذا ما نشز المناشز % فرج عن عرضي لسان فارز % وفارزه ، أي شريكه :
~~فاصله وقاطعه . وفرزان الشطرنج ، بالكسر ، أعجمي ، معرب فرزين ، بالفتح ،
~~وهو معروف . والفرز ، كعتل : العبد الصحيح ، أو الحر الصحيح التار ، هكذا
~~أورده الصاغاني . وفرزين ، بالكسر : ع ، من نواحي كرمان . وفرزن ، بالفتح :
~~ة ، من قرى هراة ولا يستبعد أن تكون نونها كنون زوزن ، أصلية . وأفرزه
~~الصيد : أمكنه فرماه عن كثب ، أي من قرب . وثوب مفروز ، كمسعود ، وضبطه
~~بعضهم كمدحرج : له تطاريف مأخوذ من إفريز الحائط . وفروز الرجل : مات ،
~~كهروز . وإفريز الحائط ، بالكسر : طنفه ، معرب ، قال الجوهري : الإفريز
~~معرب لا أصل له في العربية ، قال : وأما الطنف فهو عربي محض . PageV15P267
~~قلت : وإفريز تعريب برواز ، بالفتح ، بالفارسية ، وقد جاء في شعر أبي فراس
~~:
# % بسط من الديباج قد فرزت % أطرافها بفراوز خضر % وقيل : الفرواز فعلال
~~من فرز الشيء ms05045 ، إذا عزله ، فهو إذا عربي ، نقله شيخنا عن ابن حجر ، وفيه
~~نظر . والفارز : جد السود من النمل ، وعقفان : جد الحمر منها ، وقد تقدم
~~للمصنف في الراء ما نصه : والفازر نمل أسود فيه حمرة ، نقلا عن الصاغاني ،
~~وزاد هنا ذكر عقفان ، ولعله )
# تصحيف فلينظر . في التهذيب ، نقلا عن الليث : الفارزة : طريقة تأخذ في
~~رملة في دكادك لينة كأنها صدع من الأرض ، منقاد طويل خلقة . وقد سبق ذلك
~~بعينه للمصنف في الراء . وفيروز ، بالفتح ، أبو عبد الله الديلمي : صحابي ،
~~وهو قاتل الأسود العنسي الكذاب ، روى عنه أبناؤه الثلاثة : الضحاك ، وسعيد
~~، وعبد الله ، الأخير سكن فلسطين ، وروى عنه أبو إدريس الخولاني ، ويحيى بن
~~أبي عمرو الشيباني ، وربيعة بن يزيد ، وعروة بن رويم ، وقد وقع لنا حديثه
~~عاليا في كتاب الرحلة للخطيب من طرق هؤلاء الأربعة . وفيروز الهمداني
~~الوادعي ، أدرك الجاهلية والإسلام ، وقد يعد في الصحابة ، وهو جد زكريا بن
~~أبي زائدة بن أبي ميمون بن فيروز .
# وفيروزاباد ، بالفتح ، ومعناه عمارة فيروز ، وهو من سلاطين العجم ،
~~PageV15P268 وتكسر فاؤه ، ويقال : إن الفتح عند الإطلاق ، وأما في النسب
~~فالفاء مكسورة لا غير ، كما قاله ابن الأثير في الأنساب : د ، بفارس ،
~~وإليه نسب المصنف . فيروزاباد : ة بها عند مردشت . فيروزاباد : قلعة حصينة
~~بأذربيجان المشهور الآن بأردبيل ، أنشأها أحد ملوك الفرس ، ويقال لها أيضا
~~: باذان فيروز . فيروزاباد : ة ، بظاهر هراة . فيروزاباد : ة ، قرب مكران .
~~فيروزاباد : د ، بالهند ، بناه فيروز شاه سلطان دهلي . وفيروز قباذ : د ،
~~كان قرب باب الأبواب وهو دربند شروان . فيروز : طسوج قرب بغداد ، منسوب إلى
~~فيروز ، مولى لربيعة بن كلدة الثقفي . وفيروز كوه : قلعة حصينة بين هراة
~~وغزنين ، ومعناه جبل فيروز . فيروزكوه : قلعة أخرى قرب جبل دنباوند .
~~وافترز أمره دون أهل بيته : قطعه . نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه :
~~فرزت الشيء فرزا : فرقته ، عن أبي زيد وأبي عبيدة ، نقله عن ابن القطاع .
~~والفرز ، بالكسر : النصيب المفروز لصاحبه ، واحدا كان أو اثنين ، أي
~~المعزول ناحية . وقد فرزه وأفرزه : قسمه . قاله الأزهري . وقال الليث :
~~الفرز ، بالكسر : الفرد ، وأنكره ms05046 الأزهري ورده عليه . PageV15P269 والفرزة
~~، بالفتح ، شق يكون في الغلظ . من المجاز : تفرزنت البياذق . ونهر فيروز :
~~من أنهار العراق . وأبو الحسن إسماعيل بن إبراهيم بن مفرج بن فيروز
~~الفيروزي البلدي ، بفتح الفاء ، روى عن يحيى بن أبي طالب ، وعنه أبو الحسين
~~ابن جميع . وبالكسر : أبو الحسن عباس بن عبد الله بن فيروز بن جميل بن زياد
~~الحمصي ، الفيروزي قال أبو بكر ابن المقرئ حدثنا أبو الحسن عباس الحمصي من
~~قرية يقال لها : فيروز ، بكسر الفاء ، وهذا يقال له الفيروزي بالكسر والفتح
~~، أما بالكسر فلما ذكر ، وأما بالفتح فنسبة إلى جده المذكور ، ذكره ابن
~~السمعاني . وفيروز سابور : هو مدينة الأنبار الذي مر ) ذكره في موضعه .
~~وفارزة : محلة من محال بخارا ، نقله الصاغاني . ومحمد بن أحمد بن هبة الله
~~الفرزاني ، بالكسر ، روى عن أبي الكرم الشهرزوري وغيره مات سنة
# | فزز
# *!فز فلان عني : عدل ، نقله الصاغاني . فز عنه : انفرد . فز الظبي *!يفز
~~*!فزا : فزع . فز الرجل يفز ، بالكسر ، *!فزازة ، كسحابة ، *!وفزوزة ،
~~بالضم : توقد . قال ابن دريد : *!فز فلانا عن موضعه *!يفزه *!فزا : أفزعه
~~وأزعجه وطير فؤاده . *!فز الجرح يفز وكذا الماء *!فزا و ( *!فزيزا ، كأمير
~~: سال بما فيه وندى ، وكذا فص فصيصا . PageV15P270 *!واستفزه الخوف :
~~استخفه ، وبه فسر قوله تعالى : *!واستفزز من استطعت منهم بصوتك ، قال
~~الفراء : أي استخف بصوتك ودعائك ، قال : وكذلك قوله عز وجل وإن كادوا
~~*!ليستفزونك من الأرض أي يستخفونك ، وقيل : يفزعونك إفزاعا يحملك على خفة
~~الهرب . *!استفزه : أخرجه من داره وأزعجه إزعاجا يحمله على الاستخفاف . قال
~~أبو عبيد : *!أفززته وأفزعته سواء ، وفي بعض النسخ : أزعجته . قال أبو ذؤيب
~~:
# % والدهر لا يبقى على حدثانه % شبب *!أفزته الكلاب مروع % ولا يخفى أنه
~~لو قال عند قوله : *!فزه *!فزا : أزعجه *!كأفزه ، كان أحسن . *!والفز :
~~الرجل الخفيف ، نقله الزمخشري وابن منظور . *!الفز : ولد البقرة الوحشية ،
~~لما فيه من عدم السكون ، والفرار . ج ، *!أفزاز ، قال زهير :
# % كما استغاث بسيء *!فز غيطلة % خاف العيون فلم ينظر به الحشك % *!وفز ،
~~بالضم : محلة بنيسابور ، نقله الصاغاني . *!وفزان كحسان ms05047 : ولاية واسعة بين
~~الفيوم وطرابلس الغرب ، فيها عدة قبائل من العرب من بني هلال وغيرهم ، قيل
~~: سميت *!بفزان بن حام بن نوح ، عليه السلام ، هكذا قيل ، وليس لحام ولد
~~اسمه *!فزان ، فلينظر . *!وتفزز الرجل عني ، هكذا في النسخ بالعين المهملة
~~، وفي بعضها : تغنى والصواب كما في التكملة : غنى بالغين المعجمة . *!وافتز
~~*!افتزازا : غلب ، كابتز وابتذ ، كذا في النوادر . PageV15P271 عن ابن
~~الأعرابي : *!فزفز ، إذا طرد إنسانا أو غيره ، ومقلوبه زفزف ، إذا مشى مشية
~~حسنة . يقال : *!تفاززنا ، أي تبارزنا ، هكذا بالراء قبل الزاي ، في كثير
~~من النسخ ، والصواب بزاءين ، وهو في النوادر . *!واستفزه : ختله حتى ألقاه
~~في مهلكة . واستفزه : قتله ، هكذا نقله بعض المفسرين في تفسير قوله تعالى :
~~*!ليستفزونك . *!والفزة ، بالفتح ، : الوثبة بالانزعاج . *!والفزفز ، كهدبد
~~: الثدي ، عن كراع . )
# | فطز
# فطز الرجل يفطز ، من حد ضرب : مات ، أهمله الجوهري ، وذكره ابن دريد هكذا
~~، أو لغة في فطس ، بالسين وهو بعينه قول ابن دريد ، فلم يحتج إلى إتيان أو
~~.
# | فقز
# فقز يفقز : مات ، لغة في فقس ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، واستدركه
~~الصاغاني .
# | فلز
# الفلز ، بكسر الفاء واللام وشد الزاي ، هذه اللغة المشهورة ، ولو قال :
~~كطمر ، كان أجود في الاختصار ، فيه لغتان أخريان : الفلز والفلز ، كهجف
~~وعتل ، الأخيرة عن ثعلب ، ورواه ابن الأعرابي بالقاف كما سيأتي : نحاس أبيض
~~، تجعل منه القدور العظام المفرغة والهاوونات ، قاله الليث ، أو هو خبث ما
~~أذيب من الذهب والفضة والحديد . الفلز : الحجارة . أو هو جواهر الأرض كلها
~~من الذهب والفضة والنحاس وأشباهها . أو هو ما ينفيه الكير من كل ما يذاب
~~منها ، أي من جواهر الأرض . PageV15P272 الفلز : الرجل الشديد الصلب الغليظ
~~، تشبيها بما تقدم . الفلز أيضا : الضريبة التي تجرب عليها السيوف ، نقله
~~الصاغاني . قد يستعار فيقال للرجل البخيل : فلز ، لغلظه وشدته في بخله ،
~~كأنه حديد صلب لا يؤثر فيه شيء .
# | فوز
# *!الفوز : النجاة من الشر ، والظفر بالخير والأمنية ، يقال : *!فاز
~~بالخير ، وفاز من العذاب . *!الفوز أيضا : الهلاك ، وهو ضد ، يقال : *!فاز
~~*!يفوز : مات وهلك . فاز به *!فوزا *!ومفازا *!ومفازة : ظفر ms05048 ، ويقال : فاز
~~، إذا لقي ما يغتبط ، وتأويله التباعد من المكروه . فاز منه *!فوزا
~~*!ومفازا : نجا . الفوز : ة ، بحمص ، نقله الصاغاني . *!وأفازه الله بكذا :
~~أظفره ، ففاز به ، أي ذهب به . *!المفازة : المنجاة ، وبه فسر أبو إسحاق
~~قوله تعالى : فلا تحسبنهم *!بمفازة من العذاب أي بمنجاة منه ، وقال الفراء
~~: أي ببعيد منه . قيل : أصل *!المفازة : المهلكة ، من *!الفوز بمعنى الهلاك
~~. وقال ابن الأعرابي : سميت المفازة ، من *!فوز الرجل ، إذا مات ، وقيل :
~~سميت تفاؤلا بالسلامة ، من الفوز : النجاة ، وهذا قول الأصمعي حققه ابن
~~فارس في المجمل وغيره ، وقد أنكره أبو حيان في شرح التسهيل حيث قال :
~~السليم للديغ ، من سلمته الحية : لدغته ، ولا تنظر إلى قول من قال : إنه
~~على طريقة التفاؤل ، فقد غلط في ذلك جماعة من العلماء ، كما PageV15P273
~~غلطوا في قولهم : إن *!المفازة سميت من الفوز ، على التفاؤل ، وإنما سميت
~~من فاز الإنسان فوزا ، إذا هلك . قال شيخنا : وما نفاه وجعله غلطا فقد رواه
~~جماعة عن الأصمعي ، وقد ذكروا فيها أقوالا ، منها ما ذكرناه ، ومنها
~~التأويل ، وصحح أقوام ما ذهب إليه أبو حيان ، وأنشدوا :
# % أحب الفال حين رأى كثيرا % أبوه عن اقتناء المجد عاجز % فسماه لقلته
~~كثيرا ، كتسمية المهالك *!بالمفاوز . قلت : والأقوال ذكرها ابن سيده
~~والأزهري وقالا : الأول أشهر ، وإن كان الآخر أقيس . المفازة : البرية ،
~~وكل قفر مفازة . وقيل : المفازة : الفلاة التي لا ماء بها ، قاله ابن شميل
~~. وقال بعضهم : إذا كانت ليلتين لا ماء فيها فهي مفازة ، وما زاد على ذلك
~~كذلك ، وأما الليلة واليوم فلا يعد مفازة . وقيل : *!المفازة والفلاة ، إذا
~~كان بين الماءين ربع من ورود الإبل وغب من سائر الماشية . وقيل : هي من
~~الأرضين : ما بين الربع من ورود الإبل وما بين الغب من ورود غيرها من سائر
~~الماشية ، وهي الفيفاء ، ولم يعرف أبو زيد الفيف . وقال ابن الأعرابي أيضا
~~: سميت الصحراء *!مفازة لأن من خرج منها وقطعها فاز .
# *!وفوز الرجل : مات ، قال كعب بن زهير :
# % فمن للقوافي شانها من يحوكها % % إذا ما توى كعب *!وفوز جرول ms05049 %
# % يقول فلا يعيا بشيء يقوله % % ومن قائليها من يسيء ويعمل % )
# قوله : شانها ، أي جاء بها شائنة ، أي معيبة ، وتوى : مات . وكذا فوز .
~~قال ابن بري : وقد قيل إنه لا يقال فوز فلان حتى يتقدم الكلام كلام ،
~~PageV15P274 فيقال : مات فلان ، وفوز فلان بعده ، يشبه بالمصلي من الخيل
~~بعد المجلي ، وجرول يعني به الحطيئة . وقال الكميت :
# % وما ضرها أن كعبا توى % *!وفوز من بعده جرول % وقال غيره : يقال للرجل
~~إذا مات : قد *!فوز ، أي صار في مفازة ما بين الدنيا والآخرة من البرزخ
~~الممدود . فوز الطريق : بدا وظهر ، نقله الصاغاني ، وزاد بعده : أو انقطع ،
~~وتركه المصنف قصورا . قال ابن الأعرابي : ويقال فوز الرجل إذا صار إلى
~~المفازة . وقيل : ركبها ومضى فيها . يقال : فوز الرجل بإبله ، إذا ركب بها
~~*!المفازة ، ومنه قول الراجز :
# % فوز من قراقر إلى سوى % % خمسا إذا ما سارها الجبس بكى . % وقراقر وسوى
~~: ماءان لكلب . *!والفازة : مظلة بعمودين ، ونص الجوهري : مظلة تمد بعمود ،
~~عربي فيما أرى . وقال ابن سيده : ألفها منقلبة عن الواو ، والجمع فاز .
~~*!وفازة : ع ، بالأهواب من ساحل بحر اليمن بالقرب من زبيد . *!والفائز :
~~سيف سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، رضي الله تعالى عنه . نقله الصاغاني .
~~ومما يستدرك عليه : *!فاز القدح *!فوزا : أصاب ، وقيل : خرج قبل صاحبه قال
~~الطرماح :
# % وابن سبيل قريته أصلا % من *!فوز قدح منسوبة تلده % وإذا تساهم القوم
~~على الميسر فكلما خرج قدح رجل قيل : قد *!فاز *!فوزا . *!والمفاز :
~~*!المفازة ، ومنه حديث كعب بن مالك : فاستقبل سفرا بعيدا *!ومفازا .
~~PageV15P275 *!وفوز الرجل : خرج من أرض إلى أرض ، كهاجر . *!وتفوز *!كفوز .
~~قال النابغة الجعدي :
# % ضلال خوي إذ *!تفوز عن حمى % ليشرب غبا بالنباج ونبتلا % ويقال :
~~*!فاوزت بين القوم وفارصت بمعنى واحد . وقد سموا *!فوزا . وخطاب بن عثمان
~~*!-الفوزي : محدث . وفاز *!بفائزة : أي بشيء يسره ويصيب به الفوز .
# | فيز
# *!الفيز من الرجال ، كهجف : الشديد العضل ، محركة . *!والانفياز :
~~الانفراد ، هكذا أورده الصاغاني ، وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# | 2 ( فصل القاف مع الزاي )
#
# | قبز
# القبز ، بالكسر ، قال الأزهري ms05050 : أهمله الليث ، وقال الصاغاني : أهمله
~~الجوهري ، وقال أبو عمرو : هو القصير البخيل .
# | قحز
# قحز ، كجعل ، يقحز قحزا : وثب وقلق واضطرب ، تقول : ضربته فقحز ، نقله
~~الجوهري ، وأنشد لأبي كبير الهذلي :
# % مستنة سنن الفلو مرشة % تنفي التراب بقاحز معرورف % قحزه بالعصا قحزا :
~~ضربه فقحزه تقحيزا ، نقله الصاغاني . قحز بالرجل : صرعه ، قحزا وقحوزا .
~~PageV15P276 قحز الرجل قحوزا ، بالضم ، فهو قاحز ، إذا سقط كالميت ، عن ابن
~~الأعرابي . قال ابن دريد : قحز السهم يقحز قحزا : رماه فوقع بين يديه . قحز
~~الكلب ببوله يقحز قحزا ، بالفتح ، وقحوزا ، بالضم ، وقحزانا محركة : رمى به
~~، كقزح ، وهو مقلوب منه ، كما قاله الزمخشري وابن القطاع ، وزاد الأخير :
~~أي أرسله دفعا . وتقحيز الكلام وتقحزه : تغليظه ، وهو شبه الوعيد .
# والقاحزات : الشدائد ، وأنشد ابن دريد لرؤبة :
# % إذا تنزى قاحزات القحز % عنه وأكبى واقذات الرمز % أكبى : صرعه لوجهه ،
~~والواقذات : القاتلات ، والرمز : الوقع . وقحز عن الماء ، كعني : رد ، نقله
~~الصاغاني . القحاز : كغراب : داء في الغنم ، كذا وجد في بعض نسخ الصحاح ،
~~أو هو سعال الإبل . في التكملة : القحزى ، كجمزى : القوس التي تنزو .
~~والقحازة ، كرمانة ، وضبطه الصاغاني بالفتح : شيء يصطاد به الطير .
~~والتقحيز : التنزية ، يقال : قحزه تقحيزا ، أي نزاه .
# ومما يستدرك عليه : قحز الرجل عن ظهر البعير يقحز قحوزا : سقط .
~~PageV15P277 والقاحز : السهم الطامح عن كبد القوس ذاهبا في السماء ، يقال :
~~لشد ما قحز سهمك ، أي شخص . وقحز الرجل قحزا وقحوزا وقحزانا : أهلكه .
~~والتقحيز : الشر . وجوع مقحز : شديد ، عن أبي عمرو . )
# | قحفز
# قحفز له الكلام : غلظه ، هذا الحرف قد أهمله الجوهري وابن منظور ، وأورده
~~الصاغاني . قحفز في المشي : أسرع . وقال الصاغاني : القحفزة : سرعة نقل
~~القدم . قحفز الحقيبة قحفزة ، إذا حشاها حشوا نعما ، أي جيدا .
# | قحفلز
# القحفليز ، كزنجبيل : من أسماء الفرج ، أهمله الجوهري والجماعة ، وأورده
~~الصاغاني
#
# | قحلز
# القحلزة ، أهمله الجوهري والجماعة وأورد الصاغاني فقال : هو مشية القصير
~~، كالقلحزة .
# القحلزة في الكلام : التغليظ ، وهو شبه الوعيد . ضربته فتقحلز ، أي انجدل
~~، كقولهم : ضربته فقحز ، أي سقط .
# | قخز
# القخزة ، هكذا في النسخ . وقد أهمله الجمهور ، وأورده الصاغاني ، ونصه :
~~القخز : ضرب شيء يابس ms05051 بمثله ، وهو بالخاء المعجمة .
# | قرز
#القرز ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو قبضك التراب وغيره بأطراف
~~أصابعك ، نحو القبص ، قال الأزهري : كأن القرز مبدل من القرص . PageV15P278
~~القرز : الأكمة ، والغلظ من الأرض ، إن لم يكن تصحيفا عن الفرز بالفاء .
~~القرز ، بالضم : مدهن الحجام . والقرزة ، بالضم ، نحو القبضة .
# ومما يستدرك عليه : حاة ر المقارزة ببعلبك ، كما حققه الحافظ السخاوي ،
~~وإليها نسب الإمام المؤرخ تقي الدين المقريزي صاحب الخطط .
# | قربز
# رجل قربز ، بالضم ، أي خب ، كجربز ، نقله الجوهري وقال : هما معربان .
~~وقال الأزهري : القربز والقربزي : الذكر الشديد
# | قرعز
# و
# | قرقز
# قرعز ، بالكسر : اسم تركي ، وله مدرسة بغزنة . قلت : هكذا في الأصول
~~الموجودة ، بالعين المهملة قبل الزاي ، ولا يخفى أنه ليس من اللغة في شيء ،
~~ولا مما يستدرك به على صاحب الصحاح ، وإنما قلد الصاغاني فيما يورده في
~~التكملة على عادته ، مع أنه حصل منه تصحيف منكر ، فإن الصاغاني نصه هكذا .
~~قرقيز : من الأعلام ، ومدرسة قرقيز : من مدارس غزنة ، هكذا بقافين الأولى
~~مفتوحة ، فتأمل
# | قرمز
# القرمز ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو صبغ إرمني أحمر ،
~~يقال إنه يكون من عصارة دود يكون في آجامهم ، فارسي معرب . ولا يخفى أن
~~لفظة يكون الأولى زائدة مخلة بالاختصار ، وأنشد الليث :
# % فحليت من خز وقز وقرمز % ومن صنعة الدنيا عليك النقارس % PageV15P279
~~قلت : وقد جاء في تفسير قوله تعالى : فخرج على قومه في زينته قال : كالقرمز
~~، ويوجد هنا في بعض النسخ الصحيحة زيادة هذه العبارة بعد قوله في آجامهم :
~~وقيل : هو أحمر كالعدس محبب ، يقع على نوع من البلوط في شهر آذار ، فإن غفل
~~عنه ولم يجمع صار طائرا وطار .
# وهذا الحب منه شيء يسمى القرمز ، من خاصيته صبغ ما كان حيوانيا كالصوف
~~والقز ، دون القطن . إلى هنا ، وقد سقطت من بعض الأصول المصححة . والقرميز
~~، بالكسر : الضعيف الضاوي ، قاله الصاغاني . قال شمر : القرماز ، بالكسر :
~~الخبز المحور ، وأنشد لبعض الأعراب :
# % جاء من الدهنا ومن آرابه % لا يأكل القرماز في صنابه %
# % ولا شواء الرغف مع جوذابه % إلا بقايا فضل ما يؤتى ms05052 به % من اليرابيع
~~ومن ضبابه قلت : وهو معرب أيضا . ومما يستدرك عليه : درب قرمز : إحدى محال
~~مصر ، حرسها الله تعالى .
# |قزز
# *!القز : الوثب ، والانقباض للوثب . قال الليث : *!قز الإنسان *!يقز ،
~~بالضم ، *!قزا : إذا قعد كالمستوفز ثم انقبض ووثب . وفي بعض الحديث : إن
~~إبليس *!ليقز *!القزة من المشرق فيبلغ المغرب . هكذا ذكره الليث ، وضبطه
~~الصاغاني ، ونقله ابن منظور ، فلا عبرة بإنكار شيخنا الضم في مضارعه واحتج
~~بأن مالك لم يذكره في مصنفاته ولا غيره ، قال : كان القياس *!يقز بالكسر
~~فقط . *!القز : الإبريسم . وقال PageV15P280 الأزهري : هو الذي يسوى منه
~~الإبريسم . وفي المحكم والصحاح : أعجمي معرب . وجمعه*! قزوز . *!القز :
~~إباء النفس الشيء ، يقال : *!قزت نفسي عن الشيء *!قزا ، *!وقزته ، بحرف
~~وغير حرف ، أي أبته وعافته وأكثر ما يستعمل بمعنى عافته ، والأولى جعلها
~~ابن القطاع لغة يمانية . *!القز ، بالضم : التنطس والتباعد من الدنس ،
~~*!كالتقزز ، يقال : *!تقزز الرجل عن الشيء : لم يطعمه ولم يشربه بإرادة .
~~وقد *!تقزز من أكل الضب وغيره . *!القز ، بالتثليث ، وكذلك القنز ، هو عن
~~اللحياني : الرجل *!المتقزز . ولو قال : فهو *!قز ويثلث . كان أجود في
~~الاختصار ، والتثليث ذكره الجوهري . وهي بهاء ، قال اللحياني : يثنى ويجمع
~~ويؤنث ، ولم يذكر الجمع ، وسنذكره . *!والقازوزة . نقله الليث عن بعض العرب
~~والقاقوزة والقاقزة ، بتشديد الزاي مع ضم القاف الثانية ، وهذه ذكرها الليث
~~وأنكرها الجوهري . قلت : وقد ذكرها النابغة الجعدي في شعره :
# % كأني إنما نادمت كسرى % % فلي قاقزة وله اثنتان % : مشربة دون القرقارة
~~. قاله الليث . وقال الخطابي في غريب الحديث : مشربة كالقارورة . أو قدح
~~دون القرقارة ، أعجمية معربة ، أو الصغير من القوارير ، وهو قول الفراء ،
~~وجمع على القوازيز ، قال : هي الجماجم الصغار التي من قوارير . قال أبو
~~حنيفة : القاقزة هو الطاس ، وقال : هذا الحرف فارسي ، وأحرف العجمي يعرب
~~على وجوه . وقال الليث : ليس في كلام العرب مما يفصل ألف بين حرفين مثلين
~~مما يرجع إلى بناء ققز ونحوه ، وأما بابل فهو اسم بلدة ، وهو اسم
~~PageV15P281 خاص لا يجري مجرى اسم العوام . وقال أبو عبيد في كتاب ما خالفت ms05053
~~العامة فيه لغات العرب : هي قاقوزة *!وقازوزة ، للتي تسمى قاقزة . وزاد
~~الزمخشري : القاقزة وفسره بالفيالجة . قلت : وهي الفناجين التي يشرب بها
~~الشراب ، وقال ابن السكيت : وأما القاقزة فمولدة ، وأنشد للأقيشر الأسدي :
~~)
# % أفنى تلادي وما جمعت من نشب % قرع القواقيز أفواه الأباريق % قال
~~الفراء : *!القاز : الشيطان ، وقد مر تعليله في الحديث الذي ذكر قريبا .
~~*!والقزز ، محركة : الرجل الظريف المتوقي للعيوب *!والمتقزز المتباعد من
~~المعاصي والمعايب لا كبرا وتيها ، *!كالقزاز ، كرمان ، وهذه عن ابن
~~الأعرابي . وكذلك القز بالتثليث بهذا المعنى وقد تقدم للمصنف قريبا . في
~~التكملة : *!القزاز ، كسحاب : الثعبان العظيم ، أو الحيات القصار . كذا في
~~النسخ ، والذي في نص الصاغاني : الصغار ، والمعنى الأخير قريب من مأخذ
~~المادة ، على أن بين العظيم والحيات الصغار ، على ما هو نص الصاغاني ، نوعا
~~من الضدية ، فليتأمل . *!القزاز ، كشداد : بائع القز . واشتهر به أبو غالب
~~محمد بن عبد الواحد بن الحسن بن مبرك القزاز الشيباني ، عرف بابن زريق ،
~~وابنه أبو منصور عبد الرحمن بن محمد ، راوي تاريخ الخطيب . PageV15P282
# قلت : روى عن القاضي أبي الحسين بن المهتدي ، وعنه عبد الملك بن المبارك
~~الحريمي ، وغيره ، وابنه أبو السعادات نصر الله بن عبد الرحمن ، روى عن أبي
~~سعد محمد بن خشيش ، والمبارك بن عبد الجبار الصيرفي ، وعنه المبارك بن محمد
~~الخواص ، ويوسف بن أحمد السقار وغيرهما . وأبو الفضل مرجا بن علي بن هبة
~~الله الربعي الواسطي المقرئ *!القزاز : من شيوخ الدمياطي . وابن *!قزقز
~~بالضم أحمد بن محمد ، يعرف بزنجي : محدث حدث عنه العتيقي ، قال الحافظ :
~~والذي في الإكمال أن زنجيا لقب شيخه عبد الرحمن بن الحسن . *!وقزقز ،
~~بالفتح : ع ، نقله الصاغاني . *!وقزاقز من الشيء : نبذ منه ، نقله الصاغاني
~~. والقاقزان : ثغر بقزوين ، تهب في ناحيته ريح شديدة ، قال الطرماح :
# % طربت وشاقك البرق اليماني % % بفج الريح فج القاقزان % قال الصاغاني :
~~وحق هذا اللفظ أن يفرد له تركيب ، وإنما ذكرته هنا لذكر الجوهري القاقزة في
~~هذا التركيب . قلت : وقد قلده المصنف في ذلك . ومما يستدرك عليه :
~~*!القزازة ، بالفتح : الحياء . *!قز *!يقز ورجل *!قز ms05054 : حيي ، والجمع
~~*!أقزاء نادر . وحكى أبو جعفر الرؤاسي : ما في طعامه PageV15P283 قز ولا قز
~~ولا قزازة ، أي ما يتقزز له
# | قشنز
# القشنيزة ، بالفتح ، أهمله الجوهري . وقال أبو حنيفة : هي عشبة ذات جعثنة
~~واسعة تخطر خطرة كبيرة وتورق ورقا كورق الهندباء الصغار ، وهي خضراء ملبنة
~~أي كثيرة اللبن ، يأكلها الناس ، وتحبها الغنم جدا ، كذا في اللسان
~~والتكملة ، بعضهم يزيد عن بعض .
# | قعز
# قعز الإناء ، كمنع ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : أي ملأه شرابا أو
~~غيره . قال : القعز أيضا : الشرب عبا ، يقال : قعز ما في الإناء ، إذا شربه
~~شربا شديدا . وهكذا ذكره ابن القطاع في التهذيب .
# | قعفز
# اقعنفز الرجل : جلس القعفزى ، أي مستوفزا ، نقله الجوهري عن الفراء .
~~وقعفز له الكلام ، إذا أراد دفعه عن نفسه بتهديد . قعفز في المشي : مشى
~~مشيا ضيقا ، كعقفز . قعفز الرجل : جلس جلسة المحتبي ضاما ركبتيه وفخذيه ،
~~كالذي يهم بأمر شهوة له . وذكره صاحب اللسان في عقفز ، وقد ذكر في موضعه .
~~وتقعفز : برك ، كتعقفز . وشجرة متقعفزة : أي متكببة . وهو مجاز .
# والقعفوز بالضم : نبت .
# | قفز
# قفز يقفز ، من حد ضرب ، قفزا ، بالفتح ، وقفزانا ، محركة ، وقفازا وقفوزا
~~، بضمهما : وثب PageV15P284 والاسم القفزى ، محركة ، يقال : جاءت الخيل
~~تعدو القفزى . قفز فلان : مات كأنه مقلوب فقز ، وهو مجاز . والقفيز ، كأمير
~~: مكيال معروف ، وهو ثمانية مكاكيك ، عند أهل العراق . ومن الأرض : قدر
~~مائة وأربع وأربعين ذراعا . وقيل : هو مكيال يتواضع الناس عليه . وفي
~~التهذيب : القفيز : مقدار من مساحة الأرض . ج ، أقفزة وقفزان ، بالضم ،
~~وبالكسر نقله الصاغاني عن الفراء وقال إنه لغة في الضم . في حديث ابن عمر :
~~كره للمحرمة لبس القفازين . القفاز كرمان : لباس الكف ، وهو شيء يعمل
~~لليدين يحشى بقطن بطانة وظهارة ، ومن الجلود واللبود ، وله أزرار تزرر ،
~~على الساعدين ، تلبسهما المرأة للبرد ، وهو من لبسة نساء الأعراب ، وفي
~~حديث عائشة ، رضوان الله عليها : أنها رخصت لها . وقال خالد بن جنبة :
~~القفازان تقفزهما المرأة إلى كعوب المرفقين ، فهو سترة لها . أو القفاز :
~~ضرب من الحلي تتخذه المرأة لليدين والرجلين ، ومنه استعير التقفز بالحناء ms05055 ،
~~كما سيأتي . يقال : لبس الصائد القفازين . القفاز : حديدة مشتبكة يجلس
~~عليها البازي ، وقد تقفز الصائد ، قاله الزمخشري . من المجاز : القفاز :
~~بياض في أشاعر الفرس . وقد قفز كفرح قفزا : ابيضت يداه إلى مرفقيه دون
~~رجليه ، قاله ابن القطاع . PageV15P285 من المجاز : تقفزت المرأة بالحناء ،
~~أي نقشت يديها ورجليها به ، قال :
# % قولا لذات القلب والقفاز % أما لموعودك من نجاز % من المجاز : الأقفز
~~والمقفز من الخيل : ما كان بياض تحجيله في يديه إلى المرفقين دون الرجلين
~~كأنه لبس القفازين . وقال أبو عمرو في شيات الخيل : إذا كان البياض في يديه
~~فهو مقفز ، فإذا ارتفع إلى ركبتيه فهو مجبب ، وهو مأخوذ من القفازين . وقال
~~الزمخشري : المقفز : ما لم يجاوز تحجيله الأشاعر ، وهو المنعل . يقال :
~~تقافز الصبيان ، وهم يلعبون القفيزى ، كسميهى : لعبة للصبيان ، ينصبون خشبة
~~وفي الأساس : خشبات ويتقافزون عليها ، أي يتواثبون . والقوافز : الضفادع ،
~~نقله الصاغاني . وقفيز ، كأمير : غلام للنبي صلى الله عليه وسلم ، جاء ذكره
~~في حديث أنس بن مالك ، قاله ابن فهد . قلت : هذا الحديث رواه الدار قطني
~~وغيره من طريق محمد بن سليمان الحراني ، عن زهير بن محمد ، عن أبي بكر بن
~~أنس . وخيل قافزة وقوافز : سراع تثب في عدوها ، قال : )
# بقافزات تحت قافزينا القفاز ككتان هو النقاز . ويا ابن النقازة ، وهي
~~الأمة لقلة استقرارها . قال الأزهري : وقفيز الطحان الذي نهي عنه ، قال ابن
~~المبارك ، هو أن يقول : اطحن بكذا وكذا PageV15P286 وزيادة قفيز من نفس
~~الدقيق ، وقيل : هو أن يستأجر رجلا ليطحن له حنطة معلومة بقفيز من دقيقها .
~~ومحمد بن سعيد بن قفيز ، كأمير ، عن معروف الخياط . وقفيز أيضا : لقب عبد
~~الله بن عامر بن كريز القرشي ، كذا ذكره ابن ماكولا .
# | ققز
# *!القاقز ، مر ذكره في قزز وأورد بالحمرة بناء على أنه مستدرك على
~~الجوهري ، وليس كذلك ، بل ذكره الجوهري مع نظائره في قزز فتأمل .
# | قلز
# القلز ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو ضرب من الشرب ، واختلف فيه ،
~~فقيل : هو متابعة الشرب ، وقيل : إدامته ، وقال ثعلب : هو الشرب دفعة واحدة
~~، وقال غيره : هو المص ms05056 . وقد قلز يقلز ، بالضم ، قلزا ، ويقلز ، بالكسر ،
~~وهذه عن الليث . القلز : الضرب ، وقد قلزه قلزا . القلز : الرمي ، يقال :
~~قلز بسهم ، إذا رمى . وكذا قلز بقيئه . القلز : النشاط ، كالتقلز . القلز :
~~الوثوب ، قال ابن الأعرابي : القلز قلز الغراب والعصفور ، وكل ما لا يمشي
~~مشيا فقد قلز وهو يقلز ، ومنه قول الشطار : قلز في الشراب ، أي قذف بيده
~~النبيذ في فمه ، كما يقلز العصفور . القلز : العرج ، وقد قلز يقلز بالكسر
~~قلزا : عرج . القلز : الرجل الخفيف الضعيف ، أي فهو يثب لخفته ونشاطه .
~~PageV15P287 القلز : نكت الأرض بالعصا ، يقال : قلز بعصاه الأرض ، أي نكتها
~~بها ، إذا ما حذف .
# قاله الصاغاني . قلز ، كحمص ، أي بكسر الأول وفتح الثاني مع التشديد ،
~~وضبطه الصاغاني بكسر الثاني كجلق : مرج بالروم قرب سميساط ، وسيأتي للمصنف
~~في كلز مثل هذا بعينه إن لم يكونا واحدا . القلز ، كعتل وفلز : النحاس الذي
~~لا يعمل فيه الحديد ، هكذا رواه ابن الأعرابي بالقاف ، ورواه غيره بالفاء ،
~~وقد ذكر في موضعه ، واقتصر الصاغاني على اللغة الأولى .
# القلز ، كعتل : الرجل الشديد . وهي بهاء . وقلزته أقداحا أقلزه قلزا :
~~جرعته ، فاقتلزه ، هكذا في النسخ ، وصوابه : فاقتلزها ، أي تجرعها . قلز
~~الجراد : رز ذنبه في الأرض ليبيض ، كأقلز وقلز تقليزا . والتقلز : عدو
~~الوعل ، وسيأتي أنه التقوز . ومما يستدرك عليه : إنه لمقلز كمنبر أي ) وثاب
~~، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % يقلز فيها مقلز الحجول % نعبا على شقيه كالمشكول % بخط لام ألف موصول
~~والقلازة ، كسحابة : الرجل الخفيف العقل ، هكذا يستعمل عند العامة ولعله
~~صحيح . والقلاز ، كشداد : الطرار والشاطر .
# | قلحز
# القلحزة ، أهمله الجوهري ، PageV15P288 وهو مقلوب القحلزة ، وهو مشية
~~القصير . والقلحز ، كجردحل : السمين من الرجال القصير التائه الذي قوله
~~أكثر من فعله . هكذا أورده الصاغاني ، وقد أهمله صاحب اللسان كمقلوبه .
# | قلمز
# عجوز قلمزة ، كهبنقة : لئيمة قصيرة . أهمله الجوهري ، وأورده الأزهري
~~وقال : وكذلك عجوز عكرشة وعجرمة وعضمزة .
# | قمرز
# القمرز ، كهمقع ، أي بضم الأول مع تشديد الثاني المفتوح وكسر الثالث ،
~~يقال : القمرز ، مثال علبط ، أهمله الجوهري ، وقال ثعلب : هو الصغير الأذن
~~الشديد ، عن ثعلب ، وأنشد ابن الأعرابي : قمرز آذانهم ms05057 كالإسكاب قال
~~اللحياني : القمرز بالتشديد أي القصير . والهمقع : جنى التنضب .
# | قمز
# القمز : الجمع ، يقال : قمزت الشيء قمزا ، أي جمعته ، قاله الصاغاني .
~~القمز : الأخذ بأطراف الأصابع ، وقد قمز قمزة . القمز ، بالتحريك : الرذال
~~الذي لا خير فيه ، أي من المال ، نقله الجوهري عن الأصمعي ، كالقزم ، وأنشد
~~:
# % أخذت بكرا نقزا من النقز % وناب سوء قمزا من القمز % وأقمز الرجل :
~~اقتناه . والقمزة ، بالضم : القبضة من التمر وغيره كالحصا والتراب ، مثل
~~الجمزة . PageV15P289 القمزة أيضا : برعوم النبت الذي تكون فيه الحبة .
~~يقال : الكلأ هنا قمز وقمز ، أي متقطع غير متراص . قال الأزهري : سمعت
~~جامعا الحنظلي يقول : رأيت الكلأ في جؤجؤى قمزا قمزا . أراد أنه لم يتصل ،
~~ولكنه نبت متفرقا لمعة ها هنا ولمعة ها هنا .
# | قمهز
#القمهزية ، كبلهنية : القصيرة جدا من النساء . هكذا نقله الصاغاني . وقد
~~أهمله الجوهري ومن بعده ، والذي قاله الليث : امرأة قهمزة : قصيرة جدا ،
~~كما سيأتي ، فصحفه الصاغاني .
# | قنز
#القنز ، بالكسر ، أهمله الجوهري . وقال أبو عمرو : هو الراقود الصغير ،
~~كالإقنيز ، كإزميل ، وهو الدن الصغير . وأقنز الرجل : شرب به طربا ، قاله
~~ابن الأعرابي . القنز : الرجل المتقزز ، حكاه اللحياني ، ويضم في هذه .
~~القنز ، بالتحريك : الخزف ، نقله الصاغاني . القنز لغة في القنص ، وحكى
~~يعقوب أنه بدل . والقانز : القانص ، حكاه يعقوب أيضا ، كالمقنز والقناز ،
~~كمحدث وشداد ، الأخير حكاه يعقوب أيضا . وقال غلام من بني الصارد رمى
~~خنزيرا فأخطأه وانقطع وتره ، فأقبل وهو يقول : إنك رعملي ، بئس الطريدة
~~القنز . وأنشد أبو حاتم في صيد الضباب :
# % ثم اعتمدت فجبذت جبذة % خررت منها لقفاي أرتهز %
# % فقلت حقا صادقا أقوله % % هذا لعمر الله من شر القنز % PageV15P290
~~يريد القنص . قال أبو عمرو : وسألت أعرابيا عن أخيه فقال : خرج يتقنز . أي
~~يتقنص ، حكاه يعقوب في المبدل .
# | قوز
# *!القوز : المستدير من الرمل تشبه به أرداف النساء ، قال : وردفها
~~*!كالقوز بين *!القوزين وقال الجوهري : *!القوز : الكثيب الصغير ، عن أبي
~~عبيدة ، وقال الأزهري : سماعي من العرب في *!القوز أنه الكثيب المشرف ، وفي
~~الحديث : محمد في الدهم بهذا القوز ، وهو العالي من الرمل كأنه جبل ، ومنه
~~حديث ms05058 أم زرع : زوجي لحم جمل غث ، على رأس *!قوز وعث ، أرادت شدة الصعود فيه
~~، لأن المشي في الرمل شاق ، فكيف الصعود فيه ، لا سيما وهو وعث . وقال ابن
~~سيده : القوز : نقا مستدير منعطف . ج *!أقواز ، وقال ذو الرمة :
# % إلى ظعن يقرضن أقواز مشرف % شمالا وعن أيمانهن الفوارس % في الكثير
~~*!قيزان ، وقال :
# % لما رأى الرمل *!وقيزان الغضى % % والبقر الملمعات بالشوى % % بكى وقال
~~هل ترون ما أرى *!وأقاويز *!وأقاوز ، قال الشاعر :
# % ومخلدات باللجين كأنما % % أعجازهن *!أقاوز الكثبان % قال ابن سيده :
~~هكذا حكى أهل اللغة : أقاوز ، وعندي أنه *!أقاويز ، وأن PageV15P291 الشاعر
~~احتاج فحذف ضرورة . *!والتقوز : التقلز ، أي النشاط . (و) *!التقوز :
~~التهوي ، هكذا في النسخ ، والصواب التهور ، بالراء ، كما في التكملة .
~~التقوز : التهدم ، وتقوض البيت . *!والتقوز : عدو الوعل ، كالتقلز ، قاله
~~الصاغاني . *!والقواز ، كشداد : الطواز ، أي اللين المس ، عن الفراء .
~~*!واقتازه النمر : أكله ، نقله الصاغاني . *!وقوز النبت تقويزا : كثر ،
~~نقله الصاغاني .
# | قهز
# القهز ، بالفتح ، ويكسر ، وقال الليث : الأولى لغة جيدة في الثانية ،
~~والقهزي ، بياء النسب : ثياب تتخذ من صوف أحمر كالمرعزى ، وربما يخالطه ،
~~هكذا في النسخ ، والصواب : يخالطها الحرير ، وقيل : هو القز بعينه ، وأصله
~~بالفارسية كهزانه ، وقد يشبه الشعر والعفاء به ، قال رؤبة :
# % وادرعت من قهزها سرابلا % % أطار عنها الخرق الرعابلا % % يصف حمر
~~الوحش ، يقول : سقط عنها العفاء ونبت تحته شعر لين . وقال أبو عبيدة :
~~القهز : ثياب بيض يخالطها حرير ، وأنشد لذي الرمة يصف البزاة والصقور
~~بالبياض :
# % من الزرق أو صقع كأن رؤوسها % % من القهز والقوهي بيض المقانع % وقال
~~الراجز يصف حمر الوحش :
# % كأن لون القهز في خصورها % % والقبطري البيض في تأزيرها % % وقهز ،
~~كمنع : وثب . PageV15P292 والقهيز ، كأمير : القز . وهذه عن الصاغاني .
~~والقهقزات : العظام الكرام من الإبل . الواحدة قهقزة . والقهقز : الأسود .
~~وهي بهاء . والقهقزية : القصيرة من النساء ، قاله الصاغاني .
# | قهمز
# القهمزة ، أهمله الجوهري . وقال الصاغاني : هو الوثب . قال ابن دريد :
~~القهمز : القصير ، هكذا نقله عنه الصاغاني ، مثال جعفر ففي كلام المصنف نظر
~~. قال الليث : القهمزة : القصيرة جدا .
# قال أبو عمرو : القهمزة : الناقة العظيمة البطيئة ، وأنشد :
# % إذا ms05059 رعى شداتها العوائلا % % والرقص من ريعانها الأوائلا %
# % والقهمزات الدلح الخواذلا % % بذات جرس تملأ المداخلا % % والقهمزى :
~~الإحضار والسرعة والنشاط . واقتصر أبو عمرو على الأول ، وأنشد ابن الأعرابي
~~لرجل من بني عقيل يصف أتانا . وقال الصاغاني : هو لحميد بن ثور لا غير :
# % من كل قرواء نحوص جريها % % إذا عدون القهمزى غير شنج % أي غير بطيء ،
~~نقله صاحب اللسان والتكملة .
# | ق ه ن د ز
# قهندز ، بضم القاف والهاء والدال ، ولو قال بالضم مقتصرا عليه كان يفهم
~~منه أن ما بعده مضموم أيضا ، كما هو اصطلاحه PageV15P293 في غالب المواضع ،
~~وقد يقال : إن هذا إذا كان رباعيا ، ثم إن الضبط الذي ذكره هو الذي قاله
~~أبو سعد السمعاني وغيره ، ونقل بعضهم بفتح الهاء أيضا : أربعة مواضع في
~~بلاد العجم . وفي معرب الجواليقي أنه مدينة من مدن العجم . وفي المشترك
~~لياقوت : هو اسم جنس لكل حصن في وسط المدينة العظمى ، وقلما يخلو بلد من
~~خراسان وما وراء النهر من قهندز . والمذكور منها ما نسب إليه بعض الرواة
~~كما نقله شيخنا . وهو معرب كومانداز ، ولا يوجد في كلامهم دال ثم زاي بلا
~~فاصلة بينهما ، فإن وجد فهو معرب ، كهذا وغيره .
# | 2 ( فصل الكاف مع الزاي )
#
# | كأز
# *!كأزته *!كأزا : جمعته بأصابعك ، نقله ابن القطاع في التهذيب ، وهو
~~مستدرك على المصنف ، بل وغيره .
# | كرز
# كرز يكرز كروزا ، من حد ضرب : دخل ، فهو كارز ، نقله الصاغاني . كرز يكرز
~~كروزا ، إذا استخفى في خمر أو غار ، ومنه المكارزة . كرز إليه كروزا :
~~التجأ ومال واختبأ ، قال متمم بن نويرة اليربوعي :
# % لاقى على جنب الشريعة كارزا % % صفوان في ناموسه يتطلع % وقال الشماخ :
# % فلما رأين الماء قد حال دونه % % ذعاف لدى جنب الشريعة كارز % كرز
~~الفحل البول ، إذا تشممه . نقله الصاغاني . PageV15P294 كرز كسمع : دام على
~~أكل الأقط ، وهو الكريز ، كما سيأتي . والكراز ، كغراب ، عن ابن دريد ،
~~الكراز ، مثال رمان : القارورة ، أو كوز ضيق الرأس . ج كرزان ، كغراب
~~وغربان . قال ابن دريد : ولا أدري أعربي هو أم معرب ، غير أن العرب قد
~~تكلموا به ms05060 . الكراز ، كحماد : الكبش الذي يحمل خرج الراعي ويكون أمام القوم
~~، ولا يكون إلا أجم ، لأن الأقرن يشتغل بالنطاح ، قال :
# % يا ليت أني وسبيعا في الغنم % والخرج منها فوق كراز أجم % كراز : والد
~~سليمان المحدث الطفاوي ، روى عن مبارك بن فضالة . قال الحافظ : هكذا ضبطه
~~الأمير ، وضبطه عبد الحق في الأحكام بالتخفيف ، وأخره نون ، ورد ذلك عليه
~~ابن القطان .
# الكرز كقبر : اللئيم ، وهو دخيل في العربية ، ويقال : لا أحوجك الله إلى
~~كرز ، وهو مجاز .
# كالمكرز ، كمحدث . قال ابن الأنباري : الكرز : الداهي الخبيث المحتال ،
~~وهو مجاز شبه بالبازي في خبثه واحتياله كالكرزى فيهما ، هكذا عندنا بالألف
~~المقصورة في آخره ، وفي بعض الأصول بياء النسبة ، وهو دخيل في العربية أيضا
~~. من المجاز : الكرز : الحاذق ، يقال : هو كرز في صناعته ، أي حاذق ، وهو
~~فارسي معرب . من المجاز : الكرز : العيي . وفي الصحاح : هو اللئيم ، وهو
~~معرب أيضا وصحفه بعضهم بالغبي . الكرز : الصقر والبازي . زاد أبو حاتم : في
~~)
# سنته الثانية . وفي الأساس : ويقال للبازي : كرز عام ، PageV15P295 وكرز
~~عامين ، وقيل : الكرز : البازي يشد فيسقط ريشه ، وأنشد أبو عمرو :
# % لما رأتني راضيا بالإهماد % لا أتنحى قاعدا في القعاد % كالكرز المربوط
~~بين الأوتاد قال الأزهري : شبهه بالرجل الحاذق ، وهو بالفارسية كرو ، فعرب
~~. قيل : الكرز : طائر أتى عليه حول ، وقد كرز . ج الكرارزة . الكريز كعزيز
~~: الأقط ، وهو الكريص أيضا . الكرز ، كبرج : خرج الراعي ، نقله الجوهري عن
~~ابن السكيت ، وزاد غيره : يحمل فيه زاده ومتاعه .
# وقيل : هو الجوالق الصغير . ج كرزة بكسر ففتح ، مثل جحر وجحرة ، وغصن
~~وغصنة ، ويجمع أيضا على أكراز ، قاله ابن سيده . ومنه قولهم : علق كرزه على
~~الكراز . كراز ، كسحاب : فرس حصين بن علقمة الذكواني السلمي ، وهو حصين
~~الفوارس ، هكذا ضبطه ثعلب بخطه ، أو بزاءين ، كما سيأتي للمصنف . قد سموا
~~كارزا وكرزا وكريزا ، كزبير ، وكريزا ، كأمير ، ومكرزا كمنبر . وكارز ،
~~بكسر الراء ، وقيل بفتحها : ة بنيسابور ، منها : أبو الحسن محمد بن بمحمد
~~بن الحسن الكارزي ، عن علي بن عبد العزيز البغوي ، وهو شيخ عبد الرحمن بن
~~محمد السراج والحاكم ms05061 . وكارز إلى المكان : بادر إليه . كارز في المكان :
~~اختبأ فيه . PageV15P296 كارز عن فلان ، إذا هرب منه . كارز فلانا ، إذا
~~عاجزه وفر منه . وكارزين ، بكسر الراء ، كما هو المشهور ، ومثله ضبطه
~~الصاغاني ، وضبطه السمعاني بفتحها : د بفارس ، منه : أبو الحسن محمد بن
~~الحسن بن سهل : مقرئ الحرم ، روى ببغداد شيئا من الشعر عن أبيه ، وعنه أبو
~~شجاع كيخسرو بن يحيى الشيرازي . قال الحافظ : حكى أبو حيان أن أبا علي عمر
~~بن عبد المجيد النحوي كان يصحفه فيقدم الزاي على الراء ، وضبطه هكذا في عدة
~~مواضع . وبه ولدت ، وقد أسلفنا ذلك في المقدمة ، وأن من قال بكازرين أو
~~كازرون فقد أخطأ ، وقد توهم فيه كثير من الخواص . وإليه ينسب محدثون وعلماء
~~، منهم : أبو الحسن محمد بن الحسن بن سهل الكارزيني ، روى عن أبيه ، وعنه
~~أبو شجاع بن يحيى الشيرازي وغيره . يقال : كرز البازي ، بالضم ، أي على ما
~~لم يسم فاعله ، تكريزا : جعل في كريز وربط حتى سقط ريشه ، قال رؤبة :
# % رأيته كما رأيت نسرا % % كرز يلقى قادمات زعرا % % ويقال : كرز الرجل
~~صقره ، إذا خاط عينيه وأطعمه حتى يذل . وكرزين ، بضم الكاف وكسر )
# الزاي ، كما هو مضبوط عندنا ، والذي في التكملة بفتح الكاف والزاي : قلعة
~~من نواحي حلب .
# وكرز بن علقمة بن هلال الخزاعي الكعبي بالضم ، أو هو PageV15P297 كوز ،
~~بالواو بدل الراء ، في رواية ابن إسحاق ، وأورده الخطيب وابن ماكولا هكذا
~~بالواو . كرز بن وبرة ، له حديث ، لكنه مرسل وهو تابعي . كرز بن جابر بن
~~حسيل الفهري ، استشهد يوم الفتح . كرز بن أسامة ، وقيل : ابن سلمى العامري
~~، له وفادة مع النابغة الجعدي ورواية . وأخر غير منسوب ، يعني به كرزا
~~التميمي ، أو كرزا الذي روى عنه عبد الله بن الوليد ، صحابيون وقد عرفت أن
~~الصواب في كرز بن وبرة أنه تابعي . ومما يستدرك عليه : كارز إلى ثقة من
~~إخوان ومال وغنى : مال .
# وقال أبو زيد : إنه ليعاجز إلى ثقة معاجزة ، ويكارز إلى ثقة مكارزة ، إذا
~~مال إليه . وقال غيره : كارز القوم إذا تركوا شيئا ms05062 وأخذوا غيره . والكرز ،
~~كسكر : النجيب . وكرز الجعل : دحروجته ، وهو مجاز . وفي المثل : رب شد في
~~الكرز وأصله أن فرسا يقال له أعوج نتجته أمه ، وتحمل أصحابه فحملوه في
~~الكرز ، فقيل لهم : ما تصنعون به فقال أحدهم : رب شد في الكرز . يعني عدوه
~~. وسعيد كرز : لقب ، قال سيبويه : إذا لقبت مفردا بمفرد أضفته إلى اللقب ،
~~وذلك قولك : هذا سعيد كرز ، جعلت كرزا كعرفة لأنك أردت المعرفة التي أردتها
~~إذا قلت : هذا سعيد ، فلو نكرت كرزا صار سعيد نكرة ، لأن المضاف إنما يكون
~~نكرة ومعرفة بالمضاف إليه ، فيصير كرز ها هنا كأنه كان معرفة قبل ذلك ثم
~~أضيف إليه . وكرز كروزا : جمع . وكراز ، كشداد : لقب علي بن محمد بن عيسى
~~الواسطي المحدث عن طراد PageV15P298 الزينبي . وأبو الحسن واثلة بن بقاء بن
~~كراز ، عن أبي علي الرحبي . وكرزين ، بالضم : لقب جماعة من المحدثين .
~~وطلحة بن عبيد الله بن كريز كأمير الخزاعي ، تابعي ، وابنه عبيد الله ، عن
~~الحسن والزهري . ومحمد بن سليمان بن كعب الصباحي الكرزي بالفتح روى عن أبيه
~~، وعنه الكديمي . وبالضم : شجاع بن صبيح الجرجاني الكرزي ، يقال إنه مولى
~~كرز بن وبرة ، روى عن أبي طيبة عيسى بن سليمان .
# | كربز
# الكربز ، بالكسر ، أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي : هو القثاء الكبار
~~. وكربزان ، بالضم : لقب عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي ، سمع يحيى
~~القطان ، نقله الحافظ .
# | كزز
# *!الكزازة ، بالفتح ، *!والكزوزة ، بالضم : هو اليبس والانقباض . *!كز
~~الشيء *!يكز *!كزازة ، فهو*!كز ، بالفتح ، وهم *!كز ، بالضم . *!والكز : هو
~~الذي لا ينبسط . ووجه *!كز ، أي قبيح ، ويقال : رجل كز ، أي قليل المواتاة
~~والخير ، مبين *!الكزز ، قال الشاعر :
# % أنت للأبعد هين لين % وعلى الأقرب *!كز جافي % % من المجاز : رجل كز
~~اليدين أي بخيل شحيح مثل جعد اليدين ذو *!كزز ، محركة ، أي بخل وشح .
~~*!والكزاز ، كغراب ، كما ضبطه الجوهري ، مثل رمان ، نقله ابن الأعرابي ونسب
~~التخفيف للعامة : داء يأخذ من شدة البرد ، وهو PageV15P299 تشنج يصيب
~~الإنسان من البرد الشديد ، أو الرعدة منها ، أي من شدة البرد ، كما فسره
~~ابن ms05063 الأعرابي ، وزاد الزمخشري : حتى يموت ، أو من خروج دم كثير ، كما حققه
~~الأطباء . وقد *!كز الرجل ، بالضم ، أي زكم ، فهو *!مكزوز ، ومنه الحديث :
~~أن رجلا اغتسل *!فكز فمات . *!كزاز ، كغراب : لقب محمد بن أحمد بن أبي أسد
~~الهروي المحدث ، يروي عن الحسن بن عرفة وغيره . *!كزاز كقطام : فرس الحصين
~~بن علقمة السلمي ، بضم السين ، كما في النسخ ، وضبطه الصاغاني بفتحها ، وهو
~~الذكواني الذي تقدم ذكره قريبا . *!وكز الشيء *!يكزه *!كزا : ضيقه فهو
~~*!مكزوز . من المجاز : *!كزت خطاه : تقاربت ، قاله الزمخشري .
# يقال : قوس *!كزة ، إذا كان في عودها يبس عن الانعطاف ، قاله الجوهري .
~~ويقال : قوس كزة : لا يتباعد سهمها من ضيقها ، أنشد ابن الأعرابي : لا
~~*!كزة السهم ولا قلوع وقال أبو حنيفة : قال أبو زياد : *!الكزة أصغر القياس
~~وبكرة . محركة ، كزة ، أي ضيقة شديدة الصرير ، لضيقها . وذهب *!كز : صلب
~~جدا ، أي يابس . *!وأكزه الله تعالى : رماه *!بالكزاز ، فهو *!مكزوز ، مثل
~~أحمه فهو محموم . من المجاز : *!اكتز الرجل *!اكتزازا ، إذا تقبض ، وتقول :
~~فلان لا يهتز ، ولكنه يكتز . وذكر الجوهري اكلأز هنا وهم ، PageV15P300 لأن
~~لامه أصلية ، والصواب ذكره في ك لز ، كما سيأتي . قال الصاغاني : ولو كانت
~~لامه زائدة لكان وزن اكلأز افلأعل ، وذاك بمكان )
# من الإحالة ، والصحيح أن وزنه افعلل ، مثل اطمأن . قلت : ونقل شيخنا عن
~~أبنية ابن القطاع أن وزن اكلأز : افلأعل ، اللام والهمزة زائدتان ، فيكون
~~ثنائيا ، وقيل : اللام أصلية ووزنه افعألل ، من كلز ، إذا جمع وقيل :
~~الهمزة أصلية واللام زائدة من كأز ، إذا جمع أيضا ، ويكون وزنه افلعل ،
~~فتأمل . ومما يستدرك عليه : يقال : جمل *!كز ، أي صلب شديد . وخشبة *!كزة :
~~يابسة معوجة . وقناة كزة كذلك ، وفيها *!كزز . *!وكزت المرأة دملجها :
~~ملأته بعضدها ، وهو مجاز ، قال الشاعر :
# % يا رب بيضاء *!تكز الدملجا % % تزوجت شيخا طويلا عفشجا % *!وكزاز ،
~~كرمان : جد جعفر بن أحمد المقرئ ، روى عنه أبو الحسن محمد بن أبي الأخرم .
# | كعز
# كعز ، كمنع : جمع الشيء بأصابعه ، أهمله الجوهري ، وذكره ابن دريد كما
~~نقله عنه الصاغاني ، وقد أهمله صاحب اللسان أيضا ms05064 .
# | كعمز
# ومما يستدرك عليه : تكعمز الفراش : انتقضت خيوطه واجتمع صوفه . أهمله
~~الجوهري والصاغاني ونقله صاحب اللسان عن الهجري .
# | كلز
# كلزه ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : الكلز : الجمع ، يقال : كلز
~~الشيء يكلزه كلزا ، من حد ضرب : جمعه ، ككلزه تكليزا . PageV15P301 وكلاز ،
~~ككتان : علم . الكلز ، كخدب : الرجل الشديد العضل ، أو هو المتقارب الخلق
~~في غير امتداد . كلز كجلق : ة من نواحي عزاز ، بين حلب وأنطاكية ، والعامة
~~تقول : كلس ، بالسين المهملة . كليز ، كأمير : ع على مرحلة من الري ، وهي
~~المرحلة الأولى منها ، كما نقله الصاغاني . قال : والكواليز : قوم يخرجون
~~بالسلاح للماء ، إذا تشاحوا عليه وفي نص الصاغاني فيه : الواحد كالوز .
~~واكلأز الرجل اكلئزازا : انقبض وتجمع ، أو هو انقباض في خفاء ليس بمطمئن ،
~~بمنزلة الراكب ، ونص الليث : كالراكب إذا لم يتمكن عدلا من ، وفي نص الليث
~~: عن ظهر الدابة . يقال : جمل مكلئز . وقال الشاعر :
# % أقول والناقة بي تقحم % وأنا منها مكلئز معصم % وأميت ثلاثي فعله ،
~~وأنشد شمر :
# % رب فتاة من بني العناز % حياكة ذات حر كناز % ذي عضدين مكلئز نازي
~~اكلأز البازي : هم بأخذ الصيد وتجمع له . ومما يستدرك عليه : الكلاز ،
~~بالكسر : المجتمع الخلق الشديد ، هكذا فسر به قول حميد بن ثور : فحمل الهم
~~كلازا جلعدا كذا في اللسان . وأبو بكر أحمد بن كليز العراقي كأمير كتب عنه
~~ابن نقطة وضبطه ، نقله الحافظ . PageV15P302 (
# |كلنز
# ) الكلنز كجعفر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وأورده الصاغاني في كلز ،
~~ولكنه ضبطه بفتح الأول والثاني وسكون الثالث ، كذا هو مجودا بخطه :
~~المتقارب الخلق والوجه ، الشديد العضل ، في غير امتداد . ونصه : الكلنز هو
~~الكلز أي كخدب الذي تقدم في كلام المصنف والنون زائدة ، وقال في بيان معنى
~~الكلز : رجل كلز : شديد العضل ، أو هو المتقارب الخلق في غير امتداد ، ولم
~~يذكر الوجه ففي كلام المصنف نظر من وجوه ، فتأمل . والمكلنزز : المتشدد .
~~لا يخفى أن النون فيه زائدة كالكلنز ، فلا وجه لإفرادهما في ترجمة . (
# |كلهز
# ) المكلهز ، كمقشعر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وأورده الصاغاني ،
~~وقال : هو المكلئز أي المتقبض المتجمع . (
# |كمز
# ) الكمز ، كالضرب ، أهمله ms05065 الجوهري وقال ابن دريد : هو جمعك الشيء بيدك ،
~~هذا نص الصاغاني . وقال صاحب اللسان : في يديك ، حتى يستدير . قال : ولا
~~يكون ذلك إلا في الشيء المبتل كالعجين ونحوه . قال الليث : الكمزة ، بالضم
~~: الكتلة من التمر ونحوه كالجمزة ، كما قاله أبو حنيفة . وقال عرام : هذه
~~قمزة من تمر وكمزة ، وهي الفدرة ، كجثمان القطا أو أكبر . يقال : الكمزة :
~~الكثبة من الرمل والتراب ، كالقمزة . وقيل : الكمزة : ما أخذ بأطراف
~~الأصابع . ج كمز ، بضم ففتح ، وكذلك قمز وجمز ، وقد تقدم ذكرهما في موضعهما
~~. PageV15P303
# | كنز
# الكنز : المال المدفون تحت الأرض ، هذا هو الأصل ، ثم تجوز فيه فقيل :
~~إذا أخرج منه الواجب عليه لم يبق كنزا ولو كان مكنوزا ، ومنه الحديث : كل
~~مال لا تؤدى زكاته فهو كنز . والجمع كنوز . وقد كنزه يكنزه ، من حد ضرب ،
~~هذا هو المشهور فيه ، ومثله في التهذيب والمحكم واللسان وتهذيب ابن القطاع
~~والأساس ، وحكى شيخنا في مضارعه : يكنز ، بالضم من حد نصر . في الحديث :
~~أعطيت الكنزين من الأحمر والأبيض ، أي الذهب والفضة . وفي قول عدي بن زيد
~~العبادي :
# % دمية شافها رجال نصارى % % يوم فصح بماء كنز مذاب % الكنز : الذهب .
~~وقال شمر : قال العلاء بن عمرو الباهلي : الكنز : الفضة في قول الشاعر :
# % كأن الهبرقي غدا عليها % % بماء الكنز ألبسه قراها % % قيل : الكنز :
~~اسم للمال ، إذا أحرز في وعاء ، وكذا ما يحرز به ، أي فيه ، المال ، قال
~~شمر : وتسمي العرب كل كثير مجموع يتنافس فيه : كنزا . الكنز أيضا ، ركز
~~الرمح في الأرض .
# يقال : كنزت الرمح كنزا ، إذا ركزته ، نقله الصاغاني . وكل شيء غمزته
~~بيدك أو رجلك في وعاء أو أرض فقد كنزته تكنزه كنزا . واكتنز الشيء ، اجتمع
~~وامتلأ ، يقال : كنزت البر في الجراب فاكتنز ، وكنزت السقاء فاكتنز .
~~والكنيز ، كأمير : التمر PageV15P304 يكتنز في قواصر والأوعية والجلال
~~للشتاء . والفعل الاكتناز . كنيز : والد بحر السقاء المحدث ، قال الذهبي :
~~كان يسقي الماء بعرفات ، وفي الأماكن المنقطعة ، اتفقوا على تركه ، وقال
~~الحافظ : هو جد عمرو بن بحر بن كنيز الفلاس الحافظ . البحرانيون يقولون :
~~جاء زمن الكناز ، كسحاب ms05066 ، ويكسر مثل الجداد والجداد والصرام والصرام ، أي
~~أوان كنز التمر في الجلال ، وهو أن يلقى جراب أسفل الجلة ، ويكنز بالرجلين
~~حتى يدخل بعض في بعض ، ثم جراب بعد جراب ، حتى تمتلئ الجلة مكنوزة ، ثم
~~تخاط بالشرط ، وقال الأموي : أتيتهم عند الكناز والكناز ، يعني حين كنزوا
~~التمر . وقال ابن السكيت : هو الكناز ، بالفتح . وقد كنزوه يكنزونه كنزا ،
~~من حد ضرب ، فهو كنيز ومكنوز ، وربما استعمل الكناز في البر ، أنشد سيبويه
~~للمتنخل الهذلي :
# % لا در دري إن أطعمت نازلكم % قرف الحتي وعندي البر مكنوز % وناقة كناز
~~، وجارية كناز ، ككتاب : كثيرة ، هكذا في النسخ بالمثلثة والراء وفي بعض
~~الأصول : ) كنيزة ، اللحم . وفي الصحاح ، أي مكتنزة اللحم صلبة . وقال
~~الشاعر : حياكة ذات هن كناز ج ، كنز ، بضمتين ، وكناز بالكسر ، كالواحدة ،
~~باعتقاد اختلاف الحركتين والألفين ، وجعله بعضهم من باب جنب ، وهذا خطا ،
~~لقولهم في التثنية ، كنازان . وكنزة ، بالفتح : واد باليمامة كثير النخل .
~~PageV15P305 كنزة : اسم أم شملة بن برد المنقري التميمي . كنزة أيضا : جد
~~محمد بن علي الأهوازي المحدث ، يروي عن عمرو بن مرزوق ، وعنه محمد بن نوح
~~الجنديسابوري . كنزة : فرس المقعد بن شماس السعدي الجذامي ، ولها يقول :
# % أتأمرني بكنزة أم قشع % لأشريها فقلت لها دعيني %
# % فلو في غير كنزة تعذليني % % ولكني بكنزة كالضنين % كذا في أنساب الخيل
~~لابن الكلبي . كناز : ككتان : اسم رجل من ضبة بن أد بن طابخة بن الياس بن
~~مضر . قلت : وهو أبو خبيئة الذي مر ذكره في خبأ . كناز بن حصن أو حصين ،
~~كزبير بن يربوع ، أبو مرثد الغنوي ، صحابي بدري ، حليف حمزة بن عبد المطلب
~~. وقال ابن الجوزي في التلقيح : اسمه أيمن ، والأول أصح . كناز بن صريم ،
~~وكناز بن نعيم : شاعران . وكنيز الخادم ، كزبير ، محدث ، وهو مولى أحمد بن
~~طولون ، يروي عن الربيع بن سليمان ، وداوود بن علي الأصبهاني ، وعنه
~~الطبراني وأبو بكر بن الحداد . وكنيز دبة : من المغنين ، له أخبار ، ذكره
~~ابن ماكولا . ومما يستدرك عليه : اكتنز المال : كنزه . وكنزت السقاء :
~~ملأته . ويقولون : شد كنز القربة : إذا ملأها . وله ms05067 مكنز ومكانز : هو الذي
~~يكنز فيه . PageV15P306 وإنه كنيز اللحم وكنزه : مكتنزه . والكناز ، ككتان
~~: المدخر للذهب والفضة والمبالغ في كنزهما . ورجل مكنوز اللحم ، أنشد
~~سيبويه : صقبان ممشوقان مكنوزا العضل والكناز ، بالكسر : المجتمع اللحم
~~القويه . ومن المجاز : معه كنز من كنوز العلم ، ومن ذلك الحديث : ألا أعلمك
~~كنزا من كنوز الجنة : لا حول ولا قوة إلا بالله أي أجرها مدخر لقائلها ،
~~والمتصف بها ، كما يدخر الكنز ، وقال ابن عباس في قوله تعالى : وكان تحته
~~كنز لهما قال : ما كان ذهبا ولا فضة ، ولكن كان علما وصحفا . وروي عن علي
~~رضي الله عنه أنه قال : أربعة آلاف وما دونها نفقة ، وما فوقها كنز .
~~والكنيزة ، مصغرا : موضع قرب قران من بلاد )
# العرب ، باليمامة . وعبد العزيز بن عبد بن كنز بن عيسى التنيسي : محدث ،
~~روى عن جده ، وعنه عبد الرحمن بن عمر البزاز . وكتاب مكتنز بالفوائد ، وهو
~~مجاز . واستدرك شيخنا : الكنز ، بمعنى الشحم في بيت علقمة ، قال : وعدوه ،
~~من المفاريد ، وقال أبو علي القالي في أماليه : لا أعرفه إلا في هذا البيت
~~. قلت : ولم يذكر بيت علقمة حتى يظهر لنا معناه ، وإن صح ما ذكره فهو بضرب
~~من المجاز ، كما لا يخفى . وبنو الكنز : ملوك البجة ، ويعرفون الآن بالمك ،
~~وكان آخرهم كنز الدولة ، قتله الملك العادل أبو بكر بن أيوب بطود سنة .
~~PageV15P307
# | كوز
# *!الكوز ، بالضم ، من الأواني ، م ، أي معروف ، يقال إنه من كاز الشيء ،
~~إذا جمعه . ج ، *!أكواز *!وكيزان *!وكوزة ، حكاها سيبويه ، مثل عود وأعواد
~~وعيدان وعودة . *!الكوز ، بالفتح : الجمع ، *!كزته *!أكوزه *!كوزا : جمعته
~~. وقال أبو حنيفة : *!الكوز ، بالضم ، فارسي . قال ابن سيده : وهذا قول لا
~~يعرج عليه ، بل الكوز عربي صحيح . (و) *!الكوز : الشرب *!بالكوز ، يقال :
~~*!كاز *!يكوز ، إذا شرب *!بالكوز ، وكذلك *!اكتاز . وقال ابن الأعرابي :
~~كاب يكوب ، إذا شرب بالكوب ، وهو *!الكوز بلا عروة ، فإذا كان بعروة فهو
~~*!كوز . يقال : رأيته *!يكوز *!ويكتاز ، ويكوب ويكتاب . *!وتكوزوا :
~~اجتمعوا ، نقله الصاغاني . وبنو *!كوز ، بالضم ، بطن في بني أسد بن خزيمة
~~بن مدركة . *!وكوز بن ms05068 كعب بن بجالة بن ذهل بن مالك بن بكر : بطن في بني ضبة
~~بن أد ، منهم المسيب بن زهير بن عمرو وغيره ، وفيهم يقول شمعلة بن الأخضر
~~الضبي :
# % وضعنا على الميزان *!كوزا وهاجرا % فمالت بنو *!كوز بأبناء هاجر % كوز
~~بن علقمة : صحابي ، هذا هو الأكثر ، أو هو كرز ، بالراء ، كما في رواية ابن
~~إسحاق ، وقد تقدم ما فيه في كرز . وسموا *!كويزا ، مصغرا ، ومنه : ابن
~~*!الكويز ، أحد الرؤساء بمصر في PageV15P308 عصر الحافظ بن حجر . قلت : وهو
~~القاضي الرئيس بدر الدين محمد بن سليمان بن داوود بن خليل المعروف بابن
~~*!الكويز السولكي القاهري : ناظر الخاص ، توفي سنة . *!ومكوزا ، كمنبر ،
~~وفي التكملة *!مكوازا ، بالكسر ، ومثله في اللسان ، *!ومكوزة ، بالفتح ،
~~مرتجل شاذ غير قياسي ، وقياسها *!مكازة مثل مقامة ومنارة . *!وكازة : ة ،
~~بمرو ، والنسبة إليها كازقي ، بزيادة القاف . *!وكوزكنان ، بالضم ، ة ،
~~بأذربيجان من نواحي تبريز ، وكافها أعجمية . *!وكوزى ، كطوبى ، قلعة
~~بطبرستان ، سامية جدا لا يعلوها الطير في تحليقها ، ولا السحب في ارتفاعها
~~، )
# وإنما تقف دون قلتها . *!واكتازه ، أي الماء : اغترفه*! بالكوز ، وهو
~~افتعل من *!الكوز . وفي حديث الحسن : كان ملك من ملوك هذه القرية يرى
~~الغلام من غلمانه يأتي الحب ، *!فيكتاز منه ، ثم يجرجر قائما ، فيقول : يا
~~ليتني مثلك ، يالها نعمة تأكل لذة وتخرج سرحا . *!يكتاز ، أي يغترف
~~*!بالكوز ، وكان بهذا الملك أسر ، وهو احتباس بوله ، فتمنى حال غلامه .
~~ورجل *!مكوز الرأس ، كمعظم : طويله ، وكذلك مبرطل الرأس ، كذا في الأساس .
~~ومما يستدرك عليه : مرة بن عبد الله بن هلال بن سنان بن كوز : شاعر .
~~والسكن بن أخنس بن *!كوز *!-الكوزي البخاري ، إلى جده ، يأتي ذكره في سكن .
~~وحمل بن *!كوز ، له ذكر في الشعر وقد مر في أبز . ويقال : جمل ، بالجيم .
~~ومما يستدرك عليه :
# | كيز
# *!كيز ، بالكاف الممالة : من أشهر مدن مكران ، وبعض يقول : كيج .
~~PageV15P309
# | 2 ( فصل اللام من الزاي )
#
# | لبز
# اللبز ، كالضرب : الأكل الشديد ، قاله أبو عمرو ، وأنشد :
# % تأكل في مقعدها قفيزا % % تلقم أمثال القطا ملبوزا % % قال ابن السكيت
~~: اللبز : اللقم . ويقال : لبز ms05069 يلبز ، إذا أجاد في الأكل . اللبز : ضرب
~~الظهر باليد ، قاله ابن دريد . اللبز : الضرب الشديد ، يقال : لبز في
~~الطعام ، إذا جعل يضرب فيه ، وكل ضرب شديد لبز . قال ابن دريد أيضا : ضرب
~~الناقة الأرض بجمع خفها ، قال رؤبة : خبطا بأخفاف ثقال اللبز وفي بعض
~~الأصول : بخفيها . وقد لبزت لبزا ، أو لبزت بخفيها : ضربت ضربا لطيفا في
~~تحامل . اللبز ، بالكسر : ضمد الجرح بالدواء ، هكذا ذكره أبو عمرو الشيباني
~~في باب حروف على مثال فعل ، بالكسر . وما يستدرك عليه : اللبز : الوطء
~~بالقدم . ولبز ظهره : كسره .
# | لتز
# اللتز ، بالمثناة الفوقية ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو اللكز ،
~~أو هو الوكز ، وهو الدفع والطعن ، يلتز بالضم ، ويلتز ، بالكسر في الكل ،
~~ذكره ابن دريد . PageV15P310
# | لجز
# اللجز ، ككتف : قلب اللزج ، وهو صحيح ، نقله يعقوب في المبدل . واستشهاد
~~الجوهري ببيت ابن مقبل :
# % يعلون بالمردقوش الورد ضاحية % على سعابيب ماء الضالة اللجز % تصحيف
~~واضح ، والصواب في البيت ، كما حققه ابن بري وتبعه الصاغاني . ماء الضالة
~~اللجن ، بالنون ، والقصيدة نونية ، وقبله :
# % من نسوة شمس لا مكره عنف % ولا فواحش في سر ولا علن % قال ابن بري :
~~وضاحية : بارزة للشمس ، والسعابيب : ما جرى من الماء لزجا ، واللجن : اللزج
~~، وشمس لا يلن للخنا ، ومكره : كريهات المنظر ، وعنف : ليس فيهن خرق ولا
~~يفحشن في القول في سر ولا علن . قلت : وأول القصيدة :
# % قد فرق الدهر بين الحي بالظعن % وبين أهواء شرب يوم ذي يقن % وقد نقله
~~الجوهري عن ابن السكيت في باب القلب والإبدال في مادة سعب ، وهو صحيح ، إلا
~~أنه ما قال إن اللجز مقلوب اللزج وإنما عنى أن الثاء تبدل سينا ، يقال :
~~سعابيب وثعابيب ، والعجب من أبي زكريا وأبي سهل النحوي كيف فاتهما هذا مع
~~التصدي للأخذ على الجوهري ، بل ذلك منسوب إلى السهو الذي لا عصمة منه ،
~~ورام شيخنا أن ينتصر للجوهري فلم يفعل شيئا .
# | لحز
# اللحز ، بالحاء المهملة ، كالمنع . وجد هذا الحرف في بعض PageV15P311
~~أصول القاموس بالحمرة ، والصواب كتبه بالسواد فإنه موجود في الصحاح ومعناه
~~الإلحاح ، وبه فسر ms05070 بيت رؤبة : يعطيك منه الجود قبل اللحز هكذا في اللسان ،
~~والصواب : يعفيك منه الجود قبل الحز وقبله : فامدح كريم المنتمى والحجز
~~اللحز ، ككتف ، مثل اللبن واللبن ، والكتف والكتف ، والنمر والنمر : البخيل
~~، وقيل : هو الضيق الخلق الشحيح النفس ، الذي لا يكاد يعطي شيئا ، فإن أعطى
~~فقليل . وقد لحز ، كفرح ، لحزا ، وتلحز تلحزا ، قال الشاعر :
# % ترى اللحز الشحيح إذا أمرت % عليه لما له فيه مهينا % % وقال رؤبة يمدح
~~أبان بن الوليد البجلي :
# % إذا أقل الخير كل لحز % فذاك بخال أروز الأرز % والملاحز : المضايق ،
~~قال اللحياني : طريق لحز ، بالكسر ، أي ضيق . والتلحز : التأخر ، نقله
~~الصاغاني . قال الليث : التلحز : تحلب فيك من أكل رمانة حامضة أو إجاصة
~~شهوة لذلك .
# وليس في نص الليث حامضة . التلحز : تشمير الثياب لقتال أو سفر .
~~PageV15P312 وفي التكملة : اللحيزاء ، كغبيراء : الذخيرة . في اللسان :
~~تلاحزوا في القول ، إذا تعاوصوا . هكذا في النسخ وفي بعض الأصول : تعارضوا
~~، ويؤيده قولهم : تلاحزوا : تعارضوا الكلام بينهم ، وفي أخرى : تقارضوا ،
~~من ذلك : تلاحز الصبيان ، إذا ناقلوا بالقوافي الشعرية . وشجر متلاحز :
~~متضايق داخل بعضه في بعض .
# | لخز
# اللخز ، بالخاء المعجمة : السكين المحددة ، أهمله الجوهري ، والصاغاني ،
~~وصاحبا اللسان والأساس ، وكذا ابن القطاع . وأراه من لخز السكين ، إذا
~~حددها .
# | لرز
# اللارزي : نسبة أبي جعفر محمد بن علي ، وإبراهيم بن محمد بن العباس ،
~~اللارزيان ، سمعا ببغداد من أبي الغنائم النرسي ، قاله الحافظ .
# | لزز
# *!لزه *!يلزه *!لزا ، بالفتح ، *!ولززا ، محركة ، هكذا في النسخ وفي
~~اللسان : *!لزازا كسحاب : شده وألصقه ، *!كألزه *!إلزازا . *!واللز : الطعن
~~، كاللكز . (و) *!اللز : لزوم الشيء بالشيء PageV15P313 وإلزامه به ،
~~بمنزلة *!لزاز البيت ، قاله الليث . *!اللز الزرفين ، قال ابن مقبل :
# % لم يعد أن فتق النهيق لهاته % % ورأيت قارحه *!كلز المجمر % يعني
~~كزرفين المجمر إذا فتحته . *!لز : ع بجزيرة قيس ، عنده مسجد متبرك به ،
~~قاله الصاغاني .
# يقال : فلان *!لز شر ، بالكسر ، *!ولزيزه ، أي لصيقه . وهو مجاز ، وكذلك
~~نز شر ونزيزه . ويقال أيضا : لز شر ، بالفتح ، *!ولزاز شر ، ككتاب .
~~*!ولاززته : لاصقته وقارنته ، *!لزازا . رجل كز *!لز ، إتباع له . قال أبو
~~زيد : إنه ms05071 لكز *!لز ، إذا كان ممسكا . قال ابن الأعرابي عجوز *!لزوز ، وكيس
~~ليس ، إتباع له . *!والملز ، بالكسر : الرجل الشديد الخصومة واللزوم لما
~~طالب ، وهو مجاز ، قال رؤبة : ولا امرؤ ذو جلد *!ملز هكذا أنشده الجوهري ،
~~وإنما خفض على الجوار . *!واللزاز ، ككتاب : خشبة *!يلز بها أي يترس بها
~~الباب ، وهو نطاقه الذي يشد به ، *!كاللزز ، محركة وهو المترس . *!لزاز ،
~~بلا لام : علم رجل من بني أسد . *!لزاز : فرس للنبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم سمي به لشدة *!تلززه واجتماع خلقه ، وهي التي أهداها المقوقس ملك
~~الإسكندرية مع مارية القبطية . قلت : وهي من جملة الخيول الخمسة التي هي :
~~*!لزاز ولحاف والمرتجز والسكب PageV15P314 واليعسوب ، كما ذكره ابن الكلبي
~~، وتفصيله في كتب السير ، وقد مر ذكر بعض منها . *!واللزيز ، كأمير ، كما
~~في التكملة ، والذي في اللسان ، *!واللزيزة : مجتمع اللحم من البعير فوق
~~الزور مما يلي الملاط ، والجمع *!اللزائز وهي الجناجن ، )
# قال إهاب بن عمير :
# % إذا أردت السير في المفاوز % فاعمد لها ببازل ترامز % ذي مرفق بان عن
~~*!اللزائز *!وتلزلز : تحرك ، مقلوب تزلزل . *!والملزز ، كمعظم : المجتمع
~~الخلق الشديد الأسر المنضم بعضه إلى بعض . قد *!لززه الله تعالى : جعله
~~كذلك . ومما يستدرك عليه : *!اللزز ، محركة : الشدة .
# *!واللزاز ، بالكسر : المقارنة ، يقال : إنه *!للزاز خصومة ، أي لازم لها
~~، موكل بها ، يقدر عليها .
# ورجل *!ملز ، وامرأة ملز بغير هاء أي شديد اللزوم ، ويقال : جعلت فلانا
~~*!لزازا لفلان ، أي لا يدعه يخالف ولا يعاند ، وكذلك جعلته ضيزنا له ، أي
~~بندارا عليه ضاغطا . ويقال للبعيرين إذا قرنا في قرن واحد : قد *!لزا ،
~~وكذلك وظيفا البعير *!يلزان في القيد ، إذا ضيق ، قال جرير :
# % وابن اللبون إذا ما *!لز في قرن % لم يستطع صولة البزل القناعيس %
~~*!ولز به الشيء ، أي لصق به كأنه يلتزق بالمطلوب لسرعته ، وهو مجاز . من
~~المجاز أيضا : *!لزه إلى كذا ، أي اضطره . *!وألززت به ، أي ألصقت به ،
~~PageV15P315 ولم يجزه الأصمعي ، كذا في التكملة .
# وهو *!لزاز مال ، أي مصلح له ، وهو مجاز ، *!والالتزاز . الالتصاق .
# | لصز
# اللصوز : اللصوص ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ms05072 ، وأورده الصاغاني نقلا عن
~~الخارزنجي .
# | لطز
# ،
# | لعز
# لطزها ، كمنع ، هكذا في سائر النسخ بالطاء ، وهو غلط ، والصواب لعزها
~~بالعين المهملة ، كما في اللسان والتكملة ، ومثله في تهذيب ابن القطاع ،
~~وأهمله الجوهري ونقله الصاغاني عن الليث ، قال : لعز فلان جاريته ، إذا
~~جامعها . قال : وهو من كلام أهل العراق ، وقال غيره : لغة سوقية غير عربية
~~. وقال ابن دريد : اللعز : كناية عن النكاح ، يقال : بات يلعزها . في لغة
~~قوم من العرب : لعزت الناقة فصيلها ، أي لطعته بلسانها ، كما في تهذيب ابن
~~القطاع . ولعزه : دفعه ولكزه ، وقد ذكره المصنف استطرادا في محز .
# | لغز
# اللغز ، بالغين المعجمة : ميلك بالشيء عن وجهه وصرفه عنه . اللغز ، بالضم
~~، وبضمتين ، وبالتحريك ، هكذا هو في التكملة وقلده المصنف . وفي عبارة
~~الصاغاني زيادة فائدة فإنه قال بعد ذكره هذه اللغات : ثلاث لغات في اللغز
~~مثل رطب الذي ذكره الجوهري ، فكان الواجب على المصنف أن يصدر بما أورده
~~الجوهري ، ثم يتبع به اللغات المذكورة ، نعم ، ذكره فيما PageV15P316 بعد
~~عند ذكر معنى جحر اليربوع ولم يذكره هنا ، كما ترك في معنى الجحر اللغتين
~~الآتي ذكرهما قصورا ، وعلى كل حال فإن كلامه لا يخلو من تأمل . اللغيزاء
~~كالحميراء ، هكذا نقله الأزهري ، اللغيزى ، كالسميهى ، أي مشددا ، وليست
~~ياؤه للتصغير لأنه ياء التصغير لا تكون رابعة ، وإنما هي بمنزلة خضارى
~~للزرع ، وشقارى لنبت ، قاله الجوهري ، والألغوزة ، بالضم : ما يعمى به من
~~الكلام ، وهو مجاز . وأصل اللغز الحفر الملتوي ، كما قاله ابن الأعرابي .
# وجمع الأربع الأول ألغاز . المراد بالأربع الأول اللغز بالضم وبضمتين
~~وبالتحريك ، وأما الرابع فاللغز كرطب فإنه الذي جمعه ألغاز ، وهذا يدل على
~~أنه سقط من المصنف ذكره سهوا ، أو من الكاتب فإن اللغيزاء كحميراء لا يجمع
~~على ألغاز ، وهو ظاهر عند التأمل .
# وألغز كلامه ، وألغز فيه ، إذا عمى مراده ولم يبينه وأضمره على خلاف ما
~~أظهره . وقيل : أورى فيه وعرض ليخفى ، مثل قول الشاعر ، أنشده الفراء : )
# % ولما رأيت النسر عز ابن دأية % وعشش في وكريه جاشت له نفسي % % أراد
~~بالنسر الشيب شبهه به لبياضه ms05073 ، وشبه الشباب بابن دأية ، وهو الغراب الأسود
~~لأن شعر الشباب أسود . واللغز ، بالضم ويفتح ، واللغز كصرد ويحرك أيضا ،
~~وكذلك اللغيزاء ، ممدودا ، كل ذلك PageV15P317 حفرة : يحفرها اليربوع في
~~جحره تحت الأرض ، وقيل : هو جحر الضب والفأر واليربوع ، بين القاصعاء
~~والنافقاء : سمي بذلك لأن هذه الدواب تحفره مستقيما إلى أسفل ، ثم تحفر في
~~جانب منه طريقا ، وتحفر في الجانب الآخر طريقا ، وكذلك في الجانب الثالث
~~والرابع ، فإذا طلبه البدوي بعصاه من جانب نفق من الجانب الآخر . وابن ألغز
~~، كأحمد : رجل أير ، أي عظيم الأير ، نكاح ، كثير النكاح ، وزعموا أن عروسه
~~زفت إليه فأصاب رأس أيره جنبها فقالت : أتهددني بالركبة . ويقال : إنه كان
~~يستلقي على قفاه ثم ينعظ فيجيء الفصيل فيحتك بذكره ولو قال : بمتاعه كما
~~فعله الصاغاني كان أحسن في الكناية ويظنه الجذل المنصوب في المعاطن لتحتك
~~به الجربى ، وهو القائل :
# % ألا ربما أنعظت حتى إخاله % % سينقد للإنعاظ أو يتمزق %
# % فأعمله حتى إذا قلت قد ونى % % أبى وتمطى جامحا يتمطق % ومنه المثل :
~~هو أنكح من ابن ألغز ، وهو من بني إياد ، واسمه سعد أو عروة بن أشيم ،
~~وهكذا ذكره الزمخشري في ربيع الأبرار أو الحارث . وذكر الأقوال الثلاثة
~~الصاغاني ، غير أنه أخر ذكر عروة وذكر أباه إشارة إلى أن الاختلاف إنما هو
~~في اسمه ، وأما أبوه فإنه الأشيم على كل حال . ورجل لغاز ، ككتان : وقاع في
~~الناس ، كأنه يلغز في حقهم بكلام يعرض بالذم والوقيعة . وهو مجاز . يقال من
~~المجاز : الزم الجادة وإياك والألغاز ، وهي طرق تلتوي وتشكل على سالكها .
~~وقال ابن الأعرابي : اللغز : الحفر PageV15P318 الملتوي . والأصل فيها . أي
~~الألغاز أن اليربوع يحفر بين النافقاء والقاصعاء حفرا مستقيما إلى أسفل ثم
~~يعدل عن يمينه وشماله عروضا يعترضها يعميه فيخفى مكانه بذلك الإلغاز . ومما
~~يستدرك عليه : قول سيدنا عمر رضي الله عنه : ما هذه اليمين اللغيزا أي ذات
~~تعريض وتورية وتدليس ، وهو مجاز ، قال الزمخشري : هكذا مثقلة العين جاء بها
~~سيبويه في كتابه مع الخليظى ، ورواه الأزهري بالتخفيف ، قال : وحقها أن
~~تكون تحقير ms05074 المثقلة ، كما يقال في سكيت إنه تحقير سكيت . ويقال : رأيته
~~يلاغزه ويلامزه وهو مجاز . وذكر في هذه ابن القطاع : لغزت الناقة فصيلها :
~~لحسته )
# بلسانها . فإن لم يكن لغة في لعزت ، بالعين فهو تصحيف ، فلينظر .
# | لقز
# و
# |لكز
# اللقز ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو الضرب بالجمع وفي هامش
~~الصحاح في لكز : كذا وجدته : بالجمع ، وصوابه بجمع اليد ، على الصدر ، أو
~~في جميع الجسد ، أو اللكز واللقز بجمع الكف في العنق والصدر ، والوهز
~~بالرجلين ، والبهز بالمرفق ، واللهز في العنق . وقيل : اللقز واللكز :
~~الدفع ، ويقال : الوكز : في الصدر ، واللكز : في العنق . وقيل : اللكز :
~~بأطراف الأصابع ، أو غير ذلك ، كما سيأتي ، وقد أطال المصنف هنا إطالة غير
~~مفيدة ، مخالفا طريقته التي بنى عليها من حسن الاختصار فإن البهز قد تقدم
~~ذكره في محله ، والوهز واللهز يأتي ذكرهما بعد ، وسيأتي للمصنف في اللهز
~~أنه مع نظائره أخوات . والذي نقله ابن PageV15P319 دريد أن اللقز لغة في
~~اللكز يقال : لقزه ولكزه بمعنى واحد ، كاللكز ، وهو الوكز ، أي أنهما
~~مترادفان ، كما صرح به غير واحد .
# | 3 ( لكز )
# وقد لكزه يلكزه لكزا . وقيل : هو الضرب بالجمع في جميع الجسد ، نقله
~~الجوهري عن أبي زيد . قيل : اللكز هو الوجء في الصدر بجمع اليد ، نقله
~~الجوهري عن أبي عبيدة ، كذلك في الحنك . ويقال : هو شديد اللكزة والوكزة .
~~اللكز : د ، خلف دربند كذا نقله الصاغاني . قلت : هو دربند شروان وهو باب
~~الأبواب . والصواب أن اللكز اسم أمة من الأمم خلف باب الأبواب ، لا بلد ،
~~وهم المشهورون الآن باللزكى الذي يغيرون على بلاد الكرج ومن والاهم . وقال
~~ياقوت : ومما يلي باب الأبواب بلد اللكز ، وهم أمم كثيرة ذوو خلق وأجسام ،
~~وضياع عامرة ، وكورة مأهولة ، فيها أحرار يعرفون بالخماشرة ، وفوقهم الملوك
~~، ودونهم المشاق ، وبينهم وبين باب الأبواب بلد طبرسران شاه ، وهم بهذه
~~الصفة من البأس والشدة والعمارة الكثيرة ، إلا أن اللكز أكثر عددا ، وأوسع
~~بلدا . اللكز ، ككتف : البخيل . اللكاز ككتاب : نخاسة البكرة . قاله
~~الصاغاني ، وهي رقعة تدخل في ثقب المحور إذا اتسع . وسيأتي ms05075 للمصنف في لهز
~~وفي نخس فذكره هنا مخل بالاختصار ، كما لا يخفى . وشن ولكيز ، كزبير : ابنا
~~أفصى بن عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة ، يقال : إنهما PageV15P320
~~كانا مع أمهما ليلى بنت قران في سفر حتى نزلت ذا طوى ، فلما أرادت الرحيل
~~فدت لكيزا ، أي قالت له : فداك أبي وأمي ، ودعت شنا ليحملها ، ) فحملها وهو
~~غضبان ، حتى إذا كانا في الثنية رمى بها عن بعيرها فماتت ، فقال شن : يحمل
~~شن ويفدى لكيز . فجرى مثلا ، يضرب في وضع الشيء في غير موضعه ، وقيل : يضرب
~~لمن يعاني مراس العمل فيحرم ، ويحظى غيره فيكرم ، ثم قال شن لأخيه : عليك
~~بجعرات أمك يا لكيز . وهذه الجملة الأخيرة غير محتاجة في الإيراد هنا ، وقد
~~تركها غيره من المصنفين نظرا للاختصار فإن الإطالة في بيان قصص محله كتب
~~الأمثال ، ولذا اقتصر الجوهري على إيراد المثل فقط . ومما يستدرك عليه :
~~لاكزه ملاكزة ، وتلاكزا . من المجاز : هو ملكز ، كمعظم ، أي ذليل مدفع عن
~~الأبواب ، كما في الأساس .
# | لمز
# اللمز : العيب في الوجه . وقال الفراء : الهمز واللمز والمرز واللقس
~~والنقس : العيب . أصله الإشارة بالعين ونحوها ، كالرأس والشفة مع كلام خفي
~~. وقيل : هو الاغتياب . لمزه يلمزه ويلمزه ، من حد ضرب ونصر ، وقرئ بهما
~~قوله تعالى : ومنهم من يلمزك في الصدقات .
# اللمز : الضرب ، وقد لمزه لمزا ، أي ضربه ، قال أبو منصور : الأصل في
~~الهمز واللمز : PageV15P321 الدفع ، قال الكسائي : يقال : همزته ولمزته ،
~~إذا دفعته . ولمزه القتير ، أي الشيب ، يلمزه ويلمزه أي من بابي نصر وضرب ،
~~ولم يحتج إلى إعادتهما ثانيا ، وهذا الحرف نقله من التكملة وليس فيها ذكر
~~البابين ظهر فيه . ونص الصاغاني : لمزه القتير ، أي وخطه الشيب ، مثل لهزه
~~. ولا يخفى أن هذه العبارة أفود من عبارة المصنف . اللماز ، كسحاب ،
~~واللمزة مثل همزة : العياب للناس ، وكذلك امرأة لمزة ، الهاء فيها للمبالغة
~~لا للتأنيث . أو اللمزة : الذي يعيبك في وجهك ، والهمزة : من يعيبك في
~~الغيب . أو الهمزة : المغتاب للناس ، واللمزة : العياب لهم . أو هما بمعنى
~~واحد ، هكذا قاله الزجاج وابن السكيت ms05076 ، ولم يفرقا بينهما وقالا : الهمزة
~~اللمزة : الذي يغتاب الناس ويغضهم ، وروي عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى
~~: ويل لكل همزة لمزة قال : هو المشاء بالنميمة والمفرق بين الجماعة المفرق
~~بين الأحبة . أو الهمزة : المغتاب في الوجه ، واللمزة : المغتاب في القفا .
~~وقال الليث : الهمزة : الذي يهمز أخاه في قفاه من خلفه ، واللمزة : في
~~الاستقبال . وقال ابن القطاع لمزه لمزا : لقيه بالعيب له . أو الهمزة :
~~الطعان في الناس بذكر عيوبهم ، واللمزة : الطعان في أنسابهم . أو الهمزة :
~~بالعين ، واللمزة ، باللسان ، أو عكسه . PageV15P322
# والصحيح أن هذه الأقوال داخلة في قوله أولا : الهمزة : المغتاب فإن الذي
~~يغتابهم أعم من أن )
# يكون بالشدق أو بالعين أو بالرأس ، حققه غير واحد من أئمة الاشتقاق .
~~فقوله : أقوال أطال بذكرها كتابه خروجا عن جادة التحقيق ، كما هو ظاهر عند
~~التأمل ، وسيأتي ذكر بعضها في مادة همز . والتلمز : التلمس ، نقله الصاغاني
~~، وهو بدل . التلمز : السرعة في السير ، نقله الصاغاني أيضا ، وبه فسر قول
~~منظور بن حبة :
# % حادي المطايا خاف أن تلمزا % % يحسبن من حنذ الموامي نحزا % % ومما
~~يستدرك عليه : اللماز ، كشداد : النمام ، كهماز ، نقله اللحياني . واللمز ،
~~كرمان : المغتابون بالحضرة ، عن ابن الأعرابي . واللمزة : المغري بين
~~الاثنين . والملامزة : الملاعزة .
# | لوز
# *!اللوز ، م ، أي ثمر معروف ، عربي ، وهو في بلاد العرب كثير ، اسم للجنس
~~، واحدته بهاء .
# وقيل : هو صنف من المزج ، والمزج : ما لم يوصل إلى أكله إلا بكسر . وقيل
~~: هو ما دق من المزج . ومن أسمائه : القمروص . وهو على نوعين : حلو ومر ،
~~ولكل منهما خواص : أما حلوه فإنه معتدل نافع للصدر والرئة والمثانة برطوبته
~~ولينه ، ويزيد أكل مقشوره بالسكر في المخ والدماغ ، ويسمن لأن فيه غذاء
~~حسنا . ومره حار في الثالثة ، يفتح السدد ، ويجلو النمش ، ويسكن الوجع شربا
~~وتقطيرا في الأذن . ويلين البطن ، وينوم تمريخا في PageV15P323 باطن
~~القدمين وتسعيطا ، ويدر البول . وأرض *!ملازة : كثيرته . وفي المحكم : أي
~~فيها أشجار من *!اللوز .
# *!واللواز ، كشداد : بائعه . وقد عرف به بعض المحدثين . *!والملوز ،
~~كمعظم : التمر المحشو به وذلك أن ينزع منه نواه ، ويحشى ms05077 فيه *!اللوز ، نقله
~~الصاغاني . *!الملوز من الوجوه : الحسن المليح . ورجل *!ملوز : خفيف الصورة
~~. *!واللوزية : محلة ببغداد بالجانب الشرقي ، وإليها نسب أبو شجاع محمد بن
~~أبي محمد بن المقرون اللوزي ، المقرئ ، المتوفي سنة ، وابنه عبد الحق
~~*!-اللوزي ، سمع ابن المادح ، مات سنة . *!ولاز إليه *!يلوز *!لوزا : لجأ .
~~منه : *!الملاز : الملجأ ، لغة في الذال . *!لاز الشيء : أكله ، نقله
~~الصاغاني . يقال : ما *!يلوز منه ، أي ما يتخلص ، نقله الصاغاني أيضا .
~~*!واللوزينج من الحلواء م ، وهو شبه القطائف يؤدم بدهن *!اللوز ، معرب .
~~هنا ذكره الأزهري وغيره ، وقال الصاغاني : ولو ذكر في الجيم لكان وجها ،
~~وقد أشرنا إليه هناك .
# يقال : إنه لعوز *!لوز ككتف ، أي محتاج ، وهو إتباع له . ومما يستدرك
~~عليه : *!اللوزتان : لحمتان في جانبي الحلق ، يقال : هو يشكو *!لوزتيه ،
~~وطعنه في لوزتيه هما خربتا الوركين ، كما في )
# التكملة والأساس . *!ولاز : أمة وراء الخليج القسطنطيني . وأبو الحسين بن
~~أبي سهل PageV15P324 *!-اللازي : شاعر فاضل ، ذكره السمعاني .
# | لهز
# لهزهم : كمنع : خالطهم ودخل بينهم . لهز ولكز بمعنى واحد ، وهو الضرب
~~بجمع اليد في الصدر والحنك ، عن أبي عبيدة . وقيل : اللهز : الضرب بالجمع
~~في اللهازم والرقبة ، عن أبي زيد . وقال ابن بزرج : اللهز : في العنق ،
~~واللكز : بجمعك في عنقه وصدره . كلهز تلهيزا . لهز الفصيل يلهز لهزا : ضرب
~~ضرع أمه برأسه أو بفيه عند الرضاع . ودائرة اللاهز : من دوائر الخيل التي
~~تكون على اللهزمة ، وتكره ، وذكرها أبو عبيدة في الخيل . والملهوز : الرجل
~~المضبر الخلق ، وكذلك الفرس ، وقد لهز لهزا ، ومنه قول الأعرابي : لهز لهز
~~العير ، وأنف تأنيف السير ، أي ضبر تضبير العير ، وقد قد السير المستوي .
~~من المجاز : الملهوز : الرجل خالطه الشيب ، يقال : لهزه القتير ، أي وخطه ،
~~فهو ملهوز ، ثم هو أشمط ، ثم أشيب . وقال أبو زيد : يقال للرجل أول ما يظهر
~~فيه الشيب : قد لهزه الشيب ولهزمه . قال الأزهري : والميم زائدة ، ومنه قول
~~رؤبة : لهزم خدي به ملهزمه الملهوز من الجمال : الموسوم في لهزمته ، قال
~~الجميح وهو منقذ بن الطماح :
# % مرت براكب ملهوز فقال لها : % ضري الجميح ومسيه ms05078 بتعذيب % PageV15P325
~~وإنما قال : براكب ملهوز ، ليخصه بهذه السمة ، لأن سمات القبائل مشهورة .
~~قال النضر : اللاهز : الجبل يلهز الطريق ، كذلك الأكمة يضران بالطريق .
~~وإذا اجتمعت الأكمتان ، أو التقى جبلان حتى يضيق ما بينهما كهيئة الزقاق ،
~~فهما لاهزان ، كل واحد منهما يلهز صاحبه . وقال أبو حنيفة : اللاهزة :
~~الأكمة إذا شعرت في الوادي وانعرج عنها . واللهاز في البكرة ، ككتاب : رقعة
~~يضيق بها المحور الواسع بإدخالها في قب البكرة . واللهزة ، بالتحريك :
~~اللهزمة ، نقله الصاغاني ، والميم زائدة . اللهزة ، بكسر الهاء : المرأة
~~السمينة ظهور الشدقين ، نقله الصاغاني .
# والملهز ، كمنبر : الضارب بالجمع في اللهازم والرقبة ، قال الراجز :
# % أكل يوم لك شاطنان % على إزاء البئر ملهزان % إذا يفوت الضرب يحذفان )
~~ملهز : علم سمي بذلك . ومما يستدرك عليه : اللهز : الدفع والضرب . قال
~~الأصمعي : لهزته وبهزته ولكمته ، إذا دفعته . وقال ابن الأعرابي : البهز
~~واللهز والوكز واحد . وقال الكسائي : لهزه وبهزه ومهزه ونهزه وبخزه ونحزه
~~ومحزه ووكزه واحد . وفي الحديث : إذا ندب الميت وكل به ملكان يلهزانه ، أي
~~يدفعانه ويضربانه . واللهز ، ككتف : الشديد . وقد سموا لاهزا ، لهازا ،
~~ككتان ، PageV15P326
# |ليز
# *!لاز *!يليز ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الصاغاني : هو لغة في
~~لاز يلوز ، أي لجأ .
# يقال : ما أجد *!مليزا *!المليز : الملجأ ، *!كالملاز ، وقد ذكر قريبا .
# | 2 ( فصل الميم مع الزاي )
# | متز
# متز فلان بسلحه ، إذا رمى به ، أهمله الجوهري ، ونسبه الأزهري لابن دريد
~~، قال : ومتس مثله ، قال الأزهري : ولم أسمعها لغيره ، قال الصاغاني : ولم
~~أجده في الجمهرة . قلت : والقول ما قاله الصاغاني ، والصواب أنه قول الليث
~~، وسيأتي في متس تحقيق ذلك .
# | محز
# محز الجارية كمنع محزا ومحازا ظاهره أنها بالفتح ، والصواب في الثاني
~~الكسر : نكحها ، أنشد شمر :
# % رب فتاة من بني العناز % حياكة ذات هن كناز %
# % ذي عضدين مكلئز نازي % % تأش للقبلة والمحاز % أي النكاح ، وقد ضبطه
~~الصاغاني ، وهذا الحرف أهمله الجوهري ، ونقله ابن القطاع والليث ، وأنشد
~~الليث لجرير :
# % كان الفرزدق شاعرا فخصيته % % محز الفرزدق أمه من شاعر % محز فلانا :
~~لهزه ، أو محزه ، بالميم ، ونحزه ، بالنون ، وبحزه ، بالموحدة ، ونهزه ،
~~بالنون والهاء ، ولهزه ms05079 ، باللام ، ومهزه ، بالميم ، وبهزه ، بالموحدة ،
~~ولكزه ووكزه ووهزه ولقزه ولعزه : أخوات ، نقل PageV15P327 الكسائي منهن
~~الثمانية الأول ، وذكر ابن الأعرابي : البهز واللهز والوكز والمهز والمحز
~~والنهز ، وتقدم اللقز قريبا ، وكذلك اللبز واللتز ، وقد أغفل المصنف اللعز
~~بهذا المعنى في موضعه ، وقد أشرنا إليه . والماحوز : ريحان ، ويقال له أيضا
~~: مروماحوزي ، ويختصر فيقال مرماحوز ، وهو نبات مثل المرو الدقاق الورق ،
~~وورده أبيض ، وهو طيب الريح ، ويقال له : الخرنباش . ويأتي في خربش . ومما
~~يستدرك عليه : الماحوز : هو المكان الذي بينهم وبين العدو ، وفيه أساميهم ،
~~بلغة الشام ، ومنه الحديث : فلم نزل مفطرين حتى بلغنا ماحوزنا ، وليس من
~~حزت الشيء أحوزه لأنه لو كان كذلك لقيل : محازنا ، ومحوزنا . حققه الأزهري
~~.
#
# | مرز
#المرز : القرص بأطراف الأصابع رفيقا غير موجع ، ليس بالأظفار ، فإذا أوجع
~~المرز فقرص ، عن أبي عبيد ، وقيل : هو أخذ بأطراف الأصابع ، قليلا كان أو
~~كثيرا . وفي حديث عمر رضي الله عنه : أنه أراد أن يشهد جنازة رجل ويصلي
~~عليه ، فمرزه حذيفة ، أي قرصه بأصابعه لئلا يصلي عليه ، كأنه أراد أن يكفه
~~عن الصلاة عليها لأن الميت كان منافقا عنده ، وكان حذيفة رضي الله عنه يعرف
~~المنافقين . المرز : العيب والشين ، ومنه عرض مريز ، أي قد نيل منه . المرز
~~: الضرب باليد ، وبه فسر أيضا حديث سيدنا عمر الذي مر قريبا . مرز : ة
~~بالبحرين . PageV15P328 مرز : ة أخرى وهي غير التي بالبحرين . يقال : امرز
~~لي من عجينك مرزة ، بالكسر وضبطه في الصحاح بالفتح ، أي اقطع لي منه قطعة .
~~وقد مرزها يمرزها مرزا . والمرزة ، بالضم : الحدأة ، أو طائر كالعقبان .
~~والمرزتان ، بالفتح ، إنما ذكره بعد قوله : بالضم لرفع الالتباس ، فلا يكون
~~مستدركا : الهنتان الناتئتان فوق الشحمتين ، نقله الصاغاني ، وهو من الأساس
~~. وامترز عرضه ومن عرضه : نال منه ، وقال ابن الأعرابي : عرض مريز وممترز
~~منه ، أي قد نيل منه ، وهو مجاز . امترز شريكة : عزل عنه ماله . امترز من
~~ماله مرزة ، بالكسر ، ومرزة ، بالفتح : نال منه . ومنه أخذ الامتراز من
~~العرض . ورجل تمرز كعلبط وتشدد الميم ، أي قصير ، نقله الصاغاني . ومارزه :
~~مثل مارسه ms05080 ، عن اللحياني . ومما يستدرك عليه : مرز الصبي ثدي أمه مرزا :
~~عصره بأصابعه في رضاعه ، وربما سمي الثدي المراز لذلك ، كذا في اللسان .
~~قلت : وهو ككتاب ، ونسبه الصاغاني لابن دريد . وتمراز ، بالكسر : علم .
# والتمارز ، كعلابط : القصير . ومرز ، محركة : ناحية ببلاد الروم . والمرز
~~، بالفتح : الحباس الذي يحبس الماء ، فارسي معرب ، عن أبي حنيفة ، والجمع
~~مروز . ومرز الشراب مرزا : تذوقه .
# والإناء : ملأه . وهذان عن ابن القطاع ، وكأنه لغة في مرز ، بتقديم
~~PageV15P329 الزاي ، وقد تقدم مزر النبيذ مزرا : مصه ، والإناء : ملأه ،
~~فلينظر .
# |مزز
# *!مزه *!مزا : مصه . *!والمزة : المرة منه ، وهي المصة ، ومنه حديث
~~المغيرة : فترضعها جارتها *!المزة *!والمزتين . المزة : الخمر اللذيذة
~~الطعم سميت بذلك للذعها اللسان ، وقيل : اللذيذة المقطع ، عن ابن الأعرابي
~~، هكذا رواه أبو سعيد بالفتح ، وأنشد للأعشى :
# % نازعتهم قضب الريحان متكئا % وقهوة *!مزة راووقها خضل % وقال حسان :
# % كأن فاها قهوة مزة % حديثة العهد بفض الختام % *!كالمزاء ، بالضم
~~ممدودا ، قال الفارسي : هو على تحويل التضعيف . وهو اسم لها ، ولو كان نعتا
~~لقيل : *!مزاء بالفتح . وقال أبو حنيفة : *!المزة *!والمزاء : الخمر التي
~~تلذع اللسان وليست بالحامضة ، قال الأخطل يعيب قوما :
# % بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم % إذا جرت فيهم المزاء والسكر % وقال ابن
~~عرس في جنيد بن عبد الرحمن المري :
# % لا تحسبن الحرب نوم الضحى % % وشربك *!المزاء بالبارد % فلما بلغه ذلك
~~قال : كذب علي ، والله ما شربتها قط . قال أبو عبيد : المزاء : ضرب من
~~الشراب يسكر . قال الجوهري : وهي فعلاء بفتح العين فأدغم PageV15P330 لأن
~~فعلاء ليس من أبنيتهم ، ويقال هو فعال من المهموز ، قال : وليس بالوجه :
~~لأن الاشتقاق ليس يدل على الهمزة ، كما دل في القراء والسلاء . وقال ابن
~~بري في قول الجوهري وهو فعلاء فأدغم ، قال : هذا سهو لأنه لو كانت الهمزة
~~للتأنيث لامتنع الاسم من الصرف عند الإدغام ، كما امتنع قبل الإدغام ،
~~وإنما *!مزاء فعلاء من *!المز ، وهو بمنزلة قوباء في كونه على وزن فعلاء ،
~~قال : ويجوز أن يكون مزاء فعالا من المزية ، والمعنى فيهما واحد لأنه يقال
~~: هو أمزى منه ، وأمز منه ms05081 ، أي أفضل .
# كذلك *!المز ، بالضم ، فإنه من أسماء الخمر أيضا سميت للذعها اللسان .
~~*!المزة ، بالكسر : ة بدمشق من ديار قضاعة ، وإليها ينسب الإمام الحافظ أبو
~~الحجاج يوسف بن الزكي *!-المزي ، روى عن العز الحراني ، وابن أبي الخير ،
~~وصنف كتبا مفيدة ، وأخوه محمد ، وابنه عبد الرحمن بن يوسف ، وأبو بكر بن
~~يوسف ، وابنه أحمد بن أبي بكر ، وحفيده محمد بن أحمد : محدثون .
# (و) *!المزة ، بالضم : الخمر التي فيها طعم حموضة ولا خير فيها ، قال
~~الجوهري : ولا يقال : *!مزة ، بالكسر . ويقال : يروى في بيت الأعشى
~~بالوجهين . وقال بعضهم : *!المزة : الخمر التي فيها *!مزازة ، وهو طعم بين
~~الحلاوة والحموضة ، وأنشد :
# % *!مزة قبل مزجها فإذا ما % % مزجت لذ طعمها من يذوق % وقيل : هي من خلط
~~البسر والتمر . *!والمز ، بالكسر : القدر والفضل ، والمعنيان مقتربان .
~~يقال : فلان له *!مز عليك ، أي فضل وقدر . PageV15P331 وهذا *!أمز من هذا ،
~~أي أفضل . *!ومززت يا هذا بالكسر *!تمز ، بالفتح ، أي صرت *!مزيزا ، كأمير
~~، أي فاضلا ، نقله الصاغاني . *!ومزمزه : حركه وأقبل به وأدبر ، *!فتمزمز :
~~تحرك ، وكذلك البزبزة ، وهو التحريك الشديد ، وبه فسر قول ابن مسعود في
~~سكران أتي به : ترتروه *!ومزمزوه ، أي حركوه ليستنكه ، وهو أن يحرك تحريكا
~~عنيفا لعله يفيق من سكره ويصحو . *!وماززت بينهما : باعدت . نقله الصاغاني
~~. *!وتمازت به النية : تباعدت ، نقله الصاغاني أيضا . *!وتمزز : تمصص
~~الشراب ، وقال أبو عمرو : هو شربه قليلا قليلا . وفي رواية من حديث أبي
~~العالية : اشرب النبيذ ولا *!تمزز ، بهذا المعنى ، والمشهور بزاي وراء ،
~~وقد ذكر في محله . *!والمزز ، محركة : المهل . أيضا الكثرة والفضل :
~~*!كالمزازة . *!والمزيز ، كأمير : القليل مما يمص . *!المزيز : الصعب الذي
~~لا ينال في فضله ، *!كالأمز *!والمز ، بالفتح . وعزيز *!مزيز : إتباع له ،
~~أو عزيز فاضل . يقال : شراب *!مز ، ورمان مز ، بالضم : بين الحامض والحلو .
# قال الليث : *!المز من الرمان : ما كان طعمه بين حلاوة وحموضة . وحكى أبو
~~زيد عن الكلابيين : شرابكم مز . وقد *!مز شرابكم أقبح المزازة *!والمزوزة
~~وذلك إذا اشتدت حموضته .
# *!وتمزمز للقيام : نهض وتحرك . *!تمزمز بنو فلان : انحاشوا وتفرقوا ،
~~هكذا ms05082 في سائر النسخ ، PageV15P332 وصوابه فرقوا ، كما هو نص التكملة . ومما
~~يستدرك عليه : رجل *!مز *!ومزيز *!وأمز ، أي فاضل .
# وقد *!مز *!مزازة ، *!ومززه : رأى له فضلا أو قدرا . *!ومززه بذلك الأمر
~~: فضله ، قال المتنخل الهذلي :
# % لكان أسوة حجاج وإخوته % % في جهدنا وله شف *!وتمزيز % كأنه قال :
~~ولفضلته على حجاج وإخوته ، وهم بنو المتنخل . قلت : ولم أجده في شعر
~~المتنخل .
# *!والمز ، بالكسر : الكثرة ، ومنه قول النخعي : إذا كان المال ذا *!مز
~~ففرقه في الأصناف الثمانية ، وإذا كان قليلا فأعطه صنفا واحدا . وقد *!مز
~~*!مزازة ، فهو *!مزيز ، إذا كثر . ويقال : ما بقي في الإناء إلا *!مزة ، أي
~~قليل . *!والمز اسم الشيء *!المزيز ، وهو الذي يقع موقعا في بلاغته وكثرته
~~. )
# *!والتمزز : أكل المز وشربه . *!والمزمزة : التعتعة . ويقال : صحفة ممزة
~~، بالكسر ، أي واسعة .
# وحنطة *!مازة ، وهي التي لا يكاد يعجن دقيقها لرخاوته . وخلق مزماز
~~بالفتح أي حسن ممتد . وكأمير : إسحاق بن إبراهيم بن *!مزيز السرخسي ، عن
~~مغيث بن بديل ، وعنه ابنه أحمد ، وعن أحمد جماعة منهم : ابنه محمد ، وأبو
~~حامد النعيمي ، وعن محمد أبو الحسن بن رزقويه ، وقريبهم محمد بن موسى بن
~~إسحاق بن *!مزيز ، ذكره الخطيب في تاريخه . وكزبير : محدث حماة إدريس بن
~~محمد بن مزيز تقي الدين ، روى عن ابن PageV15P333 رواحة ، وطبقته ، وأولاده
~~: التاج أحمد ، وعبد الرحيم ، وست الدار . قال الذهبي : سمعت منهم .
# | مشلز
# المشلوز ، أهمله الجوهري . وقال شمر : وهو بالكسر المشمشة الحلوة المخ ،
~~أخذ من المشمش واللوز ، ذكره الأزهري في شلز . قال الصاغاني : وحقه أن يذكر
~~في أحد المواضع الثلاثة : إما في مضاعف الشين لأن صدر الكلمة مضاعف ، وإما
~~في معتل الزاي لأن عجز الكلمة أجوف ، وإما في رباعي الشين . قال : وهذا
~~أولى لأن الكلمة مركبة ، فصارت كشقحطب وحيعل وأخواتهما من المركبات . كذا
~~في التكملة .
# |مضز
# ناقة مضوز ، كصبور : مسنة ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وهو قلب ضموز ،
~~كذا ذكره صاحب اللسان .
# |مطز
# المطز : كناية عن النكاح ، كالمصد ، أهمله الجوهري ، وذكره ابن دريد ،
~~وقال : ليس بثبت . ومما يستدرك عليه : مواطيز : قرية من قرى بلنسية ms05083 .
# | معز
# المعز ، بالفتح ، ذكر الفتح مستدرك ، فإن الإطلاق كاف ، ولو قال : المعز
~~ويحرك ، لجرى على قاعدته التي هي كالنص ، والمعيز كأمير ، والأمعوز ، بالضم
~~، والمعاز ، ككتاب ، والمعزى ، بالكسر مقصورا ويمد نقله الصاغاني ، فلا
~~عبرة بإنكار شيخنا له ، وقوله إنه أي المد معروف ، ولا يثبت : خلاف الضأن
~~من الغنم فالمعز ذوات الشعور منها ، والضأن ذوات الصوف ، قال الله تعالى :
~~ومن المعز اثنين قرأ أهل PageV15P334 المدينة والكوفة وابن فليح بتسكين
~~العين ، والباقون بتحريكها . قال سيبويه : معزى منون مصروف ، لأن الألف
~~للإلحاق لا للتأنيث ، وهو ملحق بدرهم على فعلل ، لأن الألف الملحقة تجري
~~مجرى ما هو من نفس الكلم يدل على ذلك قولهم : معيز وأريط ، في تصغير معزى
~~وأرطى ، في قول من نون ، فكسروا ما بعد ياء التصغير ، كما قالوا : دريهم ،
~~ولو كانت للتأنيث لم يقلبوا الألف ياء ، كما لم يقلبوها في تصغير حبلى
~~وأخرى . وقال الفراء : المعزى مؤنثة ، وبعضهم ذكرها ، وقال الأصمعي : قلت
~~لأبي عمرو بن العلاء : معزى من المعز قال : نعم ، قلت : وذفرى من الذفر قال
~~: نعم ، وقال ابن الأعرابي : معزى يصرف إذا شبهت بمفعل ، وهي فعلى ، ولا
~~تصرف إذا حملت على فعلى ، وهو الوجه عنده . والماعز : واحد المعز ، كصاحب
~~وصحب للذكر والأنثى وقيل : الماعز الذكر ، والأنثى ماعزة ومعزاة . وج مواعز
~~. ويقال : معاز ، بالكسر : اسم للجمع مثل البقر ، وكذلك الأمعوز ، قال
~~القطامي :
# % فصلينا بهم وسعى سوانا % % إلى البقر المسيب والمعاز % قال الليث :
~~الماعز : الرجل الشديد عصب الخلق ، وقيل : الحازم المانع ما وراءه ، وهو
~~مجاز .
# قال الجوهري : الماعز : جلد المعز ، قال الشماخ : )
# % وبردان من خال وسبعون درهما % على ذاك مقروظ من القد ماعز % قوله : على
~~ذام ، أي مع ذاك . ماعز : ة بسواد العراق ، نقله الصاغاني . قال ابن حبيب :
~~الماعز : PageV15P335 الرجل الشهم الحازم المانع ما وراءه . والضائن :
~~الضعيف الأحمق . ماعز : أبو بطن من العرب . ماعز بن مالك الأسلمي المرجوم ،
~~في قصة مذكورة في جزء ابن الطلابة . ماعز بن مجالد بن ثور البكائي ، له
~~وفادة ، ذكره ابن الكلبي . ماعز بن ماعز البصري ، روي عن ابنه ms05084 عبد الله عنه
~~. ماعز : رجل آخر تميمي غير منسوب ، نزل البصرة ، وقيل : هو المتقدم قبله :
~~صحابيون رضي الله عنهم . والأمعوز ، بالضم : السرب من الظباء ، قيل :
~~الثلاثون منها إلى ما بلغت ، وقيل : هو القطيع منها ، وقيل : هو ما بين
~~الثلاثين إلى الأربعين . الأخير نقله الجوهري ، أو الأمعوز جماعة من
~~الأوعال . وقال الأزهري : جماعة الثياتل من الأوعال . وقال غيره : الأمعوز
~~: جماعة التيوس من الظباء خاصة . ج أماعيز وأماعز . والمعزى بالكسر مقصورا
~~قد يؤنث وقد يمنع ، وقد تقدم البحث في ذلك قريبا . والمعاز ، ككتان : صاحبه
~~. قال أبو محمد الفقعسي يصف إبلا بكثرة اللبن ، ويفضلها على الغنم في شدة
~~الزمان :
# % يكلن كيلا ليس بالممحوق % إذ رضي المعاز باللعوق % عن ابن الأعرابي :
~~المعزي بالكسر وياء النسبة : البخيل الذي يجمع ويمنع . والمعز ، محركة :
~~الصلابة يقال : مكان أمعز ، وأرض معزاء ، أي حزنة غليظة ذات حجارة . وهو
~~مجاز . PageV15P336 ج معز بالضم وأماعز ، ومعزاوات ، فأما معز فعلى توهم
~~الصفة ، قال طرفة :
# % جماد بها البسباس يرهص معزها % % بنات المخاض والصلاقمة الحمرا % %
~~وأما أماعز فلأنه قد غلب عليه الاسم . ومعزاوات جمع معزاء . وقال أبو عبيد
~~في المصنف : الأمعز والمعزاء : المكان الكثير الحصى الصلب ، حكى ذلك في باب
~~الأرض الغليظة ، وقال في باب فعلاء ، المعزاء : الحصى الصغار ، فعبر عن
~~الواحد الذي هو المعزاء بالحصى الذي هو الجمع . وقال ابن شمي : المعزاء :
~~الصحراء فيها إشراف وغلظ ، وهو طين وحصى مختلطان ، غير أنها أرض صلبة غليظة
~~الموطئ . يقال : ما أمعزه من رجل ، أي ما أشده وأصلبه ، قاله الليث ، وهو
~~مجاز . وتمعز الوجه : تقبض ، نقله الصاغاني ، إن لم يكن تصحيفا عن تمعر ،
~~بالراء ، أو تمغر ، بالغين . تمعز البعير ، إذا اشتد عدوه ، نقله الصاغاني
~~أيضا . ومعز الرجل ، كفرح : كثرت معزاه ، كأمعز . قال ابن دريد : استمعز
~~الرجل ، إذا جد في الأمر . وعبد )
# الله بن معيز السعدي كزبير : تابعي ، روى عن ابن مسعود ، وعنه أبو وائل .
~~ورجل ممعز ، كمعظم : صلب الجلد خلقة . يقال : معزت المعزى كمنع وضأنت الضأن
~~، أي عزلت هذه من هذه ، ونقله المصنف في البصائر عن ms05085 ابن عباد . ومما يستدرك
~~عليه : الماعز من الظباء : خلاف PageV15P337 الضائن لأنهما نوعان . وأمعز
~~القوم : صاروا في الأمعز . وقال الأصمعي : عظام الرمل ضوائنه ، ولطافه
~~مواعزه ، وهو مجاز . والمعز ككتف والماعز : الجاد في أمره . ورجل معز :
~~معصوب الخلق . وروي حديث عمر : تمعززوا واخشوشنوا ، أي كونوا أشداء صبرا من
~~المعز وهو الشدة ، وقيل : الميم زائدة ، وقد ذكر في موضعه . وما أمعز رأيه
~~: إذا كان صلب الرأي . واستمعز في رأيه : صلب وجد . وأبو ماعز : كنية رجل .
~~وعلقمة بن ماعز : رجل ، قال الشاعر :
# % ويحك يا علقمة بن ماعز % هل لك في اللواقح الحرائر %
# |ملز
# ملز به واملز ظاهره أنه كأكرم ، وقد ضبطه الصاغاني وغيره بتشديد الميم ،
~~وقالوا : هو لغة في املس وتملز ، ملزا واملازا وتملزا : ذهب به . يقال ملز
~~عنه واملز عنه ، إذا تأخر . وملزه تمليزا : خلصه ، كملسه ، فتملز هو ، أي
~~تخلص ، ويقال : ما كدت أتملص من فلان ولا أتملز منه ، أي لا أتخلص .
~~وامتلزه : انتزعه واختطفه ، كامتلسه . وانملز منه واملز : انملس وأفلت ،
~~نقله الجوهري عن ابن السكيت . والملز ، ككتف : العضل من الرجال ، نقله
~~الصاغاني . PageV15P338 الملاز ، ككتان : الذئب لأنه يذهب بسرعة . يقال :
~~بعته الملزى ، محركة ، أي الملسى . ويقال : تملز من الأمر تملزا ، وتملس
~~تملسا : خرج منه .
# | موز
# *!الموز ، ثمر معروف ، والواحدة بهاء ملين مدر محرك للباءة ، يزيد في
~~النطفة والبلغم والصفراء ، وإكثاره مثقل جدا لأنه بطيء الهضم ، وقنوه يحمل
~~من الثلاثين إلى خمسمائة *!موزة ، نقله المؤرخون . قلت : هو مشاهد في نواحي
~~مقدشوه . قال أبو حنيفة : *!الموزة تنبت نبات البردي ، ولها ورقة طويلة
~~عريضة تكون ثلاثة أذرع في ذراعين ، وترتفع قامة ، ولا تزال فراخها تنبت
~~حولها ، كل واحد منها أصغر من صاحبه ، فإذا أجرت قطعت الأم من أصلها ، وطلع
~~فرخها الذي كان لحق بها ، فيصير أما ، وتبقى البواقي فراخا ، فلا تزال هكذا
~~، ولذلك قال أشعب لابنه فيما رواه الأصمعي : لم لا تكون مثلي فقال : مثلي
~~كمثل الموزة لا تصلح حتى تموت أمها . وبائعه *!مواز ، كشداد . *!والمواز بن
~~حموية : محدث وهو شيخ البخاري ، وقد حصل فيه تصحيف ms05086 منكر للمصنف ، وصوابه
~~المرار براءين وما ظهر لي ذلك إلا بعد تأمل شديد ، وتصفح أكيد ، في التبصير
~~للحافظ ، والإكمال وذيله للصابوني ، فلم أجد في المحدثين من اسمه *!المواز
~~، إلى أن أرشدني الله تعالى بإلهامه : فظهر أنه تصحيف . وقال الحافظ في
~~مقدمة الفتح : قال الجياني : أبو أحمد المرار بن حمويه الهمذاني بفتح الميم
~~والذال المعجمة يقال إن البخاري حدث عنه في الشروط . PageV15P339 ومما
~~يستدرك عليه : منية الموز : قرية بمصر ، من أعمال جزيرة قويسنا ، وقد
~~رأيتها . وابن المواز : من العلماء المالكية ، وهو مشهور . ومحمد بن عبد
~~الله بن حسن بن المواز : حدث ، ذكره المقريزي في العقود .
# |مهز
# مهزه ، كمنعه ، أهمله الجوهري ، وقال الكسائي وابن الأعرابي : يقال :
~~مهمزه ومحزه ونحزه وبهزه بمعنى : دفعه . وأهملها صاحب اللسان ، وذكره
~~استطرادا في ترجمة لهزه ، نقلا عن الكسائي .
# | ميز
# *!مازه *!يميزه *!ميزا : عزله وفرزه ، *!كأمازه *!وميزه ، والاسم
~~*!الميزة بالكسر ، *!فامتاز *!وانماز *!وتميز *!واستماز ، وكذلك *!اماز ،
~~وفي التنزيل العزيز : حتى يميز الخبيث من الطيب قرئ *!يميز من *!ماز *!يميز
~~، وقرئ " *!يميز " من *!ميز *!يميز ، وما ذكره المصنف من الأفعال المطاوعة
~~كلها بمعنى واحد ، إلا أنهم إذا قالوا : *!مزته فلم *!ينمز ، لم يتكلموا
~~بهما جميعا ، إلا على هاتين الصيغتين ، كما أنهم إذا قالوا : زلته فلم ينزل
~~، لم يتكلموا به إلا على هاتين الصيغتين ، لا يقولون : *!ميزته فلم *!يتميز
~~، ولا زيلته فلم يتزيل ، وهذا قول اللحياني . *!ماز الشيء *!يميزه *!ميزا :
~~فضل بعضه على بعض ، هكذا في سائر الأصول الموجودة ، والذي في المحكم : فضل
~~بعضه من بعض ، وهذا هو الصواب . *!ماز فلان ، إذا انتقل من مكان إلى مكان ،
~~عن ابن الأعرابي . PageV15P340 يقال : رجل *!ميز *!وميز ، كهين وهين : شديد
~~العضل .
# *!واستماز القوم : تنحى عصابة منهم ناحية ، *!كامتاز ، قال الأخطل :
# % فإن لا تغيرها قريش بملكها % % يكن عن قريش *!مستماز ومزحل % و*!تميز
~~الرجل من الغيظ : تقطع ، ومنه قوله تعالى : تكاد *!تميز من الغيظ وهو مجاز
~~. وقول القاتل للمقتول : ماز رأسك وقد يقول : ماز ، ويسكت معناه مد عنقك أو
~~رأسك . قال الليث : فإذا قال : أخرج ms05087 رأسك ، فقد أخطأ . قال أبو منصور
~~الأزهري : لا أدري ما هو ، ونصه في التهذيب : لا أعرف ماز رأسك بهذا المعنى
~~إلا أن يكون بمعنى مايز ، فأخر الياء فقال : مازي ، وحذف الياء للأمر ، ونص
~~التهذيب : وسقطت الياء في الأمر . ابن الأعرابي في نوادره : أصله أن رجلا
~~أراد قتل رجل اسمه مازن فقال : ماز رأسك والسيف ترخيم مازن ، فصار مستعملا
~~، وتكلمت به الفصحاء . واقتصر صاحب اللسان على ما ذكره الأزهري . ومما
~~يستدرك عليه : *!الميز : *!التمييز بين الأشياء . *!والميز : الرفعة .
~~*!والميزة ، بالكسر : التنقل . *!وتميز القوم *!وامتازوا : صاروا في ناحية
~~، وقيل انفردوا . *!واستماز عن الشيء : تباعد منه ، *!واستماز عن الشيء :
~~انفصل منه . *!وامتاز القوم : *!تميز بعضهم من بعض . *!والتمايز : التحزب
~~والتنافس . PageV15P341 *!وماز الأذى من الطريق : نحاه وأزاله . *!وانماز
~~عن مصلاه : تحول عنه .
# | 2 ( فصل النون مع الزاي )
#
# | نبز
# النبز ، بالكسر : قشر النخلة الأعلى ، نقله الصاغاني ، وهو السعف . النبز
~~، بالفتح : مثل اللمز .
# النبز ، مصدر نبزه ينبزه ، إذا لقبه ، كنبزه ، شدد للكثرة . النبز ،
~~بالتحريك : اللقب والجمع الأنباز .
# النبز ككتف : اللئيم ، نقله الصاغاني ، وزاد المصنف : في حسبه وخلقه ،
~~ولم يقيده الصاغاني بشيء . ورجل نبزة ، كهمزة : يلقب الناس كثيرا .
~~والتنابز : التعاير ، وهو أن يلقب بعضهم بعضا بما يعيره به ، وبه فسر قوله
~~تعالى : ولا تنابزوا بالألقاب أي لا تعايروا بها بعضكم بعضا بما تكرهون ،
~~بل يجب أن يخاطب المؤمن بأحب الأسماء إليه . قيل : التنابز : هو التداعي
~~بالألقاب ، وهو يكثر فيما كان ذما . ومنه الحديث : أن رجلا كان ينبز قرقورا
~~، أي يلقب بقرقور . وقال الخليل : الأسماء على وجهين : أسماء نبز ، مثل زيد
~~وعمرو ، وأسماء عام ، مثل فرس ورجل ونحوه .
# | نجز
# نجز الشيء ، بالجيم ، كفرح ونصر : انقضى وفني وذهب ، فهو ناجز . نجز
~~الوعد ينجز نجزا ، من حد نصر : حضر ، وقد يقال : نجز كفرح ، قال شيخنا :
~~اللغتان PageV15P342 فصيحتان مسموعتان ، وحقق ابن غالب في شرح الكتاب أن
~~نجز كنصر هو الوارد في معنى حضر ، ونجز كفرح هو الوارد في معنى فني وانقضى
~~، واختاره جماعة ، وكثر دورانه ، حتى قال القائل : نجز الكتاب ، إذا ms05088 أردت
~~تمامه ، بالكسر ، فتح الجيم ليس بجائز ، فإذا أردت به الحضور فتحت منه ،
~~للحديث : أتى بأمر ناجز . ومال إليه الشهاب في شرح الدرة وغيره . والصواب
~~أن هذا هو الأفصح في الاستعمال ، واللغتان مسموعتان . انتهى . قلت : وأنشد
~~الجوهري قول النابغة الذبياني :
# % وكنت ربيعا لليتامى وعصمة % فملك أبي قابوس أضحى وقد نجز % هكذا ضبطه
~~بكسر الجيم ، وروى أبو عبيد هذا البيت نجز بفتح الجيم ، وقال : معناه فني
~~وذهب ، والأكثر على قول أبي عبيد ، ومعنى البيت : أي انقضى وقت الضحى لأنه
~~مات في ذلك الوقت . وأبو قابوس : كنية النعمان بن المنذر . نجز الكلام :
~~انقطع وتم . قال ابن السكيت : نجز )
# حاجته ينجزها نجزا ، من حد نصر : قضاها ، كأنجزها إنجازا . يقال : أنت
~~على نجز حاجتك ، بفتح النون ويضم ، أي على شرف من قضائها . والناجز والنجيز
~~، كناصر وأمير : الحاضر المعجل . ومن أمثالهم : ناجزا بناجز ، كقولك : يدا
~~بيد ، وعاجلا بعاجل . وفي الحديث : إلا ناجزا بناجز ، أي حاضرا بحاضر .
~~والمناجزة في القتال : المبارزة والمقاتلة : وهو أن يتبارز PageV15P343
~~الفارسان ، فيتمارسا حتى يقتل كل واحد منهما صاحبه ، أو يقتل أحدهما ، قال
~~عبيد :
# % كالهندواني المهن % د هزه القرن المناجز % كالتناجز بهذا المعنى .
~~ويقال : تناجز القوم ، أي تسافكوا دماءهم كأنهم أسرعوا في ذلك .
# واستنجز حاجته ، وتنجزها : استنجحها . استنجز العدة وتنجزه إياها : سأل
~~إنجازها واستنجحها . وتنجز الشراب : ألح في شربه ، وهذه عن أبي حنيفة . قال
~~أبو المقدام السلمي : أنجز على القتيل ، وأوجز عليه ، وأجهز ، بمعنى واحد .
~~قال غيره : أنجز على الوعد إنجازا ، إذا وفى به ، كنجز به . ونجاويز : د ،
~~باليمن ، ذكره الكميت في شعره ، كذا في المعجم ، ونقله الصاغاني . من
~~أمثالهم : أنجز حر ما وعد . يضرب في الوفاء بالوعد ، أي أوفى الحر بما وعد
~~، هذا هو المشهور فيه ، وقد يضرب في الاستنجاز أيضا ، وهو سؤاله لوفائه .
~~قال الحارث بن عمرو لصخر بن نهشل : هل أدلك على غنيمة ولي خمسها فقال : نعم
~~، فدله على ناس من اليمن ، فأغار عليهم صخر ، فظفر وغلب وغنم ، فلما انصرف
~~قال له الحارث ذلك القول فوفى له صخر بالخمس ms05089 من الغنيمة ، كما في كتب
~~الأمثال . من أمثالهم : إذا أردت المحاجزة فقبل المناجزة ، أي المسالمة قبل
~~المسارعة والمعاجلة في القتال يضرب في حزم من عجل الفرار ممن لا قوام له به
~~. وقال أبو عبيد : يضرب لمن يطلب الصلح بعد القتال . PageV15P344 ومما
~~يستدرك عليه : وعد ناجز ونجيز : قد وفي به . وقال ابن الأعرابي في قولهم :
~~جزا الشموس ناجزا بناجز أي جزيت جزاء سوء فجزيت لك مثله ، وقال مرة : إنما
~~ذلك إذا فعل شيئا ففعلت مثله ، لا يقدر أن يفوتك ولا يجوزك في كلام أو فعل
~~. ولأنجزن نجيزتك ، أي لأجزين جزاءك . والمناجزة : المخاصمة ، ومنه قول
~~عائشة رضي الله عنها : ثلاث تدعهن أو لأناجزنك .
# | نحز
# نحزه ، كمنعه : دفعه ، قاله الكسائي وابن الأعرابي ، قال ذو الرمة :
# % والعيس من عاسج أو واسج خببا % ينحزن من جانبيها وهي تنسلب % أي يدفعن
~~بالأعقاب في مراكلها يعني الركاب . نحزه نحزا : نخسه . نحزه ينحزه نحزا :
~~دقه وسحقه بالمنحاز ، بالكسر ، اسم للهاون وهو الذي يدق فيه . النحاز ،
~~كغراب : داء للإبل يصيبها في رئتها ، وكذلك الدواب كلها تسعل به سعالا
~~شديدا ، وقد نحز ونحز ، ككرم وفرح . وبعير ناحز ونحيز ونحز ككتف ، وهذه عن
~~سيبويه ، ومنحوز ، ومنحز ، كمحدث : به نحاز : سعال شديد . وناقة نحزة
~~ومنحزة ، نقلهما الكسائي وأبو زيد ، وكذلك ناحز ومنحوزة ، قال الشاعر :
# % له ناقة منحوزة عند جنبه % % وأخرى له معدودة ما يثيرها % % وأنحزوا :
~~أصاب إبلهم ذلك ، أي النحاز . PageV15P345 والنحيزة : الطبيعة والنحيتة ،
~~ويجمع على النحائز . من المجاز : النحيزة : طريقة من الأرض مستدقة صلبة ،
~~أو طريقة من الرمل سوداء ممتدة كأنها خط ، مستوية مع الأرض خشنة لا يكون
~~عرضها ذراعين ، وإنما هي علامة في الأرض .
# والجمع النحائز . أو قطعة منها ، كالطبة ، ممدودة في بطن الأرض نحوا من
~~ميل أو أكثر ، تقود الفراسخ وأقل من ذلك . وقال أبو خيرة : النحيزة : الحبل
~~المنقاد في الأرض . وقال غيره : النحيزة : المسناة في الأرض ، وقيل : مثل
~~المسناة . وقيل : هي السهلة . وقال الأزهري : وأصل النحيزة الطريقة
~~المستدقة . وكل ما قالوا فيها هو صحيح ، وليس باختلاف لأنه يشاكل بعضه ms05090 بعضا
~~. قال أبو عمرو : النحيزة : نسيجة شبه الحزام تكون على الفساطيط والبيوت
~~تنسج وحدها فكأن النحائز من الطرق مشبهة به . وقال غيره : النحيزة : طرة
~~تنسج ثم تخاط على شفة الشقة من شقق الخباء . وقيل : النحيزة من الشعر : هنة
~~عرضها شبر ، وطويلة ، يعلقونها على الهودج ، يزينونه بها ، وربما رقموها
~~بالعهن . وقيل : هي مثل الحزام بيضاء . النحيزة : واد بديار غطفان ، عن أبي
~~موسى . والنحاز ، كغراب وكتاب : الأصل ، مثل النحاس والنحاس . قال الجوهري
~~: الأنحزان : النحاز والقرح ، وهما داءان يصيبان الإبل . والمنحاز هكذا في
~~النسخ وفي التكملة : منحاز بالكسر : فرس عباد بن الحصين الحبطي .
~~PageV15P346 وفي المثل أنشده الليث : دقك بالمنحاز حب الفلفل قال الأصمعي :
~~الفاء تصحيف ، وإنما هو القلقل ، بقافين . قال أبو الهيثم : القاف تصحيف ،
~~وإنما )
# هو الفلفل ، بفاءين لأن حب القلقل بالقاف لا يدق ، يضرب في الإلحاح على
~~الشحيح ، ويوضع في الإدلال والحمل عليه ، كما في كتب الأمثال . ومما يستدرك
~~عليه : النحز : الضرب بالجمع في الصدر . والراكب ينحز بصدره واسطة الرحل ،
~~أي يضربها ، قال ذو الرمة :
# % إذا نحز الإدلاج ثغرة نحره % % به أن مسترخي العمامة ناعس % والنحائز :
~~الإبل المضروبة ، واحدتها نحيزة . ونحز النسيجة : جذب الصيصة ليحكم اللحمة
~~.
# والنحز من عيوب الخيل : هو أن تكون الواهنة ليست بملتئمة ، فيعظم ما
~~والاها من جلد السرة لوصول ما في البطن إلى الجلد ، فذلك في موضع السرة
~~يدعى النحز ، وفي غير ذلك الموضع يدعى الفتق . والنحز أيضا : السعال عامة .
~~ونحز الرجل : سعل . ونحزة له : دعاء عليه .
# والناحز : أن يصيب المرفق كركرة البعير فيقال : به ناحز . قال الأزهري :
~~لم أسمع الناحز في باب الضاغط لغير الليث ، وأراه أراد الحاز فغيره .
~~والنحيزة : الطريق بعينه شبه بخطوط الثوب . PageV15P347
# | نخز
# نخزه ، بالخاء المعجمة ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : يقال : نخزه
~~بحديدة أو نحوها ، كمنعه ، إذا وجأه بها . نخزه بكلمة : أوجعه بها ، كذا في
~~اللسان والتكملة .
# | نرز
# النرز ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو فعل ممات ، وهو الاستخفاء من
~~فزع ، زعموا .
# قال : وبه سموا نرزة ونارزة ، قال : وأحسبه مصنوعا ، قال : والنرز أيضا ms05091
~~غير محفوظ ، قلت : وقد سبق للمصنف أنه ليس في الكلام نون وراء بلا فاصل
~~بينهما ، وقال شيخنا : فيزاد هذا على ونر وما معه . قلت : قدمنا الكلام في
~~ونر وذكرنا هناك ما حصل للمصنف من التصحيف في تقليده للصاغاني ، وقد سمعت
~~عن ابن دريد في النرز ما يدل على أنه مصنوع ، وما عداهما فإما فارسية معربة
~~، أو كلمة مصنوعة ، والأصل إبقاء القاعدة على صحتها ، فتأمل . قال ابن
~~الأعرابي : النرز : ع . قلت : وكأنه لغة في النرس ، بالسين ، كما سيأتي .
~~قال : النريزي صاحب الحساب لا أدري إلى أي شيء نسب . قال الصاغاني : نريز ،
~~كأمير : ة بأذربيجان من نواحي أردبيل ، وإليها نسب النريزي صاحب الحساب ،
~~وهو أحمد بن عثمان الحافظ الفرضي .
# قال الحافظ : روى عنه أبو المفضل الشيباني ، ذكره أبو العلاء الفرضي ، ثم
~~تردد فذكره بفتح الموحدة وزاي مكررة ، وقال : ليحرر . قلت : الأول هو
~~الصواب . وقد حدث عن أحمد بن الهيثم الشعراني ، ويحيى بن عمرو بن نفلان
~~PageV15P348 التنوخي ، ونظيره عبد الباقي بن يوسف بن علي النريزي أبو تراب
~~المراغي نزيل نيسابور ، مات سنة ذكره ابن نقطة . قلت : وروى عن أبي عبد
~~الله المحاملي وأبي القاسم بن بشران ، وعنه أبو منصور الشحامي ، وغيره .
~~ونيريز ، بالفتح ، وزيادة ياء تحتية بين النون والراء : ة بفارس ، من أعمال
~~شيراز ، ومنها : الإمام جمال الدين محمد بن عبد الله بن محمد الحسيني
~~النيريزي ، ممن صافح الزين الخوافي وأخذ عنه ، وأبو نصر الحسين بن علي بن
~~جعفر النيريزي ، ذكره الأمير . والنيروز : اسم أول يوم من السنة عند الفرس
~~، عند نزول الشمس أول الحمل ، وعند القبط أول توت ، كما في المصباح ، معرب
~~نوروز ، أي اليوم الجديد ، وقد اشتقوا منه الفعل ، كما حكي أنه قدم إلى علي
~~رضي الله عنه شيء من الحلوى ، فسأل عنه ، فقالوا : للنيروز ، فقال :
~~نيرزونا كل يوم ، وفي المهرجان قال : مهرجونا كل يوم ، وفيه استعمال الفعل
~~من الألفاظ الأعجمية ، وهو من قوة الفصاحة ، وطلاقة اللسان ، والقدرة على
~~الكلام ، فهو إما أن يلحق بالمنحوت ، أو المأخوذ من الألفاظ الجامدة كتحجر ms05092
~~الطين : صار حجرا ، ونحوه ، كما حققه شيخنا ، ونقل عن عبث الوليد للمعري
~~كلاما يناسب ذكره هنا ، فنقلته برمته لأجل الفائدة ، ونصه : النيروز :
~~فارسي معرب ، ولم ) يستعمل إلا في دولة بني العباس ، فعند ذلك ذكرته
~~الشعراء ، ولم يأت في شعر فصيح إذ كان نقل عن أعياد فارس ، والمحدثون
~~يستعملونه على جهتين : منهم من يقول : نيروز ، فيجيء به على فيعول ، وهو في
~~الأسماء العربية كثيرا كالعيشوم : نبت ، وكذا القيصوم ، PageV15P349
~~والديجور ، للظلمة . وفوعول معدوم في كلام العرب ، والنيروز إذا حمل على
~~العربية يجب أن يكون اشتقاقه من النرز ، ولم يصح في اللغة أن النرز يستعمل
~~، وقد زعم بعض أنه الأخذ بأطراف الأصابع ، وقيل : الأخذ في خفية ، ولم
~~يبنوا في الثلاثية المحضة اسما أوله نون وراء ، وأما النرد الذي يلعب به
~~فليست بعربية ، وقالوا : النيرب للنميمة والداهية ولم يقولوا : النرب ، ولم
~~يهجروا هذا البناء لأنه ثقيل على اللسان ، ولكن تركوه باتفاق أن الراء تجيء
~~بعد النون كثيرا في غير الأسماء ، يقولون : نرضى ونرقى ونرمي في أفعال
~~كثيرة يلحقها نون المضارعة وأول حروفها الأصلية راء . وإنما ترك هذا اللفظ
~~كما ترك الودع ، ولو استعمل لكان حسنا . انتهى .
# وابن نيروز الأنماطي ، محدث . قلت : هو أبو بكر محمد بن إبراهيم بن نيروز
~~الأنماطي ، حدث عن يحيى بن محمد بن السكن ، وعنه أبو محمد عبيد الله بن
~~أحمد بلن معروف قاضي القضاة ، كذا وجدته في روضة الأخبار ، للخطيب عبد الله
~~بن أحمد الطوسي . قلت : وقد حدث عنه أيضا الدار قطني . وعبد الله بن نيروز
~~المصري الناسخ ، حدث عنه ابن رواح بالإجازة . ومما يستدرك عليه : نيروز :
~~مدينة من نواحي السند ، بين الديبل والمنصورة ، على نصف الطريق ، ذكره
~~ياقوت . وعين أبي نيرز بالفتح وكسر الراء : من صدقات علي رضي الله عنه
~~بأعراض المدينة المشرفة ، نسب إلى عبد حبشي اسمه أبو نيرز كان يعمل فيها .
~~قلت : هو مولى علي بن أبي طالب ، وكان ابنا للنجاشي نفسه ، وإن عليا وجده
~~مع PageV15P350 تاجر بمكة فاشتراه ، فأعتقه مكافأة لما صنع أبوه مع
~~المسلمين ، ويقال ms05093 : لما مرج أمر الحبشة بعد موت أبيه أرسلوه له وفدا
~~ليملكوه ويتوجوه ، فأبى ، وكان من أطول الناس قامة ، وأحسنهم وجها ، إذا
~~رأيته قلت : رجل من العرب ، كذا في الروض للسهيلي .
# | نزز
# *!النز : ما يتحلب من الأرض من الماء ، ويكسر ، والكر أجود ، فارسي معرب
~~. *!النز : الكثير .
# النز : الذكي الفؤاد الظريف الخفيف الروح العاقل ، عن أبي عبيدة ، قال
~~الشاعر : في حاجة القوم خفاقا نزا النز أيضا : السخي ، نقله الصاغاني .
~~النز أيضا : الطياش . وهو ذم ، قال البعيث ، كما في التكملة ، والصواب :
~~قال جرير يهجو البعيث :
# % لقى حملته أمه وهي ضيفة % فجاءت *!بنز من نزالة أرشما % % أي من ماء
~~عبد أرشم . النز : الرجل الكثير التحرك كالمنز بكسر الميم . *!ونز الظبي
~~*!ينز *!نزيزا : عدا وأسرع . كذلك إذا صوت ، عن أبي الجراح ، حكاه الكسائي
~~، كما في الصحاح ، قال ذو الرمة :
# % فلاة *!ينز الظبي في حجراتها % *!نزيز خطام القوس يحذي بها النبل %
~~PageV15P351 *!نزت الأرض . وفي الصحاح : *!أنزت : تحلب منها *!النز ، أو
~~صارت ذات *!نز ، أو صارت منابع ، هكذا في سائر الأصول بموحدة ، ومثله في
~~التكملة ، والذي في المحكم : مناقع *!للنز ، بالقاف . نز عني : انفرد جانبا
~~. قتلته *!النزة ، بالكسر ، أي الشهوة . في نوادر ابن الأعرابي : *!النزيز
~~، كأمير : الشهوان . في التكملة : *!النزيز : الظريف ، *!كالنز . النزيز :
~~اضطراب الوتر عند الرمي . *!نز الرجل *!ينز ، من حد ضرب ، وكذلك الوتر .
~~*!وأنز : تصلب وتشدد ، نقله الصاغاني . *!والمنازة : المعازة والمنافسة .
~~*!والنزنزة : تحريك الرأس . *!والنزانز ، بالضم : القريع من الفحول ،
~~نقلهما الصاغاني .
# *!ونززه عن كذا ، أي نزهه ، كذا في اللسان . *!نززت الظبية تنزيزا : ربت
~~ولدها طفلا . يقال : هو *!نزيز شر ، كأمير : *!ونزازه ككتاب ، أي لزيزه
~~ولزازه . ولم يذكر لزاز في موضعه ، وإنما ذكر : لزه ولزيزه ، وقد أشرنا
~~هناك . *!والمنز ، بكسر الميم : المهد مهد الصبي ، سمي بذلك لكثرة حركته .
~~وظليم *!نز : سريع لا يستقر في مكان ، قال : أو بشكى وخد الظليم *!النز وخد
~~، بدل من بشكى ، أو منصوب على المصدر . PageV15P352 ومما يستدرك عليه :
~~*!أنزت الأرض : نبع منها *!النز . *!وأنزت : صارت ذات *!نز . وأرض *!نازة
~~*!ونزة : ذات*! نز ms05094 ، كلتاهما عن اللحياني . وناقة *!نزة : خفيفة ، وبعير
~~*!نز : خفيف ، قال الشاعر : )
# % عهدي بجناح إذا ما اهتزا % % وأذرت الريح ترابا *!نزا % % أن سوف يمطيه
~~وما ارمأزا أي يمضي عليه ، *!ونزا ، أي خفيفا . *!والنزاز ، بالكسر :
~~المنازعة والمنافسة ، والعامة تقول : نزناز .
# *!والنزة ، بالفتح : موضع من حوف رمسيس بمصر ، وقد وردته .
# | نشز
# النشز : المكان . وفي المحكم : المتن المرتفع من الأرض ، كالنشاز ،
~~بالفتح ، والنشز محركة وقيل ، النشز والنشز : ما ارتفع عن الوادي إلى الأرض
~~، وليس بالغليظ . ج ، أي جمع النشز بالفتح نشوز . جمع المحرك أنشاز ، كسبب
~~وأسباب ، ونشاز مثل جبل وأجبال وجبال . النشز : الارتفاع في مكان . وقد نشز
~~الرجل في مجلسه ينشز وينشز ، بالضم والكسر : ارتفع قليلا : ونشز : أشرف على
~~نشز من الأرض وظهر . ويقال : اقعد على ذلك النشاز . وفي الحديث : كان إذا
~~أوفى على نشز كبر أي ارتفع على رابية في سفر ، يروى بالتحريك والتسكين .
~~PageV15P353 ونشز بقرنه ينشز به نشزا : احتمله فصرعه . قال شمر : وهذا كأنه
~~مقلوب مثل جبذ وجذب . نشزت نفسه : جاشت من فزع . من المجاز : نشزت المرأة
~~بزوجها ، وعلى وزجها : تنشز وتنشز نشوزا ، وهي ناشز : استعصت على زوجها
~~وارتفعت عليه وأبغضته ، وخرجت عن طاعته ، وفركته ، وقد تكرر ذكر النشوز في
~~القرآن والأحاديث ، وهو أن يكون بين الزوجين ، قال أبو إسحاق : وهو كراهة
~~كل واحد منهما صاحبه ، وسوء عشرته له ، واشتقاقه من النشز ، وهو ما ارتفع
~~من الأرض . نشز بعلها عليها ينشز نشوزا : ضربها وجفاها وأضر بها ، قال الله
~~تعالى : وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا وعرق ناشز : منتبر ، أي
~~مرتفع لا يزال يضرب ، من داء أو غيره . وقلب ناشز : ارتفع عن مكانه رعبا ،
~~أي من الرعب . وأنشز عظام الميت إنشازا : رفعها إلى مواضعها ، وركب بعضها
~~على بعض ، وبه فسر قوله تعالى : وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها
~~لحما قال الفراء : قرأ زيد بن ثابت ننشزها بالزاي ، والكوفيون بالراء . قال
~~ثعلب : والمختار بالزاي . أنشز الشيء : رفعه عن مكانه ، ومنه الحديث : لا
~~رضاع إلا ما أنشز العظم أي رفعه وأعلاه ، وأكبر ms05095 حجمه . والنشز ، محركة .
~~الرجل المسن القوي ، أي الذي أسن ولم ينقص ، نقله الجوهري عن ابن السكيت ،
~~PageV15P354 ويقال : إنه لنشز من الرجال ، وصتم ، إذا انتهى سنه وقوته
~~وشبابه . وتنشز له : مثل تشزن ، وسيذكر في موضعه . )
# ومما يستدرك عليه : رجل ناشز الجبهة ، أي مرتفعها . ولحمة ناشزة : مرتفعة
~~على الجسم . تل ناشز : مرتفع ، وجمعه نواشز . وفي القرآن : وإذا قيل انشزوا
~~فانشزوا قال الفراء : قرأها الناس بكسر الشين والحجازيون يرفعونها ، قال :
~~وهما لغتان . قال أبو إسحاق : معناه إذا قيل انهضوا فانهضوا وقوموا . ويقال
~~: نشز الرجل ينشز ، إذا كان قاعدا فقام . وركب ناشز : ناتئ مرتفع .
# وقول الشاعر ، أنشده ابن الأعرابي :
# % فما ليلى بناشزة القصيرى % % ولا وقصاء لبسيها اعتجار % فسره فقال :
~~ناشزة القصيرى ، أي ليست بضخمة الجنبين مشرفة القصيرى بما عليها من اللحم .
# ورجل نشز : غليظ عبل ، قال الأعشى :
# % وتركب مني إن بلوت نكيثتي % % على نشز قد شاب ليس بتوأم % أي غلظ ، ذهب
~~إلى تعظيمه ، فلذلك جعله أشيب . ونشز بالقوم في الخصومة نشوزا : نهض بهم
~~للخصومة . وقال أبو عبيد : النشز والنشز : الغليظ الشديد . ودابة نشيزة ،
~~إذا لم يكد يستقر الراكب على ظهرها . PageV15P355 ويقال للدابة إذا لم يكد
~~يستقر السرج والراكب على ظهرها : إنها لنشزة ، قاله الليث . وقال ابن
~~القطاع : نشز القوم في مجلسهم : تقبضوا لجلسائهم ، وأيضا قاموا منه .
# | نطنز
# نطنز ، كجعفر ، ويقال : نطنزة ، بزيادة هاء : د ، بين قم وأصبهان ، على
~~عشرين فرسخا من أصبهان ، وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وممن نسب إليها
~~: أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم ، يلقب ذا اللسانين لحسن نظمه ونثره
~~بالعربية والعجمية ، سمع أصحاب أبي الشيخ الحافظ ، وعنه حفيده أبو الفتح
~~محمد بن علي بن الحسين النطنزيان الأديبان . مات أبو الفتح سنة وله ترجمة
~~واسعة في ذيل البنداري على تاريخ الخطيب .
# | نغز
# نغز ، بالغين المعجمة ، أهمله الجوهري ، وقال الفراء : نغز بينهم : أغرى
~~وحمل بعضهم على بعض ، كنزغ . ونغزهم النغاز ، كرمان ، أي نزغهم النزاغ .
~~نغز الصبي : دغدغه كنزغه .
# | نفز
# نفز الظبي ينفز من حد ضرب نفزا ونفوزا ونفزانا ، محركة : وثب في عدوه
~~ونزا ms05096 ، وكذلك أبز يأبز ، قاله الأصمعي ، وقيل : رفع قوائمه معا ووضعها معا
~~، وقيل : هو أشد إحضاره ، وقيل : وثبه ووقوعه منتشر القوائم ، فإن وقع منضم
~~القوائم فهو القفز . وقال أبو زيد : النفز : أن يجمع قوائمه PageV15P356 ثم
~~يثب ، وأنشد : إراحة الجداية النفوز وهو ظبي ينفوز ، بتقديم التحتية على
~~النون ، أي شديد النفز . ونفزه تنفيزا : رقصه يقال : نفزته المرأة ، وهي
~~تنفز ولدها . نفز السهم تنفيزا : أداره على ظفره بيده الأخرى ليبين له
~~اعوجاجه من استقامته ، قاله الأزهري كأنفزه ، قال أوس بن حجر :
# % يحزن إذا أنفزن في ساقط الندى % % وإن كان يوما ذا أهاضيب مخضلا % %
~~والنفيز والنفيزة : زبدة تتفرق في الممخض ولا تجتمع . قال أبو عمرو : النفز
~~: عدو الظبي من الفزع . ونوافز الدابة : قوائمها ، الواحدة نافزة ، قال
~~الشماخ :
# % قذوف إذا ما خالط الظبي سهمها % % وإن ريع منه أسلمته النوافز %
~~والمعروف النواقز بالقاف ، كما سيأتي . ونفزة : د ، بالمغرب ، هكذا نقله
~~الصاغاني ، وقال ياقوت في المعجم : مدينة بالأندلس ، وقال شيخنا : وهذا غلط
~~ظاهر إذ لا يعرف ببلاد المغرب بلدة يقال لها : نفزة ، وإنما المصنف رأى
~~النسبة إليها فظنها بلدة ، وهي قبيلة مشهورة من قبائل )
# البربر الذين بالمغرب ، كما في البغية في ترجمة الشيخ أبي حيان . وقال في
~~نفح الطيب : وخلص عبد الرحمن الداخل إلى المغرب ، ونزل على أخواله نفزة ،
~~وهم قبيلة من برابرة طرابلس . PageV15P357 انتهى . قلت : وهكذا ذكره الحافظ
~~في التبصير ، ونسب إليها جماعة من المحدثين ، كالمنذر بن سعيد البلوطي
~~النفزي ، ذكره الرشاطي ، ومحمد بن سليمان المالقي النفزي ، وعبد الله بن
~~محمد النفزي ، ذكرهما ابن بشكوال ، ثم قال : ونفزة : قرية بمالقة منها :
~~ابن أبي العاص النفزي شيخ الشاطبي ، فالعجب من إنكار شيخنا على المصنف ،
~~وقوله إنه لا يعرف بالمغرب بلدة اسمها نفزة ، وقد صرح ياقوت في معجمه في
~~المجلد الثاني لما سرد قبائل البربر فقال : وهذه أسماء قبائلهم التي سميت
~~بها الأماكن التي نزلوا بها ، وهي هوارة وأمناهة وضريسة ومغيلة وفجومة
~~وليطة ومطناطة وصنهاجة ونفزة وكتامة ، إلى آخر ما ذكر فكيف يخفى على شيخنا
~~هذا . قلت : ومن ms05097 المنسوبين إلى هذه : وجيه الدين موسى بن محمد النفزي :
~~محدث ، مات بمصر ، والإمام أبو عبد الله محمد بن عباد النفزي : خطيب جامع
~~القزويني ، الذي دفن بباب الفتوح من مدينة فاس ، وله كرامات شهيرة ، وعبد
~~الله بن أحمد بن قاسم بن مناد النفزي ، ممن لقيه البرهان البقاعي ، مات
~~قريب الخمسين والثمانمائة . النفاز ، كرمان ، وهذا غلط ، وصوابه : النفازى
~~بالألف المقصورة كما في التكملة : لعبة لهم يتنافزون فيها ، أي يتواثبون .
~~ومما يستدرك عليه : نفز الرجل إذا مات ، كذا في اللسان ، ومثله لابن القطاع
~~وضبطه .
# | نقز
# النقز ، بالقاف ، ككتف ، هكذا في سائر الأصول ، وضبطه الصاغاني بكسر
~~النون ، وهو الصواب : الماء الصافي العذب . PageV15P358 وانقز الرجل : داوم
~~على شربه . قاله ابن الأعرابي . وقوله : داوم هكذا في سائر النسخ بالواو ،
~~ووقع في نص النوادر والتكملة : دام ، بغير واو وهو الأحسن . النقز بالكسر
~~كما ضبطه الصاغاني على الصواب ، وسياق المصنف يقتضي أن يكون ككتف ، وهو غلط
~~: اللقب ، ويحرك . النقز بالضم : البئر ، وكذلك النقز ، بالكسر ففي اللسان
~~: يقال : ما لفلان بموضع كذا نقز ونقز ، أي بئر أو ماء ، الضم عن ابن
~~الأعرابي ، وقد روي بالراء والزاي جميعا وكأنه لأجل هذا لم يتعرض له المصنف
~~هناك ، وقد استدركنا عليه في ذلك الموضع ، فراجعه . وكذلك يقولون : ماله
~~شرب ولا ملك ، ولا ملك ولا ملك . النقز ، بالفتح : الوثب صعدا ، وقد غلب
~~على الطائر المعتاد الوثب ، كالغراب والعصفور ، كالنقزان ، محركة . نقز
~~ينقز وينقز نقزا ونقزانا ونقازا ، ونقز كذا في المحكم ، ففي عبارة المصنف
~~قصور ظاهر من وجوه ، كما يظهر عند التأمل . وقال ابن دريد : النقز : انضمام
~~القوائم في الوثب ، والنفز : انتشارها . وفي حديث ابن مسعود : كان يصلي
~~الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء . أي تقفز وتثب من شدة الحر . وفي الحديث
~~أيضا : ينقزان القرب على متونهما . وقد استعمل النقز أيضا في بقر الوحش ،
~~قال الراجز : كأن صيران المها المنقز PageV15P359 النقز ، بالتحريك : رذال
~~المال ، ويكسر ، وأنشد الأصمعي :
# % أخذت بكرا نقزا من النقز % وناب سوء قمزا من القمز % وأنقز الرجل :
~~اقتناه ، مثل أقمز وأغمز . وعطاء ناقز ms05098 وذو ناقز : خسيس ، قال إهاب بن عمير
~~:
# % لا شرط فيها ولا ذو ناقز % قاظ القريات إلى العجالز % النقاز ، كغراب :
~~داء للماشية وخص بالغنم شبيه بالطاعون فتثغو الشاة منه ثغوة واحدة وتنزو
~~وتنقز منه حتى تموت ، مثل النزاء . وشاة منقوزة : بها ذلك . وأنقز الرجل :
~~وقع في ماشيته ذلك . أنقز عدوه : قتله قتلا وحيا ، أي سريعا . النقاز ،
~~كرمان وشداد : طائر أسود الرأس والعنق ، وسائره إلى الورقة ، أو هو من صغار
~~العصافير . وقال عمرو بن بحر : يسمى العصفور نقازا وجمعه النقاقيز ،
~~لنقزانه ، أي وثبه إذا مشى . . . والعصفور طيرانه نقزان أيضا ، لأنه لا
~~يسمح )
# بالطيران كما لا يسمح بالمشي . وانتقزت الشاة : أصابها النقاز ، أي الداء
~~الذي ذكر آنفا . انتقز له من ماله : أعطاه نقزه ، أي خسيسه واختار له ذلك .
~~ونقيزة ، كسفينة : كورة بمصر من كور بطن الريف . ونواقز الدابة : قوائمها
~~لأنها تنقز بها ، وكذلك وقع في المصنف لأبي عبيد .
# وأورد شعر الشماخ . PageV15P360 ويروى النوافز ، بالفاء ، وقد تقدم قريبا
~~، والتنقيز : الترقيص ، يقال : نقزت المرأة صبيها ، إذا رقصته . ومما
~~يستدرك عليه : النقز ، بالكسر : الرديء الفسل من الناس .
# ونقزه عنهم : دفعه ، عن اللحياني . وأنقز عن الشيء : كف وأقلع . ونقزوا ،
~~بالضم : رذلوا ، وهذه من التكملة .
# | نكز
# نكزت البئر ، كنصر وفرح ، تنكز وتنكز نكزا ونكوزا : فني ماؤها ، وقيل :
~~قل . وأنكزتها ، وكذلك نكزتها . وهي بئر ناكز ونكوز . كصبور ، قال ذو الرمة
~~:
# % على حميريات كأن عيونها % % ذمام الركايا أنكزتها المواتح % ج نواكز
~~ونكز ، بضمتين . ونكز الماء نكوزا ، بالضم : غار ونقص . نكزته الحية تنكزه
~~نكزا : لسعت بأنفها ، وخص بعضهم به الثعبان والدساسة . قال أبو الجراح :
~~يقال للدساسة من الحيات وحدها : نكزته ، ولا يقال لغيرها . وقال الأصمعي :
~~نكزته الحية ووكزته ونشطته ونهشته بمعنى واحد . وقال غيره : النكز : أن
~~يطعن بأنفه طعنا . نكز فلان : ضرب ودفع ، نقله الجوهري عن الأصمعي . في
~~التكملة : نكز : نكص . والنكز ، بالكسر : الرذال ، والذي في التكملة :
~~الرذل ، أي من المال والناس ، وكأنه لغة في النقز . PageV15P361 النكز أيضا
~~: باقي المخ في العظم . النكز ، بالفتح : الطعن بالغرز بشيء محدد الطرف ،
~~كسنان الرمح ms05099 ، وقيل : بطرف شيء حديد . النكاز ، كشداد : حية لا ينكز إلا
~~بأنفه . وقال النضر : ليس له فم يعض به . قال غيره : لا يعرف ذنبه من رأسه
~~، لدقة رأسه ، وهي من أخبث الحيات لا تقبل رقية ، خ ، نكاكيز ونكازات . قال
~~أبو زيد : النكز من الحية بالأنف ، ومن كل دابة سوى الحية العض . وقال شمر
~~: النكاز : حية لا يدرى ذنبها من رأسها ، ولا تعض إلا نكزا ، أي نقزا .
~~ومما يستدرك عليه : جاء نكزا ، أي فارغا ، من قولهم : نكزت البئر ، عن ثعلب
~~. وقال ابن الأعرابي : منكزا ، وإن لم نسمعهم قالوا : أنكزت البئر ، ولا
~~أنكز صاحبها . ونكز البحر : نقص . وفلان بمنكزة من العيش ، أي ضيق . والنكز
~~: العض من كل دابة ، عن أبي زيد . ونكز الدابة بعقبه ليحثها : ضربها . وقال
~~الكسائي : نكزته ووكزته )
# ولهزته : بمعنى واحد .
# | نمز
#
# |نمرز
# ومما يستدرك عليه : نمز ، وهذه المادة مهملة لديهم . وبنو النمازى ،
~~بالفتح ، قبيلة باليمن .
# ونيمروز ، بالكسر : اسم لولاية سجستان وناحيتها ، سمي بذلك PageV15P362
~~فيما زعموا أنها مثل نصف الدنيا . . قاله ياقوت .
# | نهز
# نهزه ، كمنعه : ضربه ودفعه ، مثل وكزه ونكزه . وقال الأزهري : فلان ينهز
~~دابته نهزا ويلهزها لهزا : إذا دفعها وحركها . وقال الكسائي : نهزه ولهزه
~~بمعنى واحد . نهز الشيء : قرب . نهز رأسه : حركه . نهزت الدابة : نهضت
~~بصدرها للسير والمضي : قال ذو الرمة :
# % قياما تذب البق عن نخراتها % % بنهز كإيماء الرؤوس الموانع % % نهز
~~بالدلو في البئر ينهز بها نهزا : ضرب بها في الماء ، وفي بعض الأصول : إلى
~~الماء لتمتلئ ، وفي الأساس : حركها لتمتلئ . النهزة ، بالضم : الفرصة تجدها
~~من صاحبك ، ويقال : فلان نهزة المختلس ، أي هو صيد لكل أحد . وانتهزها :
~~اغتنمها . وتقول : انتهزها قد أمكنتك قبل الفوت . وفي الأساس : انتهز في
~~الضحك : أفرط فيه وقبح ، نقله الصاغاني . ناهزه مناهزة : داناه وقاربه ،
~~وكذلك نهزه ، يقال : ناهز فلان الحلم ، والصبي البلوغ ، وكذا قولهم : ناهز
~~الخمسين ، وقال الشاعر :
# % ترضع شبلين في مغارهما % % قد ناهزا للفطام أو فطما % % ناهز الصيد
~~مناهزة : بادره فقبض عليه قبل إفلاته . وتناهزا : تبادرا واغتنما ، أنشد
~~سيبويه :
# % ولقد علمت إذا الرجال تناهزوا % % أيي ms05100 وأيكم أعز وأمنع % PageV15P363
~~يقال : نهز كذا ، بالفتح ، ونهازه ، بالضم والكسر ، أي قدره وزهاؤه . يقال
~~: إبل نهز مائة ، أي قرابتها ، وقال الأزهري : كان الناس نهز عشرة آلاف ،
~~أي قربها ، وحقيقته : كان ذا نهز . النهز ، ككتف : الأسد ، نقله الصاغاني ،
~~كأنه لدفعه وضربه وحركته . النهاز ، كشداد : الحمار الذي ينهز بصدره للسير
~~، قال :
# % فلا يزال شاحج يأتيك بج % أقمر نهاز ينزي زفرتج % والمنهز ، كمكرم ، من
~~الركية : ما ظهر من ظهرها حيث تقوم السانية ، إذا دنا من فم الركية )
# هكذا نقله الصاغاني . قد سموا ناهزا ونهازا ، ككتان . ومما يستدرك عليه :
~~النهز : التناول باليد ، والنهوض للتناول جميعا . وانتهز الشيء ، إذا قبله
~~وأسرع إلى تناوله . وانتهزها وناهزها : تناولها من قرب . ويقال للصبي إذا
~~دنا للفطام ، فهو ناهز ، والجارية كذلك . ونهز الفصيل ضرع أمه : مثل لهزه .
~~ونهز الناقة نهزا : ضرب ضرتها لتدر صعدا . والنهوز من الإبل : التي يموت
~~ولدها فلا تدر حتى يوجأ ضرعها ، قال : أبقى على الذل من النهوز وقيل : ناقة
~~نهوز : شديدة الدفع للسير ، قال : نهوز بأولاها زجول بصدرها PageV15P364
~~وأنهزت الناقة : إذا نهز ولدها ضرعها ، هكذا قاله ابن الأعرابي ، وروى قول
~~الشاعر :
# % ولكنها كانت ثلاثا مياسرا % وحائل حول أنهزت فأحلت % ورواه غير أنهلت
~~باللام . ودلاء نواهز ، قال الشماخ :
# % غدون لها صعر الخدود كما غدت % % على ماء يمؤود الدلاء النواهز % يقول
~~: غدت هذه الحمر لهذا الماء كما غدت الدلاء النواهز في يمؤد . وقيل :
~~النواهز : اللاتي ينهزن في الماء ، أي يحركن ، ليمتلئن ، فاعل بمعنى مفعول
~~. وهما يتناهزان إمارة بلد كذا ، أي يتبادران إلى طلبها وتناولها .
~~والمناهزة : المسابقة . ونهز الرجل : مد بعنقه ونأى بصدره ، ليتهوع . ونهز
~~قيحا : قذفه . ويقال : نهزتني إليك حاجة ، أي جاءت بي إليك . واستدرك شيخنا
~~من التوشيح للجلال : أنهزه إنهازا : دفعه . وأنهزه أيضا ، كأنهضه ، وزنا
~~ومعنى . وقد سموا مناهزا ونهيزا .
# | نوز
# *!التنويز : التقليل ، أهمله الجوهري ، ونقله شمر عن القعنبي في تفسير
~~حديث حزام بن هشام عن أبيه ، قال : رأيت عمر رضي الله عنه أتاه رجل من
~~مزينة بالمصلى عام الرمادة ، PageV15P365 فشكا إليه سوء الحال ، وإشراف
~~عياله ms05101 على الهلاك ، فأعطاه ثلاثة أنياب جزائر وجعل عليهن غرائر فيهن رزم من
~~دقيق ، ثم قال له : سر فإذا قدمت فانحر ناقة ، فأطعمهم بودكها ودقيقها ،
~~ولا تكثر طعامهم في أول ما تطعمهم ، *!ونوز . فلبث حينا ، ثم إذا هو بالشيخ
~~المزني فسأله ، فقال : فعلت ما أمرتني ، وأتى الله بالحيا ، فبعت ناقتين ،
~~واشتريت للعيال صبة من الغنم ، فهي تروح عليهم . قال شمر : قال القعنبي :
~~قوله : *!نوز ، أي قلل ، قال شمر : ولم أسمع هذه الكلمة إلا له ، وهو ثقة ،
~~هكذا هو نص الأزهري في التهذيب ، وخالفه الصاغاني فقال : قال شمر : ولم
~~أسمع هذه الكلمة إلا لعمر رضي الله عنه . *!ونوز ، بالضم : ة ، من قرى
~~بخارا ، ويقال لها أيضا : *!نوزاباذ . وقول شيخنا : وقوله : بالضم ، أي
~~مبنيا للمجهول لأنه من إطلاقاته في الأفعال ، محل تأمل ، وكأنه سقط من
~~نسخته إشارة القرية ، وهو سهو ظاهر ، وأفاد ياقوت أن*! نوزا معناه باللغة
~~الخوارزمية : الجديد ، وبه سميت القرية *!نوز كاث ، أي الحائط الجديد ،
~~ونسب إليها الإمام المحدث المطهر بن سديد *!-النوزي استشهد في وقعة التتار
~~. ومما يستدرك عليه : *!نيازة ، بالكسر : قرية بين كس ونسف ، والنسبة إليها
~~: *!-نيازكي ، بزيادة الكاف ، وقد يقال : *!-نيازوي ، إليها نسب الإمام أبو
~~نصر أحمد بن محمد بن الحسن الكرميني ، يروي عن PageV15P366 الهيثم بن كليب
~~الشاشي ، وعنه المستغفري . توفي سنة . ومما يستدرك عليه : *!نواز ، كسحاب :
~~قرية في جبل السماق ، من أعمال حلب ، فيها تفاح كبير مليح اللون أحمر قاله
~~ياقوت . *!ونويزة ، مصغرا : موضع بفارس ، نسب إليه أبو سعد محمد بن أحمد
~~*!-النويزي الصوفي السرخسي : من شيوخ ابن السمعاني وابن عساكر . مات في سنة
~~.
# | 2 ( فصل الواو مع الزاي )
#
# |وتز
# *!الوتز : شجر ، أهمله الجوهري ، وهي لغة يمانية ، ونسبها صاحب اللسان
~~إلى ابن دريد وقال : ليس بثبت ، ونقله الصاغاني من غير عزو لابن دريد ،
~~وكأنها سقطت من نسخة الجمهرة التي عنده .
# | وجز
# *!الوجز : الرجل السريع الحركة فيما أخذ فيه ، وهي بهاء . الوجز أيضا :
~~الرجل السريع العطاء ، قال رؤبة :
# % لولا عطاء من كريم وجز % يعفيك عافيه وقبل النحز % أي ms05102 يأتيك خيره عفوا
~~قبل السؤال . الوجز : الخفيف المقتصد من الكلام والأمر . الوجز : الشيء
~~*!الموجز ، *!كالواجز *!والوجيز ، يقال : أمر *!وجز *!ووجيز *!وواجز
~~*!وموجز *!وموجز ، وكلام *!وجز *!ووجيز *!وواجز . وقد *!وجز في منطقه ،
~~ككرم ووعد ، *!وجزا ، بالفتح ، *!ووجازة ، ، كسحابة ، *!ووجوزا ، بالضم ،
~~الثاني PageV15P367 مصدر باب كرم ، ففيه لف ونشر غير مرتب . *!والمواجز : ع
~~، قاله أبو عمرو ، وقال غيره : هو الموازج ، وقد ذكر في الجيم . *!وأوجز
~~الكلام : قل ، في بلاغة ، وكذلك : *!وجز ، كرم ، وجازة *!ووجزا ، كذا في
~~المحكم . *!أوجز كلامه : قلله ، وكذلك العطاء . وهو كلام *!وجز ، وعطاء
~~*!وجز . وفي المحكم ، أي اختصره ، قال : وبين *!الإيجاز والاختصار فرق
~~منطقي ليس هذا موضعه . قلت : وقد تقدم الكلام في الفرق بينهما في خصر ، وإن
~~مال قوم إلى ترادفهما . وفي النهاية في تفسير حديث جرير : إذا قلت *!فأوجز
~~، أي أسرع واقتصر . قال شيخنا : وقد يمكن أن يكون من باب مسهب السابق ،
~~فتأمل . وهو *!ميجاز ، كميزان ، أي *!يوجز في الكلام والجواب . *!أوجز
~~العطية : قللها ، كذا نقله الصاغاني ، كأنه من *!الوجز ، وهو الوحى ، ونقل
~~عن ابن دريد : *!الميجاز : مفعال من الإيجاز في الجواب وغيره ، هكذا نقله .
~~وفي قوله : مفعال من *!الإيجاز ، محل نظر ، لأن مفعالا لا يبنى من المزيد ،
~~فتأمل . وفي اللسان : *!أوجز العطاء : قلله ، وعطاء *!وجز ، ومنه قول
~~الشاعر : ما *!وجز معروفك بالرماق فهذا يستدرك به على المصنف . *!وتوجز
~~الشيء مثل تنجزه ، أي التمسه وسأل إنجازه . *!ووجزة ، )
# بالفتح : فرس يزيد PageV15P368 بن سنان بن أبي حارثة المري ، سمي من
~~*!الوجز ، وهو السرعة . وأبو *!وجزة : يزيد بن عبيد أو أبي عبيد : شاعر
~~سعدي سعد بن بكر ، بل تابعي ، كما صرح به الحافظ في التبصير . وفي الصحاح :
~~شاعر ومحدث . ومما يستدرك عليه : *!الوجز : البعير السريع ، وبه فسر قول
~~رؤبة : على حزابي جلال *!وجز ومعروف وجز : قليل . *!وموجز : من أسماء صفر ،
~~قال ابن سيده : أراها عادية .
# |وخز
# *!الوخز ، كالوعد : الطعن بالرمح وغيره كالخنجر ونحوه ، لا يكون نافذا ،
~~وبه فسر حديث الطاعون : فإنه *!وخز إخوانكم من الجن ، وفي حديث عمرو بن
~~العاص : إنما هو ms05103 وخز من الشيطان وفي رواية : رجز . وقيل : الوخز : هو الطعن
~~النافذ ، وعليه حمل بعضهم حديث الطاعون . الوخز أيضا : التبزيغ . قال أبو
~~عدنان يقال : بزغ البيطار الحافر ، إذا عمد إلى أشاعره بمبضع *!فوخزه به
~~*!وخزا خفيفا لا يبلغ العصب ، فيكون دواء له ، وأما فصد عرق الدابة ،
~~وإخراج الدم منه فيقال له : التوديج . وقال خالد بن جنبة : *!وخز في سنامها
~~بمبضعه .
# قال : *!والوخز كالنخس ، ويكون من الطعن الخفيف الضعيف . *!الوخز :
~~القليل من كل شيء .
# ويطلق على القليل من الخضرة في العذق ، والشيب في الرأس ، وقال أبو كاهل
~~اليشكري يشبه ناقته بالعقاب :
# % لها أشارير من لحم تتمره % من الثعالي *!ووخز من أرانيها % %
~~PageV15P369 *!الوخز شيء منه ليس بالكثير . وقال اللحياني : الوخز :
~~الخطيئة . قال الأزهري : معنى الخطيئة : القليل بين ظهراني الكثير . وقال
~~ثعلب : هو الشيء بعد الشيء ، قال : وقالوا : هذه أرض بني تميم وفيها *!وخز
~~من بني عامر ، أي قليل ، وأنشد :
# % سوى أن *!وخزا من كلاب بن مرة % تنزوا إلينا من نقيعة جابر % من ذلك :
~~*!الوخز : الشعرة بعد الشعرة تشيب وباقي الرأس أسود ، يقال : وخزه القتير
~~وخزا ، ولهزه لهزا ، بمعنى واحد ، إذا شمط مواضع من لحيته ، فهو موخوز ،
~~وهو مجاز . الوخز : عمل *!الوخيز ، كأمير ، وهو ثريد العسل ، نقله الصاغاني
~~. يقال إذا دعي القوم إلى طعام : جاءوا *!وخزا *!وخزا ، أي أربعة أربعة ،
~~وإذا جاءوا عصبة قيل : جاءوا أفاويج ، أي فوجا فوجا . قاله الليث . )
# ومما يستدرك عليه : *!الوخز : ما أرطب من البسر . *!والوخز : الطاعون
~~نفسه ، وبه فسر قول الشاعر :
# % قد أعجل القوم عن حاجاتهم سفر % من وخز جن بأرض الروم مذكور % ويقال :
~~إني لأجد في يدي وخزا ، أي وجعا ، عن ابن الأعرابي . والوخز : المخالطة .
# | ورز
# *!ورز ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني وياقوت : اسم ع .
~~وإبراهيم بن محمد بن بشرويه بن *!ورز البخاري : محدث ، روى عن عبيد بن واصل
~~. PageV15P370 *!وورزة : لقب مقاتل بن الوليد ، نقله الصاغاني . *!والوريزة
~~: العرق الذي يجري من المعدة إلى الكبد . وبلا لام : رجل من غسان . تبع فيه
~~المصنف الصاغاني حيث قال : *!ووريزة الغساني ms05104 ، على فعيلة ، ولم يبينه ، وهو
~~*!وريزة بن محمد الغساني ، حدث بدمشق ، قبل الثلاثمائة ، روى عنه خيثمة بن
~~سليمان ، فهذا كان يناسب أن يقول فيه : وبلا لام : محدث غساني ، مع أن
~~الحافظ عبد الغني المقدسي قيده بالتصغير وضبطه ، كما نقله عنه الحافظ في
~~التبصير ، ففي كلام المصنف نظر من وجوه .
# ومما يستدرك عليه :*! ورزاز ، كسلسال : قبيلة بالمغرب من البربر ، أو
~~موضع ، منهم الإمام المحدث أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله بن
~~الحسين *!-الورزازي ، أخذ عن أحمد بن الحاج الفاسي ، وعبد الله بن عبد
~~الواحد بن أحمد القدوسي ، والحسين بن محمد بن سعيد الغيلاني ، وأبي زيد عبد
~~الرحمن بن عمران الفاسي ، وغيرهم ، حدث عنه شيوخنا : الشهابان أحمد بن عبد
~~الفتاح وأحمد بن الحسن القاهريان وغيرهم . *!وورازان : من قرى نسف .
# *!وورازون : موضع . *!وورز : موضع . *!وورزنين : من أعيان قرى الري
~~كالمدينة .
# | ورلز
# ومما يستدرك عليه : *!ورأليز ، بالفتح ، بلدة بينها وبين بلخ ثلاثة أيام
~~. PageV15P371
# | وزز
# *!الوز ، لغة في الإوز ، وهو من طير الماء ، قاله الجوهري ، *!كالوزين ،
~~بفتح فتشديد زاي مكسورة ، نقله الصاغاني ، ونصه : *!الوزينة : الإوزة .
~~وأرض *!موزة : كثيرته ، وهذا على حذف الهمزة ، وأما على إثباتها فينبغي أن
~~يكون مأوزة ، كما حققه الليث ، وتقدم ذلك في أول الباب .
# ( *!والوزواز : طائر ) عن ابن دريد
# *!والوزواز : الرجل الطياش الخفيف في مشيه ، *!كالوزاوزة ، بالضم .
~~*!الوزواز أيضا : الذي *!يوزوز استه إذا مشى ، أي يلويها ، وهو مشي الرجل
~~متوقصا في جانبيه . *!الوزواز : القصير الغليظ كالإوز . *!والوزوز ، أي
~~كجعفر : الموت ، وضبطه الصاغاني ، كصبور . *!الوزوز ، كجعفر : خشبة عريضة
~~يجر ، وفي التكملة ، بجرف بها تراب الأرض ، وزاد في اللسان : المرتفعة إلى
~~المنخفضة ، وهو بالفارسية زوزم . *!والوزوزة : الخفة والطيش . *!الوزوزة :
~~سرعة الوثب في المشي . *!الوزوزة : مقاربة الخطو مع تحريك الجسد ، وهو مشية
~~القصير الغليظ . قال الفراء : رجل *!موزوز ، كمدحرج ، كأنه في معنى مغرد .
~~وقد تقدم بعض ما يتعلق به في أوز أول الباب . ومما يستدرك عليه :
~~*!الوزوازة : بالفتح : ماء لبني كعب بن أبي بكر ، تسمى جفر الفرس ، نقله
~~ياقوت . PageV15P372
# | وشز
# *!الوشز ، بالفتح ms05105 ، ويحرك : المكان المرتفع ، مثل النشز والنشز ، قال
~~رؤبة :
# % وإن حبت *!أوشاز كل وشز % بعدد ذي عدة وركز % الوكز : الشدة في العيش .
~~الوشز : البعير القوي على السير . الوشز : العجلة ، ويحرك ، وبالتحريك ضبطه
~~الصاغاني . الوشز : الذي يسند إليه ويلجأ ، وبالتحريك ضبطه الصاغاني ، وهو
~~الذي في اللسان ، يقال : لجأت إلى *!وشز ، أي تحصنت . *!والأوشاز : الأعواز
~~، هكذا بالزاي في آخره في سائر الأصول ، وفي التكملة : الأعوان ، بالنون .
~~قيل : *!الأوشاز : الأنذال . قيل : الأوصال . قيل : الشدائد ، يقال : إن
~~أمامك *!أوشازا فاحذرها ، أي أمورا شدادا مخوفة . والأوشاز من الأمور :
~~غلظها ، واحدها : *!وشز ، بالتحريك ، وبه فسر قول الراجز :
# % يا مر قاتل سوف أكفيك الرجز % إنك مني لاجئ إلى *!وشز % إلى قواف صعبة
~~فيها علز قال ابن دريد : *!الوشائز : المرافق ، أي الوسائد الكثيرة الحشو .
~~وفي اللسان : المحشوة جدا . يقال : *!توشز للشر ، أي تهيأ له . يقال :
~~لقيته على *!أوشاز ، *!ووشز ، محركة ، أي أوفاز ووفز ، أي عجلة ، كما سيأتي
~~قريبا .
# | وعز
# *!وعز إليه في كذا أن يفعل أو PageV15P373 يترك ، *!وعزا ، *!وأوعز ،
~~*!إيعازا ، *!ووعز *!توعيزا : تقدم وأمر ، قال الراجز :
# % قد كنت *!وعزت إلى علاء % في السر والإعلان والنجاء % بأن يحق وذم
~~الدلاء وقيل : *!وعز *!ووعز : قدم . وحكي عن ابن السكيت ، قال : يقال :
~~*!وعزت *!وأوعزت ، ولم يجز *!وعزت مخففا . ونحو ذلك روى أبو حاتم عن
~~الأصمعي أنه أنكر وعزت ، بالتخفيف ، وهذا الذي أنكره الأصمعي قد نقله
~~الجوهري بصيغة التقليل .
# | وفز
# *!الوفز ، بالفتح ، ويحرك : العجلة . ج ، *!أوفاز ، كسبب وأسباب ، ومنه :
~~نحن على *!أوفاز *!ووفز ، أي على سفر قد أشخصنا . ولقيته على *!أوفاز
~~*!ووفز ، أي على حد عجلة ، نقله الأزهري ، وقيل : معناه أن تلقاه معدا ،
~~كما في المحكم . *!الوفز : المكان المرتفع ، كالنشز ، ويحرك . والجمع :
~~أوفاز ، وأنشد أبو بكر :
# % أسوق عيرا مائل الجهاز % صعبا ينزيني على *!أوفاز % *!وأوفزه : أعجله .
~~*!واستوفز الرجل في قعدته : انتصب فيها غير مطمئن ، وهي *!الوفزة ، قاله
~~الليث . ويقال له : اطمئن ، فإني أراك *!مستوفزا . *!استوفز : وضع ركبتيه
~~ورفع أليتيه ، هكذا قاله أبو معاذ في تفسير قوله تعالى : وترى كل أمة جاثية
~~. وقال مجاهد ms05106 : على الركب مستوفزين .
# *!استوفز : استقل على رجليه ولما يستو قائما وقد تهيأ للوثوب والمضي
~~والأفز ، قاله الليث . ونقل شيخنا عن بعضهم أن *!المستوفز هو PageV15P374
~~الجالس على هيئة كأنه يريد القيام ، سواء كان بإقعاء أو لا . *!المتوفز :
~~المتقلب على الفراش ، لا يكاد ينام ، نقله الزمخشري ، والصاغاني في العباب
~~عن ابن عباد ، نقلا أيضا : *!توفز للشر : تهيأ له ، مثل توشز . ومما يستدرك
~~عليه : *!وافزه : عاجله ، نقله الزمخشري . واستدرك شيخنا : *!الوفاز ،
~~بالكسر ، في جمع *!وفز ، بالتحريك ، كجبل وجبال . قلت : ومنعه في اللسان
~~حيث قال : بقال : اقعد على أوفاز من الأرض ، ولا تقل على وفاز . وفي العباب
~~: وجوزه آخرون .
# |وقز
# *!المتوقز ، بالقاف ، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة . وقال الأزهري
~~: قرأت في نوادر الأعراب لأبي عمرو : *!المتوقز هو الذي لا يكاد ينام ،
~~يتقلب ، وهو المتوفز ، بالفاء ، الذي مر ذكره قريبا ، وفي العباب وهو
~~بالفاء أصح .
# | وكز
# *!الوكز ، كالوعد : الدفع والطعن مثل نكزه ونهزه ، قاله الكسائي . ويقال
~~: *!وكزه ، إذا نخسه . الوكز أيضا : الضرب يقال : وكزه بالعصا ، إذا ضربه
~~بها ، وقيل : هو الضرب بجمع الكف على الذقن ، وبه فسر قوله تعالى : *!فوكزه
~~موسى فقضى عليه قاله الزجاج . وقال غيره : ضربه بالعصا . الوكز : الملء ،
~~ومنه : قربة *!موكوزة ، أي مملوءة . PageV15P375 *!الوكز : الركز ، وروى
~~أبو تراب لبعض العرب : رمح مركوز وموكوز ، بمعنى واحد ، وأنشد للمتنخل :
# % حتى يجيء وجن الليل موغله % والشوك في أخمص الرجلين *!موكوز % قلت :
~~هكذا أنشده الصاغاني للمتنخل ، ولم أجده في شعره . وقال في العباب : ويروى
~~مركوز وهي الرواية المشهورة ، ونسب صاحب اللسان هذا القول لأبي الفرج عن
~~بعضهم . *!الوكز : العدو والإسراع ، قاله ابن عباد . وقيل : هو العدو من
~~فزع أو نحوه ، *!كالتوكيز ، حكاه ابن دريد ، وليس بثبت ، وفي كلام المصنف
~~قصور . وكز : ع ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % فإن بأجراع البريراء فالحشى % *!فوكز إلى النقعين من وبعان % *!وتوكز
~~لكذا : تهيأ ، مثل توشز وتوفز . *!توكز على عصاه : توكأ . *!توكز من الطعام
~~: تملأ . كذا في العباب . ومما يستدرك عليه : *!وكزت أنفه أكزه : كسرته ،
~~مثل وكعت أنفه فأنا أكعه ، كذا في ms05107 التهذيب . وتقول : فلان *!وكاز لكاز ،
~~كأنه حية نكاز ، كما في الأساس . وناقة *!وكزى ، كجمزى : قصيرة ، كما في
~~التكملة والعباب .
# | ومز
# *!ومز ، بالميم ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الصاغاني في التكملة
~~: *!ومز بأنفه *!يمز *!ومزا كوعد ، إذا رمع به . ونسبه في العباب لابن عباد
~~. *!والتومز : التنزي في المشي سرعة .
# *!التومز أيضا : تحرك رأس PageV15P376 الجردان عند النزاء ، قاله
~~الصاغاني في كتابيه : وهو التهيؤ للقيام .
# | وهز
# *!الوهز ، بالفتح : الرجل القصير ، قاله ابن دريد ، قال : والجمع *!أوهاز
~~، قياسا . قال غيره : هو الشديد الملزز الخلق . أو هو الغليظ الربعة ، قال
~~رؤبة :
# % كل طوال سلب *!ووهز % دلامز يربي على الدلمز % الوهز : الوطء أو شدته .
~~وفي الصحاح : البعير المقل . الوهز : الدفع والضرب كاللهز والنهز ، قاله
~~الكسائي ، وفي المحكم : *!وهزه *!وهزا : دفعه وضربه . وقيل : *!الوهز : شدة
~~الدفع . وقال الأزهري في ترجمة لهز : اللهز : الضرب في العنق ، واللكز
~~بجمعك في عنقه وفي صدره ، *!والوهز بالرجلين ، والبهز بالمرفق ، وقد تقدم
~~مثل ذلك للمصنف أيضا في محال عديدة ، وقد أغفله هنا . وقيل : *!وهزت فلانا
~~، إذا ضربته بثقل يدك . قيل : الوهز : الحث والإسراع ، ومنه حديث مجمع :
~~شهدنا الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها إذا الناس
~~*!يهزون الأباعر ، أي يحثونها ويدفعونها . وقال تميم بن أبي بن مقبل :
# % يمحن بأطراف الذيول عشية % كما *!وهز الوعث الهجان المزنما % *!الوهز :
~~قصع القملة وحكها بين الأصابع ، أنشد شمر :
# % *!يهز الهرانع لا يزال ويفتلي % % بأذل حيث يكون من يتذلل %
~~PageV15P377 قال ابن الأعرابي : الهرنع والهرنوع : القملة الصغيرة . قال
~~ابن الأعرابي أيضا : *!الأوهز : الحسن المشية . هو مأخوذ من *!الوهازة ،
~~بالفتح ، كما في سائر النسخ ، وضبطه الصاغاني بالكسر وقال : وهو قول ابن
~~الأعرابي : مشية الخفرات . وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت
~~لعائشة رضي الله عنها : حماديات النساء غض الأطراف ، وخفر الإعراض ، وقصر
~~الوهازة . أي غاية أمور يحمدن عليها . وقوله : الأطراف ، هكذا بالفاء في
~~سائر أصول الحديث ، وهو خطأ ، والصواب الإطراق ، كما نبه عليه الصاغاني
~~ووجهه بوجوه ، وقال : معناه أن يغضضن ) مطرقات أي راميات بأبصارهن ms05108 إلى
~~الأرض ، *!والوهازة ، بالكسر : الخطو . *!والموهز ، كمعظم : الشديد الوطء
~~من الرجال ، قاله الأصمعي . وقال أبو نصر : هو *!موهز ، أي كمحدث ،
~~*!كالمتوهز .
# وقد *!توهز ، إذا وطئ وطأ ثقيلا . *!وتوهز الكلب : توثب ، قال الشاعر :
~~*!توهز الكلبة خلف الأرنب وأنشد ابن دريد :
# % ناك أبوك كلبة أم الأغلب % فهي على فيشته توثب % *!توهز الفهدة إثر
~~الأرنب ومما يستدرك عليه : *!التوهز : وطء البعير المثقل . ويقال : *!يتوهز
~~، أي يمشي مشية الغلاظ ويشد وطأه . *!ووهزه *!توهيزا : أثقله . PageV15P378
~~ومر *!يتوهز ، أي يغمز الأرض غمزا شديدا ، وكذلك يتوهس .
# *!والوهز : الكسر ، والدق ، والوثب ، والضرب بالرجلين أو بجمع اليد أو
~~بثقلها ، كما تقدم .
# | ويز
# ومما يستدرك عليه : *!ويزة ، بالكسر : موضع ، قاله ياقوت .
# | 2 ( فصل الهاء مع الزاي )
#
# |هبز
# هبز يهبز من حد ضرب هبزا وهبوزا وهبزانا ، بالتحريك ، أهمله الجوهري .
~~وقال أبو زيد وابن القطاع : يقال ذلك إذا مات أو هلك فجأة . وقيل : هو
~~الموت أيا كان ، وكذلك قحز يقحز قحوزا . والهبز : الهبر ، وهو ما اطمأن من
~~الأرض وارتفع ما حوله ، وجمعه هبوز ، والراء أعلى . ومما يستدرك عليه : هبز
~~: وثب ، مثل أبز ، نقله الصاغاني .
# | هبرز
# الهبرزي ، بالكسر : الإسوار من أساورة الفرس ، قال ابن سيده : أعني
~~بالأسوار : الجيد الرمي بالسهام ، في قول الزجاج ، أو هو الحسن الثبات على
~~ظهر الفرس ، في قول الفارسي . وقال شيخنا : زعم جماعة أن الهاء فيه زائدة
~~ووزنه هفعل من برز ، إذا ظهر ، وعليه اقتصر ابن القطاع في الأبنية . قلت :
~~وابن فارس في المجمل . الهبرزي : الدينار الجديد ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد
~~لأحيحة يرثي ابنا له ، وقيل أخا له :
# % فما هبرزي من دنانير أيلة % بأيدي الوشاة ناصع يتأكل %
# % بأحسن منه يوم أصبح غاديا % ونفسني فيه الحمام المعجل % PageV15P379
~~قال : الوشاة : ضرابو الدنانير ، يتأكل : يأكل بعضه بعضا من حسنه . الهبرزي
~~: الجميل الوسيم من كل شيء ، عن ثعلب ، كالهبرقي . الهبرزي : الأسد ، ومنه
~~قول الشاعر : بها مثل مشي الهبرزي المسرول الهبرزي : الخف الجيد ، يمانية ،
~~نقله الليث . الهبرزي : الذهب الخالص ، كالإبرزي ، وهو الإبريز . وأم
~~الهبرزي : الحمى ، من قول العجير السلولي ، فيما أنشده الإيادي :
# % فإن تك ms05109 أم الهبرزي تمصرت % عظامي فمنها ناحل وكسير % ويروى تلمست .
~~ومما يستدرك عليه : قال الليث : الهبرزي : الجلد النافذ . والهبرزي أيضا :
~~المقدام البصير في كل شيء ، قال ذو الرمة يصف ماء :
# % خفيف الجبا لا يهتدي في فلاته % % من القوم إلا الهبرزي المغامس %
# | هجز
# الهجز ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو لغة في الهجس ، وهي النبأة
~~الخفية . من ذلك قولهم : هاجزه ، أي ساره وهاجسه .
# | هرز
# الهرز ، كتبه بالحمرة على أنه من الزيادات ، وهو موجود في أصول الصحاح ،
~~فلينظر . قال ابن القطاع : الهرز : الغمز الشديد ، كالهرس . قال أيضا :
~~الهرز : الضرب بالخشب . روي عن ابن الأعرابي : PageV15P380 هرز الرجل ،
~~وهرس ، كسمع ، إذا مات . قال الأزهري : هروز الرجل والدابة هروزة : ماتا ،
~~وهو فعولة من الهرز . وقال الصاغاني : فحقه أن يذكر في هذا التركيب . أي
~~خلافا للجوهري . قلت : وهو قول أبي زيد ، كما في العباب . وتهروز من الجوع
~~: هلك ، عن ابن عباد ، كذا في العباب . ومما يستدرك عليه : مهروز : اسم
~~موضع سوق المدينة الذي تصدق به رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين
~~. وأما مهزور بتقديم الزاي فواد لقريظة ، وقد تقدم ذكره في محله .
# | هرمز
# هرمز ، أهمله الجوهري . وقال الليث : هرمز الشيخ اللقمة هرمزة : لاكها في
~~فيه ، وهو يديرها ولا يسيغها . هرمزت النار : طفئت . والهرمزة : اللؤم .
~~والمضغ الخفيف من غير إساغة .
# الهرمزة : الكلام الذي تخفيه عن صاحبك ، عن ابن عباد . وقد هرمز في الكل
~~. وهرمز ، بالضم : د ، على خور من أخوار بحر الهند على بر فارس ، وهو فرضة
~~كرمان ، إليه ترفأ المراكب ، ومنه تنقل أمتعة الهند إلى كرمان وسجستان
~~وخراسان ، ويسمى أيضا : هرموز . هرمز : قلعة بين القدس والكرك ، بوادي موسى
~~عليه السلام . قال الليث : هرمز : علم من أعلام العجم . وفي العباب : وفي
~~المثل : أكفر من هرمز وهو الذي قتله خالد بن الوليد بكاظمة ، وكان كثير
~~الجيش ، عظيم المدد ، ولم يكن أحد من الناس أعدى للعرب والإسلام
~~PageV15P381 من هرمز ، ولذلك ضربت العرب فيه المثل ، قال الشاعر :
# % ودينك هذا كدين الحما % % ر بل أنت أكفر من هرمز % ورامهرمز : د ms05110 ،
~~بخوزستان ، ومن العرب من يبنيه على الفتح في جميع الوجوه ، ومنهم من يعربه
~~ولا يصرفه ، ومنهم من يضيف الأول إلى الثاني ، ولا يصرف الثاني ، ويجري
~~الأول )
# بوجوه الإعراب ، قال كعب بن معدان الأشقري يذكر وفاة بشر بن مروان :
# % حتى إذا خلفوا الأهواز واجتمعوا % % برام هرمز وافاهم به الخبر %
~~والنسبة إلى رامهرمز : رامي ، وإن شئت هرمزي ، قال :
# % تزوجتها رامية هرمزية % بفضل الذي أعطى الأمير من الرزق % كذا في
~~العباب . والهرمز ، والهرمزان ، بضمهما والهارموز ، بفتح الراء ، الكبير من
~~ملوك العجم ، وسيأتي إعراب هرمزان في النون .
# |هرنبز
# الهرنبز ، كسفرجل ، الأولى راء كما يقتضيه صنيعه حيث قدمه على هزز ، وهو
~~رواية ابن الأنباري ، كما في العباب . وفي التكملة بزاءين ، ومثله في
~~اللسان . وقد أهمله الجوهري . وقال ابن السكيت : الهرنبز والهرنبزان :
~~الوثاب . الهزنبز والهزنبزان : الحديد ، حكاه ابن جني بزاءين . كالهرنبزاني
~~، قال : وهي من الأمثلة التي لم يذكرها سيبويه ، وكأن المصنف اعتمد على
~~رواية ابن الأنباري .
# |هزز
# *!هزه *!يهزه *!هزا ، *!هز به : حركه بجذب ودفع ، أو حركه PageV15P382
~~يمينا أو شمالا ، وقيده الراغب بالشدة ، وفي التنزيل العزيز : *!-وهزي إليك
~~بجذع النخلة أي حركي ، يتعدى بنفسه وبالباء ، هكذا يقوله العرب ، ومثله خذ
~~الخطام وخذ بالخطام ، وتعلق زيدا وتعلق بزيد . قال ابن سيده : وإنما عداه
~~بالباء لأن *!-هزي في معنى جري ، وأنشد في العباب قول تأبط شرا :
# % *!أهز به في ندوة الحي عطفه % % كما *!هز عطفي بالهجان الأوارك % وقول
~~شيخنا : وكأن المصنف اغتر بظاهر قوله تعالى المشار إليه ، والحق أنه لا
~~يتعدى بالباء وإنما يتعدى بنفسه ، محل تأمل . من المجاز : هز الحادي الإبل
~~*!يهزها *!هزا و ( *!هزيزا *!فاهتزت هي ، أي نشطها بحدائه فتحركت في سيرها
~~وخفت . وقد *!هزها السير . ولها *!هزيز عند الحداء : نشاط في السير وحركة .
~~من المجاز : *!هز الكوكب : انقض ، فهو *!هاز ، *!كاهتز ، كما في الأساس
~~والعباب واللسان . *!والهزيز ، كأمير : الصوت ، كالأزيز ، ومنه الحديث :
~~إني سمعت *!هزيزا *!كهزيز الرحا ، أي صوت دورانها . من المجاز : *!الهزيز
~~دوي الريح عند *!هزها الشجر ، وصوت حركتها ، وقيل : خفتها وسرعة هبوبها ،
~~قال ms05111 امرؤ القيس : )
# % إذا ما جرى شأوين وابتل عطفه % % تقول *!هزيز الريح مرت بأثأب %
~~*!والهزة ، بالكسر : النشاط ، والارتياح ، وهو مجاز . كذلك *!الهزة : صوت
~~غليان القدر . *!الهزة أيضا : تردد صوت الرعد ، *!كالهزيز ، كأمير .
~~PageV15P383 قال الأصمعي : *!الهزة : نوع من سير الإبل ، أن *!يهتز الموكب
~~، قال النضر : *!يهتز ، أي يسرع . وقال ابن سيده : *!الهزة أن يتحرك الموكب
~~. وقال ابن دريد : *!هزة الموكب ، إذا سمعت حفيفه ، وأنشد : كاليوم *!هزة
~~أجمال بأظعان من المجاز : الهزة : الأريحية ، يقال : أخذته لذلك الأمر
~~*!هزة ، إذا مدح ، أي أريحية وحركة . من المجاز : ماء هزهز *!وهزاهز ،
~~كعلبط وعلابط وهدهد وصفصاف ، أي كثير جار *!يهتز من صفائه . وعين *!هزهز
~~كذلك . وقال أبو وجزة السعدي :
# % والماء لا قسم ولا أقلاد % *!هزاهز أرجاؤها أجلاد % لا هن أملاح ولا
~~ثماد وأنشد الأصمعي :
# % إذا استراثت ساقيا مستوفزا % بجت من البطحاء نهرا *!هزهزا % % قال ثعلب
~~: قال أبو العالية قلت للغنوي : ما كان لك بنجد قال : ساحات فيح ، وعين
~~*!هزهز واسعة مرتكض المجم . قلت : فما أخرجك عنها قال : إن بني عامر جعلوني
~~على حنديرة أعينهم ، يريدون أن يختفوا دميه . أي يقتلوني ولا يعلم بي .
~~وسيف *!هزهاز ، بالفتح : صاف لماع كثير الماء ، وهو مجاز ، وأنشد الأصمعي :
# % فوردت مثل اليمان *!الهزهاز % تدفع عن أعناقها بالأعجاز % أراد أن هذه
~~الإبل وردت ماء مثل السيف اليماني في صفائه . وكذلك PageV15P384 سيف *!هزهز
~~، كفدفد ، *!وهزهز ، كعلبط ، *!وهزاهز ، كعلابط ، كما في التكملة .
~~*!وهزهاز ، بالفتح : اسم كلب ، نقله الصاغاني في العباب عن ابن عباد . قال
~~أبو عمرو : بئر *!هزهز ، كقنفذ : بعيدة القعر ، وأنشد :
# % وفتحت للعرد بئرا *!هزهزا % % فالتقمت جردانه والعكمزا % % من المجاز :
~~*!الهزهز ، كعلبط : الخفيف السريع الظريف من الرجال . *!وهززه *!تهزيزا ،
~~وكذا *!هززه به : حركه ، قال المتنخل الهذلي :
# % قد حال بين دريسيه مؤوبة % مسع لها بعضاه الأرض *!تهزيز % )
# *!فاهتز *!وتهزز ، الصواب أن *!اهتز مطاوع *!هزه *!فاهتز ، *!وتهزز مطاوع
~~*!هززه *!وهزهزه *!فتهزز .
# *!كتهزهز . *!والهزهزة : تحريك الرأس . *!والهزاهز : تحريك البلايا
~~والحروب الناس أي تحريكها إياهم . *!وهزهزه *!هزهزة : ذلله وحركه *!فتهزهز
~~، واستعماله في التذليل مجاز . من المجاز أيضا قولهم ms05112 : *!تهزهز إليه قلبي ،
~~أي ارتاح للسرور وهش ، قال الراعي :
# % إذا فاطنتنا في الحديث *!تهزهزت % إليها قلوب دونهن الجوانح % من
~~المجاز أيضا ما جاء في الحديث : *!اهتز عرش الرحمن هكذا في سائر النسخ كما
~~في رواية ، وفي أخرى : اهتز العرش لموت سعد بن معاذ . قلت : وهو سعد بن
~~معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل الأوسي أبو عمرو ، سيد
~~الأوس ، PageV15P385 بدري ، قال النضر : اهتز العرش ، أي فرح ، يقال :
~~*!هززت فلانا لخير *!فاهتز ، وأنشد :
# % كريم *!هز *!فاهتز % كذاك السيد النز % وقال بعضهم : أريد بالعرش ها
~~هنا السرير الذي حمل عليه سعد حين نقل إلى قبره . وقيل : هو عرش الله ارتاح
~~بروحه حين رفع إلى السماء . وقال ابن الأثير : أي ارتاح بصعوده حين صعد به
~~، واستبشر لكرامته على ربه ، وكل من خف لأمر وارتاح له فقد *!اهتز له ،
~~وقيل : أراد : فرح أهل العرش بموته . والله أعلم بما أراد . ومما يستدرك
~~عليه : *!هز به السير : أسرع به . *!واهتز النبات : تحرك وطال ، وهو مجاز .
~~*!وهزته الريح والري : حركاه وأطالاه . وفي الأخير مجاز .
# *!واهتزت الأرض : تحركت وأنبتت ، وهو مجاز ، وقوله تعالى : فإذا أنزلنا
~~عليها الماء *!اهتزت وربت أي تحركت عند وقوع النبات بها ، وربت ، أي انتفخت
~~وعلت . *!واهتزت الإبل : تحركت في سيرها ، وهو مجاز . *!والهزاهز : الفتن
~~يهتز فيها الناس . *!والهزائز : الشدائد ، حكاها ثعلب ، قال : ولا واحد لها
~~. *!وهز عطفيه لكذا ، وكذا منكبيه ، *!وهزهز منه ، كل ذلك مجاز . وكذا
~~*!اهتز الماء في جريه ، وكذا الكوكب في انقضاضه ، وهو مجاز . وبعير *!هزاهز
~~، كحلاحل : شديد الصوت ، قال إهاب بن عمير :
# % تسمع من هديره *!الهزاهز % % قبقبة مثل عزيف الراجز % PageV15P386
~~*!والهزهاز *!والهزاهز : الأسد ، نقله الصاغاني . وامرأة *!هزة : نشيطة
~~للشر مرتاحة له ، ونساء *!هزات ، وهو مجاز . *!وهزان بن يقدم : بطن من
~~العرب ، منهم : أبو روق *!-الهزاني وغيره ، قال الأعشى يخاطب امرأته : )
# % فقد كان في شبان قومك منكح % وفتيان *!هزان الطوال الغرانقه % *!وهزاز
~~، كسحاب : لقب أبي الحسن سعيد بن ضباح مولى قريش ، روى عن ابن عيينة ،
~~وطبقته .
# وأبو محمد ms05113 بن *!هزاز : محدث معروف . وهزان بن الحارث الخولاني ، شهد فتح
~~مصر . *!وهزيز بن شن بن أفصى بن عبد القيس كزبير وإليه تنسب الرماح
~~*!الهزيزية .
# | هقز
# الهقز : القهز ، أهمله الجوهري وابن منظور ، وظاهره أنه بالفتح ، وليس
~~كذلك ، بل هو : وحاف القهز ، بكسر القاف ، لغة في القهر ، بالفتح والراء ،
~~وبالوجهين يروى في بيت لبيد رضي الله عنه :
# % فصوائق إن أيمنت فمظنة % منها وحاف القهز أو طلخامها % % وهو اسم موضع
~~، وفي كلام المصنف نظر من وجوه .
# | هلز
# تهلز الرجل ، إذا تشمر ، لغة في تحلز . وقد أهمله الجوهري وابن
~~PageV15P387 منظور ، واستدركه الصاغاني في التكملة ، ونقله في العباب عن
~~الخارزنجي .
# | همز
# الهمز : الغمز ، همزه يهمزه همزا : غمزه ، وقد همزت الشيء في كفي ، قال
~~رؤبة : ومن همزنا رأسه تهشما و همز الجوزة بيده يهمزها همزا كذلك . وهمز
~~الدابة يهمزها همزا : غمزها . الهمز : الضغط .
# وقد همز القناة ، إذا ضغطها بالمهامز للتثقيف ، وقال رؤبة : ومن همزنا
~~رأسه تهشما ومنه الهمز في الكلام لأنه يضغط ، يقال : همزت الحرف . كذا في
~~العباب . الهمز : النخس وهو شبه الغمز . الهمز : الدفع والضرب ، وقد همزه ،
~~مثل نهزه ولهزه ولمزه ، أي دفعه وضربه ، قال رؤبة :
# % ومن همزنا عزه تبركعا % % على استه روبعة أو روبعا % % تبركع الرجل ،
~~إذا صرع فوقع على استه . ويقال : همزته إليه الحاجة ، أي دفعته . قال ابن
~~الأعرابي : الهمز : العض . الهمز : الكسر ، يهمز ويهمز ، بالضم وبالكسر .
~~من المجاز : الهامز والهمزة : الغماز ، الأخير للمبالغة ، وكذلك الهماز
~~ككتان وهو العياب . وقيل : الهماز والهمزة : الذي يخلف الناس من ورائهم ،
~~ويأكل لحومهم ، وهو مثل العيبة ، يكون ذلك بالشدق والعين والرأس . وقال
~~الليث : الهماز والهمزة : الذي يهمز أخاه في قفاه PageV15P388 من خلفه ،
~~وفي التنزيل العزيز : هماز مشاء بنميم وفيه أيضا : ويل لكل همزة لمزة .
~~وكذلك امرأة همزة لمزة ، لم تلحق الهاء لتأنيث الموصوف بما هو فيه وإنما
~~لحقت لإعلام السامع أن هذا الموصوف بما هو فيه قد بلغ الغاية والنهاية ،
~~فجعل تأنيث الصفة أمارة لما أريد من تأنيث الغاية والمبالغة .
# وقال إسحاق : الهمزة اللمزة : الذي يغتاب الناس ms05114 ويغضهم ، وأنشد :
# % إذا لقيتك عن شحط تكاشرني % % وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه % وروي عن
~~ابن عباس في قوله تعالى : ويل لكل همزة لمزة قال : هو المشاء بالنميمة ،
~~المفرق بين الجماعة ، المغري بين الأحبة . وفسر النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم همز الشيطان بالموتة ، أي الجنون . ونص الحديث : كان إذا استفتح
~~الصلاة قال : اللهم ، إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه .
~~قيل : يا رسول الله : ما همزه ونفثه ونفخه قال : أما همزه فالموتة ، وأما
~~نفثه فالشعر ، وأما نفخه فالكبر . قال أبو عبيد : الموتة : الجنون لأنه )
# يحصل من نخسه وغمزه . وكل شيء دفعته فقد همزته . وقيل : همز الشيطان همزا
~~: همس في قلبه وسواسا . وهمزات الشياطين : خطراتها التي تخطرها بقلب
~~الإنسان ، وهو مجاز . والمهمز والمهماز ، كمنبر ومصباح : ما همزت به الدابة
~~: وهي حديدة في مؤخر خف الرائض . ج مهامز ومهاميز ، كمنابر ومصابيح ، قال
~~الشماخ :
# % أقام الثقاف والطريدة درأها % % كما قومت ضغن الشموس المهامز %
~~PageV15P389 قال أبو الهيثم : المهمزة : المقرعة من النحاس تهمز بها الداوب
~~لتسرع ، والجمع المهامز .
# المهمزة العصا عامة أو عصا في رأسها حديدة ينخس بها الحمار ، قاله شمر ،
~~قال الشماخ يصف قوسا :
# % أقام الثقاف والطريدة درأها % % كما قومت ضغن الشموس المهامز % ورجل
~~هميز الفؤاد ، كأمير ، أي ذكي ، مثل حميز . وهمزى ، كجمزى : ع بعينه ، هكذا
~~ذكره ياقوت ، وقال ابن دريد : زعموا . وريح همزى : لها صوت شديد . وقوس
~~همزى : شديدة الدفع والحفز للسهم ، عن أبي حنيفة . وقال ابن الأنباري : قوس
~~همزى : شديدة الهمز إذا نزع فيها ، وقوس هتفى : تهتف بالوتر . قال أبو
~~النجم يصف صائدا :
# % أنحى شمالا همزى نصوحا % % وهتفى معطية طروحا % % وسموا هميزا وهمازا ،
~~كزبير وعمار ، قاله ابن دريد . يقال : همزت به الأرض ، أي صرعته .
# ومما يستدرك عليه : قوس هموز ، كصبور : مثل همزى ، عن أبي حنيفة .
~~والهماز : العيابون في الغيب ، عن ابن الأعرابي . والهمز : العيب ، عنه
~~كذلك . والهمزة ، بالضم : النقرة ، كالهزمة ، وقيل : هو المكان المنخسف ،
~~عن كراع . والهمزة : أخت الألف ، إحدى الحروف الهجائية ، لغة صحيحة
~~PageV15P390 قديمة مسموعة مشهورة سميت بها ms05115 لأنها تهمز فتنهمز عن مخرجها ،
~~قاله الخليل ، فلا عبرة بما في بعض شروح الكشاف : أنها لم تسمع وإنما اسمها
~~الألف . وقد تقدم الكلام عليها في أول الكتاب ، قال شيخنا : وقد فرق بينها
~~وبين الألف جماعة بأن الهمزة كثر إطلاقها على المتحركة ، والألف على الحرف
~~الهاوي الساكن الذي لا يقبل الحركة .
# | همرز
# الهامرز ، بفتح الميم ، أهمله الجوهري وابن منظور ، وقال الليث : هو من
~~ملوك العجم ، قال الأعشى :
# % هم ضربوا بالحنو حنو قراقر % مقدمة الهامرز حتى تولت )
# %
# |هنز
# ) الهنيزة ، أهمله الجوهري . وقال الأزهري في نوادر الإعراب : يقال : هذه
~~قريصة من الكلام وهنيزة وأريفة ، في معنى الأذية . وهكذا في العباب
~~والتكملة .
# | هندز
# الهنداز بالكسر ووجد في كتاب الأزهري في غير موضع تقييده بالفتح من غير
~~ضبط : الحد ، فارسي معرب وأصله أندازه ، بالفتح . يقال : أعطاه بلا حساب
~~ولا هنداز . ومنه : المهندز ، لمقدر مجاري القني والأبنية ، وإنما صيروا
~~الزاي سينا فقالوا : مهندس لأنه ليس في كلامهم زاي قبلها دال . وأما ما مر
~~من قهندز فإنه أعجمي . وإنما كسروا أوله ، أي الهنداز ، وفي الفارسي مفتوح
~~لعزة بناء PageV15P391 فعلال ، بالفتح ، في غير المضاعف ، وقلته . ومما
~~يستدرك عليه : الهندازة ، بالكسر : اسم للذراع الذي تذرع به الثياب ونحوها
~~، أعجمي معرب . ورجل هندوز ، كفردوس : جيد النظر صحيحه ، مجرب . وهم هنادزة
~~هذا الأمر ، أي العلماء به
# | هوز
# *!الهوز ، بالضم ، أهمله الجوهري . وقال ثعلب : هو الخلق . وقال ابن
~~السكيت : هو الناس . قال ثعلب : تقول : ما في الهوز مثلك ، أي الخلق ،
~~وكذلك ما في الغاط مثلك . قال ابن السكيت : ما أدري أي الهوز هو ، وما أدري
~~أي الطمش هو ، رواه بعضهم : أي الهون هو ، والزاي أعرف ، أي أي الناس ،
~~قاله ابن سيده . قال الليث : *!الأهواز : تسع هكذا بتقديم المثناة على
~~السين في النسخ ، والصواب سبع كور بتقديم السين على الموحدة ، كما هو نص
~~الليث ، ومثله في العباب ، بين البصرة وفارس ، لكل كورة منها اسم ، ويجمعهن
~~الأهواز أيضا ، ليس *!للأهواز واحد من لفظه ، ولا تفرد واحدة منهن بهوز ،
~~وهي أي تلك الكور السبعة : رامهرمز ms05116 ، وقد تقدم قريبا أنه بلد بخوزستان ،
~~وعسكر مكرم ، قد ذكر أيضا في موضعه ، وتستر ، ذكر كذلك في موضعه ،
~~وجنديسابور ، قد أشرنا إليه في سبر ، وسوس ، سيأتي PageV15P392 في موضعه ،
~~وسرق ، كسكر ، سيأتي في موضعه ، ونهر تيرى ، بالكسر ، قد ذكر في موضعه .
~~فهؤلاء السبعة المذكورة عن الليث ، زاد بعضهم على السبع ، والزائد : أيذج ،
~~ومناذر ، وقد تقدم أيضا أن مناذر بلدتان بنواحي الأهواز : كبرى وصغرى ،
~~وافتتح الأهواز أبو موسى الأشعري ، في زمن عمر رضي الله عنه تعالى عنهما .
~~*!وهوز الرجل *!تهويزا : مات وكذلك فوز تفويزا ، قاله ابن دريد .
# قال الليث : *!هوز *!وهواز ، وكذلك ما معها من الكلمات قبلها وبعدها :
~~حروف ، أي كلمات وضعت لحساب الجمل ، أي من الواحد إلى الألف آحادا وعشرات
~~ومئات ، إنما تركوا فيها العدد المركب ، كأحد عشر ، ونحوه ، فالهاء بخمسة ،
~~والواو بستة ، والزاي بسبعة
# |. يوز
# *!يوز ، بالضم : سكة ببلخ ، نقله الصاغاني في التكملة . PageV15P393
# | 1 ( باب السين المهملة )
# هي والصاد والزاي أسلية لأن مبدأها من أسلة اللسان ، وهي مستدق طرف
~~اللسان ، وهذه الثلاثة في حيز واحد . والسين من الحروف المهموسة ، ومخرج
~~السين بين مخرجي الصاد والزاي . قال الأزهري : لا تأتلف الصاد مع السين ولا
~~مع الزاي في شيء من كلام العرب .
# | 2 ( فصل الهمزة مع السين المهملة )
#
# |أبس
# *!أبسه *!يأبسه *!أبسا : وبخه وروعه وغاظه ، قاله الخليل . *!أبس به
~~*!يأبس *!أبسا : ذلله وقهره ، عن ابن الأعرابي . وكسره وزجره ، قال العجاج
~~: ليوث هيجا لم ترم *!بأبس أي بزجر وإذلال . *!أبس فلانا : حبسه وقهره .
~~وبكعه بما يسوؤه وقابله بالمكروه . قيل : صغره وحقره ، نقله الأصمعي ،
~~*!كأبسه *!تأبيسا . وبكل ذلك فسر حديث جبير ابن مطعم : جاء رجل إلى قريش من
~~فتح خيبر فقال : إن أهل خيبر أسروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويريدون
~~أن يرسلوا به إلى قومه ليقتلوه ، فجعل المشركون *!يؤبسون به العباس . وكذلك
~~قول العباس بن مرداس يخاطب خفاف بن ندبة :
# % إن تك جلمود صخر لا *!أؤبسه % % أوقد عليه فأحميه فينصدع %
# % السلم يأخذ منها ما رضيت به % % والحرب يكفيك من أنفاسها جرع % قال ms05117 ابن
~~بري : *!التأبيس : التذليل ، ويروى : إن تك جلمود بصر ، PageV15P394 وقال :
~~البصر : حجارة بيض .
# وقال صاحب اللسان : ورأيت في نسخة من أمالي ابن بري بخط الشيخ رضي الدين
~~الشاطبي رحمه الله تعالى ، قال : أنشده المفجع في الترجمان : إن تك جلمود
~~صخد . . .
# وقال بعد إنشاده : صخد : واد . وقال الصاغاني : الصواب فيه لا أؤيسه
~~بالتحتية بالمعنى الذي ذكره ، كما سيأتي . *!والأبس : الجدب ، نقله
~~الصاغاني في كتابيه . *!الأبس : المكان الغليظ الخشن ، مثل الشأز ، ومنه :
~~مناخ أبس ، إذا كان غير مطمئن ، قال منظور بن مرثد الأسدي )
# يصف نوقا قد أسقطت أولادها ، لشدة السير والإعياء :
# % يتركن في كل مناخ *!أبس % كل جنين مشعر في الغرس % ويكسر ، عن ابن
~~الأعرابي . قال ابن الأعرابي : *!الأبس : ذكر السلاحف ، قال : وهو الغيلم .
~~قال أيضا : *!الإبس بالكسر : الأصل السوء . قال ابن السكيت : امرأة *!أباس
~~، كغراب ، إذا كانت سيئة الخلق ، وأنشد لخذام الأسدي :
# % رقراقة مثل الفنيق عبهره % ليست بسوداء أباس شهبره % *!وتأبس الشيء ،
~~إذا تغير ، قاله الجوهري ، وأنشد قول المتلمس : تطيف به الأيام ما *!يتأبس
~~وهكذا أنشده ابن فارس . قلت : وأوله : ألم تر أن الجون أصبح راسيا أو هو
~~تصحيف من ابن فارس والجوهري ، والصواب تأيس PageV15P395 بالمثناة التحتية
~~بالمعنى الذي ذكره في هذا التركيب ، كما نقله الصاغاني في كتابيه في هذه
~~المادة ، وقال أيضا في مادة أيس : والصواب إيرادهما أعني بيتي المتلمس وابن
~~مرداس ها هنا ، لغة واستشهادا ، وإنما اقتدى بمن قبله ، ونقل من كتبهم ، من
~~غير نظر في دواوين الشعراء ، وتتبع الخطوط المتقنة فقول شيخنا : تبع فيه
~~ابن بري ، وتعقبوه وصوبوا ما نقله ابن فارس ، محل تأمل ونظر بوجوه . ومما
~~يستدرك عليه : *!التأبيس : التعيير . وقيل : الإرغام . وقيل : الإغضاب .
~~وقيل : حمل الرجل على إغلاظ القول له . وبكل ذلك فسر حديث جبير السابق .
~~وحكى ابن الأعرابي : إباء *!أبس مخز كاسر . قال المفضل : إن السؤال الملح
~~يكفيكه الإباء الأبس . وقال ثعلب : إنما هو الإباء الأبأس ، أي الأشد .
~~*!وأبسس ، بفتح فسكون وضم السين الأولى : اسم مدينة قرب أبلستين من نواحي
~~الروم ، وهي خراب ، وفيها آثار ms05118 غريبة مع خرابها ، يقال : فيها أصحاب الكهف
~~والرقيم ، قاله ياقوت .
# | أدس
# ومما يستدرك عليه : *!الإداس ككتاب لغة في الحداس ، بالحاء المهملة .
~~يقال : بلغ به الإداس ، أي الغاية التي يجري إليها . أو هي لغة . وقد أهمله
~~الجوهري والصاغاني ، وذكره صاحب اللسان والأزهري في حدس .
# |أرس
# *!الإرس ، بالكسر : الأصل الطيب . PageV15P396 هكذا وقع في سائر الأصول
~~هذا الحرف مكتوبا بالسواد ، وهو الصواب . وفي التكملة : أهمله الجوهري ،
~~وكأنه سبق قلم ، فإنه موجود في نسخ الصحاح . قال ابن الأعرابي : *!الأريس
~~*!والإريس ، كجليس وسكيت : الأكار . والأخير عن ثعلب أيضا . ، فالأول ج ،
~~*!أريسون ، والثاني جمعه *!إريسون ، *!وأرارسة ، *!وأراريس *!وأرارس ،
~~*!وأرارسة تنصرف ، *!وأرارس لا تنصرف . والفعل منهما : *!أرس *!يأرس *!أرسا
~~، *!وأرس *!يؤرس *!تأريسا . وفي حديث معاوية : أنه كتب إلى ملك الروم :
~~لأردنك *!إريسا من *!الأرارسة ، ترعى الدوابل . وفي حديث آخر : فعليك إثم
~~*!الإريسيين ، مجموعا منسوبا ، والصحيح بغير نسب ، ورده عليه الطحاوي ،
~~وحكي عن أبي عبيد أيضا أن المراد بهم الخدم والخول ، يعني بصده لهم عن
~~الدين . وقال الصاغاني : وقولهم *!للأريس *!أريسي ، كقول العجاج : والدهر
~~بالإنسان دواري أي دوار . قال الأزهري : وهي لغة شامية ، وهم فلاحو السواد
~~الذين لا كتاب لهم . وقيل : *!الأريسيون : قوم من المجوس لا يعبدون النار ،
~~ويزعمون أنهم على دين إبراهيم عليه السلام وعلى نبينا . وفيه وجه آخر هو أن
~~*!الإريسين PageV15P397 هم المنسوبون إلى *!الإريس ، مثل المهلبين
~~والأشعرين المنسوبين إلى المهلب والأشعر ، فيكون المعنى : فعليك إثم الذين
~~هم داخلون في طاعتك ، ويجيبونك إذا دعوتهم ، ثم لم تدعهم للإسلام ، ولو
~~دعوتهم لأجابوك ، فعليك إثمهم ، لأنك سبب منعهم الإسلام . وقال بعضهم : في
~~رهط هرقل فرقة تعرف *!بالأروسية ، فجاء على النسب إليهم . وقيل : إنهم
~~أتباع عبد الله بن أريس ، رجل كان في الزمن الأول ، قتلوا نبيا بعثه الله
~~إليهم . والفعل منهما : أرس يأرس أرسا ، من حد ضرب ، أي صار*! أريسا ،
~~*!وأرس *!يؤرس *!تأريسا : صار *!أريسا ، أي أكارا . قاله ابن الأعرابي .
~~*!الإريس كسكيت : الأمير ، عن كراع ، حكاه في باب فعيل ، وعدله بإبيل ،
~~والأصل عنده فيه رئيس على فعيل من الرياسة ms05119 فقلب . *!وأرسه ) *!تأريسا :
~~استعمله واستخدمه ، فهو *!مؤرس ، كمعظم ، وبه فسر الحديث السابق ، وإليه
~~مال ابن بري في أماليه ، حيث قال بعد أن ذكر قول أبي عبيدة الذي تقدم :
~~والأجود عندي أن يقال : إن *!الإريس كبيرهم الذي يمتثل أمره ، ويطيعونه إذا
~~طلب منهم الطاعة ، ويدل على ذلك قول أبي حزام العكلي :
# % لا تبئني وأنت لي بك وغد % لا تبئ *!بالمؤرس *!الإريسا % % يريد : لا
~~تسوني بك وأنت لي وغد ، أي عدو ، ولا تسو الإريس ، وهو الأمير ، *!بالمؤرس
~~، وهو المأمور . فيكون PageV15P398 المعنى في الحديث : فعليك إثم
~~*!الإريسين : يريد الذين هم قادرون على هداية قومهم ، ثم لم يهدوهم . ،
~~وأنت إريسهم الذي يجيبون دعوتك ويمتثلون أمرك ، وإذا دعوتهم إلى أمر طاوعوك
~~، فلو دعوتهم إلى الإسلام لأجابوك ، فعليك إثمهم . في حديث خاتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم : فسقط من يد عثمان في بئر *!أريس . كأمير ، وهي معروفة
~~بالمدينة قريبا من مسجد قباء ، وهي التي وقع فيها خاتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم من عثمان ، رضي الله تعالى عنه .
# ويريس ، بالياء ، لغة فيه ، كما سيأتي . قال شيخنا : وسئل الشيخ ابن مالك
~~عن صرفه فأفتى بالجواز . ومما يستدرك عليه : *!الأريس ، كأمير : العشار ،
~~قيل : وبه فسر بعضهم الحديث . *!وأرسة بن مر ، زاد الصاغاني : هو أخو تميم
~~بن مر . قال الأصمعي : لا أدري من أي شيء اشتقاقه .
# قال الصاغاني في العباب : اشتقاقه مما تقدم من قول ابن الأعرابي : الأرس
~~: الأصل الطيب .
# *!والأراريس : الزارعون ، وهي شامية . وقال ابن فارس : الهمزة والراء
~~والسين ليست عربية .
# | أسس
# *!الأس ، مثلثة : أصل البناء ، *!كالأساس *!والأسس ، محركة مقصور من
~~الأساس . *!وأس البناء مبتدؤه ، وهو من الأسماء المشتركة ، وأنشد ابن دريد
~~، قال : وأحسبه لكذاب بني الحرماز :
# % *!وأس مجد ثابت وطيد % نال السماء فرعه مديد % وأس الإنسان *!وأسه :
~~أصله . PageV15P399 قيل : *!الأس : أصل كل شيء ، ومنه المثل : ألصقوا الحس
~~*!بالأس .
# قال ابن الأعرابي : الحس ، بالفتح ، هنا الشر ، *!والأس : الأصل ، يقول :
~~ألصقوا الشر بأصول من عاديتم أو عاداكم . ج *!إساس ، بالكسر ، كعساس ، جمع
~~عس ، بالضم ، وقذل ، بضمتين جمع قذال كسحاب ms05120 ، وأسباب ، جمع سبب محركة .
~~ويقال : إن الآساس كأعناق ، جمع *!أسس ، بضمتين ، فهو جمع الجمع . وعبارة
~~المصنف ظاهرة ، ومثله في المحكم ولا تسامح فيها ، كما ادعاه شيخنا ، رحمه
~~الله . من المجاز : كان ذلك على *!أس الدهر ، مثلثة ، وزاد الزمخشري : واست
~~الدهر ، أي على قدمه ووجهه . *!والأس : الإفساد بين الناس ، ويثلث ، *!أس
~~بينهم *!يؤس *!أسا . ورجل *!أساس : نمام مفسد ، قال رؤبة :
# % وقلت إذ *!أس الأمور *!الأساس % وركب الشغب المسيء *!المأ اس % أي
~~أفسدها المفسد . *!الأس ، بالفتح : الإغضاب ، هو قريب من معنى الإفساد ،
~~وفي بعض النسخ الأعصاب وهو غلط . *!الأس : سلح النحل ، وقد *!أس *!أسا ،
~~والأشبه أن يكون مجازا ، على التشبيه *!بأس البيوت . (و) *!الأس : بناء
~~الدار ، *!أسها *!يؤسها *!أسا ، *!وأسسها *!تأسيسا . *!الأس : زجر الشاة
~~*!بإس *!إس ، بكسرهما ، مبني على السكون ، ولغة أخرى بفتحهما . وقد *!أس
~~بها ، إذا زجرها وقال : *!إس *!إس . PageV15P400
# *!الأس ، بالضم : باقي الرماد ، بين الأثافي ، وقد روي في بيت النابغة
~~الذبياني :
# % فلم يبق إلا آل خيم منصب % وسفع على *!أس ونؤي معثلب % قال الصاغاني :
~~وأكثر الرواة يروونه : على آس ، ممدودا بهذا المعنى . *!الأس ، بالضم : قلب
~~الإنسان ، خص به لأنه أول متكون في الرحم . *!الأس أيضا : الأثر من كل شيء
~~، وهو من الأسماء المشتركة . *!والأسيس ، كأمير : العوض ، عن ابن الأعرابي
~~. *!الأسيس ، أصل كل شيء *!كالأس . *!أسيس ، كزبير : ع ، بدمشق ، قيل : هو
~~ماء شرقيها ، وقد ذكره امرؤ القيس في شعره فقال :
# % ولو وافقتهن على *!أسيس % وحافة إذ وردن بنا ورودا % )
# هكذا في اللسان . قلت : والصواب أن *!أسيسا في قول امرئ القيس اسم موضع
~~في بلاد بني عامر بن صعصعة ، وأوله :
# % فلو أني هلكت بأرض قومي % % لقلت الموت حق لا خلودا % % وأما الذي هو
~~ماء شرقي دمشق فقد جاء في قول عدي بن الرقاع :
# % قد حباني الوليد يوم *!أسيس % بعشار فيها غنى وبهاء % هكذا فسره ابن
~~السكيت ، كذا في المعجم . PageV15P401 *!والتأسيس : بيان حدود الدار ، ورفع
~~قواعدها . قاله الليث . قيل : هو بناء أصلها ، وقد *!أسسه ، وهذا *!تأسيس
~~حسن . في المحكم : *!التأسيس في القافية : الألف ms05121 التي ليس بينها وبين حرف
~~الروي إلا حرف واحد ، كقول النابغة الذبياني :
# % كليني لهم يا أميمة ناصب % وليل أقاسيه بطئ الكواكب % فلا بد من هذه
~~الألف إلى آخر القصيدة . قال ابن سيده : هكذا أسماه الخليل تأسيسا ، جعل
~~المصدر اسما له ، وبعضهم يقول : ألف *!التأسيس ، فإذا كان ذلك احتمل أن
~~يريد الاسم والمصدر ، وقالوا في الجمع : *!تأسيسات . أو التأسيس : هو حرف
~~القافية الذي هو قبل الدخيل ، وهو أول جزء في القافية ، كألف ناصب . وقال
~~ابن جني : ألف التأسيس كأنها ألف القافية ، وأصلها أخذ من أس الحائط وأساسه
~~، وذلك أن ألف التأسيس لتقدمها والعناية بها والمحافظة عليها كأنها أس
~~القافية ، وللأزهري فيه تحقيق أبسط من هذا ، فراجعه في التهذيب . يقال : خذ
~~أس الطريق ، وذلك إذا اهتديت بأثر أو بعر ، فإذا استبان الطريق قيل : خذ
~~شرك الطريق . *!أس *!أس بالضم : كلمة تقال للحية إذا رقوها ، ليأخذوها ففرغ
~~أحدهم من رقيته ، فتخضع له وتلين .
# قاله الليث . ومما يستدرك عليه : *!أسس بالحرف : جعله *!تأسيسا .
~~*!والأساس كشداد : النمام .
# *!والأس : المزين للكذب . وفلان *!أساس أمره الكذب ، وهو مجاز .
~~PageV15P402 وكذا قولهم : من لم *!يؤسس ملكه بالعدل هدمه . *!وأسيس ، كأمير
~~: حصن باليمن ، قاله ياقوت .
# | ألس
# *!الألس : اختلاط العقل ، وقيل : ذهابه ، وبه فسر الدعاء : اللهم إني
~~أعوذ بك من *!الألس والكبر .
# قاله أبو عبيدة . *!ألس الرجل ، كعني ، ألسا فهو *!مألوس ، أي مجنون :
~~ذهب عقله ، عن ابن الأعرابي . وقال غيره : أي ضعيف العقل ، قال الراجز :
# % يتبعن مثل العمج المنسوس % أهوج يمشي مشية *!المألوس % الألس : الخيانة
~~، وبه فسر القتيبي حديث الدعاء السابق ، وخطأه ابن الأنباري . الألس أيضا :
~~الغش والخداع ، والكذب والسرقة . وبالأول فسر قول الشاعر وهو الحصين بن
~~القعقاع :
# % هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم % وهم يمنعون جارهم أن يقردا % % الألس :
~~إخطاء الرأي ، وهو من ذهاب العقل وتذهيله . الثلاثة عن ابن عباد . الألس :
~~الريبة .
# الألس : تغير الخلق من ريبة أو مرض . يقال : ما *!ألسك . الألس : الجنون
~~، يقال : إن به *!لألسا ، وأنشد :
# % يا جرتينا بالحباب حلسا % % إن بنا أو بكم لألسا % % PageV15P403
~~*!كالألاس ، بالضم ms05122 ، أي كغراب . وقال ابن فارس : يقال : هو الذي يظن الظن
~~ولا يكون كذلك .
# *!الألس : الأصل السوء . قال ابن عباد : المألوس : اللبن لا يخرج زبده ،
~~ويمر طعمه ، ولا يشرب من مرارته . نقله الصاغاني . *!وإلياس ، بالكسر ،
~~والفتح ، وبه قرأ الأعرج ونبيح وأبو واقد والجراح : وإن إلياس علم أعجمي ،
~~وزاد في العباب : لا ينصرف للعجمة والتعريف . قال الله تعالى : وإن *!إلياس
~~لمن المرسلين وقال الجوهري : اسم أعجمي . قال شيخنا : هو فعيال من الألس
~~وهو اختلاط العقل . وقيل : هو إفعال من ليس ، يقال : رجل *!أليس ، أي شجاع
~~لا يفر ، أو أخذوه من ضد الرجاء ومدوه . *!والياس بن مضر في التحتية ، وهو
~~اسم عبراني ، انتهى . قال الجوهري : وقد سمت العرب به ، وهو *!الياس بن مضر
~~بن نزار بن معد بن عدنان ، قال الصاغاني : قياسه إلياس النبي صلوات الله
~~عليه على الياس بن مضر في التركيب قياس فاسد ، لأن ابن مضر الألف واللام
~~فيه مثلهما في الفضل ، وكذلك أخوه الناس عيلان ، وما كان صفة في أصله أو
~~مصدرا فدخول الألف واللام فيه غير ملازم . *!وأليس ، كقبيط : ة ، بالأنبار
~~. كذا في كتاب الفتوح والعباب . وفي التكملة : موضع . قلت : وقد جاء ذكره
~~في شعر أبي محجن الثقفي ، وكان قد حضر غزاة بها ، وأبلى بلاء حسنا ، فقال :
~~)
# % وقربت رواحا وكورا ونمرقا % وغودر في *!أليس بكر ووائل % *!وآلس ،
~~كصاحب : نهر ببلاد PageV15P404 الروم ، على يوم من طرسوس ، قريب من البحر ،
~~من الثغور الجزرية ، وفيه يقول أبو تمام يمدح أبا سعيد الشغري :
# % فإن يك نصر آتيا نهر *!آلس % فقد وجدوا وادي عقرقس مسلما % % يقال :
~~ضربه مائة فما *!تألس ، أي ما توجع . يقال : هو لا يدالس ولا *!يؤالس ، أي
~~لا يخادع ولا يخون ، فالمدالسة من الدلس وهي الظلمة ، يراد أنه لا يعمي
~~عليك الشيء فيخفيه ويستر ما فيه من عيب . *!والمؤالسة : الخيانة . ومما
~~يستدرك عليه : قال أبو عمرو : يقال : إنه *!لمألوس العطية ، وقد *!ألست
~~عطيته ، إذا منعت من غير إياس منها . ويقال للغريم : إنه*! ليتألس فما يعطي
~~وما يمنع . *!والتألس : أن يكون يريد ms05123 أن يعطي وهو يمنع ، وأنشد : وصرمت
~~حبلك *!بالتألس ويقال : ما ذقت عنده *!ألوسا ، أي شيئا من الطعام ، وكذا
~~*!مألوسا . *!وألوس ، كصبور اسم رجل سميت به بلدة على الفرات ، قرب عانات
~~والحديثة ، قال ياقوت : وغلط أبو سعد الإدريسي فقال : إنها بساحل بحر الشام
~~قرب طرسوس ، وإنما غره نسبة أبي عبد الله عمر بن حصن بن خالد *!-الألوسي
~~الطرسوسي ، من شيوخ الطبراني ، وابن المقري ، وإنما هو من ألوس ، وسكن
~~طرسوس : فنسب إليها . ويقال فيها أيضا : *!آلوسة ، بالمد . PageV15P405
# | أمبرباريس
# ( *!الأمبرباريس ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان ونقله الصاغاني ويقال يقال
~~فيه أيضا الأمبرباريس بقلب المبم نونا وصححه صاحب المنهاج والبرباريس بحذف
~~الألف والنون اكتفاء وفي النهاج أيضا أمير باريس بالتحتية بدل الموحدة
~~الزرشك وبالفارسية زرنك وهو حب حامض منه مدور أحمر سهل ومنه أسود مستطيل
~~رملي أو جبلي وهو أقوي كلمة رومية إلا أنهم تصرفوا فيه باخال اللام عليه
~~مفردا ومضافا إليه وهو بارد يابس في الثاني وقيل الثالثة نافع لصفراء جدا
~~وبنفع الأورام الحارة ضمادا ويقوي المعدة والكبد ويقطع العطش ويمنع القئ
~~ويقوي القلب ويعقل وينفع المحج ويضر بأصحاب الأطفال ويصلحه الجلاب كذا في
~~المنهاج وفي ومرور النفس لابن قاضي أنه يمنع جميع العلل التي تكون من حبس
~~الإسهال ويحسن اللون ويسكن الخفقان الحادث عن الحرارة وقد استعمله جماعة من
~~الفضلات في المفرحات والشيخ أهمله في الأدوية القلبية
# | أمس
# *!أمس ، مثلثة الآخر ، من ظروف الزمان مبنية على الكسر ، إلا أن ينكر أو
~~يعرف ، وربما بني على وقال ابن هشام على القطر : إن البناء على الفتح لغة
~~مردودة ، وأما البناء على الضم فلم يذكره أحد من النحاة . ففي قول المصنف
~~حكاية التثليث نظر حققه شيخنا ، وهو اليوم الذي قبل يومك الذي أنت فيه
~~بليلة . قال ابن السكيت : PageV15P406 تقول : ما رأيته مذ أمس ، فإن لم تره
~~يوما قبل ذلك قلت : ما رأيته مذ أول من أول من أمس ، وقال ابن برزج : ويقال
~~: ما رأيته قبل أمس بيوم ، يريد من أول من أمس ، وما رأيته قبل البارحة ms05124
~~بليلة .
# وفي الصحاح : أمس اسم حرك آخره لالتقاء الساكنين ، واختلفت العرب فيه ،
~~فأكثرهم يبنيه على الكسر معرفة ، ومنهم من يعربه معرفة ، وكلهم يعربه إذا
~~دخل عليه الألف واللام أو صيره نكرة أو أضافه . قال ابن بري : اعلم أن أمس
~~مبنية على الكسر عند أهل الحجاز ، وبنو تميم يوافقونهم في بنائها على الكسر
~~في حال النصب والجر ، فإذا جاءت أمس في موضع رفع أعربوها فقالوا : ذهب أمس
~~بما فيه ، لأنها مبنية ، لتضمنها لام التعريف ، والكسرة فيها لالتقاء
~~الساكنين ، وأما بنو تميم فيجعلونها في الرفع معدولة عن الألف واللام ، فلا
~~تصرف للتعريف والعدل ، كما لا تصرف سحرا إذا أردت به وقتا بعينه ، للتعريف
~~والعدل ، قال واعلم أنك ، إذا نكرت أمس أو عرفتها بالألف واللام أو أضفتها
~~أعربتها ، فتقول في التنكير : كل غد صائر *!أمسا ، وتقول في الإضافة ومع
~~لام التعريف : كان *!أمسنا طيبا ، وكان الأمس طيبا . قال : وكذلك لو جمعته
~~لأعربته . وسمع بعض العرب يقول : رأيته أمس ، منونا ، لأنه لما بني على
~~الكسر شبه بالأصوات ، نحو غاق فنون وهي لغة شاذة . ج ، *!آمس ، بالمد وضم
~~الميم . PageV15P407 *!وأموس ، بالضم ، *!وآماس كأصحاب ، وشاهد الثاني قول
~~الشاعر :
# % مرت بنا أول من *!أموس % تميس فينا مشية العروس % قال الزجاج : إذا
~~جمعت أمس على أدنى العدد قلت : ثلاثة آمس ، مثل فلس وأفلس ، وثلاثة *!آماس
~~، مثل فرخ وأفراخ ، فإذا كثرت فهي *!الأموس ، مثل فلس وفلوس . ومما يستدرك
~~عليه : *!آمس الرجل : خالف . قال أبو سعيد : والنسبة إلى أمس *!-إمسي ،
~~بالكسر ، على غير قياس ، وهو الأفصح . قال العجاج : وجف عنه العرق
~~*!-الإمسي )
# وروي جواز الفتح عن الفراء ، كما نقله الصاغاني . *!والمأموسة : النار ،
~~في قول الأحمر الباهلي ، ولم يسمع إلا في شعره ، وهي الأنيسة والمأنوسة ،
~~كما سيأتي . *!وأماسية ، بفتح الهمزة وتخفيف الميم ، كورة واسعة ببلاد
~~الروم ، منها : العز محمد بن عثمان بن صالح رسول *!-الأماسي الدمشقي الحنفي
~~، سمع في الحجاز على أبيه ، وتوفي سنة ، وولده محمد ممن سمع .
# | أنس
# *!الإنس ، بالكسر : البشر ، *!كالإنسان ، بالكسر أيضا ، وإنما لم يضبطهما
~~لشهرتهما ، الواحد *!-إنسي ms05125 ، بالكسر ، *!-وأنسي ، بالتحريك . قال محمد بن
~~عرفة الواسطي : سمي *!الإنسيون لأنهم *!يؤنسون ، أي يرون ، وسمي الجن جنا
~~لأنهم PageV15P408 مجنونون عن رؤية الناس ، أي متوارون . ج ، *!-أناسي ،
~~ككرسي وكراسي ، وقيل : هو جمع *!إنسان ، كسرحان وسراحين ، ولكنهم أبدلوا
~~الياء من النون ، كما قالوا للأرانب : أراني ، قاله الفراء ، وقرأ الكسائي
~~ويحيى بن الحارث قوله تعالى : *!-وأناسي كثيرا بالتخفيف ، أسقط الياء التي
~~تكون فيما بين عين الفعل ولامه ، مثل : قراقير وقراقر ، يبين جواز *!أناسي
~~بالتخفيف قولهم : *!أناسية كثيرة ، جعلوا الهاء عوضا من إحدى ياءي *!أناسي
~~جمع إنسان ، وقال المبرد : *!أناسية جمع *!إنسية ، والهاء عوض من الياء
~~المحذوفة ، لأنه كان يجب *!-أناسي بوزن زناديق وفرازين ، وأن الهاء في
~~زنادقة وفرازنة إنما هي بدل من الياء ، وأنها لما حذفت للتخفيف عوضت منها
~~الهاء ، فالياء الأولى من *!-أناسي بمنزلة الياء من فرازين وزناديق ،
~~والياء الأخيرة منه بمنزلة القاف والنون منهما ، ومثل ذلك جحجاح وجحاجحة ،
~~إنما أصله جحاجيح .
# قد يجمع *!الإنس على *!آناس ، مثل : إجل وآجال ، هكذا ضبطه الصاغاني ،
~~وسيأتي في نوس أنه *!أناس ، بالضم ، فتأمل . والمرأة أيضا *!إنسان ، وقولهم
~~: *!إنسانة ، بالهاء ، لغة عامية ، كذا قاله ابن سيده ، وقال شيخنا : بل هي
~~صحيحة وإن كانت قليلة ، ونقله صاحب همع الهوامع والرضي في شرح الحاجبية ،
~~ونقله الشيخ يس في حواشيه على الألفية عن الشيخ ابن هشام ، فلا يقال إنها
~~عامية بعد تصريح هؤلاء الأئمة بورودها ، وإن قال بعضهم : إنها قليلة ،
~~فالقلة عند بعض لا تقتضي إنكارها وأنها عامية . انتهى ، فانظر هذه مع قول
~~ابن سيده : ولا يقال إنسانة ، والعامة تقوله . وسمع في شعر بعض PageV15P409
~~المولدين ، قيل : هو أبو منصور الثعالبي صاحب اليتيمة ، والمضاف والمنسوب ،
~~وغيرهما ، كما صرح به في كتبه مدعيا أنه لم يسبق لمعناه كما قاله )
# شيخنا ، وكأنه مولد لا يستدل به :
# % لقد كستني في الهوى % % ملابس الصب الغزل %
# % إنسانة فتانة % بدر الدجى منها خجل %
# % إذا زنت عيني بها % % فبالدموع تغتسل % قلت : وهذا البيت الأخير الذي
~~ادعى فيه أنه لم يسبق لمعناه ، ولما رأى بعض المحشين إيراد هذه ms05126 الأبيات ظن
~~أنها من باب الاستدلال ، فاعترض عليه بقوله : لا وجه لإيراده وتشككه فيه ،
~~وأجيب عنه بأنه قد يقال : إن الثعالبي من أئمة اللغة الثقات ، وهذا غلط
~~ظاهر ، وتوهم باطل ، إذ المصنف لم يأت به دليلا ، ولا أنشده على أنه شاهد ،
~~بل ذكره على أنه مولد ليس للعامة أن يستدلوا به ، فتأمل . حققه شيخنا ، قال
~~: وقد ورد في أشعار العرب قليلا ، قال كامل الثقفي :
# % إنسانة الحي أم أدمانة السمر % بالنهي رقصها لحن من الوتر % قال : وحكى
~~الصفدي ، في شرح لامية العجم ، أن ابن المستكفي اجتمع بالمتنبي بمصر ، وروى
~~عنه قوله :
# % لاعبت بالخاتم إنسانة % كمثل بدر في الدجى الناجم %
# % وكلما حاولت أخذي له % % من البنان المترف الناعم %
# % ألقته في فيها فقلت انظروا % % قد أخفت الخاتم في الخاتم % *!والأناس
~~بالضم : لغة في الناس ، PageV15P410 قال سيبويه : والأصل في الناس الأناس
~~مخفف ، فجعلوا الألف واللام عوضا عن الهمزة ، وقد قالوا : الأناس ، قال
~~الشاعر :
# % إن المنايا يطلع % ن على *!الأناس *!الآنسينا % *!وأنس بن أبي *!أناس
~~بن زنيم الكناني الديلي : شاعر وأخوه أسيد ، وهما ابنا أخي سارية بن زنيم
~~الصحابي ، وقيل : إن أبا أناس هذا له صحبة ، وهو أيضا شاعر ، ومن قوله :
# % وما حملت من ناقة فوق رحلها % % أبر وأوفى ذمة من محمد % صلى الله عليه
~~وسلم . من المجاز : *!-الإنسي ، بالكسر : الأيسر من كل شيء ، قاله أبو زيد
~~، وقال الأصمعي : هو الأيمن ، وقال : كل اثنين من الإنسان مثل الساعدين
~~والزندين والقدمين ، فما أقبل منهما على الإنسان فهو إنسي ، وما أدبر عنه
~~فهو وحشي ، وفي التهذيب : الإنسي من الدواب : هو الجانب الأيسر الذي منه
~~يركب ويحتلب ، وهو من الآدمي : الجانب الذي يلي الرجل ، )
# والوحشي من الإنسان : الذي يلي الأرض . الإنسي من القوس : ما أقبل عليك
~~منها ، وقيل : ما ولي الرامي ، ووحشيها : ما ولي الصيد ، وسيأتي تحقيق ذلك
~~في الشين إن شاء الله تعالى .
# *!والإنسان : معروف ، والجمع الناس ، مذكر ، وقد يؤنث على معنى القبيلة
~~والطائفة ، حكى ثعلب : جاءتك الناس ، معناه جاءتك القبيلة أو القطعة .
~~PageV15P411 *!والإنسان له خمسة معان ms05127 : أحدها الأنملة ، قاله أبو الهيثم ،
~~وأنشد :
# % تمري *!بإنسانها إنسان مقلتها % % إنسانة في سواد الليل عطبول % كذا في
~~التكملة ، وفي اللسان فسره أبو العميثل الأعرابي فقال : إنسانها : أنملتها
~~، قال ابن سيده : ولم أره لغيره ، وقال :
# % أشارت *!لإنسان *!بإنسان كفها % % لتقتل *!إنسانا *!بإنسان عينها % %
~~ثانيها : ظل الإنسان . ثالثها : رأس الجبل . رابعها : الأرض التي لم تزرع .
~~خامسها : المثال الذي يرى في سواد العين ، ويقال له : إنسان العين ، وج ،
~~*!أناسي ، قال ذو الرمة يصف إبلا غارت عيونها من التعب والسير :
# % إذا استحرست آذانها استأنست لها % *!أناسي ملحود في الحواجب % يقول :
~~كأن محار أعينها جعلن لها لحودا ، وصفها بالغؤور ، قال الجوهري : ولا يجمع
~~على *!أناس ، وفي الأساس : ومن المجاز : تخيرت من كتابه سويدات القلوب ،
~~*!-وأناسي العيون . من المجاز : هو *!إنسك ، وابن إنسك ، بالكسر فيهما : أي
~~صفيك وخاصتك ، قاله الأحمر ، ويقال : هذا حدثي *!وإنسي وجلسي كله بالكسر ،
~~وقال أبو زيد : تقول العرب للرجل : كيف ترى ابن إنسك ، إذا خاطبت الرجل عن
~~نفسك ، ومثله قول الفراء ، ونقله الجوهري . *!والأنوس من الكلاب كصبور : ضد
~~العقور ، ج ، *!أنس ، بضمتين . *!ومئناس ، كمحراب : امرأة ، PageV15P412
~~وابنه شاعر مرادي ، هكذا في النسخ ، وفي بعضها وابنها شاعر مرادي ، وهو
~~الصواب ، ومثله في العباب . والأغر بن *!مأنوس اليشكري : شاعر جاهلي ، هكذا
~~في النسخ بالغين المعجمة والراء وفي بعضها بالعين المهملة والزاي . قال أبو
~~عمرو : الأنيس ، كأمير : الديك ، وهو الشقر أيضا . *!الأنيس : المؤانس .
# الأنيس : كل *!مأنوس به ، وفي بعض الأصول : كل ما يؤنس به . من المجاز :
~~باتت الأنيسة أنيسته ، قال ابن الأعرابي : *!الأنيسة بهاء : النار ،
~~*!كالمأنوسة ، ويقال لها : السكن لأن الإنسان إذا *!آنسها ليلا *!أنس بها
~~وسكن إليها وزالت عنه الوحشة وإن كان بالأرض القفر ، وفي المحكم : )
~~*!مأنوسة *!والمأنوسة جميعا : النار ، قال : ولا أعرف لها فعلا ، فأما
~~*!آنست فإنما حظ المفعول منها *!مؤنسة ، وقال ابن أحمر : كما تطاير عن
~~*!مأنوسة الشرر قال الأصمعي : ولم يسمع به إلا في شعر ابن أحمر . وجارية
~~*!آنسة : طيبة النفس ، تحب قربك وحديثك ، والجمع *!آنسات *!وأوانس ، قاله
~~الليث ، ومثله في الأساس ms05128 ، وفي اللسان : طيبة الحديث ، قال النابغة الجعدي
~~:
# % *!بآنسة غير *!أنس القراف % تخلط باللين منها شماسا % % وقال الكميت :
# % فيهن *!آنسة الحديث حبيبة % ليست بفاحشة ولا متفال % أي *!تأنس حديثك ،
~~ولم يرد أنها *!تؤنسك لأنه لو أراد ذلك لقال : مؤنسة . PageV15P413
~~*!والأنس ، بالضم ، *!والأنس ، بالتحريك ، *!والأنسة محركة : ضد الوحشة ،
~~وهو الطمأنينة ، وقد *!أنس به ، مثلثة النون ، الضم : نقله الصاغاني ، قال
~~شيخنا وهو ضبط للماضي ، ولم يعرف حكم المضارع ، ولا في كلامه ما يؤخذ منه ،
~~والصواب وقد *!أنس ، كعلم وضرب وكرم ، قلت : ضبطه للماضي بالتثليث كاف في
~~ضبط الأبواب الثلاثة التي ذكرها فهي لا تخرج مما ضبطه المصنف ، وهو ظاهر
~~عند التأمل ، وليس الكلام في ذلك ، وقد روى أبو حاتم عن أبي زيد : *!أنست
~~به *!إنسا ، بكسر الألف ، ولا يقال : *!أنسا ، إنما *!الأنس حديث النساء
~~*!ومؤانستهن ، وكذلك قال الفراء : *!الأنس بالضم : الغزل ، فينظر هذا مع
~~اقتصار المصنف على الضم والتحريك ، وإنكار أبي حاتم الضم ، على أن في
~~التهذيب أن الذي هو ضد الوحشة هو الأنس ، بالضم ، وقد جاء فيه الكسر قليلا
~~، فليتأمل .
# *!والأنس ، محركة : الجماعة الكثيرة من الناس ، تقول : رأيت بمكان كذا
~~وكذا *!أنسا كثيرا ، أي *!ناسا كثيرا . الأنس : الحي المقيمون ، والجمع
~~*!آناس ، قال عمرو ذو الكلب :
# % بفتيان عمارط من هذيل % هم ينفون آناس الحلال % *!أنس ، بلا لام ، هو
~~ابن مالك بن النضر بن ضمضم الأنصاري الخزرجي ، كنيته أبو حمزة ، خادم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأحد المكثرين من الرواية ، وكان آخر الصحابة موتا
~~بالبصرة ، قال شعيب بن الحبحاب : مات سنة تسعين ، وقيل : إحدى وتسعين ،
~~وقال أبو نعيم الكوفي : سنة ثلاث وتسعين . ومن المتفق والمفترق : أنس بن
~~مالك خمسة : اثنان من الصحابة ، )
# أبو حمزة الأنصاري ، وأبو أمية PageV15P414 الكعبي ، والثالث أنس بن مالك
~~: الفقيه ، والرابع كوفي والخامس حمصي . *!وآنسه إيناسا : : ضد أوحشه .
~~*!وأنس به وأنس به ، بمعنى واحد . *!آنس الشيء *!إيناسا : أبصره ونظر إليه
~~، وبه فسر قوله تعالى : آنس من جانب الطور نارا . وفي حديث هاجر وإسماعيل :
~~فلما جاء إسماعيل عليه السلام كأنه آنس شيئا ms05129 أي أبصر ورأى شيئا لم يعهده .
~~*!كأنسه *!تأنيسا ، فيهما ، وبهما فسر قول الأعشى :
# % لا يسمع المرء فيها ما *!يؤنسه % % بالليل إلا نئيم البوم والضوعا %
~~*!آنس الشيء : علمه ، يقال : *!آنست منه رشدا ، أي علمته ، وفي الحديث :
~~حتى *!تؤنس منه الرشد أي تعلم منه كمال العقل ، وسداد الفعل ، وحسن التصرف
~~. *!آنس فزعا : أحس به ووجده في نفسه . *!آنس الصوت : سمعه ، قال الحارث بن
~~حلزة يصف نبأة :
# % *!آنست نبأة وأفزعها القن % اص عصرا وقد دنا الإمساء % *!والمؤنسة ،
~~كمكرمة ، كما في نسختنا ، وفي بعضها كمحدثة : ة قرب نصيبين على مرحلة منها
~~للقاصد إلى الموصل ، بها خان بناه أحد التجار سنة وهي منزل القوافل الآن ،
~~ورؤساؤها التركمان . *!والمؤنسية : ة بالصعيد شرقي النيل ، نسبت إلى *!مؤنس
~~الخادم مملوك المعتصم ، أيام المقتدر ، عند قدومه مصر لقتال المغاربة . قلت
~~: وهي في جزيرة من أعمال قوص دونها بيوم واحد . PageV15P415 *!ويونس ،
~~مثلثة النون ، ويهمز حكاه الفراء : علم نبي من الأنبياء ، عليهم الصلاة
~~والسلام ، وهو ابن متى ، عليه وعلى نبينا السلام ، قرأ سعيد بن جبير ،
~~والضحاك ، وطلحة بن مصرف ، والأعمش ، وطاؤوس ، وعيسى بن عمر ، والحسن بن
~~عمران ، ونبيح ، والجراح : *!يونس ، بكسر النون ، في جميع القرآن . يقال :
~~إذا جاء الليل *!استأنس كل وحشي ، واستوحش كل *!-إنسي ، أي ذهب توحشه .
~~يقال : *!استأنس الوحشي : أحس *!إنسيا . وقال الفراء : *!الاستئناس في كلام
~~العرب : النظر ، يقال : اذهب *!فاستأنس هل ترى أحدا فيكون معناه : هل ترى
~~أحدا في الدار ، وقال النابغة : بذي الجليل على *!مستأنس وحد أي على ثور
~~وحشي أحس بما رابه ، فهو *!يستأنس ، أي يتبصر ويتلفت هل يرى أحدا . أراد
~~أنه مذعور ، فهو أجد لعدوه وفراره وسرعته . *!استأنس الرجل : استأذن وتبصر
~~، وبه فسر قوله تعالى : لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى *!تستأنسوا وتسلموا
~~قال الزجاج : معنى تستأنسوا في اللغة تستأذنوا ، ولذلك جاء في التفسير
~~تستأنسوا فتعلموا : أيريد أهلها أن تدخلوا ، أم لا وقال الفراء : هذا مقدم
~~ومؤخر ، إنما هو حتى تسلموا *!وتستأنسوا السلام عليكم ، أدخل أم لا وكان
~~ابن عباس يقرأ هذه الآية حتى تستأذنوا ms05130 قال : PageV15P416 *!تستأنسوا خطأ من
~~الكاتب ، قال الأزهري : قرأ أبي وابن مسعود تستأذنوا كما قرأ ابن عباس ،
~~والمعنى فيهما واحد ، وقال قتادة ومجاهد : تستأنسوا هو الاستئذان .
~~*!والمتأنس *!والمستأنس : الأسد ، كما في التكملة ، أو *!المتأنس : الذي
~~يحس الفريسة من بعد ويتبصر لها ، ويتلفت ، قيل : وبه سمي الأسد . يقال : ما
~~بالدار من *!أنيس ، وفي بعض النسخ : ما بالدار أنيس ، أي أحد ، وفي الأساس
~~: من *!يؤنس به . من المجاز : لبس *!المؤنسات ، أي السلاح كله ، قال الشاعر
~~:
# % ولست بزميلة نأنإ % خفي إذا ركب العود عودا %
# % ولكنني أجمع المؤنسات % إذا ما استخف الرجال الحديدا % % يعني أنه
~~يقاتل بجميع السلاح . أو *!المؤنسات : الرمح والمغفر والتجفاف والتسبغة ،
~~كتكرمة ، وهي الدرع وفي بعض النسخ : النيعة ، وفي أخرى : النسيعة ، والصواب
~~ما قدمنا . والترس ، قاله الفراء ، وزاد ابن القطاع : والقوس والسيف
~~والبيضة . *!ومؤنس ، كمحدث : ابن فضالة الظفري : صحابي . وفاته مؤنس بن
~~معمر الفقيه ، حدث عن ابن البخاري ، *!ومؤنس الحنفي ، وأحمد PageV15P417 بن
~~*!يونس بن عبد الملك . وغيرهم ، واختلف في عياش بن مؤنس على ثلاثة أقوال
~~ذكرها . *!أنيس ، كزبير : علم ، منهم *!أنيس بن قتادة الأنصاري الذي شهد
~~بدرا ، قاله الواقدي . وكأمير : ابن عبد المطلب كنيته أبو رهم : جاهلي ،
~~كذا نقله الصاغاني ، وكذا في النسخ ، والصواب أنه أنيس بن المطلب بن عبد
~~مناف ، كذا حققه الحافظ وأئمة النسب ، وهو قول الزبير بن بكار ، ونقله
~~الصاغاني في العباب . ووهب بن *!مأنوس الصنعاني : من أتباع التابعين ، نقله
~~الصاغاني . وأبو *!أناس ، كغراب ، عبد الملك بن جؤية ، قال يحيى بن آدم :
~~أخباري مقل . وفاته أبو أناس بن علي بن حمزة الكسائي ، ذكره خلف بن هشام
~~البزاز في أحكامه . وأم أناس بنت أبي موسى الأشعري الصحابي وأم أناس بنت
~~قرط : جدة لعبد المطلب بن هاشم ، وأم أناس بنت أهيب الجمحية : جدة لأسماء
~~بنت أبي بكر الصديق . وغيرهن ، كأم أناس بنت عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان ،
~~وأم أناس بنت أبي بكر بن كلاب ، وهي أم الخلعاء ، بطن من عامر بن صعصعة ،
~~ذكره ابن الكلبي ، وسيأتي . ومما يستدرك عليه ms05131 : *!الاستئناس *!والتأنس ،
~~بمعنى PageV15P418 *!الأنس ، وقد *!أنس به ، *!واستأنس *!وتأنس ، بمعنى .
~~والحمر *!الإنسية ، في الحديث ، بكسر الهمزة ، على المشهور ، وهي التي تألف
~~البيوت ، وفي كتاب أبي موسى ما يدل على أن الهمزة مضمومة ، ورواه بعضهم
~~بالتحريك ، وليس بشيء ، قال ابن الأثير : إن أراد أن الفتح غير معروف في
~~الرواية يجوز ، وإن أراد أنه غير معروف في اللغة فلا ، فإنه مصدر *!أنست به
~~*!آنس *!أنسا *!وأنسة .
# *!واستأنس : أبصر ، وبه فسر قول ذي الرمة السابق . وإنسان السيف والسهم :
~~حدهما . *!والإنس ، بالكسر : أهل المحل ، والجمع *!آناس ، قال أبو ذؤيب :
# % منايا يقربن الحتوف لأهلها % % جهارا ويستمعن بالأنس الجبل % هكذا في
~~اللسان ، والصواب في قوله : ويستمتعن بالأنس الجبل . محركة ، وهو الجماعة ،
~~والجبل بالفتح : الكثير ، وقد تقدم ذلك في كلام المصنف . *!والأنس محركة ،
~~لغة في الإنس بالكسر ، وأنشد الأخفش على هذه اللغة :
# % أتوا ناري فقلت منون أنتم % فقالوا الجن قلت عموا ظلاما %
# % فقلت إلى الطعام فقال منهم % زعيم نحسد الأنس الطعاما % % قال ابن بري
~~: الشعر لشمر بن الحارث الضبي ، وقد ذكر سيبويه البيت الأول ، وقال : جاء
~~فيه منون مجموعا للضرورة ، وقياسه : من أنتم وقالوا : كيف ابن أنسك ، بالضم
~~، أي كيف نفسك ، وهو مجاز . ومن أمثالهم : *!آنس من حمى . PageV15P419
~~يريدون أنها لا تكاد تفارق العليل ، كأنها *!آنسة به .
# وقال أبو عمرو : *!الأنس محركة : سكان الدار ، قال العجاج :
# % وبلدة ليس بها طوري % ولا خلا الجن بها *!-إنسي % تلقى وبئس الأنس
~~الجني وكانت العرب القدماء يسمون يوم الخميس *!مؤنسا لأنهم كانوا يميلون
~~فيه إلى الملاذ ، بل ورد في الآثار عن علي رضي الله عنه : أن الله تبارك
~~وتعالى خلق الفردوس يوم الخميس وسماها مؤنس . وابن الأنس : هو المقيم .
~~مكان *!مأنوس : فيه أنس كمأهول : فيه أهل ، قاله الزمخشري .
# وفي اللسان : إنما هو على النسب لأنهم لم يقولوا : *!أنست المكان ، ولا
~~*!أنسته ، فلما لم نجد له فعلا ، وكان النسب يسوغ في هذا ، حملناه عليه ،
~~قال جرير : فالحنو أصبح قفرا غير *!مأنوس وجارية *!أنوس ، كصبور ، من جوار
~~*!أنس ، قال الشاعر يصف بيض نعام ms05132 : )
# % أنس إذا ما جئتها ببيوتها % % شمس إذا داعي السباب دعاها %
# % جعلت لهن ملاحف قصبية % يعجلنها بالعط قبل بلاها % % والملاحف القصبية
~~يعني بها ما على الأفرخ من غرقئ البيض . *!واستأنس الشيء : رآه ، عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد :
# % بعيني لم *!تستأنسا يوم غبرة % ولم تردا جو العراق فثردما % % وقال ابن
~~الأعرابي : *!أنست PageV15P420 بفلان : فرحت به . *!واستأنس : استعلم .
~~*!والاستئناس : التنحنح ، وبه فسر بعضهم الآية . وفي حديث ابن مسعود رضي
~~الله عنه : كان إذا دخل داره *!استأنس وتكلم .
# أي استعلم وتبصر قبل الدخول . *!والإيناس : المعرفة والإدراك واليقين ،
~~ومنه قول الشاعر :
# % إن أتاك امرؤ يسعى بكذبته % % فانظر ، فإن اطلاعا غير *!إيناس %
~~الاطلاع : النظر ، والإيناس : اليقين . وقال الفراء : من أمثالهم : بعد
~~اطلاع إيناس . يقول : بعد طلوع إيناس . *!وتأنس البازي : جلى بطرفه ونظر
~~رافعا رأسه طامحا بطرفه . وفي الحديث : لو أطاع الله الناس في الناس لم يكن
~~ناس قيل : معناه أن الناس يحبون أن لا يولد لهم إلا الذكران دون الإناث ،
~~ولو لم تكن الإناث ذهب الناس ، ومعنى أطاع استجاب دعاءه . *!وأنس ، بضمتين
~~: ماء لبني العجلان ، قال ابن مقبل :
# % قالت سليمى ببطن القاع من *!أنس % لا خير في العيش بعد الشيب والكبر %
~~وقد سموا *!مؤنسا ، *!وأنسة ، والأخير مولى النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ويقال : أبو *!أنسة ، ويقال إن كنيته أبو مسروح ، شهد بدرا ، واستشهد له ،
~~وفيه خلاف . *!وإنسان ، بالكسر : قبيلة من قيس ، ثم من بني نصر ، قاله
~~البرقي ، استدركه شيخنا . قلت : بني نصر بن معاوية بن أبي بكر بن هوازن .
~~PageV15P421 *!وإنسان ، أيضا ، في بني جشم بن معاوية ، أخي نصر هذا ، وهو
~~إنسان بن عوارة بن غزية بن جشم ، ومنهم ذو الشنة وهب بن خالد بن عبد بن
~~تميم بن معاوية بن إنسان *!-الإنساني ، وأما أبو هاشم كثير بن عبد الله
~~الأيلي *!-الأنساني فمحركة ، نسب إلى قرية أنس بن مالك ، وروى عنه ، وهو
~~أصل الضعفاء ، قال الرشاطي : وإنما قيل له كذا ليفرق بينه وبين المنسوب إلى
~~أنس . وأبو عامر *!-الأنسي ، محركة ، شيخ للماليني . وأبو خالد موسى بن
~~أحمد الأنسي ms05133 ثم الإسماعيلي ، نسب إلى جده أنس بن مالك . *!وأنس ، بكسر
~~النون بن ألهان : جاهلي ، ضبطه أبو عبيد البكري في معجمه ، قال : وبه سمي
~~الجبل الذي في ديار ألهان ، قال الحافظ : نقلته من خط )
# مغلطاي . *!وآنس ، كصاحب : حصن عظيم باليمن ، وقد نسب إليه جملة من
~~الأعيان ، منهم : القاضي صالح بن داوود*!- الآنسي صاحب الحاشية على الكشاف
~~، توفي سنة ، وولده يحيى درس بعد أبيه بصنعاء وصعدة . تذنيب : الإنسان أصله
~~إنسيان ، لأن العرب قاطبة قالوا في تصغيره : *!أنيسيان ، فدلت الياء
~~الأخيرة على الياء في تكبيره ، إلا أنهم حذفوها لما كثر في كلامهم ، وقد
~~جاء أيضا هكذا في حديث ابن صياد : انطلقوا بنا إلى *!أنيسيان ، وهو شاذ على
~~غير قياس . وروي عن ابن عباس رضي الله PageV15P422 عنهما أنه قال : إنما
~~سمي الإنسان إنسانا لأنه عهد إليه فنسي ، قال الأزهري : وإذا كان الإنسان
~~في أصله إنسيان فهو إفعلان من النسيان ، وقول ابن عباس له حجة قوية ، وهو
~~مثل : ليل إضحيان من ضحي يضحى ، وقد حذفت الياء فقيل : إنسان ، وهو قول أبي
~~الهيثم ، قال الأزهري : والصواب أن الإنسيان فعليان من الإنس ، والألف فيه
~~فاء الفعل ، وعلى مثاله حرصيان ، وهو الجلد الذي يلي الجلد الأعلى من
~~الحيوان . وفي البصائر للمصنف : يقال للإنسان أيضا *!أنسان ، *!أنس بالحق
~~*!وأنس بالخلق ، ويقال : إن اشتقاق الإنسان من الإيناس ، وهو الإبصار
~~والعلم والإحساس ، لوقوفه على الأشياء بطريق العلم ، ووصوله إليها بطريق
~~الرؤية وإدراكه لها بوسيلة الحواس ، وقيل : اشتقاقه من النوس وهو التحرك ،
~~سمي لتحركه في الأمور العظام ، وتصرفه في الأحوال المختلفة وأنواع المصالح
~~.
# وقيل : أصل الناس الناسي ، قال تعالى : ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
~~بالرفع والجر : الجر إشارة إلى أصله : إشارة إلى عهد آدم حيث قال : ولقد
~~عهدنا إلى آدم من قبل فنسي وقال الشاعر : وسميت *!إنسانا لأنك ناسي وقال
~~الآخر : فاغفر فأول ناس أول الناس وقيل : عجبا للإنسان كيف يفلح وهو بين
~~النسيان والنسوان .
# | أندلس
# ومما يستدرك عليه : *!أندلس ، بفتح الهمزة وبضم الدال واللام : قطر واسع
~~بالمغرب ، استدركه شيخنا ، وكذا الآبنوس ms05134 ، PageV15P423 أما أندلس فقد أورده
~~المصنف في دلس تبعا للصاغاني ، وأما آبنوس فصواب ذكره في بنس كما سيأتي .
# | أنقلس
# أنكلس وأورد صاحب اللسان هنا *!أنقليس بفتح الهمزة وكسرها ويقال : أنكليس
~~: السمك الذي يشبه الحية ، وقد ذكرهما المصنف في قلس تبعا للصاغاني كما
~~سيأتي .
# | أوس
# *!الأوس ، الإعطاء والتعويض ، تقول فيهما : *!أست القوم *!أؤوسهم *!أوسا
~~، أي أعطيتهم ، وكذا إذا عوضتهم من الشيء ، وفي حديث قيلة : رب *!-أسني لما
~~أمضيت ، أي عوضني ، ويقولون : *!أس فلانا بخير ، أي أصبه ، ويقال : ما
~~يواسيه من مودته ولا قرابته شيئا . مأخوذ من الأوس ، وهو العوض ، وكان في
~~الأصل ما يواوسه ، فقدموا السين وهي لام الفعل ، وأخروا الواو وهي عين
~~الفعل فصار يواسوه ، فصارت الواو ياء لتحركها وانكسار ما قبلها ، وهذا من
~~المقلوب . *!الأوس : الذئب ، وبه سمي الرجل ، وقال ابن سيده : أوس : الذئب
~~، معرفة ، قال :
# % لما لقينا بالفلاة *!أوسا % % لم أدع إلا أسهما وقوسا % % وقال أبو
~~عبيد : يقال للذئب : هذا أوس عاديا ، وأنشد :
# % كما خمرت في حضنها أم عامر % لدى الحبل حتى عال أوس عيالها % % يعني
~~أكل جراءها . *!كأويس . وجاء مصغرا مثل الكميت واللجين ، قال الهذلي :
# % يا ليت شعري عنك والأمر أمم % ما فعل اليوم *!أويس في الغنم %
~~PageV15P424 كذا أنشده الجوهري ، وهو لأبي خراش في رواية أبي عمرو ، وقيل :
~~لعمرو ذي الكلب في رواية الأصمعي ، وقيل : لرجل من هذيل غير مسمى في رواية
~~ابن الأعرابي ، وقال ابن سيده : *!وأويس حقروه متفئلين أنهم يقدرون عليه .
~~*!الأوس : النهزة ، نقله الصاغاني في كتابيه . *!أوس ، بلا لام ، وفي
~~المحكم ، والأوس : أبو قبيلة ، وهو أوس بن قيلة ، أخو الخزرج ، منهما
~~الأنصار ، وقيلة أمهما ، سمي بأحد أمرين : أن يكون مصدر *!أسته ، أي أعطيته
~~، كما سموا عطاء ، وعطية ، وأن يكون سمي به كما سموا ذئبا ، وكنوا بأبي
~~ذؤيب . *!وأويس بن عامر ، وقيل : عمرو القرني ، ) محركة ، من بني قرن بن
~~رومان بن ناجية بن مراد : من سادات التابعين زهدا وعبادة ، أما روايته
~~فقليلة ، ذكره ابن حبان في الكامل ، وقد أفردت لترجمته رسالة ، وقتل بصفين
~~مع علي ، رضي ms05135 الله تعالى عنهما ، كما ذكره ابن حبيب في كتاب عقلاء المجانين
~~، كذا في المقدمة الفاضلية للجواني النسابة ، وهو الذي قال فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم : لعمر رضي الله عنه : يأتي عليك أويس بن عامر مع أمداد أهل
~~اليمن من مراد ثم من قرن ، كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم ، له والدة
~~هو بها بر ، لو أقسم على الله لأبره ، فإن شئت أن يستغفر لك فافعل .
~~*!والآس ، بالمد : شجرة م ، معروفة ، قال أبو حنيفة : الآس بأرض العرب كثير
~~، ينبت في السهل والجبل ، وخضرته دائمة أبدا ، PageV15P425 وينمو حتى يكون
~~شجرا عظاما الواحدة *!آسة ، قال : وفي دوام خضرته يقول رؤبة : يخضر ما اخضر
~~الألاء *!والآس وقال ابن دريد : الآس لهذا المشموم أحسبه دخيلا ، غير أن
~~العرب قد تكلمت به ، وجاء في الشعر الفصيح ، قال الهذلي : بمشمخر به الظيان
~~والآس *!الآس : بقية الرماد في الموقد ، قال النابغة :
# % فلم يبق إلا آل خيم منضد % وسفع على *!آس ونؤي معثلب % وقد تقدم في أسس
~~. *!الآس : العسل نفسه ، أو هو بقيته في الخلية ، كالكعب من السمن . *!الآس
~~: القبر . الآس : الصاحب ، قال الأزهري : لا أعرف الآس بالمعاني الثلاثة في
~~جهة تصح ، أو رواية عن الثقة ، وقد احتج الليث لها بشعر أحسبه مصنوعا :
# % بانت سليمى فالفؤاد آسي % % أشكو كلوما ما لهن آسي %
# % من أجل حوراء كغصن الآس % ريقتها كمثل طعم الآس %
# % وما استأست بعدها من آس % ويلي فإني لاحق بالآس % قال الأصمعي : الآس :
~~آثار الدار وما يعرف من علاماتها . PageV15P426 قيل : هو كل أثر خفي كأثر
~~البعير ونحوه . وقال أبو عمرو : الآس : أن تمر النحل فيسقط منها نقط من
~~العسل على الحجارة فيستدل بذلك عليها . *!والمستآسة : المستعاضة ، قال
~~الجعدي :
# % لبست أناسا فأفنيتهم % وأفنيت بعد أناس أناسا % )
# % ثلاثة أهلين أفنيتهم % % وكان الإله هو *!المستآسا % % أي المستعاض ،
~~ويقال : *!-استآسني فأسته ، أي استعاض . *!المستآسة : المستصحبة والمستعطاة
~~والمستعانة ، وقد *!استآسه ، إذا طلب منه الصحبة والعطية والإعانة . *!وأوس
~~*!أوس ، مبنيان على السكون : زجر للغنم والبقر ، كذا في التكملة ، وفي
~~اللسان : المعز ، بدل ms05136 الغنم . ومما يستدرك عليه : *!الآس : البلح .
~~*!والأويسيون قوم تربوا بالروحانية . *!وأوس اللات : رجل من الأنصار ويقال
~~له : أوس الله ، محول عن اللات ، أعقب فله عداد .
# | أيس
# *!أيس منه ، كسمع ، *!إياسا : قنط ، لغة في يئس منه يأسا ، عن ابن السكيت
~~، وفي خطبة المحكم : وأما يئس *!وأيس فالأخيرة مقلوبة عن الأولى لأنه لا
~~مصدر *!لأيس ، ولا يحتج *!بإياس اسم رجل ، فإنه فعال من الأوس ، وهو العطاء
~~، فتأمل . *!وآيسته *!وأيسته بمعنى واحد ، وكذلك يأسته .
# قال ابن سيده : *!أيست من الشيء : مقلوب عن يئست ، وليس بلغة فيه ، ولولا
~~ذلك لأعلوه فقالوا : إست أآس ، كهبت أهاب ، فظهوره PageV15P427 صحيحا يدل
~~على أنه صح لأنه مقلوب عما تصح عينه ، وهو يئست لتكون الصحة دليلا على ذلك
~~المعنى ، كما كانت صحة عور دليلا على ما لا بد من صحته وهو أعور . *!والأيس
~~: القهر والذل ، وقد *!أيس *!أيسا : قهر وذل ولان ، قاله الأصمعي .
# قال ابن بزرج : إست أئيس ، بكسرهما ، *!أيسا ، بالفتح : أي لنت . حكى
~~اللحياني أن *!الإيسان بالكسر والتحتية : لغة في الإنسان طائية ، قال عامر
~~بن جوين الطائي :
# % فيا ليتني من بعد ما طاف أهلها % % هلكت ولم أسمع بها صوت *!إيسان %
~~قال ابن سيده : وكذا أنشده ابن جني ، وقال : إلا أنهم قد قالوا في جمعه
~~\*!-أياسي ، بياء قبل الألف ، فعلى هذا لا يجوز أن تكون الياء غير مبدلة ،
~~وجائز أيضا أن يكون البدل اللازم نحو عيد ، وأعياد ، وعييد ، وقال اللحياني
~~: أي يجمعونه أياسين ، وقال في كتاب الله عز وجل : يس ، والقرآن الحكيم
~~بلغة طيئ ، قال الأزهري : وقول العلماء : إنه من الحروف المقطعة . وقال
~~الفراء : العرب جميعا يقولون الإنسان ، إلا طيئا ، فإنهم يجعلون مكان النون
~~ياء ، قال الصاغاني : وقرأ الزهري وعكرمة والكلبي ويحيى بن يعمر ، واليماني
~~، بضم النون على أنه نداء مفرد ، معناه يا إنسان . قلت : وقد روى في ذلك
~~قيس بن سعد عن ابن عباس أيضا . ورواه هارون عن أبي بكر الهذلي عن الكلبي .
~~*!والتأييس : الاستقلال . قاله الليث ، يقال : ما *!أيسنا فلانا خيرا : أي
~~ما )
# استقللنا منه خثرا أي ms05137 أردته PageV15P428 لأستخرج منه شيئا فما قدرت عليه
~~. *!التأييس أيضا : التأثير في الشيء ، أنشد أبو عبيد للشماخ :
# % وجلدها من أطوم لا *!يؤيسه % % طلح بضاحية الصيداء مهزول % أي لا يؤثر
~~فيه ، والطلح المهزول من القردان . *!التأييس أيضا : التليين والتذليل ،
~~وقد *!أيسه : ذلله ، قال العباس بن مرداس ، رضي الله تعالى عنه :
# % إن تك جلمود صخر لا *!أؤيسه % % أوقد عليه فأحميه فينصدع % *!وتأيس
~~الشيء : لان وتصاغر ، قال المتلمس :
# % ألم تر أن الجون أصبح راكدا % تطيف به الأيام ما *!يتأيس % قال
~~الصاغاني : وقد أورد الجوهري البيتين أعني بيت العباس وبيت المتلمس في أبس
~~والصواب إيرادهما ها هنا ، وقد تقدمت الإشارة إليه . *!أياس ، كسحاب : د ،
~~كانت للأرمن فرضة تلك البلاد ، صارت الآن للإسلام ، ومنه الشيخ الإمام ناصر
~~الدين *!-الأياسي ، رئيس الحنفية بغزة . *!إياس ، ككتاب : علم ، هنا نقله
~~الصاغاني ، وقد قلده المصنف ، وصوابه أن يذكر في أو س وقد نبه عليه ابن
~~سيده فقال : وأما إياس اسم رجل فإنه من الأوس الذي هو العوض ، على نحو
~~تسميتهم الرجل عطية تفاؤلا ، ومثله تسميتهم عياضا . والمسمى *!بإياس سبعة
~~عشر صحابيا ، منهم إياس بن أوس بن PageV15P429 عتيك الأنصاري ، *!وإياس بن
~~البكير الليثي . المسمى *!بإياس أيضا محدثون منهم إياس بن معاوية : ثقة
~~مشهور ، *!وإياس بن خليفة ، وإياس بن مقاتل ، وإياس بن أبي إياس ، وغيرهم .
~~ومما يستدرك عليه : *!أيس الرجل ، *!وأيس به : قصر به واحتقره . وقال
~~الخليل : العرب تقول : جئ به من حيث *!أيس وليس ، لم تستعمل أيس إلا في هذه
~~الكلمة ، وإنما معناها كمعنى حيث هو في حال الكينونة والوجد ، وقال : إن
~~معنى ليس لا أيس ، أي لا وجد ، كما سيأتي . *!والإياس : انقطاع الطمع ، كما
~~في العباب .
# | 2 ( فصل الباء الموحدة مع السين )
#
# | بأس
# *!البأس : العذاب الشديد ، *!كالبئس ، ككتف ، عن ابن الأعرابي . البأس :
~~الشدة في الحرب ، ومنه الحديث : كنا إذا اشتد البأس اتقينا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يريد الخوف . ولا يكون إلا مع الشدة ، وقال ابن سيده :
~~البأس : الحرب ، ثم كثر حتى قيل : لا *!بأس عليك ، أي لا خوف ms05138 ، قال قيس بن
~~الخطيم :
# % يقول لي الحداد وهو يقودني % % إلى السجن لا تجزع فما بك من *!باس %
~~أراد فما بك من بأس فخفف تخفيفا قياسيا لا بدليا ، ألا ترى أن فيها : وتترك
~~عذري وهو أضحى من الشمس PageV15P430 وإن قال الرجل لعدوه : لا بأس عليك ،
~~فقد أمنه لأنه نفى البأس عنه ، وهو في لغة حمير لبات قال شاعرهم :
# % تنادوا عند غدرهم لبات % وقد بردت معاذر ذي رعين % قال الأزهري : هكذا
~~وجدته في كتاب شمر . وقد *!بؤس الرجل ، ككرم ، *!بأسا ، فهو *!بئيس : شجاع
~~، شديد البأس ، حكاه أبو زيد في كتاب الهمز ، ولكنه قال : هو بئيس على فعيل
~~. *!وبئس الرجل ، كسمع ، *!يبأس *!بؤسا ، بالضم ، *!وبأسا *!وبئيسا كأمير ،
~~*!وبؤسى *!وبئسى بالضم والكسر ، هكذا في سائر النسخ ، وصوابه *!بئيسى ، على
~~فعيلى ، كما في التكملة ، وأنشد لربيعة بن مقروم الضبي :
# % وأجزي القروض وفاء بها % *!ببؤسى *!بئيسى ونعمى نعيما % % قال : ويروى
~~*!بئيسا بالتنوين ، إذا افتقر واشتدت حاجته فهو *!بائس ، وأنشد أبو عمرو
~~للفرزدق :
# % وبيضاء من أهل المدينة لم تذق % *!بئيسا ولم تتبع حمولة مجحد % قال :
~~وهو اسم وضع موضع المصدر . وفي حديث الصلاة : تقنع يديك *!وتبأس ، هو من
~~*!البؤس والخضوع والفقر . وفي حديث عمار : *!بؤس ابن سمية ، كأنه ترحم له
~~من الشدة التي يقع فيها .
# قال سيبويه : وقالوا : *!بؤسا له في حد الدعاء ، وهو مما انتصب على
~~PageV15P431 إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره . وقال أيضا : *!البائس : من
~~الألفاظ المترحم بها كالمسكين ، قال : وليس كل صفة يترحم بها ، وإن كان
~~فيها معنى البائس والمسكين ، وقد *!بؤس *!بآسة *!وبئيسا ، والاسم *!البؤسى
~~. وقال ابن الأعرابي : يقال : *!بوسا وتوسا وجوسا له ، بمعنى واحد .
~~*!والبأساء : الشدة ، قال )
# الأخفش بني على فعلاء وليس له أفعل لأنه اسم ، كما قد يجيء أفعل في
~~الأسماء ليس معه فعلاء نحو أحمد ، *!والبؤسى : خلاف النعمى ، قال الزجاج :
~~البأساء ، والبؤسى : من البؤس ، قال ذلك ابن دريد ، وقال غيره : هي
~~*!البؤسى *!والبأساء : ضد النعمى والنعماء ، وأما في الشجاعة والشدة فيقال
~~: البأس . *!والأبؤس : جمع *!بؤس ، من قولهم : يوم *!بؤس ويوم نعم ms05139 ، كذا
~~قيل ، والصحيح أنه جمع بائس كما يأتي . *!والأبؤس أيضا : الداهية ، ومنه
~~المثل : عسى الغوير *!أبؤسا ، أي داهية ، قال ابن بري : صوابه أن يقول :
~~الدواهي ، لأن *!الأبؤس جمع لا مفرد ، وكذلك هو في قول الزباء : عسى الغوير
~~*!أبؤسا ، هو جمع بأس ، مثل كعب وأكعب ، وفلس وأفلس في القلة ، وأما باب
~~فعل فإنه يجمع في القلة على أفعال ، نحو : قفل وأقفال وبرد وأبراد ، وقد
~~*!أبأس *!إبآسا ومنه قول الكميت :
# % قالوا أساء بنو كرز فقلت لهم % عسى الغوير *!بإبآس وإغوار % قال ابن
~~الأعرابي : يضرب هذا المثل للمتهم بالأمر ، وقال الأصمعي : لكل شيء يخاف أن
~~يأتي منه شر ، وقد تقدم ذلك مبسوطا في غور . PageV15P432 *!والبيأس ، كفيعل
~~: الشديد . *!البيأس : الأسد ، كالبيهس لشدته . وعذاب *!بئس ، بالكسر ،
~~*!وبئيس ، كأمير ، *!وبيأس ، كجيأل : شديد ، وفي التنزيل العزيز : بعذاب
~~*!بئيس بما كانوا يفسقون قرأ أبو عمرو وعاصم والكسائي وحمزة : بعذاب *!بئيس
~~، كأمير ، وقرأ ابن كثير : بئيس ، على فعيل بالكسر ، وكذلك قرأها شبل وأهل
~~مكة ، وقرأ ابن عامر بئس ، على فعل بالهمزة والكسر ، وقرأها نافع وأهل
~~المدينة بيس ، بغير همزة . *!وبئس مهموز : فعل جامع لأنواع الذم ، وهو ضد
~~نعم في المدح ، إذا كان معهما اسم جنس بغير ألف ولام فهو نصب أبدا ، فإذا
~~كانت فيه الألف واللام فهو رفع أبدا ، وذلك قوله : نعم الرجل زيد ، أو
~~*!بئس رجلا زيد ، وهو فعل ماض لا يتصرف لأنه أزيل عن موضعه ، وكذلك نعم ،
~~*!فبئس : منقول من *!بئس فلان ، إذا أصاب *!بؤسا ، ونعم من نعم فلان ، إذا
~~أصاب نعمة ، فنقلا إلى المدح والذم ، فتشابها بالحروف ، فلم يتصرفا . وقال
~~الزجاج : بئس إذا وقعت على ما جعلت ما معها بمنزلة اسم منكور ، لأن *!بئس
~~ونعم لا يعملان في اسم علم ، وإنما يعملان في اسم منكور دال على جنس ، وفيه
~~لغات أربعة تذكر في نعم ، إن شاء الله تعالى . وبنات *!بئس ، بالكسر :
~~الدواهي .
# *!والمبتئس : الكاره والحزين ، PageV15P433 قال حسان بن ثابت رضي الله
~~تعالى عنه :
# % ما يقسم الله أقبل غير *!مبتئس % منه وأقعد كريما ناعم البال % )
# أي غير ms05140 حزين ولا كاره ، قال ابن بري : الأحسن فيه عندي قول من قال : إن
~~*!مبتئسا مفتعل من *!البأس الذي هو الشدة ، ومنه قوله سبحانه وتعالى : فلا
~~*!تبتئس بما كانوا يفعلون أي فلا يشتد عليك أمرهم ، فهذا أصله لأنه لا يقال
~~: *!ابتأس بمعنى كره ، وقال الزجاج : *!المبتئس : المسكين الحزين ، ومنه
~~الآية ، أي لا تحزن ولا تستكن . وقال أبو زيد : *!استبأس الرجل : إذا بلغه
~~شيء يكرهه . *!والتباؤس ، بالمد ، ويجوز *!التبؤس ، بالقصر والتشديد ، وهو
~~التفاقر عند الناس ، هو أن يري تخشع الفقراء إخباتا وتضرعا ، وقد نهي عنه ،
~~ومنه الحديث : كان يكره *!البؤس *!والتباؤس ، يعني عند الناس . ومما يستدرك
~~عليه : *!البأساء : اسم للحرب والمشقة والضرب ، قاله الليث . *!والبأس :
~~الخوف . *!والمبأسة *!كالبؤس ، قال بشر بن أبي خازم :
# % فأصبحوا بعد نعماهم *!بمبأسة % والدهر يخدع أحيانا فينصرف % *!والبأساء
~~: الجوع ، قاله الزجاج . *!وأبأس الرجل : حلت به *!البأساء ، قاله ابن
~~الأعرابي . *!والبائس : المبتلى ، وجمعه *!بوس بالضم ، قال تأبط شرا :
# % قد ضقت ذرعا من حبها ما لا يضيقني % % حتى عددت من البوس المساكين %
~~PageV15P434 *!والبائس أيضا : النازل به بلية أو عدم يرحم لما به ، عن ابن
~~الأعرابي . *!والبؤوس ، كصبور : الظاهر *!البؤس . وعذاب بيئس ، كسيد : شديد
~~، همزته منقلبة . *!والأباس ، كالصفار : الدواهي . وقال الصاغاني : *!ابتئس
~~هذا الأمر ، أي اغتنمه ، نقله ابن عباد .
# | ببس
# *!البابوس ، بباءين ، أهمله الجوهري ، قاله الصاغاني ، وهكذا سقط من سائر
~~نسخ الصحاح التي رأيناها قال شيخنا : وقد ألحقت في بعض نسخها المعتمدة ،
~~وهي ثابتة في نسختنا ، وقال ابن الأعرابي : هو ولد الناقة ، وفي المحكم :
~~الحوار ، قال ابن أحمر :
# % حنت قلوصي إلى *!بابوسها طربا % فما حنينك أم ما أنت والذكر % وقد
~~يستعمل في الإنسان . في التهذيب : *!البابوس : الصبي الرضيع في مهده ، وقي
~~حديث جريج الراهب حين استنطق الصبي في مهده : مسح رأس الصبي ، وقال له : يا
~~*!بابوس من أبوك فقال : فلان الراعي . فقال : فلا أدري أهو في الإنسان أصل
~~أم استعارة ، وقال الأصمعي : لم نسمع به لغير الإنسان إلا في شعر ابن أحمر
~~، والكلمة غير مهموزة ، وقد جاء في غير موضع . قيل ms05141 : هو الولد عامة ، من أي
~~نوع كان ، واختلف في عربيته ، فقيل : رومية ، استعمله العرب ، كما في
~~المحيط ، وقيل : عربية ، كما في التوشيح . PageV15P435 ومما يستدرك عليه :
# | بتبس
# بتبس ، بكسر الموحدة الأولى والفوقية ، وسكون الموحدة الثانية : قرية
~~بالمنوفية من أعمال مصر ، وتذكر مع السكرية .
# | بجس
# بجس الماء والجرح يبجسه ، بالكسر ، ويبجسه ، بالضم ، بجسا ، فيهما : شقه
~~، فانبجس . والبجس : انشقاق في قربة أو حجر أو أرض ينبع منه الماء ، فإن لم
~~ينبع فليس بانبجاس ، وهو في الجرح مجاز ، ومنه حديث حذيفة : ما منا رجل إلا
~~به آمة يبجسها الظفر إلا رجلين يعني عليا وعمر رضي الله عنهما ، الآمة :
~~الشجة التي تبلغ أم الرأس ، ويبجسها : يفجرها ، وهو مثل ، أراد أنها نغلة
~~كثيرة الصديد ، فإن أراد أحد أن يفجرها بظفره قدر على ذلك لامتلائها ، ولم
~~يحتج إلى حديدة يشق ها بها . أراد ليس منا أحد إلا وفيه شيء غير هذين
~~الرجلين . بجس فلانا يبجسه بجوسا ، بالضم : شتمه ، وهو مجاز أيضا ، كأنه نم
~~عن مساويه . وماء بجس : منبجس ، وقد بجس بنفسه يبجس ، يتعدى ولا يتعدى ،
~~وكذلك سحاب بجس . وبجسه الله تبجيسا : فجره ، من السحاب والعين ، فانبجس
~~وتبجس : انفجر وتفجر ، قال الله تعالى : فانبجست منه اثنتا عشرة عينا .
# وبجسة ، بالفتح : ع ، أو اسم عين باليمامة ، سمي لانفجار الماء به .
~~والبجيس : العين الغزيرة .
# والانبجاس : النبوع في العين خاصة ، أو هو عام ، والنبوع للعين خاصة .
~~PageV15P436 ومما يستدرك عليه : ماء بجيس ، كأمير : سائل . عن كراع .
~~والسحاب يتبجس بالمطر . وجاءك بثريد يتبجس أدما ، أي من كثرة الودك ، قاله
~~الزمخشري . والمنبجس : ماء بالحمى في جبال تسمى البهائم ، ذكره المصنف في
~~بهم . وبجس المخ تبجيسا : دخل في السلامى والعين فذهب ، وهو آخر ما يبقى ،
~~وقال أبو عبيد : هو بالخاء المعجمة ، كما سيأتي للمصنف .
# | بجنس
# باجنس : مدينة من أعمال خلاط ، تذكر مع أرجيش ، بها معدن الملح الأندراني
~~.
# | بحلس
# جاء فلان يتبحلس ، بالحاء المهملة ، أي جاء فارغا لا شيء معه ، وكذلك جاء
~~ينفض أصدريه ، وجاء منكرا ، وجاء رائقا عثريا ، قاله ابن الأعرابي ، ونقله
~~الأزهري ، وقد أهمله ms05142 الجوهري .
# | بخس
# البخس : النقص والظلم ، وقد بخسه بخسا ، كمنعه ، وقوله تعالى : ولا
~~تبخسوا الناس أي لا تظلموهم ، وقوله تعالى : فلا يخاف بخسا ولا رهقا أي لا
~~ينقص من ثواب عمله ، ولا رهقا ، أي ظلما . وقوله تعالى : وشروه بثمن بخس ،
~~وقال الزجاج : بخس PageV15P437 أي ظلم ، لأن الإنسان الموجود لا يجوز بيعه
~~، وقيل : إنه ناقص دون ما يجب ، وقيل : دون ثمنه ، وجاء في التفسير : أنه
~~بيع بعشرين درهما ، وقيل باثنين وعشرين درهما ، أخذ كل واحد من إخوته
~~درهمين ، وقيل : بأربعين درهما . قال الليث : البخس : فقء العين بالإصبع
~~وغيرها ، قاله الأصمعي ، وهو لغة في البخص ، وقال ابن السكيت : بخص عينه ،
~~بالصاد ، ولا تقل : بخسها ، وإنما البخس : نقصان الحق ، كما نقله الأزهري ،
~~وسيأتي في الصاد ، والجمع بخوس . البخس ، من الزرع : ما لم يسق بماء عد ،
~~إنما سقاه ماء السماء ، قاله أبو مالك ، قال رجل من كندة يقال له العذافر
~~وقد رأيته :
# % قالت لبينى اشتر لنا سويقا % % وهات بر البخس أو دقيقا % % واعجل بشحم
~~نتخذ خرديقا قال : البخس : الذي يزرع بماء السماء . البخس : المكس ، وهو ما
~~يأخذه الولاة باسم العشر يتأولون فيه أنه الزكاة والصدقات ، ومنه ما روي عن
~~الأوزاعي في حديث : أنه يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع ،
~~والخمر بالنبيذ ، والبخس بالزكاة ، والسحت بالهدية ، والقتل بالموعظة وكل
~~ظالم باخس . من أمثالهم : تحسبها PageV15P438 حمقاء وهي باخس ، أي ذات بخس
~~، أو باخسة ، يضرب لمن يتباله وفيه دهاء ونكر . قيل : أصل المثل : خلط رجل
~~من بني العنبر من تميم ماله بمال امرأة طامعا غيها ، ظانا أنها حمقاء مغفلة
~~لا تعقل ولا تحفظ ولا تعرف مالها ، فقاسمها بعد ما خلط فلم ترض عند
~~المقاسمة حتى أخذت مالها واستوفت وشكته عند الولاة )
# حتى افتدى منها بما أرادت من المال ، فعوتب الرجل في ذلك وقيل له بأنك
~~تخدع امرأة وليس ذلك بحسن ، فقال الرجل عند ذلك : تحسبها حمقاء وهي باخس ،
~~فذهب المثل ، أي وهي ظالمة ، قاله ثعلب . والأباخس : الأصابع نفسها ، قال
~~الكميت :
# % جمعت نزارا وهي شتى شعوبها % % كما ms05143 جمعت كف إليها الأباخسا % % قيل :
~~ما بين الأصابع وأصولها . يقال : إنه لشديد الأباخس : أي لحم العصب . يقال
~~: بخس المخ تبخيسا ، كذا تبخس ، وهذه عن الصاغاني : نقص ولم يبق إلا في
~~السلامى والعين ، وهو آخر ما بقي ، وقال الأموي : إذا دخل في السلامى
~~والعين فذهب ، وهو آخر ما يبقى ، وقد روي بالجيم ، وقد تقدم ، وبخط أبي سهل
~~: قلت : هذا يروى بالباء والنون . وتباخسوا : تغابنوا . ومما يستدرك عليه :
~~يقال للبيع إذا كان قصدا : لا بخس فيه ولا شطط ، وفي التهذيب : ولا شطوط .
~~والبخيس ، كأمير : نياط القلب ، هكذا في اللسان ، ولعل الصواب فيه بالنون ،
~~كما سيأتي . PageV15P439 والبخيس من ذي الخف : اللحم الداخل في خفه .
# | بدس
# ومما يستدرك عليه : بدسه بكلمة بدسا : رماه بها ، نقله الأزهري : عن ابن
~~دريد ، كذا في اللسان ، وقد أهمله الجوهري والصاغاني وغيرهما . وبادس كصاحب
~~: قرية بالمغرب على البحر بالقرب من فاس ، وقرية أخرى من عمل الزاب ، ومن
~~الأولى : أبو عبد الله البادسي المحدث ، وأبو محمد عبد الله بن خال البادسي
~~، وقد حدث ، قاله ياقوت . وبدس ، كبقم : من قرى اليمن ، نقله ياقوت . وبنو
~~باديس : قبيلة بالمغرب ، رئيسهم المعز بن باديس الذي ملك إفريقية ، وأزال
~~خطبة الفاطميين ، وذلك في سنة وخطب للقائم بأمر الله العباسي ، وجاءته
~~الخلعة من بغداد ، ومات المعز في سنة ، ثم وليها ابنه تميم بن المعز ، ومات
~~سنة فوليها ابنه يحيى بن تميم ، ومات سنة فوليها ابنه علي بن يحيى إلى أن
~~مات في سنة ووليها ابنه الحسن بن علي ، وفي أيامه تغلب ملك صقلية على بلاد
~~إفريقية ، فخرج الحسن بن علي ولحق بعبد المؤمن بن علي مستنجدا ، وملك
~~الإفرنج إفريقية ، وذلك سنة وانقضت دولتهم ، وقد ولي منهم تسعة ملوك في
~~مائة سنة وإحدى وثمانين سنة ، وملك الإفرنج إفريقية اثنتي عشرة سنة حتى
~~قدمها عبد المؤمن بن علي فاستنقذها منهم في سنة كذا في معجم ياقوت . )
# | بذس
# ومما يستدرك عليه : بذيس ، كأمير والذال معجمة : من قرى مرو ، منها عبد
~~الصمد بن PageV15P440 أحمد البذيسي ، توفي سنة ، نقله ياقوت .
# | بدلس ms05144
# بدليس ، بالكسر ، وضبطه ياقوت بالفتح ، وقال : لا أعلم له نظيرا في كلام
~~العرب إلا وهبيل : بطن من النخع ، قلت : ووهبين اسم موضع : د ، حسن قرب
~~خلاط من أعمال إرمينية ، ذات بساتين كثيرة ، يضرب بتفاحها المثل في الجودة
~~والكثرة والرخص ، ويحمل إلى بلدان شتى ، صالح أهلها عياض بن غنم الأشعري ،
~~وفيها يقول أبو الرضا الفضل بن منصور الظريف :
# % بدليس قد جددت لي صبوة % بعد التقى والنسك والصمت %
# % هتكت ستري في هوى شادن % وما تحرجت وما خفت %
# % وكنت مطويا على عفة % مطوية يمشي بها وقتي %
# % وإن تحاسبنا فقولي لنا % % من أنت يا بدليس من أنت %
# % وأين ذا الشخص النفيس الذي % % يزيد في الوصف على النعت %
# |بذغس
# باذغيس ، أهمله الجوهري وابن منظور ، وهو بسكون الذال وكسر الغين
~~المعجمتين ، وبخط الصاغاني الذال مفتوحة ، ومثله ياقوت ، قال : ة ، بهراة ،
~~أنشد الأصمعي لنفسه :
# % جارية من أعظم المجوس % أبصرتها في بعض طرق السوس %
# % جالسة بحضرة الناقوس % تسر عين الناظر الجليس %
# % بوجه لاكاب ولا عبوس % وهيئة كهيئة العروس %
# % إذا مشت في مرطها المغموس % بالمسك والعنبر والوروس % PageV15P441 قد
~~فتنت أشياخ باذغيس باذغيس : اسم بليدات وقرى كثيرة من أعمال هراة ، كما
~~حققه ياقوت ، وهو معرب بادخيز ، وإنما سميت بذلك لكثرة الرياح بها ، ومعنى
~~بادخيز بالفارسية : قيام الريح ، قال ياقوت : قصبتها بون وبامئين : بلدتان
~~متقاربتان رأيتهما غير مرة ، وهي ذات خير ورخص ، يكثر فيها شجر الفستق ،
~~وقيل : إنها كانت دار مملكة الهياطلة ، وقد نسب إليها جماعة من أهل الذكر ،
~~منهم أحمد بن عمرو الباذغيسي قاضيها ، يروي عن ابن عيينة .
# | برس
# البرس ، بالكسر : القطن ، قال الشاعر :
# % ترمي اللغام على هاماتها قزعا % كالبرس طيره ضرب الكرابيل % الكرابيل :
~~جمع كربال ، وهو مندف القطن ، أو هو شبيه به ، أو هو قطن البردي خاصة ،
~~قاله الليث ، وأنشد : كنديف البرس فوق الجماح ويضم ، عن ابن دريد . البرس :
~~حذاقة الدليل ، ويفتح ، عن ابن الأعرابي . وفي حديث الشعبي : هو أحل من ماء
~~برس . برس ، بالضم ، كما ضبطه الصاغاني وياقوت ، وسيأتي للمصنف ما يقتضي أن
~~يكون بالكسر ، وهي أجمة معروفة ms05145 بسواد العراق ، وهي الآن قرية ، قال
~~الصاغاني : ة ، PageV15P442 بين الكوفة والحلة ، وسيأتي له أيضا في فارس
~~أنها : قرية بسواد الكوفة ، وقال ياقوت : هو موضع بأرض بابل ، به آثار لبخت
~~نصر ، وتل مفرط العلو يسمى صرح البرس ، إليه ينسب عبيد الله بن الحسن
~~البرسي ، كان من جلة الكتاب ، ولي ديوان ما دارايا في أيام المعتضد وغيره .
~~وقال الحافظ : إنها قرية بجيلان ، بالكسر كالمصنف ، ونسب إليها محمد بن
~~يعقوب الجيلي البرسي الخطيب . وبرسان ، بالضم ، ابن كعب بن الغطريف الأصغر
~~بن عبد الله بن عامر : أبو قبيلة من الأزد ، يرجعون إلى بني عمرو بن شمر بن
~~عمرو بن غالب بن عثمان بن نصر بن الأزد ، قاله ابن الكلبي . وبرس ، كسمع :
~~تشدد على غريمه ، كذا في التكملة والعباب ، وفي اللسان : اشتد . والتبريس :
~~تسهيل الأرض وتليينها ، كالتبريض . يقال : ما أدري أي البرساء هو ، بالفتح
~~، وأي برساء هو ، هكذا في سائر النسخ ، وصوابه براساء ، بزيادة الألف ، أي
~~أي الناس هو ، وكذلك البرنساء والبرناساء ، ويأتيان في موضعهما . وبربروس ،
~~ويقال : بربريس ، في شعر جرير : ع ، قال :
# % طال النهار ببربروس وقد نرى % % أيامنا بقشاوتين قصارا % % كذا في معجم
~~ياقوت . ومما يستدرك عليه : النبراس ، بالكسر : المصباح ، قال ابن سيده :
~~النون زائدة ، مأخوذ من البرس وهو الفتيلة ، وفي الأغلب إنما تكون من القطن
~~، وقد PageV15P443 ذكره الأزهري في الرباعي ، وسيأتي للمصنف هناك . وتمرة
~~برسيانة . هنا ذكره الزمخشري ، وسيأتي للمصنف في فرس . والحسن بن البرسي ،
~~بالفتح : سمع مع الذهبي على العماد بن سعد ، نقله الحافظ )
# هكذا . وباروس : من قرى نيسابور .
# | بربس
# *!بربسه ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : أي طلبه ، وأنشد لابن الزعراء
~~الطائي :
# % *!وبربست في تطلاب عمرو بن مالك % فأعجزني والمرء غير أصيل % قال أبو
~~عمرو : *!البرباس ، بالكسر : البئر العميقة ، ونسبه الصاغاني لابن الأعرابي
~~، وقال غيرهما : هي البرناس ، بالنون . قال الليث : *!تبربس : مشى مشية
~~الكلب ، *!والتبربس : اسم لمشية الكلب ، والإنسان إذا مشى كذلك قيل :
~~*!تبربس ، هكذا نقله الصاغاني ، وقلده المصنف ، ويقال : تبرنس ، بالنون بدل
~~الموحدة ، وضبطه الأرموي تبريس بالتحتية ، وصوبه . تبربس : مشى مشيا خفيفا ms05146
~~، قاله ابن السكيت ، قال دكين :
# % فصبحته سلق *!تبربس % تهتك خل الحلق الملسلس % أو *!تبربس : إذا مر مرا
~~سريعا . وقال أبو عمرو : جاءنا فلان *!يتبربس ، إذا جاء يتبختر ، وهو
~~مستدرك ، والصواب بالنون ، كما سيأتي ، وقيل بالتحتية . PageV15P444 (
# |برجس
# ) البرجيس ، بالكسر ، وكذلك البرجس ، كزبرج والأول أعرف : نجم في السماء
~~، أو هو المشتري ، قال الجوهري : نقله الفراء عن ابن الكلبي ، وفي بعض
~~النسخ : عن الكلبي . قلت : والصواب عن ابن الكلبي ، وكذلك وجد بخط الأزهري
~~، وقيل المريخ ، وفي الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الكواكب
~~الخنس فقال : هي البرجيس وزحل وبهرام وعطارد والزهرة قال : البرجيس :
~~المشتري ، وبهرام : المريخ . البرجيس : الناقة الغزيرة اللبن . البرجاس ،
~~بالضم ، والعامة تكسره : غرض في الهواء على رأس رمح ونحوه يرمى به ، قال
~~الجوهري : مولد أظنه . البرجاس : حجر يرمى به في البئر ليفتح عيونها ويطيب
~~ماءها ، هكذا رواه المؤرج في شعر سعد بن المنتحر البارقي ، ورواه غيره
~~بالميم ، وهو قوله :
# % إذا رأوا كريهة يرمون بي % % كرميك البرجاس في قعر الطوي % % البرجاس :
~~شبه الأمرة ينصب من الحجارة ، قاله شمر .
# | بردس
# البردس ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن فارس : هو الرجل الخبيث ،
~~والمستكبر ، هكذا في النسخ ، وفي بعض النسخ : المتكبر ، ومثله في التكملة ،
~~كالبرديس ، بزيادة التحتية . البردس والبرديس أيضا : المنكر من الرجال ،
~~قاله ابن فارس أيضا ، قال : وهو أجود . والبردسة : التكبر ، وقيل :
~~PageV15P445 النكر ، وهو أجود ، قاله الصاغاني . بردس ، كنرجس : اسم . ومما
~~يستدرك عليه : برديس ، بالفتح : قرية بصعيد مصر الأعلى من كورة قوص ، على
~~غربي النيل . وبردنيس ، كزنجبيل : ناحية من أعمال صعيد مصر قرب أبويط ، في
~~كورة الأسيوطية .
# | برطس
# المبرطس ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الذي يكتري للناس الإبل
~~والحمير ويأخذ عليه جعلا ، والاسم : البرطسة . وبرطاس ، بالضم : علم . أيضا
~~: اسم أمم لهم بلاد واسعة تتاخم أرض الروم ، نقله الصاغاني ، وقال ياقوت :
~~أرض الخزر . وهم مسلمون ولهم مسجد جامع ولسان مفرد ، ليس بتركي ولا خزري
~~ولا بلغاري ، وطول مملكتهم خمسة عشر يوما ، والليل عندهم لا يتهيأ أن يسار
~~فيه في الصيف أكثر من ms05147 فرسخ . برطاس : ة ، بالقدس . ومما يستدرك عليه :
~~برطيس ، بالفتح : قرية بالجيزة .
# |برعس
#البرعيس ، بالكسر : الصبور على اللأواء . ناقة برعس وبرعيس : غزيرة ، قال
~~:
# % إن سرك الغزر المكود الدائم % فاعمد براعيس أبوها الراهم % والراهم :
~~اسم فحل . وقيل : ناقة برعس وبرعيس : جميلة تامة الخلق كريمة الأصل نجيبة .
~~. PageV15P446
# | برغس
#البرغيس ، بالكسر والغين المعجمة ، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان
~~، وهو لغة في المهملة ، وهو الصبور على الأشياء لا يباليها . والبراغيس :
~~الإبل الكرام ، ولو قال : كالبرعيس ، وأحال ما ذكره هنا على ما تقدم كان
~~أجود في الاختصار .
# |برفس
#
# | برقس
#
# |بركس
# ومما يستدرك عليه : بركس الشيء : جمعه ، يمانية . والبركاس ، بالكسر :
~~القطعة المجتمعة من ورق الشجر . برقس ، بفتحتين وقاف ساكنة ، وكذا برفيس
~~بالفاء : قريتان بمصر .
# | برلس
# برلس ، أهمله الجوهري ، وهو بالضمات وشد اللام ، وضبطه ياقوت بفتحتين وضم
~~اللام وشدها : بسواحل مصر من جهة الإسكندرية ، وهي إحدى مواخير مصر . قلت :
~~ولها قرى عدة من مضافاتها ، وذكر أبو بكر الهروي أن بالبرلس اثني عشر رجلا
~~من الصحابة لا تعرف أسماؤهم ، وقد نسب إليها جماعة من أهل العلم ، منهم :
~~أبو إسحاق إبراهيم بن سليمان بن داوود الكوفي البرلسي الأسدي : حدث عن أبي
~~اليمان الحكم بن نافع ، وعنه أبو جعفر الطحاوي ، وكان حافظا ثقة ، مات بمصر
~~سنة . ومما يستدرك عليه :
# |برمس
# برمس ، كقنفذ : قرية من نواحي PageV15P447 أسفرايين ، من أعمال نيسابور ،
~~نقله ياقوت .
# | برنس
# البرنس ، بالضم ، قلنسوة طويلة ، وكان الناس يلبسونها في صدر الإسلام ،
~~قاله الجوهري . أو هو كل ثوب رأسه منه ملتزق به ، دراعة كان ، أو جبة ، أو
~~ممطرا ، قاله الأزهري ، وصوبوه ، وهو من البرس ، بالكسر : القطن ، والنون
~~زائدة ، وقيل : إنه غير عربي . يقال : ما أدري أي البرنساء هو ، وأي برنساء
~~، بسكون الراء فيهما ، وقد تفتح ، كذلك أي برناساء هو أي ما أدري أي الناس
~~هو ، وكذلك أي براساء ، وقد تقدم . والولد بالنبطية برة نساء . يقال : جاء
~~يمشي البرنساء ، ممدود غير مصروف ، وفي التكملة البرنسى كحبنطى ، وفي
~~اللسان البرنساء ، كعقرباء ، أي في غير ضيعة ، وهو نوع من التبختر ، وفي
~~بعض النسخ صنعة ms05148 بالنون والصاد ، وهو غلط . والتبرنس : مشي الكلب ، وإذا مشى
~~الإنسان كذلك قيل : هو يتبرنس ، قاله الليث ، وهنا محل ذكره ، وكذا إذا مر
~~مرا سريعا يقال : يتبرنس ، عن أبي عمرو ، وهنا محل ذكره .
# والبرناس : البئر العميقة ، وقد مر ذكر ذلك جميعه ، في بربس بالموحدة .
~~PageV15P448 ومما يستدرك عليه : برنس ، كقنفذ : قبيلة من البربر ، سميت بهم
~~مساكنهم ، ومنهم الولي الشهير أبو العباس أحمد بن عيسى البرنسي الملقب
~~بزروق ، استدركه شيخنا ، وعبد الله بن فارس بن أحمد البرنسي : أحد الفضلاء
~~، مات بمكة سنة .
# |برندس
#
# | برشنس
#
# | برنتس
# ومما يستدرك عليه هنا : برونداس ، بضم أوله وثانيه : اسم موضع . وبرونس ،
~~بفتحتين وسكون الواو وتشديد النون : جزيرة كبيرة في بحر الروم . وبرشنس
~~بالفتح وسكون النون والشين الأولى معجمة : قرية بمصر من المنوفية . ومما
~~يستدرك عليه : برنتيس ، بفتحتين وسكون النون وكسر المثناة الفوقية وسكون
~~التحتية : حصن من غرب الأندلس من أعمال أشبونة ، ومنه الشمس محمد بن القاسم
~~بن محمد بن إبراهيم البرنتيسي المغربي ، دخل القاهرة وحج وسمع بمكة على
~~الشيخ ابن فهد وغيره ، وابن عم والده إبراهيم بن عبد الملك بن إبراهيم
~~البرنتيسي ، حدث أيضا .
# |بسس
# *!البس : السوق اللين الرفيق اللطيف ، كما أن الخبز هو السوق الشديد
~~العنيف ، وقد *!بس الإبل *!-بسا : ساقها ، قال الراجز :
# % لا تخبزا خبزا *!وبسا *!بسا % % ولا تطيلا بمناخ حبسا % % وفسره أبو
~~عبيدة على غير ما ذكرنا ، وقد تقدم في خبز البس : اتخاذ *!البسيسة بأن يلت
~~السويق ، أو الدقيق ، أو PageV15P449 الأقط المطحون ، بالسمن أو الزيت ، ثم
~~يؤكل ولا يطبخ ، وقال يعقوب : هو أشد من اللت بللا ، وأنشد قول الراجز
~~السابق .
# *!البس : زجر للإبل *!ببس *!بس ، بكسرهما وبفتحهما *!كالإبساس وقد *!بس
~~بها *!يبس *!ويبس *!وأبس ، ومنه الحديث : يخرج قوم من المدينة إلى الشام
~~واليمن والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قال أبو عبيد :
~~قوله *!يبسون هو أن يقال في زجر الدابة إذا سيقت حمارا أو غيره *!بس *!بس ،
~~*!وبس *!بس ، بفتح الباء وكسرها ، وأكثر ما يقال بالفتح ، وهو من كلام أهل
~~اليمن ، وفيه لغتان ms05149 *!بسستها *!وأبسستها ، وقال أبو سعيد : *!يبسون ، أي
~~يسيحون في الأرض . *!البس : إرسال المال في البلاد وتفريقها فيها ، كالبث ،
~~وقد *!بسه في البلاد *!فانبس ، كبثه فانبث . *!البس : الطلب والجهد ، ومنه
~~قولهم : لأطلبنه من حسي *!-وبسي ، أي من جهدي ، كما سيأتي . *!البس : الهرة
~~الأهلية ، نقله ابن عباد ، والعامة تكسر الباء ، قاله الزمخشري ، الواحدة
~~بهاء ، والجمع *!بساس . يقال : جاء به من حسه وبسه ، مثلثي الأول ، أي من
~~جهده وطاقته ، قاله أبو عمرو ، وقال غيره : أي من حيث كان ولم يكن ، ويقال
~~: جئ به من حسك *!وبسك ، أي ائت به على كل حال من حيث شئت . )
# ولأطلبنه من حسي *!-وبسي ، أي جهدي وطاقتي ، وينشد :
# % تركت بيتي من الأش % % ياء قفرا مثل أمس %
# % كل شيء كنت قد جم % عت من حسي وبسي % % PageV15P450 *!وبس بمعنى حسب ،
~~أو هو مسترذل ، كذا قاله ابن فارس ، ووقع في المزهر أيضا أنه ليس بعربي ،
~~قال شيخنا : وقد صححها بعض أئمة اللغة ، وفي الكشكول للبهاء العاملي ما نصه
~~: ذكر بعض أئمة اللغة أن لفظة بس فارسية تقولها العامة ، وتصرفوا فيها ،
~~فقالوا *!بسك وبسي ، إلخ ، وليس للفرس في معناها كلمة سواها ، وللعرب حسب ،
~~وبجل ، وقط مخففة ، وأمسك ، واكفف ، وناهيك ، ومه ، ومهلا ، واقطع ، واكتف
~~. *!البس : بطن من حمير ، منهم أبو محجن توبة بن نمر *!-البسي قاضي مصر ،
~~نسب إلى هذا البطن ، نقله الحافظ ، قلت : وهو توبة بن نمر بن حرملة بن تغلب
~~بن ربيعة الحضرمي ، روى عن الليث وغيره ، وعمه الحارث بن حرملة بن تغلب ،
~~عن علي ، وعنه رجاء بن حيوة وعباس بن عتبة بن كليب بن تغلب ، عن يحيى بن
~~ميمون وموسى بن وردان ، وعن ابن وهب . *!والبسوس ، كصبور : الناقة التي لا
~~تدر إلا على *!الإبساس ، أي التلطف بأن يقال لها *!بس *!بس ابن السكيت
~~بالضم والتشديد ، قاله ابن دريد ، تسكينا لها ، قال : وقد يقال ذلك لغير
~~الإبل . وفي المثل : أشأم من *!البسوس . لأنه أصابها رجل من العرب بسهم في
~~ضرعها ، فقتلها ، فقامت الحرب بينهما . قيل : البسوس : اسم امرأة ، وهي
~~خالة جساس ms05150 بن مرة الشيباني ، كانت لها ناقة يقال لها : سراب ، فرآها كليب
~~وائل في حماه ، وقد كسرت بيض طير كان قد أجاره ، فرمى ضرعها بسهم ، فوثب
~~جساس على كليب فقتله ، فهاجت حرب بكر وتغلب ابني وائل بسببها أربعين سنة
~~حتى ضرب بها PageV15P451 المثل في الشؤم ، وبها سميت حرب البسوس ، وقيل :
~~إن الناقة عقرها جساس بن مرة ، وفي البسوس قول أخر روي عن ابن عباس رضي
~~الله عنه عنهما ، قال الأزهري فيه : إنه أشبه بالحق ، وقد ساقه بسنده إليه
~~في قوله تعالى : واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها قال : كانت
~~امرأة مشئومة اسمها البسوس ، أعطي زوجها ثلاث دعوات مستجابات ، وكان له
~~منها ولد ، فكانت محبة له ، فقالت : اجعل لي منها دعوة واحدة . قال : فلك
~~واحدة ، فماذا تريدين قالت : ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني إسرائيل
~~، ففعل ، فرغبت عنه لما علمت أنه ليس فيهم مثلها ، فأرادت سيئا ، فدعا الله
~~تعالى عليها أن يجعلها كلبة نباحة ، فذهبت فيها دعوتان ، فجاء بنوها ،
~~فقالوا : ليس لنا على هذا قرار ، )
# قد صارت أمنا كلبة يعيرنا الناس ، كذا نص التكملة ، وفي اللسان يعيرنا
~~بها الناس ، فادع الله تعالى أن يردها إلى حالها التي كانت عليها ، ففعل ،
~~فعادت كما كانت ، فذهبت الدعوات الثلاث بشؤمها ، وبها يضرب المثل . قال
~~اللحياني : يقال : *!بس فلان ، بالضم ، في ماله *!بسا ، إذا ذهب شيء من
~~ماله ، كذا في التكملة ، والذي في اللسان : *!بس في ماله *!بسة ووزم وزمة :
~~أذهب منه شيئا . *!وبس *!بس ، مثلثين : دعاء للغنم وقد *!بسها ، وقال ابن
~~دريد : *!بسست الغنم : قلت لها : *!بس *!بس ، وقال الكسائي : *!أبسست
~~بالنعجة ، إذا دعوتها للحلب ، وقال الأصمعي : لم أسمع *!الإبساس إلا في
~~الإبل . *!وبس ، بالضم والتشديد : جبل قرب ذات عرق ، وقيل : أرض
~~PageV15P452 لبني نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن قرب حنين ، ويقال : بسى
~~أيضا ، وهو اسم لجبال هناك في ديارهم ، وإياه عنى عباس بن مرداس السلمي في
~~قوله :
# % ركضت الخيل فيها بين *!بس % إلى الأورال تنحط بالنهاب % وقال عاهان بن ms05151
~~كعب :
# % بنيك وهجمة كأشاء بس % غلاظ منابت القصرات كوم % قال ابن الكلبي : *!بس
~~: بيت لغطفان بن سعد بن قيس عيلان كانت تعبده ، بناه ظالم بن أسعد بن ربيعة
~~بن مالك بن مرة بن عوف لما رأى قريشا يطوفون بالكعبة ويسعون بين الصفا
~~والمروة فذرع البيت . ونص العباب : فمسح البيت برجله عرضه وطوله . وأخذ
~~حجرا من الصفا وحجرا من المروة فرجع إلى قومه وقال : يا معشر غطفان ، لقريش
~~بيت يطوفون حوله ، والصفا والمروة ، وليس لكم شيء ، فبنى بيتا على قدر
~~البيت ، ووضع الحجرين ، فقال : هذان الصفا والمروة . فاجتزؤوا به عن الحج ،
~~فأغار زهير بن جناب بن هبل بن عبد الله بن كنانة الكلبي فقتل ظالما وهدم
~~بناءه ، وقد تقدم للمصنف في عزز أن العزى سمرة عبدتها غطفان ، أول من
~~اتخذها ظالم بن أسعد فوق ذات عرق إلى البستان بتسعة أميال ، بنى عليها بيتا
~~وسماه *!بسا ، وأقام لها سدنة ، فيعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خالد بن الوليد رضي الله PageV15P453 عنه فهدم البيت وأحرق السمرة ، فانظر
~~هذا مع كلامه هنا ، ففيه نوع مخالفة ، ولعل هذا البيت هدم مرتين ، مرة في
~~الجاهلية على يد زهير ، وقتل إذ ذاك بانيه ظالم ، والمرة الثانية عام الفتح
~~على يد خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه ، وقتل إذ ذاك سادنه ربيعة بن
~~جرير السلمي ، ولو قال : *!وبس : بيت لغطفان هي العزى ، كان قد أصاب في
~~جودة الاقتصار ، على أن الصاغاني ذكر )
# فيه لغة أخرى وهي بساء ، بالضم والمد ، فتركه قصور ، وقوله : جبل قرب ذات
~~عرق ، وأرض لبني نصر ، ثم قوله : وبيت لغطفان ، كل ذلك واحد ، فإنهم صرحوا
~~أن أرض نصر هذه هي الجبال التي فوق النخلة الشامية بذات عرق ، وبه سمي
~~البيت المذكور ، وبنو نصر بن معاوية مع غطفان شيء واحد لأنهم أبناء عم
~~أقرباء ، فغطفان هو ابن سعد بن قيس عيلان ، ونصر هو ابن معاوية بن بكر بن
~~هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان ، ولبني كلب يد بيضاء في ms05152
~~نصرتهم لقريش حين بنوا الكعبة ، ذكر ابن الكلبي في الأنساب ما نصه : من بني
~~عبد الله بن هبل بن أبي سالم الذي أتى قريشا حين أرادوا بناء الكعبة ومعه
~~مال فقال : دعوني أشرككم في بنائها ، فأذنوا له ، فبنى جانبه الأيمن .
~~*!والبسبس : القفر الخالي ، لغة في السبسب ، وزعم يعقوب أنه من المقلوب ،
~~وبهما روي قول قس : فبينما أنا أجول *!بسبسبها .
# *!البسبس : شجر تتخذ منه الرحال ، قاله الليث ، أو الصواب السبسب بالباء
~~، وقد تصحف على الليث ، قاله الأزهري . PageV15P454 *!بسبس بن عمرو الجهني
~~الصحابي حليف الأنصار ، شهد بدرا ، وبعث عينا للعير ، ويقال : *!بسبسة ،
~~بهاء . من المجاز : الترهات *!البسابس ، وربما قالوا : ترهات البسابس ،
~~بالإضافة ، هي : الباطل وفسره الجوهري بالأباطيل . قال الجوهري :*!
~~البسابسة : نبت ، ولم يزد ، وقال أبو حنيفة : *!البسباس من النبات : الطيب
~~الريح ، وزعم بعض الرواة أنه النانخاه .
# قلت : الصواب هما *!بسباستان ، إحداهما : شجرة تعرفها العرب ، قاله
~~الأزهري ، قال الصاغاني : ويأكلها الناس والماشية ، تذكر بها ريح الجزر
~~وطعمه إذا أكلتها . قلت : وهو قول أبي زياد . زاد الصاغاني : منبتها الحزون
~~، والأخرى : أوراق صفر طيبة الريح تجلب من الهند ، قال صاحب المنهاج : وقيل
~~: إنه قشور جوز بوا ، وأن قوته كقوة النار مشك ، وألطف منه ، وهذه هي التي
~~تستعملها الأطباء ، ويريدونها إذا أطلقوا ، ولكنهم يكسرون الأول ، وكل
~~واحدة منها غير الأخرى . *!وبسباسة : امرأة من بني أسد ، وإياها عنى امرؤ
~~القيس بقوله :
# % ألا زعمت بسباسة اليوم أنني % % كبرت وألا يشهد اللهو أمثالي %
~~*!والباسة *!والبساسة : من أسماء مكة شرفها الله تعالى ، الأول في حديث
~~مجاهد قال : سميت بها لأنها تحطم من أخطأ فيها ، *!والبس : الحطم ، ويروى
~~بالنون ، من النس ، وهو الطرد . والثانية ذكرها الصاغاني وياقوت ، وسيأتي ،
~~وقول الله عز وجل : *!وبست الجبال *!بسا أي فتتت ، نقله اللحياني ، فصارت
~~PageV15P455 أرضا ، قاله الفراء ، وقال أبو عبيد : فصارت ترابا ، وقيل :
~~نسفت ، كما قال )
# تعالى : ينسفها ربي نسفا وقيل : سيقت ، كما قال تعالى : وسيرت الجبال
~~فكانت سرابا وقال الزجاج : بست : لتت وخلطت ، وقال ثعلب : خلطت بالتراب ،
~~ونقل اللحياني عن بعضهم : سويت . *!والبسيس ، كأمير ms05153 : القليل من الطعام
~~الذي قد *!بس ، أي ذهب منه شيء وبقي منه شيء .
# *!البسيسة ، بهاء : الخبز يجفف ويدق ويشرب كما يشرب السويق ، قال ابن
~~دريد : وأحسبه الذي يسمى الفتوت ، وقيل : *!البسيسة عندهم : الدقيق والسويق
~~يلت ويتخذ زادا ، وقال اللحياني : هي التي تلت بزيت أو سمن ، ولا تبل ،
~~وقال ابن سيده : *!البسيسة : الشعير يخلط بالنوى للإبل . وقال الأصمعي :
~~*!البسيسة : كل شيء خلطته بغيره ، مثل السويق بالأقط ، ثم تبله بالزبد ، أو
~~مثل الشعير بالنوى ثم تبله للإبل . البسيسة : الإيكال بين الناس بالسعاية ،
~~عن ابن عباد ، ويقال : هو *!البسيسة ، بباءين موحدتين . *!والبسس ، بضمتين
~~: الأسوقة الملتوتة ، جمع *!بسيسة ، عن ابن الأعرابي . *!البسس : النوق
~~الآنسة التي تدر عند *!الإبساس لها ، جمع بسوس . *!البسس : الرعاة ، لأنهم
~~يبسون المال ، أي يزجرونه ، أو يسوقونه . *!وبسبس : أسرع في السير ، نقله
~~الصاغاني ، وكأنه لغة في بصبص بالصاد ، كما سيأتي . *!بسبس بالغنم أو
~~الناقة : إذا دعاها للحلب فقال لها : PageV15P456 *!بس *!بس ، بكسرهما
~~وبفتحهما ، قال الراعي :
# % لعاشرة وهو قد خافها % % فظل يبسبس أو ينقر % لعاشرة : بعد ما سارت عشر
~~ليال ، *!يبسبس : أي *!يبس بها ، يسكنها لتدر ، والإبساس بالشفتين دون
~~اللسان ، والنقر باللسان دون الشفتين ، وقد ذكر في موضعه . *!بسبست الناقة
~~: داست على الشيء ، نقله الصاغاني . *!وبسيس الجهني ، كزبير : صحابي . قلت
~~: هو ابن عمرو الذي تقدم ذكره ، يقال فيه : *!بسبس كجعفر ، *!وبسبسة ، بهاء
~~، *!وبسيسة ، مصغرا بهاء ، هكذا ذكره الأئمة ، ثلاثة أقوال ، ولم يذكروا
~~مصغرا بغير هاء ، ففي كلامه نظر . *!وتبسبس الماء : جرى على وجه الأرض ،
~~مثل تسبسب ، أو هو مقلوب منه . *!والانبساس : الانسياب على وجه الأرض ، وقد
~~انبست الحية وانسابت . *!وانبس في الأرض : ذهب . عن اللحياني وحده ، حكاه
~~في باب *!انبست الحيات *!انبساسا ، والمعروف عند أبي عبيد وغيره : اربس ،
~~وسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى . قال أبو زيد : *!أبس بالمعز *!إبساسا
~~: أشلاها إلى الماء . وأبس بالإبل إذا دعا الفصيل إلى أمه ، *!وأبس بأمه له
~~. ومما يستدرك عليه : يقولون : معي بردة قد *!بس منها ، أي نيل منها وبليت
~~، قال اللحياني *!أبس بالناقة : دعاها ms05154 PageV15P457 للحلب ، وقيل معناه :
~~دعا ولدها لتدر على حالبها ، واقتصر )
# المصنف على معنى الزجر ، والصحيح أنه يستعمل فيه وفي الدعاء للحلب ، وقال
~~ابن دريد : *!بس بالناقة *!وأبس بها : دعاها للحلب ، *!وبست الريح بالسحابة
~~، على المثل ، قيل : ولا *!يبس الجمل إذا استصعب ، ولكن يشلى باسمه واسم
~~أمه فيسكن . *!وبسهم عنك : أي اطردهم . *!وبسه *!بسا : نحاه . *!وانبس
~~الرجل : تنحى . *!وبسبس به ، *!وأبس به : قال له : *!بس ، بمعنى حسب .
~~*!وأبس به إلى الطعام : دعاه . *!وبس عقاربه : أرسل تمائمه وأرسل أذاه ،
~~وهو مجاز . *!والبس : الدس ، يقال : *!بس فلان لفلان من يتخبر له خبره ،
~~ويأتيه به ، أي دسه إليه ، ومنه حديث الحجاج قال للنعمان بن زرعة : أمن أهل
~~الرس *!والبس أنت . *!والبس : شجر . *!والبسابس : الكذب . *!وبسبس بوله :
~~سبسبه .
# ويقال : لا أفعل ذلك آخر *!باسوس الدهر ، أي أبدا . *!وبسان ، بالفتح :
~~من محال هراة . *!وبسوسى : موضع قرب الكوفة . الثلاثة نقلها الصاغاني .
~~*!وبسة ، بالضم : جماعة نسوة ، وبالضم *!بسة بنت سليمان ، زوج يوسف بن
~~أسباط . ومن أمثالهم : لا أفعله ما *!أبس عبد بناقة . ومن كتاب الأساس :
~~أكلتهم *!البسوس ، كما يأكل الخشب السوس . PageV15P458 *!وبيسوس ، فيعول من
~~*!البس : قرية بشرقي مصر .
# ومما يستدرك عليه :
# |بشكلس
# بشكاليس : قرية بمصر من الرنجادية .
# | بطس
# بطياس ، كجريال ، أهمله الجوهري ، وقال الفراء : اسم موضع ، هكذا نقله
~~الأزهري . وشك فيه ، فقال : قرأت هذا في كتاب غير مسموع ، ولا أدري أبطياس
~~هو أم نطياس بالنون ، وأي ذلك كان فهو أعجمي ، قال الصاغاني : والصحيح
~~الأول ، وهي ة ، بباب حلب ، قال البحتري :
# % فيها لعلوة مصطاف ومرتبع % من بانقوسا وبابلى وبطياس % وضبطه ابن خلكان
~~بالفتح ، وقال : لم يبق لها اليوم أثر . كذا نقله عنه الداوودي . وبطاس ،
~~كغراب : قرية من أعمال البهنسا .
# | بطلس
#
# |بطلمس
# بطليوس ، أهمله الجوهري وابن منظور ، وهو بفتح الباء والطاء وسكون اللام
~~وفتح الياء المثناة التحتية ، هكذا ضبطه الصاغاني ، ومنهم من يقوله كعضر
~~فوط : د ، بالأندلس ، ومنه أبو محمد عبد الله محمد بن السيد البطليوسي صاحب
~~التآليف . وبطليموس ، بفتح فسكون ففتح : حكيم يوناني ، وقال السهيلي في
~~الروض : بطليموس : اسم لكل ms05155 من ملك يونان .
# | بعس
#البعوس ، كصبور ، أهمله PageV15P459 الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد
~~: هي الناقة الشائلة المنهوكة ، ج : بعائس وبعاس ، بالكسر ، أورده الصاغاني
~~هكذا في العباب والتكملة .
# | بعنس
# البعنس ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو : هي الأمة الرعناء .
~~قال ابن الأعرابي : بعنس الرجل ، إذا ذل بخدمة أو غيرها ، هكذا أورده
~~الصاغاني ، وهو في التهذيب للأزهري ، والعجب من صاحب اللسان حيث تركه هنا ،
~~وقد تصحف عليه ، وسنذكره فيما بعد
# | بغس
# البغس ، بالغين المعجمة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : السواد ، لغة
~~يمانية ، ذكر ذلك أبو مالك ، واحتج فيه ببيت ليس بمعروف .
# | بغرس
# بغراس ، أهمله الجوهري وابن منظور ، وقال شيخنا : قوله بالفتح كأنه صرح
~~به لغرابته لأنه فعلال ، وهو في غير المضاعف قليل جدا حتى قيل : إنه لم يرد
~~منه غير خزعال ، وقال الصاغاني : إنه موضع ، ولم يزد ، وصرح في العباب أنه
~~: د ، بلحف جبل اللكام كان لمسلمة بن عبد الملك بن مروان ولورثته من بعده ،
~~حتى جاءت الدولة العباسية فانتزعتها منهم ، وأقطعها السفاح محمد بن سليمان
~~بن علي ، ثم الرشيد ، ثم المأمون ، ثم لولده من بعده ، وقد نسب إليه سعيد
~~بن حرب البغراسي ، حدث عن عثمان بن خرزاد وغيره .
# | بقس
#
# | بقنس
# البقس ، قد أهمله الجوهري ، ويقال فيه : بقسيس أيضا ، PageV15P460 بسينين
~~، وفي بعض النسخ بقبيس ، بموحدة بعد القاف ، وهو اسم شجر كالآس ورقا وحبا ،
~~أو هو شجر الشمشاذ ، منابته بلاد الروم ، تتخذ منه المغالق والأبواب ،
~~لمتانته وصلابته ، قابض يجفف بلة الأمعاء ، ونشارته معجونة بالعسل تقوي
~~الشعر وتغزره إذا لطخ به ، وتمنع الصداع ضمادا ، وببياض البيض تنفع الوتي ،
~~أي الكسر ، ويحتمل أن يكون بالشين ، كما سيأتي . ومما يستدرك عليه : بقنس ،
~~بكسرات ، والنون مشددة : من قرى البلقاء بالشام ، كانت لأبي سفيان بن حرب
~~أيام تجارته ، ثم لولده .
# وبقيس بالفتح : قرية بمصر .
# | بكس
# بكس ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : بكس الخصم بكسا ، إذا قهره ، هكذا
~~نسبه الصاغاني له ، ونسبه الأزهري إلى ابن الأعرابي . قال : والبكسة ،
~~بالضم : خزفة يلعب بها يدورها الصبيان ، ثم يأخذون حجرا فيدورونه كأنه كرة ms05156
~~، ثم يتقامرون بهما ، وتسمى هذه اللعبة الكجة ، وقد ذكر في موضعه ، ويقال
~~لهذه الخزفة أيضا التون والآجرة . بكاس ، كشداد ، وضبطه الصاغاني كسحاب :
~~قلعة حصينة قرب أنطاكية ، وقال الصاغاني : من نواحي حلب ، وسيأتي للمصنف
~~ذكرها في لكم . PageV15P461
# | بلس
#البلس ، محركة : من لا خير عنده ، أو هو الذي عنده إبلاس وشر . البلس :
~~ثمر كالتين يكثر باليمن ، قاله الجوهري ، قيل : هو التين نفسه إذا أدرك ،
~~والواحدة بلسة . البلس ، بضمتين ، وفي التكملة مضبوط بالتحريك : جبل أحمر
~~ضخم ببلاد محارب بن خصفة . البلس : العدس المأكول ، كما جاء في حديث عطاء
~~حين سأله عنه ابن جريج ، وفي حديث آخر : من أحب أن يرق قلبه فليدمن أكل
~~البلس هكذا الرواية ، ومن المحدثين من ضبطه بالتحريك ، وعنى به التين ،
~~كالبلسن ، كقنفذ ، والنون زائدة كزيادتها في ضيفن ورعشن ، وقد ذكره الجوهري
~~في النون ، وهو وهم ، كما نبه عليه الصاغاني . البلس ، ككتف : المبلس
~~الساكت على ما في نفسه من الحزن أو الخوف . البلاس ، كسحاب : المسح ، ج :
~~بلس ، بضمتين ، وبائعه بلاس ، كشداد ، قال أبو عبيدة : ومما دخل في كلام
~~العرب من كلام فارس المسح : تسميه العرب البلاس ، بالباء المشبع ، وأهل
~~المدينة يسمون المسح بلاسا ، وهو فارسي معرب . بلاس : ع بدمشق ، قال
~~PageV15P462 حسان بن ثابت رضي الله عنه :
# % لمن الدار أقفرت بمعان % بين أعلى اليرموك فالحمان %
# % فالقريات من بلاس فداريا % % فسكاء فالقصور الدواني % % بلاس أيضا : د
~~، بين واسط والبصرة ، كما في العباب . بلاسة ، بهاء : ة ، ببجيلة .
~~والبلسان محركة : شجر صغار كشجر الحناء كثير الورق ، يضرب إلى البياض ،
~~شبيه بالسذاب في الرائحة ، لا ينبت إلا بعين شمس ظاهر القاهرة ، وهي
~~المطرية ، قال شيخنا : وهذا غريب ، بل المعروف المشهور أن أكثر وجوده ببلاد
~~الحجاز بين الحرمين والينبع ويجلب منه لجميع الآفاق . قلت : وهذا الذي
~~استغربه شيخنا قد صرح به غالب الأطباء والمتكلمين على العقاقير ، ففي
~~المحكم : ينبت بمصر ، وله دهن ، وفي المنهاج : بلسان : شجرة مصرية تنبت في
~~موضع يقال له عين شمس فقط ، نعم انقطع منه في أواخر القرن الثامن ، واستنبت
~~في وادي الحجاز ms05157 ، فكلام المصنف غير غريب . يتنافس في دهنها : كذا في سائر
~~النسخ ، وصوابه في دهنه ، قال الليث : ولحبه دهن حار يتنافس فيه ، وقال
~~صاحب المنهاج : دهنه أقوى من حبه ، وحبه أقوى من عوده ، وأجود عوده الأملس
~~الأسمر الحاد الطيب الرائحة حار يابس في الثانية ، وحبه أسخن منه يسيرا ،
~~وعوده يفتح السدد ، وينفع من عرق النسا والدوار والصداع ، ويجلو غشاوة )
# العين ، وينفع الربو ، وضيق النفس وينفع رطوبة الأرحام بخورا ، وينفع
~~العقم ، ويقاوم السموم ونهش الأفاعي . والمبلاس : الناقة المحكمة الضبعة ،
~~عن الفراء . PageV15P463 وأبلس الرجل من رحمة الله : يئس . في حجته : انقطع
~~. وقيل : أبلس ، إذا دهش وتحير ، قاله ابن عرفة ، منه اشتقاق إبليس لعنه
~~الله لأنه يئس من رحمة الله وندم ، وكان اسمه من قبل عزازيل ، أو هو أعجمي
~~معرفة ، ولذا لم يصرف ، قاله أبو إسحاق . قلت : ولذا قيل : إنه لا يصح أن
~~يشتق إبليس وإن وافق معنى أبلس لفظا ومعنى ، وقد تبع المصنف الجوهري في
~~اشتقاقه ، فغلطوه ، فليتنبه لذلك . وقال أبو بكر : الإبلاس معناه في اللغة
~~: القنوط وقطع الرجاء من رحمة الله تعالى ، وقال غيره الإبلاس : الانكسار
~~والحزن ، يقال : أبلس فلان ، إذا سكت غما وحزنا ، قال العجاج :
# % يا صاح هل تعرف رسما مكرسا % % قال نعم أعرفه وأبلسا % % أبلست الناقة
~~إبلاسا ، إذا لم ترغ من شدة الضبعة ، فهي مبلاس . قال اللحياني : ما ذقت
~~علوسا ولا بلوسا ، أي شيئا ، كذا في اللسان ، وسيأتي في علس زيادة إيضاح
~~لذلك ، وأن الجوهري ضبطه ولا لؤوسا ، وغيره قال : ألوسا . وبولس ، بضم
~~الباء وفتح اللام : سجن بجهنم أعاذنا الله تعالى منها برحمته وكرمه ، هكذا
~~جاء في الحديث مسمى : يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر حتى يدخلوا
~~سجنا في جهنم يقال له بولس . وبالس ، كصاحب : د ، بشط الفرات بين حلب
~~والرقة بينه وبين الفرات أربعة أميال ، سميت فيما يذكر ببالس بن الردم بن
~~اليقن بن سام بن نوح ، وقربه جسر مليح اتخذ في زمن عثمان رضي الله تعالى
~~عنه ، ولما توجه مسلمة بن PageV15P464 عبد الملك غازيا للروم من نحو الثغور ms05158
~~الجزرية عسكر ببالس ، فأتاه أهلها وأهل القرى المنسوبة إليها ، فسألوه
~~جميعا أن يحفر لهم نهرا من الفرات يسقي أراضيهم على أن يجعلوا له الثلث من
~~غلالهم بعد عشر السلطان ، فحفر النهر المعروف بنهر مسلمة ، ووفوا له بالشرط
~~، ورم سور المدينة واحكمه ، فلما مات مسلمة صارت بالس وقراها لورثته ، فلم
~~تزل في أيديهم حتى جاءت الدولة العباسية ، فانتزعت منهم ، فكانت للمأمون
~~وذريته ، قال ابن غسان الكوراني :
# % آمن الله بالمبارك مي % حوف مصر إلى دمشق فبالس % ومنه أبو العباس أحمد
~~بن إبراهيم بن محمد بن بكر البالسي المحدث ، وأبو المجد معد بن كثير بن علي
~~البالسي الفقيه الأديب ، تفقه على أبي بكر الشاشي ، وأبو علي الحسن بن عبد
~~الله بن منصور بن حبيب الأنطاكي ، يعرف بالبالسي ، وأبو الحسن إسماعيل بن
~~أحمد بن أيوب البالسي )
# الخيزراني ، وجماعة غيرهم ، ومن المتأخرين : النجم محمد بن عقيل بن محمد
~~بن الحسن البالسي ، من كبار أئمة الشافعية ، وحفيده أبو الحسن محمد بن علي
~~بن محمد ، سمع على جده ، وأبو الفرج بن عبد الهادي ، وهو من شيوخ الحافظ بن
~~حجر ، توفي سنة بمصر ، والجمال عبد الرحيم بن محمد بن محمود البالسي سبط
~~ابن الملقن ، وغيرهما . ومما يستدرك عليه : أبلس الرجل : قطع به ، عن ثعلب
~~. وأبلس : سكت فلم يرد جوابا . والبلس بضمتين : غرائر كبار من مسوح يجعل
~~فيها التبن ، PageV15P465 ويشهر عليها من ينكل به ، وينادى عليه ، ومن
~~دعائهم : أرانيك الله على البلس . والبلسان : نوع من الطيور يقال لها
~~الزراير ، وقد جاء ذكره في حديث أصحاب الفيل ، وفسره عباد بن موسى هكذا .
~~وبلس ، بالضم وفتح اللام : إحدى قرى بالس التي كانت لمسلمة بن عبد الملك ،
~~ثم كانت لورثته فيما بعد . وبلوس ، كصبور : قرية بمصر من المنوفية . وبلاس
~~، ككتاب : اسم رجل ، كذا في معارف ابن قتيبة ، إليه ينسب بلاس آباد ، وقد
~~ذكره المصنف رحمه الله استطرادا في سبط فانظره .
# |بلبس
# بلبيس ، أهمله الجوهري ، وضبطه الصاغاني كغرنيق ، ونسبه بعضهم للعامة ،
~~وقد يفتح أوله ، وهذا قد صححه بعضهم : د ، بمصر بالشرقية على عشرة ms05159 فراسخ
~~منها ، كما في العباب ، أو على مرحلتين منها ، نزله عبس بن بغيض ، ينسب
~~إليه جماعة من أهل العلم والحديث ، ومن المتأخرين المحب محمد بن علي بن
~~أحمد بن عثمان الشافعي إمام الجامع الأزهر ، كأبيه وجده ، لازم مجلس الحافظ
~~ابن حجر ومات سنة ناب ابنه يحيى محله . ومما يستدرك عليه : بلبوس ، بالفتح
~~: هو بصل الرند ، يشبه ورقه ورق السذاب ، ذكره صاحب المنهاج .
# | بلطس
# وبلوطس ، كسفرجل : قرية بمصر من الغربية .
# | بلعس
# البلعس ، كجعفر : الناقة PageV15P466 الضخمة المسترخية المتبجبجة اللحم
~~الثقيلة ، وهي أيضا : الدلعس والدلعك . قال ابن عباد : البلعوس ، كجردحل
~~وحلزون : المرأة الحمقاء ، كأنه على التشبيه بالناقة المسترخية الثقيلة ،
~~فإن البلعوس لغة في البلعس ، كنظائره ، كما سيأتي .
# | بلعبس
# والبلعبيس ، بضم الموحدة وفتح اللام وسكون العين : الأعاجيب ، ذكره صاحب
~~اللسان في ترجمة مستقلة ، وفسره بالعجب .
# | بلقس
# بلقيس ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وهو بالكسر والعامة تفتحها ، كما
~~في العباب : ملكة سبأ التي ذكرها الله تعالى في كتابه العزيز ، فقال : إني
~~وجدت امرأة تملكهم قاله الصاغاني تبعا للمفسرين ، وقال شيخنا : الكسر بعد
~~التعريب ، وأما قبله فبالفتح ، وحكاه بعضهم بعده أيضا إبقاء للأصل ، ملكت
~~بعد أبيها الهدهاد ، وفي الروض : ملكت بعد ذي الأذعار ، وكانت أمها جنية ،
~~واسمها ركانة بنت السكن الذي كان ملك الجن ، خطبها الهدهاد منه ، فزوجه بها
~~. ومما يستدرك عليه : بلقس ، بفتح وتشديد فسكون : قرية بشرقي مصر ، والخبز
~~المبلقس منسوب إلى بلقس ، وهي خبزة فيها أربعة أرطال ، أول من اتخذها سيدنا
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، كذا ورد في الأوليات ، وفسره الديلمي بما
~~ذكرنا في مسند الفردوس . وبلقاس ، بالضم : قرية بمصر PageV15P467 منها
~~الشهاب أحمد بن سليمان بن أحمد بن نصر الله البلقاسي ، سمع الحافظ ابن حجر
~~، ولازم الشمس العناياتي والونائي والشرف السبكي ، توفي بمصر في شوال سنة
~~ترجمه الحضرمي . ومما يستدرك عليه :
# | بلكس
# بلكوس ، بفتحتين ثم ضم : قرية بمصر .
# |بلنس
# بلنسية ، أهمله الجمهور ، وهي بفتح الباء واللام ، وكسر السين ، وفتح
~~الياء المثناة التحتية مخففة والعامة تضم الموحدة : د ، شرقي الأندلس محفوف
~~بالأنهار والجنان بحيث لا ترى ms05160 إلا مياها تدفع ولا تتسمع إلا أطيارا تسجع .
~~وبلنياس ، كسرطراط : د ، حسنة هكذا في النسخ ، وصوابه حسن بسواحل حمص .
# | بلهس
# بلهس الرجل ، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة ، ونقل في العباب عن
~~ابن فارس : أي أسرع في مشيه ، وأورده صاحب اللسان هكذا .
# | بنس
# البنس ، محركة : الفرار من الشر ، عن ابن الأعرابي ، كالإبناس ، وهو
~~الفرار من السلطان ، عنه أيضا . وبنس عنه تبنيسا تأخر ، قال ابن أحمر :
# % كأنها من نقى العزاف طاوية % لما انطوى بطنها واخروط السفر %
# % مارية لؤلؤان اللون أودها % % طل وبنس عنها فرقد خصر % نقله ابن سيده
~~عن ابن جني ، قال : وقال الأصمعي : هي أحد PageV15P468 الألفاظ التي انفرد
~~بها ابن أحمر ، وقال شمر : لم أسمع بنس إلا لابن أحمر . وعن كراع : بنس ،
~~اقعد ، هكذا حكاه بالأمر ، والشين لغة فيه ، قال اللحياني : بنس ، وبنش ،
~~إذا قعد ، وأنشد : إن كنت غير صائد فبنس ويروى : فبنش ، وسيذكر في موضعه .
~~وإبناس ، بالكسر : ة ، بمصر من الغربية ، وهي في الديوان ابنهس ، وينسب
~~إليها خلق من المحدثين ، منهم البرهان إبراهيم بن موسى الإبناسي الشافعي ،
~~ممن سمع عن الميدومي ، وعنه الحافظ ابن حجر ، والزين عبد الرحيم بن حجاج بن
~~محرز الإبناسي ، أخذ عن العناياتي وابن حجر والعلم البلقيني مات سنة . ومما
~~يستدرك عليه : بنوس بن أحمد الواسطي ، كصبور : محدث تكلم فيه . وبانياس :
~~من أنهار دمشق ، ويقال أيضا : باناس ، يدخل إلى وسط المدينة فيكون منه بعض
~~مياه قنواتها ، وينفصل باقيه فيسقي )
# الزروع من جهة الباب الصغير والشرقي ، وفيه يقول العماد الكاتب الأصبهاني
~~مع ذكر غيره من الأنهار :
# % إلى ناس باناس لي صبوة % لها الوجد داع وذكرى مثير %
# % يزيد اشتياقي وينمو كما % % يزيد يزيد وثورا يثور %
# % ومن بردى برد قلبي المشوق % فها أنا من حره أستجير % ومما يستدرك عليه
~~أيضا : بونس ، بالضم وفتح النون : PageV15P469 قرية من أعمال شريش ، ومنها
~~إبراهيم بن علي الشريشي ، وله تصانيف ، ذكره الداوودي . قلت : مات سنة .
~~ويستدرك عليه أيضا : آبنوس ، بمد الألف وكسر الموحدة ، قيل : هو الساسم ،
~~وقيل : هو غيره ، واختلف في وزنه ، وهنا محل ذكره ms05161 . وأبو الحسين محمد بن
~~أحمد بن محمد بن علي بن الآبنوسي الصيرفي ، له جزء مشهور ، وقع لنا من
~~رواية ابن طبرزد عن أبي غالب بن البناء ، عنه .
# | بنطس
# ويستدرك عليه أيضا : بنطس بالفتح وضم الطاء ، ضبطه أبو الريحان البيروني
~~، وقال : وفي وسط المعمورة بأرض الصقالبة والروس بحر يعرف ببنطس عند
~~اليونانيين ، قال : ويعرف عندنا ببحر طرابزندة لأنها فرضة عليه ، يخرج منه
~~خليج يمر بسور قسطنطينية ، ولا يزال يتضايق حتى يقع في بحر الشام .
# | بنقس
# البناقيس ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو ما طلع من
~~مستدير البطيخ ، الواحد بنقوس ، بالضم . وبناقيس الطرثوث : شيء صغير ينبت
~~معه أول ما يرى . ومما يستدرك عليه : بانقوسا : جبل في ظاهر حلب من جهة
~~الشمال ، قال البحتري :
# % أقام كل ملث القطر رجاس % على ديار بعلو الشام أدراس % PageV15P470
# % فيها لعلوة مصطاف ومرتبع % من بانقوسا وبابلى وبطياس %
# % منازل أنكرتنا بعد معرفة % وأوحشت من هوانا بعد إيناس %
# % يا علو لو شئت أبدلت الصدود لنا % % وصلا ولان لصب قلبك القاسي %
# % هل من سبيل إلى الظهران من حلب % ونشوة بين ذاك الورد والآس %
# | بنمس
# ومما يستدرك عليه : بنمسويه ، بكسر الموحدة والنون وضم السين ثم فتح
~~الواو : قرية بمصر ، وهي التي اشتهرت الآن ببني سويف ، ومنها الإمام شمس
~~الدين محمد بن عبد الكافي بن عبد الله الأنصاري العبادي البنمساوي الشافعي
~~، حدث وأبوه وجده وولده ، مات بمصر سنة سمع عليه الحافظ السخاوي وغيره .
# | بوس
# *!البوس ، بالفتح : التقبيل ، فارسي معرب ، وقد *!باسه *!يبوسه ، *!وباس
~~له الأرض *!بوسا ، وبساط *!مبوس . ومن سجعات الأساس : أيها البائس ، ما أنت
~~إلا البائس . *!البوس : الخلط ، نقله الصاغاني عن ابن عباد ، والشين
~~المعجمة أعلى . *!وباس الشيء : خشن ، نقله الصاغاني . والحسن بن عبد الأعلى
~~*!-البوسي الصنعاني الأنباري ، محدث ، هو شيخ الطبراني ، وحفيده قاضي صنعاء
~~أبو محمد عبد الأعلى بن محمد بن الحسن ، عن جده والديري ، وعنه محمد بن
~~مفرج القرطبي ، وحفيده القاضي أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الأعلى
~~بن محمد : حدث عن جده PageV15P471 عبد الأعلى ، روى ms05162 عنه أبو تمام إسحاق بن
~~الحسن ، شيخ لأبي طاهر بن أبي الصقر ، قاله الحافظ .
# ومما يستدرك عليه : جاء *!بالبوس البائس : أي الكثير ، والشين المعجمة
~~أعلى ، كما سيأتي .
# *!والبوس أيضا : قرية بين عكا ونابلس ، ومنها عوض بن محمود *!-البوسي
~~المصري ، ذكره المقريزي هكذا وضبطه ، وقد أهمله الجماعة .
# |بهرس
# مر يتبهرس ، بتقديم الموحدة على الهاء ، ويتهبرس ، بتقديم الهاء على
~~الموحدة ، أي يتبختر في مشيه ، عن ابن عباد ، كما في العباب ، وهو مثل
~~يتبيهس ، ويتبرنس ، ويتفيجس ، ويتبهنس .
# | بهس
# البهس ، كالمنع : الجرأة ، قاله ابن دريد ، منه البيهس ، كحيدر : الأسد ،
~~عن ابن دريد ، وقال ابن سيده : هو من صفات الأسد ، مشتق منه . كذلك الشجاع
~~من الناس . البيهس ، من النساء : الحسنة المشي ، عن ابن عباد ، وهي التي
~~إذا مشت تبخترت ، وحقيقته : مشت مشية الأسد . بيهس ، بلا لام : رجل يضرب به
~~المثل في إدراك الثأر ، قال المتلمس :
# % فمن طلب الأوتار ما حز أنفه % قصير وخاض الموت بالسيف بيهس % وأبو بيهس
~~: هيصم بن جابر الخارجي ، أحد بني سعد بن ضبيعة بن قيس ، نسب إليه البيهسية
~~: من فرق الخوارج . وتبيهس : تبختر . PageV15P472 يقال : جاء يتبيهس ، أي
~~فارغا لا شيء معه . أبو الدهماء قرفة بن بهيس ، كزبير : تابعي ، عن سمرة بن
~~جندب ، وغيره . ومما يستدرك عليه : البهس : المقل مادام رطبا ، والشين لغة
~~فيه . وبهيسة : اسم امرأة ، قال نفر جد الطرماح :
# % ألا قالت بهيسة ما لنفر % أراه غيرت منه الدهور % ويروى بالشين . ومر
~~فلان يتبيهس ويتفيسج ويتفيجس ، إذا كان يتبختر في مشيه . ومحمد بن صالح بن
~~بيهس القيسي الكلابي : أمير عرب الشام ، وفارس قيس وزعيمها ، والمقاوم
~~للسفياني بن القميطر الذي خرج بالشام . وبيهس الفزاري الملقب بالنعامة ،
~~أحد الإخوة السبعة الذين قتلوا وترك هو لحمقه ، وهو القائل :
# % البس لكل حالة لبوسها % % إما نعيمها وإما بوسها % % ومنه : أحمق من
~~بيهس ، قاله الزمخشري . ومما يستدرك عليه :
# |بهرمس
# بهرمس بالضم : قرية بجيزة مصر ، منها الشمس محمد بن علي بن محمد بن عبد
~~الله الشافعي ، ولد سنة ، سمع عنه الحافظ السخاوي ، مات سنة . قلت : وهي
~~أبو هرميس ms05163 ، وسيأتي ذكرها في هرمس .
# | بهلس
# التبهلس ، أهمله الجوهري وابن منظور ، وقال ابن عباد : هو أن PageV15P473
~~يطرأ الإنسان من بلد ليس معه شيء ، وهو التبحلس ، وقد مر ذكره .
# | بهنس
#البهنس ، كجعفر ، أهمله الجوهري هنا ، ولكن ذكره في بهس استطرادا لا
~~لزيادة النون ، فلا يكون مستدركا عليه ، كما لا يخفى ، وهو الثقيل الضخم ،
~~من الرجال ، قاله ابن عباد . البهنس : الأسد يبهنس في مشيه كالمبهنس
~~والمنبهنس ، كأنه يبهنس في مشيته ويتبهنس ، أي يتبختر ، قال أبو زبيد حرملة
~~بن المنذر الطائي يصف أسدا :
# % إذا تبهنس يمشي خلته وعثا % وعى السواعد منه بعد تكسير % وقال أيضا في
~~هذه القصيدة يصفه :
# % مبهنسا حيث يمشي ليس يفزعه % % مشمرا للدواهي أي تشمير % قال الصاغاني
~~في العباب : وهو منحوت من بهس ، إذا جرى ، ومن بنس ، إذا تأخر ، معناه أنه
~~يمشي مقاربا خطوه في تعظم وكبر . البهنس : الجمل الذلول ، كالبهانس ، بالضم
~~، عن أبي زيد .
# ومحمد بن بهنس المروزي : محدث ، كان مستملي النضر بمرو ، روى عن مطهر بن
~~الحكم ، وغيره . واختلف في جد ذي الرمة غيلان بن عقبة بن بهنس العدوي
~~الشاعر ، فقيل هكذا ، وقيل بهيس مصغرا . بهنس ، وتبهنس : تبختر ، خص بعضهم
~~به الأسد ، وعم به بعضهم . وبهنسى ، كقهقرى : كورة بصعيد مصر الأدنى غربي
~~النيل ، والنسبة إليها بهنسي وبهنساوي ، وقد نسب إليها جماعة من أهل العلم
~~منهم الإمام الصوفي PageV15P474 المفسر الشمس محمد بن محمد البهنسي الشافعي
~~، وشيخنا المعمر المحدث عبد الحي بن الحسن بن زين العابدين البهنسي المالكي
~~الشاذلي نزيل بلاق سنة وسمع عن الخراشي والزرقاني والإطفيحي والغمري
~~والبصري والنخلي وتوفي سنة . )
# | بيس
# *!بيس : ناحية بسرقسطة من الأندلس . *!وبيسان : ة ، بمرو . *!بيسان أيضا
~~: ة ، بالشام فيها كروم ، وإليها ينسب الخمر قال حسان :
# % من خمر بيسان تخيرتها % % ترياقة توشك فتر العظام % وقال بعضهم : هو
~~موضع بالأردن ، فيه نخل لا يثمر إلى خروج الدجال ، وفيه قبر أبي عبيدة بن
~~الجراح ، وبه كان ينزل رجاء بن حيوة . قلت : وأورد الجوهري بيسان أيضا في
~~بسن ، وأنشد عليه قول حسان ، فليتأمل ، منها القاضي الفاضل الأشرف محيى ms05164
~~الدين أبو علي عبد الرحيم بن علي بن الحسين بن أحمد بن الفرج بن أحمد
~~اللخمي *!-البيساني العسقلاني صاحب دواوين الإنشاء ، ووزير السلطان صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب ، ولد سنة سمع من السلفي وابن عساكر ، وتوفي سنة ودفن
~~هو والشاطبي في محل واحد بالقرب من تربة الكيزاني ، نقلته من كتاب الفتح
~~الواهبي في مناقب الإمام الشاطبي للشهاب العسقلاني شارح البخاري . بيسان
~~أيضا : ع ، باليمامة ، PageV15P475 نقله الصاغاني . قلت : وهو جبل لبني سعد
~~بن زيد مناة .
# *!وبيسك : مثل ويسك . *!وباس الرجل *!يبيس *!بيسا : تكبر على الناس
~~وآذاهم ، قاله الفراء . *!بياس ، كسحاب : ة ، من الشام ، قرب جبل اللكام ،
~~ويروى فيه التشديد . ومما يستدرك عليه : *!بيس ، بالفتح ، لغة في بئس ،
~~حكاه الفارسي . وقال الفراء : *!باس *!يبيس ، إذا تبختر ، قال الأزهري :
~~ماس يميس بهذا المعنى أكثر ، والباء والميم يتعاقبان . *!وبياسة ، كسحابة :
~~مدينة كبيرة بالأندلس من كورة جيان ، منها أبو الحجاج *!-البياسي صاحب
~~المصنفات . *!وبياس كسحاب : نهر عظيم بالسند ، يصب في الملتان .
# فصل التاء الفوقية مع الزاي
# | تخس
# التخس ، كصرد ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : دابة بحرية
~~تنجي الغريق ، وذلك أن تمكنه من ظهرها ليستعين على السباحة ، وتسمى الدلفين
~~، وهي الدخس ، كما سيأتي للمصنف في دخس . ومما يستدرك عليه :
# | تبس
# تبسة ، بكسر التاء وفتح الموحدة وتشديد السين : قرية قرب قفصة ، منها
~~سديد الدين عمر بن عبد الله القفصي التبسي ، كتب عنه ابن العديم ، وضبطه ،
~~قال الحافظ نقلته من خط ابن المنذري مضبوطا . PageV15P476
# | تختنس
# ومما يستدرك عليه : تختنوس : اسم امرأة ، ويقال فيها : دختنوس ، ودخدنوس
~~، هكذا ذكره صاحب اللسان ، وسيأتي للمصنف في دخنتس .
# | تخرس
# ومما يستدرك عليه : التخريس ، بالكسر : لغة في التخريص ، والدخريس ، كذا
~~في العباب في دخرص .
# | ترس
# الترس ، بالضم ، من السلاح : المتوقى بها ، م ، معروف ، ج أتراس وترسة ،
~~كعنبة ، وتراس ، بالكسر ، وتروس ، بالضم ، قال يعقوب : ولا تقل : أترسة ،
~~قال الشاعر :
# % كأن شمسا نازعت شموسا % % دروعنا والبيض والتروسا % % والتراس ، كشداد
~~: صاحبه وصانعه . والتراسة ، بالكسر ، صنعته ، وإنما أطلقه لشهرته قياسا
~~على صيغ الحرفة . والتتريس والتترس : التستر به ms05165 ، أي بالترس ، يقال : تترس
~~بالترس ، أي توقى .
# والمترس ، ضبطوه كمنبر ، وظاهره أنه بالفتح كمقعد ، وقد وقع في الحديث
~~الصحيح الذي أخرجه البخاري ، واختلفوا في ضبطه فقيل : كمنبر ، وقيل كمقعد ،
~~وقيل بتشديد المثناة ، كما في التوشيح : خشبة توضع خلف الباب ، قاله
~~الجوهري ، والصحيح في ضبطه أنه بفتح الميم والتاء وسكون الراء ، كما ضبطه
~~الحافظ بن حجر ، في حديث البخاري ، وهي فارسية ، وفي التهذيب المترس :
~~الشجار الذي PageV15P477 يوضع قبل الباب دعامة ، وليس بعربي ، ومعناه مترس
~~، أي لا تخف معها ، وليس في نص التهذيب لفظة معها ، ويقال : إن اسم هذه
~~الخشبة بالعربية الترس بالضم ، وهي بالفارسية مترس ، فعلى هذا لا وهم في
~~عبارة المصنف ، كما زعمه شيخنا ، إلا أنه أطلق الضبط فأخل ، وأما لفظ
~~البخاري فمعناه لا تخف ، بالاتفاق ، والصحيح في ضبطه ما مر عن الحافظ بن
~~حجر ، كما جزم به جماعة ، ووافقه أهل اللسان ، فإن الميم عندهم علامة النهي
~~، وترس معناه : خف ، فإذا قيل : مترس : فمعناه : لا تخف . وكل ما تترست به
~~فهو مترسة لك ، هكذا ضبطه بكسر الميم ، وهذا يشعر أنه المترس الذي ذكر قبل
~~ذلك ، وفي الأساس : هو مترسة لك ، وهو مجاز ، أي كأنه يتوقى به في النوائب
~~. قال ابن عباد : الترس ، بالضم ، من جلد الأرض : الغليظ منها ، كأنه على
~~التشبيه ، ويقال : هو القاع المستدير الأملس ، كما قاله الزمخشري ، ومنه
~~قولهم : واجهت ترسا من الأرض ، قال ابن ميادة :
# % سفين تراب الأرض حتى أبدنه % % وواجهن ترسا من متون صحاري % % ومما
~~يستدرك عليه : رجل تارس : ذو ترس ، تقول : لا يستوي الراجل والفارس ،
~~والأكشف والتارس . وحكى سيبويه : اترس الرجل اتراسا ، من باب الافتعال ،
~~إذا توقى بالترس .
# والمترسة : ما تترس به . والترس ، بالضم : هو المترس خلف الباب ، هذا هو
~~الأصل ، ثم استعمل في غلق الباب كيف كان ، يقولون : ترس الباب ، وباب متروس
~~، PageV15P478 والعامة تقوله بالشين )
# المعجمة . وفي الأساس : تسترت بك من الحدثان ، وتترست من نبال الزمان .
~~وأخذت إبلي سلاحها ، وتترست بترسها ، إذا سمنت وحسنت ومنعت بذلك صاحبها من
~~العقر . وترس الشمس : قرصها ، وكل ذلك ms05166 مجاز . وترسا ، بالكسر : اسم لثلاث
~~قرى بمصر : في الشرقية والجيزية والفيوم ، فمن الجيزية وقد دخلتها ثلاث
~~مرار : أبو البقاء محمد بن علي بن خلف الشافعي الترساوي ، ولد بها سنة وسمع
~~على الديمي والسخاوي . وأبو تريس ، كزبير : جملة بن عامر تابعي روى عن عمر
~~، قاله الحافظ . وترسه ، بفتح وتشديد راء : قرية بالأندلس منها عبد الله بن
~~إدريس الترسي ، هكذا ضبطه الحافظ . وإتريس ، كإدريس : قرية بمصر من أعمال
~~حوف رمسيس . والترس ، بالضم : خشبة تشبه به ، قال جالينوس إنها تنفع من عضة
~~الكلب الكلب ، هكذا في المنهاج . وتراس الخليج ، بالكسر : قرية في الدقهلية
~~بمصر ، بالقرب من دمياط ، وقد دخلتها مرارا ، والعامة تقول : رأس الخليج .
~~ونصير بن تروس ، من قسطة ، كجعفر ، من شيوخ الشرف الدمياطي .
# | ترمس
# الترمس ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو حمل شجر له ، وفي
~~اللسان شجرة لها حب مضلع محزز ، أو الباقلاء المصري ، كما قاله صاحب
~~المنهاج ، وقال أبو حنيفة : الترمس : الجرجر المصري ، وهو من PageV15P479
~~القطاني ، وقال في باب الجيم : الجرجر : الباقلاء ، وفي المنهاج : هو حب
~~مفرطح الشكل مر الطعم ، منقور الوسط ، والبري منه أصفر ، وهو أقوى ،
~~والترمس إلى الدواء أقرب منه إلى الغذاء ، وأجوده الأبيض الكبار الرزين ،
~~ونقل شيخنا عن جماعة أن تاءه زائدة ، لأنه من رمس الشيء : ستره وباقي
~~المادة فيه ما يدل على ذلك . ترمس : ماء لبني أسد ، أو واد ، ويفتح .
~~وترمسان ، بالضم : ة ، بحمص . قال الليث : الترامس : الجمان ، كأنه جمع
~~ترمسة ، على التشبيه . يقال : حفر ترمسة تحت الأرض ، بالضم ، أي سردابا .
~~عن ابن الأعرابي : ترمس الرجل ، إذا تغيب عن حرب أو شغب ، وهذا يقوي من قال
~~بزيادة التاء فيه .
# ومما يستدرك عليه : الترامس ، بالضم : الحمار ، هكذا رأيته في التكملة
~~مضبوطا مجودا ، فهو إن لم يكن تصحيفا عن الجمان كما تقدم عن الليث فحاله
~~حال الترامز الذي تقدم في أصالة تائه وزيادتها ، فتأمل .
# | ترنس
# ومما يستدرك عليه : الترنسة ، بالضم : الحفرة تحت الأرض ، هكذا أورده
~~صاحب اللسان ، وهو لغة في الترمسة بالميم .
# | تسس
# التسس ، بضمتين ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ms05167 ، وقال ابن الأعرابي : هي
~~الأصول الرديئة ، PageV15P480 هكذا نقله عنه الصاغاني في التكملة والعباب ،
~~ولم يبين المفرد ، ولا أدري كيف ذلك .
# ثم ظهر لي فيما بعد عند التأمل والمراجعة أن هذا تصحيف من الصاغاني في
~~كتابيه ، وقلده المصنف ، وصوابه النسس ، بالنون ، عن ابن الأعرابي ، كما
~~نقله الأزهري على الصواب ، ويأتي للمصنف أيضا في نسس والحمد لله تعالى على
~~وجدانه .
# | تعس
# التعس : الهلاك ، قاله أبو عمرو ابن العلاء نقلا عن العرب ، وأنشد :
# % الوقس يعدي فتعد الوقسا % % من يدن للوقس يلاق تعسا % % الوقس : الجرب
~~، وتعد : تجنب وتنكب . التعس أيضا : العثار والسقوط على اليدين والفم ،
~~وقيل : هو النكس في سفال ، وقال الرستمي : التعس : هو أن يخر على وجهه ،
~~والنكس : أن يخر على رأسه . قيل : التعس : الشر . قيل : البعد . قال أبو
~~إسحاق : هو الانحطاط ، والفعل كمنع وسمع ، قال الزمخشري : والكسر غير فصيح
~~، نقل الصاغاني عن أبي ع بيد : تعسه الله ، فهو متعوس ، أي أهلكه ، وقال
~~شمر : تعس ، بالكسر ، إذا هلك . أو إذا خاطبت بالدعاء قلت : تعست كمنع ،
~~وإن حكيت عن غائب قلت : تعس ، كسمع . قال ابن سيده : هذا من الغرابة بحيث
~~تراه ، وقال شمر : سمعته في حديث عائشة رضي الله عنها : تعس مسطح ، وقال
~~ابن الأثير : تعس يتعس ، إذا عثر وانكب لوجهه ، وقد تفتح العين ، قال ابن
~~شميل : تعست ، كأنه يدعو عليه بالهلاك . PageV15P481 وفي الدعاء : تعسا له
~~، أي ألزمه الله تعالى هلاكا ، وقوله تعالى : فتعسا لهم وأضل أعمالهم يجوز
~~أن يكون نصبا على معنى أتعسهم الله ، قاله أبو إسحاق . وتعسه الله وأتعسه ،
~~فعلت أفعلت بمعنى واحد قال مجمع بن هلال :
# % تقول وقد أفردتها من حليلها % % تعست كما أتعستني يا مجمع % قال
~~الأزهري : قال شمر : لا أعرف تعسه الله ، ولكن يقال : تعس بنفسه ، وأتعسه
~~الله ، والتعس : )
# السقوط على أي وجه كان . وقال بعض الكلابيين : تعس يت عس تعسا ، وهو أن
~~يخطئ ، حجته إن خاصم ، وبغيته إن طلب ، يقال : تعس فما انتعش ، وشيك فلا
~~انتقش ، وفي الحديث : تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وهو من ذلك . ويدعو
~~الرجل ms05168 على بعيره الجواد إذا عثر فيقول : تعسا ، فإذا كان غير جواد ولا نجيب
~~فعثر قال له : لعا ، ومنه قول الأعشى :
# % بذات لوث عفرناة إذا عثرت % فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا % % ورجل
~~تاعس وتعس ، وقال أبو الهيثم : يقال : تعس فلان يتعس : إذا أتعسه الله ،
~~ومعناه انكب فعثر وسقط على يديه وفمه ، ومعناه أنه ينكر من مثلها في سمنها
~~وقوتها العثار ، فإذا عثرت قيل لها : تعسا ، PageV15P482 ولم يقل لها :
~~تعسك الله ، ولكن يدعو عليها بأن يكبها الله على منخريها . ومما يستدرك
~~عليه : هو منحوس متعوس . وهذا الأمر منحسة متعسة . ومن المجاز : جد تاعس
~~ناعس .
# | تغس
# التغس ، بالغين المعجمة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني عن
~~ابن دريد : هو لطخ سحاب رقيق في السماء ، قال : وليس بثبت .
# | تغلس
# ومما يستدرك عليه هنا : قولهم : وقع فلان في تغلس ، بضم التاء وفتح الغين
~~وكسر اللام المشددة ، أي في الداهية ، عن أبي عبيد . هنا نقله صاحب اللسان
~~، على أن التاء أصلية ، وسيأتي للمصنف في غلس .
# | تفلس
# تفليس ، بالفتح ، والعامة تكسر الأول : قصبة كرجستان ، أورده الصاغاني في
~~فلس فقال : وبعضهم يكسر تاءها ، فيكون على وزن فعليل ، ويجعل التاء أصلية ،
~~لأن الكلمة جرجية وإن وافقن أوزان العربية ، ومن فتح التاء جعل الكلمة
~~عربية ، وتكون عنده على وزن تفعيل .
# فانظره مع قول المصنف وتأمل . عليه سوران ، وحماماتها تنبع ماء حارا بغير
~~نار ، لأن منابعها على معادن كبريت ، كما قيل ، وهو في حدود أرض فارس ،
~~وأعاده المصنف ثانيا في فلس وقال هناك : وقد تكسر ، وقد قلد فيه الصاغاني
~~من غير تنبيه عليه ، فتأمل .
# | تلس
# التليسة ، كسكينة ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هي الخصية ، وهما
~~تليستان . PageV15P483 التليسة : هنة تسوى ، كما قاله الأزهري ، وقال غيره
~~: وعاء يسوى من الخوص شبه قفة ، وهي شبه العيبة التي تكون عند القصارين ،
~~والجمع تلاليس . التليسة أيضا : كيس الحساب يوضع فيه الورق ونحوه ، ولا
~~تفتح ، قاله ثعلب .
# | تلمس
# تلمسان ، بكسر التاء واللام وسكون الميم ، أهمله الجمهور ، وهي : قاعدة
~~مملكة بالغرب ذات أشجار وأنهار وحصون وفرض وأعمال ms05169 وقرى ، وفيها يقول شاعرهم
~~:
# % تلمسان لو أن الزمان بها يسخو % % فما بعدها دار السلام ولا الكرخ %
~~وقد نسب إليها خلق كثير من أهل العلم .
# | تنس
# تنيس ، كسكين ، قال شيخنا : وحكى بعضهم فتحها : د ، بجزيرة من جزائر بحر
~~الروم ، قاله الأزهري ، وهو قرب دمياط ، تنسب إليها الثياب الفاخرة ، قال
~~شيخنا : وسماها بعض : تونة من أعمالها كدبيق وبورا والقسيس ، وأما تنيس
~~فإنها سميت بتنيس بن حام بن نوح عليه السلام ، ويقال بناها قليمون من ملوك
~~القبط ، وبناؤه الذي قد غرقه البحر ، وكان ملكه تسعين سنة ، وكانت من أحسن
~~بلاد الله بساتين وفواكه ، ويقال : كان لها مائة باب ، فلما مضى لدقلطيانوس
~~من ملكه مائتان PageV15P484 وإحدى وثلاثون سنة هجم الماء من البحر على بعض
~~المواضع التي تسمى اليوم ببحيرة تنيس ، فأغرقه ، ولم يزل يزيد حتى أغرقها
~~بأجمعها ، وبقيت بعض المواضع التي كانت في ارتفاعها باقية إلى الآن ،
~~والبحر محيط به ، وكان استحكام غرق هذه الأرض قبل أن تفتح مصر بمائة سنة ،
~~وبقيت منها بقايا ، فخربها الملك الكامل محمد بن أبي بكر بن أيوب في سنة
~~خوفا من أن يتحصن بها النصارى ، فاستمرت إلى الآن خرابأ ، ولم يبق الآن إلا
~~رسومها . وتونس ، بالضم وكسر النون ، قال الصاغاني : ولو كان مهموزا لكان
~~موضع ذكره فصل الهمزة ، ولو كانت التاء زائدة مع كونه معتل الفاء لكان موضع
~~ذكره فصل الواو : قاعدة بلاد إفريقية قيل : إنها عمرت من أنقاض مدينة
~~قرطاجنة ، وهي من أشهر مدن إفريقية وأعمرها ، مشتملة على قلاع وحصون وقرى
~~وأعمال عامرة ، وقد نسب إليها خلق كثير من أهل العلم ، منهم الشيخ مجد
~~الدين أبو بكر محمد التونسي شيخ القراء والأصولية والنحاة بدمشق مات سنة
~~وغيره . جمال الدين محمد بن محمد التنسي ، كما حققه الحافظ : محدث اسكندري
~~، ولم يبين نسبته إلى أي شيء . قلت : وهي قرية بساحل إفريقية كما قاله
~~الرشاطي ، له نسل منهم جماعة فضلاء ، آخرهم قاضي المالكية بمصر ناصر الدين
~~أحمد بن التنسي ، ومن أسلافهم : أبو عبد الله محمد بن المعز التنسي ، ذكره
~~منصور ms05170 في الذيل ، ومن هذه القرية أيضا : )
# إبراهيم بن عبد الرحمن التنسي ، سمع من وهب بن ميسرة ، PageV15P485 وكان
~~يفتي ، مات سنة وذكر السخاوي في الضوء : أن تنس من أعمال تلمسان ، ونسب
~~إليها محمد بن عبد الله التنسي من القرن التاسع . ومما يستدرك عليه : تناس
~~الناس ، بالضم : رعاعهم ، عن كراع ، هكذا نقله صاحب اللسان ، قال : ولم
~~يعرفه الأزهري .
# | توس
# *!التوس ، بالضم : الطبيعة والخيم والخلق ، يقال : الكرم من *!توسه وسوسه
~~، أي من خليقته وطبع عليه . وجعل يعقوب تاء هذا بدلا من سين سوسه ، وإليه
~~ذهب ابن فارس ، وفي حديث جابر : كان من*!- توسي الحياء . يقال : هو من
~~*!توس صدق ، أي من أصل صدق . رواه ابن الأعرابي .
# *!وتوسا له وجوسا ، مثل بوسا له ، رواه ابن الأعرابي أيضا ، وهو دعاء
~~عليه . ويقال : *!تاساه ، إذا آذاه واستخف به ، وهو مستدرك عليه .
# | تيس
# *!التيس : الذكر من الظباء والمعز والوعول ، وقيل هو خاص بالمعز ، أو هو
~~من المعز إذا أتى عليه سنة ، وقبل الحول جدي ، كذا في المصباح ، وقال أبو
~~زيد : إذا أتى على ولد المعزى سنة فالذكر *!تيس والأنثى عنز . ج ، *!تيوس ،
~~في الكثير ، *!وأتياس *!وتيسة ، كعنبة ، *!وأتيس ، كأفلس ، في القليل ، قال
~~الهذلي :
# % من فوقه أنسر سود وأغربة % ودونه أعنز كلف وأتياس % وقال طرفة :
# % ملك النهار ولعبه بفحولة % يعلونه بالليل علو *!الأتيس % *!ومتيوساء :
~~جماعة *!التيوس . PageV15P486 *!والتياس ، كشداد : ممسكه ، ومنه قول عبد
~~العزى بن صفوان بن أمية لأبي حاضر الأسدي : عهيرة *!تياس . *!التياس لقب
~~الوليد بن دينار السعدي شيخ لأبي نعيم الفضل بن دكين ، يروي عن الحسن
~~البصري ، كذا في تاريخ البخاري ، وحديثه منقطع . وعنز *!تيساء بين ، هكذا
~~في سائر النسخ ، والصواب بينة *!التيس ، محركة ، وهي التي قرناها كقرني
~~الوعل الجبلي في طولها ، قال ابن شميل : والعرب تجري الظباء مجرى العنز ،
~~فيقولون في إناثها المعز ، وفي ذكورها *!التيوس ، قال الهذلي :
# % وعادية تلقي الثياب كأنها % *!تيوس ظباء محصها وانتبارها % )
# ولو أجروها مجرى الضأن لقالوا : كباش ظباء . في الصحاح : فيه *!تيسية ،
~~ناس يقولون : *!تيسوسية وكيفوفية ، قال : ولا أدري ما صحتهما . وفي ms05171 العباب
~~: الأولى أولى . *!وتياس ككتاب : ع ، بالبادية ، قيل : بين البصرة واليمامة
~~، وإليها أقرب ، وقيل : جبل قريب من أجأ وسلمى ، وقيل : من جبال بني قشير ،
~~التقى فيه بنو عمرو ، وبنو سعد ، فظفرت بنو عمرو ، وفيه قطع رجل الحارث بن
~~كعب ، فسمي الأعرج ، وفي بعض الشعر PageV15P487 : وقتلى تياس عن صلاح تعرب
~~*!وتياسان : جبلان ، وفي نص الأصمعي : علمان شمالي قطن من ديار بني عبس ،
~~كل منهما *!تياس ، وقيل : *!تياسان : بلد لبني أسد . *!والتياسان : نجمان ،
~~وأنشد ابن الأعرابي :
# % بات وظلت بأوام برح % بين *!التياسين وبن النطح % يلقحها المجدح أي لقح
~~*!وتيسي ، بالكسر : كلمة تقال في معنى إبطال الشيء وتكذيبه والتكذيب به ،
~~ومنه حديث أبي أيوب أنه ذكر الغول فقال : قل لها : *!-تيسي جعار ، فكأنه
~~قال لها : كذبت يا خارئة ، قال : والعامة تغير هذا اللفظ وتقول : طيزي .
~~تبدل من الطاء تاء ، ومن السين زايا ، لتقارب ما بين هذه الحروف من المخارج
~~. وقال أبو زيد : يقال : احمقي *!-وتيسي للرجل إذا تكلم بحمق أو بما لا
~~يشبه شيئا . تيسي : لعبة . وقيل : سبة . وقال ابن السكيت : تشتم المرأة
~~فيقال : قومي جعار ، وتشبه بالضبع ، ويقال للضبع : تيسي جعار ، ويقال :
~~اذهبي لكاع وذفار وبطار وجعار ، معدولة من جاعرة ، وهو الحدث ، معناه كوني
~~كالتيس في حمقه يا ضبع ، مثل في الأحمق ، قاله الزمخشري . *!وتس *!تس ،
~~بكسرهما : زجر PageV15P488 *!للتيس ليرجع . عن ابن فارس . يقال : *!تيس
~~الرجل فرسه وكذلك جمله ، إذا راضه وذلله ، وكذلك خيسه ، وهو مجاز . من
~~المجاز : *!استتيست العنز : صارت كهو ، أي *!كالتيس ، قال ثعلب : ولا يقال
~~: *!استتاست ، يضرب للذليل يتعزز ، كما يقال : استنوق الجمل . من المجاز :
~~بينهم *!المتايسة *!والتياس ، بالكسر : الممارسة والمكايسة والمدافعة .
# وقد *!تايس قرنه ، إذا مارسه ، قاله الزمخشري وابن عباد . ومما يستدرك
~~عليه : *!تاس الجدي : صار *!تيسا ، عن الهجري . *!وتيسه عن كذا ، إذا رده
~~عنه . وأبطل قوله ، وقد جاء في حديث علي رضي الله عنه : والله *!لأتيسنهم
~~عن ذلك . *!وتتايس الماء : تناطح موجه ، وهو مجاز . ويقال للنكاح : هو من
~~*!متيوساء بني حمان ، وهو مجاز ، قاله الزمخشري . ولحية التيس ms05172 : نبت .
~~ورجلة )
# التيس : موضع بين الكوفة والشام . وجبل *!التيس : أحد مخاليف اليمن .
# | 2 ( فصل الجيم مع السين )
#
# | جأس
# مكان *!جأس : وعر ، كشأس ، قيل : لا يتكلم به إلا بعد شأس ، PageV15P489
~~كأنه إتباع ، أورده صاحب اللسان ، وأهمله الجوهري والصاغاني .
# | جبس
# الجبس ، بالكسر : الجامد من كل شيء الثقيل الروح الذي لا يجيب إلى خير .
~~والفاسق ، والدنيء ، والرديء ، والجبان الفدم ، واللئيم الضعيف ، قال
~~الراجز لما طوى خالد بن الوليد برية السماوة :
# % يا عجبا لرافع كيف اهتدى % % فوز من قراقر إلى كدا % % خمس إذا ما
~~سارها الجبس بكى ويقال : إنه لجبس من الرجال ، إذا كان غبيا ، عن الأصمعي .
~~الجبس : ولد الدب ، كالجبيس ، فيهما ، كأمير . الجبس : الذي يبنى به ، وهو
~~الجص ، عن كراع . ج أجباس وجبوس ، بالضم .
# والجبوس ، كصبور : الفسل الرديء من الناس . والأجبس : الضعيف الجبان ،
~~كالجبس ، قال بشر بن أبي خازم :
# % على مثلها آتي المهالك واحدا % إذا خام عن طول السرى كل أجبس %
~~والمجبوس : من يؤتى في دبره طائعا ، قاله ابن دريد ، وقال ابن الأعرابي :
~~المجبوس والجبيس : نعت سوء للرجل المأبون . ولم يكن في الجاهلية إلا في
~~نفير . قال أبو عبيدة : منهم : أبو جهل بن هشام ، فقد جاء أنه كان
~~PageV15P490 إذا تحركت عليه يلقمها الوتد ، كما قاله الزمخشري في ربيع
~~الأبرار . والزبرقان بن بدر ، وطفيل بن مالك ، وقابوس بن المنذر الملك عم
~~النعمان بن المنذر من ملوك الحيرة ، وكان يلقب جيب العروس . وتجبس الرجل ،
~~إذا تبختر في مشيه ، قاله أبو عبيد ، قال عمر بن لجإ :
# % تمشي إلى رواء عاطناتها % % تجبس العانس في ريطاتها % % ومما يستدرك
~~عليه : الجبس : الضعيف والمتبختر ، والمجبسة ، والجباسة : موضع الجبس .
# والجباس : الغليظ الفدم . وأخذه مجبسا ، أي بالغلظة ، عامية . )
# | جبرس
# ومما يستدرك عليه : جبرس . قد أهمله الجمهور ، وجاء منه : جبارس ، بالفتح
~~: قرية من حوف رمسيس ، من أعمال مصر . وجابرسا : آخر بلاد الدنيا ، ذكره
~~المصنف في الصاد .
# | جحس
# جحس فيه ، كجعل : دخل . جحس جلده : كدحه وخدشه وقشره ، مثل جحشه ، بالشين
~~، حكاه يعقوب في البدل ، وبهما روي الحديث : سقط عن فرس فجحس شقه الأيمن
~~والشين ms05173 أعرف . جحس فلانا : قتله ، لغة في الشين . وقال الأزهري في الشين :
~~الجحش : الجهاد ، وتحول الشين سينا . والجحاس في القتال : مثل الجحاش ،
~~لغتان بالسين والشين . PageV15P491 وجاحسه جحاسا : زاحمه وقاتله وزاوله على
~~الأمر ، كجاحشه ، حكاه يعقوب في البدل ، وأنشد :
# % إذا كعكع القرن عن قرنه % % أبى لك عزك إلا شماسا %
# % وإلا جلادا بذي رونق % وإلا نزالا وإلا جحاسا % % ونقله الجوهري عن
~~الأصمعي ، وأنشد لأبي حماس الفزاري : والصقع في يوم الوغى الجحاس يقال :
~~ذاك من جحسه ودحسه : أي مكره ومزاولته .
# | جدس
# جديس ، كأمير : قبيلة كانت في الدهر الأول ، وانقرضت ، قاله الجوهري .
~~وجدس ، محركة ، من الأعلام ، قاله الصاغاني . وجدس : بطن من لخم ، وهو جدس
~~بن أريش بن إراش السكوني ، أو هو تصحيف ، والصواب بالحاء المهملة ، وذكره
~~الأمير بالجيم على الصواب ، وأما الذي بالحاء فإنهم قوم سواهم ، كما سيأتي
~~في موضعه . والجادسة : الأرض التي لم تعمر ولم تعمل ولم تحرث ، قاله أبو
~~عبيدة ، وج جوادس ، وبه فسر ما روي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه : من كانت
~~له أرض جادسة قد عرفت له في الجاهلية حتى أسلم فهي لربها . وقال ابن
~~الأعرابي : التي لم تزرع قط . PageV15P492 والجادس : الجادسة ، بمعنى . قال
~~أبو عمرو : الجادس : الدارس من الآثار وقد جدس ودمس وطلق ودسم . الجادس :
~~ما اشتد من كل شيء ويبس ، كالجاسد ، ومنه : أرض جادسة . والدم الجادس :
~~اليابس .
# | جرجس
# الجرجس ، بالكسر : البق ، والبعوض الصغار ، وكره بعضهم الجرجس ، وقال :
~~إنما هو القرقس ، وقال الجوهري : هو لغة فيه ، كما سيأتي . الجرجس : الشمع
~~، وقيل : هو الطين الذي يختم به ، وقيل : هو الصحيفة . وبكل من ذلك فسر قول
~~امرئ القيس :
# % ترى أثر القرح في جلده % % كنقش الخواتم في جرجس % وجرجيس : نبي ، عليه
~~السلام ، من أهل فلسطين ، وكان قد أدرك بعض الحواريين ، وبعث إلى ملك
~~الموصل ، وهو بعد المسيح عليه السلام ، كذا في المعارف لابن قتيبة ، نقله
~~شيخنا رحمه الله .
# |جرس
# الجرس ، بالفتح ، المصدر : الصوت المجروس ، عن الليث ، أو الصوت نفسه ،
~~عن ابن السكيت ، أو خفيه ، عن ابن دريد ، ويكسر ، عن ابن السكيت ms05174 ، ونقله
~~ابن سيده ، وذكر فيه التحريك أيضا عن كراع ، أو إذا أفرد فتح فقيل : ما
~~سمعت له جرسا أي صوتا ، وإذا قالوا : ما سمعت له حسا ولا جرسا ، كسروا
~~فأتبعوا اللفظ ، ولم يفرق ابن السكيت . الجرس : اللحس باللسان ، يجرس ،
~~بالضم ، ويجرس ، بالكسر ، يقال : جرست الماشية الشجر والعشب تجرسه وتجرسه
~~جرسا : لحسته ، وجرست البقرة ولدها جرسا : لحسته ، PageV15P493 وكذلك النحل
~~إذا أكلت الشجر للتعسيل ، زاد الزمخشري ولها عند ذلك جرس ، وقال الليث :
~~النحل تجرس العسل جرسا وتجرس النور ، وهو لحسها إياه ثم تعسله . الجرس :
~~الطائفة من الشيء يقال : مر جرس من الليل ، أي وقت وطائفة منه . وحكي عن
~~ثعلب فيه ، جرس ، بالتحريك ، قال ابن سيده : ولست منه على ثقة ، وقد يقال
~~بالشين . معجمة ، والجمع أجراس وجروس . الجرس : التكلم كالتجرس ، وقد جرس
~~وتجرس ، إذا تكلم بشيء وتنغم . نقله الليث . الجرس ، بالكسر : الأصل .
~~الجرس ، بالتحريك : الذي يعلق في عنق البعير ، قال ابن دريد : اشتقاقه من
~~الجرس ، أي الصوت ، وخصه بعضهم بالجلجل ، ومنه الحديث : لا تصحب الملائكة
~~رفقة فيها كلب ولا جرس قيل : إنما كرهه لأنه يدل على أصحابه بصوته ، وكان
~~عليه السلام يحب أن لا يعلم العدو به حتى يأتيهم فجأة .
# الجرس : الذي يضرب به أيضا ، نقله الليث . وأجرسه : ضربه . وجرس : اسم
~~كلب ، نقله الصاغاني . جرس بن لاطم بن عثمان بن مزينة جد شريح بن ضمرة
~~الصحابي ، أول من قدم بصدقات مزينة على النبي صلى الله عليه وسلم . جريس ،
~~كزبير ، الجعفري ، كوفي ، والد عبد الرحمن وعوف ، وهما من أتباع التابعين .
~~روى عبد الرحمن عن التابعين ، وعنه الثوري ، وعوف روى عنه ابن عيينة . قال
~~أبو عبيدة : الجرس : الأكل ، وقد جرس يجرس . PageV15P494 والجاروس : الأكول
~~، عن ابن الأعرابي . جروس ، كصبور : د ، بين هراة وغزنة . جروس : ماء بنجد
~~، لبني عقيل . والجاروس : حب ، م معروف يؤكل مثل الدخن ، معرب كاورس ، وهو
~~ثلاثة أصناف ، أجودها الأصفر الرزين ، وهو يشبه بالأرز في قوته ، وأقوى
~~قبضا من الدخن ، يدر البول ، ويمسك الطبيعة . وجاورسة : ة ، بمرو ، بها قبر
~~عبد الله بن بريدة بن ms05175 الحصيب بن عبد الله بن الأعرج الأسلمي التابعي قاضي
~~مرو ، روى عن أبيه ، وأبوه هو الذي نزل مرو ودفن بها )
# بمقبرة حصين ، وهي مقبرة مرو ، كما سيأتي . وجاورسان : ة ، هكذا نقله
~~الصاغاني ولم يعين في التكملة ، وهي بالري ، كما صرح به في العباب . وقه
~~جاورسان هكذا بضم القاف وسكون الهاء : ة بأصبهان وقه : معرب ، معناه القرية
~~. والجريسة : ما يسرق من الغنم بالليل ، عن ابن عباد . وأجرس الرجل : علا
~~صوته . والطائر إذا سمعت صوت مره ، قال جندل بن المثنى الحارثي :
# % حتى إذا أجرس كل طائر % قامت تعنظي بك سمع الحاضر % PageV15P495 أجرس
~~الحادي إذا حدا للإبل ، عن ابن السكيت ، وأنشد الراجز :
# % أجرس لها يا ابن أبي كباش % فما لها الليلة من إنفاش % أي احد لها
~~لتسمع الحداء فتسير ، قال الجوهري : ورواه ابن السكيت بالشين وألف الوصل
~~والرواة على خلافه . من المجاز : أجرس الحلي : صات مثل صوت الجرس ، قال
~~العجاج :
# % تسمع للحلي إذا ما وسوسا % % وارتج في أجيادها وأجرسا % % زفزفة الريح
~~الحصاد اليبسا أجرس السبع : سمع جرس الإنسان من بعيد . من المجاز : التجريس
~~: التحكيم والتجربة ، ومنه الحديث : قال عمر لطلحة رضي الله عنهما : قد
~~جرستك الدهور ، أي حنكتك وجعلتك خبيرا بالأمور مجربا ، ويروى بالشين بمعناه
~~. ورجل مجرس ومجرس كمحدث ومعظم ، على الأخير اقتصر الجوهري ، وناقة مجرسة :
~~مدربة مجربة في السير والركوب . التجريس بالقوم ، التسميع بهم والتنديد ،
~~عن ابن عباد ، والاسم الجرسة ، بالضم . قال أبو سعيد وأبو تراب : الاجتراس
~~: الاكتساب ، والشين لغة فيه . والتجرس : التكلم والتنغم ، عن أبي تراب ،
~~وقد تقدم في كلامه ، فهو تكرار . PageV15P496 وفي العباب : التركيب يدل على
~~الصوت ، وما بعد ذلك فمحمول عليه ، وقد شذ عن هذا التركيب : الرجل المجرس ،
~~ومضى جرس من الليل . ومما يستدرك عليه : جرس الطير ، محركة صوت مناقيرها
~~على شيء تأكله ، ومنه الحديث : فيسمعون صوت جرس طير الجنة أي صوت أكلها ،
~~وقد جرس وأجرس ، إذا صوت ، قال الأصمعي : كنت في مجلس شعبة بن الحجاج قال :
~~فيسمعون جرش طير الجنة ، بالشين ، فقلت : جرس ، فنظر إلي وقال : خذوها عنه ms05176
~~فإنه أعلم بهذا منا ، وقد تقدمت له الإشارة في الخطبة في التصحيف . والجرس
~~، محركة : الحركة ، عن كراع . وأرض خصبة جرسة ، وهي التي تصوت إذا حركت
~~وقلبت . وأجرس )
# الحي : سمعت جرسه ، وفي التهذيب : أجرس الحي : سمعت صوت جرس شيء . وفلان
~~مجرس لفلان : يأنس بكلامه وينشرح بالكلام عنده . وقال أبو حنيفة رحمه الله
~~: فلان مجرس لفلان ، أي مأكل ومنتفع ، وقال مرة : فلان مجرس لفلان ، أي
~~يأخذ منه ويأكل من عنده . وجرس الحرف نغمته ، وسائر الحروف مجروسة ما عدا
~~حروف اللين : الياء والألف والواو . والجوارس : النحل ، قال أبو ذؤيب :
# % يظل على الثمراء منها جوارس % مراضع صهب الريش زغب رقابها % %
~~PageV15P497 وقيل : جوارس النحل : ذكورها . وانجرس الحلي : كأجرس ، وأجرس
~~به صاحبه ، نقله الزمخشري . وجريس كزبير : شيخ يروي عنه زهير بن معاوية .
~~وجريسان ، بالضم : قرية من جزيرة ابن نصر ، من أعمال مصر . والجريسات :
~~قرية من أعمال المنوفية من مصر ، نسب إليها أشموم .
# |جرفس
#الجرفاس ، بالكسر ، والجرافس ، بالضم : الضخم ، عن ابن فارس ، وقال غيره :
~~هو الشديد من الرجال ، وكذلك الجرنفس ، والشين المعجمة لغة فيه ، عن سيبويه
~~ومن تبعه من البصريين .
# الجرفاس والجرافس : الجمل العظيم الرأس ، وقيل : الغليظ الجثة . الجرفاس
~~والجرافس : الأسد الهصور ، كأنه وصف بذلك لصرعه الرجال والفرائس ، يجوز أن
~~يكون مأخوذا من جرفسه جرفسة ، إذا صرعه ، عن ابن الأعرابي ، قيل : جرفه ،
~~عن ابن فارس ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % كأن كبشا ساجسيا أدبسا % % بين صبيي لحيه مجرفسا % % قال الصاغاني :
~~جعل خبر كأن في الظرف . قلت : يعني بين ، وهو قول أبي العباس ، يقول : كأن
~~لحيته بين فكيه كبش ساجسي ، يصف لحية عظيمة . جرفس فلان : أكل أكلا شديدا
~~ومنه : رجل جرفسي ، ويجوز أن يكون تسمية الأسد مأخوذا من هذا ، ولهذا قيل
~~له : الضيغم ، كذا في العباب . ومما يستدرك عليه : الجرفسة : شدة الوثاق ،
~~وقال الأزهري : كل شيء أوثقته فقد PageV15P498 قعطرته وجرفسته ، قال
~~الصاغاني : ويجوز أن يكون تسمية الأسد مأخوذا من هذا لأنه إذا أخذ الفريسة
~~فكأنه أوثقها فلا تفلت منه .
# | جرنفس
# الجرنفس ، كسمندل : الرجل الضخم الشديد .
# | جرهس
# الجرهاس ، بالكسر أهمله الجوهري ms05177 ، وقال الليث : هو الجسيم وأنشد : يكنى
~~وما حول عن جرهاسمن فرسه الأسدأبا فراس الجرهاس أيضا : الأسد الغليظ الشديد
~~، نقله الصاغاني وابن دريد .
# | جسس
# *!الجس : المس باليد ، *!كالاجتساس ، وقد *!جسه بيده *!واجتسه ، أي مسه
~~ولمسه . وموضعه الذي تقع عليه يداه إذا جسه : المجسة ، *!كالمجس ، ويقال :
~~*!مجسته حارة . من المجاز : الجس : تفحص الأخبار والبحث عنها ، *!كالتجسس ،
~~قال اللحياني : *!تجسست فلانا ، ومن فلان : بحثت عنه ، *!كتجسست ، ومن
~~الشاذ قراءة من قرأ : *!فتجسسوا من يوسف وأخيه وقيل : *!التجسس بالجيم : أن
~~يطلبه لغيره ، وبالحاء : أن يطلبه لنفسه ، وقيل : بالجيم : البحث عن
~~العورات ، وبالحاء : الاستماع ، ومعناهما واحد في تطلب معرفة الأخبار ومنه
~~*!الجاسوس *!والجسيس ، كأمير : لصاحب سر الشر ، وهو العين الذي *!يتجسس
~~الأخبار ، ثم يأتي بها ، والناموس : صاحب سر الخير . PageV15P499 قال
~~الخليل : *!الجواس : الحواس . ونسبه ابن سيده للأوائل ، وهي خمس : اليدان
~~والعينان والفم ، والشم ، والسمع ، والواحدة حاسة ، وقال ابن دريد : وقد
~~يكون بالعين أيضا . قلت : واستعماله في غير اليد مجاز . وفي المثل :
~~أحناكها ، أو يقال : أفواهها *!مجاسها ، وإنما قيل ذلك لأن الإبل إذا أحسنت
~~الأكل اكتفى الناظر بذلك في معرفة سمنها من أن *!يجسها ويضبثها . وقال
~~الزمخشري : إذا رأيتها تجيد الأكل أولا فكأنما *!جسستها ، ويقولون : كيف
~~ترى *!مجستها فتقول : دالة على السمن . يضرب في شواهد الأشياء الظاهرة
~~المعربة عن بواطنها . وقال أبو زيد : إذا طلبت كلأ *!جست برؤوسها وأحناكها
~~فإن وجدت مرتعا رمت برؤوسها فرتعت ، وإلا مرت ، .
# *!فالمجاس على هذا : المواضع التي *!تجس بها هي . من المجاز قولهم : فلان
~~ضيق *!المجسة *!والمجس ، إذا كان غير رحيب الصدر ولم يكن واسع السرب ،
~~ويقال : في *!مجسك ضيق . من المجاز عن ابن دريد : *!جسه بعينه ، إذا أحد
~~النظر إليه ليستثبت ويستبين ، قال الشاعر :
# % وفتية كالذئاب الطلس قلت لهم % إني أرى شبحا قد زال أوحالا % )
# % فاعصوصبوا ثم *!جسوه بأعينهم % % ثم اختفوه وقرن الشمس قد زالا % %
~~اختفوه : أظهروه ، وهكذا أنشده الجوهري ، وحكاه عن ابن دريد ، وقال
~~الصاغاني : هو في حكايته عنه صادق ، ولكنه تصحيف ، والرواية حسوه بالحاء ،
~~يقال : حسه وأحسه بمعنى ms05178 ، والبيتان لعبيد بن أيوب العنبري ، والرواية :
# % فاهزوزعوا ثم حسوه بأعينهم % % ثم اختتوه وقرن الشمس قد زالا % %
~~PageV15P500 اهزوزعوا : تحركوا وانتبهوا حتى رأوه ، واختتوه : أخذوه . قلت
~~: ومثله بخط أبي زكريا في ديوانه ، وقال : حسوه ، وأحسوا بمعنى .
~~*!والجساسة : دابة تكون في الجزائر *!تجس الأخبار ، فتأتي بها الدجال .
~~قاله الليث ، زاد في اللسان : زعموا . وهي المذكورة في حديث تميم الداري .
~~من المجاز : *!الجساس ككتان : الأسد المؤثر في الفريسة ببراثنه ، فكأنه قد
~~*!جسها ، ومنه قول مالك بن خالد الخناعي ويروى لأبي ذؤيب أيضا ، في صفة
~~الأسد :
# % صعب البديهة مشبوب أظافره % % مواثب أهرت الشدقين *!جساس % وقال أبو
~~سعيد الحسن بن الحسين السكري : جساس *!يجس الأرض ، أي يطؤها . *!جساس بن
~~قطيب أبو المقدام : راجز . *!جساس بن مرة الشيباني : قاتل كليب بن وائل
~~وبسببه هاجت حرب بكر وتغلب بن وائل ، كما تقدم في بس ، وفيه يقول مهلهل :
~~%(قتيل ما قتيل المرء عمرو % *!وجساس بن مرة ذو ضرير % وقتله هجرس بن كليب
~~، وله كلام تقدم في زرر . وعبد الرحمن بن جساس المصري : من أتباع التابعين
~~. *!وجساس بن محمد : من المحدثين . *!جساس ، ككتاب ابن نشبة PageV15P501 بن
~~ربيع التميمي بن عمرو بن عبد الله بن لؤي بن عمرو بن الحارث بن تيم الله بن
~~عبد مناة بن أد : أبو قبيلة ، من ولده مزاحم بن زفر بن علاج بن الحارث بن
~~عامر بن جساس ، عن شعبة ، وعنه أبو الربيع الزهراني ، أخوه عثمان بن زفر :
~~حدث عن يوسف بن موسى القطان وغيره ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % أحيا *!جساسا فلما حان مصرعه % % خلى جساسا لأقوام سيحمونه % *!وجس ،
~~بالكسر : زجر للبعير ، قال ابن دريد : لم يتصرف له فعل . قوله تعالى : ولا
~~*!تجسسوا قال مجاهد : أي خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله عز وجل ، أو لا
~~تفحصوا عن بواطن الأمور ، أو لا تبحثوا على العورات ، كل ذلك من معاني
~~*!التجسس ، بالجيم ، وقد تقدم الفرق بينه وبين )
# التحسس ، بالحاء ، وهو مجاز . من المجاز : *!اجتست الإبل الكلأ ، إذا
~~رعته *!بمجاسها ، أي أفواهها ، وفي الأساس : التمسته بأفواهها . ومما
~~يستدرك ms05179 عليه : *!الجس : *!جس النصي والصليان حيث يخرج من الأرض على غير
~~أرومة . ويقال : *!جس الأرض *!جسا : وطئها ، ومنه سمي الأسد *!جساسا .
~~وهاشم بن عبد الواحد *!الجساس : كوفي روى عن جعفر بن محمد بن شاكر ،
~~وإبراهيم بن الوليد الجساس يروي عن أبي بكر الرمادي . وعبد السلام بن حمدون
~~*!جسوس كتنور : حدث عن إمام الجماعة PageV15P502 سيدي عبد القادر الفاسي
~~وغيره ، وعن شيخ مشايخنا محمد بن عبد الله السجلماسي ، ومحمد بن عبد الرزاق
~~بن عبد القادر بن *!جساس الأريحي الدمشقي ، سمع على الزين العراقي والهيثمي
~~، مات سنة .
# | جشنس
# جشنس ، بالكسر ، والشين الأولى معجمة ، على مثال زبرج ، أهمله الجوهري ،
~~وقال الصاغاني : هو من الأعلام ، غير منصرف ، للعلمية والعجمة ، وهو اسم جد
~~أبي بكر محمد بن أحمد بن جشنس الأصفهاني المحدث بن صاعد . وفاته : محمد بن
~~نصر بن عبد الله بن أبان بن جشنس الأصبهاني يروي عن إسماعيل بن عمرو البجلي
~~، وعنه ابن مردويه ، وأبو جعفر أحمد بن محمد بن المرزبان بن أد ، وجشنس :
~~راوي جزء لوين .
# | جعس
# الجعس : الرجيع ، مولد ، نقله الجوهري . أو الجعس : اسم الموضع الذي يقع
~~فيه الجعموس ، كما نقله ابن دريد ، وقال غيره : الميم فيه زائدة ، وأنشد
~~ابن دريد :
# % أقسم بالله وبالشهر الأصم % مالك من شاء ترى ولا نعم % إلا جعاميسك وسط
~~المستحم قلت : وكسر الجيم فيه لغة ، ولو قال : موضعه ، لأصاب . والجعسوس ،
~~بالضم : القصير الدميم اللئيم الخلقة والخلق القبيح ، عن الأصمعي ، كأنه
~~مشتق من الجعس ، صفة على فعلول ، فشبه الساقط المهين من الرجال بالخرء
~~ونتنه ، والأنثى جعسوس أيضا ، حكاه يعقوب ، وهم الجعاسيس ، ورجل
~~PageV15P503 دعبوب ، وجعبوب ، وجعسوس ، إذا كان قصيرا دميما ، وفي الحديث :
~~أتخوفنا بجعاسيس يثرب وقال أعرابي لامرأته : إنك لجعسوس صهصلق . فقالت :
~~والله إنك لهلباجة نؤوم ، خرق سؤوم ، شربك اشتفاف ، وأكلك اقتحاف ، ونومك
~~التحاف ، عليك العفا ، وقبح منك القفا . وقال ابن السكيت في كتاب القلب
~~والإبدال : جعسوس وجعشوش ، بالشين والسين ، وذلك إلى قماءة وصغر وقلة ،
~~يقال : هو من جعاسيس الناس ، قال : ولا يقال هذا بالشين ، قال عمرو بن
~~معديكرب : تداعت ms05180 حوله جشم بن بكر وأسلمه جعاسيس الرباب هكذا أنشده الجوهري
~~، وقال الصاغاني : وهذا تصحيف قبيح ، وإنما هو لغلفاء أخي شرحبيل بن الحارث
~~بن عمرو آكل المرار ، واسم غلفاء معديكرب ، وقيل : سلمة ، وأوله :
# % ألا أبلغ أبا حنش رسولا % فمالك لا تجيء إلى الثواب %
# % تعلم أن خير الناس حيا % قتيل بين أحجار الكلاب % تداعت حوله . . . .
~~الخ . وتجعس الرجل : تعذر . من المجاز : تجعس ، إذا بذا بلسانه . ومما
~~يستدرك عليه : الجعيس ، كأمير : الغليظ الضخم . والجعسوس ، بالضم : النخل
~~في لغة هذيل ، وذكره المصنف رحمه الله في جعس كما سيأتي .
# | جعبس
# الجعبس ، بالضم ، أهمله PageV15P504 الجوهري ، وقال ابن السكيت هو كعصفر
~~. قال غيره : الجعبوس مثال : عصفور : المائق ، نقله الصاغاني في التكملة
~~والعباب ، وصاحب اللسان .
# | جعمس
# الجعموس ، كعصفور ، أهمله الجوهري هنا ، ولكن صرح به في جعس فإن ميمه
~~زائدة وإن وزنه فعمول ، وهو : الرجيع ، قال أبو زيد : الجعموس : ما يطرحه
~~الإنسان من ذي بطنه ، وجمعه جعاميس ، وأنشد :
# % مالك من إبل ترى ولا نعم % إلا جعاميسك وسط المستحم % وجعمس الرجل :
~~وضعه بمرة واحدة وقيل : إذا وضعه يابسا ، وهو مجعمس وجعامس ، بالضم ، قال
~~الصاغاني : وزن جعمس فعمل لزيادة الميم ، وكذلك جعامس . قلت : فلذا لم
~~يفرده بمادة واحدة ، بل ذكره في جعس . والجعاميس : النخل ، هذلية ، قاله
~~ابن عباد ، وقد تقدم أن في لغة هذيل في اسم النخل الجعسوس أيضا ، والجمع
~~الجعاسيس . والجعموسة ، بالضم : ماء لبني ضبينة ، نقله الصاغاني .
# | جعنس
# الجعانس : الجعلان ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وأورده الصاغاني ، وهو
~~قلب عجانس ، كما سيذكر في موضعه ، وهو عن ابن عباد ، كما في العباب .
# |جفس
# جفس من الطعام ، كفرح ، جفسا ، محركة ، وجفاسة ، كسحابة : اتخم ، وهو جفس
~~. PageV15P505 والجفس ، بالكسر ، وككتف : الضعيف الفدم ، لغة في الجبس ،
~~قاله ابن دريد . الجفس : اللئيم ، كالجفيس ، كما مر عن ابن عباد . ومما
~~يستدرك عليه : جفست نفسه منه : خبثت . وحكى الفارسي : رجل جيفس وجيفس مثل
~~بيطر وبيطر : ضعيف فدم ، ويروى بالحاء ، كما سيأتي . وفي النوادر : فلان
~~جفس وجفس ، أي ضخم جاف . وجفاساء : رجل من بلعنبر كان قد ابتلي ببطنه .
# |جلس
# جلس ms05181 يجلس جلوسا ، بالضم ، ومجلسا ، كمقعد ، ومنه الحديث : فإذا أبيتم إلا
~~المجلس فأعطوا الطريق حقه قال الأصبهاني في المفردات ، وتبعه المصنف في
~~البصائر : إن الجلوس إنما هو لمن كان مضطجعا ، والقعود لمن كان قائما ،
~~باعتبار أن الجالس من كان يقصد الارتفاع ، أي مكانا مرتفعا ، وإنما هذا
~~يتصور في المضطجع ، والقاعد بخلافه ، فيناسب القائم . وأجلسته يتعدى
~~بالهمزة . والمجلس موضعه كالمجلسة ، بالهاء ، حكاهما اللحياني ، قال : يقال
~~: ارزن في مجلسك ومجلستك ، ونقله الصاغاني عن الفراء وقال : هو كالمكان
~~والمكانة ، قال شيخنا وأغرب في الفرق من المجلس بكسر اللام : البيت ،
~~وبالفتح : موضع PageV15P506 التكرمة المنهي عن الجلوس عليها بغير إذن ، قال
~~: ولا يظهر للفتح فيه وجه بل الصواب فيه بالكسر ، لأنه اسم لما يجلس عليه .
~~في الصحاح : الجلسة ، بالكسر : الحالة التي يكون عليها الجالس ، ويقال : هو
~~حسن الجلسة ، وقال غيره : الجلسة : الهيئة التي يجلس عليها ، بالكسر ، على
~~ما يطرد عليه هذا النحو .
# الجلسة ، كتؤدة : الرجل الكثير الجلوس . يقال : هذا جلسك ، بالكسر ،
~~وجليسك ، كأمير ، كما تقول خدنك وخدينك ، وجليسك ، كسكيت ، كما في نسختنا ،
~~وقد سقط من بعض الأصول ، أي مجالسك ، وقيل : الجلس : يقع على الواحد والجمع
~~والمؤنث والمذكر ، والجليس للمذكر ، والأنثى جليسة . وجلاسك : جلساؤك الذين
~~يجالسونك . والجلس ، بالفتح : الغليظ من الأرض ، هذا هو الأصل في المادة ،
~~ومنه سمي الجلوس ، وهو أن يضع مقعده في جلس من الأرض ، كما صرح )
# به أرباب الاشتقاق ، وذكر الفتح مستدرك . الجلس : الشديد من العسل ،
~~ويقال : شهد جلس : غليظ . الجلس : الغليظ من الشجر . الجلس : الناقة
~~الوثيقة الجسم الشديدة المشرفة ، شبهت بالصخرة ، والجمع أجلاس ، قال ابن
~~مقبل :
# % فأجمع أجلاسا شدادا يسوقها % % إلي إذا راح الرعاء رعائيا % % والكثير
~~جلاس . وجمل جلس كذلك ، والجمع جلاس وقال اللحياني : كل عظيم من الإبل
~~والرجال جلس ، وناقة جلس ، PageV15P507 وجمل جلس : وثيق جسيم ، قيل : أصله
~~جلز ، فقلبت الزاي سينا ، كأنه جلز جلزا ، أي فتل حتى اكتنز واشتد أسره ،
~~وقالت طائفة : يسمى جلسا لطوله وارتفاعه .
# الجلس : بقية العسل تبقى في الإناء ، قال الطرماح :
# % وما جلس أبكار أطاع لسرحها % % جنى ثمر بالواديين ms05182 وشوع % الجلس :
~~المرأة تجلس في الفناء لا تبرح ، قال حميد بن ثور يخاطب امرأة ، فقالت له :
~~ما طمع أحد في قط ، فذكرت أسباب اليأس منها ، فقالت :
# % أما ليالي كنت جارية % فحففت بالرقباء والحبس %
# % حتى إذا ما الخدر أبرزني % % نبذ الرجال بزولة جلس %
# % وبجارة شوهاء ترقبني % % وحم يخر كمنبذ الحلس % الجلس : ما ارتفع من
~~الغور ، وزاد الأزهري : فخصص بلاد نجد ، وفي المحكم : والجلس : نجد ، سميت
~~بذلك . حكى اللحياني : إن المجلس والجلس ليشهدون بكذا وكذا ، يريد أهل
~~المجلس ، قال ابن سيده : وهذا ليس بشيء ، إنما هو على ما حكاه ثعلب من أن
~~المجلس : الجماعة من الجلوس ، وهذا أشبه بالكلام ، لقوله : الجلس الذي هو
~~لا محالة اسم PageV15P508 لجمع فاعل ، في قياس قول سيبويه ، أو جمع له ، في
~~قياس قول الأخفش . الجلس : الغدير ، عن ابن عباد . الجلس : الوقت ، هكذا في
~~النسخ بالتاء المثناة ، والصواب : الوقب ، بالموحدة ، كما في المحيط .
~~الجلس : السهم الطويل ، عن ابن عباد . قلت وهو خلاف النكس قال الهذلي :
# % كمتن الذئب لا نكس قصير % فأغرقه ولا جلس عموج % الجلس : الخمر العتيق
~~. الجلس : الجبل وقيل : وهو العالي الطويل ، قال الهذلي :
# % أدفى يظل على أقذاف شاهقة % جلس يزل بها الخطاف والحجل % عن ابن
~~الأعرابي : الجلس ، بالكسر : الرجل الفدم الغبي . وبلا لام ، جلس بن عامر
~~بن ربيعة بن ) تدول بن الحارث بن بكر بن ثعلبة بن عقبة بن السكون ، أبو
~~قبيلة من السكون . والجلسي ، بالكسر ، وضبطه الصاغاني بالفتح ضبط القلم :
~~ما حول الحدقة ، وقيل : ظاهر العين ، قال الشماخ :
# % فأضحت على ماء العذيب وعينها % % كوقب الصفا جلسيها قد تغورا % %
~~الجلاس ، كغراب : ابن عمرو الكندي ، يروي زيد بن هلال بن قطبة الكندي عنه ،
~~إن صح .
# الجلاس بن سويد بن الصامت بن خالد الأوسي : صحابيان . وفاته : الجلاس بن
~~صلت PageV15P509 اليربوعي له صحبة ، روت عنه بنته أم منقذ في الوضوء .
~~والجلسان ، بتشديد اللام المفتوحة مع ضم الجيم : نثار الورد في المجلس ،
~~معرب كلشن ، وقال الجوهري : كلشان ، ومثله قول الليث ، وكلاهما صحيح ، وقيل
~~: الجلسان : الورد الأبيض ، وقيل : هو ضرب من ms05183 الريحان ، وبه فسر قول الأعشى
~~:
# % لنا جلسان عندها وبنفسج % وسيسنبر والمرزجوش منمنما %
# % وآس وخيري ومرو وسوسن % يصبحنا في كل دجن تغيما % % وقال الأخفش :
~~الجلسان : قبة ينثر عليها الورد والريحان ، ومثله لابن الجواليقي في المعرب
~~، وفي كتاب السامي في الأسامي للميداني : الجلسان معرب كلشان هكذا ذكره مع
~~الصفة والدكة وما يجري مجراهما ، ومن سجعات الأساس : كأنه كسرى مع جلسائه
~~في جلسانه ، قال : وهي قبة كانت له ينثر عليه من كوة في أعلاها الورد .
~~فإذا عرفت ذلك ظهر لك القصور في عبارة المصنف . ومجالس ، بالضم : فرس كان
~~لبني عقيل ، أو بني فقيم . قاله أبو الندى ، هكذا ذكره الصاغاني هنا ،
~~وسيأتي أيضا في خلس مثل ذلك ، فليتأمل . والقاضي الجليس ، كأمير : لقب عبد
~~العزيز بن الحسين بن عبد الله بن أحمد التميمي السعدي ، عرف بابن الحباب ،
~~وهو لقب جده عبد الله ، وإنما لقب بذلك لأنه كان يجالس الخليفة ، وللقاضي
~~PageV15P510 الفاضل فيه مدائح كثيرة ، وقد حدث هو وجماعة من أهل بيته ،
~~فأولهم : أخوه عبد الرحمن بن الحسين أبو القاسم ، حدث عن محمد ابن أبي
~~الذكر الصقلي ، وابنه إبراهيم بن عبد الرحمن حدث عن السلفي ، وعبد القوي بن
~~عبد العزيز سمع من ابن رفاعة ، وابن أخيه أبو الفضل أحمد بن محمد بن عبد
~~العزيز ، سمع السلفي ، وغير هؤلاء . ومما يستدرك عليه : المجلس : الناس ،
~~حكاه شيخنا عن أبي علي القالي ، وأنشد : )
# % نبئت أن النار بعدك أوقدت % واستب بعدك يا كليب المجلس % الشعر لمهلهل
~~. قلت : وأحسن من هذا ما قاله ثعلب : إن المجلس جماعة الجلوس ، وأنشد :
# % لهم مجلس صهب السبال أذلة % سواسية أحرارها وعبيدها % % وفي الحديث :
~~وإن مجلس بني عوف ينظرون إليه ، أي أهل المجلس ، على حذف المضاف .
# وفي الأساس : رأيتهم مجلسا ، أي جالسين . وجالسه مجالسة وجلاسا . وذكر
~~بعض الرجال فقال : كريم النحاس طيب الجلاس . وتجالسوا فتآنسوا ، ولا تجالس
~~من لا تجانس . وجلس الشيء : أقام ، قال أبو حنيفة : الورس يزرع سنة فيجلس
~~عشر سنين ، أي يقيم في الأرض ، ولا يتعطل .
# وابنا جالس وسمير : طريقان يخالف كل واحد منهما ms05184 صاحبه ، قال الشاعر :
# % فإن تك أشطان النوى اختلفت بنا % % كما اختلف ابنا جالس وسمير %
~~PageV15P511 وهو مجاز . وجلست الرخمة : جثمت . عن أبي الهيثم وفلان جليس
~~نفسه : يقال ذلك لمن كان من أهل العزلة ، وهو مجاز ، ذكره الزمخشري .
~~والجلس : الصخرة العظيمة الشديدة ، قيل : وبه شبهت الناقة . وجلس القوم
~~يجلسون جلسا : أتوا الجلس ، وفي التهذيب : أتوا نجدا ، قال الشاعر ، وهو
~~العرجي :
# % شمال من غار به مفرعا % وعن يمين الجالس المنجد % وقال مروان بن الحكم
~~:
# % قل للفرزدق والسفاهة كاسمها % % إن كنت تارك ما أمرتك فاجلس % أي ائت
~~نجدا ، وأنشد الزمخشري لدريد :
# % حرام عليها أن ترى في حياتها % % كمثل أبي جعد فغوري أو اجلسي % %
~~ورأيتهم يعدون جالسين ، أي منجدين . وجلس السحاب : أتى نجدا ، قال ساعدة بن
~~جؤية :
# % ثم انتهى بصري وأصبح جالسا % منه لنجد طائق متغرب % وعداه باللام لأنه
~~في معنى عامدا له ، وفي الحديث أنه أقطع بلال بن الحارث معادن القبلية
~~غوريها وجلسيها . قلت : وهي في ناحية الفرع . وقدح جلس : طويل ، خلاف نكس ،
~~وقد تقدم .
# وقد سموا جلاسا ، ككتان . وفي الأساس : رآني قائما PageV15P512 فاستجلسني
~~. قلت : وهذا على خلاف ما ذكرناه من الفرق في أول المادة . وأبو الجلاس
~~عقبة بن يسار الشامي ، روى عن علي بن شماخ ، على خلاف ، وعنه عبد الوارث
~~أبو سعيد ، ذكره المزي في الكنى ، وعلاثة بن الجلاس )
# الحنظلي : فارس شاعر . وأجلسته في المكان : مكنته في الجلوس .
# | جلدس
# ومما يستدرك عليه : جلداس ، بالكسر : اسم رجل ، قال :
# % عجل لنا طعامنا يا جلداس % على الطعام يقتل الناس الناس . % وقال أبو
~~حنيفة رحمه الله : الجلداسي من التين : أجوده ، يغرسونه غرسا ، وهو تين
~~أسود ، وليس بالحالك ، فيه طول ، وإذا بلغ انقلع بأذنابه ، وبطونه بيض ،
~~وهو أصل تين الدنيا ، وإذا امتلأ منه الآكل أسكره ، وقل من يكثر من أكله
~~على الريق لشدة حلاوته .
# | جمس
# الجاموس : نوع من البقر ، م ، معروف ، معرب كاوميش ، وهي فارسية ، ج
~~الجواميس ، وقد تكلمت به العرب ، وهي جاموسة . خالف هنا قاعدته : وهي بهاء
~~. وجموس الودك : جموده ، وقد جمس يجمس جمسا ، وجمس كنصر وكرم ms05185 ، وقد أغفله
~~المصنف ، وكذا الماء ، أو أكثر ما يستعمل في الماء جمد ، وفي السمن ، وغيره
~~كالودك جمس ، وكان الأصمعي يعيب قول ذي الرمة :
# % نغار إذا ما الروع أبدى عن البرى % % ونقري عبيط اللحم والماء جامس %
~~ويقول : إنما الجموس للودك ، كما PageV15P513 رواه عنه أبو حاتم ، ومنه قول
~~عمر رضي الله عنه ، وقد سئل عن فأرة وقعت في السمن ، فقال : إن كان جامسا
~~ألقي ما حوله وأكل . والجامس من النبات : ما ذهبت غضوضته ورطوبته فولى وجسأ
~~، قاله أبو حنيفة . والجمسة ، بالضم : القطعة من الإبل ، نقله الصاغاني في
~~العباب . قال ابن دريد : الجمسة من التمر : اليابس ، صوابه : اليابسة ،
~~لأنها صفة للقطعة ، ومثله في المحكم . قال الأصمعي : يقال للرطبة والبسرة
~~إذا أرطب كلها وهي صلبة لم تنهضم بعد فهي جمسة ، وجمعها جمس ، وهكذا قال
~~الزمخشري أيضا .
# الجمسة ، بالفتح : النار ، بلغة هذيل ، عن ابن عباد . يقال : ليلة جماسية
~~، بالضم ، أي باردة يجمس فيها الماء ، عن الفراء ، نقله الصاغاني .
~~والجماميس : جنس من الكمأة ، لم يسمع بواحدها ، قاله أبو حنيفة ، وأنشد
~~الفراء :
# % وما أنا والغادي وأكبر همه % % جماميس أرض فوقهن طسوم % وقال الأموي :
~~هي الجماميس للكمأة ، ويقال : إن واحدها جاموس ، كما في اللسان . وصخرة )
# جامسة : يابسة ثابتة في موضعها لازمة لمكانها مقشعرة . ومما يستدرك عليه
~~: كفر الجاموس : موضع شرقي مصر . ودار الجاموس : قرية بمصر . وابن الجاموس
~~اشتهر به الزين عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن PageV15P514 عبد الرحمن
~~الأسدي الدمشقي الشافعي ، والد عمر ، سمع على الجمال بن الشرايحي أمالي ابن
~~شمعون ، توفي سنة .
# | جنس
# الجنس ، بالكسر : أعم من النوع ، ومنه المجانسة والتجنيس ، وهو كل ضرب من
~~الشيء ، ومن الناس ومن الطير ، ومن حدود النحو والعروض ، ومن الأشياء جملة
~~، قال ابن سيده : وهذا على موضوع عبارات أهل اللغة ، وله تحديد ، فالإبل :
~~جنس من البهائم العجم ، فإذا واليت سنا من أسنان الإبل على حدة فقد صنفتها
~~تصنيفا ، كأنك جعلت بنات المخاض منها صنفا وبنات اللبون صنفا ، والحقاق
~~صنفا ، وكذلك الجذع والثني والربع . والحيوان أجناس ، فالناس جنس ، والإبل
~~جنس ، والبقر ms05186 جنس ، والشاء جنس . ج ، أجناس وجنوس ، الأخيرة عن ابن دريد ،
~~قال الأنصاري يصف نخلا :
# % تخيرتها صالحات الجنو % % س لا أستميل ولا أستقيل % ومن سجعات الأساس :
~~الناس أجناس ، وأكثرهم أنجاس . الجنس ، بالتحريك : جمود الماء وغيره ، عن
~~ابن الأعرابي ، نقله الأزهري عنه ، وليس عنده وغيره . وقال أيضا : الجنس ،
~~بضمتين : المياه الجامدة . وكأنه لغة في الجمس بالميم ، وقد تقدم . والجنيس
~~، كأمير : العريق في جنسه ، نقله ابن عباد . الجنيس ، كسكيت : سمكة بين
~~البياض والصفرة ، نقاه الصاغاني أيضا .
# والمجانس : المشاكل ، يقال : PageV15P515 هذا يجانس هذا ، أي يشاكله ،
~~وفلان يجانس البهائم ولا يجانس الناس ، إذا لم يكن له تمييز وعقل . وجنست
~~الرطبة ، إذا نضج كلها فكأنها صارت جنسا واحدا ، أو أنها مثل جمست ، بالميم
~~، إذا رطبت وهي صلبة ، كما تقدم . والتجنيس تفعيل من الجنس ، وكذلك
~~المجانسة مفاعلة منه ، وقول الجوهري عن ابن دريد : إن الأصمعي كان يقول :
~~الجنس المجانسة من لغات العامة ، غلط ، لأن الأصمعي واضع كتاب الأجناس ،
~~وهو أول من جاء بهذا اللقب . قلت : هذا التغليط هو نص ابن فارس في المجمل
~~الذي نقل عن الأصمعي أنه كان يدفع قول العامة : هذا مجانس لهذا ، إذا كان
~~من شكله ، ويقول : ليس بعربي صحيح ، يعني لفظة الجنس ، ويقول : إنه مولد ،
~~وقول المتكلمين : الأنواع مجنوسة للأجناس ، كلام مولد ، لأن مثل )
# هذا ليس من كلام العرب ، وقول المتكلمين : تجانس الشيئان : ليس بعربي
~~أيضا ، إنما هو توسع ، هذا الذي نقله صاحب اللسان وغيره ، فقول المصنف :
~~كان يقول : إلى آخره ، محل نظر ، إذ ليس هذا من قوله ، ولا هو ممن ينكر
~~عربية لفظ المجانسة والتجنيس لغير معنى المشاكلة ، وإذا فرض ثبوت ما ذكره
~~المصنف فلا يلزم من نفي الأصمعي لذلك نفيه بالكلية ، فقد نقله غيره ، ولا
~~يخفى أن الجوهري ناقل ذلك عن ابن دريد ، وقد تابعه على ذلك ابن جني عن
~~الأصمعي ، فهو عند أهل الصناعة كالمتواتر عنه ، فكيف ينسب الغلط إلى الناقل
~~وهو بهذه المثابة وأي جامع بين نفي المجانسة والجناس وبين إثبات الأجناس
~~وأنه ألف فيها وكيف يكون أنه أول ms05187 من جاء بهذا اللقب ، وقد ثبت ذلك من غيره
~~من PageV15P516 أئمة اللغة المتقدمين وعل كل حال فكلام المصنف مع قصوره في
~~النقل لا يخلو عن النظر من وجوه شتى ، فتأمل ترشد . ومما يستدرك عليه :
~~قولهم : جئ به من جنسك ، أي من حيث كان ، والأعرف من حسك والجناس الذي
~~يذكره البيانيون مولد . وعلي بن سعادة بن الجنيس ، كزبير ، الفارقي العطاري
~~مات سنة . ولأهل البديع كلام في الجناس وتعريفه لا يسع المحل إيراده ،
~~وقسموه ، وجعلوا له أنواعا ، فمنها الجناس المطلق ، والمماثل ، والتام ،
~~والمقلوب ، والمطرف ، والمذيل ، واللفظي ، واللاحق ، والمعنوي ، والملفق ،
~~والمحرف ، ولو أردنا ذكر شواهد كل منها لخرجنا عن المقصود ، وقد تضمن بيان
~~ذلك كله المولى الفاضل بديع زمانه علي بن تاج الدين القلعي الحنفي المكي في
~~كتابه : شرح البديعية ، له ، رحمه الله تعالى ، فراجعه إن شئت . ومجانس ،
~~بالضم ، قرية من أعمال قوص .
# | جنعس
# ومما يستدرك عليه : ناقة جنعس ، قد أسنت وفيها شدة ، نقله صاحب اللسان عن
~~كراع .
# | جنفس
# جنفس الرجل ، إذا اتخم ، عن ابن الأعرابي ، هذا محل ذكره ، وذكره صاحب
~~اللسان في جفس والنون في ثاني الكلمة لا تزاد إلا بثبت . PageV15P517
# |جوس
# *!الجوس : طلب الشيء بالاستقصاء ، عن الزجاج ، وهو مصدر *!جاس *!يجوس .
~~الجوس أيضا : التردد خلال الدور والبيوت في الغارة ، قال الله تعالى :
~~*!فجاسوا خلال الديار أي ترددوا بينها للغارة ، وقال الفراء : قتلوكم بين
~~بيوتكم ، قال : *!وجاسوا وحاسوا بمعنى واحد : يذهبون ويجيئون .
# قيل : *!الجوس : الطوف فيها . ومعنى الآية : فطافوا في خلال الديار
~~ينظرون هل بقي أحد لم يقتلوه ، قاله الزجاج ، وفي الصحاح *!جاسوا خلال
~~الديار ، أي تخللوها فطلبوا ما فيها ، كما يجوس الرجل الأخبار : أي يطلبها
~~. *!كالجوسان ، محركة ، *!والاجتياس ، وهو الطوفان بالليل ، وكل ما وطئ فقد
~~*!جيس ، وقيل : *!الجوس : مثل الدوس . وقال أبو عبيد : كل موضع خالطته
~~ووطئته فقد *!جسته وحسته . *!والجواس ، ككتان : الذي يجوس كل شيء ، يدوسه ،
~~أو يتخلل القوم فيعيث فيهم ، منه الأسد ، وقد *!جاسهم الأسد *!جوسا
~~*!وجؤوسا ، إذا فعل ذلك ، قال رؤبة :
# % أشجع خواض غياص *!جواس % في نمرات لبدهن ms05188 أحلاس % عادته خبط وعض هماس
~~ويسمى الرجل أيضا كذلك . *!وجواس بن القعطل بن سويد بن الحارث بن حصن بن
~~ضمضم بن عدي بن جناب الكلبي ، وكان اسم القعطل ثابتا . *!جواس بن قطبة أحد
~~بني الأحب بن حن ، وحن هي بنت عذرة ، وهم رهط بثينة صاحبة جميل .
~~PageV15P518 *!جواس بن حيان بن عمرو بن تميم ، ويعرف بابن أم نهار ، وأم
~~نهار أم أبيه . جواس بن نعيم بن الحارث أحد بني الهجيم . جواس بن نعيم :
~~أحد بني حرثان بن ثعلبة بن ذؤيب بن السيد الضبي : شعراء ، كما في العباب ،
~~واقتصر في التكملة على الثاني والثالث والرابع . وضمضم بن *!جوس ، بالفتح ،
~~من التابعين . قولهم : جوعا له *!وجوسا ، إتباع ، والصحيح أن الجوس هو
~~الجوع ، في لغة هذيل ، يقال : *!جوسا له وبوسا ، كما يقال : جوعا له ونوعا
~~، وحكى ابن الأعرابي جوسا له ، كقوله : بوسا له ، ففي )
# كلام المصنف نظر ، وكأنه قلد الصاغاني فيما قاله . *!وجوسية ، بالضم : ة
~~، بالشام قرب حمص ، بينها وبين حمص للقاصد إلى دمشق ستة فراسخ بين جبل
~~لبنان وجبل سنير ، منها ابن عثمان *!-الجوسي المحدث ، حدث عنه محمد بن جابر
~~. ومما يستدرك عليه : *!جاساه : عاداه ، عن ابن الأعرابي . *!وجوس : اسم
~~أرض ، قال الراعي :
# % فلما حبا من دونها رمل عالج % وجوس بدت أثباجه ودجوج % *!وجوسة الناظر
~~: شدة نظره وتتابعه فيه .
# | جهس
# جهيس ، كزبير ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال في PageV15P519 العباب
~~: هو جهيس بن أوس ، ويقال : أوس النخعي ويقال : الخزاعي : صحابي قدم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه ، فقال : يا نبي الله ، إنا
~~حي من مذحج عباب سلفها ، ولباب شرفها . قال : هكذا ذكره الخطابي في غريب
~~الحديث ، من تأليفه ، والزمخشري في الفائق الذي هو بخطه . أو هو جهيش بن
~~يزيد بن مالك بن عبد الله بن الحارث بن بشر بن ياسر بن جشم بن مالك بن بكر
~~كما ذكره ابن الكلبي في جمهرة النسب ، واسمه الأرقم ، هكذا ضبطه بالشين
~~المعجمة ، قال الصاغاني هكذا رأيته فيه بخط ابن عبدة النسابة ، وقال ms05189 فيه :
~~وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# | جيس
# *!جيسان ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو اسم . قال الدينوري :
~~*!الجيسوان : جنس من أفخر النخل له بسر جيد ، واحدته *!جيسوانة ، وهو معرب
~~كيسوان ، ومعناه الذوائب وأصله فارسي ، نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه :
~~*!جيسان : اسم موضع في شعر عبد القيس ، ورواه ابن دريد بالشين ، وسيأتي إن
~~شاء الله .
# | 2 ( فصل الحاء مع السين )
#
# | حبس
# الحبس : المنع والإمساك ، وهو ضد التخلية ، كالمحبس ، كمقعد ، قاله بعضهم
~~، ونظيره قوله تعالى : إلى الله مرجعكم أي رجوعكم ويسألونك عن المحيض قال
~~ابن سيده : وليس هذا بمطرد ، إنما يقتصر منه على ما سمع ، قال سيبويه :
~~PageV15P520 المحبس على قياسهم : الموضع الذي يحبس فيه ، والمحبس : المصدر
~~، وقال الليث : المحبس يكون سجنا ، ويكون فعلا ، كالحبس ، حبسه يحبسه ، من
~~حد ضرب ، حبسا ، فهو محبوس وحبيس . الحبس : الشجاعة ، عن ابن الأعرابي .
~~الحبس : ع أو جبل في ديار بني أسد ، ويكسر ، وبهما روي بيت الحارث بن حلزة
~~اليشكري :
# % لمن الديار عفون بالحبس % آياتها كمهارق الفرس % نقلهما الصاغاني ،
~~وروي بالضم أيضا ، فهو إذا مثلث . الحبس : الجبل الأسود العظيم ، عن أبي
~~عمرو ، وأنشد :
# % كأنه حبس بليل مظلم % جلل عطفيه سحاب مرهم % وقال ثعلب يكون الجبل خوعا
~~، أي أبيض ويكون بقعة سوداء ، ويكون الجبل حبسا ، أي أسود تكون فيه بقعة
~~بيضاء . الحبس ، بالكسر : خشبة أو حجارة تبنى في مجرى الماء لتحبسه كي يشرب
~~القوم ويسقوا أموالهم . ويفتح ، حكاه العامري ، والجمع أحباس ، وقيل : ما
~~سد به مجرى الوادي في أي موضع : حبس ، وقال ابن الأعرابي : هي حجارة توضع
~~في فوهة النهر تمنع طغيان الماء . قال أبو عمرو : الحبس كالمصنعة تجعل
~~للماء ، والجمع أحباس . الحبس : نطاق الهودج . الحبس : المقرمة ، وهي : ثوب
~~يطرح على ظهر الفراش للنوم عليه . قال ابن عباد : الحبس : الماء المجموع
~~الذي لا مادة له ، PageV15P521 سمي باسم ما يسد به ، كما يقال له : نهي
~~أيضا ، قال ) أبو زرعة التميمي :
# % من كعثب مستوفز المجس % راب منيف مثل عرض الترس %
# % فشمت فيها كعمود الحبس % أمعسها يا صاح أي معس ms05190 %
# % حتى شفيت نفسها من نفسي % % تلك سليمى فاعلمن عرسي % % الحبس : سوار من
~~فضة يجعل في وسط القرام ، وهو ستر يجمع به ليضيء البيت . في حديث الفتح أنه
~~بعث أبا عبيدة على الحبس ، ضبطه الزمخشري ، بضمتين ، وقال : هم الرجالة .
~~قال القتيبي : ورواه بضم فسكون ، سموا بذلك لتحبسهم الخيالة ببطء مشيهم ،
~~كأنه جمع حبوس ، أو لأنهم يتخلفون عنهم ، ويحتبسون عن بلوغهم ، كأنه جمع
~~حبيس ، وقال القتيبي : وأحسب الواحد حبيسا ، فعيل بمعنى مفعول ، ويجوز أن
~~يكون حابسا ، كأنه يحبس من يسير من الركبان بمسيره ، كالحبس ، كركع . قال
~~ابن الأثير : وأكثر ما يروى هكذا ، فإن صحت الرواية فلا يكون واحدها إلا
~~حابسا ، كشاهد وشهد ، قال : وأما حبيس فلا يعرف في جمع فعيل فعل ، وإنما
~~يعرف فيه فعل كنذير ونذر . من المجاز : الحبس : كل شيء وقفه صاحبه وقفا
~~محرما لا يباع ولا يورث من نخل أو كرم أو غيرها ، كأرض أو مستغل
~~PageV15P522 يحبس أصله وتسبل غلته ، هكذا في سائر الأصول ، وفي بعض الأمهات
~~: ثمرته ، أي تقربا إلى الله تعالى ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعمر في نخل له أراد أن يتقرب بصدقته إلى الله عز وجل ، فقال له : حبس
~~الأصل وسبل الثمرة . أي اجعله وقفا حبسا . وما روي عن شريح أنه قال : جاء
~~محمد صلى الله عليه وسلم بإطلاق الحبس . إنما أراد بها ما كان من أهل
~~الجاهلية يحبسونه من السوائب ، والبحائر ، والحوامي ، وغيرها ، والمعنى أن
~~الشريعة أطلقت ما حبسوا وحللت ما حرموا ، وهو جمع حبيس ، وقد رواه الهروي
~~في الغريبين بإسكان الباء ، قال ابن الأثير : فإن صح فيكون قد خفف الضمة ،
~~كما قالوا ، في جمع رغيف : رغف ، بالسكون ، والأصل الضم . والحبسة ، بالضم
~~: الاسم من الاحتباس ، يقال : الصمت حبسة ، وهو تعذر الكلام وتوقفه عند
~~إرادته ، قال المبرد في باب علل اللسان قال والعقلة : التواء اللسان عند
~~إرادة الكلام ، قال الزمخشري : الحبسة : ثقل يمنع من البيان ، فإن كان
~~الثقل من العجمة فهي حكلة . من المجاز : الحبيس من الخيل ، كأمير : الموقوف
~~في سبيل الله على ms05191 الغزاة يركبونه في الجهاد ، كالمحبوس والمحبس كمكرم ،
~~قاله الليث ، وكل ما حبس بوجه حبسا واحبسه إحباسا ، وحبسه تحبيسا ، قال ابن
~~دريد : وهذا أحد ما )
# جاء على فعيل من أفعل ، قال شيخنا : وقال قوم : الفصيح : أحبسه وحبسه
~~تحبيسا . وحبسه ، مخففا ، لغة رديئة ، وبالعكس وقفه وأوقفه فإن الأفصح وقفه
~~مخففا ، ووقف مشددا منكرة قليلة .
# قلت : وفي شرح الفصيح لابن درستويه : أما قوله : أحبست فرسا في سبيل الله
~~، بمعنى جعلته محبوسا ، PageV15P523 فدخلت الألف لهذا المعنى لأنه من
~~مواضعها ، ولا يمتنع أن يقال : حبست فرسي في سبيل الله ، كما تقوله العامة
~~لأنه إذا أحبس فقد حبس ، ولكن قد استعمل هذا في الوقف من الخيل وسائر
~~الأموال التي منعت من البيع والهبة ، للفرق بين الموقوف الممنوع ، وبين
~~المطلق غير الممنوع . والحبيس : قد يكون فعيلا في موضع مفعول ، مثل قتيل
~~وجريح ، وقد يقع في موضع المفعل لأنهما جميعا في المعنى مفعولان ، وإن كان
~~لفظ أحدهما مفعلا ، فلذلك قيل : حبست فرسي فهو حبيس . الحبيس : ع ، بالرقة
~~فيه قبور جماعة شهدوا صفين مع علي رضي الله عنه . وذات حبيس : ع ، بمكة
~~شرفها الله تعالى ، جاء ذكره في الحديث وهناك الجبل الأسود الملقب بالظلم
~~كصرد . وحبست الفراش بالمحبس ، بالكسر : اسم للمقرمة وهي : الستر ، أي
~~سترته ، كحبسته تحبيسا . والحابسة ، والحابس : الإبل كانت تحبس عند البيوت
~~لكرمها ، وهي الحبائس أيضا ، وفي حديث الحجاج : أن الإبل ضمر حبس ما جشمت
~~جشمت . قال ابن الأثير : هكذا رواه الزمخشري ، وقال : الحبس : جمع حابس ،
~~من حبسه ، إذا أخره ، أي أنها صوابر على العطش تؤخر الشرب ، والرواية
~~بالخاء والنون . وحبسان ، بالضم : ماء قرب الكوفة غربي طريق الحاج منها .
~~وتحبيس الشيء : أن يبقى أصله ، ومعناه : أن لا يورث ولا يباع ولا يوهب ،
~~ولكن يترك أصله PageV15P524 ويجعل ثمره في سبيل الله ، هكذا فسر به حديث
~~عمر السابق . واحتبسه : حبسه ، فاحتبس ، لازم متعد . وتحبس على كذا ، أي
~~حبس نفسه عليه . وحابس صاحبه ، قال العجاج :
# % إذا الولوع بالولوع لبسا % % حتف الحمام والنحوس النحسا %
# % وحابس الناس الأمور الحبسا % % وجدتنا أعز من ms05192 تنفسا % % وفنون بنت أبي
~~غالب بن مسعود بن الحبوس ، كصبور ، الحربية : محدثة ، روت عن عبيد الله بن
~~أحمد بن يوسف . ومما يستدرك عليه : حبسه : ضبطه ، قاله سيبويه . واحتبسه :
~~اتخذه حبيسا ، وقيل : احتباسك إياه : اختصاصك به نفسك ، تقول : احتبست
~~الشيء ، إذا اختصصته لنفسك خاصة . وإبل محبسة : داجنة ، كأنها قد حبست عن
~~الرعي ، وفي حديث طهفة : ولا يحبس ) دركم . أي لا تحبس ذوات الدر . وفي
~~حديث الحديبية : حبسها حابس الفيل . أي فيل أبرهة الحبشي الذي جاء يقصد
~~خراب الكعبة فحبس الله الفيل فلم يدخل الحرم ، ورد رأسه راجعا من حيث جاء .
~~والمحبس : معلف الدابة . وفي النوادر : جعلني الله ربيطة لكذا وحبيسة ، أي
~~تذهب فتفعل الشيء وأوخذ به . والحابس : مصنعة الماء . وزق حابس : ممسك
~~الماء . PageV15P525 والحبس ، بالضم : ما وقف . والحبائس : جمع حبيسة ، وهي
~~ما حبس في سبيل الخير . وحبس سيل : إحدى قرى سليم ، وهما حرتان بينهما فضاء
~~، كلتاهما أقل من ميلين ، وقيل : هو بين حرة بني سليم وبين السوارقية ،
~~وقيل : هو بضم الحاء ، وقيل : هو طريق في الحرة يجتمع فيه ماء لو وردت عليه
~~أمة لوسعهم . والحباسة والحباسة كالحبس ، بالكسر ، وقال الليث : الحباسات
~~في الأرض التي تحيط بالدبرة ، وهي المشارة يحبس فيها الماء حتى تمتلئ ، ثم
~~يساق الماء إلى غيرها . وكلأ حابس : كثير يحبس المال . وقد سموا حابسا
~~وحبيسا . والأقرع بن حابس التميمي مشهور .
# وحابس بن سعد كان على طيئ بالشام مع معاوية فقتل يوم صفين . وأبو منصور
~~بن حباسة ، كسحابة ، صاحب المدرسة بالإسكندرية ، وآل بيته حدثوا . والخس بن
~~حابس الإيادي ، يأتي ذكره في خس . وأبو حبيس ، كأمير : محمد بن شرحبيل ،
~~شيخ لعبيد الله بن موسى . وحبيس بن عابد المصري والد جعفر وعلي ، حدث هو
~~ووالداه .
# |حبرقس
#الحبرقس ، كسفرجل ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو الضئيل PageV15P526
~~من الحملان والبكارة ، كذا نقله الصاغاني ، وزاد في اللسان : وقيل : هو
~~الصغير الخلق في جميع الحيوان . والحبرقس ، أيضا : صغار الإبل ، كالحبرقص
~~بالصاد ، وسيذكر في موضعه .
# | حبلبس
# الحبلبس ، كسفرجل ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وفي اللسان : هو الحريص
~~المقيم اللازم بالمكان ms05193 لا يبرحه ولا يفارقه ، وفي بعض النسخ لا يبرح ،
~~وأورده الأزهري في التهذيب في رعس فقال الحبلس كعملس ، والحبلبس والعلابس :
~~الشجاع لا يبرح مكانه ، وأنشد :
# % سيعلم من ينوي جلائي أنني % % أريب بأكناف النضيض حبلبس % ويروى حبلس ،
~~وهذا مستدرك على المصنف والصاغاني وصاحب اللسان ، ثم رأيت الصاغاني ذكر في
~~العباب في حلبس ما نصه : والحبلبس : قيل هو الحلبس فزادوا فيه باء ، وأنشد
~~أبو عمرو لنبهان . فساقه ، وذكره الجوهري أيضا في حلبس قال : وقد جاء في
~~الشعر الحبلبس ، وأظنه أراد الحلبس ، فزاد باء ، وأنشد لنبهان عن أبي عمرو
~~، وفيه : بأكناف النفية ، فظهر بما ذكره أن هذه المادة الصواب كتبها
~~بالسواد لا بالحمرة . فتأمل .
# | حدس
# الحدس : الظن والتخمين ، يقال : هو يحدس ، بالكسر ، أي يقول شيئا برأيه ،
~~وأصل الحدس : الرمي ، ومنه حدس الظن ، إنما هو رجم بالغيب ، يقال حدست عليه
~~ظني وندسته ، إذا ظننت الظن ولا تحقه . PageV15P527 قال الأزهري : الحدس :
~~التوهم في معاني الكلام والأمور ، يحدس ، بالكسر ، ويحدس بالضم ، يقال :
~~بلغني عن فلان أمر وأنا أحدس فيه ، أي أقول بالظن والتوهم . والقصد بأي شيء
~~كان ظنا أو رأيا أو دهاء . الحدس : الوطء ، وقد حدس برجله الشيء ، إذا وطئه
~~.
# الحدس : الغلبة في الصراع ، يقال : حدس بالرجل يحدسه حدسا ، فهو حديس :
~~صرعه وضرب به الأرض ، قال عمرو بن معدي كرب :
# % لمن طلل بالعمق أصبح دارسا % % تبدل آراما وعينا كوانسا %
# % تبدل أدمان الظباء وحيرما % % وأصبحت في أطلالها اليوم جالسا %
# % بمعترك شط الحبيا ترى به % % من القوم محدوسا وآخر حادسا % % قال الليث
~~: الحدس : السرعة في السير ، قال العجاج :
# % حتى احتضرنا بعد سير حدس % إمام رغس في نصاب رغس % ملكه الله بغير نحس
~~الحدس : المضي على استقامة ، قيل : على طريقة مستمرة ، كذا نص العباب ، ونص
~~الأزهري : على غير طريقة مستمرة ، وقال الأموي : حدس في الأرض وعدس يحدس
~~ويعدس ، إذا ذهب فيها . الحدس : إضجاع الشاة للذبح ، عن الصاغاني ، وقد
~~حدسها وحدس بها . الحدس : إناخة الناقة ، وقد حدسها وحدس بها ، عن ابن دريد
~~، وقيل : أناخها ثم وجأ بشفرته في PageV15P528 نحرها ، وعن ms05194 ابن دريد : إذا
~~وجأ في سبلتها ، أي نحرها . من الأول المثل السائر حدس لهم ، وروى أبو زيد
~~: حدسهم بمطفئة الرضف ، أي ذبح لهم شاة مهزولة تطفئ النار ولا تنضج . ذكره
~~أبو عبيدة ، وزاد : أو سمينة ، وقال الأزهري : معناه أنه ذبح لأضيافه الشاة
~~سمينة أطفأت من شحمها تلك الرضف . وقال ابن كناسة : تقول العرب . إذا أمسى
~~النجم قم الرأس ، ففي الدار فاخنس ، وفي بيتك فاجلس ، وعظماهن فاحدس ، وإن
~~سئلت فاعبس ، وأنهس بنيك وانهس . قوله : عظماهن فاحدس ، معناه انحر أعظم
~~الإبل ، وقيل : قولهم : فاحدس ، من حدست الأمور : توهمتها ، كأنه يريد :
~~تخير بوهمك عظماهن . وحدس ، محركة : قوم كانوا على عهد سيدنا سليمان عليه )
# السلام ، وكانوا يعنفون على البغال ، فإذا ذكروا نفرت البغال خوفا لما
~~كانت لقيت منهم ، نقله الصاغاني عن ابن أرقم الكوفي . فصار زجرا لهم . وقيل
~~: حدس وعدس : اسما بغالين على عهد سيدنا سليمان عليه السلام ، قال الصاغاني
~~: وقول ابن أرقم يقوي قول من قال : حدس ، في زجر البغال ، وفي اللسان :
~~والعرب تختلف في زجر البغال ، فبعض يقول : حدس وبعض يقول عدس . قال الأزهري
~~: وعدس أكثر من حدس ، وسيأتي . وبنو حدس : بطن عظيم من العرب من لخم ، وهو
~~حدس بن أريش بن إراش بن جزيلة بن لخم ، ومنه قول الشاعر :
# % لا تخبزا خبزا وبسا بسا % % ملسا بذود الحدسي ملسا % % PageV15P529
~~وقيل : هم بالجيم ، وقد تقدم . ووكيع بن حدس ، كما قاله يزيد بن هارون
~~وأحمد بن حنبل ، أو عدس ، بضمتين فيهما : تابعي ، وجعله الحافظ من الصحابة
~~، في التبصير ، وفيه نظر . قال ابن السكيت : يقال : بلغت به الحداس ،
~~بالكسر ، أي الغاية التي يجرى إليها ، أو أبلغ ، ولا تقل : الإداس .
~~والمحدس ، كمجلس : المطلب ، ويقال : فلان بعيد المحدس ، وقال الشاعر : أهدي
~~ثناء من بعيد المحدس وتحدس الأخبار ، وتحدس عنها : تخبرها وأراد أن يعلمها
~~من حيث لا يعلم به ، وفي المحكم : وأراغها ليعلمها من حيث لا يعرفون به ،
~~وقال أبو زيد : تحدست عن الأخبار تحدسا ، وتندست عنها تندسا ، وتوجست ، إذا
~~كنت تريغ أخبار الناس لتعلمها من حيث لا ms05195 يعلمون . ومما يستدرك عليه : حدس
~~الكلام على عواهنه ، إذا تعسفه ولم يتوقه . وقاله بالحدس ، أي بالفراسة .
~~والحدس : النظر الخفي ، ومنه : الحندس ، وسيأتي . والحدس : الضرب والذهاب
~~في الأرض على غير هداية . وحدست بسهم : رميت . والحداس : الظنان . والحديس
~~: المصروع به في الأرض كالمحدوس . والحدس ، محركة : بلد بالشام . يسكنه قوم
~~من بني لخم . والحدوس كصبور : الذي يرمي بنفسه في المهالك ، قال رؤبة :
~~قالت لماض لم يزل حدوسا PageV15P530 انظر بقيته في عطس .
# |حرس
# حرسه يحرسه ويحرسه حرسا وحراسة ، بالكسر : حفظه ، فهو حارس ، ج حرس ،
~~محركة ، وأحراس ، وحراس ، كخادم وخدم وخدام . والحرسي ، محركة : واحد حرس
~~السلطان الذين يرتبون لحفظه وحراسته ، ولا تقل : حارس لأنه قد صار اسم جنس
~~، فنسب إليه ، إلا أن يذهب به إلى معنى الحراسة دون الجنس ، وهم الحراس ،
~~في الجمع . والحرس ، بالفتح : الدهر . وقيل : وقت من الدهر دون الحقب ، وهو
~~مجاز ، قال الراجز : في نعمة عشنا بذاك حرسا ج أحرس ، بضم الراء ، قال :
# % وقفت بعراف على غير موقف % على رسم دار قد عفت منذ أحرس % وقال امرؤ
~~القيس :
# % لمن طلل داثر آيه % تقادم في سالف الأحرس % والحرسان ، بالفتح : جبلان
~~بنجد ، وكل واحد منهما حرس ، يقال لأحدهما : حرس قسا ، ببلاد بني عامر بن
~~صعصعة ، قال زهير :
# % هم ضربوا عن فرجها بكتيبة % كبيضاء حرس في طوائفها الرجل % البيضاء :
~~هضبة في هذا الجبل . وحرس الرجل حرسا ، كضرب : سرق ، كاحترس ، يقال : حرس
~~الإبل والغنم يحرسها واحترسها : سرقها ليلا فأكلها ، فهو حارس ومحترس ، وهو
~~مجاز ، قال الزمخشري : PageV15P531 وهو مما جاء على طريق التهكم والتعكيس
~~ولأنهم وجدوا الحراس فيهم السرقة ، ونحوه : كل الناس عدول إلا العدول ،
~~فقالوا للسارق حارس ، وحسبناه أمينا فإذا هو حارس . من المجاز : حرس الرجل
~~كسمع : عاش زمانا طويلا ، نقله الصاغاني . من المجاز : لقطع في حريسة الجبل
~~. الحريسة : المسروقة ، قال الجوهري : هي الشاة تسرق ليلا ، فعيلة بمعنى
~~مفعولة ، وقيل : الحريسة : هي الشاة التي يدركها الليل قبل أن تصل إلى
~~مراحها ، ج حرائس ، قال :
# % لنا خلصاء لا يسب غلامنا % % غريبا ولا يؤدى إلينا الحرائس % الحريسة :
~~جدار ms05196 من حجارة يعمل للغنم لأجل الحراسة لها والحفظ . قال الليث : البناء
~~الأحرس : هو القديم العادي الذي أتى عليه الحرس ، أي الدهر ، قال رؤبة : )
# % كم ناقلت من حدب وفرز % ونكبت من جؤوة وضمز %
# % وإرم أحرس فوق عنز % وجدب أرض ومناخ شأز % الإرم : شبه علم يبنى فوق
~~القارة ، والعنز : قارة سوداء ، ويروى : وإرم أعبس . وقال ابن سيده :
~~الأحرس : البناء الأصم . PageV15P532 حروس ، كصبور : ع ، قال عبيد بن
~~الأبرص : حريس ، كزبير : ابن بشير البجلي ، شيخ لسفيان الثوري ، وقال
~~الحافظ : قال فيه وكيع : عن أبي حريس . وحرستى : ة ، بباب دمشق على فرسخ
~~منها ، منها التقي عبد الله بن خليل بن أبي الحسن بن ظاهر الحرستاني
~~الحنبلي من شيوخ الحافظ ابن حجر ، أجاز له الجماز والبرزالي والذهبي مات
~~سنة . حرستى : حصن بحلب من أعمالها ، نقله الصاغاني . وتحرست منه ، واحترست
~~بمعنى ، أي تحفظت منه . وقولهم : ومحترس من مثله وهو حارس هو في بيت لأبي
~~همام ، وأوله : فساع إلى السلطان ليس بناصح مثل يضرب لمن يعيب الخبيث وهو
~~أخبث منه ، وقيل : لمن يؤتمن على حفظ شيء لا يؤمن أن يخون فيه . ومما
~~يستدرك عليه : الحريسة : السرقة نفسها . والحريسة أيضا : ما احترس منها .
# وقيل : الاحتراس : أن يسرق الشيء من المرعى . PageV15P533 ويقال : فلان
~~يأكل الحراسات ، إذا سرق غنم الناس فأكل منها . وقال شمر : الاحتراس : أن
~~يؤخذ الشيء من المرعى ، والسارق : محترس ، وهن الحرائس . وأحرس بالمكان :
~~أقام به حرسا . وحرسني شاة من غنمي ، وأحرسني .
# والمحراس : سهم عظيم القدر . وقال الزبير بن بكار : كل من في الأنصار
~~حريس ، أي كأمير ، إلا حريش بن جحجبى فإنه بالشين المعجمة . والحرس ، محركة
~~: قرية بمصر ، منها زكريا بن يحيى الحرسي كاتب العمري ، وعامر بن سعيد
~~الحرسي ، قرأ على ورش ، وأحمد بن رزين الحرسي شيخ ليونس بن عبد الأعلى ،
~~وعبد الرحمن بن زياد الحوتكي أبو كنانة الحرسي ، توفي سنة ، وعثمان بن كليب
~~القضاعي الحرسي ، روى عن عمرو بن الحارث ، وعنه زكرياء بن يحيى المذكور قبل
~~. وإبراهيم بن سليمان بن عبد الله بن المهلب القضاعي الحرسي ، روى عن ms05197 خالد
~~بن نزار . وبضمتين : مسعود بن عيسى الحرسي ، يقال : له صحبة ، أسلم يوم
~~مؤتة ، منسوب إلى الحرس من لخم . وحراس بن مالك ، ككتاب ، وقيل ككتان ،
~~ويروى )
# بالشين معجمة ، روى عن يحيى بن عبيد ، وسيأتي للمصنف . وجابر بن حريس
~~الأجئي ، شاعر . PageV15P534 ومما يستدرك عليه :
# |حربس
# أرض حربسيس ، كزنجبيل : صلبة ، كعربسيس ، أهمله الجوهري والصاغاني ،
~~وأورده صاحب اللسان .
# | حرقس
#ومما يستدرك عليه : الحرقوس : لغة في الحرقوص ، أهمله الجوهري والصاغاني ،
~~وأورده صاحب اللسان .
# | حرمس
# بلد حرماس ، كقرطاس ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو : أي أملس ، وأنشد :
# % جاوزن رمل أيلة الدهاسا % % وبطن لبنى بلدا حرماسا % % قيل : أرض حرماس
~~: صلبة واسعة . عن ابن دريد . قال شمر : سنون حرامس ، أي شداد مجدبة ، جمع
~~حرمس بالكسر . والحرمس أيضا : الأملس ، كذا في اللسان .
# | حسس
# *!الحس : الجلبة ، هكذا في النسخ ، وصوابه الحيلة ، وهو عن ابن الأعرابي
~~، كما نقله الصاغاني وصاحب اللسان . الحس : القتل الذريع والاستئصال ،
~~*!حسهم *!يحسهم *!حسا : قتلهم قتلا ذريعا مستأصلا ، وقوله تعالى : إذ
~~*!تحسونهم بإذنه أي تقتلونهم قتلا شديدا ، والاسم *!الحساس ، عن ابن
~~الأعرابي ، وقال أبو إسحاق : معناه : تستأصلونهم قتلا ، وقال الفراء :
~~*!الحس : القتل والإناء ها هنا . من المجاز : الحس نفض PageV15P535 التراب
~~عن الدابة *!بالمحسة ، بالكسر ، اسم للفرجون ، وقد *!حس الدابة *!يحسها ،
~~إذا نفض عنها التراب ، وذلك إذا فرجنها *!بالمحسة ، ومنه قول زيد بن صوحان
~~يوم الجمل : ادفنوني في ثيابي ولا *!تحسوا عني ترابا ، أي لا تنفضوه .
~~*!الحس ، بالكسر : الحركة ، ومنه الحديث : أنه كان في مسجد الخيف فسمع *!حس
~~حية ، أي حركتها ، وصوت مشيها ، ويقولون : ما سمع له *!حسا ولا جرسا ، أي
~~حركة ولا صوتا ، وهو يصلح للإنسان وغيره ، قال عبد مناف بن ربع الهذلي :
# % وللقسي أزاميل وغمغمة % *!حس الجنوب تسوق الماء والبردا % % الحس : أن
~~يمر بك قريبا فتسمعه ولا تراه ، وهو عام في الأشياء كلها ، *!كالحسيس ،
~~كأمير ، عن إبراهيم الحربي ، ومنه قوله تعالى : لا يسمعون *!حسيسها أي حسها
~~وحركة تلهبها ، وقال يصف بازا :
# % ترى الطير العتاق يظلن منه % جنوحا إن سمعن له *!حسيسا % *!الحس
~~*!والحسيس : الصوت الخفي . *!الحس ms05198 : وجع يأخذ النفساء بعد الولادة ، وقيل :
~~وجع الولادة عندما *!تحسها ، ويشهد للأول حديث سيدنا عمر رضي الله عنه :
~~أنه مر بامرأة قد ولدت فدعا لها بشربة من سويق ، وقال : اشربي هذا فإنه
~~يقطع *!الحس . من المجاز : الحس : برد يحرق الكلأ ، وهو اسم ، وقد *!حسه
~~*!يحسه *!حسا ، والصاد لغة فيه ، عن أبي حنيفة أي أحرقه ، يقال : إن البرد
~~*!محسة للنبات والكلإ ، أي *!يحسه ويحرقه . PageV15P536 يقولون : ألحق
~~*!الحس بالإس ، أي الشيء بالشيء ، أي إذا جاءك شيء من ناحية فافعل مثله ،
~~هكذا في الصحاح ، وقد تقدم في أس نقلا عن ابن الأعرابي أنه رواه ألحقوا
~~الحس بالأس ورواه بالفتح وقال : *!الحس هو الشر ، والأس : الأصل ، يقول :
~~ألصق الشر بأصول من عاديت أو عاداك ، ومثله لابن دريد . وبات فلان *!بحسة
~~سوء وحسة سيئة ، ويفتح ، والكسر أقيس : أي بحالة سوء وشدة ، قاله الليث ،
~~وقال الأزهري : )
# والذي حفظناه من العرب وأهل اللغة : بات فلان بجيئة سوء ، وتلة سوء ،
~~وبيئة سوء ، ولم أسمع بحسة سوء لغير الليث . *!والحاسوس : الذي يتحسس
~~الأخبار ، مثل الجاسوس ، بالجيم ، أو هو في الخير ، وبالجيم في الشر وقد
~~تقدم في جس . قال ابن الأعرابي : *!الحاسوس المشؤوم من الرجال . الحاسوس :
~~السنة الشديدة المحل ، القليلة الخير ، *!كالحسوس ، كصبور ، يقال : سنة
~~*!حسوس : تأكل كل شيء ، قال :
# % إذا شكونا سنة *!حسوسا % % تأكل بعد الخضرة اليبيسا % *!والمحسة :
~~الدبر ، قيل : إنها لغة في المحشة . *!والحواس هي مشاعر الإنسان الخمس :
~~السمع والبصر والشم والذوق واللمس ، جمع *!حاسة ، وهي الظاهرة ، وأما
~~الباطنة فخمس أيضا ، كما نقله الحكماء ، واختلفوا في محلها ، ولذلك قال
~~الشهاب في شرح الشفاء : على أنهم في إثباتها في مواضعها في حيص بيص .
~~*!وحواس الأرض خمس : البرد بالفتح ، والبرد ، محركة ، والريح ، PageV15P537
~~والجراد ، والمواشي ، هكذا ذكروه . *!وحسست له أحس ، بالكسر ، أي في
~~المضارع : رققت له ، بالقافين ، قال ابن سيده : ووجدته في كتاب كراع بالفاء
~~والقاف ، والصحيح الأول ، *!كحسست ، بالكسر ، لغة حكاها يعقوب ، والفتح
~~أفصح ، *!حسا ، بالفتح ، *!وحسا ، بالكسر ، ويقال : *!الحس ، بالفتح ، مصدر
~~البابين ، وبالكسر الاسم ، تقول العرب : إن العامري *!ليحس ms05199 للسعدي ، أي يرق
~~له ، وذلك لما بينهما من الرحم . قال يعقوب : قال أبو الجراح العقيلي : ما
~~رأيت عقيليا إلا *!حسست له ، وقال أبو زيد : *!حسست له ، وذلك أن يكون
~~بينهما رحم فيرق له ، وقال أبو مالك : هو أن يشتكي له ويتوجع ، وقال : أطت
~~له مني *!حاسة رحم . *!وحسست الشيء أحسه حسا *!وحسا *!وحسيسا بمعنى
~~*!أحسسته بمعنى : علمته وعرفته وشعرت به . حسست اللحم أحسه حسا : جعلته على
~~الجمر ، والاسم *!الحساس بالضم ، ومنه قولهم : فعل ذلك قبل *!حساس الأيسار
~~، ويقال : *!حس الرأس *!يحسه *!حسا ، إذا جعله في النار ، فكل ما تشيط أخذه
~~بشفرة ، وقيل الحساس : أن ينضج أعلاه ويترك داخله ، وقيل : هو أن يقشر عنه
~~الرماد بعد أن يخرج من الجمر . *!كحسحسته .
# وقال ابن الأعرابي : يقال : *!حسست النار وحششت ، بمعنى . *!حسست النار :
~~رددتها بالعصا على خبز الملة أو الشواء لينضج ، ومن كلامهم : قالت الخبزة :
~~لولا *!الحس ما باليت بالدس .
# *!وحسست به ، بالكسر ، *!وحسيت به *!وأحسيت ، تبدل السين ياء ، قال ابن
~~سيده : وهذا كله من محول PageV15P538 التضعيف ، والاسم من كل ذلك الحس أي
~~أيقنت به ، قال أبو زبيد : )
# % خلا أن العتاق من المطايا % *!حسين به فهن إليه شوس % قال الجوهري :
~~وأبو عبيدة يروي بيت أبي زبيد : *!أحسن به فهن إليه شوس وأصله *!أحسسن .
~~*!وحسان . ككتان : علم مشتق من أحد هذه الأشياء ، قال الجوهري : إن جعلته
~~فعلان من الحس لم تجره ، وإن جعلته فعالا من الحسن أجريته لأن النون حينئذ
~~أصلية . حسان : ة ، بين واسط ودير العاقول ، على شاطئ دجلة ، وتعرف بقرية
~~حسان ، وقرية أم حسان ، كذا في التكملة . حسان : ة قرب مكة ، وتعرف بأرض
~~حسان . قال الصاغاني : *!الحسحاس : السيف المبير . قال الجوهري : وربما
~~سموا الرجل الجواد *!حسحاسا . وقال ابن فارس : هو الذي يطرد الجوع بسخائه .
~~الحسحاس : علم ، قال ابن سيده : رجل *!حسحاس : خفيف الحركة ، وبه سمي الرجل
~~. وبنو الحسحاس : قوم من العرب . وعبد بني الحسحاس : شاعر معروف اسمه سحيم
~~. *!والحساس ، بالضم : الهف ، وهو سمك صغار ، قاله الجوهري ، وزاد غيره
~~يعرف بالجريث ، يجفف حتى ms05200 لا يبقى فيه شيء من ماء ، الواحدة حساسة . الحساس
~~أيضا : كسار الحجر الصغار ، قال يصف حجر المنجنيق :
# % شظية من رفضه *!الحساس % تعصف بالمستلئم التراس % PageV15P539
~~*!والحساس ، كالجذاذ من الشيء ، نقله الأزهري . وإذا طلبت شيئا فلم تجده
~~قلت : *!حساس ، كقطام ، عن ابن الأعرابي . يقولون : *!أحسست بالشيء
~~*!إحساسا *!وأحسيت به ، يبدلون من السين ياء ، أما قولهم : *!أحست بالشيء ،
~~بسين واحدة ، فعلى الحذف كراهية التقاء المثلين ، قال سيبويه : وكذلك يفعل
~~في كل بناء يبنى اللام من الفعل منه على السكون ، ولا تصل إليه الحركة ،
~~شبهوها بأقمت ، وهو من شواذ التخفيف ، أي ظننت ووجدت وأبصرت وعلمت ، ويقال
~~: أحست بالشيء ، إذا علمته وعرفته ، ويقال : *!أحسست الخبر *!وأحسته
~~*!وحسيت *!وحست ، إذا عرفت منه طرفا ، وتقول : ما *!أحسست بالخبر ، وما
~~*!أحسست ، وما *!حسيت ، وما *!حست ، أي لم أعرف منه شيئا .
# وقوله تعالى : فلما *!أحس عيسى منهم الكفر أي رأى ، قاله اللحياني ،
~~وقوله تعالى : هل *!تحس منهم من أحد معناه هل تبصر ، هل ترى ، وقال الفراء
~~: *!الإحساس : الوجود ، تقول في الكلام : هل *!أحسست منهم من أحد ، وقال
~~الزجاج : معنى *!أحس : علم ووجد ، في اللغة ، ويقال : هل *!أحسست صاحبك أي
~~هل رأيته ، وهل *!أحسست الخبر أي هل عرفته وعلمته ، وقال ابن )
# الأثير : *!الإحساس : العلم *!بالحواس . *!أحسست الشيء : وجدت حسه ، أي
~~حركته ، أو صوته .
# *!والتحسس : الاستماع لحديث القوم ، عن الحربي ، وقيل : هو شبه التسمع
~~والتبصر ، قاله أبو معاذ . قيل : هو طلب خبرهم في الخير ، وبالجيم في الشر
~~. وقال أبو عبيد :*! تحسست الخبر ، *!وتحسيته ، وقال شمر : تندسته مثله ،
~~وقال ابن الأعرابي : تبجست الخبر ، *!وتحسسته بمعنى واحد . PageV15P540
~~*!وتحسست من الشيء ، أي تخبرت خبره ، وبكل ما ذكر فسر قوله تعالى : يا بني
~~اذهبوا *!فتحسسوا من يوسف وأخيه . *!والانحساس : الانقلاع والتساقط والتحات
~~والتكسر ، وهو مجاز ، يقال : *!انحست أسنانه ، إذا انقلعت وتكسرت ، السين
~~لغة في التاء ، كما صرح به الأزهري ، قال العجاج :
# % إن أبا العباس أولى نفس % بمعدن الملك الكريم الكرس %
# % فروعه وأصله المرس % ليس بمقلوع ولا منحس % أي ليس بمحول عنه ولا منقطع
~~. *!وحسحس له ms05201 : توجع وتشكى . *!وتحسحس للقيام ، إذا تحرك .
# *!وتحسحست أوبار الإبل *!وتحسست : تحاتت وتطايرت وتفرقت . ولأخلفنه
~~*!بحسحسه ، أي ذهاب ماله حتى لا يبقى منه شيء ، وهو مثل . يقال : ائت به من
~~*!حسك وبسك ، بفتحهما وبكسرهما ، أي من حيث شئت ، وكذا من *!حسك وعسك ، كذا
~~في التهذيب ، وقيل : معناه من حيث كان ولم يكن ، وقال الزجاج : تأويله : من
~~حيث تدركه *!حاسة من *!حواسك ، أو يدركه تصرف من تصرفك ، وقيل : من كل جهة
~~. *!والحسانيات : مياه بالبادية نقله الصاغاني . أم الخير فاطمة بنت أحمد
~~بن عبد الله بن *!حسة ، بالضم ، الأصفهانية : محدثة ، حدثت عن الحسن بن علي
~~البغدادي ، وعنها سعيد بن أبي الرجاء وأبوها حدث عن ابن منده ، ومات سنة
~~قاله الحافظ . ومما يستدرك عليه : *!حس الحمى *!وحساسها : رسها ،
~~PageV15P541 وأولها عندما تحس ، الأخيرة عن اللحياني ، وقال الأزهري : الحس
~~: مس الحمى أول ما تبدأ . وقال القراء : تقول : من أين حسيت هذا الخبر
~~يريدون من أين تخبرته . *!وحس منه خبرا *!وأحس كلاهما : رأى . وقال ابن
~~الأعرابي : سمعت أبا الحسن يقول : *!حست *!وحسست ، وودت ووددت وهمت وهممت ،
~~وفي الحديث : هل *!حستما من شيء . *!والحساس ، بالفتح : الوجود ، ومنه
~~المثل : لا *!حساس من ابني موقد النار . وقالوا : ذهب فلان فلا حساس به ،
~~أي لا يحس مكانه . والشيطان *!حساس لحاس ، أي شديد الحس والإدراك .
# *!والحس : الرنة . *!وحس ، بفتح الحاء وكسر السين وترك التنوين : كلمة
~~تقال عند الألم . وقال )
# الجوهري : قولهم : ضربه فما قال حس يا هذا ، بفتح أوله وكسر آخره : كلمة
~~يقولها الإنسان إذا أصابه غفلة ما مضه وأحرقه ، كالجمرة والضربة . ويقال :
~~لآخذن الشيء منك *!بحس أو ببس : أي بمشادة أو رفق ، ومثله : لآخذنه هونا أو
~~عترسة . وضرب فما قال *!حس ولا بس . بالجر والتنوين ، ومنهم من يجر ولا
~~ينون ، ومنهم من يكسر الحاء والباء ، ومنهم من يقول : *!حسا ولا بسا ، يعني
~~لتوجع . ويقال اقتص من فلان فما *!تحسس ، أي ما تحرك وما تضرر . وقال
~~اللحياني : مرت بالقوم *!حواس ، أي سنون شداد . PageV15P542 *!والحسيس ،
~~كأمير : القتيل ، قال الأفوه الأودي :
# % نفسي لهم عند ms05202 انكسار القنا % % وقد تردى كل قرن *!حسيس % وحسه بالنصل ،
~~لغة في حشه . *!وحسهم *!يحسهم : وطئهم وأهانهم ، قيل : ومنه اشتقاق *!حسان
~~.
# ويقال : أصابتهم *!حاسة من البرد : أي إضرار ، وأصابت الأرض *!حاسة : أي
~~برد ، عن اللحياني ، أنثه على معنى المبالغة . وأرض *!محسوسة : أصابها
~~الجراد والبرد . *!وحس البرد الجراد : قتله .
# وجراد *!محسوس : مسته النار ، أو قتلته . *!والحاسة : الجراد *!يحس الأرض
~~: أي يأكل نباتها . وقال أبو حنيفة : *!الحاسة : الريح *!تحس التراب في
~~الغدر فتملؤها فييبس الثرى . *!والحس *!والاحتساس في كل شيء : أن لا يترك
~~في المكان شيء . *!والحساس ، بالضم : الشؤم والتكدر ، وقال الفراء : سوء
~~الخلق ، حكاه عنه سلمة ، ونقله الجوهري ، وبه فسر قول الراجز :
# % رب شريب لك ذي حساس % شرابه كالحز بالمواسي % *!والمحسوس : المشؤوم ،
~~عن اللحياني . ورجل ذو *!حساس : رديء الخلق . *!والحساس : القتل ، عن ابن
~~الأعرابي . *!والحس ، بالفتح : الشر . *!والحسيس ، كأمير : الكريم .
~~PageV15P543 *!والحسحاس : الخفيف الحركة . *!والحسحاس : جد عامر بن أمية بن
~~زيد ، الصحابي . وكريمة بنت *!الحسحاس ، عن أبي هريرة . *!والحسحاس بن بكر
~~بن عوف بن عمرو بن عدي ، له صحبة ، ذكره ابن ماكولا .
# والمسمى *!بحسان من الصحابة ستة . ومنزلة بني *!حسون : قرية من أعمال
~~المرتاحية بمصر .
# | حسنس
# حسنس ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني في التكملة : هو من
~~الأعلام ، ولم يزد على ذلك ، وقال في العباب : هو لقب أبي القاسم علي بن
~~محمد بن موسى بن سعيد بن مهدي المعروف بابن صفدان ، بالضم ، الأنباري
~~المحدث المقرئ ، روى عنه ابن جميع في معجمه .
# | حفس
# الحيفس ، كهزبر : الغليظ القصير ، عن ابن السكيت . والضخم لا خير عنده ،
~~كالحيفساء ، بالفتح ممدود ، عن ابن دريد ، والحفيساء ، مهموز غير ممدود ،
~~والحفاسي ، ضبطه الصاغاني بالضم ، والحيفسي ، بكسر الحاء وفتح التحتية
~~وسكون الفاء وكسر السين وياء النسبة ، كما ضبطه الصاغاني ، وهما عن ابن
~~عباد . PageV15P544 وفي اللسان : رجل حيفس وحيفس ، كهزبر وصيقل ، وحيفسأ
~~مثل حفيتإ ، على فعيلل ، وحفيسي : قصير سمين ، عن الأصمعي ، وقيل : قصير
~~لئيم الخلقة ، ضخم لا خير عنده . والأكول البطين ، عن ابن عباد . قال
~~الأصمعي : إذا كان مع القصر سمن ، قيل : رجل ms05203 حفيسأ وحفيتأ ، بالتاء ، قال
~~الأزهري : أرى التاء مبدلة من السين ، كما قالوا : انحتت أسنانه وانحست ،
~~وقال ابن السكيت : رجل حفيسأ وحفيتأ بمعنى واحد ، ونقل الصاغاني عن ابن
~~دريد رجل حيفسى : ضخم لا خير عنده ، وكذلك الحيفسي والحفاسي . ونقل عن أبي
~~سعيد : رجل حيفسأ ضخم . الحيفس : الذي يغضب ويرضى من غير شيء . الحيفس ،
~~كصقيل ، وضبطه الصاغاني كهزبر مثل الأول : المغضب . التحيفس : التحرك على
~~المضجع والتحلحل ، الأخير عن ابن عباد . حفس يحفس ، من حد ضرب : أكل بنهمة
~~.
# | حفدلس
# الحفدلس ، كسفرجل : السوداء ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني في
~~التكملة ، وأورده في العباب هكذا .
# | حفنس
# الحفنس ، كزبرج ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : يقال للجارية القليلة
~~الحياء البذيئة اللسان حنفس وحفنس ، قال الأزهري : والمعروف عندنا بهذا
~~المعنى : عنفص . PageV15P545 الحفنس : الرجل الصغير الخلق ، عن ابن عباد ،
~~كالحنفس ، وهو مذكور في الصاد ، كما سيأتي . والحفنسأ ، كسفرجل ، بالنون :
~~القصير الضخم البطن ، هنا ذكره ابن عباد ، وقد سبق للمصنف في الهمز قوله :
~~ووهم أبو نصر في إيراده في حفس ، وأراه لم يتنبه هنا ، وذكره مقلدا له غير
~~منبه عليه ، فليتأمل .
# | حلس
# الحلس ، بالكسر : كل شيء ولي ظهر البعير والدابة تحت الرحل والسرج والقتب
~~، وهو بمنزلة المرشحة تكون تحت اللبد ، وقيل : هو كساء رقيق على ظهر البعير
~~، يكون تحت البرذعة .
# والحلس أيضا : اسم لما يبسط في البيت تحت حر الثياب والمتاع من مسح ونحوه
~~، ويحرك ، مثل شبه وشبه ، ومثل ومثل ، حكاه أبو عبيد . ج ، أحلاس وحلوس
~~وحلسة ، الأخير عن الفراء ، مثل قرد وقردة ، نقله الصاغاني . وقال ابن
~~الأعرابي : يقال لبساط البيت : الحلس ، ولحصره : الفحول . الحلس : الرابع
~~من سهام الميسر ، عن أبي عبيد ، كالحلس ، ككتف ، نقله ابن فارس . قال
~~اللحياني : فيه أربعة فروض ، وله غنم أربعة أنصباء إن فاز ، وعليه غنم
~~أربعة أنصباء إن لم يفز . من المجاز : الحلس : الكبير من الناس للزومه محله
~~لا يزايله . والذي في المحيط : رأيت حلسا في الناس ، أي كبيرا . يقال : هو
~~حلس بيته ، إذا لم يبرح مكانه ، وهو ذم ، أي أنه لا يصلح إلا للزوم البيت ms05204 ،
~~نقله الأزهري عن الغتريفي ، قال : ويقال : فلان من أحلاس البلاد ، للذي
~~PageV15P546 لا يزايلها من حبه إياها ، وهذا مدح ، أي أنه ذو عزة وشدة ،
~~وأنه لا يبرحها لا يبالي دينا ولا سنة حتى تخصب البلاد ، فيقال : هو متحلس
~~بها ، أي مقيم ، وحلس بها كذلك ، ومنه الحديث : كن حلسا من أحلاس بيتك يعني
~~في الفتنة . وبنو حلس : بطن ، وفي اللسان : بطين من الأزد ينزلون نهر الملك
~~، وهم من الأزد ، كما قاله ابن دريد ، وقال ابن حبيب : في كنانة بن خزيمة )
~~حلس بن نفاثة بن عدي بن الديل بن عبد مناة ، قال وحلس هم عباد دخلوا في لخم
~~، وهو حلس بن عامر بن ربيعة بن غزوان . وأم حلس : كنية الأتان . وحليس ،
~~كزبير : اسم جماعة ، منهم : حليس الحمصي ، روى عنه أبو الزاهرية في فضل
~~قريش . حليس بن زيد بن صيفي ، هكذا في النسخ ، والصواب صفوان الضبي :
~~صحابيان ، الأخير له وفادة من وجه واه ، وأورده النسائي . حليس بن علقمة
~~الحارثي : سيد الأحابيش ورئيسهم يوم أحد ، وهو من بني الحارث بن عبد مناة ،
~~من كنانة . حليس بن يزيد من كنانة ، وفي كنانة أيضا حليس بن عمرو بن المغفل
~~.
# والحليسية : ماء ، وفي التكملة ماءة لبني الحليس ، كزبير ، نسبت إليهم ،
~~وهم من خثعم ، كما يأتي للمصنف في دعنم . وحلس البعير يحلسه حلسا ، من حد
~~ضرب ، وعليه اقتصر الصاغاني ، وزاد في اللسان ، ويحلسه ، بالضم : غشاه بحلس
~~. PageV15P547 من المجاز : حلست السماء حلسا : إذا دام مطرها ، وهو غير
~~وابل ، كذا في التهذيب ، كأحلس ، فيهما ، الأول عن شمر ، قال : أحلست بعيري
~~، إذا جعل عليه الحلس . وقال الزمخشري : وحلست السماء : مطرت مطرا رقيقا
~~دائما ، وهو مجاز . من المجاز : الحلس : العهد الوثيق والميثاق ، تقول :
~~أحلست فلانا إذا أعطيته حلسا ، أي عهدا يأمن به القوم ، وذلك مثل سهم يأمن
~~به الرجل ما دام في يده ، ويكسر . قال الأصمعي : الحلس : أن يأخذ المصدق
~~النقد مكان الفريضة . ونص الأصمعي : مكان الإبل ، مثله في اللسان والتكملة
~~، وفي التهذيب مثل ما للمصنف . من المجاز : الحلس ، ككتف : الشجاع الذي
~~يلازم ms05205 قرنه ، كالحليس ، وقال الشاعر :
# % فقلت لها كأين من جبان % يصاب ويخطأ الحلس المحامي % % كأين بمعنى كم .
~~من المجاز : الحلس : الحريص الملازم كحلسم ، بزيادة الميم ، كإردب وسلغد ،
~~قاله أبو عمرو ، وأنشد :
# % ليس بقصل حلس حلسم % عند البيوت راشن مقم % والحلس ، بالتحريك : أن
~~يكون موضع الحلس من البعير يخالف لون البعير ، ومنه بعير أحلس : كتفاه
~~سوداوان وأرضه وذروته أقل سوادا من كتفيه . والمحلوس من الأحراح ، ،
~~كالمهلوس ، وهو القليل اللحم ، نقله الصاغاني عن ابن عباد . والحلساء : شاة
~~ذات شعر ظهرها أسود وتختلط به شعرة حمراء ، عن PageV15P548 ابن عباد ، وقيل
~~: هي التي بين السواد والخضرة ، لون بطنها كلون ظهرها ، وهو أحلس : لونه
~~بين السواد والحمرة . والحلاساء ، بالضم والمد ، من الإبل : )
# التي قد حلست بالحوض والمرتع ، كذا نقله الصاغاني عن ابن عباد ، وفي بعض
~~النسخ المربع ، بالموحدة ، وهو مجاز ، من قولهم : حلس في هذا الأمر ، إذا
~~لزمه ولصق به ، وكذا حلس به ، فهو حلس به ، ككتف ، فهو مجاز . وأبو الحلاس
~~كغراب : ابن طلحة بن أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار
~~، قتل كافرا يوم أحد ، وكذا إخوته شافع وكلاب وحلاس والحارث ، ومعهم اللواء
~~، وكذا عمهم أبو سعيد بن أبي طلحة ، قتل كافرا ومعه اللواء يوم أحد ، وأما
~~عثمان بن طلحة بن أبي طلحة فهو الذي أخذ منه النبي صلى الله عليه وسلم
~~مفتاح الكعبة ، ثم رده عليه . وأم الحلاس بنت أبي صفوان يعلى بن أمية
~~الصحابي التميمي الحنظلي ، روت عن أبيها . أم الحلاس : بنت خالد . والحوالس
~~: لعبة لصبيان العرب ، وذلك أن تخط خمسة أبيات في أرض سهلة ، ويجمع في كل
~~بيت خمس بعرات ، وبينها خمسة أبيات ليس فيها شيء ، ثم يجر البعر إليها ، كل
~~خط منها حالس ، قاله ابن السكيت ، وقال الغنوي : الحوالس : لعبة لصبيان
~~العرب PageV15P549 مثل أربعة عشر ، وقال عبد الله بن الزبير الأسدي :
# % وأسلمني حلمي وبت كأنني % % أخو حزن يلهيهم ضرب حالس % يقال : أحلس
~~البعير إحلاسا ، إذا ألبسه الحلس ، عن شمر . أحلست السماء ، إذا أمطرت مطرا
~~دقيقا دائما ms05206 ، وهذا أيضا قد تقدم ، وهو قوله كأحلس فيهما ، فإعادته ثانيا
~~تكرار محض ، وقد يختاره المصنف في أكثر المواضع من كتابه . من المجاز : أرض
~~محلسة : صار النبات عليها كالحلس لها كثرة ، وأخصر من هذا قول شمر : أرض
~~محلسة : قد اخضرت كلها ، وقد أحلست .
# والإحلاس : غبن في البيع ، عن أبي عمرو ، وقد أحلسه فيه . الإحلاس :
~~الإفلاس ، عن ابن عباد ، يقال : محلس مفلس ، نقله الصاغاني . من المجاز :
~~استحلس السنام : ركبته روادف الشحم ، ورواكبه ، قاله الليث . من المجاز :
~~استحلس النبات ، إذا غطى الأرض بكثرته ، زاد الزمخشري : وطوله ، ومنه قولهم
~~: في أرضهم عشب مستحلس ، وقال الأصمعي : إذا غطى النبات الأرض ، بكثرته قيل
~~له : استحلس ، فإذا بلغ والتف قيل : قد استأسد ، كأحلس . وقيل : أحلست
~~الأرض ، واستحلست : كثر بذرها فألبسها ، وقيل : اخضرت واستوى نباتها . من
~~المجاز : استحلس فلان الخوف ، إذا لم يفارقه ، أي صيره كالحلس الذي يفترش ،
~~ولم PageV15P550 يأمن ، ومنه حديث الشعبي أنه أتي به الحجاج فقال : أخرجت
~~علي يا شعبي فقال : أصلح الله الأمير ، أجدب بنا الجناب ، وأحزن بنا المنزل
~~، واستحلسنا الخوف ، واكتحلنا السهر ، فأصابتنا خزية فلم نكن فيها بررة
~~أتقياء ، ولا )
# فجرة أقوياء . قال : لله أبوك يا شعبي ، ثم عفا عنه .
# استحلس الماء : باعه ولم يسقه ، فهو مستحلس ، كما في العباب . واحلس
~~احلساسا ، كاحمر احمرارا : صار أحلس ، وهو الذي لونه بين السواد والحمرة ،
~~قال المعطل الهذلي يصف سيفا :
# % لين حسام لا يليق ضريبة % في متنه دخن وأثر أحلس % هكذا في الصحاح .
~~قلت : والصواب أن البيت لأبي قلابة الطابخي ، ونصه : عضب حسام ، ولا يليق ،
~~أي لا يبقي أو لا يمسك ضريبة حتى يقطعها ، والأثر : فرند السيف ، والأحلس :
~~المختلف الألوان . في النوادر : تحلس فلان لكذا وكذا : طاف له وحام به .
~~تحلس بالمكان وتحلز به ، إذا أقام به . وسير محلس ، كمكرم ، وضبطه الصاغاني
~~كمحسن ، لا يفتر عنه ، وهو مجاز ، قال :
# % كأنها والسير ناج محلس % أسفع موشي شواه أخنس % من أمثالهم يقولون : ما
~~هو إلا محلس على الدبر ، والذي في اللسان والتكملة ما هو إلا محلوس على
~~الدبر ، أي ms05207 ألزم هذا الأمر إلزام الحلس الدبر ، ككتف ، يضرب للرجل يكره على
~~عمل أو أمر . PageV15P551 ومما يستدرك عليه : المتحلس : المقيم بالبلاد
~~كالحلس . وحلست أخفافها شوكا ، أي طورقت بشوك من حديد وألزمته وعوليت به
~~كما ألزمت ظهور الإبل أحلاسها . والمستحلس : الملازم للقتال . وفلان من
~~أحلاس الخيل ، أي من راضتها وساستها والملازمين ظهورها .
# والحلوس ، كصبور : الحريص الملازم . وقال الليث : عشب مستحلس : ترى له
~~طرائق بعضها تحت بعض من تراكبه وسواده . واستحلس الليل بالظلام : تراكم .
~~والحلس ، ككتف : الذي لونه بين السواد والحمرة ، قال رؤبة يعاتب ابنه عبد
~~الله :
# % أقول يكفيني اعتداء المعتدي % % وأسد إن شد لم يعرد %
# % كأنه في لبد ولبد % من حلس أنمر في تزبد % مدرع في قطع من برجد وأحلست
~~فلانا يمينا ، إذا أمررتها عليه ، وهو مجاز . والإحلاس : الحمل على الشيء .
~~وقال أبو سعيد : حلس الرجل بالشيء وحمس به ، إذا تولع . وأحلسه إحلاسا :
~~أعطاه عهدا يأمن به . وقال الفراء : هو ابن بعثطها وسرسورها وحلسها ، وابن
~~بجدتها ، وابن سمسارها وسفسيرها ، بمعنى واحد . PageV15P552 ويقال : رفضت
~~فلانا ونفضت أحلاسه ، إذا تركته . وفلان يجالس بني فلان ويحالسهم : يلازمهم
~~، وهو مجاز . وأبو الحليس : رجل . والأحلس العبدي : من رجالهم . ذكره ابن
~~الأعرابي . )
# ورأيت حلسا من الناس ، أي جماعة ، ذكره الصاغاني ، وقد تقدم عن ابن عباد
~~. وأبو الحليس : كنية الحمار . وأم الحليس : امرأة .
# | حلبس
# الحلبس ، كجعفر وعلبط ، وعلابط : الشجاع الذي يلازم قرنه ، كالحبلبس ،
~~كسفرجل ، قد جاء في الشعر ، أنشد أبو عمرو لنبهان :
# % سيعلم من ينوي جلائي أنني % % أريب بأكناف النضيض حبلبس % قال الجوهري
~~: وأظنه أراد الحلبس فزاد فيه باء ، وقد تقدم في موضعه . الحلبس : الحريص
~~الملازم للشيء لا يفارقه ، قال الكميت يعني الثور وكلاب الصيد :
# % فلما دنت للكاذتين وأحرجت % به حلبسا عند اللقاء حلابسا % % الحلبس :
~~الأسد ، كالحلبيس ، بالكسر ، والحلابس ، والحلبس ، الثلاثة عن الصاغاني .
~~وقال ابن فارس : الحلبس والحلابس : منحوتان من حلس ، وحبس ، فالحلس :
~~الملازم للشيء لا يفارقه ، وكأنه حبس نفسه على قرنه وحلس به لا يفارقه .
~~وحلبس بن عمرو بن عدي بن جشم بن عمرو بن غنم بن تغلب ms05208 التغلبي : شاعر .
~~PageV15P553 حلبس الحنظلي : شيخ للحارث بن أبي أسامة صاحب المسند . ويونس
~~بن ميسرة بن حلبس الحارثي ، مشهور ، وأخوه يزيد ، وأخوهما أيوب . ومحمد بن
~~حلبس البخاري مات سنة : محدثون . وفاته : حلبس بن محمد الكلابي عن الثوري ،
~~وعنه ابنه غالب . وحلبس بن حماد الوراق الفاميني . وأبو حلبس : تابعي ، عن
~~أبي هريرة . أبو حلبس : آخر : محدث روى عن معاوية بن قرة ، هكذا ذكروه ،
~~والصواب عن خليد بن خليد ، عن معاوية عن قرة عن أبيه في الوصية ، روى عن
~~بقية بن الوليد ، كذا حققه المزي في الكنى ، وقال فيه : ويقال أبو حبس ،
~~وهو أحد المجاهيل ، ولم يذكره الذهبي في الديوان ولا ذيله .
# وفاته : حلبس بن حاتم الطائي ، أخو عدي بن حاتم لأمه . وضأن حلبوس ، كذلك
~~إبل حلبوس ، بالضم ، أي كثيرة ، نقله الصاغاني في العباب عن ابن عباد .
~~وحلبس فلان فلا حساس منه ، أي ذهب .
# | حلفس
# الحلفس ، كهزبر ، أهمله الجوهري ، وضرب عليه صاحب اللسان في مسودته ،
~~وكأنه لم يثبت عنده ، وأورده الصاغاني في التكملة ، وفي العباب ، وصرح في
~~الأخير عن ابن عباد ، قال : هو الشياه ، هكذا في النسخ ، ومثله في العباب ،
~~وفي بعضها : الشاة الكثيرة اللحم ، والذي في التكملة : الحلفس : الكثير
~~PageV15P554 اللحم ، وقيل : هو الكثير الهبر . والبضع ، كذا في العباب .
# | حمس
# حمس الأمر ، كفرح : اشتد ، وكذلك حمش ، وقول علي رضي الله تعالى عنه :
~~حمس الوغى واستحر الموت . أي اشتد ، مجاز . حمس الرجل : صلب في الدين ،
~~وتشدد وكذلك في القتال والشجاعة ، فهو حمس ، ككتف ، وأحمس بين الحمس ، ومنه
~~سمي الورع أحمس لغلائه في دينه ، وتشدده على نفسه ، كالمتحمس ، وهم حمس ،
~~بضم فسكون . والحمس أيضا : الأمكنة الصلبة ، جمع أحمس ، وهو مجاز ، قال
~~العجاج : وكم قطعنا من قفاف حمس وهو ، أي الحمس : لقب قريش ومن ولدت قريش
~~وكنانة وجديلة قيس ، وهم فهم وعدوان ابنا عمرو بن قيس عيلان ، وبنو عامر بن
~~صعصعة ، قاله أبو الهيثم ومن تابعهم في الجاهلية ، هؤلاء الحمس ، وإنما
~~سموا لتحمسهم في دينهم ، أي تشددهم فيه ، وكذا في الشجاعة فلا يطاقون ، أو
~~لالتجائهم بالحمساء ms05209 ، وهي الكعبة لأن حجرها أبيض إلى السواد وقال الصاغاني
~~: لنزولهم بالحرم الشريف ، زاده الله شرفا ، وقيل : لأنهم كانوا لا يستظلون
~~أيام منى ، ولا يدخلون البيوت من أبوابها وهم محرمون ، ولا يسلؤون السمن
~~ولا يلقطون البعر الجلة . وقال أبو الهيثم : وكانت الحمس سكان الحرم ،
~~وكانوا لا يخرجون في أيام الموسم إلى عرفات ، إنما يقفون PageV15P555
~~بالمزدلفة ، ويقولون : نحن أهل الله ، ولا نخرج من الحرم ، وصارت بنو عامر
~~من الحمس ، وليسوا من ساكني الحرم لأن أمهم قرشية ، وهي مجد بنت تيم بن مرة
~~، وخزاعة إنما سميت خزاعة لأنهم كانوا من سكان الحرم فخزعوا عنه ، أي
~~أخرجوا ، ويقال : إنهم من قريش ، انتقلوا ببنيهم إلى اليمن ، وهم من الحمس
~~. والحماسة : الشجاعة والمنع والمحاربة . منه الأحمس وهو الشجاع . عن
~~سيبويه ، كالحميس والحمس ، كأمير وكتف ، والجمع أحامس ، وحمس وأحماس ، ومنه
~~الحديث : أما بنو فلان فمسك أحماس وقال ابن الأعرابي في قول عمرو بن ) معدي
~~كرب : بتثليث ما ناصيت بعدي الأحامسا أراد قريشا ، وقال غيره : أراد بني
~~عامر لأن قريشا ولدتهم ، وقيل : أراد الشجعان من جميع الناس . من المجاز :
~~الأحمس : العام الشديد ، ويقال : سنة حمساء : أي شديدة ، ويقال : أصابتهم
~~سنون أحامس ، وقال الأزهري : لو أرادوا محض النعت لقالوا : سنون حمس ، إنما
~~أرادوا بالسنين الأحامس تذكير الأعوام . وقال ابن سيده : ذكروا على إرادة
~~الأعوام ، وأجروا أفعل ها هنا صفة مجراه اسما ، وأنشد :
# % لنا إبل لم نكتسبها بغدرة % ولم يفن مولاها السنون الأحامسا % %
~~PageV15P556 وقال آخر :
# % سيذهب بابن العبد عون بن جحوش % ضلالا ويفنيها السنون الأحامس % من
~~المجاز : وقع فلان في هند الأحامس ، كذا نص التكملة ، ونص اللسان : لقي هند
~~الأحامس ، أي الشدة ، وقيل : إذا وقع في الداهية ، أو معناه : مات ، ولا
~~أشد من الموت ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % فإنكم لستم بدار تلنة % ولكنما أنتم بهند الأحامس % وقال الزمخشري :
~~وقعوا في هند الأحامس ، إذا وقعوا في شدة وبلية ، ولقي فلان هند الأحامس ،
~~إذا مات ، وبنو هند : قوم من العرب فيهم حماسة ، ومعنى إضافتهم إلى الأحامس
~~إضافتهم إلى شجعانهم ، أو إلى جنس الشجعان ms05210 ، وأنه منهم . وحماس الليثي ،
~~بالكسر : ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وله دار بالمدينة ، قاله
~~الواقدي . حماس بن ثامل : شاعر . وذو حماس : ع ، قال القطامي :
# % عفا من آل فاطمة الفرات % فشطا ذي حماس فحائلات % في النوادر : حمس
~~اللحم : قلاه . قال الزجاج : حمس فلانا ، إذا أغضبه ، كأحمسه ، وكذلك حمشه
~~وأحمشه ، وحمسه تحميسا ، وهذا عن غير الزجاج ، وهو مجاز . في النوادر :
~~الحميسة ، كسفينة : القلية ، وهي المقلاة . قال أبو الدقيش : الحميس ،
~~كأمير : التنور ، ويقال له : الوطيس أيضا ، وقال ابن فارس : وقال آخرون :
~~هو بالشين المعجمة ، PageV15P557 وأي ذلك كان فهو صحيح . الحميس أيضا :
~~الشديد ، قال رؤبة : )
# % وكلكلا ذا بركة هروسا % % لاقين منه حمسا حميسا % % أي شديدا ، كذا في
~~التكملة ، وقال الأزهري : أي شدة وشجاعة . والحمسة ، بالضم : الحرمة ، قال
~~العجاج :
# % ولم يهبن حمسة لأحمسا % % ولا أخا عقد ولا منجسا % % أي لم يهبن لذي
~~حرمة حرمة ، أي ركبن رؤوسهن ، والتنجيس : شيء كانت العرب تفعله كالعوذة
~~تدفع بها العين . الحمسة ، بالتحريك : دابة بحرية ، أو السلحفاة زعموا ،
~~قاله ابن دريد ، ج حمس ، محركة ، وقيل : هي اسم الجمع . والحومسيس ،
~~كزنجبيل : المهزول ، عن أبي عمرو ، وهو مجاز . والحمس ، بالفتح : الصوت
~~وجرس الرجال ، أنشد أبو الدقيش :
# % كأن صوت وهسها تحت الدجى % % حمس رجال سمعوا صوت وحى % % الحمس :
~~بالكسر : ع . والتحميس : أن يؤخذ شيء من دواء وغيره ، فيوضع على النار
~~قليلا ومنه تحميس الحمص وغيره ، وهي التقلية . واحتمس الديكان : هاجا ،
~~كاحتمشا ، قاله يعقوب .
# واحمومس : غضب ، وكذلك اقلولى ، وهو مجاز ، قال أبو النجم يصف الأسد :
# % كأن عينيه إذا ما احمومسا % % كالجمرتين جيلتا لتقبسا % % PageV15P558
~~وابن أبي الحمساء : رجل آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وتابعه قبل المبعث ،
~~له ذكر في كتب السير . وبنو أحمس : بطن من ضبيعة ، كما في العباب ، وبطن
~~آخر من بجيلة ، وهو ابن الغوث بن أنمار . ومما يستدرك عليه : حمس بالشيء :
~~تعلق به وتولع ، عن أبي سعيد . واحتمس القرنان : اقتتلا ، كاحتمشا ، عن
~~يعقوب . والحماس ، كسحاب : الشدة والمنع والمحاربة .
# والتحمس : التشدد . وتحمس الرجل : إذا تعاصى . وحمس الوغى : حمي . ونجدة ms05211
~~حمساء : شديدة ، قال : بنجدة حمساء تعدي الذمرا وحمس الرجل حمسا ، من حد
~~ضرب ، إذا شجع ، عن سيبويه ، أنشد ابن الأعرابي :
# % كأن جمير قصتها إذا ما % % حمسنا والوقاية بالخناق % وتحامس القوم
~~تحامسا : تشادوا واقتتلوا . والمتحمس : الشديد . والأحمس : الورع المتشدد
~~على نفسه في الدين . وعن ابن الأعرابي : الحمس : الضلال والهلكة والشر .
~~والأحامس : الأرض التي ليس بها كلأ ولا مرتع ولا مطر ولا شيء ، وقيل : أرض
~~أحامس : جدبة ، صفة بالجمع ، )
# كذا في الأساس ، وفي اللسان : أرضون أحامس : جدبة . وتحمست : تحرمت
~~واستغاثت ، من الحمسة ، قال ابن أحمر : PageV15P559
# % لو بي تحمست الركاب إذا % ما خانني حسبي ولا وفري % % هكذا فسره شمر .
~~والأحماس من العرب : الذين أمهاتهم من قريش . وبنو حمس وبنو حميس وبنو حماس
~~: قبائل . وحماساء : ممدودا : موضع . هنا ذكره صاحب اللسان ، وسيأتي للمصنف
~~في خمس . وأبو محمد عبد الله بن أحمد بن حميس ، كأمير ، السراج ، روى عن
~~أبي القاسم بن بيان وغيره ، مات سنة ذكره ابن نقطة . وأبو الحميس : حدث .
~~وأبو إسحاق حازم بن الحسين الحميسي ، بالضم ، عن مالك بن دينار ، وعنه
~~جبارة بن المغلس . وأبو حماس ، ربيعة بن الحارث : بطن . وهجرة الحموس :
~~قرية في اليمن بوادي غدر . وأبو حماس ، ككتاب : شاعر من بني فزارة .
# | حمرس
# الحمارس ، بالضم : الشديد . اسم الأسد ، أو صفة غالبة ، وهو منه .
~~الحمارس : الجريء الشجاع المقدام ، وكذلك الرماحس والرحامس والقداحس ، قال
~~الأزهري : وهي كلها صحيحة . قلت : وهو قول أبي عمرو ، قال الشاعر : ذو نخوة
~~حمارس عرضي PageV15P560 قلت : وآخره : أليس عن حوبائه سخي وهو قول العجاج
~~يصف ثورا . وقال ابن فارس : الحمارس : منحوت من كلمتين ، من حمس ومرس
~~فالحمس : الشديد ، والمرس : المتمرس بالشيء . وأم الحمارس البكرية معروفة .
~~وفي الصحاح : وأم الحمارس : امرأة . قلت : وقال الشاعر :
# % يا من يدل عزبا على عزب % على ابنة الحمارس الشيخ الأزب %
# |حمقس
# الحماقيس : الشدائد والدواهي . والتحمقس : التخبث ، أهمله الجوهري
~~والصاغاني هنا وصاحب اللسان ، وأورده المصنف ، وهو في العباب هكذا عن أبي
~~عمرو ، ولم يذكر له واحدا ، والقياس أن يكون حمقوسا أو حمقاسا ، فلينظر .
# |حندس
# الحندس ، بالكسر ms05212 : الليل المظلم ، يقال : ليل حندس ، وليلة حندسة ،
~~وعبارة الصحاح : الليل الشديد الظلمة ، ومنه الحديث : في ليلة ظلماء حندس
~~أي شديدة الظلمة . الحندس : الظلمة ، عن ابن الأعرابي ، ومنه حديث الحسن :
~~قام الليل في حندسة . ج حنادس . وتحندس الليل : أظلم أو اشتد ظلامه .
~~وتحندس الرجل : سقط وضعف ، نقله الصاغاني في حدس . PageV15P561 والحنادس :
~~ثلاث ليال في الشهر بعد الظلم ، لظلمتهن ، ويقال دحامس ، وسيأتي في موضعه .
~~أورده الزمخشري في حدس وجعل النون زائدة ، قال : من الحدس الذي هو نظر خاف
~~. ومما يستدرك عليه : أسود حندس شديد السواد كقولك أسود حالك ، كذا في
~~اللسان .
# |حندلس
# الحندليس ، بفتح الحاء والدال وكسر اللام ، ولو قال : كجحمرش لأصاب ، ثم
~~إنه مكتوب في سائر النسخ بالحمرة ، على أن الجوهري ذكره في حدلس وتبعه
~~الصاغاني أيضا في ذكره هناك لأن وزنه عنده فنعلل ، كما صرح به كراع أيضا ،
~~وهي من النوق الثقيلة المشي ، نقله الجوهري ، وهو قول الأصمعي ، كما قاله
~~الصاغاني . هي أيضا : الكثيرة اللحم : المسترخية ، عن ابن دريد ، قال :
~~والخاء لغة فيه ، وقال ابن الأعرابي : هي الضخمة العظيمة ، قال الليث : هي
~~النجيبة الكريمة منها . ومما يستدرك عليه : الحندلس : أضخم القمل ، عن كراع
~~.
# | حنس
# الحنس ، بالتحريك : أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو لزوم وسط
~~المعركة شجاعة . قال أيضا : الحنس ، بضمتين : الورعون المتقون ، وليس في نص
~~ابن الأعرابي المتقون ، وكأنه زاد به المصنف للإيضاح . في اللسان : الأزهري
~~خاصة ، PageV15P562 قال شمر : الحونس من الرجال ، كعملس : الذي لا يضيمه
~~أحد ، وإذا قام في مكان لا يحلحله أحد ، وأنشد :
# % يجري النفي فوق أنف أفطس % منه وعيني مقرف حونس % وكتنور : حنوس بن
~~طارق المغربي ، هكذا في النسخ كلها ، وهو غلط ، والصواب المقرئ ، كما في
~~التبصير والتكملة . ومما يستدرك عليه : يحنس ، بضم الياء وفتح النون
~~المشددة : عتيق عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، هكذا أورده الصاغاني
~~. قلت : وهو معروف بالنبال ، نزل من الطائف ، وكان عبدا لثقيف ، فأسلم .
~~معدود في الصحابة . ويحنس بن وبرة الأزدي : رسول رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، إلى فيروز ، معدود في ms05213 الصحابة أيضا .
# |حنفس
# الحنفس ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : يقال للجارية البذيئة
~~القليلة الحياء : حنفس ، ، كالحفنس ، بتقديم الفاء على النون ، قال الأزهري
~~: والمعروف عندنا بهذا المعنى عنفص .
# والحفنس والحنفس أيضا : الصغير الخلق ، وهو مذكور في الصاد ، وقد سبق
~~للمصنف أيضا .
# |حنكس
# ومما يستدرك عليه : حنكاس ، بالكسر : اسم . وأبو بكر بن حنكاس الحنفي :
~~PageV15P563 أحد الفقهاء بتعز ، وهو جد الفقيه عمر بن علي العلوي لأمه .
# | حوس
# *!الحوس والجوس ، بالجيم ، بمعنى ، وقد تقدم ، وقرئ *!فحاسوا خلال الديار
~~بمعنى جاسوا . من المجاز : الحوس : سحب الذيل ، وقد *!حاست المرأة ذيلها
~~*!حوسا ، إذا سحبته ، زاد الزمخشري : ووطئته كأنها تفسده بالابتذال ، وكذلك
~~: هم *!يحوسون ثيابهم ، إذا كانوا يفسدونها بالابتذال .
# الحوس : الكشط في سلخ الإهاب أول فأولا ، نقله الصاغاني وهو مجاز ، قال
~~الزمخشري : يقال : *!حاس الجزار الإهاب *!يحوسه *!حوسا ، إذا رفعه بيده
~~أولا فأولا حتى ينكشط . يقال : تركت فلانا *!حوس ، هكذا في سائر النسخ ،
~~وصوابه *!يحوس بني فلان ويجوسهم ، أي يتخللهم ويطلب فيهم ويدوسهم ، وكذلك
~~الذئب *!يحوس الغنم ، أي يتخللها ويفرقها ، وبه فسرت الآية . يقال : إنه
~~*!لحواس غواس ، أي طلاب بالليل . من المجاز : خبطتهم الخطوب الحوس ، كركع ،
~~وهي الأمور التي تنزل بالقوم فتغشاهم ، وتتخلل ديارهم ، قال الحطيئة :
# % رهط ابن جحش في الخطوب أذلة % دنس الثياب قناتهم لم تضرس %
# % بالهمز من طول الثقاف وجارهم % يعطى الظلامة في الخطوب *!الحوس % من
~~المجاز : *!الحوساء : الناقة الكثيرة الأكل ، عن ابن الأعرابي والجمع *!حوس
~~، قال ابن دريد : هي الشديدة النفس . PageV15P564 وإبل *!حوس ، بالضم :
~~بطيآت التحرك من مرعاها . وفي اللسان مرعاهن .
# *!والأحوس : الجريء الذي لا يرده شيء ، وقال الجوهري : الذي لا يهوله شيء
~~. *!الأحوس : الذئب ، نقله الصاغاني ، وهو من ذلك . *!والحواسة بالضم :
~~القرابة ، *!كالحويساء مصغرا ممدودا ، عن ابن عباد . *!الحواسة : الطلبة
~~بالدم . الحواسة : الغارة . قال الجوهري : الحواسة : الجماعة من الناس
~~المختلطة ، ذكره في حيس وحقه أن يذكر هنا . الحواسة أيضا : مجتمعهم . قال
~~الجوهري : *!الحواسات ، بالضم : الإبل المجتمعة ، قال الفرزدق :
# % *!حواسات العشاء خبعثنات % إذا النكباء عارضت الشمالا % % ويروى العشاء
~~، بفتح العين ، هكذا أورده في حيس ms05214 وصوابه هنا ، قال ابن سيده : ولا أدري ما
~~معنى حواسات إلا إن كانت الملازمة للعشاء ، أو الشديدة الأكل ، وأورد
~~الأزهري هذا البيت )
# على الذي لا يبرح مكانه حتى ينال حاجته . *!الحواسات : الإبل الكثيرة
~~الأكل ، وبه فسر ابن سيده قول الفرزدق . *!والتحوس : التشجع في الكلام ،
~~ومنه حديث عمر بن عبد العزيز : دخل عليه قوم فجعل فتى منهم *!يتحوس في
~~كلامه ، فقال : كبروا كبروا . أي يتجرأ ولا يبالي . *!التحوس : التوجع
~~للشيء ، نقله الصاغاني . التحوس : الإقامة مع إرادة السفر ، كأنه يريد سفرا
~~ولا يتهيأ له لاشتغاله بشيء بعد شيء ، وأنشد المتلمس يخاطب أخاه طرفة :
~~PageV15P565
# % سر قد أنى لك أيها *!المتحوس % فالدار قد كادت لعهدك تدرس % *!وحوسى ،
~~كسكرى : الإبل الكثيرة ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % تبدلت بعد أنيس رغب % وبعد حوسى جامل وسرب % يقال : ما زال يستحوس ،
~~وفي اللسان : *!يتحوس ، أي يتحبس ويبطئ ، كأنه يتأهب للأمر وما يتهيأ له .
~~ومما يستدرك عليه : *!الحوس : انتشار الغارة ، والقتل والتحرك في ذلك .
~~والضرب في الحرب . وشدة الاختلاط ، ومداركة الضرب . *!والحوس : الدوس .
~~*!وحاسهم : خالطهم ووطئهم وأهانهم ، قال : *!يحوس قبيلة ويبير أخرى *!وحاسه
~~على الفتنة : حركه وحثه على ركوبها . *!وحاسوا العدو ضربا حتى أجهضوهم عن
~~أثقالهم : بالغوا في النكاية فيهم . والمرأة *!تحاوس الرجال ، أي تخالطهم .
~~وإنه لذو *!حوس *!وحويس ، أي عداوة ، عن كراع ، ويقال : *!حاسوهم : ذللوهم
~~. وقال الفراء : *!حاسوهم وجاسوهم ، إذا ذهبوا وجاءوا يقتلونهم . *!والأحوس
~~: الأكول ، وقيل : هو الذي لا يشبع من الشيء ولا يمله .
# *!والأحوس *!والحووس ، كلاهما : PageV15P566 الشجاع الحمس عند القتال
~~الكثير القتل للرجال ، وقيل : هو الذي إذا لقي لم يبرح ، ولا يقال ذلك
~~للمرأة ، وأنشد ابن الأعرابي : والبطل المستلئم *!الحووس وقد *!حوس *!حوسا
~~. *!والحوس ، بالضم : الشجعان . *!والتحوس في الكلام : التأهب له ، ويروى
~~بالشين . وغيث *!-أحوسي : دائم لا يقلع ، نقله الأزهري . وامرأة *!حوساء
~~الذيل : طويلته ، وأنشد شمر : قد علمت صفراء حوساء الذيل *!والحواس ، ككتان
~~: الذي ينادي في الحرب يا فلان يا فلان ، قال رؤبة : )
# وزول الدعوى الخلاط الحواس قال ابن سيده : وأراه كأنه لملازمته النداء
~~ومواظبته له . *!والأحوس *!والحواس ms05215 : الأسد ، نقله الصاغاني . والمحثل بن
~~*!الحوساء : شاعر . وإذا كثر يبيس النبت فهو الحائس . *!والحواسة ، بالضم :
~~الحاجة كالحواشة ، كل ذلك نقله الصاغاني . وحوس : اسم . *!وحوساء *!وأحوس :
~~موضعان ، الأخير ببلاد مزينة ، فيه نخل شديد ، قال معن بن أوس :
# % وقد علمت نخلي *!بأحوس أنني % % أقل وإن كانت بلادي اطلاعها % % ورواه
~~نصر بالخاء المعجمة . PageV15P567 *!والحواسة ، بالضم : الغنيمة ، عن ابن
~~الأعرابي .
#
# | حيس
# *!الحيس ، الخلط ، ومنه سمي الحيس ، هو تمر يخلط بسمن وأقط فيعجن ، وفي
~~اللسان هو التمر البرني والأقط يدقان ويعجنان بالسمن عجنا شديدا ، ثم يندر
~~النوى عنه نواة نواة ثم يسوى كالثريد ، وهي الوطيئة وربما جعل فيه سويق أو
~~فتيت عوض الأقط ، وقال ابن وضاح الأندلسي : الحيس : هو التمر ينزع نواه
~~ويخلط بالسويق ، وقال شيخنا : وهذا لا يعرف . قلت : أي لنقص أجزائه ، وقال
~~الآبي في شرح مسلم : قال عياض : قال الهروي : الحيس : ثريدة من أخلاط . وقد
~~*!حاسه *!يحيسه : اتخذه ، قال الراجز :
# % التمر والسمن معا ثم الأقط % الحيس إلا أنه لم يختلط % قال شيخنا : هذا
~~البيت مشهور تنشده الفقهاء أو المحدثون ، ومفهومه أن هذه الأجزاء إذا خلطت
~~لا تكون حيسا ، وهو ضد المراد ، وقد استشكله الطيبي أيضا في شرح الشفاء
~~وأبقاه على حاله ، والظاهر أنه يريد : إذا حضرت هذه الأشياء الثلاثة فهي
~~*!حيس ، بالقوة ، لوجود مادته ، وإن لم يحصل خلط فيما عناه ، وقد أشار إليه
~~شيخنا الزرقاني في شرح المواهب وإن لم يحرره تحريرا شافيا ، وعرضته كثيرا
~~على شيوخنا فلم يظهر فيه شيء ، حتى فتح الله تعالى بما تقدم .
# انتهى . وقال هني بن أحمر الكناني ، PageV15P568 وقيل هو لزرافة الباهلي
~~:
# % هل في القضية أن إذا استغنيتم % وأمنتم فأنا البعيد الأجنب %
# % وإذا الكتائب بالشدائد مرة % حجرتكم فأنا الحبيب الأقرب %
# % ولجندب سهل البلاد وعذبها % % ولي الملاح وحزنهن المجدب %
# % وإذا تكون كريهة أدعى لها % % وإذا *!يحاس *!الحيس يدعى جندب % )
# % عجبا لتلك قضية وإقامتي % % فيكم على تلك القضية أعجب %
# % هذا لعمركم الصغار بعينه % % لا أم لي إن كان ذاك ولا أب % الحيس :
~~الأمر الرديء الغير المحكم ، ومنه المثل : عاد *!الحيس ms05216 *!يحاس ، أي عاد
~~الفاسد يفسد ، ومعناه : أن تقول لصاحبك : إن هذا الأمر *!حيس ، أي ليس
~~بمحكم ولا جيد ، وهو رديء ، أنشد شمر :
# % تعيبين أمرا ثم تأتين مثله % % لقد *!حاس هذا الأمر عندك *!حائس %
~~وأصله أن امرأة وجدت رجلا PageV15P569 على فجور فعيرته فجوره ، فلم يلبث أن
~~وجدها الرجل على مثل ذلك ، أو أن رجلا أمر بأمر فلم يحكمه ، فذمه آخر ،
~~وقام ليحكمه ، فجاء بشر منه ، فقال الآمر عاد الحيس يحاس . والقولان ذكرهما
~~الصاغاني هنا ، وفرقهما صاحب اللسان في المادتين ح وس ، وحيس وزاد قول
~~الشاعر أنشده ابن الأعرابي :
# % عصت سجاح شبثا وقيسا % % ولقيت من النكاح ويسا % % قد *!حيس هذا الدين
~~عندي *!حيسا أي خلط كما يخلط الحيس ، وقال مرة : أي فرغ منه كما يفرغ من
~~الحيس . ورجل *!محيوس : ولدته الإماء من قبل أبيه وأمه ، وقال ابن سيده :
~~هو الذي أحدقت به الإماء من كل جهة ، يشبه *!بالحيس ، وهو يخلط خلطا شديدا
~~، وقيل : إذا كانت أمه وجدته أمتين ، قاله أبو الهيثم ، وفي حديث آل البيت
~~: لا يحبنا الأكع ولا *!المحيوس . وفي رواية : اللكع ، قال ابن الأثير :
~~المحيوس : الذي أبوه عبد وأمه أمة ، كأنه مأخوذ من الحيس . قال الفراء :
~~يقال : قد *!حيس *!حيسهم ، إذا دنا هلاكهم ، كذا نص التكملة ، وفي اللسان
~~عن الفراء : قد حاس حيسهم . *!وحاس الحبل *!يحيسه حيسا : فتله ولم يحكمه .
~~وأبو الفتيان مصطفى الدولة محمد بن سلطان بن محمد بن *!حيوس الغنوي ، كتنور
~~: شاعر دمشق ، مشهور ، له ديوان قد اطلعت عليه ، ولد بدمشق سنة وروى عنه
~~أبو بكر الخطيب ، وتوفي بحلب سنة . PageV15P570 ومما يستدرك عليه : *!حيس
~~*!الحيس *!تحييسا : خلطه واتخذه . *!وحيوس ، كصبور : القتال ، لغة في
~~*!الحؤوس ، عن ابن الأعرابي .
# *!والحيس : قرية من قرى اليمن ، قال الصاغاني : قد وردتها . قلت :
~~*!والحيس : شعب بالشربة من هضب القليب في ديار فزارة سمي به لأن حمل بن بدر
~~ملأ دلاء من *!الحيس ، ووضعها في هذا الشعب حتى شرب منها قوم ردوا داحسا عن
~~الغاية . وقال ابن فارس : *!حست الحبل أحيسه ) حيسا : إذا فتلته . وأبو ms05217 عبد
~~الله محمد بن *!-الحيسي بن عبد الله بن *!حيوس ، كتنور : الشاعر المفلق ،
~~روى شعره عبد العزيز بن زيدان ، توفي سنة . PageV15P571
# | 2 ( فصل الخاء المعجمة مع السين )
#
# |خ ب س
# خبس الشيء بكفه يخبسه خبسا : أخذه وغنمه ، كخبسه واختبسه . وخبس فلانا
~~حقه أو ماله : ظلمه وغشمه ، كاختبسه إياه . والخبوس ، كصبور : الظلوم
~~الغشوم ، قاله هشام وبه سمي الأسد خبوسا . والخباسة والخباساء ، بضمها :
~~الغنيمة . قال عمرو ابن جوين ، أو امرؤ القيس : فلم أر مثلها خباسة واحد
~~ونهنهت نفسي بعدما كدت أفعله . هكذا في اللسان .
# وقال الأصمعي : الخباسة : ما تخبست من شيء ، أي أخذته وغنمته .
# والخبس ، بالكسر : أحد أظماء الإبل ، هكذا في سائر النسخ ، وفي التكملة :
~~آخر أظماء الإبل ، وهو الخمس ، بالميم ، ولعل ما في التكملة تصحيف ، فقد
~~سبق أن آخر أظماء الإبل العشر ، فالصواب ما هنا ، فتأمل . وخباس ، كغراب :
~~فرس فقيم بن جرير بن دارم . قال دكين بن رجاء الفقيمي : بين الخباسيات
~~والأوافق وبين آل ساطع وناعق PageV16P005 وخباسة ، بهاء : قائد من قواد
~~العبيديين الفاطميين ، وهو الذي سار في جيش عظيم ليأخذ مصر فهزمه ابن طولون
~~. قلت : وقد ضبطه الحافظ بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة ، ففي كلام
~~المصنف نظر نظر لا يخفى . واختبسه : أخذه مغالبة . واختبس ماله : ذهب به .
~~والمختبس : الأسد ، كالخابس والخبوس ، كصبور ، والخباس ، ككتان ، والخنبس
~~والخنابس ، كجعفر وعلابط ، وقد ذكرهما المصنف في خ ن ب س ، والصواب أن
~~النون زائدة . وإنما سمي الأسد بذلك لأنه يختبس الفريسة . وخبسه : أخذه .
# وأسد خوابس : وأنشد أبو مهدي لأبي زبيد الطائي ، واسمه حرملة بن المنذر :
# % فما أنا بالضعيف فتزدروني % % ولا حقي اللفاء ولا الخسيس %
# % ولكني ضبارمة جموح % على الأقران مجترئ خبوس % وما تخبست من شيء ، أي
~~ما اغتنمت ، نقله الجوهري ، وهو مأخوذ من عبارة الأصمعي في الخباسة ، فإنه
~~قال : ما تخبست من شيء ، أي ما أخذته وغنمته . ومما يستدرك عليه : رجل خباس
~~: غنام . والخباسة : الظلامة .
# | خ ن د ر س
# الخندريس : الخمر القديمة مشتق من الخدرسة ، ولم تفسر ونقل شيخنا عن أبي
~~حيان أن PageV16P006 أصله ms05218 فنعليس فأصوله إذا خدر فالصواب ذكره في الراء لأن
~~الخمر مخدر ، وعليه المطرزي . وقيل : من الخرس ، وتعقبوه لأن الدال لا تزاد
~~، والصحيح أنه فعلليل ، كما قاله سيبويه ، وعليه فموضع ذكره قبل خنس .
~~انتهى . قلت : وأورده صاحب اللسان بعد خنس وتبعه غير واحد . أو رومية معربة
~~. وقال ابن دريد : أحسبه معربا ، سميت بذلك لقدمها .
# قلت : ويجوز أن تكون فارسية معربة وأصلها خنده ريش ، ومعناه : ضاحك الذقن
~~، فمن استعمله يضحك على ذقنه ، فتأمل . وحنطة خندريس : قديمة . نقله ابن
~~دريد . وكذلك تمر خندريس ، أي قديم .
# |خ ن د ل س
# الخندلس ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هي الناقة الكثيرة اللحم
~~المسترخيته ، كالحندلس ، بالحاء المهملة ، وقد تقدم . وأورده صاحب اللسان
~~بعد : خنس .
#
# | خ ر س
# الخرس ، بالفتح : الدن ، ويكسر ، الأخيرة عن كراع ، والصاد في هذه
~~الأخيرة لغة . ج خروس ، قال الأزهري : وقرأت في شعر العجاج المقروء على شمر
~~: معلقين في الكلاليب السفر وخرسه المحمر فيه ما اعتصر . وبائعه وصانعه :
~~خراس ، PageV16P007 ككتان ، قال الجعدي :
# % جون كجون الخمار جرده الخ % % راس لا ناقس ولا هزم % الناقس : الحامض .
~~والخرس ، بالضم : طعام الولادة ، كالخراس ، ككتاب ، الأخيرة عن اللحياني ،
~~هذا الأصل ، ثم صارت الدعوة للولادة خرسا وخراسا . قال الشاعر :
# % كل طعام تشتهي ربيعه % الخرس والإعذار والنقيعه % ومنه حديث حسان : كان
~~إذا دعي إلى طعام قال : إلى عرس أم خرس أم إعذار فإن كان إلى واحد من ذلك
~~أجاب ، وإلا لم يجب . الخرسة بهاء : طعام تطعمه النفساء نفسها ، أو ما يصنع
~~لها من فريقة ونحوها . وخرسها يخرسها ، عن اللحياني .
# وكون الخرس طعام الولادة ، والخرسة : طعام النفساء هو الذي صرح به ابن
~~جنى ، وهو يخالف ما ذكره ابن الأثير في تفسير حديث في صفة التمر : هي صمتة
~~الصبي وخرسة مريم . )
# قال : الخرسة : ما تطعمه المرأة عند ولادها . وخرست النفساء : أطعمتها
~~الخرسة ، وأراد قول الله تعالى : وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا
~~جنيا . وكأنه لم ير الفرق بينهما ، فتأمل .
# وفي قول المصنف : النفساء نفسها ، جناس اشتقاق ، وسيأتي أن الصاد لغة فيه ms05219
~~. والخروس ، كصبور : البكر في أول حملها . قال الشاعر يصف قوما بقلة الخير
~~: PageV16P008
# % شركم حاضر وخيركم % در خروس من الأرانب بكر % ويقال في هذا البيت :
~~الخروس : هي التي يعمل لها الخرسة ، زاد بعضهم : عند الولادة .
# والخروس ، أيضا : القليلة الدر . نقله الصاغاني . وخرس الرجل ، كفرح :
~~شرب بالخرس ، أي الدن . نقله الصاغاني . وخرس خرسا : صار أخرس بين الخرس ،
~~محركة ، وهو ذهاب الكلام عيا أو خلقة ، من قوم خرس وخرسان ، بضمهما ، أي
~~منعقد اللسان عن الكلام عيا أو خلقة .
# وأخرسه الله تعالى : جعله كذلك . والأخيرس ، مصغرا : سيف الحارث بن هشام
~~ابن المغيرة المخزومي ، رضي الله عنه ، نقله الصاغاني ، وأنشد في العباب له
~~:
# % فما جبنت خيلي بفحل ولا ونت % ولا لمت يوم الروع وقع الأخيرس % من
~~المجاز : كتيبة خرساء ، هي التي لا يسمع لها صوت ، لوقارهم في الحرب ، أو
~~هي التي صمتت من كثرة الدروع ، أي ليس لها قعاقع ، وهذا عن أبي عبيد .
# ومن المجاز : نزلنا ببني أخنس ، فسقونا لبنا أخرس ، يقال : لبن أخرس :
~~خاثر لا صوت له في الإناء ، لغلظه . وفي الأساس : خاثر لا يتخضخض في إنائه
~~.
# وقال الأزهري : وسمعت العرب تقول للبن الخاثر : هذه لبنة خرساء ،
~~PageV16P009 لا يسمع لها صوت إذا أريقت . وفي المحكم : وشربة خرساء ، وهي
~~الشربة الغليظة من اللبن . ومن المجاز : علم أخرس : لم يسمع فيه ، وفي
~~الأساس : منه صوت صدى ، وفي التهذيب : لا يسمع في الجبل له صدى ، يعني
~~أعلام الطريق التي يهتدى بها ، قاله الليث . قال الأزهري : وسمعت العرب
~~تنشد : وأيرم أخرس فوق عنز قال : وأنشدنيه أعرابي آخر : وإرم أعيس . وقد
~~تقدم ذكره في ح ر س . ومن المجاز : رماه بخرساء ، الخرساء : الداهية ،
~~وأصلها الأفعى ، قاله الزمخشري . ومن المجاز : الخرساء : السحابة ليس فيها
~~رعد ولا برق . ولا يسمع لها صوت ، وأكثر ما يكون ذلك في الشتاء لأن شدة
~~البرد تخرس الرعد وتطفئ البرق . قاله أبو حنيفة . ورجل خرس ، ككتف : لا
~~ينام : بالليل ، أو هو ) خرش ، بالشين المعجمة ، كما سيأتي ، والوجهان
~~ذكرهما الأموي : والخرسى ، كحبلى : التي لا ترغو من الإبل ms05220 ، نقله الصاغاني
~~، عن ابن عباد ، وهو مجاز .
# وخراسان ، بالضم ، وإنما أطلقه لشهرته : بلاد مشهورة بالعجم ، والنسبة
~~إليها خراساني ، قال سيبويه : وهو أجود ، وخراسني ، بحذف الألف الثانية مع
~~كسر السين ، PageV16P010 وخرسني بحذف الألفين ، وخرسي بحذف الألفين والنون
~~، وخراسي ، ذكر الجوهري منها الأول والرابع والخامس .
# وخرس على المرأة تخريسا : أطعم في ولادتها ، كخرسها يخرسها ، عن اللحياني
~~، وكذا خرستها تخريسا ، وخرس عنها ، كلاهما : عملها لها . قال :
# % ولله عينا من رأى مثل مقيس % إذا النفساء أصبحت لم تخرس % وقد خرست هي
~~، أي يجعل لها الخرس . وتخرست هي : اتخذته لنفسها ومنه المثل تخرسي يا نفس
~~لا مخرسة لك أي اصنعي لنفسك الخرسة . قالته امرأة ولدت ولم يكن لها من يهتم
~~لها . يضرب في اعتناء المرء بنفسه . أورده الزمخشري والصاغاني في كتابيه
~~هكذا ، وصاحب اللسان ، ولم يذكر : يا نفس . ومما يستدرك عليه : جمل أخرس :
~~لا ثقب لشقشقته يخرج منه هديره ، فهو يردده فيها ، وهو يستحب إرساله في
~~الشول لأنه أكثر ما يكون مئناثا . وناقة خرساء : لا يسمع لها رغاء . وعين
~~خرساء : لا يسمع لجريانها صوت . وقال الفراء : يقال : ولاني عرضا أخرس أمرس
~~، يريد ، أعرض عني ولا يكلمني . والعظام الخرس : الصم . حكاه ثعلب .
~~والخرساء من الصخور : الصماء . أنشد الأخفش قول النابغة :
# % أواضع البيت في خرساء مظلمة % تقيد العير لا يسري بها الساري % % ويروى
~~: تقيد العين . PageV16P011 والخراس ، ككتاب : طعام الولادة ، عن اللحياني
~~. وقال خالد بن صفوان ، في صفة التمر : تحفة الكبير ، وصمته الصغير ،
~~وتخرسة مريم . كأنه سماه بالمصدر ، وقد يكون اسما ، كالتودية والتنهية .
~~ويقال للأفاعي : خرس ، قال عنترة :
# % عليهم كل محكمة دلاص % كأن قتيرها أعيان خرس % والخراس ، ككتان :
~~الخمار . ويجمع الخرسان على الخرسين ، بتخفيف ياء النسبتة ، كقولك :
~~الأشعرين . والخرس ، بالكسر : الأرض التي لم تصلح للزراعة ، وقد خرست
~~وأخرست واستخرست . ويحيى الخرسي ، بالفتح ، ولي خراج مصر أيام المهدي ،
~~وحسين بن نصر الخرسي ، عن سلام ابن سليمان المدائني ، وأبو صالح الخرسي :
~~روى عن الليث بن سعد . )
# وخرس ، بالضم : موضع قرب مصر .
# | خ ر ب س
# أرض خربسيس ، كزنجبيل أهمله الجوهري ms05221 ، وقال ابن دريد : أي صلبة شديدة ،
~~وعربسيس مثله . والخربسيس : الشيء اليسير ، يقال : ما يملك خربسيسا ، أي
~~شيئا ، وخربصيصا مثله .
# وقيل : هي بالصاد في النفي خاصة ، كما سيأتي .
# | خ ر م س
# الأخرنماس ، أهمله الجوهري ، وأورده صاحب اللسان ، والصاغاني في العباب ،
~~وأهمله في التكملة . قالوا : هو السكوت ، كالأخرماس ، PageV16P012 مدغمة
~~النون في الميم ، عن الفراء ، والصاد لغة فيه .
# واخرمس واخرمص : سكت . واخرنمس الرجل واخرمس : ذل وخضع . وقيل : سكت ،
~~وقد وردت بالصاد ، عن كراع وثعلب . والخرمس ، بالكسر : الليل المظلم ، عن
~~ابن عباد ، وسيأتي ، ولكن رأيت الجوهري ذكر الأخرنماس في مادة خ ر س فيحنئذ
~~كتب هذه المادة بالسواد أولى ، ولهذا أهمله الصاغاني في التكملة ، فتأمل .
# | خ س س
# *!الخس : بقل ، أي معروف ، من أحرار البقول ، عريض الورق حر لين ، يزيد
~~في الدم ، والبري منه في قوة الخشخاش الأسود ، وأجوده البستاني الطري
~~الأصفر العريض ، وهو بارد رطب .
# وأغذاه المطبوخ ، وهو نافع من اختلاف المياه ، ودوام أكله يضعف البصر ،
~~ويضر بالباه .
# *!وخس الحمار : السنجار ، وهو أبو حلسا ، وهو فيلوس ، وهو ورق الخس
~~الرقيق ، كثير العدد إلى السواد ، وأوراقه لاصقة بالأصل ، لون أصله إلى
~~الحمرة ، ويصبغ اليد والأرض ، والمكبوس منه بالخل ينفع الطحال ، أكلا
~~وضمادا .
# وبالضم ، الخس بن حابس : رجل من إياد معروف ، وهو أبو هند بنت *!الخس
~~الإيادية ، التي جاءت عنها الأمثال ، وكانت معروفة بالفصاحة ، نقله ابن
~~دريد . وفي نوادر ابن الأعرابي : يقال فيه : *!خس ، وخص ، بالسين والصاد ،
~~وهو خص بن حابس بن قريط الإيادي . وقال أبو محمد الأسود : لا يجوز فيه إلا
~~*!الخس ، بالسين . أو هي ، أي ابنة *!الخس : PageV16P013 من العماليق ،
~~نقله ابن الأعرابي . والإيادية : هي جمعة بنت حابس الإيادي ، وكلتاهما من
~~الفصاح والصواب أن ابنة *!الخس المشهورة بالفصاحة واحدة ، وهي من بني إياد
~~، واختلف في اسمها ، فقيل هند ، وقيل : ) جمعة ، ومن قال : إنها بنت حابس
~~فقد نسبها إلى جدها ، كما حققه غير واحد . ونقل شيخنا عن ابن السيد في
~~الفرق ، أنه يقال لامرأة من العرب حكيمة : بنت الخص ، وابنة *!الخس ، فهذا
~~يدلك على ms05222 أنها امرأة واحدة ، والاختلاف في اسمها ، فتأمل . قلت : ونقل
~~الأرموي في كتابه عن اللحياني : قال الخس لبنته : إني أريد ألا أرسل في
~~إبلي إلا فحلا واحدا . قالت : لا يجزئها إلا رباع قرفاص ، أو بازل خجأة .
~~*!والخسان ، كرمان : النجوم التي لا تغرب ، كالجدي ، والقطب ، وبنات نعش ،
~~والفرقدين ، وشبهه هكذا تسميها العرب ، نقله ابن دريد . *!وخس نصيبه يخسه ،
~~بالضم : جعله *!خسيسا دنيئا حقيرا . ويقال : *!خسست بعدي ، بالكسر ، *!خسة
~~، بالكسر ، *!وخساسة ، بالفتح ، إذا كان في نفسه *!خسيسا ، أي دنيئا حقيرا
~~. *!وخسست *!وخسست *!تخس *!خساسة ، *!وخسوسا *!وخسة : صرت *!خسيسا .
~~*!وخسيسة الناقة : أسنانها دون الإثناء ، يقال : جاوزت الناقة *!خسيستها ،
~~وذلك في السنة السادسة إذا ألقت ثنيتها ، وهي التي تجوز في الضحايا والهدي
~~.
# ومن المجاز : يقال : رفعت من *!خسيسته ، إذا فعلت به فعلا يكون فيه رفعته
~~. نقله الجوهري . PageV16P014
# وقال الأزهري : يقال : رفع الله خسيسة فلان ، إذا رفع الله حاله بعد
~~انحطاطها . *!والخساسة بالضم : علالة الفرس . والقليل من المال ، أيضا ،
~~نقلهما الصاغاني . و يقال : هذا الأمور *!خساس بينهم ، ككتاب : أي دول ،
~~نقله ابن فارس ، أي يتداولونها .
# *!وأخسست يا رجل ، إذا فعلت فعلا *!خسيسا ، عن ابن السكيت ، أو جئت
~~*!بخسيس في الأفعال .
# (و) *!أخسست فلانا : وجدته خسيسا . *!واستخسه : عده كذلك ، أي خسيسا .
~~نقله الجوهري .
# *!والمستخس ، ويفتح الخاء : الشيء الدون . *!المستخس *!والمستخس : القبيح
~~الوجه الدميمه ، وهي بهاء ، مشتق من*!الخسة . *!وتخاسوه : تداولوه أو
~~تبادروه . نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه : *!خس الشيء *!يخس *!ويخس
~~*!خسة *!وخساسة ، فهو *!خسيس : رذل .
# وشيء *!خسيس ، *!وخساس ، *!ومخسوس : تافه . رجل *!مخسوس : مرذول . وقوم
~~*!خساس : أرذال .
# *!وخس الحظ ، *!وأخسه : قلله ولم يوفره ، قال أبو منصور : العرب تقول :
~~*!أخس الله حظه ، وأخته ، بالألف ، إذا لم يكن ذا جد ولا حظ في الدنيا ولا
~~شيء من الخير . وامرأة *!خساء : دميمة .
# *!والخساسة : الحالة التي يكون عليها *!الخسيس . PageV16P015
# *!والخسيس : الكافر . ويقال : هو *!خسيس ختيت . *!والأخساء : الرذلاء لا
~~يعبأ بهم .
# |خ ف س
# الخفس : الاستهزاء ، والأكل القليل ، كلاهما عن أبي عمر و . والخفس :
~~الهدم ، يقال : خفس البناء ، إذا ، هدمه . والخفس : النطق بالقليل ms05223 من
~~الكلام ، كالإخفاس ، هكذا في سائر النسخ ، والصواب : بالقبيح من الكلام .
~~يقال للرجل : خفست يا هذا ، وأخفست ، كما في الصحاح والتكملة ، وفي العباب
~~: قال الليث : يقال للرجل : خفست يا هذا ، وهو من سوء القول ، إذا قلت
~~لصاحبك أقبح ما تقدر عليه . والخفس : الغلبة في الصراع . وقد خفسه ، إذا
~~غلبه . قاله الصاغاني عن ابن عباد .
# والخفس : الإقلال ، أو الإكثار من الماء في الشراب ، كالإخفاس والتخفيس ،
~~قال الفراء الشراب إذا أكثرت ماءه قلت : خفسته ، وأخفسته ، وخفسته ، وخفسته
~~، وقال أيضا : يقال : أخفس ، أي أقل الماء وأكثر من النبيذ . قال ثعلب :
~~هذا من كلام المجان والصواب : أعرق له ، يريد : أقلل له ، من الماء في
~~الكأس حتى يسكر . وقال أبو حنيفة : أخفس له ، إذا أقل الماء وأكثر الشراب .
~~اللبن أو السويق . وكان أبو الهيثم ينكر قول الفراء في الشراب الخفيس : إنه
~~الذي أكثر نبيذه وأقل ماؤه . وكلام المصنف رحمه الله ، لا يخلو عن نظر عند
~~صدق التأمل . PageV16P016 وتخفس : انجدل واضطجع ، كلاهما عن ابن عباد .
~~وانخفس الماء : تغير ، كما في العباب . وعن أبي عمرو : الخفيس ، كأمير :
~~الشراب الكثير المزاج . وقد أخفس له منه ، إذا أكثر مزجه . وشراب مخفس :
~~سريع الإسكار ، واشتقاقه من القبح لأنه يخرج به من سكره إلى القبيح من
~~القول والفعل .
# |خ ل س
# الخلس ، بالفتح : الكلأ اليابس نبت ، هكذا في سائر النسخ ، وفي التكملة :
~~ينبت في أصله الرطب فيختلط به ، كالخليس ، كأمير ، وهو مجاز . قال ابن هرمة
~~:
# % كأن ضعاف المشي من وحش بينة % تتبع أوراق العضاه مع الخلس % والخلس :
~~السلب والأخذ في نهزة ومخاتلة . خلسه يخلسه خلسا ، وخلسه إياه ، فهو خالس
~~وخلاس ، كالخليسى ، كخصيصى ، والاختلاس ، يقال : أخذه خليسى ، أي اختلاسا .
~~أو هو ، أي الاختلاس ، أوحى من الخلس وأخص . قاله الليث . وفي الصحاح :
~~خلست الشيء ، واختلسته ، وتخلسته ، إذا استلبته . والاسم منه : الخلسة ،
~~بالضم . وهي النهزة ، وكذا من أخلس النبات ، إذا اختلط رطبه بيابسه . وقال
~~الجوهري : أخلس النبت ، إذا كان بعضه أخضر ، وبعضه أبيض ، وذلك في الهيج ،
~~وخص بعضهم به الطريفة PageV16P017 والصليانة والهلتي والسحم . والخليس ms05224 ،
~~كأمير : الأشمط . وأخلست لحيته ، إذا شمطت . وقال أبو زيد : أخلس رأسه فهو
~~مخلس وخليس ، إذا ابيض بعضه ، فإذا غلب بياضه سواده فهو أغثم . وفي الصحاح
~~: أخلس رأسه ، إذا خالط سواده البياض . ومن المجاز : الخليس : النبات
~~الهائج ، بعضه أصفر ، وبعضه أخضر ، كالمخلس . والخليس : الأحمر الذي خالط
~~بياضه سواد . ويقال : هن نساء خلس ، أي سمر . ومنه الحديث : سرحتى تأتي
~~فتيات قعسا ، ورجالا طلسا ، ونساء خلسا . وفي الواحدة ، إما : خلساء ،
~~تقديرا ، كحمراء وحمر . وإما : خليس ، فعيل ، وهو يشمل المذكر والمؤنث .
~~وإما خلاسية ، بالكسر ، على تقدير حذف الزائدين وهما الياء والهاء ، كأنك
~~جمعت خلاسا ، ككتاب وكتب .
# والقياس : خلس ، نحو كناز وكنز ، فخفف . كذا في العباب . ومن المجاز :
~~الخلاسي ، بالكسر : الولد بين أبوين : أبيض وأسود ، أبيض وسوداء ، أو أسود
~~وبيضاء . قال الأزهري : تقول العرب للغلام إذا كانت أمه سوداء وأبوه عربيا
~~آدم ، فجاءت بولد بين لونيهما : غلام خلاسي ، والأنثى خلاسية . وقال الليث
~~: الخلاسي : الديك بين دجاجتين : هندية وفارسية ، وهو مجاز .
# وخلاس بن عمرو الهجري ، عن علي ، رضي الله عنه . وخلاس بن يحيى التميمي ،
~~عن ثابت تابعيان ، والصواب في الأخير : من أتباع التابعين . PageV16P018
~~وسماك بن سعد بن ثعلبة بن خلاس ، كشداد ، البدري : صحابي ، لم يعقب ، وكذا
~~أخوه بشير بن سعد ، بدري أيضا . وابن أخيه النعمان بن بشير : صحابي أيضا .
~~وأبو خلاس أحد الأشراف : شاعر رئيس جاهلي . ومن ذريته زبان )
# بن علي بن عبد الواسع ، كان مع عبد الله بن علي بن عباس ، في حرب بني
~~أمية ، وابنه خالد بن زبان ، كان مع جماعة المنصور العباسي . وفاته ذكر عبد
~~الله بن عمير بن حارثة بن ثعلبة بن خلاس ، بدري أيضا . وعباس بن خليس ،
~~كزبير : محدث من تابعي التابعين يروي عن رجل ، عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه . ومخالس ، بالضم ، حصان من خيل العرب معروف . قيل : لبني هلال ، أو
~~لبني عقيل ، قاله أبو محمد الأسود . أو لبني فقيم ، قاله أبو الندة .
# قال مزاحم :
# % يقودان جردا من بنات مخالس % وأعوج يقفى بالأجلة والرسل % وقد سبق له
~~في ج ms05225 ل س مثل ذلك ، فأحدهما تصحيف عن الآخر ، أو الصواب بالخاء .
# والتخالس : التسالب ، نقله الجوهري . وفي التهذيب : تخالس القرنان
~~وتخالسا نفسيهما : رام كل منهما اختلاس صاحبه . قال أبو ذؤيب :
# % فتخالسا نفسيهما بنوافذ % كنوافذ العبط التي لا ترقع % PageV16P019
~~ومما يستدرك عليه : الخلسة ، بالضم : الفرصة ، يقال : هذه خلسة فانتهزها .
~~والخلس ، في القتال والصراع . وهو رجل مخالس ، أي شجاع حذر ، كخلاس وخليس .
~~وخالسه ومخالسة وخلاسا .
# أنشد ثعلب :
# % نظرت إلى مي خلاسا عشية % على عجل والكاشحون حضور % وطعنة خليس ، إذا
~~اختلسها الطاعن بحذقه . وركب مخلوس : لا يرى من قلة لحمه . وأخلس الشعر فهو
~~مخلس وخليس : استوى سواده وبياضه ، أو كان سواده أكثر من بياضه ، وهي
~~الخلسة . قال سويد الحارثي :
# % فتى قبل لم تعنس السن وجهه % سوى خلسة في الرأس كالبرق في الدجى % %
~~وأخلس الحلي : خرجت فيه خضرة طرية . عن ابن الأعرابي . وأخلست الأرض :
~~أطلعت شيئا من النبات ، والخليس : الخليط . والخليسة : ما تستخلص من السبع
~~فتموت قبل أن تذكى ، وقد نهي عنها . والخليسة : النهبة ، كالخلسة ، بالضم ،
~~وهو ما يؤخذ سلبا ومكابرة . والمختلس : السالب على غرة . والخالس : الموت :
~~لأنه يختلس على غفلة . والمصادر المختلسة : ما كانت على حذو الفعل ، كانصرف
~~انصرافا ، PageV16P020 ورجع رجوعا . والمعتمدة : ما جعلت اسما للمصدر ،
~~كالمذهب والمرجع قاله الخليل . وإذا ضرب الفحل الناقة ولم يكن أعد لها قيل
~~لذلك الولد : الخلس ، نقله )
# الصاغاني
#
# |خ ل ب س
# الخلابس ، كعلابط : الحديث الرقيق ، نقله الجوهري . وقيل : الكذب ، قال
~~الكميت يصف آثار الديار :
# % بما قد أرى فيها أوانس كالدمى % % وأشهد منهن الحديث الخلابسا % %
~~والخلابس ، بالفتح : الباطل ، رواه الأموي ، كالخلابيس ، يقال : وقعوا في
~~الخلابيس . والخلابيس أيضا : المتفرقون من كل وجه . لا يعرف لها واحد ، على
~~الصحيح ، وهو قول الأصمعي ، أو واحدها خلبيس ، عن ابن دريد . وقال الليث :
~~الخلابيس : الكذب . والخلابيس : أن تروى الإبل ثم تذهب ذهابا شديدا يعيي ،
~~أي يعجز الراعي . وفي بعض الأصول المصححة : يعني يقال : أكفيك الإبل
~~وخلابيسها . وقال ابن دريد : الخلابيس : الشيء الذي لا نظام له ، وأنشد
~~للمتلمس :
# % إن العلاف ومن باللوذ من حضن ms05226 % لما رأوا أنه دين خلابيس %
# % شدوا الجمال بأكوار على عجل % والظلم ينكره القوم المكاييس % وقيل :
~~الخلابيس : الذي لا يجري على استواء . عن ابن PageV16P021 دريد . يقال :
~~أمر خلابيس : على غير استقامة . وكذلك خلق خلابيس . والواحد خلبيس وخلباس ،
~~أولا واحد له . والخلابيس : اللئام . نقله الصاغاني . والخلابيس : الأنذال
~~، واحدها خلبوس . وقال الليث : الخلنبوس ، كعضرفوط : حجر القداح ، وضبطه
~~الصاغاني بفتح الخاء واللام وسكون النون ، وذكره الصاغاني في خنبس كما
~~سيأتي . وفي الصحاح : وربما قالوا : خلبسه وخلبس قلبه ، أي فتنه ، وذهب به
~~، كما يقال : خلبه ، وليس ببعد أن يكون هو الأصل لأن السين من حروف
~~الزيادات . قلت : وجزم به ابن القطاع وابن مالك في اللامية ، قال شيخنا :
~~لم يذكر شراحها خلافا في ذلك ، وكذا ذكر الشيخ أبو حيان في خلابس : أنه
~~بمعنى الخلاب ، وأن السين فيه زائدة فتأمل . وقال ابن فارس : هو منحوت من
~~كلمتين : خلب ، وخلس . نقله الصاغاني في العباب .
# | خ ل م س
# الخلاميس ، أهمله الجوهري ، والصاغاني في التكملة ، وصاحب اللسان ، وفي
~~العباب عن أبي عمرو وهو أن ترعى أربع ليال ثم تورد غدوة أو عشية ، لا تتفق
~~على ورد واحد ، وحينئذ تقول : رعيت خلموسا ، بالضم ، وهو الخمس الذي هو أحد
~~الأظماء ، كما سيأتي إن شاء الله تعالى .
# | خ م س
# الخمسة من العدد : م ، معروف ، PageV16P022 وهو بالهاء في المذكر ،
~~وبغيرها في المؤنث ، يقال : خمسة رجال ، وخمس نسوة . قال ابن السكيت : يقال
~~: صمنا خمسا من الشهر ، فيغلبون الليالي على الأيام إذا لم يذكروا الأيام ،
~~وإنما يقع الصيام لأن ليلة كل يوم قبله ، فإذا أظهروا الأيام ، قالوا :
~~صمنا خمسة أيام ، وكذلك : أقمنا عنده عشرا ، بين يوم وليلة ، غلبوا التأنيث
~~.
# والخامي : الخامس ، إبدال . يقال : جاء فلان خامسا وخاميا . وأنشد ابن
~~السكيت للحادرة :
# % كم للمنازل من شهر وأعوام % بالمنحنى بين أنهار وآجام %
# % مضى ثلاث سنين منذ حل بها % % وعام حلت وهذا التابع الخامي % % وثوب
~~مخموس ، ورمح مخموس ، وخميس : طوله خمس أذرع ، وكذا ثوب خماسي . قال : عبيد
~~يذكر ناقته :
# % هاتيك تحملني وأبيض صارما % ومذربا في مارن مخموس ms05227 % يعني رمحا طول
~~مارنه خمس أذرع . وفي حديث معاذ : ائتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم في
~~الصدقة الخميس : هو الثوب الذي طوله خمس أذرع ، كأنه يعني الصغير من الثياب
~~، مثل : جريح ومجروح ، وقتيل ومقتول . وحبل مخموس ، أي من خمس قوى . وقد
~~خمسه يخمسه خمسا : فتله على خمس قوى . وخمستهم أخمسهم ، بالضم : أخذت خمس
~~أموالهم . والخمس : أخذ واحد من خمسة . ومنه قول عدي بن حاتم ربعت في
~~الجاهلية ، وخمست في الإسلام . PageV16P023 أي قدت الجيش في الحالين لأن
~~الأمير في الجاهلية كان يأخذ الربع من الغنيمة ، وجاء الإسلام فجعله الخمس
~~، وجعل له مصارف ، فيكون حينئذ من قولهم : ربعت القوم وخمستهم ، مخففا ،
~~إذا أخذت ربع أموالهم وخمسها ، وكذلك إلى العشرة . وخمستهم أخمسهم ، بالكسر
~~: كنت خامسهم . أو خمستهم أخمسهم : كملتهم خمسة بنفسي . وقد تقدم بحث ذلك
~~في ع . ش ر . )
# ويوم الخميس ، من أيام الأسبوع ، م ، معروف ، وإنما أرادوا الخامس ،
~~ولكنهم خصوه بهذا البناء ، كما خصوا النجم بالدبران . قال اللحياني : كان
~~أبو زيد يقول : مضى الخميس بما فيه ، فيفرد ويذكر . وكان أبو الجراح يقول :
~~مضى الخميس بما فيهن ، فيجمع ويؤنث ، ويخرجه مخرج العدد . ج أخمساء وأخمسة
~~وأخامس . حكيت الأخيرة عن الفراء .
# والخميس : الجيش الجرار ، وقيل : الخشن . وفي المحكم : سمي بذلك ، لأنه
~~خمس فرق : المقدمة .
# والقلب والميمنة ، والميسرة ، والساقة . وهذا القول الذي عليه أكثر
~~الأئمة ، وقيل : سمي بذلك لأنه يخمس فيه الغنائم . نقله ابن سيده ، ونظر
~~فيه شيخنا قائلا بأن التخميس للغنائم أمر شرعي والخميس موضوع قديم .
# والخميس : سم تسموا به كما تسموا بجمعة . ويقال : ما أدري أي خميس الناس
~~هو ، أي ، أي جماعتهم . نقله الصاغاني عن ابن عباد . وخميس بن علي الحوزي
~~الحافظ أبو كرم الواسطي النحوي شيخ أبي طاهر السلفي ، إلى الحوزة محلة شرقي
~~واسط . وقد تقدم PageV16P024 وموفق الدين أبو البركات محمد بن محمد بن
~~الحسين بن القاسم بن خميس الموصلي ، محدثان ، الأخير عن أبي نصر ابن عبد
~~الباقي بن طوق ، وغيره ، وهو من مشايخ الخطيب عبد الله ابن أحمد الطوسي ،
~~صاحب روضة ms05228 الأخبار . والخمس ، بالكسر : من أظماء الإبل وهي ، كذا في النسخ
~~، والصواب : وهو ، وسقط ذلك من الصحاح : أن ترعى ثلاثة أيام وترد اليوم
~~الرابع ، ولو حذف كلمة اليوم الرابع ، ولو حذف كلمة وهي لأصاب . وهي إبل
~~خامسة وخوامس ، وقد خمست . وقال الليث : الخمس : شرب الإبل يوم الرابع من
~~يوم صدرت لأنهم يحسبون يوم الصدر فيه ، وقد غلطه الأزهري ، وقال لا يحسب
~~يوم الصدر في ورد النعم . قلت : وقال أبو سهل الخولي : الصحيح في الخمس من
~~أظماء الإبل : أن ترد الإبل الماء يوما فتشربه ، ثم ترعى ثلاثة أيام ، ثم
~~ترد الماء اليوم الخامس ، فيحسبون اليوم الأول والآخر اليومين اللذين شربت
~~فيهما ، ومثله قول أبي زكريا . والخمس : اسم رجل وملك باليمن ، وهو أول من
~~عمل له البرد المعروف بالخمس ، نسبت إليه . وسميت به ، ويقال لها أيضا :
~~خميس ، قال الأعشى يصف الأرض :
# % يوما تراها كشبه أردية ال % خمس ويوما أديمها نغلا % وكان أبو عمرو
~~يقول : إنما قيل للثوب : خميس لأن أول من عمله ملك باليمن يقال له : الخمس
~~، بالكسر ، أمر بعمل هذه الثياب فنسبت إليه ، وبه فسر حديث معاذ السابق .
~~قال ابن )
# الأثير : وجاء في البخاري PageV16P025 خميص ، بالصاد ، قال : فإن صحت
~~الرواية فيكون استعارها للثوب .
# وقد أهمله المصنف عند ذكر الخميس ، وهو مستدرك عليه .
# وقال الأزهري : فلاة خمس ، إذا انتاط ماؤها حتى يكون ورد النعم اليوم
~~الرابع ، سوى اليوم الذي شربت وصدرت فيه . هكذا ساقه في ذكره على الليث ،
~~كما تقدم قريبا . يقال : هما في بردة أخماس ، أي تقاربا واجتمعا واصطلحا .
~~وأنشد ابن السكيت :
# % صيرني جود يديه ومن % أهواه في بردة أخماس % فسره ثعلب ، فقال : قرب ما
~~بيننا حتى كأني وهو في خمس أذرع . وقال الأزهري ، وتبعه الصاغاني : كأنه
~~اشترى له جارية ، أو ساق مهر امرأته عنه .
# وقال ابن السكيت يقال في مثل : ليتنا في بردة أخماس أي ليتنا تقاربنا .
~~ويراد بأخماس ، أي طولها خمسة أشبار . أو يقال ذلك إذا فعلا فعلا واحدا
~~لاشتباههما . قاله ابن الأعرابي . ومن أمثالهم : يضرب أخماسا لأسداس ، أي
~~يسعى ms05229 في المكر والخديعة . وأصله من أظماء الإبل ، ثم ضرب مثلا للذي يرواغ
~~صاحبه ويريه أنه يطيعه . كذا في اللسان . وقيل : يضرب لمن يظهر شيئا ويريد
~~غيره ، وهو مأخوذ من قول أبي عبيدة ، ونصه : قالوا : ضرب أخماس لأسداس .
~~يقال للذي يقدم الأمر يريد به غيره فيأتيه من أوله ، فيعمل رويدا
~~PageV16P026 رويدا . وقوله : لأن إلى آخره ، مأخوذ من قول أبي عبيدة ، ونصه
~~: قالوا : ضرب أخماس لأسداس يقال للذي يقدم الأمر يريد به غيره فيأتيه من
~~أوله ، فيعمل رويدا رويدا . وقوله : لأن إلى آخره ، مأخوذ من قول راوية
~~الكميت ، ونصه : أن الرجل إذا أراد سفرا بعيدا عود إبله أن تشرب خمسا سدسا
~~، حتى إذا دفعت في السير صبرت . إلى هنا نص عبارة راوية الكميت . وضرب
~~بمعنى : بين ، أي يظهر أخماسا لأجل أسداس ، أي رقى إبله من الخمس إلى السدس
~~. وهو معنى قول الجوهري : وأصله من أظماء الإبل .
# وقال ابن الأعرابي : العرب تقول لمن خاتل : ضرب أخماسا لأسداس . وأصل ذلك
~~أن شيخا كان في إبله ومعه أولاده رجالا يرعونها ، قد طالت غربتهم عن أهلهم
~~، فقال لهم ذات يوم : ارعوا إبلكم ربعا ، فرعوا ربعا نحو طريق أهلهم ،
~~فقالوا له : لو رعيناها خمسا : فزادوا يوما قبل أهلهم فقالوا : لو رعيناها
~~سدسا : ففطن الشيخ لما يريدون فقال : ما أنتم إلا ضرب أخماس لأسداس ، ما
~~همتكم رعيها ، إنما همتكم أهلكم ، وأنشأ يقول : )
# % وذلك ضرب أخماس أراه % لأسداس عسى ألا تكونا % % وأخذ الكميت هذا البيت
~~لأنه مثل فقال :
# % وذلك ضرب أخماس أريدت % لأسداس عسى ألا تكونا % % وأنشد ابن الأعرابي
~~لرجل من طييء :
# % في موعد قاله لي ثم أخلفه % غدا غدا أخماس لأسداس % وقال خريم بن فاتك
~~الأسدي :
# % لكن رموكم بشيخ من ذوي يمن % لم يدر ما ضرب أخماس لأسداس % PageV16P027
~~ونقل ابن السكيت عن أبي عمرو ، عند إنشاد قول الكميت : هذا كقولك : شش بنج
~~، يعني يظهر خمسة ويريد ستة . ونقل شيخنا عن الميداني وغيره ، قالوا ضرب
~~أخماسه في أسداسه أي صرف حواسه الخمس في جهاته الست ، كناية عن استجماع
~~الفكر ms05230 للنظر فيما يراد ، وصرف النظر في الوجوه . والخمس بالضم ، وبه قرأ
~~الخليل : فأن لله خمسه وبضمتين ، وكذلك الخميس ، وعلى ما نقله ابن الأنباري
~~من اللغويين ، يطرد ذلك في جميع هذه الكسور ، فيما عدا الثليث . كذا قرأته
~~في معجم الحافظ الدمياطي ، فهو مستدرك على المصنف : جزء من خمسة والجمع :
~~أخماس . وجاءوا خماس ومخمس ، أي خمسة خمسة ، كما قالوا : ثناء ومثنى ،
~~ورباع ومربع . وخماساء ، كبراكاء : ع ، وهو في اللسان في ح م . س ، وذكره
~~الصاغاني ها هنا .
# وأخمسوا : صاروا خمسة . وأخمس الرجل : وردت إبله خمسا . ويقال لصاحب تلك
~~الإبل : مخمس . وأنشد أبو عمرو بن العلاء لامرئ القيس :
# % يثير ويبدي تربها ويهيله % إثارة نباث الهواجر مخمس % وخمسه تخميسا :
~~جعله ذا خمسة أركان . ومنه المخمس من الشعر : ما كان على خمسة أجزاء ، وليس
~~ذلك في وضع العروض . وقال أبو إسحاق : إذا اختلطت القوافي فهو المخمس .
~~وقال ابن شميل : غلام PageV16P028 خماسي ورباعي : طال خمسة أشبار ، وأربعة
~~أشبار ، وإنما يقال : خماسي ورباعي فيمن يزداد طولا ، ويقال في الثوب :
~~سباعي . وقال الليث : الخماسي ، والخماسية من الوصائف : ما كان طوله خمسة
~~أشبار . قال : ولا يقال : سداسي ولا سباعي إذا بلغ ستة أشبار وسبعة . وقال
~~غيره : ولا في غير الخمسة لأنه إذا بلغ ستة أشبار فهو رجل . وفي اللسان :
~~إذا بلغ سبعة أشبار صار رجلا . )
# ومما يستدرك عليه : الخمسون من العدد معروف . وقول الشاعر ، فيما أنشده
~~الكسائي وحكاه عنه الفراء :
# % فيم قتلتم رجلا تعمدا % % مذ سنة وخمسون عددا % % بكسر الميم من خمسون
~~لأنه احتاج إلى حركة الميم لإقامة الوزن ، ولم يفتحها لئلا يوهم أن الفتح
~~أصلها . وفي التهذيب : كسر الميم من خمسون ، والكلام خمسون ، كما قالوا :
~~خمس عشرة ، بكسر الشين . وقال الفراء : رواه غيره بفتح الميم ، بناه على
~~خمسة وخمسات . وجمع الخمس من أظماء الإبل : أخماس : قال سيبويه : لم يجاوز
~~به هذا البناء . ويقال : خمس بصباص ، وقعقاع ، وحثحاث ، إذا لم يكن في
~~سيرها إلى الماء وتيرة ولا فتور لبعده . قال العجاج : خمس كحبل الشعر
~~المنحت ما في انطلاق ركبه ms05231 من أمت أي خمس أجرد كالحبل المنجرد من أمت : من
~~اعوجاج . والتخميس في سقي الأرض : السقية التي بعد التربيع . PageV16P029
~~وحكى ثعلب ، عن ابن الأعرابي : لا تك خميسيا أي ممن يصوم الخميس وحده .
~~وأخماس البصرة خمسة ، فالخمس الأول : العالية : والثاني : بكر بن وائل ،
~~والثالث : تميم ، والرابع : عبد القيس ، والخامس : الأزد . والخمس ، بالكسر
~~: قبيلة ، أنشد ثعلب : عاذت تميم بأحفى الخمس إذ لقيت إحدى القناطر لا يمشى
~~لها الخمر والقناطر : الدواهي . وابن الخمس : رجل .
# وقول شبيب بن عوانة :
# % عقيلة دلاه للحد ضريحه % وأثوابه يبرقن والخمس مائح % عقيلة والخمس :
~~رجلان . وفي حديث الحجاج أنه سأل الشعبي عن المخمسة ، قال : هي مسألة من
~~الفرائض اختلف فيها خمسة من الصحابة ، علي ، وعثمان ، وابن مسعود ، وزيد ،
~~وابن عباس ، رضي الله تعالى عنهم . وهي أم وأخت وجد . ومنية الخميس ، كأمير
~~: قرية صغيرة من أعمال المنصورة ، وقد دخلتها ، ومنها شيخ مشايخنا شهاب
~~الدين أحمد بن أحمد بن محمد الخميسي الشافعي ، أجازه الشهاب أحمد بن محمد
~~بن عطية بن أبي الخير الخليفي سنة .
# ووادي الخميس : موضع بالمغرب .
# | خ ن ب س
# الخنابس ، كعلابط ، أهمله الجوهري هنا ، وذكره في خ ب س وأورد الصاغاني
~~بعضا منه في خ ب س ، فالصواب كتب هذه المادة بالسواد . وفي اللسان : هو
~~الكريه المنظر . والخنابس : الأسد لأنه PageV16P030 يختبس الفريسة ،
~~واختباسه : أخذه . ويقال : أسد خنابس ، أي جريء شديد . والأنثى : خنابسة .
~~ويقال : خنابس : غليظ . وقال الصاغاني : النون زائدة . وذكره في خبس . ج
~~خنابس ، بالفتح . والخنابس : القديم الشديد الثابت . قال القطامي :
# % وقالوا عليك ابن الزبير فلذ به % أبى الله أن أخزى وعز خنابس %
~~والخنابس من الليالي : الشديد الظلمة . والخنابس : الرجل الضخم الذي تعلوه
~~كردمة ، قاله زيد ابن كثوة ، كالخنبس ، كجعفر ، ج خنابسون ، وأنشد الإيادي
~~:
# % ليث يخافك خوفه % % جهم ضبارمة خنابس % وخنبس بن عمرو بن ثعلبة ،
~~بالكسر ، أي كزبرج ، جاهلي ، وهو جد لهدبة بن خشرم ، وجد لزيادة بن زيد ،
~~الشاعرين . فأما خشرم فهو ابن كرز بن إبي حية بن الأسحم بن عامر بن ثعلبة
~~ابن قرة بن خنبس . وأما ms05232 زيد فهو ابن مالك بن ثعلبة بن قرة بن خنبس المذكور
~~. ودعجة بن خنبس بالفتح ابن ضيغم بن جحشنة بن الربيع بن زياد بن سلامة بن
~~خنبس شاعر فارس ، قتل في آخر خلافة عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، ذكره ابن
~~الكلبي . قال الصاغاني في التكملة : وهو فارس العرادة . وهو غلط . والصواب
~~أن فارس العرادة جده ، كما نقله PageV16P031 الحافظ عن ابن الكلبي ونقله
~~على الصواب في العباب في ع . ر د وأن فارس العرادة هو هبيرة ابن عبد مناف
~~اليربوعي . وخنبس الرجل : قسم الغنيمة ، ذكره الصاغاني في خنبس ، والنون
~~زائدة ، ويدلك عليه ما تقدم من قوله : الخباساء من الغنيمة : ما يخبس فتأمل
~~: وخنبسة الأسد : ترارته أو مشيته . ويقال : جراءته . ومما يستدرك عليه :
~~الخنبوس ، بتشديد النون المفتوحة : الحجر القداح .
# ذكره الصاغاني باللام ، وقلده المصنف ، وسيأتي أيضا في خ ن ب ل س .
~~والخنابسة : اللبؤة التي استبان حملها . كذا في العباب .
# |خ ن س
# خنس عنه يخنس ، بالكسر ويخنس ، بالضم ، خنسا ، بالفتح ، وخنوسا ، كقعود ،
~~وخناسا ، كغراب : تأخر وانقبض ، كانخنس واختنس ، وبكليهما روي حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه . وخنس زيدا : أخره . لازم متعد ، نقله الصاغاني عن
~~الفراء والأموي . وفي التهذيب : خنس ، في كلام العرب ، يكون لازما ويكون
~~متعديا . يقال : خنست فلانا فخنس ، أي أخرته فتأخر ، كأخنسه ، وهو الأكثر ،
~~والذي رواه أبو عبيد عن الفراء والأموي خلاف ما نقله الصاغاني عنهما .
~~ونصهما : خنس الرجل يخنس ، وأخنسته ، بالألف . قال الأزهري : وأنشد أبو بكر
~~الإيادي لشاعر قدم على النبي PageV16P032 صلى الله عليه وسلم ، فأنشده من
~~أبيات . قال الصاغاني : هو العلاء بن الحضرمي :
# % وإن دحسوا بالشر فاعف تكرما % وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل % قال :
~~وهذا حجة لمن جعل خنس واقعا . ومما يدل على صحة هذه اللغة أيضا قولهم : خنس
~~الإبهام ، أي قبضها . وقد روي عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنه قال :
~~الشهر هكذا وهكذا وخنس إصبعه في الثالثة أي قبضها ، يعلمهم أن الشهر يكون
~~تسعا وعشرين .
# وخنس بفلان : غاب به قاله ابن شميل في تفسير ms05233 حديث رواه : يخرج عنق من
~~النار فتخنس بالجبارين في النار أي تغيبهم وتدخلهم فيها . كتخنس به .
~~والخناس ، كشداد : الشيطان ، قال الفراء : هو إبليس يوسوس في صدور الناس .
~~وقال الزجاج في قوله تعالى : فلا أقسم بالخنس ، الجوار الكنس ، أكثر أهل
~~التفسير أن الخنس هي : الكواكب كلها ، أو السيارة منها دون الثابتة : أو
~~النجوم الخمسة تخنس في مجراها وترجع وتكنس كما تكنس الظباء ، وهي زحل
~~والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد ، لأنها تخنس أحيانا في مجراها حتى تخفى
~~تحت ضوء الشمس ، وتكنس ، أي تستتر كما تكنس الظباء في المغار ، وهي الكناس
~~، وخنوسها أنها تغيب كما تغييب الظباء في كناسها ، وقيل : خنوسها :
~~استخفاؤها النهار ، بينا نراها في آخر البرج كرت راجعة إلى أوله .
~~PageV16P033 وقيل : سميت خنسا لتأخرها لأنها الكواكب المتحيرة التي ترجع
~~وتستقيم . وقيل : سميت لأنها تخنس وتغيب كما يخنس الشيطان . قيل : إن له
~~رأسا كرأس الحية يجثم على القلب ، إذا ذكر العبد الله عز وجل تنحى وخنس ،
~~وإذا تنحى عن الذكر رجع إلى القلب يوسوس . نعوذ بالله منه .
# والخنس ، محركة : قريب من الفطس ، وهو تأخر الأنف عن الوجه مع ارتفاع
~~قليل في الأرنبة . )
# وقيل : لصوق القصبة بالوجنة وضخم الأرنبة . وقيل : انقباض قصبة الأنف
~~وعرض الأرنبة : وقيل : هو تأخر الأنف إلى الرأس وارتفاعه عن الشفة ، وليس
~~بطويل ولا مشرف . وهو أخنس ، وهي خنساء والجمع خنس . وقيل : الأخنس : الذي
~~قصرت قصبته وارتدت أرنبته إلى قصبته .
# وفي الحديث : تقاتلون قوما خنس الآنف والمراد بهم الترك لأنه الغالب على
~~آنافهم . والأخنس : القراد ، نقله الصاغاني . والأخنس : الأسد ، كالخنوس ،
~~كسنور ، قال الفراء : الخنوس ، بالسين ، من صفات الأسد في وجهه وأنفه ،
~~وبالصاد : ولد الخنزير .
# والأخنس بن غياث بن عصمة : أحد بني صعب بن وهب بن جلى بن أخمس بن ضبيعة
~~بن ربيعة بن نزار . والأخنس بن العباس بن خنيس بن عبد العزي بن عائذ ابن
~~عميس بن بلال بن تيم الله ابن ثعلبة . والأخنس بن نعجة ابن عدي بن كعب بن
~~عليم PageV16P034 ابن جناب الكلبي ، شعراء .
# والأخنس بن شهاب بن شريق ms05234 بن ثمامة بن أرقم بن عدي بن معاوية بن عمرو بن
~~غنم بن تغلب . الصواب فيه أنه شاعر ليس له صحبة ، والذي له صحبة هو الأخنس
~~بن شريق الثففي ، حليف بني زهرة ، وهو لقب له لأنه خنس ببني زهرة يوم بدر ،
~~وكان مطاعا فيهم ، فلم يشهدها منهم أحد ، كما في العباب . و الأخنس بن جناب
~~السلمي : صحابيان . وأبو عامر بن أبي الأخنس الفهمي : شاعر . وفاته أخنس بن
~~خليفة تابعي ، عن ابن مسعود . وخنساء بنت خذام بن خالد الأنصارية لها ذكر
~~في حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه وفي الموطإ : زوجها أبوها وهي ثيب .
~~وخنساء بنت عمرو بن الشريد السلمية الشاعرة ، اسمها تماضر ، وفدت ، وأسلمت
~~، صحابيتان . وخنساء بنت عمرو ، أخت صخر ، شاعرة وهي بنت عمرو بن الشريد
~~السلمية التي ذكرها . وهي التي يقال لها : خناس ، كغراب ، أيضا ، جاء ذلك
~~في شعر دريد بن الصمة :
# % أخناس قد هام الفؤاد بكم % وأصابه تبل من الحب % يعني به خنساء بنت
~~عمرو بن الشريد ، فغيره ليستقيم له وزن الشعر ، ولها مراث وأشعار في أخيها
~~صخر ، مشهورة ، وأجمعوا على أنه لم تكن امرأة أشعر منها . وروي أنها شهدت
~~القادسية ومعها أربعة بنين لها ، فلم تزل تحضهم على القتال وتذكر لهم الجنة
~~، بكلام فصيح ، فأبلوا يومئذ بلاء حسنا PageV16P035 واستشهدوا ، فكان عمر ،
~~رضي الله عنه ، يعطيها أرزاقهم . ففي كلام المصنف نظر وقصور من وجهين .
~~وفاته ذكر خنساء بنت رئاب ابن النعمان ، من المبايعات . )
# والخنساء : البقرة الوحشية ، صفة لها . وأصل الخنس في الظباء والبقر ،
~~وهي كلها خنس ، وأنف البقر أخنس ، لا يكون إلا هكذا . قيل : وبه سميت
~~المرأة . قال لبيد :
# % أفتلك أم وحشية مسبوعة % خذلت وهادية الصوار قوامها %
# % خنساء ضيعت الفرير فلم يرم % عرض الشقائق طوفها وبغامها % % والخنساء :
~~فرس عميرة بن طارق اليربوعي وهو أخو حزيمة بن طارق الذي أسره أسيد ابن
~~حناءة أخو بني سليط ابن يربوع . وهذا الفرس من أولاد أعوج الذي تقدم ذكره ،
~~وهو القائل فيها :
# % كررت له الخنساء آثرته بها % % أوائله مما علمت ويعلم % وخناس ms05235 ، كغراب
~~: ع باليمن ، بل أحد مخاليفها . وخناس بن سنان بن عبيد الخزرجي السلمي ، جد
~~المنذر بن سرح ، وابناه يزيد بدري ، ومعقل عقبي بدري ، وعبد الله بن
~~النعمان بن بلذمة بن خناس بن سنان المذكور . وبلذمة ، بالذال المعجمة ،
~~ويقال بالمهملة ، ويقال بضمتين ، كما سيأتي ذكره في موضعه . بدري أحدي ،
~~وكذلك أبو قتادة الحارث بن ربعي بن بلذمة PageV16P036 النعمان بن خناس ،
~~واختلف في اسمه . بدري في قول بعضهم ، وهو مستدرك على المصنف .
# وأم خناس : امرأة مسعود . هكذا ضبطه ابن ماكولا . لهم صحبة وهمام بن خناس
~~المروزي ، تابعي ، عن ابن عمر . وفاته : خناس بن سحيم ، عن زياد بن حدير ،
~~وخناس الذي حدث عنه كليب بن وائل . خنيس ، كزبير ، ابن خالد أبو صخر
~~الخزاعي الكعبي ، قتل فيما قيل يوم الفتح . خنيس بن أبي السائب بن عبادة
~~الأنصاري الأوسي ، فارس بطل بدري . خنيس ابن حذافة بن قيس السهمي ، أخو عبد
~~الله ، له هجرتان . وأبو خنيس الغفاري ويقال : خنيس ، والأول أثبت ، له
~~حديث ، صحابيون . وقال ابن الأعرابي : الخنس ، بضمتين ، وضبطه الصاغاني
~~بالضم : الظباء أنفسها . وموضعها أيضا : خنس . كذا هو نص التكملة ، وفي
~~اللسان مأواها . والخنس : البقر ، وقد تقدم أن أصل الخنس في الظباء ،
~~والبقر ، كلها خنس ، واحدها خنساء . وانخنس الرجل : تأخر ، مطاوع خنسه ،
~~وقد تقدم في أول المادة ، فهو تكرار مع عدم ذكره : اختنس ، وهو مثله ، كما
~~صرح به غير واحد .
# ومن المجاز : انخنس الرجل ، إذا تخلف عن القوم ، وكذلك خنس ، كما نقله
~~الأصمعي عن أعرابي من بني عقيل . وتخنس بهم ، أي تغيب بهم ، وهذا أيضا قد
~~تقدم في أول المادة ، فهو ) تكرار . PageV16P037 ومما يستدرك عليه : الخنوس
~~: الانقباض . وخنس من بين أصحابه : استخفى ، والخناس كالخنوس . وخنست النخل
~~: تأخرت عن قبول التلقيح فلم يؤثر فيها ولم تحمل في تلك السنة .
# والخانس : المتأخر ، والجمع : الخنس ، وقد توصف به الإبل . ضمز خنس ، ما
~~جشمت جشمت أي صوابر على العطش وما حملتها حملته . وضبطه الزمخشري بالحاء
~~المهملة والموحدة بغير تشديد ، وقد تقدم في موضعه . وخنس به : واراه . وخنس
~~إذا توارى ms05236 وغاب . وأخنسته أنا : خلفته . قاله الأصمعي . وأخنسوا الطريق :
~~جاوزوه ، عن أبي عمرو ، أو خلفوه وراءهم ، وهو مجاز ، كما للزمخشري . وقال
~~الفراء : أخنست عنه بعض حقه ، فهو مخنس ، أي أخرته . وقال أبو عبيدة : فرس
~~خنوس ، كصبور : هو الذي يعدل وهو مستقيم في حضره ذات اليمين وذات الشمال ،
~~وكذلك الأنثى بغير هاء . نقله الصاغاني ، والجمع خنس ، والمصدر : الخنس ،
~~بسكون النون . وقال ابن سيده : فرس خنوس : يستقيم في حضره ثم يخنس ، كأنه
~~يرجع القهقرى .
# والخنس : نوع من التمر بالمدينة ، صغار الحب لاطئة الأقماع ، على التشبيه
~~بالأنف ، واستعاره بعضهم للنبل ، فقال يصف درعا :
# % لها عكن ترد النبل خنسا % وتهزأ بالمعابل والقطاع % وخنس من ماله : أخذ
~~. PageV16P038 وقال الأصمعي : ولد الخنزير يقال له : الخنوس ، بالسين .
~~رواه أبو يعلى عنه . والخنس في القدم : انبساط الأخمص وكثرة اللحم . قدم
~~خنساء . والخناس ، كغراب : داء يصيب الزرع فيتجعثن منه الحرث فلا يطول :
~~وخنساء وخناس وخناسى ، كله : اسم امرأة .
# وبنو أخنس : حي . والثلاث الخنس : من ليالي الشهر ، قيل لها ذلك لأن
~~القمر يخنس فيها ، أي يتأخر . ورحبة خنيس ، كزبير : محلة بالكوفة . والخنيس
~~كسكيت : المراوغ المحتال . والخنس : الرجوع ، وهو مجاز .
# |خ ن ب ل س
# ومما يستدرك عليه : الخنبلوس ، كعضرفوط : حجر القداح ، هنا ذكره صاحب
~~اللسان نقلا عن الأزهري ، في الخماسي .
# | خ ن د ل س
# ومما يستدرك عليه أيضا : ناقة خندلس ، كجحمرش : كثيرة اللحم ، هنا ذكره
~~صاحب اللسان ، وقد تقدم للمصنف في خدلس .
# ثم رأيت المصنف ذكرها عن ابن دريد في خنس أيضا . وقد تقدم .
#
# |خ ن ع س
# الخنعس ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، ونقله الصاغاني في التكملة ، وصاحب
~~اللسان ، ولم يعزياه وعزاه في العباب للخارزنجي . قال : هو الضبع ، وأنشد
~~الثاني قول الشاعر : PageV16P039
# % ولولا أميري عاصم لتثورت % مع الصبح عن قور ابن عيساء خنعس % وقال
~~الأول : هو الختعس ، بالتاء . ومما يستدرك عليه : خنعس ، كجعفر : جبل قرب
~~قر في ديار غني بن أعصر .
# | خ ن ف س
# خنفس الرجل عن القوم خنفسة ، إذا كرههم وعدل عنهم ، عن أبي زيد ، وكذا
~~خنفس عن الأمر ms05237 ، إذا عدل عنه ، والنون زائدة ، ولذا ذكر الصاغاني غالب هذه
~~المادة في خ ف س . والخنافس ، بالضم : الأسد ، نقله الصاغاني ، كأنه من
~~الخفس ، وهو الغلبة في الصراع . والخنافس ، بالفتح : ع . قرب الأنبار . كان
~~يقام بها سوق للعرب ، وقيل : هو اسم ماء . ودير الخنافس عل طود شاهق غربي
~~دجلة ، وفيه طلسم ، وهو أنه تسود في كل سنة ثلاثة أيام حيطانه وسقوفه ،
~~وأرضه بالخنافس الصغار ، وبعد ، انقضاء تلك الأيام الثلاثة لا توجد ثم
~~واحدة البتة ، هكذا نقله الصاغاني . ويوم الخنفس ، بالفتح : من أيام العرب
~~، نقله الصاغاني أيضا ، قلت : وهو ناحية باليمامة قريبة من خزالا ، ومريفق
~~، بين جراد وذي طلوح ، وبينها وبين حجر سبعة أيام أو ثمانية . والخنفسة ،
~~كقرطقة وعلبطة ، من الإبل : الراضية بأدنى مرتع ، وهو مأخوذ من الخفس ، وهو
~~الأكل القليل ، كما مر عن أبي عمر و . والخنفساء ، بفتح الفاء PageV16P040
~~ممدود ، والخنفس ، كجندب ، وضم الفاء لغة فيهما ، و الخنفس ، مثال خندف ،
~~بلغة أهل البصرة ، قال الشاعر :
# % والخنفس الأسود من نجره % مودة العقرب ، في السر % والخنفسة ، مثال
~~قنبعة ، والخنفسة ، مثال قرطقة ، وبهما يروى قول ابن دارة :
# % وفي البر من ذئب وسمع وعقرب % وثرملة تسعى وخنفسة تسري % % هي هذه
~~الدويبة السوداء المنتنة الريح ، وهي أصغر من الجعل ، تكون في أصول الحيطان
~~.
# ويقال : هو ألج من الخنفساء . لرجوعها إليك كلما رميت بها . وقال أبو عمر
~~و : هو الخنفس ، للذكر من الخنافس ، وهو العنظب والحنظب وقال الأصمعي رحمه
~~الله : لا يقال : خنفساة ، بالهاء . وخنفس : لقب رجل . حكاه ثعلب .
# |خ و س
# *!خاس به *!خوسا : غدر به وخان ، أهمله الجوهري هنا ، وأورده في خ ي س
~~تبعا للعين . وأورده هنا صاحب اللسان والصاغاني ، ولكن لم يتعرضا لهذا
~~المعنى . وفي اللسان : خاس عهده وبعهده : نقضه وخانه . *!وخاس فلان ما كان
~~عليه ، أي غدر به .
# وقال الليث : *!خاس فلان بوعده ، *!يخيس ، إذا أخلف . وخاس بعهده ، إذا
~~غدر ونكث . PageV16P041
# وقال الجوهري : *!خاس به يخيس *!ويخوس ، أي غدر به . وسيأتي للمصنف في خ
~~ي س أيضا .
# وكتب المادة بالحمرة ليوهم أنه ms05238 استدرك به على الجوهري ، وليس كذلك ، فقد
~~رأيت أن الجوهري ذكر فيه الوجهين : بالواو وبالياء . (و) *!خاست الجيفة :
~~أروحت وتغيرت : نقله ابن فارس ، وصوابه أن يذكر في خ ي س . لأن مصدره الخيس
~~، لا *!الخوس ، كما سيأتي . ومنه : خاس الشيء كالطعام والبيع : كسد حتى فسد
~~، عن ابن قتيبة . وهذا أيضا موضع ذكره في خ ي س . وخاس بالعهد أخلف ، قاله
~~الليث في خ ي س *!ومخوس ، كمنبر ، ومشرح مثله أيضا ، وجمد ، بالفتح ،
~~وأبضعة : بنو معدي كرب الكندي ابن وليعة بن شرحبيل بن معاوية ، ابن حجر
~~القرد . وهم الملوك الأربعة الذين لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ولعن أختهم العمردة ، وكانوا قد وفدوا مع الأشعث بن قيس الكندي فأسلموا
~~ورجعوا إلى اليمن ثم ارتدوا فقتلوا يوم النجير ، كزبير : حصن منيع بحضرموت
~~، كانوا التجؤوا إليه مع الأشعث بن قيس أيام أبي بكر ، رضي الله عنه ، فنزل
~~الأشعث بالأمان ، وقتل من بقي في الحصار . وقصته مطولة ذكرها البلبيسي في
~~الأنساب . فقالت نائحتهم : يا عين بكي لي الملوك الأربعه . تعني المذكورين
~~من بني معدي كرب . *!والتخويس في الورد : أن ترسل PageV16P042 الإبل إلى
~~الماء بعيرا بعيرا ، ولا تدعها تزدحم ، عن الليث ، والصاد لغة فيه ، وسيذكر
~~في محله . *!والمتخوس من الإبل : الذي ظهر لحمه وشحمه سمنا . ومما يستدرك
~~عليه : التخويس : النقص ، عن أبي عمر و . وعن ابن الأعرابي : *!الخوس : طعن
~~الرماح ولاء . يقال : *!خاسه *!يخوسه *!خوسا . *!والأخوس : موضع بالمدينة
~~فيه زرع . ذكره نصر ، وأنشد لمعن بن أوس :
# % وقال رجال فاستمعت لقيلهم % أبينوا لمن مال بأخوس ضائع %
#
# |خ ي س
# *!الخيس ، بالكسر : الشجر الكثير الملتف . وقال أبو حنيفة رحمه الله :
~~المجتمع من كل الشجر . أو ما كان حلفاء وقصبا . وهو قول ابن دريد . وقال
~~أبو حنيفة مرة : هو الملتف من القصب والأشاء والنخل . هذا تعبير أبي حنيفة
~~رحمه الله . وقيل : هو منبت الطرفاء وأنواع الشجر .
# وقال أبو عبيد : *!الخيس : الأجمة . والخيس أيضا : موضع الأسد ،
~~*!كالخيسة ، في الكل ، ج *!أخياس *!وخيس ، الأخير كعنب . قال الصيداوي :
~~سألت الرياشي ms05239 عن *!الخيسة ، فقال : الأجمة ، وأنشد : لحاهم كأنها *!أخياس
~~(و) *!الخيس : اللبن . عرض ذلك على الرياشي في معنى دعاء العرب الآتي قريبا
~~فأقر به عنهم ، PageV16P043 قال : إلا أن الأصمعي لم يعرفه . *!والخيس :
~~الدر . يقال : أقل الله *!خيسه ، أي دره . رواه عمر و ، عن أبيه هكذا ،
~~ونقله الأزهري . *!والخيس : ع . باليمامة به أجمة . والخيس ، بالفتح : الغم
~~، ومنه يقال للصبي : ما أظرفه ، قل *!خيسه ، أي غمه . وقال ثعلب : معنى قل
~~خيسه : قلت حركته .
# قال : ليست بالعالية . وأجحف الصاغاني في نقله ، فقال : وزعم ناس أن
~~العرب تقول في الدعاء للإنسان : قل خيسه ، بالفتح ، ما أظرفه . أي قل غمه ،
~~وليست بالعالية . وإنما التي ليست بالعالية : الخيس بمعنى الحركة ، فتأمل .
~~والخيس : الخطأ ، يقال : قل خيسه ، أي قل خطؤه ، رواه أبو سعيد ، وضبطه
~~الصاغاني بالكسر . والخيس : الضلال . ومنه قولهم : *!خاس *!خيسك ، أي ضل
~~ضلالك ، عن ابن عباد . (و) *!خيس : ع . بالحوف الغربي بمصر ، ويكسر ، قاله
~~الصاغاني ، وزاد : إليها تنسب البقر *!الخيسية . قلت : البلد الذي ينسب
~~إليه البقر الجياد هو من بلدان صعيد مصر ، وليس من كور الحوف الغربي ، وهو
~~من فتوح خارجة ابن حذاقة ، فتأمل . ولعل منه محمد بن أيوب بن *!-الخيسي ،
~~بالفتح ، الذهبي المحدث روى عن ابن عبد الدائم ، وعنه الحافظ الذهبي .
# والخيس : الكذب . ومنه يقال : أقلل من *!خيسك ، أي كذبك . وضبطه الصاغاني
~~بالكسر . وقد *!خاس بالعهد *!يخيس *!خيسا PageV16P044 *!وخيسانا ،الأخيرة
~~بالتحريك ، وكذلك *!يخوس *!خوسا ، كما صرح به الجوهري ، إذا غدر به ونكث ،
~~وفي الحديث : لا *!أخيس بالعهد أي لا أنقضه . وزاد الليث : *!وخاس بوعده :
~~أخلف . وكل ذلك مجاز . وخاس فلان : لزم موضعه ، يقولون : دع فلانا*! يخيس ،
~~معناه ، دعه يلزم موضعه الذي يلازمه . قاله أبو بكر . (و) *!خاست الجيفة
~~*!تخيس *!خيسا : أروحت ونتنت وتغيرت . و يقال : هو في عيص *!أخيس ، أو عدد
~~أخيس ، أي كثير العدد ، قال جندل بن )
# المثنى الطهوي .
# % وإن عيصي عيص عز أخيس % ألف تحميه صفاة عرمس . % ويقال : إن فعل فلان
~~كذا فإنه*! يخاس أنفه ، أي يرغم ويذل . *!وخيسه *!تخييسا : ذلله . وكذلك :
~~*!خاسه ms05240 : يقال : خاس الرجل والدابة ، *!وخيسهما . *!وخاس هو : ذل ، لازم
~~متعد . وهذا قد أهمله المصنف قصورا . وفي الحديث : أن رجلا سار معه على جمل
~~قد نوقه *!وخيسه ، أي راضه وذلله بالركوب . وفي حديث معاوية : أنه كتب إلى
~~الحسين بن علي رضي الله عنهم : إني لم أكسك ولم أخسك أي لم أذلك ولم أهنك .
~~وقيل : لم أخلفك وعدا . *!والمخيس ، كمعظم ومحدث : السجن لأنه *!يخيس فيه
~~المحبوس ، وهو موضع التذليل . نقله ابن سيده . قال الفرزدق :
# % فلم يبق إلا داخر في *!مخيس % ومنجحر في غير أرضك في حجر % وقيل : سمي
~~السجن *!مخيسا PageV16P045 لأن الناس يلزمون نزوله . وقال . بعض : كمعظم :
~~موضع *!التخييس وكمحدث : فاعله . ومنه سمي سجن كان بالعراق للحجاج ، وقيل :
~~بالكوفة ، بناه أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ، وكان أولا جعله من قصب
~~وسماه نافعا ، وكان غير مستوثق البناء ، فنقبه اللصوص وهربوا منه ، فهدمه
~~وبنى *!المخيس لهم من مدر فقال : أما تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع
~~*!مخيسا بابا حصينا وأمينا كيسا وفي بعض الأصول : بابا كبيرا . قال شيخنا
~~تبعا للبدر : وهذا ينافي ما سيأتي له في و دق ، أنه لم يثبت عنه أنه قال
~~شعرا ، إلى آخره ، فتأمل . قلت : ويمكن أن يجاب أن هذا رجز ، ولا يعد من
~~الشعر عند جماعة . وقد تقدم البحث في ذلك في ر ج ز فراجعه . وقد سموا
~~*!مخيسا كمحدث ، منهم سنان بن *!المخيس ، كمحدث ، قاتل سهم بن بردة ، نقله
~~الصاغاني في العباب .
# وأبو *!المخيس السكوني ، يروي عن أنس . وقد تكلم فيه . *!ومخيس ابن ظبيان
~~الأوابي المصري ، تابعيان . *!ومخيس بن تميم ، من أتباع التابعين ، روى عن
~~حفص بن عمر . قال الذهبي : وشيخه مجهول . أو هو بزنة مجلز ، كمجلس ومنبر .
~~وقد تقدم فيه الوجهان في الزاي .
# والإبل *!المخيسة ، بالفتح ، أي PageV16P046 كمعظمة : التي لم تسرح إلى
~~المرعى ولكنها حبست للنحر أو القسم ، كذا في الأساس واللسان ، كأنها ألزمت
~~مكانها لتسمن . )
# ومما يستدرك عليه : *!خاس الطعام *!خيسا : تغير . *!وخاس البيع خيسا :
~~كسد . ويقال : للشيء يبقى في موضع فيتغير ويفسد ، كالجوز والتمر ms05241 : *!خائس ،
~~كالخائز ، والزاي في الجوز واللحم أحسن .
# *!والمتخيس من الإبل : الذي ظهر لحمه وشحمه من السمن . ذكره الليث في خ و
~~س هكذا ، فالمتخوس *!والمتخيس لغتان صحيحتان . *!وخيس الرجل : بلغ شدة الذل
~~والإهانة والغم والأذى .
# *!وخاس الرجل *!خيسا : أعطاه بسلعته ثمنا ما ، ثم أعطاه أنقص منه ، وكذلك
~~إذا وعده بشيء ثم أعطاه انقص مما وعده به . *!والخيس ، بالفتح : الخير ،
~~ومنه قولهم : ماله قل *!خيسه : نقله الصاغاني وصاحب العباب . *!وخيس *!أخيس
~~: مستحكم : قال :
# % ألجأه لفح الصبا وأدمسا % % والطل في خيس أراطى *!أخيسا % *!والخيس ،
~~بالكسر : ما تجمع في أصول النخلة من الأرض ، وما فوق ذلك الركائب . *!ومخيس
~~، كمحدث : اسم صنم لبني القين . ويقال : أقلل من *!خيسك ، أي كذبك . كذا في
~~العباب .
# | 2 ( فصل الدال مع السين ، المهملتين )
#
# | د ب س
# الدبس ، بالكسر وبكسرتين : عسل PageV16P047 التمر وعصارته . وقال أبو
~~حنيفة ، رحمه الله : عصارة الرطب من غير طبخ . وقيل : عما ما يسيل من الرطب
~~. قال شيخنا : والعامة تطلقه على عسل الزبيب ، كما هو ظاهر كلام البيضاوي
~~في أثناء المؤمنين .
# قلت : في ص ق ر إن الدبس هو الصقر عند أهل المدينة . وخص بعضهم عسل الرطب
~~.
# وقيل : هو ما تحلب من الزبيب والعنب . وقيل : ما سال من جلال التمر ،
~~فراجعه . والدبس ، أيضا : عسل النحل ، هكذا في سائر النسخ ، ووقع هكذا في
~~الأساس ، وأسقطه شيخنا ، ولم أره لغير المصنف والزمخشري ، ولا هو معروف ،
~~غير أني وجدت الدينوري ذكر الدباسات ، بتخفيف الباء ، وفسرها بالخلايا
~~الأهلية ، كما نقله عنه صاحب اللسان ، فهذا يستأنس به أن يكون إطلاق الدبس
~~على ما تقذفه النحل صحيحا ، فتأمل . ويجوز أن يكون عسل النخل ، بالخاء
~~المعجمة ، كما رأيت هكذا في بعض نسخ الأساس ، ويكون عطف تفسير لما قبله ،
~~والمراد به عصارة تمر النخل ، بضرب من التجوز ، وفيه تكرار من غير فائدة ،
~~وتكلف ظاهر ، ثم رأيت في العباب ذكر عن ابن دريد ما نصه : وربما سمي عسل
~~النحل دبسا ، بكسر الدال والباء .
# وأنشد لأبي زبيد الطائي : )
# % في عارض من جبال بهرائها ال % أولى مرين ms05242 الحروب عن درس %
# % فنهزة من لقوا حسبتهم % أحلى وأشهى من بارد الدبس % PageV16P048 فزال
~~الإشكال عن كلام المصنف ، فتأمل . والدبس ، بالفتح : الأسود من كل شيء ،
~~قاله الليث .
# والدبس ، بالكسر : الجمع الكثير من الناس ، عن ابن الأعرابي ، ويفتح فيعم
~~، فيقال : مال دبس ، أي كثير . والدبس ، بالضم : جمع الأدبس من الطير
~~والخيل الذي لونه بين السواد والحمرة ، وتكون الدبسة في الشاء أيضا . ومنه
~~الدبسي ، بالضم : اسم ضرب من الحمام . وقيل : لطائر صغير أدكن يقرقر ، ولذا
~~قيل : إنه ذكر اليمام ، جاء على لفظ المنسوب وليس بمنسوب . وقيل : هو منسوب
~~إلى طير دبس ، ويقال : هو إلى دبس الرطب لأنهم يغيرون في النسب ، ويضمون
~~الدال ، كالدهري والسهلي . وقرأت في كتاب غريب الحمام ، لحسين بن عبد الله
~~الأصبهاني الكاتب ، عند ذكر صفات الألوان ، ما نصه : والأدبس : الأخضر ،
~~وفيه حمرة وسواد ، وهي الدبسة وهي بهاء : دبسية . والدبوس ، كصبور ، وضبطه
~~الصاغاني بالضم : خلاص تمر . وفي اللسان : خلاصة التمر يلقى في مسلاء السمن
~~فيذوب فيه ، وهو مطيبة للسمن . والدبوس ، كتنور : واحد الدبابيس ، للمقامع
~~من حديد وغيره ، وقد جاء في قول لقيط بن زرارة : لو سمعوا وقع الدبابيس
~~وكأنه معرب دبوز ، فالصواب أن يكون المفرد دبوس ، بالضم ، وكذا ضبطه غير
~~واحد .
# ودبوسية : ة بصغد سمرقند ، بينها وبين بخارا ، وهي في النسخ كلها بتشديد
~~الموحدة ، ومثله في التكملة ، وضبطه الحافظ بتخفيفها ، PageV16P049 وقال :
~~منها القاضي أبو زيد عبد الله ابن عمر بن عيسى الدبوسي ، من كبار أئمة
~~الحنفية . قلت : والإمام أبو القاسم علي بن حمزة بن زيد بن حمزة بن زيد بن
~~حمزة بن محمد السليق الحسيني . من كبار أئمة الشافعية ، توفي ببغداد سنة
~~ترجمه الذهبي في التاريخ ، وذكرته في شجر الأنساب . ودباس ، كغراب : فرس
~~جبار ابن قرط الكلبي ، من ولد أعوج . وهو القائل فيه :
# % ألا أبلغ أبا كرب رسولا % مغلغلة وليست بالمزاح %
# % فإني لن يفارقني دباس % ومطرد أحد من الرماح % ويقال : للسماء إذا مطرت
~~، وفي التهذيب : أخالت للمطر : دري دبس ، كزفر ، عن ابن الأعرابي ، ولم
~~يفسره بأكثر من هذا . قال ابن سيده ms05243 : وعندي أنه إنما سميت بذلك لاسودادها
~~بالغيم . )
# والدباساء ، بالكسر ويروى بالفتح أيضا ، ممدودا في القولين : الإناث من
~~الجراد . الواحدة بهاء ، دباساءة . نقله ابن دريد . والدبساء : فرس سابقة
~~كانت لمجاشع بن مسعود بن ثعلبة السلمي الصحابي أمير توج زمن سيدنا عمر ،
~~وكان من المهاجرين ، قتل يوم الجمل مع عائشة ، رضي الله تعالى عنهم .
~~وأدبست الأرض : أظهرت النبات . وقال أبو حنيفة ، رحمه الله : أدبست : رئي
~~أول سواد نبتها ، فهي مدبسة . PageV16P050 ودبسة تدبيسا : واراه ، عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد لركاض الدبيري :
# % فلا ذنب لي أن بنت زهرة دبست % بعيرك ألوى يشبه الحق باطله % فدبس هو ،
~~أي توارى ، لازم متعد ، هكذا في سائر النسخ . ولا يخفى أنه لا يكون لازما
~~ومتعديا إلا إذا كان : دبسه ، بالتخفيف ، وهو قد ضبطه بالتشديد ، وهكذا عن
~~ابن الأعرابي ، فاختلفا ، فتأمل . فالصواب في قوله : فدبس بالتشديد ، كما
~~صرح به الصاغاني في العباب ، ونسبه إلى ابن عباد . ودبس خفه تدبيسا : لدمه
~~، نقله الصاغاني . وادبس الفرس ادبساسا : صار أسود مشربا بحمرة . ومما
~~يستدرك عليه : ادباست الأرض ادبيساسا : اختلط سوادها بحمرتها . وجاء بأمور
~~دبس ، أي دواه منكرة ، عن أبي عبيد ، وقد أنكر ذلك عليه ، وأن الصواب ربس
~~بالراء . قلت : وإن هذا الذي أنكر عليه قد ذكره الزمخشري في الأساس ، فإنه
~~قال : داهية دبساء . ودواه دبس .
# وهو مجاز . وكزبير : دبيس الملال ، عن الثوري . وإبراهيم بن دبيس الحداد
~~. ذكره المصنف في س ب ت . ودبيس ابن سلام القباني ، عن علي بن عاصم . ودبيس
~~: رجل من بني صخر ، وهو فارس الحدباء . ودبيس الأسدي : مشهور ، انظره في
~~شروح المقامات . PageV16P051
# ونهر دبيس : بالعراق ، إلى مولى لزياد ابن أبيه ، وقيل : رجل قصار كان له
~~تبصر على الثياب .
# والدبس ، بالكسر : لقب أبي العباس أحمد بن محمد الحمال ، وحازم بن محمد
~~بن أبي الدبس الجهني ، كلاهما عن شيوخ ابن الزيني . والمبارك بن علي
~~الكناني يكنى أبا الدبس ، سمع الدبيثي . والدباس ، ككتان : لقب جماعة ،
~~أشهرهم حماد شيخ سيدي عبد القادر الجيلاني ، قدس سره . ويونس بن إبراهيم بن
~~عبد القوي الدبوسي ، بتثقيل الباء ms05244 الموحدة ، ويقال له : الدبابيسي ، أيضا ،
~~وهو آخر من حدث عن ابن المقير ، وعنه جماعة من شيوخ الحافظ . ومحمد بن علي
~~بن أبي بكر بن دبوس ، وقريبه محمد بن محمد بن عبد اللطيف بن دبوس ، حدثا .
~~والمدابسة : بطن من لام بن الحارث بن ساعدة ، في اليمن . )
# | د ب ح س
# الدبحس ، كشمخر ، والحاء مهملة . أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، ونقله
~~الصاغاني عن سيبويه ، وقال صاحب اللسان : هو بالخاء المعجمة ، مثل به
~~سيبويه ، وفسره السيرافي فقال : هو الضخم ، فأوهم الصاغاني أن التفسير
~~لسيبويه . وقيل : هو العظيم الخلق ، وهو بيان لمعنى الضخم ، والصواب أن هذا
~~بالخاء المعجمة ، كما يأتي عن ابن خالويه . وقال غير السيرافي PageV16P052
~~الدبحس : هو الأسد ، كأنه لضخامته .
# | د ب خ س
# كالدبخس ، بالخاء المعجمة ، زنة ومعنى ، وهو الذي ذكره صاحب اللسان .
~~وذكره ابن خالويه في كتاب ليس . وقال فيه : الدبخس : من غريب أسماء الأسد :
~~وقال في كتاب أسماء الأسد : الدبخس : العظيم الخلق ، يقال : رجل دبخس ،
~~وأسد دبخس .
# | د ب ل س
# دبلوس : قرية بمصر ، من الدنجاوية . وقد أهمله الجوهري أيضا
# |. د ح س
# دحس بينهم دحسا ، كمنع : أفسد ، وكذلك مأس وأرش . ودحس : أدخل اليد بين
~~جلد الشاة وصفاقها للسلخ ، ومنه الحديث : فدحس بيده حتى توارت إلى الإبط ثم
~~مضى وصلى ولم يتوضأ أي دسها بين الجلد واللحم ، كما يفعل السلاخ .
# ودحس الشيء : ملأه ودسه . ودحس السنبل : امتلأت أكمته من الحب ، كأدحس ،
~~وذلك إذا غلظ .
# ودحس برجله : مثل دحص . ودحس عنه الحديث : غيبه . ودحس بالشر : دسه من
~~حيث لا يعلم .
# ومنه قول العلاء ابن الحضرمي ، رضي الله تعالى عنه ، أنشده النبي صلى
~~الله عليه وسلم :
# % وإن دحسوا بالشر فاعف تكرما % وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل %
~~PageV16P053 قال ابن الأثير : يروى بالحاء وبالخاء ، يريد : إن فعلوا الشر
~~من حيث لا تعلمه . قال : والدحس : التدسيس للأمور لتستبطنها وتطلبها أخفى
~~ما تقدر عليه . والدحس ، كالمنع : الزرع إذا امتلأ حبا ، سمي بالمصدر .
~~وداحس والغبراء : فرسان مشهوران . قاله الجوهري . داحس : فرس لقيس بن زهير
~~بن جذيمة العبسي ms05245 . ومنه : وقع بينهم حرب داحس ، وذلك أنه تراهن قيس وحذيفة
~~بن بدر الذبياني ثم الفزاري على خطر : عشرين بعيرا ، وجعلا الغاية مائة
~~غلوة ، والمضمار ) أربعين ليلة . والمجرى من ذات الإصاد ، موضع في بلاد بني
~~فزارة . فأجرى قيس داحسا والغبراء . وهما فرسان له ، وقد أغفل المصنف عنه
~~في غ ب ر واستدرك عليه هنالك . وأجرى حذيفة الخطار والحنفاء ، وهما فرسان
~~له . قال السهيلي : ويقال : إن الحنفاء هي التي أجريت مع الغبراء ذلك اليوم
~~، وفيه يقول الشاعر :
# % إذا كانت الغبراء للمرء عدة % أتته الرزايا من وجوه الفوائد %
# % فقد جرت الحنفاء حتف حذيفة % وكان يراها عدة للشدائد % فوضعت بنو فزارة
~~رهط حذيفة كمينا في الطريق ، وفي الصحاح : على الطريق ، فردوا الغبراء
~~ولطموها ، وكانت سابقة ، فهاجت الحرب بين عبس وذبيان أربعين سنة . وهو نظير
~~حرب البسوس ، فإنها أيضا كانت أربعين سنة ، وقد تقدم بيانها في بس . وقال
~~السهيلي ويقال : دامت حرب داحس ثمان عشرة سنة ، لم تحمل فيها أنثى ، لأنهم
~~كانوا لا يقربون النساء ما داموا محاربين . PageV16P054 وهذا الذي ذكره
~~المصنف هنا بعينه هو عبارة الجوهري . وكون داحس والغبراء فرسي قيس ، هو
~~الصحيح ، وصرح به أيضا أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي ، ونقل السهيلي
~~عن الأصبهاني أن حرب داحس كانت بعد يوم جبلة بأربعين سنة ، وآخرها بقله ،
~~من أرض قيس . وهناك اصطلحت حيس ومنولة ، وهي أم بني فزارة .
# وقد تقدم للمصنف في غ ب ر أن الغبراء فرس حمل بن بدر ، وصوب شيخنا أنها
~~لأخيه حذيفة ابن بدر ، وجعل كلام المصنف لا يخلو عن تخليط ، وقد قلت : إن
~~الذي أورده المصنف هو نص الجوهري ، ولا تخليط فيه أصلا ، وما صوبه شيخنا من
~~أن الغبراء لحذيفة فيه نظر ، فإن الذي عرف من كلامهم أن الغبراء اسم لثلاثة
~~أفراس ، لحمل بن بدر الفزاري ، ولقدامة بن نصار الكلبي ، ولقيس ابن زهير
~~العبسي ، وهذه الأخيرة هي خالة داحس ، وأخته لأبيه ، كما صرح به ابن الكلبي
~~في الأنساب . والحنفاء والخطار كلاهما لحذيفة ، والأولى أخت داحس لأبيه من
~~ولد ms05246 ذي العقال . ومن ولد الغبراء هذه الصفا : فرس مجاشع بن مسعود السلمي ،
~~رضي الله عنه ، الذي اشتراه منه سيدنا عمر رضي الله عنه ، في خلافته بعشرة
~~آلاف درهم ، ثم أعطاه له لما أرسله إلى بلاد فارس . نقله ابن الكلبي . وسمي
~~داحسا لأن أمه جلوى الكبرى كانت لبني تميم ، ثم لرجل من بني يربوع ، اسمه
~~قرواش بن عوف مرت بذي العقال ابن أعوج . في الأنساب : ابن الهجيسي بن زاد
~~الركب . وكان PageV16P055 ذو العقال فرسا عتيقا لحوط بن أبي )
# جابر ، مع جاريتين من الحي خرجتا لتسقياه فلما رأى جلوى ودى ، فضحك شباب
~~من الحي كانوا هناك ، فاستحيتا ، فأرسلتاه . ونص السهيلي في الروض :
~~فاستحيا ونكسا رؤوسهما ، فأفلت ذو العقال فنزى عليهما ، فوافق قبولها ،
~~فعرف حوط صاحب ذي العقال ذلك حين رأى عين فرسة وهو رجل من بني ثعلبة بن
~~يربوع ، وكان شريرا ، فأقبل مغضبا فطلب منهم ماء فحله ، فلما عظم الخطب
~~بينهم قالوا له : دونك ماء فرسك ، فسطا عليها حوط وجعل يده في ماء وتراب ،
~~فأدخل يده في رحمها ثم دحسها حتى ظن أنه قد أخرج الماء ، واشتملت الرحم على
~~ما فيها من بقية الماء فنتجها قرواش مهرا ، فسمي داحسا ، وخرج وكأنه ذو
~~العقال أبوه . وله حديث طويل في حرب غطفان وضرب به المثل فقيل : أشأم من
~~داحس . وذلك لما جرى بسببه من الخطوب . فلا يقال : إن الصواب أشأم من
~~الغبراء كما نقله شيخنا عن بعض أهل النظر ، زعموا . وقالوا : هو المطابق
~~للواقع لأن الحرب إنما هاجت بسبب الغبراء ، فإن المراد في شؤمه هنا هو ما
~~أشار له المصنف في قصة نتاجه ، دون المراهنة التي سبقت من قيس وحذيفة ، كما
~~هو ظاهر ، فتأمل . قال السهيلي : وأظهر منه أن يكون مثل : لابن وتامر ، وأن
~~يكون فاعلا بمعنى مفعول . وإنما قيد المصنف جلوى بالكبرى احترازا من الصغرى
~~، فإنها بنت ذي العقال من الكبرى ، فإنها سميت باسم أمها ، فهي أخت داحس من
~~أبيه وأمه ، وهي أيضا لبني ثعلبة بن يربوع . PageV16P056 والدحاس ، كرمان
~~وشداد : دويبة صفراء سميت ms05247 لاستيطانها في الأرض ، وهي في الصحاح هكذا ،
~~والجمع : الدحاحيس والأولى نقلها الصاغاني . وفي المحكم : الدحاسة : دودة
~~تحت التراب صفراء صافية ، لها رأس مشعب دقيقة تشدها الصبيان في الفخاخ لصيد
~~العصافير ، لا تؤذي . والداحس والداحوس : قرحة تخرج باليد ، وبه أجاب
~~الأزهري حين سئل عنه ، أو بثرة تظهر بين الظفر واللحم فينقلع منها الظفر ،
~~كما حدده الأطباء . وقال الزمخشري : الداحس : تشعث الإصبع ، وسقوط الظفر .
~~وأنشد أبو علي :
# % تشاخس إبهاماك إن كنت كاذبا % ولا برئا من داحس وكناع % والإصبع مدحوسة
~~، من ذلك . وفي حديث طلحة : أنه دخل عليه داره وهي دحاس أي ذات دحاس وبيت
~~مدحوس ودحاس ، بالكسر : مملوء كثير الأهل ، قاله ابن دريد . والدحاس :
~~الامتلاء والزحام . والديحس ، كصيقل : الكثير من كل شيء ، كالديخس والديكس
~~. ومما يستدرك عليه : دحس ما في الإناء دحسا : حساه . ووعاء مدحوس ومدكوس
~~ومكبوس ، بمعنى واحد . نقله )
# الأزهري عن بعض بني سليم . ودحس الثوب في الوعاء يدحسه دحسا : أدخله .
~~وبيت مدحوس من الناس : أي مملوء ودحس الصفوف : زاحمها بالمناكب .
~~PageV16P057 وداحس : موضع . قال ذو الرمة :
# % أقول لعجلى بين يم وداحس % أجدى فقد أقوت عليك الأمالس % والدحس :
~~الكشط . (
# |د ح م س
# ) الدحمس ، كجعفر وزبرج وبرقع : الأسود من كل شيء ، كالدحسم . وليلة
~~دحمسة ، بالصم : مظلمة . وليل دحمس ، بالضم ، وضبطه الصاغاني كزبرج : مظلم
~~شديد الظلمة . وقال الأزهري : وأنشدني رجل :
# % وادرعي جلباب ليل دحمس % أسود داج مثل لون السندس % ويقال : رجل دحمس ،
~~بالفتح ، ودحامس ودحمسان ودحمساني ، بضمهن ، أي آدم اللون أسود ضخم غليظ
~~سمين ، كالدحسم . وقال ابن دريد : الدحامس : الرجل الأسود الضخم ، بالحاء
~~والخاء جميعا . والدحمس ، كجعفر : زق يجعل فيه الخل ، عن ابن عباد .
~~والدحمسان ، بالضم : الأحمق السمين ، وقد يقلب ، فيقال : دحسمان ، نقله
~~الجوهري . والدحامس : الشجاع الضخم . والدحامس ، بالفتح : الليالي المظلمة
~~، نقله الأزهري . وعن أبي الهيثم : الدحامس : ثلاث ليال بعد الظلم ، وهي
~~الحنادس أيضا ، وقد مر في موضعه سابقا . (
# |د خ ت ن س
# ) دختنوس ، كعضرفوط ، أهمله الجوهري هنا ، وأورده استطرادا في تركيب أ ل
~~ك ، فقال حين أنشد قول الشاعر : PageV16P058
# % أبلغ أبا ms05248 دختنوس مألكة % غير الذي قد يقال ملكذب % هي بنت لقيط بن
~~زرارة التميمي وحي ، هكذا في سائر النسخ ، ولعله : وهي معربة ، أصلها
~~دخترنوش أي بنت الهنيء ، سماها أبوها باسم ابنة كسرى قلبت الشين سينا لما
~~عربت . قال لقيط بن زرارة :
# % يا ليت شعري اليوم دختنوس % إذا أتاها الخبر المرموس %
# % أتحلق القرون أم تميس % لا بل تميس إنها عروس % ويقال : دخدنوس ،
~~بالدال ، وتختنوس أيضا ، وقد تقدم .
# | د خ س
# الدخيس ، كأمير : اللحم الصلب المكتنز الكثير ، قال النابغة يصف ناقته :
# % مقذوفة بدخيس النحض بازلها % % له صريف القعو بالمسد % وهو فعيل بمعنى
~~مفعول كأنه دخس بعضه في بعض ، أي أدمج . والدخيس : موصل الوظيف في رسغ
~~الدابة ، وهو عظم الحوشب . وقال ابن شميل : الدخيس : عظيم في جوف الحافر
~~كأنه ظهارة له . والحوشب : عظم الرسغ . والدخيس : لحم باطن الكف . قال
~~الأزهري : وهو من الإنسان والسباع . والدخيس من الناس : العدد الجم الكثير
~~المجتمع . يقال : عدد دخيس ودخاس : أي كثير ، وكذلك نعم دخاس . PageV16P059
# والدخيس الكثير ، هكذا بخط الجوهري ، وفي بعض نسخ الصحاح : الكنيز ،
~~بالنون والزاي ، من أنقاء الرمل . والكثير من متاع البيت . والدخيس :
~~الملتف من الكلإ الكثير ، كالديخس ، كصيقل . قاله أبو حنيفة وقد يكون
~~الديخس في اليبيس .
# والدخس ، بالفتح : الإنسان التار المكتنز اللحم ، عن الليث . والدخس :
~~الفتي من الدببة ، جمع دب .
# وقال الليث : الدخس اندساس شيء في التراب ، كما تدخس الأثفية في الرماد .
~~ولذلك يقال للأثافي : دواخس ، وزاد غيره : كالدخس . قال العجاج : دواخسا في
~~الأرض إلا شعفا )
# والدخس ، كصرد : دابة في البحر تنجي الغريق ، تمكنه من ظهرها ليستعين على
~~السباحة ، وتسمى الدلفين ، وهي التخس وقد سبق في محله . والتاء بدل عن
~~الدال . قال الطرماح :
# % فكن دخسا في البحر أو جز وراءه % إلى الهند إن لم تلق قحطان بالهند %
~~وقال ابن دريد : الدخس ، بالتحريك : داء يأخذ في مشاش الحافر ، وهو ورم
~~يكون في أطرة حافر الدابة . وقد دخس ، كفرح فهو دخس ، وفرس دخس : به عيب .
~~وعدد دخاس ، بالكسر ، أي كثير ، وكذلك : عدد دخيس . ونعم دخائس . ودرع دخاس
~~: متقاربة ms05249 الحلق . ومما يستدرك عليه : الدخس والدخيس : التار المكتنز .
~~PageV16P060 وامرأة مدخسة : سمينة ، كأنها دخيس . وكل ذي سمن : دخيس .
# ودخس اللحم : اكتنازه . والدخس : امتلاء العظم من السمن . والدخس :
~~الكثير اللحم الممتلئ العظم . والجمع : أدخاس . والدخس : الناقة الكثيرة
~~اللحم ، ذكره الأزهري في لدس وبيت دخاس . ملآن . ويروى بالحاء وقد تقدم .
~~والدخس في سلخ الشاة : الدحس . والديخس ، كصيقل : الذي لا خير فيه .
~~والدخوس ، كصبور : الجارية التارة ، عن ابن فارس .
# |د خ م س
#الدخامس ، كعلابط ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو الأسود الضخم في
~~الرجال ، كالدحامس ، الحاء . وقال الليث : الدخمسة : الخب الذي لا يبين لك
~~معنى ما يريد ، كالدخمس ، وقد دخمس عليه . وفلان يدخمس عليك أي لا يبين لك
~~محنة ما يريد . وقال ابن الفرج : أمر مدخمس ومدغمس ومدهمس ومرهمس ومنهمس ،
~~أي مستور ، وقال ابن فارس : الدخمسة : منحوتة من كلمتين من دخس ، ومن دمس .
# ومما يستدرك عليه : ثناء مدخمس ودخماس : ليست له حقيقة ، وهو الذي لا
~~يبين ولا يجد فيه . PageV16P061
# وأنشد ابن الأعرابي :
# % يقبلون اليسير منك ويثنو % % ن ثناء مدخمسا دخماسا % % ولم يفسره ابن
~~الأعرابي . والدخامس من الشيء : الرديء منه . قال حاتم الطائي :
# % شآمية لم تتخذ لدخامس الط % بيخ ولاذم الخليط المجاور % والدخامس :
~~قبيلة . ودخميس : قرية بمصر من الغربية
# | د خ ن س
# الدخنس ، كجعفر ، أهمله الجوهري والصاغاني ، في التكملة . وأورده صاحب
~~اللسان ، عن الأزهري ومثله في العباب ، فقال : هو الشديد من الناس والإبل .
~~أو : هو الكثير اللحم الشديد منها . قال الراجز :
# % وقربوا كل جلال دخنس % عبل القرا جنادف عجنس % ترى على هامته كالبرنس .
# | د ر ب س
# الدرباس ، كقرطاس ، أهمله الجوهري . وقال الصاغاني : هو الأسد ، كالدرناس
~~والدرواس ، وأنشد في العباب لرؤبة :
# % والترجمان بن هريم هماس % كأنه ليث عرين درباس % وقال ابن الأعرابي :
~~الدرباس : الكلب العقور . والدرابس ، كعلابط : الضخم الشديد من الإبل .
# عن ابن عباد ، ومن الرجال ، قال الشاعر :
# % لو كنت أسميت طليحا ناعسا % لم تلف ذا راوية درابسا % % وتدربس : تقدم
~~. عن ابن فارس . قال الشاعر : PageV16P062
# % إذا القوم قالوا من فتى لمهمة % تدربس باقي ms05250 الريق فخم المناكب % والشمس
~~محمد بن محمد بن علي الطمائي البوتنجي ، يعرف بابن درباس : حدث . ودرباس :
~~اسم كلب بعينه . قال الراجز : أعددت درواسا لدرباس الحمت عن ابن بري .
~~وسيأتي .
#
# | د ر د ب س
#الدردبيس : الداهية ، قال جري الكاهلي :
# % ولو جربتني في ذاك يوما % رضيت وقلت أنت الدردبيس % والدردبيس : الشيخ
~~الكبير الهم . قاله الليث . وأنشد :
# % أم عيال قحمة نعوس % قد دردبت والشيخ دردبيس % وتكسر فيه الدال . وهكذا
~~كتبه أبو عمرو الإيادي . والدردبيس : العجوز الفانية ، قال الشاعر :
# % جاءتك في شوذرها تميس % عجيز لطعاء دردبيس % أحسن منها منظرا إبليس
~~والدردبيس : خرزة سوداء ، كأن سوادها لون الكبد ، إذا رفعتها واستشففتها
~~رأيتها تشف مثل لون العنبة الحمراء ، للحب ، أي تتحبب بها المرأة إلى زوجها
~~، توجد في قبور عاد . قال اللحياني : PageV16P063 وهن يقلن في تأخيذهن إياه
~~: أخذته بالدردبيس ، تدر العرق اليبيس . قال : تعني بالعرق اليبيس : الذكر
~~. التفسير له . ومما يستدرك عليه : الدردبيس : الفيشلة : قال الشاعر :
# % جمعن من قبل لهن وفطسة % والدردبيس مقابلا في المنظم %
# |د ر د ق س
# الدرداقس ، بالضم : عظم القفا . قال الأصمعي : هو طرف العظم الناتيء فوق
~~القفا . أنشد أبو زيد :
# % من زال عن قصد السبيل تزايلت % بالسيف هامته عن الدرقاس % قال محمد بن
~~المكرم : أظن قافية البيت : الدرداقس . وقال أبو عبيدة : هو عظم يصل ، هكذا
~~في سائر النسخ . والصواب : يفصل بين الرأس والعنق ، كأنه رومي . وقال
~~الأصمعي : أحسبه روميا ، أعربته العرب . قال ابن فارس : وما أبعد هذه من
~~الصحة . قلت : والصاد لغة فيه ، عن ابن عباد ، كما سيأتي إن شاء الله تعالى
~~.
# | د ر س
# درس الشيء ، والرسم يدرس دروسا ، بالضم : عفا . ودرسته الريح درسا : محته
~~، إذا تكررت عليه فعفته . لازم متعد . ودرسه القوم : عفوا أثره . ومن
~~المجاز : درست المرأة تدرس درسا ، الفتح ، ودروسا ، بالضم : حاضت . وخص
~~اللحياني به حيض الجارية . وهي دارس ، من نسوة درس ودوارس . ومن المجاز :
~~درس الكتاب PageV16P064 يدرسه ، بالضم ، ويدرسه ، بالكسر ، درسا ، بالفتح ،
~~ودراسة ، بالكسر ، ويفتح ، ودراسا ، ككتاب : قرأه . وفي الأساس : كرر
~~قراءته في اللسان ودارسه ، من ms05251 ذلك كأنه عانده حتى انقاد لحفظه . وقال غيره
~~: درس الكتاب يدرسه درسا : ذلله بكثرة القراءة حتى خف حفظه عليه من ذلك
~~كأدرسه .
# عن ابن جنى قال : ومن الشاذ قراءة أبي حيوة : وبما كنتم تدرسون أي من حد
~~ضرب . ودرسه تدريسا . قال الصاغاني : شدد للمبالغة ، ومنه مدرس المدرسة .
~~وقال الزمخشري : درس الكتاب ودرس غيره : كرره عن حفظ .
# ومن المجاز : درس الجارية : جامعها . وفي الأساس : درس المرأة : نكحها .
~~ومن المجاز : درس الحنطة يدرسها درسا ودراسا : داسها . قال ابن ميادة :
# % هلا اشتريت حنطة بالرستاق % سمراء مما درس ابن مخراق % هكذا أنشده .
~~قال الصاغاني : وليس لابن ميادة على القاف رجز . ودرس الطعام : داسه ،
~~يمانية ، وقد درس ، إذا ديس ، والدراس : الدرياس ، بلغة أهل الشام .
~~PageV16P065 ومن المجاز : درس البعير يدرس درسا : جرب جربا شديدا فقطر ،
~~قال جرير : )
# % ركبت نوار كم بعيرا دارسا % في السوق أفضح راكب وبعير % قال الأصمعي :
~~إذا كان بالبعير شيء خفيف من الجرب قيل : به شيء من الدرس . والدرس : الجرب
~~، أول ما يظهر منه . قال العجاج :
# % يصفر لليبس اصفرار الورس % من عرق النضح عصيم الدرس % من الأذى ومن
~~قراف الوقس .
# وقيل : هو الشيء الخفيف من الجرب . وقيل : من الجرب يبقى في البعير . ومن
~~المجاز : درس الثوب يدرسه درسا : أخلقه ، فدرس هو درسا : خلق ، لازم متعد ،
~~قال أبو الهيثم : هو مأخوذ من درس الرسم دروسا ، ودرسته الريح . ومن المجاز
~~: أبو دراس : فرج المرأة ، وفي العباب : أبو أدراس . قال ابن فارس : أخذ من
~~الحيض . والمدروس : المجنون . ويقال : هو من به شبه جنون .
# وهو مجاز . والدرسة ، بالضم : الرياضة ، قال زهير بن أبي سلمى :
# % وفي الحلم إدهان وفي العفو درسة % وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق %
~~والدرس ، بالفتح : الطريق الخفي ، كأنه درس أثره حتى خفي . PageV16P066
~~والدرس ، بالكسر : ذنب البعير ، ويفتح ، كالدريس ، كأمير . وفي التكملة :
~~كالدارس . والدرس : الثوب الخلق كالدريس ، والمدروس : ج : أدراس ودرسان ،
~~وفي قصيد ، كعب : مطرح البز والدرسان مأكول وقال المتنخل :
# % قد حال بين دريسية مؤوبة % مسع لها بعضاه الأرض تهزيز % وقتل رجل في
~~مجلس النعمان ms05252 جليسه ، فأمر بقتله ، فقال : أيقتل الملك جاره ويضيع ذماره
~~قال : نعم ، إذا قتل جليسه ، وخضب دريسه أي بساطه . وإدريس النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليس مشتقا من الدراسة ، في كتاب الله عز وجل كما توهمه كثيرون
~~ونقلوه لأنه أعجمي ، واسمه خنوخ ، كصبور . وقيل : بفتح النون . وقيل : بل
~~الأولى مهملة . وقال أبو زكريا : هي عبرانية ، وقال غيره : سريانية . أو
~~أخنوح ، بحاء مهملة ، كما في كتب النسب ، ونقله الصاغاني في العباب هكذا ،
~~والأكثر الأول . ولد قبل موت آدم عليه السلام بمائة سنة ، وهو الجد الرابع
~~والأربعون لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على ما قاله ابن الجواني
~~في لمقدمة الفاضلية . وقال ابن خطيب الدهشة : وهو اسم أعجمي ، لا ينصرف ،
~~للعلمية والعجمة . وقيل : ) إنما سمي به لكثرة درسه ، ليكون عربيا . والأول
~~أصح . وقال ابن الجواني : سمي إدريس لدرسه الثلاثين صحيفة التي أنزلت عليه
~~. هذا قول أهل النسب . وكونه أحد أجداده صلى الله عليه وسلم هو الذي نص
~~عليه أئمة النسب ، كشيخ الشرف العبيدلي وغيره . وصرح PageV16P067 السهيلي
~~في الروض أنه ليس بجد لنوح ، ولا هو في عمود النسب . قال : كذلك سمعت شيخنا
~~أبا بكر ابن العربي يقول ويستشهد بحديث الإسراء . قال له حين لقيه : مرحبا
~~بالأخ الصالح . قال : والنفس إلى هذا القول أميل . وأبو إدريس : كنية الذكر
~~. ومن المجاز : في الحديث : حتى أتى المدراس ، وهو بالكسر : الموضع الذي
~~يدرس فيه كتاب الله ، ومنه مدراس اليهود ، قال ابن سيده : ومفعال غريب في
~~المكان . والدرواس ، بالكسر : علم كلب قال الشاعر : أعددت درواسا لدرباس
~~الحمت قال : هذا كلب قد ضري في زقاق السمن ليأكلها ، فأعد له كلبا يقال له
~~: درواس . وأنشد السيرافي :
# % بتنا وبات سقيط الطل يضربنا % % عند الندول قرانا نبح درواس % والدرواس
~~: الكبير الرأس من الكلاب ، كذا في التهذيب . والدرواس : الجمل الذلول
~~الغليظ العنق . وقال الفراء : الدراوس : العظام من الإبل . واحدها : درواس
~~. والدرواس : الشجاع الغليظ العنق . والدرواس : الأسد الغليظ ، وهو العظيم
~~أيضا . وقيل : هو العظيم الرأس ، وقيل : الشديد ، عن السرافي ، كالدرياس ،
~~بالياء PageV16P068 التحتية ، وهو في ms05253 الأصل : درواس ، قلبت الواو ياء . وفي
~~التهذيب : الدرياس ، بالياء : الكلب العقور . وفي بعض النسخ : كالدرباس ،
~~بالموحدة . وبكل ذلك روي قول رؤبة السابق في د ر ب س .
# ومن المجاز : المدرس ، كمحدث : الرجل الكثير الدرس ، أي التلاوة بالكتابة
~~والمكرر له ، ومنه مدرس المدرسة . ومن المجاز : المدرس ، كمعظم : المجرب ،
~~كذا في الأساس ، وفي التكملة : المدرب . ومن المجاز : المدارس : الذي قارف
~~الذنوب وتلطخ بها ، من الدرس ، وهو الجرب .
# قال لبيد يذكر القيامة :
# % يوم لا يدخل المدارس في الرح % مة إلا براءة واعتذار % وهو أيضا :
~~المقارئ الذي قرأ الكتب . والمدارسة والدراسة : القراءة ، ومنه قوله تعالى
~~: وليقولوا دارست في قراءة ابن كثير وأبي عمر و ، وفسره ابن عباس رضي الله
~~عنهما بقوله : ) قرأت على اليهود ، وقرؤوا عليك ، وبه قرأ مجاهد ، وفسره
~~هكذا . وقرأ الحسن البصري : دارست ، بفتح السين وسكون التاء ، وفيه وجهان ،
~~أحدهما : دارست اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم . والثاني : دارست الآيات
~~سائر الكتب ، أي ما فيها ، وطاولتها المدة ، حتى درس كل واحد منها ، أي محي
~~وذهب أكثره . PageV16P069 وقرأ الأعمش : دارس أي دارس النبي صلى الله عليه
~~وسلم اليهود . كذا في العباب . وقرئ : درست أي قرأت كتب أهل الكتاب : وقيل
~~: دارست : ذاكرتهم .
# وقال أبو العباس : درست ، أي تعلمت . وقرئ : درست ودرست ، أي هذه أخبار
~~قد عفت وانمحت . ودرست أشد مبالغة . وقال أبو العباس : أي هذا الذي تتلوه
~~علينا قد تطاول ومر بنا .
# واندرس الرسم : انطمس . ومما يستدرك عليه : درع دريس ، أي خلق ، وهو مجاز
~~. قال الشاعر :
# % مضى وورثناه دريس مفاضة % وأبيض هنديا طويلا حمائله % وسيف دريس ،
~~ومغفر دريس كذلك . ودرس الناقة يدرسها درسا : ذللها وراضها . والدراس :
~~الدياس . والمدراس والمدرس ، بالكسر : الموضع يدرس فيه . والمدرس أيضا :
~~الكتاب .
# والمدراس : صاحب دراسة كتب اليهود . ومفعل ومفعال من أبنية المبالغة .
~~ودارست الكتب ، وتدارستها ، وادارستها ، أي درستها . وتدارس القرآن : قرأه
~~وتعهده لئلا ينساه ، وهو مجاز .
# وأصل المدارسة : الرياضة والتعهد للشيء . وجمع المدرسة المدارس . وفراش
~~مدروس : موطأ ممهد . PageV16P070 والدرس : الأكل الشديد . وبعير لم يدرس :
~~لم يركب . وتدرست أدراسا ، وتسملت أسمالا ms05254 .
# ولبس دريسا وبسط دريسا : ثوبا وبساطا خلقا . وطريق مدروس : كثر طارقوه
~~حتى ذللوه .
# ومدرسة النعم : طريقها . وكل ذلك مجاز . وأبو ميمونة دراس بن إسماعيل ،
~~كشداد ، المدفون بفاس ، له رواية . والإدريسيون : بطن كبير من العلوية
~~بالمغرب ، منهم ملوكها وأمراؤها ومحدثوها . وشبرى دارس : من قرى مصر ، وهي
~~منية القزازين .
# | د ر ع س
# بعير درعوس ، كقرطعب ، أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي أي حسن الخلق ،
~~هكذا نقله الصاغاني ، في كتابيه . ونقله الأزهري وغيره عنه : بعير درعوس :
~~غليظ شديد ، وسيأتي أيضا في الشين .
# | د ر ف س
# الدرفس ، كحضجر : العظيم من الإبل ، وناقة درفسة ، قاله الجوهري . وقال
~~الأموي : الدرفس : البعير الضخم العظيم . والدرفس : الضخم من الرجال ، عن
~~ابن فارس ، كالدرفاس فيهما . وقال شمر : الدرفس : العلم الكبير . وأنشد
~~لابن قيس الرقيات :
# % تكنه خرقة الدرفس من الشم % % س كليث يفرج الأجما % % والدرفس : الحرير
~~، عن ابن عباد . PageV16P071 ودرفس الرجل درفسة : ركب الدرفس من الإبل ، أو
~~حمل العلم الكبير ، نقله الصاغاني عن ابن عباد . والدرفاس : الأسد العظيم
~~الرقبة ، عن ابن عباد : ومما يستدرك عليه : الدرفس ، الناقة السهلة السير .
~~وقيل : هي الكثيرة لحم الجنبين .
# |د ر م س
# الدرومس ، كفدوكس ، أهمله الجوهري . وقال الصاغاني : هو الحية . ودرمس
~~الرجل : سكت ، عن ابن عباد . وقال ابن دريد : درمس الشيء : ستره ، كذا في
~~اللسان والتكملة .
# |د ر ن س
# الدرانس ، كعلابط ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : نقلا
~~عن الليث هوالضخم الشديد من الرجال والإبل قال :
# % لو كنت أمسيت طليحا ناعسا % لم تلف ذا راوية درانسا % % هكذا أنشده وقد
~~تقدم له ذلك بعينه في ال درابس ، بالموحدة ، فتأمل والدرناس الأسد نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد . وقال أبو سهل الهروى : إذا جعلته اسما له تكون
~~النون فيه أصلية ويجوز أن يكون وصفا له وتكون النون زائدة مأخوذة من الدرس
~~من قولهم طريق مدروس إذا كثر أخذ الناس فيه فكأن الأسد وصف بذلك لتذليله
~~وتليينه ، إياها .
# | د ر ه س
# الدرهوس ، كفردوس قال PageV16P072 الصاغاني : أهمله الجوهري ، وهو مكتوب
~~في سائر الأصول بالأسود وملحق بهامش ms05255 الصحاح وكأنه سقط من نسخة الصاغاني ،
~~ومعناه : الشديد ، قال رؤبة :
# % جمع من مبارك درهوس % عبل الشوى خنابس خنوس % ذا هامة وعنق علطوس
~~والدراهس : الشدائد ، مثل الدهارس ، عن ابن الأعرابي . و الدراهس ، بالضم :
~~الكثير اللحم من كل ذي لحم ، والشديد ، قاله الصاغاني ، عن ابن عباد . في
~~اللسان : الدراهس : الشديد من الرجال .
# | د ر ي س
# ومما يستدرك عليه : الدريوس ، كفردوس : الغبي من الرجال . هكذا نقله صاحب
~~اللسان . قال : ولا أحسبها عربية محضة .
# | د س س
# *!الدس : *!دسك شيئا تحت شيء ، وهو : الإخفاء ، قاله الليث . *!ودسست
~~الشيء في التراب : أخفيته .
# والدس أيضا : دفن الشيء تحت الشيء وإدخاله ، ومنه قوله تعالى : أم *!يدسه
~~في التراب أي يدفنه ، أي الموؤودة ، ورد الضمير على لفظه . قاله الأزهري ،
~~*!كالدسيسى كخصيصى .
# *!والدسيس ، كأمير : الصنان الذي لا يقلعه الدواء ، عن ابن الأعرابي .
~~(و) *!الدسيس : من *!تدسه ليأتيك بالأخبار ، وهو شبيه المتحسس . ويقال :
~~*!اندس فلان إلى فلان يأتيه بالنمائم . والعامة يسمونه *!الداسوس . (و)
~~*!الدسيس : المشوي ، عن ابن الأعرابي . PageV16P073
# *!والدسس ، بضمتين : الأصنة الدفرة الفائحة ، عنه أيضا . (و) *!الدسس :
~~المراؤون بأعمالهم ، يدخلون مع القراء وليسوا منهم ، عنه أيضا . وقال أبو
~~خيرة : *!الدساسة : شحمة الأرض ، وهي العنمة .
# قال الأزهري : وتسميها العرب : الحلكة وبنات النقا ، تغوص في الرمل كم
~~يغوص الحوت في الماء ، وبها تشبه بنان العذارى . *!والدساس : حية خبيثة
~~أحمر كالدم محدد الطرفين ، لا يدرى أيهما رأسه ، غليظ الجلدة لا يأخذ فيه
~~الضرب وليس بالضخم ، غليظ . قال : وهي النكاز . قال .
# الأزهري : هكذا قرأته بخط شمر . وقال ابن دريد : وهو ضرب من الحيات ، ولم
~~يحله . وقال أبو عمرو : *!الدساس في الحيات : هو الذي لا يدرى أي طرفيه
~~رأسه ، وهو أخبث الحيات ، *!يندس في التراب فلا يظهر للشمس ، وهو على لون
~~القلب من الذهب المحلى . *!الدسة بالضم : لعبة لصبيان الأعراب . *!ودس
~~الشيء *!يدسه *!دسا ، *!ودسسه *!ودساه الأخيرة على البدل ، كراهية التضعيف
~~ومنه قوله تعالى : وقد خاب من *!دساها ، أي *!دسسها أبدلت بعض سيناتها ياء
~~، كتظنيت في تظننت ، من الظن ، لأن البخيل يخفي منزله وماله ms05256 ، والسخي يبرز
~~منزله فينزل على الشرف من الأرض ، لئلا يستتر على الضيفان ومن أراده ، ولكل
~~وجه . قاله الفراء والزجاج . أو معناه : أفلح من جعل نفسه زكية مؤمنة ،
~~وخاب من *!دس نفسه مع الصالحين وليس PageV16P074 منهم كذا نقله ثعلب ، عن
~~ابن الأعرابي . أو معناه : خابت نفس *!دساها الله تعالى . قاله الفراء . أو
~~المعنى : ) دساها : جعلها خسيسة قليلة بالعمل الخبيث . ويقال : خاب من دسى
~~نفسه فأخملها بترك الصدقة والطاعة . *!واندس : اندفن ، وقد دسه . ومما
~~يستدرك عليه : العرق *!دساس ، أي دخال . وقيل : دسه دسا ، إذا أدخله بقوة
~~وقهر . *!والدسيس : إخفاء المكر . *!واندس فلان إلى فلان يأتيه بالنمائم ،
~~وهو مجاز ، وهي *!الدسيسة . *!والدس : نفس الهناء الذي تطلى به أرفاغ الإبل
~~، وبعير *!مدسوس . وقد *!دسه *!دسا : لم يبالغ في هنائه . قال ذو الرمة :
# % تبين براق السراة كأنه % فنيق هجان *!دس منه المساعر % ومن أمثالهم :
~~ليس الهناء *!بالدس . المعنى : أن البعير إذا جرب في مساعره لم يقتصر من
~~هنائه على موضع الجرب ، ولكن يعم بالهناء جميع جلده لئلا يتعدى الجرب موضعه
~~فيجرب موضع آخر . يضرب للرجل يقتصر من قضاء حاجة صاحبه على ما يتبلغ به ولا
~~يبالغ فيها .
#
# |د س ن س
# ومما يستدرك عليه : دسونس ، بالضم : قرية بالبحيرة ، وقد تعرف بدسونس
~~المقاريض ، وقد وردتها
# |. د ع س
# الدعس ، كالمنع : حشو الوعاء ، وقد دعسه : حشاه . والدعس : شدة الوطء
~~PageV16P075 يقال : دعست الإبل الطريق تدعسه دعسا ، إذا وطئته وطأ شديدا .
~~والدعس ، كالدحس في السلخ ، أي سلخ الشاة ، ففيه ثلاث لغات ، بالحاء والخاء
~~والعين . والدعس : الأثر ، وقيل : هو الأثر الحديث البين ، قال ابن مقبل :
# % ومنهل دعس آثار المطي به % تلقي المخارم عرنينا فعرنينا % % والدعس :
~~الطعن بالرمح ، كالتدعيس . يقال : دعسه بالرمح يدعسه دعسا ، ودعسه : طعنه .
# وطريق دعس : كثير الآثار ، وذلك إذا دعسته القوائم ووطئته . والدعس ،
~~بالكسر : القطن ، عن ابن عباد . وقال بعضهم : لغة في الدعص . والمدعاس :
~~فرس الأقرع بن حابس التميمي ، رضي الله تعالى عنه ، هكذا في التكملة . وفي
~~اللسان : الأقرع بن سفيان . وفيه يقول الفرزدق :
# % يعدى علالات العباية إذ ms05257 دنا % % له فارس المدعاس غير المعمر % والمدعاس
~~: الرمح الغليظ الشديد الذي لا ينثني . والمدعاس : الطريق لينته المارة .
~~قال رؤبة بن العجاج : )
# % في رسم آثار ومدعاس دعق % يردن تحت الأثل سياح الدسق % أي ممر هذه
~~الحمير في رسم قد أثرت فيه حوافرها ، كالمدعس ، PageV16P076 كمنبر ، وهو
~~الرمح ، يدعس به ، أي يطعن . وقال أبو عبيد : المداعس من الرماح : الصم .
~~والمدعس أيضا : الطعان بالمدعس أنشد ابن دريد :
# % لتجدني بالأمير برا % % وبالقناة مدعسا مكرا % % إذا غطيف السلمي فرا
~~وسيذكر في الصاد ، وهو الأعرف . قال سيبويه : وكذلك الأنثى بغير هاء ، ولا
~~يجمع بالواو والنون لأن الهاء لا تدخل مؤنثة . والمدعس ، كمقعد : المطمع .
~~والمدعس : الجماع ، وهو من الكنايات : يقال : دعس فلان جاريته دعسا ، إذا
~~نكحها . والمدعس ، كمدخر : مختبز القوم في البادية ومشتواهم . وحيث توضع
~~الملة ويشوى اللحم ، وهو مفتعل من الدعس ، وهو الحشو .
# قاله أبو عبيد . قال أبو ذؤيب الهذلي :
# % ومدعس فيه الأنيض اختفيته % بجرداء ينتاب الثميل حمارها % % يقول : رب
~~مختبز جعلت فيه اللحم ثم استخرجته قبل أن ينضج ، للعجلة والخوف لأنه في سفر
~~. وفي التهذيب : والمدعس : مختبز المليل . ومنه قول الهذلي وفيه : بجرداء
~~مثل الوكف يكبو غرابها أراد : لا يثبت الغراب عليها لملاستها . أراد
~~الصحراء . قلت : والذي قرأت في ديوان هذيل ما سقته أولا . قال السكري :
~~PageV16P077 الأنيض : لحم لم يبلغ النضج . اختفيته : استخرجته . بجرداء من
~~الأرض . والثميل : بقية ماء ، هذا الحمار يأتيه ، فخبرك أنها أرض ليس فيها
~~إلا الوحش .
# وفي الحديث : فإذا دنا العدو كانت المداعسة بالرماح حتى تقصد ، أي
~~المطاعنة ، ومنه رجل مداعس ، أي مطاعن . قال :
# % إذا هاب أقوام تقحمت غمرة % يهاب حمياه الألد المداعس % وفي النوادر :
~~رجل دعوس عطوس قدوس دقوس ، أي مقدام في الغمرات والحروب . وحرفه الصاغاني
~~فقال : في العمل . بدل الغمرات . ومما يستدرك عليه : رجل دعيس ، كسكيت ، أي
~~مدعس . وأرض دعسة ومدعوسة : سهلة ، أو قد دعستها القوائم وكثرت فيها الآثار
~~. ويقال : المدعوس من الأرضين : الذي قد كثر فيه الناس ، ورعاه المال حتى
~~أفسده ، وكثرت فيه أوراثه )
# وأبواله ، وهم يكرهونه إلا أن يجمعهم ms05258 أثر سحابة لا يجدون منها بدا .
~~وأدعسه الحر : قتله . وقال أبو سعيد : لحم مدعس ، إذا كبسته بالنار حيث
~~يشتوون . والفقيه أبو بكر بن دعاس ، كشداد : أحد الأمراء بزبيد ، وإليه
~~نسبت المدرسة بها .
# | د ع ب س
# الدعبوس ، بالضم ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وأورده الصاغاني ، وعزاه
~~في العباب لابن PageV16P078 عباد . قال : هو الأحمق . قلت : وكذلك الدعباس
~~، بالكسر . ويقولون للحمى : يا دعباسة .
# والدعبسة : البحث والتفتيش ، في لغة العامة .
# | د ع ف س
#الدعفس ، كزبرج ، من الإبل : التي تنتظر حتى تشرب الإبل ، ثم تشرب ما بقي
~~من سؤرها ، أهمله الصاغاني ، في التكملة وصاحب اللسان . وعزاه في العباب
~~لأبي عمرو .
# | د ع ك س
# الدعكسة : لعب للمجوس يسمونه الدستبند ، نقله الجوهري . وقد سبق في الدال
~~المهملة . يدورون وقد أخذ بعضهم يد بعض ، كالرقص . وقد دعكسوا وتدعكسوا ،
~~قال الراجز :
# % طافوا به معتكسين نكسا % % عكف المجوس يلعبون الدعكسا %
# | د ع م س
# [
# |دغمس
# ] أمر مدعمس ومدغمس ومدخمس ومدهمس ومنهمس : مستور ، أهمله الجوهري ،
~~ونقله أبو تراب ، قال : سمعت شبانة يقول ذلك . ومما يستدرك عليه : مدغمس :
~~فاسد مدخول ، عن الهجري
# |.د ف ط س
# دفطس الرجل : ضيع ماله ، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة ، وأورده
~~صاحب اللسان عن ابن الأعرابي . وأنشد :
# % قد نام عنها جابر ودفطسا % % يشكو عروق خصيتيه والنسا % % والمراد
~~بالمال هنا : الإبل والنعم PageV16P079 والشاء . ومثله في العباب . وقال
~~الأزهري : هو بالذال المعجمة .
# | د ف س
# أدفس الرجل ، أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي : أي اسود وجهه من غير
~~علة . قال الأزهري : لا أحفظ هذا الحرف لغيره . نقله الصاغاني في العباب .
# | د ق ط س
# دقطس الرجل : ضيع ماله ، بالقاف . كذا في سائر النسخ ، وهو تصحيف دفطس .
~~والصواب عن ابن الأعرابي بالفاء . كذا حققه الأزهري ، ولذا لم يذكره أحد من
~~الأئمة ، ثم إيراد هذا الحرف هنا في غير محله ، والصواب ذكره بعد : دقس .
# | د ف ن س
# الدفنس ، بالكسر : المرأة الحمقاء . وأنشد أبو عمرو بن العلاء للفند
~~الزماني :
# % وقد أختلس الضرب % ة لا يدمى لها نصلي %
# % كجيب الدفنس الورها ms05259 % % ء ريعت وهي تستفلى % % وقيل : الدفنس : الرعناء
~~البلهاء . وقال ابن دريد : هي البلهاء : فلم يزد على ذلك ، وأنشد :
# % عميمة ضاحي الجسم ليست بعثة % ولا دفنس يطبي الكلاب خمارها % % وقال
~~ابن دريد : الدفنس : الأحمق الدنيء ، وفي بعض الأصول : البذي ، كالدفناس
~~قال : والفاء زائدة . وقال غيره : الدفنس : المرأة الثقيلة . والمدفنس :
~~الثقيل الذي لا يبرح ، عن ابن عباد . PageV16P080 وقال ابن الأعرابي :
~~الدفناس : البخيل ، وأنشد المفضل لعاصم بن عمرو العبسي :
# % إذا الدعرم الدفناس صوى لقاحه % فإن لنا ذودا ضخام المحالب %
# % لهن فصال لو تكلمن لاشتكت % كليبا وقالت ليتنا لابن غالب % وقيل :
~~الدفناس هنا هو : الراعي الكسلان الذي ينام ويترك إبله وحدها ترعى ، كذا
~~قاله ابن الأعرابي ، وأنشد البيت .
# |د ق د س
# ومما يستدرك عليه هنا : دقدوس ، بفتح الدال والقاف وضم الواو : قرية بمصر
~~من أعمال الشرقية ، وقد وردتها غير مرة ، منه : عبد القادر بن محمد بن علي
~~الدقدوسي ، عرف بالمنهاجي ، ممن سمع على السخاوي . وتوفي سنة .
# | د ق ر س
# الدقاريس ، هكذا في النسخ . وفي التكملة : الدقاريس . وقد أهمله الجوهري
~~، وصاحب اللسان .
# وعزاه في العباب لابن عباد : الثعالب .
# | د ق س
# دقس في البلاد أهمله الجوهري . وقال الليث : دقس في الأرض دقسا ، ودقوسا
~~، بالضم ، أوغل فيها ، وفي اللسان : ذهب فتغيب . ودقس الوتد في الأرض : مضى
~~، من ذلك . نقله ابن عباد .
# ودقس خلف العدو : حمل حملة ، نقله الصاغاني . ودقس البئر : ملأها . وجمل
~~مدقس ، كمنبر : شديد دفوع ، ولم يخصه الصاغاني بالجمل . PageV16P081 وإبل
~~مداقيس ، من ذلك ، وهي التي تدق الحصى .
# والدقسة ، بالضم : حب كالجاورس . وقال ابن دريد : الدقسة : دويبة صغيرة .
~~ويفتح ، أو الصواب بالفتح ، كذا هو بخط أبي سهل الهروي . ضبطا مجودا . وقال
~~الأزهري : قرأت في نوادر الأعراب : ما أدري أين دقس ، ولا أين دقس به ، ولا
~~أين طهس وطهس به ، أي أين ذهب وذهب به . وقال الليث : الدقس ليس بعربي ،
~~ولكن دقيوس ، بالفتح ، اسم ملك أعجمي اتخذ مسجدا على أصحاب الكهف . زاد
~~الصاغاني : ودقيانوس : اسم ملك هربوا منه ، وقصتهم مذكورة . وقال الصاغاني
~~: الدقس : الملك .
# وقال ms05260 الأزهري : الدقوس ، كصبور : الذي يستقدم في الحروب والغمرات ،
~~كالقدوس .
# | د ق م س
# الدقمس ، كقمطر ، أهمله الجوهري . وقال أبو عمرو : هو الإبريسم ، كالمدقس
~~وهو مقلوب منه ، وفي بعض النسخ : كالدمقس . وكله صحيح .
# | د ك س
# الدكس : الحثو ، وقد دكس الشيء دكسا ، إذا حثاه . قاله الليث . والدكس ،
~~بالتحريك : تراكب الشيء بعضه على بعض وفي التكملة : في بعض . والدكاس ،
~~كغراب : PageV16P082 ما يغشى الإنسان من النعاس ويتراكب عليه ، وأنشد ابن
~~الأعرابي :
# % كأنه من الكرى الدكاس % بات بكأسي قهوة يحاسي % % والدوكس ، كجوهر : من
~~أسماء الأسد . والدوكس من النعم والشاء : العدد الكثير ، كالديكس ، كضيغم
~~وقمطر ، وبالوجهين وجد الضبط في نسخ التهذيب . يقال : نعم دوكس ، وشاء دوكس
~~، إذا كثرت ، وأنشد بعضهم :
# % من اتقى الله فلما ييأس % من عكر دثر وشاء دوكس % ولمعة دوكس ودوكسة :
~~ملتفة ، عن ابن عباد . والديكساء ، بكسر الدال وفتح الياء : قطعة عظيمة من
~~النعم والغنم ، قاله الليث ، وفي اللسان : من الغنم والنعام .
# والداكس ، لغة في الكادس : وهو ما يتطير به من العطاس ونحوه ، كالقعيد
~~وغيره . والداكس من الظباء : القعيد . والدكيسة : الجماعة من الناس عن ابن
~~عباد . وادكست الأرض : أظهرت نباتها ، وقال الصاغاني : وذلك في أول نبتها ،
~~عن ابن عباد .
# والمتداكس : الكثير من كل شيء . والمتداكس : الشكس من الرجال ، كذا في
~~العباب . ومما يستدرك عليه : دكاس الشحم والتمر : ملتفهما . عن ابن عباد .
# | د ك ر ن س
# ومما يستدرك عليه : دكرنيس ، بفتح الدال PageV16P083 والكاف وكسر النون :
~~قرية بمصر من أعمال الدقهلية .
# | د ل س
# الدلس ، بالتحريك : الظلمة ، كالدلسة ، بالضم . والدلس : اختلاط الظلام .
~~ومنه قولهم : أتانا دلس الظلام ، وخرج في الدلس والغلس . والدلس : النبت
~~يورق آخر الصيف . والدلس بقايا النبت والبقل ، ج أدلاس ، قال :
# % بدلتنا من قهوس قنعاسا % % ذا صهوات يرتع الأدلاسا % % ويقال : إن
~~الأدلاس من الربب ، وهو ضرب من النبت . وفي المحكم : وأدلاس الأرض : بقايا
~~عشبها . وأدلسنا : وقعنا فيها ، أي في الأدلاس . وفي التكملة : أي وقعنا
~~بالنبات الذي يورق في آخر الصيف . وأدلست الأرض ، إذا اخضرت بها ، أي
~~بالأدلاس . وقال الأزهري : سمعت أعرابيا يقول ms05261 لامرئ قرف بسوء فيه : مالي
~~فيه ولس ولا دلس ، أي مالي فيه خيانة ولا خديعة .
# والتدليس في البيع : كتمان عيب السلعة عن المشتري . قال الأزهري : ومنه
~~أخذ التدليس في الإسناد ، وهو مجاز وهو أن يحدث عن الشيخ الأكبر ، ولعله ما
~~رآه ، وإنما سمعه ممن هو دونه أو ممن سمعه منه ، ونحو ذلك ، ونص الأزهري :
~~وقد كان رآه إلا أنه PageV16P084 سمع ما أسنده إليه من غيره من دونه . وفي
~~الأساس : المدلس في الحديث : من لا يذكر في حديثه من سمعه منه ، ويذكر
~~الأعلى موهما أنه سمعه منه ، وهو غير مقبول . وقد فعله جماعة من الثقات حتى
~~قال بعضهم :
# % دلس للناس أحاديثهم % % والله لا يقبل تدليسا % % والتدلس : التكتم .
~~والتدلس أخذ الطعام قليلا قليلا . وقد تدلسه . وليس في التكملة تكرار ،
~~قليلا . و التدلس : لحس المال الشيء القليل في المرتع ، عن ابن عباد
~~وادلاست الأرض : أصاب المال منها شيئا ، كادلست : ادلساسا . ويقال : فلان :
~~لا يدالس ، ولا يوالس ، أي لا يظلم ولا يخون ولا يوارب . وفي اللسان : أي
~~لا يخادع ولا يغدر . وهو لا يدالسك : لا يخادعك ولا يخفي عليك الشيء ،
~~فكأنه يأتيك به في الظلام . وقد دالس مدالسة ودلاسا . ومما يستدرك عليه :
~~التدليس : عدم تبيين العيب ، ولا يخص به البيع . واندلس الشيء ، إذا خفي .
~~ودلسته فتدلس ، وتدلسته . )
# والدولسي : الذريعة المدلسة ومنه حديث سعيد بن المسيب : رحم الله عمر ،
~~لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا أي ذريعة للزنا . وتدلس : وقع
~~بالأدلاس . ودلست الإبل : اتبعت الأدلاس وأدلس النصي : ظهر واخضر .
~~PageV16P085 والدلس : أرض أنبتت بعدما أمحلت . والأندلس ، بضم الهمزة
~~والدال اللام : إقليم عظيم بالمغرب . هنا ذكره الصاغاني وصاحب اللسان ،
~~واستدركه شيخنا في الألف ، والألف زائدة كالنون ، فحقه أن يذكر هنا ،
~~والمصنف أغفل عنه تقصيرا ، مع أنه يستطرد جملة من قراه وحصونه ومعاقله
~~ومواضعه . وفي اللسان : وأندلس : جزيرة معروفة ، وزنها أنفعل ، وإن كان هذا
~~مما لا نظير له ، وذلك أن النون لا محالة زائدة ، لأنه ليس في ذوات الخمسة
~~شيء على فعللل فتكون النون فيه أصلا ms05262 لوقوعها مع العين ، وإذا ثبت أن النون
~~زائدة فقد برد في أندلس ثلاثة أحرف أصول ، وهي الدال واللام والسين ، وفي
~~أول الكلام همزة ، ومتى وقع ذلك حكمت النون أصلا والهمزة زائدة لأن ذوات
~~الأربعة لا تلحقها الزوائد من أوائلها إلا في الأسماء الجارية على أفعالها
~~نحو : مدحرج وبابه ، فقد وجب إذا أن النون والهمزة زائدتان ، وأن الكلمة
~~على وزن أنفعل ، وإن كان هذا مثالا لا نظير له . وإنما أطلت فيه الكلام
~~لأنهم اختلفوا في وزنه ، واشتبه الحال عليهم ، فبينت ما يتعلق به ليستفيد
~~المتأمل . والله أعلم .
# | د ل ع س
# الدلعس ، كجعفر ، وحضجر ، وفردوس ، وبرطيل ، وقرطاس ، وعلابط ، ست لغات ،
~~وهي الضخمة من النوق في استرخاء ، وكذلك البلعس والدلعك . والدلعوس ،
~~كفردوس ، PageV16P086 وحلزون : المرأة الجريئة على أمرها العصية لأهلها ،
~~قاله الأزهري ، عن الليث . وقال ابن سيده والأزهري : الدلعوس : المرأة
~~والناقة الجريئة بالليل الدائبة الدلجة النشزة . وضبطه الأموي كسفرجل ، ولم
~~يذكر النشزة . ويقال : جمل دلعاس ودلاعس ، أي ذلول ، وكذلك دلعس ، بالكسر ،
~~ودلعوس ، كبرذون .
# | د ل م س
# الدلمس ، كعلبط ، أهمله الجوهري . وقال ابن عباد : هو الداهية ، كالدلمس
~~، بالكسر وهكذا ضبطه ابن فارس قال : وهي منحوتة من كلمتين ، من دلس الظلمة
~~. و في التكملة واللسان ، عن ابن دريد : الدلمس : الشديد الظلمة ، كالدلامس
~~، فيهما ، الأخير في الداهية ، عن ابن عباد ، يقال : ليل دلامس ، أي مظلم .
~~ودلمس ، كجعفر : اسم ، عن ابن دريد . وقال ابن دريد أيضا : ادلمس الليل إذا
~~اشتدت ظلمته ، وهو ليل مدلمس . قال شيخنا : وجزم ابن مالك في لامية الأفعال
~~أن ميم ادلمس زائدة ، وأصله : دلس ، ووافقه شراحها .
# | د ل ه م س
# الدلهمس ، كسفرجل : الجريء الماضي على الليل . و هو من أسماء الأسد ، قال
~~أبو عبيد : سمي الأسد بذلك لقوته وجراءته . ولم يفصح عن صحيح اشتقاقه قال
~~الشاعر : وأسد في غيله دلهمس وقيل : هو الأسد الذي لا يهوله شيء ليلا ولا
~~نهارا . والدلهمس : الأمر المغمض PageV16P087 الغير المبين ، عن ابن عباد .
~~والدلهمس : من الليالي : الشديدة الظلمة ، عن ابن عباد . قال الكميت :
# % إليك في الحندس ms05263 الدلهمسة الطا % % مس مثل الكواكب الثقب % والدلهمس :
~~الرجل الجلد الضخم الشجاع ، لجراءته وقوته . وقال ابن فارس : هو منحوت من
~~كلمتين ، من : دلس ، ومن : همس ، فدلس : أتى في الظلام ، وهمس : كأنه غمس
~~نفسه فيه وفي كل ما يريده . يقال : أسد هموس . ومما يستدرك عليه : ظلمة
~~دلهمسة ، أي هائلة .
# | د م س
# دمس الظلام يدمس ، بالكسر ، ويدمس ، بالضم ، دموسا ، كقعود : اشتد . وليل
~~دامس ، إذا أظلم .
# وقيل : اشتد ، وقد دمس يدمس ويدمس دمسا ودموسا . إذا اختلط ظلامه . وليل
~~أدموس ، بالضم : مظلم ، ومنه سمى شيخ مشايخنا الإمام المحدث اللغوي أحمد بن
~~عبد العزيز الهلالي كتابه : إضاءة الأدموس في شرح مصطلحات القاموس . ودمسه
~~في الأرض يدمسه ويدمسه دمسا : دفنه وخبأه . زاد أبو زيد : حيا كان أو ميتا
~~، وقال أبو عمر و : دمسه دمسا ، إذا غطاه ، كدمسه تدميسا . وقال أبو عمر و
~~: دمس الموضع ودسم وسمد ، إذا درس . وقال ابن عباد : دمس بينهم ، إذا أصلح
~~، كدسم . ودمس علي الخبر دمسا : كتمه البتة . PageV16P088 ودمس المرأة دمسا
~~: جامعها ، كدسمها ، عن كراع . ودمس الإهاب دمسا : غطاه ليمرط شعره ، وهو
~~دموس ، كصبور ، ج دمس ، وكذلك إهاب غمول ، والجمع : غمل ، والوجهين روي قول
~~الكميت يمدح مسلم بن هشام : لقد طال مايا آل مروانألتمبلا دمس أمر العريب
~~ولا غمل وفي صفة الدجال : كأنما خرج من ديماس . قال بعضهم : الديماس ،
~~بالفتح ويكسر ، هو الكن ، أراد أنه كان مخدرا لم ير شمسا ولا ريحا . وقيل :
~~هو السرب المظلم . وقد جاء في الحديث مفسرا أنه الحمام ، قال شيخنا : وزعم
~~جماعة أنه بلغة الحبشة . وفي الروض الأنف : أنه من الدمس ، وهو التغطية ،
~~وقالوا : ياؤه بدل عن الميم ، وأصله ، دماس ، كما قالوا في دينار ونحوه . )
~~ج دياميس إن فتحت الدال ، مثل شيطان وشياطين ودماميس إن كسرتها ، مثل قيراط
~~وقراريط ، وسمي بذلك لظلمته . واندمس الرجل : دخل فيه ، أي الديماس .
~~والديماس : سجن للحجاج ابن يوسف الثقفي ، سمي به لظلمته ، على التشبيه .
~~والدمس ، بالفتح : الشخص ، عن ابن عباد .
# وبالتحريك : ما غطي ، كالدميس ، كأمير . والداموس : القترة ، كالناموس .
~~والدماس ككتاب : كل ما ms05264 غطاك من شيء وواراك . والدودمس ، بالضم : حية ، قاله
~~أبو عمر و . وقال الليث : ضرب من الحيات محرنفشة الغلاصيم . PageV16P089
~~يقال : إنها تنفخ نفخا فتحرق ما أصابت . ج الدودمسات والدواميس . وروى أبو
~~تراب لأبي مالك : المدمس ، كمعظم ، والمدنس ، بمعنى واحد ، وقد دمس ودنس .
~~وتدمست المرأة بكذا بمعنى : تلطخت . والمدامسة : المواراة ، وقد دامسه .
~~ودوميس ، بالضم : ناحية بأران ، بين برذعة ودبيل . ومن المجاز : يقال :
~~جاءنا بأمور دمس ، بالضم ، أي عظام ، كأنه جمع دامس ، مثل : بازل وبزل .
~~ومما يستدرك عليه : أدمس الليل : مثل دمس . ذكره الزمخشري وصاحب اللسان .
# ودمس الخمر تدميسا : أغلق عليها دنها . وقال أبو مالك : المدمس ، كمعظم :
~~الذي عليه وضر العسل . وبه فسر قول الشاعر :
# % إذا ذقت فاها قلت علق مدمس % أريد به قيل فغودر في سأب % وأنكر قول أبي
~~زيد إنه المغطى . وأدمسه إدماسا : مثل دمسه تدميسا ، نقله الصاغاني . ودمست
~~يده ، كفرح : تلطخت بقذر . وقال أبو زيد : يقال : أتاني حيث وارى دمس دمسا
~~، وذلك حين يظلم أول الليل شيئا ، ومثله : أتاني حين تقول : أخوك أم الذئب
~~. والدماس ، بالكسر : كساء يطرح على الزق . PageV16P090 والديماس : القبر .
~~ومنه قولهم : وقع في الديماس . نقله الزمخشري . والمدمس ، كمعظم ومحدث :
~~السجن . ودمسيس ، بالفتح : قرية بمصر ، من أعمال قويسنا ، منها الشمس محمد
~~بن علي بن محمد بن محمد ابن أحمد الدمسيسي ، والد يحيى ، وابن أخي الشهاب
~~أحمد الدمسيسي .
# مات سنة .
# ودمسوية ، بكسر الدال والميم : قريتان بمصر ، إحداهما في جزيرة بني نصر ،
~~والثانية بالبحيرة .
# ومحمد بن أحمد بن حبيب الشمسي الغانمي المقدسي ، يعرف بابن دامس ، سمع
~~على أبي الخير العلائي ، وغيره .
# | د م ح س
# الدماحس ، كعلابط ، أهمله الجوهري . وقال ابن خالويه : هو الأسد . وقال
~~الليث : الدمحس ، واندمحسي ، بالضم : الأسود من الرجال ، كالدحمس . وقال
~~ابن عباد : الدمحسي من الرجال : السمين الشديد مع غلظ وسواد . ومما يستدرك
~~عليه : الدمحس والدماحس : الغليظ ، عن الليث .
# وقال ابن دريد : الدماحس : السيئ الخلق . نقله الصاغاني . وصاحب اللسان .
# | د م ق س
#الدمقس ، كهزبر : الإبريسم ، أو القز . وقد سبق في قزز أن القز هو
~~الإبريسم ، وهنا ms05265 غاير بينهما PageV16P091 وجعله الجوهري نوعا منه . قاله
~~شيخنا ، أو الديباج ، أو الكتان ، قاله أبو عبيدة كالدمقاس والدقمس والمدقس
~~مقلوب . قال امرؤ القيس : وشحم كهداب الدمقس المفتل وثوب مدمقس : منسوج به
~~. ودمقس : قرية بمصر من الغربية
# | د م ن س
# الدمانس ، كعلابط ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وأورده الصاغاني في دمس
~~. وهو د ، بمصر .
# ودمانس : ة بتفليس ، نقله الصاغاني .
# | د ن ح س
# ،
# |دنخس
# الدنحس ، كجعفر ، والحاء مهملة . أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة ،
~~وأورده صاحب اللسان ، ولكن ضبطه بالخاء المعجمة ، وقال : هو الشديد اللحم
~~الجسيم وعزاه الصاغاني في العباب إلى ابن فارس . والخاء معجمة عنده ، وضبطه
~~بعض الأصول اللحم ككتف .
# | د ن س
# الدنس ، محركة : الوسخ ، يقال : دنس الثوب والعرض ، كفرح ، دنسا ودناسة ،
~~فهو دنس : اتسخ ، وكذلك التدنس ، واستعماله في العرض مجاز ، وكذلك في الخلق
~~. وقوم أدناس ومدانيس . قال جرير :
# % والتيم ألأم من يمشي وألأمهم % أولاد ذهل السود المدانيس % ومن ذلك :
~~دنس ثوبه وعرضه تدنيسا : فعل ما يشينه ، وهو PageV16P092 مجاز . ورجل دنس
~~المروءة .
# ودنسه : سوء خلقه ، وكذا رجل دنس الجيب والأدران ، وهو يتصون من الأدناس
~~والمدانس .
# | د ن ف س
# الدنفاس ، بالكسر ، أهمله الجوهري . وهو كالدفناس زنة ومعنى ، عن ابن
~~الأعرابي ، وهو الراعي الكسلان . وقال ابن دريد : الدفانس ، كعلابط : السيئ
~~الخلق ، وعزاه في العباب إلى ابن الأعرابي . وقال غيره : الدنفس ، بالكسر :
~~الحمقاء ، كالدفنس .
# | د ن ق س
# الدنقسة : الإفساد بين القوم ، رواه الأموي هكذا بالقاف والسين ، وقال :
~~المدنقس : المفسد ، وكذلك رواه أبو عبيد ، ورواه سلمة عن الفراء بالفاء
~~والشين ، وكذلك قاله شمر ، وقال الأزهري : والصواب عندي القاف والشين ،
~~وهكذا رواه أبو بكر . وقال الليث : الدنقسة : تطأطؤ الرأس ذلا . و خفض
~~البصر خضوعا ، وأنشد : إذا رآني من بعيد دنقسا وقال أبو عبيد في باب العين
~~: الدنقسة : النظر بكسر العين ، وقال شمر : إنما هو بالفاء والشين ، كما
~~سيأتي .
# | د ن ك س
# دنكس ، بالنون ، أهمله الجوهري ، وأورده الصاغاني في دكس إلا أنه
~~بالتحتية بدل النون وأورده صاحب اللسان أيضا في دكس إلا أنه ضبطه ms05266 بالنون
~~كما للمصنف ، وقال : دنكس الرجل في بيته ، إذا اختفى ولم يبرز لحاجة القوم
~~، وهو عيب عندهم . هكذا ذكروه ، ومثله في العباب . PageV16P093
# | د و س
# *!الدوس : الوطء بالرجل ، كالدياس والدياسة ، بكسرهما ، وقد *!داسه برجله
~~*!يدوسه *!دوسا *!ودياسا *!ودياسة : وطئه . ويقال : نزل العدو ببني فلان
~~فجاسهم وحاسهم *!وداسهم ، إذا قتلهم وتخلل ديارهم وعاث فيهم .
# ومن المجاز : *!الدوس : الجماع بمبالغة ، وقد *!داسها *!دوسا ، إذا علاها
~~وبالغ في وطئها ، قال :
# % قامت تنادي عامرا فأشهدا % % وكان قدما ناخيا جلنددا % % قداسها ليلته
~~حتى اغتدى وقال ابن الأعرابي : الدوس : الذل ، وقد *!داسه ، إذا أذله .
~~*!والدوس بن عدنان بن عبد الله ، هكذا في سائر الأصول ، وصوابه : عدثان ،
~~بالضم والثاء المثلثة ، أبو قبيلة من الأزد . وقال ابن الجواني النسابة :
~~هو دوس بن عدثان بن زهران بن كعب بن الحارث كعب بن عبد الله ابن الأزد .
~~منهم أبو هريرة *!-الدوسي الصحابي المشهور ، رضى الله تعالى عنه ، وقد
~~اختلف في اسمه واسم أبيه على أكثر من ثلاثين قولا . وقد تقدم في ه ر ر .
# *!ودوس ، أيضا : قبيلة من قيس ، وهم بنو قيس بن عدوان بن عمرو بن قيس
~~عيلان . ومن المجاز : *!الدوس : صقل السيف ونحوه ، وقد داسه ، إذا صقله .
~~*!والدوس ، بالضم : الصقلة ، عن ابن الأعرابي . *!والمدوس ، كمنبر :
~~المصقلة وهي خشبة يشد عليها مسن *!يدوس PageV16P094 بها الصيقل السيف حتى
~~يجلوه . والجمع : *!مداوس . ومنه قول الشاعر :
# % وكأنما هو *!مدوس متقلب % في الكف إلا أنه هو أضلع % وقال آخر :
# % وأبيض كالغدير ثوى عليه % قيون *!بالمداوس نصف شهر )
# %و) *!المدوس : ما *!يداس به الطعام ، وفي اللسان : الكدس يجر عليه جرا ،
~~*!كالمدواس ، كمحراب .
# *!والمداس ، كسحاب : الذي يلبس في الرجل ، قال شيخنا : وزنه بسحاب غير
~~مناسب ، لأن ميم المداس زائدة ، وسين السحاب أصلية ، فلو قال : كمقام ، أو
~~كمقال ، لكان أولى ، وحكى النووي أنه يقال : *!مداس ، بكسر الميم أيضا ،
~~وهو ثقة ، فإن صح فكأنه اعتبر فيه أنه آلة *!للدوس . انتهى .
# وسيأتي في و د س .
# *!والمداسة : موضع دوس الطعام يقال : *!داس الطعام *!دياسا *!فانداس هو
~~في *!المداسة ms05267 . (و) *!الدواس ، )
# ككتان : الأسد الذي *!يدوس الفرائس . والشجاع الذي *!يدوس أقرانه ، وكل
~~ماهر في صنعته ، *!لدوس كل منهم من ينازله ، وهو مجاز .*! دواسة الرجل ،
~~بالهاء : الأنف . *!والدواسة ، بالضم ، *!والدويسة ، كسفينة ، الجماعة من
~~الناس : نقله الصاغاني . وقال ابن عباد : *!الديسة بالكسر : الغابة
~~المتلبدة ، وفي بعض النسخ : المتلبدة ، ج *!ديس ، PageV16P095 كعنب ،
~~*!وديس ، بكسر فسكون ، والأصل : *!الدوسة ، قلبت الواو ياء للكسرة . وفي
~~حديث أم زرع : *!ودائس ومنق ، الدائس : الأندر ، قاله هشام ، وقيل : هو
~~الذي يدوس الطعام ويدقه ليخرج الحب منه . والمنقى : الغربال . وقولهم :
~~أتتهم الخيل *!دوائس أي يتبع بعضها بعضا . ومما يستدرك عليه : *!الدوائس :
~~هي البقر العوامل في *!الدوس . وطريق *!مدوس *!ومدوس ، كثير الط روق .
~~*!وداس الناس الحب *!وأداسوه : درسوه ، عن أبي حنيفة ، رحمه الله ، وهو
~~*!الدياس ، بلغة الشأم . وقال أبو زيد : يقال : فلان *!ديس من الديسة : أي
~~شجاع شديد *!يدوس كل من نازله . وأصله : *!دوس . على فعل . *!والدوس :
~~الخديعة والحيلة . ومنه قولهم : قد أخذنا في *!الدوس . قاله أبو بكر . وقال
~~الأصمعي : هو تسوية الخديعة وترتيبها ، مأخوذ من *!دياس السيف : وهو صقله
~~وجلاؤه . وأبو بكر محمد بن بكر بن عبد الرزاق بن *!داسة البصري *!الداسي ،
~~راوية سنن أبي داوود . *!ودوس بن عمر و التغلبي ، قاتل علباء بن الحارث
~~الكندي .
# وأبو *!دوس عثمان بن عبيد اليحصبي ، شيخ لعفير بن معدان .
# | د ه س
# الدهس ، بالفتح : النبت لم يغلب عليه لون الخضرة ، عن ابن عباد .
~~PageV16P096 والدهس : المكان السهل اللين ليس برمل ولا تراب ولا طين ، ينبت
~~شجرا ، وتغيب فيه القوائم . وقيل : الدهس : الأرض التي يثقل فيها المشي ،
~~وقيل : هي التي لا يغلب عليها لون الأرض ، ولا لون النبات ، وذلك في أول
~~النبات . والجمع : أدهاس . والدهس كالدهاس ، كسحاب ، مثل اللبث واللباث :
~~المكان السهل اللين ، ثم إن الدهاس بالفتح ، هو الذي اقتصر عليه أكثر
~~الأئمة ، وأنشدوا قول ذي الرمة :
# % جاءت من البيض زعرا لا لباس لها % % إلا الدهاس وأم برة وأب % إلا ما
~~حكاه النووي في التحرير ، أنه يقال فيه بالكسر أيضا ، بمعنى المفتوح . وقال
~~جماعة : إن ms05268 الدهاس ، بالكسر : جمع دهس ، بالفتح ، وهو قياس فيه . نقله
~~شيخنا . قلت : وقد صرح غير واحد أن الدهس ، بالفتح ، إنما يقال في جمعه :
~~أدهاس ، كما سبق . وأدهسوا : سلكوه وساروا فيه ، كما يقال : أوعثوا : ساروا
~~في الوعث ، عن ابن دريد . ورمل أدهس : بين الدهس ، قال العجاج :
# % أمسى من القابلتين سدسا % % مواصلا قفا ورملا أدهسا % % ورمال دهس :
~~سهلة لينة . والدهسة بالضم ، معطوف على PageV16P097 ما قبله ، أي بيي الدهس
~~والدهسة .
# قال ابن سيده : هو لون يعلوه أدنى سواد ، يكون في الرمال والمعز .
~~والدهاسة ، بالفتح : سهولة الخلق ، وهو دهاس ، ككتان ، سهل الخلق دمثه .
~~وامرأة دهساء ودهاس ، كسحاب : عظيمة العجز ، الأولى عن ابن عباد ، نقله
~~الصاغاني في العباب ، ويجوز أن يكون : امرأة دهاس ، مجازا على التشبيه .
~~وعنز دهساء ، كالصدآء ، وهي السوداء المشربة حمرة إلا أنه أقل منها حمرة ،
~~قاله أبو زيد . وأنشد الزجاج يصف المعزى :
# % وجاءت خلعة دهس صفايا % % يصور عنوقها أحوى زنيم % وسيأتي . والدهوس
~~كصبور : الأسد ويقال : ادهاست الأرض ادهيساسا : صارت دهساء اللون ، أي كلون
~~الرمال وألوان المعزى . وقال الصاغاني : ادهاس النبت ، إذا صار أدهس اللون
~~، وكذا ادهاست الأرض .
#
# | د ه ر س
# الدهرس ، كجعفر : الداهية ، ج ، دهارس ، أنشد يعقوب :
# % معي ابنا صريم جازعان كلاهما % % وعرزة لولاه لقينا الدهارسا % % ويجمع
~~أيضا على الدهاريس .
# قال المخبل :
# % فإن أبل لاقيت الدهاريس منهما % % فقد أفنيا النعمان قبل وتبعا % %
~~PageV16P098 قال ابن سيده : واحدها دهرس ودهرس ، فلا أدري لم ثبتت الياء في
~~الدهاريس ونقل ابن الأعرابي الدراهيس ، أيضا . والدهرس : الخفة والنشاط ،
~~قال أبو عمر و : يقال : ناقة ذات دهرس ، أي ذات خفة ونشاط ، وأنشد : ذات
~~أزابي وذات دهرس
# | د ه م س
# الدهمسة ، أهمله الجوهري . وقال الفراء : هو السرار ، كالرهمسة ، عن ابن
~~عباد . والدهمسة : المساورة والبطش . وفي التهذيب : قال أبو تراب : سمعت
~~شبانة يقول : هذا : أمر مدهمس ومدغمس ، ومنهمس ، أي مستور ، وقد تقدم .
# | د ي س
# *!الديس ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني في آخر مادة دوس
~~الديس : الثدي ، عراقية لا عربية . قلت : فإذا كانت ليست بعربية فما فائدة
~~استدراكها ms05269 على الجوهري الذي شرط في كتابه ألا يأتي فيه إلا بما صح عنده ،
~~وكأنه قلد الصاغاني فيما أورده . فتأمل . *!وديسان ، بالكسرة : بهراة نقله
~~الصاغاني أيضا . قلت : وذكره الزمخشري أيضا في المشتبه ، ونسب إليها رجلا
~~من المتأخرين ممن حدث . PageV16P099 ومما يستدرك عليه : *!ديسوه ، بالكسر ،
~~قريتان بمصر إحداهما بالغربية ، والثانية في حوف رمسيس .
# | 2 ( فصل الذال المعجمة مع السين . )
#
# | ذ ر ط س
# إذ ريطوس ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، ونقله الأزهري ، وذكره صاحب اللسان
~~بإهمال الدال .
# وذكره الصاغاني في ط و س وقال : هو دواء المشي والكلمة رومية فعربت ،
~~وقال ابن الأعرابي : هو الطوس . وقيل في قول رؤبة :
# % لو كنت بعض الشاربين الطوسا % % ما كان إلا مثله مسوسا % % إن الطوس
~~هنا : دواء يشرب للحفظ ، وقيل : أراد الإذريطوس ، وهو من أعظم الأدوية ،
~~فاقتصر على بعض حروف الكلمة . وقال آخر : بارك له في شرب إذريطوسا أنشده
~~ابن دريد ، وسيأتي في موضعه . قلت : وهو ثياذ ريطوس سمي باسم الملك الذي
~~ركب له ، وهو ثياذ ريطوس من ملوك اليونانيين ، وكان قبل جالينوس : قال صاحب
~~المنهاج : وهو تركيب مسهل من غير مشقة ، وينفع من الأمراض العتيقة ، ومن
~~الامتلاء من الفضول اللزجة الغلظة ، والنسيان ، وظلمة البصر ، وعسر النفس ،
~~وينفع من سدد الكبد ، والطحال ، ووجع الصدر ، وضعف النفس ، ويغوص في العروق
~~فيذيب الأخلاط ويخرجها في البول ، وينفع من الخناق والصرع ، ويقوي الحرارة
~~الغريزية ، ويسعط منه بمقدار عدسة للصرع واللقوة بماء الشهدانج . ثم
~~PageV16P100 ذكر تركيبه من خمسة وعشرين جزءا ، فراجعه .
# | ذ ف ط س
# ذفطس الرجل : ضيع ماله ، كدفطس ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، ونقله
~~الصاغاني عن ابن الأعرابي ، وهكذا ذكره الأصمعي أيضا . وقد تقدم أن الصواب
~~فيه بالدال المهملة ، كما هو في نسخ النوادر .
# | 2 ( فصل الراء مع السين )
#
# |ر أ س
# *!الرأس : م ، أي معروف ، وأجمعوا على أنه مذكر . والرأس : أعلى كل شيء .
~~ومن المجاز : الرأس : سيد القوم *!كالريس ، ككيس . *!والرئيس ، كأمير . قال
~~الكميت يمدح محمد ابن سليمان الهاشمي :
# % تلقى الأمان على حياض محمد % % ثولاء مخرفة وذئب أطلس %
# % لا ذي ms05270 تخاف ولا لهذا جرأة % تهدى الرعية ما استقام *!الريس % والثولاء
~~: النعجة . والمخرفة . التي لها خروف يتبعها ، ضرب ذلك مثلا لعدله وإنصافه
~~، حتى إنه ليشرب الذئب والشاة من ماء واحد ، ج ، *!أرؤس ، في القلة ،
~~*!وآراس ، على القلب ، *!ورؤوس ، في الكثرة ، ولم يقلبوا هذه ، *!ورؤس ،
~~وهذه على الحذف . قال امرؤ القيس :
# % فيوما إلى أهلي ويوما إليكم % ويوما أحط الخيل من *!رؤس أجبال % وأما
~~*!الرئيس ، فيجمع على *!الرؤساء . والعامة تقول : الريساء . PageV16P101
~~*!والرأس : القوم إذا كثروا وعزوا ، نقله الأصمعي . قال عمرو بن كلثوم :
# % *!برأس من بني جشم بن بكر % ندق به السهولة والحزونا % وهو مجاز . قال
~~الجوهري : وأنا أرى أنه أراد الرئيس لأنه قال : ندق به ولم يقل : بهم .
# ويقال : *!رأس *!مرأس ، كمقعد . كذا هو مضبوط ، وصوابه بالكسر ، أي مصك
~~*!للرؤوس . وقال العجاج : وعنقا عردا ورأسا *!مرأسا مضبر اللحيين نسرا
~~منهسا عضبا إذا دماغه ترهسا وفي الجمع : *!رؤوس *!مرائيس . و) *!رؤوس *!رؤس
~~، كركع . وبيت *!رأس : ع ، بالشام من قرى حلب ) ينسب إليه الخمر قال حسان :
~~كأن سبيئة من بيت رأس يكون مزاجها عسل وماء ونقل شيخنا أنها قرية بين غزة
~~والرملة ، ويقال : إن بها مولد الإمام الشافعي ، رضي الله تعالى عنه ، قاله
~~الفناري في حواشي المطول . قلت : وقال الصاغاني : هي كورة بالأردن ، وهي
~~المرادة من قول حسان . *!ورأس عين : مدينة بالجزيرة ، ويقال فيها : *!رأس
~~العين ، ولها يوم ، وأنشد أبو عبيدة لسحيم بن وثيل الرياحي :
# % وهم قتلوا عميد بني فراس % *!برأس العين في الحجج الخوالي % % وفي
~~الصحاح : قدم فلان من PageV16P102 رأس عين ، وهو موضع ، والعامة تقول : من
~~رأس العين : قال ابن بري : جاء فلان من رأس عين ، إذا كانت عينا من العيون
~~نكرة ، فأما رأس عين هذه التي في الجزيرة ، فلا يقال فيها رأس العين . ورأس
~~الأكحل : قرية باليمن من نواحي ذمار . ورأس الإنسان : جبل بمكة بين أجياد
~~الصغير ، وأبي قبيس . *!ورأس ضأن : جبل لدوس . ورأس الحمار : د ، قرب
~~حضرموت . ورأس الكلب : ة بقومس . وقيل : ثنية بها . ويقال : إنها قارات
~~الكلب .
# ورأس الكلب : ثنية باليمامة ms05271 . ورأس كيفى ، بكسر الكاف : ع . بالجزيرة من
~~ديار مضر ، وهو المشهور بحصن كيفى ، أو غيره ، فلينظر . وقولهم : رمي فلان
~~منه في الرأس ، أي أعرض عنه ولم يرفع به رأسا واستثقله . تقول : رميت منك
~~في الرأس ، على ما لم يسم فاعله ، أي ساء رأيك في حتى لا تقدر أن تنظر إلي
~~. وذو الرأس : لقب جرير بن عطية بن الخطفي ، واسمه حذيفة بن بدر بن سلمة بن
~~عوف بن كليب بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة ، قيل له ذلك لجمة كانت
~~له ، وكان يقال له في حداثته : ذو اللمم . وذو الرأسين لقب خشين بن لأي بن
~~عصيم . PageV16P103 وذو الرأسين أيضا : أمية بن جشم بن كنانة بن عمرو بن
~~قين بن فهم بن عمرو بن قيس عيلان . ومن المجاز : رأس المال : أصله . ويقال
~~: أقرضني عشرة برؤوسها ، أي قرضا لا ربح فيه إلا رأس المال .
# ومن المجاز : الأعضاء *!الرئيسة ، وهي أربعة عند الأطباء : القلب والدماغ
~~والكبد ، فهذه الثلاثة رئيسة من حيث الشخص ، على معنى أن وجوده بدونها أو
~~بدون واحد منها لا يمكن . والرابع الأنثيان ، وكونه رئيسا من حيث النوع ،
~~على معنى أنه إذا فات فات النوع . ومن قال : إن الأعضاء الرئيسة هي الأنف
~~واللسان والذكر ، فقد سها . )
# قال الصاغاني : وشاة رئيس ، كأمير : أصيب *!رأسها . من غنم رآسى ، بوزن
~~رعاسى ، مثل : حباجى ورماثى . والرئيس ، وفي التبصير ، والتكملة : رئيس بن
~~سعيد بن كثير بن عفير المصري ، محدث شاعر ، وهو أخو عبيد الله . (و)
~~*!الرئيس ، كسكيت : الكثير *!الترؤس ، أي التأمر .
# *!والمرآس ، كمحراب : الفرس الذي يعض *!رؤوس الخيل إذا صارت معه في
~~المجاراة ، قال رؤبة :
# % لو لم يبرزه جواد *!مرآس % لسقطت بالماضغين الأضراس % أو *!المرآس الذي
~~يرأس أي يكون *!رئيسا لها في تقدمه وسبقه . *!ورأسه *!يرأسه *!رأسا ، كمنع
~~: أصاب *!رأسه فهو *!مرؤوس *!ورئيس . PageV16P104 *!والرآس ، كشداد : بائع
~~*!الرؤوس . *!-والرواسي ، بالواو وياء النسبة ، لحن ، وفي اللسان : من لغة
~~العامة . منه أبو الفتيان عمر بن الحسن بن عبد الكريم الدهستاني الحافظ
~~*!-الرآسي نسب إلى بيع الرؤوس . وقع ms05272 لي حديثه عاليا في الأربعين البلدانية
~~للحافظ أبي طاهر السلفي وخرجته أيضا في بذل المجهود بتخريج حديث : شيبتني
~~هود مات سنة . *!والمرأس ، كمعظم ومصباح وصبور ، من الإبل : الذي لم يبق له
~~طرق ، بالكسر ، إلا في رأسه ، عن الفراء ، حكاه عنه أبو عبيد . وفي نصه :
~~*!المرائس ، كمقاتل . وقد صحفه المصنف . وليس عنده *!المرآس ، كمصباح . (و)
~~*!المرئس ، كمحدث : الأسد .
# *!والروائس : أعالي الأودية ، الواحدة : *!رائس . وبه فسر قول ذي الرمة
~~على الأصح :
# % خناطيل يستقرين كل قرارة % ومرت نفت عنها الغثاء *!الروائس % وهي أيضا
~~المتقدمة من السحاب ، *!كالمرائس . يقال : سحابة *!رائسة . وبه فسر بعض قول
~~ذي الرمة السابق . *!والرائس : جبل في بحر الشام . وبه فسر قول أمية بن أبي
~~عائذ الهذلي :
# % وفي معرك الآل خلت الصوى % % عروكا على *!رائس يقسمونا % % PageV16P105
~~(و) *!رائس : بئر لبني فزارة . (و) *!الرائس : الوالي . *!والمرؤوس :
~~الرعية . وقال الفراء : *!المرؤوس : الذي شهوته في رأسه لا غير ، نقله
~~الصاغاني . (و) *!المرؤوس : *!الأرأس ، أي العظيم الرأس .
# *!ورئاس السيف ، بالكسر : مقبضه أو قبيعته ، قال الصاغاني : وهذه أصح .
~~قال ابن مقبل :
# % ثم اضطغنت سلاحي عند مغرضها % % ومرفق *!كرئاس السيف إذ شسفا % % هكذا
~~أنشده ابن بري ، وقال شمر : لم أسمع :*! رئاسا إلا هنا . قال ابن سيده :
~~ووجدناه في المصنف : كرياس السيف غير مهموز . قال : فلا أدري هل هو تخفيف
~~أم الكلمة من الياء . ومن المجاز : *!الرأس من الأمر : أوله ، وتقول لمن
~~يحدثك : أعد علي كلامك من *!رأس ، ومن الرأس ، وهي أقل اللغتين ، وأنكرها
~~بعضهم ، وقال : لا تقل : من الرأس . قال : والعامة تقوله . قاله شيخنا ،
~~وبه فسر حديث : لم يبعث نبي إلا على رأس أربعين عاما . ونعجة *!رأساء :
~~سوداء الرأس والوجه وسائرها أبيض . قاله الجوهري . وقال غيره : شاة*! رأساء
~~: مسودة *!الرأس . وقال أبو عبيد : إذا اسود *!رأس الشاة فهي *!رأساء ، فإن
~~أبيض *!رأسها من بين جسدها فهي رخماء ومخمرة . وبنو *!رؤاس ، بالضم : حي من
~~عامر بن صعصعة . وهو رؤاس بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . منهم أبو
~~دواد يزيد PageV16P106 بن معاوية بن عمرو بن قيس ms05273 بن عبيد بن *!رؤاس بن كلاب
~~بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . قاله الأزهري .
# قلت : *!ورؤاس اسمه الحارث وعقبه من ثلاثة : بجاد وبجيد وعبيد ، أولاد
~~رؤاس لصلبه .
# ومن ولد رؤاس : وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن الفرس الفقيه .
# ومنهم حميد بن عبد الرحمن ابن حميد ، *!الرؤاسيون . محدثون . قال الأزهري
~~: وكان أبو عمر الزاهد يقول في أبي جعفر *!-الرؤاسي أحد القراء والمحدثين :
~~إنه الرواسي ، بفتح الراء وبالواو من غير همز ، منسوب إلى رواس : قبيلة من
~~سليم ، وكان ينكر أن يقال : الرؤاسي ، بالهمز ، كما يقوله المحدثون وغيرهم
~~. قلت : ويعني بأبي جعفر هذا محمد بن أبي سارة الرواسي . ذكر ثعلب أنه أول
~~من وضع نحو الكوفيين . وله تصانيف ، وقد تقدم ذكره في المقدمة . *!والرؤاسي
~~أيضا : العظيم الرأس ، وممن نسب إلى ذلك مسعر ابن كدام الفقيه وغيره ،
~~ومنهم من يقوله بتشديد الواو ، من غير همز ، وهو غلظ . ويقال : *!رأسته
~~*!ترئيسا ، إذا جعلته رئيسا على القوم .
# *!وارتأس هو : صار *!رئيسا ، *!كترأس ، مثل تأمر . وفي نوادر الأعراب :
~~*!ارتأس زيدا ، إذا شغله .
# وأصله أخذ بالرقبة وخفضها إلى الأرض ، ومثله : اكتأسه وارتكسه واعتكسه ،
~~كل ذلك بمعنى واحد . PageV16P107
# *!والمرائس ، كمقاتل : المتخلف عن القوم في القتال ، نقله الصاغاني .
~~ومما يستدرك عليه : *!رئس الرجل ، كعني ، شكا *!رأسه ، فهو *!مرؤوس .
~~*!والرئيس : الذي قد شج رأسه ، ومنه قول لبيد :
# % كأن سحيله شكوى رئيس % يحاذر من سرابا واغتيال % *!والمرؤوس : من أصابه
~~البرسام . قاله الأزهري . وأصاب *!رأسه : قبله ، وهو كناية . *!وارتأس
~~الشيء : ركب رأسه . وفحل *!أرأس ، وهو الضخم *!الرأس ، *!كالرؤاس
~~*!-والرؤاسي ، وقيل : شاة ) أرأس ، ولا تقل : *!-رؤاسي ، عن ابن السكيت .
~~*!والرائس : رأس الوادي . وكل مشرف : رائس .
# ورأس السيل الغثاء : جمعه وسيأتي للمصنف في ر و س .
# وهم *!رأس عظيم ، أي جيش على حياله لا يحتاجون إلى إحلاب . *!ورأس القوم
~~*!يرأسهم *!رآسة : فضلهم . *!ورأس عليهم . قاله الأزهري . وروسوه على
~~أنفسهم ، قال : وهكذا رأيته في كتاب الليث ، والقياس :*! رأسوه . وقال ابن
~~الأعرابي : *!رأس الرجل *!رآسة ، إذا زاحم عليها وأرادها .
# قال : وكان يقال : *!الرآسة تنزل من ms05274 السماء فيعصب بها *!رأس من لا يطلبها
~~. وفي الحديث : رأس الكفر من قبل المشرق ، وهو مجاز ، يكون إشارة إلى
~~الدجال أو غيره من *!رؤساء الضلال الخارجين بالمشرق . PageV16P108 *!ورئيس
~~الكلاب *!ورائسها : كبيرها الذي لا تتقدمه في القنص ، وهو مجاز .وكلبة
~~*!رائسة : يأخذ الصيد . وكلبة *!رؤوس ، كصبور : تساور رأس الصيد . ويقال :
~~أعطني *!رأسا من الثوم ، وسنا منه ، وهو مجاز . ويقال : كم في *!رأسك من سن
~~وهو مجاز . والضب ربما *!رأس الأفعى وربما ذنبها ، وذلك أن الأفعى تأتي جحر
~~الضب فتحرشه ، فيخرج أحيانا برأسه مستقبلها ، فيقال : خرج *!مرئسا ، وربما
~~احترشه الرجل فيجعل عودا في فم جحره فيحسبه أفعى فيخرج *!مرئسا أو مذنبا .
# وقال ابن سيده : خرج الضب *!مرائسا : استبق برأسه من جحره . وربما ذنب .
~~ويقال : ولدت ولدها على *!رأس واحد ، عن ابن الأعرابي ، أي بعضهم في إثر
~~بعض ، وكذلك : ولدت ثلاثة أولاد *!رأسا على رأس ، أي واحدا في إثر آخر .
~~ويقال : أنت على رأس أمرك *!ورئاسه أي على شرف منه . قال الجوهري ، قولهم :
~~أنت على *!رئاس أمرك : أي أوله . والعامة تقول : على *!رأس أمرك . وعندي
~~رأس من الغنم ، وعدة من *!أرؤس ، وهو مجاز ، وكذا : رأس الدين الخشية .
~~وأهل مكة يسمون يوم القر يوم *!الرؤوس لأكلهم فيه رؤوس الأضاحي . ورأس
~~الشيء : طرفه ، وقيل : آخره ، نقله شيخنا .
# *!والرأس : من أسماء مكة المشرفة ، وتسمى *!رأس القرى . PageV16P109 وقال
~~ابن قتيبة في المشكل : *!رؤوس الشياطين : جبل بالحجاز متشعب شنع الخلقة .
~~واستدرك الصاغاني هنا : رأسك ، من مدن مكران . وحقه أن يذكر في الكاف .
~~*!والرئيس : أبو علي بن سيناء ، مشهور . وجعفر بن محمد بن الفضل *!-الرأسي
~~من رأس العين ، عن أبي نعيم ، وعنه أبو يعلى الموصلي . والصدر محمد بن محمد
~~بن علي بن محمد *!-الرؤاسي الأسدي الإسفرايني الشافعي ، ولد بشقان من بلاد
~~خراسان ، لقيه البقاعي بمكة . )
# | ر ب س
# ربسه بيده ربسا : ضربه بها . ويقال : الربس : الضرب باليدين جميعا ، قاله
~~ابن دريد . وربس القربة : ملأها . وداهية ربساء : شديدة . وربسى ، كسكري :
~~فرس كان لبني العنبر ، قال المرار العنبري : ورثت عن رب ms05275 الكميت منصبا ورثت
~~ربسي وورثت دوأبا رباط صدق لم يكن مؤتشبا والربيس ، كأمير : الشجاع من
~~الرجال . والربيس : العنقود ، والكيس ، كذا في النسخ ، ومثله في العباب ،
~~وصوابه : والكبش المكتنزان ، يقال : ارتبس العنقود إذا اكتنز ، وذلك إذا
~~تضام حبه وتداخل في بعض ، وكبش ربيس وربيز ، أي مكتنز أعجر . PageV16P110
~~والربيس : المضروب باليدين .
# والربيس : المصاب بمال أو غيره ، عن ابن دريد . و الربيس : الداهية من
~~الرجال ، كالربس ، بالفتح ، كما يقتضيه سياقه ، وضبطه الصاغاني بالكسر ، في
~~التكملة ، وبالوجهين في العباب . يقال : رجل ربيس ، أي جلد منكر داه ، قال
~~: ومثلي لز بالحمس الربيس والربيس : الكثير من المال وغيره ، عن ابن
~~الأعرابي ، كالربس ، بالكسر ، يقال : جاء بمال ربيس وربس ، أي كثير . وأم
~~الربيس ، كزبير : الأفعى ، عن ابن عباد ، ويكنى بها عن الداهية .
# وأبو الربيس : عباد بن طهمة ، هكذا بالميم في التكملة ، وتبعه المصنف ،
~~وذكر الحافظ أنه طهفة الثعلبي شاعر من بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان . هكذا
~~قاله الصاغاني ، وفي اللسان : وأبو الربيس التغلبي ، من شعراء تغلب . وهو
~~تصحيف ، والصواب مع الصاغاني . وهو عباد بن طهفة بن عياض ، من بني رزام بن
~~مازن بن ثعلبة بن سعد ، كما ذكره ابن الكلبي وغيره . وكجعفر : الربأس بن
~~عامر الطائي . صحابي والصواب : أنه ربتس ، المثناة الفوقية ، كما حققه
~~الحافظ ، وغيره ، وسيأتي للمصنف قريبا . وأما ما ذكره هنا فهو تصحيف .
~~وكسكيت : ربيس السامرة : كبيرهم خذلهم الله تعالى . والربسة من النساء
~~كخجلة : المرأة القبيحة الوسخة ، عن ابن عباد ، نقله الصاغاني . والريباس ،
~~بالكسر : نبت له PageV16P111 عساليج غضة إلى لخضرة ، عراض الورق ، طعمها
~~حامض ، مع قبض ، ينبت في الجبال ذوات الثلوج ، والبلاد الباردة من غير زرع
~~، بارد )
# يابس في الثانية ، وله ، منافع جمة ، ينفع الحصبة والجدري ويقطع العطش
~~والإسهال الصفراوي ، ويزيل الغثيان والتهوع ، وفيه تقوية للقلب ، وذكر أنها
~~تنفع من الطاعون ، كذا في سرور النفس ، لابن قاضي بعلبك ، وربه يقوي المعدة
~~والهضم وينفع من القيء الشديد والحمى ، ويسكن البلغم ، كذا في المنهاج .
~~وعصارته تحد النظر وفي بعض النسخ : البصر كحلا مفردا ومجموعا مع الإثمد ms05276 .
~~والارتباس : الاختلاط والإكثار من ، هكذا في النسخ ، وصوابه : الاكتناز في
~~اللحم وغيره ، كما في الأصول المصححة . وقال الأرموي : اربس : الرجل
~~اربساسا ، إذا ذهب في الأرض ، وقال ابن الأعرابي : إذا عدا فيها . واربس
~~أمرهم اربساسا ، أي ضعف حتى تفرقوا ، لغة في اربث . والاربساس أيضا ، هكذا
~~في سائر النسخ ، والصواب : الإرباس ، من باب الإفعال : المراغمة ، قاله ابن
~~الأثير ، وبه فسر الحديث : أن رجلا جاء إلى قريش ، إلى آخره ، وفيه : فجعل
~~المشركون يربسون به العباس أي يسمعونه ما يسخطه ويغيظه ، أو يعيبونه بما
~~يسوءه ، أو غير ذلك ، وقد تقدم ذكره في أ ب س . والاربساس : التصرف ، نقله
~~الصاغاني في العباب . والاربساس : الاستئخار ، يقال : اربس أمرهم ، إذا
~~استأخر . PageV16P112 قال الصاغاني : التركيب يدل على الضرب باليدين ، وقد
~~شذ عن هذا التركيب : الاربساس ، والريباس .
# ومما يستدرك عليه : مال ربس ، أي كثير ، عن ابن ابن الأعرابي . وأمر ربس
~~: منكر . وجاء بأمور ربس ، يعني الدواهي ، كدبس بالراء والدال . وتربس :
~~طلب طلبا حثيثا . وتربست فلانا : طلبته ، وأنشد :
# % تربست في تطلاب أرض ابن مالك % فأعجزني والمرء غير أصيل % وقال ابن
~~السكيت : يقال : جاء فلان يتربس ، أي يمشي مشيا خفيا . وأربس : قرية من
~~أعمال تونس ، منها أبو عبد الله محمد بن عبد الله ابن عمر بن عثمان الأربسي
~~المالكي قاضي الركب ، سمع الحديث بتونس والحرمين ومصر .
# | ر ب ت س
# ربتس ، كجعفر ، ابن عامر بن حصن بن خرشة بن حية الطائي صحابي وفد ، وكتب
~~له النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد أهمله الجوهري ، وذكره الصاغاني وغيره
~~من الأئمة ، وهو الصواب ، وأما ذكر المصنف إياه في ربس فوهم وتصحيف .
# | ر ج س
# رجست السماء ترجس رجسا ، إذا رعدت شديدا وتمخضت ، كارتجست . وفي الأساس :
~~قصفت بالرعد . ورجس البعير : هدر وقيل : الرجس : الصوت الشديد في الهدير .
~~PageV16P113
# ورجس فلان رجسا : قدر الماء أي ماء البئر ، بالمرجاس ، كأرجس إرجاسا .
~~وسحاب راجس ورجاس ، ككتان ، ومرتجس : شديد الصوت ، وكذلك الرعد ، تقول :
~~عفت الديار الغمائم الرواجس ، والرياح الروامس . وبعير رجوس ، كصبور ،
~~ومرجس ، كمنبر ، ورجاس ، ككتان : شديد الهدير . وناقة رجساء ms05277 الحنين :
~~متتابعته ، حكاه ابن الأعرابي وأنشد : يتبعن رجساء الحنين بيهسا ترى بأعلى
~~فخذيهأ عبسا مثل خلوق الفارسي أعرسا والرجاس كشداد : البحر ، سمي به لصوت
~~موجه ، أو لارتجاسه واضطرابه ، كما سمي رجافا ، لارتجافه . ويقال : هم في
~~مرجوسة من أمرهم ، وفي مرجوساء ، أي في اختلاط والتباس ودوران . والمرجاس ،
~~بالكسر : حجر يشد في طرف حبل ثم يدلى في البئر فتمخض الحمأة حتى تثور ثم
~~يستقى ذلك الماء فتنقى البئر ، كذا في الصحاح ، ومنه قول الشاعر :
# % إذا رأوا كريهة يرمون بي % % رميك بالمرجاس في قعر الطوي % % أو هو حجر
~~يرمى فيها ليعلم بصوته عمقها وقدر قعرها ، أو ليعلم أفيها ماء أم لا ، نقله
~~ابن الأعرابي . قال ابن سيده : والمعروف المرداس . والراجس : من يرمي به ،
~~كالمرجس : والرجس ، بالكسر : القذر ، أو الشيء القذر ، ويحرك ، وتفتح الراء
~~PageV16P114 وتكسر الجيم ، يقال : رجس نجس ورجس نجس ، قال ابن دريد :
~~وأحسبهم قالوا : رجس نجس ، وقال الفراء : إذا بدءوا بالرجس ثم أتبعوه النجس
~~كسروا النون ، وإذا بدءوا بالنجس ، ولم يذكروا معه الرجس فتحوا الجيم
~~والنون . وقال ابن الكلبي في قوله تعالى : فإنه رجس أو فسقا وكذا في قوله
~~تعالى : ) رجس من عمل الشيطان قال : الرجس : المأثم . وقال الزجاج : الرجس
~~: كل ما استقذر من العمل ، بالغ الله تعالى في ذم هذه الأشياء فسماها رجسا
~~. والرجس : العذاب . والعمل المؤدي إلى العذاب ، وفي التهذيب : وأما الرجز
~~: فالعذاب ، والعمل الذي يؤدي إلى العذاب ، والرجس : العذاب ، كالرجز ،
~~قلبت الزاي سينا ، كما قيل : الأسد والأزد . وجعله الزمخشري مجازا ، وقال :
~~لأنه جزاء ما استعير له اسم الرجس . وقال أبو جعفر في قوله تعالى : إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أي الشك .
# وقال الفراء في قوله تعالى : ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون إنه العقاب
~~والغضب ، وهو مضارع لقوله الرجز قال : ولعلهما لغتان . ورجس كفرح وكرم ،
~~رجسا ورجاسة ككرامة : عمل عملا PageV16P115 قبيحا . والرجس ، بالفتح : شدة
~~الصوت ، فكأن الرجس العمل الذي يقبح ذكره ، ويرتفع في القبح . وفي التكملة
~~: رجسه عن الأمر ، يرجسه ، بالضم ، ويرجسه ، بالكسر . رجسا عاقه وعزاه في
~~العباب ms05278 إلى ابن عباد . والنرجس ، بفتح النون وكسرها ، الأخير نقله الصاغاني
~~عن أبي عمر و : من الرياحين م ، أي معروف ، وهو معرب : نركس . نافع شمه
~~للزكام والصداع الباردين ، ومن غريب خواصه أن أصله منقوعا في الحليب ليلتين
~~يطلى به ذكر العنين العاجز عن الجماع فيقيمه ويفعل فعلا عجيبا ، وله شروط
~~ليس هذا محل ذكرها . في اللسان : والنون زائدة ، لأنه ليس في كلامهم فعلل ،
~~وفي الكلام : نفعل ، قاله أبو علي ، ويقال : النرجس ، فإن سميت رجلا بنرجس
~~، لم تصرفه ، لأنه نفعل ، كنجلس ، وليس برباعي ، لأنه ليس في الكلام فعلل ،
~~وفيه فعلل مثل جعفر ، فإن سميته بنرجس ، صرفته لأنه على وزن فعلل ، فهو
~~رباعي كهجرس . وارتجس البناء : رجف واضطرب وتحرك حركة يسمع لها صوت ، ومنه
~~: ارتجاس إيوان كسرى ليلة ولادته ، صلى الله عليه وسلم . وارتجست السماء :
~~رعدت وتمخضت للمطر ، ولا يخفى أنه لو قال في أول المادة : أو تمخضت ،
~~كارتجست ، لأصاب وسلم من تفريق معنى واحد في محلين . ومما يستدرك عليه :
~~رجس الشيء يرجس رجاسة ، من حد كرم ، أي قذر وإنه لرجس PageV16P116 مرجوس ،
~~ورجل مرجوس . وقد يعبر به عن الحرام واللعنة والكفر . وقال مجاهد : الرجس :
~~ما لا خير فيه ، وبه فسر قوله تعالى : كذلك يجعل الله الرجس . وعن ابن
~~الأعرابي : مر بنا جماعة رجسون ونجسون ، أي كفار . والرجس : الحركة الخفيفة
~~. ومنه الحديث : إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد رجسا أو رجزا فلا ينصرف حتى
~~يسمع صوتا أو يجد ريحا . ورجس )
# الشيطان : وسوسته . والرجس ، والرجسة ، والرجسان والارتجاس : صوت الشيء
~~المختلط العظيم ، كالجيش والسيل والرعد . وهذا راجس حسن ، أي راعد حسن ،
~~نقله الجوهري ، عن ابن الأعرابي .
# | ر ح م س
# الرحامس ، بالضم ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال أبو عمر و : هو
~~الجريء الشجاع كالرماحس والحمارس . نقله الصاغاني ، وسيأتي في رمحس .
# | ر خ س
# أرخس السعر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن عباد : هو لغة في
~~أرخصه ، بالصاد . وعتبة بن سعيد بن رخس ، بالفتح : محدث شامي ، نقله الحافظ
~~والصاغاني . ومما يستدرك عليه : أرخس ، بضمتين ، ويقال : رخس : قرية ms05279
~~بسمرقند بينهما أربعة فراسخ . منها العباس بن عبد الله الرخسي .
~~PageV16P117
# |ر د س
# ردس القوم يردسهم ردسا : رماهم بحجر ، وكذلك ندسهم قال الشاعر :
# % إذا أخوك لواك الحق معترضا % فاردس أخاك بعبء مثل عتاب % وردس الحائط
~~والأرض والمدر ردسا : دكه بشيء صلب عريض ، يقال له : المردس ، والمرداس ،
~~كمنبر ومحراب . قاله الخليل ، وخص بعضهم بهما الحجر الذي يرمى به في البئر
~~ليعلم أفيها ماء أم لا . وقال الراجز : قذفك بالمرداس في قعر الطوى وبه
~~يسمى الرجل . وقد أشار المصنف بهذا في رجس . وقيل : ردس يردس ردسا : بأي
~~شيء كان . وردس الحجر بالحجر يردسه بالضم ، ويردسه ، بالكسر ، ردسا : كسره
~~به ، عن ابن دريد .
# وقال أبو عمر و : المرداس : الرأس ، لأنه يردس به ، أي يرد به ويدفع ،
~~وأنشد للطرماح :
# % تشق مغمضات الليل عنها % % إذا طرقت بمرداس رعون % يقال : ردس برأسه ،
~~إذا دفع به . والرعون : المتحرك . وردس بالشيء : ذهب به ، ويقال : ما أدري
~~أين ردس ، أي أين ذهب . ومن بني الحارث بن بهثة بن سليم : عباس بن مرداس بن
~~أبي عامر بن جارية السلمي وإخوته : هبيرة ، وجزء ، ومعاوية ، PageV16P118
~~وعمر و ، بنو مرداس ، وأمهم جميعا ) غير العباس وحده : خنساء بنت عمر و
~~الشاعرة . وكان مرداس صديقا لحرب ابن أمية ، فقتلهما الجن معا . وقيل : إن
~~ثلاثة ذهبوا على وجوههم فهاموا ، فلم يسمع لهم بأثر : مرداس ، وطالب بن أبي
~~طالب ، وسنان بن حارثة المري . والعباس صحابي شاعر شجاع سخي ، وكنيته أبو
~~الهيثم ، وقيل : أبو الفضل ، أسلم قبيل الفتح . وفي اللسان : وأما قول
~~العباس بن مرداس السلمي :
# % وما كان حصن ولا حابس % يفوقان مرداس في المجمع % فكان الأخفش يجعله من
~~ضرورة الشعر ، وأنكره المبرد ، ولم يجوز في ضرورة الشعر ترك صرف ما ينصرف .
~~وقال : الرواية الصحيحة : يفوقان شيخي في مجمع ورجل رديس ، كسكيت ، وردوس ،
~~مثل صبور : دفوع ، وقال ابن الأعرابي : ردوس ، أي نطوح مرجم . والمرادسة :
~~المراياة ، هكذا في سائر النسخ بالتحتية ، وهكذا في العباب ، ويمكن أن يكون
~~: المراماة ، بالميم . يقال : رادست القوم مرادسة ، إذا راميتهم بالحجر .
# وتردس من مكانه ms05280 ، : أي تردى ، عن ابن عباد نقله ، الصاغاني . وجزيرة رودس
~~، بضم الراء وكسر الدال : ببحر الروم حيال الإسكندرية وهي التي يذكرها بعد
~~، وإهمال الدال هو المشهور .
# ومما يستدرك عليه : قول ردس ، كأنه يرمي به خصمه ، عن ابن الأعرابي ،
~~وأنشد للعجير السلولي : PageV16P119
# % بقول وراء الباب ردس كأنه % ردى الصخر فالمقلوبة الصيد تسمع % والردس :
~~الضرب ، قاله شمر . وردسه ردسا ، كدرسه درسا : ذلله . ومرداس بن عمر و
~~الفدكي ، ويقال فيه : بن نهيك . ومرداس ابن عروة ، ومرداس بن عقفان بن سعيم
~~، ومرداس بن قيس الدوسي ، ومرداس بن مالك الأسلمي ومرداس بن مالك الغنوي .
~~ومرداس بن عقفان العنبري .
# ومرداس بن مرداس ومرداس نب مويلك : صحابيون .
# | ر ذ س
# روذس ، بضم الراء وكسر الذال المعجمة ، أهمله الجوهري ، وأورده صاحب
~~اللسان بعد روس وهي جزيرة للروم تجاه الإسكندرية ، على ليلتين منها ، غزاها
~~معاوية رضي الله تعالى عنه في خلافته . وكأن المصنف رحمه الله تعالى قلد
~~الصاغاني في ذكرها هيا ، ولها ذكر في الحديث .
# وضبطه بعضهم بالفتح وإعجام الشين . وإذا كانت الكلمة رومية فالصواب أن
~~تذكر بعد تركيب روس ، كما فعله صاحب اللسان . والمصنف ذكرها في موضعين ،
~~وهو إطالة من غير فائدة ، مع قصور في ضبطه .
# | ر س س
# *!الرس : ابتداء الشيء ، ومنه *!رس الحمى ، *!ورسيسها ، عن أبي عبيد ،
~~وهو بدؤها ، وأول مسها ، وذلك إذا تمطى المحموم من أجلها وفتر جسمه وتخثر ،
~~قال الأصمعي : أول ما يجد الإنسان مس الحمى قبل أن تأخده وتظهر ، فذلك
~~*!الرس ، *!والرسيس أيضا . PageV16P120
# وقال الفراء : أخذته الحمى *!برس ، إذا ثبتت في عظامه . *!والرس : البئر
~~المطوية بالحجارة ، وقيل : هي القديمة ، سواء طويت أم لا ، ومنه في الأساس
~~: وقع في *!الرس ، أي بئر لم تطو ، والجمع :*! رساس . قال النابغة الجعدي :
~~تنابلة يحفرون *!الرساسا *!والرس : بئر لثمود ، وفي الصحاح : كانت لبقية من
~~ثمود ، ومنه قوله تعالى : وأصحاب *!الرس وقال الزجاج : يروى أن *!الرس :
~~ديار لطائفة من ثمود ، قال : ويروى أن الرس قرية باليمامة يقال لها : فلج .
~~ويروى انهم كذبوا نبيهم *!ورسوه في بئر ، أي دسوه فيها حتى ms05281 مات . *!والرس :
~~الإصلاح بين الناس ، والافساد أيضا ، وقد*! رسست بينهم ، وهو ضد ، قال ابن
~~فارس : وأي ذلك كان فإنه إثبات عداوةأو مودة . *!والرس : واد بأذربيجان ،
~~يقال : كان عليه ألف مدينة . والرس : الحفر ، وقد رسست ، أي حفرت بئرا .
~~والرس : الدس ، وقد دسه في *!رس ، أي دسه في بئر .
# ومنه سمي دفن الميت في القبر : *!رسا ، وقد رس الميت ، أي قبره . *!والرس
~~في القوافي : حركة الحرف الذي بعد ألف التأسيس ، نحو حركة عين فاعل في
~~القافية ، كيفما تحركت حركتها جازت ، وكان *!رسا للألف ، قاله الليث ، أو
~~*!الرس : حذف الحرف الذي قبله ، أو هو فتحة الحرف الذي قبل حرف التأسيس ،
~~وقد ذكرها الخليل والأخفش ، وكان الجرمي PageV16P121 يقول : لا حاجة إلى
~~ذكر*! الرس لأن ما قبل الألف لا يكون إلا مفتوحا ، وهذا قول حسن ، إذ كانوا
~~إنما أوقعوا التشبيه على ما تلزم إعادته ، فإذا فقد أخل ، وهذه حركة لا
~~يجوز عندهم أن تكون غير الفتحة ، فلا حاجة إلى ذكرها فيما يلزم . (و)
~~*!الرس : تعرف أمور القوم وخبرهم ، يقال : *!رس فلان خبر القوم ، إذا لقيهم
~~وتعرق أمورهم ، ومن ذلك قول الحجاج للنعمان بن زرعة : أمن أهل *!الرس والنس
~~والرهمسة والبرجمة ، أو من أهل النجوى والشكوى ، أو من أهل المحاشد
~~والمخاطب والمراتب . وأهل *!الرس : هم الذين يبتدئون الكذب ويوقعونه في
~~أفواه الناس . وقال الزمخشري : هو من : *!رس بين القوم ، أي أفسد لأنه
~~إثبات للعداوة . وقال غيره : هو من : *!رس الحديث في نفسه ، إذا حدثها به ،
~~وأثبته فيها . (و) *!الرس لغة في الرز ، بالزاي ، وقد ذكر في موضعه . أبو
~~عبد الله محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن ترجمان الدين أبي محمد القاسم بن
~~إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن المثنى *!-الرسي ، من العلويين ،
~~بل هو نقيب الطالبيين بمصر ، وترجمه الذهبي في التاريخ ، قال فيه : عن ابن
~~يونس ، وهو يروي عن آبائه . توفي بمصر في شعبان سنة . قلت : وكان والده
~~رئيسا ممدحا ، وجده أبو محمد أول من عرف *!-بالرسي لأنه كان ينزل جبل الرس
~~، وكان عفيفا زاهدا ms05282 ورعا ، وله تصانيف . وهو جماع بني حمزة وبني الهادي
~~وبني القاسم . وأعقب محمد هذا سادة نجباء ، تقدموا بمصر ، منهم : القاسم ،
~~وعيسى ، وجعفر ، وعلي ، وإسماعيل ، ويحيى ، وأحمد . الأخير ، يكنى
~~PageV16P122 أبا القاسم ، ترجمه الذهبي في التاريخ ، وتولى النقابة بمصر ،
~~وله شعر جيد في الغزل والزهد ، وله البيتان المشهوران . خليلي إني للثريا
~~لحاسد إلى آخره ، ومن ولده أبو إسماعيل إبراهيم بن أحمد ، نقيب الأشراف
~~بمصر في أيام العزيز ، توفي بها سنة ، وولداه الحسين وعلي ، توليا النقابة
~~بعد أبيهما ، وقد أوردت نسبهم وأنساب بني عمهم مبسوطا في المشجرات .
~~*!والرسيس ، كأمير : الشيء الثابت الذي لزم مكانه ، وقال أبو عمرو :
~~*!الرسيس : العاقل الفطن ، كلاهما عن أبي عمرو . وقال أبو زيد : أتانا من
~~*!ر‌س من خبر ، *!ورسيس من خبر ، وهو الخبر الذي لم يصح . والرسيس : ابتداء
~~الحب ، وقيل : بقيته وآخره . وقال أبو مالك : *!رسيس الهوى أصله . وأنشد
~~لذي الرمة :
# % إذا غير النأي المحبين لم أجد % *!رسيس الهوى من حب مية يبرح % وكذلك
~~*!رسيس الحمى حين تبدأ ،*! كالرس ، ولا يخفى أن هذا قد تقدم في أول المادة
~~، فإعادته هنا ) ثانيا تكرار . وقال ابن الأعرابي : *!الرسة ، بالفتح :
~~السارية المحكمة . (و) *!الرسة ، بالضم : القلنسوة وأنشد :
# % أفلح من كانت له ثرعامه % *!ورسة يدخل فيها هامه % PageV16P123
~~*!-كالأرسوسة ، بالضم أيضا ، وهذه عن ابن عباد . *!والرسى ، كالحمى :
~~الهضبة ، *!لارتساسها . و الرماحس بن *!الرسارس ، بالضم فيهما ، في جمهور
~~نسب كنانة . *!والرسارس : هو ابن السكران بن وافد بن وهيب بن هاجر بن عرينة
~~بن وائلة بن الفاكه بن عمرو ابن الحارث بن مالك بن كنانة . وذكر ابن الكلبي
~~عبد الرحمن بن الرماحس هذا ، وساق نسبه هكذا . *!ورسرس البعير ، لغة في
~~رصرص ، وذلك إذا ثبت ركبته وتمكن للنهوض ، ويقال : *!رسس ورصص .
# *!والتراس : التسار ، وهم *!يتراسون الخبر ، ويترهمسونه ، أي يتسارونه .
~~*!وارتس الخبر في الناس ، إذا جرى وفشا فيهم .
# *!والمراسة المفاتحة ، ومنه حديث ابن الأكوع : إن المشركين*! راسونا
~~الصلح وابتدءونا في ذلك أي فاتحونأ . ويروى : واسونا بالواو أي اتفقوا معنا
~~عليه والواو فيه بدل من همزة الأسوة .
# ومما يستدرك ms05283 عليه : *!رس الهوى في قلبه ، والسقم في جسمه *!رسا *!ورسيسا
~~، *!وأرس : دخل وثبت .
# *!ورس الحب *!ورسيسه : بقيته وأثره .
# *!ورس الحديث في نفسه يرسه رسا : حدثها به .
# وبلغني *!رس من خبر ، أي طرف منه ، أو شيء منه أو أوله . PageV16P124
~~*!ورس له الخبر : ذكره له ، قال أبو طالب :
# % هما أشركا في المجد من لا أباله % من الناس إلا أن *!يرس له ذكر % أي
~~إلا أن يذكر ذكرا خفيا وريح *!رسيس : ليية الهبوب رخاء : قاله أبو عمر و ،
~~وأنشد :
# % كأن خزامى عالج طرقت بها % % شمال رسيس المس بل هي أطيب % وقال المازني
~~: *!الرس : العلامة . *!وأرسست الشيء : جعلت له علامة . *!ورس الشيء : نسيه
~~لتقادم عهده . قال : يا خير من زان سروج الميس ) قد *!رست الحاجات عند قيس
~~إذ لا يزال مولعا بليس *!والرس : المعدن ، والجمع *!الرساس . والرس ،
~~*!والرسيس ، كزبير : واديان بنجد ، أو موضعان ، وقيل : هما ماءان في بلاد
~~العرب معروفان . قلت : *!الرس : لبني أعيا بن طريف ، *!والرسيس لبني كاهل .
~~وقال زهير :
# % لمن طلل كالوحي عف منازله % عفا الرس منها *!فالرسيس فعاقله % وفي
~~الصحاح : *!والرس : اسم واد في قول زهير :
# % بكرن بكورا واستحرن بسحرة % فهن لوادي *!الرس كاليد للفم % *!ورس
~~الحديث في نفسه ، إذا عاود ذكره وردده . وقال أبو عبيدة : إنك *!لترس أمرا
~~ما يلتئم ، أي تثبت أمرا ما يلتئم .
# | ر ط س
# الرطس ، أهمله الجوهري . وقال PageV16P125 ابن دريد : هو الضرب بباطن
~~الكف ، قال الأزهري : لا أحفظ الرطس لغيره . وقد رطسه يرطسه ويرطسه رطسا :
~~ضربه بباطن كفه : وقال ابن عباد : ارطست عليه الحجارة ، إذا تطابق بعضها
~~فوق بعض ، نقله الصاغاني في كتابيه
# |. ر ع س
# الرعس ، كالمنع : الارتعاش والانتفاض ، كالارتعاش . رعس فهو راعس ومرتعس
~~. وقال الفراء : من إعياء أو غيره . والرعسان ، بالتحريك : تحريك الرأس
~~ورجفانه كبرا ، عن أبي عمر و ، وقال نبهان :
# % أرادوا جلائي يوم فيد وقربوا % % لحى ورؤوسا للشهادة ترعس % والرعوس ،
~~كصبور من يرجف رأسه نعاسا ، كالراعس ، وقد رعس الرجل ، إذا هز رأسه في نومه
~~. قال رؤبة :
# % علوت حين يخضع الرعوسا % % أغيد يسقي سوقه ms05284 النعوسا % % أراد بالأغيد
~~النوم ، لأنه يلين الأعناق حتى تميل . وناقة رعوس : يرجف رأسها كبرا . وقيل
~~: تحرك رأسها إذا عدت نشاطا ، والشين لغة فيه . والرعوس أيضا : الناقة
~~السريعة رجع اليدين والقوائم ، وهذه عن ابن عباد . والرعوس من الرماح :
~~اللدن المهزة العراص الشديد الاضطراب ، كالرعاس . والرعيس ، كأمير : البعير
~~الذي تشد يده إلى رجله . في التكملة : إلى رأسه . في اللسان : الذي يشد من
~~رجله إلى رأسه PageV16P126 بحبل حتى لا يرفع رأسه ، قال الأفوه الأودي :
# % يمشي خلال الإبل مستسلما % في قده مشي البعير الرعيس % أو هو المضطرب
~~في سيره ، وهو الذي يهز رأسه في سيره . يقال : بعير راعس ورعيس . وبه فسر
~~بيت الأفوه السابق . والمرعس ، كمنبر : الرجل الخسيس القشاش . وفي بعض
~~النسخ زيادة : الخفيف قبل الخسيس ولم تثبت في الأصول المصححة . قالوا :
~~والقشاش الذي يلتقط الطعام الذي لا خير فيه من المزابل ، قاله ابن الأعرابي
~~. وأرعسه مثل أرعشه ، قال العجاج يصف سيفا : يذري بإرعاس يمين المؤتلي خضمة
~~الدارع هذ المختلي سوق الحصاد بغروب المنجل .
# ويروى بالشين . يقول : يقطع معظم الدارع ، وهو الذي عليه الدرع ، على أن
~~يمين الضارب به يرجف ، وعلى أنه غير مجتهد في ضربه ، وإنما نعت السيف بسرعة
~~القطع . والمؤتلي : الذي لا ) يبلغ جهده . والمختلي : الذي يحتش بمخلاه ،
~~وهو محشه . والإرعاس : الارتجاف . فارتعس : ارتعد واضطرب . وناقة راعسة :
~~نشيطة تهز رأسها في سيرها ، عن ابن عباد . وبعير راعس ورعيس كذلك . ومما
~~يستدرك عليه : رمح رعاس ، كشداد : شديد الاضطراب . PageV16P127 وترعس : رجف
~~واضطرب . ورمح مرعوس كذلك . والراعس في نومه ، كالرعوس . والمرعوس من الإبل
~~كالرعيس .
# | ر غ س
# الرغس ، بالفتح : النعمة ، ج أرغاس ، قال رؤبة :
# % كالغيث يحيا في ثراه البؤاس % تراه منضورا عليه الأرغاس % وقيل : هو
~~السعة في النعمة . والرغس ، أيضا : الخير ، والبركة والنماء والكثرة . وقد
~~رغسه الله رغسا . والمرغوس : المبارك الميمون . يقال : وجه مرغوس ، أي طلق
~~ميمون ، وهو مرغوس الناصية ، أي مباركها ، قال رؤبة يمدح أبان بن الوليد
~~البجلي : دعوت رب العزة القدوسا دعاء من لا يقرع الناقوسا حتى أراني وجهك
~~المرغوسا وأنشد ثعلب : ليس ms05285 بمحمود ولا مرغوس والمرغوس : الرجل المبارك
~~الكثير الخير المرزوق . والمرغوسة ، بهاء : المرجوسة ، يقال : هم في مرغوسة
~~من أمرهم ، أي اختلاط . والمرغوسة : المرأة الولود ، عن الليث ، وكذلك
~~الشاة .
# وأرغسه الله تعالى مالا وولدا : أكثر له منهما . قاله الأموي وبارك له
~~فيه وفي الولد ، كرغسه .
# وتقول : كانوا قليلا فرغسهم الله ، أي كثرهم وأنماهم . وكذلك هو
~~PageV16P128 في الحسب وغيره . ويقال : رغسه الله يرغسه رغسا ، كمنعه ، إذا
~~كان ماله ناميا كثيرا . والمرغس ، كمحسن : الذي ينعم نفسه . نقله الصاغاني
~~عن ابن عباد . قلت : والشين لغة . والمرغس أيضا : العيش الواسع ، وتفتح
~~الغين . يقال : هم في مرغس من عيشهم . واسترغسه : استلانه واستضعفه . ومما
~~يستدرك عليه : رجل مرغوس : مرزوق . والرغس : النكاح . عن كراع . ورغس الشيء
~~: غرسه ، مقلوب .
# والأرغاس : الأغراس التي تخرج على الولد ، مقلوب أيضا ، كلاهما عن يعقوب
~~. والمرغوسة : )
# الشاة الكثيرة الولد . قال : لهفي على شاة أبي السباق عتيقة من غنم عتاق
~~مرغوسة مأمورة معناق معناق : تلد العنوق ، وهي الإناث من أولاد المعز
# | ر ف س
# رفس يرفس ، بالضم ، ويرفس ، بالكسر ، رفسا ، بالفتح ، ورفاسا ، ككتاب ،
~~وضبطه بعضهم كغراب أيضا ، وهو بالوجهين معا في الجمهرة : ركض برجله في
~~الصدر . وإنه رفوس ، قاله ابن دريد . ورفس البعير يرفسه رفسا : شده بالرفاس
~~، بالكسر ، وهو الإباض ، نقله الصاغاني عن ابن فارس ، وزاد ابن عباد : الذي
~~يشد به رجلا البعير باركا إلى وركيه . وقال الليث : الرفسة : الصدمة بالرجل
~~في الصدر . PageV16P129 ومما يستدرك عليه : دابة رفوس ، إذا كان من شأنها
~~ذلك ، والاسم : الرفاس والرفيس والرفوس . ورفس اللحم وغيره من الطعام رفسا
~~: دقه . وقيل : كل دق رفس . وأصله في الطعام . والمرفس : الذي يدق به اللحم
~~.
# | ر ق س
# مرقس ، كمقعد ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الصاغاني : هو لقب
~~شاعر طائي .
# ويقال بضم القاف أيضا . وقد أهمله المصنف تقصيرا . واسمه عبد الرحمن ،
~~هكذا نقله الصاغاني في كتابيه : أحد بني معن بن عتود ، أخي بحتر ، ثم أحد
~~بني حيي بن معن . وهو غلط قلد فيه الصاغاني . وصوابه : عبد الرحمن بن مرقس
~~، وضبطه الآمدي كما ضبطه المصنف ، وقال ms05286 غيره : بضم القاف ، كذا حققه الحافظ
~~في التبصير ، وسيأتي للمصنف في الميم مع السين . وفي العباب : إن كان مفعلا
~~فهذا موضع ذكره ، وإن كان فعللا فتركيبه م ر ق س
# | ر ك س
# الركس : رد الشيء مقلوبا ، وقيل : قلب الشيء على رأسه ، أورد أوله على
~~آخره ، قاله الليث ، ومنه : أركس الثوب في الصبغ ، أي أعده فيه ، وقد ركسه
~~يركسه ركسا ، فهو مركوس وركيس .
# والركس : شد الركاس ، ككتاب ، وهو حبل يشد في خطم الجمل إلى رسغ يده
~~فيضيق عليه فيبقى رأسه معلقا ، ليذل ، عن الفراء . قلت : والركاس : مثل
~~الرفاس والإباض والعكاس والحجاز والشغار والخطام . والزمام والكمام والخشاش
~~والعران والهجار والرفاق . وكل منها مذكور في محله . PageV16P130 والركس ،
~~بالكسر : الرجس ، وقال أبو عبيد : هو شبيه المعنى بالرجيع ، وبه فسر الحديث
~~حين رد الروث فقال : إنه ركس . والركس من الناس : الكثير ، وقيل : الجماعة
~~من الناس .
# والراكس : اسم واد ، والصواب فيه : راكس ، بلا لام . قال النابغة :
# % وعيد أبي قابوس في غير كنهه % أتاني ودوني راكس فالضواجع % وقال ضبعان
~~بن عباد الن ميري :
# % بدور براق الخيل أو بطن راكس % سقاها بجود بعد عقر لجيمها % % والراكس
~~: الهادي ، وهو الثور الذي يكون في وسط البيدر حين يداس والثيران حواليه
~~تدور وهو يرتكس مكانه ، فإن كانت بقرة فهي راكسة ، ولا يخفى لو قال :
~~والبقر حوله ويرتكس هو .
# وهي بهاء ، لأصاب في حسن الاختصار . والركوسية ، بالفتح : قوم لهم دين
~~بين النصارى والصابئين ، وروي عن ابن الأعرابي أنه قال : هذا من نعت
~~النصارى ، ولا يعرب . والركاسة ، بالفتح وتكسر : ما أدخل في الأرض ،
~~كالآخية ، وضبطه الصاغاني بالفتح والتشديد . وفي التنزيل العزيز : والله
~~أركسهم بما كسبوا قال ابن الأعرابي : نكسهم . وقال الفراء : ردهم في )
~~كفرهم . PageV16P131
# قال : وركسهم لغة ، ويقال : ركست الشيء وأركسته ، لغتان ، إذا رددته .
~~وعن ابن الأعرابي : أركست الجارية ، إذا طلع ثديها ، كذا نص الصاغاني ، وفي
~~اللسان : ارتكست الجارية ، وزاد : فإذا اجتمع وضخم فقد نهد ، وقد سبق ذكره
~~في موضعه . وارتكس : انتكس وارتد ، وهو مطاوع ركسه وأركسه . وإذا وقع
~~الإنسان في أمر ms05287 ما نجا منه قيل : ارتكسفيه وفي الصحاح ارتكس فلان في أمر
~~كان نجا منه . وارتكس : ازدحم ، ومنه الحديث : الفتن ترتكس بين جراثيم
~~العرب ، أي تزدحم وتتردد . ومما يستدرك عليه : الركيس ، كأمير : الرجيع وكل
~~مستقذر . والمركوس والركيس : المردود . والمركوس : المدبر عن حاله ،
~~كالمنكوس . قاله ابن الأعرابي . والركيس : الضعيف المرتكس . والركس ،
~~بالكسر : الجسر . وشعر متراكس : متراكب . وبناء ركس : رم بعد الهدم ، كما
~~في الأساس .
# | ر م ح س
# الرماحس ، كعلابط ، أهمله الجوهري ، وأورده الصاغاني عن ابن الأعرابي ،
~~وصاحب اللسان عن أبي عمر و ، في نعت الشجاع الجريء المقدام ، كالرحامس ،
~~والحمارس ، والفداحس . قال الأزهري : وهي كلها صحيحة . والرماحس : الأسد ،
~~لإقدامه وجراءته . والرماحس بن عبد العزى PageV16P132 ابن الرماحس بن
~~الرسارس الكناني كان على شرطة مروان بن محمد بن الحكم الملقب بالحمار .
~~ومما يستدرك عليه : عبد الله بن رماحس القتيبي الرمادي . روى عن المعمر أبي
~~عمر و وزياد بن طارق ، وعنه الطبراني . وقع لنا حديثه عاليا في العشاريات .
~~والرماحس بن الرسارس ، تقدم للمصنف في رس قريبا . ورمحوس ، بالفتح : قرية
~~بمصر ، من أعمال الأشمونين .
# | ر م س
# الرمس : كتمان الخبر ، يقال : رمس عليه الخبر رمسا ، إذا لواه وكتمه ،
~~وقال الأصمعي : إذا كتم الرجل الخبر عن القوم قال : دمست عليهم الأمر ،
~~ورمسته ، ورمست الحديث : أخفيته وكتمته .
# والرمس : الدفن . وقد رمسه يرمسه ويرمسه رمسا ، فهو مرموس ورميس : دفنه
~~وسوى عليه الأرض . و في المحكم : الرمس : القبر نفسه . وقيل : إذا كان
~~القبر مدرما مع الأرض فهو رمس ، أي مستويا مع وجه الأرض ، وإذا رفع القبر
~~في السماء عن وجه الأرض لا يقال له : رمس ، ومنه حديث ابن مغفل : ارمسوا
~~قبري رمسا أي سووه بالأرض ولا تجعلوه مسنما مرتفعا . وأصل الرمس : الستر
~~والتغطية ، كالمرمس ، كمقعد ، وهو موضع الرمس ، عن ابن الأعرابي . وأنشد :
# % بخفض مرمسي أو في يفاع % تصوت هامتى في رأس قبري % % والراموس ، عنه
~~أيضا ، PageV16P133 وج أرماس ورموس ، قال الحطيئة :
# % جارا لقوم أطالوا هون منزله % وغادروه مقيما بين أرماس % وأنشد ابن
~~الأعرابي لعقيل بن علفة :
# % وأعيش بالبلل القليل وقد أرى ms05288 % % أن الرموس مصارع الفتيان % والرمس ،
~~أيضا ، ترابه ، أي تراب القبر ، وهو ما يحثى منه عليه . قال الشاعر :
# % وبينما المرء في الأحياء مغتبط % إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير % أراد :
~~إذا هو تراب قد دفن فيه والرياح تطيره . وعن ابن عباد : الرمس الرمي ، يقال
~~: رمسه بحجر ، إذا رماه به . والروامس : الرياح الدوافن للآثار ، كالرامسات
~~، وهي التي تنقل التراب من بلد إلى آخر ، وبينهما الأيام ، وربما غشت وجه
~~الأرض كله بتراب أرض أخرى ، قال أبو حنيفة . وقال ابن شميل : الروامس :
~~الطير الذي يطير بالليل ، قال : أو كل دابة تخرج بالليل فهي رامس ترمس
~~الآثار ، كما يرمس الميت . والترمس ، كالتنضب ، والتاء زائدة : واد لبني
~~أسيد ، بالتصغير ، أو ماء لهم ، وفي بعض الكتب : لبني أسد ، مكبرا .
~~والارتماس في الماء : الاغتماس ، قال شمر : ارتمس في الماء ، إذا انغمس فيه
~~حتى يغيب رأسه وجميع جسده فيه ، ومنه الحديث : كره للصائم PageV16P134 أن
~~يرتمس كذا نقله الصاغاني ، وقيل : الفرق بين الارتماس والاغتماس : أنه
~~بالراء عدم إطالة اللبث في الماء ، وبالغين : إطالته ، ومنه الحديث :
~~الصائم يرتمس ولا يغتمس . ومما ) يستدرك عليه : الرمس : الصوت الخفي .
~~والرمس : طمث الأثر . وكل ما هيل عليه التراب ، فهو : مرموس ، ورميس . وقد
~~رمس . والخبر المرموس المكتم .
# ووقعوا في مرموسة من أمرهم ، أي في اختلاط . ورامس : موضع في ديار محارب
~~، قد جاء ذكره في الحديث . ورمس حبك في قلبي : اشتد واستحكم . قاله
~~الزمخشري . ورمسيس ، بالفتح : قرية بمصر ، نسبت إليها كورة الحوف .
# | ر م ن س
# رومانس ، بالضم وكسر النون ، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة وصاحب
~~اللسان ، وأورده في العباب : هو اسم أم المنذر الكلبي الشاعر ، من كلب بن
~~وبرة ، وأم النعمان بن المنذر ، فهما أخوان لأم .
# | ر و س
# *!راس *!يروس *!روسا : مشى متبخترا ، والياء أعلى ، عن ابن دريد . (و)
~~*!راس السيل الغثاء : جمعه واحتمله ، عن ابن دريد أيضا . (و) *!راس فلان
~~*!روسا : أكل كثيرا وجود ، عن ابن الأعرابي ، والشين لغة فيه . وإنه *!لروس
~~سوء ، أي رجل سوء ، عن ابن عباد . *!وروس ، بالضم : بلد وقيل : PageV16P135
~~طائفة من ms05289 الناس بلادهم متاخمة للصقالبة والترك ، ولهم لسان يتكلمون به .
~~(و) *!رويس كزبير : لقب أبي عبد الله محمد بن المتوكل اللؤلئي البصري
~~القارئ راوي يعقوب بن إسحاق الحضرمي .
# ومما يستدرك عليه : *!استراس ، إذا استطعم . قال أبو حزام : إذ تأرى عدو
~~فنا *!مستريسا تأرى : انتظر . وعدوفنا : طعامنا . *!والرواس : كثرة الأكل :
~~قيل : وبه سميت القبيلة . *!وروس بن عادية ، وهي أمه بنت قزعة تقول فيه :
~~أشبه *!روس نفرا كراما كانوا الذرا والأنف والسناما كانوا لمن خالطهم إداما
~~*!والروس : العيب ، عن كراع . وأبو حاتم عبد الرحمن بن علي بن يحيى بن
~~*!رواس ، كشداد ، محدث . *!-والرواسي ، بالتشديد : نسب كبير *!الرأس ، منهم
~~مسعر بن كدام ، وأبوه ، وقد تقدم . وبنو الرائس : بطن من العرب . )
# | ر ه س
# الرهس ، كالمنع ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو الوطء الشديد ، وقد
~~رهسه يرهسه رهسا ، مثل دهسه ، أخبر به أبو مالك عن العرب . والرهوس ، كجرول
~~: الأكول ، عن ابن فارس . وارتهس الوادي ارتهاسا : امتلأ ماء . و ارتهس
~~القوم : ازدحموا ، بالسين وبالشين . قاله شجاع ، كارتكسوا . PageV16P136
~~وارتهست رجلا الدابة ، وارتهشت ، إذا اصطكتا وضرب بعضها بعضا .
# وارتهس الجراد : ركب بعضه بعضا حتى لا يكاد يرى التراب معه . يقال ،
~~للرائد : كيف البلاد التي ارتدت قال : تركت الجراد يرتهس ، ليس لأحد فيها
~~نجعة . والشين لغة فيه . وترهس ، إذا تمخض وتحرك ، قال العجاج : عضبا إذا
~~دماغه ترهسا وحك أنيابا وخضرا فؤسا وترهس : اضطرب ، عن ابن عباد ، كارتهس .
~~ومنه حديث عبادة بن الصامت : وجراثيم العرب ترتهس ، أي تضطرب في الفتنة ،
~~ويروى بالشين : تصطك قبائلهم في الفتن . وفي حديث العرنيين : عظمت بطوننا
~~وارتهست أعضادنا ، أي اضطربت ، ويروى بالشين .
# | ر ه م س
# الرهمسة ، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة ، وفي اللسان والعباب : هو
~~السرار ، كالدهمسة والرهسمة ، ومن قول الحجاج وقد أتي برجل : أمن أهل الرس
~~والرهمسة أنت كأنه أراد المسارة في إثارة الفتنة ، وشق العصا بين المسلمين
~~، كالدهمسة . وهو يرهمس ويرهسم ، إذا سار وساور . وقيل : هو التعريض بالشر
~~، عن ابن عباد ، وبه فسر قول الحجاج أيضا . وقال شبانة : أمر مرهمس ومدهمس
~~ومنهمس ms05290 ، أي مستور لا يفصح به كله ، ومنه : رهمس PageV16P137 الخبر ، إذا
~~أتى منه بطرف ولم يفصح بجميعه ، كرهسم .
# | ر ي س
# *!راس *!يريس *!ريسا ، عن ابن دريد ، *!وريسانا ، عن غيره : مشى متبخترا
~~، يكون للإنسان والأسد ، ومنه قول زبيد الطائي :
# % فباتوا يدلجون وبات يسري % % بصير بالدجى هاد هموس %
# % إلى أن عرسوا وأغب عنهم % قريبا ما يحس له حسيس %
# % فلما أن رآهم قد تدانوا % % أتاهم بين أرحلهم *!يريس % وصف ركبا يسيرون
~~والأسد يتبعهم . (و) *!راس الشيء *!ريسا : ضبطه وغلبه ، عن ابن عباد .
~~*!راس القوم : اعتلى عليهم ، والهمز فيهم أعلى . *!وريسون ، بالفتح : ة ،
~~بالأردن . ومما يستدرك عليه : *!الرياس ، كشداد : الأسد . *!وارتاس
~~*!ارتياسا : تبختر . *!والريس ، كقيم : الرئيس ، وفي اليمن يطلقونه على من
~~يحلق الرأس خاصة . وسألت مرة شيخنا المحدث اللغوي عبد الخالق بن أبي بكر
~~المزجاجي لم سمي *!الريس *!ريسا فقال من غير تأمل : لأنه يأخذ *!بالرأس .
~~وبحير بن *!ريسان : من التابعين . *!وريسان بن عنزة الطائي : شاعر ابن شاعر
~~. PageV16P138
# | 2 ( فصل السين مع السين المهملتين )
#
# | س أ س
# ومما يستدرك عليه : *!سئس الطعام ، كفرح ، مهموزا : سوس ، وقد ذكره
~~المصنف في ك ي . س استطرادا ، وهنا موضعه .
# | س ب س
# سابس ، ككابل ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الصاغاني : ة بواسط ،
~~ونهر سابس مضاف إليها ، قال ياقوت : وهو فوق واسط ، وعليه قرى .
#
# | س ن ت ر س
# ومما يستدرك عليه : سنتريس ، كزنجبيل : قرية بشرفية مصر .
# |س ج س
# سجس الماء ، كفرح : فهو سجس ، ككتف ، وسجس ، بفتح فسكون ، وسجيس ، كأمير
~~: تغير ، عن ابن الأعرابي ، وكدر ، عن ابن السكيت . وقيل : سجس الماء فهو
~~مسجس ، كمعظم ، وسجيس : أفسد وثور ، وفي الصحاح : السجس ، بالتحريك : الماء
~~المتغير ، وقد سجس ، بالكسر ، حكاه أبو عبيد . قلت : ووجدت بخط أبي زكريا :
~~قال أبو سهل : الذي قرأته على أبي أسامة في المصنف : السجس ، بكسر الجيم :
~~الماء المتغير ، وأما محركة فهي مصدر سجس الماء ، لا غير . ويقال : لا آتيك
~~سجيس الليالي ، أي آخرها ، وهو كذلك سجيس الأوجس ، كأحمد ، والآجس ، كآنك ،
~~وكذلك سجيس عجيس ، كزبير ، أي PageV16P139 أبدا ، وقيل ms05291 : الدهر كله . قال
~~الشاعر :
# % فأقسمت لا آتي ابن ضمرة طائعا % سجيس عجيس ما أبان لساني % % وفي حديث
~~المولد : ولا تضروه في يقظة ولا منام ، سجيس الليالي والأيام ، أي أبدا .
~~وقال الشنفرى :
# % هنالك لا أرجو حياة تسرني % % سجيس الليالي مبسلا بالجرائر % وهو من
~~السجيس : للماء الكدر ، لأنه آخر ما يبقى ، وعجيس تأكيد له ، وهو في معنى
~~الآخر أيضا في عجس الليل وهو آخره . والساجسي : غنم لبني تغلب بالجزيرة ،
~~قال رؤبة : كأن ما لم يلقه في المحدر أحزام صوف الساجسي الأصفر )
# والساجسي من الكباش : الأبيض الصوف الفحيل الكريم ، قال : كأن كبشا
~~ساجسيا أربسا بيي صبيي لحيه مجرفسا والتسجيس : التكدير ، ومنه ماء مسجس ،
~~أي مكدر قد ثور . وسجستان ، بالكسر : د ، معروف ، معرب سيستان ، و يقال في
~~النسب : هو سجزي ، بالكسر ويفتح ، وسجستاني ، بالكسر ، وعندي أن الصواب فيه
~~الفتح لأنه معرب سكستان ، وسك ، بالفتح ، يطلقونه على الجندي والحرسي
~~ونحوهم تجوزا لا حقيقة ، فإن أصل معناه عندهم الكلب . وسألت بعضهم عن جماعة
~~من أعوان السلطنة فقال بالفارسية : سكان أمير ، بالإضافة أي هم كلاب الأمير
~~، ولم يرد PageV16P140 الكلاب حقيقة وإنما أراد أجناد الأمير ، شبههم
~~بالكلاب ، لإرساله إياهم في حوائجه الشديدة ، كإرسال الصائد كلابه على
~~الصيد ، وهو مشهور عندهم ، فالصواب أن سجستان معرب عن سكستان ، وهذا كأنه
~~رد به على الصاغاني ، حيث قال : إنه معرب سيستان ، وإنه بالفتح ، وهذا الذي
~~نقله الصاغاني هو المشهور الجاري على ألسنتهم ، ومنهم من يقول : سويستان .
~~وسجاس ، ككتاب : ج ، بين همذان وأبهر
# | س ج ل ط س
# سجلاطس ، بكسر السين والجيم وتشديد اللام وضم الطاء المهملة : نمط رومي ،
~~والكلمة رومية فعربت ، وقد أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة وصاحب
~~اللسان ، وأورده في العباب عن ابن دريد . ذكروا عن الأصمعي أنه قال : سألت
~~عجوزا عندنا رومية عن نمط فقلت لها : ما تسمون هذا فقالت : سجلاطس .
# |س ج ل م س
# سجلماسة ، بكسر السين والجيم ، أهمله الجماعة ، وهي قاعدة ولاية بالمغرب
~~ذات أنهار وأشجار غزيرة الخيرات ، يقال : إنه يسير الراكب في أسواقها نصف
~~يوم فلا ms05292 يقطعها ، وليس لها حصن ، بل قصورها شامخة ، وعماراتها متصلة ، وهي
~~على نهر يأتي من المشرق ، وهي المشهورة بتافلالت الآن ، وهي كورة عظيمة
~~مشتملة على بلدان وقرى وأودية ، وأهلها يسمنون الكلاب ويأكلونها ، وكذا
~~الجراذين ، كذا في خريدة العجائب لابن الوردي ، قال : وغالب أهلها عمش
~~العيون . ومنها من المتأخرين إمام النحاة في عصره أبو الحسن بن الزبير
~~السجلماسي ، كان يحفظ التسهيل وشروحه ، أخذ عن إمام العربية أبي زيد عبد
~~الرحمن PageV16P141 ابن قاسم بن عبد الله المكناسي وغيره ، وممن أخذ عنه
~~الشيخ عبد القادر الفاسي ، ومحمد بن أبي بكر الدلائي ، ومحمد بن ناصر
~~الدرعي ، وغيرهم ، توفي بفاس سنة . (
# |س د س
# السدس ، بالضم وبضمتين : جزء من ستة ، والجمع أسداس ، كالسديس ، كأمير ،
~~كما يقال للعشر : عشير . والسدس ، بالكسر ، من الورد في الأظماء : بعد
~~الخمس ، وقيل : هو بعد ستة أيام وخمس ليال ، وفي الصحاح : أن تنقطع الإبل
~~خمسة وترد السادس ، وقال الصاغاني : هو خطأ ، والصواب أن تنقطع أربعة وترد
~~في الخامس ، والجمع الأسداس . قلت : وقال أبو سهل : الصحيح في السدس في
~~أظماء الإبل : أن تشرب الإبل يوما ، ثم تنقطع من الماء أربعة أيام ، ثم
~~ترده في اليوم الخامس ، فيدخلون اليوم الأول والذي كانت شربت فيه في حسابهم
~~. وقال غيره : الصحيح في السدس : أن تمكث الإبل في المرعى أربعة أيام ثم
~~ترد اليوم الخامس . والسدس ، بالتحريك : السن قبل البازل ، كالسديس ، يستوي
~~فيه المذكر والمؤنث ، لأن الإناث في الأسنان كلها بالهاء إلا السدس والسديس
~~والبازل . وج السدس والسديس سدس ، بالضم ، كأسد وأسد ، وسدس ، بضمتين ،
~~كرغيف ورغف . قال منصور بن مسجاح يذكر دية أخذت من الإبل متخيرة كما
~~يتخيرها المصدق :
# % فطاف كما طاف المصدق وسطها % % يخير منها في البوازل والسدس %
~~PageV16P142 والسدييس : ضرب من المكاكيك يكال به التمر . والسديس : الشاة
~~أتت عليها السنة السادسة ، وعد من الإبل ما دخل في السنة الثامنة ، كما
~~سيأتي . وإزار سديس : طوله ستة أذرع ، كالسداسي . وقال أبو أسامة : السدوس
~~، بالضم : النيلنج ، وقد جاء في قول امرئ القيس ، والطيلسان وقيل : هو
~~الأخضر منها ، قال يزيد ms05293 بن خذاق العبدي :
# % وداويتها حتى شتت حبشية % كأن عليها سندسا سدوسا % % وقد يفتح ، كما
~~نقله الجوهري عن الأصمعي ، وهو قول أبي أسامة أيضا ، وجمع بينهما شمر فقال
~~: يقال لكل ثوب أخضر : سدوس وسدوس . وسدوس ، بالضم : رجل طائي ، وهو سدوس
~~بن أصمع بن أبي بن عبيد بن ربيعة بن نصر بن سعد بن نبهان . وسدوس ، بالفتح
~~: رجل آخر شيباني ، وه وسدوس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب ، وآخر تميمي ، وهو
~~سدوس بن دارم بن مالك بن حنظلة . قال أبو جعفر محمد بن حبيب : كل سدوس في
~~العرب مفتوح السين إلا سدوس طيئ ، وكذلك قاله ابن الكلبي ، ومثله في المحكم
~~. وقال ابن بري : الذي حكاه الجوهري عن الأصمعي هو المشهور من قوله . وقال
~~ابن حمزة : هذا من أخلاط الأصمعي المشهورة ، )
# وزعم أن الأمر بالعكس مما قال ، وهو أن سدوس ، بالفتح : اسم الرجل
~~PageV16P143 وبالضم : اسم الطيلسان ، وذكر أن سدوس ، بالفتح ، يقع في
~~موضعين : أحدهما سدوس الذي في تميم وربيعة وغيرهما ، والثاني في سعد بن
~~نبهان . قلت : وقد روى شمر عن ابن الأعرابي مثل ذلك ، فإنه أنشد بيت امرئ
~~القيس :
# % إذا ما كنت مفتخرا ففاخر % ببيت مثل بني سدوس % ورواه بفتح السين ، قال
~~: وأراد خالد بن سدوس بن أصمع النبهاني . هكذا في اللسان والعباب .
# والصواب أن خالدا هو أخو سدوس ابني أصمع ، كما حققه ابن الكلبي . ومن بني
~~سدوس هذا وزر بن جابر بن سدوس الذي قتل عنترة العبسي ، ثم وفد إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلم يسلم ، وقال : لا يملك رقبتي عربي . والحارث بن
~~سدوس ، كصبور ، كان له أحد وعشرون ولدا ذكرا ، قال الشاعر :
# % فإن شاء ربي كان أير أبيكم % طويلا كأير الحارث بن سدوس % وسدوسان ،
~~بالفتح ، وضبطه بعضهم بضم الدال : د ، بالسند كثير الخير مخصب . وسدسهم
~~يسدسهم ، كنصر ، سدسا : أخذ سدس مالهم . و سدسهم يسدسهم سدسا ، كضرب : كان
~~لهم سادسا ، وقد تقدم نظير ذلك في ع ش ر ، و خ م س وأسدس الرجل : وردت إبله
~~سدسا ، وهو الورد المذكور آنفا ms05294 . PageV16P144 وأسدس البعير ، إذا ألقى السن
~~التي بعد الرباعية ، قال ابن فارس : وذلك إذا وصل في السنة الثامنة .
# والست ، بالكسر : أصله سدس ، قلبوا السين الأخيرة تاء لتقرب من الدال
~~التي قبلها ، وهي مع ذلك حرف مهموس ، كما أن السين مهموسة ، فصار التقدير :
~~سدت ، فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا في المخرج أبدلت الدال تاء
~~لتوافقها في الهمس ، ثمأدغمت التاء في التاء فصارت ست كما ترى ، فالتغيير
~~الأول للتقريب من غير إدغام ، والثاني للإدغام ، وتقدم البحث في ذلك في س ت
~~ت . قال الصاغاني : والتركيب يدل على العدد ، وقد شذ عنه : السدوس ،
~~والسدوس ، وسدوس ، وسدوس . ومما يستدرك عليه : ستون من العشرات ، مشتق من
~~الستة ، حكاه سيبويه .
# وسدست الشيء تسديسا : جعلته على ستة أركان ، أو ستة أضلاع ، نقله
~~الصاغاني . وفي اللسان : المسدس من العروض : الذي يبنى على ستة أجزاء .
~~والسديس : السن التي بعد الرباعية . والسديس والسدس من الإبل والغنم :
~~الملقي سديسه ، وكذلك الأنثى ، ومنه الحديث : )
# الإسلام بدأ جذعا ، ثم ثنيا ، ثم رباعييا ، ثم سديسا ، ثم بازلا ، قال
~~عمر : فما بعد البزول إلا النقصان . ويقال : لا آتيك سديس عجيس ، لغة في
~~سجيس . ويقال : ضرب أخماسا لأسداس ، وهو مجاز . PageV16P145 والسدس ،
~~بالكسر : قرية بجيزة مصر .
# | س ر ج س
# ومما يستدرك عليه : سرجس ، بالفتح وكسر الجيم ، وسيأتي في مارسرجس له ذكر
~~. وشيبة بن نصاح بن سرجس السرجسي القارئ ، مشهور .
# | س ر خ س
# سرخس ، بفتح السين والراء ، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان ، وهو
~~: د ، عظيم بخراسان ، بلا نهر ، وضبطه شيخنا أيضا كجعفر ، وقال : حكاها
~~الإسنوي وشراح البخاري ، ونقل ابن مرزوق عن ابن التلمساني أيضا كسر السين
~~وفتح الراء وكدرهم أيضا ، وهاتان فيهما نظر ، والذي ذكره المصنف هو المشهور
~~الفصيح ، ثم رأيت الحافظ ضبطه هكذا ، وقال عن ابن الصلاح : إنه هو الأشهر ،
~~قال : ويدل عليه قول الشاعر :
# % إلا سرخس فإنها موفورة % ما دام آل فلان في أكنافها % % قال : ويقال
~~أيضا بإسكان الراء وفتح الخاء ، هكذا قيده ابن السمعاني ، قال : وسمعت
~~كثيرا ممن يعتمد يذكرون أنها بفتح الراء فارسية ms05295 ، وبإسكانها معربة ، قال :
~~وهذا حسن . وممن انتسب إليها من القدماء محمد بن المهلب السرخسي ، شيخ أبي
~~عبد الله الدغولي وآخرون .
# | س ر د س
# ومما يستدرك عليه : سردوس ، كحلزون : قرية من قرى مصر بالغربية .
~~PageV16P146 وخليج سردوس : من الخلجان القديمة بمصر ، يقال : حفره هامان
~~لفرعون
#
# | س ر س
# السرس ، والسريس ، ككتف وأمير : العنين من الرجال ، قاله أبو عبيد ،
~~وأنشد لأبي زبيد الطائي :
# % أفي حق مؤاساتي أخاكم % بمالي ثم يظلمني السريس % وقد سرس ، إذا عن ،
~~أو الذي لا يأتي النساء ، عن ابن الأعرابي أو هو الذي لا يولد له ، عن
~~الأصمعي . ويروى الشريس المعجمة . وسريس بين السرس . والفحل إذا كان لا
~~يلقح ، وهو مجاز . والسريس : الضعيف ، في لغة طييئ . وقال أبو عمر و :
~~السريس : الكيس الحافظ لما في يده . وفي بعض الأصول : يديه ، ج ، سراس
~~وسرساء . وقد سرس ، كفرح ، سرسا في الكل ، ويقال في الأخير : ما أسرسه :
~~ولا فعل له ، وإنما هو من باب : أحنك الشاتين . وقال ابن الأعرابي : سرس
~~الرجل ، بالكسر ، إذا عقل وحزم بعد جهل . وفي التكملة : مصحف مسرس ، كمعظم
~~: أي مشرز ، وذلك إذا لم يضم طرفاه ، ومثله في العباب . وسروس ، كصبور ،
~~وربما قيل فيه : شروس : د ، قرب إفريقية ، وفي العباب : أهلها إباضية .
~~ومما يستدرك عليه : سرس ، بالكسر : قرية بمصر من PageV16P147 أعمال
~~المنوفية ، وتعرف بسرس القثاء ، وقد وردتها . وإبراهيم بن السريسي : أديب ،
~~ذكره منصور في الذيل .
# |س ر س م س
# وسرسموس ، كعضرفوط : قرية أخرى بها ، وقد وردتها أيضا .
# | س ر ق س
# ومما يستدرك عليه أيضا : سريا قوس ، بالكسر : قرية بالقرب من مصر .
# | س س س
# *!سسوية بالضم والثانية مشددة ، أهمله الجوهري . والصاغاني ، وصاحب
~~اللسان ، وهو اسم . وأبو نصر محمد بن أحمد ، هكذا في النسخ ، وفي التبصير :
~~أحمد بن محمد بن عمر بن ممشاذ بن سسوية الإصطخري ثم الأصبهاني المحدث ، روى
~~مسند الشافعي ، عن الجيزي . قاله الحافظ .
# | س ف س
# إسفس ، بالفاء ، كإثمد ، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان ، وهو : ة
~~، بمرو ، منها خالد بن رقاد إبراهيم الذهلي الإسفسي المحدث ms05296 . وإسفس أيضا :
~~ة ، بجزيرة ابن عمر ، ذات بساتين كثيرة . ومنية إسفس : قرية بمصر من أعمال
~~الأشمونين ، وتعرف بمنسفيس الآن .
# | س ف ر س
# وأسفريس : محلة بأصبهان ، نسب إليها الميداني ، ومنها محمد بن محمد بن
~~عبد الرحمن بن عبد الوهاب PageV16P148 المديني الميداني ، ذكره أبو موسى
~~وقال : حدثني عنه أبي وغيره .
# | س ف ل س
# ومما يستدرك عليه : سفليس : اشتهر به الشمس محمد ابن أحمد العزازي ، عرف
~~بابن سفليس ، حدث . روى عن البقاعي ، سامي الشعر . توفي سنة .
# | س ل س
# السلس : بالفتح : الخيط الذي ينظم فيه الخرز ، زاد الجوهري : الأبيض الذي
~~تلبسه الإماء والجمع سلوس ، أو هو القرط من الحلي ، عن ابن عباد . قال عبد
~~الله ابن سليم ، من بني ثعلبة بن الدول :
# % ولقد لهوت وكل شيء هالك % بنقاة جيب الدرع غير عبوس %
# % ويزينها في النحر حلي واضح % وقلائد من حبلة وسلوس % والسلس ، ككتف :
~~السهل اللين المنقاد ، قال حميد بن ثور :
# % وبعينها رشأ تراقبه % متكفت الأحشاء كالسلس % أي لطيف الأحشاء خميصها .
~~والاسم : السلس ، محركة والسلاسة ، يقال : رجل سلس ، وشيء سلس : بين السلس
~~والسلاسة ، وفي المحكم : سلس سلسا وسلاسة وسلوسا ، فهو سلس وسالس .
# قال الراجز :
# % ممكورة غرثى الوشاح السالس % تضحك عن ذي أشر غضارس % PageV16P149
~~والسلاس ، بالضم : ذهاب العقل . والمسلوس : الذاهب العقل ، كما في الصحاح ،
~~وهو المجنون ، وقال غيره : رجل مسلوس : ذاهب العقل والبدن ، وفي التهذيب :
~~رجل مسلوس في عقله ، فإذا أصابه ذلك في بدنه فهو مهلوس . وقد سلسن كعني ،
~~سلسا وسلسا ، المصدران عن ابن الأعرابي . وسلست النخلة ، كفرح : ذهب كربها
~~، عن ابن عباد ، كأسلست ، فهي مسلاس ، هكذا في سائر النسخ ، وفي العباب .
~~والذي في التكملة واللسان : فهي مسلس ، فيها وفي الناقة ، والذي يظهر بعد
~~التأمل أن النخلة مسلس ، إذا تناثر منها البسر ، ومسلاس ، إذا كانت من
~~عادتها ذلك ، وقد مرت لها نظائر في مواضع متعددة فإن كان المصنف أراد
~~بالمسلاس هذا المعنى فهو جائز . زاد ابن عباد : ويقال لما سقط منهما :
~~السلس . وسلست الخشبة سلسا : نخرت وبليت ، عن ابن عباد : والسلسة ، كخجلة :
~~عشبة ms05297 كالنصي إلا أن لها حبا كحب السلت ، وإذا جفت كان لها سفا يتطاير إذا
~~حركت كالسهام ترتز في العيون والمناخر ، وكثيرا ما تعمي السائمة ، ومنابتها
~~)
# السهول . قاله أبو حنيفة . وأسلست الناقة : أخرجت ، هكذا في النسخ ، وفي
~~بعض الأصول المصححة أخدجت الولد قبل تمام الأيام ، وفي التهذيب : قبل تمام
~~أيامه ، وهي مسلس ، والولد مسلس . والتسليس : الترصيع والتأليف PageV16P150
~~لما ألف من الحلي سوى الخرز ، وقد سلسه ، إذا رصعه ، عن ابن عباد . ويقال :
~~هو سلس البول ، بكسر اللام ، إذا كان لا يستمسكه ، وقد سلس بوله ، إذا لم
~~يتهيأ له أن يمسكه . ومما يستدرك عليه : سلس المهر ، إذا انقاد . والسلس ،
~~ككتف : فرس المهلهل ابن ربيعة التغلبي . قاله أبو الندى . قلت : وفيه يقول
~~مخاطبا الحارث بن عباد فارس نعامة : اركب نعامة إني راكب السلس والمسلس ،
~~كمعظم : المسلسل ، قال المعطل الهذلي :
# % لم ينسي حب القتول مطارد % وأفل يختضم الفقار مسلس % أراد أنه فيه مثل
~~السلسلة من الفرند ، هكذا نقله الجماعة . قلت : والشعر لأبي قلابة الهذلي
~~والرواية ملسلس وأراد المسلسل فقلب : والسلوس : الخمر ، عن ابن الأعرابي ،
~~وأنشد :
# % قد ملأت مركوها روؤسا % % كأن فيه عجزا جلوسا % % شمط الرؤس ألقت
~~السلوسا شبهها وقد أكلت الحمض فابيضت وجوهها ورؤوسها بعجز قد ألقين الخمر .
~~وشراب سلس : لين الانحدار . ومسمار سلس : قلق ، وكل شيء أقلق فهو سلس . وفي
~~كلامه سلاسة . وقد سلس لي بحقي ، PageV16P151 وإنه لسلس القياد ومسلاس
~~القياد . كذا في الأساس .
# | س ل ع س
# سلعوس ، بفتح السين واللام : د ، نقله الجوهري عن يعقوب ، وهو وراء طرسوس
~~، غزاه المأمون ، كما في العباب . وأما الشمس محمد بن محمد بن محمد بن
~~محمود السلعوسي الدمشقي ، فبإسكان اللام ، كما ضبطه السخاوي ، وهو من شيوخ
~~ابن حجر .
# | س ل ط س
# ومما يستدرك عليه : سلطيس ، بالفتح : قرية من حوف رمسيس .
# | س ل م س
# سلماس ، بفتح السين واللام ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وهو : د ،
~~بأذربيجان . قلت : وهو أحد ثغور فارس المشهورة ، على ثلاثة أيام من تبريز ،
~~وقد نسب إليه المحدثون .
# ومما يستدرك عليه : سلمسين : بلد ms05298 نسب إليه أحمد بن عياش الرافقي
~~السلمسيني حدث عن أبي المظفر وغيره .
#
# |س م د س
# ومما يستدرك عليه : سمديسة ، بالفتح : قرية بمصر من أعمال البحيرة ،
~~ومنها زين الدين عبد الغفار بن محمد بن موسى بن مسعود السمديسي المالكي ،
~~وأولاده : البدر محمد ، والشرف موسى ، والكمال محمد ، حدثوا .
# | س ن ب س
# سنبس ، بالكسر ، وهو : ابن PageV16P152 معاوية بن جرول بن ثعل ، قال
~~الجوهري : أبو حي من طيئ . قلت : والعقيب منه في ثلاثة أفخاذ : عمرو ،
~~ولبيد ، وعدي ، أولاد سنبس ، ومنهم بنو أبان بن عدي بن سنبسن وهم الذين في
~~بني تميم ، ويقولون : أبان بن دارم ، ويقال لبني عمرو : بنو عقدة ، وهي
~~أمهم ، ومن بني لبيد هؤلاء . وسنباسة البحيرة : من أعمال مصر . وجابر بن
~~رألان السنبسي : شاعر ، وأحمد بن برق السنبسي : محدث ، روى عن المسلم بن
~~علان بدمشق . وعن ابن الأعرابي : سنبس ، إذا أسرع ، فهو سنبس ، بالكسر ،
~~سريع ، ونقل شيخنا عن شروح اللامية أن السين الأولى من سنبس زائدة ، وبذلك
~~جزم ابن القطأع . قلت : وهو قول أبي عمر الزاهد .
# ويقال : رأت أم سنبس في النوم قائلا يقول لها : إذا ولدت سنبسا فأنبسي أي
~~أسرعي . وسيأتي طرف من ذلك في ن ب س وسنبوسن كسلعوس : ع بالروم ، نقله
~~الصاغاني يقال : هو دون سمندوة .
# | س م ن ا س
# سمناس ، بالفتح ، قرية بجزيرة بني نصر .
# | س م ي ا ط س
# سمياطس : قرية بجزيرة بني نصر .
# | س ن و ر س
# وسنورس . بضم النون المشددة وكسر الراء : من قرى الجيزة
# | س ن ف ا ر و س
# وسنفاروس : أخرى : من عمل الأشمونين . PageV16P153
# | س ن د س ي س
# وسندسيس البصل : أخرى من الغربية .
#
# |س ن د ب ي س
# وسندبيس : أخرى من عمل الشرقية ، ومنه زين الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن
~~التاج محمد بن محمد بن يحيى الشافعي ، سمع على التنوخي ، وابن الشحنة
~~والبلقيني والعراقي والهيتمي ، وابن الجزري ، توفي سنة . وولده المحب محمد
~~بن عبد الرحمن ، حدث ، ومات سنة .
# | س ن س
# محمد بن ms05299 سنيس ، كزبير ، أبو الأصبغ ، الصوري ، محدث ، أهمله الجماعة إلا
~~الصاغاني . قلت : وقد روى عن عبد الله بن صيفي الرقي وغيره ، وكان يفهم
~~الحديث ، ذكره ابن ماكولا ، كذا في التبصير . ومما يستدرك عليه : سنوسة :
~~قبيلة من البرابرة في المغرب ، وإليهم نسب الولي الصالح أبو عبد الله محمد
~~بن اليوسف ابن عمر بن شعيب السنوسي ، لأنه نزل عندهم ، وقيل : بل هو ، منهم
~~، وأمه شريفة حسنية ، كذا حققه سيدي محمد بن إبراهيم الملالي في المواهب
~~القدوسية ، ووجد بخطه على شرح الآجرومية له : السنوسي العيسي الشريف القرشي
~~القصار .
# قلت : العيسي من بيت عيسى ، توفي سنة .
#
# | س ن د س
# السندس ، بالضم ، البزيون ، قاله الجوهري في الثلاثي ، على أن النون
~~زائدة ، وقال الليث : إنه ضرب من البزيون يتخذ من المرعزي . أو PageV16P154
~~ضرب من البرود ، وفي الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى عمر رضي
~~الله عنه بجبة سندس قال المفسرون في السندس : إنه رقيق الديباج ورفيعه ،
~~وفي تفسير الإستبرق : إنه غليظ الديباج ، ولم يختلفوا فيه ، معرب بلا خلاف
~~، عند أئمة اللغة ، ونص الليث : ولم يختلف أهل اللغة فيهما أنهما معربان ،
~~أي السندس والإستبرق . قال شيخنا : ويشكل عليه أنه وقع ذكره في القرآن ،
~~والشافعي ، رجمه الله تعالى ، وجماعة منعوا وقوع المعرب في القرآن ، فكيف
~~بنفي الخلاف ، والشافعي الذي لا ينعقد إجماع بدونه مصرح بالخلاف ، كما في
~~الإتقان ، وغيره ، ولذلك قال جماعة : لعله من توافق اللغات ، كما أشار إليه
~~المانعون ، والله أعلم .
# | س و س
# *!السوس ، بالضم : الطبيعة والأصل والخلق والسجية ، يقال : الفصاحة من
~~*!سوسه ، قال اللحياني : الكرم من سوسه ، أي طبعه ، وفلان من *!سوس صدق
~~وتوس صدق ، أي من أصل صدق .
# والسوس : شجر ، م ، أي معروف ، في عروقه حلاوة شديدة وفي فروعه مرارة ،
~~وهو ببلاد العرب كثير ، قاله أبو حنيفة ، وقال غيره : السوس : حشيشة تشبه
~~القت ، وفي المحكم : السوس : شجر ينبت ورقا من غير أفنان .
# (و) *!السوس : دود يقع في الصوف والثياب والطعام ، *!كالساس ، وهما العثة
~~. قال الكسائي : وقد *!ساس الطعام *!يساس *!سوسا ، بالفتح ms05300 ، وهذه عن ابن
~~عباد ، *!وسوس *!يسوس ، كسمع ، *!وسيس ، كقيل ، *!وأساس *!يسيس ، كل ذلك ،
~~إذا وقع فيه PageV16P155 *!السوس ، وليس في قول الكسائي *!سيس ، كقيل وإنما
~~زاده يونس في كتاب اللغات . وزاد غيره : *!سوس *!واستاس *!وتسوس ، كل ذلك
~~بمعنى . (و) *!السوس : كورة بالأهواز يقال : إن فيها قبر دانيال عليه
~~السلام ، وسورها وسور تستر أول سور وضع بعد الطوفان ، قاله ابن المقفع ،
~~وقد ذكر في ت س ت ر قال : ولا يدرى من بنى سورا لها ، ويقال : إنه بناها
~~السوس ابن سام بن نوح عليه السلام ، عن ابن الكلبي ، وفي كون السوس ابن سام
~~لصلبه غلط ، فإن الذي صرح به أئمة النسب أن أولاد سام عشرة ، وليس فيهم
~~السوس ، ومحل تحقيقه في كتب الأنساب . والسوس : د ، آخر بالمغرب ، وهو
~~السوس الأقصى ، وبينهما مسيرة شهرين ، ومثله في التكملة . والسوس : د ، آخر
~~بالروم ، هكذا في سائر الأصول ، وفي التكملة والعباب : بما وراء النهر ،
~~وهو الصواب . والسوس : ع *!والسوسة : فرس النعمان بن المنذر ، نقله
~~الصاغاني . (و) *!السوسة : د ، بالمغرب على البحر ، حد بين كورة الجزيرة
~~والقيروان .
# *!وسيواس ، بالكسر : د ، بالروم .
# *!وسوسية ، بالضم : كورة بالأردن ، نقله الصاغاني . وقال ابن شميل :
~~*!السواس ، كغراب : داء في أعناق الخيل يأخذها وييبسها حتى تموت . (و)
~~*!سواس ، كسحاب : جبل ، أو : ع ، أنشد ثعلب :
# % وإن امرأ أمسى ودون حبيبه % سواس فوادي الرس فالهميان % PageV16P156
# % لمعترف بالنأي بعد اقترابه % % ومعذورة عيناه بالهملان )
# %و) *!السواس : شجر ، الواحدة : سواسة ، قال الليث : وهو من أفضل ما اتخذ
~~منه زند ، لأنه قلما يصلد ، وقال أبو حنيفة ، رحمه الله : قال أبو زياد :
~~من العضاه *!السواس ، شبيه بالمرخ ، له سنفة )
# كسنفة المرخ ، ويستظل تحته . ومن المجاز : *!سست الرعية *!سياسة ، بالكسر
~~: أمرتها ونهيتها .
# *!وساس الأمر *!سياسة : قام به . ويقال : فلان مجرب ، قد *!ساس *!وسيس
~~عليه ، أي أدب ، وأدب وفي الصحاح : أي أمر وأمر عليه . *!والسياسة : القيام
~~على الشيء بما يصلحه . ومحمد بن مسلم بن *!سس ، كالأمر منه أي من *!ساس
~~*!يسوس : محدث ، نقله الصاغاني .
# *!وساست الشاة *!تساس *!سوسا : كثر قملها ، *!كأساست *!إساسة ms05301 فهي *!سيسة
~~، كلاهما عن أبي زيد .
# *!والسوس : محركة : مصدر *!الأسوس ، وهو : داء يكون في عجز الدابة بين
~~الورك والفخذ يورثه ضعف الرجل . وقال الليث : أبو *!ساسان : كنية كسرى أنو
~~شروان ملك الفرس ، وهو أعجمي ، وقال بعضهم : إنما هو *!أنوساسان ، بالنون .
~~*!وساسان الأكبر هو ابن بهمن بن أسفنديار الملك ، وحفيده ساسان الأصغر ابن
~~بابك بن مهرمش بن ساسان الأكبر أبو الأكاسرة ، وأردشير بن بابك بن ساسان
~~الأصغر . وذات *!-السواسي ، ككراسي ، كما هو مضبوط عندنا ، وفي التكملة
~~بفتح PageV16P157 السين الأخيرة : جبل لبني جعفر ابن كلاب . *!-والسواسي
~~مثل المرخ . أو ذات السواسي : شعب يصببن في تنوف ، قاله الأصمعي . *!والساس
~~: القادح في السن ، وهو غير مهموز ولا ثقيل ، قاله أبو زيد . (و) *!الساس
~~أيضا : الذي قد أكل ، قال العجاج :
# % تجلو بعود الإسحل المقصم % غروب لا *!ساس ولا مثلم % وأصله : *!سائس ،
~~كهار وهائر ، وصاف وصائف ، قال العجاج :
# % صافي النحاس لم يوشع بالكدر % ولم يخالط عوده ساس النخر % *!ساس النخر
~~، أي أكل النخر . وقال أبو زيد : *!سوس فلان له أمرا فركبه ، كما تقول :
~~سول له وزين له . ومن المجاز : يقال : *!سوس فلان أمر الناس ، على ما لم
~~يسم فاعله ، إذا صير ملكا أو ملك أمرهم ، ويروى قول الحطيئة :
# % لقد *!سوست أمر بنيك حتى % % تركتهم أدق من الطحين % قال الفراء :
~~قولهم : سوست خطأ . قاله الجوهري . ومما يستدرك عليه : الساس : العث .
~~وطعام *!مسوس ، كمعظم : مدود . وكل آكل شيء فهو *!سوسه ، دودا كان أو غيره
~~. *!والسوس ، بالفتح : وقوع *!السوس في الطعام ، وقد *!استاس *!وتسوس ،
~~وأرض *!ساسة *!ومسوسة ، PageV16P158 وكذلك طعام *!ساس *!وسوس *!وساست
~~الشجرة سياسا ، وأساست فهي *!مسيس .
# *!والسوسة ، بالضم : فرس النعمان بن المنذر ، وهي التي أخذها لحوفزان بن
~~شريك لما أغار )
# على هجانه . *!والسوس ، بالفتح : الرياسة ،*! وساسوهم *!سوسا ، وإذا
~~رأسوه قيل : *!سوسوه ، *!وأساسوه ، ورجل ساس ، من قوم *!ساسة *!وسواس ،
~~أنشد ثعلب :
# % سادة قادة لكل جميع % *!ساسة للرجال يوم القتال % *!وسوسه القوم :
~~جعلوه *!يسوسهم . *!والسياسة : فعل *!السائس ، وهو من يقوم على الدواب
~~ويروضها .
# *!وسوس له أمرا ، أي روضه وذلله . *!وسوس ms05302 المرأة وقوقها : صدع فرجها .
~~*!-وساسي : لقب جماعة بالمغرب ، منهم : القطب سيدي عبد الله بن محمد*!-
~~ساسي ، ممن أخذ عن أبي محمد الغزواني وغيره . وأبو *!ساسان : كنية الحضين
~~بن المنذر . وقال ابن شميل : يقال للسؤال : هؤلاء بنو ساسان . *!والسويس ،
~~كزبير : أحدج الثغور المصرية ، مدينة على البحر الملح ، إليها ترد السفن
~~الحجازية . *!والساس : قرية تحت واسط ، منها أبو المعالي بن أبي الرضا
~~*!-الساسي ، سمع على أبي الفتح المندائي . وأبو فرعون الساسي : شاعر قديم ،
~~قيده ابن الخشاب بخطه . وقال أبو عبيدة : كل من ينسب *!ساسيا ، يعني من
~~العرب فهو من PageV16P159 ولد زيد مناة بن تميم لأنه كان يقال له : ساسي ،
~~كذا في التبصير
# |. س ه ن س
# افعل ذلك سهنساه ، بكسر السين والهاء وبضم الهاء الأخيرة وكسرها ، أي
~~افعله آخر كل شيء ، وهو يخص المستقبل ، يقال : فعلت سهنساه . أهمله الجوهري
~~والصاغاني في التكملة وصاحب اللسان ، وهو هكذا في العباب ، عن الفراء .
# | س ي س
# *!السيساء ، بالكسر : منتظم فقار الظهر ، وهو فعلاء ، ملحق بسرداح . قال
~~الأخطل :
# % لقد حملت قيس بن عيلان حربنا % % على يابس *!السيساء محدودب الظهر %
~~كذا في الصحاح ، وقال الأصمعي : السيساء : قردودة الظهر . وقال أبو عمر و :
~~السيساء من الفرس : حاركه ، ومن الحمار : ظهر ، وقال ابن الأثير : *!سيساء
~~الظهر من الدواب : مجتمع وسطه ، وهو موضع الركوب ، وقال الليث : هو من
~~البغل والحمار : المنسج . وقال اللحياني : هو مذكر لا غير . ج *!-سياسي .
~~*!والسيساءة : المنقادة من الأرض المستدقة ، قاله ابن السكيت . ومن المجاز
~~: حمله على *!سيساء الحق ، أي حده عن ابن عباد . *!وسيس الطعام ، كفرح ،
~~ويهمز ، وهذه موضعها في أول فصل السين ، كما تقدمت الإشارة إليه : *!سوس ،
~~أي وقع فيه السوس . *!وسيسة ، بالكسر ، ولا تقل : *!سيس كما تقوله العامة :
~~د ، بين أنطاكية وطرسوس . PageV16P160 وسمرة بن سيس : من التابعين . وسنان
~~بن سيس : من تابعيهم . وسلمة بن سيس ، أبو عقيل المكي . قد حرف المصنف في
~~إيراد هذه الأسماء هنا ، والصواب فيها : سيس ، بالنون في آخرها ، أما الأول
~~فهكذا رأيته مضبوطا في تاريخ البخاري ، بخط ابن الجواني النسابة ms05303 ، وقال فيه
~~: إنه سمع ابن عمر ، وعنه حيوة بن شريح ، ونقل الحافظ مثل ذلك ، وأما سنان
~~وسلمة فقد ذكرهما الحافظ في التبصير ، وضبط أيضا والدهما بالنون في آخره ،
~~وقال : روى سنان عن الحسن ، وعنه يونس بن بكير ، وأبو عقيل المكي المذكور
~~شيخ للحميدي . فإيراد هذه الأسماء هنا من أعظم التحريف ، فإن محلها النون ،
~~فتأمل . ومما يستدرك عليه : *!ساساه ، إذا عيره ، عن ابن الأعرابي ، وكأنه
~~نسبه إلى بني ساسان ، وهم السؤال ، على ما ذكره ابن شميل ، والعامة تقول
~~للشحاذ الملح : *!-سيساني ، *!-وسيساني . *!وأسوس ، بالفتح : حجر يتولد
~~عليه الملح الذي يسمى زهرة *!أسوس ، قال صاحب المنهاج : ويشبه أن يكون
~~ركوبه من نداوة البحر وطله الذي يسقط عليه .
# | 2 ( فصل الشين المعجمعة مع السين المهملة )
#
# | ش أ س
# *!شئس المكان ، كفرح : صلب ، وقال أبو زيد : غلظ واشتد ، فهو شئس ، ككتف
~~، *!وشأس ، بالفتح ، ويقال : *!شأس جأس ، إتباع ، وفي المحكم : مكان شأس ،
~~مثل *!شأز : خشن من الحجارة وقيل : غليظ ، قال : PageV16P161
# % على طريق ذي كؤود شاس % يضر بالموقح المرداس % خفف الهمز ، كقولهم في
~~كأس كاس ، ج *!شئيس ، مثل أمير كضأن وضئين ، وفي المحكم : *!شؤوس . قال أبو
~~منصور : وقد يخفف ، فيقال للمكان الغليظ : *!شاس وشاز ، ويقال مقلوبا :
~~شاسئ وجاسئ : غليظ وأمكنة شوس ، مثل : جون وجون ، وورد وورد . *!وشأس ،
~~بالفتح : طريق بين خيبر والمدينة ، على ساكنها السلام ، نقله الصاغاني .
# (و) *!شأس بن نهار بن أسود ابن حريد بن حيي بن عساس ابن حيي بن عوف بن
~~سود بن عذرة بن منبه بن نكرة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس ، وهو الممزق
~~العبدي الشاعر ، والممزق كمحمد : لقبه . (و) *شأس : أخو علقمة بن عبدة
~~الشاعر ، وهو شأس بن عبدة بن ناشرة بن قيس بن عبيد بن ربيعة ابن مالك ، قال
~~فيه يخاطب الملك :
# % وفي كل حي قد خبطت بنعمة % فحق *!لشأس من نداك ذنوب % فقال : نعم
~~وأذنبة ، فأطلقه وكان محبوسا . وفاته : شأس بن زهير ، أخو قيس ابن زهير
~~العبسي ، له ذكر .
# | ش ب ر س
# ومما يستدرك عليه : شبرس ms05304 وشبارس : دويبة ، زعموا ، وقد نفى سيبويه أن
~~يكون هذا البناء للواحد ، كذا في اللسان ، وقد أهمله الصاغاني والجوهري .
~~PageV16P162 وشبريس ، بحركتين وتشديد الراء المكسورة : من قرى مصر ، منها
~~الزين عبد الرحمن بن محمد الشبريسي تلميذ الزين الجواني .
# | ش ب س
# وشباس ، كسحاب : قرية بمصر ، وتعرف بشباس الملح .
# |ش ح س
# الشحس ، أهمله الجوهري ، وقال أبو حنيفة رحمه الله : هو شجر مثل العتم
~~إلا أنه أطول منه ، ولا تتخذ منه القسي ، ليبسه وصلابته ، فإن الحديد يكل
~~عنه ، ولو صنعت منه القسي لم تؤات النزع ، هكذا حكاه عن بعض أعراب عمان
# | ش خ س
# الشخس : الاضطراب والاختلاف والشخس أيضا : فتح الحمار فمه عند التثاؤب أو
~~الكرف قاله الليث . وقيل : رفع رأسه بعد شم الروثة ، كما في الأساس ،
~~كالتشاخس ، وفي نص الليث : ويقال : شاخس ، والفعل شخس كمنع . ويقال : أمر
~~شخيس ، كأمير ، أي متفرق . ومنطق شخيس : متفاوت ، وهو مجاز . وقال أبو سعيد
~~: أشخس له في المنطق ، إذا تجهم ، وكذلك : أشخص . ومن ذلك : أشخص فلانا
~~وبفلان ، إذا اغتابه ، كأشخص به ، نقله ابن القطاع وابن السكيت ، عن أبي
~~عبيد . وتشاخست أسنانه : اختلفت ، إما فطرة وإما عرضا . وقيل : تشاخست ، أي
~~مال بعضها وسقط بعضها هرما ، وهو الشخاس . وتشاخس ما بينهم ، أي فسد ، نقله
~~الجوهري عن ابن السكيت . PageV16P163
# وتشاخس أمرهم : اختلف وافترق ( سقط : وتشاخس رأسه من ضربي : افترق )
~~فرقتين ، يقال : ضربه فتشاخس قحفا رأسه ، أي تباينا واختلفا ، عن ابن دريد
~~، وقد استعمل في الإبهام ، قال :
# % تشاخس إبهاماك إن كنت كاذبا % ولا برئا من داحس وكناع % وقد يستعمل في
~~الإناء ، يقال : شاخس الشعاب الصدع ، أي صدع القدح : مايله ، وفي التكملة :
~~باينه فبقي غير ملتئم ، وقد تشاخس . أنشد ابن الأعرابي لأرطاة بن سهية :
# % ونحن كصدع العس إن يعط شاعبا % يدعه وفيه عيبه متشاخس % ) أي متباعد
~~فاسد ، وإن أصلح فهو متمايل لا يستوي . ومما يستدرك عليه : الشخيس ، كأمير
~~: المخالف لما يومر به . وشاخس أمر القوم : اختلف . وشاخس فاه الدهر ، وذلك
~~عند الهرم ، قال الطرماح يصف وعلا ، وفي التهذيب : بعيرا :
# % وشاخس فاه الدهر ms05305 حتى كأنه % منمس ثيران الكريص الضوائن % والشخاس
~~والشاخسة في الأسنان ، والمتشاخس : المتمايل . ويقال : أخلاقه متشاكسة
~~وأقواله متشاخسة ، وهو مجاز .
# | ش ر س
# الشرس ، محركة : سوء الخلق ، والنفور ، وشدة الخلاف ، كالشراسة . والشريس
~~، كأمير ، وهو أشرس PageV16P164 وشرس ، ككتف ، وشريس ، كأمير ، وقد شرس
~~شرسا ، كفرح فقط ، وشرست نفسه شرسا ، وشرست شراسة فهي شريسة ، كفرح وكرم ،
~~قال .
# % فرحت ولي نفسان نفس شريسة % ونفس تعناها الفراق جزوع % هكذا أنشده
~~الليث ، وما ذكرناه من تعيين البابين وتمييزهما هو الذي صرح به ابن سيده
~~وغيره ، وكلام المصنف لا يخلو عن قصور في التحرير فإن الشراسة يقتضي أن
~~يكون فعله مضمونا ، والشرس محركة أن يكون مكسورا . ويقال : ناقة شريس : ذات
~~شراس . وفي حديث عمرو بن معد يكرب : هم أعظمنا خميسا وأشدنا شريسا . أي
~~شراسة . والشرس ، محركة : ما صغر من شجر الشوك ، حكاه أبو حنفة ، رحمه الله
~~كالشرس ، بالكسر ، وهو مثل الشبرم والحاج ، وقيل : الشرس : عضاه الجبل ،
~~وله شوك أصفر ، وقيل : هو ما رق شوكه ، ونباته الهجول والصحارى ، لا ينبت
~~في قيعان الأودية ، وقال ابن الأعرابي : وهو الشكاعى والقتاد والسحا وكل ذي
~~شوك مما يصغر ، وأنشد : واضعة تأكل كل شرس وشرس ، كفرح : دام على رعيه ،
~~كذا في التكملة ، وهو نص ابن الأعرابي ، ونص أبي حنيفة : شرست الماشية تشرس
~~شراسة : اشتد أكلها ، ولم يخص بالشرس ، ومثله قول أبي زيد ، كما سيأتي .
~~وعن ابن الأعرابي : شرس الرجل ، كفرح ، إذا تحبب إلى الناس . والأشرس هو :
~~الجرئ في القتال ، نقله الصاغاني ، والذي في التهذيب أن الجريء في القتال
~~هو الأشوس ، فصحفه الصاغاني . PageV16P165 وتبعه المصنف ، فتأمل . ومنه
~~الأشرس : الأسد ، لجراءته أو لسوء خلقه ، )
# كالشريس ، كأمير . والأشرس بن غاضرة الكندي ، صحابي . وأرض شرساء وشراس
~~كثمان وشناح ورباع وحزاب وزمان ومكان وسراب ، فإعراب الأول بالتقدير في غير
~~النصب ، والثاني يعرب بالحركات مطلقا : شديدة خشنة غليظة . والشراس ،
~~بالكسر : أفضل دباق الأساكفة ، والأطباء يقولون : إشراس ، بزيادة الألف
~~المكسورة ، قال صاحب المنهاج : هو الخبثى ، ويشبه أصل اللوف في أفعاله ،
~~وإذا أحرق كان حارا في الثانية يابسا في الثالثة ، وهو ms05306 نافع من داء الثعلب
~~طلاء عليه ، وإذا دق وشرب أدر البول والحيض ، ويضمد به الفتق .
# والشرس : جذبك الناقة بالزمام ، أي بالعنف . والشرس : مرس الجلد والراحلة
~~، عن ابن عباد ، وقال الليث : الشرس : شبه الدعل للشيء ، كما يشرس الحمار
~~ظهور العانة بلحيته ، وقال غيره : شرس الحمار أتنه يشرسها شرسا : أمر لحييه
~~ونحو ذلك على ظهورها . والشرس أيضا : أن تمض صاحبك بالكلام الغليظ ، عن ابن
~~عباد ، وليس في التكملة والعباب لفظة الغليظ ولا يحتاج إليها فإن الإمضاض
~~لا يكون إلا به ، فلو اقتصر على الكلام كان أوجز . وقال أبو عمر و : الشرس
~~، بالضم : الجرب في مشافر الإبل ، ومنه يقال : إبل مشروسة ، كذا في العباب
~~. وقال أبو زيد : الشراسة : شدة أكل الماشية ، وإنه لشرس الأكل ، أي شديدهن
~~هذه مأخوذة من عبارة أبي حنيفة ، ونصها : وإنه لشريس الأكل . وقد شرس كنصر
~~. وضبطه الأموي كضرب . PageV16P166 والمشارسة والشراس ، بالكسر : الشدة في
~~المعاملة ، وقد شارسه ، إذا عاسره وشاكسه . وتشارسوا : تعادوا وتخالفوا ،
~~نقله ابن فارس . والشرساء : السحابة الرقيقة البيضاء ، نقله الصاغاني . ومن
~~أمثالهم عثر بأشرس الدهر أي بالشدة . ويقال : هذا جمل لم يشرس ، أي لم يرض
~~ولم يذلل ، وهو مجاز . ومما يستدرك عليه : مكان شرس ، بالفتح ، وشراس ،
~~كسحاب : خشن غليظ صلب ، وفي المحكم : خشن المس ، قال العجاج :
# % إذاأنيخ بمكان شرس % خوى على مستويات خمس % وأرض شرسة وشريسة : كثيرة
~~الشرس . وأشروسان ، بالضم : فرضة من جاء من خراسان يريد السند ، منها أبو
~~الفضل رستم بن عبد الرحمن ابن ختش الأشروسي ، شيخ لأبي محمد بن الضراب .
~~وبزيادة نون قبل ياء النسبة : جماعة نسبوا إلى أشروسنة ، من بلاد الروم ،
~~قاله الحافظ : وقد سموا شرسا وشريسا )
# وأشرس بن كندة ، أخو معاوية ، وأمهما رملة بنت أسد بن ربيعة . وأبو الفتح
~~محمد بن أحمد بن محمد بن أشرس النحوي النسب البدري . توفي سنة .
~~PageV16P167
# | ش س س
# *!الشس ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو الأرض الصلبة الغليظة اليابسة
~~التي كأنها حجر واحد ، كما هو نص الأزهري في العباب ، وفي المحكم : كأنها
~~حجارة واحدضة ، ج *!شساس ، *!وشسوس ، وهذه نادرة ms05307 *!وشسيس ، كضأن وضئين ،
~~قال أبو حماس :
# % سابغة من حلق دخاس % كالنهي معلوا بذي *!الشساس % وقال المرار بن منقذ
~~:
# % أعرفت الدار أم أنكرتها % % بين تبراك *!-فشسي عبقر % والشس : لغة في
~~الشس المثلثة ، للنبات المعروف المتقدم ذكره . *!والشاس : الناحل الضعيف من
~~الرجال . وقد *!شس المكان *!شسوسا ، بالضم ، إذا يبس ، وكذلك شز يشز شزيزا
~~، وقد تقدم .
#
# |ش ط س
#الشطس . أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو الدهاء والعلم به وليس في نصه
~~لفظ به ، وفي التهذيب : الدهاء والغل ، وفي المحكم : الدهاء والفطنة .
~~والشطسي كجمحي : الرجل المنكر المارد الداهية ، ذو أشطاس . قال رؤبة :
# % يا أيها السائل عن نحاسي % % عني ولما يبلغوا أشطاسي % % وروى أبو تراب
~~عن عرام : شطس فلان في الأرض وشطف ، إذا ذهب ، وفي اللسان والتكملة :
~~PageV16P168 دخل فيها إما راسخا وإما واغلا ، وأنشد :
# % تشب لعيني وامق شطست به % نوى غربة وصل الأحبة تقطع % والشطسة والشطس ،
~~بضمهما : الخلاف ، يقال : أغن عني شطستك وشطسك . والشطوس ، كصبور : المخالف
~~لما أمر . وقال الأصمعي : هو الذاهب في ناحية ، وهو المخالف ، عن أبي عمر و
~~. قال رؤبة :
# % والخصم ذا الأبهة الشطوسا % % كد العدا أخلق مرمريسا %
# | ش ق ر ط س
# شقراطس : مدينة من أعمال أقريطش ، منها أبو محمد عبد الله بن يحيى بن علي
~~الشقراطسي ، صاحب القصيدة المعروفة .
# |ش ك س
# الشكس ، بالفتح : قبل الهلال بيوم أو يومين ، وهو المحاق ، نقله الصاغاني
~~في العباب ، عن أبي عمر و ، وأنشد : يوم الثلاثاء بيوم شكس وذكر الفتح
~~مستدرك . والشكس ، كندس وكتف ، الأخير عن الفراء ، وهو القياس : الصعب
~~الخلق العسره في المبايعة وغيرها ، وقال الفراء : رجل شكس عكص ، قال الراجز
~~: شكس عبوس عنبس عذور PageV16P169 ج شكس ، بالضم ، مثال : رجل صدق ، وقوم
~~صدق ، وقد شكس ككرم ، وفي التهذيب : وقد شكس ، بالكسر ، يشكس شكسا وشكاسة ،
~~وقال الفراء : رجل شكس ، وهو القياس . وإنه لشكس لكس ، أي عسر . ومن المجاز
~~: الشكس ، ككتف : البخيل ، وأصل الشكاسة : العسر في المعاملة ، ثم سمي به
~~البخيل ، نقله الصاغاني . وفي قوله تعالى : ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء
~~متشاكسون أي مختلفون لا ms05308 يتفقون . وقيل : متنازعون . وتشاكسوا : تخالفوا
~~وتضادوا وقال ابن دريد : تشاكسوا : تعاسروا في بيع أو شراء ، وشاكسه :
~~عاسره . ومما يستدرك عليه : شكاسة الأخلاق : شراستها . ورجل شكس ، بالكسر ،
~~كمشكس ، كمنبر ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : خلقت شكسا للأعادي مشكسا ومحلة
~~سكس : ضيقة ، قال عبد مناف الهذلي :
# % وأنا الذي بيتكم في فتية % بمحلة شكس وليل مظلم % والليل والنهار
~~يتشاكسان ، أي يتضادان ، وفي الأساس : يختلفان . وبنو شكس ، بالفتح : تجر
~~بالمدينة ، عن ابن الأعرابي .
# | ش م س
# الشمس ، م ، أي معروفة ، مؤنثة ، قال الليث : الشمس عين الضح ، أراد أن
~~الشمس هو العين التي في السماء تجري في الفلك ، وأن الضح ضوؤه الذي يشرق
~~على وجه الأرض ، ج شموس ، كأنهم جعلوا كل ناحية منها شمسا ، كما قالوا
~~PageV16P170 للمفرق : مفارق ، قال الأشتر النخعي :
# % حمى الحديد عليهم فكأنه % ومضان برق أو شعاع شموس % والشمس : ضرب من
~~المشط ، كانت النساء في الدهر الأول يتمشطن به ، وهي الشمسة ، قاله ابن
~~دريد . وأنشد :
# % فامتشطت النوفليا % % ت وعليت بشمس % والشمس : ضرب من القلائد ، وقيل :
~~هو معلاق القلادة في العنق ، والجمع شموس ، وقال اللحياني : هو ضرب من
~~الحلي ، مذكر ، وقال غيره ، هو قلادة الكلب . والشمس : صنم قديم ، ذكره ابن
~~الكلبي . والشمس : عين ماء ، يقال له : عين شمس . والشمس : أبو بطن من
~~العرب ، قال تأبط شرا :
# % إني لمهد من ثنائي فقاصد % به لابن عم الصدق شمس بن مالك % ويروى في
~~البيت بفتح الشين . وقد سمت عبد شمس وهو بطن من قريش ، قيل : سموا بذلك
~~الصنم ، وأول من تسمى به سبأ بن يشجب . ونص أبو علي في التذكرة على منعه ،
~~أي ترك الصرف من عبد شمس ، للتعريف والتأنيث ، وفرق بينه وبين دعد ، في
~~التخيير بين الصرف وتركه ، قال جرير :
# % أنت ابن معتلج الأباطح فافتخر % من عبد شمس بذروة وصميم % %
~~PageV16P171 وما جاء في الشعر مصروفا حمل على الضرورة ، كذا نص الصاغاني ،
~~فإذا لا يحتاجإلى تأويل ، وهو قول شيخنا : لعل المراد على جواز منعه . وإلا
~~فالأفصح عند أبي علي في المؤنث الثلاثي الساكن الوسط الصرف ، كما في همع ms05309
~~الهوامع وغيره ، فتأملن وفال ابن الأعرابي في قوله : كلا وشمس لنخضبنهم دما
~~لم يصرف شمس لأنه ذهب به إلى المعرفة ينوي به الألف واللام ، فلما كانت
~~نيته الألف واللام لم يجره ، وجعله معرفة ، وقال غيره ، إنما عنى الصنم
~~المسمى شمسا ، ولكنه ترك )
# الصرف لأنه جعله اسما للصورة ، وقال سيبويه : ليس أحد من العرب يقول :
~~هذه شمس فيجعلها معرفة بغير ألف ولام ، فإذا قالوا : عبد شمس ، فكلهم
~~يجعلها معرفة . وأضيف إلى شمس السماء ، لأنهم كانوا يعبدونها ، وهو أحد
~~الأقوال فيه ، وقيل : إلى الصنم . PageV16P172 والنسبة عبشمي ، بالأخذ من
~~الأول حرفين ومن الثاني حرفين ، ورد الأسم إلى الرباعي ، قال عبد يغوث بن
~~وقاص الحارثي :
# % وتضحك مني شيخة عبشمية % كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا % % وأما بن
~~تميم فأصله ، على ما قال أبو عمرو بن العلاء ، ونقله عنه الجوهري : عب شمس
~~: أي حبها ، أي ضوءها ، والعين مبدلة من الحاء ، كما قالوا في عب قر ، وهو
~~البرد ، وقد يخفف فيقال : عب شمس ، كما هو نص الجوهري ، وقيل : عب الشمس :
~~لعابها . وإما أصله : عبء شمس ، بالهمز والعبء : العدل ، أي نظيرها وعدلها
~~يفتح ويكسر ، قاله ابن الأعرابي ، والنسبة : عبشمي أيضا ، كما صرح به ابن
~~سيده . وعين شمس : ع بمصر بالمطرية خارج القاهرة ، كان به منبت البلسان
~~قديما ، كما تقدمت . الإشارة إليه ، وقد وردت هذا الموضع مرارا ، وسيأتي
~~للمصنف في عين أيضا . والشمستان ، هكذا في النسخ ، وفي التكملة : الشمسان :
~~مويهتان في جوف غريض ، كأمير ، هكذا بالغين المعجمة في الن سخ ، والصواب
~~بالإهمال ، وهي قنة منقادة بأعلى نجد في طرف النير ، نير بني غاضرة ، وقد
~~سبق أن الذي لبني غاضرة في النير الجانب الغربي منه ، فإن شرقيه لغني بن
~~أعصر . وقال ابن الأعرابي والفراء : الشميستان : جنتان بإزاء الفردوس ،
~~وسيأتي الفردوس في موضعه . والشماس ، كشداد ، من رؤوس النصارى : الذي يحلق
~~وسط رأسه ، لازما للبيعة ، وهذا عمل عدولهم وثقاتهم ، قاله الليث ، وقال
~~ابن دريد : فأما شماس النصارى فليس بعربي محض . وفي المحكم : ليس بعربي
~~صحيح ، ج شمامسة ، ألحقوا الهاء للعجمة أو ms05310 العوض . وشماس بن زهير بن مالك
~~بن امرئ القيس بن مالك بن ثعلبة بن الخزرج جد أبي محمد ثابت ابن قيس
~~الصحابي خطيب الأنصار . والشماسية : محلة بدمشق ، وأيضا : ع قرب ، وفي
~~التكملة : بجنب رصافة بغداد ، نقلهما الصاغاني . وشمس يومنا يشمس ويشمس من
~~حد نصر وضرب ، شموسا ، بالضم فيهما ، وشمس ، كسمع ، يشمس ، بالفتح على
~~القياس ، عن ابن دريد ، وقد قيل : آتيه يشمس ، بالضم ، PageV16P173 ومثله
~~فضل يفضل ، قال ابن سيده : هذا قول أهل اللغة ، والصحيح عندي أن يشمس آتي
~~شمس . وأشمس يومنا ، بالألف ، أي صار ذا شمس . )
# ويقال : يوم ، شامس ، وقد شمس شموسا ، أي ذو ضح نهاره كله ، وقيل : يوم
~~شامس : واضح .
# وشمس الفرس يشمس شموسا ، بالضم ، وشماسا ، بالكسر : شرد وجمح ، ومنع ظهره
~~عن الركوب لشدة شغبه وحدته ، فهو لا يستقر ، فهو شامس وشموس ، كصبور ، من
~~خيل شمس ، بالضم ، وشمس ، بضمتين ، ومنه الحديث كأنها أذناب خيل شمس وقد
~~توصف به الناقة ، قال أعرابي يصف ناقته : إنها لعسوس شموس ضروس نهوس .
~~والشموس : من أسمار الخمر ، لأنها تشمس بصاحبها : تجمع به ، وقال أبو حنيفة
~~رحمه الله : لأنها تجمع بصاحبها جماح الشموس ، فهي مثل الدابة الشموس .
~~والشموس بنت أبي عامر عبد عمر و الراهب ، وهي أم عاصم بن ثابت . والشموس
~~بنت عمر و بن حزام الظفرية ، وصوابه السلمية . وبنت مالك بن قيس ، ذكرهن
~~ابن حبيب . و الشموس بنت النعمان بن عامر الأنصارية ، أخرج لها الثلاثة :
~~صحابيات . ، رضي الله عنهن . والشموس : فرس للأسود بن شريك ، وفرس ليزيد بن
~~خذاق العبدي ، ولها يقول :
# % ألا هل أتاها أن شكة حازم % علي وأني قد صنعت الشموسا % % وفرس لسويد
~~بن خذاق PageV16P174 العبدي ، أخي يزيد هذا . و فرس لعبد الله بن عامر
~~القرشي . وهو القائل فيه : جرى الشموس ناجزا بناجز وفرس لشبيب بن جراد أحد
~~بني الوحيد من هوازن ، فهي خمسة أفراس ، ذكر منها ابن الكلبي وابن سيده
~~الثانية ، وابن سيده فقط الخامسة ، والباقي عن الصاغاني . وقال أبو سعيد :
~~الشموس : هضبة معروفة ، سميت به لأنها صعبة المرتقى . ومن المجاز : شمس له ms05311
~~، إذا أبدى عداوة وكاد يوقع ، كذا في الأساس ، وفي المحكم : شمس لي فلان ،
~~إذا بدت عداوته فلم يقدر على كتمها ، وفي التهذيب : أبدى عداوته كأنه هم أن
~~يفعل . والتشميس : بسط الشيء في الشمس لييبس ، وهو أيضا : عبادة الشمس ،
~~يقال : هو مشمس ، إذا كان يعبدها ، نقله الصاغاني . وقال النضر : المتشمس
~~من الرجال : الذي يمنع ما وراء ظهره ، وهو القوي الشديد القومية ، هذا هو
~~نص النضر ، وقال الصاغاني : الشديد القوة ، وبيض له في اللسان ، كأنه شك ،
~~وقد ضبطه أبو حامد الأرموي على الصواب كما ذكرنا ، قال : والبخيل غاية أيضا
~~متشمس ، وهو الذي لا ينال منه خير ، يقال : أتينا فلانا نتعرض لمعروفه
~~فتشمس علينا ، أي بخل . والمتشمس : والد أسيد )
# التابعي ، يروي عن أبي موسى ، وعنه الحسن . وشماسة ، كثمامة ، ويفتح :
~~اسم . وشامستان ، وفي التكملة : شامستيان ، : ة ببلخ . وجزيرة شامس : من
~~الجزائر PageV16P175 اليونانية ، ويقال : إنها فوق الثلاثمائة جزيرة . ومما
~~يستدرك عليه : يوم شمس ، بالفتح ، وشمس ، ككتف : صحو لا غيم فيه . وشامس :
~~شديد الحر ، وحكي عن ثعلب : يوم مشموس كشامس . وتشمس الرجل : قعد في الشمس
~~وانتصب لها . وتصغير الشمس : شميسة . والشموس من النساء التي لا تطالع
~~الرجال ولا تطمعهم ، قال النابغة
# % شمس موانع كل ليلة حرة % يخلفن ظن الفاحش المغيار % وقد شمست ، وقول
~~أبي صخر الهذلي :
# % قصار الخطا شم شموس عن الخنا % % خدال الشوى فتخ الأكف خراعب % جمع
~~شامسة على شموس كقاعدة وقعود ، كسره على حذف الزائد ، والاسم : الشماس ،
~~كالنوار .
# ورجل شموس : صعب الخلق ، ولا تقل : شموص . ورجل شموس : عسر في عداوته
~~شديد الخلاف على من عانده . وشامسه مشامسة وشماسا : عانده وعاداه ، أنشد
~~ثعلب :
# % قوم إذا شومسوا لج الشماس بهم % ذات العناد وإن ياسرتهم يسروا % % وجيد
~~شامس : ذو شموس ، على النسب قال :
# % بعينين نجلاوين لم يجر فيهما % % ضمان وجيد حلي الشذر شامس %
~~PageV16P176 وبنو الشموس : بطن . وشمس ، بالضم وبالفتح ، وشميس كأمير ،
~~وزبير : أسماء . والشمس والشموس : بلد باليمن ، قال الراعي :
# % وأنا الذي سمعت مصانع مأرب % وقرى الشموس وأهلهن هديري % % ويروى :
~~الشميس . وشمسانية : بليدة بالخابور . والشموس : من أجود قصور ms05312 اليمامة .
~~وشميسى : واد من أودية القبلية . وقالوا في عبشمس : عبشمس ، وهو من نادر
~~المدغم ، حكاه الفارسي .
# وبنو شمس بن عمرو بن غنم بن غالب ، من الأزد ، بالضم ، منهم محمد بن واسع
~~الأزدي الشمسي ، من التابعين . وأبو الشموس البلوي : صحابي ، وروي حديث
~~سليم بن مطير ، عن أبيه ، عنه ، ذكره المزي في الكنى . وأبو شماس بن عمرو :
~~صحابي ، ذكره في العباب . ومنية الشماس : قرية بجيزة مصر ، وهي المعروفة
~~بدير الشمع .
# | 3 ( ش ن س )
# أشناس ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : هو بالفتح : اسم أعجمي . وقال
~~غيره : هو ع بساحل بحر فارس ، وفي كتاب الأرموي : بإهمال الأولى وإعجام
~~الثانية ، ولعله خطأ . PageV16P177 ومما يستدرك عليه :
# | ش م ط س
# شمطس . وجاء منه : شماطس ، بالضم وكسر الطاء المهملة : قرية بمصر من
~~أعمال المنوفية ، وقد دخلتها .
# | ش و س
# *!الشوس ، محركة : النظر بمؤخر العين تكبرا أو تغيظا ، *!كالتشاوس ، وفي
~~المحكم : هو أن ينظر بإحدى عينيه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها ،
~~يكون ذلك خلقة ويكون من الكبر والتيه والغضب ، وقيل : هو رفع الرأس تكبرا .
~~ويقال : فلان *!يتشاوس في نظره ، إذا نظر نظر ذي نخوة وكبر . وقال أبو عمر
~~و : *!تشاوس إليه ، وهو أن ينظر بمؤخر عينه ، ويميل وجهه في شق العين التي
~~ينظر بها . وقيل : *!التشاوس : أن يقلب نظره ينظر إلى السماء بإحدى عينيه
~~أو *!الشوس : تصغير العين وضم الأجفان للنظر ، وقد *!شوس ، كفرح ، *!يشوس
~~*!شوسا . وقال الليث : *!شاس *!يشاس لغة في *!شوس . وهو *!أشوس ، إذا عرف
~~في نظره الغضب أو الحقد ، ويكون ذلك من الكبر ، وامرأة *!شوساء ، من قوم
~~*!شوس ، قال ذو الإصبع العدواني :
# % آأن رأيت بني أبي % % ك محمجين إليك *!شوسا % % هكذا أنشده شمر ، وقال
~~أبو عمر و : *!والأشوس والأشوز : المذيخ المتكبر . وقال ابن الأعرابي :
~~*!الشوس في السواك : لغة في الشوص ، بالصاد ، وقال الفراء : *!شاس فاه
~~PageV16P178 بالسواك مثل شاصه قال : وقال مرة : الشوص : الوجع ، والشوص :
~~المسيء منه . وذو *!شويس مصغرا : ع . نقله العامة . ومن المجاز : ماء
~~*!مشاوس ، أي قليل لم تكد تراه في ms05313 البئر قلة أو بعد غور ، كأنه *!يشاوس
~~الوارد ، قاله الزمخشري ، وأنشد أبو عمر و : أدليت دلوي في صرى *!مشاوس
~~فبلغتني بعد رجس الراجس سجلا عليه جيف الخنافس )
# ومما يستدرك عليه : *!الأشوس : الرافع رأسه تكبرا ، عن أبي عمر و .
~~*!والاشوس : الجريء على القتال الشديد ، والفعل كالفعل ، وقد يكون *!الشوس
~~في الخلق . *!والتشاوس : إظهار التيه والنخوة ، على ما يجيء عليه عامة هذا
~~البناء ، ويقال : بلي فلان *!بشوس الخطوب ، وهو مجاز .
# | 2 ( فصل الصاد المهملة مع السين . )
#
# | ص ف ق س
# صفاقس ، بفتح الصاد ، وقد يكتب بالسين أيضا ، وضم القاف قد أهمله الجماعة
~~، وهو : د ، بأفريقية على ساحل البحر ، شربهم من الآبار ، ومنه أبو البركات
~~محمد بن محمد بن حسين ابن عبد السلام بن عتيق الصفاقسي الإسكندري ، عن شيوخ
~~الذهبي ، ولد سنة ، وأخوه أبو محمد يحيى ، وقد حدثا عن جدهما ، عن السلفي .
~~PageV16P179
# | 2 ( فصل الضاد المعجمة مع السين )
#
# | ض ب س
# ضبست نفسه ، كفرح : لقست وخبثت ، نقله ابن القطاع ، إلا أنه قال : ضبس
~~الرجل : لقست نفسه .
# والضبس ، ككتف : الشكس الشرس الخلق العسر من الرجال ، كالضبيس ، كأمير ،
~~وقد ضبس ضباسة . وقال أبو عدنان : الضبس في لغة قيس : الداهية ، وفي لغة
~~طييء . وهو ضبس شر ، بالكسر ، وضبيسه ، كأمير ، أي صاحبه ، الأخيرة نقلها
~~الصاغضاني . والضبيس ، كأمير : الثقيل البدن والروح ، ونص أبي عمر و :
~~الضبس ، بالكسر ، وكذا رواه شمر ، ونقله عنه الصاغاني .
# والضبيس : الجبان ، كذا في المحكم . والضبيس : الأحمق الضعيف البدن ، عن
~~ابن الأعرابي ، ونصه : الضبس ، بالكسر ، كذا في التهذيب ، وضبطه الصاغاني
~~هكذا ، وصححه عن ابن الأعرابي أيضا . والضبس بالفتح : الإلحاح على الغريم ،
~~يقال : ضبس عليه إذا ألح . ومما يستدرك عليه : الضبس ، بالفتح ، البخيل ،
~~كذا في المحكم . والضبس والضبيس ، ككتف وكأمير : الحريص . والضبيس : القليل
~~الفطنة الذي لا يهتدي لحيلة . والضبس ، بالكسر ، لغة في الضبس ، ككتف ،
~~بمعنى الخب والداهية ، ومنه قول عمر للزبير رضي الله عنهما : إنه لصرس ضبس
~~.
# وقال PageV16P180 الأصمعي في أرجوزة له : الجار يعلو حبله ضبس شبث وقال
~~ابن القطاع : ضبس الرجل ضباسة : قل خيره . وأحمد ms05314 بن عبد الملك بن محمد
~~الضباسي ، )
# بالضم ، كان فقيها ، درس بجامع عمق ، بعد أخيه ، ذكره ابن سمرة في تاريخ
~~اليمن .
# | ض ر س
# الضرس ، كالضرب ، العض الشديد بالأضراس ، وفي التهذيب : بالضرس ، وضرسه
~~يضرسه ضرسا : عضه . والضرس : اشتداد الزمان وعضه ، يقال : ضرسهم الزمان
~~وضرسهم ، وهو مجاز ، كما في الأساس . ومن المجاز : الضرس : صمت يوم إلى
~~الليل ، ومنه حديث ابن عباس ، رضى الله عنهما أنه كره الضرس وأصله من العض
~~، كأنه عض على لسانه فصمت . وعن أبي زيد : الضرس : أن يفقر أنف البعير
~~بمروة ثم يوضع عليه وتر أو قد لوي على الجرير ليذلل به ، يقال : جمل مضروس
~~الجرير ، وأنشد :
# % تبعتكم يا حمد حتى كأنني % % بحبك مضروس الجرير قؤود % وفي المحكم :
~~الضرس : أن يلوى على الجرير قد أو وتر ويربط على خطمه حزا ليقع ذلك القد
~~عليه إذا تيبس فيؤلمه فيذل ، فذلك القد هو الضرس ، وقد ضرسه وضرسه . وفي
~~التهذيب ، عن ابن الأعرابي : الضرس : الأرض التي نباتها ها هنا وها هنا ،
~~والمطر ها هنا وها هنا : ويقال : مررنا PageV16P181 بضرس من الأرض ، وهو
~~الموضع يصيبه المطر يوما أو بعض يوم . والضرس ، بالكسر : السن ، مذكر ويؤنث
~~، وأنكر الأصمعي تأنيثه ، وأنشد قول دكين : ففقئت عين وطنت ضرس فقال : إنما
~~هو وطن الضرس فلم يفهمه الذي سمعه ، وأنشد أبو زيد في أحجية :
# % وسرب سلاح قد رأينا وجوهه % إناثا أدانيه ذكورا أواخره % السرب :
~~الجماعة ، فأراد الأسنان ، لأن أدانيها الثنية والرباعية وهما مؤنثان ،
~~وباقي الأسنان مذكر ، مثل الناجذ والضرس والناب . ج ضروس وأضراس وأضرس وضرس
~~، الأخير اسم جمع ، كذا في المحكم . والضرس : الأكمة الخشنة التي كأنها
~~مضرسة ، وفي التهذيب : الضرس : ما خشن من الآكام والأخاشب ، وقال ابن
~~الأعرابي : الضرس : الأرض الخشنة ، وضبطه الصاغاني بالفتح ، وقيل : الضرس :
~~قطعة من القف مشرفة شيئا ، غليظة جدا خشنة الوطء ، إنما هي حجر واحد لا
~~يخالطه طين ولا ينبت ، وهي الضروس ، وإنما ضرسه غلظة وخشونة .
# ومن المجاز : الضرس : المطرة الخفيفة ، وفي الصحاح : القليلة ، ونص ابن
~~الأعرابي : المطر الخفيف ، ج ضروس ، قال : وقعت في ms05315 الأرض ضروس من مطر ، وهي
~~الأمطار المتفرقة ، عن )
# الأصمعي ، وفي التهذيب : أي قطع متفرقة ، وقيل : هي الجدر . PageV16P182
~~والضرس : طول القيام في الصلاة ، عن ابن الأعرابي ، وضبطه الصاغاني بالفتح
~~. والضرس : كف عين البرقع عن ابن الأعرابي ، وضبطه الصاغاني بالفتح . وقال
~~المفضل : الضرس : الشيح والرمث ونحوهما إذا أكلت جذلهما ، وأنشد :
# % رعت ضرسا بصحراء التناهي % % فأضحت لا تقيم على الجدوب % والضرس :
~~الحجر تطوى به البئر ، ج ، ضروس يقال : بئر مضروسة ، إذا بنيت بالحجارة ،
~~وقد ضرستها أضرسها ضرسا ، من حد ضرب ونصر ، وقيل : ضرسها : أن تسد ما بين
~~خصاص طيها بحجر ، وكذا جميع البناء . وضرس العير ، وفي بعض النسخ : البعير
~~، وهو خطأ : سيف علقمة ابن ذي قيفان الحميري ، قال زيد بن مرب الهمداني حين
~~قتل ذا قيفان :
# % ضربت بضرس العير مفرق رأسه % فخر ولم يصبر بحقك باطله % وذو ضروس : سيف
~~ذي كنعان الحميري ، نقله الصاغاني ، يقال : إنه مزبور فيه ، أي مكتوب ، ما
~~نصه : أنا ذو ضروس ، قاتلت عادا وثمودا ، باست من كنت معه ولم ينتصر .
# وضراس ، ككتاب : ة بجبال اليمن ، هكذا ضبطه ابن السمعاني بالكسر ، وإليها
~~نسب أبو طاهر إبراهيم بن نصر بن منصور الفارقي الضراسي ، سمع منه هبة الله
~~الشيرازي . قال الحافظ ابن حجر : والذي سمعته : ضراس ، بالضم : جبل بعدن
~~معروف ، زاد PageV16P183 الصاغاني : عند مكلإ عدن أبين ، فتأمل . ويقال :
~~حرة مضروسة ، وفي المحكم : مضرسة ، وجمع بينهما في الصحاح : فيها حجارة
~~كأضراس الكلاب ، عن أبي عبيد . وضرست أسنانه ، كفرح ، تضرس ضرسا : كلت من
~~تناول حامض ، وقد ضرس الرجل الرجل فهو ضرس . وأضرسه الحامض : أكل أسنانه ،
~~عن ابن عباد . وفي حديث وهب بن منبه أن ولد زنا من بني إسرائيل قرب قربانه
~~فرد قربانه ، فقال : يا رب ، يأكل أبواي الحمض وأضرس أنا ، أنت أكرم من ذلك
~~، قال : فقبل قربانه كذا في العباب في ح م ض . ومن المجاز : الضرس ، ككتف :
~~من يغضب من الجوع ، قاله أبو زيد ، لأن ذلك يحدد الأضراس ، وكذلك الضرم ،
~~وقد ضرس ضرسا . والضرس : الصعب الخلق ، كالشرس ، قاله اليزيدي . والضرس :
~~اسم فرس ms05316 اشتراه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم من الفزاري ، وغير اسمه
~~بالسكب ، تفاؤلا ، وقد ذكر ذلك في موضعه . والضروس ، كصبور : الناقة السيئة
~~الخلق ، وقيل : ناقة ضروس هي التي تعض حالبها وقيل : هي العضوض لتذب عن )
~~ولدها ، قال الجوهري : ومنه هي بجن ضراسها ، أي بحدثان نتاجها ، وإذا كان
~~كذلك حامت عن ولدها ، قال بشر :
# % عطفنا لهم عطف الضروس من الملا % بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها % %
~~PageV16P184 والضريس ، كأمير : البئر المطوية بالحجارة ، كالمضروسة ، وقد
~~ضرسها يضرسها ، من حد ضرب ، ويضرسها أيضا بالضم ، ضرسا ، كما ضبطه الأموي .
~~والضريس : فقار الظهر ، وبه فسر قول عبد الله بن سليم :
# % ولقد غدوت على القنيص بشيظم % كالجذع وسط الجنة المغروس %
# % متقارب الثفنات ضيق زوره % رحب اللبان شديد طي ضريس % والضريس : الجائع
~~جدا ، ج ، ضراسى ، يقال : أصبح القوم ضراسى ، إذا أصبحوا جياعا لا يأتيهم
~~شيء إلا أكلوه من الجوع ، كحزين وحزانى . ومن المجاز : يقال : أضرسنا من
~~ضريسك ، أي التمر والبسر الكعك ، كذا في العباب . وضريس ، كزبير : علم .
~~ومن المجاز : أضرسه : أقلقه .
# وأضرسه بالكلام : أسكته ، كأنه ضرس به ، عن ابن عباد . ومن المجاز :
~~ضرسته ضرسا : جربته وأحكمته ، وضرسته الخطوب : عجمته ، ومنه يقال : حرب
~~ضروس ، أي أكول عضوض ، وقد ضرس نابها ، أي ساء خلقها . ورجل مجرس مضرس ، أي
~~مجرب ، وهو الذي أصابته البلايا كأنها أصابته بأضراسها ، وكذلك المنجذ ، من
~~الناجذ ، وقد ذكر في موضعه . PageV16P185
# والمضرس ، كمحدث : الأسد ، نقله الصاغاني ، وقيل : سمي به لأنه يمضغ لحم
~~فريسته ولا يبتلعه ، وقد ضرسه تضريسا . ومضرس بن سفيان بن خفاجة الهوازني
~~البصري : صحابي شهد حنينا . ذكره ابن سعد . وفاته : مضرس بن معاوية ، فإنه
~~صحابي أيضا ، وشهد حنينا ، ذكره الكلبي . وفاته أيضا : عروة بن مضرس بن أوس
~~بن حارثة بن لأم الطائي ، كان سيدا في قومه ، صحابي أيضا ، يروي عنه الشعبي
~~. ومضرس بن ربعي بن لقيط ابن خالد بن نضلة بن الأشتر بن جحوان بن فقعس
~~الأسدي ، شاعر ، كذا في العباب . والمضرس ، كمعظم : نوع من الوشي ، قال ابن
~~فارس : فيه صور كأنها أضراس ، يقال : ريط مضرس ms05317 ، أي موشى به أثر الطي ، قال
~~أبو قلابة الهذلي :
# % ردع الخلوق بجلدها فكأنه % ريط عتاق في الصوان مضرس % ويروى : في
~~المصان . وهو كل مكان صنت فيه ثوبا . وفي شرح ديوان هذيل : المضرس : الذي )
~~طوي مربعا . وقيل : المضرسة : ضرب من الثياب فيها خطوط وأعلام . ومن المجاز
~~: تضارس البناء ومثله في الأساس ، والذي في المحكم تضرس البناء : لم يستو ،
~~زاد الزمخشري : ولم يتسق ، وزاد ابن سيده : فصار فيهكالأضراس . ومن المجاز
~~: ضارسوا PageV16P186 مضارسة وضراسا ، كذا في التكملة ، وفي المحكم :
~~تضارسوا : تحاربوا وتعادوا ، وهو من الضرس ، وهو غضب الجوع . ورجل أخرس
~~أضرس ، إتباع له . ورجل ضرس شرس : بمعنى صعب الخلق ، نقله الجوهري ، عن
~~اليزيدي . قال الصاغاني : والتركيب يدل على قوة وخشونة . ومما شذ عنه الضرس
~~: المطرة القليلة ، فقد يمكن أن يتمحل له قياس . ومما يستدرك عليه : أضراس
~~العقل والحلم أربعة بخرجن بعد استحكام الأسنان . والضرس ، بالفتح : أن تعلم
~~قدحك بأن تعضه بأضراسك ، كذا في المحكم ، وقال الأزهري : بأسنانك ، وزاد
~~ابن سيده : فتؤثر فيه ، قال دريد بن الصمة :
# % وأصفر من قداح النبع فرع % به علمان من عقب وضرس % وقدح مضرس ، كمعظم :
~~غير أملس ، لأن فيه كالأضراس . والتضريس في الياقوتة واللؤلؤة : حز فيها
~~ونبر كالأضراس ، وهو مجاز ، وقال الأزهري : هو تحزيز ونبر يكون في ياقوتة
~~أو لؤلؤة أو خشبة . وضرسته الخطوب ضرسا : عجمته ، على المثل ، قال الأخطل :
# % كلمح أيدي مثاكيل مسلبة % يندبن ضرس بنات الدهر والخطب % أراد الخطوب ،
~~فحذف الواو ، وقد PageV16P187 يكون من باب رهن ورهن كذا في المحكم . ورجل
~~ضرس ، بالكسر ، وضرس ، ككتف : مضرس ، إذا كان قد سافر وجرب وقاتل . والضريس
~~، كأمير : الحجارة التي كألأضراس ، ومنه : ضريس طويت بالضريس . والضرس ،
~~بالكسر : القد ، وجرير ضرس : ذو ضرس ، وناقة ضروس : لا يسمع لدرتها صوت .
~~والضرس ، بالكسر : السحابة تمطر لا عرض لها . والضرس ، بالفتح : عض العذل ،
~~وسوء الخلق ، وامتحان الرجل فيما يدعيه من علم أو شجاعة ، الثلاثة عن ابن
~~الأعرابي . والضرس ، بالكسر : الفند في الجبل .
# وضارست الأمور : جربتها وعرفتها ، كذا في التهذيب والتكملة ، وضرس بنو
~~فلان بالحرب ، كفرح ms05318 ، إذا لم ينتهوا حتى يقاتلوا ، قاله الأزهري والصاغاني
~~. وفي الأساس : ومن المجاز : اتق الناقة بجن ضراسها . قلت : نقل الصاغاني
~~عن الباهلي : الضراس بالكسر : ميسم لهم وفي التهذيب : لأبي الأسود الدؤلي
~~أتاني في الصبعاء أوس بن عامر يخادعني فيها بجن ضراسها . )
# قال : الضراس : ميسم ، والجن : حدثان ذاك ، وقيل : أراد : بحدثان نتاجها
~~. قلت : وهكذا فسره الزمخشري ، فإنه قال : أي بحدثان نتاجها وسوء خلقها على
~~من يدنو منها لولوعها بولدها .
# قلت : ومن هذا قيل : ناقة ضروس ، وهي التي تعض حالبها ، وقد تقدم في كلام
~~المصنف . PageV16P188
# | ض ع ر س
#
# | ض غ ب س
# الضغابيس : صغار القثاء ، جمع ضغبوس ، بالضم ، لفقد فعلول ، بالفتح ، قال
~~شيخنا : وسينه للإلحاق بعصفور ، بدليل قولهم : ضغبت إذا اشتهيت الضغابيس ،
~~وعليه فموضعه الباء الموحدة ، وقد تقدمت الإشارة إليه في موضعه ، وفي
~~الحديث : لا بأس باجتناء الضغابيس في الحرم . وقال الليث : هي أغصان شبه
~~العراجين تنبت بالغور في أصول الثمام والشوك طوال حمر رخصة ، وهي التي تؤكل
~~، أو نبات كالهليون ينبت في أصل الثمام ، يسلق بالخل والزيت ويؤكل ، وهذا
~~قول الأصمعي . وأرض مضغبة : كثيرته ، وهذا دليل من قال إن سينه للإلحاق .
# والضغبوس ، بالضم : ولد الثرملة ، نقله الصاغاني . والضغبوس أيضا : الرجل
~~الضعيف ، على التشبيه ، والجمع الضغابيس ، وأنشد الجوهري لجرير :
# % قد جربت عركي في كل معترك % غلب الرجال فما بال الضغابيس % والبعير
~~ضغبوس : ليس بمسن لا سمين ، نقله ابن عباد .
# | ض غ ر س
# الضغرس ، كجرول ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الرجل النهم الحريص
~~، كذا PageV16P189 التكملة والعباب ، وأورده الأزهري في الضاد والعين
~~المهملة ، فحقه أن يذكر قبل مادة الضغابيس .
# على الصواب فتأمل .
# | ض ف س
# ضفس ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو لغة في ضفز ، بالزاي ، وكأن
~~السين أبدلت من الزاي ، يقال : ضفس البعير ، يضفسه ، بالكسر ، ضفسا ، إذا
~~جمع ضغثا من حلي ، وفي المحكم : من خلي ، فألقمه إياه ، كضفزه ، وقد ذكر في
~~موضعه ، نقله الصاغاني في كتابيه .
# | ض م س
# ضمس ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : الضمس : المضغ ، يقال : ضمس الشيء
~~يضمسه ms05319 ، بالكسر ، ضمسا ، إذا مضغه مضغا خفيا ، كذا في المحكم والتكملة
~~وتهذيب ابن القطاع والعباب .
# |ض ن ب س
# الضنبس ، كزبرج ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : هو الضعيف البطش ، هكذا
~~في النسخ ، وفي نسخ التهذيب بخط الأرموي الضعيف البطن ، وكأنه غلط ، السريع
~~الانكسار . وقال ابن سيده : الضنبس : الرخو اللئيم ، كالضرسامة .
# | ض ن ف س
# الضنفس ، كالضنبس زنة ومعنى ، أي الرخو اللئيم ، أهمله الجوهري ، ونقله
~~ابن سيده والصاغاني عن الليث ، وزاد الأخير : الضنفس كالضفدع .
# | ض وس
# *!الضوس ، أهمله الجوهري PageV16P190 وصاحب اللسان ، وقال ابن الأعرابي :
~~هو أكل الطعام كما في العباب ، وفي التكملة : هو الأكل . ولم يزد . وفي
~~المحكم في ض ي س أن مادة ض و س معدومة جملة ، كما سيأتي
# | ض ه س
# ضهسه ، كمنعه ، أهمله الجوهري والأزهري وابن سيده ، وقد وجد في بعض نسخ
~~الصحاج ملحقا بالهامش . وقال ابن دريد : ضهسه : عضه بمقدم فيه قال : و في
~~كلام بعضهم : لا أطعمع الله إلا ضاهسا ، ولا سقاه إلا قارسا ، ونص الصاغاني
~~: لا يأكل إلا ضاهسا ، ولا يشرب إلا قارسا ، ولا يخفى أن هذا أخصر مما قاله
~~أي أطعمه النزر القليل من النبات ، فهو يأكله بمقدم فيه ، ولا يتكلف مضغه ،
~~ونص الصاغاني بعد قوله أنه لا يأكل ما يتكف مضغه ، أي يأكل النزر من نبات
~~الأرض . والقارس البارد ، أي سقاه الماء القراح بلا لبن ، وهذا قد يذكر في
~~محله ، فذكره هنا تكرار وزيادة مفضية للتطويل ، فتأمل . قال الصاغاني في
~~التكملة : دعاء لهم أيضا : شربت قارسا ، وحلبت جالسا : يدعون عليه أن يشرب
~~الماء القراح ويحلب الغنم ويعدم الإبل .
# |ض ي س
# *!ضاس النبت *!يضيس *!ضيسا ، أهمله الجوهري ، وقال ابن سيده ، عن أب
~~حنيفة ، رحمه الله تعالى : أي هاج ، وقال مرة عن الأعراب القدم : إذا أدبر
~~الرطب وأراد أن يهيج قيل : آذن ، وهو أول الهيج ، وهو من كلام سفلى مضر ،
~~وهذا القول الأخير نقله الصاغاني عن أبي حنيفة ، رحمه PageV16P191 الله
~~تعالى ، وعن ابن عباد أيضا ، قال الراعي :
# % وحاربت الريح الشمال وآذنت % مذانب منها *!الضيس والمتصوح ms05320 % ويروى
~~اللدن والمتصوح وهو *!ضيس ، بالفتح ، *!وضيس ، ككيس ، *!وضائس ، والأخير
~~لغة نجد .
# ونقل الصاغاني إن أبي حنيفة ، رحمه الله : وأما أهل نجد فيقولون : *!ضاس
~~*!يضيس فهو *!ضائس .
# قلت : ونقل ابن سيده ، عن أبي حنيفة أن لغة نجد أن *!الضيس أول الهيج ،
~~وما نقله الصاغاني : فيه نوع مخالفة ، فتأمل . ومما يستدرك عليه : *!ضاس :
~~جبل . قال ابن سيده : وقد قضينا أن ألفه ياء وإن كانت عينا ، والعين ، واوا
~~أكثر منها ياء ، لوجودنا : يضيس ، وعدمنا هذه المادة من الواو جملة ، وأنشد
~~:
# % تهبطن من أكناف *!ضاس وأيلة % إليها ولو أغرى بهن المكلب %
# | 2 ( فصل الطاء مع السين )
#
# | ط ب ر س
# الطبرس ، كزبرج وجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو الكذاب ، وقال :
~~الباء بدل من الميم ، وأنشد :
# % وقد أتاني أن عبدا طبرسا % % يوعدني ولو رآني عرطسا % % هكذا ضبطه
~~بالوجهين . وطبيرس : علم ، والنسبة إليه : طبرسي . PageV16P192
# | ط ب س
# الطبس ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الأسود من كل شيء .
~~والطبس ، بالكسر : الذئب . والطبس ، بالتحريك ، والطبسان ، محركة : كورتان
~~بخراسان ، قاله الليث ، قال المدائني : وهما أول فتوح خراسان ، فتحهما عبد
~~الله بن بديل بن ورقاء ، في أيام عثمان بن عفان ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وأنشد ابن سيده لمالك بن الريب المازني :
# % دعاني الهوى من أهل أود وصحبتي % % بذي الطبسين فالتفت ورائيا % %
~~أعجمية وقال ابن دريد : فارسي معرب ، وقد جاء في الشعر وأنشد لابن أحمر :
# % لو كنت بالطبسين أو بألالة % أو بربعيص مع الجنان الأسود % الجنان :
~~كثرة الناس . والتطبيس : التطيين ، هكذا نقله الليث ، وفي المحكم : التطبيس
~~: التطبيق ، هكذا صححه الأرموي . وقال ابن فارس : الطاء والباء والسين ليس
~~بشيء ، وما ذكر فيه كله محمول على كلام العرب ما ليس منه . وقال ابن جنى :
~~بحر طبيس ، كأمير : كثير الماء ، كالخضرم ، نقله الصاغاني عنه . والطبسيون
~~: محدثون ، إلى طبس : مدينة بخراسان ، منهم محمد بن أحمد ابن أبي جعفر
~~الطبسي ، وعبد الرزاق ابن محمد بن أبي نصر الطبسي ، شيخ لابن عساكر ، وبنته
~~زبيدة ، PageV16P193 أسمعها أبوها من عبد المنعم القشيري ، وعاشت إلى ثمان
~~عشرة وستمائة ms05321 ، وأبو الحسين أحمد بن محمد الطبسي ، من كبار أئمة الشافعية ،
~~أخذ عنه الحاكم . وأما عبد الله بن مهران الطبسي الذي سمع القعنبي فقيل
~~هكذا ، وضبطه أبو سعد الماليني بسين مشددة ، بغير موحدة ، قال الحافظ .
# | ط ح س
# طحس ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : الطحس والطحز يكنى بهما عن الجماع
~~، يقال : طحس الجارية ، كمنع : جامعها ، وكذلك طحز ، وأنكر الأزهري الطحس ،
~~وأورده ابن القطاع كابن دريد .
# | ط خ س
# الطخس بالكسر : الأصل ، و النجار ، نقله الجوهري ، قال ابن الأعرابي :
~~يقال : هو طخس شر ، أي نهاية فيه .
#
# | ط ر س
# الطرس ، بالكسر : الصحيفة ، إذا كتبت ، كالطلس ، قاله شمر ، أو هي التي
~~محيت ثم كتبت ، وقال الليث : الطرس : الكتاب الممحو الذي يستطاع أن يعاد
~~عليه الكتابة ، ج أطراس ، وطروس ، والصاد لغة . وطرسه ، كضربه : محاه
~~وأفسده . وضبطه الأموي بالتشديد . والتطريس : إعادة الكتابة على المكتوب
~~الممحو ، قاله الليث . والتطرس : ألا تطعم ولا تشرب إلا طيبا ، وهو التنطس
~~، قاله ابن فارس . قال المرار الفقعسي يصف جارية :
# % بيضاء مطعمة الملاحة مثلها % % لهو الجليس ونيقة المتطرس % PageV16P194
~~والتطرس عن الشيء : التكرم عنه ، عن ابن عباد ، والتجنب ، يقال : تطرس عن
~~كذا ، إذا تكرم عنه ورفع نفسه عن الإلمام به ، نقله الصاغاني . وعن ابن
~~الأعرابي : المتطرس والمتنطس : المتانق المختار ، وفي نسخه التهذيب :
~~المتنوق المختار ، وهذا بعينه معنى التطرس الذي سبق ذكره ، فإعادته تكرار
~~لا يخفى . وقال ابن فارس : الطاء والراء والسين فيه كلام لعله يكون صحيحا
~~وذكر الطرس والتطرس . وطرسوس ، كحلزون ، قال شيخنا : واختار الأصمعي فيه
~~الضم ، كعصفور ، وقال الجوهري : ولا يخفف إلا في الشعر ، لأن فعلولا ليس من
~~أبنيتهم : د ، إسلامي بساحل بحر الشام مخصب ، كان للأرمن ثم أعيد للإسلام
~~في عصرنا ، ولم يزل إلى الآن كذلك . ومنه الحسين بن محمد بن الحسين الخواص
~~المصري الطرسوسي ، روى عن يونس بن عبد الأعلى . ومما يستدرك عليه : طرس
~~الرجل ، كفرح إذا خلق جسمه وادرهم ، نقله الصاغاني . PageV16P195 وطرس
~~الكتاب طرسا : كتبه ، كسطره .
# | ط ر ب ل س
# طرابلس : بفتح الطاء وضم الباء واللام ، أهمله ms05322 الجوهري ، وضبطوه أيضا
~~بسكون اللام ، وفي شرح الشفاء : المشهور فيها : ترابلس ، بالتاء المثناء
~~الفوقية ، ونقله شيخنا . قال ياقوت : هما طرابلسان : د ، بالشأم ، و : د ،
~~بالمغرب ، قال : أو الشامية أطرابلس بالهمز والغربية بغيرها ، ثم قال : إلا
~~أن المتنبي خالف هذا ، وقال يذكر الشامية : وقصرت كل مصر عن طرابلس أو
~~طرابلس رومية معناها : ثلاث مدن ، نقله الصاغاني ، وقد نسب إلى كل منهما
~~محدثون وعلماء في كل فن ، ساقهم ياقوت في المعجم .
# | ط ر د س
# طردسه ، أهمله الجوهري ، وقال المفضل : طردسه : إذا أوثقه ، ككردسه ،
~~نقله الصاغاني عنه في كتابيه .
# | ط ر ط ب س
# الطرطبيس ، كزنجبيل ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو الماء الكثير .
~~والطرطبيس أيضا : العجوز المسترخية ، كالدردبيس ، وهو أيضا : الناقة
~~الخوارة عند الحلب ، وفي التكملة : ناقة طرطبيس : خوارة في الحلب وهو نص
~~المحكم والعباب .
# | ط ر ف س
# الطرفاس والطرفسان ، بكسرهما : القطعة من الرمل ، الأولى نقلها الصاغاني
~~، والثانية الجوخري وجمعهما في العباب ، وأنشد ابن سيده والجوهري لابن مقبل
~~: PageV16P196
# % أنيخت فخرت فوق عوج ذوابل % ووسدت رأسي طرفسانا منخلا % أو الرمل الذي
~~صار إلى جنب الشجرة . قال ابن شميل : والطرفساء ، بالمد : الظلماء ، ليس من
~~الغيم في شيء ، ولا تكون ظلماء إلا بغيم . والطرفسان : الظلمة ، عن ابن
~~فارس ، كالطرمساء والطرفساء ، وقد يوصف بها . وقال الليث : طرفس الرجل :
~~حدد النظر ، أو طرفس : طرفس : نظر وكسر عينيه ، عن أبي عمر و ، وضبطه
~~بالشين المعجمة . وطرفس : لبس الثياب الكثيرة ، كطنفس ، فهو مطرفس ومطنفس ،
~~عن ابن الأعرابي . وطرفس الليل : أظلم ، كطرمس ، عن ابن عباد . و طرفس
~~المورد : تكدر من كثرة الواردة . وطرفس الماء : كثر وراده ، وكلاهما واحد ،
~~فإن المورد هو الماء ، لا يتكدر إلا من كثرة الوراد ، ولذا وحدهما الصاغاني
~~. ويقال : السماء مطرفسة ومطنفسة ، أي مستغمدة في السحاب الكثير ، عن ابن
~~الأعرابي . ومما يستدرك عليه : الطرفسان ، بالكسر : الطنفسة ، قاله ابن
~~الأعرابي ، وبه فسر قول ابن مقبل السابق .
#
# | ط ر م س
# الطرمساء ، بالكسر ممدود : الظلمة ، نقله الجوهري ، أو تراكبها ، نقله
~~الليث عن ابن دريد ، وقد يوصف بها ، فيقال ms05323 ليلة طرمساء ، وليال طرمساء .
~~وليلة طرمساء شديدة الظلمة ، قال :
# % وبلد كخلق العبايه % قطعته بعرمس مشايه % في ليلة طخياء طرمسايه
~~PageV16P197 وقال أبو حنيفة ، رحمه الله تعالى ونسبه الصاغاني لأبي خيره :
~~الطرمساء : السحاب الرقيق لا يواري السماء . سمي الطرمساء الغبار من ذلك ،
~~عن ابن دريد . والطرموس ، بالضم خبز الملة . والطرمسة : الانقباض والنكوص
~~من فزع ، والهرب ، ويقال للرجل إذا نكص هاربا : طرسم وطرمس وسرطم .
~~والطرمسة : محو الكتابة ، وقد طرمس الكتاب ، إذا محاه ، كطلمس .
# والطرمسة : القطوب التعبس ، يقال : طرمس الرجل ، إذا قطب وجهه ، وكذا
~~طلمس وطلسم وطرسم . واطرمس الليل : أظلم . ومما يستدرك عليه : الطرمس :
~~كزبرج : الظلمة ، والطرماس : الظلمة الشديدة . وطرمس الرجل : سكت من فزع .
~~وطرمس ، الرجل : كره الشيء .
# | ط ر ن س
# طرانيس : قريتان بمصر في الشرقية والدقهلية .
# | ط س س
# *!الطس : الطست من آنية الصفر ، معروف . وقد تقدم ذكر الطست في محله .
~~قال أبو عبيدة : ومما دخل في كلام العرب : الطست والتور والطاجن ، وهي
~~فارسية كلها . وقال الفراء : طييء تقول : طست ، وغيرهم : *!طس ، وهم الذين
~~يقولون : لصت ، للص ، وجمعه طسوت ولصوت ، عندهم ، *!كالطسة ، بالفتح ،
~~*!والطسة ، بالكسر ، وهذه عن أبي عمر و ، ج *!طسوس PageV16P198 *!وأطساس ،
~~وجمع *!الطسة *!طساس ، ولا يمنع جمعه على *!طسس ، بل هو قياسه ، *!وطسيس ،
~~كأمير ، جمع *!الطس ، كضأن وضئين ، قال رؤبة :
# % هماهما يسهرن أو رسيسا % % قرع يد اللعابة *!الطسيسا % *!والطساس :
~~صانعه ، *!والطساسة حرفته ، كلاهما على القياس . وقال الليث : الطست في
~~الأصل : *!طسة ، ولكنهم حذفوا تثقيل السين فخففوا وسكنت فظهرت التاء التي
~~في موضع هاء التأنيث لسكون ما قبلها ، وكذا تظهر في كل موضع سكن ما قبلها
~~غير ألف الفتح والجمع طساس .
# *!وطسه *!طسا : خصمه وأبكمه ، كأنه غطه في الماء . (و) *!طسه في الماء :
~~غطسه ، عن ابن عباد ، وفي التكملة : غطه . وقال الأزهري : ما أدري أين *!طس
~~ودس وطسم وسكع ، ومعناه كله : أين ذهب ، كذا في النوادر ، *!كطسس *!تطسيسا
~~. وطعنة *!طاسة : جائفة الجوف ، نقله الصاغاني .
# *!والطسان ، ككتان : العجاج حين يثور ويواري كل شيء ، كذا نقله الصاغاني
~~، وفي المحكم : *!الطسان : معترك الحرب . ومما ms05324 يستدرك عليه : *!الطسيس ،
~~كأمير : لعبة لهم ، وبه فسر بعض قول رؤبة السابق . *!وطس القوم إلى المكان
~~: أبعدوا في السير . *!والطساس : الأظافر . وعبد الله بن مهران *!-الطسي :
~~محدث . *!وطسها *!طسا : جامعها . لغية . PageV16P199
# | ط ع س
# طعس الجارية ، كمنع : جامعها ، أهمله الجوهري ، وأورده الصاغاني وابن
~~القطاع ، كأنه لغة في طحس ، بالحاء ، وأورده الأزهري أيضا كما نقله عنه
~~الأرموي . وقال ابن دريد : وأحسب الخليل قد ذكره . وتقلب فيقال : الطسع ،
~~وربما قلبت السين زايا ، فيقال : الطعز ، قال الصاغاني في العباب : ولم
~~يذكره الخليل في كتابه .
# | ط غ م س
# الطغموس ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وقال الليث ، هو المارد من الشياطين ،
~~والخبيث من القطارب ، أي الغيلان ، وليس في نص الليث : وغيرها . وقال ابن
~~دريد : الطغموس : الذي أعيا خبثا ، نقله الصاغاني في كتابيه .
# |ط ف ر س
# الطفرس ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو اللين السهل ،
~~نقله الصاغاني ، في كتابيه .
# | ط ف س
# طفس الجارية يطفسها ، بالكسر : جامعها ، عن كراع ، نقله ابن سيده ، يقال
~~: ما زال فلان في طفس ورفس ، أي نكاح وأكل ، والشين لغة فيه . وعن شمر :
~~طفس فلان طفوسا ، من حد ضرب : مات ، كفطس فطوسا ، يقال ذلك في الإنسان
~~وغيره . والطفاسة ، بالفتح ، والطفس ، محركة ، وكذلك الطناسة ، كما في
~~العباب : قذر الإنسان ، رجل طفس والأنثى طفسة ، كذا في المحكم ، وزاد
~~الأزهري : إذا لم يتعهد نفسه بالتنظيف ، وزاد الزمخشري : وثوبه ،
~~PageV16P200 وهو طفس ، ككتف : قذر نجس ، وقال الأزهري : أراه يتبع النجس ،
~~فيقال : فلان نجس طفس ، أي قذر ، وزاد الصاغاني : التطفيس ، بهذا المعنى عن
~~الأزهري ، وأنشد لرؤبة :
# % ومذهبا عشنا به حروسا % % لا يعتري من طبع تطفيسا % % يقول لا يعتري
~~شبابي تطفيس .
# |ط ل س
# طلس الكتاب يطلسه ، بالكسر ، طلسا : محاه ليفسد خطه ، فإذا أنعم محوه
~~وصيره من الفضول المستغنى عنها وصيره طرسا فقد طرسه ، كذا في الأساس
~~والتهذيب ، كطلسه تطليسا ، وهذه عن ابن دريد . والطلس ، بالكسر : الصحيفة ،
~~كالطرس ، لغة فيه ، أو الممحوة ولم ينعم محوها ، وبه فرق الأزهري بينهما .
~~والجمع طلوس ، وأنشد ابن سيده : وجون خرق يكتسي الطلوسا ms05325 يقول : كأنما كسي
~~صحفا قد محيت لدروس آثارها . والطلس : الوسخ من الثياب في لونها غبرة .
~~والطلس : جلد ، وفي المحكم : جلدة فخذ البعير إذا تساقط شعره ، وفي التهذيب
~~: لتساقط شعره . ولم يقيد ابن سيده . والطلس : الذئب الأمعط ، عن ابن
~~الأعرابي . والطلس ، بالفتح : الطيلسان الأسود ، عن ابن الأعرابي أيضا ،
~~والجمع : الطلس ، منهما ، هكذا نقله الصاغاني في كتابيه ، وقد وقع منه
~~تحريف ، والصواب على ما نقله الأزهري ، عن ابن PageV16P201 الأعرابي ما نصه
~~: والطلس والطيلسان : الأسود ، والطلس : الذئب الأمعط ، والجمع طلس ، منهما
~~. هذا نصه ، فجعل الصاغاني الواو العاطفة ضمة وقلده المصنف من غير تأمل فيه
~~ولا مراجعة للأصول الصحيحة ، وهذا منه غريب ، ولو كان الطلس على ما ذكره
~~بمعنى الطيلسان الأسود لوجب ذكره عند ذكر الطيلسان والطيلس الآتي ذكرهما ،
~~فتأمل . والطلاسة ، مشددة : خرقة يمسح بها اللوح المكتوب ويمحى بها ، نقله
~~الزمخشري والصاغاني . والأطلس : الثوب الخلق ، نقله ابن سيده ، قال ابن
~~القطاع : وقد طلس طلسا : أخلق . والأطلس : الذئب الأمعط الذي تساقط شعره ،
~~وهو أخبث ما يكون ، قاله الأزهري . وقال ابن سيده : هو الذي في لونه غبرة
~~إلى السواد ، والأنثى طلساء ، وقد طلس طلسة وطلس طلسا ، ككرم وفرح ، نقله
~~ابن القطاع . وكل ما على لونه من الثياب وغيرها : أطلس . والأطلس : الرجل
~~إذا رمي بقبيح ، عن شمر ، وأنشد الأزهري :
# % ولست بأطلس الثوبين يصبي % % حليلته إذا هدأ النيام % أراد بالحليلة
~~الجارة . قلت : البيت لأوس بن حجر ، والإنشاد لشمر ، كما قاله الصاغاني .
# والأطلس : الأسود الذي كالحبشي ونحوه ، على التشبيه بلون الذئب . والأطلس
~~: الوسخ الدنس الثياب ، مشبه بالذئب في غبرة ثيابه ، نقله ابن سيده .
~~PageV16P202 والأطلس : كلب شبه بالذئب في خبثه ، قال )
# البعيث :
# % فصبحه عند الشروق غدية % كلاب ابن عمار عطاف وأطلس % والأطلس : السارق
~~لخبثه ، شبه بالذئب . ومن المجاز : طلس بالشيء على وجهه يطلس ، بالكسر :
~~جاء به كما سمعه . ومن المجاز : طلس بصره : ذهب ، عن ابن عباد ، وفي الأساس
~~: طلس بصره وطمسه : ذهب به . ومن المجاز : طلس بها طلسا : حبق وضرط ، نقله
~~الصاغاني .
# والطليس ، كسكيت ، كما في العباب : الأعمى ، والذي في ms05326 التكملة : الطليس :
~~المطموس العين ، وقد ضبطه كأمير ، وهو الصواب ، فإنه فسره بالمطموس ، فهو
~~فعيل بمعنى مفعول ، وأما فعيل بالتشديد فإنه من صيغ المبالغة ولا يناسب هنا
~~، فتأمل . ويقال : طلس به في السجن ، كعني : رمي به فيه ، نقله الصاغاني عن
~~ابن عباد . والطيلس ، كحيدر : الطيلسان . قال المرار الفقعسي :
# % فرفعت رأسي للخيال فما أرى % % غير المطي وظلمة كالطيلس % والطيلسان ،
~~مثلثة اللام ، عن القاضي أبي الفضل عياض في المشارق وغيره ، كالليث ، ولم
~~يذكر الكسر إلا الليث . قال الأزهري : قلت : ولم أسمعه بكسر اللام لغير
~~الليث ، ونقل ابن سيده عن ابن جنى أن الأصمعي أنكر الكسر ، ونسبه الجوهري
~~إلى العامة ، وأمانص الليث فإنه قال : الطيلسان تفتح PageV16P203 لامه
~~وتكسر ، ولم أسمع فيعلان بكسر العين ، إنما يكون مضموما كالخيزران
~~والحيسمان ، ولكن لما صارت الكسرة والضمة أختين واشتركتا في مواضع كثيرة
~~دخلت الكسرة مدخل الضمة . انتهى . فعلم من هذا أن التثليث إنما حكاه الليث
~~، وغيره تابع له في ذلك ، فعزو المصنف إياه إلى عياض وغيره عجيب ، وكأنه لم
~~يطالع العين ولا التهذيب . واختلف في الطيلسان والطيلس ، فقيل : هو ضرب من
~~الأكسية ، والطالسان لغة فيه ، قيل : هو معرب ، وحكي عن الأصمعي أن
~~الطيلسان ليس بعربي وأصله فارسي ، إنما هو تالسان ، فأعرب ، هكذا بالسين
~~المهملة ، وفي بعض نسخ التهذيب بالشين المعجمة ، وهكذا ضبطه الأرموي . ومن
~~المجاز يقال في الشتم : يا ابن الطيلسان ، أي إنك أعجمي ، لأن العجم هم
~~الذين يتطيلسون ، نقله الزمخشري والصاغاني .
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي ، قال : السدوس : الطيلسان . وج الطيالسة ، قال
~~ابن سيده : والهاء في الجمع للعجمة ، قال : وجمع الطيلس الطيالس ، قال :
~~ولم أعرف للطالسان جمعا . وطيلسان ، بفتح اللام : إقليم واسع كثير البلدان
~~من نواحي الديلم والخزر ، نقله الصاغاني . وانطلس أمره : ) خفي ، هكذا في
~~سائر النسخ ، والصواب : أثره ، بالثاء ، ففي التكملة : يقال : انطلس أثر
~~الدابة ، أي خفي ، وهو في المحيط عن ابن عباد هكذا . ومما يستدرك عليه :
~~الطالسان : لغة في الطيلسان ، وقد تطلس به وتطيلس ، ذكرهما ابن سيده ،
~~PageV16P204 زاد الزمخشري : وتطلس .
# والأطلس : ثوب من حرير منسوج ms05327 ليس بعربي . وثياب طلس ، بالضم : وسخة .
~~والطيلسان : الأسود ، عن ابن الأعرابي . والطلس ، كصرد : ما رق من السحاب ،
~~يقال : في السماء طلسة وطلس . وفي النوادر : عشي أطلس وأطلسة ، إذا بقي من
~~العشاء ساعة مختلف فيها ، فقائل .
# يقول : أمسيت ، وقائل يقول : لا ، والذي يقولث لا يقول هذا القول . وأبو
~~داوود سليمان بن داوود بن الجارود الطيالسي ، صاحب المسند ، مشهور ، روى عن
~~شعبة وغيره ، وعنه بندار . وطالس ، ككابل : قرية بشروان ، منها الفقيه
~~المحدث عبد الحميد ابن موسى بن بايزيد بن موسى الطالسي الشرواني الشافعي ثم
~~الحنفي ، أخذ عن شيخ الإسلام زكريا ، والجلال السيوطي والكافيجي ، وأجازه
~~الشمس بن الشحنة والزين زكريا إمام الشيخونية . والأطلس : الخفيف العارض ،
~~وهم طلس ، أو هو الكوسج ، يمانية . وابن الطيلسان : هو الحفظ القاسم بن
~~محمد بن أحمد بن محمد ابن سلمان الأوسي القرطبي ، له الجواهر المفضلات في
~~المسلسلات ، ولد سنة ، وروى عن جده لأمه أبي القاسم بن أبي غالب الشراط ،
~~وأجاز له أبو القاسم ابن سمجون ، ونزل بقرطبة ، وتوفي بها سنة .
# | ط ل م س
# الطلمساء ، بالكسر والمد ، أهمله PageV16P205 الجوهري ، وقال ابن شميل :
~~هي الأرض التي ليس بها منار وعلم ، وقال المرار :
# % لقد تعسفت الفلاة الطلمسا % % يسير فيها القوم خمسا أملسا % % وقال
~~الليث : الطلمساء : الظلمة مثل الطرمساء . وليلة طلمسانة : مظلمة ، هكذا
~~نقله الصاغاني ، و كذا أرض طلمسانة : لا ماء بها ، وقلده المصنف ، والصواب
~~بالتحتية فيهما بدل النون ، يقال : ليلة طلمساءة وطلمساية ، وكذلك أرض
~~طلمساءة وطلمساية . وقال الأزهري : طلمس : قطب وجهه ، كطرمس وطلسم وطرسم .
~~ومما يستدرك عليه : قال ابن شميل : الطلمساء : السحاب الرقيق ، ورواه أبو
~~خيرة بالراء ، وقد تقدم . واطلمس الليل كاطرفس . وليلة طلمساء ، كطرمساء ،
~~نقله ابن سيده . وطلمس الكتاب : محاه ، نقله ابن القطاع .
# | ط ل ه س
#الطلهيس ، بالتحتية ، كسفرجل ، هكذا في النسخ ، وفي التكملة والعباب
~~بالموحدة بدل التحتية ، ثم وزنه كسفرجل هو الذي في التكملة ، والصواب
~~بالكسر كقنديل . وقد أهمله الجوهري ، وأورده الصاغاني من غير عزو ، وسيأتي
~~فيما بعد عزوه إلى الليث ، وقال : هو العسكر الكثير كالطلهيس ، كقنديل ،
~~الصواب ms05328 كطهليس ، بتقديم الهاء وبالكسر ، واللام والهاء زائدتان ، والطيس :
~~العدد الكثير من كل شيء ، كما سيأتي . والطلهيس أيضا : ظلمة الليل ، كأنه
~~من الطلس ، وهو الأسود . PageV16P206
# | ط ل ن س
# اطلنسى العرق محركة ، اطلنساء : سال على الجسد كله ، أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان ، وأورده الصاغاني في مادة طلس . ولم يزد على سال ، وضبط العرق بكسر
~~العين ، وكأنه خطأ ، وأورده في العباب عن الليث كما للمصنف ، وأنشد :
# % إذا العرق اطلنسى عليها وجدته % له ريح مسك ديف في المسك عنبر %
# | ط م ر س
# الطمرس ، بالكسر : الكذاب ، وفي المحكم : هو الطمروس بالضم ، وجمع بينهما
~~الجوهري . وقال الليث : الطمرس : اللئيم الدنيء . وفي المحكم : الطمروس
~~بالذم : خبز الملة ، كالطرموس .
# والطمرس : الخروف نقله ابن سيده . والطمرساء ، الكسر والمد كالطرمساء :
~~الهبوة بالنهار ، وكأنه يعني به السحاب الرقيق ، فإنه الذي في المحكم وغيره
~~. والطمرسة : الانقباض والنكوص ، كالطرمسة . ومما يستدرك عليه : الطمروسة :
~~الظلمة ، كالطرموسة ، نقله ابن سيده .
# | ط م س
# الطموس ، بالضم : الدروس والمحاء ، يقال : يطمس ، بالضم ، ويطمس ،
~~بالكضسر ، وكذلك الطسوم . وفي التهذيب : طمس الطريق والكتاب : درس ، وفي
~~المحكم : طمس يطمس طموسا : درس وامحى أثره . وطمسته طمسا : محوته وأزلت
~~أثره ، يتعدى ولا يتعدى . وطمست الشيء طمسا : استأصلت أثره . PageV16P207
~~وقال ابن القطاع : ( سقط : أهلكته ) قيل : ومنه قوله تعالى : فإذا النجوم
~~طمست وفي المحكم : طمس النجم والقمر والبصر : ذهب ضوءه ، وكذا لابن القطاع
~~. وفي التهذيب : طموس الكواكب : ذهاب ضوئها ، ففي الآية تطمست أي ذهب ضوءها
~~ونورها ، وكذا قوله تعالى : ولو نشاء لطمسنا على أعينهم أي لأعميناهم .
~~وقال الأزهري : ويكون الطمس بمعنى المسخ ، ومنه قوله تعالى : ربنا اطمس على
~~أموالهم : قالوا : صارت حجارة ، وقيل : أهلكها ، وعن ابن عرفة .
# وأما قوله تعالى : من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها فقال الزجاج
~~: فيه ثلاثة أقوال : بجعل وجوههم كأقفائهم ، أو بجعلها منابت الشعر
~~كأقفائهم ، أو الوجوه هنا تمثيل بأمر الدين . المعنى : من قبل أن نضلهم
~~مجازاة لما هم عليه من العناد . قال : وتأويل طمس الشيء : إذهابه عن صورته
~~. وذكر المصنف في البصائر ما يقرب من ذلك ms05329 . وطميس ، كأمير ، أو طميسة ،
~~كجهينة وسفينة ، ذكره الصاغاني في الأول والثالث : د ، بطبرستان ، من
~~سهولها . )
# وطمس بعينه : نظر نظرا بعيدا ، نقله ابن سيده ، وقال ابن دريد : الطمس :
~~النظر إلى الشيء من بعيد وأنشد : يرفع للطمس وراء الطمس وطمس الرجل : تباعد
~~. هذا نص الأزهري ، وفي المحكم : بعد . PageV16P208 والطامس : البعيد ،
~~نقله الأزهري ، وأنشد لابن ميادة :
# % وموماة يحار الطرف فيها % % صموت الليل طامسة الجبال % أي بعيدة لا
~~تتبين من بعد ، ج طوامس ، وفي المحكم : خرق طامس : بعيد لا مسلك فيه . ومن
~~المجاز : رجل طامس القلب : ميته لا يعي شيئا ، قاله الزمخشري ، وقال ابن
~~القطاع : أي فاسده .
# ورجل طميس ، كأمير ، ومطموس : ذابهب البصر ، ونقل ابن سيده عن الزجاج :
~~المطموس : الأعمى الذي لا يبين له حرف جفن عينه ، فلا يثرى شفر عينه . ونص
~~الأزهري : الذي لا يتبين له حرف جفن عينه لا يرى شفر عينه . وقال الزمخشري
~~: الذي لا شق بين جفنيه .
# والطماسة ، بالفتح : الحزر والتقدير وقد طمس يطمس ، بالكسر ، إذا خمن ،
~~وهو كناية ، لأن الحزر لا يكون غالبا إلا بوضع الجفن على الجفن ، كأنه طمس
~~عليه . وانطمس الرسم والكتاب وتطمس : امحى واندرس . ومما يستدرك عليه :
~~طمسه الله تطميسا : طمس ، كذا في المحكم .
# والطمس آخر الآيات التسع التي أوتيها موسى عليه السلام حين طمس على مال
~~فرعون بدعوته ونص الأزهري : إحدى الآيات . وأربع طماس : دارسة . وطمس عليه
~~: مثل طمسه .
# والنجوم الطوامس : التي تخفى وتغيب ، وهون مجاز ، وقال الأزهري :
~~PageV16P209 الطوامس : التي غطاها السراب فلا ترى . ورياح طوامس : دوارس .
~~والطمس : الفساد . والطامسية : موضع ، قاله ابن سيده ، وأنشد للطرماح :
# % انظر بعينك هل ترى أظعانهم % فالطامسية دونهن فثرمد % وطمس الغيم
~~النجوم ، وهو مجاز .
# | ط م ل س
#رغيف طملس ، كعملس : جاف ، نقله الجوهري ، أو خفيف رقيق ، ونقل الجوهري عن
~~ابن الأعرابي ، قال قلت للعقيلي : هل أكلت شيئا قال : قرصتين طملستين .
~~والطملسة : الدؤوب في السعي ، هكذا في النسخ بالعين ، والصواب في السقي ،
~~بالقاف ، كما هو بخط الصاغاني عن ابن عباد . والطملسة : التلطف والتدسس في
~~الشيء . وقيل : الطملسة : الغل ، نقله الصاغاني ms05330 .
#
# | ط ن س
# الطنس ، محركة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الظلمة الشديدة
~~. قاله الأزهري ونونه كنون نسط مبدلة من ميم ، وأصل : الطمس أو الطلس .
# | ط ن ف س
# طنفس ، أهمله الجوهري هنا وذكر الطنفسة في تضاعيف تركيب ط ف س ، قضاء على
~~PageV16P210 نونه بالزيادة ، وخالفه الناس ، كذا قاله الصاغاني . قلت :
~~وهذا لا يلزم منه أن الجوهري تركه بمرة حتى يكتبه المصنف بالأحمر ، ويريه
~~كأنه مستدرك عليه ، وفيه نظر وقد يستعمل هكذا كثيرا فليتنبه لذلك . قال ابن
~~الأعرابي : يقال : طنفس الرجل ، إذا ساء خلقه بعد حسن . و كذا إذا لبس
~~الثياب الكثيرة ، كطرفس ، فهو مطنفس ومطرفس . والطنفسة ، مثلثة الطاء
~~والفاء ، وبضمهما عن كراع ، ويروى بكسر الطاء وفتح الفاء وبالعكس : واحدة
~~الطنافس ، وهي النمرقة فوق الرحل .
# قيل : الطنافس : للبسط والثياب ولحصير من سعف عرض ذراع ، وفي بعض النسخ :
~~والحصر من سعف ، إلى آخره . والطنفس بالكسر الرديء السمج القبيح ، نقلله
~~الصاغاني . ومما يستدرك عليه : طنفست السماء ، إذا استغمدت في السحاب
~~الكثير ، كطرفست ، فهي مطنفسة ومطرفسة ، عن ابن الأعرابي .
# | ط و س
# *!الطوس ، بالفتح : القمر عن ابن الأعرابي ، نقله الأزهري ، وفي المحكم :
~~الهلال ، وجمعه : *!أطواس . والطوس : الوطء والكسر ، يقال : *!طاس الشيء
~~*!طوسا ، إذا وطئه وكسره ، عن ابن دريد ، وكذلك الوطس . والطوس : حسن الوجه
~~ونضارته ، يقال : طاس *!يطوس طوسا ، إذا حسن وجهه ونضر ، بعد علة ، مأخوذ
~~من الطوس : القمر ، كذا في التهذيب ، ونسبه الصاغاني لأبي عمر و .
~~PageV16P211 (و) *!الطوس ، بالضم : دوام الشيء ، هكذا في سائر النسخ ، وفي
~~بعضها : دوام المشي ، وهو غلط فاحش لا أدري تكيف ارتكبه المصنف مع جلالة
~~قدره ، ولعله من تحريف النساخ ، والصواب : دواء المشي ، كما هو مضبوط بخط
~~أبي السناء الأرموي في نسخة التهذيب ، ونسبه الصاغاني إلى ابن الأعرابي ،
~~إلا أنه ضبط المشي ، بفتح فسكون ، وهو بكسر الشين وتشديد الياء ، كما ضبطه
~~الأرموي ، ومعناه دواء يمشي البطن ، وهو الإذريطوس الذي تقدم للمصنف في
~~الهمز ، وهو من أعظم الأدوية وبه فسر قول رؤبة :
# % لو كنت بعض الشاربين *!الطوسا % % ما كان إلا ms05331 مثله مسوسا % % فاقتصر
~~على بعض حروف الكلمة ، وقيل : هو في قول رؤبة : دواء يشرب للحفظ ، وأنشد
~~ابن دريد : بارك له في شرب أذريطوسا وقد تقدم ، وفي الأساس : شرب فلان
~~*!الطوس ، أي الإذريطوس ، وقد تقدم . وفي الرومية : ثياذريطوس ، سمي باسم
~~ملك يونان ، ركب له ، وكان قبل جالينوس ، وأنه مسهل من غير مشقة ، وأنه
~~ينفع من النسيان ، وتركيبه من خمسة وعشرين جزءا . (و) *!طوس : د ، م ، أي
~~بلد معروف بخراسان ، وقد نسب إليه PageV16P212 خلق كثير من قدماء المحدثين
~~، مثل محمد بن أسلم *!الطوسي ، وغيره .
# (و) *!طواس ، كسحاب : ع ، وضبطه ابن دريد بالضم ، وفي المحكم : *!طوس
~~*!وطواس : موضعان ، وضبطه الأرموي بضمهما ، وضبطه الصاغاني أيضا بالضم ،
~~فظهر من جميع هذه الأقوال أن ضبط المصنف خطأ . (و) *!طواس : ليلة من ليالي
~~المحاق ، هكذا ضبطه الصاغاني بالفتح ، فاغتر به المصنف ، والصواب ما في
~~امحكم : *!طواس ، بالضم ، على ما ضبطه الأرموي ، وقال : هو من ليالي آخر
~~الشهر . *!والطاس : الإناء يشرب فيه ، وفي المحكم : به ، قال : وقال أبو
~~حنيفة : وهو القاقزة . *!والطاووس : طائر حسن ، م ، همزته بدل من واو ،
~~لقولهم : *!طواويس تصغيره *!طويس ، )
# بعد حذف الزيادات ، ج : *!أطواس باعتقاد حذف الزيادة ، قال رؤبة :
# % كما استوى بيض النعام الأملاس % % مثل الدمى تصويرهن *!أطواس %
~~*!وطواويس ، وهذه أعرف . وقال المؤرج : *!الطاووس : الجميل من الرجال ،
~~بلغة الشام ، وأنشد :
# % فلو كنت *!طاووسا لكنت مملكا % رعين ولكن أنت لأم هبنقع % هكذا أورده
~~الصاغاني ، وفي التهذيب : مملقا واللأم : اللئيم ، ورعين : اسم رجل . قال :
~~والطاووس : الفضة بلغة اليمن ، ونقله الزمخشري أيضا . (و) *!الطاووس :
~~الأرض المخضرة التي فيها ، ونص الأزهري والصاغاني : عليها ، كل ضرب من
~~النبت ، وفي التهذيب : من الورد ، أيام الربيع . PageV16P213 *!وطاووس بن
~~كيسان اليماني : تابعي ، همداني ، من بني حمير ، كنيته أبو عبد الرحمن ،
~~وولده أبو محمد عبد الله ، من أبباع التابعين ، وفيه يقول الزمخشري : كان
~~خلق طاووس يحكي خلق *!الطاووس . قال الصاغاني : والاختيار أن يكتب *!الطوس
~~علما بواو واحدة ، كداود .
# *!وطواويس : ة ببخاراء . (و) *!طويس كزبير : مخنث ، كان يسمى *!طاووسا ،
~~فلما تخنث تسمى *!بطويس ، ويكنى ms05332 بأبي عبد النعيم ، وفي الصحاح : تسمى بعبد
~~النعيم ، وقال في نفسه :
# % إنني عبد النعيم % أنا *!طاووس الجحيم %
# % وأنا أشأم من يم % شي على ظهر الحطيم % وهو أول من غنى في الإسلام
~~بالمدينة ، ونقر بالدف المربع ، وكان أخذه من سبي فارس ، وكان خليعا يضحك
~~الثكلى الحزنى . ويضرب به المثل في الشؤم ، ويقال : أشأم من طويس ، قال ابن
~~سيده : وأراه تصغير طاووس مرخما . وكان يقول : يا أهل المدينة توقعو خروج
~~الدجال ما دمت بين ظهرانيكم ، فإذا مت فقد أمنتم ، فتدبروا ما أقول ، إن
~~أمي كانت تمشي بالنمائم بين نساء الأنصار ، ثم ولدتني في الليلة التي مات
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفطمتني يوم مات أبو بكر . رضي الله
~~تعالى عنه ، فكان عمره إذ ذاك سنتين وأربعة أشهر ، وبلغت الحلم يوم مات عمر
~~، رضي الله تعالى عنه ، فكان عمره إذ ذاك ثلاث عشرة سنة كوامل ، وتزوجت يوم
~~قتل عثمان ، رضي الله عنه ، وولد لي يوم قتل علي ، رضي الله عنه ، فكان
~~PageV16P214 عمره إذ ذاك أربعين سنة ، فمن مثلي في الشؤم : اللهم أعذنا من
~~بلائك . وحديثه هذا كما أورده المصنف مستوفى في مجمع الأمثال للميداني ،
~~والمستقصى للزمخشري ، وشرح المقمات للشريشي .
# *!والمطوس ، كمعظم : الشيء الحسن ، قال رؤبة : ) أزمان ذات الغبغب
~~*!المطوس ويقال : وجه *!مطوس ، أي حسن ، قال أبو صخر الهذلي :
# % إذ تستبي قلبي بذي عذر % ضاف يمج المسك كالكرم %
# % *!ومطوس سهل مدامعه % لا شاحب عار ولا جهم % والمطوس : صحابي ، لم أجد
~~له ذكرا في معاجم الصحابة ولا في التبصير للحافظ ، فلينظضر ، ثم رأيت في
~~كتاب الكنى لابن المهندس ما نصه : أبو *!المطوس ، ويقال : ابن المطوس ، عن
~~أبيه ، روي عن حبيب بن أبي ثابت ، قال : إن اسمه عبد الله بن المطوس ، أراه
~~كوفيا ثقة ، قال البخاري : اسم يزيد بن المطوس ، وقال أبو حاتم : لا يسمى ،
~~وقال أبو داوود : اختلف على سفيان وشعبة أبو المطوس وابن المطوس . ورأيت في
~~الديوان للذهبي ما نصه : أبو المطوس المكي ، عن أبيه ، قال ابن حبان : لا
~~يجوز أن يحتج ms05333 به . ويقال : ما أدري أين *!طوس به ، وليس في التهذيب لفظ به
~~قال : وكذلك : أين طمس ، أي أين ذهب به . وقال الأصمعي : *!تطوست المرأة ،
~~إذا تزينت ، نقله ابن سيده والصاغاني . *!والطواويس : د ، ببخارى ، وهي
~~القرية التي تقدم ذكرها قريبا ، فإعادتها تكرار مخل لا يخفى . PageV16P215
~~ومما يستدرك عليه : *!التطوس : التنفش ، يقال : الحمام يكسح حول الحمامة
~~*!ويتطوس لها ، أي يتنفش . *!-والطاووسي ، قال الشهاب العجمي في ذيل اللب ،
~~نقلا عن ابن خلكان ، في ترجمة أبي الفضل العراقي : لم أعلم نسبة
~~*!-الطاووسي إلى أي شيء ، وسمعت جماعة من فقهائهم ينتسبون هكذا ، ويزعمون
~~أنهم من نسل*! طاووس بن كيسان التابعي ، فلعله منهم . انتهى . قلت :
~~*!وطاووس الحرمين : لقب قطب الشريعة أبي الخير إقبال الكلبي ، مقامه
~~بأبرقوه ، يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم لقبه بذلك ، وهو تلميذ أبي
~~الحسن السيرواني الآخذ عن جنيد البغدادي ، رضي الله تعالى عنه ، وإليه
~~انتسبت الطائفة *!الطاووسية بفارس ، أكبرهم شيخ الشيوخ صفي الدين أحمد
~~الصافي الطاووسي الأبرقوهي ، ومن ولده غياث الدين أبو الفضل محمد بن عبد
~~القادر بن عبد الحق بن عبد القادر بن عبد السلام بن أحمد بن أبي الخير بن
~~محمد بن أبي بكر ، ابن الشيخ أحمد الصاحب ، سمع عن أبيه ، وأجاز له ابن
~~أميلة ، والصلاح ، والعزبن جماعة والنافعي ، مات بشيراز سنة .
# وأخوه الجلال أبو الكرم عبد الله بن عبد القادر ، قرأ على أبيه وعمه
~~الصدر أبي إسحاق إبراهيم ، وأجاز له ابن أميلة والصلاح ابن أبى عمر و ،
~~والمحب ، وابن رافع ، وابن كثير ، توفي )
# سنة . وأخوهما الثالث ظهير الدين أبو نصر عبد الرحمن بن عبد القادر ، حدث
~~عن أبيه . PageV16P216
# وولد الثاني الحافظ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن عبد الله ، حدث عن
~~أبيه وعميه ، والسيد الشريف الجرجاني ، وأجازه ابن الجزري وآخرون .
~~وبالجملة فهم بيت جلالة ورياسة وحديث .
# *!والطاووس : لقب أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن الحسن بن محمد بن سليمان
~~بن داوود بن الحسن المثنى ، لحسن وجهه وجماله . ومن ولده الإمام النسابة
~~غياث الدن أبو المظفر عبد الكريم ms05334 بن أحمد بن موسى بن الحسن ، عرف بابن
~~*!طاووس ، له أ وال في الفن مختارة . وعمه الإمام صاحب الكرامات رضي الدين
~~أبو القاسم علي بن موسى ابن طاووس ، نقيب النقباء بالعراق ، وهو الذي كاتبه
~~الملك الأمجد الحسن ابن داوود بن عيسى الأيوبي . وابن أخيه مجد الدين محمد
~~بن الحسن بن موسى بن*!طاووس النقيب ، وهو الذي خلص الحلة والنيل والمشهدين
~~من يد هلاكو ، فلم تنهب ولم تبح كسائر البلاد ، وفيهم كثرة ليس هذا محل
~~ذكرهم .
# والشمس محمد بن محمد بن أحمد ابن طوق *!-الطواويسي الكاتب ، سمع الكثير
~~من أصحاب الفخر بن البخاري ، وأجاز الحافظ ابن حجر في سنة . *!والطويس :
~~فرس نجيب وين سب إلى العلقمي ، وإلى الدغوم ، وإلى أبي عمر و . *!وطوسة
~~بالفتح : قرية من أعمال غرناطة ، منها إسحاق بن إبراهيم بن عامر *!-الطوسي
~~الأندلسي الكاتب ، هكذا ضبطه أبو حيان توفي سنة . وقريبه أحمد بن عبد الله
~~بن محمد بن إبراهيم بن عامر *!الطوسى ، PageV16P217 ذكره ابن عبد الملك ،
~~توفي سنة . وفي الأسماء كالنسب : *!-طوسي بن طالب البجلي ، روى عن أبيه .
~~وفروة بن زبيد بن *!طوسى المدني ، بفتح السين المهملة ، عن عائشة بنت سعد ،
~~وعنه الواقدي . *!والطوس ، بالضم : قرية بمصر من أعمال الجيزة .
# |ط ه ر م س
# طهرمس ، بضم الطاء والهاء والميم ، وقيل : بكسر الميم ، كما هو المشهور
~~الآن . أهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني ، وهي : ة بمصر من أعمال
~~الجيزة ، منها إسحاق بن وهب الطرمسي ، عن ابن وهب . قال الدارقطني : كذاب ،
~~كذا في ديوان الذهبي . وعبد القوي بن عبد الرحمن بن عبد الكريم الطهرمسي ،
~~وغيرهما ، الأخير سمع على سبط السلفي .
# |ط ه س
# طهس في الأرض ، كمنع ، أهمله الجوهري ، ونقل الصاغاني عن أبي تراب قال :
~~إذا دخل فيها إما راسخا أو واغلا . و يقال : ما أدري أين طهس وأين طهس به ،
~~أي أين ذهب وذهب به ، كذا في العباب والتكملة .
# | ط ه ل س
# الطهلس ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو العسكر الكثير ، ونص
~~الليث : الكثيف . ثم قوله : الطهلس ، هكذا هو ms05335 في سائر النسخ ، وصوابه :
~~الطهليس ، بزيادة الياء ، وقال PageV16P218 في نص الليث ، كما نقله
~~الصاغاني ، ولما تقدم أن الهاء واللام زائدتان ، فإن أصله الطيس ، كالطلهيس
~~، بتقديم اللام ، كما تقدم ، وأنشد الليث : جحفلا طلهيسا وقد حصل للمصنف في
~~طلهس خبط في التحرير قد نبهنا عليه هناك ، فليتنبه لذلك ، وأصل الاختلاف
~~تحصل من نسخ العين في هذه الكلمة ، ففي بعضها : الطلهيس ، بتقديم اللام ،
~~وفي بعضها الطلهبس ، كشمردل ، بتقديم اللام أيضا وبالموحدة . ومما يستدرك
~~عليه : تطهلس وتهطلس : هرول واختال ، نقله الصاغاني .
# | ط ي س
# *!الطيس : العدد الكثير ، كذا في التهذيب ، وفي المحكم : الطيس الكثير من
~~الطعام والشراب والعدد ، وأنشد الأزهري لرؤبة :
# % عددت قومي كعديد الطيس % إذ ذهبت القوم الكرام ليسي % % أراد بها :
~~غيري . واختلف في تفسير الطيس ، فقيل كل ما في وفي التهذيب : على وجه الأرض
~~من الأنام ، فهو من الطيس ، وفي المحكم : الطيس : مما على الأرض من التراب
~~والقمام وفي التهذيب : أو هو خلق كثير النسل كالذباب والسمك والنمل والهوام
~~، وليس في نص الأزهري ذكر السيكت وعبارة المحكم : وقيل : ما عليها من النمل
~~والذباب وجميع الأنام . PageV16P219 أو *!الطيس : البحر ، كالطيسل بزيادة
~~اللام ، وسيذكر في محله إن شاء الله تعالى ، في الكل من المعاني التي ذكرت
~~. أو الطيس والطيسل : كثرة كل شيء ، وسيأتي أن الطيسل هو الماء الكثير ،
~~واللبن الكثير ، وقيل : الكثير من كل شيء ، من الرمل والماء وغيرهما ،
~~كالطيسل . وحنطة *!طيس : كثير . أنشد الجوهري للأخطل :
# % خلوا لنا راذان والمزارعا % % وحنطة *!طيسا وكرما يانعا % *!وطيسمانية
~~، هكذا في النسخ ، والصواب : طيسانية بالكسر كما ضبطه الصاغاني : د ،
~~بالأندلس ، من أعمال إشبيلية . *!وطاس الشيء يطيس طيسا : كثر ، كذا في
~~التهذيب .
# | 2 ( فصل العين مع السين )
#
# | ع ب د س
# عبدوس ، كحرقوص ، بالضم ، لعوز البناء على فعلولف ، وصعفوق نادر ،
~~والخرنوب مسترذل ، ويفتح وأنكره الصاغاني ، وصوب الضم ، وقد أهمله الجوهري
~~، وهو من الأعلام ، وكذلك عبدس ، كمنبر ، منهم عبدوس بن خلاد ، وأبو الفتح
~~عبدوس بن محمد ابن عبدوس الهمذاني ، شيخ أبي علي الموسياباذي ، وغيرهما .
~~وعبد الله بن محمد بن إبراهيم ms05336 بن عبدوس المحدث .
# ويقال : إن وزنه فعلوس ، والسن زائدة ، وقد PageV16P220 تقدم ذلك أيضا
~~للمصنف في ع ب د وهو قول من فتح العين ، قال الصاغاني : ولا يلتفت إلى هذا
~~القول .
# |ع ب س
# عوبس ، كجوهر : اسم ناقة غزيرة ، قال المزرد : عوبس ، كجوهر : اسم ناقة
~~غزيرة ، قال المزرد :
# % فلما رأينا ذاك لم يغن نقرة % صببنا له ذا وطب عوبس أجمعا % % وعبس
~~وجهه يعبس عبسا وعبوسا ، من حد ضرب : كلح ، كعبس تعبيسا . وقيل : عبس وجهه
~~عبسا وعبس : قطب ما بين عينيه . ورجل عابس . وعبس تعبيسا فهو معبس وعباس ،
~~إذا كرة وجهه . شدد للمبالغة ، ومنه قراءة زيد بن علي عبس وتولى فإن كشر عن
~~أسنانه فهو كالح وقيل : العباس : الكريه الملقى والجهم المحيا . والعابس :
~~سيف عبد الرحمن بن سليم الكلبي ، نقله الصاغاني عن ابن الكلبي ، وفي شعر
~~الفرزدق : عبد الرحيم ، وقال يمدحه :
# % إذا ما ترد عابسا فاض سيفه % % دماء ويعطي ماله إن تبسما % % والعابس :
~~الأسد الذي تهرب منه الأسود ، وقال ابن الأعرابي : كالعبوس والعباس ، قال
~~ابن الأعرابي : وبه سمي الرجل عباسا . قلت : عباس والعباس : اسم علم ، فمن
~~قال : عباس ، فهو يجزيه مجرى زيد ، ومن قال : العباس ، فإنما أراد أن يجعل
~~الرجل هو الشيء بعينه ، قال ابن جنى : العباس وما أشبهه من الأوصاف الغالبة
~~إنما تعرفت بالوضع دون اللام ، وإنما اقرت اللام فيها بعد النقل ، وكونها
~~أعلاما PageV16P221 مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل . وعابس : مولى
~~حوضيطب بن عبد العزى ، قيل : إنه من السابقين وممن عذب في الله تعالى .
~~وعابس بن ربيعة الغطيفي : من المعمريين ، قيل : إنه مخضرم ، كما صرح به أبو
~~الوفاء الحلي في التذكرة ، وقيل : ) صحابي . روى عنه ابنه عبد الرحمن .
~~وعابس بن عبس الغفاري ، نزل الكوفة ، روى عنه أبو عمرو زاذان أو هو عبس بن
~~عابس ، والأول أكثر ، صحابيون ، رضي الله عنهم . والعباسية : ة بنهر الملك
~~، وفي خالص بغداد اخرى ، نقله الصاغاني . والعباسية : ج ، بمصر في شرقها ،
~~على خمسة عشر فرسخا من القاهرة ، سمية بعباسة بنت أحمد بن طولون ، والمعروف
~~الآن : العباسة ms05337 ، من غير ياء كما ضبطه السخاوي وغيره من المؤرخين . ومنها
~~الأمير محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الوهاب العباسي ، ولد بها سنة ، وتحول
~~هو وأخوه العماد عبد الرزاق مع أخيهما التاج عبد الوهاب إلى مصر ، فأخذ عن
~~العلم البلقيني ، وسمع البخاري في الظاهرية القديمة ، مات سنة . والعباسية
~~: ة قرب الطائف . وقوله تعالى : يوما عبوسا قمطريرا ، أي كريها تعبس منه
~~الوجوه ، ويقال : يوم عابس وعبوس : شديد ، ومنه حديث قيس : يبتغي دفع بأس
~~يوم عبوس هو صفة لأص حاب اليوم ، أي يوم يعبس فيه ، فأجراه صفة على اليوم ،
~~كقولهم : ليل نائم ، أي ينام فيه . PageV16P222 والعبس ، محركة : ما تعلق
~~بأذناب الإبل من أبوالها وأبعارها ، قال أبو عبيد : يعني أن يجف عليها وعلى
~~أفخاذها ، وذلك إنما يكون من الشحم ، قال أبو النجم :
# % كأن في أذنابهن الشول % من عبس الصيف قرو الأيل % وأنشده بعضهم : الأجل
~~، على إبدال الجيم من الياء المشددة . وقد أعبست الإبل وعبست عبسا : علاها
~~ذلك ، الأخير عن أبي عبيد ومنه الحديث : أنه نظر إلى نعم بني المصطلق . وقد
~~عبست في أبوالها وأبعارها من السمن فتقنع بثوبه وقرأ : ولا تمدن عينيك إلى
~~ما متعنا به أزواجا منهم قال : وإنما عداه بفي لأنه في معنى : انغمست .
~~وذكر اللغتين جميعا ابن القطع في الأبنية ، فاقتصار المصنف رحمه الله تعالى
~~على إحداهما قصور . وعبس الوسخ في يده وعلى يده عبسا ، كفرح : يبس . وعلقمة
~~بن عبس ، محركة : أحد الستة الذين ولوا عثمان ، رضي الله تعالى عنه . هكذا
~~في سائر النسخ ، ومثله في التكملة والعباب ، وهو غلط نشأ عن تحريف تبع فيه
~~الصاغاني ، وصوابه وروا عثمان ، ويشهد له ما في التبصير : أحد الستة الذين
~~دفنوا عثمان .
# قال : وذكره ابن قتيبة في غريبه . وعمرو بن عبسة بن عامر السلمي : صحابي
~~مشهور سابق ، نزل دمشق . والعبس بالفتح : نبات ، ذكره ابن دريد ، وقال أبو
~~حاتم : فارسيته : شابابك ، وقال مرة : أو سيسنبر ، و يقال هو البرنوف ،
~~بالمصرية ، كما سيأتي في محله PageV16P223 وعبس : جبل ، وقيل : )
# ماء بنجد بديار بني أسد . وعبس : محلة ms05338 بالكوفة نزلها بنو عبس ، ومنها
~~العبسيون المحدثون .
# ومن الضوابط أن من كان من أهل الكوفة فهو بالموحدة ، منسوب إلى هذه
~~المحلة ، ومن كان من أهل الشام فهو بالنون ، ومن كان من أهل البصرة فهو
~~بالشين المعجمة ، نقله الحافظ .
# وعبس : اسم أصله الصفة ، وهو عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قي س
~~بن عيلان : أبو قبيلة مشهورة . وعقبه المشهور من قطيعة ، وورقة ، وهو إحدى
~~الحجرات ، وقد مر لها ذكر في م ر ر . وعبيس ، كزبير ، تصغير عبس وعبس ، وقد
~~يكون تصغير عباس وعابس ، على الترخيم ، وقدت سمي به ، منهم عبيس بن بيهس ،
~~وعبيس بن ميمون ضعفوه : محدثان ، بل الأخير من أتباع التابعين . و عبيس بن
~~هشام الناشري ، شيخ للشيعة ، ألف في مذهبهم . وعبوس ، كتنور : ع ، نقله
~~الصاغاني . قال كثير يصف الظعن :
# % طالعات الغميس من عبوس % سالكات الخوي من أملال % وقال ابن دريد :
~~العبوس ، كجرول : الجمع الكثير ، هكذا ضبطه الصاغاني . وتعبس الرجل ، إذا
~~تجهم وتقطب . ومما يستدرك عليه : العبس ، محركة : الوذح . وعبس الثوب ،
~~كفرح : يبس عليه الوسخ . والرجل اتسخ . PageV16P224 والعبس أيضا : بول
~~العبد في الفراش إذا تعوده وبان أثره على بدنه وفراشه ، على التشبيه ، ومنه
~~حديث شريح : أنه كان يرد من العبس .
# والعوابس : الذئاب العاقدة أذنابها ، قاله ابن السكيت ، وأنشد بيت الهذلي
~~:
# % ولقد شهدت الماء لم يشرب به % زمن الربيع إلى شهور الصيف %
# % إلا عوابس كالمراط معيدة % بالليل مورد أيم متغضف % وقد أعبس الذئب ،
~~وقال أبو تراب : هو جبس عبس لبس ، إتباع . والعبسان : اسم أرض ، قال الراعي
~~:
# % أشاقتك بالعبسين دار تنكرت % معارفها إلا البلاد البلاقعا % % وأبو
~~الفرج عبد القاهر بن نصر بن أسد بن عبسون ، قاضي سنجار ، روى عن أبيه ، عن
~~أنس ، بخبر باطل ، وعنه أسعد بن يحيى . ومحمد بن أحمد بن عبسون البغدادي ،
~~عن الهيثم بن خلف الدوري . والعباسية : قرية بخالص بغداد ، غير التي في نهر
~~الملك . ومحلة كانت ببغداد قرب باب البصرة ، وقد خربت الآن ، تنسب إلى
~~العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن ms05339 عباس .
# والعبسية : ماءة بالعريمة بين جبلى طيء ، الثلاثة نقلها لصاغاني . ومنية
~~العبسي قرية بغربية ) مصر ، منها العز بن عبد العزيز بن محمد بن محمد بن
~~محمد القاهري ، ناظر ديوان الأحباس ، مات سنة . وعبس بن عامر بن عدي السلمي
~~: صحابي عقبي بدري . PageV16P225 وعبس بن سمارة بن غالب بن عبد الله بن عك
~~بن عدثان : قبيلة عظيمة باليمن تحتوي على شعوب وأفخاذ ، يذكر بعضها في
~~مواضعها .
# | ع ب ف س
# ومما يستدرك عليه : العبنفس ، كسفرجل ، بالفاء : من جدتاه عجميتان ،
~~كالعبنقس ، بالقاف ، كذا في اللسان .
#
# |ع ب ق س
# عبقس ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : العبقس والعبقوس كجعفر وعصفور :
~~دويبة ، وكذلك العبقص والعبقوص ، بالصاد . قال : والعبنقس ، كسفرجل : السيئ
~~الخلق . وأيضا : الناعم الطويل من الرجال ، قال رؤبة : شوق العذارى العارم
~~العبنقسا . والعبنقس : الذي جدتاه من قبل أبويه أعجميتان ، كالعقنبس ، وقد
~~قيل : إنه بالفاء ، كما تقدم . وقال ابن السكيت : هوا لذي جدتاه من قبل أمه
~~وأبيه أعجميتان ، وامرأته أعجمية ، والفلنقس : الذي هو عربي لعربيتين ،
~~وجدتاه من قبل أبويه أمتان ، وامرأته عربية . والعبقسي : نسبة إلى عبد
~~القيس القبيلة المشهورة ، كالعبدري : إلى عبد الدار ، ويقال أيا : العبدي ،
~~وقد تقدم في ع ب د . والعبنقساء : الرجل النشيط ، فيما يقال ، كما في
~~العباب : والعبقيس : بقايا عقب الأشياء ، كالعقابيل ، نقله الصاغاني عن ابن
~~عباد ، وسيأتي في عقبس وقال غيره : يجوز أن تكون السين بدلا من اللام .
~~PageV16P226 ومما يستدرك عليه : عبقس : من أسماء الداهية ، نقله صاحب
~~اللسان .
# |ع ت س
# عتاس ، كشداد ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو جد والد
~~إسماعيل بن الحسن بن علي المحدث . قلت : هو الصيرفي ، روى عن الحسين بن
~~يحيى بن عياش القطان .
# | ع ت ر س
# العترس ، كجعفر وعذور : الحادر الخلق العظيم الجسيم العبل المفاصل منا ،
~~كالعردس ، والضخم المحازم من الدواب ، نقله الصاغاني . والعبرس ، كجعفر :
~~الأسد ، كالعنتريس . والعترس : الديك ، كالعترسان ، بالضم ، كلاهما عن أبي
~~عمرو . والعتريس ، بالكسر : الجبار الغضبان ، وقال الليث : هو الغول الذكر
~~، وقيل : العتريس : الداهية ، قال ابن فارس : التاء فيه زائدة ، وإنما هو ms05340
~~من عرس الشيء ، إذا لزمه ، كالعنتريس ، والنون زائدة . والعترسة : الأخذ
~~بالشدة وبالجفاء والعنف والغلظة . وقيل : هو الأخذ غصبا ، يقال : أخذ ماله
~~عترسة وعترسه ماله ، متعد إلى مفعولين ، أي غصبه إياه وقهره .
# وعترسه : ألزقه بالأرض ، وقيل : جذبه إليها وضغطه ضغطا شديدا . والعنتريس
~~: الناقة الغليظة الصلبة الوثيقة الشديدة الكثيرة اللحم الجواد الجريئة ،
~~وقد يوصف به الفرس ، قال أبو دواد يصف فرسا : PageV16P227
# % كل طرف موثق عنتريس % مستطيل الأقراب والبلعوم % قال سيبويه : هو من
~~العترسة التي هي الشدة ، لم يحك ذلك غيره . قال الجوهري : النون زائدة ،
~~لأنه مشتق من العترسة . ومما يستدرك عليه : العترس والعترس والعتريس :
~~الضابط الشديد .
# وعتريس : اسم للشيطان . والعنتريس : الشجاع .
# | ع ج س
# العجس ، مثلثة العين : مقبض القوس الذي يقبضه الرامي منها ، وقيل : هو
~~موضع السهم منها ، وكذلك عجزها ، كالمعجس ، كمجلس ، وقال أبو حنيفة ، رحمه
~~الله : عجس القوس : أجل موضع فيها وأغلظه ، وقول الراجز : وفتية نبهتهم
~~بالعجس . قيل : طائفة من وسط الليل ، كأنه مأخوذ من عجس القوس ، يقال : مضى
~~عجس من عجس القوس ، يقال : مضى عجس من الليل . أو عجس الشيء : سواد الليل
~~أو غيره أو آخره ، عن الليث . وعجسه عن حاجته يعجسه عجسا : حبسه عنها ،
~~وكذلك تعجسه . وعجسه أيضا : قبضه ، كذا في العباب . والعجوس ، كصبور :
~~السحاب الثقيل الذي لا يبرح . PageV16P228 والعجوس : المطر المنهمر فلا
~~يقلع ، قال رؤبة : أوطف يهدي مسبلا عجوسا وعجست به الناقة تعجس عجسا : نكبت
~~به عن الطريق من نشاطها ، وكذلك تعجست ، قال ذو الرمة :
# % إذا قال حادينا أيا عجست بنا % % صهابية الأعراف عوج السوالف % ويروى :
~~عجست بنا ، بالتشديد ، كما ضبطه الأموي ، فهي لغات ثلاث ، ذكر الصاغاني
~~منها واحدة وقلده المصنف ، وأغفل عن الاثنتين . والأعجس : الشديد العجس ،
~~أي الوسط . نقله الصاغاني . والعجاساء ، ممدودا : القطعة العظيمة من الإبل
~~قال الراعي يصف إبلا :
# % إذا سرحت من منزل نام خلفها % % بميثاء مبطان الضحى غير أروعا %
# % وإن بركت منها عجساء جلة % بمحنية أشلى العفاس وبروعا % % العفاس وبروع
~~: اسم ناقتين . يقول : إذا استأخر من هذه الإبل عجاساء دعا هاتين الناقتين
~~فتبعهما الإبل . قال ms05341 ابن بري : وهو في شعره : خذلت أي تخلفت . والعجاساء :
~~الإبل العظام المسان . ويقصر ، قال : وطاف بالحوض عجاسا حوس . وأنكر أبو
~~الهيثم القصر ، قال ابن بري : ولا تقل : جمل عجاساء . والعجاساء أيضا :
~~القطعة من الليل . PageV16P229 والعجاساء : الظلمة المتراكمة ، ج عجاساء ،
~~بالمد أيضا فالمفرد والجمع سواء ، هكذا مقتضى صنيعه ، والذي في كتاب
~~الأرموي أن الجمع بالمد والمفرد بالقصر ، فليتأمل .
# وقال أبو عبيدة : العجاساء : الموانع من الأمور ، يقال : عجستني عجاساء
~~الأمور عنك . )
# وعجاساء : رملة عظيمة بعينها ، نقله الصاغاني . والعجس ، كندس : العجز ،
~~ج : أعجاس ، كأعجاز ، قاله أبو حنيفة ، وأنشد لرؤبة :
# % وعنق تم وجوز مهراس % ومنكبا عز لنا وأعجاس % والعجسة ، بالضم : الساعة
~~من الليل ، وهي الهتكة والطبيق ، عن ابن الأعرابي .
# والعجوس ، مقتضى سياقه الفتح ، ونقله في التكملة ، والصواب بالضم ، وهو
~~إبطاء مشي العجاساء من الإبل ، عن ثعلب ، وهي الناقة السمينة تتأخر عن
~~النوق لثقل قتالها ، وقتالها : شحمها ولحمها . العجوس ، كعلوص : العجول
~~وزنا ومعنى ، عن ابن عباد . وفحل عديس ، كخسيس ، وعجيساء وعجاساء : عاجز عن
~~الضراب ، وهو الذي لا يلقح . والعجسي ، كخليفى : اسم مشية بطيئة ، وقال أبو
~~بكر بن السراج : عجيساء مثل قريثاء . وفي الأمثال : لا آتيك سجيس عجيس ،
~~كلاهما كأمير ، كما ضبطه الصاغاني ، والصواب أن عجيسا مصغر ، أي طول الدهر
~~، لأنه يتعجس ، أي يبطيء فلا ينفد أبدا ، وقد تقدم في س ج س . وتعجس أمره :
~~تتبعه وتعقبه ، PageV16P230 ومنه حديث الأحنف : فيتعجسكم في قريش ، أي
~~يتتبعكم . ويقال : تعجست الأرض غيوث ، إذا أصابها غيث بعد غيث فتثاقل عليها
~~. وتعجس الرجل : خرج بعجسة من الليل ، أي بسحرة ، وكأنه أخذه من قول زهير .
~~بكرن بكورا واستعن بعجسة على ما رواه ابن الأعرابي ، ليطابقه بالرواية
~~المشهورة وهي : واستحرن بسحرة . وتعجس بهم : حبسهم ، عن شمر ، ولا يخفى أن
~~هذا لو ذكره عند عجسه عن حاجته ، كان أصاب ، فإن المعنى واحد ، فلا يناسب
~~تفريقهما . وتعجس بهم ، إذا أبطأ بهم وتأخر ، يقال : تعجست بي الراحلة .
# وتعجس فلانا : عيره على أمر أمره به . وتعجسه عرق سوء وتعقله وتثقله ،
~~إذا قصر به عن المكارم ، عن شمر ms05342 ، ومنه الحديث : يتعجسكم عند أهل مكة ، أي
~~يضعف رأيكم عندهم .
# والمتعجس المتسحر ، وقد ذكر في موضعه . ومما يستدرك عليه : العجس : شدة
~~القبض على الشيء . وعجس السهم ، بالكسر : ما دون ريشه . وعجيساء الليل :
~~ظلمته المتراكمة . وعجست الدابة تعجس عجسانا : ظلعت . PageV16P231 والعجساء
~~: الناقة العظيمة الثقيلة الحوساء ، أي الكثيرة الأكل .
# والعجيساء : مشية فيها ثقل . وعجس وتعجس : أبطأ . ولا آتيك عجيس الدهر ،
~~أي آخره .
# والعجاسى ، بالقصر : التقاعس . وعجساء : موضع . والعيجوس : سمك صغار يملح
~~. وتعجسه ، )
# إذا ضعف رأيه . وقال ابن الأعرابي : العجسة ، بالضم : سواد الليل ، وبه
~~فسر قول زهير حسبما رواه ، قال : وهذا يدل على أن من رواه : واستحرن بسحرة
~~لم يرد تقديم البكور على الاستحار .
# وتعجس : تأخر . وبنو العجيس ، كأمير : قبيلة من البربر بالمغرب ، ومنهم
~~عالم الدنيا أبو عبد الله محمد بن أحمد ابن محمد بن محمد بن محمد بن أبي
~~بكر بن محمد بن مرزوق العجيسي التلمساني ، يعرف بحفيد ابن مرزوق ، وبابن
~~مرزوق ، ولد سنة ، وأخذ عن ابن عرفة ، والبلقيني ، وابن الملقن ، والعراقي
~~، ومات بتلمسان سنة .
# |ع ج ن س
# العجنس ، كعملس ، أهمله الجوهري ، وقال السيرافي هو الجمل الضخم الشديد
~~مع ثقل وبطء ، قيل : هو الصلب الشديد ، وقد أورد الجوهري هذا الحرف في ع ج
~~س بناء على أن النون زائدة ، وأنشد للعجاج :
# % يتبعن ذا هدهد عجنسا % % إذا الغرابان به تمرسا % % قال ابن بري : ليس
~~البيت للعجاج ، وهو لجري الكاهلي ، وقال الصاغاني : وللعجاج أرجوزة أولها :
~~يا صاح هل تعر رسما مكرسا ، PageV16P232 وليس ما ذكره الجوهري منها ، وإنما
~~هو لعلقة التيمي ، وأنشده أبو زياد الكلابي في نوادره لسراج ابن قرة
~~الكلابي . قلت : وأنشد الأزهري للعجاج : عصبا عفرني جحدبا عجنسا ، فظهر
~~بمجموع ما ذكرنا أن الجوهري لم يتركه ، وإنما ذكره في موضعه ، لزيادة نونه
~~عنده ، فكتابة المصنف إياه بالحمرة محل نظر ، وقد يختار في كتابه مثل هذا
~~كثيرا فيظن من لا اطلاع له على الأصول المصححة أنه مما استدرك به عليه وليس
~~كما ظن ، فتأمل . وقد أغفل عن ذكر الجمع ، وقد صرح الأزهري أن جمعه ms05343 عجانس ،
~~بحذف الثقيلة ، لأنها زائدة .
# والعجانس : الجعلان ، مقلوبة الجعانس ، عن ابن عباد ، وقد سبق ذكره .
~~ومما يستدرك عليه : العجنس : الضخم من الغنم ، أورده الأزهري . والعجنس :
~~الأسد ، أورده الصاغاني . وأحمد بن محمد بن العجنس العجنسي النسفي ، محدث ،
~~روى عن سعيد بن عبد الرحمن بن حسان .
#
# |ع د ب س
# العدبس ، كعملس ، وكجعفر أيضا ، كما في المحكم : الشديد الموثق الخلق
~~العظيم من الإبل وغيرها ، ج عدابس ، قال الكميت يصف صائدا :
# % حتى غدا وغدا له ذو بردة % شثن البنان عدبس الأوصال % والعدبس ، كجعفر
~~وعملس : الشرس الخلق من الإبل ، عن ابن PageV16P233 دريد . وقيل : هو الضخم
~~العظيم ، وبه سمي الرجل عدبسا . العدبس : رجل كناني من أعراب كنانة . وأبو
~~العدبس الأكبر : منيع ابن سليمان الأسدي ، ويقال : الأشعري ، تابعي ، يروي
~~عن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، وعنه عاصم الأحول . وأما أبو العدبس
~~الأصغر ، قال أبو حاتم : اسمه تبيع ابن سليمان ، وقال في موضع آخر : لا
~~يسمى . روى عن أبي مرزوق ، وعنه أبو العنبس . وسيأتي في ت ب ع .
# وفاته جعفر بن محمد الكندي ابن بنت عدبس ، شيخ تمام . ومما يستدرك عليه :
~~عدبس : طويل ، وقصير ، عن ابن عباد ، ضد . والعدبسة : الكتلة من التمر ،
~~نقله ابن الأعرابي . وعبد الله بن أحمد العدبسي الدمشقي ، ويعرف بابن عدبس
~~، روى عن إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ، وعنه الدارقطني . مات بعد العشرين
~~والثلاثمائة . ذكره السمعاني .
# |ع د س
# عدس يعدس عدسا ، من حد ضرب : خدم ، عن أبي عمر و ، ونقله ابن القطع أيضا
~~. وعدس في الأرض يعدس عدسا ، بالفتح ، وعدسانا ، محركة ، وعداسا ، ككتاب ،
~~وهذان عن ابن عباد ، وعدوسا ، كعقود : ذهب ، يقال : عدست به المنية ، قال
~~الكميت :
# % أكلفها هول الظلام ولم أزل % أخا الليل معدوسا إلي وعادسا % %
~~PageV16P234 أي يسار إلي بالليل . وعدس المال عدسا : رعاه ، عن ابن عباد .
~~والعدس ، بالفتح : الحدس ، وزنا ومعنى ، وهو الذهاب في الأرض كما تقدم .
~~والعدس والحدس : شدة الوطء على الأرض .
# والعدس والحدس : الكدح . ومن أسماء العرب عدس وحدس ، كزفر ، قال الجوهري
~~: وعدس مثل قثم : اسم رجل ، وهو زرارة بن ms05344 عدس ، أو صوابه عدس ، بضمتين ،
~~اسم رجل ، كما قاله ابن بري ، وقال : رواه ابن الديناري عن شيوخه . أو عدس
~~ابن زيد بن عبد الله بن دارم من تميم ، بضمتين خاصة ، ومن سواه كزفر ، قال
~~ابن بري : وكذلك ينبغي في زرارة بن عدس ، فإنه من ولد زيد أيضا . قلت :
~~وهذه الضابطة التي نقلها ابن بري قد صرح بها ابن حبيب في كتاب مختلف
~~القبائل أيضا هكذا . وعدس المذكور من تميم من ذريته صحابة وأشراف . قال
~~الحافظ لكن في الصحابة وكيع بن عدس ، بضمتين ، نعم قال أحمد بن حنبل : إن
~~الصواب أنه بالحاء المهملة . وكلام المصنف ، رحمه الله ، هنا غير محرر ،
~~فإنه خلط كلام الجوهري مع كلام ابن بري وإيراده ، ولو اقتصر على ذكر
~~الضابطة المشهورة لأصاب ، فتأمل . والعدوس ، كصبور : الجريئة القوية ، على
~~السير ، عن ابن عباد . ورجل عدوس السرى : قوي عليه ، والذي نصوا عليه : رجل
~~عدوس الليل ، أي قوي على السرى . هكذا نص عبارتهم ، وكذلك الأنثى بغير هاء
~~، يكون في PageV16P235 الناس والإبل ، وقال جرير :
# % لقد ولدت غسان ثالثة الشوى % % عدوس السرى لا يقبل الكرم جيدها % %
~~يعني ضبعا . وثالثة الشوى : يعني أنها عرجاء ، فكأنها على ثلاث قوائم ،
~~كأنه قال : مثلوثة الشوى . والعدس ، محركة : حب ، م ، معروف ، ويقال له :
~~العلس والبلس ، والعدسة ، بهاء : واحدته ، وإنما خالف هنا قاعدته ليفرع
~~عليه ما يأتي بعده من المعنى ، وقد تفعل ذلك أحيانا من باب التفنن . قال
~~الليث : العدسة : بثرة صغيرة شبيهة بالعدسة تخرج بالبدن مفرقة كالطاعون
~~فتقتل غالبا ، وقلما يسلم منها ، وقد عدس ، كعني ، فهو معدوس : خرج به ذلك
~~. وفي حديث أبي )
# رافع : أن أبا لهب رماه الله بالعدسة ، وهي من جنس الطاعون ، كما صرح به
~~غير واحد ، وكانت قريش تتقي العدسة وتخاف عدواها ، وعدس وحدس : زجر للبغال
~~خاصة ، عن أبن دريد ، والعامة تقول : عد ، قال بيهس بن صريم الجرمي :
# % ألا ليت شعري هل أقولن لبغلتي % % عدس بعدما طال السفار وكلت % وقد
~~يعرب في ضرورة الشعر . وعدس : اسم للبغل أيضا ، يسمونه بتسمية الزجر وسببه
~~، لا أنه ms05345 اسم له ، لأن أصل عدس في الزجر ، فلما كثر في كلامهم وفهم أنه زجر
~~سمي به ، كما قيل للحمار : PageV16P236 سأسأ وهو زجر له فسمي به ، وله
~~نظائر غيره ، قال يزيد بن مفرغ يخاطب بغلته :
# % عدس ما لعباد عليك إمارة % نجوت وهذا تحملين طليق %
# % فإن تطرقي باب الأمير فإنني % % لكل كريم ماجد لطروق %
# % سأشكر ما أوليت من حسن نعمة % ومثلي بشكر المنعمين خليق % وعباد هذا :
~~هو عباد بن زياد بن أبي سفيان ، وكان قد ولاه معاوية سجستان ، وأصحب معه
~~يزيد المذكور ، فحبسه خوفا من هجائه ، فافتكه معاوية ، والقصة طويلة
~~فانظرها في حواشي ابن بري . وقال الخليل : عدس : اسم رجل كان عنيفا بالبغال
~~أيام سليمان ، صلوات الله وسلامه عليه ، كانت إذا قيل لها : عدس انزعجت ،
~~وهذا غير معروف في اللغة . أو هو بالحاء ، رواه الأزهري PageV16P237 عن ابن
~~أرقم ، و قد تقدم في موضعه . وعدست به : قلت له : عدس الدابة : زجرها لتنهض
~~، عدوسا . وعبد الله وعبد الرحمن ابنا عديس بن عمرو بن عبيد البلوي ، كزبير
~~: صحابيان ، نزل عبد الله مصر ، ويقال : إنه بايع تحت الشجرة ، وكان أمير
~~الجيش القادمين من مصر لحصار عثمان ، رضي الله عنه ، روى عنه جماعة في دمشق
~~. عداس ، كشداد : اسم ، ومنهم عداس : مولى شيبة بن ربيعة ، من أهل نينوى ،
~~الموصلي ، له ذكر في الصحابة ، وإليه نسب البستان في الطائف ، وقد دخلته .
~~وذكره السهيللي في الروض ، وقال : هو غلام عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ،
~~وفيه أن عداسا حين سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر يونس بن متى عليه
~~السلام قال : والله لقد خرجت منها ، يعني نينوى وما فيها عشرة يعرفون ما
~~متى ، فمن أين عرفت متى وأنت أمي ، وفي أمة أمية فقال صلى الله عليه وسلم :
~~هو أخي ، كان نبيا وأنا نبي . وعدسة ، بالتحريك : من أسماء النساء . وبنو
~~عدسة : في طيء ، وفي كلب أيضا بنو عدسة . ومما يستدرك عليه : عدس الرجل
~~عدسا ، إذا قوي على الشر ، نقله ابن القطاع . وعديسة )
# ابنة أهبان بن صيفي ، لها ذكر في ms05346 الترمذي . ومحمد بن عديس الكوفي ، عن
~~يونس بن أرقم ، وأبو عدس أبي ابن عرين الكلبي ، شاعر ، مختلف في داله .
~~PageV16P238 وأبو الحسين محمد بن عبد الله بن عبدك الجرجاني العدسي ، عن
~~القاسم بن أبي حكيم . وأبو بكر محمد بن يوسف العدسي ، جرجاني أيضا ، تفقه
~~وحدث عن أبي القاسم البقالي . وعدس بن عاصم بن قطن ، ذكر ابن قانع أن له
~~وفادة . وعدس بن هوذة البكائي ، ذكره الدارقطني في الصحابة . وأبو الحجاج
~~يسف بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عديس ، كزبير ، حدث عن أبي الوليد
~~الوقشي . وأبو حفص عمر بن محمد بن عديس : إمام لغوي .
# | ع د ر س
# ومما يستدرك عليه : عدرس ، بتقديم الدال على الراء ، يقال : عدرسه عدرسة
~~، إذا صرعه ، كعردسه ، ومنه العيدروس ، بفتح العين ، ويقال : إن الدال
~~مقلوبة عن التاء . والعدرسة مثل العترسة : الأخذ بالجفاء والشدة ، وبه سمي
~~الأسد عيدروسا . لأخذه القلب علامة اليمن محمد بن عمر بن المبارك الحضرمي
~~الشهير ببحرق ، وبه لقب قطب اليمن محيى الدين أبو محمد عبد الله بن القطب
~~أبي بكر بن عماد الدين أبي الغوث عبد الرحمن ابن الفقيه مولى الدويلة محمد
~~بن شيخ الشيوخ علي بن القطب ابن عبد الله علوي بن الغوث أبي عبد الله محمد
~~، مقدم التربة بتريم ، الحسيني الجعفري ، ولد رضي الله عنه في ذي الحجة سنة
~~وتوفي سنة . PageV16P239
# وهو جد السادة آل العيدروس باليمن . أعقب من أربعة ، أبي بكر والحسين
~~والعلوي وشيخ ، ومن ولد الأخير شيخنا أعجوبة العصر والأوان ، عندليب
~~الفصاحة والإتقان ، ربيب مهد السعادة ، نسيب الأصل والسيادة ، السلالة
~~النبوية رداؤه ، والأصالة العلوية انتهاؤه ، من اجتمع فيه من المحاسن
~~الكثير ، وارتفع ذكره بين الكبير والصغير ، سيدنا ومولانا ، من بلطائف
~~علومه غذانا وأروانا ، السيد الأنوه الأجل قطب الملة والدين ، الوجيه عبد
~~الرحمن بن الشريف العلامة مصطفى بن الإمام المحدث المعمر القطب شيخ بن
~~القطب السيد مصطفى بن قطب الأقطاب علي زين العابدين بن قب الأقطاب السيد
~~عبد الله بن قطب الأقطاب السيد شيخ ، هو صاحب أحمد أباد ابن القطب ms05347 سيدي عبد
~~الله بن وحيد عصره سيدي شيخ الباني بن القطب الأعظم السيد عبد الله
~~العيدروس ، أطال الله تعالى في بقائه ، في نعمة سابغة عليه ، وإحسان من
~~ربنا إليه ، فجده الأعلى السيد شيخ توفي سنة . أخذ عن أبيه وعمه القطب علي
~~بن أبي )
# بكر ، وبه تخرج ، وولده السيد عبد الله ولد سنة ، وتوفي سنة ، لبس عن
~~والده وعمه القطب أبي بكر بن عبد الله ، وأخذ الحديث عن الشهاب أحمد بن عبد
~~الغفار المكي ومحمد الحطاب وإسحاق بن جمعان ، والمحب بن ظهيرة ، والقاضي
~~تاج الدين المالكي ، والكل لبسوا منه تبركا بمكة . وولده السيد شيخ ولد سنة
~~وتوفي بأحمد أباد سنة ، أخذ عن الجمال محمد ابن محمد الحطاب ، وأولاده :
~~شهاب الدين أحمد ، توفي ببروج سنة ، ومحي الدن أبو بكر عبد القادر صاحب
~~الزهر الباسم وغيره ، وعفيف الدين PageV16P240 أبو محمد عبد الله توفي سنة
~~. وحفيده القطب السيد شيخ بن مصطفى ، ممن أجازه الشيخ المعمر حسن بن علي
~~العجمي وغيره ، وهو الجد الأدنى لشيخنا المشار إليه ، نظر الله بعين
~~العناية إليه . ومناقبهم كثيرة ، وأوصافهم شهيرة ، ولو أعرت طرف القلم إلى
~~استقصائها لطال ، وحسبي أن أعد من خدمهم في المجال ، كما قال القائل وأحسن
~~في المقال :
# % ما إن مدحت محمدا بمقالتي % % لكن مدحت مقالتي بمحمد %
# |ع د م س
# العدامس ، كعلابط ، أهمله الجوهري ، وقال أبو حنيفة ، رحمه الله : هو ما
~~كثر من يبيس الكلإ بالمكان وتراكب . ويقال : كلأ عدامس ، أي متراكب ، ولا
~~يحتاج إلى ذكر الواو ، فإن المعنى يتم بدونها ، والاقتصار مطلوب المصنف ،
~~رحمه الله تعالى ، وهكذا نقله الصاغاني بالواو ، ليري المغايرة بين القولين
~~، فكأنه قال : وقد يوصف به فيقال : كلأ عدامس ، فتأمل .
#
# | ع ر ب س
# العربس ، بالكسر ، والعربسيس ، بفتح العين ، نقله الليث ، وقد تكسر
~~اعتبارا بالعربس ، أو هو وهم ، نقله الأزهري ، وقال : لأنه ليس في كلامهم
~~على مثال فعلليل ، بالفتح فكثير ، نحو مرمريس ، ودردبيس ، وخمجرير ، وما
~~أشبهها : المتن المستوي من الأرض ، قاله الليث ، وقال ابن فارس : وهذا مما
~~زيدت فيه الباء ، وإنما هو ms05348 من المعرس أي أنه المستوي السهل للتعريس فيه ،
~~وأنشد للطرماح :
# % تراكل عربسيس المتن مرتا % كظهر السيح مطرد المتون % PageV16P241 ومما
~~يستدرك عليه : العربسيس : الداهية ، عن ثعلب ، نقله ابن سيده . وأرض عربسيس
~~: صلبة شديدة ، عن ابن دريد . وأنشد ثعلب :
# % أوفي فلا قفر من الأنيس % مجدبة حدباء عربسيس % وعربسوس : بلد قرب
~~المصيصة ، نقله الصاغاني .
#
# | ع ر د س
# العرندس ، كسفرجل ، من الإبل : الشديد العظيم ، يقال : بعير عرندس ، قال
~~ابن فارس : والنون والسين زائدتان ، وأصله عرد ، وهو الشديد . وناقة عرندس
~~، عن أبي عمر و ، وعرندس ، قال العجاج : والرأس من خزيمة العرندسا والعرندس
~~: السيل الكثير ، على التشبيه بالجمل العظيم ، عن ابن فارس . والعرندس :
~~الأسد الشديد ، عنه أيضا . والعراديس : مجتمع كل عظمين من الإنسان وغيره .
~~نقله الصاغاني عن ابن عباد . وقال الأزهري : يقال : أخذه فعردسه ثم كردسه ،
~~فأما عردسه فمعناه صرعه وأما كردسه فأوثقه . ومما يستدرك عليه : ناقة
~~عرندسة : أي قوية طويلة القامة ، قال الكميت :
# % أطوي بهن سهوب الأرض مندلثا % على عرندسة للخرق مسبار % وعز عرندس :
~~ثابت . وحي عرندس ، إذا وصفوا بالعز والمنعة . PageV16P242
# | ع ر س
# العروس : نعت يستوي فيه الرجل والمرأة ، وفي الصحاح : ما داما في
~~إعراسهما ، وقال ابن الأثير : وهو اسم لهما عند دخول أحدهما بالآخر ، وفي
~~الحديث : فأصبح عروسا وفي المثل : كاد العروس يكون أميرا . ومن العروس
~~للمرأة قول أبي زبيد الطائي :
# % كأن بنحره وبمنكبيه % عبيرا بات تعبؤه عروس % وهم عرس ، بضمتين ،
~~وأعراس ، وهن عرائس . والعروس : حصن باليمن من حصون النجاد .
# وقولهم في المثل : لا عطر بعد عروس ، أول من قال ذلك امرأة اسمها أسماء
~~بنت عبد الله العذرية ، واسم زوجها ، وكان من بني عمها ، عروس ، ومات عنها
~~فتزوجها رجل من قومها أعسر أبخر بخيل دميم ، يقال له : نوفل ، فلما أراد أن
~~يظعن بها قالت : لو أذنت لي رثيت ابن عمي وبكيت عند رمسه . فقال : افعلي ،
~~فقالت : أبكيك يا عرس الأعراس ، هكذا بضم الراء في النسخ ، وصوابه بالواو
~~يا ثعلبا في أهله وأسدا عند الناس ، هكذا بالنون في النسخ ، وصوابه
~~بالموحدة ، مع أشياء ms05349 ليس يعلمها الناس . فقال : وما تلك الأشياء : فقال :
~~كان عن الهمة غير نعاس ، ويعمل السيف صبيحات أنباس ، هكذا في النسخ ،
~~بالنون والموحدة على النون ، وفي التكملة : صبيحات الباس ، ولعله الصواب ،
~~أو صبيحات امباس ، بالميم بدل PageV16P243 النون ، على لغة حمير ، كما ينطق
~~بها أهل اليمن ، ثم قال : يا عروس الأغر الأزهر ، الطيب الخيم الكريم
~~المحضر ، مع أشياء لا تذكر . فقال : وما تلك الأشياء قال : كان عيوفا للخنا
~~والمنكر ، طيب النكهة غير أبخر ، أيسر غير أعسر . فعرف الزوج أنها تعرض به
~~، فلما رحل بها قال : ضمي إليك عطرك ، وقد نظر إلى قشوة عطرها مطرحة ،
~~فقالت : لا عطر بعد عروس ، فذهبت مثلا ، نقله الصاغاني هكذا . أو المثل :
~~لا مخبأ لعطر بعد عروس قال المفضل : تزود رجل يقال له : عروس امرأة فهديت
~~إليه فوجدها تفلة : ونص المفضل : فلما هديت له وجدها نغلة ، فقال لها : أين
~~عطرك فقالت : خبأته ، فقال لها : لا مخبأ لعطر بعد عروس ، وقيل : إنها
~~قالته بعد موته ، فذهبت مثلا . قال الصاغاني : يضرب لمن لا يؤخر ، هكذا في
~~النسخ بالواو ، وصوابه : لا يدخر عنه نفيس . والعروسين : حصن باليمن ، كذا
~~يقال بالياء . ووادي العروس : ع ، قرب المدينة المشرفة ، على طريق الحاج
~~إلى العراق . والعرس ، بالكسر : امرأة الرجل في كل وقت ، قال الشاعر : )
# % وحوقل قربه من عرسه % سوقي وقد غاب الشظاظ في استه % وعرسها أيضا :
~~رجلها ، لأنهما اشتركا في الاسم ، لمواصلة كل منهما صاحبه وإلفه إياه .
~~PageV16P244 قال العجاج :
# % أزهر لم يولد بنجم نحس % أنجب عرس جبلا وعرس % أي أنجب بعل وامرأة ،
~~وأراد أنجب عرس وعرس جبلا ، وهذا يدل على أن ما عطف بالواو بمنزلة ما جاء
~~في لفظ واحد ، فكأنه قال : أنجب عرسين جبلا ، لولا إرادة ذلك لم يجز هذا ،
~~لأن جبلا وصف لهما جميعا ، ومحال تقديم الصفة على الموصوف . وجمع العرس
~~التي هي المرأة ، والذي هو الرجل : أعراس ، والذكر والأنثى عرسان ، قال
~~علقمة يصف ظليما :
# % حتى تلافى وقرن الشمس مرتفع % أدحي عرسين فيه البيض مركوم % قال ابن
~~بري : تلافى : تدارك ، والأدحي : موضع بيض ms05350 النعامة . وأراد بالعرسين الذكر
~~والأنثى ، لأن كل واحد منهما عرس لصاحبه . ولبؤة الأسد : عرسه ، ج أعراس ،
~~وقد استعاره الهذلي للأسد ، فقال :
# % ليث هزير مدل حول غابته % بالرقمتين له أجر وأعراس % أجر : جمع جرو .
~~والبيت لمالك ابن خالد الخناعي . وابن عرس بالكسر : دويبة معروفة دون
~~السنور ، أشتر أصلم أسك ، لها ناب . وقال الجوهري : تسمى بالفارسية : راسو
~~، ج : بنات عرس ، هكذا يجمع الذكر والأنثى المعرفة والنكرة ، تقول : هذا
~~ابن عرس مقبلا ، وهذا ابن عرس آخر مقبل . ويجوز في المعرفة الرفع ، ويجوز
~~في النكرة النصب ، قاله المفضل والكسائي . وقال PageV16P245 الجوهري بعد
~~ذكر الجمع ، وكذلك ابن آوى وابن مخاض وابن لبون وابن ماء تقول : بنات آوى ،
~~وبنات مخاض وبنات لبون ، وبنات ماء . وحكى الأخفش : بنات عرس وبنو عرس ،
~~وبنات نعش وبنو نعش . والعرسي ، بالكسر : صبغ من الأصباغ ، سمي به لكونه
~~كأنه يشبه لون ابن عرس ، الدابة . وعرس البعير يعرسه ويعرسه عرسا ، من حد
~~ضرب وكتب : شد عنقه إلى ذراعه وهو بارك ، وذلك الحبل : عراس ، ككتاب ، يقال
~~: العرس : إيثاق عنق البعير مع يديه جميعا ، فإن كان إلى إحدى يديه فهو
~~العكس ، واسم الحبل العكاس ، وسيأتي في موضعه .
# وعرس عني : عدل وتأخر . وقال ابن الأعرابي : العرس ، بالفتح : عمود في
~~وسط الفسطاط .
# والعرس أيضا : الإقامة في الفرح . والحبل . وأيضا : الفيل الصغير ، ويضم
~~في هذه ، ج أعراس ، )
# وبائعها عراس ومعرس ، كشداد ومحدث ، ويروى أيضا معرس ، كمنبر ، قال :
~~وقال أعرابي : بكم البلهاء وأعراسها : أي أولادها . والعرس : حائد . يجعل
~~بين حائطي البيت الشتوي لا يبلغ به أقصاه ، ثم يوضع الجائز من طرف ذلك
~~الحائط الداخل إلى أقصى البيت ، ويسقف البيت كله ، فما كان بين الحائطين
~~فهو سهوة ، وما كان تحت الجائز فهو المخدع ، والصاد فيه لغة ، وسيذكر في
~~موضعه . زاد الجوهري : ليكون البيت أدفأ ، وإنما يكون ونص الجوهري : وإنما
~~يفعل ذلك بالبلاد الباردة ، ويسمى بالفارسية : بيجه ، وذلك البيت معرس ،
~~كمعظم ، أي عمل له عرس ، وقد عرس تعريسا . قال الجوهري : PageV16P246 وذكر
~~أبو عبيدة في تفسيره شيئا غير هذا لم يرتضه أبو ms05351 الغوث . والعرس ، محركة :
~~الدهش ، يقال : عرس ، كفرح ، بالسين والشين ، عرسا فهو عرس ككتف . وفي حديث
~~حسان بن ثابت : أنه كان إذا دعي إلى طعام قال : أفي خرس أو عرس أو إعذار
~~العرس ، بالضم وبضمتين : مهنة الإملاك والبناء ، وقيل : طعامه خاصة ، وقال
~~أبو عبيد ، في قوله عرس : يعني طعام الوليمة ، هو الذي يعمل منه العرس ،
~~يسمى عر ا باسم سببه ، قال الأزهري : العرس : اسم من أعرس الرجل بأهله ،
~~إذا بنى عليها ودخل بها ، ثم تسمى الوليمة عرسا ، وهو أنثى تؤنثها العرب ،
~~وقد تذكر ، قال الراجز : إنا وجدنا عرس الحناط لئيمة مذمومة الحواط ندعى مع
~~النساج والخياط ج أعراس وعرسات ، بضمتين . والعرس أيضا : النكاح ، لأنه
~~المقصود بالذات من الإعراس .
# والعرس ككتف : الأسد للزومه افتراس الرجال ، أو للزومه عرينه . والعرساء
~~، كالشهداء في جمع شهيد : ع ، نقله الصاغاني ، وضبطه ، وإنما هو : العريساء
~~، كما ذكره ابن دريد ، وذكره الصاغاني أيضا . وعرس الرجل ، كفرح ، عرسا :
~~بطر ، فهو عرس ، يروى بالسين والشين جميعا . وعرس به عرسا : لزمه ، وعرس
~~الصبي بأمه عرسا : لزمها وألفها ، كأعرسه . وعرس علي ما عنده : امتنع ، عن
~~ابن الأعرابي . PageV16P247 والمعرس ، كمنبر : السائق الحاذق السياق ، إذا
~~نشطوا سار بهم ، وإذا كسلوا عرس بهم ، أي نزل بهم . والعريس ، كسكيت ،
~~وبهاء : الشجر الملتف ، مأوى الأسد في خيسه ، قال رؤبة : أغياله والأجم
~~العريسا ) وصف به ، كأنه قال : والأجم الملتف ، أو أبدله لأنه اسم . وفي
~~المثل : كمبتغي الصيد في عريسة الأسد .
# وقال طرفة : كليوث وسط عريس الأجم وذات العرائس : ع ، قال غسان ابن ذهيل
~~السليطي :
# % لهان عليها ما يقول ابن ديسق % إذا ما رغت بين اللوى والعرائس % وأعرس
~~الرجل : اتخذ عرسا ، أي وليمة . وأعرس بأهله : بنى عليها ، وفي التهذيب :
~~بنى بها ، وكذا عرس بها ، وأنكره ابن الأثير ، ونسبه الجوهري للعامة .
~~وأعرس القوم في السفر : نزلوا في آخر الليل للاستراحة ، ثم أناخوا وناموا
~~نومة خفيفة ، ثم ساروا مع انفجار الصبح سائرين ، كعرسوا تعريسا ، وهذا أكثر
~~، واعرسو لغة قليلة ، قال لبيد :
# % قلما عرس حتى هجته % % بالتباشير من الصبح الأول % PageV16P248 وأنشدت
~~أعرابية ms05352 من بني نمير :
# % قد طلعت حمراء فنطليس % ليس لركب بعدها تعريس % وقيل : التعريس : أن
~~يسير النهار كله وينزل أول الليل ، وقيل : هو النزول في المعهد ، أي حين
~~كان من ليل أو نهار ، وقال زهير :
# % وعرسوا ساعة في كثب أسنمة % ومنهم بالقسوميات معترك % والموضع : معرس ،
~~كمكرم ، ومعرس ، كمعظم ، ومنه سمي معرس ذي الحليفة ، عرس فيه صلى الله عليه
~~وسلم ، وصلى فيه الصبح ثم رحل . وقال الليث : اعترسوا عنه ، إذا تفرقوا ،
~~وقال الأزهري : هذا حرف منكر ، لا أدري ما هو . وتعرس لامرأته : تحبب إليها
~~وألفها ، قاله الزمخشري ، ونقله ابن عباد أيضا . وليلة التعريس ، هي الليلة
~~التي نام فيها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، والقصة مشهورة في كتب
~~السير والحديث . ومما يستدرك عليه : عرس الرجل عرسا ، كفرح : أعيا ، وقيل :
~~أعيا عن الجماع ، نقله ابن القطاع . وعرس عنه : جبن وتأخر ، قال أبو ذؤيب :
# % حتى إذا أدرك الرامي وقد عرست % عنه الكلاب فأعطاها الذي يعد %
~~PageV16P249 والشين لغة فيه ، عن ابن الأعرابي ، كما سيأتي . وعرس الشيء
~~عرسا : اشتد . وعرس الشر )
# بينهم : شب ودام والعرس ، ككتف : الذي لا يبرح موضع القتال شجاعة .
~~والعروس ، بالضم : لغة في العروس ، بالفتح ، عن ابن الأعرابي . وتصغيره :
~~عريس ، ومنه حديث ابن عمر : أن امرأة قالت له : إن ابنتي عريس قد تمعط
~~شعرها . وإنما لم تلحقه تاء التأنيث وإن كان مؤنثا ، لقيام الحرف الرابع
~~مقامه ، وتصغير العرس بالضم ، بغير هاء ، وهو نادر ، لأن حقه الهاء ، إذ هو
~~مؤنث على ثلاثة أحرف . وأعرس بها ، إذا غشيها ، والعامة تقول عرس بها ، قال
~~الراجز يصف حمارا :
# % يعرس أبكارا بها وعنسا % أكرم عرس باءة إذ أعرسا % % وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه : أنه نهى عن متعة الحج ، وقال : قد علمت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعله ولكن كرهت أن يظلوا معرسين بهن تحت الأراك ، أي ملمين بالنساء ،
~~وهذا يدل أن إلمام الرجل بأهله يسمى إعراسا أيام بنائه عليها ، وبعد ذلك ،
~~لأن تمتع الحاج بامرأته يكون من بعد بنائه عليها . وفي حديث آخر : أعرستم
~~الليلة ms05353 قال : نعم قال ابن الأثير : أعرس فهو معرس ، إذا دخل بامرأته عند
~~بنائها وأراد به هنا الوطء ، فسماه إعراسا ، لأنه من توابع الإعراس ، قال :
~~ولا يقال فيه : عرس . والمعرس ، كمنبر : الذي يغشى امرأته ، وقيل : هو
~~الكثير التزوج ، وقيل : هو الكثير النكاح . وعرس البعير عرسا : أوثقه
~~PageV16P250 بالعراس ، وهو الحبل ، قاله ابن القطاع . والعريس ، كسكيت :
~~منبت أصل الإنسان في قومه ، قال جرير : مستحصد أجمي فيهم وعريسي والعراس ،
~~كشداد : بائع الأعراس ، وهي الحبال . وأعرس الفحل الناقة : أبركها للضراب ،
~~وفي التكملة : أكرهها للبروك . والإعراس : وضع الرحى على الأخرى ، قال ذو
~~الرمة :
# % كأن على إعراسه وبنائه % % وئيد جياد قرح ضبرت ضبرا % % أراد : على
~~موضع إعراسه . والعروس : ضرب من النخل ، حكاه أبو حنيفة ، رحمه الله . وهذه
~~عرائس الإبل ، لكرامها ، حكاه الزمخشري .
# والعريساء : موضع ، عن ابن دريد . والمعرسانيات : أرض ، قال الأخطل :
# % وبالمعرسانيات حل وأرزمت % بروض القطا منه مطافيل حفل % قال الأزهري :
~~ورأيت بالدهناء جبالا من نقيان رمالها يقال لها : العرائس ، ولم أسمع لها
~~بواحد .
# وعرس ، بالضم : موضع ببلد هذيل . وسوق بني العروس : قرية من أعمال مصر .
~~والعروس ) بلدة باليمن من أعمال الحجة . ومحمد بن أحمد بن العريسة ،
~~PageV16P251 بالضم وتشديد التحتية المكسورة ، سمع أبا الوقت ، وهو لقب جده
~~. وعرس بن عميرة الكندي ، بالضم ، وكذا عرس بن عامر بن ربيعة العامري .
~~وعرس بن قيس بن سعيد الكندي : صحابيون . وعرس بن فهد الموصلي ، وأبو
~~الغنائم عبد الله بن أحمد بن عرس ومحمد بن هبة الله بن عرس : محدثون . وأبو
~~عبد الله محمد بن عبد الله بن عرس المصري ، بالكسر : من شيوخ الطبراني ،
~~والقاضي محمود بن أحمد الزنجاني ، يلقب بان عرس ، روى عن الناصر لدين الله
~~بالإجازة ، ضبطه ابن نقطة بالكسر .
# |ع ر ط س
# عرطس الرجل : تنحى عن القوم ، مثل عرطز ، قاله الجوهري . وزاد الأزهري :
~~وابن القطاع : عرطس ، إذا ذل عن مناواتهم ومنازعتهم وأنشد الأزهري :
# % وقد أتاني أن عبدا طمرسا % يوعدني ولو رآني عرطسا %
# |ع ر ف س
# العرفاس ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هي الناقة
~~الصبور على السير ms05354 ، ونقل شيخنا عن أبي حيان أن السين فيه زائدة للإلحاق
~~بسرداح ، قال : والعرف ، بالكسر : الصبر .
# والعرفاس : الأسد ، عن ابن عباد ، أو الصواب في هذا : العفراس ، مقدمة
~~الفاء ، وسيأتي في موضعه قريبا . والعرفسيس ، كزنجبيل : الضخم الشديد من
~~الإبل والنساء ، يقال : ناقة عرفسيس ، وامرأة عرفسيس
# |ع ر ك س
#عركس الشي : جمع بعضه على بعض . PageV16P252 واعرنكس ، أي ارتكم وتراكب
~~واجتمع بعضه على بعض ، نقله الخليل ، قال العجاج : واعرنكست أهواله
~~واعرنكسا .
# واعرنكس الشعر : اشتد سواده ويقال : شعر عرنكس ومعرنكس : كثير متراكب
~~كثيف أسود ، وكذلك معلنكس ومعلنكك . وليلة معرنكسة : مظلمة . وقال ابن فارس
~~: هو منحوت من عكس وعرك ، وذلك أنه شيء يتراد بعض على بعض ويتراجع ويعارك
~~بعضه بعضا ، كأنه يلتف به .
# |ع ر م س
# العرمس ، بالكسر : الصخرة . والعرمس : الناقة الصلبة الشديدة ، وهو منه ،
~~شبهت بالصخرة ، قال ابن سيده ، وقوله ، أنشده ثعلب : رب عجوز عرمس زبون لا
~~أدري ، أهو من صفات الشديدة ، أم هو مستعار فيها . وقيل : العرمس من الإبل
~~: الأديبة الطيعة القياد ، والأول أقرب إلى الاشتقاق ، أعني أنها الصلبة
~~الشديدة . والعرمس ، كعملس : الماضي الظريف منا ، عن أبي عمر و ، يقال : هو
~~مقلوب عمرس ، كما سيأتي . وعرمس الرجل ، إذا صلب بدنه بعد استرخاء ، وهذا
~~نقله الصاغاني .
# | ع ر ن س
# العرناس ، كقرطاس ، أهمله PageV16P253 الجوهري ، وقال الليث : هو طائر
~~كالحمامة لا تشعر به حتى يطير من تحت قدمك فيفزعك ، كالعرنوس ، بالضم ،
~~وأنشد : لست كمن يفزعه العرناس والعرناس : أنف الجبل ، عن ابن الأعرابي ،
~~مثل القرناس . والعرناس : موضع سبائخ قطن المرأة ، وهذا نقله الصاغاني ،
~~وقال ابن عباد : عرانيس السرر : معروفة ، لا أدري ما واحدها .
# | ع س س
# *!عس *!يعس *!عسا *!وعسسا *!واعتس *!اعتساسا : طاف بالليل لحراسة الناس ،
~~وهو أي العس : نفض الليل من ، وفي الأصول المصححة : عن أهل الريبة ، والكشف
~~عن آرائهم . وهو *!عاس ، عن الواحد والجميع ، وقيل : بل(ج *!عسس )، محركة ،
~~*!عسيس ، كأمير . وفاته : *!عساس *!وعسسة ، ككافر وكفار وكفرة ، وقيل :
~~*!العسس ، محركة : اسم للجمع ، كرائح وروح وخادم وخدم ، وليس بتكسير ، لأن
~~فعلا ليس مما يكسر عليه ms05355 فاعل ، وقول المصنف : كحاج وحجيج يدل على أن
~~*!العاس : اسم للجمع أيضا ، ومنه الحديث : هؤلاء الداج وليسوا بالحاج
~~ونظيره من غير المدغم : كالباقر والجامل . وفي المثل : كلب *!عس أوعاس ،
~~ويروى *!اعتس خير من كلب ربض أو رابض يضرب للحث على الكسب ، يعني أن من
~~تصرف خير ممن عجز ، ويروى : كلب عس خير من أسد PageV16P254 اندس قال
~~الصاغاني : يضرب في تفضيل الضعيف على القوي إذا تقاعس ، وأورده بعض الصوفية
~~في بعض رسائلهم : كلب جوال خير من أسد رابض . (و) *!عس علي خبره *!يعس
~~*!عسا : أبطأ . وعس القوم عسا : أطعمهم شيئا قليلا ، نقله الصاغاني . قلت :
~~هو قول أب زيد ، قال : ومنه أخذ *!العسوس من الإبل . (و) *!عست الناقة
~~*!تعس *!عسا ، إذا رعت وحدها ، وهي *!عسوس ، وكذلك القسوس . *!والعسوس
~~الذئب ، وزاد الجوهري : الطالب للصيد ، وأنشد قول الراجز : واللعلع المهتبل
~~*!العسوس *!كالعساس *!والعسعس *!والعسعاس ، كل ذلك للذئب الطلوب للصيد
~~بالليل ، وقد *!عسعس الذئب ، إذا طاف بالليل ، وقيل : يقع على كل السباع
~~إذا طلبته ليلا . *!والعسوس أيضا : الناقة القليلة الدر وإن كانت مفيقا ،
~~أي قد اجتمع فواقها في ضرعها ، وهو ما بين الحلبتين ، وقد *!عست *!تعس ،
~~مأخوذ من *!عسست القوم . *!أعسهم ، إذا أطعمتهم شيئا قليلا ، كما تقدم
~~قريبا ، نقلا عن أبي زيد . أو هي )
# التي لا تدر حتى تباعد من ، وفي بعض الأصول المصححة : عن الناس ، وقيل :
~~هي التي إذا أثيرت للحلب ، مشت ساعة ثم طوفت ثم درت ، وقيل : هي السيئة
~~الخلق التي PageV16P255 تضجر وتتنحى عن الإبل عند الحلب أو في المبرك ،
~~ووصف أعرابي ناقة ، فقال : إنها *!لعسوس ضروس شموس نهوس . وقيل : هي التي
~~*!تعتس العظام وترتمها ، عن ابن عباد . وفي اللسان والتكملة : هي التي
~~*!تعتس ، أي تراز ، ويمسح ، وفي اللسان : يلمس ضرعها ، أبها لبن أم لا وقد
~~*!اعتسها المدر ، وسيأتي هذا للمصنف في ذكر معنى اعتس قريبا . (و) *!العسوس
~~: امرأة لا تبالي أن تدنو من الرجال ، وقال الراغب في المفردات : هي
~~المتعاطية للريبة بالليل . (و) *!العسوس : الرجل القليل الخير ، وقد *!عس
~~علي بخيره ، قاله ms05356 أبو عمر و . (و) *!العسوس : الطالب للصيد بالليل ، من
~~السباع مطلقا ، ومنهم من عمه ، فقال : هو الطالب مطلقا ، ومنهم من خصه
~~بالصيد في أي وقت : كان ، ومنهم من خصه بالذئاب . *!والعساس ، ككباب :
~~الأقداح ، وقيل : العظام منها ، يعب فيها اثنان وثلاثة وعدة ، الواحد :
~~*!عس ، بالضم ، وقيل : هو أكبر من الغمر ، وهو إلى الطول ، والرفد أكبر منه
~~، ويجمع أيضا على *!عسسة : زاد ابن الأثير : *!وأعساس ، أيا ، فهما
~~مستدركان على المصنف .
# وبنو *!عساس : بطن منهم ، نقله ابن دريد . ويقال : درت الناقة عساسا ، أي
~~كرها ، وهو مصدر : *!عست الناقة *!تعس *!عساسا ، إذا ضجرت عند الحلب .
~~*!والعس ، بالضم : الذكر ، أنشد أبو الوازع :
# % لاقت غلاما قد تشظى *!عسه % % ما كان إلا مسه فدسه % PageV16P256 وقال
~~ابن الأعرابي : *!العسس ، بضمتين : التجار والحرصاء ، هكذا في سائر النسخ ،
~~والصواب إسقاط واو العطف . وقال أيضا : *!العسس : الآنية الكبار . *!وعسعس
~~، بالفتح غير مصروف : موضع ، هكذا في سائر النسخ ، فكأنه ذهل عن ضابطته في
~~الاكتفاء بالعين عن الموضع ، فجل من لا يسهو ، بالبادية قيل : وإياه عنى
~~امرؤ القيس :
# % ألما على الربع القديم *!بعسعسا % كأني أنادي أو أكلم أخرسا )
# %و) *!عسعس : جبل طويل لبني عامر وراء ضرية في بلاد بني جعفر بن كلاب ،
~~وبأسفله ماء الناصفة . (و) *!عسعس بن سلامة : فتى م ، أي معروف ، بالبصرة
~~في صدر الإسلام ، وفيه يقول الراجز :
# % فينا لبيد وأبو محياه % *!وعسعس نعم الفتى تبياه % أي تعتمده .
~~PageV16P257 وداره *!عسعس : غربي الحمى لبني جعفر ، وقد تقدم . *!والعسعاس
~~، بالفتح : السراب ، )
# قال رؤبة :
# % وبلد يجري عليه العسعاس % من السراب والقتام والمسماس % وقال ابن عرفة
~~: *!عسعس الليل : أقبل ظلامه أو أدبر ، وفي التنزيل العزيز : والليل إذا
~~عسعس والصبح إذا تنفس قيل : هو إقباله بظلامه ، وقيل : هو إدباره ، وقال
~~الفراء : أجمع المفسرون على أن معنى عسعس : أدبر ، وكان أبو حاتم وقطرب
~~يذهبان إلى أن هذا الحرف من الأضداد ، وكان أبو عبيدة يقول : عسعس الليل
~~أقبل ، *!وعسعس : أدبر . وأنشد : مدرعات الليل لما *!عسعسا أي أقبل ، وقال
~~الزبرقان :
# % وردت بأفراس عتاق وفتية % فوارط في أعجاز ليل *!معسعس ms05357 % أي مدبر مول .
~~وقال أبو إسحاق بن السري : عسعس الليل ، إذا أقبل ، *!وعسعس ، إذا أدبر ،
~~والمعنيان يرجعان إلى شيء واحد ، وهو ابتداء الظلم في أوله وإدباره في آخره
~~. وقال ابن الأعرابي : *!العسعسة : ظلمة الليل كله ، ويقال : إدباربه
~~وإقباله . وعسعس الذئب : طاف بالليل وكذا كل سبع . وعسعس السحاب : دنا من
~~الأرض ليلا ، لا يقال ذلك إلا PageV16P258 بالليل ، إذا كان في ظلمة وبرق ،
~~وأنشد أبو البلاد النحوي :
# % *!عسعس حتى لو يشاء إدنا % % كان له من ضوئه مقبس % هكذا أنشده الازهري
~~، وقال : إدنا : أصله إذ دنا ، فأدغم ، وأنشده ابن سيده من غير إدغام ،
~~وقال يعني سحابا فيه برق ، وقد دنا من الأرض . وعسعس الأمر : لبسه وعماه ،
~~وأصله من عسعسة الشيء : حركه ، نقله الصاغاني . ويقال : جئ بالمال من *!عسك
~~وبسك ، لغة في حسك ، وحسك وبسك إتباع ، لا ينفصلان أي من حيث كان ولم يكن ،
~~وقد ذكر في موضعه . *!واعتس : اكتسب وطلب ، كاعتسم ، عن أبي عمرو . (و)
~~*!اعتس دخل في الإبل ومسح ضرعها لتدر ، وأنشد أبو عبيد لابن أحمر الباهلي :
# % راحت الشول ول يحبها % % فحل ولم يعتس فيها مدر % *!والتعسعس : الشم ،
~~قاله أبو عمر و ، وأنشد : كمنخر الذئب إذا *!تعسعسا *!والتعسعس : طلب الصيد
~~بالليل ، وقد تعسعس الذئب . *!والمعس : المطلب ، نقله ابن سيده ، وأنشد )
# للأخطل :
# % معقرة لا ينكر السيف وسطها % % إذا لم يكن فيها *!معس لحالب %
~~PageV16P259 *!والعساعس : القنافد ، يقال ذلك لها لكثرة ترددها بالليل .
~~ومما يستدرك عليه : *!اعتس الشي : طلبه بالليل ، أو قصد . ويقال :
~~*!اعتسسنا الإبل فما وجدنا *!عساسا ولا قساسا ، أي أثرا . *!والعاس :
~~الطالب . *!والعسيس ، كأمير : الذئب الكثير الحركة ، وقيل هو الذي لا يتقار
~~. *!والعساس الخفيف من كل شيء ، *!كالعسعس ، وكلب *!عسوس : طلوب لما يأكل ،
~~وإنه *!لعسوس بضين *!العسس : أي بطيء . وفيه *!عسس ، بضمتين : أي بطء وقلة
~~خير . *!والعسوس : الناقة التي تضرب الحالب برجلها وتصب اللبن . *!واعتس
~~الناقة : طلب لبنها . *!واعتس بلد كذا : وطئه فعرف خبره ، كاقتسه واحتشه
~~واشتمه واهتمه واختشه . *!وعساعس ، كعلابط : جبل ، أنشد ابن الأعرابي :
# % قد صبحتت من ليلها *!عساعسا % % عساعسا ذاك العليم ms05358 الطامس % يترك يربوع
~~الفلاة فاطسا وفلان *!يعتس الآثار ، أي يقصها ، *!ويعتس الفجور ، أي يتبعه
~~. ومنية *!عساس ، ككتان : قرية بمصر من أعمال الغربية ، وقد اجتزت بها
~~مرتين ، ومنها الشيخ تقي الدين عبد الرحمن بن يحيى بن موسى بن محمد
~~*!العساسي ، ولد سنة ، ولقيه السخاوي ببلده ، وسمع عليه بجامعها المسلسل ،
~~ومات بها سنة ، وولده الشمس محمد بن عبد الرحمن ، ولد سنة بسمنود ، وأخذ عن
~~خاله الجلال PageV16P260 السمنودي ، ثم قدم القاهرة ولازم عبد الحق
~~السنباطي ، والديمي ، وغيرهما .
#
# |ع س ط س
# العسطوس ، كحلزون ، أو تشدد سينه عن كراع : شجرة كالخيزران ، وقيل : هو
~~الخيزران ، كما قاله ابن الأعرابي ، وقيل : هي شجرة تكون بالجزيرة ، لينة
~~الأغصان ، وأنشد كراع لذي الرمة :
# % على أمر منقد العفاء كأنه % عصا عسطوس لينها واعتدالها % % قال ابن بري
~~: والمشهور في شعره : عصا قس قوس . قلت : وهكذا أنشده الأصمعي أيضا .
# والقس : القسيس ، والقوس : صومعته . والعسطوس : رأس النصارى بالرومية ،
~~وروي تشديد السين فيه أيضا .
# | ع ض ر س
# العضرس ، كجعفر : حمار الوحش ، عن ابن عباد . والعضرس : البرد ، بفتح
~~فسكون ، عنه أيضا . و : البرد ، بالتحريك ، وهو حب الغمام ، وأنشد ابن بري
~~.
# % فباتت عليه ليلة رجبية % تحيي بقطر كالجمان وعضرس . % وفي المثل : أبرد
~~من عضرس . وفي المحكم : العضرس : الماء البارد العذب كالعضارس ، قال الشاعر
~~: تضحك عن ذي أشر عضارس أراد عن ثغر عذ ب ، ويروى بالمعجمة أيضا . والعضرس
~~: الثلج ، وقيل : هو الجليد . PageV16P261
# والعضرس : الورق الذي يصبح عليه الندى ، نقله الصاغاني ، أو هي الخضرة
~~اللازقة بالحجارة الناقعة في الماء ، نقله الصاغاني أيضا . وقال أبو حنيفة
~~وأبو زياد : العضرس : عشب أشهب غلى الخضرة ، يحتمل الندى احتمالا شديدا ،
~~ونوره قانئ الحمرة ، ولون العضرس إلى السواد ، قال ابن مقبل ، يصف العير :
# % على إثر شحاج لطيف مصيره % % يمج لعاع العضرس الجون ساعله % ويكسر في
~~هذه ، وقيل : نبات فيه رخاوة تسود منه جحافل الدواب إذا أكلته ، وقال أبو
~~عمر و : العضرس من الذكور ، وهو أشد البقل كله رطوبة . كالعضارس ، بالضم في
~~الكل ، إلا في معنى البارد العذب فإنه روي بالغين المعجمة ms05359 أيضا ، كما أشرنا
~~لذلك ، وقد أهمله المصنف ، وسيأتي إن شاء الله تعالى ، وجمعه بالفتح ،
~~كالجوالق والجوالق . أو العضرس ، كزبرج : شجر الخطمي ، هكذا زعمه بعض
~~الرواة ، وليس بمعروف ، قاله أبو حنيفة رحمه الله ، وقيل : شجرة لها زهرة )
~~حمراء . وزاد الصاغاني هنا : والعضارس : الريق الخصر . وفي العباب تحقيق
~~لهذا المقام نفيس ، فراجعه .
# |ع ط ر س
# عطروس ، كعصفور ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقد جاء في شعر الخنساء
~~تماضر ابنة عمرو بن الشريد السلمية رضي الله عنها ، وهو في قولها ، إذا
~~تخالف ظهر ، هكذا في النسخ . بالظاء المشالة المفتوحة ، وفي التكملة طهر
~~بضم الطاء المهملة ، البيض عطروس ، PageV16P262 ولم يفسر . قاله ابن عباد ،
~~في المحيط ، قال الصاغاني : ولم نجده في ديوان شعرها ، كذا نص التكملة ،
~~ونص العباب : لم أجد للخنساء قصيدة ولا قطعة على قافية السين المضمومة من
~~بحر البسيط ، مع كثرة ما طالعته من نسخ ديوان شعرها . وعجيب من المصنف كيف
~~لم يعزه إلى الصاغاني ، وهو كلامه ، ومنه أخذ ، ويفعل مثل هذا كثيرا في
~~كتابه ، وهو معيب .
#
# | ع ط س
# عطس يعطس ، بالكسر ، وهي اللغة الجيدة ، ولذا وقع عليها الاقتصار في بعض
~~النسخ ، ويعطس ، بالضم ، عطسا وعطاسا ، كغراب : أتته العطسة ، قال في
~~الاقتراح : وهو خاص بالإنسان ، فلا يقال لغيره ولو للهرة ، نقله شيخنا ،
~~وقيل : السام العطاس ، وفي الحديث : كان يحب العطاس ويكره التثاؤب ، قال
~~ابن الأثير : لأن العطاس إنما يكون مع خفة البدن ، وانفتاح المسام ، وتيسير
~~الحركات ، والتثاؤب بخلافه ، وسبب هذه الأوصاف تخفيف الغذاء والإقلال من
~~الطعام والشراب . وعطسه غيره تعطيسا . ومن المجاز : عطس الصبح عطسا ، إذا
~~انفلق ، وفي الأساس : تنفس . وعطس فلان : مات . والعطوس : ما يعطس منه ،
~~مثل به سيبويه ، وفسره السيرافي . وقال ابن الأعرابي : العاطوس : دابة
~~يتشاءم بها ، وأنشد غيره لطرفة بن العبد :
# % لعمري لقد مرت عواطيس جمة % ومر قبيل الصبح ظبي مصمع % PageV16P263
~~وأنشد ابن خالويه لرؤبة : ولا أحب اللجم العاطوسا قال : وهي سمكة في البحر
~~، والعرب تتشاءم منها . والمعطس ، كمجلس ومقعد . الأخيرة عن الليث : الأنف
~~، لأن العطاس منه يخرج ، قال ms05360 الأزهري : المعطس ، بكسر الطاء لا غير ، وهذا
~~يدل على أن اللغة الجيدة يعطس بالكسر ، ورد المفضل بن سلمة قول الليث : إنه
~~بفتح الطاء ، )
# كذا في العباب ، والجمع : المعاطس . ومن المجاز : العاطس : الصبح ،
~~كالعطاس ، كغراب ، الأخيرة عن الليث ، كذا نقله الأزهري والصاغاني وذكره
~~الزمخشري كذلك ، فقال : وعطس الصبح : تنفس ، ومنه قيل للصبح : العطاس ،
~~تقول : جاء فلان قبل طلوع العطاس ، وقيل : قبل هبوب العطاس وتوقف الأول حين
~~فسر قول الشاعر : وقد أغتدي قبل العطاس بسابح ونقل عن الأصمعي أن المراد :
~~قبل أن أسمع عطاس عاطس فأتطير منه ، قال : وما قاله الليث لم أسمعه لثقة
~~يرجع إلى قوله . والعاطس : ما استقبلك من أمامك من الظباء ، وهو الناطح ،
~~لكونه يتطير منه . والمعطس ، كمعظم : المرغم الأنف ، عن ابن عباد ، يقال :
~~رددته معطسا ، أي مرغما . واللجم العطوس ، كصرد : الموت ، وكذلك اللجم
~~العاطس ، PageV16P264 بفتح الجيم وضمها ، وأصل اللجم : جمع لجمة ولجام ،
~~وهي الطيرة ، لأنها تلجم عن الحاجة ، أي تمنع ، وذلك أنهم يتطيرون من
~~العطاس ، فإذا سافر رجل فسمع عطسة تطير ومنعته عن المضي ، ثم استعمل واحدا
~~، قاله الزمخشري . وقال أبو زيد : تقول العرب : عطست به اللجم ، أي مات ،
~~وقال الزمخشري : أي أصابته بالشؤم وقال رؤبة :
# % قالت لماض لم يزل حدوسا % ينضو السرى والسفر الدعوسا % % ألا تخاف
~~اللجم العطوسا ويقال : هو عطسة فلان ، أي يشبهه خلقا وخلقا ، ويقولون :
~~كأنه عطسة من أنفه ، ويقولون : خلق السنور من عطسة الأسد . ومما يستدرك
~~عليه : العطاس ، ككتان : اسم فرس لبعض بني عبد المدان ، قال : يخب بي
~~العطاس رافع رأسه ، وقال الصاغاني : هو يزيد بن عبد المدان الحارثي ، وفي
~~العباب : فيه يقول :
# % يبوع به العطاس رافع أنفه % له ذمرات بالخميس العرمرم % وبنو العطاس :
~~بطين من اليمن ، من العلويين . ورجل عطوس ، كصبور ، إذا كان يستقدم في
~~الحروب والغمرات ، كالدعوس . والعطاسة قرية من الكفور الشاسعة .
~~PageV16P265
# |ع ط ل س
# العطلس ، كعملس ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الطويل . ومما
~~يستدرك عليه : العطلسة : عدو في تعسف ، كالعلطسة ، نقله الصاغاني .
~~والعطلسة أيضا : كلام غير ذي نظام ، كالعسطلة ms05361 ، نقله الأزهري .
# |ع ط م س
# العيطموس : التامة الخلق ، من الإبل والنساء ، قاله الجوهري ، وقال ابن
~~الأعرابي : يقال للناقة إذا كانت فتية شابة : هي القرطاس ، والديباج ،
~~والعيطموس . وقيل : المرأة الجميلة ، عن شمر . أو هي الحسنة الطويلة ، عن
~~أبي عبيد ، وقيل : التارة ذات ألواح وقوام من النساء ، عن الليث ، ومن
~~النوق أيضا : الفتية العظيمة الحسناء ، وقال الليث : هي المرأة العاقر ،
~~ونص الأزهري عن الليث : ويقال لها : عيطموس ، في تلك الحال إذا كانت عاقرا
~~. كالعطموس ، بالضم في كل ما ذكر . وقال ابن الأعرابي : العيطموس : الناقة
~~الهرمة ، فإطلاقه عليها وعلى الفتية ، كما تقدم ، من الأضداد ، ولم ينبه
~~عليه المصنف . ج عطاميس ، و قد جاء في ضرورة الشعر : عطامس ، وهو نادر قال
~~الراجز :
# % يا رب بيضاء من العطامس % % تضحك عن ذي أشر عضارس % وكان حقه أن يقول :
~~عطاميس ، فحذف الياء لضرورة الشعر ، وتمامه في الصحاح والعباب .
~~PageV16P266
# وقال ابن فارس : كل ما زاد في العيطموس على العين والياء والطاء فهو زائد
~~، وأصله : العيطاء ، وهي الطويلة العنق .
# | ع ف ر س
# العفرس ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : عفرس ، بالكسر : اسم . نقله
~~الصاغاني . قلت : وهو أبو حي باليمن ، وهو عفرس بن حلف بن أفتل ، وهو خثعم
~~بن أنمار . وقال غيره : العفرس والعفريس ، كعفريت ، والعفراس ، وقد أشار له
~~المصنف في عرفس والعفروس ، بالضم ، والعفرنس ، كسفرجل : الأسد الشديد العنق
~~الغليظه ، وما سوى العين والراء والفاء فهو زيادة .
# وعفرسه عفرسة ، إذا صرعه وغلبه ، قيل : وبه سمي الأسد عفريسا . والعفرنس
~~، كخدرنق ، إنما غاير في الوزنين تفننا : الغليظة العنق الشديدة من الإبل
~~ومن الأسود والكلاب والعلوج ، كذا صرح به الأزهري وغيره ، وإنما اقتصر
~~المصنف على الإبل تقليدا للصاغاني فقط ، ولم يراجع الأمهات ، مع قصوره عن
~~ذكر العرفاس هنا ، مع العفرنس بالمعنى الذي ذكره ، وعن ذكر العفرس كجعفر :
~~السابق السريع . والعفاريس : النعام . والعفرسي : المعيي خبثا .
~~PageV16P267 وعفرس ، كزبرج : حي باليمن ، والمصنف أورده بالقاف ، وهو تصحيف
~~، وقيل لغة . وابن العفريس ، كقنديل : هو أبو سهل أحمد بن محمد الزوزني
~~الشافعي الإمام الفقيه المتكلم صاحب جمع الجوامع ms05362 ، الكتاب الذي اختصره من
~~كتب الشافعي ، رضي الله تعالى عنه ، ومنه أخذ التاج السبكي اسم كتابه جمع
~~الجوامع .
# | ع ف س
# العفس ، كالضرب : الحبس ، يقال : عفس الدابة والماشية عفسا : حبسها على
~~غير مرعى ولا علف . والمعفوس : المحبوس ، وقد عفس كعني . والعفس : الابتذال
~~للشيء والامتهان ، يقال : عفست ثوبي ، أي ابتذلته . والعفس : شدة سوق الإبل
~~، وقد عفسها الراعي عفسا : ساقها سوقا شديدا ، قال : ، يعفسها السواق كل
~~معفس . والعفس : دلك الأديم بيده في الدباغ . والعفس : الضرب على العجز
~~بالرجل . وقال ابن القطاع : بظهر الرجل . وقال ابن القطاع : بظهر الرجل ،
~~وقد عفس الرجل المرأة برجله ، يعفسها : ضربها على عجيزتها ، يعافسها
~~وتعافسه . والعفس : الجذب إلى الأرض في ضغط شديد ، عن ابن الأعرابي ، وقد
~~عفسه عفسا : جذبه إلى الأرض ، وضغطه فضرب به ، وكذلك : عكسه وعرسه ، قال
~~الأزهري : وأجاز ابن الأعرابي ، السين والصاد في هذه الحروف . PageV16P268
~~والمعفس ، كمجلس : المفصل من المفاصل ، قال الصاغاني : وفي هذه الكلمة نظر
~~. والعيفس ، كحيفس ، وهو وزن بالمجهول ، فإن ظاهرهما أنهما كحيدر ، والصواب
~~فيهما كقمطر ، كما ضبطه غير واحد من الأئمة ، وهو القصير ، نقله الصاغاني .
# وانعفس في التراب : انعفر ، نقله الصاغاني أيضا . وتعافسوا : تعالجوا في
~~الصراع . ونحوه ، وقد عفسه ، إذا صرعه . والمعافسة : المعالجة بالأمور
~~والممارسة بها ، يقال : بات فلان يعافس الأمور . والعفاس ، ككتاب : الفساد
~~، هكذا في سائر النسخ الموجودة وبه فسر قول جرير ، يهجو الراعي النميري :
# % فأولع بالعفاس بني نمير % كما أولعت بالدبر الغرابا % % يدعو عليهم ،
~~أراد : بالفساد ، كما رواه عمارة هكذا أيضا ، وقيل : بل أراد ناقته المسماة
~~بالعفاس ، بدليل البيت الذي قبل هذا :
# % تحن له العفاس إذا أفاقت % وتعرفه الفصال إذا أهابا % % والعفاس : اسم
~~ناقة للراعي النميري ، وكذلك بروع ، قال فيهما : إذا بركت منها عجاساء جلة
~~بمحنية أشلى العفاس وبروعا واعتفس القوم : اضطربوا ، هكذا في سائر النسخ ،
~~وصوابه : اصطرعوا ، وهو نص بان فارس في المجمل . ومما يستدرك عليه : العفس
~~: الرد والكد والإتعاب والإذالة والاستعمال والضباطة في الصراع ، والدوس ،
~~وأن يردد PageV16P269 الراعي غنمه يثنيها ولا يدعها تمضي على جهاتها .
~~وعفسه : ) ألزقه بالتراب ووطئه ms05363 . وثوب معفس ، كمعظم : صبور على الدعك .
~~والعفاس : المداعبة مع الأهل ، وقد تقدمت الإشارة إيه في ع ف ز . والعفاس :
~~العلاج والممارسة وانعفس في الماء : انغمس . والعفاس ، ككتاب : طائر ينعفس
~~، في الماء .
# | ع ف ر ق س
# ومم يستدرك عليه : عفرقس ، كسفرجل ، وقيل : بضم القاف : اسم واد ذكره أبو
~~تمام في قوله :
# % فإن يك نصرانيا النهر آلس % فقد وجدوا وادي عفرقس مسلما %
# | ع ف ق س
# العفنقس ، كسمندل : العسر الأخلق السيئها ، وقد افعنقس الرجل . وقال
~~الكسائي : هو اللئيم الدنيء النسب ، كالفلنقس . ويقال : ما أدري ما الذي
~~عفقسه أي أي شيء أساء خلقه بعد أن كان حسنه ، ولو قال : بعد حسنه ، لأصاب
~~في الاختصار ، وقد استعمله هو بنفسه أيضا في طلنفس ، ولكنه قلد الصاغاني في
~~سياق عباراته . وتقديم القاف على الفاء لغة في الكل ، على ما سيأتي . ومما
~~يستدرك عليه : العفنقس : هو المتطاول على الناس ، والذي جدتاه لأبيه وأمه ،
~~وامرأته عجميات .
#
# | ع ق ب س
# العقنبس ، كسمندل ، أهمله PageV16P270 الجوهري ، وقال ابن عباد : السيئ
~~الخلق ، كالعبنقس ، وقد تقدم وزنه هناك بسفرجل . والعقابيس : الدواهي ،
~~وقال اللحياني : هي الشدائد من الأمور ، وقد تقدم العباقيس . ومما يستدرك
~~عليه : العقابيس : بقايا المرض والعشق ، كالعقابيل . هنا ذكره غير واحد ،
~~وأورده المصنف في عبقس .
# | ع ق ر س
# عقرس ، كجعفر ، هكذا ضبطه ابن عباد ، وزبرج ، هكذا ضبطه الليث : حي
~~باليمن ، وقد أهمله الجوهري ، وأورده الأزهري وابن سيده ، وهو غير عفرس ،
~~بالفاء الذي تقدم ، أو هما واحد .
# |ع ق ف س
# العقنفس ، بتقديم القاف على الفاء ، أهمله الجوهري ، وقال الليث :
~~كالعفنقس زنة ومعنى ، كالجذب والجبذ ، وهو السيئ الخلق المتطاول على الناس
~~. ويقال : ما أدري ما الذي عقفسه ، بمعنى ما عفقسه ، وقد تقدم قريبا .
#
# | ع ق س
# ومما يستدرك عليه : العقس ، سقط من سائر أصول القاموس التي بأيدينا ،
~~وكذا في العباب ، وقد أورده الأزهري والصاغاني في التكملة ، وذكره صاحب
~~اللسان أيضا ، وهو واجب الذكر بقلم الحمرة ، لأنه أهمله الجوهري ، قال ابن
~~الأعرابي : الأعقس من الرجال : الشديد الشكة في شرائه وبيعه ، قال ms05364 : وليس
~~هذا مذموما ، لأنه يخاف الغبن ، ومنه قول عمر للزبير رضي الله عنهما عقس
~~لقس . PageV16P271 وقال الليث في خلقه عقس ، بالتحريك ، أي التواء .
~~والعوقس : نبت ، قاله أبو زيد ، وقال ابن دريد : هو العشق ، والعشق : شجرة
~~تنبت في الثمام والمرخ والأراك ، تلتوي .
# | 3 ( ع ك ب س )
# العكبس ، كعلبط وعلابط ، أهمله الجوهري ، وقال اللحياني : هي الكثيرة من
~~الإبل ، أو التي تقارب الألف ، وهذا قول أبي حاتم ، وهو لغة في العكمس
~~والعكامس ، باؤها بدل من الميم ، حكاه يعقوب . وتعكبس الشيء : تراكم وركب
~~بعضه بعضا ، عن ابن دريد ، فهو عكابس وعكبس . ومما يستدرك عليه : عكبس
~~البعير : شد عنقه إلى إحدى يديه وهو بارك . وقال كراع : إذا صب لبن على مرق
~~كائنا ما كان فهو عكبس . وقال أبو عبيدة : إنما هو العكيس ، بالياء .
# | 3 ( ع ك س )
# العكس ، كالضرب : قلب الكلام ، فإن جاء كالأول فهو المستوي ، كقولهم :
~~باب وخوخ ودعد ، وهو مشهور عند البيانيين ، وقيل : يراد بقلب الكلام ونحوه
~~أن يؤتى في الإيراد من غير ترتيب . والعكس : رد آخر الشيء على أوله ، وقد
~~عكسه يعكسه ، من حد ضرب . والعكس : أن تشد حبلا في خطم البعير إلى رسغ يديه
~~ليذل ، وقال الجعدي : هو أن تجعل في رأسه خطاما ثم تعقده على ركبته لئلا
~~يصول . وقال أعرابي : شنقت البعير ، وعكسته ، إذا جذبت من جريره ولزمت من
~~رأسه فهملج ، وذلك الحبل : عكاس ، ككتاب . PageV16P272 وقيل عكس الدابة ،
~~إذا جذب رأسها إليه ، لترجع إلى ورائها القهقرى ، وقال ابن القطع : عكس
~~البعير يعكسه عكسا وعكاسا : شد عنقه إلى إحدى يديه وهو بارك . والعكس : أن
~~تصب العكيس في الطعام ، وهو ، أي العكيس ، لبن يصب على مرق كائنا ما كان .
~~والعكيس أيضا : القضيب من الحبلة يعكس تحت الأرض إلى موضع آخر ، نقله
~~الجوهري ، ولو قال : والقضيب من الحتلة ، إلى آخره ، لأصاب .
# والعكيس من اللبن : الحليب تصب عليه الإهالة والمرق فيشرب ، عن الأصمعي ،
~~وقيل : هو الدقيق يصب عليه ثم يشرب ، وهذا عن أبي عبيد ، قال منظور الأسدي
~~:
# % فلما سقيناها العكيس تمدحت % خواصرها وازداد ms05365 رشحا وريدها % % هكذا
~~أنشده الأزهري . قلت : وهو من أبيات الحماسة ، في قصيدة للراعي النميري ،
~~يخاطب فيها ابن عمه الخنزر ، وفيها : تملأت مذاكرها . والعكيسة بهاء ، من
~~الليالي : الظلماء . والعكيسة : الكثير من الإبل ، نقلها الصاغاني . وتعكس
~~الرجل في مشيته : مشى مشي الأفعى ، كأنه يبست عروقه ، وربما مشى السكران
~~كذلك . ويقال : دون هذا الأمر ، عكاس ومكاس ، بكسرهما ، أي مرادة ومراجعة .
~~وقيل : هو أن تأخذ بناصيته ويأخذ بناصيتك ، أو هو إتباع . وانعكس الشيء )
~~مطاوع عكسه . PageV16P273 واعتكس ، مثل انعكس ، أنشد الليث :
# % طافوا به معتكسين نكسا % % عكف المجوس يلعبون الدعكسا % % ومما يستدرك
~~عليه : عكس رأس البعير يعكسه : عطفه ، قال المتلمس :
# % جاوزتها بأمن ذات معجمة % تنجو بكلكلها والرأس معكوس % وفي حديث الربيع
~~بن خيثم : اعكسوا أنفسكم عكس الخيل باللجم أي اقدعوها وكفوها وردوها .
# وعكس الشيء : جذبه إلى الأرض فضغطه شديدا ثم ضرب به الأرض ، وكذلك عترسه
~~.
# واعتكس اللبن ، مثل عكس . والعكس : حبس الدابة على غير علف . والعكاس ،
~~كغراب : ذكر العنكبوت ، عن كراع ، ورواه غيره بالشين ، وضبطه كر مان ، كما
~~سيأتي . وعكس به ، مثل عسك به ، نقله الصاغاني ، أي لزمه ولصق به . ورجل
~~متعكس : متثن غضون القفا ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % وأنت امرؤ جعد القفا متعكس % من الأقط الحولي شبعان كانب % ويقال : لمن
~~تكلم بغير صواب : لا تعكس . كذا في الأساس . وعكس الرجل ، كفرح : ضاق خلقه
~~.
# وعكس : بخل . وعكس : بخل . وعكس الشعر : تلبد ، ويروى بالشين أيضا ، كما
~~قاله ابن القطاع ، وسيأتي في موضعه . والمعاكسة في الكلام ونحوه ، كالعكس .
~~PageV16P274 وانعكاس الحال : انقلابه .
# والعكس : المقت ، ويجمع على عكوس .
# | ع ك م س
# عكمس الليل : أظلم ، كتعكمس . والعكموس ، بالضم : الحمار ، حميرية ، وهو
~~مقلوب الكسعوم والعكسوم ، ويذكر في محله . وإبل عكمس وعكامس كعلبط وعلابط :
~~كثيرة ، أو قاربت الألف ، وكذلك عكبس وعكابس ، وقد تقدم عن اللحياني وأبي
~~حاتم . وقال غيرهما : العكمس والعكامس : القطيع الضخم من الإبل ، وكذلك
~~الكعمس والكعامس ، ويروى بالشين ، والسين أعلى . وليل عكامس : مظلم متراكب
~~الظلمة شديدها ، وكل شي تراكب وتراكم وكثر حتى يظلم من كثرته فهو عكامس
~~وعكمس . وليل عكمس مثل ms05366 عكامس ، وهذا نقله الصاغاني . وقال ابن فارس : ليل
~~عكامس : منحوت من عكس وعمس ، لأن في عمس معنى من معاني الإخفاء ، والظلمة
~~تخفي .
# |ع ل ن د س
# العكندس ، كسمندل ، هكذا بالكاف في سائر أصول القاموس وهو غلط ، والصواب
~~باللام ، كما هو نص الجمهرة والعاب ، وقد أهمله الجوهري . قال ابن دريد :
~~هو الصلب الشديد من الإبل ، وهي بهاء ، مثل : عرندس وعرندسة . وقال أبو
~~الطيب : والعلندس أيضا : الأسد الشديد ، كالعرندس وقد تقدم في موضعه ، ولو
~~قال : العلندس : الصلب الشديد من الأسود والإبل ، وهو بهاء ، لأصاب في
~~الاختصار ، أو قال : العلندس : الأسد الشديد ، وكذا الجمل ، وهي بهاء .
~~PageV16P275
# |ع ل س
# والعلس ، محركة : القراد ، جمعه أعلاس ، وقيل : هو الضخم منه ، وبه سمي
~~الرجل . والعلس ضرب من البر جيد تكون حبتان منه في قشر ، وفي كتاب النبات :
~~في كمام ، يكون بناحية اليمن ، وقيل : هو طعام أهل صنعاء ، قال أبو حنيفة ،
~~رحمه الله تعالى : غير عسير الاستنقاء .
# وقال ابن الأعرابي : العدس يقال له : العلس . والعلس : ضرب من النمل ، أو
~~هي الحلمة ، عن أبي عبيدة . والمسيب بن علس بن مالك بن عمرو بن قمامة بن
~~عمرو بن زيد بن ثعلبة بن عدي بن ربيعة ابن مالك بن جشم بن بلال بن جماعة بن
~~جلي بن أحمس بن ضبيعة ابن ربيعة بن نزار شاعر معروف . والعلسي : الرجل
~~الشديد ، قال المرار :
# % إذا رآها العلسي أبلسا % % وعلق القوم أداوى يبسا % % والعلسي : نبات
~~نوره كالسوسن الأخضر ، وهو نبات الصبر ، قال أبو عمر و : وهو شجرة المقر ،
~~قال أبو وجزة السعدي :
# % كأن النقد والعلسي أجنى % % ونعم نبته واد مطير % والعلس ، بالفتح : ما
~~يؤكل ويشرب ، عن أبي ليلى ، وقد علست الإبل تعلس : أصابت ما تأكله .
~~PageV16P276 والعلس : الشرب ، وقد علس يعلس ، ومن جد ضرب إذا شرب وقيل :
~~أكل . والعلس ، بمعنى الأكل ، قلما يتكلم به بغير حرف النفي ، يقال : ما
~~علسنا عنده علوسا ، بالفتح ، أي ذواقا . وما ذقنا علوسا ولا ألوسا ، وفي
~~الصحاح : ولا لووسا ، أي شيئا ، قاله أبو صاعد الكلابي . وقال ابن هانئ ما ms05367
~~أكلت اليوم علاسا ، كغراب ، أي طعاما ، هكذا فسروه . علوس ، كتنور : قلعة
~~للأكراد ، نقله الصاغاني . عليس ، كزبير : اسم . ويقال : أتاهم الضيف وما
~~علسوه بشيء تعليسا ، أي ما أطعموه شيئا . وعلس الداء تعليسا : اشتد وبرح .
~~وعلس الرجل تعليسا : صخب ، عن ابن عباد ، وكذلك علس يعلس علسا ، بل حكى ابن
~~القطاع في علس أيضا التخفيف . والمعلس ، كمعظم ، نقله الجوهري عن ابن
~~السكيت ، ويروى : كمحدث ، كما ضبطه الأرموي بخطه : المجرب ، وكذلك المجرس
~~والمنقح والمقلح . وناقة معلسة : مذكر ، كأنها لطول تجربتها بالمفاوز صارت
~~لا تبالي كالذكور . ومما يستدرك عليه : العلس : سواد الليل . والعليس :
~~شواء مسمون ، وهو أيضا : شواء منضج ، وقال ابن القطاع : هو الشواء مع الجلد
~~، وهكذا للجوهري ، وقد علست علسا ، واعتلست : شويت ، وشواء معلوس : أكل
~~بسمن . PageV16P277 والعليس : الشواء السمين ، هكذا حكاه كراع ، )
# وذكر الأزهري في باب خذع شواء معلس ومخذع . والتعليس : القالة . وبنو علس
~~، محركة : بطن من بني سعد ، والإبل العلسية : منسوبة إليهم ، أنشد ابن
~~الأعرابي : في علسيات طوال الأعناق وعلس بن الأسود ، وعلس بن النعمان ،
~~الكنديان . وعلسة بن عدي البلوي : صحابيون .
# | ع ل ط ب س
# العلطبيس ، كزنجبيل : الأملس البراق ، هكذا رواه الجوهري ، وأنشد قول
~~الراجز :
# % لما رأى شيب قذالي عيسا % % وهامتي كالطست علطبيسا % % لا يجد القمل
~~بها تعريسا وسيأتي شيء من ذلك في علطميس قريبا .
# | ع ل ط س
# العلطوس ، كفردوس : الخيار الفارهة من النوق ، وقيل : هي المرأة الحسناء
~~. مثل به سيبويه ، وفسره السيرافي . والعلطوس : الرجل الطويل ، نقله
~~الصاغاني . والعلطسة : عدو في تعسف ، كالعطلسة . ومما يستدرك عليه : كلام
~~معلطس : غير ذي نظام ، كمعسطل ومعسلط .
# | ع ل ط م س
# العلطميس ، كزنجبيل ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هي من النوق :
~~الشديدة الضخمة ذات أقطار وسنام . وقوله الغالية ليس موجودا في نص الليث ،
~~وكأنه عنى به غلوها في الثمن ، أو أنه بالعين المهملة ، وهو ترجمة : ذات
~~أقطار وسنام . PageV16P278 والهامة العلطميس : الضخمة الصلعاء ، وقيل : هي
~~الواسعة الكبيرة ، وقيل : هي الواسعة الكبيرة ، وكأنه يشير إلى بيان قول
~~الراجز الذي تقدم في علطبيس . والعلطميس : الجارية التارة الحسنة القوام ms05368 ،
~~عن ابن فارس ، والأصل في هذا : عيطموس ، واللام بدل من الياء ، والياء بدل
~~من الواو ، وكل ما زاد على العين والطاء والياء في هذا فهو زائد ، وأصله
~~العيطاء ، أي الطويلة . والعلطميس من صفة الكثير الأكل الشديد البلع ،
~~أورده الصاغاني في العلطبيس ، بالباء الموحدة . ومما يستدرك عليه :
~~العلطميس : الضخم الشديد مطلقا ، عن شمر ، وأنشد قول الراجز : وهامتي
~~كالطست علطميسا
# |ع ل ك س
# علكس ، كجعفر : رجل من اليمن ، قاله الليث . والمعلنكس ، من اليييس : ما
~~كثر واجتمع ، وكذلك من الرمل . والمعلنكس : المتراكم من الليل ، وفي العباب
~~: من الرمل ، كالمعرنكس . والمعلنكس : الشديد السواد من الشعر ، الكثيف
~~المتراكب المجتمع ، كالمعلنكك ، قاله الفراء ، وقال الأزهري : اعلنكس الشعر
~~، إذا اشتد سواده وكثر ، قال العجاج : بفاحم دووي حتى اأعلنكسا والمعلنكس :
~~المتردد ، يقال : أعلنكس الشيء ، إذا تردد ، كالمعلكس ، في الكل ، وقال ابن
~~فارس : اللام بدل من الراء . PageV16P279 ومما يستدرك عليه : شعر علكس ،
~~كجردحل ، وعلنكس : كثير متراكب .
# واعلنكست الإبل في الموضع : اجتمعت . وعلكس البيض واعلنكس : اجتمع .
# | ع ل ه س
# علهس الشيء : مارسه بشدة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وأورده الصاغاني
~~هكذا في التكملة ، وعزاه في العباب لابن عباد
# |ع م ر س
# العمرس ، كعملس : القوي على السير السريع الشديد من الرجال ، قال ابن
~~فارس : هذا مما زيدت فيه العين ، وإنما هو من الشيء المرس ، وهو الشديد
~~الفتل . انتهى . والعمرس والعملس في المعنى واحد ، إلا أن العملس يقال
~~للذئب . والعمرس : السريع من الورد ، يقال : ورد عمرس ، أي سريع ، نقله
~~الصاغاني . والعمرس : الشديد من السير والأيام ، يقال : سير عمرس ، ويوم
~~عمرس ، وشر عمرس ، وكذلك عمرد . والعمرس : وكذلك عمرد . والعمرس : الشرس
~~الخلق القوي الشديد . والعمروس ، كعصفور : الخروف ، كالطمروس ، قاله
~~الأزهري ، وقيل : هو إذا بلغ العدو ، وكذلك الجدي ، لغة شامية ، ويقال
~~للجمل إذا أكل وشرب واجتر وبلغ النزو : فرفور وعمروس ، الجوهري عماريس ،
~~وعمارس ، نادر لضرورة الشعر ، كقول حميد بن ثور ، يصف نساء نشأن بالبادية :
# % أولئك لم يدرين ما سمك القرى % % ولا عصب فيها رئات العمارس % والغلام
~~الحادر ربما قيل له : PageV16P280 عمروس ، عن أبي ms05369 عمر ، وقال غيره : هو
~~الغلام الشائل ، وكأنه على التشبيه . وأبو الفضل محمد بن عبيد الله بن أحمد
~~بن محمد بن عمروس المالكي ، محدث ) بغدادي ، روى عنه أبو بكر الخطيب وغيره
~~، توفي سنة وفتحه من لحن المحدثين ، وتحريفهم ، لعوز بناء فعلول ، سوى
~~صعفوق ، وهو نادر ، قاله الصاغاني . ومما يستدرك عليه : العمروس : الغلام
~~الحادر ، عن أبي عمر و . والعمرس من الجبال : الشامخ الذي يمتنع أن يصعد
~~عليه .
# | ع م س
# العماس ، كسحاب : الحرب الشديدة ، عن الليث ، كالعم يس كأمير . والعماس :
~~أمر لا يقام له ، وكل ما لا يهتدي لوجهه عماس ، كالعمس ، بالفتح ، والعموس
~~، كصبور . والعميس ، كأمير . يقال : أمر عماس وعموس ، أي شديد ، وقيل :
~~مظلم لا يدري تمن أين يؤتى له ، وكذلك معمس ، كمعظم .
# وقال أبو عمر و : العميس : الأمر المغطى . والعماس من الليالي : المظلم
~~الشديد الظلمة ، وقد عمس وعمس ، كفرح وكرم ، نقله ابن القطع ، الجوهري عمس
~~، بضمتين ، وعمس ، بالضم .
# والعماس : الأسد الشديد ، يقال : أسد عماس ، وأنشد شمر لثابت قطنة :
# % قبيلتان كالحذف المندى % % أطاف بهن ذو لبد عماس % PageV16P281 كالعموس
~~، كصبور . وعمس يومنا ، ككرم وفرح ، الأخيرة عن ابن دريد ، وفي كتاب ابن
~~القطاع : كضرب فرح ، أما كفرح وكرم فجعله في عمس الليل ، كما تقدم ، عماسة
~~، بالفتح ، وعموسا ، كقعود ، وعمسا ، بالفتح ، وعمسا ، محركة ، فالأول من
~~مصادر عمس ، ككرم ، والآخر من مصادر عمس ، كفرح ، هذا هو القياس ، وفاته من
~~المصادر : عموسة ، فقد ذكره ابن سيده وغيره ، وزاد ابن القطاع : عماسا ،
~~كسحاب ، وأورده كالعموس والعمس ، من مصادر عمس ، كفرح اشتد وسود وأظلم
~~فالأول عام في الأمر واليوم ، يقال : عمس الأمر واليوم ، إذا اشتد ، ومنه
~~أمر عماس ويوم عماس ، وكذلك الحرب والأسد ، وقد عمسا ، وأما الثاني والثالث
~~ففي الليل والنهار ، يقال : عمس الليل وعمس النهار ، إذا أظلما ، والعموس ،
~~كصبور : من يتعسف الأشياء ، كالجاهل ، وقد عمس ، كفرح ، نقله ابن القطاع .
~~وعميس الحمائم ، كأمير : واد بين ملل وفرش ، كان أحد منازله صلى الله عليه
~~وسلم حين مسيره إلى بدر . وعميس كزبير : أبو أسماء وسلامة وليلى ، ابن معد
~~بن الحارث بن ms05370 تميم بن كعب بن مالك ابن قحافة بن عامر بن ربيعة بن زيد بن
~~مالك بن نسر بن وهب الله بن شهران بن عفرس بن خلف ابن أفتل ، وهو خثعم بن
~~أنمار ، وقوله : صحابي ، فيه نظر ، فإني لم أر أحدا ذكره في معجم الصحابة ،
~~وإنما الصحبة )
# لابنته أسماء المذكورة ، وأمها هند بنت عوف بن زهير بن الحارث بن كنانة ،
~~وهي PageV16P282 أخت ميمونة بنت الحارث الهلالية زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، أمهما واحدة . وأخت لبابة أم الفضل امرأة العباس ، وكن تسع أخوات ،
~~وكانت أسماء فاضلة جليلة ، هاجرت مع جعفر إلى الحبشة ، وولدت له عونا وعبد
~~الله ، وكانت قبل جعفر عند حمزة بن عبد المطلب ، فولدت له أمة الله ، ثم
~~كانت عند شداد بن الهاد ، فولدت له عبد الله وعبد الرحمن ، وقيل : إن التي
~~كانت عند حمزة وعند شداد هي أختها سلمى لا أسماء ، وتزوجها بعد جعفر أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه ، فولدت له محمدا ، وتزوجها بعده علي بن أبي طالب
~~، كرم الله وجهه ، فولدت له يحيى وعونا ، ذكر ذلك كله أبو القاسم السهيلي
~~في الروض ، واستوفيته عنها لأجل تمام الفائدة ، وقد ساق ابن سعد نسبها في
~~الطبقات ، كما ساق السهيلي ، مع بعض اختلاف فيه . وعمس الكتاب : درس ،
~~ظاهره أنه من حد نصر ، وكذا ضبطه في الأصول ، إلا ابن القطاع ، فقد جعله من
~~حد فرح ، وأن مصدره العمس ، محركة . عمس عليه الشيء يعمسه أخفاه ، وفي
~~التهذيب : خلطه ولم يبينه ، كأعمسه ، وفي التهذيب : عمسه . والعمس أيضا :
~~أن تري أنك لا تعرف الأمر وأنت تعرفه ، وبه فسر قول علي رضي الله تعالى عنه
~~: وإن معاوية قاد لمة من الغواة وعمس عليهم الخبر ويروى بالغين المعجمة .
~~وفي النوادر : حلف فلان على العميسة ، كسفينة ، وفي النسخ من النوادر :
~~العميسية بزيادة ياء النيسبة ، هكذا في سائر أصول القاموس ، والذي في
~~اللسان : على العميسة والغميسة ، بالعين PageV16P283 والغين ، كلاهما بالضم
~~. وفي التكملة على العميسية والغميسية ، بالتصغير والتشديد فيهما ، وبالعين
~~والغين ، ويوافقه نص الأرموي في كتابه ، وقد ضبطه ms05371 بخطه هكذا ، وهو منقول من
~~كتاب النوادر ، أي على يمين غير حق ، وفي كتاب الأرموي : على يمين مبطل .
~~وتعامس عن الأمر : أرى أنه لا يعلمه ، وقيل تغافل عنه وهو به عالم ، كتغامس
~~وتعامش ، قال الأزهري : ومن قال : تغامس ، بالغين ، فهو مخطئ . و تعامس علي
~~، أي تعامى علي وتركني في شبهة من أمره ، ويقال : تعامست على الأمر ،
~~وتعامشت وتعاميت ، بمعنى واحد ، ولا يخفى أن قوله علي مكر ، فلو حذفه لأصاب
~~، لأن المعنى يتم بدونه . وعامسه معامسة : ساتره ولم يجاهره بالعداوة وعامس
~~فلانا : ساره ، وهي المعامسة . وامرأة معامسة : تتستر في شبيبتها ولا تتهتك
~~، قال الراعي :
# % إن الحلال وخنزرا ولدتهما % % أم معامسة على الأطهار % ) أي تأتي ما لا
~~خير فيه غير معالنة به ، هذه رواية الأزهري ، ورواية غيره : أم مقارفة وهي
~~أشهر . وقال ابن جبلة : المقارفة : هي المدانية المعارضة من أنء تصيب
~~الفاحشة ، وهي التي تلقح لغير فحلها . ويقال : جاءنا بأمور معمسات ، بفتح
~~الميم المشددة وكسرها ، أي مظلمة ملوية عن وجهها ، قيل : هو مأخوذ من قولهم
~~: أمر عماس : لا يدرى من أين يؤتى له ، كما في التهذيب . PageV16P284 ومما
~~يستدرك عليه : العماس ، بالفتح : الداهية . والعمس ، محركة : الحمس ، وهو
~~الشدة ، حكاها ابن الأعرابي ، وأنشد : إن أخوالي جميعا من شقرلبسوا لي عمسا
~~جلد النمر وعمس تعميسا ، أي أتى ما لا خير فيه غير معالن به . وأمر معمس
~~كمعظم : شديد .
#
# |ع م ك س
# والعمكوس ، بالضم ، أهمله الجوهري وصاحب العباب ، وقال ابن فارس : هو
~~والعكموس والكعسوم والكسعوم : الحمار حميرية ، قيل : أصله : الكسعة ،
~~والواو والميم زائدتان ، وهو الحمار لأنه يكسع بالعصا ، أي يساق بها ، وفيه
~~كلام يأتي في ك س ع إن شاء الله تعالى .
# |ع م ل س
# العملس ، بفتح العين والميم ، واللام المشددة : القوي على السير السريع ،
~~كعمرس ، بالراء ، عن أبي عمر و ، قاله الجوهري ، وأنشد :
# % عملس أسفار إذا استقبلت له % % سموم كحر النار لم يتلثم % وفي التهذيب
~~: القوي الشديد على السفر ، السريع ، والعملط مثله . والعملس : الذئب
~~الخبيث ، عن الليث ، وكذلك سملع ، مقلوبه . والعملس أيضا : كلب ms05372 PageV16P285
~~الصيد الخبيث ، قال الطرماح يصف كلاب الصيد :
# % يوزع بالأمراس كل عملس % من المطعمات الصيد غير الشواحن % وهو على
~~التشبيه . والعملس : اسم رجل كان برا بأمه ، ويقال : إنه كان يحج بها على
~~ظهره ، ومنه المثل : هو أبر من العملس . والعملوسة ، بالضم ، من نعت القوس
~~الشديدة السريعة السهم ، عن ابن عباد ، نقله الصاغاني ، وإن صح ما قاله فإن
~~قولهم : قوس عملسة : محمول على المجاز . والعملسة : السرعة ، عن ابن دريد ،
~~قيل : ومنه قيل للذئب : عملس . ومما يستدرك عليه : العملس : الجميل .
~~والعملس : الناقص ، قاله الأزهري وغيره . )
# | ع م و س
# ومما يستدرك عليه هنا : عمواس ، هكذا قيده غير واحد ، وهو بسكون الميم ،
~~وأورده الجوهري في ع م س ، وقال طاعون عمواس أول طاعون كان في الإسلام
~~بالشأم ، ولم يزد على ذلك .
# وفي العباب : عمواس : كورة من فلسطين ، وأصحاب الحديث يحركون الميم ،
~~وإليه ينسب الطعون ، ويضاف ، فيقال : طاعون عمواس ، وكان هذا الطاعون في
~~خلافة سيدنا عمر رضي الله عنه ، سنة ثماني عشرة ، ومات فيه جماعة من
~~PageV16P286 الصحابة ، ذكرتهم في كتابي : در السحابة في وفيات الصحابة قال
~~:
# % رب خرق مثل الهلال وبيضا % % ء حصان بالجزع في عمواس % وطالما تردد
~~سؤال بعض العلماء لي فأحيله على القاموس ، لعلمي بإحاطته ، فيفتشون فيه ولا
~~يجدونه ، فيزيد تعجبهم . وقرأت في الروض للسهيلي عن أبي إسحاق أن معاذ بن
~~جبل رضي الله تعالى عنه مات في طاعون عمواس ، قال : هكذا مقيد في النسخة
~~بسكون الميم ، وقال البكري في كتاب المعجم : من أسماء البقاع : عمواس ،
~~محركة ، وهي قرية بالشام عرف الطاعون بها ، لأنه منها بدأ ، وقيل : إنما
~~سمي طاعون عمواس ، لأنه عم وآسى : أي جعل بعض الناس أسوة بعض . انتهى . قلت
~~: فهذا الذي حملني على أنء أفردته في ترجمة مستقلة ، فتأمل .
# | ع م ي ن س
# عميانس ، بالضم والياء المثناة تحت بعدها ألف ونون وسين : صنم لخولان ،
~~كانوا يقسمون له من أنعامهم وحروثهم ، أهمله الجوهري والجماعة ، وأورده
~~الصاغاني استطرادا في ع م س وضبطه هكذا ، وعزاه في العباب لأبي المنذر .
# | ع ن ms05373 ب س
# العنبس ، كجعفر وعلابط : الأسد إذا نعته ، وإذا خصصته باسم قلت : عنبسة ،
~~غير مجرى ، كما تقول : أسامة وساعدة . وقال أبو عبيدة : وإنما سمي الأسد
~~العنبس ، لأنه عبوس ، أي يشير إلى أنه فنعل ، من العبوس ، فالأولى ذكره في
~~ع ب س كما فعله الصاغاني . وعنبس بن ثعلبة البلوي ، شهد فتح مصر ، وذكره
~~ابن يونس PageV16P287 وابنه خالد دخل مصر ، صحابيان ، الأخير : نقله محمد
~~ابن الربيع الجيزي . وعنبسة بن ربيعة الجهني : صحابي ، أورده المستغفري ،
~~أو تابعي .
# وفاته عنبسة بن عدي أبو الوليد البلوي ، قال ابن يونس : بايع تحت الشجرة
~~، وشهد فتح مصر .
# والعنابس من قريش : أولاد أمية ابن عبد شمس الأكبر ، الستة : وهو حرب ،
~~وأبو حرب ، وسفيان وأبو سفيان ، وعمرو ، وأبو عمر و . سموا بالأسد ،
~~والباقون يقال لهم : أعياص ، كذا نقله الجوهري في ع ب س والذي صرح به ابن
~~الكلبي أن الأعياص أربعة ، والعنابس أربعة ، فأما الأعياص فهم : العاص وأبو
~~العاص ، والعيص وأبو العيص ، وأما العنابس فهم : حرب وأبو حرب ، وسفيان
~~وأبو سفيان واسمه عنبسة ، وكلهم من ولد أمية الأكبر بن عبد شمس ، وذكر عمرا
~~وأبا عمر و ، لكنه ما عدهما من العنابس ، وكأنهما ألحقا بهم . قال : ومن
~~بني حرب بن أمية عنبسة بن حرب ، أمه عاتكة بنت أزهر الدوسي ، وكان ولاه
~~معاوية الطائف ثم عزله ، وولاها عتبة . ومما يستدرك عليه : عنبس الرجل :
~~إذا خرج . هكذا في اللسان وتهذيب الأرموي ، قال الأخير : كذا وجدته . وعنبس
~~بن عقبة ، عن ابن مسعود . وعنبس بن إسماعيل ، جد والد ابن شمعون ، روى عن
~~شعيب بن حرب ، وأبو العنبس حجر بن عنبس ، عن علي .
# وأبو العنبس : شيخ لأبي نعيم ، PageV16P288 وبشير بن عنبس بن زيد
~~الأنصاري : أحدي . وخلف بن عنبس ، ويوسف ابن عنبس البصري ، ومحمد بن عنبس
~~القزاز : محدثون . وعنبسة بن عيينة بن حصن الفزاري ، من ولده جماعة .
~~وإبراهيم بن عبد الله العنبسي : محدث . وعنبوس ، كحلزون : قرية من أعمال
~~نابلس . وأورد صاحب اللسان هنا : العنبس : الأمة الرعناء ، عن أبي عمر و .
~~وكذا : ) تعنبس الرجل ، إذا ذل بخدمة ms05374 أو غيرها . قلت : والصواب أنهما :
~~البعنس ، وبعنس ، بتقديم الموحدة ، وقد ذكر في محله ، فليتنبه لذلك .
# |ع ن س
# العنس : الناقة القوية ، شبهت بالصخرة ، وهي العنس ، لصلابتها ، وقال ابن
~~الأعرابي : العنس البازل الصلبة من النوق ، لا يقال لغيرها ، وقال الليث :
~~تسمى عنسا إذا تمت سنها ، واشتدت قوتها ، ووفر عظامها وأعضاؤها ، وقال
~~الجوهري : هي التي اعنونس ذنبها ، أي وفر ، قال الراجز :
# % كم قد حسرنا من علاة عنس % كبداء كالقوس وأخرى جلس % والجمع : عناس
~~وعنوس ، قاله ابن الأعرابي وابن سيده . والعنس : العقاب ، لصلابته . والعنس
~~: عطف العود وقلبه ، وفي نص ابن دريد : أو قلبه ، قال : وهو لغة في العنش ،
~~بالشين المعجمة ، وزاد الأرموي : والشين أفصح . وعنس : لقب زيد بن مالك بن
~~أدد بن زيد بن يشجب بن عريب ابن زيد بن كهلان . ومالك لقبه PageV16P289
~~مذحج ، أبو قبيلة من اليمن ، من مذحج ، حكاها سيبويه ، وأنشد :
# % لا مهل حتى تلحقي بعنس % أهل الرياط البيض والقلنس % % ومخلاف عنس :
~~بها ، مضاف إليه ، ومنهم جماعة نزلوا بالشام بداريا ، ومن الصحابة : عمار
~~بن يا سر رضي الله عنه ، والأسود الكذاب المتنبئ ، لعنه الله ، منهم .
~~وعنست الجارية ، كسمع ونصر وضرب ، نقله الصاغاني ، عنوسا ، بالضم ، وعناسا
~~، بالكسر : طال مكثها في منزل أهلها بعد إدراكها حتى خرجت من عداد الأبكار
~~ولم تتزوج قط ، وعبارة الجوهري : هذا ما لم تتزوج ، فإن تزوجت مرة فلا يقال
~~: عنست ، قال الأعشى :
# % والبيض قد عنست وطال جراؤها % % ونشأن في فنن وفي أذواد % كأعنست وعنست
~~، وهذه عن أبي زيد ، وعنست ، وقال الأصمعي : لا يقال : عنست ولا عنست ،
~~ولكن يقال : عنست ، على ما لم يسم فاعله ، فهي معنسة ، وقيل : يقال : عنست
~~، بالتخفيف ، وعنست ، ولا يقال : عنست . قال ابن بري : الذي ذكره الأصمعي
~~في خلق الإنسان ، أنه يقال : عنست المرأة ، بالفتح مع التشديد ، وعنست ،
~~بالتخفيف ، بخلاف ما حكاه الجوهري . وعنسها أهلها تعنيسا : حبسوها
~~PageV16P290 عن الأزواج حتى جاوزت فتاء السن ولما تعجز ، فهي معنسة ، وتجمع
~~: ) معانس ومعنسات . وعنست المرأة ، وهي عانس ، إذا صارت نصفا ، وهي البكر
~~لم تتزوج ، قاله الليث ، وقال الفراء ms05375 : امرأة عانس : التي لم تتزوج وهي
~~ترقب ذلك ، وهي المعنسة ، وقال الكسائي : العانس : فوق المعصر . وج عوانس ،
~~وأنشد لذ الرمة :
# % وعيطا كأسراب الخروج تشوفت % معاصيرها والعاتقات العوانس % يصف إبلا
~~طوال الأعناق . ويجمع أيضا على عنس ، بالضم ، وعنس ، بضم فتشديد ، مثل بازل
~~وبزل وبزل ، قال الراجز : يعرس أبكارا بها وعنسا وعنوس ، بالضم ، كقاعد
~~وقعود ، وهو أيضا جمع عنس ، بالفتح ، للناقة القوية ، كما حققه ابن سيده .
~~والرجل عانس أيضا ، إذا طعن في السن ولم يتزوج ، ومنه في صفته صلى الله
~~عليه وسلم : لا عانس ولا مفند هكذا روى ، أو الصواب بالموحدة . وأكثر ما
~~يستعمل العانس في النساء . والجمع : عانسون ، قال أبو قيس بن رفاعة : منا
~~الذي هو ما إن طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب والعانس : الجمل
~~السمين التام الخلقة ، وهي بهاء ، ويقال : العنس من الإبل : فوق البكارة ،
~~أي الصغار المتوسطات التي لسن أبكارا ، قال أبو وجزة السعدي :
# % بعانسات هرمات الأزمل % جش كبحري السحاب المخيل % PageV16P291 والعناس
~~، ككتاب : المرآة ، والجمع العننس ، بضمتين ، عن أبي عمر و ، وأنشد الأصمعي
~~:
# % حتى رأى الشيبة في العناس % وعادم الجلاحب العواس % والعنس ، محركة :
~~النظر فيها كل ساعة ، نقله الصاغاني . وعناس ، كشداد : علم رجل . وعنيس ،
~~كقصير ، كأنه تصغير عناس ، اسم : رمل ، م ، معروف ، هكذا في سائر النسخ ،
~~ومثله في العباب ، وهو غلط ، وصوابه : اسم رجل معروف ، ومثله في الأصول
~~الصحيحة ، قال الراعي :
# % وأعرض رمل من عنيس ترتعي % % نعاج الملا عوذا به ومتاليا % % هكذا أنشد
~~الأزهري ، ورواه ابن الأعرابي : من يتيم وقال : اليتائم : بأسفل الدهناء
~~منقطعة من الرمل ، ويروى : من عتيين والأعنس بن سلمان : شاعر ، هكذا في
~~سائر أصول القاموس ، ومثله في التكملة والعباب ، وهو غلط من الصاغاني قلده
~~المصنف فيه ، وصوابه على ما حققه الحافظ ابن حجر وغيره أن الشاعر هو الأعنس
~~بن عثمان الهمداني ، من أهل دمشق ، ذكره المرزباني )
# في الشراء . وأما ابن سلمان فإنه أبو الأعيس ، بالتحتية ، عبد الرحمن بن
~~سلمان الحمصي ، وسيأتي للمصنف في ع ي س كذلك ، وننبه عليه هنالك . وأعنسه :
~~غيره ، يقال : فلان لم ms05376 تعنس السن وجهه ، أي لم تغيره إلى الكبر ، قال سويد
~~الحارثي :
# % فتى قبل لم تعنس السن وجهه % % سوى خلسة في الرأس كالبرق في الدجى % %
~~هكذا أنشده أبو تمام في الحماسة . PageV16P292 وأعنس الشيب وجهه وفي
~~التهذيب : رأسه ، إذا خالطه ، قال أبو ضب الهذلي :
# % فتى قبل لم يعنس الشيب رأسه % % سوى خيط في النور أشرقن في الدجى % %
~~وفي بعض النسخ : قبلا ، ورواه المبرد : لم تعنس السن وجهه قال الأزهري :
~~وهو أجود .
# واعنيناس ذنب الناقة : وفور هلبه وطوله ، وقد اعنونس الذنب ، قال الطرماح
~~يصف ثورا وحشيا :
# % يمسح الأرض بمعنونس % مثل مئلاة النياح الفئام % أي بذنب سابغ . ومما
~~يستدرك عليه : العنس ، بالفتح : الصخرة ، وبها سميت الناقة . وأعنس ، إذا
~~اتجر في المرائي . وأعنس ، إذا ربى عانسا . وعناس أبو خليفة : شيخ لعبد
~~الصمد بن عبد الوارث . وعبد الرحمن بن محمد بن سعيد العنسي ، رحل إلى بغداد
~~ثم إلى خراسان ، قال ابن نقطة : وقد صحفه ابن عساكر . وعمر بن عبد الله بن
~~شرحبيل العنسي ، مصري ، روى عنه عمرو بن الحارث .
# | ع ن ف س
# العنفس ، كزبرج ، أهمله الجوهري ، وقال كراع : هو اللئيم القصير ، وأورده
~~الصاغاني في التكملة ولم يعزه ، وإنما عزاه PageV16P293 الأزهري ، وفي
~~العباب : عن ابن عباد .
# | ع ن ق س
# العنقس ، بالفتح ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الداهي الخبيث من
~~الرجال . ومما يستدرك عليه : العنقس ، من النساء : الطويلة المعرقة ، ومنه
~~قول الراجز :
# % حتى رميت بمزاق عنقس % تأكل نصف المد لم تلبق % نقله الأزهري هكذا
# | ع ن ك س
# عنكس ، كجعفر ، أهمله الجوهري والجماعة ، وقال الصاغاني في التكملة : هو
~~اسم نهر فيما يقال ، وعزاه في العباب لابن عباد .
# | ع و س
# *!العوس : الطوفان بالليل ، *!كالعوسان ، محركة ، *!عاس *!يعوس *!عوسا
~~*!وعوسانا ، والذئب *!يعوس : يطلب شيئا يأكل ، وكذلك : يعتس . *!والعوس ،
~~بالضم : ضرب من الغنم ، ويقال : هو كبش *!-عوسي ، كذا في الصحاح ، وفي
~~التهذيب : (و) *!العوس : الكباش البيض . والعوس ، بالتحريك : دخول الشدقين
~~حتى يكون فيهما كالهزمتين ، يكون ذلك عند الضحك وغيره ، قاله ابن دريد ،
~~وليس عنده : وغيره . ونص الأزهري ms05377 وابن سيده : العوس : دخول الخدين حتى يكون
~~فيهما كالهزمتين ، وأكثر ما يكون ذلك عند الضحك . والنعت *!أعوس ، وهي
~~*!عوساء ، إذا كانا كذلك . PageV16P294 *!وعاس على عياله *!يعوس عليهم ،
~~إذا أكد ، عليهم وكدح ، هكذا في النسخ : أكد ، رباعيا ، وصوابه كد ، كما في
~~الأصول المصححة من الأمهات . وقال شمر : *!عاس عياله : قاتهم ، كعالهم ،
~~قال الشاعر :
# % خلى يتامى كان يحسن عوسهم % ويقوتهم في كل عام جاحد % وعاس ماله *!عوسا
~~*!وعياسة ، كساسه سياسة ، إذا أحسن القيام عليه ، ويقال : إنه لسائس مال ،
~~*!وعائس مال ، بمعنى واحد . وقال الأزهري في ترجمة عوك : *!عس معاشك وعك
~~معاشك ، *!معاسا ومعاكا : أي أصلحه . *!وعاس فلان معاشه ورقحه بمعنى واحد .
~~(و) *!عاس الذئب *!يعوس *!عوسا : طلب شيئا يأكله ، *!كاعتس . *!والعواساء ،
~~كبراكاء : الحامل من الخنافس ، حكاه أبو عبيد )
# عن القناني ، قال : وأنشد : بكرا *!عواساء تفاسى مقربا أي دنا أن تضع ،
~~وأنشد غيره :
# % أقسمت لا أصطاد إلا عنظبا % % إلا عواساء تفاسى مقربا % % ومثله في
~~المقصور والممدود لأبي علي القالي .
# *!والعواسة ، بالضم : الشربة من اللبن وغيره ، عن ابن الأعرابي . وقال
~~الليث : *!الأعوس : الصيقل ، قال : والوصاف للشيء *!أعوس وصاف ، قال جرير ،
~~يصف السيوف :
# % تجلو السيوف وغيركم يعصى بها % % يا ابن القيون وذاك فعل الأعوس %
~~PageV16P295 قال الأزهري : رابني ما قاله في الأعوس ، وتفسيره ، وإبداله
~~قافية هذا البيت بغيره ، والرواية : وذاك فعل الصيقل .
# والقصيدة لجرير معروفة ، قال : وقوله : *!الأعوس : الصيقل ليس بصحيح عندي
~~. انتهى . وهذا الذي ذكره فقد ذكره ابن سيده في المحكم . وقد *!عاس الشيء
~~*!يعوسه : وصفه ، *!والعائس : الواصف . وقال ابن فارس : يقولون : الأعوس :
~~الصيقل ، والوصاف للشيء ، وقال : كل ذلك مما لا يكاد القلب يسسكن إلى صحته
~~. ومما يستدرك عليه : *!المعاس إصلاح المعاش ، وفي المثل : لا يعدم *!عائس
~~وصلات يضرب للرجل يرمل من المال والزاد فيلقى الرجل فينال منه الشيء ثم
~~الآخر حتى يبلغ أهله . *!وعوس ، بالضم : موضع ، وهذا نقله الصاغاني .
# |ع ي س
# *!العيس ، بالفتح : ماء الفحل ، وهو يقتل ، لأنه اخبث السم ، وأنشد
~~المفضل لطرفة بن العبد :
# % سأحلب *!عيسا صحن سم فأبتغي % % به جيرتي حتى ms05378 يجلوا لي الخمر % ورواه
~~غير المفضل : *!عنسا بالنون ، إن لم تجلا لي الخبر ، وإنما يتهددهم بشعره .
~~وقيل : العيس : ضراب الفحل ، نقله الخليل . يقال : *!عاس الفحل الناقة
~~*!يعيسها *!عيسا : ضربها . PageV16P296 *!والعيس ، بالكسر : الإبل البيض
~~يخالط بياضها شيء من شقرة ، وهو *!أعيس ، وهي *!عيساء بينا *!العيس وهذا نص
~~الجوهري . وقال غيره : *!العيس *!والعيسة : لون أبيض مشرب صفاء بظلمة خفية
~~، وهو فعلة ، على قياس الصهبة والكمتة ، لأنه ليس في الألوان فعلة ، وإنما
~~كسرت لتصح الياء ، كبيض .
# وقيل : *!العيس : الإبل تضرب إلى الصفرة ، رواه ابن الأعرابي وحده ، وقيل
~~: هي كرائم الإبل .
# *!وعيساء : امرأة ، وهي جدة غسان السليطي ، قال جرير :
# % أساعية *!عيساء والضأن حفل % فما حاولت *!عيساء أم ما عذيرها )
# %و) *!العيساء : الأنثى من الجراد . *!وعيسى ، بالكسر : اسم المسيح ،
~~صلوات الله على نبينا وعليه وسلم . قال الجوهري : عبراني أو سريان ، وقال
~~الليث : وهو معدل عن أيشوع ، كذا يقول أهل السريانية . قلت : وهو قول
~~الزجاج ، وقال سيبويه : *!عيسى ، فعلى ، وليست ألفه للتأنيث ، إنما هو
~~أعجمي ، ولو كانت للتأنث لم ينصرف في النكرة ، وهو ينصرف فيها ، قال :
~~أخبرني بذلك من أثق به ، يعني بصرفه في النكرة . ومثله قول الزجاج ، فإنه
~~قال : عيسى : اسم أعجمي عدل عن لفظ الأعجمية إلى هذا البناء ، وهو غير مصوف
~~في المعرفة ، لاجتماع العجمة والتعريف فيه ، ويقال : اشتقاقه من شيئين :
~~أحدهما *!العيس ، والآخر العوس ، وهو السياسة ، فان قلبت الواو ياء لانكسار
~~ما قبلها ، الجوهري *!عيسون ، بفتح السين . قاله الجوهري . وقال غيره :
~~وتضم سينه ، لأن الياء زائدة PageV16P297 فسقطت . . قال الجوهري : و تقول :
~~رأيت *!العيسين ، ومررت *!بالعيسين ، بفتح سينهما وتكسر سينهما ، كوفية ،
~~قال الجوهري : وأجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو ، وكسرها قبل الياء ، ولم
~~يجزه البصريون ، وقالوا : لأن الألف لما سقطت لاجتماع الساكنين وجب أن تبقى
~~السين مفتوحة على ما كانت عليه ، سواء كانت الألف أصلية أو غير أصلية وكان
~~الكسائي يفرق بينهما ويفتح في الأصلية ، فيقول : معطون ، ويضم في غيرها ،
~~فيقول : *!عيسون ، وكذا القول في موسى . والنسبة إليهما *!-عيسي وموسي ،
~~بكسر السين وحذف الياء ms05379 ، كما تقول في ) مرمي وملهي ، *!-وعيسوي وموسوي ،
~~بقلب الواو ياء ، كمرموي ، في مرمى ، قال الأزهري : كان أصل الحرف من
~~*!العيس ، وقال الليث : إذا استعملت الفعل من *!عيسى قلت : *!عيس *!يعيس ،
~~أو *!عاس *!يعيس . *!وأعيس الزرع *!إعياسا ، إذا لم يكن فيه رطب ، وأخلس ،
~~إذا كان فيه رطب ويابس ، قاله أبو عبيدة . *!وتعيست الإبل صارت بياضا في
~~سواد ، وهذا نقله الصاغاني ، قال المرار الفقعسي :
# % سل الهموم بكل معط رأسه % ناج مخالط صهبة *!بتعيس % وأبو *!الأعيس عبد
~~الرحمن بن سليمان الحمصي ، هكذا في النسخ ، وصوابه : ابن سلمان ، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه في ع ن س . ومما يستدرك عليه : *!العيسة ، بالكسر : لون
~~*!العيس ، وتقدم تعليله . PageV16P298 وظبي *!أعيس : فيه أدمة ، وكذلك
~~الثور قال : وعانق الظل الشبوب *!الأعيس ورجل *!أعيس الشعر : أبيضه . ورسم
~~أعيس : أبيض . وسموا *!عياسا ، كشداد ، ووقع هكذا في نسب المحدث عفيف الدين
~~المطري المدني ، وهو ضبطه وجوده . وأبو *!العياس ، عن سعيد بن المسيب ،
~~وعنه أنس بن عياض . وعمرو بن *!عيسون الأندلسي ، عن رجل ، عن إسماعيل
~~القاضي . وعبد الحميد بن أحمد بن عيسى ، يعرف بابن عيسون ، سمع منه عبد
~~الغني ابن سعيد . ومحمد بن عيسون الأنماطي ، عن الحسن بن مليح . وأبو بدر
~~*!-العيسي ، بالكسر : نسبة إلى عيسى ، روى عنه أبو علي الهجري شعرا في
~~نوادره . ونهر عيسى : معروف . وعلي بن عبد الله بن إبراهيم العيسوي ، إلى
~~العياس جد له اسمه عيسى ، له جزآن سمعناهما . وواثق بن تمام بن أبي عيسى
~~*!-العيسوي وأبو منصور يحيى بن الحسن بن الحسين العيسوي الهاشمي ، حدثا .
# | 2 ( فصل الغين مع السين )
#
# | غ ب س
# الغبس ، محركة ، لغة في الغبش ، لوقت الغلس ، قاله اللحياني ، وأنشد
~~لرؤبة :
# % من السراب والقتام المسماس % من خرق الآل عليه أغباس % وحكاهما يعقوب
~~في المبدل ، وأنشد :
# % ونعم ملقى الرجال منزلهم % ونعم مأوى الضريك في الغبس % PageV16P299
~~وقيل : غبس الليل : ظلامه من أوله ، وغبشه : من آخره ، ونقل شيخنا عن
~~الخطابي ما يخالف هذا ، فإنه قال عنه : الغبس والغلس في آخر الليل ، ويكون
~~الغبش في أول الليل ، فتأمل .
# والغبسة ms05380 ، بالضم ، الظلمة ، كالغبس ، أو هما بياض فيه كدرة ، وهو لون
~~الرماد ، وقال ابن دريد : الغبسة : لون بين الطلسة والغبرة ، ورماد أغبس ،
~~وذئب أغبس ، وهو غبساء ، قال الأعشى : كالذئبة الغبساء في ظل السرب وقولهم
~~: لا آتيك ما غبا غبيس ، كزبير ، أي أبدا ما بقي الدهر ، وأنشد الأموي :
# % وفي بني أم زبير كيس % على الطعام ما غباغبيس % لا يعرف ، وقال ابن
~~الأعرابي : لا أدري ما أصله ، كما قاله الجوهري ، والذي في التهذيب عن ابن
~~الأعرابي ، أي ما بقي الدهر . قلت : وكأنه لم يعرفه أولا ثم فسره بما ذكر ،
~~فتأمل ، أو أصله الذئب ، صغر أغبس ، مرخما ، وغبا أصله : غب ، فأبدل من أحد
~~حرفي التضعيف الألف ، مثل تقضى البازي وأصله : تقض ، أي لا آتيك ما دام
~~الذئب يأتي الغنم غبا ، وقال الزمخشري : وتقول : لن يبلغ دبيس ، ما غبا
~~غبيس . وهو علم للجدي ، سمي لخفائه . والغبسة كلون الرماد .
# وغبا : بمعنى غبي ، أي خفي ، طائية . والورد الأغبس من الخيل : هو الذي
~~تدعوه الأعاجم : السمند ، ويرغبون فيه . والغبس محركة : ناقة لحرملة ابن
~~المنذر الطائي أبي زبيد PageV16P300 الشاعر ، وله ناقة أخرى اسمها الجمان ،
~~قال فيهما أبو زبيد المذكور ، يذكر غلامه المقتول :
# % قد كنت في منظر ومستمع % عن نصر بهراء غير ذي فرس %
# % تسعى إلى فتية الأراقم واستع % جلت قبل الجمان والغبس % % وغبس الليل
~~غبسا وأغبس ، مثل غبش وأغبش ، في بعض النسخ : اغبش ، كاحمر ، والصواب الأول
~~واغباس ، كاحمار ، وهذه عن الأصمعي : أظلم . وأبو عمرو أحمد بن بشر ابن
~~محمد )
# التجيبي المحدث ، يعرف بابن الأغبس ، مات بالأندلس سنة ، وقد حدث بشيء .
~~ومما يستدرك عليه : اغبس الذئب اغبساسا . وقيل : الأغبس من الذئاب : الخفيف
~~الحريص . والغبسة ، بالضم : لون بين السواد والصفرة . وحمار أغبس ، إذا كان
~~أدلم . وغبس وجهه : سوده . وغبس الليل غبسا وغبسة ، كفرح ، لغة في غبش غبشا
~~، نقله ابن القطاع ولا أفعله سجيس غبيس الأوجس ، أي ابد الدهر . وغبس محركة
~~، محدث ، روى عن ابن بريدة .
# | غ د س
# أبو الغيداس ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني في التكملة ، وعزاه
~~في العباب إلى ms05381 الخارزنجي ، قال : هي كنية الذكر . PageV16P301
# | 3 ( غ د م س )
# غدامس ، بالضم ، وهو المشهور ويفتح ، وبإعجام الذال ، وقد أهمله الجوهري
~~وصاحب اللسان ، وأورده الصاغاني ، ولكنه ضبطه في كتابيه بإهمال الدال : د ،
~~بالمغرب ضاربة في بلاد السودان بعد بلاد زافون ، منها الجلود الغذامسية ،
~~كأنها ثياب الخز ، في النعومة . قلت : وإليها نسب الإمام المقرئ الجمال أبو
~~عبد الله محمد ابن عبد الله الغذامسي ، ممن تلا على الغز عبد العزيز بن
~~الحسن بن عيسى التواتي ، نزيل الطائف ، وعنه عبد الله بن أبي بكر بن أحمد
~~الحضرمي الشهير ببا شعيب ، وغيره .
# |غ ر س
# غرس الشجر يغرس غرسا : أثبته في الأرض ، كأغرسه ، هذه عن الزجاج . والغرس
~~، بالفتح : الشجر المغروس ، ج أغراس وغراس ، بالكسر . وبئر غرس : بالمدينة
~~، وهو بالفتح ، على ما يقتضي سياق المصنف ، وهو الذي جزم به ابن الأثير
~~وغيره ، وصوبه السيد السمهودي ، وحكى الأخير في تواريخه عن خط المراغي ضم
~~الغين ، وكذلك ضبطه الحافظ الذهبي ، وهو المشهور الجاري على الألسنة . وقد
~~تعقبه الحافظ ابن حجر ، وصوب الفتح ، ومنه الحديث غرس من عيون الجنة رواه
~~ابن عباس مرفوعا ، ويعضده حديث ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو جالس على شفير بئر غرس : رأيت الليلة أني جالس على PageV16P302 عين من
~~عيون الجنة يعني هذه البئر ، وعن عمر بن الحكم مرسلا : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : نعم البئر بئر غرس ، هي من عيون الجنة . وغسل صلى الله
~~عليه وسلم منها ، كما نقله أرباب السير .
# ووادي الغرس قرب فدك ، بينها وبين معدن النقرة ، وقال الواقدي رحمه الله
~~: كانت منازل بني النضير بناحية الغرس . والغرس ، بالكسر : ما يخرج مع
~~الولد كأنه مخاط ، وقيل : ما يخرج على الوجه ، وقال الأزهري : الغرس جلدة
~~رقيقة تخرج مع الولد إذا خرج من بطن أمه . وقال ابن الأعرابي : الغرس :
~~المشيمة ، أو الغرس : جلدة رقيقة تخرج على وجه الفصيل ساعة يولد ، فإن تركت
~~عليه قتلته ، قال الراجز : يتركن في كل مناخ أبس كل جنين مشعر في غرس ج
~~أغراس ms05382 و قال ابن الأعرابي : الغرس ، بالكسر : الغراب الأسود ، وزاد غيره :
~~الصغير ، وضبطه بالفتح أيضا . والغراس ، كسحاب : ما يخرج من شارب دواء
~~المشي ، كالخام ، عن الأصمعي .
# والغراس ، بالكسر : وقت الغرس . وهو أيضا : ما يغرس من الشجر . ويقال :
~~هم في مغروسة من الأمر ومرغوسة ، أي اختلاط ، PageV16P303 عن ابن عباد .
~~والغريسة : النخلة أول ما تنبت ، كالوليدة للصبية الحديثة العهد بالولادة ،
~~أو الفسيلة ساعة توضع في الأرض حتى تعلق ، عن ابن دريد ، والجمع : غرائس
~~وغراس ، الأخيرة نادرة . وعن ابن عباد : الغريس ، كأمير : النعجة ، وتدعى
~~للحلب بغريس غريس ، نقله الصاغاني . وغريسة : علم للإماء . ومما يستدرك
~~عليه : المغرس : ) موضع الغرس ، والجمع : المغارس . والغرس : القضيب الذي
~~ينزع من الحبة ثم يغرس .
# والغريسة : شجر العنب أول ما يغرس . والغريسة : النواة التي تزرع ، عن
~~أبي المجيب والحارث بن دكين . والغراسة : فسيل النخل . وغرس فلان عندي نعمة
~~: أثبتها ، وهو مجاز .
# وكذا غرس المعروف ، إذا صنعه ، نقله ابن القطاع . والغراس : ما كثر من
~~العرفط ، عن كراع .
# ومن المجاز : أنا غرس يدك ، وفلان غرس نعمته . وتقول : هذا مسقط رأسه ،
~~ومكان غراسه .
# والغراس ، بالكسر : حصن باليمن من أعمال ذي مرمر ، وفيه يقول السيد صلاح
~~بن أحمد الوزيري ، من شعراء اليمن :
# % لله أوقاتي بذي مرمر % وطيب أوقاتي بربع الغراس % وهي طويلة سائرة .
~~وغريسة : من أعلام الإماء ، نقله الصاغاني .
# |غ س س
#*!غس الرجل في البلاد : دخل ومضى قدما ، وهي لغة تميم ، وقس : مثله .
~~PageV16P304 ويقال : *!غس فلان الخطبة ، أي خطبة الخطيب : عابها . وغس
~~فلانا في الماء : غطه فيه ، وكذلك : غته ، *!فانغس فيه : انغط . قال أبو
~~وجزة :
# % *!وانغس في كدر الطمال دعامص % حمر البطون قصيرة أعمارها )
# %و) *!غس *!غسا : زجر القط فقال : *!غس *!غس . قاله الليث ، ونقل شيخنا
~~عن ابن دريد إنكاره عن جماعة ، ولم يثبت ، *!كغسغس ، ويقال : إن *!غسغس إذا
~~بالغ في زجره . *!والمغسوسة : نخلة ترطب ولا حلاوة لها . وهي أيضا : الهرة
~~، يقال لها : الخازباز ، *!والمغسوسة . وقال أو محجن الأعرابي . يقال : هذا
~~الطعام *!غسوس صدق ، وغلول صدق ، كلاهما كصبور ، أي طعام صدق ، وكذلك
~~الشراب . وأنا ms05383 *!أغس وأسقى ، أي أطعم ، نقله الصاغاني . (و) *!الغساس ،
~~كغراب : داء في الإبل ، ويقال منه : بعير *!مغسوس ، أي أصابه ذلك . نقله
~~الصاغاني عن أن عباد . *!وغسان : أبو قبيلة باليمن ، وهو مازن بن الأزد بن
~~الغوث ، منهم ملوك *!غسان بها ، منهم جفنة بن عمر و ، والحارث المحرق ،
~~وثعلبة العنقاء ، والحارث الأكبر ، المعروف بابن مارية ، وأولاده : النعمان
~~، والمنذر ، وجبلة ، وأبو شمر ، ملوك كلهم . فمن ولد جبلة هذا : جبل بن
~~الأيهم ، ومن ولد أبي شمر الحارث الأعرج بن أبي شمر ، وغيرهم . وغسان : ماء
~~بين رمع وزبيد ، لواديين باليمن ، حكاه المسعودي وابن الكلبي . وقيل : يسد
~~مأرب وقيل : بالمشلل قرب الجحفة ، من نزل من )
# الأزد فشرب منه سمي غسان ، PageV16P305 ومن لم يشرب فلا ، قال ابن
~~الجواني : والذي نزل على غسان منهم بعض بني امرئ القيس البطريق بن ثعلبة
~~البهلول بن مازن ، وماوية وربيعة وامرؤ القيس ، بنو عمرو بن الأزد ، وكرز
~~وعامر ابنا ثعلبة البهلول بن مازن بن الأزد . انتهى . وقال ابن الكلبي :
~~ولم يشرب أبو حارثة ولا عمران ولا وائل ، من غسان ، فليس يقال لهم : غسان .
# قلت : وهم بنو عمرو بن عامر ماء السماء . وقيل : هو اسم دابة وقعت في هذا
~~الماء فسمي الماء بها ، وقال حسان :
# % إن كنت سائلة والحق مغضبة % فالأزد نسبتنا والماء غسان % قال شيخنا :
~~وقد حكي فه الصرف والمنع ، على أصالة النون وزيادتها ، وقد فصله السهيلي في
~~الروض تفصيلا جيدا . *!والغس ، بالضم : الضعيف ، عن ابن دريد . وقال غيره :
~~هو اللئيم ، وليس عند الأزهري وابن سيده الواو بينهما ، وزاد الجوهري : من
~~الرجال . والجمع : *!أغساس *!وغساس *!وغسوس . *!والغسيس ، كأمير : الرطب
~~الفاسد ، عن ابن الأعرابي . والجمع : *!غسس ، بضمتين ، *!كالمغسوس
~~*!والمغسس ، كمعظم ، وهو البسر الذي يرطب ثم يتغير طعمه ، وقيل : هو الذي
~~لا حلاوة له ، وهو أخبث البسر . وقيل : *!الغسيس *!والمغسوس *!والمغسس :
~~البسر يرطب من حول ثفروقه . ومما يستدرك عليه : *!الغس ، بالضم : البخيل ،
~~عن الفراء ، وقال ابن الأعرابي : *!الغس : الضعفاء في آرائهم وعقلهم .
~~PageV16P306 *!والغسيس *!والمغسوس : *!كالغس . وقال ابن الأعرابي ، في
~~النوادر : *!الغسيسة : النخلة ترطب ويتغير طعمها ms05384 . *!والغس : الفسل من
~~الرجال ، والجمع : *!أغساس . ولست من *!غسانه ، أي ضربه ، عن كراع . وقيل
~~في زجر القط أيضا : *!غس ، مبنيا على الكسر ، مثل : حس وبس . *!وغسان بن
~~جذام ، بالضم : بطن من الصدف ، ويقال فيه بالمهملة أيضا .
# | غ ض س
# الغضس ، محركة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد : هو نبت ،
~~أو هو الحبة التي تسمى الكرويا ، يمنية ، قاله أبو مالك ، وليس بثبت ،
~~ويقال : هي التقردة ، نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# |غ ض ر س
# غضارس ، أهمله الجوهري و الصاغاني ، وقال ابن جنى : هو لغة في العين ،
~~يقال : ثغر عضارس وغضارس ، أي بارد عذب ، قال :
# % ممكورة غرثى الوشاح السالس % تضحك عن ذي أشر غضارس % كذا نقله صاحب
~~اللسان .
# |غ ط ر س
#الغطرس والغطريس ، بكسرهما ، الظالم المتكبر المعجب ، ج غطارس وغطاريس ،
~~وكذلك المتغطرس ، قال الكميت يخاطب بني مروان : PageV16P307
# % ولولا حبال منكم هي أمرست % جنائبنا كنا الاباة الغطارسا % % والغطرسة
~~: هي الإعجاب بالنفس ، كما في العباب ، ونسبه لليث ، والذي في كتاب العين :
~~الإعجاب بالشيء ، ومثله في التكملة واللسان ، والتطاول على الأقران ، وكذلك
~~التغطرس .
# والغطرسة : التكبر والظلم . وغطرسة : أغضبه . وتغطرس : تغضب وتطاول ، قال
~~:
# % كم فيهم من فارس متغطرس % شاكي السلاح يذب عن مكروب % وقال المؤرج :
~~تغطرس في مشيته ، إذا تبختر . وتغطرس ، إذا تعسف الطريق . وفي كلام هذيل :
~~تغطرس ، إذا بخل ، ورجل متغطرس : بخيل . ومما يستدرك عليه : التغطرس :
~~الكبر ، ومنه قول عمر رضي الله عنه : لولا التغطرس ما غسلت يدي .
# | غ ط س
# غطس في الماء يغطس ، من حد ضرب : غمس وانغمس ، لازم متعد ، يقال : غطسه
~~في الماء وغطسه وقمسه ومقله : غمسه فيه . وغطس في الإناء : كرع فيه ، عن
~~ابن عباد . ومن المجاز : غطست به اللجم ، أي ذهبت به المنية ، لغة في عطست
~~، نقله الصاغاني . والغطوس ، كصبور : المقدام في الغمرات والحروب ، كما في
~~العباب ، أو الصواب فيه : العطوس بالعين المهملة ، كما ضبطه الأزهري وغيره
~~، وقد صحفه المصنف و الصاغاني ، وقد نبهنا عليه في ع ط س . PageV16P308
# وتغاطس : تغافل ، نقله الصاغاني ، والشين لغة فيه ، كلاهما عن ms05385 أبي سعيد
~~الضرير . وتغاطس الرجلان في الماء وتقامسا ، إذا تماقلا فيه ، وتغاطسوا :
~~تغاطوا في الماء ، قال معن بن أوس :
# % كأن الكهول الشمط في حجراتها % % تغاطس في تيارها حين تحفل % والمغنطيس
~~بفتح فسكون فكسر النون والطاء والمغنيطيس والمغناطيس : حجر معروف يجذب
~~الحديد ، لخاصة فيه ، معرب ، هنا نقله الجوهري وصاحب اللسان ، وكان المناسب
~~أن يذكره في ترجمة مستقلة في م غ ط س ، فإن الحروف هذه ليست بزائدة ، فتأمل
~~. ومما يستدرك عليه : غطسه تغطيسا ، كغطسه . وليل غاطس : مظلم ، كغاطش ، عن
~~بان دريد . والغطيس ، كأمير : الأسود ، ويذكر غالبا تأكيدا له . والغطوس ،
~~بالضم : الغفلة . والمغطس : موضع الغطس .
# والغطاس : من ينغمس في قعر الماء ليخرج أصدافا وغيرها . وأبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله بن محمد بن علي الأنصاري الأندلسي البليسي الناسخ ، يعرف
~~بابن غطوس ، كتنور ، كتب ألف مصحف : توفي سنة قاله ابن الأبار ، رحمه الله
~~تعالى .
# |غ ط ل س
# الغطلس ، كعملس ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال PageV16P309
~~الصاغاني : هو الذئب ، قال : ويكنى أبا الغطلس أيضا ، كذا في التكملة
~~والعباب .
# |غ ل س
# الغلس ، محركة : ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح ، ومنه الحديث :
~~كان يصلي الصبح بغلس وقد تقدم ذلك عن الخطابي في غ ب س وقال الأزهري :
~~الغلس : أول الصبح حتى ينتشر في الآفاق ، وكذلك الغبس ، وهما سواد مختلط
~~ببياض وحمرة مثل الصبح سواء .
# وقال الأخطل :
# % كذبتك عينك أم رأيت بواسط % غلس الظلام من الرباب خيالا % % وأغلسوا :
~~دخلوا فيها ، أي الظلمة . وغلسوا تغليسا ساروا بغلس ، ومنه حديث الإفاضة :
~~كنا نغلس من جمع إلى منى ، أي نسير إليها ذلك الوقت . وغلسوا : وردوا الماء
~~بغلس ، وذلك أول ما ينفجر الصبح ، وكذلك القطا والحمر ، أنشد ثعلب :
# % يحرك رأسا كالكباثة واثقا % بورد قطاة غلست ورد منهل % وغليس ، كأمير :
~~من أعلام الحمر ، نقله الصاغاني . وقال أبو زيد : يقولون : وقع فلان في
~~وادي تغلس ، يضم الغين وفتحها ، غير مصروف ، كتخيب وتهلك ، أي في داهية
~~منكرة . والأصل فيه : أن الغارات كانت تقع غالبا بكرة بغلس ، وقال أبو زيد
~~: وقع فلان ms05386 في أغوية ، وفي وامئة وفي تغلس ، غير مصروف ، وهو جميعا الداهية
~~والباطل . وجبارة بن المغلس ، كمحدث : كوفي محدث ، قال الذهبي :
~~PageV16P310 قال ابن نمير : كان يوضع له الحديث فيرويه ولا يدري وقال في
~~الميزان : أحمد بن محمد بن الصلت بن المغلس الحماني ، يروي عن بشر بن
~~الوليد ، عن أبي يسف ، كذاب وضع ، توفي سنة ، ومثله قول ابن قانع وابن عدي
~~، وغيرهما . ومما يستدرك عليه : وقعوا في تغلس : الباطل ، عن أبي زيد .
~~وحرة غلاس ، ككتان : إحدى حرار العرب ، وقد تقدم له في عداد ذكر الحرار ،
~~وهنا أغفله ، وهذا منه عجيب ، وسبحان من لا يسهو .
# |غ م س
#غمسه في الماء يغمس : مقله فيه ، وأصل الغمس : إرساب الشيء في الشيء
~~السيال أو الندى في ماء أو صبغ حتى اللقمة في الحنك . وغمس النجم : غاب ،
~~نقله الزمخشري والصاغاني . ومن المجاز ، في الحديث عن ابن مسعود : أعظم
~~الكبائر اليمين الغموس وهي التي تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار ، وقيل :
~~هي التي لا استثناء فيها ، أو هي التي تقتطع بها مال غيرك ، وهي الكاذبة
~~الفاجرة ، وفعول للمبالغة ، وبه فسر الحديث : اليمين الغموس تذر الديار
~~بلاقع وقيل : هي التي يتعمدها صاحبها عالما بأن الأمر يخلافه ليقتطع بها
~~الحقوق . وقال الزمخشري : هو مأخوذ من قولهم : وقعوا في أمر غموس ، الغموس
~~: الأمر الشديد الغامس في الشدة والبلاء .
# والغموس : الناقة لا يستبان حملها حتى تقرب وقيل : هي التي يشك في مخها :
~~أرير أم قصيد .
# وقال النضر : الغموس من الإبل : التي في بطنها ولد ، PageV16P311 وهي
~~التي لا تشول فيبين ، والجمع : غمس . والغمس : الطعنة النافذة الواسعة ،
~~والنجلاء مثلها ، وقال ابن سيده : هي التي انغمست في اللحم ، وقد عبر عنها
~~بالواسعة النافذة ، قال أبو زبيد :
# % ثم أنقضته ونفست عنه % بغموس أو طعنة أخدود % وقال الزمخشري : وهو مجاز
~~، وصفت بصفة طاعنها ، لأنه يغمس السنان حتى ينفذ ، وهي التي تشق اللحم .
~~والغميس ، كأمير : من النبات : الغمير ، تحت اليبيس . والغميس : الليل
~~المظلم قال أبو زبيد الطائي يصف أسدا :
# % رأى بالمستوى عيرا وسفرا % أصيلالا جبته الغميس ms05387 % والغميس : الظلمة .
~~والشيء : الغميس الذي لم يظهر للناس ولم يعرف بعد ، ومنه قولهم : قصيدة
~~غميس . والغميس : الأجمة ، وكل ملتف يغتمس فيه ، أو ، هكذا في سائر النسخ ،
~~وفي التهذيب والعباب : أي يستخفى فيه ، فهو غميس ، وأنشد قول أبي زبيد
~~السابق . والغميس : مسيل ماء ، وقيل : مسيل صغير بين البقل والنبات ، وفي
~~اللسان : يجمع الشجر والبقل . والغميس ، كزبير : بركة على تسعة أميال من
~~الثعلبية ، عندها قصر خراب الآن ، ويومها ، م ، معروف . ووادي الغميسة ،
~~بالضم ، من أوديتهم ، وقال الصاغاني : هي الغميسة ، قال الشاعر :
~~PageV16P312
# % أيا سرحتي وادي الغميسة اسلما % % وكيف بظل منكما وفنون % والغماسة ،
~~مشددة : من طير الماء ، غطاط يغتمس كثيرا ، ج : غماس . والتغميس : تقليل
~~الشرب ، )
# نقله الصاغاني ، والذي نقل عن كراع أن التغميس هو أن يسقي الرجل إبله ثم
~~يذهب .
# واغتمست المرأة غمسا ، هكذا في سائر النسخ ، وفي التهذيب والتكملة :
~~ويقال : اختضبت المرأة غمسا ، إذا غمست يدها ، وفي الأصول المصححة : يديها
~~خضابا مستويا من غير تصوير ، وفي الأساس : من غير نقش ، ثم إن قوله تصوير
~~هكذا في سائر الأصول ، وضبط الصاغاني : من غير تصرير براءين . والمغمس ،
~~كمعظم ومحدث ، الأول هو المشهور عن أهل مكة ، والثاني نقله الصاغاني ، وقال
~~: لغة فيه : ع بطريق الطائف ، بالقرب من مكة ، فيه قبر أبي رغال دليل أبرهة
~~الحبشي إلى مكة ، ويرجم إلى الآن ، قال أمية بن أبي الصلت :
# % حبس الفيل بالمغمس حتى % % ظل فيه كأنه معقور % ومما يستدرك عليه :
~~المغامسة : المماقلة ، وكذلك إذا رمى الرجل نفسه في سطة الحرب أو الخطب .
~~والاغتماس : أن يط يل المكث في الماء قاله علي بن حجر . والغمس : المغموس ،
~~وفي حديث الهجرة : وقد غمس حلفا في آل العاص أي أخذ نصيبا من عقدهم وحلفهم
~~يأمن به ، وكان عادتهم أن يحضروا في جفنة طيبا أو دما أو رمادا فيدخلون فيه
~~أيديهم عند التحالف PageV16P313 ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شيء واحد .
~~وروى الأثرم عن أبي عبيدة : المجر : ما في بطن الناقة ، والثاني : حبل
~~الحبلة ، والثالث : الغميس . ورجل غموس : لا يعرس ليلا حتى يصبح .
# والمغامسة : المداخلة في ms05388 القتال ، وقد غامسهم . والغموس : الشديد من
~~الرجال الشجاع ، وكذلك المغامس ، يقال : أسد مغامس ، وقد غامس في القتال ،
~~وغامز فيه ، وهو مجاز . وغمس عليهم الخبر : أخفاه . وحلف على الغميسة ، أي
~~على يمين مبطل . والغميسة : أجمة القصب ، قال :
# % أتانا بهم من كل فج أخافه % مسح كسرحان الغميسة ضامر %
# | غ م ل س
# الغملس ، كعملس ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو الخبيث الجريء . وقال
~~الأزهري : هو العملس ، وقد يوصف به الذئب ، كما يوصف بعملس ، وأنكر الأزهري
~~الإعجام . وشقشقة غملاس ، بالكسر : ضخمة ، نقله الصاغاني ، عن ابن الأعرابي
~~.
# | غ و س
# يوم *!غواس ، كسحاب ، أهمله الجوهري ، ونقل الأزهري عن ابن الأعرابي ، أي
~~فيه هزيمة وتشليح ، قال : ويقال : أشاؤ نا *!مغوس ، PageV16P314 ومشنخ ،
~~كمعظم ، إذا شذب عنه سلاؤه ، وهو *!التغويس والتشنيخ . ومما يستدرك عليه :
~~*!الأغوس : جد حذيفة الصحابي ، وقد نقله الصاغاني في غ و ز وأغفله هنا .
# | غ ي س
# *!-الغيساني : الجميل ، نقله الصاغاني ، وزاد المصنف : كأنه غصن في حسن
~~قامته واعتداله ، قاله ابن عباد . *!وغيسان الشباب ، بالنون ، كما قاله أبو
~~عبيدة *!وغيساته ، بالمثناة فوق ، كما قاله أبو عبيدة وغيساته ، بالمثناة
~~فوق ، كما قاله أبو عمر و ، أي أوله وحدته ونعمت ، قال الأزهري : النون
~~والتاء فيهما ليستا من أصل الحرف ، من قال : *!غيسات ، فهي تاء فعلات ، ومن
~~قال : غيسان ، فهي نون فعلان ، وأنشد أبو عمر و لحميد الأرقط :
# % بينا الفتى يخبط في غيساته % أنوك في نوكاء من نوكاته %
# % إذا انتمى الدهر إلى عفراته % فاجتاحها بشفرتي مبراته % قلتك ويروى في
~~غسناته كما سيأتي في غسن . ولمم *!غيس : أثيثة وافرة ناعمة ، ولمة *!غيساء
~~: وافرة الشعر كثيرته ، قال رؤبة :
# % رأين سودا ورأين عيسا % % في سابغ يكسو اللمام *!الغيسا % % وليس من
~~*!غيسانه ، أي من PageV16P315 ضربه ، هكذا نقله الصاغاني هنا ، وقد سبق في
~~غ س س عن كراع أنه : ليس من غسانه ، فراجعه . ومما يستدرك عليه : *!الغيساء
~~من النساء : الناعمة ، والذكر أغيس ، ويقال : امرأة *!غيسية ، ورجل *!-غيسي
~~، أي حسن . وعلي بن عبد الله بن *!غيسان ، محدث ، كتب عنه أبو محمد
~~العثماني .
# | 2 ( فصل ms05389 الفاء مع السين )
#
# | ف ء س
# *!الفأس م معروفة ، وهو آلة من آلات الحديد ، يحفر بها ويقطع ، مؤنثة ، ج
~~*!أفؤس *!وفؤوس ، وقيل : يجمع *!فؤسا ، على فعل . *!والفأس من اللجام :
~~الحديدة القائمة في الحنك ، وقيل : هي المعترضة فيه ، وفي التهذيب : هي
~~الحديدة القائمة في الشكيمة ، قاله ابن شميل . وقيل : هي التي في وسط
~~الشكيمة بين المسحلين . قلت : وعلى القول الأول اقتصر ابن دريد في كتاب
~~السرج اللجام ، وأنشد :
# % يعض على فاس اللجام كأنه % إذا ما انتحى سرحان دجن موائل % قال :
~~والمسحل : حديدة تحت الحنك ، والشكيمة : حديدة معترضة في الفم ، وهذا خلاف
~~ما تقدم عن بعضهم ، فإنه فسر الفأس بالحديدة المعترضة ، وفيه نظر ، وهذه
~~صورة اللجام ، كما صورها ابن دريد في الكتاب المذكور ، لتعرف الفأس من
~~المسحل . والفأس من الرأس : حرف القمحدوة المشرف على القفا ، وقيل : فأس
~~القفا : مؤخر القمحدوة ، ومنه قول الزمخشري : صلقه على مؤخر رأسه ، حتى فلق
~~*!فأسه *!بفأسه . PageV16P316 والفأس : الشق ، يقال : فأس الخشبة ، أي شقها
~~بالفأس ، وقال الأزهري : فأسه : فلقه . والفأس : الضرب *!بالفأس ، قال أبو
~~حنيفة ، رحمه الله تعالى : *!فأس الشجرة *!يفأسها : ضربها بالفأس ، وقال
~~غيره : قطعها بها . والفأس : إصابة فأس الرأس ، وقد *!فأسه *!فأسا . (و)
~~*!الفأس : أكل الطعام ، وقد *!فأسه : أكله . فعلهن كمنع . *!وفاس : د ،
~~عظيم بالمغرب ، بل قاعدت وأعظم أمصاره وأجمعه ، قال شيخنا : وهي مسقط رأسي
~~ومحل أناسي :
# % بلاد بها نيطت علي تمائمي % % وأول أرض مس جلدي ترابها % % وفيها يقول
~~الشاعر في قصيدة أولها :
# % يا فاس حيا الله أرضك من ثرى % وسقاك من صوب الغمام المسبل %
# % يا جنة الدنيا التي أربت على % % مصر بمنظرها البهي الأجمل % قيل :
~~بناها مولاي إدريس بن عبد الله بن الحسن حين استفحل أمره بطنجة ، وقيل : بل
~~اتخذها دار ملكه ، فهي بيد أولاده إلى نحو الثلاثمائة سنة ، حتى تغلب عليها
~~المتغلبون ، ومع ذلك فالرياسة لم تخرج منهم إلى الآن . ترك همزها لكثرة
~~الاستعمال ، وقال الصاغاني : وهم لا يهمزونها . ولذا ذكره المصنف ثانيا في
~~المعتل ، وفي الناموس : أن الصواب فه الإبدال ، وهي )
# لغة جائزة ms05390 الاستعمال ، وأنكر بعض شراح الشفاء الهمز فيه ، وهو غريب ، بل
~~كلام مؤرخيها ظاهر فيه ، لأنهم قالوا : إنها سميت *!بفأس كانت تحفر بها ،
~~وقيل : كثر كلامهم عند حفر أساسها : هاتوا PageV16P317 الفاس ، ودوا الفاس
~~، فسميت بها . وقيل : لأن مولاي إدريس سأل عن اسم ذلك الوادي ، فقالوا له :
~~ساف فسماها فاس ، بالقلب ، تفاؤلا . وقيل : غير ذلك ، كما بسطه صاحب الروض
~~بالقرطاس ، وكأنه في أثناء سبعمائة خمس وعشرين .
# | ف ج س
# الفجس : التكبر والتعظم ، كالفجز ، بالزاي ، وقد فجس يفجس فجسا ، كالتفجس
~~، وهو العظمة والتطاول والفخر ، قال العجاج :
# % إذا أراد خلقا عفنقسا % % أقره الناس وإن تفجسا % % وقال ابن عباد :
~~الفجس : القهر . وهو أيضا : ابتداع فعل لم يسبق إليه ، قال : ولا يكون إلا
~~شرا .
# وقال ابن الأعرابي : أفجس الرجل ، إذا افتخر بالباطل . ومما يستدرك عليه
~~: تفجس السحاب بالمطر : تفتح ، قال الشار يصف سحابا :
# % متسنم سنماتها متفجس % بالهدر يملأ أنفسا وعيونا % % هكذا نقله صاحب
~~اللسان ، وكأنه لغة في تبجس ، بالموحدة .
# | ف ح س
# الفحس ، كالمنع : أخذك الشيء عن ، كذا نص الصاغاني ، وفي التهذيب : من
~~يدك بلسانك وفمك من الماء وغيره ، وقال ابن فارس : الفحس : لحسك الشيء
~~بلسانك عن يدك . والفحس : دلك السلت ، لنوع خاص من الشعير ، حتى تقلع
~~PageV16P318 وتطاير عنه السفا ، نلقه الصاغاني . وتفيحس في مشيته ، إذا
~~تبختر ، وكذلك تفيسح . ومما يستدرك عليه : أفحس الرجل ، إذا سحج شيئا بعد
~~شيء .
# |ف د س
# الفدس ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمر و : هو العنكبوت ، وهي
~~أيضا : الهبور والثطأة ، ج فدسة ، كقردة ، عن ابن الأعرابي ، وقال كراع :
~~الفدش : أنثى العنكبوت ، هكذا أورده بالشين ، وسيأتي . وفلان الفدسي ،
~~محركة ، لا يعرف إلى ماذا نسب ، هكذا في سائر نسخ القاموس ، وهو غلط نشأ عن
~~تصحيف وقع فيه الصاغاني ، فإنه نقل عن الأزهري : رأيت بالخلصاء رجلا يعرف
~~بالفدسي ، يعني بالتحريك ، قال : ولا أدري إلى أي شيء نسب . فجاء المصنف
~~وقلده ، وغير رجلا بفلان الفدسي ، ولم يراجع الأصول الصحيحة ، وصوابه على
~~ما في التهذيب ، ومن نصه نقلت : ورأيت بالخلصاء دحلا يعرف بالفدسي ، قال :
~~ولا ms05391 أدري إلى أي شيء ينسب ، هذا نصه ، بالدال والحاء ، ولم يعين فيه ضبطه
~~بالتحريك ، وإنما أتى به الصاغاني من عنده ، ولو كان أصله الذي نقل منه
~~صحيحا لم يغير دحلا برجل ، فكذلك لم نثق بضبطه في هذا الحرف ، فنقول : لعل
~~هذا الدحل كان كثير العناكب مهجورا لا ترد عليه الرعاة إلا قليلا ، فسمي
~~بالفدسي ، إما بالضم نسبة إلى المفرد ، أو الفدسي ، بكسر ففتح ، نسبة إلى
~~الجمع ، وعجيب توقف الأزهري فيه ، وكأنه لم يتأمل ، أو لم يثبت عنده ما
~~يطمئن إليه قلبه ، فتأمل وأنصف . PageV16P319 والفيدس ، كحيدر : الجرة
~~الكبيرة ، وهو دون الدن وفوق الجرة ، يستصحبها سفر البحر ، أي مسافروه ،
~~وهو لغة مصرية ، قاله الصاغاني . وقال ابن الأعرابي : أفدس الرجل ، إذا صار
~~في إنائه ، هكذا في سائر النسخ ، وفي التكملة والعباب ، وهو خطأ ، قلدا
~~المصنف فيه الصاغاني ، والذي في نص النوادر ، على ما نفله الأزهري وغيره :
~~صار في بابه الفدسة ، وهو العناكب ، فتأمل ذلك ، والله تعالى أعلم .
# | ف د ك س
# الفدوكس : الأسد ، كالدوكس . والفدوكس : الرجل الشديد ، عن ابن عباد ،
~~وقيل : الرجل الجافي .
# وفدوكس : حي من تغلب ، التمثيل لسيبويه ، والتفسير للسيرافي ، وهو جد
~~للأخطل ، وفي الصحاح : رهط الأخطل الشاعر ، واسمه غياث بن غوث التغلبي ،
~~وهم من بني جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب ، هكذا ذكروا ،
~~ونقله في العباب عن ابن الكلبي في جهرة نسب تغلب ، وذكر الناشري النسابة أن
~~الفدوكس هو ابن مالك بن جشم . وساق نسب الأخطل ، وفقال : غياث بن غوث بن
~~الصلت ابن طارقة بن عمرو بن سحبل ابن الفدوكس ، وفي العباب : طارقة بن
~~سيحان بن عمرو بن فدوكس ، وفي المؤتلف والمختلف للآمدي : طارقة بن تيحان ،
~~مثل هيبان . PageV16P320
# | ف رد س
# الفردوس ، بالكسر ، وأطلق في ضبط ما بقي لشهرته : الأودية التي تنبت
~~ضروبا من النبت ، وعبارة المحكم : هو الوادي الخصيب ، عند العرب ، كالبستان
~~. وقال الزجاج : حقيقة الفردوس أنه البستان الذي يجمع كل ما يكون في
~~البساتين ، قال : وكذلك هو عند كل أهل لغة . وقيل : الفردوس عند ms05392 العرب :
~~الموضع تكون فيه الكروم ، وأهل الشام يقولون للبساتين والكروم : الفراديس .
~~وقال أهل اللغة : الفردوس هم فيها خالدون وإنما أنث ، لأنه عنى به الجنة ،
~~وهو قليل ، ولذا أتى بلفظ قد . واختلف في لفظة الفردوس ، فقيل : عربية ،
~~وهو قول الفراء ، أو رومية نقلت إلى العربية ، نقله الزجاج وابن سيده ، أو
~~سريانية ، نقله الزجاج أيضا .
# وفردوس : اسم روضة دون اليمامة ، لبني يربوع بن حنظلة ابن مالك بن زيد
~~مناة بن تميم ، وفيه يقول الشاعر :
# % تحن إلى الفردوس والبشر دونها % % وأيهات من أوطانها حوث حلت % وفردوس
~~: ماء لبني تميم قرب الكوفة ، وهو بعينه الروضة التي لبني يربوع ، منهم ،
~~المشتملة على مياه يسمى كل واحد منها بالفردوس ، وهذا من المصنف غريب ، كيف
~~يكررهما وهما واحد ، وأحيانا يفعل ذلك في كتابه . وقلعة فردوس بقزوين ،
~~وإليها نسب أبو الفتح نصر بن رضوان بن ثروان الفردوسي ، أجاز PageV16P321
~~الخطيب عبد القاهر بن عبد الله الطوسي ، والتقي سليمان بن حمزة . مات سنة .
~~وكذا الولي المشهور الشيخ نجيب الدن الفردوسي ، صاحب )
# الطريقة الفردوسية ، والمدفون بالحوض الشمسي من حضرة دهلي ، حرسها الله
~~تعالى وسائر بلاد الإسلام . والفردوس كعصفور : النزل يكون في الطعام ، نقله
~~ابن دريد عن قوم من أهل البحرين . والفراديس ، بلفظ الجمع : ع قرب دمشق ،
~~وقد تقدم أن أهل الشام يسمون مواضع الكروم فراديس ، وإليه يضاف باب من
~~أبوابها المشهورة . والفراديس أيضا : ع قرب حلب ، بين برية خساف وحاضر طيء
~~. ورجل فرادس ، كعلابط : ضخم العظام ، نقله ابن عباد . والفردسة : السعة ،
~~و منه صدر مفردس ، أي واسع ، أو ومنه اشتقاق الفردوس ، كما نقله ابن القطاع
~~، وهذا يؤيد أن يكون عربيا ، ويدل له أيضا قول حسان :
# % وإن ثواب الله كل موحد % جنان من الفردوس فيها يخلد % وفردسه : صرعه ،
~~وقال كراع : الفردسة : الصرع القبيح ، يقال : أخذه ففردسه ، إذا ضرب به
~~الأرض ، ونقله الصاغاني فنسبه إلى الليث . وفردس الجلة : حشاها مكتنزا ،
~~وقد فرديت ، عن أبي عمر . ومما يستدرك عليه : الفردوس : الروضة ، عن
~~السيرافي والفردوس : خضرة الأعشاب . والفردوس : حديقة في الجنة ، وهو
~~الفردوس الأعلى التي ms05393 جاء ذكرها في الحديث . PageV16P322
# وقال الليث : كرم مفردس أي معرش . وقال العجاج : وكلكلا ومنكبا مفردسا
~~قال أبو عمر و : أي محشوا مكتنز . والمفردس : العريض الصدر . وفردوس
~~الأشعري ، ويقال : ابن الأشعري ، فرد سمع الثوري . وباب فردوس : أحد أبواب
~~دار الخلافة ، نقله الصاغاني .
# وزين الأئمة عبد السلام بن محمد بن علي الخوارزمي الفردوسي ، اشتهر بذلك
~~لروايته كتاب الفردوس الأعلى ، عن مؤلفه شهردار بن شيرويه ، روى عنه صاعد
~~بن يوسف الخوارزمي .
# |ف ر س
# الفرس : واحد الخيل ، سمي به لدقه الأرض بحوافره ، وأصل الفرس : الدق ،
~~كما قاله الزمخشري ، وأشار له ابن فارس للذكر والأنثى ، ولا يقال للأنثى :
~~فرسة ، قال ابن سيدة : وأصله التأنيث ، فلذلك قال سيبويه : وتقول : ثلاثة
~~أفراس ، إذا أردت المذكر ، ألزموه التأنيث ، وصار في كلامهم للمؤنث أكثر
~~منه للمذكر ، حتى صار بمنزلة القدم ، قال : وتصغيرها : فريس ، نادر . أو هي
~~فرسة ، كما حكاه ابن جني ، وفي الصحاح : وإن أردت تصغير الفرس الأنثى خاصة
~~، لم تقل إلا فريسة ، بالهاء ، عن أبي بكر بن السراج . ج أفراس وفروس ،
~~وعلى الأول اقتصر الجوهري ، وراكب فارس ، أي صاحب فرس ، على إرادة النسب ،
~~كلابن وتامر ، قال ابن السكيت : إذا كان الرجل على حافر ، برذونا كان أو
~~فرسا أو PageV16P323 بغلا أو حمارا ، قلت : مر بنا فارس على بغل ، ومر بنا
~~فارس على حمار ، قال الشاعر :
# % وإني امرؤ للخيل عندي مزية % على فارس البرذون أو فارس البغل % ج فرسان
~~وفوارس ، وهو أحد ما شذ في هذا النوع ، فجاء في المذكر على فواعل ، قال
~~الجوهري في جمعه على فوارس : وهو شاذ ، لا يقاس عليه ، لأن فواعل إنما هو
~~جمع فاعلة ، مثل ضاربة وضوارب أو جمع فاعل إذا كان صفة للمؤنث ، مثل حائض
~~وحوائض ، أوما كان لغير الآدميين ، مثل جمل بازل وجمال بوازل ، وعاضه
~~وعواضه ، وحائط وحوائط ، فأما مذكر ما يعقل فلم يجمع عليه إلا فوارس وهوالك
~~ونواكس ، فأما فوارس ، فلأنه شيء لا يكون في المؤنث ، فلم يخف فيه اللبس ،
~~وأما هوالك فإنما جاء في المثل : هالك في الهوالك فجرى على ms05394 الأصل ، لأنه قد
~~يجيء في الأمثال ما لم يجيء في غيرها ، وأما نواكس فقد جاء في ضرورة الشعر
~~. قلت : وقد جاء أيضا : غائب وغوائب ، وشاهد وشواهد ، وسيأتي في ف ر ط :
~~فارط وفوارط ، نقله الصاغاني ، وخالف وخوالف ، وسيأتي في خ ل ف . قال ابن
~~سيده : ولم نسمع امرأة فارسة . وفي حديث الضحاك ، في رجل آلى من امرأته ثم
~~طلقها ، قال : هما كفرسي رهان ، أيهما سبق أخذ به يضرب لاثنين يستبقان إلى
~~غاية فيستويان ، وأما تفسير الحديث : فإن العدة وهو ثلاث حيض أو ثلاثة
~~أطهار ، إن انقضت قبل انقضاء وقت إيلائه ، PageV16P324 وهو أربعة أشهر فقد
~~بانت منه المرأة بتلك التطليقة ، ولا شيء عليه من الإيلاء ، لن الأربعة
~~الأشهر تنقضي ، وليست له بزوج ، وإن مضت الأربعة الأشهر وهو في العدة بانت
~~منه بالإيلاء مع تلك )
# التطليقة ، فكانت ، اثنتين ، فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان إلى غاية ،
~~وهذا التشبيه في الابتداء ، لأن النهاية تجلي عن السابق لا محالة .
~~والفوارس : حبال رمل بالدهناء ، قال الأزهري : وقد رأيتها . وأنشد الصاغاني
~~لذي الرمة :
# % إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف % % شمالا وعن أيمانهن الفوارس % وفسره بما
~~تقدم ، ولكن قال الأزهري : يجوز أن يكون أراد : ذو الفوارس : اسم موضع ،
~~كما سيأتي ، فحذف . ويقال : مر فارس على بغل ، وكذا على كل ذي حافر ، كما
~~تقدم عن ابن السكيت ، أو لا يقال ، وهو قول عمارة بن عقيل بن بلال ابن جرير
~~، فإنه قال : لا أقول لصاحب البغل : فارس ، ولكن أقول : بغال ، ولا أقول
~~لصاحب الحمار : فارس ، ولكن أقول : حمار .
# وربيعة الفرس . وربيعة الفرس ، تقدم سبب تلقيبه به في ح م ر ، وهو ربيعة
~~بن نزار بن معد بن عدنان ، أخو مضر وأنمار . وفرسان ، محركة : جزيرة مأهولة
~~ببحر اليمن ، قال الصاغاني في العباب : أرسيت به أياما سنة خمس وستمائة ،
~~وعندهم مغاص الدر . قلت : وهو محاذية للمخلاف السليماني ، من طرف ، سميت
~~ببني فرسان . وفرسان : لقب قبيلة من PageV16P325 العرب ، ليس بأب ولا أم ،
~~نحو تنوخ ، وإنما هم أخلاط من تغلب ، اصطلحوا على هذا الاسم ، قاله ابن ms05395
~~دريد . قلت : هو لقب عمران ابن عمرو بن عوف بن عمران بن سيحان بن عمرو
~~الحارث بن عوف بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب ، قيل : لقب
~~به ، لجبل بالشام اجتاز فيه وسكن ولد به ، ثم ارتحلوا باليمن ، ونزلوا هذه
~~الجزيرة ، فعرفت بهم ، فلما أجدبت نزلوا إلى وادي موزع ، فغلبوا عليهم
~~وسكنوا هنالك ، ومن الفرسانيين جماعة يقال لهم : التغالب ، يسكنون الربع
~~اليماني من زبيد ، كذا حققه الناشرى ، نسابة اليمن ، رحمه الله تعالى .
~~وعبديد الفرساني : من رجالهم ، له ذكر في بني فرسان ، أورده ابن الكلبي .
~~والفارس والفروس ، كصبور ، والفراس ، ككتان : الأسد ، كل ذلك مأخوذ من
~~الفرس ، وهو دق العنق ، والأخير للمبالغة ، ويوصف به فيقال : أسد فراس ، أي
~~كثير الافتراس . وفرس فرييسته يفرسها ، من حد ضرب : دق عنقها ، وقال أبو
~~عبيد : الفرس : الكسر ، وكل قتل فرس ، والأصل فيه دق العنق وكسرها ، وقد
~~فرس الذئب الشاة فرسا : أخذها فدق عنقها . والفريس ، كأمير : القتيل يقال :
~~ثور فريس وبقرة فريس ، ج فرسى ، ، كقتلى ، ومنه حديث يأجوج ومأجوج فيصبحون
~~فرسى ، أي قتلى .
# والفريس : حلقة من خشب معطوفة تشد في طرف الحبل ، قال الشاعر : )
# % فلو كان الرشا مائتين باعا % لكان ممر ذلك في الفريس % PageV16P326 وفي
~~الأساس : ولا بد لحبلك من فريس . وهو الحلقة من العود في رأسه ، وقال
~~الجوهري : فارسيته جنبر ، كعنبر ، بالجيم الفارسية . وفريس بن ثعلبة :
~~تابعي ، هكذا في سائر النسخ ، ومثله في العباب ، وهو غلط صوابه : فريس بن
~~صعصعة ، كما في التبصير والتكملة ، روى عن ابن عمر . وأبو فراس ، ككتاب :
~~كنية الفرزدق بن غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان ابن
~~مجاشع بن دارم ، الشاعر المشهور . وأبو فراس : كنية الأسد ، وكذلك أبو فراس
~~، ككتان ، نقله القاضي في العباب . وأبو فراس ربيعة بن كعب ابن مالك
~~الأسلمي الصحابي ، حجازي ، توفي سنة ، روى عنه أبو سلمة ، وحنظلة بن عمر و
~~الأسلمي ، وأبو عمران الجوني . وفراس بن يحيى الهمداني صاحب الشعبي ، كوفي
~~مكتب محدث مؤدب ، يروي عن الشعبي . وفارس ms05396 : هم الفرس ، وفي الحديث :
~~وخدمتهم فارس والروم ، أو بلادهم ، ومنه الحديث : كنت شاكيا بفارس ، فكنت
~~أصلي قاعدا ، فسألت عن ذلك عائشة يريد بذلك بلاد فارس .
# والفرسة ، بالفتح ، هكذا حكاه أبو عبيد ، وفي رواية غير : بكسر الفاء :
~~ريح الحدب ، وقال ابن الأعرابي : الفرسة : الحدب ، وقال الأصمعي : أصابته
~~فرسة ، إذا زالت فقرة من فقار ظهره قال : وأما الريح التي يكون منها الحدب
~~فهي الفرصة ، بالصاد ، وإنما سميت لأنها تفرس الظهر ، أي تدقه ، وقال أبو
~~زيد : الفرسة : قرحة تكون في العنق ، ومنه : PageV16P327 فرست عنقه وفي
~~الصحاح : الفرسة : ريح تأخذ في العنق فتفرسها . وقال غيره : الفرسة قرحة
~~تكون في الحدب . وقال الكازروني في شرح الموجز في الطب : الأفرسة : جمع
~~فرسة ، تأخذ في العنق فتفرسه . وقال صاحب التنقيح : الفرسة لا تجمع على
~~أفرسة وأنما تجمع على فرسات وجمعة على أفراسه على الشذوذ ، فتنبه لذلك .
~~وفرس ، بالفتح : ع لهذيل ، أو بلد من بلادهم ، قد جاء ذكره في أشعارهم ،
~~قال أبو بثينة :
# % فأعلوهم بنصل السيف ضربا % وقلت لعلهم أصحاب فرس % والفرس ، بالكسر :
~~نبت ، واختلفت الأعراب فيه ، فقيل : هو الشرس ، أو القضقاض قاله أبو حازم .
~~أو البروق أو الحبن . وقال أبو حنيفة رحمه الله : لم يبلغني تحليته . وعن
~~ابن الأعرابي : الفراس ، كسحاب : تمر أسود ، وليس بالشهري ، وأنشد :
# % إذا أكلوا الفراس رأيت شاما % على الأنثال منهم والغيوب % )
# قال : الأنثال : التلال . وفرس ، كسمع : دام على أكله ، أي الفراس . وفرس
~~أيضا ، إذا رعى الفرس : النبت المذكور آنفا . والفراسة ، بالكسر : اسم من
~~التفرس ، وهو التوسم ، يقال تفرس فيه الشيء ، إذا توسمه ، وقال ابن القطاع
~~: الفراسة بالعين : إدراك الباطن ، وبه فسر الحديث : اتقوا فراسة المؤمن ،
~~فإنه ينظر بنور الله وقال الصاغاني : لم يثبت . قال ابن الأثير : يقال
~~بمعنيين ، أحدهما : ما دل ظاهر الحديث عليه ، وهو ما يوقعه الله تعالى في
~~قلوب أوليائه PageV16P328 فيعلمون أحوال بعض الناس بنوع من الكرامات وإصابة
~~الظن والحدس ، والثاني : نوع يعلم بالدلائل والتجارب والخلق والأخلا ق ،
~~فتعرف به أحوال الناس ، وللناس فيه تآليف قديمة وحديثة . والفراسة ، بالفتح
~~: الحذق بركوب ms05397 الخيل وأمرها وركضها والثبات عليها ، وبه فسر الحديث : علموا
~~أولادكم العوم والفراسة كالفروسة والفروسية ، بضمهما ، وقال الأصمعي : يقال
~~: فارس بين الفروسة والفراسة والفروسية ، وإذا كان فارسا بعينه نظره فهو
~~بين الفراسة ، بالكسر . وقال ابن الأعرابي : فارس في الناس بين الفراسة
~~والفراسة ، وعلى الدابة : بين الفروسية ، والفروسة لغة فيه ، هكذا نصه
~~المنقول في اللسان ، وهو خلاف ما عليه الجمهور ، ثم توسع فيه فقيل لكل حاذق
~~بما يمارس من الأشياء كلها : فارس ، وبه سمي الرجل . وقد فرس ، ككرم ،
~~فروسة وفراسة ، وقيل : إن الفراسة والفروسة لا فعل له ، وحكى اللحياني وحده
~~: فرس وفرس ، إذا صار فارسا ، وهذا شاذ . وقال ابن القطاع : وفرس الخيل
~~فروسة وفروسية : أحكم ركوبها ، وفرس أيضا كذلك ، فاقتصار المصنف على ذكر
~~باب واحد قصور لا يخفى . والفرسن ، بالنون ، كزبرج ، للبعير : كالحافر
~~للفرس ، وقال ابن سيده : الفرسن : طرف خف البعير ، مؤنثة ، حكاه سيبويه في
~~الثلاثي ، وهو فعلن ، عن ابن السراج ، والنون زائدة ، والجمع فراسن ، ولا
~~يقال : فرسنات ، كما قالوا : خناصر ، ولا يقولون : خنصرات ، وقد يستعار
~~للشاة ، فيقال : فرسن شاة ، والذي للشاة هو الظلف . والفرناس ، كالفرصاد :
~~رئيس الدهاقين والقرى ، عن ابن خالويه في ليس ، ج فرانسة . والفرناس أيضا :
~~الأسد الضاري ، وقيل : الغليظ الرقبة ، وقال : PageV16P329 ابن خالويه :
~~سمي الأسد فرناسا ، لأنه رئيس السباع ، نونه زائدة عند سيبويه ، كالفرانس ،
~~بالضم . والفرناس أيضا : الشديد الشجاع من الرجال ، شبه بالأسد ، قاله
~~النضر ، في كتاب الجود والكرم . وفرناس : رجل من بني سليط ابن الحارث بن
~~يربوع التميمي . وافرس الرجل عن بقية مال : أخذه وترك منه بقية ، عن أبي
~~عمر و . وقال ابن السكيت : أفرس الراعي : غفل فأخذ الذئب شاة من غنمه . )
# وأفرس الرجل الأسد حماره ، إذا تركه له ليفترسه وينجو هو ، وكذلك فرسه
~~تفريسا ، إذا عرضه له ليفترسه ، واستعمل العجاج ذلك في النعر ، فقال :
# % ضربا إذا صاب اليآفيخ احتفر % في الهام دحلانا يفرسن النعر % أي أن هذه
~~الجراحات واسعة فهي تمكن النعر مما تريده منها ، واستعمله بعض الشعراء في
~~الإنسان فقال ، وأنشده ابن الأعرابي :
# % قد أرسلوني في ms05398 الكواعب راعيا % وكن ذئابا تشتهي أن تفرسا % % أي كانت
~~هذه النساء متشهيات للتفريس ، فجعلهن كالسوام ، إلا أنهن خالفن السوام ،
~~لأن السوام لا تشتهي أن تفرس ، إذ في ذلك حتفها ، والنساء يشتهين ذلك لما
~~فيه من لذتهن ، إذ فرس الرجال النساء هنا إنما هو مواصلتهن ، وكنى بالذئاب
~~عن الرجال ، لأن الزناة خبثاء كالذئاب .
# وتفرس الرجل ، إذا تثبت PageV16P330 وتأملأ الشيء ونظر ، تقول منه : رجل
~~فارس النظر ، إذا كان عالما به . وتفرس أيضا : أرى الناس أنه فارس على
~~الخيل . وافترسه الذئب : اصطاده ، وقيل : قتله ، ومنه فريسة الأسد . وقال
~~النضر بن شميل : يقال : أكل الذئب الشاة ، ولا يقال : افترسها . وفرنسة
~~المرأة : حسن تدبيرها لأمور بيتها والنون زائدة ، ويقال : إنها امرأة
~~مفرنسة ، قاله الليث .
# وفرسيس الصغرى والكبرى قريتان بمصر ، الأولى من الشرقية ، والثانية من
~~جزيرة قويسنا .
# ومما يستدرك عليه : الفرس : نجم معروف ، لمشاكلته الفرس في صورته .
~~وفارسه مفارسة وفراسا ، ويقال : أنا أفرس منك ، أي أبصر وأعرف . وقال
~~الزجاج : أفرس الناس فلان وفلان ، أي أجودهم وأصدقهم فراسة ، قال ابن سيده
~~: لا أدري أهو على الفعل ، أو هو من باب أحنك الشاتين . وفرس الذبيحة فرسا
~~: قطع نخاعها ، أو فصل عنقها ، وقال أبو عبيدة : الفرس : النخع ، وذلك أن
~~ينتهي بالذبح إلى النخاع ، وهو الخيط الذي في فقار الصلب ، متصل بالفقار ،
~~وقد نهي عن ذلك . وافترس السبع الشيء وفرسه : أخذه فدق عنقه . وفرس الغنم
~~تفريسا : أكثر فيها من ذلك ، قال سيبويه : ظل يفرسها ويؤكلها ، أي يكثر ذلك
~~فيها . PageV16P331 والفريسة والفريس : ما يفرس ، وأنشد ثعلب : خافوه خوف
~~الليث ذي الفريس وأفرسه إياه : ألقاه له يفرسه . وفرسه فرسة قبيحة : ضربه
~~فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته .
# والمفروس : المكسور الظهر ، كالمفزور ، وهو الأحدب أيضا ، كالفريس .
~~والفرسة ، بالضم : )
# الفرصة ، وهي النهزة ، عن أبن الأعرابي ، والصاد فيها أعرف . والفرناس :
~~غليظ الرقبة .
# والفرنوس ، كفردوس : من أسماء الأسد ، حكاه ابن جني ، وهو بناء لم يحكه
~~سيبويه . وأسد فرانس ، كفرناس ، فعانل ، وهو مما شذ من أبنية الكتاب . وذو
~~الفوارس : موضع ، قال ذو الرمة :
# % أمسى بوهبين مجتازا لطيته ms05399 % % من ذي الفوارس تدعو أنفه الريب % % وتل
~~الفوارس : موضع آخر . وككتاب : فراس بن غنم ، وفراس ابن عامر : قبيلتان .
~~والمفترس : الأسد . وككتان : فراس بن وائل ، في الأزد . قلت : هو فراس بن
~~وائل بن عامر بن عمرو بن كعب بن الحارث الغطريف . وبالتحريك : محمد بن
~~الحسن ابن غلام الفرس ، شيخ الشيخ الشاطبي ، مقرئ مشهور ، سمع من السلفي
~~وغيره . والفرس : اسم رجل من تجار دانية ، اسمه موسى ، كان سعيد جد هذا
~~المقرئ يتولاه فقيل له : غلام الفرس . ومحمد بن عبد الرحيم PageV16P332
~~الخزرجي بن الفرس ، من أهل بيت بغرناطة ، وولده عبد المنعم قاضيها ، وحفيده
~~عبد الرحمن بن عبد المنعم حدث عن السلفي . وفرسان ، بالكسر : من قرى أصبهان
~~، وجوز الصاغاني فيه الفتح أثضا ، ومنها أبو الحجاج يوسف بن إبراهيم الأسدي
~~، مولاهم الفرساني ، سمع عبيد الله بن موسى وطائفة . وفرسان ، بالضم ، وقيل
~~بتثليث الفاء ، من قرى إفريقية ، هكذا نقله الصاغاني ، وهو بإعجام الشين ،
~~كما قيده الرشاطي ، وتردد ابن السمعاني في ضبطه . وأبو بكر أحمد بن محمد بن
~~فري س بن سهل البزاز ، كزبير ، وابناه علي وأبو الفتح محمد الحافظ ، محدثون
~~. وأبو الطيب عبد الله بن محمد بن أحمد بن عبد الله القاضي الفورسي ، ويعرف
~~بابن فورس ، بالضم وكسر الراء ، ولي قضاء طوس ، وحدث عن أبي يعلى الثقفي ،
~~مات سنة . ومحمد بن عبد الرحيم الفرسي ، محدث . وعبد الملك بن عمير التابعي
~~يقال له : الفرسي ، نسبة لفرس سابق له ، وولده موسى بن عبد الملك له رواية
~~. وبالضم عبد الله بن منصور بن إبراهيم بن علي الفرسي ، من فقهاء اليمن في
~~المائة السابعة . والفرس ، بالضم ، ويكسر : واد بين المدينة وديار طيئ ،
~~على طريق خيبر . وبالكسر فقط : جبل على ناحية عدن ، على يوم ، من النقرة ،
~~لبني مرة بن عوف بن كعب . ومنية فارس : قرية بمصر . وشيخ العربية أبو علي
~~الفارسي . وأبو الحسين عبد الغافر الفارسي ، PageV16P333 راوية صحيح مسلم ،
~~مشهوران ، إلى إقليم فارس . والفارسية : من قرى السواد ، منها أبو الحسن بن
~~مسلم الزاهد الفارسي ، ذكره الحافظ . ويفرس ، كينصر : مدينة باليمن على ms05400 ستة
~~مراحل من زبيد ، مشهورة ، وبها مقام الولي الصالح أحمد بن علوان ، نفعنا
~~الله )
# به آمين .
# |ف ر ط س
# فرطوسة الخنزير ، بضم الفاء ، وفرطيسته : أنفه ، الأول عن الجوهري ،
~~والثاني عن أبي سع يد ، كالفنطيسة . أو فرطوسته وفرطيسته : قضيبه ، عن ابن
~~عباد . وقال الجوهري : الفرطيسة : الفيشلة . والفرطسة : مده إياه ، يقال :
~~فرطس فرطسة ، إذا مد فرطيسته ، أي فيشلته . والفرطاس ، بالكسر : العريض ،
~~هكذا نقله الصاغاني عن ابن دريد ، وتبعه المصنف ، والصواب عنه : الأنف
~~العريض . وقال الأصمعي : الفرطيسة : الأرنبة . ويقال : إنه منيع الفرطيسة
~~والفنطيسة والأرنبة ، أي هو منيع الحوزة حمي الأنف . والفراطيس : الكمر
~~الغلاظ ، عن ابن عباد ، جمع فرطوس .
# وفرطس ، كجعفر : ة ، ببغداد ، منها أحمد بن أبي الفضل المقرئ . وفرطسة ،
~~بهاء : قرية بمصر .
# قلت : الصواب فيها بالقاف كما سيأتي أيضا ، والفاء تصحيف . ومما يستدرك
~~عليه : الفرطوس ، بالضم : قضيب الفيل . PageV16P334 وقيل : خرطومه ، وقد
~~فرطس ، إذا مدهما . ومما يستدرك عليه :
# | ف ر ق س
#فراقس : اسم جزيرة بالصعيد ، وقد أهمله الجماعة . ومما يستدرك عليه :
~~فرقوس ، بالضم ، وفرقس ، بالكسر : دعاء الكلب ، لغة في القاف ، كما سيأتي .
# | ف س س
# *!الفسفاس ، بالفتح ، أهمله الجوهري ، ونقل الصاغاني عن أبي عمر و ، وفي
~~اللسان عنه ، وعن الفراء قالا : هو الأحمق النهاية ، وليس في نصهما لفظة
~~فيه . وقال غيرهما : الفسفاس من السيوف : الكهام ، نقله الصاغاني ، وسيأتي
~~أيضا في القاف مع السين والقاف مع الشين .
# والفسفاس : نبت ، وقال ابن عباد : قيل : أخضر خبيث الريح ، له زهرة بيضاء
~~ينبت في مسايل الماء . وقال ابن الأعرابي : *!الفسيس ، كأمير : الضعيف
~~العقل أو الضعيف البدن ، وهو قول أبي عمر و ، *!فسس ، بضمتين . وقال الليث
~~: *!الفسيفساء : ألوان من الخرز يؤلف بعضها إلى بعض ثم تركب في حيطان
~~البيوت من داخل ، كأنه نقش مصور وأكثر من يتخذه أهل الشام . وقال الأزهري :
~~الفسيفساء ليس بعربي ، أو رومية . *!والفسفسة ، بالكسر ، لغة في الفصفصة ،
~~بالصاد ، للرطبة ، والصاد أعرب ، وهما معربتان ، فارسيتهما إسب ست .
~~*!والفسفسى ، بالفتح : لعبة لهم ، عن الفراء . PageV16P335 ومما يستدرك
~~عليه : *!الفسفس ، كزبرج : البيت المصور *!بالفسيفساء ، قاله الليث ، وأنشد ms05401
~~: كصوت اليراعة في الفسفس *!وفسى بالتشديد : بلد ، قال : من أهل *!فسى
~~ودراب جلد ، هكذا نقله صاحب اللسان ، وهو مشهور بالتخفيف ، وإنما شدده
~~الشاعر ضرورة ، فمحل ذكره المعتل ، وإنما ذكرته هنا لأجل التنبيه عليه .
~~وأبو المظفر سهل بن المرزبان ابن *!فسة ، بالضم ، الأسواري ، عن أبي عبد
~~الله محمد بن إبراهيم الجرجاني ، رحمه الله تعالى . *!والفسافس ، كعلابط :
~~البق ، نقله شيخنا رحمه الله تعالى . ومما يستدرك عليه :
# |ف س ط س
# *!الفسطاس : لغة في الفسطاط ، نقله شيخنا عن التوشيح .
# | ف ط ر س
# فطرس ، بالضم ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وهو اسم رجل ، ومنه نهر
~~فطرس ، هكذا أورده أبو تمام في أشعاره ، وكذا أبو نواس ، حيث قال :
# % وأصبحن قد فوزن من نهر فطرس % وهن على البيت المقدس زور %
# % طوالب بالركبان غزة هاشم % وبالفرما من حاجهن شقور % ويقال : نهر أبي
~~فطرس ، وهذا هو المشهور ، وهذا النهر قرب PageV16P336 الرملة من أرض فلسطين
~~، مخرجه من جبل قرب نابلس ، ويصب في البحر الملح بين مدينتي أرسوف ويافا ،
~~به كانت وقعة عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس ببني أمية ، فقتلهم في
~~سنة ، ورثاهم عبد الله العبلي مولاهم في قصائد منها :
# % وبالزابيين نفوس ثوت % وأخرى بنهر أبي فطرس %
# % أولئك قوم أناخت بهم % نوائب من زمن متعس % وقال المهلبي : ويقال : إنه
~~ما التقى عليه عسكران إلا هزم المغربي منهما .
#
# | ف ط س
# الفطس : حب الآس ، والفطسة : واحدته ، قاله الليث . والفطسة : جلد غير
~~الذكي ، عن ابن عباد .
# والفطسة : خرزة لهم للتأخيذ ، كما تزعم العرب يقلن : أخذته بالفطسة
~~بالثؤبا والعطسة بقصر الثؤبا ، مراعاة لوزن المنهك ، قال الشاعر :
# % جمعن من قبل لهن وفطسة % والدردبيس مقابلا في المنظم % والفطس ،
~~بالتحريك : تطامن قصبة الأنف وانخفاضها وانتشارها أو الفطس انقراش قصبة
~~الأنف المنهوك في الوجه وانخفاضها . وقد فطس ، كفرح ، والنعت أفطس ، وهي
~~فطساء ، والجمع الفطس ، والاسم الفطسة ، محركة ، لأنها كالعاهة . وفطس يفطس
~~فطوسا ، من حد ضرب : مات ، كطفس ، فهو فاطس وطافس ، وقيل : مات من غير
~~PageV16P337 داء ظاهر ، وأنشد ابن الأعرابي : تترك يربوع الفلات فاطسا ms05402
~~والفطيس ، كسكيت : المطرقة العظيمة ، وقد طرق الحداد الحديد بالفطيس .
~~وفطسة أيضا ليس بعربي محض ، أو رومية أو سريانية ، قاله ابن دريد . وقيل :
~~الفطيس : الفأس العظيمة .
# والفطيسة ، بالهاء : أنف الخنزير ، كالفنطيسة ، والنون زائدة ، أو فطيسته
~~: أنفه وما والاه .
# والفطيسة : شفة الإنسان ومشفر ذوات الخف ، وخراطيم السباع ، هكذا في سائر
~~أصول القاموس ، والعبارة مأخوذة من نص أحمد بن يحيى ، وفيه مخالفة ، فإن
~~نصه : الفطسة ، وهو الشفة من الإنسان ، ومن ذوات الخف : المشفر ، ومن
~~السباع : الخطم والخرطوم ، ومن الخنزير : الفنطيسة . فليس فيه ما يدل على
~~إطلاق الفطيسة على المشفر والخراطيم ، وإنما أتى بما بعد شفة الإنسان
~~استطرادا ، وإيضاحا للمبهم ، فتأمل . وفطسه بالكلمة يفطسه : قالها في وجهه
~~، عن ابن عباد ، كفطسه تفطيسا . وفطس الحديد يفطسه فطسا : عرضه بالفطيس ،
~~أو طرقه . ومما يستدرك عليه : الفطس ، محركة : موضع الفطس من الأنف . وتمرة
~~فطساء : صغيرة الحب لاطئة الأقماع . والفطس : شدة الوطء . وقد سموا فطيسا ،
~~مصغرا . وبنو الفطيسي : قبيلة بالمغرب . وصدقة بن أبي بكر بن أبي غالب ابن
~~المفطوس ، سمع أبا علي بن المجبوب . PageV16P338
# وفطسته عن كذا : أوقمته ، وكذلك إذا ضربته ، قاله ابن عباد .
# | ف ع س
# الفاعوس ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : الحية ، كما نقله عنه
~~الصاغاني ، وفي اللسان : الأفعى ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % بالموت ما عيرت يا لميس % قد يهلك الأرقم والفاعوس % وقال ابن عباد :
~~جمعه الفعس . والفاعوس : الكمر . والداهية من الرجال يسمى فاعوس . و
~~الفاعوس : الوعل ، نقله الصاغاني . والفاعوس : الكراز الذي يشرب فيه .
~~والفاعوس : الفدم الثقيل المس ن ، هكذا في سائر أصول القاموس ، وفي التكملة
~~: الفدم المتين من كل الدواب ، وليس فيها لفظ كل ولا يحتاج إليه ، ثم رأيت
~~ابن عباد قال : الفاعوس من كل شيء من الدواب : الفدم الثقيل المسن .
~~والفاعوس : لعبة لهم والذي صرح به الصاغاني أنه يسمى به أحد الملاعبين
~~بالمواغدة ، وهي لعبة لهم ، يجتمع نفر فيتسمون بأسماء . والفاعوسة ، بهاء :
~~الفرج ، لأنها تنفعس ، أي تنفرج ، قال حميد بن الأرقط :
# % كأنما ذر عليه الخردل % تبيت فاعوستها تألل % ومما يستدرك عليه :
~~الفاعوسة : نار أو جمر ms05403 لا دخان له . وداهية فاعوس : شديدة ، قال
~~PageV16P339 رياح الجديسي . جئتك من جديس بالمؤيد الفاعوس إحدى بنات الحوس
~~وفاعوس : اسم رجل نس ب إليه المسجد ببغداد .
# | ف ق س
# فقس الرجل وغيره يفقس فقوسا ، من حد ضرب : مات ، وقيل : مات فجأة . وفقس
~~الطائر بيضه فقسا : كسرها وفضخها وأخرج ما فيها ، أو أفسدها ، والصاد لغة
~~فيه ، وهو أعلى ، وسيأتي له بالشين أيضا . وفقس الحيوان : قتله ، عن ابن
~~عباد . وفقسه عن الأمر : وقمه . وفقس فلان فلانا : جذبه بشعره سفلا ، وهما
~~يتفاقسان بشعورهما ، ورؤوسهما ، أي يتجاذبان ، كلاهما عن اللحياني أو
~~الصواب في الثلاث الأخيرة تقديم القاف . فيه إيماء إلى الرد على الجوهري ،
~~تبعا للصاغاني حيث قال : وقد انقلبت هذه اللغة على الجوهري . قلت : وسيأتي
~~في ق ف س أن اللحياني روى هذا الحرف بالوجهين ، فلا انقلاب ولا خطأ ، فتأمل
~~. والفقاس ، كغراب : داء في المفاصل شبيه بالتشنج ، قاله ابن دريد ، ووجد
~~في بعض نسخ الجمهرة بتقديم القاف . والفقس ، كتنور : البطيخ الشامي ، أي
~~الذي يقال له : البطيخ الهندي ، لغة مصرية ، وأهل اليمن يسمونه الحبحب ،
~~هكذا نقله الصاغاني . ولم يذكر أنها لغة مصرية هنا مع ذكرها في فيدس
~~وأشباهه . وفاقوس ، كقابوس : د ، PageV16P340 بمصر شرقيها ، على أربعة
~~وخمسين ميلا ، منها منها ناصر الدين محمد بن البدر حسن بن سعد بن محمد بن
~~البدر حسن بن سعد بن محمد بن يوسف بن حسن الزبيري القرشي الفاقوسي ، وولداه
~~: التقي عبد الرحمن ، حضر على التنوخي ، وابن الشحنة والعراقي والهيتمي ،
~~وتوفي سنة ، والمحب محمد ، سمع على العراقي والهيتمي وابن أبي المجد ،
~~والتنوخي ، وتوفي سنة ، وحفيداه محمد ومحمد ابنا عبد الرحمن ، ممن سمعا ختم
~~البخاري في الظاهرية . وفقيس ، كزبير : علم . وقال النضر : المفقاس كمحراب
~~: العود المنحني في الفخ الذي ينفقس على الطير ، أي ينقلب فيفسخ عنقه
~~ويعقره . وقد فقسه الفخ ، وقال غيره : المفقاس : عودان يشد طرفاهما في الفخ
~~، وتوضع الشركة فوقهما ، فإذا أصابهما شيء فقست . ومما يستدرك عليه : فقس ،
~~إذا وثب . وفقس الشيء فقسا : أخذه أخذ انتزاع وغصب .
# | ف ق ع س
# فقعس ms05404 بن طريف بن عمرو بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان : أبو حي من
~~أسد بن خزيمة بن مدركة ، علم مرتجل قياسي ، قال الأزهري : ولا أدري ما أصله
~~في العربية . قلت : وهو أبو جحوان ودثار ونوفل ومنقذ وحذلم ، ولكل عقب .
# |ف ق ن س
# الفقنس ، كعملس ، أهمله الجماعة ، قال الدميري في حياة PageV16P341
~~الحيوان : هو طائر عظيم ، بمنقاره أربعون ثقبا يصوت بكل الأنغام والألحان
~~العجيبة المطربة ، يأتي إلى رأس جبل فيجمع من الحطب ما شاء ويقعد ينوح على
~~نفسه أربعين يوما ويجتمع إليه العالم يستمعون إليه ويتلذذون بحسن صوته ثم
~~يصعد على الحطب ، ويصفق بجناحيه ، فتنقدح منه نار ، ويحترق الحطب والطائر ،
~~ويبقى رمادا فيتكون منه طائر مثله ، ذكره ابن سينا في الشفاء ، فالعهدة
~~عليه ، وقد ذكروه في شرح قوله : والذي حارت البرية فيه ، بيت التلخيص ،
~~وشرحه في المطول وحواشيه ، وكأنه سقط من نسخة شيخنا فنسب المصنف إلى القصور
~~، وهو كما ترى ثابت في سائر النسخ . وقال القزويني : هو قرقيس ، ثم ذكر
~~قصته بمثل ما ذكرها الدميري ، وزاد : فإذا سقط المطر على ذلك الرماد تولد
~~منه دود ثم تنبت له أجنحة ، فيصير طيرا ، فيفعل كفعل الأول من الحك
~~والاحتراق .
# | ف ل ح س
# الفلحس ، كجعفر : الحريص من الرجال ، وعن الليث : هي فلحسة . والكلب أيضا
~~: فلحس . وقال ابن الأعرابي : الفلحس : الدب المسن . وعن أبي عبيد : الفلحس
~~في المثل : من يتحين طعام الناس ، نقله ابن سيده . وقيل : الفلحس : رجل
~~رئيس من بني شيبان ، زعموا أنه كان إذا أعطي سهمه من الغنيمة سأل سهما
~~لامرأته ثم لناقته . ونص الجوهري : كان يسأل سهما في الجيش وهو في بيته ،
~~فيعطى لعزه وسؤدده ، فإذا أعطيه سأل لامرأته ، فإذا أعطيه PageV16P342 سأل
~~لبعيره ، فقالوا : أسأل من فلحس ، وضرب به المثل ، وكذا قولهم : أعظم في
~~نفسه من فلحس . وفي ابنه زاهر قيل العصا من العصية أي لا يكون ابن فلحس إلا
~~مثله . والفلحسة ، بهاء : المرأة الرسحاء ، قاله الليث ، وزاد الفراء :
~~فلحس : الصغيرة العجز . والفلحاس ، بالكسر : القبيح السمج ، نقله الصاغاني
~~. وتفلحس ms05405 الرجل : مثل تطفل . ومما يستدرك عليه : الفلحس : السائل الملح .
~~ورجل فلنحس ، كسفرجل : أكول ، حكاه كراع ، قاله ابن سيده : وأراه فلحسا .
~~وقال أبو عبيدة : الفلحس : العريض ، كما في العباب .
# | ف ل س
# الفلس ، بالفتح : م ، معروف ، ج في القلة أفلس ، و في الكثير : فلوس ،
~~وبائعه فلاس ، ككتان .
# والفلس : خاتم الجزية في الحلق ، ونص التكملة : في العنق . وفي بعض النسخ
~~: الحزمة ، بدل الجزية ، وهو غلط . وقال ابن دريد : الفلس ، وبالكسر : صنم
~~كان لطيء في الجاهلية ، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه ، فهدمه وأخذ السيفين اللذين كان الحارث بن أبي شمر أهداهما
~~إليه ، وهما مخذم ورسوب . والفلس ، بالتحريك : عدم النيل ، وبه فسر أبو عمر
~~و قول أبي قلابة الطابخي :
# % يا حب ما حب القتول وحبها % % فلس فلا ينصبك حب مفلس % PageV16P343
~~مأخوذ من أفلس ، أي صار ذا فلوس بعد أن كان ذا دراهم ، وفي الحديث : من
~~أدرك ماله عند رجل قد أفلس فهو أحق به أفلس الرجل ، إذا لم يبق له مال ،
~~كأنما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا ، كما يقال : أخبث الرجل ، إذا صار أصحابه
~~خبثاء ، وأقطف : صارت دابته قطوفا . أو يراد بالحديث : أنه صار إلى حال
~~بحيث يقال فيها : ليس معه فلس ، كما يقال : أقهر الرجل : صار إلى حال يقهر
~~عليها ، وأذل الرجل : صار إلى حال يذل فيها . وفلسه القاضي ، وفي )
# التهذيب : الحاكم ، تفليسا : حكم بإفلاسه ، وفي التهذيب والأساس : نادى
~~عليه أنه أفلس . ومفاليس ، هكذا بصيغة الجمع : د ، باليمن ، نقله الصاغاني
~~، وقال في العباب : وقد وردته . قلت : هو في طريق عدن . وتفليس ، بالفتح
~~وقد تكسر ، فيكون على وزن فعليل ، وتجعل التاء أصلية ، لأن الكلمة جرجية
~~وإن وافقت أوزان العربية ، ومن فتح التاء جعل الكلمة عربية ، ويكون عنده
~~على وزن تفعيل ، نقله الصاغاني ، وقد ذكره المصنف رحمه الله أولا ، ونسب
~~الكسر إلى العامة : د ، وسبق له أنه قصبة كرجستان ، بينه وسبق له أنه قصبة
~~كرجستان ، بينه وبين قاليقلا ثلاثون فرسخا ، افتتح في خلافة أمير المؤمنين
~~عثمان رضي ms05406 الله تعالى عنه ، وسبق للمصنف أن عليها سورين ، وحماماتها تنبع
~~ماء حارا بغير نار ، منه عمر بن بندار التفليسي الفقيه ، وأبو أحمد حامد بن
~~يوسف بن الحسين التغلبي المحدث . ويقال : شيء مفلس اللون ، كمعظم ، إذا كان
~~على جلده لمع كالفلوس . PageV16P344 ومما يستدرك عليه : أفلست الرجل ، إذا
~~طلبته فأخطأت موضعه ، وهو الفلس ، والإفلاس ، قاله أبو عمر و . وقوم مفاليس
~~: اسم جمع مفلس ، كمفاطير جمع مفطر ، أو جمع مفلاس ، قاله الزمخشري . ولقد
~~أبدع الحريري حيث قال : صليت المغرب في تفليس ، مع زمرة مفاليس . وفلان فلس
~~من كل خير . ووقع في فلس شديد . وهو مفيلس ، ماله إلا أفيلس .
# والفلاس ، كشداد ، اشتهر به أبو حفص عمرو بن علي الصيرفي الحافظ ، روى
~~عنه البخاري ومسلم .
# | ف ل ط س
# الفلطاس ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمر و : الفلطاس والفلطوس والفلطيس ،
~~كقرطاس وجردحل وزنبيل : الكمرة الغليظة ، وقيل العريضة أو رأسها إذا كان
~~عريضا ، وأنشد للراجز يذكر إبلا :
# % يخبطن بالأيدي مكانا ذا غدر % خبط المغيبات فلاطيس الكمر % أي خبط
~~فلاطيس الكمر المغيبات . والفلطيسة ، بالكسر : خطم الخنزير ، وهو روثة أنفه
~~. وقال ابن دريد : تفلطس أنف الإنسان ، إذا اتسع . نقله الصاغاني .
# | ف ل ق س
# الفلنقس ، كسمندل : من أبوه مولى وأمة عربية . هذا قول شمر وأبي
~~PageV16P345 عبيد والليث ، وأنشد شمر :
# % العبد والهجين والفلنقس % ثلاثة ما فيهم تلمس % أو أبواه عربيان وجدتاه
~~من قبل أبويه أمتان ، وهذا قول ابن السكيت ، قال : والعبنقس : الذي جدتاه
~~من قبل أمه عجميتان وامرأته ، كما تقدم ، أو أمه عربية لا أبوه ، وهو بعينه
~~قول الليث وشمر الذي صدر به ، أو كلاهما مولى وهو قول أبي الغوث ، نقله
~~الجوهري ، قال : والهجين الذي أبوه عتيق وأمه مولاة ، والمقرف : الذي أبوه
~~مولى وأمه ليست كذلك ، وقال ثعلب : الحر : ابن عربيتين ، والفلنقس : ابن
~~عربيين لأمتين وجدتاه من قبل أبويه أمتان وأمه عربي . وأنكر أبو الهيثم ما
~~قاله شمر ، والقول ما قاله أو زيد ، وهو قول السكيت الذي تقدم ، وقد خالفهم
~~أبو الغوث . والفلنقس : البخيل الرديء ، كالفلقس ، كجعفر وهو اللئيم أيضا ms05407 ،
~~كما في المحكم والتكملة .
# | ف ن ج ل س
# الفنجليس ، كخندريس ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الكمرة العظيمة
~~كالفنطليس ، كما سيأتي أيضا . ويقال أيضا : كمرة فنجليس ، أي عظيمة ، أي
~~يوصف به أيضا .
# | ف ن د س
# فندس الرجل ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : فندس ، بالفاء ، إذا
~~عدا ، وسيأتي أن الشين لغة فيه . وقندس ، بالقاف ، إذا تاب بعد معصية ، ولا
~~يخفى أن ذكر قندس هنا في غير محله ، فإنه PageV16P346 يأتي له بعد ذلك ،
~~وليس ذكر الأشباه والنظائر في محل واحد من شرطه في كتابه ، فتأمل .
# وفندس ، كقنفذ : علم .
# | ف ن س
# الفنس ، محركة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الفقر المدقع ،
~~قال الأزهري : الأصل فيه : الفلس ، من الإفلاس ، فأبدلت اللام نونا ، كما
~~ترى . والفانوس : النمام ، وقد فنس ، إذا نم ، عن الإمام أبي عبد الله محمد
~~بن علي بن عمر التميمي المازري في كتابه المعلم وهو أحد شيوخ القاضي عياض ،
~~مات سنة ، وقد تقدم ذكره ، وكأن فانوس الشمع منه .
# | ف ن ط س
# والفنطيس ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وهو لغة في الفرطيس ، بالراء : من
~~أسماء الذكر ، أي القضيب ، ومنهم من خصه بالخنزير . وهو أيضا اللئيم ، هكذا
~~أطلقه الصاغاني ، وقال بعضهم : هو الذي لؤمه من قبل ولادته . والفنطيس :
~~الرجل العريض الأنف . وهو أيضا : أنف اتسع منخره وانبطحت أرنبته ، ج فناطيس
~~، نقله ابن عباد .
# والفنطيسة ، بهاء : خطم الخنزير ، وهي الفرطيسة أيضا . والفنطيسة : خطم
~~الذئب . ويقال : هو منيع الفنطيسة والفرطيسة والأرنبة ، أي هو منيع الحوزة
~~حمي الأنف ، كذا روي عن الأصمعي ، قال أبو سعيد : فنطيسته وفرطيسته : أنفه
~~. والفنطاس ، بالكسر : حوض السفينة الذي يجتمع إليه ، وفي الأصول المصححة :
~~فيه PageV16P347 نشافة مائها ، قاله أبو عمرو ، والجمع : فناطيس ، هذا هو
~~الأصل ثم كثر حتى سموا سقاية لها ، أي السفينة تؤلف من الألواح تقير ويحمل
~~فيها الماء العذب للشرب . وقال ابن الأعرابي : الفنطاس : قدح من خشب يكون
~~ظاهره منقشا بالصفرة والحمرة والخضرة يقسم به الماء العذب فيها ، وفي نص
~~ابن الأعرابي : بين أهل المركب .
# ومما يستدرك عليه : أنف فنطاس ms05408 ، إذا كان عريضا ، عن ابن دريد .
# | ف ن ط ل س
# الفنطليس ، كخندريس ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الكمرة العظيمة
~~كالفنجليس ، وقد تقدم ، وقيل : هو ذكر الرجل عامة ، يقال : كمرة فنطليس
~~وفنجليس ، أي ضخمة . وقال الأزهري : وسمعت جارية فصيحة نميرية تنشد وهو
~~تنظر إلى كوكبة الصبح طالعة :
# % قد طلعت حمراء فنطليس % ليس لركب بعدها تعريس % والفنطليس : حجر لأهل
~~الشام ، يطرق به النحاس ، وهذا مستدرك على المصنف ، رحمه الله تعالى .
# | ف و س
# *!فاس : د ، بالمغرب ، وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان وذكر في ف أ س ،
~~وتكلمنا هناك بما يتعلق به ، فراجعه . ومما يستدرك عليه : أبو عاصم أحمد بن
~~الحسين *!-الفاساني : من شيوخ شيخ الإسلام الهروي ، قال الحافظ : نسبة إلى
~~*!فاسان ، من قرى مرو ، وكأنه يجوز في سينها الوجهان ، كما جاز في فائها .
~~PageV16P348
# | ف ه ر س
# الفهرس ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو الكتاب الذي تجمع فيه
~~الكتب ، قال : وليس بعربي محض ، ولكنه معرب ، وقال غيره : هو معرب فهرست .
~~وقد اشتقوا منه الفعل فقالوا : فهرس كتابه فهرسة ، وجمع الفهرسة فهارس .
#
# |ف ه ن س
# الفهنس ، كعملس ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو علم
~~من الأعلام .
# | 2 ( فصل القاف مع السين المهملة )
#
# | ق ب ر س
# القبرس ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو أجود النحاس هكذا في
~~التكملة وفي بعض نسخ التهذيب ، وفي أخرى منها : والقبرسي من النحاس : أجوده
~~، وأراه منسوبا إلى قبرس هذه ، يعني من ثغور الشام . وقبرس : موضع ، قال
~~ابن دريد ولا أحسبه عربيا ، وقال غيره : جزيرة عظيمة للروم ، وفي التهذيب :
~~هو من ثغور الشام ، وفي التكملة : ثغر من الثغور بساحل بحر الروم ، ينسب
~~إليه الزاج ، بها توفيت أم حرام بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام
~~الأنصارية ، خالة أنس ، وزوجة عبادة رضي الله تعالى عنهم . قلت : ولها مقام
~~عظيم بظاهر الجزيرة ، اجتزت بها في البحر عند توجهي إلى بيت المقدس ،
~~وأخبرت أن على مقامها أوقافا هائلة وخدما ، وينقلون لها كرامات ، وقصة
~~شهادتها مذكورة في كتب ms05409 السير ، رضي الله عنها .
#
# | ق ب س
# القبس ، محركة : النار ، وقيل : PageV16P349 الشعلة من النار ، وفي
~~التهذيب : شعلة من نار تقتبس ، أي توخذ من معظم النار ، ومن ذلك قوله تعالى
~~: بشهاب قبس أي جذوة من نار تأخذها في طرف عود . وفي حديث علي رضي الله
~~تعالى عنه : حتى أورى قبسا لقابس ، أي أظهر نورا من الحق لطالبه ، كالمقباس
~~. وقبس يقبس منه نارا ، من حد ضرب ، واقتبسها : أخذها . واقتبس العلم ومن
~~العلم : استفاده ، كذلك اقتبس منه نارا . وقال الكسائي : اقتبست منه علما
~~ونارا ، سواء ، قال : وقبست أيضا ، فيهما . وفي الحديث : من اقتبس علما من
~~النجوم اقتبس شعبة من السحر ، وفي حديث العرباض : أتيناك زائرين ومقتبسين ،
~~أي طالبين العلم . وقابس ، كناصر : د ، بالمغرب بين طرابلس الغرب وسفاقس ،
~~منه أبو الحسن علي بن محمد المعافري القابسي ، صاحب الملخص ، وغيره .
~~والقابوس : الرجل الجميل الوجه الحسن اللون ، عن ابن الأعرابي . وأبو قابوس
~~: كنية النعمان بن المنذر بن امرئ القيس بن عمر وبن عدي اللخمي ملك العرب ،
~~وجعله النابغة أبا قبيس ، للضرورة ، فصغره تصغير الترخيم ، فقال يخاطب يزيد
~~بن الصعق :
# % فإن يقدر عليك أبو قبيس % تحط بك المعيشة في هوان % )
# وإنما صغره وهو يريد تعظيمه ، كقول حباب بن المنذر : أنا جذيلها المحكك
~~وعذيقها المرجب ، وقابوس : ممنوع للعجمة والمعرفة ، قال النابغة :
# % نبئت أن أبا قابوس أوعدني % % ولا قرار على زأر من الأسد % PageV16P350
~~وهو اسم أعجمي معرب كاووس ، وبه لقب الملك الكيانية . وأبو قبيس ، مصغرا :
~~جبل بمكة ، وهذه عبارة الصحاح ، وفي التهذيب : جبل مشرف على مسجد مكة ، سمي
~~برجل من مذحج ، حداد ، لأنه أول من بنى فيه ، وفي الروض للسهيلي : عرف أبو
~~قبيس بقبس بن شالخ ، رجل من جرهم ، كان قد وشى بين عمرو بن مضاض وبين ابنة
~~عمه مية ، فنذرت ألا تكلمه ، وكان شديد الكلف بها فحلف ليقتلن قبي سا ،
~~فهرب منه في الجبل المعروف به ، وانقطع خبره ، فإما مات ، وإما تردى منه ،
~~فسمي الجبل أبا قبيس ، قال : وله خبر طويل ذكره ابن هشام في غير هذا الكتاب ms05410
~~. وكان أبو قبيس الجبل هذا يسمى الأمين ، لأن الركن ، أي الحجر الأسود ،
~~كان مستودعا فيه ، كما ذكره أهل السير والتواريخ . وأبو قبيس : حصن من
~~أعمال حلب ، نقله الصاغاني ، وقال ياقوت : مقابل شيزر ، معروف . ويزيد بن
~~قبيس ، كزبير : محدث شامي ، وفاته : أبو الحسن علي بن قبيس ، شيخ لابن
~~عساكر ، أكثر عنه ف تاريخه . وقيبس بن أبي هشام كزيرك جد أبي محمد عبد الله
~~ابن قيس السهمي المحدث ذكره عبد الغني بن سعيد ، قال وكان يكتب معنا الحديث
~~. والقبس ، بالكسر : الأصل ، قاله ابن فارس ، وليس بتصحيف قنس ، بالنون ،
~~قاله الصاغاني . قلت : وسيأتي في ق ن س أن أبا عبيد صحفه بالباء ، وهو في
~~قول العجاج . PageV16P351 والقبيس ، كأمير وكتف : الفحل السريع الإلقاح ،
~~لا ترجع عنه أنثى ، وقيل : هو الذي يلقح لأول قرعة ، وقيل : هو الذي ينجب
~~من ضربة واحدة ، وقد قبس ، كفرح وكرم قبسا ، محركة ، وقباسة ، ككرامة ،
~~وهذه عن ابن عباد ، وفيه اللف والنشر المرتب . ومن أمثالهم لقوة صادفت
~~قبيسا أو لقوة وأب قبيس ، قال الشاعر :
# % حملت ثلاثة فوضعت تما % فأم لقوة وأب قبيس % يضرب للمتفقين يجتمعان ،
~~وقال الزمخشري : يضرب في سرعة اتقاق الأخوين ، وقال : هو مجاز . واللقوة ،
~~بالفتح : السريعة التلقي لماء الفحل ، يقال : امرأة لقوة ، إذا كانت سريعة
~~الحمل ، كما سيذكر في موضعه . وأقبسه : أعلمه ، ومنه حديث عقبة بن عامر ،
~~رضي الله عنه : فإذا راح أقبسناه ما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أي أعلمناه إياه ، ويقال : أتانا فلان يقتبس )
# العلم فأقبسناه ، أي علمناه ، وهو مجاز . وأقبسه : أعطاه قبسا من نار ،
~~يقال : اقتبسنا فلانا فأبى أن يقبسنا أي يعطينا نارا ، وقد اقتبسني ، إذا
~~قال : أعطني نارا . وأقبس فلانا : طلبها له ، فإذا جئته بها قيل : قبسته ،
~~وكذلك الخير ، وقال الكسائي : أقبسته نارا أو علما ، سواء ، قال : وقد يجوز
~~طرح الألف منهما . وقال ابن الأعرابي : قبسني نارا ومالا ، وأقبسني علما ،
~~وقد يقال بغير الألف . وقد أغفل عن ذلك المصنف . وقنبس ، كعنبر : اسم ،
~~والنون زائدة ، وسيأتي للمصنف ذكره ثانيا . PageV16P352 والأقبس : من تبدو
~~حشفته ms05411 قبل أن يختن ، عن أبي عمر و . واقتبس : أخذ من معظم النار ، وهذا قد
~~تقدم في كلامه في أول المادة ، هو قوله : اقتبسها : أخذها ، فإعادته ثانيا
~~تكرار ، كما لا يخفى . ومما يستدرك عليه : القابس : طالب النار ، جمعه
~~أقباس ، لا يكسر على غير ذلك .
# والقوابس : الذين يقبسون الناس الخير ، يعني يعلمون . والمقبس والمقباس :
~~ما قبست به النار .
# وفحل قبس ، بالفتح ، كقبيس ، نقله الصاغاني . وأقبس الفحل النوق : ألقحها
~~سريعا ، نقله ابن القطاع . وامرأة مقباس : تحمل سريعا ، نقله الأزهري سماعا
~~عن امرأة من العرب . وسمو قابسا . وابنا قبيس في هذيل ، قال أبو ذؤيب :
# % وبابني قبيس ولم يكلما % % إلى أن يضيء عمود السحر % وقبس ، بالتحريك :
~~هو ابن خمر ابن عمرو ، أخو قيس بالياء وعزيز ، ذكره ابن الكلبي ، نقله
~~الصاغاني . قلت : أي في الجمهرة ، وضبطه هكذا بالموحدة ، وعمرو المذكور هو
~~ابن وهب الكندي . والمقتبس : الجذوة من النار . وتقول : ما زورتك إلا كقبسة
~~العجلان . وتقول : ما أنا إلا قبسة من نارك . PageV16P353 وقبسته علما
~~وخيرا ، وأقبسته ، وقيل : أقبسته فقط ، قاله الزمخشري . ويقال : هذه حمى
~~قبس ، فسره الصاغاني فقال : حمى عرض ، وخالفه الزمخشري فقال : أي لا حمي
~~عرض ، أي اقتبسها من غيره ولم تعر له من نفسه ، وهو مجاز . وقبس النار :
~~أوقدها ، نقلها ابن القطاع . وقبسة ، بفتح القاف وكسر الموحدة وتشديد السين
~~المفتوحة : من أعمال بلنسية ، منها أحمد بن عبد العزيز بن الفضل البلنسي
~~القبسي ، قال الحافظ : ذكره ابن عبد الملك في التكملة ، وضبطه ، وأرخ موته
~~سنة . ومقباس ، كمحراب : في نسب بديل بن سلمة الخزاعي الصحابي ، وهو بديل
~~بن سلمة بن خلف بن عمرو بن مقباس . وقابوس : من قرى نهر الملك .
#
# | ق د ح س
# القداحس ، كعلابط : الشجاع الجريء . وقيل : السيئ الخلق ، وهذه ابن دريد
~~. وقيل : الأسد ، وهذه عن الصاغاني . وقال أبو عمر و : الحمارس والرماحس
~~والقداحس : كل ذلك من نعت الجريء الشجاع ، قال : وهي كلها صحيحة .
# | ق د س
# القدس بالضم وبضمتين : الطهر ، اسم ومصدر ، ومنه قيل للجنة : حظيرة القدس
~~. وقدس ، بالضم : جبل عظيم بنجد قال أبو ms05412 ذؤيب :
# % فإنك حقا أي نظرة عاشق % نظرت وقدس دونها ووقير % PageV16P354 ويروى
~~وقف دونها ، قاله السكري ، وبه فسر حديث بلال بن الحارث : أنه أقطعه حيث
~~يصلح للزرع من قدس ، ولم يعطه حق مسلم . قلت : هكذا ذكروه ، والذي في حديث
~~بلال هذا : أنه أقطعه معادن القبلية غوريها وجلسيها وحيث يصلح للزرع من
~~قريس ، بالراء ، كما سيأتي .
# والقدس : البيت المقدس ، لأنه يتطهر فيه من الذنوب ، أو للبركة التي فيه
~~، قال الشاعر : لا نوم حتى تهبطي أرض العدس وتشربي من خير ماء بقدس أراد
~~الأرض المقدسة . والقدس : سيدنا جبريل عليه السلام ، كروح القدس ، وفي
~~الحديث : إن روح القدس نفث في روعي ، يعني جبريل عليه السلام ، لأنه خلق من
~~طهارة ، وفي صفة عيسى عليه السلام : وأيدناه بروح القدس معناه : روح
~~الطهارة ، وهو جبريل عليه السلام .
# وقدس الأسود ، وقدس الأبيض جبلان بالحجاز عند العرج البيضاء ، في ديار
~~مزينة ، وقرب الأبيض ثنية ركوبة ، ويقابل الأسود جبل آرة ، ويعرفان أيضا
~~بقدس آرة ، وقال ابن دريد : قدس أوارة ، بتقديم الهمزة على الواو . والقداس
~~، كغراب : شيء يعمل كالجمان من الفضة ، قال الشاعر يصف الدموع :
# % تحدر دمع العين منها فخلته % % كنظم قداس سلكه متقطع % شبه تحدر دمعه
~~بنظم القداس إذا إنقطع سلكه . والقداس : الحجر ينصب على مصب الماء في الحوض
~~PageV16P355 وغيره ، وقيل : ينصب في وسط الحوض ، إذا غمره الماء رويت الإبل
~~، وقد يفتح مشددا ، أي ككتان ، عن ابن دريد ، ولو قال : كغراب وكتان ، سلم
~~من هذا التطويل ، أنشد أبو ) عمرو :
# % لاري حتى يتوارى قداس % ذاك الحجير بالإزاء الخناس % أو حجر يطرح في
~~حوض الإبل يقدر عليه الماء يقتسمونه بينهم وهذا قول ابن دريد . وقيل : هي
~~حصاة توضع في الماء قدر الري للإبل ، وهي نحو المقلة للإنسان . وقيل : هي
~~حصاة يقسم بها الماء في ا لمفاوز ، اسم كالحبان ، والقداس : المنيع الضخم
~~من الشرف ، عن ابن عباد ، يقال : شرف قداس ، أي منيع ضخم . والقدس كصرد
~~وكتب : قدح نحو الغمر . يتطهر بها . والقديس ، كأمير : ا لدر ، يمانية
~~قديمة ، زعموا ، قاله ابن دريد . والقدس ، كجبل ms05413 : السطل ، حجازية ، لأنه
~~يتطهر فيه وبه . وقدس : د ، قرب حمص ، من فتوح شرحبيل بن حسنة ، وإليه تضاف
~~جزيرة قدس ، هكذا في النسخ ، والصواب : بحيرة قدس كما في العباب . والقادس
~~: السفينة العظيمة ، قاله أبو عمرو ، وقيل : هو صنف من أصناف المراكب ،
~~وقيل : لوح من ألواحها ، وأنشد أبو عمرو لأمية بن أبي عائذ الهذلي ، هكذا
~~نقله الصاغاني ، ولم أجده في شعره :
# % وتهفو بهاد لها ميلع % كما اطرد القادس الأردمونا % % الميلع : الذي
~~يتحرك هكذا وهكذا . والأردم : الملاح الحاذق ، وفي ا للسان : كما أقحم
~~القادس ، وفي PageV16P356 المحكم : كما حرك القادس ، والجمع : القوادس .
~~وقادس : جزيرة بالأندلس غربيها قرب البر ، على نصف يوم منها ، منها كامل بن
~~أحمد بن يوسف القادسي ، مات بإشبيلية سنة وقادس : قصبة بهراة خراسان ،
~~أعجمي . والقادسية : ة قرب الكوفة ، على مرحلة منه ، بينها وبين عذيب ،
~~يقال : مر بها إبراهيم عليه السلام فوجد بها عجوزا فغسلت رأسه ، فقال :
~~قدست من أرض ، فسميت بالقادسية ، وقيل : دعا لها وأن تكون محلة الحاج ،
~~وقيل : إنما سميت بذلك ، لأنه نزل بها قوم من أهل قادس خراسان ، نقله
~~السهيلي في الروض . والقدوس ، بالضم والتشديد : من أسماء الله تعالى الحسنى
~~، ويفتح ، عن سيبويه ، وبه قرأ زيد بن علي : الملك القدوس وقال يعقوب :
~~سمعت أعرابيا يقول عند الكسائي يكنى أبا الدنيا يقرأ القدوس بالفتح وحكى
~~اللحياني الإجماع على ضم قدوس وسبوح ، وجوز الفتح فيهما ، أي الطاهر المنزه
~~عن العيوب والنقائص أو المبارك ، هكذا جاء في التفسير ، عن ابن الكلبي .
~~وقال ثعلب : كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول غير قدوس وسبوح وذروح ، هؤلاء
~~الثلاثة هكذا إستثناها ثعلب .
# وزاد المصنف : فروج ، وليس في نصه : فبالضم ويفتحن ، وقد أنكر الأزهري ما
~~حكاه اللحياني )
# من الإجماع . PageV16P357 ويقال : هو قدوس بالسيف ، كصبور ، أي قدوم به ،
~~نقله الصاغاني . وسموا قيداسا ، والعامة تقلب الدال طاء ، ومقداسا ، بالكسر
~~، ومن الأول : أبو طاهر محمد بن أحمد بن قيداس البوني ، عن أبي علي بن
~~شاذان . والتقديس : التطهير وتنزيه الله عز وجل ، وقوله تعالى : ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك قال ms05414 الزجاج : أي نطهر أنفسنا لك ، وكذلك نفعل بمن أطاعك ،
~~نقدسه : أي نطهره : ومنه الأرض المقدسة ، أي المطهرة وهي أرض الشام ، وقال
~~الفراء : الأرض المقدسة : الطاهرة ، وهي دمشق وفلسطين وبعض الأردن . ومنه
~~أيضا : بيت المقدس ، كمجلس ، فإما أن تكون على حذف الزائد ، وإما أن تكون
~~اسما ليس على ا لفعل ، كما ذهب إليه سيبويه في المنكب ، وقد يثقل فيقال :
~~بيت المقدس ، كمعظم ، أي المطهر ، والنسبة إليه : مقدسي ومقدسي . والمقدس ،
~~كمحدث : الحبر ، وقيل : ا لراهب ، قال امرؤ القيس يصف الكلاب والثور :
# % فأدركنه يأخذن بالساق والنسا % % كما شبرق الولدان ثوب المقدس % هكذا
~~بخط أبي سهل ، والموجود في نسخ الصحاح كلها : ثوب المقدسي بالياء ، أي
~~الكلاب أدركت الثور فأخذت بساقه ونساه ، وشبرقت جلده كما شبرقت ولدان
~~النصارى ثوب الراهب المقدس ، وهو الذي جاء من بيت المقدس ، فقطعوا ثيابة
~~تبركا بها . وتقدس : تطهر وتنزه . PageV16P358
# وقديسة ، كجهينة : بنت الربيع ، وهي أم عبد الرحمن بن إبراهيم بن الزبير
~~بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف ابن الحارث بن زهرة بن كلاب
~~القرشي الزهري ، ولو إقتصر على قوله : أم عبد الرحمن بن إبراهيم العوفي
~~القرشي ، كان أخصر . والحسين بن قداس ، كغراب : محدث ، روى عنه عبد الله بن
~~أبي سعد الوراق ، وابنه محمد ، روى عنه الباغندي . ومما يستدرك عليه :
~~القدس : تنزيه الله تعالى . وهو المتقدس ، نقله الازهري .
# والقدس ، بالضم : الموضع المرتفع الذي يصلح للزراعة ، وبه فسر بعض حديث
~~بلال بن الحارث لمتقدم . والتقديس : التبريك ، والقدس : البركة ، وحكى ابن
~~الأعرابي : لا قدسه الله : أي لا بارك عليه . قال : والمقدس : المبارك ،
~~وقال قتادة : أرض مقدسة : مباركة ، وإليه ذهب ابن الأعرابي . والقادس :
~~القداس . والقادوس : إناء من خزف أصغر من الجرة يخرج به الماء من السواقي ،
~~والجمع قواديس . والقادس : البيت الحرام ، وقال يعقوب : من أسماء مكة :
~~قادس ، ولمقدسة لأنها تقدس من الذنوب ، أي تطهر . ومنية قادوس : من قرى
~~الجيزة بمصر . والقديس ، كزبير : اسم للقادسية ، أولضرورة الشعر ، كما جاء
~~في شعر بشر بن ربيعة الخثعمي : ) PageV16P359
# % تذكر هداك الله وقع سيوفنا % % بباب ms05415 قديس والمكر ضرير % كما جعلها
~~الكميت قادسا حيث يقول :
# % كأني على حب البويب وأهله % % أرى بالقريين العذيب وقادسا % والقادسية
~~أيضا : قرية قرب سرمن رأى
# | ق د م س
# القدموس كالعصفور : القديم عن أبي عبيد : يقال : حسب قدموس : أي قديم ،
~~وكذلك : عز قدموس :
# % ولنا دار ورثناها من ال % أقدم القدموس من عم وخال % والقدموس : الملك
~~الضخم ، قاله الليث . والقدموس : العظيم من الإبل ، نقله الصاغاني ، عن ابن
~~عباد ، ج قداميس ، وهو على التشبيه بالصخرة العظيمة . والقدموسة من الصخور
~~والنساء : الضخمة العظيمة ، كالقدموس ، وهي في النساء على التشبيه . والجمع
~~القداميس ، وأنشد الليث في الصخور لجرير :
# % وابنا نزار أحلاني بمنزلة % في رأس أرعن عادي القداميس % ومما يستدرك
~~عليه : جيش قدموس : عظيم . والقدموس : السيد ، كالقدامس ، الأخير عن ابن
~~دريد . وعز قدامس : قديم . والقدموس : المتقدم . PageV16P360 وقدموس العسكر
~~: متقدمه ، قال الشاعر : بذي قداميس لهام لودسر والقدامس والقدموس : الشديد
~~.
# | ق ر ب س
# القربوس ، كحلزون ، للسرج ، ولا يسكن إلا في ضرورة الشعر ، هذه عبارة
~~الصحاح ، إلا أنه قال : ولا يخفف إلا في الشعر ، مثل طرسوس ، لأن فعلول ليس
~~من أبنيتهم ، وظن شيخنا أن هذا جاء به المصنف من عنده ، فلذا حمله أن قال :
~~هو غلط ظاهر ، بل تسكين الراء مع ضم القاف لغة مشهورة فيه ، كما أشرت إليه
~~في شرح الدرة وغيره ، وكلام الشهاب فيه قصور ، فإنه يدل على أن سكونه لغة
~~مع فتح أوله ، ولا قائل به . إنتهى . وهذا الذي غلط فيه المصنف ونسب القصور
~~فيه للشهاب فقد أبان الجوهري عن حقيقته فيما نصه ، على ما تقدم ، حكاها أبو
~~زيد ، فهي لغة صحيحة عند أبي زيد وعند الجوهري في ضرورة ا لشعر خاصة ،
~~ومثله بطرسوس ، فإنه كحلزون ، وقد تخفف في الضرورة ، فما ذهب إليه شيخنا
~~غلط ، ولا قصور في كلام الشهاب ، فتأمل ، وقال ابن دريد ، في كتاب السرج
~~واللجام ونقلته منه من غير واسطة : إن القربوس : حنو السرج ، وهما قربوسان
~~، وهما متقدم السرج ومؤخره ، ويقال لهما : حنواه ، وهما من السرج بمنزلة
~~الشرخين من الرحل ، وج قرابيس ، قال ms05416 ابن دريد : وفي القربوس العضدان ، وهما
~~رجلاه اللتان تقعان على الدفتين ، وهما باطنتا العضدين ، ففي كل قربوس
~~عضدان وذئبتان ثم الدفتان ، PageV16P361 وهما اللتان يقع عليهما باد الفرس
~~، وفي الدفتين العراقان ، وهما حرفا الدفتين من مقدم السرج ومؤخره ، إلى
~~آخر ما ذكره ، ليس هذا محله ، وفي العباب : وبعض أهل الشام يثقله ، وهو خطأ
~~ويجمعه على قربابيس ، وهو أشد خطأ .
# | ق ر د س
# قردوس ، كعصفور ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو اسم أبي حي في العرب ،
~~وهم اليمن ، وقال غيره : هو قردوس بن الحارث ابن مالك بن فهم بن غنم بن
~~قردوس ، هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط وصوابه : غنم بن دوس ابن عدثان بن
~~زهران بن كعب ابن الحارث بن كعب بن عبد الله بن نصر بن الأزد : أبو حي من
~~الأزد أو من قيس ، كما في العباب ، والأول الصواب ، وقردوس هذا أخو جرموز ،
~~وهم الجراميز والقراديس وأخوهما منقذ جد العقاة ولقيط جد قاضي البصرة كعب
~~ابن سور المتقدم ذكره ، منهم هشام بن حسان القردوسي المحدث ، من أخيار
~~أتباع التابعين ، وهو صاحب ابن سيرين ، أو مولى لهم . وسعد بن نجد القردوسي
~~قاتل قتيبة بن مسلم الباهلي . وفاته : محمد بن الحسين القردوسي ، الذي روى
~~عن جرير بن حازم .
# وحكي عن المفضل قال : قردسه وكردسه ، إذا أوثقه ، نقله الصاغاني . وقردس
~~جرو الكلب : دعاه ، نقله الصاغاني . والقردسة : الصلابة : والشدة ، عن ابن
~~عباد ، ومنه سمي قردوس . PageV16P362 ودرب القراديس بالبصرة ، لنزول هذا
~~الحي بها ، قال الصاغاني : ويقال لتلك الخطة : القردوس .
# | ق ر س
# القرس : البرد الشديد ، كالقارس والقريس ، يقال : قرس البرد ، إذا إشتد
~~ويقال : ليلة ذات قرس ، وقال أوس بن حجر :
# % مطاعين في الهيجا مطاعيم للقرى % % إذا إصفر آفاق السماء من القرس %
~~والقرس : البارد كالقارس والقريس ، يقال : يوم قارس . والقرس : أكثف الصقيع
~~وأبرده ، هكذا في سائر النسخ ، وهو عن الليث ، والذي في المحكم : والقرس
~~والقرس : أبرد الصقيع وأكثره .
# والقرس ، بالتحريك : الجامد ، قاله ابن السكيت ، ولم يعرفه أبو الغيث ،
~~وقال ابن الأعرابي : القرس : الجامد من كل شيء ms05417 ، ويقال : أصبح الماء اليوم
~~قريسا وقارسا ، أي جامدا . والقرس ، بالكسر : صغار البعوض ، كالقرقس ،
~~كزبرج ، وقال ابن السكيت : هو القرقس الذي تقوله العامة : الجرجس . وقرس
~~الماء يقرس قرسا : جمد ، فهو قريس . وقرس البرد يقرس قرسا : إشتد ، كقرس ،
~~كفرح ، قرسا ، محركة ، قال أبو زبيد الطائي :
# % وقد تصليت حر حربهم % كما تصلى المقرور من قرس % والقارس والقريس :
~~القديم ، نقله ابن عباد . وككتاب : قراس بن سالم الغنوي الشاعر ، ذكره )
# الحافظ والصاغاني . والقراسية ، بالضم وتخفيف الياء : الضخم الهام الشديد
~~من PageV16P363 الإبل وغيرها ، الذكر والأنثى بضم القاف في ذلك سواء ،
~~والياء زائدة كما زيدت في رباعية وثمانية ، قاله أبو زيد . وقورس ، بالضم
~~وكسر الراء : كورة بنواحي حلب ، قال الصاغاني : وهي الآن خراب .
# وقرس الرجل قرسا : برد . وأقرسه البرد ، قيل : المراد بالبرد هنا : النوم
~~، كما قيده بعضهم .
# وقرسه تقريسا : برده ، ومنه الحديث : قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم
~~فيما بين الأذانين ، قال أبو عبيد : يعني بردوه في الأسقية . قال أبو ذؤيب
~~يصف عسلا :
# % فجاء بمزج لم ير الناس مثله % هو الضحك إلا أنه عمل النحل %
# % يمانية أحيا لها مظ مائد % وآل قراس صوب أسقية كحل % ويروى أرمية كحل ،
~~كذا رواه أبو سعيد ، وهما بمعنى واحد ، قال الأزهري : رواه أبو حاتم : قراس
~~، كسحاب ، ورواه أبو حنيفة : كغراب ، وقال أبو سعيد الضرير : آل قراس :
~~أجبل باردة ، أو هي هضاب شديدة البرد بناحية أزد السراة ، وهو قول الأصمعي
~~، قال : كأنهن سمين آل قراس لبردها ، كذا في اللسان ، وفي شرح ديوان هذيل :
~~قال الأصمعي : آل قراس : جبل بارد ، وآله : ما حوله من الأرض . والقارس :
~~البارد . وسمك قريس ، كأمير : طبخ عمل فيه صباغ ، وترك فيه حتى جمد ، سمي
~~به لأنه يجمد فيصير ليس بالجامس ولا الذائب ، والصاد لغة فيه ، والسين لغة
~~قيس . وفي العباب : والتركيب يدل على البرد ، وقد شذ عنه القراسية . ومما
~~يستدرك عليه : قرست الماء في الشن قرسا ، إذا PageV16P364 بردته ، لغة في
~~أقرسه وقرسه ، حكاها أبو عبيد . وليلة قارسة ، وقال الفارسي : قرس المقرور
~~قرسا ، إذا لم يستطع أن يعمل بيده ms05418 من شدة البرد ، وفي اللسان : من شدة
~~الخصر ، وفي الأساس : أقرس البرد أصابعه : يبسها من الخصر ، فلا يستطيع
~~العمل . ويقال : قرس قريسا ، إذا إتخذه . وأقرس العود ، إذا جمس ماؤه فيه .
~~وفي المحكم : إذا حبس فيه ماؤه . والقراس ، كغراب : القراسية . والقرس :
~~شجر . وقريسات : اسم ، حكاه سيبويه في الكتاب . وملك قراسية ، أي عظيم ،
~~وهو مجاز . وككتان : مدرك بن عبد الملك بن قراس الدهماني : شاعر ، ذكره أبو
~~علي الهجري في نوادره . وقرسان ، كعثمان : جزائر معروفة ، جاء ذكره في بعض
~~الأخبار ، نقله أبو عبيد البكري . وقورس : قرية بالمنوفية ، وقد وردتها .
~~ويقال أيضا بالصاد . وقرس وقريس : جبلان قرب المدينة . وقراس ، ككتاب : جبل
~~تهامي . )
# | ق ر ط س
# القرطاس ، مثلثة القاف الضم قراءة أبي معدان الكوفي ، قال شيخنا : أطلق
~~في التثليث فإقتضى أنها كلها فصيحة واردة ، وليس كذلك ، وقد قال في المصباح
~~: كسر القاف أشهر ، وقال الجاربردي شرح الشافية : الضعيف ما في ثبوته كلام
~~، كقرطاس ، بالضم ، فدل على ضعفه ، بخلاف عبارة المصباح فإنها توهم أنه
~~مشهور ، وأما الفتح فلم يذكره أكثر أهل اللغة ، وقضية قولهم فعلال في غير
~~التضعيف قليل لم يرد منه إلا PageV16P365 خزعال ، ينفيه ، ولكن أورده ابن
~~سيده على ضعفه ، وقلده المصنف ، وفيه نظر ظاهر . إنتهى . قلت : وهذا الذي
~~أنكره على المصنف وابن سيده ، ونظر فيه ، فقد حكاه اللحياني هذا بالفتح .
~~وكذا حكى القرطس ، كجعفر ، كذا نقله الجوهري عن ابن دريد في نوادره ، وقال
~~أبو سهل : هكذا وجدته في الكتاب المذكور ، وهو الصحيح . وحكى الفارابي وأبو
~~علياء مثل درهم ، هكذا قيداه ، وهو الكاغد يتخذ من بردي يكون بمصر ، وأنشد
~~أبو زيد لمخش العقيلي ، يصف رسوم الديار وآثارها كأنها خط زبور كتب في
~~قرطاس :
# % كأن بحيث إستودع الدار أهلها % % مخط زبور من دواة وقرطس % والقرطاس ،
~~بالكسر : الجمل الآدم ، نقله الصاغاني . وعن ابن الأعرابي : القرطاس :
~~الجارية البيضاء المديدة القامة . وقوله تعالى ولو نزلنا عليك كتابا في
~~قرطاس . وهو الصحيفة من أي شيء كانت ، يكتب فيها ، والجمع : قراطيس ، ومنه
~~قوله تعالى : تجعلونه قراطيس أي صحفا .
# وكل أديم ms05419 ينصب للنضال فهو قرطاس . والقرطاس : الناقة الفتية الشابة ، عن
~~ابن الأعرابي ، قال : وهي أيضا الديباج والدعبل والعيطموس . والقرطاس : برد
~~مصري ، أي نوع من برود مصر . PageV16P366 ودابة قرطاسية ، إذا كانت بيضاء
~~لا يخالط بياضها شية . فإذا ضرب بياضها إلى الصفرة فهي نرجسية . ويقال :
~~رمى فقرطس ، إذا أصاب القرطاس ، أي الغرض المنصوب ، والرمية التي تصيب :
~~مقرطسة . وتقرطس : هلك ، نقله الصاغاني . وقرطس ، كجعفر : ة بمصر ، وعبارة
~~الصاغاني : من قرى مصر القديمة . قلت : والتي هي من قرى مصر قرطسة ، بهاء ،
~~وهي من قرى البحيرة .
# | ق ر ط ب س
# ومما أهمله المصنف تقصيرا ، كالصاغاني في العباب ، وهو موجود في كتب
~~اللغة : القرطبوس ، وهي بفتح القاف : اسم للداهية ، كما في الشافية وشروحها
~~، بالكسر : الناقة العظيمة الشديدة ، حكاه الشيخ أبو حيان عن المبرد ، ومثل
~~بهما سيبويه جميعا ، وفسرهما السيرافي ، كما قدمنا .
# | ق ر ع س
# القرعوس ، كفردوس وزنبور ، أهمله الجوهري والصاغاني في العباب ، وقال أبو
~~عمرو : هو الجمل الذي له سنامان ، ويروى بالشين أيضا ، وكأن المصنف لما رأى
~~الأزهري قال في كتابه : القرعوس والقرعوش ، ظن أنه كرره لإختلاف الضبط في
~~القاف ، ولذا قال : وزنبور وليس كما ظن ، بل إنما كرره لبيان أنه روي
~~بالسين والشين ، وأما القاف فمكسورة فيهما ، كما صرح به الصاغاني أيضا في
~~التكملة فقال : والقرعوس ، مثال فرعون ، بالسين والشين ، فأزال الإشكال
~~وأما بضم القاف فلم يضبطه أحد من الأئمة ، وهذا قد أدركته بعد تأمل شديد ،
~~فأنظره . PageV16P367 ومما يستدرك عليه : كبش قرعس ، كجعفر إذا كان عظيما ،
~~عن أبي عمرو ، كما نقله الصاغاني والأزهري .
# | ق ر ق س
# القرقوس ، كحلزون : القاع الصلب ، عن الليث ، وقال الفراء : هو القاع
~~الأملس الواسع المستوي لا نبت فيه ، وقال ابن شميل : هو القاع الأملس
~~الغليظ الأجرد الذي ليس عليه شيء وربما نبع فيه ماء ولكنه محترق خبيث كأنه
~~قطعة نار ، ويكون مرتفعا ومطمئنا ، وهي أرض مسحورة خبيثة ، ومن سحرها أيبس
~~الله نبتها ومنعه ، وقال بعضهم : واد قرق وقرقوس ، أي أملس .
# والقرقس ، بالكسر : الذي يقال له : الجرجس ، شبه البق ، ويقال ms05420 : هو
~~البعوض ، وأنشد :
# % فليت الأفاعي يعضضننا % % مكان البراغيث والقرقس % وقال ابن دريد :
~~القرقس : طين يختم به ، فارسي معرب ، يقال له : الجرجشت . وقال ابن عباد
~~مثل ذلك . وقرقيساء ، بالكسر والمد ، ولا نظير له إلا بربيطاء : اسم نبات
~~كما نبهوا عليه ويقصر : د ، على الفرات . قرب رحبة مالك ، قيل : سمي
~~بقرقيساء بن طهمورث الملك .
# وقرقسان : د . آخر . وقرقس بالكلب : دعاه فقال له : قرقوس ، وقرقسه كذلك
~~، وكذا قرقس الجرو ، إذا دعاه به ، وقرقس PageV16P368 وقرقوس : اسم ذلك
~~الدعاء . وقال أبو زيد : أشليت بالكلب وقرقست بالكلب ، إذا دعوت به . ويقال
~~أيضا للجدي إذا أشلي : قرقوس ، نقله الصاغاني عن الفراء . ومما يستدرك عليه
~~: قراقس ، بالفتح : قرية بمصر من أعمال البحيرة ، وقد دخلتها .
# وتقرقس الرجل ، إذا طرح نفسه وتماوت ، نقله الصاغاني .
# | ق ر م س
# قرمس ، كجعفر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وهو : اسم د ، بالأندلس ،
~~من أعمال ماردة ، نقله الصاغاني . وقرميسين ، بالكسر : د ، قرب الدينور ،
~~على ثلاث مراحل منها ، وهو معرب كرمانشاهان ، نقله الصاغاني هكذا .
# | ق ر ن س
# القرناس ، بالضم ، والكسر ، الأخير لابن الأعرابي ، وإقتصر الجوهري على
~~الضم ، وقال : هو شبه الأنف يتقدم من ، وفي الصحاح : في الجبل ، وأنشد ابن
~~الأعرابي لمالك بن خالد الهذلي ، وفي الصحاح : مالك بن خويلد الخناعي ، يصف
~~الوعل :
# % تالله يبقى على الأيام ذو حيد % بمشمخر به الظيان والآس %
# % في رأس شاهقة أنبوبها خصر % دون السماء له في الجو قرناس % والقرناس ،
~~بالضم والكسر معا ، كما ضبطه الصاغاني : من النوق : المشرفة الأقطار كأنه
~~حرف جبل ، كالقرنس ، كزبرج ، نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي . والقرناس :
~~عرناس PageV16P369 المغزل ، قال الأزهري : هو صنارته ، ويقال لأنف الجبل :
~~عرناس أيضا . والقرانيس : عثانين السيل وأوائله مع الغثاء . وربما أصاب
~~السيل حجرا فترشش الماء فسمي القرانس . وسيف ، هكذا في سائر النسخ ، وصوابه
~~كما في التكملة : سقف مقرنس : عمل على هيئة السلم . وقرنس البازي ، إذا كرز
~~، أي سقط ريشه ، وقال الليث : قرنس البازي ، فعل له لازم ، وفي اللسان :
~~فعله لازم ، إذا كرز وخيطت عيناه أول ما يصاد ، هكذا رواه بالسين ، كقرنس ،
~~بالضم ms05421 ، أي مبنيا للمجهول ، عن الجوهري ، والصاد لغة فيه ، هكذا نقله
~~الصاغاني ، ونقل الأزهري عبارة الليث هذه ولم يذكر فيه : قرنس ، بالضم ،
~~وإنما فيه بعد قوله أول ما يصاد : رواه بالسين على فعلل ، وغيره يقول :
~~قرنص البازي . هذا هو نص الليث . وقرنس الديك ، إذا فر من ديك آخر وقنزع ،
~~والصاد لغة فيه ، وأباه ابن الأعرابي ، ونسبه ابن دريد للعامة . ومما
~~يستدرك عليه : القرنوس : الخرزة في أعلى الخف ، والصاد لغة فيه .
# | ق س س
# *!القس : مثلثة : تتبع الشيء وطلبه ، والصاد لغة فيه *!كالتقسس . والقس :
~~النميمة ، ونشر الحديث ، وذكر الناس بالغيبة ، قال اللحياني : يقال للنمام
~~: *!قساس وقتات وهماز وغماز ودراج . ويقال : فلان *!قس إبل ، بالفتح ، أي
~~عالم بها ، قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى : هو الذي يلي الإبل لا يفارقها
~~. وقال أبو عبيد وأبو عمرو : هو صاحب الإبل الذي لا يفارقها ، PageV16P370
~~وأنشد لأبي محمد الفقعسي : يتبعها ترعية قس ورع ترى برجليه شقوقا في كلع لم
~~ترتمي الوحش إلى أيدي الذرع والقس : رئيس النصارى في الدين والعلم ، وقيل :
~~هو الكبير العالم ، قال الراجز : لو عرضت لأيبلي قس أشعث في هيكله مندس حن
~~إليها كحنين الطس *!كالقسيس ، كسكيت ، ومصدره القسوسة ، بالضم ، والقسيسة
~~بالكسر ، هكذا في سائر النسخ والصواب : *!القسيسية ، وهو هكذا في نص الليث
~~. ج *!القس *!قسوس ، بالضم . وجمع *!القسيس *!قسيسون ، ونقله الفراء في
~~كتاب الجمع والتفريق ، قال : يجمع القسيس أيضا على *!قساوسة ، على غير قياس
~~، كمهالبة في جمع المهلب . كثرت السينات فأبدلوا من إحداهن واوا فقالوا :
~~قساوسة ، كما هو . هكذا في بعض النسخ ، ومثله في التكملة ، قال الفراء :
~~وربما شدد الجمع ولم يشدد واحده ، وقد جمعت العرب الأتون أتاتين ، وأنشد
~~لأمية بن أبي الصلت :
# % لو كان منفلت كانت *!قساقسة % يحييهم الله في أيديهم الزبر %
~~PageV16P371 هكذا رواه الأزهري ، ورواه الصاغاني : قساوسة . والقس : الصقيع
~~، قيل : وإليه نسبت الثياب القسية ، لبياضه . والقس : لقب عبد الرحمن بن
~~عبد الله . ويقال : عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمار المكي العابد
~~التابعي الذي كان هوى سلامة المغنية ثم أناب ms05422 ، ولقب به لعبادته . والقس :
~~إحسان رعي الإبل ، *!كالتقسيس ، ويقال هو *!قس بها ، للعالم بها ، كما تقدم
~~. والقس : السوق ، عن أبي عبيدة ، *!كالقسقسة ، يقال : قس الإبل *!يقسها
~~*!قسا ، *!وقسقسها : ساقها ، وقيل : هما لشدة السوق . )
# والقس : ع ، بين العريش والفرماء ، من أرض مصر بينها وبين الفرماء ستة
~~برد في البر تقريبا ، وقال بعضهم : دون ثلاثين ميلا ، وهو على ساحل بحر
~~الملح ، فيما بين السوادة والواردة ، وقد خرب من زمان ، وآثاره باقية إلى
~~اليوم ، وهناك تل عظيم من رمل خارج في البحر الشامي ، وبالقرب من التل سباخ
~~ينبت فيه الملح تحمله العربان إلى غزة والرملة ، وبقرب هذا السباخ آبار
~~تزرع عندها العربان مقاثئ تلك البوادي . كذا في تاريخ دمياط . ومنه الثياب
~~*!القسية ، وهي ثياب من كتان مخلوط من حرير كانت تجلب من هناك ، وقد ورد
~~النهي عن لبسها ، وقد يكسر القاف ، وهكذا ينطق به المحدثون ، وأهل مصر
~~يقولونه بالفتح ، وقال أبو عبيد : هو *!-القسي ، منسوب إلى بلاد يقال لها :
~~القس ، قال : وقد رأيتها ، ولم يعرفها الأصمعي . أو هي القزية ، منسوب إلى
~~القز ، وهو ضرب من الإبريسم فأبدلت الزي سينا ، PageV16P372 عن شمر ، قال
~~ربيعة بن مقروم :
# % جعلن عتيق أنماط خدورا % وأظهرن الكرادي والعهونا %
# % على الأحداج وإستشعرن ريطا % عراقيا وقسيا مصونا % وقيل : هو منسوب إلى
~~القس ، وهو الصقيع ، لنصوع بياضه ، وقد تقدم . والقس : ساحل بأرض الهند ،
~~وهو معرب كش ، أو قص ، كما يأتي في الصاد . ودير القس : بدمشق . ودرهم
~~*!-قسي ، وتخفف سينه ، أي رديء ، نقله الصاغاني . *!والقسة : القرية
~~الصغيرة ، وفي بعض النسخ : القربة ، بكسر القاف وبالموحدة . *!وقسهم :
~~آذاهم بكلام قبيح ، كأنه تتبع أذاهم وتبغاه . (و) *!قس ما على العظم *!يقسه
~~*!قسا : أكل لحمه وإمتخخه ، عن ابن دريد ، *!كقسقسه ، وهذه لغة يمانية .
~~*!والقسوس ، كصبور : ناقة ترعى وحدها ، مثل العسوس ، وقد *!قست *!تقس *!قسا
~~: رعت وحدها ، والجمع : *!القس .
# (و) *!القسوس أيضا : التي ضجرت وساء خلقها عند الحلب كالعسوس والضروس ،
~~وهذا عن ابن ا لسكيت . أو القسوس : التي ولى لبنها فلا تدر حتى تنتبذ .
~~*!وقس بن ساعدة بن ms05423 عمرو بن PageV16P373 عدي بن مالك بن أيدعان بن النمر ابن
~~وائلة بن الطمثان الإيادي ، بالضم : بليغ مشهور ، وهو حكيم العرب ، وهو
~~أسقف نجران ، كما في اللسان ، وإياد : هو ابن نزار بن معد . ومنه الحديث :
~~يرحم الله *!قسا ، إني لأرجو يوم القيامة أن يبعث أمة وحده . ونص الحديث :
~~لما قدم وفد إياد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أيكم يعرف قسا
~~قالوا : كلنا نعرفه ، قال : فما فعل قالوا : مات ، قال : يرحم الله قسا ،
~~إني لأرجو أن يأتي يوم القيامة أمة وحده . وقس الناطف : ع ، قرب )
# الكوفة ، على شاطئ الفرات ، كانت عنده وقعة بين الفرس وبين المسلمين ،
~~وذلك في خلافة سيدنا عمر ، رضي الله تعالى عنه ، قتل فيه أبو عبيد بن مسعود
~~الثقفي . (و) *!قسيس ، كز بير : ع ، قال امرؤ القيس :
# % أجاد *!قسيسا فالصهاء فمسطحا % وجوا وروى نخل قيس بن شمرا % % وقسيس :
~~جد عبد الله بن ياقوت بن عبد الله ، المحدث ويعرف *!بالقسيس ، سمع ابن
~~الأخضر وكسحاب *!قساس بن أبي شمر بن معدي كرب ، شاعر . وكغراب : *!قساس :
~~اسم جبل فيه معدن الحديد بإرمينية ، منه السيوف *!القساسية . وفي المحكم :
~~*!-القساسي : ضرب من السيوف ، وقال الأصمعي : لا أدري إلى أي شيء نسب ،
~~وقال الشاعر : إن القساسي الذي يعصى به يختصم الدارع في أثوابه قلت : وقال
~~أبو عبيدة مثل قول PageV16P374 الأصمعي ، كما نقله السهيلي : في الروض .
~~وقساس : جبل بديار بني نمير ، وقيل : بني أسد ، فيه معدن حديد ، الأخير
~~نقله السهيلي في الروض ، قال : ويقال فيه أيضا : ذو قساس ، كما يقال : ذو
~~زيد ، وأنشد قول الراجز يصف فأسا . إخضر من معدن ذي قساس كأنه في الحيد ذي
~~الأضراس ترمي به في البلد الدهاس *!والقسقاس ، بالفتح : السريع ، ويقال :
~~صوابه : *!قسقيس ، يقال : خمس *!قسقاس ، أي سريع لا فتور فيه ، وقرب قسقاس
~~: سريع شديد ليس فيه فتور ولا وتيرة ، قاله الأصمعي : وقيل : صعب بعيد .
# وفي كلام المصنف ، رحمه الله ، قصور . (و) *!القسقاس : الدليل الهادي
~~والمتفقد الذي لا يغفل ، إنما هو تلفتا وتنظرا . والقسقاس : شدة البرد
~~والجوع ، قال ms05424 أبو جهيمة الذهلي :
# % أتانا به القسقاس ليلا ودونه % % جراثيم رمل بينهن قفاف %
# % فأطعمته حتى غدا وكأنه % % أسير يداني منكبيه كتاف % وصف طارقا أتاه به
~~البرد والجوع بعد أن قطع قبل وصوله إليه جراثيم رمل ، فأطعمه وأشبعه ، حتى
~~إنه إذا مشى تظن أنه في منكبيه كتاف ، وهو حبل تشد فيه يد الرجل إلى خلفه .
# والقسقاس : الجيد من الرشاء . والقسقاس : الكهام من السيوف ، هنا ذكره
~~الأزهري وغيره من )
# الأئمة ، كالصاغاني ، وقد تقدم للمصنف في ف س ف س ، أيضا ، ولم يذكره
~~هناك أحد إلا الصاغاني ، وكأنه تصحف عليه . والقسقاس : المظلم من
~~PageV16P375 الليالي . وليلة *!قسقاسة : شديدة الظلمة .
# قال رؤبة : كم جبن من بيد وليل قسقاس أو *!القسقاس من الليالي : ما إشتد
~~السير فيه إلى الماء ، وليست من الظلمة في شيء . قاله الأزهري . والقسقاس :
~~نبت أخضر خبيث الرائحة ، ينبت في مسيل الماء ، له زهرة بيضاء ، قال أبو
~~حنيفة رحمه الله : ذكروا أنها بقلة كالكرفس ، قال رؤبة : وكنت من دائك ذا
~~أقلاس فإستقئن بثمر القسقاس قال الصاغاني : وليس لرؤبة على هذا الروي شيء .
~~والقسقاس : الأسد ، *!كالقسقس *!والقساقس ، الأخير بالضم ، نقله الصاغاني .
~~*!والقسقسة : بمعنى الإسراع والحركة في الشيء . وقال أبو زيد : *!القسقاسة
~~والنسناسة : العصا ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس ، حين
~~خطبها أبو جهم ومعاوية : أما أبو جهم فأخاف عليك *!قسقاسته ، أي العصا . أو
~~*!قسقاسة العصا ، *!وقسقسته : تحريكه إياها ، فعلى هذا ، العصا مفعول به ،
~~وعلى الأول بدل . وقيل : أراد بذلك كثرة الأسفار ، يقال : رفع عصاه على
~~عاتقه ، إذا سافر . وألقى عصاه من عاتقه ، إذا أقام ، أي لا حظ لك في صحبته
~~، لأنه كثير السفر قليل المقام . قاله ابن الأثير . PageV16P376 وقال ابن
~~الأعرابي : *!القسس ، بضمتين : العقلاء . والقسس : الساقة الحذاق . وقال
~~غيره : *!تقسقس الصوت بالليل : تسمعه . *!وقسقس في السير : أسرع فيه . (و)
~~*!قسقس بالكلب : صاح به فقال له : *!قوس *!قوس . (و) *!قسقس الشيء : حركه ،
~~ومنه قسقس العصا ، إذا حركها ، عن ابن دريد . وقسقس الليل أجمع : أدأب
~~السير فيه ولم ينم .
# ومما يستدرك عليه : *!اقتس الأسد ms05425 : طلب ما يأكل . *!والقسقسة : السؤال عن
~~أمر الناس . ورجل *!قسقاس : يسأل عن أمور الناس . *!والقسقاس : الخفيف من
~~كل شيء . *!وقسقس ما على المائدة : أكله . *!واقتست الناقة : رعت وحدها ،
~~*!كقست . *!وقسها الراعي : أفردها من القطيع ، وقال ابن الأعرابي : سئل
~~المهاصر بن المحل عن ليلة الأقساس من قوله :
# % عددت ذنوبي كلها فوجدتها % % سوى ليلة الأقساس حمل بعير % فقيل : وما
~~ليلة الأقساس قال : ليلة زنيت فيها وشربت الخمر وسرقت . وقال لنا أبو
~~المحيا )
# الأعرابي يحكيه عن أعرابي حجازي فصيح : إن القساس غثاء السيل ، وأنشدنا
~~عنه :
# % وأنت نفي من صناديد عامر % كما قد نفى السيل *!القساس المطرحا % %
~~وسموا *!قساسا . *!والقسقس : المتفقد الذي لا يغفل ، PageV16P377
~~*!كالقسقاس . والقرب *!-القسي : البعيد والشديد ، قاله أبو عمرو ، وقال
~~الأزهري : أحسبه القسين . وقال أبو عمرو أيضا : قرب *!قسقيس ، وأنشد : إذا
~~حداهن النجاء *!القسقيس ورجل *!قسقاس : يسوق الإبل ، وقد قس السير قسا :
~~أسرع فيه . *!والقسقسة : دلج الليل الدائب ، يقال : سير *!قسقيس : أي دائب
~~. *!والقسة : القربة ، بلغة السواد ، نقله الليث رحمه الله تعالى .
# | ق س ط س
# *!القسطاس ، بالضم والكسر : الميزان ، قال الله تعالى : وزنوا *!بالقسطاس
~~المستقيم قرأ الكوفيون غير أبي بكر بالكسر ، والباقون بالضم . وقيل : هو
~~أقوم الموازين وأعدلها ، وقال الزجاج : القسطاس القرسطون ، وبعضهم يفسره
~~بالشاهين ، وقيل : هو القبان ، أو قيل : هو ميزان العدل أي ميزان كان من
~~موازين الدراهم وغيرها ، كالقصطاس ، بالصاد ، أو هو رومي معرب ، قاله ابن
~~دريد ومثله في البخاري ، وبه يسقط قول من قال إنه مأخوذ من القسط ، كما نبه
~~عليه شيخنا في تركيب ق س ط . وقال الليث في قول عدي :
# % في حديد *!القسطاس يرقبني الحا % % رث والمرء كل شيء يلاقي % % أرها
~~حديد القبان .
# |ق س ط ن س
# القسطناس ، بالضم . وفتح الطاء والنون ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو
~~صلاية الطيب PageV16P378 وقال مرة أخرى : صلاية العطار ، وأنشد لمهلهل :
# % ردي علي كميت اللون صافية % كالقسطناس علاها الورس والجسد % وقال
~~سيبويه : قسطناس : شجر ، والأصل : قسطنس ، فمد بألف كما مد عضرفوط بواو ،
~~والأصل عضرفط ، وفي التهذيب ، في الر باعي ms05426 ، عن الخليل : قسطناس : اسم حجر
~~، وهو من الخماسي ، المزاد ، فأصله : قسطنس ، وقال ابن الأعرابي مثله .
# | ق س ن ط س
# ومما يستدرك عليه : قسنطاس ، مثل الأول ، غير أن النون مقدمة على الطاء ،
~~وهو صلاية الطيب ، رومية ، أهمله الجماعة ، وأورده صاحب اللسان ، وهو لغة
~~في قسطناس ، عن الليث ، وأنكره ثعلب ، وقال : إنما هو قسطناس .
# | ق ص ط س
# القصطاس والقصطاس ، بالضم والكسر ، أهمله الجوهري ، وهما لغتان في
~~القسطاس والقسطاس بالسين ، كما تقدمت الإشارة إليه .
# |ق ط ر ب س
# القطربوس ، بفتح القاف وقد تكسر ، أهمله الجوهري ، كما أهمل هو القرطبوس
~~، فهذه بتلك .
# وقال الليث : هي الشديدة الضرب ، وفي التهذيب : اللسع من العقارب ، وأنشد
~~أبو زيد : فقربوا لي قطربوسا ضاربا عقربة تناهز العقاربا كذا في خماسي
~~التهذيب ، وقال المازني : القطربوس : الناقة السريعة في السير ، أو الشديدة
~~من النوق ، عن ابن عباد ، وكأنه أخذ من مقلوبه : القرطبوس ، فقد مر
~~PageV16P379 عن السيرافي وأبي حيان أنها الشديدة .
# | ق ط س
# ومما يستدرك عليه : القطوس ، كتنور : القط ، بلغة الأندلس ، وقال أبو
~~الحسن اليونيني : أنشدنا رضي الدين الشاطبي الأندلسي لبعض اللغويين :
# % عجائب الدهر شتى لا يحاط بها % % منها سماع ومنها في القراطيس %
# % وإن أعجب ما جاء الزمان به % % فأر بحمص لإخصاء القطاطيس % % وحمص هذه
~~: حمص الأندلس . والإخصاء بمعنى الخصاء ، كذا قرأته في تاريخ الذهبي . قلت
~~: وقد يصحفه العوام بالشين المعجمة .
# | ق ط ر س
# القنطريس ، كزنجبيل ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو
~~الفأرة . قال الصاغاني : وفيه نظر . وقال الليث : هي الناقة الشديدة الضخمة
~~، وأورد الصاغاني هذا الحرف بعد القاف مع اللام .
# |ق ط ر س
# ومما يستدرك عليه : قطرس : لقب جد نفيس الدين أبي العباس أحمد بن عبد
~~الغني بن أحمد بن عبد الرحمن بن خلف بن المسلم القطرسي اللخمي ، نزيل مصر ،
~~والمتوفي بقوص سنة ، وهو فقيه أديب متكلم ، وله ديوان شعر ، وكان ينبز بهذه
~~النسبة .
# | ق ع س
# القعس ، محركة : خروج الصدر ودخول الظهر ، وهو ضد الحدب ، وهو أقعس وقعس
~~، كقولهم : أنكد ونكد ، وأجرب ms05427 وجرب . وهذا الضرب يعتقب عليه هذان المثالان
~~كثيرا ، والمرأة قعساء ، والجمع : قعس . PageV16P380 والأقعس من الخيل :
~~المطمئن الصلب من الصهوة المرتفع القطاة ، يقال : فرس أقعس . ومن الإبل :
~~المائل الرأس والعنق الظهر ، هكذا في سائر النسخ ، صوابه : نحو الظهر .
# ومن المجاز : الأقعس من الليالي : الطويلة ، كأنها لا تبرح . والأقعس جبل
~~بديار ربيعة بن عقيل ، يكنى ، أي يدعى ويلقب ويقال : ذا الهضبات . والأقعس
~~: الرجل المنيع العزيز . والثابت من العز ، وقد قعس قعسا ، وعزة قعساء :
~~ثابتة ، قال : والعزة القعساء للأعز والأقعس نخل وأرض باليمامة لبني الأحنف
~~. والأقعسان : هما الأقعس وهبيرة ابنا ضمضم ، كما نقله الجوهري . وقال
~~الأزهري : الأقعسان : هما الأقعس ومقاعس ابنا ضمرة بن ضمرة ، من بني مجاشع
~~، قاله أبو عبيدة . والقعساء : تأنيث الأقعس . وهي ضد الحدباء . ومن النمل
~~: الرافعة صدرها وذنبها ، والجمع : قعس قعساوات ، على غلبة الصفة .
~~والقعساء : فرس معاذ النهدي ، نقله الصاغاني . والقعوس ، كجرول : الشيخ
~~الكبير الهرم . وقعاس ، ككتاب : جبل من ذي الرقيبة مطل على خيبر . والقعاس
~~، كغراب : داء في الغنم يحدث من كثرة الأكل تموت منه . والذي في التهذيب
~~والتكملة : إلتواء يأخذ في العنق من ريح كأنها تهصره إلى ما وراءه وليس فيه
~~تخصيص الغنم ، فتأمل . PageV16P381 والقعسان ، كسلمان : ع ، ذكره الصاغاني
~~، وضبطه في )
# العباب كعثمان . والقوعس ، كجوهر الغليظ العنق الشديد الظهر من كل شيء .
~~والقعس ، بالفتح : التراب المنتن ، عن ابن دريد ، وذكره أيضا أبو مالك وأبو
~~زيد ، كما نقله الجوهري .
# والقعسوس ، كعصفور : لقب للمرأة الدميمة ، وفي التكملة هو قعسوس ، من غير
~~لام . وقعيسيس ، تصغير مقعسس ، على القياس : اسم . والإقعاس : الغنى
~~والإكثار ، وقد أقعس الرجل ، إذا إستغنى . نقله ابن القطاع . وتقاعس الرجل
~~عن الأمر : تأخر ولم يقدم فيه ، كقعس ، وتقاعس الفرس : لم ينقد لقائده ،
~~ومنه قول الكميت : كما يتقاعس الفرس الجرور وإقعنسس : تأخر ورجع إلى خلف ،
~~قال الراجز : بئس مقام الشيخ أمرس أمرس بين حوامي خشبات يبس إما على قعو
~~وإما إقعنسس وإنما لم يدغم هذا لأنه ملحق بأحرنجم ، يقول : إن إستقى ببكرة
~~، وقع حبلها في غير موضعه ، فيقال له : أمرس ، وإن ms05428 إستقى بغير بكرة ومتح
~~أوجعه ظهره فيقال له : إقعنسس وإجذب الدلو .
# قال أبو علي : نون إفعنلل بابها إذا وقعت في ذوات الأربعة أن تكون بين
~~أصلين ، نحو : إخرنطم ، وإحرنجم . وإقعنسس ملحق بذلك ، فيجب أن يحتذى به
~~طريق ما ألحق بمثاله ، فلتكن السين الأولى أصلا ، كما أن الطاء المقابلة
~~PageV16P382 لها من إخرنطم أصل ، وإذا كانت السين الأولى من إقعنسس أصلا
~~كانت الثانية الزائدة بلا إرتياب ولا شبهة . والمقعنسس : الشديد ، وقيل :
~~المتأخر .
# قال ا لمبرد : وكان سيبويه يقول في تصغيره : مقيعس أو مقيعيس ، قال :
~~وليس القياس ما قال ، لأن السين ملحقة والميم غير ملحقة ، والقياس قعيسس
~~وقعيسيس حتى تكون مثل حريجم حريجيم . في تحقير محرنجم ، فقول المصنف : أو
~~قعيس ، في سائر النسخ هو إختيار المبرد ، على قول بحذف الميم والسين
~~الأخيرة ، كما هو بخط أبي سهل في هامش الصحاح . أوقعيسس : كما يقتضيه كلام
~~الجوهري في إختيار المبرد ، أي بحذف السين دون الميم ، وبهما جاء في نسخ
~~الصحاح . وج المقعنسس : مقاعس ، بالفتح ، بعد حذف الزيادات والنون والسين
~~الأخيرة ، وإنما لم تحذف الميم وإن كانت زائدة ، لأنها دخلت لمعنى اسم
~~الفاعل ، وأنت في التعويض بالخيار ، والتعويض : أن تدخل ياء ساكنة بين
~~الحرفين اللذين بعد الألف ، تقول : مقاعس ، وإن )
# شئت مقاعيس ، وإنما يكون التعويض لازما إذا كانت الزيادة رابعة ، نحو
~~قنديل وقناديل ، فقس عليه . ومقاعس ، بالضم : أبو حي من تميم ، وهو لقب ،
~~واسمه الحارث ابن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، وإنما لقب به
~~لأنه تأخر عن حلف كان بين قومة ، وقيل : إنما سمي مقاعسا يوم الكلاب ،
~~لأنهم لما إلتقوا هم وبنو الحارث بن كعب ، تنادى أولئك : يا للحارث ،
~~PageV16P383 وتنادى هؤلاء : يا للحارث ، فإشتبه الشعاران ، فقالوا :
~~يالمقاعس . وتقوعس الشيخ : كبر ، والشين لغة فيه . وتقوعس البيت : تهدم
~~وسقطت أركانه . ومما يستدرك عليه : المتقاعس : هو الأقعس .
# والأقيعس : تصغير الأقعس . والقعس في القوس : نتو باطنها في وسطها ودخول
~~ظاهرها ، وهي قوس ، قعساء ، قال أبو النجم ووصف صائدا : وفي اليد اليمنى
~~على ميسورها نبعية قد ms05429 شد من توتيرها كبداء قعساء على تأطيرها وتقاعس العز ،
~~أي ثبت وإمتنع ، فإقعنسس : ثبت ولم يطأطيء رأسه ، قال العجاج : تقاعس العز
~~بنا فإقعنسسا فبخس الناس وأعيا البخسا أي بخسهم العز ، أي ظلمهم حقوقهم .
~~وتقعست الدابة : ثبتت فلم تبرح مكانها . وتقعوس الرجل عن الأمر : تأخر ولم
~~يقدم فيه ، هكذا ثبت في بعض أصول الصحاح ، بدل ، تقاعس وصحح عليه . والسنون
~~القعس : الثابتة ، ومعنى ثباتها : طولها : قال الشاعر :
# % صديق لرسم الأشجعيين بعدما % % كستني السنون القعس شيب المفارق % وقعس
~~قعسا : تأخر ، وكذلك تقعنس . وجمل مقعنسس : يمتنع أن يقاد ، وكل ممتنع
~~مقعنسس .
# وعز مقعنسس : عز أن يضام PageV16P384 وكل مدخل رأسه في عنقه كالممتنع من
~~الشيء : مقعنسس .
# ويقولون : ابن خمس عشاء خلفات قعس : أي مكث الهلال لخمس خلون من الشهر
~~إلى أن يغيب مكث هذه الحوامل في عشائها .
# وقعس الشيء قعسا : عطفه ، كقعسه .
# القعوس ، كجرول : الخفيف .
# وفي أمثالهم : هو أهون من قعيس على عمته . قال بعضهم : إنه رجل من أهل
~~الكوفة دخل دار ) عمته فأصابهم مطر وقر ، وكان بيتها ضيقا ، فأدخلت كلبها
~~البيت ، وأبرزت قعيسا إلى المطر ، فمات من البرد .
# وقال الشرقي القطامي : إنه قعيس بن مقعس بن عمر و ، من بني تميم ، مت
~~أبوه ، فحملته عمته إلى صاحب بر ، فرهنته على صاع من بر فغلق رهنه ، لأنها
~~لم تفتكه ، فاستعبده الحناط ، فخرج عبدا .
# وقال أبو حضير التميمي : قعيس كان غلاما يتيما من بني تميم ، وإن عمته
~~استعارت عنزا من امرأة ، فرهنتها قعيسا ، ثم ذبحت العنز وهربت ، فضرب المثل
~~به في الهوان .
# وبعير أقعس : في رجليه قصر ، وفي حاركه انصباب .
# وككتاب : عمرو بن قعاس بن عبد يغو المرادي ، شاعر .
# وتقاعس الليل : مثل برك ، وهو مجاز .
#
# | ق ع م س
# ومما يستدرك عليه : القعموس ، بالضم : الجعموس .
# وقعمس الرجل : أبدى بمرة ، ووضع بمرة . أهمله الجماعة ، وأورده صاحب
~~اللسان هكذا ، والصاد لغة فيه .
# | 3 ( ق ع ن س )
# PageV16P385
#
# | ق ع ن س
# ومما يستدرك عليه : القعنسة ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال أبو عمر و
~~: هو أن يرفع الرجل رأسه وصدره ms05430 ، قال الجعدي :
# % إذا جاء ذو خرجين منهم مقعنسا % من الشام فاعلم أنه غير قافل % وقال
~~اللحياني : القعانيس : الشدائد من الأمور ، كذا في اللسان .
# | ق ف س
# قفس الرجل قفسا وقفوسا : مات ، وكذلك فقس ، وهما لغتان ، وكذلك طفس وفطس
~~.
# وقفس الطبى قفسا : ربط يديه ورجليه ، نقله ابن القطاع ، والصاد لغة فيه .
# وقفس فلانا : أخذ بشعره وجذبه به سفلا ، عن اللحياني .
# وقفس الشيء قفسا : أخذه أخذ انتزاع وغصب ، بالغين والصاد ، وفي بعض النسخ
~~بتحريك الضاد ، وكلاهما صحيحان .
# وقفس ، كفرح : عظمت روثة أنفه .
# وقال الليث : الأقفس من الرجال : المقرف ابن الأمة .
# والأقفس : كل ما طال وانحنى ، عن ابن عباد ، كأنه مقلوب الأسقف ، عن ابن
~~الأعرابي .
# والقفساء : المعدة ، وأنشد : ألقيت في قفسائه ما شغله قال ثعلب : معناه
~~أطعمه حتى شبع .
# وقيل : القفساء هنا : البطن والقفساء : الأمة اللئيمة الرديئة ، يقال :
~~أمة قفساء ، ولا تنعت بها الحرة ، كقفاس ، كقطام ، قاله النضر .
# والقفس ، بالضم : طائفة PageV16P386 بكرمان ، في ج بالها ، وكالأكراد ،
~~وأنشد : وكم قطعنا من عدو شرس زط وأكراد وقفس قفس ويروى بالصاد أيضا .
# وتقفس : وثب ، وهما يتقافسان بشعورهما ، أي يتواثبان ، أي يأخذ كل واحد
~~منهما بشعر صاحبه . )
# ومما ذكر الجوهري في هذا الحرف قفس قفاسا : أخذه داء في المفاصل كالتشنج
~~، وذكره ابن القطاع أيضا في هذا الحرف ، وقال الصاغاني : وقد انقلب على
~~الجوهري هذا الحرف ، والصواب بتقديم الفاء ، ثم قال : على أن هذا التركيب
~~غير موجود في أكثر نسخ الصحاح .
# وعبد أقفس : لئيم ، عن النضر .
# | ق ف ه س
# ومما يستدرك عليه : أقفهس : قرية بمصر من أعمال البهنساوية ، وقد اجتزت
~~بها ومنها الإمام المحدث صلاح الدين خليل الأقفهسي ، والعامة تقول : أقواص
~~.
# | ق ق س
# *!المقوقس ، أهمله الجوهري ، وأورده الصاغاني في قسس وصاحب اللسان هنا ،
~~وقال في آخر المادة : ولم يذكر أد من أهل اللغة هذه الكلمة فيما انتهى
~~إلينا ، ثم أعاده في ق و س وقال : وحقه أن يفرد له تركيب ققس . وهو مضبوط
~~في أكثر النسخ على صيغة اسم المفعول ، وهون المشهور الدائر على الألسنة ،
~~والصواب ms05431 أنه بصيغة اسم الفاعل ، كما ضبطه الصاغاني وشيخنا . وهو اسم طائر
~~مطوق طوقا سواده في بياض كالحمام ، عن أبي عمر و. وقال. PageV16P387
# السهيلي في الروض : معناه : المطول للبناء . وقال غيره : هو علم رومي
~~لرجل . وهو جريج بن مينى القبطي ، وقد عد في الصحابة قال الدارقطنى : وهو
~~غلط ، وكذا قول ابن منده وأبى نعيم صاحب مصر والإسكندرية ، ويقال : إن لهم
~~*!مقوقس آخر صحابيا ، جاء ذكره في معجم ابن قانع ، هو ملك القبط وصاحب
~~الإسكندرية ، أرسل إليه رسول اله صلى الله عليه و سلم كتابا يدعوه إلى
~~الإسلام فأجاب ، وقال الذهبي : لعله الأول . قالوا : إن المقوقس هو الذي
~~أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلته الشهباء ، واسمها دلدل ، وقال
~~ابن سعد : بقيت إلى زمن معاوية . قيل : وأهدى أيضا مارية وأختها سيرين وقدح
~~قوارير ، وغير ذلك ، ومن يده أخذت مصر ، ومات نصرانيا . وفي شروح المواهب
~~كلام ليس هذا محل استقصائه .
# والمقوقس : لقب لكل من ملكها . وقد تقدم للمصنف في عزز أن العزيز لقب لكل
~~من ملك مصر والإسكندرية .
# ويقال لعظيم الهند أيضا : المقوقس ، نقل ذلك عن ابن عباد في المحيط ،
~~وكأنه غلط ، لم يتابعه )
# عليه أحد .
# *!وقاقيس بن صعصعة بن أبى الخريف ، محدث ، روى عن أبيه ، قال الحافظ :
~~واختلف في إسناد حديثه ، وأكثر الرواة قالوا : عن عمر بن قيس ، عن أبي
~~الخريف ، عن أبيه ، عن جده ، قلت : هو في المعجم الكبير ، عن الطبراني ،
~~ونصه : ابن أبي الخريف عن أبيه ، عن جده ، وروى من حديث صعصعة بن أبى
~~الخريف ، عن أبيه : حدثني جدي . فتأمل . وسيأتي ذكره أيضا في خ رف .
~~PageV16P388
# ومما يستدرك عليه : *!القوقسة : ضرب من عدو الخيل . جاء في مصنف ابن أبي
~~شيبة ، عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه ، قال : رأيت رسول الله صلى اله
~~عليه وسلم في جنازة أبي الدحداح وهو راكب على فرس وهو *!يتقوقس به ، ونحن
~~حوله .
# *!وقوقس الرجل ، إذا أشلى الكلب .
# *!وقوقيس : اسم طائر ، نقله القزويني . وقد ذكره في قفنس .
# | ق ل ح س
# القلحاس ، بالكسر ms05432 ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو السمج القبيح من
~~الرجال ، وقد تقدم في فلحس بالفاء . ذكره هناك تقليدا للصاغاني ، وصوابه
~~بالقاف ، وذكره ابن منظور بعد تركيب قلس .
# | ق ل د س
# أوقليدس ، بالضم وزيادة الواو ، أهمله الجوهري وابن منظور ، وهو اسم رجل
~~وضع كتابا في هذا العلم المعروف ، أي الهيئة والهندسة والحساب ، وقد نقله
~~إلى العربية الحجاج بن يوسف الكوفي نقلين . أحدهما : الهاروني ، وثانيهما :
~~المأموني ، ونقله أيضا حنين بن إسحاق العباد المتوفي سنة ، وثابت بن قرة
~~الحراني المتوفي سنة ، وأبو عثمان الدمشقي . وممن شرحه اليزيدي والجوهري ،
~~والهاماني فسر المقالة الخامسة فقط ، وثابت بن قرة شرح على العلة ، وأبو
~~حفص الخراساني ، وأحمد بن محمد الكرابيس ، وأبو الوفاء الجوزجاني ، وأبو
~~محمد PageV16P389 البغدادي قاضي المارستان ، وأبو القاسم الأنطاكي ، وأبو
~~يوسف الرازي ، وابن العميد ، شرح المقالة العاشرة فقط ، والأبزاري ، وأبزن
~~حل الشكوك فقط ، والحسن بن الحسين البصر ي نزيل مصر شرح المصادرات ، وبلبس
~~اليوناني شرح المقالة الرابعة ، وسلمان بن عقبة شرح المنفصلات ، وأبو جعفر
~~الخازن شرح المقالة الرابعة . وممن اختصره النجم اللبودي ، وممن حرره نصير
~~الدين محمد الطوسي ، والتقي أبو الخير محمد بن محمد الفارسي ، سماه تهذيب
~~الأصول ، وممن حشى على تحرير النصير السيد الشريف الجرجاني ، وموسى بن محمد
~~الشهير بقاضي زاده الرومي . هذا نهاية ما وقفت عليه ، والله تعالى أعلم .
# وقول ابن عباد : إقليدس : اسم كتاب ، غلط من وجهين : أحدهما : صوابه أنه
~~اسم مؤلف الكتاب ، والثاني : أنه أوقليدس ، بزيادة الواو ، وكذا صرح به
~~الصاغاني ، قال شيخنا : لا غلط ، فإن إطلاق اسم المؤلف على كتابه من الأمر
~~المشهور ، بل قل أ ، تجد من يميز بين اسم الكتاب ومؤلفه ، فيقولون : قرأت
~~البخاري ، وقرأت أبا داوود ، وكذا وكذا ، ومرادهم بذلك كتبهم ، ولعل ابن
~~عباد أراد مثل هذا ، فلا حرج . انتهى .
# وهذا الذي ذكره شيخنا ظاهر لا كلام فيه ، ولكن يقال : وظيفة اللغوى إذا
~~سئل مثلا عن لفظة البخاري ، فإن قال : اسم كتاب ، لم يحسن في الجواب ،
~~والذي يحسن أن يقول : إن بخارا : اسم بلد ، والياء للنسبة ، وقس ms05433 على ذلك
~~أمثاله ، فقول ابن عباد ولو كان مخرجا على المشهور ، وهو من أئمة اللغة ،
~~ولكن يقبح على مثله عدم التمييز بين اسم المصنف وكتابه ، فتغليط المصنف
~~إياه تبعا للصاغاني في محله . PageV16P390 وبقى أن الصاغاني ذكره في قلدس ،
~~وتبعه المصنف ، وهذا يدل على أن الكلمة عربية ، وفيها زوائد ، وليس كذلك ،
~~بل هي كلمة يونانية ، وحروفها كلها ) أصلية ، فكان الصواب ذكرها في الألف
~~مع السن ، فتأمل .
# | قلس
# القلس : حبل ضخم من ليف أو خوص ، قال ابن دريد : لا أدري ما صحته . أو هو
~~حبل غليظ من غيرهما ، من قلوس سفن البحر ولو قال : من قلوس السفن ، كان
~~أصاب في حسن الاختصار ، فإن السفن لا تكون إلا في البحر ، ويروى أيضا :
~~القلس ، بالكسر ، وهكذا ضبطه ابن القطاع .
# وقال الليث : القلس : ما خرج من الحلق ملء الفم أو دونه ، وليس بقيء ،
~~فإن عاد ، كما في الصحاح ، ونص الليث : فإذا غلب فهو قيء ، والجمع : أقلاس
~~وقد قلس الرجل يقلس قلسا ، وهو ما خرج من البطن من الطعام أو الشراب إلى
~~الفم ، أعاده صاحبة أو ألقاه وهو قالس ، قاله أبو زيد ، وقال غيره : هو
~~القلس والقلسان ، بالتحريك فيهما .
# والقلس : الرقص في غناء .
# وقيل : هو الغناء الجيد .
# وقال ابن الأعرابي : القلس : الشرب الكثير من النبيذ .
# والقلس : غثيان النفس ، وقد قلست نفسه ، إذا غثت ، يقال : قلست نفسه ، أي
~~غثت فقاءت .
# والقلس : قذف الكأس بالشراب .
# والقلس أيضا : قذف البحر بالماء امتلاء ، أي لشدة امتلائهما ، قال أبو
~~الجراح في أبى الحسن الكسائي :
# % أبا حسن ما زرتكم منذ سنبة % من الدهر إلا والزجاجة تقلس % PageV16P391
# % كريم إلى جنب الخوان وزوره % يحيا بأهلا مرحبا ثم يجلس % والفعل كضرب ،
~~يقال : قلس السفينة يقلسها ، إذا ربطها بالقلس .
# وقلس يقلس : قاء وغثت نفسه ، وغنى ورقص وشرب الكثير .
# والكأس والبحر : قذفا .
# وبحر قلاس : زخار يقدف بالزبد .
# وقالس ، كصاحب : ع أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم نبي الأحب ، قبيلة من
~~عذرة بن زيد اللات ، له ذكر في حديث عمرو بن حزم . )
# وقلوس ، كصبور : ة ، قرب الري ، على ms05434 عشرة فراسخ منها .
# وقليس ، كقبيط : بيعة للحبش كنت بصنعاء اليمن ، بناها أبرهة ، وهدمتها
~~حمير ، وفي التهذيب : هي القليسة .
# والقليس ، كأمير : البخيل ، هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط ، وصوابه :
~~النحل ، وهو قول ابن دريد ، وأنشد للأفوه الأودي :
# % من دونها الطير ومن فوقها % % هفاهف الريح كجث القليس % الجث : الشهدة
~~التي لا نحل فيها .
# وفي حديث عمار رضي الله تعالى عنه : لا تأكلوا الصلور ولا الأنقليس .
~~الصلور : الجري ، وقد تقدم ، والأنقليس بفتح الهمزة واللم ، وهكذا ضبطه
~~الليث وقيل بكسرهما قال الليث : وهي سمكة كالحية ، وقال غيره : هي الجريث ،
~~كالأنكليس ، قلت : PageV16P392 وهو قول ابن الأعرابي ، وقال الأزهري :
~~أراهما معربتين .
# والقلنسوة والقلنسية ، وقد حد فقيل : إذا فتحت القاف ضممت السين ، وإذا
~~ضممت القاف كسرتها ، أي السين ، وقلبت الواو ياء ، وكذلك القلسوة والقلساة
~~والقلنيسة ، وتلبس في الرأس ، معروف ، والواو في قلنسوة للزيادة غير
~~الإلحاق ، وغير المعنى ، أما الإلحاق فليس في الأسماء مثل فعللة ، وأما
~~المعنى فليس في قلنسوة أكثر مما في قلساة . وفي التهذيب : فإذا جمعت أو
~~صفرت فأنت بالخيار ، لأن فيه زيادتين ، الواو والنون ، فإن شئت حذفت الواو
~~فقلت : ج قلانس ، وإن شئت عوضت فقلت : قلانيس .
# وإن جمعت القلنسوة ، بحذف الواو ، قلت : قلنس ، قال الشاعر ، وقد أنشده
~~سيبويه : لا مهل حتى تلحقي بعنس أهل الرياط البيض والقلنسي ورأيت في هامش
~~الجمهرة ، على غير الوجه الذي أنشده سيبويه ما نصه : لا ري حتى تلحقي بعبس
~~ذوي الملاء البيض والقلنس وأنشد يونس : بيض بهاليل طوال القنس )
# ويروى القلس ، وأصله قلنسو ، إلا أنهم رفضوا الواو لأنه ليس في الأسماء
~~اسم آخره حرف علة وقبلها ضمة ، فإذا أدى إلى ذلك قياس وجب أن يرفض ويبدل من
~~الضمة كسرة فصار آخره ياء مكسور ما قبلها ، فكان ذلك موجبا PageV16P393
~~كونه كقاض وغاز ، قي التنوين وكذلك القول في أحق وأدل ، جمع حقو ودلو ،
~~وأشباه ذلك ، فقس عليه ، إن شئت عوضت فقلت : قلاسي ، وإن شئت حذفت النون
~~فقلت : قلاس ، وقال ابن هرمة :
# % إذا ما القلاسي والعمائم أخنست % ففيهن عن صلع الرجال حسور % هكذا ms05435
~~رأيته في هامش نسخة الجمهرة ، وأنشد ثعلب فنسبه لعجير السلولي ، فقال :
# % إذا ما القلنسى والعمائم أجلهت % ففيهن عن صلع الرجال حسور % يقول : إن
~~القلاسي والعمائم إذا نزعت عن رؤوس الرجال فبدا صلعهم ففي النساء عنهم حسور
~~. أي فتور .
# ولك في تصغيره وجوه أربعة : إن شئت حذفت الواو والياء الأخرتين ، وقلت :
~~قليسية بخفيف الياء الثانية ، وإن شئت عوضت من حذف النون وقلت : قليسية ،
~~بتشديد الياء الأخيرة ، ومن صغر على تمامها وقال : قلينسية فقد أخطأ ، إذ
~~لا تصغر العرب شيئا على خمسة أحرف على تمامه ، إلا أن يكون رابعه حرف لين .
~~وفي الجمهرة في باب فعلنية ، ذكر في آخره : والقلنسية ، وقالوا : قليسية ،
~~وهي أعلى . انتهى . كذا قال ، وهو غلط ، فإنه إنما يقال قلنسوة ، وقلنسية ،
~~لغة في تكبيرها ، فأما قليسية فهو تصغير في قول من يرى حذف النون ، كما
~~تقدم ، فتأمل .
# وقلسيته أقلسيه قلساء ، عن السيرافي ، وقلنسته ، فتقلسى وتقلنس ، أقروا
~~النون وإن كانت زائدة ، وأقروا أيضا الواو حتى قلبوها ياء ، والمعنى :
~~PageV16P394 ألبسته إياها ، أي القلنسوة فلبس ، فتقلسى : مطاوع قلسى ،
~~وتقلنس : مطاوع قلنس ، ففيه لف ونشر مرتب ، والمفهوم من عبارة الأزهري
~~وغيره أن كلا من تقلسى وتقلنس مطاوع قلسى ، لا غير ، وكذلك تقلس : مطاوع
~~قلسى ، وهو مستدرك على المصنف .
# وقلنسوة : حصن بفلسطين قرب الرملة .
# والتقليس : الضرب بالدف والغناء ، وقال أبو الجراح : هو استقبال الولاة
~~عند قدومهم المصر بأصناف اللهو ، قال الكميت يصف ثورا طعن في الكلاب ،
~~فتبعه الذباب ، لما في قرنه من الدم :
# % ثم استمر تغنيه الذباب كما % % غنى المقلس بطريقا بمزمار % )
# ومنه حديث عمر رضي الله تعالى عنه : لما قدم الشام لقيه المقلسون بالسيوف
~~والريحان .
# وقال الليث : التقليس : أن يضع الجل يديه على صدره ويخضع ويستكين وينحني
~~، كما تفعل النصارى قبل أن يكفروا ، أي قبل أن يسجدوا ، وفي الأحاديث التي
~~لا طرق لها : لما رأوه قلسوا له ثم كفروا أي سجدوا .
# ومما يستدرك عليه : قلس ، محركة : موضع بالجزيرة .
# والسحابة تقلس الندى ، إذا رمت به من غير مطر شديد ، وهو مجاز . قال
~~الشاعر : ندى ms05436 الرمل مجته العهاد القوالس وقلست الطعنة بالدم ، وطعنة قالسة
~~وقلاسة ، وهو مجاز . قال الشاعر : ندى الرمل مجته العهاد القوالس وقلست
~~الطعنة بالدم ، وطعنة قالسة وقلاسة ، وهو مجاز .
# والقلس : الضرب بالدف ، PageV16P395 والتقليس : السجود ، وهو التكفير ،
~~وقال أحمد بن الحريش : التقليس : رفع الصوت بالدعاء ، والقراءة والغناء .
# وتقلس الرجل ، مثل تقلنس . والتقليس أيضا : لبس القلنسوة ، والقلاس :
~~صانعها .
# وأبو الحرم محمد بن محمد بن حمد بن أبي الحرم القلانسي ، محدث مشهور .
# والقلاس : لقب جماعة من المحدثين ، كأبي بكر محمد بن يعقوب البغدادي ،
~~وأبي نصر محمد بن كردي ، وجعفر بن هاشم ، وإسحاق بن عبد الله بن الربيع ،
~~وشجاع بن مخلد ، ومحمد بن خزيمة ، وأبي عبد الله محمد بن المبارك ، وغيرهم
~~.
# وأبو نصر أحمد بن محمد بن نصر القلاسي ، بالفتح والتخفيف ، النسفي الفقيه
~~، مات بسمرقند سنة .
# | ق ل ق س
# القلقاس ، بالضم وإهماله في الضبط قصور .
# وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى : هو
~~أصل نبات يؤكل مطبوخا ويتداوى به ، ومرقه يزيد في الباه عن تجربة ويسمن ،
~~ولكن إدمانه يولد السوداء ، كذا ذكره الأطباء .
# | ق ل م س
# القلمس ، كعملس ، أهمله الجوهري ، وقال شمر : هو الكثير الماء من الركايا
~~، يقال : إنها لقلمسة الماء ، أي كثيرة الماء ، لا تنزحن كالقلنبس .
# والقلمس : البحر ، عن الفراء ، وقال الشاعر : فصبحت قلمسا هموما
~~PageV16P396 والقلمس : الرجل الخير المعطاء .
# وهو أيضا السيد العظيم ، عن ابن دريد . وقال الليث : هو الرجل الداهية
~~المنكر البعيد الغور .
# والقلمس : رجل كناني من نسأة الشهور على معد ، في الجاهلية ، وهو أبو
~~ثمامة جنادة بن أمية ، من بني المطلب بن حدثان بن مالك بن كنانة ، كان يقف
~~عند جمرة العقبة ، ويقول : اللهم إني ناسئ الشهور وواضعها مواضعها ، ولا
~~أعاب ولا أحاب ، اللهم إني قد أحللت أحد الصفرين ، وحرمت صفر المؤخر ،
~~وكذلك في الرجبين ، يعني رجبا وشعبان ، ثم يقول : انفروا على اسم الله تعال
~~. وفيه يقول قائلهم :
# % ألسنا الناسئين على معد % شهور الحل نجعلها حراما % % فأبطل الله ذلك
~~النسيء ، وذلك قوله تعالى : إنما النسي زيادة في ms05437 الكفر .
# ومما يستدرك عليه : رجل قلمس : واسع الحلق وبحر قلمس ، أي زاخر ، عن ابن
~~دريد ، ويقال : اللام زائدة .
# | ق ل ن س
# ومما يستدرك عليه : قلنس الشيء غطاه وستره .
# والقلنسة : أن يجمع الرجل يديه في صدره ويقوم كالمتذلل . أهمله الجوهري ،
~~وأورده الصاغاني وصاحب اللسان PageV16P397
# | ق ل ن ب س
# ومما يستدرك عليه . بئر قلنبس ، كسفرجل : كثيرة الماء ، عن كراع ، وقد
~~أهمله الجماعة إلا صاحب اللسان .
# | ق ل ه ب س
# القلهبس ، كشمردل ، أهمله الجوهري ، وقال ابن السكيت : هو المسن من حمر
~~الوحش ، وهي بهاء .
# والقلهبسة : حشفة ذكر الإنسان ، هكذا نقله الصاغاني ، وفي العباب عن ابن
~~دريد : قيل : هو مقلوب قهبلس .
# وهامة قلهبسة : مدورة ، عن ابن دريد .
# وكذا المرأة قلهبسة ، أي عظيمة .
# | ق ل ه م س
# القلهمس ، كسفرجل ، أهمله الجوهري ، وفي اللسان : هو القصير . زاد
~~الصاغاني : المجتمع الخلق ، ولم يعزياه لأحد ، وفي العباب ، عن ابن دريد :
~~وقال : زعموا .
# | ق م س
#القمس : الغوص في الماء ، يقمس ويقمس ، بالضم والكسر ، وكذلك القموس ،
~~بالضم ، وقد قمس فيه قمسا وقموسا : انغط ثم ارتفع ، وكل شيء ينغط في الماء
~~ثم يرتفع فقد قمس .
# والقمس : الغمس ، يقال : قمسه هو ، فانقمس ، أي غمسه فيه فانغمس ،
~~كالإقماس ، وهي لغة في قمسه . لازم متعد .
# والقمس : الغلبة بالغوص يقال : قامسته فقمسته .
# والقمس : اضطراب الولد في سخد السلى من البطن ، قال رؤبة : وقامس في آله
~~مكفن ينزون نزو اللاعبين الزفن والقموس ، كصبور : بئر تغيب PageV16P398
~~فيها الدلاء من كثرة مائها ، نقله الزمخشري وابن عباد ، وقمست الدلو في
~~الماء ، إذا غابت فيه ، وهي بئر بينة القماس ، بالكسر .
# والقميس كسكين : البحر ، نقله الصاغاني ، عن ابن عباد ، ج : قماميس .
# والقومس ، كجوهر : الأمير ، بالنبطية ، نقله الصاغاني عن ابن عباد ، وقال
~~الأزهري : هو الملك الشريف ، وأنشد الصاغاني للفضل ابن العباس اللهبي في خ
~~م ش :
# % وأبي هاشم هما ولدانى % % قومس منصبي ولم يك خيشا % % وقيل : هو الأمير
~~، بالرومية .
# والقومس : البحر ، عن ابن دريد ، وقيل : هو معظم ماء البحر ، كالقاموس ،
~~وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى ms05438 عنهما ، وقد سئل عن المد والجزر : ملك
~~موكل بقاموس البحر ، كلم وضع رجله فيه فاض ، فإذا رفعها غاض .
# والقمس ، كسكر : الرجل الشريف ، كذا نقله الصاغاني ، وهو قول ابن
~~الأعرابي ، وأنشد :
# % وعلمت أني قد منيت بنئطل % إذ قيل كان من ال دوفن قمس % وفسره بالسيد .
~~والجمع : قمامس ، وقمامسة ، أدخلوا الهاء لتأنيث الجمع . )
# والقمامسة : البطارقة ، نقله الصاغاني عن ابن عباد ولم يذكر واحده ،
~~وكأنه جمع قمس ، كسكر .
# والقوامس : الدواهي ، ولم يذكر له واحدا ، وكأنه جمع قمس ، كسكر .
# والقوامس : الدواهي ، ولم يذكر له واحدا ، وكأنه جمع قامسة ، سميت لأنها
~~تقمس في الإنسان ، أي تغوص به فلا ينج .
# وقومس ، بالضم وفتح الميم ، PageV16P399 وضبطه الصاغاني بكسر الميم ، وهو
~~المشهور على ألسنتهم : صقع كبير بين خراسان وبلاد الجبل ، قال أحد الخوارج
~~:
# % وما زالت الأقدار حتى قذفنني % % بقومس بين الفرجان وصول % وقومس :
~~إقليم بالأندلس ، من نواحي قبرة ، سمي باسم هذا البلد ، لنزول أهله به .
# وقومسة ، بهاء : ة ، بأصفهان .
# وقومسان : ة ، بهمذان .
# ويقال : قامسه مقامسة ، إذا فاخره بالقمس ، أي الغوص ، فقمسه ، أي غلبه .
# ومن المجاز : يقال هو إنما يقامس حوتا ، إذا ناظر أو خاصم قرنا ، وقال
~~مالك بن المتنخل الهذلي : ولكنما حوتا بدحنى أقامس ودحنى : موضع . وقيل :
~~معناه أي يناظر من هو أعلم منه .
# وانقمس النجم : غرب ، أي انحط في المغرب ، قال ذو الرمة يذكر مطرا عند
~~سقوط الثريا :
# % أصاب الأرض منقمس الثريا % % بساحية وأتبعها طلالا % وإنما خص الثريا
~~لأنه زعم أن العرب تقول : ليس شيء من PageV16P400 الأنواء أغزر من الثريا .
~~أراد أن المطر كان عند نوء الثريا ، وهو منقمسها لغزارة ذلك المطر .
# والقاموس : البحر ، عن ابن دريد ، وبه سمى المصنف ، رحمه الله تعالى ،
~~كتابه هذا ، وقد تقدم بيان ذلك في مقدمة الكتاب . أو أبعد موضع فيه غورا ،
~~قاله أبو عبيد في تفسير الحديث المتقدم .
# ومما يستدرك عليه : قمست الآكام في السراب ، إذا إرتفعت فرأيتها كأنها
~~تطفو ، قال ابن مقبل :
# % حتى إستبنت الهدى والبيد هاجمة % يقمسن في الآل غلفا أو يصلينا % %
~~وقال شمر : قمس الرجل في الماء ، إذا ms05439 غاب فيه . وإنقمس في الركية ، إذا وثب
~~فيها . وقمست به في البئر : إذا رميت . وفي حديث وفد مذحج : في مفازة تضحي
~~أعلامها قامسا ، ويمسي سرابها )
# طامسا ، أي تبدو جبالها للعين ثم تغيب ، وأراد كل علم من أعلامها ، فلذلك
~~أفرد الوصف ولم يجمعه . قال الزمخشري : ذكر سيبويه أن أفعالا يكون للواحد
~~وأن بعض العرب يقول : هو الأنعام ، وإستشهد بقوله تعالى : وإن لكم في
~~الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وعليه جاء قوله : تضحي أعلامها قامسا ،
~~وهو هنا فاعل بمعنى مفعول . وفلان يقمس في سربه ، إذا كان يختفي مرة ويظهر
~~مرة . والقامس : الغواص وكذلك القماس ، قال أبو ذؤيب : PageV16P401
# % كأن ابنة السهمي درة قامس % لها بعد تقطيع النبوح وهيج % والتقميس : أن
~~يروي الرجل إبله ، وبالغين : أن يسقيها دون الري ، وقد تقدم . وأقمس الكوكب
~~: إنحط في المغرب . وقامس : لغة في قاسم ، كذا في اللسان . والقميس ، كأمير
~~: البحر ، كذا في العباب .
# | ق م ل س
# ومما يستدرك عليه : القملس : الداهية ، كالقلمس ، أهمله الجوهري
~~والصاغاني ، وأورده صاحب اللسان .
# | ق ن ب س
# قنبس ، كجعفر ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وهو من أعلام النساء . وفي
~~اللسان : علم . ولم يزد على ذلك ، وقد مر للمصنف رحمه الله في ق ب س ، وزنه
~~بقنبر ، على أن النون زائدة ، ومال إليه ابن دريد . فتأمل .
# |ق ن د س
# قندس ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : قندس الرجل ، إذا تاب بعد
~~معصية ، وقيل : قندس ، إذا تعمد معصية ، وقد مر ذكره في فندس بالفاء ،
~~إستطرادا . وقال أبو عمرو : قندس فلان في الأرض قندسة ، إذا ذهب على وجهه
~~ضاربا ، هكذا في سائر النسخ ، ومثله في العباب ، وفي بعضها : ساربا فيها ،
~~كما PageV16P402 هو نص النوادر والتكملة ، وأنشد أبو عمرو :
# % وقندست في الأرض العريضة تبتغي % % بها ملسى فكنت شر مقندس % ومما
~~يستدرك عليه : قندس ، كقنفذ : من الأعلام . والبدر محمد بن محمد بن عثمان
~~ابن محمد بن عثمان البعلي الشافعي ، عرف بابن قندس ، لقيه السخاوي ببعلبك .
~~والقندس : كلب الماء ، نقله ابن دحية .
# | ق ن ر س
# ومما يستدرك عليه ms05440 : القنراس : الطفيلي ، أهمله الجوهري والصاغاني ، ونقله
~~صاحب اللسان عن كراع ، قال : وقد نفى سيبويه رحمه الله أن يكون في الكلام
~~مثل قنر وعنل .
# | ق ن س
# القنس ، بالفتح ، عن الليث ، ويكسر : الأصل . الكسر هي اللغة الفصيحة ،
~~ويقال إنه لكريم القنس وفي الأساس : ومن المجاز : تقول : فلان واحد من جنسك
~~، وشعبة في قنسك . وقال العجاج : في قنس مجد فات كل قنس قال ابن سيده :
~~وهذا أحد ما صحفه أبو عبيد ، فقال : القبس ، بالباء . قلت : وقد ذكره
~~الصاغاني في الباء ، وأنكر أن يكون تصحيفا ، وقلده المصنف على عادته فيما
~~يقول . والقنس بالكسر : أعلى الرأس ، كالقونس ، كجوهر ، ج قنوس ، عن ابن
~~عباد ، قال الأفوه الأودي : PageV16P403
# % أبلغ بني أود فقد أحسنوا % % أمس بضرب الهام تحت القنوس % وجمع القونس
~~: قوانس . والقنس ، بالتحريك : الطلعاء ، أي القيء القليل ، عن ابن
~~الأعرابي .
# والقنس : نبات طيب الرائحة ، منه بستاني ، ومنه نوع كل ورقة منه من شبر
~~إلى ذراع ، ينفرش على الأرض ، كالنمام ، وأنفعه أصله ، وأجوده الأخضر الغض
~~، وهو حار يابس في الثانية ، وقيل : في الثالثة ، وفيه رطوبة فضلية ، ينفع
~~من جميع الآلام والأوجاع الباردة ، هكذا في سائر النسخ ، والذي في المنهاج
~~: الأورام ، بدل الآلام . وينفع من الماليخوليا ، وكذا الفلج إذا إستعمل )
~~مرباه . وينفع من وجع الظهر والمفاصل ، وكذا عرق النسا ، إذا طبخ بدهن وطلي
~~به ، وهو جلاء ، مفرح للقلب ، مجشيء ملين يدر الحيض والبول ، مقو للقلب
~~والمعدة مسكن للرياح ، وهو بالعسل إذا أغلي فيه يسيرا حتى يلين ثم غسل وصب
~~عليه من العسل ما يغمره وأغلي حتى يتهرأ طبخه لعوق جيد للسعال وعسر النفس ،
~~والنفث ، وهو يذهب الغيظ الحادث من السوداء ويبعد من الآفات ، بل ينفع نهش
~~الهوام وخصوصا المصري ، وقدر ما يؤخذ منه درهمان ، وقيل إنه يقلل البول
~~ويزيد في المني ويقوي شهوة الباه ، والأصح أنه يقلل المني والدم ، وهو يصدع
~~، ولكنه يسكن الشقيقة البلغمية ، ويصلحه الخل ، وقيل : المصطكا والحماما ،
~~فارسيته الراسن ، كهاجر . وقال الليث : القنس ، تسميه الفرس : الراسن ،
~~يجعل في الزماورد . PageV16P404 والقونس والقونوس ، بضم النون وزيادة الواو ms05441
~~وبه روي قول العجاج : كأن وردا مشربا وروسا كان لحيدي رأسه قونوسا أعلى
~~بيضة الحديد ، وقال الأصمعي : القونس : مقدم البيضة ، قال : وإنما قالوا :
~~قونس الفرس ، لمقدم رأسه ، وقال النضر : القونس في البيضة : سنبكها الذي
~~فوق جمجمتها ، وهي الحديدة الطويلة في أعلاها ، والجمجمة : ظهر البيضة ،
~~والبيضة التي لا جمجمة لها يقال لها : الموأمة ، والجمع : القوانس ، قال
~~حسيل بن سجيح الضبي :
# % بمطرد لدن صحاحس كعوبه % وذي رونق عضب يقد القوانسا % % وقونس الفرس :
~~ما بين أذنيه ، وقيل : عظم ناتيء ما بين أذني الفرس ، وقيل : مقدم رأسه ،
~~قال الشاعر :
# % إضرب عنك الهموم طارقها % % ضربك بالسوط قونس الفرس % أراد : اضربن ،
~~فحذف النون للضرورة . والقونس : جادة الطريق ، نقله الصاغاني ، عن ابن عباد
~~وهو مجاز . والقينس ، كحيدر : الثور ، عن ابن عباد ، ويقال : الأرض على متن
~~القينس . وقال ابن الأعرابي : قانسة الطير ، لغة في قانصته ، بالصاد .
~~وأقنس الرجل : إدعى إلى قنس شريف وهو خسيس ، نقله الصاغاني . PageV16P405
~~ومما يستدرك عليه : جيء به من قنسك ، أي من حيث كان .
# وقونس المرأة : مقدم رأسها . وضربوا في قونس الليل : سروا في أوله ، وهو
~~مجاز .
# | ق ن ط ر س
# القنطريس ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هي الناقة الشديدة الضحمة ، وقد
~~تقدم في ق ط ر س ، أن النون زائدة . وقال ابن عباد : القنطريس : الفأرة ،
~~قال : ولا أحقه .
# | ق ن ع س
# القنعاس ، بالكسر ، أهمله الجوهري هنا ، ولكنه ذكره إستطرادا في ق ع س .
~~وكذلك الصاغاني ، وقال : هو من الإبل : العظيم ا لضخم ، ويقال : ناقة قنعاس
~~: طويلة عظيمة سنمة وكذلك الجمل ، وهو من صفات الذكور ، عند أبي عبيد .
~~والقنعاس : الرجل الشديد المنيع ، ج قناعيس ، قال جرير :
# % وابن اللبون إذا ما لز في قرن % لم يستطع صولة البزل القناعيس %
~~والقناعس ، كعلابط : الرجل العظيم الخلق ، ج القناعس ، بالفتح ، كجوالق
~~وجوالق ، كما في اللسان . والقنعسة : شدة العنق في قصرها ، نقله الصاغاني ،
~~عن ابن عباد ، كالأحدب ، كما في العباب ، والصحيح أن النون زائدة ، ومحل
~~ذكره في ق ع س ، كما فعله صاحب اللسان وغيره .
# | ( ق و س )
# PageV16P406
# |ق ms05442 و س
# *!القوس : م ، معروفة ، عجمية وعربية ، مؤنثة ، وقد تذكر ، فمن أنث قال
~~في تصغيرها : *!قويسة ، ومن ذكر قال : *!قويس ، كذا في الصحاح ، وفي المحكم
~~: القوس التي يرمى عنها : أنثى ، وتصغيرها : قويس ، بغير هاء ، شذت عن
~~القياس ، ولها نظائر ، قد حكاها سيبويه . وج *!-قسي ، بالكسر ، وقسي ،
~~بالضم ، وهذه عن الفراء ، نقله الصاغاني ، كلاهما على القلب عن قووس ، وإن
~~كان قووس لم يستعمل ، وإستغنوا بقسي عنه ، فلم يأت إلا مقلوبا ، *!وأقواس
~~*!وأقياس ، على المعاقبة ، حكاهما يعقوب . *!وقياس ، بالكسر ، وهذه عن أبي
~~عبيد ، وأنشد للقلاخ بن حزن : ووتر الأساور *!القياسا صغدية تنتزع الأنفاسا
~~وقال غيره : وقولهم في جمع القوس : *!القياس ، أقيس من قول من يقول : قسي ،
~~لأن أصلها : قوس ، فالواو منها قبل السين ، وإنما حولت والواو ياء لكسرة ما
~~قبلها ، فإذا قلت في جمع القوس : *!-قسي ، أخرت الواو بعد السين . وقال
~~الأصمعي : من القياس الفجاء . وفاته في جمع *!القوس : *!قسي ، بكسر فسكون ،
~~نقله ابن جني . وفي ا لصحاح : وربما سموا الذراع *!قوسا ، لأنه ) *!يقاس به
~~المذروع *!قوسا ، أي يقدر . وقوله تعالى : فكان قاب *!قوسين أو أدنى أي قدر
~~قوسين عربيتين ، وقيل : القاب : ما بين المقبض والسية ، ولكل *!قوس قابان ،
~~والمراد في الآية قابا قوس ، فقلبه ، أو قدر ذراعين ، والمراد قرب المنزلة
~~، وتفصيله في كتب التفسير . ومن المجاز : القوس : ما يبقى PageV16P407 من
~~التمر في أسفل الجلة وجوانبها شبه القوس ، كما في الأساس ، مؤنث أيضا .
# وقيل : الكتلة من التمر ، والجمع كالجمع . ويروى عن عمرو بن معد يكرب أنه
~~قال : تضيفت بني فلان ، فأتوني بثور وقوس وكعب ، وقد فسر كل من الثور
~~والكعب في موضعهما .
# والقوس : هو ما بقي من التمر في أسفل الجلة . وفي حديث وفد عبد القيس :
~~قالوا لرجل منهم : أطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك . والقوس : برج في
~~السماء ، وهو تاسع البروج .
# والقوس : السبق ، يقال : قاسهم *!قوسا ، إذا سبقهم ، نقله ابن فارس ، عن
~~بعضهم . قال ابن سيده : *!قاوسني *!فقسته ، عن اللحياني ، ولم يزد على ذلك
~~، قال : وأراه أراد : حاسنني *!بقوسه فكنت ms05443 أحسن *!قوسا منه ، كما تقول :
~~كارمني فكرمته ، وشاعرني فشعرته ، وفاخرني ففخرته ، إلا أن مثل هذا إنما هو
~~في الأعراض ، نحو الكرم ، والفخر ، وهو في الجواهر ، *!كالقوس ونحوها قليل
~~، قال : وقد عمل سيبويه في هذا بابا ، فلم يذكر فيه شيئا من الجواهر . (و)
~~*!القوس بالضم : صومعة الراهب ، وقيل : رأس الصومعة ، وأنشد ابن بري لذي
~~الرمة :
# % على أمر منقد العفاء كأنه % عصا قس *!قوس لينها وإعتدالها % % وقيل :
~~هو الراهب بعينه ، والصواب الأول ، فإن الذي معناه الراهب هو القس ، كما
~~تقدم ، وأما القوس فموضعه ، قال جرير ، وذكر امرأة :
# % لا وصل إذ صرفت هند ولو وقفت % لأستفتنتني وذا المسحين في القوس % وقال
~~ابن الأعرابي : القوس : PageV16P408 بيت الصائد . وهو أيضا زجر الكلب إذا
~~خسأته قلت له : *!قوس *!قوس ، قال وإذا دعوته قلت له : *!قس *!قس . وقوس :
~~واد من أودية الحجاز ، نقله الصاغاني ، وقال أبو صخر الهذلي ، يصف سحابا :
# % فجر على سيف العراق وفرشه % % فأعلام ذي قوس بأدهم ساكب )
# %و) *!القوس ، بالتحريك : الإنحناء في الظهر وقد *!قوس ، كفرح ، فهو
~~*!أقوس : منحني الظهر .
# *!والقويس ، كزبير : فرس سلمة ابن الحوشب ، هكذا في سائر النسخ ، وصوابه
~~: ابن الخرشب الأنماري وقد ذكر في موضعه ، وهو القائل : )
# % أقيم لهم صدر *!القويس وأتقي % % بلدن من المران أسمر مذود % وذو
~~*!القوسين : سيف حسان بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري . وذو القوس : لقب
~~حاجب بن زرارة بن عدس التميمي ، يقال : إنه أتى كسرى أنو شروان في جدب
~~أصابهم ، أي قحط ، بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم ، يستأذنه في قومه أن
~~يصيروا في ناحية من بلاده حتى يحيوا ، فقال : إنكم معاشر العرب قوم غدر حرص
~~، أي أهل غدر وخيانة وطمع في أموال الناس ، فإن أذنت كلم بالنزول في الريف
~~أفسدتم البلاد ، وأغرتم على العباد ، كذب والله ، أما الغدر ففي معاشر
~~العجم ، وأما شن الغارات فلم يزل من دأبهم قديما وحديثا ، لا يعابون به قال
~~حاجب : إني ضامن للملك ألا يفعلوا . قال : فمن لي بأن تفي قال : أرهنك قوسي
~~هذه . فضحك من حوله لإستحقارهم المرهون ms05444 عليه فقال كسرى : ما كان ليسلمها
~~PageV16P409 أبدا . فقبلها منه وأذن لهم بالنزول في الريف . ثم أحيي الناس
~~بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد مات حاجب في أثناء ذلك ، فإرتحل
~~عطارد ابنه رضي الله عنه لكسرى يطلب قوس أبيه ، فردها عليه وكساه حلة ديباج
~~، فلما رجع أهداها للنبي صلى الله عليه وسلم حين وفد عليه ما الأقرع
~~والزبرقان ، فلم يقبلها منه ، فباعها من يهودي بأربعة آلاف درهم ، وفيه
~~يقول القائل :
# % تاهت علينا *!بقوس حاجبها % % تيه تميم بقوس حاجبها % % والقصة بتمامها
~~مذكورة في السيرة الشامية ، والمضاف والمنسوب للثعالبي ، والمعارف ، لابن
~~قتيبة وغيرها . وذو *!القوس أيضا : لقب سنان بن عامر بن جابر بن عقيل بن
~~سمي الفزاري ، لأنه رهن قوسه على ألف بعير ، في الحارث بن ظالم ، عند
~~النعمان الأكبر ، هكذا في سائر النسخ ، وصوابه : في قتل الحارث بن ظالم
~~النعمان الأكبر ، كما في التكملة والعباب وغيرهما .
# *!والأقوس : المشرف من الرمل كالإطار ، قال الراجز :
# % أثني ثناء من بعيد المحدس % مشهورة تجتاز جوز *!الأقوس % أي تقطع وسط
~~الرمل . (و) *!الأقوس : الصعب من الأزمنة ، *!كالقوس ، ككتف ، *!والقوسي ،
~~بالضم ، والقوس ، بالفتح . (و) *!الأقوس من البلاد : البعيد . (و) *!الأقوس
~~من الأيام : الطويل ، وهو مجاز ، قال بعض الر جاز : PageV16P410 إني إذا
~~وجه الشريب نكسا وآض يوم الورد أجنا *!أقوسا ) أوصي بأولي إبلي أن تحبسا
~~(و) *!المقوس ، كمنبر : وعاء القوس . والمقوس أيضا : الميدان ، عن ابن عباد
~~. والموضع الذي تجري منه الخيل للسبق : مقوس أيضا . ومن المجاز : عرض فلان
~~على المقوس : هو حبل تصف عليه الخيل في المحل الذي تجري منه عند السباق ،
~~يقال ذلك للمجرب ، وجمعه *!المقاوس ، ويقال له : المقبص أيضا ، قال أبو
~~العيال الهذلي :
# % إن البلاء لدى المقاوس مخرج % ما كان من غيب ورجم ظنون % وقال ابن
~~الأعرابي : الفرس يجري بعتقه وعرقه ، فإذا وضع في المقوس جرى بجد صاحبه .
# وقاس الشيء بغيره وعلى غيره *!يقوس *!قوسا ، إذا قدره على مثاله ،
~~*!كيقيس *!قيسا *!وقياسا ، ولا تقل : *!أقسته . *!وقاسان : د ، بما وراء
~~النهر ، خلف سيحون ، والغالب على ألسنة الناس ms05445 : كاسان ، بالكاف ، وكان من
~~محاسن الدنيا فخرب باستيلاء الترك ، ومنه قاضي القضاة أبو نصر أحمد بن
~~سلمان بن نصر الكاساني ، والعلامة علاء الدين رزق الله الكاساني ، من أئمة
~~الحنفية بدمشق أيام الملك نور الدين ، وغيرهما . (و) *!قاسان : ناحية
~~بأصبهان ، على ثلاثين فرسخا منها ، وأهلها كانت أهل سنة ، فغلب عليها
~~الروافض ، كما جرى لأستراباذ ، وهو غير قاشان ، بالشين ، ا لمذكور
~~PageV16P411 مع قم ، وسيأتي ذكره في محله . *!وقوس الشيخ *!تقويسا : إنحنى
~~ظهره ، *!كتقوس ، وهو مجاز ، قال امرؤ القيس :
# % أراهن لا يحببن من قل ماله % ولا من رأين الشيب فيه *!وقوسا % ويقال :
~~هو *!يقتاس الشيء بغيره ، أي *!يقيس به . (و) *!يقتاس فلان بأبيه*!اقتياسا
~~، أي يسلك سبيله ويقتدي به . *!والمتقوس قوسه : من معه *!قوس ، عن ابن
~~السكيت . (و) *!المتقوس ، أيضا : الحاجب المشبه *!بالقوس ، على الإستعارة ،
~~وهو المقوس ، *!كالمستقوس ، يقال : حاجب *!مستقوس ، ونؤي مستقوس ، إذا صار
~~مثل *!القوس ، ونحو ذلك مما ينعطف إنعطاف القوس ، وكذلك *!استقوس الهلال ،
~~وهو مجاز . *!والمقاوس : الذي يرسل الخيل للسباق ، عن ابن عباد ، *!كالقياس
~~، ككتان ، وهذا الأخير إنما هو على المعاقبة مع *!القواس ، وهو الذي يبري
~~القياس ، فجعله كالمقاوس منظور فيه ، ولعله نقص في العبارة ، وحقها أن يقال
~~: *!والمقاوس : الذي يرسل الخيل ، *!والقياس : الذي يبري *!القياس ،
~~*!كالقواس . ومن المجاز : الأجنى *!الأقوس : الممارس الداهية من الرجال .
# ومنه المثل : رماه الله بأجنى *!أقوس ، أي بداهية من الرجال ، وبعضهم
~~يقول : أحوى أقوس ، ) يريدون بالأحوى : الألوى ، وحويت ولويت واحد . وأنشد
~~: ولا يزال وهو أجنى أقوس يأكل أو يحسو دما ويلحس وفي الأساس ، في معنى
~~المثل : أي بأمر صعب ، وهو الدهر ، لأنه شاب أبدا . PageV16P412 وروى
~~المنذري ، عن أبي الهيثم أنه قال : يقال : إن الأرنب قالت : لا يدريني إلا
~~الأجنى الأقوس ، الذي يبدرني ولا ييأس . أي لا يختلني إلا الممارس المجرب .
~~*!وقوسى ، كسكرى : ع ببلاد السراة من الحجاز ، له يوم ، م ، معروف قال أبو
~~خراش الهذلي :
# % فوالله لا أنسى قتيلا رزئته % بجانب قوسى ما مشيت على الأرض % *!وقوسان
~~، ظاهره يقتضي أن يكون بالفتح ، والصواب أنه بالضم ، كما ms05446 ضبطه الصاغاني
~~والحافظ : ناحية من أعمال واسط ، بينها وبين بغداد ، وقيل : نهر كبير بين
~~واسط والنعمانية ، ومنها عز الدين الحسن بن صالح *!-القوساني ، مات في حدود
~~سبعين وستمائة . (و) *!قوسان ، بالتحريك : ة ، أخرى بقرب واسط ، من أعمالها
~~، منها المنتخب بن مصدق *!-القوساني ، كان خطيبها . وفي المثل : هو من خير
~~*!قويس سهما ، هكذا أورده صاحب اللسان ، أو صار خير قويس سهما ، وهكذا في
~~الأساس ، يضرب للذي يخالفك ثم يرجع عن ذلك ويعود إلى ما تحب ، أو هو يضرب
~~إلى من عز بعد مهانة ، والوجهان ذكرهما الزمخشري . ومما يستدرك عليه :
~~*!قوس الرجل : ما إنحنى من ظهره ، عن ابن الأعرابي قال وأراه على التشبيه .
~~PageV16P413 *!وقوس قزح : الخط المنعطف في السماء على شكل *!القوس ، ولا
~~يفصل من الإضافة . *!وتقوس قوسه : إحتملها .
# *!وتقوس الشيء *!واستقوس : إنعطف . ورجل *!متقوس *!ومقوس : منعطف . قال
~~الراجز : *!مقوسا قد ذرئت مجاليه *!واستقوس الشيخ ، كتقوس . *!والقواس :
~~باري القياس . *!والمقوس ، بالكسر : الحفاظ ، قاله الليث .
# وليل *!أقوس : شديد الظلمة ، عن ثعلب ، وأنشد ابن الأعرابي : يكون من
~~ليلي وليل كهمس وليل سلمان الغسي *!الأقوس واللامعات بالنشوع النوس *!وقوست
~~السحابة : تفجرت عنها الأمطار ، قال : )
# % سلبت حمياها فعادت لنجرها % % وآلت كمزن *!قوست بعيون % أي تفجرت بعيون
~~من المطر . *!والأقواس ، من أضلاع البعير : هي المقدمات . ومن المجاز أيضا
~~: رمونا عن قوس واحدة . وفلان لا يمد قوسه أحد ، أي لا يعارض . والقوسية ،
~~بالضم : قرية بمصر .
# | ق ه ب س
# القهبسة ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني وابن منظور : هو الأتان الغليظة
~~، نقله ابن عباد ، وليس بثبت وقال غيره : هي القهمسة . قلت : فإذا لا
~~يستدرك به على الجوهري ، لأنه لم يصح عنده ، فتأمل . PageV16P414
# | ق ه ب ل س
# القهبلس ، كجحمرش : الزب ، أي ذكر الإنسان ، أو العظيم الغليظ منه ، وقد
~~يوصف به ، قال : فيشلة قهبلس كباس وقال ابن الأعرابي القهبلس : القملة
~~الصغيرة ، وهي أيضا : الهنبغ والهنبوغ . والقهبلس : المرأة العظيمة الضخمة
~~. وقال أبو تراب : القهبلس : الأبيض الذي تعلوه كدرة ، كذا في اللسان
~~والتكملة . وفاته : ا لقهبلس ، بمعنى الكمرة ، وقال ابن دريد : كمرة قهبلس ms05447
~~: عظيمة . وقال ابن عباد : القهبلس : العفيفة من النساء الضخمة .
# | ق ه و س
# قهوس ، كجرول ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو اسم فحل من الإبل ،
~~وقال ابن دريد : هو اسم رجل ، وفي العباب : هو والد النعمان التيمي ، وله
~~ذكر في كتاب النقائض ، وفيه تقول دختنوس بنت لقيط بن زرارة :
# % فر ابن قهوس الشجا % % ع بكفه رمح متل %
# % يعدو به خاظي البضي % % ع كأنه سمع أزل % قالته له تهكما ، ففرمن عار
~~هذا الشعر حتى لحق بعمان ، فلا يدرى ولده فيم هم ، نقله الصاغاني ، إلا أنه
~~لم يذكر اسم ولده هذا ، وإنما قال : قالته لابن قهوس ، رجل من بني تيم .
# وقال الفراء : القهوس PageV16P415 كجرول : الرجل الطويل ، كالسهوق
~~والسوهق . قال شمر : الألفاظ الثلاثة بمعنى واحد في الطول والضخم ، والكلمة
~~واحدة ، إلا أنها قدمت وأخرت ، كما قالوا : عقاب عقنباة ، وعبنقاة . وقال
~~ابن عباد : القهوس : هو التيس الرملي الطويل والضخم القرنين ، هكذا بواو
~~العطف في سائر النسخ ، وفي التكملة إسقاطها . والقهوس الرجل الطويل ، لأنه
~~ينحني ويحدودب ، وقيل : لأنه يتقهوس إذا جاء منحنيا يضطرب ، قاله ابن عباد
~~. وهو قول الفراء بعينه ، وذكره ثانيا تكرار لا يخفى . والتقهوس : السرعة
~~في العدو ، كالقهوسة ، وقال ابن فارس : هذا ممكن أن تكون هاؤه زائدة ، كأنه
~~يتقوس . وهو أيضا : أن يمشي منحنيا مضطربا ، يقال : جاء يتقهوس . ومما
~~يستدرك عليه : القهوسة : عدو من فزع ، وبه سمي الرجل ، قاله ابن دريد .
# وتقهوس الرجل : إحدودب .
# | ق ي س
# *!قاسه بغيره وعليه ، أي على غيره *!يقيسه *!قيسا *!وقياسا ، الأخير
~~بالكسر ، *!واقتاسه ، وكذا قيسه ، إذا قدره على مثاله ، ويقوسه قوسا وقياسا
~~: لغة في *!يقيسه ، وقد تقدم ، *!فانقاس ، وقال شيخنا : ذكر الأبهري كما في
~~حواشي العضد أنه عدي بعلى لتضمنه معنى البناء ، وكلام المصنف ظاهر في خلافه
~~، وأن تعديته بعلى أصل ، كغيره من الأفعال التي تتعدى بها ، على أن تعدية
~~البناء بعلى كلام لأهل العربية ، وأما تعديته بإلى في قول المتنبي :
# % بمن أضرب الأمثال أم من أقيسه % % إليك وأهل الدهر دونك والدهر %
~~PageV16P416 فلتضمنه معنى الضم والجمع ، كما قاله ms05448 الواحدي وغيره من شراح
~~ديوانه . والمقدار *!مقياس ، لأنه يقدر به الشيء *!ويقاس ، ومنه مقياس
~~النيل ، وقد نسب إليه أبو الرداد عبد الله ابن عبد السلام *!-المقياسي ،
~~وبنوه . ومن المجاز : يقال : بينهما *!قيس رمح ، بالكسر ، *!وقاسه ، أي
~~قدره ، كما يقال : قيد رمح ، ويقال : هذه الخشبة قيس أصبع ، أي قدر أصبع .
~~*!وقيس عيلان ، بالفتح ، هكذا بالإضافة : أبو قبيلة ، واسمه الناس ابن مضر
~~أخو الياس ، وكان الوزير المغربي يقول : الناس مشدد السين المهملة ، وكون
~~قيس مضافا إلى عيلان هو أحد أقوال النسابين ، وإختلف فيه ، فيقال : إن
~~عيلان حاضن حضن قيسا ، وإنه غلام لأبيه ، وقيل : عيلان : فرس لقيس مشهور في
~~خيل العرب ، وكان قيس سابق عليه ، وكان رجل من بجيلة يقال له : قيس كبة ،
~~لفرس ، يقال له : كبة ، مشهور ، وكانا متجاورين في دار واحدة قبل أن تلحق
~~بجيلة بأرض اليمن ، فكان الرجل إذا سأل عن قيس ، قيل له : أقيس عيلان تريد
~~أم قيس كبة وقيل : إنه سمي بكلب كان له يقال له : عيلان . وقال آخرون :
~~باسم قوس له ، ويكون قيس على هذا ولدا لمضر ، والذي إتفق عليه مشايخنا من
~~النسابين أن *!قيسا ولد لعيلان ، وأن عيلان اسمه الناس ، وهو أخو الياس
~~الذي هو خندف ، وكلاهما ولد مضر لصلبه ، وهذا الذي صرح به ذوو الإتقان
~~وإعتمدوا عليه ، ويدل لذلك قول زهير بن أبي سلمى :
# % إذا إبتدرت *!قيس بن عيلان غاية % من المجد من يسبق إليها يسود %
~~PageV16P417 وأم عيلان وأخيه هي الخنفاء ابنة إياد المعدية ، كما حققه ابن
~~الجواني النسابة في المقدمة الفاضلية . *!وتقيس الرجل ، إذا تشبه بهم أو
~~تمسك منهم بسبب ، كحلف أو جوار أو ولاء ، قال جرير : )
# وإن دعوت من تميم أرؤسا وقيس عيلان ومن *!تقيسا تقاعس العز بنا فإقعنسسا
~~وحكى سيبويه : *!تقيس الرجل ، إذا إنتسب إليها . *!والقيس : التبختر ومنه
~~ما روي عن أبي الدرداء رضي الله عنه خير نسائكم من تدخل قيسا ، وتخرج ميسا
~~، وتملأ بيتها أقطا وحيسا وقال ابن الأثير : يريد أنها إذا مشت قاست بعض
~~خطاها ببعض ، فلم تعجل فعل الخرقاء ms05449 ، ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا ، فكأن
~~خطاها متساوية . قلت : وهذا غير المعنى الذي أراده المصنف .
# والقيس : الشدة ، ومنه امرؤ القيس ، أي رجل الشدة . والقيس : الجوع ،
~~نقله الصاغاني . والقيس : الذكر ، عن كراع ، قال ابن سيده : وأراه كذلك ،
~~وأنشد :
# % دعاك الله من قيس بأفعى % % إذا نام العيون سرت عليكا % وقيس : كورة
~~بمصر ، وهي الآن خراب ، وهي بالصعيد الأدنى وقد دخلتها ، قيل : سميت
~~بمفتتحها قيس بن الحارث ، وقد نسب إليها جماعة من المحدثين . وقيس : جزيرة
~~ببحر عمان ، وهي معربة كيش ، وإليها نسب PageV16P418 إسماعيل بن مسلم
~~الكيشي ، من رجال مسلم . *!والقيسان من طييء هما قيس بن عناب ، بالنون بن
~~أبي حارثة بن جدي بن تدول بن بحتر بن عتود ، وابن أخيه قيس بن هذمة بن عناب
~~المذكور . وعبد *!القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة : أبو قبيلة من أسد بن
~~ربيعة ، والنسبة إليهم : عبقسي ، وإن شئت : عبدي ، وقد تقدم . وقد تعبقس
~~الرجل ، ما يقال : تعبشم وتقيس ، وقد تقدم أيضا . وامرؤ القيس بن عابس بن
~~المنذر بن السمط الكندي ، من ولد امرئ القيس بن عمرو بن معاوية ، وقد وفد
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرتد ، وكان شاعرا جاهليا وأدرك الإسلام
~~، وليس في الصحابة من اسمه امرؤ القيس غيره . وامرؤ القيس بن الأصبغ ابن
~~ذؤالة الكلبي من ولد جشم بن كعب بن عامر بن عوف . وامرؤ القيس بن الفاخر
~~ابن الطماح ، صحابيون . وامرؤ القيس الملك الضليل الشاعر المشهور ، فحل
~~الشعراء سليمان بن حجر بن الحارث الملك بن عمرو المقصور بن حجر آكل المرار
~~بن عمرو بن معاوية الأكرمين بن الحارث الأصغر بن معاوية الكندي رافع لواء
~~الشعراء إلى النار ، كما ورد ذلك في حديث . وامرؤ القيس بن بحر الزهيري ،
~~من ولد زهير بن جناب الكلبي . وامرؤ القيس بن بكر بن امرئ القيس بن الحارث
~~بن معاوية بن الحارث بن معاوية ) PageV16P419
# بن ثور الكندي ، جاهلي ، ولقبه الذائد . وامرؤ القيس بن حمام بالضم بن
~~مالك بن عبيدة بن هبل الكلبي ، وهو الذي أغار مع زهير ابن ms05450 جناب على بني
~~تغلب ، جاهلي أيضا . وامرؤ القيس بن عدي بن ملحان الطائي ، جده حاتم ، أو
~~هو امرؤ القيس بن عدي الكلبي . وامرؤ القيس بن كلاب ، بالضم بن رزام
~~العقيلي ثم الخويلدي . وامرؤ القيس بن مالك الحميري . كلهم شعراء ، والنسبة
~~إلى الكل : مرئي بوزن مرعي إلا ابن حجر ، هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط ،
~~والصواب : إلا ابن الحارث بن معاوية فإنها مرقسي ، مسموع عن العرب في كندة
~~، لا غيره ، كما حققه ابن الجواني في المقدمة ، وهذا الذي إستثني به هو
~~امرؤ القيس ، أخو معاوية الأكرمين ، الجد الرابع لامرئ القيس فحل الشعراء ،
~~وهو المعروف بابن تملك ، وهي أمه ، وهي تملك بنت عمرو بن زيد بن مذحج ،
~~وبها يعرف بنوه ، فتأمل هذا ، فإنه نفيس ، وقل من نبه عليه . *!وقيسون : ع
~~، نقله الصاغاني . وأما الخطة المشهورة بمصر فإنها بالصاد والواو : منسوبة
~~إلى قوصون الأمير ، صاحب الجامع ، والعامة يقولونه بالياء والسين ، وهو غلط
~~. *!ومقيس ، كمنبر : ابن حبابة بالضم ، من بني كلب بن عوف ، من الديل ، وهو
~~أحد الأربعة الذين PageV16P420 لم يؤمنهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح
~~مكة ، وذكره الجوهري : مقيص ، بالصاد ، وهو بالسين ، قتله نميلة بن عبد
~~الله ، رجل من قومه ، قالت أخته في قتله :
# % لعمري لقد أخزى نميلة رهطه % وفجع أضياف الشتاء *!بمقيس %
# % فلله عينا من رأى مثل *!مقيس % إذا النفساء أصبحت لم تخرس % *!وقايسته
~~: جاريته في القياس ، هكذا في النسخ ، وفي اللسان : *!قايست بينهما ، إذا
~~قادرت بينهما . فعلى هذا لا إشكال . (و) *!قايست بين الأمرين : قدرت ، لم
~~يعبر فيه بمعنى المفاعلة ، قال الليث : المقايسة : مفاعلة من القياس . وهو
~~*!يقتاس بأبيه أي يقتدي به ، واوي ويائي ، وقد تقدم ذكره قريبا .
# ومما يستدرك عليه : قاس الطبيب قعر الجراحة *!قيسا : قدر غورها . والآلة
~~*!مقياس : وهو الميل الذي يختبر به . ومحلة قيس : من قرى مصر ، من أعمال
~~البحيرة . *!والقياس : *!القواس . *!والقائس : الذي *!يقيس الشجة . وجمع
~~*!المقياس *!مقاييس . ورجل *!قياس : كثير *!القياس ، وهو *!مقيس عليه .
# وتقول : قبح الله قوما يسودونك *!ويقايسون برأيك . وهذه مسألة لا ms05451 *!تنقاس
~~. *!وتقايس القوم : ذكروا مآربهم . *!وقايسهم إليه : قايسهم به ، قال :
# % إذا نحن *!قايسنا الملوك إلى العلا % وإن كرموا لم يستطعنا *!المقايس %
~~) PageV16P421
# وفي التهذيب : *!المقايسة : تجري مجرى المقاساة ، التي هي معالجة الأمر
~~الشديد ومكابدته ، وهو مقلوب حينئذ . ويقال : قصر *!مقياسك عن *!مقياسي ،
~~أي مثالك عن مثالي . *!والأقياس : جمع *!قيس ، أنشد سيبويه :
# % ألا أبلغ *!الأقياس *!قيس بن نوفل % *!وقيس بن أهبان وقيس بن خالد %
~~وأم *!قيس : كنية الرخمة . *!وقاسه لكذا : سبقه ، وهذا مجاز ، وكذا قولهم :
~~فلان يأتي بما يأتي *!قيسا .
# *!وقيسانة ، بالكسر : من أعمال غرناطة ، منها أبو الربيع سليمان ابن
~~إبراهيم *!القيساني ، من كبار المالكية ، مات بمصر سنة . وامرؤ القيس بن
~~السمط ، من بني امرئ القيس بن معاوية .
# وامرؤ القيس بن عمرو بن الأزد ، دخلوا في غسان . وامرؤ القيس بن زيد بن
~~عبد الأشهل بطن . وامرؤ القيس بن عوف بن عامر ابن عوف بن عامر : بطن من كلب
~~، يعرفون ببني ماوية ، وهي أمهم ، من بهراء . وامرؤ القيس بن زيد مناة بن
~~تميم ، ومنهم المرئي الذي كان يهاجيه ذو الرمة ، ومن بني امرئ القيس هذا
~~ثلاث عشائر . وامرؤ القيس بن خلف بن بهدلة ، جد الزبرقان بن بدر . وامرؤ
~~القيس بن عبد مناة بن تميم ، جد عدي بن زيد العبادي الشاعر .
# وامرؤ القيس بن معاوية : بطن من كندة ، من ولده امرؤ القيس بن عابس ،
~~شاعر ، له وفادة ، وقد ذكر . وكذلك امرؤ القيس بن السمط . PageV16P422
# | 2 ( فصل الكاف مع السين )
#
# | ك أ س
# *!الكأس : الإناء يشرب فيه ، أو ما دام الشراب فيه ، فإذا لم يكن فيه فهو
~~قدح ، وقال ابن الأعرابي : لا تسمى الكأس *!كأسا إلا وفيها الشراب ، وقيل :
~~هو اسم لهما على الإنفراد والإجماع ، وقد ورد ذكرها في الحديث . وهي مؤنثة
~~قال الله تعالى : *!بكأس من معين بيضاء مهموزة قال ابن السكيت : هي الكأس
~~والرأس والفأس ، مهموزات ، وقال غيره : وقد يترك الهمز تخفيفا . وقال أبو
~~حاتم وابن عباد : الكأس : الشراب بعينه ، وهو قول الأصمعي ، ولذلك كان
~~الأصمعي ينكر رواية من روى بيت أمية بن ms05452 أبي الصلت :
# % من لم يمت عبطة يمت هرما % للموت كأس والمرء ذائقها % % وكان يرويه
~~الموت *!كأس ويقطع ألف الوصل ، لأنها في أول النصف الثاني من البيت ، وذلك
~~جائز . وكان أبو علي الفارسي يقول : هذا الذي أنكره الأصمعي غير منكر ،
~~وإستشهد على إضافة الكأس إلى الموت ببيت مهلهل ، وهو :
# % ما أرجى بالعيش بعد ندامي % % قد أراهم سقوا *!بكأس حلاق % وحلاق : اسم
~~للمنية ، وقد أضاف الكأس إليها ، ومثل هذا البيت الذي إستشهد به أبو علي
~~قول الجعدي يصف صائدا أرسل كلابه على بقرة وحش :
# % فلم تدع واحدا منهن ذا رمق % حتى سقته بكأس الموت فانجدلا % وفي المحكم
~~: الكأس : الخمر PageV16P423 نفسها ، اسم لها ، ومنه قوله تعالى : يطاف
~~عليهم *!بكأس من معين وأنشد أبو حنيفة رحمه الله تعالى للأعشى
# % وكأس كعين الديك باكرت نحوها % % بفتيان صدق والنواقيس تضرب % وأنشد
~~أيضا لعلقمة :
# % *!كأس عزيز من الأعناب عتقها % % لبعض أربابها حانية حوم % قال : كذا
~~أنشده أبو حنيفة على الصفة ، يعني أنها خمر تعز فينفس بها إلا على الملوك
~~والأرباب ، والمتعارف : كأس عزيز ، بالإضافة ، وكذلك أنشده سيبويه ، أي كأس
~~مالك عزيز ، أو مستحق عزيز . ج *!أكؤس *!وكؤوس *!وكاسات ، ا لأخير من غير
~~همز ، *!وكئاس ، مهموز ، قال الأخطل : )
# % خضل *!الكئاس إذا تثنى لم تكن % خلفا مواعده كبرق الخلب % وحكى أبو
~~حنيفة رحمه الله : *!كياس ، بغير همز ، فإن صح ذلك فهو على البدل ، قلب
~~الهمزة في *!كأس ألفا في نية الواو ، فقال : *!كاس ، كنار ، ثم جمع *!كاسا
~~على كياس ، والأصل : *!كواس ، فقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها . *!وكأس
~~بنت الكلحبة ، واسمه هبيرة بن عبد مناف العرني ، من بني عرين بن ثعلبة بن
~~يربوع ، وفيها يقول :
# % وقلت لكأس ألجميها فإنما % % نزلنا الكثيب من زرود لنفزعا % % ومما
~~يستدرك عليه : سقاه الكأس الأمر : هو الموت . ويستعار الكأس في جميع ضروب
~~المكاره ، كقولهم : سقاه *!كأسا من الذل ، *!وكأسا من الحب ، والفرقة ،
~~والموت . وقال ابن بزرج : كاص فلان من PageV16P424 الطعام والشراب ، إذا
~~أكثر منه ، وتقول : وجدت فلانا كؤصا ، بضمتين ، أي صبورا باقيا على شربه ms05453
~~وأكله ، قال الأزهري : وأحسب الكأس مأخوذا منه ، لأن الصاد والسين يتعاقبان
~~في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما .
# | ك ب س
# كبس البئر والنهر يكبسهما كبسا : طمهما وردمهما وطواهما بالتراب ، وكذلك
~~الحفرة . وذلك التراب كبس ، بالكسر ، وهو من الأرض ما يسد من الهواء مسدا .
~~وكبس رأسه في ثوبه كبوسا : أخفاه وأدخله فيه . وقيل : تقنع ثم تغطى بطائفته
~~. روي عن عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : إن قريشا أتت أبا طالب
~~فقالت له : إن ابن أخيك قد آذانا ، فانهه عنا ، فقال : يا عقيل إنطلق
~~فإئتني بمحمد ، فإنطلقت إليه فإستخرجته من كبس . قيل : معناه من غار في أصل
~~الجبل ، ويروى بالنون ، من الكناس ، وهو بيت الظبي . ومن المجاز : كبس داره
~~: هجم عليه وإحتاط به ، وإقتصر ابن القطاع على الهجوم . وزاد الزمخشري :
~~وكبس تكبيسا ، مثله ، أي إقتحم عليه .
# والكبس ، بالكسر : الرأس الكبير ، عن ابن الأعرابي ، وهو على التشبيه بما
~~بعده . الكبس : بيت صغير من طين ، سمي به لأن الرجل بكبس فيه رأسه ، قال
~~شمر : ويجوز أن يجعل البيت كبسا ، لما يكبس فيه ، أي يدخل ، كما يكبس الرجل
~~ثوبه في رأسه ، وبه فسر حديث عقيل السابق ، والجمع : أكباس . والكبس :
~~الأصل ، ويقال : هو في كبس غنى PageV16P425 وكرس غنى ، أي في أصله ، حكاه
~~أبو زيد . والأكبس : الفرج الناتيء ، لضخامته . ورجل أكبس : بين الكبس ،
~~ضخم الرأس ، وفي التهذيب : من أقبلت هامته وأدبرت جبهته . زاد ابن القطاع :
~~وقد كبس كبسا ، )
# كفرح . والكباس ، كغراب : الذكر ، عن شمر ، وأنشد للطرماح :
# % ولو كنت حرا لم تبت ليلة النقا % % وجعثن تهبي بالكباس وبالعرد % تهبي
~~، أي يثار منها الغبار ، لشدة العمل بها ، وقيل : هو الذكر العظيم ، وقد
~~يوصف به فيقال : ذكر كباس . والكباس : العظيم الرأس ، عن ابن الأعرابي .
~~والكباس : من يكبس رأسه في ثيابه وينام ، ويقال : رجل كباس غير خباس ، وهو
~~الذي إذا سألته حاجة كبس برأسه في جيب قميصه ، قال الشاعر يمدح رجلا :
# % هو الرزء المبين لا كباس % ثقيل الرأس ينعق بالضئين % وكباس بن جعفر بن
~~ثعلبة ابن يربوع بن حنظلة ms05454 . وأبو الحسن علي بن حسن بن قسيم ، كزبير ، ابن
~~كباس المصري : محدث ، عن أبي الفتح بن سيبخت ، وعنه ابن ماكولا . والكباسة
~~، بالكسر : العذق الكبير التام بشماريخه وبسره ، وهو من التمر بمنزلة
~~العنقود من العنب ، والجمع : الكبائس ، وإستعار أبو حنيفة الكباس لشجر
~~الفوفل ، فقال : تحمل كبائس فيها الفوفل . مثل التمر . PageV16P426
# والكبيس ، كأمير : ضرب من التمر ، وهو ثمر النخلة التي يقال لها : أم
~~جرذان ، وإنما يقال له : الكبيس إذا جف ، فإذا كان رطبا فهو أم جرذان .
~~ويقال : قلادة من كبيس ، هو حلي مجوف محشو طيبا ، قال علقمة :
# % محال كأجواز الجراد ولؤلؤ % من القلقي والكبيس الملوب % وفي الصحاح :
~~السنة الكبيسة : التي يسترق منها يوم ، وذلك في كل أربع سنين ، كذا نص
~~الجوهري ، وفي القول المانوس : الأولى لها لأن اليوم زيادة عليها ، فإن
~~الكبيس في حسابهم في كل أربع سنين ، يزيدون في شهر شباط يوما ، فيجعلونه
~~تسعة وعشرين يوما وفي ثلاث سنين يعدونه ثمانية وعشرين يوما ، يقيمون بذلك
~~كسور حساب السنة ، ويسمون العام الذي يزيدون فيه : عام الكبيس . وكبيس
~~كزبير : ع ، نقله الصاغاني ، قلت : وهو في قول الراعي :
# % جعلن حبيا باليمين ونكبت % كبيسا لورد من ضئيدة باكر % وكبيسة ، كجهينة
~~: عين في طرف برية السماوة ، قرب هيت ، على أربعة أميال منها ، وإليه نسب
~~مسلم بن خالد الكبيسي ، من شيوخ أبي سعد السمعاني . والكابوس : ما يقع على
~~الإنسان ، الأولى : على النائم ، بالليل ، لا يقدر معه أن يتحرك ، ويقال :
~~هو مقدمة للصرع ، قال بعض اللغويين : ولا أحسبه عربيا إنما بعض اللغويين :
~~ولا أحسبه عربيا إنما هو النيدلان ، هو )
# الباروك والجاثوم . PageV16P427 وكابوس : ضرب من الجماع ، بل هي كلمة
~~يكنى بها عن البضع ، وقد كبسها يكبسها ، إذا جامعها مرة ، كأنه شبه
~~بالكابوس الذي يقع على النائم مرة واحدة لا يقدر على الحركة معه . ومن
~~المجاز الأرنبة الكابسة ، هي المقبلة على الشفة العليا ، وكذا الناصية
~~الكابسة : المقبلة على الجبهة ، وقد كبست جبهته الناصية . وفي نوادر
~~الأعراب : جاء كابسا مكبسا ، أي شادا ، وكذلك جاء مكابسا ، أي حاملا ، يقال
~~: شد ، إذا حمل ms05455 . ورجل عابس ، إتباع له .
# والجبال الكبس ، كركع : الصلاب الشداد ، قال الفراء : ويروى أيضا : الكبس
~~، بالضم يقال : قفاف كبس ، قال العجاج : وعثا وعورا وقفافا كبسا والمكبس ،
~~كمحدث : المطرق برأسه في ثوبه . أو من يقتحم الناس فيكبسهم ، ومنه حديث
~~مقتل حمزة رضي الله عنا قال وحشي : فكمنت له أي حمزة وهو مكبس له كتيت أي
~~هدير وغطيط . والمكبس : فرس عتيبة بن الحارث بن شهاب ، وأيضا فرس عمرو بن
~~صحار بن الطماح وكابس بن ربيعة بن مالك بن عدي بن الأسود بن جشم بن ربيعة
~~ابن الحارث بن ساعدة بن لؤي السامي : تابعي ، وكان يشبه برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وكان معاوية يكرمه لذلك ، قيل : إنه لما رآه قام وقبل ما
~~بين عينيه سأله : ممن أنت ، فقال : من بني سامة بن لؤي ، فقال : كيف كتب
~~إلى أنك من بني ناجية ، فقال : والله يا أمير المؤمنين ، ما ولدتني ، وإن
~~PageV16P428 الناس لينسبوننا إليها فأقطعه المرغاب ، وتقدم ذكره في الموحدة
~~ومما يستدرك عليه : الكبس : أن يوضع الجلد في حفيرة حتى يسترخي شعره أو
~~صوفه . قاله أبو حنيفة ، رحمه الله . وقال الصاغاني : الكبس : ضرب من زجر
~~الضأن ، ثم سمي الضأن كبسا ، كما سمي البغل عدسا ، بزجره . وتكبس من الرجال
~~: أدخل رأسه في جيب قميصه . والكابس من الرجال : الداخل في ثوبه المغطي به
~~جسده ، وهو المقتحم أيضا . والكبسي ، بالكسر وباء النسبة : المحمل ، بلغة
~~اليمن ، شبهوه بالبيت الصغير قدر ما يدخل الرجل رأسه . وتكبيس الجسد :
~~تليينه بالأيدي ، وهو مجاز . والكباس ، بالضم : الرواسي كالأكبس . ورأس
~~أكبس ، إذا كان مستديرا ضخما . وهامة كبساء أو كباس : ضخمة مستديرة ، وكذلك
~~كمرة كبساء وكباس . والكبس ، بالكسر : الكنز ، عن ابن الأعرابي . وناقة
~~كبساء وكباس ، والإسم : الكبس . والكباس : الممتليء باللحم ، وقدم كبساء :
~~كثيرة اللحم غليظة محدوبة . والتكبيس التكبس : الإقتحام على الشيء ، . وقد
~~تكبسوا عليه ، وهو ) مجاز . ونخلة كبوس : حملها في سعفها . PageV16P429
~~وأدخله الله في الكبس : أي قهره وأذله ، وهو مجاز .
# وكامل بن علي بن ظفر بن كباس ، ككتان ، العقيلي ، سمع أبا جعفر بن
~~المسلمة . وكبس ms05456 على القوم : حمل عليهم ، نقله ابن القطاع . والكبيستان :
~~شبكتان لبني عبس ، نقله نصر . ومما يستدرك عليه :
# | ك ح س
# كحس كحسا : رجع على استه ، أهمله الجماعة ، ونقله ابن القطاع ، وكأنه
~~مقلوب كسح .
#
# | ك د س
# الكدس ، كالضرب : إسراع المثقل في السير ، أو هو إسراع المثقل فيه ،
~~ومآلهما واحد . وقد كدست الإبل كدسا ، أي أسرعت في ثقل ، وركب بعضها بعضا
~~في سيرها ، وقال الفراء : الكدس : إسراع الإبل في سيرها ، وقد كدست الخيل ،
~~قال الشاعر : إنا إذا الخيل عدت أكداسا مثل الكلاب تتقي الهراسا والكدسة :
~~عطسة البهائم ، قال الراجز : الطير شفع والمطايا تكدس إني بأن تنصرني لأحسس
~~وقيل : الكداس للضأن : مثل العطاس للإنسان ، وقد تستعمل فينا ، ومنه الحديث
~~: إذا بصق أحدكم في الصلاة فليبصق عن يساره أو تحت رجله ، فإن غلبته كدسة
~~أو سعلة ففي ثوبه . وقد كدس يكدس كدسا وكداسا ، إذا عطس . PageV16P430
~~ويقال : أخذه فكدس به الأرض ، أي صرعه وألصقه بها .
# والكادس : ما يتطير به من الفأل والعطاس وغيرهما ، والجمع : الكدوس ،
~~ومنه قيل للظبي وغيره إذا نزل من الجبل : كادس ، وقد كدس كدسا ، إذا تطير .
~~وقيل : الكادس : القعيد من الظباء ، وهو الذي يجيء من خلفك ، قاله الخليل ،
~~قال أبو ذؤيب :
# % فلو أنني كنت السليم لعدتني % % سريعا ولم تحبسك عني الكوادس % ويتشاءم
~~به كما يتشاءم بالبارح ، وقد كدس كدسا . والكدس ، بالضم ، وكرمان ، الأخير
~~نقله الصاغاني ، عن ابن عباد : الحب المحصود المجموع ، وهو العرمة من
~~الطعام والتمر والدراهم ، ونحو ذلك ، وجمعه أكداس . وكدسه كدسا فتكدس .
~~والكداس ، كغراب ما كدس من )
# الثلج . والكداسة ، بهاء : ما يكدس بعضه فوق بعض . والكندس ، عروق نبات
~~داخله أصفر ، وخارجه أسود ، مقييء مسهل جلاء للبهق ، وإذا سحق ونفخ في
~~الأنف عطس ، وأنار البصر الكليل ، وأزال العشا ، قال الصاغاني : وقد ذكره
~~الجوهري في الشين المعجمة ، وهو تصحيف لا ريب فيه ، بدليل الإشتقاق .
~~والتكدس : السرعة في المشي ، عن ابن الأعرابي ، وقد تكدس الفرس ، إذا مشى
~~كأنه مثقل ، وقيل : التكدس : مشية من مشاء القصار الغلاظ ، قال مهلهل :
# % وخيل تكدس بالدارعين % كمشي الوعول ms05457 على الظاهره % PageV16P431 والتكدس
~~: أن يحرك منكبيه وينصب ما بين ثدييه ، هكذا في النسخ ، وفي بعض : وينصب
~~إلى ما بين يديه إذا مشى ، وكأنه يركب رأسه ، وكذلك الوعول إذا مشت ، قاله
~~ابن الأعرابي . ومما يستدرك عليه : قال النضر : أكداس الرمل : واحدها كدس ،
~~وهو المتراكب الكثير ، لا يزايل بعضه بعضا . وفي حديث قتادة : كان أصحاب
~~الأيكة أصحاب شجر متكادس أي ملتف مجتمع ، هو من تكدست الخيل ، إذا إزدحمت
~~وركب بعضها بعضا . والكدس ، بالفتح : الجمع ، ومنه كدس الطعام . وكدس
~~السائق والراكب الإبل ، أي حركها ، عن ابن القطاع . والمكدوس : المدفوع .
# وتكدس الإنسان ، إذا دفع من ورائه فسقط . والكدس : الطرد والجرح ، والشين
~~لغة فيه . ويقال : عنده من دراهم وثياب كدس مكدس ، وأكداس مكدسة وهو مجاز .
~~ونخل متكادس : ملتف متراكب ، هكذا يروى بالدال
# |.ك ر ب س
# الكرباس : بالكسر : ثوب من القطن الأبيض ، وكذا الكرباسة ، معرب ،
~~فارسيته كرباس ، بالفتح ، وإنما غيروه لعزة فعلال عنده في غير المضاعف سوى
~~خزعال وقسطال ، وزاد ثعلب : قهقار .
# وقد خالفه الناس ، قالوا : هو قهقر ، وقيل : فعفال ، لتكرر القاف .
~~والجمع الكرابيس ، وفي حديث عمر رضي الله عنه : وعليه PageV16P432 قميص من
~~كرابيس وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه : فأصبح وقد إعتم بعمامة
~~كرابيس والنسبة كرابيس كأنه شبه بالأنصاري والأنماري والأنماطي وإلا
~~فالقياس كرباسي قاله الليث ، وقد نسب بهذه النسبة أبو عبد الله الحسين بن
~~عبد الله بن طاهر بن محمد بن محمد بن الحسين الكرابيسي المعروف بالعجمي ،
~~نزيل حلب ، وولده بها مشهورون . ويقال : هو أي الظربان ، مكربس الرأس ، أي
~~مجتمعه ، نقله الصاغاني عن أبي الهيثم . والكربسة : مشي المقيد ، عن ابن
~~عباد كالكردسة . ومما يستدرك عليه : الكرباس : راووق الخمر ، نقله صاحب
~~اللسان . وتكربس من ظهر فرسه : سقط منه . وكربيس ، بالكسر : إحدى قرى
~~الفيوم ، منها محمد بن محمد بن موسى بن خلف بن فضالة العامري الكربيس ،
~~ضبطها المقريزي هكذا .
# | ك ر د س
# الكردوسة ، بالضم : قطعة عظيمة من الخيل : والجمع الكراديس ، وهي كتائب
~~الخيل ، شبهب بروؤس العظام الكثيرة . وكل عظمين إلتقيا في ms05458 مفصل فهو كردوس ،
~~نحو المنكبين والركبتين والوركين . وقيل : كل عظم كثير اللحم عظمت نحضته :
~~كردوس ، وقال ابن فارس : الكردوس : منحوت من كلم ثلاث ، من كرد وكرس وكدس
~~وكلها تدل على التجمع . والكرد : الطرد ، ثم إشتق من ذلك ، ومنه قول علي
~~رضي الله تعالى عنه في صفة النبي صلى الله عليه وسلم : ضخم الكراديس . قال
~~أبو عبيدة PageV16P433 وغيره : أراد أنه صلى الله عليه وسلم ضخم الأعضاء .
# والكردوسان : بطنان من العرب ، قال ابن الكلبي : هما قيس ومعاوية ابنا
~~مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، وهما في بني فقيم بن جرير بن
~~دارم . هكذا نقله عنه الأزهري ، والذي رأيت في أنسابه ما نصه : فولد مالك
~~بن زيد مناة حنظلة بن مالك ، وربيعة بن مالك ، وهما الكردوسان ، وسياق ابن
~~الجواني في المقدمة مثل سياق الأزهري ، غير أنه قال : ابنا مالك بن زيد
~~مناة بن تميم ، فتأمل . ويقال : كردس القائد الخيل : جعلها كتيبة كتيبة .
~~والكردسة : الوثاق ، حكى عن المفضل : يقال : فردسه وكردسه ، إذا أوثقه ،
~~وأنشد لامريء القيس :
# % فبات على خد أحم ومنكب % وضجعته مثل الأسير المكردس % أراد : مثل ضجعة
~~الأسير . وقال الأزهري : يقال : أخذه فعردسه ثم كردسه ، فأما عردسه : فصرعه
~~، وأما كرسه : فأوثقه . والكردسة : مشي في تقارب خطو كالمقيد ، عن ابن عباد
~~.
# والكردسة : السوق العنيف والطرد الشديد . وكردس الرجل ، بالضم ، مبنيا
~~للمجهول : جمعت يداه ورجلاه فشدت . والمكردس ، على صيغة المفعول : الملزز
~~الخلق ، قال هميان بن قحافة السعدي : PageV16P434 دحونة مكردس بلندح
~~الدحونة والبلندح : القصير السمين . وتكردس الوحش في وجاره : إنقبض وإجتمع
~~بعضه إلى بعض . ومما يستدرك عليه : الكردوس ، بالضم : فقرة من فقر الكاهل ،
~~وقال النضر : الكراديس : دأيات الظهر ، وقال غيره : هي عظام محال البعير :
~~والكردوسان : كسرا الفخذين ، وبعضهم يجعل الكردوس الكسر الأعلى ، لعظمه .
~~وقيل : الكراديس : روؤس الأنقاء ، وهي القصب ذوات المخ . والكردسة : الصرع
~~القبيح ، ورجل مكردس : شدت يداه ورجلاه وصرع . وتكردس ، إذا )
# إستوثق . وقال ابن الأعرابي : التكردس : أن يجمع بين كراديسه من برد أو
~~جوع . وفي حديث أبي سعيد رضي الله تعالى ms05459 عنه ، في صفة القيامة : ومنهم
~~مكردس في نار جهنم أراد الموثق الملقى فيها ، وهو الذي جمعت يداه ورجلاه
~~وألقي إلى موضع . وكرداسة ، بالكسر : قرية بجيزة مصر . والكراديس : ما
~~يتشاءم به ، كالسعال والعطاس ونحوهما ، لأنها تكردس عندهم ، أي تصرع بشؤمها
~~، نقلة الزمخشري . وكردس الواسطي : محدث . PageV16P435
# | ك ر س
# الكرس ، بالكسر : أبيات من الناس مجتمعة ، وقيل : هو الجماعة ، أي شيء
~~كان ، ج ، أكراس وجج ، جمع الجمع : أكارس وأكاريس ، قال أبو عمرو :
~~الأكاريس : الأصرام من الناس ، واحدها كرس وأكراس ، ثم أكاريس ، وقال ابن
~~دريد : أكارس : جموع كثيرة لا واحد لها من لفظها ، وفي الأساس : رأيت أكارس
~~من بني فلان . قلت : الذي في نص أبي عمرو أن جمع الجمع أكاريس ، وأما أكارس
~~فإنما حذفت ياؤه للضرورة ، كما في قول ربيعة بن جحدر :
# % ألا إن خير الناس رسلا ونجدة % بعجلان قد خفت لديه الأكارس % فإنه أراد
~~الأكاريس فحذف للضرورة ، ومثله كثير . والكرس : ما يبنى لطليان المعزى ،
~~مثل بيت الحمام ، من الطين المتلبد ، والجمع : أكراس . وأكرسها : أدخلها
~~فيه لتدفأ . والكرس لغة في الكلس وهو الصاروج ، وليس بالجيد ، والصواب
~~باللام ، وهو في اللسان بالراء . وكرس : نخل لبني عدي ، نقله الصاغاني .
~~والكرس : البعر والبول من الإبل والغنم المتلبد بعضه على بعض في الدار
~~والدمن . وقال الليث : الكرس : واحد أكراس القلائد والوشح ونحوها ، يقال :
~~قلادة ذات كرسين وذات أكراس ثلاثة ، إذا ضممت بعضها إلى بعض ، وأنشد :
# % أرقت لطيف زارني في المجاسد % وأكراس در فصلت بالفرائد % والكروس ،
~~كعملس ، وقد PageV16P436 تضم الواو : الضخم من كل شيء ، وقيل : هو العظيم
~~الرأس من الناس وقيل : هو العظيم الرأس والكاهل مع صلابة . والكروس :
~~الأسود ، هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط ، وصوابه : الأسد العظيم الرأس ، عن
~~هشام ، كما في العباب . والكروس : الجمل العظيم الفراسن الغليظ القوائم
~~الشديدها ، عن أبي عمرو ، وفي التهذيب : هو الرجل الشديد الرأس والكاهل في
~~جسم ، وقال ابن شميل : الكروس : الشديد . وكرسى ، كسكرى : ع بين جبلي سنجار
~~، من كرست الأرض ، إذا تدانت أصول شجرها . والكرسي ، بالضم وتشديد الياء ،
~~و ربما قالوا : ) كرسي ms05460 ، بالكسر ، وهي لغة في جمع هذا الوزن ، نحو سخري
~~ودري . وقال بعضهم : إنه منسوب إلى كرس الملك ، أي أصله ، كقولهم : دهري :
~~السرير ، هكذا رواه أبو عمر عن ثعلب ، بالوجهين . وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما ، في تفسير قوله عز وجل : وسع كرسيه السموات والأرض قال : الكرسي :
~~العلم ، وهو مجاز ، وقيل المراد به الملك ، نقله الزمخشري .
# وقال قوم : كرسيه : قدرته التي بها يمسك السموات والأرض ، قالوا وهذا
~~كقولك : إجعل لهذا الحائط كرسيا . أي إجعل له ما يعمده ويمسكه . وهذا قريب
~~من قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ، لأن علمه الذي وسع السموات والأرض
~~لا يخرج عن هذا . قال الأزهري : والصحيح عن ابن عباس ما رواه عمار الدهني ،
~~عن مسلم البطين ، عن سعيد بن جبير ، PageV16P437 عن ابن عباس ، رضي الله
~~عنهما ، أنه قال : الكرسي : موضع القدمين ، وأما العرش فإنه لا يقدر قدره .
~~قال : وهذه رواية إتفق أهل العلم على صحتها ، قال : ومن روى عنه في الكرسي
~~أنه العلم ، فقد أبطل . ج كراسي . وكرسي ، بالضم : ة بطبرية ، يقال : إنه
~~جمع عيسى عليه الصلاة والسلام الحواريين فيها ، وأنفذهم منها إلى النواحي ،
~~وفيها موضع كرسي زعموا أنه صلوات الله عليه جلس عليه . و في الصحاح :
~~الكراسة ، بالضم ، واحدة الكراس والكراريس قال الكميت :
# % حتى كأن عراص الدار أردية % من التجاويز أو كراس أسفار % قال شيخنا :
~~إن أراد بقوله : واحدة الكراس : أنثاه ، فظاهر ، وإن أراد : أنها واحدة ،
~~والكراس جمع أو اسم جنس جمعي ، فليس كذلك . إنتهى ولكن عطف الكراريس عليه
~~لا يساعد ما حققه شيخنا ، فتأمل وهو عبارة الصحاح . والكراسة : الجزء من
~~الصحيفة ، يقال : قرأت كراسة من كتاب سيبويه ، وهذا الكتاب عدة كراريس ،
~~وتقول : التاجر مجده في كيسه ، والعالم مجده في كراريسه . وقال ابن
~~الأعرابي كرس الرجل ، إذا إزدحم علمه على قلبه ، والكراسة من الكتب سميت
~~بذلك لتكرسها . والكرياس : الكنيف المشرف المعلق في أعلى السطح بقناة من
~~الأرض ، وفي بعض الأصول : إلى الأرض ومنه حديث أبي أيوب رضى الله عنه ، أنه
~~قال : ما أدري ما أصنع ms05461 بهذه الكراييس ، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن تستقبل القبلة بغائط أو PageV16P438 بول يعني الكنف ، وفسره أبو
~~عبيد بما تقدم ، وزاد : فإذا كان أسفل فليس بكرياس ، فعيال من الكرس للبول
~~والبعر المتلبد ، قال الأزهري : وسمي كرياسا لما يعلق به من الأقذار ،
~~فيركب بعضها بعضا ويتكرس مثل كرس الدمن . وبهذا ظهر أن ما نقله شيخنا عن
~~شرح الموطأ أن مراحيض )
# الغرف هي الكرابيس ، واحدها : كرباس ، بالموحدة ، غلط ظاهر ، ونقل عن
~~الشيخ سالم في شرح المختصر : أن الكرياس ، بالتحتية : الكنيف ، وإن كان على
~~سطح ، وأما بالموحدة فثياب ، قال : قلت : الصواب أنه ورد بهما ، والظاهر
~~أنه ليس بعربي وإن كثر ناقلوه ، وتركه المصنف تقصيرا . إنتهى . وهذا غريب ،
~~كيف يصوب وروده بالموحدة ، وهو تصحيف منه ، وكونه ليس بعربي أيضا غير ظاهر
~~، فقد تقدم عن الأزهري أنه فعيال من الكرس . وقال الزمخشري : يقال : وقفت
~~على كرس من أكراس الدار ، وهو ما تكرس من دمنتها : أي تلبد ، وأكرست الدار
~~، ومنه قولك : لداره كرياس معلق ، فهذا يؤيد كون اللفظ عربيا ، فتأمل .
~~وأكرست الدابة : صارت ذات كرس . وهو ما تلبد من البعر والبول في أذنابها :
~~والقلادة المكرسة والمكرسة كمكرمة ومعظمة : أن ينظم اللؤلؤ والخرز في خيط ،
~~هكذا في سائر النسخ ، والصواب : في خيطين ، كما هو في نص التكملة ، ثم يضما
~~، هكذا في سائر النسخ ، والصواب : ثم يضمان ، بفصول بخرز كبار ، نقله
~~الصاغاني . و المكرس ، كمعظم : التار القصير الكثير اللحم ، عن ابن عباد .
# والتكريس : تأسيس البناء ، وقد كرسه . PageV16P439 وإنكرس عليه : إنكب .
~~و إنكرس في الشيء ، إذا دخل فيه واستتر منكبا ، قال ذو الرمة ، يصف الثور :
# % إذا أراد إنكراسا فيه عن له % دون الأرومة من أطنابها طنب % ومما
~~يستدرك عليه : تكرس الشيء ، وتكارس : تراكم وتلازب . وتكرس أس البناء : صلب
~~وإشتد . والكرس ، كرس البناء وكرس الحوض حيث تقف النعم فيتلبد ، وكذلك كرس
~~الدمنة إذا تلبدت فلزقت في الأرض . ويقال : أكرست الدار . ورسم مكرس ،
~~كمكرم ، ومكرس : كرس ، بعرت فيه الإبل وبولت ، فركب بعضه بعضا ، قيل : ومنه
~~سميت الكراسة ، قال ms05462 العجاج : يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه
~~وأبلسا وإنحلبت عيناه من فرط الأسى وأكرس المكان : صار ، فيه كرس ، قال أبو
~~محمد الحذلمي : في عطن أكرس من أصرامها والكرس ، الطين المتلبد ، والجمع :
~~أكراس . والكرساء : قطعة من الأرض ، فيها شجر تدانت أصولها وإلتفت فروعها ،
~~قاله أبو بكر . ونظم مكرس ومتكرس : بعضه فوق بعض ، وكل ما ) جعل بعضه فوق
~~بعض فقد كرس وتكرس هو . وكرس الرجل : إزدحم علمه على قلبه ، عن ابن
~~الأعرابي . PageV16P440 والمكروس : المكردس . والتكريس : ضم الشيء بعضه إلى
~~بعض . وكرس كل شيء : أصله ، يقال : إنه لكريم الكرس وكريم القنس ، وهما
~~الأصل ، وهو مجاز ، ويقال ، إنه لفي كرس غني ، أي أصله ، وقال العجاج :
~~بمعدن الملك القديم الكرس أي الأصل . والكروس الهجيمي : من شعرائهم . وأبو
~~الكروس : محمد بن عمرو بن تمام الكلبي الواسطي ، محدث ، روى عنه مكحول ،
~~وآخرون . ويقال للعلماء : الكراسي ، نقله الزمخشري عن قطرب ، تقول : خير
~~هذا الحيوان الأناسي ، وخير الأناسي الكراسي . والكروس بن زيد الطائي ، من
~~بني ثمامة بن مالك بن جدعاء أخي ثعلبة بن جدعاء ، وهو الذي جاء بقتل أهل
~~الحرة إلى أهل الكوفة ، فقال عبد الله بن الزبير الأسدي :
# % لعمري لقد جاء الكروس كاظما % على خبر للصالحين وجيع % والشمس محمد بن
~~محمد بن عبد الغني البزار ، عرف بابن كرسون ، بالفتح ، سمع الشفاء على
~~النشادري ، والفخر القاياتي .
# | ك ر ف س
# الكرفس ، بفتح الكاف والراء وسكون الفاء : بقل معروف ، وهو PageV16P441
~~من أحر البقول ، وقيل : هو دخيل ، قاله الليث ، وفي العباب : معرب ، وهو
~~بلغة أهل غزنة : كرنج سمعتها من أهل غزنة بها ، عظيم المنافع مدر محلل
~~للرياح والنفخ ، منق للكلى والكبد والمثانة مفتح سددها ، مقو للباه لاسيما
~~بزره مدقوقا بالسكر والسمن ، عجيب إذا شرب ثلاثة أيام على الريق مع إجتناب
~~من يضر ، ويضر بالأجنة والحبالى والمصروعين . والكرفس ، بالضم : القطن ،
~~مقلوب الكرسف ، عن ابن عباد . والكرفسة : مشية المقيد ، عن الليث ،
~~كالكردسة . والكرفسة : أن تقيد البعير فتضيق عليه فلا يقدر على التحرك ، عن
~~ابن عباد . وتكرفس الرجل ، إذا إنضم ودخل ms05463 بعضه في بعض ، كذا في اللسان
~~والتكملة والعباب ، ومثله تكرسف عن ابن القطاع .
# | ك ر ك س
# الكركسة : ترديد الشيء ، وهو أيضا التردد . والمكركس : من ولدته الإماء ،
~~أو هو الذي ولدته أمتان أو ثلاث ، أو الذي أم أبيه ، وأم أمه ، وأم أم أمه
~~، وأم أم أبيه إماء ، كأنه المردد في الهجناء ، وهذا قول أبي الهيثم . وقال
~~الليث : المكركس : المقيد ، وأنشد :
# % فهل يأكلن مالي بنو نخعية % لها نسب في حضرموت مكركس % وقد كركسه ، إذا
~~قيده ، نقله ابن القطاع . ومما يستدرك عليه : الكركسة : مشية المقيد .
~~PageV16P442 والكركسة : تدحرج الإنسان من علو إلى سفل ، وقد تكركس ، نقله
~~ابن القطاع وابن دريد . وقال الصاغاني : التكركس : التلوث فيما فيه الإنسان
~~. وذكر ابن فارس المكركس في كرس ، وجعل الكاف مكررة ، ويكون وزنه عنده :
~~مفعفلا .
# | ك ر ن س
# الكرناس ، بالنون ، أهمله الجوهري ، وذكر الزمخشري أنه في كتاب العين في
~~الرباعي ، لغة في الكرباس ، بالباء ، هكذا في سائر النسخ ، وصوابه : بالياء
~~، أي التحتية . وقال ابن عباد : الكرناس : إردبة تنصب على رأس بالوعة ،
~~والجمع : كرانيس . قال الصاغاني : وهو تصحيف كرياس ، بالياء . قلت : وهي
~~لغة صحيحة ذكرها الليث في العين ، وليس بتصحيف كما زعمه الصاغاني ، فتأمل ،
~~والعجب منه أنه نقله عن الليث في العباب ، وأثبته ولم يقل إنه تصحيف .
# | ك س س
# *!الكس : الدق الشديد ، كس الشيء يكسه كسا : دقه دقا شديدا ، *!كالكسكسة
~~وهذه عن ابن دريد .
# (و) *!كس ، بالكسر والفتح : د ، قرب سمرقند ، ولا تقل بالشين المعجمة ،
~~فإنها تصحيف ، والصواب الكسر مع الإهمال ، وأما التي هي بالفتح مع الإعجام
~~، فهي قرية على ثلاثة فراسخ من جرجان ، على الجبل ، ستذكر في موضعها إن شاء
~~الله تعالى . *!وكس ، بالكسر : د ، بأرض مكران ، معرب كج ، وتذكر مع مكران
~~غالبا . *!والكس ، بالضم : اسم للحر ، أي الفرج من المرأة ، وليس من كلامهم
~~القديم ، إنما PageV16P443 هو مولد ، كما حققه ابن الأنباري ، وقال المطرزي
~~: هو فارسي ، معرب كوز . وفي شفاء الغليل للخفاجي : قال الصاغاني في خلق
~~الإنسان : لم أسمعه في كلام فصيح ولا شعر صحيح إلا ms05464 في قوله :
# % يا قوم من يعذرني من عرس % تغدو وما أذر قرن الشمس %
# % علي بالعقاب حتى تمسي % % تقول لا تنكح غير *!-كسي % % وقال بعضهم :
~~إنه عربي ، وإليه ذهب أبو حيان ، وأنشد قول الشاعر :
# % يا عجبا للساحقات الدرس % % والجاعلات *!الكس فوق الكس % قال شيخنا :
~~أي ذكره في تفسيره الكبير المسمى بالبحر ، عند قوله تعالى . واللاتي يأتين
~~الفاحشة . قال : المراد بها السحق ، وهو حك المرأة فرجها بفرج مثلها ، ثم
~~أنشد البيت نقلا عن النحاس أنه سمعه من كلام العرب . قلت : ويقرب مما أنشده
~~أبو حيان قول أبي نواس :
# % قبح الإله سواحق الدرس % فلقد فضحن حرائر الإنس %
# % هيجن حربا لا سلاح بها % % إلا قراع الترس بالترس % وقد تولع المولدون
~~بذكره في أشعارهم كثيرا ، فمن ذلك قول بعضهم : )
# % غاية ما تشتهيه نفسي % % من الأماني لقاء *!كس %
# % إذا إلتقى شعر شعرتينا % % من نتف خمس وحلق أمس %
# % حسبت بالشعرتين منا % % خوصا علته يد مجس % وقال آخر :
# % يقولون نيك الكس أشهى وأطهر % فقلت لهم أيري عن الكس يصغر % وقال أخر :
~~الأير للحجر حربة ندبتلو كان *!للكس كان كالفاس PageV16P444
# % ما خلقت هذه مدورة % إلا لهذا المكرعم الراس % إلى آخر ما قالوه ، مما
~~يستهجن إيراده هنا . وأنا أستغفر الله تعالى من ذلك ، وإنما إستطردت به هنا
~~بيانا لوروده في كلام المولدين ، وإن لم يسمع في الكلام القديم ، خلافا لما
~~ذهب إليه شيخنا من تصويب عربيته ، ورد كلام ابن الأنباري ومن وافقه . على
~~أنا إذا نظرنا من حيث اللغة وجدنا له إشتقاقا صحيحا ، من الكس الذي هو الدق
~~الشديد ، سمي به لأنه يدق دقا شديدا ، فليتأمل . *!والكسيس ، كأمير : نبيذ
~~التمر ، قال العباس بن مرداس :
# % فإن تسق من أعناب وج فإننا % % لنا العين تجري من *!كسيس ومن خمر %
~~وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى : الكسيس : شراب يتخذ من الذرة والشعير .
~~(و) *!الكسيس : لحم يجفف على الحجارة ، فإذا يبس دق فيصير كالسويق . وأخصر
~~منه لو قال : لحم يجفف على الحجار ثم يدق كالسويق ، يتزود في الأسفار ، عن
~~ابن دريد ، سمي به ، لأنه ms05465 يكس ، أي يدق .
# والكسيس : الخبز المكسور ، كالمكسوس والمكسكس . *!والكسس ، محركة : قصر
~~الأسنان أو صغرها أو لصوقها بسنوخها . وقيل : هو خروج الأسنان السفلى مع
~~الحنك الأسفل ، وتقاعس الحنك الأعلى . *!كس *!يكس *!كسسا ، وهو *!أكس
~~وامرأة *!كساء ، قال الشاعر : إذا ما حال *!كس القوم روقا PageV16P445 حال
~~: بمعنى تحول . وقيل : *!الكسس : أن يكون الحنك الأعلى أقصر من الأسفل ،
~~فتكون الثنيتان العلييان وراء السفليين من داخل الفم ، قال : وليس من قصر
~~الأسنان . *!والكسكاس : الرجل الغليظ القصير ، قاله أبو مالك ، وأنشد :
# % حيث ترى الحفيتأ *!الكسكاسا % % يلتبس الموت به إلتباسا % )
# *!والتكسس : التكلف في الكسس من غير خلقة . *!والكسكسة لغة لتميم لا لبكر
~~كما زعمه ابن عباد ، وإنما لهم الكشكشة ، بإعجام الشين . هو إلحاقهم بكاف
~~المؤنث سينا عند الوقف دون الوصل ، يقال : أكرمتكس ، ومررت بكس ، أي أكرمتك
~~ومررت بك ، ومنهم من يبدل السين من كاف الخطاب ، فيقول : أبوس وأمس ، أي
~~أبوك وأمك ، وبه فسر حديث معاوية رضي الله عنه : تياسروا عن *!كسكسة بكر ،
~~وقيل : الكسكسة لهوازن ، وفيه كلام أودعناه في المقدمة . ومما يستدرك عليه
~~: *!الكسيس : من أسماء الخمر ، وهي القنديد . *!والكسيس : السكر ، قال أبو
~~الهندي :
# % فإن تسق من أعناب وج فأننا % % لنا العين تجري من *!كسيس ومن خمر %
~~وقال الصاغاني : الكسكسة : السكرة من الخمرة . ويلحق بهذا الباب شيء يتخذه
~~المغاربة من الدقيق ، ويسمونه : *!الكسكسو ، وبعضهم يسميه : *!الكسكاس ،
~~وقد ذكره الحكيم داوود في التذكرة ، وذكر خواصه ، وله وجه في العربية ، بأن
~~يكون مشتقا من PageV16P446 *!الكس ، وهو الدق الشديد ، أو من *!الكسكسة ،
~~على قول ابن دريد ، فتأمل . والعجب من شيخنا ، كيف لم يستدرك هذا مع أنه
~~أعرف الناس به .
# | ك ع س
# الكعس : عظام السلامي . وقيل : هي عظام البراجم في ، وفي بعض الأصول : من
~~الأصابع ، وكذا هي من الشاء والبقر وغيرها . وقيل : هي العظام التي تلتقي
~~في مفاصل اليدين والرجلين ، ومنه المثل للعامة : ما يساوي كعسا . نقله
~~الليث . ج كعاس ، بالكسر . وقال الليث : الكعسوم بالضم : الحمار ،
~~بالحميرية والميم زائدة ، وقال غيره : هو الكسعوم ، بتقديم السين ، من
~~الكسع وقد ذكره ms05466 الجوهري في ك س ع ، وسيأتي للمصنف أيضا هناك ، وفي الميم .
# | ك ع ب س
# ومما يستدرك عليه : الكعبسة : أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال صاحب
~~اللسان : هي مشية في سرعة ، وقيل : هي العدو البطيء ، وقد كعبس .
# | ك ع م س
# ومما يستدرك عليه : الكعموس ، كزنبور : الحمار ، بالحمرية ، مقلوب
~~الكعسوم .
# | ك ف س
# الكفس ، محركة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الحنف في بعض اللغات
~~، والنعت أكفس ، وهي كفساء ، وقد كفست رجله ، ونقله ابن القطاع أيضا هكذا .
~~والكفاس ، ككتاب : الدثار ، وهو ما يتدثر به . والكفاس أيضا : قماط معاوز
~~الصبي . PageV16P447 ويقال : إنكفس الرجل ، إذا تلوى .
# | ك ل س
# الكلس ، بالكسر : الصاروج أو مثله ، يبنى به ، وقيل : هو ما طلي به حائط
~~أو باطن قصر ، شبه الجص من غير آجر ، ومنه قول عدي بن زيد العبادي ، في وصف
~~الحضر مدينة بين دجلة والفرات :
# % شاده مرمرا وجلله كل % سا فللطير في ذراه وكور % ورواه الأصمعي : وخلله
~~، بالخاء ، ويضحك من الذي يرويه بالجيم ، ويقول : متى رأوا حصنا مصهرجا شبه
~~الجص . والمعنى : أدخل الصاروج في خلل الحجارة . والكلسة ، بالضم : لون
~~كالطلسة ، ومنه قولهم : ذئب أكلس ، كما يقولون : أطلس ، وقد كلس كلسا ،
~~ووجدت بخط أبي سهل محمد بن علي الهروي النحوي : الصحيح من الألوان : الطلسة
~~، بالطاء ، ولا أحفظه بالكاف ، ومثله قول أبي زكريا ، فتأمل . والكلاس :
~~القطاع ، عن ابن عباد . والإنكليس والإنقليس : الجريث ، وقد ذكر مشبعا في
~~القاف . وقال الأصمعي : كلس عليه تكليسا ، وكذلك كلل وكرز وصمم ، إذا حمل
~~وجد ، قال رجل من قضاعة : يا صاحبي إرتحلا ثم أملسا أن تحبسا لدى الحصين
~~محبسا أرى لدى الأركان بأسا أبأسا وبارقات يختلسن الأنفسا ) إذا الفتى حكم
~~يوما كلسا PageV16P448 وقال أبو الهيثم : كلس فلان عن قرنه وهلل ، إذا جبن
~~وفر عنه ، ضد ، وصوب الأزهري ما قاله أبو الهيثم ورجحه على ما قاله الأصمعي
~~. وقال الشيباني : التكلس والتكليس : الري ، وأنشد : ذو صولة يصبح قد تكلسا
~~والمتكلس : الشديد العدو ، عن ابن عباد . ومما يستدرك عليه : كلس البنيان
~~كلسا ، وكلسه تكليسا ، إذا طلاه بالكلس ms05467 . والتكليس : التمليس : فإذا طلي
~~ثخينا فهو المقرمد . والتكليس عند أهل الأسرار : إذابة الأجساد حتى تصير
~~كالكلس . وكلس ، بتشديد اللام المكسورة : لغة في الكلس ، قال المتلمس :
~~تشاد بآجر لها وبكلس قال ابن جنى : شدده للضرورة ، قال : ومثله كثير ،
~~ورواه بعضهم : وتكلس على الإقواء .
# والكلاسة ، بالتشديد : موضع بدمشق . وكلس : قرية من أعمال حلب ، وهي كلز
~~، بالزاي ، وقد تقدمت ، ومنها أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن يوسف الكلسي
~~الحلبي الحنفي ، سبط الفخر الرومي ، ممن سمع على السخاوي بمكة . والكيلوس :
~~هو الكيموس ، وسيأتي قريبا . ويعقوب بن يوسف بن داوود بن إبراهيم بن داوود
~~، المعروف بابن كلس ، وزير المعز بن نزار بن المعز الفاطمي ، ترجمه
~~المقريزي الصفدي . PageV16P449
# | ك ل ك س
# ومما يستدرك عليه : الكلكسة ، قيل : إنه ابن عرس ، ذكره السيوطي في ديوان
~~الحيوان .
# | ك ل م س
# كلمس ، أهمله الجوهري ، وقال الفراء : كلمس الرجل وكلسم ، كلمسة وكلسمة ،
~~إذا ذهب ، هكذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان ، وهو مقلوب كلسم وسيأتي له في
~~الميم : ذهب في سرعة .
# | ك ل ه س
# كلهس ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : الكلهسة : الخوف ،
~~يقال : كلهس الرجل الشيء ، إذا فرق منه وخافه . وكلهس على العمل : أكب عليه
~~وجد فيه ودأب . وكلهس : واجه القتال . وكلهس : حمل على العدو وشد عليه ،
~~والهاء زائدة ، وهذان عن أبي عمرو .
# والكلهسة : ركوبك صدرك وخفضك رأسك وتقريبك بين منكبيك ، ولا يكون ذلك إلا
~~في المشي .
# نقله الصاغاني .
#
# |ك م س
# الكموس ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : لم أجد فيه من كلام
~~العرب وصريحه شيئا . وقال الصاغاني : هو العبوس . والأكمس : من لا يكاد
~~يبصر ، نقله الصاغاني . والكيموس : الخلط ، سريانية ، قال الأزهري : وأما
~~الكيموسات في قول الأطباء فإنها الطبائع PageV16P450 الأربع ، ليست من لغات
~~العرب ، ولكنها يونانية . وقال ابن سيده في حديث قس في تمجيد الله تعالى :
~~ليس له كيفية ولا كيموسية : الكيموسية : عبارة عن الحاجة إلى الطعام
~~والغذاء ، والكيموس في عبارة الأطباء ، هو الطعام إذا إنهضم في المعدة قبل
~~أن يتصرف عنها ويصير دما ، ويسمونه أيضا الكيلوس . وكامس ms05468 : ة . وكامسة : ع
~~، هكذا في سائر النسخ ، والصواب : كلاهما موضعان ، قال الشاعر :
# % فلقد أرانا ياسمي بحائل % نرعى القرى فكامسا فالأصفرا % % ومما يستدرك
~~عليه : كمسان ، بالفتح : قرية من قرى مرو .
#
# | ك ن د س
# الكندس ، بالضم : داواء معطس ، تقدم في ك د س ، وذكره الجوهري في الشين
~~المعجمة ، وغلطه الصاغاني ، وقد تقدم . ومما يستدرك عليه الكندس : العقعق ،
~~عن ثعلب ، ذكره صاحب اللسان هنا ، لأن النون ثاني الكلمة ، لا تزاد إلا
~~بثبت ، وأنشد في حرف الشين المعجمة :
# % منيت بزمردة كالعصا % % ألص وأخبث من كندش % الزمردة : التي بين الرجل
~~والمرأة ، فارسية ، وقد ذكره الجوهري في الشين المعجمة ، وسيأتي .
# | ك ن س
# كنس الظبي والبقر يكنس ، من حد ضرب : دخل في كناسه ، PageV16P451 كتكنس
~~وإكتنس ، قال لبيد :
# % شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا % % فتكنسوا قطنا تصر خيامها % % أي دخلوا
~~هوادج جللت بثياب قطن . وهو ، أي الكناس : مستتره في الشجر ومكتنه ، سمي به
~~لأنه يكنس في الرمل حتى يصل إلى الثرى . ج كنس . بضمتين ، وكنس ، كركع .
~~والكناس : ع من بلاد غني ، كذا في مختصر المعجم . وقال الصاغاني : قال أبو
~~حية النميري :
# % رمتني وستر الله بيني وبينها % % عشية آرام الكناس رميم % ورميم : اسم
~~امرأة ، وزاد في اللسان : قال : أراد عشية رمل الكناس ، فلم يستقم له الوزن
~~، فوضع الأحجار موضع الرمل ، وأن هذا الموضع يقال له : رمل الكناس : موضع
~~في بلاد عبد الله بن كلاب ، قال : ويقال له : الكناس ، أيضا ، حكاه ابن
~~الأعرابي ، وأنشد البيت . قلت : وقال جرير :
# % لمن الديار كأنها لم تحلل % بين الكناس وبين طلح الأعزل % وقال الفراء
~~: الجواري الكنس : السيارة : وهي النجوم الخمسة : بهرام ، وزحل ، وعطارد ،
~~والزهرة والمشتري هي الخنس ، لأنها تكنس في المغيب ، أي تستتر كالظباء في
~~الكنس ، أي المغار ، ومثله قول أبي عبيدة . أو هي كل النجوم ، لأنها تبدو
~~ليلا وتخفى نهارا ، قال الزجاج : الكنس : النجوم تطلع جارية ، وكنوسها : أن
~~تغيب في مغاربها التي تغيب فيها ، وقد كنست تكنس PageV16P452 كنوسا :
~~إستمرت في مجاريها ثم إنصرفت راجعة ، وقال الليث : هي النجوم التي تستتر في
~~مجاريها ms05469 فتجري وتكنس في محاويها ، فيتحوى لكل نجم حوي يقف فيه ويستدير ثم
~~ينصرف راجعا ، فكنوسه : مقامه في حويه ، وخنوسه : أن يخنس في النهار فلا
~~يرى . وفي الصحاح : )
# الكنس : الكواكب ، لأنها تكنس في المغيب : أي تستتر ، وقيل : هي الخنس
~~السيارة . أو الكنس : الملائكة ، ذكره بعض أهل الغريب . أو بقر الوحش ،
~~وظباؤه تكنس ، أي تدخل في كنسها إذا إشتد الحر ، قاله الزجاج ، قال :
~~والكنس : جمع كانس وكانسة . والكناسة ، بالضم : القمامة ، قال اللحياني :
~~كناسة البيت : ما كسح منه من التراب فألقي بعضه على بعض ، وقد كنس الموضع
~~يكنسه كنسا : كسح القمامة عنه . والكناسة : ع بالكوفة ، وهي محلة بها . وقد
~~سموا كناسة .
# والكنيسة ، كسفينة : متعبد اليهود ، والجمع الكنائس ، وهي معربة ، أصلها
~~: كنشت . أو هي متعبد النصارى ، كما هو قول الجوهري ، وخطأه الصاغاني ،
~~فقال : هو سهو منه ، إنما هي لليهود ، والبيعة للنصارى . أو هي متعبد
~~الكفار مطلقا . والكنيسة : مرسى ببحر اليمن مما يلي زبيد للجائي من مكة
~~حرسها الله تعالى ، قال الصاغاني : أرسيت بها سنة . والكنيسة : المرأة
~~الحسناء ، عن أبي عمرو ، كما في العباب . والكنيسة السوداء : د ، بثغر
~~المصيصة ، نقله الصاغاني ، وقال PageV16P453 ياقوت : لأنها بنيت بحجارة سود
~~، بناها الروم قديما . والكنيسة : تصغير الكنيسة : سبعة مواضع ، منها ستة
~~بمصر : إثنان بالغربية ، وهما كنيسة سردوس ، وكوم الكنيسة ، وإثنان في
~~البحيرة ، وهما : كنيسة عبد الملك ، وكنيسة الغيط ، وواحد في حوف رمسيس ،
~~وهو كنيسة مبارك ، وواحد في الأسيوطية ، وهو كنيسة طاهر . و الموضع السابع
~~قرب عكاء من فتوحات الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب ، رحمه الله
~~تعالى . ويقال : فرسن مكنوسة ، أي ملساء الباطن ، يشبهها العرب بالمرايا
~~لملاستها ، قاله الأزهري ، أو هي جرداء الشعر ، وهو قريب من القول الأول .
~~ومكناسة الزيتون ، بالكسر : د عظيم بالمغرب ، بينه وبين مراكش أربع عشرة
~~مرحلة نحو المشرق ، ومنه إلى فاس مرحلة واحدة . ومكناسة : حصن بالأندلس ،
~~من أعمال ماردة ، نقله أبو الأصبغ الأندلسي وتكنس الرجل : إكتن وإستتر ،
~~ودخل الخيمة . وتكنست المرأة : دخلت الهودج ، وهو مجاز ، كأنه أخذ من قول
~~لبيد الآتي ذكره قريبا .
# ومما ms05470 يستدرك عليه : المكنسة : ما كنس به ، والجمع : مكانس . والكناسة :
~~ما كنس ، وأيضا ملقى القمام . والمكنس : مولج الوحش من الظباء والبقر تستكن
~~فيه من الحر . والأكنسة : جمع كناس ، كالكنسات ، كطرقات ، قال :
# % إذا ظبي الكنسات إنغلا % تحت الإران سلبته الظلا % PageV16P454 وتكنست
~~الظباء والبقر وإكتنست : دخلت في الكناس ، قال لبيد : )
# % شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا % % فتكنسوا قطنا تصر خيامها % % أي دخلوا
~~هوادج جللت بثياب قطن . والكانس : الظبي يدخل في كناسه ، وظباء كنوس ،
~~بالضم ، أنشد ابن الأعرابي :
# % وإلا نعاما بها خلفة % وإلا ظباء كنوسا وذيبا % وكذلك البقر ، أنشد
~~ثعلب : دار لليلى خلق لبيس ليس بها من أهلها أنيس إلا اليعافير وإلا العيس
~~وبقر ملمع كنوس ومكانس الريب : مواضع التهم . وكنس أنفه وكنص ، إذا حركه
~~مستهزئا . وكنس في وجه فلان ، إذا إستهزأ به ، ككنص . والكانسية : موضع ،
~~أنشد سيبويه :
# % دار لمروة إذ أهلي وأهلهم % بالكانسية ترعى اللهو والغزلا % ويقال :
~~مروا بهم فكنسوهم ، أي كسحوهم ، وهو مجاز . والكناس : من يكنس الحشوش .
~~ومحمد بن عبد الله بن عبد الأعلى أبو يحيى الكناسي ، بالضم ، المعروف بابن
~~كناسة ، محدث .
# | ك ن ك س
# ومما يستدرك عليه : كنكس ، بكسر الكاف الأولى وسكون الثانية وبينهما نون
~~مفتوحة : قبيلة من البربر ، أو مدينة في بلادهم ، منها شيخ مشايخنا أفضل
~~PageV16P455 المتأخرين العلامة أبو عبد الله محمد ابن عبد الله القصري
~~الكنكسي ، حدث عن أبي العباس أحمد بن عبد الله التلمساني وغيره ، وعنه
~~الشهب الثلاثة : أحمد بن عبد الفتاح ، وأحمد بن الحسن ، وأحمد بن عبد
~~المنعم المصريون .
# | ك و س
# *!كاس البعير *!يكوس *!كوسا ، إذا مشى على ثلاث قوائم ، وهو معرقب ، هذا
~~في ذوات الأربع ، وأما في غيرها *!فالكوس : هو المشي على رجل واحدة ، وقيل
~~: هو أن يرفع البعير إحدى قوائمه وينزو على ما بقي ، قالت عمرة أخت العباس
~~ابن مرداس ، وأمها الخنساء ، ترثي أخاها وتذكر أنه كان يعرقب الإبل :
# % فظلت *!تكوس على أكرع % ثلاث وغادرت أخرى خضيبا % تعني القائمة التي
~~عرقبها فهي مخضبة بالدم . (و) *!كاست الحية *!تكوس *!كوسا : تحوت في
~~*!مكاسها ، وفي بعض ms05471 نسخ التهذيب : في مساكها ، وفي أخرى : في مكانها . (و)
~~*!كاس فلانا *!يكوسه ، إذا صرعه ، وقيل : كبه على رأسه ، *!كأكاسه *!إكاسة
~~، قال الصاغاني : وهذا أفصح من *!كاسه قال أبو حزام العكلي :
# % ومعي صيغة وجشاء فيها % % شرعة حشرها حري أن *!يكيسا % % صيغة ، أي
~~سهام . والجشاء : القوس . والحشر : المحشور أي المبري . وكاس فلانة : طعنها
~~في PageV16P456 الجماع ، نقله الصاغاني ، عن ابن عباد . *!والكوس في البيع
~~: إتضاع الثمن ، نقله الصاغاني ، وهو الوكس فيه ، ومنه قولهم : لا*!-تكسني
~~يا فلان في الثمن ، وقيل : الكوس في البيع مثل الوكس ، وهو على وزن : لا
~~تقسني . (و) *!الكوس في السير : مثل التهويد . والكوس : نيحة الأزيب من
~~الرياح ، وفي العباب : سفر الهند إذا أيمنوا فريحهم الأزيب ، وإذا رجعوا
~~وإحتجزوا *!فالكوس ، قال : وقول الليث إن الكوس كلمة تقال عند خوف الغرق ،
~~رجم بالغيب ، وحدس من الكلام ، وقول ابن دريد مثل قول الليث ، ونصه :
~~*!والكوس : كأنها أعجمية ، والعرب تكلمت بها ، وذلك أنه إذا أصاب الناس خب
~~في البحر ، فخافوا الغرق فيه ، قيل : خافوا الكوس . وقال ابن سيده : الكوس
~~: هيج )
# البحر وخبه ومقاربة الغرق ، وقيل : هو الغرق ، وهو دخيل . و *!الكوس
~~بالضم غير مشبع : الطبل ، ويقال : هو معرب . قلت : وبه سمي الفرسخ *!كوسا ،
~~لأنه غاية ما يسمع فيه دق الكوس . و قال الليث : الكوس : خشبة مثلثة تكون
~~مع النجار يقيس بها تربيع الخشب ، وهي فارسية .
# *!-والكوسي من الخيل : القصير الدوارج ، فلا تراه إلا منكسا إذا جرى
~~الأنثى *!كوسية ، وقيل : هو القصير اليدين . *!وكوسين : ة . *!ومكوس ،
~~كمعظم : اسم حمار ، ووهم الجوهري فضبطه بقلمه على مفعل وإذا كان لغة ، كما
~~نقله بعضهم ، فلا يكون وهم ، فتأمل . PageV16P457 *!وكاسان : د ، كبير بما
~~وراء النهر ، وهو قاسان الذي تقدم ذكره ، وسبق هناك أن الكاف لغة العامة ،
~~ومنه *!-الكاساني صاحب البدائع ، من أئمة الحنفية . و عن ابن عباد : لمعة
~~*!كوساء : متراكمة ملتفة كثيرة النبت ، ولماع *!كوس جمع *!كوساء ، وذلك إذا
~~تدانت أصولها وإلتفت فروعها ، وقال أبو بكر : لمعة كرساء ، بالراء ، بهذا
~~المعنى ، وقد تقدم . وكذلك رمال كوس ، إذا كانت متراكمة ms05472 ، بعضها فوق بعض .
# *!وكوساء : ع ، قال أبو ذؤيب :
# % إذا ذكرت قتلى *!بكوساء أشعلت % كواهية الأخرات رث صنوعها % % يريد
~~بواهية الأخرات : المزادة ، جمع خرت ، وهو الثقب . *!وأكاس البعير *!إكاسة
~~: حمله على أن *!يكوس بعرقبته . *!وكوسه الله *!تكويسا : كبه على رأسه ،
~~وقيل : قلبه وجعل أعلاه أسفله . *!وتكاوس لحم الغلام : تراكب وتراكم وتزاحم
~~. (و) *!تكاوس النخل والشجر والعشب : كثر وكثف ، هكذا في النسخ ، ومثله في
~~العباب ، وفي بعض النسخ : إلتف . قال عطارد بن قران :
# % ودوني من نجران ركن عمرد % ومعتلج من نخله *!متكاوس % *!وتكاوس النبت :
~~إلتف وسقط بعضه على بعض . وفي حديث أصحاب الأيكة : وكانوا أصحاب شجر متكاوس
~~أي ملتف متراكب . ويروى : متكادس بالدال ، وهو بمعناه . *!والمتكاوس في
~~العروض : أن PageV16P458 تتوالى أربع حركات بتركب السببين ، كضربني وسمكة ،
~~على مثال : فعلتن ، وتسمى الفاضلة ، بالضاد المعجمة ، وبعضهم يسميها :
~~الفاصلة الكبرى كما سموا ما توالى في صدره ثلاث حركات الفاصلة الصغرى مشبه
~~بالشجر المتكاوس ، لكثرة الحركات فيه ، كأنها إلتفت . وفي النوادر :
~~*!اكتاسه عن حاجته وإرتكسه ، أي حبسه . *!وتكوس الرجل : تنكس . ومما يستدرك
~~عليه : كاس الرجل يكوس إذا إنقلب ، ومنه : كاس العقير *!كوسا ، إذا سقط على
~~رأسه .
# *!والكووس ، كصبور : الأسد . وعلي بن محمد بن الحسن بن *!كاس النخعي
~~*!-الكاسي ، من شيوخ )
# الطبراني .
# | ك ه م س
# الكهمس : من أسماء الأسد ، قاله الليث . و الكهمس : الرجل القبيح الوجه ،
~~عن ابن خالويه . و الكهمس : الناقة الكوماء ، وهي العظيمة السنام ، عن ابن
~~عباد . وكهمس الهلالي : صحابي ، نزل البصرة ، روى عنه معاوية بن قرة ، وله
~~وفادة ، وحديث في الصوم ، تفرد به حماد بن زيد المنقري ، عن معاوية ، عنه ،
~~وحماد مقبول مشهور . و كهمس بن الحسن التميمي : من تابعي التابعين ، ويعرف
~~بالعابد ، وله ذكر في كتاب القناعة ، لابن أبي الدنيا . وكهمس : أبو حي من
~~ربيعة PageV16P459 ابن حنظلة بن مالك ، من بني تميم ، فيهم شدة ، ويقال
~~لهذا : ربيعة الجوع ، وبه تعرف أولاده . و عن ابن عباد : الكهمسة في المشي
~~، كالحفدان ، وهو تقارب ما بين الرجلين وحثيانهما . وفي التكملة : وحثيهما
~~التراب . ومما يستدرك عليه ms05473 : الكهمس : الذئب ، عن ابن الأعرابي . وكهمس بن
~~المنهال ، عن سعيد ابن أبي عروبة ، قال أبو حاتم الرازي : محله الصدق .
~~وكهمس بن طلق الصريمي ، كان من جملة الخوارج مع بلال بن مرداس ، وكانت
~~الخوارج وقعت بأسلم بن زرعة الكلابي ، وهم في أربعين رجلا ، وهو في ألفي
~~رجل ، فإنهزم إلى البصرة ، وفي ذلك أنشد سيبويه لمودود العنبري :
# % وكنا حسبناهم فوارس كهمس % حيوا بعدما ماتوا من الدهر أعصرا % % قلت :
~~ويقال : هو للوليد بن حنيفة .
# | ك ي س
# *!الكيس : الخفة والتوقد ، وهو خلاف الحمق ، وقد *!كاس *!كيسا فهو *!كيس
~~*!وكيس . (و) *!الكيس : الجماع ، عن ابن الأعرابي ، ومنه الحديث *!فالكيس
~~الكيس كما يأتي قريبا في كلام المصنف . و قال ابن دريد : الكيس عند قوم
~~الطيب ، وفي بعض النسخ : الطب ، وهو غلط . و الكيس : الجود عن الأموي ،
~~وأنشد : PageV16P460
# % وفي بني أم الزبير كيس % على الطعام ما غبا غبيس % و الكيس : العقل
~~والفطنة والفقه ، ومنه الحديث : هذا من *!كيس أبي هريرة أي من فقهه وفطنته
~~، لا من روايته . و الكيس : الغلبة *!بالكياسة يقال : *!-كاسني *!فكسته ،
~~أي غلبته ، وقد *!كاسه *!يكيسه *!كيسا : غلبه في *!الكيس . وفي الحديث
~~المروي عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله تعالى عنهما ، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال له : أتراني إنما *!كستك لآخذ جملك ، لك الثمن ولك
~~الجمل ويروى : خذ جملك ومالك أي غلبتك بالكياسة وفي النهاية : بالكيس .
~~ويروى إنما ما كستك من المكاس . وفيه أيضا : قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لجابر : فأذا قدمت *!فالكيس *!الكيس . وفي رواية أخرى : فإذا قدمتم على
~~أهاليكم وهو أمر بالجماع ، أي جامعوهن طلبا للولد ، فجعل طلب الولد عقلا .
~~أو نهي عن المبادرة إليه بإستعمال الكيس ، أي العقل في إستبرائها والفحص عن
~~حالها ، لئلا يحمله الشبق على غشيانها حائضا ، وفي مقابلة النهي بالأمر
~~مناسبة حسنة لا تخفى . *!والكيس ، كجيد : الظريف الخفيف المتوقد الذهن ، ج
~~*!أكياس ، قال الحطيئة :
# % والله ما معشر لاموا امرءا جنبا % في آل لأي بن شماس *!بأكياس % قال
~~سيبويه : كسروا كيسا على أفعال ms05474 ، تشبيها بفاعل ، ويدلك على أنه فيعل أنهم
~~قد سلموه ، فلو كان فعلا لم يسلموه ، وقوله ، أنشده ثعلب : PageV16P461
# % فكن *!أكيس *!الكيسى إذا كنت فيهم % وإن كنت في الحمقى فكن أنت أحمقا %
~~إنما كسره هنا على *!كيسى لمكان الحمقى ، أجرى الضد مكان ضده . وقال الليث
~~: جمع *!الكيس : *!كيسة . وزيد بن *!الكيس النمري ، نسابة مشهور ، هكذا
~~ذكره الحافظ ابن حجر ، وغيره ، والذي قرأت في أنساب ابن الكلبي أن ابن
~~*!الكيس هذا هو عبيد بن مالك بن شراحيل ابن *!الكيس ، واسم الكيس زيد ، وهو
~~من ولد عوف بن سعد بن الخزرج ابن تيم الله بن النمر بن قاسط ، والنمري )
# هو بفتح الميم في النسبة للتخفيف . *!والكيس بن أبي الكيس حسان بن عبد
~~الله اللخمي ، محدث ، هكذا سماه الصاغاني . قلت : روى عن أبيه ، وعنه أصبغ
~~ابن الفرج . *!وكيسة بنت أبي بكرة نفيع بن مسروح الثقفية تابعية . (و)
~~*!كيسة بنت الحارث بن كريز العبشمية زوجة ، الأولى : زوج مسيلمة الكذاب ،
~~كانت تحته ثم أسلمت فتزوجها ابن عمها عبد الله بن عامر بن كريز . وأبو كيسة
~~البراء بن قيس ، روى عنه إياد بن لقيط ، أو هو بالمعجمة وموحدة ، كما ضبطه
~~مسلم والدار قطنى . وأما علي بن *!كيسة المقريء فبالكسر والسكون ، شيخ
~~ليونس بن عبد الأعلى ، وضبطه الصوري بالفتح . *!وكيسة بنت أبي كثير
~~التابعية ، روت عن أمها ، عن عائشة ، PageV16P462 في الطيب ، وعلي بن
~~*!كيسة . كلاهما بالفتح والسكون ، علي ابن كيسة هذا : هو المقريء الذي تقدم
~~ذكره ، ضبط بكسر الكاف وفتحها ، الأخير عن الصوري ، كما مر قريبا ، وصرح
~~بالضبطين الصاغاني والحافظ في التبصير ، والرجل واحد ، فإعادته ثانيا وهم
~~محض ، فتأمل . والمصدر : *!الكياسة ، بالكسر ، *!والكيس ، بالفتح ، وقد
~~*!كاس الولد *!يكيس *!كيسا *!وكياسة . *!والكيسي ، بالكسر ، والكوسي بالضم
~~: جماعة الكيسة ، عن كراع ، قال ابن سيده : وعندي أنهما تأنيثا *!الأكوس ،
~~وقال مرة : لا يوجد على مثالهما إلا ضيقي وضوقي : جمع ضيقة ، وطوبى : جمع
~~طيبة ، ولم يقولوا : طيبي ، قال : وعندي أن ذلك تأنيث الأفعل . وقال الليث
~~: ويقال : هذا *!الأكيس ، وهي *!الكوسى ، وهن *!الكوس ، *!والكوسيات :
~~النساء ms05475 خاصة . وعلي بن كيسة ، بالكسر : من القراء ، هذا هو المقريء الذي
~~ذكره مرتين ، وهذا من المصنف غريب ، ووهم على وهم . ومن المجاز : *!كيسان ،
~~بالفتح : اسم للغدر ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد لضمرة بن ضمرة ابن جابر بن
~~قطن :
# % إذا كنت في سعد وأمك منهم % غريبا فلا يغررك خالك من سعد %
# % إذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم % إلى الغدر أسعى من شبابهم المرد %
~~وذكر ابن دريد أن هذا للنمر بن تولب ، في بني سعد ، وهم أخواله . وقال ابن
~~الأعرابي : الغدر يكنى أبا كيسان . وقال كراع : هي طائية قال : وكل هذا من
~~الكيس . و كيسان : والد أيوب ، وكنية كيسان أبو تميمة السختياني المحدث
~~المشهور ، وأبوه تابعي ، PageV16P463 وقد تقدم ذكره في س خ ت . وكيسان :
~~لقب المختار بن أبي عبيد الثقفي المنسوب إليه *!الكيسانية الطائفة المشهورة
~~من الرافضة . وأم *!كيسان : لقب للركبة ، بلغة الأزد ، نقله المبرد في
~~الكامل . و أم كيسان : اسم للضرب على مؤخر الإنسان بظهر القدم ، وهو من ذلك
~~. *!والكيس ، بالكسر ، من الأوعية : وعاء ) معروف ، يكون للدراهم والدنانير
~~والدر والياقوت ، قال الشاعر :
# % إنما الذلفاء ياقوتة % أخرجت من *!كيس دهقان % لأنه يجمعها ويضمها ، ج
~~*!أكياس *!وكيسة ، على مثال عنبة . و من المجاز : *!الكيس : المشيمة ، لما
~~يكون فيه الولد ، على التشبيه بالكيس . *!وأكيس الرجل *!وأكاس : ولدت له
~~أولاد *!كيسى ، وقال نصر ابن القطاع : *!أكاس الإنسان : ولد ولدا *!كيسا ،
~~وكذلك *!أكيس . وفي الأساس : *!أكاست : جاءت بأولاد *!أكياس ، زاد غيره :
~~فهي *!مكيسة . *!وكيسه *!تكييسا : جعله *!كيسا مؤدبا . *!وتكيس الرجل :
~~تظرف وأظهر *!الكيس . *!وكايسه *!مكايسة : غالبه في *!الكيس ، فكاسه : غلبه
~~. ومما يستدرك عليه : رجل *!كيس الفعل ، أي حسنه ، وامرأة *!كيسة : حسنة
~~الأدب . *!والكوسى ، بالضم : *!الكيس ، عن السيرافي ، أدخلوا الواو على
~~الياء ، كما أدخلوا الياء كثيرا على الواو ، قال الشاعر : PageV16P464
# % فما أدري أجبنا كان دهري % % أم *!الكوسى إذا جد الغريم % ورجل :
~~*!مكيس ، كمعظم : *!كيس ، أي معروف بالعقل ، ومنه قول سيدنا علي رضي الله
~~عنه في رواية :
# % أما تراني *!كيسا *!مكيسا % بنيت بعد نافع مخيسا % وامرأة *!مكياس :
~~تلد *!الأكياس ms05476 ، وهي ضد المحماق . *!والكيس : العاقل . وأي المؤمنين *!أكيس
~~، أي أعقل . وقال ابن بزرج : أكاس الرجل الرجل ، إذا أخذ بناصيته ، هنا
~~ذكره صاحب اللسان ، وهو بالواوي أشبه . *!والكيس : طلب الولد .
~~*!والكيسانية : جلود حمر ليست بقرظية . *!والكيس في الأمور : يجري مجرى
~~الرفق فيها ، وقد *!كاس فيه *!يكيس ، *!وتكيس *!وتكايس . ونسوة *!كياس .
# *!وكايسته في البيع لأغبنه ، نقله الزمخشري . وبنى دارا *!كيسة ، أي
~~ظريفة ، وهو مجاز . وفي المثل : *!أكيس من قشة . ومن المجاز : أكيس الكيس
~~التقي ، وأحمق الحمق الفجور ، كما في الأساس . *!وكيس *!كيسا ، من حد فرح ،
~~لغة في كاس ، بمعنى غلب ، نقله ابن القطاع . *!والكيس : لقب محمد بن عبد
~~الرحمن بن يزيد النخعي ، لعبادته وإقباله على أمور الآخرة . والنمر بن تولب
~~: كان أبو عمرو بن العلاء رحمه الله تعالى يلقبه *!الكيس ، لجودة شعره .
~~PageV16P465 *!وكيسة بنت عبد الحميد بن عامر بن كريز ، لها ذكر . وقال
~~الصاغاني : لعبة للعرب يسمون فيها بأسماء ، يقولون : *!كيس في كسفة .
# | 2 ( فصل اللام مع السين : )
#
# |ل ء س
# مما يستدرك عليه : *!اللؤوس : وسخ الأظفار . وقالوا : لو سألته *!لؤوسا
~~ما أعطاني ، وهو لا شيء ، عن كراع ، أهمله الجماعة وأورده صاحب اللسان .
# | ل ب س
# لبس الثوب ، كسمع ، يلبسه لبسا ، بالضم ، وألبسه إياه ، ويقال : إلبس
~~عليك ثوبك . و من المجاز : لبس امرأة ، إذا تمتع بها زمانا . و من المجاز :
~~لبس قوما ، إذا تملى بهم دهرا ، قال النابغة الجعدي :
# % لبست أناسا فأفنيتهم % وأفنيت بعد أناس أناسا %
# % ثلاثة أهلين أفنيتهم % وكان الإله هو المستآسا % % و من المجاز : لبس
~~فلانة عمره ، إذا كانت معه شبابه كله . واللباس ، بالكسر ، وإنما أطلقه
~~لشهرته ، واللبوس ، كصبور ، واللبس ، بالكسر ، والملبس ، كمقعد ، والملبس ،
~~مثال منبر ما يلبس ، الأخير ، كما يقال : مئزر وإزاز ، وملحف ولحاف . وأنشد
~~ابن السكيت على اللبوس لبيهس الفزاري وكان يحمق :
# % إلبس لكل حالة لبوسها % % إما نعيمها وإما ، بوسها % % PageV16P466 و
~~من المجاز : اللبس ، بالكسر : السمحاق ، عن ابن عباد ، يقال : السمحاق لبس
~~العظم . وفي كتاب الصاغاني : اللبس ، بالضم ، هكذا ضبطه بالقلم . و يوجد في
~~بعض النسخ بخط المصنف ms05477 عند قوله السمحاق : هو جليدة رقيقة تكون بين الجلد
~~واللحم ، فظنه الناسخ من أصل الكتاب ، فألحقه به ، والصواب إسقاطه ، لكونه
~~تطويلا ، وليس من عادته في مثل هذه المواضع إلا الإحالة والإكتفاء بالغريب
~~. ولبس الكعبة : كسوتها ، وهو ما عليها من اللباس ، وكذا لبس الهودج ، يقال
~~: كشفت عن الهودج لبسه ، قال حميد بن ثور ، يصف فرسا خدمته جواري الحي :
# % فلما كشفن اللبس عنه مسحنه % بأطراف طفل زان غيلا موشما % واللبسة ،
~~بالكسر : حالة من حالات اللبس ، ومنه الحديث : نهى عن اللبستين أي الحالتين
~~والهيئتين ، ويروى بالضم على المصدر ، قال ابن الأثير : والأول الوجه . و
~~اللبسة : ضرب من الثياب ، كاللبس . و عن ابن عباد : اللبسة بالضم : الشبهة
~~، ويقال : في حديثه لبسة ، أي شبهة ، )
# ليس بواضح . و من المجاز : اللباس ، ككتاب : الزوج والزوجة ، كل منهما
~~لباس للآخر ، قال الله تعالى : هن لباس لكم وأنتم لباس لهن أي مثل اللباس ،
~~وقال الزجاج : ويقال : إن المعنى : تعانقونهن ويعانقنكم . وقيل : كل فريق
~~منكم يسكن إلى صاحبه ويلابسه ، كما قال تعالى : وجعل منها زوجها ليسكن
~~إليها والعرب PageV16P467 تسمي المرأة لباسا وإزارا ، قال الجعدي يصف امرأة
~~:
# % إذا ما الضجيع ثنى عطفه % تثنت فكانت عليه لباسا % و قال ابن عرفة :
~~اللباس ، من الملابسة ، أي الإختلاط والإجتماع و من المجاز قوله تعالى : و
~~لباس التقوى ذلك خير قيل : هو الإيمان ، قاله السدي ، أو الحياء ، وقد لبس
~~الحياء لباسا ، إذا إستتر به ، نقله ابن القطاع ، وقيل : هو العمل الصالح ،
~~أو ستر العورة ، وهو ستر المتقين ، وإليه يلمح قوله تعالى : أنزلنا عليكم
~~لباسا يواري سوآتكم فيدل على أن جل المقصد من اللباس ستر العورة ، وما زاد
~~فتحسن وتزين ، إلا ما كان لدفع حر وبرد فتأمل . وقيل : هو الغليظ الخشن
~~القصير . و قوله تعالى فأذاقها الله لباس الجوع والخوف أي جاعوا حتى أكلوا
~~الوبر بالدم ، وهو العلهز ، ولما بلغ بهم الجوع الغاية ، أي الحالة التي لا
~~غاية بعدها ضرب له اللباس ، أي لما نالهم من ذلك ، مثلا لإشتماله على لابسه
~~. واللبوس ، كصبور : الثياب والسلاح . مذكر ms05478 فإن ذهبت به إلى الدرع أنثت ،
~~وقال الله تعالى : وعلمناه صنعة لبوس لكم قالوا : هي الدرع تلبس في الحروب
~~، كالركوب لما يركب . واللبيس ، كأمير : الثوب قد أكثر لبسه فأخلق ، يقال :
~~ثوب لبيس ، وملاءة لبيس . بغير هاء . واللبيس : المثل يقال : ليس له لبيس ،
~~أي نظير ومثل . وقال أبو مالك : هو من الملابسة ، وهي المخالطة .
~~PageV16P468 وداهية لبساء : منكرة ، وكذلك ربساء ، وقد تقدم .
# واللبسة ، محركة : بقلة ، قاله الليث ، وقال الأزهري : لا أعرف اللبسة في
~~البقول ، ولم أسمع بها لغير الليث . ويقال : إن فيه لملبسا ، كمقعد ، أي
~~مستمتعا ، وقال أبو زيد : أي ما به كبر ، بكسر الكاف وسكون الموحدة ، ويقال
~~: كبر ، بكسر ففتح . ومن أمثالهم : أعرض ثوب الملبس ، إذا سألته عن أمر فلم
~~يبينه لك ، ويروى : ثوب الملبس ، كمقعد ومنبر ومفلس ، نقل الثلاثة عن ابن
~~الأعرابي ، وقال : هو مثل يضرب لمن إتسعت قرفته . أي كثر من يتهمه فيما
~~سرقه ، هذا نص الأزهري ، ونص التكملة : فيما قال . ولبس عليه الأمر يلبسه ،
~~من حد ضرب لبسا ، بالفتح ، أي خلطه ، أي خلط بعضه ببعض ، ومنه قوله تعالى :
~~وللبسنا عليهم ما يلبسون أي شبهنا عليهم ، وأضللناهم كما ضلوا ، وقال ابن
~~عرفة في تفسير قوله تعالى : ولا تلبسوا الحق بالباطل أي لا ) تخلطوه به ،
~~وقوله تعالى : أو يلبسكم شيعا أي يخلط أمركم خلط إضطراب لا خلط إتفاق .
# وقوله جل ذكره ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أي لم يخلطوه بشرك ، وفي الحديث :
~~فلبس عليه صلاته وفيه أيضا : من لبس على نفسه لبسا . ونقل شيخنا عن السهيلي
~~في الروض مناسبة لبس الثوب ، كسمع ، ولبس الأمر ، كضرب ، فقال : لما كان
~~لبس الأمر معناه خلطه أو PageV16P469 ستره ، جاء بوزنه ، ولما كان لبس
~~الثياب يرجع إلى معنى كسيت وفي مقابلة عريت ، جاء بوزنه ، وهي لطيفة .
~~وألبسه : غطاه ، يقال : ألبس السماء السحاب ، إذا غطاها ، ويقال : الحرة :
~~الأرض التي ألبستها حجارة سود ، قال أبو عمرو : يقال للشيء إذا غطاه كله :
~~ألبسه ، كقولهم : ألبسنا الليل ، وألبس السماء السحاب ، ولا يكون : لبسنا
~~الليل ، ولا لبس السماء السحاب . وأمر ملبس ms05479 ، كمحسن ، وملتبس ، أي مشتبه ،
~~وقد إلتبس أمره وألبس . والتلبيس : التخليط ، مشدد للمبالغة ، قال الأسعر
~~الجعفي :
# % وكتيبة لبستها بكتيبة % فيها السنور والمغافر والقنا % % والتلبيس :
~~شبه التدليس . ويقال : رجل لباس ، كشداد : كثير اللباس ، أو كثير اللبس ،
~~وقد سمى به : ولا تقل : ملبس ، كمحدث ، فإنه لغة العامة . وتلبس بالأمر
~~والثوب : إختلط ، وفي الحديث ذهب ولم يتلبس منها بشيء يعني من الدنيا .
~~ويقال أيضا : تلبس في الأمر : إختلط وتعلق ، وأنشد أبو حنيفة .
# % تلبس حبها بدمي ولحمي % % تلبس عطفة بفروع ضال % وتلبس الطعام باليد :
~~إلتزق ، ومنه الحديث فيأكل فما يتلبس بيده طعام أي لا يلزق به ، لنظافة
~~أكله . ولابسه ، أي الأمر ، إذا خالطه . ولابس فلانا حتى عرف دخلته : باطنه
~~. PageV16P470 وفي الحديث في المولد . والمبعث فجاء الملك فشق عن قلبه ،
~~قال : فخفت أن يكون قد التبس بي ، أي خولطت في عقلي ، من قولك : في رأيه
~~لبس . أي إختلاط ، ويقال للمجنون مخالط . وإلتبس عليه الأمر ، أي إختلط
~~وإشتبه . ومما يستدرك عليه : تلبس بلباس حسن ، ولباسا حسنا وعليه ملابس
~~بهية .
# واللبس ، بضمتين : جمع لبيس ، يقال : ملحفة لبيس ، ومزادة لبيس ، وجمعها
~~لبائس قال الكميت يصف الثور والكلاب :
# % تعهدها بالطعن حتى كأنما % % يشق بروقيه المزاد اللبائسا % % يعني التي
~~أستعملت حتى أخلقت ، فهو أطوع للشق والخرق . ودار لبيس : خلق ، على التشبيه
~~)
# بالثوب الملبوس الخلق ، قال :
# % دار لليلى خلق لبيس % ليس بها من أهلها أنيس % وحبل لبيس : مستعمل ، عن
~~أبي حنيفة . ورجل لبيس : ذو لباس ، حكاه سيبويه . ورجل لبوس : كثير اللباس
~~. ولبست الثوب لبسة واحدة . ولباس النور : أكمته . ولباس كل شيء : غشاؤه .
# ولابس عمله وإلتبس به وتلبس . وفي أمره لبس ، بالضم ، أي شبهة . وفي فلان
~~ملبس ، أي مستمتع ، وهو مجاز . PageV16P471 وفلان جبس لبس ، بكسرهما ، أي
~~لئيم . ولبس أباه : مليه ، وهو مجاز ، قال عمرو بن أحمر الباهلي :
# % لبست أبي حتى تمليت عمره % ومليت أعمامي ومليت خاليا % ويقال : ألبس
~~الناس على قدر أخلاقهم ، أي عاشرهم ، وهو مجاز . ولكل زمان لبسة ، أي حالة
~~يلبس عليها ، من شدة ورخاء . وفي حديث ابن صياد : فلبسني أي جعلني ms05480 ألتبس في
~~أمره . ولبس الأمر عليه ، إذا شبهه عليه وجعله مشكلا . واللبس : إختلاط
~~الظلام . ولبست فلانا على ما فيه : إحتملته وقبلته ، وهو مجاز . وفي كلامه
~~لبوسة ولبوسة ، أي أنه ملتبس ، عن اللحياني . ولبس الشيء : إلتبس ، وهو من
~~باب : قد بين الصبح لذي عينين وجاء لابسا أذنيه ، أي متغافلا ، وقد لبس له
~~أذنه ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % لبست لغالب أذني حتى % % أراد لقومه أن يأكلوني % % يقول : تغافلت له
~~حتى أطمع قومه في . وفي الأساس : لبست على كذا أذني : سكت عليه ولم تتكلم
~~وتصاممت عنه ، وهو مجاز . ورجل لبيس بالكسر : أي أحمق . ويقال : إلتبست به
~~الخيل ، إذا لحقته ، وهو مجاز . PageV16P472 وقوله تعالى : وجعلنا الليل
~~لباسا أي يستركم بظلمته .
# | ل ح س
# اللحس باللسان ، يقال : لحس القصعة ، كسمع ، لحسا ، وملحسا ، ولحسة ،
~~ولحسة ، الأخير بالضم ، عن ابن السكيت ، أي لعقها ، وفي المثل : أسرع من
~~لحس الكلب أنفه . ولحس الشيء يلحسه إذا أخذه بلسانه . ومن المجاز : قولهم :
~~تركته بملاحس البقر أولادها ، هو مثل قولهم : بمباحث البقر : أي بالمكان
~~القفر ، أي لا يدري أين هو . وقال ابن سيده : أي بفلاة من الأرض ، قال :
~~ومعناه عندي : بمواضع تلحس ، أي تلعق البقر فيها ما على أولادها من
~~السابياء والأغراس ، وذلك لأن البقر الوحشية لا تلد إلا بالمفاوز ، قال ذو
~~الرمة :
# % تربعن من وهبين أو بسويقة % مشق السوابي عن رؤس الجآذر % قال : وعندي
~~أنه بملاحس البقر فقط . ويروى : بملحس البقر أولادها ، أي بموضع ملحس البقر
~~أولادها ، لأن المفعل إذا كان مصدرا لم يجمع ، قال ابن جنى : لا تخلو ملاحس
~~ها هنا من أن تكون جمع ملحس ، الذي هو المصدر ، أو الذي هو المكان ، فلا
~~يجوز أن يكون هنا مكانا ، لأنه قد عمل في الأولاد فنصبها ، والمكان لا يعمل
~~في المفعول به ، كما أن الزمان لا يعمل فيه ، وإذا كان الأمر على ما ذكرناه
~~كان المضاف هنا محذوفا مقدرا ، كما أن قوله :
# % وما هي إلا في إزار وعلقة % مغار ابن همام على حي خثعما % % محذوف
~~المضاف ، أي وقت إغارة ابن ms05481 همام على حي خثعم ، ألا PageV16P473 تراه قد
~~عداه إلى قوله : على حي خثعما . وملاحس البقر إذا مصدر مجموع معمل في
~~المفعول به ، كما أن قوله : مواعيد عرقوب أخاه بيثرب كذلك ، وهو غريب ، قال
~~ابن جنى : وكان أبو علي رحمه الله يورد مواعيد عرقوب مورد الطريف المتعجب
~~منه . ومن المجاز : اللاحوس المشؤوم يلحس قومه ، كقولهم : قاشور ، وكذلك
~~الحاسوس . ومن المجاز : الملحس كمنبر : الحريص ، وقيل : هو الذي يأخذ كل ما
~~قدر عليه وأمكنه ، من حرصه . والملحس : الشجاع ، كأنه يأكل كل شيء إرتفع له
~~، ويقال : فلان ألد ملحس ، أحوس أهيس وفي حديث أبي الأسود : عليكم فلانا
~~فإنه أهيس أليس ألد ملحس هو الذي لا يظهر له شيء إلا أخذه . وهو مجاز .
~~واللحاسة : اللبؤة ، قال أبو زبيد حرملة بن المنذر الطائي .
# % حتى إذا وازن العرزال وإنتبهت % لحاسة أم أجر ستة شدن % )
# ومن المجاز : سنة لاحسة ، أي شديدة تلحس كل شيء من النبات ، وأخذتهم
~~لواحس ، أي سنون شداد ، قال الكميت :
# % وأنت ربيع الناس وابن ربيعهم % إذا لقبت فيها السنون اللواحسا % % ومن
~~المجاز : اللحوس ، كصبور ، من الناس : من يتتبع الحلاوة كالذباب ، ويقال :
~~فلان PageV16P474 لحوس ، يجوس في المائدة ويحوس . واللحوس كجرول : الحريص
~~الأكول من الناس . واللحس ، كالمنع : أكل الدود الصوف ، ومن ذلك سميت العثة
~~باللحاسة ، وكذا أكل الجراد الخضر والشجر . ومن المجاز : ألحست الأرض :
~~أنبتت أول ما تنبت البقل . وأخصر من هذه العبارة أن يقول : أنبتت أول العشب
~~. أي فيراه المال فيطمع فيه فيلحسه إذا لم يقدر أن يأكل منه شيئا . وفي
~~الأساس : أنبتت ما تلحسه الدواب . أو ألحست الأرض : لحست الدواب نبتها ،
~~نقله الصاغاني . وألحس الماشية : رعاها أدنى رعي ، من ذلك . ومن المجاز :
~~إلتحس منه حقه ، إذا أخذه . ويقال : حر ملحوس ، أي قليل اللحم . ومما
~~يستدرك عليه : رجل لحاس ، كشداد : كثير اللحس لما يصل إليه .
# واللاحوس : الحريص ، كالملحس ، كمحسن . واللحس : ما يظهر من روؤس البقل ،
~~وغنم لاحسة : ترعى ذلك . وما لك عندي لحسة ، بالضم ، أي شيء .
# | ل د س
# اللدس : الرمي ، يقال : لدسه بحجر ، أي رماه ms05482 به ، وقيل : ضربه به ، وبه
~~سمي الرجل ملادسا .
# واللدس : اللحس . واللدس : الضرب باليد ، يقال : لدسه بيده لدسا : ضربه
~~بها . واللدس ، بالكسر : الخوار الفاتر ، نقله الصاغاني في التكملة
~~PageV16P475 هكذا ، وفي العباب : الملدس ، كمنبر ، وكأنه غلط .
# والملدس ، كمنبر : حجر ضخم يدق به النوى ، لغة في الملطس وربما سمي به
~~الرجل ، هكذا في النسخ ، وفي بعضها : الفحل الشديد الوطء ، وهو تشبيه ،
~~والجمع : الملادس . واللديس ، كشريف : السمين ، عن ابن عباد ، وقال غيره :
~~اللديس : الكثير اللحم ، وفي الصحاح : اللديس : الناقة المكتنزة اللحم ،
~~مثل اللكيك والدخيس . ج ألداس ، كشريف وأشراف . وألدست الأرض إلداسا : طلع
~~فيها النبات ، عن ابن الأعرابي ، قال ابن سيده : أراه مقلوبا عن أدلست .
~~ولدس بعيره تلديسا ، إذا أنعل فرسنه . ولدس الخف : أصلحه برقاع ثقله بها ،
~~يقال : خف ملدس ، كما يقال : ثوب ملدم ومردم وقال الراجز : حرف علاة ذات خف
~~مردس دامي الأظل منعل ملدس ومما يستدرك عليه : الملدس : الفحل الشديد الوطء
~~، وقيل : المغتلم . وبنو ملادس : حي من العرب . وناقة لديس رديس : رميت
~~باللحم رميا ، قال الشاعر :
# % سديس لديس عيطموس شملة % تبار إليها المحصنات النجائب %
# | ل س س
# *!اللس : الأكل ، قال أبو عبيد : PageV16P476 *!لس *!يلس *!لسا ، إذا أكل
~~. (و( *!اللس : اللحس ، عن ابن فارس . واللس : نتف الدابة وتناولها الكلأ
~~بمقدم فيها ، قال زهير يصف وحشا :
# % ثلاث كأقواس السراء وناشط % قد إخضر من لس الغمير جحافله % *!واللساس ،
~~كغراب : أول البقل ، وإنما سمي به لأن المال *!يلسه ، وقيل : هو من البقل
~~ما إستمكنت منه الراعية وهو صغار ، وهذا يخالف قول أبي حنيفة ، فأنه قال :
~~*!اللساس : البقل ما دام صغيرا لا تستمكن منه الراعية ، وذلك لأنها *!تلسه
~~بألسنتها لسا ، قال الراجز ، وهو زيد بن تركي : يوشك أن توجس في الإيجاس في
~~باقل الرمث وفي *!اللساس منها هديم ضبع هواس *!واللسان ، كتبان ، أو اللسان
~~، كغراب ، وإقتصر أبو حنيفة على الأول ، وقال : عشبة من الجنبة ، لها ورق
~~متفرش ، خشنة ، كأنها المساحل ، كلسان الثور وليست به ، يسمو من وسطها قضيب
~~كالذراع طولا ، في رأسه نورة كحلاء ، وهي دواء من أوجاع ms05483 ألسنة الناس والإبل
~~من داء يسمى الحارش ، وهي بثور تظهر بالألسنة ، مثل حب الرمان ، وتنفع من
~~الخفقان ، وحرارة المعدة ، والقلاع ، وأدواء الفم ، على ما صرح به الأطباء
~~. *!ولسلسى : ع . *!ولسيس ، كأمير : حصن باليمن ، لبني زبيد . *!واللسلاس
~~*!واللسلسة ، بكسرهما ، الثاني عن الأصمعي قال : هو PageV16P477 السنام
~~المقطوع ، قال : ويقال : سلسلة أيضا ، ومثل قول الأصمعي قول أبي عمرو ،
~~وقال ابن الأعرابي : هي السلسلة . وسلسل الرجل ، إذا أكل السلسلة ، وفسرها
~~بالقطعة الطويلة من السنام .
# وقال ابن الأعرابي : *!اللسس ، بضمتين : الحمالون الحذاق ، قال الأزهري :
~~والأصل : النسس .
# والنس : السوق ، فقلبت النون لاما . *!وألست الأرض : ألدست ، أي طلع أول
~~نباتها ، واسم ذلك النبات : *!اللساس . *!والملسلس : المسلسل ، يقال : ثوب
~~*!ملسلس ، أي مسلسل : وكذا *!متلسلس ، وزعم يعقوب أنه بدل . وهو من الثياب
~~: الموشي المخطط ، وقال أبو قلابة الطابخي :
# % هل ينسين حب القتول مطارد % وأفل يختضم الفقار *!ملسلس % قال السكري :
~~أراد مسلسل ، كأن فيه السلاسل ، للفرند ، فقلب . ومما يستدرك عليه : ما
~~لسلست طعاما : ما أكلته . وألس الغمير : أمكن أن *!يلس ، قال بعض العرب :
~~وجدنا أرضا ممطورا ما ) حولها ، قد *!ألس غميرها . وقيل : *!ألس : خرج زهره
~~، وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى : *!اللس : أول الرعي . وماء *!لسلس
~~*!ولسلاس *!ولسالس ، كسلسل ، الأخيرة عن ابن جنى . وقال ابن الأعرابي :
~~يقال للغلام الخفيف الروح النشيط : *!لسلس وسلسل . وهو *!يلس لي الأذى ، أي
~~يدسه ، وهو مجاز .
# | ل ط س
# اللطس : ضرب الشيء بالشيء العريض ، لطسه يلطسه لطسا . PageV16P478 واللطس
~~: الرمي بالحجر ونحوه ، كاللدس ، وقد لطس به ، إذا رماه أو ضربه به . وقال
~~ابن الأعرابي : اللطس : اللطم . واللطس : ضرب الحجر بالحجر ليكسر . والملطس
~~، كمنبر : المعول الغليظ لكسر الحجارة . وأيضا : حجر ضخم يدق به النوى ،
~~مثل الملدم والملدام ، كالملطاس فيهما ، والجمع : الملاطس والملاطيس .
# وقال ابن شميل : الملاطيس : المناقير من حديد تنقر بها الحجارة .
~~والملطاس : ذو الخلفين الطويل الذي له عنزة ، وعنزته حده الطويل ، وقال أبو
~~خيرة : الملطس : ما نقرت به الأرحاء ، قال امرؤ القيس :
# % ويردي على صم صلاب ملاطس % شديدات عقد لينات متان % وقال الفراء : ضربه
~~بملطاس ، وهي ms05484 الصخرة العظيمة ، وقال غيره : هو حجر عريض فيه طول . والملطس
~~والملطاس : حافر الفرس إذا كان وقاحا ، أي شديد الوطء ، والجمع : الملاطس ،
~~وهو مجاز ، قال الشماخ : تهوي على شراجع عليات ملاطس الأخفاف إفتليات ومن
~~المجاز : موج متلاطس ، أي متلاطم ، نقله الزمخشري والصاغاني ، عن ابن عباد
~~. ومما يستدرك عليه : اللطس : الدق والوطء الشديد . ولطسه البعير بخفه ،
~~إذا وطئه . وقال حاتم :
# % وسقيت بالماء النمير ولم % أترك ألاطس حمأة الجفر % PageV16P479 قال
~~أبو عبيدة : معنى ألاطس : أتلطخ بها .
# | ل ع س
# اللعس ، كالمنع : العض ، يقال : لعسني لعسا ، أي عضني ، ومنه سمي الذئب
~~لعوسا ، كما سيأتي .
# واللعس ، بالتحريك : سواد مستحسن في الشفة واللثة ، قاله الأصمعي ، وقال
~~الجوهري : اللعس : لون الشفة إذا كانت تضرب إلى السواد قليلا ، وذلك مما
~~يستملح ، يقال : شفة لعساء . إنتهى .
# وقيل : اللعس : سواد في حمرة ، قال ذو الرمة :
# % لمياء في شفتيها حوة لعس % وفي اللثات وفي أنيابها شنب % أبدل اللعس من
~~الحوة . لعس ، كفرح ، لعسا ، والنعت ألعس ، وهي لعساء ، من فتية ونسوة لعس
~~، في شفاههم سواد ، وجعل العجاج اللعسة في الجسد كله فقال : وبشر مع البياض
~~ألعسا فجعل البشر ألعس ، وجعله مع البياض ، لما فيه من شربة الحمرة ، ومنه
~~حديث الزبير : أنه رأى فتية لعسا ، فسأل عنهم فقيل : أمهم مولاة للحرقة ،
~~وأبوهم مملوك . فاشترى أباهم وأعتقه ، فجر ولاءهم قال الأزهري : لم يرد به
~~سواد الشفة خاصة ، إنما أراد لعس ألوانهم أي سوادها .
# والعرب تقول : جارية لعساء ، إذا كان في لونها أدنى سواد مشربة بالحمرة
~~ليست بالناصعة ، فإذا قيل : لعساء الشفة ، فهو على ما قال الأصمعي . وفي
~~الصحاح : وربما قالوا : نبات ألعس ، أي كثير كثيف ، لأنه حينئذ يضرب إلى
~~السواد . PageV16P480 وما ذقت لعوسا ، أي شيئا ، ومثله : ما ذقت لعوقا .
~~وألعس ولعس ، بالفتح ، ولعسان ، بالكسر : أسماء مواضع ، أما ألعس ففي قول
~~امرىء القيس :
# % فلا تنكروني إنني أنا جاركم % عشية حل الحي غولا فألعسا % % والمتلعس :
~~الشديد الأكل من الرجال ، قاله الليث . واللعوس ، كجرول : الذئب ، سمي من
~~اللعس بمعنى العض ، كما تقدمت الإشارة إليه ، قال ذو الرمة ms05485 :
# % وماء هتكت الليل عنه ولم ترد % روايا الفراخ والذئاب اللعاوس % ويروى
~~بالغين المعجمة . واللعوس : الرجل الخفيف في الأكل وغيره ، كأنه الشره
~~الحريص ، قيل : ومنه سمي الذئب لعوسا . ومما يستدرك عليه : لحم ملعوس :
~~أحمر لم ينضج ، والغين المعجمة لغة فيه .
# | ل غ س
# اللغوس ، كجرول ، أهمله الجوهري ، وقال الفراء : اللعوس ، بالعين ، لغة
~~فيه ، وهو الذئب الحريص الشره السريع الأكل ، وذئاب لغاوس ، وأنشد الليث
~~قول ذي الرمة السابق . واللغوس : اللص الختول الخبيث ، ويوصف به الذئب أيضا
~~. واللغوس : عشبة ترعى ، والذي في نص أبي حنيفة : عشبة من المرعى ، قال :
~~واللغوس أيضا : الرقيق من النبات الخفيف الناعم الريان .
# وقيل : هو عشب لين رطب يؤكل سريعا . والمترئد : الذي يهتز من نعمته ، هذا
~~مأخوذ من قول ابن أحمر يصف ثورا : PageV16P481
# % فبدرته عينا ولج بطرفه % عنى لعاعة لغوس مترئد % ويروى متربد ومعناه :
~~أني نظرت إليه وشغلته عني . لعاعة لغوس ، وهو نبت ناعم ريان .
# والمترئد : نعت له ، وهو الذي يهتز من نعمته ، ولا يخفي بعد هذا من تفسير
~~كلام ابن أحمر ، فلا مدخل له هنا ، وقد وهم فيه ، فإنظره وتأمل . والملغوس
~~، كمطربل : الطعام النيء الذي لم ينضج ، وهو الملهوج . قاله ابن السكيت ،
~~وقال غيره : لحم ملغوس : أحمر لم ينضج . ويقال : هو لغوسة من خبر ، إذا لم
~~يتحقق شيء منه ، نقله الصاغاني ، عن ابن عباد . ومما يستدرك عليه : اللغوسة
~~: سرعة الأكل ونحوه . واللغواس ، بالكسر : الكثير الأكل ، ومنه إشتقاق لغوس
~~بن عطية .
#
# |ل ف س
# ليفس ، بكسر اللام وفتح الياء التحتية ، ولو قال : كهزبر ، لأصاب . وقد
~~أهمله الجماعة ، وهو إتباع لحيفس ، أي شجاع ، وقد تقدم له في ح ف س ، أن
~~الحيفس هو الغليظ ، والضخم ، والأكول البطين ، والذي يغضب ويرضى من غير شيء
~~، ولم يذكر هناك معنى الشجاع ، فليتأمل وذكر الصاغاني في العباب في حيفس عن
~~ابن دريد : ويقال : رجل حيفس ليفس ، إتباع
# | ل ق س
# لقسه يلقسه ويلقسه : عابه ، PageV16P482 من حد ضرب ونصر ، لقسا ، الأولى
~~عن ابن عباد . واللقس ، ككتف : من يلقب الناس ويعيبهم ويسخر منهم ويفسد
~~بينهم ، قال ms05486 أبو زيد : لقست الناس ألقسهم ونقستهم أنقسهم : وهو الإفساد
~~بينهم ، وأن تسخر منهم . وقال أبو عمرو : اللقس : الذي لا يستقيم على وجه .
~~واللقس أيضا : الفطن بالشيء ، عن ابن عباد ، وقد لقس به ، أي فطن به ، نقله
~~الصاغاني .
# ولقست نفسه إلى الشيء ، كفرح ، إذا نازعته إليه وحرصت عليه ، فهي لقسة ،
~~ومنه الحديث : لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل : لقست نفسي ، أي غثت
~~وخبثت ، واللقس : الغثيان ، وإنما كره النبي صلى الله عليه وسلم لفظ خبثت ،
~~هربا من لفظة الخبث والخبيث ، لقبحه ولئلا ينسب المسلم الخبث إلى نفسه ،
~~كذا حققه ابن الأثير وغيره . واللقس واللاقس : الجرب ، عن ابن عباد .
# واللقاس ، بالكسر : الإسم من الملاقسة : وهو أن يلقب بعضهم بعضا بالألقاب
~~الرديئة .
# والملاقس : المصابر ، قال الكميت يذكر قيسا وخندفا :
# % وإن أدع في حيي ربيعة تأتني % % عرانين يشجين الألد الملاقسا % %
~~والتلاقس : التساب والتشاتم . ومما يستدرك عليه . اللقس ، ككتف : الشره
~~النفس ، الحريص على كل شيء ، قاله الليث . وقال غيره : تلقست نفسه من الشيء
~~، وتمقست : بخلت وضاقت ، قال الأزهري : جعل الليث اللقس الحرص والشره ،
~~وجعله غيره الغثيان وخبث النفس ، قال : وهو الصواب . PageV16P483 وقال ابن
~~شميل : رجل لقس : سيء الخلق خبيث النفس فحاش . ويقال : فلان لقس ، أي شكس
~~عسر . ولاقس : اسم رجل .
# | ل ك س
# شكس لكس ، ككتف ، أي عسر ، قليل الإنقياد ، أهمله الجوهري ، وحكاه ثعلب ،
~~مع أشياء إتباعية .
# قال ابن سيده : فلا أدري ألكس إتباع ، أم هي لفظة على حدتها كشكس كذا في
~~اللسان . وفي المحيط لابن عباد : وهو عكس لكس ، أي عسر قليل الإنقياد .
~~ومما يستدرك عليه : لكس ، كسكر : لقب شيخ مشايخنا عمر بن عبد السلام
~~المغربي ، حدث عن محمد بن عبد الرحمن بن عبد القادر ، وأجاز لشيوخنا .
# |ل م س
# لمسه يلمسه ويلمسه ، من حد ضرب ونصر : مسه بيده ، هكذا وقع التقييد به
~~لغير واحد ، وفسره الليث ، فقال : اللمس باليد : أن يطلب شيئا هاهنا وهاهنا
~~، ومنه قول لبيد :
# % يلمس الأحلاس في منزله % بيديه كاليهودي المصل % وقيل : اللمس : الجس ،
~~وقيل : المس مطلقا ، ويدل له قول ms05487 الراغب : المس : إدراك بظاهر البشرة
~~كاللمس . وقيل : اللمس والمس متقاربان ، ولامسه : مثل لمسه . ومن المجاز :
~~لمس الجارية لمسا : جامعها ، كلامسها . ومن المجاز قوله تعالى حكاية عن
~~الجن : وأنا لمسنا السماء PageV16P484 فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا أي
~~عالجنا غيبها فرمنا إستراقه لنلقيه إلى الكهنة ، وليس من اللمس بالجارحة في
~~شيء ، قاله أبو علي . ومن المجاز : إكاف ملموس الأحناء ، إذا لمست بالأيدي
~~حتى تستوي ، وفي التهذيب : هو الذي قد أمر عليه اليد ونحت ما كان فيه من
~~أود وإرتفاع ونتؤء ، قاله الليث . ومن المجاز : امرأة لا تمنع يد لامس .
~~والمشهور : لا ترد يد لامس ، ومثله جاء في الحديث : جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له : إن امرأتي لا ترد يد لامس أي تزني وتفجر ، ولا
~~ترد عن نفسها كل من أراد مراودتها عن نفسها . فأمره بتطليقها .
# وجاء في بعض الروايات في سياق الحديث : فإستمتع بها أي لا تمسكها إلا
~~بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخاف النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~أوجب عليه طلاقها أن تتوق نفسه إليها فيقع في الحرام . وقيل : معنى لا ترد
~~يد لامس أنها تعطي من ماله ما يطلب منها ، وهذا أشبه ، قال أحمد : لم يكن
~~ليأمره بإمساكها وهي تفجر . ومثله جاء في قول العرب في المرأة تزن بلين
~~الجانب لمن راودها عن نفسها : هي لا ترد يد لامس ، فقول المصنف لا تمنع
~~مخالفة للنصوص . ومن المجاز أيضا : يقال : في الرجل : لا يرد يد لامس ، أي
~~ليست فيه ) منعة ولا حمية . واللموس ، كصبور : ناقة يشك في سمنها ، هكذا في
~~النسخ ، ومثله في التكملة والعباب ، عن ابن عباد ، وفي اللسان : ناقة لموس
~~: شك في سنامها ، أبها طرق أم لا ، فلمس ، وقال الزمخشري : هي PageV16P485
~~الشكوك والضبوث ، ج لمس ، بضم فسكون . واللموس : الدعي ، وأنشد ابن السكيت
~~:
# % لسنا كأقوام إذا أزمت % فرح اللموس بثابت الفقر % يقول : نحن وإن أزمت
~~السنة ، أي عضت فلا يطمع الدعي فينا أن نزوجه ، وإن كان ذا مال كثير . أو
~~اللموس : من ms05488 في حسبه قضأة ، كهمزة ، أي عيب وهو مجاز . واللموسة ، بهاء :
~~الطريق سمي به لأن الضال يلمسه ، أي يطلبه ليجد أثر السفر ، أي المسافرين
~~فيعرف الطريق ، فعولة بمعنى مفعولة وهو مجاز . واللميس ، كأمير : المرأة
~~اللينة الملمس . ولميس : علم للنساء ، ومنه قول الشاعر : وهن يمشين
~~بناهميسا إن يصدق الطير ننك لميسا ولميس ، كزبير : علم للرجال ، وكذا :
~~لماس ، كشداد . ويقال : كواه لماس ، كقطام ، وكواه المتلمسة ، هكذا بكسر
~~الميم المشددة في النسخ ، وفي التكملة بفتحها ، أي أصاب موضع دائه ، والذي
~~في التهذيب والتكملة : المتلمسة : من سمات الإبل ، يقال : كواه المتلمسة
~~والمتلومة ، وكواه لماس ، إذا أصاب مكان دائه بالتلمس فوقع على داء الرجل
~~أو ما كان يكتم . ومن المجاز : إلتمس ، PageV16P486 أي طلب ، ومنه الحديث :
~~من سلك طريقا يلتمس به علما أي يطلبه ، فإستعار له اللمس ، وحديث عائشة رضي
~~الله تعالى عنها : فإلتمست عقدي . ومن المجاز تلمس الشيء ، إذا تطلب مرة
~~بعد أخرى ، ومنهم من جعله كالإلتماس . والمتلمس : لقب جرير بن عبد المسيح
~~بن عبد الله بن زيد ابن دوفن بن حرب بن وهب بن جلي بن ضبيعة بن ربيعة بن
~~نزار بن معد بن عدنان ، الشاعر ، سمي به لقوله :
# % وذاك أوان العرض طن ذبابه % زنابيره والأزرق المتلمس % ويروى : فهذا ،
~~بدل : وذاك ، وجن ، بدل : طن ، ومعناه كثر ونشط . والعرض ، بالكسر : واد
~~باليمامة يأتي ذكره في محله ، إن شاء الله تعالى ، والمراد بالذباب :
~~الأخضر ، وهذا البيت من جملة أبيات قدرها ثلاثة وعشرون ، أوردها أبو تمام
~~في الحماسة ، وأولها : )
# % ألم تر أن المرء رهن منية % صريعا يعاني الطير أو سوف يرمس % وآخرها :
# % وإن يك عنا في حبيب تثاقل % فقد كان منا مقنب ما يعرس % والملامسة :
~~المماسة باليد ، كاللمس ، وقال ابن الأعرابي : ويفرق بينهما ، فيقال :
~~اللمس قد يكون مس الشيء بالشيء ، ويكون معرفة الشيء ، وإن لم يكن ثم مس
~~لجوهر على جوهر ، والملامسة أكثر ما جاءت من إثنين . ومن المجاز : اللمس
~~والملامسة : المجامعة ، لمسها PageV16P487 يلمسها ، ولامسها ، وفي التنزيل
~~العزيز : أو لامستم النساء وقرئ أو لمستم النساء وهي قراءة عن ms05489 حمزة
~~والكسائي وخلف ، وروي عن عبد الله بن عمر ، وابن مسعود ، رضي الله تعالى
~~عنهم : أنهما قالا : إن القبلة من اللمس ، وفيها الوضوء ، وكان ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما يقول : اللمس واللماس والملامسة : كناية عن الجماع
~~ومما يستدل به على صحة قوله قول العرب في المرأة تزن بالفجور : هي لا ترد
~~يد لامس . والملامسة المنهي عنها في البيع ، قال أبو عبيد : أن يقول : إذا
~~لمست ثوبك أو لمست ثوبي أو إذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا
~~. أو هو أن يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر إليه ، ثم يوقع البيع عليه
~~، وهذا كله غرر ، وقد نهي عنه ، ولأنه تعليق أو عدول عن الصيغة الشرعية .
~~وقيل : معناه أن يجعل اللمس باليد قاطعا للخيار . ويرجع ذلك إلى تعليق
~~اللزوم ، وهو غير نافذ . ومما يستدرك عليه : قولهم : له شعاع يكاد يلمس
~~البصر ، أي يذهب به ، وهو مجاز ، نقله الزمخشري . قلت : ومنه الحديث :
~~إقتلوا ذا الطئفيتين والأبتر فإنهما يلمسان البصر وفي رواية يلتمسان أي
~~يخطفان ويطمسان .
# وقيل : لمس عينه وسمل ، بمعنى واحد ، وقيل : أراد أنهما يقصدان البصر
~~باللسع ، وفي الحيات نوع يسمى الناظر ، متى وقع عينه على عين إنسان مات من
~~ساعته ، ونوع آخر إذا سمع إنسان صوته مات . ولمس الشيء لمسا : كإلتمسه ،
~~ومنه قولهم : إلمس لي فلانا ، وهو مجاز .
# واللماسة . بالفتح : الحاجة كاللماسة ، بالضم ، نقله الصاغاني
~~PageV16P488 عن ابن الأعرابي ، وزاد في اللسان : الحاجة المقاربة ، ومثله
~~في العباب . ويقال : ألمسني الجارية ، أي ائذن لي في لمسها .
# ويقال : ألمسني امرأة : أي زوجينها ، وهذا مجاز . وأبو سليمان المغربي
~~اللامسي الزاهد ، بضم الميم ، هو من أقران أبي الخير الأقطع . والحسين بن
~~علي بن أبي القاسم اللامسي ، حدث .
# | ل و س
# *!اللوس : تتبع الإنسان الحلاوات وغيرها ليأكلها ، يقال : *!لاس *!يلوس
~~*!لوسا فهو *!لائس *!ولؤوس ، على فعول ، *!ولواس ، كشداد ، *!وألوس ، وجمع
~~*!اللائس : *!لوس ، كبازل وبزل وقيل : *!اللوس : الذوق .
# وقال ابن دريد : *!اللوس : إدارة الشيء في الفم باللسان ، وقد لسته لوسا
~~. (و) *!اللوس ، بالضم : الطعام القليل ms05490 . *!واللواسة ، بالضم : اللقمة ، عن
~~ابن فارس ، أو أقل منها . ويقال : ما ذقت عنده *!لؤوسا كصبور ولا *!لواسا ،
~~كسحاب ، أي ذواقا ، وقال أبو صاعد الكلابي : ما ذاق علوسا ولا *!لؤوسا ،
~~وما لسنا عندهم *!لواسا . وأبو لاس محمد بن الأسود بن خلف الخزاعي بن ثوبان
~~، صحابي .
# ومما يستدرك عليه : اللوس : الأكل القليل ، ورجل ألوس . ولا *!يلوس كذا ،
~~أي لا يناله . واللوس ، بالضم : الأشداء ، هنا ذكره صاحب اللسان ، وهو جمع
~~أليس ، ومحل ذكره الياء . PageV16P489 وبنو ضبة يقولون : *!لست *!ولسنا ،
~~بمعنى الفتح ، وبعضهم يقول : لست ، بالكسر ، كما سيأتي .
# | ل ه س
# اللهس ، كالمنع : اللحس ، أي بمعناه . واللهس : لطع الصبي الثدي بلا مص ،
~~وقد لهسه لهسا .
# واللهس : المزاحمة على الطعام حرصا ، كالملاهسة ، قال أبو الغريب النصري
~~: ملاهس القوم على الطعام وجائذ في قرقف المدام الجائذ : العباب في الشرب .
~~ويقال : مالك عندي لهسة ، بالضم : أي شيء ، مثل لحسة ، نقله الجوهري .
~~واللواهس : الخفاف السراع ، عن ابن عباد . واللهاس واللهاسة ، بضمهما :
~~القليل من الطعام ، كاللواسة . والملاهسة : المبادرة إلى الشيء والإزدحام
~~عليه ، حرصا وطمعا ، عن ابن عباد ، ومنه : هو يلاهس بني فلان ، إذا كان
~~يغشى طعامهم . ومما يستدرك عليه :
#
# |ل ه م س
# لهمس ما على المائدة ، ولهسم ، إذا أكله أجمع ، أهمله الجماعة إلا
~~الصاغاني ، فإنه نقله هكذا ولم يعزه ، وهو مقلوب لهسم .
# | ل ي س
# *!ليس : كلمة نفي ، وهي فعل ماض ، أصله وفي بعض الأصول : أصلها ، ومثله
~~في المحكم : ليس ، كفرح ، فسكنت تخفيفا ، وفي المحكم : إستثقالا ، قال :
~~ولم تقلب ألفا ، لأنها لا تتصرف ، من حيث PageV16P490 إستعملت بلفظ الماضي
~~للحال ، والذي يدل على أنها فعل وإن لم تتصرف تصرف الأفعال قولهم : *!لست
~~*!ولستما *!ولستم ، كقولهم : ضربت وضربتما وضربتم ، وجعلت من عوامل الأفعال
~~، نحو كان وأخواتها التي ترفع الأسماء وتنصب الأخبار ، إلا أن الباء تدخل
~~في خبرها وحدها دون أخواتها ، تقول : ليس زيد بمنطلق ، فالباء لتعدية الفعل
~~وتأكيد النفي ، ولك ألا تدخلها ، لأن المؤكد يستغنى عنه ، قال : وقد يستثنى
~~بها ، تقول جاءني القوم ليس زيدا ، كما تقول : إلا زيدا ، تضمر ms05491 اسمها فيها
~~وتنصب خبرها بها كأنك قلت : ليس الجائي زيدا ، وتقديره : جاءني القوم ليس
~~بعضهم زيدا ، ولك أن تقول : جاءني القوم ليسك ، إلا أن المضمر المنفصل هنا
~~أحسن ، كما قال الشاعر :
# % ليت هذا الليل شهر % لا نرى فيه عريبا %
# % ليس إياي وإيا % % ك ولا نخشى رقيبا % ولم يقل : ليسني وليسك ، وهو
~~جائز ، إلا أن المنفصل أجود . وفي الحديث : أنه قال لزيد الخيل : ما وصف لي
~~أحد في الجاهلية فرأيته في الإسلام إلا رأيته دون الصفة ليسك أي إلا أنت .
~~قال ابن الأثير : وفي ليسك غرابة فإن أخبار كان وأخواتها إذا كانت ضمائر
~~فإنما يستعمل فيها كثيرا المنفصل دون المتصل ، تقول : ليس إياي وإياك .
~~وقال سيبويه : *!وليس : كلمة ينفى بها ما في الحال ، فكأنها PageV16P491
~~مسكنة ، ولم يجعلوا إعتلالها إلا لزوم الإسكان ، إذ كثرت في كلامهم ولم
~~يغيروا حركة الفاء ، وإنما ذلك لأنه لا مستقبل منها ولا اسم فاعل ولا مصدر
~~ولا إشتقاق . فلما لم تتصرف بصرف أخواتها جعلت بمنزلة ما ليس من الفعل ،
~~نحو ليت ، وأما قول بعض الشعراء : يا خير من زان سروج الميس ) قد رست
~~الحاجات عند قيس إذ لا يزال مولعا *!بليس فإنه جعلها اسما وأعربها . أو
~~أصله ، هكذا في النسخ ، والصواب : أصلها : لا أيس ، طرحت الهمزة وألزقت
~~اللام بالياء ، وهو قول الخليل والفراء ، قال الأخير : والدليل على ذلك
~~قولهم ، أي العرب : إئتني به من حيث أيس وليس ، أي من حيث هو ولا هو ،
~~وكذلك قولهم : جيء به من أيس وليس ، أو معناه : من حيث لا وجد ، أو أيس ،
~~أي موجود ، ولا أيس ، أي لا موجود ، فخففوا ، وحكى أبو علي أنهم يقولون :
~~جيء به من حيث وليسا ، يريدون : وليس ، فيشبعون فتحة السين لبيان الحركة في
~~الوقف . وإنما جاءت هكذا في سائر النسخ ، والصواب : وربما جاءت ليس بمعنى :
~~لا التبرئة وربما جاءت بمعنى لا التي ينسق بها وتفصيله في المغني وشروحه .
# *!والليس ، محركة : الشجاعة والشدة ، وهو *!أليس ، أي شجاع بين *!الليس ،
~~من قوم *!ليس ، ويقال : لوس ، ويقال للشجاع : هو ms05492 أهيس أليس ، وكان في الأصل
~~: أهوس ألوس ، فلما إزدوج الكلام قلبوا الواو ياء ، فقالوا أهيس ، وقد
~~PageV16P492 يستعمل في الذم أيضا ، فيريدون بالأهيس : الكثير الأكل ،
~~وبالأليس : الذي لا يبرح بيته ، فالليس يدخل في المعنيين ، في المدح والذم
~~، وكل لا يخفي على المتفوه به . وقال أبو زيد : الليس : الغفلة ، وهو أليس
~~. *!والأليس : البعير يحمل كل ما حمل عليه . نقله الجوهري عن الفراء .
~~*!والأليس : من لا يبرح منزله ، قاله الأصمعي ، وهو ذم . والأليس : الأسد ،
~~لشدته . والأليس : الديوث ، هكذا في سائر النسخ ، ومثله في اللسان . وفي
~~التكملة : قال بعض الأعراب : الأليس : الديوثي الذي لا يغار ويتهزأ به ،
~~فيقال : هو أليس بورك فيه ، وهو ذم . والأليس : الحسن الخلق ، يقال : هو
~~*!أليس دهثم ، أي حسن الخلق . ويقال : *!تلايس الرجل ، إذا حسن خلقه وكان
~~حمولا . وتلايس عنه : أغمض . *!والملايس : البطيء الثقيل ، عن أبي عمرو ،
~~لا يبرح . (و) *!اللياس ، ككتاب : الديوث ، هكذا في النسخ ، وهو غلط
~~والصواب : الزبون لا يبرح منزله ، كما نقله الصاغاني ، وضبطه . ومما يستدرك
~~عليه : *!الليس ، محركة : الشدة والصلابة .
# *!والأليس : من لا يبالي الحرب ولا يروعه . *!والليس واللوس : الأشداء .
~~قال الشاعر : PageV16P493
# % تخال نديهم مرضى حياء % وتلقاهم غداة الروع *!ليسا % وقد *!تليس . وإبل
~~*!ليس على الحوض ، إذا أقامت عليه فلم تبرحه ، قال عبدة بن الطبيب :
# % إذا ما حام راعيها إستحثت % لعبدة منتهى الأهواء *!ليس % ) *!ليس : لا
~~تفارق منتهى أهوائها ، وأراد : لعطن عبدة ، أي أنها تنزع إليه إذا حام
~~راعيها . وبعض بني ضبة يقول : *!لست بمعنى لست ، نقله الصاغاني ، وقد تقدم
~~. والليس ، محركة : الغفلة ، عن أبي زيد ، كما في العباب .
# | 2 ( فصل الميم مع السين )
# | م أ س
# *!مأس عليه ، كمنع ، *!مأسا : غضب . ومأس بينهم *!يمأس *!مأسا : أفسد ،
~~كأرش بينهم وأرث ، قاله أبو زيد . ومأس الجلد : عركه ، عن ابن عباد . (و)
~~*!مأست الناقة *!مأسا : إشتد حفلها ، عن أبي عمرو .
# ومأس الجرح : إتسع ، *!كمئس كفرح ، نقله الصاغاني وابن عباد . *!والممأس
~~، كمنبر : السريع الطياش ، عن ابن عباد . و *!الممأس ، أيضا : النمام .
~~ويقال : هو الذي يسعى بين الناس بالفساد ، عن ms05493 ابن الأعرابي ، *!كالمائس
~~*!والمؤوس ، كناصر وصبور ، قال الكميت : PageV16P494
# % أسوت دماء حاول القوم سفكها % % ولا يعدم الآسون في الغي *!مائسا %
~~وفاته : رجل *!ممآس ، كمحراب ، بهذا المعنى . *!والمآس ، كشداد ، عن كراع ،
~~*!والمأؤوس ، كمنصور ، قال رؤبة : ما إن أبالي *!مأسك *!المأووسا هكذا وجد
~~في نسخة مقروءة من أراجيز رؤبة ، عن ابن دريد ، كما في العباب .
# | م ت س
# المتس ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو لغة في المطس ، وهو الرمي
~~بالجعس . ومتسه يمتسه متسا ، إذا أراغه لينتزعه ، نبتا كان أو غيره ، عن
~~ابن دريد ، قال : وليس بثبت .
# | م ج س
# مجوس ، كصبور : رجل صغير الأذنين ، كان في سابق العصور ، أول من وضع دينا
~~للمجوس ودعا إليه ، قاله الأزهري ، وليس هو زرادشت الفارسي ، كما قاله بعض
~~، لأنه كان بعد إبراهيم عليه السلام ، والمجوسية : دين قديم ، وإنما زرادشت
~~جدده وأظهره وزاد فيه ، قاله شيخنا ، قال : هو معرب أصله منج كوش فعرب مجوس
~~، كما ترى ، ونزل القرآن به ، وكوش ، بالضم : الأذن ، ومنج ، بمعنى القصير
~~. رجل مجوسي ، ج مجوس ، كيهودي ويهود ، قال أبو علي النحوي : المجوس
~~واليهود إنما عرف على حد يهودي ويهود ، ومجوسي ومجوس ، ولولا ذلك لم
~~PageV16P495 يجز دخول الألف واللام عليهما ، لأنهما معرفتان مؤنثان ، فجريا
~~في كلامهم مجرى القبيلتين ، ولم يجعلا كالحيين في باب الصرف وأنشد :
# % أصاح أريك برقا هب وهنا % كنار مجوس تستعر إستعارا % ومجسه تمجيسا :
~~صيره مجوسيا فتمجس هو ، ومنه الحديث : كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون
~~أبواه يمجسانه أي يعلمانه دين المجوسية . واسم تلك النحلة : المجوسية ،
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم : القدرية مجوس هذه الأمة قيل : إنما جعلهم
~~مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس ، في قولهم بالأصلين ، وهما النور
~~والظلمة ، يزعمون أن الخير من فعل النور ، وأن الشر من فعل الظلمة ، وكذا
~~القدرية ، يضيفون الخير إلى الله تعالى ، والشر إلى الإنسان والشيطان ،
~~والله خالقهما معا لا يكون شيء منهما إلا بمشيئته تعالى ، فهما مضافان إليه
~~سبحانه وتعالى خلقا وإيجادا ، وإلى الفاعلين لهما عملا وإكتسابا .
# | م ح س
# محس الجلد ، كمنع ، أهمله الجوهري ms05494 ، وقال الأزهري : أي دلكه ودبغه ، قال
~~: وأصله المعس ، أبدلت العين حاء . وقال ابن الأعرابي : الأمحس : الدباغ
~~الحازق ، هكذا نقله صاحبا اللسان والتكملة .
# | م خ س
# التمخس كثرة الحركة ، أهمله الجماعة كلهم . قلت : وهو تحريف والصواب فيه
~~بالشين ، كما قاله ابن دريد ، وهي لغة يمانية ، يأتي PageV16P496 ذكرها إن
~~شاء الله تعالى في الشين ، فتأمل .
# |م د س
# المدس ، أهمله الجوهري ، وفي اللسان والتكملة وتهذيب ابن القطاع : هو دلك
~~الأديم ونحوه ، يقال : مدس الأديم يمدسه مدسا ، إذا دلكه ، قال شيخنا :
~~وعزاه في العباب لابن عباد . وزعم صاحب الناموس أن المداس مأخوذ منه ،
~~فتأمل . قلت : والذي يقتضيه التأمل الصادق أنه من مادة دوس والأصل فيه :
~~مدوس ، كمنبر ، ثم لما قلبت الواو ألفا فتحت الميم للخفة وكثرة الدوران على
~~اللسان ، وقد تقدم أن الكسر لغة فيه .
# | م د ق س
# المدقس ، كسبطر ، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة . وهو الإبريسم ،
~~مقلوب الدمقس ، وقد ذكره صاحب اللسان هنا ، وغيره إستطرادا في الدمقس ، وفي
~~العباب هكذا ، وعزاه لأبي عبيدة .
# |م ر س
# المرسة ، محركة : الحبل ، لتمرس قواه بعضها على بعض ، ج مرس ، بغير هاء
~~وجج ، أي جمع الجمع أمراس ، قال :
# % يودع بالأمراس كل عملس % من المطعمات اللحم غير الشواحن % ومرست البكرة
~~، كفرح تمرس مرسا فهي مروس ، كصبور ، إذا كان من عادتها أن يمرس ، أي ينشب
~~حبلها بينها وبين القعو ، قال : درنا ودارت بكرة نخيس لا ضيقة المجرى ولا
~~مروس PageV16P497 ومرس الحبل ، كنصر ، يمرس مرسا : وقع في أحد جانبيها
~~بينها وبين الخطاف ، هكذا قيده أبو زياد الأعرابي . ومرس الصبي إصبعه يمرس
~~مرسا ، لغة في مرثها ، بالثاء المثلثة ، أو لثغة .
# ومرس يده بالمنديل : مسحها . ومرس التمر في الماء يمرسه نقعه ودلكه في
~~الماء ومرثه باليد .
# قاله ابن السكيت . وفحل مراس ، كشداد : ذو مراس ، بالكسر : أي شدة العلاج
~~وقال الصاغاني : أي ذو مراس شديد . ومن المجاز : بيننا وبين الماء ليلة
~~مراسة لا وتيرة فيها ، أي بعيدة دائبة السير ، جزناها ، قاله ابن الأعرابي
~~. المريس ، كأمير : الثريد ، لأن الخبز يمرس فيه حتى ms05495 ينماث والمريس : التمر
~~الممروس في الماء أو اللبن ، هكذا هو في النسخ ، فإن صح فلا بد من ذكر في
~~الماء كما في الأساس والعباب . والمرمريس : الداهية والدردبيس وهو فعفعيل ،
~~بتكرير الفاء والعين ، ويقال : داهية مرمريس ، أي شديدة ، وقال محمد بن
~~السري : هو من المراسة .
# والمرمريس : الداهي من الرجال ، وتحقيره : مريريس ، قال س يبويه : كأنهم
~~حقروا مراسا ، قال ابن سيده : وقالوا : مرمريت ، فلا أدري ألغة أم لثغة .
~~وقال ابن جنى : ليس من البعيد أن تكون التاء بدلا من السين ، كما أبدلت
~~منها في ست ونظائره . PageV16P498 والمرمريس : الأملس ، ذكره أبو عبيدة في
~~باب فعلليل ، ومنه قولهم في صغة فرس : والكفل المرمريس ، قال الأزهري أخذ
~~المرمريس )
# من المرمر : وهو الرخام الأملس ، وكسعه بالسين تأكيدا . والمرمريس :
~~الطويل من الأعناق .
# والمرمريس : الصلب ، قال رؤبة : كد العدا أخلق مرمريسا وقال ابن عباد :
~~المرمريس : هي أرض لا تنبت شيئا لصلابتها . ومريسة ، كسكينة : ة بالصعيد
~~ينسب إليها الخمر ، ومنها بشر بن غياث المريسي ، من المتكلمين ، هكذا ضبطه
~~الصاغاني ، وضبطه غيره فقال : مريس ، كأمير : من بلدان الصعيد ، وقال أبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى : مريس ، أدنى بلاد النوبة التي تلي أرض أسوان ،
~~هكذا حكاه مصروفا ، وخالفه الصاغاني ، فقال : المريسة : جزيرة ببلاد النوبة
~~يجلب منها الرقيق . والصواب ما قاله أبو حنيفة ، وهي التي منها بشر بن غياث
~~، على الصحيح ، فتأمل . والمرميس ، بالكسر : الكركدن ، عن ابن عباد .
~~PageV16P499
# والمارستان ، بفتح الراء : دار المرضى ، وهو معرب ، نقله الجوهري عن
~~يعقوب . قلت : وأصله بيمارستان ، بكسر الموحدة وسكون الياء بعدها وكسر
~~الراء ، ومعناه : دار المرضى ، كما قاله يعقوب ، قال : بيمار ، عندهم هو
~~المريض ، وأستان بالضم : المأوى كما حققه موبذ السري ، ثم خفف فحذفت الهمزة
~~، ولما حصل التركيب أسقطوا الباء والياء عند التعريب ، وقد نسب إليه جماعة
~~من المحدثين . وأمرس الحبل إمراسا : أعاده إلى مجراه ، يقال : أمرس حبلك ،
~~أي أعده إلى مجراه ، قال الراجز : بئس مقام الشيخ أمرس أمرس بين حوامي
~~خشبات يبس إما على قعو وإما اقعنسس أراد مقاما يقال فيه : أمرس ، وقد تقدم
~~في ق ms05496 ع س . أو أمرسه : أزاله عن مجراه ، وذلك إن أنشبه بين البكرة والقعو
~~فيكون بمعنيين متضادين ، وقد أغفل عنه المصنف ، والعجب منه وقد ذكره
~~الجوهري وصرح بالضدية ، حيث قال : وإذا أنشبت الحبل بين البكرة والقعو قلت
~~: أمرسته ، وهو من الأضداد ، عن يعقوب ، قال الكميت :
# % ستأتيكم بمترعة ذعافا % حبالكم التي لا تمرسونا % % أي التي لا
~~تنشبونها إلى البكرة والقعو . ومارسه ممارسة ومراسا : عالجه وزاوله ، فهو
~~ممارس ، عن ابن دريد . وبنو ممارس : بطن من العرب ، قاله ابن دريد . وتمرس
~~بالشيء )
# وإمترس : احتك به . يقال : تمرس البعير بالشجرة إذا إحتك بها من جرب أو
~~أكال . وقيل : التمرس : شدة الإلتواء والعلوق ، عن ابن الأعرابي .
~~PageV16P500 والمتمرس بن عبد الرحمن الصحاري ، والمتمرس بن ثالخ بن نهيك
~~العكلي : شاعران ، كذا في ا لعباب . وتمارسوا في الحرب : تضاربوا ، نقله ،
~~الزمخشري والصاغاني ، عن ابن دريد ، وهو يرجع إلى معنى الممارسة ، وهو شدة
~~العلاج . والمراسة : الشدة ، ويقال : رجل مرس : بين المرس والمراسة .
~~ومرسية ، بالضم مخففة : د ، إسلامي بالمغرب ، شرقي الأندلس ، وقيل : من
~~أعمال تدمير ، بناه الأمير عبد الرحمن بن الحكم الأموي ، كثير المنازه
~~والبساتين ، قال شيخنا : إستعمل المنازه هنا وأنكره في ن ز ه ، ثم الضم
~~الذي ذكره المصنف ، رحمه الله ، هو الذي ذكره الأمير وغيره ، وقال ابن
~~السمعاني : كنت أسمع المغاربة يفتحونها . ومن هذا البلد أبو غالب تمام بن
~~غالب بن التياني اللغوي ، صنف في علم اللغة كتابا نفيسا مفيدا ، ولما تغلب
~~أبو إسحاق على مرسية أرسل إليه ألف دينار على أن يكتب اسمه عليه ، فأبى
~~وقال : لو بذلت لي الدنيا ما وضعت ، إنما كتبته لكل طالب علم . ومما يستدرك
~~عليه : المرس ، محركة ، والمراس ، بالكسر : الممارسة ، وقد مرس مرسا ، كفرح
~~. ويقال : إنه لمرس حذر . أي شديد مجرب الحروب . ويقال : هم على مرس واحد ،
~~ككتف ، وذلك إذا إستوت أخلاقهم . وجمع المرس : أمراس ، وهم الأشداء الذين
~~جربوا الأمور ومارسوها ، ومنها الحديث : أما بنو فلان فحسك أمراس . والمرس
~~، بالفتح : الدلك والإدافة . PageV16P501 وتمرس الرجل بدينه ، إذا لعب به
~~وتعبث به ، كما في الحديث ms05497 وهو مجاز وقيل : هو ممارسة الفتن ومثاورتها
~~والخروج على الإمام . ويقال : ما بفلان متمرس ، إذا نعت بالجلد والشدة ،
~~حتى لا يقاومه من مارسه : لأنه قد مارس النوائب والخصومات ، وهو مجاز ،
~~ويقال ذلك أيضا للشحيح الذي لا ينال منه محتاج ، وهو مجاز أيضا ، وذلك
~~لتمرس به . وهو يقضب الأمراس من مرحه ، أي الحبال ، وهو مجاز ، والبعير
~~يتمرس بالشجرة : يأكلها وقتا بعد وقت ، وهو مجاز . وفلان يتمرس بي ، أي
~~يتعرض لي بالشر ، وهو مجاز . وبنو مريس ، كزبير : بطن من العرب ، عن ابن
~~دريد . وقال أبو زيد : يقال للرجل اللئيم الذي لا ينظر إلى صاحبه ولا يعطي
~~خيرا : إنه لينظر إلى وجه أمرس أملس ، أي لا خير فيه ، ولا يتمرس به لأنه
~~صلب لا يستغل منه شيء . وتمرس به : ضربه ، قال : تمرس بي من جهله وأنا
~~الرقم )
# وإمترست الألسن في الخصومات : تلاجت وأخذ بعضها بعضا ، وهو مجاز ، قال
~~أبو ذؤيب يصف صائدا ، وأن حمر الوحش قربت منه بمنزلة من يحتك بالشيء :
~~PageV16P502
# % فنكرنه فنفرن وإمترست به % هوجاء هادية وهاد جرشع % قال السكري :
~~الهوجاء : الأتان ، وإمترست به : جعلت تكادمه وتعالجه . ويقال : إمترس بها
~~: نشب سهمه فيها . والمرسة ، محركة : حبل الكلب ، والجمع كالجمع ، هكذا
~~ذكره طرفة في شعره .
# وتمرس به : تمسح . والممارسة : الملاعبة ، وهو مجاز ، ومنه حديث علي رضى
~~الله عنه : زعم أني كنت أعافس وأمارس ، أي ألاعب النساء . والمرس ، بالفتح
~~: السير الدائم . وقالوا : أمرس أملس ، فبالغوا فيه ، كما قالوا : شحيح
~~بحيح ، رواه ابن الأعرابي . وتمرس بالطيب : تلطخ به ، وهو مجاز . والمريسية
~~: الريح الجنوب التي تأتي من قبل الجنوب . والمراس : داء يأخذ الإبل ، وهو
~~أهون أدوائها ، ولا يكون في غيرها ، عن الهجري . ودرب المريسي : ببغداد ،
~~منسوب إلى بشر بن غياث ، نقلة الصاغاني وأبو الرضا زيد بن جعفر بن إبراهيم
~~الخيمي المريسي ، مصغرا مشددا ، حكى عنه السلفي . ومرس ، محركة : موضع ،
~~هكذا ضبطه الصاغاني وقال ابن السمعاني : مرس ، بفتح الميم : قرية من أعمال
~~المدينة ، ونسب إليها أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن القاسم بن إسماعيل
~~العلوي ، روى ms05498 عن أبيه عن جده ، هكذا نقل PageV16P503 عنه الحافظ . قلت :
~~وهو تحريف قبيح ، فأن أبا عبد الله المذكور إنما يقال له : الرسي ، بالراء
~~والسين والمشددة ، لأن جده القاسم كان ينزل جبل الرس بالمدينة ، فيقال
~~لأولاده : الرسيون ، وقد تقدم ذلك ، والعجب من الحافظ ، كيف سكت على هذا :
~~ومرسين ، بالفتح وكسر السين : شجرة الآس ، وهو ريحان القبور ، مصرية ، أو
~~محلها النون . والمرس : أسفل الجبل وحضيضه يسيل فيه الماء فيدب دبيبا ولا
~~يحفر ، وجمعه أمراس ، والشين لغة فيه . قاله ابن شميل . ومريس ، كزبير :
~~قرية .
# | م ر ج س
# ومما يستدرك عليه : المرجاس ، بالكسر : حجر يرمى به في البئر ليطيب ماؤها
~~، وتفتح عيونها ، أهمله الجماعة ، ونقله صاحب اللسان عن أبي الفرج ، وأنشد
~~: إذا رأوا كريهة يرمون بي رميك بالمرجاس في قعر الطوي وهو بلغة الأزد :
~~البرجاس ، بالباء . والشعر لسعد بن المنتخر البارقي ، رواه المؤرخ هكذا
~~بالباء ، وقد تقدم في موضعه .
# | م ر ق س
# مرقس ، كجعفر ، أهمله الجماعة ، وقد تقدم للمصنف رحمه الله في ر ق س ،
~~وزنه كمقعد ، وقال الصاغاني هناك : إنه لقب عبد الرحمن الطائي الشاعر أحد
~~بني معن بن عتود . وزنه فعلل لا مفعل PageV16P504 وهو يرد كلامه في الأول ،
~~لانه وزنه هناك بمقعد ، كما تقدم لعوز مادة ر ق س ، وإيراد المصنف هناك يدل
~~على عدم عوزه ، وهو غريب ، ومع غرابته ومصادمة بعضه بعضا فقد غلط فيه ،
~~قاله وقلد فيه الصاغاني في غلطه ، كما قلد هو أبا القاسم الحسن بت بشر
~~الآمدي ، فإن الصواب فيه : عبد الرحمن بن مرقس كما صرح به الآمدي صاحب
~~الموازنة ، وحققه الحافظ ابن حجر ، رحمه الله تعالى ، في التبصير ،
~~وإختلفوا في وزنه أيضا ، فضبطه الحافظ : مرقس ، كمحسن ، وضبطه الآمدي كجعفر
~~، فتأمل حق التأمل والمرقسي : منسوب إلى حي من طييء يقال لهم : بنو امرئ
~~القيس ، كذا أورده ابن عباد في المحيط ، في الرباعي . ومما يستدرك عليه :
~~مرقس ، بالفتح : قرية بالبحيرة من أعمال مصر ، وقد دخلتها ، وقيل : هي
~~بالصاد ، وسميت باسم رجل من الرهبان ، جاء ذكره في الخطط للمقريزي ms05499 .
# | م س س
# *!مسسته ، بالكسر ، *!أمسه *!مسا *!ومسيسا ، كأمير ، ومسيسي كخليفي ، من
~~حد علم ، هذه اللغة الفصيحة ، *!ومسسته ، كنصرته ، مسا ، لغة ، حكاه أبو
~~عبيدة ، وربما قيل : *!مسته ، بحذف سين الأولى وإلقاء الحركة على الفاء كما
~~قالوا : خفت ، نقله سيبويه ، وهو شاذ : أي لمسته بيدي . قال الراغب في ا
~~لمفردات : *!المس كاللمس ، ولكن المس يقال لطلب الشيء وإن لم يوجد ، واللمس
~~يقال فيما يكون معه إدراك بحاسة اللمس . PageV16P505 قال الجوهري : ومنهم
~~من لا يحول كسرة السين إلى الميم ، بل يترك الميم على حالها مفتوحة ، وهو
~~مثل قوله تعالى : فظلتم تفكهون يكسر الظاء ويفتح ، وأصله ظللتم ، وهو من
~~شواهد التخفيف ، وأنشد الأخفش لابن مغراء .
# % *!مسنا السماء فنلناها وطاء لهم % حتى رأوا أحدا يهوي وثهلانا % روي
~~بالوجهين . ومن المجاز : *!المس : الجنون ، كالألس واللمم ، قال الله عز
~~وجل : كالذي يتخبطه الشيطان من المس وقد *!مس به بالضم أي مبنيا للمفعول
~~فهو *!ممسوس : به *!مس من الجنون ، كأن الجن *!مسته ، وقال أبو عمرو :
~~المأسوس *!والممسوس والمألوس : كله المجنون .
# ومن المجاز : قوله تعالى : ذوقوا *!مس سقر أي أول ما ينالكم منها ، قال
~~الأخفش : جعل *!المس مذاقا ، كما يقال : كيف وجدت طعم الضرب وكقولك : وجد
~~فلان *!مس الحمى ، أي أول ما ناله منها . وفي اللسان : أي رسها وبدأها قبل
~~أن تأخذه وتظهر . وبينهما رحم *!ماسة ، أي قرابة قريبة ، وكذلك *!مساسة ،
~~وهو مجاز . وقد *!مست بك رحم فلان ، أي قربت . وحاجة *!ماسة ، أي مهمة .
~~وقد *!مست إليه الحاجة ، ويقولون : *!مسيس الحاجة . *!والمسوس ، كصبور ، من
~~الماء : الذي بين العذب والملح PageV16P506 قاله الجوهري ، وهو مجاز ، وقيل
~~: المسوس : الماء نالته هكذا في النسخ ، والصواب : تناولته الأيدي ، فهو
~~على هذا في معنى مفعول ، كأنه *!مس حين تنوول باليد ، وقيل : هو المريء
~~الذي إذا مس الغلة ذهب بها ، قال ذو الإصبع العدواني :
# % لو كنت ماء كنت لا % عذب المذاق ولا *!مسوسا %
# % ملحا بعيد القعر قد % فلت حجارته الفؤوسا % % قال شمر : سئل أعرابي عن
~~ركية ، فقال : ماؤها الشفاء المسوس . الذي *!يمس الغلة فيشفيها ، فهو ms05500 على
~~ذلك فعول بمعنى فاعل . وقال ابن الأعرابي : كل ما شفى الغليل فهو *!مسوس .
~~وقيل : *!المسوس : الماء العذب الصافي ، عن الأصمعي . وقيل : هو الزعاق
~~يحرق كل شيء بملوحته ، ) ضد ، ولا يظهر وجه الضدية إلا بما ذكرنا ، وكلام
~~المصنف منظور فيه . والمسوس : الفادزهر ، وهو الترياق ، قال كثير :
# % فقد أصبح الراضون إذ أنتم بها % % مسوس البلاد يشتكون وبالها % % ومسوس
~~: ة ، بمرو ، نقله الصاغاني ، *!والمسماس ، بالفتح : الخفيف ، يقال : قتام
~~*!مسماس ، قال رؤبة : وبلد يجري عليه العسعاس من السراب والقتام المسماس
~~نقله الصاغاني . وأبو الحسن بشرى بن *!مسيس ، كأمير الفاتني ، محدث مشهور .
~~PageV16P507 *!ومسة ، بالضم : علم للنساء ، ومنهن : *!مسة الأزدية ، تابعية
~~قلت : روى عنها أبو سهل البرساني ، شيخ لابن عبد الأعلى . وفي الصحاح : أما
~~قول العرب لا *!مساس ، كقطام ، فإنما بني على الكسر ، لأنه معدول عن المصدر
~~، وهو المس ، أي لا تمس ، وبه قريء في الشواذ ، وهو قراءة أبي حيوة وأبي
~~عمرو . وقد يقال : مساس ، في الأمر ، كدراك ونزال ، وقوله تعالى . فإن لك
~~في الحياة أن تقول لا *!مساس بالكسر ، أي وفتح السين منصوبا على التنزيه :
~~أي لا *!أمس ولا *!أمس ، حرم مخالطة السامري عقوبة له ، فلا *!مساس ، معناه
~~لا *!-تمسني ، أو لا *!مماسة ، وقد قرئ بهما ، فلو قال : وقوله لا مساس
~~كقطام وكتاب ، أي لا تمسني أو لا مماسة ، لأصاب في الإختصار ، فتأمل .
~~وكذلك ، أي كما أن *!المساس يكون من الجانبين كذا *!التماس ، ومنه قوله
~~تعالى : من قبل أن *!يتماسا وهو كناية عن المباضعة ، وعبارة التهذيب :
~~*!والمماسة : كناية عن المباضعة ، وكذلك *!التماس ، وهذا أحسن من قول
~~المصنف ، فتأمل . *!والمسماس ، بالكسر ، *!والمسمسة : إختلاط الأمر
~~وإلتباسه وإشتباهه ، قال رؤبة : إن كنت من أمرك في *!مسماس فاسط على أمك
~~سطو الماسي هكذا أنشده الجوهري والليث والأزهري لرؤبة ، قال الصاغاني :
~~وليس له ، كأنه لم يجده في ديوانه . قيل : خفف سين الماسي ، كما يخففونها
~~في قولهم : *!مست الشيء ، أي *!مسسته . وغلطه الأزهري ، وقال : إنما الماسي
~~: الذي يدخل يده في PageV16P508 حياء الأنثى لإستخراج الجنين إذا نشب ،
~~يقال : مسيتها مسيا . روى ms05501 ذلك أبو عبيد عن الأصمعي ، وليس المسي من المس في
~~شيء . ومما ) يستدرك عليه : *!أمسسته الشيء *!فمسه . ومنه الحديث : ولم يجد
~~*!مسا من النصب ، هو أول ما يحس به من التعب ، ويطلق في كل ما ينال الإنسان
~~من أذى ، كقوله تعالى : لن *!تمسنا النار *!ومستهم البأساء و ( *!-مسني
~~الضر و ( *!-مسني الشيطان كل ذلك نظائر لقوله تعالى : ذوقوا *!مس سقر .
~~*!والمس : كني به عن النكاح ، فقيل : *!مسها ، *!وماسها ، وقوله تعالى : من
~~قبل أن *!تمسوهن وما لم تمسوهن وقرئ : ما لم *!تماسوهن . والمعنى واحد ،
~~وكذلك *!المسيس *!والمساس . وقال أحمد بن يحيى : إختار بعضهم : ما لم
~~*!تمسوهن وقال : لأنا وجدنا هذا الحرف في موضع من الكتاب بغير ألف ، فكل
~~شيء من هذا الباب فهو فعل الرجل في باب الغشيان . وفي الحديث : *!فمسه
~~بعذاب ، أي عاقبه . وفي حديث أبي قتادة والميضأة : فأتيته بها فقال :
~~*!مسوا منها ، أي خذوا منها الماء وتوضؤوا . وأصل *!المس باليد ، ثم إستعير
~~للأخذ والضرب ، لأنهما باليد . وللجماع ، لأنه لمس ، وللجنون ، كأن الجن
~~مسته . *!وماس الشيء بالشيء *!مماسة *!ومساسا : لقيه بذاته .
# *!وتماس الجرمان : مس أحدهما الآخر ، وحكى ابن جنى : *!فأمسه إياه .
~~فعداه إلى مفعولين ، كما ترى ، وخص بعض أهل اللغة : فرس *!ممس بتحجيل ،
~~أراد : ممس PageV16P509 تحجيلا ، وإعتقد زيادة الباء ، كزيادتها في قوله
~~تنبت بالدهن و يذهب بالأبصار . من تذكرة أبي علي الهجري . وقال ابن القطاع
~~: *!أمس الفرس : صار في يديه ورجليه بياض ، لا يبلغه التحجيل . وقد *!مسته
~~*!مواس الخير والشر : عرضت له . *!ومسمس الرجل ، إذا تخبط . وريقة *!مسوس ،
~~عن ابن الأعرابي : تذهب بالعطش ، وأنشد : يا حبذا ريقتك *!المسوس إذ أنت
~~خود بادن شموس وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى : كلأ *!مسوس : نام في
~~الراعية ناجع فيها . *!وأمسه شكوى ، أي شكا إليه ، وهو مجاز . *!والمسة :
~~لعبة للعرب ، وهي الضبطة . *!والمس ، بالكسر : النحاس . قال ابن ديد : لا
~~أدري أعربي هو أم لا . قلت : هي فارسية ، والسين . مخففة . ويقال : هو حسن
~~*!المس في ماله ، ورأيت له *!مسا في ماله ، أي أثرا حسنا ، كما ms05502 يقال :
~~أصبعا ، وهو مجاز .
# |م ط س
# مطس ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : مطس المعذر العذرة يمطسها مطسا :
~~رماها بمرة . وقال ابن دريد مطس وجهه : لطمه ، وبيده : ضربه .
# | م ع س
# معسه ، أي الأديم ، معسا ، كمنعه ، إذا دلكه في الدباغ PageV16P510 دلكا
~~شديدا حتى لينه ، وفي الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على أسماء
~~بنت عميس وهي تمعس إهابا لها ، أي تدبغه . وأصل المعس : المعك والدلك للجلد
~~بعد إدخاله في الدباغ . ومن الكناية : معس جاريته : جامعها ، وهو من ذلك .
~~ومعسه معسا : أهانه ودعكه . ومعسه في الحرب معسا : حمل عليه ، وطعنه بالرمح
~~، وهذه عن ا بن دريد . ويقال : ما في الناقة معس ، بالفتح ، أي لبن . ويقال
~~: رجل معاس في الحرب ، كشداد أي مقدام يحمل ويطعن . والإمتعاس في قول
~~الراجز : وصاحب يمتعس إمتعاسا كأن في جال استه أحلاسا تمكين الاست من الأرض
~~وتحريكها عليها ، كما يمعس الأديم ، هكذا نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه
~~: المعس : الحمل في الحرب . والمتمعس : المقدام فيها . ومنيئة معوس : حركت
~~في الدباغ ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : يخرج بين الناب والضروس حمراء
~~كالمنيئة المعوس يعني بالحمراء الشقشقة ، شبهها بالمنيئة المحركة في الدباغ
~~. والمعس : الحركة . وإمتعس : تحرك . وإمتعس العرفج : إمتلأت أجوافه من
~~حجنه حتى لا تسود .
# | م غ س
# مغسه ، كمنعه ، أهمله الجوهري ، PageV16P511 وقال ابن القطاع : مغسه
~~بالرمح مغسا : طعنه به ، لغة في المهلة . ومغسه الطبيب : جسه ، قال رؤبة :
~~والدين يحيي هاجسا مهجوسا مغس الطبيب الطعنة المغوسا أي الدين يحيي الهم
~~المهم ، أي يهيجه . وقد مغس الرجل ، كعني وفرح ، مغسا ومغسا فيهما اللف
~~والنشر المرتب ، قال اللحياني : في بطنه مغس ومغس ، أي إلتواء ، وأنكر ابن
~~السكيت التحريك لغة في الصاد ، وقال الليث : المغس : تقطيع يأخذ في البطن :
~~ومما يستدرك عليه : مغس المرأة مغسا : نكحها . نقله ابن القطاع . وبطن مغوس
~~. وأمغس رأسه بنصفين من بياض وسواد : إختلط .
#
# |م ق ح س
# تمقحست نفسي وتمقست : غثت ولقست ، وهذا الحرف أهمله الجوهري والصاغاني في
~~التكملة .
# وصاحب اللسان . وفي العباب عن أبي عمر الزاهد : أي ms05503 غثت ، وأنشد : نفسي
~~تمقحس من سماني الأقبر قلت : وقد تقدم للمصنف أيضا في حمقس قال : التحمقس :
~~التخبث ، ومثله في العباب .
# | م ق س
# مقس : ع على نيل مصر بين يدي القاهرة ، ومنه البدر محمد بن علي بن عبد
~~الغني السعودي القاهري ، سمع على السخاوي وغيره . وقال أبو سعيد الضرير :
~~مقسه في الماء مقسا ، وقمسه قمسا : غطه فيه غطا ، وهو على القلب
~~PageV16P512 ومقس القربة : ملأها ، فإنمقست . ومقس الشيء : كسره أو خرقه .
~~ومقس الماء : جرى في الأرض . ومقاس ، ككتان : جبل بالخابور . ومقاس لقب
~~مسهر بن النعمان بن عمرو بن ربيعة بن تيم بن الحارث بن مالك بن عبيد بن
~~خزيمة بن لؤي بن غالب العائذي الشاعر نسبة إلى عائذة بنت الخمس بن قحافة ،
~~وهي أمهم ، وقيل له : مقاس لأن رجلا قال : هو يمقس الشعر كيف شاء ، أي
~~يقوله ، يقال مقس من الأكل ما شاء . وكنيته أبو جلدة . ومقست نفسه ، كفرح ،
~~مقسا : غثت ، وقيل : تقززت وكرهت ، ونحو ذلك ، وقال أبو عمرو : ومقست نفسي
~~من أمر كذا ، تمقس ، فهي ماقسة ، إذا أنفت ، وقال مرة : خبثت ، وهي بمعنى
~~لقست ، كتمقست ، قال أبو زيد : صاد أعرابي هامة فأكلها ، فقال : ما هذا
~~فقيل : سماني ، فغثت نفسه فقال : نفسي تمقس من سماني الأقبر ويروى : تمقحس
~~، كما تقدم . والتمقيس في الماء : الإكثار من صبه ، عن ابن عباد .
~~والمماقسة : المغاطة في الماء ، وكذلك التماقس . وفي الحديث : خرج عبد
~~الرحمن بن زيد وعاصم ابن عمر يتماقسان في البحر ، أي يتغاوصان . ومن المجاز
~~: هو يماقس حوتا ، أي يقامس ، وقد تقدم . PageV16P513 ومما يستدرك عليه :
~~المقس : الجوب والخرق . ومقس في الأرض مقسا : ذهب فيها . وامرأة مقاسة :
~~طوافة .
# | م ك س
# مكس في البيع يمكس مكسا ، إذا جبى مالا ، هذا أصل معنى المكس . والمكس :
~~النقص ، عن شمر ، وبه فسر قول جابر بن حنى التغلبي :
# % أفي كل أسواق العراق إتاوة % وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم % % وقيل :
~~المكس : إنتقاص الثمن في البياعة . والمكس : الظلم ، وهو ما يأخذه العشار ،
~~وهو ماكس ومكاس . وفي الحديث : لا يدخل ms05504 صاحب مكس الجنة ، وهو العشار .
~~والمكس : دراهم كانت من بائعي السلع في الأسواق في الجاهلية ، عن ابن دريد
~~. أو هو درهم كان يأخذه المصدق بعد فراغه من الصدقة ، قاله ابن الأعرابي .
~~ويقال : تماكسا في البيع ، إذا تشاحا ، عن ابن دريد وماكسه الرجل مماكسة :
~~شاحه . هكذا في النسخ ، وفي بعض : شاكسه ، وفي حديث عمر : لا بأس بالمماكسة
~~في البيع ، وهو إنتقاص الثمن وإنحطاطه ، والمنابذة بين المتبايعين ، وبه
~~فسر حديث جابر : أترى أنما ماكستك لآخذ جملك . ومن دون ذلك مكاس وعكاس ،
~~وهو أن تأخذ بناصيته ويأخذ بناصيتك ، أخذ من المكس ، وهو إستنقاص الثمن في
~~البياعة ، لأن المماكس يستنقصه ، وقد مر في ع ك س ، طرف من ذلك .
~~PageV16P514 ومما يستدرك عليه : مكس الرجل كعني : نقص في بيع ونحوه .
~~والمكوس : هي الضرائب التي كانت تأخذها العشارون . وماكسين وماكسون : موضع
~~، وهي قرية على شاطىء الفرات ، وفي النصب والخفض : ماكسين . وشبرى المكاس :
~~قرية شرقي القاهرة ، وقد ذكرت في ش ب ر ، وهي شبرى الخيمة ، لأن خيمة المكس
~~كانت تضرب فيها .
# | م ل س
# الملس : السوق الشديد ، قال الراجز : عهدي بأظعان الكتوم تملس ويقال :
~~ملست بالإبل أملس بها ملسا ، إذا سقتها سوقا في خفية ، قال الراجز : ملسا
~~بذود الحلسي ملسا والملس : إختلاط الظلام ، وقيل : هو بعد الملث ، كالإملاس
~~، يقال : أتيته ملس الظلام ، وملث الظلام وذلك حين يختلط الليل بالأرض ،
~~ويختلط الظلام ، يستعمل ظرفا وغير ظرف ، وروي عن ابن الأعرابي : إختلط
~~الملس بالملث ، والملث أول سواد المغرب ، فإذا إشتد حتى يأتي وقت العشاء
~~الآخرة فهو الملس بالملث ، ولا يتميز هذا من هذا ، لأنه قد دخل الملث في
~~الملس .
# والملس سل خصيي الكبش بعروقهما ، قال الليث : خصى PageV16P515 مملوس ،
~~ويقال أيضا : صبي مملوس .
# والملوس ، كصبور ، من الإبل : المعناق السابق التي تراها أول الإبل في
~~المرعى والمورد وكل مسير . قاله أبو زيد . ومن المجاز : ناقة ملسى ، كجمزي
~~، أي نهاية في السرعة ، كذا قاله الزمخشري ، وقال غيره : أي سريعة تمر مرا
~~سريعا ، وكذلك ناقة ملوس ، كصبور ، قال ابن أحمر :
# % ملسى يمانية وشيخ ms05505 همة % متقطع دون اليماني المصعد % أي تملس وتمضي ، لا
~~يعلق بها شيء من سرعتها . ومن المجاز : يقال : أبيعك الملسى لا عهدة ، أي
~~تتملس وتتفلت ولا ترجع إلي ، وقال الأزهري : ويقال في البيع : ملسى لا عهدة
~~، أي قد إنملس من الأمر ، لا له ولا عليه . وقيل : الملسى : أن يبيع الرجل
~~الشيء ولا يضمن عهدته ، قال الراجز : لما رأيت العام عاما أعبسا وصار بيع
~~مالنا بالملسى وقال الزمخشري : الملسى : هي البيعة التي لا يتعلق بها تبعة
~~ولا عهدة . والملاسة والملوسة ، الأول بالفتح ، والثاني بالضم : ضد الخشونة
~~، وكذلك الملس ، محركة ، وقد ملس ككرم ونصر ، ملاسة وملوسا وملسا ، فهو
~~أملس ومليس ، قال عبيد بن الأبرص :
# % صدق من الهندي ألبس جنة % لحقت بكعب كالنواة مليس % )
# والأملس : الصحيح الظهر بغير جرب . ومنه المثل : PageV16P516 هان على
~~الأملس ما لاقى الدبر ، والدبر : الذي قد دبر ظهره . يضرب في سوء إهتمام
~~الرجل بشأن صاحبه ، وهو مجاز . ويقال : خمس أملس ، أي متعب شديد ، قال
~~المرار : يسير فيها القوم خمسا أملسا ومن المجاز : الملساء الخمر السلسة
~~الجرع في الحلق ، كما قيل للماء : زلال وسلسال ، قال أبو النجم : بالقهوة
~~الملساء من جريالها والملساء : لبن حامض يشج به المحض ، كالمليساء ، عن ابن
~~دريد . ومليس ، كزبير : اسم . وقال ابن الأنباري : المليساء : نصف النهار ،
~~قال : وقال رجل من العرب لرجل : أكره أن تزورني في المليساء ، قال : لم قال
~~: لأنه يفوت الغداء ولم يهيأ العشاء . والمليساء : بين المغرب والعتمة ،
~~نقله الصاغاني . وقال أبو عمرو : المليساء : شهر صفر ، وقال الأصمعي :
~~المليساء : شهر بين الصفرية والشتاء ، وهو وقت تنقطع فيه الميرة . وقال ابن
~~سيده : والمليساء : الشهر الذي ننقطع فيه الميرة ، قال :
# % أفينا تسوم الساهرية بعدما % % بدا لك من شهر المليساء كوكب % يقول :
~~أتعرض علينا الطيب في هذا الوقت ولا ميرة . والمليساء : شيء من قماش الطعام
~~يرمى به . PageV16P517 والمليساء : حصن بالطائف ، وإليه نسب العز عبد
~~العزيز بن أحمد ابن عيسى بن محمد بن عبد الله بن سعيد بن عامر بن جابر
~~المذحجي المليسائي ، ولد به سنة ، وأم بعد أبيه ms05506 بجامعه ، وتزود إلى الحرمين
~~، لقيه البقاعي هناك سنة ، فكتب عنه شعرا ، ولكنه ضبطه بالتشديد . والإمليس
~~، بالكسر ، الإمليسة بهاء ، وهذه عن ابن عباد : الفلاة ليس بها نبات ، ج ،
~~أماليس ، وأمالس شاذ ، حذفت ياؤه لضرورة الشعر في قول ذي الرمة :
# % أقول لعجلي بين يم وداحس % أجدي فقد أقوت عليك الأمالس % وقال شمر :
~~الأماليس : الأرض التي ليس بها شجر ولا يبيس ولا كلأ ولا نبات ، ولا يكون
~~فيها وحش ، والواحد : إمليس ، وكأنه إفعيل من الملاسة ، أي أن الأرض ملساء
~~لا شيء بها ، وقال أبو زبيد فسماها مليسا :
# % فإياكم وهذا العرق واسموا % % لموماة مآخذها مليس % )
# وقيل : الأماليس : جمع أملاس ، وأملاس : جمع ملس ، محركة ، وهو المكان
~~المستوي لا نبات به ، قال الحطيئة
# % وإن لم يكن إلا الأماليس أصبحت % لها حلق ضراتها شكرات % والكثير :
~~ملوس ، وأرض ملس وملسى وملساء وإمليس : لا تنبت ، وسنة ملساء والجمع أمالس
~~وأماليس ، على غير قياس جدبة . والرمان الإمليس : الحلو الطيب الذي لا عجم
~~له ، وكذا الإمليسي ، كأنه منسوب إليه أي إلى الإمليس ، PageV16P518 بمعنى
~~الفلاة ، بحسب المعنى التشبيهي ، من حيث إن الرمان بلا نواة ، كالفلاة بلا
~~نبات ، حققه شيخنا . قلت : وأصل العبارة في التهذيب : ورمان إمليس وإمليسي
~~: حلو طيب لا عجم فيه ، كأنه منسوب إليه . فالضمير راجع إلى إمليس ، بهذا
~~المعنى ، وصف به الرمان ، وهو إفعيل من الملاسة ، بمعنى النعومة ، لا بمعنى
~~الفلاة ، كما نقله شيخنا ، ولكن المصنف لما قصر في النقل أوقع الشراح في
~~حيرة ، مع أنه فاته أيضا ما نقله الصاغاني عن الليث : رمان مليس وإمليس :
~~أطيبه وأحلاه ، وهو الذي لا عجم له ، فتأمل .
# والملاسة ، كجبانة : الخشبة التي تسوى بها الأرض ، يقال : ملست الأرض
~~تمليسا ، إذا أجريت عليها المملقة بعد إثارتها . ويقال : أملست شاتك يا
~~فلان ، أي سقط صوفها ، عن ابن عباد .
# وأملس من الأمر ، على إفتعل وتملس وإملاس ، كاحمار ، وإنملس ، كل ذلك
~~بمعنى : أفلت ، وملسه غيره تمليسا . وقال ابن دريد والزمخشري : إمتلس بصره
~~، مبنيا للمفعول ، أي إختطف ، وكذا إختلس . وفي العباب : التركيب يدل على
~~تجرد في شيء ، وألا يعلق ms05507 به شيء . وأما ملس الظلام فمن باب الإبدال ، وأصله
~~الثاء . ومما يستدرك عليه : قوس ملساء : لا شق فيها ، لأنها إذا لم يكن
~~فيها شق فهي ملساء . ورجل ملسي : لا يثبت على العهد ، كما لا يثبت الأملس ،
~~وفي المثل الملسي لا عهدة له ، يضرب PageV16P519 للذي لا يوثق بوفائه
~~وأمانته ، قيل : الذي أراد به : ذو الملسي ، وهو مثل السلال والخارب يسرق
~~المتاع فيبيعه بدون ثمنه ويتملس من فوره فيستخفي ، فإن جاء المستحق ووجد
~~ماله في يد الذي إشتراه أخذه وبطل الثمن الذي فاز به اللص ، ولا يتهيأ له
~~أن يرجع به عليه ، وقال الأحمر : من أمثالهم في كراهة المعايب الملسي لا
~~عهدة له ، أي أنه خرج من الأمر سالما وإنقضى عنه ، لا له ولا عليه . والأصل
~~فيه ما تقدم .
# ويقال : ضربه على ملساء متنه ومليسائه ، أي حيث استوى وتزلق . وثوب أملس
~~، وثياب ملس ، وصخرة ملساء . والمملسة ، بالكسر : هي الملاسة . والملس :
~~السير السهل والشديد ، فهو من )
# الأضداد . وقال ابن الأعرابي : الملس : ضرب من السير الرفيق . والملس :
~~اللين من كل شيء .
# والملاسة : لين الملموس . وملس الرجل يملس ملسا : ذهب ذهابا سريعا قال :
~~تملس فيه الريح كل مملس والملس : الخفة والإسراع ، وفي الحديث : سر ثلاثا
~~ملسا ، أي ثلاث ليال ذات ملس ، أو سر ثلاثا سيرا ملسا ، أو أنه ضرب من
~~السير فنصب على المصدر . وتملس من الأمر : تخلص ، وهو مجاز . وأملس : إنخنس
~~سريعا . والملس : حجر يجعل على باب الرداحة ، وهو بيت يبنى للأسد تجعل لحمه
~~في مؤخره ، فإذا دخلها فأخذها وقع هذا الحجر فسد الباب . وسنة ملساء : بلا
~~نبت ، وهو مجاز . وجلده أملس ، إذا لم يتعلق به ذم . وهو مجاز .
~~PageV16P520 وتملس من الشراب : صحا ، عن أبي حنيفة رحمه الله . وملساية :
~~من قرى البهنسا . ومولس ، كمدهن : حصن من أعمال طليطلة .
# وقال ابن عباد : ملسني الرجل بلسانه يملسني . وبات فلان في ليلة ابن أملس
~~، عن ابن عباد أيضا .
# | م ل ب س
# ومما يستدرك عليه : الملنبس ، أهمله الجماعة ، وقال كراع : هي البئر
~~الكثيرة الماء ، كالقلنبس ، والقلمس ، عكلية ms05508 ، أورده صاحب اللسان هكذا .
# | م ل ق س
# ومما يستدرك عليه : ملقس ، بالفتح وتشديد ثانيه مع فتحه : قرية علي غرب
~~النيل من ناحية الصعيد ، قاله ياقوت
# |. م م س
# الماموسة ، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة ، وقال في العباب ، عن
~~ابن عباد : هي المرأة الحمقاء الخرقاء ، ضد الصناع ، هكذا ذكره في تركيب م
~~س س ، والماموسة : من أسماء النار ، رومية ، نقله الأزهري في تركيب م م س ،
~~ولم يسمع إلا في شعر ابن أحمر ، وكان فصيحا ، قال يصف مهاة :
# % تطايح الطل عن أردانها صعدا % كما تطايح عن ماموسة الشرر % جعلها معرفة
~~غير منصرفة ، قال الصاغاني : والذي في شعره : عن أعطافها . وفي الماموسة .
# فإن كانت غير مهموزة فموضع ذكرها هنا ، PageV16P521 وإن كانت مهموزة ،
~~فتركيبه أ م س . وقال ابن الأعرابي : المانوسة : النار ، وهكذا رواه بعضهم
~~. وقيل : الماموسة موضعها ، : عن ابن عباد ، كالماموس ، فيهما . ومما
~~يستدرك عليه : ممسا بالفتح مقصورا : قرية بالمغرب ، نقله ياقوت .
# والميماس ، بالكسر : اسم نهر الرستن ، وهو العاصي بعينه . والماموسة :
~~الفلاة ، كما في العباب .
# | م ن س
# المنس ، محركة ، أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي : هو النشاط . والمنسة
~~، بالفتح : المسة من كل شيء ، وفي بعض النسخ : المسنة وهو خطأ . ومما
~~يستدرك عليه : محمد بن عيسى بن مناس ، كسحاب ، القيرواني ، روى عن رجل ، عن
~~القاسم بن الليث الرسعني
# | م و س
# *!الموس ، بالفتح : حلق الشعر ، وقال الصاغاني : حلق الرأس ، قال : وقيل
~~: في صحته نظر ، وقال ابن فارس : لا أدري ما صحته . وقال الليث : الموس لغة
~~في المسي ، أي تنقية رحم الناقة ، وهو أن يدخل الراعي يده في رحم الناقة أو
~~الرمكة ، يمسط ماء الفحل من رحمها استلاما للفحل ، وكراهية أن تحمل له ،
~~قال الأزهري : لم أسمع الموس بمعنى المسي لغير الليث . PageV16P522 وقال
~~الليث أيضا : الموس : تأسيس *!الموسى ، وهي آلة الحديد التي يحلق بها ، ونص
~~عبارة الليث : الذي يحلق به ، وفيه إختلاف ، منهم من يذكر ، ومنهم من يؤنث
~~، فقال الأموي : هو مذكر لا غير ، تقول : هذا *!موسى ، كما ترى ، وقال ابن
~~السكيت : هي ms05509 مؤنثة ، تقول : هذه موسى جيدة ، قال : وأنشد الفراء في تأنيث
~~الموسى :
# % فإن تكن *!الموسى جرت فوق بطنها % % فما وضعت إلا ومصان قاعد % قال
~~الأزهري : ولا يجوز تنوين موسى على قياس قول الليث . وبعضهم ينون موسى ،
~~وهذا على رأي غير الليث أو هو فعلى من الموس ، فالميم أصلية ، هذا قول
~~الليث ، فلا ينون ، أي على قياس قوله ، وهي أيضا عند الكسائي فعلى . أو هو
~~مفعل من أوسيت رأسه ، إذا حلقته بالموسى ، فالياء أصلية ، وهو قول الأموي
~~واليزيدي ، وإليه مال أبو عمرو بن العلاء ، وعلى هذا يجوز تنوينه ، وفي
~~سياق عبارة المصنف محل نظر ، فإنه لو قال بعد قوله يحلق بها : فعلى من
~~الموس ، فالميم أصلية فلا ينون ، أو مفعل من أوسيت ، فالياء أصلية وينون ،
~~كان أصاب ، فتأمل . وقال ابن السكيت : تصغير *!موسى الحديد : *!مويسية ،
~~فيمن قال : هذه *!موسى : *!ومويس فيمن قال : هذه موسى ، وهي تذكر وتؤنث ،
~~وهي من الفعل مفعل ، والياء أصلية ، وقال ابن السراج : *!موسى : مفعل ،
~~لأنه أكثر من فعلى ، ولأنه ينصرف نكرة ، وفعلى لا تنصرف نكرة ولا معرفة ،
~~ونقل في الصحاح عن أبي عمرو بن العلاء نحوه . PageV16P523 وقال فيه : لأن
~~مفعلا أكثر من فعلى ، لأنه يبنى من كل أفعلت . كذا وجدته بخط عبد القادر
~~النعيمي الدمشقي ، في حواشي )
# المقدمة الفاضلية . قلت : وقول أبي عمرو الذي أشار إليه : هو أنه قال :
~~سأل مبرمان أبا العباس عن موسى وصرفه ، فقال : إن جعلته فعلى لم تصرفه ،
~~وإن جعلته مفعلا من أوسيته ، صرفته .
# *!وموسى بن عمران بن قاهث ، من ولد لاوي بن يعقوب ، كليم الله ورسوله ،
~~عليه وعلى نبينا محمد أزكى الصلاة وأتم السلام ، ولد بمصر زمن فرعون ملك
~~العمالقة ، وبينه وبين آدم عليه السلام ثلاثة آلاف وسبعمائة وثمان عشرة سنة
~~وبين وفاته وبين الهجرة ألفان وثلاثمائة وسبع وأربعون سنة ، قال ابن
~~الجواليقي : هو أعجمي معرب . قال الليث : وإشتقاق اسمه من الماء والشجر ،
~~ونص الليث : والساج ، بدل الشجر ، وهو بالعبرانية : موشا فمو : هو الماء
~~وهو بالفارسية أيضا هكذا ، فكأنه من توافق اللغات ، وسا ms05510 ، هكذا في سائر
~~النسخ ، وقال ابن الجواليقي . هو بالشين المعجمة : هو الشجر ، سمي به لحال
~~التابوت والماء ، ونص الليث : في الماء ، أي لأن التابوت الذي كان فيه وجد
~~في الماء والشجر . وقيل : معنى موسى : الجذب ، لأنه جذب من الماء ، أو هو
~~في التوراة : مشيتيهو بفتح الميم وكسر الشين المعجمة وسكون الياء التحتية
~~وكسر التاء الفوقية وسكون تحتية أخرى ، ثم هاء مضمومة ، وواو ساكنة ، أي
~~وجد في الماء ، وقال ابن الجواليقي : أي وجد عند الماء والشجر . قال أبو
~~العلاء : لم أعلم أن في العرب من سمي موسى زمان الجاهلية ، وإنما حدث هذا
~~في الإسلام لما نزل القرآن ، وسمى المسلمون أبناءهم بأسماء الأنبياء ،
~~PageV16P524 عليهم السلام ، على سبيل التبرك ، فإذا سموا بموسى ، فإنما
~~يعنون به الإسم الأعجمي ، لا موسى الحديد ، وهو عندهم كعيسى . إنتهى . قال
~~النعيمي : ومقتضاه منع الصرف كائنا من كان من سمي به . وقوله في حديث الخضر
~~: ليس بموسى بني إسرائيل إنما هو موسى آخر ، قال في المشارق : التنوين في
~~موسى آخر ، لأنه نكرة ، وقال أبو علي في موسى آخر يحتمل أن يكون مفعل أو
~~فعلى ، والألف قد يجوز أن تكون لغير التأنيث ، وكذلك ألف عيسى ، ينبغي أن
~~تكون للإلحاق . إنتهى . قلت : فعلى هذا يصرف موسى آخر ، على قول الكسائي
~~أيضا فينون ، فتأمل . ورجل *!ماس كمال : لا ينفع فيه العتاب ، أو خفيف طياش
~~لا يلتفت إلى موعظة أحد ، ولا يقبل قوله . كذلك حكى أبو عبيد ، ومنهم من
~~همزه ، وقول أبي عبيدة وما أمساه . قال الأزهري : وهذا لا يوافق ماسا ، لأن
~~حرف العلة فيه عين ، وفي قولهم : ما أمساه ، لام ، والصحيح أنه ماس ، كماش
~~، وعلى هذا يصح : ما *!أمساه . *!والماس : حجر متقوم ، أي ذو قيمة ، وهو
~~يعد مع الجواهر كالزمرد والياقوت ، أعظم ما يكون كالجوزة أو بيضة الحمام
~~نادرا )
# لا يوجد إلا ما كان من الكوكب الدري المعلق بين يديه صلى الله عليه وسلم
~~، الذي أهداه بعض الملوك ، فإنهم قد حكوا أنه قدر بيضة اليمام ، والله
~~تعالى أعلم . وفي حديث مطرف : جاء ms05511 الهدهد بالماس فألقاه على الزجاجة ففلها
~~، يروى بالهمزة ، ومن خواصه أنه يكسر جميع الأجساد الحجرية ، وإمساكه في
~~الفم يكسر الأسنان ، ولا تعمل فيه النار ولا الحديد ، وإنما يكسره الرصاص
~~PageV16P525 ويسحقه ، فيؤخذ على المثاقب ويثقب به الدر وغيره وتفصيله في
~~كتاب الجواهر والمعادن للتيفاشي وتذكرة داوود الحكيم ، وغيرهما . ولا تقل :
~~ألماس ، أي بقطع الهمزة فإنه من لحن العامة ، كما صرح به الصاغاني وغيره ،
~~وقال ابن الأثير : وأظن الهمزة واللام فيه أصليتين ، مثلهما في إلياس ، قال
~~: وليست بعربية ، فإن كان كذلك فبابه الهمزة ، لقولهم فيه : الألماس ، قال
~~: وإن كانتا للتعريف فهذا موضعه . والعباس بن أحمد بن أبي *!مواس ، ككتان :
~~كاتب متقن بغدادي صاحب الخط المليح الصحيح . *!ومويس ، كأويس ، كأنه تصغير
~~موس ، هو ابن عمران ، متكلم ، وقال ابن السكيت : تصغير موسى : *!-مويسي ،
~~وفي النكرة : هذا مويسي ومويس آخر ، فلم تصرف الأول ، لأنه أعجمي معرفة ،
~~وصرفت الثاني لأنه نكرة . ومما يستدرك عليه : أبو حبيب *!-المويسي : نسبة
~~إلى *!مويس ، كزبير ، حكى عنه الرياشي في ترجمة الأمين في تاريخ أبي جعفر
~~الطبري . قاله الحافظ . قلت : ومويس : قرية بشرقي مصر ، فلا أدري أن أبا
~~حبيب المذكور PageV16P526 منسوب إليها أو إلى الجد . وأبو القاسم مواس بن
~~سهل المعافري المصري ، من أصحاب ورش . وعياش بن مويس الشامي ، قيل هكذا
~~كزبير ، وقيل : ابن مونس ، كمحسن . وقيل : كمحدث ، ثلاثة أقوال ، حكاها
~~الأمير . ومنية موسى : قرية بمصر ، من أعمال المنوفية ، وقد وردتها ، ومنها
~~شيخ مشايخنا الإمام العلامة أبو العباس أحمد بن محمد بن عطية بن أبي الخير
~~الشافعي *!-الموساوي الشهير بالخليفي ، وآل بيته ، حدث عن منصور بن عبد
~~الرزاق الطوخي ، والشهاب أحمد بن حسن ، وأحمد بن عبد الفتاح ، والنجم محمد
~~بن سالم القاهريين . ومنية موسى : قرية أخرى من البحيرة . ومحلة موسى : من
~~الغربية . وموسى : حفر بني ربيعة الجوع : كثير الزرع والنخيل . ووادي موسى
~~: قيل : هو بيت المقدس ، بينه وبين أرض الحجاز ، كثير الزيتون ، نسب إلى
~~موسى عليه السلام .
# |م ي س
# *!الميس ، بالفتح ، *!والميسان ، محركة ، *!والتميس : التبختر ، يقال :
~~*!ماس *!يميس *!ميسا *!وميسانا ms05512 : تبختر وإختال ، فهو *!مائس *!وميوس ،
~~كصبور ، *!ومياس ، كشداد ، قال الليث : *!الميس : ضرب من *!الميسان ، في
~~تبختر وتهاد ، كما *!تميس العروس ، والجمل ، وربما ماس بهودجه في مشيه .
~~ورجل *!مياس ، وجارية *!مياسة ، إذا كانا يتبختران في مشيتهما . وفي حديث
~~أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه : تدخل قيسا وتخرج *!ميسا ، أي تتبختر في
~~مشيتها وتتثنى . PageV16P527 *!وماس أيضا *!يميس *!ميسا ، إذا مجن ، عن ابن
~~الأعرابي . قلت : وكأنه مقلوب مسأ مسأ ، إذا مجن ، كما نقله ابن القطاع .
~~وماس الله المرض فيه *!يميسه : كثرة . نقله الصاغاني . قلت : وهو من
~~النوادر ، وكذل بسه وبثه . *!والمياس : الأسد ، وعلى هذا إقتصر الصاغاني ،
~~وزاد المصنف : المتبختر ، وهو المختال لقلة إكتراثه بمن يلقاه ، وهو نعت له
~~. وقيل : *!المياس الذئب ، عن ابن دريد ، لأنه يميس في مشيته . (و) *!مياس
~~: فرس شقيق بن جزء القتبي ، أحد بني قتيبة . كذا في التكملة ابن جزء وفي
~~اللسان : ابن جزي ، وفيه يقول عمرو ابن أحمر الباهلي :
# % منى لك أن تلقى ابن هند منية % وفارس مياس إذا ما تلببا % *!والميسون ،
~~بالفتح : الغلام الحسن القد والوجه ، فعلون من ماس يميس ، وقيل : فيعول ،
~~من مسن ، فمحل ذكره النون . *!وميسون : اسم الزباء الملكة ، هكذا نقله
~~الصاغاني ، وقد تقدم ذكرها في ز ب ب . قال الحارث ابن حلزة :
# % إذ أحل العلاة قبة ميسو % % ن فأدنى ديارها العوصاء % والميسون ، في
~~اللغة : المياسة من النساء ، وهي المختالة ، وهو في المثل الذي لم يحكه
~~سيبويه ، كزيتون ، قال الأزهري : وهذا البناء على هذا الإشتقاق غير معلوم ،
~~وحكاه كراع في باب فيعول ، واشتقه من الميسن ، قال : ولا أدري كيف ذلك .
~~(و) *!ميسون بنت بحدل بن PageV16P528 أنيف ، من بني حارثة بن جناب بن هبل ،
~~من بني كلب : أم يزيد ابن معاوية بن أبي سفيان ، رضي الله عن أبيه ، وعليه
~~من الله تعالى ما يستحق ، قال الصاغاني : وهي من التابعيات . قلت : وابن
~~أخيها حسان بن مالك بن بحدل ، هو الذي شد الخلافة لمروان . وبنته ميسون لها
~~ذكر . *!والميسان : المتبختر في مشيته ، عن ابن عباد ، رجل *!مياس *!وميسان
~~، وامرأة ms05513 *!مياسة *!وميسانة . وقال ابن دريد : *!الميسان : نجم من الجوزاء
~~وقال ابن الأعرابي : هو كوكب بين المعرة والمجرة . وقال )
# الأزهري : أما *!الميسان ، اسم الكوكب ، فهو فعلان من *!ماس *!يميس ، إذا
~~تبختر . أو الميسان : كل نجم زاهر ، ج ، *!مياسين ، وهذا قول أبي عمرو .
~~وميسان : كورة ، م ، معروفة من كور دجلة بسواد العراق ، بين البصرة وواسط ،
~~وقول العبد .
# % وما قرية من قرى ميسنا % % ن معجبة نظرا وإتصافا % وإنما أراد ميسان ،
~~فإضطر فزاد النون . والنسبة إليها : *!-ميساني ، على القياس ، *!-وميسناني
~~بزيادة النون نادرة ، قال العجاج :
# % خود تخال ريطها المدقمسا % % و *!ميسنانيا لها مميسا % وميسان : اسم
~~ليلة البدر ، عن ابن عباد ، وهي ليلة أربع عشرة . وميسان : أحد كوكبي
~~PageV16P529 الهقعة ، بين المعرة والمجرة وهو الذي تقدم ذكره ، وهو أحد
~~نجوم الجوزاء ، فذكره ثانيا تكرار وقال أبو حنيفة رحمه الله : *!الميس :
~~شجر عظام ، يشبه في نباته وورقه بالغرب ، وإذا كان شابا فهو أبيض الجوف ،
~~فإذا تقادم إسود فصار كالآبنوس ، ويغلظ حتى تتخذ منه الموائد الواسعة وتتخذ
~~منه الرحال ، قال العجاج ، ووصف المطايا : ينتقن بالقوم من التزعل *!ميس
~~عمان ورحال الإسحل (و) *!الميس : نوع من الزبيب . و ) *!الميس أيضا : ضرب
~~من الكروم ينهض على ساق بعض النهوض ، لم يتفرع كله ، عن أبي حنيفة ، قال :
~~ومعدنه أرض سروج من أرض الجزيرة ، نقل عن بعض أهل المعرفة أنه قد رآه
~~بالطائف ، وإ ليه ينسب الزبيب الذي يسمى *!الميس .
# *!والتمييس : التذييل ، ومنه قول العجاج السابق : وميساني لها مميسا أي
~~مذيلا ، له ذيل ، يعني ثيابا تنسج *!بميسان . ومما يستدرك عليه : غصن
~~*!مياس : مائل .
# *!وميسون : موضع ، وقال ياقوت : بلد . *!والميس : الخشبة الطويلة التي
~~بين الثورين . عن أبي حنيفة . والميس : الرحل ، وأصله في الشجر ، فلما كثر
~~إتخاذ الرحل منه ، قالت العرب : *!الميس : الرحل . *!وأماس الله المرض فيهم
~~: كثره ، مثل ماسه ، كذا في النوادر . PageV16P530 وأبو طاهر محمد بن حسن
~~بن محمد بن *!ميس الخزاز ، عن القاضي الخلعي . *!والميسون : فرس ظهير بن
~~رافع ، شهد عليه يوم السرح . *!-والميسناني : ضرب من البرود ، قاله ابن
~~سيده . )
# | 2 ( فصل ms05514 النون مع السين )
#
# | ن ء م س
# مما يستدرك عليه : *!الناموس ، يهمز : قترة الصائد . هنا أورده صاحب
~~اللسان ، وأهمله الجماعة ، وسيأتي للمصنف في ن م س .
# | ن ب ر س
# النبراس ، بالكسر : المصباح ، كما في الصحاح ، والنون أصلية ، وقال ابن
~~جنى : هو نفعال ، من البرس ، وهو القطن ، والنون زائدة ، قال شيخنا : ورده
~~ابن عصفور بأنه اشتقاق ضعيف .
# والنبراس : السنان العريض . والنباريس : شباك لبني كليب وهي الآبار
~~المتقاربة ، قاله السكري ، وأنشد قول جرير :
# % هل دعوة من جبال الثلج مسمعة % أهل الإياد وحيا بالنباريس % ومما
~~يستدرك عليه : النبراس : الأسد ، نقله الصاغاني في التكملة . وابن نبراس :
~~اسم رجل ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % الله يعلم لولا أنني فرق % من الأمير لعاتبت ابن نبراس % PageV16P531
~~والنبريس ، بالفتح : الحاذق المتبصر .
# | ن ب س
# نبس ينبس نبسا ونبسة ، الأخير بالضم ، أي تكلم وتحركت شفتاه بشيء ، وهو
~~أقل الكلام يقال : ما نبس ولا رتم . وقال أبو عمر الزاهد : السين في أول
~~سنبس زائدة ، يقال : نبس ، إذا أسرع والسين من زوائد الكلام . قلت : وهذا
~~غريب ، فإن السين تزاد أولا مع التاء ، كما في إستفعل ، وأما بغيرها فنادر
~~. قال : ونبس الرجل ، إذا تكلم فأسرع . وقيل : نبس إذا تحرك ، عن ابن عباد
~~.
# وأكثر ما يستعمل في النفي ، إنما قال بالأكثرية وعدل عن قول غيره ولم
~~يستعمل إلا في النفي ، إشارة إلى ما سبق في قول أبي عمر الزاهد حيث ذكره في
~~الإثبات دون الجحد . ويقال : هو أنبس الوجه ، أي عابسه كريهه ، قال ابن
~~فارس : فيه نظر . وقال ابن الأعرابي : النبس ، بضمتين : الناطقون . وأيضا :
~~المسرعون في حوائجهم . ومما يستدرك عليه : نبس الرجل تنبيسا ، إذا تكلم ،
~~يقال : ما نبس بكلمة ، وما نبس ، بالتشديد ، ذكره الجواهري ، وأنشد قول
~~الراجز : إن كنت غير صائدي فنبس وإنما تركه المصنف إعتمادا على ما نقله
~~الأزهري في ب ن س قال اللحياني : بنس وبنش ، إذا قعد ، وأنشد : PageV16P532
~~إن كنت غير صائدي فبنش أي اقعد ، قال الأزهري : وذكر الجوهري له في النون
~~تصحيف ، وقد تقدم شيء من ذلك في ب ms05515 ن س ، ويأتي أيضا في ب ن ش . وأنبس الرجل
~~: أسرع ، ومنه قول القائل لأم سنبس في المنام : إذا ولدت سنبسا فأنبسي أي
~~أسرعي ، كما رواه ابن الأعرابي وأبو عمر . وقال ابن الأعرابي أيضا : أنبس ،
~~إذا سكت ذلا . ومنبسة ، بالفتح : مدينة كبيرة بأرض الزنج ، نقله الصاغاني
~~وياقوت . والأنبسة : طائر حاد البصر حسن الصوت ، يتولد من الشقراق والغراب
~~، يشبه صوته صوت الحمل ، وقرقرته كالقمري .
# | ن ب ل س
# ومما يستدرك عليه : نابلس ، هكذا يكتب متصلا ، وأصله : ناب لس : بلد
~~مشهور بأرض فلسطين ، بين جبلين ، مستطيل لا عرض له ، كثير الماء ، بينه
~~وبين بيت المقدس عشرة فراسخ ، وله كورة واسعة ، وبظاهره جبل يعتقد اليهود
~~أن الذبح كان عليه ، وعندهم أن الذبيح إسحاق ، ولهم في هذا الجبل إعتقاد
~~عظيم ، وهو مذكور في التوراة ، والسامرة تصلى إليه ، وبه عين تحت كهف
~~يزورونه ، وقد نسب إليه جماعة من المحدثين ، والعجب من المصنف كيف ترك ذكره
~~، مع أنه يورده إستطرادا في مواضع من كتابه .
# | ن ت س
# ومما يستدرك عليه : نتسه ينتسه نتسا : نتفه : أهمله الجماعة ، وأورده
~~صاحب اللسان PageV16P533 هكذا .
# قلت : ونقله أيضا ابن القطاع ، و قال : بالسين والشين .
# | ن ج س
# النجس ، بالفتح ، وبه قرأ بعضهم . إنما قيده لجمع اللغات التي يذكرها بعد
~~وهي النجس ، بالكسر ، قال أبو عبيد : زعم الفراء أنهم إذا بدءوا بالنجس ولم
~~يذكروا الرجس ، فتحوا النون والجيم ، وإذا بدءوا بالرجس ثم أتبعوا بالنجس ،
~~كسروا النون ، فهم إذا قالوه مع الرجس أتبعوه إياه ، وقالوا : رجس نجس ،
~~كسروا لمكان رجس ، وثنوا وجمعوا ، كما قالوا : جاء بالطم والرم ، فإذا
~~أفردوا قالوا : بالطم ، ففتحوا . قال ابن سيده : وكذلك يعكسون فيقولون :
~~نجس ، رجس ، فيقولونها بالكسر ، لمكان رجس ، الذي بعده ، فإذا أفردوه قالوا
~~: نجس ، وأما رجس مفردا ، فمكسور على كل حال ، هذا على مذهب الفراء . قال
~~شيخنا : وإعتمد الحريري في درة الغواص أنه لا يجيء إلا إتباعا لرجس ، والحق
~~أنه أكثري ، لقراءة ابن حيوة به في إنما المشركون نجس . قلت : وهو أيضا
~~قراءة الحسن بن عمران ونبيح ms05516 وأبي واقد والجراح وابن قطيب ، كما صرح به
~~الصاغاني في التكملة والعباب ، والمصنف في البصائر . والنجس بالتحريك .
~~والنجس ، ككتف ، وبه قرأ الضحاك ، قيل : النجس بالتحريك يكون للواحد
~~والإثنين والجمع والمؤنث ، بلغة واحدة ، رجل نجس ، ورجلان نجس ، وقوم نجس .
~~قال الله تعالى : إنما المشركون نجس فإذا كسروا ثنوا وجمعوا وأنثوا فقالوا
~~: أنجاس ونجسة . وقال الفراء : نجس ، لا يجمع ولا يؤنث . وقال أبو الهيثم
~~في قوله تعالى : إنما المشركون نجس ، PageV16P534 أي أنجاس أخباث . والنجس
~~مثل عضد ، قال )
# الشهاب الخفاجي ، كما وجد بخطه ، بعد ما ساق عبارة المصنف هذه ، أقول :
~~بين أن نونه تفتح وتكسر مع سكون الجيم ، بقرينة قوله بالتحريك أي تحريك
~~الجيم بفتح ، لأن التحريك المطلق ينصرف للفتح عند اللغويين والقراء ،
~~وإستغنى عن التصريح بالسكون ، لدلالة مفهوم التحريك ، مع أنه الأصل ،
~~فحاصله أن فيه خمس لغات : فتح النون وكسرها مع سكون الجيم ، والحركات
~~الثلاث في الجيم مع فتح النون . وتوضيحه ما في العباب ، وعبارته : النجس ،
~~بفتحتين ، والنجس ، بفتح فكسر ، والنجس ، بفتح فضم ، والنجس ، بفتح فسكون ،
~~والنجس بكسر فسكون : ضد الطاهر ، وقد نجس ثوبه ، كسمع وكرم ، نجسا ونجاسة .
~~وقال الراغب في المفردات ، وتبعه المصنف في البصائر : النجاسة ضربان : ضرب
~~يدرك الحاسة ، وضرب يدرك بالبصيرة ، وعلى الثاني وصف الله به المشركين في
~~الآية المتقدمة . قلت : وذكر الزمخشري أنه مجاز .
# وأنجسه غيره ونجسه تنجيسا فتنجس ، والفقهاء يفرقون بين النجس والمتنجس ،
~~كما هو مصرح به في محله . وفي الحديث ، عن الحسن ، في رجل زنى بامرأة
~~تزوجها ، فقال : هو أنجسها وهو أحق بها . وداء ناجس ونجيس ، ككريم ، وكذا
~~داء عقام ، إذا كان لا يبرأ منه . وقال الزمخشري : أعيا المنجسين . قال
~~الشاعر : وداء قد أعيا بالأطباء ناجس وقال ساعدة بن جؤية : PageV16P535
# % والشيب داء نجيس لا شفاء له % للمرء كان صحيحا صائب القحم % وتنجس :
~~فعل فعلا يخرج به عن النجاسة ، كما قيل : تأثم وتحرج وتحنث ، إذا فعل فعلا
~~يخرج به عن الإثم والحرج والحنث . والتنجيس : اسم شيء كانت العرب تفعله :
~~وهو تعليق شيء من القذر أو عظام الموتى ms05517 أو خرقة الحائض ، كان يعلق على من
~~يخاف عليه من ولوع الجن به ، كالصبيان وغيرهم ، ويقولون : الجن لا تقربها .
~~وعبارة الصحاح : والننجيس : شيء كانت العرب تفعله ، كالعوذة تدفع بها العين
~~، ومنه قول الشاعر : وعلق أنجاسا على المنجس قلت : وصدره : ولو كان عندي
~~كاهنان وحارس وقال ابن الأعرابي : من المعاذات : التميمة والجلبة والمنجسة
~~. ويقال : المعوذ منجس ، قال ) ثعلب : قلت له : لم قيل للمعوذ : منجس ، وهو
~~مأخوذ من النجاسة فقال : لأن للعرب أفعالا تخالف معانيها ألفاظها ، يقال :
~~فلان يتنجس إذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة ، وساق العبارة التي سقناها
~~آنفا . قلت : وسبق أيضا إنشاد قول العجاج في ح م س : ولم يهبن حمسة لأحمسا
~~ولا أخا عقد ولا منجسا PageV16P536 ومن سجعات الأساس : إذا جاء القدر لم
~~يغن المنجم ولا المنجس ، ولا الفيلسوف ولا المهندس .
# قال وهو الذي يعلق على الذي يخاف عليه الأنجاس ، من عظام الموتى ونحوها ،
~~ليطرد الجن : لنفرتها من الأقذار . ومما يستدرك عليه : النجس ، بالفتح ،
~~وككتف : الدنس القذر من الناس . وداء نجس ، ككتف : عقيم ، وقد يوصف به صاحب
~~الداء ، وكذلك في أخواته التي ذكرها المصنف .
# والنجس ، بالفتح : إتخاذ عوذة الصبي ، وقد نجس له ونجسه : عوذه . والنجاس
~~، بالكسر : التعويذ ، عن ابن الأعرابي ، قال : كأنه الإسم من ذلك . قال :
~~والنجس : بضمتين : المعوذون ، وفي بعض النسخ : المعقدون ، والمعنى واحد :
~~وهم الذين يربطون على الأطفال ما يمنع العين والجن . ومن المجاز : نجسته
~~الذنوب . والناس أجناس ، وأكثرهم أنجاس . وتقول : لا ترى أنجس من الكافر ،
~~ولا أنحس من الفاجر ، كما في الأساس . والمنجس : جليدة توضع على حز الوتر .
# | ن ح س
# النحس ، بالفتح : الأمر المظلم ، عن ابن عباد . وقال الأزهري : والعرب
~~تسمي الريح الباردة إذا أدبرت نحسا . وقيل : هو الريح ذات الغبار . وقال
~~ابن دريد : النحس : الغبار في أقطار السماء إذا عطف المحل ، قال الشاعر :
# % إذا هاج نحس ذو عثانين وإلتقت % سباريت أغفال بها الآل يمصح %
~~PageV16P537 والنحس : ضد السعد من النجوم وغيرها ، والجمع : أنحس ونحوس .
~~وقد نحس ، كفرح وكرم نحسا ونحوسة ، الثاني لغة في نحس ms05518 ، بالكسر ، ومنه
~~قراءة عبد الرحمن بن أبي بكرة من نار ونحس على أنه فعل ماض : أي نحس يومهم
~~أو حالهم فهو نحس بالفتح ، وككتف ، ونحيس ، كأمير ، ويوم نحس ، وأيام نحس ،
~~وهي أيام نحيسة ونحسة ونحسات ، بسكون الحاء وكسرها ، وقرأ أبو عمرو فأرسلنا
~~عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات قال الأزهري : هي جمع أيام نحسة ، ثم نحسات
~~: جمع الجمع . وقرئ نحسات وهي المشؤومات عليهم ، في الوجهين ، بكسر الحاء ،
~~وقرأ به قراء الكوفة والشام ويزيد ، والباقون بسكونها . وفي الصحاح : وقرئ
~~قوله تعالى في يوم نحس على الصفة . والإضافة أكثر وأجود ، وقد نحس الشيء .
~~بالكسر ، فهو نحس أيضا ، قال الشاعر :
# % أبلغ جذاما ولخما أن إخوتهم % طيا وبهراء قوم نصرهم نحس % والنحسان من
~~الكواكب : زحل والمريخ كما أن السعدان الزهرة والمشتري ، قاله ابن عباد .
~~ومن المجاز : عام ناحس PageV16P538 ونحيس أي مجدب غير خصيب ، نقله ابن دريد
~~وقال : زعموا . والمناحس : المشائم ، عن ابن دريد ، وهو جمع نحس على غير
~~قياس ، كالمشائم ، جمع شؤم كذلك .
# والنحاس ، مثلثة الكسر عن الفراء ، وبه قرأ مجاهد مع رفع السين . والفتح
~~عن أبي العباس الكواشي المفسر : القطر عربي فصيح وقال ابن فارس : النحاس :
~~النار قال البعيث :
# % دعوا الناس إني سوف تنهي مخافتي % % شياطين يرمى بالنحاس رجيمها % %
~~وقال أبو عبيدة : النحاس : ما سقط من شرار الصفر ، أو من شرار الحديد إذا
~~طرق ، أي ضرب بالمطرقة . وأما قوله تعالى : يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس
~~فقيل : هو الدخان ، قاله الفراء ، وأنشد قول الجعدي .
# % يضيء كضوء سراج السلي % % ط لم يجعل الله فيه نحاسا % )
# قال الأزهري : وهو قول جميع المفسرين ، وقيل : هو الدخان الذي لا لهب فيه
~~، وقال أبو حنيفة رحمه الله : النحاس ، الدخان الذي يعلو وتضعف حرارته
~~ويخلص من اللهب . وقال ابن بزرج : يقولون : النحاس : الصفر نفسه ، وبالكسر
~~: دخانه . وغيره يقول للدخان : نحاس . والعجب من المصنف كيف أسقط معنى
~~الدخان الذي فسرت به الآية . وحكى الجوهري ذلك ، وأنشد قول الجعدي ، وحكى
~~الأزهري إتفاق المفسرين عليه ، فإن لم يكن سقط من النساخ ، فهو ms05519 قصور عظيم .
~~PageV16P539 والنحاس والنحاس : الطبيعة والأصل والخليقة والسجية ، يقال :
~~فلان كريم النحاس ، أي كريم النجار ، قال لبيد :
# % وكم فينا إذا ما المحل أبدى % % نحاس القوم من سمح هضوم % وعن ابن
~~الأعرابي : النحاس : مبلغ أصل الشيء ونحسه ، كمنعه ، نحسا : جفاه ، كما في
~~العباب ، عن أبي عمرو . ونحست الإبل فلانا : عنته ، أي أتعبته ، وأشقته ،
~~أي أوقعته في المشقة ، عن أبي عمرو أيضا ونقل الجوهري عن أبي زيد قال :
~~يقال : تنحس عنها ، أي تخبر عنها وتتبعها بالإستخبار ، يكون ذلك سرا
~~وعلانية ، ومنه حديث بدر : فجعل يتنحس الأخبار ، أي يتتبع . وهو قول ابن
~~السكيت أيضا كإستنحسها وإستنحس عنها ، أي تفرسها وتجسس عنها . وتنحس الرجل
~~، إذا جاع ، وهو من قولهم : تنحس لشرب الدواء ، إذا تجوع له . وقال ابن
~~دريد تنحس النصارى : تركوا أكل اللحم . ونص ابن دريد : لحم الحيوان . قال :
~~وهو عربي صحيح ، ولا أدري ما أصله ولكن عبارة الصاغاني صريحة في بيان علة
~~التسمية ، فإنه نقل عنه ما نصه : تنحس النصارى ، كلام عربي فصيح ، لتركهم
~~أكل الحيوان ، وتنهس ، في هذا ، من لحن العامة ، فتأمل .
# والنحس ، كصرد : ثلاث ليال PageV16P540 بعد الدرع ، وهي الظلم أيضا ،
~~قاله ابن عباد . ومما يستدرك عليه : النحس : الجهد والضر . والجمع أنحس .
~~ويوم نحس ونحوس ونحيس ، من أيام نواحس ونحسات ونحسات ، من جعله نعتا ثقله ،
~~ومن أضاف اليوم إلى النحس فالتخفيف لا غير . والنحس : شدة البرد ، حكاه
~~الفارسي ، وأنشد لابن أحمر :
# % كأن مدامة عرضت لنحس % يحيل شفيفها الماء الزلالا % وفسره الأصمعي فقال
~~: لنحس ، أي وضعت في ريح فبردت . وشفيفها : بردها ومعنى يحيل : يصب . يقول
~~: فبردها يصب الماء في الحلق ، ولولا بردها لم يشرب الماء . والنحاس : ضرب
~~من الصفر شديد الحمرة ، وقال ابن بزرج : الصفر نفسه كما تقدم . ويوم منحوس
~~ورجل ) منحوس ، من مناحيس . والمنحس ، كمعظم : الحزين . وتناحس فلان وإنتحس
~~: إنتكس ، وأنحس جده . وأنحست النار : كثر نحاسها ، أي دخانها . نقله ابن
~~القطاع . وأبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل المصري النحوي النحاس ، كشداد
~~، مات سنة وهو صاحب التصانيف الكثيرة . وأبو الحسين الحسن بن ms05520 علي النحاسي ،
~~بياء النسبة ، عن الحسين ابن الفضل البجلي وعنه أبو الحسن العلوي . والشمس
~~أبو الوفاء محمد بن محمد ابن أحمد بن محمد بن موسى PageV16P541 الغزي ،
~~قاضيها ، عرف بابن النحاس ، قرأ على زكريا والسخاوي ، والجوهري .
# | 3 ( ن خ س )
# نخس الدابة ، كنصر وجعل ، الأخيرة عن اللحياني ، نخسا : غرز مؤخرها أو
~~جنبها بعود ونحوه وفي الأساس : بنحو عود . والنخاس ، كشداد : بياع الدواب ،
~~سمي بذلك لنخسه إياها حتى تنشط وقد يسمى بائع الرقيق نخاسا ، قال ابن دريد
~~: وهو عربي صح يح . والأول هو الأصل . والإسم : النخاسة ، بالكسر والفتح ،
~~وهي حرفته ، ويقال : نخسوه ، أي طردوه ناخسين به بعيره . وعبارة الأساس :
~~نخسوا بفلان : نخسوا دابته وطردوه . وفي اللسان : نخس بالرجل : هيجه وأزعجه
~~، وكذلك إذا نخسوا دابته وطردوه قال الشاعر :
# % الناخسين بمروان بذي خشب % والمقحمين بعثمان على الدار % أي نخسوا به
~~من خلفه حتى سيروه من البلاد مطرودا . والناخس : ضاغط في إبط البعير ، قاله
~~ابن دريد . والناخس أيضا : جرب يكون عند ذنبه ، وهو منحوس ، وقد نخس نخسا ،
~~وإستعار ساعدة ذلك للمرأة ، فقال :
# % إذا جلست في الدار حكت عجانها % % بعرقوبها من ناخس متقوب % والناخس :
~~الوعل الشاب الممتليء شبابا ، وقال أبو زيد : هو وعل ثم ناخس ، إذا نخس
~~قرناه ذنبه من طولهما ، ولا سن فوق الناخس ، كالنخوس ، كصبور ، قال : وإنما
~~يكون ذلك في الذكور ، وأنشد : PageV16P542 يا رب شاة فارد نخوس وهو مجاز .
~~ودائرة الناخس : هي التي تكون تحت جاعرتي الفرس إلى الفائلين ، كذا نص
~~الصحاح ، وفي التهذيب : على جاعرتي الفرس ، وتكره ، هكذا في النسخ ، أي
~~الدائرة ، وفي بعض النسخ : ويكره أي يكره ذلك عند العرب ، وفي التهذيب :
~~النخاس : دائرتان يكونان في )
# دائرة الفخذين ، كدائرة كتف الإنسان ، والدابة منخوسة : يتطير منها .
~~والنخيس كأمير : موضع البطان نقله الصاغاني . والنخيس : البكرة يتسع ثقبها
~~الذي يجري فيه المحور من أكل المحور فتثقب خشيبة في وسطها وتلقم ذلك الثقب
~~المتسع ، وتلك الخشبة نخاس نخاسة ، بكسرهما كذا هو نص الصحاح ، مع تغيير
~~يسير ، ولم يذكر النخاسة ، وإنما ذكرها الليث ، وأنشد الجوهري للراجز :
~~درنا ms05521 ودارت بكرة نخيس وآخره : لا ضيقة المجرى ولا مروس قال : وسألت أعرابيا
~~من بني تميم ، بنجد ، وهو يستقي وبكرته نخيس ، فوضعت إصبعي على النخاس فقلت
~~: ما هذا وأردت أن أتعرف منه الخاء والحاء ، فقال : نخاس . بالمعجمة ، فقلت
~~: أليس قال الشاعر : وبكرة نحاسها نحاس فقال : ما سمعنا بهذا في آبائنا
~~الأولين PageV16P543 وقد نخس البكرة ، كجعل وضرب ، وعلى الأول إقتصر
~~الجوهري ينخسها وينخسها نخسا ، فهي منخوسة ونخيس . وقال أبو زيد : إذا
~~إتسعت البكرة وإتسع خرقها عنها ، قيل : أخقت إخقاقا فإنخسوها نخسا ، وهو أن
~~يسد ما إتسع منها بخشبة أو حجر غيره . والنخيسة : لبن العنز والنعجة يخلط
~~بينهما ، عن أبي زيد ، حكاه عنه يعقوب ، هكذا في الصحاح . وقال غيره : لبن
~~المعز والضأن يخلط بينهما ، وهو أيضا لبن الناقة يخلط بلبن الشاة ، وفي
~~الحديث إذا صب لبن الضأن على لبن الماعز فهو النخيسة ، وكذا الحلو والحامض
~~إذا خلط بينهما فهو النخيسة ، قاله أبو عمرو . ونخس لحمه ، كعني : قال : قل
~~، نقله الصاغاني .
# قلت : وفي الصحاح في ب ح س : ويقال : نخس المخ تنخيسا : بمعنى بخس ، أي
~~نقص ولم يبق إلا في السلامي والعين ، يروى بالباء والنون ومثله بخط أبي سهل
~~. ومن المجاز : يقال هو ابن نخسة بالكسر ، أي ابن زنتية وفي التكملة مضبوط
~~بالفتح ، قال الشماخ :
# % أنا الجحاشي شماخ وليس أبي % % بنخسة لدعي غير موجود % ومن المجاز :
~~الغدران تناخس ، أي يصب بعضها في بعض ، قاله أبو سعيد : كأن الواحد ينخس
~~الآخر ويدفعه ، ومنه الحديث : أن قادما قدم فسأله عن خصب البلاد ، فحدثه أن
~~سحابة وقعت )
# فاخضر لها الأرض ، وفيها غدر تناخس ، وأصل النخس : الدفع والحركة ، ونص
~~الأزهري : كتناخس الغنم إذا أصابها البرد ، فاستدفأ بعضها ببعض . ومثله
~~للصاغاني ، وزاد الزمخشري : كقولهم : الأمواج تناطح . PageV16P544 وفي
~~العباب : والتركيب يدل على ترك شيء ، وقد شذت النخيسة عن هذا التركيب .
~~ومما يستدرك عليه : نخس الدابة ، من حد ضرب ، عن اللحياني . وفرس منخوس :
~~به دائرة الناخس . ونخاسا البيت : عموداه ، وهما في الرواق من جانبي
~~الأعمدة ، والجمع : نخس . والنخيسة : الزبدة . وأنخس به ms05522 : أبعده ، وهو مجاز
~~. وتكلم فنخسوا به ، مجاز أيضا . والنخاس ، كشداد : علم جماعة من المحدثين
~~، أوردهم الحافظ في التبصير . ونوخس ، بضم فسكون : قرية من رستاق بخارا .
# | ن د س
# الندس : الطعن قاله الأصمعي . وأنشد الجوهري لجرير :
# % ندسنا أبا مندوسة القين بالقنا % % ومار دم من جار بيبة ناقع % وقيل :
~~ندسه ندسا : طعنه طعنا خفيفا ، وقد يكون الندس الطعن بالرجل ، ومنه حديث
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه دخل المسجد وهو يندس الأرض برجله ، أي
~~يضرب بها . والندس : الرجل السريع الإستماع للصوت الخفي قاله الليث .
~~والندس الفهم الفطن الكبير كالندس ، كعضد وكتف ، الأخيران ذكرهما الجوهري ،
~~والثلاثة عن الفراء ، قال يعقوب : هو العالم بالأمور والأخبار ، وقد ندس ،
~~كفرح ، يندس ندسا . وقال السيرافي الندس ، كعضد : الذي يخالط الناس ويخف
~~عليهم ، PageV16P545 قال سييويه : والجمع : ندسون ، ولا يكسر ، لقلة هذا
~~البناء في الأسماء ، ولأنه لم يتمكن فيها للتكسير ، كفعل ، فلما كان كذلك
~~وسهلت فيه الواو والنون تركوا التكسير وجمعوه بالواو النون المندوسة :
~~الخنفساء ، وهي الفاسياء أيضا ، عن ابن الأعرابي . والندوس ، كصبور :
~~الناقة التي ترضى بأدنى مرتع ، كما في العباب . وندس به الأرض : ضربه برجله
~~وصرعه ، فتندس ، أي وقع مصروعا ، وقيل : تندس ، إذا صرع إنسانا فوضع يده
~~على فمه ، كما نقله الصاغاني ، عن ابن عباد . وندس الشيء عن الطريق : نحاه
~~. وندس عليه الظن ندسا ، إذا ظن به ظنا لم يحقه ولم يبحث والمنداس ، كمحراب
~~: المرأة الخفيفة ، نقله الجوهري . ونادسه منادسة : طاعنه بالرمح . ونادسه
~~: سايره في الطاعة . أو نادسه : نابزه ، وهذا نقله الصاغاني .
# وتندس الأخبار : تنحسها ، أي تجسسها ، عن ابن الأعرابي . وقال أبو زيد :
~~تندست الأخبار ، )
# وعن الأخبار ، إذا تخبرت عنها من حيث لا يعلم بك ، مثل تحدست وتنطست ،
~~قاله الجوهري .
# وفي الأساس : تندس عن الأخبار : تبحث عنها ليعلم ما هو خفي على غيره .
~~وتندس ماء البئر : فاض من جوانبها ، وفي التكملة : فاض من حواليها .
~~PageV16P546 والتنادس : التنابز بالألقاب ، نقله الصاغاني ، عن ابن عباد .
~~ومما يستدرك عليه : الندس ، بالفتح : ا لصوت الخفي . وندسه بكلمة : أصابه ،
~~عن ابن الأعرابي ، وهو ms05523 مجاز . ورماح نوادس ، قال الكميت :
# % ونحن صبحنا آل نجران غارة % تميم بن مر والرماح النوادسا % % ومندس ،
~~بالفتح : من قرى الصعيد في غربي النيل . قاله ياقوت .
# | ن ر ج س
# النرجس ، بالكسر ، من الرياحين ، معروف ، هكذا ذكره ابن سيده في الرباعي
~~، وذكره في الثلاثي بالفتح أهمله الجوهري هنا ، ويقال : بالفتح ، وكسر
~~النون إذا أعرب أحسن . قال ابن دريد : أما فعلل فلم يجيء منه إلا نرجس ،
~~وقد ذكره النحويون في الأبنية ، وليس له نظير في الكلام ، فإن جاء بناء على
~~فعلل في شعر قديم فاردده ، فإنه مصنوع ، وإن بنى مولد هذا البناء وإستعمله
~~في شعر أو كلام فالرد أولى به . وقد مر ذكره في ر ج س . ومما يستدرك عليه :
~~النرجسية من ، الأطعمة ، معروفة : وهي أن تدبر كتدبير المدققة ثم يجعل
~~عليها البيض عيونا وتزين بالفستق واللوز . نقله الصاغاني ، رحمه الله تعالى
~~.
# | ن ر س
# نرس ، بالفتح ، أهمله الجوهري ، PageV16P547 وهي : ة ، بالعراق ، قيل :
~~كان ينزلها الضحاك بيوراسف ، وهذا النهر منسوب إليه ، منها الثياب النرسية
~~، نقله الأزهري وقال : هو ليس بعربي . وقال ابن دريد .
# ونرس : موضع ولا أحسبه عربيا ، ولا أعرف له في اللغة أصلا ، إلا أن العرب
~~سموا نارسة ، قال : ولم أسمع فيه شيئا من علمائنا . قلت : وقد سبق له في ن
~~ر س ، أن العرب سمت نرزة ونارزة ، وتقدم أيضا أنه ليس في الكلام نون فراء
~~بلا فاصل ، وتقدم البحث فيه في ه ن ر .
# وقال ابن فارس : النون والراء لا تأتلفان ، وقد يكون بينهما دخيل .
~~والنرسيان ، بالكسر : من أجود التمر بالكوفة ، وليس بعربي محض ، الواحدة
~~بهاء قال الأزهري : وقد جعله ابن قتيبة صفة أو بدلا ، فقال : تمرة نرسيانة
~~، بالكسر ، وأهل العراق يضربون الزبد بالنرسيان مثلا لما يستطاب ، قال
~~الأزهري وابن دريد : وليس بعربي ، وقد تقدم في ب ر س ، أن الزمخشري ضبطه
~~بالموحدة ، ولعله من النساخ سبق قلم ، فإنظره . ومما يستدرك عليه : عبد
~~الأعلى بن حماد النرسي ، بالفتح ، وآخرون ، ينسبون إلى جدهم نصر ، وكانت
~~الفرس يقولونه : نرس ولا يفصحون به ms05524 ، فغلب عليه ، وهم بيت حديث . ونرس ،
~~الذي ذكره المصنف : اسم نهر بين الحلة والكوفة وهو نهر حفره نرسى بن بهرام
~~بن بهرام بن بهرام ، مأخذه من الفرات ، عليه عدة قرى ، منه عبد الله بن
~~إدريس PageV16P548 النرسي ، شيخ لأبي العباس السراج ، وأبو الغنائم محمد بن
~~علي بن ميمون النرسي ، من شيوخ أبي الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي . ونرسيان
~~أيضا : اسم ناحية بالعراق ، لها ذكر في الفتوح ، قال عامر بن عمرو :
# % ضربنا حماة النرسيان بكسكر % غداة لقيناهم ببيض بواتر % والنورس : طير
~~الماء الأبيض ، وهو الزمج ، جمعه النوارس .
#
# |ن س س
# *!النس : السوق ، يقال : *!نسست الناقة *!نسا ، أي سقتها . وقال شمر :
~~سمعت ابن الأعرابي يقول : النس : السوق الشديد ، وقال غيره : النس : هو
~~السوق الرفيق ، وبه فسر الحديث ، في صفته صلى الله عليه وسلم : كان *!ينس
~~أصحابه أي يمشي خلفهم ، كما في النهاية . وفي الصحاح : النس : الزجر ، وقد
~~*!نسها *!نسا . قاله الجوهري ، *!كالنسنسة فيهما ، وقال شمر : *!نسنس *!ونس
~~، مثل نشنش ونش ، وذلك إذا ساق وطرد ، وقال الكسائي : *!نسست الناقة والشاة
~~*!أنسها *!نسا ، إذا زجرتها فقلت لها : إس إس ، وقال غيره : أسست ، وقد ذكر
~~في محله . (و) *!النس : اليبس ، عن الأصمعي ، *!كالنسوس ، بالضم ،
~~*!والنسيس ، كأمير ، يقال : نس اللحم والخبز *!ينس *!وينس ، من حد نصر وضرب
~~، وهي خبزة *!ناسة : يابسة وقال الراجز : وبلد تمسي قطاه *!نسسا أي يابسة
~~من العطش ، وهو مجاز . PageV16P549 وقال الليث : *!النس : لزوم المضاء في
~~كل أمر ، أو هو سرعة الذهاب وورود الماء ، ونص الليث : لورود الماء خاصة ،
~~*!كالتنساس ، بالفتح ، قال الحطيئة :
# % وقد نظرتكم إيناء صادرة % للخمس طال حوزي *!-وتنساسي % *!والمنسة ،
~~بالكسر : العصا التي تنسها بها ، مفعلة من *!النس ، بمعنى الزجر ، فإن همزت
~~كان من نسأتها ، قاله الجوهري ، وقال غيره : من *!النس ، بمعنى السوق .
~~*!والناسة ، هكذا بلام التعريف في الصحاح ، وفي المحكم : *!ناسة ،
~~*!والنساسة ، وهذه عن ثعلب : من أسماء مكة ، حرسها الله تعالى ، قيل : سميت
~~لقلة الماء بها إذ ذاك ، أي أما الآن فلا ، وقال الزمخشري : لجدبها ويبسها
~~وقلة الماء بها ، أو لأن ms05525 من بغى فيها أو أحدث فيها حدثا ساقته ودفعته عنها
~~، أي أخرج عنها ، وهو مجاز ، وقال ياقوت : كأنها تسوق الناس إلى الجنة ،
~~والمحدث بها إلى جهنم . ومن المجاز :*! نست الجمة ، إذا تشعثت ، عن ابن
~~دريد . *!والنسيس ، كأمير : الجوع الشديد ، عن ابن السكيت وقال الليث : هو
~~غاية جهد الإنسان ، وأنشد باقي *!النسيس مشرف كاللدن وقال غيره : *!النسيس
~~: الجهد وأقصى كل شيء . والنسيس : الخليقة والطبيعة ، *!كالنسيسة .
# (و) *!النسيس *!والنسيسة : بقية النفس ، ثم إستعمل في سواه ، وأنشد أبو
~~عبيدة لأبي زبيد الطائي ) يصف أسدا : PageV16P550
# % إذا علقت مخالبه بقرن % فقد أودى إذا بلغ *!النسيس %
# % كأن بنحره وبمنكبيه % عبيرا بات تعبؤه عروس % قال : أراد به بقية الروح
~~الذي به الحياة ، سمي *!نسيسا ، لأنه يساق سوقا ، وفلان في السياق ، وقد
~~ساق يسوق ، إذا حضر روحه الموت . (و) *!النسيس : عرقان في اللحم يسقيان
~~المخ . *!والنسيسة السعاية ، وقال الكلابي : هو الإيكال بين الناس والجمع :
~~*!النسائس ، وهي النمائم ، عن ابن السكيت ، كما نقله الجوهري ، يقال : آكل
~~بين الناس ، إذا سعى بينهم بالنميمة . (و) *!النسيسة : البلل يكون برأس
~~العود إذا أوقد ، عن ابن السكيت ، وقد نس الحطب *!ينس *!نسوسا : أخرجت
~~النار زبده على رأسه ، *!ونسيسه : زبده وما *!نس منه . (و) *!النسيسة :
~~الطبيعة والخليقة . ويقال : بلغ منه ، أي من الرجل *!نسيسه *!ونسيسته ، أي
~~كاد يموت وأشرف على ذهاب ، ويقال أيضا : سكن *!نسيسها ، أي ماتت . وعن ابن
~~الأعرابي : *!النسس ، بضمتين : الأصول الرديئة ، هذا هو الصواب ، وقد غلط
~~الصاغاني حيث ذكره في ت س س ، في كتابيه العباب والتكملة ، وقد نبهنا هناك
~~على تصحيفه ، فإنظره . *!والنسناس ، بالفتح ، ويكسر : جنس من الخلق ، يثب
~~أحدهم على رجل واحدة ، كذا في الصحاح . وفي الحديث : أن حيا من عاد عصوا
~~رسولهم فمسخهم الله PageV16P551 *!نسناسا ، لكل إنسان منهم يد ورجل من شق
~~واحد ينقزون كما ينقز الطائر ويرعون كما ترعى البهائم ويوجد في جزائر الصين
~~، وقيل : أولئك إنقرضوا ، لأن الممسوخ لا يعيش أكثر من ثلاثة أيام ، كما
~~حققه العلماء ، والموجود على تلك الخلقة خلق على حدة ، أو هم ms05526 ثلاثة أجناس :
~~ناس *!ونسناس *!ونسانس ، قاله الجاحظ ، وأنشد للكميت :
# % فما الناس إلا تحت خبء فعالهم % ولو جمعوا *!نسناسهم *!والنسانسا % %
~~وقيل : *!النسناس السفلة والأرزال أو*! النسانس : الإناث منهم ، كما قاله
~~أبو سعيد الضرير . أو هم أرفع قدرا من النسناس ، كما في العباب أو هم يأجوج
~~ومأجوج ، في قول ابن الأعرابي أو هم قوم من بني آدم ، أو خلق على صورة
~~الناس ، أشبهوهم في شيء ، وخالفوهم في أشياء ، وليسوا منهم ، كما في
~~التهذيب . وقال كراع : النسناس فيما يقال : دابة في عداد الوحش ، تصاد
~~وتؤكل ، وهي على شكل الإنسان ، بعين واحدة ورجل ويد تتكلم مثل الإنسان .
~~وقال المسعودي في *!النسناس : حيوان كالإنسان ، له عين واحدة ، يخرج من
~~الماء ويتكلم ، وإذا ظفر بالإنسان قتله . )
# وفي المجالسة ، عن ابن إسحاق : أنهم خلق باليمن . وقال أبو الدقيش : يقال
~~: إنهم من ولد سام بن سام إخوة عاد وثمود ، وليس لهم عقول ، يعيشون في
~~الآجام على شاطيء بحر الهند ، والعرب يصطادونهم ويكلمونهم ، وهم يتكلمون
~~بالعربية ويتناسلون ويقولون الأشعار ويتسمون بأسماء العرب . PageV16P552
~~وفي حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه : ذهب الناس وبقي *!النسناس . قيل :
~~فما النسناس قال : الذين يتشبهون بالناس وليسوا من الناس ، وأخرجه أبو نعيم
~~في الحلية ، عن ابن عباس . قال السيوطي في ديوان الحيوان : أما الحيوان
~~الذي تسميه العامة *!نسناسا فهو نوع من القردة ، لا يعيش في الماء ، ويحرم
~~أكله ، وأما الحيوان البحري ففيه وجهان ، وإختار الروياني وغيره الحل .
~~وقال الشيخ أبو حامد : لا يحل أكل النسناس ، لأنه على خلقة بني آدم . وقال
~~الغنوي : ناقة ذات *!نسناس ، أي ذات سير باق ، هكذا نقله عنه أبو تراب ،
~~وبه فسر ما أنشده ابن الأعرابي : وليلة ذات جهام أطباق سود نواحيها كأثناء
~~الطاق قطعتها بذات *!نسناس باق وقيل : النسناس هنا صبرها وجهدها . وقرب
~~*!نسناس : سريع ، نقله ابن عباد في المحيط .
# ويقولون في الدعاء : قطع الله تعالى*! نسناسه ، أي سيره وأثره من الأرض .
~~وقال ابن شميل : *!نسس الصبي *!تنسيسا : قال له : إس إس ، ليبول أو يتغوط ،
~~ونص ابن شميل : أو ms05527 يخرأ ، وكأنه عدل عنه إلى التغوط ليكني . (و) *!نسس
~~البهيمة : مشاها . فقال لها : إس إس . *!ونسنس : ضعف ، عن ابن دريد ، قيل :
~~ومنه إشتقاق النسناس ، لضعف خلقهم . (و) *!نسنس الطائر : أسرع في طيرانه ،
~~كنصنص ، والإسم : *!النسيسة ، قاله الليث . PageV16P553 (و) *!نسنست الريح
~~: هبت هبوبا باردا ، وكذا سنسنت .
# وريح *!نسناسة وسنسانة : باردة ، كذا في النوادر . *!وتنسس منه خيرا
~~تنسمه ومما يستدرك عليه : قال أبو زيد : *!نس الإبل : أطلقها وحلها .
~~*!وأنسست الدابة : أعطشتها . *!ونست دابتك : يبست من الظمأ ، وهو مجاز .
~~ويقال للفحل إذا ضرب الناقة على غير ضبعة : قد أنسها . *!والمنسوس :
~~المطرود والمسوق . *!والنسيس : المسوق . *!ونسيس الإنسان *!ونسناسه :
~~مجهوده وصبره . وقيل : *!نسناس : من الدخان ، وسنسان : يريد دخان نار .
~~*!والنسناس ، بالكسر : الجوع الشديد ، عن ابن السكيت ، وأما ابن الأعرابي
~~فجعله وصفا ، وقال : جوع *!نسناس قال ويعني به الشديد ، وأنشد : ) أخرجها
~~*!النسناس من بيت أهلها وأنشد كراع :
# % أضر بها *!النسناس حتى أحلها % % بدار عقيل وابنها طاعم جلد % وعن أبي
~~عمرو : جوع ملعلع ومضور *!ونسناس ومقحز وممشمش : بمعنى واحد . *!ونس فلان
~~لفلان ، إذا تخبر . ونس الرجل : اشتد عطشه . *!والنسوس : طائر ربي بالجبل ،
~~له هامة كبيرة .
# | ن س ط س
# نسطاس ، بالكسر ، أهمله الجوهري : وهو علم . PageV16P554 ونسطاس بالرومية
~~: العالم بالطب ، نقله الصاغاني . وعبيد بن نسطاس العامري البكائي الكوفي :
~~محدث . ومما يستدرك عليه : النسطاس : ريش السهم . هكذا فسر به حديث قس ،
~~ولا تعرف حقيقته ، كذا في اللسان . ومما يستدرك عليه : نسطويس ، بالفتح :
~~قريتان بمصر ، إحداهما بالقرب من فوة ، وتعرف بنسطويس الرمان ، ومنها الزين
~~الفناري بن أبي بكر بن محمد بن عبد الله الشافعي الضرير ، سمع علي الديمي
~~والسخاوي وزكريا والشادي والمشهدي . ومنها أيضا عبد الوهاب بن علي بن حسن
~~المالكي ، نزيل الظاهرية ، قرأ على الحافظ ابن حجر ، وسمع البخاري علي
~~مشايخ الظاهرية ، مات سنة والثانية من قرى الغربية ، تعرف بنسطويس البصل .
# | ن ش س
# ومما يستدرك عليه : النشس ، أهمله الجوهري ، وأورده ابن دريد ، وقال :
~~لغة في النشز : وهي الربوة من الأرض . وامرأة ناشس : ناشز ، وهي قليلة كذا
~~في المحكم ms05528 .
# | ن ط س
# النطس ، بالفتح ، وككتف وعضد : العالم بالأمور والحاذق بها ، عن ابن
~~السكيت ، وهو بالرومية : نسطاس ، وقد نطس ، كفرح ، نطسا . والنطاسي ،
~~بالكسر ، وحكى أبو عبيد الفتح أيضا : العالم PageV16P555 بالطب ، قال
~~البعيث بن بشر ، يصف شجة أو جراحة :
# % إذا قاسها الآسي النطاسي أدبرت % غثيثتها وإزداد وهيا هزومها % %
~~والنطيس ، كسكيت : المتطبب الدقيق نظره في الطب . والناطس : الجاسوس ،
~~لتنطسه عن الأخبار وبحثه . والنطس ، ككتف : المتقزز المتقذر المتأنق في
~~الأمور . والنطس ، بضمتين : الأطباء الحذاق المدققون . والنطس أيضا :
~~المتقززون عن الفخش . والنطسة ، كهمزة : الرجل الكثير التنطس ، وهو التقذر
~~والتأنق في الطهارة وفي الكلام والمطعم والملبس ، فلا يتكلم إلا بالفصاحة ،
~~ولا يلبس إلا طيبا ، ولا يأكل إلا نظيفا ، وكذا في جميع الأمور . وفي حديث
~~عمر رضي الله تعالى عنه : أنه خرج من الخلاء فدعا بطعام فقيل له : ألا
~~تتوضأ ، فقال : لولا التنطس ما باليت ألا أغسل يدي ، قال الأصمعي : وهو
~~المبالغة في الطهور والتأنق فيه . وكل من تأنق في الأمور ودقق النظر فيها
~~فهو نطس ومتنطس ، وكذلك كل من أمعن النظر في الأمور واستقصى عليها فهو
~~متنطس . ومما يستدرك عليه : رجل نطيس ، كأمير أي حاذق ، قال رؤبة : وقد
~~أكون مرة نطيسا طبا بأدواء الصبا نقريسا النقريس : قريب المعنى من
~~PageV16P556 النطيس ، وهو الفطن للأمور العالم بها ، ويقال : ما أنطسه .
~~وتنطس عن الأخبار : بحث ، وكل مبالغ في شيء : متنطس . وتنطست الأخبار :
~~تجسستها . وقال أبو عمرو : امرأة نطسة ، على فعلة ، إذا كانت تنطس من الفحش
~~، أي تقزز . وقال ابن الأعرابي : المتنطس والمتطرس : المتنوق المختار .
~~والنطس : الحريق ، وهذه عن الصاغاني .
# | ن ع س
# النعاس بالضم : الوسن ، كما في الصحاح ، قال الله تعالى : أمنة نعاسا
~~وقال الأزهري : حقيقة النعاس : السنة من غير نوم ، كما قال عدي بن الرقاع :
# % وسنان أقصده النعاس فرنقت % في عينه سنة وليس بنائم % أو هو فترة في
~~الحواس تحصل من ثقل النوم ، نعس ، كمنع ينعس نعاسا ، وللمصنف في البصائر :
~~وقد نعست أنعس نعاسا ، بالضم ، وهكذا هو مضبوط في نسخة الصحاح ، فهو ناعس
~~ونعسان ، وهي ناعسة ونعاسة ms05529 ونعسى ، وقيل : لا يقال : نعسان ، وهي قليلة ،
~~قاله ثعلب ، وقال الفراء : لا أشتهيها ، يعني هذه اللغة نعسان وقال الليث :
~~رجل نعسان وامرأة نعسى ، حملوا ذلك على وسنان ووسنى ، وربما حملوا الشيء
~~على نظائره ، وأحسن ما يكون ذلك في الشعر . وناقة نعوس ، كصبور : سموح
~~بالدر ، كما في الصحاح . وفي المحكم : أي غزيرة تنعس إذا حلبت .
# وقال الأزهري : تغمض PageV16P557 عينها عند الحلب ، قال الراعي يصف ناقة
~~بالسماحة بالدر ، وأنها إذا درت نعست :
# % نعوس إذا درت جروز إذا غدت % بويزل عام أو سديس كبازل % وقال ابن
~~الأعرابي : النعس : لين الرأي والجسم وضعفهما . وقال غيره : النعس : كساد
~~السوق .
# وتناعس الرجل : تناوم ، أي أراه من نفسه كاذبا . وقال أبو عمرو : أنعس :
~~جاء ببنين كسالى .
# ومما يستدرك عليه : النعسة : الخفقة . وتناعس البرق : فتر . وجده ناعس ،
~~وهو مجاز . وفي المثل : مطل كنعاس الكلب : أي متصل دائم ، والكلب يوصف
~~بكثرة النعاس ، كما في الصحاح ، وزاد المصنف في البصائر : ومن شأن الكلب أن
~~يفتح من عينيه بقدر ما يكفيه للحراسة ، وذلك ساعة فساعة . وفي الحديث : إن
~~كلماته بلغت ناعوس البحر ، قال ابن الأثير : قال أبو موسى : كذا وقع في
~~صحيح مسلم ، وفي سائر ا لروايات : قاموس البحر . ولعله تصحيف ، فلييتنبه
~~لذلك .
# والنعوس ، كصبور : علم على ناقة بعينها ، كما في العباب . وعبد الرحمن بن
~~أبي النعاس ، عن عبد الله بن عبد الجبار ، عن الحكم ابن خطاف . PageV16P558
# | ن ف س
# النفس : الروح ، وسيأتي الكلام عليها قريبا . وقال أبو إسحاق : النفس في
~~كلام العرب يجري على ضربين : أحدهما قولك : خرجت نفسه ، أي روحه ، والضرب
~~الثاني : معنى النفس فيه جملة الشيء وحقيقته ، كما سيأتي في كلام المصنف ،
~~وعلى الأول قال أبو خراش :
# % نجا سالم والنفس منه بشدقه % ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا % أي بجفن سيف
~~ومئزر ، كذا في الصحاح ، قال الصاغاني : ولم أجده في شعر أبي خراش . قلت :
~~قال ابن بري : إعتبرته في أشعار هذيل فوجدته لحذيفة بن أنس وليس لأبي خراش
~~، والمعنى : لم ينج سالم إلا بجفن سيفه ومئزره ، وانتصاب الجفن ms05530 على
~~الإستثناء المنقطع ، أي لم ينج سالم إلا جفن سيف ، وجفن السيف منقطع منه .
~~ومن المجاز : النفس : الدم يقال : سالت نفسه ، كما في الصحاح ، وفي الأساس
~~: دفق نفسه ، أي دمه . وفي الحديث : ما لا نفس له ، وقع في أصول الصحاح :
~~ما له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا مات فيه . قلت : وهذا الذي في
~~الصحاح مخالف لما في كتب الحديث ، وفي رواية أخرى : ما ليس له نفس سائلة ،
~~وروي عن النخعي أنه قال : كل شيء له نفس سائلة فمات في الإناء فإنه ينجسه ،
~~وفي النهاية عنه : كل شيء ليست له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا سقط
~~فيه ، أي PageV16P559 دم سائل ، ولذا قال بعض من كتب على الصحاح : هذا
~~الحديث لم يثبت ، قال ابن بري : وإنما شاهده قول السموأل :
# % تسيل على حد الظباة نفوسنا % % وليست على غير الظباة تسيل % قال وإنما
~~سمي الدم نفسا ، لأن النفس تخرج بخروجه . والنفس : الجسد ، وهو مجاز ، قال
~~أوس بن حجر ، يحرض عمرو بن هند على بني حنيفة ، وهم قتلة أبيه المنذر بن
~~ماء السماء ، يوم عين أباغ ، ويزعم أن عمرو بن شمر الحنفي قتله :
# % نبئت أن بني سحيم أدخلوا % % أبياتهم تامور نفس المنذر % فلبئس ما كسب
~~ابن عمرو رهطه شمر وكان بمسمع وبمنظر والتامور : الدم ، أي حملوا دمه إلى
~~أبياتهم . والنفس : العين التي تصيب المعين ، وهو مجاز . ويقال : نفسته
~~بنفس ، أي أصبته بعين ، وأصابت فلانا نفس ، أي عين ، وفي الحديث ، عن أنس
~~رفعه : أنه نهى عن الرقية إلا في النملة والحمة والنفس ، أي العين ، والجمع
~~، أنفس ، ومنه الحديث : أنه مسح بطن رافع فألقى شحمة خضراء ، فقال : إنه
~~كان فيها سبعة أنفس ، يريد عيونهم . ورجل نافس : عائن ، وهو ) منفوس :
~~معيون . والنفس : العند ، وشاهده قوله تعالى ، حكاية عن عيسى عليه وعلى
~~نبينا محمد أفضل الصلاة والسلام تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك أي
~~تعلم ما عندي ، ولا أعلم ما عندك ، ولكن يتعين أن تكون الظرفية حينئذ ظرفية
~~مكانة لا مكان ، أو ms05531 حقيقتي وحقيقتك ، قال ابن سيده : أي لا أعلم ما حقيقتك
~~ولا ما عندك PageV16P560 علمه ، فالتأويل : تعلم ما أعلم ، ولا أعلم ما
~~تعلم ، والأجود في ذلك قول ابن الأنباري : إن النفس هنا الغيب ، أي تعلم
~~غيبي ، لأن النفس لما كانت غائبة أوقعت على الغيب ، ويشهد بصحته قوله في
~~آخر الآية إنك أنت علام الغيوب كأنه قال : تعلم غيبي يا علام الغيوب . وقال
~~أبو إسحاق : وقد يطلق ويراد به جملة الشيء وحقيقته ، يقال : قتل فلان نفسه
~~، وأهلك نفسه : أي أوقع الهلاك بذاته كلها وحقيقته . قلت : ومنه أيضا ما
~~حكاه سيبويه ، من قولهم : نزلت بنفس الجبل ، ونفس الجبل مقابلي . والنفس :
~~عين الشيء وكنهه وجوهره ، يؤكد به ، يقال : جاءني الملك بنفسه ، ورأيت
~~فلانا نفسه . وقوله تعالى : الله يتوفى الأنفس حين موتها روي عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما أنه قال : لكل إنسان نفسان : إحداهما نفس العقل الذي
~~يكون به التمييز ، والأخرى نفس الروح الذي به الحياة . وقال ابن الأنباري :
~~من اللغويين من سوى بين النفس والروح ، وقال : هما شيء واحد ، إلا أن النفس
~~مؤنثة والروح مذكرة ، وقال غيره : الروح الذي به الحياة ، والنفس : التي
~~بها العقل ، فإذا نام النائم قبض الله نفسه ، ولم يقبض روحه ، ولا تقبض
~~الروح إلا عند الموت ، قال : وسميت النفس نفسا لتولد النفس منها وإتصاله
~~بها ، كما سموا الروح روحا ، لأن الروح موجود به . وقال الزجاج : لكل إنسان
~~نفسان : إحداهما نفس التمييز ، وهي التي تفارقه إذا نام ، فلا يعقل بها ،
~~PageV16P561 يتوفاها الله تعالى ، والأخرى : نفس الحياة ، وإذا زالت زال
~~معها النفس ، والنائم يتنفس ، قال : وهذا الفرق بين توفي نفس النائم في
~~النوم ، وتوفي نفس الحي . قال : ونفس الحياة هي الروح وحركة الإنسان ونموه
~~يكون به . وقال السهيلي في الروض : كثرت الأقاويل في النفس والروح ، هل هما
~~واحد أو النفس غير الروح وتعلق قوم بظواهر من الأحاديث ، تدل على أن الروح
~~هي النفس ، كقول بلال أخذ بنفسك ، مع قوله صلى الله عليه وسلم : إن الله
~~قبض أرواحنا وقوله تعالى : : الله ms05532 يتوفى الأنفس والمقبوض هو الروح ، ولم
~~يفرقوا بين القبض والتوفي ، وألفاظ الحديث محتملة التأويل ، ومجازات العرب
~~وإتساعاتها كثرة : والحق أن بينهما فرقا ، ولو كانا اسمين بمعنى واحد ،
~~كالليث والأسد ، لصح وقوع كل واحد منهما مكان صاحبه ، )
# كقوله تعالى : ونفخت فيه من روحي ، ولم يقل : من نفسي . وقوله : تعلم ما
~~في نفسي ولم يقل : ما في روحي . ولا يحسن هذا القول أيضا من غير عيسى عليه
~~السلام . ويقولون في أنفسهم ولا يحسن في الكلام : يقولون في أرواحهم . وقال
~~: أن تقول نفس ولم يقل : أن تقول روح ، ولا يقوله أيضا عربي ، فأين الفرق
~~إذا كان النفس والروح بمعنى واحد وإنما الفرق بينهما بالإعتبارات ، ويدل
~~لذلك ما رواه ابن عبد البر في التمهد ، الحديث : إن الله تعالى خلق آدم
~~وجعل فيه نفسا وروحا ، فمن الروح عفافه وفهمه وحلمه وسخاؤه ووفاؤه ، ومن
~~النفس شهوته وطيشه وسفهه وغضبه فلا يقال في النفس هي الروح على الإطلاق حتى
~~يقيد ، ولا يقال في الروح هي النفس إلا كما يقال في المني هو الإنسان ،
~~PageV16P562 أو كما يقال للماء المغذي للكرمة هو الخمر ، أو الخل ، على
~~معنى أنه سيضاف إليه أوصاف يسمى بها خلا أو خمرا ، فتقيد الألفاظ هو معنى
~~الكلام ، وتنزيل كل لفظ في موضعه هو معنى البلاغة ، إلى آخر ما ذكره . وهو
~~نفيس جدا ، وقد نقلته بالإختصار في هذا الموضع ، لأن التطويل كلت منه الهمم
~~، لاسيما في زماننا هذا . والنفس : قدر دبغة ، وعليه اقتصر الجوهري ، وزاد
~~غيره : أو دبغتين .
# والدبغة ، بكسر الدال وفتحها مما يدبغ به الأديم من قرظ وغيره ، يقال :
~~هب لي نفسا من دباغ ، قال الشاعر : أتجعل النفس التي تدير في جلد شاة ثم لا
~~تسير قال الجوهري : قال الأصمعي : بعثت امرأة من العرب بنتا لها إلى جارتها
~~، فقالت لها : تقول لك أمي : أعطيني نفسا أو نفسين أمعس به منيئتي فإني
~~أفدة . أي مستعجلة ، لا أتفرغ لإتخاذ الدباغ من السرعة . انتهى . أرادت :
~~قدر دبغة أو دبغتين من القرظ الذي يدبغ به . المنيئة : المدبغة ، وهي
~~الجلود ms05533 التي تجعل في الدباغ . وقيل : النفس من الدباغ : ملء الكف ، والجمع
~~: أنفس ، أنشد ثعلب :
# % وذي أنفس شتى ثلاث رمت به % على الماء إحدى اليعملات العرامس % يعني
~~الوطب من اللبن الذي طبخ بهذا القدر من الدباغ . وقال ابن الأعرابي : النفس
~~: العظمة والكبر ، والنفس : العزة . والنفس : الأنفة . والنفس : العيب ،
~~هكذا في النسخ بالعين المهملة ، وصوابه بالغين المعجمة ، وبه فسر
~~PageV16P563 ابن الأنباري قوله تعالى : تعلم ما في نفسي الآية ، وسبق )
# الكلام عليه . والنفس : الإرادة . والنفس : العقوبة ، قيل : ومنه قوله
~~تعالى : ويحذركم الله نفسه أي عقوبته ، وقال غيره : أي يحذركم إياه . وقد
~~تحصل من كلام المصنف ، رحمه الله تعالى ، خمسة عشر معنى للنفس ، وهي :
~~الروح ، والدم ، والجسد ، والعين ، والعند ، والحقيقة ، وعين الشيء ، وقدر
~~دبغة ، والعظمة ، والعزة ، والهمة ، والأنفة ، والغيب ، والإرادة ،
~~والعقوبة ، ذكر منها الجوهري : الأول ، والثاني ، والثالث ، والرابع ،
~~والسابع ، والثامن ، وما زدناه على المصنف ، رحمه الله ، فسيأتي ذكره فيما
~~استدرك عليه .
# وجمع الكل : أنفس ونفوس . والنفس ، بالتحريك : واحد الأنفاس ، وهو خروج
~~الريح من الأنف والفم ، ويراد به السعة ، يقال : أنت في نفس من أمرك ، أي
~~سعة ، قاله الجوهري ، وهو مجاز ، وقال اللحياني : إن في الماء نفسا لي ولك
~~، وأي متسعا وفضلا . ويقال : بين الفريقين نفس ، أي متسع . والنفس أيضا :
~~الفسحة في الأمر ، يقال : إعمل وأنت في نفس ، أي فسحة وسعة ، قبل الهرم
~~والأمراض والحوادث والآفات . وفي الصحاح : النفس : الجرعة ، يقال : اكرع في
~~الإناء نفسا أو نفسين ، أي جرعة أو جرعتين ولا تزد عليه . والجمع : أنفاس ،
~~كسبب وأسباب ، قال جرير :
# % تعلل وهي ساغبة بنيها % % بأنفاس من الشبم القراح % إنتهى . قال محمد
~~بن المكرم : PageV16P564 وفي هذا القول نظر . وذلك لأن النفس الواحد يجرع
~~فيه الإنسان عدة جرع ، يزيد وينقص على مقدار طول نفس الشارب وقصره ، حتى
~~إنا نرى الإنسان يشرب الإناء الكبير في نفس واحد على عدة جرع . ويقال :
~~فلان شرب الإناء كله على نفس واحد .
# والله تعالى أعلم . وعن ابن الأعرابي : النفس الري ، وسيأتي أيضا قريبا .
~~والنفس : الطويل من الكلام ، وقد تنفس . ومنه حديث عمار ms05534 : لقد أبلغت وأوجزت
~~، فلو كنت تنفست ، أي أطلت .
# وأصله : أن المتكلم إذا تنفس إستأنف القول وسهلت عليه الإطالة . وقال أبو
~~زيد : كتبت كتابا نفسا ، أي طويلا . وفي قوله صلى الله تعالى عليه وسلم :
~~ولا تسبوا الريح ، الواو زائدة ، وليست في لفظ الحديث ، فإنها من نفس
~~الرحمن . وكذا قوله صلى الله عليه وسلم : أجد نفس ربكم ، وفي رواية : نفس
~~الرحمن ، وفي أخرى : إني لأجد من قبل اليمن ، قال الأزهري : النفس في هذين
~~الحديثين : اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ، ينفس تنفيسا ونفسا ، أي
~~فرج عنه الهم تفريجا ، كأنه قال : تنفيس ربكم من قبل اليمن . وإن الريح من
~~تنفيس الرحمن بها عن )
# المكروبين ، فالتفريج : مصدر حقيقيي ، والفرج ، اسم يوضع موضع المصدر ،
~~والمعنى : أنها ، أي الريح تفرج الكرب ، وتنشيء السحاب ، وتنشر الغيث ،
~~وتذهب الجدب ، قال القتيبي : هجمت على واد خصيب وأهله مصفرة ألوانهم ،
~~فسألتهم عن ذلك ، فقال شيخ منهم : ليس لنا ريح .
# وقوله في الحديث : من PageV16P565 قبل اليمن ، المراد والله أعلم : ما
~~تيسر له صلى الله عليه وسلم من أهل المدينة المشرفة وهم يمانون يعني
~~الأنصار ، وهم من الأزد ، والأزد من اليمن ، من النصرة والإيواء له ،
~~والتأييد له برجالهم وهو مستعار من نفس الهواء الذي يردده المتنفس إلى
~~الجوف ، فيبرد من حرارته ويعدلها ، أو من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح
~~إليه وينفس عنه أو من نفس الروضة ، وهو طيب روائحها فينفرج به عنه . ويقال
~~: شراب ذو نفس : فيه سعة وري ، قاله ابن الأعرابي ، وقد تقدم للمصنف ذكر
~~معنى السعة والري ، فلو ذكر هذا القول هناك كان أصاب ، ولعله أعاده ليطابق
~~مع الكلام الذي يذكره بعد ، وهو قوله : ومن المجاز : يقال شراب غير ذي نفس
~~، أي كريه الطعم آجن متغير ، إذا ذاقه ذائق لم يتنفس فيه ، وإنما هي الشربة
~~الأولى قدر ما يمسك رمقه ، ثم لا يعود له ، قال الراعي ويروي لأبي وجزة
~~السعدي :
# % وشربة من شراب غير ذي نفس % في كوكب من نجوم القيظ وهاج %
# % سقيتها صاديا تهوي مسامعه % قد ظن أن ms05535 ليس من أصحابه ناجي % % أي في وقت
~~كوكب ، ويروي : في صرة . والنافس : الخامس من سهام الميسر ، قال اللحياني :
~~وفيه خمسة فروض ، وله غنم خمسة أنصباء إن فاز ، وعليه غرم خمسة أنصباء إن
~~لم يفز ، ويقال : هو الرابع ، وهذا القول مذكور في PageV16P566 الصحاح ،
~~والعجب من المصنف في تركه . وشيء نفيس ومنفوس ومنفس كمخرج ، إذا كان يتنافس
~~فيه ويرغب إليه لخطره ، قال جرير :
# % لو لم ترد قتلنا جادت بمطرف % مما يخالط حب القلب منفوس % المطرف :
~~المستطرف . وقال النمر بن تولب ، رضي الله تعالى عنه :
# % لا تجزعي إن منفسا أهلكته % فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي % % وقد نفس ،
~~ككرم ، نفاسة ، بالفتح ، ونفاسا ، بالكسر ، ونفسا ، بالتحريك ، ونفوسا ،
~~بالضم . والنفيس : المال الكثير الذي له قدر وخطر ، كالمنفس ، قاله
~~اللحياني ، وفي الصحاح : يقال : لفلان منفي ونفيس ، أي مال كثير . وفي بعض
~~النسخ : منفس نفيس ، بغير واو . ونفس به ، كفرح ، عن فلان : ضن عليه وبه ،
~~ومنه قوله تعالى ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والمصدر : النفاسة )
# والنفاسية ، الأخيرة نادرة . ونفس عليه بخير قليل : حسد ، ومنه الحديث :
~~لقد نلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما نفسناه عليك . ونفس عليه
~~الشيء نفاسة : ضن به ، ولم يره يستأهله ، أي أهلا له ، ولم تطب نفسه أن يصل
~~إليه . ومن المجاز : النفاس ، بالكسر : ولادة المرأة وفي الصحاح ولاد
~~المرأة ، مأخوذ من النفس ، بمعنى الدم ، فإذا وضعت فيهي نفساء ، كالثؤباء ،
~~ونفساء ، بالفتح ، مثال حسناء ، ويحرك ، وقال ثعلب : النفساء : الوالدة
~~والحامل والحائض ، PageV16P567 و ج نفاس ونفس ، كجياد ورخال نادرا ، أي
~~بالضم ، ومثل كتب ، بضمتين ، ومثل كتب بضم فسكون . ويجمع أيضا على نفساء
~~ونفساوات ، وامرأتان نفساوان ، أبدلوا من همزة التأنيث واوا ، قال الجوهري
~~: وليس في الكلام فعلاء يجمع على فعال ، بالكسر ، غير نفساء وعشراء ، انتهى
~~. وليس لهم فعلاء يجمع على فعال ، أي بالضم غيرها ، أي غير النفساء ، ولذا
~~حكم عليه بالندرة . وقد نفست المرأة كسمع وعني نفسا ونفاسة ونفاسا ، أي
~~ولدت ، وقال أبو حاتم : ويقال : نفست ، على لم يسم فاعله . وحكى ثعلب :
~~نفست ولدا ms05536 ، على فعل المفعول ، والوالد منفوس ، ومنه الحديث : ما من نفس
~~منفوسة ، أي مولودة ، وفي حديث ابن المسيب : لا يرث المنفوس حتى يستهل
~~صارخا ، أي حتى يسمع له صوت ، ومنه قولهم : ورث فلان هذا قبل أن ينفس فلان
~~، أي قبل أن يولد . ونفست المرأة إذا حاضت ، روي بالوجهين ، ولكن الكسر فيه
~~أكثر ، وأما قول الأزهري : فأما الحيض فلا يقال فيه إلا نفست ، بالفتح :
~~فالمراد به فتح النون لا فتح العين في لماضي . ونفيس بن محمد ، من موالي
~~الأنصار ، وقصره على ميلين من المدينة المشرفة ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام ، وقد قدمنا ذكره في القصور . ويقال : لك في هذا الأمر نفسة بالضم
~~، أي مهلة ومتسع . ونفوسة ، بالفتح : جبال بالمغرب بعد إفريقية ، عالية نحو
~~PageV16P568 ثلاثة أميال في اقل من ذلك ، أهلها إباضية ، وطول هذا الجبل
~~مسيرة ستة أيام من الشرق إلى الغرب ، وبينه وبين طرابلس ثلاثة أيام ، وإلى
~~القيروان ستة أيام ، وفي هذا الجبل نخل وزيتون وفواكه ، وإفتتح عمرو ابن
~~العاص ، رضي الله تعالى عنه ، نفوسة ، وكانوا نصارى . نقله ياقوت . وأنفسه
~~الشيء : أعجبه بنفسه ، ورغبه فيها ، وقال ابن القطاع : صار نفيسا عنده ،
~~ومنه حديث إسماعيل عليه السلام : أنه تعلم العربية وأنفسهم . وأنفسه في
~~الأمر : رغبه فيه . ويقال منه : مال منفس ومنفس ، كمحسن ومكرم ، الأخير عن
~~الفراء : أي نفيس ، وقيل : كثير ، وقيل : خطير ، وعمه اللحياني فقال : كل
~~شيء له خطر فهو نفيس ومنفس . ومن المجاز : تنفس الصبح ) أي تبلج وامتد حتى
~~يصير نهارا بينا ، وقال الفراء في قوله تعالى والصبح إذا تنفس قال : إذا
~~ارتفع النهار حتى يصير نهارا بينا . وقال مجاهد : إذا تنفس إذا اطلع وقال
~~الأخفش إذا أضاء ، وقال غيره : إذا انشق الفجر وانفلق حتى يتبين منه . ومن
~~المجاز : تنفست القوس : تصدعت ، ونفسها هو : صدعها ، عن كراع ، وإنما يتنفس
~~منها العيدان التي لم تغلق ، وهو خير القسي ، وأما الفلقة فلا تتنفس ويقال
~~للنهار إذا زاد : تنفس وكذلك الموج إذا نضح الماء وهو مجاز .
# وتنفس في الإناء : شرب من غير أن يبينه عن ms05537 فيه ، وهو مكروه . وتنفس أيضا
~~: شرب من PageV16P569 الإناء بثلاثة أنفاس ، فأبانه عن فيه في كل نفس ، فهو
~~ضد ، وفي الحديث : أنه صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الإناء ثلاثا ، وفي
~~حديث آخر : أنه نهى عن التنفس في الإناء ، قال الأزهري : قال بعضهم :
~~الحديثان صحيحان ، والتنفس له معنيان ، فذكرهما مثل ما ذكر المصنف . ونافس
~~فيه منافسة ونفاسا ، إذا رغب فيه على وجه المباراة في الكرم ، كتنافس ،
~~والمنافسة والتنافس : الرغبة في الشيء الإنفراد به ، وهو من الشيء النفيس
~~الجيد في نوعه ، وقوله عز وجل وفي ذلك فليتنافس المتنافسون أي فليتراغب
~~المتراغبون ومما يستدرك عليه : قال ابن خالويه : النفس : الأخ ، قال ابن
~~بري : وشاهده قوله تعالى : فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم قلت : ويقرب
~~من ذلك ما فسر به ابن عرفة قوله تعالى : ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم
~~خيرا أي بأهل الإيمان وأهل شريعتهم . والنفس : الإنسان جميعه ، روحه وجسده
~~، كقولهم : عندي ثلاثة أنفس ، وكقوله تعالى : أن تقول نفس يا حسرتا على ما
~~فرطت في جنب الله قال السهيلي في الروض : وإنما اتسع في النفس وعبر بها عن
~~الجملة ، لغلبة أوصاف الجسد على الروح حتى صار يسمى نفسا ، وطرأ عليه هذا
~~الإسم بسبب الجسد ، كما يطرأ على الماء في الشجر أسماء على حسب إختلاف
~~أنواع الشجر ، من حلو وحامض ومر وحريف ، وغير ذلك . إنتهى . وقال اللحياني
~~: العرب تقول : رأيت نفسا واحدة ، فتؤنث ، وكذلك رأيت نفسين ، فإذا قالوا :
~~رأيت ثلاثة أنفس وأربعة أنفس ، ذكروا ، وكذلك جميع العدد ، قال : وقد
~~PageV16P570 يكون التذكير في الواحد والإثنين ، والتأنيث في الجمع ، قال :
~~وحكي جميع ذلك عن الكسائي ، وقال سيبويه : وقالوا ثلاثة أنفس ، يذكرونه ،
~~لأن النفس عندهم يريدون به الإنسان ألا ترى أنهم يقولون : نفس واحد ، فلا
~~يدخلون الهاء ، قال : وزعم يونس عن رؤبة أنه قال : ثلاث أنفس ، على تأنيث
~~النفس ، كما تقول : ثلاث أعين ، للعين من الناس ، وكما قالوا ثلاث أشخص في
~~النساء ، )
# وقال الحطيئة :
# % ثلاثة أنفس وثلاث ذود % لقد جار الزمان على عيالي % % وقوله تعالى :
~~الذي خلقكم من ms05538 نفس واحدة يعني آدم ، وزوجها يعني حواء ، عليهما السلام .
# ويقال : ما رأيت ثم نفسا ، أي أحدا . ونفس الساعة ، بالتحريك : آخر
~~الزمان ، عن كراع .
# والمتنفس : ذو النفس ، ورجل ذو نفس ، أي خلق . وثوب ذو نفس ، أي جلد وقوة
~~. والنفوس ، كصبور ، والنفساني : العيون الحسود المتعين لأموال الناس
~~ليصيبها ، وهو مجاز ، وما أنفسه ، أي ما أشد عينه ، هذه عن اللحياني ، وما
~~هذا النفس أي الحسد ، وهو مجاز . والنفس : الفرج من الكرب ، ونفس عنه : فرج
~~عنه ، ووسع عليه ، ورفه له ، وكل تروح بين شربتين : نفس .
# والتنفس : إستمداد النفس ، وقد تنفس الرجل ، وتنفس الصعداء . وكل
~~PageV16P571 ذي رئة متنفس ، ودواب الماء لا رئات لها . ودارك أنفس من داري
~~أي أوسع ، وهذا الثوب أنفس من هذا ، أي أعرض وأطول وأمثل . وهذا المكان
~~أنفس من هذا ، أي أبعد وأوسع . وتنفس في الكلام : أطال وتنفست دجلة : زاد
~~ماؤها . وزدني نفسا في أجلي أي طول الأجل . عن اللحياني ، وعنه أيضا : تنفس
~~النهار : إنتصف ، وتنفس أيضا : بعد . وتنفس العمر ، منه ، إما تراخى وتباعد
~~، وإما إتسع .
# وجادت عينه عبرة أنفاسا ، أي ساعة بعد ساعة . وشيء نافس : رفع وصار
~~مرغوبا فيه وكذلك رجل نافس ونفيس ، والجمع : نفاس . وأنفس الشيء : صار
~~نفيسا . وهذا أنفس مالي ، أي أحبه وأكرمه عندي ، وقد أنفس المال إنفاسا .
~~ونفسني فيه : رغبني ، عن ابن الأعرابي وأنشد :
# % بأحسن منه يوم أصبح غاديا % ونفسني فيه الحمام المعجل % قلت : هو
~~لأحيحة بن الجلاح ، يرثي ابنا له ، أو أخا له ، وقد مر ذكره في هبرز . ومال
~~نفيس : مضنون به . وبلغك الله أنفس الأعمار . وفي عمره تنفس ومتنفس . وغائط
~~متنفس : بعيد ، وهو مجاز . ويجمع النفساء أيضا على نفاس ونفس ، كرمان وسكر
~~، الأخيرة عن اللحياني . وتنفس الرجل : خرج من تحته ريح ، وهو على الكناية
~~. PageV16P572 وقال ابن شميل : نفس قوسه ، إذا حط وترها ، وتنفس القدح ،
~~كالقوس ، وهو مجاز . وأنف متنفس : أفطس ، وهو مجاز . وفلان يؤامر نفسيه :
~~إذا اتجه له رأيان ، وهو مجاز ، قاله الزمخشري . قلت : وبيانه أن العرب قد
~~تجعل النفس التي يكون بها التمييز نفسين ، وذلك ms05539 أن النفس قد تأمره بالشيء
~~أو تنهاه عنه ، وذلك عند الإقدام على أمر مكروه ، فجعلوا التي تأمره نفسا ،
~~والتي تنهاه كأنها نفس أخرى ، وعلى ذلك قول الشاعر : )
# % يؤامر نفسيه وفي العيش فسحة % أيسترجع الذؤبان أم لا يطورها % % وأبو
~~زرعة محمد بن نفيس المصيصي ، كزبير ، كتب عنه أبو بكر الأبهري بحلب . وأم
~~القاسم نفيسة الحسنية ، صاحبة المشهد بمصر ، معروفة ، وإليها نسبت الخطة .
~~وبنو النفيس ، كأمير : بطن من العلويين بالمشهد . ومحمد بن عبد الرزاق بن
~~نفيس الدمشقي ، سمع على الزين العراقي ومما يستدرك عليه : نفياس ، بالضم :
~~قرية بشرقية مصر ونفيوس : أخرى من السمنودية .
# | ن ق ر س
# النقرس ، بالكسر : ورم ووجع في مفاصل الكعبين وأصابع الرجلين ، اقتصر
~~الأزهري على المفاصل ، كما اقتصر غيره على الرجل ، وجمع بينهما المصنف .
~~وتفصيله في كتب الطب ، قال المتلمس يخاطب طرفة : PageV16P573 يخشى عليك من
~~الحباء النقرس يقول : إنه يخشى عليه من الحباء الذي كتب له به النقرس . وهو
~~الهلاك والداهية العظيمة .
# والنقرس : الدليل الحاذق الخريت ، يقال : دليل نقرس ، وفي التهذيب :
~~النقرس : الداهية من الأدلاء . والنقرس : الطبيب الماهر النظار المدقق
~~الفطن ، يقال : طبيب نقرس ، أي حاذق ، كالنقريس ، فيهما ، أنشد ثعلب : وقد
~~أكون مرة نطيسا طبا بأدواء الصبا نقريسا يحسب يوم الجمعة الخميسا معناه أنه
~~لا يلتفت إلى الأيام ، وقد ذهب عقله . والنقرس : شيء يتخذ على صنعة الورد
~~تغرزه المرأة في رأسها ، والجمع : نقارس ، قاله الليث ، وأنشد :
# % فحل يت من خز وقز وقرمز % ومن صنعة الدنيا عليك النقارس % وفي الحديث :
~~عليه نقارس الزبرجد والحلي . قال ابن الأثير : النقارس : من زينة النساء ،
~~عن أبي موسى المديني .
# |ن ق س
# الناقوس : الذي يضربه النصارى لأوقات صلاتهم ، وهي خشبة كبيرة طويلة
~~وأخرى قصيرة ، واسمها الوبيل ، قال جرير :
# % لما تذكرت بالديرين أرقني % % صوت الدجاج وقرع والنواقيس % وقد نقس
~~بالوبيل الناقوس نقسا ، أي ضرب ، ومنه حديث PageV16P574 بدء الأذان : حتى
~~نقسوا أو كادوا ينقسون ، حتى رأى عبد الله بن زيد الأذان . والنقس : العيب
~~والسخرية ، وكذلك اللقس والنقز والقذل ، قاله الفراء : وهو أن يعيب القوم
~~ويسخر ms05540 منهم ، ويلقبهم الألقاب . وقال ابن القطاع : نقس الإنسان : طعن عليه
~~. وقال الأصمعي : النقس : الجرب ، كالوقس . والنقس ، بالكسر : المداد الذي
~~يكتب به ، ج أنقاس وأنقس قال المرار :
# % عفت المنازل غير مثل الأنقس % بعد الزمان عرفته بالقرطس % أي في
~~القرطاس . وتقول منه : نقس دواته تنقيسا ، أي جعله فيها . ونقسه تنقيسا :
~~لقبه ، وكذلك نقزه ، والإسم النقاسة ، بالكسر . والناقس : الحامض ، قاله
~~الليث ، يقال : شراب ناقس ، إذا حمض .
# ونقس ينقس نقوسا : حمض ، قال الجعدي :
# % جون كجوز الحمار جرده ال % خراس لا ناقس ولا هزم % ورواه قوم : لا نافس
~~بالفاء ، حكى ذلك أبو حنيفة ، وقال : لا أعرفه إنما المعروف : ناقس ،
~~بالقاف . والأنقس : ابن الأمة ، لما به من الجرب . ومما يستدرك عليه : رجل
~~نقس ، ككتف : يعيب PageV16P575 الناس ويلقبهم ، وقد ناقسهم . وانتقسوا :
~~قرعوا الناقوس . والنقس ، بضمتين : جمع ناقوس ، على توهم حذف الألف ، وبه
~~فسر قول الأسود بن يعفر :
# % وقد سبأت لفتيان ذوي كرم % قبل الصباح ولما تقرع النقس % ونقس الناقوس
~~: صوت . ونقس بين القوم : أفسد . ونقس المرأة : باضعها ، نقله ابن القطاع .
# | ن ق ن س
# ومما يستدرك عليه : نقنس ، بكسر النونين وتشديد القاف المكسورة : قرية
~~بالبلقاء ، وقرية بالشام ، كانت لسفيان ابن حرب أيام تجارته ، ثم كانت
~~لولده بعده .
# | ن ق ي س
# ونقيوس : قرية بين الفسطاط والإسكندرية ، كانت بها وقعة لعمرو بن العاص
~~والروم لما نقضوا .
# |ن ك س
# نكسه ينكسه نكسا : قلبه على رأسه ، فإنتكس ، وقال شمر : النكس : يرجع إلى
~~قلب الشيء ورده وجعل أعلاه أسفله ، ومقدمه مؤخره . وقال الفراء في قوله عز
~~وجل ثم نكسوا على رؤوسهم يقول : رجعوا عما عرفوا من الحجة لإبراهيم عليه
~~السلام . ونكس رأسه : أماله ، كنكسه تنكيسا ، والتشديد للمبالغة ، وبه قرأ
~~عاصم وحمزة ومن نعمره ننكسه وقرأ غيرهما بفتح النون وضم الكاف ، أي من
~~أطلنا PageV16P576 عمره نكسنا خلقه فصار بعد القوة الضعف ، وبعد الشباب
~~الهرم . وفلان يقرأ القرآن منكوسا ، أي يبتدئ من آخره ، أي من المعوذتين ثم
~~يرتفع إلى البقرة ، ويختم بالفاتحة ، والسنة خلاف ذلك . أو يبدأ من آخر
~~السورة فيقرأها إلى ms05541 أولها مقلوبا ، وفي نسخة منكوسة ، وهذا الوجه الأخير
~~نقله أبو عبيد ، قال : وتأول به بعض الحديث أنه قيل لابن مسعود ، رضي الله
~~عنه : إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا ، قال : ذلك منكوس القلب ، قال أبو عبيد
~~: وهذا شيء ما أحسب أحدا يطيقه ، ولا كان هذا في زمن عبد الله ، قال : ولا
~~أعرفه ، قال : ولكن وجهه عندي أن يبدأ من آخر القرآن من المعوذتين ثم يرتفع
~~إلى البقرة كنحو ما يتعلم الصبيان في الكتاب ، وكلاهما مكروه ، لا الأول في
~~تعليم الصبية ، والعجمي المفصل وإنما جاءت الرخصة لهم لصعوبة السور الطوال
~~عليهم ، فأما من قرأ القرآن وحفظه ثم تعمد أن يقرأه من آخره إلى أوله ،
~~فهذا هو ا لنكس المنهي عنه ، وإذا كرهنا هذا فنحن للنكس من آخر السورة إلى
~~أولها أشد كراهة إن كان ذلك يكون . والمنكوس في أشكال الرمل ثلاثة أزواج
~~متوالية يتلوها فرد هكذا وبعضهم يسميه الإنكيس مثال إزميل . والولاد
~~المنكوس : أن تخرج رجلاه ، أي المولود قبل رأسه ، وهو اليتن ، كما سيأتي .
~~والنكس والنكاس ، بضمهما ، الأخير عن شمر ، وكذلك النكس ، بالفتح : عود
~~المريض في مرضه بعد النقه وقال شمر : بعد إفراقه ، وهو مجاز ، قال أمية بن
~~) أبي عائذ الهذلي :
# % خيال لزينب قد هاج لي % % نكاسا من الحب بعد إندمال % PageV16P577 وقد
~~نكس في مرضه ، كعني ، نكسا : عاودته العلة ، فهو منكوس . ويقال : تعسا له
~~ونكسا ، بضم النون ، وقد يفتح هنا إزدواجا ، أو لأنه لغة . والناكس :
~~المتطأطيء رأسه من ذل ج : نواكس ، هكذا جمع في الشعر للضرورة ، وهو شاذ ،
~~كما ذكرناه في فوارس ، قال الفرزدق :
# % وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم % خضع الرقاب نواكس الأبصار % قال سيبويه
~~: إذا كان الفعل لغير الآدميين جمع على فواعل ، لأنه لا يجوز فيه ما يجوز
~~فيه في الآدميين ، من الواو والنون في ا لإسم والفعل ، يقال : جمال بوازل
~~وعواضه ، وقد إضطر الفرزدق فقال : نواكس الأبصار . قال الأزهري : وقد روى
~~الفراء والكسائي هذا البيت هكذا ، وأقرأ : نواكس على لفظ الابصار ، وقال
~~الأخفش : يجوز : نواكس الأبصار ، بالجر ، لا بالياء ، كما ms05542 قالوا : جحر ضب
~~خرب ، وروى أحمد بن يحيى : نواكسي الأبصار بإدخال الياء ، وقد مر البحث في
~~ذلك في ف ر س . ومن المجاز : نكس الطعام وغيره داء المريض ، إذا أعاده إلى
~~مرضه ، ويقال : أكل كذا فنكس . وعن ابن الأعرابي : النكس ، بضمتين :
~~المدرهمون من الشيوخ بعد الهرم . والنكس ، بالكسر : السهم ينكسر فوقه فيجعل
~~أعلاه أسفله ، قال الأزهري : أنشدني المنذري للحطيئة :
# % قد ناضلونا فسلوا من كنانتهم % مجدا تليدا وعزا غير أنكاس % والنكس :
~~القوس جعل رجلها رأس الغصن ، كالمنكوسة ، وهو PageV16P578 عيب . والنكس :
~~الرجل الضعيف والجمع : أنكاس . وقيل : النكس : النصل ينكسر سنخه فتجعل ظبته
~~سنخا فلا يرجع كما كان ، ولا يكون فيه خير . والجمع : أنكاس . والنكس :
~~اليتن من الأولاد ، وهو المنكوس الذي سبق قريبا ، نقله ابن دريد عن بعضهم ،
~~قال : وليس بثبت . ومن المجاز : النكس من الرجال : المقصر عن غاية النجدة
~~والكرم . ج : أنكاس ، وأنشد إبراهيم الحربي : رأس قوام الدين وابن رأس وخضل
~~الكفين غير نكس وقال كعب بن زهير ، يمدح الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم :
# % زالوا فما زال أنكاس ولا كشف % عند اللقاء ولا ميل معازيل % )
# والمنكس كمحدث : الفرس لا يسمو برأسه ، وقال ابن فارس : هو الذي لا يسمو
~~برأسه ولا بهاديه إذا جرى ، ضعفا ، فكأنه نكس ورد ، أو الذي لم يلحق الخيل
~~في شأوهم ، عن الليث ، أي لضعفه وعجزه ، وهو النكس أيضا . وإنتكس : وقع على
~~رأسه ، وهو مطاوع نكسه نكسا ، وفي حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه : تعس
~~عبد الدينار وإنتكس ، أي إنقلب على رأسه ، وهو دعاء عليه بالخيبة ، لأن من
~~إنتكس في أمره فقد خاب وخسر ، وأنشد ابن الأعرابي في الإنتكاس :
# % ولم ينتكس يوما فيظلم وجهه % ليمرض عجزا أو يضارع مأثما % أي ، لم ينكس
~~رأسه لأمر يأنف منه . ومما يستدرك عليه : قال شمر : نكس الرجل ، إذا ضعف
~~وعجز . PageV16P579 وقال أبو حنيفة ، رحمه الله تعالى : النكس : القصير .
~~وأنشد ثعلب . إني إذا وجه الشريب نكسا قال ابن سيده : ولم يفسره ، وأراه
~~عنى : بسر وعبس . ومن المجاز : نكست الخضاب ، إذا أعدت عليه مرة ms05543 بعد مرة ،
~~قال : كالوشم رجع في اليد المنكوس وقال ابن شميل : نكست فلانا في ذلك الأمر
~~، أي رددته فيه بعد ما خرج منه . وإنه لنكس من الأنكاس : للرذل ، وهو مجاز
~~. ونكس الرجل ، كعنى ، عن نظرائه : قصر . ونكس السهم في الكنانه : قلب .
~~ومما يستدرك عليه : أنكس : نوع من السمك عظيم جدا .
# | ن م س
# الناموس : صاحب السر ، أي سر الملك ، وعمه ابن سيده ، وقال أبو عبيد : هو
~~الرجل المطلع على باطن أمرك ، المخصوص بما تستره من غيره . أو هو صاحب سر
~~الخير ، كما أن الجاسوس صاحب سر الشر . وأهل الكتاب يسمون جبريل صلى الله
~~عليه وسلم : الناموس الأكبر ، هو المراد في حديث المبعث ، في قول ورقة ،
~~لأن الله تعالى خصه بالوحي والغيب الذي لا يطلع عليهما غيره . والناموس :
~~الحاذق الفطن . والناموس : من يلطف مدخله ، في الأمور بلطف إحتيال ، قاله ،
~~الأصمعي . PageV16P580 والناموس : قترة الصائد الذي يكمن فيها للصيد ، قال
~~أوس بن حجر :
# % فلاقى عليها من صباح مدمرا % لناموسه من الصفيح سقائف % قال ابن سيده :
~~وقد يهمز ، قال : ولا أدري ما وجه ذلك . وقد نامس الصائد ، إذا دخلها ، وهو
~~منامس . والناموس : الشرك ، لأنه يوارى تحت الأرض ، قال الراجز يصف ركاب
~~الإبل : يخرجن من ملتبس ملبس تنميس ناموس القطا المنمس أي يخرجن من بلد
~~مشتبه الأعلام ، يشتبه على من يسلكه ، كما يشتبه على القطا أمر الشرك الذي
~~ينصب له . والناموس : النمام ، كالنماس ، كشداد ، وقد نمس ، إذا نم .
~~والناموس : ما تنمس به وعبارة الصحاح : ما ينمس به الرجل من الإحتيال .
~~والناموس : عريسة الأسد ، شبه بمكمن الصائد ، وقد جاء في حديث سعد : أسد في
~~ناموسه ، كالناموسة . والنمس ، بالكسر : دويبة عريضة كأنها قطعة قديد ،
~~تكون بمصر ونواحيها ، وهي من أخبث السباع ، قال ابن قتيبة : تقتل الثعبان ،
~~يتخذها الناظر إذا إشتد خوفه من الثعابين ، لأنها تتعرض لها ، تتضاءل
~~وتستدق حتى كأنها قطعة حبل ، فإذا انطوى عليها زفرت وأخذت بنفسها ، فإنتفخ
~~جوفها فيتقطع الثعبان .
# والجمع : أنماس ، ويقال : في الناس أنماس وقال ابن قتيبة : النمس : ابن
~~عرس وقال المفضل بن ms05544 سلمة : هو الظربان ، والذي يظهر من مجموع PageV16P581
~~هذه الأقوال أن النمس أنواع ، وهكذا ذكره الإمام الرافعي أيضا في الحج ،
~~فبهذا يجمع بين الأقوال المتباينة . والنمس بالتحريك : فساد السمن والغالية
~~، وكل طيب أو دهن إذا تغير وفسد فسادا لزجا ، وقد نمس ، كفرح ، فهو نمس ،
~~قال بعض الأغفال : )
# وبزييت نمس مرير والأنمس : الأكدر ، يقال للقطا : نمس ، بالضم ، للونها ،
~~وقد روى أبو سعيد قول حميد بن ثور :
# % كنعائم الصحراء في داوية % يمحصنها كنواهق النمس % بضم النون ، وفسرها
~~بالقطا ، نقله الصاغاني . والتنميس : التلبيس ، وقد نمس عليه الأمر ، إذا
~~لبسه ، قيل : ومنه إشتقاق النمس ، للدابة . ونامسه منامسة ونماسا : ساره ،
~~يقال : ما أشوقني إلى مناسمتك ومنامستك ، وأنشد الجوهري للكميت :
# % فأبلغ يزيدا إن عرضت ومنذرا % وعميهما والمستسر المنامسا % % هكذا وقع
~~وعميهما على التثنية ، والصواب : وعمهما ، على التوحيد . ويزيد : هو ابن
~~ظالم بن عبد الله . ومنذر : هو ابن أسد بن عبد الله ، وعمهما : هو إسماعيل
~~بن عبد الله . والمستسر : هو خالد بن عبد الله . قاله الجوهري . وقيل :
~~النامس : هو الداخل في الناموس . وقال ابن الأعرابي : أنمس بينهم إنماسا :
~~أرش وآكل ، وأنشد : PageV16P582
# % وما كنت ذا نيرب فيهم % ولا منمسا بينهم أنمل %
# % أؤرش بينهم دائبا % أدب وذو النملة المدغل %
# % ولكنني رائب صدعهم % رفوء لما بينهم مسمل % وإنمس الرجل ، كإفتعل ، أي
~~إستتر ، قال الجوهري : وهو إنفعل ، وإنما وزنه المصنف بإفتعل ليرينا تشديد
~~النون ، لا أنه من باب الإفتعال ، فتأمل . وقال غيره : إنمس الرجل في الشيء
~~، إذا دخل فيه ، وإنمس إنماسا : إنغل في سترة ، وقال ابن القطاع : يقال :
~~إندمج الرجل وأدمج وأدرمج أنمس وإنكرس وإنزبق وإنزقب ، إذا دخل في الشيء
~~وإستتر . ومما يستدرك عليه : نمس الشعر تنميسا : أصابه دهن فتوسخ . ونمس
~~الأقط فهو منمس : أنتن ، قال الطرماح : منمس ثيران الكريص الضوائن والكريص
~~: الأقط . وثيران : جمع ثور ، وهي القطعة منه . والنمس ، محركة : ريح اللبن
~~والدسم ، كالنسم . والناموس : المكر والخداع . يقال : فلان صاحب ناموس
~~ونواميس ومنه نواميس الحكماء . والنامس والناموس : دويبة غبراء كهيئة الذرة
~~تلكع الناس ، قال الجاحظ : تتولد في الماء الراكد . والناموس : بيت ms05545 الراهب
~~. والناموس : وعاء العلم . والناموس : السر ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي
~~. PageV16P583 ونمسته : ساررته . ونمست السر أنمسه نمسا : كتمته . والناموس
~~: )
# الكذاب . ونمس بينهم نمسا : أرش ، عن ابن الأعرابي . والنامس : لقب جماعة
~~. والنموسي ، بالضم : لقب علي بن الحسين بن الحسن ، أحد الأولياء المشهورين
~~ببولاق ، لأنه كان إذا مشى تبعته الأنماس ، وأتباعه يعرفون بذلك ، نفعنا
~~الله به .
# | ن و س
# *!النوس ، بالفتح ، *!والنوسان ، بالتحريك : التذبذب ، وقد *!ناس الشيء
~~*!ينوس *!نوسا *!ونوسانا : تحرك وتذبذب متدليا . وذو *!نواس ، بالضم : زرعة
~~بن حسان ، وهو ذو معاهر تبع الحميري من إذواء اليمن وملوكها ، سمي بذلك
~~لذؤابة كانت *!تنوس ، ونص الصحاح : لذؤابتين كانتا *!تنوسان على ظهره ، وفي
~~غيره : على عاتقيه . وأبو نواس الحسن بن هانئ الشاعر ، م ، معروف .
~~*!-والنواسي ، بالضم : عنب أبيض عظيم العناقيد مدحرج الحب كثير الماء حلو
~~جيد الزبيب ينبت بالسراة ، وقد ينبت بغيرها . قاله أبو حنيفة رحمه الله ،
~~وقال الأزهري : ولا أدري إلى أي شيء نسب ، إلا أن يكون من النسب إلى نفسه ،
~~كدوار ودواري ، وإن لم يسمع النواس هنا . (و) *!النواس ، ككتان : المضطرب
~~المسترخي من الرجال . والنواس بن سمعان بن خالد العامري الكلابي الشامي
~~الصحابي رضي الله تعالى عنه ، روى عنه غير واحد . PageV16P584 وفي الصحاح :
~~*!الناس قد يكون من الإنس ومن الجن ، جمع إنس ، أصله أناس ، وهو جمع عزيز
~~أدخل عليه أل ، قال شيخنا : وكون أصله أناس ينافيه جعله من نوس ، فتأمل .
~~قال الجوهري : ولم يجعلوا الألف ، واللام عوضا عن الهمزة المحذوفة ، لأنه
~~لو كان كذلك لأجتمع مع المعوض منه في قول الشاعر :
# % إن المنايا يطلع % ن على الأناس الآمنينا % % وآخره :
# % فيدعنهم شتى وقد % كانوا جميعا وافرينا % % والناس : اسم قيس عيلان
~~يروى بالوصل والقطع ، كما في حاشية الصحاح ، ووجد بخط أبي زكريا : هو إلناس
~~بن مضر بن نزار ، وأخوه إلياس بن مضر ، بالياء ، هكذا بكسر الهمزة وسكون
~~اللام وفتح النون ، وهو خطأ ، والصواب : الناس ، كما للمصنف وغيره ، وتقدم
~~البحث فيه في ق ي س ، وفي أ ن س . والناس : ما يتعلق ويتدلى من السقف ms05546 من
~~الدخان وغيره ، وفي التهذيب والأساس : هو النواس ، كغراب ، ونقله في العباب
~~عن ابن عباد . *!وناس الإبل *!ينوسها *!نوسا : ساقها ، *!كنسها *!نسا .
~~*!وأناسه : حركه ودلاه ، ومنه حديث أم زرع : *!وأناس من حلى أذني ، ) أرادت
~~أنه حلى أذنيها قرطة وشنوفا *!تنوس بأذنيها . *!ونوس بالمكان *!تنويسا :
~~أقام ، نقله الصاغاني . *!والمنوس من التمر ، كمحدث : ما إسود طرفه ، نقله
~~الصاغاني . ومم يستدرك عليه : *!تنوس الغصن وتنوع ، إذا هبت به PageV16P585
~~الريح فهزته فكثر *!نوسانه . والخيوط *!نائسة على كعبيه ، أي متدلية متحركة
~~. *!والنوسات ، محركة : الذوائب ، لأنها تتحرك كثيرا . *!وناس لعابه : سال
~~واضطرب . *!ونواس العنكبوت : نسجه ، لاضطرابه . *!والناووس : مقابر النصارى
~~، إن كان عربيا فهو فاعول منه ، والجمع *!نواويس . *!وناووس الظبية : موضع
~~قرب همذان . *!والناووسة : من قرى هيت ، لها ذكر في الفتوح مع ألوس ، نقله
~~ياقوت . وخضير بن *!نواس ، ككتان عن أبي سحيلة ذكره ابن نقطة ، وقال :
~~يتأمل . وابن أبي الناس : شاعر مجيد ، عسقلاني ، ذكره الأمير ولم يسمه .
~~*!ونويس ، كزيير : من قرى مصر ، بالغربية . *!ونوسة ، بالتحريك : قريتان
~~بمصر من المرتاحية ، إحداهما : *!نوسة البحر ، والثانية : نوسة الغيط ، وقد
~~يجمعان بما معهما من الكفور ، فيقال : *!النوسات ، وقد دخلت الأولى ، وهي
~~بالقرب من المنصورة ، والنسبة إليها : *!-النوساني .
# *!وناس : قرية كبيرة من نواحي خراسان .
# | ن ه س
# نهس اللحم ، كمنع وسمع الأخيرة عن الفراء في نوادره : أخذه بمقدم أسنانه
~~ونتفه ، وقيل : قبض PageV16P586 عليه ونتره . وإقتصر الجوهري على الأخذ
~~بمقدم الأسنان ، والشين المعجمة : الأخذ بجميعها ، كما سيأتي . وفي الحديث
~~: أخذ عظما فنهس ما عليه من اللحم ، أي أخذه بفيه ، قاله ابن الأثير ، وقال
~~غيره : نهس اللحم نهسا ونهسا : إنتزعه بالثنايا للأكل . والمنهوس : القليل
~~اللحم من الرجال الخفيف . وفي صفته صلى الله عليه وسلم : كان منهوس الكعبين
~~، ويروى : منهوس القدمين : أي معرقهما ، أي لحمهما قليل ، ويروى بالشين
~~المعجمة أيضا . والمنهس ، كمقعد : المكان ينهس منه الشيء ، أي يؤخذ بالفم
~~ويؤكل ، والجمع : مناهس ، يقال : أرض كثيرة المناهس . نقله ابن عباد .
# والنهاس ، ككتان : الأسد ، كالنهوس ، كصبور . والمنهس ، كمنبر . قال ابن
~~خالويه : الأسد الذي إذا قدر على الشيء ms05547 نهسه ، أي عضه ، وقال رؤبة : ألا
~~تخاف الأسد النهوسا والنهاس بن فهم ، هكذا بالفاء في سائر النسخ ، وصوابه
~~بالقاف كما ضبطه الصاغاني والحافظ : محدث بصري ، روى عن قتادة ، وعنه يزيد
~~بن زريع . قلت : وحفيده أبو رجاء قهم بن هلال )
# بن النهاس ، روى عنه عبد الملك بن شعيب ، مات في حدود العشرين والمائتين
~~، وسيأتي في ق ه م . والنهس ، كصرد ، قال أبو حاتم : طائر ، وفي الصحاح :
~~والنهس ، بالفتح : ضرب من الطير ، وفي التهذيب : ضرب من الصرد يصطاد
~~العصافير ، ويأوي PageV16P587 إلى المقابر ، ويديم تحريك رأسه وذنبه ، ج
~~نهسان ، بالكسر . وفي حديث زيد بن ثابت : رأى شرحبيل وقد صاد نهسا بالأسواف
~~فأخذه زيد منه فأرسله . قال أبو عبيد : النهس : طائر ، والأسواف : موضع
~~بالمدينة ، وإنما فعل ذلك زيد لأنه كره صيد المدينة ، لأنها حرم سيدنا رسول
~~صلى الله عليه وسلم . ونهيس ، كزبير : جد نعيم بن راشد المحدث ، هكذا ضبطه
~~الحافظ . ومما يستدرك عليه : نهس اللحم : تعرقه بمقدم أسنانه ، ذكره
~~الجوهري واللحياني . ونهسته الحية : نهشته ، ذكره الجوهري والصاغاني
~~والزمخشري وأنشد الجوهري قول الراجز : وذات قرنين طحون الضرس تنهس لو تمكنت
~~من نهس تدير عينا كشهاب القبس وناقة نهوس : عضوض ، ومنه قول الأعرابي في
~~وصف الناقة : إنها لعسوس ضروس نهوس .
# ورجل نهيس ، كأمير ، كمنهوس . ووظيف نهس : خفيف اللحم ، قال الأفوه
~~الأودي يصف فرسا :
# % يغشى الجلاميد بأمثالها % % مركبات في وظيف نهيس % والنهاس : الذئب .
~~وأرض كثيرة المناهس والمعالق ، أي المآكل والمراتع تعلق بالجثة نقله
~~الزمخشري . وناهس بن خلف : بطن من خثعم . والنهاس : لقب عبدل العجلي كان
~~شريفا في قومه ، ذكره المصنف في ع ب د ل . PageV16P588 ومما يستدرك عليه :
# | ن ه ر س
# نهارس ، كمساجد : جمع نهرس ، بالكسر : علم أضيفت إليها شبرا : قرية بمصر
~~، والله أعلم .
# | ن ه م س
# أمر منهمس ، أهمله الجوهري والجماعة ، وقال شبابة : أي مستور ، كذا رواه
~~عنه أبو تراب ، وهو من نهمس الأمر ، إذا ستره ، فالنون أصلية ، كذا نقله
~~الصاغاني . وقال شيخنا : الظاهر أن نونه زائدة ، كالميم ، من الهمس ، فهو
~~كمنطلق ، فموضعه الهاء ms05548 . قلت : وهو حدس في كلام العرب من غير دليل ، ثم قال
~~: وقول بعض : إلا أن يكون بوزان اسم المفعول ، كمدحرج ، والفرق بينهما ظاهر
~~، لأن نونه حينئذ تكون أصلية ، فتأمل .
#
# | ن ي س
# *!نيسان ، بالفتح : سابع الأشهر الرومية ، ومن خواص ماء مطره أنه إذا عجن
~~منه العجين إختمر من غير علاج ، كما صرح به أهل الإختيارات . والمهلا بن
~~سعيد بن علي *!-النيسائي الخزرجي ، إلى *!*!نيساء ، بالفتح : موضع باليمن .
~~وحفيده عبد الله بن عبد الله بن المهلا ، ولد في بلد الوعليه ، من الشرف
~~الأعلى سنة ، روى عن الفقيه المحدث عبد الرحمن بن الحسين بن أبي بكر بن
~~إبراهيم بن داوؤد النزيلي الشامي في الغربي PageV16P589 من جبل تيس ، وحدث
~~في الأهجر من بلاد كوكبان ، توفي في الشجعة سنة . وولده العلامة عبد الحفيظ
~~، سمع الأساس على مؤلفه الإمام القاسم ، بحصن شهارة ، وأجازه به وبمروياته
~~، وأخذ الكتب الستة عن الإمام المحدث محمد بن الصديق الخاصي الحنفي سنة ،
~~وسمع البخاري على الإمام المحدث علي بن أحمد الحشبري ، وأحمد بن عبد الرحمن
~~بن مطير الحكمي ، وعبد الوهاب بن الصديق الخاصي الزبيدي ، والعلامة الحافظ
~~محمد بن عمر حشبر ، وأجازه عامة شيوخه ، توفي بالأشعاف ، من أعمال الشجعة
~~سنة ، وأخوه البدر محمد ، من المعتنين في العلم ، وبالجملة فهم بيت سؤدد في
~~اليمن ، أكثر الله تعالى منهم ، آمين . PageV16P590
# | 2 ( فصل الواو مع السين . )
#
# | و ج س
# *!الوجس ، كالوعد : الفزع يقع في القلب ، أو في السمع من صوت ، أو غيره ،
~~قاله الليث ، *!كالوجسان ، محركة . وقال أبو عبيد : الوجس : الصوت الخفي ،
~~ومنه الحديث : دخلت الجنة فسمعت في جانبها .*! وجسا ، فقيل : هذا بلال .
~~ومنه أيضا ما جاء في الحديث أنه نهى عن الوجس ، هو : أن يكون مع جاريته أو
~~امرأته والأخرى تسمع حسه . الأولى حسهما وقد سئل عنه الحسن فقال : كانوا
~~يكرهون الوجس . *!والأوجس ، كأحمد : الدهر ، وقد تضم الجيم ، عن يعقوب ،
~~نقله الجوهري ، والفتح أفصح ، ومنه قولهم الآتي : لا أفعله سجيس الأوجس ،
~~وقد روي بالوجهين . و*!الأوجس : القليل من الطعام والشراب ، يقولون : ما
~~ذقت عنده ms05549 أوجس ، أي : طعاما ، عن الأموي ، وما في سقائه أوجس ، أي قطرة ،
~~هكذا ذكروه ، ولم يذكروا الشراب ، قالوا : ولا يستعمل إلا في النفي .
~~*!والواجس : الهاجس ، وهو الخاطر ، كما سيأتي . *!وميجاس ، كمحراب : علم ،
~~نقله الصاغاني . وقوله تعالى : *!فأوجس منهم خيفة وكذا قوله تعالى : فأوجس
~~في نفسه خيفة . أي أحس وأضمر ، وقال أبو إسحاق : معناه فأضمر منهم خوفا ،
~~وقال في موضع آخر : معنى أوجس : وقع في نفسه الخوف . PageV17P005 *!وتوجس
~~الرجل : تسمع إلى *!الوجس ، هو الصوت الخفي ، قال ذو الرمة ، يصف صائدا :
# % إذا توجس ركزا من سنابكها % % أو كان صاحب أرض أو به الموم % وقيل :
~~إذا أحس به فسمعه ، وهو خائف ، ومنه قوله : فغدا صبيحة صوتها متوجسا .
~~وتوجس الطعام والشراب ، إذا تذوقه قليلا قليلا . وقولهم : لا أفعله سجيس
~~*!الأوجس ، يروى بفتح الجيم وضمها ، أي أبدا ، عن ابن السكيت ، وحكى
~~الفارسي : سجيس *!الأوجس ، أي لا أفعله طول الدهر . قال الصاغاني :
~~والتركيب يدل على إحساس بشيء وتسمع له . ومما شذ عن هذا التركيب : لا أفعله
~~سجيس الأوجس ، وما ذقت عندك أوجس . ومما يستدرك عليه : الوجس : إضمار الخوف
~~. *!وأوجست الأذن ، *!وتوجست : سمعت حسا . *!والوجاس في قول أبي ذؤيب :
# % حتى أتيح له يوما بمحدلة % ذو مرة بدوار الصيد *!وجاس % قال ابن سيده :
~~إنه عندي علي النسب إذ لا نعرف له فعلا ، وقال السكري : *!وجاس ، أي
~~*!يتوجس . وقال ابن القطاع : *!وجس الشيء *!وجسا ، أي خفى . وقال الصاغاني
~~: ما في سقائه ) *!أوجس ، أي قطرة ماء . *!وميجاس ، كمحراب : موضع
~~PageV17P006 بالأهواز ، وكان به وقعة للخوارج ، وأميرهم أبو بلال مرداس ،
~~قال عمران بن حطان :
# % والله ما تركوا من متبع لهدى % ولا رضوا بالهويني يوم *!ميجاس %
# | و د س
# . *!ودس علي الشيء ، كوعد ، *!ودسا : خفي ، نقله الجوهري ، *!كودس
~~*!توديسا ، عن ابن فارس . ودس به : خبأه ، ويقال : أين *!ودست به ، أي أين
~~خبأته . وما أدري أين *!ودس ، أي أين ذهب . و*!ودست الأرض *!ودسا : ظهر
~~نبتها وكثر حتى تغطت به . وقيل : *!ودست ، إذا لم يكثر نباتها ، إنما ذلك
~~في أول إنباتها ، عن ابن دريد ، كما في ms05550 النهاية والصحاح ، *!كودست *!توديسا
~~، قاله والأصمعي . قال : وهي أرض *!مودسة : أول ما يظهر نباتها ، والنبت
~~*!وادس ، وهو الذي غطى وجه الأرض ، والأرض *!مودوسة . وقال ابن دريد : ودس
~~إليه بكلام : طرحه ولم يستكمله . *!والوديس ، كأمير : النبات الجاف ، هكذا
~~بالجيم في سائر النسخ ، ويصح بالحاء المهملة ، ومعناه المغطى للأرض ، ويدل
~~لذلك حديث خزيمة ، وذكر السنة ، فقال : وأيبست الوديس . *!والتودس : رعى
~~*!الوداس من النبات ، ككتاب : وهو ما غطى وجه الأرض ، عن الليث . وقالوا :
~~التوديس : رعى الوداس من النبات . وظهر من مجموع كلامهم أن *!الودس ،
~~*!والوديس ، *!والوداس ، *!والوداس بمعنى واحد ، وهو : ما أخرجت الأرض من
~~النبات ولما تتشعب شعبه بعد ، إلا أنه في ذلك كثير ملتف يغطي وجه الأرض .
~~PageV17P007 ومما يستدرك عليه : *!تودست الأرض ، *!وأودست بمعنى : أنبتت ما
~~غطى وجهها ، قاله أبو عبيد . وأرض *!ودسة : *!متودسة ، ليس على الفعل ،
~~ولكن على النسب . ودخان *!مودس .
# *!وودست الأرض *!ودسا ، كفرح ، لغة في *!ودست ، نقله ابن القطاع .
~~*!وأودست الماشية : رعت ، وقال ابن زياد : *!أودست الأرض : وضعت الماشية
~~رءوسها ترعى النبت . *!والوديس : الرقيق من العسل . *!والودس : العيب ،
~~يقال : إنما يأخذ السلطان من به *!ودس ، أي عيب . وإني *!ودست به *!توديسا
~~: لغة في *!ودس ، عن ابن فارس ، وكذا : ما أدري أين *!ودس ، أي أين ذهب ،
~~بالتشديد أيضا .
# |ت ن ي س
#. ورتنيس ، كخندريس : د ، بنواحي أفريقية ، في نواحي الجنوب من بلاد
~~البربر ، على شعبة من النيل ، بينها وبين كوكو من السودان عشر مراحل ،
~~ومنها أمة من صنهاجة ، بعضهم مسلمون ، وبعضهم كفار ، وأكثرهم همج ، نقله
~~ياقوت ، وذكره الصاغاني في التي تأتي بعدها ، وقال : إنه حصن ببلاد الروم ،
~~وقيل : هو من حران . قلت : وقيل : من سميساط ، كانت به وقعة لسيف الدولة بن
~~حمدان ، قال أبو فراس :
# % وأوطأ حصني ورتنيس خيوله % % وقبلهما لم يقرع النجم حافر % فهذا مستدرك
~~على المصنف ، رحمه الله تعالى . آمين .
# | و ر س
# . *!الورس : نبات ، كالسمسم ، PageV17P008 يصبغ به ، فإذا جف عند إدراكه
~~تفتقت خرائطه فينفض فينتفض منه ، قاله أبو حنيفة ، رحمه الله ، ليس إلا
~~باليمن ، تتخذ منه الغمرة ms05551 للوجه ، كذا في الصحاح ، وقال أبو حنيفة : الورس
~~ليس ببري ، يزرع سنة فيبقى ، ونص أبي حنيفة ، رحمه الله ، فيجلس عشرين سنة
~~، أي يقيم في الأرض ولا يتعطل ، نافع للكلف طلاء ، وللبهق شربا ، ولبس
~~الثوب *!المورس مقو على الباه ، عن تجربة . وقيل : الورس شيء أصفر مثل
~~اللطخ ، يخرج على الرمث بين آخر الصيف وأول الشتاء ، إذا أصاب الثوب لوثه ،
~~وقد يكون للعرعر والرمث وغيرهما من الأشجار ، لا سيما بالحبشة ، لكنه دون
~~الأول في القوة والخاصية والتفريح . وأما العرعر فيوجد بين لحائه والصميم
~~إذا جف ، فإذا فرك انفرك ، ولا خير فيه ، ولكن يغش به الورس . وأما الرمث
~~فإذا كان آخر الصيف وانتهى منتهاه اصفر صفرة شديدة حتى يصفر ما لابسه ،
~~ويغش به أيضا ، قاله أبو حنيفة ، رحمه الله . *!وورسه *!توريسا : صبغه به .
~~وملحفة *!وريسة ، هكذا في النسخ ، ومثله في الصحاح ، وفي بعض النسخ : ورسية
~~، أي *!مورسة : صبغت *!بالورس ، ومنه الحديث وعليه ملحفة *!ورسية . *!وورس
~~: اسم عنز ، وفي التكملة عنيز كانت غزيرة ، م معروفة ، وأنشد شمر : يا
~~*!ورس ذات الجد والحفيل . وإسحاق ابن إبراهيم بن أبي الورس ، الغزي : محدث
~~، روى عن محمد بن أبي السري ، وعنه الطبراني . *!-والورسي : ضرب من الحمام
~~، إلى حمرة وصفرة ، أو ما كان أحمر إلى صفرة . PageV17P009 وقال الليث :
~~*!-الورسي : من أجود أقداح النضار ، ومنه حديث الحسين ، رضي الله تعالى عنه
~~، أنه استسقى فأخرج إليه قدح ورسي مفضض ، )
# وهو المعمول من خشب النضار الأصفر ، فشبه به لصفرته . وقال ابن دريد :
~~*!ورست الصخرة في الماء ، كوجل : ركبها الطحلب حتى تخضار وتملاس ، وأنشد
~~لامرئ القيس :
# % ويخطو على صم صلاب كأنها % % حجارة غيل *!وارسات بطحلب % و*!أورس الرمث
~~، وهو *!وارس ، *!ومورس قليل جدا ، وقد جاء في شعر ابن هرمة :
# % وكأنما خضبت بحمض *!مورس % آباطها من ذي قرون أيايل % كذا زعمه بعض
~~الرواة الثقات ، وهذا غير معروف ، وإن كان القياس ، ووهم الجوهري ، ونصه :
~~فهو وارس ، ولا تقل مورس ، وهو من النوادر ، وفي بعض نسخه : ولا يقال مورس
~~، فكأن الوهم إنكاره *!مورسا ، والقياس يقتضيه ، وأنه لا ms05552 يقال مثل هذا في
~~شيء ، وهو مخالف للقياس : اصفر ورقه بعد الإدراك فصار عليه مثل الملاء
~~الصفر . وكذا *!أورس المكان ، فهو *!وارس وقال شمر : يقال : أحنط الرمث ،
~~فهو حانط ومحنط : ابيض ، قال الدينوري : كأن المراد *!بوارس أنه ذو *!ورس ،
~~كتامر في ذي التمر . وقاله الأصمعي : أبقل الموضع ، فهو باقل ، *!وأورس
~~الشجر فهو *!وارس ، إذا أورق ولم يعرف غيرهما ، وروى ذلك عن الثقة . وقال
~~أبو عبيدة : بلد عاشب لا يقولون إلا أعشب ، فيقولون في النعت على فاعل ،
~~وفي الفعل على أفعل ، هكذا تكلمت به العرب ، كما في العباب . PageV17P010
~~ومما يستدرك عليه . *!ورس النبت *!وروسا : اخضر ، حكاه أبو حنيفة ، رحمه
~~الله تعالى ، عن أبي عمر و ، وأنشد : في وارس من النجيل قد ذفر . ذفر أي
~~كثر ، قال ابن سيده : لم أسمعه إلا ها هنا ، قال : ولا فسره غير أبي حنيفة
~~، رحمه الله . *!وورس الشجر : أورق ، لغة في *!أورس ، نقله ابن القطاع .
~~وثوب *!ورس ، ككتف ، *!ووارس ، *!ومورس ، *!ووريس : مصبوغ *!بالورس . وأصفر
~~*!وارس ، أي شديد الصفرة ، بالغوا فيه ، كما قالوا : أصفر فاقع . وجمل وارس
~~الحمرة ، أي شديدها ، وهذه عن الصاغاني . ورمث *!وريس : ذو ورس ، قال عبد
~~الله بن سليم :
# % في مرتعات روحت صفرية % بنواضح يفطرن غير *!وريس %
# | و س س
# *!الوس : العوض ، نقله الصاغاني ، وكأن الواو منقلبة عن الهمزة ، وقد
~~تقدم عن ابن الأعرابي أن الأسيس ، كأمير ، هو العوض ، وكذلك الحديث رب أسنى
~~لما أمضيت ، أي عوضني ، من الأوس وهو التعويض ، فراجعه . *!والوسواس : اسم
~~الشيطان ، كذا في الصحاح ، وبه فسر قوله تعالى : من شر *!الوسواس الخناس .
~~وقيل : أراد ذا الوسواس ، وهو الشيطان الذي *!يوسوس في صدور الناس . وقيل
~~في التفسير : إن له رأسا كرأس الحية يجثم على القلب ، فإذا ذكر العبد الله
~~خنس ، وإذا ترك PageV17P011 ذكر الله رجع إلى القلب *!يوسوس . والوسواس :
~~همس الصائد والكلاب ، وهو الصوت الخفي ، قال ذو الرمة :
# % فبات يشئزه ثأد ويسهره % تذؤب الريح *!والوسواس والهضب % يعني
~~*!بالوسواس همس الصائد وكلامه الخفي ، ومن ذلك سمي صوت الحلى والقصب
~~*!وسواسا ، وهو مجاز ms05553 ، قال الأعشى :
# % تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت % كما استعان بريح عشرق زجل % وفي الحديث
~~: الحمد لله الذي رد كيده إلى *!الوسوسة ، هي حديث النفس والأفكار ، وحديث
~~الشيطان بما لا نفع فيه ولا خير ، *!كالوسواس ، قال الفراء : هو بالكسر
~~مصدر ، والاسم بالفتح ، مثل الزلزال والزلزال . وقد *!وسوس الشيطان والنفس
~~له وإليه ، وفيه : حدثاه ، وقوله تعالى *!فوسوس لهما الشيطان . يريد إليهما
~~، قال الجوهري : ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها للفعل . *!ووسوس ، كجعفر
~~: واد بالقبلية ، نقله الزمخشري . ومما يستدرك عليه . قال أبو تراب : سمعت
~~خليفة يقول : *!الوسوسة : الكلام الخفي في اختلاط ، ويروى بالشين ، كما
~~سيأتي . *!ووسوس به بالضم : اختلط كلامه ودهش . *!والموسوس : الذي تعتريه
~~*!الوساوس ، قال ابن الأعرابي : ولا يقال موسوس . *!ووسوس ، إذا تكلم بكلام
~~لم يبينه ، قال رؤبة يصف الصياد : PageV17P012 وسوس يدعو مخلصا رب الفلق .
# *!ووسوسه : كلمه كلاما خفيا . *!ووسواس ، بالفتح ، موضع ، أو جبل ، نقله
~~الصاغاني ، رحمه الله تعالى .
# | و ط س
# . *!الوطس ، كالوعد ، : الضرب الشديد بالخف ، قال الأصمعي ، وكذلك الوطث
~~، والوهس ، وقال أبو الغوث : هو بالخف وغيره . والوطس : الدق والكسر ، يقال
~~: *!وطست الركاب اليرمع ، إذا كسرته ، وقال عنترة :
# % خطارة غب السرى موارة % *!تطس الإكام بوقع خف ميثم % ويروى : بذات خف ،
~~أي تكسر ما تطؤه ، وأصل *!الوطس في وطأة الخيل ، ثم استعمل في الإبل كما
~~هنا . *!والوطيس : التنور ، قاله الجوهري ، وأنكره أبو سعيد الضرير ، وقيل
~~: هو تنور من حديد ، وقيل : هو شيء يتخذ مثل التنور يختبز فيه . وقال
~~الأصمعي : *!الوطيس : حجارة مدورة ، فإذا حميت لم يمكن أحدا الوطء عليها .
~~وقال زيد بن كثوة : الوطيس يحتفر في الأرض ويصغر رأسه ويخرق فيه خرق للدخان
~~ثم يوقد فيه حتى يحمى ، ثم يوضع فيه اللحم ويسد ، ثم يؤتى من الغد واللحم
~~عات لم يحترق ، وروى عن الأخفش نحوه . ومن المجاز قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حنين الآن حمى الوطيس ، وهي كلمة لم تسمع إلا منه ، وهو من فصيح
~~الكلام ، ويروى أنه قاله حين رفعت له يوم مؤتة ، فرأى معترك القوم . ونسبه
~~PageV17P013 أبو سعيد ms05554 إلى علي كرم الله تعالى وجهه : أي اشتدت الحرب وجدت ،
~~وحمى الضراب ، عبر به عن اشتباك الحرب ، وقيامها على ساق ، وقال الأصمعي :
~~يضرب مثلا للأمر إذا اشتد . و*!الوطيسة ، بهاء : شدة الأمر ، نقله الصاغاني
~~. *!وأوطاس : واد بديار هوازن ، قال بشر بن أبي خازم : قطعناهم فباليمامة
~~فرقة وأخرى *!بأوطاس يهر كليبها و*!الوطاس ، ككتان : الراعي ، *!يطس عليها
~~ويعدو . ويقال : *!تواطسوا على ، أي تواطحوا ، نقله الصاغاني عن ابن عباد .
~~ومن المجاز : *!تواطس الموج ، إذا تلاطم ، نقله الزمخشري والصاغاني . ومما
~~يستدرك عليه . *!الوطيس : المعركة لأن الخيل تطسها بحوافرها . *!ووطست
~~الأرض : هزمت فيها ، ويقال : *!طس الشيء ، أي أحم الحجارة ، وضعها عليه .
~~وقال ابن الأعرابي : *!الوطيس : البلاء الذي *!يطس الناس ويدقهم ويقتلهم ،
~~قال ابن سيده : وليس ذلك بقوي ، وجمع الوطيس : *!أوطسة *!ووطس . ومحمد بن
~~علي بن يوسف بن زبان *!-الوطاسي ، بالتشديد : وزير صاحب فاس بالمغرب .
# | و ع س
# . *!الوعس كالوعد : شجر تعمل منه البرابط والأعواد ، التي يضرب بها ، قال
~~ابن مقبل :
# % رهاوية منزع دفها % % ترجع في عود *!وعس مرن % PageV17P014 والوعس :
~~الأثر ، نقله الصاغاني ، وفي بعض النسخ : الأشر ، بالشين ، وهو غلط .
~~والوعس : شدة الوطء على الأرض ، عن ابن عباد ، *!والموعوس كالمدعوس . وقال
~~ابن دريد : الوعس : الرمل السهل اللين يصعب فيه المشي ، وقيل : هو الرمل
~~تغيب فيه الأرجل . وفي العين : تسوخ فيه القوائم ، *!كالوعسة ، *!والأوعس ،
~~*!والوعساء . *!وأوعس الرجل : ركبه ، أي *!الوعس من الرمل .
# وقيل : *!الوعساء : رابية من رمل لينة تنبت أحرار البقول . وقيل :
~~*!وعساء الرمل ، *!وأوعسه : ما اندك منه وسهل . و*!الوعساء : موضع م معروف
~~بين الثعلبية والخزيمية ، على جادة الحاج ، وهي شقائق رمل متصلة ، وقال ذو
~~الرمة :
# % هيا ظبية الوعساء بين حلاحل % وبين النقا آ أنت أم أم سالم % ومكان
~~*!أوعس : سهل لين وأمكنة *!أوعس *!ووعس ، بالضم *!وأواعس ، الأخيرة جمع
~~الجمع . وقيل : *!الأوعس : أعظم من الوعساء قال : ألبسن دعصا بين ظهري
~~*!أوعسا . وقيل : *!الأواعس : ما تنكب عن الغلظ ، وهو اللين عن الرمل .
~~*!والميعاس ، كمحراب : ما سهل من الرمل ، وتنكب عن الغلظ .
# وقيل : *!الميعاس : الأرض التي لم توطأ ، قاله أبو ms05555 عمرو . وقيل : هو
~~الرمل اللين تغيب فيه الأرجل ، *!كالوعس ، قاله الليث . وقال ابن بزرج :
~~الميعاس : الطريق ، وأنشد : PageV17P015
# % *!واعسن *!ميعاسا وجمهورات % من الكثيب متعرضات % كأنه ضد ، فإن من شأن
~~الطريق أن يكون موطوءا . وذات *!المواعيس : ع قال جرير :
# % حي الهدملة من ذات المواعيس % فالحنو أصبح قفرا غير مأنوس %
~~*!والمواعسة : ضرب من سير الإبل في مد أعناق وسعة خطا في سرعة . وقيل
~~:*!المواعسة : مواطأة *!الوعس ، وهو شدة وطئها على الأرض . و*!المواعسة :
~~المباراة في السير ، وهو المواضخة ، أو لا تكون *!المواعسة إلا ليلا . ومما
~~يستدرك عليه : *!الموعس *!كالوعس ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % لا ترتعي *!الموعس من عدابها % % ولا تبالي الجدب من جنابها % *!ووعسة
~~الحومان : موضع ، أنشد ابن الأعرابي : ألقت طلا *!بوعسة الحومان . *!ووعسه
~~الدهر : ) حنكه وأحكمه . *!والإيعاس ، في سير الإبل ، *!كالمواعسة ، قال :
# % كم اجتبن من ليل إليك *!وأعست % بنا البيد أعناق المهارى الشعاشع %
~~البيد منصوب على الظرف ، أو على السعة . وأوعسن بالأعناق ، إذا مددنها في
~~سعة الخطو .
# *!وأوعسنا : أدلجنا . *!والأوعاس : الأراضي ذات الرمل .
# | و ق س
# . *!وقسه ، كوعده ، *!وقسا ، أي قرفه ، وإن بالبعير *!لوقسا ، إذا قارفه
~~شيء من الجرب ، وهو بعير PageV17P016 *!موقوس ، وأنشد الأصمعي للعجاج :
# % وحاصن من حاصنات ملس % من الأذى ومن قراف *!الوقس % % هذه عبارة الصحاح
~~. وقال الليث : الوقس : الفاحشة والذكر لها ، وعبارة العين : وذكرها .
# و*!الوقس : الجرب ، ومن أمثالهم :
# % الوقس يعدي فتعد *!الوقسا % % من يدن للوقس يلاق العسا % % يضرب لتجنب
~~من تكره صحبته . وقال ابن دريد : الوقس : انتشار الجرب في البدن وقيل : هو
~~أوله قبل استحكامه . ويقال : أتانا *!أوقاس من بني فلان ، أي جماعة وفرقة ،
~~نقله الصاغاني عن ابن عباد ، أو سقاط وعبيد ، عن كراع ، أو قليلون متفرقون
~~، وهم الأخلاط ، لا واحد لها ، وقال كراع : واحدها الوقس *!والتوقيس :
~~الإجراب ، وقد *!وقسه ، ومنه قولهم : إبل *!موقسة ، أي جرب ، قال الأزهري :
~~سمعت أعرابية من بني نمير كانت استرعيت إبلا جربا ، فلما أراحتها سألت صاحب
~~النعم ، فقالت : أين آوى هذه *!الموقسة . *!وواقيس : ع ، بنجد ، عن ابن
~~دريد . ومما يستدرك عليه : *!الأوقاس من الناس : المتهمون المشبهون بالجربى ms05556
~~، تقول العرب : لا مساس لا مساس ، ولا خير في الأوقاس . وصار القوم
~~*!أوقاسا : أي أخلاطا ، وقال الصاغاني : أي شلالا . PageV17P017
# وقال ابن القطاع : وقست الإنسان بالمكروه ، إذا قذفته به .
# |و ك س
# . *!الوكس كالوعد : النقصان ، ومنه حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~لها مهر مثلها لا *!وكس ولا شطط ، أي لا نقصان ولا زيادة . والوكس أيضا :
~~التنقيص ، يقال : *!وكست فلانا ، أي نقصته ، وقال ابن القطاع : أي غبنته ،
~~لازم متعد . وقال ابن دريد : الوكس : دخول القمر في نجم يكره وأنشد : هيجها
~~قبل ليالي *!الوكس .
# وقال الزمخشري : في نجم منحوس ، وقال غيره : هو دخوله فيه غدوة . وقال
~~أبو عمرو : الوكس : منزل القمر الذي يكسف فيه . و*!الوكس أيضا : أن يقع في
~~أم الرأس دم أو عظم ، عن ابن عباد . والوكس : اتضاع الثمن في المبيع ، يقال
~~: *!وكس الرجل في تجارته ، *!وأوكس ، مجهولين ، نحو وضع وأوضع ، أي خسر ،
~~*!كوكس ، كوعد ، *!وكسا ، *!وإيكاسا ، قال :
# % بثمن من ذاك غير *!وكس % % دون الغلاء وفويق الرخص % أي غير ذي *!وكس .
~~*!وأوكس البيعتين : أنقصهما . وأوكس ماله : ذهب ، عن ابن عباد ، لازم ،
~~ويقال : *!أوكس ، مجهولا ، إذا ذهب ماله . *!والتوكيس : التوبيخ ، عن أبي
~~عمر و . و*!التوكيس : النقص ، قال رؤبة :
# % وشانئ أرأمته *!التوكيسا % % صلمته أو أجدع الفنطيسا % % PageV17P018
~~أرأمته : ألزمته . ورجل *!أوكس : خسيس ، نقله ابن عباد . وقال الزمخشري :
~~رجل أوكس : قليل الحظ . ويقال : برأت الشجة على *!وكس ، أي فيها بقية من
~~المدة ، ويقال للطبيب : انظر إن كان فيها *!وكس فأخرجه ، كذا في الأساس .
# | و ل س
# *!الولوس ، كصبور : الناقة *!تلس في سيرها ، أي تعنق ، *!ولسا ، بالفتح ،
~~*!وولسانا ، بالتحريك . وقيل *!الولسان : سير فوق العنق . وقيل : *!الولوس
~~: السريعة من الإبل . *!والولس : الخيانة ، والخديعة ، ومنه قولهم : مالي
~~في هذا الأمر *!ولس ولا دلس . *!والولاس ، ككتان : الذئب ، من *!الولس
~~بمعنى السرعة ، أو بمعنى الخديعة ، أو لأنه *!يلس في الدماء ، أي يلغ فيها
~~. *!وولس الحديث ، *!وأولس به ، *!ووالس به ، إذا عرض به ولم يصرح ، نقله
~~الصاغاني . *!والموالسة : الخداع ، قاله ابن شميل : يقال : فلان لا يدالس
~~ولا *!يوالس . و*!الموالسة : شبه ms05557 المداهنة في الأمر . ويقال : *!توالسوا
~~عليه ، وترافدوا أي تناصروا عليه ، في خب وخديعة . ومما يستدرك عليه :
~~*!الموالسة : سير فوق العنق ، يقال : الإبل *!يوالس بعضها بعضا في السير .
~~كذا في التهذيب . *!والولس : السرعة . PageV17P019 *!والولس : الولغ .
~~*!ووالس : قرية من أعمال أصبهان ، منها أبو العباس محمد بن القاسم بن محمد
~~الثعالبي الوالسي .
# | و م س
# *!الومس ، كالوعد : احتكاك الشيء بالشيء حتى ينجرد ، قاله ابن دريد ،
~~وأنشد :
# % يكاد المراح الغرب يمسى غروضها % % وقد جرد الأكتاف *!ومس الحوارك %
~~يمسي ، أي يسيل ، قال الصاغاني : وهو لذي الرمة ، وقد أنشد عجز البيت ،
~~والرواية مور الموارك ، وهكذا قاله الأزهري ، وزاد : ولم أسمع *!الومس
~~لغيره . وفي الصحاح : *!المومسة : الفاجرة ، أي الزانية التي تلين لمريدها
~~، *!كالمومس ، سميت بها كما تسمى خريعا ، من التخرع ، وهو اللين والضعف ،
~~والجمع *!المومسات ، ومنه حديث جريج حتى ينظر في وجوه المومسات أي الفواجر
~~مجاهرة ، ويجمع أيضا على ميامس ، *!والمواميس ، بإشباع الكسرة لتصير ياء ،
~~كمطفل ومطافل ومطافيل ، وفي حديث أبي وائل أكثر أتباع الدجال أولاد الميامس
~~وفي رواية أولاد *!الموامس قال ابن الأثير : وقد اختلف في أصل هذه اللفظة ،
~~فبعضهم يجعله من الهمزة ، وبعضهم يجعله من الواو ، وكل منهما تكلف له
~~اشتقاقا فيه بعد ، وذكرها هو في حرف الميم لظاهر لفظها ، ولاختلافهم في
~~لفظها . قلت : وذكره ابن سيده في م ي س ، وقال وإنما اخترت وضعه في ميس
~~بالياء وخالفت ترتيب اللغويين في ذلك لأنها صفة فاعل ، قال : ولم أجد لها
~~فعلا البتة يجوز أن يكون هذا الاسم عليه ، إلا أن يكون من قولهم : أماست
~~PageV17P020 جلدها ، كما قالوا )
# فيها : خريع ، من التخرع ، وهو التثني ، قال : فكان يجب على هذا مميس
~~ومميسة ، لكنهم قلبوا العين إلى الفاء ، فكان أيمست ، ثم صيغ اسم الفاعل
~~على هذا ، وقد يكون مفعلا من أومس العنب ، إذا لان . انتهى . *!وأومست
~~المرأة : أمكنت نفسها ، من *!الومس ، وهو الاحتكاك ، هكذا نقله الزمخشري في
~~الأساس . و*!المومس ، كمعظم : الذي لم يرض من الإبل ، نقله الصاغاني عن ابن
~~عباد . ومما يستدرك عليه : *!أومس العنب ، إذا لان للنضج ms05558 ، قيل : ومنه
~~*!المومس ، كما تقدم عن ابن سيده . قال ابن جنى : *!المومسات : الإماء
~~اللاتي للخدمة .
# | و ه س
# . *!الوهس كالوعد : السير ، وقيل : شدة السير . و*!الوهس : الإسراع فيه .
~~ويوصف به فيقال : سير *!وهس ، *!كالتوهس ، *!والتواهس ، *!والمواهسة .
~~و*!الوهس : الشر ، هكذا في النسخ بالشين المعجمة ، وصوابه : السر ، بكسر
~~السين المهملة ، كما في الصحاح . والوهس : التطاول على العشيرة .
# والوهس : الاختيال ، هو بالخاء المعجمة على الصواب ، ويوجد في سائر النسخ
~~بإهمال الحاء ، وبهذين الأخيرين فسر قول حميد بن ثور :
# % إن امرأين من العشيرة أولعا % % بتنقص الأعراض *!والوهس % والوهس :
~~النميمة . PageV17P021 والوهس : الدق ، وهسه وهو موهوس ووهيس . والوهس :
~~الكسر عامة ، وقيل : هو كسرك الشيء وبينه وبين الأرض وقاية لئلا تباشر به
~~الأرض . والوهس : الوطء ، وهسه وهسا : وطئه وطأ شديدا . و*!الوهاس ، ككتان
~~: الأسد ، قال رؤبة :
# % كأنه ليث عرين درباس % بالعثرين ضيغمى وهاس % و*!وهاس : علم ، منهم بنو
~~وهاس : بطن من العلويين بالحجاز واليمن . وقال ابن السكيت : *!الوهيسة : أن
~~يطبخ الجراد ويجفف ويدق ويقمح أو يبكل ، أي يخلط بدسم ، هذا نص الجوهري .
# ومر *!يتوهس الأرض في مشيته ، أي يغمزها غمزا شديدا ، وكذلك يتوهز ، قاله
~~شمر . و*!توهست الإبل : جعلت تمشي أحسن مشية ، وهو من ذلك . وفي الصحاح :
~~*!التوهس : مشي المثقل في الأرض ، عن أبي عبيد ، كالتوهز . ومما يستدرك
~~عليه : الوهس : شدة الغمز . ورجل *!وهس : موطوء ذليل . *!وتواهس القوم :
~~ساروا سيرا *!وهسا . *!والوهس : شدة الأكل وشدة البضاع ، وقد *!وهس *!وهسا
~~*!ووهيسا : اشتد أكله وبضعه . *!والوهسة من الطرق : المملوكة الموطوءة .
# *!والمواهسة : المسارة .
# | و ي س
# *!ويس : كلمة تستعمل في موضع رأفة واستملاح للصبي ، تقول له : *!ويسه ،
~~ما أملحه . PageV17P022 وقيل : *!الويس والويح ، بمنزلة الويل ، *!وويس له
~~، أي ويل ، وقيل : *!ويس تصغير وتحقير ، استغنوا عن استعمال الفعل من
~~*!الويس لأن القياس نفاه ، ومنع منه ، نقله ابن جنى . وقال أبو حاتم في
~~كتابه : أما *!ويسك فإنه لا يقال إلا للصبيان ، وأما ويلك فكلام فيه غلظ
~~وشتم ، وأما ويح فكلام لين حسن . وذكر البحث فيه في و ي ح ، فراجعه . وقال
~~ابن السكيت ، في الألفاظ إن صح ms05559 له يقال : *!ويس له : فقر له . و*!الويس :
~~الفقر ، يقال : أسه أوسا : أي سد فقره . والويس : ما يريده الإنسان ، وأنشد
~~ابن الأعرابي :
# % عصت سجاح شبثا وقيسا % % ولقيت من النكاح *!ويسا % % قال الأزهري :
~~معناه أنها لقيت منه ما شاءت ، ضد . أقول : لا يظهر وجه الضدية ، وكأن في
~~العبارة سقطا ، وذلك لأن الأزهري روى ، قد لقى فلان ويسا ، أي لقى ما يريد
~~. وقال مرة : لقي فلان ويسا : أي ما لا يريد ، وفسر به ما أنشده ابن
~~الأعرابي أيضا ، فعلى هذا تصح الضدية ، فتأمل . وقال أبو تراب : سمعت أبا
~~السميدع يقول في ويس وويح وويل : إنها بمعنى واحد .
# | 2 ( فصل الهاء مع السين . )
#
# |ه ب ر س
#. التهبرس ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو التبختر ،
~~عن ابن عباد . وقد مر يتهبرس ، ويتبهرس ، بتقديم الموحدة على الهاء ، كما
~~تقدم ذكره في موضعه ، ومثله : يتبيهس ، ويتفيحس ، ويتفيح . PageV17P023
# | ه ب س
# الهبس ، محركة ، أهمله الجوهري ، وهو اسم الخيرى ، فيما يقال ، ويقال له
~~المنثور والنمام ، أيضا ، نقله الصاغاني في العباب
# | ه ب ل س
# . مابهاهبلس ، وهبلس ، بكسرهما ، أي أحد يستأنس به ، وقد أهمله الجوهري
~~وصاحب اللسان ، وأورده الصاغاني عن ابن عباد ، وهو مقلوب هلبس وهلبيس ،
~~بفتحهما ، الذي ذكره الجوهري ، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى .
# | ه ج ب س
# . الهيجبوس كحيزبون أهمله الجوهري ، وقال أبو عمر و هو الرجل الأهوج
~~الجافي وأنشد :
# % أحق ما يبلغني ابن ترني % % من الأقوام أهوج هيجبوس % كذا في التهذيب ،
~~ونقله هكذا الصاغاني وصاحب اللسان .
# | ه ج ر س
# . الهجرس بالكسر : القرد ، بلغة أهل الحجاز ، قاله أبو مالك . وفي العباب
~~: أبو زيد ، قال : وبنو تميم يجعلونه الثعلب ، ونقله الجوهري عن أبي عمر و
~~، أو ولده ، نقله الليث . قال : ويوصف به اللئيم . والهجرس : الدب ، ومنه
~~المثل الآتي . أو الهجرس من السباع : كل ما يعسعس بالليل مما كان دون
~~الثعلب وفوق اليربوع ، والجمع هجارس ، نقله الجوهري ، وأنشد قول الشاعر ،
~~قيل : هو حميد بن ثور ، ولم يوجد في شعره :
# % بعيني قطامى نما فوق مرقب % غدا ms05560 شبما ينقض فوق الهجارس % وفي المثل :
~~أزنى من هجرس PageV17P024 أي الدب ، أو القرد ، وكلاهما مشهوران بذلك ،
~~وأغلم من هجرس أي القرد خاصة ، والهجارس الجمع لما ذكر . والهجارس : شدائد
~~الأيام ، يقال : رمتني الأيام عن هجارسها ، نقله الليث . والهجارس : القطقط
~~الذي في البرد مثل الصقيع والرذاذ ، عن ابن عباد .
# وكزبرج ، علم ، ولو قال : وعلم ، لأصاب لأن تقييده بزبرج غير محتاج إليه
~~، كما هو ظاهر ، وكأنه يعني بذلك هجرس بن كليب ابن وائل . ومن أمثالهم :
~~أجبن من هجرس ، أي ولد الثعلب ، أو القرد لأنه لا ينام إلا وفي يده حجر
~~مخافة الذئب أن يأكله ، ذكره القمي في أمثاله .
#
# | ه ج س
# هجس الشيء في صدره يهجس ، من حد ضرب ، هجسا : خطر بباله ووقع في خلده ،
~~ومنه حديث قباث : وما هو إلا شيء هجس في نفسي ، أو هو ، أي الهجس : أن يحدث
~~نفسه في صدره ، مثل الوسواس ، ومنه الحديث : وما يهجس في الضمائر ، أي يخطر
~~بها ، ويدور فيها من الأحاديث والأفكار . وهجس في صدري شيء يهجس ، أي حدس .
~~والهجس ، بالفتح : النبأة من صوت تسمعها ولا تفهمها ، نقله الجوهري . وكل
~~ما وقع في خلدك فهو الهجس ، عن الليث .
# والهجيسي ، كنميري : فرس لبني تغلب ، قال أبو عبيدة : هو ابن زاد الركب .
~~قلت : وزاد الركب : فرس الأزد ، الذي دفعه إليهم سليمان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو أبو الديناري ، وجد ذي العقال . PageV17P025 والهجاس ككتان
~~: الأسد ، نقله الصاغاني ، وزاد المؤلف المتسمع ، صفة . وفي النوادر : هجسه
~~: رده عن الأمر ، وقيل : عاقه ، فانهجس فارتد . ويقال : وقعوا في مهجوس من
~~الأمر ، أي في ارتباك واختلاط وعماء منه ، والذي في نص ابن الأعرابي : في
~~مهجوسة ، وقال غيره : في مرجوسة ، وهو الأعرف ، وقد ذكر في موضعه .
~~والهجيسة كسفينة : الغريض ، وهو اللبن المتغير في السقاء والخامط والسامط
~~مثله ، وهو أول تغيره ، قال الأزهري : والذي عرفته بهذا المعنى الهجيمة ،
~~وأظن الهجيسة تصحيفا ، قال الصاغاني : والذي يدل على صحة قول أبي زيد حديث
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أن السائب بن الأقرع قال : حضرت طعامه فدعا ms05561
~~بلحم عبيط ، وخبز متهجس ، أي فطير لم يختمر عجينه ، أصله من الهجيسة ، ثم
~~استعمل في غيره ، ورواه بعضهم متهجش ، بالشين المعجمة . قال ابن الأثير :
~~وهو غلط . ومما يستدرك عليه : الهاجس : الخاطر ، صفة غالبة غلبة الأسماء ،
~~والجمع الهواجس .
# | ه ج ف س
#
# |ه ج ن س
# الهجنس ، كهزبر ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وأورده الصاغاني ، وهو
~~هكذا في سائر النسخ ، بالنون بعد الجيم ، ومثله في العباب ، والصواب الهجفس
~~، بالفاء بعد الجيم ، كما في التكملة مجودا مضبوطا ، قال : وهو الثقيل .
# | ه د ب س
# الهدبس ، كعملس ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الببر الذكر ،
~~أو ولده ، وأنشد المبرد : PageV17P026
# % ولقد رأيت هدبسا وفزارة % والفزر يتبع فزره كالضيون %
# | ه د ر س
# الهداريس ، أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي : الدهاريس والهداريس ،
~~والدراهيس ، الدواهي والشدائد ، وتقدم عن ابن سيده أن واحد الدهاريس دهرس ،
~~ودهرس ، فلم أدر لم ثبتت الياء في الدهاريس .
# | ه د س
# الهدس ، محركة ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : هو شجر الآس ، قال
~~الصاغاني : في لغة أهل اليمن قاطبة . وهدسه يهدسه هدسا : طرده وزجره ،
~~يمانية مماتة .
# | ه ر ج س
# الهرجاس ، بالكسر : للجسيم ، قاله الصاغاني ، وهو غلط للجوهري وغيره ،
~~يعني به ابن فارس ، وقد انقلب عليهما ، وإنما هو الجرهاس ، بتقديم الجيم
~~على الراء ، وقد ذكره في موضعه ، وقد ذكره ابن دريد والليث والأزهري على
~~الصحة .
# | ه ر س
# الهرس : الأكل الشديد ، عن ابن دريد . والهرس ، أيضا : الدق العنيف
~~والكسر ، يقال : هرسه يهرسه هرسا ، إذا دقه وكسره . وقيل : هو دقك الشيء
~~وبينه وبين الأرض وقاية . وقيل : هو دقك إياه بالشيء العريض ، ومنه الهريس
~~والهريسة . وقيل : الهريس : هو الحب المهروس قبل أن يطبخ ، فإذا طبخ فهو
~~الهريسة ، وسميت الهريسة هريسة لأن البر الذي هي منه يدق ثم يطبخ . والهراس
~~، ككتان : متخذه ، وصانعه . والمهراس : آلة الهرس ، وهو الهاوون يهرس به
~~وفيه الحب . PageV17P027 ومن المجاز : المهراس : حجر مستطيل منقور يتوضأ
~~منه ، وهو حجر ضخم لا يقله الرجال ولا يحركونه لثقله ، يسع ماء كثيرا ، شبه
~~بمهراس الحب ، ومنه الحديث عن أبي ms05562 هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، رفعه ، إذا
~~أراد أحدكم الوضوء فليفرغ على يديه من إنائه ثلاثا .
# فقال له قين الأشجعي : فإذا جئنا إلى مهراسكم كيف نصنع وفي حديث أنس :
~~فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى تكسرت عني به الصخرة المنقورة
~~والمهراس : ماء بأحد ، وبه فسر الحديث : أنه عطش يوم أحد فجاءه علي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، في درقة بماء من المهراس فعافه وغسل به الدم عن وجهه ،
~~وقال سديف بن إسماعيل بن ميمون :
# % اذكروا مصرع الحسين وزيد % وقتيلا بجانب المهراس % هكذا أنشده الصاغاني
~~، والرواية واذكرن مصرع الحسين ، وأوله :
# % لا تقيلن عبد شمس عثارا % واقطعن كل رقلة وغراس %
# % أقصهم أيها الخليفة واحسم % عنك في الدهر شأفة الأرجاس % واذكرن إلى
~~آخره . وقد عنى به حمزة بن عبد المطلب ، رضي الله تعالى عنه . ومهراس : ع
~~باليمامة ، نزله الأعشى وقال فيه :
# % فركن مهراس إلى مارد % فقاع منفوحة ذي الحائر % وأوله : )
# % شاقك من قتلة أطلالها % % بالشط فالوتر إلى حاجر % ومن المجاز :
~~المهراس : PageV17P028 الشديد الأكل من الإبل تهرس ما تأكله بشدة ، والجمع
~~المهاريس ، وقال أبو عبيد : المهاريس من الإبل : التي تقضم العيدان إذا قل
~~الكلأ وأجدبت البلاد ، فتتبلغ بها كأنها تهرسها بأفواهها هرسا ، أي تدقها ،
~~قال الحطيئة ، يصف إبله :
# % مهاريس يروى رسلها ضيف أهلها % % إذا النار أبدت أوجه الخفرات % وقيل :
~~المهراس : الجسيم الشديد الثقيل منها ، وهو مجاز أيضا سميت لأنها تهرس
~~الأرض بشدة وطئها . ومن المجاز : المهراس : الرجل لا يتهيبه ليل ولا سرى ،
~~نقله الزمخشري عن ابن عباد . والهراس ، كغراب ، وكتان ، وكتف : الأسد
~~الشديد ، الكثير الأكل . وفي بعض النسخ الشديد الكسر والأكل . ويقال : أسد
~~هراس : يهرس كل شيء ، وأسد هريس ، أي شديد ، وهو من الدق ، قال الشاعر :
# % شديد الساعدين أخا وثاب % شديدا أسره هرسا هموسا % والهراس ، كسحاب :
~~شجر شائك ، شوكة كأنه حسك ، ثمره كالنبق ، الواحدة بهاء قال النابغة :
# % فبت كأن العائدات فرشنني % % هراسا به يعلى فراشي ويقشب % وأنشد
~~الجوهري للنابغة :
# % وخيل يطابقن بالدارعين % طباق الكلاب يطأن الهراسا % % ومثله قول قعين
~~:
# % إنا إذا الخيل غدت أكداسا ms05563 % % مثل الكلاب تتقي الهراسا % % وأرض هرسة :
~~أنبتتها ، وقال PageV17P029 أبو حنيفة ، رحمه الله ، الهراس : من أحرار
~~البقول ، واحدته هراسة ، وبه سموا رجلا ، وفي حديث عمرو بن العاص : كأن في
~~جوفي شوكة الهراس . قال ابن الأثير : وهو شجر ، أو بقل ، أو شوك ، من أحرار
~~البقول . ومنه إبراهيم بن هراسة الشيباني الكوفي ، روى عن الثوري ، وهو
~~متروك الحديث ، تركه الجماعة ، قال الذهبي في الديوان : تكلم فيه أبو عبيدة
~~وغيره . والهرس ، ككتف : الثوب الخلق ، وضبطه بعضهم بالفتح ، قال ساعدة بن
~~جؤية :
# % صفر المباءة ذي هرسين منعجف % إذا نظرت إليه قلت قد فرجا % % وروى
~~الصاغاني عن الجمحي : الثوب الخلق هو الهرس ، بالكسر ، كالدرس ، فهو مستدرك
~~)
# على المصنف . والهرس ككتف : السنور ، نقله الصاغاني عن ابن عباد ، ومنه
~~المثل : أزنى من الهرس وأغلم منها ، وروي عن ابن عباد : الهرس ، بالفتح ،
~~والمثل المذكور كأنه مصحف من : أزنى من الهجرس ، وقد تقدم . وهرس الرجل ،
~~كفرح : اشتد أكله ، عن ابن الأعرابي . وقيل : هرس يهرس هرسا : أخفى أكله ،
~~وقيل : بالغ فيه ، فكأنه ضد ، وهو مستدرك على المصنف .
# ومما يستدرك عليه : رجل مهرس ، كمنبر : الشديد الأكل . والأهرس : الشديد
~~الثقيل ، يقال : هو هرس أهرس ، للذي يدق كل شيء . والفحل يهرس القرن بكلكله
~~، وهو مجاز . والأهرس : الأسد الشديد المراس . PageV17P030 ولبني فلان
~~هراسة أي عز وقهر يهرسون به أعداءهم ، وهو مجاز ، نقله الزمخشري . والكيا
~~الهراسي : من أئمة الشافعية . وأبو الحسن بن القاسم الواسطي ، المعروف
~~بغلام الهراس : مقرئ . والزين عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عيسى
~~القاهري ، عرف بالهرساني ، محركة : من شيوخ الحافظ ابن حجر ، وولده الشمس
~~محمد ، سمع على جده والحافظين : العراقي والهيتمي . والهراس ، ككتان : لقب
~~خالد بن سعيد بن مالك بن مجدل الذي كان على شرطة هشام . والهراس ، كسحاب :
~~الخشن من الأماكن ، قاله ابن عباد ، قال : وهراسة القوم : عزهم .
# | ه ر د س
#. ومما يستدرك عليه : هرديس ، بالكسر : اسم ذي القرنين ، نقله السهيلي عن
~~ابن هشام .
# | ه ر ك س
#. الهرنكس ، كغضنفر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو
~~نعت لكل جائحة ms05564 مهلكة مستأصلة ، تستأصل الشيء وتهلكه ، عن ابن عباد . قلت :
~~وكأنه مأخوذ من هرس ونكس
# | ه ر م س
# . الهرماس ، بالكسر ، من أسماء الأسد ، كما حققه بعض الصرفيين ، وهو على
~~مذهب الخليل : فعمال من الهرس ، فالميم زائدة ، وهكذا نقل عن الأصمعي ،
~~وقال : هو صفة الأسد ، واختار ابن عصفور أصالة الميم إذ لا دليل قاطع على
~~الزيادة ، وزيادتها غير أولى قليلة ، وقيل : هو الشديد من السباع ، وقال
~~الكسائي : هو الجريء الشديد ، وقيل : هو الأسد العادي على الناس ، كالهرميس
~~، بالكسر ، PageV17P031 والهرامس ، بالضم ، الأخير عن الكسائي ، وأنشد
~~الليث : يعدو بأشبال أبوها الهرماس .
# وقال ابن الأعرابي : الهرماس : ولد النمر . وهرماس بن زياد بن مالك
~~الباهلي الصحابي أبو حدير ، أو هو ، أي الهرماس ، لقب له ، واسمه شريخ : له
~~رؤية ورواية . والهرميس ، بالكسر : الكركدن ، عن ابن الأعرابي . وهو أكبر
~~من الفيل ، قال الشاعر : والفيل لا يبقى ولا الهرميس .
# والهرمسة : العبوس ، عن ابن عباد . والهرمسة : ضجيج الناس وصخبهم وكلامهم
~~، نقله الصاغاني عن الفراء . ومما يستدرك عليه : هرماس : موضع بالمعرة ، أو
~~نهر ، قال ابن أبي حصينة المعري :
# % وزمان لهو بالمعرة مونق % بسياثها وبجانبي هرماسها % % والهرموس ،
~~كفردوس : الصلب الرأي ، المجرب ، الداهية ، كما في العباب . وهرمس ، كزبرج
~~: اسم علم سرياني . وهرمس الهرامسة ، يعنون به سيدنا إدريس عليه السلام ،
~~وهو النبي المثلث .
# وهرماس بن حبيب : محدث تكلم فيه . وأبو هرميس : قرية بالجيزة ، وهي
~~المعروفة الآن ببهرمس ، قال ابن عبد الحكم ، رحمه الله ، : لما مات بيصر بن
~~حام دفن في موضع أبي هرميس ، قال فهي أول مقبرة قبر فيها بأرض مصر ، قاله
~~ياقوت . PageV17P032 قلت : والمعروفة ببهرمس )
# من القرى بأرض مصر ثلاثة غيرها : منها واحدة في الدقهلية ، وتعرف بمنية
~~النصارى ، والثانية في الأبوانية ، والثالثة في الغربية ، وأصل كل ذلك أبو
~~هرميس ، فلذا ذكرتها هنا .
# وهرمس ، بالضم : اسم ذي القرنين ، على أحد الأقوال التي نقلها ابن هشام ،
~~كذا في الروض للسهيلي . والهرميسة : الأنثى من الحيقطان ، نقله الصاغاني عن
~~ابن عباد
# | ه س س
#. هسه هسا : دقه وكسره ، ومنه الهسيس للمدقوق . قال ابن الأعرابي : الهس :
~~زجر ms05565 الغنم . وقال ابن دريد : هس ، بالضم : زجر للغنم ، قال : ولا يكسر ،
~~وجوزه غيره ففي التهذيب : وهس وهس : زجر للشاة . وقال ابن عباد : إذا زجرت
~~الشاة قلت : هس هس . والهسيس ، كأمير : الفتيت المدقوق من كل شيء ، عن ابن
~~الأعرابي . والهسيس : الكلام الخفي الذي لا يفهم ، وهو الهمس . وقد هس
~~الكلام هسيسا : أخفاه . والهسهاس ، بالفتح : الراعي يرعى الغنم ليله كله ،
~~نقله الجوهري ، يقال : راع هسهاس ، وهو من الهسهسة ، وهو دؤوب السير . أو
~~الهسهاس : الذي لا ينام ليله كله عملا واجتهادا . وعن ابن الأعرابي :
~~الهسهاس : القصاب ، من الهس ، وهو الدق والكسر . وقرب هسهاس : سريع ،
~~كحثحاث . والهسهسة : تسلسل الماء ، نقله الصاغاني . PageV17P033
# والهسهسة : صوت حركة الدرع والحلي ، نقله الجوهري . وقال أبو عمرو : هو
~~التهسهس .
# والهسهسة : صوت حركة الرجل ، بكسر الراء وسكون الجيم ، وبفتح الراء وضم
~~الجيم معا ، هكذا وقع مضبوطا في نسخ الصحاح ، والأخير بخط الجوهري ، كما
~~زعمه بعض المحشين ، بالليل ونحوه ، أي كهسهسة الإبل في سيرها ، وأنشد
~~الجوهري :
# % ولله فرسان وخيل مغيرة % لهن بشباك الحديد هساهس % وقيل : الهسهسة عام
~~في كل ما له صوت خفي ، كالتهسهس ، وأنشد أبو عمر و :
# % لبسن من حر الثياب ملبسا % % ومذهب الحلي إذا تهسهسا % % وهساهس الجن :
~~عزيفها في القفر ، ونص الجوهري : عزيفهم . والهساهس من الناس : الكلام
~~الخفي المجمجم ، تقول سمعت من القوم هساهس من نجي لم أفهمها ، وكذلك :
~~وساوس من قول .
# وفي النوادر : الهساهس : المشي بالليل ، يقال : بتنا نهسهس حتى أصبحنا .
~~ومما يستدرك عليه : هسهس الحديث : أخفاه . والهسهاس : الكلام لا يفهم .
~~والهساهس : الوساوس ، قال الأخطل :
# % وطويت ثوب بشاشة ألبسته % % فلهن منك هساهس وهموم % )
# والهساهس : صوت أخفاف الإبل ، قال :
# % إذا علون الظهر ذا الضماضم % هساهسا كالهد بالجماجم % وهسيس الجن :
~~عزيفها . PageV17P034 والهسيس : ضرب من المشي ، كالهسهسة ، قال : إن هسهست
~~ليل التمام هسهساء وهسهس ليلته كلها ، وقسقس إذا أدأب السير . والهساهس
~~بالضم : حديث النفس .
# والمهسهسة : الحاذقة بسوق الغنم ، وهذان عن الصاغاني .
# | ه ط ر س
# . التهطرس ، أهمله الجوهري والجماعة ، وقال الصاغاني في التكملة : هو
~~التمايل في المشي ، والتبختر فيه ، عن ابن عباد ms05566 .
# |ه ط س
# . ومما يستدرك عليه : الهطس ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هطس الشيء
~~يهطسه هطسا : كسره ، قال : وليس بثبت ، نقله هكذا الصاغاني وصاحب اللسان ،
~~والعجب من المصنف كيف أغفله :
# | ه ط ل س
# . الهطلس ، كجعغر وعملس ، الأخير عن ابن دريد ، وقال الأزهري : اللص
~~القاطع يهطلس كل ما وجده ، أي يأخذه ، هكذا نقله عنه الصاغاني ، وهو في
~~الجمهرة لابن دريد ، ولم يذكر صاحب اللسان هذا المعنى هنا ، وإنما ذكره في
~~هطلس . والهطلس أيضا : الذئب ، لكونه يهطلس في طلب الصيد ، أي يهرول .
~~وتهطلس اللص : احتال في الطلب ، عن ابن عباد ، ونص التكملة : تهطلس : هرول
~~، واحتال في طلب اللص . وقال ابن الأعرابي : تهطلس الرجل من علته ، إذا
~~أفاق وأبل ، وفي بعض النسخ : فأبل ، وليس PageV17P035 في نص ابن الأعرابي
~~إلا أفاق ، وزاد في العباب : وأقبل . وكأنه تصحيف . ومما يستدرك عليه :
~~الهطلسة : الأخذ ، وبه سمي اللص . والهطلسة : الهرولة ، وبه سمي الذئب .
~~والهطلس ، والهطلس ، : العسكر الكبير ، كذا في اللسان . والهطاليس :
~~الخلقان ، وهذه عن ابن عباد ، رحمه الله تعالى .
# | ه ق ل س
#. الهقلس ، كعملس : السيئ الخلق ، نقله الصاغاني عن ابن عباد ، ولكن ضبطه
~~كزبرج مجودا ، ومثله اللسان . وفي العباب : الهقلس ، كعملس : الذئب ، في ضر
~~، وأنشد للكميت :
# % وتسمع أصوات الفراعل حوله % % يعاوين أولاد الذئاب الهقالسا % % يعني
~~حول الماء الذي ورده . وقال ابن عباد : الهقالس : الذئاب التي في لونها
~~غبرة ، واحدها هقلس ، بالكسر . والهقلس الثعلب ، ج : هقالس ، وكذلك الهجارس
~~، عن المفضل .
# | ه ك ر س
# . الهكارس : الضفادع ، أهمله الجوهري والجماعة ، واستدركه الصاغاني هكذا
~~في التكملة ، وهو في العباب عن ابن عباد .
# | ه ك ل س
# .الهكلس ، كعملس ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمر و : هو الشديد ، هكذا
~~نقله عنه الصاغاني وصاحب اللسان ، وفي المحيط لابن عباد : الهكلس ، كزبرج :
~~الدنيء الأخلاق .
# |ه ل ب س
# . ما في الدار هلبس وهلبسيس ، PageV17P036 بفتحهما ، أي أحد يستأنس به ،
~~وضبطه الصاغاني بكسرهما .
# ويقال : جاء وما عليه هلبسيس وهلبسيسة ، أي ثوب . وعبارة الجوهري : يقال
~~: ما عليها هلبسيسة ولا خربصيصة ، أي شيء من الحلي ، قال ms05567 : ولا يتكلم به
~~إلا بالنفي . والهلبسيس : الشيء اليسير ، يقال : ما أصبت هلبسيسا ، أي شيئا
~~يسيرا . وما عنده هلبسيسة ، إذا لم يكن عنده شيء . ومما يستدرك عليه : ما
~~في السماء هلبسيسة ، أي شئ من سحاب ، عن ابن الأعرابي .
#
# | ه ل س
# . الهلس ، بالفتح : الخير الكثير ، نقله الصاغاني عن ابن فارس . والهلس :
~~الدقة والضمور في الجسم . وقال ابن دريد : الهلس : مرض السل ، كالهلاس ،
~~بالضم . وفي التهذيب : الهلس والهلاس : شدة السلال من الهزال . هلس ، كعنى
~~، هلاسا : سل ، فهو مهلوس : مسلول ، وقيل : المهلوس من الرجال : الذي يأكل
~~ولا يرى أثر ذلك في جسمه . وقد هلسه المرض يهلسه هلسا وهلاسا : هزله وضمره
~~، وقال ابن القطاع : أذابه ، وفي الحديث : نوازع تقرع العظم ، وتهلس اللحم
~~. والهوالس : الخفاف الأجسام من الهزال ، قال الكميت :
# % ضوامر أمثال القداح كأنما % % يعالجن أدواء السلال الهوالسا % % وامرأة
~~مهلوسة : ذات ركب ، أي حر ، مهلوس ، كأنما جفل لحمه جفلا ، وذلك إذا قل
~~لحمه ولزق على PageV17P037 العظم ويبس ، وقد هلس هلسا . وعن ابن الأعرابي :
~~الهلس ، بضمتين : النقه من الرجال ، وأيضا الضعفى ، وإن لم يكونوا نقها .
~~والإهلاس : ضحك في ، ونص الجوهري : فيه ، فتور .
# وأهلس في الضحك : أخفاه ، وعبارة ابن القطاع : أهلس الضحك : أخفاه ، قال
~~الراجز : تضحك مني ضحكا إهلاسا . أراد ذا إهلاس ، وإن شئت جعلته بدلا من
~~ضحك . والإهلاس أيضا : إسرار الحديث وإخفاؤه ، يقال : أهلس إليه : إذا أسر
~~إليه حديثا ، قاله الجوهري ، وابن القطاع .
# والتهليس ، هكذا في سائر النسخ ، وفي بعض ، والتهلس الهزال ، قال المرار
~~:
# % قرد تربعها ربيعا كله % % وشهور ذاك الصيف غير مهلس % وقد تهلس ، إذا
~~هزل . ورجل مهتلس العقل ، ومهلوسه : مسلوبه وقيل : ذاهبه . وقد هلس عقله ،
~~وقال الجوهري : ويقال : السلاس في العقل ، والهلاس في البدن . وهالسه
~~مهالسة : ساره ، نقله الجوهري ، قال حميد بن ثور :
# % مهالسة والستر بيني وبينه % % بدارا كتكحيل القطا جاز بالضحل % قال
~~الصاغاني : والتركيب يدل على إخفاء شيء من كلام وغيره ، وقد شذ عنه الهلس :
~~الخير الكثير . ومما يستدرك عليه : هلسه الداء يهلسه هلسا : خامره .
~~PageV17P038 وانهلست الناقة : فحلت وهلس الشيخ هلسا : يبس من ms05568 الكبر . ومن
~~المجاز : ظلام مهلس ، أي ضعيف ، قال المرار بن سعيد :
# % طرق الخيال فهاجني من مهجعي % % رجع التحية في الظلام المهلس % ويروى :
~~كالحديث المهلس . وأهلسه المرض : أذابه ، عن ابن القطاع . وهلس ، كسكر :
~~مدينة في ) طرف الجزيرة ، مما يلي الروم ، نقله الصاغاني ، وزاد ياقوت :
~~وأهلها أرمن . والهلس بالفتح من الكلام : الخرافات ، هكذا يستعملونه ،
~~وكأنه مهزول الكلام . بضرب من المجاز . ومحمد بن علي بن أحمد بن إبراهيم
~~السلسيلي ، عرف بابن الهليس ، بالكسر ، كتب عنه ابن فهد والبقاعي .
# | ه ل ط س
# . الهلطوس ، كفردوس ، أهمله الجوهري ، وقال شمر : هو الخفي الشخص من
~~الذئاب ، قال الراجز :
# % قد ترك الذئب شديد العولة % أطلس هلطوسا كثير العسة % وفي بعض النسخ :
~~الخفي الصوت وهو غلط . ومما يستدرك عليه : الهلطسة : الأخذ ، عن ابن القطاع
~~، وقال الأزهري : لص هطلس ، وهطلس : قطاع كل ما وجده .
# | ه ل ق س
# . الهلقس ، كجردحل ، ملحق به ، PageV17P039 كما نص عليه الجوهري : الشديد
~~من الجوع . قال أبو عمر و : جوع هنبغ وهنباغ وهلقس وهلقت ، أي شديد . وقيل
~~: هو الشديد من غيره أيضا : يقال : بعير هلقس ، أي شديد . والهلقس : الرجل
~~الشديد ، والرجل الكثير اللحم ، وهذه عن ابن عباد ، وأنشد الجوهري :
# % أنصب الأذنين في حد القفا % % مائل الضبعين هلقس حنق % وهيلاقوس :
~~مدينة ببلاد اليونان . نقله ياقوت .
# |ه ل ك س
# . الهلكس ، كجردحل ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : الهلقس . والهلكس :
~~البعير الشديد ، وأنشد : والبازل الهلكسا . وعن ابن دريد : الهلكس : الدنيء
~~الرديء الأخلاق . وقال غيره : كالهلكس ، كزبرج . ووقع في المحيط : الهكلس ،
~~بتقديم الكاف ، وقد أشرنا إليه آنفا .
# |ه ل و ر س
# . ومما يستدرك عليه : هلورس : موضع عند مخرج دجلة ، بينه وبين آمد يومان
~~ونصف ، نقله ياقوت .
# | ه م س
# . الهمس : الصوت الخفي ، وبه فسر قوله عز وجل : فلا تسمع إلا همسا ، أي
~~صوتا خفيا ، من نقل أقدامهم إلى المحشر ، وقال الأزهري : يعني به والله
~~أعلم خفق الأقدام على الأرض . وكل خفي من كلام ونحوه فهو همس ، وقد همس
~~الكلام همسا : أخفاه . وقيل : الهمس : الكلام الخفي لا يكاد يفهم ، ومنه ms05569
~~الحديث PageV17P040 فجعل بعضنا يهمس إلى بعض . وفي حديث آخر : كان إذا صلى
~~العصر همس بشيء لا نفهمه ، رواه صهيب ، رضي الله تعالى عنه . وقال أبو
~~الهيثم : إذا أسر الكلام أو أخفاه فذلك الهمس من الكلام أو الهمس : أخفى ما
~~يكون من صوت وطء القدم على الأرض ، وروى عن ابن الأعرابي قال : ويقال :
~~اهمس وصه ، أي امش خفيا واسكت . ويقال : همسا وصه ، قال : وهذا سارق يقول
~~لصاحبه ، وبه فسر الجوهري قول الله تعالى السابق ذكره ، وهو قريب من قول
~~الأزهري والفراء . والهمس : العصر ، وقد همسه ، إذا عصره ، ويقال : أخذه
~~أخذا همسا ، إذا عصره . والهمس : الدق . والكسر ، وبه سمي الأسد هموسا
~~وهماسا في قول .
# والهمس : مضغ الرجل الطعام والفم منضم ، عن أبي زيد ، وأنشد في نوادره :
~~يأكلن ما في رحلهن همسا .
# ومنه أكل العجوز الدرداء سمي همسا ، عن أبي الهيثم ، وقيل : الهمس :
~~المضغ الذي لا يفغر به الفم . وقال أبو عمر و : الهمس : السير بالليل ، أي
~~بلا فتور . أو هو قلة الفتور بالليل والنهار ، قاله أبو السميدع . وقيل :
~~الهمس : حس الصوت في الفم ، مما لا إشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في
~~المنطق ، ولكنه كلام مهموس في الفم كالسر ، قاله الليث . PageV17P041
~~والحروف المهموسة عشرة ، يجمعها قولك : حثه شخص فسكت وإنما سمي الحرف
~~مهموسا لأنه أضعف الاعتماد )
# في موضعه حتى جرى معه النفس ، نقله الجوهري . قلت : وهكذا علله به سيبويه
~~، وقال ابن جنى : فأما حروف الهمس فإن الصوت الذي يخرج معه نفس ، وليس من
~~صوت الصدر ، إنما يخرج منسلا . قلت : وقد جمعه بعض القراء في هذه الأبيات :
# % شهود حزنى خافتى % % هجرتموني سادتي %
# % تركتموني كلكم % % ثمت خنتم صحبتي % % والهموس ، كصبور : السيار بالليل
~~، عن هشام ، وأنشد قول أبي زبيد : بصير بالدجى هاد هموس . يقال : همس ليله
~~أجمع . والهموس : الأسد الكسار لفريسته ، وقيل : الشديد الغمز بضرسه ،
~~كالهماس ، ككتان ، وقيل : سمي الأسد هموسا ، لأنه يهمس في الظلمة ، وقال
~~أبو الهيثم : لأنه يمشي مشيا بخفية فلا يسمع صوت وطئه . وأسد هموس : يمشي
~~قليلا قليلا ، وهو معنى قول ms05570 الجوهري : الأسد الهموس : الخفي الوطء ، قال
~~رؤبة يصف نفسه بالشدة :
# % ليث يدق الأسد الهموسا % % والأقهبين الفيل والجاموسا % % والهميس ،
~~كأمير : صوت PageV17P042 نقل أخفاف الإبل ، وبه فسر ما روي عن ابن عباس ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، أنه تمثل فأنشد :
# % وهن يمشين بنا هميسا % % إن يصدق الطير ننك لميسا % % وفي اللسان : أن
~~الهموس والهميس جميعا كالهمس في جميع ما ذكر من المعاني . والمهامسة :
~~المسارة ، كالتهامس ، قال الشاعر :
# % فتهامسوا سرا وقالوا عرسوا % % في غير تمئنة بغير معرس % ومما يستدرك
~~عليه : الهمس : الشدة ، وأخذه أخذا همسا ، أي شديدا ، نقله الأزهري وهمس
~~الشيطان في الصدر : وسوس ، ومنه الحديث أنه كان يتعوذ من همز الشيطان ولمزه
~~وهمسه .
# والهميس : المشي الخفي الحس . والهموس ، كصبور : الناقة ، قال الكميت :
# % غريرية الأنساب أو شدقمية % هموسا تبارى اليعملات الهوامسا % % وذئب
~~هامس : شديد . ويقال : عض هماس ، قال رؤبة :
# % في نمرات لبدهن أحلاس % عادتها خبط وعض هماس % والهمس : القبر ، عن ابن
~~عباد . وهمسه : مضغه . والمهامسة : المضارة . وقد سموا هماسا ، )
# وهميسا ، ككتان وزبير
# |. ه م ل س
#. الهملس ، كعملس ، أهمله PageV17P043 الجوهري وقال الليث : هو القوي
~~الساقين ، الشديد المشي . قال الأزهري : ولم يلف إلا في كتاب العين ،
~~والمعروف في المصنف وغيره : العملس ، ولعل الهاء بدل من العين ، لا تصح إلا
~~على ذلك .
# | ه ن س
# . أهناس ، كأجناس ، أهمله الجوهري والجماعة ، وهما : بلدتان ، كبرى وصغرى
~~، والأولى تعرف بأهناس المدينة ، وكلاهما بالصعيد من بلاد مصر ، بكورة
~~البهنسا ، وقد نسب إليهما جماعة ، منهم أبو محمد إبراهيم الأهناسي المقريء
~~، من أصحاب ورش ، رحمهم الله .
# |ه ن ب س
# .الهنبسة والتهنبس ، أهمله الجوهري ، وقال ابن القطاع : هو التحسس عن
~~الأخبار ، وقد تهنبس .
# هكذا بالحاء في الأصول ، ويروى التجسس ، بالجيم . ويقال : مر يتهنبس
~~أخبار الناس ، وأورده الصاغاني وصاحب اللسان ، ولم يعزياه ، وهو في الجمهرة
~~لابن دريد
# | ه ن ج ب س
# . ومما يستدرك عليه : الهنجبوس ، كعضر فوط : الخسيس ، هكذا أورده صاحب
~~اللسان إن لم يكن ما ذكره المصنف أولا مصحفا من هذا .
# |ه ن د س
# . الهندس ، بالكسر : الجريء من الأسود ، قاله ms05571 ابن الأعرابي ، قال جندل بن
~~المثنى الطهوي :
# % يأكل أو يحسو دما ويلحس % شدقيه هواس هزبر هندس % والهندس من الرجال :
~~المجرب الجيد النظر ، وقال الصاغاني : هو الهندوس ، كفردوس . PageV17P044
~~ويقال : رجل هندوس هذا الأمر ، بالضم ، أي العالم به ، وضبطه الصاغاني
~~كفردوس ، ج هنادسة ، ويقال : هم هنادسة هذا الأمر ، أي العلماء به .
~~والمهندس مقدر مجاري الماء والقنى واحتفارها حيث تحفر ، والاسم الهندسة ،
~~وهو مشتق من الهنداز ، فارسية معرب آب أنداز ، فأبدلت الزاي سينا لأنه ليس
~~لهم دال بعده زاي وهو حاصل كلام الجوهري ، وأنداز : التقدير ، وآب : هو
~~الماء . وأبو الهندس : قبيلة باليمن فيهم علماء .
# |ه و س
# . *!الهوس : الدق . كالهيس *!والهوس ، يقال : *!هست الشيء *!أهوسه *!هوسا
~~، حكاه أبو عبيد عن الأصمعي . و*!الهوس : الكسر ومنه سمي الأسد *!هواسا ،
~~لكسره فريسته والهوس : الطوف بالليل ، والطلب بجراءة ، *!هاس *!يهوس هوسا :
~~طاف بالليل في جراءة ، وبه سمي الأسد هواسا .
# والهوس : شدة الأكل ، أو الأكل الشديد . والهوس : السوق اللين ، يقال :
~~*!هست الإبل *!فهاست ، أي ترعى وتسير ، وإنما شبه *!هوسان الناقة *!بهوسان
~~الأسد . لأنها تمشي خطوة خطوة وهي ترعى ، قاله الجوهري . والهوس : المشي
~~الذي يعتمد فيه صاحبه على الأرض اعتمادا شديدا . قاله الجوهري ، قيل : وبه
~~سمي الأسد هواسا . والهوس الإفساد ، تقول : *!هاس الذئب في الغنم ، *!يهوس
~~*!هوسا ، إذا أفسد فيها . نقله ابن دريد . والهوس : الدوران ، يقال : هو
~~*!يهوس ، أي يدور ، نقله الصاغاني . PageV17P045 والهوس ، بالتحريك : طرف
~~من الجنون ، قاله الجوهري ، وقال الزمخشري : وبرأسه *!هوس ، أي دوران ، أو
~~دوى ، وهو *!مهوس : كمعظم ، عن ابن عباد . وقد يطلق على الذي به
~~الماليخوليا والوساوس ، وعلى من يشتغل بعلم الكيمياء ، والعامة تستعمل
~~*!الهوس بمعنى الأمل ، وهو من ذلك . *!والهواسة مشددة : الأسد الهصور
~~الكاسر ، قال رؤبة : )
# % إن لنا *!هواسة عربضا % % نعلو به ومخبطا مهضا % % العربض ، كسبحل :
~~الفحل العريض المبرك ، *!كالهواس ، كشداد ، وأنشد الجوهري للكميت :
# % هو الأضبط الهواس فينا شجاعة % وفيمن يعاديه الهجف المثقل % والهاء ،
~~في الهواسة ، للمبالغة لا للتأنيث . والهواسة : الشجاع المجرب ، كالهواس .
~~وتقول العرب . الناس *!هوسى والزمان *!أهوس . أي الناس يأكلون طيبات الزمان
~~والزمان ms05572 يأكلهم بالموت . هكذا فسره ابن الأعرابي . *!والهويس ، كأمير :
~~النظر والفكر ، قال رؤبة :
# % إذا البخيل آمر الخنوسا % % شيطانه وأكثر *!الهويسا % % وقال الصاغاني
~~: هو ما تخفيه في صدرك ، والعامة يقولون بالتحريك *!والهوس ، ككتف : الفحل
~~المغتلم الهائج ، *!كالهواس ، ككتان ، قال زيد بن تركي : منها هديم ضبع
~~*!هواس .
# وقال الفراء : *!الهوسة ، بهاء : PageV17P046 الناقة الضبعة ، وقد *!هوست
~~*!هوسا ، إذا اشتدت ضبعتها ، وقيل : ترددت للضبعة ، والاسم *!الهواس ،
~~ككتاب ، ويروى قول زيد بن تركي أيضا على أحد الأوجه في الرواية ، وسيأتي
~~تفصيل ذلك في ه د م . ومما يستدرك عليه : نمر *!هواس : يدور بالليل .
# وضبع هواس : شديد . *!وهوس الناس *!هوسا : وقعوا في اختلاط وفساد .
~~*!والتهوس : المشي الثقيل في الأرض اللينة . *!والهواس : الأكول .
# |ه ي س
# . *!الهيس : أخذك الشيء بكره ، هكذا في سائر النسخ ، والصواب بكثرة ، وقد
~~*!هاس من الشيء *!هيسا . والهيس : الفدان ، أو أداته كلها . الأخير نقله
~~الجوهري ، وقال غيره : عمانية ، وفي العباب : يمانية . وقال الأموي : الهيس
~~: السير ، أي ضرب كان ، وأنشد الجوهري ، للأسود بن عفار :
# % إحدى لياليك *!-فهيسي *!-هيسي % % لا تنعمي الليلة بالتعريس % ورواه
~~أبو عبيد أيضا ، وقال : *!هاس *!يهيس هيسا : سار أي سير كان ، ويقال : ما
~~زلنا نهيس ليلتنا ، أي نسرى . *!وهيس *!هيس ، مكسور الآخر كلمة تقال للرجل
~~عند إمكان الأمر ، والإغراء به ، عن ابن دريد ، وقيل : تقال في الغارة إذا
~~استبيحت قرية أو قبيلة فاستؤصلت ، أي لم يبق منهم أحد ، فيقولون :
~~PageV17P047 *!هيس *!هيس ، وقد *!هيس القوم *!هيسا . وقال الأصمعي : يقال :
~~حمل فلان على العسكر *!فهاسهم ، أي داسهم ، مثل حاسهم . *!والأهيس : الشجاع
~~، مثل الأحوس ، قاله الجوهري ، يقال : فلان *!أهيس أليس ، *!الأهيس :
~~الذي*!يهوس ، أي يدور في طلب ما يأكله ، فإذا حصله جلس فلم يبرح ، والأصل
~~فيه الواو ، وإنما قيل بالياء ليزاوج أليس . والأهيس من الإبل : الجريء
~~الذي لا ينقبض عن شيء ، عن ابن عباد . *!وهيسان : ة ، بأصفهان ، نقله ياقوت
~~ومنها أبو علي الحسن بن محمد بن حمزة *!-الهيساني ، عن يحيى بن أكثم القاضي
~~. ومما يستدرك عليه : *!الهيس من الكيل : الجزاف . *!والهيسة : أم حبين ،
~~عن كراع . *!والأهيس ms05573 : الذي يدق كل شيء ، قال الأصمعي : هسته هوسا ،
~~*!وهسته *!هيسا ، وهو الكسر والدق . وعن أبي عمرو : *!هاساه إذا سخر منه ،
~~فقال : هيس هيس . وقال ابن الأعرابي : إن لقمان بن عاد قال في صفة النمل :
~~أقبلت ميسا ، وأدبرت هيسا . قال : تهيس الأرض هيسا : تدقها . *!والأهيس :
~~الكثير الأكل . *!وهاسى : مدينة بالهند ، فيها قلعة صعبة المستفتح . *!وهيس
~~بن سليمان بن عمرو بن نافع الشراحلي الحكمي أبو العليف بن *!هيس : بطن من
~~اليمن ، منهم الجمال محمد بن الحسن ، وعيسى العليفي ، سمع على العز بن
~~جماعة ، ومات بمكة . PageV17P048
# | 2 ( فصل الياء مع السين . )
#
# | ي أ س
# . *!اليأس *!واليآسة ، وهذا عن ابن عباد ، واليأس ، محركة : القنوط ، وهو
~~ضد الرجاء . أو هو قطع الأمل عن الشيء ، وهذه عن ابن فارس ، كما صرح به
~~المصنف في البصائر . قلت : وقاله ابن القطاع هكذا ، قال : وليس في كلام
~~العرب ياء في صدر الكلام بعدها همزة إلا هذه . يقال : *!يئس من الشيء
~~*!ييأس ، بالكسر في الماضي ، والفتح في المضارع ، وقول المصنف ، كيمنع فيه
~~تسامح لأنه حينئذ يكون بفتح العين في الماضي والمضارع ، فلو قال كيعلم
~~لأصاب . وقال الجوهري : فيه لغة أخرى : *!يئس *!ييئس ، فيهما ، فقول المصنف
~~ويضرب محل تأمل أيضا ، والأخير شاذ ، قاله سيبويه ، قال الجوهري : قال
~~الأصمعي : يقال : *!يئس *!ييئس وحسب يحسب ، ونعم ينعم ، بالكسر فيهن . وقال
~~أبو زيد : علياء مضر يقولون : يحسب وينعم *!وييئس ، بالكسر ، وسفلاها
~~بالفتح ، وقال سيبويه : وهذا عند أصحابنا إنما يجيء على لغتين ، يعني *!يئس
~~*!ييأس ، *!ويأس *!ييئس ، لغتان ، ثم ركب منهما لغة ، وأما ومق يمق ، ووفق
~~، يفق ، وورم يرم ، وولي يلي ، ووثق يثق ، وورث يرث ، فلا يجوز فيهن إلا
~~الكسر ، لغة واحدة . وقال المبرد : ومنهم من يبدل في المستقبل من الياء
~~الثانية ألفا ، فيقول : يئس وياءس ، وهو *!يؤس *!ويؤوس ، كندس وصبور ، أي
~~قنط ، *!كاستيأس *!واتأس ، وهو افتعل ، فأدغم . PageV17P049 *!ويئس أيضا
~~علم ، في لغة النخع ، كما في الصحاح ، وهكذا قاله ابن عباس ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، في تفسير الآية ، وقال ابن الكلبي : هي لغة وهبيل : حي ms05574 من
~~النخع ، وهم رهط شريك ، وقال القاسم بن معن : هي لغة هوازن ، ومنه قوله عز
~~وجل : أفلم *!ييأس الذين آمنوا . أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا . أي
~~أفلم يعلم ، وقال أهل اللغة : معناه أفلم يعلم الذين آمنوا علما يئسوا معه
~~أن يكون غير ما علموه ، وقيل : معناه أفلم ييأسالذين آمنوا من إيمان هؤلاء
~~الذين وصفهم الله تعالى بأنهم لا يؤمنون . وكان علي وابن عباس ، رضي الله
~~تعالى عنهم ، ومجاهد ، وأبو جعفر ، والجحدري ، وابن كثير وابن عامر ،
~~يقرءون أفلم يتبين الذين آمنوا ، قيل لابن عباس : إنها ييأس ، فقال : أظن
~~الكاتب كتبها وهو ناعس ، وقال سحيم بن وثيل اليربوعي الرياحي :
# % أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني % % ألم *!تيأسوا أني ابن فارس زهدم %
~~يقول : ألم تعلموا ، وقوله : ييسرونني ، من أيسار الجزور ، أي يقتسمونني ،
~~ويروى يأسرونني ، )
# من الأسر ، وزهدم : اسم فرس بشر بن عمر و أخي عوف بن عمر و ، وعوف جد
~~سحيم بن وثيل ، قاله أبو محمد الأعرابي ، ويروى : أني ابن قاتل زهدم . وهو
~~رجل من عبس ، فعلى هذا يصح أن يكون الشعر لسحيم ، ويروي هذا البيت أيضا في
~~قصيدة أخرى على هذا الروي :
# % أقول لأهل الشعب إذ ييسرونني % % ألم تيأسوا أني ابن فارس لازم %
~~PageV17P050
# % وصاحب أصحاب الكنيف كأنما % % سقاهم بكفيه سمام الأراقم % وعلى هذه
~~الرواية أيضا يكون الشعر له دون ولده ، لعدم ذكر زهدم في البيت . وفي حديث
~~أم معبد الخزاعية ، رضي الله تعالى عنها ، في صفة النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم : لا *!يأس من طول أي قامته لا *!تؤيس من طوله لأنه كان إلى الطول
~~أقرب منه إلى القصر ، *!واليأس : ضد الرجاء ، وهو في الحديث اسم نكرة مفتوح
~~بلا النافية ، ويروى : لا *!يائس من طول ، هكذا رواه ابن الأنباري في كتابه
~~، وقال : لا *!ميؤوس منه ، أي من أجل طوله ، أي لا *!ييأس مطاوله منه
~~لإفراط طوله ، *!فيائس هنا بمعنى *!ميؤوس ، كماء دافق ، بمعنى مدفوق .
~~*!واليأس بن مضر بن نزار أخو الناس ، واللام فيهما كهى في الفضل والعباس ،
~~وحكى السهيلي عن ابن ms05575 الأنباري أنه بكسر الهمزة ، وقد تقدم البحث فيه ، يقال
~~: أول من أصابه *!اليأس ، محركة ، أي السل . وقال السهيلي في الروض : ويقال
~~: إنما سمى السل داء*!يأس ، أو داء *!اليأس لأن اليأس بن مضر مات منه ، وبه
~~فسر ثعلب قول أبي العاصية السلمى :
# % فلو أن داء الياس بي فأعانني % % طبيب بأرواج العقيق شفانيا %
~~*!وأيأسته ، وآيسته ، الأخير بالمد : قنطته ، والمصدر *!الإيئاس ، على مثال
~~الإيعاس ، قال رؤبة :
# % كأنهن دارسات أطلاس % من صحف أو باليات أطراس %
# % فيهن من عهد التهجي أنقاس % إذ في الغواني طمع *!وإيئاس % وقال طرفة بن
~~العبد : PageV17P051
# % *!-وأيأسني من كل خير طلبته % % كأنا وضعناه إلى رمس ملحد % وقرأ ابن
~~عباس ، رضي الله تعالى عنهما : لا *!ييأس من روح الله . على لغة من يكسر
~~أول المستقبل إلا ما كان بالياء ، وهي لغة تميم وهذيل وقيس وأسد ، كذا ذكره
~~اللحياني في نوادره ، عن الكسائي ، وقال سيبويه : وإنما استثنوا الياء لأن
~~الكسر في الياء ثقيل ، وحكى الفراء أن بعض بني كلب يكسرون الياء أيضا ، قال
~~: وهي شاذة ، كما في بغية الآمال لأبي جعفر اللبلي ، )
# وإنما كسروا في ييأس وييجل لتقوي إحدى الياءين بالأخرى ، وسيأتي البحث
~~فيه في : و ج ل ، إن شاء الله تعالى . بقي أن الزمخشري لما صرح في الأساس
~~أن*!يئس بمعنى علم مجاز فإنه قال : يقال : قد *!يئست أنك رجل صدق ، بمعنى
~~علمت لأن مع الطمع القلق ، ومع انقطاعه السكون والطمأنينة كما مع العلم ،
~~ولذلك قيل : اليأس إحدى الراحتين .
# | ي ب س
# .*!يبس ، بالكسر ، *!ييبس ، بالفتح ، أي من حد علم ، *!ويابس ، بقلب
~~الياء ألفا ، *!وييبس ، كيضرب ، أي بالكسر فيهما ، وهذا شاذ ، فهو كيئس
~~ييئس الذي تقدم في الشذوذ ، صرح به الجوهري وغيره من أئمة الصرف ، *!يبسا ،
~~بالفتح ، *!ويبسا ، بالضم ، فهو يابس ، *!ويبس ، ككتف ، *!ويبيس ، كأمير ،
~~*!ويبس ، بفتح فسكون : كان رطبا فجف ، *!كاتبس ، على افتعل فأدغم ، قال ابن
~~السراج : هو مطاوع *!يبسته *!فاتبس ، وهو *!متبس . وقيل : ما أصله
~~*!اليبوسة ولم يعهد رطبا قط *!فيبس ، بالتحريك ، يقال : هذا شيء *!يبس ،
~~PageV17P052 فإن كان عهد رطبا ثم ms05576 *!يبس *!فيبس ، بالسكون ، يقال : هذا حطب
~~*!يبس قال ثعلب : كأنه خلق *!يبسا ، وموضع يبس ، أي كانا رطبين ثم يبسا ،
~~هكذا تقوله العرب . وأما طريق موسى ، عليه السلام ، الذي ضربه الله له
~~ولأصحابه في البحر فإنه لم يعهد قط طريقا لا رطبا ولا يابسا ، إنما أظهره
~~الله تعالى لهم حينئذ مخلوقا على ذلك لتعظيم الآية وإيضاحها ، وتسكن الباء
~~أيضا في قراءة الحسن البصري ، ذهابا إلى أنه وإن لم يكن طريقا فإنه موضع قد
~~كان فيه ماء *!فيبس . وقرأ الأعمش : *!يبسا ، بكسر الباء . ويقال : *!اليبس
~~في قول علقمة :
# % تخشخش أبدان الحديد عليهم % كما خشخشت يبس الحصاد جنوب % جمع *!يابس ،
~~كراكب وركب ، نقله الجوهري عن ابن السكيت ، وحرك العجاج الباء للضرورة في
~~قوله : تسمع للحلي إذا ما وسوسا والتج في أجيادها وأجرسا زفزفة الريح
~~الحصاد *!اليبسا وامرأة *!يبس ، محركة : لا خير فيها ، وهو مجاز ، وكذلك
~~امرأة *!يابسة *!ويبيس ، كما نقله الزمخشري ، ونص الصحاح : لا تنيل خيرا ،
~~وأنشد للراجز : إلى عجوز شنة الرأس *!يبس . )
# ويقال أيضا : شاة *!يبس : بلا لبن ، أي انقطع لبنها فيبس ضرعها ، وتسكن ،
~~عن ابن الأعرابي ، والفتح عن ثعلب ، حكاهما أبو عبيدة . وفي المحيط :
~~*!اليبسة : التي لا لبن لها PageV17P053 من الشاء ، والجمع *!اليبسات
~~*!واليباس *!والأيباس . *!والأيبس : *!اليابس . ومن المجاز : *!الأيبس :
~~ظنبوب في وسط الساق الذي إذا غمزته آلمك ، وإذا كسر فقد ذهب الساق ، قاله
~~أبو الهيثم ، قال : وهو اسم ليس بنعت ، وكذلك قيل : *!الأيابس : الجمع .
~~وقيل : *!الأيبسان : عظما الوظيفين من اليد والرجل ، وقيل : ما ظهر منهما
~~وذلك *!ليبسهما . *!والأيابس : ما كان مثل عرقوب وساق وفي الصحاح :
~~*!الأيبسان : ما لا لحم عليه من الساقين ، وقال أبو عبيدة : في ساق الفرس
~~*!أيبسان ، وهما ما*!يبس عليه اللحم من الساقين ، وقال الراعي :
# % فقلت له ألصق *!بأيبس ساقها % % فإن تجبر العرقوب لا تجبر النسا %
~~*!والأيابس : ما تجرب عليه السيوف وهي صلبة . وعن أبي عمر و : *!يبيس الماء
~~كأمير : العرق ، وهو مجاز ، وقيل : العرق إذا جف ، قال بشر بن أبي خازم يصف
~~الخيل :
# % تراها من *!يبيس الماء ms05577 شهبا % مخالط درة منها غرار % % الغرار : انقطاع
~~الدرة ، يقول : تعطى أحيانا وتمنع أحيانا ، وإنما قال شهبا لأن العرق يجف
~~عليها فيبيض ، كذا في الصحاح . *!واليبيس من البقول : *!اليابسة من أحرارها
~~وذكورها ، كالجفيف والقفيف ، قاله الأصمعي ، قال : وأما*!يبيس البهمي فهو
~~العرقوب والصفار . أو لا يقال لما يبس من الحلي PageV17P054 والصليان
~~والحلمة *!يبيس ، وإنما *!اليبيس : ما *!يبس من العشب والبقول التي تتناثر
~~إذا يبست ، *!كاليبس ، قاله الجوهري ، وأنشد قول ذي الرمة :
# % ولم يبق بالخلصاء مما عنت به % من الرطب إلا *!يبسها وهجيرها % %
~~ويروى*!يبسها ، بالفتح ، وهما لغتان ، أو هو عام في كل نبات *!يابس ، يقال
~~: *!يبس فهو *!يبيس ، كسلم فهو سلي م ، كذا في الصحاح . وعن ابن الأعرابي
~~*!يباس ، كقطام هي : السوأة أو الفندورة ، أي الإست . *!ويبوس ، بالضم ،
~~كصبور ، هكذا في النسخ ، ولعل قوله كصبور غلط ، والصواب في ضبطه الضم ، كما
~~قيده الصاغاني ، أو سقط من بينهما واو العطف ، ففيه الوجهان : الضم والفتح
~~، وعلى الأخير اقتصر ياقوت ، أو المراد من قول المصنف من الضم مبنيا على
~~الضم ، وأما ما ضبطه الصاغاني بضم الياء غلطا فهو يفعل من بأس بؤسا ، بمعنى
~~الشدة : ع ، من أرض شنوءة ، بوادي التيم ، قال عبد الله بن سليمة الغامدي :
~~)
# % لمن الديار بتولع *!فيبوس % فبياض ريطة غير ذات أنيس % و : اليابس :
~~سيف حكيم بن جبلة العبدي ، وفيه يقول يوم الجمل ، وكان مع علي رضي الله
~~تعالى عنه :
# % أضربهم *!باليابس % % ضرب غلام عابس %
# % من الحياة آيس % % في الغرفات ناعس % % وجزيرة *!يابسة ، في بحر
~~PageV17P055 الروم ، وقال الحافظ : *!يابسة : جزيرة من جزائر الأندلس . قلت
~~: في طريق من يبلغ من دانية يريد ميورقة ، فيلقاها قبلها ، ثلاثون ميلا في
~~عشرين ميلا . وبها بلدة حسنة كثيرة الزبيب ، وفيها تنشأ المراكب ، لجودة
~~خشبها ، وإليها نسب أبو علي إدريس بن اليمان *!-اليابسي الشاعر المفلق ، في
~~حدود الأربعين وأربعمائة كان بالأندلس . ومن المجاز : *!أيبس يا رجل ،
~~كأكرم ، أي اسكت . *!وأيبست الأرض : يبس بقلها ، فهي *!موبسة ، نقله
~~الجوهري عن يعقوب . *!وأيبس الشيء : جففه ، *!كيبسه *!فايتبس ، الأخير عن
~~ابن السراج ، وشاهد ms05578 الأول في قول جرير :
# % فلا *!توبسوا بيني وبينكم الثرى % % فإن الذي بيني وبينكم مثرى % % وهو
~~مجاز ، كما صرح به الزمخشري . وأيبس القوم : صاروا ، وفي بعض النسخ ساروا ،
~~في الأرض اليابسة ، كما يقال : أجرزوا : إذا ساروا في الأرض الجرز ، كما في
~~الصحاح . ومما يستدرك عليه : شيء *!يبوس ، كصبور : أي يابس ، قال عبيد بن
~~الأبرص :
# % أما إذا استقبلتها فكأنها % % ذبلت من الهندي غير يبوس % أراد قناة
~~ذبلت ، فحذف الموصوف . وكذلك شيء *!يباس ، أي يابس ، ومنه قولهم : أرطب أم
~~يباس في قصة تقدم ذكرها . وجمع اليابس *!يبس ، قال :
# % أوردها سعد علي مخمسا % % بئرا عضوضا وشنانا *!يبسا % % PageV17P056
~~*!وأتبس *!يأتبس *!كيبس *!واتبس . ويقال : أرض *!يبس ، بالفتح : *!يبس
~~ماؤها وكلؤها ، *!ويبس ، بالتحريك : صلبة شديدة . وطريق يبس : لا ندوة فيه
~~ولا بلل ، ومنه : إن السفينة لا تجري على اليبس .
# والشعر اليابس : أردؤه ، لا يؤثر فيه دهن ولا ماء ، هو مجاز . ووجه يابس
~~: قليل الخير ، وهو مجاز . وأتان *!يبسة *!ويبسة : يابسة ضامرة . وكلأ يابس
~~. *!ويبس ما بينهما : تقاطعا ، وهو مجاز ، ومنه قولهم : لا *!توبس الثرى
~~بيني وبينك . وأعيذك بالله أن *!تيبس رحما مبلولة . وبينهما ثدي ) *!أيبس ،
~~أي تقاطع . والعرق *!اليبيس : الذكر ، حكاه اللحياني . *!ويبست الأرض : ذهب
~~ماؤها ونداها .
# *!وأيبست : كثر يبسها . وحجر يابس ، أي صلب . ورجل *!يابس *!ويبيس : قليل
~~الخير ، وهو مجاز .
# ويقال : سكران يابس : لا يتكلم من شدة السكر كأن الخمر أسكتته لحرارتها ،
~~وحكى أبو حنيفة ، رحمه الله : رجل يابس من السكر . قال ابن سيده : وعندي
~~أنه سكر جدا حتى كأنه مات فجف .
# وأبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن PageV17P057 العثماني الإسكندراني ،
~~يعرف بابن أبي اليابس : محدث مشهور . ووادي اليابس : موضع ، قيل إن منه
~~يخرج السفياني في آخر الزمان .
# |ي ر س
# . ومما يستدرك عليه : *!يريس ، كأمير : لغة في أريس ، البئر المأثورة ،
~~السابقة في أرس ، نقله شيخنا هكذا .
#
# |ي د س
# ومما يستدرك عليه : أبو *!يداس ، كشداد : كنية جد البرزالي الحافظ
~~المشهور ، ضبطه الحافظ ابن حجر هكذا .
# |ي ر ن س
# ومما يستدرك عليه : *!يرناس ، بالفتح : قبيلة ms05579 من البربر في المغرب ، منهم
~~عبد الرحيم ابن إبراهيم *!-اليرناسي ، قاضي فاس ، ترجمه السخاوي في الضوء
~~اللامع .
# |ي ط س
# . ومما يستدرك عليه : *!ياطس ، كصاحب : قرية بمصر ، من أعمال البحيرة ،
~~وقد دخلتها .
# |ي ن ج ل س
#. ومما يستدرك عليه : *!ينجلوس : اسم الجبل الذي كان يه أصحاب الكهف ، أو
~~هم فيه ، نقله ياقوت .
# | ي و س
# . ومما يستدرك عليه :*!يوس : ذكر فيه صاحب اللسان *!الياس ، وهو داء السل
~~، وقد ذكره المصنف في ي أ س : فإن صوابه بالهمز . *!ويوسان ، بالفتح : من
~~قرى صنعاء اليمن ، ويضاف إليه ذو ، فيقال : ذو *!يوسان ، نقله ياقوت .
~~PageV17P058 *!ويوس ، بالضم : قبيلة من البربر بالمغرب ، منهم علامة الدنيا
~~، أبو الوفاء الحسن بن مسعود *!-اليوسي ، توفي سنة حدث عن عبد القادر
~~الفاسي وغيره ، وعنه شيوخنا رحمهم الله تعالى .
# | ي س س
# . *!يس *!ييس *!يسا ، إذا سار ، هكذا ، نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي ،
~~وقد أهمله الجوهري والجماعة . قلت : وسيأتي له أيضا دش ، وذش ، إذا سار .
~~وبه ختم حرف السين المهملة ، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله ما هبت نسمات ، وتليت الصلوات الطيبات ، اللهم
~~أعني ويسر يا كريم . PageV17P059 فارغة PageV17P060
# | 1 ( باب الشين المعجمة )
#
# | 2 ( فصل الهمزة مع الشين . )
#
# |أ ب ش
# *!الأبش ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو مثل الهبش ، بمعنى الجمع ،
~~يقال : *!أبشته وهبشته ، إذا جمعته ، *!كالتأبيش ، شدد للكثرة ، قاله
~~الصاغاني . PageV17P061 *!والأباشة ، كثمامة : الجماعة من الناس ، كالهباشة
~~والأشاشة ، يقال : ما عنده إلا *!أباشة ، أي أخلاط ، نقله الزمخشري عن ابن
~~عباد .
# *!وأبشت كلاما *!تأبيشا : أخذته أخلاطا ، كهبشت . *!والآبش : الذي يزين
~~فناء الرجل وباب داره بطعامه وشرابه ، نقله الصاغاني . قلت : وهو الأحبش ،
~~كما سيأتي . ومما يستدرك عليه : رجل *!أباش ، كشداد : مكتسب . وقد *!أبش
~~لأهله *!يأبش *!أبشا : كسب . ويقال : *!تأبش القوم ، وتهبشوا ، إذا تجيشوا
~~وتجمعوا ، كذا في اللسان والتكملة . *!-وأبشاي بالفتح : من قرى الصعيد
~~الأدنى .
# *!وأبشيش : من قرى مصر من ناحية السمنودية .
# | أ ت ش
# *!أتش ، محركة ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وهو ، جد محمد وعلي ابني ms05580
~~الحسن بن أتش الصغاني ، هكذا في النسخ ، ومثله في العباب ، وصوابه الصنعاني
~~بالنون والعين المهملة ، الأنباري ، هكذا في النسخ ، ومثله في العباب
~~وصوابه الأبناوي ، من المحدثين ، فمحمد من أقران عبد الرزاق ، ووقع في
~~رواية القابسي ، في محمد بن أنس ، الذي علق له البخاري عن الأعمش ، أنه
~~بالتاء المثناة والشين المعجمة ، وليس بشيء ، والصواب أنه بالنون والسين
~~المهملة ، حققه الحافظ . وفي نوادر الأعراب : يقال PageV17P062 للحارض من
~~القوم الضعيف : *!أتيشة ، كجهينة ، هكذا نقله الصاغاني ، رحمه الله ،
~~وسيأتي له أيضا في و ت ش أنه يقال له وتشة أيضا .
# | أ ر ش
# . *!الأرش : الدية ، أي دية الجراحات ، سمي أرشا لأنه من أسباب النزاع ،
~~وقيل : إن أصله الهرش ، نقله ابن فارس ، ومنه قول ابن الأعرابي : يقول
~~انتظرني حتى تعقل ، فليس لك عندنا *!أرش إلا الأسنة ، أي لا نقتل إنسانا
~~فنديه أبدا . وقال أبو منصور : أصل الأرش الخدش ، ثم يقال لما يؤخذ دية لها
~~: أرش ، وأهل الحجاز يسمونه النذر ، وقد *!أرشته *!أرشا : خدشته ، قال رؤبة
~~:
# % فقل لذاك المزعج المحنوش % أصبح فما من بشر *!مأروش % المحنوش :
~~الملدوغ ، أي فقل لذاك الذي أزعجه الحسد ، وبه مثل ما باللديغ . وقوله :
~~أصبح ، أي ارفق بنفسك فإن عرضي صحيح لا عيب فيه ، ولا خدش ، *!والمأروش :
~~المخدوش . *!والأرش : طلب *!الأرش ، وقد *!أرش الرجل ، كعنى : طلب *!بأرش
~~الجراحة . قاله الصاغاني . وعن أبي نهشل : *!الأرش : الرشوة ، رواه عنه شمر
~~، ولم يعرفه في أرش الجراحات . وقد تكرر ذكر الأرش المشروع في الحكومات ،
~~وهو ما نقص العيب من الثوب ، سمي لأنه سبب *!للأرش والخصومة والنزاع ، يقال
~~: بينهما *!أرش ، أي اختلاف وخصومة . وقال القتيبي : الأرش : PageV17P063
~~ما يدفع بين السلامة والعيب في السلعة ، لأن المبتاع للثوب على أنه صحيح
~~إذا وقف فيه على خرق أو عيب وقع بينه وبين البائع *!أرش ، أي خصومة واختلاف
~~، وهو من الأرش بمعنى الإغراء ، تقول : *!أرشت بين الرجلين ، إذا أغريت
~~أحدهما بالآخر وأوقعت بينهما الشر ، فسمى ما نقص العيب من الثوب *!أرشا إذ
~~كان سببا *!للأرش . و*!الأرش : الإعطاء ، وقد *!أرشه *!أرشا : أعطاه ms05581 *!أرش
~~الجراحة . وقال ابن عباد : الأرش : الخلق ، بمنزلة الطمش ، يقال : ما أدري
~~أي *!الأرش هو ، أي الخلق . ومنه *!المأروش : المخلوق . *!وآرش ، كصاحب :
~~جبل ، نقله الصاغاني في العباب . *!وتأريش النار : تأريثها ، وكذلك *!تأريش
~~الحرب ، نقله الجوهري . وقال ابن شميل : يقال : *!ائترش منه خماشتك يا فلان
~~، أي خذ *!أرشها ، وقد *!ائترش للخماشة ، كاستسلم للقصاص . ومما يستدرك
~~عليه : التأريش : التحريش والإفساد . *!وأرشوه *!أرشا : باعوا ألبان إبلهم
~~بماء قليبه ، نقله الصاغاني . *!وإراشه ، بالكسر : أبو قبيلة من بلى ، وهو
~~*!إراشة بن عامر بن عبيلة بن قسميل بن قران بن عمرو بن بلى . *!وأريش ،
~~كزبير : بطن ، وقال ابن حبيب : في لخم جدس بن أريش بن *!إراش ، بالكسر ،
~~وإراش هو ابن لحيان بن الغوث ، وقيل إراش : هو ابن عمرو بن الغوث ، وهو
~~والد أنمار ، أبو بجيلة من خثعم . *!وإراشة : بطن من خثعم . PageV17P064
~~وإراشة : أيضا : من العماليق مذكور )
# في نسب فرعون صاحب مصر ، ذكره السهيلي . قلت : وأبو الحرام بن العمرط بن
~~غنم بن *!أريش ، كأمير ، هكذا ضبطه الحافظ : قال : وأبو محمد *!-الإراشي ،
~~بالكسر : راجز حكى عنه أبو علي القالي في أماليه ، بالضم في أزد ، وفي
~~قضاعة . ومما يستدرك عليه : *!أريش ، كأمير ، بلد ، عن الخارزنجي .
# | أ ش ش
# .*!الأش : الخبز اليابس ، الهش عن ابن الأعرابي . وعن ابن دريد : الأش
~~القيام والتحرك للشر .
# *!والأشاش ، *!والأشاشة : الهشاش والهشاشة ، وهو النشاط والارتياح ، وقيل
~~: هو الإقبال على الشيء بنشاط ، ومنه قولهم : كيف يؤاتيه ولا *!يؤشه . وفي
~~الحديث أن علقمة بن قيس كان إذا رأى من أصحابه بعض *!الأشاش وعظهم ، أي
~~إقبالا بنشاط . وقد *!أش على غنمه ، *!يأش ، كيهش ، قال ابن دريد : أحسبهم
~~قالوا : أش على غنمه *!يؤش *!أشا مثل هش هشا قال : ولا أقف على حقيقته .
~~وقال ابن عباد : قولهم : ألحق الحش*!بالإش ، أي الشيء بالشيء ، لغة في
~~السين المهملة ، وقد ذكر في موضعه . PageV17P065 ومما يستدرك عليه : *!الأش
~~: الطلاقة مثل الهش . وقال شمر ، عن بعض الكلابيين : *!أشت الشحمة ونشت ،
~~قال : أشت ، إذا أخذت تحلب ، ونشت إذا قطرت . *!وإش ، بالكسر وتشديد الشين
~~: من قرى أرض ms05582 أرزن .
# | أ ق ش
# *!أقيش ، كزبير ، أهمله الجوهري هنا ، وأورده في وق ش ، وقال ثعلب : بنو
~~أقيش : قوم من العرب . وقال الصاغاني : بنو زهير بن أقيش : أبو حي من عكل ،
~~كتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا ، وفي منتهى الطلب في أنساب
~~العرب : هم بنو أقيش بن عبيد بن وائل بن كعب بن الحارث بن عوف ، كما نقله
~~شيخنا . قلت : والصواب أنهم بنو أقيش ابن عبد بن كعب بن عوف بن الحارث ،
~~ومنهم النمر بن تولب بن أقيش ، كما ذكره ابن الكلبي . والحارث بن أقيش ، أو
~~وقيش العكلي : صحابي ، حليف الأنصار ، روى عنه عبد الله بن قيس . وجمال بني
~~أقيش غير عتاق ، تنفر من كل شئ ، منسوبة إلى حي من الجن ، يقال لهم : بنو
~~أقيش ، وأنشد سيبويه :
# % كأنك من جمال بني أقيش % يقعقع بين رجليه بشن % قلت : وهو قول النابغة
~~الذبياني يخاطب عيينة بن حصن الفزاري ، في قطع حلف بني أسد ، وزعم أن
~~القطعة الذي منها هذا البيت مصنوعة . وقال السهيلي في الروض : وقد وقع ذكر
~~بني أقيش في السيرة في حديث PageV17P066 البيعة ، وهم حلفاء الأنصار ، من
~~الجن ، وسيأتي في و ق ش .
# *!وأقيش بن ذهل : من شعرائهم ، ذكره اللحياني .
# | أ ل ش
# . ومما يستدرك عليه : *!آلش ، بالمد وكسر اللام : مدينة بالأندلس ، بينها
~~وبين بطليوس يوم واحد .
# نقله ياقوت .
# | أ ن ش
# . ومما يستدرك عليه : *!أنوش ، كصبور ، ابن شيث بن آدم عليه السلام ، وهو
~~أبو قينان ، وقد ذكره المصنف في ق ي ن ، ومعناه الصادق ، ويقال يانش ،
~~كصاحب وآدم ، ويقال *!إنوش ، بكسر الهمزة ، بمعنى إنسان .
# |أ و ش
# . *!أوش ، بضمة غير مشبعة ، أهمله الجوهري ، وهو : اسم د ، بفرغانة
~~بتركستان ، منها المحدثون : مسعود ابن منصور الفقيه ، حدث عن أبي جعفر محمد
~~بن علي السمعاني ، ومات سنة ، ذكره ابن السمعاني . ومحمد بن أحمد بن علي بن
~~خالد الحنفي الفقيه ببلدة كج ، حدث عن عمرو بن محمد الزرنجري ، وعنه ابن
~~الدبيثي ، ومات سنة وسراج الدين علي بن عثمان الشهيدي . والقدوة شرف ms05583 الدين
~~علي بن محمد بن علي الواعظ ، نزيل خجند : *!الأوشيون ، ذكرهم أبو علي
~~الفرضي . ومما يستدرك عليه : PageV17P067 وادي *!آش ، بالمد : واد بالأندلس
~~، من كورة ألبيرة ، وبينها وبين غرناطة أربعون فرسخا . وقصر آش : موضع آخر
~~بها . وإلى وادي آش ينسب العلامة أبو عبد الله محمد بن جابر الأندلسي
~~الوادي آشي ، من المحدثين .
# | أ ي ش
#. ومما يستدرك عليه : *!إيش ، بالكسر ، وذكر السهيلي في الروض في حديث أبي
~~جعفر العقيلي من الصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، من حديث خطر بن مالك
~~الكاهن ، فقلنا له : يا خطر ، وممن هو فقال : والحياة والعيش ، إنه من قريش
~~، يكون في جيش وأي جيش ، من آل قحطان وآل *!أيش قال : آل أيش : يحتمل أن
~~تكون قبيلة من المؤمنين ينسبون إلى أيش ، وأحسبه أراد بآل أيش بني أقيش ،
~~وهم حلفاء الأنصار من الجن ، فحذف من الاسم حرفا ، وقد تفعل العرب هذا .
# انتهى . وفي الأنساب أدد بن *!إيشا ، بالكسر .
# | 2 ( فصل الباء مع الشين . )
#
# | ب أ ش
# *!بأشه ، كمنعه ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : صرعه
~~غفلة . وقال الضبي : *!المباءشة : أن تأخذ صاحبك فتصرعه ، ولا يصنع هو شيئا
~~. قلت : وهذا لا يكون إلا إذا أخذه غفلة ، قال : ويقال : ما *!بأشته بشيء :
~~ما دفعته عني بشيء . ويقال : ما *!بأش مني ، أي ما امتنع ، قاله الطائي .
~~*!وبئشة ، بالهمز وتركه : مأسدة باليمن ، ونقله الجوهري عن القاسم ابن معن
~~: بئشة وزئنة مهموزتان ، وهما PageV17P068 أرضان ، وسيأتي ذكره في ب ي ش .
# | ب ب ش
# . ومما يستدرك عليه : *!بابش ، كصاحب . وإبراهيم بن محمد البابشي البخاري
~~، حدث عن أحمد بن إسحاق السرماري ، قال الحافظ : وكان ابن مسدس الحافظ يعرف
~~بابن *!-البابشي قلت : والذي ذكره ياقوت أن بابش من قرى بخارا ، في ظن أبي
~~سعد ، وإبراهيم الذي ينسب إليه مات سنة . وأبو القاسم يوسف بن محمد بن أحمد
~~بن *!بابش ، المقرئ ، عن أبي بكر الأصم . ومما يستدرك عليه : *!ببشى ،
~~مقصور ممال ، بلد في كورة الأسيوطية بمصر .
# |ب ب غ ش
# ومما يستدرك عليه : *!بابغيش ، والغين معجمة : ناحية ms05584 بين أذربيجان
~~وأردبيل ، نقله ياقوت .
# | ب ت ش
# ومما يستدرك عليه : بتش ، بالمثناة الفوقية ، ومنه بيتوش ، فيعول : قرية
~~قرب خلاط .
#
# | ب ح ش
# بحشوا ، كمنعوا : اجتمعوا ، أهمله الجوهري . قاله الليث في العين ، ونصه
~~: بهشوا وبحشوا ، جميعا : اجتمعوا ، وخطئ ، أو الصواب : تحبشوا وتهبشوا ،
~~كما سيأتي قريبا ، قاله الأزهري ، قال : ولا أعرف بحش في الكلام ، وأورده
~~الصاغاني وصاحب اللسان في ب ه ش PageV17P069 استطرادا ، ولا يخفى أن مثل
~~هذا لا يكون مستدركا به على الجوهري .
# | ب ذ ش
# . الباذش ، كصاحب ، والذال معجمة ، أهمله الجوهري ، والصاغاني وصاحب
~~اللسان ، وهو أبو عبد الله محمد بن الباذش ، من نحاة المغرب . وأبو جعفر
~~محمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري الغرناطي ، مؤلف الإقناع في
~~القراءات ، توفي سنة .
# | ب ذ خ ش
# ومما يستدرك عليه : بذخشان ، ويقال : بذخش ، وهي بلدة في أعلى طخارستان ،
~~والعامة يسمونها بلخشان ، بينها وبين بلخ ثلاث عشرة مرحلة ، ومثلها بينها
~~وبين ترمذ ، وبها حصن عجيب ورباط بنته زبيدة العباسية ، وفي جبالها معادن
~~البلخش واللازورد وحجر الفتيلة وغيرها ، وقد نسب إليها خلق من المحدثين .
~~ومما يستدرك عليه : بذش ، بالتحريك والذال معجمة : قرية على فرسخين من
~~بسطام من أرض قومس .
# |ب د ر ش
#. ومما يستدرك عليه : بدرش ، كجعفر ، ويقال : بدرشين : قرية بمصر ، من
~~أعمال الجيزة ، منها الشمس محمد بن علي بن محمد بن علي بن عثمان البدرشي ،
~~ولد سنة ، روى عن العز بن جماعة ، والزين العراقي توفي سنة .
# |ب ر خ ش
# البرخاش ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو
~~من قولهم : وقعوا PageV17P070 في خرباش وبرغاش ، أي اختلاط وصخب ، عن ابن
~~عباد ، وسيأتي خرباش ، وهذا مقلوبه .
# ومما يستدرك عليه : برخشان ، بضم الخاء : من قرى ما وراء النهر ، منها
~~عبد الله بن علي البرخشاني ، المرغيناني ، ولد ببرخشان ، قاله ياقوت .
# |ب ر ش
# البرش ، محركة ، والبرشة ، بالضم ، في شعر الفرس : نكت صغار تخالف سائر
~~لونه ، كما في الصحاح ، وقيل : هو من اللون نقطة حمراء وأخرى سوداء أو
~~غبراء ، أو نحو ذلك ، والفرس أبرش ، وبريش ms05585 ، كأمير ، قال رؤبة :
# % وتركت صاحبتي تفريشي % % وأسقطت من مبرم بريش % وخص اللحياني به
~~البرذون . والبرش : بياض يظهر على الأظفار ، عن إبراهيم الحربي ، وهو من
~~ذلك . وجذيمة بن مالك بن فهم ، الأزدي ، الأبرش : ملك العرب ، وكان أبرص ،
~~فهابت العرب أن تقول له الأبرص ، فقالت : الأبرش ، فكنوا به عنه ، كما في
~~الصحاح ، وفي التهذيب : فلقبته العرب الأبرش وقيل : سمي بذلك لأنه أصابه
~~حرق فبقي فيه من أثر الحرق نقط سود أو حمر ، وهذا عن الخليل ، وقال الطرماح
~~: رأيت جذيمة الأبرش قصيرا أبيرش على فرس أحوى ذنوب ، يسير بين الخورنق
~~والسدير ، فقيل له : أيسرك أنه سمع هذا منك ولك حمر النعم قال : لا والله
~~ولا سودها . ومكان أبرش : مختلف الألوان ، كثير النبات ، والأرض برشاء كذلك
~~. PageV17P071
# وسنة برشاء ، وربشاء ، ورمشاء : كثيرة العشب مختلف ألوان نبتها ، عن
~~الكسائي ، وأرض رمشاء ربشاء كذلك . والبرشاء : الناس ، قال ابن السكيت : ما
~~أدري أي البرشاء هو ، أي أي الناس هو . أو البرشاء جماعتهم ، ومنه قولهم :
~~دخلنا في البرشاء ، أي في جماعة الناس ، قاله الجوهري . والبرشاء : لقب أم
~~ذهل وشيبان وقيس بني ثعلبة ، ويعرف بالحصن ، وهو ابن عكابة بن صعب بن علي
~~بن بكر بن وائل ، والصواب ذكر الحارث بدل ذهل ، فإنه ثالث الاخوة ، وأما
~~ذهل فإنه ولد شيبان ، كما حققه ابن الكلبي ، لقبت لبرش أصابها ، قاله ابن
~~دريد ، أو لما جرى بينها وبين ضرتها ، وهم بنو البرشاء ، واسمها رقاش بنت
~~الحارث بن عبيد بن غنم بن تغلب ، وقال النابغة الذبياني : )
# % ورب بني البرشاء ذهل وقيسها % % وشيبان حيث استنهلتها المناهل % ويروى
~~: فعمر بني البرشاء و حيث استبهلتها السواحل . ومما يستدرك عليه : ابرش
~~الفرس ابرشاشا ، ذكره الجوهري . وشاة برشاء : في لونها نقط مختلفة . وحية
~~برشاء ، أي رقطاء .
# وبرشان : اسم . والأبرشية : موضع ، أنشد ابن الأعرابي :
# % نظرت بقصر الأبرشية نظرة % وطرفي وراء الناظرين قصير % قلت : وهو قول
~~الأحيمر السعدي ، PageV17P072 والموضع منسوب إلى الأبرش . وبراش ، وبريش ،
~~كسحاب وزبير : حصنان من حصون صنعاء اليمن ، نقله الصاغاني . قلت : وبراش
~~هذا على جبل نقم مطل على صنعاء ms05586 ، وبراش أيضا : حصن آخر من نواحي أبين لابن
~~العكيم . وبرشانة ، بالفتح : من قرى إشبيلية ، بالأندلس ، منها أبو عمرو
~~أحمد بن محمد بن هشام بن جهور البرشاني ، روى عن أبيه وعمه ، وعنه محمد بن
~~عبد الله الخولاني . والأبرش : لقب سعيد بن الوليد الكلبي ، صاحب هشام ،
~~وهو من ولد عمرو بن جبلة ، الذي وفد على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم .
~~والشمس محمد بن محمد بن بريش ، كزبير ، البعلي الخضري ، حدث . وبرشو ،
~~بالفتح ثم الكسر والتشديد ، اسم نهر بين الموصل وإربل . وبرشان ، بالضم :
~~بلد أو قبيلة ، وسيأتي للمصنف في النون .
# |ب ر ط ش
# . المبرطش ، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان ، وهو الدلال ، أو
~~الساعي بين البائع والمشتري ، وورد في الحديث كان عمر رضي الله تعالى عنه
~~في الجاهلية مبرطشا أي كان يكتري للناس الإبل والحمير ، ويأخذ عليه جعلا ،
~~أو هو بالسين المهملة ، كما ذهب إليه ابن دريد ، وقد تقدم . ومما يستدرك
~~عليه : البرطوش ، بالضم : اسم النعل ، PageV17P073 هكذا يستعمله العوام ،
~~ولا أدري كيف ذلك ، فلينظر .
# | ب ر ذ ش
# ومما يستدرك عليه : برذيش ، بالفتح وكسر الذال المعجمة ، من مدن قرمونية
~~بالأندلس
# |ب ر ع ش
# . ومما يستدرك عليه : برعش ، كجعفر ، والعين مهملة : قرية قرب طليطلة
~~بالأندلس ، قال ابن بشكوال : سكنها صادق بن خلف الأنصاري الطليطلي ، له
~~رحلة إلى المشرق ، وسمع ، وروى ، ومات بعد سنة . وبرعش أيضا في نسب حسان بن
~~كريب الرعيني ، وفي نسب عاصم ابن كليب القتباني .
# | ب ر غ ش
# . البرغش ، كجعفر ، والغين معجمة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن فارس : هو
~~البعوض يلكع الناس ، وأنشد :
# % لقد لقينا بالبلاد شرا % % وبرغشا يلسع لسعا مرا % % ومنه قول بعضهم :
# % ثلاث باءات بلينا بها % % البق والبرغوث والبرغش % وقال أبو زيد :
~~ابرغش الرجل من مرضه ، إذا برأ واندمل ، وقام ومشى وكذلك اطرغش ، قاله
~~الأزهري ، رحمه الله تعالى .
# | ب ر ق ش
# . أبو براقش : طائر صغير بري كالقنفذ ، أعلى ريشه أغبر ، وأوسطه أحمر ،
~~وأسفله أسود ، فإذا هيج إنتفش ، فتغير لونه ألوانا PageV17P074 شتى ، قاله
~~الليث ، وأنشد الجوهري للأسدي :
# % كأبي ms05587 براقش كل لو % % ن لونه يتخيل % وفي رواية كل يوم . قال ابن بري :
~~وقال ابن خالويه : أبو براقش : طائر يكون في العضاه ، ولونه بين السواد
~~والبياض ، وله ست قوائم ، ثلاث من جانب ، وثلاث من جانب ، وهو ثقيل العجز ،
~~تسمع له حفيفا إذا طار ، وهو يتلون ألوانا . والبرقش ، بالكسر : طائر آخر
~~صغير متلون ، من الحمر ، مثل العصفور ، يسمى الشرشور ، بلغة الحجاز ، نقله
~~الجوهري ، قال الأزهري : وسمعت صبيان الأعراب يسمونه أبا براقش . وبرقش :
~~شاعر تيمي ، من شعراء الدولة العباسية ، نقله الصاغاني . والبرقشة : التفرق
~~، عن ابن الأعرابي . والبرقشة : خلط الكلام ، مأخوذ من أبي براقش .
~~والبرقشة : الإقبال على الأكل . وبراقش : اسم كلبة ، ولها حديث ، وفي المثل
~~: على أهلها دلت براقش ، لأنها سمعت وقع حوافر دواب ، فنبحت ، فاستدلوا
~~بنباحها على القبيلة ، فاستباحوهم ، فذهب مثلا ، هكذا نقله الجوهري ، وحكاه
~~أبو عبيد عن أبي عبيدة مثل ما ذكره الجوهري . وقال ابن هانئ : زعم يونس عن
~~أبي عمرو أنه قال : هذا المثل على أهلها تجني براقش فصارت مثلا ، وعليه قول
~~حمزة بن بيض : PageV17P075
# % لم يكن عن جناية لحقتني % % لا يساري ولا يميني جنتني %
# % بل جناها أخ علي كريم % وعلى أهلها براقش تجني % )
# أو اسم امرأة لقمان بن عاد ، هذا نص قول الشرقي بن القطامي ، وتمامه هو
~~القول الذي يأتي فيما بعد ، كما سينبه عليه ، وأما الذي سيذكره المصنف الآن
~~فهو من سياق قول أبي عبيدة ، ونصه : براقش : اسم امرأة ، وهي ابنة ملك قديم
~~خرج إلى بعض مغازيه ، واستخلفها زوجها على ملكه ، فأشار عليها بعض وزرائها
~~أن تبني بناء تذكر به ، فبنت موضعين يقال لهما : براقش ومعين ، فلما قدم
~~أبوها قال : أردت أن يكون الذكر لك دوني ، فأمر الصناع الذين بنوهما أن
~~يهدموهما ، فقالت العرب على أهلها تجني براقش . وقال أبو عمرو : براقش كانت
~~امرأة لبعض الملوك ، فسافر الملك واستخلفها ، وكان لهم موضع إذا فزعوا
~~دخنوا فيه ، فيجتمع الجند إذا أبصروه ، وإن جواريها عبثن ليلة ، فدخن ،
~~فاجتمعوا ، فقيل لها ، إن رددتيهم ، ولم تستعمليهم في شيء فدخنتم لم يأتك
~~أحد ms05588 مرة أخرى ، فأمرتهم فبنوا بناء دون دارها ، فلما جاء الملك سأل عن
~~البناء ، فأخبر بالقصة ، فقال : على أهلها تجني براقش ، فصارت مثلا يضرب
~~لمن يعمل عملا يرجع ضرره عليه ، هكذا نقله الصاغاني . أو براقش : امرأة
~~لقمان بن عاد ، وكان لقمان من بني صداء ، وكان قومهم لا يأكلون لحوم الإبل
~~، فأصاب لقمان من براقش PageV17P076 غلاما ، فنزل مع لقمان في بني أبيها ،
~~فأولموا ، ونحروا جزورا إكراما له ، فراح ابن براقش إلى أبيه بعرق من جزور
~~ونص ابن القطامي : فراحت براقش بعرق من الجزور ، فدفعته لزوجها ، فأكل
~~لقمان ، فقال : ما هذا ، فما تعرقت طيبا مثله قط فقال : جزور نحرها أخوالي
~~، ونص ابن القطامي : فقالت براقش : هذا من لحم جزور ، قال : أو لحوم الإبل
~~كلها هكذا في الطيب قالت : نعم ، فقالت : جملوا ، هكذا في النسخ ، والصواب
~~جملنا واجتمل ، فأرسلتها مثلا ، أي أطعمنا الجمل واطعم أنت منه ، وكانت
~~براقش أكثر قومها بعيرا ، فأقبل لقمان على إبلها وإبل أهلها ، فأشرع فيها ،
~~وفعل ذلك بنو أبيه لما أكلوا لحم الجزور ، هكذا في النسخ ، والصواب لحوم
~~الجزور ، فقيل : على أهلها تجني براقش ، فصارت مثلا . وبراقش وهيلان :
~~جبلان ، عن أبي عمرو ، أو واديان ، عن الأصمعي ، أو مدينتان عاديتان باليمن
~~خربتا ، وهذا الأخير هو قول أبي حنيفة الدينوري ، قال : زعموا . وقال
~~النابغة الجعدي يذكر امرأة : يسن بالضرو من براقش أوهيلان أو ضامر من العتم
~~أي يسوك ، ويروى ناضر كذا في التكملة ، وفي المعجم : يستن ، وقال يصف بقرا
~~، قال والضرو : شجر يستاك به ، والعتم : شجر الزيتون ، قال الصاغاني :
~~ورواه الجاحظ : ويرتعي )
# الضرو من براقش إلى آخره ، قال : وليست روايته بشيء . وبرقش علي في
~~الكلام : خلطه . PageV17P077
# وبرقش في الأكل : أقبل عليه ، وهذان قد ذكر مصدريهما آنفا ، وتفريق
~~المصادر من الأفعال غير مناسب . وكذا قوله البرقشة ، وفي بعض النسخ ، أو
~~البرقشة : التفرق ، قد تقدم بعينه قريبا ، فهو تكرار محض . والبرقشة :
~~اختلاف لون الأرقش . ويقال : تبرقش لنا ، أي تزين بألوان مختلفة من كل لون
~~. ومما يستدرك عليه : برقش الرجل برقشة : ولى هاربا . والبرقشة : شبه ms05589 تنقيش
~~بألوان شتى ، وبرقشه : نقشه . وتبرقش النبت : تلون ، وتبرقشت البلاد :
~~تزينت ، وتلونت ، وأصله من أبي براقش . ويقال : تركت البلاد براقش ، أي
~~ممتلئة زهرا مختلفة من كل لون ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد للخنساء ترثي
~~أخاها :
# % تطير حولي والبلاد براقش % لأروع طلاب الترات مطلب % ويروى : تطير ، أي
~~تسرع وتعدو . وقيل : بلاد براقش : أي مجدبة خلاء ، كبلاقع : سواء ، فإن كان
~~كذلك فهو من الأضداد . والمبرنقش : الفرح المسرور كالمبرنستق . وابرنقشت
~~العضاه : حسنت . وابرنقشت الأرض : اخضرت . وابرنقش المكان : انقطع عن غيره
~~. وحكى أبو حاتم عن الأصمعي ، عن أبي عمرو بن العلاء أن براقش ومعين
~~مدينتان بنيتا في سبعين أو ثمانين سنة ، وقد فسرهما الأصمعي PageV17P078 في
~~شعر عمرو بن معديكرب ، وهما موضعان ، وهو :
# % دعانا من براقش أو معين % فأسرع واتلأب بنا مليع % وفسر أتلأب باستقام
~~، والمليع بالمستوى من الأرض ، وزاد في المعجم : كان بعض التبابعة أمر
~~ببناء سلحين فبنى في ثمانين عاما ، وبنى براقش ومعين بغسالة أيدي صناع
~~سلحين ، ولا ترى لسلحين أثرا ، وهاتان قائمتان . قلت : والظاهر أنهما غير
~~اللتين ذكرهما المصنف ، من وجوه ، فتأمل . قال الزمخشري : ويقال للمتلون :
~~أبو براقش . وبرقاش ، بالضم : من القرى المصرية .
# | ب ر ق ل ش
# . ومما يستدرك عليه : برقولش ، بالضم وكسر اللام : حصن من أعمال سرقسطة
~~بالأندلس . ومما يستدرك عليه :
# | ب ر م ن ش
#. برمنس ، بالفتح وتشديد النون المكسورة : من أعمال بطليوس ، من نواحي
~~الأندلس ، نقله ياقوت ، رحمه الله تعالى .
# |ب ر ن ش
#. البرنشاء ، ممدود ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : أي الناس . وقال أبو
~~زيد والكسائي ما أدري أي البرنشاء هو أي أي الناس ، وكذلك أي البرنساء هو ،
~~بالسين المهملة ، وقد تقدم .
# | ب ز غ ش
#. ومما يستدرك عليه : بزغش ، كجندب ، بالزاي والغين المعجمة : اسم ، منه
~~في الموالي : بزغش عتيق أحمد بن شافع ، عن أبي الوقت . وبزغش الرومي عن ابن
~~الطلابة مات سنة . PageV17P079
# | ب ش ش
# . *!البش *!والبشاشة : طلاقة الوجه . ورجل هش *!بش ، *!وبشاش : طلق الوجه
~~طيب . وقد *!بششت ، بالكسر ، *!أبش ، بالفتح ، وأما بيت ذي الرمة :
# % ألم تعلما أنا ms05590 *!نبش إذا دنت % لأهلك منا طية وحلول % فإنه روى هكذا
~~بكسر الباء ، فإما أن تكون *!بششت مقولة ، وإما أن يكون مما جاء على فعل
~~يفعل . وقال ابن الأعرابي : *!البش : اللطف في المسألة . و*!البش : الإقبال
~~على أخيك . وقال ابن دريد : الضحك إليه والانبساط ، وفي حديث علي رضي الله
~~عنه : إذا اجتمع المسلمان فتذاكرا غفر الله تعالى *!لأبشهما بصاحبه . والبش
~~: فرح الصديق بالصديق عند اللقاء ، عن الليث .
# *!والأبش : الآبش ، كلاهما عن ابن عباد ، وهو الذي يزين فناء الرجل وباب
~~داره بطعامه وشرابه ، نقله الصاغاني وقد تقدم . *!والبشيش ، كأمير : الوجه
~~، يقال : فلان مضيء *!البشيش ، عن ابن عباد ، قال رؤبة : تكرما والهش
~~للتهشيش وارى الزناد مسفر البشيش ) طلق إذا استكرش ذو التكريش ويقال :
~~أخرجت له *!-بشيشي أي ملك يدي ، عن ابن عباد . *!وأبشت الأرض وأجشت : التف
~~نبتها ، قاله الأصمعي ، أو أنبتت أول نباتها ، وهو مجاز . وعن يعقوب :
~~*!تبشبش به ، أي آنسه وواصله . PageV17P080
# قال : وأصله *!تبشش ، فأبدلوا الشين الوسطى باء ، كما قالوا : تجفجف لأن
~~الجمع بين ثلاث شينات مستثقل . وهو ، أي *!التبشبش ، من الله تعالى : الرضا
~~والإكرام وتلقيه بالبر ، وتقريبه إياه ، عن ابن الأنباري ، وهو مجاز ، وبه
~~فسر الحديث : لا يوطن الرجل المساجد للصلاة والذكر إلا *!تبشبش الله به ،
~~كما *!يتبشبش الرجال بغائبهم إذا قدم عليهم . ومما يستدرك عليه : *!البشيش
~~، كأمير : البشاشة . وقال أبو زيد : يقال : جاء بالمال من عشه *!وبشه ،
~~وعسه وبسه : أي من حيث شاء ، وقيل : من جهده وطاقته . *!وبش له بخير :
~~أعطاه ، وهو مجاز . وبنو *!بشة : بطن من بلعنبر ، كما في العباب . *!وبشبيش
~~، بالكسر : قرية بالقرب من المحلة ، منها : الشمس محمد بن عبيد بن سلمان بن
~~أحمد البشبيشي ، الشافعي ، نزيل مكة ، ولد سنة ، وأخذ العلم عن البلقيني
~~وغيره ، وسافر اليمن والحبشة ، وحدث . ومن المتأخرين : شيخ مشايخ بعضشيوخنا
~~الشهاب أحمد بن عبد اللطيف *!-البشبيشي ، أحد المكثرين من الحديث ، حدث عن
~~الشمس البابلي ، وغيره ، رحمهم الله تعالى .
# |ب ط ش
#. بطش به يبطش ، وبه قرأ السبعة قوله تعالى يوم نبطش . ويبطش بالضم ، وبه
~~قرأ ms05591 الحسن البصري ، وأبو جعفر المدني : أخذه بالعنف والسطوة ، وتناوله بشدة
~~عند الصولة ، كأبطشه ، وهي لغة قليلة ، ومنه قراءة الحسن وابن رجاء . يوم
~~نبطش البطشة الكبرى . PageV17P081 قال أبو حاتم : معناه نسلط عليهم من يبطش
~~بهم . والبطش : الأخذ الشديد القوي في كل شيء ، عن الليث . ومنه الحديث :
~~فإذا موسى باطش بجانب العرش أي متعلق به بقوة . والبطش : البأس والأخذ .
# والبطيش : الرجل الشديد البطش ، كالبطاش . ومن المجاز : بطش من الحمى ،
~~إذا أفاق منها وهو ضعيف ، قاله أبو مالك . وبطاش ، ككتاب ، ومباطش : اسمان
~~. والعماد أبو الجهم إسماعيل بن أبي البركات هبة الله بن أبي الرضا ، سعيد
~~بن هبة الله بن محمد ، الموصلي الشهير بابن باطيش : مؤلف غريب المهذب ،
~~فقيه شافعي ، ولد سنة وتوفي سنة . والمباطشة : المعالجة ، وقد باطشه مباطشة
~~وبطاشا . والمباطشة : أن يمد كل منهما يده إلى صاحبه ليبطش به . وبطش عليه
~~: سطا بسرعة . ومن المجاز : الركاب تبطش بأحمالها تبطشا أي تزحف بها ، لا
~~تكاد تتحرك ، نقله الصاغاني عن ابن عباد والزمخشري . ومما يستدرك عليه :
~~فلان يبطش في العلم بباع بسيط ، وهو مجاز ، قال :
# % ويبطش في العلم السماوي بطشة % أراد بها يسطو على ثبج البحر % ويقال :
~~بطشتهم أهوال الدنيا . وسلكوا أرضا بعيدة المسالك ، قريبة المهالك ، وقذوا
~~بمباطشها ، وما أنقذوا من معاطشها . وهو مجاز ، نقله الزمخشري .
~~PageV17P082
# | ب غ ش
# . البغشة : المطرة الضعيفة ، وهي فوق الطشة ، قاله الجوهري ، وقد بغشت
~~السماء بغشا ، كمنع ، وقيل : البغش والبغشة : المطر الضعيف الصغير القطر ،
~~وقيل : هما السحابة التي تدفع مطرها دفعة واحدة ، ومطر باغش . وقال الأصمغي
~~: أخف المطر وأضغفه الطل ، ثم الرذاذ ، ثم البغش ، ومنه الحديث : فأصابنا
~~بغش ويروى : بغيش ، بالتصغير . وقال ابن عباد : الصبي يبغش وذلك إذا أجهش
~~إليك ، نقله الصاغاني . وقال أيضا : ما يدخل في الكوة من الهباء يبغش أيضا
~~. ومما يستدرك عليه : بغشت الأرض ، كعنى ، فهي مبغوشة : أصابها بغش من
~~المطر . والبغشة : السحابة . والبغاش ، كغراب : أمة من الأمم ، ومن ولد
~~برناطل أخي سام . وباغش ، كصاحب من قرى جرجان ، نقله أبو سعيد ، ومنها أبو
~~العباس أحمد بن موسى ms05592 بن باغيش الجرجاني عن أبي نعيم الأستراباذي .
# |ب ق ش
# . البقش ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو شجر يقال له
~~بالفارسية : خوش ساي ، أي الطيب الظل ، وقد تقدم أيضا في السين المهملة ،
~~ويحتمل أن يكون هو هذا ، وقال ابن دريد : البقش ليس من كلام العرب الصحيح
~~بل هو مولد . PageV17P083
# | ب ق ب ش
# ومما يستدرك عليه : بقبيش ، بفتح الموحدة الأولى ، وكسر الموحدة الثانية
~~: أصيل الدين محمد بن محمد بن محمد بن عبد الكريم السمنودي الأصل ،
~~الدمياطي ، عرف بابن بقبيش : شيخ معتقد ، صاحب كرامات ، مات بدمياط سنة ،
~~رحمه الله تعالى .
# |ب ك ش
# بكش ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، ونقل الصاغاني عن الفراء ، قال :
~~يقال : بكش عقال بعيره يبكشه بكشا ، إذا حله ، كما في العباب .
# | ب ل ط ش
# بلاطنش ، بفتح الباء وضم الطاء والنون ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ،
~~وهو : د ، صغير بالشام له حصن وأشجار وأنهر وأعين . وضبطه السخاوي بالسين
~~المهملة في كتابه الضوء اللامع ، ونسب إليه الشمس محمد بن عبد الله ابن
~~خليل بن أحمد بن علي البلاطنشي ، ولد بها سنة ، ولازم العلاء النجاري ،
~~وسمع الحديث منه ومن غيره .
# |ب ل ش
# . ومما يستدرك عليه : البلشون ، بفتحتين وضم : طائر معروف ، وقد أهمله
~~الجماعة ، وأظنه البلصوص ، الذي ذكره المصنف في ب ل ص . وقرية بمصر أيضا ،
~~تعرف ببلشون . وبلش ، كبقم : حصن بالمغرب ، إليه ينسب قاضيه محمد بن الصعتر
~~، الشاعر ، نقل عنه أثير الدين أبو PageV17P084 حيان شيئا من شعره ،
~~بالموضع المذكور ، كذا في وفيات الصفدي ، رحمه الله تعالى .
# |ب ن ش
# . بنش في الأمر ، أهمله الجوهري ، وقال أبو تراب ، بنش في الأمر وكذا بنش
~~تبنيشا وهذه أكثر استرخى فيه ، وكذلك فنش فيه ، وأنشد اللحياني : إن كنت
~~غير صائدي فبنش . ويروى : فبنس ، أي اقعد ، وهكذا حكاه كراع بالأمر ، قال
~~والسين لغة فيه ، وقد تقدم ما فيه من الكلام هناك . وعبد المنعم البنشي ،
~~كسكرى : شامي متأخر ، حدث عنه الحافظ الذهبي ، رحمهما الله تعالى .
# |ب و ش
# . *!البوش : الجماعة المختلطة من الناس ، أو جماعة ms05593 القوم ، لا يكونون إلا
~~من قبائل شتى ، أو الكثرة من الناس ، ويقال : جاء من الناس الهوش *!والبوش
~~، أي الكثرة ، عن أبي زيد أو الجماعة والعيال ، نقله ابن سيده ، ويضم فيهن
~~، ومنه قولهم : *!بوش *!بائش ، قال ابن فارس : ليس هو عندنا من صميم كلام
~~العرب . والأوباش : جمع مقلوب منه ، كما في الصحاح . والبوش : بنو الأب إذا
~~اجتمعوا ، وهذا القول مع ما تقدم أنهم لا يكونون إلا من قبائل شتى يشبه أن
~~يكون بالضدية ، ولذا قال في العباب : ولا يقال لبني الأب إذا اجتمعوا : بوش
~~، فتأمل . والبوش : طعام بمصر من حنطة وعدس ، يجمع ويغسل في PageV17P085
~~زنبيل ، ويجعل في جرة ، ويطين ويجعل في التنور ويؤكل كأنه سمي به لاختلاطه
~~. والبوش : ضجيج الأخلاط من الناس ، وهم الغوغاء وقد *!باشوا *!بوشا .
# ويقال : تركتهم هوشا *!بوشا ، أي مختلطين في بعضهم . وأبو القاسم يحيى بن
~~أسعد ابن يحيى بن *!بوش البوشي ، نسبة إلى جده : محدث . *!-والبوشي :
~~الفقير المعيل : الكثير العيال . ورجل *!-بوشي : كثير البوش ، وأنشد
~~الجوهري لأبي ذؤيب :
# % وأشعث بوشي شفينا أحاحه % غداتئذ ذي جردة متماحل % قال أبو سعيد : بوشي
~~: ذو بوش وعيال . و*!البوشي : من هو من خمان الناس ودهمائهم ، كأنه لكثرة
~~*!بوشهم ، أي صخبهم ، ويضم ، وهكذا رواه بعضهم في قول أبي ذؤيب . *!وباش
~~فلانا ، هكذا في سائر النسخ ، والذي في التكملة : *!باوشه ، إذا أهوى له
~~بشيء ، عن ابن عباد ، وكذلك تباهش ، كما سيأتي . *!وتباوشا : تناوشا ،
~~بمعنى . ولا *!ينباش من شيء ، أي لا ينحاش ، نقله الصاغاني .
# وقيل : لا ينقبض من شيء . *!وبوشوا *!تبويشا ، *!وتبوشوا : كثروا ،
~~واختلطوا ، نقله ابن دريد .
# *!وبوش ، بالضم : ة ، بمصر من أعمال البهنسا ، ينسب إليها ثياب *!بوشية
~~تجلب إلى مصر )
# وأعمالها . وعلي بن إبراهيم *!-البوشي ، المحدث ، عن محمد بن عبد الرحمن
~~الحضرمي ، وعنه ابن نقطة . وفاته : عوض بن محمود البوشي ، PageV17P086 ذكره
~~ابن نقطة ، وحمودي بن وشواش البوشي سمع منه المنذري ، ونسب إليها أيضا
~~جماعة تأخروا ، من أهل مصر . ومما يستدرك عليه : *!باش *!يبوش *!بوشا ، إذا
~~خلط ، قاله الفراء . وباش يبوش بوشا ، إذا صحب البوش ms05594 ، وهم الغوغاء ، عن
~~ابن الأعرابي . وجاء *!بالبوش البائش : الكثير . ويحيى بن أسعد بن مماتي بن
~~بوش ، بالفتح ، أبو القاسم ، الخباز البوشي .
# | ب ه ش
#. البهش : المقل ما دام رطبا ، فإذا يبس فخشل ، هكذا نقله الجوهري ، وهو
~~قول أبي زيد ، وزاد : والملج نواه ، والحتي سويقه . والسين المهملة لغة فيه
~~. وقال الليث : البهش : رديء المقل ويقال : ما قد أكل قرفه ، قاله الأزهري
~~، والقول ما قاله أبو زيد . ورجل بهش ، أي هش بش ، قاله الليث . وبلاد
~~البهش : الحجاز لأن البهش ينبت بها ، ومنه حديث عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وقد بلغه أن أبا موسى ، رضي الله تعالى عنه ، يقرأ حرفا بلغته ، قال : إن
~~أبا موسى لم يكن من أهل البهش ، يقول : ليس هو من أهل الحجاز . وبهش عنه ،
~~كمنع : بحث ، نقله الصاغاني عن ابن عباد . وبهش إليه يبهش بهشا ، إذا ارتاح
~~له ، وخف بارتياح إليه . وبهش الرجل إلى شيء بهشا : تناول الشيء ليأخذه ولم
~~يأخذه . PageV17P087 وبهش الرجل ، إذا تهيأ للبكاء وحده ، قاله أبو عمرو .
# وبهشت إلى الرجل ، وبهش إلي : تهيأت للبكاء ، وتهيأ له . وبهش إذا تهيأ
~~للضحك ، أيضا ، فأصل البهش : الإقبال على الشيء . وبهش بيده إليه يبهش بهشا
~~، وبهشه بها : مدها ليتناوله ، نالته أو قصرت عنه . وقال الليث : بهش القوم
~~وبحشوا : اجتمعوا ، كتبهشوا ، قال الأزهري : وهذا وهم ، والصواب : تهبشوا
~~وتحبشوا ، إذا اجتمعوا ، ولا أعرف بحش في كلام العرب . وقد تقدم . وبهيش ،
~~كزبير : جد ذي الرمة ، الشاعر ، وهو غيلان بن عقبة بن بهيش العدوي ، ويقال
~~فيه : نهشل . وعلي بن بهيش الكوفي : محدث ، عن مصعب بن سلام ، وعنه يحيى بن
~~زكريا بن شيبان . وسموا بهوشا ، كجرول ، ومنه بهوش بن جذيمة بن سعد بن عجل
~~بن لجيم ، وأمه من بني حنيفة ، قاله ابن الكلبي . وسير مبهش ، كمعظم ، أي
~~سريع . وباهشا بينهما الشيء ، هكذا في سائر النسخ ، وفي التكملة بشيء :
~~أهوى كل واحد منهما إلى الآخر بشيء ، عن ابن عباد . وفي المحكم : تباهشا ،
~~إذا تناصبا برءوسهما . وقد بهش الرجل ، كأنه يتناوله لينصوه ، عن ابن عباد
~~، ) يقال : نصوت ms05595 الرجل نصوا ، إذا أخذت برأسه ، ولفلان رأس طويل ، أي شعر
~~طويل . ومما يستدرك عليه : البهش : المسارعة إلى أخذ الشيء ، ورجل باهش
~~وبهوش . وقال أبو عبيد : يقال للإنسان إذا نظر إلى شيء فأعجبه واشتهاه ،
~~PageV17P088 فتناوله وأسرع نحوه وفرح به : بهش إليه . وقال المغيرة بن
~~حبناء التميمي :
# % سبقت الرجال الباهشين إلى الندى % % فعالا ومجدا والفعال سباق % وبهش
~~القوم إلى بعض بهشا ، وهو من أدنى القتال . وبهش الصقر الصيد : تفلته عليه
~~. وبهشته ، وبهشت إليك الحية : أقبلت إليك تريدك . وابتهش ابتهاشا : ابتهج
~~وفرح . ورجل بهش ، ككتف : حنون . وبهش به : فرح ، عن ثعلب . وفي الصحاح :
~~ويقال : إذا كانوا سود الوجوه قباحا : وجوه البهش . انتهى . قلت : ومنه
~~حديث العرنيين اجتوينا المدينة ، وانبهشت لحومنا . وبهواش : بمصر ، قرية من
~~أعمال المنوفية .
# |ب ي ش
#. *!بيش ، بالفتح : ع ، عن بن دريد ، وقال غيره : فيه عدة معادن ، وهو
~~مخلاف من مخاليف اليمن .
# *!وبيش ، *!وبيشة ، بكسرهما : واد بطريق اليمامة مأسدة ، وتهمز الثانية ،
~~كما تقدم عن القاسم بن معن ، ووجدت في هامش الصحاح ما نصه : وجدت بخط ابن
~~القصار على حاشية ديوان حميد بن ثور : *!بيشة : واد من أودية اليمن ، ومدفع
~~بيشة ورنبة وتربة نحو مطلع الشمس ، أهلها خثعم وكلب . انتهى . وأنشد
~~الجوهري :
# % سقى جدثا أعراض بيشة دونه % % وغمرة وسمي الربيع ووابله % وسأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV17P089 جرير بن عبد الله البجلي عن منزله *!ببيشة
~~، فقال : سهل ودكداك ، وسلم وأراك ، وحموض وعلاك ، بين نخلة ونحلة ، ماؤها
~~ينبوع ، وجنابها مريع ، وشتاؤها ربيع قال له : يا جرير ، إياك وسجع الكهان
~~وفي رواية : قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن خير الماء الشبم ، وخير
~~المال الغنم ، وخير المرعى الأراك والسلم ، إذا أخلف كان لجينا ، وإذا سقط
~~كان درينا ، وإذا أكل كان لبينا . *!والبيش ، بالكسر : نبات ببلاد الهند ،
~~كالزنجبيل رطبا ويابسا ، وأصلحه العربي ، وهو في غاية الحرارة واليبس
~~والحدة ، يذهب البرص طلاء ، وينفع من الجذام ، مع أدوية أخر وأكثر ما
~~يستعمل منه مع أدوية أخر على ما ذكره وقدره إسحاق إلى قدر دانق ، وقال ms05596 صاحب
~~المنهاج : وأظن أن هذا القدر خطر جدا . )
# وربما نبت فيه سم قتال لكل حيوان ، وأشد مضرته بالدماغ ، ويعرض عنه ورم
~~الشفتين واللسان ، وجحوظ العينين ، ودوار وغشي ، وريحه قد يصدع ، وإذا سقي
~~عصيره النشاب قتل من يصيبه في الحال ، وترياقه فأرة *!البيش ، ويقال لها
~~:*!بيش يوس ، وهو حيوان كالفأر ، يسكن في أصل البيش ، وهو ترياق منه ، يقال
~~: إنها تتغذى به ، والسماني تتغذى به أيضا ، على ما يقال ولا تموت ومنه
~~المثل : أعجب من فأرة البيش ، تتغذى بالسموم وتعيش . ودواء المسك يقاومه ،
~~من بين المعجونات ، يؤخذ منه مع قيراط مسك ، ويداوى به من سقي منه أيضا
~~بالقيء بسمن البقر ، وبزر السلجم ، ثم البادزهر ، أو المسك مع البادزهر .
~~وقال أبو زيد : *!بيش الله وجهه وسرجه ، بالجيم ، أي بيضه وحسنه ، وأنشد :
# % لما رأيت الأزرقين أرشا % % لا حسن الوجه ولا *!مبيشا % % PageV17P090
~~ومما يستدرك عليه : *!بيش ، بالكسر : بلد باليمن قرب دهلك . وجاء أيضا في
~~شعر عمرو بن الأيهم ، في قتل عمير بن الحباب ، وهو قتل بالجزيرة ، فيقتضي
~~أن يكون أيضا موضعا بالجزيرة ، فتأمل . *!وبيش موسى ، أيضا : حشيشة تنبت مع
~~البيش ، وهو أعظم ترياق *!البيش ، مع أن له جميع منافع البيش في البرص
~~والجذام ، وهو ترياق لكل سم ، وللأفاعي ، ذكره صاحب المنهاج . والشمس محمد
~~بن محمد بن أحمد بن عمر *!-البيشي ، سمع علي الزين العراقي ، مات سنة .
# | 2 ( فصل التاء مع الشين )
#
# | ت ر ش
# الترش ، بالفتح ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : بالتحريك : خفة ونزق ،
~~هكذا نقله الأزهري عنه ، وقال : هذا منكر . أو الترش : سوء خلق وضنه ، أي
~~بخل ، وقد ترش ، كفرح ، يترش ترشا ، فهو ترش ، وتارش ، ونقله ابن فارس ،
~~وقد تقدم أن الأزهري أنكره . والترشاء ، للحبل ، ذكره ابن عباد في المحيط
~~في هذا التركيب ، موضعه ر ش أ في الهمز إذ وزنه تفعال ، وقد ذكر في موضعه ،
~~ويقال في رقية لهم : أخذته بدباء ، ممتلئ من ماء ، معلق بترشاء .
~~PageV17P091 ومما ي ستدرك عليه : إتريش ، بالكسر : حصن بالأندلس .
# | ت ل ش
# تالش ، كصاحب ، أهمله الجوهري ، والصاغاني ، وصاحب ms05597 اللسان ، وهو اسم كورة
~~من أعمال جيلان ، وهذا ضبطه الحافظ في التبصير ، وقال : ما علمت منها أحدا
~~.
# | ت م ش
# تمشه ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : تمش الشيء تمشا : جمعه . وقال
~~الأزهري : هذا منكر جدا ، وقال الصاغاني : لم أجده في كتاب الجمهرة لابن
~~دريد .
# | 2 ( فصل الثاء مع الشين )
#
# |ث ب ش
# ثباش ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : ثباش ، بالكسر : من
~~الأعلام وكأنه مقلوب شباث ، وضبطه الصاغاني أيضا بالكسر .
# | ث ش ش
# *!ثش ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال أبو عمرو : ثش سقاءه ، وفشه
~~: أي أخرج منه الريح ، هكذا نقله عنه الصاغاني ، وكأن الثاء بدل من الفاء .
# | 2 ( فصل الجيم مع الشين . )
#
# |ج أ ش
# *!الجأش : رواع القلب إذا اضطرب عند الفزع ، كما في الصحاح ، وهو قول
~~الليث ، قال : يقال : إنه لواهي الجأش ، فإذا ثبت قيل : إنه لرابط الجأش .
~~PageV17P092 والجأش : نفس الإنسان ، عن ابن دريد ، قيل : ومنه ، رابط الجأش
~~، أي يربط نفسه عن الفرار لشجاعته ، وفي العين : لشناعته . وقيل : الجأش :
~~قلبالإنسان ، وقيل : رباطه ، وقيل شدته عند الشيء يسمعه لا يدري ما هو ،
~~وقد لا يهمز . قال ابن السكيت : ربطت لذلك الأمر *!جأشا : لا غير . ج جؤوش
~~. و*!جأش : ع ، قال السليك بن السلكة :
# % أمعتقلي ريب المنون ولم أرع % عصافير واد بين جأش ومأرب % *!وجأش إليه
~~، كمنع : أقبل ، كذا في نوادر الأعراب . *!وجأشت نفسه : ارتفعت من حزن ، أو
~~فزع ، قاله الأصمعي ، وهو لغة في جاشت تجيش ، كما سيأتي . *!والجؤشوش ،
~~بالضم : الصدر ، كما في الصحاح ، وزاد الزمخشري : *!كالجأش ، أو حيزومه ،
~~عن ابن عباد . *!والجؤشوش أيضا : الرجل الغليظ ، أيضا عن ابن عباد .
~~والجؤشوش من الليل والناس : قطعة منهما ، يقال : مضى من الليل *!جؤشوش ، أي
~~صدر ، أو قطعة منه ، قاله اللحياني ، وقيل : جؤشوش الليل : ما بين أوله إلى
~~ثلثه ، وقيل : هو ساعة منه ، وعلى الأول يكون من المجاز .
# |ج ب ش
# . جبش ، أهمله الجوهري ، وقال ابن المفضل : جبش الشعر يجبشه : حلقة ،
~~ومنه الجبيش ، كأمير : الركب المحلوق ، كالجميش بالميم . ومحمد بن علي بن
~~طرخان ابن عبد الله ms05598 بن جباش ، PageV17P093 ككتان البيكندي ، ثم البلخي :
~~محدث ، بل حافظ كما وصفه في ج ي ش ، روى عنه ابنه الحافظ عبد الله بن محمد
~~. ومما يستدرك عليه : جبشان ، بالضم : قبيلة ، هكذا ضبطه الحافظ .
# |ج ح ر ش
# . فرس جحرش ، كجعفر ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وهو مقلوب جحشر ، قال
~~ابن دريد : أي غليظ مجتمع الخلق ، الحادر العظيم الجسم ، العظيم المفاصل ،
~~وكذلك الجحاشر ، وقد ذكر في ترجمة جحشر .
# |ج ح ش
# . الجحش ، كالمنع : سحج الجلد وقشره من شيء يصيبه ، يقال : أصابه شيء
~~فجحش وجهه ، وبه جحش ، كما في الصحاح ، وقيل : لا يكون الجحش في الوجه ،
~~ولا في البدن ، كما سيأتي ، أو كالخدش ، عن الكسائي ، أو دونه ، عن الليث ،
~~أو فوقه ، قاله الكسائي أيضا ، وقد جحشه جحشا ، إذا خدشه ، وفي الحديث أنه
~~صلى الله عليه وسلم سقط من فرس فجحش شقه أي انخدش جلده ، وقال الكسائي في
~~جحش : هو أن يصيبه شيء فينسحج منه جلده ، وهو كالخدش ، أو أكبر من ذلك .
~~والجحش : ولد الحمار الوحشي والأهلي ، وقيل : إنما ذلك قبل أن يفطم ، ج :
~~جحاش وجحشان ، بكسرهما ، وهي بهاء ، وقال الأصمعي : الجحش من أولاد الحمير
~~، حين تضعه أمه إلى أن يفطم من الرضاع ، فإذا استكمل الحول فهو تولب . وزاد
~~في الجموع : جحشة . وربما سمي مهر الفرس جحشا : تشبيها بولد الحمار .
~~PageV17P094 والجحش : الجفاء والغلظ . والجحش : الجهاد ، عن ابن الأعرابي ،
~~قال : وقد تحول الشين سينا وأنشد :
# % يوما ترانا في عراك الجحس % تنبو بأجلاد الأمور الربس % وقد تقدم .
~~والجحش : الظبى ، في لغة هذيل ، عن ابن عباد . وجحش : صحابي جهني ، مجهول ،
~~بل معدوم ، روى ابنه عبد الله عنه ، وحديث الصحيح مجيئه عن ابن عبد الله بن
~~أنيس عن أبيه ، كما في معجم ابن فهد . وزينب أم المؤمنين وأخواها عبد الله
~~وعبد ، وأختاها : حمنة وأم حبيبة ، بنو جحش بن رئاب ، الأسديون من بني غنم
~~بن دودان بن أسد ، أما عبد الله فكنيته أبو محمد ، )
# وأمه وأم أخته زينب أميمة عمة النبي صلى الله عليه وسلم ، من السابقين ،
~~هاجر الهجرتين ، وشهد بدرا ms05599 ، وأخوه عبد يكنى أبا أحمد ، حليف بني أمية ،
~~رضي الله تعالى عنهم . وأما أخوهم عبيد الله بن جحش فقد كان أسلم ثم تنصر
~~بأرض الحبشة ، وفي كتاب المؤتلف والمختلف للدار قطنى : وكان اسم جحش بن
~~رئاب برة ، بالضم ، فقالت زينب لرسول الله صلى الله عليه وسلم : يا رسول
~~الله لو غيرت اسمه فإن البرة صغيرة ، فقيل : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لها : لو كان أبوك مسلما لسميته باسم من أسماء أهل البيت ، ولكن
~~قد سميته جحشا ، والجحش أكبر من البرة . كذا في الروض للسهيلي . والجحش : ة
~~، بالخابور ، كذا في العباب ، والذي ضبطه في التكملة وجوده أنها الجحشية .
~~PageV17P095 والجحشة صوف يجعل كحلقة ، يجعله الراعي في ذراعه ، ويغزله ، عن
~~ابن دريد وعبارة الصحاح : صوفة يلفها الراعي على يده يغزلها ، وقال غيره
~~حلقة من صوف أو وبر . والجحوش ، كجرول : الصبي قبل أن يشتد ، كما في الصحاح
~~، وأنشد للمعترض السلمي :
# % قتلنا مخلدا وابني حراق % وآخر جحوشا فوق الفطيم % وقال غيره : الجحوش
~~: الغلام السمين ، وقيل : هو فوق الجفر ، والجفر : فوق الفطيم وقال ابن
~~فارس : وإنما زيد في بنائه لئلا يسمى بالجحش ، وإلا فالمعنى واحد . والجحيش
~~، كأمير : الشق والناحية ، عن شمر ، ويقال : نزل فلان الجحيش . ورجل جحيش
~~المحل ، إذا نزل ناحية عن الناس ، ولم يختلط بهم ، عن ابن دريد ، وقال
~~الأعشى يصف رجلا غيورا على امرأته :
# % إذا نزل الحي حل الجحيش % حريد المحل غويا غيورا %
# % لها مالك كان يخشى القراف % إذا خالط الظن منه الضميرا % % قال ابن بري
~~: من رواه : الجحيش ، بالرفع ، رفعه بحل ، ومن رواه منصوبا نصبه على الظرف
~~، كأنه قال : ناحية منفردة ، وقال أبو حنيفة : الجحيش : الفريد الذي لا
~~يزاحمه في داره مزاحم ، يقال : نزل فلان جحيشا ، إذا نزل حريدا فريدا .
~~والمجحوش : من أصيب جحيشه ، أي شفه ، ولا يكون الجحش في الوجه ، ولا في
~~البدن ، أنشد شمر : PageV17P096
# % لجارتنا الجنب الجحيش ولا يرى % % لجارتنا منا أخ وصديق % وجحاش ،
~~ككتاب : ابن ثعلبة ، أبو حي من غطفان ، وهو ابن ثعلبة بن ذبيان بن بغيض ms05600 بن
~~ريث ابن غطفان ، قال الجوهري : وهم قوم الشماخ بن ضرار ، قال الشاعر : )
# % وجاءت ججاش قضها بقضيضها % % وجمع عوال ما أدق وألأما % % ويقال : هو
~~جحيش وحده ، كزبير ، أي مستبد برأيه ، مستأثر بكيسه لا يشاور الناس ولا
~~يخالطهم ، وكذلك عيير وحده . وهو مجاز ، يشبهونه في ذلك بالجحش والعير ،
~~وهو ذم .
# وجاحشه جحاشا : دافعه ، قال الليث : الجحاش : مدافعة الإنسان الشيء عن
~~نفسه ، وعن غيره ، وقال غيره : هو الجحاش والجحاس ، وقد جاحشه وجاحسه :
~~دافعه وقاتله ، ومنه حديث شهادة الأعضاء يوم القيامة بعدا لكن وسحقا ،
~~فعنكن كنت أجاحش أي أحامي وأدافع واجحنشش بطن الصبي : عظم ، عن ابن عباد ،
~~والأولى أن يقول : وأجحنشش الصبي : عظم بطنه ، وقيل : قارب الاحتلام ، كما
~~في التكملة ، وقيل : إذا احتلم ، وقيل : إذا شك فيه . ومما يستدرك عليه :
~~الجحش : ولد الظبية ، هذلية ، وهو مجاز ، قال أبو ذؤيب :
# % بأسفل ذات الدير أفرد جحشها % % فقد ولهت يومين فهي خلوج % قلت : ويروى
~~: خشفها . PageV17P097 وبيت جاحش : منفر د عن الحي . والجحاش والمجاحشة :
~~المزاولة في الأمر والمزاحمة . والجحاش : القتال . وقد سموا مجاحشا وجحيشا
~~ومن المجاز : جاحش عن خيط رقبته ، أي عن نفسه . ومن أمثالهم : الجحش لما
~~بذك الأعيار . أي سبقك الأعيار فعليك بالجحش . يضرب لمن يطلب الأمر الكثير
~~فيفوته ، فيقال له : اطلب دون ذلك .
#
# | ج ح م ر ش
# الجحمرش ، بفتح ، فسكون ففتح فكسر : العجوز الكبيرة ، قاله الجوهري :
~~وزاد غيره : الغليظة .
# والجحمرش : المرأة السمجة ، الثفيلة . والجحمرش : الأرنب الضخمة ، وهي
~~أيضا الأرنب المرضع والجحمرش من الأفاعي : الخشناء الغليظة ، ولا نظير لها
~~إلا امرأة صهصلق ، وهي الشديدة الصوت ، كل ذلك عن الليث ، ج جحامر ،
~~والتصغير جحيمر ، تحذف منه آخر الحرف ، وكذلك إذا أردت جمع اسم على خمسة
~~أحرف كلها من الأصل ، وليس فيها زائد ، فأما إذا كان فيها زائد فالزائد
~~أولى بالحذف ، قاله الجوهري . وفي حديث عمر ، رضي الله تعالى عنه أيما
~~امرأة جحيمر أي عجوز كبيرة .
# ومما يستدرك عليه : الجحمرش من الإبل : الكبيرة السن . والجحمرش : العنق
~~، نقله الصاغاني . PageV17P098
# | ج ح م ش
# . الجحمش ، كجعفر ، وعصفور ، أهمله الجوهري ms05601 ، وقال ابن دريد : هي العجوز
~~الكبيرة . وقال غيره : الجحمش : الصلب الشديد .
# | ج ح ن ش
# . الجحنش ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الغليظ ، وقال
~~غيره : هو الصلب الشديد . وجحنش بطن الصبي ، واجحنشش : عظم ، وهذا قد تقدم
~~ذكره في ج ح ش ، ولو قال كاجحنشش ، لأصاب ، فتأمل .
# |ج د ش
# . جدش يجدش ، من حد ضرب ، إذا أراد الشيء ليأخذه . والجدش ، محركة :
~~الأرض الغليظة ، ج أجداش ، كسبب وأسباب ، وهذا الحرف أهمله الجوهري ،
~~والصاغاني ، وصاحب اللسان ، وحكاه ابن القطاع علي بن جعفر بن علي السعدي ،
~~في تهذيب الأبنية والأفعال .
# | ج ر د ش
#. جردش ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، والصاغاني في التكملة ، وصاحب اللسان .
~~وجردش ابن حرام ويقال : ابن حزام ، بالزاي ، ككتاب : أبو بطن من العرب ،
~~ونقله في العباب عن ابن الكلبي ، قال : وهم من بني عذرة بن سعد بن زيد ،
~~وهو أخو ربيعة ، وهند ، وجلهمة ، وزقزقة وجلح ، وأمهم جهينة ، وهي ابنة
~~حبيش بن عامر بن موزوعة .
# |ج ر ش
# . جرشه يجرشه ، بالكسر ، ويجرشه ، بالضم ، جرشا : حكه كما تجرش الأفعى
~~أنيابها إذا PageV17P099 احتكت أطواؤها ، تسمع لذلك صوتا وجرشا . وجرش
~~الشيء : قشره ، فهو مجروش . وجرش الجلد : دلكه ليملاس ، قال رؤبة : لا يتقي
~~بالدرق المجروش . أي المدلوك ليملاس ويلين . وجرش الشيء : لم ينعم دقه ،
~~فهو جريش ، لم يطيب ، كما في الصحاح . وجرش رأسه ، وجرشه : حكه بالمشط حتى
~~أثار هبريته . وما سقط من الرأس يسمى جراشة ، كالمشاطة والنحاتة . وجرش
~~جرشا ، إذا عدا عدوا بطيئا . وجرش الأفعى : صوت خروجها من الجلد إذا حكت
~~بعضها ببعض ، وكذا صوت أنيابها إذا جرشت ، أي حكت . ويقال : أتيته بعد جرش
~~من الليل ، بالفتح وبالضم وبالكسر ، ولو قال : مثلثة وبالتحريك ، وكصرد
~~لأصاب في الاقتصار ، التحريك عن ثعلب ، قال ابن سيده : ولست منه على ثقة :
~~أي ما بين أوله إلي ثلثه ، وقيل : هو ساعة منه ، والجمع أجراش وجروش ،
~~والسين المهملة في جرش لغة ، حكاها يعقوب في البدل ، وقال أبو زيد والفراء
~~: مضى جرش من الليل : أي هوى من الليل ، نقله الجوهري . ويقال : أتاه بجرش ms05602
~~منه ، بالفتح ، أي بآخر منه . وجرش ، بالفتح : ع . وجرش ، بالتحريك : د ،
~~بالأردن ، من فتوح شرحبيل بن حسنة ، رضي الله تعالى عنه ، ومنه حمى جرش .
~~وجرش ، كزفر : مخلاف باليمن ، نسب إلى جرش ، وهو لقب منبه بن أسلم بن زيد
~~بن الغوث PageV17P100 بن حمير ، منه الأديم والإبل ، يقال : أديم جرشى ،
~~وناقة جرشية ، قال لبيد : بكرت به جرشية مقطورة . قال ابن بري : أراد
~~منسوبة )
# إلى جرش ، وهو موضع باليمن ومقطورة : أي مطلية بالقطران ، قال : وجرش إن
~~جعلته اسم بقعةلم تصرفه للتأنيث والتعريف ، وإن جعلته اسم موضع فيحتمل أن
~~يكون معدولا فيمتنع أيضا من الصرف للعدل والتعريف ، ويحتمل أن لا يكون
~~معدولا فينصرف لامتناع وجود العلتين ، قال : وعلى كل حال ترك الصرف أسلم من
~~الصرف . وجماعة محدثون نسبوا إلى الجرش ، وهو الجد الذي نسب إليه المخلاف ،
~~باليمن ، فمنهم : ربيعة ابن عمرو بن عوف الجرشي ، يقال : له صحبة ، وابنه
~~الغاز بن ربيعة ، وحفيده هشام بن الغاز ، مشهور ، وقد تقدم ذكرهم في الزاي
~~، ونافع بن الجرشي ، ويزيد بن الأسود عن أبي عمرو ، وأيوب بن حسان الجرشي
~~عن الوضين بن عطاء ، وسليمان بن أحمد الجرشي ، وأبو سفيان الجرشي ، وقتادة
~~بن الفضل الجرشي ، نزيل حران . وغيرهم ممن هم مذكورون في محلهم . وجرشي
~~وحرشي ، محركتان بالجيم والحاء والشين فيهما . ابنا عبد الله بن عليم بن
~~جناب ، في قضاعة ، وأمهما سعدى ، وبها يعرفان . والجرشي ، كالزمكي : النفس
~~، نقله الجوهري ، قال الشاعر :
# % بكى جزعا من أن يموت وأجهشت % إليه الجرشي وارمعن خنينها % %
~~PageV17P101 والجريش ، كأمير : الرجل الصارم النافذ ، كما تقول : جشن عن
~~الليث . والجريش من الملح : ما لم يطيب ، وهو المتفتت ، كأنه قد حك بعضه
~~بعضا . وجريش : اسم عنز . وعبد قيس بن خفاف بن عبد جريش بن مرة من عمرو بن
~~حنظلة التميمي شاعر وابنه جبيلة ابن عبد قيس ، له ذكر . وجريش ، كزبير :
~~صنم كان في الجاهلية ، هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط ، والصواب أنه كأمير ،
~~كما ضبطه الصاغاني والحافظ ، وزاد الأخير : وإليه نسب عبد جريش المذكور ،
~~والد عبد قيس ، فتأمل . وتميم بن ms05603 جراشة ، الثقفي ، بالضم : صحابي ، له
~~وفادة مع ثقيف ، قاله ابن ماكولا . وأسد بن عبد الملك بن محمد بن مروان بن
~~محمد بن عبد الرحمن بن جراشة ، أبو محمد الخطيب الرقى : محدث . والجراش ،
~~كرمان : الجناة ، جمع جارش ، وهو الجاني ، عن ابن عباد ، وكأنه لغة في
~~السين المهملة . وقال أبو الهذيل : اجرأش : ثاب جسمه بعد هزال ، وقال أبو
~~الدقيش : هو الذي هزل وظهرت عظامه ، كاجروش ، وهذه عن ابن عباد . واجرأشت
~~الإبل : امتلأت بطونها وسمنت ، فهي مجرأشة ، بالفتح ، أي بفتح الهمزة ، وهو
~~شاذ ، كأحصن فهو محصن ، وألفج ، فهو ملفج ، وأسهب فهو مسهب ، قاله ابن
~~خالويه في كتاب ليس قال : وجدت هذه اللفظة يعني فهي مجرأشة بعد سبعين سنة ،
~~قال الصاغاني : وأنا وجدت هذه اللفظة بعد ) سبعين سنة ، والحمد لله على
~~PageV17P102 طول الأعمار ، وتردد الآثار ، ومصاحبة الأخيار ، ومجانبة
~~الأشرار ، والإكثار من الازدياد ، والحج والاعتمار ، جعلني الله تعالى من
~~أوليائه الأبرار ، المستغفرين بالأسحار ، الذاكرين الله بالعشي والإبكار ،
~~فإذا عرفت ذلك فقول شيخنا : مراده بالفتح صيغة اسم المفعول . وليس بصواب في
~~إطلاقه ، لما فيه من الإيهام ، ولو قال : كمكرمة ، لكان أظهر ، انتهى . فيه
~~تأمل ، وكأنه ظن أنه من أجرشت الإبل ، كأكرم ، وليس كذلك .
# والمجرئش ، على صيغة الفاعل : الغليظ الجنب الجافي ، قاله الأصمعي ، وقيل
~~: مجتمعه . قاله ابن الأعرابي ، وقيل : منتفخ الوسط من ظاهر وباطن ، قاله
~~الليث ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % إنك يا جهضم ماهي القلب % جاف عريض مجرئش الجنب % وقال ابن السكيت :
~~فرس مجفر الجنبين ، ومجرئش الجنبين ، وحوشب ، كل ذلك انتفاخ الجنبين .
# واجترش لعياله : كسب ، والسين لغة فيه ، قاله أبو سعيد . واجترش الشيء :
~~اختلسه ، نقله ابن عباد . والمجروش هكذا بتشديد الواو المفتوحة : أوسط
~~الجنب ، عن ابن عباد . والجرائش ، كعلابط : الضخم . قال الصاغاني :
~~والتركيب يدل على ما يدق ولا يضم ، وقد شذ عنه معنى جرش من الليل ، والجرشي
~~: النفس . ومما يستدرك عليه : جراشة الشيء : ما سقط منه جريشا إذا أخذ ما
~~دق منه . والجريش : دقيق فيه غلظ ، يصلح للخبيص المرمل . والجرش : صوت يحصل
~~من أكل PageV17P103 الشيء الخشن ، وقيل : هو ms05604 بالسين المهملة . والتجريش :
~~الجوع والهزال ، عن كراع . والجرش : الإصابة ، يقال : ما جرش منه شيئا ،
~~وما اجترش ، أي ما أصاب . وجرشية : بئر معروفة ، قال بشر بن أبي خازم :
# % تحدر ماء البئر عن جرشية % على جربة تعلو الدبار غروبها % % وقيل : هي
~~هنا دلو منسوبة إلى جرش ، وقال الجوهري : يقول : دموعي تتحدر كتحدر ماء
~~البئر عن دلو تستقي بها ناقة جرشية لأن أهل جرش يستقون على الإبل . وناقة
~~جرشية ، أي حمراء . والجرسي : ضرب من العنب ، أبيض إلى الخضرة ، رقيق صغير
~~الحبة ، وهو أسرع العنب إدراكا ، وزعم أبو حنيفة أن عناقيده طوال ، وحبه
~~متفرق ، قال : وزعموا أن العنقود منه يكون ذراعا ، ينسب إلى جرش . والجرش :
~~الأكل ، قال الأزهري : والصواب بالسين .
# والجرشية : ضرب من الشعير أو البر . ومجرئش الأرض : أعاليها . وأجرأش :
~~ارتفع . وقال ابن عباد : اجرؤش فلان : كان مهزولا ثم سمن . وجريشة الجبل :
~~مثل حريسته ، نقله الصاغاني عن )
# ابن عباد ، قال : وهو تصحيف . PageV17P104 وجرش بن عبدة ، كزفر : محدث ،
~~روى عنه الهيثم بن سهل .
# وفي حمير جرش بن أسلم ، واسمه منبه الذي نسب إليه المخلاف . ومحمد بن
~~أحمد بن أقوش الدمشقي ، عرف بابن جوارش ، بالفتح ، سمع من المحب الصامت ،
~~مات سنة .
# والجاروشة : رحى اليد .
#
# | ج ر ف ش
# . الجرنفش ، كسمندل : العظيم من الرجال ، نقله الأزهري في الخماسي ، عن
~~أبي عمرو ، وفي بعض النسخ العظيم البطن ، أو هو العظيم الجنبين ، كما نقله
~~الأزهري ، كالجرافش ، بالضم . فيهما . قال ابن بري : هذان الحرفان ذكرهما
~~سيبويه ومن تبعه من البصريين بالسين المهملة ، وقال أبو سعيد السيرافي :
~~هما لغتان . وإنه لجرنفش اللحية ، أي ضخمها ، عن ابن عباد ، ويروى بالسين .
# | ج ش ش
#. *!جشه *!يجشه *!جشا : دقه وكسره ، وقيل : طحنه طحنا غليظا جريشا ،
~~*!كأجشه ، وهذه عن أبي زيد .
# و*!أجشه بالعصا : ضربه بها ، وكذلك جثه جثا ، قاله ابن شميل . و*!جش
~~المكان : كنسه ، ونظفه .
# وجش البئر : نقاها من الوحل . وجش الباكي دمعه : امتراه واستخرجه ، عن
~~ابن عباد . وجش البئر : كنسها ونقاها ، قاله الجوهري ، وأنشد لأبي ذؤيب :
# % يقولون لما *!جشت البئر أوردوا % % وليس بها أدنى ms05605 ذفاف لوارد % قال :
~~يعني به القبر ، ولا يخفى أن ذكر البئر ثانيا تكرار ، ولو قال PageV17P105
~~بعد قوله : والبئر نقاها *!كجشجشها لأصاب ، قال ابن دريد : *!الجشجشة :
~~استخراجك ما في البئر من تراب وغيره ، مثل الجش . وهاشم بن عبد الواحد
~~*!الجشاش الكوفي ، يروي عنه جعفر بن محمد بن شاكر . وإبراهيم بن الوليد
~~الجشاش ، يروي عن أبي بكر الرمادي : محدثان . *!والجشيشة : ما *!جش من بر
~~ونحوه ، *!كالجشيش ، وقيل : الجشيش : الحب ، حين يدق قبل أن يطبخ ، فإذا
~~طبخ فهو جشيشة . قال ابن سيده : وهذا فرق ليس بقوي ، وفي الحديث أو لم على
~~بعض أزواجه *!بجشيشة . *!والمجش *!والمجشة : الرحى التي يطحن بها الجشيش .
~~*!والجشيش : السويق ، وقال الفارسي : *!الجشيشة : واحد *!الجشيش ، كالسويقة
~~واحدة السويق ، وقال غيره : ولا يقال للسويق *!جشيشة ، ولكن يقال جذيذة .
~~وقال شمر ، رحمه الله : *!الجشيش : حنطة تطحن طحنا جليلا ، فتجعل في قدر ،
~~ويلقى فيها ) لحم أو تمر فيطبخ ، فهذا الجشيش ، ويقال لها : دشيشة ، بالدال
~~. وكأمير : اسم ، ولا يخفى أنه لا يحتاج إلى ضبطه كأمير لعدم مخالفته مع
~~السابق . وكزبير *!جشيش بن الديلمي : صحابي ممن أعان على قتل الأسود العنسي
~~، وكان باليمن ، قاله ابن ماكولا . وجشيش بن مالك ، في تميم ، وهو ابن مالك
~~بن حنظلة بن مالك ابن زيد مناة ، وأمه حطى بنت ربيعة ابن مالك بن زيد مناة
~~، إليها ينسبون . وجشيش بن مر ، في مذحج ، ومر هو ابن صداء . وجشيش بن عوف
~~بن حيوة ابن ليث بن بكر ، في كنانة ، هكذا نقلهم الحافظ في التبصير .
~~PageV17P106 *!والجش : الموضع الخشن الحجارة ، عن ابن الأعرابي ، وقال غيره
~~: الجش : ما ارتفع من الأرض ، ولم يبلغ أن يكون جبلا . والجش من الدابة
~~والقفر : وسطهما ، كالجشان ، بالضم . وقال ابن فارس : *!الجش بالضم : الجبل
~~، والجمع *!جشاش ، بالكسر ، وقد خالف قاعدته هنا حيث لم يشر للجمع بالجيم ،
~~وسبحان من لا يسهو . ويقال : مضى *!جش من الليل ، أي ساعة منه ، وقيل : هو
~~ما بين أوله إلى ثلثة .
# والجش : النجفة شبه شفة وفي بعض النسخ : شبه نسفة فيه غلظ وارتفاع . وجش
~~: د ، بين ms05606 صور وطبرية ، على سمت البحر . وجش : جبل صغير بالحجاز لجشم بن
~~بكر . وجش إرم : جبل عند أجأ أملس الأعلى ، سهل يرعاه الإبل والحمير ، كثير
~~الكلإ ، بذروته ، أي أعلاه ، مساكن عاد وإرم ، وعجائب من صور منحوته في
~~الصخور . وجش أعيار : ع ، قال بدر المازني :
# % ما اضطرك الحرز من ليلى إلى برد % تختاره معقلا عن جش أعيار % أو هو
~~ماء ملح ، بأكناف شربة ، بعدنة ، لبني فزارة . *!والجشة ، بالفتح : جماعة
~~الناس يقبلون معا في نهضة أو ثورة ، قاله الليث ، ويضم ، يقال : دخلت *!جشة
~~من الناس . PageV17P107 وقال أبو مالك : *!الجشة : نهضه القوم ، يقال :
~~شهدت *!جشتهم ، أي نهضتهم . أم يحيى *!جشة بنت عبد الجبار بن وائل : محدثة
~~، روت عنها ميمونة بنت حجر . و*!الجشة ، بالضم : شدة الصوت ، *!كالجشش ،
~~محركة .
# والجشة ، *!والجشش : صوت غليظ ، ، يخرج من الخياشيم ، فيه بحة وغلظ .
~~*!والأجش : الغليظ الصوت من الإنسان ، ومنه الحديث ، أنه سمع تكبير رجل
~~*!أجش الصوت . ومن الخيل ، يقال : فرس *!أجش الصوت : في صهيله *!جشش ، قال
~~لبيد :
# % *!بأجش الصوت يعبوب إذا % % صرق الحي من الغزو صهل % قال ابن دريد :
~~وهو مما يحمد في الخيل ، قال النجاشي : )
# % ونجى ابن حرب سابح ذو علالة % *!أجش هزيم والرماح دواني % % ومن الرعد
~~وغيره . قال الأصمعي : من السحاب : *!الأجش : الشديد الصوت ، صوت الرعد ،
~~ويقال : رعد *!أجش : شديد الصوت ، قال صخر الغي :
# % أجش ربحلا له هيدب % يكشف للخال ريطا كثيفا % % والأجش : أحد الأصوات
~~التي تصاغ منها ، وفي بعض الأصول الصحيحة عليها الألحان ، وكان الخليل يقول
~~: الأصوات التي تصاغ بها الألحان ثلاثة : منها *!الأجش ، وهو صوت من الرأس
~~يخرج من الخياشيم ، فيه غلظة وبحة ، فيتبع بخدر موضوع على ذلك الصوت بعينه
~~، ثم يتبع بوشي مثل الأول ، فهي صياغته ، فهذا الصوت الأجش . PageV17P108
~~*!والجشاء : الغليظة الإرنان من القسي .
# قال أبو حنيفة : هي التي في صوتها *!جشة عند الرمي ، قال أبو ذؤيب :
# % ونميمة من قانص متلبب % في كفه جشء أجش وأقطع % قال : أجش ، فذكر وإن
~~كان صفة للجشء ، وهو مؤنث ، لأنه أراد العود ، وقال السكري : النميمة : صوت
~~الوتر ، والجشء : قضيب ms05607 خفيف والأجش : الغليظ الصوت . والجشاء : السهلة ذات
~~الحصباء من الأراضي الصالحة للنخل ، قال :
# % من ماء محنية جاشت بجمتها % *!جشاء خالطت البطحاء والجبلا % ولو قال :
~~السهلة ذات حصباء تستصلح للنخل ، لكان أصاب في الاختصار . وقال الأصمعي :
~~*!أجشت الأرض وأبشت ، إذا التف نبتها وحشيشها ، وليس في نص الأصمعي هذه
~~اللفظة ، وقيل : أنبتت أول نباتها . ومما يستدرك عليه : *!جش القوم : نفروا
~~واجتمعوا ، قال العجاج :*!بجشة *!جشوا بها ممن نفر . *!وجشيش ، كزبير : لقب
~~الوازع ابن عبد الله بن مر الشاعر ، نقله الحافظ . وحصين بن تميم
~~*!-الجشيشي ، كان على شرطة ابن زياد . *!وأجش : أطم من آطام المدينة .
# | ج ع ش
# . الجعشوش ، بالضم : الطويل ، نقله الجوهري عن الأصمعي ، قال : والسين
~~لغة فيه . وقيل : هو القصير الذريء القميء ، منسوب إلى قمأة وصغر وقلة ، عن
~~يعقوب ، قال : والسين لغة PageV17P109 فيه ضد ، وقيل : هو الدميم الحقير ،
~~وقال شمر : هو الدقيق النحيف ، وكذلك بالسين ، وقال ابن الأعرابي : هو
~~النحيف الضامر ، وأنشد :
# % يا رب قرم سرس عنطنط % ليس بجعشوش ولا بأذوط % والجمع الجعاشيش ، قال
~~ابن حلزة : بنو لجيم وجعاشيش مضر . كل ذلك يقال بالسين لأن السين أعم تصرفا
~~، وذلك لدخولها في الواحد والجمع جميعا ، فضيق الشين مع سعة السين يؤذن بأن
~~الشين بدل من السين . ومما يستدرك عليه : الجعشوش : اللئيم . والجعش : أصل
~~النبات ، وقيل : أصل الصليان خاصة ، ومنه حديث طهفة ويبس الجعش .
#
# |ج ف ش
# . جفشه يجفشه ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : الجفش : الجمع ، يمانية
~~. وقيل : جفشه جفشا : عصره يسيرا . أو الجفش : سرعة الحلب ، نقله الصاغاني
~~، هو الحلب بأطراف الأصابع ، عن ابن عباد ، وإنما يقال : هو الجمش .
~~والجفشيش ، إطلاقه يوهم أن يكون بالفتح ، وقد ضبطه الصاغاني بالضم ، وهو
~~بالحاء والخاء والجيم ، ذكره ابن عبد البر بالحاء المهملة ، قال الصاغاني
~~وهو بالجيم أصح . قلت : وهكذا أورده ابن شاهين ، وقال ابن فهد : وكل حرف
~~بالحركات الثلاث ، ففي ضبط الصاغاني وإطلاق المصنف نظر ظاهر : لقب أبي
~~الخير معدان بن PageV17P110 الأسود بن معد يكرب الكندي الصحابي ، مذكور في
~~المعاجم . قلت : وهو من بني الشيطان بن ms05608 الحارث الولادة ، وهو القائل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ألست منا ، مرتين ، ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نحن من النضر بن كنانة لا نقفو أمنا ، ولا ننتفي من أبينا .
# |ج م ش
# . جمش رأسه يجمشه ويجمشه جمشا : حلقه ، وجمشت النورة الشعر جمشا : حلقته
~~. ومنه الجميش : كأمير : الركب ، محركة ، أي الفرج المحلوق بالنورة ، وقد
~~جمشه جمشا ، قال :
# % قد علمت ذات جميش أبرده % أحمى من التنور أحمى موقده % وقال أبو النجم
~~:
# % إذا ما أقبلت أحوى جميشا % أتيت على حيالك فانثنينا % % والجميش :
~~المكان لا نبت فيه ، كأنه جمش نبته ، أي حلق . وخبت الجميش : صحراء بناحية
~~مكة ، شرفها الله تعالى ، والخبت : المفازة ، وإنما قيل له : جميش لأنه لا
~~نبات فيه ، كأنه حليق ، وقد جاء ذكره في الحديث . والجموش ، كصبور ، من
~~النورة : الحالقة ، كالجميش ، كأمير ، يقال : نورة جموش ، وجميش ، وفعلها
~~الجمش ، قال حلقا كحلق النورة الجميش . وقال رؤبة : أو كاحتلاق النورة
~~الجموش . والجموش من الآبار : ما يخرج ماؤها من نواحيها . نقله الصاغاني عن
~~ابن عباد . PageV17P111 والجموش من السنين : المحرقة للنبات ، وفي الصحاح
~~سنة جموش ، إذا احتلقت النبات . والجمش : الصوت الخفي ، عن أبي عبيدة .
~~والجمش : ضرب من الحلب بأطراف الأصابع . وعن الليث الجمش : المغازلة
~~والملاعبة ، وهو ضرب منها بقرص ولعب ، كالتجميش ، عن ثعلب ، وقد جمشته وهو
~~يجمشها أي يقرصها ويلاعبها ، وقال أبو العباس : قيل للمغازلة : تجميش ، من
~~الجمش ، وهو الكلام الخفي ، وهو أن يقول لهواه : هي هي . وقال ابن الأعرابي
~~: رجل جماش ، كشداد ، أي متعرض للنساء ، كأنه يطلب الركب الجميش ، أي
~~المحلوق . والجمشاء العظيمة الركب ، أي الفرج . وعن أبي عمرو : الجماش ،
~~ككتاب ، وضبطه الصاغاني ، بالضم : ما يجعل بين الطي والجال في القليب إذا
~~طوى بالحجارة ، وفي التكملة : إذا طويت ، وقد جمشها يجمشها ، قاله الأزهري
~~، وقال غيره : هو النخاس والأعقاب . وجماش ، ككتان : اسم ، قيل كان يطلب
~~الركب الجميش ، كذا في العباب . وقال أبو عبيدة : لا يسمع فلان أذنا جمشا ،
~~بالفتح ، أي أدنى صوت ، أي لا يقبل نصحا ولا رشدا ، أو معناه متصام عنك ms05609
~~وعما لا يلزمه ، هكذا في التهذيب ، ويقال للمتغابي المتعامي عنك وعما يلزمه
~~، قال : وقال الكلابي : لا تسمع أذن جمشا ، أي هم في شئ يصمهم ، مشتغلون عن
~~الاستماع إليك ، وهو من الجمش ، وهو الصوت الخفي ، قال الصاغاني : والتركيب
~~يدل على شئ من الحلق ، وقد شذ PageV17P112 عنه الجمش : )
# الحلب بأطراف الأصابع ، والجمش : الصوت . ومما يستدرك عليه : رجل جماش :
~~غزيل ، وامرأة جماشة كذلك .
# | ج ن ش
# . الجنش ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو نزح البئر . وقال أبو
~~الفرج السلمي : الجنش : إقبال القوم إلى القوم ، يقال : جنش القوم للقوم ،
~~وجهشوا لهم ، أي أقبلوا إليهم ، وأنشد لأخي العباس بن مرداس السلمي :
# % أقول لعباس وقد جنشت لنا % % حبي وأفلتنا فويت الأظافر % وفي النوادر :
~~الجنش : الغلظ . وقيل : الجنش : التوقان ، عن ابن عباد . وقال الصاغاني :
~~الجنش : الفزع ، وضبطه ، بالتحريك ، عن ابن عباد . والجنش : القريب من
~~الأمكنة ، وضبطه الصاغاني ، ككتف ، كالجانش ، يقال : مكان جنش ، وجانش .
~~والجنش : قبل الصبح ، وضبطه الصاغاني بالتحريك والجنش : آخر السحر ، وضبطه
~~الصاغاني أيضا بالتحريك . وبئر جنشة ، إطلاقه يوهم أنه بالفتح ، وضبطه
~~الصاغاني بكسر النون : فيها حصباء ، ولو قال : ذات حصى ، لأصاب في التعبير
~~. وجنش المكان يجنش ، من حد ضرب : أجدب ، وضبطه الصاغاني من حد فرح .
# وجنشت نفسه للموت : جاشت ، وارتفعت من الخوف . PageV17P113 ومما يستدرك
~~عليه : يوما مؤامرات يوما للجنش . بالتحريك ، قال الأزهري : وهو عيد لهم .
# | ج و ش
# . *!الجوش : الصدر ، كالجؤشوش ، والجوشن ، كذا في الصحاح . والجوش :
~~القطعة العظيمة من الليل ، يقال : مضى جوش من الليل ، قاله ابن دريد ، أو
~~القطعة من آخره ، وفي التهذيب : جوش الليل : من لدن ربعه إلى ثلثه . والجوش
~~: وسط الإنسان ، وسط الليل ، كجوزه ، عن أبي عمرو .
# والجوش : سير الليل كله ، وقد *!جاش *!يجوش *!جوشا ، قاله ابن الأعرابي .
~~وجوش : جبل ببلاد بلقين ابن جسر ، وأنشد الجوهري . لأبي الطمحان القيني :
# % ترض حصى معزاء *!جوش وأكمه % بأخفافها رض النوى بالمراضح % وقد يمنع من
~~الصرف ، وهكذا هو مضبوط في الصحاح بالوجهين وجوش : ع آخر ، نقله الصاغاني .
~~و*!الجوش ، بالضم : صدر الإنسان والليل ، ويفتح ، يقال مضى *!جوش ms05610 من الليل
~~: أي صدر منه ، مثل جرش ، وأنشد الجوهري لربيعة بن مقروم الضبي :
# % وفتيان صدق قد صبحت سلافة % إذا الديك في جوش من الليل طربا % % و*!جوش
~~: قبيلة ، أو هو : ع . PageV17P114 وجوش : ة ، بطوس . وجوش كزفر : ة ،
~~بأسفراين ، نقله الصاغاني .
# *!وتجوش الليل : مضى منه جوش ، أي قطعة . و*!تجوش في الأرض ، إذا *!جش
~~فيها ، وفي التكملة : خش فيها ، بالخاء المعجمة *!والمتجوش : المهزول لا
~~شديدا ، وكذلك المتخوش ، بالخاء . ومما يستدرك عليه : *!جاش ، بغير همز :
~~بلد ، نقله الصاغاني : *!والجوشي : العظيم الجنبين .
# |ج ه ش
# . جهش إليه ، كسمع ومنع ، قال ابن دريد : والكسر أكثر ، جهشا ، بالفتح ،
~~وجهوشا ، بالضم ، وجهشانا ، بالتحريك : فزع إليه ، وهو مع ذلك يريد البكاء
~~، كالصبي يفزع إلى أمه وأبيه وقد تهيأ للبكاء . قاله الأصمعي ، وفي حديث
~~الحديبية : أصابنا عطش فجهشنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كأجهش
~~إجهاشا ، وهذه عن أبي عبيد ، قال : ومن ذلك قول لبيد :
# % باتت تشكي إلي النفس مجهشة % وقد حملتك سبعا بعد سبعينا % % وجهش من
~~الشيء جهشانا ، بالتحريك : خاف أو هرب ، الأخير نقله الصاغاني ، ونص أبي
~~عمرو : جهش من الشيء ، إذا فرق منه وخاف ، يجهش جهشانا . والجهشة ، بالفتح
~~: العبرة PageV17P115 تتساقط عند الجهش ، ويقال : ما كانت بهشة إلا وبعدها
~~جهشة . والجهشة : الجماعة من الناس ، كذا في النوادر ، كالجاهشة ، كذا في
~~المحيط ، قال : يقال : رأيت من الناس جاهشة ، أي فرقة وكثرة . والجهوش ،
~~كصبور : السريع الذي يجهش من أرض إلى أرض ، أي يتقلع ويسرع ، قال رؤبة :
# % جاءوا فرار الهرب الجهوش % شلا كشل الطرد المكدوش % وأجهش فلانا :
~~أعجله ، عن ابن عباد وقال الأموي : أجهش بالبكاء : تهيأ له ، ومنه حديث
~~المولد فسابني فأجهشت بالبكاء ، أي حنقني فتهيأت للبكاء . ومما يستدرك عليه
~~: جهشت إليه نفسه جهوشا ، وأجهشت : نهضت وفاظت وجهش للشوق والحزن جميعا :
~~تهيأ ، عن ابن دريد .
# وجهش إلى القوم : أتاهم والجهش : الصوت ، عن كراع ، والذي رواه أبو عبيد
~~: الجمش ، بالميم .
# وجهيش بن يزيد النخعي ، كزبير : صحابي ، وقد تقدم البحث فيه في السين
~~المهملة .
# |ج ي ش
# *!جاش البحر بالأمواج ، فلم يستطع ركوبه ms05611 ، وهو مجاز ، وجاش القدر وغيرهما
~~*!يجيش *!جيشا ، *!وجيوشا ، *!وجيشانا ، محركة : غلى وفي التهذيب :
~~*!والجيشان : *!جيشان القدر ، وكل شئ يغلي فهو يجيش ، حتى الهم والغصة في
~~الصدر ، قال ابن بري : وذكر غير الجوهري أن الصحيح *!جاشت القدر ، إذا بدأت
~~أن تغلي ولم تغل بعد . PageV17P116 و*!جاشت العين : فاضت بالدموع . و*!جاش
~~الوادي *!يجيش *!جيشا : زخر وامتد جدا . ومن المجاز : *!جاشت النفس : غثت ،
~~أو دارت للغثيان ، *!كتجيشت ، وفي الحديث جاءوا بلحم *!فتجيشت أنفس أصحابه
~~أي غثت ، وهو من الارتفاع ، كأن ما في بطونهم ارتفع إلى حلوقهم ، فحصل
~~الغثي ، ويروى بالحاء أيضا : أي فزعت ونفرت ، وقال الجوهري : فإن أردت أنها
~~ارتفعت من حزن أو فزع قلت : جشأت . *!والجائشة : النفس ، ومنهم من ذكره في
~~الهمز . *!والجيش ، واحد *!الجيوش : الجند . وقيل : جماعة الناس في الحرب
~~أو السائرون لحرب أو غيرها ، كما في التهذيب . وأبو *!الجيش : ماجد بن علي
~~ومحمد بن *!جيش : محدثان ، الأخير سمع أبا جعفر الطحاوي . وعبد الصمد بن
~~أحمد بن أبي *!الجيش : مقرئ العراق ، سمع أبوه أحمد من ابن كليب . *!وجيش
~~بن محمد : مقرئ نافعي ، منسوب إلى قراءة نافع ، قال الحافظ : وقد أقرأ بمصر
~~. وذات الجيش ، أو أولات الجيش : واد قرب المدينة ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام ، وفيه انقطع عقد عائشة ، رضي الله عنها ، في حديث طويل ، أخرجه
~~الشيخان ، وقال أبو صخر الهذلي :
# % لليلى بذات البين دار عرفتها % % وأخرى بذات الجيش آياتها سفر %
~~و*!الجيش : بالكسر : نبات طويل ، له قضبان خضر طوال ، وله سنفة كثيرة طوال
~~مملوءة حبا صغارا ، والسنفة هي الخرائط PageV17P117 الطوال ، قال أبو حنيفة
~~الدينوري : أرانيه بعض الأعراب ، فإذا هو النبت الذي يقال فارسيته شلميز ،
~~بكسر فتشديد لام مكسورة ، قال : وهو من الأعشاب .
# *!وجيشان : خطة بالفسطاط عرفت *!بالجيشانيين من حمير ، وهي الآن خراب .
~~و*!جيشان : مخلاف باليمن ، نسب إلى بني جيشان ، من آل ذي رعين ، وقال ابن
~~الكلبي : هو رجل من حمير ، ليس بممتنع ، كما أن خولان اسم لرجل ، ثم غلب
~~على مرحلة من اليمن . وجيشان : لقب عبدان ، بالباء ، ابن حجر بن ذي رعين ،
~~وإليه ms05612 ينسب *!الجيشانيون باليمن وبزبيد ، منهم بقية إلى الآن .
# وأبو تميم عبد الله بن مالك *!-الجيشاني : تابعي كبير من أهل اليمن ،
~~هاجر من اليمن زمن عمر ، )
# وسمع منه ، ومن علي ، وتلا علي معاذ ، رضي الله تعالى عنهم ، وعنه بكر بن
~~سوادة ، وكعب بن علقمة ، وعبد الله بن هبيرة ، وكان من العابدين ، مات سنة
~~، قاله الذهبي في الكاشف .
# وفاته : أبو سالم سفيان بن هانئ الجيشاني : تابعي ، روى عن أبي ذر ،
~~وعقبة بن عمرو ، وعنه ابنه سالم ، مات بالإسكندرية ، وابنه مات بدمنهور ،
~~وقد ألفت في تحقيق حاله رسالة صغيرة .
# *!والجياش ، ككتان : الفرس الذي إذا حركته بعقبك *!جاش ، أي ارتفع وهاج ،
~~قال امرؤ القيس يصف فرسا :
# % على الذبل *!جياش كأن اهتزامه % إذا *!جاش فيه حميه غلي مرجل % و*!جياش
~~: جد لمحمد بن علي PageV17P118 ابن طرخان بن عبد الله ، أبي محمد الحافظ
~~البيكندي البلخي ، وهذا تصحيف من المصنف ، والصواب أنه بالجيم والموحدة ،
~~كما سبق . والعجب أنه وصفه أولا بالمحدث ، وهنا بالحافظ ، وسيأتي له أيضا
~~مثل ذلك في ح ب ش . فليتنبه لذلك . ومما يستدرك عليه : *!جاشت الحرب بينهم
~~إذا بدأت أن تغلي ، وهو مجاز . *!وجاش الميزاب : تدفق وجرى بالماء .
~~*!وجيشات الأباطشيل : جمع *!جيشة ، وهي المرة من جاش ، إذا ارتفع . *!وجاش
~~الهم في صدره ، *!وجاش صدره ، إذا غلى غيظا . *!وجاشت نفس الجبان ، وجأشت :
~~إذا همت بالفرار ، وقيل : ارتاعتء . *!وجيش فلان : جمع *!الجيوش .
~~*!واستجاشه : طلب منه *!جيشا . وقد أنشد ابن الأعرابي : قامت تبدي لك في
~~*!جيشانها . أي قوتها وشبابها ، سكن للضرورة ، قاله ابن سيده .
# *!وجيشان أيضا : ملاحة باليمن ، ذكره الصاغاني بعد ذكر المخلاف .
# | 2 ( فصل الحاء مع الشين . )
#
# |ح ب ر ش
# . الحبرش ، بالكسر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وأورده الصاغاني ،
~~ولكنه ضبطه كعملس ، وقال : هو الحقود . قلت : ولعله مقلوب حربش ، كما سيأتي
~~، فقد ضبطوه بالكسر ، PageV17P119 وكعملس أيضا ، وهو قريب منه في المعنى ،
~~فتأمل .
# | ح ب ر ق ش
#. الحبرقش ، كسفرجل ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وهو الجمل الصغير ،
~~وقال الصاغاني : وهو الحبرقص ، بالصاد ، كما سيأتي .
# | ح ب ش
# . الحبش ms05613 ، والحبشة ، محركتي ن ، والأحبش ، بضم الباء : جنس من السودان .
~~قال شيخنا : وفيه أن الأحبش الذي ذكره المصنف إنما هو جمع حبش ، بالضم ،
~~وظاهره أن الثلاثة بمعنى ، وأنها مفردات ، وفيه نظر ، وقال جماعة : إنها
~~جموع على غير قياس ، وأوردها ابن دريد وغيره . قلت : والذي قاله ابن دريد :
~~وقد جمعوا الحبش حبشانا ، وقالوا الأحبش ، في معنى الحبش ، وأنشد : سودا
~~تعادى أحبشا أو زنجا . ج حبشان ، مثل أحمل وحملان ، وأحابش ، كأنه جمع أحبش
~~، وفاته من الجموع الحبش ، بالضم ، والحبيش ، كأمير ، قال ابن سيده : وقد
~~قالوا : الحبشة ، على بناء سفرة ، وليس بصحيح في القياس لأنه لا واحد له
~~على مثال فاعل ، فيكون مكسرا على فعلة ، وقال الأزهري : الحبشة خطأ في
~~القياس لأنك لا تقول للواحد حابش ، مثل فاسق وفسقه ، ولكن لما تكلم به سار
~~في اللغات ، وهو في اضطرار الشعر جائز . وأبو بكر ، محمد بن حبش ، القاضي ،
~~عن سعيد بن يحيى الأموي ، وعن والده حبش . ومقرئ الدينوري أبو علي الحسين
~~بن محمد بن حبش ، وله جزء مروي ، محدثون . وفاته : حبش بن موسى ، عن الهيثم
~~بن عدي . PageV17P120 وحبش بن أبي الورد ، يعد في الزهاد . وحبش بن سعيد ،
~~مولى الصدف . ومحمد بن حبش ، المأموني ، عن سلام المدائني . ومحمد بن حبش
~~بن مسعود ، عن لوين . ومحمد بن حبش بن صالح ، أبو بكر الوراق ، عن موسى بن
~~الحسن النسائي . وهبة الله بن محمد بن حبش الفراء ، عن أبي أيوب أحمد بن
~~بشر الطيالسي . وعبد الله بن حبش ، روى عنه أبو زرعة ، أحمد بن عمران .
~~وحبش بن السباق النخعي الشاعر ، ذكره القطب في تاريخ مصر . وحبش بن )
# محمد بن إبراهيم بن أبي يعلى ، ذكره المنذري . وحبش بن عادية بن صعصعة ،
~~في الهذليين .
# والحارث بن حبش السلمي : شاعر جاهلي ، وهو أخو هاشم بن عبد مناف لأمه .
~~وحبش بن عوف بن ذهل من بني سامة بن لؤي ، وقيل هو بالنون . أوردهم الحافظ
~~هكذا في التبصير ، واقتصار المصنف ، رحمه الله تعالى ، على الثلاثة الذين
~~ذكرهم فيه نظر . والحبشة ، محركة : بلاد الحبشان ، علم ms05614 عليها ، ومنه فلان
~~من مهاجرة الحبشة . والحبشان ، بالضم : ضرب من الجراد ، وهو الذي صار كأنه
~~النمل سوادا ، الواحدة حبشية ، هذا قول أبي حنيفة ، وإنما قياسه أن تكون
~~واحدته حبشانة ، أو حبش ، أو غير ذلك مما يصلح أن يكون فعلان جمعه .
~~والحباشة ، كثمامة : الجماعة من الناس ليسوا من قبيلة واحدة ، كالهباشة ،
~~والجمع حباشات وهباشات PageV17P121 كالأحبوشة ، بالضم ، والجمع الأحابيش .
~~وحباشة : ة . وحباشة : سوق تهامة القديمة ، ومنه الحديث ، روى الزهري أنه
~~لما بلغ رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أشده ، وليس له كثير مال
~~استأجرته خديجة ، رضي الله تعالى عنها ، إلى سوق حباشة وحباشة أيضا : سوق
~~أخرى ، كانت لبني قينقاع ، في الجاهلية . قلت : وعلى لفظ حباشة كان سبب
~~تأليف ياقوت ، رحمه الله ، كتابه المعجم في أسماء البلدان والبقاع ، فقد
~~قرأت في أول كتابه ما نصه : وكان من أول البواعث لجمع هذا الكتاب أنني سئلت
~~بمرو الشاهجان ، في سنة خمس عشرة وستمائة في مجلس شيخنا الإمام السعيد
~~الشهيد فخر الدين بن المظفر ، عبد الرحيم ابن الإمام الحافظ تاج الإسلام ،
~~أبي سعد بن عبد الكريم بن أبي بكر السمعاني ، تغمدهم الله تعالى برحمته
~~ورضوانه ، وقد فعل إن شاء الله تعالى عن حباشة : اسم موضع جاء في الحديث
~~النبوي ، وهو سوق من أسواق العرب في الجاهلية ، فقلت : أرى أنه حباشة ، بضم
~~الحاء قياسا على أصل هذه اللغة ، لأن الحباشة : الجماعة من الناس من قبائل
~~شتى ، وحبشت له حباشة ، أي جمعت له شيئا . فانبرى لي رجل من المحدثين ،
~~وقال : إنما هو حباشة ، بالفتح ، وصمم على ذلك ، وكابر ، وجاهم بالعناد ،
~~من غير حجة ، وناظر ، فأردت قطع الاحتجاج بالنقل إذ لا معول في مثل هذا على
~~اشتقاق ولا عقل ، فاستقصيت كشفه في كتب غرائب الأحاديث ، ودواوين
~~PageV17P122 اللغات ، مع سعة الكتب كانت بمرو يومئذ ، وكثرة وجودها في
~~الوقوف ، وسهولة تناولها ، فلم أظفر به إلا بعد انقضاء ذلك الشغب والمراء ،
~~ويأس مع وجود بحث واقتراء ، فكان موافقا والحمد لله لما قلته ، ومكيلا
~~بالصاع الذي كلته ، فألقى حينئذ في روعي افتقار العالم ms05615 إلى كتاب في هذا
~~الشأن ) مضبوطا ، وبالإتقان وتصحيح الألفاظ بالتقييد محوطا ، ليكون في مثل
~~هذه الظلمة هاديا ، وإلى ضوء الصواب داعيا ، وشرح صدري لنيل هذه المنقبة
~~التي غفل عنها الأولون ، ولم يهتد لها الغابرون . إلى آخر ما قال . وحباشة
~~: جد حارثة ، هكذا في النسخ ، بالحاء والمثلثة ، والصواب جارية بن كلثوم
~~التجيبي ، شهد فتح مصر ، وأخوه قيسبة بن كلثوم بن حباشة ، وكان أكبر منه ،
~~ذكره ابن يونس . قلت : وله وفادة ، وشهد فتح مصر كأخيه ، عداده في كندة ،
~~وكان شريفا .
# وكزبير : حبيش بن خالد الأشعري بن خليف بن منقذ بن أصرم بن حبيش بن حرام
~~بن حبشية ابن سلول الخزاعي ، صاحب خبر أم معبد الخزاعية ، روى عن ابنه هشام
~~. وعبد الله بن حبيش الحنفي ، نزيل مكة ، روى عنه محمد بن جبير ، وعبيد بن
~~عمير . وفاطمة بنت أبي حبيش ابن أسد ، الأسدية ، التي سألت عن الاستحاضة .
~~وحبشي بن جنادة ، بالضم فسكون ، والياء مشددة ، صحابيون رضي الله تعالى
~~عنهم . PageV17P123 وفاته سلمة بن حبيش ، له وفادة ، ذكره أبو موسى . وحبيش
~~غير منسوب يروى عن علي رضي الله تعالى عنه . وحبيش الحبشي ، عن عبادة بن
~~الصامت .
# وحبيش بن سريج الحبشي الشامي أبو حفصة ، روى عن عبادة بن الصامت ، وعنه
~~إبراهيم بن أبي عبلة ، ذكره المزي في التهذيب . قلت : وهو مع ما قبله تكرار
~~، فإنهما واحد ، فتأمل .
# وحبيش بن دينار ، عن زيد ابن أرقم ، تابعيون . وقال الذهبي في الديوان :
~~حبيش بن دينار ، عن زيد بن أسلم ، قال الأزدي : متروك . قلت : وكأنه غير
~~الذي يروى عن زيد بن أرقم . وحبيش بن سليمان المصري : حدث عن يحيى بن عثمان
~~بن صالح ، مات سنة . وحبيش بن سعيد الخولاني ، عن الليث مات سنة . وحبيش بن
~~مبشر ، من شيوخ ابن صاعد . وحبيش بن عبد الله الطرازي ، عن محمد بن حرب
~~النشائي . وحبيش بن موسى : شيخ للخرائطي . وحبيش بن دلجة القيني الذي قتله
~~الحنتف بن السجف التميمي . قلت : وإيراده بين رواة الحديث غير مناسب ، فإنه
~~يظهر بأدنى بديهة للناظر فيه أنه ليس من ms05616 رواة الحديث ، فتأمل . وحبيش بن
~~محمد بن حبيش ، الموصلي : شيخ لابن طاهر . PageV17P124 وأبو حبيش : معاوية
~~، أو هو معاوية بن أبي حبيش ، عن عطية العوفي . وراشد وزر : ابنا حبيش
~~الأسدي ، هذا غلط ، والصواب أن أخا زر هو الحارث ، روى الحارث هذا عن علي ،
~~رضي الله تعالى عنه ، كما سيأتي ، وأما راشد الذي ذكره المصنف فإنه يروي عن
~~عبادة ابن الصامت ، وكلاهما تابعيان ، فلو ذكرهما في التابعين كان أصاب .
~~وربيعة بن حبيش ، ممن ألب على عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، بمصر ، وحفيده
~~)
# خالد بن سعيد بن ربيعة ، حدث عن يحيى بن أيوب ، وابنه عمران حدث عنه ابن
~~لهيعة .
# والقاسم بن حبيش التجيبي ، عن هارون الأيلي ، وابنه عبد الرحمن ، عن أبي
~~غسان مالك بن يحيى ، مات سنة . ومحمد بن جامع بن حبيش الموصلي ، شيخ
~~للباغندي . ومحمد بن إبراهيم بن حبيش ، عن عباس الدوري ، ضعف . وإبراهيم بن
~~حبيش ، عن إبراهيم الحربي .
# ومحمد بن علي بن حبيش ، شيخ لأبي علي بن شاذان . والحارث بن حبيش ، أخو
~~زر بن حبيش ، على الصواب ، وقد وهم المصنف فجعل راشدا أخاه ، كما تقدم ،
~~يروى عن علي ، رضي الله تعالى عنه . والسائب بن حبيش الكلاعي ، عن معدان ،
~~وعنه زائدة ، وقد صحفه ابن مهدي فقال : ابن حنش . والحسين بن عمر بن حبيش :
~~شيخ للجوري . وأبو البركات عبد الرحمن PageV17P125 ابن يحيى بن حبيش
~~الفارقي مات سنة . والمبارك بن كامل بن حبيش الدلال ، عن علي بن البشري .
~~وخطيب دمشق الموفق بن حبيش الحموي ، سمع منه الذهبي ، من رواة الحديث .
~~واختلف في معاذة بنت حبيش ، فقيل : هكذا ، وقيل : هي بنت حنش بالنون
~~المفتوحة بغير ياء ، روت عن أم سلمة . وقد فاته ذكر جماعة منهم . زر بن
~~حبيش بن حباشة الأسدي إمام شهير أدرك الجاهلية ، وروى عن عمر ، رضي الله
~~عنهما . وحبيش بن عمر : طباخ المهدي ، روى عن الأوزاعي . وأبو حبيش ، عن
~~أبي هريرة ، رضي الله عنه ، وعنه عطاء بن السائب . وعباد بن حبيش ، عن عدي
~~بن حاتم . والقاسم بن حبيش ، وحبيش بن مرقش الضبي ms05617 .
# فارس . وحبيش بن أبي المحاضر الغافقي . وحبيش بن سليمان : مولى ابن لهيعة
~~، روى عنه محمد بن الربيع الأندلسي . وحبيش بن دلف الضبي : فارس . قلت :
~~وهذا الذي افتخر به الفرزدق ، وهو من بني السيد بن مالك بن ضبة . وجماعة
~~آخرون ، ذكرهم ابن نقطة . وحبيش ، كأمير ، هو أخو أحبش ، ابنا الحارث بن
~~أسد بن عمرو بن ربيعة بن الحضرمي الأصغر ، ابن عمرو بن شبيب بن عمرو بن سبع
~~بن الحارث بن زيد PageV17P126 ابن حضرموت ، ذكره ابن حبيب ، وذكر ابن
~~الكلبي أحبش هذا ، وأخويه ربيعة وخالدا . وأبو بكر محمد بن الحسن ابن يوسف
~~بن الحسنبنيونس بن حبيش ، اللخمي التونسي الشاعر المحسن ، ولد سنة وكان
~~متقنا في العلوم ، متقدما في النظم والنثر والحفظ ، وأكثر عنه أبو عبد الله
~~بن رشيد في رحلته ، ونظيره أبو الحسين يوسف بن الحسن ابن يوسف اللخمي بن
~~حبيش ، سمع أبا الحسن بن قطرال وغيره ، وكان في وسط المائة السابعة ، ذكره
~~الحافظ . وحبشي ، بالضم ، وتشديد الياء التحتية : ) جبل بأسفل مكة ، على
~~ستة أميال منها ، ومنه حديث عبد الرحمن بن أبي بكر أنه مات بالحبشي يقال :
~~منه أحابيش قريش وذلك لأنهم أي بني المصطلق ، وبني الهون بن خزيمة اجتمعوا
~~عنده ، فحالفوا قريشا وتحالفوا بالله إنهم ليد على غيرهم ما سجا ليل ، ووضح
~~نهار ، وما رسا حبشي مكانه ، وفي بعض نسخ الصحاح : وما أرسى ، فسموا أحابيش
~~قريش ، باسم الجبل وفي حديث الحديبيبة إن قريشا جمعوا لك الأحابيش يقال :
~~هم أحياء من القارة انضموا إلى بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش
~~قبل الإسلام ، فقال إبليس لقريش : إني جار لكم من بني ليث ، فواقعوا دما .
~~سموا بذلك لاسودادهم ، قال الشاعر :
# % ليث وديل وكعب والذي ظأرت % جمع الأحابيش لما احمرت الحدق % فلما سميت
~~تلك الأحياء بالأحابيش من قبل تجمعها صار التحبيش في الكلام كالتجميع .
~~وقال ابن إسحاق : إن الأحابيش هم بنو PageV17P127 الهون وبنو الحارث من
~~كنانة ، وبنو المصطلق من خزاعة ، تحبشوا : أي تجمعوا ، فسموا بذلك . نقله
~~السهيلي في الروض . وحبشي بن جنادة ms05618 الصحابي رضي الله تعالى عنه ، وهذا قد
~~تقدم ذكره في أول المادة ، وهذا محل ذكره ، وهو تكرار مخل .
# وعمرو بن الربيع ، هكذا في سائر النسخ ، والصواب وأبو عمرو بن الربيع بن
~~طارق المصري هكذا قيده الدار قطني ، بالضم ، أو هو بفتحتين كحبشي بن
~~إسماعيل بن عبد الرحمن بن وردان مولى عبد الله بن سعد بن سرح ، عن سعيد بن
~~أبي مريم . وأما حبشي بن محمد بن شعيب ، أبو الغنائم الشيباني الضرير ،
~~تلميذ ابن الجواليقي ، وعلي بن محمد بن حبشي الأزجي من شيوخ يوسف بن خليل ،
~~سمع من أبي سعد البغدادي ، وأبو الفضل محمد ابن محمد بن محمد بن عطاف بن
~~حبشي الموصلي ، عن مالك البانياسي ، وعنه محمد بن هبة الله ابن كامل وابنه
~~سعيد بن محمد ، سمع من قاضي المارستان ، فبالفتح فسكون الموحدة ، أي مع
~~تشديد التحتية . قلت : ويلحق بهم عبد الله بن منصور بن عبد الله بن حبشي
~~الموصلي ، عن أبي الحسين بن الطيوري ، مات سنة ، ذكره الحافظ . وحبشية بن
~~سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر بن ربيعة ، وهو لحى
~~: جد لعمران ابن الحصين الصحابي ، رضي الله تعالى عنه ، وهو من بني غاضرة
~~بن حبشية ، بالضم ، وضبطه بعضهم بفتح الحاء وسكون الموحدة ، نقله الحافظ .
~~PageV17P128 والحبشي ، بالتحريك ، أي مع تشديد التحتية : جبل شرقي سميراء .
~~وجبل آخر ببلاد بني أسد ، يقال : هو بعمان ، أو هو جبل آخر . ودرب الحبش
~~بالبصرة في خطة ) هذيل ، نسب إلى حبش أسكنهم عمر بن الخطاب ، رضي الله
~~تعالى عنه ، البصرة ، يلي هذا الدرب مسجد أبي بكر الهذلي ، وقصره بتكريت ،
~~موضع بالقرب منه ، فيه مزارع ، شربها من الإسحاقي ، وبركته بمصر ، خلف
~~القرافة ، مشرفة على النيل ، وليست ببركة للماء ، وإنما شبهت بها ، وكانت
~~تعرف ببركة المعافر . وبركة حمير ، وعندها بساتين تعرف بالحبش ، والبركة
~~منسوبة إليها ، وهي الآن وقف على الأشراف ، تزرع فتكون نزهة خضرة لزكاء
~~أرضها وريها ، وهي من أجل متنزهات مصر كانت ، وفيها يقول أمية بن أبي الصلت
~~المغربي يصفها ms05619 ويتشوقها :
# % لله يومي ببركة الحبش % والأفق بين الضياء والغبش %
# % والنيل تحت الرياض مضطرب % كصارم في يمين مرتعش %
# % ونحن في روضة مفوفة % دبج بالنور عطفها ووشى %
# % قد نسجتها يد الغمام لنا % % فنحن من نسجها على الفرش %
# % فعاطني الراح إن تاركها % % من سورة الهم غير منتعش %
# % وأثقل الناس كلهم رجل % دعاه داعي الهوى فلم يطش % والحبشية من الإبل :
~~الشديدة السواد ، كأنها نسبت إلى الحبش ، وتضم . PageV17P129 والحبشية :
~~البهمى إذا كثرت والتفت ، كأنها تضرب إلى السواد ، قال امرؤ القيس يصف حمرا
~~:
# % ويأكلن بهمى غضة حبشية % ويشربن برد الماء في السبرات % والحبشية ،
~~بالضم : ضرب من النمل سود عظام ، قال الليث : لما جعل ذلك اسما لها غيروا
~~اللفظ ليكون فرقا بين النسبة والاسم ، فالاسم حبشية ، والنسبة حبشية .
~~والحباشية ، بالضم : العقاب ، وكذلك النسارية ، عن ابن الأعرابي وحبوش ،
~~كتنور ، ابن رزق الله محمد المصري : محدث ثقة ، وهو من شيوخ الطبراني .
~~وحباش ، كغراب : اسم . وحبشان كرمضان : جد لمحمد بن علي بن جعفر بن القاسم
~~ابن حبشان بن يعلي الواسطي الفقيه المحدث الداوودي ، يروي عن أبي محمد بن
~~السقاء . ويقال : حبشت له حبشا ، بالفتح ، وحباشة ، بالضم ، وكذا حبشت
~~تحبيشا ، إذا جمعت له شيئا . وحبشت لعيالي ، وهبشت ، أي كسبت وجمعت ، وهي
~~الحباشة والهباشة .
# وحباش ، ككتان : جد والد محمد بن علي بن طرخان البيكندي البلخي ، وقد
~~تقدم ذكره مرتين ، وقد صحفه المصنف ، والصواب أنه بالجيم والموحدة . وأحبش
~~بن قلع ، شاعر من تميم ، ذكره )
# ابن الكلبي . وكغراب حباش الصوري ، روى الحسن بن رشيق ، عن الحسن بن آدم
~~عنه . PageV17P130
# والحسن بن حباش الكوفي : شيخ لابن نافع : محدثان : وفاته : إبراهيم بن
~~محمد بن خلف ابن خضر بن حباشي البخاري ، ذكره ابن ماكولا . ومحمد بن هارون
~~بن حباش الكرابيسي : شيخ لخلف الخيام ، مات سنة . وحبشون ، بالفتح ،
~~البصلاني ، واسمه أحمد بن نصر ، يروي موسى القطان . وحبشون بن يوسف النصيبي
~~، عن خالد بن يزيد العمري ، وعنه محمد بن يوسف الهروي . وحبشون بن موسى
~~الخلال ، عن الحسن بن عرفة ، وعنهما الدار قطني .
# وعلي بن حبشون الصلحي ، عن أحمد بن ms05620 عبيد بن ناصح : محدثون . ويحيى بن أبي
~~منصور بن الصيرفي الحبيشي ، كزبيري : إمام روى عن ابن طبرزد ، والرهاوي .
~~ومما يستدرك عليه : الأحبوش ، بالضم : جماعة الحبش ، قال العجاج :
# % كأن صيران المها الأخلاط % بالرمل أحبوش من الأنباط % وقيل : هم
~~الجماعة أيا كانوا لأنهم إذا تجمعوا اسودوا . وأحبشت المرأة بولدها ، إذا
~~جاءت به حبشي اللون . والتحبش : التجمع . وتحبشه ، واحتبشه : جمعه . والحبش
~~والاحتباش : الكسب .
# وتحبشوا عليه ، وتهبشوا : اجتمعوا . وحبشهم تحبيشا : جمعهم . والأحبش :
~~الذي يأكل طعام الرجل ويجلس على مائدته ويزينه . PageV17P131 والحبشي : ضرب
~~من العنب ، قال أبو حنيفة : لم ينعت لنا .
# والحبشي : ضرب من الشعير ، سنبله حرفان ، وهو حرش لا يؤكل لخشونته ،
~~ولكنه يصلح للعلف . وحبشية : اسم امرأة كان يزيد بن الطثرية يتحدث إليها .
~~وحبيش ، كزبير : طائر معروف جاء مصغرا ، مثل الكميت ، والكعيت ، كذا في
~~الصحاح ، والعجب من المصنف كيف أغفله .
# والحبشي : المنسوب إلى الحبشة ، وأما أبو سلام ممطور الحبشي وآل بيته
~~فإلى بطن من حمير .
# وحبشة بن كعب ، بالضم ، في مزينة ، ذكره ابن حبيب . وأحبش ، من أجداد أبي
~~الفضل محمد ابن محمد بن عقبة الزاهد البخاري ، روى عن أبي نعيم وطبقته نقله
~~الحافظ . ومنية حبيش ، كزبير ، من قرى مصر ، بالمنوفية ، وقد دخلتها .
~~والحبيش : موضع آخر . وشقيق بن سليك بن حبيش ، ابن أخي زر ، من بني أسد ،
~~ثم من بني غاضرة منهم .
# |ح ت ر ش
# . الحتروش ، بالضم ، كعصفور : الصغير الجسم . وقيل : الحتروش : القصير ،
~~نقله الجوهري ، كالحترش ، بالكسر فيهما ، نقله ابن دريد . وقال ابن
~~الأعرابي : الحتروش : الغلام الخفيف النشيط . وقال غيره : الحتروش : النزق
~~الخفيف مع صلابة ، أو هو الصلب الشديد ، قاله الخليل ، أو هو القليل اللحم
~~مع صغر الجسم ، قاله ابن شميل . PageV17P132 وقولهم : ما أحسن حتارش الصبي
~~، أي حركاته ، نقله الجوهري . وحترشة الجراد : صوت أكله ، عن أبي سعيد .
~~ويقال : تحترشوا ، أي اجتمعوا ، مثل حشدوا وحشكوا ، ويقال : سعى بين القوم
~~فتحترشوا عليه ، فلم يدركوه ، أي سعوا عليه وعدوا وجدوا ليأخذوه ، قاله ابن
~~شميل . وبنو حترش ، بالكسر : بطن من بني عقيل من بني مضرس منهم ، وهم
~~الحتارشة ms05621 . ومما يستدرك عليه : قال الفراء : رأيته متحترشا لزيارتكم ، يريد
~~مختلطا ، هكذا نقله الصاغاني . وأبو حتروش : كنية شملة بن هزال المحدث .
# | ح ت ش
# . حتش ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : حتش القوم وتحترشوا : احتشدوا .
~~وقال الليث في كتابه : حتش ينظر فيه ، وقال غيره : حتش النظر إليه ، إذا
~~أدامه . وحتش ، ككتف : ع ، بسمرقند ، منه : أحمد بن محمد بن عبد الجليل
~~الحتشي ، عن علي بن عثمان الخراط ، وعنه أبو سعد السمعاني . وحتش الرجل ،
~~كعنى : هيج بالنشاط ، نقله الليث . وحتش ، بالضم ، تحتيشا فاحتتش : حرش
~~تحريشا فاحترش ، عن الليث ، قال : ولا يقال إلا للسباع ، كهتش تهتيشا ،
~~وسيأتي .
# | ح د ر ش
# . حدرش ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال PageV17P133 ابن
~~دريد : اسم ، نقله الصاغاني ، رحمه الله .
# |ح ر ب ش
#. الحربش ، أهمله الجوهري ، وقال الفراء : الحربش والحربشة بكسرهما ، قال
~~: وقد تشدد باؤهما ، فيقال : حربش وحربشة : الأفعى ، وهكذا نقله الأزهري
~~والصاغاني ، أو الكبيرة منها . ونص أبي عمرو : الكثيرة السم منها ، أو هي
~~الخشناء في صوت مشيها ، عن أبي عمرو ، وقال أبو خيرة : من الأفاعي الحرفش
~~والحرافش ، وقد يقول بعض العرب الحربش ، قال : ومن ثم قالوا : هل تلد
~~الحربش إلا حربشا . وهو كقولهم : هل تلد الحية إلا حية . وحربش بن نمير بن
~~والبة بن الحارث بن ثعلبة بن دودان ، بالكسر . قلت : لا يحتاج إلى هذا
~~الضبط فإن الكسر مفهوم من سياق العبارة في بني أسد بن خزيمة بن مدركة بن
~~الياس بن مضر ، قاله ابن حبيب .
# وحربش : رجل آخر في بني العنبر من بني تميم . وعجوز حربش : خشنة المس .
~~وقال ابن دريد : الحربيش ، كقنديل : الخشن ، يقال : أفعى حربيش ، قال رؤبة
~~يخاطب عاذلته :
# % أصبحت من حرص على التأريش % غضبى كأفعى الرمثة الحربيش % وقال غيره :
~~أفعى حربش ، وحربيش : كثيرة السم ، شديدة صوت الجسد إذا حكت بعضها ببعض
~~متحرشة ، وقيل : الحربيش : حية كالأفعى ذات قرنين ، وبه فسر قول رؤبة .
# |ح ر ش
# . حرش الضب يحرشه ، من حد PageV17P134 ضرب ، حرشا وتحراشا ، بفتحهما :
~~صاده ، كاحترشه ، فهو حارش الضباب ، قال ابن هرمة :
# % إني أريح على ms05622 المولى بشاجنتي % % حلمي وينزع منه الضب تحراشي % % وذلك
~~بأن ، ولو قال : وهو أن يحرك يده ، لأصاب في الاختصار ، على باب جحره ،
~~وليس في نص الصحاح ذكر الباب ، وهو يستغنى عنه ليظنه حية ، فيخرج ذنبه
~~ليضربها ، فيأخذه . كما في الصحاح . وقيل : حرش الضب ، واحترشه ، وتحرشه ،
~~وتحرش به ، أي قفا جحره ، فقعقع بعصاه عليه ، وأتلج طرفها في جحره ، فإذا
~~سمع الصوت حسبه دابة ، تريد أن تدخل عليه ، فجاء يزحل على رجليه وعجزه
~~مقاتلا ، ويضرب بذنبه ، فناهزه الرجل ، أي بادره ، فأخذ بذنبه فضب عليه ،
~~أي شد القبض ، فلم يقدر أن يفيصه ، أي يفلت منه ، ومنه المثل هذا أجل من
~~الحرش ، بالفتح ، من أكاذبيهم أنه إذا ولد الضب ولدا حذره الحرش . أحسن من
~~ذلك أن يقول بعد أكاذيبهم ، كما هو في نص المحكم : قال الضب لولده : يا بني
~~احذر الحرش ، فبينما هو وولده في تلعة سمع وقع محفار على فم الجحر ، فقال :
~~يا أبت الحرش هذا ونص المحكم : فسمع يوما وقع محفار على فم الجحر ، فقال :
~~يا أبت أهذا الحرش فقال : يا بني هذا أجل من الحرش فذهب مثلا يضرب لمن يخاف
~~شيئا فيقع في أشد منه . وحرش فلانا وخرشه ، بالحاء والخاء : خدشه ، نقله
~~الجوهري . وحرش جاريته : جامعها مستلقية على قفاها ، عن ابن دريد .
~~PageV17P135
# والحرش الأثر ، وخص بعضهم به الأثر في الظهر . وقيل : الحراش : أثر الضرب
~~في البعير يبرأ فلا ينبت له شعر ولا وبر . والحرش : الجماعة من الناس ،
~~والصواب فيه : الحرش ، ككتف ، قال الصاغاني : يقال : حرش من العيال ، وكرش
~~، أي جماعة ، هكذا ضبطه مجودا ، ج حراش ، بالكسر ، وبه سمي ، الرجل حراشا ،
~~قال الجوهري ، ولا تقل : خراش . وربعي والربيع ، ومسعود : بنو حراش ، ككتاب
~~الغطفاني : تابعيون ، روى مسعود ، وهو الأكبر ، عن حذيفة ، وأخوه ربيع ،
~~وهو الأوسط ، هو الذي تكلم بعد الموت . وحراش بن مالك : عاصر شعبة بن
~~الحجاج العتكي . والحريش ، كأمير : دويبة أكبر من الدودة على قدر الإصبع ،
~~بأرجل كثيرة ، أو هي التي تسمى دخال الأذن ، قاله أبو حاتم ، وتعرف عند
~~العامة بأم أربعة وأربعين ms05623 . وحريش بن هلال القريعي التميمي الشاعر . وحريش
~~بن كعب ، في قيس ، وهو الحريش بن كعب بن ) ربيعة بن عامر بن صعصعة ، منهم
~~ربيعة بن شكل بن كعب بن الحريش ، الذي عقد الحلف بين بني عامر وبين بني عبس
~~، وذو الغصة عامر بن مالك ، ومطرف بن عبد الله بن الشخير ، بالفتح ، وسعيد
~~بن عمرو ، وغيرهم . وحريش بن جذيمة بن زهران بن الحجر بن عمران ، في الأزد
~~. وحريش بن عبد الله بن عليم PageV17P136 ابن جناب ، وأخوه جريش ، بالجيم ،
~~في كلب . وحريش بن جحجبي ابن كلفة بن عمرو بن عوف في الأنصار ، وليس فيهم
~~بالمعجمة غيره ، ومن سواه بالمهملة ، هذا قول الأمير ابن ماكولا ، نقلا عن
~~الزبير بن بكار ، ونصه : كل من في الأنصار حريس ، بالمهملتين ، إلا حريش بن
~~جحجبي فإنه بالحاء والشين المعجمة ، هو جد أنس بن مالك الصحابي المشهور ،
~~رضي الله تعالى عنه . وأحيحة بن الجلاح بن الحريش ، من ولده المنذر بن محمد
~~ابن عقبة بن أحيحة ، شهد بدرا ، وقتل يوم بئر معونة ، وعبد الرحمن بن أبي
~~بن بلال بن أحيحة وغيرهما ، ووهم الذهبي في تقييده بالإهمال ، فإنه عكس ما
~~قاله الزبير بن بكار ، وعليه المعول في ضبط الأنساب . والحريش : الأكول من
~~الجمال ، وكذلك بالجيم . والحريش أيضا : المتدلع الشفتين من خرط الشوك ،
~~نقلهما الصاغاني ج حرش ، بضمتين . والحريش : دابة لها مخالب كمخالب الأسد ،
~~قاله إبراهيم الحربي ، وقال الليث : ولها قرن واحد في وسط هامتها ، تسميها
~~الناس الكركدن ، كما في الصحاح ، وقيل : هي دابة بحرية ، وروى الأزهري عن
~~أشياخه : الهرميس : الكركدن أعظم من الفيل ، له قرن ، يكون في البحر ، أو
~~على شاطئه ، قال : وكأن الحريش والهرميس شئ واحد ، فظهر من هذا PageV17P137
~~أن القولين واحد ، فقول المصنف : ودابة بحرية ، يقتضي أنه غير الكركدن ،
~~فتأمل . ويقال : أخرجت له حريشتي ، أي ملك يدي ، نقله الصاغاني عن ابن عباد
~~. والحرشة ، بالضم : شبه الحماطة ، وهي الخشونة ، كالحرش ، ومنه دينار أحرش
~~، أي خشن ، لجدته ، والجمع حرش ، ومنه الحديث أن رجلا أخذ من رجل آخر
~~دنانير حرشا وهي الجياد ms05624 الخشن ، الحديثة العهد بالسكة ، التي عليها خشونة
~~النقش . وكذا ضب أحرش ، أي خشن الجلد ، كأنه محزز . وقيل : كل شئ خشن أحرش
~~، وحرش ، الأخيرة عن أبي حنيفة ، قال الأزهري : وأراها على النسب لأني لم
~~أسمع له فعلا . والحراش ، ككتان : الأسود السالخ لأنه يحرش الضباب ، ويريد
~~أن يدخل في جحرها . والحراش ابن مالك ، محدث ، سمع يحيى بن عبيد ، وحكى ابن
~~ما كولا فيه الخلاف : هل هو هكذا كما ضبطه المصنف أو بالمهملة والتخفيف ،
~~أي ككتاب أو بالمهملة والتشديد ، ككتان قال الحافظ : فصح أن حراش بن )
# مالك واحد لا اثنان . قلت والعجب من المصنف ، رحمه الله تعالى ، نبه في
~~الحريش على وهم الذهبي ، وتبعه في الحراش مقلدا له من غير تنبيه عليه ، أي
~~ذكر حراش بن مالك الذي عاصر شعبة أولا ، ثم ذكره ثانيا ، وقال فيه : إنه
~~سمع يحيى بن عبيد ، تقليدا للذهبي ، وهما واحد ، وإنما الاختلاف في الضبط ،
~~فتأمل . والله تعالى أعلم . وحية حرشاء بينة الحرش ، PageV17P138 محركة :
~~خشنة الجلد ، قال الشاعر :
# % بحرشاء مطحان كأن فحيحها % % إذا فزعت ماء هريق على الجمر % وقال
~~الجوهري بعد إنشاد هذا البيت : والحريش ، نوع من الحيات أرقط ، وقال
~~الصاغاني : وهو تصحيف ، والصواب : حربش كهجرس . قلت : وقد سبقه إلى ذلك أبو
~~زكريا ، وقال : المحفوظ حربش ، وكأن الصاغاني قلده ، مع أن أبا زكريا لم
~~يوهمه ، والعجب من المصنف كيف أغفل عن هذا التوهيم للجوهري ، مع أنه غاية
~~مناه . وأنا أقول : إن الصواب مع الجوهري فإن هذا النوع من الحيات الذي
~~يكون أرقط من شأنه خشونة الجلد دائما ، وقد جوزوا وصف الحية بالحرشاء
~~اتفاقا ، وتقدم عن ابن دريد قوله : أفعى حربيش : خشن ، فجاز وصفها بالحريش
~~كالحربيش ، هذا ما يقتضيه الاشتقاق ، وأما الحفظ والنقل فناهيك بالجوهري ،
~~وشرطه في كتابه أن لا يذكر فيه إلا ما صح وسمع من الثقات ، فتأمل .
~~والحرشاء : نبت سهلي كالصفراء والغبراء ، وهي أعشاب معروفة تستطيبها
~~الراعية ، قاله الأزهري ، وقيل : الحرشاء : ضرب من السطاح ، أخضر ، ينبت
~~متسطحا على وجه الأرض ، وفيه خشونة ، قال أبو النجم : والخضر السطاح من ms05625
~~حرشائه . أو هو خردل البر ، قاله أبو نصر ، وأنشد الجوهري لأبي النجم :
# % وانحت من حرشاء فلج خردله % وأقبل النمل قطارا تنقله % قال الصاغاني :
~~وقد سقط بين المشطورين مشطوران ، والرواية : واختلف النمل . PageV17P139
~~والحرشاء الجرباء من النوق التي لم تطل ، قاله أبو عمرو ، وقال الأزهري :
~~سميت حرشاء لخشونة جلدها . والحرشون كحلزون ، ورأيته في نسخة الصحاح مضبوطا
~~بالضم مجودا : حسكة صغيرة صلبة ، تتعلق بصوف الشاء ، قال الشاعر : كما
~~تطاير مندوف الحراشين . ويقال : إنه شئ من القطن لا تدمغه المطارق ، ولا
~~يكون ذلك إلا لخشونة فيه . والحرش ، ككتف ، بالحاء والخاء : من لا ينام ،
~~قاله الأموي ، وقيل : جوعا ، ونقله الأزهري وقال : أظن . والحرش والتحريش :
~~الإغراء بين القوم ، أو الكلاب ، وقيل : الحرش والتحريش : إغراؤك الإنسان
~~والأسد ) ليقع بقرنه . وحرش بينهم : أفسد وأغرى بعضهم ببعض ، وفي الحديث
~~أنه نهى عن التحريش بين البهائم ، هو الإغراء وتهييج بعضها على بعض ، كما
~~يفعل بين الجمال ، والكباش ، والديوك ، وغيرها . واحترش لعياله : جمع لهم ،
~~واكتسب ، وأنشد :
# % لو كنت ذالب تعيش به % لفعلت فعل المرء ذي اللب %
# % لجعلت صالح ما احترشت وما % % جمعت من نهب إلى نهب % وأحرش الهناء
~~البعير : بثره ، أي قشره وأدماه ، عن ابن عباد . وحرشه ، وخرشه ، بالحاء
~~والخاء ، إذا حكه حتى يقشر الجلد الأعلى ، فيدمى ، فيطلى حينئذ بالهناء .
~~ومحمد بن موسى الحرشي PageV17P140 محركة : محدث شهير ، وآخرون بنيسابور .
~~ومما يستدرك عليه : الاحتراش : الخداع .
# والتحريش : ذكر ما يوجب العتاب . وتحرش الضب ، وتحرش به : احترشه . وقال
~~الفارسي : قال أبو زيد : يقال : لهو أخبث من ضب حرشته . وذلك أن الضب ربما
~~استروح فخدع فلم يقدر عليه . وقال الأزهري : قال أبو عبيد : ومن أمثالهم في
~~مخاطبة العالم بالشيء من يريد تعليمه : أتعلمني بضب أنا حرشته : ونح و منه
~~قولهم : كمعلمة أمها البضاع . ومن المجاز : احترش ضب العداوة ، ومنه قول
~~كثير ، أنشده الفارسي :
# % ومحترش ضب العداوة منهم % بحلو الخلى حرش الضباب الخوادع % وضع الحرش
~~موضع الاحتراش لأنه إذا احترشه فقد حرشه ، ويقال : إنه لحلو الخلي ، أي حلو
~~الكلام . والحرش : الخديعة ، وحرش كعلم إذا خدع ، نقله ms05626 الصاغاني ، وفي حديث
~~المسور ما رأيت رجلا ينفر من الحرش مثله يعني معاوية ، يريد بالحرش الخديعة
~~. وحارش الضب الأفعى ، إذا أرادت أن تدخل عليه ، فقاتلها . وحرش البعير
~~بالعصا : حك في غاربه ليمشي . قال الأزهري : سمعت غير واحد من الأعراب يقول
~~للبعير الذي أجلب دبره في ظهره : هذا بعير أحرش ، وبه حرش ، قال الشاعر :
# % فطار بكفي ذو حراش مشمر % أحذ ذلاذيل العسيب قصير % أراد به جملا به
~~آثار الدبر . ونقبة حرشاء : وهي الباثرة ، التي PageV17P141 لم تطل ، وأنشد
~~الجوهري :
# % وحتى كأني يتقى بي معبد % به نقبة حرشاء لم تلق طاليا % % والحارش :
~~بثور تخرج في ألسنة الناس والإبل ، صفة غالبة . واحترش القوم : احتشدوا .
# وحريش ، كأمير : قبيلة من بني عامر . وقد سموا حرشاء ، بالمد ، ومحرشا ،
~~كمحدث ، ومنه ) محرش الكعبي ، هكذا ضبطه ابن ماكولا ، وضبطه غيره بالسين
~~المهملة ، وقال الزمخشري : الصواب أنه بالخاء المعجمة ، كما سيأتي ، وهو
~~صحابي ، له حديث في الترمذي . وحريش ، كزبير : قبيلة بالمغرب من البربر
~~ومنهم الإمام المعمر المحدث أبو الحسن علي بن أحمد ابن عبد الله الخياط
~~الفاسي الحريشي ، حدث عن الإمام عبد القادر بن علي وغيره ، وعنه شيوخنا :
~~إسماعيل بن عبد الله ، وعمر بن يحيى بن مصطفى ، ومحمد بن الطالب بن سودة ،
~~ومحمد ابن عبد الله بن أيوب ، ومحمد بن محمد بن مسعود الوراني ، شرح الشفاء
~~والموطأ والشمائل ، ومات ، بالمدينة المشرفة ، عن سن عالية . والحرشان ،
~~بالضم : جبلان بأعيانهما ، نقله الصاغاني . قلت : وهو تصحيف ، والصواب
~~بالسين المهملة ، وقد تقدم . والحريش ، كأمير : قرية من أعمال الموصل ،
~~نقله الصاغاني أيضا . والمحراش : المحجن .
#
# |ح ر ف ش
# . الحرنفش ، كغضنفر : الجافي الغليظ ، عن ابن دريد ، أو العظيم ، عن ابن
~~عباد . وقيل : هو الشديد القوي المتهيئ للشر . PageV17P142 والمحرنفش :
~~المنتفخ ، عن ابن عباد . وقيل : و المتغضب ، هكذا في سائر النسخ ، وقيل :
~~هو المنقبض الغضبان ، عن أبي عبيد . والمحرنفش : المتهيئ للشر ، وقال
~~الجوهري : قال الأصمعي : احرنفش ، إذا تهيأ للغضب والشر ، حكاه عنه أبو
~~عبيد ، وربما جاء بالخاء ، انتهى . وفي المحكم : احرنفش الديك ، إذا تهيأ
~~للقتال ، وأقام ريش عنقه ms05627 ، وكذلك الرجل إذا تهيأ للقتال والغضب والشر ،
~~ويروى بالخاء . وقال هرم بن زيد الكلبي إذا أخصب الناس قلنا : قد أكلأت
~~الأرض ، واحرنفشت العنز لأختها ، أي ازبأرت ونصبت شعرها ، وزيفانها في أحد
~~شقيها لتنطح صاحبتها ، وإنما ذلك من الأشر ، حين ازدهت ، وأعجبتها نفسها .
~~واحرنفشت الرجال : صرع بعضهم بعضا . وعن أبي خيرة : الحرفش ، والحرافش ،
~~كزبرج ، وعلابط : الأفعى ، نقله الأزهري ، والصاغاني .
# | ح ش ش
# . *!حش النار *!يحشها *!حشا : أوقدها ، كذا نص الصحاح ، وقال غيره : جمع
~~إليها ما تفرق من الحطب ، وقال الأزهري : *!حششت النار بالحطب . فزاد :
~~بالحطب ، وقال الزمخشري : حش النار : أشبها وأطعمها الحطب كما تحش الدابة .
~~وقال : هو مجاز . وحش الولد في البطن *!يحش *!حشا : جووز به وقت الولادة
~~فيبس في البطن ، وقال أبو عبيد : وبعضهم يقول : *!حش ، بضم الحاء ،
~~PageV17P143 وفي الحديث فلما مات *!حش ولدها في بطنها قال أبو عبيد : حش
~~ولدها في بطنها ، أي يبس . و*!حشت اليد : شلت ويبست ، كما قاله الجوهري ،
~~وهو الأكثر ، وقيل : دقت وصغرت ، وحكى عن يونس : *!حشت ، بضم الحاء ،
~~*!كأحشت ، فهي *!محش ، *!واستحشت مثله ، الأخيرة عن يونس . وحش الودي من
~~النخل : يبس ، ومنه الحديث أن رجلا أراد الخروج إلى تبوك ، فقالت له أمه ،
~~أو امرأته : كيف بالودي فقال : الغزو أنمى للودي ، فما ماتت منه ودية ولا
~~*!حشت ، أي يبست . وحش الفرس *!يحش *!حشا ، إذا أسرع ، ومثله ألهب ، كأنه
~~يتوقد في عدوه ، قال أبو دواد الإيادي :
# % ملهب *!حشه *!كحش حريق % وسط غاب وذاك منه حضار % و*!حش *!الحشيش
~~*!يحشه *!حشا : قطعه وجمعه ، *!كاحتشه . ومن المجاز : *!حش فلانا *!يحشه
~~*!حشا : أصلح من حاله ، وفي العباب : من ماله . و*!حش المال بمال غيره ،
~~إذا كثره به ، وهو مجاز أيضا ، قال صخر الغي الهذلي :
# % في المزني الذي *!حششت له % % مال ضريك تلاده نكد % قال السكري :
~~*!حششت له : جعلتثه في ماله ، وقال الباهلي : *!حششت له : قويته به . وحش
~~زيدا بعيرا ، *!وحشه ببعير : أعطاه إياه يركبه ، الأخير عن ابن حبيب .
~~PageV17P144 و*!حش الصيد : ضمه من جانبيه ، وقال الليث : يقال : *!حش على
~~الصيد ، جاء به في ms05628 باب المضاعف ، قال الأزهري : كلام العرب الصحيح : حش على
~~الصيد ، بالتخفيف ، من حاش يحوش ، ومن قال : حششت الصيد ، يعني حشته ، فإني
~~لم أسمعه لغير الليث ، ولست أبعده مع ذلك من الجواز ، ومعناه : ضم الصيد من
~~جانبيه ، كما يقال : حش هذا البعير بجنبين واسعين ، أي ضم ، غير أن المعروف
~~في الصيد الحوش . و*!حش الفرس *!يحشه *!حشا : ألقى له *!حشيشا وعلفه به ،
~~قال الأزهري : وسمعت العرب تقول للرجل : *!حش فرسك ، ومنه المثل : أحشك
~~وتروثني ، يعني فرسه ، ومعنى أحشك : أعلفك*!الحشيش ، قال الجوهري : ولو قيل
~~بالسين لم يبعد ، يضرب لمن أساء إلى من أحسن إليه ، كذا قاله الأزهري ،
~~وقال غيره : يضرب لكل من اصطنع عنده معروفا فكافأه بضده أو لم يشكره ولا
~~نفعه ، ثم إن لفظ المثل هكذا هو في الصحاح والتهذيب والأساس والمحكم ،
~~ورأيت في هامش الصحاح ما نصه : والذي قرأته بخط عبد السلام البصري في كتاب
~~الأمثال لأبي زيد : أحشك وتروثيني ، وقد صحح عليه . *!والمحش ، بالكسر :
~~حديدة *!تحش بها النار أي تحرك ، *!كالمحشة بالكسر أيضا ، ومنه قيل للرجل
~~الشجاع : نعم محش الكتيبة ، وهو مجاز . و*!المحش : ما يجعل فيه الحشيش ،
~~*!كالمحشة ، وفتح ميمه ، وفي بعض النسخ ، ميمهما ، أفصح . PageV17P145 وقال
~~أبو عبيد : *!المحش : ما *!حش به ، *!والمحش : الذي يجعل فيه *!الحشيش ،
~~وقد تكسر ميمه أيضا . والمحش : منجل ساذج يحش به *!الحشيش ، وكسره أفصح ،
~~وفي اللسان : والفتح أجود . و*!المحش : الأرض الكثيرة الحشيش ، كالمحشة ،
~~يقال : هذا *!محش صدق : للبلد الذي يكثر فيه الحشيش . و*!المحش : *!الحش ،
~~كأنه مجتمع العذرة ، ويكسر . ومن المجاز : يقال : هو *!محش حرب ، بالكسر ،
~~أي موقد لها ، أي لنارها ومؤرثها طبن بها ، ككتف ، وهو العارف بأمورها .
~~ومن المجاز : *!الحش ، مثلثة ، الفتح والضم نقلهما الجوهري : المخرج
~~والمتوضأ ، سمي به ، لأنهم كانوا يقضون حوائجهم ، أي يذهبون عند قضاء
~~الحاجة في البساتين ، وقيل : إلى النخل المجتمع ، يتغوطون فيها ، على نحو
~~تسميتهم للفناء عذرة ، ج : *!حشوش ، ومنه الحديث : إن هذه *!الحشوش محتضرة
~~يعني الكنف ومواضع قضاء الحاجة ، وحشون ، عن ابن عباد . و*!الحش ، بالفتح :
~~النخل الناقص ، هكذا في النسخ ms05629 ، وفي بعضها النافض ، بالفاء والضاد ، القصير
~~الذي ليس بمسقى ولا معمور ، وقيل : هو جماعة النخل ، وقال ابن دريد :
~~*!الحش ، بالفتح والضم : النخل المجتمع ، ج *!حشان ، بالكسر ، كضيف وضيفان
~~، هكذا مثله به الجوهري ، وقوله : بالكسر ، مستدرك ، وفاته حشان ، بالضم
~~أيضا ، *!وحشاشين جمع الجمع ، كلاهما عن سيبويه . و*!الحش ، بالضم : الولد
~~الهالك PageV17P146 في بطن أمه ، ونص ابن شميل : في بطن الحاملة ، قال :
~~يقال إن في بطنها *!لحشا ، وهو الولد الهالك تنطوي عليه ، وتهراق دما عليه
~~، أي يبقى فلا يخرج ، قال ابن مقبل :
# % ولقد غدوت على التجار بجسرة % قلق *!حشوش جنينها أو حائل % *!وحش كوكب
~~، وحش طلحة : موضعان بالمدينة ، ظاهر ضبطهما أنهما بالضم ، والصواب أنهما
~~بالفتح ، كما ضبطه الصاغاني وأبو عبيد البكري ، أما حش كوكب فإنه بستان
~~بظاهر المدينة ، )
# خارج البقيع ، اشتراه سيدنا عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، وزاده في
~~البقيع ، وبه دفن . وابن *!حشة الجهني : بالضم : تابعي ، عن أبي هريرة ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وعنه ابن أبي ذؤيب ومحمد ابن عبد الله بن القاسم
~~*!الحشاش ، ككتان : محدث يروى عن عبد الرزاق . وزبينة بن مازن بن مالك ،
~~وعبد الله ، *!وحشان ، والحرماز واسمه الحارث : بنو مالك بن عمرو بن تميم ،
~~وكعب بن عمرو بن تميم ، يقال لهذه القبائل : *!الحشان ، بالكسر ، والذي
~~ذكره أبو عبيد وغيره عن أئمة النسب أنه يقال لبني ربيعة ودارم وكعب بن مالك
~~بن حنظلة : الحشان ، ولبني طهية وبني العدوية : الجمان ، فتأمل . و*!الحشان
~~، بالضم : أطم بالمدينة ، على طريق قبور الشهداء ، نقله ابن الأثير ، وقال
~~الصاغاني : وهو من آطام اليهود . وضبطه بالكسر . ومن المجاز : *!المحشة :
~~الدبر ، *!كالحش ، ج *!محاش ، *!وحشوش ، وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن إتيان النساء في *!محاشهن . PageV17P147 وقد روي بالسين أيضا ، وفي
~~رواية في *!حشوشهن ، أي أدبارهن ، وفي حديث ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه
~~: *!محاش النساء عليكم حرام قال الأزهري : كنى عن الأدبار بالمحاش ، كما
~~يكنى *!بالحشوش عن مواضع الغائط . *!والمحشاة : أسفل مواضع الطعام المؤدى
~~إلى المذهب . وهي من الدواب : المبعر ، هذه العبارة من قوله : *!والمحشاة ms05630
~~أوردها الصاغاني ، ولكنه بعد أن ذكر : ويروي : محاشي النساء عليكم حرام ،
~~ثم قال والمحشاة إلى آخره ، وظن المصنف ، رحمه الله ، أنها في هذه المادة ،
~~وإنما هو بيان للرواية ، وموضع ذكره في المعتل ، كما لا يخفى ، فتأمل .
~~*!والحشيش ، كأمير : الكلأ اليابس ، ولا يقال ، وهو رطب : حشيش ، زاده
~~الجوهري ، والأزهري . وزاد الأخير : والطاقة منه *!حشيشة ، والعشب يعم
~~الرطب واليابس ، وقال ابن سيده : وهذا قول جمهور أهل اللغة ، وقال بعضهم :
~~الحشيش : أخضر الكلإ ويابسه ، قال : وهذا ليس بصحيح لأن موضوع هذه الكلمة
~~في اللغة اليبس والتقبض ، وقال الأزهري : العرب إذا أطلقوا اسم الحشيش عنوا
~~به الخلي خاصة ، وهو أجود علف تصلح الخيل عليه ، وهو من خير مراعي النعم ،
~~وهو عروة في الجدب ، وعقدة في الأزمات ، وقال ابن شميل : البقل أجمع ، رطبا
~~ويابسا ، حشيش وعلف وخلى . و*!حشيش : الزاهد الموصلي الكبير في طبقة فتح
~~الموصلي ، وسالم الحداد الموصلي . ومعين الدين هبة الله بن *!حشيش ناظر
~~الجيوش بالشام ، كان بطرابلس ، حدث . PageV17P148 و*!حشيش ، كزبير : ابن
~~عمران ، في تميم ، هكذا في النسخ ، والصواب : بن نمران بن سيف بن عمير بن
~~رياح بن يربوع . وحشيش بن هلال في ) بجيلة ، وهو الحارث بن رياح . وحشيش بن
~~عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك ، في كنانة . وحشيش بن حرقوص ، في
~~تميم ، أيضا ، وهو ابن حرقوص ابن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ، ومنهم
~~قطري بن الفجاءة ، واختلف في جد مالك بن الحارث ، ومالك بن الحويرث
~~الصحابيين ، رضي الله تعالى عنهما ، فقيل هكذا ، وقيل : كأمير ، حكى ذلك
~~الأمير .
# *!والمحش : المكان الكثير الكلإ والخير ، ومنه قولهم : إنك بمحش صدق فلا
~~تبرحه ، أي بموضع كثير الحشيش ، كذا في نسخ الصحاح ، وفي بعضها : كثير
~~الخير ، وصحح عليه ، وفي الأخير مجاز . *!والحشاش ، *!والحشاشة بضمهما :
~~بقية الروح في القلب ، وهو الرمق في المريض والجريح ، قال الشاعر :
# % وما المرء ما دامت *!حشاشة نفسه % بمدرك أطراف الخطوب ولا آل % وكل
~~بقية : حشاشة ، وقال الفرزدق :
# % إذا سمعت وطء الركاب تنفست % *!حشاشتها في غير لحم ولا دم % *!وحشاشاك ms05631
~~أن تفعل كذا ، بالضم ، وكذا غناماك وحماداك ، أي قصاراك ، وقال اللحياني :
~~أي مبلغ جهدك ، كأنه مشتق من *!الحشاشة . ويوم *!حشاش من أيامهم ، قال عمير
~~بن الجعد :
# % أ أميم هل تدرين أن رب صاحب % فارقت يوم حشاش غير ضعيف % PageV17P149
# % يسر إذا هب الشتاء ومطعم % للحم غير كبنة علفوف % و*!الحشاش ، بالكسر :
~~الجوالق فيه الحشيش ، قال الشاعر :
# % أعيا فنطناه مناط الجر % بين *!-حشاشي بازل جور % *!وحشاشا كل شيء :
~~جانباه ، نقله الصاغاني . *!والحشة ، بالضم : القبة العظيمة ، هكذا في سائر
~~النسخ : القبة بالموحدة ، والصواب القنة بالنون ، كما ضبطه الصاغاني ، عن
~~ابن عباد ، ج *!حشش ، بضم ففتح . وأحششته عن حاجته : أعجلته عنها ، نقله
~~الصاغاني ، كأنه لغة في أعششته ، بالعين . و*!أحششت فلانا : *!حششت معه
~~*!الحشيش ، أي جمعته وقطعته ، فكأنه أعانه في *!الحش .
# و*!أحش الكلأ : أمكن لأن *!يحش ويجمع ، ولا يقال : أجز ، وقال ابن شميل :
~~يقال : هذه لمعة قد *!أحشت ، أي أمكنت لأن تحش ، وذلك إذا يبست ، واللمعة
~~من الحلي هو الموضع الذي يكثر فيه الحلي ، ولا يقال له لمعة حتى يصفر أو
~~يبيض . وأحشت المرأة ، والناقة ، تحش ، أي يبس الولد في بطنها ، وهي *!محش
~~، وقد ألقته حشا . *!واحتش *!الحشيش : طلبه ، وجمعه . وأما *!حشه فبمعنى )
~~قطعه . *!وتحشحشوا : تفرقوا ، وأيضا تحركوا للنهوض ، *!كحشحشوا ، يقال :
~~سمعت له *!حشحشة ، بالحاء والخاء ، أي حركة ، عن ابن دريد . PageV17P150
~~ويقال : *!الحشحشة : دخول القوم بعضهم في بعض ، فيكون ضد التفرق ، فتأمل ،
~~وفي حديث علي وفاطمة ، رضي الله تعالى عنهما ، دخل علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وعلينا قطيفة ، فلما رأيناه *!تحشحشنا ، فقال : مكانكما
~~أي تحركنا . *!والمستحشة من النوق : التي دقت أوظفتها من عظمها وكثرة شحمها
~~، وحمشت سفلتها في رأي العين . وقد *!استحشها الشحم ، *!وأحشها *!فاستحش ،
~~أي أدق عظمها فاستدق . عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % سمنت *!فاستحش أكرعها % % لا الني ني ولا السنام سنام % وقيل : ليس ذلك
~~لأن العظام تدق بالشحم ، ولكن إذا سمنت دقت عند ذلك فيما يرى . *!واستحش :
~~عطش ، يقال : جاءت الخيل *!مستحشة ، أي عطاشا ، عن ابن عباد . و*!استحش
~~الغصن : طال .
# واستحش ساعدها كفها ms05632 ، إذا عصم حتى صغرت الكف عنده ، وهو مأخوذ من قولهم :
~~قام فلان إلى فلان *!فاستحشه ، أي صغر معه . وقال الفراء : سمعت بعض بني
~~أسد يقول : ألحق *!الحش بالإش ، قال : كأنه يقول : ألحق الشيء بالشيء أي
~~إذا جاءك شئ من ناحية فافعل مثله ذكره أبو تراب في باب السين والشين
~~وتعاقبهما ، وقد تقدم ذكره هناك ، قال الصاغاني : والتركيب يدل على نبات أو
~~غيره يجف ثم يستعار هذا في غيره وقد شذ عن هذا التركيب : *!الحشاشة : بقية
~~النفس . ومما يستدرك عليه : *!حش على غنمه ، كهش ، أي PageV17P151 ضرب
~~أغصان الشجرة حتى نثر ورقها ، ومنه *!المحشة للعصا ، وقيل : القضيب . *!وحش
~~على دابته : قطع لها *!الحشيش . *!والحشاش ، كرمان : الذين *!يحتشون
~~*!الحشيش . *!والحشاش ، كغراب ، خاصة : ما يوضع فيه *!الحشيش ، وجمعه
~~*!أحشه . *!والمحش ، بالكسر والفتح : كساء من صوف يوضع فيه *!الحشيش ، نقله
~~ابن الأثير . *!وأحش الله يده : دعاء للعرب . *!واستحش الولد في الرحم :
~~يبس . *!والحشيش ، *!والمحشوش ، *!والأحشوش : *!الحش ، وهو الولد الذي يبس
~~في بطن أمه ، وقال ابن الأعرابي : *!حش ولد الناقة *!يحش *!حشوشا ،
~~*!وأحشته أمه . *!وحش الحرب *!يحشها *!حشا : أسعرها وهيجها ، وهو مجاز
~~تشبيها باستعار النار ، قال زهير :
# % *!يحشونها بالمشرفية والقنا % % وفتيان صدق لا ضعاف ولا نكل % *!وحش
~~النابل سهمه *!يحشه *!حشا إذا راشه ، كما في العباب ، وألزق به القذذ من
~~نواحيه ، كما في )
# الصحاح ، أو ركبها عليه . قال :
# % أو كمريخ على شريانة % *!حشه الرامي بظهران حشر % وهو مجاز ، وقال
~~الأزهري : إذا كان البعير والفرس مجفر الجنبين يقال : *!حش ظهره بجنبين
~~واسعين ، فهو *!محشوش . PageV17P152 *!وحش الدابة *!يحشها *!حشا : حملها في
~~السير ، قال :
# % قد حشها الليل بعصلبي % مهاجر ليس بأعرابي % قال الأزهري : قد *!حشها ،
~~أي ضمها ، وكل ما قوي بشيء أو أعين به فقد *!حش به ، كالحادي للإبل ،
~~والسلاح للحرب ، والحطب للنار ، قال الراعي :
# % هو الطرف لم *!تحشش مطي بمثله % ولا أنس مستوبد الدار خائف % أي لم ترم
~~مطي بمثله ، ولا أعين بمثله قوم عند الاحتياج إلى المعونة . *!والحشاشة ،
~~كرمانة : القنة العظيمة ، عن ابن عباد . *!وحشحشته النار : أحرقته ms05633 . ويقال
~~: أنبطوا بئرهم في *!حشاء ، أي حجارة رخوة وحصباء ، ويقال : خشاء ، بالخاء
~~معجمة ، نقله الصاغاني . وغب الحشيش : من أغباب بحر اليمن . *!وحشحشته :
~~خضخضته . *!واستحشوا : قلوا . ومن المجاز : ما بقي من المروءة إلا *!حشاشة
~~تتردد في أحشاء محتضر . وجئت وما بقي من الشمس إلا حشاشة نازع ، نقله
~~الزمخشري ، رحمه الله تعالى . *!والحشاء : فرس عمرو بن عمرو ، كان لها ما
~~للفحل وما للأنثى ، وكانت لا تجارى ، وكانت ضبوبا . *!واحتش بلد كذا : لم
~~يعرف خبره . *!وحش الودي : يبس .
# *!والحشاش ، كرمان : الذي يقطع به الحشيش . وأبو *!حشيشة : محمد بن علي
~~بن أبي أمية PageV17P153 الطنبوري ، كان نديم الخلفاء ، وله كتاب في أخبار
~~الطنبوريين ، أجاد فيه .
#
# |ح ف ش
# . الحفش ، كالضرب : القشر ، وبه فسر قول الكميت يصف غيثا :
# % بكل ملث يحفش الأكم ودقه % % كأن التجار استبضعته الطيالسا % % والحفش
~~: الاستخراج ، وأنشد ابن دريد :
# % يا من لعين ثرة المدامع % يحفشها الوجد بماء هامع % ثم فسره فقال : أي
~~يستخرج كل ما فيها . والحفش : الجد ، يقال : حفشت المرأة لزوجها الود ، إذا
~~اجتهدت فيه . والحفش : الجمع ، وجريان السيل ، يقال : حفش السيل حفشا ، إذا
~~جمع الماء من كل جانب إلى مستنقع واحد ، وحفشت الأودية : سالت كلها .
~~والحفش : جرى الفرس جريا بعد جري ، فلم يزدد إلا جودة . والحفش : اجتماع
~~القوم ، يقال : هم يحفشون عليك ، أي يجتمعون ويتألبون . والحفش : الطرد .
~~والحفش ، بالكسر : وعاء المغازل ، وقيل : هو السفط يكون فيه البخور .
~~والحفش : البيت الصغير جدا ، وهو القريب السمك من الأرض ، سمي به لضيقه ،
~~ويروى أيضا بالفتح والتحريك ، ومنه حديث المعتدة : دخلت حفشا ، ولبست شر
~~ثيابها ، وبه فسر أبو عبيد الحفش الذي في الحديث ، قاله الجوهري . قلت :
~~والحديث المذكور أن النبي صلى الله عليه وسلم ، بعث PageV17P154 رجلا من
~~أصحابه ساعيا فقدم بمال فقال : أما كذا وكذا فهو من الصدقات ، وأما كذا
~~وكذا فإنه مما أهدى إلي . فقال النبي ، صلى الله عليه وسلم : هلا جلس في
~~حفش أمه فينظر هل يهدى له وذكر ابن الأثير أن هذا هو ابن اللتبية . أو هو
~~البيت من شعر من بيوت ms05634 الأعراب ، صغير جدا ، قاله الخليل . والحفش : السنام
~~. والحفش : الفرج ، وبه فسر بعضهم حديث ابن اللتبية ، والمعنى : هلا قعد
~~عند حفش أمه . والحفش : الدرج ، وبه فسر البيت الصغير ، عن ابن الأثير .
~~والحفش : الشيء البالي الذي لا ينتفع به . وقال الليث : الحفش : ما كان من
~~أسقاط الآنية التي تكون أوعية في البيت للطيب ونحوه كالقوارير وغيرها .
~~والحفش أيضا : الجوالق العظيم البالي ، يكون من الشعر ، ج ، أي جمع الكل
~~أحفاش ، وحفاش . أو أحفاش البيت : قماشه ، ورذال متاعه ، قاله أبو سنان .
~~وقيل : الأحفاش من الأرض : ضبابها وقنافذها ويرابيعها ، وليست بالأحناش ،
~~قاله أبو زياد . وحفش السنام ، كفرح ، حفشا ، بالتحريك : أخذته الدبرة في
~~مقدمه فأكلته من أسفله إلى أعلاه ، وبقي مؤخره مما يلي عجزه صحيحا قائما ،
~~وذهب مقدمه مما يلي غاربه . وبعير حفشالسنام ، وجمل أحفش ، وناقة حفشاء ،
~~وحفشة ، قاله ابن شميل . PageV17P155 وحفشت )
# المرأة لزوجها الود : اجتهدت فيه . وعن ابن الأعرابي : حفشت السماء جادت
~~بمطر شديد ساعة ثم أقلعت ، وقال أبو زيد : حفشت السماء حفشا ، وحشكت حشكا ،
~~وأغبت إغباء ، فهي مغبية ، وهي الغبية ، والحفشة ، والحشكة من المطر ،
~~بمعنى واحد . والإحفاش : الإعجال ، عن ابن عباد . قلت : وهو لغة في الإحفاز
~~. والتحفيش ، والتحفش : الاجتماع والانضمام ، ولزوم الحفش ، أي البيت
~~الصغير ، أنشد ابن دريد لرؤبة : وكنت لا أوبن بالتحفيش . ويروى : بالخاء ،
~~أي ضعف الأمر . وتحفشت المرأة في بيتها : لزمته فلم تبرحه . وعلى زوجها أو
~~ولدها : أقامت . ومما يستدرك عليه : حفش السيل الوادي : ملأه . والحافشة :
~~المسيل ، وأنث على إرادة التلعة أو الشعبة ، وهي أرض مستوية ، لها كهيئة
~~البطن ، يستجمع ماؤها فيسيل إلى الوادي . وحفشت الأرض الماء من كل جانب :
~~أسالته . وحفش السيل الأكمة : أسالها . وقيل : الحوافش : هي المسايل التي
~~تنصب إلى المسيل الأعظم . وحفش الإداوة : سيلانها ، نقله الجوهري . وحفش
~~الشيء يحفشه : أخرجه . وحفش لك الود : أخرج لك كل ما عنده . وحفش المطر
~~الأرض : أظهر نباتها . والحفوش ، كصبور : التحفي ، وقيل : المبالغ في
~~المتحفي والود ، وخص بعضهم به النساء إذا بالغن في ود البعولة والتحفي بهم
~~. PageV17P156 وقال شجاع الأعرابي : حفزوا علينا الخيل والركاب ms05635 ، وحفشوها ،
~~إذا صبوها عليهم . وتحفشت المرأة على زوجها : أكبت عليه . والتحفيش :
~~التحبيش .
# وحفاش ، كغراب : جبل عظيم باليمن ، وينسب إليه المخلاف .
# | ح ك ش
# . الحكش ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الجمع والتقبض . ويقال :
~~رجل حكش عكش ، ككتف : ملتو على خصمه . ومنه حوكش ، كجوهر : اسم رجل من مهرة
~~، تنسب إليه الإبل الحوكشية ، قال : والواو زائدة . وحنكش ، كجعفر : اسم ،
~~والنون زائدة . ومما يستدرك عليه : الحكش : الظلم ، ورجل حاكش : ظالم ،
~~وقال ابن سيده : أراه على النسب . وقال الأزهري : رجل حكش ، مثل حكر ، وهو
~~اللجوج ، ومثله لابن دريد .
# | ح ك ن ش
# . ومما يستدرك عليه : حكنش ، كجعفر : اسم ، أهمله الجوهري ، والصاغاني ،
~~وأورده صاحب اللسان هكذا ، وكأن النون زائدة ، فينبغي إلحاقها بالتي فوقها
~~.
# |ح م ش
# . حمشه : جمعه ، كحمشه تحميشا ، أنشد ابن دريد رجز رؤبة :
# % أولاك حمشت لهم تحميشي % قرضي وما جمعت من خروشي % % أي كسبي ، ويروى
~~تحبيشي ، وتحفيشي . وحمشه حمشا : أغضبه ، عن PageV17P157 الزجاج ، كأحمشه ،
~~فاستحمش : غضب ، والاسم الحمشة ، مثل الحشمة ، مقلوب منه ، وكذلك التحميش ،
~~قاله الجوهري ، رحمه الله تعالى ، وهو مجاز . وحمش القوم : ساقهم بغضب .
~~وحمش الرجل ، كفرح ، حمشا بالتحريك ، وحمشة ، بالفتح : غضب ، كتحمش . وقال
~~الليث : يقال للرجل إذا اشتد غضبه : قد استحمش غضبا ، وقال ابن فارس :
~~استحمش الرجل ، إذا اتقد غضبا ، وكذلك احتمش .
# وحمش الشر : اشتد ، وأحمشته أنا . وحمش الرجل حمشا ، بالفتح ، وحمشا ،
~~بالتحريك صار دقيق الساقين ، فهو أحمش الساقين ، وكذا الذراعين ، وحمشهما ،
~~بالفتح ، وحميشهما دقيقهما ، وسوق حماش ، وحمش ، وفي حديث الملاعنة إن جاءت
~~به حمش الساقين فهو لشريك . وقال الشاعر يصف براغيث :
# % وحمش القوائم حدب الظهور % طرقن بليل فأرقنني % % وقال غيره :
# % كأن الذباب الأزرق الحمش وسطها % % إذا ما تغنى بالعشيات شارب % وقد
~~حمشت الساق ، وكذا القوائم ، كضرب ، وكرم ، الأخير عن اللحياني ، حموشة ،
~~بالضم ، )
# وحماشة ، بالفتح ، أي دقت ، وقد استعير من الساق للبدن كله ، ومنه حديث
~~حد الزنا فإذا رجل حمش الخلفة أي دقيقها . وحماش ، ككتاب : ابن الأبرش
~~الكلابي ، المقعد : شاعر ، ذكره الزبير بن بكار ، في كتاب النسب
~~PageV17P158 ولثة حمشة ، كزنخة : قليلة اللحم ms05636 ، وقيل : دقيقة حسنة . ووتر
~~حمش ، ككتف ، وحمش ، بالفتح ، ومستحمش : رقيق ، الأخير عن إبراهيم الحربي ،
~~وأوتار حمشة ، وحمشة ومستحمشة والجمع حماش ، وحمش ، والاستحماش في الوتر
~~أحسن ، قال ذو الرمة :
# % كأنما ضربت قدام أعينها % % قطن لمستحمش الأوتار محلوج % ورواه الفراء
~~: قطنا بمستحصد . والحميش ، كأمير : الشحم المذاب . وقد أحمش القدر ، وأحمش
~~بها : أحماها بدقاق الحطب حتى غلت شديدا ، هذا أصله ، ثم كثر حتى استعمل في
~~معنى أشبع وقودها ، قال ذو الرمة :
# % كساهن لون الجون بعد تغبس % لوهبين إحماش الوليدة بالقدر % وأحمش النار
~~: قواها بالحطب ، كحشها ، نقله أبو عبيد ، وأنشد قول ذي الرمة هذا ، وقال
~~غيره : ألهبها . وأحمش القوم : حرضهم على القتال ، وأغضبهم ، ومنه حديث ابن
~~عباس ، رضي الله تعالى عنهما رأيت عليا يوم صفين وهو يحمش أصحابه ، وانظر
~~بقيته في العباب فإنه نفيس جدا . واحتمش الديكان : اقتتلا وهاجا ، كاحتمسا
~~، بالسين ، قاله يعقوب ، وهو مجاز . ومما يستدرك عليه : ذراع حمشة ، وحميشة
~~وحمشاء ، وكذلك الساق والقوائم . واحتمش القرنان : اقتتلا . PageV17P159
~~واحتمش : التهب غضبا . والحميش ، كأمير : التنور ، نقله ابن فارس ، والسين
~~لغة فيه .
# وأحمش الشحم وحمشه : أذابه بالنار حتى كاد يحرقه ، قال : كأنه حين وهى
~~سقاؤه وانحل من كل سماء ماؤه حم إذا أحمشه قلاؤه كذا رواه ابن الأعرابي ،
~~ويروى : حمشه . ومحمش ، كمجلس : لقب جماعة من أهل نيسابور ، أشهرهم :
~~الإمام أبو طاهر ، محمد بن محمد بن محمش الزيادي الفقيه النيسابوري ، روي
~~عن أبي بكر القطان وغيره ، توفي سنة ، وهو راوي حديث الرحمة عن أبي حامد
~~البزاز وغيره . وأبو حميش ، كأمير : كنية قاضي عدن ، جمال الدين محمد بن
~~أحمد بن عبد الله ، شارح الحاوي ، مات سنة . وتحمش بنو فلان لفلان ، إذا
~~غضبوا له أجمع . والأحمش : الأغضب . )
# | ح ن ب ش
#. حنبش ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : أي رقص ووثب ، وقيل : صفق
~~ونزا ومشى ولعب . وحنبش الجواري : لعبن ، وفي النوادر : الحنبشة : لعب
~~الجواري بالبادية . وحنبش فلانا : آنسه بالحديث ، عن ابن عباد ، يقضال :
~~حنبشنا بحديثك يا فلان ، أي آنسنا ، وحنبش هو : حدث وضحك ، قاله الصاغاني .
~~PageV17P160 وحنبش : اسم رجل ، قال ابن ms05637 دريد : وأحسب النون زائدة ، قال
~~لبيد :
# % ونحن أتينا حنبشا بابن عمه % أبي الحصن إذ عاف الشراب وأقسما % % ومما
~~يستدرك عليه : حنبش الرجل ، إذا حدث وضحك ، عن ابن عباد . وحنبش ، كجندب :
~~لقب محمد بن محمد بن خلف البندنيجي ، مات سنة ، قال ابن شافع : لقب به لأنه
~~كان حنبليا ، ثم صار حنفيا ، ثم صار شافعيا ، ذكره الحافظ في التبصير .
# |ح ن ش
# . الحنش ، محركة : الذباب ، نقله الصاغاني عن ابن عباد . وفي الصحاح قيل
~~: الحنش : الحية ، وقيل : الأفعى ، وبها سمي الرجل حنشا ، وقال غيره :
~~الحنش : حية أبيض غليظ مثل الثعبان أو أعظم ، وقيل : هو الأسود منها . وقال
~~الجوهري : الحنش : كل ما يصاد من الطير والهوام . وقال كراع : هو كل شئ من
~~الدواب والطير ، وقال الكميت :
# % فلا ترأم الحيتان أحناش قفرة % ولا تحسب النيب الجحاش فصالها % % فجعل
~~الحنش دواب الأرض من الحيات وغيرها ، وهي ، حشرات الأرض ، كالقنفذ والضب ،
~~والورل ، واليربوع ، والجرذان ، والفأر ، والحية . أو الحنش : ما أشبه رأسه
~~رأس الحيات من الحرابي وسوام أبرص ونحوها ، قاله الليث ، وأنشد :
# % ترى قطعا من الأحناش فيه % % جماجمهن كالخشل النزيع % PageV17P161 ج
~~أحناش . وأبو الحسن معشر بن منصور الربعي ، أخذ عن الرياشي ، وعطاء ابن عبس
~~، الحنشيان ، محركة : شاعران . وعن ابن الأعرابي : المحنوش : ملدوغ الحنش ،
~~قال رؤبة :
# % فقل لذاك المزعج المحنوش % أصبح فما من بشر مأروش % أي قل لذاك الذي
~~أزعجه الحسد وبه مثل ما باللديغ . وعنه أيضا : المحنوش : المسوق كرها ، جئت
~~به تحنشه ، أي تسوقه مكرها . وقال أبو عمرو : المحنوش : المغمور الحسب ،
~~وقد حنش ، إذا غمز في حسبه . ورجل محنوش : مغرى ، وقد حنشه ، إذا أغراه ،
~~نقله الصاغاني . وحنشه ) يحنشه ، من حد ضرب : طرده ونحاه من مكان إلى آخر ،
~~كعنجه ، فأبدلت العين حاء ، والجيم شينا . وحنشه عن الأمر : عطفه ، لغة في
~~عنشه ، كأحنشه . وحنش الصيد يحنشه : صاده ، كأحنشه . ورجل محنش ، كمنبر :
~~معتمل كسوب ، نقله الصاغاني . وأحنشه عن الأمر : أعجله ، عن ابن عباد .
~~ومما يستدرك عليه : يقال للضباب واليرابيع قد أحنشت في الظلم ، أي اطردت
~~وذهبت به ، قاله شمر . وحنشه : أغضبه ms05638 ، كعنشه . والحنش : موضع ، نقله
~~الصاغاني . وأبو حنش : كنية عصم بن النعمان ، وفيه يقول غلفاء بن الحارث :
# % ألا أبلغ أبا حنش رسولا % فما لك لا تجئ إلى الثواب % PageV17P162 وله
~~قصة ، وبقيته ذكر في ج ع س . وأبو حنش : رجل آخر ، ذكره ابن أحمر في شعره :
# % أبو حنش ينعمنا وطلق % وعمار وآونة أثالا % وبنو حنش : بطن . وحنش بن
~~عوف بن ذهل ، من بني سامة بن لؤي ، وقيل : هو بالموحدة ، وقد تقدم . ويجمع
~~الحنش أيضا على حنشان . ويقال : حنشته الحية : ضربته .
# | ح ن ف ش
# . الحنفش ، أهمله الجوهري ، وقال شمر : أبو خيرة : الحنفيش ، بكسرهما :
~~الأفعى ، والجمع : حنافيش . أو حية عظيمة ، ضخمة الرأس ، رقشاء ، كدراء ،
~~إذا حويتها ، هكذا في النسخ ، وفي بعضها : إذا حربتها انتفخ وريدها ، قاله
~~شمر ، وعم كراع به الحية ، أو الحفاث بعينه ، قاله ابن شميل ، رحمه الله .
# | ح و ش
#. *!حاش الصيد ، *!يحوشه *!حوشا *!وحياشا : جاءه من حواليه ليصرفه إلى
~~الحبالة ، *!كأحاشه ، *!وأحوشه *!إحاشة *!وإحواشا ، ويقال : حاش عليه الصيد
~~، *!وأحاشه ، إذا نفره نحوه ، وساقه إليه ، وجمعه عليه .
# و*!حاش الإبل : جمعها وساقها ، نقله الجوهري . *!والحوش : شبه الحظيرة ،
~~عراقية ، نقله الصاغاني ، ويطلقه أهل مصر على فناء الدار . والحوش : ة ،
~~بإسفراين ، نقله الصاغاني . قلت : وقد تقدم له أيضا في PageV17P163 ج و ش
~~أنها كصرد : قرية بإسفراين ، تقليدا للصاغاني هناك ، وإحداهما تصحيف عن
~~الأخرى ، فتأمل . و*!الحوش : أن يأكل من جوانب الطعام حتى ينهكله ، نقله
~~ابن فارس . *!والحواشة ، بالضم : ما يستحيا منه ، كما في الصحاح . وقيل :
~~*!الحواشة : القرابة والرحم .
# والحواشة : الحاجة ، بالسين والشين . والحواشة : الأمر الذي : يكون فيه
~~الإثم والقطيعة ، عن ابن فارس ، ويقال : لا تغش *!الحواشة ، وقال الشاعر :
# % غشيت *!حواشة وجهلت حقا % وآثرت الغواية غير راضي % *!والحائش : جماعة
~~النخل ، لا واحد له ، كما قالوا لجماعة البقر : ربرب ، قال الأخطل :
# % وكأن ظعن الحي حائش قرية % دان جناه طيب الأثمار % نقله الجوهري ، قال
~~: وأصل *!الحائش : المجتمع من الشجر ، نخلا كان أو غيره ، يقال *!حائش
~~الطرفاء ، وقال شمر : الحائش : جماعة كل شجر من الطرفاء والنخل وغيرهما .
~~قلت : وإنما ms05639 سمي الحائش جماعة النخل الملتف المجتمع ، كأنه لالتفافه *!يحوش
~~بعضه إلى بعض . وقال ابن جنى : الحائش : اسم لا صفة ولا هو جار على فعل ،
~~فأعلوا عينه ، وهي في الأصل واو من الحوش . PageV17P164 *!والحيشة ، بالكسر
~~: الحرمة والحشمة ، لأنه مما يستحيا منها ، وأصلها *!حوشة ، قلبت الواو ياء
~~لانكسار ما قبلها . ويقال : *!حاش لله ، أي تنزيها لله ، ولا تقل : حاش لك
~~، قياسا عليه ، بل يقال : *!حاشاك ، *!وحاشى لك ، كما في الصحاح . ومن
~~المجاز *!-الحوشي ، بالضم : الغامض المشكل من الكلام ، وغريبه ووحشيه ،
~~ويقال : فلان يتتبع حوشى الكلام ، وعقمى الكلام . بمعنى واحد ، وكان زهير
~~لا يتتبع *!-حوشى الكلام . ومن المجاز : الحوشى : المظلم الهائل من الليالي
~~، قال العجاج :
# % حتى إذا ما قصر العشي % عنه وقد قابله حوشى % أي ليل حوشى ، أي عظيم
~~هائل . ومن المجاز : الحوشى : الوحشي من الإبل وغيرها يقال : إنه ) منسوب
~~إلى الحوش ، بالضم ، وهو بلاد الجن ، من وراء رمل يبرين ، لا يمر بها أحد
~~من الناس ، وقيل : هم من بني الجن ، قال رؤبة : إليك سارت من بلاد *!الحوش
~~. وقيل : الحوشية : إبل الجن . وقيل : هي الإبل المتوحشة . أو *!الحوشية :
~~منسوبة إلى *!الحوش وهي فحول جن ، تزعم العرب أنها ضربت في نعم بني مهرة بن
~~حيدان ، فنتجت النجائب المهرية من تلك الفحول الوحشية فنسبت إليها ، فهي لا
~~تكاد يدركها التعب ، ومثله قول أبي الهيثم ، قال : وذكر أبو عمرو الشيباني
~~: أنه رأى أربع فقر من مهرية عظما واحدا . PageV17P165 وقيل : إبل *!حوشية
~~: محرمات ، بعزة نفوسها . ومن المجاز : رجل حوش الفؤاد ، أي حديده وذكيه ،
~~قال أبو كبير الهذلي :
# % فأتت به *!حوش الفؤاد مبطنا % سهدا إذا ما نام ليل الهوجل % كذا في
~~الصحاح . *!والمحاش : أثاث البيت ، وأصله *!الحوش ، وهو جمع الشيء وضمه .
~~وقال الليث : المحاش كأنه مفعل من الحوش ، وهم القوم اللفيف الأشابة ،
~~وأنشد بيت النابغة :
# % جمع محاشك يا يزيد فإنني % % أعددت يربوعا لكم وتميما % % أو هو بكسر
~~الميم ، من محشته النار ، أي أحرقته لا من الحوش ، وسيأتي في محش أنهم
~~يتحالفون عند النار ، قاله الأزهري ، وصوبه ، وقال : غلط ms05640 الليث ، في المحاش
~~، من وجهين : أحدهما فتح الميم ، وجعله إياه مفعلا من الحوش ، والوجه
~~الثاني : ما قال في تفسيره ، وإنما المحاش أثاث البيت ، ولا يقال للفيف
~~الناس محاش ، والرواية ، في قول النابغة ، بكسر الميم ، كذا أنشده أبو
~~عبيدة على الصواب ، ورواه عنه أبو عبيد وابن الأعرابي . *!والتحويش :
~~التجميع ، وقد حوش ، إذا جمع . قال الأزهري : *!واحتوش القوم الصيد ، إذا
~~أنفره بعضهم على بعض ، وإنما ظهرت فيه الواو كما ظهرت في اجتوروا .
~~و*!احتوشوا على فلان : جعلوه وسطهم ، *!كتحاوشوه بينهم ، وكذلك *!احتوشوا
~~فلانا . PageV17P166 *!وتحوش عن القوم : تنحى و*!تحوش : استحيا ، وهذه في
~~النوادر لأبي عمرو . و*!تحوشت المرأة من زوجها ، إذا تأيمت . نقله الصاغاني
~~. *!وانحاش عنه : نفر وتقبض ، وفزع له ، وأكترث ، وهو مطاوع الحوش : النفار
~~، قال ابن الأثير : وذكره الهروي في الياء ، وإنما هو من الواو ، ويقال :
~~زجر الذئب وغيره فما *!انحاش لزجره ، قال ذو الرمة ، يصف بيضة نعامة :
# % وبيضاء لا *!تنحاش منا وأمها % % إذا ما رأتنا زيل منها زويلها %
~~*!وحاوشته عليه : حرضته ، نقله الصاغاني عن ابن عباد . و*!حاوشت البرق :
~~داورته ، وذلك أني )
# انحرفت عن موقع مطره حيثما دار ، عن ابن عباد ، ومنه *!المحاوشة ،
~~لمداورة الناس في الحرب والخصومة . *!والحاشا : نبات تجرسه النحل ، له زهر
~~أبيض إلى الحمرة ، مستدير ، وقضب دقاق ، وورقه صغار رقاق . ومما يستدرك
~~عليه : *!حشت عليه الصيد ، *!وأحشته عليه ، وأحوشته عليه ، *!وأحوشته إياه
~~عن ثعلب : أعنته على صيده . *!والحوش : الجمع والنفار . وقل *!انحياشه ، أي
~~حركته وتصرفه في الأمور . *!والتحويش : التحويل . *!وحاش الذئب الغنم :
~~ساقها . *!والتحوش : التأهب والتشجع . *!والحائش : شق عند منقطع صدر القدم
~~مما يلي الأخمص . وما يتحاشى لشيء : ما يكترث . وفلان ما *!يتحاشى من فلان
~~أي ما يكترث منه . PageV17P167 ومحمد بن عمر بن محمد بن *!الحوش *!-الحوشي
~~: محدث ، ذكره أبو منصور في الذيل . *!وحوش الأمير عيسى : موضع ببحيرة مصر
~~. وأبو منصور سعيد بن عمر ابن أحمد بن *!محاوش بالفتح ، سمع المقامات من
~~ابن الحريري عن أبيه ، رحمهما الله تعالى ، مات سنة .
# | ح ي ش
# . *!حاش ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : حاش ms05641 *!يحيش *!حيشا ، إذا فزع
~~، وأنشد للمتنخل الهذلي :
# % ذلك بزي وسليهم إذا % % ما كفت *!الحيش عن الأرجل % قلت : وهو قول ابن
~~الأعرابي أيضا ، وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، أنه قال لأخيه زيد ، حين
~~ندب لقتال أهل الردة فتثاقل : ما هذا *!الحيش والقل ، والقل : الرعدة ، أي
~~ما هذا الفزع والرعدة والنفور . وحاش فلانا : أفزعه ، لازم متعد . وحاش
~~الرجل : انكمش من الفزع ، عن ابن عباد . و*!حاش : أسرع إسراع المذعور ، عن
~~ابن عباد . و*!حاش الوادي : امتد ، مثل جاش .
# *!وتحيشت نفسه : نفرت وفزعت ، ومنه الحديث : أن قوما أسلموا على عهده ،
~~صلى الله عليه وسلم ، فقدموا بلحم إلى المدينة ، *!فتحيشت أنفس أصحابه ،
~~وقالوا : لعلهم لم يسموا ، فسألوه فقال : سموا أنتم وكلوا ، ويروى ، تجيشت
~~، بالجيم ، أي جاشت ودارت للغثيان ، وقد ذكر في موضعه . PageV17P168
# *!والحيشان : الكثير الفزع من الرجال ، أو المذعور من الريبة ، وهي
~~*!حيشانة ، بهاء . وككتان : *!حياش بن وهب بن سعد بن شطن : جاهلي ، من بني
~~سامة بن لؤي بن غالب . وأبو رقاد شويش بن حياش ، روى عن عتبة بن غزوان ،
~~رضي الله عنه ، خطبته تلك المشهورة . وفاته : حبيب بن *!حياش الغنوي : شاعر
~~، كان بخراسان مع قتيبة بن مسلم ، ذكره الحافظ . *!وحيوش : كتنور ، ابن رزق
~~الله : شيخ الطبراني . قلت : وهذا تصحيف ، والصواب أنه بالموحدة ، وقد تقدم
~~)
# للمصنف ، رحمه الله تعالى في ح ب ش . ومما يستدرك عليه : *!حياش ، ككتاب
~~، ابن قيس ابن الأعور بن قشير : شهد اليرموك ، وقتل بيده ألف رجل ، وقطعت
~~رجله يومئذ فلم يشعر بها حتى رجع إلى منزله ، فرجع ينشدها ، فلقب ناشد رجله
~~، ذكره ابن الكلبي ، ضبطه أبو عثمان بن جنى ، هكذا وقال : هو مصدر حاشه
~~ويحوشه ، وضبطه الرضي الشاطبي كذلك ، إلا أن الشين عنده مهملة ، وقد أشرنا
~~إليه في موضعه ، ومحل ذكره في الواو ، أي في التي قبلها . *!والحيش :
~~الجماعة ، عن ابن عباد .
# | 2 ( فصل الخاء مع الشين . )
#
# |خ ب ش
# . خبش ، أهمله الجوهري ، وفي اللسان : خبش الأشياء من PageV17P169 ها هنا
~~وها هنا : جمعها وتناولها ، مثل حبش ، كتخبشها ، وهذه عن الليث . وقال ms05642 ابن
~~فارس : ربما قالوا : خبش الشيء : جمعه . وليس بشيء . وقال ابن دريد : الخبش
~~مثل الهبش سواء ، وهو جمع الشيء . وخبش ، محركة : بطن في المعافر ، منهم :
~~عبد الله بن شهر ، وخالد بن نعيم ، الخبشيان المعافريان ، روى عنهما أبو
~~قبيل .
# وكسحاب ، وضبطه الصاغاني مثل قطام : نخل لبني يشكر ، باليمامة ، نقله
~~الصاغاني .
# وخبوشان ، بالفتح وضم الموحدة : د ، بنيسابور ، ومنه : النجم محمد بن
~~الموفق الخبوشاني ، نزيل مصر ، ولد سنة ، وتفقه على محمد بن يحيى تلميذ
~~الغزالي ، وقدم مصر سنة ، فأقام بسوقة الإمام الشافعي ، وتصدى لعمارتها ،
~~وله تصانيف ، منها : تحقيق المحيط ، في ستة عشر مجلدا ، وحدث بالقاهرة عن
~~القشيري ، وكان أمارا بالمعروف ناهيا عن المنكر ، أزال خطبة العبيديين من
~~مصر ، وبنى له السلطان صلاح الدين المدرسة بجوار الإمام الشافعي ، ودرس
~~فيها ، توفي سنة ، ودفن في كسائه ، تحت رجل الإمام ، وقبره معروف . وخباشات
~~العيش ، بالضم ، كما ضبطه الصاغاني ، وظاهر سياقه يوهم أنه بالفتح : ما
~~يتناول من طعام ونحوه يخبش من ها هنا وها هنا ، عن الليث . والخبش مثل
~~الهبش ، سواء ، وهو جمع الشيء .
# والخباشات من الناس : الجماعة من قبائل شتى ، كالهباشات ، عن اللحياني ،
~~وقال الأزهري : هو بالحاء المهملة . PageV17P170 وقاع الأخباش : ع ، باليمن
~~، نقله الصاغاني . وخباشة ، كثمامة : جد زر بن حبيش الأسدي . وخباشة : والد
~~شريك المحدث الذي روى عنه إبراهيم بن أبي عبلة ، أو هو ، أي هذا الأخير
~~بالسين المهملة . وأما خنبش ، كجعفر ، فسيأتي ذكره في النون ، وهنا ذكره
~~الأزهري )
# وغيره لأنه فنعل من الخبش .
# |خ ت ر ش
# . خترشة الجراد ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال أبو سعيد : هو صوت
~~أكله ، ويروى بالحاء ، أيضا . ويقال : ما أحسن ختارش الصبي وحتارشه ، أي
~~حركاته ، وقد ذكر في الحاء أيضا .
# | خ ت ش
# . ختش ، بضم الخاء ، وفتح التاء المشددة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ،
~~ولو قال : كسكر لأصاب ، وهكذا ضبطه الحافظ ، وخالفهما الصاغاني ، فقال : هو
~~بضمتين مشددة التاء : جد أبي الفضل رستم بن عبد الله الأشروسني عن محمد بن
~~غالب الأنطاكي ، سمع منه أبو محمد الضراب ، والأشروسني هكذا بزيادة النون
~~قبل ms05643 ياء النسبة ، ومثله في التكملة ، وفي التبصير : الأشروسي من غير نون ،
~~وقال : هو منسوب إلى أشروسان ، فرضة من جاء من PageV17P171 خراسان يريد
~~السند ، وأما بالنون فمن بلاد الروم ، فتأمل . وأبو نصر أحمد بن علي بن
~~ختاش ، ككتان ، البخاري ، من المحدثين ، قال الحافظ : هكذا ضبطه الذهبي وهو
~~تصحيف ، والذي في الإكمال بالنون لا بالمثناة ، فليتأمل .
# |خ د ش
# . خدشه يخدشه : خمشه ، قال الأزهري : الخدش والخمش بالأظافر ، يقال :
~~خدشت المرأة وجهها عند المصيبة ، وخمشت : إذا ظفرت في أعالي حر وجهها ،
~~أدمته أو لم تدمه . وخدش الجلد : مزقه قل أو كثر ، أو خدشه : قشره بعود
~~ونحوه ، ومنه قيل لأطراف السفا ، من سنبل البر أو الشعير أو البهمي :
~~الخادشة ، وهو من الخدش . والخدش : اسم لذلك الأثر أيضا ، ج خدوش ، ومنه
~~الحديث من سأل وهو غني جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا أو خموشا في وجهه .
# والخدوش : الآثار والكدوح ، وهي جمع الخدش لأنه سمي به الأثر وإن كان
~~مصدرا ، عن ابن الأعرابي . والخدوش ، كصبور : الذباب والخدوش : البرغوث .
~~والخموش : البق . وخداش ، ككتاب : اسم رجل ، وهو من قولهم : خادشت الرجل ،
~~إذا خدشت وجهه ، وخدش هو وجهك ، منهم : خداش بن سلامة السلامي ، أو هو ابن
~~أبي سلامة ، هكذا في النسخ : صحابي سلمي ، والصواب أن أبا خداش كنية سلامة
~~بنفسه ، كذا صرح به ابن المهندس في كتاب الكني ، وابن فهد في معجمه ، قال
~~وله حديث . قلت : وهو أوصى امرأ بأمه . PageV17P172 والحديث ، وقد رفعه ،
~~روى عن عبد الله بن علي . وخداش بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة
~~بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن . وخداش بن حميد بن بكر ، أحد
~~بني بكر بن وائل .
# وخداش بن بشر بن خالد بن بيبة بن قرط بن سفيان بن مجاشع ابن دارم ، ولقب
~~خداش البعيث بن مالك : شعراء . والمخدش ، والمخدش ، كمنبر ، ومحدث : كاهل
~~البعير ، هكذا كان يسميه أهل الجاهلية لأنه يخدش الفم إذا أكل لقلة لحمه ،
~~قاله الأزهري ، وزاد الزمخشري : ويروى بالفتح أيضا ، كمعظم ، وعلله بقوله :
~~لقلة ms05644 لحمه ، ويقال : شد فلان الرحل على مخدش بعيره ، يروى بالوجهين ، قاله
~~ابن شميل . والمخادش ، والمخدش كمحدث : الهر ، مأخوذ من الخدش . وسموا
~~مخادشا ومخدشا ، وقد سبق تعليله في خداش . ومما يستدرك عليه : خادشت الرجل
~~مخادشة ، إذا خدشت وجهه ، وخدش هو وجهك . وخدشه تخديشا ، شدد للمبالغة ، أو
~~للكثرة ، كما في الصحاح .
# وقال ابن دريد : وابنا مخدش طرفا الكتفين من البعير . والخادشة : من
~~مسايل المياه ، اسم كالعافية والعاقبة . PageV17P173 ومن المجاز : وقع في
~~الأرض تخديش أي قليل مطر . وبقلبه خدشة : وهي الشيء من الأذى . وأبو خداش
~~الشرعبي اسمه حبان ابن زيد ، روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، وعنه جرير
~~بن عثمان ، كذا في تهذيب المزي . وأبو خداش اللخمي الشامي ، له ) صحبة .
~~ومخادش ، في نسب علي بن حجر السعدي . والمغيرة بن مخادش روى عن حماد بن
~~سلمة ، رحمهم الله تعالى .
# | خ ر ب ش
#. خربش ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : خربش الكتاب خربشة : أفسده ، وكذلك
~~خربشة العمل : إفساده ، ومنه يقال : كتب كتابا مخربشا أي فاسدا ، وكذلك
~~الخرمشة . والخرباش بالكسر في ب ر خ ش يقال : وقع في خرباش وبرخاش أي
~~اختلاط . وقال الدينوري : الخرنباش ، بالضم ، أي مع فتح الراء ، وظاهر
~~سياقه يقتضي أن يكون بضمهما : المرماحوز ، وهو نبات مثل المرو الدقاق الورق
~~، وورده أبيض ، وهو أجود أصناف المرو ، ويعد من رياحين البر ، مزيل فساد
~~المزاج ، مذهب للرياح جدا وللصداع البارد ، مصلح للمعدة ، مفتح للسدد
~~الباردة ، عظيم المنافع ، طيب الريح ، يوضع في أضعاف الثياب لطيب ريحه ،
~~وأنشد أبو حنيفة :
# % أتتنا رياح الغور من طيب أرضها % % بريح خرنباش الصرائم والمقل %
~~PageV17P174 وفقعة خرباش ، بالكسر ، أي عظيمة ، كشرباخ . ومما يستدرك عليه
~~: خرابيش الخط : ما أفسد منه ، كأنه جمع خرباش ، أو خربوش . وخربش ، كجعفر
~~: اسم .
# |خ ر ش
# . خرشه يخرشه : خدشه ، قال الليث : الخرش بالأظفار في الجسد كله . وخرش
~~لعياله خرشا : كسب لهم ، وجمع واحتال ، وطلب لهم الرزق ، كاخترش فيهما ، أي
~~في معنى الخدش والكسب ، يقال : اخترشه بظفره إذا خدشه ، واخترش لعياله :
~~كسب لهم . وجمع الخرش خروش ، قال رؤبة ms05645 : قرضي وما جمعت من خروشي . وخرش
~~البعير يخرشه خرشا : ضربه ، ثم اجتذبه بالمخراش إليه ، يريد بذلك تحريكه
~~للإسراع ، وهو شبيه بالخدش والنخس ، قاله الأصمعي ، وهو أي المخراش :
~~المحجن ، وربما جاء بالحاء ، يقال خرش البعير بالمحجن : ضربه بطرفه في عرض
~~رقبته ، أو في جلده حتى يحت عنه وبره . والمخراش : خشبة يخيط بها الخراز ،
~~هكذا في سائر النسخ ، من الخياطة ، قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : وصوبه
~~بعض بإسناده إلى الخراز ، والذي في النهاية والصحاح وغيرهما : يخط بها ، من
~~الخط ، وهو الكتابة أو النقش ، زاد في النهاية : أو ينقش بها الجلد ،
~~كالمخرش ، كمنبر ، ويسمى المخط أيضا ، وكذلك المخرشة ، بهاء .
# وبعير مخروش : وسم سمة الخراش ، ككتاب ، وهي سمة PageV17P175 مستطيلة
~~كاللدغة الخفية ، تكون في جوف البعير ، والجمع أخرشة . وأبو خراش : خويلد
~~بن مرة ، هكذا في سائر النسخ ، ومثله في العباب ، قال : ومرة هذا يعرف
~~بالقردي ، وقرد هو عمرو بن معاوية بن سعد بن هذيل ، قال : وبنو مرة عشرة
~~رهط : أبو جندب ، وأبو خراش ، والأسود ، وأبو الأسود ، وعمرو ، وزهير ،
~~وجنادة ، والأبح ، وسفيان ، وعروة ، وكانوا دهاة شعراء يعدون عدوا شديدا .
~~قلت : والصواب أنه خويلد بن خالد بن محرث بن زبيد بن مخزوم ابن صاهلة بن
~~كاهل الهذلي أخو بني مازن بن معاوية بن تميم ابن سعد بن هذيل بن مدركة بن
~~الياس بن مضر ، كما ساقه أبو سعيد السكري في شرح الديوان : شاعر معروف .
~~وكلب خراش ، مضافا ، كهراش وسيأتي في الهاء ، وقال ابن فارس : هو عندنا من
~~باب الإبدال ، وإنما هو هراش . وخراش بن عبد الله ، عن أنس رضي الله عنه ،
~~كذاب ، لا يجوز كتابة حديثه ، وما روى عنه إلا أبو سعيد العدوي وحفيده خراش
~~بن محمد بن خراش ، قال الأزدي : متروك أيضا ، كذا في ديوان الذهبي . وعبد
~~الرحمن بن محمد بن خراش : حافظ ، كان قبل الثلاثمائة . وأحمد بن الحسن بن
~~خراش : شيخ مسلم ، خراساني ، نزل PageV17P176 بغداد ، وروى عن ابن مهدي
~~والعقدي ، وعنه ابن المجذر السراج مات ، سنة ، كذا في الكاشف للذهبي ، رحمه
~~الله تعالى . ويقال : لي ms05646 عنده خراشة . وخماشة ، بالضم ، أي حق ) صغير ، قال
~~أبو تراب : سمعت واقدا يقول ذلك . والخراشة ، كقمامة : ما سقط من الشيء إذا
~~خرشته بحديدة ونحوها ، على القياس كالنجارة والنحاتة . وأبو خراشة : خفاف
~~بن عمير ابن الحارث بن عمرو بن الشريد السلمي أحد فرسان قيس وشعرائها ، شهد
~~الفتح ، رضي الله تعالى عنه ، وله يقول العباس بن مرداس السلمي ، رضي الله
~~تعالى عنه :
# % أبا خراشة أما كنت ذا نفر % فإن قومي لم تأكلهم الضبع % أي إن كنت ذا
~~عدد قليل فإن قومي عدد كثير لم تأكلهم السنة المجدبة ، وروى هذا البيت
~~سيبويه : أما أنت ذا نفر . والخرش ، محركة : سقط متاع البيت ، ج خروش .
~~وقال الليث : خروش البيت : سعوفه من جوالق خلق وغيره ، الواحد خرش وسعف .
~~والخرشة ، بهاء : الذبابة ، قاله ابن دريد ، هكذا زعمه قوم ولا أعرف صحتها
~~، ورأيت في هامش الصحاح : قال أبو حاتم : لا يقال PageV17P177 ذبابة بالهاء
~~، وإنما يقال ذباب . وأبو دجانة سماك بن خرشة بن لوذان الخزرجي الساعدي :
~~صحابي ، وقيل : هو سماك بن أوس بن خرشة . والخرشاء بالكسر : جلد الحية
~~بقشرها ، وهو سلخها ، زاد أبو زيد : وكذلك كل شيء أيضا فيه انتفاخ وتفتق ،
~~ويقولون : رأيت عليه قميصا كخرشاء الحية رقة وصفاء . والخرشاء ، أيضا : قشر
~~البيضة العليا اليابسة ، وإنما يقال له ذلك بعد ما ينقف فيخرج ما فيه من
~~البلل . وفي التهذيب : الخرشاء : جلدة البيضة الداخلة ، وجمعه خراشي ، وهو
~~الغرقى ، ومثله في الأساس . وخرشاء الثمالة : الجلدة الرقيقة تركب اللبن ،
~~فإذا أراد الشارب شربه ثنى مشفره حتى يخلص له اللبن ، وفيه يقول مزرد :
# % إذا مس خرشاء الثمالة أنفه % ثنى مشفريه للصريح فأقنعا % % يعني الرغوة
~~فيها انتفاخ وتفتق وخروق . ومن المجاز : الخرشاء البلغم اللزج في الصدر ،
~~والنخامة . ومن المجاز : الخرشاء : الغبرة ، يقال : طلعت الشمس في خرشاء ،
~~أي في غبرة .
# ويقال : ألقى من صدره خراشي ، كزرابي ، أي بصاقا خاثرا . وقال الأزهري :
~~أراد النخامة .
# ورجل خرش ، بالفتح ، وخرش ، ككتف ، والذي في نص الأموي : رجل حرش وخرش ،
~~بالحاء والخاء ، وهو الذي لا ينام . ولم يعرفه شمر ، وقال ms05647 الأزهري : أظنه
~~مع الجوع ، فالأئمة كلهم ضبطوه ككتف ، وقد اشتبه على المصنف ، رحمه الله ،
~~فضبطه بالفتح ، وهو PageV17P178 تصحيف ، قال أبو حزام العكلي :
# % لوسه الطمش إن أراد شماجا % خرش الدمس سندريا هموسا % )
# وكلب نخورش ، كنفوعل ، وهو من أبنية أغفلها سيبويه ، كما قاله أبو الفتح
~~محمد بن عيسى العطار : كثير الخرش ، أي الخدش ، ويقال : جرو نخورش : قد
~~تحرك وخرش ، وقال ابن سيده : وليس في الكلام نفوعل غيره . وسموا مخارشا ،
~~ومخترشا ، وخراشا ، وخرشة . وخرش الزرع تخريشا : خرج أول طرفه من السنبل ،
~~نقله الصاغاني عن ابن عباد . وأبو شريح خويلد بن صخر ابن عبد العزي بن
~~معاوية بن المخترش ، الخزاعي الكعبي : صحابي ، هكذا في سائر النسخ ،
~~والصواب : خويلد بن عمرو بن صخر بن عبد العزي ، وهو أصح ما جاء في اسمه ،
~~وقيل : هو عبد الرحمن بن عمرو ، ويقال : هانئ ابن عمرو ، وقيل : عمرو بن
~~خويلد ، وقيل : كعب بن عمرو ، حمل لواء قومه يوم الفتح ، وكان من العقلاء ،
~~نزل المدينة ، روى عنه سعيد بن أبي سعيد المقبري . قلت : والمخترش هذا هو
~~ابن حليل بن حبشية بن سلول ابن كعب بن عمرو بن ربيعة بن عمرو ، وهو خزاعة .
~~وبنو السفاح سلمة بن خالد بن عبيد بن عبيد الله بن يعمر بن المخترش ، لهم
~~نجدة وشرف وعدد . PageV17P179 وتخارشت الكلاب : تهارشت ومزق بعضها بعضا ،
~~وكذلك السنانير . ومما يستدرك عليه : خارشه مخارشة وخراشا ، وخرشه تخريشا .
# والمخرش والمخراش : عصا معوجة الرأس ، كالصولجان . وخرشه الذباب ، وخرشه
~~: عضه .
# وفلان يخترش من فلان الشيء ، أي يأخذه ويحصله ، وهو مجاز ، وكذا ما خرش
~~شيئا ، أي ما أخذه . والمخارشة : الأخذ على كره . والخرش ، ككتف : الذي
~~يهيج ويحرك . وخرشاء العسل : شمعه وما فيه من ميت نحله . وألقى فلان خراشي
~~صدره أي ما أضمره من إحن وبث ، وهو مجاز ، أيضا . واستعار أبو حنيفة
~~الخراشي للحشرات كلها . وخرشان ، بالفتح : موضع ، عن الصاغاني . وخراش بن
~~أمية الخزاعي : حليف بني مخزوم ، وهو الذي حجم النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~. وخراشة بن عمرو العبسي : شاعر جاهلي . وبالكسر محمد بن خراشة : شامي ms05648 ، عن
~~عروة السعدي ، وعنه الأوزاعي . وأبو خراش : صحابيان ، أحدهما : الرعيني ،
~~روى عنه أبو وهب الحبشاني ، وأبو الخير مرثد ، وقد روى هو أيضا عن الديلمي
~~، والثاني : الأسلمي ، اسمه حدرد بن أبي حدرد ، روى عنه عمران ابن أبي أنس
~~. وأبو خراش ، كسحاب : قرية بالبحيرة من أعمال مصر ، ومنها من المتأخرين
~~شيخ مشايخنا أبو عبد الله PageV17P180 محمد بن عبد الله الخراشي الإمام ،
~~شارح مختصر الشيخ خليل ، رحمهما الله تعالى ، أخذ عن والده وعن البرهان
~~اللقاني ، وأجاز الهيتنوكي وصاحب المنح ، وهما من شيوخ مشايخنا ، وعبد الله
~~محمد بن عامر )
# القاهري ، أجازه سنة وفاته ، وهي سنة وهو من شيوخنا .
# | خ ر ف ش
#. المخرفش ، أي بفتح الفاء ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو المخلط ،
~~نقله ابن عباد . وقد خرفشه خرفشة : خلطه . وخرفاش ، بالكسر : موضع ، كذا في
~~اللسان . والخرنفش كقذعمل : خطة بمصر .
# |خ ر م ش
# . خرمش ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : خرمش الكتاب والعمل : أفسده وشوشه
~~، وكذلك الخربشة ، والباء والميم يتعاقبان . وقال ابن دريد : خرمش الكتاب .
~~كلام عربي معروف . وإن كان مبتذلا .
#
# |خ ش ش
#. *!الخشاش ، بالكسر : ما يدخل في عظم أنف البعير وهو من خشب يشد به
~~الزمام ليكون ذا إسراع في انقياده . والبرة من صفر أو فضة . والخزامة من
~~شعر ، والواحدة *!خشاشة ، كذا في الصحاح . وقال اللحياني : الخشاش : ما وضع
~~في الأنف ، وأما ما وضع في اللحم فهي البرة . PageV17P181
# وقال الأصمعي : *!الخشاش : ما كان في العظم إذا كان عودا ، والعران ما
~~كان في اللحم فوق الأنف . و*!الخشاش : الجوالق ، قال :
# % بين *!خشاش بازل جور % ثم شددنا فوقه بمر % ورواه أبو مالك بين
~~*!-خشاشي قال : وخشاشا كل شئ : جنباه . وعن ابن الأعرابي : *!الخشاش :
~~الغضب ، يقال : قد حرك خشاشه ، إذا أغضبه . و*!الخشاش : الجانب ، والصواب
~~أنه بهذا المعنى بالحاء المهملة ، كما تقدم في موضعه . والخشاش : الماضي من
~~الرجال ، نقله الجوهري عن أبي عمرو ، ويثلث ، الكسر نقله الصاغاني عن الليث
~~، وأما الفتح والضم فقد نقلهما الجوهري وابن سيده ، وغيرهما ، وعبارة الليث
~~: رجل *!خشاش الرأس ، فإذا لم تذكر الرأس فقل رجل ms05649 *!خشاش ، بالكسر ، وفي
~~حديث عائشة ، ووصفت أباها ، رضي الله تعالى عنهما ، فقالت : *!خشاش المرآة
~~والمخبر ، تريد أنه لطيف الجسم . والمعنى ، يقال : رجل خشاش وخشاش ، إذا
~~كان حاد الرأس ، لطيفا ماضيا ، لطيف المدخل ، وقال ابن سيده : رجل خشاش
~~وخشاش : لطيف الرأس ، ضرب الجسم ، خفيف وقاد ، وأنشد هو والجوهري لطرفة : )
# % أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه % خشاش كرأس الحية المتوقد % وقال ابن
~~الأعرابي : الخشاش الخفيف الروح والذكي ، رواه شمر عنه ، قال : وإنما سمي
~~به *!خشاش الرأس من العظام ، وهو ما رق منه ، وكل شيء رق ولطف فهو
~~PageV17P182 *!خشاش ، وأفصح هذه اللغات الثلاثة الفتح . و*!الخشاش : حية
~~الجبل ، والأفعى حية السهل ، وهما لا تطنيان وهو مأخوذ من قول الفقعسي ،
~~ونصه : *!الخشاش : حية الجبل لا تطنى ، قال : والأفعى : حية السهل ، وأنشد
~~: قد سالم الأفعى مع الخشاش . وقال غيره : *!الخشاش : الثعبان العظيم
~~المنكر ، وقيل : هو حية مثل الأرقم ، أصغر منه ، وقيل : هي من الحيات
~~الخفيفة الصغيرة الرأس ، وقيل : الحية ، ولم يقيد ، وقيل : هي حية صغيرة
~~سمراء ، أصغر من الأرقم ، وقال : أبو خيرة :*!الخشاش : حية بيضاء قلما تؤذي
~~، وهي من الحفاث والأرقم ، والجمع *!الخشاء . وقيل : الخشاش : ما لا دماغ
~~له من جميع دواب الأرض ، ومن الطير ، كالنعامة ، والحبارى ، والكروان ،
~~وملاعب ظله ، والحية . وقال أبو مسلم : الخشاش من الدواب : الصغير الرأس ،
~~اللطيف ، قال : والحدأة وملاعب ظله خشاش .
# والخشاش : جبلان قرب المدينة من ناحية الفرع قريبان من العمق ، وهما
~~*!الخشاشان ، قالت أعرابية من أهل *!الخشاشين وقد جلت إلى ديار مضر :
# % أقول لعيوق الثريا وقد بدا % % لنا بدوة بالشام من جانب الشرق %
# % جلوت مع الجالين أم لست بالذي % % تبدي لنا بين *!الخشاشين من عمق %
~~والخشاش ، مثلثة : حشرات الأرض ، هو بالكسر ، وقد يفتح ، كما في الصحاح ،
~~وهو يدل على أن الكسر أفصح اللغات فيه ، وفي PageV17P183 شرح شيخنا أن
~~الفتح أفصح ، قال : كما صرح به غير واحد من أئمة اللغة والغريب ، ونقل ابن
~~سيده عن ابن الأعرابي : هو *!الخشاش ، بالكسر ، قال فخالف جماعة اللغويين ،
~~وقيل : إنما سمي به *!لانخشاشه في الأرض واستتاره ، قال ms05650 : وليس بقوي ، وفي
~~الحديث أن امرأة ربطت هرة فلم تطعمها ، ولم تدعها تأكل من *!خشاش الأرض ،
~~قال أبو عبيد : يعني من هوام الأرض وحشراتها ، ودوابها ، مثل العصافير
~~ونحوها ، وفي رواية من *!خشيشها ، وهو بمعناه ، ويروى بالحاء المهملة ، وهو
~~يابس النبات ، وهو وهم ، وقيل : إنما هو *!خشيش ، بالضم ، تصغير *!خشاش على
~~الحذف ، أو *!خشيش من غير حذف . و*!الخشاش ، بالضم : الرديء من كل شيء ، عن
~~ابن عباد . و*!الخشاش : المغتلم من الإبل ، عن ابن عباد . *!وخششت فيه
~~*!أخش *!خشا : دخلت ، نقله الجوهري ، وقال الأصمعي : قال زهير : ظمأى *!فخش
~~بها خلال الفدفد . ومنه ) حديث عبد الله بن أنيس ، رضي الله تعالى عنه :
~~فخرج رجل يمشي حتى *!خش فيهم أي دخل .
# وخششت البعير : جعلت في أنفه الخشاش ، فهو بعير مخشوش ، ومنه حديث جابر
~~فانقادت معه الشجرة كالبعير *!المخشوش ، وهو مشتق من خش في الشيء إذا دخل
~~فيه ، ومنه الحديث : خشوا بين كلامكم لا إله إلا الله ، أي أدخلوا .
~~*!كأخششت : لغة في خششت ، وهذه عن الزجاج .
# و*!خششت فلانا : شنأته ، ولمته ، والذي في التكملة والعباب : *!خششت
~~فلانا شيئا : ناولته في خفاء ، فصحفه المصنف . PageV17P184 *!والخشاء ،
~~بالفتح : أرض غليظة فيها طين وحصى ، هكذا في النسخ ، وفي بعضها : وحصباء ،
~~والحاء لغة فيه ، وقد أغفله المصنف هناك ، وأشرنا إليه ، وقيل : هي الأرض
~~التي فيها رمل ، وقيل طين ، وقال ثعلب ، هي الأرض الخشنة ، والجمع *!خشاوات
~~*!-وخشاشي .
# و*!الخشاء ، أيضا : موضع النحل والدبر ، قال ذو الإصبع العدواني يصف نبلا
~~:
# % قوم أفواقها وترصها % % أنبل عدوان كلها صنعا % % إما ترى نبله فخشرم
~~*!خشاء إذا مس دبره لكعا قال ابن بري : ويروى : فنبله صيغة كخشرم *!خشاء .
~~.و*!الخشاء ، بالكسر : التخويف . و*!الخشاء ، بالضم : العظم الدقيق العاري
~~من الشعر ، الناتئ خلف الأذن ، وأصلها ، وفي الصحاح : وأصله *!الخششاء ،
~~على فعلاء ، فأدغم ، وهما *!خششاوان ، ونظيره من الكلام القوباء ، وأصله
~~القوباء ، بالتحريك ، فسكنت استثقالا للحركة على الواو لأن فعلاء بالتسكين
~~ليس من أبنيتهم ، كما في الصحاح ، وهو وزن قليل في العربية . *!والمخش ،
~~بالكسر : الذكر الذي يهتك كل شئ ، قاله ابن عباد ، وقيل : لمضيه ms05651 في الفرج .
~~و*!المخش : الجريء على العمل في الليل ، يقال : رجل *!مخش ، أي ماض جرئ على
~~هول الليل ، واشتقه ابن دريد من قولك : *!خش في الشيء دخل فيه ، والأساس :
~~هو *!مخش ليل : دخال في ظلمته . و*!المخش : الفرس الجسور ، وهو من ذلك .
~~PageV17P185 *!والخش ، بالفتح : الشيء الأخشن ، عن أبي عبيد . وقيل : هو
~~الشيء الأسود . وقال أبو عمرو : *!الخش : الرجالة ، وكذلك الحش ، والصف
~~والبث ، الواحد *!خاش . والخش : البعير *!المخشوش ، عن ابن عباد ، وهو الذي
~~جعل في أنفه *!الخشاش . والخش : القليل من المطر ، عن أبي عمرو ، وأنشد :
# % يسائلني بالمنحني عن بلاده % فقلت أصاب الناس *!خش من القطر % *!وخش
~~السحاب : جاء به ، أي بالخش . و*!الخش ، بالضم : التل ، وتصغيره *!خشيش ،
~~عن ابن الأعرابي . *!وخشان بن لأي بن عصم بن شمخ بن فزارة ، بفتح الخاء ،
~~في قيس عيلان ، وفي ) مذحج *!خشان بن عمرو بن صداء ، ومنهم جد جد عبد
~~العزيز بن بدر بن زيد بن معاوية الربعي ، القضاعي المذحجي *!-الخشاني
~~الصحابي ، وهو *!خشان بن أسود بن ربيعة ابن مبذول بن مهدي بن عثم بن الربعة
~~، وضبطه الحافظ بالكسر ، وقال الصاغاني : وفي مذحج خشان بن عمرو ، بالكسر ،
~~وكان اسمه عبد العزي فغيره النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وسماه عبد العزيز
~~، وله وفادضة ، قاله ابن الكلبي . *!والخشيش ، كزبير : الغزال الصغير ، عن
~~ابن الأعرابي ، *!كالخشش ، محركة ، وضبطه الصاغاني ، كأدد ، وهو عن أبي
~~عمرو . PageV17P186 وأبو بكر محمد بن *!خشيش بن خشية بضمهما ، هكذا في
~~النسخ ، والصواب ابن أبي خشة ، يروى عن يحيى بن معين ، مات سنة ، وعنه ابن
~~مخلد . وكذا *!خشة بنت مرزوق ، من الرواة ، روت عن غالب القطان .
# وأبو خشة الغفاري : تابعي ، وفد على سيدنا عثمان ، رضي الله عنه . ومحمد
~~بن أسد *!-الخشي ، بالضم ، ويقال : الخوشي ، وهو الأصح ، محدث نيسابور ، عن
~~ابن عيينضة وغيره ، وله مسند ، وابنه بدل بن محمد عن أبيه وغيره ، وعنه أبو
~~عوانة الأسفرايني . *!والخشخاش ، بالفتح ، م ، معروف ، وهو أصناف أربعة :
~~بستاني ومنثور ، ومقرن وزبدي ، والأخير يعرف ببلبس ، والمقرن هو الذي ثمرته
~~مقعفة كقرن الثور ، والبستاني هو الأبيض ms05652 ، وهو أصلح *!الخشخاش للأكل ،
~~وأجوده الحديث الرزين ، والمنثور هو البري المصري ، والكل منوم مخدر مبرد ،
~~يحتمل في فتيلة فينوم وقشره أشد تنويما من بزره ، وإذا أخذ من قشره نصف
~~درهم غدوة ، ومثله عند النوم ، سقيا بماء بارد ، عجيب جدا لقطع الإسهال
~~الخلطي والدموي إذا كان مع حرارة والتهاب ، والعجب أن جرمه يحبس ، وماءه
~~يطلق ، وإذا أخذ أصل المقرن منه بالماء حتى ينتصف الماء نفع من علل الكبد
~~من خلط غليظ ، قاله صاحب المنهاج . والخشخاش ، أيضا : الجماعة ، وعليه
~~اقتصر ابن سيده ، وزاد الأزهري : الكثيرة من الناس ، وقال غيره : الجماعة
~~في ، وفي PageV17P187 الصحاح : عليهم سلاح ودثروع ، وأنشد للكميت يمدح
~~خالدا القسري :
# % في حومة الفيلق الجأواء إذ ركبت % قيس وهيضلها *!الخشخاش إذ نزلوا % %
~~هكذا أنشده الجوهري ، وفي غريب المصنف لأبي عبيد إذ نزلت قيس . وهكذا أنشده
~~الأزهري أيضا ، وقد رد عليهما . والخشخاش بن الحارث ، أو هو ابن مالك بن
~~الحارث ، أو هو ابن جناب بن الحارث بن خلف بن مجلز بن كعب بن العنبر بن
~~عمرو بن تميم ، هكذا بالجيم والنون ، وفي المعجم : ابن خباب ، بالخاء
~~المعجمة والموحدة المشددة ، التميمي العنبري ، صحابي ، كان ) كثير المال ،
~~وفد هو وابنه مالك ، وله رواية . قلت : وكذا ابناه الأخيران ، عبيد وقيس
~~لهما وفادة أيضا ، ومن ولده الخشخاش بن جناب الخشخاشي الذي روى عنه الأصمعي
~~. وأبو الخشخاش : شاعر من بني تغلب . *!وخشاخش ، بالضم : أعظم جبل ، هكذا
~~في النسخ ، وصوابه : حبل ، بفتح الحاء وسكون الموحدة ، بالدهناء ، وفي
~~التكملة : أول حبل من الدهناء ، وفي التهذيب : رمل بالدهناء ، قال جرير :
# % أوقدت نارك واستضأت بحزنة % ومن الشهود *!خشاخش والأجرع % هكذا يروى
~~بفتح الخاء ، وضبطه الصاغاني أيضا هكذا . *!وتخشخش : صوت ، مطاوع *!خشخشته
~~. PageV17P188
# *!وتخشخش في الشجر ، وكذلك في القوم : دخل وغاب ، ونص ابن دريد : *!تخشخش
~~في الشيء ، إذا دخل فيه حتى يغيب ، وكذلك خشخش . *!والخشخشة : صوت السلاح ،
~~وفي لغة ضعيفة : شخشخة ، وقال ابن الأعرابي : يقال لصوت الثوب الجديد إذا
~~حرك : الخشخشة والنشنشة ، وفي الحديث أنه قال لبلال : ما دخلت الجنة إلا
~~وسمعت *!خشخشة ، فقلت ms05653 : من هذا فقالوا : بلال الخشخشة : حركة لها صوت كصوت
~~السلاح ، وقال علقمة :
# % *!تخشخش أبدان الحديد عليهم % كما *!خشخشت يبس الحصاد جنوب % وكل شئ
~~يابس إذا حك بعضه ببعض فهو *!خشخاش ، عن ابن دريد . و*!الخشخشة : الدخول في
~~الشيء ، كالشجر والقوم ، *!كالانخشاش يقال : *!خش في الشيء *!وانخش ،
~~*!وخشخش : دخل . ومما يستدرك عليه : *!خشه *!يخشه *!خشا : طعنه . *!وخش
~~الرجل : مضى ونفذ . وخش : اسم رجل ، مشتق منه . *!وخشخشه : أدخله ، قال ابن
~~مقبل :
# % *!وخشخشت بالعيس في قفرة % مقيل ظباء الصريم الحزن % أي أدخلت . وقال
~~الأصمعي : *!الخشاش : شرار الطير ، قال : هذا وحده بالفتح *!وخشيش الأرض ،
~~كأمير : *!خشاشها . *!واختش من الأرض : أكل من *!خشاشها . *!والخش ، بالفتح
~~: الأرض الغليظة .
# *!والخشاش ، بالضم : الشجاع ، عن ابن الأعرابي . PageV17P189 *!والخشاش ،
~~كسحاب : البردة الخفيفة اللطيفة .
# وككتان : الجديدة المصقولة . *!والمخش ، بالكسر : الذي يخالط الناس ،
~~ويأكل معهم ، ويتحدث ، وبه فسر قول علي ، رضي الله تعالى عنه : كان صلى
~~الله عليه وسلم *!مخشا . نقله ابن الأثير .
# *!وخش ، بالضم : قرية بأسفراين ، منها : محمد بن أسد ، الذي ذكره المصنف
~~، وتعرف أيضا بخوش ، كما سيأتي له . *!وخش ، بإسكان الشين ، معناه : الطيب
~~، فارسية عربتها العرب . وسيأتي )
# للمصنف في خ و ش ، وقالوا في المرأة خشة كأنه اسم لها ، قال ابن سيده :
~~وأنشدني بعض من لقيته لمطيع بن إياس يهجو حمادا الراوية :
# % نح السوأة السوآ % % ء يا حماد من *!خشه %
# % عن التفاحة الصفرا % % ء والأترجة الهشه % *!والخشاشة ، بالفتح : موضع
~~، عن الصاغاني . *!والخشخاش : صحابي يروي عنه يونس بن زهران ، وعبد الرحمن
~~بن *!الخشخاش ، يروى عن فضالة بن عبيد ، قال الحافظ : وقد صحفه الحضرمي
~~فقال : عبد الرحمن بن الحسحاس ، بمهملتين ، حكاه الأمير . ويوسف بن محمد بن
~~*!خشان الريحاني المقري الوراق ، بالضم : حدث عن أبي سهل أحمد بن محمد
~~الرازي ، وعنه أبو خازم أحمد بن محمد بن علي الطريفي . PageV17P190 وخشة
~~بنت عبد الله ، بالضم : روضت عن سعيد بن جبير . وعبد الله بن جعفر بن أحمد
~~بن *!خشيش ، بالضم ، عن ابن الأشعث ، وعنه الدار قطني . ومن المجاز : جعل
~~*!الخشاش في أنفه ، وقاده إلى الطاعة بعنفه ms05654 . *!واختش بلد كذا : وطئه فعرف
~~خبره ، لغة في الحاء .
# |خ ف ش
# . الخفاش ، كرمان : الوطواط ، الذي يطير بالليل ، سمي به ، لصغر عينيه
~~خشلقة وضعف بصره بالنهار ، ومن الخواص أن دماغه إن مسح بالأخمصين هيج الباه
~~أي شبق النكاح ، وإن أحرق واكتحل به قلع البياض من العين ، وأحد البصر ،
~~ودمه إن طلي به على عانات المراهقين منع نبات الشعر ، وفي المنهاج : فيما
~~قيل ، وليس بصحيح ، ومرارته إن مسح بها فرج المنهكة ، وهي التي عسر ولادها
~~، ولدت في ساعتها ، ج : خفافيش . والخفش ، محركة : صغر العين ، وفي بعض نسخ
~~الصحاح : صغر في العين ، وضعف في البصر خلقة ، وقيل : ضيق العين خلقة . أو
~~الخفش : فساد في الجفون . واحمرار تضيق له العيون ، بلا وجع ولا قرح ، قاله
~~الخليل . أو الخفش يكون علة ، وهو أن يبصر بالليل دون النهار ، وفي يوم غيم
~~دون صحو ، قاله الجوهري . وقال النضر : الخفش : أن يصغر مقدم سنام البعير
~~وينضم فلا يطول ، وهو أخفش ، وهي خفشاء ، وقد خفش خفشا . PageV17P191 وخفش
~~به ، وخشف ، كعنى ، أي رمى فيه وبه ، كذا في النوادر .
# وخفش الرجل في أمره كفرح : ضعف . وخفشه تخفيشا : هدمه عن ابن عباد ،
~~والذي في التكملة : وخفشت البناء خفشا : هدمته . وخفش فلانا : صرعه ووطئه ،
~~عن ابن عباد ، ونقله )
# الصاغاني أيضا ، بالتخفيف . وخفش البدن تخفيشا ضعف ، وقيل : التخفيش :
~~الضعف في الأمر ، وبه فسر قول رؤبة : وكنت لا أوبن بالتخفيش . وخفش بالأرض
~~تخفيشا : لبد ، عن أبي عمرو .
# والخفوش ، كصبور ، عند أهل اليمن : نوع من خبز الذرة محمض تخميرا ، نقله
~~الصاغاني .
# والأخافش في النحاة ثلاثة : شيخ سيبويه ، وتلميذه ، وأبو الحسن ، وكأنه
~~أراد المشاهير فالأخافشة اثنا عشر ، كما في طبقات النحاة ، نقله شيخنا .
~~قلت : وأما الأخفش الأكبر ، فهو أبو الخطاب ، عبد الحميد بن عبد المجيد ،
~~من أهل هجر ومواليهم ، أخذ عنه أبو عبيدة وسيبويه .
# وغيرهما . والأوسط هو : أبو الحسن ، سعيد بن مسعدة ، المجاشعي بالولاء ،
~~النحوي البلخي ، أحد نحاة البصرة ، وهو صاحب سيبويه ، وكان أكبر منه ، وهو
~~الذي زاد في العروض بحر الخبب .
# والأصغر هو علي بن ms05655 سليمان بن الفضل النحءوي ، روى عن المبرد وثعلب
~~وغيرهما ، توفي سنة ببغداد . وأبو عبد الله ، هارون PageV17P192 ابن موسى .
~~وشريك الدمشقي المعروف بالأخفش : ثقة نحوي مقرئ إمام في قراءة ابن ذكوان ،
~~توفي بدمشق سنة عن . والأخفش : الذي يغمض إذا نظر ، وقال أبو زيد : رجل خف
~~ش إذا كان في عينيه غمص ، أي قذى . ومن الأمثال كأنهم معزى مطيرة في خفش ،
~~يضرب لمن وقع في عمى وحيرة أو ظلمة ليل ، وأصله قول السيدة عائشة ، رضي
~~الله عنها ، وضربت المعزى مثلا لأنها من أضعف الغنم في المطر والبرد .
~~والحسين بن الحسن الأخفش ، من أولاد الأئمة ، بكوكبان ، أعجوبة الزمن ،
~~توفي سنة .
# | خ م ش
# . خمش وجهه ، يخمشه ويخمشه ، من حد ضرب ونصر : خدشه في وجهه ، وقد يستعمل
~~في سائر الجسد ، والخموش : الخدوش ، قاله الجوهري ، وأنشد :
# % هاشم جدنا فإن كنت غضبى % % فاملئي وجهك الجميل خموشا % % قال الصاغاني
~~: والبيت للفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب ، والرواية :
# % عبد شمس أبي فإن كنت غضبى % % فاملئي وجهك الجميل خدوشا %
# % وأبي هاشم هما ولداني % % قومس منصبي ولم يك خيشا % % القومس : الأمير
~~، بلغة الروم ، والخيش من الرجال : الدنيء . وقيل : خمشه : لطمه ، وقيل :
~~ضربه بعصا ، وقيل : قطع عضوا منه . وقال الليث : الخامشة : PageV17P193
~~المسيل الصغير ، ج خوامش ، وهي صغار المسايل والدوافع ، قال الأزهري :
~~والذي أعرفه بهذا المعنى الخافشة والخوافش ، ولعل الخامشة جائزة لأنها تخمش
~~الأرض بسيلها . وأبو الخاموش : رجل يقال من بلعنبر ، وفيه يقول رؤبة :
# % أقحمني جار أبي الخاموش % كالنسر في جيش من الجيوش % أي أقحمني ذلك
~~الزمان من البادية جارا لأبي الخاموش ، وقوله : كالنسر ، أي كأني نسر في
~~جيش ، أي في عيال كثيرة . والخموش ، كصبور : البعوض ، في لغة هذيل ، واحدته
~~خموشة ، وقيل : لا واحد له ، قال المتنخل الهذلي :
# % كأن وغى الخموش بجانبيه % وغى ركب أميم ذوي هياط % وقد أنشده الجوهري
~~هنا وفي وغى مغيرا عجز البيت ، وهو : مآتم يلتد من على قتيل . وكذا في
~~التهذيب ، والصواب ما قدمنا لأن القافية طائية . والخماشة ، بالضم : ما ليس
~~له أرش معلوم من الجراحات ms05656 ، نقله الجوهري ، أو ما هو دون الدية ، كقطع يد
~~أو أذن أو نحوه ، أي جرح أو ضرب أو نهب أو نحو ذلك من أنواع الأذى ، وقد
~~أخذت خماشتي من فلان ، أي اقتصصت منه ، وفي حديث قيس بن عاصم : أنه جمع
~~بنيه عند موته ، وقال : PageV17P194 كان بيني وبين فلان خماشا ت في
~~الجاهلية : أي جراحات وجنايات . وهي كل ما كان دون القتل والدية ، وقال
~~الجوهري أيضا : والخماشات : بقايا الذحل . قلت : ومنه قول ذي الرمة يصف
~~عيرا وأتنه وسفادهن : )
# % رباع لها مذ أورق العود عنده % % خماشات ذحل ما يراد امتثالها % %
~~والامتثال : الاقتصاص . ومما يستدرك عليه : خمش وجهه تخميشا : خدشه . وحكى
~~اللحياني : لا تفعل ذلك أمك خمشى ، قال ابن سيده : ثكلتك أمك فخمشت عليك
~~وجهها ، قال : وكذلك في الجميع . وقولهم : خمشا ، في الدعاء ، كما يقال :
~~جدعا ، وقطعا . والخموش أيضا ، جمع خمش ، كالخدوش ، يكون مصدرا وجمعا .
~~والخمش : ولد الوبر الذكر ، والجمع خمشان . وتخمش القوم : كثرت حركتهم .
~~وخاموش ، بالفارسية : الساكت ، واسكت أيضا ، نقله الصاغاني . والخاموش :
~~لقب أبي حاتم ، أحمد بن الحسن الرازي الحافظ ، بقي إلى بعد الأربعين
~~وأربعمائة .
# | خ ن ب ش
# . الخنبش ، كجعفر ، ويكسر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الرجل
~~الكثير الحركة ، رجل خنبش ، وكذلك امرأة خنبش ، وقد سموا خنبشا ، قال
~~الأزهري : وقد رأيت بالبادية غلاما أسود يسمونه خنبشا . ووهب بن خنبش
~~الطائي ، روى عنه الشعبي ، وقد صحفه داوود الأودي ، فقال : هرم بن خنبش .
~~PageV17P195 وعبد الرحمن بن خنبش ، التميمي ، طال عمره ، وحديثه في مسند
~~أحمد : صحابيان ، رضي الله تعالى عنهما . وخنبش بن يزيد الحمصي : شيخ لأبي
~~المغيرة الكلاعي .
# ومحمد بن أحمد بن أبي خنبش البعلي قاضيها . وعبد الصمد بن أحمد بن خنبش
~~الخولاني أبو القاسم ، قدم بغداد ، وحدث عن خيثمة بن سليمان وغيره ، وآخر
~~من حدث عنه ابن وشاح . وعبد الله بن أحمد بن خنبش بن القاسم الحمصي الخنبشي
~~: محدثون . وفاته : أبو الخنبش ، يحيى بن عبد الله بن أبي فروة . وأبو رحى
~~أحمد بن خنبش عن عمه محمد بن عبد العزيز . وزياد بن ms05657 خنبش ، ذكره أبو عمر
~~الكندي في الموالي .
# |خ ن ش
# . الخنشوش ، كعصفور : بقية المال ، والقطعة من الإبل ، وبهما فسر قولهم :
~~بقي لهم خنشوش من مال . وأبو خناش ، كغراب : خالد بن عبد العزي بن سلامة
~~الخزاعي : صحابي ، روى عنه ابنه مسعود . وقال الليث : امرأة مخنشة ، كمعظمة
~~، ومتخنشة : فيها بقية من شبابها ، وكذلك نساء مخنشات ، ومتخنشات .
~~PageV17P196 ومما يستدرك عليه : يقال : ماله خنشوش ، أي ماله شئ . وقول
~~رؤبة : جاءوا بأخراهم على خنشوش . كقولهم : جاءوا عن آخرهم . وخنشوش : اسم
~~موضع . وخنشوش : اسم رجل من بني دارم ، يقال له خنشوش بن مد ، يقول له خالد
~~بن علقمة الدارمي :
# % جزى الله خنشوش بن مد ملامة % إذا زين الفحشاء للنفس موقها %
# | خ و ش
# . *!الخوش : الخاصرة ، رواه أبو العباس عن ابن الأعرابي ، وعن عمرو عن
~~أبيه ، وللإنسان *!خوشان ، ولغير الإنسان أيضا ، كما نقله الجوهري ، وهو
~~قول الفراء ، وقال أبو الهيثم : أحسبها : الحوشان ، بالحاء ، قال الأزهري :
~~والصواب ما روي عن الفراء . و*!الخوش : مثل الطعن . وقال ابن شميل : الخوش
~~: النكاح ، وقد *!خاش جاريته بأيره . و*!الخوش : الأخذ ، يقال : *!خشت منه
~~كذا ، أي أخذت . عن ابن عباد . و*!الخوش : الحثي في الوعاء ، وقد خاش فيه ،
~~إذا حثا فيه . كذا في سائر النسخ ، ومثله في التكملة ، والذي في اللسان :
~~*!خاش الشيء *!خوشا : حشاه في الوعاء .
# *!والخوشان : نبت مثل البقلة التي تسمى القطف ، وهو كالسرمق ، إلا أنه
~~ألطف ورقا ، وفيه حموضة ويؤكل ، قاله أبو حنيفة ، وأنشد لرجل من الفزاريين
~~: PageV17P197
# % ولا تأكل *!الخوشان خود كريمة % ولا الضجع إلا من أضر به الهزل %
~~*!وخاش ماش ، بفتح شينهما ، وكسرها : قماش الناس ، وقيل : قماش البيت ،
~~وسقط متاعه . البناء على الكسر حكاه ثعلب عن سلمة عن الفراء ، وأنشد أبو
~~زيد لأبي المهاصر الدارمي :
# % صبحن أثمار بني منقاش % خوص العيون يبس المشاش %
# % يرضين دون الري بالغشاش % يحملن صبيانا *!وخاش ماش % قال : سمع فارسيته
~~فأعربها . *!وخوش ، بالضم : ة ، بأسفراين ، ومنها أسد بن محمد *!-الخوشي ،
~~ويقال : إن اسمها خش ، كما تقدم وقد ذكر المصنف ، رحمه الله تعالى ، هذه
~~القرية في ثلاث مواضع ms05658 في ج و س وفي ح و ش وفي خ و ش والأولان تصحيف قلد فيه
~~الصاغاني ، )
# والصواب أنها بالخاء والشين ، فتأمل ذلك . *!وخواش ، كغراب : د ، بسجستان
~~*!وخش في قول الأعشى ، يصف الخمر :
# % إذا فتحت خطرت ريحها % % وإن سيل بائعها قال *!خش % : معرب *!خوش
~~بإسكان الواو والشين ، أي الطيب ، فارسية ، هكذا سمع العجم يقولون ، فغير
~~بناءه ، وأسقط الواو لحاجته . *!والتخويش : النقص ، وفي التهذيب : التنقيص
~~، قال : ومنه أخذ *!الخوش بمعنى الخاصرة ، وقال رؤبة :
# % يا عجبا والدهر ذو *!تخويش % لا يتقى بالدرق المخروش % PageV17P198
~~*!وتخوش الشيء : نقصه ، عن ابن عباد . و*!تخوش فلان : هزل بعد سمن ، فهو
~~*!متخوش . *!وخاوش جنبه عن الفراش : جافاه عنه ، قال الراعي يصف ثورا يحفر
~~كناسا ، ويجافي صدره عن عروق الأرطي :
# % يخاوش البرك عن عرق أضر به % تجافيا كتجافي القرم ذي السرر % أي يرفع
~~صدره عن عروق الأرطى . ومما يستدرك عليه : *!الخوش : صغر البطن ، وكذلك
~~*!التخويش . *!والمتخوش ، *!والمتخاوش : الضامر البطن المتخدد اللحم .
~~*!وخاش الرجل : دخل في غمار الناس . *!وخاش : رجع . أنشد ثعلب : بين
~~الوخاءين *!وخاش القهقرى . *!والمخاوشة : مداومة السير ، عن الصاغاني .
# | خ ي ش
# . *!الخيش : ثياب في نسجها رقة ، وخيوطها غلاظ ، تتخذ من مشاقة الكتان ،
~~ومن أردئه ، أو من أغلظ العصب ، قاله الليث ، وإليه ينسب أحمد بن محمد بن
~~دلان شيخ حمزة الكناني . وأبو الحسن محمد بن محمد بن عيسى النحوي أحد
~~الأدباء مات سنة أخذ عن عبد الله النميري *!الخيشيان . ج *!أخياش ، *!وخيوش
~~، قال الشاعر ، وأنشده الليث :
# % وأبصرت ليلى بين بردى مراجل % وأخياش عصب من مهلهلة اليمن %
~~PageV17P199 *!والخيش : الرجل الدنيء ، قال الفضل بن العباس اللهبي :
# % وأبي هاشم هما ولداني % % قومس منصبي ولم يك *!خيشا % % و*!خيش : جبل .
~~*!وخيشان : ة ، بخراسان ، منها أبو الحسن *!-الخيشاني السمرقندي ، روى جامع
~~الترمذي عن أبي بكر ، أحمد بن إسماعيل بن عامر السمرقندي ، أو منسوب إلى جد
~~له اسمه *!خيشان ، وهو الصحيح . وقال الصاغاني : ذو *!الخيشة : زاهد كان
~~بمكة ، شرفها الله تعالى ، مقتصرا على إزار يستر عورته ولا يرتدي ، وكان
~~يصلي الصلوات الخمس بحرم الله تعالى ms05659 ساكنا بالحجون إلى أن مات ، كان أشعث
~~أغبر ، خشن جلده حتى صار كأنه *!خيش خشن ، فلقب به لذلك ، وقبره بالحجون ،
~~رحمنا الله تعالى وإياه . وأبو العباس أحمد بن محمد بن سلمة *!الخياش ،
~~ككتان : محدث ، عن المنجنيقي وغيره ، له جزء في الحديث رويناه عن الشيوخ .
# ورجل *!خيش العمل : سريعه وخفيفه . وفيه *!خيوشة : دقة ، هكذا بالدال في
~~سائر النسخ ، وفي اللسان والتكملة : رقة ، بالراء . ومما يستدرك عليه :
~~*!خاش ما في الوعاء *!خيشا : أخرجه : ودينار *!مخيش ، كمعظم : مغطى بالذهب
~~وحشوه غش ، نقله الصاغاني . وأبو بكر أحمد بن جعفر بن : أحمد *!الخيشي عن
~~النسائي وغيره ، PageV17P200 ويقال فيه : الخياش أيضا ، نقله الحافظ . وأبو
~~*!الخيش : كنية الملك الصالح عماد الدين إسماعيل بن الملك العادل محمد بن
~~أيوب ، ملك دمشق .
# | 2 ( فصل الدال مع الشين . )
#
# |د ب ش
# . الدبش ، بالفتح : القشر ، والأكل ، قاله الليث ، يقال : دبش الجراد في
~~الأرض دبشا : أكل كلأها ، قال رؤبة :
# % جاءوا بأخراهم على خنشوش % من مهوئن بالدبي مدبوش % المهوئن : ما اتسع
~~من الأرض ، والمدبوش : المأكول نبته . والدبش ، بالتحريك : أثاث البيت ،
~~وسقط المتاع ، جمعه أدباش . وأرض مدبوشة : أكل الجراد نبتها . ومما يستدرك
~~عليه : سيل دباش ، بالضم : عظيم ، يجرف كل شئ .
# | د ح ر ش
# . دحرش ، كجعفر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد ، رحمه
~~الله تعالى : زعموا أنه أبو قبيلة من الجن ، وكذلك دهرش .
# | د خ ب ش
# . رجل دخبش ، كجعفر ، وعلابط ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني وصاحب
~~اللسان أي عظيم البطن ، عن ابن دريد ، كما في العباب .
# | د خ ر ش
# . دخرش ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد : اسم ،
~~قال : وأحسبه من الغلط ، ولعله تصحيف دحرش ، بالحاء . PageV17P201
# | د خ ش
# . دخش ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : الدخش ، فعل ممات ، يقال : دخش
~~دخشا ، كفرح ، إذا امتلأ لحما ، قال : وكأنه أخذ منه الدخشم ، والميم زائدة
~~، كزيادتها في شدقم وزرقم ، وقال الأزهري : الدخشم ، كجعفر وعصفر ، للغليظ
~~، وكذلك الدخشن ، والميم والنون زائدتان ، كزيادتهما في ضيفن ورعشن . ومما
~~يستدرك عليه : الدخشم : الضخم الأسود ، والميم زائدة ، وقال يونس ms05660 : رجل
~~دخشن : غليظ خشن ، وأنشد :
# % أصبحت يا عمرو كمثل الشن % مرأ خروسا كعصا الدخشن % نقله الصاغاني .
# | د خ ف ش
#. ومما يستدرك عليه : الدخفش ، كجعفر : الغليظ ، أورده الصاغاني ، وأهمله
~~الجماعة .
# | د خ ن ش
# . ومما يستدرك عليه : أيضا الدخنش ، والدخانش ، كجعفر ، وعلابط : العظيم
~~البطن ، أورده الصاغاني ، وأهمله الجماعة .
# |د ر ش
# . الدرشة : بالضم : اللجاجة ، نقله الصاغاني . قثلت : ومنه اشتقاق
~~الدرويش ، فعليل ، منه إن كان عربيا ، بمعنى الفقير الشحاذ السائل ، وقد
~~تلاعبت باستعماله العرب أخيرا ، وغالب ظني أنها فارسية ، وقد سبق لي فيها
~~تأليف رسالة مستقلة ، إذ سئلت عنها . والدارش : جلد ، م ، معروف ،
~~PageV17P202 كما في الصحاح ، وزاد في اللسان أسود ، قال المصنف : كأنه
~~فارسي الأصل ، وهو ظن ابن دريد أيضا .
# | د ر ع ش
# . ومما يستدرك عليه : بعير درعوش ، والعين مهملة كفردوس ، أي شديد ، نقله
~~صاحب اللسان ، وأهمله الجماعة . قلت : وكأنه لغة في السين ، فقد تقدم عن
~~الأزهري عن ابن الأعرابي : بعير درعوس : غليظ شديد ، والشين لغة فيه ، وقال
~~الصاغاني هناك : أي حسن الخلق : فتأمل
# | د ر غ ش
# . ادرغش من مرضه ، والغين معجمة ، أهمله الجوهري ، وفي اللسان والتكملة :
~~أي اندمل وبرأ كاطرغش . ودرغش ، كجعفر : د ، بكورة الدوار من كور سجستان .
# |د ش ش
#. *!الدش ، أهمله الجوهرشي ، وقال ابن الأعرابي : هو السير . وقال الليث :
~~*!الدش : اتخاذ *!الدشيشة ، وهو حسو يتخذ من بر مرضوض ، لغة في الجشيشة ،
~~كما في حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، وقال الأزهري : ليست بلغة ،
~~ولكنها لكنة . PageV17P203 ومما يستدرك عليه : *!الدش : كثرة الكلام ، يقال
~~: فلان يدش ، وهو كناية . *!والدشاش : من يرض الحبوب ، ويقال : حب مدشوش .
# | د ر د ش
# . ومما يستدرك عليه : الدردشة : وهو اختلاط الكلام وكثرته ، أهمله
~~الجماعة ، وهو مستعمل في كلامهم كثيرا ، فلينظر .
# | د ر ف ش
# . ومما يستدرك عليه : الدرفش والدرفش ، كجعفر وحضجر : اللمعان ، جاء في
~~حكاية الضحاك ملك العجم ، وهي فارسية ، ويطلقونه على العلم الكبير ، فيكون
~~لغة في السين المهملة ، فانظره .
# | د ع ف ش
# .
# | د غ ش
# دغش ، أهمله الجوهري ، وفي لغة اليمن ms05661 : دغش عليهم ، كمنع ، بالمعجمة ،
~~إذا هجم ، نقله ابن فارس في المجمل ، وقال في المقاييس : الدال والغين
~~والشين ، ليس بشيء . ودغش في الظلام : دخل ، كأدغش ، عن ابن عباد . والدغش
~~، محركة : الظلمة ، عن ابن الأعرابي ، وهي الدغشة ، بالضم ، والدغشية .
~~ودغوشوا ، وتداغشوا : اختلطوا في حرب أو صخب ، وما أشبه ذلك ، الأولى عن
~~ابن الأعرابي ، والثانية عن ابن عباد . والمداغشة : المزاحمة على الشيء ،
~~وقال ابن السكيت : هو الحومان حول الماء عطشا ، وأنشد :
# % بألذ منك مقبلا لمحلإ % عطشان داغش ثم عاد يلوب % وقال ابن عباد :
~~المداغشة : PageV17P204 الإراغة في حرص ومنع ، نقله الصاغاني . والمداغشة :
~~الشرب على عجلة من الزحام ، وقيل : هو الشرب القليل ، وهو من ذلك . ومما
~~يستدرك عليه : دغش : اسم رجل ، قال ابن دري د : وأحسب العرب سمته دغوشا ،
~~وقال ابن حبيب : في طيئ الضباب بن دغش بن عمرو بن سلسلة بن عمرو . والتداغش
~~: التدافع . وفلان يداغش ظلمة الليل ، أي يخبطها بلا فتور ، قال الراجز :
# % كيف تراهن يداغشن السرى % % وقد مضى من ليلهن ما مضى % % ومحمد بن ناصر
~~بن دغيش الغشمي ، تولى القضاء باليمن .
# | د غ ف ش
#. دغفش ، كجعفر ، أهمله الجماعة ، وقال ابن عباد : هو اسم ، ولكنه ضبطه
~~الصاغاني بالعين المهملة .
# | د غ م ش
# دغمش ، أهمله الجوهري ، وفي نوادر الأعراب : دغمش في المشي : أسرع ،
~~وكذلك دهمق ، ودمشق ، ودهتم .
# | د ق ش
# الدقشة ، هكذا في النسخ بالحمرة ، وهو موجود في نسخ الصحاح كلها ،
~~فالصواب كتابته بالأسود ، قال أبو حاتم : الدقشة ، بالفتح : دويبة رقطاء
~~أصغر من القطاة ، هكذا في النسخ ، وفي اللسان والتكملة أصغر من العظاءة ،
~~وقيل : هي دويبة رقشاء . وذكر الفتح مستدرك . أو طائر أرقش أغبر أريقط ،
~~PageV17P205 وتصغيره الدقيش ، وبه كنوا ، قاله ابن دريد ، قال غلام من
~~العرب أنشده يونس :
# % يا أمتاه أخصبي العشيه % قد صدت دقشا ثم سندريه % والدقش ، كالنقش ، عن
~~أبي حاتم ، قال ابن دريد : ورد قوم من أهل اللغة هذا الحرف ، فقالوا : ليس
~~بمعروف ، وهو غلط لأن العرب سمت دنقشا ، فإن كان من الدقشة فالنون زائدة ،
~~ولم يبنوا منه هذا البناء ms05662 إلا وله أصل . وسأل يونس أبا الدقيش الأعرابي :
~~ما الدقيش فقال : لا أدري ، إنما هي أسماء نسمعها فنتسمى بها : كذا نص
~~الجوهري ، وفي التهذيب : قال يونس : سألت أبا الدقيش : ما الدقش فقال : لا
~~أدري ، قلت : وما الدقيش قال : ولا هذا : قلت : فاكتنيت بما لا تعرف ما هو
~~قال : إنما الكنى والأسماء علامات . انتهى . قال ابن فارس : وما أقرب هذا
~~الكلام من الصدق . قلت : وقد تقدم عن ابن دريد أنه كنى بالطائر ، قال ابن
~~بري : قال أبو القاسم الزجاجي : إن ابن دريد سئل عن الدقيش ، فقال : قد سمت
~~العرب دقشا ، فصغروه ، وقالوا : دقيش ، وصيرت من فعل فنعلا ، فقالوا دنقش .
~~وقال أبو زيد : دخلت على أبي الدقيش الأعرابي وهو مريض فقلت له : كيف تجدك
~~يا أبا الدقيش قال : أجد ما لا أشتهي وأشتهي ما لا أجد ، وأنا في زمان سوء
~~، زمان من وجد لم يجد ، ومن جاد لم يجد . قلت : كيف لو أدرك أبو الدقيش
~~PageV17P206 زماننا هذا فلنسأل الله العظيم أن يعفو عنا ، ويسامحنا بفضله
~~وكرمه . آمين . )
# | د م ش
# . الدمش ، محركة ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو الهيجان والثوران ،
~~من حرارة أو شرب دواء ثار إلى رأسه ، يقال : دمش ، كفرح ، دمشا ، قال
~~الأزهري : وهذا عندي دخيل أعرب .
# والمدمش ، كمعظم : المدمج ، عن ابن عباد ، هكذا في سائر النسخ ، والذي في
~~التكملة والعباب : المدمش : المدمج الممر . وضبطهما كمكرم . ومما يستدرك
~~عليه : الدمش ، محركة : ضعف البصر ، عن ابن دريد ، قال : وأحسبه مقلوبا من
~~مدش . ودمنش ، بكسر الدال والميم والنون المشددة المكسورة : من مدن صقلية
~~المشهورة ، عن الصاغاني . والدموشية ، بالضم : قريتان بمصر ، إحداهما
~~بالغربية ، والثانية بالفيومية . ودمشاد ، بالكسر : قريتان بالأشمونين
~~إحداهما تعرف بدمشاد هاشم .
# |د ن د ش
# ومما يستدرك عليه : دندش ، كجعفر : من الأعلام .
# | د ن ف ش
# دنفش ، بالفاء ، أهمله الجوهري ، ورواه شمر هكذا ، وقال : أي نظر وكسر
~~عينيه . قلت : ورواه أبو عمرو بالقاف ، كما سيأتي ، ورواه سلمة عن الفراء
~~بالفاء . PageV17P207
# | د ن ق ش
# دنقش ، بالقاف ، مثل دنفش ، بالفاء ، وذلك إذا نظر فكسر ms05663 عينيه ، وقال أبو
~~عمرو الشيباني : الدنقشة : خفض البصر ، مثل الطرفشة ، وأنشد لأباق الدبيري
~~:
# % يدنقش العين إذا ما نظرا % % تحسبه وهو صحيح أعورا % % دنقش بينهم
~~دنقشة : أفسد ، قال الجوهري : وربما جاء بالسين ، حكاه أبو عبيد . قلت :
~~وكذلك حكاه الأموي وأبو الهيثم وشمر في إحدى روايتيه . ودنقش ، كجعفر : علم
~~رجل نقله الصاغاني عن ابن دريد ، قال : والنون زائدة .
# | د و ش
# *!الدوش ، محركة ، أهمله الجوهرشي ، وقال ابن الأعرابي : هو ظلمة البصر ،
~~وقال الأصمعي : هو ضعف البصر ، وضيق العين أو ضيق ما حولها . *!ودوشت عينه
~~، كفرح *!دوشا : فسدت من داء أصابها ، قاله ابن دريد ، وهو *!أدوش ، وهي
~~*!دوشاء ، بينة *!الدوش . ومما يستدرك عليه : *!داش الرجل *!دوشا : أخذته
~~الشبكرة ، قاله الفراء . ورجل *!مدوش : متحير . *!والدوش ، محركة : حول
~~إحدى العينين : عن ابن عباد .
# | د ه ر ش
# . دهرش ، كجعفر ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال صاحب اللسان : هو اسم
~~أبى PageV17P208 قبيلة من الجن . وقال ابن دريد : هو دحرش ، بالحاء ، وقد
~~تقدم .
# |د ه ش
#. دهش ، كفرح ، دهشا ، فهو دهش : تحير ، أو ذهب عقله من ذهل أو وله ، وقيل
~~: من الفزع ونحوه .
# ودهش أيضا كعنى ، فهو مدهوش ، كشده فهو مشدوه ، وقيل : هو مقلوب منه ،
~~وأباه الأزهري ، قال واللغة العالشية : دهش ، كفرح ، فهو دهش ، وما أدهشه ،
~~بسكون الدال . ودهش تدهيشا : مثل دهش دهشا قال رؤءبة :
# % لما رأتني نزق التفحيش % ذا رثيات دهش التدهيش % يريد أنه كبر فساء
~~خلقه . وأدهشه غيره ، يقال : أدهشه الله ، وأدهشه الأمر ، والحياء ، ويقال
~~: أصابته الدهشة ، وهو دهشان .
# | د ه ف ش
# الدهفشة ، أهمله الجوهري ، وقال محمد بن عبد العزيز : هو بالفاء :
~~الخديعة ، ومغازلة الرجل المرأة ، وهو التجميش ، وقد دهفشها ، إذا جمشها ،
~~قاله ثعلب ، وكذلك روى عن الفراء ، وقال ابن أبي عتيق لعمر بن أبي ربيعة
~~لما أنشده :
# % لم تدع للنساء عندي نصيبا % غير ما قلت مازحا بلساني % : رضيت لك
~~المودة وللنساء الدهفشة .
# | د ه ق ش
# . ومما يستدرك عليه : الدهقشة ، بالقاف : لغة في الفاء ، أورده صاحب
~~اللسان ، وأهمله الجماعة . PageV17P209
# | د ه م ش
# . دهمش ، كجعفر ms05664 ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو علم
~~رجل . قلت : ودهمشا ، بالفتح : موضع شرقي مصر ، ويعرف بدهمشا الحمام .
# |د ي ش
# . *!الديش ، بالكسر : الديك ، لغة فيه ، عند من يقلب الكاف شينا ، شبه
~~كافه بكاف المؤنث لكسرتها ، وأنشد ثعلب :
# % وإن تكلمت حثت في فيش % حتى تنقي كنقيق الديش % وسيأتي بقية ذلك في ك ش
~~ك ش . والديش ابن الهون بن خزيمة بن مدركة وهو أحد القارة ، وقد يفتح ،
~~والآخر : عضل بن الهون ، يقال لهما جميعا : القارة ، كما في الصحاح . قلت :
~~والذي في أنساب ابن الكلبي : ولد الهون بن خزيمة مليح بن الهون ، من ولده
~~حلمة والديش أولاد محلم بن غالب بن عائذة ، فيقال لبني خزيمة : الأبناء ،
~~وبنو الديش يقال لهم : القارة ، وولد الديش بن محلم عضل بن الديش والأيسر
~~بن الديش . *!ودائش : من أعلام النصارى ، وقال الصاغاني : علم ، واقتصر
~~عليه .
# | 2 ( فصل الذال المعجمة مع الشين . )
#
# | ذ ش ش
# *!ذش الرجل ، أهمله الجوهري والجماعة ، ونقل الصاغاني عن ابن الأعرابي ،
~~أي سار ، لغة في دش ، بالدال ، وقد مر عنه أيضا يس ، بالسين بمعناه ، والله
~~تعالى أعلم . PageV17P210
# | 2 ( فصل الراء مع الشين . )
#
# | ر أ ش
# . ومما يستدرك عليه : *!رؤشوش : كثير شعر الأذن ، أورده صاحب اللسان ،
~~وأهمله الجماعة .
# | ر ب ش
# . الربش ، محركة ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو الفوفة ، وهو بياض
~~يبدو في أظفار الأحداث ، كالرمش والوبش . وقال الكسائي : أرض ربشاء ،
~~وبرشاء : كثيرة العشب مختلف ألوانها ، وكذلك أرض رمشاء . ورجل أربش ، وأرمش
~~: مختلف اللون ، نقطة حمراء ، وأخرى سوداء أو غبراء ، أو نحو ذلك . وفرس
~~أبرش : ذو برش ، مختلف اللون ، وخضص اللحياني به البرذون . وأربش الشجر :
~~أورق ، وقيل : أخرج ثمره كأنه حمص . عن ابن الأعرابي ، وعنه أيضا : أرمش
~~الشجر : أربش ، وأنقد ، إذا أورق ، وتفطر . ومما يستدرك عليه : سنة ربشاء ،
~~ورمشاء ، وبرشاء : كثيرة العشب .
# | ر ج ش
# . ومما يستدرك عليه : سويقة مرجوش : محلة بمصر ، وهو في الأصل سويقة أمير
~~الجيوش ، واشتهر بمرجوش اختصارا ، وقد نسب إليها الجلال محمد بن عبد الرزاق
~~بن عبد الوهاب المرجوشي ، الشافعي ms05665 ، المقرئ ، تلا للسبع ، وحدث ، مات سنة .
~~وأرجيش ، بالفتح : مدينة قديمة من نواحي إرمينية الكبرى ، ومنها : أبو
~~الحسن علي بن محمد بن منصور بن داوود الأرجيشي ، لقيه ياقوت بحلب ، وأثنى
~~عليه . PageV17P211 وبحيرة أرجيش : هي بحيرة خلاط وإرجنوش ، بالكسر وفتح
~~الجيم وتشديد النون المضمومة : قرية بالصعيد ، من كور البهنسا .
# | ر خ ش
#. إسماعيل بن رخش ، بالفتح ، أهمله الجوهري والجماعة ، وقال الصاغاني : هو
~~محدث . قلت : وقد روى عنه محمد بن أحمد بن خروف ، كذا نقله الحافظ . وترخش
~~: تحرك ، عن ابن عباد ، قال والاسم الرخشة ، وهي الحركة ، هو بفتح الراء ،
~~كما ضبطه الصاغاني ، ويوجد في بعض النسخ بضمها . وارتخش : اضطرب ، عن أبي
~~عمرو ، وتحرك . ومما يستدرك عليه : خان رخش ، بنيسابور : سكة . وأبو بكر
~~محمد بن أحمد بن عمرويه الرخشي ، ذكره ابن السمعاني ، روى عن أبي بكر بن
~~خزيمة وأبي العباس السراج ومات سنة .
# | ر ش ش
# . *!الرش : نفض الماء والدم والدمع ، وقد *!رششت المكان رشا . *!ورشه
~~بالماء : نضحه ، *!كالترشاش ، بالفتح ، قال ابن هرمة :
# % حتى أناخ بهم قصرا بذي أنف % باتت عليه سماء ذات *!ترشاش % *!والرش :
~~المطر القليل ، يقال : أصابنا رش من مطر ، أي قليل منه ، وقال ابن الأعرابي
~~: *!الرش : أول المطر ، ج *!رشاش ، بالكسر . PageV17P212 و*!الرش : الضرب
~~الموجع ، نقله الصاغاني . و*!الرشاش ، كسحاب : ما ترشش من الدم والدمع
~~ونحوه . ومن المجاز : من لم يدخل في الشر أصابه من *!رشاشه ، وكذا قولهم :
~~ما نلنا منك إلا *!الرشاش . *!والرشراش ، بالفتح : الرخو من العظام ، عن
~~ابن دريد . *!والرشراش : السمين من الشواء ، يقال : شواء *!رشراش ، أي خضل
~~ند ، يقطر ماؤه ، وقيل : يقطر دسمه ، عن أبي سعيد . و*!الرشراش : اليابس
~~الرخو من الخبز ، *!كالرشرش ، كجعفر ، عن ابن دريد . ويقال : خبزة *!رشرشة
~~، *!ورشراشة : رخوة يابسة ، عن ابن دريد . *!وأرشت السماء ، *!كرشت ، جاءت
~~*!بالرش ، كما في الصحاح ، أو أمطرت ، كما في الأساس . و*!أرشت الطعنة فهي
~~*!مرشة : اتسعت فتفرق دمها ، قال أبو كبير يصف طعنة ترش الدم :
# % مستنة سنن الفلو *!مرشة % تنفي التراب بقاحز معرورف % و*!أرش الفرس :
~~عرقه بالركض ، قال أبو دواد يصف فرسا :
# % طواه ms05666 القنيض وتعداؤه % *!وإرشاش عطفيه حتى شسب % أراد تعريقه إياه حتى
~~ضمر ، لما سال من عرقه بالحناذ ، واشتد لحمه بعد رهله . PageV17P213 وعن
~~ابن عباد : *!أرش الفصيل *!إرشاشا : حك ذنبه ليرتضع ، *!فاسترش هو للرضاع ،
~~أي مد عنقه بين فخذي أمه ، وفي التكملة : *!أرششت البعير مثل أرشيته . وعن
~~ابن دريد : *!الرشرشة : الرخاوة : وقال غيره : *!الرشرشة : الإطافة بمن
~~تخافه ، كالزحزحة . ومما يستدرك عليه : أرض *!مرشوشة : أصابها الرش .
~~*!وترشرش : سال . وشواء *!مرش ، *!كرشراش . وقد *!ترشرش . *!ورش الحائك
~~النسج بالمرشة ، وهي ما يرش بها ، عن ابن عباد . *!ورشرش البعير : برك ثم
~~فحص بصدره في الأرض ليتمكن . *!ورشه : غسله ، نقله شيخنا عن شروح الموطإ .
# | ر ع ش
# . رعش ، كفرح ، ومنع ، وعلى الأول اقتصر الجوهري وأئمة اللغة ، رعشا ،
~~محركة ، ورعشا ، بالفتح : أخذته الرعدة . وأرعشه الله تعالى . ويقال : ناقة
~~رعوش ، مثل رعوس ، كصبور ، للتي يرجف رأسها كبرا ، كما في الصحاح ، أو
~~نشاطا ، كما مر له في السين . والرعش ، ككتف ، والرعشيش ، بالكسر : الجبان
~~، وهو الذي يرعش في الحرب جبنا ، قال ذو الرمة ، يصف ثورا طعن الكلاب :
# % بلت به غير طياش ولا رعش % إذ جلن في معرك يخشى به العطب % وقال آخر :
# % وليس برعشيش تطيش سهامه % ولا طائش رعش السنان ولا اليد % PageV17P214
~~ومن المجاز : الرعش : هو السريع إلى القتال وإلى المعروف ، يقال : إنه لرعش
~~إلى القتال والمعروف ، أي سريع إليه ، قاله النضر ، وهو ضد ، وفيه نظر .
~~والرعش ، ككتف : فرس لجعفي ، هكذا في العباب وهو تصحيف ، والصواب فيه
~~الرعشن ، كجعفر ، كما ضبطه غير واحد من الأئمة ، وهو فرس لسلمة ابن يزيد بن
~~مالك بن عبد الله بن الذؤيب بن سليمة الجعفي ، وهو الذي وفد أخوه لأمه ،
~~قيس بن سلمة ، على النبي صلى الله عليه وسلم ، وأمهم من بني خريم بن جعفى
~~أيضا ، وابنه كريب بن سلمة بن يزيد ، كان شريفا . والرعشاء من النعام :
~~الطويلة ، وقيل : السريعة ، قاله الخليل . والرعشاء من النوق : مالها
~~اهتزاز في السير سرعة ، وكذلك جمل رعشن . وناقة رعشنة ، وقيل الرعشاء من
~~النوق : الطويلة العنق ، قال الشاعر : من كل رعشاء ms05667 وناج رعشن . والرعشاء :
~~فرس مالك بن جعفر ، جد لبيد بن ربيعة قال لبيد :
# % وجدي فارس الرعشاء منهم % % رئيس لا ألف ولا سنيد % والرعشاء : د ،
~~بالشام ، نقله الصاغاني . ومرعش ، كمقعد : د ، بالشام قرب أنطاكية ، وفي
~~الصحاح : بلد في الثغور ، من كور الجزيرة ، هكذا ذكره ، والصواب أنه من
~~الشام لا من الجزيرة ، متاخم الروم . وذو مرعش الحميري : من الأقيال ، كان
~~به ارتعاش ، فسمي بذلك ، يقال : إنه بلغ بيت المقدس PageV17P215 فكتب عليه
~~: باسمك اللهم إله حمير ، أنا ذو مرعش الملك ، بلغت هذا الموضع ولم يبلغه
~~أحد قبلي ، ولا يبلغه أحد بعدي . والمرعش ، كمكرم ومقعد : جنس من الحمام ،
~~هو الذي يحلق في الهواء ، نقله الجوهري . وارتعش الرجل : ارتعد ، وكذلك
~~ارتعشت ) يده وأنامله ومفاصله . والرعشن ، في النون ، يأتي ذكره هناك ، وإن
~~كانت النون زائدة كزيادتها في ضيفن وخلبن وصيدن ، ولكني ذكرتها على اللفظ ،
~~وبينت الزيادة ، فربما يراجع من لا معرفة له بزيادتها فلا يجد المطلوب ،
~~هذا مع أن بعضهم ذهب إلى أنه بناء رباعي على حدة .
# ومما يستدرك عليه : الرعاش ، بالضم : الرعدة تعتري الإنسان من داء يصيبه
~~لا يسكن عنه .
# وقال الزجاج : رعشت يده ، مثل أرعشت . وارتعش رأس الشيخ : رجف من الكبر .
~~ورجل رعش : مرتعش ، قال أبو كبير :
# % ثم انصرفت ولا أبثك حيبتي % % رعش البنان أطيش مشي الأصور % ورجل رعيش
~~: مرتعش . والرعشة ، بالكسر : العجلة . وأرعشه : أعجزه ، وهو مجاز قال :
~~والمرعشين بالقنا المقوم . والرعشن : المرتعش . وظليم رعش ، ككتف : سريع .
~~عن الخليل .
# والرعش ، كالمنع : هز الرأس في السير والنوم . PageV17P216 ورعش اليدين ،
~~أي جبان ، وهو مجاز .
# والرعشة : ركية . ورعشن ، كجعفر : فرس لمراد ، وفيه يقول سلمة بن يزيد
~~الجعفي :
# % وخيل قد وزعت برعشني % شديد الأسر يستوفي الحزاما % % ويرعش ، كيضرب ،
~~في نسب حسان بن كريب الرعيني ، وفي نسب عاصم بن كليب القتباني .
# ضبطه الحافظ هكذا . قلت : هو شمر بن مرعش ، ملك من ملوك حمير ، كان به
~~ارتعاش فسمي مرعشا ، قاله ابن دريد . والرعشنة ماء لبني عمرو بن قريط وسعيد
~~بن قريظ بن أبي بكر ابن كلاب ، وسيأتي في النون إن ms05668 شاء الله تعالى .
# | ر غ ش
# . المرغش ، بكسر الغين المشددة ، ولو قال : كمحدث ، لأصاب ، أهمله
~~الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو من ينعم نفسه ، لغة في السين
~~المهملة ، عن ابن عباد ، وقد تقدم له هناك ضبطه كمحسن ، وأصل الرغسة :
~~السعة في النعمة ، كما سبق ذلك . ويقال : لا ترغش علينا ، كلا تمنع ، أي لا
~~تشغب ، نقله الصاغاني عن ابن عباد .
# | ر ف ش
# . الرفش ، أهمله الجوهري وقال PageV17P217 الليث : هو بالفتح ، والضم ،
~~لغتان ، سوادية ، وهي المجرفة يرفش بها البر رفشا ، كالمرفشة ، يسميها
~~بعضهم هكذا . وقولهم للرجل يشرف بعد خموله أو يعز بعد ذلة : من الرفش إلى
~~العرش . أي قعد على العرش بعد ضربه بالرفش ، كناسا أو ملاحا ، وفي التهذيب
~~: أي جلس على سرير الملك بعدما كان يعمل بالمجرفة ، وهذا من أمثال أهل
~~العراق .
# والرفش : الدق ، لغة في السين المهملة ، والرفش : الهرش ، هكذا بالشين
~~المعجمة في سائر النسخ ، والصواب : الهرس بالسين ، كما قيده الصاغاني بخطه
~~، وهو الأكل الجيد ، يقال للذي يجيد الأكل : إنه ليرفش الطعام رفشا ،
~~ويهرسه هرسا ، قال رؤبة :
# % دقا كدق الوضم المرفوش % أو كاحتلاق النورة الجموش % وقيل : الرفش :
~~الأكل والشرب في النعمة والأمن . والرفاش ، ككتان : هائل الطعام بالمجرفة
~~إلى يد الكيال . ورفش في الشيء رفوشا : اتسع . ورفش ، كفرح ، رفشا : عظمت
~~أذنه وكبرت ، شبه بالرفش ، وهي المجرفة من الخشب يجرف بها الطعام ، ومنه
~~الحديث كان سلمان رضي الله تعالى عنه أرفش الأذنين ، قال شمر : أي عريضهما
~~. ويقال : أرفش فلان ، إذا وقع في الأهيغين ، أي الرفش والقفش ، وهما :
~~الأكل والشرب في نعمة ، والنكاح . وأرفش بالبلد : ألح فلا يبرح ولا يريمه ،
~~كأنه وقع في النعمة . PageV17P218 وترفيش اللحية : تسريحها حتى تصير كأنها
~~رفش ، أي مجرفة .
# ومما يستدرك عليه : الرفش : مجراف السفينة . والمرفوش : المدقوق جيدا ،
~~أو المأكول المستأصل . ورفش البر : جرفه . وعمر بن يوسف بن رفيش ، كزبير ،
~~الحموي ، من شيوخ يوسف بن خليل .
#
# |ر ق ش
# الرقش ، كسحاب : الحية ، نقله الصاغاني ، وكأنه لما على ظهره من الرقشة .
~~ورقاش ، كقطام ، وحذام ، وغلاب : علم للنساء ، قال الجوهري : أهل ms05669 الحجاز
~~يبنونه على الكسر في كل حال ، وكذلك كل اسم عضلى فعال ، بفتح ، معدول عن
~~فاعلة ، ولا تدخله الألف واللام ، ولا يجمع ، قال امرؤ القيس :
# % قامت رقاش وأصحابي على عجل % تبدي لك النحر واللبات والجيدا % % وقد
~~يجري مجرى مالا ينصرف ، نحو عمر ، وإليه مال أهل نجد ، ويقولون : هذه رقاش
~~بالرفع ، وهو القياس ، لأنه اسم علم ، وليس فيه إلا العدل والتأنيث غير أن
~~الأشعار جاءت على لغة أهل الحجاز ، إلا أن تكون في آخره راء مثل جعار : اسم
~~للضبع ، وحضار ، اسم لكوكب ، وسفار اسم بئر ، ووبار : اسم أرض ، فيوافقون
~~أهل الحجاز في البناء على الكسر ، قاله الجوهري . وبنو رقاش : في بكر بن
~~وائل ، قال ابن دريد : وفي كلب رقاش ، قال : وأحسب أن في كندة بطنا يقال
~~لهم بنو رقاش ، وهؤلاء منسوبون إلى أمهاتهم . PageV17P219 قلت : أما في بكر
~~بن وائل فمنهم أولاد شيبان ، وذهل ، والحارث بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن
~~علي ابن بكر بن وائل ، وأمهم رقاش بنت الحارث بن عبيد بن غنم بن تغلب ، وهي
~~البرشاء ، ولذلك يقال لهم بنو البرشاء ، وقد تقدم ذلك في ب ر ش . وفي بني
~~ربيعة قبيلة أخرى يعرفون ببني رقاش أيضا ، وهم بنو مالك وزيد مناة ابني
~~شيبان بن ذهل ، أمهما رقاش بنت ضبيعة بن قيس بن ثعلبة ، بها يعرفون ، ذكره
~~الكلبي .
# ورقاش بنت ركبة ، هي أم عدي بن كعب بن لؤي بن غالب ، ذكرها المصنف ، رحمه
~~الله تعالى استطرادا في ر ك ب ، وأهملها هنا . ورقاش بنت عامر ، هي
~~الناقمية ، ذكرها المصنف في ن ق م . والرقاشان ، بالفتح : جبلان بأعلى
~~الشريف ، نقله الصاغاني . والرقشاء من الحيات : المنقطة بسواد وبياض ، ومنه
~~قول أم سلمة لعائشة ، رضي الله تعالى عنها : لو ذكرتك قولا تعرفينه نهشتني
~~نهش الرقشاء المطرق . قال ابن الأثير : الرقشاء : الأفعى ، سميت بذلك
~~لترقيش في ظهرها ، وهي خطوط ونقط ، وإنما قالت : المطرق لأن الحية تقع على
~~الذكر والأنثى .
# وربما كانت شقشقة البعير رقشاء ، لما فيها من اختلاط الألوان ، قاله ابن
~~دريد . والرقشاء ms05670 : دويبة تكون في العشب ، وهي دودة منقوشة مليحة ، كالحمطوط
~~، فيها نقط حمر وصفر ، قاله ابن دريد ، وصحف الصاغاني الحمطوط بالخطوط ،
~~وكأنه من الناسخ . ورقيش : تصغير رقش ، )
# وهو تنقيط الخطوط والكتاب ، قاله PageV17P220 الأصمعي ، قال أبو حاتم :
~~رقيش ، ويجوز أريقش تصغيرا أرقش مثل أبلق وبليق . والرقشة : لون فيه كدرة
~~وسواد ونحوهما جندب أرقش ، وحية رقشاء ، قاله الأزهري . ورقش كلامه ترقيشا
~~: زوره وزخرفه ، قال رؤبة :
# % عاذل قد أولعت بالترقيش % إلي سرا فاطرقي وميشي % % كما في الصحاح ،
~~وقيل : الترقيش : تحسين الكلام وتزويقه . والمرقش الأكبر : عمرو بن سعد بن
~~مالك بن ضبيعة بن قيس ابن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن وائل . كذا قاله
~~ابن الكلبي ، وخالفه الجوهري ، فقال : إنه من بني سدوس بن شيبان بن ذهل ،
~~قال : وسمي مرقشا لقوله :
# % الدار قفر والرسوم كما % % رقش في ظهر الأديم قلم % وقبله :
# % هل بالديار أن تجيب صمم % لو كان رسم ناطقا بكلم % والمرقش الأصغر من
~~بني سعد بن مالك ، عن أبي عبيدة ، كما في الصحاح ، واسمه ربيعة بن حرملة بن
~~سفيان بن سعد بن مالك . قاله الأموي ، وقال ابن الكلبي : هو ربيعة بن سفيان
~~بن سعد بن مالك بن ضبيعة . وهو عم طرفة بن العبد ، قال : وكان المرقش
~~الأكبر عم المرقش الأصغر : شاعران ، وإذا عرفت ما ذكرنا ظهر لك أن لا
~~مخالفة بين كلام الجوهري عن أبي عبيدة ، وبين كلام ابن الكلبي كما زعمه بعض
~~المحشين على الصحاح ، إلا في جعله المرقش الأكبر من بني PageV17P221 سدوس ،
~~وسدوس وسعد يجتمعان في ثعلبة بن عكابة ، فهما ابنا عم ، فتأمل .
# وترقش : تزين ، قال الجعدي :
# % فلا تحسبي جري الجياد ترقشا % وريطا وإعطاء الحقين مجللا % وارتقشوا :
~~اختلطوا في القتال والسباب ، عن أبي عمرو . ومما يستدرك عليه : جدي أرقش
~~الأذنين ، أي أذرأ ، نقله الجوهري . والرقشاء من المعز : التي فيها نقط من
~~سواد وبياض ، عن ابن الأعرابي . والرقش : الخط الحسن . ورقاش : اسم امرأة ،
~~منه . والرقش والترقيش : الكتابة والتنقيط ، وبه سمي المرقش . والترقيش
~~أيضا : الكتابة في الصحف . والترقيش : المعاتبة ، والنم ، والقت ، والتحريش ms05671
~~، وتبليغ النميمة . وهو مجاز ، لأن النمام يزين كلامه ويزخرفه ، وهو مذكور
~~في الصحاح ، والعجب من المصنف كيف أغفله . وقال الأزهري : الترقيش :
~~التسطير في )
# الصحف ، والمعاتبة ، وأنشد رجز رؤبة . وفي الأساس : وانظر إليه كيف يرتقش
~~: أي يظهر حسنة . وزينته .
# |ر م ش
# .الرمش أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الطاقة من الحماحم ، وهو
~~الريحان ، ونحوه .
# وقال الليث : الرمش : الرمي بالحجر ، وغيره ، وأنشد : PageV17P222 قالت
~~نعم وأغريت بالرمش . وقال ابن دريد : الرمش : أن ترعى الإبل شيئا يسيرا .
~~قال : قد رمشت شيئا يسيرا فاعجل . وعنه أيضا : الرمش : اللمس باليد . وقيل
~~: الرمش : التناول بأطراف الأصابع ، كالمرش ، يرمش ، ويرمش ، بالكسر والضم
~~في الكل . والرمش ، بالتحريك : الربش ، أي البياض في أظفار الأحداث ، وكذلك
~~الرمش ، بالضم ، قاله الليث . وعنه أيضا : الرمش : تفتل في الشعر هكذا في
~~النسخ بالعين ، وصوابه في الشفر ، بالفاء وحمرة في الجفون مع ماء يسيل ،
~~وهو أرمش وهي رمشاء ، وعين رمشاء . والمرماش ، عن ابن الأعرابي : الرأراء ،
~~وهو من يحرك عينيه عند النظر تحريكا كثيرا ، والجمع مرامش ، وأنشد ابن
~~الفرج :
# % لهم نظر نحوي يكاد يزيلني % % وأبصارهم نحو العدو مرامش % أي غضيضة ،
~~من العداوة . وأرض رمشاء ، كمرشاء : ربشاء ، كثيرة العشب ، مختلف ألوانها ،
~~عن الكسائي . وأرض رمشاء : جدبة ، نقله ابن فارس ، كأنه ضد . ورجل أرمش :
~~أربش ، أي مختلف اللون . والمرمش ، كمعظم : الفاسد العينين لا يبرأ جفنه من
~~الداء . PageV17P223 وقال ابن الأعرابي : أرمش الشجر وأربش : أورق وتفطر .
~~وقال ابن عباد : أرمش الرجل بعينه إذا طرف كثيرا بضعف . ورجل مرمش : فاسد
~~العينين لا يبرأ جفنه . وأرمش في الدمع : أرش قليلا . ومما يستدرك عليه :
~~برذون أرمش ، كأربش ، وبه رمش ، أي برش . وأرمش الشجر ، وأرشم : أخرج ثمره
~~كالحمص ، عن ابن الأعرابي . وأرض رمشاء : اختلفت ألوان عشبها ، عن اللحياني
~~عن ابن الأعرابي . ورمش العين : جفنها . وقال الكسائي : سنة رمشاء : كثيرة
~~العشب . ورامش كصاحب : علم . والأرمش : الحسن الخلق .
# | ر ن ش
# . ومما يستدرك عليه : أرنيش ، بالضم وكسر النون : ناحية من أعمال طليطلة
~~بالأندلس
#
# | ر و ش
# *!الروش ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الأكل ms05672 الكثير . والروش
~~أيضا : الأكل القليل . ضد . قلت : هذا خطأ عظيم وقع فيه المصنف ، فإن الذي
~~نقله ثعلب عن ابن الأعرابي أن الروش : الأكل الكثير ، والورش : الأكل
~~القليل ، فهو ذكر الروش ومقلوبه فليتنبه لذلك ، وقد تقدم في السين عن ابن
~~الأعرابي أيضا : راس روسا : أكل كثيرا وجود ، فإما أنهما لغتان ، أو أحدهما
~~تصحيف عن الآخر . وجمل *!راش : كثير الزبب ، PageV17P224 وهو كثرة الشعر في
~~الأذن ، عن ابن عباد .
# وجمل راش : ضعيف الصلب ، وكذا رمح راش *!ورائش أي خوار ضعيف ، ورجل راش :
~~ضعيف . وهي بهاء ، ناقة راشة . *!وراشه المرض : ضعفه وخوره . ورجل *!رؤوش ،
~~كصبور ، *!وأريش *!وراش ، كجمل *!راش ، أي في معنييه : كثير شعر الأذن ، أو
~~ضعيف ، ثم إن قوله : وجمل إلى آخره ، حقه أن يذكر في ر ي ش لأن ألفه منقلبة
~~عن ياء ، كما ذكره غير واحد من الأئمة هناك كالجوهري ، وصاحب اللسان ،
~~فالذي يستدرك به على الجوهري هنا هو الذي ذكره عن ابن الأعرابي من *!الروش
~~بمعنى الأكل الكثير . واستدرك الصاغاني هنا : *!روشان بالضم : اسم عين .
~~وظني الغالب أنها فارسية . قلت : والروش ، محركة : خفة في العقل ، وهو
~~*!أروش ، وهي *!روشاء .
# | ر ه ش
# الرهيش ، كأمير ، كذا في سائر النسخ ، والصواب كما في العين : الرهش ،
~~محركة : ارتهاش ، أي اضطراب يكون في الدابة ، وهو اصطكاك يديها في مشيها ،
~~فتعقر رواهشها ، وهي عصب يديها ، قاله الليث ، وهو نص العين هكذا . وقال
~~الجوهري : الارتهاش : أن تصك الدابة بعرض حافرها عرض عجايتها من اليد
~~الأخرى ، فربما أدماها ، وذلك لضعف يدها . والراهشان : عرقان في باطن
~~الذراعين ، أو الرواهش : عروق باطن الذراع ، قاله أبو عمرو ، ونقله عنه
~~الجوهري ، واحدتها راهشة وراهش ، بغير هاء ، قال : PageV17P225
# % وأعددت للحرب فضفاضة % دلاصا تثني على الراهش % وقيل : الرواهش : عصب
~~وعروق في باطن الذراع ، والنواشر : عروق في ظاهر الكف . وقيل : النواشر :
~~عروق ظاهر الذراع ، والرواهش : عصب باطن يدي الدابة ، وقال إبراهيم الحربي
~~: أخبرني أبو نصر عن الأصمعي ، قال : الراهش : عصب في باطن الذراع . ونقل
~~الأزهري عن أبي عمرو : النواشر والرواهش : عروق باطن الذراع ، والأشاجع ms05673 :
~~عروق ظاهر الكف ، فقول المصنف في تفسير الرواهش عروق ظاهر الكف ، محل تأمل
~~ظاهر ، ثم رأيت الصاغاني في العباب نقل عن ابن فارس ما نصه : الرواهش :
~~عروق ظاهر الكف وباطنها ، ثم قال : وفي الحديث أن قزمان المنافق خرج يوم
~~أحد فأخذ سهما فقطع به رواهش يديه فقتل نفسه . ورجل رهشوش بين الرهشوشة ،
~~كذا في النسخ ، وصوابه الرهشوشية ، والرهشة ، بضمهن ، أي سخي حيي ، كريم
~~رقيق الوجه ، قاله الليث ، وقيل : عطوف رحيم لا يمنع شيئا ، قال رؤبة :
# % أنت الجواد رقة الرهشوش % المانع العرض من التخديش % والرهيش ، كأمير :
~~الناقة الغزيرة ، قاله أبو عمرو ، وأنشد :
# % وخوارة منها رهيش كأنما % % بري لحم متنيها عن الصلب لاحب % كالرهيشة ،
~~والرهشوش ، بالضم ، يقال : ناقة رهشوش : غزيرة اللبن ، والاسم الرهءشة ،
~~وقد ترهششت ، قال ابن سيده : ولا أحقها . PageV17P226 أو الرهيش من الإبل :
~~القليلة لحم الظهر ، عن أبي عبيد نقله الجوهري ، وقيل : المهزولة ، وقيل :
~~الضعيفة ، قال رؤبة : نتف الحبارى عن قرا رهيش .
# وقال أبو سعيد السكري : إذا كانت الناقة غزيزة كانت خفيفة لحم المتن ،
~~وأنشد :
# % وخوارة منها رهيش كأنما % % بري لحم متنيها عن الصلب لاحب % )
# والرهيش : المنهال من التراب الذي لا يتماسك ، مشن الارتهاش ، وهو
~~الاضطراب . والرهيش : الضعيف . وقال ابن دريد : الدقيق القليل اللحم ،
~~المهزول ، وقيل : هو الدقيق من كل الأشياء .
# وعن الأصمعي : الرهيش : النصل الرقيق ، هكذا بالراء في سائر النسخ ،
~~ومثله في بعض نسخ الصحاح ، وصوابه : الدقيق ، بالدال . والرهيش : السهم
~~الضامر الخفيف الذي سحجته الأرض ، قال امرؤ القيس :
# % فرماها في فرائصها % % بإزاء الحوض أو عقره %
# % برهيش من كنانته % % كتلظي الجمر في شرره % والرهيش : القوس الدقيقة ،
~~عن ابن عباد ، وقال الأصمعي : هي التي يصيب وترها طائفها ، والطائف : ما
~~بين الأبهر والسية ، وقيل : هو ما دون السية فيؤثر فيها ، والسية ما اعوج
~~من رأسها . وقد ارتهشت القوس ، فهي مرتهشة ، وهي التي إذا رمى عليها اهتزت
~~فضرب وترها أبهرها ، PageV17P227 والصواب طائفها ، كما قاله الجوهري ، وقال
~~أبو حنيفة : ذلك إذا بريت بريا سخيفا ، فجاءت ضعيفة ، وليس ذلك بقوي .
~~والارتهاش : الارتعاش والاضطراب ، قاله ابن شميل ms05674 .
# والارتهاش : الاصطلام ، هكذا في النسخ ، والصواب الاصطدام ، وهو أن يصك
~~الفرس بعرض حافره عرض عجايته من اليد الأخرى ، فربما أدماها ، وذلك لضعف
~~يده ، ومنه حديث عبادة بن الصامت ، رضي الله تعالى عنه : وجراثيم العرب
~~ترتهش ، أي تصطك قبائلهم بالفتن ، قاله ابن الأثير . وقال الليث : الارتهاش
~~: ضرب من الطعن في عرض ، وأنشد :
# % أبا خالد لولا انتظاري نصركم % أخذت سناني فارتهشت به عرضا % % قال
~~الأزهري : معناه : أي قطعت به رواهشي حتى يسيل منها الدم ولا يرقأ ، فأموت
~~.
# وارتهشوا : وقعت الحرب بينهم ، وبه فسر ابن الأثير أيضا حديث عبادة ،
~~المتقدم ، قال : وهما متقاربان في المعنى ، ويروى بالسين ، وفي أخرى ترتكس
~~، وقد تقدم ذلك في موضعه . ومما يستدرك عليه : ارتهش الجراد : ركب بعضه
~~بعضا . لغة في السين . وارتهش القوم : ازدحموا .
# لغة في السين ، عن أبي شجاع . وامرأة رهشوشة : ماجدة . وترهش الرجل :
~~تسخى وتكرم .
# والناقة : غزر لبنها
#
# | ر ي ش
#. *!الريش ، بالكسر ، للطائر كالراش ، قال القتيبي : هو ما ستره الله
~~تعالى به ، وقد جاء في الشعر ، قال ابن هرمة :
# % فاحتث أجمالهم حاد له زجل % مشمر أشر كالقدح ذي *!الراش % PageV17P228
~~ج *!أرياش ، كحلس وأحلاس ، وناب وأنياب ، *!ورياش كلهب ولهاب ، قاله ابن
~~جنى ، وقد قرئ به .
# قلت : وهو قراءة عثمان ، رضي الله عنه ، وابن عباس ، والحسن ، والسدي ،
~~وعاصم في رواية المفضل يواري سوآتكم *!ورياشا . ومن المجاز : الريش :
~~اللباس الفاخر ، *!كالرياش ، كاللبس واللباس والدبغ والدباغ والحل والحلال
~~والحرم والحرام ، مستعار من *!الريش الذي هو كسوة وزينة للطائر . و*!الريش
~~*!والرياش : الخصب والمعاش ، والمال المستفاد ، والأثاث . وقال القتيبي :
~~الريش والرياش واحد ، وهما ما ظهر من اللباس . وقال ابن السكيت : قالت بنو
~~كلاب : *!الرياش : هو الأثاث من المتاع ما كان من لباس أو حشو من فراش أو
~~دثار ، *!والريش : المتاع والأموال ، وقد يكون في الثياب دون الأموال ،
~~وإنه لحسن الريش ، أي الثياب . وهو مجاز . وفي البصائر : ويكون *!الريش
~~للطائر كالثياب للإنسان ، استعير للثياب ، قال تعالى لباسا يواري سوآتكم
~~*!وريشا .
# ومن المجاز : أعطاه ، أي النعمان النابغة مائة من عصافيره *!بريشها ، أي
~~بلباسها ms05675 وأحلاسها ، وذلك لأن الرحال لها *!كالريش ، أو لأن الملوك كانت إذا
~~حبت حباء جعلوا في أسنمة الإبل ريشا ، وقيل : *!ريش النعامة ليعرف أنه من
~~حباء الملك . وذو الريش : فرس السمح بن PageV17P229 هند الخولاني ، وفيه
~~يقول :
# % لعمري لقد أبقت لذي *!الريش بالعدا % % مواسم خزي ليس تبلى مع الدهر %
# % يكر عليهم في خميس عرمرم % بليث هصور من ضراغمة غبر % وذات الريش :
~~نبات من الحمض كالقيصوم ورقا ووردا ، ينبت خيطانا من أصل واحد ، وهو كثير
~~الماء جدا ، يسيل من أفواه الإبل سيلا ، والناس أيضا يأكلونه ، قاله أبو
~~حنيفة . *!وريشة : أبو قبيلة ، من العرب ، منهم بقية بالحجاز ، أهل صدق
~~وأمانة . أو هي ريشة بنت معاوية ابن بكر بن عامر بن عوف ، أم مالك الوحيد
~~بن عبد الله بن هبل بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف ابن عذرة بن زيد
~~اللات ، وهو الذي أسره جذل الطعان ، فافتدته منه أمه بأخته ، رهم ، فولدت
~~فيهم . *!وراش السهم *!يريشه *!ريشا ، بالفتح : ألزق عليه *!الريش ، وركبه
~~عليه ، *!كريشه *!ترييشا ، فهو ) سهم *!مريش *!ومريش ، قال لبيد يصف السهم
~~:
# % ولئن كبرت لقد عضمرت كأنني % % غصن تفيئه الرياح رطيب %
# % وكذاك حقا من يعمر يبله % كر الزمان عليه والتقليب %
# % حتى يعود من البلاء كأنه % في الكف أفوق ناصل معصوب %
# % مرط القذاذ فليس فيه مصنع % لا *!الريش ينفعه ولا التعقيب % هكذا أنشد
~~الجوهري البيت الأخير ، ونسبه للبيد ، وقال ابن بري : لم أجده في ديوانه
~~وإنما هو لنافع بن لقيط الأسدي ، وقال الصاغاني نويفع بن لقيط ، يصف الهرم
~~والشيب . ومرط القذاذ : لم يكن عليه الريش ، والتعقيب : PageV17P230 شد
~~الأوتار عليه ، والأفوق : السهم المكسور الفوق ، والفوق موضع الوتر من
~~السهم ، والناصل : الذي لا نصل فيه ، والمعصوب : الذي عصب بعصابة بعد
~~انكساره . و*!راش *!يريش *!ريشا : جمع *!الريش ، وهو المال والأثاث .
~~و*!راش الصديق يريشه ريشا : أطعمه وسقاه ، وكساه ومنه حديث عائشة ، تصف
~~أباها ، رضي الله تعالى عنه : يفك عانيها *!ويريش مملقها ، أي يكسوه ويعينه
~~، وأصله من *!الريش ، كأن الفقير المملق لا نهوض له كالمقصوص منه الجناح ms05676 ،
~~وكل من أوليته خيرا فقد *!رشته ، ومنه الحديث أن رجلا *!راشه الله مالا ،
~~أي أعطاه ، وفي حديث أبي بكر والنسابة :
# % *!الرائشين وليس يعرف *!رائش % والقائلين هلم للأضياف % ومن المجاز :
~~*!راش فلانا ، إذا قواه وأعانه على معاشه ، وأصلح حاله ونفعه ، قال سويد
~~الأنصاري :
# % *!-فرشني بخير طالما قد بريتني % % وخير الموالي من *!يريش ولا يبرى %
~~% وقد وجد هذا المصراع الأخير أيضا في قول الخطيم بن محرز ، أحد اللصوص .
~~*!والرائش ، في قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لعن الله الراشي
~~والمرتشي والرائش : السفير بين الراشي والمرتشي ليقضي بينهما ، وهو مجاز ،
~~كأنه يريش هذا من مال هذا . والرائش : السهم ذو الريش ، ومنه حديث عمر قال
~~لجرير بن عبد الله ، رضي الله تعالى عنهما ، وقد جاء من الكوفة : أخبرني عن
~~الناس فقال : هم كسهام الجعبة ، منها القائم الرائش أي ذو *!الريش
~~PageV17P231 إشارة إلى كماله واستقامته ، أي فهو كالماء الدافق ، والعيشة
~~الراضية . ومن المجاز : كلأ *!ريش ، كهين وهين : كثير الورق كذا في النسخ ،
~~والصواب إذا كثر الورق ، وكذلك كلأ له *!ريش ، كما )
# في التكملة ، والذي في اللسان : فلان *!ريش *!وريش ، وله *!ريش ، وذلك
~~إذا كبر ورف فتأمل .
# *!وريشان ، بالفتح : حصن باليمن ، من عمل أبين ، وجبل آخر مطل على المهجم
~~، باليمن أيضا .
# وقال نصير : *!الريش محركة : الزبب ، وهو كثرة الشعر في الأذنين خاصة ،
~~وقيل : الوجه كذلك ، وناقة *!رياش ، كسحاب ، قال ويعتري الأزب النفار وأنشد
~~:
# % أنشد من خوارة *!رياش % أخطأها في الرعلة الغواشي % % ذو شملة تعثر
~~بالإنفاش وجمل *!راش وذو*!راش : كثير شعر الوجه ، هنا محل ذكره ، وقد ذكره
~~المصنف أيضا ، في روش . ورجل *!أريش . *!وأراش وروش ، كذا في النسخ ،
~~والصواب رائش ورؤوش ، كما هو نص ابن عباد : أي كثير شعر الأذن ، وكذلك راش
~~. ورمح *!راش *!ورائش : خوار ضعيف عن ابن فارس ، وهو مجا ز ، شبه *!بالريش
~~ضعفا ، أو لخفته ، قال الزمخشري : فعل أو فاعل ، كشاك .
# *!والمريش ، كمعظم : البعير الأزب ، أي كثير شعر الأذن . ومن المجاز :
~~بعير *!مريش : وهو المرهف السنام ، القليل اللحم الخفيفه من الهزال ، من
~~قولهم ms05677 : أخف من *!الريشة ، قال الزمخشري : وهو من المجاز اللطيف المسلك .
~~PageV17P232 *!والمريش : البرد الموشي ، عن اللحياني : خطوط وشيه على أشكال
~~الريش ، قال الزمخشري : وهذا كقولهم : برد مسهم ، وهو مجاز . ومن المجاز :
~~المريش : الرجل الضعيف الصلب ، وقد *!راشه السقم : أضعفه . و*!المريش أيضا
~~: الهودج المصلح بالقد ، وهو الجلد اليابس ، وهو مجاز أيضا ، وقد *!ريشت
~~هودجي ، وذلك أن تلطف وتحسن أمره ، قاله أبو عمرو . وناقة *!مريشة اللحم :
~~قليلته من الهزال ، وهو مجاز أيضا ، كما تقدم قريبا . ومما يستدرك عليه :
~~طائر *!راش : نبت *!ريشه . *!وارتاش السهم ، *!كراشه ، وأنشد سيبويه لابن
~~ميادة :
# % *!وارتشن حين أردن أن يرميننا % % نبلا بلا *!ريش ولا بقداح % % ومن
~~أمثالهم : فلان لا *!يريش ولا يبرى ، أي لا ينفع ولا يضر . وماله أقذ ولا
~~*!مريش . أي ليس له شيء ، وهذه عن الجوهري . *!وراشه الله *!ريشا : نعشه .
~~*!وتريش الرجل ، *!وارتاش : أصاب خيرا فرئي عليه أثر ذلك . *!وارتاش فلان :
~~حسنت حاله . *!والريش : الزينة ، قاله أبو منذر القارئ ، وهو مجاز . والريش
~~: الحال ، وهو مجاز أيضا . *!والرياش : حسن الحال ، وهو مجاز أيضا . ورجل
~~*!أريش *!وراش : ذو مال وكسوة . *!والرياش : القشر . *!وراش الطائر : كثر
~~نساله . وقال الفراء : *!راش الرجل : استغنى . وجمل *!راش الظهر : ضعيف ،
~~وناقة *!راشه : ضعيفة ، وفي قول ذي الرمة : ) PageV17P233
# *!راش الغصون شكيرها . قيل : كسا ، وقيل : طال ، الأخيرة عن أبي عمرو ،
~~والأول أعرف .
# *!والرائش الحميري : ملك كان غزا قوما فغنم غنائم كثيرة ، وراش أهل بيته
~~، وفي الصحاح ، والحارث الرائش : من ملوك اليمن . وأبو *!رياش اللغوي ككتاب
~~: مشهور . وأبو الطيب محمد بن الحسن *!الرياش ، بالتشديد . والرائش بن
~~الحارث بن معاوية بن ثوءر بن مرتع : بطن من كندة .
# والرائش بن قيس بن صيفي ذي الأذعار ، بن أبرهة ذي المنار . *!وريشة ،
~~بالكسر : لقب أبي القاسم عبد الرحمن بن نمي التاهرتي ، حكى عنه السلفي .
~~وأبو الريش ، بالكسر : كنية بعض المتأخرين .
# | 2 ( فصل الزاي مع الشين . )
#
# | ز و ش
# *!الزوش ، أهمله الجوهري ، وقال الكسائي : هو العبد اللئيم ، والعامة تضم
~~الزاي . وقال أبو عمرو : *!الأزوش : المتكبر ، مثل الأشوس ، وقيل : هو
~~الرافع رأسه تكبرا ms05678 .
# | ز غ ل ش
# . ومما يستدرك عليه : PageV17P234 زغلش ، كجعفر : علم ، وبه عرف بعض
~~المحدثين ممن أجاز الجمال محمد بن محمد البيغاوي المكي الزمزمي .
# | ز ر ك ش
# واستدرك شيخنا في هذا الفصل . زركش ، كجعفر : الذي ينسب إليه الزركشيون
~~من العلماء ونسبه إلى الإغفال والتقصير ، ولم يدر أن اللفظة عجمية ، ولكن
~~حيث إن المصنف يورد الألفاظ العجمية غالبا ، على عادته ، كان ينبغي الإشارة
~~إليه . فمن الذي نسب إلى صنعته الجلال عبد الله بن الشمس محمد المصري
~~الحنبلي الزركشي ، وحفيده أبو ذر عبد الرحمن بن محمد ، ولد سنة ، وأسمع على
~~الشمس محمد بن إبراهيم البياني الخزرجي ، وألحق الأحفاد بالأجداد وتوفي سنة
~~.
# | ز ر د ك ش
# قلت : ومن هذا الفصل أيضا : الزردكاش ، وهو قريب من الزركش ، في المعنى ،
~~وقد اشتهر به صلاح الدين أبو البقاء محمد بن خليل بن إبراهيم بن عبد الله ،
~~الصالحي ، الحنفي ، الناسخ ، وعرف قديما بابءن الزردكاش ، سمع على الحافظ
~~ابن حجر في الأمالي ، ودار على الشيوخ ، كتب الطباق ، وضبط الأسماء عند
~~العلم البلقيني ، والمناوي وغيرهما .
# |ز ر خ ش
# وأبو داوود سليمان بن سهل بن ظفر الزرخشي البخاري ، بفتح الزاي وسكون
~~الخاء : محدث ، مات سنة .
#
# |س د ر ش
# . ومما يستدرك عليه PageV17P235 من فصل السين مع الشين . سدرش ، كزبرج ،
~~أهمله الجماعة ، وهي : قرية بمصر ، من البحيرة ، منها السيد محمد بن محمد
~~بن أبي بكر ابن خالد ، القاهري ، الحنبلي السعدي ، روى عن الحافظ ابن حجر ،
~~والعلم البلقيني .
# | 2 ( فصل الشين مع الشين . )
#
# | ش خ ش
# الشخش ، أهمله الجماعة ، وهو : فتات اليرمع ، عن ابن القطاع ، وراجعت في
~~تهذيب الأبنية له فلم أجده فيه ، ولعله في كتاب آخر له .
# | ش ر ش
# . ومما يستدرك عليه : شريش ، كأمير ، من مدن الأندلس ، مشهورة ، قال :
~~مؤرخو الأندلس : هي بشنت إشبيلية ، وواديها ابن واديها ، منها شارح
~~المقامات : الشروح الثلاثة ، أبو العباس أحمد ابن عبد المؤمن الشريشي ،
~~وغيره ، قاله شيخنا . قلت : وجمال الدين ، محمد بن أحمد بن محمد بن عبد
~~الله بن سجمان ابن أبي بكر ms05679 الشريشي الأندلسي ، ولد بها سنة ، وسمع بها
~~وبالمشرق ، ودخل مصر ، وأجاز الحافظ الذهبي مروياته ، توفي سنة .
# | ش ر ب ش
#. الشربش ، كجعفر ، أهمله الجوهري والجماعة ، وهو : هدب الثوب ، جمعه
~~شرابيش ، مولد ، وقد ذكره ابن دحية أيضا استطرادا في تفسير حديث . وتاج
~~الدين أبو الفتح محمد ابن عمر بن أبي بكر بن محمد بن علي الشرابيشي ، ولد
~~سنة ، لازم السراج بن الملقن وأكثر على PageV17P236 الزين العراقي ، وهو من
~~كبار المكثرين شيوخا ومسموعا ، مات سنة .
#
# | ش ر ق ش
# ومما يستدرك عليه : شارنقاش : بلدة بغربية مصر ، منها الشمس محمد بن علي
~~بن محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن حمدود ، الغزي الأصل ، الشافعي ، ولد
~~سنة ، وحدث عن الشادي ، والديمي ، والجلال القمصي وهاجر ، وأم هانئ
~~الهورينية ، مات سنة .
#
# | ش ع ش
# شعش ، بالفتح ، والعين مهملة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن
~~الكلبي . في أنسابه : شعش اللات بن رفيدة بن ثور بن كلاب ، هو : أخو تيم
~~اللات بن رفيدة
# |ش غ ش
# الشغوش ، كصبور ، أهمله الجوهري ، وقال الأصمعي ، هو بر ذو شيلم ، ردي ء
~~، كان يكون بالبصرة ، قال : وهو فارسي معرب ، كالشغوشي منسوبا ، وقد تضم
~~الشين منه ، قال رؤبة : قد كان يغنيهم عن الشغوش والخشل من تساقط القروش
~~شحم ومحض ليس بالمغشوش
# | ش ك ش
# أشكيشان ، بالفتح : قرية بأصبهان ، ومنها أبو محمد محمود بن محمد بن
~~الحسن بن حامد ، الأشكيشاني ، حدث عن ابن ربذة ، ذكره ياقوت .
# | ش ن ش
# ومما يستدرك عليه : PageV17P237 شنس ، بالكسر وسكون النون : قرية بمصر ،
~~منها أبو الجود محمد ابن عمر بن محمد بن موسى ، القاهري ، الحنفي ، ولد سنة
~~، من شيوخه أبو العباس السرسي ، والأمين الأقصري ، رحمهما الله تعالى ، مات
~~سنة . ومما يستدرك عليه : شليطش ، مدينة بالأندلس ، من كورة لبلة .
# | ش و ش
# *!شاش ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو : د ، بما وراء النهر ،
~~مصروف ، وقد يمنع كماه ، وجور ، ومنه أبو سعيد الهيثم بن كليب بن شريح بن
~~معقل ، *!-الشاشي ، صاحب المسند الكبير ، قال الصاغاني : مسنده عندي ، وهو
~~سماعي ، ولم أجد ms05680 ببغداد نسخة سوى ما عندي . وأبو بكر ، محمد بن علي بن
~~إسماعيل ، الشاشي ، صاحب التصانف المشهورة . وناقة *!شوشاء ، نقله الليث ،
~~وهو خطأ ، وقيل فعلال وقال الأزهري : وسماعي من العرب *!شوشاة ، بالهاء ،
~~وقصر الألف ، أي خفيفة وكذلك *!وشواشة ، وأنشد الليث لحميد :
# % من العيس *!شوشاء مزاق ترى بها % % ندوبا من الأنساع فذا وتوأما % %
~~قال الصاغاني : هكذا أنشده ، والرواية : فجاء *!بشوشاة مزاق . PageV17P238
~~وأنشد أبو عمرو :
# % واعجل لها بناضح لغوب % *!شواشي مختلف النيوب % قال أبو عمرو : فهمز
~~شواشئ للضرورة ، وأصله من الشوشاة ، وهي الناقة الخفيفة ، قال : والمرأة
~~تعاب بذلك ، فيقال : امرأة شوشاة ، وقال أبو عبيد : الشوشاة : الناقة
~~السريعة . *!وشوش ، بالضم : ع ، قرب جزيرة ابن عمر . و*!شوش ، أيضا : محلة
~~بجرجان ، قرب باب الطاق . وشوش ، أيضا : قلعة عالية شرقي دجلة الموصل ،
~~منها حب الرمان ، والحبحب المشهوران ، ومنها أيضا أبو العلاء إدريس ابن
~~محمد بن عثمان بن محمد بن عريب عفيف الدين العامري *!-الشوشي المحدث ،
~~العالم العامل ، إمام النظامية ببغداد ، سمع من الحافظ عبد الرزاق الرسعني
~~. و*!الشوش : اسم السوس التي بخوزستان ، عربت بقلب المعجمة مهملة ، وقد
~~تقدم في السين أنها كورة )
# بالأهواز ، فتأمل . *!وشوشة : ع ، وفي التكملة قرية بأرض بابل ، أسفل من
~~الحلة ، بقربها قبر ذي الكفل ، عليه السلام . قلت : وبهذه القرية قبر
~~القاسم بن موسى بن جعفر الصادق بن موسى ، رضي الله تعالى عنهم ، من آل
~~البيت ، ويتبرك به . ويقال : أبطال *!شوش ، أي *!شوس ، بالسين ، بمعناه .
~~قال ابن عباد : ويقال : بينهم *!شواش ، أي اختلاف والعامة تقول : *!التشويش
~~، كما في العباب . PageV17P239 *!والتشويش *!والمشوش *!والتشوش ، كلها لحن
~~، ووهم الجوهري ، والصواب التهويش والمهوش والتهوش . قلت : عبارة الجوهري
~~في ش ي س *!التشويش : التخليط ، وقد *!تشوش عليه الأمر . وقال الأزهري :
~~أما *!التشويش فإنه لا أصل له ، وإنه من كلام المولدين ، وأصله التئويش ،
~~وهو التخليط . وقال الصاغاني : التشويش ، *!والتشوش في تركيب ش ي ش ، وهذا
~~التركيب موضع ذكره إياهما فيه ، وقال في التي بعدها : ولو كان التشويش من
~~كلام العرب لكان موضعه تركيب ش و ش . على أن المصنف سبقه في ms05681 التوهيم
~~الحريري في الدرة ، قال شيخنا : وتعقبوه ، وردوا عليه ذلك ، وأثبته العلامة
~~حسين الزوزني في مصادره ، وغيره .
# *!والتشاوش : التهاوش .
# وقال الصاغاني : *!تشاوش القوم مثل *!تشوشوا . وماء *!مشاوش ، بضم الميم
~~: لا يكاد يرى بعدا ، أو قلة ، لغة في السين ، كما تقدم .
#
# | ش ي ش
# *!الشيش ، *!والشيشاء ، بكسرهما : التمر الذي لا يعقد ، أي لا يشتد نوى ،
~~قاله الفراء ، وأنشد :
# % يا لك من تمر ومن *!شيشاء % ينشب في المسعل واللهاء % وقال الجوهري :
~~هو لغة في الشيص والشيصاء ، وزاد غير الفراء : وإن أنوي الشيشاء لم يشتد ،
~~وإذا جف كان حشفا غير حلو ، وقال أبو حنيفة : وأصله فارسي ، وهو الكيكاء .
~~وقد *!أشاشت النخلة : صار حملها *!شيشا ، قاله الصاغاني . PageV17P240
~~والنفيس بن عبد الجبار بن *!شيشويه الحربي : محدث ، عن عبد الله أحمد بن
~~يوسف ، مات سنة . ومما يستدرك عليه : *!شيشين الكوم : قرية بالغربية بالقرب
~~من المحلة الكبرى ، منها الجمال محمد بن وجيه بن مخلوف ابن صالح بن جبريل
~~بن عبد الله ، القاهري الشافعي ، حدث عن أبي حيان ، وولده السراج عمر ، حدث
~~عن التقي السبكي ، وحفيده القطب أبو البركات ، محمد بن عمر بن محمد ، ولد
~~سنة ، رافق الحافظ ابن حجر في سفره إلى اليمن ، واجتمع معه بالمجد مصنف هذا
~~الكتاب ، حدث عن السخاوي ، مات سنة . وأبو اليمن محمد بن قاسم بن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن عبد القادر *!-الشيشيني المحلي حدث بمصر
~~سنة ، وقد يختصر في النسبة بحذف النون .
# | 2 ( فصل الطاء المهملة مع الشين . )
#
# | ط ب ش
# . الطبش ، أهمله الجوهري ، وقال صاحب اللسان ، والصاغاني عن ابن دريد :
~~وهم الناس ، كالطمش ، بالميم ، لغة فيه ، يقال : ما في الطبش مثله ، ويقال
~~أيضا : ما أدري أي الطبش هو .
# | ط ب ر ش
# ومما يستدرك عليه : طبريش ، بالفتح : من أودية الأندلس ، ذكره المقري في
~~نفح الطيب ، ونقله شيخنا ، رحمه الله تعالى .
# | ط خ ش
# . طخشت عينه ، كفرح ، والخاء معءجمة ، أهمله الجوهري ، وفي PageV17P241
~~التكملة واللسان : يقال : طخشت عينه طخشا ، بالفتح ، وطخشا ، بالتحريك :
~~أظلمت ، كذا في بعض اللغات ms05682 .
# |ط ر ب ش
# ومما يستدرك عليه : أطرابنش ، بكسر الموحدة وسكون النون : مدينة على ساحل
~~جزيرة صقلية إلى إفريقية ، منها يقلع ، نقله ياقوت .
#
# | ط ر ش
# الطرش ، محركة : أهون الصمم ، وقيل : هو الصمم ، أو هو مولد ، قاله
~~الجوهري . وابن دريد قال : وقال أبو حاتم : لم يرضوا باللكنة حتى صرفوا له
~~فعلا ، فقالوا طرش ، كفرح ، طرشا . قال ابن عباد : وبه طرشة ، بالضم ، وقوم
~~طرش . وقال غيره : الأطروش ، بالضم : الأصم . وقال الصاغاني : تطارش : تصام
~~. وتطرش الناقه من المرض ، إذا قام وقعد ، مثل ابرغش . وتطرش بالبهم :
~~اختلف بها . قال شيخنا : أنكر أبو حاتم هذه المادة ، ووافقه جماعة ، وقالوا
~~: لا أصل للأطروش ، ولا للطرش في كلام العرب ، وقال المعري في عبث الوليد :
~~الأطروش يقول بعض أهل اللغة : لا أصل له في العربية ، قال : وقد كثر في
~~كلام العامة جدا ، وصرفوا منه الفعل ، فقالوا : طرش إلخ ، ثم قال : وأطروش
~~: كلمة عربية ، ويمكن أن من أنكره لم تقع إليه هذه اللغة ، وأطال في ذلك ،
~~ونقل كلام ابن درستويه : أن ، كلام العرب واسع ، وأن العربية لا يحيط بها
~~إلا نبي . قال شيخنا : PageV17P242 قلت والصواب ثبوتها في الكلام ، وما
~~نسبه لابن درستويه قد قاله الإمام الشافعي ، ونقله ابن فارس وغيره . ومما
~~يستدرك عليه : الأطرش بالضم : الأصم ، هكذا وقع في بعض نسخ يعقوب . وطريش ،
~~كزبير : علم نسب إليه بعض العصريين . وقال الزمخشري : رجل أطرش : دقيق
~~الحاجبين .
# | ط ر ب ش
# ومما يستدرك عليه : طربش ، ومنه أطرابنش ، بكسر الموحدة وسكون النون : ،
~~بلدة على ساحل جزيرة صقلية ومنها يقلع إلى إفريقية ، وقد تقدم .
#
# | ط ر ط ش
# ط رطوشة ، بالضم ، ويفتح ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وهو : د ،
~~بالأندلس ، منه الإمام أبو بكر الطرطوشي ، مؤلف سراج الملوك ، وهو نزيل
~~إسكندرية . وطرطوانش ، بالفتح وضم الطاء الثانية : د ، من أعمال باجة
~~بالأندلس ، نقله الصاغاني .
#
# | ط ر غ ش
# اطرغش المريض اطرغشاشا : اندمل ، كما في الصحاح ، أي برأ ، وقال ابن دريد
~~: أي تمايل ، هكذا في النسخ تمايل بالتحتية ، والصواب تماثل ، بالمثلثة من
~~مرضه وأفاق ، وتحرك ms05683 وقام ومشى ، كطرغش . وفي التكملة : اطرغش القوم : غيثوا
~~وأخصبوا بعد الجهد والهزال ، عن أبي زيد . PageV17P243 واطرغش الفرخ : تحرك
~~في الوكر ، عن ابن عباد . والطرغشة : ماء لبني العنبر ، من تميم ، باليمامة
~~. ومما يستدرك عليه . مهر مطرغش : ضعيف تضطرب قوائمه . والمطرغش : الناقه
~~من المرض ، غير أن كلامه وفؤاده ضعيف .
# | ط ر ف ش
# طرفش ، بالفاء ، أهمله الجوهري وهو مثل طرغش ، بالغين . وقال النضر :
~~طرفشت عينه : أظلمت وضعفت ، كمثل طغمشت ، وقال ابن فارس : الشين زائدة ،
~~وأصله طرفت إذا أصابها طرف شيء فاغرورقت ، فعند ذلك أظلمت . وقال أبو عمرو
~~: طرفش طرفشة إذا نظر وكسر عينيه . وقال ابن دريد : الطرافش ، كعلابط :
~~السيئ الخلق . ومما يستدرك عليه : تطرفشت عينه ، إذا عشت .
# | ط ر م ش
# طرمش ، أهمله الجوهري ، وفي اللسان والتكملة : طرمش الليل : أظلم ، وطرشم
~~، عن ابن دريد ، والسين أعلى .
# |ط ش ش
# *!الطش ، *!والطشيش : المطر الضعيف ، وهو فوق الرذاذ ، قال رؤبة : ولا
~~جدا وبلك *!بالطشيش . كما في الصحاح ، وقيل : *!الطش من المطر : فوق الرك
~~ودون القطقط ، وقيل : هو أول المطر . *!طشت السماء *!تطش ، بالضم ،
~~PageV17P244 *!وتطش ، بالكسر ، وهذه عن إبراهيم الحربي ، *!وأطشت ، كرشت
~~وأرشت ، وأرض *!مطشوشة ، ومطلولة ، ومن الرذاذ مرذوذة ، وقال الأصمعي : لا
~~يقال مرذة ولا مرذوذة ، ولكن يقال : مرذ عليها . *!والطشاش من المطر
~~كالرشاش . و*!الطشاش ، بالضم : داء من الأدواء ، كالزكام ، يصيب الناس ،
~~*!كالطشة ، بالضم ، قال القتبي : سميت لأنه إذا استنثر صاحبها *!طش كما يطش
~~المطر ، وهو الضعيف القليل منه ، وقد *!طش الرجل ، بالضم ، فهو *!مطشوش ،
~~كأنه زكم ، قال الأزهري : والمعروف طشئ . *!والطشة ، بالكسر : الصغير من
~~الصبيان ، جاء ذلك في حديث بعضهم ، ونصه : الحزاة يشربها أكايس الصبيان
~~*!للطشة ، قال ابن سيده : أرى ذلك لأن أنوفهم *!تطش من هذا الداء ، قال :
~~وحكاه الهروي في الغريبين عن ابن قتيبة ، والمعروف الطشاءة مثل الجراءة ،
~~وكأن المصنف ، رحمه الله تعالى ، فهم من قول ابن سيده هذا أن *!الطشة اسم
~~لأكايس الصبيان ، ويرده ما في رواية أخرى الحزاة يشربها أكايس النساء
~~*!للطشة ، فتأمل .
# ومما يستدرك عليه : *!الطشاش ، بالفتح : ضعف البصر ، وكأنه ms05684 مجاز مأخوذ من
~~*!طشاش المطر إذا كان ضعيفا ، ومنه المثل الطشاش ولا العمى .
#
# |ط غ م ش
# الطغمشة ، أهمله الجوهري ، وقال النضر : هو ضعف البصر ، كالطرفشة ، ومنه
~~المطغمش : هو من ينظر إليك نظرا خفيا ، بكسر الجفن ، لفساد عينيه من الضعف
~~، قاله ابن عباد ، رحمه الله تعالى .
# | ط غ ر ش
#
# |ط ف ر ش
# المطغرش ، أهمله الجوهري PageV17P245 وصاحب اللسان ، وهو مقلوب المطرغش ،
~~وهو المطغمش الذي ينظر إليك بشيء قليل من بصره ، نقله الصاغاني عن ابن عباد
~~.
# |ط ف ش
#. الطفش ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو النكاح ، يقال : ما زال فلان
~~في رفش وطفش ، أي أكل ونكاح ، ومثله للزمخشري ، قال أبو زرعة التميمي :
# % قلت لها وأولعت بالنمش % هل لك يا حليلتي في الطفش % قال ابن سيده :
~~وأرى السين لغة عن كراع . والطفش : القذر ، كالتطفش ، وهذا بالسين أشبه منه
~~بالشين ، وقد تقدم أنه بالتحريك ، كالتطفيش . والطفاشاء ، هكذا في النسخ
~~ومثله في العباب ، وقيل : الطفاشاة : المهزولة من الغنم وغيرها ، والجمع
~~الطفاشات ، كما في التهذيب والتكملة .
# وفي المحكم الطفشاء : المهزولة من الغنم . وقال الصاغاني : والطفش :
~~الهزال والطفنشأ : الضعيف البدن ، فيمن جعل النون والهمزة زائدتين ، وقد
~~ذكر في الهمز البحث في ذلك وفي بعض النسخ الطفيشأ . ومما يستدرك عليه : ما
~~هو المشهور على ألسنة العامة : طفش طفشا ، إذا خرج هائما على وجهه ، فانظره
~~.
# | ط ف ن ش
# الطفنش ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو مثل عملس ، ومثله
~~في كتاب السبعة أبحر : الواسع صدور القدمين . والطفنشأ ، كسفرجل : الضعيف
~~من الرجال ، عن أبي عبيد . PageV17P246 وقال ابن فارس : هو الجبان ، وقد
~~ذكر في الهمز .
# |ط ل ش
# الطلش ، أهمله الجماعة ، وفي العباب : هو السكين ، كأنه قلب الشلط ، كما
~~سيأتي ، لغة يمانية .
# | ط م ش
# ومما يستدرك عليه : الطمش ، بالميم ، وهو موجود في نسخ الصحاح كلها ،
~~وأشار إليه المصنف أيضا في ط ب ش قريبا ، فإغفاله ليس إلا من قلم الناسخ ،
~~ومعناه الناس ، تقول : ما أدري أي الطمش هو ، أي أي الناس ، وجمعه طموش ،
~~قال الأزهري : وقد استعمل ms05685 غير منفي الأول ، قال رؤبة :
# % وما نجا من حشرها المحشوش % وحش ولا طمش من الطموش % قال ابن بري : أي
~~لم يسلم من هذه السنة وحشي ولا إنسى ، وزاد الصاغاني : أي الطمش ، بالتحريك
~~: لغة في الطمش ، بالفتح ، عن ابن عباد ، وأنشد للأعشى :
# % مهفهفة لا ترى مثلها % % من الجن أنثى ولا في الطمش % وقيل : إنه حرك
~~الميم ضرورة . قلت : ويقال : طموش الناس : الأسقاط الأرذال ، عامية .
# | ط م ب ش
#
# |ط ن ب ش
# ومما يستدرك عليه : طمبشا ، ويقال أيضا بالنون بدل الميم : قريتان بمصر ،
~~إحداهما بالغربية وقد دخلتها ، وقد نسب إليها بعض المحدثين ، وهي منازل بني
~~الضبيب من جذام ، والثانية من أعمال أسيوط .
#
# | ط ن ف ش
# الطنفش ، والطنفشي ، أهمله PageV17P247 الجوهري وهو الرجل الضعيف البصر .
~~وقال ابن دريد : الطنفشة : تحميج النظر ، وقد طنفش عينه ، إذا صغرها عند
~~النظر .
# | ط و ش
# *!الطوش ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو خفة العقل . وقال
~~الفراء : يقال : *!طوش *!تطويشا : ، إذا مطل غريمه . ومما يستدرك عليه : ما
~~هو المشهور عند العامة : *!التطويش : جب الذكر ، وهو *!مطوش . *!والطواشي :
~~الخصي ، وهو مولد لم يوجد في كلام العرب ، وإنما ذكرته هنا للتنبيه ، وقد
~~لقب به أحد أولياء اليمن أبو الحسن علي بن محمد الطواشي لصاحب حلي ، وهو
~~أحد العشرة المشهورين .
# | ط ه ش
# . الطهش ، كالمنع ، أهمله الجوهري ، وقال ابن فارس : يقال : هثو إفساد
~~العمل . وقال ابن دريد : الطهش فعل ممات ، وأصل الطهش : اختلاط الرجل فيما
~~أخذ فيه من عمل ، وإفساده إياه بيده ، أو نحو ذلك قال : ومنه بناء طهوش
~~كجرول اسم رجل .
# | ط ي ش
#. *!الطيش : النزق والخفة ، كما في الصحاح ، وقيل : خفة العقل ، وقد *!طاش
~~*!يطيش *!طيشا فهو طائش *!وطياش : خف بعد رزانته ، من قوم *!طاشة *!وطياشة
~~. وقال شمر : *!الطيش : ذهاب PageV17P248 العقل حتى يجهل صاحبه ما يحاول .
~~و*!الطيش : جواز السهم الهدف ، وقد *!طاش عنه ، إذا عدل ولم يقصد الرمية .
~~*!وأطاشه الرامي : أماله عنه . وقال أبو مالك : *!الأطيش : طائر وكأنه
~~لخفته وكثرة اضطرابه . *!والطياش : من لا يقصد وجها واحدا ، أي ms05686 لخفة عقله .
~~ومما يستدرك عليه : *!طاشت يده في الصحفة : خفت وتناولت من كل جانب .
~~*!وطاشت رجلاه : اضطربت . *!وطاشت عن الأم رجله : زاغت وعدلت ، وهو في قول
~~أبي سهم الهذلي ، وكانت رجله قد قطعت . *!والطيشان ، محركة : *!الطيش .
~~ويزداد بن موسى بن جميل بن طيشة *!-الطيشي . بالفتح : محدث مشهور ، ذكره
~~ابن السمعاني ، وهو منسوب إلى جده .
# | 2 ( فصل الظاء مع الشين . )
#
# |ظ ش ش
# *!الظش ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن الأعرابي : هو الموضع
~~الخشن ، مثل الشظف ، هكذا نقله عنه الصاغاني ، رحمه الله تعالى في كتابيه .
# | 2 ( فصل العين مع الشين . )
#
# | ع ب ش
# . العبش ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : العبش ، وذكره في موضع
~~آخر ، العمش ، PageV17P249 بالميم : الصلاح في كل شيء قال : يقال : الختان
~~عبش للصبي ، أي صلاح ، ويقولون : الختان صلاح للصبي ، فاعبشوه واعمشوه ،
~~قال الليث : وكلتا اللغتين صحيحتان . والعبش : الغباوة ، ويحرك ، هذه عن
~~ابن دريد ، قال الصاغاني : وهو بخط الأرزني في الجمهرة بسكون الباء ، وبخط
~~أبي سهل الهروي بتحريكها . ورجل به عبشة وعبشة ، أي بالفتح والتحريك ، أي
~~غفلة ، والذي في الجمهرة : رجل عبشة ، بالضم ، هكذا ضبطه مجودا ، قال وهو
~~عربي صحيح . ومما يستدرك عليه : تعبشني بدعوى باطل : ادعاها علي ، عن
~~الأصمعي ، قال : والغين لغة فيه .
# | ع ب د ش
# . ومما يستدرك عليه عبد شويه ، وإليه نسب محمد بن عبد الملك بن سلمة
~~العبدشي النيسابوري ، وكان يعرف بابن عبد شويه ، فنسب إليه ، سمع إسحاق ابن
~~راهويه ، نقله الحافظ ، رحمه الله تعالى .
# |ع ت ش
#. عتشه يعتشه ، أهمله الجوهرشي ، وقال ابن دريد : أي عطفه ، قال وليس بثبت
~~. قلت : وكأنه تصحيف من عنشه ، بالنون ، كما سيأتي .
# | ع د ش
#. العيدشون ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : دويبة . قال : وهي لغة
~~مصنوعة ، ذكره الصاغاني هنا ، وصاحب اللسان بعد تركيب ع ي ش .
# | ع ر ش
# العرش : عرش الله تعالى ، ولا يحد ، وروى عن ابن عباس أنه PageV17P250
~~قال : الكرسي موضع القدمين ، والعرش لا يقدر قدره ، وفي المفردات للراغب :
~~وعرش الله مما لا يعلمه البشر إلا بالاسم لا ms05687 على الحقيقة ، وليس كما تذهب
~~إليه أوهام العامة فإنه لو كان كذلك لكان حاملا له تعالى لا محمولا ، وقال
~~الله تعالى : إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما
~~من أحد من بعده . وقال قوم : هو الفلك الأعلى ، والكرسي : فلك الكواكب ،
~~واستدلوا بما روى عنه صلى الله عليه وسلم وما السموات السبع والأرضون السبع
~~في جنب الكرسي إلا كحلقة ملقاة في أرض فلاة . والكرسي عند العرش كذلك . قلت
~~: وقد نقل المصنف ، رحمه الله تعالى هذا القول في البصائر هكذا ، ولم يرتضه
~~. أو العرش : ياقوت أحمر يتلألأ من نور الجبار تعالى ، كما ورد في بعض
~~الآثار . وفي الصحاح : العرش : سرير الملك . قلت : وبشه فسر قوله تعالى
~~ولها عرش عظيم وفي حديث بدء الوحي فرفعت رأسي فإذا هو قاعد على عرش في
~~الهواء وفي رواية بين السماء والأرض يعني جبريل ، عليه السلام ، على سرير ،
~~وقال الراغب : وسمي مجلس السلطان عرشا اعتبارا بعلوه ، وقال عز وجل أيكم
~~يأتيني بعرشها . وقال نكروا لها عرشها . وقال : أهكذا عرشك . وكنى به عن
~~العز والسلطان والمملكة . وقوام الأمر ، ومنه قولهم : ثل عرشه ، أي عدم ما
~~هو PageV17P251 عليه من قوام أمره ، وقيل : وهي أمره ، وقيل : ذهب عزه ، )
# ومنه حديث عمر رضي الله تعالى عنه أنه رئى في المنام فقيل له : ما فعل بك
~~ربك قال : لولا أن تداركني لثل عرشي . وقال زهير :
# % تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها % % وذبيان إذ زلت بأحلامها النعل %
~~والعرش : ركن الشيء ، قاله الزجاج والكسائي ، وبه فسر قوله تعالى : وهي
~~خاوية على عروشها . أي خلت وخربت على أركانها . والعرش من البيت : سقفه ،
~~ومنه الحديث أو كالقنديل المعلق بالعرش ، يعني السقف ، وفي حديث آخر كنت
~~أسمع قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم على عرشي أي سقف بيتي ، وبه فسر
~~قوله تعالى : خاوية على عروشها . أي صارت على سقوفها ، كما قال عز من قائل
~~: فجعلنا عاليها سافلها . أراد أن حيطانها قائمة ، وقد تهدمت سقوفها ،
~~فصارت في قرارها ، وانقعرت الحيطان من قواعدها ، فتساقطت على ms05688 السقوف
~~المتهدمة قبلها ، ومعنى الخاوية والمنقعرة واحد ، وهي المنقلعة من أصولها ،
~~وجعل بعضهم على بمعنى عن ، وقال : أي خاوية عن عروشها لتهدمها ، وعروشها :
~~سقوفها ، يعني سقط بعضها على بعض وأصل ذلك أن يسقط السقف ، ثم تسقط الحيطان
~~عليها . والعرش : الخيمة من خشب وثمام . والعرش : البيت الذي يستظل به ،
~~كالعريش ، ومنه الحديث قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر : ألا
~~نبني لك عريشا تستظل به ، فقال : بل عرش كعرش موسى ، ج أي جمع الكل عروش
~~وعرش ، PageV17P252 بضمتين ، وأعراش وعرشة ، بكسر ففتح ، وقال ابن سيده :
~~وعندي أن عروشا جمع عرش ، وعرشا جمع عريش ، وليس جمع عرش لأن باب فعل وفعل
~~كرهن ورهن ، وسحل وسحل لا يتسع . والعرش من القوم : رئيسهم المدبر لأمرهم ،
~~على التشبيه بعرش البيت ، وبه فسر قول الخنساء :
# % كان أبو حسان عرشا خوى % مما بناه الدهر دان ظليل % أي كان يثظلنا
~~بتدبيره في أموره . والعرش : القصر ، وقال كراع : هو البيت والمنزل .
~~والعرش : كواكب قدام السماك الأعزل ، وقال الجوهري : هي أربعة كواكب صغار ،
~~أسفل من العواء ، ويقال لها : عرش السماك ، وعجز الأسد . وفي التهذيب : عرش
~~الثريا : كواكب قريبة منها .
# والعرش : الجنازة ، وهو سرير الميت ، قيل : ومنه الحديث اهتز العرش لموت
~~سعد بن معاذ واهتزازه : فرحه بحمل سعد عليه إلى مدفنه . وقيل : إنه عرش
~~الله تعالى لأنه قد جاء في رواية ، أخرى اهتز عرش الرحمن لموت سعد ، وهو
~~كناية عن ارتياحه بروحه حين صعد به )
# لكرامته على ربه ، وقيل : هو على حذف مضاف ، وقد تقدم البحث في ذلك
~~مبسوطا في ه ز ز ، فراجعه . وقال ابن الأعرابي : العرش : الملك ، بضم الميم
~~، وهو كناية ، كما تقدم ، عن الراغب .
# والعرش : الخشب تطوى به البئر بعد أن تطوى ، أي يطوى أسفلها ، بالحجارة
~~قدر قامة ، قاله الجوهري ، وقد عرشها يعرشها ، ويعرشها ، فأما الطي
~~فبالحجارة PageV17P253 خاصة ، وإذا كانت كلها بالحجارة فهي مطوية وليست
~~معروشة . والعرش من القدم : ما نتأ من ظهر القدم ، وفيه الأصابع ويضم ،
~~والجمع أعراش وعرشة . والعرش : المظلة ، وأكثر ما يكون من قصب ms05689 ، وقد تسوى
~~من جريد النخل ، ويطرح فوقها الثمام ، كما نقله الأزهري عن العرب . والعرش
~~: الخشب الذي يقوم عليه المستقي ، وهو بناء يبنى من خشب على رأس البئر يكون
~~ظلالا ، فإذا نزعت القوائم سقطت العروش ، قاله ابن بري ، وأنشد الجوهري :
# % وما لمثابات العروش بقية % إذا استل من تحت العروش الدعائم % قلت : وهو
~~قول القطامي عمير بن شييم ، قال الجوهري : والمثابة أعلى البئر حيث يقوم
~~الساقي ، وقال آخر : أكل يوم عرشها مقيلي . والعرش للطائر : عشه الذي يأوي
~~إليه . والعرشان ، بالضم : لحمتان مستطيلتان في ناحيتي العنق ، بينهما
~~الفقار ، قال العجاج : وامتد عرشا عنقه للقمته . أو هما في أصلها ، أي
~~العنق ، قاله أبو العباس : وفي بعض النسخ : أصلهما ، وهو غلط ، أو هما
~~الأخدعان ، وهما موضعا المحجمتين ، قاله ابن عباد ، قال ذو الرمة فيما
~~أنشده الأصمعي :
# % وعبد يغوث يحجل الطير حوله % قد احتز عرشيه الحسام المذكر % يعني عبد
~~يغوث بن وقاص المحاربي ، وكان رئيس مذحج يوم الكلاب ، ولم يقتل ذلك اليوم ،
~~وإنما أسر وقتل بعد ذلك . PageV17P254 وقال ابن عباد : والعرشان : عظمان في
~~اللهاة يقيمان اللسان ، ومنه حديث مقتل أبي جهل ، لعنه الله تعالى ، قال
~~لابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه : سيفك كهام ، فخذ سيفي فاحتز به رأسي من
~~عرشي . والعرش : آخر شعر العرف من الفرس ، وهما عرشان فوق العلباوين ، قاله
~~ابن دريد . والعرش : الأذن . وقال الأصمعي : العرشان : الأذنان ، سميا
~~عرشين لمجاورتهما عرش العنق ، ويقال : أراد فلان الإقرار بحقي فنفث فلان في
~~عرشيه ، إذا ساره ، وإذا ساره في أذنيه فقد دنا من عرشيه نقله الزمخشري
~~والصاغاني . والعرش : الضخمة من النوق كأنها معروشة الزور ، قال عبدة بن
~~الطبيب :
# % عرش تشير بقنوان إذا زجرت % من خصبة بقيت منها شماليل % )
# والعرش : مكة المشرفة ، نفسها أو بيوتها القديمة ، ويفتح ، كالعروش ،
~~بالضم ، نقله المصنف في البصائر ، وقيل : هو جمع ، واحده عرش وعريش ، وعن
~~أبي عبيد : عروش مكة : بيوتها لأنها كانت عيدانا تنصب ، ويظلل عليها . أو
~~العرش ، بالفتح ، مكة ، شرفها الله تعالى ، كالعريش ، نقله الأزهري ،
~~وبالضم : بيوتها ، كالعروش ، ويقال : إن العروش جمع ms05690 عرش ، والعرش : جمع
~~عريش ، كقليب وقلب ، فالعروش حينئذ جمع الجمع ، فصار المجموع مما ذكره من
~~أسماء مكة شرفها الله تعالى خمسة : العرش ، والعروش ، بضمهما ، PageV17P255
~~والعرش بالفتح ، والعريش ، كأمير ، والعرش ، بضمتين ، فتأمل . والعرش : ما
~~بين العير والأصابع من ظهر القدم من ظاهر ، عن ابن عباد ، وقال ابن
~~الأعرابي : ظهر القدم : العرش ، وباطنه : الأخمص ، ويفتح ، ج : عرشة ، بكسر
~~ففتح ، وأعراش . وقول سعد ، رضي الله تعالى عنه ، حين بلغه أن معاوية ينهي
~~عن متعة الحج ، فقال : تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفلان كافر
~~بالعرش . يعني معاوية ، رضي الله تعالى عنه ، وأراد بالعرش بيوت مكة ، يعني
~~وهو مقيم بمكة ، أي ببيوتها في حال كفره قبل إسلامه ، وقيل : أراد به أنه
~~كان مختفيا في بيوت مكة ، فمن قال عرش فواحدها عريش ، مثل قلب وقليب ، ومن
~~قال عروش فواحدها عرش ، مثل فلس وفلوس . وبعير معروش الجنبين ، أي عظيمهما
~~، كما تعرش البئر إذا طويت . وعرش الوقود ، وعرش تعريشا مجهولين ، إذا أوقد
~~وأديم ، عن ابن عباد . والعريش ، كالهودج تقعد المرأة فيه على بعير ، وليس
~~به ، نقله الجوهري ، وقال الراغب : تشبيها في الهيئة بعرش الكرم . والعريش
~~: ما عرش للكرم من عيدان تجعل كهيئة السقف ، فتجعل عليها قضبان الكرم .
~~والعريش : خيمة من خشب وثمام ، وأحيانا تسوى من جريد النخل ، ويطرح فوقها
~~الثمام ، ج عرش ، كقلب وقلب ، ومنه عرش مكة لأنها تكون عيدانا تنصب ويظلل
~~عليها ، قاله أبو عبيدة . والعريش : د ، في أول أعمال مصر في ناحية الشام
~~خربت ، كذا في النسخ ، وكان PageV17P256 الأولى أن يقول : خرب ، وأما
~~الصاغاني فقال : مدينة ، وهي الآن خراب . قلت : ولها قلعة متينة وقد عمرت
~~بعد زمن المصنف ، رحمه الله تعالى ، وهي الآن آهلة ، بينها وبين غزة مسافة
~~قريبة . والعريش : أن يكون في الأصل الواحد أربع نخلات أو خمس ، وهكذا في
~~التكملة أيضا ، وقد قلده المصنف ، رحمه الله ، والذي في التهذيب يخالفه ،
~~فإنه قال : والعرش : الأصل يكون فيه أربع نخلات أو خمس ، حكاه أبو حنيفة عن
~~أبي عمرو ، وإذا نبتت رواكيب أربع أو ms05691 خمس على جذع النخلة فهو العريش . )
# وعرش الرجل يعرش ، بالكسر ، ويعرش ، بالضم : بنى عريشا ، قرأ ابن عامر
~~وأبو بكر في الأعراف وفي النحل : يعرشون . بالضم ، والباقون بالكسر ، كأعرش
~~، عن الزجاج ، وعرش تعريشا . وعرش الكلب ، إذا خرق ولم يدن للصيد . وعرش
~~الرجل : بطر وبهت ، كعرش ، بالكسر ، عرشا ، محركة ، وعرشا ، بالفتح . قلت :
~~كلام المصنف هنا غير محرر فإن الذي نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي ما نصه :
~~يقال للكلب إذا خرق ولم يدن للصيد . عرس وعرش بالكسر ، أي بالسين والشين ،
~~وكلاهما من باب فرح ، وقال شمر : وعرش فلان وعرس عرشا وعرسا : بطر وبهت ،
~~كل بمعنى ، فصحف المصنف أحدهما ، وظن أنهما بالشين ، وجعل الاختلاف في
~~الأبواب ، وتقدم له في السين أيضا أن العرس ، محركة : الدهش ، وقد عرس كفرح
~~، ولم يذكر هناك الباب الثاني ، وقال أيضا في السين : عرس ، كفرح :
~~PageV17P257 بطر ، فظهر بذلك أن عرش وعرس بالشين والسين كلاهما كفرح ،
~~بمعنى خرق الكلب والبهتة ، فتأمل . وراجع في مستدركات حرف السين فقد
~~استدللنا هناك بقول أبي ذؤيب وغيره . وعرش البيت يعرشه عرشا وعروشا : بناه
~~، وبه فسر أبو عبيدة قوله تعالى : وما كانوا يعرشون . أي يبنون ، كما نقله
~~عنه الراغب . وعرش الكرم يعرشه عرشا وعروشا : عمل له عرشا ، ورفع دواليه
~~على الخشب ، كعرشه تعريشا ، وقيل : عرشه تعريشا ، إذا عطف العيدان التي
~~ترسل عليها قضبان الكرم . وعرش البئر يعرشه ويعرشه عرشا : طواها بالحجارة
~~على قدر قامة من أسفلها ، وطوى سائرها بالخشب ، فهي معروشة . وعرش فلانا
~~يعرشه عرشا : ضربه في عرش رقبته ، أي أصلها . وعرش بالمكان يعرش عروشا :
~~أقام . وعرش بغريمه ، كسمع ، عرشا : لزمه . ونقل ابن القطاع عن ابن
~~الأعرابي : عرش بغريمه ، من حد ضرب . وعرش عني : عدل ، وتقدم أن ذلك في
~~السين ، وجعله هناك من باب ضرب ، فتأمل . وعرش على ما عند فلان : امتنع ،
~~وهذا عن ابن الأعرابي بالسين المهملة . وعرش الحمار برأسه ، هكذا في النسخ
~~، وهو غلط ، والصواب بعانته ، كما في الصحاح ، تعريشا : حمل عليه ، والصواب
~~عليها فرفع رأسه ، وقيل : صوته ، وفتح فمه ، وقيل : إذا شحا فاه ms05692 بعد الكرف
~~، ونقله ابن القطاع هكذا ، وجعله من حد ضرب . PageV17P258 وعرش البيت
~~تعريشا : سقفه ورفع بناءه . وعرش عني الأمر تعريشا : أبطأ . هذا هو الصواب
~~، كما هو نص أبي زيد ، فقوله : به لا حاجة إليه ، وأنشد أبو زيد بيت الشماخ
~~:
# % ولما رأيت الأمر عرش هونه % % تسليت حاجات الفؤاد بشمرا % ) يصف فوت
~~الأمر وصعوبته بقوله : عرش هونه ، ويروى عرش هوية ، من عرش البئر .
# وتعرش بالبلد : ثبت ، عن أبي زيد . وتعرش بالأمر : تعلق به ، كتعروش ، عن
~~الصاغاني .
# واعترش العنب ، إذا علا على العريش . وفي المفردات : ركب عريشه ، وفي
~~المفردات : اعترش العنب العريش اعتراشا : علاه على العراش . وفي الأساس :
~~اعترشت القضبان على العريش : علت واسترسلت ، وهو مطاوع عرش ، كرفع وارتفع .
~~واعترش فلان : اتخذ عريشا . واعترش الدابة : ركبها ، كاعترسها ، بالسين
~~المهملة ، وقد أهمله هناك ، واستدركناه عليه ، ولكن الذي صرح به أئمة اللغة
~~: اعترس الفحل الناقة إذا بركها للضراب ، وقيل أكرهها للبروك ، ولم يذكروا
~~الاعتراس بمعنى الركوب ، فتأمل ، وكذا قال الأزهري وابن سيده وغيرهما :
~~اعترس الدابة ، واعروشها وتعروشها ، أي ركبها ، ولم يذكر اعترش بهذا المعنى
~~أصلا ، فقد خالف المصنف ، وأحال على ما لم يذكر ، وفي بعض النسخ كاعترشها ،
~~بالشين المعجمة ، هكذا هو غالب النسخ ، وهو خطأ ظاهر . والمعروش ، أي
~~كمدحرج ، PageV17P259 هكذا في النسخ ، والصواب المتعروش : المستظل بشجرة
~~ونحوها ، وقد تعروش بها ، كما في اللسان وفي التكملة . ومما يستدرك عليه :
~~العرش : البيت ، عن كراع ، والجمع عروش . وعرش الطائر تعريشا : ارتفع وظلل
~~بجناحيه من تحته . وعرش العرش : عمله . وعرش الكرم : ما يدعم به من الخشب .
# وأعرش الكرم ، لغة في عرشه ، عن الزجاج . والعروشات : الكروم . وعرش عرشا
~~: بنى بناء من خشب . والعريش : الحظيرة تسوى للماشية تكنها من البرد .
~~والعرائش : الهوادج ، عن ابن شميل . والإعراش : أن تمنع الغنم أن ترتع قال
~~: يمحى به المحل وإعراش الرمم . وليلة عرشية : كثيرة المطر ، كأنها نسبت
~~إلى نوء الثريا ، ويحرك ، أي غير مطمئنة ، وبهما روى قول عمرو بن أحمر
~~الباهلي يصف ثورا :
# % باتت عليه ليلة عرشية % شريت وبات على نقا متلبد % وقال ابن دريد ms05693 :
~~عرشان ، بالضم : اسم رجل . وعرشان ، بالفتح : بلد تحت جبل التعكر ، باليمن
~~، نقله الصاغاني . PageV17P260 قلت : ومنه القاضي صفي الدين ابن أحمد بن
~~علي بن أبي بكر العرشاني ، ولي القضاء باليمن : والعريشان : موضع ، قال
~~القتال الكلابي : عفا النجد بعدي فالعريشان فالبتر . وعورش ، كجوهر : موضع
~~، نقله الصاغاني . واستوى على عرشه ، إذا ملك . والعرش ، بضمتين : على ساحل
~~اليمن . وأبو عريش : مدينة باليمن من عمل حرض ، وحرض ، آخر بلاد )
# اليمن من جهة الحجاز بينها وبين حل مفازة . وابن عبد الرحمن بن محمد بن
~~عبد الله الأشعري العريشي : محدث . وأبو القاسم بن المهدي الحكمي العريشي :
~~من أدباء الدهر ، نشأ بأبي عريش ، واختص بالسيد جمال الإسلام ، محمد بن
~~صلاح ، وله شعر رائق . وأبو جعفر ، محمد بن عرش الواسطي ، روى عن محمد بن
~~جعفر البغدادي ، نقله ابن الطحان . ومحمد بن حصن العريشي مصغرا ، روى عن
~~الشاذكوني . ذكره الماليني . وتعرشنا ، تخيمنا . والعرائش : مدينة بالمغرب
~~. وعروش ، كجوهر : موضع ، قال عمرو ذو الكلب :
# % وأمي قينة إن لم تروني % % بعروش وسط عرعرها الطوال % PageV17P261
# | ع ر ن ش
# عرنش ، بالكسر ، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان ، وهو اسم رجل
~~يقال له : عرنش بن سعد بن سعد بن خولان بن عمرو بن حاف ، الخولاني وإخوته :
~~ربيعة ، وعبد الله ، وغيلان ، وهم بنو سعد الأصغر ، وإخوته : عمرو ، وبكر ،
~~وحبيب بنو سعد الأكبر بن خولان . قاله ابن الكلبي .
# |ع ش ش
# . *!العشة ، النخلة إذا قل سعفها ، ودق أسفلها ، وصغر رأسها . وقد *!عشت
~~، *!وعششت ، إذا كانت كذلك . وقيل لرجل : ما فعل نخل بني فلان فقال : *!عشش
~~أعلاه ، وصنبر أسفله . والاسم *!العشش . و*!العشة : الشجرة اللئيمة المنبت
~~، الدقيقة القضبان ، قال جرير :
# % فما شجرات عيصك في قريش % *!بعشات الفروع ولا ضواحي % % و*!العشة :
~~المرأة الطويلة القليلة اللحم ، وكذلك الرجل ، وأطلق بعضهم العشة من النساء
~~فقال هي القليلة اللحم ، أو الدقيقة عظام اليد والرجل ، وقيل : عظام
~~الذراعين والساقين ، وكذلك الرجل ، قال :
# % لعمرك ما ليلى بورهاء عنفص % ولا *!عشة خلخالها يتقعقع % وهو *!عش :
~~مهزول ضئيل الخلق ، أنشد ابن الأعرابي :
# % تضحك مني أن رأتني *!عشا % % لبست ms05694 عصري عصر فامتشا % *!وعش بدنه ، أي
~~الإنسان ، *!عشاشة ، بالفتح ، *!وعشوشة ، PageV17P262 بالضم ، *!وعششا ،
~~بالتحريك : نحل وضمر .
# *!والعش ، بالفتح : الفحل يبصر ضبعة الناقة ، ولا يظلمها ، عن أبي عمرو ،
~~وأنشد : )
# % *!عش بريح البول غير ظلام % برز رقطاء كثير التنآم % و*!العش : الطلب ،
~~لغة في السين . و*!العش : الجمع والكسب . والعش : الضرب ، يقال : عشه
~~بالقضيب عشا ، إذا ضربه به ضربات . والعش : ترقيع القميص ، وقد عشه فانعش .
~~والعش : إقلال العطاء ، يقال : *!عش المعروف *!يعشه *!عشا ، إذا قلله ، قال
~~رؤبة : حجاج ما سجلك *!بالمعشوش .و*!العش أيضا : العطاء القليل ، يقال :
~~سقى سجلا *!عشا ، أي قليلا نزرا ، وقال : يسقين لا *!عشا ولا مصردا .
~~و*!العش : لزوم الطائر عشه . وهو بالضم : موضع الطائر ، الذي يجمعه من دقاق
~~الحطب وغيرها ، في أفنان الشجر فيبيض فيه ، فإذا كان في جبل أو جدار أو
~~نحوهما ، فهو وكر ، ووكن ، وإذا كان في الأرض فهو أفحوص وأدحى ، كذا في
~~الصحاح ، ويفتح . وفي التهذيب : العش ، للغراب وغيره على الشجر إذا كثف
~~وضخم . وفي المثل في خطبة الحجاج : ليس هذا *!بعشك فادرجى ، أراد *!بعش
~~الطائر ، أي ليس لك PageV17P263 فيه حق فامضي ، يضرب لمن يرفع نفسه فوق
~~قدره ، ولمن يتعرض إلى شئ ليس منه ، وللمطمئن في غير وقته ، فيؤمر بالجد
~~والحركة ، وفي الأساس : يضرب لمن ينزل منزلا لايصلح له . *!وعش بن لبيد بن
~~عداء بن لبيد بن عبد الله بن رزاح بن ربيعة بن حرام بن ضنة بن عبد بن كبير
~~بن عذرة بن سعد هذيم شاعر . وسعد بن قضاعي ، من ولده أبو العباس العشي
~~الشاعر . وذو *!العش : ع ، ببلاد بني مرة .
# *!وأعشاش ، كأنه جمع عش : ع ، ببلاد بني سعد ، هكذا في النسخ ، وقال
~~ياقوت : هو موضع في بلاد بني تميم لبني يربوع بن حنظلة ، قال الفرزدق :
# % عزفت *!بأعشاش وما كدت تعزف % وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف %
# % ولج بك الهجران حتى كأنما % % ترى الموت في البيت الذي كنت تألف % وقال
~~ابن بعجاء الضبي :
# % أيا أبرقى *!أعشاش لا زال مدجن % يجودكما حتى يروى ثراكما %
# % أراني ربي حين تحضر ميتتي % % وفي ms05695 عيشة الدنيا كما قد أراكما % % وقيل
~~: هو موضع بالبادية قرب طمية ، مقابل لها ، بالقرب من مكة ، شرفها الله
~~تعالى ، قال الصاغاني : وقد وردته . قلت : وروى قول الفرزدق *!بإعشاش ،
~~بالكسر ، أي عرفت بكره ، يقول : عزفت بكرهك عمن كنت تحب ، وقيل : *!الإعشاش
~~: الكبر ، أي عزفت بكبرك عمن تحب . وهذه عن الصاغاني . ومن أمثالهم : تلمس
~~*!أعشاشك ، أي تلمس العلل والتجني PageV17P264 في أهلك وذويك ، وهو ) قريب
~~من قولهم : ليس *!بعشك فادرجى . *!والعشعش ، بالفتح ، كما ضبطه الصاغاني ،
~~ويضم ، كما ضبطه الجوهري ، وحكاه عن ابن الأعرابي كالعصعص والعصعص ، قال :
~~هو *!العش المتراكب بعضه في بعض أي على بعض . *!والمعش : المطلب ، قاله
~~الخليل ، وقال ابن سيده نقلا عن غير الخليل : هو المعس ، بالسين ، وقد تقدم
~~. وبهاء : الأرض الغليظة ، *!كالعشة ، عن الأزهري . وقال أبو زيد : جاء به
~~أي بالمال من *!عشه وبشه ، وعسه وبسه ، أي من حيث شاء ، لغة في السين
~~المهملة ، وقد تقدم . *!وأعش الرجل : وقع في أرض *!عشة ، أي غليظة ، قاله
~~أبو خيرة . و*!أعش فلانا عن حاجته : صده ومنعه ، عن ابن دريد ، وقيل :
~~أعجله ، كأحشه ، وكذا أعش به . و*!أعش الظبي من كناسه : أزعجه ، عن ابن
~~عباد . وأعش القوم : نزل منزلا قد نزلوه من قبله على كره فآذاهم حتى تحولوا
~~من أجله وأذيته ، قال الفرزدق يصف قطاة :
# % وصادقة ما خبرت قد بعثتها % % طروقا وباقي الليل في الأرض مسدف %
# % ولو تثركت نامت ولكن *!أعشها % % أذى من قلاص كالحني المعطف % كذا رواه
~~الليث بالعين ، واستدرك عليه توبة وأبو الهيثم ، وقالا : هو بالغين المعجمة
~~. وأعش الله تعالى بدنه : أنحله : دعاء عليه . *!وعشش الطائر *!تعشيشا :
~~اتخذ *!عشا ، *!كاعتش *!اعتشاشا ، قال أبو PageV17P265 محمد الفقعسي يصف
~~ناقة : بحيث *!يعتش الغراب البائض . و*!عشش الكلأ والأرض : يبسا ، ويقال :
~~كلأ عش ، وأرض عشة . و*!عشش الخبز يبس وتكرج فهو *!معشش ، وفي الحديث الذي
~~أخرجه الترمذي وغيره ، في قصة أم زرع : ولا تملأ بيتنا *!تعشيشا ، أي لا
~~تخون في طعامنا فتخبأ منه في كل زاوية شيئا ، فيصير *!كمعشش الطيور . إذا
~~*!عششت في مواضع شتى ، وأنشد الأصمعي :
# % وفي الأشاء ms05696 النابت الأصاغر % *!معشش الدخل والتمامر % وقيل : أرادت :
~~لا تملأ بيتنا بالمزابل ، كأنه *!عش طائر ، وهذه رواها ابن الأنباري عن ابن
~~أريس عن أبيه ، ويروى بالغين المعجمة . *!واعتشوا : امتاروا ميرة قليلة
~~ليست بالكثيرة ، رواه الجوهري عن ابن الأعرابي . *!وانعش القميص : ترقع ،
~~وهو مطاوع *!عششته ، كما تقدم . قال الصاغاني : والتركيب يدل على قلة ودقة
~~ثم ترجع إليه فروعه بقياس صحيح ، وقد شذ من هذا التركيب : *!أعششت القوم .
~~ومما يستدرك عليه : يجمع *!عش الطائر على *!أعشاش ، *!وعشاش ، *!وعشوش ،
~~*!وعششة ، قال رؤبة في العشوش : )
# % لولا حباشات من التحبيش % لصبية كأفرخ *!العشوش % *!والعشة من الأشجار
~~: المفترقة PageV17P266 من الأغصان التي لا توارى ما وراءها ، والجمع
~~*!عشاش .
# وأرض *!عشة : قليلة الشجر في جلد عزاز ، وليست بجبل ولا رمل ، وهي لينة
~~في ذلك . وناقة *!عشة بينة *!العشش والعشاشة *!والعشوشة ، وفرس عش القوائم
~~: دقيق . *!وأعش بالقوم ، *!وعش بهم ، الأخيرة عن الليث : نزل بهم على كره
~~. *!والإعشاش : الكبر . وجاؤا *!معاشين الصبح ، أي مبادرين . *!وأعشني
~~الأمر : أعجل فيه . وبعير *!عشوش : ضعيف من الضراب أو السير . *!وأعشاش
~~وأنصاب : ماءان لبني يربوع بن حنظلة ، وذات *!العش : موضع بين صنعاء ومكة
~~على النجد دون طريق تهامة بين قبور الشهداء ، رحمهم الله تعالى ، وبين كتنة
~~.
# | ع ط ش
# . العطش ، محركة : خلاف الري ، م ، معروف . عطش الرجل ، كفرح ، يعطش عطشا
~~فهو عطش ، وعاطش ، وعطش ، كندس . وقال اللحياني : هو عطشان الآن ، يريد
~~الحال ، وهو عاطش غدا ، وما هو بعاطش بعد هذا اليوم ، وهم عطشى ، وعطاشى ،
~~وعطاش ، بالضم ، وعطاش ، وهذه بالكسر ، وعطشون وعطشون ، وهي عطشة ، وعطشة ،
~~وعطشى ، وعطشانة ، الأخيرة عن الليث ، وهن عطشات وعطشات ، وعطاش ، بالكسر ،
~~وعطشانات . وقال ابن السكيت ، في كتاب التصغير من تأليفه : ويصغرون العطش
~~عطيشان ، يذهبون به إلى PageV17P267 عطشان ويصغرونه أيضا على لفظه فيقولون
~~: عطيش ، والأول أجود ، قال الجوهري : قال محمد بن السري السراج : أصل
~~عطشان عطشاء ، مثل صحراء ، والنون بدل من ألف التأنيث ، يدل على ذلك أنه
~~يجمع على عطاشى ، مثل صحارى . والعطشان : المشتاق ، وهو مجاز ، وقد عطش إلى
~~لقائه ، كما يقولون : ظمئ ، قاله ms05697 ابن دريد ، وقال ابن الأعرابي : إني إليك
~~لعطشان ، وإني إليك لأجاد ، وإني لجائع إليك ، وإني لملتاح إليك ، معناه
~~كله : مشتاق ، وأنشد :
# % وإني لأمضي الهم عنها تجملا % وإني إلى أسماء عطشان جائع % وكذلك إني
~~لأصور إليك . والعطشان : سيف عبد المطلب ابن هاشم بن عبد مناف ، نقله ابن
~~الكلبي قال : وفيه يقول :
# % من خانه سيفه في يوم ملحمة % فإن عطشان لم ينكل ولم يخن % % وفي سجعات
~~الأساس : إنك إلى الدم عطشان ، كأنك عطشان ، بمعنى السيف . والعطاش ، )
# كغراب : داء يصيب الصبي فلا يروي ، وقيل : يصيب الإنسان يشرب ولا يروى
~~صاحه ، ومنه الحديث إنه رخص لصاحب العطاش واللهث أن يفطرا ويطعما وقيل :
~~العطاش : شدةالعطش ، ومنه من أصابه العطاش أفطر . ورجل معطاش : ذو إبل عطاش
~~، والأنثى كذلك . والمعاطش : مواقيت الأظماء ، وفي الصحاح : مواقيت الظمء ،
~~ويقال : تطاولت علينا المعاطش ، الواحد معطش ، كمقعد ، وقد يكون المعطش
~~مصدرا لعطش يعطش . PageV17P268 والمعاطش : الأراضي التي لا ماء بها ،
~~الواحدة معطشة . ويقال : نزلنا بأرض معطشة ، ويقولون : إذا كانت الإبل بأرض
~~معطشة كانت أصبر على العطش ، كما في الأساس . وسموا معطوشا ، عراقية ، ومنه
~~: أبو طاهر المبارك بن المبارك بن هبة الله بن المعطوش الحريمي ، عن أبي
~~علي بن المهدي ، وعنه جماعة آخرهم بالسماع النجيب الحراني . وقال الصاغاني
~~: عطش لازم ، كأنهم نووا فيه الحرف المعدى ، وهو إلى ، أي معطوش إليه كما
~~يقال : مشتاق إليه أو من باب المغالبة ، على تقدير عاطشته فعطشته ، فهو
~~معطوش . وأعطش الرجل : عطشت مواشيه ، وإنه لمعطش ، كذا في الصحاح والتهذيب
~~والمثحكم ، وأنشد قول الحطيئة :
# % ويحلف حلفة لبني بنيه % لأنتم معطشون وهم رواء % وأعطش فلانا : أظمأه ،
~~أي حمله على العطش . وأعطش الإبل : زاد في أظمائها وحبسها عن الماء يوم
~~الورود ، فإن بالغ فيه فقل : عطشها تعطيشا ، وذلك أنه كان نوبتها في اليوم
~~الثالث أو الرابع فسقاها فوق ذلك بيوم ، قال : أعطشها لأقرب الوقتين .
~~فالإعطاش أقل من التعطيش ، قال رؤبة يمدح الحارث بن سليم الهجيمي : حارث ما
~~وبلك بالتعطيش . ويروى : بالتغطيش ، بالغين PageV17P269 المعجمة ، كما
~~سيأتي في موضعه . والمعطش ، كمعظم : المحبوس عن ms05698 الماء عمدا . وتعطش : تكلف
~~العطش . ومما يستدرك عليه : رجل معطاش : كثير العطش . عن اللحياني ، وامرأة
~~معطاش كذلك . ورجل معطش : لم يسق . ومكان عطش ، وعطش : قليل الماء . وفلانة
~~عطشى الوشاح ، وهو مجاز . والعطيشان : تصغير العطش ، ككتف ، ويقال أيضا :
~~عطيش ، والأول أجود ، قاله ابن السكيت . وعطشان نطشان ، إتباع له لا يفرد .
# |ع ف ج ش
#. العفنجش ، كسمندل ، أهمله الجوهري ، وفي اللسان والتكملة : هو الجافي ،
~~عن ابن دريد ، رحمه الله تعالى .
# | ع ف ش
# . عفشه ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : عفشه يعفشه ، من حد ضرب ، عفشا
~~: جمعه ، زعموا .
# وفي نوادر الأعراب : هؤلاء عفاشة من الناس ، بالضم ، وهم من لا خير فيهم
~~، وكذلك نخاعة ، ولفاظة . والأعفش : الأعمش . وسموا عفاشة ، وقد رأيت رجلا
~~بصعيد مصر يسمى بذلك .
# ويقولون : هو من العفش النفش ، لرذال المتاع .
# |ع ف ن ش
# العفنش ، كعملس ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو
~~الشيخ الكبير .
# ويقال : إنه لعفنش اللحية ، وعفانشها ، بالضم ، أي ضخمها PageV17P270
~~وافرها ، عن ابن عباد ، وكأنه مقلوب عنافش ، وسيأتي . ورجل عفنش العينين ،
~~إذا كان ضخم الحاجبين . ويقال : عفنشت لحيته ، بتقديم الفاء على النون ،
~~وعنفشت ، بتقديم النون على الفاء : ضخمت ، وقيل : طالت ، وسيأتي عين هذه
~~المادة في تركيب ع ن ف ش قريبا .
#
# | ع ق ش
# . عقش ، بالقاف ، أهمله الجوهري ، ونقل الصاغاني عن بعضهم : عقش الع ود
~~عقشا : عطفه وأماله . وفي اللسان : العقش : الجمع ، يقال : عقش المال عقشا
~~، إذا جمعه ، وكذلك قعشه ، عن ابن دريد . والعقش ، بالفتح ويحرك ، كلاهما
~~عن ابن فارس : بقلة تنبت في الثمام والمرخ تتلوى كالعصبة على فرع الثمام ،
~~ولها ثمرة خمرية إلى الحمرة . والقعش والعقش : أطراف قضبان الكرم . وقال
~~أبو عمرو : العقش ، بالتحريك : ثمر الأراك ، وهو الحثر ، والجهاض والجهاد ،
~~والعثلة والكباث .
# |ع ك ب ش
#. العكباش ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني عن ابن عباد : هو من
~~الظباء : ما يطلع قرنه أولا قبل أن يطول ، أو يتعقف ، والجمع العكابيش .
~~وقال الفراء : العكبشة : الشد الوثيق ، وقال يونس : عكبشه ، وعكشبه : شده
~~وثاقا ، وفي اللسان : العكبشة والكربشة : أخذ الشيء PageV17P271 وربطه ms05699 ،
~~يقال : عكبشه وكربشه ، إذا فعل به ذلك . ويقال : تعكبش فيه الغصن إذا نشب
~~فيه بشوكه ، نقله الصاغاني عن ابن عباد ، رحمهما الله تعالى ، آمين .
# | ع ك ر ش
# العكرش ، بالكسر : نبات من الحمض ، يشبه الثيل ، ولكنه أشد خشونة ، قال
~~أبو نصر : وأخبرني بعض البصريين أنه آفة للنخل ، ينبت في أصله فيهلكه ، أو
~~هو الثيل بعينه ، كما نقله أبو حنيفة عن بعض الأعراب ، ويسمى نجمة ، بارد
~~يابس ، وقيل : معتدل ، وأصله وبزره يقطعان القيء ، وطبيخه يمنع من قروح
~~المثانة ، أو هو نوع من الحرشف ، أو هي العشبة المقدسة ، أو هو البلسكي ،
~~أو نبات منبسط على وجه الأرض ، له زهر دقيق ، وبزر كالجاورس ، وطعم كالبقل
~~، قال الأزهري : العكرش منبته نزوز الأرضين الرقيقة ، في أطراف ورقه شوك
~~إذا توطأه الإنسان بقدميه شاكهما حتى أدماهما ، وأنشد أعرابي من بني سعد ،
~~يكنى أبا صبرة :
# % اعلف حمارك عكرشا % % حتى يجد ويكمشا % % والعكرشة ، بهاء : الأرنبة
~~الضخمة ، والذكر منها خزز ، قال ابن سيده : سميت بذلك لأنها تأكل هذه
~~البقلة ، وقال الأزهري : هذا غلط الأرانب تسكن البلاد النائية من الريف
~~والماء ، ولا تشرب الماء ، ومراعيها الحلمة والنصي وقميم الرطب إذا هاج ،
~~والصواب أنها سميت عكرشة لكثرة وبرها والتفافه ، شبهت بالعكرش لالتفافه في
~~منابته . PageV17P272 والعكرشة : ماء لبني عدي ابن عبد مناة باليمامة ،
~~نقله الصاغاني . والعكرشة : ة ، بالحلة المزيدية من سواد العراق . والعكرشة
~~: العجوز المتشنجة ، وقال الأزهري : عجوز عكرشة وعجرمة ، أي لئيمة قصيرة .
~~وعكرشة بنت عدوان القيسية ، واسم عدوان الحارث ، وهو ابن عمرو بن قيس عيلان
~~، وقال ابن الأثير : هي عاتكة بنت عدوان ، ولقبها عكرشة ، وهي أم مالك
~~ومخلد ، هكذا في النسخ ، وكذا في العباب ، والصواب يخلد كينصر ابنيالنضر بن
~~كنانة ، والنضر اسمه قيس ، وهو الجد الثالث عشر لسيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وولده مالك ويكنى أبا الحارث ، وهو جد قريش ، ولا فخذ له إلا
~~فهر لا غير إذ لم يلد غيره ، وأما يخلد فليس له ولد باق ، وكان منه بدر ابن
~~الحارث بن يخلد الذي سميت بدر به ، ولم ms05700 يعقب ، ولا عقب للنضر إلا من مالك
~~لا غير ، كما حققه الشريف بن الجواني النسابة . وأبو الصهباء عكراش بن ذؤيب
~~ابن حرقوص بن جعدة بن عمرو بن النزال بن مرة بن عبيد بن مقاعس ، التميمي ،
~~المنقري ، الصحابي ، رضي الله تعالى عنه ، أتى النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، بصدقات قومه بني مرة ، وكان أرمى أهل زمانه ، صاحب قفار وقفاف ، روى عنه
~~ابنه عبيد الله ، وله يقول نهشل بن عبد الله العنبري : )
# % إذ كان عكراش فتى حدريا % % سمح واجتاب فلاة قيا % % PageV17P273
# |ع ك ش
# . عكش الشعر ، كفرح : التوى وتلبد ، كتعكش ، وكل شيء لزم بعضه بعضا فقد
~~تعكش . وعكش النبت : كثر والتف ، كتعكش أيضا . والعكش من الشعر ، ككتف :
~~الجعد المتلبد الأطراف ، قاله الأصمعي ، كالمتعكش . ومن المجاز : العكش :
~~الرجل لا يخرج من نفسه خيرا ، وقد عكش ، إذا قل خيره . وشجرة عكشة : كثيرة
~~الفروع ملتفة الأغصان متشنجة . وعكش عليهم يعكش ، من حد ضرب ، عكشا : عطف
~~أو حمل . وعكشت العنكبوت : نسجت . وعكش الشيء عكشا : جمعه ، عن ابن دريد ،
~~والجامع عكش ، ككتف ، والقياس يقتضي أن يكون عاكشا ، وذاك المجموع معكوش .
~~وعكشت الكلاب بالثور : أحاطت به . وعكش فلانا : شد وثاقه ، والمعروف فيه
~~عكبش ، بزيادة الموحدة ، كما تقدم . والعكاش ، والعكاشة ، كرمان ورمانة :
~~العنكبوت ، وبها سمي الرجل ، أو ذكورها عكاشة ، عن ابن عباد ، وعكشها :
~~نسجها ، أو بيتها عكاشة ، عن أبي عمرو .
# وعكاش ، كرمان : جبل يناوح طمية ، بالقرب من مكة ، شرفها الله تعالى ،
~~قال الصاغاني : ومن خرافاتهم : عكاش زوج طمية ، قال الراعي : PageV17P274
# % وكنا بعكاش كجارى جنابة % كريمين حما بعد قرب تنائيا % % والعكاش :
~~اللواء ، هكذا بكسر اللام في سائر النسخ ، والصواب اللواء ، ككتان : الذي
~~يلتوي على الشجر وينتشر وفي المحكم والتكملة : الذي يتفشغ على الشجر ،
~~ويلتوي عليه . وكرمانة ويخفف ، وهذه عن ثعلب عكاشة الغنوي ، أورده ابن
~~شاهين في الصحابة من طريق حفص ابن ميسرة ، عن زيد بن أسلم عنه ، وحديثه في
~~سنن النسائي . وعكاشة بن ثور بن أصغر ، كان عامل النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، على السكاسك ، فيما قيل ، وقال الحافظ هو ms05701 الغوثي ، بالغين والمثلثة
~~. وعكاشة بن محصن بن حرثان بن قيس بن مرة الأسدي : أحد السابقين ، كان من
~~أجمل الرجال وأشجعهم : الصحابيون ، رضي الله تعالى عنهم . وعكش الخبز
~~تعكيشا : يبس وتكرج ، عن ابن عباد ، مثل عشش تعشيشا . وتعكش الأمر : تعسر .
~~وتعكشت العنكبوت : قبضت قوائمها كأنها تنسج ، قال ابن دريد : ومنه اشتقاق
~~عكاشة . وتعكش الشيء : تقبض وتداخل بعضه في بعض . وقال ابن شميل : العوكشة
~~: أداة للحراثين تذرى بها الأكداس المدوسة ، وهي الحفراة أيضا . وككتان ،
~~وزبير : اسمان . PageV17P275 ومما يستدرك عليه : يقال : شد ما عكش رأسه ،
~~أي لزم ) بعضه بعضا . والعكشة : شجرة تلوى بالشجر ، وهي طيبة تباع بمكة
~~وجدة ، دقيقة لا ورق لها .
# وأعكش ، بضم الكاف : موضع قرب الكوفة في قول المتنبي :
# % فيالك ليل على أعكش % أحم البلاد خفي الصوى %
# % وردن الرهيمة في حوزه % % وباقيه أكثر مما مضى % % نقله ياقوت . وعكاش
~~، كسحاب : موضع ، وكرمان أبو عكاشة الهمداني ، روى عنه أبو ليلى الخراساني
~~. وعكاشة بن أبي مسعدة : شاعر واسم ماء لبني نمير ، كما في الصحاح . وعكشتك
~~: سبقتك ، مأخوذ من حديث سبقك بها عكاشة كما في الأساس .
# | ع ك م ش
# ومما يستدرك عليه : العكامش بالضم : لغة في العكامس بالسين ، هكذا نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان : وهو القطيع الضخم من الإبل ، كالعكمش ، والسين
~~أعلى ، وأهمله في العباب .
# |ع ل ش
# العلوش ، كسنور ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو ابن آوى . وقال
~~الليث : العلوش : الذئب ، حميرية . وقال ابن دريد : العلش منه PageV17P276
~~اشتقاق العلوش ، وهو دويبة ، وقيل : ضرب من السباع . وقال ابن عباد :
~~العلوش : الخفيف الحريص . مشتق من العلش . وقال ابن فارس : العين واللام
~~والشين ليس بشيء ، على أنهم يقولون : العلوش : الذئب ، قال : وليس قياسه
~~صحيحا لأن الشين لا تكون بعد لام ، وقال الخليل : ليس في كلامهم شين بعد
~~لام ، ولكن كلها قبل اللام ، قال الأزهري : غيرها ، وقال ابن الأعرابي :
~~وغير اللش ، بمعنى الطرد ، واللشلشة ، وهذه عن الليث ، واللشلاش ، وهذه عن
~~ابن الأعرابي أيضا ، وسيذكر فيما بعد . قلت : وقد سموا علوشا ، كتنور .
# ومما يستدرك عليه :
# |ع ل ك ش ms05702
# العلنكش ، قال الصاغاني في التكملة : العلنكش ، والألنكش : الكثير ولكن
~~أهمله الجماعة ، رحمهم الله تعالى .
# |ع م ش
# . العمش ، محركة : ضعف البصر ، وفي بعض النسخ : ضعف الرؤية مع سيلان
~~الدمع في أكثر الأوقات ، ومثله في الصحاح ، ورجل أعمش ، وهي عمشاء ، بينا
~~العمش ، وقد عمش يعمش عمشا ، ويقال : الأعمش : الفاسد العين الذي تغسق
~~عيناه ، ومثله الأرمص ، واستعمله قيس بن ذريح في الإبل فقال :
# % فأقسم ما عمش العيون شوارف % روائم بو حانيات على سقب % والعمش : العبش
~~، عن الخليل ، أي الصلاح للبدن ، يقال : الختان عمش لأنه يرى فيه بعد ذلك
~~زيادة يقال : الختان صلاح الولد PageV17P277 فاعمشوه واعبشوه ، وكلتا
~~اللغتين صحيحة ، أي طهروه ، عن الليث . وعن ابن عباد : العمش : الضرب
~~بالعصا في استعراض بلا تعمد . والعمش : الشيء الموافق ، يقال طعام عمش لك ،
~~أي موافق عن الليث . وعمش فيه الكلام ، كفرح : نجع ، وفلان لا تعمش فيه
~~الموعظة : أي لا تنجع وقد عمش فيه قولك قال الزمخشري : وهذا من فصيح الكلام
~~، لأن الموعظة لما عملت فيه بقيت لا تبصر فيه مستدركا ، فكأنها عمشاء .
~~وعمش جسم المريض : ثاب إليه . وقد عمشه الله تعميشا ، أي أثاب إليه جسمه .
~~وعن ابن الأعرابي : العمشوش ، بالضم : العنقود يؤكل بعض ما عليه ويترك بعض
~~، وهو العمشوق أيضا .
# والتعميش : التغافل عن الشيء ، قاله ابن دريد كالتعامش ، يقال : تعامشت
~~أمر كذا ، وتعامسته ، وتعامصته ، وتعاطسته ، وتغاطشته ، وتغاشيته ، كله
~~بمعنى تغابيته ، عن ابن الأعرابي ، وقال أبو أسامة : المعروف الصحيح أن
~~التغافل هو التعامس ، وهو بالسين المهملة . والتعميش : إزالة العمش .
~~واستعمشه : استحمقه ، وفي التكملة : استجهله ، قال : وهي كلمة مولدة . ومما
~~يستدرك عليه : العمش : خبط الورق ، عن ابن عباد . PageV17P278 وأمر عماش :
~~لا يهتدى لوجهه . والأعمش : لقب سليمانبن محمد ابن مهران ، الكاهلي ،
~~الكوفي ، مشهور .
# |ع ن ج ش
# العنجش ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الشيخ الفاني ، كما
~~نقله الأزهري والصاغاني ، أو هو المنقبض الجلد ، وهو قول ابن دريد أيضا ،
~~وأنشد : وشيخ كبير يرقع الشنعنجش . قال : ويقال للشيخ إذا انحنى : قد رقع
~~الشن ، وساق العنزوأخذ رميح أبي سعد ، قال ms05703 : ولا أعرف زيادة النون في عنجش
~~لأن الاشتقاق لا يوجبه ، ولا أعرف في كلامهم عجش .
# |ع ن ش
#. عنشه ، أي العود أو القضيب ، يعنشه عنشا : عطفه . وعنش فلانا : أزعجه ،
~~واستفزه ، وساقه وطرده ، وهذه عن ابن عباد ، وروى ابن الأعرابي قول رؤبة :
~~فقل لذاك المزعج المعنوش . أي المستفز المسوق . ويروى المحنوش ، وقد تقدم .
~~والعنشوش ، بالضم : بقية المال ، وقال اللحياني : ما له عنشوش ، أي ما له
~~شيء ، وقد ذكره الأزهري في ترجمة ح ن ش . ويقال إن الأعنش : من له ست أصابع
~~، نقله الصاغاني . PageV17P279 والعنشنش ، كسفرجل : الطويل ، نقله الجوهري
~~، وقال ابن دريد : هو الخفيف السريع في شبابه منا ومن الخيل . وهي بهاء ،
~~يقال : فرس عنشنشة ، أي سريعة ، قال :
# % عنشنش تعدو به عنشنشه % للدرع فوق ساعديه خشخشه % وعنق معنوشة : طويلة
~~، ومنه اشتقاق العنواش ، بالكسر ، وهي الطويلة في السماء من النوق ، نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد . والعناش ، ككتاب : من يقاتل خصمه ، كما يقال : لزاز
~~خصم ، قاله ابن حبيب ، وقال ساعدة بن جؤية :
# % عناش عدو لا يزال مشمرا % برجل إذا ما الحرب شب سعيرها % % وعانشه
~~معانشة ، وعناشا : عانقه ، قاله أبو عبيدة ، وقيل : المعانشة : المعانقة في
~~الحرب ، وقيل : فلان صديق العناش ، أي العناق في الحرب ، وأسد عناش : معانش
~~، وصف بالمصدر ، ومنه الحديث كونوا أسدا عناشا ، أي ذات عناش ، والمصدر
~~يوصف به الواحد والجمع . واعتنشه : اعتنقه في القتال . وقال ابن فارس : هذا
~~إذا لم يكن من باب الإبدال ، وأن تكون الشين بدلا من القاف ، فما أدري كيف
~~هو ، ونرجو أن يكون صحيحا إن شاء الله تعالى . واعتنش فلانا : ظلمه وداينه
~~في غير حق ، لغة نجدية ، نقله ابن عباد ، وأنشد لرجل من بني أسد : )
# % وما قول عبس وائل هو ثأرنا % % وقاتلنا إلا اعتناش بباطل % PageV17P280
~~أي ظلم بباطل . ومما يستدرك عليه : عنش الناقة ، إذا جذبها إليه بالزمام ،
~~كعنجها . وعنش : دخل . وعنشه . عنشا : أغضبه . والمعانشة : المفاخرة ، عن
~~ابن الأعرابي . وتعنش المال : جمعه من كل وجه . وعنيش ، وعنيش ، كزبير
~~وحبيب : اسمان . والعنش : الشل ، عن ابن عباد .
# |ع ن ف ش
# . رجل ms05704 عنفش اللحية ، بالفتح ، وعنافشها ، بالضم ، وعنفشيشها ، أهمله
~~الجوهري . والذي في النوادر : رجل عنفاش اللحية وعنفشيشها ، إذا كان طويلها
~~، وكذلك قسبارها ، وقيل : كثها ، وليس هذا في النوادر ، ويقال : أتانا فلان
~~معنفشا بلحيته ومقنفشا ، نقله الأزهري ، فقول المصنف وعنفشيشها محل نظر ،
~~وكذا قوله عنفش ، بالفتح ، وإنما اللغة الجيدة عنفاش ، وعنفشي ، وعنافش .
~~فتأمل . ومما يستدرك عليه : العنفش : اللئيم القصير .
# |ع ن ق ش
#. العنقاش ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو : هو اللئيم الوغد ،
~~قال أبو نخيلة : لما رماني القوم بابني عمي بالقرد عنقاش وبالأصم قلت لها
~~يا نفس لا تهتمي والعنقاش : الذي يطوف في القرى يبيع الأشياء ، نقله ابن
~~فارس . والعنقشة : التعلق بالشيء . PageV17P281
# والعنقش ، بلا هاء : الهزال ، نقله الصاغاني . وتعنقش : تلوى وتشدد .
~~وقال ابن دريد : عنقش ، كجعفر : اسم ، والنون فيه زائدة ، عن ابن دريد .
# | ع ن ك ش
# . العنكش ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني عن ابن عباد : هو
~~الرجل الذي لا يبالي أن لا يدهن ولا يتزين . وقال ابن فارس : عنكش العشب :
~~هاج ، وكثر والتف ، والنون زائدة .
# وتعنكش الشيء : تعكش ، أي تجمع وتقبض ، عن ابن عباد . والعنكشة : التجمع
~~، كما في اللسان .
# وعنكش : اسم .
# | ع و ش
#. *!المعوشة ، أهمله الجوهري وقال المؤرج : هي لغة في المعيشة ، أزدية ،
~~وأنشد لحاجز بن الجعيد :
# % من الخفرات لا يتم غذاها % % ولا كد المعوشة والعلاج % هكذا نقله
~~الصاغاني ، وذكره صاحب اللسان في التي بعده .
# |ع ي ش
# *!العيش : الحياة ، وقد *!عاش الرجل *!يعيش *!عيشا ، *!ومعاشا ، *!ومعيشا
~~، *!ومعيشة ، *!وعيشة بالكسر ، *!وعيشوشة ، وفاته من المصادر : المعوشة ،
~~بلغة الأزد ، وقد أفرد لها ترجمة ، وقال الجوهري : كل واحد من *!المعاش
~~والمعيش يصلح أن يكون مصدرا ، وأن يكون اسما ، مثل معاب ومعيب ، وممال
~~ومميل ، وقال رؤبة :
# % أشكو إليك شدة *!المعيش % وجهد أعوام برين ريشي % *!وأعاشه الله *!عيشة
~~راضية ، قال PageV17P282 أبو دواد ، وقد سأله أبوه : ما الذي *!أعاشك بعدي
~~فأجابه :
# % *!آعاشني بعدك واد مبقل % آكل من حوذانه وأنسل % وكذلك *!عيشه تعييشا .
~~وقال ابن دريد : *!العيش : الطعام ، يمانية . والعيش : ما *!يعاش به ، يقال
~~: آل فلان *!عيشهم ms05705 التمر ، وربما سموا الخبز *!عيشا ، وهي مضرية .
~~*!والمعيشة : التي تعيش بها من المطعم والمشرب ، قاله الليث . و*!العيش ،
~~*!والمعيشة : ما تكون به الحياة . و*!المعاش *!والمعيش والمعيشة : ما
~~*!يعاش به ، أو فيه ، فالنهار *!معاش ، والأرض معاش للخلق يلتمسون فيها
~~معايشهم . ج أي جمع *!المعيشة : *!معايش ، بلا همز إذا جمعتها على الأصل ،
~~وأصلها معيشة ، وتقديرها مفعلة ، والياء أصلية متحركة ، فلا تقلب في الجمع
~~همزة ، وكذلك : مكايل ، ومبايع ، ونحوها ، وإن جمعتها على الفرع همزت ،
~~وشبهت مفعلة بفعلية ، كما همزت المصائب لأن الياء ساكنة ، )
# ومن النحويين من يرى الهمز لحنا ، كما قاله الجوهري ، وقد قرئ بهما قوله
~~تعالى : وجعلنا لكم فيها معايش . وأكثر القراء على ترك الهمز ، إلا ما روى
~~عن نافع فإنه همزها ، وجميع النحويين البصريين يزعمون أن همزها خطأ . قلت :
~~والذي قرأ بالهمز زيد بن علي والأعرج وحميد بن عمير عن نافع ، وأما تفسيرها
~~في هذه الآية فيحتمل أن يكون ما *!يتعيشون PageV17P283 به ، ويحتمل أن يكون
~~الوصلة إلى ما *!يتعيشون به ، وأسند هذا القول إلى أبي إسحاق ، وقوله تعالى
~~: فإن له *!معيشة ضنكا . قال : وأكثر المفسرين أن المعيشة الضنك : عذاب
~~القبر ، وقيل : إن هذه المعيشة الضنك في نار جهنم . ورجل *!عايش : له حالة
~~حسنة . وعبد الرحمن بن عايش ، الحضرمي ، شامي مختلف في صحبته ، له حديث لم
~~يقل فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، جاء من طريق يحيى بن أبي كثير
~~، عن زيد بن سلام ، عن أبي سلام عن عبد الرحمن ابن *!عائش عن مالك بن يحامر
~~. وزيد بن عايش المزني ، وأبو عياش : زيد بن الصامت أو ابن النعمان ، وعياش
~~بن أبي ربيعة ، وابن أبي ثور : صحابيون . *!وعياش بن أبي مسلم ، وابن عبد
~~الله ، وابن مونس ، وابن أبي سنان ، وابن عبد الله اليشكري ، وابن عبد الله
~~بن أبي معلى ، وابن عقبة ، وابن عباس القتباني ، وابن الوليد ، وابن الفضل
~~، وابن عمرو ، وأبو بكر وحسن وعمر أبناء عياش ، واسماعيل بن *!عياش ، ومحمد
~~بن علي بن عياش بن شمام ، وإبراهيم بن مسعود بن عياش : محدثون ms05706 . *!وعايش بن
~~أنس : حدث عن عطاء . وبنو *!عايش بن مالك بن تيم الله ، إليه ينسب الصعق بن
~~حزن *!-العايشي ، وغيره من *!العايشيين . PageV17P284 *!وعيش ، بالكسر ،
~~ابن حرام وابن أسيد ، كلاهما في قضاعة ، وابن ثعلبة في بني الحارث بن سعد ،
~~وابن عبد بن ثور في مزينة ، وابن خلاوة في غطفان . *!وعائشة : علم للرجال
~~وللنساء ، منهم : ابن نمير بن واقف ، وله بئر عائشة بقرب المدينة ، وابن
~~عثم ، ومنه المثل : أضبط من عائشة وسيأتي ، أو هو بالسين ، من العبوس .
# *!وعيشان : ة ، ببخارا ، نقله الصاغاني . *!والمتعيش : من له بلغة من
~~العيش ، قاله الليث ، ويقال : إنهم *!ليتعيشون ، وقيل : *!المتعيش :
~~المتكلف لأسباب المعيشة . ومما يستدرك عليه : *!عايشة *!معايشة : *!عاش معه
~~، كقولهم عاشره ، قال قعنب بن أم صاحب :
# % وقد علمت على أني *!أعايشهم % لا تبرح الدهر إلا بيننا إحن % *!والعيشة
~~، بالكسر : ضرب من *!العيش ، يقال : *!عاش *!عيشة صدق ، *!وعيشة سوء ،
~~ويقولون : الأرض *!معاش الخلق ، *!والمعاش : مظنة *!المعيشة . وقوله تعالى
~~: وجعلنا النهار *!معاشا . أي ملتمسا *!للعيش . وفي مثل : أنت مرة *!عيش ،
~~ومرة جيش أي تنفع مرة وتضر أخرى ، وقال أبو عبيد : معناه أنت مرة في عيش
~~رخي ، ومرة في جيش غزي ، وقال ابن الأعرابي لرجل : كيف فلان قال :*!عيش
~~وجيش ، أي مرة معي ومرة علي . وبنو *!عائشة : بطن ، والنسبة إليهم
~~*!-العائشي ، ولا تقل : العيشي ، قاله الليث ، وأنشد : عبد بني عائشة
~~الهلابعا . PageV17P285 وسموا *!عيشا ، بالفتح ، *!ومعيشا ، كمحدث .
~~*!والعيش : الزرع ، بلغة الحجاز ، نقله الزمخشري . *!وتعايشوا بألفة ومودة
~~. *!وعايش بن الظرب بن الحارث بن فهر ، جاهلي ، وبنته مجد هي أم أولاد كعب
~~بن ضمرة بن بكر ابن عبد مناة بن كنانة . وعايش : جد عويمر بن ساعدة البدري
~~. *!وعيشون ، علم جماعة . وأحمد بن علي بن محمد بن عياش العياشي ، عن جده ،
~~عن ابن المناوي ، ذكره أبو سعد الماليني . وعبيد الله بن محمد بن حفص
~~*!-العيشي نسبة إلى جدته عائشة ، سمع حماد بن سلمة . وأبو زرعة أحمد بن
~~منذر العيشي الأستراباذي ، كتب عنه أبو القاسم ، مات سنة . ومحمد بن نسيم
~~*!العيشوني ، حدث عن العلاف ms05707 وغيره . وآية *!عياش : مدينة بالمغرب ، وقد نسب
~~إليها أجلة أهل العلم ، من المتأخرين الإمام المحدث الرحلة أبو سالم عبد
~~الله بن محمد بن أبي بكر *!-العياشي ، قرأ بالمغرب على الإمام عبد القادر
~~بن علي الفاسي ، وأحمد بن موسى الأبار وغيرهما ، وبالمشرق علي الحافظ
~~البابلي والشبراملسي ، والخفاجي والمزاحي والثعالبي والكردي ، حدث عنه شيوخ
~~مشايخنا . وأبو *!العيش : كنية أحمد بن القاسم بن محمد بن القاسم بن إدريس
~~الحسني ، بالمغرب .
# وأبو العرب إسماعيل بن مفروح ابن عبد الملك الكناني السبتي ، PageV17P286
~~يعرف بابن معيشة ، قدم العراق ، ومدح الظاهر غازي بن صلاح الدين فأكرمه
~~وأجازه ، ومات بمصر سنة .
# | 2 ( فصل الغين المعجمة مع الشين . )
#
# | غ ب ش
#. الغبش ، محركة : شدة الظلمة ، وقيل : هو بقية الليل ، أو ظلمة آخره ،
~~قيل : مما يلي الصبح ، وقيل : هو حين يصبح ، قال : في غبش الصبح أو التجلي
~~. وفي الحديث عن رافع ، مولى أم سلمة ، أنه سأل أبا هريرة رضي الله تعالى
~~عنه عن وقت الصلاة ، فقال : صل الفجر بغلس ، وقال ابن بكير : في حديثه بغبش
~~. فقال ابن بكير : قال مالك : غبش وغلس وغبس واحد . قال الأزهري : ومعناها
~~: بقية الظلمة يخالطها بياض الفجر ، فيبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود ،
~~قال : ورواه جماعة ، في الموطإ ، بالسين المهملة . كالغبشة ، بالضم ، وهي
~~ظلام آخر الليل ، وقد غبش ، كفرح ، وأغبش الليل : أظلم ، وقال أبو عبيد :
~~غبش وأغبش ، إذا أظلم ، أي من حد ضرب ، كذا ضبطه الصاغاني . ج أغباش ، كسبب
~~وأسباب ، قال ذو الرمة :
# % أغباش ليل تمام كان طارقه % تطخطخ الغيم حتى ماله جوب % وأغباش الليل :
~~بقاياه . والسين لغة فيه : عن يعقوب ، وذكر شمر الكلمات التي جاءت بالشين
~~والسين ، وهي تسعة ، وزاد الصاغاني ثماني عشرة كلمة أخرى ، فليراجع في
~~العباب في هذه المادة . PageV17P287 والغابش : الغاش والخادع ، يقال غبشني
~~يغبشني ، من حد ضرب : خدعني . وغبشه عن حاجته خدعه عنها ، كما نقله
~~اللحياني . والغابش : الغامش ، هكذا في النسخ ، والصواب : الغاشم .
# قال أبو زيد : ما أنا بغابش الناس ، أي ما أنا بغاشمهم ، أو غاشهم . وقال
~~أبو مالك : غبشه وغشمه ms05708 بمعنى واحد . وتغبشه : ظلمه ، أو ركبه بالظلم لأن
~~الظلم ظلمة ، وفي الحديث : الظلم ظلمات يوم القيامة قال الراجز :
# % أصبحت ذا بغي وذا تغبش % وذا أضاليل وذا تأرش % أو تغبشه ، إذا ادعى
~~قبله دعوى باطلة ، قاله الأصمعي ، والعين لغة فيه . وليل أغبش ، وغبش ،
~~ككتف : أي مظلم ، عن ابن دريد . وغبشان ، بالضم : اسم ، هو من ذلك . وأبو
~~غبشان ، بالفتح ، ويضم ، وهو المشهور : خزاعي ، وهو المحترش بن حليل بن
~~حبشية بن PageV17P288 سلول بن كعب بن عمرو ، ( كان يلى سدانة الكعبة قبل
~~قريش . فاجتمع مع قصى ) بن كلاب ( في شرب ) ، أى مجلس شرب ( بالطائف ،
~~فأسكره قصى ، ثم اشترى المفاتيح منه بزق خمر ، وأشهد عليه ، ودفعها لابنه
~~عبد الدار ) ، جد بنى شيبة ، ( وطير به إلى مكة ، فأفاق أبو غبشان ) من
~~سكرته ( أندم من الكسعى ) ، لنا استبان النهار ، ( فضربت به الأمثال في
~~الحمق ، والندامة ، وخسارة الصفقة ) ، فقيل : ' أحمق من أبى غبشان ' ، و '
~~أندم من أبى غبشان ' ، و ' أخسر من أبى غبشان ' . [ ] ومما يستدرك عليه : |
~~الغبشة : مثل الدلمة في ألوان الدواب ، وهو أغبش ، وهى غبشاء ، ويكون الغبش
~~، محركة ، في أول الليل . | الغباشيون . بالضم : بطن من بنى الحسن . | وبنو
~~المغبش . كمحدث ، منهم شيخنا الصالح الصوفى العمالجى بن المغبش .
# |غ ر ش
# | ( الغرش ) ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو ( ثمر شجر ) ، يمانية
~~، قال : ولا أحقه ، ونقله في العباب ، عن العزيزى .
# | غ ش ش
# | ( *!غشه ) *!يغشه *!غشا : ( لم يمحضه النصح ، وأظهر له خلاف ما أضمره )
~~، وهو بعينه عدم الإمحاض في النصيحة ، فلا حاجة إلى إيراده ، ( *!كغششه )
~~*!تغشيشا ، وهو مبالغة في *!الغش ، مأخوذ من *!الغشش ، وهو المشرب الكدر ،
~~ومنه الحديث : ' ليس منا من *!غشنا ' ، أي ليس من أخلاقنا ولا على سنتنا ،
~~PageV17P289 وفي حديث أم زرع ' ولا تملأ بيتنا *!تغشيشا ' قال ابن الأثير :
~~هكذا جاء في رواية ، وقيل : هو من الغش ، وقيل : [ هو ] من النميمة ،
~~والرواية بالمهملة ، وقد ذكر في موضعه ، وهو *!غاش ، وشىء *!مغشوش . (
~~*!والغش : بالكسر : اسم منه ) . | ( و*!الغش ، أيضا : ( الغل والحقد ) ،
~~وقد غش صدره يغش إذا غل . | ( ورجل *!غش ، بالفتح ms05709 : عظيم السرة ) ، هكذا في
~~النسج ، بضم السين المهملة وتشديد الراء ، وفى بعضها بكسر الشين المعجمة ،
~~وكلاهما غلط ، والصواب : الشره ، محركة ، قال الراجز :
# % ليس *!بغش همه فيما أكل % % وهو يجوز أن يكون فعلا ، وأن يكون كما ذهب
~~إليه سيبويه في طب وبر ، من أنهما فعل . ( و ) *!الغش ، ( بالضم : *!الغاش
~~، ج : *!غشون ، قال أوس بن حجر :
# % مخلفون ويقضي الناس أمرهم % غشو الأمانة صنبور فصنبور % قال الأزهري :
~~ولا أعرف له جمعا مكسرا ، والرواية المشهورة ' غسو الأمانة ' بالسين
~~المهملة . وقد تقدم . | ( و ) *!الغش : ( ع ، م ) ، أى موضع معروف ، ولم
~~أره في كتاب إن لم يكن تصحيفا ، فانظره . ( و ) الشيء ( المغشوش ) ، أى (
~~الغير الخالص ) ، من الغش . | ( *!والغشش ، محركة : الكدر المشوب ) ، هكذا
~~في النسخ ، أو هو المشرب الكدر ، كما هو نص ابن الأنبارى ، ونقله هكذا
~~الأزهري والصاغاني ، قيل : ومنه أخذ *!الغش نقيض النصح ، وأنشد ابن
~~الأعرابي :
# % ومنهل تروى به غير غشش % % PageV17P290 أي غير كدر ولا قليل . | ولقيته
~~*!غشاشا ، بالكسر ، والفتح ، ) ، أى ( على عجله ) . وكذا لقيته على *!غشاش
~~، حكاها قطرب ، وهي كنانية ، وأنشدت محمودة الكلابية :
# % وما أنسى مقالتها *!غشاشا % لنا والليل قد طرد النهارا %
# % وصاتك بالعهود وقد رأينا % % غراب البين أوكب ثم طارا % ( أو عند
~~مغيربان الشمس ) ، حكاه الليث ، وقد أنكره الأزهري ، وقال : هذا باطل ،
~~وإنما يقال : لقيته عشاشا وعلى عشاشا ، إذا لقيته على عجلة ، ( أو ) لقيه
~~غشاشا ، أى ( ليلا ) ، وهو قريب من قول الليث . *!والغشاش ، بالكسر وحده :
~~أول الظلمة وآخرها . | ( و ) يقال : ( شرب *!غشاش ، بالكسر ) ، أى ( قليل )
~~، لكدره ، وكذلك يوم *!غشاش ، ( أو ) شرب *!غشاش : ( عجل ، أو ) شرب غشاش :
~~( غير مرىء ) ، لأن الماء ليس بصاف ولا يستمرئه لأن الماء ليس بصاف ولا
~~يستمرئه شاربه ، وهذا عن الأزهري . ( *!وأغششته عن حاجته : أعجلته ) نقله
~~ابن القطاع . | ( وجاءوا *!مغاشين للصبح : مبادرين ) ، هنا نقله الصاغاني
~~عن ابن عباد ، وقلده المصنف ، رحمه الله تعالى ، والصواب أنه بالعين
~~المهملة ، وقد أشرنا إليه ، ثم رأيت الزمخشرى ذكره هنا ، وكأنه لغة في
~~العين . | ( *!واغتشه *!واستغشه : ضد انتصحه واستنصحه ، أو ظن به *!الغش )
~~، أو عده *!غاشا ms05710 ، قال كثير عزة :
# % فقلت وأسررت الندامة ليتنى % % وكنت امرءا *!أغتش كل عذول % وقال غيره
~~:
# % أيارب من *!تغتشه لك ناصح % ومنتصح بالغيب غير أمين % PageV17P291 [ ]
~~ومما يستدرك عليه : *!أغشه *!إغشاشا : أوقعه في الغش . وجمع *!الغاش *!غششه
~~*!وغشاشة . وفضة *!مغشوشة : مخلوطة بالنحاس . |
# | غ ط ر ش
# | ( غطرش ) ، أهمله الجوهرى ، وقال ابن دريد : غطرش ( الليل بصره ) ، أى
~~( أظلم عليه ) . وقال الأزهرى : ( فغطرش بصره ) : أظلم ( لازم متعد ) ،
~~فالمتعدى عن ابن دريد ، واللازم عن الأزهرى . | ( والتغطرش : التعامى عن
~~الشىء ) ، عن ابن عباد ، وكذلك الغطرشة . وفلان آذانه عن الحق مغطرشة ، من
~~ذلك ، لا تذعن للحق . |
# |غ ط ش
# ( غطش الليل يغطش ، أظلم ) ، عن الزجاج ، ( كأغطش ) ، نقله الجوهرى ،
~~وليل غاطش : مظلم . | وقال الأصمعي : الغطش : السدف : يقال : أتيته غطشا ،
~~وقد أغطش الليل . وجعل أبو زيد الغطش معاقبا للغبش . | ( وأغطشه الله تعالى
~~) : أظلمه ، قاله الفراء ، لازم متعد . | ( و ) غطش ( فلان ) يغطش ، من حد
~~ضرب ، ( غطشا ) ، بالفتح ، ( وغطشانا ) ، بالتحريك ، إذا ( مشى رويدا من
~~مرض ) بعينه ، ( أو كبر ) ، عن ابن عباد . | ( والغطش ) في العين ، ( محركة
~~) : شبه ( الغمش ) ، وقد غطش غطشا ، وهو أغطش ، وغطش ، وامرأة غطشى ، بينا
~~الغطش . | ( وفلاة غطشاء : لا يهتدى لها ) ، والذى حكاه كراع : فلاة غطشى ،
~~مقصور ، أى مظلمة ، حكاها مع PageV17P292 ظمأى ، وغرثى ، ونحوهما مما قد
~~عرف أنه مقصور ، ومثله في الصحاح ، وأنشد للأعشى :
# % ويهماء بالليل غطشى الفلاة % % يؤنسنى صوت فيادها % % وحكى أبو عبيد عن
~~الأصمعي : فلاة غطشى : غمة المسالك ، لا يهتدي فيها ، وقال الأصمعي في باب
~~الفلوات : الأرض اليهماء : التى لا يهتدى فيها لطريق ، والغطشى مثله ،
~~فاقتصار المصنف رحمه الله تعالى على الممدود قصور ، وفى العباب : إن أخذت
~~الغطشى من غطشاء الليل كتبته بالألف ، والأصل غطشاء كعمياء فصرف للضرورة
~~ولو كان قد جاء غطشان للمظلم كانت ألف تأنيث وكتبت بالياء . ( وغطش لى شيئا
~~) حتى أذكر ، أى ( افتح لى ) ، وقال اللحياني : غطش لى شيئا ، ووطش لى شيئا
~~، أى افتح لى ( شيئا ووجها ) ، واسمت لى سمتا . وغطش لى ( و ) وطش لى ، أى
~~( هيىء لى وجه العمل والرأى والكلام ) ، من لغة أبى ثروان ms05711 . | ( وتغاطش )
~~عن الأمر : ( تغافل ) عنه ، وكذلك تغاطس ، نقله أبو سعيد الضرير . | وقال
~~الجوهرى : التغاطش : التعامى عن الشىء ( وتغطشت عينه : أظلمت ) وضعف بصرها
~~، قاله ابن دريد . [ ] ومما يستدرك عليه : | اغطاش البصر ، كاحمار : مثل
~~غطش . | والتغطيش : المظلم ، وصف PageV17P293 بالمصدر قال روبة يصف كبره :
# % أرميهم بالنظر التغطيش % وهز رأسى رعشة الترعيش % والغطاش ، بالضم :
~~ظلمة الليل واختلاطه . وليل غطش ، وأغطش : مظلم ، قال الأعشى :
# % نحرت لهم موهنا ناقتى % % وغامرهم موهم أغطش % ومياه غطيش ، كزبير : من
~~أسماء السراب ، عن ابن الأعرابى قال ، أبو على : وهو تصغير الأغطش تصغير
~~الترخيم ، وذلك لأن شدة الحر تسمدر فيه الأبصار ، فتكون كالظلمة ، ونظيره
~~صكة عمى ، وأنشد ابن الأعرابي في تقوية ذلك :
# % ظللنا نخبط الظلماء ظهرا % % لديه والمطى له أوار % % وأغطشوا . دخلوا
~~في الظلام . وأبو المغطش الحنفى ، كمحدث : شاعر ، كذا ضبطه ابن جنى .
# |غ ط م ش
# | الغطمش ، كعملس : الكليل البصر ) من الرجال . وعين غطمش : كليلة النظر
~~، قال الأخفش : وهو من بنات الأربعة مثل عدبس ، ولو كان من بنات الخمسة
~~وكانت الأولى نونا لأظهرت ؛ لئلا يلتبس بمثل عدبس ، نقله الجوهرى . | ( و )
~~الغطمش : ( الظلوم الجافى ) ، كذا في التكمله ، وفي اللسان : الظالم الجائر
~~، وقال أبو سعيد : تغطمش علينا تغطمشا ، أى ظلمنا ، ( و ) به سمى ( الأسد )
~~غطمشا ، ( لأنه يظلم ويجور ، ويكسر ما ناله ) . وقال ابن عباد : لأنه
~~يتغطمش ، أى يكسر كل ما أصابته يداه ، والأول قول أبى سهل الهروى ، وقيل :
~~وبه سمى الرجل غطمشا . PageV17P294 ( وأبو الغطمش : شاعر أسدى ) , . ( و )
~~قال ابن دريد : ( غطمشه ) غطمشة ، ( أخذه قهرا ) . وقال ابن فارس : الغطمش
~~مما زيدت فيه الميم ، والأصل الغطش ، وهو الظلمة . والجائر يتغاطش عن الظلم
~~، أى يتعامى . | وفاته : الغطمش الشاعر الضبى ، وهو الغطمش بن عمرو بن عطية
~~، وهو من بنى شقرة بن كعب بن ضبة ، وقال ابن الكلبى : هو من بنى معاوية بن
~~عمرو بن عامر بن ربيعة بن كعب بن ضبة . | وأبو الغطمش بن زنمردة الحنفى :
~~آخر مر ذكره في كندش ، وهو في آخر الحماسة . |
# |غ ف ش
# | ( الغفش ، محركة ) ، أهمله الجوهرى وصاحب اللسان ، وقال الصاغانى ms05712 : هو
~~( غمص فى العين ) ، عن ابن عباد . |
# |غ م ش
# | ( غمش ، كفرح ) ، أهمله الجوهرى ، وقال ابن دريد : أى ( أظلم بصره من
~~جوع أو عطش ) ، فهو غمش ، والعين لغة فيه ، وزعم يعقوب أنها بدل . | ( أو )
~~العمش ( بالمهملة : سوء بصر أصلى ، و ) الغمش ( بالمعجمة : عارض ثم يذهب )
~~. وتغمش بدعوى باطل : ادعاها ، لغة في العين . |
# |غ ن ش
# | ( أبو غنيش ، كزبير ) ، بالنون ، PageV17P295 أهمله الجوهرى وصاحب
~~اللسان . وقال الصاغاني : هو اسم ( شاعر ) جاهلى ، قال الصاغاني : هو جاهلى
~~، قال الصاغاني : هو ( أحد بنى مبذول بن لؤى ) بن عامر بن عليم بن دهمان .
~~| ( و ) يقال : ( ما بقى من إبله غنشوش ) ، بالضم ، أى ( بقية ) . | (
~~وماله غنشوش ) ، أى ( شىء ) ، هكذا نقله الخارزنجى ، عن ابن عباد ، ( أو
~~الصواب بالعين ) المهملة ، وقد أخطأ الخارزنجى في إبراده في الغين المعجمة
~~، عن ابن عباد ، وقد ذكره هو على الصحة في العين . | [ ] ومما يستدرك عليه
~~: غنوش ، كتنور : اسم . |
# |غ ن ب ش
# | [ ] ومما يستدرك عليه : | غنبش ، كجعفر : اسم ، أورده صاحب اللسان ،
~~وأهمله الجوهرى والصاغاني . |
# | ( فصل الفاء )
#
# | ( مع الشين )
#
# | ف ت ش
# | ( الفتش ، كالضرب ، والتفتيش : طلب في بحث ) ، قاله الليث وابن فارس ،
~~ويقال : فتش ولا تفنش ، أى ابحث ولا تسترخ . وقال ابن دريد : التاء والشين
~~مع الفاء ، أهملت ، وكذلك حالهما مع القاف والكاف واللام .
# |ف ج ش
# | ( فجشه ) ، أهمله الجوهرى ، وقال ابن دريد : أى ( شدخه ) يمانية ،
~~وفجشت الشىء بيدى . | ( و ) فجش ( الشىء : وسعه ) ، نقله الأزهرى في
~~الرباعى ، كما سيأتى إن شاء الله تعالى في ' ف ن ج ش ' . |
# | ف ح ش
# | ( الفاحشة : الزنا ) ، نقله الجوهرى . وابن الأثير ، وبه فسر قوله
~~تعالى PageV17P296 @QB@ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@ قالوا : هو أن تزنى
~~فتخرج للحد ، وقيل : هو خروجها من بيتها بغير إذن زوجها ، وقال الشافعى .
~~رحمه الله تعالى : هو أن تبذو على أحمائها بذرابة لسانها فتؤذيهم . ( و )
~~قد تكرر ذكر الفحش والفاحشة والفاحش في الحديث ، وهو كل ( ما يشتد قبحه من
~~الذنوب ) والمعاصى . | ( و ) قيل : كل ما نهى الله عز وجل عنه ) فاحشة ،
~~وقيل : كل خصلة قبيحة ms05713 فهى فاحشة من الأقوال والأفعال ، وقيل : كل أمر لا
~~يكون موافقا للحق والقدر ، فهو فاحش ، وأما قول الله تعالى @QB@ الشيطان
~~يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء @QE@ قال المفسرون : أى يأمركم بأن لا
~~تتصدقوا . ( و ) قيل : ( الفحشاء ) ها هنا ( البخل في أداء الزكاة ، و )
~~منه ( الفاحش : البخيل ) ، وقال طرفة :
# % أرى الموت يعتام الكرام ويصطفى % % عقيلة مال الفاحش المتشدد % وقيل :
~~الفاحش : هو البخيل ( جدا ) . | ( و ) قد يكون الفاحش بمعنى ( الكثير
~~الغالب ) ، ومنه حديث بعضهم ، وقد سئل عن دم البراغيث ، فقال : إن لم يكن
~~فاحش ا فلا بأس به ، وكل شيء جاوز قدره وحده فهو فاحش ، ( وقد فحش ) الأمر
~~، ( ككرم ، فحشا ) ، بالضم ، وتفاحش . | ( و ) قد يكون ( الفحش ) بمعنى (
~~عدوان الجواب ) ، أى التعدى فيه ، وفي القول ، ( ومنه ) الحديث ( ' لا
~~تكوني فاحشة ' ) وفي رواية ' لا تقولى ذلك فإن الله لا يحب الفحش ولا
~~التفاحش ' قاله ( لعائشة ، رضى الله تعالى عنها ) ، فليس الفحش هنا من قذع
~~الكلام ورديئه ، والتفاحش : تفاعل منه . PageV17P297 ( ورجل فاحش ) ذو فحش
~~وخنا من قول وفعل . ( وفحاش ) ، كشداد : كثير الفحش . | ( وأفحش ) الرجل
~~إفحاشا وفحشا ، عن كراع واللحياني : ( قال الفحش ) . والصحيح أن الفحش
~~الاسم ، وكذا فحش عليه فى المنطق : إذا قال قولا فاحشا . | ( وتفاحش : أتى
~~به ) ، أى بالفحش من القول ( وأظهره ) ، ومنه : ' إن الله لا يحب الفحش ولا
~~التفاحش ' . | [ ] ومما يستدرك عليه : الفواحش : جمع الفاحشة . والفحشاء :
~~اسم الفاحشة ، وقد فحش ، كمنع ، كما في خلاصة المحكم تبعا لأصله ، وذكره
~~شراح الفصيح ، وأفحش . والمتفحش : الذي يتكلف سب الناس ويتعمده ، والذي
~~يأتى بالفاحشة المنهى عنها . والفحاشة : مصدر فحش ككرم . وتفاحش الأمر :
~~مثل فحش . وتفحش في كلامه ، وتفحش عليهم بلسانه ، إذا بذا . وتفحش بالشيء
~~تفحشا شنع . وقال ابن برى : الفاحش : السيىء الخلق ، وبه فسر قول طرفة ،
~~وفسر المتشدد بالبخيل . وقال ابن جنى : وقالوا فاحش وفحشاء ، كجاهل وجهلاء
~~، حين كان الفحش ضربا من ضروب الجهل ، ونقيضا للحلم ، وأنشد الأصمعى :
# % وهل علمت فحشاء جهله % % وفحشت المرأة : قبحت ، وكبرت ، حكاه ابن
~~الأعرابى ، وأنشد :
# % وعلقت تجريهم عجوزك بعدما % % فحشت محاسنها على الخطاب % PageV17P298 |
# |ف خ ms05714 ش
#| ( فخش الأمر ، كمنع ) بالخاء ، أهمله الجوهرى وصاحب اللسان ، وقال
~~الصاغاني : أى ( ضيعه ) ، عن ابن عباد . قلت : وكأنه مقلوب فشخه . |
# |ف د ش
# | ( فدش رأسه ) بالحجر فدشا ، أهمله الجوهرى ، وقال ابن دريد : أى ( شدخه
~~) . | ( و ) قال ابن الأعرابى : ( رجل فدش مدش ) أى بالفتح فيهما ، كما
~~يقتضيه سياقه ، وضبطه الصاغاني ككتف فيهما ، وهو الصواب ، أى ( أخرق ) . |
~~[ ] ومما يستدرك عليه : امرأة فدشاء ، كمدشاء : لا لحم على بدنها . والفدش
~~: أنثى العناكب عن كراع ، وكأنه لغة في السين ، وقد ذكر . |
# | ف ر ش
# | ( فرش ) الشيىء يفرشه ، بالضم ( فرشا وفراشا : بسطه ) . ( و ) قال
~~الجوهرى : يقال : ( فرشه أمرا ) ، إذا ( أوسعه إياه ) وبسطه له كله ، وهو
~~مجاز ، وبه فسر ابن أبى الحديد في شرح نهج البلاغة قول سيدنا على ، رضى
~~الله تعالى عنه ' وفرشتكم المعروف ' يقال : فرشته كذا ، أى أوسعته إياه
~~واستقربه شيخنا . ( و ) من المجاز : ( هو كريم المفارش ) ، إذا كان ( يتزوج
~~الكرائم ) من النساء . ( والفرش : المفروش من متاع البيت ) . PageV17P299 (
~~و ) الفرش : ( الزرع إذا فرش ) على الأرض ، هكذا في النسخ كعنى ، والصواب
~~إذا فرش ، بالتشديد ، كما هو مضبوط في نسخ الصحاح ، وهو مجاز . وقيل :
~~الفرش : الزرع إذا صارت له ثلاث ورقات وأربع . ( و ) الفرش : ( الفضاء
~~الواسع ) من الأرض . وقيل هى أرض تستوى وتلين وتنفسح عنها الجبال . وقال
~~ابن الأعرابى : الفرش : الغمض من الأرض فيه العرفط والسلم . ( و ) الفرش :
~~( الموضع ) الذى ( يكثر فيه النبات ) . ( و ) من المجاز : الفرش : ( صغار
~~الإبل ، ومنه ) قوله تعالى @QB@ ومن الأنعام حمولة وفرشا @QE@ ، قال الفراء
~~: الحمولة : ما أطاق العمل والحمل ، والفرش : صغارها ، وقال أبو إسحاق :
~~أجمع أهل اللغة على أن الفرش : صغار الإبل ، ومنه حديث أذينة : ' في الظفر
~~فرش من الإبل ' ( و ) قال الليث : الفرش : ( الدق والصغار من الشجر والحطب
~~) ويقال : ما بها إلا فرش من الشجر ، وهو مجاز . وقال ابن الأعرابى : فرش
~~من عرفط ، وقصيمة من غضى ، وأيكة من أثل ، وغال من سلم ، وسليل من سمر ،
~~وأنشد :
# % كمشفر الناب تلوك الفرشا % % ثم فسره فقال : إن الإبل إذا أكلت العرفط
~~والسلم استرخت أفواهها ، ( كل ms05715 ذلك لا واحد له ) أى الواحد والجميع فى ذلك
~~سواء ، وبه يجمع بينه وبين قول الفراء الذى نقله الجوهرى : لم أسمع له بجمع
~~. فإن شيخنا كان استشكله ، وقال : قضية قول المصنف أنه جمع ليس له م فرد ،
~~PageV17P300 وقضية قول الفراء إنه مفرد ليس له جمع ، فتأمل . ( و ) الفرشن
~~: البث ، قال الجوهرى : ويحتمل أن يكون الفرش في الآية مصدرا ، سمى به ، من
~~قولهم : فرشها الله فرشا ، أى بثها بثا . ( و ) قال بعض المفسرين : إن (
~~البقر والغنم ) من الفرش ، واستدل بقوله تعالى @QB@ ثمانية أزواج من الضأن
~~اثنين ومن المعز اثنين @QE@ فلما جاء هذا بدلا من قوله حمولة وفرشا جعله
~~للبقر والغنم مع الإبل ، قال أبو منصور ، وأنشد عن بعضهم ما يحقق قول أهل
~~التفسير : ( ولنا الحامل الحمولة والفرش % من الضأن والحصون الشيوف )
# % و ) قيل : هو من ألإبل والبقر والغنم ( التى لا تصلح إلا للذبح ) . ( و
~~) الفرش : ( اتساع قليل في رجل البعير ، وهو محمود ) ، وإذا كثر وأفرط
~~الروح حتى اصطك العرقوبان فهو العقل ، وهو مذموم . وناقة مفروشة الرجل ،
~~إذا كان فيها انحناء ، قاله الجوهرى ، وأنشد الجعدى :
# % مطوية الزورطى البئر دوسرة % % مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا % %
~~ويقال : الفرش في الرجل : هو أن لا يكون فيها انتصاب ولا إقعاد ، قاله
~~الجوهرى ، أيضا . ( و ) من المجاز : الفرش ( الكذب ، وقد فرش ) ، إذا كذب ،
~~ويقال : كم تفرش ، أى كم تكذب ، نقله الصاغاني ، وهو من حدنصر ، عن ابن
~~الأعرابى . PageV17P301 ( و ) الفرش : ( واد بين عميس الحمائم وصخيرات
~~اليمامة ) ، هكذا بالياء في سائر النسخ ، والصواب الثمامة بضم الثاء
~~المثلثة ، هكذا نقله الصاغانى . قلت : وهو بالقرب من ملل ، قرب المدينة ،
~~على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، ويقال له أيضا : فرش ملل ، هكذا في كلام
~~المصنف ، رحمة الله حين تعريفه بعض المواضع التى بين الحرمين ، ( نزله رسول
~~الله ، بدر ، وقد ذكره أهل السير وعرفوه بما ذكرنا ، وكذلك عميس الحمائم :
~~أحد منازله ، & ، حين سار إلى بدر ، وقد تقدم ذلك . ( وفرش الجبا : ع ، قال
~~كثير عزة :
# % أهاجك برق آخر الليل واصب % تضمنه فرش الجبا فالمسارب ms05716 )
# % والفراشة ) ، بالفتح : ( التى ) تطير ، و ( تهافت في السراج ) لإحراق
~~نفسها ، ومنه المثل ' أطيش من فراشة ' ( ج : فراش ) ، قال الله تعالى @QB@
~~كالفراش المبثوث @QE@ قال الزجاج : هو ما تراه كصغار البق يتهافت في النار
~~، وقال الفراء : يريد كالغوغاء من الجراد يركب بعضه بعضا ، كذلك الناس يجول
~~يومئذ بعضهم في بعض ، وأنشد الليث في الفراش :
# % أردى بحلمهم الفياش فحلمهم % حلم الفراش غشين نار المصطلى )
# % و ) الفراشة ( من القفل : ما ينشب فيه ، يقال : أقفل فأفرش كذا في
~~الصحاح ، وقيل : فراش القفل : PageV17P302 مناشبة ، واحدتها فراشة ، حكاها
~~أبو عبيد ، قال ابن دريد : لا أحسبها عربية . وفراش الرأس : عظام رقاق تلى
~~القحف ، كما قاله الجوهرى : وقيل : الفراش : عظم الحاجب ، وقيل : هو مارق
~~من عظم الحاجب ، وقيل : هو مارق من عظم الهامة ، وقيل : كل عظم ضرب فطارت
~~منه عظام رقاق فهى الفراش ، وقيل : كل قشور تكون على العظم دون اللحم ،
~~وقيل : هى العظام التى تخرج من رأس الإنسان إذا شج وكسر . ( و ) قيل ' ( كل
~~عظم رقيق ) فراشة ، وبه سميت فراشة القفل ؛ لرقتها ، ويقال : ضربه فأطار
~~فراشة رأسه ، وذلك إذا طارت العظام رقاقا من رأسه ، وفى حديث على ، رضى
~~الله تعالى عنه ، ' ضرب يطير منه فراش الهام ' . ( و ) من المجاز : الفراشة
~~: ( الماء القليل ) يبقى في الغدران ، ترى أرض الحوض من ورائه ، من صفائه ،
~~يقال : لم يبق في الإناء إلا فراشة ، وقيل : الفراشة : منقع الماء في
~~الصفاة . ( و ) من المجاز : الفراشة ( : الرجل الخفيف ) الرأس الطياشة ،
~~يشبه بفراشة السراج في الخفة والحقارة ( و ) فراشة ( : ة ، بين بغداد
~~والحلة ) ، على عشرة فراسخ من بغداد . ( و ) فراشة : ( ع ، بالبادية ) ،
~~وهو غير الأولى ، قال الأخطل :
# % وأقفرت الفراشة والحبيا % % وأقفر بعد فاطمة الشقير )
# % و ) فراشة ( : علم ) . ( ودرب فراشة : محلة ببغداد ) . ( والفراش ،
~~كسحاب . ما يبس بعد الماء من الطين على ) وجه ( الأرض ) PageV17P303 قاله
~~الجوهرى ، وهو أقل من الضحضاح ، قال ذو الرمة يصف الحمر :
# % وأبصرن أن القنع صارت نطافه % فراشا وأن البقل ذاو ويابس % هكذا أنشده
~~الجوهرى ، ووجدت في هامشه ما نصه : إن المراد بالفراش في قول ms05717 ذى الرمة
~~القليل من الماء يبقى في الغدران ، واحدته فراشة ، أى لا فراش القاع والطين
~~، كما استشهد به الجوهرى ، فتأمل . ( و ) الفراش ( من النبيذ : الحبب الذى
~~يبقى عليه ) نقله الجوهرى عن أبى عمر و ، قال : وكذلك من العرق ، وأنشد
~~للبيد :
# % علا المسك والديباج فوق نحورهم % فراش المسيح كالجمان المحبب % قال :
~~من رفع الفراش ونصب المسك رفع الديباج على أن الواو واو الحال ، ومن نصب
~~الفراش رفعهما . قلت : وأنشد ابن الأعرابى :
# % فراش المسيح فوقه يتصبب % % وفسره فقال : الفراش : حبب الماء من العرق
~~، وقيل : هو القليل من العرق ، وأنكره ابن سيده ، وقال : لا أعرف هذا البيت
~~، وإنما المعروف بيت لبيد ، وأنشده كما أنشد الجوهرى إلا أنه قال : '
~~كالجمان المثقب ' قال : وأرى ابن الأعرابى إنما أراد هذا البيت فأحال
~~الرواية ، إلا أن يكون لبيد قد أقوى ؛ لأن روى هذه القصيدة مجرور ، وأولها
~~:
# % أرى النفس لجت في رجاء مكذب % وقد جربت لو تقتدي بالمجرب )
# % و ) قال النضر : الفراشان ( : عرقان أخضران تحت اللسان ) ، وأنشد يصف
~~فرسا :
# % خفيف النعامة ذو ميعة % كثيف الفراشة ناتى الصرد % * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * PageV17P304 وقال
~~أيضا : الفراشان : الحديدتان اللتان يربط بهما العذاران في اللجام ،
~~والعذاران : السيران اللذان يجمعان عند القفا .
# والفراش ، بالكسر : ما يفرش ، ويقال : الأرض فراش الأنام ، وقال الله عز
~~وجل الذي جعل لكم الأرض فراشا . أي وطاء ، لم يجعلها حزنة غليظة لا يمكن
~~الاستقرار عليها ، ج : أفرشة ، )
# وفرش ، بضمتين ، وقال سيبويه : وإن شئت خففت ، في لغة بني تميم . ومن
~~المجاز : الفراش : زوجة الرجل ، ويقال لامرأة الرجل : هي فراشثه وإزاره ،
~~ولحافه ، وإنما سميت بذلك لأن الرجل يفترشها ، قيل : ومنه قوله تعالى :
~~وفرش مرفوعة . أراد بها نساء أهل الجنة ذوات الفرش ، وقوله : مرفوعة أي
~~رفعن بالجمال عن نساء أهل الدنيا ، وكل فاضل رفيع ، ومن ذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم . الولد للفراش وللعاهر الحجر . معناه : أنه لمالك الفراش ، وهو
~~الزوج ، والمولى لأنه يفترشها ، وهذا من مختصر الكلام ، كقوله عز وجل :
~~واسأل القرية . يريد أهل القرية قلت : وذكر الراغب في المفردات وجها آخر ،
~~فقال : ويكنى بالفراش ms05718 عن كل واحد من الزوجين . قلت : وهو قول أبي عمرو ،
~~فإنه قال : الفراش : الزوج ، والفراش : الزوجة ، والفراش : ما ينامان عليه
~~، وعليه خرج قوله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش فعلى هذا لا يكون على
~~حذف مضاف فتأمل . والفراش : عش الطائر ، أي وكره ، قال أبو كبير الهذلي :
# % حتى انتهيت إلى فراش عزيزة % سوداء روثة أنفها كالمخصف % PageV17P305
~~يعني : وكر عقاب ، كأن أنفها طرف مخصف ، فاللفظ للعقاب ، والمعنى للجارية ،
~~أي هي منيعة كالعقاب ، وقال أبو نصر : إنما أراد : لم أزل أعلو حتى بلغت
~~وكر الطائر في الجبل ، ويروى حتى انتميت أي ارتفعت ، وقد تقدم البحث فيه في
~~ع ز ز . وقال أبو عمرو : الفراش : موقع اللسان في قعر الفم ، وقيل في أسفل
~~الحنك ، وقيل : فراش اللسان : الجلدة الخشناء التي تكون أصولا للأسنان
~~العليا . والفريش ، كأمير : الفرس بعد نتاجها بسبعة أيام ، يقال : فرس فريش
~~، وهو قول الأصمعي ، وهو مجاز ، وقال الجوهري : وكذا كل ذات حافر وهو خير
~~أوقات الحمل عليها ، وقال القتيبي : هي التي وضعت حديثا كالنفساء من النساء
~~إذا طهرت ، وقال غيره : وكالعوذ من النوق ، قال : ومنه حديث طهفة النهدي
~~لكم العارض والفريش . ج : فرائش ، قال الشماخ :
# % راحت يقحمها ذو أزمل وسقت % له الفرائش والسلب القياديد % وقال الليث :
~~الفريش : الجارية التي قد افترشها الرجل فعيل جاء من افتعل ، يقال : جارية
~~فريش ، وقال الأزهري : ولم أسمع : جارية فريش ، لغيره . ووردان بن مجالد بن
~~علفة بن الفريش ، التيمي ، كأمير ، شارك ابن ملجم في دم أمير المؤمنين علي
~~رضي الله تعالى عنه قالوا : كان معه ليلة قتل PageV17P306 سيدنا علي ، كرم
~~الله وجهه ، وكان خارجيا ، وعمه المستورد بن علفة بن الفريش ، )
# كان خارجيا أيضا ، قتله معقل بن قيس صاحب علي ، رضي الله تعالى عنه .
~~والفريش كسكيت : د ، قرب قرطبة ، ومنه خلف بن بسيل الفريشي القرطبي . وفراش
~~، كشداد : ة ، قرب الطائف .
# والمفرش ، كمنبر : شئ يكون كالشاذكونة ، وهو الوطاء الذي يجعل فوق الصفة
~~. والمفرشة : أصغر منه ، تكون على الرحل ، يقعد عليها الرجل ، ويقولون :
~~اجعل على رحلك مفرشة ، أي وطاء ms05719 . وهو حسن الفرشة ، بالكسر ، أي الهيئة .
~~ومن المجاز : ضربه ف ما أفرش عنه حتى قتله ، أي ما أقلع عنه . ومن المجاز :
~~أفرشه ، إذا أساء القول فيه واغتابه ، ويقولون : أفرشت في عرضي . ويقال :
~~أفرشه إذا أعطاه فرشا من الإبل صغارا أو كبارا . وأفرش السيف : رققه ،
~~وأرهفه ، قال يزيد بن عمرو بن الصعق :
# % نعلوهم بقضب منتخله % لم تعد أن أفرش عنها الصقله % PageV17P307 قال
~~الجوهري : أي أنها جدد ، أي قريبة العهد بالصقل ، ومعنى منتخلة : متخيرة .
~~وأفرش فلانا بساطا : بسطه له في ضيافته ، كفرشه بساطا فرشا ، وفرشه بساطا
~~تفريشا ، كل ذلك عن ابن الأعرابي . وأفرش المكان : كثر فراشه ، أي زرعه .
~~وتفريش الدار : تبليطها . قاله الليث ، وقال الأزهري : وكذلك إذا بسط فيها
~~الآجر والصفيح فقد فرشها . والمفرشة ، مشددة ، أي كمحدثة : الشجة التي تبلغ
~~الفراش ، وقيل : هي التي تصدع العظم ولا تهشم . والمفرش ، كمحدث : الزرع
~~إذا فرش ، أي انبسط على وجه الأرض ، وقد فرش تفريشا . ومن المجاز : جمل
~~مفرش ، كمعظم ، أي لا سنام له ، كما نقله الصاغاني ، والذي في التهذيب :
~~جمل مفترش الأرض ، وفي الأساس : مفترش الظهر : لا سنام له . وفرش الطائر
~~تفريشا : رفرف على الشيء بجناحيه وبسطهما ولم يقع . وهو مجاز ، وهي الشرشرة
~~، والرفرفة ، ومنه الحديث فجاءت الحمرة فجعلت تفرش أي تقرب من الأرض وتفرش
~~جناحيها وترفرف ، كتفرش ، وهذه عن ابن عباد ، قال أبو دواد يصف ربيئة :
# % فأتانا يسعى تفرش أم ال % % بيض شدا وقد تعالى النهار % ومن المجاز :
~~افترشه ، إذا وطئه ، افتعال من الفرش والفراش . وافترش ذراعيه : بسطهما على
~~PageV17P308 الأرض ، وفي الحديث : نهى في الصلاة عن افتراش السبع وهو أن
~~يبسط ذراعيه في السجود ولا يقلهما ويرفعهما عن الأرض إذا سجد كما يفترش
~~الذئب والكلب ذراعيه ويبسطهما . ويقال : افترش الأسد ذراعيه : إذا ربض
~~عليهما ومدهثما ، وكذلك الذئب ، قال : )
# % ترى السرحان مفترشا يديه % كأن بياض لبته الصديع % ومن المجاز : افترش
~~فلانا ، إذا غلبه وصرعه ، وركبه . ومن المجاز أيضا : افترش عرضه ، إذا
~~استباحه بالوقيعة فيه ، وحقيقته جعله لنفسه فراشا يطؤه . وافترش الشيء :
~~انبسط ، كما في الصحاح ms05720 ، يقال : أكمة مفترشة الظهر ، إذا كانت دكاء . ومن
~~المجاز : افترش أثره : قفاه ، وتبعه ، عن ابن عباد . ومن المجاز : افترش
~~لسانه : تكلم كيف شاء ، أي بسطه . ومن المجاز : افترش المال : اغتصبه ،
~~ومال مفترش ، أي مغتصب مستولى عليه ، ومنه حديث عمر بن عبد العزيز ، رضي
~~الله تعالى عنه ، كتب في عطايا محمد بن مروان لبنيه : أن تحاز لهم إلا أن
~~يكون مالا مفترشا أي مغصوبا قد انبسطت فيه الأيدي ، قال الصاغاني :
~~والتركيب يدل على تمهيد الشيء ، وبسطه ، وقد شذ عن هذا التركيب الفريش :
~~الفرس بعد نتاجها بسبع ليال . ومما يستدرك عليه : فرش الثوب تفريشا ،
~~وافترشه فانفرش . وافترش ترابا أو ثوبا تحته ، وتقول : كنت أفترش الرمل
~~وأتوسد الحجر . PageV17P309 وأفرشت الفرس ، إذا استأتت ، أي طلبت أن تؤتى .
~~وقد كنى بالفرش عن المرأة ، كذا في الصحاح . وفي اللسان : وجمل مفترش الأرض
~~: لا سنام له ، وأكمة مفترشة الأرض ، كذلك ، وهو مجاز ، وكله من الفرش .
~~ومن ذلك أيضا : الفريش ، كأمير : الثور العربي الذي لا سنام له ، قال طريح
~~:
# % غبس خنابس كلهن مصدر % نهد الزبنة كالفريش شتيم % وفرشه فراشا ، وأفرشه
~~: فرشه له ، وقال الليث : فرشت فلانا ، أي فرشت له . والمفارش : النساء
~~لأنهن يفترشن ، قال أبو كبير الهذلي :
# % سجراء نفسي غير جمع أشابة % حشدا ولا هلك المفارش عزل % يريد : ليست
~~نساؤهم اللاتي يأوون إليهن نساء سوء ، ولكنهن عفائف ، ويقال : أراد بهلك
~~المفارش : الذين لا يموتون على فرشهم ، ولا يموتون إلا قتلا ، وأيضا يقال
~~للرجل إذا لم يتزوج دهره : إنه لهالك المفرش ، أي ذهب عمره ضلالا . وافترش
~~الرجل المرأة : جامعها . والفراش : العيب ، عن أبي عمرو . وافءترش القوم
~~الطريق ، إذا سلكوه ، وهو مجاز . وافترش كريمة بني فلان ، إذا تزوجها .
~~وفلان كريم متفرش لأصحابه : إذا كان يفرش نفسه لهم ، وهو مجاز .
# وفرش الزرع تفريشا ، مثل فرخ ، وهو مجاز . والفراشتان : غرضوفان عند
~~اللهاة . PageV17P310 والمفترشة من الشجاج : التي تبلغ الفراش . والفراشة :
~~ما شخص من فروع الكتفين ، قاله أبو عبيدة . )
# والفراشان : طرفا الوركين في النقرة . وفراش الظهر : مشك أعالي الضلوع
~~فيه . وفرش الإبل ، كبارها ، عن ms05721 ثعلب ، وأنشد :
# % له إبل فرش وذات أسنة % صهابية حانت عليه حقوقها % % والفريش ، كأمير :
~~صغار الإبل ، وبه فسر حديث خزيمة يذكر السنة وتركت الفريش مسحنككا أي شديد
~~السواد من الاحتراق ، وقال أبو بكر : هذا غير صحيح ، لأن الصغار من الإبل
~~لا يقال لها إلا الفرش . وفرش العضاه : جماعتها . والفرش : الدارة من الطلح
~~. والفريش من النبات : ما انبسط على وجه الأرض ، ولم يقم على ساق ، وبه فسر
~~بعضهم حديث طهفة لكم العارض والفريش . وقال أبو حنيفة : الفرشة : الطريقة
~~المطمئنة من الأرض شيئا يقود اليوم والليلة ، ونحو ذلك ، قال : ولا يكون
~~إلا فيما اتسع من الأرض واستوى وأصحر ، والجمع : فروش .
# والفراشة : حجارة عظام أمثال الأرحاء ، توضع أولا ، ثم يبنى عليها الركيب
~~، وهو حائط النخل .
# وأفرش عنهم الموت : أي ارتفع ، عن ابن الأعرابي . وفرش : أراد وتهيأ ،
~~عنه . PageV17P311 وأفرش الشجر : أغصن . وافترشتنا السماء بالمطر : أخذتنا
~~، وهو مجاز . وأفرش الرجل : صار له فرش ، نقله ابن القطاع . وفرشته فرشا ،
~~إذا ابتنى عندك ، عنه أيضا . وأحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن فراشة بن
~~مسلم المروزي الفراشي ، بالفتح ، عن أبي رجاء محمد بن حمدويه ، وعنه أبو
~~الحسن بن رزقويه . وأبو بكر عتيق بن علي الفرشاني بالضم ، سمع أبا الطاهر
~~إسماعيل ابن خلف المقرئ . وأبو الحسن علي بن إسماعيل ، الكندي ، الفرشاني ،
~~عن أصبغ بن الفرج ، مات بأعمال سرمق سنة ضبطه الرشاطئ هكذا . وأبو طاهر
~~بركات بن إبراهيم الخشوعي الفرشي نسب إلى بيع الفرش ، قاله ابن الأنماطي .
~~وأبو محمد الحسن بن الحسين بن عتيق الفرشي ، عن أحمد بن الحسن المقرئ ،
~~وعنه سعد بن علي الزكتياني ، ذكره الأمير .
#
# | ف ر خ ش
#. ومما يستدرك عليه : فرخش ، ومنه أفرخش ، بفتح فسكون ، ثم فتح وسكون :
~~قرية من أعمال بخارى ، نقله ياقوت ، رحمه الله تعالى .
# | ف ر ط ش
# . ومما يستدرك عليه : PageV17P312 فرطشت الناقة للبول ، إذا تفحجت ، نقله
~~الليث ، قال الأزهري : هكذا قرأته في كتابه ، والصواب : فطرشت ، إلا أن
~~يكون مقلوبا ، وقد أهمله الجماعة .
# | ف ش ش
#. *!فش الوطب *!يفشه *!فشا : أخرج ما ms05722 فيه من الريح ، *!فانفش ، وذلك إذا
~~حل وكاءه . وربما قالوا : *!فش الرجل ، إذا تجشأ ، كما في الصحاح . و*!فش
~~الناقة *!يفشها *!فشا : حلبها بسرعة . *!وفش الضرع *!فشا : حلب جميع ما فيه
~~. *!والفش : حمل الينبوت ، واحدته *!فشة ، والجمع *!فشاش ، ولم يذكره أبو
~~حنيفة ، رحمه الله تعالى في كتاب النبات . و*!الفش : النميمة ، عن ابن
~~الأعرابي ، هكذا قاله بالفاء ، كما نقله الصاغاني . وقال الليث : *!الفش :
~~تتبع السرقة الدون ، وأنشد :
# % نحن وليناه فلا *!نفشه % وابن مفاض قائم يمشه %
# % يأخذ ما يهدى له يقشه % % كيف يؤاتيه ولا يؤشه % و*!الفش : الأحمق ، عن
~~ابن الأعرابي والفش : الخروب ، عنه أيضا ، *!كالفشوش كصبور *!والفشفشة ،
~~الأخيرة نقلها الصاغاني . و*!الفش : مناقع الماء وقرارته ، عن ابن عباد ،
~~وقال ابن شميل : هجل *!فش : ليس بعيمق جدا ولا متطامن . PageV17P313
~~و*!الفش : الكساء الغليظ النسج ، الرقيق الغزل ، *!كالفشوش ، كصبور ،
~~*!والفشفاش ، بالفتح ، كما يقتضيه سياقه ، وضبطه الصاغاني بالكسر ، قال :
~~وهو الذي تسميه العامة فشاشا ، أي بكسر فتشديد ، وقال ابن دريد : أصله
~~*!فشفاش . وقيل : *!الفشاش : الكساء الغليظ ، *!والفشوش : الكساء السخيف .
~~*!والفشوش ، كصبور : الناقة الواسعة الإحليل المنتشرة الشخب ، وهي التي
~~ينفش لبنها من غير حلب ، أي يجري ، لسعة الإحليل ، ومثله الفتوح ، والثرور
~~، وقيل : معنى منتشرة الشخب ، أي يتشعب إحليلها مثل شعاع قرن الشمس حين
~~يطلع ، أي يتفرق شخبها في الإناء فلا يرغى ، بينه *!الفشاش ، وكذلك شاة
~~*!فشوش .
# و*!الفشوش : السقاء الذي يتحلب . و*!الفشوش : المرأة الحلابة ، هكذا
~~بالحاء ، وفي بعضها بالجيم ، والصواب بالخاء المعجمة ، كما في التكملة .
~~والفشوش : التي يسمع خقيق فرجها عند الجماع ، ) أو التي يخرج منها ريح عنده
~~، أي عند الجماع ، وهذه عن ابن دريد ، وأما المعنى الأول الذي ذكره فإنه
~~تفسير للنجاخة لا *!للفشوش ، وإنما غيره ، والصاغاني ذكره استطرادا في معنى
~~رجز رؤبة ، فتأمل ، وهي الضروط ، وقيل : هي الرخوة المتاع ، قال رؤبة :
# % وازجر بني النجاخة الفشوش % عن مسمهر ليس بالفيوش % والفشوش : الرجل
~~يفتخر بالباطل . PageV17P314 قلت : وهذا غلط أيضا من المصنف ، رحمه الله
~~تعالى ، فإن هذا تفسير الفيوش الذي في رجز رؤبة ، كما فسره الصاغاني هكذا ،
~~فإنه بعد ما أنشد ms05723 الرجز قال : النجاخة : التي تنجخ ببولها ، وقيل : التي
~~يسمع خفيق فرجها عند الجماع ، والفيوش : من يفخر بالباطل . وليس عنده طائل
~~، فظن المصنف ، رحمه الله تعالى ، أنه معنى آخر للفشوش ، فأورده ، وهو غريب
~~، وسيأتي في ف ي ش ذلك ، فتأمل . *!وفشاش ، كقطام : المرأة *!الفاشة ، أي
~~الضروط عند الجماع ويقال للرجل إذا غضب لم يقدر على التغيير : *!فشاش
~~*!فشيه ، من استه إلى فيه ، أي افعلي به ما شئت فما به انتصار ولا قدرة على
~~تغييره . *!وفشفش : ضعف رأيه ، عن الفراء ، قال ابن دريد : وأصله *!فش .
~~وفشفش في قوله إذا أفرط في الكذب ، عن ابن دريد .
# و*!فشفش ببوله : أنضحه هكذا في النسخ ، والصواب : نضحه كشفشفه ، نقله ابن
~~دريد . وأبو يعقوب يوسف بن *!فش بن أبي محرز ، بالضم : محدث بخارى ، حدث عن
~~خلف الخيام . وابن الفش : زاهد بغدادي قتله هلاكو ، في تلك الوقعة . قلت :
~~وصرح الحافظ وغيره أن المحدث والزاهد كلاهما بالقاف والشين . ولم أر أحدا
~~من المحدثين ضبطهما بالفاء ، فهو تصحيف منكر تنبه له ، فليتأمل . ومما
~~يستدرك عليه : PageV17P315 *!انفشت الرياح : خرجت عن الزق ونحوه . *!وانفش
~~الرجل عن الأمر : فتر وكسل . وانفش الجرح : سكن ورمه ، عن ابن السكيت . كل
~~ذلك في الصحاح ، وأغفله المصنف ، رحمه الله تعالى قصورا . *!والفش :
~~الطحربة ، عن ابن الأعرابي . *!وفش الوطب *!فشا : أخرج زبده . وفي بعض
~~الأمثال : *!لأفشنك *!فش الوطب ، أي لأزيلن نفخك . وقال كراع : أي لأحلبنك
~~، وذلك أن ينفخ ثم يحل وكاؤه ويترك مفتوحا ، ثم يملأ لبنا . وقال ثعلب :
~~لأذهبن بكبرك وتيهك ، وفي التهذيب : لأخرجن غضبك من رأسك . وهو يقال
~~للغضبان . *!والفش : النفخ الضعيف ، ومنه الحديث إن الشيطان *!يفش بين
~~أليتي أحدكم حتى يخيل إليه أنه قد أحدث .
# *!والفش : الفسو ، *!وفشيشه : صوته . وفشيش الأفعى : صوت جلدها إذا مشت
~~في اليبس .
# *!والفشوش : الأمة الأمة الفشاء ، كالمطحربة والمقصعة ، عن ابن الأعرابي
~~. ورجل *!منفش المنخرين ، أي منتفخهما ، مع قصور المارن وانطباقه ، وهو من
~~صفات الزنج في أنوفهم .
# *!والفشوش : المرأة تقعد على الجردان *!وفشها *!يفشها *!فشا : نكحها ،
~~نقله ابن القطاع . *!وفش القفل *!فشا ms05724 : فتحه بغير مفتاح ، كما في اللسان ،
~~ونقله ابن القطاع ، أيضا . *!والانفشاش : الفشل . PageV17P316 *!والفش :
~~الأكل ، قال جرير :
# % فبتم *!تفشون الخزير كأنكم % مطلقة يوما ويوما تراجع % *!وفش القوم
~~*!فشوشا : أحيوا بعد هزال ، هنا ذكره صاحب اللسان ، وسيأتي في القاف .
~~*!وأفشوا : انطلقوا فجفلوا ، والقاف لغة فيه . *!وفشيشة ، بالفتح : بئر
~~لبعض العرب ، وقد وجدت هذه في بعض هوامش الصحاح من الزيادات ، قال ابن
~~الأعرابي : هو لقب لبني تميم وأنشد :
# % ذهبت *!فشيشة بالأباعر حولنا % % سرقا فصب على *!فشيشة أبجر % ق لت :
~~والشعر لأبي مهوش الأسدي ، وأبجر هو ابن حابس العجلي . ورجل *!فشفاش :
~~يتنفج بالكذب وينتحل ما لغيره . وسيف فشفاش : لم يحكم عمله ، والسين لغة
~~فيه . *!والفشفاش : عشبة نحو البسباس ، واحدته *!فشفاشة ، نقله صاحب اللسان
~~، وتقدم في السين المهملة .
#
# | ف ط ش
# انفطش ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد : انفطش العود ، إذا
~~انفضح ، ولا يكون إلا رطبا ، هكذا نقله الصاغاني ، وفي بعض النسخ : انفسخ ،
~~بدل انفضح .
# |ف ط ر ش
#. ومما يستدرك عليه : فطرشت الناقة للبول ، إذا تفحجت ، هكذا نقله الأزهري
~~، وأورده صاحب اللسان ، وأغفله الجوهري والصاغاني . PageV17P317 قلت وقد
~~سبق في ف ر ط ش .
# | ف ق ش
# فقش البيضة يفقشها فقشا ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني ،
~~عن ابن دريد : أي فضخها ، وكسرها بيده ، لغة في فقسها ، بالسين . قلت :
~~وتقدم أن الصاد أعلى اللغات .
# | ف ن ج ش
# . الفنجش ، كجندل ، أهمله الجوهري ، ونقله الأزهري ، في الرباعي ، عن ابن
~~دريد ، أي الواسع ، وأحسب اشتقاقه من فجشت الشيء ، إذا وسعته . وأورده
~~الصاغاني في ف ج ش بناء على أن النون زائدة .
#
# | ف ن د ش
# . فندشه ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : غلبه ، وأنشد لبعض بني
~~نمير :
# % قد دمصت زهراء بابن فندش % يفندش الناس ولم يفندش % دمصت : أي رمته
~~بزحرة واحدة . وفي التهذيب : غلام فندش ، أي ضابط ، وأورده الصاغاني في ف د
~~ش . وفندش بن حيان بن وهب الهمداني من بني الخبذع ابن مالك بن ذي بارق بن
~~مالك بن جشم بن حاشد ، وهو الذي قتله ابن ms05725 الأشعث ، ورثاه أعشى همدان واسمه
~~عبد الرحمن بن الحارث ، PageV17P318 من بني مالك بن جشم بن حاشد فقال :
# % وباكية تبكي على قبر فندش % فقلنا لها أذرى دموعك واخمشي %
# % أمن ضربة بالعود لم يدم كلمها % % ضربت بمصقول علاوة فندش % ومما
~~يستدرك عليه : الفندشة : الذهاب في الأرض ، عن ابن الأعرابي ، وقد تقدم في
~~السين أيضا . وفندش أيضا : من أتباع لؤلؤ ، شاد حلب ، مات سنة .
# | ف ن ش
# . فنش في الأمر تفنيشا ، أهمله الجوهري ، وقال أبو تراب : أي استرخى فيه
~~، وكذلك بنش فيه ، قال : هكذا سمعت السلمي يقول ، كذا في التهذيب . وقال
~~أبو تراب ، أيضا : سمعت القيسيين يقولون : فنش الرجل عن الأمر ، وفيش ، إذا
~~خام عنه . ومما يستدرك عليه : إفنيش بالكسر : قرية بمصر من نواحي منية عباد
~~، بالغربية ، منها محمد بن عبد الله بن محمد بن موسى ، الإفنيشي ، العبادي
~~، الشافعي ، عن أبي القاسم النويري وغيره .
# | ف ي ش
# . *!فاش الحمار الأتان ، *!يفيشها فيشا : علاها ، عن ابن دريد ، قال يونس
~~: *!فاشها كأنه من الفيشة ، أي الذكر . *!وفاش الرجل *!يفيش *!فيشا : افتخر
~~وتكبر وأرى ما ليس عنده ، كفش يفش ، كما يقال : ذام يذيم ، وذم يذم ، وهو
~~*!فياش ، كشداد ، أي نفاج بالباطل وليس عنده طائل ، *!والفيش : النفج ، يرى
~~الرجل أن عنده شيئا وليس على ما يرى . PageV17P319 *!وفائش : واد باليمن ،
~~كان يحميه ذو *!فائش ، سلامة بن يزيد ابن مرة بن عريب بن مرثد بن بريم بن
~~يحصب اليحصبي ، من بني يحصب بن مالك أخي ذي أصبح ، وكان يظهر لقومه في
~~العام مرة مبرقعا ، وهو أحد ملوك اليمن ، مدحه الأعشى فقال :
# % تؤم سلامة ذا فائش % هو اليوم جم لميعادها % % وقال هشام بن محمد
~~الكلبي : الأعشى مدح سلامة الأصغر ، وهو سلامة بن يزيد بن سلامة ذي فائش .
~~*!وفاشان : ة ، بمرو ، منها : أبو نصر محمد بن محمد بن يوسف المروزي
~~*!-الفاشاني الفقيه المفتي ، سمع منه السمعاني ، مات سنة . ومن ولده الإمام
~~فخر الدين ، أبو الفتح إسماعيل بن محمد ، الفاشاني ، المحدث ، خطيب مرو ،
~~سمع أباه ، مات سنة . وأبو طاهر عمر بن عبد ms05726 العزيز بن أحمد الفاشاني
~~المروزي ، تفقه ببغداد على أبي حامد الأسفرايني ، وأخذ علم الكلام عن أبي
~~جعفر السمناني ، وسمع بالبصرة من أبي عمر الهاشمي ، مات سنة وروي عنه محيي
~~السنة . وموسى بن حاتم الفاشاني ، عن أبي عبد الرحمن المقرئ ، وابنه محمد
~~بن موسى ، عن عبدان ، واه ، وعثمان بن محمد بن محمد الفاشاني ، شيخ محيي
~~السنة البغوي ، مات سنة ، وآخرون . *!وفيشان : ة ، باليمامة لبني حنيفة .
~~*!وفاشون : ع ، ببخارى نقله الصاغاني . PageV17P320
# *!والفياش ككتان : السيد المفضال المفاخر ، عن ابن عباد وأيضا المكاثر
~~بما ليس عنده ، ضد . )
# *!والفيش *!والفيشة : رأس الذكر قاله الجوهري ، وقيل : الذكر المنتفخ ،
~~وقال الشاعر : *!وفيشة ليست كهذي *!الفيش . يجوز أن يكون أراد الجمع وأن
~~يكون أراد الواحدة فحذف الهاء . *!والفيشوشة : الضعف والرخاوة ، ومنه رجل
~~*!فاشوش ، وسمي الجلال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى إحدى رسائله
~~*!بالفاشوش ولا أدري لأي شيء . *!والمفايشة المفاخرة ، *!كالفياش ، بالكسر
~~، وقد *!فايشه *!فياشا *!ومفايشة ، ويقال : هو صاحب *!فياش ومفايشة ، وأنشد
~~الجوهري قول جرير :
# % *!أيفايشون وقد رأوا حفاثهم % % قد عضه فقضى عليه الأشجع % و*!المفايشة
~~: كثرة الوعيد في القتال ، ثم يكذب ، عن ابن عباد ، وهو من ذلك . *!والتفيش
~~: ادعاء الشيء باطلا من غير طائل ، عن ابن عباد . و*!التفيش : الانقلاب عن
~~الشيء ضعفا وعجزا ، عن ابن عباد ، *!كالانفشاش . ومما يستدرك عليه :
~~*!الفيشة : أعلى الهامة . *!والفيشلة كالفيشة ، اللام فيها عند بعضهم زائدة
~~كزيادتها في عبدل وزيدل ، وقيل : أصلية ، وسيأتي للمصنف ، رحمه الله تعالى
~~، في اللام . وقال الليث : الفيش : الفيشلة الضعيفة . *!والفياش ، بالكسر :
~~الرخاوة والضعف ، قال جرير :
# % أودى بحلمهم *!الفياش فحلمهم % حلم الفراش غشين نار المصطلى % %
~~PageV17P321 ورجل *!فيوش ، كصبور : جبان ضعيف ، قال رؤبة : عن مسمهر ليس
~~*!بالفيوش . وقيل : رجل *!فيوش : يرى أن عنده شيئا وليس على ما يرى .
~~*!والفيوش : المطرمذ . *!وفاشان : من قرى هراة ، وفاؤها بين الفاء والباء ،
~~ولهذا يقال : باشان أيضا ، منها أبو عبيد الهروي صاحب الغريبين ، وغيره .
~~*!وفيشون : نهر . *!وفيشة ، بالكسر : بليدة بمصر ، من كور الغربية ، نقله
~~الصاغاني . قلت : وهي المشهورة بالمنارة ، وتعرف أيضا *!بفيشة سليم ، وقد
~~دخلتها ، ولهم *!فيشتان ms05727 بالمنوفية الكبرى والصغرى ، إحداهما تعرف بالنصارى
~~، وقضد دخلتها ، والثانية بالحمراء ومنها عبد المؤمن بن عثمان ابن محمد بن
~~عبد المؤمن ، *!-الفيشي الشافعي ، نزيل طنتدا ، سمع الحديث على الحافظ
~~السخاوي ، ثم غلب عليه الزهد بآخر عمره فانقطع للعبادة . وفي الشرقية قرية
~~تعرف *!بفيشة بنا ، وفي البحيرة فيشة بلخا .
# | 2 ( فصل القاف مع الشين . )
#
# |ق أ ش
# *!القأش ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو القلش ، لغة
~~عراقية ، نقله العزيزي ، قال الصاغاني : ولست منه على ثقة .
#
# |ق ب ل ش
#. القبلش ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو
~~اسم الكمرة ، PageV17P322 ولكنه ضبطه كعملس ، نقله العزيزي ، وقال الصاغاني
~~: لست منه على ثقة .
#
# | ق ر ب ش
# القربشوش ، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان ، وهو قماش البيت .
# | ق ح ش
#. الاقتحاش أهمله الجوهرشي وصاحب اللسان ، قال الفراء : ونصه الانقحاش هو
~~التفتيش ، يقال : لأقتحشنه ، هكذا في النسخ والصواب : لأنقحشنه ، كما هو نص
~~الفراء فلأنظرن أسخى هو أم لا ، ، وهذا أحد ما جاء على الافتعال ، هكذا في
~~النسخ متعديا ، وهو نادر . قلت : قلد المصنف فيه الصاغاني وصحف عبارته ،
~~والصواب أن هذه المادة أصلها نقحش النون تكون أصلية ، مثل نهمس ، وأمر
~~منهمس ، وقد سبق له ذلك ، وباب فعلل يأتي متعديا فيقال حينئذ : لأنقحشنه
~~كأدحرجنه فحينئذ يكون لاندرة فيه ، فليتأمل .
# | ق ر ش
#قرشه يقرشه قرشا ، من حد ضرب ، ويقرشه ، أيضا ، من حد نصر : قطعه . وقرشه
~~: جمعه من ها هنا وها هنا ، وضم بعضه إلى بعض ، قال الفراء : ومنه قريش
~~القبيلة ، وأبوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر ، فكل
~~من كان من ولد النضر فهو قرشي دون ولد كنانة ومن فوقه ، كذا في الصحاح .
~~قلت : وعند أئمة النسب كل من لم يلده فهر فليس بقرشي ، قاله ابن الكلبي ،
~~وهو المرجوع إليه في هذا الشأن ، لتجمعهم في الحرم من حوالي مكة بعد تفرقهم
~~في البلاد ، حين غلب عليها قصي بن كلاب . PageV17P323 ويقال تقرش القوم ،
~~إذا اجتمعوا ، قالوا : وبه سمي قصي مجمعا . قلت : وقيل : إنما ms05728 لقب قصي
~~مجمعا لجمعه قبائل قريش بالرحلتين ، ولكونه أول من جمع يوم الجمعة فخطب ،
~~وفيه يقول مطرود بن كعب الخزاعي :
# % أبوكم قصي كان يدعى مجمعا % به جمع الله القبائل من فهر % أو لأنهم
~~كانوا يتقرشون البياعات فيشترونها ، أو لأن النضر ابن كنانة اجتمع في ثوبه
~~يوما ، فقالوا تقرش ، فغلب عليه اللقب ، أو لأنه جاء إلى قومه يوما فقالوا
~~: كأنه جمل قريش ، أي شديد فلقب به ، أو لأن قصيا كان يقال له : القرشي ،
~~وهو الذي سماهم بهذا الاسم ، قاله المبرد ونقله السهيلي في مبهم القرآن ،
~~أو لأنهم كانوا يفتشون الحاج ، بالتخفيف ، جمع : حاجة فيسدون خلتها ، فمن
~~كان محتاجا أغنوه ، ومن كان عاريا كسوه ، ومن كان معدما واسوه ومن كان
~~طريدا آووه ، ومن كان خائفا حموه ، ومن كان ضالا هدوه ، وهذا قول معروف ابن
~~خربوذ ، أو سميت بمصغر القرش ، وهي دابة بحرية تخافها دواب البحر كلها ،
~~وقيل : إنها سيدة الدواب ، إذا دنت وقفت الدواب ، وإذا مشت مشت ، وكذلك
~~قريش سادات الناس جاهلية وإسلاما ، وهذا القول نقله الزبير بن بكار بسنده
~~عن ابن عباس ، وأنشد قول المشمرج الحميري :
# % وقريش هي التي تسكن البح % ر بها سميت قريش قريشا % % PageV17P324 أو
~~سميت بقريش بن مخلد ابن غالب بن فهر ، وكان صاحب عيرهم ، فكانوا يقولون :
~~قدمت عير قريش ، وخرجت عير قريش ، فلقبوا بذلك . وقال السهيلي ، رحمه الله
~~تعالى في مبهم القرآن ، في آل عمران ، عند ذكر بدر : هو أبو بدر ، وهو ابن
~~قريش بن الحارث بن يخلد بن النضر ، وكان قريش أبوه دليلا بين فهر بن مالك
~~في الجاهلية ، فكانت عيرهم إذا وردت بدرا يقال : قد جاءت عير قريش ،
~~يضيفونها إلى الرجل ، حتى مات وبقي الاسم ، فهذه ثمانية أوجه ) ذكرها في
~~سبب تلقيب النضر قريشا ، سبعة منها نقلها إبراهيم الحربي في غريب الحديث من
~~تأليفه ، وفاته ما نقله الأزهري وغيره : سميت بذلك لتبحرها وتكسبها وضربها
~~في البلاد تبتغي الرزق ، وقيل : لأنهم كانوا أهل تجارة ولم يكونوا أصحاب
~~ضرع وزرع ، من قولهم : فلان يتقرش المال ، أي يجمعه ms05729 ، فهذه عشرة أوجه ،
~~والمشهور من ذلك الوجه الأول الذي نقله الجوهري عن الفراء ، ثم ما ذكره
~~الزبير بن بكار ، نسابة العرب ، وحكى لبعضهم في تسميتهم بقريش عشرون قولا .
~~وهم اثنان : قريش الظواهر ، وقريش البطاح ، وقد ذكر في ظ ه ر ، فراجعه .
~~قال الجوهري : فإن أردت بقريش الحي صرفته ، وإن أردت به القبيلة لم تصرفه ،
~~قال الشاعر في ترك الصرف :
# % غلب المساميح الوليد سماحة % وكفى قريش المعضلات وسادها % %
~~PageV17P325 قلت : هو لعدي بن الرقاع ، يمدح الوليد بن عبد الملك وبعده :
# % وإذا نشرت له الثناء وجدته % % ورث المكارم طرفها وتلادها % % قال ابن
~~بري : ومن المستحسن له في هذه القصيدة ، ولم يسبق إليه في صفة ولد الظبية :
# % تزجى أغن كأن إبرة روقه % % قلم أصاب من الدواة مدادها % % والنسبة إلى
~~قريش : قرشي ، وقريشي نادر ، عن الخليل ، قال الشاعر :
# % بكل قريشي عليه مهابة % سريع إلى داعي الندى والتكرم % هكذا أنشده
~~الجوهري والخليل ، ونقله ابن دحية في التنوير ، والبيت من شواهد كتاب
~~سيبويه من جملة ثلاثة أبيات وهي :
# % ولست بشاوي عليه دمامة % إذا ما غدا يغدو بقوس وأسهم %
# % ولكنما أغدو علي مفاضة % دلاص كأعيان الجراد المنظم % بكل قريشي . إلى
~~آخره .
# ففي الأول شاهد في قولهم : شاوي في النسب إلى الشاء . وفي الثاني شاهد
~~على جمع عين على أعيان ، وفي الثالث شاهد على قولهم قريشي ، بإثبات الياء
~~في النسب إلى قريش ، قاله ابن بري .
# وقال شيخنا : وقال قوم : القياس هو الأول ، يعني حذف الياء في النسب .
~~قلت : وهو المشهور المستعمل . وفي التهذيب : إذا نسبوا إلى قريش قالوا :
~~قرشي ، بحذف الزيادة ، قال : وللشاعر أن يقول قريشي إذا اضطر . والقروش ،
~~كجرول : ما يجمع من ها هنا وها هنا ، هكذا في سائر )
# النسخ ، وهو غلط شنيع ، والصواب القروش ، بالضم ، جمع قرش ، PageV17P326
~~بالفتح : ما يجمع من ها هنا وها هنا ، وبه فسر قول رؤبة :
# % قد كان يغنيهم عن الشغوش % والخشل من تساقط القروش % سمن ومحض ليس
~~بالمغشوش فتأمل . وقال أبو عمرو : القرواش ، بالكسر ، والحضر ، والطفيلي
~~وهو الواغل ، والشولقي . والقرواش : العظيم الرأس ، عن ms05730 ابن خالويه . وقرواش
~~بن حوط الضبي ، وشريح بن قرواش العبسي ، شاعران . والقارشة من الشجاج : شبه
~~الباضعة منها .
# والقريشية : ة ، بجزيرة ابن عمر ، منها التفاح الجيد . ونهر قريش : بواسط
~~، وأبو قريش : ة ، بها ، على فرسخ منها . وأقرش به إقراشا : سعى به ووقع
~~فيه ، حكاه يعقوب . وأقرشت الشجة فهي مقرشة صدعت العظم ولم تهشمه ، وكذلك
~~المقرشة ، كمحدثة ، لغة في الفاء ، وقد تقدم .
# والتقريش : مثل التحريش ، عن أبي عبيد ، نقله الجوهري . والتقريش ، أيضا
~~: الإغراء والإفساد ، يقال : قرش به ، إذا وشى وحرش وأفسد ، وهو مجاز ، قال
~~الحارث بن حلزة :
# % أيها الناطق المقرش عنا % % عند عمرو وهل لذاك بقاء % عداه بعن ، لأن
~~فيه معنى الناقل عنا ، وكذلك أقرش به ، إذا سعى . PageV17P327 والتقريش :
~~الاكتساب . ووقع في بعض نسخ الصحاح : التقرش ، بدل التقريش . والمقرشة ،
~~كمحدثة : السنة المحل الشديدة ، نقله الجوهري ، وهو مجاز ، وكذلك مقروشة ،
~~لأن الناس تجتمع عام المحل فتنضم حواشيهم وقواصيهم ، قال : مقرشات الزمن
~~المحذور . وتقرشوا : تجمعوا ، ومنه سميت قريش ، كما تقدم .
# وقال ابن دريد : تقرش زيد ، إذا تنزه عن مدانس الأمور . وتقرش فلان الشيء
~~، إذا أخذه أولا فأولا ، عن اللحياني وتقارشت الرماح : تداخلت في الحرب ،
~~نقله الجوهري ، وكذلك تقرشت ، إذا تشاجرت وتداخلت ، ورماح قوارش ، قال
~~القطامي :
# % قوارش بالرماح كأن فيها % % شواطن ينتزعن بها انتزاعا % % وقد قرشوا
~~بالرماح ، إذا طعنوا بها ، والقرش : الطعن بالرماح . وتقرشت وتقارشت :
~~تطاعنوا بها فصك بعضها بعضا . واقترشت : وقع بعضها على بعض ، فسمعت لها
~~صوتا . ومقارش : اسم . ومما يستدرك عليه : القرش : الكسب ، كالاقتراش .
~~وقرش ، كعلم : لغة في قرش ، كضرب ، نقله الصاغاني : وجمع القرش : القروش ،
~~قال رؤبة : قرضي وما جمعت من قروشي . PageV17P328 وقيل : إنما يقال : تقرش
~~واقترش لأهله ، يقال : قرش لأهله وتقرش واقترش ، وهو يقرش لأهله ، )
# ويتقرش ، أي يكتسب ، وقرش في معيشته مخفف من حد ضرب وتقرش : دبق ولزق .
~~وقرش يقرش قرشا : أخذ شيئا . وقرش من الطعام : أصاب منه قليلا . وأقرش
~~بالرجل : أخبره بعيوبه .
# وأقرش به : حرش . واقترش فلان بفلان : سعى به وبغاه سوءا ، ويقال : والله
~~ما اقترشت بك ، أي ما وشيت بك ms05731 . وقرش الشيء : صوته ، وسمعت قرشة ، أي وقع
~~حوافر الخيل ، وهو أيضا صوت نحو صوت الجوز والشن إذا حركتهما . وقرش قرشا :
~~سكت ، نقله ابن القطاع ، وكعلم قرشا وقرشه : تسلخ وجهه من شدة شقرته . نقله
~~ابن القطاع ، أيضا . وتقارش القوم : تطاعنوا .
# وجبن قريش ، كأمير ، أي يابس شديد . والقرشية ، بضم وفتح : قرية بساحل
~~حمص ، وهي آخر أعمالها مما يلي حلب وأنطاكية . والقرشية ، بالضم : قرية
~~بالغربية منها عبيد بن عمر بن محمد القرشي ، والد عبد الرحمن ، ممن أخذ عن
~~أبي العباس الزاهد ، وابن النقاش ، مات سنة .
# والقرشية أيضا : قرية باليمن من أعمال زبيد ، منها القطب أبو الحسن علي
~~بن عمر الشاذلي ، صاحب مخا ، وحفيده عبد المغني بن أبي الفتح ، وإخوته :
~~الصديق وعمر ، وعبد الرحمن ، وعماه : عبد الرحمن ، PageV17P329 وعبد المحسن
~~، بيت علم وصلاح ، رضي الله تعالى عنهم ، مات عبد المغني هذا بجدة سنة .
~~وقريش بن أنس ثقة . وأبو قريش محمد بن جمعة الحافظ . وأبو نصر محمد بن عبد
~~الرحمن القريشي : محدث . هكذا نسب على الأصل . وقريش بن سبع بن المهنا ابن
~~سبع ، المهنا ، الحسيني الشريف ، العالم النسابة ، أبو محمد المدني ، سمع
~~ببغداد من أبي الفتح بن البطي ، وابن النقور وغيرهما ، وتوفي بالمشهد سنة
~~ذكره أبو حامد العابدي في تتمة الإكمال ، وقد أجازه . والقرواش : لقب
~~إسماعيل بن علي بن الحسن الحسيني ، وهو جد القراوشة بالمحلة الكبرى . ومن
~~أمثالهم : وجه المقرش أقبح أي المفسد . وقيل لبعضهم ، وهو كردوس بن مزينة :
~~فلان كريم لو كان قرشيا ، فقال : تقرشه أفعاله . وهو مجاز . ويقال : هو قرش
~~من القروش ، للغالب القاهر ، وهو مجاز أيضا . وقرواش بن عوف اليربوعي :
~~فارس جلوى الكبرى .
#
# | ق ر ط ش
# . أقريطش ، بفتح أوله ويكسر أيضا ، كما نقله ياقوت ، وكسر الراء والطاء ،
~~أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، والصاغاني ، وقال ياقوت : اسم جزيرة مشهورة
~~ببحر الروم ، أي ببحر المغرب ، كما قاله ياقوت ، فيها مدن وقرى ، يقابلها
~~من بر إفريقية بونة ، دورها ثلاثمائة وخمسون ميلا ، أو مسيرة PageV17P330
~~خمسة عشر يوما ، قال شيخنا : فإن أراد بلياليها فهي سبعمائة وعشرون ميلا ،
~~وإن ms05732 أراد الأيام فقط ، كما هو الظاهر ، فثلاثمائة وستون ميلا ، فهو يقارب
~~القول الأول ، قال البلاذري : أول من غزاها جنادة بن أمية الأزدي ، في سنة
~~أربع وخمسين في زمن معاوية ، رضي الله تعالى عنه ، ثم غزاها حميد بن معيوف
~~الهمذاني ، في خلافة الرشيد ، رحمه الله تعالى ، ثمغزاها في خلافة المأمون
~~أبو حفص عمر بن عيسى الأندلسي ، فملكها وخرب حصونها ، وذلك في سنة ، إلى أن
~~ملكت في خلافة المطيع ، تملكها أرمانوس بن قسطنطين في سنة ، قال : وهي الآن
~~بيد الإفرنج ، لعنهم الله تعالى . قلت : وقد يسر الله فتحها في الزمن
~~الأخير لملوك آل عثمان ، أيد الله تعالى دولتهم العظيمة الشان ، فأزالوا
~~عنها دولة الكفر ، وعمروا حصونها ، وشيدوا أركانها ، فهي الآن بيد المسلمين
~~، لا زلت كذلك إلى يوم الدين . وإقريطشة ، بهاء : د ، يجلب منه الجبن
~~والعسل إلى مصر . قلت : وكلامه هذا يقتضي أن إقريطشة غير إقريطش ، وليس
~~كذلك ، بل هما واحد ، وتعرف الآن بكريد ، وهي الجزيرة بعينها ، وهذا الاسم
~~يطلق على جميعها ، وأعظم ق راها وأشهرها حانية ، وهي مقر دار الإمارة فيها
~~، ومن هذه الجزيرة يجلب الجبن الفائق ، والعسل الجيد الأحمر والأبيض إلى
~~مصر وأطرافها ، وغيرهما من الفواكه ، كما هو معلوم مشاهد ، وقد نسب إلى هذه
~~الجزيرة فاتحها شعيب ابن عمر بن عيسى الإقريطشي : سمع من يونس بن عبد
~~الأعلى وغيره بمصر ، وأبو بكر محمد بن عيسى الإقريطشي : حدث بدمشق عن محمد
~~ابن القاسم المالكي ، وعنه عبد الله ابن محمد النسائي ، قاله أبو القاسم
~~ابن عساكر في التاريخ . PageV17P331
# | ق ر ع ش
#القرعوش ، كزنبور ، وفردوس ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو : هو الجمل له
~~سنامان .
# والسين لغة فيه ، ونص أبي عمرو : القرعوش والقرعوس ، أي مثال فردوس ،
~~بالشين والسين ، فعلم من ذلك أن الاختلاف إنما هو لبيان الشين والسين ،
~~والضبط واحد ، وقد تقدم له في السين مثل ذلك ، ونبهنا عليه هناك ، فراجعه .
~~والقرعوش كفردوس : ولد الأسد ، نقله الصاغاني وضبطه .
# | ق ر ف ش
# . القرنفش ، كسمندل ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني في
~~كتابيه : هو الضخم ms05733 .
# | ق ر م ش
# قرمشه قرمشة ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني عن ابن عباد : أي أفسده .
~~وقال ابن دريد : قرمش الشيء ، إذا جمعه ، وكذلك قرشمه ، نقله ابن القطاع .
~~وقال ابن الأعرابي والفراء : يقال : في الدار قرمش من الناس ، كجعفر ،
~~وزبرج ، الأولى عن ابن الأعرابي ، والثانية عن الفراء وزاد غيرهما مثل
~~قنديل ، أي أخلاط منهم . وقال أبو عمرو : القرمش ، كعملس : الذي يأكل كل شئ
~~، وأنشد :
# % إني نذير لك من عطيه % قرمش لزاده وعيه % قال ابن سيده : لم يفسر
~~الوعية ، وعندي أنه من وعي الجرح ، إذا أمد وأنتن ، كأنه يبقى زاده حتى
~~ينتن . PageV17P332 والقرمش أيضا : الذين لا خير فيهم ، وهم الأوخاش ، قاله
~~الفراء ، ونقله ابن عباد .
# ومما يستدرك عليه : عقبة القرمشان : موضع ما بين القدس والكثيب الأحمر .
#
# |ق ش ش
# *!قش القوم *!يقشون *!ويقشون *!قشوشا ، والضم أعلى : صلحوا ، وفي الصحاح
~~: حيوا ، وفي بعض نسخه : أحيوا بعد الهزال ، وفي بعضها : حيوا في أنفسهم ،
~~وأحيوا في مواشيهم . والفاء لغة فيه .
# وقش الرجل : أكل من ها هنا وها هنا ، *!كقشش *!تقشيشا ، *!واقتش ،
~~*!وتقشش ، قال ابن فار س : وهذا إن صح فلعله من باب الإ بدال ، والسين لغة
~~فيه . و*!قش أيضا ، إذا لف ما قدر عليه مما على الخوان ، واستوعبه ، *!كقشش
~~، *!وتقشقش ، *!واقتش ، والاسم من ذلك كله : *!القشيش *!والقشاش ، كأمير
~~وغراب ، والنعت *!قشاش *!وقشوش ، كذا في العين . و*!قش الشيء *!يقشه : جمعه
~~، عن ابن دريد ، وهو *!يقش الأموال ، أي يجمعها . و*!قش الناقة : أسرع
~~حلبها ، ويقال : هو بالفاء ، وقد تقدم . وقش الشيء *!قشا ، إذا حكه بيده
~~حتى يتحات ، نقله ابن القطاع وابن عباد . و*!قش الرجل ، إذا مشى مشى
~~المهزول . وقش : أكل مما يلقيه الناس على المزابل ، أو قش : أكل كسر السؤال
~~من الصدقة . وقش النبات : يبس . وقش القوم : انطلقوا فجفلوا ، وفي بعض نسخ
~~الصحاح : PageV17P333 وجفلوا *!كانقشوا ، وزاد الجوهري : *!وأقشوا ، فهم
~~*!مقشون ، لا يقال ذلك إلا للجميع فقط ، قال ابن سيده : الفاء لغة فيه ،
~~وقد تقدم ، وقيل : *!انقشوا : تفرقوا . *!والقش ، بالفتح : رديء التمر ،
~~كالدقل ونحوه ، قاله ابن دريد ، وهي عمانية ms05734 ، والجمع *!قشوش ، وقال ابن
~~الأعرابي : هو الدمال من التمر .
# والذنوب *!القش : الدلو الضخم ، كذا في الأصول ، والصواب : الضخمة ، كما
~~في التكملة وغيرها .
# *!والقشة ، بالكسر : القردة ، قاله الجوهري ، وزاد الصاغاني : التي لا
~~تكاد تثبت ، أو ولدها الأنثى ، عن ابن دريد ، وقيل : هي كل أنثى منها ،
~~يمانية ، والذكر رباح ، والجمع *!قشش ، وفي حديث جعفر الصادق ، رضي الله
~~تعالى عنه كونوا *!قششا . وفي الصحاح : *!القشة : الصبية الصغيرة الجثة ،
~~وزاد غيره : التي لا تكاد تثبت ولا تنمي . والقشة : دويبة كالخنفساء ، أو
~~كالجعل ، وبه فسر حديث جعفر الصادق . والقشة : صوفه كالهناء ، هكذا في
~~النسخ ، والصواب صوفة الهناء المستعملة الملقاة ، وعبارة العين : ويقال
~~لصوفة الهناء إذا علق بها الهناء ودلك بها البعير وألقيت : هي قشة ، بالكسر
~~. *!والقشيش ، كأمير : اللقاطة ، *!كالقشاش ، بالضم ، وهو ما *!اقتششته ،
~~قال الليث : هما اسمان من *!قش *!وقشش *!وتقشقش . PageV17P334 و*!القشيش :
~~صوت جلد الحية تحك بعضها ببعض ، نقله الصاغاني عن ابن عباد ، والفاء لغة
~~فيه . و*!قشيش : جد والد أبي الحسن علي بن محمد بن أبي علي الحسن بن *!قشيش
~~، الحربي المالكي ، مات سنة ، وثقل الشين الأولى ابن ناصر ، )
# قال ابن نقطة : الصواب التخفيف . *!وأقش الرجل من الجدري ، إذا برأ منه ،
~~*!كتقشقش ، قال ابن السكيت : يقال للقرح والجدري إذا يبس وتقرف وللجرب في
~~الإبل إذا قفل : قد توسف جلده ، وتقشر جلده ، *!وتقشقش جلده ، نقله الجوهري
~~. و*!أقشت البلاد ، إذا كثر يبسها ، هكذا في النسخ والصواب يبيسها .
~~*!والمقشقشتان : قل يا أيها الكافرون ، والإخلاص ، أي المبرئتان من النفاق
~~والشرك : قاله الأصمعي ، أي كإبراء المريض من علته ، أو تبرئان كما *!يقشقش
~~الهناء الجرب فيبرئه ، قاله أبو عبيدة ، وفي بعض الروايات : هما قل هو الله
~~أحد وقل أعوذ برب الناس لأنهما كانا يبرأ بهما من النفاق . ومما يستدرك
~~عليه : *!القش : ما يكنس من المنازل أو غيرها .
# *!والمقشة : المكنسة . ورجل *!قشان *!وقشاش *!وقشوش *!ومقش . *!وقش الماء
~~*!قشيشا : صوت . *!وقششهم بكلامه : سبعهم وآذاهم . *!والقشقشة : تهيؤ للبرء
~~. *!والقشقشة : الكشكشة ، ونشيش اللحم في النار . PageV17P335
# *!والقشقشة ، بالكسر : ثمرة أم غيلان ، والجمع *!قشقش . ويقال : أكيس من ms05735
~~*!قشة ، أي قريدة صغيرة .
# *!وانقش القوم : تفرقوا . وقال ابن عباد : جاء *!يقشه أي يطرده مرهقا له
~~. وقال غيره : *!القشوش ، كصبور : اللقاط . والشيخ أبو الغيث *!القشاش ،
~~كشداد ، العثماني التونسي ، وأخوه أبو الحسن علي ، من أكابر الصوفية
~~والمحدثين بتونس ، أدركهما بعض شيوخ مشايخنا . والقطب الصفي أحمد بن محمد
~~ابن عبد النبي الدجاني القدسي الأصل ، المدني الدار والوفاة ،
~~الشهير*!-بالقشاشي بالضم ، يروي بالإجازة العامة عن الشمس الرملي ، وقد حدث
~~عن شيوخ مشايخنا ، كالبرهان إبراهيم بن حسن الكوراني ، وبه تخرج ، وأبو
~~البقاء حسن ابن علي بن يحيى المكي وغيرهما ، وتوفي بالمدينة سنة .
# |ق ط ش
#. ومما يستدرك عليه : القطاش ، كغراب ، أهمله الجوهري والمصنف ، وقال ابن
~~الأعرابي : هو غثاء السيل ، كذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان ، وقال الأزهري
~~: لا أعرف القطاش لغيره . قلت : والأقطش بمعنى المقطوع الأذنين ، هكذا
~~تستعمله العوام والخواص ، ولا أدري أعربية أم لا ، فلينظر .
# | ق ع ش
# القعش ، كالمنع أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الجمع ، كالعقش ،
~~بتقديم العين PageV17P336 قال : والقعش ، أيضا : عطفك رأس الخشبة إليك .
~~وخص بعضهم به الغضي من الشجر . والقعش : مركب من مراكب النساء ، كالهودج ،
~~ج قعوش ، قال رؤبة يصف السنة المجدبة :
# % كم ساق من دار امرئ جحيش % إليك نأش القدر النئوش %
# % وطول محش السنة المحوش % حدباء فكت أسر القعوش % يريد أنها ذهبت بإبلهم
~~فلم يكن لهم ما يحتملون عليه ، ففكوا الهوادج واستوقدوا بحطبها ، من الجهد
~~. والقعش : هدم البناء وغيره ، وقد قعشه ، عن ابن عباد . والقعوش كجرول :
~~الخفيف .
# والقعوش : البعير الغليظ . وقال ابن دريد في باب فوعل : القوعش : البعير
~~الغليظ ، هكذا هو بخط أبي سهل الهروى ، وبخط الأرزني بالسين ، والشين لغة
~~فيه . والقعشاء : الرافعة رأسها . وقعوشه قعوشة : صرعه . والبناء قوضه .
~~وتقعوش البيت والبناء : تهدم . وتقعوش الشيخ : كبر ، وانحنى ظهره . وانقعش
~~القوم ، إذا انقلعوا ، هكذا هو نص التكملة ، وفي اللسان : إذا انقطعوا ،
~~فذهبوا ، وفي العباب : تقلعوا . وانقعش الحائط : انهدم . ومما يستدرك عليه
~~: قعوش البناء : قوضه . وتقعوش الجذع : انحنى . PageV17P337
# | ق ف ش
# . القفش ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو ضرب من الأكل شديد . وقال ms05736
~~غيره : القفش : كثرة النكاح ، ومنه يقال : وقع فلان في القفش والرفش ، وقد
~~تقدم بيان ذلك . وعن ابن الأعرابي : القفش : الخف القصير ، ومنه قول ثابت
~~البناني ، رضي الله تعالى عنه ، في خبر عيسى عليه السلام أنه لم يخلف إلا
~~مدرعة صوف وقفشين ومخذفة . أي خفين قصيرين ، قال الأزهري : هو دخيل معرب ،
~~وهو المقطوع الذي لم يحكم عمله ، وأصله بالفارسية كفش . وقال أبو حاتم :
~~القفش في الحلب : سرعة الحلب ، وسرعة نفض ما في الضرع ، وكذلك الهمر ، يقال
~~: قفش ما في الضرع أجمع ، وهمر . والقفش : أخذ الشيء وجمعه ، وكذلك القنفشة
~~، عن ابن دريد ، وسيأتي للمصنف في ترجمة مستقلة . والقفش : النشاط في الأكل
~~والنكاح . والقفش : الضرب بالعصا والسيف ، نقله الصاغاني عن ابن عباد .
~~وقال أبو عمرو : القفش ، بالتحريك : اللصوص الدعارون . وقال الليث : انقفش
~~العنكبوت ، وغيره من سائر الخلق ، انجحر ، وضم إليه جراميزه وقوائمه ،
~~وأنشد : كالعنكبوت انقفشت في الجحر . PageV17P338 ويروى اقفنششت . قال :
~~والقفش لا يستعمل إلا في افتعال خاصة ، وفي التكملة : إلا في انفعال . ومما
~~يستدرك عليه : قفش الدابة : كسعها . وقفش قفشا وقفوشا : مات ، كفقش ، وهذه
~~عن ابن القطاع .
# | ق ل ش
# . القلاش ، كسحاب ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني عن ابن عباد : هو
~~الصغير المنقبض من كل شئ . والقلاشة ، كسحابة ، ولو قال بهاء كان أخصر :
~~الصغر والقصر ، عن ابن عباد أيضا .
# وأقليش ، بالضم : د ، بالأندلس ، من أعمال شنتمرية ، هي اليوم للفرنج ،
~~وقال الحميدي : هي من أعمال طليطلة ، منه أبو العباس أحمد بن معد بن عيسى
~~بن وكيل التجيبي الأقليشي الأندلسي .
# قال أبو طاهر السلفي في معجم السفر : كان من أهل المعرفة باللغات
~~والأنحاء والعلوم الشرعية ، ومن مشايخه أبو محمد بن السيد البطليوسي ، وأبو
~~الحسن بن بسيطة الداني ، وله شعر جيد ، قدم علينا الإسكندرية سنة ، وقرأ
~~على كثيرا ، وتوجه للحجاز ، وبلغنا أنه توفي بمكة . انتهى . قال الصاغاني :
~~وهو شيخ شيخنا . قلت : ومنه أيضا أبو العباس ، أحمد بن القاسم المقرئ
~~الأقليشي . وعبد الله بن يحيى التجيبي الأقليشي ، أبو محمد ، يعرف بابن
~~PageV17P339 الوحشي ، سمع الحديث بطليطلة ، توفي سنة . وأقلوش ms05737 ، كأسلوب : د
~~، من أعمال غرناطة ، بالأندلس ، قاله السلفي ، ومنه أحمد بن القاسم بن عيسى
~~الأقلوشي ، أبو العباس المقرئ ، رحل إلى المشرق ، وحدث عن عبد الوهاب بن
~~الحسن الكلابي الدمشقي ، روى عنه محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الخولاني
~~، ووصفه بالصلاح ، نقله ياقوت . وقليوشة : د ، بالأندل س وفي العباب :
~~قيلوشة .
# وقلشانة بالفتح : د ، بإفريقية أو ما يقاربها ، نقله الصاغاني . قلت :
~~ويقال أيضا بالتحريك ، وبالجيم بدل الشين ، ومنه أبو عبد الله محمد بن عمر
~~بن محمد ابن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد ، القلشاني التونسي ،
~~قاضي الجماعة بتونس ، ولد سنة ، وأخذ عن أبيه وعمه ، وأبي القاسم البرزالي
~~. وقال الليث : الأقلش : اسم أعجمي ، وهو دخيل لأنه ليس في كلام العرب شين
~~بعد لام في كلمة عربية محضة ، والشينات كلها في كلام العرب قبل اللامات
~~وكذلك القلاش ليس بعربي أبضا . قلت : ويعنون به الملاعب ، والذي لا يملك
~~شيئا ، أو لا يثبت على شئ واحد . وقليشان : قرية من أعمال مصر ، من كورة
~~حوف رمسيس .
# | ق م ش
# . القمش : جمع القماش من ها هنا وها هنا وهو : ما كان على وجه الأرض من
~~فتات الأشياء ، وقد قمشه يقمشه قمشا ، ومنه قمش الريح PageV17P340 التراب ،
~~حتى يقال لرذالة الناس قماش ، نقله الصاغاني . وقماش كل شئ أو قماشته :
~~فتاته ، وكذلك القشامة ، نقله ابن القطاع . وما أعطاني إلا قماشا ، أي أردأ
~~ما وجدته . وقامشة بن وائلة بن عمرو بن عبد الله بن لؤي بن الحارث بن تيم
~~ابن عبد مناة ، وهو الرباب : جد لجخدب النسابة وهو ابن جرعب ابن أبي بن
~~قرفة بن زاهر بن عامر بن واهب وبن قامشة . وقال الليث : القميشة : طعام من
~~اللبن وحب الحنظل ونحوه ، نقله الصاغاني وصاحب اللسان . وتقمش القماش ،
~~واقتمشه : أكل ما وجد من ها هنا وها هنا وإن كان دونا . ومما يستدرك عليه :
~~التقميش : جمع الشيء من ها هنا وها هنا . نقله الجوهري . وقماش البيت :
~~متاعه ، نقله الجوهري . والقمش : الردئ من كل شئ ، والجمع قماش ، ونظيره
~~عرق وعراق ، نقله ms05738 ابن السكيت . والقماشة مثله ، والقماش كالقمش . والقماش :
~~من يبيع الأمتعة . وهو متقمش : لابس من فاخر القماش ، هكذا يطلقونه ، وليس
~~القماش إلا ما ذكر .
# ومحمد بن عيسى بن السكتي المعروف بابن أبي قماش : محدث ، عن سعيد بن يحيى
~~بن الأرجم . ومما يستدرك عليه : قمشا : قرية بمصر ، من أعمال البهنسا .
~~PageV17P341
# | ق ن ش
# . لم يقنش ، بفتح القاف والنون المشددة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ،
~~وقال الصاغاني : أي لم يقتر ولم ينقص ، عن ابن عباد ، واستشهد بقول الأسود
~~بن يعفر : إذا آب أبنا لم يقنش عديدنا .
# قال ابن عباد : والرواية المشهورة لم يفتش ، وظاهره أنه لا يستعمل إلا
~~هكذا منفيا ، وليس كذلك ، فقد قال الصاغاني : قنشه تقنيشا ، إذا نقصه .
~~فليتأمل .
# | ق ن ع ش
#. ومما يستدرك عليه : قنعش : إذا رفع صدره ورأسه ، هكذا أورده الصاغاني ،
~~وأهمله الجوهري والجماعة . قلت : وكأنه لغة في السين ، وقد ذكر فيها أن
~~القنعسة : شدة العنق في قصرها ، كالأحدب . فتأمل .
# | ق ن ف ر ش
# . القنفرش ، كجحمرش زنة ومعنى ، ولو قال هكذا لأصاب ، وهي العجوز الكبيرة
~~، قاله الأصمعي ، وقال ابن دريد : هي المتشنجة وأنشد : قانية الناب كزوم
~~قنفرش . وقال شمر : القنفرش : الضخمة من الكمر ، وأنشد قول رؤبة : عن واسع
~~يذهب في القنفرش . هكذا أنشده الأزهري له ، قال الصاغاني ، رحمه الله :
~~وليس هو له . PageV17P342
# | ق ن ف ش
#. القنفشة بالكسر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : دويبة من أحناش الأرض
~~. قال : والقنفشة ، أيضا : المتقبضة الجلد ، أي من العجائز كالمنقفشة ،
~~يقال : عجوز قنفشة . والقنفشة ، بالفتح : التقبض . والقنافش ، بالضم :
~~المتقشر الأنف ، عن ابن عباد ، وهو أيضا الجافي اللحية ، نقله الصاغاني .
~~ورجل مقنفش في اللباس ، إذا كان قبيح الهيئة واللبسة . وقال ابن دريد :
~~قنفشه قنفشة : جمعه جمعا سريعا ، وكذلك قفشه قفشا ، وقد تقدم ، ومنه قضول
~~الحريري : لو لم تبرز جبهته الشين ، لما قنفشت الخمسين . ومما يستدرك عليه
~~: التقنفش : التقبض . ورجل قنفاش اللحية وقسبارها ، أي كثها وطويلها . وجاء
~~مقنفشا لحيته ، مثل معنفشا ، ذكره الأزهري في الرباعي ، وقد تقدم .
~~والمقنفشة : المتقبضة ، عن ابن عباد . وانقفشت العنكبوت : دخلت ms05739 في جحرها
~~بسرعة .
# | ق و ش
# . رجل *!قوش ، بالضم ، أي صغير الجثة ، وهو معرب ، وهو بالفارسية كوجك ،
~~قاله الأزهري ، وأنشد لرؤبة : في جسم شخت المنكبين قوش . PageV17P343 وفي
~~التهذيب : رجل قوش ، أي قليل اللحم ، ضئيل الجسم ، معرب . *!وقوشة بنت
~~الأزنم الكلبية من بني تيم اللات بن رفيدة ، أم زيد الخيل بن مهلهل بن زيد
~~بن منهب ، الطائي ، النبهاني الصحابي ، رضي الله عنه ، قال بجير بن أوس
~~الطائي يرد عليه :
# % تمنيت أن تلقى بجيرا سفاهة % فلاقيته يعدو به الورد معلما %
# % فألفيت مربوعا كما قلت مارنا % ووليت يا زيد بن قوشة معصما % *!وقوش
~~*!قوش : زجر للكلب ، كقش قش ، وقوس قوس ، وقس قس ، عن أبي عمر الزاهد ، وقد
~~قشقشه . *!والقواشة ، كسحابة ، وضبطه الصاغاني بالضم : ما يبقى في الكرم
~~بعد قطعه ، هكذا نقله الصاغاني عن أبي عمرو *!وقاشان : د ، يذكر مع قم على
~~ثلاثين فرسخا من أصبهان ، وأهلها روافض مجاورون لقم ، وكانت بلدة أهل سنة
~~إلى أن غلب عليها الرافضة ، كما جرى لأستراباذ ، ومنها علي بن زيد
~~*!-القاشاني ، أحد الفضلاء ، ولم يذكر الأمير من *!قاشان سواه .
# *!وقاش ماش : اسم للقماش ، كأنه سمي باسم صوته ، وسيأتي ماش في م و ش .
~~ومما يستدرك عليه : *!القوش ، بالضم : الدبر ، هكذا نقله صاحب اللسان .
~~وأما *!-القوشجي صاحب الرصد المشهور فإنه منسوب إلى قوش ، وهو بالتركية
~~الطير ، وكان أبوه خدمته تربية طير السلطان ، فعرف بذلك ، كما ذكره ابن حجر
~~المكي في فهرسة معجمة . *!والقوش ، محركة ، *!كالقواشة ، عن أبي عمرو .
~~PageV17P344
# | 2 ( فصل الكاف مع الشين . )
#
# | ك أ ش
# *!كأش ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : يقال : *!كأش
~~الطعام ، كمنع ، *!كأشا : أكله ، عن ابن عباد . قلت : وهو لغة في كشأه ،
~~مهموزا ، وقد تقدم ، وقال ابن القطاع في المهموز : *!كأش *!كأشا : وجى فلا
~~يقدر على الانبساط .
# | ك ب ش
# . الكبش : الحمل ، بالتحريك ، وصحفه بعضهم بالجمل ، إذا أثنى ، نقله
~~الليث ، وفي المحكم : هو فحل الضأن ، في أي سن كان ، أو إذا خرجت رباعيته ،
~~وهو قول الليث ، أيضا . ج : أكبش وكباش وأكباش . ومن المجاز : الكبش ms05740 : سيد
~~القوم ، وقائدهم ، ورئيسهم ، وقيل : كبش القوم : حاميتهم ، والمنظور إليه
~~فيهم ، أدخل الهاء في حامية للمبالغة ، ويقال : هو كبش الكتيبة ، أي قائدها
~~، وهم كباش الكتائب . وكبشة : قنة بجبل الريان ، نقله الصاغاني . ويوم كبشة
~~: من أيامهم المعروفة . وكان المشركون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم :
~~ابن أبي كبشة ، وأبو كبشة : كنيته ، وفي حديث أبي سفيان وهرقل : لقد أمر
~~أمر ابن أبي كبشة ، يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قيل : شبهوه بأبي
~~كبشة ، رجل من خزاعة ، ثم من بني غبشان ، خالف قريشا في عبادة الأصنام ،
~~PageV17P345 وعبد الشعري العبور ، وإنما شبهوه به لخلافه إياهم إلى عبادة
~~الله تعالى ، كما خالفهم أبو كبشة إلى عبادة الشعري ، معناه أنه خالفنا كما
~~خالفنا ابن أبي كبشة . قلت : واسمه جزء بن غالب بن عامر بن الحارث بن غبشان
~~الخزاعي ، كما ذكره ابن الكلبي ، أو وجز بن غالب ، كما ذكره الدار قطني في
~~المؤتلف والمختلف ، أو هي كنية أبي قيلة ، أم وهب بن عبد مناف ، جده صلى
~~الله عليه وسلم ، من قبل أمه ، لأن وهبا والد آمنة أم سيدنا ومولانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، لأنه كان نزع إليه في الشبه ، وهذا الذي ذكره
~~بأو التنويع هو بعينه الذي ذكره قبل ، وقال فيه : رجل من خزاعة ، كما بينا
~~نسبه ، وهو أبو قيلة المذكورة ، فالوجهان واحد . وقال ابن قتيبة : إنه كان
~~يعبد الشعري دون العرب ، فلما جاءهم صلى الله عليه وسلم بعبادة الله سبحانه
~~وتعالى دون عبادة ما كانوا يعبدون من الأصنام ، شبهوه في شذوذه عنهم )
# بشذوذ بعض أجداده من قبل أمه في عبادة الشعري وانفصاله منهم . أو هي كنية
~~زوج حليمة السعدية التي أرضعته صلى الله عليه وسلم وهو الحارث بن عبد العزي
~~بن رفاعة بن ملان بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد ، وهو والده ، صلى الله
~~عليه وسلم ، من الرضاعة ، نقله السهيلي في الروض ، وابن الجواني في المقدمة
~~. أو هي كنية عم ولدها ، PageV17P346 ويكون نسبه إليه إشارة إلى يتمه وموت
~~أبيه وغربته . وقيل ms05741 : بل قالوا ذلك عداوة منهم ، إذ لم يجدوا في نسبه طعنا
~~، ولا في مفخره وهنا . وقيل : بل هي كنية عمرو بن أسد ، النجاري الخزرجي
~~أبي سلمى أم عبد المطلب ، جده ، صلى الله عليه وسلم ، فنسبوه إليه . وهذه
~~الأقوال ذكرها ابن الجواني في المقدمة الفاضلية ، والسهيلي في الروض ، غير
~~أنه قال في القول الأخير : هو عمرو بن لبيد أبو سلمى ، قال : والمشهور في
~~الأقوال هو الأول . وأبو كبشة : كنية مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مولدي السراة ، ويقال : من مولدي أرض دوس ، ويقال : من أرض فارس ، كما نقله
~~السهيلي في الروض ، واختلف في اسمه ، فقيل : سليم أو أوس الدوسي ، شهد بدرا
~~، توفي يوم استخلف عمر رضي الله تعالى عنه ، وقيل : في خلافته يوم ولد فيه
~~عروة بن الزبير ، نقله السهيلي . وأبي كبشة عمرو بن سعد ويقال : عمرو بن
~~سعيد ، ويقال : عامر بن سعد الأنماري المذحجي ، نزل حمص ، روى عنه عمرو بن
~~رؤبة ، وثابت بن ثوبان : الصحابيين . وأم كبشة القضاعية : صحابية ، وهي
~~العذرية ، روى لها ابن أبي عاصم في الوحدان والمثاني ، وأبو يعلى . وأبو
~~كبشة السلولي ، م ، معروف ، وهو الشامي ، روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~، وعنه عبد الله بن حسان بن عطية ، قال أبو حاتم : لا أعلم أنه يسمى بذلك .
~~وكبش : ع ، منه أحمد بن محمد بن الصباح ، هكذا في النسخ ، وفي التبصير ابن
~~PageV17P347 الصباغ ، بالغين ، روى عن معاذ بن المثنى ، وأبو نصر أحمد ابن
~~علي بن نصر عن النجاد الكبشيان المحدثان . وأبو كباش ، ككتاب : عبسي ، وفي
~~مختصر تهذيب الكمال لابن المهندس : العيشي ، بالتحتية والشين ، هكذا ضبطه ،
~~قال : وقيل : أبو عياش السلمي : تابعي ويعرف بالتاجر ، يروى عن أبي هريرة ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وعنه كدام بن عبد الرحمن السلمي ، وعن كدام أبو حنيفة
~~. وأبو كباش : كندي محدث ، نقله الصاغاني في العباب . وكبشات ، ظاهره يقتضي
~~أنه بفتح فسكون ، وضبطه الصاغاني بالتحريك وهو الصواب : أجبل بديار بني
~~ذؤيبة ، بها ماء يقال له : هراميت ، كذا في التكملة ، ويقال : هي أجبل ms05742 بحمى
~~ضرية في ديار بني كلاب . وكبيش ، كزبير : ع ، نقله )
# الصاغاني : وأبو بكر أحمد بن محمد بن كباش القصاب ، كغراب : محدث . يروي
~~عن الحسن الزعفراني . وجعفر بن إلياس الكباش المصري ككتان ، عن إصبغ ، وعن
~~الطبراني . وأبو الحسن بن الكباش البغدادي ، عن زاهر السرخسي وكان يدري
~~الكلام ، مات قبل الأربعين والأربعمائة : محدثان . ومما يستدرك عليه : كبشة
~~: اسم ، قال ابن جنى : كبشة اسم مرتجل ليس بمؤنث PageV17P348 الكبش الدال
~~على الجنس لأن مؤنث ذلك من غير لفظه ، وهو نعجة . وكبشية : اسم امرأة . قلت
~~: وهي كبشية جدة عبد الرحمن ابن أبي عمرة ، أخرج حديثها الطبراني ، وتعرف
~~بالبرصاء . وكبشية ، فرس نجيب مشهور ، تنسب إلى ابن قدران . وقال ابن
~~السكيت : يقال : بلد قفار ، كما يقال : برمة أعشار ، وثوب أكباش ، وهي ضرب
~~من برود اليمن ، وثوب شمارق وشبارق ، إذا تمزق ، قال الأزهري : هكذا
~~أقرأنيه المنذري : ثوب أكباش ، بالكاف والشين ، قال : ولست أحفظه لغيره ،
~~وقال ابن بزرج : ثوب أكراش ، وثوب أكباش ، وهي من برود اليضمن ، قال : وقد
~~صح الآن أكباش . قلت : وقد ذكره الصاغاني في ك ي ش فصحفه ، وقلده المصنف ،
~~رحمه الله تعالى ، من غير مراقبة في الأصول الصحيحة ، وسيأتي التنبيه على
~~هذا في محل ذكره . وكبش : جبل بمكة في طريق الحرم ، وهو غير الموضع الذي
~~ذكره المصنف رحمه الله تعالى . ودار الكبشات بالتحريك : للقباب وبني جعفر
~~وقد تقدم . والكبش والأسد : شارعان قد كانا بمدينة السلام . بالجانب الغربي
~~وهما الآن قفر ، نقله الصاغاني . قلت : وإلى هذا نسب أبو نصر وأحمد بن محمد
~~الكبشيان اللذان ذكرهما المصنف ، فتأمل . وقلعة الكبش : بمصر . ومن المجاز
~~: بنوا سورا حصينا ووثقوه بالكبوش . ويقال : كبشه كبشا ، إذا تناوله بجمع
~~يده . PageV17P349 ويقال بنو فلان كبشة رذلاء ، وكبشة دنساء ، هكذا
~~يستعملونه في التعريض بالذم ، ولا أدري كيف ذلك . والكبشة : المغرفة ، معرب
~~كفجه . وفي الصحابة سبع عشرة امرأة اسمهن كبشة . وكبشة بنت كعب بن مالك :
~~تابعية ، وهي امرأة ابن قتادة . وكبيشة بنت معءن بن عاصم ، لها ذكر .
# وكبيش بن هوذة السدوسي : له وفادة . وكبيش بن عجلان ms05743 الحسني ، أمير جدة ،
~~صاحب نجدة وشجاعة وله عقب . والكباش ، ككتان : صاحب الكباش . والكباش ،
~~بالكسر : الأبطال ، وبه فسر قول رؤبة :
# % والحرب شهباء الكباش الصلغ % وكبش وكبوشة ، كصقر وصقورة . %
# |ك ت ش
# . ومما يستدرك عليه : كتش ، لأهله كتشا : اكتسب لهم ، ككدش ، هكذا أورده
~~صاحب اللسان ، وأهمله الصاغاني والجوهري .
# | ك د ش
#. كدشه يكدشه كدشا : خدشه . وقيل : كدشه كدشا ، إذا ضربه بسيف أو رمح ،
~~نقله الصاغاني عن ابن عباد ، وهو من ذلك . وكدشه كدشا : دفعه دفعا عنيفا ،
~~قاله ابن دريد ، ومنه الحديث ومنهم مكدوش في النار أي مدفوع فيها ، والسين
~~لغة فيه ، وقد تقدم . وكدشه كدشا : قطعه بأسنانه ، نقله ابن القطاع .
~~PageV17P350 وكدشه : ساقه شديدا وطرده ، كما في الصحاح ، وهو الصواب . وشذ
~~الليث حيث قال : الكدش الشوق ، وقد كضدشت إليه ، أي بالشين المعجمة ، وقد
~~صحفه ، نبه عليه الأزهري ، وأنشد لرؤبة :
# % جاءوا فرار الهرب الجهوش % شلا كشل الطرد المكدوش % يقال : كدشت الإبل
~~كدشا ، إذا طردتها ، وكدش القوم الغنيمة كدشا : حثوها . قلت : وذهب ابن
~~القطاع ، أيضا ، إلى ما قاله الليث ، ولم ينبه عليه ، إلا أن ما في كتاب
~~الليث هو : الكدش : السوق ، على الصحة وليس فيه : وقد كدشت إليه . فتأمل .
~~وكدش لعياله : كدح وكسب ، وجمع واحتال . والكداش ، ككتان : المكدي ، بلغة
~~أهل العراق ، وهثو الشحاذ . وكداش كغراب : اسم وهو من ذلك . وأكدش بخبر ،
~~كأبصر ، أي أخبر بطرف منه ، نقله الصاغاني ، عن ابن عباد . ويقال : أكدشت
~~منه عطاء ، وكدشت : أصبت ، والذي رواه أبو تراب عن عقبة السلمي : كدشت من
~~فلان شيئا ، واكتدشت ، إذا أصبت منه شيئا . وما كدش منه شيئا ، أي ما أصاب
~~وما أخذ ، وقد صحفه ابن عباد . ومما يستدرك عليه : رجل كداش ، ككتان : كساب
~~، والاسم الكداشة . وجلد كدش : مخدش عن ابن جنى PageV17P351 ورجل مكدش :
~~مكدح ، عن ابن الأعرابي . وتكدش الإنسان : إذا دفع من ورائه فسقط والسين
~~لغة فيه . وقد سموا كادشا . ومحمد بن جعفر بن أحمد الوراق ، المعروف بابن
~~الكدوش ، بالضم ، روى عن مفضل بن محمد الجعدي وغيره . والأكدش : لقب بعضهم
~~. والتكديش : النجش ، نقله الصاغاني عن ms05744 ابن عباد . والكدش : الجرح ، نقله
~~ابن القطاع .
# وبنو المكدش ، كمحدث : بطن من السمالعة باليمن ، منهم الفقيه الإمام محمد
~~بن إسماعيل المكدش ، توفي سنة ، وولده عمر صاحب العلم والجاه ، مات سنة .
~~وهم بيت رياسة )
# وعلم .
#
# | ك ر ب ش
# الكربشة ، أهمله الجوهري ، ونقل الأزهري عن بعض بني قيس : هو أخذ الشيء
~~وربطه ، كالكعبشة ، والعكبشة ، وقد كربشه وكعبشه ، إذا فعل به ذلك . وقال
~~الصاغاني : الكربشة : مشى المقيد . قلت : والسين لغة فيه ، كالكردسة . وقال
~~ابن عباد : الكربشة : الجمع بين القوائم للوثوب ونحوه ، وقد كربش ، وهو مثل
~~الكردسة . والتكردس ، والتكربش : التشنج ، في الأعضاء وغيرها عن ابن عباد ،
~~وكذلك التكعبش .
# | ك ر ش
#. الكرش بالكسر ، وككتف ، مثل كبد وكبد ، لغتان : اسم PageV17P352 لكل
~~مجتر ، بمنزلة المعدة للإنسان تفرغ في القطنة كأنها يد جراب ، تكون للأرنب
~~واليربوع ، وتستعمل في الإنسان ، وهي مؤنثة نقله الجوهري . ومن المجاز :
~~الكرش : عيال الرجل وصغار ، وفي الصحاح : من صغار ولده ، يقال : جاء يجر
~~كرشه ، أي عياله . ويقال : عليه كرش منثورة : أي صبيان صغار . ومن المجاز :
~~الكرش : الجماعة من الناس ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : الأنصار عيبتي
~~وكرشي ، قيل : معناه أنهم جماعتي وصحابتي الذين أطلعهم على سري وأثق بهم ،
~~وأعتمد عليهم ، وقال أبو زيد : يقال : عليه كرش من الناس ، أي جماعة ، وقيل
~~: أراد : الأنصار مددي الذين أستمد بهم لأن الخف والظلف يستمد الجرة من
~~كرشه ، وقيل : أراد بهم بطانته وموضع سره وأمانته ، والذين يعتمد عليهم في
~~أموره ، واستعار الكرش والعيبة لذلك لأن المجتر يجمع علفه في كرشه ، والرجل
~~يجمع ثيابه في عيبته . والكرش : جبل بديار بني أبي بكر بن كلاب عن ابن زياد
~~، وقال لا أعرف في ديار بني كلاب جبلا أعظم منه . والكرش : التلعة قرب
~~المهجم .
# والكرش : من نبات الأرض والقيعان ، من أنجع المراتع للمال ، تسمن عليه
~~الإبل والخيل ، ينبت في الشتاء ، ويهيج في الصيف ، وقال أبو حنيفة رحمه
~~الله : أخبرني بعض أعراب بني ربيعة قال : الكرش : شجرة من الجنبة ،
~~PageV17P353 تنبت في أروم ، وترتفع نحو ذراع ، ولها ورقة مدورة حرشاء خضراء ms05745
~~شديدة الخضرة ، وهي مرعى من الخلة ، وإنما قيل لها : الكرش لأن ورقها يشبه
~~خمل الكرش ، فيها تعيين ، كأنها منقوشة . وقال أبو نصر : الكرش : من الذكور
~~، وقال غيره : منابته السهل ، وقال غيره : يجوز كرش وكرش ، كما في الكرش
~~المعروفة ، نقله الصاغاني . وقال ابن ) سيده : الكرش والكرشة من عشب الربيع
~~، وهي نبتة لاصقة بالأرض ، بطيحاء الورق ، معرضة غبيراء ، ولا تكاد تنبت
~~إلا في السهل ، وتنبت في الديار ، ولا تنفع في شئ ولا تعد ، إلا أنه يعرف
~~رسمها . والكرشيون ، بالكسر ، وككتف أيضا : هم أهل واسط العراق ، لأن
~~الحجاج لما بناه كتب إلى عبد الملك : إني اتخذت مدينة في كرش من الأرض بين
~~الجبل والمصرين ، وسميتها بواسط ، لكونها متوسطة بينهما ، وسيأتي . ومن
~~المجاز : قولهم : لو وجدت إليه فاكرش ، أي سبيلا وفي الصحاح : وقول الرجل
~~إذا كلفته أمرا : إن وجدت إلى ذلك فاكرش ، أصله : أن رجلا فصل شاة فأدخلها
~~في كرشها ، ليطبخها ، فقيل له : أدخل الرأس ، فقال : إن وجدت إلى ذلك فاكرش
~~، يعني إن وجدت إليه سبيلا ، انتهى . ويقال : ما وجدت إليه فاكرش ، أي
~~سبيلا . وحكى اللحياني : لو وجدت إليه فاكرش ، وباب كرش ، وأدنى في كرش
~~لأتيته ، يعني قدر ذلك من السبل . وفي حديث الحجاج : لو PageV17P354 وجدت
~~إلى دمك فاكرش لشربت البطحاء منك ، أي لو وجدت إلى دمك سبيلا ، وأصله : أن
~~قوما طبخوا شاة في كرشها ، فضاق فم الكرش عن بعض الطعام ، فقالوا للطباخ :
~~أدخله إن وجدت فاكرش . وكرش الجلد ، كفرح ، كرشا ، إذا مسته النار فانزوى
~~وتقبض . ومن المجاز : كرش الرجل كرشا ، إذا صار له جيش بعد انفراده .
~~والكرشاء : الإمرأة العظيمة البطن ، نقله الجوهري عن ابن السكيت ، وزاد
~~غيره : الواسعة . ومن المجاز : الكرشاء : القدم التي كثر لحمها ، واستوى
~~أخمصها ، وقصرت أصابعها . نقله الجوهري . والكرشاء : الأتان الضخمة
~~الخاصرتين ، نقله الجوهري أيضا . والكرشاء من الرحم : البعيدة ، يقال :
~~بينهم رحم كرشاء . والكرشاء : فرس بسطام ابن قيس الشيباني ، نقله الصاغاني
~~، وفيها يقول العوام الشيباني :
# % وأفلت بسطام جريصا بنفسه % أغادر في الكرشاء لدنا مقوما % % وكرش ،
~~بالفتح : د ، بين كفا وأزاق ms05746 ، كان قديما بيد الروم ، وهو الآن بيد الإسلام
~~. وقال ابن دريد : كرشان ، بالضم : وهو أبو قبيلة من العرب . قلت : هو
~~كرشان بن الآمري بن مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف ابن قضاعة . قاله ابن
~~دريد . وكراش ، ككتاب ، وضبطه الصاغاني بالضم : جبل لهذيل ، وقيل : ماء
~~بنجد لبني دهمان ، PageV17P355 قال أبو بثينة العامري يهجو سارية بن زنيم :
# % وأوفى وسط قرن كراش داع % فجاؤوا مثل أفواج الحسيل % والكراش ، كزنار :
~~دويبة تلكع الناس ، توجد في مبارك الإبل ، وهي ضرب من القردان ، وقيل : )
~~هو كالقمقام ، واحدته كراشة . والتكريشة : التي تطبخ في الكروش ، عن أبي
~~عمرو . وقال الأزهري : المكرشة ، كمعظمة : طعام البادين ، يعمل من اللحم
~~والشحم ، وذلك أن يؤخذ اللحم الأشمط فيهرم تهريما جيدا ، ويجعل معه من
~~الشحم المقطع مثله ، ثم يجعل في قطعة مقورة من كرش البعير بعد أن يغسل
~~وينظف وجهه الأملس الذي لا خمل فيه ولا فرث ويجعل فيه ما هرم من اللحم
~~والشحم وتجمع أطرافه ، ويخل عليه بخلال يمسكه ، وتحفر له إرة على قدره ،
~~وتطرح فيها الرضاف ، ويوقد عليها حتى تحمى وتحمر ، فتصير كالنار ، ثم ينحي
~~الجمر عنها ، وتدفن المكرشة فيها ، ويجعل فوقها ملة حامية ، ثم يوقد فوقها
~~بحطب جزل ، ثم تترك حتى تنضج نضجا جيدا ، فتخرج وقد طابت ، وقد صارت
~~كالقطعة الواحدة ، وقد ذاب الشحم باللحم ، فتؤكل بالتمر طيبة ، يقال :
~~كرشوا لنا من لحم جزوركم تكريشا . والمكرشة ، بكسر الراء : ما تعقف بزرة من
~~أنواع البطيخ ، وهذه عن الصاغاني . وكرش تكريشا ، قطب وجهه قال رؤبة :
# % وارى الزناد مسفر البشيش % طلق إذا استكرش ذو التكريش % PageV17P356
~~وهو مجاز . وكرش تكريشا : عمل المكرشة ، قاله الأزهري . وتكرشوا : إذا
~~تجمعوا . نقله الصاغاني . وقال الجوهري : تكرش وجهه : تقبض . وزاد غيره :
~~جلده ، وقيل : جلد وجهه . هكذا في بعض النسخ ، وقد يقال ذلك في كل جلد ،
~~ويقال : كلمته بكلام فتكرش وجهه ، وتكرش جلده ، أي تقبض ، وهو مجاز ، وزاد
~~ابن فارس : فصار كالكرش . واستكرشت الإنفحة : صارت كرشا ، وذلك إذا رعى
~~الجدي النبات ، قال الجوهري : لأن الكرش تسمى إنفحة ما لم ms05747 يأكل الجدي ،
~~فإذا أكل تسمى كرشا ، وقد استكرشت . وقال غيره : استكرش الصبي والجدي :
~~عظمت كرشه ، وقيل : المستكرش بعد الفطيم ، واستكراشه : أن يشتد حنكه ويجفر
~~بطنه ، وقال ابن الأعرابي : استكرشت البهمة : عظم بطنه ، وقال الأزهري :
~~يقال للصبي إذا عظم بطنه ، وأخذ في الأكل : قد استكرش ، وأنكر بعضهم ذلك في
~~الصبي فقال : يقال للصبي قد استجفر ، وإنما يقال : استكرش الجدي ، وكل سخل
~~يستكرش ، يعني يعظم بطنه ، ويشتد أكله . ومما يستدرك عليه : جمع الكرش
~~أكراش وكروش ، وإذا كانت الأرض جدبة يقال : اغبرت جلدتها ورقت كرشها ، وهو
~~مجاز .
# ويقال للدلو العظيمة المنتفخة النواحي : كرشاء ، وهو من مجاز المجاز .
~~نقله الزمخشري .
# ورجل أكرش ، أي عظيم البطن ، وقيل : عظيم المال ، وهو مجاز . والكرش :
~~وعاء الطيب والثوب ، مؤنث أيضا . PageV17P357 وكرش كل شئ : مجتمعه . وكرش
~~القوم : معظمهم ، وهو مجاز ، والجمع ) أكراش وكروش ، قال الشاعر :
# % وأفأنا السبي من كل حي % فأقمنا كراكرا وكروشا % % وقيل : الكروش
~~والأكراش : جمع لا واحد له . ويقال : تزوج المرأة فنثرت له كرشها وبطنها ،
~~أي كثر ولدها له . وهو مجاز . وكذا كرش الرجل ، كفرح ، إذا كثر عياله بعد
~~مدة ، وهذه عن الصاغاني وهو مجاز أيضا . وقال شمر : استكرش : تقبض وقطب
~~وعبس ، وأنشد قول رؤبة : طلق إذا استكرش ذو التكريش وقال ابن بزرج : ثوب
~~أكراش : وهو من برود اليمن نقله الأزهري . والكرشان : الأزد وعبد القيس .
~~نقله الأزهري ، وعجيب من المصنف ، رحمه الله تعالى ، كيف أغفله . وكرشم ،
~~كزبرج : اسم رجل ، ميمه زائدة في أحد قولي يعقوب . وكرشاء بن المزدلف عمرو
~~بن أبي ربيعة في بني ربيعة . ومنية أكراش : قرية بمصر . والكريشة بالضم :
~~نوع من أثواب الخز . وبنو كريشة : بطن .
# | ك ر م ش
# . ومما يستدرك عليه الكرمشة والتكرمش : التشنج والتكربش ، وقد أهمله
~~الجوهري PageV17P358 والجماعة ، وهي لغة عربية صحيحة .
# | ك ش ش
# . *!كشيش الأفعى : صوت جلدها إذا حكت بعضها ببعض ، وقيل : الكشيش للأنثى
~~من الأساود ، وقيل : *!الكشيش : صوت تخرجه الأفعى من فيها ، عن كراع ، وقيل
~~: صوتها من جلدها لا من فيها ، وفي بعض النسخ : لا من فمها ، فإن ذلك ms05748
~~فحيحها ، وقال أبو نصر : فحيح الأفعى : صوت من فمها . وسمعت *!كشيشها
~~وفشيشها ، وهو صوت جلدها ، وروى أبو تراب في باب الكاف والفاء الأفعى *!تكش
~~وتفش ، وهو صوتها من جلدها ، وهو الكشيش والفشيش . والفحيح : صوتها من فيها
~~. وقال ابن دريد : ومن زعم أن الكشيش صوتها من فيها فقد أخطأ ، ذلك الفحيح
~~، وأنشد :
# % كأن بين خلفها والخلف % *!كشة أفعى في يبيس قف % انتهى . وقيل : إن
~~الحيات كلها *!تكش غير الأسود ، فإنه ينبح ويصفر ويصيح ، وأنشد الأزهري قول
~~الراجز : كأن صوت شخبها المرفض كشيش أفعى أزمعت بعض فهي تحك بعضها ببعض قلت
~~الرجز لمعتمر بن قطبة . ولكن يشهد لكراع ما ورد في بعض الأحاديث : كانضت
~~حية تخرج من الكعبة لا يدنو منها أحد إلا كشت وفتحت فاها . والكشيش من
~~الجمل : أول هديره ، وهو دون الكت PageV17P359 وقيل : هو صوت بين الكتيت
~~والهدير ، وقال الجوهري : قال الأصمعي : إذا بلغ الذكر من الإبل الهدير
~~فأوله الكشيش ، قال رؤبة : هدرت هدرا ليس *!بالكشيش . قلت : وزاد أبو عبيد
~~: وإذا ارتفع قليلا فهو الكتيت ، فإذا أفصح فهو الهدير ، فإذا صفا صوته
~~ورجع قيل : قرقر ، وزاد السهيلي في الروض بعد القرقرة الزغد ، ثم القلاع
~~إذا جعل كأنه يقلع . قلت : وكأنه القلاخ أيضا ، وقد *!كش *!يكش ، فيهما ،
~~من حد ضرب ، وقال بعض قيس : البكر يكش ويفش ، وهو صوته ، قبل أن يهدر .
~~والكشيش من الشراب : صوت غليانها . *!وكشت الجرة : غلت ، قال :
# % يا حشرات القاع من جلاجل % قد نش ما *!كش من المراجل % يقول : قد حان
~~إدراك نبيذي ، وأن أتصيدكن فآكلكن على ما أشرب منه . والكشيش من الزند :
~~صوت خوار تسمعه عند خروج النار منه ، وقد *!كش *!يكش *!كشا *!وكشيشا .
~~*!وكشت البقرة *!كشا *!وكشيشا : صاحت . *!والكشة ، بالضم : الناصية ، في
~~بعض اللغات ، أو الخصلة من الشعر ، عن ابن دريد ، كالقصة . و*!الكش ، بالضم
~~الحرق الذي يلقح به النخل ، عن ابن الأعرابي . و*!كش بالفتح : ة بجرجان
~~PageV17P360 على ثلاثة فراسخ منها أبو زرعة محمد بن يوسف بن محمد بن الجنيد
~~*!-الكشي مات سنة ، أدرك أبا العباس الدغولي ms05749 وطبقته . ونصر بن كثير ، الكشي
~~الزاهد ، سمع بقية ، وقبره يزار بجرجان . *!والكشكشة : الهرب ، نقله
~~الصاغاني . و*!الكشكشة : *!كشيش الأفعى وقد *!كشكش ، *!وكشكشت . والكشكشة
~~في بني أسد ، كما قاله الجوهري ، أو في ربيعة ، كما قاله الليث : إبدال
~~الشين مع كاف الخطاب للمؤنث خاصة : كعضليش ومنش وبش في عليك ومنك وبك ، في
~~موضع التأنيث ، وينشدون ، أي للمجنون :
# % فعيناش عيناها وجيدش جيدها % % ولكن عظم الساق منش رقيق % وينشدون أيضا
~~:
# % تضحك مني أن رأتني أحترش % ولو حرشت لكشفت عن حرش % أو زيادة شين بعد
~~الكاف المجرورة ، تقول : عليكش وإليكش وبكش ومنكش ، وذلك في الوقف خاصة ولا
~~تقول : عليكش ، وبالنصب ، وقد حكى : كذا كش ، بالنصب ، وإنما زادوا الشين
~~بعد الكاف المجرورة لتبين كسرة الكاف ، فتؤكد التأنيث ، وذلك لأن الكسرة
~~الدالة عضلى التأنيث فيها تخفى في الوقف ، فاحتاطوا للبيان بأن أبدلوها
~~شينا ، فإذا وصلوا حذفوا لبيان الحركة ، ومنهم من يجري الوصل مجرى الوقف ،
~~فيبدل فيه أيضا ، كما تقدم في قول المجنون . ونادت أعرابية جارية : تعالى
~~إلى مولاش يناديش ، أي مولاك يناديك ، PageV17P361 وقال ابن سيده : قال ابن
~~جنى : وقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى لبعضهم
~~:
# % علي فيها أبتغي أبغيش % بيضاء ترضيني ولا ترضيش %
# % وتطبى ود بني أبيش % % إذا دنوت جعلت تنئيش %
# % وإن نأيت جعلت تدنيش % وإن تكلمت حثت في فيش % حتى تنقي كنقيق الديش
~~أبدل من كاف المؤنث شينا في كل ذلك ، وشبه كاف الديك ، لكسرتها ، بكاف
~~المؤنث ، وجعله المصنف ، رحمه الله تعالى لغة مستقلة ، فأوردها في د ي ش ،
~~وصدر بها في الترجمة من غير تنبيه عليه ، وقد سبق الكلام فيه ، قال : وربما
~~زادوا على الكاف في الوقف شينا حرصا على )
# البيان أيضا ، فإذا وصلوا حذفوا الجميع ، وربما ألحقوا الشين فيه أيضا ،
~~وفي حديث معاوية تياسروا عن كشكشة تميم أي أي إبدالهم الشين من كاف الخطاب
~~مع المؤنث . وقد تقدم البحث فيه في المقدمة . وبحر لا *!يكشكش ، أي لا ينزح
~~، أي لا يفنى ماؤه بالاستقاء ، هكذا نقله ابن دريد ، وفسره ms05750 الصاغاني ،
~~والأعرف لا ينكش ، كما سيأتي ، وجمع بينهما ابن القطاع . ومما يستدرك عليه
~~: تكاشت الأفاعي : كش بعضها في بعض ، ومنه قول ابنة الخس وقد قيل لها :
~~أيلقح PageV17P362 الرباع فقالت : نعم برحب ذراع ، وهو أبو الرباع ، *!تكاش
~~من حسه الأفاع . *!وكش الضب والورل والضفدع *!يكش *!كشيشا : صوت . وبعير
~~*!مكشاش ، نقله الجوهري ، وأنشد للعنبري :
# % في العنبريين ذوي الأرياش % يهدر هدرا ليس *!بالمكشاش % *!وكشكشة البكر
~~، مثل *!كشيشه ، عن ابن دريد . *!وكش ، بالفتح : مدينة بما وراء النهر ،
~~هكذا يقولونها ، كما نقله ياقوت ، وقد يعرب بكسر الكاف وإهمال السين ، وقال
~~ابن ماكولا : دخلت بخارا وسمرقند فوجدتهم جميعا يقولون بالكسر والإهمال .
~~وأبو مسلم إبراهيم بن عبد الله بن مسلم بن ماعز بن *!كش *!-الكشي ، ويقال
~~فيه أيضا : الكجي البصري الحافظ صاحب السنن ، أدرك أبا عاصم النبيل ،
~~والكبار . وابنه أبو الحسن محمد ، حدث عن ابن المقرئ ، وممن نسب إلى جده
~~أيضا أبو علي الحسن بن أحمد بن محمد بن الليث بن الفضل بن كشي الحافظ الكشي
~~الشيرازي ، سمع الأصم وابن الأحزم وإسماعيل الصفار ، مات سنة 350 .
~~*!والكشكش : لقب محمد بن موسى بن إسماعيل الصيرفي ، الزبيدي ، الفقيه
~~المحدث ، توفي في أواخر المائة الثانية ، وأخوه أبو القاسم كان فقيها ، دخل
~~مصر ومات بها ، وابن أخيه ، أحمد بن محمد بن موسى كان فقيها أصوليا ، ذكره
~~البدر الأهدل في تاريخه . PageV17P363 *!وكش أيضا : مدينة عظيمة بالهند ،
~~وهو القص . *!وكشوشة : مدينة أخرى بها . *!والكش ، أيضا : الطرد والزجر ،
~~استعير من كش الأفعى . *!والكشكوشة : ما يطلع على فم المصروع من الرغوة ،
~~هكذا يستعملونه . وأما قولهم في رقعة الشطرنج كش ، بالكسر ، ففارسية أصلها
~~كشت ، بالضم ، أي مات ، وإنما نبهت على هذا لزيادةالفائدة ، فإن النفوس
~~تتشوق لبيان مثلها .
# | ك ش م ش
# . الكشمش ، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة وهو بالكسر : عنب صغار لا
~~عجم له ، ويكون أصفر وأحمر وأسود ، ألين من العنب ، وأقل قبضا وأسهل خروجا
~~، وقال صاحب اللسان : وهو كثير بالسراة . قلت : ويقال بالقاف أيضا ، قال
~~الغطمش يصف امرأته :
# % كأن الثآليل في وجهها % % إذا سفرت بدد ms05751 الكشمش %
# | ك ع ب ش
# . الكعبشة ، أهمله الجوهري ، ونقل الأزهري عن بعض قيس : هو الكربشة ،
~~وهناك أورده صاحب اللسان : يذكر فيها جميع ما في مادة ك ر ب ش للإشتراك في
~~معناه ، وقد تقدم .
# والتكعبش : التشنج ، عن ابن عباد .
# | ك ع م ش
#. ومما يستدرك عليه : الكعمشة ، والتكعمش ، وهو PageV17P364 التشنج ، وهي
~~لغة صحيحة عربية ، وقد أهمله الجماعة .
# | ك ع ن ش
# . تكعنش ، بالنون ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني ، عن ابن
~~عباد : تكعنش الطائر ، إذا نشب في الشبكة . وتكعنش في الشيء : غرق فيه ،
~~وفي العباب : تكعنش في دينه : غرق فيه .
# | ك ل ب ش
#. ومما يستدرك عليه : كلبشا : من قرى مصر بالغربية ، وقد دخلتها ، ومنها
~~عبد الغفار وإبراهيم ابنا التاج محمد الكلبشي الشافعي ، الخطيبان بها ،
~~كأبيهما وجدهما ، وقد حدثوا .
# | ك ل م ش
#. ومما يستدرك عليه : الكلمشة : الذهاب بسرعة ، كالكلشمة ، نقله ابن
~~القطاع ، وأهمله الجماعة .
# | ك م ش
# . الكمش والكميش : الرجل السريع ، يقال : رجل كمش وكميش ، أي عزوم ماض
~~سريع في أموره ، وقد كمش ، ككرم يكمش كماشة ، قال أبو صبرة :
# % اعلف حمارك عكرشا % % حتى يجد ويكمشا % % والكمش والكميش : الفرس
~~الصغير الجردان ، وقال أبو عبيد : الكمش من الخيل : القصير الجردان ،
~~والجمع كماش وأكماش . وإن وصفت PageV17P365 به الأنثى فهي فالصغيرة الضرع .
~~والذي في العين : الكضمش إن وصف به ذكر من الدواب فهو القصير الصغير الذكر
~~، وإن وصفت به الأنثى فهي الصغيرة الضرع ، وهي كميشة ، وربما كان الضرع
~~الكمش مع كموشته درورا ، وأنشد :
# % يعس جحاشهن إلى ضروع % كماش لم يقبضها التوادي % % وقال الكسائي :
~~الكمشة من الإبل : الصغيرة الضرع . وشاة كموش وكميشة ، كذا في النسخ ، وخص
~~الأصمعي كمشة : قصيرة الخلف فلا تحلب إلا بمصر ، قاله الأصمعي ، أو صغيرة
~~الضرع وكذلك ناقة كموش ، سميت لانكماش ضرعها ، وهو تقلصه . والأكمش : الرجل
~~لا يكاد يبصر ، عن أبي عمرو . وقيل : الأكمش : القصير القدمين ، وقد كمش ،
~~فيهما ، كفرح . وكمشه بالسيف ، إذا قطع أطرافه ، نقله الصاغاني ، مثل كشمه
~~. وكمش الزاد : فني ، وهو مجاز . ورجل كميش الإزار : مشمره ، جاد في الأمر ms05752
~~، وهو مجاز . وأكمش بالناقة : صر أخلافها جمع ، أي جميع أخلافها . وكمشه
~~تكميشا : أعجله ، فانكمش . وكمش الحادي الإبل تكميشا : جد في السوق .
# وتكمش الرجل : أسرع ، كانكمش ، وهما مطاوعان لكمشته تكميشا . وقال
~~الأصمعي : انكمش في أمره وانشمر . وقال أبو بكر : معنى قولهم : تكمش الجلد
~~، أي تقبض واجتمع . PageV17P366 ومما يستدرك عليه : كمش الرجل كمشا : لغة
~~في كمش ، ككرم ، أي عزم على أمر . والكمش ، ككتف ، لغة في )
# الكمش ، بالفتح ، عن الكسائي . وأكمش في السير والعمل : أسرع . نقله ابن
~~القطاع ، ومنه حديث علي بادر من وجل ، وأكمش في مهل . وقال سيبويه : الكميش
~~: الشجاع ، كمش كماشة ، كما قالوا : شجع شجاعة ، كما قاله ابن سيده . وخصية
~~كمشة : قصيرة لازقة بالصفاق ، وقد كمشت كموشة . وضرع كمش بين الكموشة :
~~قصير صغير . وامرأة كمشة : صغيرة الثدي ، وقد كمشت كماشة . وانكمش في
~~الحاجة : اجتمع فيها . وقد سموا كميشا ، كأمير . وكمش ذيله تكميشا : قلصه .
# وكمشيش ، بالفتح : قرية بمصر ، منها محمد بن محمد بن عبد الله الكمشيشي
~~القاهري ، سمع على الإمام الحافظ ابن حجر ومات سنة .
# | ك ن ب ش
#. تكنبش ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : تكنبش القوم : اختلطوا ، هكذا
~~نقله الصاغاني ، وصاحب اللسان ، وابن القطاع .
# | ك ن د ش
# . الكندش ، بالضم ، كتبه بالحمرة ، على أنه مما استدرك به على الجوهري ،
~~وليس كذلك بل ذكره الجوهري في تركيب ك د ش على أن النون زائدة ، فليتنبه
~~لذلك ، وكأنه به عنده لم يأت به هنا ، فكأنه أهمله ، وقد يختار ذلك كثيرا
~~في كتابه ، قال الجوهري : الكندش : هو العقعق ، ونقل ابن بري عن
~~PageV17P367 ابن خالويه : أنه لص الطير ، كما أن الرئبال لص الأسود ،
~~والطمل : لص الذئاب ، والزبابة : لص الفيران ، قال ابن الأعرابي : أخبرني
~~ابن المفضل : يقال : هو أخبث من كندش وأنشد لأبي الغطمش الأسدي ، هكذا في
~~الحماسة ، وصحح ابن جني هو لابن المغطش الحنفي ، وضبطه ، يصف امرأة ، كذا
~~في نسخ الصحاح ، وفي بعضها يذم امرأة :
# % منيت بزنمردة كالعصا % % ألص وأخبث من كندش %
# % تحب النساء وتأبى الرجال % وتمشي مع الأخبث الأطيش %
# % لها وجه قرد إذا ازينت ms05753 % ولون كبيض القطا الأبرش % قال ابن بري : منيت
~~: أي بليت ، وزنمردة : امرأة يشبه خلقها خلق الرجل ، فارسي معرب ، ويروى
~~بكسر الزاي مع الميم ، ويروى بزمردة ، بحذف النون ، على مثال علكدة . قلت :
~~ويروى ، أيضا ، بفتح الزاي وكسر الميم . وأما الدواء المعطس فبالسين ، لا
~~غير ، وذكره الجوهري في الشين ، وهو تصحيف ، وقد نبه على هذا أبو سهل
~~الهروي ، والصاغاني ، أو )
# الشين لغية مرذولة . ومما يستدرك عليه : الكندش لغة في الكندش بالضم
~~بمعنى العقعق .
# | ك ن ش
# . الكنش ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو فتل الأكسية . وأيضا :
~~هو تليين رأس PageV17P368 السواك الخشن ، يقال : قد كنشه بعد خشونته .
~~والكنشاء ، بالكسر : الرجل الجعد القطط القبيح الوجه ، نقله الصاغاني عن
~~ابن عباد . والكناشات ، بالضم والشد : الأصول التي تتشعب منها الفروع ،
~~نقله الصاغاني عن ابن عباد . قلت : ومنه الكناشة ، لأوراق تجعل كالدفتر
~~يقيد فيها الفوائد والشوارد للضبط ، هكذا يستعمله المغاربة ، واستعمله
~~شيخنا في حاشيته على هذا الكتاب كثيرا . وأكنشه عن الأمر : أعجله ، نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد .
# |ك ن ف ر ش
# . الكنفرش ، أهمله الجوهري ، والمصنف ، رحمه الله تعالى ، وقال شمر : هي
~~القنفرش : العجوز المتشنجة . والضخم من الكمر ، وقيل : هي حشفة الذكر ،
~~وأنشد : كنفرش في رأسها انقلاب . كذا في التهذيب ، نقله الصاغاني وصاحب
~~اللسان .
# | ك ن ف ش
# . ومما يستدرك عليه : الكنفشة ، أهمله الجوهري والمصنف ، وقال ابن
~~الأعرابي : هو أن يدير العمامة على رأسه عشرين كورا . والكنفشة ، أيضا :
~~السلعة تكون في لحى البعير ، وهي النوطة أيضا ، وقال ابن سيده : الكنفشة :
~~ورم في أصل اللحى ، ويسمى الخازباز . وقال ابن الأعرابي : الكنفشة :
~~الروغان في الحرب . وأيضا : الجلوس في البيت أيام PageV17P369 الفتن ،
~~وأنشد : لما رأيت فتنة فيها عشا والكفر في أهل العراق قد فشا كنت امرءا
~~كنفش فيمن كنفشا وقال ابن عباد : رجل كنافش اللحية ، أي عظيمها . وقال غيره
~~: رجل كنفش ، بالكسر ، أي عظيم اللحية ، ورجل مكنفش اللحية ، هكذا أورده
~~صاحب اللسان والصاغاني ، وأغفله المصنف ، رحمه الله ، قصورا .
# |ك و ش
# . *!الكوش ، بالفتح ، أهمله الجوهري ، وفي اللسان : الكوش *!والكواشة ،
~~بالضم ms05754 : رأس الكوشلة ، ونص اللسان : رأس الفيشلة ، وليس فيه الكوشلة . وعن
~~ابن الأعرابي : *!كاش *!يكوش *!كوشا ، إذا فزع فزعا شديدا ، ومثله قول
~~الكسائي وفي التهذيب : *!كاش جاريته *!يكوشها *!كوشا ، إذا جامعها ، ونص
~~التهذيب : مسحها . *!والكوشان ، بالفتح : طعام لأهل عمان من الأرز والسمك ،
~~وهي الصيادية عند أهل دمياط . ومما يستدرك عليه : *!كاش الحمار أتانه
~~*!كوشا ، إذا علا عليها ، *!وكاش الفحل طروقته *!كوشا : طرقها . *!وكواشى ،
~~بالفتح : قلعة حصينة شرقي الموصل ، وكانت قديما تسمى أردمشت ، وكواشي اسم
~~لها محدث ، منها الإمام المفسر موفق الدين أبو العباس ، أحمد بن يوسف
~~*!-الكواشي . وكوش بن حام ، بالضم ، هو PageV17P370 أبو الحبش ، ذكره صاحب
~~الشجرة . *!وكوشان بن قوط بن حام : ، أخو أندلس .
#
# | ك ي ش
# . الثوب *!الأكياش ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني عن الخارزنجي : هو
~~الذي أعيد غزله ، مثل الخز والصوف ، أو هو الرديء ، وقد تقدم أن الصواب فيه
~~بالموحدة ، نقل الأزهري عن ابن بزرج في ك ب ش ، ثوب أكباش ، وثوب أكراش ،
~~وقال : إنه من برود اليمن ، وقد صحفه الصاغاني ، وتبعه المصنف فتأمل . ومما
~~يستدرك عليه : *!الكيش ، بالكسر : رطل يوزن به ، نقله الصاغاني .
# | 2 ( فصل اللام مع الشين . )
#
# |ل ب ش
#. مما يستدرك عليه : اللبش : الخلط ، وبالكسر : أصل الشجر المخلوط بالطين
~~، وهي عربية صحيحة ، وقد أهمله الجماعة .
# | ل ش ش
# . *!اللش ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الطرد ، وذكره
~~الأزهري في ترجمة علش .
# واللش : السماق ، عن ابن الأعرابي ، أيضا . واللش ، أيضا : الماش ، عنه
~~أيضا ، نقلهما الصاغاني . وقال الليث : *!اللشلشة : كثرة التردد عند الفزع
~~، واضطراب الأحشاء في موضع بعد موضع ونقله ابن القطاع هكذا . PageV17P371
~~وهو جبان *!لشلاش : مضطرب الأحشاء . وقال الخليل : ليس في كلام العرب شين
~~بعد لام ، ولكن كلها قبل اللام . قال الأزهري : وقد وجد في كلامهم الشين
~~بعد اللام ، قال ابن الأعرابي وغيره : رجل لشلاش ، إذا كان خفيفا ، كذا في
~~اللسان . قلت : وأبو ملش ، من كناهم ، وهو فارس الحدباء ، وكان من بني صخر
~~.
# | ل ط ش
# . ومما يستدرك عليه أيضا : اللطش : الضرب بجمع اليد ، والطعن ، وقد أهمله
~~الجماعة ms05755 .
# | ل ق ش
# . شن لقش ، ككتف ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : أي يابس
~~بال ، عن ابن عباد . قلت : واللقش ، بالفتح : النطق بمعاريض الكلام .
~~واللقش أيضا : العيب .
# | ل ك ش
# .ومما يستدرك عليه : اللكش : الضرب بجمع الكف ، وقد لكشه يلكشه لكشا ،
~~وهي عربية صحيحة ، وقد أهمله الجماعة .
# | ل م ش
#. اللمش ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو العبث . ولامش ، كصاحب
~~: ة ، بفرغانة ، منها أبو علي الفقيه ، سمع منه ابن السمعاني وقال : مات
~~سنة ، نقله الحافظ . وقال الصاغاني : ولامش : من الأعلام ، وهو اسم أعجمي ،
~~وله PageV17P372 مساغ أن يكون عربيا فإن ابن الأعرابي قال : اللمش : العبث
~~.
# | ل و ش
#. ومما يستدرك عليه : *!اللوش : هو اللوق . ورجل *!ألوش ، وهي *!لوشاء .
~~والليث بن شجاع بن أبي لاش الشرابي ، عن عمر بن طبرزد وعنه محمد بن عثمان
~~العكبري الواعظ . *!ولوشة : من بلاد الأندلس ، ضبطه الحافظ بالفتح في الدرر
~~الكامنة ، قال شيخنا : والمشهور الضم . *!واللواشة ، بالكسر : ما يجعل على
~~جحفلة الفرس ليمنعه من الاضطراب . وأما قولهم : لاش فإنه مختصر عن لا شئ ،
~~ويستعمل غالبا في الازدواج كقولهم : الماش خير من لاش ، كما سيأتي في م و ش
~~. واستعملوا منه : التلاشي ، وكأنه مولد .
# | 2 ( فصل الميم مع الشين . )
#
# | م أ ش
#. *!مأشه ، أهمله الجوهري ، *!ومأشه عنه بكذا ، كمنع ، إذا دفعه . وقال
~~الليث : *!مأش المطر الأرض ، إذا سحاها ، كماشها ميشا ، وأنشد :
# % وقلت يوم المطر *!المئيش % أقاتلي جبلة أو معيشي %
# | م ت ش
#. متشه ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : متشه يمتشه متشا : فرقه بأصابعه
~~. ومن ذلك : متش أخلاف الناقة متشا ، إذا احتلبها احتلابا ضعيفا .
~~PageV17P373 وعن ابن دريد : المتش ، بالفتح : الوبش ، وهو بياض يكون على
~~أظفار الأحداث ، كما سيأتي . والمتش ، سياقه يقتضي أن يكون بالفتح ، وضبطه
~~الصاغاني بالتحريك ، وهو الصواب : سوء البصر ، وقد متش بصره ، كمدش ، ورجل
~~أمتش : يشق عليه النظر ، وامرأة متشاء . ومما يستدرك عليه : متش الشيء
~~يمتشه متشا ، وتمشه : جمعه . وأبو الفتح يوسف بن أحمد بن المتش ، بضمتين ،
~~الدباس ، عن أبي غالب بن التياني . قال الحافظ : كان هو ms05756 وأخوه داوود على
~~رأس الستمائة .
# |م ج ش
# . الماجشون ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وهو بضم الجيم : السفينة .
~~وقال أبو سعيد : الماجشون : ثياب مصبغة ، وأنشد لأمية بن أبي عائذ :
# % ويخفي بفيحاء مغبرة % تخال القتام بها الماجشونا % % والماجشون : لقب
~~يوسف ، أو ابن يوسف ، وكلاهما صحيح ، ويكسر الجيم ويفتح ، فهو إذا مثلت . .
~~قلت هو لقب أبي سلمة يوسف بن يعقوب بن عبد الله بن أبي سلمة دينار ، مولى
~~آل المنكدر ، روى عن محمد بن المنكدر ، وسعيد المقبري ، وعنه محمد بن
~~الصباح مات سنة معرب : ماه كون ، وقيل : معناه : يشبه القمر ، وقيل : يشبه
~~القمر بحمرة وجنتيه . وفي حاشية المواهب : الماجشون ، بكسر الجيم وضم الشين
~~، ومعناه : الورد ، وفي شرح الشفاء PageV17P374 معناه الأبيض المشرب بحمرة
~~، معرب ماه كون ، معناه : لون القمر ، وعلى كسر الجيم وضم الشين اقتصر
~~النووي ، رحمه الله تعالى ، في شرح مسلم ، والحافظ ابن حجر في التقريب ،
~~قال الصاغاني : وهو من الأبينة التي أغفلها سيبويه ، قال شيخنا ، رحمه الله
~~تعالى : إذا كان لقبا مركبا من لفظين وهما : ماه ، وكون ، فبأي اعتبار قطع
~~وحكم على أنه يذكر في باب الشين ، وأنه من مادة مجش ، وما عداه حروف زائدة
~~فالصواب أن يذكر في باب النون على ما قررناه ، وحررناه غير مرة . أما فصله
~~وذكره في هذا الباب والحكم عليه أنه معرب من كلمتين فلا معنى لهذا الاعتبار
~~، والله تعالى أعلم ، فتأمل . والمنجشانية : ع ، على ستة أميال من البصرة ،
~~لمن يريد مكة ، حرسها الله تعالى ، منسوب إلى منجش ، مولى قيس بن مسعود ابن
~~قيس بن خالد ، وهو من تغييرات النسب ، لأن القياس يقتضي أن يكون منجشية ،
~~فتأمل . ومما يستدرك عليه : المجاش ، كسحاب : علم أو موضع . وأبو عمرو
~~عثمان بن أحمد بن سمعان المجاشي بغدادي ، سمع الحسن بن علويه القطان ، مات
~~سنة . وأبو عمرو عثمان بن موسى المجاشي ، شيخ لابن رزقويه . وأبو الحسين
~~عبد الواحد بن محمد المجاشي : شيخ لابن الرسي ، وابنه أبو الحسن محمد مات
~~سنة ، نقله الحافظ . PageV17P375
# | م ح ش
#. المحش ، كالمنع : شدة النكاح ، وشدة الأكل ms05757 ، نقلهما الصاغاني . والمحش :
~~قشر الجلد من اللحم ، يقال : محشه الحداد يمحشه محشا : سحجه ، وقال بعضهم :
~~مر بي حمل فمحشني محشا ، وذلك إذا سحج جلده من غير أن يسلخه ، وقال أبو
~~عمرو : يقولون : مرت بي غرارة فمحشتني ، أي سحجتني ، وقال الكلابي : أقول
~~مرت بي غرارة فمشنتني ، كما في الصحاح . والمحش : اقتلاع السيل لما مر عليه
~~وهو من ذلك . والماحش : الكثير الأكل حتى يعظم بطنه ، قال :
# % من يكثر الشرب ويأكل ماحشا % % يذهب به البطن ذهابا فاحشا % والماحش :
~~المحرق ، كالممحش يقال : محشته النار ، أي أحرقته ، وأمحشه الحر : أحرقه .
~~وهذه نقلها ابن السكيت عن أبي صاعد الكلابي ، كما في الصحاح . وقيل : المحش
~~: تناول من لهب يحرق الجلد ، ويبدي العظم ، فيشيط أعاليه ولا ينضجه . وقال
~~أعرابي : من حر كاد أن يمحش عمامتي ، وكانوا يوقدون نارا لدى الحلف ليكون
~~أوكد . وفي الصحاح : محشت جلده بالنار : أي أحرقته ، وفيه لغة أخرى :
~~أمحشته بالنار ، عن ابن السكيت . والمحاش ، كغراب : المحترق ، يقال : خبز
~~محاش ، وكذلك الشواء . والمحاش ، بالفتح : المتاع والأثاث ، حكاه أبو عبيد
~~، قال الليث : هو مفعل من الحوش ، وهو جمع الشيء وخطأه الأزهري ، وسبق
~~للمصنف ، رحمه الله تعالى في ح و ش ، ونبهنا عليه هناك . PageV17P376
~~والمحاش ، بالكسر : القوم يجتمعون من قبائل شتى ، فيتحالفون عند النار ،
~~قال النابغة :
# % جمع محاشك يا يزيد فإنني % % أعددت يربوعا لكم وتميما % % قال ابن
~~الأعرابي في معناه : سب قبائل فصيرهم كالشيء الذي أحرقته النار ، قال
~~الأزهري : كذا رواه أبو عبيد عن أبي عبيدة : المحاش في قول النابغة ، بكسر
~~الميم ، وقد غلط الليث فرواه بفتح الميم ، وفسره بالقوم اللفيف الأشابة ،
~~وقد تقدم ذلك في ح و ش ، فراجعه . وامتحش الخبز : احترق . ومما يستدرك عليه
~~: المحش : الخدش . وامتحشته النار : أحرقته . وامتحش فلان غضبا وامتحش :
~~احترق ، وهو مجاز ، وبهما جاء الحديث يخرج ناس من النار قد امتحشوا وصاروا
~~حمما أي احترقوا وصاروا فحما ، ويروى : امتحشوا ، على ما لم يسم فاعله .
~~وامتحش القمر : ذهب ، حكاه ثعلب . والمحاش ، بالكسر : بطنان ، من بني عذرة
~~، وقيل : المحاش هم : صرمة ، وسهم ، ومالك ms05758 ، بنو مرة بن عوف بن سعد بن
~~ذبيان بن بغيض ، وضبة بن سعد ، لأنهم تحالفوا )
# بالنار ، فسموا بذلك ، وبهم فسر قول النابغة . وسنة ممحشة ومحوش محرقة
~~بجدبها ، وهذه سنة أمحشت كل شئ ، إذا كانت جدبة ، وهذه حكاها أبو عمرو كما
~~نقله الجوهري عن ابن السكيت عنه . وقال الأصمعي : إنما سموا محاشا لأنهم
~~محشوا بعيرا على النار واشتووه ، واجتمعوا عليه فأكلوه . PageV17P377
~~ويقولون : ما أعطاني إلا محشا ، بالكسر ، وهو الذي يمحش البدن بكثرة وسخه
~~وإخلاقه . وقال العامري : محش وجهه بالسيف محشة ، أي لفحه لفحة قشر بها جلد
~~وجهه .
#
# | م خ ش
# . التمخش ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو كثرة الحركة ، لغة يمانية
~~، يقال : تمخش القوم ، إذا تحركوا ، وأكثروا في الحركة . وأما المخش ، بكسر
~~الميم ، فراجعه في خ ش ش ، وذكره ابن الأثير هنا ، وفسر به قول علي ، كرم
~~الله تعالى وجهه ، والميم زائدة .
# |م د ش
#. المدش ، محركة : ظلمة العين من جوع أو حر شمس ، وقد مدشت عينه مدشا ،
~~وهي مدشاء ، عن ابن دريد ، قال : وأحسبه مقلوبا من دمش . وقال الجوهري :
~~المدش : رخاوة عصب اليد ، وقلة لحمها ، رجل أمدش اليد ، وقد مدش ، وامرأة
~~مدشاء اليد . وقال غيره : المدش : دقتها ، أي اليد واسترخاؤها مع قلة لحم ،
~~وهو أمدش ، وناقة مدشاء . وقال الليث : أو المدش في النوق : سرعة أو بها ،
~~أي أوب يدها في حسن سير ، ونص الأزهري سرعة أوب يديها في حسن سير ، وأنشد :
# % ونازحة الجولين خاشعة الصوى % % قطعت بمدشاء الذراعين ساهم % رجل أمدش
~~اليد ، وقد مدش ، وامرأة مدشاء اليد . PageV17P378 وقال ابن سيده :
~~والمدشاء من النساء خاصة : التي لا لحم على يديها ، عن أبي عبيد . قلت :
~~وفي تهذيب غريب المصنف لأبي زكريا عن ثعلب ، وقد رد على من قال : إن
~~المدشاء التي لا لحم على يديها ، وقال المدشاء : الحمقاء ، والذكر أمدش ،
~~والأول خطأ ، ورأيت الأزهري لم يتعرض لهذا ، بل رواه عن أبي عبيد ، كما
~~أورده الجوهري . فتأمل . وناقة مدشاء اليدين : سريعة أو بهما في حسن سير ،
~~قال الشاعر : يتبعن مدشاء اليدين قلقلا . أو ms05759 المدش في الخيل : اصطكاك بواطن
~~الرسغين في شدة الفدع ، وهو من عيوب الخيل التي تكون خلقة ، والفدع :
~~التواء الرسغ من عرضه الوحشي . وقال الصاغاني : المدش : حمرة وخشونة في
~~الوجه ، وهو أمدش ، وهي مدشاء ، ونقله أبو عمرو . )
# والأمدش : المهزول الخفيف اللحم ، وفي لحمه مدشة ، عن ابن عباد . والأمدش
~~: الأخرق ، وهو القليل العقل ، عن ابن عباد . ويقال : رجل مداش اليد ككتان
~~: أي سارقها ، عن أبي عمرو . وفي لحمه مدشة ، بالفتح : أي خفة ، وفي المحكم
~~: أي قلة . ومدش من الطعام مدشا : أكل منه قليلا .
# ومدش له من العطاء مدشا : أعطى منه قليلا . ويقال : ما مدشت منه ، كذا نص
~~الصاغاني ، والذي في التهذيب : ما مدشت به مدشا ومدوشا ، بفتحهما ، وما
~~مدشني شيئا ، ولا أمدشني ، ولا مدشني PageV17P379 تمديشا ، ولا مدشته شيئا
~~: أي ما أعطاني ولا أعطيته ، قال الأزهري : وهذا من النوادر .
# وامتدشته من يده : أخذته ، عن ابن عباد ، أو اختلسته ، عن الصاغاني . قلت
~~: وكأنه تصحيف من امترشته ، بالراء ، كما سيأتي قريبا . ومما يستدرك عليه :
~~المدش ، ككتف : الأخرق كالفدش ، حكاه ابن الأعرابي ، وقد ذكره المصنف في ف
~~د ش استطرادا ، وأغفله هنا ، وهو قصور . والمدش ، محركة : الحمق . وما به
~~مدش ، أي مرض . وقال ابن شميل : إنه لأمدش الأصابع ، أي المنتشر الأشاجع ،
~~الرخو القبضة . والمدش : قلة لحم ثدي المرأة ، عن كراع . والمدش : تشقق في
~~الرجل .
# وقال ابن دريد ، رحمه الله تعالى : المدش : النجش .
# |م ر د ق ش
# . المردقوش . قال ابن السكيت : هو المرزنجوش ، وأنشد لابن مقبل :
# % يعلون بالمردقوش الورد ضاحية % على سعابيب ماء الضالة اللجز % هكذا
~~أورده الجوهري ، وقد تقدم البحث فيه ، وأن الجوهري صحفه ، وأن الرواية
~~اللجن بالنون في ل ج ز ، معرب مرده كوش ، أي ميت الأذن فتحوا الميم عند
~~التعريب ، قال الجوهري : ومن خفض الورد جعله من نعته . ويقال : هو الزعفران
~~، وأظنه معربا . والمردقوش : طيب تجعله PageV17P380 المرأة في مشطها ، يضرب
~~إلى الحمرة والسواد . وقال أبو الهيثم : المردقوش : معرب ، معناه : اللين
~~الأذن ، كنى باللين عن الموت لأنه إذا استرخى فكأنه مات ، والعامة تقوله
~~البردقوش ms05760 ، بالموحدة .
# | م ر ز ج ش
# . المرزجوش ، بالفتح ، قلت : ذكر الفتح مستدرك ، وقد أهمله الجوهري
~~والصاغاني وهو نبت ، وزنه فعللول ، كعضرفوط ، قيل : هو المردقوش الذي تقدم
~~. والمرزنجوش : لغة فيه ، معرب مرزنكوش ، وعربيته السمسق كجعفر ، قال
~~الأعشى :
# % لنا جلسان عندها وبنفسج % وسيسنبر والمرزجوش منمنما % % وقال فيه ، وقد
~~أسقط الواو لحاجة :
# % عليها الأكاليل قد فصلته % % بسيسنبر خالط المرزجش % قال الأطباء : هو
~~نافع لعسر البول ، والمغص ، ولسعة العقرب ، والأوجاع العارضة من البرد ،
~~والماليخوليا ، والنفخ ، واللقوة ، وسيلان اللعاب من الفم ، مدر جدا ، مجفف
~~رطوبات المعدة والأمعاء .
# | م ر ش
# . المرش : الخدش ، قال ابن السكيت : أصابه مرش ، وهي المروش ، والخدوش ،
~~والخروش ، وفي حديث غزوة حنين فعدلت به ناقته إلى شجرات فمرشن ظهره أي
~~خدشته أغصانها ، وأثرت في ظهره ، وأصل المرش : الحك بأطراف الأظافر ، وفي
~~حديث أبي موسى إذا حك أحدكم فرجه وهو في الصلاة فليمرشه من وراء الثوب قال
~~الحراني : المرش بأطراف الأظافر ، PageV17P381 وقال ابن سيده : المرش : شق
~~الجلد بأطراف الأصابع وهو أضعف من الخدش ، ويقال : قد ألطف مرشا وخرشا ،
~~والخرش أشده . ومرشه مرشا : تناوله بأطراف الأصابع ، شبيها بالقرص . والمرش
~~: الأرض التي مرش المطر وجهها ، يقال : انتهينا إلى مرش من الأمراش . نقله
~~الجوهري ، وهو اسم الأرض مع الماء ، وبعد الماء إذا أثر فيه . وقال ابن
~~سيده : المرش : أرض يمرش الماء من وجهها في مواضع لا يبلغ أن يحفر حفر
~~السيل ، والجمع أمراش . وقال غيرهما : المرش : الأرض التي إذا أمطرت سالت
~~سريعا ، أي رأيتها كلها تسيل . وقال أبو حنيفة : الأمراش : مسايل لا تجرح
~~الأرض ولا تخد فيها ، تجئ من أرض مستوية تتبع ما توطأ من الأرض في غير خد ،
~~وقد يجئ المرش من بعد ، ويجئ من قرب . وقال النضر : المرس والمرش : أسفل
~~الجبل وحضيضه ، يسيل منه الماء فيدب دبيبا ولا يحفر ، وجمعه أمراس وأمراش ،
~~قال : وسمعت أبا محجن الضبابي يقول : رأيت مرشا من السيل . وهو الماء الذي
~~يجرح وجه )
# الأرض جرحا يسيرا . والمرش : الإيذاء بالكلام ، وقد مرشه ، عن ابن
~~الأعرابي ، وقال ابن عباد : مرشه بكلام ، إذا ms05761 تناوله بقبيح . والمرشاء :
~~العقور من كل الحيوان ، نقله الصاغاني .
# والمرشاء : الأرض الكثيرة ضروب العشب ، نقله الصاغاني أيضا . قلت وكأنه
~~مقلوب الرمشاء .
# ويقال : لي عنده مراشة ومراطة ، بالضم ، أي حق صغير . PageV17P382 وقال
~~ابن الأعرابي : الأمرش : الشرير ، أي الكثير . الشر . والأرمش : الحسن
~~الخلق . والأمشر : النشيط . والأرشم : الشره .
# والتمريش : المطر القليل الذي لا يخد وجه الأرض ، عن ابن عباد .
~~والامتراش : الانتزاع والاختلاس ، يقال : امترشت الشيء من يده : أي اختلسته
~~. والامتراش : الاكتساب ، والجمع ، عن ابن عباد ، يقال : هو يمترش لعياله ،
~~أي يكتسب ويقترف . وامترش الشيء : جمعه ، وهو يمترش الشيء بعد الشيء من ها
~~هنا أي يجمعه . ومرشانة : د ، بالأندلس ، من كورضة إشبيلية ، منها أبو موسى
~~عبد الرحمن بن هشام بن جهور المرشاني ، عن محمد بن الحسن الآجري ، مات
~~ببلده سنة . ومما يستدرك عليه : مرش الماء يمرش : سال . والمرش : حضيض
~~الجبل .
# ورجل مراش ، ككتان ، أي كساب . والممرش ، كمعظم : نوع من الكتان ، وهذه
~~عن الصاغاني .
# ومرش ، محركة : ناحية بالروم . وأمراش : روضة بديار العرب .
# | م ش ش
#. *!المش : الخلط ، يقال : *!مش الشيء ، إذا دافه في ماء حتى يذوب ، عن
~~ابن دريد ، قال أبو حاتم : ومات ابن لأم الهيثم فسئلت فقالت : ما زلت *!أمش
~~له الأشفية ، أي الأدوية ، فألده تارة وأوجره أخرى ، فأبى PageV17P383 قضاء
~~الله عز وجل ، أي أخلطها . والمش : مسح اليد بالشيء الخشن لتنظيفها وقطع
~~دسمها ، وهو قول الأصمعي ، ونصه : ليقلع الدسم ، ونص المحكم : ليذهب به
~~غمرها وينظفها ، وأنشد الجوهري وابن سيده لامرئ القيس :
# % *!نمش بأعراف الجياد أكفنا % % إذا نحن قمنا عن شواء مضهب % المضهب :
~~الذي لم يكمل نضجه ، يريد أنهم أكلوا الشرائح التي شووها على النار قبل
~~نضجها ولم يدعوها إلى أن تنشف ، فأكلوها وفيها بقية من ماء . و*!المش :
~~الخصومة . والمش : مص أطراف العظام ممضوغا ، *!كالتمشش ، عن الليث ،
~~*!والامتشاش *!والمشمشة ، وقد *!مشه *!وامتشه ، *!وتمششه ، *!ومشمشه : مصه
~~ممضوعا . وقال الليث *!مششت *!المشاش ، أي مصصته ممضوغا ، *!وتمششت العظم :
~~أكلت *!مشاشه ، أو تمككته ، وأنشد الليث :
# % كم قد *!تمششت من قص وإنفحة % جاءت إليك بذاك الأضؤن السود % و*!المش :
~~أخذ مال ms05762 الرجل شيئا بعد شئ ، يقال : فلان *!يمش مال فلان ، *!ويمش من ماله
~~، إذا أخذ منه الشيء بعد الشيء ، وهو مجاز . و*!المش : حلب بعض لبن الناقة
~~وترك بعضه في الضرع .
# *!والمشوش ، كصبور : ما *!تمش به اليد ، وهو المنديل الخشن . *!والمشش
~~محركة : شيء يشخص في وظيف الدابة حتى يكون له حجم ، يشتد ويصلب دون اشتداد
~~العظم . ونص الجوهري : حتى يكون له حجم وليس له صلابة العظم الصحيح . وفي
~~المحكم PageV17P384 المشش : ورم يأخذ في مقدم عظم الوظيف ، أو باطن الساق
~~في إنسيه ، قال الأعشى :
# % أمين الفصوص قصير القرا % % صحيح النسور قليل *!المشش % وقد *!مششت هي
~~، بالكسر ، *!مششا ، بإظهار التضعيف ، وهو نادر ، قال الجوهري : وهو أحد ما
~~جاء على الأصل ولا نظير لها سوى لححت . وقال الأحمر : ليس في الكلام مثله ،
~~وقال غيره : ضبب المكان ، إذا كثر ضبابه ، وألل السقاء ، إذا خبث ريحه .
~~و*!المشش : بياض يعتري الإبل في عيونها ، نقله الصاغاني ، وهو *!أمش وهي
~~مشاء ، من ذلك . *!والمشاشة ، بالضم : رأس العظم الممكن المضغ ، وهو اللين
~~الذي يمكن مضغه ، ج *!مشاش ، نقله الجوهري ، وبه فسر الحديث ) ملئ عمار
~~إيمانا إلى *!مشاشه وقال أبو عبيد : *!المشاش : رؤوس العظام مثل الركبتين
~~والمرفقين والمنكبين . وفي صفته ، صلى الله عليه وسلم أنه كان جليل
~~*!المشاش أي عظيم رؤوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين ، وقيل :
~~*!المشاشة : ما أشرف من عظم المنكب . والمشاشة : الأرض الصلبة تتخذ فيها
~~ركايا ، ويكون من ورائها حاجز ، فإذا ملئت الركية شربت المشاشة الماء ،
~~فكلما استقى منها دلو جم مكانها دلو أخرى . وقيل : المشاشة : أرض رخوة لا
~~تبلغ أن تكون حجرا ، يجتمع فيها ماء السماء ، وفوقها رمل يحجز الشمس عن
~~الماء ، وتمنع المشاشة PageV17P385 الماء أن يتسرب في الأرض ، فكلما استقيت
~~منها دلو جمت أخرى . قاله ابن دريد . وقال ابن شميل : المشاشة : جوف الأرض
~~، وإنما الأرض مسك ، فمسكة كذانة ، ومسكة حجارة غليظة ، ومسكة لينة ، وإنما
~~الأرض طرائق ، فكل طريقة مسكة ، والمشاشة : هي الطريقة التي فيها حجارضة
~~خوارة وتراب . والمشاشة : جبل الركية الذي فيه نبطها ، وهو حجر يهمي منه
~~الماء ms05763 ، أي يرشح ، فهي *!كمشاشة العظام يتحلب أبدا ، يقال : إن *!مشاش
~~جبلها ليتحلب ، أي يرشح ماء .
# والمشاش ، كغراب : الأرض اللينة ، قاله الجوهري ، وأنشد للراجز : راسي
~~العروق في المشاش البجباج . قلت : ويقال : رمل بجباج ، أي ضخم مجتمع ، كما
~~قاله الأزهري . ومن المجاز : فلان طيب المشاش ، أي كريم النفس ، قاله
~~الجوهري ، قال : وقول أبي ذؤيب يصف فرسا :
# % يعدو به نهش *!المشاش كأنه % % صدع سليم رجعه لا يظلع % يعني أنه خفيف
~~النفس أو العظام أو كنى به عن القوائم . ومن المجاز أيضا قولهم : فلان لين
~~المشاش ، إذا كان طيب النحيزة ، أي الطبيعة ، عفيفا عن الطمع . وقيل : إنه
~~لكريم المشاش ، أي الأصل ، عن ابن عباد . وقيل : المشاش : الخفيف
~~PageV17P386 النفس ، وبه فسر قول أبي ذؤيب كما تقدم ، أو الخفيف المئونة
~~على من يعاشره . وقيل : هو الظريف في الحركات . وقيل : خفيف المشاش :
~~الخدام في السفر والحضر ، عن ابن عباد . *!وأمش العظم *!إمشاشا ، أي صار
~~فيه ما يمش ، أي أمخ حتى *!يتمشش . و*!أمش السلم : خرج ما يخرج من أطرافه
~~ناعما رخصا *!كالمشاش ، وقد جاء في حديث مكة شرفها الله تعالى : *!وأمش
~~سلمها قال ابن الأثير : والرواية أمشر ، بالراء .
# *!والتمشيش : استخراج المخ ، *!كالامتشاش ، قال رؤبة :
# % إليك أشكو شدة المعيش % دهرا تنقى المخ *!بالتمشيش % ومن المجاز :
~~*!امتش المتغوط وامتشع ، إذا استنجى بحجر أو مدر ، أي أزال الأذى عن مقعدته
~~بأحدهما ، عن ابن الأعرابي ، وفي الحديث لا *!تمتش بروث ولا بعر . و*!امتش
~~ما في الضرع وامتشع : أخذ جميعه ، أي حلب جميع ما فيه ، عن ابن عباد .
~~و*!امتشت المرأة حليها : أي قطعتها عن لبتها ، نقله الصاغاني عن ابن عباد .
~~والممتش ، كمنبر ، هكذا في سائر الأصول التي بأيدينا ، وهو غلط فاحش ، فإنه
~~إذا كان كمنبر فحقه أن يذكر في م ت ش ، والصواب كما في التكملة والعباب
~~مجودا مضبوطا : *!الممتش ، على صيغة اسم المفعول والفاعل ، من امتش ، وأصله
~~الممتشش ، من *!امتشش ، هو : اللص الخارب ، هكذا نقله الصاغاني وضبطه .
~~PageV17P387 ويقولون : هل *!انمش لك منه شيء ، أي حصل . *!والمشمشة : نقع
~~الدواء في الماء حتى يذوب ms05764 ، عن ابن دريد .
# و*!المشمشة : الخفة والسرعة ، عن ابن دريد . *!والمشمش ، كزبرج ، وهو لغة
~~أهل البصرة ويفتح ، عن أبي عبيدة ، وهي لغة أهل الكوفة : ثمر ، م معروف ،
~~وهو الزردالو ، بالفارسية وبهما روى قول أبي الغطمش يهجو امرأته :
# % لها ركب مثل ظلف الغزال % أشد اصفرارا من المشمش % قالوا : قلما يوجد
~~شيء أشد تبريدا للمعدة منه ، وكذا تلطيخا وإضعافا ، كما هو مصرح به في كتب
~~الأطباء . وبعضهم يسمى الإجاص مشمشا ، وهم أهل الشام ، نقله الليث . قلت :
~~وبعض أهل الشام يقوله بالضم أيضا ، فهو إذا مثلث . ويقال : أطعمه هشا *!مشا
~~: طيبا ، نقله الصاغاني .
# *!ومشاش ، بالكسر : اسم ، هكذا في سائر النسخ ، وفي بعضها *!مشماش بالكسر
~~، وهكذا قاله ابن دريد ، وقال : هو من *!المشمشة ، يعني السرعة والخفة .
~~ومما يستدرك عليه : *!المش : الحلب باستقصاء ، *!كالامتشاش . ويقال :
~~*!امشش مخاطك ، أي امسحه ، *!ومش أذنه *!مشا : مسحها ، قالت أخت عمرو :
# % فإن أنتم لم تثأروا بأخيكم % *!فمشوا بآذان النعام المصلم %
~~PageV17P388 *!والمش : أن تمسح قدحا بثوبك لتلينه كما *!يمش الوتر ، وهو
~~مجاز . *!والمشمشة : المص . *!وامتش الثوب : انتزعه ، وبه سمي اللص *!ممتشا
~~. *!والمشاش ، بالضم : بول النوق الحوامل ، وبه فسر قول حسان : بضرب كإيزاغ
~~المخاض *!مشاشه . ورجل هش *!المشاش : رخو المغمز ، وهو ذم ، وهو مجاز .
~~*!ومشمشوه : تعتموه ، عن ابن الأعرابي . وإنه لكريم *!المشاش ، إذا كان
~~سيدا ، وهو مجاز .
# وقال الفراء : النشنشة : صوت حركة الدروع ، *!والمشمشة : تفريق القماش .
~~وقال الزمخشري : وهو في *!مشاشة قومه ، أي خيارهم ، وهو مجاز . *!والمشامش
~~: الصياقلة ، عن الهجري ، ولم يذكر ) لها واحدا ، وأنشد :
# % نضا عنهم الحول اليماني كما نضا % % عن الهند أجفان جلتها *!المشامش %
~~قال : وقيل المشامش : خرق تجعل في النورة ثم تجلي بها السيوف . وفلان
~~*!يمتش من مال فلان ، أي يصيب منه ، نقله الجوهري . وقال أبو عبيدة :
~~*!مشمش الرجل المرأة ، ونشنشها ، أي نكحها ، نقله الصاغاني . وقال الفراء :
~~*!الممش من الإبل : التي إذا حللت عنها صرارها أصبت فيها لبنا من غير در ،
~~نقله الصاغاني ، رحمه الله تعالى . ورجل *!مش ، *!كأمش ، نقله الصاغاني .
~~PageV17P389
# |م ع ش
# . المعش ، كالمنع ، أهمله الجوهري ، وقال ابن ms05765 الأعرابي : هو الدلك الرفيق
~~، لغة في السين ، قال الأزهري : وكأن المعش أهون من المعس ، وقد ذكر في
~~السين . ومن الغريب ما في المصباح في ع ي ش أنه قيل : إن ميم معيشة ومعيش
~~أصلية ، والجمهور على الزيادة ، نقله شيخنا .
# |م غ ش
# . ومما يستدرك عليه : مغش ، ومنه أمغيشيا بفتح وكسر : موضع بالعراق ،
~~كانت به وقعة بين خالد بن الوليد ، رضي الله تعالى عنه ، وبين الفرس ، وكان
~~به كنيسة ، ولما ملكوه هدموها ، وكانت أليس من مسالحها وفيه يقول أبو مفزر
~~الأسود بن قطبة :
# % لقينا يوم أليس وأمغى % % ويوم المقر آساد النهار %
# % فلم أر مثلها فضلات حرب % أشد على الجحاجحة الكبار % أراد بقوله : أمغى
~~هذا الموضع بعينه ، فحذف ، كقول لبيد : عفت المنا بمتالع فأبان . أراد :
~~المنازل ، نقله ياقوت . ومغوشة : مدينة بالأندلس ، من نواحي تدمير ،
~~وقرطاجة ، والميم أصلية ، سميت باسم القبيلة .
#
# | م ق د ش
# . مقدشو ، بفتح الميم وكسر الدال المهملة ، والعامة تفتحها ، وضم الشين
~~ويقال : أيضا مقدشا ، PageV17P390 ويكسر أوله ، كما ضبطه الحافظ ، أهمله
~~الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان ، وهو : د ، كبير بين الزنج والحبشة من
~~أطراف بلاد الهند ، منه : الفقيه أبو عبد الله محمد بن علي بن أبي بكر
~~المقدشي ، معيد البادرائية ، ويقال فيه المقدشاوي ، قال الذهبي : حدثنا عن
~~ابن الدخميسي ، وأبو علي الحسن بن عيسى بن مفلح ، العامري المقدشي اليمني ،
~~كتب عنه الزكي المنذري . وأبو عبد الله محمد بن محمد بن أحمد ، شمس الدين
~~المقدشي ، حدث عن ابن عبد الهادي ، وعنه الحافظ ابن حجر ، وعاش تسعين سنة .
# | م ل ش
# . ملش ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو من قولهم : ملش الشيء يملشه
~~ملشا من حد نصر : إذا فتشه بيده ، كأنه يطلب فيه شيئا ، هكذا نقله الصاغاني
~~، وزاد صاحب اللسان ويملشه أيضا ، أي من حد ضرب . ومما يستدرك عليه : ملشون
~~: من قرى بسكرة ، من ناحية إفريقية القصوى ، منها : أبو عبد الله الملشوي ،
~~وابنه إسحاق ، سمعا عن مقاتل وغيره .
# | م ن ش
# . ومما يستدرك عليه : منيونش ، بالفتح وسكون النون الأولى ، وكسر الثانية
~~، بينهما ياء ms05766 مضمومة وواو ساكنة : حصن بالأندلس ، من نواحي بربشتر .
~~PageV17P391 وميانش ، بالفتح والتشديد : من قرى المهدية بإفريقية بينهما
~~نصف فرسخ ، وماؤها عذب ، ومنها أحمد بن محمد بن سعد ، الميانشي ، الأديب .
# وعمر بن عبد المجيد بن الحسن ، الميانشي : نزيل مكة ، مات بها ، قال
~~ياقوت : روى عنه شيوخنا .
# | م و ش
#. *!ماش أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : ماش كرمه *!موشا : طلب باقي
~~قطوفه . هنا ذكره الصاغاني ، وذكره الأزهري وابن سيده في م ي ش . *!والماش
~~: حب ، م ، معروف مدور أصغر من الحمص ، أسمر اللون يميل إلى الخضرة ، يكون
~~بالشام وبالهند ، يزرع زرعا ، معتدل ، وخلطه محمود نافع للمحموم والمزكوم ،
~~ملين ، وإذا طبخ بالخل نفع الجرب المتقرح ، وضماده يقوي الأعضاء الواهية ،
~~وذكره الجوهري في م ي ش ، وقال : هو معرب أو مولد . والماش : قماش البيت ،
~~عن ابن الأعرابي ، قال : وهي الأوغاب والأوقاب والثوى ، قال الأزهري : ومنه
~~قولهم : الماش خير من لاش ، أي ما كان في البيت من قماش لا قيمة له ، خير
~~من خلوه ، أي من بيت فارغ لا خير فيه ، فخفف لاش ، لازدواج ماش . وفي
~~المحكم : خاش ماش ، بفتحهما وكسرهما : قماش الناس ، وقد تقدم في خ و ش ،
~~قال ابن سيده : وإنما قضينا بأن ألف ماش ياء ، لا واو ، لوجود م ي ش وعدم م
~~و ش . ومما يستدرك عليه : ذوات *!المواش ، كسحاب : درع من دروعه صلى الله
~~عليه وسلم ، أخرجه أبو موسى في مسند ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، قال
~~ابن الأثير ، ولا أعرف صحة لفظه . PageV17P392 *!وموش بالضم : قرية من
~~أعمال خلاط بإرمينية ، ومنها أحمد بن عمر ابن عفان ، *!-الموشي العطار ،
~~حدث عن أحمد بن عبد الدائم . *!وموش أيضا : جبل في بلاد طيئ في شعر أبي
~~جبيلة :
# % صبحنا طيئا في سفح سلمى % % بكأس بين *!موش فالدلال % هكذا يروى ، قال
~~ياقوت : هكذا وجدته بضم الميم في القرية والجبل ، وليس له في العربية أصل
~~على هذا ، فإن فتح كان مصدر ماش الرجل كرمه *!يموشه *!موشا ، إذا تتبع باقي
~~قطوفه فأخذها .
# انتهى . *!وموش أيضا : لقب موسى ms05767 بن عيسى البغدادي ، عن أبي عاصم النبيل .
~~*!وموش ، بالفتح )
# لقب : عبد الرحمن بن عمر بن الغزال ، الواعظ ، سمع ابن ناصر وطبقته ،
~~ومات سنة .
# *!وموشة ، بالضم : من قرى الفيوم . وبالضم : أخرى من قرى الصعيد .
~~*!والموشية ، بالضم وتشديد الياء : قرية كبيرة في غربي النيل بالصعيد ،
~~وقيل : هو من الوشي ، وسيأتي . وأبو القاسم الحسين بن محمد ابن إسحاق
~~المروزي الماشي ، عن أبي القاسم حماد بن أحمد بن حماد السلمي ، توفي بمرو
~~سنة ، رحمه الله تعالى .
# | م ه ش
# . مهش ، كمنع ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : أي أحرق ، يقال : محشته
~~النار ومهشته ، إذا أحرقته . وقال غيره : مهش ، إذا خدش ، وكأن الهاء بدل
~~عن الحاء ، PageV17P393 ويقال : مرت بي غرارة فمحشتني ومهشتني ومشنتني ،
~~بمعنى واحد . وقد امتهش الشيء ، وامتحش ، إذا احترق .
# وامتهشت المرأة : حلقت وجهها بالموسى ، فهي ممتهشة ، وبه فسر الحديث أنه
~~لعن من النساء الحالقة والسالقة والحارقة والمنتهشة والممتهشة وقال العتبي
~~: لا أعرف الممتهشة إلا أن تكون الهاء مبدلة من الحاء . وناقة مهشاء ، إذا
~~أسرع هزالها نقله الصاغاني عن ابن فارس .
# |م ي ش
# . *!الميش : خلط الصوف بالشعر ، قال الراجز ، وهو رؤبة :
# % عاذل قد أولعت بالترقيش % إلي سرا فاطرقي وميشي % % قال أبو نصر : أي
~~اخلطي ما شئت من القول ، كذا في الصحاح . قلت : وكذلك فسره الأصمعي وابن
~~الأعرابي وغيرهما . والميش : خلط لبن الضأن بلبن الماعز ، قاله الجوهري ،
~~وقيل : خلط اللبن الحلو بالحامض ، ومن الغريب أن الماعز بالفارسية تسمى ميش
~~، بكسر الميم الممال .
# وعن الكسائي : الميش : كتم بعض الخبر وإخبار بعضه ، وقد مشت الخبر ، نقله
~~الجوهري .
# والميش : حلب بعض ما في الضرع وترك بعضه ، وفي الصحاح : حلب نصف ما في
~~الضرع ، فإذا جاوز النصف فليس *!بميش ، وقد ماشها ميشا . والميش : خلط كل
~~شيء سواء القول والخبز واللبن وغيرها . *!وماشوا الأرض *!ميشة : مروا بها ،
~~عن أبي عمرو . *!وماشان : نهر يجري وسط مدينة مرو . PageV17P394 *!وماوشان
~~: ناحية بهمذان ، نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه : *!ماش القطن *!يميشه
~~*!ميشا : زبده بعد الحلج . *!والميش : خلط الكذب بالصدق ، والجد بالهزل .
~~وأبو طالب بن *!ميشا ms05768 التمار ، بالكسر : محدث روى عن يحيى بن ثابت بن بندار
~~. *!وماش المطر الأرض *!ميشا ، إذا سحاها ، نقله الصاغاني عن الليث ، وفي
~~بعض نسخ كتابه مأش بالهمز ، وقد ذكر في موضعه .
# *!وميشة ، بالكسر : من قرى جرجان .
# | 2 ( فصل النون مع الشين . )
#
# | ن أ ش
# . *!النأش ، كالمنع ، لغة في النوش ، عن ابن دريد ، وهو : التناول ، يقال
~~: *!نأشت الشيء *!نأشا ، إذا تناولته ، كالتناؤش . وقال ثعلب : *!التناؤش
~~الأخذ من بعد مهموز ، فإن كان عن قرب فهو التناؤش ، بغير همز ، وقوله تعالى
~~: وأني لهم التناؤش قرئ بالهمز وغير الهمز . وقال الزجاج : من همز فعلى
~~وجهين ، أحدهما : أن يكون من *!النئيش الذي هو الحركة في إبطاء ، والآخر :
~~أن يكون من النوش الذي هو التناول ، فأبدل من الواو همزة ، لمكان الضمة ،
~~قال ابن بري : ومعنى الآية أنهم تناولوا الشيء من بعد ، وقد كان تناوله
~~منهم من قرب في الحياة الدنيا ، فآمنوا حيث لا ينفعهم إيمانهم لأنه لا ينفع
~~نفسا إيمانها في الآخرة . والنأش : الأخذ والبطش PageV17P395 وقيل : الأخذ
~~في البطش ، يقال *!نأشه *!نأشا : إذا أخذه في بطش . و*!النأش : التأخير ،
~~وقد *!نأش الأمر ، إذا أخره ، كذا في المحكم والصحاح . و*!النأش : النهوض
~~في إبطاء ، نقله الزجاج ، يقال : من أين *!نأشت لنا ، أي نهضت ، قال :
# % إليك *!نأشت يا ابن أبي عقيل % ودوني الغاف غاف قرى عمان % *!والنؤوش ،
~~كصبور : القوي الغالب ، ذو البطش ، ويقال : قدر *!نؤوش ، أي غالب ، ومنه
~~قول رؤبة :
# % كم ساق من دار امرئ جحيش % إليك *!نأش القدر *!النؤوش % وقد ذكره
~~الجوهري في ن و ش قال الصاغاني ، وهو يدخل في البابين . ويقال : فعله
~~*!نئيشا ، كأمير : أي أخيرا ، كما في الصحاح ، ويقال أيضا : جاءنا *!نئيشا
~~، أي بطيئا . وقال ابن عباد : يقال : لحقنا نئيشا من النهار ، أي بعد ما
~~تولى ، وهو من ذلك ، أي تأخر عنا ثم اتبعنا على عجلة خشية الفوت ، وأنشد
~~يعقوب لنهشل بن حري :
# % ومولى عصاني واستبد برأيه % كما لم يطع فيما أشار قصير %
# % فلما رأى ما غب أمري وأمره % % وناءت بأعجاز الأمور صدور %
# % تمنى نئيشا أن يكون ms05769 أطاعني % % وقد حدثت بعد الأمور أمور % )
~~PageV17P396 أي تمنى في الأخير وبعد الفوت حيث لا ينفعه فيه الطاعة . وقال
~~أبو عمرو : ناقة *!منئوشة اللحم ، إذا كانت قليلته . هنا ذكره الصاغاني ،
~~وقيل : رقيقته ، وذكره غيره في ن و ش ، كما سيأتي . ويقال : *!-انتأشني ،
~~أي أعجلني ، واستبطأني .و*!انتأش بغنمه كرعان السحاب ، إذا ظعن بها ، قال
~~الصاغانشي : والتركيب يدل على الأخذ والبطش ، وقد شذ عنه قولهم جاء نئيشا .
~~ومما يستدرك عليه : *!التناؤش : التباعد . *!وانتأش هو : تأخر وتباعد .
~~*!والنئيش ، كأمير : البعيد ، عن ثعلب . *!والنأش : الطلب ، عن ابن بري .
~~*!ونأش الشيء *!ينأشه *!نأشا : باعده . *!ونأشه *!نأشا ، كنعشه : أحياه
~~ورفعه ، قال ابن سيده : وعندي أنه بدل . *!وانتأشه الله ، أي انتزعه ، وفي
~~حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في صفة أبيها ، رضي الله تعالى عنه ،
~~*!فانتأش الدين بنعشه إياه أي تداركه بإقامته إياه من مصرعه .
# | ن ب ش
# النبش : إبراز المستور ، وكشف الشيء عن الشيء ، ومنه النباش ، وحرفته
~~النباشة ، يقال : نبش الشيء نبشا ، إذا استخرجه بعد الدفن ، ونبش الموتى :
~~استخراجهم . PageV17P397 ومن المجاز : النبش : استخراج الحديث والأسرار ،
~~ويقال : هو ينبش عن الأسرار ، وينبشها . ومن المجاز : النبش : الاكتساب ،
~~يقال : هو ينبش لعياله ، أي يكتسب لهم . ونبشه بسهم : رماه به فلم يصبه .
~~وقال أبو حنيفة ، رحمه الله : النبش ، بالكسر : شجر كالصنوبر ، إلا أنه أقل
~~منه وأشد اجتماعا ، أرزن من الآبنوس ، له خشب أحمر كأنه النجيع صلب يكل
~~الحديد ، يعمل منه المخاصر للجنائب ، وعكاكيز نقله ابن سيده عنه . قلت :
~~وقد أغفل المصنف ، رحمه الله تعالى ، الآبنوس في كتابه ، وذكره هنا
~~استطرادا ، وقد استدرك عليه في محله . والنبش ، بالتحريك : الجمل الذي في
~~خفه أثر ، يتبين في الأرض من غير أثره ، يقال : بعير نبش ، نقله الصاغاني
~~عن ابن عباد . ونبيشة الخير ، كجهينة ، هو عمرو بن عوف الهذلي بن طريف نزل
~~البصرة ، روى عنه أبو المليح ، وأم عاصم ، قال الحافظ : أخرج له مسلم وأهل
~~السنن . وهوذةبن نبيشة ، ولم يذكره الذهبي ولا ابن فهد ولا الحافظ ،
~~صحابيان ، وإنما ذكروا نبيشة : رجل آخر له صحبة ، قال الصاغاني ms05770 : هوذة بن
~~نبيشة السلمي ، ثم من بني عصية ، كتب له رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~أنه أعطاه ما حوى الجفر كله . PageV17P398 قلت : فهو مستدرك على الحافظين ،
~~توفي في حياته ، صلى الله تعالى عليه وسلم ، له ذكر في حديث ابن عباس .
~~ونبيشة بن حبيب بن عبد العزي السلمي ، أحد فرسانهم ، ) رفيق لامرئ القيس بن
~~حجر الكندي ، حين خرج إلى قيصر ملك الروم . وسموا نباشة ، كثمامة ، ونابشا
~~. والأنبوش ، بالضم : أصل البقل المنبوش ، كما نقله الجوهري أو الشجر
~~المقتلع بأصله وعروقه ، كالأنبوشة ، ج : أنابيش ، وأنشد الجوهري لامرئ
~~القيس :
# % كأن السباع فيه غرقى عشية % بأرجائه القصوى أنابيش عنصل % قال أبو
~~الهيثم : واحد الأنابيش أنبوش وأنبوشة ، وهو ما نبشه المطر ، قال : وإنما
~~شبه غرقى السباع بالأنابيش ، لأن الشيء العظيم يرى من بعيد صغيرا ، ألا
~~تراه قال : بأرجائه القصوى ، أي البعدي . شبهها بعد ذبولها ويبسها بها .
~~والنباش بن زرارة بن وقدان بن حبيب بن سلامة بن غوى بن جروة بن أسيد
~~التميمي الأسيدي ، هو أبو هالة والد هند ، توفي قبل المبعث ومالك بن زرارة
~~بن النباش ، وأبو هالة بن النباش بن زرارة ، أو زرارة بن النباش ، أو مالك
~~بن النباش بن زرارة ، الأخير قول الزبير بن بكار : زوج خديجة بنت خويلد بن
~~أسد بن عبد العزي ، أم المؤمنين ، رضي الله تعالى عنها ، والد هند بنأبي
~~هالة ، الصحابي ، PageV17P399 ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم والوصاف
~~لحليته الشريفة ، وكان أخا فاطمة الزهراء ، وخال الحسن والحسين رضي الله
~~عنهم شهد أحدا ، وقتل مع علي ، يوم الجمل ، وسياق عبارة المصنف في إيراد
~~هذه الأسماء على هذا الوجه غير محرر ، والذي صح في اسم أبي هالة هو ما ذكره
~~أولا ، ومثله في الإصابة والمعاجم ، فتأمل ، وقال ابن حبان : اسم ابن أبي
~~هالة هند بن النباش بن زرارة ، وروى شعبة عن قتادة ما نصه : أبو هالة زوج
~~خديجة هند بن زرارة بن النباش ، قال الذهبي : والعجب من ابن منده وأبي نعيم
~~كيف ذكرا أبا هالة في الصحابة ، وهو قد توفي ms05771 قبل المبعث . ومما يستدرك عليه
~~: الأنبوش : ما نبش ، عن اللحياني . والأنبوش : البسر المطعون فيه بالشوك
~~حتى ينضج . والأنابيش : السهام الصغار ، نقله الصاغاني ، وذكر شيخنا عن
~~جماعة من أهل الأشباه أن الأنابيش لا واحد له . ونبش في الأمر : استرخى فيه
~~ذكره الأزهري عن أبي تراب عن السلمي ، والصواب بتقديم الباء على النون ،
~~وقد تقدم .
# | ن ت ش
# النتش ، كالضرب ، قال الليث : هو استخراج الشوكة ونحوها بالمنتاش ،
~~كمحراب اسم للمنقاش الذي ينتش به الشعر ، قال الأزهري : والعرب تقول
~~للمنقاش : منتاخ ومنتاش . قال الليث : والنتش أيضا : جذب اللحم ونحوه قرصا
~~ونهشا . PageV17P400 والنتش ، والنتف واحد ، قاله ابن دريد ، والسين لغة
~~فيه . ومن المجاز : النتش : الاكتساب ، وقد نتش لأهله ينتش نتشا : اكتسب
~~لهم واحتال ، وقال اللحياني ، هو يكدش لعياله وينتش ، ويعصف ، ويصرف .
~~والنتش : الضرب بالعصا ، يقال : نتشه بالعصا نتشا . والنتش : الدفع بالرجل
~~يقال : نتش الرجل الحجر برجله ، إذا دفعه ، قاله ابن شميل .
# والنتش : عيب الرجل سرا ، كالتنتاش ، بالفتح ، نقله الصاغاني . ويقال :
~~بئر لا تنتش ، أي لا تنزح ، أي لعمقها . وفي الحديث لا يحبنا أهل البيت
~~حامل القبلة ، ولا النتاش أي السفل وقال الفراء : النتاش ، أي كغراب كما
~~ضبطه الصاغاني والنعاش والعيارون ، واحدهم ناتش ، كأنهم انتتشوا ، أي
~~انتتفوا من جملة أهل الخير ، وقال ابن الأعرابي ، نتاش الناس : رذالهم .
~~وقال ابن الأثير : شرارهم . والنتش محركة من النبات : ما يبدو أول ما ينبت
~~من أسفل وفوق . ومنه يقال : أنتش الحب ، إذا ابتل فضرب نتشه في الأرض .
~~وأنتش النبات : أخرج رأسه من الأرض قبل أن يعرق ، نقله الليث . ومما يستدرك
~~عليه : النتش : البياض الذي يظهر في أصل الظفر . PageV17P401
# ونتش الجراد الأرض ينتشها : أكل نباتها . وما نتش منه شيئا ، أي ما أخذ .
~~وما أخذ إلا نتشا ، أي قليلا . ومنتيشة ، بالكسر : بلد بالأندلس ، هكذا
~~ضبطه الصاغاني ، وقال ياقوت : بالفتح ، وهي من كورة جيان ، حصينة مطلة على
~~بساتين وأنهار وعيون ، وقيل : إنها من قرى شاطبة ، ومنها أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الرحمن بن عياض المخزومي المقرئ الشاطبي المنتيشي ، روى عنه أبو ms05772
~~الوليد ابن الدباغ الحافظ . ومنتشا ، بالفتح : بلد بالروم ، أو هو الذي
~~قبله ، وينظر فيهما هل ميمهما أصلية فيذكران في م ن ت ش ، أو زائدة ولا
~~إخالها . وأنتش الثوب : أخلق ، نقله ابن القطاع وتناتيش الدين : بقاياه .
~~وما نتش بكلمة : أي ما تكلم بها ، نقله ابن القطاع ، رحمه الله ، وأنا أخشى
~~أن يكون مصحفا عن نبش بالموحدة . ويقال : هو ينتش من كل علم ، وينتف منه ،
~~أي يأخذ ، نقله الزمخشري .
# | ن ج ش
# .النجش : أن تواطئ رجلا إذا أراد بيعا أن تمدحه ، قاله أبو الخطاب . أو
~~هو أن يريد الإنسان أن يبيع بياعة فتساومه فيها بثمن كثير ، لينظر إليك
~~ناظر فيقع فيها . وقد كره ذلك ، نجش ينجش نجشا . وقال أبو عبيد : النجش في
~~البيع : أن يزيد الرجل ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ، ولكن ليسمعه غيره
~~فيزيد PageV17P402 بزيادته ، وهو الذي يروى فيه عن أبي أوفى الناجش آكل ربا
~~خائن . أو أن ينفر الناس عن الشيء إلى غيره ، وناجشو سوق الطعام من هذا .
~~وقال ابن شميل : النجش : أن تمدح سلعة غيرك ليبيعها ، أو تذمها لئلا تنفق ،
~~عنه رواه ابن أبي الخطاب . وقال الجوهري : النجش : أن تزايد في المبيع ليقع
~~غيرك ، وليس من حاجتك . وقال إبراهيم الحربي : النجش : أن تزيد في ثمن مبيع
~~أو تمدحه ، فيرى ذلك غيرك ، فيغتر بك . والأصل فيه إثارة الصيد وتنفيره من
~~مكان إلى مكان . وقال شمر : النجش في الأصل : البحث عن الشيء واستثارته ،
~~وهو قول أبي عبيد ، ومنه حديث ابن المسيب : لا تطلع الشمس حتى تنجشها
~~ثلاثمائة وستون ملكا أي تستثيرها . والنجش : الجمع ، وقد نجش الإبل ينجشها
~~نجشا ، أي جمعها بعد تفرقة . والنجش : الاستخراج ، وهو كالبحث ، عن شمر ،
~~ومنه قول رؤبة : والخسر قول الكذب المنجوش . المنجوش : المستخرج . والنجش :
~~الانقياد ، نقله الصاغاني عن ابن عباد ، وهو الصواب . وفي بعض النسخ
~~الإيقاذ ، وفي بعضها الإنفاذ ، والأول أصح . والنجش : الإسراع ، يقال :
~~PageV17P403 مر فلان ينجش نجشا ، أي يسرع ، نقله الجوهري ، كالنجاشة ،
~~بالكسر ، وقال أبو عبيد : لا أعرف النجاشة في المشي . والنجاشي ، بالفتح ،
~~وفي ms05773 الياء لغتان : بتشديد الياء وبتخفيفها ، الأخير أفصح وأعلى ، كما حكاه
~~الصاغاني والمطرزي ، وصوبه ابن الأثير قلت : لأنها ليست للنسب ، وتكسر
~~نونها ، أو هو أفصح ، وهو اختيار ثعلب ، كما نقله عن نفطويه ، قال شيخنا :
~~والجيم مخففة ووهم من شددها . قلت : نبه على ذلك المطرزي في المغرب ،
~~واختلف في اسمه على أقوال : فقيل : أصحمة ، زاد السهيلي ، رحمه الله تعالى
~~، في الروض : ابن بحر ، وسيأتي ذلك للمصنف ، رحمه الله تعالى ، فس صحم ،
~~وقال ابن قتيبة : النجاشي بالقبطية : أصحمة ، ومعناه عطية . وقال الجوهري :
~~النجاشي : اسم ملك الحبشة ، قال الصاغاني : هو تحريف ، واسمه أصحمة . قلت :
~~وإن أريد بالاسم اللقب فالجمع بين القولين هين ، فقد قال ابن دريد : فأما
~~النجاشي فكلمة حبشية ، يقال للملك منهم نجاشي ، كما يقال كسرى وقيصر ، قال
~~شيخنا : هو )
# وأضرابه علم شخص ، وقيل : بل علم جنس ، وقيل : كانت أعلام شخص ثم عممت
~~فصارت للجنس . والنجاشي الحارثي : راجز من رجازهم . والنجاشي : الذي يثير
~~الصيد ليمر على الصائد ، كالناجش ، قاله الأخفش ، وزاد الأزهري : والمنجاش
~~. ويقال : نجشوا عليه الصيد ، كما يقال : حاشوا . والمنجشانية ما نسب إلى
~~منجشان ، أو منجش : اسم د ، PageV17P404 قرب البصرة ، وقد ذكر في م ج ش أنه
~~موضع على ستة أميال منها ، وأنه منسوب إلى منجش مولى قيس بن مسعود ، وقال
~~ها هنا : إنه بلد ، وشك في نسبته إلى منجش ، أو إلى منجشان ، وهو غريب .
~~وذو منجشان ، لم يضبطه ، وهو بفتح الميم وكسر الجيم بن كلة ابن ردمان بن
~~وائل بن الغوث بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع وهو أبو مدلة بنت ذي
~~منجشان ، وهي أم مرة ، وتميم ، وهو الأشعر ابنا أدد بن زيد بن يشجب ابن
~~عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ وأختها دلة بنت ذي منجشان وهي مذحج وهي أم طيئ
~~ومالك ابني أدد . والمنجش ، كمنبر : الوقاع في الناس ، الكشاف عن عيوبهم ،
~~عن ابن دريد ، كالمنجاش . والمنجش : سير شبه الشراك ، يجعلونه بين الأديمين
~~، ثم يخرزونه بينهما ، ليس بخرز جيد ، عن ابن عباد ، قال : والعراق مثل
~~المنجش ، كالنجاش ms05774 ، ككتاب ، وهذه عن ابن دريد ، والمنجاش أيضا . كذلك .
~~وأنجشة ، بفتح الجيم : مولى للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان حاديا ، وله
~~قال صلى الله تعالى عليه وسلم : رويدك يا أنجشة بالقوارير ، يعني النساء .
~~والنجيش والنجاش : الصائد ، عن ابن عباد ، هكذا ذكره ، والصواب أن النجاش
~~هو المثير للصيد . قال الزمخشري : ومع الصائد ناجش ، وهو الحائش ، ونقل
~~PageV17P405 الأزهري : رجل نجاش ونجوش : مثير للصيد . والتناجش في البيع
~~المنهى عنه هو : التزايد في البيع وغيره ، وهو تفاعل من النجش ، ويشير
~~بقوله : وغيره إلى أن التناجش قد يكون في المهر أيضا ليسمع بذلك فيزاد فيه
~~، وقد كره ذلك ، وقال شمر ، عن أبي سعيد : في التناجش شيء آخر مباح ، وهي
~~المرأة التي تزوجت وطلقت مرة بعد أخرى ، والسلعة التي اشتريت مرة بعد مرة
~~ثم بيعت .
# ومما يستدرك عليه : نجش الحديث ينجشه : أذاعه . والنجاشي : المستخرج
~~للشيء ، عن أبي عبيد . وقول منجوش : مفتعل مكذوب ، عن ابن الأعرابي . ورجل
~~نجوش ومنجش : مثير للصيد .
# والمنجاش : العياب . والنجش ، بالتحريك : لغة في النجش ، بالفتح ، نقله
~~الصاغاني . والنجش : السوق الشديد ، ورجل نجاش : سواق قال الراجز ، قيل :
~~هو أبو محمد الفقعسي ، وقيل : هو مسعود ، عبد بني فزارة ، ذكره أبو محمد
~~الأسود : )
# % فما لها الليلة من إنفاش % غير السري وسائق نجاش % ويروى والسائق
~~النجاشي وقال أبو عمرو : النجاش : الذي يسوق الركاب والدواب في السوق ،
~~يستخرج PageV17P406 ما عندها من السير ، والذي في العباب عنه : النجاش :
~~الذي يسبق الركاب والدواب ينجش ما عندها من السير ، ولعله تصحيف . وانتجش :
~~أسرع ، عن ابن الأثير . والنجش : مدح الشيء وإطراؤه . وهو أيضا اختراع
~~الكذب . والنجش ، ككتف ، أو هو بالفتح : مسعر الحرب ، نقله الصاغاني .
~~وأحمد بن علي بن أحمد بن العباس ابن الحسين ، الصيرفي ، الأسدي ، المعروف
~~جده بالنجاشي : من المحدثين ، توفي ، بطراباد سنة .
# | ن ح ش
#. النحاشة ، بالكسر ، أهمله الجوهري والليث ، وقال الأزهري : قال شمر ،
~~فيما قرأت بخطه : سمعت أعرابيا يقول : الشظفة والنحاشة : الخبز المحترق ،
~~وكذلك الجلفة والقرفة .
# | ن خ ر ش
# . جرو نخورش ، كجحمرش . أهمله الجوهري ، وهو في قول الراجز : إن الجراء ms05775
~~تحترش في بطن أم الهمرش فيهن جرو نخورش ونقل الصاغاني في خ ر ش عن أبي
~~الفتح محمد بن عيسى العطار أنه من الأبنية التي أغفلها سيبويه ، أي قد تحرك
~~وخدش ، قال ابن سيده : وليس في الكلام غيره ، وتقدم للمصنف ، رحمه الله
~~تعالى ، في خ ر ش ذلك ، ووزنه هناك بنفعول كابن سيده ، وقال : كلب نخورش :
~~كثير الخرش ، ووزنه هناك بجحمرش يقتضي أنه خماسي الأصول ، قال شيخنا : وقد
~~تعارض فيه كلام ابن عصفور في الممتع ، فحكم مرة بأصالة الواو ، زاعما أضنه
~~ليس لهم فعوعل غيره ، وزعم مرة أنها زيدت للإلحاق ، ونقل الشيخ أبو حيان
~~أنه قيل بزيادة نونه . وواوه ، وقيل بأصالتهما معا ، PageV17P407 ورجحوا
~~كلا من الأقوال بوجوه ، ثم مالوا إلى الزيادة للتضعيف . أو هو الخبيث
~~المقاتل ، من خرش الكلب ، إذا هرش . وتخارشت : تهارشت ، فالنون والواو إذا
~~زائدتان ، وقد تقدم .
# | ن خ ش
# . النخش ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : هو الحث والسوق الشديد ، قال :
~~وتقول العرب يوم الظعن وهم يسوقون حمولتهم : ألا وانخشوها نخشا ، أي حثوها
~~وسوقوها سوقا شديدا . والنخش أيضا : التحريك والإيذاء . والنخش : القشر ،
~~ومنه حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، أنها قالت : كان لنا جيران من
~~الأنصار ، ونعم الجيران ، كانوا يمنحوننا شيئا من ألبانهم ، وشيئا من شعير
~~ننخشه ، أي نقشره وننحى عنه قشوره . والنخش : أخذ نقاوة الشيء ، نقله
~~الصاغاني .
# والنخش : الخدش ، هكذا بالدال ، والصواب بالراء ، يقال : نخش البعير بطرف
~~عصاه ، إذا خرشه وساقه . والنخش : الطائفة من المال ، عن ابن عباد ، يقال :
~~عنده نخش من مال . ونخش لحم الرجل ، كمنع ، وقال أبو تراب : سمعت الجعفري
~~يقول : نخش مثل عنى ، وكذلك نخس ، بالسين ، أي قل ، وقال الليث : نخش الرجل
~~، فهو منخوش ، وهي منخوشة : هزل ، كأن لحمه أخذ منه .
# ونخش الشيء كفرح : بلى أسفله ، عن ابن الأعرابي . وهو يتنخش إلى كذا ، أي
~~PageV17P408 يتحرك إليه ، عن ابن عباد . ومما يستدرك عليه : سمعت نخشة
~~الذئب ، أي حسه وحركته ، عن ابن الأعرابي .
# وبطحاء نخشة ، كفرحة : ليست بمملسة ، عن ابن عباد .
#
# | ن د ش
# الندش ، كالضرب ، أهمله ms05776 الجوهري ، وقال ابن دريد : هو البحث عن الشيء ،
~~قال : وهو شبيه بالنجش ، ويحرك ، يقال : ندشت عن هذا الأمر ندشا . والندش :
~~ندف القطن ، رواه أبو تراب عن أبي الوازع ، وأنشد لرؤبة :
# % كالبوه تحت الظلة المرشوش % في هبريات الكرسف المندوش % ويروى :
~~المنفوش ، يقول كأني طائر قد تمرط ريشه ، وشبه شيبه بالقطن المندوف ، يصف
~~كبره ، والبوه : ذكر البوهة . ونقل اللسان : الندش : التناول القليل ، وهو
~~تصحيف .
# | ن د م ش
# ومما يستدرك عليه : أندامش بالفتح وكسر الميم : مدينة بينها وبين جنديسا
~~بور فرسخان ، نقله ياقوت .
# | ن ذ ش
# . ومما يستدرك عليه : نذش ، محركة والذال معجمة : منزل بين نيسابور وقومس
~~على طريق الحاج ، ذكره ياقوت هنا ، وفي الباء الموحدة أخرى ، فتأمل .
# | ن ر ش
#. النرش ، أهمله الجوهري ، وهو PageV17P409 التناول باليد ، عن ابن دريد
~~والخارزنجي ، وزاد الأخير : والنرش : منبت العرفط ، وقال ابن دريد بعد ما
~~حكاه : ولا أحقه . وعندي أنه تصحيف النوش ، بالواو ، وقد سبقه إلى ذلك
~~الصاغاني قال : والكلمة الأخرى أيضا مصحفة والصواب منها الفرش ، بالفاء ،
~~وليس في كلامهم راء قبلها نون ، وقد تقدم البحث فيه في ن ر س و ن ر ز قال
~~شيخنا : قلت : ابن دريد أثبت من المصنف وأعرف ، ورد اللغة المنقولة بمجرد
~~العندية لا يصح ، بل هو من باب الدعوى المجردة عن الدليل ، ومن حفظ حجة على
~~غيره ، وكون الراء والنون لا يجتمعان في كلمة قد سبق أنه أكثرى ، ومر النرس
~~والنرجس والنرز والنرسيان ، وغير ذلك ، فبعد أن ثبت فرد وسلمه يصح إثبات
~~غيره ، ولا مانع سيما مع نقل الثقة . انتهى . قلت : وهذا الذي نقله ابن
~~دريد قد قال فيه بعد حكاية القول ولا أحقه ، فهو متوقف في صحة ورود هذه
~~الكلمة ، وسبق أنه ليس من عنديات المصنف ، بل سبقه إلى ذلك الصاغاني وصاحب
~~اللسان ، وما ذكره من إثبات كلمات فيها راء قبلها نون فإن أكثرها أعجمية ،
~~أو معربة ، أو لم يثبت ، كما قدمنا الكلام عليه عند ذكرها ، فكلام شيخنا
~~هنا لا يخلو من تعصب فارغ ، وغفله عن النصوص ، فتأمل ms05777 .
# | ن ش ش
# *!النش : السوق الرفيق ، عن ابن الأعرابي ، وهو بالسين : السوق الشديد ،
~~وفي حديث عمر ، رضي الله عنه أنه كان *!ينش الناس بعد العشاء بالدرة أي
~~يسوقهم إلى بيوتهم ، قال شمر : صح الشين عن PageV17P410 شعبة في حديث عمر ،
~~وما أراه إلا صحيحا ، وكان أبو عبيد يقول : إنما هو ينس ، أو ينوش . والنش
~~: الخلط ، عن ابن الأعرابي ، ومنه زعفران منشوش . والنش : نصف أوقيه ، وهو
~~عشرون درهما ، لأنهم يسمون الأربعين درهما أوقية ، ويسمون العشرين *!نشا ،
~~ويسمون الخمسة نواة ، قاله الجوهري ، ومنه الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يصدق امرأة من نسائه أكثر من ثنتي عشرة أوقية *!ونش . الأوقية :
~~أربعون ، *!والنش : عشرون ، ف يكون المجموع خمسمائة درهم ، على ما ذهب إليه
~~الجوهري . وقيل : النش : وزن نواة من ذهب ، وقيل : وزن خمسة دراهم ، وقيل :
~~هو ربع أوقية . في كلام الإمام الشافعي ، رضي الله تعالى عنه : والأدهان
~~دهنان : دهن *!منشوش ، ودهن ليس بطيب مثل سليخة البان غير منشوش ، قال
~~الأزهري : أي مريب بالطيب المخلوط ، وفي حديث الزهري أنه كره للمتوفى عنها
~~زوجه الدهن الذي *!ينش بالريحان أي يطيب بأن يغلى في القدر مع الريحان حتى
~~ينش . *!ونش الغدير *!ينش *!نشا ، *!ونشيشا : أخذ ماؤه في النضوب ، وقال
~~يونس : سألت بعض العرب عن السبخة *!النشاشة ، فوصفها لي ، ثم ظن أني لم
~~أفهم ، فقال : هي التي يبس ماؤها ونضب . وسبخة *!نشاشة ، بالتشديد ، كما هو
~~رواية الجوهري ، وبالتخفيف ، كما رواه الأزهري أيضا ، قاله الجوهري : لا
~~يجف ثراها ، ولا ينبت مرعاها ومنه حديث PageV17P411 الأحنف : نزلنا سبخة
~~نشاشة يعني البصرة ، أي نزازة تنز بالماء لأن السبخة ينز ماؤها فينش ويعود
~~ملحا . *!والنشيش *!والنش : صوت الماء وغيره ، كالخمر واللحم ، إذا غلي ،
~~وفي حديث النبيذ إذا *!نش فلا تشرب أي إذا غلي ، والخمر *!تنش عند الغليان
~~وقيل : *!النشيش : أخذ أول العصير في الغليان . وكذلك *!النش *!والنشيش :
~~صوت الماء عند الصب .
# وكذلك كل ما سمع له كتيت . و*!النشاش ، ككتان : واد لبني نمير كثير الحمض
~~، كانت به وقعة بين بني عامر ، وبين ms05778 أهل اليمامة ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % بأودية النشاش حيث تتابعت % رهام الحيا واعتم بالزهر البقل % قلت :
~~وأنشد ياقوت للقحيف العقيلي :
# % تركنا على *!النشاش بكر بن وائل % وقد نهلت منا السيوف وعلت % )
# وأبو *!النشناش : كنية شاعر ، وهو القائل في نفسه :
# % ونائية الأرجاء طامسة الصوى % % خدت بأبي *!النشناش فيها ركائبه % وكان
~~الأصمعي يقول : هو أبو *!النشاش . وقال أبو زيد : رجل *!نشناش ، وهو
~~الكميشة يداه في عمله . وقال غيره : رجل *!-نشنشي الذراع : خفيفها ، وقيل
~~PageV17P412 خفيف في عمله ومراسه ، قال :
# % فقام فتى نشنشي الذراع % فلم يتلبث ولم يهمم % وأرض *!نشيشة *!ونشناشة
~~: ملحة لا تنبت شيئا ، إنما هي سبخة ، عن ابن دريد . *!والنشنشة بالكسر :
~~لغة في الشنشنة ما كانت ، عن الليث . والنشنشة أيضا : الحجر ، ومنه قول عمر
~~لابن عباس ، رضي الله تعالى عنهم حين سأله في شئ شاوره فيه ، فأعجبه كلامه
~~: *!نشنشة أعرفها من أخشن ، قال أبو عبيد : هكذا حدث به سفيان . وقال
~~الأصمعي وأهل العربية : إنما هو : شنشنة أعرفها من أخزم . وقال ابن الأثير
~~: أي حجر من جبل ، ومعناه : أنه شبهه بأبيه العباس في شهامته ، ورأيه
~~وجرأته على القول ، وقيل : أراد أن كلمته منه ، حجر من جبل ، أي أن مثلها
~~يجئ من مثله . وقال الحربي : أراد شنشنة ، أي غريزة وطبيعة . و*!النشنشة
~~بالفتح : السلخ في سرعة ، وقطع الجلد عن اللحم ، وقد *!نشنش ، وأنشد
~~الجوهري لمرة بن محكان التميمي :
# % *!ينشنش الجلد عنها وهي باركة % كما ينشنش كفا قاتل سلبا % % ويروى
~~فاتل بالفاء ، فيكون السلب ضربا من الشجر . و*!النشنشة : صوت غليان القدر ،
~~*!كالنشيش ، عن ابن دريد ، وقد *!نشت القدر *!ونشنشت ، إذا أخذت تغلي ،
~~فسمع لها صوت . و*!النشنشة : الدفع والتحريك PageV17P413 شديدا ، عن شمر
~~وابن دريد . وقال ابن الأعرابي : هو التعتعة ، وقوله : شديدا ، عن ابن عباد
~~. *!والنشنشة *!والنش : السوق والطرد ، وقد *!نشه *!ونشنشه ، وتقدم عن ابن
~~الأعرابي في أول المادة هو السوق الرفيق ، فذكره ثانيا كالتكرار ، فلو قال
~~هناك : *!كالنشنشة لأصاب . وعن أبي عبيدة : *!النشنشة : النكاح ، كالمشمشة
~~، يقال : نشنشها ، وأنشد :
# % باك حيي أمه بوك الفرس % *!نشنشها أربعة ثم جلس % قلت ms05779 : الشعر لزينب
~~بنت أوس بن مغراء تهجو حيي بن هزال التميمي ، ويروى : ناك حيي أمه نيك
~~الفرس . كذا في كتاب الفرق لابن السيد ، وفي كتاب الإبل .
# % فعاسها أربعة ثم جلس % كعيس فحل مسرع اللقح قبس % نقله الزمخشري ، عن
~~ابن عباد . و*!النشنشة : حل السراويل . والنشنشة : خلع الثوب ، كالقميص )
# ونحوه ، وفسخه ، نقله الزمخشري أيضا ، وكذا ابن عباد . والنشنشة : النتر
~~ونفض ما في الوعاء ، يقال : *!نشنش ما في الوعاء ، إذا نتره وتناوله ، قال
~~الكميت يصف ناقة عقرها :
# % فغادرتها تحبو عقيرا *!ونشنشوا % % حقيبتها بين التوزع والنتر %
~~*!ونشنش الطائر ريشه بمنقاره *!نشنشة : إذا أهوى له إهواء خفيفا ، فنتف منه
~~، وطيره ، وقيل : نتفه PageV17P414 فألقاه ، قال الشاعر :
# % رأيت غرابا واقعا فوق بانة % *!ينشنش أعلى ريشه ويطايره % وكذلك إن
~~وضعت له اللحم *!فنشنش منه إذا أكله بعجلة وسرعة ، قال عبد لبلعنبر يصف حية
~~نشطت فرسن بعير :
# % *!فنشنش إحدى فرسنيها بنشطة % رغت رغوة منها وكادت تقرطب % و*!نشنش
~~الدرع : صوت كخشخش ، عن الفراء ، قال غيلان : للدرع فوق منكبيه *!نشنشه .
~~وقول ابن عباد ، في المحيط ، في هذا التركيب : *!انتشت الشجرة : طالت حتى
~~استمكنت منها الظباء والبهم ، تصحيف نبه عليه الصاغاني ، وقال : صوابه
~~أنتشت ، كأكرمت ، وقد ذكر في ن ت ش .
# ومما يستدرك عليه : *!نشت اللحمة *!نشا ، إذا قطرت ماء ، رواه شمر عن بعض
~~الكلابيين *!ونش الماء على وجه الأرض : جف . ونش الرطب : ذهب ماؤه ، قال ذو
~~الرمة :
# % حتى إذا معمعان الصيف هب له % % بأجة نش عنها الماء والرطب % وقال ابن
~~الأعرابي : *!النش : النصف من كل شئ . *!وتنشنش الشجر : أخذ من لحائه .
~~*!ونشنش السلب : أخذه . وغلام *!نشنش : خفيف في السفر . PageV17P415
~~*!والمنشة ، بالكسر : ما *!ينش به الذباب ويطرد .
# *!ونشنش ، إذا عمل عملا وأسرع فيه . *!والنشنشة ، بالكسر : قد تكون
~~كالمضغة ، أو كالقطعة تقطع من اللحم . *!ونشة *!ونشناش : اسمان .
~~*!والنشناش ، بالفتح : اسم واد من جبال الحاجر ، على أربعة أميال منها غربي
~~الطريق لبني عبد الله بن غطفان ، نقله ياقوت .
# | ن ط ش
# . النطش : شدة الجبلة ، بفتح الجيم وسكون الموحدة ، وهي تأسيس الخلقة ،
~~ويقال : رجل نطيش ms05780 جبلة الظهر ، أي شديدها . والنطيش : الحركة ، يقال : ما
~~به نطيش : أي حراك وقوة ، قال رؤبة : بعد اعتماد الجرز النطيش . قال
~~الصاغاني : ولم يسمع للنطيش فعل . وفي النوادر : ما به نطيش ، ولا حويل ولا
~~حبيص ولا نبيص ، أي ما به قوة . وعطشان نطشان : إتباع له ، ذكره الجوهري ،
~~وقد استدركناه في ع ط ش .
# | ن ع ش
# . نعشه الله ، كمنعه : رفعه ، فانتعش : ارتفع ، كأنعشه ، عن الكسائي ،
~~وكذلك قال الليث ، وأنشد : أنعشني منه بسيب مفعم . PageV17P416 ونعشه
~~تنعيشا ، عن أبي عمرو ، وأنكر ابن السكيت : وأنعشه ، وقال : هو من كلام
~~العامة ، وتبعه الجوهري فقال : ولا يقال : أنعشه الله ، والصحيح ثبوته ،
~~كما نقله الجماعة عن الكسائي . ومن المجاز : نعش فلانا ينعشه نعشا ، إذا
~~جبره بعد فقر وتداركه من هلكة ، وقال شمر : أي رفعه بعد عثرة . ونعش الميت
~~نعشا : ذكره ذكرا حسنا ، وقال شمر : إذا مات الرجل فهم ينعشونه ، أي
~~يذكرونه ويرفعون ذكره ، وهو مجاز . ونعش طرفه : رفعه ، وأنشد الجوهري لذي
~~الرمة :
# % لا ينعش الطرف إلا ما تخونه % % داع يناديه باسم الماء مبغوم % وقال
~~شمر : النعش : البقاء والارتفاع . وقال ابن دريد : النعش : شبه محفة كان
~~يحمل عليها الملك إذا مرض ، وليس بنعش الميت ، وأنشد للنابغة الذبياني :
# % ألم تر خير الناس أصبح نعشه % % على فتية قد جاوز الحي سائرا %
# % ونحن لضديه نسأل الله خلده % % يرد لنا ملكا وللأرض عامرا % % قال :
~~فهذا يدل على أنه ليس بميت . وقيل : هذا هو الأصل ، ثم كثر في كلامهم حتى
~~سمي سرير الميت نعشا ، وإنما سمي لارتفاعه ، فإذا لم يكن عليه ميت محمول
~~فهو سرير ، ذكره ابن الأثير .
# وقال ابن عباد : النعش : خشبة على قدر قامتين في رأسها خرقة تسمى حرجا ،
~~تصاد بها الرئال ، بالكسر ، جمع رأل ، وهو ولد النعام . PageV17P417 وسئل
~~أبو العباس أحمد بن يحيى عن قول عنترة :
# % يتبعن قلة رأسه وكأنه % % حرج على نعش لهن مخيم % فحكى عن ابن
~~الأعرابشي أنه قال : النعام منخوب الجوف لا عقل له ، وقال أبو العباس :
~~إنما ) وصف الرئال أنها تتبع النعامة فتطمح بأبصارها قلة رأسها ms05781 ، وكأن قلة
~~رأسها ميت على سرير .
# قال : والرواية مخيم ، بكسر الياء ، ورواه الباهلي : وكأنه . زوج على نعش
~~لهن مخيم بفتح الياء ، قال : وهذه نعام يتبعن ، والمخيم : الذي جعل بمنزلة
~~الخيمة ، والزوج : النمط ، وقلة رأسه : أعلاه ، قال الأزهري : ومن رواه حرج
~~على نعش فالحرج : المشبك الذي يطبق على المرأة إذا وضعت على سرير الموتى ،
~~وتسميه الناس النعش ، وإنما النعش السرير نفسه . وبنات نعش الكبرى : سبعة
~~كواكب : أربعة منها نعش ، لأنها مربعة ، وثلاث بنات نعش ، وكذلك بنات نعش
~~الصغرى ، قيل : شبهت بحملة النعش في تربيعها ، قاله ابن دريد ، تنصرف نكرة
~~لا معرفة ، نقله أبو عمر الزاهد في فائت الجمهرة ، عن الفراء ، وقال
~~الجوهري : اتفق سيبويه والفراء على ترك صرف نعش للمعرفة والتأنيث ، الواحد
~~ابن نعش لأن الكوكب مذكر فيذكرونه على تذكيره ، وإذا قالوا : ثلاث أو أربع
~~ذهبوا إلى البنات ، قاله الليث ، ولهذا جاء في الشعر بنو نعش ، أنشد سيبويه
~~للنابغة الجعدي ، وقال الجوهري : أنشد أبو عبيدة :
# % تمززتها والديك يدعو صباحه % إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا % %
~~PageV17P418 وقال الأزهري : وللشاعر إن اضطر أن يقول : بنو نعش ، كما قال
~~الشاعر ، وأنشد بيت النابغة ، ووجه الكلام بنات نعش ، كما قالوا : بنات عرس
~~. وانتعش العاثر ، إذا انتهض من عثرته ، كذا في الصحاح ، وكذا الطائر إذا
~~انتهض يقال له : قد انتعش ، وقال رؤبة :
# % كم من خليل وأخ منهوش % منتعش بسيبكم منعوش % ونعشه تنعيشا : قال له :
~~أنعشك الله وفي الصحاح : نعشك الله ، وأنشد لرؤبة :
# % وإن هوى العاثر قلنا دعدعا % % له وعالينا بتنعيش لعا % % ومما يستدرك
~~عليه : الانتعاش : رفع الرأس ، ومنه قول عمر ، رضي الله تعالى عنه : انتعش
~~نعشك الله : أي ارتفع رفعك الله ، أو جبرك وأبقاك ، وكذا قولهم : تعس فلا
~~انتعش ، وشيك فلا انتقش ، وهو دعاء عليه ، أي لا ارتفع . وانتعش الرجل ،
~~إذا حصل له التدارك من الورطة .
# وأنعشه : سد فقره ، قال رؤبة : أنعشني منه بسيب مقعث . والمنعوش :
~~المحمول على النعش .
# والنواعش : جمع بنات نعش ، كما يجمع سام أبرص على الأبارص ، كما قال
~~الشاعر . PageV17P419 وفي حديث جابر فانطلقنا ms05782 ننعشه ، أي ننهضه ونقوي جأشه
~~. ونعشت الشجرة ، إذا كانت مائلة فأقمتها . والربيع ينعش الناس ، أي يعيشهم
~~ويخصبهم ، وهو مجاز ، قال النابغة : )
# % وأنت ربيع ينعش الناس سيبه % % وسيف أعيرته المنية قاطع % ويقال : هو
~~أخفى من نعيش في بنات نعش ، وهو السها أوسط البنات ، وهو مجاز .
# |ن غ ش
# النغش ، كالمنع ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : النغش والنغشان محركة :
~~شبه الاضطراب ، وتحرك الشيء في مكانه ، كالانتغاش ، والتنغش ، تقول : دار
~~تنتغش صبيانا ، ورأس ينتغش صبانا ، وأنشد لذي الرمة في صفة القراد :
# % إذا سمعت وطء الركاب تنغشت % حشاشاتها في غير لحم ولا دم % وفي الحديث
~~أنه قال : من يأتيني بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن سلمة ، رضي الله تعالى
~~عنه : فرأيته في وسط القتلى صريعا ، فناديته فلم يجب ، فقلت : إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أرسلني إليك . فتنغش كما تتنغش الطير أي تحرك حركة
~~ضعيفة ، وقال أبو سعيد : سقى فلان فتنتغش تنغشا ونغش ، إذا تحرك بعدما كان
~~غشى عليه . وكل طائر أو هامة تحرك في مكانه فقد تنغش ، قاله الليث .
~~PageV17P420 وهو ينغش إليه ، أي يميل ، نقله الصاغاني . والنغاشي ، والنغاش
~~بضمهما : القصير جدا ، أقصر ما يكون من الرجال ، الضعيف الحركة ، الناقص
~~الخلق ، ومنه الحديث أنه مر برجل نغاش ، ويروى نغاشي ، فخر ساجدا ، وقال :
~~أسأل الله العافية وسيأتي في الميم للمصنف أن اسمه زنيم . والنغاشة كثمامة
~~: طائر ، نقله الصاغاني ، رحمه الله تعالى . ومما يستدرك عليه : التنغش :
~~دخول الشيء ، بعضه في بعض ، كدخول الدبى ونحوه . والنغاش : الرذال
~~والعيارون .
# | ن ف ش
# . النفش : تشعيث الشيء بأصابعك حتى ينتشر ، كالتنفيش ، وقال بعضهم :
~~النفش : تفريق ما لا يعسر تفريقه ، كالقطن والصوف ، نفشه فنفش ، لازم متعد
~~. وقال أئمة الاشتقاق : وضع مادة النفش للنشر والانتشار ، نقله شيخنا .
~~وقيل : النفش : مدك الصوف حتى ينتفش بعضه عن بعض ، وعهن منفوش . وعن ابن
~~السكيت : النفش : أن ترعى الغنم أو الإبل ليلا بلا علم راع ، قال الجوهري :
~~ولا يكون النفش إلا بالليل ، والهمل يكون ليلا ونهارا ، وقد أنفشها الراعي
~~: أرسلها ليلا ترعى ونام عنها ، وأنفشتها ms05783 أنا : تركتها ترعى بلا راع ، قال
~~الراجز : اجرش لها ياابن أبي كباش فما لها الليلة من إنفاش غير السرى وسائق
~~نجاش PageV17P421 ونفشت هي ، كضرب ، ونصر ، وسمع ، الأخيرة نقلها الصاغاني
~~عن ابن الأعرابي ، أي تفرقت فرعت بالليل من غير علم ، وخص بعضهم به دخول
~~الغنم في الزرع ، ومنه قوله تعالى : إذ نفشت فيه غنم القوم . وهي إبل نفش ،
~~محركة ، ونفش ، كسكر ، ونفاش ، كرمان ، ونوافش ، وقد يكون النفش في جميع
~~الدواب ، وأكثر ما يكون في الغنم ، فأما ما يخص الإبل فعشت عشوا .
# وقال ابن دريد : النفش : خاص بالغنم ، وقال غيره : يقال ذلك لها وللإبل ،
~~ويدل له الحديث : الحبة في الجنة مثل كرش البعير يبيت نافشا ، فجعل النفوش
~~للبعير . والنفش ، محركة : الصوف ، عن ابن الأعرابي . والنفش أيضا : الخصب
~~، عن ابن عباد يقال : نفشنا نقوشا ، أي أخصبنا . والنفوش ، بالضم : الإقبال
~~على الشيء تأكله ، وقد نفش على الشيء ، ينفش من حد نصر . والنفيش ، كأمير ،
~~وفي التهذيب : النفش ، محركة : المتاع المتفرق في الوعاء والغرارة ، وكل شئ
~~تراه منتبر رخو الجوف ، فهو منتفش ومتنفش ، نقله الأزهري . وأمة منتفشة
~~الشعر ، أي شعثاء ، نقله الزمخشري . ومن المجاز : أرنبة منتفشة ، أي قصيرة
~~المارن ، أي منبسطة على الوجه كأنف الزنجي ، عن ابن شميل ، وكذلك متنفشة ،
~~وفي حديث ابن عباس : وإن أتاك متنفش PageV17P422 المنخرين أي واسع منخري
~~الأنف ، وهو من التفريق . وتنفشت الهرة وانتفشت : ازبأرت .
# وتنفش الطائر وانتفش ، إذا رأيته قد نفض ريشه ، كأنه يخاف أو يرعد ، وكذا
~~تنفش الضبعان ، إذا رأيته متنفش الشعر . ومما يستدرك عليه : النفش ،
~~بالتحريك الرياء ومنه قولهم : إن لم يكن ) شحم فنفش ، نقله الصاغاني عن ابن
~~الأعرابي ، والأزهري عن المنذري عن أبي طالب عنه .
# والنفش : كثرة الكلام والدعاوي ، نقله شيخنا ، وهو مجاز . والنفاش :
~~المتكبر ، والنفاج والنفاش : نوع من الليمون أكبر ما يكون . والنفش الندف ،
~~وانتفش كنفش . ونفش الرطبة نفشا : فرق ما اجتمع فيها . والتنفيش : مبالغة
~~في النفش .
# | ن ق ش
#. النقش : تلوين الشيء بلونين ، أو ألوان ، عن ابن دريد ، كالتنفيش ، وهو
~~النمنمة ، يقال : نقشه ينقشه نقشا ، ونقشه ms05784 تنقيشا ، فهو منقش ومنقوش . ومن
~~المجاز : النقش : الجماع ، وبه فسر أبو عمرو قول الراجز : نقشا ورب البيت
~~أي نقش . نقله الجوهري ، ونقله الصاغاني عن ابن الأعرابي ، وأنشد : هل لك
~~يا خليلضتي في النقش PageV17P423 والنقش : أن يضرب العذق بشوك حتى يرطب ،
~~ويقال : نقش العذق ، على ما لم يسم فاعله ، إذا ظهر به نكت من الإرطاب ،
~~نقله الجوهري ، وقال أبو عمرو : إذا ضرب العذق بشوكة فأرطب فذلك المنقوش ،
~~والفعل منه النقش ، وقال غيره : المنقوش من البسر : الذي يطعن فيهبالشوك
~~لينضج ويرطب . والنقش : استخراج الشوك من الرجل ، كالانتقاش ، وقد نقش
~~الشوكة ينقشها ، وانتقشها : أخرجها من رجله ، ومنه حديث أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه : وشيك فلا انتقش أي إذا دخلت فيه شوكة لا أخرجها من موضعها ،
~~وهو دعاء عليه ، وقال الشاعر :
# % لا تنقشن برجل غيرك شوكة % فتقي برجلك رجل من قد شاكها % % والباء
~~أقيمت مقام عن ، يقول لا تنقشن عن رجل غيرك شوكا فتجعله في رجلك . وما يخرج
~~به الشوك منقاش ومنقش ، وإنما سمي به لأنه ينقش به ، أي يستخرج به الشوك .
~~وعن ابن دريد : النقش : استقصاؤك الكشف عن الشيء ، قال الحارث بن حلزة :
# % أو نقشتم فالنقش يجشمه النا % % س وفيه الصحاح والإبراء % يقول : لو
~~كان بيننا وبينكم محاسبة عرفتم الصحة والبراءة . قال أبو عبيد . والصمغ إذا
~~كان أصغر ، وفي التكملة والعباب : أكبر من الصعرور ، نقله الصاغاني .
~~والنقش : تنقية مربض الغنم ما يؤذيها ، من الحجارة أو الشوك ونحوه ، ومنه
~~الحديث استوصوا بالمعزى خيرا فإنه مال رقيق ، وانقشوا له عطنه .
~~PageV17P424 والنقيش : النفيش ، وهو المتاع المتفرق يجمع في الغرارة .
~~والنقيش أيضا : المثل ، يقال : لا ضد له ولا نقيش . والنقاشة ، بالكسر :
~~حرفة النقاش . والنقاش : صانع )
# النقش . والمنقوشة : الشجة التي تنقش منها العظام ، أي تستخرج ، نقله
~~الجوهري . وأنقش ، إذا استقصى على غريمه ، عن ابن الأعرابي . وأنقش ، إذا
~~دام على أكل النقش ، وهو بالفتح : الرطب الربيط ، وهو الذي تسميه العامة
~~المعذب ، والعرب تسميه المنقوش ، نقله الصاغاني .
# وأنقش : أدام نقش جاريته ، أي الجماع ، عن ابن الأعرابي . وقال أبو تراب ms05785
~~: سمعت الغنوي يقول : المنقشة ، كمحدثة : المتنقلة من الشجاج التي تنقل
~~منها العظام ، ومثله عن أبي عمرو .
# وانتقش : أخرج الشوك من رجله ، كنقش ، ومنه قول أبي هريرة ، رضي الله
~~تعالى عنه وشيك فلا انتقش وقد تقدم قريبا . وقال الليث : انتقش على فصه :
~~أمر النقاش بنقش فصه ، أي سأله أن ينقش عليه . وانتقش البعير : ضرب بخفه .
~~وفي الصحاح : بيده الأرض لشيء يدخل فيه ، وفي الصحاح : في رجله ، قال :
~~ومنه قيل : لطمه لطمة المنتقش . وانتقش الشيء : استخرجه ، كالشوكة ونحوها .
~~وانتقش الشيء : اختاره ، وهو مجاز ، ويقال للرجل إذا تخير لنفسه خادما أو
~~غيره : انتقش لنفسه . قاله الليث ، ونص العباب ويقال للرجل إذ اتخير لنفسه
~~شيئا PageV17P425 جاد ما انتقشت هذا لنفسك ، وأنشد لرجل ندب لعمل ما على
~~فرس يقال له : صدام ، وقال الليث : رج من الشام ولي على كور بعض فارس :
# % وما اتخذت صداما للمكوث بها % % وما انتقشتك إلا للوصرات % أي ما
~~تخترتك ، والوصرات : القبالة ، بالدرية . وقال أبو عبيد : المناقشة :
~~الاستقصاء في الحساب حتى لا يترك منه شئ ، قال : ولا أحسب نقش الشوكة من
~~الرجل إلا من هذا ، وهو استخراجها حتى لا يترك منها شئ في الجسد ، والذي
~~نقله شيخنا عن أئمة الاشتقاق أن أصل المناقشة هي إخراج الشوكة من البدن
~~بصعوبة ، ثم صارت حقيقة في الاستقصاء في الحساب كصعوبة إخراج الشوكة
~~المذكور . قلت : وهذا بعكس ما قاله أبو عبيد ، فتأمل . وأنشد ابن الأعرابي
~~للحجاج ، وابن الأنباري لمعاوية ، رضي الله تعالى عنه :
# % إن تناقش يكن نقاشك يا رب % عذابا لا طوق لي بعذاب %
# % أو تجاوز فأنت رب عفو % عن مسيء ذنوبه كالتراب % وفي الحديث : من نوقش
~~الحساب عذب ، أي من استقصى في محاسبته وحوقق . ومما يستدرك عليه : جمع
~~المناقش : المناقيش . PageV17P426 والنقش : النتف بالمنقاش ، وهو كالنتش
~~سواء . والنقش : الخدش ، قالوا كأن وجهه نقش بقتادة ، أي خدش ، وذلك في
~~الكراهة والعبوس . والنقاش ، بالكسر : )
# المناقشة في الحساب ، وقد ناقشه مناقشة ونقاشا ، وقد جاء في حديث علي ،
~~رضي الله تعالى عنه . وانتقش منه جميع حقه ، وتنقشه : أخذه فلم يدع ms05786 منه
~~شيئا ، وهو مجاز . والنقش : الأثر في الأرض ، قال أبو الهيثم : كتبت عن
~~أعرابي : يذهب الرماد حتى ما نرى له نقشا ، أي أثرا في الأرض . وما نقش منه
~~شيئا ، أي ما أصاب ، والمعروف : ما نتش ، كما تقدم . والنقيشة : ماء لبني
~~الشريد قال الشاعر : وقد بان من وادي النقيشة حاجزه . ونقش الرحى ، إذا
~~نقرها ، وهو مجاز ، نقله الزمخشري . وبلال بن حسين بن نقيش ، كزبير ، عن
~~عبد الملك بن بشران . وعلي بن أحمد بن مروان بن نقيش السامري ، عن الحسن بن
~~عرفة . وأبو الفتح محمد بن الأنجب ابن حسين بن نقيش البغدادي عن ابن شاتيل
~~والقزاز ، مات سنة بضع وسبعين وخمسمائة . وعمر بن عبد الله بن نقيشة ،
~~كجهينة ، سمع بكفر بطنا ، من ابن الكمال . PageV17P427 ومحمد بن عمر بن
~~مسعود الموصلي يعرف بابن النقاش ، قال ابن نقطة : صدوق .
# |ن ق ر ش
# . ومما يستدرك عليه : نقرش ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني
~~: نقرش : خدش ، واستقصى ، وزين ، وحرك . قلت : ونقراش ، بالفتح : قرية
~~بالبحيرة من أعمال مصر . وقال ابن القطاع : النقرشة : الحس الخفي .
# | ن ك ش
# . نكش الركية ينكشها ، بالضم ، عن ابن دريد ، وينكشها ، بالكسر ، وهذه
~~اقتصر عليها الجوهري والأزهري وابن سيده : أخرج ما فيها من الجيئة ، في بعض
~~النسخ : من الحمأة ، والطين ، وقال الجوهري : أي نزفها ، كانتكشها ، وهذه
~~نقلها الصاغاني . ونكش الشيء : أفناه ، يقال : انتهوا إلى عشب فنكشوه ، أي
~~أتوا عليه فأفنوه . ونكش منه : فزع ، هكذا في النسخ : فزع ، بكسر الزاي ،
~~والعين مهملة ، وهو غلط ، وصوابه : فرغ ، بالراء والغين ، قال ابن سيده :
~~النكش : شبه الأتى على الشيء والفراغ منه ، ونكش الشيء ينكشه نكشا : أتى
~~عليه وفرغ منه . والمنكش ، كمنبر : النقاب عن الأمور ، نقله ابن دريد .
~~وبحر لا ينكش : لا ينزف ولا يغيض ، وهو من نكشت البئر ، إذا نزفتها ، زاد
~~الجوهري : وعنده شجاعة لا تنكش . قلت : هثو قول رجل من قريش في سيدنا علي
~~بن أبي طالب ، كرم الله تعالى وجهه ، ورضي PageV17P428 عنه ، فاستعاره في
~~الشجاعة ، أي ما تستخرج ولا تنزف لأنها بعيدة الغاية . ولمعة ms05787 ما تنكش ، أي
~~ما تستأصل ، هو من النكش بمعنى الإفناء . ومما يستدرك عليه : النكش : البحث
~~في الأمور ، والنقب عنها ، ورجل نكاش .
# والنكشان ، محركة : شبه النكش . وسفط منكوش : أخرج ما فيه . والمنكاش :
~~المنقاش ، لغية . وهو منكوش من المناكش ، شبه بهم .
# |ن ك ر ش
# نكرش ، قد أهمله الجماعة ، والنكرشة ، كالنقرشة . والنكريش ، بالفتح :
~~لقب ، وظني أنه معرب ، ومعناه حسن اللحية .
# | ن م ش
# . النمش ، محركة : نقط بيض وسود في اللون ، ومنه ثور نمش ، أو بقع تقع في
~~الجلد تخالف لونه ، عن ابن دريد ، وربما كانت في الخيل ، وأكثر ما يكون في
~~الشقر . وبين بقع وتقع جناس محرف ، وقد نمش ، كفرح ، نمشا ، وهو أنمش .
~~والنمش : خطوط النقوش من الوشي وغيره ، ونمشه ينمشه نمشا : نقشه ودبجه قال
~~الشاعر :
# % أذاك أم نمش بالوشي أكرعه % % مسفع الخد عاد ناشط شبب % ونمش نعت
~~للأكرع ، أراد أذاك أم ثور نمش أكرعه . وبعير نمش ، ككتف ، إذا كان في خفه
~~أثر يتبين في الأرض من غير أثرة ، عن ابن عباد ، وكذلك بعير نهش .
~~PageV17P429 وسيف نمش : فيه شطب ، وهي خطوط فرنده ، وهو مجاز . وقال الليث
~~: النمش بالفتح : النميمة ، كالإنماش ، وقد نمش بينهم وأنمش . والنمش :
~~السرار ، عن الليث كالهمش ، وقد نمشوا ، أي أسروا . والنمش : الالتقاط
~~للشيء في الأرض كالعابث بالشيء . والنمش : الكذب ، وقد نمش ، مثل فرش ووبش
~~وهو مجاز ، ويقال النمش هو التزوير أيضا ، قال الراجز ، وهو أبو زرعة
~~التميمي :
# % قلت لها وأولعت بالنمش % هل لك يا خليلتي في الطفش % ويروى : في النقش
~~. فاستعمل النمش في الكذب والتزوير ، وفسره الصاغاني بالالتقاط . والنمش :
~~أكل الجراد ما على الأرض ، عن ابن فارس ، وقد نمش الأرض ينمشها نمشا : أكل
~~من كلئها وترك . والتنميش : الإسرار ، كالنمش ، وقد نمش ، ونمش . ونامش
~~كصاحب : ة ، ببيهق ، نقله الصاغاني . قلت : ونسب إليها الحسين بن علي بن
~~منصور ، النامشي البيهقي . سمع أبا الحسن علي بن أحمد المديني ، ذكره أبو
~~سعد في التحبير . ومما يستدرك عليه : ثور نمش ، ككتف ، وهو الوحشي الذي فيه
~~نقط وخطوط مختلفة . والنمش ، محركة : بياض في أصول الأظفار ms05788 يذهب ويعود .
~~والتنميش : التدبيج . والنمش ، بالفتح : الأثر . PageV17P430 والنمش
~~والتنميش : الخلط ، وبهما روى ما أنشده أبو الهيثم ، ورواه عن المنذري : يا
~~من لقوم رأيهم خلف مدن ) إن يسمعوا عوراء أصغوا في أذن ونمشوا في منطق غير
~~حسن أي خلطوا حديثا حسنا بقبيح ، وقيل : أسروه ، وقد تقدم . وعنز نمشاء :
~~رقطاء . ورجل منمش ، كمنبر : مفسد ، قال الشاعر :
# % وما كنت ذا نيرب فيهم % ولا منمش منهم منمل % % جر منمشا على توهم
~~الباء في قوله ذا نيرب ، حتى كأنه قال : وما كنت بذي نيرب وقد تقدم في
~~السين ما يخالفه ، فانظره .
# | ن و ش
# *!النوش : التناول ، باليد ، *!ناشه *!ينوشه *!نوشا ، قال دريد بن الصمة
~~:
# % فجئت إليه والرماح *!تنوشه % % كوقع الصياصي في النسيج الممدد % أي
~~*!تناوشه وتأخذه . وقد *!ناشت الظبية الأراك : تناولته ، قال أبو ذؤيب :
# % فما أم خشف بالعلاية شادن % *!تنوش البرير حيث طاب اهتصارها % %
~~والناقة تنوش بفيها الحوض كذلك ، قال غيلان بن حريث الربعي :
# % فهي تنوش الحوض نوشا من علا % نوشا به تقطع أجواز الفلا % PageV17P431
~~أي تتناول ماء الحوض من فوق ، وتشرب شربا كثيرا ، وتقطع بذلك الشرب فلوات
~~فلا تحتاج إلى ماء آخر . وهكذا أنشده الجوهري وفسره . ونقل عن ابن السكيت :
~~يقال للرجل إذا تناول رجلا ليأخذ بلحيته ورأسه : *!ناشه *!ينوشه نوشا . قلت
~~: ومن هنا أخذ *!النوش بمعنى الشرب في الفارسية ، وأصله في التناول مطلقا .
~~والنوش : الطلب ، يقال : *!نشته *!نوشا ، عن ابن دريد .
# والنوش : المشي ، نقله الصاغاني عن ابن عباد . والنوش : الإسراع في
~~النهوض ، يقال : *!ناشت الإبل *!تنوش ، إذا أسرعت النهوض ، قال : باتت
~~*!تنوش العنق *!انتياشا . *!والنووش كصبور : القوي ذو البطش ، والهمز لغة
~~فيه ، وقد تقدم . وفي التنزيل : وأني لهم *!التناوش من مكان بعيد .
# التناوش : التناول ، أي كيف لهم أن يتناولوا ما بعد عنهم من الإيمان ،
~~وامتنع بعد أن كان مبذولا لهم مقبولا منهم ، قال الفراء : وأهل الحجاز
~~تركوا همز التناوش ، وجعلوه من *!نشت الشئ ، إذا تناولته ، وقرأ حمزة
~~والكسائي التناؤش بالهمز ، وقد تقدم ، *!كالانتياش ، *!والنوش ، ومنه حديث
~~عائشة تصف أباها ، رضي الله تعالى عنهما ms05789 *!فانتاش الدين بنعشه إياه أي
~~استدركه وتناوله )
# وأخذه من مهواته ، وقد يهمز ، كما تقدم . والتناوش : الرجوع ، قاله ابن
~~عباد في تفسير الآية .
# *!وانتاشه من المهلكة *!انتياشا : PageV17P432 أخرجه منها ، وقيل :
~~استخرجه . *!والمناوشة : المناولة في القتال ، وذلك إذا تدانى الفريقان .
~~نقله الجوهري . *!والمناوشة : مثل المهاوشة ، أي المقاتلة ، وأما *!التناوش
~~فهو تناول بعضهم بعضا بالرماح ، ولم يتدانوا كل التداني . *!وتنوش يده
~~بالمنديل ، إذا مشها من الغمر ، نقله الصاغاني والزمخشري وابن عباد . ومما
~~يستدرك عليه : *!نشت من الطعام شيئا : أصبت . *!ونشت الرجل *!نوشا : أنلته
~~خيرا أو شرا ، عن الليث ، قال في الصحاح : *!نشته خيرا : أنلته .
~~*!والمنتاش : المستخرج في قول ابن هرمة الشاعر . *!والتنويش للضيافة :
~~الدعوة للوعد وتقدمته ، وبه فسر أبو موسى ، رضي الله عنه الحديث يقول الله
~~تعالى : يا محمد *!نوش العلماء اليوم في ضيافتي ، نقله ابن الأثير .
~~والوصية *!نوش بالمعروف ، أي يتناول الموصي الموصى له بشيء من غير أن يجحف
~~بماله . *!وناش به *!ينوش : تعلق به . *!وانتاشه من الهلكة : أنقذه .
~~*!وناوش الشيء : خالطه ، عن ابن الأعرابي . وناقة *!منوشة اللحم ، إذا كانت
~~رقيقته ، هنا ذكره الجوهري ، وقد تقدم للمصنف ، رحمه الله تعالى في الهمز .
~~ومحمد بن أحمد الحصيري PageV17P433 *!-النوشي ، بالفتح ، من أهل مرو ، عن
~~أبي الخير محمد بن أبي عمران ، وعنه ابن السمعاني ، مات سنة ، هكذا ضبطه
~~ابن الفرضي . قلت : *!نوش ، بالفتح ، ويقال أيضا : نوج ، بالجيم عوضا عن
~~الشين : عدة قرى بمرو ، منها نوش بايه *!ونوش كنار كان ونوش فراهينان ،
~~ونوش مخلدان .
# وشيخ ابن السمعاني نسب إلى الثانية . *!ونوشان هو أبو موسى عمران بن موسى
~~بن الحصين بن *!نوشان الفقيه الجبوشاني *!-النوشاني الكاتب بأستوا ، عن
~~إبراهيم بن أبي طالب وغيره ، مات سنة .
# |ن ه ر ش
# . نهرش ، كزبرج ، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان ، وهو جد زيد بن
~~ضباث ، كغراب ، جاهلي أحد الرقاع ، وهم من بني جشم بن بكر بن وائل بن قاسط
~~بن هنب بن أفصى بن دعمي ابن جديلة بن أسد بن ربيعة . قلت : أورده الصاغاني
~~في ض ب ث استطرادا ، وذكر أخويه ms05790 منجى بن ضباث ، وعطية بن ضباث ، والثلاثة
~~سموا الرقاع لأنهم تلفقوا كما تلفق الرقاع ، وسيأتي في ر ق ع إن شاء الله
~~تعالى . PageV17P434
# | ن ه ش
# . نهشه ، كمنعه ينهشه نهشا : نهسه ، بالسين ، وذلك إذا تناوله بفمه ليعضه
~~فيؤثر فيه ولا يجرحه .
# ونهشه : لسعه ، وقال الليث : النهش : دون النهس ، وهو تناول بالفم إلا أن
~~النهش تناول من بعيد ، كنهش الحية . والكلب نهشه : عضه كنهسه ، قال الأصمعي
~~: وبه فسر أبو عمرو قول أبي ذؤيب : ينهشنه ويذودهن ويحتمي . وقال : أي
~~يعضضنه . أو نهشه ، إذا أخذه بأضراسه ، ونهسه بالسين : أخذه بأطراف الأسنان
~~، نقله ثعلب . ورجل منهوش : مجهود مهزول قال رؤبة :
# % كم من خليل وأخ منهوش % منتعش بفضلكم منعوش % وقد نهشه الدهر فاحتاج ،
~~عن ابن الأعرابي ، أي عضه ، وهو مجاز . وسئل ابن الأعرابي عن قول علي رضي
~~الله عنه كان النبي ، صلى الله تعالى عليه وسلم ، منهوش القدمين ، فقال :
~~أي معرقهما . ونهشت عضداه ، بالضم : دقتا وقل لحمهما ، عن ابن شميل . ومن
~~المجاز : رجل نهش اليدين ، ككتف ، وكذا نهش القوائم ، أي خفيفهما في المر ،
~~قليل اللحم عليهما ، وكذا نهش المشاش ، قال الراعي ، يصف ذئبا :
# % متوضح الأقراب فيه شكلة % نهش اليدين تخاله مشكولا % PageV17P435 وقال
~~أبو ذؤيب :
# % يعدو به نهش المشاش كأنه % % صدع سليم رجعه لا يظلع % وقد تقدم .
~~والنهاوش : المظالم والإجحافات بالناس ، وبه فسر الحديث من أصاب مالا من
~~نهاوش أذهبه الله تعالى في نهابر ويروى : مهاوش ، وفي أخرى : تهاوش ، وفي
~~رواية : من اكتسب . قال ابن الأثير : هكذا يروى : نهاوش ، بالنون ، وهي من
~~نهشه ، إذا جهده ، فهو منهوش ، وقال ابن الأعرابي في تفسير الحديث : كأنه
~~نهش من هنا وهنا ، قال ابن سيده : ولم يفسر نهش ، )
# ولكنه عندي : أخذ ، وقال ثعلب كأنه أخذه من أفواه الحيات ، وهو أن يكتسبه
~~من غير حله ، قال ابن الأثير : ويجوز أن يكون من الهوش ، وهو الخلط ، قال :
~~ويقضي بزيادة النون نظير قولهم تباذير وتخاريب من التبذير والخراب .
~~والمنتهشة من النساء : الخامشة وجهها في المصيبة ، وقد لعنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms05791 في حديث تقدم ذكره . والنهش له : أن تأخذ لحمه بأظفارها ،
~~ومن هذا قيل : نهشته الكلاب . وبعير نهش ، ككتف : نمش ، عن ابن عباد ، وذلك
~~إذا كان في خفه أثر يتبين في الأرض من غير أثرة . ومما يستدرك عليه : يقال
~~: إنه لمنهوش الفخذين ، وقد نهش نهشا ، وانتهشت أعضادنا ، أي هزلت .
~~والمنهوش من الرجال : القليل اللحم وإن سمن ، وقيل : هو الخفيف ، وكذلك
~~النهش ، والنهش ، PageV17P436 والنهيش ، والمنهوش من الأحراح : القليل
~~اللحم .
# |ن ي ش
# ومما يستدرك عليه : *!نيش ، بالكسر : مدينة بالروم ، من أعمال أنكورية .
# | 2 ( فصل الواو مع الشين . )
#
# |و ب ش
# . *!الوبش ، ويحرك : النمنم الأبيض يكون على الظفر ، قاله الليث ، وفي
~~المحكم : البياض الذي يكون على أظفار الأحداث ، وقال ابن الأعرابي : هو
~~الوبش والكدب والنمنم . *!ووبشت أظفاره *!ووبشت : صار فيها ذلك الوبش .
~~وقال ابن شميل : *!الوبش ، بالتحريك : الرقط من الجرب يتفشى في جلد البعير
~~، يقال : *!وبش ، كفرح ، فهو *!وبش ، وبه *!وبش ، وسياقه يقتضي أن يكون
~~بالفتح ، بدليل قوله فيما بعد : وبالتحريك ، والذي ضبطه الصاغاني أنه
~~بالتحريك . *!والوبش بالفتح والتحريك واحد *!الأوباش من الناس ، وهم
~~الأخلاط والسفلة ، قال الجوهري مثل الأوشاب ، ويقال : هو جمع مقلوب من
~~البوش ، وقال ابن سيده : *!أوباش الناس : الضروب المتفرقون ، واحدهم *!وبش
~~*!ووبش ، وبها *!أوباش من الشجر والنبات ، وهي الضروب المتفرقة ، ويقال :
~~ما بهذه الأرض إلا أوباش من شجر أو نبات ، إذا كان قليلا متفرقا ، وقال
~~الأصمعي : يقال : بها أوباش من الناس ، وأوشاب ، وهم الضروب المتفرقون .
~~وبنو *!وابش : قبيلة من العرب ، قاله ابن دريد ، وقال ابن عباد : هم بنو
~~وابش بن زيد بن عدوان : بطن من قيس عيلان ، وعدوان هو الحارث بن قيس عيلان
~~. PageV17P437 *!ووابش بن دهمة ، في همدان ، وهم بنو *!وابش بن دهمة بن
~~سالم بن ) ربيعة بن مالك بن معاوية بن صعب ابن دومان . ووابش : أسرع ،
~~والذي في التكملة *!أوبشت : أسرعت ، فحرفه المصنف إن لم يكن من النساخ
~~.و*!وابشت الأرض : أنبتت ، والصواب أوبشت الأرض ، أو اختلط نباتها ، عن ابن
~~فارس ، كأوشبت . *!ووبش الجمر *!توبيشا : تحركت له الريح ، فظهر ms05792 بصيصه .
~~والذي في التكملة : *!وبش الجمر : أي وبص . قلت : وكأن الشين بدل عن الصاد
~~. و*!وبش القوم في أمر كذا *!توبيشا : إذا تعلقوا به من كل مكان ، نقله
~~الصاغاني . ومما يستدرك عليه : *!وبش للحرب *!توبيشا ، إذا جمع جموعا من
~~قبائل شتى . *!ووبش الكلام : رديئه .
# ورجل *!أوبش الثنايا ، قال شمر : يعني ظاهرها ، قال : وسمعت ابن الحريش
~~يحكي عن ابن شميل عن الخليل أنه قال : الواو عندهم أثقل من الياء والألف إذ
~~قال أوبش . وبنو *!وابشي : بطن من العرب ، قال الراعي :
# % بنو وابشي قد هوينا جماعكم % وما جمعتنا نية قبلها معا % *!وأوبش الرجل
~~: زين فناءه لطعامه وشرابه ، نقله ابن القطاع . *!ووابش : واد أو جبل بين
~~وادي القرى والشام ، قاله أبو الفتح ، رحمه الله تعالى . PageV17P438
# | و ت ش
# . *!الوتش ، مكتوب عندنا بالحمرة ، وهو موجود في نسخ الصحاح كلها ، قال
~~الجوهري : الوتش : القليل من كل شيء ، مثل الوتح . والوتش : رذال القوم ،
~~يقال : إنه لمن وتشهم ، نقله الجوهري .
# والوتش ، بالتحريك : اسم *!والوتشة ، محركة : الحارض من القوم ، الضعيف ،
~~كأتيشة وهنمة وصويكة ، كما نقله الأزهري عن نوادر الأعراب . ومما يستدرك
~~عليه : *!وتش الكلام : رديئه ، قال الأزهري : هكذا وجدته في كتاب ابن
~~الأعرابي بخط أبي موسى الحامض ، والمعروف وبش ، بالموحدة ، وقد ذكر قريبا .
# | و ح ش
#. *!الوحش ، من حيوان البر ، كل ما لا يستأنس ، مؤنث ، *!كالوحيش ، كأمير
~~، عن ابن الأعرابي ، ونصه : الجانب *!الوحيش *!-كالوحشي ، وأنشد :
# % لجارتنا الشق الوحيش ولا يرى % % لجارتنا منا أخ وصديق % ج : *!وحوش ،
~~لا يكسر على غير ذلك ، وقيل *!وحشان أيضا ، وهو بالضم ، نقله الصاغاني ،
~~قال ابن شميل : والجماعة هي *!الوحش *!والوحوش *!والوحيش ، قال أبو النجم :
# % أمسى يبابا والنعام نعمه % % قفرا وآجال الوحيش غنمه % قال الصاغاني :
~~هو جمع *!وحش ، مثل ضئين في جمع ضأن ، الواحد PageV17P439 *!-وحشي ، كزنج
~~وزنجي ، وروم ورومي ويقال : حمار *!وحش ، بالإضافة ، وحمار *!-وحشي ، على
~~النعت . وقال ابن شميل : يقال للواحد من الوحش : هذا وحش ضخم ، وهذه شاة
~~وحش ، وقال غيره : كل شئ *!يستوحش فهو وحيش . وقال بعضهم : إذا أقبل الليل
~~استأنس كل وحشي ms05793 *!واستوحش كل إنسي . وأرض *!موحشة ، هكذا في سائر النسخ ،
~~والصواب موحوشة : كثيرتها ، أي *!الوحوش ، ومثله في الأساس ، وفي الصحاح ،
~~ونصه : أرض موحوشة : ذات وحوش ، عن الفراء . *!-والوحشي : الجانب الأيمن من
~~كل شيء ، قال الجوهري : وهذا قول أبي زيد وأبي عمرو ، قال عنترة :
# % وكأنما تنأى بجانب دفها ال % وحشي من هزج العشي مؤوم % وإنما تنأى
~~بالجانب الوحشي لأن سوط الراكب في يده اليمنى ، قال الراعي :
# % فمالت على شق *!وحشيها % % وقد ريع جانبها الأيسر % ويقال : ليس من شئ
~~يفزع إلا مال على جانبه الأيمن لأن الدابة لا تؤتى من جانبها الأيمن ،
~~وإنما تؤتى في الاحتلاب والركوب من جانبها الأضيسر ، فإنما خوفه منه ،
~~والخائف إنما يفر من موضع الأمن ، هذا نص الجوهري . أو الوحشي : الجانب
~~الأيسر من كل شئ ، وهو قول الأصمعي ، كما نقله الجوهري ، وقال الليث :
~~*!-وحشي كل دابة : شقه الأيمن ، وإنسيه : شقه الأيسر ، قال الأزهري : جود
~~الليث في هذا التفسير في *!-الوحشي والإنسي ، ووافق قول الأئمة المتقنين .
~~وروى عن المفضل وعن الأصمعي PageV17P440 وعن أبي عبيدة قالوا كلهم :
~~*!-الوحشي من جميع الحيوان ، ليس الإنسان : هو الجانب الذي لا يحلب منه ولا
~~يركب ، والإنسي : الجانب الذي يركب منه الراكب ، ويحلب منه الحالب ، قال
~~أبو العباس : واختلف الناس فيهما من الإنسان ، )
# فبعضهم يلحقه في الخيل والدواب والإبل ، وبعضهم فرق بينهما ، فقال :
~~الوحشي : ما ولي الكتف ، والإنسي : ما ولي الإبط ، قال : وهذا هو الاختيار
~~ليكون فرقا بين بني آدم وسائر الحيوان . وقيل الوحشي : الذي لا يقدر على
~~أخذ الدابة إذا أفلتت منه وإنما يؤخذ من الإنسي ، وهو الجانب الذي تركب منه
~~الدابة . والوحشي من القوس الأعجمية : ظهرها ، وإنسيها : ما أقبل عليك منها
~~، وكذلشك *!-وحشي اليد والرجل وإنسيهما ، نقله الجوهري وقيل : وحشي القوس :
~~الجانب الذي لا يقع عليه السهم . لم يخص بذلك أعجمية من غيرها ، وكذلك
~~الجوهري ، وأطلق القوس . وقال بعضهم : إنسي القدم : ما أقبل منها على القدم
~~الأخرى ، *!ووحشيها ما خالف إنسيها . *!-ووحشي بن حرب الحبشي ، من سودان
~~مكة ، صحابي ، وكنيته أبو دسمة ، وكان مولى ms05794 جبير بن مطعم بن عدي القرشي ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وهو قاتل حمزة بن عبد المطلب في الجاهلية ، قال شيخنا
~~: لعل المراد جاهلية نفس القاتل ، وإلا فهو إنما قتله في الإسلامفي غزوة
~~أحد . قلت : وهو كما ظن ، ويدل له فيما بعد : ومسيلمة الكذاب في الإسلام ،
~~أي حالة كونه مسلما ، أي فجبر ذاك بذا . *!والوحشية : ريح تدخل تحت ثيابك
~~لقوتها ، وبه فسر قول أبي PageV17P441 كبير الهذلي :
# % ولقد غدوت وصاحبي *!وحشية % تحت الرداء بصيرة بالمشرف % وقوله : بصيرة
~~بالمشرف يعني الريح ، من أشرف لها أصابته ، والرداء : السيف ، وقد تقدم في
~~ب ص ر . وبلد *!وحش : قفر لا ساكن به ، ومكان وحش : خال ، وكذلك أرض وحشة ،
~~بالفتح ، وفي حديث فاطمة بنت قيس أنها كانت في مكان وحش فخيف على ناحيتها
~~أي خلاء لا ساكن به ، وفي حديث المدينة فيجدانه*!وحشا . ولقيته *!بوحش إصمت
~~وإصمتة ، أي ببلد قفر ، وكذا تركته *!بوحش المتن ، أي بحيث لا يقدر عليه ،
~~وقال ياقوت في المعجم : إصمت ، بالكسر : اسم لبرية بعينها قال الراعي :
# % أشلى سلوقية باتت وبات بها % % بوحش إصمت في أصلابها أود % وقال بعضهم
~~: العلم هو وحش إصمت ، الكلمتان معا ، قال أبو زيد : لقيته بوحش إصمت ،
~~وببلدة إصمت ، أي بمكان قفر ، وإصمت : منقول من فعل الأمر مجردا عن الضمير
~~، وقطعت همزته ، ليجري على غالب الأسماء ، هكذا جميع ما يسمى به من فعل
~~الأمر ، وكسر الهمزة في إصمت إما لغة لم تبلغنا وإما أن يكون غير في
~~التسمية به عن اصمت ، بالضم الذي هو منقول من ) مضارع هذا الفعل ، وإما أن
~~يكون مرتجلا وافق فعل الأمر الذي بمعنى اسكت ، وربما كان تسمية هذه الصحراء
~~بهذا الفعل للغلبة ، لكثرة ما يقول الرجل لصاحبه إذا سلكها : اصمت . لئلا
~~PageV17P442 تسمع فتهلك لشدة الخوف بها . وبات *!وحشا بالفتح وككتف ، أي
~~جائعا لم يأكل شيئا فخلا جوفه ، ومنه حديث سلمة بن صخر البياضي ، رضي الله
~~تعالى عنه لقد بتنا *!وحشين ما لنا طعام وقال حميد يصف ذئبا :
# % وإن بات وحشا ليلة لم يضق بها % % ذراعا ولم ms05795 يصبح بها وهو خاشع % وقد
~~*!أوحش ، وهم *!أوحاش ، يقال : بتنا *!أوحاشا : أي جائعين . *!والوحشة :
~~الهم . و*!الوحشة : الخلوة .
# والوحشة : الخوف ، وقيل : الفرق الحاصل من الخلوة ، وكذلك يقال في الهم ،
~~أي الحاصل من الخلوة ، يقال : أخذته الوحشة . والوحشة : الأرض المستوحشة ،
~~وقد توحشت . *!ووحش بثوبه ، كوعد ، وكذا بسيفه ، وبرمحه : رمى به مخافة أن
~~يدرك ليخفف عن دابته ، كوحش به ، مشددا ، والتخفيف عن ابن الأعرابي ، وأنكر
~~التشديد ، وهما لغتان صحيحتان ، قالت أم عمرو بنت وقدان :
# % إن أنتم لم تطلبوا بأخيكم % فذروا السلاح *!ووحشوا بالأبرق % وفي حديث
~~الأوس والخزرج *!فوحشوا بأسلحتهم ، واعتنق بعضهم بعضا . ورجل *!وحشان
~~كسحبان : مغتم ، ومنه الحديث لا تحقرن من المعروف شيئا ، ولو أن تؤنس
~~*!الوحشان . قال ابن الأثير : هو فعلان من الوحشة ضد الأنس ، ج : *!وحاشي ،
~~مثل حيران وحيارى . *!وأوحش الأرض : وجدها *!وحشة ، عن الأصمعي ، وأنشد
~~للعباس بن مرداس :
# % لأسماء رسم أصبح اليوم دارسا % *!وأوحش منها رحرحان فراكسا % %
~~PageV17P443 هكذا أنشده الجوهري ، وقال ابن بري ، ويروى : وأقفر إلا رحرحان
~~فراكسا . *!وأوحش المنزل من أهله : صار *!وحشا ، وذهب عنه الناس ، *!كتوحش
~~. وطلل موحش ، قال كثير :
# % لعزة *!موحشا طلل قديم % عفاها كل أسحم مستديم % و*!أوحش الرجل : جاع
~~فهو موحش ، عن أبي زيد ، وقال غيره : من الناس وغيرهم لخلوه عن الطعام .
~~ويقال : قد *!أوحش منذ ليلتين إذا نفد زاده . *!وتوحش الرجل : خلا بطنه ،
~~من الجوع ، فهو متوحش . *!واستوحش منه : وجد *!الوحشة ولم يأنس به ، فكان
~~*!-كالوحشي . ويقال : *!توحش يا فلان ، أي أخل معدتك ، وفي الصحاح : جوفك
~~من الطعام والشراب لشرب الدواء ليكون أسهل لخروج )
# الفضول من عروقه ، وليس في الصحاح ذكر الشراب . ومما يستدرك عليه :
~~*!استوحش الرجل : لحق *!بالوحش ، ومنه حديث النجاشي فنفخ في إحليل عمارة
~~*!فاستوحش ذكره السهيلي في الروض . *!وتوحشت الأرض : صارت *!وحشة . *!ووحش
~~المكان ، بالضم : كثر *!وحشه ، عن ابن القطاع . وقد *!أوحشت الرجل
~~*!فاستوحش ، ومنه قول أهل مكة : *!أوحشتنا ، وأنشدنا عن واحد من الشيوخ ،
~~عن البدر الدماميني :
# % يا ساكني مكة لازلتم % أنسا لنا إني لم أنسكم % PageV17P444
# % ما فيكم عيب سوى قولكم % عند ms05796 اللقاء *!أوحشنا أنسكم % وقد رد عليه
~~الإمام عبد القادر الطبري ، وحذا حذوه ولده الإمام زين العابدين بما هو
~~مودع في تاريخ شيخ مشايخنا مصطفى بن فتح الله الحموي . ومشى في الأرض
~~*!وحشا ، أي وحده ليس معه غيره . وبلاد *!حشون قفزة خالية ، على قياس سنون
~~، وفي موضع النصب *!حشين مثل سنين ، قال الشاعر : فأمست بعد ساكنها *!حشينا
~~. قال الأزهري : هو جمع *!حشة ، وهو من الأسماء الناقصة ، وأصلها وحشة ،
~~فنقص منها الواو ، كما نقصوها من زنة وصلة وعدة ، ثم جمعوها على حشين ، كما
~~قالوا في عزين وعضين من الأسماء الناقصة ، وفي الحديث لقد بتنا *!وحشين
~~مالنا طعام وجاء في رواية الترمذي : لقد بتنا ليلتنا هذه *!وحشي قال ابن
~~الأثير : كأنه أراد جماعة وحشي . وتوحش الرجل : رمى بثوبه ، أو بما كان .
~~*!والوحشي من التين : ما ينبت في الجبال وشواحط الأودية ، ويكون من كل لون
~~: أسود وأحمر وأبيض ، وهو أصغر من التين ، ويزيب ، نقله أبو حنيفة .
~~*!ووحشية : اسم امرأة ، قال الوقاف ، أو المرار الفقعسي :
# % إذا تركت *!وحشية النجد لم يكن % لعينيك مما تشكوان طبيب % ومحمد بن
~~علي بن محمد بن علي بن صدقة الحراني المعروف بابن *!وحش ، ككتف ، سمع عن
~~الفراوي . PageV17P445 وعبد الله بن يحيى *!الوحشي التجيبي الإفليلي أبو
~~محمد ، سمع عن أبي بكر حازم بن محمد وغيره ، وشرح الشهاب ، مات رحمه الله
~~تعالى سنة ، ذكره ابن بشكوال . وقد سموا *!وحيشا ، كزبير .
# | و خ ش
# . *!الوخش ، وفي التكملة *!وخش : د ، بما وراء النهر ، من أعمال بلخ من
~~ختلان ، وهي كورة واسعة على نهر جيحون ، كثيرة الخير ، طيبة الهواء ، وبها
~~منازل الملوك ، نقله ياقوت ، يصرف ولا يصرف ، قاله الصاغاني . قلت : ومنه
~~الحافظ أبو علي الحسن بن علي بن محمد بن جعفر القاضي الوخشي رحال مكثر ،
~~سمع أبا عمرو الهاشمي وتمام بن محمد الرازي وطبقتهما .
# وخاله أبو عاصم إبراهيم بن نصر ابن الحسن بن مأمون *!-الوخشي الخطيب بها
~~، حدث عن عبد السلام ابن الحسن البصري ، وعنه ابن أخته المذكور . وأبو بكر
~~محمد بن إبراهيم الوخشي ، قال ms05797 الماليني : حدثنا *!بوخش عن حمدان بن ذي
~~النون . والوخش : الرديء من كل شيء ، وقد *!وخش *!وخاشة . وقال الليث :
~~الوخش : رذال الناس وسقاطهم وصغارهم ، يكون للواحد والاثنين والجمع والمذكر
~~والمؤنث ، يقال : رجل *!وخش ، وامرأة *!وخش ، وقوم وخش ، وقد يثنى أنشد
~~الجوهري للكميت :
# % تلقى الندى ومخلدا حليفين % ليسا من الوكس ولا *!بوخشين % PageV17P446
~~قال ابن سيده : وربما جاء مؤنثه بالهاء ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % وقد لففا خشناء ليست *!بوخشة % توارى سماء البيت مشرفة القتر % وقد
~~يقال في الجمع : *!أوخاش *!ووخاش ، يقال : جاءني أوخاش من الناس ، أي
~~سقاطهم ، وأما *!وخاش ، بالكسر ، فإنها جمع وخشة . *!ووخش الشيء ، ككرم ،
~~*!وخاشة *!ووخوشة ، *!ووخوشا : رذل وصار رديئا ، قاله الجوهري . ويقال
~~*!أوخش له بعطية : أقلها . *!كوخش بها *!توخيشا ، نقله الصاغاني . و*!أوخش
~~في عرضه : أثر فيه وتنقصه ، عن ابن عباد . وأوخش الشيء : خلطه ، عن أبي
~~عبيدة . وأوخش القوم : ردوا السهام في الربابة مرة بعد أخرى كأنهم صاروا
~~إلى *!الوخاشة والرذالة ، قاله الجوهري ، وأنشد أبو الجراح ، وقال الأزهري
~~: وأنشد أبو عبيد ليزيد ابن الطثرية :
# % أرى سبعة يسعون للوصل كلهم % له عند ريا دينة يستدينها %
# % وألقيت سهمي وسطهم حين أوخشوا % % فما صار لي في القسم إلا ثمينها % %
~~وقوله فما صار إلى آخره ، أي كنت ثامن ثمانية ممن يستدينها . *!وتوخش ،
~~هكذا في النسخ وهو غلط ، والصواب : *!وخش *!توخيشا : ألقى بيده وأطاع ، وبه
~~فسر شمر قول النابغة : ) PageV17P447
# % أبو أن يقيموا للرماح *!ووخشت % شغار وأعطوا منية كل ذي ذحل % ومما
~~يستدرك عليه : *!وخش ، ككرم : يبس وتضاءل . *!والوخشن ، بزيادة النون
~~الثقيلة : الوخش ، نقله الجوهري ، وأنشد لدهلب بن سالم القريعي :
# %جارية ليست من *!الوخشن % كأن مجرى دمعها المستن )%
# %قطنة من أجود القطن %
# | و د ش
#. *!الودش ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الفساد ، هكذا نقله
~~الصاغاني ، وصاحب اللسان وقد تقدم في السين أن الودس : العيب ، ويقال :
~~إنما يأخذ السلطان من به ودس . وهو قريب من معنى الفساد .
#
# | و ر ش
# *!ورش شيئا من الطعام *!يرشه *!وروشا : تناوله ، نقله الجوهري ، وزاد
~~غيره في مصادره *!ورشا ، وقال أبو زيد : تناول ms05798 قليلا منه . وقيل : ورش ،
~~إذا أكل شديدا حريصا ، عن ابن عباد ، فهو من شدة حرصه وشهوته إلى الطعام لا
~~يكرم نفسه ، ومصدره *!الورش *!والوروش ، والذي نقل عن ابن الأعرابي : الروش
~~، بتقديم الراء : الأكل الكثير ، *!والورش ، بتقديم الواو : الأكل القليل .
~~*!ورش الرجل *!ورشا : طمع ، عن ابن عباد . ورش أيضا : إذا أسف لمداق الأمور
~~، عن ابن عباد . ورش فلان بفلان ، هكذا PageV17P448 في النسخ ، وهو غلط ،
~~والصواب فلانا بفلان ، إذا أغراه ، عن ابن عباد .
# وورش عليهم ورشا : دخل وهم يأكلون ، ولم يدع ليصيب من طعامهم ، وإذا دخل
~~عليهم وهم شرب قيل : وغل عليهم ، وقيل : *!الوارش : الداخل على الشرب ،
~~كالواغل ، وقيل : الوارش في الطعام خاصة . *!وورش : لقب أبي سعيد عثمان بن
~~سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم القرشي ، مولاهم ، القبطي
~~المصري المقرئ ، قال ابن الجزري في النشر : ولد سنة ورحل إلى المدينة فقرأ
~~على نافع أربع ختمات في شهر من سنة ورجع إلى مصر فانتهت إليه الرياسة ،
~~وبها توفي سنة . والورش : شئ يصنع من اللبن ، نقله الصاغاني .
# والورش ، بالتحريك : وجع في الجوف ، نقله الصاغاني أيضا . والورش ، ككتف
~~: النشيط الخفيف من الإبل ، وغيرها ، وهي بهاء ، والجمع *!ورشات ، وهي
~~الخفاف من النوق ، نقله الأزهري عن ) أبي عمرو ، وأنشد :
# % يتبعن زيافا إذا زفن نجا % % بات يباري *!ورشات كالقطا % % وقد *!ورش ،
~~كوجل ، *!ورشا . *!والتوريش : التحريش ، يقال : *!ورشت بين القوم ، وأرشت ،
~~نقله الجوهري . *!والورشان ، محركة : طائر شبه الحمام ، وهو ساق حر ، وهو
~~من الوحشيات ، ولحمه أخف من الحمام ، وهي بهاء ، ج : *!ورشان ، بالكسر ،
~~مثل كروان جمع PageV17P449 كروان على غير قياس .
# ويجمع أيضا على *!وراشين ، وفي المثل بعلة *!الورشان يأكل رطب المشان ،
~~قال الزمخشري : يضرب لمن يظهر شيئا . والمراد منه شيء آخر ، وزاد الصاغاني
~~: وأصله أنه استحفظ قوم عبدا لهم رطب نخلهم ، وكان يأكله ، فإذا عوتب على
~~سوء الأثر منه ورك الذنب على الورشان . فقيل فيه ذلك .
# ومما يستدرك عليه : *!الوارش : الدافع في أي شيء وقع . *!والوارش :
~~الطفيلي المشتهي للطعام .
# وقال أبو عمرو : الوارش النشيط *!والورشة ms05799 من الدواب : التي تفلت إلى
~~الجري وصاحبها يكفها ، نقله الجوهري ، وهي النشيطة الخفيفة ، التي ذكرها
~~المصنف ، رحمه الله تعالى . وقال ابن الأعرابي : الروش : الأكل الكثير ،
~~*!والورش : الأكل القليل ، وقد استطرده المصنف في *!ورش ، مع ما وقع له من
~~التحريف الذي نبهنا عليه ، وقد نقله الصاغاني وصاحب اللسان هنا على عادته ،
~~وكأن المصنف بني على تحريفه ، فلم يذكره هنا . *!والورشان ، محركة : حملاق
~~العين الأعلى . *!والورشان : الكبير ، قال ابن سيده : وجدناه في شعر الأعشى
~~بخط ينسب إلى ثعلب .
# وقال أبو زيد : يقال : لا *!ترش علي يا فلان : أي لا تعرض لي في كلامي
~~فتقطعه على . نقله الصاغاني . *!وورشة ، بالفتح : حصن من PageV17P450 أعمال
~~سرقسطة ، في غاية المتانة .
# | و ش و ش
#. *!الوشوشة : الخفة ، وقال الليث وهو *!وشواش ، أي خفيف ، قاله الأصمعي ،
~~وأنشد : في الركب وشواش وفي الحي رفل نقله الجوهري . والوشوشة : كلام في
~~اختلاط حتى لا يكاد يفهم ، والسين لغة فيه . *!ووشوشته : ناولته إياه بقلة
~~. ويقال : رجل *!-وشوشي الذراع ، ونشنشيه ، وهو الرفيق اليد الخفيف العمل ،
~~قاله أبو عبيدة وأنشد :
# % فقام فتى وشوشي الذرا % % ع لم يتلبث ولم يهمم % *!وتوشوشوا : تحركوا ،
~~وهمس بعضهم إلى بعض ، عن ابن دريد ، ومنه حديث سجود السهو ، فلما انفتل
~~*!توشوش القوم ، ورواه بعضهم بالسين المهملة . وفي التهذيب *!الوشواش
~~الخفيف من النعام ، عن أبي عمرو . وناقة *!وشواشة : سريعة خفيفة . ومما
~~يستدرك عليه : رجل *!وشوش ، كجعفر : سريع خفيف ، وبعير *!وشوش *!ووشواش
~~كذلك . *!والوشوشة : الكلام المختلط ، وقيل الخفي ، وقيل : هي الكلمة
~~الخفية . وقال أبو عمرو : في فلان من أبيه *!وشواشة : أي شبه . وسموا
~~*!وشواشا .
# *!ووش البرد*!وشا : *!وشاه ، وجره قال ناهض بن ثومة : PageV17P451
# % ومر الليالي فهو من طول ما عفا % % كبرد اليماني *!وشه الجرنامش %
#
# | و ط ش
# . *!الوطش كالوعد ، *!والتوطيش : بيان طرف من الحديث .
# و*!الوطش *!والتوطيش : الدفع يقال : *!وطش القوم عنى *!وطشا ، *!ووطشهم :
~~دفعهم ، قاله ابن دريد .
# والوطش : الضرب ، وهو في معنى الدفع . والوطش : أن لا يبين وجه الكلام ،
~~يقال : سألته فما *!وطش وما *!وطش ، وما درع ، أي ما بين لي شيئا ، كذا ms05800 في
~~المحكم . ويقال ما وطش لنا ، أي لم يعطنا شيئا ، وفي المحكم : سألوه فما
~~وطش إليهم بشيء ، أي لم يعطهم شيئا ، وفي التهذيب : فما *!وطش إليهم ، أي
~~لم يعطهم . *!ووطش له *!توطيشا : هيأ له وجه الكلام والرأي والعمل ، عن
~~الفراء و *!وطش فيه : أثر ، نقله الصاغاني عن ابن عباد . وقال ابن الأعرابي
~~: وطش *!توطيشا أعطى قليلا وأنشد :
# % هبطنا بلادا ذات حمى وحصبة % وموم وإخوان مبين عقوقها %
# % سوى أن أقواما من الناس *!وطشوا % % بأشياء لم يذهب ضلالا طريقها % %
~~وقال اللحياني : يقال : *!وطش لي شيئا وغطش لي شيئا ، أي افتح لي شيئا ،
~~وقال الجوهري : يقال : وطش لي شيئا حتى أذكره أي افتح .
# وقال الجوهري : ضربوه فما وطش إليهم توطيشا : أي لم PageV17P452 يرد بيده
~~، ولم يدفع عن نفسه ، واقتصر في المحكم على هذا ، وفي التهذيب : ضربوه فما
~~*!وطش إليهم ، أي لم يعطهم . ومما يستدرك عليه : وطش عنه توطيشا : ذب .
~~وقال الصاغاني عن ابن عباد : *!والتوطيش في القوة أيضا
# | و غ ش
# . ومما يستدرك عليه . *!الواغش ، بالغين المعجمة ، يستعملونه بمعنى القمل
~~والصئبان يقع في شعر الإنسان وبدنه ، ولا أدرى صحته . *!والأوغاش : أخلاط
~~الناس .
# | و ف ش
# . ومما يستدرك عليه أيضا : قولهم : بها *!أوفاش الناس ، بالفاء والشين
~~المعجمة ، وهم السقاط ، واحدهم *!وفش ، نقله صاحب اللسان ، قال : وقد يقال
~~أوقاس ، بالقاف والسين المهملة . قلت : وقد تقدم ذلك عن كراع .
# | و ق ش
# . *!وقش : د ، قرب صنعاء اليمن ، هو بالفتح ، وضبطه الصاغاني بالتحريك ،
~~وكذا ياقوت في المعجم . وقش بن زغبة بن زعوراء ابن جشم ، من الأوس ، ثم من
~~بني عبد الأشهل ، منهم ، وابنه رفاعة بن وقش ، قتل هو وأخوه ثابت يوم أحد ،
~~وأحفاده : سلمة بن ثابت ابن وقش بدري قتل يوم أحد هو وأخوه عمرو ، وسلمة
~~وسلكان وسعد وأوس ، بنو سلامة بن وقش ابن زغبة ، أما سلمة فإنه بدري عقبي
~~ولي اليمامة لعمر ، وله رواية في المسند عن محمود بن لبيد عنه ، توفي سنة
~~وقيل سنة . وأما سلكان فالصحيح أن اسمه PageV17P453 سعد يكنى أبا نائلة ،
~~وهو أخو ms05801 كعب بن الأشرف من الرضاع ، وقد جعله المصنف أخا لسعد ، والصواب
~~أنهما واحد ، كما صرح به الحافظ الذهبي وابن فهد ، وفي العباب قتل يوم جسر
~~أبي عبيد . وأما أوس بن سلامة فلم أجد له ذكرا في المعاجيم ، وفي العباب
~~قتل يوم أحد . وعباد بن بشر بن وقش ، قتل يوم اليمامة ، نقله ابن الكلبي ،
~~كلهم صحابيون ، رضي الله تعالى عنهم أجمعين ، وهم : رفاعة ، والسلمتان ،
~~وسلكان ، وسعد ، وأوس ، وعباد . وزاد الصاغاني : وعمرو أخو سلمة وسلكان هو
~~الذي دخل الجنة ولم يعمل ، وهو أصيرم بني عبد الأشهل . *!والوقش ،
~~*!والوقشة ، ويحركان الحركة والحس ، قال ابن الأعرابي : يقال سمعت وقش فلان
~~، أي حركته ، وأنشد :
# % لأخفافها بالليل وقش كأنه % على الأرض ترشاف الظباء السوانح % وذكره
~~الأزهري في حرف الشين والسين ، فيكونان لغتين . وفي الحديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : دخلت الجنة فسمعت *!وقشا خلفي ، فإذا بلال . قال مبتكر
~~الأعرابي : *!الوقش والوقص محركة : صغار الحطب ، الذي تشيع به النار ، نقله
~~أبو تراب عنه . )
# ويقال : وجد في بطنه وقشا ، أي حركة من ريح ، أو غيرها ، عن ابن دريد ،
~~وبه سمى أقيش جد النمر ، لأن أباه نظر أمه وقد حبلت به ، فقال : ما هذا
~~الذي *!يتوقش في بطنك . PageV17P454 *!ووقش الرسم ، كوعد : درس نقله
~~الصاغاني . *!والأوقاش : الأوباش : هنا ذكره الصاغاني ، وقيل إنه بالفاء ،
~~كما استدركنا عليه . وبنو أقيش ، تصغير وقش : حي من العرب ، قال اللحياني :
~~وأصله *!وقيش ، فأبدلوا من الواو همزة ، قال : وكذلك الأصل عندي فيما أنشده
~~سيبويه للنابغة ، وقال الجوهري : وأنشد الأخفش للنابغة :
# % كأنك من جمال بني أقيش % يقعقع خلف رجليه بشن % وكل واو مضمومة همزها
~~جائز في صدر الكلمة ، وهو في حشوها أقل . *!وتوقش : تحرك ومما يستدرك عليه
~~:*!وقش منه *!وقشا : أصاب منه عطاء . *!وأوقش له بشيء ، *!ووقش ، إذا رضخ .
# *!والوقش : العيب . *!ووقش بالنار : لوح بها . وهجرة *!وقش ، بالتحريك :
~~موضع كالخانقاه ، أي زاوية للعباد وأهل العلم . *!ووقش ، كبقم : مدينة
~~بالأندلس .
# | و م ش
#. *!الومشة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الخال الأبيض يكون
~~على بدن الإنسان ، وصحفه ms05802 شيخنا ، فضبطه الحال ، بالحاء المهملة ، وفسره
~~بطين البحر ، واستغربه ، وإنما المغرب ابن PageV17P455 أخت خالته ، فقد صرح
~~أئمة اللغة بما ذكرنا ، وهكذا وجد مضبوطا في النوادر ، والباء مبدلة من
~~الميم ، وقد تقدم في و ب ش ما يقرب لمعناه ، فتأمل .
# | و ه ش
#. *!التوهش ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو الحفاء ، ومشى المثقل ،
~~كلاهما عن ابن عباد .
# وفي اللسان : *!الوهش : الكسر والدق . قلت : وقد تقدم في السين أن التوهس
~~هو شدة السير والإسراع فيه ، وكذلك مر هناك الوهس هو الكسر ، وكأن الشين
~~لغة فيهما ، ولم ينبها على ذلك .
# | 2 ( فصل الهاء مع الشين . )
#
# |ه ب ش
# . الهبش ، كالضرب : الجمع والكسب يقال : هو يهبش لعياله هبشا ، أي يحترف
~~لهم ، ويكتسب لهم ويحتال . وهبش الشيء هبشا : جمعه . والهبش : الضرب الموجع
~~، قال ابن الأعرابي : هو ضرب التلف ، وقد هبشه ، إذا أوجعه ضربا . والهابشة
~~: الجماعة الجديدة قال الصاغاني يقال : جاءت هابشة من ناس وهادفة . قلت :
~~وهو قول ابن الأعرابي . قال : ويقال : هل هدف إليكم هادف وهبش هابش
~~يستخبرهم هل حدث ببلدهم أحد سوى من كان به . وقال الجوهري : الهباشة ،
~~بالضم : الحباشة ، وهو ما جمع من الناس والمال ، والجمع هباشات .
~~PageV17P456 وإن المجلس ليجمع هباشات وحباشات من الناس ، أي أناسا ليسوا من
~~قبيلة واحدة . والهباش ، ككتان : الكسوب الجموع المحتال لعياله ، عن الليث
~~. وهبشته هبشا : أصبته جمعا وكسبا . وهبش تهبيشا ، وتهبش ، واهتبش ، كجمع
~~وتجمع واجتمع ، يقال : هو يتهبش لعياله ، ويهبش ويهتبش ، وقال ابن سيده :
~~اهتبش وتهبش : كسب وجمع واحتال . ويقال : تأبش القوم وتهبشوا ، إذا تجيشوا
~~وتجمعوا ، قال رؤبة
# % لولا هباشات من التهبيش % لصبية كأفرخ العشوش % واهتبش منه عطاء :
~~أصابه . ومما يستدرك عليه : المهبوش : ما كسب وجمع . والهباشات : المكاسب ،
~~أي ما كسبه من المال وجمعه . وهبش ، كفرح : جمع ، عن ابن السكيت ، نقله ابن
~~سيده . والهبش : الحلب بالكف كلها ، عن ابن الأعرابي ، وقال ثعلب : إنما هو
~~الهيش ، قال : وكذلك وقع في المصنف ، غير أن أبا عبيد قال : هو الحلب
~~الرويد ، فوافق ثعلبا في الرواية ، وخالفه في التفسير . وقد سموا هباشة ،
~~بالضم ms05803 ، وهابشا ، وهباشا . وهبش الغنم هبشا ، وهو كنجش الصيد ، عن ابن عباد
~~، رحمه الله تعالى .
# | ه ت ش
# . هتش ، أهمله الجوهري ، PageV17P457 وقال الليث : هتش الكلب كعنى ،
~~فاهتتش ، أي حرش فاحترش ، وقال الأزهري : هتش الكلب يهتشه هتشا فاهتتش :
~~حرشه فاحترش ، وكذا السبع ، يمانية ، خاص بالكلب أو بالسباع ، وقال الليث :
~~ولا يقال إلا للسباع خاصة قال : وفي هذا المعنى ، حتش الرجل ، أي هيج
~~للنشاط . وقال ابن القطاع : هتش الكلب هتشا : أغراه للصيد ، وهتش هو هتشا :
~~أغري .
#
# | ه ج ش
# . الهجشة ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني عن ابن عباد :
~~هو النهضة .
# والهاجشة : الهابشة ، وفي النوادر : يقال : جاءت هاجشة من ناس ، وجاهشة ،
~~وهادفة وداهفة ، مثل هابشة . والهجش : السوق اللين ، نقله الصاغاني ، يقال
~~: رأيت مالا مهجوشا ، أي مسوقا .
# والهجش : الإشارة ، هكذا في النسخ ، ومثله في العباب ، وصوابه الإثارة ،
~~بالمثلثة ، كما ضبطه في التكملة . والهجش : التحريش . والهجش : التوقان ،
~~يقال : هجشت له نفسه : أي تاقت ، هكذا نقله الصاغاني . قلت : وهو مقلوب
~~الجهش ، وقد تقدم . ومما يستدرك عليه : خبز متهجش : إذا كان فطيرا لم يختمر
~~، هكذا رواه بعضهم في حديث عمر ، ورده ابن الأثير ، وقال : صوابه بالسين
~~المهملة . PageV17P458
# |ه د ش
#. هدش ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني عن ابن عباد : هدش
~~الكلب كعنى ، فانهدش ، أي حرش فاحترش . قلت : وكأن الدال مبدلة من التاء .
# |ه ر ج ش
#. الهرجشة ، بالكسر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وأورده الصاغاني ،
~~ولكن ضبطه بكسر الهاء وفتح الجيم وتشديد الشين ، وقال : هي الناقة الكبيرة
~~عن العزيزي .
#
# | ه ر د ش
# الهردشة ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري ، في أثناء كلامه على
~~هرشف : هي الناقة الهرمة بعد الشروف ، كالهرشفة ، والهرهر ، قال الصاغاني :
~~وكذلك العجوز ، والنعجة الكبيرة : هردش هكذا أورده بغير هاء عن ابن عباد .
# |ه ر ش
# . هرش الدهر يهرش ويهرش ، من حدى ضرب ونصر : اشتد ، عن ابن عباد ، وهو
~~مجاز .
# وهرش الرجل ، كفرح : ساء خلقه ، نقله الصاغاني . والتهريش : التحريش بين
~~الكلاب . ومن المجاز : التهريش : الإفساد بين الناس ، نقله الزمخشري .
~~والمهارشة والهراش : تحريش بعضها على بعض ms05804 ، كالمحارشة والحراش ، يقال :
~~هارش بين الكلاب ، قال :
# % كأن طبييها إذا ما درا % % جروا ربيض هورشا فهرا % % PageV17P459 ويروى
~~جروا هراش ، وكلاهما عن الليث ، ورواية إبراهيم الحربي :
# % كأن حقيها إذا ما درا % % جروا هراش هرشا فهرا % % وقالض أبو عبيدة :
~~فرس مهارش العنان أي خفيفة : قال بشر بن أبي حازم :
# % مهارشة العنان كأن فيها % % جرادة هبوة فيها اصفرار % يقول : كأن عدوها
~~طيران جرادة قد اصفرت ، أي نمت ونبت جناحاها ، وقال مرة : مهارشة العنان :
~~هي النشيطة . وقال الأصمعي : فرس مهارشة العنان : خفيفة اللجام ، كأنها
~~تهارشه .
# والهرش ككتف : المائق الجافي من الرجال ، عن ابن عباد . وهرشي ، كسكرى :
~~ثنية قرب الجحفة . في طريق مكة ، يرى منها البحر ، ولها طريقان ، فكل من
~~سلكهما كان مصيبا ، قاله الجوهري ، وأنشد قول الشاعر : )
# % خذا أنف هرشي أوقفاها فإنه % كلا جانبي هرشي لهن طريق % لهن : أي للإبل
~~، وفي رواية أبي سهل النحوي خذي أنف هرشي . قلتث : وهذا البيت أنشده عقيل
~~بن علفة لسيدنا عمر رضي الله تعالى عنه في قصة مذكورة في كتاب المعجم
~~لياقوت .
# وقال عرام : هرشي : هضبة ململمة لا تنيب شيئا ، وهي على طريق PageV17P460
~~الشام ، وطريق المدينة إلى مكة في أرض مستوية ، وأسفل منها ودان على ميلين
~~مما يلي مغيب الشمس ، يقطعها المصعدون من حجاج المدينة وينصبون منها
~~منصرفين إلى مكة ، ويتصل بها مما يلي مغيب الشمس خبت رمل ، في وسط هذا
~~الخبت جبل أسود ، شديد السواد ، صغير يقال له ، طفيل .
# وتهارشت الكلاب : اهترشت ، أي تقاتلت وتواثبت ، قاله ابن دريد ، وأنشد
~~لعقال بن رزام :
# % كأنما دلالها على الفرش % في آخر الليل كلاب تهترش % وتهرش الغيم :
~~تقشع ، نقله الصاغاني عن ابن عباد . ومما يستدرك عليه : في المثل خذ أنف
~~هرشي أوقفاها ، في أمرضين متساويين ، وقال الميداني : يضرب فيما يسهل إليه
~~الطريق من وجهين . والهراش كالمهارشة ، وكلب هراش ، كحراش . وقد سموا هراشا
~~، ككتان ، ومهارشا .
# | ه ش ش
# . *!هش الورق *!يهشه ، بالضم *!ويهشه ، بالكسر ، وبه قرأ النخعي قوله
~~تعالى ، *!وأهش بها على غنمي ، وهي لغة في *!أهش بالضم ، نقله الصاغاني :
~~خبطه بعصا ms05805 ليتحات ، وقال الفراء في معنى الآية : أي أضرب بها الشجر اليابس
~~، ليسقط ورقها فترعاه غنمه . وكذا قول الأصمعي ، وقال الليث : *!الهش :
~~جذبك الغصن من PageV17P461 أغصان الشجرة إليك ، وكذلك إن نثرت ورقها إليك
~~بعصا ، وقال الأزهري : والقول ما قاله الفراء والأصمعي في *!هش الشجر ، لا
~~ما قاله الليث إنه جذب الغصن من الشجر . *!والهشاشة والهشاش : الارتياح
~~والخفة للمعروف ، والنشاط ، قال الأصمعي : كالأشاش ، والفعل *!هش كدب ومل ،
~~يقال : *!هششت بفلان ، بالكسر ، *!أهش *!هشاشة ، إذا خففت إليه وارتحت له ،
~~قاله الجوهري . وأنا به *!هش بش : فرح مسرور ، *!وهششته وهششت به ، بالكسر
~~*!وهششت ، الأخيرة عن أبي العميثضل الأعرابي : أي بششت . وقال شمر : *!هششت
~~: أي فرحت واشتهيت ، قال الأعشى :
# % أضحى ابن ذي فائش سلامة ذو الت % فضال هشا فؤاده جذلا % قال الأصمعي :
~~أي خفيفا إلى الخير . قال : ورجل *!هش ، إذا هش إلى إخوانه . وقال أبو عمرو
~~: )
# *!الهشيش : من يفرح إذا سئل ، *!كالهاش ، يقال : هو *!هاش عند السؤال ،
~~*!وهشيش ، ورائح ومرتاح وأريحي ، وهو مجاز . و*!الهشيش : الهشيم ، وهو
~~لخيول أهل الأسياف خاصة . و*!الهشيش : الرخو اللين ، *!كالهش ، يقال : شيء
~~*!هش و*!هشيش ، أي رخو لين ، نقله الجوهري ، وقد *!هش *!يهش *!هشاشة . ومن
~~المجاز : *!الهش الفرس الكثير العرق ، عن ابن فارس ، وقال الجوهري : هو ضد
~~الصلود ، ومثله للزمخشري . *!وهش الخبز نفسه *!يهش PageV17P462 بالكسر
~~*!هشوشة وهشا : صار هشا رخو المكسر . وخبز *!هشاش ، كسحاب : هش ، ويقال :
~~خبزة *!هشة ، أي يابسة ، وكذلك أترجة *!هشة ، أي رخوة المكسر أو يابسة .
~~ومن المجاز : رجل *!هش المكسر والمكسر ، كمقعد أو معظم ، أي سهل الشأن فيما
~~يطلب منه ، وعنده من الحوائج ، وفي الأساس : سهل الجانب إذا سئل ، يكون
~~مدحا وذما ، فإذا أرادوا أن يقولوا : ليس هو بصلاد القدح ، فهو مدح ، وإذا
~~أرادوا أن يقولوا : هو خوار العود ، فهو ذم ، وقد تقدم في ك س ر . وشاة
~~*!هشوش ، كصبور : ثارة باللبن ، نقله الجوهري . وقربة *!هشاشة : يسيل ماؤها
~~لرقتها ، وهي ضد الوكيعة ، قال طلق بن عدي يصف فرسا :
# % كأن ماء عطفه الجياش % ضهل شنان الحور *!الهشاش % هكذا أنشده أبو ms05806 عمرو
~~، والحور : الأديم . ومن المجاز : *!الهشهاش : الحسن السخي ، عن ابن
~~الأعرابي . *!وهششه *!تهشيشا : استضعفه ، واستلانه ، و أيضا : نشطه وفرحه .
~~ومن المجاز : *!استهشه كذا : استخفه ، فهششت له ، أي خففت له . ويقال :
~~فلان ما *!يستهشه النعيم . *!وهشهشه : حركه ، عن ابن دريد *!وهشاهش القوم :
~~تحركهم واضطرابهم ، نقله ابن سيدة . *!والمتهشهشة ، كذا في النسخ ، وصوابه
~~*!المهشهشة : المتحببة إلى زوجها الفرحة به . PageV17P463 ومما يستدرك عليه
~~*!هش الرجل *!هشوشة : صار خوارا ضعيفا . *!وهش *!يهش : تكسر وكبر . ورجل
~~*!هشيش : مهتر وخبزة *!هشة : يابسة ، وصرح ابن القطاع أنه من الأضداد ، وقد
~~أغفله المصنف . *!واهتششت للمعروف : ارتحت له واشتهيته ، قال مليح الهذلي :
# % *!مهتشة لدليج الليل صادقة % وقع الهجير إذا ما شحشح الصرد % *!وهش
~~الهشيم : كسره ، وأنشد أبو الهيثم في صفة قدر :
# % وحاطبان *!يهشان الهشيم لها % % وحاطب الليل يلقى دونها عننا % % وقال
~~ابن الأعرابي : هش العود *!هشوشا ، إذا تكسر . وفرس *!هش العنان : خفيفه .
~~*!والهشيشة :الورق . قال ابن سيده : أظن ذلك . *!وهشهش الورق : هشه ، نقله
~~الزمخشري . ودخلت عليه فاهتز لي ، *!واهتش بي ، بمعنى . *!وهش ، بالكسر :
~~لقب الشريف علي بن أحمد بن عبد الله الحسيني القنائي ، وجده هذا ممن ترجمه
~~السيوطي وأثنى عليه ، وهو من أهل القرن التاسع ، ومن ولده صاحبنا السيد
~~الفاضل علي بن عمر بن محمد بن علي ممن ساح في البلاد ، واجتمع على الشيوخ ،
~~وسمع قليلا .
# | ه ل ب ش
# . الهلبش ، أهمله الجوهري ، وفي اللسان والتكملة : الهلبش ، كجعفر ،
~~PageV17P464 والهلابش مثل علابط : اسمان .
# | ه م ر ش
# . الهمرش ، كجحمرش : العجوز الكبيرة ، نقله الجوهري ، وقيل : هي المضطربة
~~الخلق ، وقال الليث : عجوز همرش في اضطراب خلقها وتشنج جلدها ، قال ابن
~~سيده : جعلها سيبويه مرة فنعللا ومرة فعللا ، وقال : لو كان كذلك لظهرت
~~النون في الميم لأن إدغام النون في الميم من الكلمة لا يجوز . والهمرش :
~~الناقة الغزيرة ، نقله الجوهري . والهمرش : كلبة ، وأنشد الجوهري قول
~~الراجز : إن الجراء تخترش في بطن أم الهمرش فيهن جرو نخورش قال الأخفش : هو
~~من بنات الخمسة ، والميم الأولى نون ، مثال جحمرش لأنه لم يجئ شيء من بنات ms05807
~~الأربعة على هذا البناء ، وإنما لم تتبين النون لأنه ليس له مثال يلتبس به
~~فيفصل بينهما .
# وتهمرشوا ، إذا تحركوا ، والاسم الهمرشة ، وهي الحركة ، نقله الصاغاني عن
~~ابن دريد .
# | ه م ش
# . الهمش ، كالقمش : الجمع والهمش : نوع من الحلب . والهمش : العض ، نقله
~~الليث ، وأنكره الأزهري ، قال وصوابه الهمس ، بالسين المهملة . وهمش ، كضرب
~~وعلم : أكثر الكلام في غير صواب ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : وهمشوا بكلم
~~غير حسن PageV17P465 قال الأزهري : وأنشدنيه المنذري وهمشوا ، بفتح الميم ،
~~ذكره عن أبي الهيثم . وامرأة همشي الحديث ، كجمزي : كثيرة الجلبة ، أي تكثر
~~الكلام وتجلب . والهامش : حاشية الكتاب ، قال الصاغاني : يقال : كتب على
~~هامشه ، وعلى الهامش ، وعلى الطرة ، وهو مولد . قال ابن السكيت واهتمشوا :
~~اختلطوا في مكان وكثروا ، وأقبلوا وأدبروا . ولهم همشة ، أي كلام وحركة ،
~~وكذلك الجراد إذا كان في وعاء فغلى بعضه في بعض ، وسمعت له حركة تقول : له
~~همشة في الوعاء . واهتمشت الدابة ، أو الجراد ، إذا دبت دبيبا ، ورأيت لها
~~حركة ، ورواه أبو عبيد عن أبي الحسن العدوي : ويقال : إن البراغيث لتهتمش
~~تحت جنبي فتؤذيني باهتماشها . وتهمش منبط الركية : تحلب ، نقله الصاغاني عن
~~ابن عباد . والمهامشة : المعاجلة . قال ابن السكيت : قالت امرأة من العرب
~~لامرأة ابنها : طف حجرك ، وطاب نشرك ، وقالت لابنتها : أكلت همشا ، وحطبت
~~قمشا . دعت على امرأة ابنها أن لا يكون لها ولد ، ودعت لابنتها أن تلد حتى
~~تهامش أولادها في الأكل ، أي تعاجلهم ، وقولها : حطبت قمشا : أي حطب لك
~~ولدك من دق الحطب وجله . وفي بعض النسخ : المعالجة ، وهو غلط . وتهامشوا :
~~دخل بعضهم في بعض ، وتحركوا ، نقله ابن دريد . PageV17P466 ومما يستدرك
~~عليه : همش القوم يهمشون : يتحركون . والهمش ، ككتف : السريع العمل بأصابعه
~~. وهمش الجراد : تحرك ليثور . والهمش : سرعة الأكل ، قاله الليث . وروى
~~ثعلب عن ابن الأعرابي . قال : إذا طبخ الجراد في المرجل فهو الهميشة ، وإذا
~~سوى على النار فهو المحسوس . والتهمش : التأكل والتحكك ، نقله الصاغاني .
# | ه ن ش
#. الهنشنش ، كسفرجل ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو
~~الخفيف ، عن الخارزنجي . قلت : وكأن الهاء مبدلة من ms05808 العين ، وقد تقدم
~~العنشنش .
# | ه و ش
# . *!الهوش : العدد الكثير . قال أبو عدنان : سمعت التميميات يقلن : الهوش
~~والبوش : كثرة الناس والدواب . وذو *!هاش : ع ، قال زهير
# % فذو*!هاش فميث عريتنات % عفتها الريح بعدك والسماء % قلت : وقد جاء في
~~قول الشماخ أيضا . و*!هاشة : اسم لص ، من ولده الجعد بن قيس بن قنان بن
~~هاشة ، وكان شريفا في قومه ، نقله الصاغاني . *!والهوشة : الفتنة والهيج
~~والاضطراب والهرج ، عن أبي عبيد ، وقد *!هاش القوم *!يهوشون *!هوشا : هاجوا
~~واضطربوا ، ودخل بعضهم في بعض ، وفي حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~إياكم PageV17P467 و*!هوشات الليل وهوشات الأسواق ، ورواه بعضهم هيشات
~~بالياء ، أي فتنها وهيجها . *!والهويشة من الناس : الجماعة المختلطة ،
~~*!كالهواشة ، بالضم . قاله عرام . وجاء *!بالهوش *!الهائش ، أي بالكثرة ،
~~كما يقال : جاء بالبوش البائش .
# *!والهواشات ، بالضم : الجماعات من الناس ، ومن الإبل إذا جمعوها فاختلط
~~بعضها ببعض .
# و*!الهواشات : ما جمع من المال الحرام والحلال . *!والمهاوش : ما غصب
~~وسرق ، وهي مكاسب السوء ، وهي كل مال يصاب من غير حله ولا يدرى ما وجهه ،
~~كأنه جمع *!مهوش ، من *!الهوش وهو الجمع والخلط . *!والتهاوش ، بكسر الواو
~~في الحديث الذي مر آنفا وهو من اكتسب مالا من *!تهاوش أذهبه الله في نهابر
~~هكذا رواه بعضهم ، ونقله الصاغاني كأنه جمع *!تهواش . بالفتح ، مقصور من
~~*!التهاويش ، تفعال من *!الهوش وهو الجمع والخلط ، وأنشد الصاغاني : تأكل
~~ما جمعت من *!تهواش .
# قال : وهو من *!هشت مالا حراما ، أي جمعته ، ويروى بضم الواو أيضا ويروى
~~: *!مهاوش ، بالميم ، وهكذا رواه الجوهري : وهو المشهور عند اللغويين ويروى
~~: نهاوش بالنون ، وقد تقدم للمصنف وفسره هناك بالمظالم ، وهو قول ابن
~~الأعرابي ، وهذه الألفاظ كلها واردة صحيحة ، غير أن بعض أئمة اللغة أنكر
~~رواية : التهاوش بالتاء وكسرة الواو . *!وهوش كسمع : اضطرب ، ووقع في فساد
~~، *!كهاش . أو *!هوش : صغر بطنه من PageV17P468 الهزال عن ابن فارس ، وأنشد
~~: ) قد *!هوشت بطونها واحقوقفت وضبطه الجوهري بالتشديد وروى : قد *!هوشت
~~بطونها ، وقال أي اضطربت من الهزال ، فتأمل .
# *!وهوش القوم *!تهويشا : خلط بعضهم ببعض . و*!هوشت الريح بالتراب : جاءت
~~به ms05809 ألوانا ، عن ابن فارس ، وأنشد الجوهري لذي الرمة ، يصف المنازل وأن
~~الرياح قد خلطت بعض آثارها ببعض :
# % تعفت لتهتان الشتاء *!وهوشت % بها نائجات الصيف شرقية كدرا % % وكل شيء
~~خلطته فقد *!هوشته . *!وتهوشوا : اختلطوا ، *!كتهاوشوا ومنه حديث الإسراء
~~فإذا بشر كثير *!يتهاوشون . و*!تهوشوا عليه : اجتمعوا ، عن ابن فارس .
~~*!وهاوشهم : خالطهم ، ومنه حديث قيس بن عاصم كنت *!أهاوشهم في الجاهلية أي
~~أخالطهم على وجه الإفساد . قال الصاغاني : والتركيب يدل على اختلاط وشبهه ،
~~وقد شذ عنه *!الهوش : صغر البطن . ومما يستدرك عليه : *!هاشت الإبل *!هوشا
~~: نفرت في الغارة فتبددت وتفرقت . وإبل *!هواشة : أخذت من هنا وهنا .
# *!والهوشة : الهرج . *!وهوشوا : اختلطوا . *!وهاشوا *!وتهوشوا : وقعوا في
~~فساد . *!وهوش بينهم : أفسد .
# *!والهواشة *!كالهوشة . PageV17P469 *!وهوشات السوق محركة ، قال ابن سيده
~~: هكذا رواه ثعلب ولم يفسره ، وأراه اختلاطها وما يوكس فيه الإنسان ويغبن .
~~واتقوا *!هوشات السوق ، أي الضلال فيها وأن يحتال عليكم فتسرقوا . *!وهوشات
~~الليل : حوادثه ومكروهه . وقال الليث : *!الهوائش : الإبل النافرة المختلفة
~~المغار عليها . *!والهوش : المجتمعون في الحرب . والهوش : خلاء البطن .
~~وأبو *!المهوش : من كناهم . *!والهائشة : الأفعى العظيمة . وسموا *!هواشا ،
~~ككتان . وأبو راشد أحمد بن محمد بن *!هواشة ، بالتشديد ، كتب عنه ابن عساكر
~~بالكوفة . *!وهشت إلى فلان ، بضم الهاء إذا خففت إليه وتقدمت ، *!أهوش
~~*!هوشا . وأبو *!هواش : قرية بمصر ، وهي *!بهوش ، وقد تقدمت في ب ه ش .
# | ه ي ش
# .*!الهيش : الإفساد *!كالهوش ، وقد *!هاش فيهم *!هيشا : عاث وأفسد
~~و*!الهيش : التحرك والهيج ، *!كالهوش ، قال أبو زيد : هاش القوم بعضهم إلى
~~بعض ، إذا وثب بعضهم إلى بعض للقتال . وفي الصحاح : هاش القوم *!يهيشون
~~*!هيشا ، إذا تحركوا وهاجوا وأنشد :
# % *!هشتم علينا وكنتم تكتفون بما % % نعطيكم الحق منا غير منقوص %
~~*!وهيشات الليل ، وهيشات الأسواق نحو من الهوشات ، و قال الكسائي : *!الهيش
~~: الحلب الرويد ، جاء به في باب حلب الغنم ، قال ثعلب : وهو بالكف
~~PageV17P470 كلها ، وقد تقدم أن ابن الأعرابي رواه بالباء الموحدة . والهيش
~~: الجمع ، عن الفراء في نوادره ، يقال : *!هاش *!يهيش ، إذا حوى وجمع .
# والهيش : الإكثار من الكلام القبيح ، نقله ms05810 الصاغاني . *!والهيشة : مثل
~~الهوشة ، نقله الجوهري .
# وقال الأصمعي : *!الهيشة : الجماعة من الناس ، كما نقله الجوهري ، وزاد
~~بعضهم : المختلطة منهم . والهيشة : الفتنة ، كالهوشة . والهيشة : أم حبين ،
~~قال بشر بن المعتمر :
# % *!وهيشة تأكلها سرفة % وسمع ذئب همه الحضر % وقال :
# % أشكو إليك زمانا قد تعرقنا % % كما تعرق رأس *!الهيشة الذيب % وفي
~~الحديث ليس في *!الهيشات قود ، أي في القتيل يقتل في الفتنة ، لا يدري
~~قاتله ، ويروى بالواو أيضا . ومما يستدرك عليه : *!هاش الرجل : *!هش ، قاله
~~شمر ، وأنشد قول الراعي :
# % فكبر للرؤيا *!وهاش فؤاده % % وبشر نفسا كان قبل يلومها % % قال : هاش
~~: طرب . *!وتهيش القوم بعضهم إلى بعض *!تهيشا ، وهو من أدنى القتال .
~~*!وهيشان بالفتح : من قرى أصفهان . *!وهيشة : جد حاطب بن الحارث
~~PageV17P471 ابن قيس بن الأوس ، الذي نسبت إليه حرب حاطب .
# | 2 ( فصل الياء مع الشين . )
#
# |ي ش ش
#. *!يش ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني عن ابن الأعرابي :
~~يش وأش ، إذا فرح . قلت : أما أش فإن همزته مبدلة من الهاء ، وأما يش ،
~~بالياء ، فلا أدري كيف هو .
# | ى ن ش
#.
# ومما يستدرك عليه :*!ينونش ، بالفتح وكسر النون الثانية : قرية في ساحل
~~أفريقية ، منها محمد بن ربيع *!-الينونشي الشاعر المشهور ، ذكره ابن رشيق
~~في الأنموذج ، قاله ياقوت . وأبو الحسن علي بن القاسم ابن *!يونش ، عرف
~~بابن الزقاق الإشبيلي النحوي نزيل الجزيرة ، سكن دمشق ، وشرح الجمل في أربع
~~مجلدات ، وكان أبوه من كبار القراء ، مات سنة كذا في وفيات الصفدي .
# وبه تم حرف الشين المعجمة ، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . PageV17P472
# | 1 ( باب الصاد )
#
# | 2 ( فصل الهمزة مع الصاد . )
#
# | أ ب ص
#. *!أبص ، كسمع ، أهمله الجوهري ، وقال الفراء : *!أبص *!يأبص ، وهبص يهبص
~~، إذا أرن ونشط .
# وفرس *!أبوص ، وهبوص ، كصبور : نشيط سباق ، وكذلك رجل *!آبص *!وأبوص : أي
~~نشيط ، قال الشاعر :
# % ولقد شهدت تغاؤرا % يوم اللقاء على *!أبوص % PageV17P473
# | أ ج ص
# . *!الإجاص ، بالكسر مشددة : ثمر ، م ، معروف ، من الفاكهة ، قال الجوهري
~~: دخيل لأن الجيم والصاد لا يجتمعان في ms05811 كلمة واحدة من كلام العرب وقال
~~الأزهري في التهذيب : بل هما مستعملان ، ومنه جصص الجرو ، إذا فتح عينيه ،
~~وجصص فلان إناءه ، إذا ملأه ، والصنج : ضرب الحديد بالحديد الواحدة بهاء ،
~~قال يعقوب : ولا تقل إنجاص ، نقله الجوهري ، أو لغية ، يقال : *!إجاص
~~وإنجاص ، كما يقال : إجار وإنجار . وهو بارد رطب ، وقيل : معتدل يسهل الطبع
~~خاصة إذا شرب ماؤه وألقى عليه السكر الطبرزذ ، أو الترنجبين فإنه يسهل
~~الصفراء ، ويسكن العطش وحرارة القلب ، غير أنه يرخى المعدة ولا يلائمها
~~ويولد خلطا مائيا ، ويدفع مضرته شرب السكنجبين السكري ، وهو أنواع ، وأجوده
~~الأرمني الحلو الكبير ، وحامضه أقل تليينا ، وأكثر بردا . *!والإجاص :
~~المشمش والكمثرى بلغة الشاميين ، هكذا يطلقونه ، وهو من نبات بلاد العرب
~~قاله الدينوري .
# |أ ص ص
# . *!أصه ، كمده : كسره . وأيضا ملسه ، والمستقبل منهما يؤص ، كما في
~~العباب . و*!أص الشيء *!يئص من حد ضرب برق ، عن أبي عمر الزاهد . و*!أصت
~~الناقة تؤص ، بالضم قاله أبو عمرو ، وحكاه عنه أبو عبيد ، نقله الجوهري ،
~~*!وتئص بالكسر ، *!أصيصا ، وهذه عن أبي عمرو أيضا ، كما نقله الصاغاني
~~وضبطه ، وقال أبو زكريا عند قول الجوهري *!تؤص ، بالضم : الصواب *!تئص ،
~~بالكسر لأنه فعل لازم ، وقال أبو سهل النحوي : الذي PageV17P474 قرأته على
~~أبي أسامة في الغريب المصنف : *!أصت *!تئص ، بالكسر ، وهو الصواب لأنه فعل
~~لازم . قلت : وقد جمع بينهما الصاغاني ، وقلده المصنف إذا اشتد لحمها
~~وتلاحكت ألواحها . قال شيخنا : لم يذكره غير المصنف ، فهو إما أن يستدرك به
~~على الشيخ ابن مالك في الأفعال التي أوردها بالوجهين ، أو يتعقب المصنف
~~بكلام ابن مالك وأكثر الصرفيين واللغويين حتى يعرف مستنده . انتهى . قلت :
~~الصواب أنه يستدرك به على ابن مالك ويتعقب ، فإن الضم نقله الجوهري عن أبى
~~عبيد عن أبي عمرو ، والكسر نقله الصاغاني عن أبي عمرو أيضا ، وصوبه أبو
~~زكريا وأبو سهل ، فهما روايتان ، وهذا هو المستند ، فتأمل . وقيل : *!أصت
~~الناقة ، إذا غزرت ، قيل : ومنه أصبهان للبلد المعروف بالعجم أصله : أصت
~~بهان ، قالوا : بهان كقطام : اسم امرأة ، مبني أو معرب إعراب )
# ما لا ينصرف ms05812 ، أي سمنت المليحة ، سميت المدينة بذلك لحسن هوائها وعذوبة
~~مائها ، وكثرة فواكهها ، فخففت اللفظة بحذف إحدى الصادين والتاء ، وبين
~~سمنت وسميت جناس ، وأما ماذكره من صحة هوائها إلى آخره ، فقال مسعر ابن
~~مهلهل : أصبهان صحيحة الهواء ، نقية الجو خالية من جميع الهوام ، لا تبلى
~~الموتى في تربتها ، ولا تتغير فيها رائحة اللحم ولو بقيت القدر بعد أن تطبخ
~~شهرا ، وربما حفر الإنسان بها حفيرة فيهجم على قبر له ألوف سنين والميت
~~فيها على حاله لم يتغير ، وتربتها أصح ترب الأرض ، ويبقى التفاح بها غضا
~~سبع سنين ، ولا تسوس بها الحنطة كما PageV17P475 تسوس بغيرها ، قال ياقوت :
~~وهي مدينة مشهورة من أعلام المدن ، ويسرفون في وصف عظمها حتى يتجاوزوا حد
~~الاقتصاد إلى غاية الإسراف ، وهو اسم للإقليم بأسره . قال الهيثم بن عدي :
~~وهي ستة عشر رستاقا ، كل رستاق ثلاثمائة وستون قرية قديمة سوى المحدثة ،
~~ونهرها المعروف بزيد روذ في غاية الطيب والصحة والعذوبة ، وقد وصفته
~~الشعراء ، فقال بعضهم :
# % لست آسى من أصبهان على شي % ء سوى مائها الرحيق الزلال %
# % ونسيم الصبا ومنخرق الري % % ح وجو صاف على كل حال %
# % ولها الزعفران والعسل الما % % ذي والصافنات تحت الجلال % ولذلك قال
~~الحجاج لبعض من ولاه أصبهان : قد وليتك بلدة حجرها الكحل ، وذبابها النحل ،
~~وحشيشها الزعفران . قالوا : ومن كيموس هوائها وخاصيته أنه ي بخل ، فلا ترى
~~بها كريما ، وفي بعض الأخبار أن الدجال يخرج من أصبهان . والصواب أنها كلمة
~~أعجمية ، وهو الذي اختاره الجماهير ، وصوبه شيخنا ، قال : فحينئذ حقها أن
~~تذكر في باب النون وفصل الهمزة لأنها صارت كلمة واحدة علما على موضع معين ،
~~حروفها كلها أصلية ، ولا ينظر إلى ما كانت مفرداتها ، وقد تكسر همزتها ،
~~قال السهيلي في الروض : هكذا قيده البكري في كتابه المعجم .
# قلت : وتبعه ابن السمعاني ، قال ياقوت : والفتح أصح . وأكثر ، وقد تبدل
~~باؤها فاء فيقال : أصفهان فيهما ، أي في الكسر والفتح . قلت : وقد تحذف
~~الألف أيضا ، فيقولون : صفاهان ، كما هو PageV17P476 جار الآن على ألسنتهم
~~، قال شيخنا : إن أريد من الأجناد ms05813 الفرسان ، كما مال إليه السهيلي وحرره
~~فهو ظاهر ، وباؤه حينئذ خالصة ، وإلا ففيه نظر . قلت : الذي قاله السهيلي
~~في الروض في ذكر حديث سلمان ، رضي الله تعالى عنه : كنت من أهل أصبهان ما
~~نصه : وأصبه بالعربية ) فرس ، وقيل : هو العسكر ، فمعنى الكلمة : موضع
~~العسكر أو الخضيل أو نحو هذا . انتهى ، فليس فيه ما يدل على أنه أراد من
~~الأجناد الفرسان ، ولا ميله إليه ، فتأمل . ثم قول السهيلي : موضع العسكر
~~أو الخيل يحتاج إلى نظر لأنه ليس في اللفظ ما يدل على الموضع ، إلا أن يكون
~~بحذف مضاف ، ثم قال شيخنا : وفي كلام ابن أبي شريف وجماعة أنها تقال بين
~~الباء والفاء ، وقال جماعة : إنها تقال بالباء الفارسية ، قال شيخنا : قلت
~~: وهو المراد بأنها بين الباء والفاء .
# وتعقبوه بناء على ما بنوا عليه من أن المراد الفرسان ، والأسب حينئذ هو
~~الخيل بالباء العربية ، ولكن بالسينلا الصاد ، ففيه نظر من هذا الوجه ،
~~فتأمل : انتهى . قلت : ما ذكره ابن أبي شريف : وقال جماعة مع ما قبله قول
~~واحد ، كما نبه عليه شيخنا على الصواب وأما قول شيخنا في التعقب عليه :
~~والأسب حينذ إلخ ، ففيه نظر لأن الأسب اسم بمعنى الفرس ، بالباء العجمية لا
~~العربية ، وتعبيره بالخيل يدل على أنه اسم جمع ، وليس كذلك ، وفي عبارة
~~السهيلي : وأصبه ، بالعربية : الفرس ، كما تقدم ، فظهر بذلك أنه يقال أيضا
~~بالصاد ، وكأنه عند التعريب ، فتأمل .
# وأصلها إسباهان جمع إسباه ، بالكسر ، وهان علامة الجمع عندهم : أي
~~الأجناد ، لأنهم كانوا سكانها ، وقال ابن دريد : أصبهان اسم مركب لأن الأصب
~~البلد بلسان PageV17P477 الفرس ، وهان اسم الفارس ، فكأنه بلاد الفرسان ،
~~وقد رد عليه ياقوت فقال : الصواب أن الأصب بلغة الفرس هو الفرس ، وهان كأنه
~~دليل الجمع ، فمعناه الفرسان ، والأصبهي : الفارس . قلت : وهذا الذي ذهب
~~إليه ياقوت ، هو ما يعطيه حق اللفظ ، وقد أصاب المرمى وما أخطأ ، أو لأنهم
~~كانوا سكانها ، أي الأجناد ، فسميت بهم ، بحذف مضاف ، أي موضع الأجناد ،
~~كما تقدم في قول السهيلي . قلت : والمراد بتلك الأجناد هي التي خرجت ms05814 على
~~الضحاك وأجابتهم الناس حتى أزالوه ، وأخرجوا أفريدون جد بني سلسان من مكمنه
~~، وجعلوه ملكا ، وتوجوه ، في قصة طويلة ، ذكرها أرباب التواريخ ، ذات
~~تهاويل وخرافات ، ولذا لم يكن يحمل لواء ملوك الفرس من آل ساسان إلا أهل
~~أصبهان ، أشار إليه ياقوت . أو لأنهم لما دعاهم نمروذ إلى محاربة من في
~~السماء ، في قصة ذكرها أهل التواريخ ، كتبوا في جوابه : أسباه آن نه كه
~~باخد اجنك كند أي هذا الجند ليس ممن يحارب الله ، فآن ، ممدوا : اسم
~~الإشارة ، ونه بالفتح : علامة النفي ، وكه بالكسر : بمعنى الذي ، وباخدا ،
~~أي مع الله ، وخدا بالضم اسم الله ، وأصله خوداي ، ويعنون بذلك واجب الوجود
~~، وجنك بالفتح : الحرب ، وكند ، بالضم وفتح النون : تأكيد لمعنى الفعل ،
~~ويعبر به عن المفرد ، أي ليس ) ممن ، ولولا ذلك لكان حقه كنند ، بنونين ،
~~نظرا إلى لفظ أسباهان بمعنى الأجناد ، فتأمل . ثم إن هذا القول الذي ذكره
~~المصنف نقله ابن PageV17P478 حمزة ، وحكاه ياقوت ، وقال : قد لهجت به
~~العوام ، ونص ابن حمزة : أصله أسباه آن ، أي هم جند الله ، قال ياقوت : وما
~~أشبه قوله هذا إلا باشتقاق عبد الأعلى القاص حين قيل له : لم سمى العصفور
~~عصفورا قال : لأنه عصى وفر ، قيل له : فالطفيشل قال : لأنه طفا وشال . أو
~~من أصب ، هكذا في سائر النسخ ، وقد تقدم أنه بمعنى الفرس ، وبالسين أكثر في
~~كلامهم ، ثم قال شيخنا : فعندي أنه يسلم على ما نقلوه ، ويجعل كله لفظا
~~واحدا ، ويذكر في الباب الذي يكون آخر حرف منه ، والله أعلم ، وما عداه
~~فكله رجم بالغيب ، ووقوع في عيب . انتهى . وقد ذكر حمزة بن الحسن في اشتقاق
~~هذه الكلمة وجها حسنا ، وهو أنه اسم مشتق من الجندية ، وذلك أن لفظ أصبهان
~~إذا رد إلى اسمه بالفارسية كان : أسباهان ، وهي جمع أسباه ، وأسباه : اسم
~~للجند والكلب وكذلك سك اسم للجند والكلب ، وإنما لزمهما هذان الاسمان
~~واشتركا فيهما ، لأن أفعالهما وفق لأسمائهما ، وذلك أن أفعالهما الحراسة ،
~~فالكلب يسمى في لغة : سك ، وفي لغة : أسباه ، ويخفف ، فيقال : اسبه ، فعلى
~~هذا ms05815 جمعوا هذين الاسمين ، وسموا بهما بلدين كانا معدن الجند الأساورة ،
~~فقالوا لأصبهان : أسباهان ، ولسجستان سكان ، وسكستان . قلت : وهذا الذي
~~نقله أن أسباه : اسم للكلب ، وأن سك اسم للجند ليس ذلك مشهورا في لغتهم
~~الأصلية ، كما راجعته في البرهان القاطع للتبريزي ، الذي هو في اللغة عندهم
~~كالقاموس عندنا ، فلم أجد فيه هذا الإطلاق ، اللهم إلا أن يكون بضرب من
~~المجاز ، فتأمل . والذي تميل نفسي إليه ما ذكره PageV17P479 أصحاب السير
~~أنها سميت بأصبهان ابن فلوج بن لنطي بن يونان بن يافث ، وقال ابن الكلبي :
~~سميت بأصبهان بن الفلوج بن سام ابن نوح ، وقد أغفله المصنف قصورا ، ولم
~~يتنبه لذلك من تكلم في هذه اللفظة ، كالبكري ، والسهيلي ، والمزي وابن أبي
~~شريف ، وشيخنا وغيرهم ، فاحفظ ذلك ، والله أعلم . قال ياقوت : وقد خرج من
~~أصبهان من العلماء والأئمة في كل فن ما لم يخرج من مدينة من المدن ، وعلى
~~الخصوص علو الإسناد فإن أعمار أهلها تطول ، ولهم مع ذلك عناية وافرة لسماع
~~الحديث ، وبها من الحفاظ خلق لا يحصون ، ولها عدة تواريخ ، وقد فشا الخراب
~~في هذا الوقت وقبله في نواحيها ، لكثرة الفتن والتعصب بين الشافعية
~~والحنفية ، والحروب المتصلة بين الحزبين ، فكلما ظهرت طائفة نهبت محلة
~~الأخرى وأحرقتها ، وخربتها ، لا يأخذهم في ذلك إل ولا ذمة ، ومع ذلك فقل أن
~~تدوم بها ) دولة سلطان ، أو يقيم بها فيصلح فاسدها ، وكذلك الأمر في
~~رساتيقها وقراها التي كل واحدة منها كالمدينة . قلت : وهذا الذي ذكره ياقوت
~~كان في سنة ستمائة من الهجرة ، وأما الآن وقبل الآن من عهد الثمانمائة قد
~~غلب على أهلها الرفض والتشيع ، وطمست السنة فيها كأستراباذ ، ويزد ، وقم ،
~~وقاشان وقزوين وغيرها من البلاد ، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~. *!وأص بعضهم بعضا : زحم ، ومنه الأصيصة . *!والأصوص ، كصبور : الناقة
~~الحائل السمينة ، عن أبي عمرو ، ومنه المثل *!أصوص عليها صوص الصوص :
~~اللئيم ، يضرب للأصل الكريم يظهر منه فرع لئيم ، PageV17P480 وقال امرؤ
~~القيس :
# % فدعها وسل الهم عنك بجسرة % مداخلة صم العظام *!أصوص % وقيل : هي التي ms05816
~~قد حمل عليها فلم تلقح . وعن ابن عباد : *!الأصوص : اللص ، يقال : *!أصوص
~~عليها *!أصوص ، ج *!أصص ، بضمتين . *!والأص مثلثة عن ابن مالك ، الكسر عن
~~الجوهري ، والفتح عن الأزهري : الأصل ، وقيل : الأصل الكريم ، ج : *!آصاص ،
~~بالمد ، كحمل وأحمال ، وأنشد ابن دريد :
# % قلال مجد فرعت *!آصاصا % % وعزة قعساء لن تناضى % % وكذلك العص بالعين
~~، كما سيأتي . *!والأصيص ، كأمير : الرعدة ، نقله الجوهري . و*!الأصيص
~~الذعر ، يقال : أفلت وله أصيص ، أي رعدة ، ويقال : ذعر وانقباض . والأصيص
~~أيضا : ما تكسر من الآنية ، أو ، وفي الصحاح ، وهو نصف الجرة ، أو الخابية
~~تزرع فيه الرياحين ، وأنشد قول عدي ابن زيد :
# % يا ليت شعري وأنا ذو عجة % متى أرى شربا حوالي *!أصيص % وفي رواية ذو
~~ضجة ، وفي أخرى آن ذو عجة . قلت : وهي لغة في PageV17P481 أنا ، وهي أربع
~~لغات : يقال : أن قلت ، وأنا قلت ، وآن قلت ، وأن قلت ، كذا وجدته في بعض
~~حواشي الصحاح . قال الجوهري ، يعنى به أصل الدن . وقيل : *!الأصيص : مركن
~~أو باطية شبه أصل الدن يبال فيه .
# وقال خالد بن يزيد : الأصيص : أسفل الدن ، كان يوضع ليبال فيه ، وأنشد
~~قول عدي السابق ، وقال أبو الهيثم : كانوا يبولون فيه إذا شربوا ، وأنشد :
# % ترى فيه أثلام الأصيص كأنه % إذا بال فيه الشيخ جفر مغور % وقال عبدة
~~بن الطبيب : )
# % لنا أصيص كجذم الحوض هدمه % % وطء الغزال لديه الزق مغسول % والأصيص :
~~البناء المحكم ، كالرصيص . والأصيص : شيء كالجرة له عروتان يحمل فيه الطين
~~، كما في اللسان والعباب . *!والأصيصة من البيوت المتقاربة بعضها ببعض ،
~~ويقال : هم *!أصيصة واحد ة ، أي مجتمعون كالبيوت المتلاصقة . *!والتأصيص :
~~الإيثاق ، كالتأسيس .
# و*!التأصيص : التشديد والإحكام ، وإلزاق بعض ببعض . و عن ابن عباد : يقال
~~: *!تأصصوا ، إذا اجتمعوا وتزاحموا ، *!كائتصوا *!ائتصاصا . ومما يستدرك
~~عليه : ناقة *!أصوص : شديدة موثقة الخلق ، وقيل : كريمة . *!والأصوص :
~~البخيل . PageV17P482 ويقال جئ به من *!إصك ، أي من حيث كان . وإنه *!لأصيص
~~*!كصيص ، أي منقبض . وله *!أصيص ، أي تحرك والتواء من الجهد . و *!آص ،
~~بالمد : من مدن الترك ، وقد نسب إليها جماعة .
# |أ م ص
#. الآمص ، أهمله الجوهري ، وقال ms05817 الليث : هو الآمص ، والعامص ، والآميص ،
~~والعاميص . قال ابن الأعرابي : العاميص : الهلام ، وقال الليث : هو طعام
~~يتخذ من لحم عجل بجلده ، وقال الأزهري : هو يشرح رقيقا ويؤكل نيئا ، وربما
~~يلفح لفحة النار . أو هو مرق السكباج المبرد المصفى من الدهن ، معربا خاميز
~~، وبه فسر الأطباء الهلام ، وسيأتي في ع م ص
# | أ ي ص
#. ومما يستدرك عليه : *!أيص ، يقال : جئ به من *!أيصك : أي من حيث كان ،
~~نقله صاحب اللسان .
# | 2 ( فصل الباء مع الصاد . )
#
# |ب خ ص
# البخص ، محركة : لحم القدم ، ولحم فرسن البعير ، وقال المبرد : البخص :
~~اللحم الذي يركب القدم ، وهو قول الأصمعي ، وقال غيره : هو لحم باطن القدم
~~، وقيل : البخص : ما ولى الأرض من تحت أصابع الرجلين وتحت مناسم البعير
~~والنعام ، وقيل هو لحم أسفل خف البعير ، والأظل PageV17P483 ما تحت المناسم
~~، والبخص أيضا : لحم أصول الأصابع مما يلي الراحة ، نقله الجوهري ، وقيل :
~~هو لحم يخالطه بياض من فساد يحل فيه ، ويدل عليه قول أبي شراعة من بني قيس
~~بن ثعلبة :
# % يا قدمي ما أرى لي مخلصا % مما أراه أو أعود أبخصا % % والبخص أيضا :
~~لحم ناتئ فوق العينين أو تحتهما ، كهيئة النفخة ، تقول منه : بخص كفرح ،
~~فهو أبخص ، إذا نتأ ذلك منه ، نقله الجوهري ، وفي المحكم : البخصة : شحمة
~~العين من أعلى وأسفل ، وفي التهذيب : البخص في العين : لحم عند الجفن
~~الأسفل ، كاللخص عند الجفن الأعلى . ورجل مبخوص القدمين ، أي قليل لحمهما ،
~~كأنه قد نيل منه ، فعرى مكانه ، وقد جاء ذلك في صفته صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان مبخوص العقبين ، أي قليل لحمهما ، قال الهروي : وإن روى بالنون
~~والحاء والضاد ، فهو من نحضت العظم ، إذا أخذت عنه لحمه . وبخص عينه ، كمنع
~~: قلعها بشحمها ، قال يعقوب : ولا تقل بخس ، كما نقله الجوهري ، وروى أبو
~~تراب عن الأصمعي : بخص عينه ، وبخزها ، وبخسها ، كله بمعنى فقأها ، وقيل :
~~بخصها بخصا : عارها .
# قال اللحياني : هذا كلام العرب والسين لغة . والبخص ، ككتف ، من الضروع :
~~الكثير اللحم والعروق ، وما لا يخرج لبنه إلا بشدة ، عن ابن ms05818 عباد . والتبخص
~~: التحديق بالنظر ، وشخوص البصر ، وانقلاب الأجفان ، ومنه حديث القرظي في
~~قوله PageV17P484 عز وجل قل هو الله أحد الله الصمد لو سكت عنها لتبخص لها
~~رجال فقالوا : ما صمد يعني لولا أن البيان اقترن في السورة بهذا الاسم
~~لتحيروا فيه حتى تنقلب أبصارهم . وبخصت الناقة ، كعنى ، فهي مبخوصة :
~~أصابها داء في بخصها فظلعت منه ، يقال : ناقة مبخوصة : تشتكي بخصها . ومما
~~يستدرك عليه : البخص ، محركة : سقوط باطن الحجاج على العين . والبخص : لحم
~~الذراع ، نقله الصاغاني .
# | ب خ ل ص
# . تبخلص ، أهمله الجوهري ، وفي اللسان والتكلمة : يقال : تبخلص لحمه ،
~~إذا غلظ وكثر ، عن ابن عباد ، وكذلك تبخلص ، وتبخصل وبخلص وبلخص : غليظ
~~كثير اللحم ، وفي الجمهرة : تبخصل لحمه ، وتبخلص ، وليس فيها تبخلص .
# | ب ر ب ص
# . بربص ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الليث : بربص الأرض ، إذا
~~أرسل فيها الماء فمخرها لتجود ، أو بقرها وسقاها سقيا رويا ، وهو بعينه
~~معنى مخرها لتجود .
# | ب ر ب ع ي ص
# . بربعيص ، كزنجبيل ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد : هو :
~~ع بحمص . وقال امرؤ القيس :
# % وما جبنت خيلي ولكن تذكرت % مرابطها من برعيص وميسرا % % هكذا أنشده
~~الصاغاني والذي في المعجم :
# % يذكرها أوطاتها تل ماسح % منازلها من بربعيص وميسرا % % PageV17P485
~~قال ابن السكيت في شرح هذا البيت : تل ماسح : موضع . قال ياقوت : قلت : هو
~~من أعمال حلب ، وميسر : مكان . قال : وقال أبو عمرو : كانت ببربعيص وميسر
~~وقعة قديمة ، وقد سألت عنها من لقيت من العلماء فما أخبرني عنها أحد بشيء .
~~قلت : وقد تقدم ذكر ميسر في الراء .
# | ب ر ص
# . البرص ، محركة : داء معروف ، أعاذنا الله منه ومن كل داء ، وهو بياض
~~يظهر في ظاهر البدن ، ولو قال : يظهر في الجسد لفساد مزاج كان أخصر . وقد
~~برص الرجل كفرح ، فهو أبرص وهي برصاء . وأبرصه الله تعالى . والبرص : الذي
~~قد ابيض من الدابة من أثر العض ، على التشبيه ، قال حميد بن ثور ، رضي الله
~~عنه :
# % يرمي بكلكله أعجاز جافلة % قد تخذ النهس في أكفالها برصا % % وسام أبرص
~~، بتشديد ms05819 الميم ، قال الأصمعي : ولا أدري لم سمي بذلك ، هو مضاف غير مركب
~~ولا مصروف : الوزغة ، وقال الجوهري : هو من كبار الوزغ ، وهو م ، معروف ،
~~معرفة ، إلا أنه تعريف جنس . قال الأطباء : دمه وبوله عجيب إذا جعل في
~~إحليل الصبي المأسور فإنه يحله من ساعته ، كأنما نشط من عقال ، ورأسه
~~مدقوقا إذا وضع على العضو أخرج ما غاص فيه من شوك ونحوه . وقال الجوهري :
~~هما اسمان جعلا واحدا ، وإشن شئت أعربت الأول وأضفته إلى الثاني ، وإن شئت
~~بنيت الأول على PageV17P486 الفتح وأعربت الثاني بإعراب ما لا ينصرف ،
~~وتقول في التثنية : هذان ساما أبرص ، وفي الجمع : هؤلاء سوام أبرص ، أو إن
~~شئت قلت : السوام ، بلا ذكر أبرص ، أو إن شئت قلت : هؤلاء البرصة ، بكسر
~~ففتح ، والأبارص ، بلا ذكر سام ، وقال ابن سيده : وقد قالوا الأبارص ، على
~~إرادة النسب وإن لم تثبت الهاء ، كما قالوا المهالب ، وأنشد :
# % والله لو كنت لهذا خالصا % لكنت عبدا آكل الأبارصا % % قلت : هكذا
~~أنشده الجوهري ، وأنشد ابن جني آكل الأبارصا ، أراد آكلا الأبارص ، فحذف
~~التنوين لالتقاء الساكنين . والأبرص : القمر ، نقله الصاغاني والزمخشري ،
~~تقول : بت لا يؤنسني إلا الأبرص . وبنو الأبرص : بطن من العرب وهم بنو
~~يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة ، من تميم ، وأنشد ابن دريد :
# % كان بنو الأبرص أقرانها % % فأدركوا الأحدث والأقدما % % وعبيد بن
~~الأبرص بن جشم ابن عامر بن فهر بن مالك بن الحارث بن سعد بن ثعلبة بن دودان
~~ابن أسد الأسدي : شاعر مشهور . والبرصاء : لقب أم شبيب ابن يزيد بن جمرة بن
~~عوف ابن أبي حارثضة . الشاعر ، واسمها أمامة بنت قيس ، أو قرصافة ، عن
~~السكري ، والأول قول )
# ابن الكلبي قال : وهي ابنة الحارث بن عوف ، وقال : قال ابن الزبير : إنما
~~PageV17P487 سميت البرصاء فيما أخبرني محمد بن الضحاك بن عثمان عن أبيه أن
~~أباها الحارث بن عوف جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخطب إليه صلى الله
~~عليه وسلم ابنته ، فقال : إن بها وضحا ، فرجع وقد أصابها ، ولم يكن بها وضح
~~، وقال ms05820 بعض الناس : إنما سميت البرصاء لشدة بياضها ، ففي ذلك يقول ابنها
~~شبيب :
# % أنا ابن برصاء بها أجيب % هل في هجان اللون ما تعيب % قلت : وفيه يقول
~~الشاعر :
# % من مبلغ فتيان مرة أنه % هجانا ابن برصاء العجان شبيب % ومن المجاز :
~~أرض برصاء : رعى نباتها من مواضع فعريت عنه . وحية برصاء : فيها ، أي في
~~جلدها لمع بياض . والبريص ، كأمير : نبت يشبه السعد ، ينبت في مجاري الماء
~~عن أبي عمرو . والبريص : ع بدمشق ، الصواب نهر بدمشق ، كما في المحكم
~~والتهذيب ، والفرق لابن السيد والمعجم ، ونبه على ذلك شيخنا ، والمصنف قلد
~~الصاغاني وقال ابن دريد : ليس بالعربي الصحيح ، وأحسبه رومي الأصل ، وقد
~~تكلمت به العرب ، قال حسان بن ثابت ، رضي الله عنه يمدح بني جفنة :
# % يسقون من ورد البريص عليهم % بردى يصفق بالرحيق السلسل % قلت : وقال
~~بعض : إن البريص اسم للغوطة بأجمعها ، واستدل بقول وعلة الجرمي :
~~PageV17P488
# % فما لحم الغراب لنا بزاد % ولا سرطان أنهار البريص % قال شيخنا : ورأيت
~~كثيرا من شراح الشواهد وغيرهم يروونه : البريض ، بالضاد المعجمة ، ويتشدقون
~~به في مجالسهم ومخاطباتهم ، جهلا وتقليدا للتصحيف ، أو عدم وقوف على
~~الحقيقة وأخذ عن ماهر عريف ، والله أعلم ، فليحذر من مثل شناعة هذا التحريف
~~. قلت : هو كما قال ، وهو بالضاد المعجمة : موضع في شعر امرئ القيس ، وليس
~~هو هذا النهر الذي بدمشق ، أو هو بالياء التحتية كما سيأتي . والبريص : مثل
~~البصيص ، وهو البريق ، قال الشاعر :
# % وتبسم عن نواسع شاخصات % لهن بخده أبدا بريص % والبراص ، ككتاب : منازل
~~الجن ، جمع برصة بالضم . والبراص : بقاع في الرمل لا تنبت شيئا ، ) جمع
~~برصة ، بالضم . قال ابن شميل : البرصة : البلوقة ، وجمعها براص ، وهي أمكنة
~~من الرمل بيض لا تنبت شيئا . والبرص ، بالفتح ، ذكر الفتح مستدرك : دويبة
~~تكون في البئر ، نقله الصاغاني عن ابن عباد . وأبرص الرجل : جاء بولد أبرص
~~. ومن المجاز عن ابن عباد : التبريص : حلقك الرأس ، وقد برصه ، نقله
~~الزمخشري والصاغاني . والتبريص أيضا : أن يصيب الأرض المطر قبل أن تحرث ،
~~نقله الصاغاني عن ابن عباد . و من المجاز : تبرص البعير ms05821 الأرض ، إذا لم يدع
~~فيها رعيا PageV17P489 إلا رعاه ، نقله الزمخشري والصاغاني . ومما يستدرك
~~عليه : البرص ، بالضم : جمع الأبرص ، وقد يطلق البرص على الوزغة . ويصغر
~~أبرص ، فيقال : بريص ، ويجمع برصانا . وأبو بريص : كنية الوزغة . وأبو بريص
~~أيضا : طائر يسمى البلصة ، عن ابن خالويه ، ذكره المصنف استطرادا في ب ل ص
~~، أو هثو أبو بربص ، كقنفذ .
# والبريصة : دابة صغيرة دون الوزغة ، إذا عضت شيئا لم يبرا . والبرصة ،
~~بالضم : فتق في الغيم يرى منه أديم السماء . والبريصان : فرس نجيب .
~~وبرصيصا العابد : من بني إسرائيل ، وقصته مشهورة . والبرصاء : أم خالد
~~الصحابي ، وهذا نقله شيخنا . وقال أبو إسحاق النجيرمي في أماليه : العرب
~~تقول : لا أبرح بريصي هذا ، أي مقامي هذا ، قال ومنه سمى باب البريص بدمشق
~~لأنه مقام قوم يردون ، هكذا نقله ياقوت . قلت : فهو إذا عربي صحيح ، خلافا
~~لما نقله الصاغاني عن ابن دريد أنه رومي الأصل ، كما تقدم ، فتأمل .
~~والأبراص : موضع بين هرشي والغمر .
# | ب ر ع ص
# . التبرعص ، أهمله الجوهري . وصاحب اللسان والصاغاني في التكملة ، وأورده
~~في العباب عن ابن عباد : قال : وهو مقلوب التبعرص ، وهو أن يضطرب ، ونص
~~المحيط : PageV17P490 أن يتحرك الإنسان تحتك ، وسيأتي عن ابن دريد أنه فسر
~~التبعرض بمطلق الاضطراب .
# | ب ص ص
#. *!بص الشيء *!يبص *!بصيصا *!وبصا : برق ولمع ، وتلألأ . وبص لي بيسير :
~~أعطاني ، وهو مجاز .
# وبص الماء : رشح *!كأبص . وفي التكملة : كبض . *!والبصاصة : العين ، في
~~بعض اللغاتش ، صفة غالبة ، قيل : لأنها *!تبص ، أي تبرق ، ومنه قول العامة
~~: هو يبص لي . *!والبصيص ، كأمير : الرعدة والالتواء من الجهءد ، ومنه
~~قولهم : أفلت وله *!بصيص . وحصيصهم ، *!وبصيصهم كذا ، أي عددهم كذا ،
~~وسيأتي في الحاء . وقرب *!بصباص : جاد ، أي شديد لا اضطراب فيه ولا فتور ،
~~وفي الصحاح : خمس بصباص ، أي جاد ليس فيه فتور . وبعير بصباص ، هكذا في
~~سائر النسخ ، وفي التكملة شعير بصباص ، وهو غلط ، أي دقيق ضامر .
~~*!والبصباص : اللبن ، لأنه *!يتبصبص في مجاريه إذا جرى إلى الضرع .
~~و*!البصباص من الماء القليل ، قال أبو النجم : ليس يسيل الجدول البصباص .
# والبصباص من ms05822 الكلإ : ما يبقى على عود كأنه أذناب اليرابيع . والبصباص :
~~الخبز ، وبه فسر قول الأغلب العجلي : بالأبيضين الشحم *!والبصباص
~~PageV17P491 قال الصاغاني : ولو فسر باللبن لم يبعد . ويقال : كميت *!بصابص
~~، بالضم ، للذي تعلوه شقرة .
# ومن المجاز : *!بصبصت الأرض ، إذا ظهر منها أول ما يظهر من نبتها ،
~~*!كبصصت ، *!وأبصت ، وأوبصت ، قاله الأصمعي . ويقال : *!بصص الشجر ، إذا
~~تفتح للإيراق ، وبصصت البراعيم ، إذا تفتحت أكمة الرياض . وفي التهذيب :
~~قرب *!بصباص ، إذا كان السير متعبا ، وقد *!بصبصت الإبل قربها ، إذا سارت
~~فأسرعت ، قال الشاعر :
# % *!وبصبصن بين أدانى الغضى % % وبين غدانة شأوا بطينا % % أي سرن سيرا
~~سريعا . و*!بصبص الكلب : حرك ذنبه ، وإنما يقعل ذلك من طمع أو خوف ، ومنه
~~حديث دانيال ، عليه السلام ، حين ألقى في الجب وألقى عليه السباع ، فجعلن
~~يلحسنه *!ويبصبصن إليه . وقال ابن سيده : *!بصبص الكلب بذنبه : ضرب به ،
~~وقيل : حركه ، وقول الشاعر :
# % ويدل ضيفي في الظلام على القرى % % إشراق ناري وارتياح كلابي %
# % حتى إذا أبصرنه وعلمنه % % حيينه *!ببصابص الأذناب % قال : هو جمع
~~*!بصبصة ، كأن كل كلب منها له *!بصبصةو*!بصبص الجرو : فتح عينيه ، وقال ابن
~~) دريد : إذا نظر قبل أن تنفتح عينه ، *!كبصص ، هكذا رواه أبو عبيد عن أبى
~~زيد ، وحكى ابن بري عن أبى علي القالي قال : الذي يرويه البصريون عن أبي
~~زيد : يصص ، بالياء التحتية لأنها PageV17P492 قد تبدل جيما كثيرا ، لقربها
~~في المخرج ، كإيل وإجل ، ولا يمتنع أن يكون *!بصص من *!البصيص ، وهو البريق
~~لأنه إذا فتح عينيه فعل ذلك ، وهكذا في الروض الأنف . *!وتبصص الشيء : تبلق
~~، هكذا في سائر النسخ ، والصواب *!تبصبص ، إذا تملق ، وهو مجاز . ومما
~~يستدرك عليه : *!بصبص بسيفه ، إذا لوح به . *!والبصيص : لمعان حب الرمانة .
~~*!والبصبصة : التملق وتحريك الظباء أذنابها ، وكذا الإبل إذا حدى بها ، قال
~~الأصمعي : من أمثالهم في فرار الجبان وخضوعه قولهم : *!بصبصن إذ حدين
~~بالأذناب . وهذا كقولهم : دردب لما عضه الثقاف . ويوم *!بصباص : شديد الحر
~~. *!وبصان ، كرمان : اسم لربيع الآخر في الجاهلية ، هكذا ضبطه صاحب الجمهرة
~~، وأورده المصنف في بصن ، وهذا محله لأنه من *!البصيص ms05823 . وبئر *!البصة ،
~~بالضم : إحدى الآبار السبعة بالمدينة ، يقال : غسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأسه ، وصب غسالة رأسه ومراقة شعره فيها .
# | ب ع ر ص
# . التبعرص ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد : هو التبرعص ،
~~وهو الاضطراب . قال : أو هو اضطراب العضو المقطوع ، وقد تبعرص ، إذا قطع
~~فوقع يضطرب ، نقله الصاغاني . PageV17P493 وقد مر عن ابن عباد في التبرعص :
~~هو أن يتحرك الإنسان تحتك .
# |ب ع ص
# . البعص ، كالمنع : نحافة البدن ودقته ، عن ابن الأعرابي . وقال ابن دريد
~~: البعص : الاضطراب ، يقال : ضربه حتى تبعص ، وتبعرص ، وتبعصص ، بمعنى واحد
~~. والبعصوص ، كعصفور وحلزون : الضئيل الجسم ، واقتصر ابن دريد على الأول ،
~~والبعصوص : عظم الورك ، وهو عظيم صغير بين أليتي الإنسان ، عن ابن عباد .
~~والبعصوصة ، بهاء : دويبة صغيرة ، كالوزغة ، بيضاء لها بريق من بياضها ،
~~قاله أبو عبيد ، ونقله الجوهري ، وقال ابن دريد : هي البعصوص ، كقربوس ،
~~كما نقله الصاغاني . وتبعصص الشيء : اضطرب ، نقله الجوهري ، كتبعص .
# وتبعصصت الحية : قتلت فتلوت ، نقله الجوهري عن ابن السكيت ، وأنشد للعجاج
~~يصف ناقته : كأن تحتي حية تبعصص . وقال أبو محمد الأسود الغندجاني : قد رد
~~على ابن السيرافي قوله : يصف ناقته ، إنما هو في نعت جمل وأوله :
# % وتحت أقتادي ذلول بصبص % يكاد بي لولا الزمام يلمص % وتبعه الصاغاني في
~~هذه التخطئة ، وزاد : وليس الرجز للعجاج . PageV17P494 ومما يستدرك عليه :
~~يا بعصوصة كفى : سب للجواري . ويقال للصبي الصغير ، والصبية الصغيرة :
~~بعصوصة ، لصغر ، خلقه وضعف جسمه . وقال ابن الأعرابي : يقال للجوهرية
~~الضاوية : البعصوصة ، والعنفص والبطيطة والحطيطة . والبعبصة : الدغدغة ،
~~مولدة .
# | ب ل خ ص
# البلخص ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الغليظ ، كالبخلص .
~~وتبلخص ، إذا كثر وغلظ ، كتبخلص ، وقد تقدم ، وتبخصل ، كما سيأتي .
# | ب ل ص
#البلاص ، ككتان : بصعيد مصر الأعلى قبالة قوص ، بها دير مشهور يضاف إليها
~~، وإليها نسبت هذه الجرار الكبيرة . والبلصوص ، كحلزون : طائر صغير ج :
~~بلنصي شاذ على غير قياس ، قال الجوهري : قال سيبويه : النون زائدة لأنك
~~تقول للواحد : البلصوص . أو البلنصي للواحد : ج بلصوص ، كحلزون . أو هي
~~الأنثى ، والبلصوص الذكر ms05824 ، أو بالعكس . وقيل : البلنصي : اسم للجمع ، قال
~~الخليل : قلت لأعرابي : ما اسم هذا الطائر قال : البلصوص ، قال : قلت : ما
~~جمعه قال : البلنصي ، قال : فقال الخليل أو قال قائل : كالبلصوص يتبع
~~البلنصي . وقال الصاغاني : وهذا المشطور من إنشاد الخليل . والبلص ، بكسر
~~فتشديد والبلوص ، كسنور ، والبلصة ، PageV17P495 محركة : أبو بربص كقنفذ ،
~~هكذا في النسخ وصوابه أبو بريص كزبير ، عن ابن خالويه . والبلنصاة ، بكسر
~~ففتح : بقلة ، نقله الأزهري في التهذيب في الرباعي ، وقال الصاغاني : هي
~~البلنصاء ، بالفتح للبقلة ، عن الليث ، والبلنصي : جمعه . وقال ابن عباد :
~~البلنصي : طائر أخضر البيض يبيض في العضاه ، ج بلاصي ، بتشديد الياء . قال
~~: وابن بلصي محركة : طائر طويل الذنب قصير الجناح . قال : والبلصي ، كزمكي
~~: طائر آخر كالصرد ، الواحد بلص ، بكسر فتشديد ، أو هو بلصو ، محركة ،
~~وتشديد الواو ، والأنثى بلصوة ، والجمع بلصى على فعلى ، ولم يذكر أبو حاتم
~~شيئا مما في هذا التركيب في كتاب الطير ، وقال الصاغاني عن ابن خالويه :
~~البلص والبلوص والبلصو : البلصوص . وبلصته من مالي تبليصا : خلصته ، ولم
~~أدع عنده شيئا ، عن ابن عباد . وبلصت الغنم تبليصا : قلت ألبانها ، كتبلصت
~~، نقله الصاغاني عن ابن فارس ، وقال : فيه نظر . وتبلص : تبرص ، عن ابن
~~فارس . وتبلص الشيء : طلبه ، وفي التكملة : أخذه في خفاء . عن ابن فارس ،
~~قال : وفيه نظر . وتبلص له : أراغه وأراده ، عن ابن عباد . وتبلصت الغنم
~~الأرض : رعت ما فيها أجمع ، وهو بعينه معنى التبرص ، فهو تكرار .
~~PageV17P496 وابلنصي الرجل : ذهب ، يقال : كان معي طائر فابلنصي مني ، عن
~~ابن عباد . وابلنصي من ثيابه : خرج عن ابن عباد . وبالصه مبالصة : واثبه ،
~~فهو مبالص ، عن ابن عباد . )
# | ب ل أ ص
#. وقال أبو زيد : بلأص الرجل مني بلأصة ، بالهمز : هرب وفر ، نقله الجوهري
~~.
# |ب ل غ ص
# . البلغص ، بالضم أو بالفتح ، والغين معجمة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان
~~، وضبطه الصاغاني بالضم وإهمال العين ، وقال : هو جوف الركب نفسه ، أي
~~الفرج ، عن ابن عباد .
# | ب ل ه ص
#. بلهص ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي عدا من الفزع وقال ابن
~~الأعرابي : أي أسرع ms05825 وأنشد : ولو رأى فا كرش لبلهصا . قلت : وقد يجوز أن
~~يكون هاؤه بدلا من همزة بلأص . وقال محمد بن المكرم : ورأيت هذا الشعر في
~~نسخة من نسخ التهذيب : ولو رأى فا كرش لبهلصا وقوله : فا كرش ، أي مكانا
~~ضيقا يستخفى فيه . وتبلهص ، أي خرج من ثيابه ، كتبهلص .
# | ب ن ق ص
# ومما يستدرك عليه : بنقص ، كجعفر : اسم ، وقد PageV17P497 أهمله الجوهري
~~والصاغاني ، وأورده صاحب اللسان .
# |ب و ص
# . *!البوص : الفوت والسبق ، والتقدم ، يقال : *!-باصني فلان ، أي فاتني
~~وسبقني ، *!فاستباص ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % فلا تعجل علي ولا تبصني % % فإنك إن *!-تبصني أستبيص % وأنشد الجوهري
~~لامرئ القيس :
# % أمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص % فتقصر عنها خطوة *!وتبوص % قال ابن بري :
~~أي تسبقك وتتقدمك . و*!البوص أيضا : الاستعجال ، قال الليث : هو أن تستعجل
~~إنسانا في تحميلكه أمرا لا تدعه يتمهل فيه ، وأنشد :
# % فلا تعجل علي ولا تبصني % % ودالكني فإني ذو دلال % والبوص : الاستتار
~~والهرب ، ومنه حديث عمر ، رضي الله تعالى عنه أراد أن يستعمل سعيد بن العاص
~~فباص منه أي هرب واستتر وفاته . وفي حديث ابن الزبير أنه ضرب أزب حتى *!باص
~~. و*!البوص : الإلحاح في السير ، والجد ، عن ثعلب ، ومنه خمس *!بائص
~~.و*!البوص : اللون ، الفتح عن أبي عبيد ، يقال : حال بوصه ، أي تغير لونه ،
~~وقيل البوص : حسن اللون ، ونقل الجوهري عن ابن السكيت : يقال : ما أحسن
~~*!بوصه : أي سحنته ولونه ، والجمع : أبواص . PageV17P498
# والبوص : العجيزة وأنشد الجوهري للأعشى :
# % عريضة بوص إذا أدبرت % هضيم الحشا شختة المحتضن % ويضم فيهما ، أما في
~~العجيزة فقد ذكره الجوهري بالوجهين : الفتح ، والضم ، وبهما روى قول الأعشى
~~، وأما في معنى اللون فقد تقدم الفتح عن أبي عبيد ، وقال ابن بري حكاه
~~الجوهري عن ابن السكيت بضم الباء وذكره السيرافي بفتح الباء لا غير .
~~والبوص : السير الشديد . والتعب ، هكذا في سائر النسخ ، وإذا قلنا : والبعد
~~، بدل قوله : والتعب ، جاز ، يقال : خمس بائص ، أي مستعجل أو معجل . ملح ،
~~مثل *!بصباص ، ويقال : سار القوم خمسا بائصا . وطريق بائص : بعيد وشاق لأن
~~الذي يسبقك ويفوتك ، شاق ms05826 وصولك إليه ، قال الراعي :
# % حتى وردن لتم خمس *!بائص % جدا تعاوره الرياح وبيلا % وقال الطرماح :
# % ملا *!بائصا ثم اعترته حمية % على تشحة من ذائد غير واهن % )
# والبوص ، بالضم : ثمر نبات . وقد *!بوص *!تبويصا : جناه . و*!البوص : لين
~~شحمة العجز ، حكاه الليث ، ويفتح . و*!البوص : واحدة *!الأبواص من الغنم
~~والدواب ، أي أنواعها وألوانها . *!والبوصاء : العظيمة العجز ، نقله ابن
~~دريد ، قال : ولا يقال ذلك PageV17P499 للرجل ، قال الزمخشري : من *!البوص
~~لأنه يربو فيستقدم . و*!البوصاء ، أيضا : لعبة لهم ، أي لصبيان الأعراب ،
~~يأخذون عودا في رأسه نار فيديرونه على رؤوسهم ، يقال : لعب الصبيان البوصاء
~~يا هذا . *!والأبواص : ع ، في شعر أمية بن أبي عائذ الهذلي :
# % لمن الديار بعلى فالأحراص % فالسودتين فمجمع *!الأبواص % % قال السكري
~~: ويروى : الأنواص ، بالنون ، وروى الأصمعي هذه القصيدة صادية مهملة ، كذا
~~في المعجم ، ولم أجد هذه القصيدة في شعر أمية . *!-والبوصي ، بالضم : ضرب
~~من السفن معرب ، نقله الجوهري ، وأنشد للأعشى :
# % مثل الفراتي إذا ما طما % % يقذف بالبوصي والماهر % وقال غيره : كسكان
~~بوصي بدجلة مصعد . وعبر أبو عبيد عنه بالزورق ، قال ابن سيده : وهو خطأ .
~~وقيل : *!-البوصي : الملاح ، وهو أحد القولين في قول الأعشى . وقال أبو
~~عمرو : البوصي : الزورق وليس بالملاح ، وهو بالفارسية بوزي . وقال ابن
~~الأعرابي : *!بوص *!تبويصا : عظمت عجيزته . وأيضا ، إذا سبق في الحلبة .
~~وأيضا ، إذا صفا لونه . *!وبوصان ، بالضم : بطن من بني أسد ، نقله الجوهري
~~. ومما يستدرك عليه : *!البوص : البعد ، وطريق *!بائص : بعيد . PageV17P500
~~*!وانباص الشيء : انقبض . وفي التهذيب : البوص في كلام العرب : التأخر ،
~~*!والبوص التقدم . قلت : فهما ضد ، وقد أغفله المصنف رحمه الله تعالى قصورا
~~. *!-والبوصي : الملاح ، وأنكره أبو عمرو ، وقد تقدم ، والبوص : موضع ، قال
~~اللهبي :
# % فالهاوتان فكبكب فجتاوب % *!فالبوص فالأفراع من أشقاب %
# | ب ه ص
# البهص محركة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو العطش ،
~~عن الخارزنجي . ويقال : ما أصبت منه بهصوصا ، بالضم ، أي شيئا . والإبهاص :
~~المنع ، يقال : أبهصني عن كذا مرض ، أي منعني ، كذا في التكملة والعباب .
# | ب ه ل ص
# . التبهلص ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو : هو خروج الرجل ms05827 من ثيابه ،
~~كالتبلهص بتقديم اللام على الهاء ، يقال : تبهلص وتبلهص ، ومنه قول أبي
~~الأسود العجلي :
# % لقيت أبا ليلى فلما أخذته % % تبهلص من أثوابه ثم جببا % % يقال : جبب
~~، إذا هرب . وقال الأزهري ، الأصل تبهصل من البهصل ، ثم قلب فقيل : تبهلص .
# | ب ي ص
# *!البيص : الشدة والضيق ، عن ابن الأعرابي ، ويكسر . ويقال : وقع فلان في
~~PageV17P501 حيص *!بيص ، وحيص *!بيص ، وحيص بيص ، وحيص بيص ، وحيص بيص ،
~~بفتح أولهما وآخرهما ، وبكسرهما ، وبفتح أولهما وكسر آخرهما ، وقد يجريان
~~في الثانية ، فهي ست لغات . قال شيخنا : ويجريان في الأولى أيضا ، كما
~~سيأتي له قريبا ، وكذا في حاص *!باص ، مبنيا على الكسر ، وألفه ياء ، أي في
~~اختلاط لا محيص لهم منه ، وفي الصحاح : عنه ، وقيل : في شدة من أمر لا مخرج
~~لهم منه . وجعلتم الأرض عليه حيص بيص . نقله الجوهري . وزاد ابن السكيت :
~~حيصا *!بيصا ، بفتحهما ، وحيصا بيصا ، بكسرهما غير مركب : أي ضيقتم عليه
~~حتى لا يتصرف فيها ، وفي النهاية : حتى لا مضرب له فيها ، ولا متصرف للكسب
~~، وهو في قول سعيد ابن جبير حين سئل عن المكاتب يشترط عليه أهله أن لا يخرج
~~من بلده ، فقال : أثقلتم ظهره ، وجعلتم الأرض عليه حيص بيص ، وقول شيخنا
~~آنفا ، كما سيأتي له قريبا ، كأنه إشارة إلى قول ابن السكيت هذا ، فتأمل .
~~ومما يستدرك عليه : *!البيصة : قف غليظ أبيض بأقبال العارض في دار قشير ،
~~لبني لبيني وبني قرة من قشير ، وتلقاءها دار نمير ، كذا في اللسان . قلت :
~~والصواب أنه بالضاد المعجمة ، كما سيأتي . وحيص بيص : جحر الفأر .
# | 2 ( فصل التاء مع الصاد . )
#
# | ت خ ر ص
# . التخريص ، والتخريصة ، بكسرهما ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هما لغة
~~في الدخريص PageV17P502 والدخريصة ، وهو بنيقة الثوب ، قال : وهو معرب ،
~~وأصله بالفارسية تيريز ، بالكسر أيضا .
# | ت ر ص
#. ترص ، الشيء ككرم ، تراصة ، فهو تريص : محكم شديد ، وأترصته فهو مترص ،
~~قال ابن بري وشاهد أترصه قول الأعشى :
# % وهل تنكر الشمس في ضوئها % % أو القمر الباهر المترص % وفرس تارص :
~~محكم الخلق ، شديده وثيقه ، عن ثعلب ، وأنشد : قد أغتدي ms05828 بالأعوجي التارص .
# وميزان مترص ، وتريص : مستو ، عدل محكم لا يحيف ، ويقال : أترص ميزانك
~~فإنه شائل ، أي سوه وأحكمه . وقد أترصه ، وترصه ، إذا سواه وعدله ، وأحكمه
~~، وقومه ، قال الجوهري : مثل ماء مسخن وسخين ، وحبل مبرم وبريم ، وأنشد لذي
~~الإصبع العدواني يصف نبلا :
# % ترص أفواقها وقومها % % أنبل عدوان كلها صنعا % % قوله : أنبلها ، أي
~~أعملها بالنبل ، وقيل : أحذقها . ومما يستدرك عليه : المترصات : الرماح
~~المثقفة ، نقله السهيلي في الروض .
# | ت ع ص
# . التعصوصة ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وهو لغة الحجاز ، مثل البعصوصة ،
~~بالموحدة في لغة غيرهم ، قاله الليث ، وقد تقدم . وقال ابن دريد : تعص ،
~~كفرح تعصا : اشتكى عصبه من كثرة المشي . PageV17P503 والتعص ، محركة ،
~~كالمعص ، قال ابن دريد : وليس بثبت ، نقله الصاغاني وصاحب اللسان .
# | ت ل ص
# . تلصه تتليصا ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري أي ملسه ولينه ، كدلصه
~~تدليصا .
# | 2 ( فصل الجيم مع الصاد . )
#
# |ج أ ص
# . *!جأص الماء ، كمنع ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : أي
~~شربه ، عن ابن عباد . قلت : وهو إن صح فإنه لغة في جأز بالزاي ، وقد تقدم ،
~~فتأمل .
# |ج ب ص
#. ومما يستدرك عليه الجوابيص : قوم من العرب ينزلون حوف رمسيس من نواحي
~~شرقية مصر .
# |ج ر ص
#الجراصية ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأنباري ، هو الرجل العظيم
~~الضخم ، وأنشد :
# % يا ربنا لا تبقين لي عاصيه % في كل يوم هي لي مناصيه %
# % تسامر الحي وتضحي شاصيه % مثل الفنيق الأحمر الجراصيه % يخافها أهل
~~البيوت القاصية وقيل : هو الجمل الشديد ، في قول الراجز .
# |ج ب ل ص .
# جابلص ، بفتح الباء ، واللام أو سكونها ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال
~~الأزهري : هو د ، بالمغرب الأقصى ، ليس وراءه إنسي ، ونص التهذيب : ليس
~~وراءه شئ . وكذا جابلق : بلد في أقصى PageV17P504 المشرق ، ليس وراءه شئ ،
~~قال : وقد جاء ذكر هاتين المدينتين في حديث روى عن الحسن بن علي ، رضي الله
~~تعالى عنهما . قلت : وقد تقدم أنه يقال لهذه المدينة أيضا : جابرس ، قال
~~شيخنا : والظاهر أن كلا منهما ليس بعربي لاجتماع الجيم والصاد ، وهما لا
~~يجتمعان في كلمة عربية . وجابلق فيه ms05829 الجيم والقاف ، وهما أيضا لا يجتمعان
~~في كلمة عربية غير صوت .
# | ج ص ص
# . *!الجص ، بالفتح ويكسر ، وهو الأفصح ، كما في شروح الفصيح . قلت :
~~وأنكر ابن دريد الفتح ، وقال ابن السكيت : ولا يقال بالكسر : معروف ، وخالف
~~هنا اصطلاحه من ذكر إشارة الميم ، وقال الجوهري : هو الذي يبني به ، قال :
~~وهو معرب ، أي لأن الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة عربية ، قال شيخنا :
~~وعندي أن الكلمات التي في هذا الفصل مما اجتمع فيها الجيم والصاد كلها غير
~~عربية . قلت : وقد تقدم في أ ج ص عن الأزهري بعض كلمات استعملت وفيها الجيم
~~والصاد وسيأتي الإجنيص ، عن ابن الأعرابي ، وجنص ، عن الفراء وابن مالك ،
~~فالذي يظهر أن القاعدة أكثرية ، فتأمل . قيل : فارسية الجص كج بالكاف
~~العربية والجيم ، وقيل بالكاف الفارسية ، وقال الليث : لغة أهل الحجاز في
~~الجص : القص . *!والجصاص : متخذه ، نقله الجوهري . *!والجصاصات : المواضع
~~يعمل فيها الجص ، عن الليث . ومكان *!جصاجص ، بالضم : أبيض مستو ، نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان . وهذه *!جصيصة من ناس ، PageV17P505 وبصيصة ، هكذا
~~في النسخ ، وهو غلط ، وصوابه وأصيصة بالهمزة ، كما في التكملة ، إذا تقاربت
~~حلتهم ، عن ابن عباد ، وقد اجتصوا وتجاصوا . ويقال : بات فلان يجص في
~~الرباط ، من حد ضرب ، أي يتأوه مضيقا عليه مشدودا ربطه ، وله جصيص ، نقله
~~الصاغاني . وجصص الإناء : ملأه ، عن الفراء .
# وجصص البناء : طلاه بالجص ، ولغة الحجاز قصصه . وجصص الجرو : فقح ، مثل
~~بصبص وبصص ، نقله الجوهري ، وهو قول الفراء وأبي زيد ، أي فتح عينيه
~~وحركهما . ومن المجاز : جصص الشجر ، إذا بدا أول ما يخرج ، مثل بصص ، ومنه
~~جصص العنقود ، إذا هم بالخروج ، عن ابن عباد . وجصص على العدو ، إذا حمل
~~عليه ، وكذا جصص عليه بالسيف إذا حمل أيضا ، والضاد لغة فيه ، كما سيأتي .
~~ومما يستدرك عليه : جصين ، بالفتح وكسر الصاد المشددة : اسم مقبرة مرو ،
~~وبها دفن بريدة بن الحصيب الأسلمي ، والحكم بن عمرو الغفاري رضي الله عنهما
~~. ونسب إليها أحمد بن أبي بكر بن سيف الجصيني الفقيه ، حدث عن علي بن الحسن
~~بن سعيد . وأبو بكر ms05830 محمد بن علي بن محمد الجصيني نزيل نهاوند ، وغيرهما .
~~والجصاص : لقب جماعة من المحدثين .
# | ج ل ب ص
#. الجلبصة ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو : هو الفرار ، وأنشد لعبيد
~~المري :
# % لما رآني بالبراز حصحصا % % في الأرض مني هربا وجلبصا % % PageV17P506
~~وهكذا ذكره الأزهري في رباعي الجيم ، والصواب بالخاء المعجمة ، كما ذكره
~~ابن فارس وتبعه الجوهري .
# | ج م ص
# . الجمص ، بالفتح أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : ضرب من النبت ، وفي
~~اللسان : وليس بثبت ، قلت : وهو قول ابن دريد .
# | ج ن ص
# الإجنيص ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو من لا يبرح
~~من موضعه ، وفي التكملة : من لا يبرح موضعه كسلا ، وهو الكهام الكليل
~~النوام . وقيل : هو الفدم الغبي الذي لا يضر ولا ينفع ، قال مهاصر النهشلي
~~:
# % بات على مرتبإ إشخيص % ليس بنوام الضحى إجنيص % وقيل : هو المرعوب
~~المتباطئ عن الأمور ، عن ابن عباد . وهو الشبعان ، عن كراع .
# والجنيص ، كأمير : الميت ، عن أبي عمرو . وجنص تجنيصا : مات ، عنه وعن
~~ابن الأعرابي واللحياني وابن مالك . وقيل : جنص ، إذا هرب فزعا ، عن الفراء
~~، وأنشد لعبيد المري : وكاد يقضي فرقا وجنصا . وعن ابن الأعرابي : جنص
~~البصر ، إذا حدده ، أو جنصه ، إذا فتحه فزعا .
# وقال أبو مالك : يقال : ضربه حتى جنص بسلحه ، أي PageV17P507 رمى به ،
~~وقيل : إذا خرج بعضه من الفرق ولم يخرج بعضه . ومما يستدرك عليه : جنص
~~تجنيصا : رعب رعبا شديدا وجنص الطريق بالناس : ضاق بهم . وجنصت الحامل
~~بولدها : عسر عليها مخرجه .
# |ج و ص
#. ابن *!جوصى ، كسكرى ، ويكتب أيضا *!جوصا بالألف ، وهو المعروف ، أهمله
~~الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان ، وهو أبو العباس أحمد بن عمير بن يوسف ابن
~~موسى بن جوصا الدمشقي : محدث مشهور ، وله مسند رويناه عاليا ، رحل إلى
~~العراق ، وروى عن هشام بن عبد الملك ، ومحمد بن وزير وغيرهما ، وممن حدث
~~عنه أبو النضر شافع بن محمد بن أبي عوانة الإسفرايني ، وأبو حاتم ابن حبان
~~والطبراني وغيرهم ، وحيث قال الخلعي ، حدثنا أبو العباس الدمشقي ، فهو
~~المراد به ، قال الحافظ السخاوي في بعض مسوداته ، وكنت يوما ms05831 بين يدي شيخي
~~الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وهم يقرؤون الخلعيات ، فقال المقرئ : حدثنا
~~أبو العباس الدمشقي ، فقال الحافظ ممتحنا للطلبة : من هذا أبو العباس
~~الدمشقي فسكتوا ، وفي المجلس مثل الديمي وابن قمر ، وشهرتهما في معرفة
~~الرجال معلومة ، وكنت إذ ذاك أصغر الطلبة سنا فسبقتهم وقلت : هذا هو ابن
~~جوصا الذي قرأتم لنا مسنده في الموضع الفلاني ، فقال : اسكت ، لم أسألكه .
~~وكان هذا أحد أسباب تقدمه على الطلبة عند شيخه .
#
# |ج ي ص
# .
# ومما يستدرك عليه : *!جيص ، يقال : *!جاص ، مثل جاض ، PageV17P508 لغة
~~فيه ، أي عدل ، عن الخارزنجي ، وقد أهمله الجوهري ، ونقله صاحب اللسان عن
~~يعقوب ، وسيأتي . وقال الصاغاني : *!والجيص بالكسر لعبة بسبع بعرات في لعب
~~أربعة عشر .
# | 2 ( فصل الحاء مع الصاد . )
#
# |ح ب ص
# . ومما يستدرك عليه : حبص يحبص حبصا وحبصا ، إذا عدا عدوا شديدا ، أهمله
~~الجوهري وأورده صاحب اللسان والصاغاني . قلت : وهو تصحيف جنص جنصا بالجيم
~~والنون .
# والحبيص ، كأمير : الحركة ، وكذا في النوادر .
# |ح ب ر ق ص
# الحبرقص ، كغضنفر ، أهمله الجوهري وقال أبو عمرو : هو الجمل الصغير ،
~~وقال ثعلب : الحبرقص : صغار الإبل . والحبرقص : الرجل القصير الرديء ، هكذا
~~في سائر النسخ ، وفي الجمهرة لابن دريد : الحضبرقيص : القضيء الزري ، هكذا
~~هو مجودا ، ونقله الصاغاني أيضا هكذا وهي بهاء . قال الأصمعي : الحبرقصة :
~~المرأة الصغيرة الخلق . وقيل : الحبرقص هو المتداخل اللحم القميء والحبرقص
~~: ولد الحرقوص ، وهذه عن الصاغاني . قلت : والسين في كل ذلك لغة ، كما قاله
~~ابن دريد ، وقد ذكر في محله . ومما يستدرك عليه : ناقة حبرقصة : كريمة على
~~أهلها . PageV17P509
# | ح ر ب ص
#. ما عليه ونص الجوهري : ما عليها ، وهو أولي : حربصيصة ، ولا خربصيصة ،
~~أي شيء من الحلي هكذا نقله الجوهري . وقال أبو عبيد : والذي سمعناه خربصيصة
~~، بالخاء ، عن أبي زيد والأصمعي ولم يعرف أبو الهيثم بالحاء . وحريص الأرض
~~: بربصها ، أي أرسل فيها الماء .
# | ح ر ص
# . الحرص ، بالكسر : الجشع وهو شدة الإرادة والشره إلى المطلوب ، وقد حرص
~~عليه كضرب وسمع ، ومن الأخيرة قراءة الحسن والنخعي وأبي حيوة وأبي ms05832 البرهسم
~~إن تحرص على هداهم بفتح الراء ، كما نقله الصاغاني ، قال شيخنا : وبقي عليه
~~: حرص كنصر ، ذكره ابن القطاع وصاحب الاقتطاف ، وتركه المصنف قصورا ، ومن
~~الغريب قول القرطبي : إن حرص كضرب ضعيفة ، مع أنها وردت في القرآن العظيم
~~الجامع ، انتهى . قلت : قال الأزهري : واللغة العالية حرص يحرص ، وأما حرص
~~يحرص فلغة رديئة ، قال : والقراء مجمعون على ولو حرصت بمؤمنين المراد
~~باللغة العالية حرص كضرب الذي صدر به الجوهري وغيره ، والرديئة : حرص :
~~كسمع ، بدليل قوله فيما بعد والقراء مجمعون إلى آخره ، فعلم بذلك أن مراد
~~القرطبي من قوله : حرص ضعيفة ، إنما يعنى به كسمع لا كضرب ، وقد اشتبه على
~~شيخنا فتأمل . ثم اختلفوا في اشتقاق الحرص ، فقيل : هو من حرص القصار الثوب
~~، إذا قشره بدقة ، وهو قول الراغب ، PageV17P510 وقال الأزهري : أصل الحرص
~~الشق ، وقيل للشره حريص ، لأنه يقشر بحرصه وجوه الناس ، وقيل : هو مأخوذ من
~~السحابة الحارصة التي تقشر وجه الأرض ، كأن الحارص ينال من نفسه ، بشدة
~~اهتمامه بتحصيل ما هو حريص عليه ، وهو قول صاحب الاقتطاف ، وقد نقله شيخنا
~~واستبعده ، وقال : الذي عند أكثر أهل اللغة أن الحرص هو الأصل ، وغيره
~~مأخوذ منه . قلت : وهذا خلاف ما نقله الأزهري والراغب ، وتبعهم المصنف في
~~البصائر ، فقد صرحوا أن أصل الحرص القشر ، فكلام شيخنا لا يخلو عن نظر
~~وتأمل ، ثم إن الحرص يتعدى بعلى ، وهو المعروف ، وأما تعديته بالباء في قول
~~أبي ذؤيب :
# % ولقد حرصت بأن أدافع عنهم % فإذا المنية أقبلت لا تدفع % فلأنه بمعنى
~~هممت ، فهو حريص ، من قوم حراص وحرصاء ، وامرأة حريصة من نسوة ) حراص
~~وحرائص ، قال الأزهري : وقول العرب : حريص عليك ، معناه حريص على نفعك .
~~قلت : ومنه قوله تعالى حريص عليكم أي على نفعكم ، أو شفوق عليكم رؤوف بكم ،
~~فالحرص في القرآن على وجهين : فرط الشره ، كقوله تعالى ولتجدنهم أحرص الناس
~~على حياة والشفقة والرأفة كقوله تعالى حريص عليكم ومن الحكم : البخيل مذموم
~~، والحسود مرجوم ، والحريص محروم . ويقال لا تكن على الدنيا حريصا تكن
~~حافظا فإن الحرص على الدنيا ms05833 يورث النسيان .
# ومن كلامهم : قرن الحرص بالحرمان . والحرصة ، محركة : مستقر وسط كل شيء ،
~~وهو مأخوذ من PageV17P511 نص الأزهري ، ولكنه ضبطه بالفتح ، وكذلك ابن سيده
~~، ونصهما : والحرصة كالعرصة ، زاد الأزهري : إلا أن الحرصة مستقر وسط كل
~~شيء ، والعرصة : الدار ، قال : ولم أسمع حرصة بمعنى العرصة لغير الليث ،
~~وأما الصرحة فمعروفة . والحارصة : السحابة التي تقشر وجه الأرض بمطرها ،
~~كالحريصة ، نقله الجوهري ، أي تؤثر فيها بشدة وقعها ، قال الحويدرة :
# % ظلم البطاح له انهلال حريصة % فصفا النطاف له بعيد المقلع % ومن سجعات
~~الأساس : رأيت العرب حريصة ، على وقع الحريصة . والحارصة : الشجة ، قيل :
~~هي أول الشجاج ، وهي التي تشق الجلد قليلا ، كالحرصة بالفتح ، والحريصة ،
~~وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي : الحرصة والشقفة والرعلة والسلعة : الشجة .
~~والحرص : الشق ، وثوب حريص ، يقال : حرص القصار الثوب يحرصه حرصا ، أي خرقه
~~، وقيل : شقة ، وقيل : خرقه بالدق ، وقيل : هو أن يدقه حتى يجعل فيه ثقبا
~~وشقوقا . والحرصة ، بالفتح : تفرق الشخب في الإناء لاتساع خرق في الطبي من
~~جرح يحصل من الصرار ، أو بثرة منه ، فيصييب اللبن ثياب الحالب . قاله النضر
~~، قال : وإنما تصيب الحرصة الثرة من الإبل . والحرصيان بالكسر : باطن جلد
~~البطن ، وبه فسر قوله تعالى في PageV17P512 ظلمات ثلاث هي الحرصيان والغرس
~~والبطن ، فالحرصيان ما ذكر ، والغرس : ما يكون فيه الولد ، وبه فسر أيضا
~~قول الطرماح :
# % وقد ضمرت حتى انطوى ذو ثلاثها % % إلى أبهري درماء شعب السناسن % وقيل
~~بل عنى به الحرصيان والرحم والسابياء . وقال ابن الأعرابي : الحرصيان :
~~باطن جلد الفيل . وقال ابن السكيت : الحرصيان : جلدة حمراء بين الجلد
~~الأعلى واللحم ، تقشر بعد السلخ ، وقال ابن سيده : هي قشرة رقيقة بين الجلد
~~واللحم ، يقشرها القصاب بعد السلخ ج حرصيانات ، )
# قال : ولا يكسر ، وهو فعليان من الحرص ، بالفتح ، وهو القشر ، كحذريان من
~~الحذر ، وصليان من الصلى . وحرص المرعى ، كعنى : لم يترك منه شيء ، كأنه
~~قشر عن وجه الأرض ، قاله ابن فارس ، وأرض محروصة : مرعية مدعثرة . ويقال :
~~إنه يتحرص غداءهم وعشاءهم ، أي يتحينهما وهو من الحرص بمعنى شدة الشره
~~والرغبة في الشيء والمبالغة ms05834 في تحصيله .
# واحترص الرجل : حرص ، وعن أبي عمرو : جهد في تحصيل شيء . ومما يستدرك
~~عليه : الحرصة ، بالفتح : الشقة في الثوب . وحمار محرص ، كمعظم : مكدح وقد
~~سموا حريصا . وأحمد بن عبيد بن الحريص كأمير : محدث . PageV17P513 قلت :
~~وهو أبو أحمد محمد بن عبيد الله بن محمد بن حامد البزاز الحريصي المعروف
~~بابن الحريص ، بغدادي سكن الرملة ، روى عن أبي بكر بن زياد ، وعنه أبو علي
~~بن درماء . والأحراص : موضع في شعر أمية ابن أبي عائذ الهذلي ، وقد تقدم
~~إنشاده في ب و ص ، قال السكري : ويروى بالخاء معجمة ، وسيأتي .
# | ح ر ف ص
#.التحرفص ، بالفاء ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو
~~التقبض ، عن العزيزي ، وقد اشتبه على شيخنا فضبطه بالقاف اعتمادا على
~~الأصول التي بين يديه ، واعترض على المصنف ، رحمه الله تعالى ، في إفراده
~~عما بعده من الترجمة ، وقد علمت أن الصواب أنه بالفاء كما قيده الصاغاني ،
~~وضبطه
# | ح ر ق ص
# . الحرقوص ، بالضم : دويبة كالبرغوث ، ربما نبت له جناحان فطار ، نقله
~~الجوهري ، وقيل : هو فوق البرغوث ، وقال الليث : هي دويبة مجزعة حمتها كحمة
~~الزنبور تشبه بها السياط ، أو دويبة صغيرة كالقراد تلصق بالناس ، عن ابن
~~دريد ، قال الشاعر :
# % زكمة عمار بنو عمار % مثل الحراقيص على الحمار % أو هي أصغر من الجعل ،
~~عن ابن السكيت . وفي المحكم : الحرقوص : هني مثل الحصاة صغير أسيد أريقط
~~بحمرة وصفرة ، ولونه الغالب عليه السواد ، يجتمع ويتلج تحت PageV17P514
~~الأناسي . وفي أرفاغهم ، ويعضهم ، ويشقق الأسقية . وفي التهذيب : دويبة
~~صغيرة تنقب الأساقي وتقرضها ، وقال : سمعت الأعراب يزعمون أنها تدخل في
~~فروج الجواري ، وهي من جنس الجعلان ، إلا أنها أصغر منها ، سود منقطة ببياض
~~، قالت أعرابية ، وقال الجوهري : قال الراجز :
# % ما لقى البيض من الحرقوص % من مارد لص من اللصوص %
# % يدخل تحت الغلق المرصوص % بمهر لا غال ولا رخيص % أراد بلا مهر ، قال
~~الأزهري : ولا حمة لها إذا عضت ، ولكن عضتها تؤلم ألما لاسم فيه كسم
~~الزنابير . قال ابن بري : معنى الرجز : أن الحرقوص يدخل في فرج الجارية
~~البكر ms05835 ، قال : ولهذا يسمى عاشق الأبكار ، فهذا معنى قوله تحت الغلق المرصوص
~~، بلا مهر ج حراقيص .
# والحرقوص : نواة البسرة الخضراء ، عن أبي عمرو . وحرقوص بن مازن بن مالك
~~بن عمرو : تميمي ، ومن ولده ضباري بن حجية بن كابية بن حرقوص ، نقله ابن
~~حبيب ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % لو أن كابية بن حرقوص بهم % نزلت قلوصي حين أحنطها الدم % وحرقوص بن
~~زهير السعدي كان صحابيا ، أمد به عمر ، رضي الله تعالى عنه ، المسلمين
~~الذين نازلوا الأهواز ، فافتتح حرقوص سوق الأهواز ، وله أثر كبير في قتل
~~PageV17P515 الهرمزان ، ثم كان مع علي بصفين ، فصار خارجيا عليه ، فقتل ،
~~ثم إن كونه صحابيا نقله الطبري وغيره ، فقول شيخنا : إن فيه نظرا ، بل كان
~~منافقا ، وفيه نزل قوله تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات كما نقله الواحدي
~~وغيره من المفسرين ، وشرط الصحبة الإيمان الحقيقي ظاهرا وباطنا انتهى ، محل
~~نظر ، فتأمل . والحرقصي ، كحبركي : دويبة ، قاله ابن دريد وأبو زيد ،
~~والواحدة بهاء ، عن )
# ابن عباد . والحرقصة ، فعل اللقاعة بالكلام ، يحرقص الكلام والمشي ، وهي
~~مقاربة الخطا ، وقيل : هي كالرقص ، وكذا الحرقصة في الكلام ، نقله الصاغاني
~~. ونسج محرقص ، كمدحرج ، متقارب ، وخرز محرقص كذلك ومما يستدرك عليه :
~~الحرقصاء ، بضم الحاء والقاف ممدودا : دويبة ، نقله ابن سيده ولم يحلها
~~وقيل : هي الحرقصي التي ذكرها ابن دريد وأبو زيد .
# والحرقصة : الناقة الكريمة . هكذا ذكره صاحب اللسان ، وأنا أخشى أن يكون
~~الحبرقصة ، وقد تقدم . ويقال لمن يضرب بالسياط : أخذته الحراقيص ، وفي
~~الأساس لدغته الحراقيص فأخذته الأراقيص ، وهو مجاز .
# | ح ص ص
#. *!الحص : حلق الشعر ، *!حصه *!يحصه *!حصا ، *!فحص *!حصصا ، *!وانحص .
~~وقيل : الحص : ذهاب الشعر عن الرأس بحلق أو مرض . وفي حديث ابن عمر ، رضي
~~الله PageV17P516 تعالى عنهما ، أن امرأة أئته فقالت : إن ابنتي عريس ، وقد
~~تمعط شعرها ، وأمروني أن أرجلها بالخمر ، فقال : إن فعلت ذلك فألقى الله في
~~رأسها *!الحاصة ، هو داء يتناثر منه الشعر . وقال ابن الأثير : هي العلة
~~التي تحص الشعر وتذهبه ، وقال أبو عبيد : *!الحاصة : ما تحص شعرها ، تحلقه
~~كله فتذهب به ، وقد ms05836 *!حصت البيضة رأسه ، قال أبو قيس بن الأسلت .
# % قد *!حصت البيضة رأسي فما % % أذوق نوما غير تهجاع % ومن المجاز : يقال
~~: بينهم رحم *!حاصة ، أي *!محصوصة ، قد قطعوها *!وحصوها ، لا يتواصلون
~~عليها ، أو ذات *!حص . ويقال : *!حاصصته الشيء ، أي قاسمته . *!-وحصني منه
~~كذا ، أي صارت *!-حصتي منه كذا ، أو صار ذلك حصتي . ويقال : هو *!يحص ، أي
~~لا يجير أحدا . قال أبو جندب الهذلي :
# % *!أحص فلا أجير ومن أجره % فليس كمن يدلى بالغرور % وقال السكري في
~~شرحه : أحص ، أي أمنع الجوار ، يقول : ومن أجره فليس هو في غرور .
# ورجل *!أحص بين *!الحصص ، أي قليل شعر الرأس ، نقله الجوهري ، أي *!منحصه
~~، منجرده .
# وكذا طائر *!أحص الجناح ، أي متناثرة ، وأنشد الجوهري لتأبط شرا :
# % كأنما حثحثوا *!حصا قوادمه % % أو أم خشف بذي شث وطباق % وقال اليزيدي
~~: إذا ذهب الشعر PageV17P517 كله قيل : رجل *!أحص ، وامرأة *!حصاء . ومن
~~المجاز : يوم *!أحص ، ) أي شديد البرد لا سحاب فيه ، وقيل لرجل من العرب :
~~أي الأيام أبرد فقال : *!الأحص : الأزب يعني بالأحص : يوم تطلع شمسه ،
~~ويحمر فيه الأفق ، وتصفو سماؤه ، هكذا في النسخ ، وهو غلط صوابه شماله ،
~~ولا يوجد لها مس من البرد ، وهو الذي لا سحاب فيه ، ولا ينكسر خصره ،
~~والأزب : يوم تهبه النكباء ، وتسوق الجهام والصراد ، ولا تطلع له شمس ، ولا
~~يكون فيه مطر ، وقوله : تهبه ، أي تهب فيه ، وقال الزمخشري : وقيل لبعضهم :
~~أي الأيام أقر قال : الأحص الورد ، والأزب الهلوف ، أي المصحي ، والمغيم
~~الذي تهب نكباؤه . ومن المجاز : سيف أحص : لا أثر فيه . ومن المجاز : الأحص
~~: المشئؤم النكد الذي لا خير فيه ، عن أبي زيد ، نقله ياقوت ، قال الزمخشري
~~: ومنه *!الأحصان : العبد والحمار ، قال الجوهري : لأنهما يماشيان أثمانهما
~~حتى يهرما فتنقص أثمانهما ويموتا .و*!الأحص وشبيث : موضعان بتهامة ، الصواب
~~بنجد ، كما قاله ياقوت ، وكانت منازل ربيعة ثم منازل بني وائل : بكر وتغلب
~~، وقيل : هما ماءان ، وكان الأحص حماه كليب وائل ، وفيه يقول عمرو ابن
~~المزدلف لكليب حين قتله وطلب منه شربضة ماء : تجاوزت بالماء الأحص وبطن
~~شبيث . ثم ms05837 كانت حرب البسوس أربعين سنة ، وقد ذكره النابغة الجعدي في قوله :
# % فقال تجاوزت الأحص وماءه % وبطن شبيث وهو ذو مترسم % PageV17P518
~~والأحص وشبيث : موضعان بحضلب ، أما *!الأحص فكورة كبيرة مشهورة ذات قرى
~~ومزارع قبلي حلب ، قصبتها خناصرة ، وأما شبيث فجبيل في هذه الكورة ، أسود
~~في رابية فضاء ، فيه أربع قرى خربت جميعها ، ومن هذا الجبل يقطع أهل حلب
~~وجميع نواحيها حجارة رحيهم ، وهي سود خشنة ، وإياها عني عدى بن الرقاع
~~بقوله :
# % وإذا الربيع تتابعت أنواؤه % فسقى خناصرة الأحص وزادها % % فأضاف
~~خناصرة إلى هذا الموضع . وأنشد الأصمعي في كتاب جزيرة العرب ، لرجل من طيئ
~~يقال له الخليل بن قروة ، ومات ابنه زافر بالشام بدمشق :
# % ولا آب ركب من دمشق وأهله % % ولا حمص إذ لم يأت في الركب زافر %
# % ولا من شبيث *!والأحص ومنتهى % % المطايا بقنسرين أو بخناصر % وفيه
~~إقواء ، وإياه عنى ابن أبي حصينة المعري :
# % لج برق الأحص في لمعانه % فتذكرت من وراء رعانه % )
# % فسقى الغيث حيث ينقطع الأو % عس من رنده ومنبت بانه %
# % أو ترى النور مثل ما نشر البر % % د حوالي هضابه وقنانه %
# % تجلب الريح منه أذكى من المس % ك إذا مرت الصبا بمكانه % PageV17P519
~~قال ياقوت : فإن كان قد اتفق ترادف هذين الاسمين بمكانين بالشام ، ومكانين
~~بنجد من غير قصد ، فهو عجيب ، وإن كان جرى الأمر فيهما كما جرى لأهل نجران
~~ودومة في بعض الروايات حيث أخرج عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أهلهما منهما
~~فقدموا العراق ، وبنوا لهم بها أبنية ، وسموها باسم ما أخرجوا منه فجائز أن
~~تكون ربيعة فارقت منازلها ، وقدمت الشام ، فأقاموا به ، وسموا هذه بتلك
~~والله أعلم . ومن المجاز : *!الحصاء : السنة الجرداء لا خير فيها ، نقله
~~الجوهري ، وأنشد لجرير :
# % يأوي إليكم بلا من ولا جحد % من ساقه السنة الحصاء والذيب % قال : كأنه
~~أراد أن يقول والضبع ، وهي السنة المجدبة ، فوضع الذيب موضعه ، لأجل
~~القافية .
# وقال غيره : سنة *!حصاء ، إذا كانت جدبة قليلة النبات وقيل : هي التي لا
~~نبات فيها ، قال الحطيئة :
# % جاءت به من بلاد الطور تحدره ms05838 % % حصاء لم تترك دون العصا شذبا % % وفي
~~الحديث فجاءت سنة *!حصت كل شيء ، أي أذهبته . و*!الحصاء : فرس سراقة بن
~~مرداس بن أبي عامر السلمي ، أو هو فرس حزن بن مرداس ، ومثله في التهذيب ،
~~وقال الصاغاني هكذا قرأته بخط ثعلب . ومن المجاز : الحصاء من النساء :
~~المشؤومة التي لا خير فيها . ومن المجاز الحصاء من الرياح : الصافية بلا
~~غبار فيها ، قال أبو قيس بن الأسلت :
# % كأن أطراف ولياتها % % في شمأل *!حصاء زعزاع % PageV17P520 *!والحصاصة
~~، بالتشديد : ة من قرى السواد قرب قصر ابن هبيرة . *!والحصة ، بالكسر :
~~النصيب من الطعام والشراب والأرض وغير ذلك ، ج *!حصص ، وقال الراغب :
~~*!الحصة : القطعة من الجملة وتستعمل استعمال النصيب . *!والحص ، بالضم :
~~الورس يصبغ به ، قال عمرو بن كلثوم
# % مشعشعة كأن *!الحص فيها % % إذا ما الماء خالطها سخينا % % قال الأزهري
~~: وهو صحيح معروف . أو الزعفران ، ج : *!حصوص *!وأحصاص . قال الأعشى :
# % وولى عمير وهو كأب كأنه % يطلى بحص أو يغشى بعظلم % )
# ولم يذكر سيبويه تكسير فعل من المضاعف على فعول ، إنما كسره على فعال ،
~~كخفاف وعشاش . قال الأزهري : و قال بعضهم الحص : اللؤلؤة ، وبه فسر قول
~~عمرو بن كلثوم ، وإليه مال الزمخشري وقال : سميت به لملاستها ، وقال
~~الأزهري : ولست أحقه ولا أعرفه *!والحصاص ، بالضم : أن يصر الحمار بأذنيه
~~ويمصع بذنبه ويعدو ، وبه فسر عاصم بن أبي النجود حديث أبي هريرة ، رضي الله
~~تعالى عنه إن الشيطان إذا سمع الأذان ولي وله *!حصاص رواه عنه حماد بن سلمة
~~هكذا ، وصوبه الأزهري . وقال الجوهري : قال أبو عبيد : يقال : هو الضراط ،
~~في قول بعضهم ، قال : وقول عاصم أعجب إلي ، وهو قول الأصمعي أو نحوه .
# *!والحصاص أيضا : شدة العدو في سرعة ، نقله الجوهري عن الأصمعي ، *!كالحص
~~، وقد *!حص *!يحص *!حصا . PageV17P521 و*!الحصاص : الجرب ، عن ابن عباد
~~لأنه يتمعط منه الشعر ويتناثر .
# و*!الحصاصة ، بهاء : ما يبقى في الكرم بعد قطافه ، نقله الصاغاني . وكان
~~*!حصيصهم كذا وبصيصهم : أي عددهم ، حكاه ابن الفرج . وفرس أحص ، وحصيص :
~~قليل شعر الثنة والذنب ، وهو عيب عن ابن دريد ، والاسم الحصص . وشعر *!حصيص ms05839
~~: *!محصوص ، فعيل بمعنى مفعول ، ويقال : *!الحصيص : اسم ذلك الشعر . وبنو
~~*!حصيص : بطن من عبد القبس بن أفصى ، نقله ابن دريد . *!وحصيصة بن أسعد :
~~شاعر كما في العباب *!والحصيصة : ما فوق أشعر الفرس مما أطاف بالحافر ، سمى
~~لقلة ذلك الشعر ، عن ابن عباد . *!والحصحص ، بالكسر ، والكثكث : التراب ،
~~عن الكسائي ، يقولون : بفيه *!الحصحص ، وحكى اللحياني : الحصحص لفلان ، أي
~~التراب له ، نصب كأنه دعاء ، يذهب إلى أنهم شبهوه بالمصدر ، وإن كان اسما ،
~~كما قالوا : التراب لك ، فنصبوه ، *!كالحصحاص ، *!والحصاصاء ، وهذا عن ابن
~~عباد . و*!الحصحص أيضا : الحجارة ، نقله الصاغاني عن الكسائي ، وهو أيضا :
~~الحجر ، وبه فسر قولهم : بفيه *!الحصحص . وقرب *!حصحاص : بعيد وقيل : جاد
~~سريع بلا فتور ولا وتيرة فيه ، وكذا سير *!حصحاص ، أي سريع ، كالحثحاث ،
~~نقله الجوهري عن الأصمعي . PageV17P522 وذو *!الحصحاص : موضع ، كما قاله
~~الجوهري ، وقال غيره : هو جبل مشرف على ذي طوى ، قال الجوهري : وأنشد أبو
~~الغمر الكلابي لرجل من أهل الحجاز يصف نساء :
# % ألا ليت شعري هل تغير بعدنا % % ظباء بذي الحصحاص نجل عيونها %
~~*!وأحصصته : أعطيته حصته ، أي نصيبه من الطعام ، أو الشراب ، أو غير ذلك .
~~و*!أحصصته عن ) أمره : عزلته ، نقله الصاغاني عن الفراء *!وحصص الشيء
~~*!تحصيصا ، *!وحصحص : بان وظهر بعد كتمانه ، كما قيده الخليل ، ولا يقال :
~~*!حصحص ، أي بالضم ، ومنه قوله تعالى الآن *!حصحص الحق أي ضاق الكذب وتبين
~~الحق ، وقيل : أي ظهر وبرز وقرئ : *!حصص ، وقال الراغب : *!حصحص الحق : وضح
~~، وذلك بانكشاف ما يغمره وقال أبو العباس : *!الحصحصة : المبالغة ، يقال :
~~*!حصحص الرجل ، إذا بالغ في أمره ، وقيل اشتقاقه في اللغة من الحصة ، أي
~~بانت *!حصة الحق من *!حصة الباطل ، وقيل : *!حصحص ، أي ثبت ، من حصحص
~~البعير ، إذا برك . *!وتحاصوا *!وحاصوا : اقتسموا *!حصصا لهم *!محاصة
~~*!وحصاصا ، فأخذ كل واحد منهم حصته . *!والحصحصة : الحركة في شيء وقيل : هو
~~تحريك الشيء وتقليبه وترديده ، ومنه حديث علي لأن *!أحصحص في يدي جمرتين
~~أحب إلي من أن *!أحصحص كعبين ، وقيل : هو تحريك الشيء في الشيء حتى يستمكن
~~منه ، ويستقر فيه ويثبت ، ومنه قول PageV17P523 العنين ms05840 لسمرة رضي الله
~~تعالى عنه ، حين اشترى له جارية من بيت المال ، وأدخلها عليه ليلة ، ثم
~~سأله : ما فعلت فقال : فعلت حتى *!حصحص فيها ، فسأل الجارية فأنكرت فقال :
~~خل سبيلها يا *!محصحص . قوله حصحص فيها : أي حركته حتى تمكن واستقر ، وقال
~~الأزهري : أراد الرجل أن ذكره انشام فيها ، وبالغ حتى قر في مهبلها .
~~و*!الحصحصة : الإسراع في الذهاب والسير ، قال : لما رآني بالبراز *!حصحصا
~~و*!الحصحصة : فحص التراب ، وتحريكه يمينا وشمالا ، وكذا غير التراب
~~والحصحصة : الرمي بالعذرة ، وهي الخرء . والحصحصة : أن يلزق الرجل بك
~~ويأتيك ويلح عليك . والحصحصة : إثبات البعير ركبتيه للنهوض بالثقل ، قاله
~~الجوهري ، وأنشد لحميد بن ثور :
# % *!فحصحص في صم الصفا ثفناته % % وناء بسلمى نوأة ثم صمما % % قال
~~الصاغاني : ويروى برفع التاء من الثفنات بالفاعلية ، فيكون *!حصحص بمعنى
~~تحرك .
# و*!الحصحصة بالسلح : رميه ، وهو بعينه الرمي بالعذرة الذي تقدم ، فهو
~~تكرار . و*!الحصحصة مشي المقيد ، كالدهمجة . PageV17P524 ويقال :*!تحصحص
~~وتحزحز ، إذا لزق بالأرض واستوى ، عن شمر ، وقال ابن شميل : ويقال : ما
~~تحصحص فلان إلا حول هذا الدرهم ليأخذه ، قال الزجاج : لا يقال *!تحصحص
~~بمعنى تبين من حصحص . *!وانحص الشعر من الرأس منه : ذهب وانجرد وتناثر ،
~~كحص . و*!انحص الذنب : انقطع ، وفي المثل : أفلت وانحص الذنب قال أبو عبيد
~~: يروى ذلك عن )
# معاوية رضي الله تعالى عنه أنه كان أرسل رسولا من غسان إلى مضلك الروم ،
~~وجعل له ثلاث ديات على أن ينادي بالأذان إذا دخل مجلسه ، ففعل الغساني ذلك
~~، وعند الملك بطارقته ، فوثبوا ليقتلوه ، فنهاهم الملك ، وقال : إنما أراد
~~معاوية أن أقتل هذا غدرا ، وهو رسول ، فيفعل مثل ذلك بكل مستأمن منا . فلم
~~يقتله ، وجهزه ، ورده ، فلما ، رآه معاوية قال ذلك ، فقال : كلا إنه لبهلبه
~~، أي بشعره . ثم حدثه الحديث ، فقال معاوية ، رضي الله تعالى عنه : أصاب ما
~~أردت . يضرب مثلا لمن أشفى على الهلاك ، ثم نجا . وقال أبو عبيد : يضرب في
~~إفلات الجبان من الهلاك بعد الإشفاء عليه . ومما يستدرك عليه : *!الحص :
~~شدة العدو في سرعة . *!وحص الجليد النبت *!حصا أحرقه . عن أبي ms05841 حنيفة ، لغة
~~في حسه . *!وانحص ورق الشجر ، وانحت ، إذا تناثر .
# وذنب *!أحص : لا شعر عليه . PageV17P525 وقفا *!محصوص : قد *!حص شعره ،
~~وأنشد الكسائي :
# % جاءوا من المصرين باللصوص % كل يتيم بالقفا *!المحصوص % *!وحص : بمعنى
~~*!حصحص ، في سائر معانيه ، مثل كب وكبكب ، وكف وكفكف ، نقله الراغب .
# *!وحصه : قطع منه إما بالمباشرة وإما بالحكم ، نقله الراغب ، قيل : ومنه
~~الحصة . *!وتحصص الحمار والبعير : سقط شعره . *!والحصيصة : ما جمع مما حلق
~~أو نتف . وهي أيضا : شعر الأذن ووبرها ، كان محلوقا أو غير محلوق . وقيل :
~~هو الشعر والوبر عامة ، والأول أعرف . وناقة *!حصاء ، إذا لم يكن عليها وبر
~~، قال الشاعر :
# % علوا على صائف صعب مراكبها % % حصاء ليس لها هلب ولا وبر % *!والحصاء :
~~فرس لبني عبد الله ابن أبي بكر بن كلاب . *!وتحصحص الوبر والزئبر : انجرد
~~عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % لما رأى العبد ممرا مترصا % ومسدا أجرد قد *!تحصحصا %
# % يكاد لولا سيره أن يملصا % % جدبه الكصيص ثم كصكصا % % ولو رأى فاكرش
~~لبهلصا *!والأحص : الزمن الذي لا يطول شعره ، والاسم الحصص . *!والحصص في
~~اللحية : أن يتكسر شعرها ويقصر ، وقد *!انحصت ، ورجل *!أحص اللحية أو لحية
~~*!حصاء منحصة . PageV17P526 *!والأحص : من لا شعر له في صدره *!والأحص :
~~قاطع الرحم . ورحم *!حصاء : مقطوعة . *!وأحصه المكان : أنزله به . *!والحص
~~: النقص ، ومنه قول أبي طالب : )
# % بميزان صدق لا *!يحص شعيرة % له شاهد في نفسه غير عائل % ورجل *!حصحص ،
~~*!وحصحوص ، بضمهما : يتتبع دقائق الأمور فيعلمها ويحصيها .
# *!والحصحصة : المبالغة في الأمر . *!والحصحاص : موضع . *!والحصة ، بالكسر
~~: قرية بمصر بالمنوفية ، وتعرف بحصة المعنى وهي المشهورة الآن بشبرا بلولة
~~، وقد دخلتها . وبالدقهلية *!حصة عامر ، وهي منية الزمام ، وحصة بني عطية ،
~~وأخرى بالقرب من محلة دمنة . وبالغربية حصة حلافي ، وحصة الكنيسة ، وقريتان
~~غيرهما . وبالدنجاوية : حصة أبي علي ، من كفور البيطون ، *!وحصة عمارة ،
~~وحصة المغاربة ، وحصة أولاد مطرف ، وحصة كرام ، وحصة دار الجاموس ، وحصة
~~ابن جبارة ، وحصة أبي الدر ، وحصة الجميع . وفي جزيرة بني نصر : حصة قسطة ،
~~وحصة عامر ، وحصة بلشاية . وبالأشمونين قرية تعرف بالحصة .
# | ح ف ص
#. الحفص : زبيل من ms05842 جلود ، كما قاله الجوهري ، وقيل : زبيل صغير من أدم
~~تنقى به الآبار ، ج : أحفاص ، وحفوص ، وهي المحفصة أيضا . والحفص : الشبل ،
~~وهو ولد الأسد ، عن ابن الأعرابي ، وبه PageV17P527 كنى النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ، وقال ابن بري : قال صاحب
~~العين : الأسد يكنى أبا حفص ، ويسمى شبله حفصا ، وقال أبو زيد : الأسد سيد
~~السباع ، ولم يعرف له كنية غير أبي الحارث ، واللبوة أم الحارث . وحفص بن
~~أبي جبلة الفزاري . وحفص ابن السائب يروى بإسناد عجيب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم . سماه حفصا ، رواه النسائي . وحفص بن المغيرة وقيل : أبو حفص ،
~~وقيل : أبو أحمد ، الذي طلق امرأته ثلاثا : صحابيون واختلف في الأول ، وقال
~~عبدان لا أدري أله صحبة أم لا ، وله حديث في سنن النسائي . وفاته : حفص بن
~~أبي العاص الثقفي ، أخو عثمان والحكم ، روى عن عمر ، وقيل : له صحبة ، ذكره
~~ابن عساكر . وبهاء حفصة بنت عمر بن الخطاب : أم المؤمنين رضي الله تعالى
~~عنهما ، مشهورة وحفصة : من أسماء الضبع ، حكاه ابن دريد ، قال : ولا أدري
~~ما صحتها . وأم حفصة : الدجاج ، وفي الصحاح : الدجاجة ، عن الليث . وحفصه
~~يحفصه : جمعه ، نقله الجوهري عن ابن دريد والاسم الحفاصة ، بالضم . وحفص
~~الشيء من يده : ألقاه ، نقله الصاغاني عن يونس ، وقال ابن بري هو بالضاد
~~المعجمة ، وقال ابن سيده : وهو أعلى ، وسيأتي . وقال أبو حنيفة : الحفص ،
~~محركة ، عجم النبق والزعرور ونحوهما ، نقله الصاغاني . )
# والحنفص ، بالكسر : الضئيل ، نقله الصاغاني ، عن ابن دريد ، قال : وأحسب
~~أن النون فيه زائدة ، PageV17P528 وهو من حفصت الشيء ، أي جمعته . ومما
~~يستدرك عليه . الحفص : البيت الصغير : والمحفصة : الزبيل . وحفصة ، وأم
~~حفصة : الرخمة . وأبو حفص بن عمر ، وقيل : ابن عمرو ، وقيل : عبد الله بن
~~حفص ، عن يعلى بن مرة ، وعنه عطاء بن السائب . وأبو حفص بن العلاء المازني
~~أخو أبي عمرو بن العلاء ، روى عن نافع مولى ابن عمر ، وعنه أبو غسان يحيى
~~بن كثير العنبري . وأبو حفص ، عمر بن عبد الرحمن الأبار ، عن الأعمش ، وعنه
~~عثمان ms05843 بن أبي شيبة . وأبو حفص البصري ، عن أبي رافع الصائغ ، وعنه السري بن
~~يحيى . وأبو حفص : تابعي عن أبي أمامة الباهلي وعنه إسحاق بن أسيد الأنصاري
~~المروزي ، نزيل مصر . وأبو حفص عمر بن علي الفلاس ، تقدم ذكره في ف ل س .
~~وأبو الحسين ، عبد العزيز بن محمد بن يوسف الحفصوي ، يعرف بابن حفصويه ، من
~~أهل أصبهان ، روى عنه أبو بكر بن مردويه الحافظ . وأبو الحسن علي بن الحسين
~~الحفصوي : من أهل مرو : حدث . وأبو سهل محمد بن أحمد بن عبد الله بن سعد بن
~~حفص بن هاشم الحفصي ، الحسيني المروزي : راوية البخاري ، عن أبي الهيثم
~~محمد المكي الكشميهني روى عنه أبو عبد الله الفراوي وأبو الأسعد القشيري
~~وهو آخر من حدث عنه . وأبو بكر أحمد بن عمرو الحفصي الجرجاني ، نسب إلى جده
~~، PageV17P529 ويروى عن أبي حاتم الرازي ، وعنه أبو نصر الإسماعيلي . وأبو
~~حفصة مولى عائشة أم المؤمنين روى عن مولاته ، وعنه يحيى بن أبي كثير . وأبو
~~حفصة الحبشي اسمه حبيش ابن شريح ، روى عن عبادة بن الصامت ، وعنه إبراهيم
~~بن أبي عبلة ، وقد تقدم في ح ب ش .
# والحفصيون : ملوك تونس . والحفاصون : بطن من العرب باليمن ، وكذلك بنو
~~حفيصة ، بالضم .
# وحفص بن أبي المقدام الإباضي ، من الخوارج ، وإليه نسبت الحفصية منهم .
#
# |ح ق ص
# . سبقني حقصا ، أهمله الجوهري وابن سيده ، وقال ابن الفرج : سمعت مدركا
~~الجعفري يقول : سبقني حقصا وقبصا ، وشدا بمعنى واحد . ونقل الأزهري خاصة عن
~~أبي العميثل : يقال : حقص ومحص ، إذا مر مرا سريعا .
# |ح ك ص
# . الحكيص ، كأمير ، أهمله الجوهري ، وابن سيده ، وقال الأزهري خاصة عن
~~الليث ، هو المرمي بالريبة ، وأنشد :
# % فلن تراني أبدا حكيصا % % مع المريبين ولن ألوصا % % قال الأزهري :
~~أعرف الحكيص ، ولم أسمعه لغير الليث ، قال الصاغاني في العباب : لم يذكر
~~الليث في كتابه في هذا التركيب شيئا ، وإنه مهمل عنده ، منصوص على إهماله .
# |ح م ص
# . حمص الجرح : سكن ورمه ، يحمص ، ويحمص ، من حد نصر ومنع ، كذارأيته
~~مضبوطا بالوجهين PageV17P530 في نسخة الصحاح ، حمصا ، مصدر ms05844 باب منع ،
~~وحموصا ، مصدر باب نصر .
# وحمصت الأرجوحة : سكنت فورتها ، نقله الجوهري . وحمص القذاة : أخرجها من
~~عينه برفق ، قال الليث : إذا وقعت قذاة في العين فرفقت بإخراجها مسحا رويدا
~~، قلت : حمصتها بيدي .
# والحمص : أن يترجح الغلام على الأرجوحة من غير أن يرجح ، وقد حمص حمصا ،
~~نقله الليث ، وقال الأزهري : لم أسمع هذا الحرف لغير الليث . والحمص : ذهاب
~~الماء عن الدابة ، عن ابن عباد ، وهو أن يضم الفرس فيجعل إلى المكان الكنين
~~، وتلقى عليه الأجلة حتى يعرق ليجري . والأحمص : اللص الذي يسرق الحمائص ،
~~وهي جمع حميصة ، وهي الشاة المسروقة ، كالمحموصة ، والحريسة ، قاله أبو
~~عمرو . والمحماصة ، هكذا في النسخ والصواب المحماص ، كما هو نص الفراء :
~~اللصة الحاذقة من النساء ، نقله الفراء . والحمصيص محركة وقد تشدد ميمه ،
~~كما نقله الأزهري سماعا من العرب : بقلة طيبة الطعم رملية ، تنبت في رمل
~~عالج ، حامضة دون الحماض في الحموضة ، وهي من أحرار البقول ، وقال أبو نصر
~~وأبو زياد : هي بقلة حامضة تجعل في الأقط ، تأكله الناس والإبل والغضنم ،
~~واحدتها بهاء ، وأنشد أبو زيد لبعض رجاز الجن : )
# وربرب خماص يأكلن من قراص وحمصيص واص PageV17P531 وقال الأزهري : رأيت
~~الحمصيص في جبال الدهناء وما يليها ، وهي بقلة جعدة الورق حامضة ، ولها
~~ثمرة كثمرة الحماض ، وطعمها كطعمه ، وكنا نأكلها إذا أجمنا التمر حلاوته
~~نتخمض بها ونستطيبها . وحميصة ، كسفينة ، هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط ،
~~والصواب حمصيصة ، محركة ، ابن جندل الشيباني شاعر فارس ، نقله الصاغاني
~~وضبطه . وحمص ، بالكسر ، كورة بالشام مشهورة ، أهلها يمانون ، أي من قبائل
~~اليمن ، قال سيبويه : هي أعجمية ، ولذلك لم تنصرف ، وقد تذكر ، وقال
~~الجوهري : حمص : بلد يذكر ويؤنث ، قال السندوبي : من أوسع مدن الشام ، بها
~~نهر عظيم ، ولها رساتيق . سميت بحمص بن صهر بن حميص بن صاب بن مكنف من بني
~~عمليق ، افتتحها أبو عبيدة صلحا سنة ثم نافقت ، ثم صولحت ، وقد نسب إليها
~~خلق كثير من المحدثين ، وبها قبر سيدنا خالد بن الوليد ، رضي الله تعالى
~~عنه . والحمص ، كحلز وقنب أي بكسر الميم المشددة وفتحها ، قال ms05845 الجوهري :
~~قال ثعلب : الاختيار PageV17P532 فتح الميم ، وقال المبرد بكسر الميم ، ولم
~~يأت عليه من الأسماء إلا حلز وهو القصير وجلق : اسم موضع بالشام .
# انتهى . وقال الأزهري : ولم يعرف ابن الأعرابي كسر الميم ، ولا حكى
~~سيبويه فيه إلا الكسر ، فهما مختلفان ، وقال أبو حنيفة : الحمص عربي ، وما
~~أقل ما في الكلام على بنائه من الأسماء ، وقال الفراء : لم يأت على فعل ،
~~بفتح العين وكسر الفاء ، إلا قنف وقلف وحمص وقنب وخنب ، وأهل البصرة
~~اختاروا الكسر ، وأهل الكوفة اختاروا الفتح : حب م معروف ، قال أبو حنيفة :
~~هو من القطاني ، واحدته حمصة وحمصة ، قال صاحب المنهاج : وهو أبيض وأحمر
~~وأسود ، وكرسني ، ويكون بريا وبستانيا ، والبري أحر وأشد تسخينا وغذاء ،
~~والبستاني أجود ، والأسود أقوى وأبلغ في أفعاله ، وهو نافخ ملين مدر ، يزيد
~~في المنى والشهوة والدم ، قال بقراط : في الحمص جوهران يفارقانه بالطبخ :
~~أحدهما ملح يلين الطبع ، والآخر حلو يدر البول ، وهو يجلو النمش ، ويحسن
~~اللون ، وينفع من الأورام الحارة ، ودهنه ينفع القوباء ، ودقيقة ينفع
~~القروح الخبيثة ونقيعه ينفع أوجاع الضرس وورم اللثة ، وهو يصفي الصوت ، وهو
~~مقو للبدن والذكر ، ولذلك يعلف فحول الدواب والجمال به بشرط أن لا يؤكل قبل
~~الطعام ولا بعده ، بل وسطه . )
# وقال صاحب المنهاج : وينبغي أن يؤكل بين طعامين ، وهذا هو الصواب ،
~~وعبارة المصنف ، رحمه الله تعالى ، لا تقتضي ذلك ، فتأمل . وإبراهيم بن
~~الحجاج بن منير الحمصي المصري لسكناه دار الحمص التي في المربعة
~~PageV17P533 بمصر وكذا عمه عبد الله بن منير الحمصي ، رويا ، ذكرهما ابن
~~يونس في تاريخ مصر . وبهاء : حمصة جد أبي الحسن راوي مجلس البطاقة ، مشهور
~~، ويقال له : الحمصي أيضا لذلك ، وهو أبو الحسن علي بن عمر بن محمد الحراني
~~الصواف ، وكان من ثقات المصريين ، روى عن أبي القاسم حمزة بن فهر الكناني ،
~~وروى عنه أبو منصور عبد المحسن التاجر الشيحي ، وأبو محمد عبد العزيز
~~النخشبي ، وأبو عبد الله الرازي ، وكانت وفاته في حدود سنة . وبالضم مشددا
~~: محمود بن علي الحمصي الرازي : متكلم أخذ عنه الإمام فخر ms05846 الدين الرازي ،
~~وهكذا ضبطه الحافظ في التبصير ، أو هو بالضاد ، والأول الصواب . وحمص
~~تحميصا : اصطاد الظباء نصف النهار ، قاله الفراء . وقال الأزهري : وقرأت في
~~كتب الأطباء : حب محمص ، كمعظم : مقلو ، قال : وكأنه مأخوذ من الحمص بالفتح
~~، وهو الترجح . قلت : والذي يظهر أنه لغة في السين ، وقد تقدم التحميص
~~بمعنى التقلية ، يقال : حمسه ، وحمصه إذا قلاه ، فتأمل . وانحمص من الشيء :
~~انقبض . وانحمص منه ، إذا تضاءل .
# وانحمصت الجرادة : أكلت القرظ فاحمرت . PageV17P534 وانحمصت أيضا ، إذا
~~ذهب غلظها ، نقله الصاغاني . وانحمص الورم : سكن ، نقله الجوهري . وانحمصت
~~الناقة : كانت بادنة ، أي عظيمة الجسم فنحفت وقل لحمها ، عن ابن فارس .
~~وتحمص : تقبض واجتمع ، ومنه حديث ذي الثدية المقتول بالنهروان أنه كانت له
~~ثدية مثل ثدي المرأة إذا مدت امتدت ، وإذا تركت تحمصت . قال الأزهري : أي
~~تقبضت واجتمعت . ومنه تحمص اللحم ، إذا جف وانضم في بعضه . ومما يستدرك
~~عليه : جرح حميص ، كأمير : قد سكن ورمه ، وحمصه الدواء ، وحمزه ، وكذلك
~~حمصه . واحتمص : سرق ، مثل احترس . وحمص : مدينة بالأندلس ، وهي إشبيلية ،
~~سكن بها أهل حمص الشام فسموها باسمها ، ومنها محمد بن أحمد بن خلف الكتامي
~~الحمصي الفقيه ، علق عنه السلفي ، وهو من أقرانه . وانحمص فلان ، أي شحب
~~وسهم وحمصه الدواء ، وحمزه ، إذا أخرج ما فيه .
# | ح ن ب ص
# . حنبص ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وهو اسم ، نقله ابن دريد ، قال : وأحسب
~~أن النون فيه زائدة لأنه من الحبص . قلت : هو حنبص بن يعفر اليهري ، من
~~أجداد عريب بن زيد الصحابي ، ذكره الرشاطي عن الهمداني ، وذو يهر : من ملوك
~~حمير ، قد تقدم . وقال الفراء : الحنبصة : الروغان في الحرب . PageV17P535
~~وقال ابن الأعرابي : أبو الحنبص ، بالكسر : كنية الثعلب ، قلت : كأنه
~~لمراوغته ، وقال ابن بري : يقال للثعلب : أبو الحنبص ، وأبو الهجرس ، وأبو
~~الحصين .
# ومما يستدرك عليه : حنبص ، بالكسر : قبيلة ، نقله الصاغاني ، قلت : هي
~~التي تقدم ذكرها .
# وحنبص : قصر باليمن ، سمى ، لنزول حنبص بن يعفر فيه ، وإليه نسب أبو نصر
~~محمد بن عبد الله بن سعيد بن عبد الله بن محمد بن وهب الحنبصي ، وجده ms05847 ابن
~~عم حنبص بن يعفر أيضا ، فلو نسب إليه هكذا لصح ، وهو شيخ حمير ، وعلامتها ،
~~والمحيط بلغاتها ، قاله الهمداني .
# |ح ن ص
# حنص ، أهمله الجوهري وابن سيده ، والصاغاني ، وفي العباب عن اللحياني :
~~حنص الرجل : مات . ونقل الأزهري عن الليث الحنصأو ، كجردحل ، وكذا الحنصأوة
~~: الرجل الضعيف . يقال : رأيت رجلا حنصأوة ، أي ضعيفا ، وقال شمر نحوه ،
~~وأنشد :
# % حتى ترى الحنصأوة الفروقا % % متكئا يقتمح السويقا %
# |ح ن ف ص
#. الحنفص ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الصغير الجسم ،
~~وقد تقدم ذلك في ح ف ص وعبره هناك بالضئيل ، والصحيح أن نونه زائدة ، من
~~حفص الشيء ، إذا جمعه ، فذكره ثانيا تكرار . PageV17P536
# |ح و ص
# .*!الحوص : الخياطة ، نقله الجوهري ، *!كالحياصة ، وقد *!حاص الثوب
~~*!يحوصه *!حوصا *!وحياصة ، ومنه قول علي ، رضي الله تعالى عنه ، للخياط :
~~*!حصه ، أي خطه كفافة ، ومنه المثل : إن دواء الشق أن *!تحوصه وقال ابن بري
~~: الحوص : الخياطة المتباعدة ، وقال غيره : الحوص الخياطة بغير رقعة ، ولا
~~يكون ذلك إلا في جلد ، أو خف بعير . والحوص : التضييق بين شيئين ، نقله
~~الجوهري ، كالحياصة ، فيهما . و*!الحوص : المغص يقال : إني أجد في بطني
~~حوصا ونوصا ، بمعنى واحد .
# ومن المجاز : قولهم : لأطعنن في حوصك ، أي لأخرقن ما خطته وأفسدن ما
~~أصلحته . نقله ابن بري ، وقال أبو زيد : أي لأكيدنك ، ولأجهدن في هلاكك .
~~وفي المثل : طعن فلان في *!حوص أمر ليس منه في شيء . ويضم و كذلك حوصي أمر
~~، كطوبى ، كلاهما عن يونس ، أي مارس ما لا يحسنه ، وتكلف ما لا يعنيه ،
~~قاله ابن شميل . وقال ابن بري : ما طعنت في *!حوصك ، أي ما أصبت في قصدك ،
~~وهو مجاز . *!والحائص في النوق : التي لا يجوز فيها قضيب الفحل ،
~~PageV17P537 كالرتقاء في النساء ، نقله الفراء ، وناقة *!حائصة *!ومحتاصة ،
~~وقد *!احتاصت ، ولا يقال : *!حاصت *!وحاص حوله : مثل حام . *!والحواص ،
~~ككتاب : عود *!يحاص ، أي يخاط به ، نقله الصاغاني عن الفراء . *!وحاص باص ،
~~تقدم ذكره في ب ي ص .
# *!والحياصة ، بالكسر ، والأصل *!الحواصة ، قلبت الواو ياء : سير في
~~الحزام ، وقيل : سير طويل ، يشد ms05848 به حزام السرج وفي التهذيب : حزام الدابة .
~~قلت : هذا هو الأصل ، وقد استعمل في كل ما يشد به الإنسان حقوه ، شامية .
~~*!والحوص ، محركة : ضيق في مؤخر العينين حتى كأنها خيطت ، وقيل : هو ضيق
~~مشقها ، أو ضيق في إحداهما دون الأخرى ، وقد *!حوص ، كفرح ، *!حوصا ، فهو
~~*!أحوص ، وهي *!حوصاء ، وقيل : *!الحوصاء من الأعين : التي ضاق مشقها ،
~~غائرة كانت أو جاحظة ، وقال الأزهري : الحوص عند جميعهم : ضيق في العينين
~~معا ، رجل *!أحوص ، إذا كان )
# في عينيه ضيق . *!والأحوصان : الأحوص بن جعفر بن كلاب ، واسمه ربيعة ،
~~وكان صغير العينين . وعمرو بن الأحوص بن جعفر ، وقد رأس ، نقله الجوهري .
~~وقول الأعشى :
# % أتاني وعيد *!الحوص من آل جعفر % فيا عبد عمرو لو نهيت *!الأحاوصا % %
~~يعني عبد بن عمرو بن شريح ابن *!الأحوص . *!الأحاوص من ولده الأحوص ، وهم :
~~عوف ، وعمرو PageV17P538 وشريح ، وربيعة ، أولاد الأحوص ابن جعفر بن كلاب ،
~~وكان علقمة ابن علاثة بن عوف بن الأحوص نافر عامر بن الطفيل بن مالك بن
~~جعفر بن كلاب ، فهجا الأعشى علقمة ، ومدح عامرا ، فأوعده بالقتل . وقال ابن
~~سيده في معنى قول الأعشى إنه جمع على فعل ، ثم جمع على أفاعل . *!والاحتياص
~~: الحزم والتحفظ ، نقله الصاغاني . وقال ابن شميل : ناقة *!محتاصة ، وهي
~~التي *!احتاصت رحمها دون الفحل لا يقدر عليها الفحل ، وهو أن تعقد حلقها
~~على رحمها ، فلا يقدر الفحل أن يجيز عليها ، *!وحويصة *!ومحيصة : ابنا
~~مسعود ابن كعب الأوسيان ، ثم الحارثيان ، مشددتي الصاد ، هكذا في سائر
~~النسخ ، قال شيخنا : والظاهر أنه سبق قلم ، والصواب مشددتي الياء ، فإنه لو
~~كان كما ذكره كان حقه أن يذكر في مادة ح ص ص فتأمل . صحابيان ، الأخير بعثه
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم إلى أهل فدك يدعوهم ، وله حديث في الموطإ في
~~أجرة الحجام . ومما يستدرك عليه : قال ابن الأعرابي : *!الحوص ، بالفتح :
~~الصغار العيون ، وهم *!الحوص ، قال الأزهري من قال *!حوصا أراد أنهم ذوي
~~حوضص . *!وحاص فلان سقاءه ، إذا وهى ولم يكن معه سراد يخزره به ، فأدخل فيه
~~عودين وسد الوهى بهما ms05849 . وقال ابن الأعرابي : *!الحوصاء الضيقة الحياء .
~~وبئر *!حوصاء : ضيقة ، وهو مجاز . وهو *!يحاوص فلانا ، أي ينظر إليه بمؤخر
~~عينه ، ويخفي ذلك . PageV17P539 *!والحوصاء : فرس توبة بن الحمير ، ويقال
~~بالخاء ، كما سيأتي . *!وحوصاء : موضع بين وادي القرى وتبوك ، نرله صلى
~~الله عليه وسلم حين سار إلى تبوك ، وقال ابن إسحاق : هو بالضاد المعجمة .
~~وأبو *!الأحوص : مولى بني ليث ، ويقال : مولى غفار ، إمام مسجد بني ليث ،
~~روى عن أبي ذر الغفاري ، وعنه الزهري . وأبو *!الأحوص الجشمي اسمه عوف بن
~~مالك بن نضلة ، روى عن عبد الله بن مسعود ، وعنه أبو إسحاق السبيعي . وأبو
~~الأحوص الحنفي ، اسمه سلام بن سليم ، روى عن أبي إسحاق السبيعي وعنه أبو
~~بكر بن أبي شيبة ، كذا في تهذيب المزي . *!والأحوص اسم شاعر . وأبو محمد
~~عبد الله بن الأحوص بن عثمان بن عبد الله الأحوص : محدث . )
# | ح ي ص
#. *!حاص عنه ، *!يحيص *!حيصا *!وحيصة *!وحيوصا ، بالضم ، *!ومحيصا ،
~~*!ومحاصا ، *!وحيصانا ، محركة : عدل وحاد ، ورجع وهرب ، *!كانحاص . وفاته
~~من المصادر *!حيصوصة ، ويقال حاص عن الشر ، أي حاد عنه فسلم منه . وفي كتاب
~~ابن السكيت ، في القلب والإبدال ، في باب الصاد والضاد ، حاص وحاض وجاض
~~بمعنى واحد ، قال : وكذلك ناص وناض ، وفي حديث لما كان يوم أحد *!فحاص
~~المسلمون *!حيصة ، ويروى فجاض جيضة ، والمعنى واحد ، أي جالوا جولة يطلبون
~~الفرار . أو يقال للأولياء : *!حاصوا عن العدو ، وللأعداء : انهزموا .
~~PageV17P540 وقوله عز وجل : ما لهم من محيص . *!المحيص : المحيد ، والمعدل
~~، والمميل ، والمهرب . ودابة *!حيوص ، كصبور : نفور ، تعدل عما يريده
~~صاحبها ، وقالت امرأة من العرب وقد أرادت أن تركب بغلا لعله *!حيوص أو قموص
~~أو شحدود . أي سيئ الخلق . وعن ابن الأعرابي : *!الحيصاء ، *!والمحياص :
~~الضيقة الحياء والملاقى . لف ونشر مرتب . *!وحيص بيص ، في ب ي ص ، وقد تقدم
~~أنهما اسمان من *!حيص وبوص ، جعلا واحدا ، وأخرج البوص على لفظ الحيص
~~ليزدوجا . *!والحيص : الرواغ والتخلف ، والبوص : السبق والفرار ، ومعناه :
~~كل أمر يتخلف عنه ويفر . *!وحايصه *!محايصة : راوغه وباراه وغالبه ، وبه
~~فسر أبو عبيد حديث مطرف ، وقد ms05850 خرج من الطاعون ، فقيل له في ذلك ، فقال : هو
~~الموت *!نحايصه ، ولابد منه . قال : أخرجه على المفاعلة ، لكونها موضوعة
~~لإفادة المباراة والمغالبة بالفعل ، فيؤول معنى قوله : نحايصه إلى قولك
~~نحرص على الفرار منه . ومما يستدرك عليه : حاص باص : لغة في حيص بيص :
~~*!وتحايص عنه : عدل وحاد : ونقل ابن بري في ترجمة ح و ص قال الوزير :
~~*!الأحيص : الذي إحدى عينيه أصغر من الأخرى . PageV17P541
# | 2 ( فصل الخاء المعجمة مع الصاد . )
#
# |خ ب ص
#. خبصه يخبصه ، من حد ضرب : خلطه ، فهو خبيص ومخبوص ، ومنه الخبيص :
~~المعمول من التمر والسمن ، حلواء معروف يخبص بعضه في بعض ، والخبيصة أخص
~~منه ، كما حققه شراح المقامات عند قوله : لبست الخميصة ، أبغي الخبيصة .
~~أخصر من هذا عبارة الأساس : المعمول بتمر وسمن . وخبيص : ة بكرمان ، ومنها
~~الخبيصى النحوي شارح القطر ، وغيره .
# والمخبصة ، بالكسر : ملعقة يقلب الخبيص بها في الطنجير ، وقيل : هي التي
~~يقلب فيها الخبيص ، والوجهان ذكرهما صاحب اللسان . وقد خبص يخبص ، إذا قلب
~~وخلط وعمل . وكذلك خبص تخبيصا ، فهو مخبص . وتخبص فلان واختبص ، إذا اتخذ
~~لنفسه خبيصا . ومما يستدرك عليه : خبص خبصا : مات ، كما في اللسان ، وقد
~~تصحف عليه ، وصوابه : جنص ، بالجيم والنون ، كما تقدم . واستخبص ضيفهم :
~~طلب الخبيصة ، كما في الأساس . والتخبيص : الرعب في قول عبيد المري : وكاد
~~يقضي فرقا وخبصا . هكذا في أصل ابن بري وخبصا بالتشديد ، قال صاحب اللسان :
~~ورأيت بخط الشيخ تقي الدين عبد الخالق بن زيدان : وخبصا ، بالتخفيف ، وبعده
~~: والخبص : PageV17P542 الرعب ، قال : وهذا الحرف لم يذكره الجوهري . قلت :
~~وهو تصحيف ، والصواب وجنصا ، بالجيم والنون ، كما ضبطه الصاغاني وغيره .
# | خ ر ب ص
# . خربص المال كثله ، أي وقع في الرعي ، وألح في الأكل ، عن ابن عباد .
~~ويقال : خربص المال ، إذا أخذه فذهب به ، نقله الصاغاني عن ابن عباد .
~~ويقال ما عليها خربصيصة أي شيء من الحلي ، عن أبي زيد . ويقال : ما في
~~السماء والوعاء ، أو السقاء والبئر خربصيصة ، أي شيء من السحاب والماء ،
~~حكاه يعقوب عن أبي صاعد الكلابي . وكذا ما أعطاه خربصيصة ms05851 ، كل ذلك لا
~~يستعمل إلا في النفي . والخربصيص : هنة تتراءى في الرمل لها بصيص كأنها عين
~~الجراد ، وهي الخربصيصة ، وقد روى بالحاء ، كما تقدم ، وبه فسر الحديث إن
~~نعيم الدنيا أقل وأصغر عند الله من خربصيصة . أو هي ، أي الخربصيصة : نبات
~~له حب يتخذ منه طعام فيؤكل . وقال أبو عمرو : الخربصيص : الجمل الصغير
~~الجسم . وقال ابن الأعرابي : الخربصيص : المهزول . وقال غيره : الخربصيص :
~~القرط . وقيل : الحبة من الحلي .
# والخربصيصة ، بهاء : خرزة يتحلى بها ، عن الرياشي . PageV17P543 والخربصة
~~، بالفتح : المرأة الشابة التارة ذات : ترارة ، والجمع خرابص ، هكذا ذكره
~~الأزهري في هذا التركيب عن الليث ، قال الصاغاني : والصواب بالضاد المعجمة
~~كما في كتاب الليث . والخربصة : تمييز الأشياء بعضها من بعض ، يقال : هو
~~يخربص الأشياء ، نقله الصاغاني . والمخربص : الرجل الحسابة ، نقله الصاغاني
~~. وهو أيضا المسف للأشياء المدقع فيها ، نقله الصاغاني أيضا . ومما يستدرك
~~عليه : الخربصيصة : الأنثى من بنات وردان ، عن ابن خالويه ، كذا في اللسان
~~. والخربصيص : البراية ، نقله الصاغاني عن ابن عباد .
# | خ ر ص
#. الخرص : الحزر ، والحدس والتخمين ، هذا هو الأصل في معناه ، وقيل هو
~~التظني فيما لا تستيقنه ، يقال : خرص العدد يخرصه ويخرصه خرصا وخرصا ، إذا
~~حزره ، ومنه خرص النخل والتمر ، لأن الخرص إنما هو تقدير بطن لا إحاطة .
~~وقيل : الاسم بالكسر ، والمصدر بالفتح يقال : كم خرص أرضك وكم خرص نخلك
~~وفاعل ذلك الخارص ، والجمع الخراص ، وفي الحديث كان النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، يبعث الخراص على نخيل خيبر عند إدراك ثمرها ، فيحزرونه رطبا كذا ،
~~وتمرا كذا . وقال ابن شميل : الخرص ، بالكسر ، الحزر ، مثل علمت علما ، قال
~~الأزهري : هذا جائز لأن الاسم يوضع موضع المصدر . PageV17P544 ومن المجاز :
~~الخرص : الكذب . والخرص : كل قول بالظن والتخمين ، ومنه أخذ معنى الكذب ،
~~لغلبته في مثله ، فهو خارص وخراص ، أي كذاب ، وبه فسر قوله تعالى : قتل
~~الخراصون . نقله الزجاج والفراء ، وزاد الأخير : الذين قالوا : محمد شاعر ،
~~وأشباه ذلك ، خرصوا بما لا علم لهم به ، وقال الزجاج : ويجوز أن يكون
~~الخراصون : الذين إنما يتظننون الشيء ولا يحقونه فيعملون بما ms05852 لا يعلمون .
~~والخرص : سد النهر . وقال الباهلي : الخرص ، بالضم : الغصن . والخرص :
~~القناة .
# والخرص : السنان نفسه ويكسر ، عن أبي عبيد في معنى الغصن ، وروى غيره
~~بالفتح أيضا ، وقال : هو كل قضيب رطب أو يابس ، كالخوط . والخرص ، بالكسر :
~~الجمل الشديد الضليع ، نقله الصاغاني . والخرص : الرمح اللطيف القصير يتخذ
~~من خشب منحوت . والخرص : الدب ، هكذا في سائر النسخ بالباء الموحدة ، والذي
~~في اللسان وغيره الدن ، بالنون ، وهو الصواب ، ولعله معرب خرس ، بالسين
~~المهملة بالفارسية ، وقد تقدم في السين ذلك ، ولكن الدب أيضا يسمى
~~بالفارسية خرس ، فتأمل . والخرص الزبيل ، وهذه عن المطرزي اللغوي .
~~والخراصة ، بالكسر : الإصلاح ، يقال : خرصت المال خراصة ، أي أصلحته ، نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد . وخرص الرجل ، كفرح : PageV17P545 جاع في قر ، فهو
~~خرص وخارص : جائع مقرور ، وأنشد ابن بري للبيد :
# % فأصبح طاويا خرصا خميصا % كنصل السيف حودث بالصقال % % ولا يقال للجوع
~~بلا برد خرص ، ويقال للبرد بلا جوع خصر . والخرص ، بالضم ويكسر : حلقة
~~الذهب والفضة ، ومنه الحديث أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وعظ النساء
~~وحثهن على الصدقة ، فجعلت المرأة تلقي الخرص والخاتم ، أو حلقة القرط ،
~~وقيل : بل القرط بحبة واحدة ، )
# وهي من حلي الأذن ، أو الحلقة الصغيرة من الحلي كهيئة القرط وغيرها ،
~~وهذا قول شمر . ج خرصان ، بالكسر وبالضم قال الشاعر :
# % عليهن لعس من ظباء تبالة % مذبذبة الخرصان باد نحورها % % والخرص ،
~~بالضم وبالكسر : جريد النخل ، والجمع أخراص وخرصان وأنشد الجوهري لقيس بن
~~الخطيم :
# % ترى قصد المران يلقى كأنه % تذرع خرصان بأيدي الشواطب % وفي كتاب الليث
~~: الخرص : عويد م حدد الرأس يغرز في عقد السقاء ، قال : ومنه قولهم ما يملك
~~فلان خرصا ، بالضم ، ولا خرصا ، يكسر ، أي شيئا ، وهذا مجاز . والخرص ،
~~مثلثة وكذا الخراص ، ككتاب : ما على الجبة من السنان ، عن ابن السكيت ،
~~وقيل هو نصف السنان الأعلى إلى موضع الجبة ، أو الحلقة تطيف بأسفله . وقيل
~~: هو الرمح نفسه . وشاهد الخرص بالكسر قول بشر :
# % وأوجرنا عتيبة ذات خرص % كأن بنحره منها عبيرا % % PageV17P546 كالمخرص
~~، كمنبر ، كذا في سائر النسخ . وفاته : الخرص بضمتين : لغة ms05853 في الخرص ،
~~بالضم ، وشاهده قول حميد الأرقط :
# % يعض منها الظلف الدئيا % % عض الثقاف الخرص الخطيا % % والأخراص ،
~~بالفتح : أعواد يشار ، أي يخرج بها العسل ، قال ساعدة بن جؤية الهذلي :
# % معه سقاء لا يفرط حمله % صفن وأخراص يلحن ومسأب % الواحد خرص ، كصرد ،
~~وطنب ، وبرد ، الثانية لغة في الثالثة مثل عسر وعسر . والخرصة ، بالضم :
~~الرخصة ، مقلوب مثل الرفصة والفرصة . والخرصة : الشرب من الماء ، تقول :
~~أعطني خرصتي من الماء ، أي شربا منه . والخرصة : طعام النفساء نفسها ،
~~وكأنه لغة في السين ، وقد تقدم . والخرصان ، بالكسر : ة ، بالبحرين ، وفي
~~التكملة : موضع ، بدل قرية ، سميت كأنه لبيع الرماح فيها ، فكأن الأصل قرية
~~الخرصان ، فحذف المضاف إليه . وذو الخرصين ، بالكسر مثنى : سيف قيس بن
~~الخطيم الأنصاري الشاعر وهو القائل في قتله العبدي :
# % ضربت بذي الخرصين ربقة مالك % فأبت بنفس قد أصبت شفاءها % % نقله
~~الصاغاني . والخرصيان ، فعليان من الخرص ، هو الحرصيان ، بالحاء المهملة ،
~~PageV17P547 نقله ابن ) عباد ، قال الصاغاني : وهو تصحيف ، والصواب بالخاء
~~، وقد ذكره أبو عمر الزاهد ، وابن الأعرابي والأزهري على الصحة ، وقد تقدم
~~. والمخارص : الأسنة ، جمع مخرص ، قال بشر :
# % ينوي محاولة القيام وقد مضت % فيه مخارص كل لدن لهذم % والخريص ، كأمير
~~: الماء البارد يقال : ماء خريص ، أي بارد ، مثل خصر ، قال الراجز : مدامة
~~صرف بماء خريص . وقال ابن دريد : الخريص المستنقع في أصول النخل وغيرها من
~~الشجر . وقيل الخريص : الممتلئ ، قال عدي بن زيد :
# % والمشرف المشمول يسقى به % أخضر مطموثا كماء الخريص % ويروى : الحريص ،
~~بالحاء المهملة ، أي السحاب ، والمشرف : إناء كانوا يشربون به ، والمشمول :
~~الطيب البارد ، والمطموث : الممسوس . وقال الليث : الخريص : شبه حوض واسع
~~ينبثق فيه الماء من نهر ، ثم يعود إلى النهر . والخريص : جانب النهر ، وقال
~~ابن الأعرابي : يقال : افترق النهر على أربعة وعشرين خريصا ، يعني ناحية
~~منه . وقال أبو عمرو : الخريص : جزيرة البحر ، وقال غيره خليج البحر . ومن
~~المجاز : تخرص عليه فلان ، إذا افترى وتكذب بالباطل . PageV17P548 ومن
~~المجاز أيضا اخترص القول ، إذا افتعله ، واختلق . وعن ابن الأعرابي : اخترص
~~الرجل ، إذا جعل في الخرص ، بالكسر ، والضم : اسم ms05854 للجراب ، ما أراد ،
~~واكترص ، إذا جمع وقلد . وخارصه مخارصة : عاوضه وبادله ، هكذا في الأصول
~~الموجودة ، نقله ابن عباد هكذا ، والصواب خاوصه ، بالواو ، إذا عارضه به
~~وبادله ، وقد صحفه ابن عباد ، كما سيأتي في خ و ص وفي خ و ض . ومما يستدرك
~~عليه : الخريص ، كأمير : رمح قصير يتخذ من خشب منحوت ، عن ابن جنى ، وأنشد
~~لأبي دواد :
# % وتشاجرت أبطاله % % بالمشرفي وبالخريص % وقال غيره : الخريص : السنان .
~~والمخارص : مشاور العسل . والمخارص : الخناجر ، قالت خويلة الرياضية ترثي
~~أقاربها :
# % طرقتهم أم الدهيم فأصبحوا % % أكلا لها بمخارص وقواضب % والخرص ، بالضم
~~: الدرع لأنها حلق مثل الخرص الذي في الأذن ، قال الأزهري : ويقال للدروع
~~خرصان ، وأنشد :
# % سم الصباح بخرصان مسومة % والمشرفية نهديها بأيدينا % )
# قال بعضهم : أراد بالخرصان الدروع ، وتسويمها : جعل حلق صفر فيها ، ورواه
~~بعضهم بخرصان مقومة جعلها رماحا . PageV17P549 والخراص ، ككتان : صاحب
~~الدنان ، والسين لغة . وخراص ، ككتان : اسم موضع نقله الصاغاني . والأخراص
~~: موضع في قول أمية ابن أبي عائذ الهذلي ويروى بالحاء المهملة ، وقد تقدم
~~الشاهد في ح ر ص . والخرص ، بالضم : أسقية مبردة تبرد الشراب ، نقله الليث
~~، وأنكره الأزهري . والمخترص : الخياط ، نقله الصاغاني . والخرص ، بالكسر :
~~اسم جبل ، وبه فسر قول عبيد بن الأبرص :
# % بمعضل لجب كأن عقابه % في رأس خرص طائر يتقلب % والخريص : القوة ، عن
~~أبي عمرو .
# | خ ر م ص
#. اخرمص ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي سكت ، كما نقله الصاغاني ،
~~مثل اخرمس ، بالسين ، ونقله صاحب اللسان عن الفراء . وقال كراع وثعلب :
~~المخرنمص : الساكت ، كالمخرنمس ، قال والسين أعلى .
# | خ ر ن ص
# الخرنوص ، كجردحل ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو ولد
~~الخنزير ، مثل الخنوص ، عن ابن عباد .
# | خ ص ص
# . *!خصه بالشيء ، *!يخصه *!خصا *!وخصوصا ، بالفتح فيهما ، ويضم الثاني ،
~~*!وخصوصية ، بالضم ويفتح ، والفتح أفصح ، كما نقله الجوهري ، وبه جزم
~~الفناري في حاشية المطول ، وهو الذي في الفصيح وشروحه ، وكلام المصنف
~~PageV17P550 ظاهره أن الضم أفصح ، والفتح لغة ، ولذا قال بعضهم : ولو قال :
~~ويضم ، لوافق كلام الجمهور ، وسلم من المؤاخذة ، ثم قالوا : الياء فيها إذا
~~فتحت ms05855 للنسبة ، فهي ياء المصدرية كالفاعلية والمفعولية ، بناء على *!خصوص
~~فعول للمبالغة في *!التخصيص ، وإذا ضمت ، فهي للمبالغة ، كألمعي وأحمري ،
~~قال شيخنا : وعندي في ذلك نظر ، ويقدح فيه أنهم حكوا في الياء التخفيف ، بل
~~قيل : هو الأكثر ، ليوافق الياءات اللاحقة بالمصادر ، كالكراهية والعلانية
~~، *!وخصيصي ، بالكسر والقصر ، وهو الفصيح المشهور ، وعليه اقتصر القالي في
~~المقصور والممدود ، ويمد ، عن كراع وابن الأعرابي ، ولا نظير لها إلا
~~المكيثي ، وهذه مسألة وقع فيها النزاع بين الحافظين : الأسيوطي والسخاوي ،
~~حتى ألف الأول فيها رسالة مستقلة ، *!وخصية ، بالفتح ، وضبطه الصاغاني
~~بالضم ، *!وتخصة ، كتحلة ، عن ابن عباد : فضله دون غيره ، وميزه . ويقال :
~~*!الخصوصية *!والخصية *!والخاصة أسماء مصادر . وفي البصائر : *!الخصوص :
~~التفرد ببعض الشيء مما لا تشاركه فيه الجملة . *!وخصه بالود كذلك ، إذا
~~فضله دون غيره ، فأما قول أبي زبيد :
# % إن امرأ *!-خصني عمدا مودته % على التنائي لعندي غير مكفور % فإنه أراد
~~خصني بمودته ، فحذف الحرف ، وأوصل الفعل ، وقد يجوز أن يريد : خصني لمودته
~~إياي ، PageV17P551 قال ابن سيده : وإنما وجهناه على هذين الوجهين ، لأنا
~~لم نسمع في الكلام *!خصصته متعدية إلى مفعولين . *!والخاص ، *!والخاصة : ضد
~~العام والعامة ، وهو من *!تخصه لنفسك ، وفي التهذيب : والخاصة : الذي
~~*!اختصصته لنفسك . وسمع ثعلب يقول : إذا ذكر الصالحون *!فبخاصة أبو بكر ،
~~وإذا ذكر الأشراف فبخاصة علي . *!والخصان ، بالكسر والضم : *!الخواص ، ومنه
~~قولهم : إنما يفعل هذا *!خصان الناس ، أي *!خواص منهم ، وأنشد ابن بري لأبي
~~قلابة الهذلي :
# % والقوم أعلم هل أرمي وراءهم % إذ لا يقاتل منهم غير *!خصان % وفي
~~الحديث عليك *!بخويصة نفسك : *!الخويصة : تصغير *!الخاصة ، وأصله خويصصة
~~قال الزمخشري : ياؤها ساكنة ، لأن ياء التصغير لا تتحرك . ومثلها أصيم
~~ومديق في تصغير أصم )
# ومدق ، والذي جوز فيها وفي نظائرها التقاء الساكنين أن الأول حرف اللين
~~والثاني مدغم ، نقله الصاغاني ، وفي حديث آخر : بادروا بالأعمال ستا :
~~الدجال وكذا وكذا *!وخويصة أحدكم يعني حادثة الموت التي*!تخص كل إنسان .
~~وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب ، أي بادروا
~~الموت واجتهدوا في العمل . وفي حديث أم ms05856 سليم : *!وخويصتك أنس أي الذي
~~*!يختص بخدمتك . وصغرته لصغره يومئذ . *!والخصاص ، *!والخصاصة ،
~~*!والخصاصاء ، بفتحهن ، الأخيرة عن ابن دريد : الفقر وسوء الحال ، والخلة
~~والحاجة ، وهو مجاز ، وأنشد ابن بري للكميت :
# % إليه موارد أهل *!الخصاص % ومن عنده الصدر المبجل % PageV17P552 وفي
~~التنزيل العزيز : ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم *!خصاصة . وأصل ذلك
~~الفرجة أو الخلة لأن الشئ إذا انفرج وهي واختل ، وذوو *!الخصاصة : ذوو
~~الخلة والفقر ، وقد *!خصصت يا رجل ، بالكسر ، نقله الصاغاني عن الفراء .
~~و*!الخصاص *!والخصاصة : الخلل في الثغر ، أو كل خلل وخرق في باب ومنخل
~~وبرقع ونحوه ، كسحاب ومصفاة وغيرهما ، والجمع *!خصاصات ، ومنه قول الشاعر :
~~من *!خصاصات منخل . ويقال للقمر : بدا من *!خصاصة الغيم . أو *!الخصاصة :
~~الثقب الصغير ، ويقال : إن *!الخصاص شبه كوة في قبة أو نحوها إذا كان واسعا
~~قدر الوجه ، وبعضهم يجعل الخصاص للواسع والضيق . وقيل الخصاص : الفرج بين
~~الأثافي والأصابع ، وأنشد ابن بري للأسعر الجعفي :
# % إلا رواكد بينهن *!خصاصة % سفع المناكب كلهن قد اصطلى % *!والخصاصة ،
~~بالضم : ما يبقى في الكرم بعد قطافه ، العنيقيد الصغير ها هنا وآخر ها هنا
~~، وهو النبذ اليسير ، أي القليل ، ج *!خصاص . قال أبو منصور : يقال : له من
~~عذوق النخل الشمل والشماليل ، وقال أبو حنيفة : هي *!الخصاصة والجمع *!خصاص
~~، كلاهما بالفتح . *!والخص ، بالضم : البيت من القصب ، نقله الجوهري ،
~~وأنشد للفزاري :
# % *!الخص فيه تقر أعيننا % % خير من الآجر والكمد % PageV17P553 وزاد
~~غيره : أو من شجر . وهو البيت يسقف عليه بخشبة ، كالأزج ، ج : *!خصاص
~~*!وخصوص *!وأخصاص ، سمي بذلك لأنه يرى ما فيه من *!خصاصه ، أي فرجه ، وفي
~~التهذيب : سمي *!خصا لما فيه من *!الخصاص ، وهي التفاريج الضيقة . و*!الخص
~~: حانوت الخمار وإن لم يكن من ) قصب ، ومنه قول امرئ القيس :
# % كأن التجار أصعدوا بسبيئة % من *!الخص حتى أنزلوها على يسر % ويروى :
~~أسر ، وقال الأصمعي : الخص : كربق مبني ، وهو الحانوت . وقال أبو عبيدة :
~~*!الخص : بلد جيد الخمر ، بالشام ، وأسر : بلد من الحزن ، وكان امرؤ القيس
~~يكون بالحزن ، والحزن : من بلاد بني يربوع . وفي عبارة المصنف ، رحمه الله
~~تعالى ، محل ms05857 تأمل ، وكأنه سقط منها لفظ بلد ، فتأمل . و*!الخص ، بالكسر :
~~الناقص ، يقال : شهر *!خص ، أي ناقص . *!والإخصاص : الإزراء بالشيء .
~~*!وخصى كربى : ة ، كبيرة ببغداد في طرف دجيل منها محمد بن علي بن محمد بن
~~المهند *!-الخصي الحريمي السقاء ، عن أبي القاسم ابن الحصين . وابنه علي بن
~~محمد عن سعيد بن البناء .و*!خصي : ة أخرى شرقي الموصل أهلها جمالون ،
~~والمشهور فيها : *!خصة .
# *!والخصوص ، بالضم : ع ، بالكوفة تنسب إليه الدنان *!الخصية ، على غير
~~قياس ، وقيل : موضع بالحيرة ، وبه فسر قول عدي بن زيد العبادي :
# % أبلغ خليلي عبد هند فلا % % زلت قريبا من سواد *!الخصوص % PageV17P554
~~والخصوص : ة ، بمصر بعين شمس ، من الشرقية ، ومنها الشريف الخصوصي المحدث ،
~~له ذكر في كتاب استجلاب ارتقاء الغرف ، للسخاوي . والخصوص : ة ، من كورة
~~أسيوط .
# والخصوص : ة ، أخرى بالشرقية ، وهي خصوص السعادة بمصر ، ولها عدة كفور ،
~~منها الرومية ، ومن إحداها أثير الدين محمد بن عمر بن محمد بن أبي بكر بن
~~محمد الشافعي الخصوصي ، ولد في نيف وستين وسبعمائة ، وسمع على التنوخي وابن
~~الملقن والبلقيني والعراقي والهيتمي وابن خلدون ، مات بالشام سنة . والخصوص
~~: ع بالبادية وهو الذي مر ذكره أنه بالحيرة بالقرب من الكوفة ، وفسر به قول
~~عدي بن زيد . *!والتخصيص : ضد التعميم ، وهو التفرد بالشيء مما لا تشاركه
~~فيه الجملة ، وبه كنى عبد الوهاب بن يوسف الوفائي أبا التخصيص ، من
~~المتأخرين ، وهو جد خاتمة بني الوفاء محمد أبي هادي بن عبد الفتاح ، نفعنا
~~الله بهم . والتخصيص أيضا : أخذ الغلام قصبة فيها نار يلوح بها لاعبا ،
~~نقله الصاغاني . *!واختصه بالشيء *!اختصاصا : *!خصه به *!فاختص *!وتخصص ،
~~لازم متعد ، ويقال : *!اختص فلان بالأمر ، *!وتخصص له ، إذا انفرد . ومما
~~يستدرك عليه : يقال : *!أخصه فهو *!مخص به ، أي *!خاص . *!وخصصه *!فتخصص .
~~*!وخصه بكذا : أعطاه شيئا كثيرا ، عن ابن الأعرابي . )
# *!والخصاصة : الغيم نفسه . PageV17P555 *!والخصاصة أيضا : الفرج التي بين
~~قذذ السهم ، عن ابن الأعرابي .
# والخصاصة : العطش والجوع ، ويقال : صدرت الإبل وبها *!خصاصة ، إذا لم ترو
~~وصدرت بعطشها ، وكذلك الرجل إذا لم يشبع من الطعام ، وكل ذلك ms05858 من المجاز .
~~*!والخصاصة من الكرم : الغصنإذا لم يرو وخرج منه الحب متفرقا ضعيفا . ويقال
~~: هو *!يستخص فلانا ، ويستخلصه .
# ومن المجاز : اختص الرجل : اختل ، أي افتقر . وسددت *!خصاصة فلان ، بالضم
~~، أي جبرت فقره ، كما في الأساس . وبشير بن معبد بن شراحيل ، عرف بابن
~~*!الخصاصية ، وهي أمه ، واسمها مارية ، صحابي من أهل الصفة . قلت : وهي
~~منسوبة إلى *!خصاص ، واسمه اللات بن عمرو بن كعب بن الغطريف الأصغر ، بطن
~~من الأزد . وقال ابن الأعرابي : هند بنت *!الخص ، وبنت الخس ، يقالان معا ،
~~وقد تقدم في السين . وقاسم *!الخصاص : محدث روى عن نصر بن علي الجهضمي ،
~~وعنه ابن مجاهد . وهارون *!الخصاص ، عن مصعب ابن سعد . ومحمد بن عمر الخصاص
~~الواسطي حدث في حدود العشرين والستمائة . والخاص واد من أودية خيبر .
# ويزد خاص : مدينة بالعجم . وخاص ، من قرى خوارزم . ومنها أبو الفضل
~~المؤيد بن الموفق .
# *!-والخاصي : شارح الكلم النوابغ للزمخشري . PageV17P556 *!والأخصاص ،
~~بالفتح : قرية بمصر ، وقد وردتها .
# *!والخاصة : لقب الأمير أبي الحسن فائق بن عبد الله الأندلسي ، الرومي ،
~~لاختصاصه بالسلطان الأمير السيد أبي صالح منصور بن نوح ، والي خراسان ، سمع
~~بمرو ، وببخارا ، وبالكوفة ، وروى عنه الحافظان : أبو عبد الله بن البيع ،
~~وابن غنجار ، وتوفي ببخارا سنة . وخاوص بضم الواو : قرية فوق سمرقند ، منها
~~أبو بكر محمد ابن أبي بكر الخاوصي الخطيب ، حدث بسمرقند عن أبي الحسن
~~المطهري ، وعنه أبو حفص النسفي .
# | خ ل ب ص
# . خلبص خلبصة : هرب وفر ، قال عبيد المري :
# % لما رآني بالبراز حصحصا % % في الأرض مني هربا وخلبصا % % والخلبوص ،
~~محركة : طائر أصغر من العصفور ، بلونه ، سمي به لكثرة هربه ، وعدم استقراره
~~في موضع ، ومنه سمي الرجل الطرار خلبوصا .
# |خ ل ص
#. خلص الشيء يخلص ، بالضم ، خلوصا ، كقعود ، وخالصة كعافية وعاقبة ، قال
~~شيخنا : وزعم بعضهم أن الهاء فيها للمبالغة ، كراوية ، والسياق يأباه ،
~~انتهى . وفي اللسان : ويقال : هذا الشيء خالصة لك ، أي خالص لك خاصة . قلت
~~وكون هذا الباب ككتب هو المشهور في دواوين اللغة ، إلا ما في التوشيح
~~للجلال أنه ككرم وكتب ، وبقي عليه من ms05859 المصادر الخلاص ، بالفتح ،
~~PageV17P557 وقيل الخالصة والخلاص : اسمان : صار خالصا . ومن المجاز : خلص
~~إليه خلوصا : وصل ، وكذا خلص به ، ومنه حديث الإسراء : فلما خلصت بمستوى من
~~الأرض أي وصلت وبلغت ، وكذا خلص إليه الحزن والسرور . وقال الهوازني : خلص
~~العظم ، كفرح خلصا ، إذا نشط ، هكذا في سائر النسخ التي بأيدينا ، وهو غلط
~~وصوابه تشظي في اللحم ، كما هو نص الهوازني في اللسان والتكملة ، قال :
~~وذلك في قصب عظام اليد والرجل ، وزاد في اللسان بقية نص الهوازني ، يقال :
~~خلص العظم يخلص خلصا : إذا برأ وفي : خلله شيء من اللحم . وقال الدينوري :
~~أخبرني أعرابي أن الخلص ، محركة : شجر ينبت كالكرم يتعلق بالشجر ، فيعلو
~~وله ورق أغبر رقاق مدورة واسعة ، وله ورد كورد المرو ، وأصوله مشربة ، وهو
~~طيب الريح ، وحبه كنحو حب عنب الثعلب ، يجتمع الثلاث والأربع معا ، وهو
~~أحمر كخرز العقيق لا يؤكل ، ولكنه مرعى ، واحدته بهاء . والخالص : كل شيء
~~أبيض ، يقال : لون خالص ، وماء خالص ، وثوب خالص . وقال اللحياني : الخالص
~~من الألوان : ما صفا ونصع ، أي لون كان ، وفي البصائر : الخالص : الصافي
~~الذي زال عنه شوبه الذي كان فيه . والخالص : نهر شرقي بغداد ، عليه كورة
~~كبيرة تسمى الخالص ، وقد نسب إليها بعض المحدثين هكذا ، وبعضهم : بالنهر
~~خالصي . وخالصة : د ، بجزيرة صقلية . PageV17P558 وخالصة : بركة بين الأجفر
~~والخزيمية . والخلصاء : ع ، بالدهناء فيه عين ماء ، قال الحارث بن حلزة : )
# % بعد عهدي لها ببرقة شما % % ء فأدنى ديارها الخلصاء % وقال غيره :
# % أشبهن من بقر الخلصاء أعينها % % وهن أحسن من صيرانها صورا % % وقوله
~~عز وجل : إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار . أي خلة خلصناها لهم ، فمن قرأ
~~بالتنوين جعل ذكرى الدار بدلا من خالصة ، ويكون المعنى إنا أخلصناهم بذكرى
~~الدار ، ومعنى الدار ، ها هنا دار الآخرة ، ومعنى أخلصناهم جعلناهم خالصين
~~بأن جعلناهم يذكرون بدار الآخرة ، ويزهدون فيها أهل الدنيا ، وذلك شأن
~~الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، ويجوز أن يكون ، يكثرون ذكر الآخرة
~~والرجوع إلى الله تعالى ، وقرئ على إضافضة خالصة إلى ذكرى أيضا .
# وخلص ، بالفتح : ع ، بآرة ، من ديار مزينة ms05860 ، قال ابن هرمة :
# % كأنك لم تسر بجنوب خلص % ولم تربع على الطلل المحيل % وخليص كزبير :
~~حصن بين عسفان وقديد ، على ثلاث مراحل من مكة ، شرفها الله تعالى . وكل
~~أبيض خليص ، كالخالص . وخلصا الشنة مثنى خلص بالفتح ، والشنة بفتح الشين
~~وتشديد النون عرقاها ، هكذا في سائر الأصول ، وصوابه : عراقاها ، وهو ما
~~خلص من الماء من خلل سيورها ، عن ابن عباد . ويقال : هو خلصك ، PageV17P559
~~بالكسر ، أي خدنك ، ج : خلصاء ، بالضم والمد ، تقول : هؤلاء خلصائي ، إذا
~~كانوا من خاصتك ، نقله ابن دريد . وخلاصة السمن ، بالضم ، وعليه اقتصر
~~الجوهري ، والكسر ، نقله الصاغاني عن الفراء : ما خلص منه ، لأنهم إذا
~~طبخوا الزبد ليتخذوه سمنا طرحوا فيه شيئا من سويق وتمر وأبعار غزلان ، فإذا
~~جاد وخلص من الثفل فذلك السمن هو الخلاصة . والخلاص ، بالكسر ، نقله
~~الجوهري عن أبي عبيد : الإثر ، بكسر الهمزة ، وقال أبو زيد : الزبد حين
~~يجعل في البرمة ليطبخ سمنا فهو الإذواب والإذوابة ، فإذا جاد وخلص اللبن من
~~الثفل فذلك اللبن الإثر والإخلاص ، وقال الأزهري : سمعت العرب تقول لما
~~يخلص به السمن في البرمة من الماء واللبن والثفل : الخلاص ، وذلك إذا ارتجن
~~واختلط اللبن بالزبد ، فيؤخذ تمر أو دقيق أو سويق فيطرح فيه ليخلص السمن من
~~بقية اللبن المختلط به ، وذلك الذي يخلص هو الخلاص ، بالكسر ، وأما الخلاصة
~~فهو ما بقي في أسفل البرمة من الخلاص وغيره من ثفل أو لبن وغيره ، وقال أبو
~~الدقيش : الزبد : خلاص اللبن ، أي منه يستخلص ، أي يستخرج . والخلاص : ما
~~أخلصته النار من الذهب والفضة والزبد ، وكذلك )
# الخلاصة ، حكاه الهروي في PageV17P560 الغريبين ، وبه فسر حديث سلمان أنه
~~كاتب أهله على كذا وكذا ، وعلى أربعين أوقية خلاص . والخلاص ، كرمان :
~~الخلل في البيت ، بلغة هذيل ، نقله ابن عباد .
# والخلوص ، بالضم : القشدة والثفل ، والكدادة والقلدة ، الذي يبقى في أسفل
~~خلاصة السمن ، والمصدر منه الإخلاص ، نقله الجوهري ، وقد أخلصت السمن . وذو
~~الخلصة ، محركة ، وعليه اقتصر الجوهري ، ويقال بضمتين ، حكاه هشام ، وحكى
~~ابن دريد فتح الأول وإسكان الثاني ، وضبطه بعضهم بفتح أوله وضم ثانيه ms05861 ،
~~والأول الأشهر عند المحدثين : بيت كان يدعى الكعبة اليمانية ، ويقال له :
~~الكعبة الشامية أيضا ، لجعلهم بابه مقابل الشام ، وصوب الحافظ بن حجر
~~اليمانية ، كما نقله شيخنا . قلت : وفي بعض الأصول : كان يدعى كعبة اليمامة
~~، وهو الذي في أصول الصحاح ، وقوله : لخثعم ، هو الذي اقتصر عليه الجوهري ،
~~فلا تقصير في كلام المصنف ، كما زعمه شيخنا ، لأنه تبع الجوهري فيما أورده
~~، وزاد غيره : ودوس وبجيلة وغيرهم ، ومنه الحديث لا تقوم الساعة حتى تضطرب
~~أليات نساء دوس على ذي الخلصة والذي يظهر من سياق الحافظ ، في الفتح ، أن
~~المذكور في هذا الحديث غير الذي هدمه جرير لأن دوسا رهط أبي هريرة من الأزد
~~، وخثعم وبجيلة من بني قيس ، فالأنساب مختلفة ، والبلاد مختلفة ، والصحيح
~~أنه صنم كان أسفل مكة نصبه عمرو بن لحى ، وقلده القلائد ، وعلق به بيض
~~PageV17P561 النعام ، وكان يذبح عنده ، فتأمل ذلك . كان فيه صنم اسمه
~~الخلصة ، فأنفذ إليه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، جرير بن عبد الله ،
~~رضي الله تعالى عنه ، فهدمه وخربه . وقيل : ذو الخلصة : الصنم نفسه ، قال
~~ابن الأثير : وفيه نظر لأن ذو لا تضاف إلا إلى أسماء الأجناس . أو لأنه كان
~~منبت الخلصة : النبات الذي ذكر قريبا . وأخلص لله الدين : أمحضه وترك
~~الرياء فيه ، فهو عبد مخلص ومخلص ، وهو مجاز ، وفي البصائر : حقيقة الإخلاص
~~: التبري من دون الله تعالى ، وقرئ : إلا عبادضك منهم المخلصين . بكسر
~~اللام وفتحها ، قال الزجاج : المخلص : الذي جعله الله مختارا خالصا من
~~الدنس ، والمخلص : الذي وحد الله تعالى خالصا . وأخلص الرجل السمن : أخذ
~~خلاصته ، نقله الفراء . وأخلص البعير سمن ، وكذلك الناقة ، نقله أبو حنيفة
~~وأنشد : وأرهقت عظامه وأخلصا وقال الليث : أخلص ، إذا صار مخه قصيدا سمينا
~~، وأنشد : مخلصة الأنقاء أو زعوما . وخلص الرجل تخليصا : أعطى الخلاص ، وهو
~~مثل الشيء ، ومنه حديث شريح أنه قضى في قوس كسرها رجل بالخلاص ، أي بمثلها
~~. والخلاص أيضا : أجرة )
# الأجير ، يقال : أعطى البحارة خلاصهم ، أي أجرأ مثالهم . وخلص تخليصا :
~~أخذ الخلاصة من السمن وغيره ، كذا يقتضيه سياق عبارته ms05862 ، والذي في الأصول
~~الصحيحة أن فعلة بالتخفيف ، يقال أخلص وخلص PageV17P562 إخلاصا وخلاصا
~~وخلوصا : إذا أخذ الخلاصة ، ومثله في التكملة ، وهو مضبوط بالتخفيف هكذا ،
~~فتأمل . وخلص الله فلانا : نجاه بعد أن كان نشب ، كأخلصه فتخلص كما يتخلص
~~الغزل إذا التبس . ومن المجاز خالصه في العشرة ، أي صافاه ووادده .
~~واستخلصه لنفسه : استخصه بدخلله ، كأخلصه ، وذلك إذا اختاره . ومما يستدرك
~~عليه : التخليص : التصفية .
# وياقوت مخلص ، أي منفي . وقيل لسورة : قل هو الله أحد . سورة الإخلاص ،
~~قال ابن الأثير : لأنها خالصة في صفة الله تعالى ، أو لأن اللافظ بها قد
~~أخلص التوحيد لله عز وجل . وكلمة الإخلاص : كلمة التوحيد . والخالصة :
~~الإخلاص . وقوله عز وجل : خلصوا نجيا . أي تميزوا عن الناس يتناجون فيما
~~أهمهم . ويوم الخلاص : يوم خروج الدجال : لتمييز المؤمنين وخلاص بعضهم من
~~بعض . وأخلصه النصيحة والحب ، وأخلصه له ، وهو مجاز . وهم يتخالصون : يخلص
~~بعضهم بعضا . والخلوص ، بالضم : رب يتخذ من تمر . والإخلاص والإخلاصة :
~~الإذواب والإذوابة . وهو خالصتي وخلصاني ، يستوي فيه الواحد والجماعة .
~~وقال أبو حنيفة : أخلص العظم ، إذا كثر مخه . PageV17P563 وأبو عبد الله
~~محمد بن عبد الرحمن بن خلصة ، محركة ، اللخمي ، البلنسي النحوي اللغوي ،
~~أخذ عن ابن سيده ، ونزل دانية ، توفي سنة . وخلص ، بالضم : موضع . وخلص من
~~القوم : اعتزلهم ، وهو مجاز . وخالصة : اسم امرأة . والخلصيون : بطن من
~~الجعافرة ، جدهم أبو الحسن عبيد الله بن محمد ابن عبد الله بن عيسى بن جعفر
~~بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ، قال الهجري :
~~وهو الخلصي ، من ساكني خلص . ولعله يريد ذا الخلصة .
# | خ م ص
# . خمص الجرح : لغة في حمص ، وكذا انخمص : لغة في انحمص ، وهذه عن أبي زيد
~~أي سكن ورمه . الأولى نقلها الجوهري عن ابن السكيت في كتاب القلب والإبدال
~~، والثانية نقلها الصاغاني عن أبي زيد ، وقال ابن جنى : لا تكون الخاء فيه
~~بدلا من الحاء ، ولا الحاء بدلا من الخاء ، ألا ترى أن كل واحد من المثالين
~~يتصرف في الكلام تصرف صاحبه ، فليست لأحدهما مزية ms05863 من التصرف والعموم في
~~الاستعمال يكون بها أصلا ليست لصاحبه . والخمصة : الجوعة ، يقال : ليس
~~للبطنة خير من خمصة تتبعها . وقال الليث : الخمصة : بطن من الأرض صغير لين
~~الموطئ ، نقله الصاغاني . والمخمصة : المجاعة ، وهو مصدر ، مثل المغضبة
~~والمعتبة . PageV17P564 وقد خمصه الجوع خمصا ومخمصة ، كما في الصحاح . وخمص
~~البطن ، مثلثة الميم : خلا ، فهو خميص ، ومنه قول الشاعر :
# % فالبطن منها خميص % والوجه مثل الهلال % والمخمص ، كمنزل ، وضبطه
~~الصاغاني كمقعد : اسم طريق في جبل عير إلى مكة ، حرسها الله تعالى ، وقد
~~جاء ذكره في الحديث ، قال أبو صخر الهذلي يصف سحابا :
# % فجلل ذا عير ووالى رهامه % وعن مخمص الحجاج ليس بناكب % % ورجل خمصان ،
~~بالضم ، وخمصان ، بالتحريك ، وهذه عن ابن عباد ، وخميص الحشا : ضامر البطن
~~دقيق الخلقة ، وهي خمصانة ، وخمصانة ، بالضم والتحريك ، الأولى عن يعقوب ،
~~وخميصة ، من نسوة خمائص ، وهم خماص : جياع ضمرالبطون ، ولم يجمعوه بالواو
~~والنون ، وإن دخلت الهاء في مؤنثه حملا له على فعلان الذي مؤنثه فعلى لأنه
~~مثله في العدة والحركة والسكون ، وحكى ابن الأعرابي : امرأة خمصى ، وأنشد
~~للأصم الدبيري :
# % لكن فتاة طفلة خمصى الحشا % % غريرة تنام نومات الضحى % % وفي الحديث
~~كالطير تغدو خماصا وتروح بطانا وكذا قوله خماص البطون من أموال الناس خفاف
~~الظهور من دمائهم أي أنهم أعفه عن أموال الناس ، فهم ضامر والبطون من أكلها
~~، خفاف الظهور من ثقل وزرها . وأنشدني بعض الشيوخ : PageV17P565
# % أيا ملكا تأتي الخماص لبابه % % فتغدو بطانا من نوال ومن جاه %
# % إذا جاء نصر الله والفتح بعده % % فتبت يدا شانيك والحمد لله % )
# والخميصة : كساء أسود مربع ، له علمان ، فإن لم يكن معلما فليس بخميصة ،
~~قاله الجوهري وأنشد للأعشى :
# % إذا جردت يوما حسبت خميصة % عليها وجريال النضير الدلامصا % % قال
~~الأصمعي : شبه شعرها بالخميصة ، والخميصة سوداء والجمع خمائص . وقيل :
~~الخمائص : ثياب من خز ثخان سود وحمر ، ولها أعلام ثخان أيضا ، وكانت من
~~لباس الناس قديما . وأبو خميصة : عبد الله بن قيس التجيبي ، عن علي . وأحمد
~~بن أبي خميصة ، هكذا في سائر الأصول ، وصوابه حرمي بن أبي العلاء بن ms05864 أبي
~~خميصة : محدثان ، الأخير عن الزبير بن بكار . وأبو خميصة معبد بن عباد
~~الخزرجي : صحابي بدري ، أو بالضاد المعجمة والحاء المهملة واضطربوا في اسمه
~~أيضا ، فقيل : معبد بن عمارة ، وقيل : غير ذلك ، وقيل : هو أبو عصيمة .
~~وفاته : أزهر بن خميصة : تابعي . ومن المجاز : تخامص عنه ، أي تجافى . وفي
~~الأساس : وكل شئ كرهت قربه فقد تخامصت عنه ، وتقول : مسسته بيدي وهي باردة
~~فتخامص عن برد يدي ، وقال الشماخ : PageV17P566
# % تخامص عن برد الوشاح إذا مشت % تخامص حافي الخيل في الأمعز الوجي % %
~~ومن المجاز : تخامص الليل ، إذا رقت ظلمته عند السحر ، قال الفرزدق :
# % فما زلت حتى صعدتني حبالها % % إليها وليلي قد تخامص آخره % ومن المجاز
~~: تقول للرجل : تخامص للرجل عن حقه ، وتجاف له عن حقه ، أي أعطه . كذا في
~~الأساس والتكملة . والأخمص : ما دخل من باطن القدم ما لم يصب الأرض ، وهو
~~ما رق من أسفلها ، وتجافى عن الأرض ، وقيل : الأخمص : خصر القدم . وقال
~~ثعلب : سألت ابن الأعرابي عن قول علي كرم الله وجهه : كان رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، خمصان الأخمصين ، فقال : إذا كان خمص الأخمص بقدر لم
~~يرتفع جدا ، ولم يستو أسفل القدم جدا ، فهو أحسن ما يكون ، فإذا استوى أو
~~ارتفع جدا ، فهو ذم ، فيكون المعنى أن أخمصه معتدل الخمص . وقال الأزهري :
~~الأخمص من القدم : الموضع الذي لا يلصق بالأرض منها عند الوطء ، والخمصان :
~~المبالغ منه ، أي أن ذلك الموضع من أسفل قدمه شديد التجافي عن الأرض . ومما
~~يستدرك عليه : المخماص كالخميص ، قال أمية ابن أبي عائذ :
# % أو مغزل بالخل أو بحلية % تقرو السلام بشادن مخماص % )
# والخمص ، والخمص ، المخمصة . PageV17P567 والمخاميص : خمص البطون .
~~وخماصة ، بالضم : اسم موضع . وزمن خميص : ذو مجاعة ، وهو مجاز .
# | خ ن ب ص
#
# |خ ن ت ص
# الخنبوص ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ما يسقط بين
~~القداحة والمروة من سقط النار ، وذكره صاحب اللسان في السين المهملة ،
~~والنون مشددة ، وزاد الصاغاني فيه اللام ، وقد تقدمت الإشارة إليه هناك .
~~وقال ابن بري : هو الخنتوص ، بالمثناة ms05865 الفوقية ، بدل الموحدة ، وتبعه صاحب
~~اللسان ، فهو مستدرك على المصنف . وذكر الصاغاني وصاحب اللسان في هذه
~~المادة : الخنبصة : اختلاط الأمر ، وقد تخنبص أمرهم ، وخنبص ، إذا اختلط ،
~~فهو مستدرك عليه .
# |خ ن ص
# الخنوص كجردحل : ولد الخنزير ، نقله الجوهري . والخنوص ، عن ابن عباد :
~~الصغير من كل شيء ، ج ، خنانيص ، وأنشد الجوهري للأخطل يخاطب بشر بن مروان
~~:
# % أكلت الدجاج فأفنيتها % % فهل في الخنانيص من مغمز % وقال ابن عباد :
~~الخنوصة بهاء : نخلة لم تفت اليد . وكذلك ولد الببر ، كالخنصيص ، بالكسر ،
~~نقله الصاغاني . والإخنيص ، بالكسر : المتباطئ عن الأمور المرعوب ، هنا
~~ذكره صاحب المحيط ، أو الصواب الإجنيص ، بالجيم ، وصوبه الصاغاني ، وقد
~~تقدم ما فيه في ج ن ص . PageV17P568
# |خ و ص
#. *!الخوص ، محركة : غؤور العين ، وضيقها وصغرها ، وقد *!خوص ، كفرح ، فهو
~~*!أخوص بين *!الخوص ، أي غائر العين ، وهي *!خوصاء . وقيل : الخوص : أن
~~تكون إحدى العينين أصغر من الأخرى . وقيل : هو ضيق مشقها خلقة أو داء .
~~*!والأخوص . هو : زيد بن عمرو بن قيس بن عتاب التميمي وشاعر فارس ، هكذا
~~بواو العطف في النسخ ، والصواب إسقاطها ، كما في التكملة والتبصير ، ذكره
~~ابن الكلبي . *!والخوصاء : ريح حارة تكسر العين حرا ، نقله ابن شميل ، أي
~~يكسر الإنسان عينه من حرها ، ويتخاوص لها ، وهو مجاز . و*!الخوصاء : البئر
~~القعيرة ، أي البعيدة القعر لا يروى ماؤها المال ، قال ذو الرمة :
# % ومنهل *!أخوص طام خال % وردته قبل القطا الأرسال % ويقال : ركية خوصاء
~~: أي غائرة ، وهو مجاز . و*!الخوصاء : القارة المرتفعة ، قال :
# % ربا بين نيقى صفصف ورتائج % بخوصاء من زلاء ذات لصوب % وهو مجاز ، قال
~~الزمخشري : لأن الناظر يتخاوص لهما ، أي للبئر والقارة . ونعجة خوصاء :
~~اسودت إحدى عينيها وابيضت الأخرى ، PageV17P569 وقد *!خوصت *!خوصا ،
~~*!واخواصت *!اخويصاصا ، قاله أبو زيد ، وقال غيره : *!الخوصاء من الضأن :
~~السوداء إحدى العينين ، البيضاء الأخرى مع سائر الجسد . و*!الخوصاء : فرس
~~سبرة بن عمرو الأسدي ، وهو القائل فيها :
# % لعمرك لولا أن فيهم هوادة % لما شوت *!الخوصاء صدر المقنع % وأيضا فرس
~~توبة بن الحمير الخفاجي ، نقلهما الصاغاني . والظهيرة الخوصاء : أشد
~~الظهائر حرا ، لا تستطيع ms05866 أن تحد طرفك إلا *!متخاوصا ، قال : حين لاح
~~الظهيرة الخوصاء .
# *!والخوص ، بالضم : ورق النخل والمقل والنارجيل ، وما أشبهها ، الواحدة
~~بهاء . *!والخواص ، ككتان : بائعه ، وناسجه . *!والخياصة : صنعته .
~~*!وأخوصت النخلة : أخرجته . وفي الأساس : *!خوصت : أورقت . *!وأخوصت
~~*!الخوصة : بدت . و*!أخوص العرفج والرمث : تفطر بورق ، وعم بعضهم به الشجر
~~، قالت غادية الدبيرية :
# % وليته في الشوك قد تقرمصا % % على نواحي شجر قد *!أخوصا % % وقال أبو
~~حنيفة : *!أخاص الشجر *!إخواصا كذلك ، قال ابن سيده وهذا ظريف ، أعني أن
~~يجيء )
# الفعل من هذا الضرب معتلا والمصدر صحيحا ، وكل الشجر يخيص إلا أن يكون
~~شجر الشوك أو البقل . *!وخوص ما أعطاك ، وتخوص : خذه وإن قل ، وعبارة
~~الجوهري : وقولهم : *!تخوص منه ، أي خذ منه الشيء بعد الشيء ، *!وخوص ما
~~أعطاك ، أي خذه وإن قل ، وفي الأساس : ولو PageV17P570 كان في قلة *!الخوصة
~~. وفي اللسان : ويقال : إنه *!ليخوص من ماله ، إذا كان يعطي الشيء المقارب
~~، وكل هذا من *!تخويص الشجر إذا أورق قليلا قليلا ، قال ابن بري : وفي كتاب
~~أبي عمرو الشيباني : والتخويس بالسين : النقص ، وفي حديث علي وعطائه أنه
~~كان يزعب لقوم *!ويخوص لقوم : أي يكثر ويقل ، وقول أبي النجم :
# % يا ذائديها *!خوصا بأرسال % ولا تذوداها ذياد الضلال % أي قربا إبلكما
~~شيئا بعد شيء ولا تدعاها تزدحم على الحوض ، والأرسال : جمع رسل ، وهو
~~القطيع من الإبل ، وقال زياد العنبري :
# % أقول للذائد *!خوص برسل % إني أخاف النائبات بالأول % وقد ذكر المصنف
~~هذا المعنى في التخويس بالسين فراجعه . قال ابن الأعرابي : وسمعت أرباب
~~النعم يقولون للركبان إذا أوردوا الإبل والساقيان يجيلان الدلاء في الحوض :
~~ألا *!وخوصوها أرسالا ، ولا توردوها دفعة واحدة فتباك على الحوض وتهدم
~~أعضاده . فيرسلون منها ذودا بعد ذود ، ويكون ذلك أروى للنعم ، وأهون على
~~السقاة . وفي الحديث : مثل المرأة الصالحة مثل التاج *!المخوص بالذهب ،
~~ومثل المرأة السوء كالحمل الثقيل على الشيخ الكبير ، *!تخويص التاج مأخوذ
~~من *!خوص النخل ، وهو تزيينه بصفائح الذهب على قدر عرض *!الخوص . وقال ابن
~~عياش الضبي : أرض *!مخوصة ، بالكسر ، هي التي بها *!خوص الأرطي والألاء ms05867
~~والعرفج والسبط ، قال : *!وخوصة PageV17P571 الأرطي مثل هدب الأثل ،
~~*!وخوصة الألاء على خلقة آذان الغنم ، *!وخوصة العرفج كأنها ورق الحناء ،
~~*!وخوصة السبط على خلقة الحلفاء . قال أبو منصور : *!الخوصة *!خوصة النخل
~~والمقل والعرفج ، وللثمام خوصة أيضا ، وأما البقول التي يتناثر ورقها وقت
~~الهيج فلا خوصة لها . وقال ابن الأعرابي : *!خوص الرجل *!تخويصا ، إذا
~~ابتدأ بإكرام الكرام ثم اللئام ، وأنشد : يا صاحبي *!خوصا بسل من كل ذات
~~ذنب رفل ) حرقها حمض بلاد فل وفسره قال : ابدأا بخيارها وكرامها ، قال :
~~ولا يكون طول شعر الذنب إلا في خيارها ، يقول : قدما خيارها وجلتها لتشرب ،
~~فإن كان هناك قلة ماء كان لشرارها ، وقد شربت الخيار صفوته ، قال ابن سيده
~~: هذا معنى قول ابن الأعرابي ، وقد لطفت أنا تفسيره ، ومعنى بسل أن الناقة
~~الكريمة تنسل إذا شربت فتدخل بين ناقتين . و*!خوص الشيب فلانا *!وخوصه
~~القتير : بدا فيه ، وفي الأساس : بدت روائعه ، وفي اللسان : وقع فيه منه
~~شيء بعد شئ . وقيل : هو إذا استوى سواد الشعر وبياضه . *!وخاوصته البيع
~~*!مخاوصة : عارضته به ، قال أبو زيد : *!خاوصته *!مخاوصة ، وغايرته مغايرة
~~، وقايضته مقايضة ، كل هذا إذا عارضته بالبيع ، هذا هو الصحيح في هذا الحرف
~~، وقد نقل عن أبي عبيد مثل ذلك ، وصحفه المصنف تبعا لابن عباد ، فذكره أيضا
~~في خ ر ص . ويقال : هو *!يخاوص *!ويتخاوص في نظره ، إذا غض من بصره شيئا ،
~~وهو في كل ذلك PageV17P572 يحدق النظر كأنه يقوم قدحا ، أي سهما . قال أبو
~~منصور : كل ما حكى في الخوص صحيح غير ضيق العين ، فإن العرب إذا أرادت
~~ضيقها جعلوه الحوص ، بالحاء ، ورجل أحوص ، وامرأة حوصاء ، إذا كانا ضيقي
~~العين ، وإذا أرادوا غؤور العين فهو *!الخوص ، بالخاء المعجمة .
# وروى أبو عبيد عن أصحابه : *!خوصت عينه ، ودنقت وقدحت ، إذا غارت .
~~والقاسم ابن أبي *!الخوصاء محدث حمصي ، نقله الصاغاني والحافظ . قلت :
~~ويقال له : *!-الخوصي ، نسبة إلى أبيه ، كذا ذكره محمود بن إبراهيم بن سميع
~~في كتاب التاريخ . ومما يستدرك عليه : إناء *!مخوص : فيه على أشكال الخوص .
~~*!وتخاوصت النجوم : صغرت ms05868 للغروب ، وهو مجاز . *!والخوصة من الجنبة ، وهو من
~~نبات الصيف ، وقيل : هو ما نبت على أرومة ، وقيل : إذا ظهر أخضر العرفج على
~~أبيضه فتلك *!الخوصة وديباج *!مخوص بالذهب ، أي منسوج به كهيئضة الخوص .
~~*!وخوص العطاء ، *!وخاصه : قلله ، الأخيرة عن ابن الأعرابي . ويقال : نلت
~~من فلان خوصا خائصا ، أي منالة يسيرة . *!وخصت الرجل : غضضت منه . *!وخصته
~~عن حاجته : حبسته عنها . *!والخوص : البعد . *!والخوصاء : موضع ، وقيل :
~~ناحية بالبحرين . PageV17P573
# | خ ي ص
# *!الخيص ، *!والخائص : القليل من النوال ، والخائص : اسم قد يكون على
~~النسب ، كموت مائت ، وذلك لأنه لا فعل له ، فلذلك وجهناه على هذا ، قاله
~~ابن سيده ، وقيل : *!خيص *!خائص على المبالغة ، ومنه قول الأعشى يهجو علقمة
~~بن علاثة :
# % لعمري لمن أمسى عن القوم شاخصا % % لقد نال خيصا من عفيرة *!خائصا % %
~~وقال الأصمعي : سألت المفضل عن قول الأعشى هذا : ما معنى *!خيصا فقال :
~~العرب تقول فلان يخوص العطية في بني فلان ، أي يقللها ، فقلت : فكان ينبغي
~~أن يقول : خوصا ، فقال : هي معاقبة يستعملها أهل الحجاز يسمون الصواغ
~~الصياغ ، ويقولون الصيام للصوام ، ومثله كثير .
# *!وخاص الشيء *!يخيص : قل ويقال : نلت منه *!خيصا *!خائصا ، أي شيئا
~~يسيرا ، ويقال أيضا : خوصا خائصا . *!والخيصاء : العطية التافهة ، هكذا في
~~الأصول الصحاح ، وفي بعض النسخ : العظيمة الناقهة . ومثله نص ابن الأعرابي
~~. وقال ابن الأعرابي : *!الخيصاء من المعزى : ما أحد قرنيها منتصب والآخر
~~ملتصق برأسها . ويقال : كبش *!أخيص ، إذا كان منكسر أحد القرنين ، وقد
~~*!خيص *!خيصا ، وعنز *!خيصاء كذلك . *!والخيص ، محركة : صغر إحدى العينين
~~وكبر الأخرى ، والنعت أخيص *!وخيصاء . وقيل : *!الأخيص هو الذي إحدى أذنيه
~~نصباء والأخرى خذواء .
# ويقال : *!خيصي من عشب ، PageV17P574 أي نبذ منه ، عن ابن عباد ، قال :
~~وكذلك من رجال . ويقال : *!خيصان من مال ، أي قليل منه نقله الصاغاني .
~~واجتمعت *!خيصاهم : أي متفرقوهم ، وانضم بعضهم إلى بعض ، عن أبي عمرو .
~~ومما يستدرك عليه : الخيص : البعد ، كالخوص ، وقال ابن فارس : وعل أخيص ،
~~إذا انتصب أحد قرنيه وأقبل الآخر على وجهه .
# | 2 ( فصل الدال المهملة مع الصاد . )
#
# |د أ ص ms05869
# .*!دئص ، كفرح ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الباهشلي : أي أشر
~~وبطر ، قال عبيد المري :
# % وغادر العرماء في نبت وصي % % وصي لهن *!فدئصن *!دأصا % % أي أشرن
~~وبضطرن لكثرة ما رعين . ودئص المالث دأصا : امتلأ سمنا ، كدئض ودئظ ، نقله
~~الصاغاني ، هكذا عن الباهلي ، ونصه *!الدأص والدأض والدأظ السمن والامتلاء
~~، وأن لا يكون في جلود المال نقصان . ونقله صاحب اللسان في دأض ، كما سيأتي
~~.
# | د ح ص
# . دحص المذبوح برجله الأرض ، كمنع ، يدحص دحصا : ارتكض ، نقله الجوهري .
~~PageV17P575 ودحص الأرض بعقبه : فحص ، وبحث وحرك التراب ، ومنه حديث
~~إسماعيل عليه السلام فجعل يدحص الأرض بعقبه . وفي التهذيب : دحصت الذبيحة
~~برجليها عند الذبح ، إذا فحصت وارتكضت ، قال علقمة بن عبدة :
# % رغا فوقهم سقب السماء فداحص % بشكته لم يستلب وسليب % ويروى داحض
~~والمراد بسقب السماء : سقب ناقة صالح عليه السلام . وفي المحكم : دحصت
~~الشاة برجليها تدحص عند الذبح ، وكذلك الوعل ونحوه ، وكذلك إن مات في غرق
~~ولم يذبح فضرب برجله ، ومنه قول الأعرابي في صفة المطر والسيل : ولم يبق في
~~القنان إلا فاحص مجرنثم ، أو داحص متجرجم . والدحص : إثارة الأرض . والمدحص
~~: المفحص والمبحث ، عن ابن عباد . ومما يستدرك عليه : دحص يدحص : أسرع .
~~والدحوص ، كصبور : الجارية التارة ، عن ابن فارس ، وقال : ليس بشيء .
# | د خ ر ص
# . دخرص الأمر : بينه ، عن ابن فارس ، قال : والوجه أن تكون الدال زائدة ،
~~وهو من خرص الشيء ، إذا قدره بفطنته وذكائه . والدخرص في الأمور ، بالكسر :
~~الداخل فيها ، عن ابن عباد ، وقال ابن فارس : أي العالم بها . والدخريص من
~~القميص والدرع : واحد الدخاريص ، وهو PageV17P576 ما يوصل به البدن ليوسعه
~~، والتخريص ، بالتاء ، لغة فيه ، وقال أبو عمرو : واحد الدخاريص دخرص
~~ودخرصة ، وقال الأزهري : الدخريص معرب ، وقال أبو عبيد وابن الأعرابي : هو
~~عند العرب البنيقة ، وقد تقدم ذكره في ت خ ر ص . ومما يستدرك عليه :
~~الدخرصة : الجماعة .
# والدخرصة ، والدخريص : عنيق يخرج من الأرض ، أو البحر ، كذا في اللسان .
#
# | د خ ص
#. دخصت الجارية ، كمنع دخوصا : امتلأت شحما ، فهي دخوص ، هكذا أورده
~~الصاغاني عن الليث ms05870 ، قال : والدخوص : نعت للجارية الشابة ، وفي بعض النسخ :
~~التارة ، وقال الأزهري : لم أسمع هذا الحرف لغير الليث . وقد سقطت من نسخة
~~الصحاح عند الصاغاني ، فقال : أهمله الجوهري ، وقد وجدتها بهامش بعض نسخ
~~الصحاح ، غير أنه فيها لضحما بدل شحما ، ومثله لابن بري ، وهي مكتوبة عندنا
~~بالأسود في سائر الأصول . وصبية مدخصة ، كمكرمة : سمينة ، عن ابن عباد .
~~وقال ابن فارس : الدال والخاء والشين ليس بشيء ، والدال والخاء والصاد كذلك
~~ليس بشيء .
# | د ر ب ص
# . الدربصة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو السكوت ،
~~هكذا في النسخ ، PageV17P577 وصوابه : السكون ، بالنون ، فرقأ ، أي من
~~الخوف .
# | د ر ص
# . الدرص ، بالفتح ويكسر ، الأولى عن الليث ، وعلى الثانية اقتصر الجوهري
~~، وهي اللغة الفصحى ، ولو قال : ويفتح ، كان أحسن : ولد القنفذ والأرنب ،
~~واليربوع ، والفأرة ، والهرة ، ونحوها ، ولم يذكر الجوهري القنفذ والأرنب ،
~~وإنما ذكرهما الصاغاني . والدرص ، بالكسر : جنين الأتان ، قال امرؤ القيس :
# % أذلك أم جون يطارد آتنا % % حملن فأربى حملهن دروص % أربى : أعظم وأكبر
~~. ومن أمثالهم : ضل دري ص كزبير نفقه ، أي جحره ، ويروى ضل الدريص يضرب لمن
~~يعني هكذا في النسخ ، وفي الصحاح والعباب لمن يعيا بأمره ويعد حجة لخصمه ،
~~فينسى عند الحاجة . أخصر من ذلك عبارة الأساس : يقال ذلك لمن أخطأ حجته . ج
~~: درصة ، كعنبة ، وأدراص ، عن الأصمعي ، وعليهما اقتصر الجوهري ، ودرصان ،
~~بالكسر ، ودروص ، بالضم ، وأدرص ، كأفلس ، نقلهن الصاغاني . ويقال : وقعوا
~~في أم أدراص ، أي الداهية ، وفي الأساس : المهلكة ، قال : وأصله جحرة الفأر
~~. وفي العباب : يقال ذلك عند استحكام البلاء لأن أم أدراص جحرها مملوء
~~ترابا ، إذا عثر فيه إنسان أو دابة لا يكاد يتخلص ، وأنشد .
# الجوهري لطفيل :
# % فما أم أدراص بأرض مضلة % بأغدر من قيس إذا الليل أظلما % %
~~PageV17P578 وقال : أم أدراص اليربوع . قال الصاغاني : وليس البيت لطفيل ،
~~وإنما هو لعامر بن مالك ملاعب الأسنة ، قلت : وقيل : لشريح بن الأحوص ، وفي
~~كتاب الألفاظ : هو لقيس بن زهير .
# وناقة دروص ، كصبور : سريعة ، عن ابن الأعرابي . وناب درصاء ، ودلصاء :
~~تكسرت أسنانها كبرا وهرما ، وقد درصت ودلست ms05871 ، كفرح ، وكذلك دلقاء ، ودلوق ،
~~ودروم ، كما سيأتي في موضعه . ومما يستدرك عليه : الأحول ، يقال له : أبو
~~أدراص ، عن ابن الأعرابي ، وناقة درص كدروص ، عنه أضيضا .
# | د ر ف ص
# الدرافص ، بالضم ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو
~~العظيم الضخم ، كذا في العباب والتكملة
# | د ر ق ص
#الدرداقص ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وهو لغة في الدرداقس ، بالسين
~~، وقد ذكره الجوهري في موضعه ، وهو بالضم : طرف العنق الأعلى ، عن ابن عباد
~~، ج : الدرداقصات والدرداقسات أو عظم صغير في مغرز الرأس ، يفصل بينه وبين
~~العنق ، وقد تقدم في السين ، وهي لفظة رومية .
# | د ر م ص
# ومما يستدرك عليه : الدرمصة : التذلل ، وقد أهمله الجماعة وأورده صاحب
~~اللسان ، وكأن ميمه منقلبة عن الباء . ورجل درامص : درافص ، نقله الصاغاني
~~.
# | د ص ص
# *!الدصدصة ، أهمله الجوهري ، PageV17P579 وقال الليث : هو ضربك المنخثل
~~بيديك ، ونص العين : بكفيك .
# وعن ابن الأعرابي : دص خدم سائسا ، وكذلك ،*!دص ، بالضاد المعجمة .
# | د ع ص
# الدعص ، بالكسر ، عليه اقتصر الجوهري ، وزاد الليث والدعصة ، بهاء ، قال
~~فمن أنثه أراد الرملة ، ومن ذكره أراد الكثيب : قطعة من الرمل مستديرة ،
~~كما في الصحاح ، أو الكثيب منه المجتمع ، أو الكثيب الصغير ، نقلهما
~~الصاغاني في العباب ، ج : دعص ، كعنب ، عن الصاغاني ، وأدعاص ، ودعصة ،
~~كعنبة . وقيل : الدعص : قور من الرمل مجتمع ، وهو أقل من الحقف ، والطائفة
~~منه دعصة ، قال : خلقت غير خلقة النسوان إن قمت فالأعلى قضيب بان وإن توليت
~~فدعصتان وكل إد تفعل العينان ودعصه بالرمح دعصا : طعنه به ، وقال ابن عباد
~~: قتله ، كأدعصه ، قال ابن فارس : كأنه أنضجه فقتله . ودعص برجله ودحص ،
~~ومحص ، وقعص ، إذا ارتكض . والدعصاء : الأرض السهلة تحمى عليها الشمس ،
~~فتكون رمضاؤها أشد حرا من غيرها ، وقال ابن دريد : وربما تمثل الجرمى أو
~~النهدي بهذا البيت :
# % والمستجير بعمرو عند كربته % % كالمستجير من الرمضاء بالنار % فيقول من
~~الدعصاء بالنار ، قال هكذا لغتهم . PageV17P580 والمدعص ، كمخرج : من اشتد
~~عليه حر الرمضاء فهلك أو تفسخ قدماه منه ، ومن السائمة والوحوش كذلك . وفي
~~الصحاح : أدعصه الحر إدعاصا ms05872 : قتله ، كما يقال : أهرأه البرد ، عن أبي زيد
~~. ويقال : أخذته مداعصة ومداعضة ، ومقاعصة ومرافصة ، ومحايصة ، ومتايسة :
~~أي معازة . وقال الليث المندعص : الميت إذا تفسخ ، هكذا في سائر الأصول
~~الموجودة ، ومثله نص العباب ، ونص العين : الشيء الميت ، وفي بعض النسخ
~~المنبت ، شبه بالدعص لورمه أو ضعفه . وقال ابن دريد تدعص اللحم : تهرأ
~~فسادا . قال الصاغاني : والتركيب يدل على دشقة ولين . ومما يستدرك عليه :
~~رماه فأدعصه ، كأقعصه .
# والمداعص : الرماح . ورجل مدعص بالرمح : طعان ، قال : لتجدني بالأمير برا
~~وبالقناة مدعصا مكرا )
# وقال جؤية بن عائذ النصري :
# % وفلق هتوف كلما شاء راعها % % بزرق المنايا المدعصات زجوم % وأدعصه
~~الموت : ناجزه ، عن الصاغاني .
# | د ع ف ص
# الدعفصة ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هي PageV17P581
~~المرأة الضئيلة القليلة الجسم ، نقله الصاغاني في كتابيه ، وصاحب اللسان .
#
# | د ع م ص
# الدعموص ، بالضم : دويبة تغوص في الماء ، والجمع الدعاميص والدعامص أيضا
~~، قال الأعشى يهجو علقمة بن علاثة :
# % فما ذنبنا إن جاش بحر ابن عمكم % وبحرك ساج لا يوارى الدعامصا % % أو
~~الدعموص : دودة سوداء تكون في الغدران إذا نشت ، قاله ابن دريد ، وأنشد :
# % إذا التقى البحران غم الدعموص % فعى أن يسبح فيه أو يغوص % وأنشد الليث
~~: دعاميص ماء نش عنها غديرها وقال ابن بري : الدعموص : دودة لها رأسان ،
~~تراها في الماء إذا قل . والدعموص : الدخال في الأمور الزوار للملوك ، قال
~~أمية بن أبي الصلت :
# % من كل بطريق لبط % ريق نقى اللون واضح %
# % دعموص أبواب الملو % % ك وجائب للخرق فاتح % ومنه الحديث : الأطفال
~~دعاميص الجنة ، أي سياحون في الجنة لا يمنعون من بيت ، كما أن الصبيان في
~~الدنيا لا يمنعون من الدخول على الحرم ، ولا يحتجب منهم أحد . قلت : والذي
~~جاء في حديث أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه ، رفعه : صغارثكم دعاميص الجنة
~~. وقال الليث : إن الدعموص رجل زناء مسخه الله تعالى دعموصا . PageV17P582
~~ويقال : دعمص الماء ، إذا كثرت دعاميصه . ويقال : هو دعميص هذا الأمر ، أي
~~عالم به ، وأصله دعيميص الرمل : عبد أسود داهية خريت ، يضرب به المثل
~~المتقدم ، كما يقتضيه ms05873 سياق الجوهري ، وفي العباب : ويقال : أهدى من دعيميص
~~الرمل يقال ما كان يدخل بلاد وبار غيره ، فقام في الموسم لما انصرف )
# وجعل يقول :
# % فمن يعطني تسعا وتسعين بكرة % هجانا وأدما أهدها لوبار % ونص العباب :
~~ومن يعطني ، فقام مهري وأعطاه ما قال وتحمل معه بأهله وولده ، فلما توسطوا
~~الرمل طمست الجن عين دعيميص فتحير وهلك هو ومن معه في تلك الرمال ، وفي ذلك
~~يقول الفرزدق يهجو جريرا .
# % ولقد ضللت أباك تطلب دارما % كضلال ملتمس طريق وبار % ومما يستدرك عليه
~~: الدعموص : أول خلقة الفرس ، وهو علقة في بطن أمه إلى أربعين يوما ثم
~~يستبين خلقه ، فيكون دودة إلى أن يتم ثلاثة أشهر ، ثم يكون سليلا حكاه كراع
~~.
# | د غ ص
# الداغصة : العظم المدور المتحرك في رأس الركبة ، كما في الصحاح ، وقيل :
~~يديص ويموج فوق رضف الركبة ، وقال ابن دريد ، هثو العظم في باطن الركبة
~~الذي يكتنفه العصب ، وقال غيره : هو عظم في طرفه عصبتان على رأس الوابلة ،
~~كل ذلك اسم ، كالكاهل والغارب .
# والداغصة : الماء الصافي PageV17P583 الرقيق ، عن ابن دريد ، ج : دواغص .
~~ودغصت الإبل ، كفرح تدغض دغصا ، إذا استكثرت من الصليان والنوى ، فالتوى في
~~حيازيمها وغلاصمها ، وغصت به ، ومنعها أن تجتر . وإبل دغاصي ، وهي تدغص
~~بالصليان من بين أجناس الكلإ . وقال ابن عباد : الدغص محركة : الامتلاء من
~~الأكل ، ومن الغضب أيضا . وأدغصه : ملأه غيظا . وفي النوادر : أدغصه الموت
~~: ناجزه ، كأدعصه . والدغصان : الغضبان . وقال أبو عمرو : المداغصة :
~~الاستعجال . ومما يستدرك عليه : الداغصة : الشحمة التي تحت الجلدة الكائنة
~~فوق الركبة ، ويقال : هي العصبة . والداغصة أيضا : اللحم المكتنز قال :
~~عجيز تزدرد الدواغصا ودغصت الدابة ، إذا سمنت غاية السمن ، ويقال للرجل إذا
~~اكتنز لحمه : كأنه داغصة . ويقال : أخذته مداغصة ، أي مغازة .
# | د غ ف ص
# الدغفصة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد : هو السمن وكثرة
~~اللحم . نقله الصاغاني هكذا في كتابيه .
# | د غ م ص
# ومما يستدرك عليه : الدغمصة ، بالميم بدل الفاء : هو السمن وكثرة اللحم ،
~~أورده صاحب اللسان هكذا ، وضبطه ، وهو بعينه PageV17P584 الذي تقدم ، إن ms05874 لم
~~يصحفه الصاغاني ، فتأمل .
# | د ف ص
# الدفص ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو فعل ممات ، وهو الملوسة ،
~~وبه سمى البصل دوفصا كجوهر ، لملاسته وبياضه ، كما في التكملة ، وقال
~~الأزهري : هو حرف غريب ، وذكر أن الحجاج قال لطاهية : اتخذ لنا عبرينة
~~وأكثر دوفصها ، ويروى : فيجنها .
# | د ك ص
# دكنكص ، كسفرجل ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وهو اسم نهر بالهند ،
~~قاله ابن عباد في المحيط ، نقلا عن الخليل . وقال ابن عزيز ، كزبير ، في
~~كتابه ديوان الأدب وميدان العرب : دكنكصوص ، وفي بعض النسخ : دكنكوص ،
~~وكأنه وهم منهما ، ونص الصاغاني في العباب : في هذا الكلام نظر من وجوه ،
~~أولا : أن الخليل لم يذكره ، وثانيا : لأن الصاد ليس في لغة غير العرب ،
~~واصطلحوا على أن يقولوا للمائة صد كقد ، وكذلك إلى التسعمائة أي نهصد ،
~~وثالثا : أني شرقت وغربت في الهند والسند نيفا وأربعين سنة ، وشاهدت أكثر
~~أنهارها ، وبلغني أسماء ما لم أشاهد منها ، وهي تربى على تسعمائة نهر فلم
~~أر هذا النهر ، ولم أسمع به ، غير أن لهم نهرا عظيما إذا زاد الماء يكون
~~عرضه فرسخا ، وإذا نقص يكون مثلي عرض دجلة في زيادة الماء . وكفار الهند
~~يحجون إليه من أقطار الهند فيتبركون به ، ويحلقون PageV17P585 عنده رؤوسهم
~~ولحاهم ، ويسرحون فيه موتاهم على السرر ، رجاء تمحيص ذنوبهم على زعمهم ،
~~ومن أحرقوه من موتاهم يذرون حممه ورماده فيه ، وهو من أشهر أنهارهم ، واسمه
~~كنك فإن كان وقع فيه التحريف ، وإلا فليس في الهند نهر اسمه دكنكص .
# | د ل ص
# الدليص ، كأمير : اللين البراق ، الأملس ، كالدلاص ، بالكسر ، والدلص ،
~~والدلاص ، ككتف وكتان ، والدليص : البريق ، وأيضا : ماء الذهب ، وقيل :
~~الذهب له بريق ، قال امرؤ القيس :
# % كأن سراته وجدة ظهره % كنائن يجري بينهن دليص % ودرع دلاص ، ككتاب :
~~ملساء لينة براقة ، بينة الدلص ، وقد دلصت دلاصة ، ج : دلاص ، بالكسر أيضا
~~، قال الجوهري : الواحد والجمع على لفظ واحد ، وقال الليث : جمع دلاص دلص ،
~~بضمتين . وأرض دلاص وناقة دلاص ، ككتان : ملساء ، قال الأغلب :
# % فهي على ما كان من نشاص % % بظرب الأرض وبالدلاص % قال ابن ms05875 عباد : ولا
~~يقال : جمل دلاص . وناقة دلصة ، كزنخة : سقط ، وفي المحيط : طار وبرها .
# وحمار أدلص وأدلصي : نبت له شعر جديد ، قاله ابن عباد . ورجل أدلص ودلص ،
~~هكذا في الأصول وفي المحيط : دلص : PageV17P586 أزلق وهي دلصاء ، زلقاء ،
~~كذا في المحيط . والدلص والدلصة ، بكسر اللام فيهما : الأرض المستوية ، ج :
~~دلاص ، بالكسر ، كذا في المحيط . وناب دلصاء ودرصاء ، ودلقاء : ساقطة
~~الأسنان من الهرم ، وقد دلصت ، كفرح ، وكذا درصت ، ودلقت .
# والدلوص ، كسنور : الذي يديص ، كذا في الصحاح ، أي يتحرك ، وأنشد أبو
~~تراب : بات يضوز الصليان ضوزا ضوز العجوز العصب الدلوصا فجاء بالصاد مع
~~الزاي ، قاله الجوهري . والتدليص : التلبيس ، كذا في النسخ ، وصوابه
~~التليين ، يقال : دلصت الدرع تدليصا ، أي لينتها . والتدليص ، أيضا :
~~التمليس ، يقال : دلصة ، إذا ملسه وبرقه . ودلص السيل الحجر : ملسه ، قال
~~ذو الرمة :
# % إلى صهوة تتلو محالا كأنه % صفا دلصته طحمة السيل أخلق % وقال أبو عمرو
~~: التدليص : النكاح خارج الفرج ، يقال دلص فلم يوعب ، إذا جامع حول الفرج ،
~~وهو التزليق أيضا ، وأنشد : واكتشفت لناشئ دمكمك عن وارم أكظاره عضنك تقول
~~دلص ساعة لا بل نك )
# فداسها بأذلغي بكبك PageV17P587 واندلص الشيء من يدي : سقط ، وانملص ،
~~وقال الليث : الاندلاص : الانملاص ، وهو سرعة خروج الشيء من الشيء ، قال
~~ابن فارس : وكأن الدال بدل من الميم . قال الصاغاني : والتركيب يدل على لين
~~ونعمة . ومما يستدرك عليه : حجر دلاص ، ككتان : شديد الملوسة .
# والتدليص : التبريق والتذهيب وصخرة مدلصة : مملسة . ودلصت المرأة جبينها
~~: نتفت ما عليه من الشعر . ودلاص ، ككتاب : قرية بصعيد مصر من أعمال
~~البهنساوية .
# |د ل ف ص
# ومما يستدرك عليه : الدلفص ، كسبحل : الدابة ، عن أبي عمرو ، أهمله
~~الجوهري ، وأورده صاحب اللسان .
# | د ل م ص
# الدلمص ، كعلبط وعلابط ، الأولى مقصورة من الثانية ، والميم زائده ، ولذا
~~ذكره الجوهري في تركيب د ل ص فهو عنده وزنه فعالل ، وقال سيبويه : وزنه
~~فعامل ، وكأنه قلده المصنف ، فأفرده بترجمة مستقلة ، وهو البراق الذي يبرق
~~لونه . وذهب دلامص : لماع ، وأنشد ابن بري لأبي دواد :
# % ككنانة العذري زي % نها من الذهب الدلامص % ويروى ms05876 : الدمالص ، كما
~~سيأتي . ويقال : امرأة دلمصة ، أي براقة ، وأنشد ثعلب : PageV17P588
# % قد أغتدي بالأعوجي التارص % مثل مدق البصل الدلامص % يريد أنه أشهب نهد
~~. وقال ابن عباد : رأس دلمص : أصلع . وقد تدلمص رأسه : إذا صلع
# | د م ص
# الدمص : الإسراع في كل شيء ، عن ابن الأعرابي ، قال : وأصله في الدجاجة .
~~والدمص : إسقاط الكلبة ولدها ، يقال : دمصت الكضلبة بجروها : ألقته لغير
~~تمام ، قال الأزهري : ولا يقال أسقطت ، في الكلاب ، وجوزه بعضهم . ويقال :
~~دمصت السباع ، إذا ولدت ووضعت ما في بطونها ، وكذلك ذوات المخالب من الطير
~~. والدمص أيضا : إسقاط الدجاجة بيضها ، يقال : دمصت بالكيكة ، أي البيضة ،
~~وهذا هو الأصل ، ويقال للمرأة إذا رمت ولدها بزحرة واحدة : قد دمصت به ،
~~وزكبت به ، ودمصت الناقة بولدها : أزلقته . والدمص ، بالتحريك : رقة الحاجب
~~من أخر وكثافته من قدم ، وقيل : هو قلة شعر الرأس ورقة مواضع منه ، وقد دمص
~~، كفرح ، فيهما ، والنعت أدمص ودمصاء . وربما قالوا : أدمص الرأس ، إذا رق
~~منه مواضع وقل شعره .
# والدمص ، بالكسر : كل عرق من الحائط خلا العرق الأسفل فإنه رهص ، كما في
~~الصحاح .
# وقال ابن فارس : الدال والميم والصاد ليس عندي أصلا ، قال وقد ذكرت في
~~ذلك كلمات إن صحت فهي تتقارب في القياس ، وذكر الدومص والأدمص والدمص ، ثم
~~قال وفي كل ذلك نظر . PageV17P589 وقال الجوهري : الدومص : بيضة الحديد .
~~وقال ثعلب : الدومص : البيض ، وقال أبو عمرو : يقال للبيضة : الدومصة ،
~~وأنشد ثعلب لغادية الدبيرية في ابنها مرهب :
# % يا ليته قد كان شيخا أدمصا % % تشبه الهامة منه الدومصا % % ويروى
~~الدوفصا ، وقد تقدم . ومما يستدرك عليه : الدميص : شجر ، عن السيرافي .
~~ودماص ، كسحاب : قرية بمصر من الشرقية ، ومنها عبد القادر بن أبي بكر بن
~~خضر الشافعي ، ولد سنة . والخطيب جمال الدين عبد الله بن محمد ابن عبد الله
~~بن محمد بن معبد القاهري الدماصي ، ولد بها سنة ، وتحول بمنية سمنود . ثم
~~إلى نبتيت ، ثم إلى مصر ، وقرأ صحيح البخاري على السخاوي مات سنة ، ذكره
~~السخاوي في الضوء
# | د م ر ص
# ومما يستدرك عليه : الدمارص ، كعلابط : البراق ، كالدمالص ms05877 ، أهمله
~~الجماعة ، وذكره صاحب اللسان استطرادا في د ل م
# | د م ق ص
# الدمقص ، كسبحل وقرطاس ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو : هو القز ،
~~كالدمقس ، والدمقاس .
# والدمقصي : ضرب من السيوف .
# | د م ل ص
# الدملص ، كعلبط وعلابط أهمله الجوهري هنا ، كما تقتضيه كتابته بالأحمر ،
~~وهو خطأ ، والصواب كتابته بالأسود ، فإن الجوهري ذكره استطرادا في د ل ص
~~PageV17P590 على أن الميم زائدة وقال : هو البراق ، ولذا لم يتعرض له
~~الصاغاني في التكملة ، وهو مقلوب الدلمص ، والدلامص ، قاله يعقوب ، والأولى
~~مقصورة من الثانية ، فتأمل .
#
# |د ن ف ص
#
# | د ن ق ص
# الدنفصة ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هي دويبة ، وتسمى
~~المرأة الضئيلة الجسم دنفصة . واختلف في هذا الحرف ، فالذي في العباب
~~والتكملة وسائر نسخ القاموس بالفاء ، وضبطه صاحب اللسان بالقاف وصححه ،
~~فانظره .
#
# | د و ص
# *!دوص *!تدويصا ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن الأعرابي : أي
~~نزل من عليا إلى سفلى في المراتب ، كذا في العباب والتكملة .
# | د ه م ص
# صنعة دهماص ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وقال أبو سعيد السكري : أي محكمة
~~، وبه فسر قول أمية ابن أبي عائذ الهذلي :
# % أرتاح في الصعداء صوت المطحرال % % المحشور شيف بصنعة دهماص %
# | د ي ص
# *!داص *!يديص *!ديصانا : زاغ وحاد ، وفي نسخ الصحاح : راغ بالراء ، قال
~~الراجز : إن الجواد قد رأى وبيصها فأينما *!داصت *!يدص *!مديصها وأنشد
~~الفراء في نوادره : تلك الثريا قد رأى وبيصها متى *!تدص يوما *!أدص مديصها
~~و*!داصت الغدة بين الجلد واللحم *!تديص *!ديصا *!وديصانا : PageV17P591
~~تزلقت ، وجاءت وذهبت تحت يد محركها ، وكذا كل ما تحرك تحت يدك فهو *!يديص
~~*!ديصانا . ورجل *!دياص ، إذا كان لا يقدر عليه ، نقله الجوهري . أو رجل
~~دياص : سمين ، وامرأة دياصة : سمينة ، قال ابن فارس : يقال ذلك ، قال : فإن
~~كان صحيحا فلأنه إذا قبض عليه *!انداص عن اليد لكثرة لحمه . وقال الأصمعي :
~~رجل دياص إذا كنت لا تقدر أن تقبض عليه من شدة عضله . *!والدائص : اللص ، ج
~~: *!داصة ، كقائد وقادة وذائد وذادة . و*!الدائص أيضا : من يتتبع الولاة ms05878
~~ويدور حول الشيء ، عن ابن عباد ، وقال ابن بري : هو الذي يجيء ويذهب ، قال
~~سعيد بن عبد الرحمن .
# % أرى الدنيا معيشتها عناء % فتخطئنا وإياها نليص %
# % فإن بعدت بعدنا في بغاها % % وإن قربت فنحن لها *!نديص % وفي المحيط :
~~*!المداص : المغاص في الماء ، يقال : أخرجت السمكة من مداصها . *!والدياصة
~~، مشددة : المرأة اللحيمة القصيرة المترجرجة ، عن أبي عمرو . *!وداص : نشط
~~، وقال ابن عباد )
# *!الديص : النشاط في السائس . قلت : وقد تقدم عن ابن الأعرابي : دص ودض :
~~إذا خدم سائسا . و*!داص الرجل ، إذا خس بعد رفعة . وداص *!يديص : فر عن
~~الحرب ، وهم *!الداصة : الذين يفرون عن الحرب ، أو يتحركون للفرار .
~~*!وانداص الشيء : انسل من اليد . و*!انداص علينا بالشر : فاجأ وانهجم ،
~~وإنه *!لمنداص بالشر ، أي مفاجئ به ، وقاع فيه . PageV17P592 ومما يستدرك
~~عليه : *!داص عن الطريق : عدل . *!والديص : حركة الفرار . *!والداصة :
~~السفلة لكثرة حركتهم عن كراع .
# *!والديوص ، بالكسر : الذي *!يديص : أي يتحرك ، عن ابن عباد .
# | 2 ( فصل الراء مع الصاد )
#
# | ر ب ص
# ربص بفلان ربصا : انتظر به خيرا أو شرا يحل به ، كتربص به ، قال الله
~~تعالى فتربصوا به حتى حين ، نقله ابن دريد ، وقال الليث : التربص بالشيء :
~~أن تنتظر به يوما ما ، وقال الجوهري : التربص : الانتظار ، وزاد ابن الأثير
~~: والمكث . ثم إن ظاهر سياقه أن التربص يتعدى بالباء ، كالربص ، وهو نص ابن
~~دريد ، كما عرفت ، ونص الراغب في المفردات ، والزمخشري في الأساس ، غير أن
~~البيضاوي في قوله تعالى الذين يتربصون بكم أثناء أواخر النساء قدر له
~~مفعولا ، فتأمل ، وقال ابن بري : تربص فعل يتعدى بإسقاط حرف الجر ، كقول
~~الشاعر :
# % تربص بها ريب المنون لعلها % % تطلق يوما أو يموت حليلها % % وقال ابن
~~عباد : يقال ربصني أمر ، وأنا مربوص .
# والربصة ، بالضم ، منه ، وهي أيضا كالربشة في اللون ، أربص أربش ، وهم
~~ربص . والربصة ، أيضا : التربص ، يقال : لي في متاعي ربصة : أي تربص ، كما
~~في الصحاح ، وقال غيره : لي على هذا الأمر ربصة : أي تلبث ، وقال أبو حاتم
~~: لي بالبصرة ربصة ، أي تربص . PageV17P593 وقال ابن السكيت : يقال أقامت
~~المرأة ms05879 ربصتها في بيت زوجها ، وهي الوقت الذي جعل لزوجها إذا عنن عنها ،
~~فإن أتاها وإلا فرق بينهما . قال الصاغاني : والتركيب يدل على الانتظار .
# | ر خ ص
# الرخص ، بالضم : ضد الغلاء ، وقد رخص السعر ، ككرم ، رخصا : انحط ، قال
~~شيخنا : وحكى بعض فيه الفتح ، ولم يثبت ، ثم قيل : الأولى تنظيره بقرب حتى
~~يدل على الفعل ومصدره الذي هو القرب ، كالرخص ، بالضم ، ورخص . والرخص ،
~~بالفتح : الشيء الناعم اللين ، وقد رخص ، ككرم ، رخاصة ، ورخوصة ، بالضم عن
~~أبي عبيد : نعم ولان . وقال ابن دريد : امرأة رخصة البدن ، إذا كانت ناعمة
~~الجسم . وأصابع رخصة : غير كزة ، وقال الليث : إن وصفت بها المرأة فرخصانها
~~نعمة بشرتها ورقتها ، وكذلك رخاصة أناملها : لينها ، وإن وصفت بها النبات
~~فرخاصته : هشاشته . قال ابن دريد : ج رخصة رخائص ، في الشعر ، وهو شاذ ،
~~وفي المحكم : رخص رخاصة ورخوصة فهو رخص ورخيص : نعم والأنثى رخصة ورخيصة .
~~والرخصة ، بضمة ، واقتصر عليه الجوهري ، وبضمتين ، لغة في الأولى ، نقله
~~الصاغاني ترخيص الله العبد وفي بعض النسخ : للعبد ، فيما يخففه عليه ، وهو
~~التسهيل ، وهو مجاز ، ومنه الحديث أن الله تعالى PageV17P594 يحب أن تؤتى
~~رخصته ، كما يحب أن تترك معصيته . والجمع رخص ، قال حميد بن ثور ، رضي الله
~~تعالى عنه ، يصف أتانا :
# % وقد أسرت لقاحا وهي تمنحه % % من الدوابر لا يولينه رخصا % ومن المجاز
~~: الرخصة : النوبة في الشرب ، وهي الخرصة أيضا ، كالرفصة والفرصة ، يقال :
~~هذه رخصتي من الماء وخرصتي ، وفرصتي ، أي نوبتي وشربي .
# وثوب رخص ورخيص : ناعم ، وقال أبو عمرو : الرخيص : الناعم من الثياب .
~~وقال الليث : الموت الرخيص : هو الموت الذريع ، وهو مجاز . وأرخصه الله ،
~~فهو رخيص جعله رخيصا ، قال الشاعر :
# % نغالي اللحم للأضياف نيئا % ونرخصه إذا نضج القدور % وأرخص الشيء :
~~وجده رخيصا . وأرخصه : اشتراه كذلك أي رخيصا ، كما في العباب .
# واسترخصه : رآه كذلك ، أي رخيصا ، عن الليث . وارتخصه : عده كذلك ، أي
~~رخيصا ، وزاد الزمخشري : واشتراه رخيصا ، وعليه اقتصر الجوهري ، كما أن على
~~الأولى اقتصر الصاغاني في العباب ، وإياه تبع المصنف . PageV17P595 ورخص له
~~في كذا ترخيصا فترخص هو فيه ms05880 ، أي أخذ كل ما طف له ، ولم يستقص . وتقول :
~~رخصت فلانا في كذا وكذا ، أي أذنت له بعد نهيي إياه عنه . )
# ورخاص ، بالضم : من أسمائهن ، قال ابن دريد : مأخوذ من قولهم : امرأة
~~رخصة البدن ، إذا كانت ناعمة الجسم . ومما يستدرك عليه : الرخصان ، كعثمان
~~: اللين والنعومة . وترخص في الأمور : أخذ فيها بالرخصة . والرخيص : البليد
~~، وهو مجاز .
# | ر ص ص
# *!رصه *!يرصه *!رصا : ألزق بعضه ببعض وضم ، فهو *!مرصوص ، *!ورصيص ، ومنه
~~قوله تعالى كأنهم بنيان مرصوص *!كرصصه *!ترصيصا ، وكذلك *!رصرصه ، وكل ما
~~أحكم وجمع وضم بعضه إلى بعض ، فقد *!رص ، وبنيان مرصوص ، *!ومرصص *!كمرصوص
~~، وقال أبو عبيدة : *!مرصوص لا يغادر منه شيء شيئا ، وقال الفراء : مرصوص :
~~يريد بالرصاص . و*!رصت الدجاجة بيضتها ، وكذا النعامة : سوتها بمنقارها
~~ورجليها لتقعد عليها . *!والرصاص ، كسحاب : م ، ولا يكسر ، ونسبه الجوهري
~~للعامة ، *!والرصص مقصور منه ، قال ابن دريد : وهو عربي صحيح ، من رص بناءه
~~، لتداخل أجزائه ، وشاهد *!الرصاص ، بالفتح ، قول الراجز : أنا ابن عمرو ذي
~~السنا الوباص وابن أبيه مسعط *!الرصاص PageV17P596 قال : وأول من أسعط
~~بالرصاص من ملوك العرب ثعلبة بن امرئ القيس بن مازن بن الأزد .
# ثم إن الكسر الذي نفاه المصنف ، رحمه الله تعالى ، ونسبه الجوهري للعامة
~~هو الذي جزم به أبو حاتم ، ونقله أبو حيان في تذكرته مقتصرا عليه ، ونقله
~~الزركشي أثناء سورة الصف من التنقيح ، وكذا نقله أيضا بعض شراح الفصيح ،
~~قال شيخنا : وكنا نسمع من أفواه الشيخ : أن الرصاص مثلث ، ولم نره منصوصا .
~~وهو ضربان : أسود ، وهو الأسرب والإبار ، وأبيض ، وهو القلعي والقصدير ،
~~وله خواص منها : إن طرح يسير منه في قدر لم ينضج لحمها أبدا .
# والمعروف بالتجربة فيه هو الضرب الأول ، وكذا إن طوقت شجرة بطوق منه لم
~~يسقط ثمرها ، وكثر ، ذكره أهل النبات وقد جرب ذلك في شجر الرمان ، وقال أبو
~~حسين المدائني : كان يقال : الشرب في آنية *!الرصاص أمان من القولنج . وشيء
~~*!مرصص : مطلي به ، وكذلك *!مرصوص ، كما تقدم ، عن الفراء . *!والمرصوصة :
~~البئر التي طويت به ، عن ابن عباد . *!والرصيص ms05881 : البيض بعضه فوق بعض . قال
~~امرؤ القيس يصف ناقته :
# % على نفتق هيق له ولعرسه % بمنعرج الوعساء بيض *!رصيص % )
# وقال أبو عمرو : *!الرصيص : نقاب المرأة إذا أدنته من عينيها ، وقال أبو
~~زيد : النقاب : على مارن الأنف ، *!والترصيص : هو أن تنتقب المرأة فلا يرى
~~إلا عيناها ، وتميم PageV17P597 تقول : هو التوصيص ، بالواو ، وقد رصصت ،
~~عن الفراء ، ووصصت . *!والأرص : المتقارب الأسنان ، وهي *!رصاء . وفخذ
~~*!رصاء : ضد بداء ، وهي التي التصقت بأختها ، كما في العباب .
# *!والأرصوصة ، بالضم : قلنسوة كالبطيخة ، كما في العباب . *!والرصاصة ،
~~مشددة : البخيل وهو مجاز ، شبه بالحجر ، نقله الزمخشري . وقال الليث :
~~*!الرصاصة : حجارة لازقة بحوالي العين الجارية ، *!كالرصراصة ، قال النابغة
~~الجعدي يصف فرسا :
# % حجارة قلت *!برصراصة % كسين غشاء من الطحلب % وقال ابن دريد : هي أي
~~*!الرصراصة : الأرض الصلبة . وقال ابن دريد : *!رصرص البناء : إذا أحكمه
~~وشدده . وقال ابن الأعرابي : رصرص في المكان : ثبت . *!وتراصوا في الصف ،
~~أي صف القتال والصلاة ، إذا تلاصقوا وانضموا ، وقال الكسائي : *!التراص :
~~أن يلصق بعضهم ببعض حتى لا يكون بينهم خلل ولا فرج ، وأصله *!تراصصوا ، من
~~رص البناء *!يرصه *!رصا ، فأدغم . ومما يستدرك عليه : *!الرصوص من النساء :
~~الرتقاء . *!والرصص في الأسنان كاللصص .
# وقال الفراء : *!رصص ، إذا ألح في السؤال ، وهو مجاز . *!وارتصت الجنادل
~~، *!كترصصت .
# *!ورصت على القبر *!الرصائص ، أي ركمت عليه الحجارة . PageV17P598 وفي
~~أسنانه *!رصيص . *!والرصاص : من يعمله . ومنية *!الرصاص : قرية بمصر ، منها
~~شيخنا الخطيب المفوه صالح بن محمود *!-الرصاصي ، رحمه الله تعالى .
#
# | ر ع ص
# الرعص ، كالمنع : النفض ، بالنون والفاء والضاد ، عن الليث ، وقد رعص ،
~~أي انتفض ، ومنه حديث أبي ذر رضي الله تعالى عنه أنه خرج بفرس له فتعمك ثم
~~نهض ، ثم رعص ، فسكنه ، وقال اسكن فقد أجيبت دعوتك يريد أنه لما قام من
~~مراغه انتفض وارتعد . والرعص : الهز والجذب والتحريك ، يقال : رعصه رعصا ،
~~إذا هزه وحركه ، وقال القتيبي : الثور يطعن الكلب بقرنه فيحمله فيرعصه رعصا
~~، إذا هزه ونفضه ، كالإرعاص ، يقال : رعصت الريح الشجرة وأرعصتها ، إذا
~~حركتها . وارتعص : تلوى ، قال الأصمعي : يقال : ارتعصت الحية ، إذا ضربت
~~فلوت ms05882 ذنبها ، مثل تبعصصت ، قال العجاج :
# % إني لا أسعى إلى داعية % إلا ارتعاصا كارتعاص الحية % وارتعص : انتفض ،
~~يقال : ارتعصت الشجرضة ، ورعصتها الريح . وروى صاحب كتاب الحصائل : ارتعص
~~السعر ، وفي بعض النسخ : السوق : غلا ، هكذا رواه لأبي زيد ، والذي رواه
~~شمر ارتفص ، بالفاء ، قال : وقال شمر : لا أدري ما ارتفص ، وقال الأزهري :
~~هو بالفاء من الرفصة وهي النوبة ، وهو صحيح . PageV17P599 وارتعص البرق :
~~اعترص ، هكذا بالصاد المهملة ، وهو صحيح ، وارتعاص البرق اضطرابه في السحاب
~~، وفي بعض النسخ : اعترض بالضاد ، وهو غلط . وارتعص الجدي : طفر نشاطا .
~~قال ابن دريد : وأحسب أن هذا مقلوب من اعترص الفرس وارتعص ، وهما واحد .
~~وارتعص الرمح : اشتد اهتزازه ، نقله ابن دريد . ومما يستدرك عليه : ارتعص
~~جلده ، إذا اختلج . وبرق راعص : مضطرب في لمعانه .
# | ر ف ص
# الرفصة بالضم : النوبة تكون بين القوم ، يتناوبونها على الماء ، قاله أبو
~~عبيد والأموي ، وهو مقلوب من الفرصة ، يقال : جاءت رفصتك من الماء ، وفرصتك
~~. وهو رفيصك وفريصك ، أي شريبك ، نقله الصاغاني . وارتفص السعر ، إذا غلا
~~وارتفع ، هكذا رواه البخاري في كتاب الحصائل عن أبي زيد ، وحكاه أبو عبيد
~~عنه أيضا ، وزاد : ولا تقل : وارتقص ، أي بالقاف ، كما في الصحاح ، وفي
~~التهذيب : ولا تقل : ارتعص ، بالعين . وترفصوا الماء : تناوبوه ، كتفارصوه
~~.
# | ر ق ص
# رقص الرقاص يرقص رقصا : لعب ، وكذا رقص المخنث والصوفي ، قال ابن بري :
~~قال ابن دريد : وهو أحد المصادر التي جاءت على فعل فعلا ، نحو طرد طردا ،
~~وحلب حلبا . ومن المجاز : أتيته حين رقص الآل ، أي اضطرب ، PageV17P600 قال
~~لبيد ، رضي الله تعالى عنه :
# % فبتلك إذ رقص اللوامع بالضحى % % واجتاب أردية السراب ركامها % % ومن
~~المجاز الخمر إذا غلت رقصت ، ويقال : رقص الشراب ، إذا أخذ في الغليان ،
~~كما في الصحاح ، وقال حسان ، رضي الله تعالى عنه :
# % بزجاجة رقصت بما في قعرها % % رقص القلوص براكب مستعجل % قال ابن دريد
~~: فمن رواه : رقص ، أي بالإسكان ، فقد أخطأ والرقص بالفتح ، عن الليث
~~والرقص والرقصان محركتين : الخبب ، ويقال : ضرب منه ، يقال : رقص البعير
~~رقصا ، إذا أسرع في سيره . وقد ms05883 تقدم أن الصحيح في مصدره التحريك ، عن ابن
~~دريد وسيبويه ويدل لذلك قول مالك بن عمار القريعي :
# % وأدبروا ولهم من فوقها رقص % والموت يخطر والأرواح تبتدر % وقال أوس :
# % نفسي الفداء لمن أداكم رقصا % تدمى حراقفكم في مشيكم صكك % وقال
~~المساور :
# % وإذا دعا الداعي علي رقصتم % % رقص الخنافس من شعاب الأخرم % وقال
~~الأخطل :
# % وقيس عيلان حتى أقبلوا رقصا % فبايعوك جهارا بعد ما كفروا % )
# وقال أبو وجزة :
# % فما أردنا بها من خلة بدلا % ولا بها رقص الواشين نستمع % PageV17P601
~~فقول المصنف ، رحمه الله تعالى والرقص ، أي بالفتح ، إنما تبع الليث ، فإنه
~~ذكره مع الرقص والرقصان ، وقال : إن الثلاثة لغات . قال : ولا يكون الرقص ،
~~ونصه : ولا يقال : يرقص إلا للأعب وللإبل ونحوها ، قال : ولما سواه القفز
~~والنقر ، وأنشد :
# % برب الراقصات إلى قريش % يثبن البيت من خلل النقاب % وقال الأخطل :
# % إني حلفت برب الراقصات وما % % أضحى بمكة من حجب وأستار % قال : وربما
~~قيل للحمار ، إذا لاعب أتنه ، يرقص . قلت : وكل ذلك مجاز ، أي رقص البعير ،
~~ورقص الحمار ، كما نص عليه الزمخشري . والرقاصة ، مشددة : لعبة لهم ، نقله
~~ابن فارس . و قال أبو عمرو : والرقاصة الأرض لا تنبت شيئا ، وإن مطرت ومن
~~المجاز : أرقص البعير : حمله على الخبب ونزاه ، قال جرير :
# % بزرود أرقصت القعود فراشها % % رعثات عنبلها الغدفل الأرغل % وقال
~~عنترة :
# % ومرقصة رددت الخيل عنها % % وقد همت بإلقاء الزمام % قال الأصمعي :
~~يريد امرأة منهزمة ركبت مهريا يرقصها . ومن المجاز : ترقص : ارتفع وانخفض .
~~قال الراعي :
# % وإذا ترقصت المفازة غادرت % ربذا يبغل خلفها تبغيلا % أي ارتفعت
~~وانخفضت ، وإنما يرفعها ويخفضها السراب ، PageV17P602 والربذ : الخفيف
~~السريع . ومما يستدرك عليه : رجل مرقص ، كمنبر ، كثير الخبب ، أنشد ثعلب
~~لغادية الدبيرية : وزاغ بالسوط علندي مرقصا وأرقصت المرأة صبيها ، ورقصته :
~~نزته ، وقالت في ترقيصه كذا . وقال أبو بكر : الرقص في اللغة : الارتفاع
~~والانخفاض ، وقد أرقص القوم في سيرهم ، إذا كانوا يرتفعون وينخفضون .
# وفلاة مرقصة : تحمل سالكها على الإسراع . ورقص في كلامه : أسرع . وله رقص
~~في القول : عجلة . ولقد سمعت رقص الناس علينا أي سوء كلامهم ms05884 . ورقص فؤاده
~~بين جناحيه من الفزع . )
# ورقص الطعام ، وارتفص ، إذا غلا وارتفع ، قال الزمخشري وغلط منرواه
~~بالقاف . وقد تقدم في ر ف ص وهذا كلام مرقص مطرب ، وكل ذلك مجاز . وهذه
~~مرقصة الصوفية . ومرقص ، كمقعد : قرية بمصر ، سميت بمرقص أحد الكهان ، أو
~~هي بالسين المهملة ، وقد تقدم . والرقاص الكلبي : شاعر واسمه خثيم بن عدي
~~بن غطيف بن تويل ، نقله ابن بري ، والرضي الشاطبي عن جمهرة النسب لابن
~~الكلبي . والرقاص : البريد .
# | ر م ص
# رمص الله مصيبته يرمصها PageV17P603 رمصا : جبرها ، نقله الجوهري عن أبي
~~زيد . ورمص بينهم : أصلح ، عنه أيضا . و رمصت الدجاجة ترمص رمصا : ذرقت ،
~~وهي رموص كصبور . وقال ابن السكيت : يقال : قبح الله أما رمصت به ، أي
~~ولدته . وقال ابن عباد : رمصت السباع : ولدت ، وقد تقدم في د م ص أيضا ذلك
~~. ورمص فلان لأهله رمصا ، بمعنى : كسب ، وفي اللسان : اكتسب . والرمص ،
~~محركة : وسخ أبيض يجتمع في الموق ، وقد رمصت عينه كفرح ، والنعت أرمص
~~ورمصاء ، وفي الصحاح : فإن سال فهو غمص ، وإن جمد ، فهو رمص ، وفي الأساس :
~~تقول : من أساءه الرمص سره الغمص لأن الغمص : ما رطب وهو خير من اليابس .
~~وقيل : الرمص والغمص سواء . وقيل : الرمص : صغر العين ولزرقها ، وقد أرمصه
~~الداء ، أنشد ثعلب لأبي محمد الحذلمي : مرمصة من كبر مآقيه وفي حديث ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما : كان الصبيان يصبحون غمصا رمصا ، ويصبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صقيلا دهينا أي في صغره . ورميص ، كأمير : ع ، عن
~~ابن دريد هكذا في نسخ الجمهرة بخط أبي سهل الهروي ، وصححه ، وبخط الأرزني :
~~والرمص ، وقد ضرب عليه أبو سهل . PageV17P604 والرميصاء بنت ملحان أم سليم
~~، زوجة أبي طلحة ، وأم أنس : صحابية كبيرة القدر ويقال فيها أيضا :
~~الغميصاء . ومما يستدرك عليه : الشعري الرميصاء : أحد كوكبي الذراع ، سميت
~~بذلك لصغرها وقلة ضوئها . ورمص الشيء : طلبه ولمسه .
# ورمصت إليه : نظرت أخفى نظر ، أرمص رمصا ، كما في العباب . وقال ابن بري
~~: أهمل الجوهري من الفصل : الرميص ، وهو : بقل أحمر ، قال عدي : أحمر
~~مطموتا ms05885 كماء الرميص والرمص : موضع عن ابن دريد ، كذا وقع في نسخ الجمهرة
~~بخط الأرزني ، ونقله في اللسان . )
# مع الرميص ، وصوابه الرمص كما هو بخط أبي سهل ، وقد تقدم قريبا .
~~والرماصة ، كسحابة وثمامة : قرية شرقي قلعة بني راشد بالمغرب .
# | ر و ص
# *!راص الرجل ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : أي عقل بعد رعونة ،
~~كذا في التهذيب والعباب والتكملة .
# | ر ه ص
# الرهص ، بالكسر : العرق الأسفل من الحائط . قال شيخنا : وفيه إغراب ،
~~والعرق محركة : كل صف من اللبن والآجر . قلت : لا إغراب ، فقد أورده
~~الجوهري هكذا ، وكذا الصاغاني PageV17P605 والزمخشري ، وهذا نص عبارتهم ،
~~قالوا : يقال : رهصت الحائط بما يقيمه إذا مال ورهص : أصلح أصل الجدار
~~المنشق ، ويقال إذا ثبت جدارا : أحكم رهصه وأصل الرهص تأسيس البنيان ، وذكر
~~في د م ص استطرادا . والرهص : الطين الذي يبني به ، يجعل بعضه على بعض ،
~~قال ابن دريد : و هو بهذا المعنى لا أدري أعربي أم دخيل ، غير أنهم قد
~~تكلموا به فقالوا : الرهاص كشداد : عامله . والرهص كالمنع : العصر الشديد ،
~~وفي بعض النسخ : العسر الشديد ، وهو غلط . ومن المجاز : الرهص : الملامة ،
~~يقال : رهصني فلان في أمر فلان أي لامني ، وهو من الرهصة ، وتقول : فلان ما
~~ذكر عنده أحد إلا غمصه ، وقدح في ساقه ورهصه . والرهص : الاستعجال ، يقال :
~~رهصني في الأمر ، أي استعجلني فيه . ويقال : رهصني فلان بحقه ، أي أخذني
~~أخذا شديدا ، وقال ابن شميل : رهصه بدينه رهصا ولم يعتمه ، أي أخذه به أخذا
~~شديدا على عسره ويسره . وأرهص الحائط ، لغة ضعيفة في رهصه ، كذا في العباب
~~.
# ومن المجاز : أرهص الله فلانا : جعله معدنا للخير ، ومأتى . والأسد
~~الرهيص : الذي يظلع في مشيته خبثا . وهو أيضا لقب هبار بن عمرو بن عميرة بن
~~ثعلبة بن غياث بن ملقط بن عمرو بن ثعلبة بن عوف بن وائل بن ثعلبة بن رومان
~~الطائي ، لقب به . كأنه من شجاعته لا يبرح مركزه ، PageV17P606 فكأنما رهص
~~، وهو مجاز زعموا وهم طيئ أنه قاتل عنترة بن شداد العبسي .
# وأبى ذلك أبو عبيدة ، نقله الصاغاني . قلت ms05886 : والذي قرأته في أنساب أبي
~~عبيد عن ابن الكلبي أن اسمه جبار بن عمرو ، وأن الذي قتل عنترة هو وزر بن
~~جابر بن سدوس الذي وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يسلم ، وقال : لا
~~يملك رقبتي عربي ، وقد تقدم ذكره . ورهص الفرس ، )
# كعنى ، عن ثعلب وفرح ، عن الكسائي وأبي زيد ، والأول أفصح ، قاله ثعلب ،
~~وأباه الكسائي ، فهو رهيص ومرهوص ، أي أصابته الرهصة ، وهي وقرة تصيب باطن
~~حافره ، وفي الصحاح : الرهصة : أن يذوي باطن حافر الدابة من حجر تطؤه ، مثل
~~الوقرة . وأرهصه الله تعالى ، مثل أوقره ، وقال ابن الأثير : أصل الرهص :
~~أن يصيب باطن حافر الدابة شيء يوهنه ، أو ينزل فيه الماء من الإعياء ، وأصل
~~الرهص : شدة العصر . وخف رهيص : أصابه الحجر فأوهنه .
# والرواهص من الحجارة : التي ترهص أي تنكب الدواب إذا وطئتها . وقال أبو
~~عبيد : هي الصخور المتراهصة الثابتة ، كذا في النسخ ، وصوابه المتراصفة ،
~~كما هو نص الصحاح . واحدتها الراهصة ، قال الأعشى :
# % فعض حديد الأرض إن كنت ساخطا % بفيك وأحجار الكلاب الرواهصا % % ويقال
~~: لم يكن ذنبه عن إرهاص ، وهو مأخوذ من الحديث ، ونصه وأن ذنبه لم يكن عن
~~PageV17P607 إرهاص أي إصرار وإرصاد ، وإنما كان عارضا ، وأصله من الرهص ،
~~وهو تأسيس البنيان .
# ويقال : راهص غريمه ، أي راصده . والمراهص : المراتب والدرجات . قال ابن
~~دريد : لم يسمع بواحدها ، وقال الجوهري والزمخشري : واحدتها مرهصة ، يقال :
~~كيف مرهصة فلان عند الملك . وأنشد الجوهري للأعشى يهجو علقمة بن علاثة :
# % رمى بك في أخراهم تركك العلا % وفضل أقوام عليك مراهصا % % ومما يستدرك
~~عليه : رمى الصيد فرهصه : أوهنه . ودابة رهيص ، ورهيصة ، مرهوصة ، والجمع
~~رهصي . والرهص : الغمز والعثار ، عن شمر ، وبه فسر قول النمر بن تولب في
~~صفة جمل :
# % شديد وهص قليل الرهص معتدل % % بصفحتيه من الأنساع أنداب % ورهص الحائط
~~: دعم . وقال أبو الدقيش : للفرس عرقان في خيشومه ، وهما الناهقان ، وإذا
~~رهصهما مرض لهما . والإرهاص : الإثبات ، يقال : أرهص الشيء ، إذا أثبته
~~وأسسه ، وهو مجاز ، ومنه إرهاص النبوة . وأصابه راهص . وفي كتاب النبات
~~لأبي حنيفة : ونوء الفرغ المقدم ms05887 إرهاص للوسمي ، قال ابن سيده : يريد أنه
~~مقدمة له ، وإيذان به . وراهص : حرة سوداء لفزارة ، وعندها آكام متصلة تعرف
~~بتل راهص . PageV17P608
# | 2 ( فصل الشين المعجمة مع الصاد )
#
# | شبربص
# الشبربص ، كسفرجل ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو : هو الجمل الصغير ،
~~وكذلك القرملي والجبربر ، أورده الأزهري في الخماسي
# | شبص
# الشبص ، محركة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الخشونة ، وتداخل
~~شوك الشجر بعضه في بعض ، وقد تشبص الشجر : اشتبك ودخل بعضه في بعض . لغة
~~يمانية ، قال : متخذا عريسه في العيص وفي دغال أشب التشبيص هكذا أورده ابن
~~القطاع أيضا في كتاب الأبنية له
# | شحص
# الشحص ، بالفتح ، عن الكسائي ، ويحرك عن الأصمعي ، واستدل بقول حميد بن
~~ثور ، رضي الله تعالى عنه :
# % قومي إليها فإني قد طمعت لكم % % أن أستفئ إليها ريمة شحصا % % وقال
~~الجوهري : وأنا أرى أنهما لغتان ، مثل نهر ونهر ، لأجل حرف الحلق ، وصححه
~~الصاغاني في العباب . زاد الليث الشحصاء ، زاد الأصمعي : الشحاصة ، كسحابة
~~، زاد ابن عباد : الشحصة ، محركة . وقال الكسائي : الشحص : شاة ذهب لبنها
~~كله ، وكذلك الناقة . حكاه عنه أبو عبيد ، كما في الصحاح . وقال الليث :
~~والشحص أيضا PageV18P005 تكون السمينة ، كما نقله الصاغاني . وفي المحكم :
~~والشحصاء من الغنم : السمينة . قيل : هي التي لا حمل بها ولا لبن : وقال
~~الأصمعي : الشحاصة : هي التي لا لبن لها . في الصحاح : قال العدبس : الشحص
~~: لم ينز عليها قط والعائط التي قد أنزي عليها فلم تحمل . ج أشحاص ، كفلس
~~وأفلاس ، وسبب وأسباب ، وشحاص ، كعبد وعباد وشحص ، بلفظ الواحد ، عن
~~الكسائي ، ونقله الجوهري ، وشحصات وشحص ، محركة فيهما ، نقلهما ابن عباد .
~~وفقه من الجموع : أشحص ، كفلس وأفلس ، عن شمر . وأنشد : بأشحص مستأخر
~~مسافده )
# الشحوص ، : كصبور . النضوة تعبا ، أورده الصاغاني في كتابيه . وأشحصه :
~~أتعبه ، كما في العباب . قال ابن عباد : أشحصه عن المكان : أجلاه . ومما
~~يستدرك عليه : أشحصه وشحصه : أبعده ، كما في النوادر ، وكذلك أقحصه وقحصه ،
~~وأمحصه ومحصه .
# قال أبو وجزة :
# % ظعائن من قيس بن عيلان أشحصت % بهم النوى إن النوى ذات مغول % أي
~~باعدتهن . والشحص : ردئ المال ، وخشارته . وفي المحكم ms05888 : شحص الرجل شحصا :
~~لجج .
# وظبية شحص : مهزولة ، عن ثعلب .
# | شخص
# الشخص : سواد الإنسان وغيره تراه من بعد ، وفي الصحاح : من بعيد .
~~PageV18P006 ج في القليل أشخص ، و في الكثير شخوص ، وأشخاص ، وفاته : شخاص
~~. وذكر الخطابي وغيره أنه لا يسمى شخصا إلا جسم مؤلف له شخوص وارتفاع .
~~وأما ما أنشده سيبويه لعمر بن أبي ربيعة :
# % فكان نصيري دون من كنت أتقي % % ثلاث شخوص كاعبان ومعصر % فإنه أراد
~~ثلاثة أنفس . وفي الحديث لا شخص أغير من الله . قال ابن الأثير : الشخص :
~~كل جسم له ارتفاع وظهور . والمراد به إثبات الذات ، فاستعير لها لفظ الشخص
~~. وقد جاء في رواية أخرى لاشيء أغير من الله . وقيل معناه : لا ينبغي لشخص
~~أن يكون أغير من الله . وشخص ، كمنع ، شخوصا : ارتفع . و يقال : شخص بصره
~~فهو شاخص إذا فتح عينيه وجعل لا يطرف قال لله تعالى : فإذا هي شاخصة أبصار
~~الذين كفروا شخص الميت بصره : رفعه إلى السماء فلم يطرف . وشخص ببصره عند
~~الموت كذلك ، وهو مجاز . وأبصار شاخصة وشواخص . وتقول : سمعت بقدومك فقلبي
~~بين جناحي راقص ، وقال ابن الأثير : شخوص بصر الميت : ارتفاع الأجفان إلى
~~فوق ، وتحديد النظر وانزعاجه . شخص من بلد إلى بلد ، يشخص شخوصا : ذهب ، و
~~قيل : سار في ارتفاع ، فإن سار في هبوط فهو هابط . وأشخصته أنا .
~~PageV18P007 شخص الجرح : انتبر وورم ، عن الليث . وفي المحكم : شخص الشيء
~~يشخص شخوصا : انتبر . وشخص الجرح : ورم . شخص السهم : ارتفع عن الهدف . فهو
~~سهم شاخص ، وهو مجاز . وقال ابن شميل : لشد ما شخص سهمك ، وقحز سهمك : إذا
~~طمح في السماء . وقال حميد بن ثور ، رضي الله تعالى عنه : )
# % إن الحبالة ألهتني عبادتها % % حتى أصيدكما في بعضها قنصا %
# % شاة أواردها ليث يقاتلها % % رام رماها بوبل النبل أوشخصا % % أصيدكما
~~، أي أصيد لكما وكنى بالشاة عن المرأة . شخص النجم : طلع . قال الأعشى يهجو
~~علقمة بن علاثة :
# % تبيتون في المشتى ملاء بطونكم % وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا %
# % يراقبن من جوع خلال مخافة % نجوم الثريا الطالعات الشواخصا % % شخصت
~~الكلمة من الفم : ارتفعت نحو ms05889 الحنك الأعلى ، وربما كان ذلك : في الرجل خلقة
~~أن يشخص بصوته فلا يقدر على خفضه بها . من المجاز : شخص به ، كعني : أتاه
~~أمر أقلقه وأزعجه ، ومنه حديث قيلة بنت مخرمة التميمية ، رضي الله تعالى
~~عنها ، فشخص بي يقال للرجل إذا أتاه ما يقلقه قد شخص به كأنه رفع من الأرض
~~لقلقه وانزعاجه . ومنه ، شخوص المسافر : خروجه عن منزله . شخص الرجل ، ككرم
~~، شخاصة ، فهو شخيص : بدن وضخم .
# والشخيص : الجسيم . PageV18P008 وقيل : العظيم الشخص ، وهي شخيصة ، بهاء
~~، والاسم الشخاصة . قال ابن سيده : ولم أسمع له بفعل . فأقول : إن الشخاصة
~~مصدر وقد شخصت شخاصة . قال أبو زيد : الشخيص : السيد . وقيل : رجل شخيص :
~~إذا كان ذا شخص وخلثق عظيم ، بين .
# الشخاصة . من المجاز : الشخيص من المنطق : المتجهم ، عن ابن عباد .
~~وأشخصه من المكان : أزعجه وأقلقه فذهب . أشخص فلان : حان سيره وذهابه .
~~يقال : نحن على سفر قد أشخصنا ، أي حان شخوصنا . قال أبو عبيدة : أشخص به ،
~~وأشخس ، إذا اغتابه ، حكاه عنه يعقوب ، وهو مجاز . أشخص الرامي ، إذا جاز
~~سهمه الهدف ، وفي بعض نسخ الصحاح : الغرض ، أي من أعلاه وهو مجاز . قال ابن
~~عباد : المتشاخص : الأمر المختلف . و قال أبو عبيد : المتشاخص والمتشاخس :
~~الكلام المتفاوت . ومما يستدرك عليه : الشخوص : ضد الهبوط ، عن ابن دريد .
~~وشخص عن قومه : خرج منهم . وشخص إليهم : رجع . والشاخص : الذي لا يغب الغزو
~~، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : أما تريني اليوم ثلبا شاخصا والثلب : المسن .
~~وفي حديث أبي أيوب فلم يزل شاخصا في سبيل الله . وفي حديث عثمان ، رضي الله
~~تعالى عنه : إنما يقصر الصلاة من كان PageV18P009 شاخصا ، أو بحضرة عدو أي
~~مسافرا . )
# وتشخيص الشيء : تعيينه . وشيء مشخص ، وهو مجاز . وأشخص إليه : تجهمه ،
~~وهو مجاز وكذلك قولهم : رمى فلان بالشاخصات . والمشاخص : دنانير مصورة .
~~وبنو شخيص ، كأمير : بطين ، قال ابن سيده : أظنهم انقرضوا . قلت : والشخيص
~~: أخو عنز وبكر وتغلب ، بنو وائل بن قاسط . قيل : إنه لما ولد له الشخيص
~~خرج فرأى شخصا على بعد صغيرا فسماه الشخيص .
# قال السهيلي : فهؤلاء الأربع هم قبائل وائل ، وهم ms05890 معظم ربيعة . وشخصان :
~~موضع . قال الحارث ابن حلزة :
# % أوقدتها بين العقيق فشخصي % ن بعود كما يلوح الضياء %
# |شرص
# الشرص ، بالكسر ، مكتوب عندنا بالأحمر ، وهو كذلك ساقط من نسخ الصحاح ،
~~ولم ينبه عليه الصاغاني ، مع كمال تتبعه . وقال ابن دريد : هو النزعة عند
~~الصدغ ، وهو من الشرص بمعنى الشصر ، وهو الجذب ، كأن الشعر شرص شرصا فجلح
~~الموضع ، ألا ترى إلى تسميتها نزعة ، والجذب والنزع من واد واحد ، كما في
~~العباب . ج ، شرصة ، كعنبة ، وشراص ، بالكسر أيضا . قال الليث : الشرصتان :
~~ناحيتا الناصية ، وهما أرقها شعرا ، ومنهما تبدأ النزعتان ، وقيل : هما
~~الشرصان . قال الأغلب العجلي : يا رب شيخ أشمط العناصي ذ لمة مبيضة القصاص
~~صلت الجبين ظاهر الشراص PageV18P010 وفي حديث ابن عباس ما رأيت أحسن من
~~شرصة علي ، رضي الله تعالى عنهم . قال ابن الأثير : هكذا رواه الهروي بكسر
~~ففتح . وقال الزمخشري : هو بكسر فسكون . الشرص ، بالتحريك ، شرص الزمام :
~~وهو فقر يفقر على أنف الناقة ، وهو حز يعطف عليه ثني زمامها ، فتكون أطوع
~~وأسرع ، وأدوم لسيرها ، قاله ابن دريد ، وأنشد :
# % لولا أبو عمر حفص لما انتجعت % % مروا قلوصي ولا أزرى بها الشرص %
~~الشرص في الصراع : أن يضعه على وركه فيصرعه كالشرز ، بالزاي . هما أيضا :
~~الغلظ من الأرض ، كالشرض بالضاد . الشرص ، بالفتح : أول مشي الحوار ، أي
~~أول ما يعلم المشي قاله ابن عباد . الشرص : الجذب ، مقلوب عن الشصر . الشرص
~~: الشدة ، والغلظة عن )
# ابن فارس . وشرصه بكلامه ، إذا سبعه به والمشروص : نحو المقروص .
~~والمشراص : حديدة مثنية يغمز بها بين كتفي الحمار غمزا لطيفا غير شديد ،
~~كما في العباب . والشريصة : الوجنة ، ج شرائص ، نقله الصاغاني في العباب ،
~~وهي كالفريصة ، والفرائص . قال ابن فارس في المقاييس : الشرواص ، بالكسر :
~~الضحم الرخو من كل شيء ، وذكره في المجمل بالضاد المعجمة . قال : والشين
~~والراء والصاد ما أحسب فيه شيئا صحيحا ، لأني لا أرى قياسه مطردا ، وذكر
~~الشرصتين والشرواص والشرص للغلظ . PageV18P011
# |شربص
# ومما يستدرك عليه : شرباص ، محركة : قرية بالقرب من فارسكور بمصر ، من
~~الدقهلية .
# | شرنص
# ومما يستدرك عليه : جمل شرناص : ضخم ms05891 طويل العنق ، والجمع شرانيص . هنا
~~أورده صاحب اللسان عن الليث ، وأورده المصنف رحمه الله تعالى ، في الضاد
~~المعجمة تقليدا للصاغاني وسيأتي .
# | شصص
# *!الشص ، بالكسر : حديدة عقفاء يصاد بها السمك . ويفتح ، ذكر الجوهري
~~اللغتين . وقال ابن دريد : لا أحسب هذا الذي يسمى *!شصا عربيا محضا . قال
~~الصاغاني : صدق ابن دريد وهو معرب ، ويقال له بالفارسية : شست . و*!الشص :
~~اللص الحاذق ، الذي لا يرى شيئا إلا أتى عليه ، ج *!شصوص ، نقله الجوهري .
~~قال ابن دريد : يقال *!شصصته عن الشيء ، أي منعته ، *!كأشصصته . وسنة شصوص
~~: جدبة . وهي ، أي *!الشصوص أيضا الناقة الغليظة اللبن ، كذا في العباب .
~~وفي الصحاح : القليلة اللبن ، ولا منافاة ، فإن اللبن إذا غلظ قل . جمعه
~~*!شصائص *!وشصص *!وشصاص . وفي الحديث أن فلانا اعتذر إليه من قلة اللبن
~~وقال : إن ماشيتنا *!لشصص وخرج حضرمي بن عامر في حلتين يتحدث في مجلس قومه
~~، فقال جزء بن سنان ابن موألة : والله إن حضرميا لجذل PageV18P012 بموت
~~أخيه أن ورثه . فقال حضرمي :
# % يقول جزء ولم يقل حدلا % إني تزوجت ناعما جذلا %
# % إن كنت أزننتني بها كذبا % جزء فلاقيت مثلها عجلا %
# % أفرح أن أرزأ الكرام وأن % أورث ذودا *!شصائصا نبلا % فلم يمكث إلا
~~أياما ، حتى دخل إخوة لجزء سبعة في بئر يحفرونها ، فأسنوا فيها ، فمالت
~~عليهم جميعا وانهارت . وقد *!شصت *!تشص *!شصوصا *!وشصاصا : صارت كذلك ، أي
~~قليلة اللبن ، وكذلك أشصت ، بالألف ، وسيأتي قريبا . و*!شص فلان يشص شصا :
~~عض على نواجذه صبرا .
# وفي العباب : عض نواجذه على شيء صبرا . و*!شصت المعيشة *!تشص *!شصوصا :
~~اشتدت . يقال : *!شصه عنه ، إذا منعه ، *!كأشصه ، عن ابن دريد ، وأنشد وقال
~~: هذا البيت قديم أنشده ابن الكلبي :
# % *!أشص عنه أخو ضد كتائبه % من بعد ما أرملوا من أجله بدم % % وهذا قد
~~تقدم بعينه في كلام المصنف ، فهو تكرار . وما أدري أين *!شص : أين ذهب ،
~~قاله ابن عباد . *!والشصاصاء : السنة الشديدة . وأصل *!الشصص *!والشصاص هو
~~اليبس ، والجفوف ، والغلظ ، والشدة . PageV18P013 قال الأصمعي : يقال :
~~أصابتهم لأواء *!وشصاصاء ، إذا أصابتهم سنة شديدة . قال المفضل :
~~*!الشصاصاء : المركب السوء . يقال ms05892 : لقيته على *!شصاصاء أمر ، أي على حد
~~أمر وعجلة ، ولقيته على شصاصاء ، غير مضاف ، ) أي على عجلة ، كأنهم جعلوه
~~اسما لها ، قاله الكسائي وأنشد : نحن نتجنا ناقة الحجاج على شصاصاء من
~~النتاج ومثل ذلك : على أوفاز ، وأوفاض . أو لقيته على شصاصاء ، أي على حاجة
~~لا يستطيع تركها ، عن ابن بزرج . *!وأشص صاحبه عنه ، أي أبعد ه . قال أبو
~~عبيد : *!أشصت الناقة : قل لبنها جدا ، وقيل : انقطع البتة ، قال ابن عباد
~~: وهي مشص ، وهو القياس ، وأنكره ابن سيده .
# قال أبو عبيد : *!شصوص من *!شصت ، قال : وهذ شاذ . والجمع *!شصائص ،
~~*!وشصاص ، *!وشصص . يقال : شاة *!شصص ، بضمتين للتي ذهب لبنها ، للواحدة
~~والجمع ، كذا في الصحاح .
# قال ابن بري : والمشهور : شاة شصوص وشياه شصص ، فإذا قيل : شاة شصص ، فهو
~~وصف بالجمع ، كحبل أرمام وثوب أخلاق وما أشبهه . ومما يستدرك عليه :
~~*!الشصص : النكد ، *!كالشصاص . ويقال : نفى الله عنك *!الشصائص ، أي
~~الشدائد . ويقال : انكشف عن الناس *!شصاصاء منكرة . PageV18P014
# |شقص
# الشقص ، بالكسر : السهم . قال ابن دريد : يقال : لي في هذا المال شقص ،
~~أي سهم ، ومنه الحديث من أعتق شقصا من مملوك فعليه خلاصه في ماله ، فإن لم
~~يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ، ثم استسعى غير مشقوق عليه . الشقص أيضا
~~: النصيب من الشيء . قال الشافعي رضي الله تعالى عنه في باب الشقعة : فإن
~~اشترى شقصا من ذلك ، أراد بالشقص نصيبا معلوما غير مفروز . قال شمر : قال
~~خالد : النصيب والشرك والشقص واحد ، قال شمر : كالشقيص : وهو في العين
~~المشتركة من كل شيء ، قال الأزهري : وإذا فرز جاز أن يسمى شقصا . ويقال :
~~لك شقص هذا وشقيصه ، كما تقول : نصفه ونصيفه . والجمع من كل ذلك أشقاص
~~وشقاص . وهو ، أي الشقيص أيضا : الشريك . يقال : هو شقيصي ، أي شريكي في
~~شقص من الأرض الشقيص : الفرس الجواد ، الفاره . وقال الليث : الشقيص في نعت
~~الخيل : فراهة وجودة ، قال ولا أعرفه . قال ابن دريد : الشقيص : القليل من
~~الكثير . وقال غيره : وكذلك الشقص . يقال : أعطاه شقصا من ماله ، وشقيصا من
~~ماله ، وقيل : هو الحظ . والمشقص ms05893 ، كمنبر : نصل عريض من نصال السهام ، قاله
~~ابن دريد ، أو هو سهم فيه ذلك ، أي نصل عريض ، )
# وهذا قول ابن فارس . قيل : المشقص : النصل الطويل ، وليس بالعريض ، فأما
~~الطويل العريض من النصال فهو المعبلة ، وهذا عن الأصمعي ، كما رواه عنه أبو
~~عبيد . وقال الجوهري : المشقص من النصال : PageV18P015 ما طال وعرض ، وقال
~~: سهام مشاقصها كالحراب قال ابن بري : وشاهده أيضا قول الأعشى يهجو علقمة
~~بن علاثة :
# % فلو كنتم نخلا لكنتم جرامة % ولو كنتم نبلا لكنتم مشاقصا % % وقد تكرر
~~ذكره في الحديث مفردا ومجموعا . أو هو سهم فيه ذلك ، أي النصل الطويل .
# وقال الليث : المشقص : سهم فيه نصل عريض يرمى به الوحش . قال الأزهري :
~~هذا التفسير للمشقص خلاف ما حفظ عن العرب . قلت : وسبق له في ح ش أ أن
~~المشقص السهم العريض النصل ، مثل ، قول الليث سواء . وقيل : المشقص ، على
~~النصف من النصل ولا خير فيه ، يلعب به الصبيان ، وهو شر النبل وأحرضه ،
~~يرمى به الصيد وكل شيء . وتشقيص الجزرة ، أي الذبيحة من شاة ، وأما الإبل
~~فالجزور تعضيتها ، وتفصيل أعضائها بعضها من بعض ، سهاما معتدلة بين الشركاء
~~. ومنه حديث الشعبي : من باع الخمر فليشقص الخنازير معناه : فليقطع
~~الخنازير قطعا أو يفصلها أعضاء ، كما تفصل الشاة إذا بيع لحمها . يقال :
~~شقصه يشقصه . منه المشقص ، كمحدث : القصاب ، والمعنى : من استحل بيع الخمر
~~فليستحل بيع الخنزير ، فإنهما في التحريم سواء ، وهذا لفظ معناه النهي ،
~~تقديره : من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا . جعله الزمخشري من كلام
~~الشعبي ، وهو حديث مرفوع ، رواه المغيرة PageV18P016 ابن شعبة ، وهو في سنن
~~أبي داوود . ومما يستدرك عليه : الشقص : القطعة ن الأرض ، والطائفة من
~~الشيء . والشقيص : الشيء اليسير . قال الأعشى :
# % فتلك التي حرمتك المتاع % وأودت بقلبك إلا شقيصا % % وأشاقيص : اسم
~~موضع ، وقيل : هو ماء لبني سعد ، قال الراعي :
# % يطعن بجون ذي عثانين لم تدع % أشاقيص فيه والبديان مصنعا % % أراد به
~~البقعة فأنثه .
# |شكص
# الشكص ، ككتف ، وأمير أهمله الجوهري . وقال ابن عباد : وهو السيئ الخلق ،
~~لغة في السين ، وقد تقدم . قال الصاغاني ms05894 : الشكاص ، بالكسر : المختلفة نبتة
~~الأسنان ، كذا في التكملة والعباب . ومما يستدرك عليه : الشكيصة م الإبل :
~~التي لا لبن لها ولا ولد في بطنها نقله الصاغاني في التكملة .
# |شمص
# شمص الدواب أهمله الجوهري ، ولكن وجد في هوامش بعض النسخ وعليها علامة
~~الزيادة ، ونصه : شمص الدواب شموصا : ساقها سوقا عنيفا ، وسيأتي في ملص له
~~ذكر شماص استطرادا ، فتأمل . وقال الليث . شمص الدواب : طردها طردا نشيطا ،
~~وقال أيضا : أو شمصها إذا طردها طردا عنيفا ، كشمصها تشميصا ، وأنشد : وإن
~~الخيل شمصها الوليد قال : ولا يقال هذا إلا بالصاد . PageV18P017 قال ابن
~~عباد : شمص فلانا بسوط : ضربه به . والشماص ، بالضم : العجلة ، يقال : أخذه
~~من هذا الأمر شماص ، أي عجلة . قال ابن عباد : الشمص ، محركة : تسرع
~~الإنسان بكلام . قال أبو عمرو : انشمص فلان ، إذا ذعر ، وأنشد لرجل من بني
~~عجل : فانشمصت لما أتاها مقبلا فهابها فانصاع ثم ولولا قال ابن فارس :
~~التشميص أن تنخس الدابة حتى تفعل فعل الشموص وإن لم ينزفها لتتحرك ، وقال
~~الليث : هو بالسين . قال ابن عباد : المتشمص : المتقبض ، و هو أيضا الفرس
~~الذي قد سنق من الرطبة . وجارية ذات شماص وملاص ، بالكسر ، أي تفلت ،
~~وانملاص ، ذكره الأزهري في م ل ص وكذلك الجوهري استطرادا . ومما يستدرك
~~عليه : شمصه ذلك يشمصه شموصا : أقلقه ، وقد شمصتني حاجتك ، أي أعجلتني .
~~قال ابن بري : وذكر كراع في المنضد : شمصت الفرس وشمست ، واحد . والشماص
~~والشماس ، بالصاد والسين ، سواء . ودابة شموص : نفور ، كشموس . وقال الليث
~~: حاد شموص ، أي مجد ، وقيل هذاف ، وأنشد : وساق بعيرهم حاد شموص )
# والمشموص : الذي قد نخس وحرك ، فهو شاخص البصر ، قال : جاؤا من المصرين
~~باللصوص كل يتيم ذي قفا محصوص PageV18P018 ليس يذي بكر ولا قلوص بنظر كنظر
~~المشموص وقال ابن الأعرابي : شمص تشميصا : إذا آذى إنسانا حتى يغضب .
~~والشماصاء : الغلظ واليبس من الأرض ، كالشصاصاء .
# | شنبص
# شنبص ، كجعفر ، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة ، وأورده في العباب
~~عن ابن دريد : اسم ، ومثله في اللسان .
# | شنص
# شنص به ، كنصر وسمع ، شنوصا : تعلق به ، فهو شانص . نقله ابن دريد ms05895 ،
~~واقتصر على أنه من باب نصر ، أو شنص به ، إذا سدك به ولزمه ، وهذا نقله ابن
~~فارس ، واقتصر على أنه من باب سمع ، ففي كلام المصنف رحمه الله تعالى لف
~~ونشر مرتب ، ولكن قل من يتنبه لذلك . وشناص ، كغراب : ع ، نقله ابن دريد ،
~~وأنشد : مثل دوودوى وقعسر وقعسري
# % دفعناهن بالحكمات حتى % % دفعن إلى علا وإلى شناص . % وعلا : موضع أيضا
~~. وفرس شناص ، كرباع ، أي بالفتح ، وشناصي أيضا ، ودهر دوار ودواري ، ويضم
~~، عن أبي عبيدة : طويل شديد جواد ، والأنثى شناصية . وأنشد لمرار بن منقذ ،
~~يصف فرسا :
# % شندف أشدف ما ورعته % % وشناصي إذا هيج طمر % ويروى : وإذا طؤطئ طيار
~~طمر PageV18P019 وقال ابن فارس : يقال : هو نشاصي . والشندف : الطويل .
~~والأشدف : المائل في أحد الشقين .
# | شنفص
# ومما يستدرك عليه : الشنفاص : بالكسر : الثوب الغليظ ، يعمل من الكتان
~~ومن لحاء الشجر .
# | شنقص
# الشنقصة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني في التكملة ، وأورده في
~~العباب عن بعضهم : هو الاستقصاء ، قال : وهي كلمة مولدة . قال الليث :
~~الشناقصة : ضرب من الجند ، والواحد شنقاصي ، بالكسر ، منسوب إلى الشنقاص .
# |شوص
# *!الشوص : نصب الشيء بيدك وزعزعته عن مكانه ، نقله ابن دريد . يقال :
~~الشوص : الدلك باليد مثل الموص سواء . وقال ابن الأعرابي : *!شصته : دلكته
~~. قال أبو زيد : الشوص : مضغ السواك ، والاستنان به ، وقد شاص سواكه يشوصه
~~فهو شائص . أو الشوص : الاستياك ، عن أبي عمر و . وقيل : هو إمرار السواك
~~على أسنانه عرضا . وقيل : هو أن يفتح فاه ويمره على أسنانه من سفل إلى علو
~~. وقيل : هو أن يطعن به فيها ، *!كالإشاصة ، عن الفراء ، يقال : *!شاص فاه
~~، وأشاصة ، زاد غيره : *!التشويص . يقال : *!شاص فاه ، *!وأشاصه ، وشوصه .
~~و*!الشوص : وجع الضرس والبطن ، من ريح تنعقد تحت الأضلاع ، وبهما فسر
~~الحديث : من سبق العاطس بالحمد أمن الشوص ، واللوص ، والعلوص . واللوص :
~~وجع في النحر . والعلوص : اللوى ، وهو التخمة ، ويذكران في محلهما .
~~PageV18P020 قال الهوازني . الشوص : ارتكاض الولد في بطن أمه . قال كراع :
~~الشوص : الغسل ، والتنقية ، والتنظيف . يقال : شاص الشيء شوصا ، إذا غسله ،
~~وكذا شاص فاه بالسواك . وقال أبو عبيدة : *!شصت الشيء ms05896 ، إذا نقيته . وقال
~~ابن الأعرابي : الشوص : دلك الأسنان والشدق وإنقاؤها . وقال أبو عبيد : وكل
~~شيء غسلته فقد *!شصته ، ومصته ، ورحضته ، *!يشاص ، *!ويشوص ، في الكل ،
~~الأولى لغة في الثانية ، نقلهما الصاغاني في العباب .
# و*!الشوص ، بالتحريك ، في العين : مثل الشوس ، والسين أكثر من الصاد ،
~~قاله الأزهري . وهو *!أشوص ، إذا كان يضرب جفني عينيه كثيرا . *!والشوصة ،
~~بالفتح والضم ، والأول أعلى : وجع في البطن من ريح ، أو ريح تعتقب في
~~الأضلاع ، يجد صاحبها كالوخز فيها ، وقد *!شاصته الريح بين أضلاعه *!شوصا ،
~~*!وشوصانا ، *!وشؤوصة . وقيل ريح تأخذ الإنسان في لحمه ، تجول مرة هنا ومرة
~~هنا ، ومرة في الجنب ، ومرة في الظهر ، ومرة في الحواقن . تقول : *!-شاصتني
~~) *!شوصة ، *!والشوائص أسماؤها ، أو ورم في حجابها من داخل ، نقله الجوهري
~~عن جالينوس مقلدا خاله أبا نصر الفارابي في ديوان الأدب . وقلدهما الصاغاني
~~. وقيل : *!الشوصة : اختلاج العرق واضطرابه من ريح ، وقد شاص به العرق
~~*!شوصا ، *!وشوصا . وقال ابن شميل : *!الشوصة : الركزة . *!والشوصاء :
~~العين التي كأنها تنظر من فوقها ، عن ابن عباد ، وقد *!شوصت *!شوصا ، وذلك
~~إذا عظمت فلم يلتق عليها الجفنان . *!والشياص ، بالكسر : شراسة PageV18P021
~~الخلق ، أصله *!شواص ، صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها ، ذكره ابن عباد في
~~هذا التركيب ، وسيعاد في الذي يليه . ومما يستدرك عليه : *!شوص السواك :
~~غسالته ، وقيل : ما يبقى منه عند التسوك .
# وبهما فسر الحديث استغنوا عن الناس ولو *!بشوص السواك . *!وشاص به المرض
~~*!شوصا *!وشوصا : هاج . *!والشوصة : ريح ترفع القلب عن موضعه ، كأنها
~~تزعزعه . وقال ابن عباد : *!شاص فلان بفلان *!شوصا : شغب ، *!وشيص به ،
~~صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها .
# | شيص
# *!الشيص ، بالكسر : تمر لا يشتد نواه . قال الفراء : قد لا يكون له نوى ،
~~*!كالشيصاء ، بالمد ، أو أردأ التمر ، عن ابن فارس ، أو إذا كان ب سرا ،
~~قاله الليث ، الواحدة بهاء ، وقيل : هو فارسي معرب . وقال الأموي : هي في
~~لغة بلحارث ابن كعب : الصيص . وأهل المدينة يسمون الشيص السخل . الشيص :
~~وجع الضرس أو البطن ، لغة في الشوص . *!وأشاصت النخلة ، *!وشيصت ، الأخيرة
~~عن كراع ، إذا فسدت ms05897 وصار حملها *!الشيص ، وإنما *!يتشيص إذا لم تتلقح ، كما
~~في الصحاح . و*!الشيص : جنس من السمك ، نقله الصاغاني ، الواحدة : *!شيصة .
~~وأبو الشيص محمد بن عبد الله ابن رزين الخزاعي ، ابن عم دعبل الخزاعي ،
~~شاعر معروف توفي ، سنة ، وقد كف بصره . *!والشياص ، بالكسر : شراسة الخلق ،
~~عن ابن عباد ، ذكره في التركيبين ، وأصله شواص ، وقد تقدم . PageV18P022
~~وفي النوادر : يقال : *!شيصهم ، إذا عذبهم بالأذى . يقال : بينهم *!مشايصة
~~، أي منافرة . ومما يستدرك عليه : *!أشاص به ، إذا رفع أمره إلى السلطان .
~~قال مقاس العائذي :
# % أشاصت بنا كلب شصوصا وواجهت % على رافدينا بالجزيرة تغلب %
# | 2 ( فصل الصاد المهملة مع نفسها )
#
# |صصص
# *!صصص الصبي ، وقققه : حدثه ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان وغالب من صنف
~~في اللغة . وأورده الصاغاني في كتابيه ، وزاد : ل يوجد في كلامهم ثلاثة
~~أحرف من جنس واحد في كلمة واحدة غيرهما . قال شيخنا : وكأنه نسي ما مر له
~~في ببة ، وزز ، ونحوهما ، وهذا ذكره من اللغويين ، كأبي عبيد الهروي
~~اقتصروا على مثله في الأشباه والنظائر ، فأورده كما قالوه غافلا من إعمال
~~النظر فيما تقدم . وقد عقد ابن القطاع ، في كتاب الأبنية له ، لهذا المبحث
~~فصلا يخصه ، فقال : فصل : ولم تبن العرب كلمة تكون فاء الفعل وعينه ولامه
~~فيها من موضع واحد استثقالا لذلك ، إلا أنه قد جاء في الأسماء غلام ببة ،
~~أي سين . وقال عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه : لأجعلن الناس ببانا
~~واحدا وقولهم : في لسانه ههة ، وهي شبيهة باللثغة ، وقولهم : قعد الصبي على
~~قققه *!وصصصه ، أي حدثه ، لا يعلم PageV18P023 في الأسماء غير ذلك .
~~وأفعالها هه يهه ههة وقق يقق قققا ، *!وصص *!يصص *!صصصا ، ولم أسمع لببة
~~بفعل . وجاء في الفعل حرف واحد ، وهو قولهم : زززته أززه ززا ، أي صفعته ،
~~وإنما تجيء الفاء والعين كقولهم : الدد والددن والددا ، وهو اللعب . وفي
~~الحديث : ما أنا من دد ولا الدد مني . قال شيخنا : وزاد في الأشباه
~~والنظائر من المزهر : وقالوا : دد مشددا ودده ، وددد ، مشددا أيضا ، وزدته
~~إيضاحا في المسفر ، وبه تعلم ما في كلام المصنف ms05898 من القصور والغفلة .
# |صعفص
# الصعفصة ، أهمله الجوهري . وقال أبو عمر و : هو السكباج . وحكى عن الفراء
~~: السكباجة ، في لغة اليمامة صعفصة ، قال : وتصرف رجلا تسميه بصعفص إذا
~~جعلته عربيا .
# |صوص
# *!الصوص ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وهو اللئيم : القليل الندى والخير ،
~~وقيل : هو البخيل .
# وقال ابن الأعرابي : هو الذي ينزل وحده ويأكل وحده ، و إذا كان الليل أكل
~~في ظل القمر لئلا يراه الضيف ، وأنشد : *!صوص الغنى سد غناه فقره قال أبو
~~عمرو : معناه : يعفي على لؤمه ثروته وغناه ، فعلى هذا التفسير الراء من
~~القافية منصوبة . قال الصاغاني : الرواية : فقره ، بالرفع ، والقافية
~~مرفوعة ، والرجز لمقدام بن جساس الأسدي ، وقد أنشده أبو عمرو في
~~PageV18P024 ياقوتة المروص على الصحة وسياقه : ليس بأناح طويل عمره جاف عن
~~المولى بطيء نصره منهدم الجول إليه جفره *!صوص الغنى سد غناه فقره اللهم
~~إلا أن يحمل على الإقواء . قال : ومنه المثل *!أصوص عليها *!صوص ، أي كريمة
~~عليها بخيل ، وقد مر في أص ص . *!-والمصوصي : يوم من أيام العجوز ، نقله
~~الصاغاني . ومما يستدرك عليه : *!الصوص ، بالضم قد يكون جمعا ، عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد :
# % فألفيتكم *!صوصا لصوصا ، إذا دجى % % الظلام وهيابين عند البوارق %
~~*!والصوص ، بالضم : قرية بالصعيد الأعلى من أعمال قمولة
# | صيص
# *!الصيص ، بالكسر : لغة في الشيص ، *!كالصيصاء ، لغة في الشيصاء . ونقل
~~الجوهري عن الأموي أن *!الصيص في لغة بلحارث بن كعب : الحشف من التمر ، وهي
~~، أي *!الصيصاء أيضا : حب الحنظل ، الذي ما فيه لب . قال الدينوري : قال
~~بعض الرواة : وهو أيضا من كل شيء وكذلك نحو حب البطيخ والقثاء وما أشبههما
~~، وأنشد أبو نصر لذي الرمة :
# % وكائن تخطت ناقتي من مفازة % إليك ومن أحواض ماء مسدم %
# % بأرجائه القردان هزلى كأنها % % نوادر *!صيصاء الهبيد المحطم %
~~PageV18P025 وصف ماء بعيد العهد بورود الإبل عليه ، فقردانه هزلى . قال ابن
~~بري : ويروى : بأعقاره القردان . وقال الدينوري : قال أبو زياد الأعرابي
~~وكان ثقة صدوقا إنه ربما رحل الناس عن ديارهم بالبادية وتركوها ، قفارا
~~والقردان منتشرة في أعطان الإبل وأعقار الحياض ، ثم لا يعودون إليها عشر ms05899
~~سنين ، وعشرين سنة ، ولا يخلفهم فيها أحد سواهم ، ثم يرجعون إليها فيجدون
~~القردان في تلك المواضع أحياء ، وقد أحست بروائح الإبل قبل أن توافي ،
~~فتحركت .
# وأنشد بيت ذي الرمة المذكور . *!وصيصاء الهبيد : مهزول حب الحنظل ليس إلا
~~القشر ، وهذا القراد أشبه شيء به . قال ابن بري : ومثل قول ذي الرمة قول
~~الراجز :
# % قردانه في العطن الحولي % سود كحب الحنظل المقلي % وقد *!صاصت النخلة
~~*!تصاص ، ويقال من *!الصيصاء : *!صاصت *!صيصاء ، *!وصيصت *!تصييصا ، وهذا
~~من *!الصيص ، *!وأصاصت *!إصاصة ، الثلاثة عن ابن الأعرابي . الأولى نقلها
~~الصاغاني في العباب : إذا صار ما عليها *!صيصا ، أي شيصا . *!والصيصة ، كذا
~~في سائر النسخ ، وهو خطأ ، أو هو على التخفيف ، وفي الصحاح والعباب :
~~*!والصيصية ، شوكة الحائك التي يسوي بها السدى واللحمة ، وأنشد لدريد بن
~~الصمة : PageV18P026
# % فجئت إليه والرماح تنوشه % كوقع *!-الصياصي في النسيج الممدد % قال ابن
~~بري : حق *!صيصية الحائك أن تذكر في المعتل ، لأن لامها ياء ، وليس لامها
~~صادا .
# منه الصيصية : شوكة الديك التي في رجليه . و*!الصيصية أيضا : قرن البقر
~~والظباء والجمع *!-الصياصي ، وربما كانت تركب في الرماح مكان الأسنة ،
~~وإنما سميت *!-صياصي لأنها يتحصن بها . وأنشد ابن بري لعبد بني الحسحاس : )
# % فأصبحت الثيران غرقى وأصبحت % نساء تميم يلتقطن *!الصياصيا % % أي
~~يلتقطن القرون لينسجن بها ، يريد : لكثرة المطر غرق الوحش . وفي الحديث ،
~~وذكر فتنة تكون في أقطار الأرض : كأنها *!-صياصي بقر ، أي قرونها . يقال
~~واحدها *!صيصة ، بالتخفيف ، شبه الفتنة بها لشدتها وصعوبة الأمر فيها .
~~*!الصيصية : الحصن ، والجمع الصياصي ، ومنه قوله تعالى من صياصيهم ، أي من
~~حصونهم التي تحصنا بها . وكل ما امتنع به فهو صيصية ، ج *!صياص ، بحذف
~~الياء على التخفيف . قال أبو عمرو : *!الصيصية من الرعاء : الراعي الحسن
~~القيام على ماله . و قال غيره : الصيصية : الود ، أي الوتد الذي يقلع به
~~التمر ، شبه بقرن البقر ، قال : خالي عويف وأبو علج المطعمان اللحم بالعشج
~~وبالغداة فلق البرنج يقلع بالود وبالصيصج PageV18P027 أراد أبو علي ،
~~وبالعشي ، والبرني ، *!-وبالصيصي .
# | 2 ( فصل العين المهملة مع الصاد )
#
# |عبقص
# العبقص ، كجعفر وعصفور ms05900 ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : دويبة . وأنكر
~~ذلك الأزهري .
# |عتص
# العتص ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن دريد : هو فعل ممات ، وهو
~~فيما زعموا مثل الاعتياص ، وليس بثبت لأن بناءه بناء لا يوافق أبنية العرب
~~. قلت : فمثل هذا لا يستدرك به على الجوهري ، فتأمل .
# |عرص
# العرص ، بالفتح : خشبة توضع على البيت عرضا إذا أرادوا تسقيفة ، ثم يلقى
~~عليه أطراف الخشب القصار ، قاله أبو عبيد ، قال : ومنه حديث عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أنها قالت : نصبت على باب حجرتي عباءة ، وعلى مجر بيتي سترا ،
~~مقدمه من غزوة خيبر ، أو تبوك ، فدخل البيت وهتك العرص حتى وقع إلى الأرض .
~~ويقال فيه : العرس ، بالسين . وقيل : هو الحائط يجعل بين حائطي البيت لا
~~يبلغ به أقصاه ، ثم يوضع الجائز من طرف الحائط الداخل إلى أقصى البيت ويسقف
~~البيت كله ، فما كان بين الحائطين فهو سهوة ، وما كان تحت الجائز فهو مخدع
~~. قال الأزهري : رواه الليث بالصاد ، ورواه أبو عبيد بالسين ، وهما لغتان .
~~قال الهروي : PageV18P028 والمحدثون يلحنون فيعجمون الصاد ، وليس في نص
~~الهروي نسبة اللحن لهم ، وإنما قال والمحدثون يروونه بالضاد المعجمة ، وهو
~~بالصاد والسين . والحديث جاء في سنن أبي داوود بالضاد المعجمة ، وشرحه
~~الخطابي في المعالم ، وفي غريب الحديث بالصاد المهملة ، وقال : قال الراوي
~~: العرض ، وهو غلط . وقال الزمخشري : هو بالصاد المهملة . والعرصة : كل
~~بقعة بين الدور واسعة ، ليس فيها بناء ، سميت بذلك لاعتراض الصبيان فيها .
~~وقال الأصمعي : كل جوبة منفتقة ليس فيها بناء فهي عرصة . قال مالك بن الريب
~~:
# % تحمل أصحابي عشاء وغادروا % % أخاثقة في عرصة الدار ثاويا % % ج عراص ،
~~وعرصات ، وأعراص . قال أبو النجم :
# % فربما عجت من القلاص % على أثافي الحي والعراص % وقال أبو محمد الفقعسي
~~: ) يلفى بقف سبسب الأعراص وقال جميل :
# % وما يبكيك من عرصات دار % تقادم عهدها ودنا بلاها % % والعرصتان : كبرى
~~وصغرى بعقيق المدينة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام . العراص ، ككتان :
~~السحاب ذو الرعد والبرق ، وقيل : هو الذي اضطرب فيه البرق وأظل من فوق فقرب
~~حتى صار كالسقف ، ولا يكون ms05901 إلا ذا رعد وبرق . وقال اللحياني : هو الذي لا
~~يسكن برقه . قال ذو الرمة يصف ظليما : PageV18P029
# % يرقد في ظل عراص ويطرده % % حفيف نافجة عثنونها حصب % يرقد : يسرع في
~~عدوه . وعثنونها : أولها . وحصب : يأتي بالحصباء . قيل . العراص من السحاب
~~: الكثير اللمعان ، عن ابن عباد ، قال : وقيل : هو الذي يبرق تارة ويخفى
~~أخرى ، وقيل : العراص من السحاب : ما ذهبت به الريح وجاءت . قال ابن السكيت
~~: العراص من البرق : المضطرب الشديد الاضطراب والرعد . قال ابن دريد : عرص
~~البرق ، كفرح ، يعرص عرصا وعرصا فهو عرص ، ككتف ، وعرص ، بالفتح ، وهو
~~اضطرابه في السحاب ، فالبرق عراص ، قال : وربما سمي السحاب عراصا ، لاضطراب
~~البرق فيه . العراص : الرمح اللدن ، أي لدن المهزة إذا هز اضطرب ، قاله أبو
~~عمرو ، وأنشد :
# % من كل أسمر عراص مهزته % % كأنه برجا عادية شطن % قال : وكذا السيف .
~~قال أبو محمد الفقعسي ، وقيل لعكاشة الأسدي : من كل عراص إذا هز اهتزع مثل
~~قدامى النسر ما مس بضع يقال : سيف عراص ، والفعل كالفعل ، والمصدر كالمصدر
~~. وقال ابن عباد : رمح عراص للذي إذا هز برق سنانه ، من عرص البرق . قال
~~أبو زيد : عرصت السماء ، وفي بعض نسخ الصحاح : السحابة ، تعرص عرصا : دام
~~برقها . عرص البعير وغيره : اضطرب برجليه ، كأعرص ، نقله الصاغاني في
~~العباب . PageV18P030 قال الفراء : العرص ، محركة ، وكذا الأرن : النشاط .
~~يقال : عرص الرجل إذا نشط ، كاعترص ، وترصع . قال حميد بن ثور :
# % كأنها لمع برق في ذرا قزع % يخفى علينا ويبدو تارة عرصا % )
# وقال اللحياني : عرص الرجل : قفز ، ونزا ، والمعنيان متقاربان . وعرصت
~~الهرة ، واعترصت : نشطت ، حكاه ثعلب ، وأنشد : إذا اعترصت كاعتراص الهوه
~~يوشك أن تسقط في أفره الأفره : البلية والشدة . العرص أيضا : تغير رائحة
~~البيت ، وخبثها ونتنها ، كذلك رائحة النبت ، زاده الصاغاني ، واقتصر
~~الجوهري على الأول . وبين البيت والنبت جناس ومنهم من خص فقال خبثت من
~~الندى ، وأظن هذا الذي حمل من زاد النبت . والعروص ، كصبور : الناقة الطيبة
~~الرائحة إذا عرقت ، عن ابن الأعرابي . قال ابن عباد : المعراص : الهلال ،
~~وأنشد : وصاحب أبلج كالمعراص قال : وكأنه من عرص البرق ms05902 . ولحم معرص ، كمعظم
~~: ملقى في العرصة ليجف . قال الشاعر :
# % سيكفيك صرب القوم لحم معرص % وماء قدور في القصاع مشيب % ويروى معرض ،
~~بالضاد ، كما في الصحاح . وهذا البيت أورده الأزهري في التهذيب للمخبل فقال
~~: وأنشد أبو عبيدة بيت المخبل . PageV18P031 وقال ابن بري : هو للسليك بن
~~السلكة السعدي ومثله في العباب . أو لحم معرص ، أي مقطع ، وهذا قول الفراء
~~. أو لحم معرص : ملقى في الجمر ، وفي بعض النسخ : على الجمر ، فيختلط
~~بالرماد ولا يجود نضجه ، فإذا غيبته في الجمر فهو المملول فإذا شويته على
~~حجارة أو مقلى فهو المضهب . والمحنوذ : المشوي بالحجارة المحماة خاصة ،
~~وهذا قول الليث . وقال الأزهري : وقول الليث أعجب إلى من قول الفراء ، وقد
~~روينا عن ابن السكيت نحوا من قول الليث . قال ابن حبيب : بعير معرص ، وهو
~~الذي ذل ظهره لا رأسه ، وكانوا يركبون بغير خطم فيذل ظهر البعير ، ولا يذل
~~رأسه . واعترص : لعب ومرح . يقال : تركت الصبيان يعترصون ، أي يلعبون
~~ويمرحون ، ومنه أخذت العرصة ، كما تقدم .
# اعترص جلده وارتعص : اختلج ، وأنشد ابن فارس في المقاييس : إذا اعترصت
~~كاعتراص الهره أوشكت أن تسقط في أفره وقد تقدم هذا عن ثعلب . وتعرص : أقام
~~. ونص النوادر لابن الأعرابي : يقال : تعرص يا فلان ، )
# وتهجس ، وتعرج ، أي أقم . ومما يستدرك عليه : اعترص البرق : اضطرب .
~~واعترص الرجل : قفز ونزا ، عن اللحياني . وعرص القوم كفرح : لعبوا ،
~~وأقبلوا وأدبروا يحضرون . PageV18P032
# |عرفص
# العرفاص ، بالكسر : السوط يعاقب به السلطان ، كما في الصحاح ، وهو من
~~العقب كالعرصاف أيضا ، وأنشد المبرد : حتى تردى عقب العرفاص قال ابن دريد :
~~العرفاص : خصلة من العقب تستطيل . قال أيضا : هو خصلة من العقب تشد بها على
~~قبة الهودج ، لغة في العرصاف ، ويقال : هو العقب الذي يجمع رءوس خشبات
~~الهودج ، ج ، عرافيص ، وهي ما على السناسن كالعصافير ، لغة في العراصيف .
~~قاله ابن سيده .
# وقال ابن دريد : والعين في العرفاص زائدة ، وإنما هو من رصفت من الرصاف ،
~~وهو العقب .
# ومما يستدرك عليه عرفصت الشيء عرفصة ، إذا جذبته فشققته مستطيلا ، كما في
~~اللسان
# |عرقص
# العرقصاء ، أهمله ms05903 الجوهري ، وقال الليث : هو بالضم والمد ، كذا العريقصاء
~~: نبات بالبادية . بعض يقول في الواحدة : العريقصانة ، بالنون ، والجمع
~~العريقصان . قال الأزهري : ومن قال عرقصاء وعريقصاء فهما في الواحد والجمع
~~ممدودان على حالة واحدة والعرنقصان ، بالنون بعد الراء ، على الأصل . قال
~~الفراء : العرقصان أي بفتح العين والراء وكذا العرتن ، محذوفان الأصل
~~عرنقصان وعرنتن ، فحذفوا النون وأبقوا سائر الحركات ، وهما نبتان ، وقال
~~الدينوري : العرقصاء : الحندقوقى ، أو يربطو ، هكذا في سائر النسخ وهو
~~PageV18P033 الذرق . قالوا : هو نبات ساقه كساق الرازيانج ، وجمته وافرة
~~متكاثفة ، عظيم النفع في جميع أنواع الوباء ، ولوجع السن المتأكل بالتغرغر
~~بماء أغلي فيه ، لوجع الأذن والطحال والصداع المزمن والنزلات وغيرها قال
~~ابن عباد : العرقصة مثل الرقص قال الفراء : العرقصة : مشي الحية . ومما
~~يستدرك عليه : قال ابن سيده : العرقصان ، والعرنقصان : دابة ، عن السيرافي
~~، وفي الأبنية : عرنقصان فعنللان : دابة ، وعرقصان محذوف منه . وقال ابن
~~بري : دابة من الحشرات . وهو بعينه نص أبي عمر و ، وفاته من لغات العرقصاء
~~العرقص ، كقنفذ ، والعرقص ، كعلبط ، ذكرهما صاحب اللسان . والعجب من المصنف
~~رحمه الله تعالى كيف ترك هذا وأطال في منافع )
# الحندقوقى الذي ليس من شرطه .
# |عصص
# *!العص ، بالفتح : الأصل ، عن ابن الأعرابي ، وزاد غيره : الكريم ، وكذلك
~~الأص ، بالهمزة . *!وعص يعص ، كمل يمل ، *!عصا *!وعصصا : صلب واشتد نقله
~~ابن دريد . *!والعصعص كقنفذ ، وعليه اقتصر الجوهري ، زاد غيره : مثل علبط ،
~~وحبحب ، وأدد ، وزبر ، وعصفور ، فهي ست لغات ، نقلهن الصاغاني عن ابن
~~الأعرابي ، وهي كلها صحيحة ، غير أنه ضبط الثانية منها كقرطق ، بدل علبط ،
~~وهو بضم الأول وفتح الثاني : عجب الذنب وهو عظمه . قال الجوهري : يقال :
~~إنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى . ونقله الصاغاني أيضا ، وجمعه *!العصاعص .
# وفي حديث جبلة بن PageV18P034 سحيم : ما أكلت أطيب من قلية العصاعص . قال
~~ابن الأثير : هو جمع *!العصعص وهو لحم في باطن ألية الشاة . وأنشد ثعلب في
~~صفة بقر أو أتن : يلمعن إذ ولين *!بالعصاعص لمع البروق في ذرا النشائص
~~*!والعصعصة : وجعه ، نقله الصاغاني يقال : فلان ضيق العصعص ، كقنفذ ، يعنون
~~به النكد ms05904 القليل الخير ، وهو من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها . وقال ابن
~~عباد : رجل *!عصعص : قليل الخير . قال ابن فارس : *!العصعص : الرجل الملزز
~~الخلق . قال ابن دريد : العصنصي : الضعيف . قال غيره : *!عصص على غريمه
~~*!تعصيصا ، إذا ألح عليه . ومما يستدرك عليه : رجل *!معصوص : ذاهب اللحم ،
~~نقله ابن بري . *!والعصوص ، بالضم : عجب الذنب .
# |عفص
# العفص م ، يقع على الشجر وعلى الثمر ، وهو الذي يتخذ منه الحبر ، مولد ،
~~وليس من كلام أهل البادية . وقال ابن بري : وليس من نبات أرض العرب أو كلام
~~عربي ، قاله أبو حنيفة .
# قال : وقد اشتق منه لكل طعم فيه قبض ومرارة أن يقال : فيه عفوصة ، وهو
~~عفص . العفص : شجرة من البلوط ، تحمل سنة بلوطا وسنة عفصا ، وهذا قول الليث
~~. وفي اللسان : حمل شجرة البلوط . وقال الأطباء : هو دواء قابض مجفف يرد
~~المواد المنصبة ، ويشد الأعضاء PageV18P035 الرخوة الضعيفة ، خاصة الأسنان
~~، وإذا نقع في الخل سود الشعر ، عن تجربة . وثوب معفص ، كمعظم : مصبوغ به ،
~~كما قالوا : شيء ممسك ، من المسك قال الليث : العفص : القلع : يقال : عفصة
~~يعفصه ، إذا قلعه ، وقيل لأعرابي : أتحسن أكل الرأس قال : نعم ، أعفص أذنيه
~~، وأعلهص عينيه ، وأسحى شدقيه ، وأخرج لسانه ، وأترك سائره لمن يشتهيه .
~~وقال ابن عباد : عفصت أذنيه : هصرتهما . وفي التهذيب : أما والله إني لأعفص
~~أذنيه ، وأفك لحييه ، وأسحى خديه ، وأرمى بالمخ إلى من هو أحوج مني إليه .
~~قال : وأجاز ابن الأعرابي الصاد والسين في هذا الحرف . يقال : عفص فلانا
~~يعصه عفصا ، إذا أثخنه في الصراع . عفص يده يعفصها عفصا : لواها . عفص
~~جاريته : جامعها ، عن ابن عباد . عفص القارورة ، شد عليها العفاص ، كأعفصها
~~جعل لها عفاصا ، نقله الجوهري وفرق بينهما . وفي كلام الفراء ما يقتضي
~~أنهما واحد . عفص الشيء : ثناه وعطفه . ومنه عفاص القارورة ، لأن الوعاء
~~ينثني على ما فيه وينعطف . والعفص ، محركة فيما يقال : الالتواء في الأنف ،
~~نقله الصاغاني . العفاص ، ككتاب : الوعاء الذي تكون فيه النفقة ، وخص بعضهم
~~به نفقة الراعي إن كان جلدا ، أو خرقة ، أو غير ذلك ، عن أبي عبيد ، منه
~~غلاف ms05905 PageV18P036 القارورة ، وهو الجلد الذي يلبس رأسها كأنه كالوعاء لها .
~~قال الجوهري : وأما الذي يدخل في فمه فهو الصمام . ومنه حديث اللقطة : احفظ
~~عفاصها ووكاءها ثم عرفها . قيل : هو الجلد يغطى به رأسها ، وهو غير الصمام
~~الذي يكون سدادا لها . وقال الليث : عفاص القارورة : صمامها ، وهذا خلاف ما
~~ذهب إليه الجوهري . والعفوصة : المرارة والقبض اللذان يعسر معهما الابتلاع
~~، وهو عفص ، ككتف : بشع . قال ابن الأعرابي : المعفاص : الجارية الزبعبق ،
~~النهاية في سوء الخلق . قال : المعقاص بالقاف شر منها ، كما سيأتي قريبا .
~~قال ابن عباد : يقال اعتفص منه حقه أي أخذه . ومما يستدرك )
# عليه : أعفص الحبر ، إذا جعل فيه العفص . ويقال : طالبته بحقي حتى عفصته
~~منه ، كاعتفصته ، نقله الصاغاني . وذكر الجوهري هنا العنفص ، بالكسر ، على
~~أن النون زائدة ، وسيأتي للمصنف فيما بعد . وأبو حامد أحمد ابن بالويه ،
~~وإسحاق بن إبراهيم ، وأحمد بن يوسف ، وعبد الغفار بن أحمد والفضل بن محمد ،
~~العفصيون ، محدثون . ومما يستدرك عليه :
# | عفقص
# عفنقص ، كسفرجل ، أهمله الجماعة . وفي اللسان عن ابن دريد : عفنقصة :
~~دويبة ، هكذا أورده هنا بالفاء ، ويأتي للمصنف في التركيب الذي يليه بلغاته
~~، فكأن الفاء لغة ، أو إيراده هنا وهم . PageV18P037
# | عقص
# عقص شعره يعقصه ، من حد ضرب ، عقصا : ضفره ، و قيل : فتله ، قيل : هو أن
~~يلوي الشعر حتى يبقى ليه ، ثم يرسل ، قال الجوهري : قال أبو عبيد . فلهذا
~~قول النساء : لها عقص .
# ومنه الحديث : لا تصل وأنت عاقص شعرك . والعقصة ، بالكسر ، والعقيصة :
~~الضفيرة . وفي صفته صلى الله عليه وسلم : إن انفرقت عقيصته فرق ، وإلا
~~تركها . قال ابن الأثير : العقيصة : الشعر المعقوص ، وهو نحو من المضفور .
~~وأصل العقص : اللي وإدخال أطراف الشعر في أصوله . قال : وهكذا جاء في رواية
~~، والمشهور عقيقته ، لأنه لم يكن يعقص شعره ، صلى الله عليه وسلم . وقال
~~الليث : العقص : أن تأخذ المرأة كل خصلة من شعر فتلويها ، ثم تعقدها حتى
~~يبقى فيها التواء ، ثم ترسلها ، فكل خصلة عقيصة . قال : والمرأة ربما اتخذت
~~عقيصة من شعر غيرها . وج العقصة عقص وعقاص ، مثل رهمة ، ورهم ورهام ، جمع ms05906
~~العقيصة عقائص وعقاص . وذو العقيصتين : ضمام بن ثعلبة ، أحد بني سعد بن بكر
~~ووافدهم ، صحابي ، وقصته مشهورة ، وكان أشعر ذا غديرتين ، كذا في العباب ،
~~وفي اللسان : كان خصل شعره عقيصتين وأرخاهما من جانبيه ، وجاء في حديثه :
~~إن صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة .
# العقاص ، ككتاب : خيط يشد به أطراف الذوائب . ونقل شيخنا عن بعض أنه مثل
~~الشوكة تصلح به المرأة شعرها . قلت : وهو غريب . وقال ابن الأعرابي :
~~PageV18P038 العقاص : المداري ، وبه فسر قول امرئ القيس :
# % غدائره مستشزرات إلى العلا % تضل العقاص في مثنى ومرسل % وصفها بكثرة
~~الشعر والتفافه وزاد في الصحاح : وقيل : هي التي تتخذ من شعرها مثل الرمانة
~~، )
# وكل خصلة مه عقيصة . وفي حديث حاطب ، رضي الله تعالى عنه فأخرجت الكتاب
~~من عقاصها أي ضفائرها ، جمع عقصة أو عقيصة . وقيل : هو الخيط الذي يعقد به
~~أطراف الذوائب ، والأول الوجه . وعقصة القرن ، بالضم : عقدته ، قال حميد بن
~~ثور ، رضي الله تعالى عنه ، يصف بقرة :
# % وهي تأيا بسرعوفين قد تخذت % من الكعانب في نصليهما عقصا % % تأيا :
~~تعمد . والسرعوفان : القرنان . والكعانب : العقد . والمعقص كمنبر : السهم
~~المعوج ، كذا في الصحاح وأنشد :
# % ولو كنتم تمرا لكنتم حسافة % ولو كنتم سهما لكنتم معاقصا % % قلت :
~~ورواه غيره مشاقصا ، وقد تقدم للجوهري ذلك في ش ق ص ، والبيت للأعشى ، وفي
~~بعض الروايات : نخلا ، بدل تمرا ، وجرامة بدل حسافة ، ونبلا بدل سهما .
~~والصحيح أنهما بيتان في قصيدة واحدة على هذه الصورة . قال الأصمعي : المعقص
~~: ما ينكسر نصله فيبقى سنخه في السهم ، فيخرج ويضرب حتى يطول ، ويرد إلى
~~موضعه ولا يسد مسده ، لأنه دقق وطول .
# قال : ولم يدر الناس ما معاقص . فقالوا : مشاقص ، للنصال التي ليست
~~PageV18P039 بعريضة ، وأنشد للأعشى : قال ابن الأعرابي : المعقاص من
~~الجواري : السيئة الخلق إلا أنها أسوأ من المعفاص ، بالفاء ، وأشرس .
~~المعقاص أيضا : الشاة المعوجة القرن . وعقيصى ، مقصورا ، لقب أبي سعيد ،
~~دينار التيمي التابعي ، مشهور . والأعقص من التيوس : ما التوى قرناه على
~~أذنيه من خلقه ، وهي عقصاء . ومنه حديث مانع الزكاة فتطؤه بأظلافها ، ليس
~~فيها عقصاء ولا جلحاء ms05907 . قال ابن عباد : الأعقص : الذي تلوت أصابعه بعضها
~~على بعض . و قال غيره .
# الأعقص : الذي دخلت ثناياه في فيه والتوت . والعقص ، محركة : خرم مفاعلتن
~~في زحاف الوافر بعد العصب ، أي إسكان الخامس من مفاعلتن فيصير مفاعيلن
~~بنقله ، ثم تحذف النون منه مع الخرم ، فيصير الجزء مفعول ، وبيته :
# % لولا ملك رؤف رحيم % تداركني برحمته هلكت % وهو مشتق منه ، أي لأنه
~~بمنزلة التيس الذي ذهب أحد قرنيه مائلا ، كأنه عقص ، على التشبيه بالأول .
~~العقص ، ككتف : رمل منعقد . وفي بعض نسخ الصحاح : متعقد ، لا طريق فيه ،
~~قال الراجز : ) كيف اهتدت ودونها الجزائر وعقص من عالج تياهر PageV18P040
~~وقيل : العقص من الرمل كالعقد . والعقصة من الرمل : مثل السلسلة ، وعبر
~~عنها أبو علي فقال : العقصة والعقصة : رمل يلتوي بعضه على بعض وينقاد ،
~~كالعقدة والعقدة . قال ابن فارس : العقص : عنق الكرش ، وأنشد : هل عندكم
~~مما أكلتم أمس من فحث أو عقص أو رأس من المجاز : العقص أيضا البخيل ، كما
~~في الصحاح ، زاد : والسيئ الخلق . وقال غيره : البخيل الكز الضيق ، وقد عقص
~~، كفرح ، عقصا . ومنه حديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، ليس مثل
~~الحصر العقص أراد ابن الزبير ، العقص : الألوى الصعب الأخلاق ، تشبيها
~~بالقرن الملتوي كالعيقص ، كحيدر وسكيت ، وكذلك الأعقص ، الثانية عن ابن
~~دريد ، قال : وأحسبه مأخوذا من العقص ، وهو انقباض اليد عن الخير . يقال :
~~إن العقيصاء كمريطاء : كرشة صغيرة مقرونة بالكرش الكبرى . والعقنقصة ،
~~بالفتح ، كعكنكعة وخبعثنة ، أي بالضم ، واختلفت نسخ الجمهرة ، ففي بعضها
~~بالقاف في موضعين ، وفي بعضها الأولى قاف والثانية فاء ، ومثله في التكملة
~~مجودا ، وفي بعضها الأولى فاء ، والثانية قاف ، ومثله في اللسان ، وقد تقدم
~~: دويبة ، عن ابن دريد . في النوادر : المعاقصة : المعازة ، يقال : أخذته
~~معاقصة ومقاصعة ، وكذلك المعافصة ، بالفاء ، وقد تقدم . ومما يستدرك عليه :
~~العقصة ، محركة ، من الرمل العقص والعقوص ، بالضم : خيوط تفتل PageV18P041
~~من صوف وتصبغ بالسواد ، وتصل به المرأة شعرها ، يمانية . وعقصت شعرها تعقصه
~~عقصا : شدته في قفاها . وعقص أمره ، إذا لواه فلبسه . وهو مجاز . والأعقص :
~~البخيل ، وهو مجاز . والعقيص : السيئ الخلق ms05908 الملتويه . وهو مجاز . والعقاص
~~، بالكسر : الدوارة التي في بطن الشاة ، وهي المربض ، والحوية ، والحاوية .
# والعقص : إمساك اليد بخلا ، وهو مجاز . وعقصت علي الدابة ، كفرح : حرنت ،
~~وهو مجاز .
# |عكص
# عكصه يعكصه ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : رده ، قال : وعكصه عن
~~حاجته : صرفه .
# قال الفراء : العكص ، محركة : العسر ، وسوء الخلق ، فهو عكص : شكس الخلق
~~سيئه ، وهو مجاز . وقال حميد بن ثور رضي الله تعالى عنه : ونبعة ما انتهى
~~حتى تخيرها خيطان نبع ولاقى دونها عكصا ورملة عكصة : شاقة المسلك ، مثل
~~عقصة . قال ابن عباد : عكصت الدابة كفرح : حرنت ، وهو مجاز . وفيها عكص :
~~تدان وتراكب في خلقها . ونص العباب : وفيه عكص ، بتذكير الضمير ، وكذا في
~~خلقه . قال ابن عباد أيضا : تعكص به علي ، أي ضن . ومما يستدرك عليه : رجل
~~عكص ، أي لئيم ، نقله الأزهري عن بعضهم ، وقال : لا أعرفه .
# |عكمص
# العكمص ، كعلبط ، أهمله PageV18P042 الجوهري . وقال الفراء : هو الداهية
~~، يقال : جاءنا بالعكمص ، أي بالداهية . وقال الأزهري : أي الشيء يعجب به ،
~~أو يعجب منه ، كالعلمص ، باللام كما سيأتي .
# العكمص أيضا : الحادر من كل شيء ، و به كني أبو العكمص التميمي وهو م
~~معروف .
# ومما يستدرك عليه : العكمصة : الجمع ، أورده الصاغاني في التكملة . ومال
~~عكمص : كثير .
# والعكمص : الشديد الغليظ ، والأنثى بالهاء .
# |علص
# العلوص ، كسنور : التخمة ، والبشم ، هو وجع البطن ، كالعلوز ، بالزاي ،
~~وقيل : هو الوجع الذي يقال له اللوى . وقال ابن الأعرابي : العلوص : الوجع
~~. والعلوز : الموت الوحي ، ويكون العلوز اللوى . وقال ابن الأثير : العلوص
~~: وجع البطن ، وقيل : التخمة ، وقد يوصف به فيقال : رجل علوص ، هو على هذا
~~اسم وصفة ، وقد تقدم الحديث في ش و ص . وقال ابن الأعرابي رجل علوص : به
~~اللوى ، وكان بالبصرة رجل يقال له أبو علقمة ، وكان يتقعر في كلامه ، فمر
~~بطبيب فقاله له : يا آسي ، أتيت بفيخة فيها زغبد ، فنشت منه بمعو ، فأصبحت
~~علوصا . فقال له الطبيب : عليك بحرقف وشرقف فاشربه بماء قرقف . فقال له أبو
~~علقمة : ويحك ما هذا الدواء فقال : هذا تفعير مثل تقعيرك ، وصفت ما لا
~~أعرفه ، فأجبتك لما ms05909 لا تعرفه . وعلصت التخمة في معدته تعليصا ، من ذلك .
~~PageV18P043 وقال ابن عباد : العليص ، كجميز : نبت يؤتدم به ، ويتخذ منه
~~المرق .
# قال ابن الكلبي في الأنساب : عليص بن ضمضم بن عدي : أبو حارثة وجبلة ،
~~بطنان . قال ابن عباد : يقال : اعتلص منه شيئا ، إذا أخذه منه علصة ، وهي
~~إلى القلة ما هي . قال : والعلاص : المضاربة ، قال ابن العقنقل :
# % وإنك في الحروب إذا ألمت % تعاصي مرهفا فيها علاصا % % وقال ابن فارس :
~~وهذا لا معنى له ، يعني العلاص . ومما يستدرك عليه : إنه لعلوص ، أي متخم ،
~~كما يقال : إن به لعلوصا . ويقال : إنه لمعلوص ، يعني له اللوى أو التخمة .
~~والعلص كالعلوص ، عن ابن بري . والعلوص : الذئب . وقال ابن فارس : العلوص
~~ليس بشيء .
# | علفص
# العلفصة ، أهمله الجوهري . وقال شجاه الكلابي ، فيما روى عنه عرام وغيره
~~: العلهصة ، والعلفصة ، والعرعرة : العنف في الرأي والأمر ، و قيل : هو
~~القسر ، يقال : هو يعلهصهم ويعلفصهم أي يعنف بهم ويقسرهم . قال ابن عباد :
~~العلفصة : أن تلوي من يصارعك تلوية ، وأنت عاجز عنه ، وذلك إذا ضعفت عن
~~صراعه .
# |علمص
# العلمص ، كعلبط ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : يقال : PageV18P044
~~جاء بالعلمص ، أي بما يتعجب به ، وما يتعجب منه ، كالعكمص ، بالكاف ، وقد
~~تقدم . وقرب علميص وعمليص ، مكسورين ، أي شديد متعب . قال الصاغاني :
~~وتقديم الميم على اللام أصح . وسيأتي ذلك عن الفراء .
# |علهص
# العلهاص ، بالكسر ، أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي : هو صمام
~~القارورة قال الليث : علهصها ، إذا عالجها ليستخرج منها صمامها . وفي نوادر
~~اللحياني : علهصها : استخرج صمامها . علهص العين : استخرجها من الرأس ،
~~ومنه قول الأعرابي : أعفص أذنيه وأعلهص عينيه . وقد مر في ع ف ص . علهص
~~فلانا : عالجه علاجا شديدا ، نقله الصاغاني . علهص منه شيئا : نال منه شيئا
~~. قال شجاع الكلابي : علهص بالقوم ، وعلفص ، إذ عنف بهم وقسرهم . قال
~~الأزهري في هذا كله : بالصاد المهملة ، قال : ورأيت في نسخ كثيرة من كتاب
~~العين مقيدا بالضاد المعجمة . ولحم معلهص : ليس بنضيج ، نقله الصاغاني هنا
~~، وسيأتي في الضاد المعجمة أيضا .
# |عمص
# العمص ، ككتف ، أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي . هو ms05910 المولع بأكل
~~الحامض . هكذا نص العباب ، وفي التكملة : بأكل العامص . وهو نص ابن
~~الأعرابي قال : وهو الهلام . قال ابن عباد : يوم عماص كعماس ، بالسين ، أي
~~شديد ، وقد تقدم . قال ابن دريد : العمص ، PageV18P045 ذكره الخليل فزعم
~~أنه ضرب من الطعام ، ولا أقف على حقيقته . والعامص : الآمص . قال الليث :
~~تقول : عمصت العامص ، وأمصت الآمص ، وهي كلمة على أفواه العامة ، وليست
~~بدوية ، يريدون الخاميز ، وقد أعرب على العامص والآمص . قلت : وكذا العاميص
~~والآميص ، وقد سبق ذكره في الزاي ، وفي فصل الهمزة من هذا الباب . وعاموص :
~~د ، قرب بيت لحم من نواحي بيت المقدس ، وهي كلمة عبرانية .
# | عملص
# قرب عمليص ، وعلميص ، بكسر العين فيهما ، بمعنى واحد ، أهمله الجوهري
~~وصاحب اللسان ، ونقله الفراء ، أي شديد متعب ، وأنشد :
# % ما إن لهم بالدو من محيص % سوى نجاء القرب العمليص % وقد تقدم عن
~~الأزهري أن تقديم الميم على اللام أصح .
# |عنص
# العنصية ، والعنصاة ، بكسرهما ، عن ابن عباد جمعهما العناصي ، والعنصوة
~~مثلثة العين مضمومة الصاد . أما الضم فظاهر ، والفتح نقله الجوهري عن بعضهم
~~، قال : وإن كان الحرف الثاني منهما نونا ، وكذلك ثندوة ويلحقهما بعرقوة
~~وترقوة وقرنوة ، أي هذه إشارة إلى قاعدة ما لم يكن ثانيه نونا ، فإن العرب
~~لا تضم صدره مثل ثندوة ، فأما عرقوة وترقوة وقرنوة فمفتوحات . وأما كسر
~~العين مع ضم الصاد فهو غريب . وقال شيخنا : في زيادة نون عنصية بجميع
~~لغاتها خلاف قوي ، ولذلك ذكرت في المعتل أيضا : القليل المتفرق من النبت .
~~يقال : في أرض بني فلان عناص من النبت ، أي القليل PageV18P046 المتفرق منه
~~، كذا من غيره . قيل : العنصوة : القطعة من الكلإ ، والبقية من المال ، من
~~النصف إلى الثلث أقل ذلك . العنصوة والعنصية : قطعة من إبل أو غنم ، ج عناص
~~. و يقال : ما بقي من ماله إلا عناص ، وذلك إذا ذهب معظمه وبقي نبذ منه ،
~~قاله ثعلب . قال أبو عمر و : أعنص الرجل ، إذا بقي في رأسه عناص من ضفائره
~~، أي شعر متفرق في نواحيه ، الواحدة عنصوة . وقيل : العناصي : الخصلة من
~~الشعر قدر القزعة . وقيل : العناصي ms05911 : الشعر المنتصب قائما في تفرق ، قال
~~أبو النجم : إن يمس رأسي أشمط العناصي كأنما فرقه مناصي عن هامة كالحجر
~~الوباص كان عليها الدهر كالحصاص أو هي ، أي العناصي ، من كل شيء : بقيته عن
~~ثعلب . وقال اللحياني : عنصوة كل شيء : بقيته . وقرب عنصنص ، كسفرجل : شديد
~~، نقله الصاغاني .
# |عنفص
# العنفص ، بالكسر ، مكتوب في سائر النسخ بالأحمر ، على أنه مستدرك على
~~الجوهري ، وليس كذلك ، بل ذكره في ع ف ص ، على أن النون زائدة وفيه خلاف ،
~~وما ذهب إليه الجوهري فهو رأي الصرفيين ، وإياه تبع الصاغاني في التكملة :
~~المرأة البذيئة ، عن الأصمعي ، أو القليلة الحياء ، عن أبي عمرو ، وخص
~~بعضهم به الفتاة . وأنشد الجوهري للأعشى : PageV18P047
# % ليست بسوداء ولا عنفص % تسارق الطرف إلى داعر % قال الليث : هي القليلة
~~الجسم . وقال ابن دريد : هي الكثيرة الحركة في المجيء والذهاب . يقال : هي
~~الداعرة الخبيثة ، وأنشد شمر :
# % لعمرك ما ليلى بورهاء عنفص % ولا عشة خلخالها يتقعقع % قال ابن عباد :
~~هي القصيرة . وقال ابن السكيت : هي المختالة المعجبة . قال ابن فارس هو من
~~عفصت الشيء ، إذا لويته ، كأنها عوجاء الخلق ، وتميل إلى ذوي الدعارة . قيل
~~العنفص : جرو الثعلب الأنثى . العنفص أيضا : السيئ الخلق من الرجال .
~~والعنفصة : المرأة الكثيرة الكلام . و هي أيضا المنتنة الريح ، كل ذلك عن
~~ابن عباد . والتعنفص : الصلف ، والخفة ، والخيلاء ، والزهو ، عن ابن عباد .
# |عنقص
# ومما يستدرك عليه : العنقص ، والعنقوص ، بالضم ، دويبة ، عن ابن دريد .
~~وقد ذكره المصنف بالباء الموحدة بدل النون وأباه الأزهري ، ورواه بالنون ،
~~كما ترى .
# | عوص
# *!عوص الكلام ، كفرح *!يعوص ، *!وعاص *!يعاص ، لغة فيه ، *!عياصا ،
~~بالكسر ، *!وعوصا ، محركة ، وفيه لف ونشر مرتب : PageV18P048 صعب . و *!عوص
~~الشيء *!عوصا : اشتد . وشاة *!عائص : لم تحمل أعواما ، ج *!عوص بالضم . قال
~~الصاغاني : *!وعوص محمول على عوط وعيط . *!والعويص من الشعر : ما يصعب
~~استخراج معناه ، نقله الجوهري ، قال الشاعر
# % وأبني من الشعر شعرا *!عويصا % ينسي الرواة الذي قد رووا % % وزاد
~~الصاغاني : *!كالأعوص . و*!العويص من الكلم : الغريبة ، *!كالعوصاء ، يقال
~~: قد *!أعوصت يا هذا . وكلام عويص ، وكلمة *!عويصة *!وعوصاء ms05912 . قال : يا
~~أيها السائل عن *!عوصائها عن مرة الميسور والتوائها و*!العوصاء من الدواهي
~~: الشديدة ، و *!العوصاء : الأمر الصعب . يقال : فلان يركب العوصاء ، أي
~~أصعب الأمور . العوصاء : الشدة ، يقال : أصابتهم *!عوصاء ، أي شدة ، وكذلك
~~العيصاء ، على المعاقبة . وقال ابن شميل : *!العوصاء الميثاء : المخالفة .
~~يقال : هذه ميثاء *!عوصاء : بينة *!العوص . وأنشد ابن بري :
# % غير أن الأيام يفجعن بالمر % ء وفيها *!العوصاء والميسور % ومن التراب
~~: الصلب . قال شيخنا : *!العوصاء : هي الرملة *!العويص مسلكها . وهل هو
~~التراب الذي ذكره المصنف أو غيره ، فتأمل ، انتهى . قلت : كلام المصنف
~~مأخوذ من كلام ابن عباد في المحيط ، ولكنه فيه مخالفة ، فإنه قال : وتراب
~~*!عويص ، أي صلب . ووقع في بعض نسخ العباب : وشراب ، بالشين ، وكأنه
~~PageV18P049 غلط ، فإن الشراب لا يوصف بالصلابة ، وما ذكره شيخنا في معنى
~~*!العوصاء فإنه وإن لم يصرح به أحد من الأئمة ، فإن المادة لا تمنع إطلاقه
~~، فتأمل و*!العويص من الأماكن : الشئز ، قاله ابن عباد أيضا ، وأنشد للأعشى
~~:
# % يراك الأعادي على رغمهم % تحل عليهم محلا *!عويصا % )
# العويص : النفس ، وقيل : الحركة والقوة ، ومنه : *!عاوصته ، أي صارعته .
~~قال ابن عباد : العويص : طرق الثعلب ، *!كالعواص ، بالفتح . *!وعاص .
~~*!وعويص ، كزبير : واديان بين الحرمين الشريفين ، زادهما الله شرفا .
~~*!والعووص ، كصبور : شاة لا تدر وإن جهدت . *!والأعوص : ع ، قرب المدينة
~~المشرفة ، على ساكنها الصلاة والسلام ، على أميال يسيرة منها . و*!الأعوص :
~~واد بديار باهلة ، لبني حصن منهم ، ويقال فيه : *!الأعوصين ، بالتثنية
~~*!وأعوص بالخصم *!عياصا بالكسر ، *!وعوصا ، محركة ، إذا لوى عليه أمره .
~~وقيل : أدخله فيما لا يفهم . قال لبيد رضي الله تعالى عنه :
# % إن ترى رأسي أمسى واضحا % سلط الشيب عليه فاشتعل %
# % فلقد *!أعوص بالخصم وقد % أملأ الجفنة من شحم القلل % قيل : *!أعوص
~~عليه *!وأعوص به ، إذا أدخل عليه من الحجج ما عسر عليه مخرجه منه ، وقد
~~*!أعوصت يا هذا . قال ابن الأعرابي : *!عوص PageV18P050 فلان *!تعويصا ،
~~إذا ألقى بيتا من الشعر *!عويصا ، صعب الاستخراج . قال ابن عباد : *!عاوصه
~~: صارعه . *!واعتاص الأمر عليه : اشتد والتوى ، فهو *!معتاص . قيل :
~~*!اعتاص الأمر إذا التاث عليه فلم ms05913 يهتد للصواب فيه . و*!اعتاصت الناقة :
~~ضربت فلم تلقح من غير علة . *!واعتاصت رحمها كذلك . وزعم يعقوب أن صاد
~~*!اعتاصت بدل من طاء اعتاطت . قال الأزهري : وأكثر الكلام اعتاطت ، بالطاء
~~، وقيل : اعتاصت للفرس خاصة ، واعتاطت للناقة . *!وعوص ، بالفتح : علم .
~~ومما يستدرك عليه : *!العوص ، محركة : ضد الإمكان واليسر . *!واعتاص الكلام
~~: غمض . *!وأعوص في المنطق : غمضه . *!والمعياص : كل متشدد عليك فيما تريده
~~منه . هنا ذكره صاحب اللسان ، وسيأتي للمصنف في ع ي ص . *!وعوص الرجل
~~*!تعويصا ، إذا لم يستقيم في قول ولا فعل . ونهر فيه *!عوص : يجري مرة كذا
~~ومرة كذا . *!والعوصاء : الجدب . والعوصاء : الحاجة ، وكذلك *!العوص ،
~~*!والعويص ، *!والعائص ، الأخيرة مصدر كالفالج ونحوه . *!والأعوص : الغامض
~~الذي لا يوقف عليه . وقول ابن أحمر :
# % لم تدر ما نسج الأرندج قبله % ودراس *!أعوص دارس متخدد % أراد : دراس
~~كتاب أعوص عليها ، متخدد بغيرها . PageV18P051 *!والعوصاء : موضع . أنشد
~~ابن بري للحارث : ) أدنى ديارها *!العوصاء وحكى ابن بري عن ابن خالويه :
~~*!عوص : اسم قبيلة من كلب ، وأنشد :
# % متى يفترش يوما غليم بغارة % % تكونوا *!كعوص أو أذل وأضرعا % % وقال
~~ابن بري : *!عويص الأنف : ما حوله . قالت الخرنق :
# % هم جدعوا الأنف الأشم *!عويصه % % وجبوا السنام فالتحوه وغاربه %
~~*!وعويص ، كقميص : علم *!والعواص *!والعويص : حاق القلب ، كذا في التكملة
~~وتقول : ذهبت الأموال إلا *!-العياصي ، وهي البقايا ، الواحدة عيصوة ، هكذا
~~أورده الصاغاني في التكملة . وأنا أخشى أن يكون مصحفا من العناصي بالنون
~~جمع عنصوة ، فانظره . وجاسر بن ياسر بن *!عويص الغساني ، كأمير ، شهد فتح
~~مصر . *!والأعوص : محل باليمن ، وهو مسكن الفقهاء بني جمعان من بني صريف .
~~ومسلمة بن عبد الملك *!-العوصي ، بالفتح : محدث ، عن أبيه ، عن الحسن بن
~~صالح بن حي . قلت : وهو من *!عوص بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن
~~ثور بن كلب بن وبرة : بطن من كلب . *!وعوص بن إرم بن سام بن نوح عليه
~~السلام ، إليه ينسب قحطان ، هكذا قيده الحافظ . PageV18P052
# |عيص
# *!العيص ، بالكسر : الشجر الكثير الملتف ، كما في الصحاح . قال شيخنا :
~~وقيده بعضهم بأن يكون من السرو ms05914 . والصواب الإطلاق ، انتهى ، هكذا هو السرو
~~، وهو خطأ ، وصوابه السدر الملتف الأصول ، فإنه قول الدينوري . وقيل : هو
~~الشجر الملتف النابت بعضه في أصول بعض . ج *!أعياص *!وعيصان . و*!العيص :
~~الأصل ، ومنه المثل : *!عيصك منك وإن كان أشبا ، معناه : أصلك منك وإن كان
~~ذا شوك داخلا بعضه في بعض ، وهذا ذم ، قاله أبو الهيثم . وأنشد شمر :
# % ولعبد القيس *!عيص أشب % وقنيب وهجانات ذكر % ويروى : زهر ، بدل ذكر ،
~~قال أبو الهيثم : وهذا مدح أراد به المنعة والكثرة ، وقال شمر : يقال : هو
~~في عيص صدق ، أي في أصل صدق . قال عمارة : العيص : ما اجتمع بمكان وتدانى
~~والتف من السدر ، والعوسج ، والنبع ، والسلم ، ومن العضاه كلها ، ومثله قول
~~أبي حنيفة وهو من الطرفاء الغيطلة ، ومن القصب الأجمة ، أو العيص : ما التف
~~من عاسي الشجر وكثر ، مثل السلم ، والطلح ، والسيال ، والسدر ، والسمر ،
~~والعرفط ، والعضاه . قاله الكلابي . قال الليث : العيص : منبت خيار الشجر .
~~وقيل : العيص : ماء بديار بني سليم . و*!العيص : عرض من أعراض المدينة .
~~على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، وهو موضع على ساحل البحر ، له ذكر في
~~حديث أبي بصير . *!والأعياص من قريش : أولاد أمية PageV18P053 ابن عبد شمس
~~الأكبر ابن عبد مناف ، وهم *!العاص وأبو العاص *!والعيص ، وأبو *!العيص وهم
~~إخوة حرب ، وأبي حرب ، وسفيان ، وأبي سفيان ، ويقال لهؤلاء العنابس ، كمت
~~تقدم . وقال أبوه النجم : لكن أخلائي بنو *!الأعياص هم النواصي وبنو
~~النواصي منهم سعيد وأبوه *!-العاصي وقال الليث : *!أعياص قريش : كرامهم ،
~~ينتمون إلى *!عيص ، وعيص في آبائهم . قال العجاج : حتى أناخوا بمناخ
~~المعتصم من عيص مروان إلى عيص غطم صعب ينجي جاره من الغمم )
# ويقال : ما أكرم *!عيصه ، وهم آباؤه ، وأعمامه ، وأخواله ، وأهل بيته .
~~قال جرير :
# % فما شجرات *!عيصك في قريش % بعشات الفروع ولا ضواحي % % عن أبي عمر و :
~~*!العيصان . بالكسر : من معادن بلاد العرب . قال الليث : *!عيصو بن إسحاق
~~بن إبراهيم عليهما السلام المدفون بقرية تسمى سيعير ، بين بيت المقدس
~~والخليل ، وقد تشرفت بزيارته ، والمبيت عنده في ضيافته ، وهو أبو الروم .
~~*!والمعيص : مثل المنيت *!والمعياص ms05915 ، كمحراب : كل متشدد عليك فيما تريده
~~منه ، هنا ذكره الصاغاني في العباب والتكملة ، وأورده صاحب اللسان في ع و ص
~~ولعله الصواب ، فإن أصله معواص من العوص ، وهو ضد الإمكان واليسر . ومما
~~يستدرك عليه : *!عيص *!ومعيص : رجلان من قريش . PageV18P054 وفي الأخير
~~يقول الشاعر :
# % ولأثأرن ربيعة بن مكدم % حتى أنال عصية بن معيص % وأبو العيص : كنية .
~~ويقال : جيء به من *!عيصك ، أي من حيث كان . *!والعيصاء : الشدة والحاجة ،
~~كالعوصاء ، وهي قليلة ، وأرى الياء معاقبة .
# | 2 ( فصل الغين المعجمة مع الصاد )
#
# |غبص
# الغبص ، محركة ، أهمله الجوهري . قال ابن دريد : هو لغة في الغمص بالميم
~~. يقال : غبصت عينه كفرح ، وغمصت . إذا غارت وكثر رمصها من إدامة البكاء ،
~~أو من وجع . والمغابصة : المغافصة . في نوادر الأعراب : أخذته مغافصة ،
~~ومغابصة ، ومرافصة : أي أخذته معازة . قال الأزهري : لم أجد في غبص غير
~~قولهم : أخذته مغابصة ، أي معازة .
# | غصص
# *!الغصة ، بالضم : الشجا : ج ، *!غصص ، كما في الصحاح . قال الله تعالى :
~~وطعاما ذا *!غصة قال ابن دريد : الغصة : ما اعترض في الحلق وأشرق . وقال
~~الليث : الغصة : شجا *!يغص به في الحرقدة . وقال شيخنا ، رحمه الله تعالى :
~~صريح كلام المصنف أن الغصة والشجا ، مترادفان ، وكذلك الشرق . وقال بعض
~~فقهاء اللغة : *!غص بالطعام ، وشرق بالشراب ، وشجى بالعظم ، وجرض بالريق
~~وقد يستعمل كل مكان الآخر . PageV18P055 وذو *!الغصة : الحصين بن يزيد ابن
~~شداد بن قنان بن سلمة ابن وهب بن ربيعة بن الحارث الحارثي الصحابي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، قيل : له وفادة ، لقب به لأنه كان بحلقه *!غصة لا يبين
~~بها الكلام . وقال ابن فهد في المعجم . وهم من قال : له وفادة . قال ابن
~~دريد : ذو الغصة أيضا : لقب رجل من فرسان العرب ، وهو عامر بن مالك بن
~~الأصلع ابن شكل بن كعب بن الحارث بن الحريش : فارس ، وهو الذي فاخر زفر بن
~~الحارث عند عبد الملك ابن مروان ، وكا بحلقه غصة ، ويقال فيه أيضا : ذو
~~القصة بالقاف . ويقال : *!غصصت يا رجل ، بالكسر . و غصصت ، بالفتح ، لغة
~~فيه شاذة . ونسبه أبو عبيدة ms05916 للرباب ، كذا في كتاب الإصلاح لابن السكيت ،
~~*!تغص ، بالفتح ، *!غصصا محركة ويقال *!تغص بالضم ، *!غصا ، كما في اللسان
~~. وقد صحفه الجوهري فرواه بالعين والضاد ، كما سيأتي ، ولم ينبه عليه
~~المصنف ، بل تبعه هناك على غلطه ، فتأمل ، فأنت *!غاص بالطعام ، *!وغصان :
~~شجيت ، وخص بعضهم به الماء . ويقال : *!غص بالماء *!غصصا ، إذا شرق به ، أو
~~وقف في حلقه فلم يكد يسيغه . ورجل *!غصان : *!غاص .
# قال عدي بن زيد العبادي :
# % لو بغير الماء حلقي شرق % كنت *!كالغصان بالماء اعتصاري % *!والغصغص ،
~~كجعفر : نبت ، قال ابن دريد : هكذا زعم أبو مالك ، ولم يعرفه أصحابنا .
~~ومنزل *!غاص بالقوم ، أي PageV18P056 ممتلئ بهم . يقال : الأنس في المجلس
~~*!الغاص ، لا في المحفل الخاص . يقال : *!أغص فلان علينا الأرض ، أي ضيقها
~~، *!فغصت بنا ، أي ضاقت . قال الطرماح يهجو الفرزدق :
# % *!أغصت عليك الأرض قحطان بالقنا % % وبالهندوانيات والقرح الجرد % ومما
~~يستدرك عليه : *!أغصه *!إغصاصا : أشجاه . *!والغصة : ما *!غصصت به ، *!وغصص
~~الموت ) منه . وقالوا : *!غص بريقه ، كناية عن الموت . *!وأغصه بريقه :
~~أضجره . *!واغتص المجلس بأهله ، *!كغص .
# |غفص
# غافصه مغافصة وغفاصا : فاجأه ، وأخذه على غرة فركبه بمساءة . والغافصة :
~~من أوازم الدهر ، نقله الصاغاني ، قال : إذا نزلت إحدى الأمور الغوافص ومما
~~يستدرك عليه : في نوادر الأعراب : أخذته مغافصة ، ومغابصة ، ومرافصة ، أي
~~أخذته معازة .
# | ( غلص )
# الغلص ، أهمله الجوهري . وقال الليث : هو قطع الغلصمة ، كذا في العباب
~~واللسان ، والتكملة .
# |غمص
# غمصه ، كضرب غمصا ، وهي اللغة الفصحى . غمص ، مثل سمع ، وفرح ، غمصا
~~وغمصا ، وعلى الأولى اقتصر الجوهري وغير واحد من اللغويين ، بمعنى احتقره ،
~~واستصغره ، ولم يره شيئا كاغتمصه . وقيل : غمص PageV18P057 الرجل ، إذا
~~عابه ، وتهاون بحقه ومنه حديث أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، أنه قال
~~لطلحة بن عبيد الله في عمر ، رضي الله تعالى عنهما : لئن بلغني أنك ذكرته
~~أو غمصته بسوء لألحقنك بحمضات قنة . وفي الصحاح : غمصت عليه قولا قاله ، أي
~~عبته عليه . انتهى . وفي حديث عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أنه قال لقبيصة
~~بن جابر : أتغمص الفتيا ، وتقتل الصيد وأنت محرم ، أي تحتقر الفتيا وتستهين
~~بها ms05917 . قال أبو عبيد : غمص فلان الناس ، وغمطهم ، وهو الاختقار لهم
~~والازدراء بهم . قال : منه غمص النعمة غمصا ، إذا لم يشكرها ، وتهاون بها ،
~~وكفرها ، هكذا هو في الصحاح من حد ضرب . وفي التهذيب ، وديوان الأدب : غمص
~~النعمة وغمط ، كلاهما بكسر الميم ، وكذلك في حديث مالك بن مرارة الرهاوي
~~إنما ذلك من سفه الحق وغمط الناس . وفي رواية : وغمص الناس ، روي بالوجهين
~~، أي احتقرهم ولم يرهم شيئا . وهو مغموص عليه ومغموز ، أي مطعون في دينه أو
~~حسبه . وفي حديث توبة كعب : إلا مغموصا عليه النفاق ، أي مطعونا في دينه ،
~~متهما )
# بالنفاق . وهو غموص الحنجرة ، أي كذاب ، عن ابن عباد . قال أيضا : اليمين
~~الغموص بمعنى الغموس ، بالسين . والغمص في العين ، محركة : ما سال من الرمص
~~، هكذا في نسخ PageV18P058 الصحاح . وفي أخرى : ما سال والرمص : ما جمد .
~~ورجل أغمص ، وقد غمصت العين ، كفرح ، تغمص غمصا ، فهو أغمص ، والجمع غمص .
~~ومنه حديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : كان الصبيان يصبحون غمصا رمصا
~~، وقد تقدم شرحه في ر م ص . وقيل : الغمص شيء ترمي به العين مثل الزبد ،
~~والقطعة منه غمصة . وقال ابن شميل : الغمص الذي يكون مثل الزبد أبيض ، يكون
~~في ناحية العين ، والرمص الذي يكون في أصول الهدب . والغميصاء : إحدى
~~الشعريين ، ويقال لها أيضا : الرميصاء ، كما تقدم ، من منازل القمر ، وهي
~~في الذراع أحد الكوكبين ، وأختها الشعرى العبور ، وهي التي خلف الجوزاء .
~~وإنما سميت الغميصاء بهذا الاسم لصغرها ، وقلة ضوئها ، من غمص العين ، لأن
~~العين إذا غمصت صغرت . ومن أحاديثهم أن الشعرى العبور قطعت المجرة فسميت
~~عبورا ، وبكت الأخرى على إثرها حتى غمصت فسميت الغميصاء . ويقال لها الغموص
~~أيضا . وقال ابن الأثير : الغميصاء هي الشعرى الشامية وأكبر كوكبي الذراع
~~المقبوضة . وقال ابن دريد : تزعم العرب في أخبارها أن الشعريين أختا سهيل ،
~~وأنها كانت مجتمعة ، فانحدر سهيل فصار يمانيا ، وتبعته الشعرى اليمانية
~~فعبرت المجرة فسميت عبورا ، وأقامت الغميصاء مكانها فبكت لفقدهما حتى غمصت
~~عينها ، وهي تصغير الغمصاء . والغميصاء : ع ، ذكره الجوهري ولم يعينه . وفي ms05918
~~اللسان : PageV18P059 قال ابن بري : قال ابن ولاد في المقصور والممدود في
~~حرف الغين : هو الموضع الذي أوقع فيه خالد ابن الوليد ، رضي الله تعالى عنه
~~، ببني جذيمة من بني كنانة . قالت امرأة منهم :
# % وكائن ترى يوم الغميصاء من فتى % أصيب ولم يجرح وقد كان جارحا % %
~~وأنشد غيره في الغميصاء أيضا :
# % وأصبح عني بالغميصاء جالسا % فريقان مسؤول وآخر يسأل % قلت : هو
~~للشنفرى . الغميصاء : اسم أم أنس ابن مالك ، رضي الله تعالى عنه ، هكذا في
~~سائر الأصول ، ومثله في العباب . وقال شيخنا : هو وهم ، بل الغميصاء : اسم
~~أم حرام بنت ملحان .
# وأما أم أنس فالرميصاء ، كما قاله الحافظ ابن حجر وغيره . وقيل : هو لقب
~~، واسمها سهلة أو ) رميلة ، أو مليكة . وكنيتها أم سليم ، كما قاله جماعة .
~~انتهى . قلت : وفي معجم الذهبي وابن فهد : الرميصاء أو الغميصاء أم سليم
~~زوجة أبي طلحة ، وأم أنس كبيرة القدر . وقال في الغين : الغميصاء وقيل
~~الرميصاء : أم سليم بنت ملحان . وقال ابن دريد بعد ذكر الشعرى الغميصاء ،
~~وبه سميت أم سليم الغميصاء . قال ابن عباد : يقال : لا تغمص علي ، أي لا
~~تكذب . هكذا في سائر الأصول . وفي العباب ، أي لا تغضب . PageV18P060 ومما
~~يستدرك عليه : غمص الله الخلق : نقصهم من الطول ، والعرض ، والقوة ، والبطش
~~، فصغرهم وحقرهم ، وقد جاء ذلك في حديث علي في قتل ابن آدم أخاه . ورجل غمص
~~، ككتف ، على النسب ، أي عياب . وأنا متغمص من هذا الخبر ومتوصم ، وذلك إذا
~~كان خبرا يسره ويخاف ألا يكون حقا ، أو يخافه ويسره .
# |غنص
# الغنص ، محركة ، أهمله الجوهري . وقال أبو مالك عمرو بن كركرة : هو ضيق
~~الصدر ، وقد غنص ، كفرح ، كذا في العباب والتكملة . وفي اللسان ، يقال :
~~غنص صدره غنوصا .
# |غوص
# *!الغوص ، *!والمغاص ، *!والغياصة *!والغياص ، كالعوذ ، والمعاذ ،
~~والعياذة ، والعياذ ، صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها : النزول تحت الماء
~~، كما في الصحاح . وقيل : هو الدخول في الماء . *!غاص فيه *!يغوص ، فهو
~~*!غائص *!وغواص ، والجمع *!غاصة *!وغواصون . *!والمغاص : موضعه .
# وأعلى الساق أيضا ، نقله الصاغاني . من المجاز : *!غاص على الأمر *!غوصا
~~: علمه ms05919 . قال الأعشى :
# % أعلقم قد حكمتني فوجدتني % % بكم عالما على الحكومة *!غائصا %
~~*!والغواص : من *!يغوص في البحر على اللؤلؤ ، كما في الصحاح . وقال الأزهري
~~: يقال للذي يغوص على الأصداف في البحر فيستخرجها : *!غائص *!وغواص . وفي
~~الحديث الذي لا طرق له لعنت *!الغائصة *!المغوصة . PageV18P061 هكذا في
~~الأصول الموجودة بحذف واو العطف ، ووجد في بعض النسخ بواو العطف ، وهو
~~الصواب . ومثله في النهاية ، واللسان ، والعباب ، والتكملة ، وفي بعض
~~الروايات : المتغوصة ، أي التي لا تعلم زوجها أنها حائض فيجامعها ، وهذا
~~تفسير الغائصة . وقالوا : المغوصة : هي التي لا تكون حائضا وتكذب فتقول
~~لزوجها أنا حائض وقد جاء كذلك في زوائد بعض نسخ الصحاح ، وكلام المصنف لا
~~يخلو عن نظر وتأمل . ومما ) يستدرك عليه : *!الغائص : الهاجم على الشيء ،
~~نقله الجوهري وتركه المصنف قصورا .
# *!والغوص : *!المغاص ، قاله الليث . وقال الأزهري : لم أسمع ذلك إلا له .
~~*!والغواص ، كرمان ، جمع *!غائص . *!وغوصه في الماء : غطه . ومن المجاز :
~~هو *!يغوص على حقائق العلم ، وما أحسن *!غوصه عليها . وما *!غاص *!غوصة إلا
~~أخرج درة . ويقال : هو من صاغة الفقر ، *!وغاصة الدرر .
# وقال عمر لابن عباس ، رضي الله تعالى عنهم : *!غص يا *!غواص كل ذلك نقله
~~الزمخشري .
# *!والغواص : المحتال في تدبير المعيشة ، وهو كناية .
# | 2 ( فصل الفاء مع الصاد )
#
# | فترص
# فترصهن أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : أي قطعه . هكذا نقله الجماعة ،
~~وهو في كتاب الأبنية لابن القطاع هكذا . PageV18P062 وما أحجاه بزيادة
~~التاء ، وأصله فرصه ، أي قطعه .
# |فحص
# فحص عنه ، كمنع ، يفحص فحصا : بحث ، ويقال : الفحص : شدة الطلب خلال كل
~~شيء كتفحص . وافتحص . قال الأعشى يمدح علقمة بن علاثة :
# % وإن فحص الناس عن سيد % فسيدكم عنه لا يفحص % قال الجوهري : ربما قالوا
~~: فحص المطر التراب ، إذا قلبه ، ونحى بعضه عن بعض فجعله كالأفحوص ، وذلك
~~إذا اشتد وقع غيثه . فحص فلان : أسرع . يقال : مر فلان يفحص ، أي يسرع .
~~والصبي إذا تحركت ثناياه يقال له : قد فحص . فحص القطا التراب ، إذا اتخذ
~~فيه أفحوصا ، بالضم ، وهو مجثمه ، لأنها تفحصه . قال المثقب العبدي :
# % وقد تخذت رجلي ms05920 إلى جنب غرزها % % نسيفا كأفحوص القطاة المطرق % والجمع
~~أفاحيص . قال عبدة بن الطبيب العبشمي .
# % إذا تجاهد سير القوم في شرك % كأنه شطب بالسرو مرمول %
# % نهج ترى حوله بيض القطا قبصا % كأنه بالأفاحيص الحواجيل % وقال ابن
~~سيده : والأفحوص : مبيض القطا ، لأنها تفحص الموضع ثم تبيض فيه ، وكذلك هو
~~للدجاجة . وقال الأزهري : أفاحيص القطا : التي تفرخ فيها . ومنه اشتق قول
~~أبي بكر ، رضي الله PageV18P063 تعالى عنه : وستجد قوما فحصوا عن أوساط
~~رؤوسهم الشعر فاضرب ما فحصوا عنه )
# بالسيف . أي عملوها مثل أفاحيص القطا . وفي الصحاح : كأنهم حلقوا وسطها
~~فتركوها مثل أفاحيص القطا . قال ابن سيده : وقد يكون الأفحوص للنعام ،
~~كالمفحص ، كمقعد ، ومنه الحديث المرفوع : من بنى لله مسجدا ولو مثل مفحص
~~قطاة بنى الله له بيتا في الجنة . قال ابن الأثير : هو مفعل من الفحص ،
~~والجمع مفاحص . وفي الحديث أنه أوصى أمراء جيش مؤتة وستجدون آخرين للشيطان
~~في رؤسهم مفاحص فاقلعوها بالسيوف ، أي أن الشيطان استوطن رؤؤسهم فجعله له
~~مفاحص ، كما تستوطن القطا مفاحصها ، وهو من الاستعارات اللطيفة ، لأن من
~~كلامهم إذا وصفوا إنسانا بعدة الغي والانهماك في الشر قالوا : قد فرخ
~~الشيطان في رأسه ، وعشش في قلبه ، فذهب بهذا القول ذلك المذهب . وفي
~~النهاية : فحصت الأرض أفاحيص . وكل موضع فحص : أفحوص ، ومفحص . يقال : ما
~~أملح فحصة هذا الصبي ، الفحصة : نقرة الذقن والخدين . والفحص : كل موضع
~~يسكن ، وهو في الأصل اسم لما استوى من الأرض ، والجمع فحوص . وفي حديث كعب
~~أن الله تعالى بارك في الشام ، وخص بالتقديس من فحص الأردن إلى رفح الأردن
~~: النهر المعروف تحت طبرية . وفحصه : ما بسط منه ، وكشف من نواحيه ، ورفح :
~~مكان في طريق مصر . PageV18P064 المسمى بفحص عدة مواضع بالغرب ، منها : فحص
~~طليطلة . فحص أكشونية ، و فحص إشبيلية ، وفحص البلوط ، و فحص الأجم : حصن
~~من نواحي إفريقية . وفحص سور نجين بطرابلس وفاته فحص أم الربيع بنواحي ايت
~~أعتاب يقال : هو فحيصي ومفاحصي ، بمعنى واحد ، كأكيلي ومؤاكلي . وفاحصني
~~فلان ، كأن كلا منهما يفحص ، أي يبحث عن عيب صاحبه ms05921 ، و عن سره . ومما
~~يستدرك عليه : فحص للخبزة يفحص فحصا : عمل لها موضعا في النار . واسم
~~الموضع أفحوص . والفحص : البسط ، والكشف ، والحفر . والمفحص : الفحص . قال
~~كعب بن زهير :
# % ومفحصها عنها الحصى بجرانها % % ومثنى نواج لم يخنهن مفصل % فعداه إلى
~~الحصى ، لأنه عنى به الفحص لا اسم الموضع ، لأن اسم الموضع لا يتعدى . وفي
~~حديث قس : ولا سمعت له فحصا ، أي وقع قدم ، وصوت مشي . والفحص : قدام العرش
~~، وبه فسر حديث الشفاعة فانطلق حتى أتى الفحص كذا قالوه . وفحص الظبي : عدا
~~عدوا شديدا .
# والأعرف : محص . ويقال : بينهما فحاص ، أي عداوة . ومن المجاز : عليك
~~بالفحص عن سر هذا الحديث . وفلان بحاث عن PageV18P065 الأسرار ، فحاص عنها
~~. واعلم أن عند الله مسألة فاحصة ، كذا )
# في الأساس . وأفاحيص : جمع أفحوصة ، ناحية باليمامة ، عن محمد بن إدريس
~~ابن أبي حفصة .
# |فرص
# فرصه ، يفرصه : قطعه ، و قيل فرص الجلد : خرقه وشقه . ومنه برصت النعل ،
~~أي خرقت أذنيها للشراك . وقال الليث : الفرص : شق الجلد بحديدة عريضة الطرف
~~تفرصه بها فرصا ، كما يفرص الحذاء أذني النعل عند عقبهما ، ليجعل فيهما
~~الشراك ، وأنشد : جواد حين يفرصه الفريص يعني حين يشق جلده العرق . فرصه :
~~أصاب فريصته . وفي بعض نسخ الصحاح : فريصه ، نقله الجوهري ، قال : وهو مقتل
~~. والفرص : نوى المقل ، واحدته بهاء ، عن أبي عمر و . والفرصة : الريح التي
~~يكون منها الحدب ، والسين فيه لغة . ومنه حديث قيلة : قد أخذتها الفرصة .
~~قال أبو عبيد : العامة تقوله الفرسة ، بالسين ، والمسموع من العرب بالصاد ،
~~وهي ريح الحدبة . والفرصة ، بالضم : النوبة ، والشرب ، نقله الجوهري ،
~~والسين لغة . يقال : جاءت فرصتك من البئر ، أي نوبتك ، وكذلك الرفصة . وقال
~~يعقوب : هي النوبة تكون بين القوم يتناوبونها على الماء في أظمائهم ، مثل
~~الخمس ، والربع ، والسدس ، وما زاد عن ذلك ، والسين لغة عن ابن الأعرابي .
~~وقال الأصمعي : يقال : إذا جاءت فرصتك من البئر فأدل . وفرصته : ساعته التي
~~يستقي فيها . PageV18P066 والمفرص والمفراص : كمنبر ومحراب : الحديد يقطع
~~به ، ونص ابن دريد : هما اسم حديدة عريضة يقطع بها الحديد ، أو الحديد الذي
~~يقطع ms05922 به الفضة . وهذا نص الجوهري ، وزاد الزمخشري : والذهب . وقال ابن دريد
~~: وقال قوم : بل هو إشفى عريض الرأس تخصف به النعال ، يستعمله الحذاؤون ،
~~وأنشدوا للأعشى :
# % وأدفع عن أعراضكم وأعيركم % لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا % % والفريص :
~~من يفارصك في الشرب والنوبة ، كما في الصحاح . قال أيضا : الفريص أوداج
~~العنق ، والفريصة واحدتهن عن أبي عبيد . قال الأصمعي : ومنه الحديث : إني
~~لأكره أن أرى الرجل ثائرا فريص رقبته ، قائما على مريئته يضربها . وقال
~~الجوهري : كأنه أراد عصب الرقبة وعروقها ، فإنها هي التي تثور عند الغضب .
~~قال الأزهري : وقيل لابن الأعرابي : هل يثور الفريص فقال : إنما عنى شعر
~~الفريص ، كما يقال : ثائر الرأس أي ثائر شعر الرأس ، فاستعارها للرقبة وإن
~~لم تكن لها فرائص ، لأن الغضب يثير عروقها ، والسين لغة فيه . )
# الفريصة : لحمة عند نغص الكتف ، وفي وسط الجنب ، عند منبض القلب ، وهما
~~فريصتان ترتعدان عند الفزع . وقال أبو عبيد : الفريصة : المضغة القليلة
~~تكون في الجنب ترعد من الدابة إذا فزعت ، وجمعها : فريص ، بغير ألف . وقال
~~أيضا : هي اللحمة التي بين PageV18P067 الجنب والكتف ، التي لا تزال ترعد .
~~وقال غيره : هي المضغة التي بين الثدي ومرجع الكتف من الرجل والدابة . وقيل
~~: هي أصل مرجع المرفقين . الفريصة : أم سويد ، أي الاست ، عن ابن دريد . عن
~~ابن الأعرابي : الفرصاء : ناقة تقوم ناحية ، فإذا خلا الحوض جاءت وشربت .
~~قال الأزهري : أخذت من الفرصة ، وهي النهزة . قال ابن دريد : فراص ككتان :
~~أبو بطن من باهلة . قلت : واسمه سنان ، وهو ابن معن بن مالك بن أعصر ، وهو
~~منبه ، وإخوته أود ، وجئاوة ، وزيد ، ووائل ، والحارث ، وحرب ، وقتيبة
~~وقعنب ، قاله ابن الكلبي . والفرصة ، بالكسر : خرقة ، أو قطنة ، أو قطعة
~~صوف ، تتمسح بها المرأة من الحيض . وقال الأصمعي : هي القطعة من الصوف أو
~~القطن ، أخذ من فرصت الشيء ، أي قطعته . ومنه الحديث : خذي فرصة ممسكة
~~فتطهري بها أي تتبعي بها أثر الدم ، ج فراص ، عن ابن دريد ونصه : يقولون
~~فراص ، كأنه جمع فرصة . وأفرصته الفرصة : أمكنته . وافترصها : انتهزها ،
~~وقيل : اغتنمها . وفي الأساس : فلان لا ms05923 يفترص إحسانه وبره ، لأنه لا يخاف
~~فوته . قال الأموي : الفراص ، بالكسر : الشديد . و قال الزيادي : هو الغليظ
~~الأحمر وأنشد ابن بري لأبي النجم : ولا بذاك الأحمر الفراص PageV18P068
~~فراص : جد لعمرو بن أحمر الشاعر المعمر المخضرم ، ومات في عهد عثمان ، رضي
~~الله عنه . مسلما ، قيده الشاطبي في معجم المرزباني بالتشديد على الصواب ،
~~هو عمرو بن أحمر بن العمرد بن عمرو بن فراص بن معن الباهلي ، وهذا هو الذي
~~قال فيه آنفا : إنه أبو بطن من باهلة ، فلذا لو قال هناك : ومنهم عمرو بن
~~أحمر الشاعر لسلم من التكرار ، فتأمل . قال الأموي : يقال : ما عليه فراص ،
~~أي ثوب . وتفريص أسفل النعل نعل القراب : تنقيشه بطرف الحديد ، كما في
~~العباب . والمفارصة : المناوبة ، يقال : هو فريصي ومفارصي . وتفارصوا بئرهم
~~، أي تناوبوها . ومما يستدرك عليه : الفرصة ، بالضم : النهزة ، وقد فرصها
~~فرصا ، وتفرصها : أصابها ، كافترصها . والفرصة ، بالكسر ، والفريصة ،
~~كلاهما عن يعقوب بمعنى النوبة تكون بين القوم يتناوبونها على الماء . وفرصة
~~الفرس : سجيته ، وسبقه ، وقوته قال : ) يكسو الضوى كل وقاح منكب أسمر في صم
~~العجايا مكرب ياق على فرصته مدرب وافترصت الورقة : أرعدت وفرص الرجل ، كعني
~~، فرصا : شكا فريصته . وافترص فلانا ظلما : اقتطعه ، أي تمكن بالوقيعة في
~~عرضه ، وهو مجاز . وأيامك فرص . ويقال : بين جنبيه مفراص الخفاجي ، وهو
~~مجاز . والفرصة ، بالفتح ، والفرصة ، PageV18P069 بالضم : لغتان في الفرصة
~~، بالكسر ، لخرقة أو قطنة ، عن كراع . والفرصة ، بالكسر : قطعة من المسك ،
~~عن الفارسي ، حكاه في البصريات له . وجاء في بعض الروايات : خذي فرصة من
~~مسك . وحكى أبو داوود في رواية عن بعضهم : فرصة ، بالقاف ، أي شيئا يسيرا
~~مثل القرصة بطرف الإصبعين . وحكى بعضهم عن ابن قتيبة : قرضة ، بالقاف
~~والضاد المعجمة ، أي قطعة . ومن المجاز : هو ضخم الفريصة ، أي جريء شديد .
~~وفراص ، ككتان : موضع في ديار سعد العشيرة . وككتاب : فراص بن عتيبة بن عوف
~~بن ثعلبة : شاعر جاهلي ، نقله الحافظ .
# |فرفص
# الفرافص ، بالضم ، قال الصاغاني في التكملة : أهمله الجوهري ، وليس كما
~~قال ، بل ذكره في التركيب الذي قبله ، ولذا يوجد في سائر ms05924 أصول القاموس
~~بالقلم الأسود على الصواب ، وهو الأسد الشديد الغليظ ، كما في العباب ،
~~كالفرافصة ، و قيل : هو السبع الغليظ ، وقيل : الشديد .
# ونص الجوهري : فرافصة : الأسد . وبه سمي الرجل ، أي غير مجرى كأسامة .
~~الفرافص : الرجل الشديد البطش ، عن ابن فارس ، قال : مأخوذ من الفرافصة وهو
~~الأسد ، كأنه يفترص الأشياء ، أي يقتطعها . وقال غيره : رجل فرافص وفرافصة
~~: شديد ، ضخم شجاع . PageV18P070 الفرافص ، بالفتح : رجل . وفي اللسان :
~~والفرافصة : أبو نائلة امرأة عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، ليس في العرب من
~~يسمى بالفرافصة بالألف واللام غيره . وقال ابن بري : حكى القالي عن ابن
~~الأنباري عن أبيه عن شيوخه ، قال : كل ما في العرب فرافصة ، بضم الفاء ،
~~إلا فرفصة أبا نائلة امرأة عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، بفتح الفاء لا غير
~~. ونقل الصاغاني عن ابن حبيب : كل اسم في العرب فرافصة مضموم الفاء إلا
~~الفرافصة بن الأحوص بن عمرو بن ثعلبة بن الحارث بن حصن الكلبي ، فإنه مفتوح
~~الفاء . ومما يستدرك عليه : قال ابن شميل : الفرافصة : )
# الغليظ من الرجال ، كذا هو نص العباب . ووقع في التكملة واللسان الصغير
~~من الرجال .
# والفرفاص ، بالكسر : الفحل الشديد الأخذ . وقال اللحياني : قال الخس
~~لابنته : إني أريد أن لا أرسل في إبلي إلا فحلا واحدا ، قالت : لا يجزئها
~~إلا رباع ، فرفاص ، أو بازل خجأة . الفرفاص الذي لا يزال قاعيا على كل ناقة
~~هنا ذكره صاحب اللسان ، وسيأتي للمصنف ، رحمه الله تعالى ، في ق ر ف ص .
~~والحجاج بن فرافصة ، بالضم وعمير بن فرافصة ، بالفتح ، مجهول . وفرافصة بن
~~عمير الحنفي ، رأى عثمان ، روى عنه القاسم بن محمد . وعيسى بن حفص بن
~~فرافصة الحنفي ، روى عنه عمر بن يونس اليمامي . وداوود ابن حماد بن فرافصة
~~أبو حاتم ، حدث عنه علي بن سعيد الرازي . PageV18P071
# |فصص
# *!الفص للخاتم ، مثلثة ، ذكره ابن مالك في مثلثه ، وغير واحد ، ولكن
~~صرحوا بأن الفتح هو الأفصح الأشهر ، والكسر غير لحن ، ووهم الجوهري ، ونصه
~~: فص الخاتم واحد الفصوص ، والعامة تقول : *!فص ، بالكسر . انتهى . وقال
~~ابن السكيت في باب ما جاء ms05925 بالفتح : فص الخاتم ، ثم سرد بعد ذلك كلمات أخر ،
~~وقال في آخرها : والكلام على هذه الأحرف الفتح ، وقال الليث : وفص الخاتم
~~وفصه بالفتح والكسر لغة العامة . ونسب الصاغاني ما قاله الجوهري إلي ابن
~~السكيت فإنه قال في آخر الكلام ، قال ذلك ابن السكيت . قلت : وتبعه أبو نصر
~~الفارابي وغيره من الأئمة . فظهر بما ذكرنا من النصوص أن مراد الجوهري
~~بأنها لحن ، أي غير معروفة ، أو رديئة ، كما قال غيره ، يعني أنها بالنسبة
~~للفصحاء لحن ، لأنهم إنما يتكلمون بالفصيح ، كما قالوا في قول أبي الأسود
~~الدؤلي : ولا أقول لقدر القوم قد غليت البيت ، أي أنه فصيح لا يتكلم باللغة
~~الغير الفصيحة ، فلا وهم في إطلاق اللحن عليها ، ولا سيما إذا لم تصح عنده
~~، أو لم تثبت ، فكلامه لا يخلو من تحامل للقصور وغيره ، حققه شيخنا . على
~~أنه ليس في نص الجوهري لفظ اللحن كما رأيت سياقه . ونسبته للعامة لا يوجب
~~كونه لحنا ، وإنما يقال إنها في مقابلة الأفصح الأشهر ، فتأمل . ج *!فصوص ،
~~*!وأفص ، *!وفصاص ، الأخيرتان عن الليث . PageV18P072 قال ابن السكيت :
~~الفص ملتقى كل عظمين ، ويقال للفرس إن *!فصوصه لظماء ، أي ليست برهلة كثيرة
~~اللحم ، نقله الجوهري والصاغاني ، وهي مفاصله ، وهو مجاز ، ويجمع أيضا )
# على *!أفص . وقيل : المفاصل كلها *!فصوص إلا الأصابع ، فإن ذلك لا يقال
~~لمفاصلها . وقال أبو زيد : *!الفصوص : المفاصل من العظام كلها إلا الأصابع
~~. قال شمر : خولف أبو زيد في الفصوص ، فقيل : إنها البراجك والسلاميات .
~~وقال ابن شميل في كتاب الخيل : الفصوص من الفرس : مفاصل ركبتيه وأرساغه ،
~~وفيها السلاميات وهي عظام الرسغين ، وأنشد غيره في صفة الفحل من الإبل :
# % قريع هجان لم تعذب *!فصوصه % بقيد ولم يركب صغيرا فيجدعا % % من المجاز
~~: *!الفص من الأمر : مفصله ، أي محزه ، وأصله ، ذكره ابن السكيت ، فيما جاء
~~بالفتح . ويقال : هو يأتيك بالأمر من *!فصه ، أي يفصله لك . ويقال : قرأت
~~في *!فص الكتاب كذا .
# ومنه سمى أبو العلاء صاعد اللغوي كتابه : *!الفصوص وهو كتاب جليل في هذا
~~الفن ، وقد نقلنا منه في كتابنا هذا ms05926 في بعض المواضع ما يتعلق به الغرض ،
~~وكذا السهروردي سمى كتابه في التصوف : *!فصوص الحكم ، وكل ذلك مجاز . وفي
~~اللسان : *!فص الأمر : حقيقته ، وأصله . *!وفص الشيء : حقيقته وكنهه .
~~والكنه : جوهر الشيء ونهايته . يقال : أنا آتيك بالأمر من فصه ، يعني من
~~مخرجه الذي قد خرج منه . قال الشاعر ، قيل هو الزبير بن العوام ، وقيل :
~~عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنهما : PageV18P073
# % ورب امرئ شاخص عقله % وقد يعجب الناس من شخصه %
# % وآخر تحسبه مائقا % ويأتيك بالأمر من *!فصه % ويروى : ورب امرئ خلته
~~مائقا وهو رواية الجوهري ، ويروى : وآخر تحسبه جاهلا ويروى : ورب امرئ
~~تزدريه العيون من المجاز : الفص : حدقة العين . يقال : عرفت البغضاء في
~~*!فص حدقته ، ورموه *!بفصوص أعينهم . وقال رؤبة : والكلب لا ينبح إلا فرقا
~~) نبح الكلاب الليث لما حملقا بمقلة توقد *!فصا أزرقا قال الليث : الفص :
~~السن من أسنان الثوم ، وهو مجاز . *!وفص الجرح *!يفص *!فصيصا : ندي وسال ،
~~وكذلك فز ، بالزاي . وقيل : سال منه شيء ليس بكثير . وقال الأصمعي : إذا
~~أصاب الإنسان جرح فجعل يسيل ويندى ، قيل : *!فص *!يفص *!فصيصا ، وفز يفز
~~فزيزا . قال أبو تراب : قال حترش : فص كذا من كذا ، أي فصله وانتزعه ،
~~*!فانفص منه : انفصل ، وهو مجاز . قال شمر : *!فص الجندب *!فصا ، *!وفصيصا
~~: صوت وأنشد لامرئ القيس يصف حميرا :
# % يغالين فيه الجزء لولا هواجر % جنادبه صرعى لهن *!فصيص % ويروى : كصيص
~~: *!والفصيص PageV18P074 والكصيص : الصوت الضعيف مثل الصفير . يقول :
~~يطاولن الجزء لو قدرن عليه ، ولكن الحر يعجلهن . قال أبو عمر و : *!فص
~~الصبي *!فصيصا : بكى بكاء ضعيفا مثل الصفير . قال ابن عباد : *!الفصيص من
~~النوى : النقي الذي كأنه مدهون . نقله الصاغاني . و*!فصيص : اسم عين بعينها
~~. عن ابن الأعرابي يقال : ما *!فص في يدي شيء ، أي ما برد . وأنشد لمالك بن
~~جعدة :
# % لأمك ويلة وعليك ولا بعير % فلا شاة *!تفص ولا بعير % *!والفصفصة :
~~العجلة في الكلام ، والسرعة فيه ، عن ابن عباد . و*!الفصفصة ، بالكسر :
~~نبات وهو الرطبة ، فارسيته : إسبست ، بالكسر وفتح الموحدة ، كذا هو بخط
~~الأزهري . ووجد ms05927 بخط الجوهري : إسفست ، بالفاء ، وكذلك *!الفصفص والسين لغة
~~، وقيل : هي رطب القت . *!والفصافص جمعه . قال الأعشى :
# % ألم تر أن الأرض أصبح بطنها % % نخيلا وزرعا نابتا *!وفصافصا % % وقال
~~النابغة يصف فرسا ، هكذا في الصحاح والصواب أنه لأوس يصف ناقة :
# % وقارفت وهي لم تجرب وباع لها % % من *!الفصافص بالنمي سفسير % والنمي :
~~الفلوس ، وقد ذكر في س ف س ر . PageV18P075 وفي الحديث : ليس في *!الفصافص
~~صدقة وهي الرطبة من علف الدواب ، وتسمى القت . و*!الفصافص ، بالضم : الجلد
~~الشديد من الرجال .
# و*!الفصافصة ، بهاء : الأسد ، نقله الصاغاني . قال الفراء : *!أفصصت إليه
~~شيئا من حقه ، أي أخرجته . قال ابن عباد : *!التفصيص : حملقة الإنسان
~~بعينيه ، وهو مجاز . من المجاز : *!انفص منه : انفصل ، وكذلك انفصى .
~~*!وافتصه ، وفصه : فصله وافترزه . وما *!استفص منه شيئا ، أي ما استخرج .
~~*!وتفصفصوا عنه من حواليه ، إذا تنادوا عنه وشردوا . قال ابن الأعرابي :
~~*!فصفص الرجل ، إذا أتى بالخبر حقا ، كأنه أتاه من فصه وكنهه . ومحمد بن
~~أحمد بن زيد *!الفصاص : محدث ، عن دينار عن أنس ، وعنه الطبراني وقد وهي .
~~ومما يستدرك عليه : *!فص الماء : حببه . *!وفص الخمر : ما يرى منها ، وهو
~~مجاز . وفص العرق : رشح ، لغة في فز .
# *!وأفص إليه من حقه شيئا : أعطاه . وما *!فص في يديه منه شيء *!يفص *!فصا
~~، أي ما حصل .
# *!والفصيص : التحرك والالتواء . *!وفصفص دابته : أطعمها *!الفصفصة
~~PageV18P076 *!وفصة ، بالضم : قرية على فرسخ من بعلبك ، نسب إليها جماعة من
~~المحدثين . والشيخ زين الدين عبد القادر بن عبد الباقي ابن إبراهيم البعلي
~~عرف بابن فقيه *!فصة ، وهو جد الشيخ تقي الدين عبد الباقي بن عبد الباقي
~~البعلي الحنبلي ، محدث الشام . وفلان صرار *!الفصوص : يصيب في رأيه كثيرا
~~وفي جوابه ، وهو مجاز . وأبو محمد الطيب بن إسماعيل ابن حمدون *!الفصاص
~~البغدادي ، ويعرف أيضا بالنقاش وبالثقاب ، أخذ القراءة عرضا عن اليزيدي ،
~~ذكره الداني .
# | فعص
# ومما يستدرك عليه : الفعص : الانفراج . وانفعص الشيء : انفتق . وانفعصت
~~عن الكلام : انفرجت ، أهمله الجماعة . وأورده صاحب اللسان هكذا .
# | فقص
# فقص البيضة وما أشبهها يفقصها ، بالكسر ، فقصا ، أهمله الجوهري ، وقال
~~ابن ms05928 دريد : أي كسرها . وزاد الليث : وكذا كل شيء أجوف ، تقول فيه : فقصته .
~~قال اللحياني : أي فضخها ، والسين لغة فيه . قال ابن دريد : فهي فقيصة
~~ومفقوصة . قال الليث : الفقيص ، كأمير : حديدة كحلقة في أداة الحارث ، تجمع
~~بين عيدان متباينة مهيأة مقابلة . قال : الفقوص ، كتنور : البطيخة قبل
~~النضج : لغة مصرية ، وقد ذكر في السين أيضا . PageV18P077 قال ابن عباد :
~~المفقاص : شبه رمانة تكون في طرف جرز تفقص كل شيء أدركته . ومما يستدرك
~~عليه : فقص البيضة تفقيضا ، كفقص فقصا . وتفقصت عن الفرخ : وانفقصت . وفقصت
~~النعامة بيضها على رئلانها : قاضته قيضا عند التفريخ . ومن المجاز : فقص
~~فلان بيض الفتنة . وقال الصاغاني : ما ذكر في تركيب ف ق ص فالصاد لغة فيه .
~~وفقوص كصبور : موضع في قول عدي ، كذا وجد بخط الأزهري . والصواب تقديم
~~القاف على الفاء ، كما سيأتي .
# |فلص
# فلصه من يده تفليصا ، أهمله الجوهري . وقال الليث : أي خلصه ، هكذا نقله
~~الأزهري . قال الصاغاني : لم يذكره الليث في كتابه وإنما ذكر الانفلاص .
~~فأفلص وانفلص وتفلص . قال الليث : الانفلاص : التفلت من الكف ونحوه . وقال
~~عرام : انفلص من الأمر : أفلت : وتفلص الرشاء من يدي ، وتملص بمعنى واحد .
~~قال ابن عباد : افتلصته من يده ، أي أخذته . وقال ابن فارس : الفاء واللام
~~والصاد ليس بشيء ، وذكر انفلص وفلص ، قال : وهذا إن صح فإنما هو من
~~PageV18P078 الإبدال . والأصل الميم ، ويمكن أن يكون الأصل الخاء .
# | فوص
# *!المفاوصة من الحديث ، مكتوب عندنا بالأحمر ، مع أن الجوهري ذكره ، ونصه
~~. المفاوصة في الحديث : البيان . يقال : ما *!أفاص بكلمة . قال يعقوب : أي
~~ما تخلصها ولا أبانها . قال الصاغاني : *!والتفاوص : التباين ، من البين لا
~~من البيان ، كذا في العباب . وقيل : أصل *!التفاوص التفايص ، وهو مذكور في
~~الذي بعده .
# | فيص
# *!فاص في الأرض *!يفيص *!فيصا : قطر ، وذهب . و يقال : والله ما *!فصت ،
~~كما يقال والله ما برحت ، عن أبي الهيثم . قال الأصمعي : وقولهم ما عنه
~~*!مفيص ولا محيص ، أي ما عنه محيد . وقال ابن الأعرابي أي معدل . وما
~~استطعت أن *!أفيص منه ، أي أحيد . وما *!يفيص به ms05929 لسانه *!فيصا ، أي ما يفصح
~~. ومنه الحديث : كان يقول في مرضه : الصلاة وما ملكت أيمانكم فجعل يتكلم
~~وما يفيص بها لسانه أي ما يبين . وبه فسر بعضهم قول امرئ القيس .
# % منابته مثل السدوس ولونه % % كشوك السيال فهو عذب *!يفيص % والضمير في
~~منابته للثغر ، وروى *!يفيص بضم حرف المضارعة من *!الإفاصة . *!والإفاصة :
~~البيان . يقال : فاص لسانه بالكلام *!وأفاص الكلام : أبانه . قال ابن بري :
~~فيكون *!يفيص على هذا حالا ، أي هو PageV18P079 عذب في حال كلامه . وفلان
~~ذو *!إفاصة ، إذا تكلم ، أي ذو بيان . وقال الليث : *!الفيص من المفاوصة ،
~~وبعضهم يقول : *!مفايصة . والتفاوص : التكالم ، منه . انقلبت الياء واوا
~~للضمة ، وهو نادر ، وقياسه الصحة ، وقال يعقوب : ما أفاص بكلمة ، أي ما
~~خلصها ولا أبانها . *!وأفاص ببوله : رمى به . قال الصاغاني : وعين *!أفاص
~~ذات وجهين . *!أفاصت اليد : تفرجت أصابعها عن قبض الشيء . يقال : *!أفاص
~~الضب عن يده : انفرجت أصابعه عنه فخلص . وقال الليث . يقال : قبضت على ذنب
~~الضب *!فأفاص من يدي ، حتى خلص ذنبه ، وهو حين تنفرج أصابعك عن مقبض ذنبه ،
~~وهو التفاوص . وقال أبو الهيثم : يقال : قبضت عليه فلم *!يفص ، ولم ينز ،
~~ولم ينص ، بمعنى واحد . ومما يستدرك عليه : *!استفاص بمعنى برح ، عن ابن
~~بري . وأنشد للأعشى :
# % وقد أعلقت حلقات الشباب % فأنى لي اليوم أن *!أستفيصا % *!وفاص *!يفيص
~~، أي برق ، وبه فسر بعضهم قول امرئ القيس السابق ، وقد تحير الأصمعي في )
~~معنى يفيص في البيت المذكور .
# | 2 ( فصل القاف مع الصاد )
#
# | قبص
# قبصه يقبصه قبصا : تناوله بأطراف أصابعه ، كما في الصحاح ، وهو دون القبض
~~، كقبصه تقبيصا . وهذا عن ابن عباد . وذلك المتناول بأطراف الأصابع :
~~القبصة ، PageV18P080 بالفتح والضم .
# وعلى الأول قراءة ابن الزبير وأبي العالية وأبي رجاء وقتادة ، ونصر بن
~~عاصم فقضبصت قبصة من أثر الرسول بفتح القاف . وعلى الثاني قراءة الحسن
~~البصري ، مثال غرفة . وقيل : هو اسم الفعل ، وقراءة العامة بالضاد المعجمة
~~. وقال الفراء : القبضة بالكف كلها ، والقبصة بأطراف الأصابع . والقبصة
~~والقبصة : اسم ما تناولته بعينه . قبص فلانا ، وكذا الدابة ، يقبصه قبصا :
~~قطع عليه ms05930 شربه قبل ، أن يروى . قال أبو عبيد : قبص الفحل : نزا ، وأنشد لذي
~~الرمة يصف ركابا :
# % ويقبص من عاد وساد وواخد % كما انصاع بالسي النعام النوافر % قبص التكة
~~يقبصها قبصا : أدخلها في السراويل فجذبها ، عن ابن عباد . والقبصة ، بالفتح
~~: الجرادة الكبيرة ، عن كراع . القبصة من الطعام : ما حملت كفاك ، ويضم ،
~~والجمع قبص ، مثل غرفة وغرف ، ومنه الحديث أنه دعا بلالا ، رضي الله تعالى
~~عنه ، بتمر فجعل يجيء به قبصا قبصا ، فقال : يا بلال أنفق ولا تخش من ذي
~~العرش إقلالا . وقال مجاهد في قوله تعالى : وآتوا حقه يوم حصاده يعني القبص
~~التي تعطى عند الحصاد للفقراء . قال ابن الأثير : هكذا ذكر الزمخشري حديث
~~بلال ومجاهد في الصاد المهملة ، وذكرهما غيره في الضاد المعجمة .
# قال : وكلاهما جائزان ، وإن اختلفا . PageV18P081 والقبيصة : التراب
~~المجموع ، زاد ابن عباد : والحصى ، وقال غيره : وكذلك القبيص . القبيصة : ة
~~، شرقي الموصل من أعماله . أيضا : ة ، قرب سر من رأى ، هكذا مقتضى سياقه .
~~والصواب فيهما القبيصية ، بزيادة الياء المشددة ، كما هو في العباب
~~والتكملة مجودا مضبوطا . قبيصة بن الأسود بن عامر بن جوين الجرمي ثم الطائي
~~، له وفادة ، قاله ابن الكلبي . قبيصة بن البراء ، روى عنه مجاهد ، ولا تصح
~~له صحبة ، وقد أرسل . قبيصة بن جابر ، أدرك الجاهلية . قبيصة بن ذؤيب
~~الخزاعي الكعبي ، أبو سعيد وأبو إسحاق ، ولد في حياة النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ، كذا في معجم ابن فهد . قلت : ويقال ) عام الفتح ، وتوفي سنة .
~~روى عن أبي بكر ، وعمر ، وأبي الدرداء ، وعبادة بن الصامت ، وبلال رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين . قبيصة بن شبرمة ، أو هو ابن برمة بن معاوية الأسدي .
~~قال أبو حاتم : حديثه مرسل . قلت : لأنه يروي عن ابن مسعود ، والمغيرة بن
~~شعبة ، وهو والد يزيد ابن قبيصة بن الدمون أخو هميل ، ذكرهما ابن ماكولا ،
~~أنزلهما النبي صلى الله عليه وسلم في ثقيف ، قبيصة بن المخارق بن عبد الله
~~بن شداد العامري الهلالي ، أبو بشر له وفادة ، روى له مسلم . قلت : وقد نزل
~~البصرة ، وروى عنه ms05931 ابنه قطن بن قبيصة . وقبيصة بن وقاص السلمي ، نزل البصرة
~~، روى عنه صالح بن عبيد ، شيخ أبي PageV18P082 هاشم الزعفراني لا يعرف إلا
~~بهذا الحديث ، ولم يقل فيه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ، فلذا تكلموا في
~~صحبته لجواز الإرسال . قلت : ولم يخرج حديثه غير أبي الوليد الطيالسي :
~~صحابيون . وفاته : قبيصة البجلي ، روى عنه أبو قلابة في الكسوف ، وقبيصة
~~المخزومي ، يقال هو الذي صنع منبر النبي صلى الله عليه وسلم ، ذكره بعض
~~المغاربة . وقبيصة ، والد وهب ، روى عنه ابنه : العيافة والطرق والجبت من
~~عمل الجاهلية . وقبيصة ، رجل آخر ، روى عنه ابن عباس ، ذكرهم الذهبي وابن
~~فهد في معجم الصحابة . وقبيصة بن عقبة السوائي الكوفي ، خرج له البخاري
~~ومسلم ، توفي بالكوفة سنة وإياس بن قبيصة الطائي ، الذي ذكر الجوهري ، فهو
~~ابن قبيصة بن الأسود الذي أورده المصنف ، رحمه الله تعالى ، في أول هذه
~~الأسماء . قال ابن عباد : القبوص ، كصبور ، كما في العباب ، ووقع في
~~التكملة : القبيص ، كأمير : الفرس الوثيق الخلق . و قيل : هو الذي إذا ركض
~~لم يصب الأرض إلا أطراف سنابكه من قدم . قال الشاعر . سليم الرجع طهطاه
~~قبوص هو مأخوذ من قولهم : قد قبص الفرس ، يقبص ، من حد ضرب : إذا خف ونشط ،
~~وهو مجاز ، ولو قال بدل خف ونشط : عدا ونزا ، كان أحسن ، فإن الخفة والنشاط
~~من معاني القبص ، محركة ، وهو من باب فرح ، كما حققه الجوهري . وسيأتي
~~الكلام عليه . وأما الذي من حد ضرب فهو القبص بمعنى العدو والنزو ، أو
~~بمعنى الإسراع ، كما سيأتي أيضا . PageV18P083 والقبص ، بالكسر : العدد
~~الكثير عن أبي عبيدة ، وزاد الجوهري : من الناس ، ومنه الحديث أن عمر أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعنده قبص من الناس ، أي عدد كثير . وقال الكميت
~~:
# % لكم مسجدا الله المزوران والحصى % % لكم قبصه من بين أثرى وأقترا % )
# وهو فعل بمعنى مفعول من القبص . وفي العباب والفائق : إطلاقه على العدد
~~الكثير من جنس ما صغروه من المستعظم . قال ابن دريد : القبص : الأصل ، يقال
~~: هو كريم القبص . قلت : وسيأتي في النون أيضا ms05932 القنص : الأصل ، ومر في
~~السين المهملة أيضا . قال ابن عباد : القبص : مجمع الرمل الكثير ، ويفتح .
~~يقال : هو في قبص الحصى وقبصها . أي فيما لا يستطاع عدده من كثرته ، هكذا
~~نقله الصاغاني في العباب . والذي في كتاب العين : القبص : مجتمع النمل
~~الكبير الكثير . يقال : إنهم لفي قبص الحصى ، أي في كثرتها . وقوله : ويفتح
~~، أي في هذه اللغة الأخيرة ، هكذا سياق عبارته . والصواب أنه يفتح فيه وفي
~~معنى العدد الكثير من الناس أيضا ، كما صرح به ابن سيده ، فتأمل . والمقبص
~~، كمنبر ، وضبط في نسخة الصحاح أيضا كمجلس : الحبل يمد بين يدي الخيل في
~~الحلبة ، عند المسابقة ، وهو المقوس ، أيضا . منه قولهم : أخذته على المقبص
~~. وقال الشاعر : أخذت فلانا على المقبص قال الصاغاني : أي على قالب
~~الاستواء ، وقيل : بل إذا أخذته في بدء الأمر . PageV18P084 والقبص ، محركة
~~: وجع يصيب الكبد من أكل التمر على الريق ، ثم يشرب عليه الماء . قال
~~الراجز : أرفقة تشكو الجحاف والقبص جلودهم ألين من مس القمص القبص ، أيضا :
~~ضخم الهامة وارتفاعها ، قبص ، كفرح ، فهو أقبص الرأس : ضخم مدور ، وهامة
~~قبصاء : ضخمة مرتفعة : قال الراجز : بهامة قبصاء كالمهراس كما في الصحاح .
~~وفي العباب . قال أبو النجم : يدير عيني مصعب مستفيل تحت حجاجي هامة لم
~~تعجل قبصاء لم تفطح ولم تكتل ملمومة لما كظهر الجنبل مستفيل : مثل الفيل
~~لعظمه . والجنبل : العس العظيم . القبص ، أيضا : الخقة والنشاط ، عن أبي
~~عمر و ، وقد قبص ، كعني ، وفي الصحاح : كفرح ، فهو قبص ، ومثله في العباب .
~~والأقبص : )
# الذي يمشي فيحثي التراب بصدر قدمه فيقع على موضع العقب ، عن ابن عباد .
~~قال : وقبصت رحم الناقة ، كفرح : انضمت . قبص الجراد على الشجر : تقبص .
~~وحبل قبص ، ككتف ، ومتقبص ، أي غير ممتد ، عن أبي عمر و . قال الرجيل بن
~~القرب السميني :
# % أرد السائل الشهوان عنها % % خفيفا وطبه قبص الحبال % PageV18P085 وقيل
~~حبل متقبص ، إذا كان مطويا . والقبصى ، كزمكى : العدو الشديد ، وقيل : عدو
~~كأنه ينزو فيه ، وقد قبص يقبص ، قال الأزهري في ترجمة قبض .
# % وتعدو القبضى قبل عير وما جرى % % ولم تدر ما ms05933 بالي ولم أدر مالها % %
~~قال : والقبضى والقمصى : ضرب من العدو فيه نزو . وقال غيره : قبص بالصاد
~~المهملة يقبص : إذا نزا ، فهما لغتان . قال : وأحسب بيت الشماخ يروى :
~~وتعدو القبصى بالصاد المهملة .
# وقال ابن بري : أبو عمر و يرويه القبضى بالضاد المعجمة ، مأخوذ من
~~القباضة وهي السرعة .
# ووجه الأول أنه مأخوذ من القبص ، وهو النشاط . ورواه المهلبي : القمصى ،
~~بالميم ، وجعله من القماص . وانقبص غرمول الفرس : انقبض وبينهما جناس .
~~وقال الصاغاني : والتركيب يدل على خفة وسرعة ، وعلى تجمع ، وقد شذ عن هذا
~~التركيب : القبص : وجع الكبد . ومما يستدرك عليه : القبيصة : ما تناولته
~~بأطراف أصابعك ، كما في الصحاح ، وتركه المصنف قصورا .
# والقبيص : التراب المجموع ، كالقبيصة . وقبص النمل وقبصه : مجتمعه .
~~والقوابص : الطوائف ، والجماعة ، واحدها قابصة . والقبص : العدو الشديد ،
~~كالقبصى . وهو يقبصون قبصا ، أي يجتمع بعضهم إلى بعض ، من شدة أو كرب .
~~والأقبص : العظيم الرأس . وقبص الغلام : شب وارتفع . PageV18P086
# ومن المجاز : اقتبص من آثاره قبصة . والقبيصة ، كجهينة : موضع . وعبيد بن
~~نمران القبصي محركة رعيني ، شهد فتح مصر ، وابنه زياد ، روى عنه حيوة بن
~~شريح ، رحمهم الله تعالى .
# | قحص
# قحص ، كمنع ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال أبو العميثل : يقال :
~~قحص ومحص : إذا مر مرا سريعا . قال ابن عباد : القحص : الكنس ، وقحص البيت
~~: كنسه ، ويقال : قحصت الأرض عن قصة بيضاء قحصا . قال أبو سعيد : قحص برجله
~~وفحص ، إذا ركض . قال الخارزنجي : سبقني قحصا ، ومحصا ، وشدا ، بمعنى واحد
~~، أي سبقني عدوا . وأقحصه إقحاصا ، وقحصه تقحيصا : أبعده عن الشيء .
# | قرص
# القرص : أخذك لحم الإنسان بإصبعيك حتى تؤلمه ، وفي العباب : حتى يؤلمه
~~ذلك . وقيل : هو التجميش والغمز بالإصبع . قرصه يقرصه ، بالضم ، قرصا ، فهو
~~مقروض . القرص : لسع البراغيث ، وهو مجاز . ومن سجعات الأساس : قرصهم
~~البعوض قرصات ، رقصوا منها رقصات . القرص : القبض على الجلد بالإصبعين حتى
~~يؤلم . PageV18P087 القرص : القطع . ومنه حديث دم المحيض : حتيه بضلع
~~واقرصيه بماء وسدر . والدم وغيره مما يصيب الثوب إذا قرص كان أذهب للأثر من
~~أن يغسل باليد كلها : وقال ابن الأثير : القرص : الدلك بأطراف الأصابع
~~والأظفار مع ms05934 صب الماء عليه ، حتى يذهب أثره . القرص : بسط العجين ، وقد
~~قرصته المرأة تقرصه ، بالضم ، قرصا ، أي بسطته وقطعته قرصة قرصة . وكلما
~~أخذت شيئا بين شيئين أو قطعته فقد قرصته . من المجاز : القوارص من الكلام :
~~هي التي تنعصك وتؤلمك ، كالقرص في الجسد . تقول : أتتني من فلان قوارص ،
~~ولا تزال تقرصني من فلان قارصة ، أي كلمة مؤذية . قال الفرزدق :
# % قوارص تأتيني فتحتقرونها % % وقد يملأ القطر الإناء فيفعم % وقال
~~الأعشى يهجو علقمة بن علاثة :
# % فإن تتعدني أتعدك بمثلها % % وسوف أريك الباقيات القوارصا % % والقارص
~~: دويبة كالبق تقرص ، وهو مجاز . القارص : الحامض من ألبان الإبل خاصة ،
~~وقيل : هو لبن يحذي اللسان ، فأطلق ولم يخصص الإبل . وقال الأصمعي وحده :
~~إذا حذى اللبن اللسان فهو قارص ، وهو مجاز . أو هو حامض يحلب عليه حليب
~~كثير حتى تذهب الحموضة . ظاهر سياقه أنه من معاني القارص ، وهو خطأ ،
~~PageV18P088 وإنما هو تفسير الممحل من )
# اللبن ، وقد أخذه من كلام الصاغاني في العباب واشتبه عليه . ونصه في شاهد
~~القارص ، قال أبو النجم يصف راعيا : يحلف بالله سوى التحلل ما ذاق ثفلا منذ
~~عام أول إلا من القارص والممحل قال : الممحل : الذي قد أخذ طعما ، وهو دون
~~القارص ، وقد صير في السقاء . ويقال : هو الحامض يحلب عليه حليب كثير حتى
~~تذهب عنه الحموضة . انتهى . فهو ساق هذه العبارة في معنى الممحل لا القارص
~~، وعجيب من المصنف ، رحمه الله تعالى ، كيف لم يتأمل لذلك .
# ولعمري إن هذا لإحدى الكبر . فتأمل . والمقراص ، كمحراب : السكين المعقرب
~~الرأس ، قال الصاغاني : هكذا يسميه بعض الناس ، أي فهي ليست من اللغة
~~الفصحى ، وهو مجاز أيضا . وقرص : بالضم : تل بأرض غسان ، كأنه سمي
~~لاستدارته كهيئة القرص . قال عبيد بن الأبرص :
# % ثم عجناهن خوصا كالقطا ال % % قاربات الماء من أين الكلال %
# % نحو قرص يوم جالت حوله ال % خيل قبا عن يمين وشمال % أضاف الأين إلى
~~الكلال ، وإن تقارب معناهما ، لأنه أراد بالأين الفتور ، وبالكلال الإعياء
~~، كما في اللسان . قيل : قرص هو ابن أخت الحارث بن أبي شمر الغساني ، وهو
~~المراد ms05935 في قول ابن الأبرص . PageV18P089 والقرصة : الخبزة ، ويقال : هي
~~الصغيرة جدا ، كالقرص ، والتذكير أكثر . وأنشد الأصمعي يصف حية : كأن قرصا
~~من عجين معتلث هامته في مثل كثاب العبث ج القرص قرصه ، وأقراص ، مثل غصن ،
~~وغصنة وأغصان . جمع القرصة : قرص ، كغرفة وغرف . وفي الحديث : فأتي بثلاثة
~~قرصة من شعير . من المجاز : القرص : عين الشمس ، يقولون : غاب قرص الشمس ،
~~وظاهره أنه تسمى به عين الشمس عامة ، ومنهم من خصصه عند غيبوبتها . وقال
~~الليث : تسمى عين الشمس قرصة ، بالهاء ، عند الغيبوبة : والقريص ، كأمير :
~~ضرب من الأدم ، قاله الليث ، وهو القريس ، بلغة قيس ، وقد تقدم في )
# السين . والقراص ، كرمان : البابونج ، وهو نور الأقحوان الأصفر إذا يبس ،
~~الواحدة بهاء . هكذا نقله الجوهري عن أبي عمر و . قال أبو حنيفة : أخبرني
~~أعرابي من أزد السراة قال : القراص قراصان : أحدهما العقار ، وقد وصفناه في
~~ع ق ر ، وقال هناك : العقار : عشب يرتفع نصف القامة ، ربعي ، له أفنان وورق
~~أوسع من ورق الحوك ، شديد الخضرة ، وله ثمرة كالبنادق ، ولا نور له ولا حب
~~، ولا يلابسه حيوان إلا أمضه ، حتى كأنما كوي بالنار ، ثم يشرى به الجسد
~~قال : وترى الكلب إذا التبس به يعوي مما يناله وكذلك غير الكلب قال : ويدعى
~~عقار ناعمة ، وقد تقدم وجه تسميته في PageV18P090 ع ق ر قال : والآخر ينبت
~~كالجرجير ، يطول ويسمو ، وله زهر أصفر تجرسه النحل وله حراوة ، كحراوة
~~الجرجير و حب صغار حمر ، والسوام تحبه وتحبط عنه كثيرا لحراوته حتى تنقد
~~بطونها . وإنما رأيت الإبل تأكل منه الأكلة الواحدة فتحبط منه والناس
~~يحذرونه ما دام غضا ، فإذا ولى ذهب ذلك عنه . قال : ولصفرة نوره قال الأخطل
~~ووصف ثور وحش :
# % كأنه من ندى القراص مغتسل % بالورس أو رائح من بيت عطار % وقال ابن
~~هرمة في مثله :
# % تردد في القراص حتى كأنما % % تكتم من ألوانه أو تحنأ % قال : وقال بعض
~~الرواة : إنما قال تكتم أو تحنأ ، لأن من القراص ما لونه أصفر ، ومنه ما
~~نوره إلى السواد . ومعنى تكتم : تخضب بالكتم . وتحنأ : تخضب بالحناء .
~~وأنشد ms05936 قول النابغة الجعدي ، رضي الله تعالى عنه :
# % براحا كسا القريان ظاهر ليطها % % جسادا من القراص أحوى وأصفرا % % هذه
~~رواية الأخفش ، وروى الأصمعي براح . وروى غيرهما برح أي بواسعة . وقال أبو
~~زياد : من العشب القراص ، وهو عشبة صفراء ، وزهرتها صفراء ، ولا يأكلها شيء
~~من المال إلا هريق فمه ماء ، ومنابته القيعان ، قال : وقال بعض الرواة :
~~القراص من الذكور . وكل هذا كلام الدينوري . قال ابن عباد : وقيل : القراص
~~: الورس . PageV18P091 يقولون : أحمر قراص ، كرمان : قانئ ، شديد الحمرة .
~~وقال كراع : أي أحمر غليظ ، وقد تقدم في ف ر ص أيضا مثل ذلك فتأمل .
# وفي رجز الجن : يأكلن من قراص )
# وحمصيص آص وقد تقدم في حمص . قرص كفرح : دام على المقارصة ، وهي المنافرة
~~والغيبة ، وهو مجاز . القراص ، ككتاب : ماء لبني عمرو بن كلاب ، أورده
~~الصاغاني وياقوت . والقرصنة ، بالضم : نعت من القرص ، بالفتح . كسمعنة
~~ونظرنة ، أي على وزنها ، من السمع والنظر . وتقريص العجين : تقطيعه قرصة
~~قرصة ، والتشديد للتكثير ، وقد قرصته قرصا ، وقرصته تقريصا . من المجاز :
~~حلي مقرص ، كمعظم ، أي مستدير كالقرص ، وهذا قول ابن فارس .
# وقال ابن دريد : أي مرصع بالجوهر . قلت : ويسمونه أيضا القرص . قال
~~الصاغاني : والتركيب يدل على قبض شيء بأطراف الأصابع مع نتر يكون ، وقد شذ
~~عن هذا التركيب القراص للنبت . قلت : لا شذوذ فيه عند التأمل الصادق ،
~~وتكون تسميته بضرب من المجاز . PageV18P092 ومما يستدرك عليه : القارصة :
~~اسم فاعلة من القرص بالأصابع . ومنه حديث علي ، رضي الله تعالى عنه أنه قضى
~~في القارصة والقامصة والواقصة بالدية أثلاثا . هن ثلاث جوار ، كن يلعبن
~~فتراكبن ، فقرصت السفلى الوسطى فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها ، فجعل ثلثي
~~الدية على الثنتين ، وأسقط ثلث العليا لأنها أعانت على نفسها . جعل
~~الزمخشري هذا الحديث مرفوعا ، وهو من كلام علي ، رضي الله تعالى عنه .
~~والواقصة بمعنى الموقوصة ، كعيشة راضية ، وسيأتي في موضعه . وفي المثل :
~~عدا القارص فحزر أي جاوز الحد إلى أن حمض ، يضرب في تفاقم الأمر واشتداده ،
~~وأورده الجوهري وتركه المصنف قصورا . والمقارص : الأوعية التي يقرص فيها
~~اللبن ، الواحدة مقرصة ms05937 قال القتال الكلابي :
# % وأنتم أناس تعجبون برأيكم % إذا جعلت ما في المقارص تهدر % والمقرص :
~~كمعظم : المقطع المأخوذ بين شيئين . وروي في حديث المحيض قرصيه بالماء أي
~~قطعيه به ، عن أبي عبيد . ويجمع القرص بمعنى الرغيف أيضا على قراص ، بالكسر
~~.
# والمقارص : أرضون تنبت القراص . ومن المجاز : بينهما مقارصات . وتقول :
~~رأيتهما يتقارظان ، ثم رأيتهما يتقارصان . ونبيذ قارص : يحذي اللسان ، وفيه
~~قروصة . وقرصته الحية ، فهو مقروص . PageV18P093 والقريص ، كجميز : عشب
~~وكأنه القراص ، من لغة العامة . ولجام قراص وقروص : يؤذي الدابة . وقرصه
~~البرد ، وبرد قارص . وقرص الماء : برده ، والسين في هؤلاء لغة ، وقد تقدم .
~~وقورص ، بالضم وكسر الراء : قرية بمصر من المنوفية ، وقد وردتها ، أو هي )
# بالسين وقد تقدم . والحسين بن أبي نصر الحريمي بن القارص ، وأخوه الحسن ،
~~محدثان سمعا من ابن الحصين .
# | قرفص
# قعد القرفصى ، مثلثة القاف والفاء ، مقصورة ، الكسر نقله القراء عن بعضهم
~~، والقرفصاء بالضم ، ممدودة ، وهذه الفصحى ، زاد ابن جني القرفصاء بضم
~~القاف والراء مع المد وقال : هو على الإتباع : ضرب من القعود . قال الجوهري
~~: فإذا قلت قعد فلان القرفصاء ، فكأنك قلت قعد قعودا مخصوصا ، وهو أن يجلس
~~على أليتيه ويلصق فخذيه ببطنه . ويحتبي بيديه ، ويضعهما على ساقيه ، كما
~~يحتبي بالثوب . تكون يداه مكان الثوب ، عن أبي عبيد ، أو هو أن يجلس على
~~ركبتيه منكبا ، ويلصق بطنه بفخذيه ويتأبط كفيه ، وهذا نقله الجوهري عن أبي
~~المهدي وقال : هي جلسة الأعراب ، وأنشد : ولو نكحت جرهما وكلبا وقيس عيلان
~~الكرام الغلبا ثم جلست القرفصا منكبا ما كنت إلا نبطيا قلبا PageV18P094
~~وأنشد الليث في القرفصاء ، ممدودة مضمومة :
# % جلوس القرفصاء كذا مكبا % فما تنساح نفسي لانبساط . % وقال ابن
~~الأعرابي : قعد القرفصاء ، وهو أن يقعد على رجليه ، ويجمع ركبتيه ، ويقبض
~~يديه إلى صدره . قال ابن عباد : القرافص : بالضم : الجلد الضخم ، وهذا قد
~~مر في الفاء أيضا . قال أيضا : القرفاص ، بالكسر : الفحل المجزئ ، وذكره
~~صاحب اللسان في الفاء ، وقد تقدم ذلك في قول ابنة الخس . قال أيضا :
~~القرافصة : اللصوص المتجاهرون ، لأنهم يقرفصون الناس ، أي يشدونهم وثاقا .
~~والقرفصة : شد ms05938 اليدين تحت الرجلين ، وقد قرفص قرفصة وقرفاصا . قال الشاعر :
# % ظلت عليه عقاب الموت ساقطة % قد قرفصت روحه تلك المخاليب % القرفصة ،
~~ضرب من الجماع ، وهو أن يجمع بين طرفيها حتى يقرفصها ، نقله ابن عباد .
~~وتقرفصت العجوز ، إذا تزملت في ثيابها . قال ابن فار : وهذا مما زيدت فيه
~~الراء ، وأصله )
# من القفص .
# | قرقص
# قرقص بالجرو : دعاه ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا ، وذكراه في السين
~~كما تقدم عن أبي زيد . PageV18P095 والقرقوص ، بالضم : الجرو نفسه ، وخصه
~~بعضهم أنه إنما يسمى بذلك إذا دعي .
# |قرمص
# القرمص والقرماص ، بكسرهما ، هكذا في سائر النسخ . وفي سائر أمهات اللغة
~~: القرموص ، بالضم ، عن الليث ، والقرماص ، بالكسر ، عن ابن دريد ، قالا :
~~حفرة واسعة الجوف ، ضيقة الرأس ، يستدفئ فيها الإنسان الصرد ، أي المقرور ،
~~وأنشد : قراميص صردى نارها لم تؤجج ونقل الجوهري عن ابن السكيت قال :
~~القراميص : حفر صغار يستكن فيها الإنسان من البرد ، الواحد قرموص ، وأنشد :
# % جاء الشتاء ولما أتخذ ربضا % يا ويح كفي من حفر القراميص % وعبارة
~~المصنف لا تخلو عن تأمل ونظر . قال ابن عباد : القرموص ، والقرماص : موضع
~~خبز الملة . وقرمص الرجل : دخل في القرماص وتقبض . قال الأزهري : كنت
~~بالبادية فهبت ريح غربية فرأيت من لا كن لهم من خدمهم يحتفرون حفرا
~~ويتقبضون فيها ، ويلقون أهدامهم فوقهم ، يردون بذلك برد الشمال عنهم ،
~~ويسمون تلك الحفر القراميص . القرموص : العش يبيض فيه الطائر ، وخص بعضهم
~~به عش الحمام ، وكذلك القرماص . قال أمية بن أبي عائذ الهذلي : إلف الحمامة
~~مدخل القرماص ج قراميص وقرامص ، بحذف الياء . قال الأعشى :
# % وذا شرفات يقصر الطرف دونه % ترى للحمام الورق فيها قرامصا % %
~~PageV18P096 حذف ياء قراميص للضرورة ، ولم يقل قراميصا ، وإن احتمله الوزن
~~، لأن القطعة من الضرب الثاني من الطويل ، ولو أتم لكان من الضرب الأول منه
~~. وقال ابن بري : القرموص : وكر الطائر . يقال منه : قرمص الرجل والطير ،
~~إذا دخلا القرموص . قال أبو زيد : يقال : في وجهه قرماص ، أي فيه قصر
~~الخدين . القرامص ، كعلابط : اللبن القارص ، كأنه مقلوب قمارص . )
# وقال أبو عمرو : هو القرمص ، كعلبط . قلت : والميم ms05939 زائدة ، كما يأتي في
~~قمرص . ومما يستدرك عليه : القرموص ، بالضم : حفرة الصائد ، وتقرمصها : دخل
~~فيها ، عن ابن دريد . وقيل : تقرمص السبع ، إذا دخلها للاصطياد . ومنه في
~~مناظرة ذي الرمة ورؤبة : ما تقرمص سبع قرموصا إلا بقضاء . وقرمص القراميص
~~وتقرمصها : عملها ، قال :
# % فاعمد إلى أهل الوقير فإنما % % يخشى أذاك مقرمص الزرب % وقراميص ضرع
~~الناقة : بواطن أفخاذها . وأنشد أبو الهيثم : عن ذي قراميص لها محجل أراد
~~أنها تؤثر لعظم ضرعها إذا بركت مثل قرموص القطاة إذا جثت . وقراميص الأمر :
~~سعته من جوانبه ، عن ابن الأعرابي ، واحدها قرموص .
# |قرنص
# قرنص الديك : فر من ديك آخر ، وقنزع ، كقرنس ، بالسين ، أو الصواب بالسين
~~، عن ابن الأعرابي ، وأبى الصاد ، ونسبه ابن دريد للعامة . PageV18P097
~~قرنص البازي : اقتناه للاصطياد ، فهو مقرنص : مقتنى لذلك ، وذلك إذا ربطه
~~ليسقط ريشه ، فقرنص البازي نفسه ، لازم متعد .
# وذكره الليث بالسين . والقرانيص : خرز في أعلى الخف ، الواحد قرنوص ،
~~بالضم ، كذا في التهذيب في الرباعي ، أو هو ، أي القرنوص : مقدم الخف ، عن
~~ابن عباد ، والسين لغة فيه .
# ومما يستدرك عليه : عبد العزيز بن قرناص ، بالضم محدث مشهور ، روى عنه
~~الشرف الدمياطي .
# | قصص
# *!قص أثره ، *!يقصه *!قصا *!وقصيصا ، هكذا في النسخ ، وصوابه *!قصصا ،
~~كما في العباب واللسان ، والصحاح : تتبعه . وفي التهذيب : *!القص : اتباع
~~الأثر . ويقال : خرج فلان *!قصصا في أثر فلان *!وقصا ، وذلك إذا *!اقتص
~~أثره . وفي قوله تعالى : وقالت لأخته *!قصيه أي تتبعي أثره .
# وقيل *!القص : تتبع الأثر شيئا بعد شيء ، والسين لغة فيه . ومنهم من خص
~~في القص تتبع الأثر بالليل ، والصحيح في أي وقت كان . وقال أمية بن أبي
~~الصلت :
# % قالت لأخت له قصيه عن جنب % وكيف تقفو بلا سهل ولا جدد % و*!قص عليه
~~الخبر *!قصا و *!قصصا : أعلمه به ، وأخبره ، ومنه : قص الرؤيا . يقال :
~~*!قصصت الرؤيا *!أقصها *!قصا . وقوله تعالى : فارتدا على آثارهما *!قصصا ،
~~أي رجعا من الطريق الذي سلكاه *!يقصان الأثر ، أي يتتبعانه ، قوله تعالى :
~~PageV18P098 نحن *!نقص عليك أحسن *!القصص أي نبين لك أحسن البيان . وقال
~~بعضهم : *!القص : البيان ، *!والقصص ms05940 الاسم ، زاد الجوهري : وضع موضع المصدر
~~حتى صار أغلب عليه . *!والقاص : من يأتي *!بالقصة على وجهها ، كأنه يتتبع
~~معانيها وألفاظها ، ومنه الحديث الموضوع *!القاص ينتظر المقت ، والمستمع
~~إليه ينتظر الرحمة وكأنه لما يعترض في *!قصصه من الزيادة والنقصان . وفي
~~حديث آخر إن بني أسرائيل لما *!قصوا هلكوا وفي رواية : لما هلكوا قصوا ، أي
~~اتكلو على القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم أو العكس لما هلكوا بترك
~~العمل أخلدوا إلى القصص . وقيل : *!القاص . يقص القصص لإتباعه خبرا بعد خبر
~~، وسوقه الكلام سوقا . *!والقصة : الجصة ، لغة حجازية ، وقيل : الحجارة من
~~الجص ، ويكسر ، عن ابن دريد . قال أبو سعيد السيرافي : قال أبو بكر : بكسر
~~القاف ، وغيره يقول بفتحها . وفي الحديث عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها ،
~~أنها قالت للنساء لا تغتسلن من المحيض حتى ترين *!القصة البيضاء . أي حتى
~~ترين القطنة أو الخرقة التي تحتشي بها بيضاء *!كالقصة ، أي كأنها *!قصة لا
~~يخالطها صفرة ولا ترية كما ذكره الجوهري ، وزاد الصاغاني : وقيل هي شيء
~~الخيط الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم ، ووجه ثالث ، وهو أن يريد انتفاء اللون
~~، وأن لا يبقى منه أثر البتة ، فضربت رؤية *!القصة لذلك مثلا ، لأن رائي
~~القصة البيضاء غير راء شيئا من سائر الألوان . وقال ابن سيده : والذي عندي
~~أنه إنما PageV18P099 أراد ماء أبيض من مصالة الحيض في آخره ، شبهه بالجص ،
~~وأنث لأنه ذهب إلى الطائفة ، كما حكاه سيبويه من قولهم : لبنة وعسلة . ج
~~*!قصاص ، بالكسر . وذو *!القصة ، بالفتح : ع بين زبالة والشقوق ، و أيضا :
~~ماء في أجأ لبني طريف من بني طيئ ، هكذا ذكره الصاغاني . والصواب أن الماء
~~هو القصة . وأما ذو القصة فإنه اسم الجبل الذي فيه هذا الماء . وهو قريب من
~~سلمى عند سقف وغضور . *!وقص الشعر والظفر *!يقصهما *!قصا : قطع منهما
~~بالمقص ، بالكسر ، أي المقراض ، وهو ما *!قصصت به ، ومنه قص الشارب ، وهما
~~*!مقصان ، والجمع مقاص . وقيل : *!المقصان : ما يقص به الشعر ولا يفرد .
~~هذا قول أهل اللغة . قال ابن سيده : وقد حكاه سيبويه ms05941 مفردا في باب ما يعتمل
~~به . قال شيخنا : وجعله بعضهم من لحن العامة ، وأغرب من ذلك ما نقله أيضا
~~عن العقد الفريد وبغية الملك الصنديد للعلامة صالح بن الصديق الخزرجي أنه )
~~سمي *!المقص لاستواء جانبيه ، واعتدال طرفيه . فتأمل . وقصاص الشعر ، مثلثة
~~حيث تنتهي نبتته من مقدمه أو مؤخره ، والضم أعلى ، وقيل : نهاية منبته ،
~~ومنقطعه على الرأس في وسطه وقيل : *!قصاص الشعر : حد القفا . وقيل : هو ما
~~استدار به كله من خلف وأمام ، وما حواليه .
# ويقال : *!قصاصة الشعر . وقال الأصمعي : يقال : ضربه على *!قصاص شعره ،
~~ومقص ومقاص .
# و*!القصاص من الوركين : ملتقاهما من مؤخرهما ، وهو بالضم وحده ، هكذا
~~نقله الصاغاني PageV18P100 في العباب . والذي في اللسان *!قصاقصا الوركين
~~فتأمل . و*!القصاص كسحاب : شجر . قال الدينوري : باليمن ، يجرسه النحل .
~~قال : ومنه عسل *!قصاص ، قال : ولم ألق من يحليه علي . و*!القصاص ، كغراب :
~~جبل لبني أسد . و*!قصاصة ، بهاء : ع ، نقله الصاغاني . *!والقص *!والقصص :
~~الصدر من كل شيء ، وكذلك *!القصقص ، أو رأسه ، يقال له بالفارسية سرسينه ،
~~كما نقله الجوهري ، أو وسطه ، وهو قول الليث ، ونصه : *!القص هو المشاش
~~المغروز فيه أطراف شراسيف الأضلاع في وسط الصدر ، أو القص : عظمه ، من
~~الناس وغيرهم ، *!كالقصص ، وهو قول ابن دريد ، ج : *!قصاص ، بالكسر .
~~و*!القص من الشاة : ما *!قص من صوفها ، *!كالقصص . *!وقصت الشاة ، أو الفرس
~~، إذا استبان حملها أو ولدها ، أو ذهب وداقها وحملت ، *!كأقصت ، فيهما ،
~~وهي *!مقص من *!مقاص ، نقله الجوهري عن الأصمعي . قال الأزهري : ولم أسمعه
~~في الشاء لغير الليث ، وقيل : فرس *!مقص حتى تلقح ، ثم معق حتى يبدأ حملها
~~، ثم نتوج . وقيل : هي التي امتنعت ثم لقحت : وقيل : و*!أقصت ، إذا حملت .
~~وقال ابن الأعرابي : لقحت الناقة ، وحملت الشاة ، وأقصت الفرس والأتان في
~~أول حملها . وأعقت ، في آخره إذا استبان حملها . *!والقصقص *!والقصيص :
~~منبت الشعر من الصدر وكذلك *!القصص ، PageV18P101 *!والقص . ومنه حديث
~~صفوان بن محرز أنه كان إذا قرأ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون بكى
~~حتى نقول قد اندق *!قصص زوره . و*!القصيص : الصوت ، عن ابن عباد ، كالكصيص
~~، وقد ms05942 مر أيضا في الفاء عنه ذلك . *!وقصيص : ماء بأجأ لطيئ . *!والقصيصة :
~~البعير ، يقل : وجهت *!قصيصة مع بني فلان ، أي بعيرا يقص أثر الركاب .
~~والجمع *!القصائص ، عن ابن عباد . و*!القصيصة : القصة والجمع *!القصائص .
~~و*!القصيصة : الزاملة الصغيرة الضعيفة يحمل عليها المتاع والطعام لضعفها .
# و*!القصيصة : الطائفة المجتمعة في مكان . يقال : تركتهم قصيصة واحدة ، أي
~~مجتمعين ورجل *!قصقص ، *!وقصقصة ، *!وقصاقص ، بضمهن ، *!وقصقاص . بالفتح ،
~~أي غليظ مكتل ، أو قصير ) ملزز ، وقيل : هو الغليظ الشديد مع القصر . وأسد
~~*!قصاقص ، *!وقصقصة بضمهما *!وقصقاص ، بالفتح ، كل ذلك نعت له في صوته ،
~~الأخير عن الجوهري ، وهو قول الليث . وقال ابن الأعرابي : هو من أسمائه .
~~وقيل : أسد *!قصقص ، *!وقصقصة ، *!وقصاقص : عظيم الخلق شديد ، وأنشد أبو
~~مهدي :
# % *!قصقصة *!قصاقص مصدر % له صلا وعضل منقر % وروي عن أبي مالك : أسد
~~*!قصاقص ، ومصامص ، وفرافص : شديد . ورجل *!قصاقص فرافص : يشبه بالأسد .
~~وقال هشام : *!القصاقص صفة ، وهو الغليظ المكتل . PageV18P102 قال أبو سهل
~~الهروي : جمع *!القصاقص المكسر قصاقص ، بالفتح ، وجمع السلامة *!قصاقصات ،
~~بالضم . وحية قصاقص : خبيثة ، هكذا في سائر النسخ ، والذي في الصحاح : وحية
~~*!قصقاص أيضا نعت لها في خبثها .
# وفي كتاب العين : *!والقصقاص أيضا : نعت الحية الخبيثة . قال : ولم يجيء
~~بناء على وزن فعلال غيره ، إنما حد أبنية المضاعف على وزن فعلل أو فعلول أو
~~فعلل أو فعليل مع كل مقصور ممدود منه . قال : وجاءت خمس كلمات شواذ ، وهي
~~ضلضلة ، وزلزل ، *!وقصقاص ، والقلنقل ، والزلزال ، وهو أعمها ، لأن مصدر
~~الرباعي يحتمل أن يبنى كله على فعلال ، وليس بمطرد .
# وكل نعت رباعي فإن الشعراء يبنونه على فعالل ، مثل *!قصاقص كقول القائل
~~في وصف بيت مصور بأنواع التصاوير :
# % فيه الغواة مصورو % % ن فحاجل منهم وراقص %
# % والفيل يرتكب الردا % % ف عليه والأسد القصاقص % انتهى . وفي التهذيب :
~~أما ما قاله الليث في القصاقص بمعنى صوت الأسد ونعت الحية الخبيثة فإني لم
~~أجده لغير الليث . قال : وهو شاذ إن صح ، وفي بعض النسخ : فإني لا أعرفه ،
~~وأنا بري من عهدته . قلت : فإن صحت نسخ القاموس كلها ، وثبت : حية *!قصاقص
~~، فيكون هربا ms05943 من إنكار الأزهري على الليث فيما قاله ، ولكن قد ذكر : أسد
~~*!قصقاص ، بالفتح ، تبعا للجوهري وغيره ، وإلا فهو مخالف لما في أصول اللغة
~~. فتأمل . وجمل *!قصاقص : قوي وقيل : عظيم . وقد مر للمصنف أيضا في السين :
~~القسقاس والقسقس والقساقس : الأسد ، ويأتي له في PageV18P103 الضاد أيضا :
~~أسد قضقاض ، بالفتح والضم . *!وقصاقصة ، بالضم : ع ، نقله الصاغاني .
~~*!والقصة ، بالكسر : الأمر والحديث ، والخبر ، كالقصص ، بالفتح . والتي
~~تكتب ، ج : *!قصص ، كعنب . يقال : له *!قصة ) عجيبة ، وقد رفعت *!-قصتي إلى
~~فلان . *!والأقاصيص جمع الجمع . و*!القصة ، بالضم : شعر الناصية . ومنهم من
~~قيده بالفرس وقيل : ما أقبل من الناصية على الوجه . قال عدي بن زيد يصف
~~فرسا :
# % له *!قصة فشغت حاجبي % ه والعين تبصر ما في الظلم % ومنه حديث أنس :
~~ولك قرنان أو *!قصتان . وفي حديث معاوية : تناول *!قصة من شعر كانت في يد
~~حرسي . *!والقصة أيضا تتخذها المرأة في مقدم رأسها ، *!تقص ناصيتها ما عدا
~~جبينها ج *!قصص *!وقصاص . كصرد ورجال . أبو أحمد شجاع بن مفرج ابن *!قصة ،
~~بالضم ، المقدسي : محدث ، عن أبي المعالي بن صابر ، وعنه الفخر بن البخاري
~~. *!والقصاص ، بالكسر : القود ، وهو القتل بالقتل ، أو الجرح بالجرح ،
~~*!كالقصاصاء ، بالكسر ، *!والقصاصاء ، بالضم . قال شيخنا : وهو من المفاريد
~~شاذ عن ابن دريد . و*!القصاص ، بالضم : مجرى الجلمين من الرأس في وسطه ، أو
~~*!قصاص الشعر : حد القفا ، أو هو نهاية منبت الشعر من مقدم الرأس ، وقيل :
~~هو حيث ينتهي نبته PageV18P104 من مقدمه ومؤخره . وقد تقدم قريبا . يقال :
~~*!أقص هذا البعير هزالا ، وهو الذي لا يستطيع أن ينبعث وقد كرب .
# و*!الإقصاص : أن يؤخذ لك القصاص . يقال : *!أقص الأمير فلانا من فلان ،
~~إذا *!اقتص له منه فجرحه مثل جرحه ، أو قتله قودا ، وكذلك أمثله منه إمثالا
~~، فامتثل . و*!أقصت الأرض : أنبتت *!القصيص ، ولم يفسر *!القصيص ما هو وهو
~~غريب لأنه أحاله على مجهول . وقال الليث : القصيص : نبت ينبت في أصول
~~الكمأة ، وقد يجعل غسلا للرأس كالخطمي . وقال أبو حنيفة : *!القصيصة شجرة
~~تنبت في أصل الكمأة ويتخذ منها الغسل ، والجمع *!قصائص *!وقصيص . قال
~~الأعشى ms05944 :
# % فقلت ولم أمل : أبكر بن وائل % متى كنت فقعا نابتا *!بقصائصا % % وأنشد
~~ابن بري لامرئ القيس :
# % تصيفها حتى إذا لم يسغ لها % % حلي بأعلى حائل *!وقصيص % وأنشد لعدي بن
~~زيد :
# % تجني له الكمأة ربعية % % بالخبء تندى في أصول *!القصيص % % وقال مهاصر
~~النهشلي : ) جنيتها من منبت عويص من منبت الإجرد *!والقصيص قال أبو حنيفة :
~~وزعم بعض الناس أنه إنما سمي *!قصيصا لدلالته على الكمأة ، كما *!يقتص
~~الأثر .
# قال ولم أسمعه . يريد أنه لم يسمعه من ثقة . PageV18P105 *!وأقص الرجل من
~~نفسه ، إذا مكن من *!الاقتصاص منه . *!والقصاص الاسم منه ، وهو أن يفعل به
~~مثل فعله ، من قتل ، أو قطع ، أو ضرب ، أو جرح . ومنه حديث عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم *!يقص من نفسه . *!وأقصه
~~الموت *!إقصاصا : أشرف عليه ثم نجا ، ويقال : *!أقصته شعوب .
# قال الفراء : *!قصه من الموت وأقصه منه بمعنى ، أي دنا منه . و كان يقول
~~: ضربه حتى *!أقصه الموت . وقال الأصمعي : ضربه ضربا *!أقصه من الموت أي
~~أدناه من الموت حتى أشرف عليه وقال :
# % فإن يفخر عليك بها أمير % فقد *!أقصصت أمك بالهزال % أي أدنيتها من
~~الموت . *!وتقصيص الدار : تجصيصها . ومدينة *!مقصصة : مطلية : *!بالقص ،
~~وكذلك قبر *!مقصص . ومنه الحديث نهي عن *!تقصيص القبور وهو بناؤها بالقصة .
~~*!واقتص أثره : *!قصه ، *!كتقصصه ، وقيل : *!التقصص : تتبع الآثار بالليل .
~~وقيل : أي وقت كان . و*!اقتص فلانا : سأله أن *!يقصه ، *!كاستقصه ، هكذا في
~~سائر النسخ ، وهو وهم والصواب : *!استقصه : سأله أن يقصه منه . وأما
~~*!اقتصه فمعناه تتبع أثره ، هذا هو المعروف عند أهل اللغة ، وإنما غره سوق
~~عبارة العباب ونصه : *!وتقصص أثره مثل *!قصه *!واقتصه . *!واستقصه : سأله
~~أن يقصه ، فظن أن استقصه معطوف على اقتصه وليس كذلك ، بل هي جملة مستقلة ،
~~وقد تم الكلام عند قوله : واقتصه ، فتأمل . PageV18P106 اقتص منه أخذ منه
~~*!القصاص ، ويقال : اقتصه الأمير ، أي أقاده .
# اقتص الحديث : رواه على وجهه ، كأنه تتبع أثره فأورده على *!قصه .
~~*!وتقاص القوم : *!قاص كل واحد منهم صاحبه في حساب وغيره ms05945 ، وهو مجاز ،
~~مأخوذ من *!مقاصة ولي القتيل . وأصل *!التقاص التناصف في *!القصاص ، قال
~~الشاعر :
# % فرمنا القصاص وكان التقاص % حكما وعدلا على المسلمينا % % قال ابن سيده
~~: قوله التقاص شاذ ، لأنه جمع بين الساكنين في الشعر ، ولذلك رواه بعضهم :
~~وكان القصاص ، ولا نظير له إلا بيت واحد . أنشد الأخفش : )
# % ولولا خداش أخذت دواب % سعد ولم أعطه ما عليها % % قال أبو إسحاق :
~~أحسب هذا البيت إن كان صحيحا فهو : ولولا خداش أخذت دوابب سعد . .
# لأن إظهار التضعيف جائز في الشعر . أو : أخذت رواحل سعد . *!وقصقص بالجرو
~~: دعاه ، والسين لغة فيه . قال أبو زيد : *!تقصص كلامه ، أي حفظه . ومما
~~يستدرك عليه : *!قصص الشعر وقصاه ، على التحويل ، كقصه . *!وقصاصة الشعر ،
~~بالضم ، : ما *!قص منه ، وهذه عن اللحياني . وطائر *!مقصوص الجناح *!ومقص
~~الشعر : *!قصاصه حيث يؤخذ *!بالمقص . وقد *!اقتص *!وتقصص وتقصى . وشعر
~~*!قصيص *!ومقصوص . PageV18P107 *!وقص النساج الثوب : قطع هدبه . وما *!قص
~~منه هي *!القصاصة . ويقال : في رأسه *!قصة ، يعني الجملة من الكلام ونحوه ،
~~وهو مجاز . *!وقصص الشاة : ما *!قص من صوفها . *!وقصه يقصه : قطع أطراف
~~أذنيه ، عن ابن الأعرابي . قال : ولد لمرأة مقلات فقيل لها : قصيه فهو أحرى
~~أن يعيش لك . أي خذي من أطراف أذنيه ، ففعلت فعاش . وفي الحديث قص الله بها
~~خطاياه ، أي نقص وأخذ . وفي المثل : هو ألزم لك من شعرات *!قصك نقله
~~الجوهري .
# وبخط أبي سهل : شعيرات *!قصك ويروى : من شعرات *!قصصك قال الأصمعي : وذلك
~~أنها كلما جزت نبتت . وقال الصاغاني : يراد أنه لا يفارقك ولا تستطيع أن
~~تلقيه عنك . يضرب لمن ينتفي من قريبه ، ويضرب أيضا لمن أنكر حقا يلزمه من
~~الحقوق . *!وقص : بلدة على ساحل بحر الهند ، وهو معرب كج ، وذكره المصنف في
~~السين . *!والقصص ، بالفتح : الخبر *!المقصوص ، وضع موضع المصدر . وفي حديث
~~غسل دم المحيض *!فتقصه بريقها أي تعض موضعه من الثوب بأسنانها وريقها ليذهب
~~أثره ، كأنه من القص القطع ، أو تتبع الأثر . *!والقص : البيان .
# *!والقاص : الخطيب ، وبه فسر بعض الحديث لا *!يقص إلا أمير أو مأمور أو
~~مختال ms05946 . وخرج فلان قصصا في إثر فلان : إذا *!اقتص أثره . وفي المثل هو أعلم
~~بمنبت PageV18P108 *!القصيص ، يضرب للعارف بموضع حاجته . ولعبة لهم لها :
~~*!قاصة . وحكى بعضهم : *!قوص زيد ما عليه . قال ابن سيده : عندي أنه في
~~معنى حوسب بما عليه . إلا أنه عدي بغير حرف ، لأن فيه معنى أغرم ونحوه .
~~وفي حديث زينب يا *!قصة على مل حودة شبهت أجسامهم بالقبور المتخذة من الجص
~~وأنفسهم بجيف الموتى التي تشتمل عليها القبور . *!والقصاص : لغة في *!القص
~~، اسم كالجيار . وما*!يقص في يده شيء ، أي ما يبرد وما يثبت ، عن ابن
~~الأعرابي : وذكره المصنف في ف ص ص ، وتقدم هناك الإنشاد . *!والقصاص كسحاب
~~: ضرب من الحمض ، واحدته : *!قصاصة . )
# *!وقصقص الشيء : كسره . *!والقصقاص ، بالفتح : ضرب من الحمض . قال أبو
~~حنيفة : هو دقيق ضعيف أصفر اللون . وقال أبو عمر و : *!القصقاص : أشنان
~~الشأم . وذو *!القصة ، بالفتح : موضع على أربعة وعشرين ميلا من المدينة
~~المشرفة ، وقد جاء ذكره في حديث الردة ، وهو المذكور في المتن كما هو
~~الظاهر ، ويأتي ذكره أيضا في ب ق ع . *!والقصاص ، كرمان : جمع القاص .
# ومن المجاز : عض *!بقصاص كتفيه : منتهاهما حيث التقيا . *!وقاصصته بما
~~كان لي قبله : حبست عنه مثله . نقله الزمخشري . وأحمد بن محمد بن النعمان
~~*!القصاص الأصبهاني ، صاحب أبي بكر بن المقرئ . PageV18P109 وأبو إسحاق
~~إبراهيم بن موهوب بن علي بن حمزة السلمي ، عرف بابن *!المقصص ، سمع منه
~~الحافظ أبو القاسم بن عساكر ، وذكره في تاريخه ، توفي بدمشق سنة وعمه أبو
~~البركات كتائب بن علي ابن حمزة السلمي الحنبلي ، سمع أبا بكر الخطيب ، وكتب
~~عنه السلفي في معجم السفر كذا في تكملة الإكمال لأبي حامد الصابوني .
# | قعص
# القعص : الموت الوحي ، والقتل المعجل ، ويحرك ، ومنه قول حميد بن ثور
~~الهلالي ، رضي الله تعالى عنه :
# % ليطعن السائق المغرى وتاليه % إذا تقرب منه طعنة قعصا % % يقال : مات
~~فلان قعصا ، أي أصابته ضربة أو رمية فمات مكانه ، ومنه الحديث : من خرج
~~مجاهدا في سبيل الله فقتل قعصا فقد استوجب المآب . قال الأزهري : عنى بذلك
~~قوله ms05947 عز وجل : وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب فاختصر الكلام . وقال ابن
~~الأثير : أراد بوجوب المآب حسن المرجع بعد الموت . القعاص كغراب : داء في
~~الغنم ، يأخذها فيسيل من أنوفها شيء لا يلبثها أن تموت ، ومنه حديث عوف بن
~~مالك الأشجعي ، رضي لله تعالى عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~اعدد ستا بين يدي الساعة : موتي ، ثم فتح بيت المقدس ، ثم موتان يأخذ فيكن
~~كقعاص الغنم ، ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل منه دينارا فيظل ساخطا ، ثم
~~فتنة لا يبقى بيت من بيوت العرب إلا PageV18P110 دخلته ، ثم هدنة تكون
~~بينكم وبين بني الأصفر فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية ،
~~اثنا عشر ألفا . القعاص أيضا : داء يأخذ في الصدر ، كأنه يكسر العنق ، وهذا
~~قول الليث ، وقد قعصت الغنم ، بالضم ، فهي مقعوصة . والمقعاص ، والمقعص ،
~~والقعاص ، كمحراب ، ومنبر ، وشداد : الأسد الذي يقتل سريعا . قال الليث :
~~شاة ) قعوص كصبور : تضرب حالبها وتمنع الدرة ، قال : قعوص شوي درها غير
~~منزل يقال : قعصت كفرح ، وما كانت كذلك ، أي قعوصا ، فصارت . وقعصه قعصا ،
~~كمنعه : قتله مكانه ، كأقعصه . ويقال : سريعا ، وقيل : الإقعاص : أن تضرب
~~الشيء أو ترميه فيموت مكانه وضربه فأقعصه : قتله مكانه . وقال أبو عبيد :
~~القعص : أن تضرب الرجل بالسلاح أو بغيره فيموت مكانه قبل أن تريمه ، وقد
~~أقعصه الضارب إقعاصا ، وكذلك الصيد . وانقعص الرجل : مات وكذلك انقعف
~~وانغرف . انقعص الشيء : انثنى . ومما يستدرك عليه : أقعص الرجل : أجهز عليه
~~، والاسم منها القعصة ، بالكسر ، عن ابن الأعرابي . وأنشد لابن زنيم :
# % هذا ابن فاطمة الذي أفناكم % ذبحا وميتة قعصة لم تذبح % ومنه الحديث :
~~أقعص ابنا عفراء أبا جهل ، وذفف عليه ابن PageV18P111 مسعود رضي الله تعالى
~~عنه .
# وأقعصه بالرمح وقعصه : طعنه طعنا وحيا ، وقيل : حفزه . وقال ابن الأعرابي
~~: المقعاص : الشاة التي بها القعاص ، وهو داء قاتل . وأخذت منه المال قعصا
~~، أي علبة ، وقعصته إياه ، إذا اعتززته . وفي النوادر : أخذته معاقصة
~~ومقاعصة أي معازة . والقعص : المفكك من البيوت ، عن كراع . قلت : وسيأتي في
~~الضاد عن الأصمعي ، عريش ms05948 قعض ، أي منفك . والأقاعص : موضع في شعر عدي بن
~~الرقاع :
# % هل عند منزلة قد أقفرت خبر % مجهولة غيرتها بعدك الغير %
# % بين الأقاعص والسكران قد درست % منها المعارف طرا ما بها أثر %
# | قعمص
# القعموص ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : هو ضرب من الكمأة .
~~قال الليث : القعموص ، والقعموس ، والجعموص : ذو البطن . يقال : قعمص ، إذا
~~وضع قعموصه بمرة ، لغة يمانية . ونص الليث : قعمص وجعمص : إذا أبدى بمرة ،
~~ووضع بمرة . ويقال : تحرك قعموصه في بطنه .
# | قفص
# قفص الظبي قفصا : شد قوائمه وجمعها ، حكاه أبو عبيد عن أبي عمر و ، كما
~~في الصحاح ، قال ابن دريد : قفص الشيء قفصا ، إذا جمعه وقرب بعضه من بعض ،
~~هكذا PageV18P112 في النسخ ، ونص الجمهرة : وقرن بعضه إلى بعض . قال : قفص
~~اليعسوب ، وهو ذكر النحل : شده في الخلية بخيط لئلا يخرج . قفص قفصا : أوجع
~~، ونص ابن عباد : قفصه الوجع : أوجعه . وفي الأساس : قفصه البرد : أوجعه .
~~وقفصه الوجع : أيبسه . قال ابن عباد : قفص يقفص ، إذا صعد وارتفع ، ومنه
~~التلاع القوافص ، أي المرتفعة الصاعدة في السماء . وقفصه ، بالقتح : د ،
~~بطرف أفريقية ، من أعمال الجريد ، منها ، هكذا في النسخ والصواب : منه مالك
~~بن عيسى القفصي ، حدث عن عباس الدوري ، وعنه محمد بن قاسم البياني . وأبو
~~إسحاق إبراهيم بن محمد بن أبي بكر القفصي ، سمع ابن كليب والقاسم بن عساكر
~~، وخلقا ، ومات بدمشق سنة المحدثان . قلت : ومنه أيضا : أبو عبد الله محمد
~~بن قاسم بن محمد بن عبد العزيز القرشي المخزومي القفصي ، ولد سنة وكان
~~إماما محدثا ، له حواش على التمهيد لابن عبد البر ، حدث عنه النجم بن فهد
~~وغيره ، ترجمه السخاوي في الضوء . قفصة أيضا : ع ، بديار العرب ، ويض ، عن
~~الفراء . القفاص ، كغراب : الوعل لوثبانه ، نقله ابن عباد ، وهو في اللسان
~~أيضا . القفاص ، أيضا : داء في الدواب ، وفي العباب : في الغنم ييبس
~~قوائمها . القفيص كأمير : PageV18P113 العيان ، عيان الفدان وحلقته ، نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد . قفوص ، كصبور : د ، ويضم ، وبالوجهين روي قول أبي
~~دواد جارية بن الحجاج الإيادي :
# % فتركته متجدلا % تنتبه عرج القفوص % ومنه ms05949 : لبنى قفوص ، وهو بالفتح فقط
~~، وهي طيبة الرائحة ، في قول عدي بن زيد العبادي :
# % ينفح من أردانها المسك وال % عنبر والغلوى ولبنى قفوص % )
# قال الصاغاني : ورأيت نسخة من التهذيب للأزهري موقوفة بالمدرسة النظامية
~~ببغداد ، وهي في غاية الوضوح ضبطا وشكلا ، في تركيب غ ل و : الغلوى :
~~الغالية ، في قول عدي بن زيد : لبنة فقوص : بالفاء قبل القاف ، محققا مبينا
~~، ولم يذكره في باب القاف ، وتقديم القاف على الفاء أثبت . قلت : ولذا ذكره
~~في التكملة في موضعين . وكون أن الأزهري لم يذكره في القاف غريب من
~~الصاغاني ، فقد نقل عنه صاحب اللسان ، وهو ثقة ، عن التهذيب في هذا التركيب
~~ما نصه : وقفوص : بلد يجلب منه العود ، وأنشد قول عدي بن زيد ، فتأمل .
~~ويروى : والهندي بدل والعنبر ، وفي أخرة : والغار . والقفص ، بالضم : جبل
~~بكرمان ، هكذا في النسخ كلها ، والصواب : جيل ، بكسر الجيم والياء التحتية
~~، ففي العباب قال ابن دريد : القفص ، بالضم ، : جيل ينزلون جبلا من جبال
~~كرمان ينسبون إليه ، يقال له جبل PageV18P114 القفص ، وقال غيره : هو معرب
~~كفج أو كوفج . قلت : وفي التهذيب : القفص : جيل من الناس متلصصون في نواحي
~~كرمان أصحاب مراس في الحرب . القفص ، أيضا : ة من قرى دجيل بين بغداد
~~وعكبراء ، منها أبو العباس ، أحمد ابن الحسن بن أحمد بن سليمان المحدث
~~الصالح القفصي ، من شيوخ السمعاني ، وقد روى عن الحسين بن طلحة النعالي ،
~~وغيره ، وجماعة محدثون خرجوا منها ، منهم علي بن أبي بكر بن طاهر ، من شيوخ
~~أبي مشق ، وابنه أبو بكر ، محمد بن علي القفصي ، سمع من أبي الوقت ، وأبو
~~بكر ، محمد بن عبد الكريم القفصي ، قرأ بالروايات على أبي الخطاب الصيرفي ،
~~قرأ عليه أبو المظفر أحمد بن أحمد بن حمدي وعبد الجبار بن أبي الفضل بن
~~الفرج القفصي المقرئ ، قرأ بالروايات على أبي الكرم الشهرزوري ، مات سنة ،
~~والإمام أبو إسحاق يوسف بن جامع القفصي ، الضرير ، شيخ القراء ببغداد ، مات
~~سنة . وفي الحديث في قفص من الملائكة ، بالضم ، أو قفص من النور ، بالفتح ،
~~ويحرك . قال الصاغاني : وهو ms05950 المشتبك المتداخل بعضه في بعض ، إن شاء الله
~~تعالى . القفص ، بالتحريك ، PageV18P115 واحد الأققاص : محبس الطير ، يتخذ
~~من خشب أو قصب ، أيضا : أداة للزرع ، وهي خشبتان محنوتان ، بين أحنائهما
~~شبكة ، ينقل فيها ، وفي بعض الأصول : بها ، البر إلى الكدس ، كذا في اللسان
~~، ونقله ابن عباد أيضا . قال أبو عمرو : القفص : الخفة ، والنشاط ، والقبص
~~نحوه . قال اللحياني : القفص : التشنج من البرد ، والتقبض . قال أبو عون
~~الحرمازي : القفص : حرارة في الحلق ، وحموضة في المعدة ، من شرب الماء على
~~التمر ، إذا أكل على الريق . وقاله غيره : )
# من شرب النبيذ ، بدل الماء . وقال الفراء : قالت الدبيرية : قفص وقبص :
~~بالفاء والباء ، إذا عربت معدته ، وهو كفرح ، في الكل ، يقال : قفص وقبص ،
~~إذا خف ونشط ، وقفص ، إذا تقبض من البرد ، وكذلك كل ما شنج . وقفصت أصابعه
~~من البرد ، إذا يبست . وفرس قفص ، ككتف : منقبض ، وفي بعض الأصول : متقبص
~~لا يخرج ما عنده كله من العدو ، وقد قفص قفصا .
# قال حميد بن ثور رضي الله تعالى عنه يصف حمارا وأتنه :
# % هيجها قاربا يهوي على قذف % شم السنابك لا كزا ولا قفصا % % ويقال :
~~جرة قفصا . قال ابن مقبل :
# % جرى قفصا وارتد من أسر صلبه % % إلى موضع من سرجه غير أحدب % أي يرجع
~~بعضه إلى بعض لقفصه ، وليس من الحدب . قال ابن عباد : جراد قفص :
~~PageV18P116 يجسو جناحاه من البرد . وقال الأصمعي : أصبح الجراد قفصا ، إذا
~~أصابه البرد فلم يستطع أن يطير . وأقفص الرجل : صار ذا قفص من الطير . ومنه
~~حديث ابن جرير : حججت فلقيني رجل مقفص طيرا فابتعته فذبحته وأنا ناس
~~لإحرامي . وثوب مقفص ، كمعظم ، أي مخطط كهيئة القفص . وتقافص الشيء : اشتبك
~~. وكل شيء اشتبك فقد تقافص ، وقد وجد هذا في بعض نسخ الصحاح على الهامش ،
~~وعليه علامة الزيادة . وتقفص : اشتبك . وقال ابن فارس : أي تجمع . ومما
~~يستدرك عليه : القفص ، بالفتح الوثب كالقفز ، وقد وجد في بعض نسخ الصحاح ،
~~وأهمله المصنف ، رحمه الله تعالى ، قصورا ، قفص يقفص قفصا . وخيل قفصى :
~~جمع قفص ، كجربى جمع جرب ، وحمقى جمع حمق . قال زيد ms05951 الخيل :
# % كأن الرجال التغلبيين خلقها % % قنافذ قفصى علقت بالجنائب % والمقفص ،
~~كمكرم : الذي شدت يداه ورجلاه . وبعير قفص : مات من حر . والقافصة : اللئام
~~، والسين فيه أكثر . والقافصة : ذوو العيوب ، عن الخطابي . والقفص ، بالفتح
~~: القلة يلعب بها الصبيان . قال ابن سيده : ولست منه على ثقة . والقفاص :
~~من يتعانى عمل الأقفاص . PageV18P117 وأقفاص : قرية بمصر من أعمال البهنسا
~~، وهي أقفهس .
# | قلص
# قلص يقلص قلوصا : وثب ، عن أبي عمر و . وفي اللسان : قلص الشيء يقلص
~~قلوصا : تدانى وانضم . وفي الصحاح : ارتفع . قلصت نفسه : غثت ، كقلص ،
~~بالكسر ، والسين لغة فيه . قلص الماء يقلص قلوصا : ارتفع في البئر . وقال
~~ابن القطاع : اجتمع في البئر وكثر ، فهو قالص وقليص . وقلاص . قال امرؤ
~~القيس :
# % فأوردها في آخر الليل مشربا % بلاثق خضرا ماؤهن قليص % وقال آخر : يا
~~ريها من بارد قلاص قد جم حتى هم بانقياص وأنشد ابن بري لشاعر : يشربن ماء
~~طيبا قليصه كالحبشي فوقه قميصه وجمع القليص قلص . قال حميد بن ثور رضي الله
~~تعالى عنه يصف قوسا :
# % كأن في عجسها عجلى ورنتها % % على ثماد يحسي ماؤها قلصا % % وقال
~~الزمخشري : قلص ماء البئر : ارتفع بمعنى ذهب ، وبمعنى تصعد لجمومه . قلت :
~~يشير إلة أنه من الأضداد ، فقد قالوا : قلصت البئر ، إذا ارتفعت إلى أعلاها
~~. وقلصت ، إذا نزحت ، وهذا قد أغفله المصنف تقصيرا . قلص القوم قلوصا :
~~احتملوا ، هكذا في العباب والتكملة ، وفي اللسان : اجتمعوا فساروا ، قال
~~امرؤ القيس : PageV18P118
# % تراءت لنا يوما بسفح عنيزة % وقد حان منها رحلة وقلوص % يقال : قلصت
~~شفته ، إذا انزوت . وعليه اقتصر الجوهري ، وزاد الزمخشري : علوا . وزاد
~~المصنف : وشمرت ، وزاد غيره : ونقصت . وشفة قالصة ، قال عنترة العبسي :
# % ولقد حفظت وصاة عمي بالضحى % % إذ تقلص الشفتان عن وضح الفم % قلص الظل
~~عني يقلص قلوصا : انقبضن وانضم وانزوى ، وقيل : ارتفع ، وقيل : نقص ، وكله
~~صحيح . قلص الثوب بعد الغسل قلوصا : انكمش ، وتشمر . وقلصة البئر ، محركة ،
~~هكذا في الصحاح : الماء الذي يجم فيها ويرتفع . ج قلصات ، محركة أيضا . قال
~~ابن بري : وحكى ابن )
# الأجدابي عن أهل اللغة : قلصة البئر ، بإسكان اللام ms05952 ، وجمعها قلص ، كحلقة
~~وحلق ، وفلكة وفلك . والقلوص ، كصبور ، من الإبل : الشابة ، وهي بمنزلة
~~الجارية من النساء ، قاله الجوهري . أو هي الباقية على السير ، ولا تزال
~~قلوصا حتى تبزل ، ثم لا تسمى قلوصا . وهذا قول الليث .
# وقال غيره : هي العربية الفتية ، أو هي أول ما يركب من إناثها إلى أن
~~تثني ، ثم هي ناقة ن أي إذا أثنت . والقعود : أول ما يركب من ذكورها إلى أن
~~يثني ، ثم هو جمل . وهذا نقله الجوهري والصاغاني عن العدوي . وقال غيره :
~~هي الثنية ، وقيل : هي ابنة مخاض . وقيل : هي كل أنثى من الإبل حين تركب ،
~~وإن كانت بنت لبون أو حقة إلى أن تصير بكرة أو تبزل ، والأقوال متقاربة .
~~PageV18P119 قال الجوهري : ربما سموا الناقة الطويلة القوائم قلوصا . وفي
~~التهذيب : سميت قلوصا لطول قوائمها ولم تجسم بعد . قال ابن دريد : خاص
~~بالإناث ، ولا يقال للذكور قلوص . قال عمرو بن أحمر الباهلي :
# % حنت قلوصي إلى بابوسها جزعا % ماذا حنينك أم ما أنت والذكر % وأنشد أبو
~~زيد في نوادره : أي قلوص راكب تراها طاروا علاهن فطر علاها واشدد بمثنى حقب
~~حقواها ناجية وناجيا أباها الكل قلائص ، وقلص ، مثل قدوم وقدم وقدائم ، وجج
~~قلاص ، بالكسر ، مثل سلب وسلاب .
# وزاد في اللسان في جموعه : قلصان ، بالضم ، أيضا . وأنشد أبو عبيدة
~~لهميان بن قحافة :
# % على قلاص تختطي الخطائطا % % يشدخن بالليل الشجاع الخابطا % % القلوص
~~أيضا : الأنثى من النعام ، ومن الرئال ، هكذا بواو العطف في سائر النسخ .
~~ونص الجوهري : من النعام من الرئال ، بإسقاط الواو . وفي العباب : القلوص :
~~الأنثى من النعام . وقال ابن دريد : قلص النعام : رئالها . قال عنترة
~~العبسي :
# % تأوي له قلص النعام كما أوت % حزق يمانية لأعجم طمطم % ثم قال : وقيل :
~~القلوص : الأنثى من الرئال ، وهي الرألة . وفي اللسان : القلوص من النعام :
~~الأنثى الشابة من الرئال ، مثل قلوص الإبل ، أي فهو مجاز ، وصرح به
~~PageV18P120 الزمخشري . قال ابن ) بري : حكى ابن خالويه عن الأزدي أن
~~القلوص ولد النعام : حفانها ورئالها . وأنشد قول عنترة السابق . القلوص ،
~~أيضا : فرخ الحبارى ، وقيل : أنثاها . وقيل ms05953 : هي الحبارى الصغيرة . وأنشد
~~ابن دريد للشماخ :
# % وقد أنعلتها الشمس حتى كأنها % % قلوص حبارى زفها قد تمورا % % ويكنون
~~عن الفتيات بالقلص والقلائص . وكتب أبو المنهال ، بقيلة الأكبر ، إلى عمر
~~بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، من مغزى له في شأن جعدة ، كان يخالف
~~الغزاة إلى المغيبات بهذه الأبيات :
# % ألا أبلغ أبا حفص رسولا % فدى لك من أخي ثقة إزاري %
# % قلائصنا هداك الله إنا % % شغلنا عنكم زمن الحصار %
# % فما قلص وجدن معقلات % قفا سلع بمختلف التجار %
# % يعقلهن جعد من سليم % وبئس معقل الذود الظؤار % أراد بالقلائص هنا
~~النساء ، ونصبها على المفعول بإضمار فعل ، أي تدارك قلائصنا ، وهي في الأصل
~~جمع قلوص ، للناقة الشابة . فقال عمر رضي الله تعالى عنه : ادعوا إلي جعدة
~~. فأتي به فجلد معقولا . قال سعيد بن المسيب : إني لفي الأغيلمة الذين
~~يجرون جعدة إلى عمر ، رضي الله تعالى عنه . من أمثالهم : آخر البز على
~~القلوص ، يأتي بيانه في خ ت ع . قال ابن السكيت : أقلص البعير : ظهر سنامه
~~شيئا وارتفع . PageV18P121 وقال ابن القطاع : أقلص السنام : بدأ بالخروج .
~~قال : إذا رآه في السنام أقلصا وقال غيرهما : وكذلك الناقة ، وهي مقلاص .
~~قيل : أقلصت الناقة : سمنت في الصيف . وناقة مقلاص ، إذا كان ذلك السمن
~~إنما يكون منها في الصيف . وقيل : القلص والقلوص : أول سمنها .
# وقال الكسائي : إذا كانت الناقة تسمن وتهزل في الشتاء فهي مقلاص أيضا .
~~أو أقلصت ، إذا غارت وارتفع لبنها . وأنزلت ، إذا نزل لبنها . وقلصت الإبل
~~في سيرها تقليصا : شمرت ، وقيل : استمرت في مضيها . قال أعرابي : قلصن
~~والحقن بدبثا والأشل يخاطب إبلا يحدوها )
# مقلاص ، كمفتاح : جد والد عبد العزيز بن عمران بن أيوب الفقيه الإمام ،
~~من أصحاب محمد بن إدريس الشافعي ، رضي الله تعالى عنه ، مشهور . ترجمه
~~الخيضري وغيره في الطبقات ، وكان من أكابر الأئمة المالكية ، فلما رأى
~~الشافعي انتقل إليه وتمذهب بمذهبه . ومما يستدرك عليه : القلوص : التداني
~~والانضمام والانزواء ، وكذلك التقلص والتقليص . قال ابن بري : قلص قلوصا :
~~ذهب . قال الأعشى : PageV18P122 وأجمعت منها لحج قلوصا وقال رؤبة : قلصن
~~تقليص ms05954 النعام الوخاد والقالص : البائن . وأنشد ثعلب : وعصب عن نسويه قالص
~~قال : يريد أنه سميين فقد بان موضع النسا . وبئر قلوص : لها قلصة ، والجمع
~~قلائص . والقلص : كثرة الماء ، وقلته ، ضد . وقال أعرابي : فما وجدت فيها
~~إلا قلصة من الماء . بالفتح ، أي قليلا .
# وقلصت البئر ، إذا ارتفعت إلى أعلاها . وقلصت ، إذا نزحت . وقال شمر :
~~القالص من الثياب : المشمر القصير . وفي حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها
~~: فقلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة أي ارتفع وذهب . يقال : قلص الدمع ، مخففا
~~، ويشدد للمبالغة ، وكل شيء ارتفع فذهب فقد قلص تقليصا ، وظل قالص : ناقص .
~~وقلص الضرع : اجتمع . والقلص والنزل اسمان من أقلصت ، الناقة وأنزلت ، إذا
~~غارت أو نزل لبنها . ومنه قول عبد مناف بن ربع الهذلي :
# % فقلصي ونزلي قد وجدتم حفيله % وشري لكم ما عشتم ذو دغاول % ويروى : قد
~~علمتم ، والبيت من قصيدة يرثي بها دبية السلمي ، وأمه هذلية . وفي اللسان :
~~قلصي : انقباضي . ونزلي : استرسالي . وفي العباب : وقيل : نزله PageV18P123
~~وقلصه خيره وشره . قلت : ويأباه قوله فيما بعد : وشري لكم ، إلى آخره . وفي
~~شرح الديوان عن الباهلي أي تشميري ونزولي . والقلوص ، بالضم : البعد ، وبه
~~فسر بعضهم قول امرئ القيس : رحلة وقلوص .
# ويروى : فقلوص : وفي الأساس : قلصوا عن الدار : خفوا . وحان منهم قلوص .
~~وقميص مقلص ، وقلصت قميصي : شمرته ورفعته ، وقلص هو تشمر ، لازم متعد ،
~~وقيل : تقلص . ودرع مقلصة ، أي مجتمعة منظمة . يقال : قلصت الدرع وتقلصت ،
~~وأكثر ما يقال فيما يكون إلى فوق ، قال : )
# % سراج الدجى حلت بسهل وأعطيت % نعيما وتقليصا بدرع المناطق % وفرس مقلص
~~، كمحدث : طويل القوائم منضم البطن ، وقيل : مشرف مشمر . قال بشر :
# % يضمر بالأصائل فهو نهد % أقب مقلص فيه اقورار % والمقلاص : الناقة
~~السمينة السنام ، أو التي لا تسمن إلا في الصيف أو التي تسمن ونهزل في
~~الشتاء . والقلوص ، كصبور : الناقة ساعة توضع . والقلاص ، ككتان : حالب
~~القلوص ، كالمقلاص ، عن الليث . والقلوص : نهر جار تنصب إليه الأقذار
~~والأوساخ . وأهل الشام يسمونه القلوط ، بالطاء . وأقلص الظل ، لغة في قلص ،
~~عن الفراء . وقلصت الناقة تقليصا : لقحت ، وكذلك شالت ms05955 بعد أن كانت حائلا .
~~قال الأعشى : PageV18P124
# % ولقد شبت الحروب فما عم % رت فيها إذ قلصت عن حيال % % أي لم تدع في
~~الحروب عمرا إذ قلصت . وقال يونس : قلصنا البرد يقلصنا ، أي حركنا . قال
~~الصاغاني : وقالوص موضع بمصر ، وهم يقولون قلوص ، انتهى ، أي بالضم ، وكأنه
~~يريد قلوصنه ، بزيادة النون والهاء ، ويقال أيضا بالسين بدل الصاد ، كما هو
~~المشهور المعروف ، فإن كان كذلك فهي قرية عامرة من أعمال البهنسا وقد
~~وردتها ، فانظره . وقلاص النجم : هي العشرون نجما التي ساقها الدبران في
~~خطبة الثريا ، كما تزعم العرب . قال طفيل :
# % أما ابن طوق فقد أوفى بذمته % كما وفى بقلاص النجم حاديها % % وقال ذو
~~الرمة :
# % قلاص حداها راكب متعمم % هجائن قد كادت عليه تفرق % وقلص الغدير : ذهب
~~ماؤه . وقلص الغلام قلوصا : شب ومشى . وقول لبيد ، رضي الله تعالى عنه :
# % لورد تقلص الغيطان عنه % يبذ مفازه الخمس الكلال % يعني تخلف عنه ،
~~بذلك فسره ابن الأعرابي . وبنو القليصى بالفتح : بطن من بني الحسين ،
~~مسكنهم حوالي وادي زبيد . ومن المجاز : قلاص الثلج : هي السحائب التي تأتي
~~به ، نقله الزمخشري . PageV18P125
# | قمرص
# قمرص ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الفراء : أي أكل اللوز . قال
~~غيره : لبن قمارص ، كعلابط : قارص ، وما أحجاه بزيادة الميم ، كذا في
~~العباب . قلت : كذا يدل عليه تفسيره ، قال شيخنا : وبه جزم كثير من أئمة
~~الصرف ، ونقله ابن أبي الربيع عن أبي علي الفارسي . قلت : وأورده صاحب
~~اللسان في ق ر ص ، وفيه حديث ابن عمير : لقارص قمارص يقطر منه البول قال :
~~القمارص : الشديد القرص ، بزيادة الميم ، أراد اللبن الذي يقرص اللسان من
~~حموضته ، وقال الخطابي : القمارص إتباع ، وإشباع ، أراد لبنا شديد الحموضة
~~، يقطر بول شاربه لشدة حموضته .
# | قمص
# قمص الفرس وغيره يقمص ، بالضم ، ويقمص ، بالكسر ، قمصا وقماصا ، بالضم
~~والكسر ، واقتصر الجوهري على الكسر : ومنع الضم ، وهما جميعا في كتاب يافع
~~ويفعة فقال : هو قماص الدابة وقماصه ، أو إذا صار ذلك عادة له فبالضم ، وهو
~~أي القمص والقماص أن يرفع يديه ويطرحهما معا ، ويعجن برجليه ، وهو الاستنان
~~أيضا ms05956 . قمص البحر بالسفينة ، إذا حركها بالموج ، كما في الصحاح ، وهو مجاز
~~. من المجاز : القماص ككتاب : القلق والنفور ، والوثب ، ويضم . يقال : هذه
~~دابة فيها قماص وقماص . وزاد في اللسان الفتح أيضا ، فهو مثلث ، قال :
~~والضم أفصح . في المثل : ما بالعير من قماص PageV18P126 بالوجهين ، يضرب
~~لضعيف لا حراك به ، ولمن ذل بعد عز ، نقلهما الصاغاني ، وعلى الأخير اقتصر
~~الجوهري ، ويروى المثل أيضا : أفلا قماص بالبعير ، وهذا حكاه سيبويه . وفي
~~حديث سليمان بن يسار فقمصت به فصرعته ، أي وثبت ونفرت فألقته . وفي حديث
~~أبي هريرة لتقمصن بكم الأرض قماص النفر يعني الزلزلة . والقماص ، بالضم :
~~أن لا يستقر في موضع ، تراه يقمص فيثب من مكانه من غير صبر . ويقال للقلق :
~~قد أخذه القماص . وفي حديث عمر : فقمص منها قمصا : أي نفر وأعرض . القموص ،
~~كصبور : الدابة تقمص بصاحبها ، أي تثب . قال امرؤ القيس يصف ناقة :
# % تظاهر فيها الني لا هي بكرة % ولا ذات ضفر في الزمم قموص % وقال عدي بن
~~زيد :
# % ومرتقى نيق على نقنق % % أدبر عود ذي لكاف قموص % ) كالقميص أيضا ،
~~كأمير ، وهو البرذون الكثير القماص . القموص : الأسد ، عن ابن خالويه ، هو
~~القلق الذي لا يستقر في مكان ، لأنه يطوف في طلب الفرائس ، وهو مأخوذ من
~~القماص .
# القموص : جبل بخيبر ، عليه حصن أبي الحقيق اليهودي . والقميص : الذي يلبس
~~، مذكر ، وقد يؤنث إذا عني به الدرع . وقد أنثه جرير حين أراد به الدرع :
~~PageV18P127
# % تدعو هوازن والقميص مفاضة % تحت النطاق تشد بالأزرار % % فإنه أراد :
~~وقميصه درع مفاضة . ويروى : تدعو ربيعة ، يعني له ربيعة بن مالك بن حنظله :
~~م ، معروف . وذكر الشيخ ابن الجزري وغيره أن القميص ثوب مخيط بكمين غير
~~مفرج يلبس تحت الثياب ، أو لا يكون إلا من قطن ، أو كتان . وفي بعض النسخ :
~~ولا يكون بالواو ، وأما من الصوف فلا ، نقله الصاغاني . وفي شرح الشمائل
~~لابن حجر المكي بعد ما نقل عبارة المصنف ، وكأن حصره المذكور للغالب . قال
~~شيخنا : وقال قوم : ولعله مأخوذ من الجلدة التي هي غلاف القلب ، وقيل :
~~مأخوذ من التقمص وهو ms05957 التقلب . ج قمص ، بضمتين ، وأقمصة ، وقمصان ، بالضم .
~~القميص : المشيمة ، نقله الصاغاني . قال ابن الأعرابي : القميص : غلاف
~~القلب ، وهو مجاز . وقال ابن سيده : قميص القلب : شحمه ، أراه على التشبيه
~~.
# وفي الأساس : يقال : هتك الخوف قميص قلبه . من المجاز في الحديث : قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان رضي الله تعالى عنه : إن الله سيقمصك
~~قميصا ، وإنك ستلاص على خلعه ، فإياك وخلعه هكذا رواه ابن الأعرابي بسنده .
~~ويروى : فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه أي إن الله سيلبسك لباس الخلافة ،
~~أي يشرفك بها ويزينك كما يشرف ويزين المخلوع عليه PageV18P128 بخلعته .
~~والإلاصة : الإدارة . وقال ابن الأعرابي : أراد بالقميص الحلافة في هذا
~~الحديث ، وهو من أحسن الاستعارات . والقمصى ، كزمكى : القبصى ، وهو العدو
~~السريع ، عن الفراء وقال كراع : القمصى : القماص . والقمص ، محركة : ذباب
~~صغار تكون فوق الماء ، الواحدة قمصة كذا في بعض نسخ الصحاح ، أو البق
~~الصغار ، يكون على الماء الراكد ، قاله ابن دريد .
# القمص أيضا : الجراد أول ما يخرج من بيضه ، والواحدة قمصة . وقمصه تقميصا
~~: ألبسه قميصا ، فتقمص هو ، أي لبسه . وقد يستعار فيقال : تقمص الإمارة ،
~~وتقمص الولاية ، وتقمص لباس العز .
# ومما يستدرك عليه : )
# قمص الثوب تقميصا : قطع منه قميصا . ويقال : قمص هذا الثوب ، كما يقال :
~~قب هذا الثوب أي اقطعه قباء ، عن اللحياني . وإنه لحسن القمصة ، بالكسر ،
~~عن اللحياني أيضا . وتقمص في النهر : تقلب وانغمس والسين لغة فيه .
~~والقامصة : الناقزة برجلها ، هو في حديث علي كرم الله تعالى وجهه ، وقد مر
~~في ق ر ص . ويقال للفرس إنه لقامص العرقوب وذلك إذا شنج نساه فقمصت رجله .
~~عن ابن الأعرابي . ويقال للكذاب : إنه لقموص الحنجرة ، حكاه يعقوب عن كراع
~~، وقد مر في غ و ص أيضا ، وهو مجاز . وتقامص الصبيان . وبينهم مقامصة .
~~PageV18P129 وقمصت الناقة بالرديف : مضت به نشيطة ، وهو مجاز . وأبو الفتح
~~، الحسين بن أبي القاسم بن أبي سعد النيسابوري القماص ، كشداد ، من شيوخ
~~أبي سعد السمعاني ، نسب إلى بيع القمصان ، مات سنة . ومنية القمص ، بضم
~~القاف والميم المشددة ، : قرية بمصر بالقرب من منية ms05958 ابن سلسيل ، ومنها
~~الجلال عبد الرحمن بن أحمد القمصي من شيوخ الجلال السيوطي رحمهما الله
~~تعالى .
# | قنص
# القنص ، بالكسر : الأصل ، والسين لغة فيه . يقال : هو في قنص أي أصل .
~~وقنصه يقنصه ، من حد ضرب ، قنصا : صاده ، فهو قانص ، وقنيص ، وقناص ، كما
~~في الصحاح . والقنيص أيضا ، والقنص ، محركة : المصيد . قال ابن بري :
~~القنيص : الصائد والمصيد . وقال ابن جني : القنيص : جماعة القانص . ومثل
~~فعيل ، جمعا ، الكليب ، والمعيز ، والحمير . وقناصة ، بالضم ، وقنص ، محركة
~~: ابنا معد بن عدنان ، درجوا في الدهر الأول ، وضبط ابن الجواني النسابة
~~قنصا ، بضمتين ، وقيل هو قنصة ، محركة . وفي حديث جبير بن مطعم ، قال له
~~عمر رضي الله تعالى عنهما ، وكان أنسب العرب : ممن كان النعمان بن المنذر
~~فقال : ولد معد ابن عدنان ، انتقلوا في اليمن وغيرها إلا نزارا ، كذا في
~~المقدمة الفاضلية . PageV18P130 والقوانص للطير تدعى الجريئة ، على وزن
~~فعيلة ، وقيل : هي لها كالمصارين للغير . وعبارة الجوهري : لغيرها ، وفي
~~إدخال أل على غير خلاف تقدم ذكره في موضعه . وقيل : القانصة للطير كالحوصلة
~~للإنسان .
# وفي التهذيب : القانصة : هنة كأنها حجير في بطن الطائر . وقيل : هي
~~كالكرش لها ، قاله بعض المحشين . وفي الحديث فتخرج النار عليهم قوانص ، أي
~~تخطفهم قطعا قانصة خطف الجارحة الصيد ، وقيل : أراد : شررا كقوانص الطير ،
~~أي حواصل . والقانصة واحدتها ، ويقال بالسين ، والصاد أحسن . قال ابن دريد
~~: القانصة ، بلغة اليمن : سارية صغيرة يعقد بها سقف أو ) نحوه . والقوينصة
~~، بالتصغير ة بدمشق ، من قرى الغوطة . واقتنصه : اصطاده ، كتقنصه : تصيده .
~~ومما يستدرك عليه : القناص ، كرمان ، جمع قانص . والقانصة : الصيادون ،
~~والأراذل .
# ومن المجاز : هو يقنص الفرسان ويقتنصهم ويصطادهم .
# | قنبص
# ومما يستدرك عليه : القنبص ، بالضم : القصير ، والأنثى قنبصة . ويروى بيت
~~الفرزدق :
# % إذا القنبصات السود طرقن بالضحى % % رقدن عليهن الحجال المسدف %
~~PageV18P131 والضاد أعرف ، وقد أهمله الجماعة هنا ، وفي الضاد أيضا ،
~~وأورده صاحب اللسان هكذا .
# | قوص
# *!قوص ، بالضم ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وهي قصبة الصعيدن على اثني
~~عشر يوما من الفسطاط ، يقال ليس بالديار المصرية بعد الفسطاط أعمر منها ،
~~هذا في زمن المصنف . وأما الآن ms05959 فقد فشا الخراب فيها ، فلم يبق بها إلا
~~الطلل الدوارس ، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وقد خرج منها
~~أكابر العلماء والمحدثين ، ذكرهم الأدفوي في الطالع السعيد ، منهم : الإمام
~~شهاب الدين أبو العرب إسماعيل القوصي . له معجم في أربع مجلدات كبار .
~~وآخرون متأخرون . قوص : ة أخرى بالأشمونين إحدى الكور المصرية بالصعيد
~~الأدنى ، يقال لها قوص قام ، وربما كتبت قوزقام ، بالزاي مقام الصاد وهو
~~المعروف المشهور الآن . وقوله : للتفرقة مثله في مشترك ياقوت ، وقد يقال إن
~~التفرقة حاصلة بالإضافة . ومما يستدرك عليه : قوص ، *!وقاص : قريتان
~~بالمنوفية من مصر ، وإليهما نسبت شبرا .
# | قيص
# *!قيص السن : سقوطها من أصلها ، قاله الجوهري ، وأنشد لأبي ذؤيب :
# % فراق *!كقيص السن فالصبر إنه % لكل أناس عثرة وجبور % وقد *!قاص *!قيصا
~~، والضاد لغة فيه . و*!القيص من البطن : حركته . يقال : أجد في بطني قيصا .
~~قاله الفراء . PageV18P132 *!ومقيص بن صبابة ، كمنبر : صوابه بالسين ،
~~وهكذا رواه نقله الحديث في المغازي كما قاله الهروي ، كما وجد بخط أبي
~~زكريا في هامش الصحاح . ووهم الجوهري في ذكره هنا ، وقد نبه عليه الصاغاني
~~في العباب ، وتقدم التعريف به في السين . *!والقيصانة : سمكة صفراء مستديرة
~~، نقله الصاغاني . قال ابن عباد : جمل *!قيص ، بالفتح ، وهو الذي *!يتقيص ،
~~أي يهدر كما في العباب .(ج *!أقياص و *!قيوص )، كبيت ، وأبيات وبيوت . وبئر
~~*!قياصة الجول ، أي متهدمته ، عن ابن عباد . *!والانقياص : انهيال الرمل
~~والتراب . وأيضا كثرة الماء في البئر حتى كاد يهدمها . قال الليث :
~~*!الانقياص : سقوط السن . وقال غيره : *!انقياص السن : انشقاقها طولا . قال
~~الأموي : *!الانقياص : انهيار البئر ، والضاد لغة فيه . وأنشد ابن السكيت :
~~يا ريها من بارد قلاص قد جم حتى هم *!بانقياص *!كالتقيص . يقال : *!قاص
~~الضرس ، *!وانقاص ، *!وتقيص ، إذا انشق طولا فسقط . *!وتقيصت البئر ، إذا
~~مالت وتهدمت ، وكذا الحائط . قال الأصمعي : *!المنقاص : المنقعر من أصله .
~~والمنقاص ، بالضاد : المنشق طولا . وقال أبو عمر و : هما بمعنى واحد ، كما
~~في الصحاح . وفي العباب : وقرأ يحيى بن يعمر : يريد أن*!ينقاص ، وقرأ
~~PageV18P133 خليد العصري : يريد أن ينقاض ، بالمعجمة ، والمهملة ms05960 . ومما
~~يستدرك عليه : *!قياص ، كشداد : موضع بين الكوفة والشام ، لقوم من شيبان
~~وكندة .
# | 2 ( فصل الكاف مع الصاد )
#
# | كآص
# *!كأصه ، كمنعه ، أهمله الجوهري . وقال غيره : دلكه كذا في النسخ ، وفي
~~أخرى ، ذلله ، وهو الصواب . وفي اللسان : غلبه وقهره . و*!كأص الشيء : أكله
~~وأصاب منه . يقال : *!كأصنا عنده من الطعام ما شئنا ، أي أصبنا ، أو *!كأصه
~~: أكثر من أكله أو من شربه ، وهو *!كأص ، *!وكؤصة ، بالضم : صبور على الأكل
~~والشرب باق عليهما ، الأولى عن ابن بزرج . قال الأزهري : وأحسب الكأس
~~مأخوذا منه ، لأن الصاد والسين يتعاقبان كثيرا في حروف كثيرة ، لقرب
~~مخرجيهما . أو رجل :*!كؤصة : صبور على الشراب وغيره ، ويروى أيضا : كؤصة ،
~~كهمزة ، *!وكؤصة ، بضمتين ، كما في اللسان . قلت : وقد تقدم للمصنف أيضا ،
~~في حرف الشين ، كأش الطعام ، أي أكله ، عن ابن عباد ، ككشأه ، عن ابن
~~القطاع ، فلعل الصاد لغة فيه . فتأمل . وكذلك كأز من الطعام كأزا . وقد
~~تقدم .
# | كبص
# الكباص ، والكباصة ، بضمهما ، أهمله الجوهري . ونقل الأزهري عن الليث قال
~~: هما من الإبل والحمر ونحوهما ، كذا في PageV18P134 النسخ ، ووقع في
~~التكملة واللسان القوي ، الشديد على العمل ، أو الصواب بالنون ، كما سيأتي
~~.
# | كحص
# الكحص ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : نبات له حب أسود ، يشبه بعين
~~الجراد ، وأنشد يصف درعا :
# % كأن جنى الكحص اليبيس قتيرها % % إذا نثرت سالت ولم تتجمع % قال الليث
~~: الكاحص : الضارب برجله . و قال الفراء : كحص برجله ، كمنع وفحص برجله ،
~~بمعنى واحد . قال أبو عمر و : كحص الأثر كحوصا ، بالضم : دثر . وقد كحصه
~~البلى ، وأنشد : والديار الكواحص كحص الظليم ، إذا مر في الأرض لا يرى ،
~~فهو كاحص وكحص الكتاب تكحيصا فكحص هو كحصا : درسه فدرس . والذي في التكملة
~~: كحصت الكتاب كحصا : محوته . وأطلال كواحص : دوارس ، عن أبي عمر و ، وسبق
~~الإنشاد : ومما يستدرك عليه : قال ابن سيده : كحص الأرض كحصا : أثارها .
~~وكحص الرجل كحصا : ولى مدبرا ، عن أبي زيد . وكحص الشيء كحصا : دقه ، عن
~~ابن القطاع .
# | كرص
# الكريص ، كأمير ، مكتوب بالأحمر ، مع أن الجوهري ذكره فقال : هو الأقط ،
~~أي عامة ، وهو ms05961 قول الفراء ، مثل الكريز PageV18P135 وسيأتي الاعتذار عن
~~تحميره للمصنف قريبا . فقال : الكريص هو الأقط الذي يكثر مع الطراثيث ، أو
~~مع الحمصيص ، وهما نباتان ، تقدم ذكرهما ، لا كل أقط ، ووهم الجوهري في
~~إيراده على العموم ، وقد تقدم أنه قول الفراء ، واقتصر عليه الجوهري ، لأنه
~~صح عنده ، فلا ينسب إليه الوهم في مثل ذلك . وإنما حمرته ، أي كتبته
~~بالحمرة دون السواد ، لأنه لم يذكر سوى لفظة مختلة ، وأنت خبير بأن مثل هذا
~~لا يكون اعتذارا في التحمير ، كيف وقد أورده بما صح عنده . وأم ذكره
~~الأقوال المختلفة فليس من وظيفته ، إن لم تثبت عنده من طرق صحيحة . ثم قال
~~: الكريص : الذخيرة ، نقله الصاغاني . ثم ظاهره العموم ، والصحيح أنه اسم
~~لما يدخر ويرفع من الأقط بعد أن يجعل فيه شيء من بقل ، لئلا يفسد ، كما
~~يشهد له مفهوم المادة . قيل الكريص : هو أن يطبخ الحماض باللبن فيجفف فيرفع
~~ويدخر فيؤكل في القيظ . ويقرب منه قول من قال : الكريص : بقلة يحمض بها
~~الأقط ، ومنه قول الشاعر : جنيتها من مجتنى عويص من مجتنى الإجرد والكريص
~~قيل : الكريص ، هو أن يكرص ، أي يخلط بعد أن يدق الأقط والتمر . و قيل
~~الكريص : الموضع الذي يتخذ فيه الأقط ، كأنه بحذف مضاف ، أي موضع الكريص ،
~~وقد كرصه يكرصه كرصا : دقه ، فهو كريص ، أي مدقوق . PageV18P136 والمكرص ،
~~كمنبر : إناء أو سقاء يحلب فيه اللبن ، نقله الصاغاني . وكرص تكريصا : أكل
~~الكريص ، أي الأقط . عن ابن الأعرابي : الاكتراص : الجمع ، وأنشد : لا
~~تنكحن أبدا هنانه تكترص الزاد بلا أمانه ومما يستدرك عليه : الكريص : الجوز
~~بالسمن يكرص ، أي يدق ، وبه فسر قول الطرماح يصف وعلا :
# % وشاخس فاه الدهر حتى كأنه % منمس ثيران الكريص الضوائن % )
# شاخس : خالف بين نبتة أسنانه والثيران : جمع ثور ، وهي القطعة من الأقط .
~~والمنمس : القديم .
# والضوائن : البيض ، وقيل الكريص هنا الأقط المجموع المدقوق . وقيل هو
~~الأقط قبل أن يستحكم يبسه . وقال ابن بري : الكريص : الذي كرص ، أي دق .
~~والكرص : الخلط . وقد ذكره المصنف استطرادا . وقيل : الكرص : العصر باليد ،
~~ومنه الكريص من الطراثيث ms05962 يدق فيكرص باليد ، أي يعصر .
# | كرمص
# ومما يستدرك عليه : كرمص على القوم كرمصة : حمل عليهم ، ككرصم . والكرموص
~~، بالفتح : التين ، وقد أهمله الجماعة .
# | كصص
# *!الكص : الاجتماع ، *!كالاكتصاص ، *!والتكاص ، نقله الصاغاني .
~~PageV18P137 و*!الكص أيضا : الصوت الدقيق الضعيف عند الفزع ، *!كالكصيص .
~~وقيل : *!الكصيص الصوت عامة . يقال : سمعت *!كصيص الحرب ، أي صوتها ، قاله
~~أبو نصر . وقد *!كص *!يكص ، بالكسر . قيل : *!الكصيص : الرعدة ، وزاد أبو
~~عبيد : ونحوها ، كما نقله الجوهري ، وبه فسر قولهم : أفلت وله *!كصيص ،
~~وأصيص ، وبصيص . قيل : هو التحرك . وفي الصحاح : الحركة والالتواء من الجهد
~~، وبه فسر الجوهري القول السابق ، وأنشد ابن بري لامرئ القيس : جنادبها
~~صرعى لهن *!كصيص أي تحرك . قيل : هو الانقباض من الفرق . قيل : هو الذعر .
~~قيل : هو صوت الجراد . لا يخفى أنه داخل في قوله الصوت الدقيق . قيل : هو
~~الاضطراب وهذا أيضا داخل في قوله : التحرك والالتواء . *!والكصيصة :
~~الجماعة ، كالأصيصة . و*!الكصيصة : حبالة يصاد بها الظبي ، كما قاله
~~الجوهري ، أو موضعه الذي يكون فيه . قاله اللحياني ، قال : ومنه قولهم :
~~تركتهم في حيص بيص ، ، *!ككصيصة الظبي . يقال : الماء *!يكص بالناس *!كصيصا
~~، إذا كثروا عليه ، نقله الصاغاني . قد *!أكصصت يا رجل ، أي هربت ، و قيل :
~~انهزمت . *!وتكاصوا *!واكتصوا : تزاحموا واجتمعوا ، نقله الصاغاني .
~~PageV18P138 ومما يستدرك عليه : *!الكصيص : المكروه ، نقله الصاغاني .
# *!والكصكصة : العرب والانهزام ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : جد به
~~*!الكصيص ثم *!كصكصا )
# *!والكص : الهرب . *!والكصيص : شدة الجهد . قال الشاعر :
# % تسائل ما سعيدة من أبوها % % وما تعني وقد بلغ الكصيص % والكصيص من
~~الرجال : القصير التار . والكصيص من الحزف ينقل فيه الطين ، وهذه عن
~~الصاغاني . وأكص : أسرع ، عن ابن القطاع .
# | كعص
# الكعص ، كالمنع ، أهمله الجوهري والصاغاني في التكمله . وقال الأزهري :
~~هو الأكل ، لغة في الكأص ، عينه بدل من همزته . وكعيص الفأر والفرخ :
~~أصواتهما ، وقد كعصا كعصا ، عن ابن القطاع . قال الأزهري : وقال بعضهم :
~~الكعص : اللئيم ، قال : ولا أعرفه .
# |كلمص
# ومما يستدرك عليه : كلمص الرجل : فر ، وهو مقلوب كلصم .
# | كمص
# ومما يستدرك عليه أيضا : كمصه كمصا : دفعه بشدة . وكمص الرجل : نكص ، عن
~~ابن القطاع .
# | كنص
# الكناص ، كغراب ms05963 ، أهمله PageV18P139 الجوهري ، وهو الكباص بالموحدة ،
~~اللذي تقدم عن الليث ، أو الصواب بالنون والباء تصحيف ، والذي في كتاب
~~العين بالباء ، كما تقدم ، ومنهم من ضبطه بالنون . وكنص في وجه فلان تكنيصا
~~: حرك أنفه استهزاء ، قاله ابن الأعرابي . ومنه حديث كعب أنه قال : كنصت
~~الشياطين لسليمان عليه السلام وذلك أنه كان إذا أدخل رأسه للبس الثوب كنصت
~~الشياطين استهزاء ، فأخبر بذلك فلبس القباء . ويروى بالسين ، وقد تقدم .
# |كيص
# *!كاص ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : كاص *!يكيص *!كيصا ، بالفتح
~~*!وكيصانا ، محركة ، *!وكيوصا ، بالضم : كع عن الشيء وعجز عنه . قال ثعلب :
~~كاص طعامه : أكله وحده . و قال ابن بزرج : كاص منه ، أي من الطعام ، وكذا
~~الشراب ، إذا أكثر منهما . يقال : *!كصنا عنده ما شئنا ، أي أكلنا ، والهمز
~~لغة فيه ، كما تقدم . *!والكيص ، بالكسر : الضيق الخلق ، من الرجال .
# قال النمر ابن تولب :
# % رأت رجلا *!كيصا يزمل وطبه % فيأتي به البادين وهو مزمل % قيل : هو
~~البخيل جدا قال الليث : *!الكيص من الرجال : القصير التار ، وقد سبق الكصيص
~~بهذا المعنى أيضا ، *!كالكيص فيهما أي كسيد ، هكذا هو في النسخ مضبوط ،
~~والصواب بالفتح ، ويشهد لذلك في أولهما قول كراع : *!والكيص ، بالفتح :
~~الذي ينزل وحده . PageV18P140 *!الكيص بالفتح : البخل التام ، عن ابن
~~الأعرابي . الكيص أيضا : المشي السريع ، وقد كاص يكيص ، وكذلك أكص .
# *!الكيص *!والكيص كعنب وهجف : الشديد العضل ، من الرجال . يقال : فلان
~~*!كيصى ، كعيسى قال شيخنا : أنكر سيبويه ورود فعلى صفة ، ورد بأنه ورد من
~~ذلك أربعة ألفاظ : مشية حيكى ، وامرأة عزهى ، ومعلى ، وكيصى ، كما حقق ذلك
~~الشهاب في ضيزى من سورة النجم وينون ، و كيصى كسكرى : يأكل وحده ، وينزل
~~وحده ، ولا يهمه غير نفسه . أما التنوين فنقله الأزهري عن أبي العباس ،
~~ونصه : رجل *!كيصى يا هذا : ينزل وحده ويأكل وحده . واختلف في ألف *!كيصا
~~في قول النمر بن تولب السابق فقال ابن سيده : يحتمل أن تكون للإلحاق ،
~~ويحتمل أن تكون هي التي عوض من التنوين في النصب . يقال : إنه *!لكياص
~~المشي رخو الباد ، ككتان ، أي سريعه . ومر فلان *!يكيص ms05964 ، وله كصيص ، أي
~~يعجل في مشيه . وما زال *!يكايصه ، أي يمارسه نقله الصاغاني . ومما يستدرك
~~عليه : رجل *!كيص ، بالكسر : متفرد بطعامه ، لا يؤاكل أحدا ، عن ابن
~~الأعرابي . قال أبو علي : *!والكيص : الأشر . وقال ثعلب في أماليه :
~~*!الكيص : اللئيم :
# | 2 ( فصل اللام مع الصاد )
#
# | لبص
# ومما يستدرك عليه : ألبص الرجل : أرعد من الفزع ، PageV18P141 أهمله
~~الجماعة ، وأورده صاحب اللسان هكذا . قلت : وهو تصحيف أليص ، بالتحتية ،
~~كما سيأتي للمصنف ، رحمه الله تعالى ، في ل و ص .
# | لحص
# لحص في الأمر ، كمنع ، يلحص لحصا : نشب فيه ، قاله أبو سعيد السكري . قال
~~الليث : لحص خبره : استقصاه ، وبينه شيئا فشيئا ، كلحصه تلحيصا . وكتب بعض
~~الفصحاء إلى بعض إخوانه كتابا في بعض الوصف فقال : وقد كتبت كتابي هذا إليك
~~وقد حصلته ولحصته وفصلته ووصلته . وبعض يقول : لخصته ، بالخاء المعجمة .
~~ولحاص ، كقطام ، قال الجوهري : من التحص ، مبنية على الكسر ، وهو اسم الشدة
~~والاختلاط ، قاله ابن حبيب . وفي الصحاح : للشدة والداهية ، لأنها صفة
~~غالبة ، كحلاق اسم للمنية ، وأنشد قول أمية بن أبي عائذ الهذلي :
# % قد كنت خراجا ولوجا صيرفا % لم تلتحصني حيص بيص لحاص % قال الأصمعي :
~~الالتحاص مثل الالتحاج . يقال : التحصه إلى ذلك الأمر ، والتحجه ، أي ألجأه
~~إليه واضطره . قال ابن عباد : لحاص : خطة تلتحصك ، أي تلجئك إلى الأمر .
~~قال الجوهري : ولحاص ، فاعلة تلتحصني . وموضع حيص بيص نصب على نزع الخافص .
~~وقوله : لم تلتحصني ، أي لم تلجئني الداهية إلى مالا مخرج لي منه . قال :
~~وفيه قول آخر يقال : التحصه الشيء ، أي نشب فيه ، فيكون حيص بيص نصبا على
~~الحال من لحاص . انتهى . وروي PageV18P142 عن ابن السكيت في قوله : لم
~~تلتحصني ، أي لم أنشب فيها . وقرأت في شرح ديوان الهذليين ما نصه : لحاص :
~~اسم موضوع على قطام ما أشبهها ، من قولك قد لحص في هذا الأمر : إذا نشب فيه
~~. واللحص ، محركة : تغضن كثير في أعلى الجفن ، وهو غير اللخص ، بالخاء ،
~~وقد لحصت عينه ، كفرح ، إذا التصقت . وقيل : التصقت من الرمص . واللحصان ،
~~محركة : العدو والسرعة ، نقله الصاغاني . والملحص ، مثل الملجأ والملاذ ms05965 ،
~~قال : فهو إلى عهدي سريع الملحص والتلحيص : التضييق ، والتشديد في الأمر ،
~~والاستقصاء فيه . ومنه حديث عطاء وسئل عن ) نضح الوضوء فقال : اسمح يسمح لك
~~، كان من مضى لا يفتشون عن هذا ، ولا يلحصون أي كانوا لا يشدددون ، ولا
~~يستقصون في هذا وأمثاله . قلت : وعطاء هذا ، هو ابن أبي رباح ، رحمه الله
~~تعالى . وقال أبو حاتم الرازي : لم يرو هذا الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا ابن عباس ، ولا عن ابن عباس إلا عطاء ، ولا عن عطاء إلا ابن
~~جريج ، ولا عن ابن جريج فيما علمته إلا الوليد بن مسلم ، وهو من ثقات
~~المسلمين . قلت : ولكن ليس في رمايتهم هذه الزيادة ، وقد روى عن الوليد بن
~~مسلم هشام بن عمار ، وعنه الأزدي والبيروتي وابن الغامدي والباغندي وابن
~~الرواس . ولهذا الحديث طرق أخرى ، وقد سبق لي فيها PageV18P143 تأليف جزء
~~مختصر ، أوردت فيه ما يتعلق بتخريج هذا الحديث في سنة والله أعلم .
~~والالتحاص : والالتحاج ، نقله الجوهري عن الأصمعي ، وقد تقدم قريبا ، في
~~معناه الاضطرار ، ومنه التحصه إلى ذلك الأمر ، أي اضطره إليه . والالتحاص :
~~الحبس والتثبيط . يقال : التحص فلانا عن كذا ، إذا حبسه وثبطه . وبه فسر
~~بعض قول أمية الهذلي السابق ، لم تلتحصني ، أي لم تثبطني . الالتحاص أيضا
~~تحسى ما في البيضة ونحوها ، عن اللحياني . تقول : التحص فلان ما في البيضة
~~التحاصا ، إذا تحساها . والتحصه الشيء : نشب فيه ، نقله الجوهري في شرح قول
~~الهذلي السابق ، وقد تقدم . التحصه إلى الأمر ، إذا ألجأه إليه ، وهذا قد
~~تقدم قريبا في قول المصنف : خطة تلتحصك . فهو كالتكرار . التحصت الإبرة ،
~~إذا انسد سمها ، نقله الجوهري ، وزاد غيره : والتصق . التحص الذئب عين
~~الشاة : اقتلعها وابتلعها ، وهو من بقية قول اللحياني وداخل في قول المصنف
~~آنفا : ونحوها ، مع أن نص اللحياني : التحص الذئب عين الشاة ، إذا شرب ما
~~فيها من المح والبياض ، وكأن المصنف غيره بالاقتلاع والابتلاع ليرينا أنه
~~مغاير للقول الأول ، وليس كذلك ، فتأمل . ومما يستدرك عليه : اللحص ،
~~واللحص ، واللحيص ، الضيق ، الأخير نقله الجوهري ، وأنشد للراجز ms05966 :
~~PageV18P144 قد اشتروا لي كفنا رخيصا وبوؤوني لحدا لحيصا وإهمال المصنف
~~إياه قصور . ولحصت فلانا عن كذا تلحيصا : حبسته وثبطته . والتحصت عينه :
~~لصقت . والتحص الأمر : اشتد . ولحص الكتاب تلحيصا : أحكمه ، كما في اللسان
~~.
# | لخص
# اللخصة ، محركة : لحمة باطن المقلة ، عن ابن دريد ، وقيل : شحمة العين من
~~أعلى وأسفل .
# وقال بعضهم : لحم الجفن كله لخص . ج لخاص ، بالكسر . وقال أبو عبيد :
~~اللخصتان : الشحمتان اللتان في وقبى العين . قلت : وكذلك اللخصتان من الفرس
~~. وقال غيره : بل هي أي اللخصة من الفرس : الشحمة التي في جوف الهزمة ،
~~التي فوق عينيه . ولخصت عينه كفرح ، لخصا : ورح ما حولها ، فهي لخصاء ،
~~والرجل ألخص . ويقال : عين لخصاء ، إذا كثر شحمها . واللخص ، محركة ، أيضا
~~: غلظ الأجفان وكثرة لحمها خلقة . وقال ثعلب : هو سقوط باطن الحجاج على جفن
~~العين . وقال الليث : هو كون الجفن الأعلى لحيما ، والفعل من كل ذلك : لخص
~~لخصا ، فهو ألخص ، قاله ثعلب . وقال الليث ، والزمخشري : والنعت اللخص ، أي
~~ككتف . وضرع لخص ، ككتف : كثير اللحم ، لا يكاد يخرج لبنه إلا بشدة ، نقله
~~الجوهري ، فهو بين اللخص . ولخص البعير ، كمنع ، يلخصه PageV18P145 لخصا :
~~نظر إلى شحم عينه منحورا ، وذلك أنك تشق جلدة العين فتنظر هل فيها شحم أم
~~لا ، ولا يكون إلا منحورا ، ولا يقال اللخص إلا في المنحور ، وذلك المكان
~~لخصة العين ، قاله الليث . وقد ألخص البعير ، إذا فعل به ذلك فظهر نقيه .
~~قال ابن السكيت : قال أعرابي لقومه في حجرة ، أي سنة أصابتهم : انظروا ما
~~ألخص ، وفي اللسان : ما لخص من إبلي فانحروه ، وما لم يلخص فاركبوه . أي ما
~~كان له شحم في عينيه . ويقال : آخر ما يبقى من النقي في السلامى والعين ،
~~وأول ما يبدو في اللسان والكرش . والتلخيص : التبيين ، والشرح ، نقله
~~الجوهري : يقال : لخصت الشيء ، بالخاء ، ولحصته أيضا ، بالحاء ، إذا
~~استقصيت في بيانه وشرحه ، وتحبيره ، ويقال : لخص لي خبرك ، أي بينه لي شيئا
~~بعد شيء ، قيل : التلخيص : التخليص . ومنه حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~أنه قعد لتلخيص ما التبس على غيره . ومما يستدرك ms05967 عليه : التلخيص : التقريب
~~، والاختصار . يقال : لخصت القول ، أي اقتصرت فيه ، واختصرت منه ما يحتاج
~~إليه ، وهو ملخص ، والشيء ملخص ، ويقال : هذا ملخص ما قالوه ، أي حاصله وما
~~يؤول إليه .
# | لصص
# *!اللص : فعل الشيء في ستر ، ومنه اللص ، نقله ابن القطاع . قيل : هو
~~إغلاق الباب وإطباقه ، وقد *!لص بابه ، كرصه ، قال : يدخل تحت الغلق
~~*!الملصوص PageV18P146 نقله ابن القطاع . *!اللص : السارق ، معروف ، ويثلث
~~، عن ابن دريد ، وزاد : لصتا ، أبدلوا من صاده تاء وغيروا بناء الكلمة لما
~~حدث فيها من البدل : وقال اللحياني : هي لغة طيئ وبعض الأنصار ، وقد قيل
~~فيه : لصت ، فكسروا اللام فيه مع البدل ، وفي التهذيب والصحاح : *!اللص ،
~~بالضم ، لغة في اللص ، وأما سيبويه فلا يعرف إلا لصا ، بالكسر . ج *!لصوص ،
~~أي جمع لص ، بالكسر ، كما هو نص سيبويه وزاد : *!لصاصا . وفي التهذيب :
~~*!وألصاص . قال : وليس له بناء من أبنية أدنى العدد . وقال ابن دريد : جمع
~~*!لص ، بالفتح ، *!لصوص ، وجمع *!لص ، بالكسر ، *!لصوص ، *!ولصصة ، مثل
~~قرود وقردة ، وجمع *!اللص : *!لصوص ، مثل خص وخصوص ، وجمع لصت لصوت ، وهي
~~*!لصة ، بالفتح ، ج *!لصات *!ولصائص ، الأخيرة نادرة . والمصدر *!اللصص ،
~~*!واللصاص ، *!واللصوصية بفتحهن ، *!واللصوصية ، بالضم ، الأولان نقلهما
~~الصاغاني ، والأخير عن الكسائي والفتح في *!اللصوصية وأضرابها أفصح ، وإن
~~كان القياس الضم ، كما في شروح الفصيح ، وفي المصباح عكسه ، نقله شيخنا .
~~وأرض *!ملصة : كثيرتهم ، أو ذات *!لصوص ، الأخير في الصحاح . *!واللصص :
~~تقارب أعلى المنكبين يكادان يمسان أذنيه ، قيل : تقارب ما بين الأضراس حتى
~~لا يرى بينها خللا . قال امرؤ القيس ، يصف كلبا : PageV18P147
# % *!ألص الضروس حني الضلوع % تبوع أريب نشيط أشر % وهو ألص ، وهي *!لصاء
~~، وقد لص ، وفيه *!لصص . قال أبو عبيدة : *!اللصص : تضام مرفقي الفرس
~~والتصاقهما إلى زوره . قال : ويستحب اللصص في مرفقي الفرس . *!واللصاء من
~~الجباه : الضيقة ، نقله الصاغاني . اللصاء : من الغنم : ما أقبل أحد قرنيها
~~وأدبر الآخر ، نقله الزمخشري والصاغاني أيضا ، الصاء أيضا : المرأة
~~الملتزقة الفخذين لا فرجة بينهما ، وكذلك *!الألص ، نقله الأصمعي ، لهذا
~~يقال للزنجي : *!ألص الأليتين ، أي ملتزقهما ، وهو خلقة فيهم ، ويقرب ms05968 من
~~ذلك قول من قال : *!اللصص : تداني أعلى الركبتين ، وقيل : هو تقارب
~~القائمتين والفخذين . *!وتلصيص البنيان : ترصيصه ، لغة فيه ، نقله الجوهري
~~. *!والتص : التزق ، نقله )
# الصاغاني . قال رؤبة : *!لصص من بنيانه *!الملصص قال ابن دريد : *!لصلصه
~~، أي الوتد ، وغيره ، إذا حركه لينزعه ، وكذلك السنان من رأس الرمح ،
~~والضرس من الفم . ومما يستدرك عليه : *!التلصص : *!اللصوصية ، وهو *!يتلصص
~~، كما في الصحاح . وفي الأساس : إذا تكررت سرقته . *!والملصة : اسم للجمع ،
~~حكاه ابن جني .
# *!واللصاء : الرتقاء . PageV18P148 *!واللصص في الجبهة : دنو شعرها من
~~حاجبها ، نقله ابن القطاع . وقصر *!اللصوص : موضع بالقرب من همذان .
~~*!والتلصص : التجسس .
# | لعص
# اللعص ، محركة ، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة . وفي اللسان
~~والعباب : هو العسر ، عن ابن دريد ، وقد لعص علينا لعصا ، قيل : هو النهم
~~في الأكل والشرب جميعا ، زعموا ، وهو لعص ، ككتف ، وقد لعص لعصا ، نقله ابن
~~القطاع . وتلعص فلان علينا ، إذا تعسرز وكذلك لعص وتلعص أيضا ، إذا نهم في
~~أكل وشرب .
# | لقص
# لقص ، كفرحن أهمله الجوهري . وقال ابن فارس : أي ضاق ، وقد لقص لقصا ،
~~فهو لقص .
# ونقله الليث أيضا . لقصت نفسه لقصا : غثت وخبثت ، لغة في لقست ، بالسين
~~المهملة . واللقص ، ككتف : الضيق ، عن ابن فارس ، والليث ، وابن القطاع .
~~قيل : هو الكثير الكلام .
# وقيل : هو السريع إلى الشرن وقد لقص لقصا ، فيهما ، والسين أجود . ولقص
~~الشيء جلده ، كمنع : أحرقه بحره ، يلقصه ، وزاد في اللسان : ويلقصه ، أي
~~بالكسر ، لقصا . يقال : التقصه ، أي الشيء ، إذا أخذه ، ومنه قول الشاعر :
# % وملتقص ما ضاع من أهراتنا % % لعل الذي أملى له سيعاقبه % PageV18P149
~~قاله ابن فارس . وقيل : الملتقص : هو المتتبع مداق الأمور ، نقله الصاغاني
~~.
# |لمص
# اللمص ، أهمله الجوهري . وفي اللسان : هو الفالوذ ، قاله الفراء . ويقال
~~له أيضا : اللواص ، والملوص ، والمزعزع ، والمزعفر . أو هو شيء يشبهه ، ولا
~~حلاوة له ، يباع كالفالوذ بالبصرة ، يأكله الصبي بالدبس ، قاله الليث .
~~ولمص اللمص : أكله ، عن الفراء ، وضبطه الصاغاني بالتشديد . قال ابن دريد :
~~لمص الشيء لمصا : أخذه بطرف إصبعه فلطعه ، ونص ابن القطاع فلعقه ، العسل
~~وشبهه . قال أبو عمر و : لمص فلانا ، إذا ms05969 قرصه وآذاه ، وقيل : لمزه ، وقيل
~~: اغتابه . اللموص : كصبور : الكذاب ، عن شمر ، وقيل : هو الخداع ، قال عدي
~~بن زيد :
# % إنك ذو عهد وذو مصدق % مخالف عهد الكذوب اللموص % ويروى : مجانب . قيل
~~: هو الهماز ، وقد لمص يلمص لمصا . وألمص الشجر إلماصا : أمكن أن يلمص ،
~~نقله الصاغاني ، أي يرعى . ومما يستدرك عليه : لمص فلان فلانا ، إذا حكاه
~~وعابه أن الحكم بن أبي العاص كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم يلمصه ،
~~فالتفت إليه فقال : كن كذلك . PageV18P150 ورجل لموص : مغتاب ، وقيل : نمام
~~، وقيل : هو ملتو من الكذب والنميمة . وألمص الكرم : لان عنبه ، واللامص :
~~حافظ الكرم . وتلمص : اسم موضع . قال الأعشى :
# % هل تذكر العهد في تلمص إذ % تضرب لي قاعدا بها مثلا %
# | لوص
# *!اللوص : اللمح من خلل باب ونحوه ، عن ابن دريد ، *!كالملاوصة . يقال :
~~*!لاصه بعينه *!لوصا ، *!ولاوصه *!ملاوصة ، إذا طالعه من خلل ، أو ستر
~~ولمحه . في الحديث : من سبق العاطس بالحمد أمن الشوص ، *!واللوص والعلوص
~~اللوص : وجع الأذن ، أو وجع النحر ، وهي *!اللوصة أيضا ، وتقدم الشوص ،
~~والعلوص في موضعهما . قال أبو تراب : يقال : *!لاص عن الأمر ، وناص ، بمعنى
~~حاد . *!واللواص ، كسحاب : الفالوذ ، كالملوص : كمعظم ، وكذلك اللمص ،
~~والمزعفر ، والمزعزع ، ما تقدم . قال ابن الأعرابي : *!اللواص : العسل ،
~~وقيل : هو الصافي منه . *!ولوص الرجل تلويصا : أكله . يقال : أعوذ بالله من
~~الشوصة *!واللوصة ، قيل : اللوصة : وجع الظهر من ريح يصيبه . *!وألاصه على
~~الشيء الذي يرومه *!إلاصة : أداره عليه ، وأراده منه . ومنه حديث عمر
~~لعثمان ، رضي الله تعالى عنهما ، في كلمة PageV18P151 الإخلاص هي الكلمة
~~التي *!ألاص عليها النبي صلى الله عليه وسلم عمه يعني أبا طالب عند الموت ،
~~أي أداره عليها وراوده فيها ، وكذا الحديث الآخر : وأنك *!تلاص على خلعه أي
~~تراود عليه ، ويطلب منك خلعه ، وقد سبق في ق م ص ويقال : *!ألصت أن آحذ منه
~~شيئا ، *!أليص إلاصة وأنصت أنيص إناصة ، أي أردت . *!وأليص ، بالضم ،
~~*!إلاصة ، إذا أرعش ، أو أرعد من فزع ، هكذا نقله الصاغاني ، وأورده صاحب
~~اللسان بالباء الموحدة مستدركا ، وقد أشرنا إليه . قال الليث : *!لاوص ms05970
~~الرجل *!ملاوصة ، أي نظر كأنه يختل ليروم أمرا ، وكذلك *!اللوص . قال :
~~و*!لاوص الشجرة *!يلاوصها ، إذا أراد أن يقطعها بالفأس ، أو يقلعها ،
~~*!فلاوص في نظره يمنة ويسرة كيف يأتيها ليقلعها وكيف يضربها . *!وتلوص
~~الرجل ، إذا تلوى ، وتقلب ، نقله الزمخشري ، والصاغاني عن ابن عباد . ومما
~~يستدرك عليه : ما زلت *!أليصه عن كذا ، أي أديره عنه .
# *!والملاوصة : المخادعة ، ورجل *!ملاوص : متملق خداع ، نقله الزمخشري .
~~*!ولاص بالشيء لياصا : استدار به ، نقله ابن القطاع .
# | ليص
# *!لاص *!يليص *!ليصا ، أهمله الجوهري . وقال ابن عباد : أي حاد ، لغة في
~~*!لاص عنه لوصا ، PageV18P152 كما سبق عن أبي تراب : *!ولصت الشيء *!أليصه
~~*!ليصا ، *!وألصته *!إلاصة ، وكذا نصته وأنصته ، نيصا وإناصة ، على البدل ،
~~إذا أرغته عن شيء يريده منه ، أو حركته لتنتزعه كالوتد )
# ونحوه . وقال ابن دريد : إذا أخرجته من موضعه . *!وألصته عن كذا وكذا :
~~راودته عنه ، وخادعته . ومما يستدرك عليه : *!ليصى ، كسكرى ، يقال إنه اسم
~~ابنة نوح ، عليه السلام .
# | 2 ( فصل الميم مع الصاد )
# | مأص
# *!المأص ، محركة ، أهمله الجوهري : وقال ابن الأعرابي : بيض الإبل ،
~~وكرامها ، لغة في المعص ، والمغص ، بالعين والغين ، واحدتها *!مأصة ،
~~والإسكان في كل ذلك لغة . قال ابن سيده : وأرى أنه المحفوظ عن يعقوب .
# |محص
# محص الظبي ، كمنع ، يمحص محصا : عدا شديدا ، أو أسرع في عدوه . قال أبو
~~ذؤيب الهذلي :
# % وعادية تلقي الثياب كأنها % % تيوس ظباء محصها وانبتارها % % ويروى :
~~يعافير رمل محصها . PageV18P153 محص المذبوح برجله ، مثل دحص : ركض ، نقله
~~الجوهري . محص الذهب بالنار : أخلصه مما يشوبه ، نقله الجوهري ، أي من
~~التراب والوسخ . محص بالرجل الأرض محصا : ضربه بها إياها . محص بسلحه : رمى
~~به ، نقله الصاغاني . محص السراب أو البرق ، إذا لمع ، فهو برق محاص ،
~~وسراب محاص ، فيهما لمعان . محص فلان مني محصا ، إذا هرب . محص السنان محصا
~~، أي جلاه ، فهو ممحوص ، ومحيص ، أي مجلو . قال أسامة بن الحارث الهذلي ،
~~يصف الرماة والحمار ، قلت : ولم أجده في الديوان .
# % وشفوا بممحوص القطاع فؤاده % لهم قترات قد بنين محاتد % أي مجلو القطاع
~~، وهو قول الأخفش . والقطاع : النصال . ويروى : منحوض ، أي ms05971 رمي بالنصال حتى
~~رق فؤاده من الفزع . وهما ، أي الممحوص والمحيص أيضا : الشديد الخلق المدمج
~~من الخيل والإبل والحمير . قال امرؤ القيس يصف حمارا والأتن :
# % وأصدرها بادي النواجذ قارح % أقب ككر الأندري محيص % وأورد ابن بري هذا
~~البيت مستشهدا به على المحيص : المفتول الجسم ، وهو المدمج الذي ذكره
~~المصنف ، رحمه الله تعالى ، مأخوذ من المحص ، وهو شدة الخلق . PageV18P154
~~وقال رؤبة يصف فرسا :
# % شديد جلز الصلب ممحوص الشوى % % كالكر لا شخت ولا فيه لوى % ) ورجل ،
~~هكذا في النسخ ، وهو غلط ، والصواب : فرس ممحوص القوائم ، إذا خلص من الرهل
~~، وقالوا : يستحب من الخيل أن تمحص قوائمه ، أي تخلص من الرهل . وحبل محص ،
~~ككتف : أجيد فتله حتى ذهب زئبره ولان ، وقد محصه محصا ، وكذلك الملص .
~~ويقال : وتر محص ، إذا محص بمشاقة حتى ذهب زئبره . قال أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي :
# % بها محص غير جافي القوى % % إذا مطي حن بورك حدال % وقد يقال : حبل محص
~~، بالفتح ، وكذلك زمام محص ، في ضرورة الشعر ، كما قال :
# % ومحص كساق السوذقاني نازعت % بكفي جشاء البغام خفوق % % أراد : ومحص ،
~~فخففه ، وهو الزمام الشديد الفتل . وفرس محص ، بالفتح ممحص ، كمعظم : شديد
~~الخلق ، ذكرهما أبو عبيدة في صفات الخيل فقال : أما الممحص فالشديد الخلق ،
~~والأنثى ممحصة ، وأنشد : ممحص الخلق وأي فرافصه كل شديد أسره مصامصه قال :
~~الممحص والفرافصة سواء . قال : والمحص بمنزلة الممحص ، والجمع محاص ومحاصات
~~. وأنشد : محص الشوى معصوبة قوائمه قال : ومعنى : محص الشوى : قليل
~~PageV18P155 اللحم . إذا قلت محص كذا ، وأنشد :
# % محص المعذر أشرفت حجباته % ينضو السوابق زاهق قرد % والمحاص ، ككتان :
~~البراق ، وقد محص البرق والسراب . قال الأغلب العجلي : في الآل بالدوية
~~المحاص قال ابن عباد : الدوية المحاص ، ككتان ، هي الفلاة التي يمحص الناس
~~فيها السير ، أي يجدون ، من محص الظبي : إذا جد في عدوه . قال أبو عمر و :
~~الأمحص : من يقبل اعتذار الصادق والكاذب . وأمحص الرجل إمحاصا : برأ من
~~مرضه ، عن ابن عباد . أمحصت الشمس : ظهرت من الكسوف وانجلت ، ومنه حديث
~~الكسوف فرغ من الصلاة ، وقد أمحصت الشمس كانمحصت ms05972 ويروى امحصت ، على
~~المطاوعة ، وهو قليل في الرباعي ، قاله ابن الأثير . والتمحيص : الابتلاء
~~والاختبار ، كما في الصحاح ، وبه فسر قول الله تعالى وليمحص )
# الله الذين آمنوا أي يبتليهم ، قاله ابن عرفة . وقال ابن إسحاق : جعل
~~الله الأيام دولا بين الناس ليمحص المؤمنين بما يقع عليهم من قتل ، أو ألم
~~، أو ذهاب مال ، قال : ويمحق الكافرين أي يستأصلهم . قال ابن عرفة ، رحمه
~~الله تعالى : التمحيص : التنقيص ، يقال : محص الله عنك ذنوبك ، أي نقصها ،
~~فسمى الله ما أصاب المسلمين من بلاء تمحيصا ، لأنه ينقص به ذنوبهم ، وسماه
~~الله من الكافرين محقا . PageV18P156 التمحيص : تنقية اللحم من العقب
~~ليفتله وترا . ونص الأزهري في التهذيب : محصت العقب من الشحم ، إذا نقيته
~~منه ، لتفتله وترا ، فتأمل . وانمحص : أفلت .
# وفي التكملة : انفلت ، عن ابن عباد . انمحص الورم ، إذا سكن ، مثل انحمص
~~، نقله الصاغاني عن ابن عباد . ومما يستدرك عليه : المحص : خلوص الشيء ،
~~ومحصه يمحصه محصا ، ومحصه تمحيصا : خلصه ، زاد الأزهري : من كل عيب ، وبه
~~فسر بعض قوله تعالى : وليمحص الله الذين آمنوا أي يخلصهم . وقال الفراء :
~~يعني يمحص الذنوب عن الذين آمنوا .
# وفي حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، وذكر فتنة فقال : يمحص الناس فيها
~~كما يمحص ذهب المعدن أي يخلصون بعضهم من بعض كما يخلص ذهب المعدن من التراب
~~، وتمحيص الذنوب . تطهيرها . وقولهم : محص عنا ذنوبنا ، أي أذهب ما تعلق
~~بنا من الذنوب . والممحص ، كمعظم : الذي محصت عنه ذنوبه ، عن كراع . قال
~~ابن سيده : ولا أدري كيف ذلك ، إنما الممحص الذنب . ومحص الله ما بك ،
~~ومحصه : أذهبه ، وهو مجاز ، وكذا تمحصت ذنوبه .
# وامتحص الظبي في عدوه : أسرع فيه . قال : وهن يمحصن امتحاص الأظب جاء
~~بالمصدر على غير الفعل لأن محص وامتحص واحد . ومحص بها محصا ، إذا ضرط .
# وحبل محيص ، كأمير : أجرد ، أملس ، شديد الفتل . وتمحصت الظلماء : تكشفت
~~. PageV18P157 ومحصت عن الرجل يده ، أو غيرها ، إذا كان بها ورم فأخذ في
~~النقصان والذهاب ، عن أبي زيد . قال ابن سيده : والمعروف من هذا ، حمص
~~الجرح ، وقد تقدم . وأمحصت السهم ms05973 : أنفذته ، نقله ابن القطاع ، عن أبي زيد
~~. ومحص الثور البقرة : سفدها ، نقله ابن القطاع .
# |مرص
# المرص ، أهمله الجوهري . وقال الليث : المرص للثدي ونحوه : الغمز
~~بالأصابع ، وقد مرصه مرصا . قال ابن الأعرابي : المروص ، كصبور : الناقة
~~السريعة ، كدروص . ومرص ، إذا سبق ، ظاهره أنه من حد نصر ، وضبطه الصاغاني
~~مرص ، بالكسر . وتمرص القشر عن السلت ، أي طار عنه ، نقله الصاغاني عن ابن
~~فارس .
# | مصص
# *!مصصته ، بالكسر ، *!أمصه ، بالفتح ، زاد الأزهري : مصصته ، بالفتح ،
~~*!أمصه بالضم ، كخصصته أخصه ، *!مصا ، قال : والفصيح الجيد *!مصصته ،
~~بالكسر ، *!أمص : شربته شربا رفيقا . قال شيخنا : *!المص : هو أخذ المائع
~~القليل بجذب النفس ، وهل يقال في مثله : شرب . فيه نظر ، *!كامتصصته .
~~وأمصني فلان الشيء *!فمصصته . تقول *!للممص : يا *!مصان ، ولها : يا
~~*!مصانة . قال الجوهري : وهو شتم ، أي يا *!ماص بظر أمه ، وما أحسن تعبير
~~الجوهري فإنه قال : يا ماص كذا من أمه ، وهي PageV18P158 كناية حسنة . أو
~~يعنون بالماص راضع الغنم من أخلافها بفيه لؤما . قال أبو عبيد : يقال : رجل
~~*!مصان ، وملجان ومكان ، كل هذا من المص ، يعنون أنه يرضع الغنم من اللؤم
~~لا يحتلبها فيسمع صوت الحلب ، فلهذا قيل : لئيم راضع . قال ابن السكيت :
~~ولا تقل : يا ماصان . قال ابن عباد : يقال : ويلي على *!ماصان بن *!ماصان ،
~~*!وماصانة بن ماصانة ، يعنون اللئيم ابن اللئم . قال الليث ، والزمخشري :
~~الماصة : داء يأخذ الصبي من شعرات تنبت منثنية على سناسن الفقار ، فلا ينجع
~~فيه أكل و لا شرب حتى تنتف تلك الشعرات من أصولها . *!والمصاص ، بالضم :
~~نبات ، كذا في الصحاح ، ولم يحله ، قيل : هو على نبتة الكولان ، ينبت في
~~الرمل ، واحدته *!مصاصة . وقال أبو حنيفة : هو نبات ينبت خيطانا دقاقا ، أو
~~هو يبيس الثداء . وقال الأزهري : يقال له : المصاخ ، وهو الثداء ، وهو يقوب
~~جيد ، وأهل هراة يسمونه دليزاد . أو نبات إذا نبت بكاظمة فقيصوم ، وفي
~~العباب : فعيشوم . وإذا نبت بالدهناء *!فمصاص ، وهما والثداء شيء واحد ،
~~كذا نقله أبو حنيفة عن الأعراب القدم . قال أبو حنيفة : وللينه ومتانته
~~يخرز به ، فيؤخذ ويدق على الفرازيم حتى ms05974 يلين ، وهو يعد مرعى .
# وقال ابن بري : المصاص نبت يعلم حتى تفتل من لحائه الأرشية ، ويقال له
~~أيضا : الثداء . قال الراجز : ) أودى بليلى كل تياز شول صاحب علقى *!ومصاص
~~وعبل PageV18P159 و*!المصاص : خالص كل شيء . يقال : فلان *!مصاص قومه ، إذا
~~كان أخلصهم نسبا ، يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع ، والمذكر والمؤنث ،
~~كما في الصحاح . وأنشد ابن بري لحسان ، رضي الله تعالى عنه :
# % طويل النجاد رفيع العماد % مصاص النجار من الخزرج % *!كالمصامص ،
~~كعلابط . وذ *!مصاص : ع . قال عكاشة بن أبي مسعدة : وذو مصاص ربلت منه
~~الحجر حيث تلاقى واسط وذو أمر وفرس *!مصامص ، ومصمص ، كعلابط وعلبط : شديد
~~تركيب المفاصل والعظام ، قاله الليث .
# وقال أبو عبيدة : من الخيل الورد *!المصامص ، وهو الذي يستقري سراته جدة
~~سوداء ليست بحالكة ، ولونها لون السواد ، وهو ورد الجنبين وصفقتي العنق ،
~~والجران ، والمراق ، ويعلو أوظفته سواد ليس بحالك ، والأنثى *!مصامصة .
~~وأنشد قول أبي دواد :
# % ولقد ذعرت بنات عم % المرشقات لها بصابص %
# % تمشي كمشي نعامتين % تتابعان أشق شاخص %
# % بمجوف بلقا وأع % لى لونه ورد مصامص % وأنشد شمر لابن مقبل يصف فرسا :
# % مصامص ما ذاق يوما قتا % % ولا شعيرا نخرا مرفتا % % ضمر الصفاقين ممرا
~~كفتا PageV18P160 وقيل : كميت *!مصامص : خالص في كمتته . يقال : إنه
~~*!لمصامص في قومه ، أي حسيب زاكي الحسب ، خالص فيهم . ومنه : فرس ورد
~~*!مصامص ، إذا كان خالصا في ذلك . *!والمصيصة ، كسفينة : القصعة نقله
~~الصاغاني ، عن ابن عباد . و*!مصيصة ، بلا لام : د ، بالشام ، وقيل : هو ثغر
~~من ثغور الروم ، ومنه الإمام أبو الفتح نصر الدين محمد بن عبد القوي
~~*!-المصيصي ، آخر من حدث عن الخطيب والسمعاني . قال الجوهري : ولا تشدد
~~*!ومصيص الثرى : الندي من الرمل ، والتراب . واقتصر في التكملة على الندى ،
~~هكذا على وزن سما . *!ومصة المال بالضم : ) مصاصه ، أي خالصه . ووظيف
~~*!ممصوص : دقيق ، كأنه قد *!مص ، وهو مجاز . *!والمصوص ، كصبور : طعام من
~~لحم يطبخ وينقع في الخل ، وقيل : ينقع في الخل ثم يطبخ ، ومنه حديث علي ،
~~رضي الله تعالى عنه : أنه كان يأكل *!مصوصا بخل خمر . أو يكون *!المصوص ms05975 من
~~لحم الطير خاصة ، كما أن الخلع من لحوم الأنعام خاصة . وفي الصحاح :
~~*!والمصوص بفتح الميم : طعام ، والعامة تضمه وعبارة النهاية تقتضي أنه بضم
~~الميم ، فإنه قال : ويحتمل فتح الميم ، ويكون فعولا من المص . *!المصوص :
~~المرأة تحرص على الرجل عند الجماع ، عن ابن عباد ، وقيل : هي التي يمتص
~~رحمها الماء . قيل المصوص : الفرج المنشفة لما على الذكر من PageV18P161
~~البلة . ج *!مصائص ، عن ابن عباد . *!والمصوصة *!والممصوصة : المرأة
~~المهزولة ، الثانية عن الزمخشري : واقتصر أبو زيد على الأولى ، وزاد : من
~~داء قد خامرها ، كما رواه ابن السكيت عنه ، وزاد غيره : كأنها مصت ، وهو
~~مجاز . *!والمصمصة : المضمضة . يقال : *!مصمص فاه ، ومضمضه ، بمعنى واحد ،
~~وقيل : الفرق بينهما أن *!المصمصة بطرف اللسان ، والمضمضة بالفم كله ، وهذا
~~شبيه بالفرق بين القبصة والقبضة . وفي حديث أبي قلابة أمرنا أن *!نمصمص من
~~اللبن ولا نمضمض . هو من ذلك . وروى بعضهم عن بعض التابعين كنا نتوضأ مما
~~غيرت النار ، *!ونمصمص من اللبن ، ولا نمصمص من التمر . في حديث مرفوع عن
~~عتبة بن عبد الله ، رضي الله تعالى عنه ، والقتل في سبيل الله *!ممصمصة
~~الذنوب ، أي ممحصتها ومطهرتها . وقال الأزهري : وعندي معناه أي مطهرة
~~وغاسلة ، وقد تكرر العرب الحرف وأصله معتل ، أي فهو من الموص . ومنه نخنخ
~~بعيره وأصله من الإناخة . وخضخضت الإناء وأصله من الخوض . وإنما أنثها
~~والقتل مذكر ، لأنه أراد معنى الشهادة ، أو أراد خصلة ممصمصة ، فأقام الصفة
~~مقام الموصوف . *!وتمصصه ، إذا ترشفه . وقيل : *!مصه في مهلة ، كما في
~~الصحاح . ومما يستدرك عليه : *!امتص الرمان وغيره : مصه . *!والمصاص
~~والمصاصة بضمهما : ما تمصصت منه . *!ومص من الدنيا ، أي نال القليل منها ،
~~وهو مجاز . PageV18P162 *!والمصان ، بالفتح : الحجام ، لأنه *!يمص . قال
~~زياد الأعجم يهجو خالد بن عتاب بن ورقاء :
# % فإن تكن الموسى جرت فوق بظرها % % فما خفضت إلا ومصان قاعد % *!وأمصه :
~~قال له يا *!مصان ، وهو مجاز . *!ومصاصة الشيء *!كالمصاص . ومصاص الشيء :
~~سره ومنبته . يقال : هو كريم *!المصاص ، من ذلك . وقال الليث : *!مصاص
~~القوم : أصل منبتهم ، وأفضل ) سطتهم . *!ومصمص الإناء والثوب ms05976 : غسلهما .
~~وقال ابن السكيت : مصمص إناءه : غسله كمضمضه . وقال الأصمعي : *!مصمص إناءه
~~ومضمضه ، إذا جعل فيه الماء وحركه ليغسله .
# وقال أبو سعيد : *!المصمصة : أن تصب الماء في الإناء ثم تحركه من غير أن
~~تغسله بيدك ، خضخضة ثم تهريقه . وقال أبو عبيدة : إذا أخرج لسانه وحركه
~~بيده فقد نصنصه *!ومصمصه . ورجل *!مصاص ، بالضم : شديد . وقيل : هو الممتلئ
~~الخلق ، الأملس ، وليس بالشجاع .
# *!والمصوص ، كصبور : الناقة القمئة ، عن ابن الأعرابي . وقال ابن بري :
~~*!المصان ، بالضم : قصب السكر ، عن ابن خالويه .
# |معص
# المعص ، محركة : التواء في عصب الرجل ، هكذا بكسر الراء وسكون الجيم في
~~نسخ الصحاح ، والمضبوط في أصول القاموس بالفتح وضم الجيم كأنه يقصر
~~PageV18P163 عصبه فتتعوج قدمه ثم يسويه بيده ، كما في الصحاح ، وهو عن أبي
~~عمر و . وقد معص يمعص ، كفرح . ومنه الحديث شكا عمرو بن معد يكرب إلى عمر ،
~~رضي الله تعالى عنه ، والمعص فقال : كذب ، عليك العسل . أي عليك بسرعة
~~المشي ، وهو من عسلان الذئب . وقال الأصمعي : المعص : التواء مفصل من مفاصل
~~اليد أو الرجل ، أو المعص خاص بالرجل ، قاله ثعلب . قيل : وجع يصيبها
~~كالحفا . وقال لليث : هو شبه الخلج فيها ، قيل : المعص : وجع في العصب من
~~كثرة المشي ، عن ابن دريد ، وقد معص الرجل معصا : شكا رجليه ، من كثرة
~~المشي . المعص أيضا المأص ، وهي بيض الإبل وكرامها ، عن ابن الأعرابي ،
~~وأنشد للعجاج : يا رب أنت تجبر الكسيرا وتزرق المسترزق الفقيرا أنت وهبت
~~هجمة جرجورا سودا وبيضا معصا خبورا قال الأزهري : وغير ابن الأعرابي يقول :
~~هي المغص بالغين ، للبيض من الإبل : وهما لغتان . قلت : وقد ذكر الغين
~~المعجمة الجوهري كما سيأتي . عن ابن عباد : المعص : تكسير تجده في طرف
~~الجسد لكثرة الركض أو غيره ، أي كالنفخ في العصب من امتلائه . ويقال : معص
~~الرجل معصا ، كفرح : التوى مفصله ، قاله الأصمعي . معصت يده أو رجله : إذا
~~اشتكاها . )
# ويقال : المعص : نقصان في الرسغ ، كالعضد ، وقيل : هو خدر في أرساغ يدي
~~الإبل وأرجلها .
# قال حميد بن ثور ، رضي الله تعالى عنه : PageV18P164
# % غملس غائر العينين ms05977 عارية % منه الظنابيب ، لم يغمز بها معصا % % معص
~~الرجل في مشيته ، إذا حجل ، عن ابن فارس ، وزاد ابن القطاع من داء برجله ،
~~وهو معص ، ككتف ، وقيل : المعص : شبه الحجل . معصت الإصبع : نكبت ، عن ابن
~~عباد ، وضبطه الصاغاني كعني . وبنو معيص ، كأمير : بطن من قريش ، ذكره ابن
~~دريد في هذا التركيب ، وذكره الليث في تركيب ع ي ص . قلت : وهو معيص بن
~~عامر بن لؤي ، أخو حسل بن عامر ، وقد أعقب من نزار ، وعبد ، وعمر و ، وأنشد
~~الليث :
# % ولأثأرن ربيعة بن مكدم % حتى أنال عصية بن معيص % وبنو ماعص : بطين من
~~العرب ، نقله ابن دريد قال : وليس بثبت . وتمعص بطنه ، أوجعه ، كتمغص ، عن
~~أبي سعيد . ومما يستدرك عليه : تمعص الرجل ، إذا حجل . والمعص : امتلاء
~~العصب من باطن فينتفخ مع وجع شديد . والمعص في الإبل : خدر في أرساغ يديها
~~أو رجليها .
# والمعص : العضد ، والبدل . والمعص : نقصن في الرسغ : وقيل : هو شبه الخلج
~~. والمعص ، ككتف : الذي يقتني المعص من الإبل ، وهي البيض . وفي بطن الرجل
~~معص ومغص ، وقد معص ومغص . ومعصت اليد : اعوجت ، وكذا الرجل ، عن ابن
~~القطاع . PageV18P165
# |مغص
# المغص ، بالفتح ، ويحرك عن ابن دريد ووهم الجوهري . قلت : عبارة الصحاح :
~~والعامة تقول : مغص ، بالتحريك ، وعزاه ليعقوب . وعبارة يعقوب : في بطنه
~~مغس ومغص ، ولا يقال مغس ولا مغص ، وإني لأجد في بطني مغسا ومغصا . فكيف
~~ينسب الوهم إلى الجوهري قال : تقطيع في المعى ووجع في البطن ، وقد مغص ،
~~كعني ، فهو ممغوص . كذا نص الجوهري .
# وقال غيره : مغص ، ومعص ، كفرح ، وهذا نظر إلى المغص بالتحريك . والمغص ،
~~ظاهر سياقه أنه بالفتح ، ونص الجوهري عن ابن السكيت بالتحريك : المأص ، أي
~~خيار الإبل ، الواحدة مغصة وأنشد . أنتم وهبتم مائة جرجورا أدما وحمرا مغصا
~~خبورا وقد سبق عن ابن الأعرابي أنه بالعين المهملة . وقال غير ابن السكيت :
~~المغص من الإبل والغنم : الخالصة البياض ، وقيل : البيض فقط ، وهي خيار
~~الإبل ، والإسكان لغة . قال ابن سيده : وأرى أنه المحفوظ عن يعقوب . ج ،
~~أمغاص ، كفرد وأراد ، أو سبب وأسباب . أو هو جمع ms05978 لا واحد له من لفظه ، قاله
~~ابن دريد ، ونصه : وإبل أمغاص ، إذا كانت خيارا ، لا واحد لها من لفظها .
~~وقال PageV18P166 غيره : المغص ، والمغص : خيار الإبل ، واحد لا جمع له من
~~لفظه . يقال : فلان مغص ، بالفتح ، أو بالتحريك ، من المغص ، بالتحريك ،
~~كذا هو مضبوط : إذا كان ثقيلا ، وفي التكملة بالتحريك فيهما ، وفيها : إذا
~~كان بغيضا ، وفي اللسان الأولى ككتف ، وفيه : يوصف بالأذى . والكل متقارب ،
~~وهو مجاز . ومما يستدرك عليه : المغص ، بالفتح : الطعن ، والسين لغة فيه .
~~وفي النوادر : تمغص بطني ، وتمعص ، أي أوجعني . ويقال : تمغس ، بالسين أيضا
~~.
# والمغص ، أيضا : البيض من الغنم ، وقيل : المغص من الإبل : التي قارفت
~~الكرم ، نقله الأزهري . وتمغصني الشيء : آذاني ، وكذا تمغصت منه .
# | ملص
# الملاصث ، بالكسر : الصفا الأبيض ، عن ابن الأعرابي . وأنشد للأغلب : كأن
~~تحت خفها الوهاص ميظب أكم نيط بالملاص ويروى : الأملاص وهي الحبال المحكمة
~~: والميظب : الظرر . ملاص : قلعة بسواحل جزيرة صقلية ، نقله الصاغاني .
~~وقال ياقوت : وإياها أراد ابن قلاقس بقوله :
# % كيف الخلاص إلى ملاص وسورها % % من حيث درت به يدور قريني % % قلت :
~~ويقال فيها ، أيضا : ميلاص كمحراب ، ولذا أعادها ياقوت مرة ثانية .
~~PageV18P167 وجارية ذات شماص وملاص ، هكذا ذكره الجوهري في هذه الماد ، مع
~~أنه أهمل مادة شمص وذكره المصنف ، رحمه الله تعالى ، في الشين مع الصاد ،
~~فقال : أي ذات تفلت وانملاص ، كما تقدم . وملص بسلحه : رمى به ، عن ابن
~~عباد ، ووقع في التكملة : ملص بسهمه : رمى به . ملص ، كفرح : سقط متزلجا .
~~وكل شيء زل انسلالا ، متزلجا لملاسته ، فقد ملص . ورشاء ملص ، ككتف تزلق
~~الكف عنه ، ولا تستمكن من القبض عليه ، وقد ملص ، نقله الجوهري . وأنشد
~~للراجز يصف حبل الدلو : فر وأعطاني رشاء ملصا كذنب الذئب يعدي هبصا قال
~~الصاغاني : والرواية : الهبصى ، مثل الجمزى . وأنشده الأزهري وابن دريد على
~~الصحة .
# ويعدي بمعنى يعدو ، يعني رطبا يزلق من اليد . ويا ابن ملاص ، ككتان : شتم
~~، نقله الصاغاني عن ابن عباد . ورجل أملص الرأس : أثلطه ، عن ابن عباد . في
~~الصحاح : سير إمليص : سريع ، وأنشد ابن بري : فما لهم بالدو من ms05979 محيص غير
~~نجاء القرب الإمليص قال أبو عمر و : الملصة ، كزنخة : الأطوم من السمك ،
~~وكذلك الزالخة . وفي الأساس : ملصت السمكة من يدي ، وانملصت : انفلتت وزلقت
~~، والسمكة ملصة . وأملصت المرأة ، كما PageV18P168 للجوهري ، وزاد غيره :
~~والناقة ألقت ولدها ميتا وفي الصحاح : أي أسقطت ، وهي مملص ن )
# والجمع مماليص ، بالياء . فإن اعتادته فمملاص ، والولد مملص ومليص . أملص
~~الشيء إملاصا : أزلق . ومنه قول ابن الأثير في تفسير حديث المغيرة بن شعبة
~~، رضي الله تعالى عنه : المرأة الحامل تضرب فتملص جنينها أي تزلقه لغير
~~تمام . وقال أبو العباس : أملصت به وأزلقت به ، وأسهلت به ، وحطأت به ،
~~بمعنى واحد . ويقال أيضا إذا ألقت ولدها : ألقته مليصا ، ومليطا ، ومملصا .
~~والمليص : أحد ما جاء على فعيل من أفعل . وتملص الرشاء من يدي ، وتفلص ، أي
~~تخلص ، وتملصت منه : تخلصت . يقال : ما كدت أتملص منه . قال الليث : إذا
~~قبضت على شيء فانفلت من يدك قلت : انملص من يدي انملاصا ، وانملخ ، بالخاء
~~. وقال الجوهري : انملص الشيء : أفلت ، وتدغم النون في الميم . وقال غيره :
~~وكذلك انفلص ، وقد فلصته وملصته . ومما يستدرك عليه : الملص ، بالتحريك :
~~الزلق كما في الصحاح . ورشاء مليص ، كملص : والمملص ، كمكرم : السقط .
~~وتملص الشيء من يدي : زل انسلالا لملاسته ، وخص اللحياني به الرشاء ،
~~والحبل ، والعنان . والملص ، بالفتح : العريان ، وهو مجاز ، كأنه خرج من
~~ثيابه ، كالحبل خرج من زئبره . وملص : اسم موضع ، أنشد أبو PageV18P169
~~حنيفة :
# % فما زال يسقي بطن ملص عرعرا % وأرضهما حتى اطمأن جسيمها % % أي انخفض
~~ما كان منهما مرتفعا . وبنو مليص ، كزبير : بطن من العرب ، عن ابن دريد .
# وأملص الرجل : افتقر ، كأملط . والأملص : الرطب اللين . وملص ملصا : ولى
~~هاربا كملز ملزا .
# وفي هذيل : ملاص بن صاهلة بن كاهل ، بطن ، منهم أبو ذرة الهذلي .
# | موص
# *!الموص : غسل لين ، قال فضيل : قلت لشقيق بن عقبة : ما موص الإناء قال :
~~غسله . *!ماص الثوب *!يموصه *!موصا : غسله غسلا لينا . وقيل : هو أن يجعل
~~في فيه ماء ثم يصبه على الثوب ، وهو آخذه بين كفيه أو بين إبهاميه ، يغسله
~~ويموصه ، نقله الليث . وقال غيره ms05980 : هاصه *!وماصه بمعنى واحد . قيل : هو
~~الدلك باليد ، عن ابن دريد . قال ابن عباد : *!الموص : معالجة الجسد .
# كذا في سائر النسخ ، وفي بعضها : الهبيد ، وهو الصواب بالغسل ، وهم
~~يموصونه ثلاث موصات ، هكذا نقله ابن عباد . قال ابن الأعرابي : *!الموص :
~~التبن ، *!وموص الرجل *!تمويصا : جعل تجارته في التبن . و*!موص ثيابه
~~*!تمويصا : غسلها ونقاها ، وعبارة التكملة : فأنقاها . PageV18P170 ومما
~~يستدرك عليه : *!المواصة ، كثمامة : الغسالة ، كما في الصحاح . وقيل :
~~غسالة الثياب . وقال اللحياني : مواصة الإناء ما غسل به ، أو منه ، ويقال
~~ما يسقيه إلا مواصة الإناء . *!وماص فاه بالسواك ، يموصه موصا : سنه ، حكاه
~~أبو حنيفة ، ونقله الزمخشري أيضا .
# | مهص
# مهص : ثوبه تمهيصا ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن عباد : أي
~~نظفه وبيضه . قلت : وأرى الهاء بدلا من الحاء . وتمهص في الماء : انغمس فيه
~~. وامهاصت الأرض امهيصاصا : ذهب نبتها وورقها ، وهي مهصاء هكذا نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد .
# | 2 ( فصل النون مع الصاد )
#
# | نبص
# النبص ، أهمله الجوهري . وقال ابن عباد : هو القليل من البقل إذا طلع ،
~~ولكنه ضبطه بالتحريك ، وهو الصواب ، وأراه لغة في النبذ . قال ابن دريد :
~~النبص : التكلم ، و هو من قولهم : ما ينبص بحرف ، من حد ضرب ، أي ما يتكلم
~~. وما سمعت له نبصة ، أي كلمة ، والسين أعلى . قال ابن الأعرابي : النبيص ،
~~كأمير : صوت شفتي الغلام إذا أراد تزويج طائر بأنثاه ، وقد نبص ينبص ، من
~~حد ضرب : إذا ضم شفتيه ثم دعا . قال : ومنه النبصاء ، للقوس المصوتة . قال
~~اللحياني : نبص PageV18P171 الطائر والعصفور ينبص نبيصا : صوت صوتا ضعيفا
~~وكذلك نبص بالطائر والصيد ، إذا صوت به . ومما يستدرك عليه : النبص كالنبيص
~~. ونبص الشعر : نتفه ، عن ابن القطاع . ومن المجاز : نبص بالكلمة أخرجها
~~متحذلقا ، كأنه صلصلها وصفاها ، كما في الأساس والمحيط
# | نحص
# النحص : الأتان الوحشية الحائل ، كالناحص ، كما في العباب ، ونص التكملة
~~: الناحص كالنحوص . فلو قال : كالناحص والنحوص ، لسلم من القصر . النحص ،
~~بالضم : أصل الجبل وسفحه ، نقله الجوهري عن أبي عبيد . والصاغاني عن أبي
~~عمر و . وفي العين : أسفله ، كما نقله عنه صاحب الروض . وفي ms05981 الصحاح : وفي
~~الحديث : ياليتني غودرت مع أصحاب نحص الجبل . قال أبو عبيد : أصحاب النحص
~~هم قتلى أحد . قال الجوهري : أو غيرهم . والنحوص من الأتن : مالا ولد لها ،
~~ولا لبن . وحكى أبو زيد عن الأصمعي : النحوص من الأتن : التي لا لبن لها ،
~~ونص الجوهري : PageV18P172 النحوص : الأتان الحائل . قال ذو الرمة :
# % يحدو نحائص أشباها محملجة % ورق السرابيل في ألوانها خطب % ومثله في
~~المحكم . وأنشد للنابغة :
# % نحوص قد تفلق فائلاها % % كأن سراتها سبد دهين % وقيل : النحوص : التي
~~في بطنها ولد ، والجمع نحص ، ونحائص . قيل : النحوص : الناقة الشديدة السمن
~~، كالنحيص ، كأمير ، نقله الصاغاني ، وقد نحص ، كمنع ، نحوصا ، أو هي التي
~~منعها السمن من الحمل ، قاله شمر . ونحصت له بحقه : أديته عنه ، نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد . )
# قال ابن الأعرابي : المنحاص ، بالكسر : المرأة الطويلة الدقيقةن كما في
~~اللسان ، والتكملة ، والعباب .
# | نخص
# نخص الرجل ، كمنع ، ونصر ، الأولى عن أبي زيد ، وعلى الثانية اقتصر
~~الجوهري : تخدد وهزل كبرا . ونص الصحاح : خدد . وكأن تخدد أخذه من نص أبي
~~زيد ، فإنه قال : نخص لحم الرجل ينخص وتخدد ، كلاهما إذا هزل . وعجوز ناخص
~~: نخصها الكبر وخددها ، كما في الصحاح . وأنخصها ، وهذا من قول ابن
~~الأعرابي ، ونصه : الناخص : الذي قد ذهب لحمه من الكبر وغيره ، وقد أنخصه
~~الكبر والمرض . ونخص لحمه ، كفرح : ذهب من كبر ، أو مرض ، كانتخص ، وهذه عن
~~الجوهري . PageV18P173 ومما يستدرك عليه : منخوص الكعبين ، جاء في صفته ،
~~صلى الله عليه وسلم ، بمعنى معروقهما ، نقله الزمخشري في الفائق ، وأنكره
~~ابن الأثير ، وقال : الرواية المشهورة منهوس بالسين المهملة .
# |ندص
# ندصت عينه ندوصا ، أهمله الجوهري ، كما قاله الصاغاني ، وقد وجد في بعض
~~نسخ الصحاح على الهامش هذه المادة ، وعليها علامة الزيادة . ونصه : ندصت
~~العين ندوصا : جحظت ، وهو قول الليث ، قيل : ندرت ، وكادت تخرج من قلتها ،
~~كما تندص عينا الخنيق .
# وقلت العين : وقبها ، يقال : ضربته حتى ندصت عينه . والمنداص ، بالكسر :
~~المرأة الرسحاء ، عن ابن الأعرابي ، قيل : الحمقاء ، عنه أيضا ، قيل :
~~البذيئة ، عنه أيضا . قال أبو عمر و : هي الطياشة الخفيفة ، وأنشد لمنظور :
# % ولا ms05982 تجد المنداص إلا سفيهة % ولا تجد المنداص تاركة الشتم % أي من
~~عجلتها لا تبين كلامها . قال الليث : المنداص : الرجل الذي لا يزال يطرأ
~~على قوم بما يكرهون ، ويظهر بشر ، ونص العين : ويظهر شرا . وندصت البثرة ،
~~كفرح : غمزت فخرج ما فيها ، والذي نقله الصاغاني عن اللحياني : ندصت البثرة
~~، بالفتح ، تندص ، بالكسر ، ندصا ، إذا غمزتها PageV18P174 فخرج ما فيها .
~~ونص اللسان وندصت البثرة تندص ندصا ، أي من حد نصر ، إذا غمزتها فنزت ،
~~وندصها أيضا ، إذا غمزها فخرج ما فيها ، فتأمل . ندص الرجل ، كنصر ، ندصا ،
~~وندوصا : خرج . و ندص الشيء من الشيء : امترق ، عن ابن عباد . وأندص حقه )
# منه : أخرجه . واستندصه : استخرجه . ومما يستدرك عليه : ندص الرجل القوم
~~: نالهم بشره .
# وندص عليهم ، إذا طلع عليهم بما يكره ، ومنه المنداص . وامرأة ندصة ،
~~كزنخة ، أي منداص ، عن ابن عباد . وندصت التمرة من النواة ندصا : خرجت .
# | نشص
# نشص السحاب في السماء ، ينشص وينشص نشوصا : ارتفع من قبل العين ، حين
~~ينشأ ويعلو ، قاله الليث ، وكذلك نشص الوتر : ارتفع ، وكل ما ارتفع فقد نشص
~~. وكونه من حد نصر وضرب صرح به الجوهري ، وأهمله المصنف قصورا . قال : نشصت
~~المرأة من زوجها مثل نشزت ، أي ارتفعت عليه ، فهي ناشص ، وناشز . قوله :
~~أبغضت زوجها ولو قال : وفركته ، كان أخصر . قال الأعشى :
# % تقمرها شيخ عشاء فأصبحت % قضاعية تأتي الكواهن ناشصا % نشص فلانا
~~بالرمح : طعنه به ، عن ابن عباد . يقال نشزت إلي النفس PageV18P175 ونشصت ،
~~أي جاشت وارتفعت . نشصت سنه : طالت ، كما في التكملة ، ونص الصحاح : نشصت
~~ثنيته : إذا ارتفعت عن موضعها ، حكاه يعقوب . وقال غيره : تحركت فارتفعت .
~~وقيل : خرجت عن موضعها ، نشوصا . نشص الشيء من الموضع ، ينشصه نشوصا :
~~استخرجه . النشاص ككتاب وسحاب ، وعلى الفتح اقتصر الجوهري وابن سيده :
~~السحاب المرتفع ، كما في الصحاح . أو هو المرتفع بعضه فوق بعض ، وليس
~~بمنبسط : نقله الأصمعي . وقيل : هو الذي ينشأ من قبل العين ، وأنشد الجوهري
~~لبشر :
# % فلما رأونا بالنسار كأننا % % نشاص الثريا هيجته جنوبها % % قال ابن
~~بري : ومنه قول الشاعر :
# % أرقت لضوء برق في نشاص % تلألأ في ms05983 مملأة غصاص %
# % لواقح دلح بالماء سحم % تمج الغيث من خلل الخصاص %
# % سل الخطباء هل سبحوا كسبحي % % بحور القول أو غاصوا مغاصي % % ج نشص ،
~~بضمتين . والمنشاص ، بالكسر : المرأة تمنع زوجها في فراشها ، ونص ابن
~~الأعرابي في النوادر : التي تمنع فراشها في فراشها . قال : الفراش الأول
~~الزوج ، والثاني المضربة . وعجيب من المصنف كيف أعرض عن هذه الغريبة ، مع
~~كمال تتبعه لنوادر الكلام . ) والنشيص ، كأمير : الرمح PageV18P176 المنتصب
~~، نقله الصاغاني ، كالنشوص ، كصبور . النشيص : الذي يجعل الخمير فيه من
~~العجين ، ثم يخبز قبل أن يتخمر تخمرا حسنا ، عن أبي عمرو . وفرس نشاصي ،
~~بالفتح : مشرف الأقطار ، عن أبي عمر و ، مقلوب شناصي . وانتشص الحمار
~~الشجرة انتشاصا : اقتلعها ، نقله الصاغاني . ورأيت نشاص جوار ، إذا كن
~~أترابا ، ونشاص خيل وإبل ، إذا كانت مستوية ، عن أبي عمر و . ومما يستدرك
~~عليه : استنشصت الريح السحاب : أطلعته ، وأنهضته ورفعته ، عن أبي حنيفة .
~~وفرس نشاصي ذو عرام ، وهو من نشصت المرأة عن زوجها وأنشد ثعلب :
# % ونشاصي إذا تفزعه % لم يكد يلجم إلا ما قسر % وفي النوادر : فلان يتنشص
~~لكذا وكذا ، ويتنشز ، ويتشوز ، ويترمز ، ويتوفز ، ويتزمع ، كل هذا النهوض
~~والتهيؤ ، قريب أو بعيد . وفي الصحاح : نشصت عن بلدي ، أي انزعجت وأنشصت
~~غيري . وقال أبو عمر و : أنشصناهم عن منزلهم : أزعجناهم انتهى . وعجيب من
~~المصنف كيف أغفل عن هذا . ونشص الوبر ، والشعر ، والصوف ، ينشص : نصل وبقي
~~معلقا لازقا بالجلد لم يطر بعد . وأنشصه : أخرجه من بيته ، أو جحره . ويقال
~~: أخف شخصك ، وأنشص بشظف ضبك ، وهذا مثل . PageV18P177 والنشوص : الناقة
~~العظيمة السنام . وأقام القوم ما ينشصون وتدا : ما ينزعون ، وهذه من الأساس
~~. والنشائص : جمع نشاص ، بمعنى السحاب ، وأنشد ثعلب : يلمعن إذ ولين
~~بالعصاعص لمع البروق في ذرا النشائص قال ابن بري : هو كشمال وشمائل ، وإن
~~اختلفت الحركتان ، فإن ذلك غير مبالى به . قال : وقد يجوز أن يكون توهم أن
~~واحدتها نشاصة ، ثم كسره على ذلك ، وهو القياس ، وإن كنا لم نسمعه . وعن
~~ابن القطاع : نشص السحاب نشاصا : هراق ماءه . وأنشصت السنة القوم عن موضعهم
~~: أزعجتهم .
# | نصص ms05984
# *!نص الحديث *!ينصه *!نصا ، وكذا *!نص إليه ، إذا رفعه . قال عمرو بن
~~دينار : ما رأيت رجلا *!أنص للحديث من الزهري ، أي أرفع له ، وأسند وهو
~~مجاز . وأصل النص : رفعك للشيء . و*!نص ناقته *!ينصها *!نصا : إذا استخرج
~~أقصى ما عندها من السير ، وهو كذلك من الرفع ، فإنه إذا رفعها في السير فقد
~~استقصى ما عندها من السير . وقال أبو عبيد : *!النص : التحريك حتى تستخرج
~~من الناقة أقصى سيرها . وفي الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم حين دفع
~~من عرفات سار العنق ، فإذا وجد فجوة نص ، أي رفع ناقته في السير . وفي حديث
~~آخر أن أم سلمة قالت لعائشة ، رضي الله تعالى عنهما : ما كنت قائلة لو أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات *!ناصة قلوصك من منهل إلى
~~آخر ، أي يقال منه فعل البعير ، أي لا يبنى من *!النص فعل يسند PageV18P178
~~إلى البعير . نص الشيء *!ينصه *!نصا : حركه ، وكذلك *!نصنصه ، كما سيأتي .
~~ومنه فلان ، *!ينص أنفه غضبا ، أي يحركها ، وهو *!نصاص الأنف ، ككتان ، عن
~~ابن عباد . *!نص المتاع *!نصا : جعل بعضه فوق بعض . من المجاز : نص فلانا
~~*!نصا ، إذا استقصى مسألته عن الشيء ، أي أحفاه فيها ورفعه إلى حد ما عنده
~~من العلم ، كما في الأساس ، وفي التهذيب والصحاح : حتى استخرج كل ما عنده .
~~نص العروس *!ينصها نصا : أقعدها على المنصة ،بالكسر ، لترى ، وهي ما ترفع
~~عليه ، كسريرها وكرسيها ، وقد *!نصها *!فانتصت هي . والماشطة *!تنص العروس
~~فتقعدها على *!المنصة ، وهي تنتص عليها لترى من بين النساء . *!نص الشيء :
~~أظهره وكل ما أظهر فقد *!نص . قيل : ومنه *!منصة العروس ، لأنها تظهر عليها
~~. و*!نص الشواء *!ينص *!نصيصا من حد ضرب : صوت على النار ، نقله الصاغاني
~~عن ابن عباد . *!نصت القدر نصيصا : غلت ، نقله الصاغاني عن ابن عباد .
~~*!والمنصة ، بالفتح : الحجلة على *!المنصة ، وهي الثياب المرقعة ، والفرش
~~الموطأة . وتوهم شيخنا أن *!المنصة *!والمنصة واحد فقال : مال بها أولا إلى
~~أنها آلة فكسر الميم ، ومال بها ثانيا إلى أنها مكان ، والمكان ms05985 بفتح كما هو
~~ظاهر . قال : وضبطه الشيخ يس الحمصي في أوائل حواشيه على شرح الصغرى بالكسر
~~، على أنها آلة النص ، أي الرفع والظهور ، ولعله أخذ ذلك من كلام المصنف
~~السابق ، لأنه كثيرا ما يعتمده . انتهى . وأنت خبير بأنهما لو كانا واحدا
~~لقال بعد قوله على المنصة PageV18P179 بالكسر ويفتح ، على عادته ، فالذي
~~يظهر أن *!المنصة *!والمنصة واحد على قول ) بعض الأئمة . ومنهم من فرق
~~بينهما بأن السرير والكرسي بالكسر ، والحجلة عليها بالفتح ، وإليه مال
~~المصنف ، والدليل على ذلك قوله : هو مأخوذ من قولهم : *!نص المتاع ينصه نصا
~~، إذا جعل بعضه على بعض ، ولا يخفى أن الحجلة غير الكرسي والسرير ، فتأمل .
~~قال ابن الأعرابي : *!النص : الإسناد إلى الرئيس الأكبر . *!والنص :
~~التوقيف . و النص : التعيين على شيء ما ، وكل ذلك مجاز ، من النص بمعنى
~~الرفع والظهور . قلت : ومنه أخذ *!نص القرآن والحديث ، وهو اللفظ الدال على
~~معنى لا يحتمل غيره : وقيل : نص القرآن والسنة : ما دل ظاهر لفظهما عليه من
~~الأحكام ، وكذا نص الفقهاء الذي هو بمعنى الدليل ، بضرب من المجاز ، كما
~~يظهر عند التأمل . وسير *!نص ، *!ونصيص ، أي جد رفيع ، وهو الحث فيه ، وهو
~~مجاز .
# وأصل *!النص : أقصى الشيء وغايته ، ثم سمي به ضرب من السير سريع ، كما
~~قاله الأزهري ، وأنشد أبو عبيد : وتقطع الخرق بسير *!نص وقال الأزهري مرة :
~~*!النص في السير : أقصى ما تقدر عليه الدابة . في الصحاح : *!نص كل شيء :
~~منتهاه . وفي حديث علي ، رضي الله تعالى عنه : إذا بلغ النساء *!نص الحقاق
~~هذه الرواية المشهورة ، أو نص الحقائق فالعصبة أولى أي بلغن الغاية التي
~~عقلن فيها وعرفن حقائق الأمور ، أو قدرن فيها على الحقاق ، وهو الخصام ، أو
~~حوق فيهن ، فقال كل من الأولياء أنا أحق . وقال الأزهري : نص الحقاق إنما
~~هو PageV18P180 الإدراك ، وأصله منتهى الأشياء ، ومبلغ أقصاها . وقال
~~المبرد : نص الحقاق : منتهى بلوغ العقل ، وبه فسر الجوهري ، أي إذا بلغت من
~~سنها المبلغ الذي يصلح أن تحاقق وتخاصم عن نفسها ، وهو الحقاق ، فعصبتها
~~أولى بها من أمها . أو ms05986 الحقاق في الحديث استعارة من حقاق الإبل ، أي انتهى
~~صغرهن ، وهذا مما يحتج به من اشترط الولي في نكاح الكبيرة . روى أبو تراب
~~عن بعض الأعراب : كان *!نصيص القوم وحصيصهم وبصيصهم ، أي عددهم ، بالنون
~~والحاء والباء . ( *!والنصة :العصفورة ) ،نقله الصاغاني عن ابن عباد.
~~*!والنصة ، بالضم : الخصلة من الشعر ، مثل القصة منه ، أو الشعر الذي يقع
~~على وجهها من مقدم رأسها ، عن ابن دريد .
# ولو قال : أو ما أقبل على الجبهة منه ، كان أخصر ، والجمع *!نصص *!ونصاص
~~، وقد أغفل عنه المصنف قصورا . وحية *!نصناص : كثيرة الحركة ، وهو من
~~*!نصنص الشيء : إذا حركة . *!ونصص الرجل غريمه *!تنصيصا ، كذا *!ناصه
~~*!مناصة ، أي استقصى عليه وناقشه . ومنه ما ) روي عن كعب ، رضي الله تعالى
~~عنه ، أنه قال : يقول الجبار : احذروني فإني لا *!أناص عبدا إلا عذبته ، أي
~~لا أستقصي عليه في السؤال والحساب إلا عذبته ، وهي مفاعلة من *!النص .
~~*!وانتص الرجل : انقبض ، عن ابن عباد . قال الليث : *!انتص السنام : انتصب
~~، و قال غيره : ارتفع ، ومعنى انتصب . استوى واستقام . وأنشد الليث للعجاج
~~: فبات *!منتصا وما تكردسا PageV18P181 *!ونصنصه : حركه وقلقله ، وكل شيء
~~قلقلته فقد *!نصنصته . وقال شمر : *!النصنصة والنضنضة : الحركة : وقال
~~الجوهري : وفي حديث أبي بكر حين دخل عليه عمر رضي الله تعالى عنهما وهو
~~*!ينصنص لسانه ويقول : هذا أوردني الموارد قال أبو عبيد : هو بالصاد لا غير
~~. قال : وفيه لغة أخرى ليست في الحديث : نضنضت ، بالضاد ، انتهة . قلت :
~~والصاد فيه أصل ليست بدلا من الضاد ، كما زعم قوم ، لأنهما ليستا أختين
~~فتبدل إحداهما من صاحبتها . و*!نصنص البعير ، مثل حصحص ، كما في الصحاح .
~~وقال الليث : أي أثبت ركبتيه في الأرض وتحرك ، إذا هم للنهوض . وقال غيره :
~~*!النصنصة : تحرك البعير إذا نهض من الأرض *!ونصنص البعير : فحص بصدره في
~~الأرض ليبرك . ومما يستدرك عليه : *!نصت الظبية جيدها : رفعته . ومن
~~أمثالهم : وضع فلان على *!المنصة إذا افتضح وشهر . *!ونص الأمر : شدته ،
~~قال أيوب بن عباثة :
# % ولا يستوي عند *!نص الأمو % % ر باذل معروفه والبخيل % وفي حديث هرقل :
~~ينصهم ms05987 ، أي . يستخرج رأيهم ويظهره . قيل : ومنه نص القرآن والسنة .
# *!ونصنص الرجل في مشيه : اهتز منصبا . *!وتناص القوم : ازدحموا . ونصنص
~~ناقته ، كنصها ، عن ابن القطاع . ومن المجاز : *!نص فلان سيدا ، أي نصب .
# | نعص
# نعص ، كتبه المصنف بالحمرة ، PageV18P182 وهو موجود في نسخ الصحاح ،
~~وسيأتي الكلام عليه قريبا .
# وقال ابن عباد : نعص الجراد الأرض ، كمنع : أكل نباتها كلها . قال
~~الأزهري : قرأت في نوادر الأعراب ، هو من ناعصتي ونائصتي ، أي ناصرتي
~~ونصرتي . قال الليث : نعص ، ليست بعربية ، إلا ما جاء أسد بن ناعصة ، وهو
~~شاعر ، وزاد غيره : نصراني قديم ، قال الليث : وهو المشبب في شعره بخنساء ،
~~وكان صعب الشعر جدا ، وقلما يروى شعره لصعوبته ، وهو الذي قتل عبيدا بأمر
~~النعمان . وفي العباب : أسد بن ناعصة أقدم من الخنساء بدهر ، وكان يدعي قتل
~~عنترة بن شداد ، وهو أسد بن ناعصة بن عمرو بن عبد الجن ، بن محرز ، بن سعد
~~، بن كثير ، بن وائل ، بن عامر ، بن عمرو ، بن فهم ، بن تيم اللات ، بن أسد
~~، ابن وبرة ، بن تغلب ، بن حلوان ابن عمران بن الحاف ، بن قضاعة التنوخي .
~~وتنوخ : قبائل اجتمعت وتألفت ، منهم بنو فهم ، وكان أسد ابن ناعصة وأهل
~~بيته نصارى . وديوان شعره عندي ، وليس فيه ذكر خنساء . وهو مشتق من النعص ،
~~محركة ، وهو التمايل ، على ما قاله ابن دريد . والنواعص : ع . وقال ابن بري
~~: مواضع معروفة ، وأنشد للأعشى :
# % وقد ملأت بكر ومن لف لفها % % نباكا فأحواض الرجا فالنواعصا % % في
~~العباب : وفي لغة هذيل أن يوتر الرجل فلا يطلب ثأره . يقال : انتعص ولم
~~يبال . قال أبو نصر : وخالفني غيرهم فقال : انتعص الرجل : غضب وحرد ، نقله
~~الصاغاني ، انتعص أيضا : انتعش بعد سقوط ، PageV18P183 نقله الخارزنجي ،
~~وأنشد لأبي النجم : كان ببحر منهم انتعاصي ليس بسيل الجدول البصباص ذي حدب
~~يقذف بالغواص وقول الجوهري : ناعص : اسم رجل وهم لم يذكر غيره ، فكأنه لم
~~يذكر شيئا . قال شيخنا : هي دعوى على النفي فتحتاج إلى دليل . وناعص مذكور
~~، كناعصة ، وكونه اقتصر عليه في المادة لا يوجب ، إهمالها ، لأنه ذكر ما صح ms05988
~~عنده وهو هذه اللغة ، ولو كان المصنفون يحذفون كل مادة فيها كلمة واحدة لم
~~يبق شيء من الكلام ، انتهى . قلت : وقد سبق للمصنف مثل ذلك في ك ر ص فإنه
~~كتبه بالحمرة لأن الجوهري اقتصر فيه على معنى واحد ، فكأنه في حكم المهمل )
~~عنده ، وهذا غريب جدا . وأما هذا الحرف فقد سبق عن الليث أنه ليس بعربي .
~~وقال الأزهري : ولم يصح لي من باب نعص شيء أعتمده من جهة من يرجع إلى علمه
~~وروايته عن العرب ، فكيف ينسب الوهم إلى الجوهري في عدم ذكره شيئا غير ناعص
~~، ولم يثبت عنده شيء م طريق صحيح يعتمد عليه في الرواية . فتأمل .
# ومما يستدرك عليه : نعص الشيء فانتعص ، حركه فتحرك ، كما في اللسان .
~~وانتعص الرجل : وتر فلم يطلب ثأره . وما أنعصه بشيء ، أي ما أعطاه .
~~والانتعاص : التمايل ، أورد ذلك كله الصاغاني في التكملة .
# |نغص
# النغص ، محركة ، وكذلك النغص ، بالفتح أيضا ، كما في اللسان ، وأهمله
~~المصنف قصورا : PageV18P184 أن تورد إبلك الحوض ، فإذا شربت صرفتها ،
~~وأوردت غيرها ، وذلك إن أخرجت من كل بعيرين بعيرا قويا وأدخلت مكانه بعيرا
~~ضعيفا ، فكأنه نغص في شربها بهذا الفعل ، وأنشد الجوهري للبيد :
# % فأرسلها العراك ولم يذدها % % ولم يشفق على نغص الدخال % ونغص الرجل ،
~~كفرح ينغص نغصا : لم يتم مراده : قال الليث : وأكثره بالتشديد ، نغص تنغيصا
~~، كذلك البعير إذا لم يتم شربه ، نقله الجوهري . وأنشد هنا قول لبيد السابق
~~. نغص الشراب بنفسه : لم يتم . وأنغص الله عليه العيش ونغصه تنغيصا نغصه
~~عليه ، أي كدره ، والأخير أكثر . وأما نغصه فقد قال الجوهري : جاء في الشعر
~~، قال : وأنشد الأخفش :
# % لا أرى الموت يسبق الموت شيء % نغص الموت ذا الغنى والفقيرا % % قال :
~~فأظهر الموت في موضع الإضمار ، وهذا كقولك : أما زيد فقد ذهب زيد . قلت :
~~وهذا الشعر أورده سيبويه في كتابه لسوادة بن عدي ، ويروى لعدي بن زيد ،
~~ويروى لسوادة بن زيد بن عدي بن زيد ، فتنغصت معيشته أي تكدرت . وقال ابن
~~الأعرابي : نغص علينا ، أي قطع ما كنا نحب الاستكثار منه ، وكل ms05989 من قطع شيئا
~~مما يحب الازدياد منه فهو منغص . قال الشاعر :
# % وطالما نغصوا بالفجع ضاحية % وطال بالفجع والتنغيص ما طرقوا % %
~~وتناغصت الإبل على الحوض : ازدحمت ، عن الكسائي . PageV18P185 ومما يستدرك
~~عليه : نغص الرجل )
# الرجل نغصا : منعه نصيبه من الماء فحال بين إبله وبين أن تشرب . وأنغصه
~~رعيه كذلك ، وهذه بالألف . وقال ابن القطاع : نغص عليه نغصا : كدر ،
~~والتشديد أعم .
# |نفص
# المنفاص ، بالكسر : المرأة الكثيرة الضحك كذا في التكملة ، وجعله في
~~اللسان من وصف الرجال ، ومثله في بعض نسخ الصحاح . المنفاص : البوالة في
~~الفراش ، نقله الصاغاني أيضا . والنفيص ، كأمير : الماء العذب ، ويروى بيت
~~امرئ القيس :
# % منابته مثل السدوس ولونه % كشوك السيال فهو عذب نفيص % بالنون ، كذا
~~قاله ابن بري ، وقد تقدم في ف ي ص أيضا . في الحديث : موت كنفاص الغنم هكذا
~~ورد في رواية . وفي الصحاح : قال الأصمعي : النفاص كغراب : داء في الشاء
~~تنفص بابوالها ، أي تدفع دفعا حتى تموت ، حكاه عنه أبو عبيد . والنفصة ،
~~بالضم : دفعة من الدم جمعها نفص ، كما في الصحاح . قال : ومنه قول الشاعر ،
~~وهو حميد بن ثور :
# % باكرها قانص يسعى بطاوية % ترى الدماء على أكتافها نفصا % % عن ابن
~~عباد : من المجاز : : نفص بالكلمة : أتى بها سريعا ، كأنفص إنفاصا ، ونص
~~التكملة كانتفص بها . قلت : وكذلك نبص ، كما سبق . PageV18P186 عن أبي عمر
~~و : نافصه منافصة فنفصه : قال له : بل وأبول فننظر أينا أبعد بولا ، وأنشد
~~:
# % لعمري لقد نافصتني فنفصتني % % بذي مشفتر بوله متشتت % وأنفص بالضحك
~~إنفاصا : أكثر منه ، كما في الصحاح ، وكذلك أنزق ، وزهزق ، وهو قول الفراء
~~. أنفصت الشاة ببولها : أخرجته دفعة دفعة ، كما في الصحاح . وقال غيره :
~~وكذلك الناقة ، وهي منفصة ، إذا دفعت به دفعا دفعا . وعن ابن القطاع : رمت
~~به متقطعا دفعا . قال الفراء : أنفص الرجل بشفته ، هكذا في النسخ . وفي بعض
~~الأصول ، بشفتيه : أشار كالمترمز ، وهو الذي يشير بشفتيه وعينيه . في حديث
~~السنن العشر : وانتفاص الماء . الانتفاص : هو رش الماء من خلل الأصابع على
~~الذكر ، عن ابن عباد ، أي احتياطا . والمشهور في الرواية بالقاف ، كما ms05990
~~سيجيء . وقيل الصواب بالفاء ، والمراد به النضح على الذكر . ومما يستدرك
~~عليه : أنفص الرجل ببوله : رمى به ، كما في اللسان . وأنفص بنطفته ، إذا
~~رمى بها ، كما لابن القطاع ، وعزاه في اللسان إلى اللحياني . ونصه في
~~النوادر : إذا خذف . ونفصه ، إذا غلبه في )
# المنافصة ، وقد سبق الإنشاد .
# | نقص
# النقص : الخسران في الحظ . وقال ابن القطاع : النقص في الشيء : ذهاب شيء
~~منه بعد تمامه ، كالتنقاص ، بالفتح . قال العجاج : فالغدر نقص فاحذر
~~التنقاصا والنقصان ، بالضم . PageV18P187 والنقصان أيضا : اسم للقدر الذاهب
~~من المنقوص ، قاله الليث . ونقص الشيء نقصا ونقصانا ونقصته أنا ، لازم متعد
~~، قاله الجوهري ، وزاد غيره في المصادر : نقيصة . وقال أبو عبيد في باب فعل
~~الشيء وفعلت أنا : نقص الشيء ونقصته أنا ، قال : وهكذا قال الليث ، قال :
~~استوى فيه فعل اللازم والمجاوز . يقال : دخل عليه نقص في دينه وعقله ، ولا
~~يقال نقصان ، وذلك لأن النقص هو الضعف ، وأما النقصان فهو ذهاب بعد التمام
~~. هذا الذي ظهر لي بعد التأمل فانظره . في الحديث شهرا عيد لا ينقصان ، أي
~~في الحكم ، وإن نقصا عددا ، أي أنه لا يعرض في قلوبكم شك إذا صمتم تسعة
~~وعشرين أو إن وقع في يوم الحج خطأ ، لم يكن في نسككم نقص . والنقيصة :
~~الوقيعة في الناس ، والفعل الانتقاص . وقال ابن القطاع : نقضص نقيصة : طعن
~~عليه النقيصة : الخصلة الدنيئة في الإنسان ، أو الضعيفة ، عن ابن دريد :
~~وفي نسبة الضعف إلى الخصلة نظر ، وكأن المراد بالدناءة أو الضعف ما يؤدي
~~إلى النقص . قال :
# % فما وجد الأعداء في نقيصة % ولا طاف لي فيهم بوحشي صائد % ونقص الماء
~~وغيره ، ككرم نقاصة ، فهو نقيص : عذب ، وأنشد ابن بري وابن القطاع :
# % وفي الأحداج آنسة لعوب % حصان ريقها عذب نقيص % وكل طيب إذا طابت
~~رائحته فنقيص . قال ابن دريد : سمعت PageV18P188 خزاعيا يقول ذلك ، وروى
~~بيت امرئ القيس : كشوك السيال فهو عذب نقيص وقد تقدم ، ففيه أربع روايات ،
~~هذه إحداها ، والثلاثة قد تقدمت . وأنقصه لغة ، وانتقصه ، ونقصه تنقيصا :
~~نقصه فانتقص ، لازم متعد ، نقله الجوهري في الحديث : عشر من ms05991 الفطرة وانتقاص
~~الماء الانتقاص هو الانتفاص ، بالفاء ، الذي تقدم ذكره ، وقد وردا جميعا ،
~~وقيل )
# القاف تصحيف . وقال أبو عبيد : انتقاص الماء : غسل الذكر بالماء ، وذلك
~~أنه إذا غسل الذكر ارتد البول ولم ينزل ، وإن لم يغسل نزل منه الشيء حتى
~~يستبرأ . وقال وكيع : الانتقاص : الاستنجاء . وهو يتنقصه ، أي يقع فيه
~~ويذمه ويثلبه ، كما في الصحاح . واستنقص المشتري الثمن ، أي استحطه ، نقله
~~الجوهري . ومما يستدرك عليه : النقيصة : النقص ، والنقيصة : العيب ، قاله
~~الجوهري . وانتقصه وتنقصه : أخذ منه قليلا قليلا ، على حد ما يجيء عليه هذا
~~الضرب من الأبنية بالأغلب . ونقص فلانا حقه وانتقصه ضد أوفاه . وقال
~~اللحياني في باب الإتباع : طيب نقيص . والنقص : ضعف العقل . والنقص في
~~الوافر من العروض : حذف سابعه بعد إسكان خامسه . وانتقص الرجل واستنقصه :
~~نسب إليه النقصان ، والاسم النقيصة ، قال :
# % فلو غير أخوالي أرادوا نقيصتي % % جعلت لهم فوق العرانين ميسما % %
~~PageV18P189 والمنقصة : النقص . وانتقاص الحق أيضا : غمطه . قال :
# % وذا الرحم لا تنتقص حقه % فإن القطيعة في نقصه % وفلان ذو نقائص ومناقص
~~. والتناقص : النقص . قال العجاج : فالغدر نقص فاحذر التناقصا
# | نكص
# نكص عن الأمر ينكص نكصا ، بالفتح ، ونكوصا ، بالضم ، ومنكصا ، كمطلب ،
~~تكأكأ عنه وأحجم وانقدع . وقال أبو تراب : نكص عن الأمر ، ونكف ، بمعنى
~~واحد ، أي أحجم . يقال : أراد فلان أمرا ثم نكص ، من حد نصر وضرب : رجع ،
~~كما في الصحاح . وقال الأزهري : قرأ بعض القراء ينكصون بالضم ، وأنكره
~~الصاغاني . وقال : لا أعرف من قرأ بهذه القراءة . وقال الزجاج : الضم جائز
~~، ولكنه لم يقرأ به . وإطلاق المصنف صريح في أن مضارعه بالضم لا غير ، كما
~~هو قاعدة كتابه . قال شيخنا : وهو وهم صريح وقصور ظاهر ، لا سيم والكلمة
~~قرآنية ، وأجمع القراء كلهم على كسر الكاف في قوله تعالى : فكنتم على
~~أعقابكم تنكصون .
# وعبارة الصحاح سالمة من هذا ، فإنه ذكر الوجهين كما تقدم . وقال ابن دريد
~~: نكص على عقبيه : رجع عما كان عليه من خير ، قال : وهو خاص بالرجوع عن
~~الخير . قال : وكذا فسر في التنزيل . ووهم الجوهري في إطلاقه ، وقد يقال ms05992 إن
~~لا حصر فيه ، على أن التقييد الذي نقله المصنف رحمه الله تعالى ،
~~PageV18P190 إنما قاله ابن دريد ، وتبعه بعض فقهاء اللغة . والمعروف عن
~~الجمهور أن النكوص كالرجوع وزنا ومعنى . وإليه ذهب الجوهري ، والزمخشري ،
~~وابن القطاع ، وغيرهم ، وكفى بهم عمدة ، ويؤيد الإطلاق قول علي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، في صفين : والشيطان قدم للوثبة يدا وأخر للنكوص رجلا . قال ابن
~~أبي الحديد : النكوص : الرجوع إلى وراء وهو القهقرى ، فتأمل . أو في الشر
~~أيضا ، وهو قول ابن دريد أيضا ، وهو نادر ، ونصه : وربما قيل في الشر .
~~والمنكص ، كمقعد : المتنحى ، نقله المصنف في البصائر ، والصاغاني في العباب
~~، وأنشد للأعشى يمدح علقمة بن علاثة :
# % أعلقم قد صيرتني الأمور % إليك وما كان لي منكص % ومما يستدرك عليه .
~~قولهم : فلان حظه ناقص ، وجده ناكص ، وهو مجاز ، كما في الأساس :
# | نمص
# النمص : نتف الشعر ، كما في الصحاح ، وقد نمصه ينمصه نمصا : نتفه .
~~والمشط ينمص الشعر ، وكذلك المحسة : أنشد ثعلب : كان رييب حلب وقارص والقت
~~والشعير والفصافص ومشط من الحديد نامص يعني المحسة سماها مشطا ، لأن لها
~~أسنانا كأسنان المشط . في الحديث : لعنت النامصة والمتنمصة وهي أي النامصة
~~مزينة النساء بالنمص . قاله الجوهري . وقال الفراء : هي التي تنتف الشعر من
~~الوجه . PageV18P191 والمتنمصة ، قال ابن الأثير : وبعضهم يرويه المنتمصة ،
~~بتقديم النون على التاء ، وهي المزينة به ، وقيل : هي التي تفعل ذلك بنفسها
~~والنمص ، محركة : رقة الشعر ودقته حتى تراه كالزغب ، قاله الفراء . ورجل
~~أنمص الرأس ، وأنمص الحاجب ، وربما كان أنمص الحاجب ، وربما كان أنمص
~~الجبين إذا رق مؤخرهما ، كما في الأساس . وامرأة نمصاء .
# النمص : القصار من الريش . وفي اللسان : النمص : قصر الريش . النمص :
~~نبات . الصحيح أنه ضرب من الأسل لين تعمل منه الأطباق والغلف ، تسلح عنه
~~الإبل ، هذه عن أبي حنيفة ، ووهم الجوهري فكسره ، ونصه : والنمص بالكسر ،
~~ضرب من النبات وقد يقال : إن الجوهري إنما ذكر ما صح عنده . وأما التحريك
~~فعن أبي حنيفة وحده ، وقد سبقه في التوهيم الصاغاني في العباب ، وكأنه لم
~~يصح عنده من طريق يثق به ms05993 فاقتصر على ما صح ، كما هو شرطه في كتابه ، فلا
~~وهم في مثل هذا ، فتأمل . والنميص : المنتوف ، فعيل بمعنى مفعول ، والنامص
~~: الناتف . النميص من النبت : ما نمصته الماشية بأفواهها ، وذلك أول ما
~~يبدو منه ، فتنتفه ، وقيل : هو ما أمكنك جزه . لا ما أكل ثم نبت ، ووهم
~~الجوهري . قلت : لا وهم في هذا فإن النميص يطلق عليهما جميعا ، فذكره أحد
~~وصفيه ، أي المأكول دون المنتوف ، أو بالعكس ، لا يوجب الحصر ، وإنما ذكر
~~ما صح عنده ، ويدل لما ذهب إليه قول امرئ القيس الذي أنشده :
# % ويأكلن من قو لعاعا وربة % تجبر بعد الأكل فهو نميص % PageV18P192
~~فإنهم قالوا في تفسيره : إنه يصف نباتا قد رعته الماشية فجردته ، ثم نبت
~~بقدر ما يمكن أخذه ، أي بقدر ما ينتف ويجز ، وهو ظاهر ، فتأمل . النماص
~~ككتاب : خيط الإبرة ، نقله الصاغاني )
# عن ابن عباد ، وكأنه شبه في رقته بأول ما يبدو من النبت . نماص ، كغراب :
~~الشهر ، تقول : لم يأتني نماصا ، أي شهرا ، ج نمص ، بضمتين ، وأنمصة ، نقله
~~الأزهري عن الإيادي ، وقال : هكذا أقرأنيه لامرئ القيس :
# % أرى إبل والحمد لله أصبحت % ثقالا إذا ما استقبلتها صعودها %
# % ترعت بحبل ابني زهير كليهما % % نماصين حتى ضاق عنها جلودها % % وقال :
~~نماصين : شهرين ، ونماص : شهر . قال : رواه شمر عن ابن الأعرابي . وقال
~~الصاغاني : هو يمدح قيسا وشمرا . ويقال : شمرا وزريقا بني زهير ، من بني
~~سلامان بن ثعل من طيئ .
# ويروى : رعت بحبال ابني زهير ، أي بعهودهما . والصعود من الإبل : التي
~~تلقي ولدها لثمانية أشهر أو لتسعة ، فتعطف على ولدها الأول أو على ولد
~~غيرها . قال : قيل : إن نماصين ، أي بكسر الصاد ، كما ضبطه : ع ، في الشعر
~~المتقدم ، وقد أغفله ياقوت في معجمه . وأنمص النبت : طلع بعد أن أكلته
~~الماشية ، وقيل : أنمص ، إذا أجز . ونمص الشعر تنميصا وتنماصا ، بالفتح :
~~نمصه ، شدد للكثرة ، كما قاله الجوهري ، وأنشد قول الراجز : PageV18P193 يا
~~ليتها قد لبست وصواصا ونمصت حاجبها تنماصا حتى يجيئوا عصبا حراصا ومما
~~يستدرك عليه : تنمصت المرأة : أخذت شعر جبينها بخيط لتنتفه ، ذكره الجوهري
~~، وعجيب ms05994 من المصنف إغفاله . والمنمص ، والمنماص : المنقاش ، نقله الجوهري ،
~~وأغفله المصنف قصورا . وقال ابن الأعرابي : المنماص : المظفار ، والمنتاش ،
~~والمنقاش ، والمنتاخ .
# قال ابن بري : والنمص : المنقاش أيضا . قال الشاعر :
# % ولم يعجل بقول لا كفاء له % % كما يعجل نبت الخضرة النمص % والنمص ،
~~محركة : أول ما يبدو من النبات ، وقيل : هو ما أمكنك جزه ، وقيل : هو نمص
~~أول ما ينبت فيملأ فم الآكل . وتنمصت البهم : رعته ، وهو مجاز كما في
~~الأساس . وقيل : امرأة نمصاء : تأمر نامصة فتنمص شعر وجهها نمصا ، أي تأخذه
~~عنه بخيط .
# | نوص
# *!النوص : التأخر ، نقله الجوهري ، عن الفراء ، وأنشد لامرئ القيس :
# % أمن ذكر سلمى إذ نأتك *!تنوص % فتقصر عنها خطوة وتبوص % والبوص ،
~~بالباء : التقدم ، كما سبق . النوص : الحمار الوحشي ، نقله الجوهري ، وفي
~~اللسان : لأنه لا يزال *!نائصا ، أي رافعا رأسه يتردد ، كالنافر الجامح ،
~~قاله الليث . PageV18P194 *!والمناص : الملجأ ، والمفر ، نقله الجوهري .
~~وقال في قوله تعالى : ولات حين *!مناص أي ليس وقت تأخر وفرار .
# وقال الأزهري : أي لات حين مهرب . وقال غيره ، أي وقت مطلب ومغاث .
~~*!وناص ينوص *!مناصا *!ونويصا ، كأمير ، *!ونياصة ، بالكسر ، *!ونوصا ،
~~بالفتح ، *!ونوصانا ، بالتحريك : تحرك وذهب . وما *!ينوص فلان لحاجتي لا
~~يتحرك . و*!ناص عنه *!نوصا : تنحى وفارقه ، عن ابن عباد .
# وقال أبو تراب : لاص عن الأمر ، وناص ، بمعنى حاد . وقال غيره : ناص
~~*!ينوص نوصا : عدل .
# ناص إليه نوصا : نهض . قال ابن الأعرابي : *!النوصة : الغسلة بالماء
~~وغيره . قال الأزهري : والأصل موصة ، قلبت ميمه نونا . *!وأناصه أن يأخذ
~~منه شيئا *!إناصة : أراده وقيل أداره .
# وزعم اللحياني أن نونه بدل من لام ألاصه . *!وناوصه مناوصة : هاوشه ، كذا
~~في النسخ . وفي العباب : ناوشه ومارسه . وعلى الأخير اقتصر الجوهري ، وذكر
~~المثل : *!ناوص الجرة ثم سالمها أي جابذها ومارسها . قال : وقد فسرناه عند
~~ذكر الجرة ، قلت : وقد سبق للمصنف أيضا هناك ، وكان الواجب عليه أن يشير
~~هنا لذلك كالجوهري . *!والاستناصة ، في الفرس عند الكبح ، والتحريك ، وهو
~~شموخه برأسه ، قاله الليث ، وأنشد قول حارثة بن بدر :
# % غمر الجراء إذا قصرت عنانه % بيدي *!استناص ورام جري المسحل %
~~و*!الاستناصة ms05995 أيضا : أن تستخف الرجل فتذهب به في PageV18P195 حاجتك ، نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد .
# *!الاستناصة : تحرك الفرس للجري ، وهو بعينه قول الليث الذي تقدم . ومما
~~يستدرك عليه : *!ناص للحركة *!نوصا ، *!ومناصا : تهيأ . *!والمنيص كمقيل :
~~التحرك والذهاب . وما به *!نويص ، كأمير أي قوة وحراك ، نقله الجوهري ،
~~وأغفله المصنف ، رحمه الله تعالى . *!ونصت الشيء : جذبته .
# قال المرار : وإذا *!يناص رأيته كالأشوس *!والمناوصة : المجابذة . *!وناص
~~*!ينوص *!منيصا *!ومناصا : نجا هاربا . وقال أبو سعيد : *!انتاصت الشمس
~~*!انتياصا ، إذا غابت . *!والنوص : الفرار *!ونوص الفرس استناصته ، عن
~~الليث . *!وناص عن قرنه *!ينوص *!نوصا *!ومناصا : فر ، وراغ ، نقله الجوهري
~~. وقال ابن بري : *!النوص : بالضم الهرب . قال عدي بن زيد .
# % يا نفس أبقي واتقي شتم ذي ال % أعراض إن الحلم ما إن *!ينوص % *!وناصه
~~ليدركه *!نوصا : حركه . *!والنوص *!والمناص : السخاء ، حكاه أبو علي في
~~التذكرة .
# *!والمنيص : الفرس الشامخ برأسه . PageV18P196 *!ونصت الشيء ، *!أنوصه
~~*!نوصا : طلبته ، عن ابن دريد . وقال غيره : *!أنصته مثل *!نصته ، بمعنى
~~طلبته ، نقله الصاغاني . *!واستناص ، أي تأخر . *!والمنوص ، كمعظم : الملطخ
~~، عن كراع . والناصي : المعربد ، عن ابن الأعرابي ، هنا ذكره وكأنه مقلوب
~~*!النائص .
# | نيص
# *!النيص ، أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي : هي الحركة الضعيفة ، وقد
~~*!ناص *!ينيص ، إذا تحرك ، لغة في ناص ينوص . و*!النيص : اسم للقنفذ الضخم
~~، كأنه لضعف حركته ، كذا في العين . وفي كتاب الأزهري : هو الينص ، بتقديم
~~الياء على النون ، كما سيأتي إن شاء الله تعالى .
# | 2 ( فصل الواو مع الصاد )
#
# | وأص
# *!وأص به الأرض ، كوعد ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمر و : أي ضرب به
~~الأرض ، ومحص به الأرض ، مثله . قلت : وكأن همزته بدل من هاء وهص .
~~*!والوئيصة : الجماعة ، عن ابن عباد ، أو الخلق ، كما للصاغاني ، قال :
~~ويقال : ما في *!الوئيصة مثله ، أي في الخلق . يقال : ما أدري أي الوئيصة
~~هو ، أي أي الناس . *!وتوأصوا *!توؤوصا ، إذا تجمعوا ، و كذلك إذا تزاحموا
~~على الماء ، قاله ابن عباد .
# |وبص
# *!وبص البرق ، وغيره ، *!يبص *!وبصا *!ووبيصا ، *!وبصة ، كعدة ، لمع وبرق
~~، نقله PageV18P197 الجوهري ، وأنشد ابن بري لامرئ القيس :
# % كأني ورحلي ms05996 والقراب ونمرقي % % إذا شب للمرو الصغار *!وبيص %و *!وبص
~~الجرو : فتح إحدى عينيه ، عن ابن عباد . والذي في الصحاح والعباب *!وبص
~~الجرو *!توبيصا : فتح عينيه . وتابعهما غير واحد من أئمة اللغة . و*!وبصت
~~الأرض : كثر نبتها ، *!كأوبصت ، واقتصر الجوهري على الأخير ، ونقله عن ابن
~~السكيت ، ونصه : يقال : *!أوبصت الأرض ، في أول ما يظهر نبتها . و*!الوباص
~~: ككتان : البراق اللون ، ومنه حديث الحسن : لا تلقى المؤمن إلا شاحبا ،
~~ولا تلقى المنافق إلا *!وباصا أي براقا . ويقال : أبيض *!وباص ، قال أبو
~~النجم : عن هامة كالحجر الوباص الوباص : القمر ، عن ابن الأعرابي وأبي عمر
~~و ، وهو من ذلك . *!ووابص : علم وكذلك *!وابصة ، والأخير نقله الجوهري . عن
~~ابن الأعرابي : الوابصة : النار ، *!كالوبيصة . *!ووابصة : ع ، وفي اللسان
~~والتكملة ، الوابصة باللام : موضع . وابصة بن سعيد ، هكذا في النسخ . وهو
~~غلط ، والصواب ابن معبد ، وهو ابن مالك PageV18P198 الأسدي ، أيو سالم ،
~~صحابي ، قبره بالرقة . يقال : إنه *!لوابصة سمع ، إذا كان يثق بكل ما يسمع
~~، نقله الجوهري ، والزمخشري . وقيل : هو إذا كان يسمع كلاما فيعتمد عليه
~~ويظنه ، ولما يكن على ثقة . يقال : *!وابصة سمع بفلان ، *!ووابصة سمع بهذا
~~الأمر ، وهو الذي يسمى الأذن ، قاله ابن فارس ، وأنث على معنى الأذن ، وقد
~~تكون )
# الهاء للمبالغة . *!ووبصان ، بالفتح ، عن الفراء ، ويضم ، عن ابن دريد :
~~اسم شهر ربيع الآخر ، في الجاهلية . قال :
# % وسيان *!وبصان إذا ما عددته % وبرك لعمري في الحساب سواء % والجمع
~~*!وبصانات . وفي بعض نسخ الجمهرة : بصان كرمان ، ونقل شيخنا عن ابن سيده في
~~المحكم أنه بفتح الواو وضم الموحدة ، نظير سبعان ، حتى قيل إنه لا ثالث
~~لهما . قلت : وهو غريب ، لم يتعرض له صاحب اللسان ولا غيره ، وإنما نقل عن
~~ابن سيده ، كما ترى ، وليس فيه ما ذكره شيخنا . وقال الصاغاني في العباب :
~~وما في بعض نسخ الجمهرة صحيح أيضا لأن وبص وبص بمعنى ، وسيأتي للمصنف في بص
~~. *!والوبص ، محركة : النشاط ، و منه فرس *!وبص ، ككتف ، أي نشيط ، نقله
~~الصاغاني . ويقال : فرس هبص وبص . *!وأوبصت ناري : ظهر لهبها . وفي الصحاح
~~عن ms05997 ابن السكيت : *!أوبصت ناري ، وذلك أول ما يظهر لهبها . وقال غيره :
~~*!أوبصت النار عند القدح ، إذا ظهرت . *!ووبص لي بيسير *!توبيصا : أعطانيه
~~، عن ابن عباد ، وهو مجاز . PageV18P199
# ومما يستدرك عليه :*!وبيص الطيب : بريقه . وأبيض وابص : براق . قال أبو
~~الغريب النصري : إما تريني اليوم نضوا خالصا أسود حلبوبا وكنت *!وابصا وقال
~~أبو حنيفة : *!وبصت النار *!وبيصا : أضاءت . *!والوابصة : البرقة . وعارض
~~*!وباص : شديد وبيص البرق . وما في النار *!وبصة *!ووابصة ، أي جمرة .
# | وحص
# *!الوحص : البثرة تخرج في وجه الجارية المليحة ، عن ابن الأعرابي .
~~و*!الوحصة ، بهاء : البرد . و في الصحاح : قال ابن السكيت : سمعت غير واحد
~~من الكلابيين يقول : أصبحت وليس بها *!وحصة ، أي برد ، يعني البلاد والأيام
~~. ونقل الأزهري عن ابن السكيت أيضا مثل ذلك ، وزاد : ولا وذية . وقال في
~~تفسيره أي ليس بها علة . قال ابن دريد : وحصه يحصه وحصا ، كوعده ، أي سحبه
~~. لغة يمانية . ومما يستدرك عليه : الوحص : قرية باليمن ، ومنها عبد الولي
~~بن محمد بن عبد الله بن حسن الخولاني الوحصي الشافعي ، لازم بتعز الرضي بن
~~الخياط ، والمجد الشيرازي ، وجاور معه بمكة ، ومهر حتى صار مفتي تعز . مات
~~سنة
# | وخص
# *!الوخوص ، بالضم ، أهمله الجوهري . وقال ابن عباد : هو PageV18P200
~~الحركة . ونصه : الإيخاص : الإيباص في الشهاب والسيف *!ووخوصه : حركته .
~~*!وأوخص الراكب في السراب ، إذا جعل يرفعه مرة ويخفضه أخرى نقله الصاغاني .
~~و*!أوخص لي بعطية ، أي أقل منها ، نقله الصاغاني عن ابن عباد . ونقل صاحب
~~اللسان عن يعقوب في البدل : أصبحت وليست بها *!وخصة ، أي شيء ، من برد ،
~~قال : لا يستعمل إلا جحدا . قلت : وكأن الخاء لغة في الحاء . *!والإيخاص :
~~كالإيباص في الشهاب والسيف ، قاله ابن عباد .
# |ودص
# *!ودص ، إليه بكلام *!يدص *!ودصا ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني عن ابن
~~دريد ، أي ألقى إليه كلاما . وفي اللسان : كلمه بكلام لم يستتمه . وقوله :
~~وليس بالعالي ، أي في اللغات ، وهو مأخوذ من قول ابن دريد : وهذا بناء
~~مستنكر ، إلا أنهم قد تكلموا به . ولا يخفى أنه لا يكون مثله مستدركا على
~~الجوهري .
# | ورص
# *!ورصت هذا ms05998 الحرف ، أهمله الجوهري هنا ، وأورده في الضاد تبعا لليث ، وقد
~~غلطه الأزهري في كتابه . وقال : الصواب *!ورصت الدجاجة *!ورصا ، كوعد ،
~~*!وأورصت ، *!وورصت توريصا : وضعت ، ونص التهذيب : إذا كانت مرخمة على
~~البيض ثم قامت فوضعت بمرة . واقتصر الجوهري في الضاد على الأخير ، وقال :
~~ثم قامت فذرقت بمرة واحدة ذرقا كثيرا . PageV18P201 وامرأة *!ميراص ، إذا
~~كانت تحدث إذا وطئت ، عادة . قال الأزهري : أخبرني المندري عن ثعلب عن سلمة
~~عن الفراء : *!ورص الشيخ *!توريصا ، إذا استرخى حتار خورانه وأبدى ، قال :
~~وحكى عن ابن الأعرابي قال : *!أورص *!وورص ، إذا رمى بغائطه . قلت : وذكر
~~ابن بري في ترجمة عربن :*!ورص ، إذا رمى بالعربون ، محركة ، وهو العذرة ،
~~ولم يقدر على حبسه . ووهم الجوهري وهما فاضحا فجعل الكل مما ذكر من اللغان
~~بالضاد المعجمة . قلت : الجوهري تبع الليث ، فإنه أورده في كتاب العين هكذا
~~بالضاد ، ووهمه الأزهري بما تقدم من سماعه عن شيوخه ، واستراب في مجيء هذه
~~الأحرف بالضاد ، ولعل الجوهري صح عنده من طرق أخرى بالضاد ، والليث ثقة فلا
~~ينسب إليه الوهم الفاضح ، مع أن المصنف تبعه في الضاد مقلدا له من غير
~~تنبيه عليه ، وسكوته دليل على التسليم ، فتأمل . ومما يستدرك عليه :
~~*!الورص : الدبوقاء ، وجمعه *!أوراص . نقله ابن بري عن ابن خالويه .
# |وصص
# *!الوص : إحكام العمل ، من بناء أو غيره ، عن ابن الأعرابي . *!والوصوص ،
~~*!والوصواص ، الأخير عن الليث ، وعلى الأول اقتصر الجوهري : خرق وفي الصحاح
~~: ثقب في الستر ونحوه ، بمقدار عين تنظر فيه . قال : في وهجان يلج
~~*!الوصواصا PageV18P202 *!ووصوص : نظر فيه . و*!وصوص الجرو : فتح عينيه ،
~~كبصبص ، عن ابن عباد . *!وصوصت المرأة : ضيقت نقابها فلم ير منه إلا عيناها
~~. وقال الفراء : إذا أدنت المرأة نقابها إلى عينيها فتلك *!الوصوصة ،
~~*!كوصصت *!توصيصا . قال أبو زيد : النقاب على مارن الأنف . والترصيص لا يرى
~~إلا عيناها . وتميم تقول . هو *!التوصيص ، بالواو ، وقد رصصت *!ووصصت .
~~وقال الجوهري : *!التوصيص في الانتقاب مثل الترصيص . *!والوصاوص : براقع
~~صغار تلبسها الجارية ، جمع *!وصواص . وفي الصحاح : *!الوصواص : البرقع
~~الصغير ، وأنشد للمثقب العبدي :
# % ظهرن بكلة وسدلن رقما ms05999 % وثقبن *!الوصاوص للعيون % وأنشد ابن بري لشاعر
~~: يا ليتها قد لبست *!وصواصا قال الجوهري : *!الوصاوص : حجارة الأياديم ،
~~وهي متون الأرض . قال الراجز : على جمال تهص المواهصا بصلبات تقص
~~*!الوصاوصا ومما يستدرك عليه : برقع *!وصواص ، أي ضيق . PageV18P203
~~*!والوصائص : مضايق مخارج عيني البرقع ، *!كالوصاوص . *!ووصوص الرجل عينه :
~~صغرها ليستثبت النظر ، عن ابن دريد .
# | وقص
# *!وقص عنقه ، كوعد ، *!يقصها *!وقصا : كسرها ودقها ، *!فوقصت العنق
~~بنفسها ، لازم متعد ، ونقله الجوهري عن الكسائي هكذا ، إلا أنه قال : ولا
~~يكون *!وقصت العنق نفسها ، أي إنما هو *!وقصت مبنيا للمفعول . قال الراجز :
~~ما زال شيبان شديدا هبصه حتى أتاه قرنه فوقصه قال الجوهري : أراد : *!فوقصه
~~فلما وقف على الهاء نقل حركتها وهي الضمة إلى الصاد قبلها ، فحركها بحركتها
~~. *!ووقص الرجل ، كعني ، فهو موقوص . وقال خالد بن جنبة : *!وقص البعير ،
~~فهو *!موقوص ، إذا أصبح داؤه في ظهره لا حراك به ، وكذلك العنق والظهر في
~~*!الوقص . *!ووقصت به راحلته *!تقصه قال الجوهري : وهو كقولك : خذ الخطام ،
~~وخذ بالخطام . وقال أبو عبيد : *!الوقص : كسر العنق . ومنه قيل للرجل
~~*!أوقص ، إذا كان مائل العنق قصيرها ، ومنه يقال : *!وقصت الشيء ، إذا
~~كسرته . قال ابن مقبل يذكر الناقة :
# % فبعثتها *!تقص المقاصر بعدما % % كربت حياة النار للمتنور %
~~PageV18P204 أي تدق وتكسر . و*!وقص الفرس الآكام : دقها ، نقله الجوهري .
~~وقال غيره : كسر رءوسها ، وهو مجاز . وكذلك الناقة . قال عنترة العبسي :
# % خطارة غب السرى موارة % *!تقص الإكام بذات خف ميثم % ويروى : تطس ، وهو
~~بمعناه . *!وواقصة : ع ، بين الفرعاء وعقبة الشيطان ، بالبادية ، من منازل
~~حاج العراق لبني شهاب من طيء . ويقال لها *!واقصة الحزون ، وهي دون زبالة
~~بمرحلتين . و*!واقصة : ماء لبني كعب ، عن يعقوب ، ومن قال : *!واقصات ،
~~فإنما جمعها بما حولها على عادة العرب في مثل ذلك . واقصة : ع بطريق الكوفة
~~دون ذي مرخ . وقال الحفصي : هي ماء في طرف الكرمة ، وهي مدفع ذي مرخ .
~~واقصة : ع باليمامة وقيل : ماء بها : كما في المعجم . وأبو إسحاق سعد بن
~~أبي *!وقاص مالك بن وهيب ، وقيل : أهيب بن عبد مناف بن ms06000 زهرة بن كلاب الزهري
~~: أحد العشرة المشهود لهم بالجنة ، وأمه حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس
~~. وفي الروض . دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بأن يسدد الله سهمه ، وأن
~~يجيب دعوته ، فكان دعاؤه أسرع إجابة . وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال : احذروا دعوة ) سعد . مات في خلافة معاوية ، رضي الله تعالى عنهما .
~~وأخواه : عمير بن أبي وقاص بدري ، قتل يومئذ : ويقال : رده النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، واستصغره ، فبكى فأجازه ، وقتل عن ست عشرة سنة . وعتبة .
~~بن أبي وقاص ، الذي عهد إلى أخيه سعد أن ابن وليدة زمعة منه ، صحابيان .
~~PageV18P205 *!والوقاصية : ة ، بالسواد من ناحية بادوريا منسوبة إلى *!وقاص
~~بن عبدة بن وقاص الحارثي ، بن بلحارث بن كعب . *!والوقص : العيب ، نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد . والسين لغة فيه . الوقص : النقص ، عن ابن عباد أيضا
~~. و*!الوقص : الجمع بين الإضمار والخبن ، وهو إسكان الثاني من متفاعلن
~~فيبقى متفاعلن ، وهذا بناء غير منقول ، فيصرف عنه إلى بناء مستعمل مقول
~~منقول ، وهو قولهم : مستفعلن ، ثم تحذف السين فيبقى متفعلن ، فينقل في
~~التقطيع إلى مفاعلن ، وبيته أنشده الخليل :
# % يذب عن حريمه بسيفه % ورمحه ونبله ويحتمي % % ويحرك ، سمي به ، لأنه
~~بمنزلة الذي اندقت عنقه .و*!الوقص ، بالتحريك : قصر العنق ، كأنما رد في
~~جوف الصدر ، وقد وقص ، كفرح يوقص وقصا ، فهو أوقص ، وامرأة وق صاء .
~~*!وأوقصه الله تعالى : صيره *!أوقص ، وقد يوصف بذلك العنق ، فيقال : عنق
~~أوقص ، وعنق *!وقصاء ، حكاها اللحياني . الوقص : كسار العيدان التي تلقى في
~~، وفي الصحاح : على النار ، يقال : *!وقص على نارك ، قاله الجوهري ، وأنشد
~~لحميد :
# % لا تصطلي النار إلا مجمرا أرجا % قد كسرت من يلنجوج له *!وقصا % % وقال
~~أبو تراب : سمعت مبتكرا يقول : الوقش *!والوقص : صغار الحطب الذي تشيع به
~~النار .
# و*!الوقص : واحد *!الأوقاص في الصدقة ، وهو ما بين الفريضتين ، نحو أن
~~تبلغ الإبل خمسا ، ففيها PageV18P206 شاة . ولا شيء في الزيادة حتى تبلغ
~~عشرا ، فما بين الخمس إلى العشر*!وقص ، وكذلك الشنق .
# وبعض العلماء يجعل الوقص في البقر خاصة ، والشنق ms06001 في الإبل خاصة ، وهما
~~جميعا ما بين الفريضتين ، قال الجوهري ، وهو مجاز . وفي حديث معاذ بن جبل ،
~~رضي الله تعالى عنه : أنه أتي *!بوقص في الصدقة وهو باليمن ، فقال : لم
~~يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه بشيء . قال أبو عمر و الشيباني :
~~*!الوقص بالتحريك : هو ما وجبت فيه الغنم من فرائض الصدقة في الإبل ، ما
~~بين الخمس إلى العشرين . قال أبو عبيد : ولا أرى أبا عمر و حفظ هذا لأن سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن في خمس من الإبل شاة ، وفي عشر شاتين إلى أربع
~~)
# وعشرين ، في كل خمس شاة . قال : ولكن الوقص عندنا ما بين الفريضتين ، وهو
~~ما زاد على خمس من الإبل إلى تسع ، وما زاد على عشر إلى أربع عشرة ، وكذلك
~~ما فوق ذلك . قال ابن بري : يقوي قول أبي عمر و ويشهد بصحته قول معاذ في
~~الحديث : أنه أتي بوقص في الصدقة . يعني بغنم أخذت في صدقة الإبل ، فهذا
~~الخبر يشهد بأنه ليس الوقص ما بين الفريضتين ، لأن ما بين الفريضتين لا شيء
~~فيه ، وإذا كان لا زكاة فيه فكيف يسمى غنما . *!والوقائص : رءوس عظام
~~القصرة ، نقله الصاغاني عن ابن عباد . يقال : خذ أوقص الطريقين ، أي
~~أقربهما ، عن ابن عباد . وفي الأساس : أخصرهما ، وهو مجاز . وبنو *!الأوقص
~~: بطن من العرب ، قاله ابن دريد وأنشد . إن تشبه *!الأوقص أو لهيما تشبه
~~رجالا ينكرون الضيما PageV18P207 يقال : صاروا *!أوقاصا ، أي شلالا متبددين
~~، عن ابن عباد . يقال : أتانا *!أوقاص من بني فلان ، أي زعانف ، عن ابن
~~عباد ، كل ذلك جمع وقص ، كأسباب وسبب . *!وتواقص الرجل : تشبه بالأوقص ،
~~وهو الذي قصرت عنقه خلقة . ومنه حديث جابر : وكانت علي بردة فخالفت بين
~~طرفيها ، ثم *!تواقصت عليها كي لا تسقط أي انحنيت وتقاصرت لأمسكها بعنقي .
~~وقد نهي عن ذلك . *!وتوقص : سار بين العنق والخبب ، قاله أبو عبيدة ونصه :
~~*!التوقص : أن يقصر عن الخبب ويزيد على العنق وينقل نقل الخبب ، غير أنها
~~أقرب قدرا إلى الأرض ، وهو يرمي نفسه ويخب ms06002 ، وهو مجاز . أو هو شدة الوطء في
~~المشي مع القرمطة ، كأنه يقص ما تحته ، أي يكسره ، وهو مجاز . وقال الجوهري
~~: ويقال : مر فلان *!يتوقص به فرسه ، إذا نزا نزوا يقارب الخطو . قلت : وهو
~~قول الأصمعي ، ونصه : إذا نزا الفرس في عدوه نزوا ووثب وهو يقارب الخطو
~~فذلك *!التوقص ، وقد *!توقص . وبكل ذلك فسر الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتي بفرس فركبه فجعل *!يتوقص به . ومما يستدرك عليه : *!وقص الدين
~~عنقه : كسرها ، وهو مجاز . ويقال : وقصت رأسه ، إذا غمزته غمزا شديدا ،
~~وربما اندقت منه العنق . وفي الحديث أنه قضى في *!الواقصة والقامصة
~~والقارصة بالدية أثلاثا وقد تقدم في ق ر ص و ق م ص *!والواقصة بمعنى
~~*!الموقوصة ، كما قالوا آشرة بمعنى مأشورة . وكقوله تعالى : عيشة راضية .
~~PageV18P208 *!ووقص على ناره *!توقيصا : كسر عليها العيدان ، وهو مجاز .
~~والدابة تذب بذنبها )
# فتقص عنها الذباب *!وقصا : إذا ضربته به فقتلته ، وهو مجاز . *!ووقيص ،
~~كزبير : علم . *!ووقاص بن محرز المدلجي ، *!ووقاص بن قمامة ، صحابيان .
~~وأبو *!الوقاص روى عن الحسن البصري ، والإسناد إليه منكر ، وكذا المتن .
~~وأبو *!وقاص عن زيد بن أرقم ، روى حديثه علي بن عبد الأعلى عن أبي النعمان
~~، عنه . *!والواقوصة : واد في أرض حوران بالشأم ، نزله المسلمون أيام أبي
~~بكر على اليرموك لغزو الروم ، وفيه يقول القعقاع بن عمر و :
# % فضضنا جمعهم لما استحالوا % % على *!الواقوصة البتر الرقاف % *!والوقاص
~~، كشداد ، واحد *!الوقاقيص ، وهي شباك يصطاد بها الطير . نقله السهيلي في
~~الروض وبه سمي الرجل ، أو هو فعال من *!وقص ، إذا انكسر . *!والأوقص : هو
~~أبو خالد محمد بن عبد الرحمن بن هشام ، المكي ، قاضيها ، وكان قصيرا ، وممن
~~روى عنه معن بن علي ، وغيره ، توفي سنة .
# |وهص
# *!الوهص ، كالوعد : كسر الشيء الرخو ووطؤه ، وقد *!وهصه . نقله الجوهري ،
~~فهو *!موهوص ، *!ووهيص ، وقيل : دقه . وقال ثعلب : فدغه ، وهو كسر الرطب .
~~و*!الوهص : شدة الوطء ، نقله الجوهري ، أي شدة غمز وطء القدم على الأرض ،
~~وأنشد لأبي الغريب النصري : PageV18P209 لقد رأيت الظعن الشواخصا على جمال
~~*!تهص *!المواهصا والسين ms06003 لغة فيه . و*!الوهص : الرمي العنيف : الشديد .
~~ومنه الحديث أن آدم عليه وعلى نبينا السلام حين أهبط من الجنة *!وهصه الله
~~تعالى إلى الأرض ، معناه كأنما رمى به رميا عنيفا شديدا ، وغمزه إلى الأرض
~~. وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : : من تواضع رفع الله حكمته ، ومن تكبر
~~وعدا طوره وهصه الله تعالى إلى الأرض قال أبو عبيد : يعني كسره ودقه . يقال
~~: *!وهصت الشيء*!وهصا ، ووقصته وقصا ، بمعنى واحد . وقال ثعلب : *!وهصه :
~~جذبه إلى الأرض . و*!الوهص : الشدخ ، تقول : *!وهصه ، وذلك إذا وضع قدمه
~~عليه فشدخه . أخذ من ذلك *!الوهص بمعنى الجب والخصاء ، نقله ابن عباد ،
~~يقال : *!وهص الرجل الكبش ، فهو *!موهوص ، *!ووهيص : شد خصييه ثم شدخهما
~~بين حجرين . و*!الوهصة ، بهاء : ما اطمأن من الأرض واستدار ، عن ابن عباد ،
~~كأنه *!وهص بها ، أي وطئت ، وكذلك : الوهضة ، والوهطة ، والطاء ) أعرف .
~~*!والوهاص : المعطاء ، ورجل *!موهوص الخلق *!وموهصه ، كمعظم ، كأنه تداخلت
~~عظامه . نقله الجوهري : وقيل : لازم بعضه بعضا ، وأنشد الجوهري : *!موهصا
~~ما يتشكى الفائقا وقال غيره : رجل *!موهوص ، *!وموهص : شديد العظام . قال
~~ابن بزرج : بنو *!موهصى ، كخوزلى : هم العبيد ، وأنشد :
# % لحا الله قوما ينكحون بناتهم % بني موهصى حمر الخصى والحناجر %
~~PageV18P210 ومما يستدرك عليه : *!وهصه : ضرب به الأرض ، كوأصه . وقال ابن
~~شميل : الوهص ، والوعس ، والوهز ، واحد ، وهو شدة الغمز ، وقيل : الوهص :
~~الغمز باليد . *!والمواهص : مواضع الوهصة . قال أبو الغريب النصري : على
~~جمال *!تهص *!المواهصا ويعير الرجل فيقال : يا ابن *!واهصة الخصى ، إذا
~~كانت أمه راعية ، وبذلك هجا جرير غسان :
# % ونبئت غسان بن *!واهصة الخصى % % يلجلج مني مضغة لا يحيرها % *!والوهاص
~~: الأسد ، نقله الصاغاني . وقال شمر : سألت الكلابيين عن قوله :%( كأن تحت
~~خفها *!الوهاص % ميظب أكم نيط بالملاص % فقالوا : *!الوهاص : الشديد .
~~والميظب : الظرر . والملاص : الصفا . وقد تقدم في م ل ص.
# | 2 ( فصل الهاء مع الصاد )
#
# |هبص
# الهبص ، محركة : النشاط ، قاله الجوهري ، زاد غيره : العجلة : وأنشد
~~الجوهري قول الراجز : ما زال شيبان شديدا هبصه حتى أتاه قرنه فوهصه قلت :
~~وقد تقدم له في و ق ص إنشاد هذا الرجز ms06004 ، وفيه : شديدا وهصه ، هكذا وجد بخط
~~أبي سهل الهروي ، كالاهتباص ، عن ابن عباد ، أي في معنى العجلة يقال : هبص
~~، كفرح : مشى PageV18P211 عجلا ، واهتبص ، إذا أسرع في المشي ، نقله
~~الصاغاني . وهبص أيضا هبصا بالفتح ، وهبصا محركة ، فهو هبص وهابص : نشط ،
~~ونزق . وأنشد الجوهري قول الراجز : فر وأعطاني رشاء ملصا كذنب الذئب يعدي
~~الهبصا هكذا ضبطه . قال الصاغاني : والصواب الهبصى ، كجمزى ، كما سيأتي .
~~هبص الكلب يهيص هبصا : حرص على الصيد وقلق نحوه . وقال اللحياني : قفز ، أو
~~نزا ، والمعنيان متقاربان . من ذلك هبص الرجل على الشيء يأكله فقلق لذلك ،
~~والاسم الهبصى ، كجمزى . يقال : هو يعدو الهبصى ، وهي مشية سريعة ن ومنه
~~قول الراجز الذي تقدم . ويعدي بمعنى يعدو . وانهبص للضحك ، واهتبص : بالغ
~~فيه ، عن ابن عباد . ونص التكملة : هبص بالضحك واهتبص : ضحك ضحكا شديدا .
# | هرص
# الهرص ، محركة ، أهمله الجوهري . وقال الفراء : هو الدود ، والدواد ، قال
~~: وبه كني الرجل أبا دواد . قال أيضا : الهرص : الحصف في البدن ، وقد هرص ،
~~كفرح ، إذا حصب جلده . وهرص تهريصا : اشتعل بدنه حصفا ، وهو شيء يطلع على
~~بدن الإنسان من الحر ، أو هذه بالضاد ، كما ضبطه ابن دريد ، وسيأتي .
~~والهريصة ، كسفينة : مستنقع الماء ، نقله الصاغاني عن ابن عباد .
~~PageV18P212
# |هرنص
# الهرنصانة بالكسر وسكون الراء ، وكسر النون أيضا ، أهمله الجوهري . وقال
~~ابن الأعرابي : هي دودة ، وقال غيره : تسمى السرفة ، والهرنصة : مشيها ،
~~هكذا أورده الأزهري في رباعي التهذيب ، ومنهم من جعل النون زائدة وذكره في
~~التي تقدمت . ومما يستدرك عليه :
# |هرنقص
# الهرنقص ، كسفرجل : القصير . هنا أورده صاحب اللسان ، وقد أهمله الجماعة
~~، وسيأتي للمصنف قريبا باللام بدل الراء ، وقد وجد في الجمهرة بالراء .
# |هصص
# *!هصه *!يهصه *!هصا : وطئه فشدخه كوهصه ، فهو *!هصيص *!ومهصوص . *!وهصيص
~~، كزبير : أبو بطن من قريش ، وهو ابن كعب بن لؤي بن غالب أخو مرةبن كعب :
~~الجد السابع لسيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأمهما مختبئة كذا
~~في النسخ . وفي العباب : مخشية .
# وفي المقدمة الفاضلية . وحشية بنت شيبان الفهرية . قلت : وشيبان هذا هو
~~ابن محارب بن فهر ، فهي ms06005 أخت حبيب بن شيبان ، الذي هو جد لضرار بن الخطاب بن
~~مرداس بن كبير بن عمرو بن حبيب القائل :
# % ونحن بنو الحرب العوان نشبها % % وبالحرب سمينا فنحن محارب % فإذا جميع
~~ولد مرة *!وهصيص ولدهم فهر مرتين . *!والهصهاص : البراق العينين ، نقله
~~الصاغاني . PageV18P213 وكهدهد وحلاحل : القوي من الناس ، عن ابن عباد .
~~الشديد من الأسود ، كالقصاقص ، عن الفراء . *!وهصان بن كاهل ، بالفتح :
~~محدث ، والمحدثون يكسرونه ، كذا قاله الصاغاني ، وهم أعلم به . و*!هصان لقب
~~عامر بن كعب بن أبي بكر بن كلاب ، أبو بطن ، وضبطه غير واحد بكسر الهاء .
~~قال ابن سيده : ولا يكون من ه ص ن لأن ذلك في الكلام غير معروف . *!وهصيص
~~النار : بصيصها . وقال ابن الأعرابي : زخيخ النار ، بريقها ، *!وهصيصها :
~~تلألؤها . وحكى عن أبي ثروان أنه قال : ضفنا فلانا فلما طعمنا أتونا
~~بالمقاطر فيها الجحيم *!يهص زخيخها ، فألقي عليها المندل ، أي يتلألأ
~~بريقها والمقاطر ، المجامر .
# والجحيم : الجمر . *!وهصص الرجل *!تهصيصا ، إذا برق عينيه ، ومنه
~~*!الهصهاص الذي تقدم . *!والهاصة : عين الفيل خاصة ، نقله الزمخشري . وقال
~~ابن فارس : وما أدري صحته . *!والمهصهصة : عين اللصوص بالليل خاصة ، هكذا
~~نقله الصاغاني ، وعبر عن المفرد بالجمع كيولون الدبر قاله شيخنا . *!وهصهصه
~~: غمزه شديدا ، كهصه ، عن ابن فارس .
# ومما يستدرك عليه : *!الهص : الصلب من كل شيء *!والهص : شدة القبض
~~بالأصابع ، كما في الروض نقلا عن العين . قال : ومنه *!هصيص . قلت : وكذا
~~*!هصان . *!والهص : الدق والكسر ، نقله الصاغاني . *!والهصهص ، كهدهد :
~~الذئب ، نقله الصاغاني . PageV18P214 ومما يستدرك عليه أيضا :
# | هقص
# الهقص ، بالفتح ، أهمله المصنف والجوهري ، وفي اللسان : ثمر نبات يؤكل ،
~~وضبطه الصاغاني بالتحريك وقال حمل نبت .
# | هلنقص
# الهلنقص ، كغضنفر ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو القصير ، وذكره
~~صاحب اللسان بالراء ، وهكذا هو في الجمهرة وقد تقدم .
# | همص
# همص لحمه يهمصه همصا ، أهمله الجوهري . وقال الخارزنجي : أي أكله . همص
~~فلانا : إذا صرعه وعلاه ، و قيل : همصه ، إذا قتله ، كاهتمصه ، في الكل ،
~~عن الخارزنجي . ورجل مهموص الفؤاد ، أي مضغوثه ، نقله الصاغاني أيضا . ومما
~~يستدرك عليه : الهمصة : هنة تبقى من الدبرة في ms06006 غابر البعير ، أورده صاحب
~~اللسان . هكذا في هذه المادة ولم يزد على ذلك .
# |هندلص
# ومما يستدرك عليه : الهندليص ، بالفتح : الكثير الكلام ، عن ابن دريد ،
~~قال : وليس بثبت . وقد أهمله الجماعة ، وأورده صاحب اللسان .
# |هنبص
# الهنبص بالكسر ، أهمله الجوهري . وقال ابن عباد : هو الضعيف الحقير
~~الرديء ، كما في العباب . الهنبص ، كقنفذ : العظيم البطن ، هنا ذكره ابن
~~عباد ، وهو بالضاد كما سيأتي . PageV18P215 في رباعي التهذيب عن أبي عمر و
~~: الهنبصة : الضحك العالي . ويقال : هو أخفى الضحك ، كما نقله ابن القطاع ،
~~وقد هنبص الرجل . وقيل : إن النون زائدة ، وهو من هبص الرجل بالضحك : إذا
~~بالغ فيه ، كما تقدم ، وسيأتي أيضا في الضاد
# |هيص
# *!الهيص ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي ، هو العنف بالشيء ، قال :
~~و*!الهيص : دق العنق كالهوص . قال أبو عمر و : الهيص من الطير : سلحه ، أي
~~ذرقه ، قد هاص *!يهيص ، إذا رمى به ، والضاد لغة ، *!والمهايص : مسالحها
~~ومواقعها ، والضاد لغة . الواحد *!مهيص ، كمقعد . قال ابن بري : وأنشد أبو
~~عمرو للأخيل الطائي : كأن متنيه من النفي *!مهايص الطير علي الصفي قال
~~شيخنا : الطير استعمل مصدرا وواحدا وجمعا ، فلذلك اعتبر أولا إفراده فأعاد
~~عليه الضمير مذكرا فقال : سلحه ، ثم اعتبر أنه جمع فأعاد عليه الضمير مؤنثا
~~في مسالحها ، وهو ظاهر ، وإن توقف فيه بعض المحشين فلا يلتفت إليهم .
# | 2 ( فصل الياء مع الصاد )
#
# |يصص
# *!يصص الجرو ، لغة في جصصن وبصص ، أي فقح ، نقله الجوهري عن أبي زيد ،
~~قال : لأن بعض العرب يجعل الجيم ياء فيقول PageV18P216 للشجرة : شيرة ،
~~وللجثجات جثياث . قلت : ونقله الفراء أيضا مثل أبي زيد . وقال الأزهري :
~~وهما لغتان . وقال أبو عمر و : بصص ، وبصص بالياء ، بمعناه . وذكر أبو عبيد
~~عن أبي زيد بصص بالباء . قال السهيلي في الروض : قال القالي : إنما رواه
~~البصريون عن أبي زيد يصص ، بياء تحتية ، لأن الياء تبدل من الجيم كثيرا ،
~~كما تقول أيل وأجل ، وقد تقدك الكلام فيه في ب ص ص . بقي أن الصاغاني نقل
~~عن أبي زيد : يصيص الجرو بمعنى يصص ، واستدركه على الجوهري ، وهو نقل ms06007 غريب
~~، فقد تقدم ما رواه البصريون عن أبي زيد إنما هو يصص ، فتأمل . و*!يصصت
~~الأرض : تفتحت بالنبات ، نقله الصاغاني عن ابن عباد ، وهو مجاز .*!يصص
~~النبات : تفتح بالنور ، نقله الصاغاني عن ابن عباد أيضا ، وهو مجاز .
~~و*!يصص على القوم : حمل عليهم ، نقله الصاغاني أيضا عن ابن عباد ، وهو مجاز
~~.
# | ينص
# *!الينص ، بالفتح ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الليث : هو من
~~أسماء القنفذ الضخم ، وقيل : هو مقلوب النيص ، بتقديم النون ، وهناك ذكره
~~صاحب اللسان ، ومثله في المحيط بتقديك النون ، أو أحدهما تصحيف . واختلفت
~~نسخ التهذيب للأزهري ، ففي بعضها كما في الأصل بتقديم النون ، وفي نسخة
~~عليها خط الأزهري : الينص ، بتقديم الياء على النون .
# | يوص
# *!-اليوصي ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وهو بفتح الياء PageV18P217
~~والواو وكسر الصاد وبالياء المشددتين ، ووزنه الليث بفعلي وقال : هو طائر
~~بالعراق ، شبه الباشق إلا أنه أطول جناحا من الباشق ، وأخبث صيدا ، أو هو
~~الحر . ونص الليث : وهو الحر . وقال أبو حاتم في كتاب الطير قال الطائفي أو
~~غيره : الحر من الصقور شبه البازي ، يضرب إلى الخضرة ، أصفر الرجلين
~~والمنقار ، صائد . وقال آخرون : بل الحر : الصقر ، كذا في العباب . ثم إن
~~المصنف قد أعاده أيضا في و ص ي إشارة إلى وقوع الاختلاف في مادته ووزنه ،
~~وسيأتي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى . PageV18P218
# | 1 ( باب الضاد المعجمة )
#
# | 2 ( فصل الهمزة مع الضاد المعجمة )
#
# |أبض
# *!أبض البعير *!يأبضه أبضا ، من حد ضرب ، وزاد في اللسان : *!ويأبضه
~~*!أبوضا ، من حد نصر شد رسغ يده إلى عضده حتى ترتفع يده عن الأرض ، وقد
~~*!أبضته ، فهو *!مأبوض . وذلك الحبل إباض ، ككتاب ، ج : *!أبض ، بضمتين ،
~~نقله الجوهري عن الأصمعي . وقال أبو زيد نحو منه وأنشد ابن بري للفقعسي :
~~أكلف لم يثن يديه *!آبض *!والإباض أيضا : عرق في الرجل ، عن أبي عبيدة .
~~ويقال للفرس إذا توتر ذلك العرق منه PageV18P219 *!متأبض . ومن سجعات
~~الأساس : كأنه في *!الإباض من فرط الانقباض . وعبد الله بن إباض التميمي ،
~~الذي نسب إليه الإباضية من الخوارج ، وهم قوم من الحرورية ms06008 ، وزعموا أن
~~مخالفهم كافر لا مشرك ، تجوز مناكحته ، وكفروا عليا وأكثر الصحابة ، وكان
~~مبدأ ظهوره في خلافة مروان الحمار . و*!أباض ، كغراب : ة ، باليمامة . وقال
~~أبو حنيفة : عرض باليمامة ، كثير النخل والزرع ، وأنشد محمد بن زياد
~~الأعرابي :
# % ألا يا جارتا *!بأباض إني % % رأيت الريح خيرا منك جارا %
# % تغذينا إذا هبت علينا % % وتملأ عين ناظركم غبارا % % قال ياقوت : لم
~~ير أطول من نخيلها ، قال : وعندها كانت وقعة خالد بن الوليد بمسيلمة الكذاب
~~وأنشد : كأن نخلا من *!أباض عوجا أعناقها إذ همت الخروجا زاد في اللسان :
~~وقد قيل : به قتل زيد بن الخطاب . *!والمأبض ، كمجلس : باطن الركبة من كل
~~شيء ، كما قاله الجوهري ، والجمع : *!مآبض . ومنه الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بال قائما لعلة *!بمأبضيه أي لأن العرب تقول : إن البول قائما
~~يشفي من تلك العلة . و*!المأبض من البعير : باطن المرفق . وفي التهذيب :
~~*!مأبضا الساقين : ما بطن من الركبتين ، وهما في يدي البعير باطنا المرفقين
~~. وقال غيره : المأبض : كل ما ثبتت عليه فخذك . وقيل : *!المأبضان : ما )
~~تحت الفخذين في مثاني أسافلهما . وأنشد ابن بري PageV18P220 لهميان بن
~~قحافة : أو ملتقى فائله *!ومأبضه قيل : الفائلان : عرقان في الفخذين .
~~*!والمأبض : باطن الفخذين إلى البطن ، *!كالأبض ، بالضم ، عن ابن دريد .
~~وأنشد لهميان : كأنما ييجع عرقي أبيضه وملتقى فائله *!وأبضه هكذا هو مضبوط
~~في نسخ الصحاح بضمتين في مادة ب ي ض وضبطه بعضهم : وإبضه بكسرتين . يقال :
~~أخذ *!بإبضه ، إذا جعل يديه من تحت ركبتيه من خلفه ، ثم حمله . *!والأبايض
~~: اسم هضبات تواجه ثنية هرشى ، نقله ياقوت في المعجم ، وقال : كأنه جمع
~~بايض . قلت : وفيه نظر فإنه إن كان جمع بايض كما قاله فمحل ذكره ب ي ض لا
~~هنا فتأمل . يقال *!أبضه أبضا : أصاب عرق *!إباضه ، فهو *!مأبوض . وفي
~~إضافة العرق إلى الإباض نظر ، فإن الإباض هو نفس العرق ، والكلام فيه
~~كالكلام في عرق النسا . و*!أبض نساه أبضا : تقبض وشد رجليه *!كأبض ،
~~وبالكسر ، أي كفرح ، نقلهما الجوهري . PageV18P221 *!والأبض :التخلية ، عن
~~ابن الأعرابي ، وهو ضد الشد ms06009 ، قلت : ونص ابن الأعرابي : *!الأبض : الشد ،
~~*!والأبض : التخلية ، فهو إذن مع ما تقدم ضد ، ولم يصرح به المصنف . الأبض
~~: السكون ، عنه أيضا . قلت : فهو إذن ضد أيضا ، ولم يصرح به المصنف ، وأنشد
~~ابن الأعرابي في معنى الحركة : تشكو العروق *!الآبضات *!أبضا في المحكم
~~والصحاح : *!الأبض بالضم : الدهر ، قال رؤبة : في حقبة عشنا بذاك *!أبضا
~~خدن اللواتي يقتضين النعضا ج *!آباض ، كقفل وأقفال . *!وأبضه ، مثلثة ،
~~واقتصر ياقوت والصاغاني على الضم : ماء لبلعنبر . و قال أبو القاسم جار
~~الله : ماءة لطيء ، ثم لبني ملقط منهم ، عليه نخل قرب المدينة المشرقة ،
~~على عشرة أميال ، منها . قال مساور بن هند :
# % وجلبته من أهل *!أبضة طائعا % حتى تحكم فيه أهل إراب % قال ابن شميل :
~~فرس *!أبوض النسا : شديد السرعة ، كأنما *!يأبض رجليه من سرعة رفعهما )
# عند وضعهما . *!ومؤتبض النسا : الغراب ، لأنه يحجل كأنه مأبوض ، قال
~~الشاعر :
# % وظل غراب البين مؤتبض النسا % % له في ديار الجارتين نعيق % *!والمتأبض
~~: المعقول *!بالإباض ، يقال : قد تقبض ، كأنما *!تأبض . PageV18P222 وقال
~~لبيد :
# % كأن هجانها *!متأبضات % وفي الأقران أصورة الرغام % أي معقولات
~~*!بالإباض وهي منصوبة على الحال . *!وتأبضت البعير : شددته *!بالإباض ،
~~فتأبض هو ، لازم متعد ، كما يقال زاد الشيء وزدته ، نقله الجوهري . ومما
~~يستدرك عليه : *!التأبض : انقباض النسا ، وهو عرقق ، نقله الجوهري .
~~*!وتأبض : تقبض . وقال أبو عبيدة : يستحب من الفرس *!تأبض رجليه وشنج نساه
~~. قال : ويعرف شنج نساه بتأبض رجليه وتوتيرهما إذا مشى .
# قال الزمخشري : وهو مدح فيه . ويقال : *!تأبضت المرأة ، إذا جلست جلسة
~~*!المتأبض . قال ساعدة بن جؤية يهجو امرأة :
# % إذا جلست في الدار يوما تأبضت % *!تأبض ذئب التلعة المتصوب % أراد أنه
~~تجلس جلسة الذئب إذا أقعى ، وإذا تأبض على التلعة تراه منكبا . والمأبض :
~~الرسغ ، وهو موصل الكف في الذراع . وتصغير *!الإباض أبيض . قال الشاعر .
# % أقول لصاحب والليل داج % أبيضك الأسيد لا يضيع % يقول : احفظ *!إباضك
~~الأسود لا يضيع ، فصغره ، نقله الجوهري .
# | أرض
# *!الأرض ، التي عليها الناس ، مؤنثة ن قال الله تعالى وإلى *!الأرض كيف
~~سطحت اسم جنس ، قاله الجوهري ، أو ms06010 جمع PageV18P223 بلا واحد ، ولم يسمع
~~*!أرضة ، وعبارة الصحاح : وكان حق الواحدة منها أن يقال أرضة ، ولكنهم لم
~~يقولوا . ج : *!أرضات ، هكذا بسكون الراء في سائر النسخ ، وهو مضبوط في
~~الصحاح بفتحها قال : لأنهم يجمعون المؤنث الذي ليس فيه هاء التأنيث بالألف
~~والتاء ، كقولهم : عرسات ، قال : قد يجمع على *!أروض ، ونقله أبو حنيفة عن
~~أبي زيد .
# وقال أبو البيداء : يقال : ما أكثر أروض بني فلان . في الصحاح : ثم قالوا
~~: *!أرضون ، فجمعوا بالواو والنون ، والمؤنث لا يجمع بالواو والنون إلا أن
~~يكون منقوصا ، كثبة وظبة ، ولكنهم جعلوا الواو والنون عوضا من حذفهم الألف
~~والتاء ، وتركوا فتحة الراء على حالها ، وربما سكنت . انتهى . قلت : وقال
~~أبو حنيفة : يقال : أرض وأرضون بالتخفيف ، *!وأرضون بالتثقيل ، ذكر ذلك أبو
~~زيد . وقال عمرو بن شأس .
# % ولنا من *!الأرضين رابية % تعلو الإكام وقودها جزل % وقال آخر :
# % من طي *!أرضين أم من سلم نزل % من ظهر ريمان أو من عرض ذي جدن % وفي
~~اللسان : الواو في *!أرضون عوض من الهاء المحذوفة المقدرة ، وفتحوا الراء
~~في الجمع ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من أن يوفروا لفظ التصحيح
~~ليعلموا أن *!أرضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء أن تفتح راؤه فيقال *!أرضات
~~. في الصحاح : وزعم أبو الخطاب أنهم يقولون : *!أرض و*!آراض ، كما قالوا
~~أهل وآهال . قال ابن بري : الصحيح عند المحققين فيما PageV18P224 حكي عن
~~أبي الخطاب *!أرض *!وأراض ، وأهل ، كأنه جمع *!أرضاة وأهلاة ، كما قالوا :
~~ليلة وليال ، كأنه جمع ليلاة ، ثم قال الجوهري : *!-والأراضي غير قياسي ،
~~أي على غير قياس ، قال كأنهم جمعوا آرضا ، هكذا وجد في سائر النسخ من
~~الصحاح ، وفي بعضها كذا وجد بخطه ، ووجدت في هامش النسخة ما نصه : في قوله
~~: كأنهم جمعوا آرضا نظر ، وذلك أنه لو كان الأراضي جمع الآرض لكان أآرض ،
~~بوزن أعارض كقولهم أكلب وأكالب ، هلا قال إن *!-الأراضي جمع واحد متروك ،
~~كليال وأهال في جمع ليلة وأهل ، فكأنه جمع ليلاة ، وإن اعتذر له معتذر فقال
~~إن الأراضي مقلوب من أآرض لم يكن ms06011 مبعدا ، فيكون وزنه إذن أعالف ، كان أراضئ
~~، فخففت )
# الهمزة وقلبت ياء . انتهى . وقال ابن بري : صوابه أن يقول جمعوا *!أرضى
~~مثل أرطى ، وأما آرض فقاس جمعه أوارض . و*!الأرض : أسفل قوائم الدابة ، قال
~~الجوهري . وأنشد لحميد يصف فرسا : ولم يقلب أرضها البيطار ولا لحبليه بها
~~حبار يعني لم يقلب قوائمها لعلة بها . وقال غيره : الأرض : سفلة البعير
~~والدابة ، وما ولي الأرض منه . يقال : بعير شديد الأرض ، إذا كان شديد
~~القوائم ، قال سويد بن كراع :
# % فركبناها على مجهولها % % بصلاب الأرض فيهن شجع % ونقل شيخنا عن ابن
~~السيد في الفرق : زعم بعض أهل اللغة أن الأرض بالظاء المشالة : قوائم
~~الدابة خاصة ، وما عدا ذلك فهو بالضاد ، PageV18P225 قال وهذا غير معروف .
~~والمشهور أن قوائم الدابة وغيرها أرض بالضاد ، سميت لانخفاضها عن جسم
~~الدابة ، وأنها تلي الأرض . وكل ما سفل فهو *!أرض . وبه سمي أسفل القوائم .
~~و*!الأرض الزكام ، نقله الجوهري وهو مذكر . وقال كراع : هو مؤنث ، وأنشد
~~لابن أحمر :
# % وقالوا أنت أرض به وتحيلت % فأمسى لما في الصدر والرأس شاكيا % % أنت :
~~أدركت . ورواه أبو عبيد أتت : وقد *!أرض *!أرضا . الأرض : النفضة والرعدة ،
~~ومنه قول ابن عباس : أزلزلت الأرض أم بي أرض . كما في الصحاح ، يعني الرعدة
~~، وقيل يعني الدوار .
# وأنشد الجوهري قول ذي الرمة يصف صائدا :
# % إذا توجس ركزا من سنابكها % % أو كان صاحب أرض أو به الموم % يقولون :
~~لا *!أرض لك . كلا أم لك ، نقله الجوهري . *!وأرض نوح : ة ، بالبحرين ،
~~نقله ياقوت والصاغاني . يقال : هو ابن أرض ، أي غريب لا يعرف له أب ولا أم
~~. قال اللعين المنقري :
# % دعاني ابن أرض يبتغي الزاد بعدما % % ترامت حليمات به وأجارد % ويروى :
~~أتانا ابن أرض . قال أبو حنيفة : ابن الأرض : نبت يخرج في رؤوس الإكام ، له
~~أصل ولا يطول ، وكأنه شعر ، و هو يؤكل ، وهو سريع الخروج سريع الهيج .
~~*!والمأروض : المزكوم . وقال الصاغاني : وهو أحد ما جاء على : أفعله فهو
~~مفعول ، وقد *!أرض كعني *!أرضا ، *!وآرضه الله *!إيراضا ، أي أزكمه ، نقله
~~الجوهري . PageV18P226 و*!المأروض : من به خبل من ms06012 أهل *!الأرض والجن . قال
~~الجوهري : هو المحرك رأسه وجسده بلا عمد ، وفي بعض النسخ بلا عمل ، وهو غلط
~~. و*!الأرض : الخشب أكلته *!الأرضة ، محركة ، اسم لدويبة ، *!فالأرض هنا
~~بمعنى *!المأروض ، وقد *!أرضت الخشبة ، كعني ، *!تؤرض أرضا ، بالتسكين ،
~~فهي*!مأروضة ، إذا أكلتها الأرضة ، كما في الصحاح ، وزاد غيره : وأرضت
~~*!أرضا أيضا ، أي كسمع . *!والأرضة م ، وهي دودة بيضاء شبه النملة تظهر في
~~أيام الربيع . وقال أبو حنيفة : الأرضة ضربان : ضرب صغار مثل كبار الذر ،
~~وهي آفة الخشب خاصة ، وضرب مثل كبار النمل ، ذوات أجنحة ، وهي آفة كل شيء
~~من خشب ونبات ، غير أنها لا تعرض للرطب ، وهي ذوات قوائم ، والجمع *!أرض .
~~وقيل الأرض اسم للجمع . انتهى . قلت : وفي تخصيصه الضرب الأول بالخشب نظر ،
~~بل هي آفة له ولغيره ، وهي دودة بيضاء سوداء الرأس ، وليس لها أجنحة ، وهي
~~تغوص في الأرض . وتبني لها كنا من الطين . قيل : هي التي أكلت منسأة سيدنا
~~سليمان عليه السلام ، ولذا أعانتها الجن بالطين كما قال وا ، وأنشدنا بعض
~~الشيوخ لبعضهم : أكلت كتبي كأنني *!أرضه *!وأرضت القرحة ، كفرح *!تأرض
~~*!أرضا : مجلت وفسدت بالمدة . نقله الجوهري ، وزاد غيره : وتقطعت ، وهو
~~المنقول عن الأصمعي ، *!كاستأرضت ، نقله الصاغاني . *!وأرضت الأرض ، ككرم ،
~~*!أراضة ، كسحابة ، أي زكت ، فهي *!أرض *!أريضة ، وكذلك *!أرضة ، أي زكية
~~كريمة ، مخيلة للنبت PageV18P227 والخير . وقال أبو حنيفة : هي التي ترب
~~الثرى وتمرح بالنبات . ويقال : *!أرض *!أريضة بينة *!الأراضة ، إذا كانت
~~لينة الموطئ ، طيبة المقعد ، كريمة ، جيدة النبات . قال الأخطل :
# % ولقد شربت الخمر في حانوتها % % وشربتها *!بأريضة محلال % ونقل الجوهري
~~عن أبي عمر و ، يقال : نزلنا *!أرضا *!أريضة ، أي معجبة للعين . وقال غيره
~~: أرض أريضة : خليقة للخير وللنبات ، وإنها لذات *!إراض . وقال ابن شميل :
~~*!الأريضة : السهلة .
# وقال ابن الأعرابي : هي المخصبة الزكية النبات . *!والأرضة ، بالكسر ،
~~والضم ، وكعنبة : الكلأ الكثير . وقيل : *!الأرضة من النبات : ما يكفي
~~المال سنة . رواه أبو حنيفة عن ابن الأعرابي . *!وأرضت الأرض ، من حد نصر :
~~كثر فيها الكلأ . *!وأرضتها : وجدتها كذلك ، أي كثيرة الكلإ . قال الأصمعي
~~: يقال : هو ms06013 *!آرضهم به أن يفعل ذلك ، أي أجدرهم وأخلقهم به . شيء عريض
~~أريض ، إتباع له ، أو يفرد فيقال : جدي أريض ، أي سمين ، هكذا نقله الجوهري
~~)
# عن بعضهم . وأنشد ابن بري :
# % عريض *!أريض بات ييعر حوله % وبات يسقينا بطون الثعالب % *!وأريض ،
~~كأمير ، وعلي اقتصر ياقوت في المعجم ، أو يريض ، بالياء التحتية : د ، أو
~~واد ، أو موضع في قول امرئ القيس :
# % أصاب قطيات فسال اللوى له % % فوادي البدي فانتحى *!لأريض %
~~PageV18P228 ويروى بالوجهين ، وهما كيلملم وألملم ، والرمح اليزني والأزني
~~. *!والإراض ككتاب ، العراض ، عن أبي عمر و ، قال أبو النجم :%( بحر هشام
~~وهو ذو فراض%)% %(بين فروع النبعة الغضاض%)% %(وسط بطاح مكة *!الإراض %)%
~~%(في كل واد واسع المفاض%% وكأن الهمزة بدل من العين ، أي الوساع ، يقال :
~~أرض أريضة ، أي عريضة . قال الجوهري : *!الإراض : بساط ضخم من صوف أو وبر .
~~قلت : ونقله غيره عن الأصمعي وعلله غيره بقوله : لأنه يلي الأرض ، وأطلقه
~~بعضهم في البساط . *!وآرضه الله : أزكمه ، فهو *!مأروض ، هكذا في الصحاح ،
~~وقد سبق أيضا ، وكان القياس فهو مؤرض . *!والتأريض : أن ترعى كلأ الأرض ،
~~فهو *!مؤرض نقله الأزهري ، وأنشد لابن رالان الطائي :
# % وهم الحلوم إذا الربيع تجنبت % وهم الربيع إذا *!المؤرض أجدبا % % قلت
~~: ويروى : وهم الجبال إذا الحلوم تجننت قيل : *!التأريض في المنزل ، أن
~~ترتاده وتتخيره للنزول . يقال : تركت الحي *!يتأرضون للمنزل ، أي يرتادون
~~بلدا ينزلونه . التأريض : نية الصوم وتهيئته من الليل ، كالتوريض ، كما في
~~الحديث : لا صيام لمن لم *!يؤرضه من الليل أي لم يهيئه ، ولم ينوه ، وسيأتي
~~في ورض .
# التأريض : تشذيب الكلام PageV18P229 وتهذيبه ، وهو في معنى التهيئة .
~~يقال : أرضت الكلام ، إذا هيأته وسويته . التأريض : التثقيل ، عن ابن عباد
~~. التأريض : الإصلاح ، يقال : *!أرضت بينهم ، إذا أصلحت . التأريض :
~~التلبيث ، وقد *!أرضه *!فتأرض ، نقله ابن عباد . التأريض : أن تجعل في )
# السقاء ، أي في قعره ، لبنا أو ماء ، أو سمنا أو ربا . وعبارة التكملة :
~~لبنا أو ماء أو سمنا ، أو ربا ، وكأنه لإصلاحه ، عن ابن عباد . *!والتأرض :
~~التثاقل إلى الأرض ، نقله الجوهري ، وهو قول ابن الأعرابي ، وأنشد ms06014 للراجز :
~~فقام عجلان وما *!تأرضا أي ما تثاقل ، وأوله : وصاحب نبهته لينهضا إذا
~~الكرى في عينه تمضمضا يمسح بالكفين وجها أبيضا فقام إلخ ، وقيل : معناه :
~~ما تلبث وأنشد غيره للجعدي :
# % مقيم مع الحي المقيم وقلبه % % مع الراحل الغادي الذي ما تأرضا % %
~~التأرض : التعرض والتصدي يقال : جاء فلان *!يتأرض لي ، أي يتصدى ويتعرض .
~~نقله الجوهري ، وأنشد ابن بري :
# % قبح الحطيئة من مناخ مطية % عوجاء سائمة *!تأرض للقرى % % التأرض :
~~تمكن النبت من أن يجز ، نقله الجوهري . وفسيل *!مستأرض : له عرق في الأرض ،
~~فأما إذا نبت PageV18P230 على جذع أمه فهو الراكب ، و كذلك ودية *!مستأرضة
~~، نقله الجوهري ، وقد تقدم في ر ك ب . ومما يستدرك عليه : أرض الإنسان :
~~ركبتاه فما بعدهما . وأرض النعل : ما أصاب الأرض منها . ويقال : فرس بعيد
~~ما بين أرضه وسمائه ، إذا كان نهدا ، وهو مجاز . قال خفاف :
# % إذا ما استحمت *!أرضه من سمائه % جرى وهو مودوع وواعد مصدق % *!وتأرض
~~فلان بالمكان إذا ثبت فلم يبرح . وقيل : تأنى وانتظر ، وقام على الأرض .
~~وتأرض بالمكان ، *!واستأرض به : أقام ولبث . وقيل : تمكن . *!وتأرض لي :
~~تضرع . ومن سجعات الأساس : فلان إن رأى مطمعا تأرض وإن مطمعا أعرض .
~~*!والأرض : دوار يأخذ في الرأس عن اللبن فتهراق له الأنف والعينان . يقال :
~~بي *!أرض *!-فآرضوني ، أي داووني . وشحمة الأرض : هي الحلكة تغوص في الرمل
~~، ويشبه بها بنان العذارى . ومن أمثالهم : آمن من الأرض ، وأجمع من الأرض ،
~~وأشد من الأرص . وأذل من الأرض . ويقال : ما *!آرض هذا المكان أي ما ) أكثر
~~عشبه . وقيل : ما آرض هذه الأرض : ما أسهلها وأنبتها وأطيبها . حكاه أبو
~~حنيفة عن اللحياني . ورجل *!أريض بين *!الأراضة ، أي خليق للخير ، متواضع ،
~~وقد أرض ، نقله الجوهري ، وتركه المصنف قصورا ، وزاد الزمخشري *!وأروض كذلك
~~. PageV18P231 *!واستأرضت الأرض ، مثل *!أرضت ، أي زكت ونمت . وامرأة عريضة
~~*!أريضة : ولود كاملة ، على التشبيه بالأرض .
# *!وأرض *!مأروضة : *!أريضة ، وكذلك *!مؤرضة . *!وآرض الرجل *!إيراضا :
~~أقام على *!الإراض . وبه فسر ابن عباس حديث أم معبد : فشربوا حتى *!آرضوا
~~وقال غيره أي شربوا عللا بعد ms06015 نهل حتى رووا ، من : *!أراض الوادي إذا استنقع
~~فيه الماء . وقال ابن الأعرابي . حتى *!أراضوا ، أي ناموا على *!الإراض ،
~~وهو البساط . وقيل : حتى صبوا اللبن على الأرض . وقال ابن بري : *!المستأرض
~~: المتثاقل إلى الأرض ، وأنشد لساعدة يصف سحابا :
# % *!مستأرضا بين بطن الليث أيمنه % إلى شمنصير غيثا مرسلا معجا % *!وتأرض
~~المنزل : ارتاده ، وتخيره للنزول ، قال كثير :
# % *!تأرض أخفاف المناخة منهم % مكان التي قد بعثت فازلأمت % *!واستأرض
~~السحاب : انبسط وقيل : ثبت ، وتمكن ، وأرسى . *!والأراضة : الخصب وحسن
~~الحال .
# ويقال : من أطاعني كنت له *!أرضا . يراد التواضع ، وهو مجاز . وفلان إن
~~ضرب *!فأرض ، أي لا يبالي بضرب ، وهو مجاز أيضا . ومن أمثالهم آكل من
~~*!الأرضة . وأفسد من الأرضة .
# | أضض
# *!الإض ، بالكسر : الأصل كالإص ، بالصاد ، نقله الصاغاني عن ابن عباد .
~~*!والإضاض ، بالكسر : الملجأ ، نقله الجوهري ، وأنشد للراجز : PageV18P232
~~لأنعتن نعامة ميفاضا خرجاء ظلت تطلب *!الإضاضا أي تلجأ إليه . ومن سجعات
~~الأساس : ما كان سبب شرادهم وانفضاضهم ، إلا الثقة بمصادهم *!وإضاضهم .
~~و*!الإضاض : تصدق الناقة ظهرا لبطن عند المخاض . ووجدت *!إضاضا ، أي حرقة
~~أو كالحرقة عند نتاجها . *!-وأضني الأمر *!أضا : بلغ مني المشقة ، وأحزنني
~~. أضني الفقرث إليك : أحوجني وألجأني ، *!يؤض *!ويئض . *!والأض : المشقة ،
~~قاله الليث . و*!أض الشيء *!يؤضه *!أضا : كسره ، مثل هضه ، كما في الجمهرة
~~. وفي بعض نسخها : الأض : الكسر ، كالهض . و*!أضت النعامة إلى أدحيها أضا :
~~أرادته ، *!كآضت إليه مؤاضة ، نقله الصاغاني . *!وائتضه *!ائتضاضا : طلبه ،
~~يريغه ويريغ له . و*!ائتضه مائة سوط : ضربه ، نقله الصاغاني .
# و*!ائتض إليه ائتضاضا : اضطر ، فهو *!مؤتض ، أي مضطر ملجأ ، وبه فسر أبو
~~عبيد قول رؤبة : داينت أروى والديون تقضى فمطلت بعضا وأدت بعضا وهي ترى ذا
~~حاجة *!مؤتضا قال ابن سيده : وأحسن من ذلك أن تقول : أي لاجئا محتاجا .
~~*!والمؤاض : المبادر إلى الشئ ، عن ابن عباد . PageV18P233 و*!المؤاض من
~~الإبل : الماخض ، وهي التي أخذها *!الإضاض عند النتاج ، عن ابن عباد . ومما
~~يستدرك عليه : *!الأض : الإجهاد *!كالإضاض ، وقد *!ائتض فلان ، إذا بلغ منه
~~المشقة .
# وناقة *!مؤتضة : أخذها *!الإضاض عن الأصمعي . والإضاض : الحرقة .
~~*!وائتضضت نفسي لفلان ، واحتضضتها ms06016 ، أي استزدتها ، نقله الصاغاني .
~~*!والمؤتض : المحتاج والمضطر .
# |أمض
# *!أمض ، كفرح ، أهمله الجوهري . وقال الليث : أي عزم ولم يبال من
~~المعاتبة ، وعزيمته باقية في قلبه ، فهو *!أمض ، ككتف . وكذا إذا أبدى
~~لسانه غير ما يريده فقد أمض فهو أمض . ومما يستدرك عليه : *!الأمض : الباطل
~~، وقيل : الشك ، عن أبي عمر و . ومن كلام شق : إي ورب السماء والأرض ، وما
~~بينهما من رفع وخفض ، إن ما أنبأتك به لحق ما فيه أمض .
# | أنض
# *!الأنيض ، كأمير : اللحم النيئ لم ينضج ، نقله الجوهري . وقد *!أنض
~~*!أناضة ، ككرم ، يكون ذلك في الشواء والقديد . وقال أبو ذؤيب
# % ومدعس فيه الأنيض اختفيته % بجرداء ينتاب الثميل حمارها % % مدعس :
~~مكضان الملة . الأنيض : خفقان الأمعاء فزعا ، نقله الصاغاني في العباب .
~~*!وأنض اللحم *!يأنض *!أنيضا ، إذا تغير . نقله الجوهري ، وأنشد
~~PageV18P234 لزهير في لسان متكلم عابه وهجاه :
# % يلجلج مضغة فيها *!أنيض % أصلت فهي تحت الكشح داء % *!وآنضه *!إيناضا ،
~~إذا شواه ولم ينضجه ، عن أبي زيد . وزاد ابن القطاع : *!أنضته *!إناضة .
~~وذكر الجوهري هنا : *!أناض النخل *!ينيض *!إناضة ، أي أينع ، وتبعه صاحب
~~اللسان . وهو غريب ، فإن أناض مادته ن و ض ، وقد ذكره صاحب المجمل وغيره
~~على الصواب في ن و ض ، ونبه عليه أبو سهل الهروي والصاغاني ، وقد أغفله
~~المصنف ، وهو نهزته وفرصته .
# |أيض
# *!الأيض : العود إلى الشيء ، *!آض *!يئيض *!أيضا : عاد ، نقله الجوهري عن
~~ابن السكيت . قال الليث : الأيض : صيرورة الشيء شيئا غيره ، وتحويله من
~~حاله ، وأنشد : حتى إذا ما *!آض ذا أعراف كالكودن الموكوف بالوكاف الأيض :
~~الرجوع : يقال : آض فلان إلى أهله ، أي رجع إليهم ، قال الليث : *!وآض كذا
~~، أي صار . يقال : آض سواد شعره بياضا . أصل الأيض : العود . تقول : فعل
~~ذلك أيضا ، إذا فعله معاودا له ، راجعا إليه ، قاله ابن دريد . وكذا تقول :
~~افعل ذلك *!أيضا ، فاستعير لمعنى الصيرورة ، لتقاربهما في معنى الانتظار .
~~تقول : صار الفقير غنيا ، وعاد غنيا ، ومثله استعارتهم النسيان للترك ،
~~والرجاء للخوف ، لما في النسيان من PageV18P235 معنى الترك ، وفي الرجاء من
~~معنى التوقع ، وباب الاستعارة أوسع من ms06017 أن يحاط به ، كما في العباب . وفي
~~حديث سمرة إن الشمس اسودت حتى *!آضت كأنها تنومة . قال أبو عبيد : أي صارت
~~ورجعت . بقي عليه : قولهم : *!الأوضة ، بالفتح لبيت صغير يأوي إليه الإنسان
~~، هكذا هو المشهور عندهم ، وكأنه من آض إلى أهله ، إذا رجع . والأصل الأيضة
~~، إن كانت عربية ، أو غير ذلك فتأمل .
# | 2 ( فصل الباء مع الضاد )
#
# | برض
# البرض : القليل ، كالبراض ، بالضم . وماء برض : قليل ، وهو خلاف الغمر .
~~ج براض ، بالكسر ، وبروض ، وأبراض ، كما في الصحاح . وثمد برض : ماؤه قليل
~~. قال رؤبة : في العد لم يقدح ثمادا برضا وبرض الماء من العين يبرض ويبرض :
~~قل . وقيل : خرج وهو قليل ، كما في الصحاح ، كابترض ، كما في العباب . برض
~~لي من ماله يبرض ويبرض برضا ، أي أعطاني منه شيئا قليلا . وقال أبو زيد :
~~إذا كانت العطية يسيرة قلت : برضت له أبرض برضا . عن ابن الأعرابي : رجل
~~مبروض ومضفوه ، ومطفوه ، ومضفوف ، ومحدود : مفتقر ، لكثرة ، ونص النوادر :
~~إذا نفد ما عنده من كثرة عطائه . البراض ، ككتان : من يأكل كل شيء من ماله
~~، ويفسده ، كالمبرض ، أي كمحسن ، كما PageV18P236 هو في سائر النسخ ،
~~والصواب كمحدث ، كما هو نص العين . البراض بن قيس الكناني ، من ولد ضمرة بن
~~بكر بن عبد مناة ، منهم ، أحد فتاكهم ، يقال : إنه خلعه قومه لكثرة جناياته
~~، فحالف حرب بن أمية ، ثم قدم على النعمان وسأله أن يجعله على لطيمة يريد
~~أن يبعث بها إلى عكاظ ، فلم يلتفت إليه ، وجعل أمرها إلى عروة الرحال ، وهو
~~ابن عقبة بن جعفر بن كلاب ، فسار معه حتى وجد عروة خاليا ، فوثب عليه ،
~~فضربه ضربة خمد منها ، واستاق العير ولحق بالحرم ، فكفت عنه هوازن ، وبسببه
~~قامت حرب الفجار بين بني كنانة وقيس عيلان . والبرضة ، بالضم : موضع لا
~~ينبت فيه الشجر ، ولو قال : أرض لا تنبت شيئا ، كان أخصر ، وهي أصغر من
~~البلوقة . قلت : وقد تقدم للمصنف في الصاد المهملة : البراص : بقاع في
~~الرمل لا تنبت ، جمع برصة ، وتقدم أيضا هناك عن ابن شميل أنها البلوقة ،
~~فلينظر أنها ms06018 لغة أو أحدهما تصحيف عن الآخر . البرضة ، أيضا : ما تبرضت من
~~الماء القليل . والبريض ، كأمير : واد في شعر امرئ القيس ، وقد تقدم
~~الإنشاد في أ ر ض أو الصواب فيه اليريض ، بالمثناة التحتية ، قاله الأزهري
~~، ومن رواه بالباء فقد صحف . والبارض : أول ما يظهر من نبت الأرض ، وخص
~~بعضهم به الجعدة ، والنزعة ، والبهمى ، والهلتى ، والقبأة ، وقيل : هو أول
~~ما يعرف من النبات وتتناوله النعم ، وقال الأصمعي : البهمى : أول ما يبدو
~~منها البارض ، فإذا PageV18P237 تحرك قليلا فهو جميم ، قال لبيد : )
# % يلمج البارض لمجا في الندى % % من مرابيع رياض ورجل % وقيل : هو أول ما
~~تخرج الأرض من نبت ، وفي الصحاح : من البهمى والهلتى وبنت الأرض قبل أن
~~تتبين أجناسه ، وفي الصحاح : لأن نبتة هذه الأشياء واحدة ، ومنبتها واحد ،
~~فهي ما دامت صغارا بارض ، فإذا طالت تبينت أجناسها . ومنه حديث خزيمة وذكر
~~السنة المجدبة أيبست بارض الوديس . وفي المحكم : البارض من النبات بعد
~~البذر ، عن أبي حنيفة . وقد برض النبات يبرض بروضا . يقال : أبرضت الأرض ،
~~إذا كثر بارضها وتعاون . ومكان مبرض : إذا تعاون بارضه وكثر ، كبرضت تبريضا
~~، كما في العباب . من المجاز : تبرض الرجل ، إذا تبلغ بالقليل من العيش ،
~~كما في الصحاح . يقال : تبرضه ، إذا تطلبه من هاهنا وهاهنا قليلا قليلا .
~~وتبرض سمل الحوض : إذا كان ماؤه قليلا فأخذته قليلا قليلا . وفي الحديث :
~~ماء قليل يتبرضه الناس تبرضا أي يأخذونه قليلا قليلا . من المجاز : تبرض
~~الشيء : أخذه قليلا قليلا ، وتبلغ به . من المجاز : تبرض فلانا ، إذا أصاب
~~منه الشيء قبل الشيء ، أو الشيء بعد الشيء ، وتبلغ به ، كما في العباب .
~~ومما يستدرك عليه : تبرضت الأرض : تبين نبتها ، PageV18P238 كذا في المحكم
~~. وبئر بروض : قليلة الماء . وهو يتبرض الماء ، كلما اجتمع منه شيء غرفه .
~~والابتراض : تطلب العيش من هنا وهنا . والبراض ، ككتان : الذي ينيل الشيء ،
~~وبه فسر قول الشاعر :
# % وقد كنت براضا لها قبل وصلها % % فكيف ولزت حبلها بحبالي % % وقال
~~الليث في معناه : كنت أطلبها في الفينة بعد الفينة أحيانا ، فكيف وقد علق
~~بعضنا ببعض ms06019 .
# ويقال : إن المال ليتبرض النبات تبرضا ، وذلك قبل أن يطول ويكون فيه شبع
~~المال . ويقال : ما فيه إلا شفافة لا تفضل إلا عن التبرض ، أي الترشف .
~~وبقي من ماله براضة كثمامة ، أي القليل ، نقله الزمخشري .
# | بضض
# *!البض من الرجال : الرخص الجسد ، عن الأصمعي ، قال : وليس من البياض
~~خاصة ، ولكنه من الرخوصة . وقال غيره : هو الرقيق الجلد الممتلئ ، كما في
~~الصحاح ، وهي بهاء . قيل : امرأة *!بضة : رقيقة الجلد ناعمة ، إن كانت
~~بيضاء أو أدماء . وقال أبو عمرو : هي اللحيمة البيضاء . وقال اللحياني : هي
~~الرقيقة الجلد الظاهرة الدم . وقال الليث : امرأة بضة : ناعمة مكتنزة اللحم
~~، في نصاعة لون . البض : اللبن الحامض ، *!كالبضة . قال ابن شميل : *!البضة
~~: اللبنة الحارة الحامضة ، PageV18P239 وهي الصقرة . وقال ابن الأعرابي :
~~سقاني *!بضة *!وبضا ، أي لبنا حامضا . وجارية *!بضيضة ، *!وباضة ،
~~*!وبضباضة ، أي *!بضة ، أي كنزة تارة ، في نصاعة .
# وقيل : بيضاء . وبئر *!بضوض ، كصبور : يخرج ماؤها قليلا قليلا ، فهي
~~قليلة الماء ، ج *!بضاض ، بالكسر ، وفي بعض النسخ : *!بضائض . وما في البئر
~~باضوض ، أي بللة ، عن ابن عباد . قال أبو سعيد : ما في السقاء *!بضاضة من
~~ماء ، بالضم ، أي شيء يسير . قال غيره : ما في السقاء بضيضة ، كسفينة ، أي
~~يسير ماء *!والبضيضة : المطر القليل ، نقله الصاغاني .
# و*!البضيضة ، أيضا : ملك اليد ، يقال : أخرجت له *!-بضيضتي ، أي ملك يدي
~~. *!وبض الماء *!يبض *!بضا *!وبضوضا *!وبضيضا : سال قليلا قليلا ، وقيل :
~~رشح من صخر أو أرض . وفي حديث تبوك والعين *!تبض بشيء من ماء . وفي الصحاح
~~: ولا يقال بض السقاء ولا القربة ، أي إنما ذلك الرشح أو النتح ، فإن كان
~~دهنا أو سمنا فهو النث . قال : وبعضهم يقوله وينشد لرؤبة :%( فقلت قولا
~~عربيا غضا %لو كان خرزا في الكلى ما *!بضا %وفي الحديث : أنه سقط من الفرس
~~فإذا هو جالس وعرض وجهه *!يبض ماء أصفر و*!بض له *!يبض ، بالضم : أعطاه
~~شيئا قليلا ، *!كأبض له *!إبضاضا ، وأنشد شمر للكميت : PageV18P240
# % ولم *!تبضض النكد للجاشرين % % وأنفدت النمل ما تنقل % قال : هكذا
~~أنشدنيه ابن أنس بضم التاء ، ورواه القاسم ms06020 بفتحها ، وهما لغتان . وقال
~~الأصمعي : نض له بشيء ، *!وبض له بشيء ، وهو المعروف ، القليل . *!والبضض ،
~~محركة : الماء القليل ، نقله الجوهري . و*!بض الحجر ونحوه يبض : نشغ منه
~~الماء شبه العرق ، ومنه قولهم : فلان ما *!يبض حجره ، أي لا ينال منه خير ،
~~وهو مثل يضرب للبخيل . وقال الجوهري : أي ما تندى ) صفاته . وبض أوتاره :
~~حركها ليهيئها للضرب ، هكذا نقله الجوهري . ونقل ابن بري عن ابن خالويه :
~~بظ أوتاره ، وبضها ، بالظاء والضاد . والظاء أكثر وأحسن . يقال : ما علمك
~~أهلك إلا مضا *!وبضا ، وميضا وبيضا ، بكسرهن ، وهو أن يسأل عن الحاجة
~~فيتمطق بشفتيه ، نقله الصاغاني عن الفراء : وسيأتي مفسرا بأكثر من ذلك في م
~~ض ض . *!والبضباض : الكمأة ، هكذا قالوه ، وليست بمحضة . ورجل *!بضابض ،
~~بالضم : قوي ، وكذلك ضباضب ، وربما استعمل في البعير أيضا . عن ابن
~~الأعرابي : *!بضض *!تبضيضا ، إذا تنعم : *!وابتضضت نفسي له *!ابتضاضا :
~~استزدتها له ، كائتضضتها ، نقله الصاغاني عن ابن عباد . و*!ابتضضت القوم :
~~استأصلتهم ، نقله الصغاني عن ابن عباد . PageV18P241 *!وتبضضته : أخذت كل
~~شيء له ، عن ابن عباد . و*!تبضضت حقي منه : استنظفته قليلا قليلا ، نقله
~~الجوهري هكذا . ومما يستدرك عليه : *!بضت العين *!تبض *!بضا *!وبضيضا :
~~دمعت . ويقال للرجل إذا نعت بالصبر على المصيبة : ما *!تبض عينه . وفي حديث
~~طهفة : ما تبض ببلال ، أي ما يقطر منها لبن . *!وبضت الحلمة ، أي درت
~~باللبن . *!وبضت الركية تبض : قل ماؤها . قال أبو زبيد :
# % يا عثم أدركني فإن ركيتي % % صلدت فأعيت أن *!تبض بمائها % % وفي حديث
~~النخعي : الشيطان يجري في الإحليل *!ويبض في الدبر أي يدب فيه فيخيل أنه
~~بلل أو ريح . وامرأة *!بضاض ، كسحاب : بضة . *!والبضاضة ، *!والبضوضة :
~~نصوع البياض في سمن ، وقد *!بضضت يا رجل *!وبضضت ، بالفتح والكسر . وقيل :
~~*!البضاضة : رقة اللون وصفاؤه الذي يؤثر فيه أدنى شيء . وهو *!أبض الناس ،
~~أي أرقهم لونا ، وأحسنهم بشرة . *!وبضض عليه بالسيف : حمل ، عن ابن
~~الأعرابي . *!وبضض الجرو ، مثل جصص ، ويضض ، ويصص ، كلها لغات .
# | بعض
# بعض كل شيء : طائفة منه ، سواء قلت أو كثرت ، يقال : بعض الشر أهون من
~~بعض ms06021 . ج أبعاض ، قال ابن سيده : حكاه ابن جني ، فلا أدري ، أهو تسمح أم هو
~~شيء رواه . PageV18P242 ولا تدخله اللام ، أي لام التعريف لأنها في الأصل
~~مضافة ، فهي معرفة بالإضافة لفظا أو تقديرا ، فلا تقبل تعريفا آخر خلافا
~~لابن درستويه والزجاجي فإنهما قالا : البعض والكل . قال ابن سيده : وفيه
~~مسامحة ، وهو في الحقيقة غير جائز ، يعني أن هذا الاسم لا ينفصل عن الإضافة
~~. وفي العباب : وقد خالف ابن درستويه الناس قاطبة في عصره ، وقال الناقدي :
# % فتى درستوي إلى خفض % أخطأ في كل وفي بعض %
# % دماغه عفنه نومه % % فصار محتاجا إلى نفض % قال أبو حاتم : قلت للأصمعي
~~: رأيت في كتاب ابن المقفع : العلم كثير ، ولكن أخذ البعض خير من ترك الكل
~~، فأنكره أشد الإنكار وقال : الألف واللام لا يدخلان في بعض وكل لأنهما
~~معرفة بغير ألف ولام . وفي القرآن العزيز : وكل أتوه داخرين . قال أبو حاتم
~~: لا تقول العرب الكل ولا البعض ، وقد استعملها الناس حتى سيبويه والأخفش
~~في كتابيهما لقلة علمهما بهذا النحو ، فاجتنب ذلك ، فإنه ليس من كلام العرب
~~. انتهى . قال شيخنا : وهذا من العجائب ، فلا يحتاج إلى كلام . قلت : وقال
~~الأزهري : النحويون أجازوا الألف واللام في بعض وكل ، وإن أباه الأصمعي .
~~قال شيخنا أي بناء على أنها عوض عن المضاف إليه ، أو غير ذلك ، وجوزه بعض .
~~على أنه مؤول بالجزء ، وهو يدخل عليه ال فكذا ما قام مقامه ، وعورض بأنه
~~ليس محل النزاع . والبعوضة : البقة ، ج بعوض ، قاله الجوهري ، وقد ورد في
~~الحديث ، PageV18P243 وهكذا فسر ، وقال الشاعر :
# % يطن بعوض الماء فوق قذالها % % كما اصطخبت بعد النجي خصوم % وأنشد محمد
~~بن زياد الأعرابي : وليلة لم أدر ما كراها أسامر البعوض في دجاها كل زجول
~~يتقى شذاها لا يطرب السامع من غناها )
# وقال المصنف في البصائر : إنما أخذ لفظه من بعض ، لصغر جسمه بالإضافة إلى
~~سائر الحيوانات . البعوضة : ماء لبني أسد ، قريب القعر ، كان للعرب فيه يوم
~~مذكور . قال متمم بن نويرة يذكر قتلى ذلك اليوم :
# % على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي ms06022 % % لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى % %
~~ورمل البعوضة : موضع في البادية ، قاله الكسائي . وبعضوا ، بالضم : آذاهم ،
~~وفي الأساس : أكلهم البعوض . وليلة بعضة ، كفرحة ومبعوضة ، وأرض بعضة ، أي
~~كثيرته . وأبعضوا فهم مبعضون : صار في أرضهم البعوض ، أو كثر ، كما في
~~الأساس . من المجاز : كلفني فلان مخ البعوض ، أي مالا يكون ، كما في
~~التكملة . وفي الأساس : أي الأمر الشديد . قال الليث : البعضوضة ، بالضم :
~~دويبة كالخنفساء ، تقرض الوطاب ، وهي غير البعصوصة ، بالصاد ، التي تقدم
~~ذكرها . والغربان تتبعضض ، أي يتناول بعضها بعضا ، نقله الصاغاني . وبعضته
~~تبعيضا : جزأته ، PageV18P244 فتبعض ، أي تجزأ ، نقله الجوهري . ومنه :
~~أخذوا ماله فبعضوه ، أي فرقوه أجزاء . وبعض الشاة وبعضها . قال الصاغاني :
~~والتركيب يدل على تجزئة الشيء ، وقد شذ عنه البعوض . ومما يستدرك عليه :
~~البعض : مصدر بعضه البعوض يبعضه بعضا : عضه ، وآذاه ، ولا يقال في غير
~~البعوض . قال يمدح رجلا بات في كلة :
# % لنعم البيت بين أبي دثار % إذا ما خاف بعض القوم بعضا % % قوله بعضا ،
~~أي عضا . وأبو دثار : الكلة . وقوم مبعوضون ، وأرض مبعضة ، كما يقال : مبقة
~~، أي كثيرتهما . تذنيب : نقل عن أبي عبيدة أنه جعل البعض من الأضداد ، وأنه
~~يكون بمعنى الكل واستدل له بقوله تعالى : يصبكم بعض الذي يعدكم أي كله .
~~واستدل بقول لبيد : أو يعتلق بعض النفوس حمامها فإنهم حملوه على الكل . قلت
~~: وهكذا فسر أبو الهيثم الآية أيضا . قال ابن سيده : وليس هذا عندي على ما
~~ذهب إليه أهل اللغة من أن البعض في معنى الكل . هذا نقض ولا دليل في هذا
~~البيت ، لأنه إنما عنى ببعض النفوس نفسه . قال أبو العباس أحمد بن يحيى :
~~أجمع أهل النحو على أن البعض شيء من أشياء أو شيء من شيء ، إلا هشاما فإنه
~~زعم أن قول لبيد : أو يعتلق إلخ فادعى وأخطأ أن البعض PageV18P245 هنا جمع
~~، ولم يكن هذا من عمله وإنما أراد لبيد ببعض النفوس نفسه . قال : وقوله
~~تعالى : يصبكم بعض الذي يعدكم أنه كان وعدهم بشيئين عذاب الدنيا )
# وعذاب الآخرة ، فقال : يصبكم هذا العذاب في ms06023 الدنيا ، وهو بعض الوعدين من
~~غير أن نفى عذاب الآخرة . وقال أبو إسحاق في قوله : بعض الذي يعدكم من لطيف
~~المسائل أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا وعد وعدا وقع الوعد بأسره ولم يقع
~~بعضه ، فمن أين جاز أن يقول بعض الذي يعدكم ، وحق اللفظ : كل الذي يعدكم ،
~~وهذا باب من النظر يذهب فيه المناظر إلى إلزام حجته بأيسر ما في الأمر ،
~~وليس هذا في معنى الكل ، وإنما ذكر البعض ليوجب له الكل ، لأن البعض هو
~~الكل . ونقل المصنف في البصائر عن أبي عبيدة كلامه السابق ، إلا أنه ذكر في
~~استدلاله قوله تعالى : ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه أي كل ، وذكر قول
~~لبيد أيضا . قال : هذا قصور نظر منه ، وذلك أن الأشياء على أربعة أضرب :
~~ضرب في بيانه مفسدة ، فلا يجوز لصاحب الشريعة بيانه ، كوقت القيامة ، ووقت
~~الموت . وضرب معقول يمكن للناس إدراكه من غير نبي ، كمعرفة الله ، ومعرفة
~~خلق السموات والأرض ، فلا يلزم صاحب الشرع أن يبينه ، ألا ترى أنه أحال
~~معرفته على العقول في نحو قوله قل انظروا ماذا في السموات والأرض وقوله :
~~أولم ينظروا في ملكوت السموات . وضرب يجب عليه بيانه ، كأصول الشرعيات
~~المختصة بشرعه . وضرب يمكن الوقوف عليه بما PageV18P246 يبينه صاحب الشرع ،
~~كفروع الأحكام . فإذا اختلف الناس في أمر غير الذي يختص بالنبي بيانه ، فهو
~~مخير بين أن يبين وبين أن لا يبين ، حسب ما يقتضيه اجتهاده وحكمته . وأما
~~الشاعر فإنه عنى نفسه . والمعنى إلا أن يتداركني الموت ، لكن عرض ولم يصرح
~~تفاديا من ذكر موت نفسه ، فتأمل .
# | بغض
# البغض بالضم : ضد الحب ، نقله الجوهري . قال شيخنا ، ضد الحب يلزمه
~~العداوة في الأكثر ، لا أنهما بمعنى ، لظاهر إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء والبغضة ، بالكسر ، والبغضاء : شدته ، وكذلك
~~البغاضة . وبغض ، ككرم ، ونصر ، وفرح ، بغاضة مصدر الأول ، فهو بغيض ، من
~~قوم بغضاء . من المجاز : يقال ، نسبه ابن بري إلى أهل اليمن : بغض جدك ،
~~كتعس جدك ، وعثر جدك ، وهو من حد كرم . من المجاز ms06024 في الدعاء : نعم الله بك
~~عينا وبغض بعدوك عينا ، وهو من حد نصر . قال : أبو حاتم : قولهم أنا أبغضه
~~ويبغضني ، بالضم ، لغة رديئة ، من كلام الحشو ، وأثبتها ثعلب وحده ، فإنه
~~قال في قوله عز وجل : إني لعملكم من القالين أي الباغضين ، فدل هذا على أن
~~بغض عنده لغة ، ولولا أنها لغة عنده لقال من المبغضين . PageV18P247 قولهم
~~: ما أبغضه لي . شاذ لا يقاس عليه ، كما قاله الجوهري . قال ابن بري : إنما
~~جعله شاذا ، لأنه جعله من أبغض ، والتعجب لا يكون من أفعل إلا بأشد ونحوه ،
~~قال : وليس كما ظن ، بل هو من بغض فلان إلي . قال : وقد حكى أهل اللغة
~~والنحو : ما أبغضني له ، إذا كنت أنت المبغض له ، وما أبغضني إليه ، إذا
~~كان هو المبغض لك . انتهى . وقال ابن سيده : وحكى سيبويه : ما أبغضني له ،
~~وما أبغضني له فإنما تخبر أنك مبغض له ، وإذا قلت : ما أبغضه إلي فإنما
~~تخبر أنه مبغض عندك . وأبغضوه ، أي مقتوه ، فهو مبغض . وبغيض بن ريث بن
~~غطفان بن سعد بن قيس عيلان : أبو حي من قيس . والتبغيض ، والتباغض ،
~~والتبغض : ضد التحبيب ، والتحابب ، والتحبب ، تقول : حبب إلي زيد : وبغض
~~إلي عمر و ، وتحبب لي فلان ، وتبغض لي أخوه . وما رأيت أشد تباغضا منهما ،
~~ولم يزالا متباغضين . وبغيض التميمي الحنظلي غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~اسمه حين وفد عليه بحبيب ، تفاؤلا . ومما يستدرك عليه : البغضة ، بالكسر :
~~القوم يبغضون ، قاله السكري في شرح قول ساعدة بن جؤية :
# % ومن العوادي أن تقتك ببغضة % وتقاذف منها وأنك ترقب % PageV18P248 قال
~~ابن سيده : فهو على هذا جمع ، كغلمة وصبية ، ولولا أن المعهود من العرب أن
~~لا تتشكى من محبوب بغضة في أشعارها لقلنا إن البغضة هنا الإبغاض . وبغضه
~~الله إلى الناس ، فهو مبغض : يبغض كثيرا . والبغاضة : شدة البغض ، قال معقل
~~بن خويلد الهذلي : )
# % أبا معقل لا توطئنك بغاضتي % % رؤوس الأفاعي من مراصدها العرم %
~~والبغوض : المبغض ، أنشد سيبويه : ولكن بغوض أن يقال عديم قلت : وفيه دليل
~~قوي لما ذهب إليه ثعلب ms06025 من أن بغضته لغة ، لأن فعولا إنما هي في الأكثر عن
~~فاعل لا مفعل وقيل : البغيض المبغض والمبغض جميعا ، ضد . والمباغضة : تعاطي
~~البغضاء ، وقد باغضته . أنشد ثعلب : يا رب مولى ساءني مباغض علي ذي ضغن وضب
~~فارض له قروء كقروء الحائض والبغيض : لقب الحسن بن محمد بن جعفر بن محمد بن
~~إسماعيل بن جعفر الصادق ، يقال لولده بنو البغيض .
# | بوض
# *!باض *!بوضا ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي ، أي أقام بالمكان
~~ولزم . باض بوضا إذا حسن وجهه بعد كلف ، ومثله بض يبض .
# | بهض
# بهضني هذا الأمر ، كمنع ، أهمله الجوهري ، كذلك أبهضني ، بالألف ، وهي
~~لغة PageV18P249 ضعيفة ، كذا نقله ابن عباد عن الخارزنجي . وقال أبو تراب :
~~سمعت أعرابيا من أشجع يقول : بهضني الأمر وبهظني ، أي فدحني . قال الأزهري
~~: ولم يتابعه على ذلك أحد . قلت : ولذا قال المصنف : وبالظاء أكثر . وفي
~~اللسان : البهض : ما شق عليك ، عن كراع ، وهي عربية البتة .
# | بيض
# *!الأبيض : ضد الأسود ، من *!البياض ، يكون ذلك في الحيوان والنبات وغير
~~ذلك مما يقبله غيره ، وحكاه ابن الأعرابي في الماء أيضا ، ج *!بيض ، بالكسر
~~، قال الجوهري : وأصله بيض ، بالضم ، أبدلوه بالكسر لتصح الياء . الأبيض ،
~~السيف ، نقله الجوهري ، أي *!لبياضه . قال المتنحل الهذلي :
# % شربت بجمه وصدرت عنه % *!بأبيض صارم ذكر إباطي % % الأبيض : الفضة ،
~~*!لبياضها ، ومنه الحديث : أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض هما الذهب والفضة
~~. الأبيض : كوكب في حاشية المجرة ، نقله الصاغاني . من المجاز : الأبيض :
~~الرجل النقي العرض . قال الأزهري : إذا قالت العرب فلان أبيض ، وفلانة
~~*!بيضاء ، فالمعنى نقاء العرض من الدنس والعيوب ، ومن ذلك قول زهير بن أبي
~~سلمى يمدح هرم بن سنان :
# % أشم أبيض فياض يفكك عن % أيدي العناة وعن أعناقها الربقا % % وقال ابن
~~قيس الرقيات في عبد العزيز بن مروان :
# % أمك بيضاء من قضاعة في ال % % بيت الذي يستظل في طنبه % PageV18P250
~~قال : وهذا كثير في شعرهم ، لا يريدون به *!بياض اللون ، ولكنهم يريدون
~~المدح بالكرم ، ونقاء العرض من العيوب . وإذا قالوا : فلان أبيض الوجه ،
~~وفلانة بيضاء الوجه ، أرادوا نقاء اللون من الكلف ms06026 والسواد الشائن ، قال
~~الصاغاني : وأما قول الشاعر :
# % *!بيض مفارقنا تغلي مراجلنا % % نأسو بأموالنا آثار أيدينا % % فإنه
~~قيل فيه مائتا قول ، وقد أفرد لتفسير هذا البيت كتاب . والبيت يروى لمسكين
~~الدارمي ، وليس له . ولبشامة بن حزن النهشلي . ولبعض بني قيس بن ثعلبة ،
~~كذا في التكملة ، وفي العباب : سمعت والدي ، المرحوم ، بغزنة في شهور سنة
~~نيف وثمانين وخمسمائة يقول : كنت ) أقرأ في صباي كتاب الحماسة لأبي تمام
~~على شيخي بغزنة ، ففسر لي هذا البيت ، وأول لي قوله : بيض مفارقنا مائتي
~~تأويل ، فاستغربت ذلك حتى وجدت الكتاب الذي بين فيه هذه الوجوه ببغداد في
~~حدود سنة أربعين وستمائة ، والحمد لله على نعمه . قلت : *!وأبيض الوجه :
~~لقب أبي الحسن محمد بن محمد ، أبي البقاء جلال الدين البكري المتوفى سنة
~~المدفون ببركة الرطلي ، وهو جد السادة الموجودين الآن بمصر . الأبيض : جبل
~~بمكة ، شرفها الله تعالى ، مشرف على حق أبي لهب ، وحق إبراهيم بن محمد بن
~~طلحة ، وكان يسمى في الجاهلية المستنذر ، قاله الأصمعي . الأبيض : قصر
~~للأكاسرة PageV18P251 بالمدائن كان من العجائب ، لم يزل قائما إلى أن نقضه
~~المكتفي بالله العباسي ، في حدود سنة وبنى بشرافاته أساس التاج الذي بدار
~~الخلافة ، وبأساسه شرافاته ، فتعجب من هذا الانقلاب ، وإياه أراد البحتري
~~بقوله :
# % ولقد رابني نبو ابن عمي % % بعد لين من جانبيه وأنس %
# % وإذا ما جفيت كنت حريا % أن أرى غير مصبح حيث أمسى %
# % حضرت رحلي الهموم فوجه % ت إلى أبيض المدائن عنسي %
# % أتسلى عن الحظوظ وآسى % % لمحل من آل ساسان درس %
# % ذكرتنيهم الخطوب التوالي % % ولقد تذكر الخطوب وتنسي % *!والأبيضان :
~~اللبن والماء ، نقله الجوهري عن ابن السكيت وأنشد لهذيل بن عبد الله
~~الأشجعي :
# % ولكنما يمضي لي الحول كاملا % ومالي إلا *!الأبيضين شراب %
# % من الماء أو من در وجناء ثرة % لها حالب لا يشتكي وحلاب % أو الشحم
~~واللبن ، قاله أبو عبيدة . أو الشحم والشباب ، قاله أبو زيد وابن الأعرابي
~~، ومنه قولهم : ذهب *!أبيضاه . أو الخبز والماء ، قاله الأصمعي وحده . أو
~~الحنطة والماء . قاله الفراء .
# قال الكسائي : يقال : ما رأيته مذ ms06027 *!أبيضان ، أي مذ شهران أو يومانن وذلك
~~*!لبياض الأيام ، وعلى الأخير اقتصر الزمخسري . في الحديث : لا تقوم الساعة
~~حتى يظهر الموت الأبيض والأحمر ، الأبيض : الفجأة ، أي ما يأتي فجأة ولم
~~يكن قبله مرض يغير لونه . والأحمر : الموت بالقتل لأجل الدم . وقيل معنى
~~*!البياض فيه خلوه مما يحديه PageV18P252 من لا يعاقص من توبة ، واستغفار ،
~~وقضاء حقوق لازمة ، وغير ذلك من قولهم : *!بيضت الإناء ، إذا فرغته ، قاله
~~الصاغاني . *!والأبايض ، ضبطه هنا بالضم ، والإطلاق هنا وفي أ ب ض يدل على
~~أنه بالفتح ، )
# وهو الصواب فإن ياقوتا قال في معجمه كأنه جمع بايض . وقد تقدم أنه هضبات
~~يواجهن ثنية هرشى . *!والبيضاء : الداهية ، نقله الصاغاني ، وكأنه على سبيل
~~التفاؤل ، كما سموا اللديغ سليما .
# و*!البيضاء : الحنطة وهي السمراء أيضا . البيضاء أيضا : الرطب من السلت ،
~~قاله الخطابي .
# وفي حديث سعد : سئل عن السلت *!بالبيضاء فكرهه ، أي لأنهما عنده جنس واحد
~~، وخالفه غيره ، وعلى قول الخطابي كره بيعه باليابس منه ، لأنه مما يدخله
~~الربا ، فلا يجوز بعضه ببعض إلا متماثلين ، ولا سبيل إلى معرفة التماثل
~~فيهما وأحدهما رطب والآخر يابس ، وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم : أينقص
~~الرطب إذا يبس فقيل له : نعم . فنهى الحنطة والشعير ، لا قشر له . البيضاء
~~: الخراب من الأرض ، وهو في حديث ظبيان وذكر حمير ، قال : وكانت لهم
~~البيضاء والسوداء ، أراد الخراب والعامر من الأرض ، لأن الموات من الأرض
~~يكون أبيض ، فإذا غرس فيه الغراس اسود واخضر . البيضاء : القدر ، عن أبي
~~عمر و ، كأم *!بيضاء ، عنه أيضا ، وأنشد :
# % وإذ ما يريح الناس صرماء جونة % ينوس عليها رحلها ما يحول %
~~PageV18P253
# % فقلت لها يا أم بيضاء فتية % يعودك منهم مرملون وعيل % البيضاء : حبالة
~~الصائد ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % *!وبيضاء من مال الفتى إن أراحها % % أفاد وإلا ماله مال مقتر % يقول :
~~إن نشب فيها عير فجرها بقي صاحبها مقترا . و*!البيضاء : فرس قعنب بن عتاب
~~بن الحارث . البيضاء : دار بالبصرة لعبيد الله بن زياد ابن أبيه . والبيضاء
~~: *!بيضاء البصرة ، وهي المخيس ، هكذا نقله الصاغاني . ويفهم من سياق ms06028
~~المصنف أن المخيس هو دار عبيد الله ، وليس كذلك . ويدل لذلك قول سيدنا علي
~~رضي الله عنه فيما روي عنه : أما تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا قال
~~جحدر المحرزي ، اللص ، وكان قد حبس فيها :
# % أقول للصحب في البيضاء دونكم % محلة سودت بيضاء أقطاري % % البيضاء :
~~أربع قرى بمصر ، اثنتان منها في الشرقية ، وواحدة من أعمال جزيرة قويسنا .
# وأخرى من ضواحي الإسكندرية ، إحداهن تذكر مع المليص ، والتي في الشرقية
~~تذكر مع )
# مجول . البيضاء : د ، بفارس ، سمي لبياض طينه ، ومنه القاضي PageV18P254
~~ناصر الدين ، عبد الله بن عمر ابن محمد بن علي البيضاوي المفسر ، توفي
~~بتبريز سنة وأبو الأزهر عبد الواحد بن محمد ابن حبان الإصطخري ، صاحب
~~الرباط بالبيضاء ، والقاضي أبو الحسن محمد بن محمد بن عبد الله بن أحمد
~~البيضاوي ، حدث عنه أبو بكر الخطيب . البيضاء : كورة بالمغرب البيضاء : ع ،
~~بحمى الربذة ، وفيه يقول الشاعر : لقد مات بالبيضاء من جانب الحمى البيضاء
~~: ع بالبحرين ، كان لعبد القيس ، وهو ثغر دون ثاج ، فيه نخيل ومياه وأحساء
~~عذبة ، وقصور في حدود الخط ، وتعرف ببيضاء بني جذيمة . قال أبو سعيد : وقد
~~أقمت به مع القرامطة قيظة . البيضاء : عقبة بجبل يسمى المناقب . البيضاء :
~~ماء بنجد ، لبني معاوية بن عقيل ، ومعهم فيه عامر بن عقيل . البيضاء : د ،
~~خلف باب الأبواب ببلاد الخزر . البيضاء : اسم لحلب الشهباء ، يقال لها ذلك
~~، كما يقال لها الشهباء . البيضاء : ع ، بالقطيف ، وهو قريات في رمل فيها
~~النخل . البيضاء : عقبة ، وفي التكملة : ثنية التنعيم البيضاء : ماء لبني
~~سلول قول أبي سعيد الخدري : رأيت في عام كثر فيه الرسل ، *!البياض أكثر من
~~السواد أي اللبن أكثر من التمر . PageV18P255 البياض : لون الأبيض ،
~~*!كالبياضة ، كما قالوا : منزل ومنزلة ، كما في الصحاح ، وزاد في العباب :
~~ودار ودارة . البياض : ع ، باليمامة . البياض : حصن باليمن . البياض : أرض
~~بنجد لبني عامر بن عقيل . وبنو *!بياضة : قبيلة من الأنصار . ومنه حديث
~~أسعد بن زرارة ، رضي الله عنه : إن أول جمعة جمعت في الإسلام بالمدينة في
~~هزم بني بياضة . قلت : وهو ms06029 بياضة بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن
~~زيد مناة ، من ولد جشم بن الخزرج . من ولده زياد بن لبيد ، وفروة بن عمر و
~~، وخالد بن قيس ، وغنام بن أوس ، وعطية بن نويرة ، الصحابيون ، رضي الله
~~عنهم . تقول : هذا أشد *!بياضا منه ، و يقال أيضا : هذا أبيض منه ، وهو شاذ
~~كوفي . قال الجوهري : وأهل الكوفة يقولونه ويحتجون بقول الراجز : جارية في
~~درعها الفضفاض أبيض من أخت بني إباض قال المبرد : البيت الشاذ ليس بحجة على
~~الأصل المجمع عليه . قال : وأما قول الآخر :
# % إذا الرجال شتوا واشتد أكلهم % فأنت *!أبيضهم سربال طباخ % )
# فيحتمل أن لا يكون بمعنى أفعل الذي تصحبه من للمفاضلة ، وإنما هو بمنزلة
~~قولك : هو أحسنهم وجها وأكرمهم أبا ، تريد : حسنهم وجها وكريمهم أبا ،
~~فكأنه قال : فأنت *!مبيضهم سربالا ، فلما أضافه انتصب ما بعده على التمييز
~~. انتهى . قلت : البيت لطرفة يهجو PageV18P256 عمرو بن هند ، ويروى :
# % إن قلت نصر فنصر كان شر فتى % قدما *!وأبيضهم سربال طباخ % وهكذا رواه
~~صاحب العباب . *!والبيضة واحدة *!بيض الطائر ، سميت *!لبياضها ، ج *!بيوض ن
~~بالضم ، *!وبيضات ، وبيض . قال عمرو بن أحمر :
# % أريهم سهيلا والمطي كأنها % % قطا الحزن قد كانت فراخا *!بيوضها % %
~~قال الصاغاني : ولا تحرك الياء من بيضات إلا في ضرورة الشعر ، قال :
# % أخو *!بيضات رائح متأوب % رفيق بمسح المنكبين سبوح % كذلك *!البيضة
~~واحدة *!البيض من الحديد ، على التشبيه *!ببيضة النعام ، قاله أبو عبيدة
~~معمر بن المثنى التيمي في كتاب الدروع ، وأنشد فيه :
# % كأن نعام الدو باض عليهم % وأعينهم تحت الحبيك حواجز % وقال آخر :
# % كأن النعام *!باض فوق رؤوسنا % % بنهي القذاف أو بنهي مخفق % وقال فيه
~~: *!البيضة : اسم جامع لما فيها من الأسماء والصفات التي من غير لفظها ،
~~ولها قبائل وصفائح كقبائل الرأس ، تجمع أطراف بعضها إلى بعض بمسامير يشدون
~~طرفي كل قبيلتين .
# قال : وربما لم تكن من قبائل ، وكانت مصمتة مسبوكة من صفيحة واحدة ،
~~فيقال لها صماء . ثم أطال فيها . البيضة : الخصية ، جمعه بيضاه ، بالكسر .
~~من المجاز : البيضة : حوزة كل ms06030 شيء . يقال : استبيحت *!بيضتهم ، أي أصلهم
~~ومجتمعهم ، PageV18P257 وموضع سلطانهم ، ومستقر دعوتهم . و*!البيضة : ساحة
~~القوم . قال لقيط بن معبد :
# % يا قوم *!بيضتكم لا تفضحم بها % % إني أخاف عليها الأزلم الجذعا % %
~~يقول : احفظوا عقر داركم . والأزلم الجذع : الدهر ، لأنه لا يهرم أبدا .
~~*!وبيضة الدار : وسطها ومعظمها . وبيضة الإسلام : جماعتهم : وبيضة القوم :
~~أصلهم ومجتمعهم . يقال : أتاهم العدو في *!بيضتهم . وبيضة القوم : عشيرتهم
~~. وقال أبو زيد : يقال لوسط الدار : بيضة ، ولجماعة المسلمين : ) بيضة .
~~البيضة : ع بالصمان لبني دارم ، قاله ابن حبيب . قلت : وهو دارم بن مالك بن
~~حنظلة ، ويكسر . وقال أبو سعيد : يقال : لما بين العذيب والعقبة : البيضة ،
~~وبعد البيضة البسيطة كذا نص العباب . وفي الصحاح : *!بيضة ، بالكسر : اسم
~~بلدة . قال الصاغاني : هي بالحزن لبني يربوع . قلت : وفي المعجم : المصعد
~~إلى مكة ينهض في أول الحزن من العذيب في أرض يقال لها البيضة حتى يبلغ
~~مرحلة العقبة في أرض يقال لها : البسيطة ، ثم يقع في القاع ، وهو سهل ،
~~ويقال : زبالة أسهل منه . *!وبيضة النهار : *!بياضه ، يقال : أتيته في بيضة
~~النهار . من المجاز قولهم : هو أذل من بيضة البلد ، أي من بيضة النعام ،
~~وهي التريكة التي تتركها في الفلاة فلا تحضنها ، وهو ذم . وأنشد ثعلب
~~للراعي يهجو ابن الرقاع العاملي :
# % لو كنت من أحد يهجى هجوتكم % يا ابن الرقاع ولكن لست من أحد %
~~PageV18P258
# % تأبى قضاعة لم تعرف لكم نسبا % وابنا نزار فأنتم بيضة البلد % أراد أنه
~~لا نسب له ولا عشيرة تحميه . وأنشد الجوهري لشاعر . قال ابن بري : هو صنان
~~بن عباد اليشكري :
# % لو كان حوض حمار ما شربت به % إلا بإذن حمار آخر الأبد %
# % لكنه حوض من أودى بإخوته % ريب المنون فأمسى بيضة البلد % أي أمسى
~~ذليلا كهذه البيضة التي فارقها الفرخ فرمى بها الظليم فديست ، فلا أذل منها
~~. وقال كراع : الشعر للمتلمس . وقال المرزباني : إن الشعر لثوب بن النار
~~اليشكري . يقال أيضا : هو بيضة البلدن إذا مدحوه ووصفوه بالتفرد ، أي واحده
~~الذي يجتمع إليه ويقبل قوله . وأنشد أبو العباس لامرأة من بني عامر ms06031 بن لؤي
~~ترثي عمرو بن عبد ود ، وتذكر قتل علي إياه :
# % لو كان قاتل عمر و غير قاتله % % بكيته ما أقام الروح في جسدي %
# % لكن قاتله من لا يعاب به % وكان يدعى قديما بيضة البلد % أي أنه فرد
~~ليس أحد مثله في الشرف ، *!كالبيضة التي هي تريكة وحدها ليس معها غيرها .
~~قال الصاغاني : قائله هذا الشعر هي أخت عمرو بن عبد ود وإذا ذم الرجل فقيل
~~هو بيضة البلد ، أرادوا هو منفرد لا ناصر له بمنزلة بيضة قام عنها الظليم
~~وتركها PageV18P259 لا خير فيها ولا منفعة ، ضد . ذكره أبو حاتم في كتاب
~~الأضداد . وكذا أبو الطيب اللغوي في كتاب الأضداد . وسئل ابن الأعرابي عن
~~ذلك فقال : إذا مدح بها فهي التي فيها الفرخ ، لأن الظليم حينئذ يصونها ،
~~وإذا ) ذم بها فهي التي قد خرج الفرخ عنها ورمى بها الظليم فداسها الناس
~~والإبل ، وهكذا نقله أبو عمر و عن أبي العباس أيضا . وقال أبو بكر : قولهم
~~: فلان بيضة البلد ، هو من الأضداد ، يكون مدحا ، ويكون ذما . قلت : وأما
~~قول حسان في نفسه :
# % أمسى الخلابيس قد عزوا وقد كثروا % % وابن الفريعة أمسى بيضة البلد %
~~فقال أبو حاتم : هو مدح . وأباه الأزهري وقال : بل هو ذم ، انظره في
~~التهذيب . *!وبيضة البلد : الفقع ، كما في العباب ، وفي الأساس : هي الكمأة
~~. من المجاز قولهم في المثل : كانوا بيضة العقر ، للمرة الأخيرة ، نقله
~~الزمخشري . وقال الليث يبيضها الديك مرة واحدة ، ثم لا يعود . يضرب لمن
~~يصنع الصنيعة ثم لا يعود لها . وقيل : بيضة العقر : أن تغصب الجارية نفسها
~~فتقتض فتجرب ببيضة ، وتسمى تلك البيضة بيضة العقر ، وقد تقدم في ع ق ر . من
~~المجاز : بيضة الخدر : جاريته ، لأنها في خدرها مكنونة . وفي البصائر :
~~وكنى عن المرأة بالبيضة تشبيها بها في اللون ، وفي كونها مصونة تحت الجناح
~~، ويقال : هي من *!بيضات الحجال . وأنشد الصاغاني لامرئ القيس :
# % وبيضة خدر لا يرام خباؤها % % تمتعت من لهو بها غير معجل % *!والبيضتان
~~، بالفتح ، ويكسر ، وبهما روي قول الأخطل : PageV18P260
# % فهو بها سيئ ms06032 ظنا وليس له % *!بالبيضتين ولا بالغيض مدخر % وهو ع على
~~طريق الشام من الكوفة . وقال أبو عمر و : هو بالفتح ، فوق زبالة . وقال
~~غيره : هو ما حول البحرين من البرية ، ورواه بالكسر . وأما قول : الفرزدق :
# % قعيدكما الله الذي أنتما له % % ألم تسمعا بالبيضتين المناديا % % فإنه
~~أراد بهما الموضع الذي بالحزن لبني يربوع ، والذي بالصمان لبني دارم . وقد
~~روي فيهما الفتح والكسر ، كما تقدم . وهناك قول آخر ، يقال لما بين العذيب
~~وواقصة بأرض الحزن من ديار بني يربوع بن حنظلة : بيضة . والبيضة ، بالكسر :
~~الأرض *!البيضاء الملساء . قال رؤبة : ينشق عني الحزن والبريت والبيضة
~~البيضاء والخبوت هكذا رواه شمر عن ابن الأعرابي بكسر الباء قال ابن عباد :
~~*!البيضة : لون من التمر ، ج *!البيض ، بالكسر أيضا . من المجاز قولهم : سد
~~ابن *!بيض الطريق ، بالكسر ، وقد يفتح ، كما ) هو في الصحاح . ووجدت في
~~هامشه بخط أبي زكريا ، قال أبو سهل الهروي : هكذا رأيت بخط الجوهري بفتح
~~الباء . وكذا رواه خاله أبو إبراهيم الفارابي في ديوان الأدب . أو هو وهم
~~للجوهري ، قال أبو سهل : والذي قرأته على شيخنا أبي أسامة ، بكسر الباء ،
~~وهكذا رأيته بخط جماعة من العلماء باللغة ، بكسر الباء ، وهكذا نقله ابن
~~العديم في تاريخ حلب . قلت : والصواب أنه PageV18P261 بالكسر والفتح ، كما
~~نقله الصاغاني وغيره ، وبهما روي قول عمرو بن الأسود الطهوي :
# % سددنا كما سد ابن بيض طريقه % فلم يجدوا عند الثنية مطلعا % % وكذا قول
~~عوف بن الأحوص العامري :
# % سددنا كما سد ابن بيض فلم يكن % % سواها لذي الأحلام قومي مذهب %
~~والجوهري لم يصرح بالفتح ولا بالكسر ، وإنما هو ضبط قلم ، فلا ينسب إليه
~~الوهم في مثل ذلك ، على أن له أسوة بخاله ، وكفى به قدوة . وأما ابن بري
~~فقد اختلف النقل عنه في التعقيب .
# وقال رضي الدين الشاطبي على حاشية الأمالي لابن بري ما نصه : وأبو محمد ،
~~رحمه الله ، حمل الفتح في باء الشاعر على فتح الباء في صاحب المثل ، فعطفه
~~عليه ، أي أن الشاعر الذي هو حمزة بن بيض ، وسيأتي ذكره ms06033 بكسر الباء لا غير
~~، فتأمل : تاجر مكثر من عاد ، كذا نص المحيط . وقال ابن القطاع : أخبرنا
~~أبو بكر اللغوي ، أخبرنا أبو محمد إسماعيل بن محمد النيسابوري ، أخبرنا أبو
~~نصر الجوهري ، قال : قال الأصمعي : ابن بيض كان في الزمن الأول ، عقر ناقته
~~على ثنية ، وعند ابن قتيبة : نحر بعيرا له على أكمة ، فسد بها الطريق ومنع
~~الناس من سلوكها . وقال المفضل : كان ابن بيض رجلا من عاد تاجرا مكثرا ،
~~فكان لقمان بن عاد يخفره في تجارته ويجيزه على خرج يعطيه ابن بيض يضعه له
~~على ثنية ، إلى أن يأتي لقمان فيأخذه ، فإذا أبصره لقمان قد فعل ذلك . قال
~~: سد ابن بيض السبيل ، أي لم يجعل لي سبيلا على أهله وماله . وذكر ابن
~~قتيبة عن بعضهم : هو رجل كانت عليه إتاوة فهرب PageV18P262 بها فاتبعه
~~مطالبه ، فلما خشي لحاقه وضع ما يطالبه به على الطريق ومضى ، فلما أخذ
~~الإتاوة رجع وقال هذا المثل ، أي منعنا من اتباعه حين أوفى بما عليه ،
~~فكأنه سد الطريق . وقال بشامة بن عمرو :
# % وإنكم وعطاء الرهان % إذا جرت الحرب جلا جليلا %
# % كثوب ابن بيض وقاهم به % فسد على السالكين السبيلا % قال الصاغاني :
~~الثوب كناية عن الوقاية لأنها تقي وقاية الثوب . وقال ابن قتيبة في قول
~~عمرو ) بن الأسود الطهوي السابق : كنى الشاعر عن البعير ، إن كان التفسير
~~على ما قاله الأصمعي ، أو عن الإتاوة إن كان التفسير على ما ذكره غيره
~~بالثوب ، لأنهما وقيا ، كما يقي الثوب ، كذا في تاريخ حلب لابن العديم .
~~*!وبيضات هكذا في النسخ بالتاء الفوقية ، والصواب *!بيضان الزروب ، بالكسر
~~والنون : د قال أبو سهم أسامة بن الحارث الهذلي :
# % فلست بمقسم لوددت أني % % غداتئذ *!ببيضان الزروب % *!والبيضان ،
~~بالكسر : جبل لتني سليم . قال معن بن أوس المزني ، يمدح بعض بني الشريد
~~السلميين :
# % لآل الشريد إذ أصابوا لقاحنا % % ببيضان والمعروف يحمد فاعله % البيضان
~~من الناس : ضد السودان ، جمع أبيض ، وأسود . من المجاز : البيض ، بالفتح :
~~ورم في يد الفرس ، مثل النفخ والغدد ، وفرس ذو بيض . قال PageV18P263
~~الأصمعي : هو ms06034 من العيوب الهينة . وقد *!باضت يده *!تبيض *!بيضا . وقال أبو
~~زيد : البيضة : ورم في ركبة الدابة . و*!باضت الدجاجة ، ونص الصحاح :
~~الطائرة ، فهي *!بائض : ألقت *!بيضها . دجاجة *!بيوض ، كصبور : كثيرة البيض
~~. ج *!بيض ، بضمتين ، *!وبيض ، بالكسر ، الأولى ككتب ، الأولى تمثيلها بصبر
~~في جمع صبور ، الثانية مثل ميل ، في لغة من يقول في الرسل رسل ، وإنما كسرت
~~الباء لتسلم الباء ، قاله الجوهري وقال غيره : وقد قالوا : بوض . وقال
~~الأزهري : يقال دجاجة بائض ، بغير هاء ، لأن الديك لا *!يبيض . وقال غيره :
~~يقال ديك بائض ، كما يقال : والد ، وكذلك الغراب ، قال : بحيث يعتش الغراب
~~*!البائض قال ابن سيده : وهو عندي على النسب . من المجاز : باض الحر ، أي
~~اشتد ، كما في الصحاح ، والأساس ، ووهم الصاغاني فذكره في التكملة ، وهو
~~موجود في نسخ الصحاح كلها .
# من المجاز : باضت البهمى ، أي سقطت نصالها ، كما في الصحاح *!كأباضت
~~*!وبيضت .
# والذي في التكملة والعباب : أباضت البهمى ، مثل باضت ، وكذلك *!أبيضت .
~~و*!باض فلانا *!يبيضه : غلبه في *!البياض ، ولا يقال يبوضه ، كما في الصحاح
~~والعباب ، وهو مطاوع *!بايضه *!فباضه ، كما قاله الجوهري . قال ابن عباد :
~~*!باض العود ، إذا ذهبت بلته ويبس ، فهو يبيض *!بيوضا ، وهو مجاز .
~~PageV18P264 باض بالمكان : أقام به ، كما في العباب ، وهو مجاز . باض
~~السحاب ، إذا مطر ، عن ابن الأعرابي ، وهو مجاز ، وأنشد : )
# % باض النعام به فنفر أهله % إلا المقيم على الدوا المتأفن % قال : أراد
~~مطرا وق بنوء النعائم . يقول : إذا وقع هذا المطر هرب العقلاء وأقام الأحمق
~~، كما في العباب . وقال ابن بري : وصف هذا الشاعر واديا أصابه المطر فأعشب
~~. والنعام هنا النعائم من النجوم ، وإنما تمطر النعائم في القيظ فينبت في
~~أصول الحلي نبت يقال له النشر ، وهو سم إذا أكله المال موت . ومعنى باض :
~~أمطر . والدوا بمعنى الداء . وأراد بالمقيم المقيم به على خطر أن يمون .
~~والمتأفن : المتنقص . قال : هكذا فسره المعلبي في باب المقصور لابن ولاد ،
~~في باب الدال قال الفراء : تقول العرب : امرأة *!مبيضة ، إذا ولدت البيضان
~~، قال ، ومسودة ضدها . قال : وأكثر ما يقولون ms06035 : موضحة ، إذا ولدت *!البيضان
~~، كما في العباب . قال الفراء : ولهم لعبة ، يقولون : *!-أبيضي حبالا
~~وأسيدي حبالا ، هكذا نقله الصاغاني في كتابيه . *!وبيضه *!تبييضا : ضد سوده
~~. يقال : *!بيض الله وجهه . من المجاز : بيض السقاء إذا ملأه من الماء
~~واللبن ، نقله الجوهري والصاغاني . بيضه أيضا ، إذا فرغه ، وهو ضد ، نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان ، وهو مجاز . PageV18P265 *!والمبيضة ، كمحدثة :
~~فرقة من الثنوية . قال الجوهري : وهم أصحاب المقنع ، سموا بذلك *!لتبييضهم
~~ثيابهم مخالفة للمسودة من العباسيين ، أي لأن شعارهم كان السواد . يسكنون
~~قصر عمير . *!وابتاض الرجل : لبس البيضة من الحديد . من المجاز : *!ابتاض
~~القوم ، أي استأصلهم . يقال : أوقعوا بهم *!فابتاضوهم ، أي استأصلوا بيضتهم
~~*!فابتيضوا : استؤصلوا ، وأبيحت *!بيضتهم . *!وابيض الشيء ، *!وابياض : ضد
~~اسود ، واسواد ، وهو مطاوع *!بيضت الشيء *!تبييضا ، كما في الصحاح . وأيام
~~*!البيض ، بالإضافة ، لأن البيض من صفة الليالي ، أي أيام الليالي البيض ،
~~وهي الثالث عشر إلى الخامس عشر ، وهو القول الصحيح ، كما قاله النووي وغيره
~~، وإنما سميت لياليها *!بيضا لأن القمر يطلع فيها من أولها إلى آخرها . أو
~~هي من الثاني عشر إلى الرابع عشر ، وهو قول ضعيف شاذ . قال شيخنا : ولا يصح
~~إطلاق البياض على الثاني عشر ، لأن القمر لا يستوعب ليلته ، ولا تقل :
~~الأيام البيض ، قاله ابن بري ، وابن الجواليقي ، ولكن أكثر الروايات هكذا :
~~كان يأمرنا أن نصوم الأيام البيض ، وقد أجاب شراح البخاري عما أنكراه ، مع
~~أن المصنف قد ارتكبه بنفسه في و ض ح ففسر الأواضح هناك بالأيام البيض :
~~ومما يستدرك عليه : *!أباض الشيء مثل *!ابيض ، وكذلك *!ابيضض ، في ضرورة
~~الشعر ، قال الشاعر : )
# % إن شكلي وإن شكلك شتى % % فالزمي الخص واخفضي *!-تبيضضي % %
~~PageV18P266 فإنه أراد : *!-تبيضي ، فزاد ضادا أخرى ضرورة لإقامة الوزن ،
~~أورده الجوهري هكذا في مادة خفض . ويقال : أعطني *!أبيضه ، بتشديد الضاد ،
~~حكاه سيبويه عن بعضهم ، يريد أبيض ، وألحق الهاء كما ألحقها في هنه ، وهو
~~يريد : هن . ولكون الضاد الثانية وهي الزائدة ليست بحرف الإعراب لحقته بيان
~~الحركة . قال أبو علي : وهي ضعيفة في القياس . *!وأباض الكلأ : ابيض ويبس .
~~*!والمبايضة ms06036 : المغالبة في البياض ، نقله الجوهري . *!وأبيضت المرأة
~~*!وأباضت : ولدت البيض ، وكذلك الرجل . *!والبياض ، ككتان : الذي *!يبيض
~~الثياب ، على النسب ، لا على الفعل ، لأن حكم ذلك إنما هو *!مبيض .
~~*!والأبيض : عرق السرة ، وقيل : عرق في الصلب ، وقيل : عرق في الحالب ، صفة
~~غالبة ، كل ذلك لمكان البياض . وقال الجوهري : *!الأبيضان : عرقان في حالب
~~البعير ، وأنشد للراجز كأنما ييجع عرقي *!أبيضه قال الصاغاني : ووقع في
~~الصحاح : عرقا أبيضه بالألف ، والصواب عرقي بالنصب كقولهم : يوجع رأسه .
~~PageV18P267 وقال غيره : هما عرقا الوريد . وقيل : عرقان في البطن ،
~~*!لبياضهما . قال ذو الرمة :
# % *!وأبيض قد كلفته بعد شقة % تعقد منها أبيضاه وحالبه % *!وبياض الكبد
~~والقلب والظفر : ما أحاط به . وقيل : بياض القلب من الفرس : ما أطاف بالعرق
~~من أعلى القلب . وبياض البطن : بنات اللبن وشحم الكلى ونحو ذلك ، سموها
~~بالعرض كأنهم أرادوا : ذات البياض . وكتيبة *!بيضاء : عليها بياض الحديد .
~~*!والبيضاء : الشمس ، لبياضها ، قال الشاعر :
# % *!وبيضاء لم تطبع ولم تدر ما الخنا % % ترى أعين الفتيان من دونها خزرا
~~% % ويقال : كلمته فما رد علي بيضاء ولا سوداء ، أي كلمة حسنة ولا قبيحة ،
~~على المثل . وكلام أبيض : مشروح ، على المثل أيضا ، وكذا صوت أبيض ، أي
~~مرتفع عال ، على المثل أيضا .
# وقال ابن السكيت : يقال للأسود : أبو البيضاء ، *!وللأبيض أبو الجون .
~~واليد *!البيضاء ، الحجة المبرهنة ، وهي أيضا اليد التي لا تمن والتي عن
~~غير سؤال ، وذلك لشرفها في أنواع الحجاج والعطاء . وأرض *!بيضاء : ملساء لا
~~نبات فيها ، كأن النبات كان يسودها ، وقيل : هي التي لم ) توطأ . *!وبياض
~~الجلد : ما لا شعر عليه . ودجاجة *!بياضة ، كبيوض ، وهن *!بوض . وغراب بائض
~~على النسب ، *!والأبيض : ملك فارس لبياض ألوانهم ، أو لأن الغالب على
~~أموالهم الفضة .
# *!والبيضة ، بالفتح : عنب بالطائف ، أبيض عظيم الحب . PageV18P268 وبيضة
~~السنام : شحمته ، على المثل .
# وبيض الحي : أصيبت بيضتهم وأخذ كل شيء إلهم ، *!وبضناهم ، *!كابتضناهم :
~~فعلنا بهم ذل : عنوة .
# *!وبيضة الصيف : معظمه . وبيضة الحر : شدته . وبيضة القيظ : شدة حره ،
~~وقال الشماخ :
# % طوى ظمأها في بيضة القيظ بعدما % % جرى في عنان الشعريين الأماعز %
~~وقال ms06037 بعض العرب : يكون على الماء بيضاء القيظ ، وذلك من طلوع الدبران إلى
~~طلوع سهيل .
# وفي الأساس : أتيته في بيضة القيظ ، وبيضاء القيظ ، أي صميمه ، من طلوع
~~سهيل والدبران .
# وقال الأزهري : والذي سمعته : يكون على الماء حمراء القيظ ، وحمر القيظ .
~~وقال ابن شميل : أفرخ بيضة القوم : إذا ظهر مكتوم أمرهم . وأفرخت البيضة :
~~صار فيها فرخ . *!وباضت الأرض : اصفرت خضرتها ، ونفضت الثمرة وأيبست ، وقيل
~~: باضت : أخرجت ما فيه من النبات . وفي الحديث في صفة أهل النار فخذ الكافر
~~في النار مثل البيضاء قيل : هو اسم جبل .
# قلت : ولعله الذي تقدم في المتن ، أو غيره ، فلينظر . ورجل *!مبيض ،
~~كمحدث : لابس ثيابا بيضا .
# وحمزة بن بيض بن عبد الله بن شمر الحنفي : شاعر مشهور فصيح ، روى عن
~~الشعبي ، وعنه ولده مخلد ، قدم حلب ومدح المهلب في الحبس ، كذا في تاريخ
~~ابن العديم وهو بكسر الباء لا غير ، قاله ابن بري ، وضبطه الحافظ بالفتح .
~~وذكر النضر بن شميل أنه دخل على PageV18P269 المأمون فقال : أنشدني أخلب
~~بيت قالته العرب ، قال : فأنشدته أبيات حمزة بن بيض في الحكم بن أبي العاص
~~:
# % تقول لي والعيون هاجعة % أقم علينا يوما فلم أقم %
# % أي الوجوه انتجعت ، قلت لها % % وأي وجه إلا إلى الحكم % متى يقل صاحبا
~~سرادقههذا ابن بيض بالباب يبتسم وفي شرح أسماء الشعراء لأبي عمر المطرز :
~~حمزة بن بيض . قال الفراء : البيض : جمع أبيض وبيضاء . والبيضة ، بالفتح :
~~موضع عند ماوان ، به بئار كثيرة ، من جباله أديمة والشقدان . وبالكسر جبل
~~لبني قشير : *!والبييضة ، بالتصغير : اسم ماء . *!والبويضاء ، مصغرا : قرية
~~بالقرب من دمشق الشام ، وأهلها مشهورون بالجود ، وبها مات الملك الأمجد ،
~~الحسن بن )
# داوود بن عيسى بن أبي بكر بن أيوب . وذو *!بيضان ، بالكسر : موضع . قال
~~مزاحم :
# % كما صاح في أفنان ضال عشية % بأسفل ذي بيضان جون الأخاطب % وقال ابن
~~الأعرابي : البيضة ، بالفتح : أرض بالدو ، وحفروا بها حتى أتتهم الريح من
~~تحتهم فرفعتهم ، ولم يصلوا إلى الماء . وقال غيره : البيضة : أرض بيضاء لا
~~نبات فيها . والسودة : أرض بها نخيل . *!والبياضة ms06038 : موضع بالإطفيحية ، من
~~أعمال مصر ، وهي أرض بيضاء سهل لا نبات بها . والسوادة تجاه منية بني خصيب
~~، بها نخيل ومزارع . PageV18P270 وبياض أيضا من قرى الفيوم .
# وقال الفراء : يقال : ما علمك أهلك إلا بيضا ، بالكسر ، أي تمطقا ، نقله
~~الصاغاني . وباض مني فلان : هرب . *!وابتاضهم : دخل في *!بيضتهم . *!وابتاض
~~: اختار . *!وباضت الأرض : أنبتت الكمأة .
# *!-وبايضني فلان : جاهرني ، من بياض النهار . ولا يزايل سوادي *!بياضك ،
~~أي شخصي شخصك ، وهو مجاز . *!والأبيض بن مجاشع بن دارم : بطن من تميم ،
~~منهم أبو ليلى الأبيض الشاعر .
# *!والبياضة ، مشددة : محلة بحلب .
# | 2 ( فصل التاء مع الضاد )
#
# | ترض
# ترياض ، كجريال ، أهمله الجوهري ، ثم إن الياء تحتية على الصحيح ، ووقع
~~في بعض النسخ بالموحدة وهو خطأ . قال ابن دريد : هو من أسماء النساء ، ذكره
~~في باب فعيال . ومما يستدرك عليه :
# |تعض
# التعضوض ، بالفتح ، هنا أورده صاحب اللسان وابن الأثير ، وسيأتي للمصنف
~~في ع ض ض ، على أن التاء زائدة ، وسيأتي الكلام عليه هنالك .
# | 2 ( فصل الجيم مع الضاد )
#
# |جحض
# ومما يستدرك عليه : جحض ، بكسر الجيم والحاء : PageV18P271 زجر للكبش .
~~أهمله الجوهري والمصنف ، وأورده الصاغاني في التكملة ، وصاحب اللسان . قلت
~~: ويأتي للمصنف في ج ح ط هذا المعنى .
# |جرض
# الجرض ، محركة : الريق . يغص به : يقال : جرض بريقه يجرض ، مثال كسر يكسر
~~، كما في الصحاح . قال ابن بري : قال ابن القطاع : صوابه جرض يجرض كفرح ،
~~أي ابتلعه بالجهد على هم وحزن . قلت : مثله قول ابن دريد قال : الجرض ،
~~محركة : الغصص بالريق . يقال ، جرض يجرض ، مثال سمع يسمع : إذا اغتص ، وخصه
~~غيره بغصص الموت وأجرضه بريقه : أغصه . في المثل : حال الجريض دون القريضز
~~قيل : الجريض : الغصة ، والقريض : الجرة . وقيل الجريض : الغصص ، والقريض :
~~الشعر . وقال الرياشي . الجريض والقريض يحدثان بالإنسان عند الموت ،
~~فالجريض : تبلع الريق . والقريض : صوت الإنسان ، وأنشد الجوهري لامرئ القيس
~~:
# % كأن الفتى لم يغن بالناس ليلة % إذا اختلف اللحيان عند جريض % % وهكذا
~~أنشده الصاغاني أيضا . والذي في ديوان شعره : كأن الفتى بالدهر لم يغن ليلة
~~يضرب لأمر يعوق دونه عائق ، كذا في ms06039 العباب . وقال زيد بن كثوة : يقال عند
~~كل أمر كان مقدورا عليه فحيل دونه . قال : وأول من قاله عبيد بن الأبرص حين
~~PageV18P272 استنشده المنذر قوله : أقفر من أهله ملحوب فقال :
# % أقفر من أهله عبيد % فاليوم لا يبدى ولا يعيد % )
# فاستنشده ثانيا فقال : حال الجريض دون القريض وقيل : أول من قاله شوشن ،
~~كذا في النسخ ، وصوابه جوشن بالجيم وهو ابن منقذ الكلابي حين منعه أبوه من
~~قول الشعر حسدا له لتبريزه كان عليه ، فجاش الشعر في صدره ، فمرض منه حزنا
~~، فرق له أبوه ، وقد أشرف على الموت ، فقال : يا بني انطق بما أحببتز فقال
~~: حال الجريض دون القريض ، ثم أنشأ يقول :
# % أتأمرني وقد فنيت حياتي % % بأبيات أحبرهن مني %
# % فلا تجزع علي فإن يومي % % ستلقى مثله وكذاك ظني % % فأقسم لو بقيت
~~لقلت قولا أفوق له قوافي كل جني ثم مات فقال أبوه يرثيه :
# % لقد أسهر العين المريضة جوشن % وأرقها بعد الرقاد وأسهدا % % فياليته
~~لم ينطق الشعر قبلهاوعاش حميد ما بقينا مخلدا وياليته إذ قال عاش بقولهوهجن
~~شعري آخر الدهر سرمدا وقال الميداني : يضرب لأمر يقدر عليه أخر حين لا ينفع
~~، وورد في معناه : حال الأجل دون الأمل . والجريض : المغموم ، وقيل : هو
~~الشديد الهم : يقال : مات فلان PageV18P273 جريضا ، أي مغموما ، كالجرياض ،
~~والجرآض ، بكسرهما ، عن أبي الدقيش ، وأنشد لرؤبة يمدح بلال بن أبي بردة :
~~وخانقي ذي غصة جرياض راخيت يوم النقر والإنقاض ويروى جرآض . قال أبو عمر و
~~: يريد رجلين خانقين . وقال ابن الأعرابي : همان خنقاه . راخاهما : فرجهما
~~، كذا في العباب والتكملة . قلت : ويروى وخانق ، أي رب ذي خنق . يقال :
~~أفلت فلان جريضا ، أي يكاد يقضي ، ومنه قول امرئ القيس :
# % وأفلتهن عتلباء جريضا % ولو أدركته صفر الوطاب % يعني علباء بن الحارث
~~، وكان امرؤ القيس قصد غزو بني أسد ، فحذرهم علباء فرحلوا بليل .
# وقال الأصمعي : هو يجرض بنفسه ، أي يكاد يقضي . وقيل : الجريض : أن يجرض
~~على نفسه إذا قضى . وقيل : الجرض ، بالتحريك : أن تبلغ الروح الحلق ،
~~والإنسان جريض . وقال الليث : الجريض : المفلت بعد شر . وفي ms06040 الأساس افلت
~~فلان جريضا ، أي مشرفا على الهلاك ، بلغت ) نفسه حلقه فجرض بها ، كقوله
~~تعالى كلا إذا بلغت التراقي ، فلولا إذا بلغت الحلقوم ، وسيأتي شيء من ذلك
~~في ج ر ع . وج الجريض الموصوف : جرضى ، كما أن جمع المريض مرضى . قال رؤبة
~~:
# % أصبح أعداء تميم مرضى % % ماتوا جوى والمفلتون جرضى % % PageV18P274 أي
~~حزنين . قال الزمخشري : هذا هو الصواب ، وإن حكي عن النضر خلافه . والجرواض
~~، بالكسر : الغليظ الشديد ، وهو مأخوذ من العين ، ونصه : بعير جرواض ، ذو
~~عنق جرواض ، أي غليظ شديد ، وأنشد لرؤبة : به ندق العنق الجرواضا وفي
~~التهذيب : بعير جرواض ، إذا كان ضخما ذا قصرة غليظة ، وهو صلب ، وأنشد قول
~~رؤبة السابق . الجرواض : الأسد ، عن ابن خالويه ، كالجراض ، ككتاب ،
~~والجرئض والجرائض كعلبط وعلابط ، والجرياض ، كل ذلك عن ابن خالويه ، كما في
~~العباب . وقوله فيهما ، أي في الأسد ، وفي معنى الغليظ الشديد . الأخير عن
~~الليث . قال ابن خالويه : وجمع الجرائض جرائض ، بالفتح . ذكره في كتاب
~~النبرة قال : وكل اسم على فعالل فجمعه على فعالل ، نحو عراعر وعراعر ،
~~وعطارد وعطارد ، قال : وكل اسم فيه أربع متحركات على فعلل ، فأصله فعالل ،
~~نحو هدبد وعجلط ، أصلهما هدابد وعجالط ، فاعرفه فإنه لكل ما يرد عليك .
~~وناقة جراض ، بالضم : لطيفة ، بولدها ، نعت للأنثى خاصة ، دون الذكر ، قاله
~~الليث ، وأنشد :
# % والمراضيع دائبات تربي % % للمنايا سليل كل جراض % أبو القاسم عبد الله
~~بن عبد الجبار بن الجرئض ، كعلبط ، هكذا هو في العباب ، وضبطه الحافظ
~~بالتصغير ، ومثله في التكملة ، الحمصي الطائي : محدث ، عن مساعد بن أشرس ،
~~سمع منه ابن الثلاج . وجرضه : خنقه ، ومنه الجراض ، للخناق . وقال منتجع :
~~PageV18P275 يقال : أفلت منهم وقد جرضوه ، أي خنقوه . وجمل جرائض ، كعلابط
~~: أكول شديد القصل بأنيابه للشجر ، كذا في التهذيب عن الليث . وقال أبو عمر
~~و : الجرائض : العظيم من الإبل . وقال ابن بري : حكى أبو حنيفة في كتاب
~~النبات أن الجرائض : الجمل الذي يحطم كل شيء بأنيابه ، وأنشد لأبي محمد
~~الفقعسي : يتبعها ذو كدنة جرائض ) لخشب الطلح هصور هائض بحيث يعتش الغراب
~~البائض ومما يستدرك ms06041 عليه : الجرض ، محركة : الجهد . والجريض : غصص الموت .
~~والجريض : اختلاف الفكين عند الموت . وجرضت الناقة بجرتها ، مثل ضرجت . وفي
~~الأساس : جرض ريقه . وجرعه ، بمعنى . ومن أمثالهم : أفلت بجريضة الذقن .
~~وبعير جراض ، بالضم ، كجراوض ، عن الليث ، وأنشد : إن لها سانية نهاضا ومسك
~~ثور سحبلا جراضا وقال ابن بري : الجراض : العظيم . والجرياض والجرواض :
~~الضخم العظيم البطن . وقال الأصمعي : قلت لأعرابي : ما الجرياض قال : الذي
~~بطنه كالحياض ، وكذلك رجل جرائض وجرئض ، كعلابط وعلبط ، حكاه الجوهري عن
~~أبي بكر بن السراج . PageV18P276 والجراضية : الرجل العظيم ، حكاه ابن
~~الأنباري ، قلت : وقد تقدم في الصاد المهملة . ونعجة جرائضة وجرئضة مثال
~~علبطة : عريضة ضخمة ، كما في الصحاح . والجراض ، ككتان : الشديد الغم ، وبه
~~روي قول رؤبة السابق : وخانقي ذي غصة جراض والجرواض : الناقة اللطيفة
~~بولدها ، كالجراض ، بالضم ، عن الليث ، كما في التكملة . والجرآض ، مثال
~~جرفاس : الأسد ، كما في التكملة .
# | جربض
# ومما يستدرك عليه : الجربض ، كعلبط : العظيم الخلق ، أهمله الجماعة ،
~~وأورده صاحب اللسان ، وهو مثل الجرئض بالهمزة .
# | جرفض
# الجرافض ، كعلابط ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو الثقيل الوخم ،
~~نقله الأزهري ، وابن سيده ، والصاغاني .
# |جرمض
# الجرامض ، بالميم بدل الفاء ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو
~~كالجرافض زنة ومعنى ، نقله الأزهري ، وابن سيده ، والصاغاني .
# |جضض
# *!جض الرجل ، أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي : أي مشى *!-الجيضى ،
~~كزمكى ، اسم لمشية فيها تبختر . قال الكسائي ، وأبو زيد : جض عليه بالسيف :
~~حمل عليه ،*!كجضض ، وهذه عن ابن الأعرابي ، ولم يخص أبو زيد سيفا ولا غيره
~~. قال ابن عباد :*!التجضيض أيضا : العدو الشديد ، وقد *!جضض PageV18P277
~~البعير ، كما في العباب ، ونص التكملة : جض .
# |جلض
# ومما يستدرك عليه : الجلض : مصدر جلض ، أي ضخم . نقله أبو حيان في كتاب
~~الارتضاء ، وقال : هو شاذ عن التركيب .
# |جلهض
# الجلاهض ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو كالجرافض ، زنة ومعنى نقله
~~الجماعة .
# | جلنض
# ومما يستدرك عليه : اجلنضى : اضطجع لغة في الطاء ، والظاء أورده أبو حيان
~~. ومما يستدرك عليه أيضا :
# |جمض
# الجمض : مصدر جمضه ، أي قهره . قال أبو حيان : وقد شذ أيضا عن التركيب ،
~~لأن الجيم ms06042 مما يضبط بالقانون : إن اجتمعت مع مما يضبط بالقانون : إن اجتمعت
~~مع راء أو ياء أصلية ، فالكلمة ضادية ، وإلا فظائية .
# |جهض
# الجاهض : من فيه جهاضة وجهوضة ، أي حدة نفس ، نقله الجوهري عن الأموي .
~~الجاهض : الشاخص المرتفع من السنام وغيره . يقال : بعير جاهض الغارب ، إذا
~~كان شاخص السنام مرتفعه . عن ابن عباد . الجاهضة ، بهاء : الجحشة الحولية .
~~ج جواهض ، عن ابن عباد : والجهاضة ، مشددة : الهرمة . يقال : إن ناقتك هذه
~~لجهاضة ، عن ابن عباد . الجهيض ، كأمير ، عن الليث ، زاد غيره : الجهض ،
~~PageV18P278 مثل كتف ، كذا في سائر النسخ ، وهو غلط ، والصواب الجهض ،
~~بالكسر ، كما هو نص النوادر عن الفراء ، قال : خدج وخديج ، وجهض وجهيض ، هو
~~الولد السقط ، أو الجهيض : ما تم خلقه ونفخ فيه روحه من غير أن يعيش . قال
~~ذو الرمة يصف الإبل : يطرحن بالمهامه الأغفال كل جهيض لثق السربال قال ابن
~~الأعرابي : الجهاض : كسحاب : ثمر الأراك ، أو هو جهاض ما دام أخضر ، كما في
~~العباب . وجهضه عن الأمر ، كمنع ، وأجهضه عليه ، أي غلبه عليه ونحاه عنه .
~~يقال : صاد )
# الجارح الصيد فأجهضناه عنه ، أي نحيناه وغلبناه على ما صاده . ومنه حديث
~~أبي برزة رضي الله عنه : كانت العرب تقول : من أكل الخبز سمن ، فلما فتحنا
~~خيبر أجهضناهم على ملة ، فأكلت منها حتى شبعت . قد يكون أجهض بمعنى أعجل ،
~~يقال : أجهضه عن الأمر ، وأجهشه ، وأنكصه ، إذا أعجله عنه . أجهضت الناقة :
~~أسقطت ، كما في الصحاح ، أي ألقت ولدها لغير تمام . وقال الأصمعي : إذا
~~ألقت الناقة ولدها وقد نبت وبره قبل التمام قيل : أجهضت . وقال أبو زيد :
~~يقال للناقة إذا ألقت ولدها قبل أن يستبين خلقه : قد أسلبت ، وأجهضت ،
~~ورجعت رجاعا ، فهي مجهض ، ج مجاهيض . قال الأزهري : يقال ذلك للناقة خاصة .
~~زاد الجوهري : فإن كان ذلك من عادتها فهي مجهاض ، والولد مجهض وجهيض .
~~وجاهضه جهاضا : مانعه ، وعاجله . ومنه حديث محمد ابن مسلمة أنه قصد يوم أحد
~~PageV18P279 رجلا قال ، فجاهضني عنه أبو سفيان ، أي ما نعني عنه وأزالني .
# ومما يستدرك عليه : أجهضه عن مكانه : أنهضه والجهض بالكسر ms06043 : الولد الذي
~~ألقته الناقة قبل أن تستبين خلقه . والإجهاض : الإزلاق ، والإزالة .
# والمجهاض : التي من عادتها إلقاء الولد لغير تمام
# |جوض
# ومما يستدرك عليه : رجل *!جواض ، كجياض *!وجوضي ، كسكرى ، من مساجد رسول
~~الله [&] بين المدينة وتبوك ، هكذا أورده صاحب اللسان ، وقد أهمله الجماعة
~~، قلت : وأما الموضع الذي ذكره فقد صحف فيه ، وصوابه حوصاء - بالحاء والصاد
~~المهملتين ممدودا بين وادي القرى وتبوك نقله غير واحد من الأئمة وقال أبو
~~إسحق : هو بالضاد المعجمة ، أي مع الحاء ، وأهمله المصنف في موضعه ، وقد
~~أستدركاه عليه هناك ، ثم رأيت أبا حيان ذكره في كتاب الارتضاء وقال : موضع
~~بطريق تبوك ، وضبطه بالجيم والضاد وقال : هو شاذ عن التركيب . فتأمل
# |جيض
# *!جاض عنه *!يجيض : حاد كما في الصحاح عن الأصمعي وعدل كما في العباب ،
~~والصاد لغة فيه عن يعقوب وقد تقدم ، وأشد الجوهري لجعفر بن علبة الحارثي :
~~%( ولم تدر إن *!جضنا من الموت *!جيضة % كم العمر باق والمدى متطاول )%
~~PageV18P280 *!كجيض *!تجييضا ، نقله الصاغاني ، وأنشد لرؤبة :%( *!وجيضوا
~~عن قصرهم وجيضوا%هنا وهنا فاستخف الخفض)% *!والجيض ، كهجف ، قال الجوهري :
~~نقله أبو عبيد عن الأصمعي ، زاد ابن الأنباري : *!الجيضي ، مثل زمكى : مشية
~~بتبختر واختيال . قال رؤبة : من بعد جذبي المشية الجيضى في سلوة عشنا بذك
~~أرضا *!وجايضه *!مجايضة : فاخره ، عن ابن عباد . يقال : *!جايضناهم بفلان ،
~~أي فاخرناهم به . ومما يستدرك عليه : *!الجيضة : الروغان ، والعدول عن
~~القصد . وجاض عنه : نقر ، وقيل فر ، حكاه ابن السيد في الفرق . *!وجاض في
~~مشيته مثل جض . ورجل جياض وجواض ، على المعاقبة : يمشي متبخترا .
# | 2 ( فصل الحاء مع الضاد )
#
# |حبض
# الحبض ، محركة : التحرك ، يقال : ما به حبض ولا نبض ، أي حراك ، كما في
~~الصحاح والعباب ، وزاد في اللسان : لا يستعمل إلا في الجحد . قال أبو عمر و
~~: الحبض : الصوت ، و النبض : اضطراب العرق ، كذا هو نص أبي عمر و ، ونقله
~~الجوهري . وقال الأصمعي : لا أدري ما الحبض ، كما في الصحاح أيضا . ويقال :
~~هو أشد من النبض . وقد حبض العرق يحبض حبضا ، وكذلك حبض القلب ، إذا ضرب
~~ضربانا ms06044 شديدا . وأصابت PageV18P281 القوم داهية من حبض الدهر ، أي من
~~ضربانه . عن ابن دريد : الحبض : القوة ، قال تقول العرب : ما به حبض ولا
~~نبض ، يريدون : ما به قوة . قال غيره : الحبض : بقية الحياة . وحبض الرجل
~~يحبض ، من حد ضرب : مات ، عن اللحياني . حبض بالوتر كضرب ، وسمع : أنبض ،
~~وذلك أن تمد الوتر ثم ترسله فيقع على عجس القوس . حبض السهم حبضا بالفتح
~~وحبضا ، محركة : وقع بين يدي الرامي ولم يستقم ، وهو من حد ضرب وسمع أيضا ،
~~كما صرح به في العباب واللسان .
# وفاته من مصادره : حبوضا ، قال الجوهري : وهو خلاف الصارد . وقال الليث :
~~حبض السهم ، إذا ما وقع بالرمية وقعا غير شديد ، وأنشد لرؤبة : والنبل تهوي
~~خطأ وحبضا قال الأزهري : وما ذكره الليث من أن الحابض الذي يقع بالرمية
~~وقعا غير شديد ، ليس بصواب . حبض ماء الركية يحبض حبوضا : نقص وانحدر .
~~ظاهر سياقه أنه من حد نصر ، وقد صرح الصاغاني في العباب أنه من حد ضرب وسمع
~~. والحبض ، بالفتح : الصوت الضعيف ، عن ابن عباد ، قلت : وهو مأخوذ من حبض
~~السهم ، إذا وقع بين يديه لضعفه .
# الحباض ، كغراب : الضعف عن ابن دريد . يقال : حبض حقه يحبض حبوضا : بطل
~~وذهب ، مأخوذ من حبض ماء الركية . وأحبضته : أبطلته . حبض الغلام ، إذا ظن
~~به PageV18P282 خير فأخلف ، فهو حابض قال :
# % وإنا لقوالون للخصم أنصتوا % % إذا حبض الكعبي إلا التكعبا % % يقول :
~~إذا لم يكن عنده شيء غير أن يقول : أنا من بني كعب . حبض القوم يحبضون
~~حبوضا : نقضوا . قال الليث : القلب يحبض حبضا أي يضرب ضربا شديدا ثم يسكن ،
~~وكذلك )
# العرق يحبض ثم يسكن . المحبض ، كمنبر : عود يشتار به العسل ، كما في
~~الصحاح ، أو يطرد به الدبر ، بفتح فسكون ، والجمع محابض ، قال ابن مقبل يصف
~~نحلا :
# % كأن أصواتها من حيث تسمعها % % صوت المحابض ينزعن المحارينا % %
~~المحارين : ما تساقط من الدبر في العسل فمات فيه . وقال الشنفرى وأشبع
~~الكسر فولد ياء :
# % أو الخشرم المبثوث حثحث دبره % محابيض أرساهن شار معسل % أراد بالشاري
~~الشائر ، فقلبه . المحبض : المندف ، نقله الجوهري عن ms06045 أبي الغوث ، والجمع
~~أيضا محابض . وحبوضة : كسبوحة : قرية قريبة من شبام وتريم ، من أعمال
~~حضرموت . حبيض ، كأمير : جبل قرب معدن بني سليم ، نقله الصاغاني : قلت : هو
~~يمنة الحاج إلى مكة شرفها الله تعالى . وأحبض : سعى ، عن ابن الأعرابي .
~~أحبض السهم ضد أصرد ، نقله الجوهري . وفي الأساس : يقال : أنبض فأحبض . قال
~~أبو عمر و . أحبض PageV18P283 الركية إحباضا : كدها فلم يترك فيها ماء .
~~قال : والإحباط : أن يذهب ماؤها فلا يعود كما كان قال : وسألت الحصيبي عنه
~~فقال : هما بمعنى واحد . وحبض الله تعالى عنه عحبيضا ، أي سبخ عنه وخفف كما
~~في العباب والنوادر . ومما يستدرك عليه : حبض الدهر ، بالتحريك : ضربانه ،
~~عن الليث . والمحابض : أوتار العود ، عن أبي عمر و ، وبه فسر قول ابن مقبل
~~:
# % فضلى تنازعها المحابض رجعها % % حذاء لا قطع ولا مصحال % ورجل حابض
~~وحباض : ممسك لما في يديه بخيل . وحبض لنا بشيء ، أي أعطانا .
# | حرض
# الحرض ، محركة : الفساد يكون في البدن ، وفي المذهب ، وفي العقل قاله ابن
~~عرفة .
# الحرض : الرجل الفاسد المريض ، يحدث في ثيابه ، واحده وجمعه سواء ، كما
~~في الصحاح ، كالحارضة ، والحارض ، والحرض ، ككتف ، يقال : إنه حارضة قومه ،
~~أي فاسدهم . الحرض : الكال المعيي ، قيل : هو المشرف على الهلاك ، كالحارض
~~. يقال : رجل حرض وحارض ، إذا أشرف على الهلاك . قيل : الحارضة والحرض : من
~~لا خير عنده ، وهو مجاز ، وروى الأزهري عن الأصمعي : رجل حارضة : لا خير
~~فيه ، قال : يا رب بيضاء لها زوج حرض حلالة بين عريق وحمض PageV18P284 أو
~~هو الذي لا يرجى خيره ولا يخاف شره ، وهو مجاز . يقال للواحد والجمع
~~والمؤنث ، قال الفراء : يقال : رجل حرض ، وقوم حرض ، وامرأة حرض ، يكون
~~موحدا على كل حال ، الذكر والأنثى والجمع فيه سواء . قال : ومن العرب من
~~يقول : للذكر حارض والأنثى حارضة .
# ويثنى هنا ويجمع ، لأنه خرج على صورة فاعل ، وفاعلق يجمع . قال : وأما
~~الحرض فترك جمعه لأنه مصدر بمنزلة دنف وضنى ، قوم دنف وضنى ، ورجل دنف وضنى
~~. وقال الزجاج : من قال رجل حرض فمعناه ذو حرض ، ولذلك لا يثنى ولا يجمع ms06046 ،
~~وكذلك رجل دنف : ذو دنف ، وكذلك كل ما نعت بالمصدر . وقد يجمع على أحراض ،
~~كسبب وأسباب ، وكتف وأكتاف ، وصاحب وأصحاب ، على حرضان ، بالضم ، وهو أعلى
~~، على حرضة ، يكسر ففتح . وفي اللسان : وأما حرض بالكسر فجمعه حرضون ، لأن
~~جمع السلامة في فعل صفة أكثر ، وقد يجوز أن يكسر على أفعال ، لأن هذا الضرب
~~من الصفة ربما كسر عليه ، نحو نكد وأنكاد . قال أبو عبيدة : الحرض : من
~~أذابه العشق أو الحزن ، وهو في معنى محرض ، كما في الصحاح ، كالمحرض ،
~~كمعظم . وضبط الصحاح يقتضي أن يكون كمكرم . قال الليث : الحرض : من لا يتخذ
~~سلاحا ولا يقاتل ، جمعه أحراض وحرضان ، وأنشد للطرماح :
# % من يرم جمعهم يجدهم مراجي % % ح حماة للعزل الأحراض % الحرض : الساقط
~~الذي لا يقدر على النهوض . وقيل : هو الساقط الذي لا خير فيه ، كالحريض ،
~~والحرض ، والمحرض ، PageV18P285 والإحريض ، كأمير ، وكتف ، ومعظم ، وإزميل
~~، وضبطه ) غيره في الثالث كمكرم . وقد حرض كفرح . هذا القول نبذة من كلام
~~أبي عبيدة ، الذي قد مناه عن الجوهري ، ومعناه أذابه الحزن أو العشق . وأما
~~فعل الحرض بمعنى الساقط فحرض يحرض حروضا ، كما في اللسان ، أي من حد نصر ،
~~أو كرم وأنا على شك في أحدهما ، فإني ما رأيته مضبوطا . الحرض : الرديء من
~~الناس ، القبيح من الكلام ، والجمع أحراض . فأما قول رؤبة : يا أيها القائل
~~قولا حرضا إنا إذا نادى مناد حضا فإنه احتاج فسكنه ، كما في اللسان . وجعله
~~الصاغاني لغة ، ولم يقل للضرورة . الحرض : المضنى مرضا وسقما . ومنه قوله
~~تعالى : حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين . وقال أبو زيد : أي مدنفا .
~~وقال قتادة : حتى تهرم وتموت ، وقد حرض الرجل يحرض ويحرض ، من حد نصر وضرب
~~، حروضا ، بالضم ، وكذلك حرضا ، بالفتح ، أي هلك . وحرض الرجل نفسه يحرضها
~~حرضا ، من حد ضرب : أفسدها ، وهو مجاز . وحرض . ككرم وفرح : طال همه ،
~~وسقمه ، فهو حرض . يقال : حرض الرجل ، إذا رذل وفسد ، فهو حارض ، وكذلك
~~محروض ، أي مرذول فاسد ، متروك ، بين الحراضة ، بالفتح ، والحروضة ،
~~والحروض ، بضمهما . ويقال : رجل حرضة ، بالكسر ، أي ساقط مرذول ms06047 ، لا خير
~~فيه . ج حرض ، كعنب ، ولو قال : كقرد ، كان أحسن . PageV18P286 وناقة حرض ،
~~محركة : ضاوية مهزولة والمحروض : المرذول ، كالحارض . وحرض ، محركة : د ،
~~باليمن ، في أوائله ، على رأس الوادي سهام ، مما يلي مكة شرفها الله تعالى
~~، بينه وبين حلي مفازه ، ومن أعماله العريش ، وقد تقدم ذكره في موضعه ، قال
~~الحافظ : وقد خرج منه جماعة فضلاء . الحرض من الثوب : حاشيته وطرته وصنفته
~~، كما في العباب . الحرض ، بضمة وبضمتين : الأشنان ، تغسل به الأيدي على
~~إثر الطعام ، الأول حكاه سيبويه كما في نسخ الكتاب وفي بعضها بالفتح . وقال
~~أبو زياد : هو دقاق الأطراف ، وشجرته ضخمة وربما استظل بها ، ولها حطب ،
~~وهو الذي يغسل به الناس الثياب ، قال : ولم نر حرضا أنقى وأشد بياضا من حرض
~~ينبت باليمامة ، وإنما هو بواد من اليمامة يقال له جو الخضارم . قال زهير
~~يصف حمارا :
# % كأن بريقه برقان سحل % جلا عن متنه حرض وماء % )
# وقال الأزهري : شجر الأشنان ، يقال له الحرض . وهو من النجيل ، وقرئ به
~~قوله تعالى : حتى تكون حرضا ، أي حتى تكون كالأشنان نحولا ، هكذا بالنون ،
~~والصواب قحولا ، بالقاف ، ويبسا . قال الصاغاني : وهي قراءة الحسن البصري .
~~قال : وكان السدي يعيب هذه القراءة . ومنصور بن محمد ، هكذا في النسخ ،
~~والذي في التبصير : محمد ابن منصور بن عبد الرحيم الأشناني ، روى عنه
~~القاسم بن الصفار . أبو أحمد عبد الباقي بن عبد الجبار الهروي صاحب أبي
~~الوقت ، الحرضيان ، بالضم ، محدثان PageV18P287 . والمحرضة ، بالكسر :
~~وعاؤه أي الحرض ، يتخذ من خشب أو شبه ونحوه ، والجمع المحارض . يقال :
~~ناوله المحرضة ، وأعد الأباريق والمحارض . والحراض ، ككتان : من يحرقه
~~للقلي . وفي الصحاح : الذي يوقد على الحرض لتخذ منه القلي ، أي للصباغين ،
~~قيل : يحرق الحمض رطبا ، ثم يرش الماء على رماده فينعقد فيصير قليا ، وأنشد
~~في العباب لعدي بن زيد العبادي :
# % مثل نار الحراض يجلو ذرى المز % % ن لمن شامه إذا يستطير % قال ابن
~~الأعرابي : شبه البرق في سرعة وميضه بالنار في الأشنان ، لسرعتها فيه .
~~الحراض أيضا : الموقد على الصخر لاتخاذ النورة أو الجص ، كما في الصحاح ms06048 .
~~بالكوفة الحراضة ، بهاء ، هي سوق الأشنان ، عن أبي حنيفه . الحراض ، كغراب
~~، ع قرب مكة ، بين المشاش والغمير ، فوق ذات عرق إلى البستان ، قيل : كانت
~~به العزى ، وقيل بالنخلة الشامية . وقد جاء ذكره في الحديث : قال الفضل ابن
~~العباس اللهبي :
# % وقد كانت وللأيام صرف % تدمن من مرابعها حراضا % % وذو حرض ، كعنق : ع
~~، أو واد لبني عبد الله بن غطفان ، عند معدن النقرة ، بينهما خمسة أميال ،
~~قيل هو ع ، بأحد قرب المدينة المشرفة . وحراضان ، كخراسان : واد بالقبلية ،
~~كما في التكملة والعباب . PageV18P288 حراضة ، كثمامة : ماء قرب المدينة ،
~~المشرفة ، لبني جشم بن معاوية ، ويقال فيه حراضة ، كسحابة ، كما في التكملة
~~. والأحرض من الرجال ، المتفتت أشفار العين ، قاله ابن عباد . أحرض ، بضم
~~الراء : جبل ببلاد هذيل ، أو موضع في جبالهم ، كما في المعجم ، كأنه جمع
~~حرض ، بالفتح ، كفلس وأفلس ، سمي بذلك لأن من شرب من مائه حرض ، أي فسدع
~~معدته ، كما في المعجم والعباب . من المجاز قولهم : خبت باباغي الكرم ، بين
~~الحرضة والبرم ، هو بالضم ، أمين المقامرين ، كما في العباب . ويقال هو
~~الذي يفيض القداح للأيسار ) ليأكل من لحمهم ، وهو مذموم كالبرم ، كما في
~~الأساس . وفي الصحاح : الذي يضرب للأيسار بالقداح ، لا يكون إلا ساقطا برما
~~. وفي اللسان : يدعونع بذلك لرذالته . قال الطرماح يصف حمارا :
# % ويظل الملئ يوفي على القر % ن عذوبا كالحرضة المستفاض % قال : المستفاض
~~: الذي أمر أن يفيض القداح . والإحريض ، بالكسر : العصفر عامة ، وقد جاء
~~ذكره في حديث عطاء ، وقيل : هو العصفر الذي يجعل في الطبح ، وقيل : هو حب
~~العصفر ، قال الراجز : أرق عينيك عن الغموض برق سرى في عارض نهوض ملتهب
~~كلهب الإحريض يزجي خراطيم غمام بيض وحرض ، كفرح : لقطه . PageV18P289 حرض
~~الرجل : فسدت معدته ، فهو حرض . وأحرضه الحب : أفسده ، قاله أبو عبيدة ،
~~وأنشد للعرجي :
# % إني امرؤ لج بي حب فأحرضني % % حتى بليت وحتى شفني السقم % أي أذابني ،
~~كما في الصحاح . ويقال : أحرضه المرض ، فهو حرض ، وحارض ، إذا أفسد بدنه
~~وأشفى على الهلاك ، وهو مجاز . أحرض فلان ولد ولد سوء ، نقله الجوهري .
~~وحرضه ms06049 تحريضا : حثه على القتال وأحماه عليه ، كما في الصحاح . وقال ابن
~~سيده : التحريض : التحضيض . قال الله تعالى يا أيها النبي حرض المؤمنين على
~~القتال . وقال الزجاج : تأويله حثهم على القتال قال : وتأويل التحريض في
~~اللغة أن تحث الإنسان حثا يعلم منه أنه حارض إن تخلف عنه . قال : والحارض :
~~الذي قد قارب الهلاك . قال ابن الأعرابي : حرض زيد : شغل بضاعته في الحرض ،
~~أي الأشنان . قال أيضا : حرض ثوبه ، إذا صبغه بالإحريض ، أي العصفر . حرض
~~الثوب إذا بلي حرضه ، وهو حاشيته وطرته وصنفته . مقتضى سياقه أنه من باب
~~التفعيل ، والصواب أنه من حد فرح كما في العباب والتكملة . قال اللحياني :
~~المحارضة : المداومة على العمل ، وكذلك المواظبة ، والمواصبة ، والمواكبة ،
~~وقيل في تفسير الآية : حرض المؤمنين على القتال . أي حثهم على أن يحارضوا
~~على القتال حتى يثخنوهم . )
# قال ابن عباد : المحارضة : PageV18P290 المضاربة بالقداح ، وقد حارض .
~~ومما يستدرك عليه : حرضه المرض ، كأحرضه ، إذا أشفى منه على شرف الموت .
~~وفي التهذيب : المحرض الهالك مرضا ، الذي لا حي فيرجى ، ولا ميت فيوأس منه
~~. قال امرؤ القيس :
# % أرى المرء ذا الأذواد يصبح محرضا % كإحراض بكر في الديار مريض % ويروى
~~محرضا . وأحرضه المرض : أدنفه وأسقمه . ويقال : كذب كذبة فأحرض نفسه ، أي
~~أهلكها . وجاء بقول حرض ، أي هالك . وناقة حرضان ، بالضم : ساقطة . وجمل
~~حرضان : هالك . وكذلك الناقة بغير هاء . وأحرضه : أسقطه . ومنه قول أكثم بن
~~صيفي : سوء حمل الفاقة يحرض الحسب ، ويذئر العدو ، ويقوي الضرورة . قال :
~~أي يسقطه . وكل شيء ذاو : حرض ، بالتحريك . والأحراض : السفلة من الناس ،
~~والذين اشتهروا بالشر ، أو هم الذين أسرفوا في الذنوب فأهلكوا أنفسهم .
~~ومنه حديث محلم بن جثامة قال : كلنا إلا الأحراض . وقيل أراد به الذين فسدت
~~مذاهبهم . وقال الجوهري : الأحراض : الضعاف الذين لا يقاتلون ، كالحرضان .
# والحرضة ، بالضم : الذي لا يشتري اللحم ولا يأكله بثمن إلا أن يجده عند
~~غيره . حكاه الأزهري عن أبي الهيثم . PageV18P291 ورجل حارض : أحمق ،
~~والأنثى بالهاء . وقوم حرضان : لا يعرفون مكان سيدهم . والحرض ، بالضم :
~~الجص . والحراضة ، بالتشديد : الموضع الذي يحرق فيه ms06050 الأشنان ، وقيل : هو
~~مطبخ الجص ، كل ذلك اسم كالبقالة والزراعة . والإحريض ، بالكسر : الموقد
~~على الأشنان . وحرض ، بالفتح : ماء معروف بالبادية . ويقال : حرضه تحريضا :
~~أزال عنه الحرض ، كما تقول قذيته ، إذا أزلت عنه القذى . نقله المصنف في
~~البصائر . وأحرضه على الشيء إحراضا ، مثل حرضه تحريضا ، كما في التكملة .
~~والأحراض : موضع في قول ابن مقبل :
# % وأقفر منها بعد ما قد تحله % مدافع أحراض وما كان يخلف % كما في المعجم
~~. وحرض تحريضا : صار ذا حرضة ، بالضم ، وهو أمين المقامرين ، كما في
~~التكملة . وأبو الفضل محمد بن عبد الرحمن الحريضي ، بالضم ، من أهل نيسابور
~~، سمع أبا طاهر بن مخمش الزيادي ، ترجمه الخطيب في تاريخ بغداد ، مات سنة .
# |حرفض
# الحرفضة ، بالكسر ، أهمله الجوهري وقال ، الليث : هي الكريمة من النوق ،
~~وأنشد : وقلص مهرية حرافض كما في العباب ، ونقله صاحب اللسان عن ابن دريد .
~~قال شمر : إبل حرافض ، PageV18P292 أي مهازيل ضوامر . وقيل : حرافض : ذلل ،
~~لا واحد لها . قال أبو محمد الفقعسي يصف الإبل : قعدانها موثوغة حرافض أي
~~دائبة في العمل ، كما في العباب .
# | حضض
# *!حضه عليه *!يحضه ، من حد نصر ، *!حضا ، بالفتح ، *!وحضا ، بالضم ،
~~*!وحضيضى ، كحثيثى ، *!وحضيضى ، بالضم . والكسر أعلى ولم يأت على فعيلى
~~بالضم ، غيرها : حثه ، وحرضه ، وأحماه عليه ، كما في الصحاح . وفي المحكم :
~~الحض : ضرب من الحث في السير والسوق وكل شيء . *!والحض أيضا : أن تحثه في
~~شيء . لا سير فيه ولا سوق . حضه حضا ، *!كحضضه *!تحضيضا . وفي التهذيب :
~~*!الحض : الحث على الخير . ويقال : *!حضضت القوم على القتال *!تحضيضا : إذا
~~حرضتهم . وقال ابن دريد : *!الحض *!والحض لغتان ، كالضعف والضعف . أو الاسم
~~الحض ، بالضم ، *!-كالحضيضى بلغتيه ، والمصدر بالفتح . *!والحضيض ، كأمير :
~~القرار في وفي الصحاح : من الأرض ، عند منقطع الجبل . قاله الجوهري ، وقال
~~غيره : هو قرار الأرض عند سفح الجبل . وقيل : هو في أسفله ، والسفح من وراء
~~*!الحضيض .
# *!فالحضيض مما يلي السفح ، والسفح دون ذلك . ج *!أحضة ، *!وحضض ، بضمتين
~~، وأنشد الأزهري لبعضهم : الشعر صعب وطويل سلمه إذا ارتقى فيه الذي لا
~~يعلمه زلت به إلى الحضيض قدمه ms06051 يريد أن يعربه فيعجمه والشعر لا يسطيعه من
~~يظلمه PageV18P293 قلت : وقد أطلق الحضيض على كل سافل في الأرض ، وكأنه
~~لاحظه المصنف فأسقط القيد )
# الذي قيده الجوهري وغيره ، وهو قولهم : عند منقطع الجبل أو أسفله أو غير
~~ذلك ، ويشهد لذلك ما جاء في الحديث أنه أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هدية فلم يجد شيئا يضعها عليه فقال : ضعه *!بالحضيض ، فإنما أنا عبد
~~آكل كما يأكل العبد يعني بالعبد نفسه . *!والحضض ، كزفر ، وعنق ، كلاهما عن
~~ابن دريد ، وهكذا ضبطها الجوهري وابن سيده ، وفي لغات أخرى ، روى أبو عبيد
~~عن اليزيدي : *!الحضض ، والحضظ والحظظ والحظظ . قال شمر : ولم أسمع الضاد
~~مع الظاء إلا في هذا . وقال ابن بري : قال ابن خالويه : الحظظ والحظظ :
~~وزاد الخليل : الحضظ ، بضاد بعدها ظاء . وقال أبو عمر الزاهد : الحضذ ،
~~بالضاد والذال ، روى ابن الأثير هذه الأوجه ما خلا الضاد والذال . وقال
~~الصاغاني : هو عصارة شجر ، وهو نوعان : العربي ، منه عصارة الخولان ، ويعرف
~~بالمكي أيضا ، يطبخ فيجعل في أجربة ، وهو الأجود ، قال : والهندي عصارة
~~شجرة الفيلزهرج . وقال أبو حنيفة عن أبي عبيدة : المقر يخرج منه الصبر أولا
~~، ثم *!الحضض ، ثم ثفله ، وقال صاحب المنهاج : ويغش المكي بالدبس البصري
~~المغلى فيه صبر ، ومر ، وزعفران ، وعروق ماء الآس ، وماء قشور الرمان . قال
~~: ويغش الهندي بعصارة الأمبر باريس ، يطبخ بالماء حتى يجمد ، وكلاهما ، أي
~~النوعين نافع للأورام الرخوة والخوارة ، والقروح والنفاخات والنملة والخبثة
~~والدواحس خاصة بماء ورد ، وهو يشد الأعضاء ، وينفع من القلاع . PageV18P294
~~والرمد ، وغشاوة العين ، وجرب العين ، والجذام ، والبواسير ، وشقوق السفل ،
~~والإسهال ، واليرقان الأسود ، والطحال ، شربا وضمادا ، ولسع الهوام
~~والخوانيق غرغرة بمائه . الهندي منه يشفي من عضة الكلب الكلب طلاء وشربا كل
~~يوم نصف مثقال بماء . وفي الهندي تحليل وقبض يسير ينفع كل نزف ، هو يغزر
~~الشعر ويحمره ويقويه ، ويقال : المكي أجود للأورام ، والهندي أجود للشعر .
~~قيل : هو نبات يعمل بعصارته هذا الدواء ، وقال ابن دريد : هو صمغ من نحو
~~الصنوبر والمر وما أشبههما ، مما له ثمرة كالفلفل ms06052 ، وتسمى شجرته الحضض .
~~قيل : هو دواء ، وعليه اقتصر الجوهري ، ووقع في نسخ المحكم : داء ، وقيل :
~~دواء . وفي حديث سليمان بن مطير إذا أنا برجل قد جاء كأنه يطلب دواء أو
~~*!حضضا .
# وهذا يقتضي أن الحضض غير الدواء ، وقيل : هو دواء آخر يتخذ من أبوال
~~الإبل ، قاله الليث . وفي بعض الأصول : يعقد ، وهذا القول قد دفعه الصاغاني
~~في العباب وصوب ما ذكرناه أولا أنه عصارة شجر . و*!الحضوض ، كصبور : نهر
~~كان بين القادسية والحيرة . في )
# الجمهرة : *!الحضحض كقنفذ : نبت ، عن أبي مالك . *!وحضوضى كشرورى ، و
~~يقال أيضا : *!حضوض ، مثل صبور : جبل في البحر أو جزيرة فيه ، كانت العرب
~~تنفي إليه خلعاءها ، كما في العباب والتكملة . PageV18P295 *!والحضوضى :
~~البعد ، عن ابن عباد . و*!الحضوضى : النار ، عنه أيضا . *!والحضوضاة :
~~الضوضاة ، عنه أيضا . يقال : ما عنده *!حضض ولا بضض ، محركتين ، أي شيء عنه
~~أيضا . يقال : أخرجت إليه *!-حضيضتي وبضيضتي ، أي ملك يدي ، عنه أيضا .
~~*!والمحاضة : أن *!يحض ، أي يحث كل واحد منهما صاحبه . وقرأ شعبة بن الحجاج
~~ولا *!يحاضون على طعام المسكين بالتحتية المضمومة . وقرأ ابن المبارك
~~بالمثناة الفوفية المضمومة . وقرأ أهل المدينة : ولا *!يحضون ، وقرأ الحسن
~~: ولا *!تحضون . *!والتحاض : التحاث ، وبه قرأ الأعمش ، وعاصم ، ويزيد بن
~~القعقاع ، ولا *!تحاضون بالفتح . قال الفراء : وكل صواب ، فمن قرأ :
~~*!تحاضون فمعناه تحافظون ، ومن قرأ : تحاضون فمعناه *!يحض بعضكم بعضا ، ومن
~~قرأ *!تحضون فمعناه تأمرون بإطعامه . *!واحتضضت نفسي لفلان : استزدتها ،
~~كابتضضت . وائتضضت ، عن ابن الفرج . ومما يستدرك عليه : *!-الحضي ، بالضم :
~~الحجر الذي تجده *!بحضيض الجبل ، وهو منسوب كالسهلي والدهري ، نقله الجوهري
~~عن الأصمعي ، وكذا الصاغاني في كتابيه ، وصاحب اللسان . وعجيب من المصنف
~~كيف أغفل عنه . وأنشد الجوهري لحميد الأرقط : يكسو الصوى أسمر صلبيا وأبا
~~يدق الحجر *!الحضيا PageV18P296 وأحمر *!-حضي : شديد الحمرة ، كما في
~~اللسان . *!والأحضوض ، بالضم : بطن من خولان باليمن ، نقله الهمداني .
~~والنسبة *!-حضضي . ومنهم سلمة بن الحارث *!-الحضضي ، الذي شهد فتح مصر .
# |حفرضض
# حفرضض ، كسفرجل ، أهمله الجوهري . وقال أبو حنيفة في كتابه في أ ل ب ما
~~نصه : فأخبث ms06053 الإلب إلب حفرضض : وحفرضض : جبل من السراة بشق تهامة ، هكذا
~~نقله عنه ابن سيده في المحكم ، والصاغاني في كتابيه .
# | حفض
# حفضه حفضا : ألقاه وطرحه من يديه ، نقله الجوهري عن الأصمعي ، والصاغاني
~~عن شمر ، كحفضه تحفيضا ، عن الأصمعي وحده . وأنشد الجوهري لأمية بن أبي
~~الصلت في صفة الجنة :
# % وحفضت النذور وأردفتهم % فضول الله وانتهت القسوم % ويروى : البدور ،
~~كما في الصحاح . وقال الصاغاني : هذه رواية شمر ، ورواه غيره : وخفضت ،
~~بالخاء المعجمة ، وهي الرواية الصحيحة . يقول : إذا انتهوا إلى الجنة حل
~~لهم الطعام ، وسقطت عنهم النذور ، فلا صوم عليهم . انتهة . وقال غيره :
~~حفضت : طومنت وطرحت . حفض العود حفضا : حناه وعطفه . قال رؤبة :
~~PageV18P297 إما ترى دهرا حناني حفضا أطر الصناعين العريش القعضا قال
~~الجوهري : فجعله مصدرا لحناني ، لأن حناني وحفضني واحد . والحفض ، محركة :
~~متاع البيت ، وقماشه ، ورديء المتاع ورذاله ، عن ابن الأعرابي . وقيل : هو
~~متاع البيت إذا هيئ للحمل . وفي الصحاح : ليحمل . وقيل : الحفض : وعاء
~~المتاع ، كالجولق ونحوه . وقيل : بل الحفض : كل جوالق فيه متاع القوم .
~~الحفض أيضا : البعير الذي يحمله . وفي الصحاح : يحمل خرثي البيت ، وفي
~~العين : خرثي المتاع . وقالوا : هو القعود بما عليه . وقال يونس : ربيعة
~~كلها تجعل الحفض للبعير ، وقيس وتجعل الحفض للمتاع . وقال ابن الأعرابي :
~~الذي يحمل قماش البيت هو الحفض ، ولا يكاد يكون ذلك إلا رذال الإبل ، وبه
~~سمي البعير الذي يحمله حفضا .
# قال ابن دريد : الحفض : بيت الشعر بعمده وأطنابه ، وهو الأصل . قال غيره
~~: الحفض : حامل العلم وهو مجاز : يقال : نعم حفض العلم هذا ، أي حامله .
~~قال شمر : وبلغني عن ابن الأعرابي أنه قال يوما وقد اجتمع عنده جماعة فقال
~~: هؤلاء أحفاض علم ، وإنما أخذ من الإبل الصغار . )
# من المجاز : الحفض : الجمل الضعيف . ويقال : إبل حفاض ، أي ضعيفة . وقيل
~~: الحفض : الصغير من الإبل أول ما يركب . وقال ابن دريد : وإنما سمي البعير
~~الذلول حفضا لأنهم كان وا يختارون لحمل بيوتهم أذل الإبل لئلا ينفر ، فسمي
~~البعير حفضا ، وتقدم عن ابن الأعرابي مثل ذلك . PageV18P298 قيل : الحفض :
~~عمود الخباء ، ج ms06054 حفاض كجبل وجبال ، نقله الصاغاني ، وأنشد الليث :
# % بملقى بيوت عطلت بحفاضها % % وأن سواد الليل شد على مهري % % وأحفاض ،
~~كسبب وأسباب ، نقله الجوهري . وأنشد قول عمرو ابن كلثوم :
# % ونحن إذا عماد الحي خرت % على الأحفاض نمنع ما يلينا % % ويروى : من
~~يلينا ، أي خرت على المتاع . ويروى : عن الأحفاض ، أي خرت عن الإبل التي
~~تحمل المتاع ، كما في الصحاح . وفي اللسان : من قال عن الأحفاض عنى الإبل
~~التي تحمل المتاع ، ومن قال على الأحفاض عنى الأمتعة أو أوعيتها كالجوالق
~~ونحوها . وفي التكملة : وقيل : هي عمد الأخبية ، ومثله في العباب . وقيل :
~~الأحفاض هنا : صغار الإبل أول ما تركب ، وكانوا يكنونها في البيوت من البرد
~~. قال ابن سيده : وليس هذا بمعروف . من أمثالهم : يوم بيوم الحفض المجور .
~~أي هذا بما فعلت أنا بعمي ، وقد تقدم شرحه في حرف الراء في ج و ر فراجعه .
~~وحفضتهم تحفيضا : طرحتهم خلفي وخلفتهم . قال ساعدة بن جؤية الهذلي :
# % بساق إذا أولى العدي تبددوا % % يحفض ريعان السعاة سعيرها % % في
~~النوادر : حفض الله عنه ، وحبض عنه ، أي سبخ عنه وخفف . PageV18P299 يقال :
~~حفض الأرض ، أي يبسها . و قال أبو نصر : يقال : حفضت أرضنا وهي محفض ،
~~كمعظم ، بغير هاء ، وهي لغة هذيل ، أي يابسة مقعقعة ، كما في العباب . ومما
~~يستدرك عليه : حفض الشيء : قشره . ويقال : إنه لحفض علم ، أي قليله رثه ،
~~شبه علمه في قلته بالحفض ، الذي هو صغير الإبل ، وقيل بالشيء الملقى . قال
~~ابن بري : والحفيضة : الخلية التي يعسل فيها النحل . قال : وقال ابن خالويه
~~: وليست في كلامهم إلا في بيت الأعشى وهو :
# % نحلا كدرداق الحفيضة مر % هوبا له حول الوقود زجل % والحفض : حجر يبنى
~~به . والحفض : عجمة شجرة تسمى الحفول ، عن أبي حنيفة . قال : وكل عجمة من
~~نحوها حفض . وفي الجمهرة : وقد سمت العرب محفضا ، أي كمحدث .
# | حمض
# الحمض : ما ملح وأمر من النبات ، كالرمث ، والأثل ، والطرفاء ونحوها ،
~~كما في الصحاح .
# وفي المحكم : الحمض من النبات ، كل نبت مالح أو حامض يقوم على سوق ولا
~~أصل له . وقال اللحياني : كل ms06055 ملح أو حامض من الشجر كانت ورقته حية إذا
~~غمزتها انفقأت بماء ، وكان ذفر المشم ، ينقي الثوب إذا غسل به ، أو اليد ،
~~فهو حمض ، نحو النجيل ، والخذراف ، والإخريط ، والرمث ، والقضة ، والقلام ،
~~والهرم ، والحرض ، والدغل ، والطرفاء ، وما PageV18P300 أشبهها . وفي
~~التهذيب عن الليث : الحمض : كل نبات لا يهيج في الربيع ويبقى على القيظ
~~وفيه ملوحة ، إذا أكلته الإبل شربت عليه ، وإذا لم تجده رقت وضعفت . وهي
~~كفاكهة الإبل ، والخلة ما حلا ، وهي كخبزها أي أن العرب تقول : الخلة خبز
~~الإبل ، والحمض فاكهتها . ويقال : لحمها ، كما في الصحاح ، ج : الحموض ،
~~قال الراجز : يرعى الغضى من جانبي مشفق غبا ومن يرع الحموض يغفق أي يرد
~~الماء كل ساعة ، كما في الصحاح . وحمضت الإبل ، من حد نصر ، حمضا وحموضا :
~~أكلته ، وفي الصحاح : رعته ، ونقله عن الأصمعي . واقتصر في المصادر على
~~الأخير ، كاحمضت ، نقله الصاغاني في التكملة ، والزمخشري في الأساس .
~~وأحمضتها أنا . رعيتها الحمض . وقال ابن السكيت : حمضت الإبل فهي حامضة ،
~~إذا كانت ترعى الخلة ثم صارت إلى الحمض ترعاه ، من حوامض . يقال : إبل
~~حمضية ، بالفتح ، أي مقيمة فيه ، نقله الجوهري عن الأصمعي . وبعير حمضي :
~~يأكل الحمض . والمحمض ، كمقعد ، ويضم أوله ، ذلك الموضع الذي ترعى فيه
~~الإبل الحمض ، الضم عن أبي عبيدة ، وينشد على اللغتين قول هميان بن قحافة
~~السعدي : وقربوا كل جمالي عضه قريبة ندوته من محمضه وحمضت عنه ، كرهته ، و
~~وحمضت به : اشتهيتهن نقلهما الصاغاني . PageV18P301 وأرض حميضة ، كسفينة :
~~كثيرته ، عن ابن شميل ، وأرضون حمض ، بالضم . والحمضة ، بالفتح : الشهوة
~~للشيء . وفي حديث الزهري : الأذن مجاجة وللنفس حمضة . وإنما أخذت من شهوة
~~الإبل )
# للحمض ، لأنها إذا ملت الخلة اشتهت الحمض فتحول إليه ، كما في الصحاح .
~~وهكذا ذكره أبو عبيد في الغريب ، ولكن عزاه لبعض التابعين . وخرجه ابن
~~الأثير من حديث الزهري ، كما هو في الصحاح . وفي نوادر الفراء : للأذن مجة
~~ومجاجة . وفي كتاب يافع ويفعة تقول للرجل الكثير الكلام : اكفف عنا كلامك
~~فإن للأذن مجة ، وللنفس حمضة ، أي تمجه وترمي به . وقال ابن الأثير :
~~المجاجة : التي ms06056 تمج ما سمعته فلا تعيه إذا وعظت بشيء ، أو نهيت عنه ، ومع
~~ذلك فلها شهوة في السماع . وقال أزهري : المعنى أن الآذان لا تعي كل ما
~~تسمعه ، وهي مع ذلك ذات شهوة لما تستظرفه من غرائب الحديث ونوادر الكلام .
~~وبنو حمضة ، بالفتح : بطن من العرب من بني كنانة . قلت : وهم بنو حمضة بن
~~قيس الليثي ، وهو عم الصعب بن جثامة بن قيس الصحابي المشهور ، قال الشاعر :
# % ضمنت لحمضة جيرانه % وذمة بلعاء أن يؤكلا % والمعنى أن لا يؤكل ،
~~وبلعاء هذا هو ابن قيس الليثي . وعبد الله بن حمضة الخزاعي ، تابعي ، عن
~~أبي هريرة ، في الأمر بالمعروف . أبو محفوظ معاذ ، كذا في سائر النسخ ، وهو
~~غلط ، صوابه معان ، بالنون ، وكذا ضبطه ابن ماكولا ، وهو ابن حمضة البصري ،
~~روى عنه ابن مهدي ، وأحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين . PageV18P302 أبو محفوظ
~~ريحان بن حمضة البصري ، روى عنه أحمد بن حنبل ، هكذا هو في كتاب الذهبي ،
~~وتبعه المصنف ، والصواب أن معان بن حمضة هو أبو محفوظ ، وقد روى عنه
~~الجماعة المذكورون ، وهما واحد ، نبه عليه الحافظ ، محدثون . وفاته : حمضة
~~بن قيس الليثي ، عم الصعب بن جثامة بن قيس الصحابي المشهور . والحمضيون
~~منهم جماعة نسبوا إلى جدهم حمضة . وحمض : ماء لتميم ، وقيل : واد قرب
~~اليمامة . حمض محركة : جبل ، وقيل : منزل بين البصرة والبحرين ، وقيل بين
~~الدو والسودة . قال الشاعر : يا رب بيضاء لها زوج حرض حلالة بين عريق وحمض
~~والحموضة ، بالضم : طعم الحامض ، كما في الصحاح . وقال غيره : الحموضة ما
~~حذا اللسان كطعم الخل واللبن الحازر نادر ، لأن الفعولة إنما تكون للمصادر
~~. وقد حمض ككرم ، وجعل ، وفرح ، الأولى عن اللحياني ونقل الجوهري هذه وحمض
~~من حد نصر ، حمض كفرح في )
# اللبن خاصة حمضا ، محركة ، وهو في الصحاح بالفتح ، وحموضة ، بالضم . قال
~~: ويقال : جاءنا بإدلة ما تطاق حمضا ، أي حموضة ، وهي اللبن الخاثر الشديد
~~الحموضة ويقال : لبن حامض ، وإنه لشديد الحمض والحموضة . ورجل حامض الفؤاد
~~، في الغضب ، أي متغيره فاسده عداوة ، كما في PageV18P303 العباب ، وهو
~~مجاز . والذي ms06057 في الصحاح : فلان حامض الرئتين ، أي مر النفس . والحوامض :
~~مياه ملحة لبني عميرة ، نقله ابن عباد . وحمضة ، كفرحة : ة ، من قرى عثر ،
~~من جهة القبلة ، كما في العباب على ساحل بحر اليمن ، كما في التكملة . ويوم
~~حمضى ، مثال جمزى : من أيامهم ، نقله الصاغاني . حميضة ، كسفينة ، وجهينة :
~~ابن رقيم الخطمي ، صحابي ، شهدا أحدا ، قاله الغساني . حميضة بنت ياسر ، و
~~حميضة بنت الشمردل ، أو هو ابنه ، أي الشمردل ، من الرواة ، لهم ذكر .
~~والحماض ، كرمان : عشبة جبلية من عشب الربيع ، وورقها عظام ضخم فطح
~~كالهندبا ، إلا أنه حامض شديد الحمض ، وزهره أحمر ، وورقه أخضر ، ويتناوس
~~في ثمره مثل حب الرمان ، طيب ، يأكله الناس شيئا قليلا . وقال أبو حنيفة ،
~~وأبو زياد : الحماض يطول طولا شديدا ، وله ورقة عريضة ، وزهرة حمراء ، فإذا
~~دنا يبسه ابيضت زهرته . قال أبو زياد : والحماض ببلادنا ، أرض الجبل ، كثير
~~، وهو ضربان : أحدهما حامض عذب ، ومنه مر . وفي أصولهما جميعا إذا انتهيا
~~حمرة ، وبذر الحماض يتداوى به وكذلك بورقه . وقال الأزهري : الحماض : بقلة
~~برية ، تنبت أيام الربيع في مسايل الماء ، ولها ثمرة حمراء ، وهي من ذكور
~~البقول ، وأنشد ابن بري :
# % فتداعى منخراه بدم % مثل ما أثمر حماض الجبل % قال : ومنابت الحماض
~~الشعيبات PageV18P304 وملاجيء الأودية ، وفيها حموضة ، وربما نبتها الحاضرة
~~في بساتينهم وسقوها وربوها فلا تهيج وقت هيج البقول البرية . وفي المنهاج :
~~الحماض بري وبستاني ، والبري يقال له السلق ، وليس في البري كله حموضة .
~~والبستاني يشبه الهندبا ، فيه حموضة ورطوبة فضلية لزجة ، وأجوده البستاني
~~الحامض . انتهى . وكلاهما ، أي المر والعذب ، أو البستاني والبري نافع
~~للعطش ، و التهاب الصفراء ، يقوي الأحشاء ، يسكن الغثيان والخفقان الحار ،
~~والأسنان الوجعة ، و ينقع من اليرقان الأسود ، وينقع ضمادا إذا طبخ للبرض
~~والقوباء ، ويضمد به الخنازير ، حتى قيل إنه إذا علق في عنق صاحب الخنازير
~~نفعه ، وهو مع الخل نافع للجرب ، ويمسك الطبع ، ويقطع شهوة الطين . وبزره
~~بارد في )
# الأولى ، وفيه قبض يعقل الطبع خاصة إذا قلي . وقالوا : إن علق في صرة ،
~~لم تحبل ما دامت عليها ، وهو ms06058 نافع من لسع العقارب ، وإذا شرب من البزر قبل
~~لسع العقرب لم يضر لسعها . ويقال : لما في جوف الأترج حماض ، بارد يابس في
~~الثالثة ، يجلوا الكلف واللون طلاء ، ويقمع الصفراء ، ويشهي الطعام ، وينفع
~~من الخفقان الحار . ويطيب النكهة مشروبا ، وينفع من الإسهال الصفراوي ،
~~ويوافق المحمومين . والتحميض : الإقلال من الشيء . يقال : حمض لنا فلان في
~~القرى ، أي قلل ، وكذلك التحبيض . والمستحمض : اللبن البطيء الروب ، نقله
~~ابن عباد . ومحمود بن علي الحمضي ، بضمتين مشددة : متكلم ، PageV18P305 شيخ
~~للفخر الرازي . وقد تقدم للمصنف في الصاد أيضا . وذكرنا هناك أنه هو الصواب
~~، وهكذا ضبطه الحافظ وغيره ، فإيراده هنا ثانيا تطويل مخل لا يخفى ، فتأمل
~~. ومم يستدرك عليه : قولهم : اللحم حمض الرجال ، وقولهم للرجل إذا جاء
~~متهددا : أنت مختل فتحمض ، نقله الجوهري ، والصاغاني ، والزمخشري ، وهو
~~مجاز ، وقال ابن السكيت في كتاب المعاني : حمضتها ، يعني الإبل ، تحميضا ،
~~أي رعيتها الحمض . ومن المجاز قولهم : جاءوا مخلين فلاقوا حمضا أي جاءوا
~~يشتهون الشر فوجدوا من شفاهم مما بهم . ومثله قول رؤبة : ونورد المستوردين
~~الحمضا أي من أتانا يطلب شرا شفيناه من دائه ، وذلك أن الإبل إذا شبعت من
~~الخلة اشتهت الحمض .
# وإبل حمضية ، بالتحريك ، لغة في حمضية ، بالتسكين ، على غير قياس .
~~وأحمضت الأرض ، فهي محمضة : كثيرة الحمض ، وكذلك حمضية . وقد أحمض القوم ،
~~أي أصابوا حمضا . ووطئنا حموضا من الأرض ، أي ذوات حمض . والمحمض من العنب
~~، كمحدث : الحامض . وحمض تحميضا : صار حامضا . وفؤاد حمض ، بالفتح ، ونفس
~~حمضة : تنفر من الشيء أول ما تسمعه .
# قال دريد بن الصمة :
# % إذا عرس امرئ شتمت أخاه % فليس فؤاد شانيه بحمض % وتحمض الرجل : تحول
~~من شيء إلى شيء . وحمضه عنه ، وأحمضه : حوله ، وهو مجاز . PageV18P306
# وأحمض القوم : أفاضوا فيما يؤنسهم من حديث . ومنه حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه كان يقول ، إذا أفاض من عنده في الحديث بعد القرآن والتفسير :
~~أحمضوا ، ضرب ذلك ) مثلا لخوضهم في الأحاديث وأخبار العرب ، إذا ملوا تفسير
~~القرآن ، وقال الطرماح :
# % لا يني يحمض العدو وذو الخل % ة يشفى صداه بالإحماض ms06059 % وقال بعض الناس :
~~إذا أتى الرجل المرأة في دبرها فقد حمض تحميضا ، وهو مجاز ، كأنه تحول من
~~خير المكانين إلى شرهما شهوة معكوسة . ويقال للتفخيذ في الجماع التحميض
~~أيضا .
# ومنه قول الأغلب العجلي يصف كهلا : يضمها ضم الفنيق البدا لا يحسن
~~التحميض إلا سردا يحشو الملاقي نضيا عردا والحميضى ، كسميهى : نبت ، وليس
~~من الحموضة . وبنو حميضة . بطن . قال الجوهري : من كنانة . وحميضة : اسم
~~رجل مشهور من بني عامر بن صعصعة . وحميضة بن محمد بن أبي سعد الحسني ، من
~~أمراء مكة ، كان بالعراق . وحميض ، كأمير : ماء لعائذة بن مالك ، بقاعة بني
~~سعد . والحماضية : معجون يركب من حماض الأترج ، وصفتها مذكورة في كتب الطب
~~.
# والحامض : لقب أبي موسى سليمان بن محمد بن أحمد النحوي ، أخذ عن ثعلب ،
~~صحبه أربعين سنة ، وألف في اللغة غريب الحديث وخلق الإنسان والوحوش والنبات
~~، روى عنه أبو عمر الزاهد ، وأبو جعفر PageV18P307 الأصبهاني . مات سنة
~~وحامض رأسه : لقب أبي القاسم عبد الله ابن محمد بن إسحاق المروزي الحامضي ،
~~روى عنه الدارقطني . قاله السمعاني .
# | حوض
# *!الحوض ، م معروف ، وهو مجتمع الماء . *!وحوض الرسول صلى الله عليه وسلم
~~الذي يسقي منه أمته يوم القيامة ، حكى أبو زيد : سقاك الله *!بحوض الرسول ،
~~ومن حوضه . ج *!حياض *!وأحواض . قال رؤبة : أنت ابن كل سيد فياض جم السجال
~~مترع الحياض واختلف في اشتقاقه ، فقيل : من حاضت المرأة حيضا ، إذا سال
~~دمها ، وسمي به لأن الماء يحيض إليه ، أي يسيل . قال الأزهري : والعرب تدخل
~~الواو على الياء ، والياء على الواو ، لأنهما من حيز واحد ، وسيأتي الكلام
~~عليه قريبا . قيل : من حاض الماء *!يحوضه *!حوضا ، إذا جمعه وحاطه . حاض
~~يحوض حوضا : اتخذه . *!وحوض الحمار : سب ، أي مهزوم الصدر ، نقله الصاغاني
~~وهو مجاز . وذو *!الحوضين : لقب عبد المطلب ، واسمه شيبة أو عامر بن هاشم
~~بن عبد مناف شيخ البطحاء ، قال علي رضي الله عنه : أنا ابن ذي الحوضين عبد
~~المطلب ذو الحوضين الحسحاس ابن هكذا في النسخ والصواب من غسان ، كما في
~~العباب والتكملة . *!وحوضى ، كسكرى ms06060 : ع ، كما في الصحاح والعباب ، وأنشد
~~لأبي ذؤيب :
# % من وحش *!حوضى يراعي الصيد منتبذا % كأنه كوكب في الجو منحرد %
~~PageV18P308 قلت : وقيل : إن حوضى مدينة باليمن . وقال اليعقوبي : حوضى :
~~مدينة المعافر . قال ابن بري : ومثله لذي الرمة :
# % كأنا رمتنا بالعيون التي نرى % % جآذر حوضى من عيون البراقع % وأنشد
~~ابن سيده : %(أوذي وشوم *!بحوضى بات منكرسا% في ليلة من جمادى أخضلت ديما %
~~% والذي في المعجم أن حوضى : جبل في ديار بني كلاب يقال له حوضى الماء ،
~~وهناك آخر يقال له حوضى الظمء لطهمان بن عمرو بن سلمة بن سكن بن قريط ابن
~~عبيد بن أبي بكر بن كلاب . وقيل : حوضى : اسم ماء لهم يضيفون إليه الهضب .
~~وأبو عمر و ، هكذا في النسخ بالواو ، وصوابه أبو عمر ، واسمه حفص بن عمر بن
~~الحارث بن عمر ابن سخبرة النمري ) *!-الحوضي ، ثقة ، م ، مشهور من أهل
~~البصرة ، روى عن شعبة وأبان وهشام الدستوائي والمبارك بن فضالة ، وهمام ،
~~ويزيد بن إبراهيم ، وعنه البخاري وجماعة ، وآخرهم أبو خليفة الفضل بن
~~الحباب الجمحي ، أورده ابن المهندس في الكنى مختصرا وابن السمعاني مطولا ،
~~ولم يذكروا النسبة إلى ماذا . قال ابن الأثير : نسبة إلى الحوض ، وقال غيره
~~إلى حوضى ، مدينة باليمن . و*!المحوض ، كمعظم : شيء *!-كالحوض يجعل للنخلة
~~تشرب منه PageV18P309 نقله الجوهري ، ومنه حديث أم إسماعيل عليه السلام :
~~لما ظهر لها ماء زمزم جعلت *!تحوضه أي تجعله *!حوضا يجتمع فيه الماء . وفي
~~المحكم : *!المحوض : ما يصنع حوالي الشجرة على شكل الشربة قال : أما ترى
~~بكل عرض معرض كل رداح دوحة المحوض واستحوض الماء : اجتمع ، كما في الصحاح .
~~وفي اللسان والعباب : اتخذ لنفسه حوضا . من المجاز : أنا أحوض لك هذا الأمر
~~. كذا في النسخ ، وهو غلط ، والصواب حول ذلك الأمر ، كما في الصحاح ،
~~والعباب ، واللسان ، أي أدور حوله ، مثل أحوط ، حكاه الجوهري عن يعقوب .
# ويروى عن الأصمعي مثله . ويقال أيضا : فلان يحوض حول فلانة أي يدور حولها
~~يجمشها ، كما في الأساس . ومما يستدرك عليه : حوض الرسول صلى الله عليه
~~وسلم هو الكوثر ms06061 ، اللهم اسقنا منه من غير سابقة عذاب ، ويجمع الحوض أيضا
~~على حيضان . *!وحوض الماء *!تحويضا : حاطه . *!والتحويض : عمل الحوض .
~~*!والاحتياض : اتخاذه ، عن ثعلب . وأنشد ابن الأعرابي :
# % طمعنا في الثواب فكان جورا % *!كمحتاض على ظهر السراب % *!وحوض الموت :
~~مجتمعه ، على المثل ، والجمع كالجمع . *!والمحوض : الحوض بنفسه . وفي
~~الحديث : ذكر *!حوضاء ، بالفتح والمد : موضع بين وادي القرى وتبوك ، من
~~منازله صلى الله عليه وسلم . ضبطه ابن إسحاق هكذا ، وقد سبق له ذكره في ح و
~~ص . PageV18P310 ويقال : ملأ *!حوض أذنه بكثرة كلامه ، وهو صدفتها ، وهو
~~مجاز . وانصب عليهم *!حوض الغمام *!وحياضه ، وهو مجاز أيضا . *!وحياض
~~الموصلي : محلة بمصر مشهورة . وحياض الديلم ، انظره في د ح ر ض .
~~*!والأحواض : أمكنة تسكنها بنو عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم .
# |حيض
# *!حاضت المرأة *!تحيض *!حيضا *!ومحيضا ، زاد أبو إسحاق : *!ومحاضا ، فهي
~~*!حائض ، همزت وإن لم تجر على الفعل ، لأنه أشبه في اللفظ ما اطرد همزه من
~~الجاري على الفعل ، نحو قائم وصائم ، وأشباه ذلك . قال ابن سيده : ويدلك
~~على أن عين *!حائض همزة وليست ياء خالصة ، كما لعله يظنه كذلك ظان ، قولهم
~~: امرأة زائر ، من زيارة النساء ، ألا ترى أنه لو كانت العين صحيحة لوجب
~~ظهورها واوا ، وأن يقال : زاور ، وعليه قالو : العائر للرمد ، وإن لم يجر
~~على الفعل لما جاء مجيء ما يجب همزه وإعلاله في غالب الأمر ، ومثله الحائش
~~. قال الجوهري : *!حاضت فهي *!حائضة ، عن الفراء ، وأنشد :
# % رأيت حيون العام والعام قبله % كحائضة يزنى بها غير طاهر % من نساء
~~*!حوائض *!وحيض . قال أبو المثلم الهذلي :
# % متى ما أشأ غير زهو الملو % % ك أجعلك رهطا على *!حيض % وقال ابن
~~خالويه : يقال : *!حاضت ونفست ، ودرست ، وطمثت ، وضحكت ، وكادت ، وأكبرت ،
~~وصامت ، وزاد غيره : *!تحيضت ، PageV18P311 وعركت ، أي سال دمها . قال
~~شيخنا : *!وللحيض أسماء فوق الخمسة عشر . وقال المبرد : سمي *!الحيض *!حيضا
~~من قولهم : *!حاض السيل ، إذا فاض . وقال أبو سعيد : *!حاضت : إذا سال الدم
~~منها في أوقات معلومة . قوله تعالى : يسألونك عن *!المحيض قال ms06062 الزجاج :
~~المحيض في هذه الآية المأتى من المرأة ، لأنه موضع *!الحيض ، فكأنه قال :
~~اعتزلوا النساء في موضع الحيض ، ولا تجامعوهن في ذلك المكان . فهو اسم
~~ومصدر . قيل : ومنه الحوض ، لأن الماء يحيض ، أي يسيل إليه ، قال : والعرب
~~تدخل الواو على الياء والياء على الواو ، لأنهما من حيز واحد وهو الهواء ،
~~وهما حرفا لين . قاله الأزهري ، ونقله الصاغاني أيضا ، فلا عبرة باستبعاد
~~شيخنا له ، وهو ظاهر . *!والحيضة : المرة الواحدة ، أي من دفع *!الحيض
~~ونوبه . و*!الحيضة ، بالكسر : الاسم ، والجمع *!الحيض ، كما في الصحاح .
~~وفي حديث أم سلمة : ليست *!حيضتك في يدك ، هو بالكسر الاسم من الحيض ،
~~والحال التي تلزمها الحائض من التجنب كالجلسة والقعدة من الجلوس والقعود .
~~و*!الحيضة ، أيضا : الخرقة التي تستثفر بها المرأة . وقالت عائشة رضي الله
~~عنها : ليتني كنت *!حيضة ملقاة . *!والتحييض : التسييل ، قال عمارة بن عقيل
~~: )
# % أجالت حصاهن الذواري وحيضت % عليهن حيضات السيول الطواحم % و*!التحييض
~~: المجامعة في الحيض ، نقله الصاغاني . *!والمستحاضة : من يسيل دمها
~~PageV18P312 ولا يرقأ في غير أيام معلومة ، لا من عرق *!الحيض ، بل من عرق
~~يقال له العاذل ، وقد استحيضت .
# وفي الصحاح : *!استحيضت المرأة أي استمر بها الدم بعد أيامها ، فهي
~~*!مستحاضة ، هكذا بالمبني على المفعول ، ووجد بخط أبي زكريا : استحيضت ،
~~وهو استفعال من الحيض ، وإذا استحيضت المرأة في غير أيام حيضها صلت وصامت ،
~~ولم تقعد كما تقعد الحائض عن الصلاة . *!وحيض : جبل بالطائف ، ويقال . هو
~~شعب بتهامة لهذيل ، يجيء من السراة . وقيل : *!حيض ويسوم : جبلان بنخلة ،
~~كما في العباب . *!وتحيضت : قعدت أيام *!حيضها عن الصلاة ، أي تنتظر انقطاع
~~الدم .
# وفي الحديث : *!-تحيضي في علم الله ستا أو سبعا كما في الصحاح ، أي عدي
~~نفسك *!حائضا ، وافعلي ما تفعل *!الحائض ، وإنما خص الست أو السبع لأنها
~~الغالب على أيام الحيض . ومما يستدرك عليه : *!حاض السيل : فاض . *!والحيضة
~~، بالكسر : الدم نفسه وكذلك المحيض .
# *!والحياض ، ككتاب : دم الحيضة . قال الفرزدق :
# % خواق حياضهن تسيل سيلا % على الأعقاب تحسبها خضابا % *!وحاضت السمرة
~~حيضا ، وهي شجرة يسيل منها شيء كالدم ، كما في ms06063 الصحاح وهو مجاز .
# وقال غيره : *!حاضت الشجرة : خرج منها الدودم ، وهو شيء كالدم على
~~التشبيه . قال الزمخشري : يضمد به رأس المولود لينفر عنه الجان . وقال
~~اللحياني في باب الصاد PageV18P313 والضاد حاص وحاض بمعنى واحد ، وكذلك
~~قاله ابن السكيت . ومن المجاز : العزل *!حيض الرجال .
# وتقول : فلان ديدنه أن يحيص *!ويحيض . ويوشك أن يحيض . *!وتحيضت مثل
~~*!حاضت ، أو شبهت نفسها بالحائض . *!وحاضت : بلغت سن *!المحيض . ومنه
~~الحديث : لا تقبل صلاة حائض إلى بخمار فإنه لم يرد في أيام *!حيضها ، لأن
~~*!الحائض لا صلاة عليها . *!والمحيضة : الخرقة الملقاة ، والجمع *!المحايض
~~، نقله الجوهري . ومنه حديث بئر بضاعة : يلقى فيها *!المحايض . وقيل :
~~*!المحايض جمع *!المحيض ، وهو مصدر حاض ، فلما سمي به جمعه . ويقع *!المحيض
~~على المصدر ، والزمان ، والدم ، كما تقدم . *!والحيضة : السيلة ، والجمع
~~الحيضات . ويجمع *!الحائض أيضا على حاضة ، كحائك وحاكة ، وسائق وساقة .
# | 2 ( فصل الخاء مع الضاد )
#
# | خرض
# الخريضة ، كسفينة ، أهمله الجوهري . وقال الليث : هي الجارية الحديثة
~~السن ، الحسنة ، البيضاء التارة ، وجمعها خرائض . هكذا نقله الأزهري
~~والصاغاني عن الليث . وقال الأول : لم أسمعه لغير الليث ، ولعله بالصاد
~~وهذا يقتضي أنه من مادة خ ر ص وذكرها الأزهري في رباعي الخاء مع الصاد
~~المهملة ، امرأة خربصة : شابة ذات ترارة . والجمع خرابص PageV18P314 وذكرها
~~ابن عباد في رباعي الخاء مع الضاد المعجمتين ، بعد ذكره إياها في الثلاثي
~~في الخاء والضاد المعجمتين . قال الصاغاني : وأنا مع ههدة هذه اللفظة فالج
~~بن خلاوة ، وبري براءة الذئب من دم يوسف صلوات الله وسلامه عليه ، كما في
~~العباب . واختلفت عبارته في التكملة ، فإنه بعد ذكر عبارة الأزهري التي
~~تقدمت قال : والصواب ما ذكره الليث ، أي في رباعي الخاء والضاد . وفي إطلاق
~~قول المصنف : ولعله بالصاد ، محل نظر وتأمل .
# |خضض
# *!الخضاض ، كسحاب : الشيء اليسير من الحلي . قال القناني :
# % ولو أشرفت من كفة الستر عاطلا % لقلت غزال ما عليه خضاض % قال ابن بري
~~: ومثله قول الآخر جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالإيماض مثل الغزال
~~زين بالخضاض قباء ذات كفل رضراض و*!الخضاض : الأحمق ms06064 ، كالخضاضة ، يقال :
~~رجل*!خضاض وخضاضة ، أي أحمق ، نقله الجوهري . الخضاض : المداد ، والنقس ،
~~ربما يكسر ، قاله الجوهري . الخضاض : مخنقة السنور ، أو مخنقة الغزال .
~~الخضاض : غل الأسير ، نقله الصاغاني . PageV18P315 *!الخضض ، محركة ، مقصور
~~منه ، كما في العباب ، وأيضا : ألوان الطعام . عن ابن بزرج . الخضض : الخرز
~~البيض الصغار ، يلبسها الصغار من الإماء ، نقله الجوهري والجماعة . وأنشدوا
~~:
# % إن قروم خطمة أنزلتني % % بحيث يرى من الخضض الخروت % ) *!وخضضها
~~*!تخضيضا : زينها به نقله الصاغاني . قال الليث : *!الخضيض : المكان
~~المتترب تبله الأمطار . *!والخضخاض : ضرب من القطران ، تهنأ له الإبل ، هذا
~~نص الصحاح وقال الأزهري : بل هو نفط أسود رقيق لا خثورة فيه ، تهنأ به
~~الإبل الجرب ، وليس بالقطران ، لأن القطران عصارة شجر معروف ، وفيه خثورة ،
~~يداوى به دبر البعير ، ولا يطلى به الجرب وشجره ينبت في جبال الشام ، يقال
~~له العرعر . وأما *!الخضخاض فإنه دسم رقيق ينبع من عين تحت الأرض . قلت :
~~وهذا سبب عدول المصنف عن عبارة الصحاح . ولما لم يطلع شيخنا على ما ذكره
~~الأزهري اعترض على المصنف وقال : إن عبارة الجوهري أسهل وأقرب . *!والخضاخض
~~، بالضم : الكثير الماء والشجر من الأمكنة نقله الجوهري وأنشد :
# % *!خضاخضة بخضيع السيو % % ل قد بلغ السيل حذفارها % % قال ابن بري :
~~البيت لحاجز بن عوف . وحذفارها : أعلاها . وقال غيره : البيت لابن وداعة
~~الهذلي ، ويروى : قد بلغ الماء جرجارها قال ابن عباد : الخضاخض :
~~PageV18P316 السمين البطين من الرجال والجمال ، كالخضاخضة .
# *!والخضخض ، كهدهد وعلبط ، ولم يذكر ابن عباد *!الخضخض مثال هدهد ، وإنما
~~ذكره الأصمعي ، قال : جمل *!خضاخض *!وخضخض ، مثل علابط وعلبط وهدهد ، إذا
~~كان يتمخض من لين البدن والسمن . وقال غيره : *!الخضاخض : الحسن الضخم من
~~الرجال ، والجمع خضاخض ، بالفتح ، نقله الأزهري . وقيل : رجل *!خضخض : عظيم
~~الجنبين . *!والخضاخض : ريح تهب بين الصبا والدبور ، هكذا زعمه المنتجع ،
~~وهي الإير أيضا ، لا تصرف ، أو ريح تهب من المشرق ، كذا زعمه أبو خيرة ،
~~ولم يعرفها أبو الدقيش ، ذكر ذلك كله شمر في كتاب الرياح . *!والخضخضة :
~~تحريك الماء والسويق ونحوه . وفي العباب : ونحوهما ، وأنشد لصخر الغي
~~الهذلي .
# % وماء وردت على زورة ms06065 % كمشي السبنتى يراح الشفيفا % %(*!فخضخضت صفني في
~~جمه %خياض لمدابر قدحا عطوفا)% وأصل *!الخضخضة من خاض يخوض ، لا من *!خض
~~*!يخض . يقال : *!خضخضت دلوي في الماء *!خضخضة ، ألا ترى الهذلي جعل مصدره
~~الخياض ، وهو فعال من خاض . و*!الخضخضة المنهي ) عنها في الحديث هو
~~الاستمناء باليد ، أي استنزال المني في غير الفرج . وسئل ابن عباس عن
~~الخضخضة فقال : هو خير من الزنا ، ونكاح الأمة خير منه والكلمة مضاعفة صورة
~~، وأصلها المعتل . *!وتخضخض الماء : تحرك ، وهو مطاوع *!لخضخضته . قال ابن
~~فارس : *!خاضضته : PageV18P317 بايعته معاوضة ، كما في العباب . ومما
~~يستدرك عليه : *!الخضض ، محركة : السقط في المنطق .
# ويوصف به فيقال : منطق *!خضض . ومكان *!خضيض : مبلول بالماء ، *!كخضاخض ،
~~مثل علابط .
# وقال الليث : *!خضخضت الأرض ، إذا قلبتها حتى يصير موضعها مثارا رخوا ،
~~إذا وصل الماء إليها أنبتت . *!وخضخض الحمار الأتان : خالطها . ويقال :
~~وجأه بالخنجر فخضخض به بطنه .
# وقال الفراء : نبت *!خضخض ، *!وخضاخض : كثير الماء : ناعم ريان .
# | خفض
# الخفض : الدعة ، كما في الصحاح والعباب ، وزاد غيرهما ، والسكون ، واللين
~~. زاد في الأساس : والانكسار . وفي اللسان : العيش الطيب . وكل ذلك متقارب
~~. ويقال : هم في خفض من العيش . من المجاز : عيش خافض ، كعيشة راضية ، كما
~~في الأساس ، وقد خفض عيشهم ككرم ، وأنشد الصاغاني :
# % لا يمنعنك خفض العيش في دعة % نزوع نفس إلى أهل وأوطان %
# % تلقى بكل بلاد إن حللت بها % % أهلا بأهل وجيرانا بجيران % قال شيخنا :
~~وتوقف سعدي أفندي في قول الشاعر هذا . وأشار المرزوقي إلى أن خفض العيش
~~سعته ورغده . ومعنى الدعة : الراحة والسكون . وكلام المصنف ، لا يخلو عن
~~قلق يحتاج إلى التأويل . قلت : كلام المصنف ظاهر ، وبه عبر الجوهري وغيره
~~من الأئمة ، ولا قلق فيه ، على ما بينا ، ولا يحتاج PageV18P318 المقام إلى
~~تأويل . فتأمل . الخفض : السير اللين ، ضد الرفع . يقال : بيني وبينك ليلة
~~خافضة ، أي هينة السير . نقله الجوهري ، وهو مجاز . وأنشد قول الشاعر ، وهو
~~طرفة بن العبد :
# % مخفوضها زول ومرفوعها % % كمر صوب لجل وسط ريح % قال الصاغاني : ويروى
~~: وموضوعها . وقال ابن بري : والذي في شعره : مرفوعها زول ms06066 ومخفوضها والزول
~~: العجب ، أي سيرها اللين كمر الريح . وأما سيرها الأعلى وهو المرفوع فعجب
~~لا ) يدرك وصفه . الحفض ، بمعنى الجر ، وهما في الإعراب بمنزلة الكسر في
~~البناء في مواضعات النحويين ، نقله الجوهري والجماعة . من المجاز ، الخفض :
~~غض الصوت ولينه وسهولته . وصوت خفيض ، ضد رفيع . والخافض في الأسماء الحسنى
~~: من يخفض الجبارين والفراعنة ويضعهم ، ويهينهم ويخفض كل شيء يريد خفضه .
~~وخفض بالمكان يخفض : أقام .
# وقال ابن الأعرابي : يقال للقوم : هم خافضون ، إذا كانوا وادعين على
~~الماء مقيمين ، وإذا انتجعوا لم يكونوا في النجعة خافضين لأنهم يظعنون لطلب
~~الكلإ ومساقط الغيث . والخافضة : التلعة المطمئنة من الأرض ، والرافعة :
~~المتن من الأرض ، عن ابن شميل . الخافضة : الخاتنة ، نقله الجوهري . وخفضت
~~الجارية كختن الغلام . خاص بهن . وقيل : خفض الصبي يخفضه خفضا : ختنه ،
~~فاستعمل في الرجل . والأعرف ما ذكره المصنف ، وقد يقال للخاتن : خافض ،
~~وليس بالكثير . PageV18P319 وفي الحديث : إذا خفضت فأشمي أي لا تسحتي ، شبه
~~القطع اليسير بإشمام الرائحة . قوله تعالى : خافضة رافعة أي ترفع قوما إلى
~~الجنة وتخفض قوما إلى النار كما في العباب . وقال الزجاج : المعنى أنها
~~تخفض أهل المعاصي ، وترفع أهل الطاعة . وقيل : تخفض قوما فتحطهم عن مراتب
~~آخرين ترفعهم إليها والذين خفضوا يسفلون إلى النار والمرفوعون يرفعون إلى
~~غرف الجنان . من المجاز قولهم : هو خافض الطير ، أي وقور ساكن ، وكذلك خافض
~~الجناح . من المجاز قوله تعالى : واخفض لهما جناح الذل من الرحمة أي تواضع
~~لهما ولا تتعزز عليهما ، أو هو من المقلوب ، أي اخفض لهما جناح الرحمة من
~~الذل ، كما في العباب . وكذا قوله تعالى : واخفض جناحك للمؤمنين أي ألن
~~جانبك لهم .
# قال ابن شميل في تفسير الحديث : إن الله يخفض القسط ويرفعه . قال : القسط
~~: العدل ينزله مرة إلى الأرض ، ويرفعه أخرى . وقال الصاغاني : أي يبسط لمن
~~يشاء ويقدر على من يشاء العرب تقول : أرض خافضة السقيا ، إذا كانت سهلة
~~السقي ، ورافعة السقيا ، إذا كانت على خلاف ذلك . من المجاز : خفض القول يا
~~فلان ، أي لينه ، و خفض عليك الأمر : هونه .
# ومنه ms06067 حديث الإفك ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم ، أي يسكنهم ويهون
~~عليهم الأمر ، وفيه أيضا قول أبي بكر لعائشة رضي الله عنهما : خفضي عليك ،
~~أي هوني الأمر ولا تحزني له . PageV18P320 خفض رأس البعير ، أي مده إلى
~~الأرض لتركبه ، قاله الليث ، وأنشد لهميان بن قحافة : ) يكاد يستعصي على
~~مخفضه واختفض : انحط ، كانخفض ، نقله الصاغاني . اختفضت الجارية : اختتنت ،
~~وهو مطاوع لخفضتها . والحروف المنخفضة : ما عدا المستعلية ، وهن الأربعة
~~المطبقة ، والخاء والغين المعجمتان ، والقاف ، يجمعها قولك قغضخصطظ . ومما
~~يستدرك عليه . الانخفاض : الانحطاط .
# وامرأة خافضة الصوت وخفيضته : خفيته لينته ، وفي التهذيب : ليست بسليطة ،
~~وقد خفضت وخفض صوتها : لان وسهل . وخفض العدل : ظهور الجور عليه إذا فسد
~~الناس . ورفعه : ظهوره على الجور إذا تابوا وأصلحوا ، فخفضه من الله تعالى
~~استعتاب ، ورفعه رضا . ويقال : خفضه ، إذا وهن أمره وقدره وهونه . والخفيضة
~~: لين العيش وسعته . وعيش خفض ، ومخفوض ، وخفيض : خصيب في دعة وخصب ولين .
~~والمخفض ، كمجلس ، مثل الخفض .
# ومخفض القوم : الموضع الذي هم فيه في خفض ودعة . وخفض عليك جأشك ، أي سكن
~~قلبك .
# وخفض الطائر جناحه : ألانه وضمه إلى جنبه ليسكن من طيرانه ، وخفض جناحه
~~خفضا : ألان جانبه ، على المثل . والخفض : المطمئن من الأرض ، جمعه خفوض .
~~وكلام مخفوض وخفيض .
# وهو منقاد خافض الجناح . PageV18P321 وخفضت الإبل : لان سيرها ، ولها
~~مخفوض ومرفوع . وما زالت تخفضني أرض ومرفوع . وما زالت تخفضني أرض وترفعني
~~أخرى حتى وصلت إليكم . وكل ذلك مجاز . وخفض الرجل خفوضا : مات . وحكى ابن
~~الأعرابي : أصيب بمصائب تخفيض الموت ، أي بمصائب تقرب إليه الموت لا يفلت
~~منها ، كما في اللسان . ومما يستدرك عليه :
# |خفرضض
# خفرضض ، كسفرجل ، هنا أورده ابن بري خاصة ، وقال : هو اسم جبل بالسراة في
~~شق . وقد تقدم عن ابن سيده وغيره أنه بالحاء . وهو الصواب ، وإنما ذكرناه
~~هنا لأجل التنبيه عليه .
# |خوض
# *!خاض الماء *!يخوضه *!خوضا وخياضا ، بالكسر : دحله ومشى فيه ، *!كخوضه
~~*!تخويضا ، *!واختاضه . و*!خاض بالفرس : أورده الماء *!كأخاضه *!إخاضة ،
~~الأخير عن أبي زيد ، كذلك خاوضه فيه *!مخاوضة كما في الأساس . خاض الشراب
~~في ms06068 المجدح : خلطه وحركه ، وكذلك *!خوضه ، قال الحطيئة يصف امرأة سمت بعلها
~~:
# % وقالت شراب بارد فاشربنه % ولم يدر ما *!خاضت له في المجادح % من
~~المجاز : خاض الغمرات *!يخوضها *!خوضا : اقتحمها ، نقله الجوهري . خاضه
~~بالسيف : حركه في المضروب ، كما في الصحاح ، وذلك إذا وضعت السيف في أسفل
~~بطنه ، ثم رفعته إلى فوق . وهو مجاز . *!والمخاضة : ما جاز الناس فيه مشاة
~~وركبانا ، وهو الموضع الذي *!يتخضخض ماؤه *!فيخاض عند العبور PageV18P322
~~عليه . ج *!مخاض *!ومخاوض . الأخير عن أبي زيد ، نقله الجوهري . من المجاز
~~قوله تعالى : وكنا *!نخوض مع *!الخائضين ، أي في الباطل ونتبع الغاوين ،
~~كما في العباب ، وكذا قوله تعالى : وهم في *!خوض يلعبون ، قوله تعالى :
~~*!وخضتم كالذي *!خاضوا أي *!كخوضهم والعرب تجعل ما والذي وأن مع صلاتها
~~بمنزلة المصادر ، وكذلك قوله تعالى : وإذا رأيت الذين *!يخوضون في آياتنا .
~~*!والخوض : اللبس في الأمر . ومن الكلام : ما فيه الكذب والباطل ، وقد
~~*!خاض فيه . *!والمخوض ، كمنبر ، للشراب ، كالمجدح للسويق . تقول منه :
~~*!خضت الشراب ، كما في الصحاح . قال أبو المثلم الهذلي :
# % وأسعطك بالأنف ماء الأبا % % ء مما يثمل *!بالمخوض % ويروى : في الموفض
~~. *!والخوض : بلد . كما قاله أبو عمر و . وقال الأصمعي : واد بشق عمان .
~~قال ابن مقبل :
# % أجبت بني غيلان والخوض دونهم % بأضبط جهم الوجه مختلف الشجر % *!وخوض
~~الثعلب : ع باليمامة ، حكاه ثعلب ، وقيل : وراء هجر . وقال الزمخشري : محل
~~خلف عمان . وضبطه بالحاء . وهو تصحيف . ويقال : ليته وراء *!خوض الثعلب
~~يضرب فيمن يتمنى )
# البعد لصاحبه . وقال مقاتل بن رياح الدبيري . وكان خرب إبلا أيام حطمة
~~المهدي : إذا أخذت إبلا من تغلب فلا تشرق بي ولكن غرب PageV18P323 وبع بقرح
~~أو بخوض الثعلب وإن نسبت فانتسب ثم اكذب ولا ألومنك في التنقب ويروى :
~~بقرحى . *!والخوضة ، بالفتح : اللؤلؤة ، عن أبي عمر و . في النوادر : سيف
~~*!خيض ، ككيس ، إذا كان مخلوطا من حديد أنيث ، وحديد ذكر ، وأصله خيوض ،
~~على فيعل . *!وتخوض الرجل : تكلف الخوض في الماء ، هذا هو الأصل ، ثم
~~استعمل في التلبس في الأمر والتصرف فيه ، ومنه الحديث : رب *!متخوض ms06069 في مال
~~الله تعالى ، أي رب متصرف في مال الله تعالى بما لا يرضاه الله تعالى .
~~وقيل : التخوض في المال : التخليط في تحصيله من غير وجهه كيف أمكن . وهو
~~مجاز . من المجاز : خاض القوم ، *!وتخاوضوا في الحديث ، أي تفاوضوا ، كما
~~في الأساس ، واللسان ، والعباب ، والصحاح . ومما يستدرك عليه : *!تخوض
~~الماء : مشى فيه : أنشد ابن الأعرابي : كأنه في الغرض إذ تركضا دعموص ماء
~~قل ما *!تخوضا *!والخوض : اللبس في الأمر . *!وأخاض القوم خيلهم الماء ،
~~إذا *!خاضوا بها الماء . *!وخوض الشراب : حركه ، *!وخوض في نجيعه . شدد
~~للمبالغة ، كما في الصحاح . *!وخاوضه في البيع : عارضه ، وهو مجاز . نقله
~~الزمخشري ، وهي رواية ابن الأعرابي ، ورواه أبو عبيد عن أبي عمر و ، بالصاد
~~المهملة ، وقد تقدم . ومن المجاز : *!الخياض : أن يدخل PageV18P324 قدحا
~~مستعارا بين قداح الميسر ، يتيمن به . ويقال : *!خضت به في القداح خياضا .
~~*!وخاوضت القداح *!خواضا . قال الهذلي يصف ماء ورده :
# % فخضخضت صفني في جمه % خياض المدابر قدحا عطوفا % % خضخضت تكرير من خاض
~~يخوض ، لما كرره جعله متعديا . والمدابر : المقمور يقمر فيستعير قدحا يثق
~~بفوزه ليعاود من قمره القمار . ويقال للمرعى إذا كثر عشبه والتف : اختاض )
# اختياضا . وقال سلمة بن الخرشب الأنماري :
# % ومختاض تبيض الربد فيه % تحومي نبته فهو العميم . %
# % غدوت له يدافعني سبوح % فراش نسورها عجم جريم % وقد تجمع *!المخاضة على
~~*!مخاضات قال عبد الله بن سبرة الحرشي :
# % إذا شالت الجوزاء والنجم طالع % فكل مخاضات الفرات معابر % *!وخاض إليه
~~حتى أخذه . وخاض البرق الظلام . *!وخاضت الإبل : لجت في السراب ، وكل ذلك
~~مجاز .
# | 2 ( فصل الدال مع الضاد )
# | دأض
# *!الدأض ، محركة ، أهمله الجوهري والليث . وقال الباهلي : هو السمن
~~والامتلاء ، وأنشد في المعاني : وقد فدى أعناقهن المحض *!والدأض حتى لا
~~يكون غرض قال : الدأض والدأص ، بالضاد والصاد : أن لا يكون PageV18P325 في
~~الجلود نقصان . وقد *!دئض *!يدأض *!دأضا ، ودئص يدأص دأصا . قال الأزهري :
~~ورواه أبو زيد : والدأظ حتى لا يكون غرض قال : وكذلك أقرأنيه المنذري عن
~~أبي الهيثم . وسيذكر في موضعه . ومعنى البيت ، أي فداهن ألبانهن ms06070 من أن
~~ينحرن . قال : والغرض : أن يكون في جلودها نقصان . وقد أنشده الجوهري في غ
~~ر ض كما سيأتي .
# |دحض
# دحض برجله ، كمنع : فحص بها ، وكذلك دحض ، بالصاد ، قال أبو سعيد . وبهما
~~روي قول معاوية لعمرو بن العاص رضي الله عنهما حين ذكر له ما رواه ابنه عنه
~~، من قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمار رضي الله عنه : تقتلك الفئة
~~الباغية لا تزال تأتينا بهنة تدحض بها في بولك ، أنحن قتلناه إنما قتله
~~الذي جاء به . دحض عن الأمر : بحث عنه ، نقله الصاغاني . دحضت رجله تدحض
~~دحضا ودحوضا : زلقت ، وقد دحضها وأدحضها : أزلقها . وفي حديث وفد مذحج :
~~نجباء غير دحض الأقدام والدحض : جمع داحض ، وهم الذين لا ثبات لهم ولا
~~عزيمة في الأمور . من المجاز : دحضت الشمس عن كبد السماء ، تدحض دحضا :
~~ودحوضا : زالت إلى جهة المغرب ، كأنها دحضت ، أي زلقت . من المجاز : دحضت
~~الحجة دحوضا : بطلت . قال الله تعالى : حجتهم داحضة . أي باطلة . ونقل ابن
~~دريد عن أبي عبيدة ، قال : أي مدحوضة . PageV18P326 وأدحضتها ، أي أبطلتها
~~دفعتها . ومنه قوله تعالى : ليدحضوا به الحق ، أي ليدفعوا به . ودحيضة ،
~~كجهينة : ماء لبني تميم . قال الأعشى :
# % أتنسين أياما لنا بدحيضة % وأيامنا بين البدي فثهمد % ومكان دحض ،
~~بالفتح ، ويحرك ، ودحوض ، كصبور ، الأخير من العباب ، والأولان من الصحاح :
~~زلق . أنشد الجوهري في شاهد التحريك قول الراجز يصف ناقته : قد ترد النهي
~~تنزى عومه فتستبيح ماءه فتلهمه حتى يعود دحضا تشممه العوم : جمع عومة
~~لدويبة تغوص في الماء ، كأنها فص أسود . وأنشد في العباب من شاهد التسكين
~~قول طرفة :
# % أبا منذر رمت الوفاء فهبته % وحدت كما حاد البعير عن الدحض % ج دحاض ،
~~كجبل وجبال . قال رؤبة يمدح بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري : فأنت
~~يا ابن القاضيين قاضي معتزم على الطريق الماضي بثابت النعل على الدحاض )
~~جعله ابن القاضيين ، لأن أباه كان قاضيا ، وجده قضى يوم الحكمين ، وبلال
~~أيضا كان قاضيا . والمدحضة : المزلة ، وقد جاء في حديث الصراط . يقال :
~~PageV18P327 مكان مدحضة ، إذا كان ms06071 لا تثبت عليه الأقدام . دحوض ، كصبور : ع
~~، بالحجاز قال سلمى بن المقعد :
# % فيوما بأذناب الدحوض ومرة % أنسئها في رهوه والسوائل % أنسئها ، أي
~~أسوقها . ومما يستدرك عليه : دحضه وأدحضه : أزلقه . وفي صفة المطر : فدحضت
~~التلاع ، أي صيرتها مزلقة . والدحض : الدفع كالإدحاض : والماء الذي يكون
~~عنه الزلق ، والجمع الأدحاض . يقال : وقعوا على الأدحاض . ومزلة مدحاض :
~~يدحض فيها كثيرا ، والجمع مداحض .
# |دحرض
# دحرض ، بالضم ، ووسيع : ماءان عظيمان وراء الدهناء لبني مالك بن سعد .
~~فدحرض لآل الزبرقان بن بدر ، ووسيع لبني أنف الناقة . وثناهما عنترة بن
~~شداد العبسي بلفظ الواحد ، كما يقال : القمران ، وهو القول الأخير للجوهري
~~. وصوبه ابن بري ، وحكى عن أبي محمد الأعرابي المعروف بالأسود ما ذكرناه ،
~~فقال :
# % شربت بماء الدحرضين فأصبحت % زوراء تنفر عن حياض الديلم % قال أبو محمد
~~الأسود : حياض الديلم هي حياض الديلم بن باسل بن ضبة ، وذلك أنه لما سار
~~باسل إلى العراق وأرض فارس استخلف ابنه على أرض الحجاز ، فقام بأمر أبيه ،
~~وحمى الأحماء وحوض الحياض ، فلما بلغه أن أباه قد أوغل في أرض فارس أقبل
~~بمن PageV18P328 أطاعه إلى أبيه حتى قدم عليه بأدنى جبال جيلان . ولما سار
~~الديلم إلى أبيه أوحشت دياره وتعفت آثاره فقال عنترة البيت يذكر ذلك .
# | دخض
# الدخض ، أهمله الجوهري . وقال الليث : هو سلاح السباع ، وقد يغلب على
~~سلاح الأسد . قال ابن عباد : الدخص : سلاح الصبيان ، كما في العباب . وقد
~~دخض الأسد ، كمنع ، دخضا .
# والدخاض : الاسم منه .
# |دضض
# *!دض أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن الأعرابي : دص *!ودض ، إذا
~~خدم سائسا . نقله الصاغاني في كتابيه .
# | دفض
# دفض يدفض ، أهمله الجوهري . وقال العزيزي : أي شدخ وكسر ، كما في العباب
~~، ونقله صاحب اللسان عن ابن دريد ، وقال : يمانية ، وقال : وأحسبهم
~~يستعملونها في لحاء الشجر إذا دق بين حجرين .
# |دكض
# واستدرك صاحب اللسغان هنا مادة د ك ض وقال : الدكيضض : نهر بلغة الهند ،
~~وهو غلط ، والصواب ما قدمناه في دكص عن ابن عباد مع اختلاف فيه ، فانظره .
# | دهض
# أدهضت الناقة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن ms06072 عباد : هو مثل
~~أجهضت ، إذا ألقت ولدها لغير تمام .
# | ديض
# مشية *!ديضى كجيضى ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن عباد : هي
~~مشية فيها اختيال ، زنة ومعنى ، كما في العباب . PageV18P329
# | 2 ( فصل الراء مع الضاد )
#
# | ربض
# الربض ، محركة : الأمعاء ، كما في الصحاح . أو هو كل ما في البطن من
~~المصارين وغيرها ، سوى القلب والرئة . ويقال : رمى الجزار بالحشو والربض :
~~ويقال : اشتريت منه ربض شاته وهو مجاز . وقال الليث : الربض : ما تحوى من
~~مصارين البطن ، ومثله قول أبي عبيد . وقال أبو حاتم : الذي يكون في بطون
~~البهائم متثنيا : المربض ، والذي أكبر منها : الأمغال . واحدها مغل . والذي
~~مثل الأثناء : حفث وفحث . والجمع أحفاث وأفحاث . من المجاز : الربض : سور
~~المدينة وما حولها . ومنه الحديث أنا زعيم لمن آمن بي وأسلم وهاجر ببيت في
~~ربض الجنة وقيل : الربض : الفضاء حول المدينة . ويقال : نزلوا في ربض
~~المدينة والقصر أي ما حولها من المساكن . الربض : مأوى الغنم ، نقله
~~الجوهري ، وأنشد للعجاج يصف الثور الوحشي : واعتاد أرباضا لها آري من معدن
~~الصيران عدملي العدملي : القديم . وأراد بالأرباض جمع ربض . شبه كناس الثور
~~بمأوى الغنم . وفي الحديث : مثل المنافق كالشاة بين الربضين ، إذا أتت هذه
~~نطحتها ، وإذا أتت هذه نطحتها كما في العباب . قلت : ويروى : بين الربيضين
~~. والربيض : الغنم نفسها ، كما يأتي . فالمعنى على هذا أنه مذبذب كالشاة
~~PageV18P330 الواحدة بين قطيعين من الغنم . وإنما سمي مأوى الغنم ربضا
~~لأنها تربض فيه .
# وكذلك ربض الوحش : مأواه وكناسه . من المجاز : الربض : حبل الرحل الذي
~~يشد به ، أو ما يلي الأرض منه ، أي من حبل الرحل ، لا ما فوق الرحل . وقال
~~الليث : الربض : ما ولي )
# الأرض من البعير إذا برك ، والجمع الأرباض . وأنشد : أسلمتها معاقد
~~الأرباض أي معاقد الحبال على أرباض البطون . وقال الطرماح :
# % وأوت بلة الكظوم إلى الفظ % وجالت معاقد الأرباض % وإنما تجول الأرباض
~~من الضمر ، هكذا قاله الليث : وغلطه الأزهري . وقال : إنما الأرباض الحبال
~~. وبه فسر أبو عبيدة قول ذي الرمة :
# % إذا مطونا نسوع الرحل مصعدة % يسلكن أخرات أرباض المداريج ms06073 % قال :
~~والأخرات : حلق الحبال . قلت : وفسر ابن الأعرابي الأرباض في البيت ببطون
~~الإبل ، كما ذهب إليه الليث . من المجاز : الربض : قوتك الذي يقيمك ويكفيك
~~من اللبن ، نقله الجوهري .
# قال : ومنه المثل : منك ربضك وإن كان سمارا أي منك أهلك وخدمك ومن تأوي
~~إليه وإن كانوا مقصرين . قال : وهذا كقولهم : أنفك منك ولو كان أجدع . وزاد
~~في العباب : وكذا منك عيصك وإن كان أشبا . وفي اللسان : السمار : اللبن
~~الكثير الماء . والمعنى : قيمك منك لأنه مهتم بك ، وإن لم يكن حسن القيام
~~عليك . ثم إن قوله في المثل : ربضك ، محركة كما يقتضيه سياق المصنف وهكذا
~~وجد بخط الجوهري . ورأيت في PageV18P331 هامش الصحاح ما نصه : وجدت في كتاب
~~المعزى لأبي زيد نسخة مقرؤة على أبي سعيد السيرافي ويقال : منك ربضك وإن
~~كان سمارا هكذا بضمتين صورة لا مقيدا ، يقول : منك فصيلتك ، وهم بنو أبيه ،
~~وإن كانوا قوم سوء لا خير فيهم . قال : ووجدت في التهذيب للأزهري بخطه ما
~~نصه : ثعلب عن ابن الأعرابي : منك ربضك هكذا بضم الراء غير مقيد بوزن ، قال
~~: والربض : قيم بيته . وهكذا وجدت أيضا في كتاب الأمثال للأصمعي . الربض :
~~الناحية من الشيء ، نقله الجوهري عن الكسائي . قال أبو زيد : الربض : سقيف
~~كالنطاق يجعل في حقوى الناقة حتى يجاوز الوركين من الناحيتين جميعا وفي
~~طرفيه حلقتان يعقد فيهما الأنساع ويشد به الرحل . من المجاز : الربض : كل
~~ما يؤوى إليه ويستراح لديه ، من أهل ، وقريب ، ومال ، وبيت ، ونحوه ،
~~كالغنم ، والمعيشة ، والقوت ، ومنه قول الشاعر :
# % جاء الشتاء ولما أتخذ ربضا % يا ويح كفي من حفر القراميص % قال الجوهري
~~: ومنه أخذ الربض لما يكفي الإنسان من اللبن ، كما تقدم . وقوله : من أهل )
~~يشمل المرأة وغيرها ، فقد قالوا أيضا : الربض : كل امرأة قيمة بيت ، وقد
~~ربضته تربضه ، من حد ضرب : قامت في أموره وأوته ، ونقل عن ابن الأعرابي :
~~تربضه أيضا ، أي من حد نصر ، ثم رجع عن ذلك ، ج الكل أرباض ، كسبب وأسباب .
~~الربض ، بالكسر ، من البقر : جماعته حيث تربض أي تأوي PageV18P332 وتسكن .
~~نقل ms06074 ذلك عن صاحب كتاب المزدوج من اللغات فقط .
# ونقله صاحب اللسان أيضا ، ونصه : الربض : مرابض البقر ، وأصل الربض
~~والربضة للغنم ، ثم استعمل في البقر والناس . الربض ، بالضم : وسط الشيء ،
~~نقله الجوهري عن الكسائي . قال الصاغاني : وكذلك قول الأصمعي ، وأنكره شمر
~~، كما في التهذيب . قال بعضهم : الربض : أساس البناء والمدينة ، وضبطه ابن
~~خالويه بضمتين وقيل : هو والربض بالتحريك سواء ، مثل سقم وسقم . قال شمر :
~~الربض : ما مس الأرض من الشيء . وقال ابن شميل : ربض الأرض : ما مس الأرض
~~منه . قال ابن الأعرابي : الربض : الزوجة ، و كذلك الربض ، بضمتين ، ويفتح
~~ويحرك ، فهي أربع لغات ، وليس في نص الصاغاني في كتابيه الربض ، بضمتين عن
~~ابن الأعرابي ، وإنما ذكر ثلاث لغات فقط ، وهكذا في اللسان أيضا قال لأنها
~~تربض زوجها ، أي تقوم في أموره وتؤويه . قال : أو الأم أو الأخت تعزب ذا
~~قرابتها ، أي تقوم عليه . ومن ذلك قولهم : ماله ربض يربضه . وفي الأساس :
~~ومن المجاز : ما ربض امرأة أمثل من أخت ، أي كانت ربضا لها ومسكنا ، كما
~~تقول أبوته وأممته ، أي كنت له أبا وأما .
# الربض : عين ماء الربض : جماعة الطلح والسمر ، وقيل : جماعة الشجر الملتف
~~. PageV18P333 والربضة بالضم : القطعة العظيمة من الثريد ، عن ابن دريد .
~~الربضة : الرجل المتربض ، أي المقيم العاجز ، كالربضة ، كهمزة ، وهو مجاز .
~~قال الليث : الربضة ، بالكسر : مقتل كل قوم قتلوا في بقعة واحدة ، وضبطه
~~الصاغاني في التكملة بالتحريك فوهم ، وهو في العباب على الصحة .
# قال إبراهيم الحربي : قال بعضهم : رأيت القراء يوم الجماجم ربضة . الربضة
~~: الجثة . قال ابن دريد : ومنه قولهم : ثريد كأنه ربضة أرنب ، أي جثته .
~~هكذا في النسخ ، والصواب جثتها ، بدليل قوله فيما بعد : جاثمة : باركة .
~~قال ابن سيده : ولم أسمع به إلا في هذا الموضع . ويقال : أتانا بتمر مثل
~~ربضة الخروف ، أي قدر الخروف الرابض . ومنه أيضا : كربضة العنز ، بالضم
~~والكسر ، أي جثتها إذا بركت . الربضة من الناس : الجماعة منهم ، وكذا من
~~الغنم . يقال : فيها ربضة من الناس ، والأصل للغنم ، كما في اللسان . قال
~~ابن دريد : ربضت ms06075 الشاة وغيرها من )
# الدواب ، كالبقر والفرس والكلب تربض ، من حد ضرب ، ربضا وربضة ، بفتحهما
~~، وربوضا ، بالضم ، وربضة حسنة ، بالكسر ، كبركت ، في الإبل ، وجثمت ، في
~~الطير . ومواضعها مرابض ، كالمعاطن للإبل . وأربضها غيرها ، كذا في النسخ .
~~ولو قال : هو ، بدل غيرها كان أخصر . أما قوله صلى الله عليه وسلم للضحاك
~~ابن سفيان بن عون العامري أبي سعيد وقد بعثه إلى قومه بني عامر بن صعصعة بن
~~كلاب إذا أتيتهم فاربض في دارهم ظبيا . PageV18P334 قال ابن سيده : قيل في
~~تفسيره قولان : أحدهما : أي أقم في ديارهم آمنا كالظبي الآمن في كناسه ، قد
~~أمن حيث لا يرى إنسيا ، وهو قول ابن قتيبة عن ابن الأعرابي . أو المعنى :
~~لا تأمنهم ، بل كن يقظا متوحشا مستوفزا ، فإنك بينض أظهر الكفرة ، فإذا
~~رابك منهم ريب ، نفرت عنهم شاردا ، كما ينفر الظبي ، وهو قول الأزهري :
~~وظبيا في القولين منتصب على الحال ، وأوقع الاسم موقع اسم الفاعل ، كأنه
~~قدره متظبيا كما حكاه الهروي في الغريبين . قلت : والذي صرح به الحافظ
~~الذهبي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أرسله إلى من أسلم من قومه
~~، وكتب إليه أن يورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها ، فالوجه الأول هو
~~المناسب للمقام ، ولأنه كان أحد الأبطال معدودا بمائة فارس ، كما روي ذلك ،
~~وكان مستوحشا منهم ، فطمنه صلى الله عليه وسلم ، وأزال عنه الوحشة والخوف ،
~~وأمره بأن يقر في بيوتهم قرار الظبي في كناسه ، ولا يخشى من بأسهم ، فتأمل
~~. في حديث الفتن روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر من أشراط الساعة
~~أن ينطق الرويبضة في أمور العامة وهو تصغير الرابضة ، وهو الذي يرعى الربيض
~~، كما نقله الأزهري . وبقية الحديث : قيل : وما الرويبضة يا رسول الله قال
~~: الرجل التافه أي الحقير ينطق في أمر العامة . وهذا تفسير النبي صلى الله
~~عليه وسلم للكلمة . بأبي وأمي ، وليس في نصه كلمة أي ، بين التافه والحقير
~~.
# قلت : وقرأت في الكامل لابن عدي في ترجمة محمد بن إسحاق عن عبد الله بن
~~دينار عن ms06076 أنس ، قيل : يا رسول الله ، ما الرويبضة قال : الفاسق يتكلم في
~~أمر العامة انتهى . وقال أبو عبيد : ومما يثبت PageV18P335 حديث الرويبضة
~~الحديث الآخر من أشراط الساعة أن يرى رعاء الشاء رؤوس الناس . وقال الأزهري
~~: الرويبضة هو الذي يرعى الغنم ، وقيل : هو العاجز الذي ربض عن معالي
~~الأمور وقعد عن طلبها : وزيادة الهاء في الرابضة للمبالغة . كما يقال داهية
~~قال : والغالب عندي أنه قيل للتافه من الناس : رابضة ورويبضة ، لربوضه في
~~بيته وقلة )
# انبعاثه في الأمور الجسيمة . قال : منه قيل : رجل ربض على ، هكذا في
~~النسخ ، وصوابه عن الحاجات والأسفار ، بضمتين ، إذا كان لا ينهض فيها ، وهو
~~مجاز . وقال اللحياني : أي لا يخرج فيها . من المجاز : قال الليث : فانبعث
~~له واحد من الرابضة ، قال : الرابضة : ملائكة أهبطوا مع آدم عليه السلام
~~يهدون الضلال . قال ولعله من الإقامة . في الصحاح : الرابضة بقية حملة
~~الحجة ، لا تخلو الأرض منهم . وهو في الحديث ونص الصحاح : منه الأرض . من
~~المجاز : الربوض ، كصبور : الشجرة العظيمة ، قاله أبو عبيد ، زاد الجوهري :
~~الغليظة ، وزاد غيره : الضخمة . وقوله : الواسعة . ما رأيت أحدا من الأئمة
~~وصف الشجرة بها ، وإنما وصفوا بها الدرع والقربة ، كما سيأتي . وأنشد
~~الجوهري قول ذي الرمة :
# % تجوف كل أرطاة ربوض % من الدهنا تفرعت الحبالا % والحبال : الرمال
~~المستطيلة . ج : ربض ، بضمتين . ومنه قول العجاج يصف النيران : فهن يعكفن
~~به حجا بربض الأرطى وحقف أعوجا عكف النبيط يلعبون الفنزجا PageV18P336
~~الربوض : الكثيرة الأهل من القرى ، نقله الصاغاني . ويقال : قرية ربوض :
~~عظيمة مجتمعة .
# ومنه الحديث : إن قوما من بني إسرائيل باتوا بقرية ربوض . من المجاز :
~~الربوض : الضخمة من السلاسل ، وأنشد الأصمعي :
# % وقالوا ربوض ضخمة في جرانه % وأسمر من جلد الذراعين مقفل % أراد
~~بالربوض سلسلة ربوضا أوثق بها ، جعلها ضخمة ثقيلة . وأراد بالأسمر قدا غل
~~به فيبس عليه . ومنه حديث أبي لبابة رضي الله عنه أنه ارتبط بسلسلة ربوض
~~إلى أن تاب الله عليه قال القتيبي : هي الضخمة الثقيلة ، زاد غيره :
~~اللازقة بصاحبها ، وفعول من أبنية المبالغة يستوي فيه المذكر والمؤنث ms06077 . من
~~المجاز : الربوض : الواسعة من الدروع ، ويقال هي الضخمة ، كما في الأساس .
~~قلت : وقد روى الصاغاني حديث أبي لبابة بتمامه بسند له متصل ، وذكر فيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حله . وقرأت في الروض للسهيلي أن الذي
~~حله فاطمة ، رضي الله عنها ، ولما أبى لأجل قسمه ، قال صلى الله عليه وسلم
~~: إنما فاطمة بضعة مني فحلته . فانظره . في حديث معاوية : لا تبعثوا
~~الرابضين الرابضان : الترك )
# والحبشة ، أي المقيمين الساكنين ، يريد : لا تهيجوهم عليكم ما داموا لا
~~يقصدونكم . قلت : وهو مثل الحديث الآخر اتركوا الترك ما تركوكم ، ودعوا
~~الحبشة ما ودعوكم . والربيض ، كأمير : الغنم برعاتها المجتمعة في مرابضها ،
~~PageV18P337 كأنه اسم للجمع ، كالربضة ، بالكسر . يقال : هذا ربيض بني فلان
~~وربضتهم . قال امرؤ القيس .
# % ذعرت به سربا نقيا جلوده % % كما ذعر السرحان جنب الربيض % الربيض :
~~مجتمع الحوايا ، كالمربض ، كمجلس ومقعد ، والربض ، محركة أيضا ، كل ذلك عن
~~ابن الأعرابي . الرباض ، ككتان : الأسد الذي يربض على فريسته . قال رؤبة :
~~كم جاوزت من حية نضناض وأسد في غيله قضقاض ليث على أقرانه رباض قال ابن
~~الأعرابي : ربضه يربضه ويربضه : أوى إليه كذا في العباب ، وقد سبق أن ابن
~~الأعرابي رجع عن اللغة الثانية . من المجاز : ربض الكبش عن الغنم يربض
~~ربوضا : ترك سفادها . وفي الأساس : ضرابها ، ومثله في الصحاح . حسر وعدل
~~عنها ، أو عجز عنها ، ولا يقال فيه : جفر . وقال ابن عباد والزمخشري : يقال
~~للغنم إذا أفضت وحملت : قد ربض عنها . ربض الأسد على فريسته ، ربض : القرن
~~على قرنه ، إذا برك عليه ، وهو رباض ، فيهما .
# من المجاز : ربض الليل : ألقى بنفسه ، وليل رابض على المثل ، قال : كأنها
~~وقد بدا عوارض والليل بين قنوين رابض بجلهة الوادي قطا روابض والترباض ،
~~بالكسر : العصفر ، عن ابن الأعرابي . PageV18P338 قال ابن عباد : أربض أهله
~~وأصحابه ، إذا قام بنفقتهم . كما في العباب . في الصحاح : أربضت الشمس ،
~~إذا اشتد حرها حتى يربض الظبي والشاة ، أي من شدة الرمضاء ، وهو قول
~~الرياشي . وفي العباب : أربضت الشمس : أقامت كما تربض الدابة ، فبلغت ms06078 غاية
~~ارتفاعها ، ولم تبدأ للنزول ، وبه فسر حديث الأنصارية .
# وهو مجاز . من المجاز : أربض : الإناء القوم : أرواهم . يقال : شربوا حتى
~~أربضهم الشراب . أي أثقلهم من الري حتى ربضوا ، أي ثقلوا ، وناموا ممتدين
~~على الأرض . وإناء مربض . )
# وفي حديث أم معبد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عندها دعا بإناء
~~يربض الرهط .
# قال أبو عبيد : معناه يرويهم حتى يثقلهم فيربضوا فيناموا ، لكثرة اللبن
~~الذي شربوه ، ويمتدوا على الأرض . ومن قال : يريض الرهط فهو من أراض الوادي
~~. وقد ذكر الجوهري الوجهين .
# وقال : وقولهم : دعا بإناء ، إلى آخره . والصحيح أنه حديث ، كما عرفت ،
~~وقد نبه عليه الصاغاني في التكملة . وتربيض السقاء بالماء : أن تجعل فيه ما
~~يغمر قعره ، نقله الصاغاني عن ابن عباد ، وقد ربضه تربيضا . ومما يستدرك
~~عليه : ربض الدابة تربيضا كأربضها ويقال للدابة : هي ضخمة الربضة ، أي ضخمة
~~آثار المربط . وأسد رابض ، كرباض ، ومنه المثل : كلب جوال خير من أسد رابض
~~. وفي رواية : من أسد ربض . ورجل رابض : مريض ، وهو مجاز . والربوض ، بالضم
~~، مصدر الشيء الرابض ، وأيضا جمع رابض . ومنه حديث عوف بن مالك رضي الله
~~PageV18P339 عنه أنه رأى في المنام قبة من أدم حولها غنم ربوض أي رابضة .
# والربضة ، بالكسر : الربيض . ويقال للأفطس : أرنبته رابضة على وجهه ، أي
~~ملتزقة ، وهو مجاز ، قاله الليث . والربض ، بالتحريك : الدوارة من بطن
~~الشاة ، وقيل : الربض : أسفل من السرة . والمربض : تحت السرة وفوق العانة .
~~وربض الناقة : بطنها ، قاله الليث ، وقد تقدم عن الأزهري إنكاره ، وقيل :
~~إنما سمي بذلك لأن حشوتها في بطنها . وربضته بالمكان تربيضا : ثبته . قيل :
~~ومنه الربض : امرأة الرجل ، لأنها تثبته فلا يبرح . وتركت الوحش روابض .
~~وهو مجاز . وحلب من اللبن ما يربض القوم ، أي يسعهم . وهو مجاز . وقربة
~~ربوض : كبيرة لا تكاد تقل ، فهي رابضة أو يربض من يريد إقلالها وهو مجاز .
~~ونقل الجوهري عن ابن السكيت : يقال : فلان ما تقوم رابضته ، إذا كان يرمي
~~فيقتل ، أو يعين فيقتل ، أي يصيب بالعين . قال : وأكثر ما يقال في العين .
~~انتهى . وكذلك ms06079 : ما تقوم له رابضة ، وهو مثل ، وعجيب من المصنف تركه .
~~والرابضة : العاجز عن معالي الأمور . وفي الحديث كربيضة الغنم أي كالغنم
~~الربض .
# وصب الله عليه حمى ربيضا . أي من يهزأ به . ويقال : أقامت امرأة العنين
~~عنده ربضتها ، بالضم ، أي قدر ما عليها أن تربض عنده ، وهي سنة ، وهو مجاز
~~. ويقال : صدت أرنبا ربوضا أي باركة . PageV18P340 ويقال : الزموا ربضكم ،
~~وهو مسكن القوم على حياله ، وهو مجاز . ورباض ومربض ورباض ، ككتاب ومحدث
~~وشداد : أسماء . والربض ، محركة : موضع قبل قرطبة .
# وموضع آخر متصل بقصر قرطبة ، منه يوسف بن مطروح الربضي ، تفقه على أصحاب
~~)
# مالك . وقال ابن الأثير : الربض : حي من مذحج . والربض : اسم ما حول
~~الرقة . منه الحسن بن عبد الرحمن الربضي الرقي البزاز ، نقله السمعاني .
~~ومن ربض أصبهان أبو بكر محمد بن أحمد بن علي الربضي . ومن ربض مرو : أبو
~~بكر ، أحمد ابن بكر بن يونس الربضي المروزي . ومن ربض بغداد ، أبو أيوب
~~سليمان الضرير .
# | رحض
# رحضه يرحضه ، كمنعه ، رحضا : غسله ، كأرحضه ، قال ابن دريد : لغة حجازية
~~، وأنشد :
# % إذا الحسناء لم ترحض يديها % % ولم يقصر لها بصر بستر % % قلت : ومنه
~~أيضا حديث ابن عباس ، في ذكر الخوارج وعليهم قمص مرحضة أي مغسولة وعلى
~~الأولى اقتصر الجوهري وغيره من أئمة اللغة ، وأنشد الصاغاني للمتلمس :
# % لن يرحض السوءات عن أحسابكم % نعم الحواثر إذ تساق لمعبد % وهو مجاز .
~~ومعبد هو أخو طرفة المقتول . يقول : لن يغسل عن أحسابكم العار والدنس أخذ
~~العقل ، ولكن طلب الثأر ، وقد تقدم في ح ث ر . PageV18P341 فهو رحيض ومرحوض
~~مغسول . ومنه حديث عائشة في عثمان رضي الله عنهما : حتى إذا ما تركوه
~~كالثوب الرحيض أحالوا عليه فقتلوه أي لما تاب وتطهر من الذنب الذي نسب إليه
~~قتلوه . وقال العديل بن الفرخ :
# % مهامه أشباه كأن سرابها % % ملاء بأيدي الغاسلات رحيض % والمرحاض ،
~~بالكسر : خشبة يضرب بها الثوب إذا غسل . نقله الجوهري . هو أيضا المغتسل ،
~~كما في الصحاح . المرحاض في الأصل : موضع الرحض ، وقد يكنى به عن مطرح
~~العذرة ، وجميع أسمائه كذلك ، نحو ms06080 الغائط ، والبراز ، والكنيف ، والحش ،
~~والخلاء ، والمخرج ، والمستراح ، والمتوضإ ، فلما شاع استعمال واحد وشهر
~~انتقل إلى آخر . كما في العباب . والجمع المراحض والمراحيض . ومنه حديث أبي
~~أيوب الأنصاري : فوجدنا مراحيضهم استقبل بها القبلة ، فكنا ننحرف ونستغفر
~~الله يعني بالشام . المرحضة ، كمكنسة : شيء يتوضا فيه مثل الكنيف ، قاله
~~الليث ، وفي الأساس : هي الميضأة . قال ابن عباد : الرحض : الشنة ،
~~والمزادة الخلق ، نقله الصاغاني . والرحضية ، بالكسر : ة ، قرب المدينة ،
~~المشرفة ، للأنصار وبني سليم ، عندها آبار كثيرة ونخيل . هكذا نقله
~~الصاغاني في كتابيه ، والذي في المعجم وغيره : ماء في غربي ثهلان يدعى
~~رحيضة . أي كسفينة ، وهو من جبال ) ضرية ، PageV18P342 وسيأتي أن ثهلان جبل
~~لبني نمير بناحية الشريف وضرية والشريف كلاهما بنجد قرب المدينة . فإن كان
~~هكذا فقد وهم الصاغاني في ضبطه فتأمل . والرحضاء ، كالخششاء : العرق مطلقا
~~، ويقال عرق الحمى ، كما قاله الليث . وقيل : هو العرق في إثر الحمى ، وقيل
~~: هو الحمى بعرق ، أو عرق يغسل الجلد كثرة ، أي لكثرته ، وكثيرا ما يستعمل
~~في عرق الحمى والمرض . وبه فسر حديث نزول الوحي : فمسح عنه الرحضاء وقد رحض
~~المحموم ، كعني : أخذته الرحضاء ، قاله الليث ، وهو مجاز ، وقال الأزهري :
~~إذا عرق المحموم من الحمى فهي الرحضاء . وحكى الفارسي عن أبي زيد : رحص
~~رحضا ، فهو مرحوض ، إذا عرق فكثر عرقه على جبينه في رقاده ، أو يقظته ، ولا
~~يكون إلا من شكوى . والرحاض ، بالضم ، اسم منه ، أي من الرحضاء ، عن ابن
~~دريد . وسموا رحاضا ، ككتان ، وكذلك رحضة ، بالفتح ، ومحركة . وارتحض الرجل
~~: افتضح ، عن أبي عمرو ، كما في العباب ، وهو مجاز . وخفاف بن إيماء بن
~~رحضة ابن خربة بن خلاف بن حارثة بن غفار الغفاري ، صحابي . قلت : خفاف ،
~~كغراب ، كان إمام قومه وخطيبهم ، شهد الحديبية ، روى عنه الجماعة وأبوه
~~إيماء ، بكسر الهمز والمد ، وفتحها والقصر ، له صحبة أيضا ، وكان سيد بني
~~غفار . ورحضة قيل محركة ، وبقال بالضم ، ويقال بالفتح ، كما PageV18P343 هو
~~صريح سياق المصنف ، له صحبة أيضا ، كما نقله غير واحد .
# ومما يستدرك عليه : يرحضه ، كينصر : لغة في يرحض . كيمنع ، كما ms06081 في اللسان
~~. والرحاضة : الغسالة ، عن اللحياني . وثوب رحض ، لا غير : غسيل حتى خلق ،
~~عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % إذا ما رأيت الشيخ علبى وجلده % % كرحض قديم فالتيمن أروح % والمرحضة :
~~الإجانة ، لأنه يغسل فيها الثياب ، عن اللحياني . والمرحاضة : شيء يتوضأ به
~~كالتور ، عن ابن الأعرابي ، كما في التهذيب . والترحاض ، بالفتح : الغسل :
~~وأنشد بن بري في م ض ض قول سنان بن محرش الأسدي : من الحلوء صادق الإمضاض
~~في العين لا يذهب بالترحاض والأرحضية : واد بين أبلى وقران ، بين الحرمين
~~الشريفين . نقله ياقوت .
# |رضض
# *!الرض : الدق والجرش ، وقد *!رضه *!يرضه *!رضا ، وهو *!رضيض *!ومرضوض ،
~~وقيل : *!رضه رضا إذا كسره . الرض : تمر يدق ويخلص من النوى ، ثم ينقع في
~~المخض ، أي اللبن فتصبح الجارية فتشربه ، وأنشد الجوهري قول الراجز : جارية
~~شبت شبابا غضا تصبح محضا وتعشى رضا ما PageV18P344 بين وركيها ذراعا عرضا
~~لا تحسن التقبيل إلا عضا *!كالمرضة ، بضم الميم وكسر الراء ، وتكسر الميم
~~وتفتح الراء ، عن ابن السكيت ، قال : وهي الكديراء . *!ورضاض الشيء ، أي
~~بالضم : ما *!رض منه ، عن ابن دريد . وفي الصحاح : *!رضاض الشيء : فتاته .
~~*!والرضراض : الحصى ، عن ابن دريد ، أو صغارها ، أي ما دق منها الذي يجري
~~عليه الماء ، وهذا أكثر في الاستعمال ، ومنه قول الراجز : يتركن صوان الحصى
~~*!رضراضا وفي حديث الكوثر طينه المسك ، *!ورضراضه التوم أي الدر ، وكذا
~~قولهم : نهر ذو سهلة و ذو رضراض . السهلة : رمل القناة الذي يجري عليه
~~الماء ، *!كالرضرض مقصور منه .
# و*!الرضراض أيضا : الأرض *!المرضوضة بالحجارة ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % يلت الحصى لتا بسمر كأنها % % حجارة *!رضراض بغيل مطحلب % كما في
~~الصحاح . و*!الرضراض : الرجل اللحيم ، ومنه الحديث أن رجلا قال له مررت
~~بجبوب بدر فإذا برجل أبيض رضراض ، وإذا رجل أسود بيده مرزبة يضربه ، فقال :
~~ذاك أبو جهل وهي بهاء . قال أبو عمر و : الرضراض : القطر من المطر الصغار .
~~هو أيضا الكفل المرتج عنه المشي . قال رؤبة . أزمان ذات الكفل *!الرضراض
~~رقراقة في بدنها الفضفاض قال ابن عباد : الأرض : PageV18P345 القاعد الذي
~~لا يريم ولا يبرح . *!وأرض ms06082 الرجل *!إرضاضا : أبطأ وثقل ، وأنشد الجوهري
~~للعجاج : ) ثم استحثوا مبطئا *!أرضا و*!أرضت الرثيئة : خثرت ، نقله الجوهري
~~. قال ابن عباد ، وابن السكيت : *!أرض ، إذا عدا عدوا شديدا ، فهو مع إبطاء
~~وثقل ، ضد . *!والمرضة ، بضم الميم وكسر الراء : الأكلة والشربة التي إذا
~~أكلتها أو شربتها رضت عرقك فأسالته ، قاله أبو زيد . ونصه : *!أرضت عرقك .
~~*!ورضرضه : كسره ، وقيل : دقة ولم ينعم ، وكذلك *!رضه . و*!الرضراضة :
~~الحجارة *!تترضرض على وجه الأرض ، أي تتحرك ولا تلبث . وقال الأزهري : وقيل
~~: تتكسر ، ومثله قول الجوهري . ومما يستدرك عليه : *!ارتض الشيء : تكسر .
~~*!والمرضة ، بالكسر : التي *!يرض بها .
# *!وأرض التعب العرق : أساله . ويقال للراعية إذا *!رضت العشب أكلا وهرسا
~~: *!رضارض ، قال : يسبت راعيها وهي رضارض سبت الوقيذ والوريد نابض وفي
~~الصحاح : إبل رضارض : راتعة كأنها *!ترض العشب . *!والمرضة ، بالضم وكسر
~~الراء : اللبن الحليب يحلب على الحامض ، وقيل : هو قبل أن يدرك وهي الرثيئة
~~الخاثرة . وقال أبو عبيد : إذا صب لبن PageV18P346 حليب على لبن حقين فهو
~~المرضة والمرتثئة . وقال ابن السكيت : سألت بعض بني عامر عن المرضة فقال :
~~هو اللبن الحامض الشديد الحموضة ، إذا شربه الرجل أصبح قد تكسر . قال ابن
~~أحمر يذم رجلا ويصفه بالبخل ، كما في الصحاح ، وقال ابن بري : هو يخاطب
~~امرأته ، وفي العباب : يحذرها أن تتزوج بخيلا :
# % ولا تصلي بمطروق إذا ما % % سرى في القوم أصبح مستكينا %
# % يلوم ولا يلام ولا يبالي % % أغثا كان لحمك أم سمينا %
# % إذا شرب *!المرضة قال أوكي % % على ما في سقائك قد روينا % % قال ابن
~~بري : كذا أنشده أبو علي لابن أحمر . روينا على أنه من القصيدة النونية .
~~وفي شعر عمرو بن هميل اللحياني ، وفي الع باب : الهذلي قد رويت في قصيدة
~~أولها :
# % ألا من مبلغ الكعبي عني % % رسولا أصلها عندي ثبيت % وفي العباب : يهجو
~~عمرو بن جنادة الخزاعي ، ومنها :
# % تعلم أن شر فتى أناس % وأوضعه خزاعي كتيت %
# % إذا شرب المرضة قال أوكي % % على ما في سقائك قد رويت % )
# قال الصاغاني : وهذا من توارد الخاطر . وقال الأصمعي : *!أرض الرجل
~~*!إرضاضا ، إذا شرب ms06083 *!المرضة فثقل عنها ، وأنشد قول العجاج : ثم استحثوا
~~مبطئا أرضا PageV18P347 وعن أبي عبيدة : المرضة من الخيل : الشديدة العدو .
~~وعن ابن السكيت : أرض في الأرض أي ذهب . *!والرضراض : الصفا ، عن كراع .
~~وبعير *!رضراض : كثير اللحم ، عن الجوهري ، وأنشد قول الجعدي يصف فرسا :
# % فعرفنا هزة تأخذه % فقرناه *!برضراض رفل % أي أوثقناه ببعير ضخم . ومن
~~المجاز : سمعت بما نزل بك ففت كبدي *!ورض عظامي ، كما في الأساس .
~~*!ورضراضة : موضع بسمرقند ، منه أبو عبد الله محمد بن محمود بن عبد الله
~~*!الرضراضي ، روى عنه أحمد بن صالح بن عجيف . ومما يستدرك عليه :
# | رعض
# رعض الفرس ، كمنع : انتفض وارتعد . وارتعضت الشجرة : تحركت ورعضتها الريح
~~وأرعضتها . وارتعضت الحية : تلوت . هكذا ذكره صاحب اللسان هنا عن ابن
~~الأثير ، وأهمله الجماعة ، وقد سبق ذلك بعينه في الصاد ولعل ما ذكره لغة ،
~~فتأمل .
# |رفض
# رفضه يرفضه ويرفضه . من حد ضرب ونصر ، رفضا ، بالفتح ، ورفضا ، محركة :
~~تركه ، كما في الصحاح ، والعباب . زاد في اللسان : وفرقه . رفض الإبل
~~يرفضها رفضا من حد ضرب فقط ، كما في الصحاح ، ومن حد نصر أيضا ، كما في
~~العباب : تركها تتبدد ، أي تتفرق في مرعاها حيث أحبت ، لا يثنها عما تريد ،
~~كأرفضها إرفاضا ، عن الفراء ، فرفضت هي ترفض رفوضا ، بالضم ، أي رعت وحدها
~~، والراعي PageV18P348 ينظر إليها . وفي الصحاح : يبصرها ، قريبا أو بعيدا
~~. قلت : فهو متعد لازم ، وزاد في اللسان بعد قوله : أو بعيدا لا تتعبه ولا
~~يجمعها . ونص الفراء : أرفض القوم إبلهم : إذا أرسلوها بلارعاء . وقد رفضت
~~الإبل ، إذا تفرقت ، ورفضت هي ترفض رفضا ، أي ترعى وحدها ، وأنشد الجوهري
~~للراجز : سقيا بحيث يهمل المعرض وحيث يرعى ورعي وأرفض ويروى : ويرفض . قال
~~ابن بري : المعرض من الإبل : الذي وسمه العراض . والورع : الصغير الضعيف
~~الذي لا غناء عنده . ويقال : إنما مال فلان أوراع ، أي صغار . وهي إبل
~~رافضة ورفض ، بالفتح ، نقله الجوهري ، وأنشد قول الشاعر يصف سحابا . قلت :
~~وهو ملحة الجرمي ، كما في العباب ، وقيل : ملحة بن واصل ، كما في اللسان .
# % تباري الرياح الحضرميات مزنه % بمنهمر الأوراق ذي ms06084 قزع رفض % ويحرك أيضا
~~، وجمعه حينئذ أرفاض ، وإنما عدل عن إشارة الجيم ، لئلا يظن أنه جمع لهما .
~~يقال : رفض النخل ، وذلك إذا انتشر عذقه وسقط قيقاؤه . نقله الجوهري
~~والصاغاني وصاحب اللسان . رفض الوادي : انفسح واتسع ، كأرفض ، كما في
~~العباب واسترفض ، عن ابن عباد . رفض : رمى ، ومنه الرافض في قول ابن أحمر
~~الآتي ، أي الرامي . وشيء رفيض ومرفوض : متروك مرمي مفرق . PageV18P349
~~والرفيض ، كأمير : العرق ، كما في العباب ، أي لسيلانه . الرفيض أيضا :
~~المتقصد ، أي المتكسر من الرماح . قال امرؤ القيس :
# % ووالى ثلاثا واثنتين وأربعا % وغادر أخرى في قناة رفيض % أي صرع ثلاثة
~~على الولاء ، وترك في الأخرى قناة مكسورة . والروافض : كل جند ، وليس في
~~الصحاح لفظة كل ولا في العباب . وفي اللسان : جنود تركو قائدهم وانصرفوا ،
~~كما في )
# الصحاح . وفي العباب : وذهبوا عنه . والرافضة : فرقة منهم ، والنسبة
~~إليهم رافضي . الرافضة أيضا : فرقة من الشيعة ، قال الأصمعي : سموا بذلك
~~لأنهم تركوا زيد بن علي ، كذا نص الصحاح . وفي اللسان والعباب : قال
~~الأصمعي : كانوا بايعوا زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رحمهم
~~الله تعالى ، ثم قالوا له : تبرأ ، وفي بعض الأصول ابرأ من الشيخين نقاتل
~~معك ، فأبى ، وقال : كانا وزيري جدي ، صلى الله عليه وسلم ، فلا أبرأ منهما
~~. وفي بعض النسخ : أنا مع وزيري جدي . فتركوه ورفضوه ، وارفضوا عنه . كما
~~في العباب . وفي اللسان .
# فسموا رافضة . والنسبة رافضي ، وقالوا : الروافض ، ولم يقولوا : الرفاض ،
~~لأنهم عنوا الجماعات . ورفاض الشيء ، بالضم : ما تحطم منه فتفرق ، كما في
~~الصحاح ، ونقله الصاغاني عن ابن دريد ، وأنشد ابن بري للعجاج : يسقى السعيط
~~في رفاض الصندل والسعيط : دهن البان ، وقيل : دهن الزنبق . PageV18P350
~~ورفوض الناس : فرقهم ، كما في الصحاح . قال الراجز : من أسد أو من رفوض
~~الناس الرفوض من الأرض : ما لا يملك منها ، كما في العباب واللسان ، عن ابن
~~دريد . قال : وقال قوم : بل رفوض الأرض أن تكون أرض بين أرضين لحيين ، فهي
~~متروكة يتحامونها . وفي الصحاح : رفوض الأرض : ما ترك بعد أن كان حمى .
~~الرفوض ms06085 أيضا : المتفرق من الكلإ . يقال : في أرض كذا رفوض من كلإ ، أي
~~متفرق بعيد بعضه من بعض ، كما في الصحاح ، والعباب ، والجمهرة . قال ابن
~~دريد : والرفاضة ، كجبانة : الذين يرعونها ، أي رفوض الأرض .
# وهو في الصحاح أيضا ، ووقع في العباب : يزرعونها . والرفض من الماء محركة
~~، كما في الصحاح ، وهو قول أبي عبيدة كما قاله الصاغاني ، وعليه اقتصر
~~الجوهري ، ونقله أيضا أبو عبيد عن أبي زيد ، وهو قول الفراء أيضا . وفي
~~حاشية الصحاح : وهو الصحيح المسموع من العرب . ويسكن . وهو قول ابن السكيت
~~كما نقله الأزهري والصاغاني والزمخشري . قلت : وهو قول ابن الأعرابي أيضا ،
~~وفسره بقوله : هو دون الملء بقليل وأنشد :
# % فلما مضت فوق اليدين وحنفت % إلى الملء وامتدت برفض عيونها % : القليل
~~منه ، أي من الماء ، وكذا من اللبن ، يبقيان في أسفل القربة أو المزادة ،
~~وهو مثل )
# الجرعة ، والجمع أرفاض ، عن اللحياني . ومرافض الوادي : مفاجره حيث يرفض
~~إليه السيل ، نقله الجوهري وهو قول أبي حنيفة ، ونقله الزمخشري أيضا ،
~~وأنشد لابن الرقاع : PageV18P351
# % ظلت بحزم سبيع أو بمرفضه % % ذي الشيح حيث تلاقى التلع فانسحلا % وقال
~~غيره : المرفض : من مجاري المياه وقراراتها ، قال : ساق إليها ماء كل مرفض
~~منتج أبكار الغمام المخض ورجل رفضة : يأخذ الشيء ثم لا يلبث أن يدعه ، كما
~~في الأساس . وفي الصحاح : يقال : قبضة رفضة ، كهمزة ، فيهما ، إذا كان
~~يتمسك بالشيء ثم لا يلبث أن يدعه . وقال ابن السكيت : يقال : راع قبضة رفضة
~~، للذي يقبض الإبل ويجمعها ، فإذا صارت إلى الموضع الذي تحبه وتهواه رفضها
~~وتركها ترعى حيث شاءت ، كما في الصحاح ، ومثله في الأساس . قال أبو زيد :
~~رفض في القربة ترفيضا ، إذا أبقى فيها قليلا م ماء ، نقله ، أبو عبيد عنه
~~في النوادر : رفض الفرس ونقض ، إذا أدلى ولم يستحكم إنعاظه ، ومثله سيأ ،
~~وشول ، وأساب وأساح وسيح . وارفضاض الدموع : ترششها ، كما في العباب .
~~وعبارة الصحاح : ارفضاض الدمع : ترششه . وفي اللسان : ارفض الدمع ارفضاضا :
~~سال وتفرق وتتابع سيلانه وقطرانه ، وقيل : إذا انهل متفرقا . الارفضاض من
~~الشيء : تفرقه وذهابه . وكل متفرق ذهب ms06086 مرفض ، قاله الجوهري ، وأنشد للقطامي
~~:
# % أخوك الذي لا تملك الحس نفسه % وترفض عند المحفظات الكتائف % يقول : هو
~~الذي إذا رآك مظلوما رق لك ، وذهب حقده ، كالترفض فيهما . يقال : ترفض
~~الدمع ، إذا PageV18P352 سال وتفرق . وترفض الشيء : ذهب متفرقا . والرافض
~~في قول عمرو بن أحمر الباهلي :
# % إذا ما الحجازيات أعلقن طنبت % بميثاء لا يألوك رافضها صخرا % : الرامي
~~، وأعلقن بمعنى علقن ، أي إذا علقن أمتعتهن بالشجر ، هكذا في النسخ .
~~والصواب : على الشجر ، لأنهن في بلاد شجر . طنبت ، أي مدت أطنابها ، وخيمت
~~هي ، أي ضربت خيمتها ، بميثاء ، أي بسهلة لينة . لا يألوك : لا يستطيعك ،
~~ورفضها ، أي الرامي بها أن يرمي صخرة لفقدانها ، يريد أنها في أرض دمثة
~~لينة ، كذا في العباب واللسان والتكملة . وترفض الشيء ، إذا تكسر ، كما في
~~العباب . ومما يستدرك عليه : ارفض عرقا ، أي جرى عرقه )
# وسال : وارفض جرحه : سال قيحه وتفرق . وارفض جرحه : سال قيحه وتفرق .
~~وارفض الوجع : زال . ويقال لشرك الطريق إذا تفرقت : رفاض بالكسر ، قاله
~~الجوهري ، وأنشد لرؤبة : يقطع أجواز الفلا انقضاض بالعيس فوق الشرك الرفاض
~~وهي أخاديد الجادة المتفرقة . وقيل : هي المرفضة المتفرقة يمينا وشمالا .
~~وترفض القوم وارفضوا : تفرقوا . قال الليث . والرفاض ككتاب : جمع رفض :
~~القطيع من الظباء المتفرق .
# والرفض : الكسر . والرفض : الطرد . PageV18P353 ورفض الشيء ، بالتحريك :
~~ما تحطم منه وتفرق ، والجمع أرفاض . قال طفيل يصف سحابا :
# % له هيدب دان كأن فرجه % فويق الحصى والأرض أرفاض حنتم % شبه قطع .
~~السحاب السود الدانية من الأرض لامتلائها بكسر الحنتم المسود والمخضر .
# ومرافض الأرض : مساقطها من نواحي الجبال ونحوها ، وقد وجد هذا في بعض نسخ
~~الصحاح على الهامش . ورفض الشيء : جانبه . قال بشار :
# % وكأن رفض حديثها % % قطع الرياض كسين زهرا % % والرفض ، بالكسر : معتقد
~~الرافضة ، ومنه قول الإمام الشافعي ، رضي الله عنه ، فيما ينسب إليه ،
~~وأنشدناه غير واحد من الشيوخ :
# % إن كان رفضا حب آل محمد % فليشهد الثقلان أني رفضي % % والأرفاض : هم
~~الرافضة ، الطائفة الخاسرة ، كأنه جمع رافض ، كصاحب وأصحاب . وقال الأزهري
~~: سمعت أعرابيا يقول : القوم رفض في بيوتهم . أي تفرقوا في بيوتهم ms06087 ، والناس
~~أرفاض في السفر ، أي متفرقون . ونعام رفض . بالتحريك ، أي فرق . نقله
~~الجوهري ، وأنشد لذي الرمة :
# % بها رفض من كل خرجاء صعلة % وأخرج يمشي مثل مشي المخبل % ومن المجاز :
~~الرفض ، بالفتح : القوت ، مأخوذ من الرفض الذي هو القليل من الماء واللبن .
# وقال أبو عمر و : رفض فوه يرفض إذا أثغر ، كما في العباب . PageV18P354
~~ومن المجاز : دهمني من ذلك انفض منه صدري وارفض منه صبري وتقول : لشوقي
~~إليك في قلبي ركضات ، ولخبك في مفاصلي رفضات . هو من رفضت الإبل إذا تبددت
~~في المرعى ، كما في الأساس . )
# | ركض
# الركض : تحريك الرجل ، كما في الصحاح . قال : ومنه قوله تعالى : اركض
~~برجلك هذا مغتسل بارد وشراب قال الصاغاني : أي اضرب بها الأرض ودسها بها .
~~وقال ابن الأثير : أصل الركض الضرب بالرجل والإصابة بها ، كما تركض الدابة
~~وتصاب بالرجل . وأنشد الصاغاني لذي الرمة يصف الجندب :
# % معروريا رمض الرضراض يركضه % % والشمس حيرى لها بالجو تدويم % وفي
~~الأساس : يقال : ركض الجندب الرمشاء بكراعيه . وهو مجاز . ومنه أيضا حديث
~~عمر بن عبد العزيز إنا لما دفنا الوليد ركض في اللحد أي ضرب برجله الأرض .
~~وهو مجاز .
# الركض : الدفع ، ومنه سمي دم الاستحاضة ركضة الشيطان ، كما سيأتي . الركض
~~: استحثاث الفرس للعدو برجله واستجلابه إياه ، وقد ركض الدابة يركضها ركضا
~~: ضرب جنبيها برجله ، قال الجوهري : ثم كثر حتى قيل : ركض الفرس ، إذا عدا
~~، وليس بالأصل ، والصواب ركض ، بالضم ، كما سيأتي . من المجاز : الركض :
~~تحرك الجناح ، وهو يركض بجناحيه : يحركهما ويردهما على جسده ، كما في
~~الأساس . وفي الصحاح : وربما قالوا ركض الطائر ، PageV18P355 إذا حرك
~~جناحيه في الطيران ، وأنشد قول الراجز : أرقني طارق هم أرقا وركض غربان
~~غدون نعقا وأنشد الصاغاني لسلامة بن جندل :
# % ولى حثيثا وهذا الشيب يتبعه % لو كان يدركه ركض اليعاقيب % وفي اللسان
~~: يجوز أن يعنى باليعاقيب ذكور القبج ، فيكون الركض من الطيران ، ويجوز أن
~~يعنى بها جياد الخيل فيكون من المشي . قال الأصمعي : لم يقل أحد في هذا
~~المعنى مثل هذا البيت ، ويقال : ركض الطائر ركضا : أسرع في ms06088 طيرانه . الركض
~~: الهرب ، وقد ركض الرجل إذا فر وعدا ، قاله ابن شميل . ومنه قوله تعالى :
~~إذا هم منها يركضون لا تركضوا وراجعوا قال الزجاج : أي يهربون من العذاب .
~~وقال الفراء : أي ينهزمون ويفرون . الركض : العدو والإحضار ، وقد ركضت
~~الفرس الأرض بقوائمها ، إذا عدت ، وأحضرت . وقيل : ركضت الخيل : ضربت الأرض
~~بحوافرها . وهو مجاز . والركضة : الدفعة والحركة ، ومنه حديث ابن ) عباس ،
~~رضي الله عنهما ، في دم المستحاضة إنما هو عرق عاند ، أو ركضة من الشيطان .
# قال ابن الأثير : أصل الركض الضرب بالرجل . أراد الإضرار بها والأذى .
~~والمعنى أن الشيطان قد وجد بذلك طريقا إلى التلبيس عليها في أمر دينها
~~وطهرها وصلاتها ، حتى أنساها ذلك عادتها ، وصار في التقدير كأنه يركض بآلة
~~من ركضاته . قال شمر : يقال : هو PageV18P356 لا يركض المحجن ، أي لا يدفع
~~عن نفسه ، نقله الصاغاني ، وفسره ابن الأعرابي فقال : أي لا يمتعض من شيء ،
~~ولا يدفع عن نفسه ، نقله صاحب اللسان . وركض الفرس ، كعني فركض هو : عدا ،
~~فهو راكض وركوض يقال : فلان يركض دابته وهو ضربه مركليها برجليه ، فلما كثر
~~هذا على ألسنتهم استعملوه في الدواب فقالوا : هي تركض ، كأن الركض منها .
~~وفي الصحاح والعباب : ركضت الفرس برجلي : إذا استحثثته ليعدو ، ثم كثر حتى
~~قيل ركض الفرس ، إذا عدا ، وأنشد ابن دريد : قد سبق الجياد وهو رابض فكيف
~~لا يسبق وهو راكض وليس بالأصل . والصواب ركض الفرس . على ما لم يسم فاعله ،
~~فهو مركوض . قلت : ومثله نقل عن الأصمعي ، فإنه قال : ركضت الدابة ، بغير
~~ألف ، ولا يقال ركض هو ، إنما هو تحريكك إياه سار أو لم يسر . وكأن المصنف
~~نظر إلى قول ابن دريد السابق فيما أنشدوه ، وإلى قول سيبويه : جاءت الخيل
~~ركضا ، وإلى قول شمر ، فإنه قال : قد وجدنا في كلامهم : ركضت الدابة في
~~سيرها ، وركض الطائر في طيرانه ، قال الشاعر :
# % جوانح يخلجن خلج الظبا % % ء يركضن ميلا وينزعن ميلا % وقال رؤبة :
~~والنسر قد يركض وهو هافي وقد يجاب عن قول شمر هذا بأن ذلك إنما هو بضرب من ms06089
~~المجاز . وقول الجوهري : وليس بالأصل يدل على ذلك . ويجاب عن قول سيبويه
~~PageV18P357 أيضا أنه جيء بالمصدر على غير فعله وليس في كل شيء قيل مثل هذا
~~، إنما يحكى منه ما سمع . فتأمل . من المجاز : قعد على مراكض الحوض ، وهي
~~جوانبه التي يضربها الماء . من المجاز : المركض ، كمنبر : مسعر النار ،
~~وقيل : هو الإسطام . قال عامر بن العجلان الهذلي : )
# % ترمض من حر نفاحة % كما سطح الجمر بالمركض % من المجاز : المركضة ،
~~بهاء : جانب القوس ، كما في الصحاح . والذي قال ابن بري : هما مركضا القوس
~~. وجمع بينهما الزمخشري فقال : قوس طوع المركضين والمركضتين ، وهما السيتان
~~، والجمع المراكض ، وأنشد ابن بري لأبي الهيثم التغلبي :
# % لنا مسائح زور في مراكضها % % لين وليس بها وهي ولا رقق % يروى قول
~~الشاعر :
# % ومركضة صريحي أبوها % % يهان لها الغلامة والغلام % بكسر الميم ، وهو
~~نعت الفرس أنها ركاضة تركض الأرض بقوائمها إذا عدت وأحضرت ، وهو مجاز . قلت
~~: والبيت لأوس بن غلفاء التميمي ، كما قاله ابن بري . قال الصاغاني : ويروى
~~: ومركضة ، كمحسنة . من المجاز : أركضت المرأة : عظم ولدها في بطنها وتحرك
~~، هكذا في سائر الأصول . ونص الصحاح : أركضت الفرس ، وكذلك نص العباب . وفي
~~اللسان : أركضت الفرس : PageV18P358 تحرك ولدها في بطنها وعظم . زاد
~~الصاغاني : ومنه فرس مركضة قلت : وبه روي قول أوس بن غلفاء السابق . قلت :
~~وكذلك نص أبو عبيد : أركضت الفرس فهي مركضة ومركض ، إذا اضطرب جنينها في
~~بطنها ، وأنشد قول أوس السابق ، فقول المصنف : المرأة ، وهم . من المجاز :
~~ارتكض فلان في أمره : اضطرب . ومنه قول بعض الخطباء : انتفضت مرته ،
~~وارتكضت جرته . وكذا ارتكض الولد في البطن : اضطرب . وارتكض الماء في البئر
~~: اضطرب . وكل ذلك مجاز . ومنه أيضا : ارتكض فلان في أمره : تقلب فيه
~~وحاوله .
# وهو في معنى الاضطراب . منه أيضا مرتكض الماء : موضع مجمه ، كما في
~~الصحاح والأساس . وراكضه : أعدى كل منهما فرسه . كما في الصحاح ، والعباب ،
~~والأساس . وتركضاء وتركضاء ، بالفتح والكسر ممدودان ، هكذا في النسخ ، وهو
~~غلط ، والصواب : التركضى والتركضاء ، إذا فتحت التاء والكاف قصرت ، وإذا
~~كسرتهما مددت ، هكذا مثل ms06090 بهما النحاة في كتبهم ولم يفسرا ، وعندي أنهما
~~الركض . قال شيخنا : هو من القصور العجيب ، فقد فسرهما أبو حيان في شرح
~~التسهيل فقال : قالوا : يمشي التركضاء ، اسم لمشية فيها تبختر ، وصرح بأن
~~التاء زائدة ، وقوله : عندي ، غير عند ، انتهى . قلت : وفي اللسان : هو ضرب
~~من المشي على شكل تلك المشية . وقيل : مشية التركضى : مشية فيها ترقل
~~وتبختر . ومما يستدرك ) عليه : المركضان : موضع عقبي الفارس من معدي الدابة
~~. PageV18P359 وفرس مركضة ومركض : اضطرب جنينها في بطنها ، عن أبي عبيد .
~~وفرس ركاضة : محضرة . ويقال : ركضه البعير برجله ، إذا ضربه ، ولا يقال
~~رمحه ، كما نقله الجوهري عن ابن السكيت ، وكذلك نقله الأزهري وابن سيده .
~~وركض الأرض والثوب : ضربهما برجله . والركض : مشي الإنسان برجليه معا .
# والمرأة تركض ذيولها وخلخالها برجليها إذا مشت ، وهو مجاز ، قال النابغة
~~:
# % والراكضات ذيول الريط فنقها % % برد الهواجر كالغزلان بالجرد % وخرجوا
~~يتراكضون . وتراكضوا إليهم خيلهم حتى أدركوهم . وارتكضوا في الحلبة .
~~وأتيته ركضا . حكاه سيبويه ، وهو مجاز . وعن أبي الدقيش : تزوجت جارية فلم
~~يك عندي شيء ، فركضت برجليها في صدري وقالت : يا شيخ ، ما أرجو بك وهو مجاز
~~. وركضت النجوم في السماء : سارت ، وهو مجاز ، ومن ذلك بت أرعى النجوم وهي
~~رواكض . وركضت القوس السهم : حفزته ، ومنه قوس ركوض ومركضة ، أي سريعة
~~السهم ، وقيل : شديدة الدفع والحفز للسهم ، عن أبي حنيفة ، تحفزه حفزا .
~~قال كعب بن زهير :
# % شرقات بالسم من صلبي % وركوضا من السراء طحورا % % وركضت القوس : رميت
~~بها ، وهو مجاز . وتركته يركض برجله للموت ويرتكض للموت . PageV18P360
# وارتكضت الناقة : اضطرب ولدها ، فهي مرتكضة ، وهو مجاز ، كما في الأساس .
~~وكشداد : ركاض بن أباق الدبيري : راجز مشهور . وقد سموا مركضا ، كمحدث .
~~وركضة جبرئيل علي السلام من أسماء زمزم ، نقله الصاغاني .
# | رمض
# الرمض محركة : شدة وقع الشمس على الرمل وغيره ، كما في الصحاح والعباب .
~~ومنه حديث عقيل : فجعل يتتبع الفيء من شدة الرمض . وقيل : الرمض : شدة الحر
~~، كالرمضاء ، وقيل : هو حر الحجارة من شدة حر الشمس . وقيل : هو الحر ،
~~والرجوع من المبادي إلى المحاضر ، كما ms06091 في اللسان ، وقد رمض يومنا ، كفرح :
~~اشتد حره ، كما في الصحاح ، رمضت قدمه رمضا : احترقت من الرمضاء ، كما في
~~الصحاح . ويقال أيضا : رمض الرجل يرمض رمضا ، إذا احترقت قدماه من شدة الحر
~~. والرمضاء : اسم للأرض الشديدة الحرارة . قال الجوهري : ومنه الحديث :
~~صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى أي إذا وجد الفصيل حر الشمس من
~~الرمضاء . يقول : فصلاة الضحى تلك الساعة . وقال ابن الأثير : هو أن تحمى
~~الرمضاء ، وهي الرمل ، فتبرك الفصال من شدة حرها وإحراقها أخفافها ، وأنشد
~~الصاغاني لذي الرمة يصف الجندب :
# % معروريا رمض الرمضاء يركضه % % والشمس حيرى لها في الجو تدويم %
~~PageV18P361 يقال أيضا : رمضت الغنم ، إذا رعت في شدة الحر فقرحت أكبادها
~~وحبنت رئاتها ، كما في الصحاح ، وفي اللسان : فحبنت رئاتها وأكبادها
~~وأصابها فيها قرح . ورمض الشاة يرمضها رمضا ، من حد ضرب : شقها وعليها
~~جلدها ، وطرحها على الرضفة وجعل فوقها الملة لتنضج ، كما في الصحاح . وفي
~~المحكم : رمض الشاة يرمضها رمضا : أوقدوا عليها ، فإذا نضجت قشروا جلدها
~~وأكلوها . رمض الراعي الغنم يرمضها رمضا : رعاها في الرمضاء ، وأربضها
~~عليها ، ومنه قول عمر ، رضي الله عنه ، لراعي الشاء : عليك الظلف من الأرض
~~لا ترمضها ، والظلف : المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه ، كأرمضها ورمضها
~~ترميضا .
# ويروى قول عمر أيضا بالتشديد ، وتمام الحديث : فإن : راع وكل راع مسئول
~~عن رعيته أي لا تصب الغنم بالرمضاء فإن حر الشمس يشتد في الدهاس والرمل .
~~رمض النصل يرمضه ، ويرمضه من حد ضرب ، ونصر : جعله بين حجرين أملسين ثم دقة
~~ليرق . نقله الجوهري عن ابن السكيت . وشفرة رميض ، كأمير ، بين الرماضة ،
~~أي وقيع ماض ، حديد ، وكذلك نصل رميض ، وموسى رميض ، وكل حاد رميض ، كما في
~~الصحاح ، فعيل بمعنى مفعول . وفي الحديث إذا مدحت الرجل في وجهه فكأنما
~~أمررت على حلقه موسى رميضا . وأنشد ابن بري )
# للوضاح بن إسماعيل :
# % وإن شئت فاقتلنا بموسى رميضة % جميعا فقطعنا بها عقد العرا % %
~~PageV18P362 قال الصاغاني : وهذا يحتمل أن يكون بمعنى فاعل من رمض وإن لم
~~يسمع ، كما قيل فقير وشديد . ورواية ms06092 شمر : سكين رميض بين الرماضة تؤنس
~~بتقدير رمض . قال ابن عباد : الرمضة ، كفرحة : المرأة التي تحك فخذها فخذها
~~الأخرى ، نقله الصاغاني . ورشيد بن رميض ، مصغرين : شاعر ، نقله الصاغاني .
~~قلت : وهو من بني عنز بن وائل ، أو من بني عنزة . وشهر رمضان ، محركة ، من
~~الشهور العربية م معروف ، وهو تاسع الشهور . قال الفراء : يقال : هذا شهر
~~رمضان ، وهما شهرا ربيع ولا يذكر الشهر مع سائر أسماء الشهور العربية .
~~يقال : هذا شعبان قد أقبل ، وشاهده قوله عز وجل : شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن ، وشاهد شهري ربيع قول أبي ذؤيب :
# % به أبلت شهري ربيع كليهما % % فقد مار فيها سمنها واقترارها % % قلت :
~~وكذلك رجب فإنه لا يذكر إلا مضافا إلى شهر ، وكذا قالوا التي تذكر بلفظ
~~الشهر هي المبدوءة بحرف الراء ، كما سمعته من تقرير شيخنا المرحوم السيد
~~محمد البليدي الحسني ، رحمه الله تعالى ، وأسكنه فسيح جنته ، قلت : وقد جاء
~~في الشعر من غير ذكر الشهر قال : جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث
~~بالإيماض قال أبو عمر المطرز : أي كانوا يتحدثون فنظرت إليهم ، فاشتغلوا
~~بحسن نظرها عن الحديث ، ومضت . وفي الروض للسهيلي في قوله PageV18P363
~~تعالى : شهر رمضان ، اختار الكتاب والموثقون النطق بهذا اللفظ دون أن
~~يقولوا كتب في رمضان . وترجم البخاري والنووي على جواز اللفظين جميعا ،
~~وأوردا الحديث : من صام رمضان ولم يقل : شهر رمضان ، قال السهيلي : لكل
~~مقام مقال ، ولابد من ذكر شهر في مقام وحذفه في مقام آخر ، والحكمة في ذكره
~~إذا ذكر في القرآن وغيره ، والحكمة أيضا في حذفه إذا حذف من اللفظ ، وأين
~~يصلح الحذف ويكون أبلغ من الذكر . كل هذا قد بيناه في كتاب نتائج الفكر غير
~~أنا نشير إلى بعضها فنقول : قال سيبويه : ومما لا يكون العمل إلا فيه كله
~~المحرم وصفر ، يريد أن الاسم العلم يتناوله اللفظ كله ، وكذلك إذا قلت :
~~الأحد والاثنين وإن قلت يوم الأحد ، أو شهر المحرم ، كان ظرفا ولم يجر )
~~مجرى المفعولات ، وزال العموم من اللفظ ، لأنك تريد : في الشهر وفي اليوم ms06093 ،
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : من صام رمضان ولم يقل شهر رمضان ليكون
~~العمل فيه كله . ج : رمضانات ، نقله الجوهري ورمضانون ، وأرمضة ، الأخير في
~~اللسان . وفاته أرمضاء ، نقله الجوهري ، ورماضين ، نقله الصاغاني وصاحب
~~اللسان . قال ابن دريد : زعموا أن بعض أهل اللغة قال : أرمض ، وهو شاذ وليس
~~بالثبت ولا المأخوذ به . سمي به لأنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة
~~القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها . كذا في الصحاح ، وفي الجمهرة :
~~التي هي فيها : فوافق ناتق ، أي هذا الشهر وهو اسم رمضان في اللغة القديمة
~~أيام زمن الحر والرمض ، فسمي به . هذه عبارة ابن دريد في الجمهرة ، ولكن
~~المصنف قد PageV18P364 تصرف فيها على عادته ، ونص الجمهرة : فوافق رمضان
~~أيام رمض الحر وشدته فسمي به ، ونقله الصاغاني وصاحب اللسان هكذا على
~~الصواب . وفي الصحاح : فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر فسمي بذلك . وهو قريب
~~من نصهما ، وليس عند الكل ذكر ناتق ، وسيأتي في القاف أنه من أسماء رمضان ،
~~وقد وهم الشراح هنا وهما فاضحا ، حتى شرح بعضهم ناتق بشدة الحر ، كأنه يقول
~~وافق رمضان ناتق ، بالنصب ، أي شدة زمن الحر ، وهو غريب ، وكل ذلك عدم وقوف
~~على مواد اللغة ، وإجراء الفكر والقياس من غير مراجعة الأصول . فتأمل . أو
~~هو مشتق من رمض الصائم يرمض ، إذا اشتد حر جوفه من شدة العطش . وهو قول
~~الفراء ، أو لأنه يحرق الذنوب ، من : رمضه الحر يرمضه ، إذا أحرقه ، ولا
~~أدري كيف ذلك ، فإني لم أر أحدا ذكره . ورمضان إن صح من أسماء الله تعالى
~~فغير مشتق مما ذكر أو راجع إلى معنى الغافر ، أي يمحو الذنوب ويمحقها . قال
~~شيخنا : هو أغرب من إطلاق الدهر ، لأنه ورد في الحديث ، وإن حملة عياض على
~~المجاز ، كما مر ، ولم يرد إطلاق رمضان عليه تعالى ، فكيف يصح ، وبأي معنى
~~يطلق عليه ، سبحانه وتعالى . قلت : وهذا الذي أنكره شيخنا من إطلاق اسم
~~رمضان عليه . سبحانه ، فقد نقله أبو عمر الزاهد المطرز في ياقوتته ، ونصه :
~~كان مجاهد يكره أن يجمع ms06094 رمضان ويقول : بلغني أنه اسم من أسماء الله عز وجل
~~، ولذا قال المصنف : إن صح ، إشارة إلى قول مجاهد هذا ، ومن حفظ حجة على من
~~لم يحفظ . قال أبو عمر و : الرمضي محركة ، من السحاب والمطر : ما كان في
~~آخر الصيف وأول PageV18P365 الخريف . فالسحاب رمضي ، والمطر رمضي ، وإنما
~~سمي كل واحد منهما رمضيا لأنه يدرك سخونة الشمس وحرها . من )
# المجاز : أرمضه حتى أمرضه ، أي أوجعه ، و هو مأخوذ من قولهم : أرمضه الحر
~~، أي أحرقه . ونص الصحاح : أرمضتني الرمضاء : أحرقتني ، ومنه أرمضه الأمر .
~~وفي اللسان عن أبي عمر و : الإرماض : كل ما أوجع . يقال : أرمضني ، أي
~~أوجعني ، وأنشد في العباب لرؤبة : ومن تشكى مغلة الإرماض أو خلة أعركت
~~بالإحماض أرمض الحر القوم : اشتد عليهم ، كذا في الجمهرة ، وليس فيها
~~فآذاهم . قال : ويقال : غوروا بنا فقد أرمضتمونا ، أي أنيخوا بنا في
~~الهاجرة . ومثله في الأساس . من المجاز : رمضته ترميضا ، أي انتظرته شيا ،
~~كذا في الصحاح ، والعباب ، وهو قول الكسائي ، وهو في الجمهرة هكذا ، وليس
~~في أحد هؤلاء لفظ : قليلا ، وكأنه جاء به المصنف لزيادة المعنى . وفي
~~الأساس : أتيته فلم أجده فرمضته ترميضا : انتظرته ساعة . وقوله : ثم مضيت ،
~~مأخوذ من قول شمر ، فإنه قال : ترميضه أن تنتظره ثم تمضي . وقال ابن فارس :
~~ممكن أن تكون الميم أصلية ، وأن تكون مبدلة من باء . وفي الأساس : ومعناه
~~نسبته إلى الإرماض لأنه أرمض بإبطائه عليك . في النوادر : رمضت الصوم :
~~نويته ، نقله الصاغاني . والترمض : صيد الظبي في وقت الهاجرة ، وهو أن
~~تتبعه حتى إذا تفسخت قوائمه من شدة الحر أخذته ، كذا في الصحاح . قال ابن
~~الأعرابي : PageV18P366 الترمض : غثيان النفس قال مدرك الكلابي فيما روى
~~أبو تراب عنه : ارتمضت الفرس به وارتمزت ، أي وثبت به . من المجاز : ارتمض
~~زيد من كذا ، أي اشتد عليه وأقلقه ، وأنشد ابن بري : إن أحيحا مات من غير
~~مرض ووجد في مرمضه حيث ارتمض عساقل وجبأ فيها قضض من المجاز : ارتمض لفلان
~~، أي حدب له ، كما في العباب ، وفي اللسان : حزن له . ارتمضت ms06095 كبده ، أي
~~فسدت ، كما في العباب . ونقل عن ابن الأعرابي : ارتمض الرجل : فسد بطنه
~~ومعدته ، كما في الل سان . ومما يستدرك عليه : الرمضاء : شدة الحر . وقم
~~رمض ، كفرح : رجع من البادية إلى الحاضرة . وأرض رمضة الحجارة ، كفرحة .
~~ورمض الإنسان رمضا : مضى )
# على الرمضاء ، والحصى رمض . قال الشاعر :
# % فهن معترضات والحصى رمض % والريح ساكنة والظل معتدل % ورمضت عينه ،
~~كفرح : حمئت حتى كادت أن تحترق . ومنه الحديث فلم تكتحل حتى كادت عيناها
~~ترمضان على قول من رواه بالضاد . ووجدت في جسدي رمضة ، محركة ، أي كالمليلة
~~. والرمض : حرقة الغيظ ، وقد أرمضه الأمر ، ورمض له ، وهو مجاز . ومن ذلك :
~~تداخلني من هذا الأمر رمض ، وقد رمضت له ورمضت منه ، وارتمضت كما في الأساس
~~.
# والرمضية ، محركة : آخر المير PageV18P367 وذلك حين تحترق وهي بعد
~~الدثئية . والرميض والمرموض : الشواء الكبيس ، وهو قريب من الحنيذ غير أن
~~الحنيذ يكسر ثم يوقد فوقه ، وموضع ذلك مرمض ، كمجلس ، كما في الصحاح . يقال
~~: مررنا على مرمض شاة ومندة شاة ، وقد أرمضت الشاة ، ولحم مرموض وقد رمض
~~رمضا . والرمضانية : جزيرة من أعمال الأشمونين .
# |روض
# *!الروضة والريضة ، بالكسر ، وهذه عن أبي عمر و ، من الرمل ، هكذا وقع في
~~العباب . وفي الصحاح واللسان وغيرهما من الأصول : من البقل والعشب ، وعليه
~~اقتصر الجوهري ، وقيل هو مستنقع الماء ، من قاع فيه جراثيم ورواب سهلة صغار
~~في سرار الأرض . وقال شمر : كأن الروضة سميت روضة *!لاستراضة الماء فيها ،
~~أي لاستنقاعه . وقيل : الروضة : الأرض ذات الخضرة ، وقيل : البستان الحسن ،
~~عن ثعلب ، وقيل : الروضة : عشب وماء ، ولا تكون *!روضة إلا بماء معها ، أو
~~إلى جنبها . وقال أبو زيد الكلابي : الروضة : القاع ينبت السدر ، وهي تكون
~~كسعة بغداد ، وقيل : أصغر الرياض مائة ذراع . وفي العناية : الروض :
~~البستان ، وتخصيصها بذات الأنهار بناء على العرف . قال شيخنا : الأنهار غير
~~شرط ، وأما الماء فلا بد منه في إطلاقهم لا في العرف . قيل : وأكثر ما تطلق
~~الروضة على المرتبع ، كما أومأ إليه في المحكم ، وقيل : الروضة : أرض ذات
~~مياه وأشجار وأزهار طيبة . وقال الأزهري ms06096 : *!رياض PageV18P368 الصمان
~~والحزن بالبادية أماكشن مطمئنة مستوية *!يستريض فيها ماء السماء ، فأنبتت
~~ضروبا من العشب ، ولا يسرع إليها الهيج والذبول . قال : فإن كانت *!الرياض
~~في أعالي البراق والقفاف فهي السلقان واحدها سلق ، كخلقان وخلق ، وإن كانت
~~في الوطاءات فهي *!رياض . ورب روضة فيها حرجات من السدر البري ، وربما كانت
~~الروضة ميلا في ميل ، فإذا عرضت جدا فهي ) قيعان . قال الأصمعي : الروضة :
~~نحو النصف من القربة . ويقال في المزادة روضة من الماء ، كقولك : فيها شول
~~من الماء . ونقل الجوهري عن أبي عمر و : في الحوض روضة من الماء ، إذا غطى
~~الماء أسفله . وأنشد لهميان : *!وروضة سقيت منها نضوتي وقال ابن بري .
~~وأنشد أبو عمر و في نوادره وذكر أنه لهميان : وروضة في الحوض قد سقيتها
~~نضوي وأرض قد أبت طويتها في التهذيب : كل ماء يجتمع في الإخاذات والمساكات
~~والتناهي فهي روضة . ج : *!روض *!ورياض ، اقتصر عليهما الجوهر ي ، زاد في
~~العباب واللسان : *!ريضان ، عن الليث ، وأصلهما رواض وروضان ، صارت الواو
~~ياء للكسرة قبلها . هذا قول أهل اللغة . قال ابن سيده : وعندي أن ريضانا
~~ليس بجمع روضة ، إنما هو جمع روض ، الذي هو جمع روضة . لأن لفظ روض وإن كان
~~جمعا قد طابق وزن ثور ، وهم مما قد يجمعون الجمع إذا طابق وزن الواحد وقد
~~يكون جمع روضة على طرح الزائد الذي هو الهاء . *!والرياض : ع . وفي العباب
~~: علم لأرض باليمن بين مهرة وحضرموت . PageV18P369 ورياض الروضة : ع بمهرة
~~، أي بأرض مهرة . ورياض القطا : ع آخر : قال الحارث بن حلزة :
# % *!فرياض القطا فأودية الش % ربب فالشعبتان فالأبلاء % *!وراض المهر
~~*!يروضه *!رياضا ، *!ورياضة : ذلله ووطأه ، وقيل : علمه السير ، فهو *!رائض
~~من *!راضة *!ورواض ، كما في العباب . وأنشد للباهلي :
# % وروحه دنيا بين حيين رحتها % % أخب ذلولا أو عروضا *!أروضها % % وقال
~~رؤبة يصف فحلا : يمنع لحييه من *!الرواض خبط يد لم تثن بالإباض *!وارتاض
~~المهر : صار *!مروضا ، أي مذللا . وناقة *!ريض ، كسيد : أول ما ريضت ، وهي
~~صعبة بعد ، وكذلك العروض والعسير والقضيب ، من الإبل كله ، والأنثى ms06097 والذكر
~~فيه سواء ، كما في الصحاح . قال : وكذلك غلام *!ريض ، وأصله ريوض ، قلبت
~~الواو ياء وأدغمت . وفي )
# اللسان : *!الريض من الدواب : الذي لم يقبل *!الرياضة ولم يمهر المشية
~~ولم يذل لراكبه . وفي المحكم : الريض من الدواب والإبل : ضد الذلول ، الذكر
~~والأنثى في ذلك سواء . قال الراعي :
# % فكأن *!ريضها إذا استقبلتها % % كانت معاودة الركاب ذلولا % قال : وهو
~~عندي على وجه التفاؤل ، لأنها إنما تسمى بذلك قبل أن تمهر *!الرياضة .
~~*!والمراض : صلابة في أسفل سهل تمسك الماء ، ج : *!مرائض *!ومراضات ، نقله
~~الأزهري ، قال فإذا احتاجوا إلى مياه *!المرائض حفروا PageV18P370 فيها
~~جفارا فشربوا ، واستقوا من أحسائها ، إذا وجدوا ماءها عذبا . في العباب :
~~*!المراض *!والمراضات ، هكذا في النسخ ، وفي التكملة المراض والمراضان
~~*!والمرائض : مواضع . قال الأزهري : في ديار تميم بين كاظمة والنقيرة ،
~~فيهما أحساء . وقال الصاغاني : قال حسان بن ثابت ، رضي الله عنه :
# % ديار لشعثاء الفؤاد وتربها % % ليالي تحتل المراض فتغلما % % وقال كثير
~~:
# % وما ذكره تربي خصيلة بعدما % % ظعن بأجواز المراض فتغلم % *!وأراض : صب
~~اللبن على اللبن ، قاله أبو عبيد ، وبه فسر حديث أم معبد : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وصاحبيه لما نزلوا عليهما وحلبوا شاتها الحائل شربوا من
~~لبنها وسقوها ، ثم حلبوا في الإناء حتى امتلأ ، ثم شربوا حتى *!أراضوا .
~~قال ثم : أراضوا وأراضوا من *!المرضة ، وهي الرثيئة . قال : ولا أعلم في
~~هذا الحديث حرفا أغرب منه . قال غيره : *!أراض : إذا روي فنقع بالري . وبه
~~فسر الحديث المذكور . قيل : أراض ، أي شرب عللا بعد نهل ، مأخوذ من الروضة
~~، وهو مستنقع الماء . وبه فسر الحديث المذكور ، وهو قريب من القول الأول ،
~~بل هما عند التأمل واحد ، فإنها أرادت بذلك أنهم شربوا حتى رووا فنقعوا
~~بالري . أراض القوم : أرواهم بعض الري . ومنه في حديث أم معبد أيضا فدعا
~~بإناء *!يريض الرهط : في رواية ، أي يرويهم بعض الري ، من أراض الحوض ، إذا
~~صب فيه من الماء ما يواري PageV18P371 أرضه . وجاءنا بإناء *!يريض كذا وكذا
~~نفسا ، والأكثر يربض ، بالباء الموحدة ، وقد تقدم . وأشار الجوهري إلى
~~الوجهين ms06098 في ر ب ض . و*!أراض الوادي : استنقع فيه الماء ، *!كاستراض ، وكذلك
~~أراض الحوض ، نقله الجوهري عن ابن السكيت . قال : ومنه قولهم : شربوا حتى
~~*!أراضوا ، أي رووا فنقعوا بالري . وأتانا بإناء يريض كذا كذا نفسا . وهو
~~مجاز . وروض *!ترويضا : لزم )
# الرياض . و*!روض السيل القراح : جعله روضة . *!واستراض المكان . فسح ،
~~واتسع . و*!استراض الحوض : صب فيه من الماء ما يواري أرضه . كذا في العباب
~~. وفي اللسان : ما يغطي أسفله .
# وهو مجاز . وقيل : استراض ، إذا تبطح فيه الماء على وجهه ، وكذلك أراض
~~الحوض . من المجاز : *!استراضت النفس ، أي طابت ، يقال : افعل ذل : ما دامت
~~النفس *!مستريضة . أي متسعة طيبة . واستعمله حميد الأرقط في الشعر والرجز
~~فقال : أرجزا تريد أم قريضا كليهما أجيد *!مستريضا أي واسعا ممكنا ، ونسبه
~~الجوهري للأغلب العجلي . وقال الصاغاني : ولم أجده في أراجيزه .
# وقال ابن بري . نسبه أبو حنيفة للأرقط ، وزعم أن بعض الملوك أمره أن يقول
~~فقال هذا الرجز . *!وراوضه على أمر كذا ، أي داره ليدخله فيه ، كما في
~~الصحاح والأساس ، وهو مجاز . *!والمراوضة المكروهة في الأثر PageV18P372
~~المروي عن سعيد بن المسيب : أن تواصف الرجل بالسلعة ليست عندك . وهي بيع
~~المواصفة ، هكذا فسره شمر . وفي اللسان : وبعض الفقهاء يجيزه إذا وافقت
~~السلعة الصفة . ومما يستدرك عليه : تجمع الروضة على الروضات .
# *!والريضة ، ككيسة : الروضة . *!وأروضت الأرض *!وأراضت : ألبسها النبات ،
~~*!وأراضها الله : جعلها *!رياضا . وقال ابن بري : يقال : *!أراض الله
~~البلاد : جعلها رياضا . قال ابن مقبل :
# % ليالي بعضهم جيران بعض % بغول فهو مولي *!مريض % وأرض *!مستروضة : تنبت
~~نباتا جيدا ، أو استوى بقلها . *!والمستروض من النبات : الذي قد تناهى في
~~عظمه وطوله . وقال يعقوب : أراض هذا المكان ، *!وأروض : إذا كثرت رياضه ،
~~نقله الجوهري عنه . وقال يعقوب أيضا : الحوض المستريض : الذي قد تبطح الماء
~~على وجهه وأنشد : خضراء فيها وذمات بيض إذا تمس الحوض *!يستريض يعني
~~بالخضراء دلوا . والوذمات : السيور . ومن المجاز : قصيدة *!ريضة القوافي ،
~~إذا كانت صعبة لم تقتضب قوافيها الشعراء . وأمر *!ريض : لم يحكم تدبيره .
~~*!والتراوض في البيع والشراء : التحاذي ، وهو ما ms06099 يجري بين المتبايعين من
~~الزيادة والنقصان ، كأن كل واحد منهما ) *!يروض صاحبه . من *!رياضة الدابة
~~، وهو مجاز . وناقة *!مروضة . PageV18P373 *!وروضها *!ترويضا ، *!كراضها .
~~شدد للمبالغة . *!والروض : جمع *!رائض . وحماد البصري عرف *!بالرائض ،
~~لرياضة الخيل ، سمع من الحسن وابن سيرين . ومن أمثالهم : أحسن من بيضة في
~~*!روضة نقله الزمخشري في الكشاف والأساس . *!واستراض المحل : كثرت *!رياضه
~~. ومن المجاز : أنا عندك في *!روضة وغدير . ومجلسك روضة من *!رياض الجنة .
~~ومنه الحديث ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة قال ثعلب : إن من أقام
~~بهذا الموضع فكأنه أقام في روضة من رياض الجنة ، يرغب في ذلك . ويقال :
~~*!روض نفسك بالتقوى *!وراض الشاعر القوافي *!فارتاضت له . *!ورضت الدر
~~*!رياضة : ثقبته ، وهو صعب *!الرياضة وسهلها ، أي الثقب ، وكل ذلك مجاز ،
~~كما في الأساس . والروضة : قرية بالفيوم . *!والروضة : جزيرة تجاه مصر ،
~~وتذكر مع المقياس ، وقد ألف فيها الجلال السيوطي كتابا حافلا ، فراجعه .
# | 2 ( فصل الشين مع الضاد )
#
# | شرض
# قال الأزهري : أهملت الشين مع الضاد إلا قولهم : جمل شرواض ، بالكسر ، أي
~~رخو ضخم ، فإن كان ضخما ذا قصرة غليظة وهو صلب ، فهو جرواض . والجمع شراويض
~~. ووحد بينهما الجوهري حيث قال : جمل شرواض مثل جرواض . والذي ذكره الأزهري
~~هو قول الليث ، وقد تقدم في ج ر ض . وذكر هنا في التكملة : الشرض ،
~~بالتحريك : الأرض الغليظة . PageV18P374 فهو مما يستدرك به على الجماعة ،
~~وكأنه لغة في شرز بالزاي ، فتأمل .
# |شرنض
# جمل شرناض ، بالكسر ، أهمله الجوهري . وقال الليث : أي ضخم طويل العنق ،
~~وجمعه شرانيض . هكذا أورده الجماعة نقلا عنه . قال الأزهري : ولا أعرفه
~~لغيره . وقال الصاغاني : لم أجده في رباعي الشين من كتاب الليث .
# |شمرض
# الشمرضاض ، بالكسر ، ضبطه هكذا موهم أن يكون بسكون الميم ، والأولى أن
~~يقول كسر طراط ، وقد وزنه صاحب العين بحلبلاب ، وقد أهمله الجوهري . وفي
~~التهذيب في خماسي الشين : قال الليث : هو شجر بالجزيرة ، وأنكره الأزهري ،
~~قال : ويقال : بل هي كلمة معاياة كما قالوا : عهعخ . قال : فإذا بدأت
~~بالضاد هدر وقال الصاغاني : لم أجد هذا اللفظ في خماسي ms06100 كتاب الليث من حرف
~~الشين . PageV18P375
# | 2 ( فصل الضاد مع الضاد )
#
# |ضوض
# *!الضوضا ، مقصورة : الجلبة وأصوات الناس ، لغة في المهموزة ، الممدودة .
~~يقال : *!ضوضى الرجال *!ضوضاة *!وضوضاء : إذا سمعت أصواتهم ، كذا في تهذيب
~~ابن القطاع . يقال : رجل *!مضوض أي مصوت ، كمضوضئ .
# | 2 ( فصل العين مع الضاد )
#
# |عجمض
# العجمضى ، كحبركى ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ضرب من التمر ،
~~وزاد ابن عباد : صغار ، كما في العباب ، ووزنه في التكملة بعلندى .
# |عربض
# العرباض ، كقرطاس : الغليظ الشديد من الناس ، عن ابن دريد : نقل الجوهري
~~عن الأصمعي : العرباض من الإبل : الغليظ الشديد . وفي اللسان : العرباض :
~~البعير القوي العريض الكلكل ، الغليظ الشديد الضخم . العرباض : الأسد
~~الثقيل العظيم ، كما في العباب .
# ويقال : أسد عرباض رحب الكلكل . وأنشد الصاغاني لمحمد بن عبد الله
~~النميري ، وكان شبب بزينب أخت الحجاج بن يوسف في شعره :
# % أخاف من الحجاج ما لست آمنا % من الأسد العرباض إن جاع يا عمرو %
# % أخاف يديه أن تصيب ذؤابتي % % بأبيض عضب ليس من دونه ستر % PageV18P376
~~كالعربض . كقمطر ، فيهن . أما في الأول فقد نقله ابن دريد . وفي الثاني
~~نقله الجوهري ، وفي الثالث نقله الصاغاني في العباب وفي التكملة ، وأنشد
~~لرؤبة : إن لنا هواسة عربضا نردي به ومنطحا مهضا قال ابن عباد : العرباض :
~~المرتاج الذي يلزق خلف الباب مما يلي الغلق . أبو نجيح ، العرباض بن سارية
~~السلمي ، توفي سنة خمس وسبعين . العرباض الكندي : صحابيان ، وهذا الأخير لم
~~أر ذكره في المعاجم . العربض كقمطر : العريض . وبينهما الجناس المصحف .
~~يقال : شيء عربض ، أي عريض ، نقله الصاغاني . قال ابن دريد : العرابض .
~~كعلابط : الغليظ الشديد من الناس ، كما في العباب .
# |عرض
# العروض ، كصبور : مكة والمدينة ، شرفهما الله تعالى وما حولهما ، كما في
~~الصحاح ، والعباب ، والمحكم ، والتهذيب ، مؤنث ، كما صرح به ابن سيده وروي
~~عن محمد بن صيفي الأنصاري ، رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرج يوم عاشوراء وأمرهم أن يؤذنوا أهل العروض أن يتموا بقية يومهم . قيل :
~~أراد من بأكناف مكة والمدينة . وقوله : ما حولهما داخل فيه اليمن ، كما ms06101 صرح
~~به غير واحد من الأئمة ، وبه فسروا قولهم : استعمل فلان على العروض ، أي
~~مكة والمدينة واليمن وما حولهم . وأنشدوا قول لبيد :
# % وإن لم يكن إلا القتال فإننا % % نقاتل ما بين العروض وخثعما % %
~~PageV18P377 أي ما بين مكة واليمن . وعرض الرجل : أتاها ، أي العروض . قال
~~عبد يغوث بن وقاص الحارثي :
# % فيا راكبا إما عرضت فبلغن % نداماي من نجران أن لا تلاقيا % % وقال
~~الكميت :
# % فأبلغ يزيد إن عرضت ومنذرا % وعميهما والمستسر المنامسا % % يعني إن
~~مررت به . وقال ضابي بن الحارث :
# % فيا راكبا إما عرضت فبلغن % ثمامة عني والأمور تدور % العروض : الناقة
~~التي لم ترض ، ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه : وأضرب العروض وأزجر العجول
~~وأنشد ثعلب لحميد :
# % فما زال سوطي في قرابي ومحجني % % وما زلت منه في عروض أذودها % % وقال
~~شمر في هذا البيت : أي في ناحية أداريه وفي اعتراض . وأنشد الجوهري
~~والصاغاني لعمرو بن أحمر الباهلي :
# % وروحة دنيا بين حيين رحتها % % أخب ذلولا أو عروضا أروضها % % كذا نص
~~العباب . ونص الصحاح . أسير عسيرا أو عروضا . وقال : أسير ، أي أسير . قال
~~: ويقال معناه أنه ينشد قصيدتين ، إحداهما قد ذللها ، والأخرى فيها اعتراض
~~. قال ابن بري : والذي فسره هذا التفسير روى أخب ذلولا . قال : وهكذا
~~روايته في شعره وأوله :
# % ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة % صحيح السرى والعيس تجري عروضها % )
# % بتيهاء قفر والمطي كأنها % % قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها % %
~~PageV18P378 وروحة . . . قلت : وقول عمر ، رضي الله عنه ، الذي سبق وصف فيه
~~نفسه وسياسته وحسن النظر لرعيته فقال : إني أضم العتود ، وألحق القطوف ،
~~وأزجر العروض . قال شمر : العروض : العرضية من الإبل الصعبة الرأس الذلول
~~وسطها ، التي يحمل عليها ، ثم تساق وسط الإبل المحملة ، وإن ركبها رجل مضت
~~به قدما ولا تصرف لراكبها ، وإنما قال : أزجر العروض لأنها تكون آخر الإبل
~~. وقال ابن الأثير : العروض : هي التي تأخذ يمينا وشمالا ولا تلزم المحجة .
~~يقول : أضربه حتى يعود إلى الطريق ، جعله مثلا لحسن سياسته للأمة . وتقول :
~~ناقة عروض ، وفيها عروض وناقة عرضية . وفيها عرضية إذا كانت ms06102 ريضا لم تذلل .
~~وقال ابن السكيت : ناقة عروض ، إذا قبلت بعض الرياضة ولم تستحكم . من
~~المجاز : العروض : ميزان الشعر ، كما في الصحاح ، سمي به لأنه به يظهر
~~المتزن من المنكسر عند المعارضة بها . وقوله : به هكذا في النسخ ، وصوابه :
~~بها ، لأنها مؤنثة ، كما سيأتي ، أو لأنها ناحية من العلوم أي من علوم
~~الشعر ، كما نقله الصاغاني ، أو لأنها صعبة ، فهي كالناقة التي لم تذلل ،
~~أو لأن الشعر يعرض عليها ، فما وافقه كان صحيحا ، وما خالفه كان فاسدا ،
~~وهو بعينه القول الأول ، ونص الصحاح : لأنه يعارض بها . أو لأنه ألهمها
~~الخليل بن أحمد الفراهيدي بمكة ، وهي العروض . وهذا الوجه نقله بعض
~~العروضيين . في الصحاح : العروض أيضا PageV18P379 اسم للجزء الأخير من
~~النصف الأول من البيت ، وزاد المصنف : سالما كان أو مغيرا . وإنما سمي به
~~لأن الثاني يبنى على الأول ، وهو الشطر . ومنهم من يجعل العروض طرائق الشعر
~~وعموده ، مثل الطويل . يقال : هو عروض واحدا ، واختلاف قوافيه تسمى ضروبا .
~~وقال أبو إسحاق . وإنما سمي وسط البيت عروضا ، لأن العروض وسط البيت من
~~البناء ، والبيت من الشعر مبني في اللفظ على بناء البيت المسكون للعرب ،
~~فقوام البيت من الكلام عروضه ، كما أن قوام البيت من الخرق العارضة التي في
~~وسطه ، فهي أقوى ما في بيت الخرق ، فلذلك يجب أن تكون العروض أقوى من الضرب
~~، ألا ترى أن الضروب النقص فيها أكثر منه في الأعاريض . وهي مؤنثة ، كما في
~~الصحاح ، ، وربما ذكرت ، كما في اللسان ، ولا تجمع لأنها اسم جنس ، كما في
~~الصحاح .
# وقال في العروض ، بمعنى الجزء الأخير إن ج : أعاريض ، على غير قياس ،
~~كأنهم جمعوا ) إعريضا ، وإن شئت جمعته على أعارض ، كما في الصحاح . العروض
~~: الناحية . يقال : أخذ فلان في عروض ما تعجبني . أي في طريق وناحية . كذا
~~نص الصحاح . وفي العباب : أنت معي في عروض لا تلائمني ، أي في ناحية .
~~وأنشد :
# % فإن يعرض أبو العباس عني % % ويركب بي عروضا عن عروض % قال : ولهذا
~~سميت الناقة التي لم ترض عروضا ، لأنها تأخذ في ms06103 ناحية غير الناحية التي
~~تسلكها .
# وأنشد الجوهري للأخنس بن شهاب التغلبي :
# % لكل أناس من معد عمارة % عروض إليها يلجؤون وجانب % PageV18P380 يقول
~~لكل حي حرز إلا بني تغلب فإن حرزهم السيوف . وعمارة خفض ، لأنه بدل من أناس
~~، ومن رواه عروض ، بالضم جعله جمع عرض ، وهو الجبل ، كما في الصحاح . قال
~~الصاغاني : ورواية الكوفيين عمارة بفتح العين ورفع الهاء . العروض : الطريق
~~في عرض الجبل ، وقيل : ما اعترض منه في مضيق ، والجمع عرض . ومنه حديث أبي
~~هريرة : فأخذ في عروض آخر أي في طريق آخر من الكلام . العروض من الكلام :
~~فحواه . قال ابن السكيت : يقال عرفت ذلك في عروض كلامه ، أي فحوى كلامه
~~ومعناه . نقله الجوهري ، وكذا معارض كلامه كما في اللسان . العروض : المكان
~~الذي يعارضك إذا سرت . كما في الصحاح والعباب .
# العروض : الكثير من الشيء . يقال : حي حروض ، أي كثير ، نقله ابن عباد .
~~العروض : الغيم ، هكذا في الأصل بالياء التحتية ، هو مع قوله : السحاب عطف
~~مرادف ، أو هو تكرار ، أو الصواب الغنم بالنون ، كما في اللسان ، وهي التي
~~تعرض الشوك ، تناول منه وتأكله ، تقول منه : عرضت الشاة الشوك تعرضه . إلا
~~أن قوله فيما بعد : ومن الغنم ، يؤيد القول الأول ، أو الصواب فيه : ومن
~~الإبل ، كما سيأتي . قال الفراء : العروض : الطعام . نقله الصاغاني .
# العروض : فرس قرة بن الأحنف بن نمير الأسدي . العروض : من الغنم ، كما في
~~النسخ ، أو الصواب من الإبل ، فإن الإبل تعرض الشوك عرضا ، وقيل : هو من
~~الإبل والغنم : ما يعترض PageV18P381 الشوك فيرعاه ، ويقال عريض عروض ، إذا
~~فاته النبت اعترض الشوك . واعترض البعير الشوك : أكله . وبعير عروض : يأخذه
~~كذلك . وقيل : العروض : الذي إذا فاته الكلأ أكل الشوك ، كما في الصحاح
~~والعباب . يقال : هو ربوض بلا عروض ، هكذا في النسخ . والذي في الصحاح
~~والعباب : ركوض بلا عروض ، أي بلا حاجة عرضت له . فالذي صح من معنى )
# العروض في كلام المصنف أربع عشرة معنى ، على توقف في بعضها ، وسيأتي ما
~~زدنا عليه في المستدركات . وعرض الرجل : أتى العروض ، أي مكة والمدينة
~~واليمن وما ms06104 حولهن ، وهذا بعينه قد تقدم للمصنف قريبا ، فهو تكرار . عرض له
~~أمر كذا ، يعرض ، من حد ضرب : ظهر عليه وبدا ، كما في الصحاح ، وليس فيه
~~عليه وبدا ، كعرض ، كسمع ، لغتان جيدتان ، كما في الصحاح . وقال الفراء :
~~مر بي فلان فما عرضت له ، ولا تعرض له ، ولا تعرض له ، لغتان جيدتان . وقال
~~ابن القطاع : فصيحتان . والذي في التكملة عن الأصمعي : عرضت له تعرض ، مثل
~~حسبت تحسب ، لغة شاذة سمعتها . عرض الشيء له عرضا : أظهره له ، وأبرزه إليه
~~. عرض عليه أمر كذا : أراه إياه . ومنه قوله تعالى : ثم عرضهم على الملائكة
~~. ويقال : عرضت له ثوبا مكان حقه . وفي المثل : عرض سابري لأنه ثوب جيد
~~يشترى بأول عرض ، ولا يبالغ فيه ، كما في الصحاح ، PageV18P382 وهكذا هو
~~عرض سابري ، بالإضافة .
# والذي في الأمثال لأبي عبيد بخط ابن الجواليقي عرض سابري . عرض العود على
~~الإناء . و عرض السيف على فخذه يعرضه ويعرضه ، فيهما ، أي في العود والسيف
~~، وهذا خلاف ما في الصحاح ، فإنه قال في : عرض السيف : فهذه وحدها بالضم ،
~~والوجهان فيهما عن الصاغاني في العباب . وفي الحديث أتي بإناء من لبن فقال
~~: ألا خمرته ولو بعود تعرضه عليه روي بالوجهين ، ويروى : لولا خمرته . وهي
~~تحضيضية أي تضعه معروضا عليه ، أي بالعرض .
# وقال شيخنا : قوله : والعود ، إلخ ، كلامع كالصريح في أنه ككتب ، وهو
~~الذي اقتصر عليه ابن القطاع ، والحديث مروي بالوجهين ، وكلام المصنف في عرض
~~غير محرر ولا مهذب ، بل يناقض بعضه بعضا . قلت : أما ما ذكره عن ابن القطاع
~~فصحيح ، كما رأيته في كتاب الأبنية له . وأما ما نسبه إلى المصنف من القصور
~~فغير ظاهر ، فإنه قال فيما بعد : يعرضه ويعرضه ، فيهما ، والمراد بضمير
~~التثنية العود والسيف ، فقد صرح بأنه على الوجهين ، ولعله سقط ذلك من نسخة
~~شيخنا ، أو لم يتأمل آخر العبارة . وأما قوله : كلامه في عرض غير محرر ولا
~~مهذب فمنظور فيه ، بل هو محرر في غاية التحرير ، كما يعرفه الماهر النحرير
~~، وليس في المادة ما يخالف النصوص ، كما ستقف عليه عند ms06105 المرور عليه . فتأمل
~~وأنصف . عرض الجند عرض عين ، وفي الصحاح : عرض العين : أمرهم عليه ، ونظر
~~ما حالهم وقد عرض العارض الجند ، كما في الصحاح . وفي البصائر : عرضت الجيش
~~PageV18P383 عرض عين : إذا أمررته )
# على بصرك لتعرف من غاب ومن حضر . عرض له من حقه ثوبا أو متاعا ، يعرضه
~~عرضا من حد ضرب ، وكذا عرض به ، كما في كتاب الأرموي . وفي اللسان : ومن في
~~قولك : من حقه ، بمعنى البدل ، كقول الله عز وجل : ولو نشاء لجعلنا منكم
~~ملائكة في الأرض يخلفون يقول : لو نشاء لجعلنا بدلكم في الأرض ملائكة .
~~أعطاه إياه مكان حقه . عرضت له الغول : ظهرت ، نقله الجوهري عن أبي زيد .
~~عرضت الناقة : أصابها كسر أو آفة ، كما في الصحاح . وقال حمام بن زيد مناة
~~اليربوعي :
# % إذا عرضت منها كهاة سمينة % فلا تهد منها واتشق وتجبجب % كعرض ، بالكسر
~~فيهما ، أي في الغول والناقة ، والأولى كعرضت أما في الغول فنقله الجوهري
~~عن أبي زيد ، وأما في الناقة فالصاغاني في العباب ، وصاحب اللسان . وفي
~~الحديث : أنه بعث بدنة مع رجل فقال : إن عرض لها فانحرها أي إن أصابها مرض
~~أو كسر . وقال شمر : ويقال : عرضت . من إبل فلان عارضة ، أي مرضت . وقال
~~بعضهم : عرضت ، أي بالكسر ، قال : وأجوده عرضت ، أي بالفتح . وأنشد قول
~~حمام بن زيد مناة السابق . عرض الفرس في عدوه : مر عارضا صدره ورأسه ، وقيل
~~: عارضا ، أي معترضا على جنب واحد ، يعرض عرضا ، وسيأتي للمصنف ذكر مصدره
~~قريبا . عرض الشيء يعرضه عرضا : أصاب عرضه . عرض بسلعته يعرض بها عرضا عارض
~~بها ، أي بادل بها PageV18P384 فأعطى سلعة وأخذ أخرى . ويقال : أخذت هذه
~~السلعة عرضا ، إذا أعطيت في مقابلتها سلعة أخرى . عرض القوم على السيف :
~~قتلهم ، كما في الصحاح ، والأساس . عرضهم على السوط : ضربهم به ، نقله ابن
~~القطاع . عرض الشيء عرضا : بدا وظهر . عرض الحوض والقربة : ملأهما . عرضت
~~الشاة : ماتت بمرض عرض لها . عرض البعير عرضا : أكل من أعراض الشجر ، أي
~~أعاليه وقال ثعلب : قال النضر بن شميل : سمعت أعرابيا حجازيا وباع بعيرا ms06106 له
~~، فقال : يأكل عرضا وشعبا . الشعب : أن يهتضم الشجر من أعلاه ، وقد تقدم .
~~يقال : عرض عرضه ، بالفتح ، ويضم أي نحا نحوه وكذلك اعترض عرضه . والعارض :
~~الناقة المريضة أو الكسير ، وهي التي أصابها كسر أو آفة . وفي الحديث :
~~ولكم العارض والفريش وقد تقدم في ف ر ش وفي و ط أ وقد عرضت الناقة أي إنا
~~لا نأخذ ذات العيب فنضر بالصدقة . العارض : صفحة الخد من الإنسان ، وهما
~~عارضان وقولهم : فلان خفيف )
# العارضين ، يراد به خفة شعر عارضيه ، كذا في الصحاح ، وزاد في العباب :
~~وخفة اللحية .
# قال : وأما الحديث الذي يروى : من سعادة المرء خفة عارضيه فقد قيل إنها
~~كناية عن كثرة الذكر ، أي لا يزال يحركهما بذكره تعالى . قلت : هكذا نقله
~~ابن الأثير عن الخطابي ، قال : وأما خفة اللحية فما أراه مناسبا .
~~PageV18P385 كالعارضة فيهما أي في الناقة والخد . أما في الخد فقد نقله
~~الصاغاني في العباب ، وصاحب اللسان ، وأما في الناقة ففي الصحاح : العارضة
~~: الناقة التي يصيبها كسر أو مرض فتنحر ، وكذلك الشاة . يقال : بنو فلان لا
~~يأكلون إلا العوارض ، أي لا ينحرون الإبل إلا من داء يصيبها . يعيبهم بذلك
~~. وتقول العرب للرجل إذا قرب إليهم لحما : أعبيط أم عارضة فالعبيط : الذي
~~ينحر من غير علة . وفي اللسان : ويقال : بنو فلان أكالون العوارض ، إذا لم
~~ينحروا إلا ما عرض له مرض أو كسر خوفا أن يموت فلا ينتفعون به .
# والعرب تعير بأكله . العارض السحاب المطل المعترض في الأفق . وقال أبو
~~زيد : العارض السحابة تراها في ناحية من السماء ، وهو أبيض ، والجلب إلى
~~السواد ، والجلب يكون أضيق من العارض وأبعد . وقال الأصمعي : الجبي :
~~السحاب يعترض في السماء اعتراض الجبل قبل أن يطبق السماء ، وهو السحاب
~~العارض . وقال الباهلي : السحاب يجيء معارضا في السماء بغير ظن منك ، وأنشد
~~لأبي كبير الهذلي :
# % وإذا نظرت إلى أسرة وجهه % برقت كبرق العارض المتهلل % وقال الأعشى :
# % يا من رأى عارضا قد بت أرمقه % كأنما البرق في حافاته شعل % وقوله جل
~~وعز : فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم ms06107 قالوا هذا عارض ممطرنا ، أي قالوا :
~~هذا الذي وعدنا به ، سحاب فيه الغيث . العارض : الجبل الشامخ : ويقال :
~~سلكت طريق كذا فعرض لي في الطريق عارض ، أي جبل PageV18P386 شامخ ، فقطع
~~علي مذهبي على صوبي . ومنه في الصحاح : ويقال للجبل : عارض . قال أبو عبيد
~~: وبه سمي عارض اليمامة وهو موضع معروف وقد جاء ذكره في الحديث . العارض :
~~ما عرض من الأعطية ، قال أبو محمد الفقعسي : يا ليل أسقاك البريق الوامض هل
~~لك والعارض منك عائض في هجمة يسئر منها القابض )
# ويروى : في مائة ، بدل : في هجمة ، ويغدر ، بدل : يسئر . قال الجوهري :
~~قال الأصمعي : يخاطب امرأة رغب في نكاحها ، يقول : هل لك في مائة من الإبل
~~أجعلها لك مهرا ، يترك منها السائق بعضها ، لا يقدر أن يجمعها لكثرتها ،
~~وما عرض منك من العطاء عوضتك به . قلت : وكان الواجب على الجوهري أن يوضحه
~~أكثر مما ذكره الأصمعي ، لأن فيه تقديما وتأخيرا .
# والمعنى : هل لك في مائة من الإبل يسئر منها القابض ، أي قابضها الذي
~~يسوقها لكثرتها . ثم قال : والعارض منه عائض ، أي المعطي بدل بضعك عرضا
~~عائض أي آخذ عواضا منك بالتزويج ، يكون كفاء لما عرض منك . يقال : عضت أعاض
~~، إذا اعتضت عوضا . وعضت أعوض ، إذا عوضت عوضا ، أي دفعت . وقوله : عائض ،
~~من عضت بالكسر ، لا من عضت .
# ومن روى يغدر أراد يترك . قال ابن بري : والذي في شعره : والعائض منك
~~عائض ، أي والعوض من : عوض ، كما تقول : الهبة منك هبة . قال ابن دريد :
~~العارضان صفحتا العنق ، في بعض اللغات . قال اللحياني : العارضان :
~~PageV18P387 جانبا الوجه وقيل : شقا الفم ، وقيل : جانبا اللحية .
# العارض : العارضة . يقال : إنه لذو عارض وعارضة ، أي ذو جلد . العارض :
~~السن التي في عرض الفم بين الثنايا والأضراس . الكل عوارض ، قاله شمر ، وبه
~~فسر الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أم سليم لتنظر إلى امرأة فقال
~~: شمي عوارضها أمرها بذلك لتبور به نكهتها وريح فمها ، أطيب أم خبيث . وقال
~~كعب بن زهير :
# % تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت % كأنه منهل ms06108 بالراح معلول % يصف الثنايا
~~وما بعدها . أي تكشف عن أسنانها . قال شيخنا : وقد ذكر الشيخ ابن هشام في
~~شرح قول كعب هذا ثمانية أقوال ، واقتصر المصنف على قول منها مع شهرتها ،
~~ففي كلامه قصور ظاهر . قلت : بل ذكر المصنف قولين : أحدهما هذا ، ويأتي
~~الثاني قريبا ، وهو قوله : ومن الوه ما يبدو ، إلى آخره ، ثم إن شيخنا لم
~~يذكر بقية الأقوال التي ذكرها ابن هشام ، فأوقع الخاطر في شغل ، ونحن
~~نوردها لك بالتمام لتكميل الإفادة والنظام ، فأقول : قيل إن العوارض
~~الثنايا سميت لأنها في عرض الفم . وقيل : العوارض : ما ولي الشدقين من
~~الأسنان . وقيل : هي أربع أسنان تلي الأنياب ، ثم الأضراس تلي العوارض .
~~قال الأعشى : غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهوينى كما يمشي الوجي الوجل
~~)
# وقال اللحياني : العوارض : من الأضراس . وقيل : العوارض : عرض الفم .
~~ومنه قولهم : امرأة نقية العوارض ، أي نقية عرض الفم قال جرير :
~~PageV18P388
# % أتذكر يوم تصقل عارضيها % % بفرع بشامة سقي البشام % قال أبو نصر :
~~يعني به الأسنان وما بعد الثنايا ، والثنايا ليست من العوارض . وقال ابن
~~السكيت : العارض : الناب والضرس الذي يليه . وقال بعضهم : العارض : ما بين
~~الثنية إلى الضرس ، واحتج بقول ابن مقبل :
# % هزئت مية أن ضاحكتها % % فرأت عارض عود قد ثرم % قال : والثرم لا يكون
~~إلا في الثنايا وقيل العوارض : ما بين الثنايا والأضراس . وقيل : العوارض :
~~ثمانية ، في كل شق أربعة فوق ، وأربعة أسفل ، فهذه نحو من تسعة أقوال ،
~~فتأمل ودع الملال . وأنشد ابن الأعرابي في العارض بمعنى الأسنان : وعارض
~~كجانب العراق أنبت براقا من البراق شبه استواءها باستواء أسفل القربة ، وهو
~~العراق ، للسير الذي في أسفل القربة . وقال يصف عجوزا : تضحك عن مثل عراق
~~الشن أراد أنه أجلج ، أي عن درادر استوت كأنها عراق الشن ، هي القربة . كل
~~ما يستقبلك من الشيء فهو عارض . العارضة : الخشبة العليا التي يدور فيها
~~الباب ، كما في العباب . وفي اللسان : عارضة الباب : مساك العضادتين من فوق
~~، محاذية للأسكفة . العارض : واحدة عوارض السقف ، كما في العباب . وفي
~~PageV18P389 اللسان : العارض : سقائف المحمل ms06109 . وعوارض البيت : خشب سقفه
~~المعرضة ، الواحدة عارضة . وفي حديث عائشة رضي الله عنها نصبت على باب
~~حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر أو تبوك ، فهتك العرض حتى وقع بالأرض حكى
~~ابن الأثير عن الهروي قال : المحدثون يروونه بالضاد ، وهو بالصاد والسين
~~وهو خشب يوضع على البيت عرضا إذا أرادوا تسقيفه ثم يلقى عليه أطراف الخشب
~~القصار ، والحديث جاء ف سنن أبي داوود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في
~~المعالم ، وفي غريب الحديث بالصاد المهملة قال : وقال الراوي : العرض وهو
~~غلط . وقال الزمخشري : هو العرض ، بالصاد )
# المهملة . قال : وقد روي بالضاد المعجمة ، لأنه يوضع على البيت عرضا ،
~~وقد تقدم البحث فيه في ع ر ص ، فراجعه . العارض : الناحية . يقال : إنه
~~لشديد العارض ، أي شديد الناحية ذو جلد ، وكذلك العارضة . قال الليث :
~~العارض من الوجه ، وفي اللسان : من الفم : ما يبدو منه عند الضحك . وبه فسر
~~قول كعب بن زهير ، كما تقدم . العارض والعارضة : البيان واللسن ، أي
~~الفصاحة . قال ابن دريد : رجل ذو عارضة ، أي ذو لسان وبيان . وقال أبو زيد
~~: فلان ذو عارضة ، أي مفوه . العارض والعارضة : الجلد والصرامة . قال
~~الخليل : فلان شديد العارضة ، أي ذو جلد وصرامة . ومنه قول عمرو بن الأهتم
~~حين سئل عن الزبرقان بن بدر التميمي ، رضي الله عنهما ، فقال : مطاع في
~~أدنيه ، شديد العارضة ، مانع وراء ظهره . وعرض الشاء ، كفرح : انشق من كثرة
~~العشب . PageV18P390 العرض : خلاف الطول ، وقد عرض الشيء ككرم يعرض عرضا ،
~~كعنب ، وعراضة ، بالفتح : صار عريضا ، نقله الجوهري وأنشد :
# % إذا ابتدر الناس المكارم بذهم % عراضة أخلاق ابن ليلى وطولها % %
~~والبيت لجرير ، وقيل لكثير . والعرض : المتاع ، ويحرك ، عن القزاز ، صاحب
~~الجامع . وفي اللسان : يقال : قد فاته العرض والعرض ، الأخيرة أعلى . قال
~~يونس : فاته العرض ، بالتحريك ، كما تقول : قبض الشيء قبضا ، وألقاه في
~~القبض ، أي فيما قبضه . وفي الصحاح : قال يونس : قد فاته العرض ، وهو من
~~عرض الجند ، كما يقال : قبض قبضا ، وقد ألقاه في القبض . وقد ظهر بذلك أن
~~القزاز لم ينفرد به حتى يعزى له ms06110 هذا الحرف مع أن المصنف ذكره أيضا فيما بعد
~~عند ذكر العرض ، بالتحريك ، وعبر هناك بحطام الدنيا ، وهو والمتاع سواء ،
~~فيفهم من لا تأمل له أن هذا غير ذلك ، وعبارة الجوهري والجماعة سالمة من
~~هذه الأوهام . فتأمل . وكل شيء فهو عرض سوى النقدين ، أي الدراهم والدنانير
~~فإنهما عين . وقال أبو عبيد : العروض : الأمتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن
~~، ولا يكون حيوانا ولا عقارا ، تقول : اشتريت المتاع بعرض ، أي بمتاع مثله
~~. العرض : الجبل نفسه ، والجمع كالجمع . يقال : ما هو إلا عرض من الأعراض ،
~~أو سفحه أو ناحيته ، قال ذو الرمة :
# % أدنى تقاذفه التقريب أو خبب % كما تدهدى من العرض الجلاميد %
~~PageV18P391 أو العرض : الموضع الذي يعلى منه الجبل ، وبه فسر بعضهم قول ذي
~~الرمة السابق . من المجاز : العرض : الكثير من الجراد . يقال : أتانا جراد
~~عرض ، أي كثير . والجمع عروض ، ) مشبه بالسحاب الذي سد الأفق . العرض : جبل
~~بفاس ، من بلاد المغرب ، وهو مطل عليه وكأنه شبه بالسحاب المطل المعترض .
~~العرض : السعة ، وقد عرض الشيء ككرم ، فهو عريض . واسع . العرض : خلاف
~~الطول ، قال الله جل وعز : وجنة عرضها السموات والأرض . قال ابن عرفة : إذا
~~ذكر العرض بالكثرة دل على كثرة الطول ، لأن الطول أكثر من العرض ، وقد عرض
~~الشيء عرضا ، كصغر صغرا ، وعراضة ، كسحابة ، فهو عريض وعراض . وقد فرق
~~المصنف هذا الحرف في ثلاثة مواضع ، فذكر الفعل مع مصدريه آنفا ، وذكر الاسم
~~هنا ، وذكر العراض فيما بعد ، واختاره المصنف كثيرا في كتابه هذا ، وهو من
~~سوء صنعة التأليف ، ولم يذكر أيضا جمع العرض ، هذا ، وسنذكره في المستدركات
~~. أصل العرض في الأجسام ، ثم استعمل في غيرها ، فيقال : كلام فيه طول وعرض
~~. ومنه قوله تعالى : فذو دعاء عريض كما في البصائر . وقيل : معناه : ذو
~~دعاء واسع ، وإن كان العرض إنما يقع في الأجسام ، والدعاء ليس بجسم ، وقيل
~~: أي كثير . فوضع العريض موضع الكثير لأن كل واحد منهما مقدار ، وكذلك لو
~~قيل : أي طويل . لوجه على هذا ، كما في اللسان . PageV18P392 قلت : وإطلاق
~~العريض على الطويل حنئذ ms06111 من الأضداد ، فتأمل . وأما قوله تعالى : وجنة عرضها
~~.
# الآية ، فقال المصنف في البصائر : إنه يؤول بأحد وجوه : إما أن يريد أن
~~عرضها في النشأة الآخرة كعرض السموات والأرض في النشأة الأولى ، وذلك أنه
~~قد قال : يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات فلا يمتنع أن تكون السموات
~~والأرض في النشأة الآخرة أكبر مما هي الآن . وسأل يهودي عمر ، رضي الله عنه
~~، عن الآية وقال : فأين النار فقال عمر : فإذا جاء الليل فأين النهار وقيل
~~يعني بعرضها سعتها ، لا من حيث المساحة ، وهذا كقولهم : ضاقت الدنيا على
~~فلان كحلقة خاتم . وسعة هذه الدار كسعة الأرض ، وقيل : عرضها : بدلها
~~وعوضها ، كقولك : عرض هذا الثوب كذا وكذا ، والله أعلم . قال ابن دريد :
~~العرض : الوادي وأنشد : أما ترى بكل عرض معرض كل رداح دوحة المحوض العرض :
~~أن يذهب الفرس في عدوه . وقد أمال رأسه وعنقه ، وهو محمود في الخيل مذموم
~~في الإبل ، وقد عرض إذا عدا عارضا صدره ورأسه مائلا . قال رؤبة : يعرض حتى
~~ينصل الخيشوما )
# وقد فرق المصنف هذا الحرف في ثلاثة مواضع ، وهو غريب ، وسيأتي الكلام على
~~الموضع الثالث العرض : أن يغبن الرجل في البيع ، يقال : عارضته في البيع
~~فعرضته أعرضه عرضا ، من حد نصر . والمعارضة : بيع العرض بالعرض ، كما سيأتي
~~. PageV18P393 العرض : الجيش ، شبه بالجبل في عظمه ، أو بالسحاب الذي سد
~~الأفق . قال دريد بن الصمة :
# % بقية منسر أو عرض جيش % تضيق به خروق الأرض مجر % وقال رؤبة في رواية
~~الأصمعي : إنا إذا قدنا لقوم عرضا لم نبق من بغي الأعادي عضا ويكسر ،
~~والجمع أعراض . ومنه قول عمرو بن معديكرب في علة بن جلد حين سأله عمر ، رضي
~~الله عنهما ، فقال : أولئك فوارس أعراضنا . أي جيوشنا . العرض : الجنون ،
~~وقد عرض كعني ، ومنه حديث خديجة ، رضي الله عنها أخاف أن يكون عرض له أي
~~عرض له الجن ، وأصابه منهم مس . العرض : أن يموت الإنسان من غير علة . ولا
~~وجه لتخصيص الإنسان ، فقد قال ابن القطاع : عرضت ذات الروح من الحيوان :
~~ماتت من غير علة ms06112 . يقال : مضى عرض من الليل ، أي ساعة منه . العرض : السحاب
~~مطلقا ، أو هو ما سد الأفق منه ، وبه شبه الجراد والجيش ، كما تقدم .
~~والجمع عروض . قال ساعدة بن جؤية :
# % أرقت له حتى إذا ما عروضه % تحادت وهاجتها بروق تطيرها % % العرض ،
~~بالكسر : الجسد ، عن ابن الأعرابي وجمعه الأعراض . ومنه الحديث في صفة أهل
~~الجنة : إنما هو عرق يجري من PageV18P394 أعراضهم . أي من أجسادهم . قيل :
~~هو كل موضع يعرق منه ، أي من الجسد ، لأنه إذا طابت مراشحه طابت ريحه ، وبه
~~فسر الحديث أيضا ، أي من معاطف أبدانهم ، وهي المواضع التي تعرق من الجسد .
~~قيل عرض الجسد : رائحته ، رائحة طيبة كانت أو خبيثة ، وكذا عرض غير الجسد .
~~يقال : فلان طيب العرض ، أي طيب الريح ، وكذا منتن العرض ، وسقاء خبيث
~~العرض ، إذا كان منتنا ، عن أبي عبيد . وقال أبو عبيد : معنى العرض في
~~الحديث أنه كل شيء من الجسد من المغابن وهي الأعراض ، قال : وليس العرض في
~~النسب من هذا في شيء . وقال الأزهري في معنى الحديث : من أعراضهم ، أي من
~~أبدانهم ، على قول ابن الأعرابي ، قال : وهو أحسن من أن يذهب به إلى أعراض
~~المغابن . )
# العرض أيضا : النفس . يقال : أكرمت عنه عرضي ، أي صنت عنه نفسي ، وفلان
~~نقي العرض ، أي بري من أن يشتم أو يعاب . وقال حسان ، رضي الله عنه :
# % فإن أبي ووالده وعرضي % % لعرض محمد منكم وقاء % قال ابن الأثير : هذا
~~خاص للنفس . وقيل العرض : جانب الرجل الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه
~~أن ينتقص ويثلب ، نقله ابن الأثير ، أو سواء كان في نفسه أو سلفه أو من
~~يلزمه أمره ، أو موضع المدح والذم منه ، أي من الإنسان ، وهما قول واحد ،
~~ففي النهاية : العرض : موضع المدح والذم من الإنسان ، سواء كان في نفسه فسر
~~الحديث : كل المسلم على المسلم حرام ، دمه وماله وعرضه ، أو العرض : ما
~~يفتخر به PageV18P395 الإنسان من حسب وشرف ، وبه فسر قول النابغة :
# % ينبيك ذو عرضهم عني وعالمهم % وليس جاهل أمر مثل من علما % % ذو عرضهم
~~: أشرافهم ms06113 ، وقيل : ذو حسبهم . ويقال : فلان كريم العرض ، أي كريم الحسب ،
~~وهو ذو عرض ، إذا كان حسيبا . وقد يراد به أي بالعرض الآباء والأجداد ،
~~ذكره أبو عبيد . يقال : شتم فلان عرض فلان ، معناه : ذكر أسلافه وآباءه
~~بالقبيح . وأنكر ابن قتيبة أن يكون العرض الأسلاف والآباء ، وقال : العرض :
~~نفس الرجل وبدنه لا غير . وقال في حديث النعمان بن بشير ، رضي الله عنه :
~~فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ، أي احتاط لنفسه . لا يجوز فيه معنى
~~الآباء والأسلاف . قيل عرض الرجل : الخليقة المحمودة منه ، نقله ابن الأثير
~~. وقال أبو بكر بن الأنباري : وما ذهب إليه ابن قتيبة غلط ، دل على ذلك قول
~~مسكين الدرامي :
# % رب مهزول سمين عرضه % % وسمين الجسم مهزول الحسب % فلو كان العرض البدن
~~والجسم على ما ادعى لم يقل ما قال ، إذ كان مستحيلا للقائل أن يقول : رب
~~مهزول سمين جسمه ، لأنه مناقضة ، وإنما أراد : رب مهزول جسمه كريمة آباؤه ،
~~ويدل لذلك أيضا قوله صلى الله عليه وسلم : دمه وعرضه فلو كان العرض هو
~~النفس لكان دمه كافيا من قوله عرضه ، لأن الدم يراد به ذهاب النفس . وقال
~~أبو العباس : إذا ذكر عرض فلان فمعناه أموره التي يرتفع أو يسقط بذكرها من
~~جهتها بحمد أو بذم ، فيجوز أن يكون أمورا يوصف بها هو دون أسلافه ، ويجوز
~~أن تذكر PageV18P396 أسلافه لتلحقه النقيصة بعيبهم ، لا خلاف بين أهل اللغة
~~إلا ما ذكره ابن قتيبة من إنكاره أن يكون العرض الأسلاف والآباء : قلت :
~~وقد احتج ) كل من الفريقين بما أيد به كلامه ، ويدل لابن قتيبة قول حسان
~~السابق ولو ادعي فيه العموم بعد الخصوص ، وحديث أبي ضمضم : إني تصدقت بعرضي
~~على عبادك ، وكذا حديث أهل الجنة السابق ، وكذا حديث لي الواجد يحل عقوبته
~~وعرضه وكذا حديث النعمان بن بشير ، وكذا قول أبي الدرداء ، رضي الله عنهما
~~أقرض من عرضك ليوم فقرك . وإن أجيب عن بعض ذلك . وأما تحامل ابن الأنباري
~~وتغليظه إياه فمحل تأمل . وقد أنصف أبو العباس فيما قاله فإنه جمع بين ms06114
~~القولين ، ورفع عن وجه المراد حجاب الشين ، فتأمل ، والله أعلم . العرض :
~~الجلد ، أنشد إبراهيم الحربي :
# % وتلقى جارنا يثني علينا % % إذا ما حان يوم أن يبينا %
# % ثناء تشرق الأعراض عنه % به نتودع الحسب المصونا % % العرض : الجيش
~~الضخم ، ويفتح ، وهذا قد تقدم بعينه في كلامه ، فهو تكرار . العرض : الوادي
~~يكون فيه قرى ومياه ، أو كل واد فيه نخيل ، وعمه الجوهري فقال : كل واد فيه
~~شجر فهو عرض ، وأنشد :
# % لعرض من الأعراض تمسي حمامه % % وتضحي على أفنانه الغين تهتف %
# % أحب إلى قلبي من الديك رنة % وباب إذا ما مال للغلق يصرف % العرض : واد
~~بعينه ، باليمامة ، عظيم ، وهما عرضان ، عرض شمام وعرض حجر . فالأول
~~PageV18P397 يصب في برك وتلتقي سيولهما بجو في أسفل الخضرمة ، فإذا التقيا
~~سميا محقفا ، وهو قاع يقطع الرمل . قال الأعشى :
# % ألم تر أن العرض أصبح بطنه % % زنابيره والأزرق المتلمس % وقد تقدم
~~إنشاد هذا البيت للمصنف في ل م س وذكر هنا استطرادا . والعرض : واد
~~باليمامة .
# العرض : الحمض والأراك ، جمعه أعراض . وفي الصحاح : الأعراض . الأثل
~~والأراك والحمض انتهى . وقيل : العرض : الجماعة من الطرفاء والأثل ، والنخل
~~، ولا يكون في غيرهن .
# قال الشاعر :
# % والمانع الأرض ذات العرض خشيه % حتى تمنع من مرعى مجانيها % % قيل :
~~العرض : جانب الوادي والبلد . و وقيل : ناحيتهما وجوهما من الأرض ، وكذا
~~عرض كل شيء ناحيته ، والجمع الأعراض . العرض : العظيم من السحاب يعترض في
~~أفق السماء . )
# العرض : الكثير من الجراد ، وقد تقدم أنهما شبها بالجبال لضخامة السحاب
~~وتراكم الجراد .
# العرض : من يعترض الناس بالباطل ، وهي بهاء . ويقال رجل عرض ، وامرأة
~~عرضة . وأعراض الحجاز : رساتيقه ، وهي قرى بين الحجاز واليمن . قال عامر بن
~~سدوس الخناعي :
# % لنا الغور والأعراض في كل صيفة % فذلك عصر قد خلاها وذا عصر %
~~PageV18P398 وقيل : أعراض المدينة : قراها التي في أوديتها . وقيل : هي
~~بطون سوادها حيث الزرع والنخيل ، قاله شمر . الواحد عرض ، بالكسر . يقال :
~~أخصب ذلك العرض . عرض ، بالضم : د ، بالشام بين تدمر والرقة ، قبل الرصافة
~~، يعد من أعمال حلب . نسب إليه جماعة من أهل المعرفة . منهم أبو المكارم ms06115
~~فضالة بن نصر الله ابن حواس العرضي ، ترجمه المنذري في التكملة : وأبو
~~المكارم حماد بن حامد بن أحمد العرضي التاجر ، حدث . ترجمه ابن العديم في
~~تاريخ حلب . ومن متأخريهم : الإمام المحدث عمر بن عبد الوهاب بن إبراهيم بن
~~محمود بن علي بن محمد العرضي الشافعي ، حدث عنه ولده أبو الوفاء الذي ترجمه
~~الخفاجي في الريحانة . واجتمع به في حلب . ومنهم العلامة السيد محمد بن عمر
~~العرضي . أخذ عن أبي الوفاء هذا ، وتوفي أبو الوفاء بحلب سنة . العرض : سفح
~~الجبل وناحيته . العرض : الجانب ، جمعه ، عراض . قال أبو ذؤيب الهذلي :
# % أمنك برق أبيت الليل أرقبه % % كأنه في عراض الشام مصباح % العرض :
~~الناحية من أي وجه جئت . يقال : نظر إلي بعرض وجهه كما يقال بصفح وجهه ،
~~كما في الصحاح . وجمعه أعراض ، وبه فسر قول عمرو بن معد يكرب : فوارس
~~أعراضنا ، أي يحمون نواحينا عن تخطف العدو . العرض من النهر والبحر : وسطه
~~. قال لبيد ، رضي الله عنه :
# % فتوسطا عرض السري وصدعا % % مسجورة متجاورا قلامها % % PageV18P399
~~العرض من الحديث : معظمه ، كعراضه ، بالضم أيضا . العرض من الناس : معظمهم
~~، ويفتح .
# قال يونس : ويقول ناس من العرب : رأيته في عرض الناس ، يعنون في عرض .
~~ويقال : جرى في عرض الحديث . ويقال في عرض الناس ، كل ذلك يوصف به الوسط .
~~ويقال : اضرب بهذا عرض الحائط ، أي ناحيته . ويقال : ألقه في أي أعراض
~~الدار شئت . ويقال : خذه من عرض الناس وعرضهم . أي من أي شق شئت . العرض من
~~السيف : صفحه . العرض من العنق : ) جانباه . وقيل كل جانب عرض . العرض :
~~سير محمود في الخيل ، وهو السير في جانب ، وهو مذموم في الإبل . هذا هو
~~الموضع الثالث الذي أشرنا إليه وهو خطأ . والصواب فيه العرض ، بضمتين ، كما
~~هو مضبوط في اللسان هكذا . في حديث محمد بن الحنفية : كل الجبن عرضا . قال
~~الأصمعي : أي اعترضه واشتره ممن وجدته ، ولا تسأل عمن عمله من عمل أهل
~~الكتاب هو أم من عمل المجوس . كذا في الصحاح . وقال إبراهيم الحربي في غريب
~~الحديث ، من تأليفه ، أنه أتي النبي ms06116 صلى الله عليه وسلم بجبنة في غزوة
~~الطائف ، فجعل أصحابه يضربونها بالعصا ، وقالوا : نخشى أن تكون فيها ميتة .
~~فقال صلى الله عليه وسلم : كلوا . وأهل الطائف لم يكونوا أهل كتاب ، وإنما
~~كانوا من مشركي العرب . وأما سلمان ، رضي الله عنه فإنه لما فتحت المدائن
~~وجد جبنا فأكل منها ، وهو يعلم أنهم مجوس . يقال : هو من عرض الناس ،
~~PageV18P400 أي هو من العامة ، كما في الصحاح . يقال : نظر إليه عن عرض ،
~~بالضم ، وعرض ، بضمتين ، مثل عسر وعسر ، أي من جانب وناحية ، كما في الصحاح
~~، وكذلك نظر إليه معارضة . خرجوا يضربون الناس عن عرض ، أي عن شق وناحية
~~كيفما اتفق ، لا يبالون من ضربوا ، كما في الصحاح . قال : ومنه قولهم : ضرب
~~به عرض الحائط ، أي اعترضه حيث وجدت منه أي ناحية من نواحيه . يقال : ناقة
~~عرض أسفار ، أي قوية على السفر . وناقة عرضة للحجارة ، أي قوية عليها كما
~~في الصحاح . وعرض هذا البعير السفر والحجر . قال المثقب العبدي :
# % من مال من يجبي ويجبى له % % سبعون قنطارا من العسجد %
# % أو مائة تجعل أولادها % % لغوا وعرض المائة الجلمد % قال ابن بري :
~~فعرض مبتدأ ، والجلمد خبره . أي هي قوية على قطعه . وفي البيت إقواء .
# العرض ، بالتحريك : ما يعرض للإنسان من مرض ونحوه ، كالهموم والأشغال .
~~يقال : عرض لي يعرض ، وعرض يعرض ، كضرب وسمع ، لغتان . وقيل : العرض : من
~~أحداث الدهر ، من الموت والمرض ونحو ذلك . وقال الأصمعي : العرض : الأمر
~~يعرض للرجل يبتلى به . وقال اللحياني : العرض : ما عرض للإنسان من أمر
~~يحبسه من مرض أو لصوص . وقال غيره : العرض : الآفة تعرض في الشيء ، وجمعه
~~أعراض . وعرض له الشك ونحوه من ذلك .
# العرض : حطام الدنيا ومتاعها . PageV18P401 وأما العرض بالتسكين فما خالف
~~النقدين من متاع الدنيا )
# وأثاثها ، والجمع عروض ، فكل عرض داخل في العرض ، وليس كل عرض عرضا . عرض
~~الدنيا : ما كان من مال قل أو كثر ، يقال : الدنيا عرض حاضر ، يأكل منهما
~~البر والفاجر ، كما في الصحاح . وهو حديث مرفوع ، رواه شداد بن أوس ، رضي
~~الله عنه . وفي حديثه ms06117 الآخر ليس الغنى عن كثرة العرض ، وإنما الغنى غنى
~~النفس . وقوله تعالى : يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا ، أي
~~يرتشون في الأحكام . وقال أبو عبيدة : جميع متاع الدنيا عرض ، بفتح الراء ،
~~وقد ظهر لك من هذا أن العرض ، بالتحريك ، لم ينفرد به القزاز . وقد أوهم
~~المصنف آنفا عند ذكر العرض ، بالتسكين في ذلك ، فتأمل . قوله تعالى : لو
~~كان عرضا قريبا ، العرض هنا : الغنيمة ، أي لو كان غنيمة قريبة التناول .
~~العرض : الطمع عن أبي عبيدة ، وأنشد غيره :
# % من كان يرجو بقاء لا نفاد له % فلا يكن عرض الدنيا له شجنا % % كما في
~~العباب . ونقل الجوهري عن يونس : فاته العرض . وفسروه بالطمع . قال عدي بن
~~زيد :
# % وما هذا بأول ما يلاقي % % من الحدثان والعرض القريب % في اللسان : أي
~~الطمع القريب . العرض : اسم لما دوام له ، وهو مقابل الجوهر ، كما سيأتي .
~~PageV18P402
# العرض : أن يصيب الشيء على غرة . ومنه : أصابه سهم عرض ، وحجر عرض ،
~~بالإضافة فيهما ، كما سيأتي . العرض : ما يقوم بغيره ولا دوام له ، في
~~اصطلاح المتكلمين ، وهم الفلاسفة . وأنواعه نيف وثلاثون ، مثل الألوان
~~والطعوم ، والروائح ، والأصوات ، والقدر ، والإرادات ، كما في العباب . ولا
~~يخفى لو قال : اسم لما لا دوام له ، وعند المتكلمين ما يقوم بغيره ، كان
~~أحسن . وفي اللسان : العرض في الفلسفة : ما يوجد في حامله ويزول عنه ، من
~~غير فساد حامله ، ومنه مالا يزول عنه . فالزائل منه كأدمة الشحوب ، وصفرة
~~اللون ، وحركة المتحرك ، وغير الزائل كسواد القار والسبج والغراب . وفي
~~البصائر : العرض ، محركة : ما لا يكون له ثبات . ومنه استعار المتكلمون
~~العرض لما لا ثبات له إلا بالجوهر ، كاللون والطعم .
# وقيل : الدنيا عرض حاضر ، تنبيها أن لا ثبات لها . قولهم : علقتها عرضا ،
~~إذا هوي امرأة ، أي اعترضت لي فهويتها من غير قصد . قال الأعشى :
# % علقتها عرضا وعلقت رجلا % غيري وعلق أخرى غيرها الرجل % كما في الصحاح
~~. وقال عنترة بن شداد : )
# % علقتها عرضا وأقتل قومها % % زعما لعمر أبيك ليس بمزعم % % وقال ابن
~~السكيت في قوله علقتها عرضا ، أي كانت عرضا من ms06118 الأعراض اعترضتني من غير أن
~~أطلبه ، وأنشد :
# % وإما حبها عرض وإما % % بشاشة كل علق مستفاد % PageV18P403 يقول : إما
~~أن يكون الذي من حبها عرضا لم أطلبه ، أو يكون علقا . يقال : أصابه سهم عرض
~~، وحجر عرض ، بالإضافة فيهما ، وبالنعت أيضا كما في الأساس ، إذا تعمد به
~~غيره فأصابه ، كما في الصحاح . وإن أصابه أو سقط عليه من غير أن يرمي به
~~أحد فليس بعرض ، كما في اللسان . والعرضي ، بالفتح وياء النسبة : جنس من
~~الثياب قال أبو نخيلة السعدي : هزت قواما يجهد العرضيا هز الجنوب النخلة
~~الصفيا العرضي أيضا : بعض مرافق الدار وبيوتها ، عراقية لا تعرفها العرب ،
~~كما في العباب .
# العرضى كزمكى : النشاط أو النشيط ، عن ابن الأعرابي ، وهو فعلى من
~~الاعتراض كالجيضى . وأنشد لأبي محمد الفقعسي : إن لها لسانيا مهضا على
~~ثنايا القصد أو عرضى قال : أي يمر على اعتراض من نشاطه . يقال : ناقة عرضنة
~~كسبحلة ، أي بكسر العين وفتح الراء ، والنون زائدة ، أي معترضة في السير
~~للنشاط ، عن ابن الأعرابي ، كما في اللسان . وفي العباب والصحاح : إذا كان
~~من عادتها أن تمشي معارضة ، للنشاط ، والجمع العرضنات . وأنشد ابن الأعرابي
~~: ترد بنا في سمل لم ينضب منها عرضنات عراض الأرنب وأنكره أبو عبيد فقال :
~~لا يقال PageV18P404 عرضنة ، إنما العرضنة النشاط ، وأنشد الجوهري للكميت :
~~عرضنة ليل في العرضنات جنحا أي من العرضنات ، كما يقال : فلان رجل من
~~الرجال ، كما في الصحاح . يقال أيضا : هو يمشي العرضنة ، و يمشي العرضنى ،
~~أي في مشيته بغي من نشاطه . وعبارة الصحاح : إذا ) مشى مشية في شق ، فيها
~~بغي من نشاطه . وقيل : فلان يعدوا العرضنة ، وهو الذي يسبق في عدوه . وقال
~~رؤبة يمدح سليمان بن علي : تعدو العرضنى خيلهم عراجلا يقال : نظر إليه
~~عرضنة ، أي بمؤخر عينه ، كما في الصحاح ، وزاد : وتقول في تصغير العرضنى :
~~عريضن ، ثبتت النون لأنها ملحقة ، وتحذف الياء لأنها غير ملحقة . والعراض ،
~~بالكسر : سمة من سمات الإبل ، أو خط في فخذ البعير عرضا ، عن ابن حبيب ، من
~~تذكرة أبي علي ، ونقله الجوهري عن يعقوب ms06119 . قلت : والذي نقله ابن الرماني في
~~شرح كتاب سيبويه العراض والعلاط في العنق ، إلا أن العراض يكون عرضا ،
~~والعلاط يكون طولا ، فتأمل ، وذكر السهيلي في الروض سمات الإبل فلم يذكر
~~فيها العراض . وهو مستدرك عليه . تقول منه : قد عرض البعير عرضا ، إذا وسمه
~~بهذا الخط . ويقال أيضا : عرضه تعريضا ، فهو معرض ، كما سيأتي . العراض
~~أيضا : حديدة تؤثر بها أخفاف الإبل لتعرف آثرها ، أي إذا مشت . PageV18P405
~~العراض : الناحية ، والشق . وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب :
# % أمنك برق أبيت الليل أرقبه % كأنه في عراض الشام مصباح % قال الصاغاني
~~: هو جمع عرض ، بالضم . والذي في المحكم أنه جمع عرض ، بالفتح ، خلاف الطول
~~. والعرضي ، بالضم وياء النسبة : من لا يثبت على السرج يعترض مرة كذا ،
~~ومرة كذا ، عن ابن الأعرابي . وقال عمرو بن أحمر الباهلي :
# % فوارسهن لا كشف خفاف % ولا ميل إذا العرضي مالا % العرضي : البعير الذي
~~يعترض في سيره ، لأنه لم تتم رياضته بعد ، كما في الصحاح ، قال أبو دواد
~~يزيد بن معاوية بن عمر و الرؤاسي :
# % واعرورت العلط العرضي تركضه % % أم الفوارس بالدئداء والربعه % وقيل
~~العرضي : الذلول الوسط ، الصعب التصرف . وناقة عرضية : فيها صعوبة ، وقيل
~~إذا لم تذل كل الذل . وأنشد الجوهري لحميد الأرقط : يصبحن بالقفر أتاويات
~~معترضات غير عرضيات يقول : ليس اعتراضهن خلقة وإنما هو للنشاط والبغي .
~~وفيك يا إنسان عرضية ، أي ) عجرفية ونخوة وصعوبة . نقله الجوهري والصاغاني
~~عن أبي زيد . والعرضة ، بالضم : الهمة . وأنشد الجوهري لحسان بن ثابت ، رضي
~~الله عنه :
# % وقال الله قد يسرت جندا % هم الأنصار عرضتها اللقاء % لفلان عرضة يصرع
~~بها الناس ، وهي حيلة في المصارعة ، PageV18P406 أي ضرب منها ، كما في
~~الصحاح . يقال : هو عرضة ذاك ، أو عرضة لذاك ، أي مقرن له قوي عليه ، كما
~~في العباب . يقال : فلان عرضة للناس ، إذا كانوا لا يزالون يقعون فيه ،
~~نقله الجوهري ، وهو قول الليث . وقال الأزهري : أي يعرض له الناس بمكروه
~~ويقعون فيه ، ومنه قول الشاعر :
# % وأن تتركوا رهط الفدوكس عصبة % يتامى أيامى عرضة للقبائل % يقال :
~~جعلته عرضة لكذا ، أي نصبته ms06120 له ، كما في الصحاح . وقيل : فلان عرضة لكذا ،
~~أي معروض له . أنشد ثعلب :
# % طلقتهن وما الطلاق بسنة % إن النساء لعرضة التطليق % وناقة عرضة
~~للحجارة ، أي قوية عليها ، نقله الجوهري عند قوله : ناقة عرض أسفار ،
~~لاتحاد المعنى . والمصنف فرق بينهما في الذكر تشتيتا للذهن . وفلانة عرضة
~~للزوج ، أي قوية عليه .
# وكذا قولهم : فلان عرضة للشر ، أي قوي عليه . قال كعب بن زهير : من كل
~~نضاخة الذفرى إذا عرقتعرضتها طامس الأعلام مجهول وكذلك الاثنان والجمع .
~~قال جرير : وتلقى حبالى عرضة للمراجم في التنزيل : ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا . قال الجوهري : أي نصبا . وفي العباب أي
~~مانعا معترضا ، أي بينكم وبين ما يقربكم PageV18P407 إلى الله تعالى أن
~~تبروا وتتقوا . يقال : هذا عرضة لك ، أي عدة تبتذله . قال عبد الله بن
~~الزبير :
# % فهذي لأيام الحروب وهذه % % للهوي وهذي عرضة لارتحاليا % % أي عدة له .
~~أو العرضة : الاعتراض في الخير والشر ، قاله أبو العباس . وقال الزجاج :
~~معنى : لا تجعلوا الله عرضة ، أي أن موضع أن نصب بمعنى عرضة ، أي لا
~~تعترضوا باليمين بالله في كل ساعة ألا تبروا ولا تتقوا ، فلما سقطت في أفضى
~~معنى الاعتراض ، فنصب أن .
# وقال الفراء : أي لا تجعلوا الحلف بالله معترضا مانعا لكم أن تبروا .
~~وقال غيره : يقال : هم ) ضعفاء عرضة لكل من أرادهم . ويقال : جعلت فلانا
~~عرضة لكذا وكذا ، أي نصبته له . قال الأزهري : وهذا قريب مما قاله النحويون
~~، لأنه إذا نصب فقد صار معترضا مانعا . وقيل معناه أي نصبا معترضا لأيمانكم
~~كالغرض الذي هو عرضة للرماة . وقيل : معناه قوة لأيمانكم ، أي تشددونها
~~بذكر الله . والاعتراض : المنع ، قال الصاغاني : والأصل فيه أن الطريق
~~المسلوك إذا اعترض فيه بناء أو غيره ، كالجذع أو الجبل ، منع السابلة من
~~سلوكه ، فوضع الاعتراض موضع المنع لهذا المعنى ، وهو مطاوع العرض . يقال :
~~عرضته فاعترض . والعراض ، كغراب : العريض ، وقد عرض الشيء عراضة ، فهو عريض
~~وعراض ، مثل كبير وكبار ، كما في الصحاح . والعراضة تأنيثها . والعريضة
~~تأنيث العريض . العراضة : الهدية يهديها الرجل إذا قدم ms06121 من سفر . وفي الصحاح
~~. PageV18P408 ويقال : اشتر عراضة لأهلك ، أي هدية وشيئا تحمله إليهم ، وهو
~~بالفارسية راه آورد وقال اللحياني : عراضة القافل من سفره : هديته التي
~~يهديها لصبيانه إذا قفل من سفره . العراضة أيضا : ما يعرضه المائر ، أي
~~يطعمه من الميرة ، كما في الصحاح . وقال الأصمعي : العراضة : ما أطعمه
~~الراكب من استطعمه من أهل المياه . وعوارض ، بالضم : جبل فيه ، وفي الصحاح
~~: عليه قبر حاتم بن عبد الله بن الحشرج الطائي ، السخي المشهور ، ببلاد طيئ
~~، وأنشد الجوهري لعامر بن الطفيل :
# % فلأبغينكم قنا وعوارضا % ولأقبلن الخيل لابة ضرغد % أي بقنا وبعوارض ،
~~وهما جبلان . قلت : أما قنا بالفتح فإنه جبل قرب الهاجر ، لبني مرة ، من
~~فزارة ، كما سيأتي ، وأما عوارض فإنه جبل أسود في أعلى ديار طيئ وناحية دار
~~فزارة . من المجاز : أعرض في المكارم : ذهب عرضا وطولا . قال ذو الرمة :
# % فعال فتى بنى وبنى أبوه % فأعرض في المكارم واستطالا % جاء به على
~~المثل لأن المكارم ليس لها طول ولا عرض في الحقيقة . أعرض عنه إعراضا : صد
~~، وولاه ظهره . أعرض الشيء : جعله عريضا ، نقله ابن القطاع والليث . أعرضت
~~المرأة بولدها بضم الواو وسكون اللام : ولدتهم عراضا ، بالكسر ، جمع عريض .
~~أعرض لك الشيء من بعيد : ظهر وبدا ، قال الشاعر : PageV18P409
# % إذا أعرضت داوية مدلهمة % وغرد حاديها فرين بها فلقا % % أي بدت .
~~وعرضته أنا ، أي أظهرته ، شاذ ، ككببته ، فأكب . وفي الصحاح : وهو من
~~النوادر ، )
# وكذا في تهذيب ابن القطاع ، وستأتي نظائره في قشع ، وشنق ، وجفل . ومرت
~~أيضا في كب وفي الصحاح قوله تعالى : وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا وقال
~~الفراء : أي أبرزناها حتى نظر إليها الكفار . وأعرضت هي : استبانت وظهرت .
~~وفي حديث عمر : تدعون أمير المؤمنين وهو معرض لكم هكذا روي بالفتح . قال
~~الحربي : والصواب بالكسر . يقال : أعرض الشيء يعرض من بعيد ، إذا ظهر ، أي
~~تدعونه وهو ظاهر لكم . وقال ابن الأثير : والشيء معرض لك : موجود ظاهر لا
~~يمتنع . وكل مبد عرضه معرض . قال عمرو بن كلثوم :
# % وأعرضت اليمامة واشمخرت % كأسياف بأيدي مصلتينا % % أي أبدت عرضها ،
~~ولاحت ms06122 جبالها للناظر إليها عارضة . وقال أبو ذؤيب :
# % بأحسن منها حين قامت فأعرضت % تواري الدموع حين جد انحدارها % % أعرض
~~لك الخير : أمكنك . يقال : أعرض لك الظبي ، أي أمكنك من عرضه ، إذا ولاك
~~عرضه ، أي فارمه . قال الشاعر :
# % أفاطم أعرضي قبل المنايا % % كفى بالموت هجرا واجتنابا % % أي أمكني
~~ويقال : طأ معرضا حيث شئت ، أي ضع رجلك حيث شئت PageV18P410 ولا تتق شيئا ،
~~قد أمكن ذلك ، قال عدي بن زيد :
# % سره ماله وكثرة ما يم % لك والبحر معرضا والسدير % وأنشد ابن دريد
~~للبعيث :
# % فطأ معرضا إن الخطوب كثيرة % وإنك لا تبقي لنفسك باقيا % % وأرض معرضة
~~، كمكرمة ، أو كمحسنة : يستعرضها المال ويعترضها ، أي هي أرض فيها نبات
~~يرعاه المال إذا مر فيها . المعرض ، كمحسن : الذي يستدين ممن أمكنه من
~~الناس ، ومنه قول عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، في الأسيفع حين خطب فقال
~~: ألا إن الأسيفع ، أسيفع جهينة ، رضي من دينه وأمانته بأن يقال له سابق
~~الحاج ، فادان معرضا : وتمامه في س ف ع وهو قوله : فأصبح قد رين به ، فمن
~~كان له عليه دين فليغد بالغداة ، فلنقسم ماله بينهم بالحصص . أي معترضا لكل
~~من يقرضه . قاله شمر ، قال : والعرب تقول : عرض لي الشيء ، وأعرض ، وتعرض ،
~~واعترض ، بمعنى واحد . وأنكره ابن قتيبة وقال : لم نجد أعرض )
# بمعنى اعترض في كلام العرب ، أو معرضا عمن يقول له لا تستدن ، فلا يقبل
~~منه ، من أعرض عن الشيء ، إذا ولاه ظهره ، قاله ابن الأثير . قيل : أراد
~~معرضا عن الأداء موليا عنه ، أو استدان من أي عرض تأتى له ، غير متحير ولا
~~مبال ، نقله الصاغاني . وقال أبو زيد : يعني استدان معرضا ، وهو الذي يعرض
~~للناس فيستدين ممن أمكنه . وقال الأصمعي : أي أخذ الدين ولم يبال أن يؤديه
~~ولا ما يكون من التبعة . وقال شمر : ومن جعل معرضا هنا بمعنى الممكن فهو
~~وجه بعيد ، لأن معرضا منصوب على الحال من قولك فادان ، فإذا PageV18P411
~~فسرته أنه يأخذه ممن يمكنه فالمعرض هو الذي يقرضه لأنه هو الممكن . قال :
~~ويكون معرضا من قولك ms06123 أعرض ثوب الملبس ، أي اتسع وعرض . وأنشد لطائي في أعرض
~~بمعنى اعترض :
# % إذا أعرضت للناظرين بدا لهم % % غفار بأعلى خدها وغفار % قال : وغفار :
~~ميسم يكون على الخد . وقوله : قد رين به ، أي غلب ، وبعل بشأنه . والتعريض
~~: خلاف التصريح . يقال : عرضت بفلان ولفلان ، إذا قلت قولا وأنت تعنيه .
~~كما في الصحاح .
# وكان عمر يحد في التعريض بالفاحشة ، حد رجلا قال لرجل : ما أبي بزان ولا
~~أمي بزانية .
# وقال رجل لرجل : يا ابن شامة الوذر ، فحده . والتعريض في خطبة المرأة في
~~عدتها : أن تتكلم بكلام يشبه خطبتها ولا تصرح به ، وهو أن تقول لها : إنك
~~لجميلة ، أو إن فيك لبقية ، أو إن النساء لمن حاجتي . والتعريض قد يكون
~~بضرب الأمثال وذكر الألغاز في جملة المقال .
# والتعريض : جعل الشيء عريضا ، وكذلك الإعراض ، كما تقدم . التعريض : بيع
~~المتاع بالعرض ، أي بالمتاع مثله . التعريض : إطعام العراضة . يقال :
~~عرضونا ، أي أطعمونا من عراضتكم . وفي الصحاح : قال الشاعر ، في العباب هو
~~رجل من عطفان يصف عيرا . قلت : هو الجليح بن شميذ ، رفيق الشماخ ، ويقال :
~~هو الأجلح بن قاسط . وقال ابن بري : وجدت هذا البيت في آخر ديوان الشماخ :
~~يقدمها كل علاة عليان حمراء من معرضات الغربان PageV18P412 وفي الصحاح
~~والجمهرة : هذه ناقة عليها تمر فهي تقدم الإبل فلا يلحقها الحادي ،
~~فالغربان تقع عليها فتأكل التمر فكأنها قد عرضتهم ، وفي اللسان فكأنها
~~أهدته له وعرضته . وقال هميان بن قحافة : )
# وعرضوا المجلس محضا ماهجا وقال أبو زيد : التعريض : ما كان من ميرة أو
~~زاد بعد أن يكون على ظهر بعير . يقال : عرضونا ، أي أطعمونا من ميرتكم .
~~التعريض أيضا : المداومة على أكل العرضان ، بالكسر ، جمع عريض ، وهو الإمر
~~، كما سيأتي . التعريض : أن يصير الرجل ذا عارضة وقوة وكلام ، عن ابن
~~الأعرابي . وفي التكملة : وقوة كلام . التعريض : أن يثبج الكاتب ولا يبين
~~الحروف ولا يقوم الخط ، وأنشد الأصمعي للشماخ :
# % أتعرف رسما دارسا قد تغيرا % % بذروة أقوى بعد ليلى وأقفرا %
# % كما خط عبرانية بيمينه % % بتيماء حبر ثم عرض أسطرا % % ويروي : ثم رجع
~~. التعريض ms06124 : أن يجعل الشيء عرضا للشيء ، ومنه الحديث : ما عظمت نعمة الله
~~على عبد إلا عظمت مؤونة الناس عليه ، فمن لم يحتمل تلك المؤونة فقد عرض تلك
~~النعمة للزوال . والمعرض ، كمحدث : خاتن الصبي ، عن أبي عمر و . ومعرض بن
~~علاط السلمي أخو الحجاج ، قتل يوم الجمل ، وقيل هو ابن الحجاج بن علاط .
~~معرض بن معيقيب ، وفي بعض PageV18P413 نسخ المعجم معيقيل ، باللام :
~~صحابيان ، الأخير روى له ابن قانع من طريق الكديمي أو الصواب معيقيب بن
~~معرض . قلت : وهو رجل آخر من الصحابة ويعرف باليمامي ، وقد تفرد بذكره
~~شاصونة بن عبيد ، وهو يعلو عند الجوهري . المعرض ، كمعظم : نعم وسمه العراض
~~. قال الراجز : سقيا بحيث يهمل المعرض وحيث يرعى ورع وأرفض تقول منه : عرضت
~~الإبل تعريضا ، إذا وسمتها في عرض الفخذ لا طوله . المعرض من اللحم : ما لم
~~يبالغ في إنضاجه ، عن ابن السكيت . وقال السليك بن السلكة السعدي لصرد :
~~رجل من بني حرام ابن مالك بن سعد :
# % سيكفيك ضرب القوم لحم معرض % وماء قدور في القصاع مشيب % ويروى بالصاد
~~المهملة ، وهذه أصح ، كما في العباب . المعرض ، كمنبر : ثوب تجلى فيه
~~الجارية ، وتعرض فيه على المشتري . المعراض ، كمحراب : سهم يرمى به ، بلا
~~ريش ولا نصل ، قاله الأصمعي ، وقال غيره : وهو من عيدان ، دقيق الطرفين ،
~~غليظ الوسط ، كهيئة )
# العود الذي يحلج به القطن ، فإذا رمى به الرامي ذهب مستويا ، ويصيب بعرضه
~~دون حده ، وربما كانت إصابته بوسطه الغليظ فكسر ما أصابه وهشمه ، فكان
~~كالموقوذة ، وإن قرب الصيد منه أصابه بموضع النصل منه فجرحه . ومنه حديث
~~PageV18P414 عدي بن حاتم : قلت : فإني أرمي بالمعراض الصيد فأصيب ، قال :
~~إذا رميت بالمعراض فخزق فكله ، وإن أصابه بعرض فلا تأكله . المعراض من
~~الكلام : فحواه . يقال : عرفت ذلك في معراض كلامه ، أي فحواه .
# والجمع المعاريض ، والمعارض ، وهو كلام يشبه بعضه بعضا في المعاني ،
~~كالرجل تسأله : هل رأيت فلانا فيكره أن يكذب وقد رآه ، فيقول : إن فلانا
~~ليرى ، ولهذا المعنى قال عبد الله بن عباس : ما أحب بمعاريض الكلام حمر
~~النعم . وفي ms06125 الصحاح : المعاريض في الكلام هي التورية بالشيء عن الشيء ، وفي
~~المثل ، قلت : وهو حديث مخرج عن عمران بن حصين ، مرفوع إن في المعاريض
~~لمندوحة عن الكذب ، أي سعة ، جمع معراض ، من التعريض . واعترض على الدابة
~~إذا صار وقت العرض راكبا عليها ، كما في الصحاح . ويقال : اعترض القائد
~~الجند كعرضهم ، نقله الجوهري أيضا . قيل : اعترض الشيء : صار عارضا ،
~~كالخشبة المعترضة في النهر ، كما في الصحاح . وكذا الطريق ونحوها تمنع
~~السالكين حديث عبد الرحمن ابن يزيد : خرجنا عمارا فلدغ صاحب لنا فاعترضنا
~~الطريق . اعترض عن امرأته ، ظاهر سياقه أنه مبني للمعلوم ، والصواب : اعترض
~~عنها ، بالضم أي أصابه عارض من الجن أو من مرض يمنعه عن إتيانها . ومنه
~~حديث الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير وزوجته فاعترض عنها فلم يستطع أن
~~يمسها . اعترض الشيء دون الشيء : حال دونه ، كما في الصحاح . PageV18P415
# اعترض الفرس في رسنه : لم يستقم لقائده . نقله الجوهري قال جرير :
# % وكم دافعت من خطل ظلوم % وأشوس في الخصومة ذي اعتراض % اعترض زيد
~~البعير : ركبه وهو صعب ، كما في الصحاح . زاد المصنف : بعد ، قال الطرماح :
# % وأراني المليك قصدي وقد كن % ت أخا عنجهية واعتراض % ومعنى قول حميد
~~الأرقط الذي تقدم : معترضات غير عرضيات أن اعتراضهن ليس خلقة وإنما هو
~~للنشاط والبغي . اعترض له بسهم : أقبل به قبله فرماه )
# فقتله ، نقله الجوهري . ومنه حديث حذيفة بن اليمان ، رضي الله عنه : يأتي
~~على الناس زمان لو اعترضت بكنانتي أهل المسجد ما أصبت مؤمنا . اعترض الشهر
~~: ابتدأه من غير أوله ، نقله الجوهري . اعترض فلان فلانا ، أي وقع فيه ،
~~نقله الجوهري ، أي يشتمه وبؤذيه ، وهو قول الليث . ويقال : عرض عرضه يعرضه
~~واعترضه ، إذا وقع فيه وانتقصه وشتمه ، أو قابله أو ساواه في الحسب ، وأنشد
~~ابن الأعرابي :
# % وقوما آخرين تعرضوا لي % % ولا أجني من الناس اعتراضا % % أي لا أجتني
~~شتما منهم . اعترض القائد الجند : عرضهم واحدا واحدا ، لينظر من غاب ممن
~~حضر ، وقد ذكره الجوهري ، عند عرض . وفي الحديث : لا جلب PageV18P416 ولا
~~جنب ولا اعتراض هو أن ms06126 يعترض الرجل بفرسه في بعض الغاية ، كما في العباب ،
~~وفي اللسان : وفي السباق ، فيدخل مع الخيل ، وإنما منع لكونه اعترض من بعض
~~الطريق ولم يتبعه من أول المضمار . والعريض ، كأمير ، من المعز : ما أتى
~~عليه نحو من سنة ، وتناول الشجر والنبت بعرض شدقه . يقال : عريض عروض ،
~~قاله الأصمعي ومنه الحديث : فلما رجعنا تلقته ومعها عريضان وقيل : هو من
~~المعزى ما فوق الفطيم ودون الجذع . وقيل : هو الذي أجذع ، وقيل : هو الجدي
~~إذا نزا ، أو هو العتود إذا نب وأراد السفاد ، نقله الجوهري . ج عرضان ،
~~بالكسر والضم ، كما في الصحاح وأنشد :
# % عريض أريض بات ييعر حوله % وبات يسقينا بطون الثعالب % قال ابن بري :
~~أي يسقينا لبنا مذيقا ، كأنه بطون الثعالب . وقال ابن الأعرابي : إذا أجذع
~~العناق والجدي سمي عريضا وعتودا ، وفي كتابه لأقوال شبوة : ما كان لهم من
~~ملك ومزاهر وعرضان . وحكم سليمان عليه السلام وعلى نبينا في صاحب الغنم أن
~~يأخذها فيأكل من رسلها وعرضانها ، وأنشد الأصمعي : ويأكل المرجل من طليانه
~~ومن عنوق المعز أو عرضانه المرجل : الذي يخرج مع أمه إلى المرعى . يقال :
~~فلان عريض البطان ، أي مثر كثير المال .
# وفي الأساس : غني . وتعرض له : تصدى له . يقال : تعرضت أسألهم . كما في
~~الصحاح . وقال اللحياني : تعرضت معروفهم ولمعروفهم ، أي PageV18P417 تصديت
~~. وقال الليث : يقال : تعرض لي فلان )
# بمكروه ، أي تصدى . قال الصاغاني : ومنه الحديث اطلبوا الخير دهركم
~~وتعرضوا لنفحات رحمة الله فإن لله نفحات من رحمته . يصيب بها من يشاء من
~~عباده أي تصدوا لها . تعرض بمعنى تعوج . و يقال : تعرض الجمل في الجبل ،
~~إذا أخذ منه في عروض فاحتاج أن يأخذ في سيره يمينا وشمالا ، لصعوبة الطريق
~~. كما في الصحاح . وأنشد لذي البجادين ، واسمه عبد الله ابن عبد نهم المزني
~~، وكان دليل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاطب ناقته وهو يقودها به صلى
~~الله عليه وسلم على ثنية ركوبة : تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم
~~هذا أبو القاسم فاستقيمي تعرضي ، أي خذي يمنة ويسرة وتنكبي الثنايا الغلاظ
~~، تعرض ms06127 الجوزاء ، لأن الجوزاء تمر على جنب معارضة ليست بمستقيمة في السماء
~~، قاله الأصمعي . وقال ابن الأثير : شبهها بالجوزاء ، لأنها تمر معترضة في
~~السماء ، لأنها غير مستقيمة الكواكب في الصورة . ومنه قصيد كعب : مدخوسة
~~قذفت بالنحض عن عرض أي أنها تعترض في مرتعها وأنشد الصاغاني والجوهري للبيد
~~رضي الله عنه :
# % فاقطع لبانة من تعرض وصله % % ولخير واصل خلة صرامها % % أي تعوج وزاغ
~~ولم يستقم ، كما يتعرض الرجل في عروض الجبل يمينا وشمالا . PageV18P418
~~وقال امرؤ القيس يذكر الثريا :
# % إذا ما الثريا في السماء تعرضت % % تعرض أثناء الوشاح المفصل % أي لم
~~تستقم في سيرها ومالت كالوشاح المعوج أثناؤه على جارية توشحت به ، كما في
~~اللسان وعارضه : جانبه وعدل عنه ، نقله الجوهري ، وأنشد قول ذي الرمة :
# % وقد عارض الشعرى سهيل كأنه % % قريع هجان عارض الشول جافر % ويروى :
~~وقد لاح للساري سهيل ، وهكذا أنشده الصاغاني . وحقيقة المعارضة حينئذ أن
~~يكون كل منهما في عرض صاحبه . عارضه في المسير : سار حياله وحاذاه . ومنه
~~حديث أبي سعيد فإذا رجل يقرب فرسا في عراض القوم أي يسير حذاءهم معارضا لهم
~~. قلت : وبين المجانبة )
# وبين هذا شبه الضد ، كما يظهر عند التأمل . عارض الكتاب معارضة وعراضا :
~~قابله بكتاب آخر . عارض معارضة ، إذا أخض في عروض من الطريق ، أي ناحية منه
~~وأخذ آخر في طريق آخر فالتقيا . وقال ابن السكيت في قول البعيث :
# % مدحنا لها روق الشباب فعارضت % جناب الصبا في كاتم السر أعجما % % قال
~~: عارضت : أخذت في عرض ، أي ناحية منه . وقال غيره : عارضت ، أي دخلت معنا
~~فيه دخولا ليست بمباحتة ، ولكنها ترينا أنها داخلة معنا . وجناب الصبا :
~~جنبه . عارض الجنازة .
# ومنه الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم عارض جنازة أبي طالب ، أي أتاها
~~معترضا في ، وفي بعض PageV18P419 الأصول : من بعض الطريق ولم يتبعها من
~~منزله . عارض فلانا بمثل صنيعه أي أتى إليه مثل ما أتى عليه . ومنه حديث
~~الحسن بن علي أنه ذكر عمر فأخذ الحسين في عراض كلامه أي في مثل قوله
~~ومقابله ، رضي الله عنهم ms06128 . وفي العباب : أي قابله وساواه بمثل قوله ، قال :
~~ومنه اشتقت المعارضة ، كأن عرض فعله كعرض فعله ، أي كأن عرض الشيء بفعله
~~مثل عرض الشيء الذي فعله ، وأنشد لطفيل الغنوي :
# % وعارضتها رهوا على متتابع % شديد القصيرى خارجي محنب % يقال : ضرب
~~الفحل الناقة عراضا ، وذلك أن يقاد إليها ، وعرض عليها ليضربها إن اشتهاها
~~.
# هكذا في سائر النسخ ، والصواب إن اشتهت ضربها وإلا فلا ، وذلك لكرمها ،
~~كما في الصحاح والعباب ، وأما إذا اشتهاها فضربها لا يثبت الكرم لها ،
~~فتأمل . وأنشد للراعي : قلائص لا يلقحن إلا يعارةعراضا ولا يشرين إلا
~~غواليا وقال أبو عبيد : يقال : لقحت ناقة فلان عراضا ، وذلك أن يعارضها
~~الفحل معارضة فيضربها من غير أن تكون في الإبل التي كان الفحل رسيلا فيها .
~~يقال : بعير ذو عراض ، أي يعارض الشجر ذا الشوك بفيه . كما في الصحاح
~~والعباب . يقال : جاءت فلانة بولد عن عراض ، ومعارضة ، إذا لم يعرف أبوه .
~~والمعارضة : هي أن يعارض الرجل المرأة فيأتيها حراما ، أي بلا نكاح ولا ملك
~~. نقله الصاغاني . يقال : استعرضت الناقة PageV18P420 باللحم ، فهي مستعرضة
~~، كما يقال : قذفت باللحم ، قال ابن مقبل :
# % قباء قد لحقت خسيسة سنها % % واستعرضت ببعيضها المتبتر % كما في
~~التكملة . وفي العباب : ببضيعها . قلت : وكذلك لدست باللحم . كل ذلك معناه
~~إذا سمنت . )
# وخسيسة سنها حين بزلت ، وهي أقصى أسنانها . واستعرضهم الخارجي ، أي قتلهم
~~من أي وجه أمكن ، وأتى على من قدر عليه منهم ، ولم يسأل عن حال أحد مسلم أو
~~غيره ، ولم يبال من قتل ، ومنه الحديث فاستعرضهم الخوارج وفي حديث الحسن
~~أنه كان لا يتأثم من قتل الحروري المستعرض . وعريض ، كزبير : واد بالمدينة
~~، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، به أموال لأهلها ، ومنه حديث أبي سفيان
~~أنه خرج من مكة حتى بلغ العريض ، ومنه الحديث الآخر : ساق خليجا من العريض
~~. قلت : وإليه نسب الإمام أبو الحسن علي بن جعفر بن محمد بن علي ابن الحسين
~~العريضي ، لأنه نزل به وسكنه ، فأولاده العريضيون ، وبه يعرفون ، وفيهم
~~كثرة ومدد . رجل عريض ، كسكيت : يتعرض للناس بالشر ، قال ms06129 :
# % وأحمق عريض عليه غضاضة % تمرس بي من حينه وأنا الرقم % عن أبي عمر و :
~~المعارض من الإبل : العلوق ، وهي التي ترأم بأنفها وتمنع درها ، كما في
~~العباب والتكملة . وفي الأساس : بعير معارض : لا يستقيم في القطار ، يأخذ
~~يمنة ويسرة . وابن المعارضة ، بفتح الراء : السفيح ، وهو ابن الزنا ، نقله
~~الصاغاني . PageV18P421 والمذال بن المعترض بن جندب بن سيار بن مطرود بن
~~مازن بن عمرو بن الحارث التميمي : شاعر . وقول سمرة بن جندب رضي الله عنه :
~~من عرض عرضنا له ، ومن مشى على الكلاء قذفناه في الماء .
# ويروى : ألقيناه في النهر ، أي من لم يصرح بالقذف عرضنا له بضرب خفيف ،
~~تأديبا له ، ولم نضربه الحد ، ومن صرح به أي بركوبه نهر الحد ألقيناه في
~~نهر الحد وحددناه . استعار المشي على الكلاء ، وهو كشداد ، مرفأ السفينة في
~~الماء للتصريح ، لارتكابه ما يوجب الحد وتعرضه له . استعار التغريق للحد ،
~~لإصابته بما تعرض له . كما في العباب . وفي اللسان : ضرب المشي على الكلاء
~~مثلا للتعريض للحد بصريح القذف . وفي العباب : والعين والراء والضاد تكثر
~~فروعها وهي مع كثرتها ترجع إلى أصل واحد ، وهو العرض الذي يخالف الطول .
~~ومن حقق النظر ودققه علم صحة ذلك . ومما يستدرك عليه : جمع العرض خلاف
~~الطول : أعراض ، عن ابن الأعرابي وأنشد : يطوون أعراض الفجاج الغبر طي أخي
~~التجر برود التجر وفي التكثير : عروض وعراض . وقد ذكر الأخير المصنف
~~استطرادا ، وجمع العريض ) عرضان ، بالضم والكسر ، والأنثى عريضة . وفي
~~الحديث لقد ذهبتم فيها عريضة أي واسعة .
# وأعرض المسألة : جاء بها واسعة كبيرة . والعراضات ، بالضم : الإبل
~~PageV18P422 العريضات الآثار . قال الساجع : إذا طلعت الشعرى سفرا ، ولم تر
~~مطرا ، فلا تغدون إمرة ولا إمرا ، وأرسل العراضات أثرا ، يبغينك في الأرض
~~معمرا . أي أرسل الإبل العريضة الآثار ، عليها ركبانها ، ليرتادوا لك منزلا
~~تنتجعه . ونصب أثرا على التمييز ، كما في الصحاح . وأعرض : صار ذا عرض .
~~وأعرض في الشيء : تمكن من عرضه ، أي سعته . وقوس عراضة بالضم ، كما في
~~الصحاح ، وأنشد لأبي كبير الهذلي :
# % وعراضة السيتين توبع بريها % % تأوي ms06130 طوائفها لعجس عبهر % وقول أسماء بن
~~خارجة ، أنشده ثعلب :
# % فعرضته في ساق أسمنها % % فاجتاز بين الحاذ والكعب % لم يفسره ثعلب .
~~قال ابن سيده : وأراه أراد غيبت فيها عرض السيف . وامرأة عريضة أريضة :
~~ولود كاملة . ويقال هو يمشي بالعرضية والعرضية ، الأخير عن اللحياني ، أي
~~بالعرض .
# وعرضت البعير على الحوض ، وهذا من المقلوب ، ومعناه عرضت الحوض على
~~البعير . قال ابن بري . قال الجوهري : وعرضت بالبعير على الحوض ، وصوابه :
~~عرضت البعير . قال صاحب اللسان : ورأيت عدة نسخ من الصحاح فلم أجد فيها إلا
~~وعرضت البعير ، ويحتمل أن يكون الجوهري قال ذلك وأصلح لفظه فيما بعد ،
~~انتهى . وعرضت الجارية والمتاع على البيع عرضا . وعرضت الكتاب : قرأته ،
~~ومنه الحديث أكثروا علي من الصلاة فإنها معروضة علي . وعرض لك الخير عرضا :
~~أمكن . PageV18P423 والعرض ، محركة : العطاء والمطلب ، وبه فسر قوله تعالى
~~لو كان عرضا قريبا ، أي مطلبا سهلا . واعترض الجند . مطارع عرض . يقال :
~~عرضهم فاعترض . واعترض المتاع ونحوه ، واعترضه على عينه . عن ثعلب ، ونظر
~~إليه عرض عين ، عنه أيضا ، أي اعترضه على عينه . ورأيته عرض عين ، أي ظاهرا
~~عن قريب : وفي حديث حذيفة تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير . قال ابن
~~الأثير : أي توضع عليها وتبسط كما يبسط الحصير . ويقال : تعرض ، أي أقمه في
~~السوق . والمعارضة : المباراة والمدارسة . وعرض له الشيء في الطريق ، أي
~~اعترض يمنعه من السير . والمعارضة : بيع المتاع بالمتاع لا نقد فيه .
~~والتعريض : التعويض . ويقال : كان لي على فلان نقد فأعسرته )
# فاعترضت منه . وإذا طلب قوم دما فلم يقيدوهم قالوا : نحن نعرض منه
~~فاعترضوا منه ، أي اقبلوا الدية . وعرض الرمح يعرضه عرضا ، وعرضه تعريضا .
~~قال النابغة :
# % لهن عليهم عادة قد عرفنها % % إذا عرضوا الخطي فوق الكواثب % والضمير
~~في لهن للطير . وعرض الرامي القوس عرضا إذا أضجعها ثم رمى عنها . وعرض
~~الشيء يعرض : انتصب ومنع ، كاعترض . واعترض فلان الشيء : تكلفه ، نقله ابن
~~الأثير . وفي حديث عثمان بن العاص : أنه رأى رجلا فيه اعتراض هو الظهور
~~والدخول في الباطل والامتناع من الحق . واعترض عرضه : نحا نحوه ms06131 .
~~PageV18P424 وتعرض الفرس في رسنه : لم يستقم لقائده ، كاعترض . قال منظور
~~بن حبة الأسدي : تعرضت لي بمجاز حل تعرض المهرة في الطول تعرضا لم تأل عن
~~قتل لي والعرض محركة : الآفة تعرض في الشيء كالعارض ، وجمعه أعراض ، وعرض
~~له الشك ونحوه ، من ذلك . والعارضة : واحدة العوارض ، وهي الحاجات . وشبهة
~~عارضة : معترضة في الفؤاد . وفي قول علي ، رضي الله عنه : يقدح الشك في
~~قلبه بأول عارضة من شبهة وقد تكون العارضة هنا مصدرا كالعافية والعاقبة .
~~وتعرض الشيء : دخله فساد ، وتعرض الحب ، كذلك . واستعرضه : سأله أن يعرض
~~عليه ما عنده . واستعرض يعطي من أقبل ومن أدبر .
# يقال : استعرض العرب ، أي سل من شئت منهم عن كذا وكذا ، نقله الجوهري .
~~واستعرضته : قلت له : اعرض علي ما عندك . وعرض عرضه من حد ضرب : إذا شتمه ،
~~أو ساواه في الحسب . ويقال : لا تعرض عرض فلان ، أي لا تذكره بسوء . وفلان
~~جرب العرض ، إذا كان لئيم الأسلاف . والعرض أيضا الفعل الجميل ، قال : وأدر
~~: ميسور الغنى ومعي عرضي وذو العرض من القوم : الأشراف . وفي حديث أم سلمة
~~لعائشة ، رضي الله عنهما ، غض الأطراف ، وخفر PageV18P425 الإعراض روي بكسر
~~الهمزة وبفتحها ، وقد تقدم الكلام عليه في خ ف ر .
# وعرضت فلانا لكذا فتعرض هو له ، نقله الجوهري . والعروضاوات : أماكن تنبت
~~الأعراض ، أي الأثل ، والأراك ، والحمض . ويقال : أخذنا في عروض منكرة ،
~~يعني طريقا في هبوط . )
# ويقال : سرنا في عراض القوم ، إذا لم تستقبلهم ولكن جئتهم من عرضهم .
~~وبلد ذو معرض ، أي مرعى يغني الماشية عن أن تعلف ، وعرض الماشية تعريضا :
~~أغناها به عن العلف . ويقال للرجل العظيم من الجراد والنحل عارض ، قال
~~ساعدة :
# % رأى عارضا يهوي إلى مشمخرة % قد احجم عنها كل شيء يرومها % % ويقال :
~~مر بنا عارض قد ملأ الأفق . والعرضان ، بالضم ، جمع العرض ، وهو الوادي
~~الكثير النخل والشجر . واعترض البعير الشوك : أكله . والعريض من الظباء :
~~الذي قد قارب الإثناء .
# والعريض عند أهل الحجاز خاصة الخصي . ويقال : أعرضت العرضان إذا خصيتها .
~~نقله الجوهري وابن القطاع والصاغاني . وأعرضت العرضان إذا جعلتها ms06132 للبيع ،
~~نقله الجوهري والصاغاني ، ولا يكون العريض إلا ذكرا . والعوارض من الإبل :
~~اللواتي يأكلن العضاه ، كما في الصحاح ، وزاد في اللسان : عرضا ، أي تأكله
~~حيث وجدته . وقال ابن السكيت : يقال : ما يعرضك لفلان ، أي من حد نصر ، ولا
~~تقل ما يعرضك ، بالتشديد . PageV18P426 واعترض العروض : أخذها ريضا ، وهذا
~~خلاف ما نقله الجوهري ، كما تقدم . والعروض ، كصبور : جبل بالحجاز . قال
~~ساعدة بن جؤية :
# % ألم نشرهم شفعا وتترك منهم % بجنب العروض رمة ومزاحف % وهذه المسألة
~~عروض هذه ، أي نظيرها . والعروض : جانب الوجه ، عن اللحياني ، والعروض :
~~العتود . والمعرض ، كمحسن ، المعترض ، عن شمر . وعرض الشيء : وسطه ، وقيل :
~~نفسه .
# وعراض الحديث ، بالكسر : معظمه . والمعرض لك : كل شيء أمكنك من عرضه .
~~وخرجوا يضربون الناس عن عرض ، أي لا يبالون من ضربوا . واستعرضها : أتاها
~~من جانبها عرضا .
# والتعريض : إهداء العراضة ، ومنه الحديث أن ركبا من تجار المسلمين عرضوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه ثيابا بيضا أي أهدوا
~~لهما . وعرضوهم محضا ، أي سقوهم لبنا . وعرض القوم ، مبنيا للمجهول ، أي
~~أطعموا وقدم لهم الطعام . وتعرض الرفاق : سألهم العراضات . وعرض عارض ، أي
~~حال حائل ومنع مانع ، ومنه يقال : لا تعرض لفلان ، أي لا تعرض له بمنعك
~~باعتراضك أن يقصد مراده ، ويذهب مذهبه . ويقال : عرض له أشد العرض . واعترض
~~: قابله بنفسه . والعرضية بالضم : الصعوبة PageV18P427 والركوب على الرأس
~~من النخوة . والعرضية في الفرس : أن يمشي عرضا . ويقال : ناقة عرضية ،
~~وفيها عرضية : إذا )
# كانت ريضا لم تذلل . والعرضي : الذي فيه جفاء واعتراض . قال العجاج : ذو
~~نخوة حمارس عرضي والمعرض ، كمقعد المكان الذي يعرض فيه الشيء . والألفاظ
~~معاريض المعالي ، مأخوذ من المعرض ، للثوب الذي تجلى فيه الجارية لأن
~~الألفاظ تجملها . وعرضا أنف الفرس : مبتدأ منحدر قصبته في حافتيه جميعا ،
~~نقله الأزهري . والعارضة : تنقيح الكلام ، والرأي الجيد .
# والعارض : جانب العراق ، وسقائف المحمل . والفرس تعدو العرضنى ، والعرضنة
~~، والعرضناة ، أي معرضة مرة من وجه ومرة من آخر . وقال أبو عبيد : العرضنة
~~: الاعتراض . وقال غيره : وكذلك العرضة ، وهو النشاط . وامرأة عرضنة : ذهبت
~~عرضا ms06133 من سمنها . ورجل عرضن ، كدرهم ، وامرأة عرضنة : تعترض الناس بالباطل .
~~وبعير معارض : لم يستقم في القطار .
# وعرض لك الخير عروضا وأعرض : أشرف . وعارضه بما صنعه : كافأه . وعارض
~~البعير الريح : إذا لم يستقبلها ولم يستدبرها . وأعرض الناقة على الحوض
~~وعرضها : سامها أن تشرب . وعرض علي سوم عالة ، بمعنى قول العامة : عرض
~~سابري . وقد تقدم . PageV18P428 وعرضى فعلى من الإعراض ، حكاه سيبويه .
~~ولقيه عارضا ، أي باكرا ، وقيل هو بالغين المعجمة .
# وعارضات الورد : أوله ، قال الشاعر :
# % كرام ينال الماء قبل شفاههم % لهم عارضات الورد شم المناخر % لهم :
~~منهم ، يقول : تقع أنوفهم في الماء قبل شفاههم في أول ورود الورد ، لأن
~~أوله لهم دون الناس . وأعراض الكلام ومعارضه : معاريضه . وعريض القفا :
~~كناية عن السمن . وعريض الوساد : كناية عن النوم . والمعرضة من النساء :
~~البكر قبل أن تحجب ، وذلك أنها تعرض على أهل الحي عرضة ليرغبوا فيها من رغب
~~، ثم يحجبونها ، ويقال : ما فعلت معرضتكم ، كما في الأساس واللسان . وعارض
~~، وعريض ، ومعترض ، ومعرض ، ومعرض كصاحب ، وأمير ، ومكتسب ، ومحدث ، ومحسن
~~: أسماء ، ومعرض بن عبد الله ، كمحسن ، روى عنه شاصونة بن عبيد ، ذكره
~~الأمير . وكمحدث معرض بن جبلة ، شاعر . وقال الشاعر :
# % لولا ابن حارثة الأمير لقد % أغضيت من شتمي على رغم %
# % إلا كمعرض المحسر بكره % عمدا يسببني على الظلم % الكاف فيه زائدة
~~وتقديره إلا معرضا ، وهو اسم رجل . وقال النضر : ويقال : ما جاءك من )
# الرأي عرضا خير مما جاءك مستكرها ، أي ما جاءك من عير روية ولا فكر .
~~PageV18P429 وفي المثل أعرضت القرفة ، أي اتسعت ، وذلك إذا قيل للرجل من
~~تتهم فيقول بني فلان ، للقبيلة بأسرها .
# والعريض ، كأمير : اسم واد أو جبل في قول امرئ القيس :
# % قعدت له وصحبتي بين ضارج % وبين تلاع يثلث فالعريض %
# % أصاب قطيات فسال اللوى له % فوادي البدي فانتحى لليريض % وسألته عراضة
~~مال ، وعرض مال ، وعرض مال فلم يعطنيه . وفلان معترض في خلقه إذا ساءك كل
~~شيء من أمره . وأعرض ثوب الملبس : صار ذا عرض . وعرضهم على النار : أحرقهم
~~، كما في الأساس . وعويرضات : موضع . والعرض ، بالكسر ms06134 : علم لواد من أودية
~~خيبر وهو الآن لعنزة . وعوارض الرجاز : موضع . وقال الفراء : عرضه : أطعمه
~~. والعروض : الطعام ، وقد تقدم . والعارض : البادي عرضه ، أي جانبه . وأبو
~~الخضر حامد بن أبي العريض التغلبي الأندلسي ، من علماء الأندلس ، كما في
~~العباب . والعارض : قنة في جبل المقطم ، مشرف على القرافة بمصر . وكزبير :
~~سعية بن العريض القرظي والد أسيد وأسد الصحابيين ، ذكره السهيلي في الروض ،
~~وذكره الحافظ في التبصير فقال : ويقال فيه بالغين المعجمة أيضا . وأبو سعيد
~~عبد الرحمن بن محمد العارض عن أبي الحسين الخفاف مات سنة . PageV18P430
~~وعلي بن محمد بن أبي زيد المستوفي العارض ، عن جده لأمه أبي عثمان الصابوني
~~، وعنه ابن نقطة .
# ومحمد بن عبد الكريم بن أحمد العميد ، أبو منصور العارض ، سمع من أبي
~~عثمان الحيري ، ذكره ابن نقطة . وأبو سهل ، محمد بن المنصور ابن الحسن
~~الأصبهاني العروضي ، كثير الحفظ عن أبي نعيم الحافظ ، وأبو المنذر يعلى بن
~~عقيل العروضي الغزي ، من أصحاب الرواية ، وكان يؤدب أبا عيسى بن الرشيد .
~~وأبو جعفر ، محمد بن سعيد الموصلي العروضي ، ذكره عبيد الله ابن جرو الأسدي
~~في كتابه الموشح في علم العروض ، ونوه بشأنه .
# |عرمض
# العرمض ، كجعفر وزبرج ، الأولضى عن الليث ، والثانية عن الهجري : من شجر
~~العضاه ، لها شوك أمثال مناقير الطير ، وهو أصلبها عيدانا وأعتقها قوسا ،
~~أو كجعفر : صغار السدر والأراك . قال أبو حنيفة : هكذا زعمه بعض الرواة ،
~~وأنشد لكثير :
# % بالراقصات على الكلال عشية % تغشى منابت عرمض الظهران % يريد مر
~~الظهران ، واحده عرمضة . وروي عن بعض الأعراب : العرمض : شجر من السدر صغار
~~لا يكبر ، ولا يسمو ، شوكه أمثال مناقير الطير . قال : وسمعت ذلك أيضا من
~~بعض أعراب السراة . قال : وهو سدر قميء جعر . يريد بالجعر ، الكز غير السبط
~~. قال : وقال بعض الرواة : العرمض : صغار العضاه ، قال غيره : العرمض من كل
~~شجر لا يعظم أبدا ، أي صغار الشجر كله . العرمض : الطحلب ، وهو الأخضر الذي
~~يخرج من أسفل الماء حتى يعلوه ، ويسمى أيضا ثور الماء ، PageV18P431 عن أبي
~~زيد ، كما في الصحاح . وقال اللحياني : هو الأخضر ms06135 مثل الخطمي ، يكون على
~~الماء . وقال الليث : هو رخو أخضر كالصوف المنقوش في الماء المزمن . قال :
~~وأظنه نباتا . وأنشد الجوهري لامرئ القيس :
# % تيممت العين التي عند ضارج % يفئ عليها الظل عرمضها طامي % % وله قصة
~~ذكرها الصاغاني في العباب ، كالعرماض ، بالكسر ، وهذه عن ابن دريد الواحدة
~~بهاء . وعرمض الماء عرمضة ، وعرماضا : طحلب ، أي علاه ذلك ، عن اللحياني ،
~~وأنشد الصاغاني لرؤبة : أنت ابن كل سيد فياض جم السجال مترع الحياض ليس إذا
~~خضخض بالمنغاض يجفل عنه عرمض العرماض يقول : هذا النهر يجفل عنه العرمض
~~ماؤه من كثرته . وقال أبو زيد : الماء المعرمض ، والمطحلب ، واحد .
# |عضض
# *!عضضته ، متعديا بنفسه ، و*!عضضت عليه ، متعديا بعلى ، وكذا عضضت به ،
~~متعديا بالباء ، صرح به الجوهري والصاغاني ، كسمع ومنع . قال شيخنا : وزنه
~~بمنع وهم إذ الشرط غير موجود ، كما في الناموس ، إلا أن يحمل على تداخل
~~اللغات ، انتهى . قلت : الفتح نقله الجوهري ونصه : ابن السكيت : عضضت
~~باللقمة فأنا أعض . وقال أبو عبيد : عضضت بالفتح لغة في الرباب . قال ابن
~~بري : هذا تصحيف على ابن السكيت ، والذي ذكره ابن السكيت في كتاب الإصلاح :
~~غصصت باللقمة ، فأنا أغص بها غصصا ، قال أبو عبيدة : وغصصت لغة في الرباب ،
~~بالصاد المهملة PageV18P432 لا بالضاد المعجمة . قلت : وهكذا وجد بخط أبي
~~زكريا وابن الجواليقي في الإصلاح لابن السكيت ، في باب ما نطق به بفعلت
~~وفعلت ، بالغين والصاد المهملة على الصواب ، وصرحوا بأن ما في الصحاح تصحيف
~~، وقد تبعه المصنف هنا حيث وزنه بمنع إشارة إلى قول أبي عبيدة المذكور ، من
~~غير تنبيه عليه . وذكره أيضا في الصاد على الصواب ، وقد وقع في هذا الوهم
~~أيضا الصاغاني في العباب ، حيث نقل قول أبي عبيدة السابق ، وكأن المصنف حذا
~~حذوه على عادته مع أنه نبه على توهيم الجوهري ، في كتابه التكملة . فقال ما
~~نصه : وقال الجوهري : عضضت باللقمة ، والصواب غصصت ، بالغين المعجمة
~~وبصادين مهملتين ، ولم يذكر قول أبي عبيدة ، وكأن عنده الوعم في غصصت
~~باللقمة فقط ، والصواب ما نقله ابن بري فيما تقدم من القول ، فتأمل ms06136 ترشد ،
~~فالصواب الذي لا محيد عنه أنه من باب سمع فقط . يقال : *!عضضته *!أعض
~~*!وعضضت عليه *!عضا *!وعضاضا *!وعضيضا : مسكته ، وفي بعض النسخ . أمسكته
~~بأسناني وشددته بها أو بلساني ، وكذلك *!عضث الحية ، ولا يقال للعقرب ، لأن
~~لدغها إنما هو بزباناها وشولتها ، والأمر منه *!عض *!واعضض . قال الله
~~تعالى : *!عضوا عليكم الأنامل من الغيظ ( أخبر أنه لشدة إبغاضهم المؤمنين
~~يأكلون أيديهم غيظا . وفي حديث العرباض : *!وعضوا عليها بالنواجذ هذا مثل
~~في شدة الإمساك بأمر الدين ، لأن العض بالنواجذ عض بجميع الفم والأسنان ،
~~وهي أواخر الأسنان . و*!عضضت بصاحبي *!عضيضا *!وعضا : لزمته ولزقت به . وفي
~~حديث يعلى : PageV18P433 ينطلق أحدكم إلى أخيه *!فيعضه *!كعضيض الفحل أصل
~~*!العضيض اللزوم . وقال ابن الأثير : المراد به هنا العض نفسه ، لأنه
~~*!بعضه له يلزمه . *!والعضيض ، كأمير : *!العض الشديد ، هكذا في سائر
~~الأصول ، وهو ) غلط ، والذي نقله الصاغاني في كتابيه عن ابن الأعرابي :
~~*!العضعض ، مثال سبسب : العض الشديد ، هكذا بفتح العين في العض وهو غلط
~~أيضا ، والصواب كما في التهذيب عن ابن الأعرابي : العضعض هو العض الشديد ،
~~هكذا بكسر العين . قال : ومنهم من قيده بالرجال ، والدليل على ذلك أنه قال
~~بعد : والضعضع : الضعيف ، وسيأتي العض ، بالكسر ، بمعنى الداهية ، فتأمل
~~فيما وهم فيه المصنف والصاغاني ، وقد قيده على الصواب صاحب اللسان وابن
~~حامد الأرموي وغيرهما من أئمة اللغة ، ويدل له أيضا قول ابن القطاع : *!عض
~~*!يعض *!عضيضا : اشتد وصلب . وقول صاحب الأساس : *!والعضيض *!والعض :
~~الشديد ، غير أن قوله : *!والعضيض ، تحريف من النساخ ، والصواب *!العضعض
~~كما ذكرنا . و*!العضيض : القرين يقال : هو عضيض فلان ، أي قرينه . من
~~المجاز عض الزمان والحرب : شدتهما ، يقال : *!عضه الزمان ، *!وعضته الحرب ،
~~إذا اشتدا عليه ، وهي *!عضوض . مستعار من *!عض الناب . قال المخبل السعدي :
# % لعمر أبيك لا ألقى ابن عم % على الحدثان خيرا من بغيض %
# % غداة جنى علي بني حربا % وكيفل يداي بالحرب *!العضوض % وأنشد ابن بري
~~لعبد الله بن الحجاج :
# % وإني ذو غنى وكريم قوم % وفي الأكفاء ذو وجه عريض % PageV18P434
# % غلبت بني أبي العاصي سماحا % وفي ms06137 الحرب المنكرة العضوض % أو هما بالظاء
~~المشالة . وعض الأسنان ، بالضاد ، كما صرح به بعض فقهاء اللغة . والذي صرح
~~به ابن القطاع وغيره أنهما لغتان ، كما سيأتي . *!والعضوض ، كصبور : ما
~~*!يعض عليه ويؤكل . وفي الصحاح فيؤكل ، *!كالعضاض بالفتح . قال ابن بزرج :
~~ما أتانا من *!عضاض *!وعضوض *!ومعضوض ، أي ما أتانا شيء *!نعضه . وقال غيره
~~: يقال : ما ذاق *!عضاضا . ويقال : ما عندنا أكال ولا *!عضاض . قال الجوهري
~~والصاغاني : وأنشد الفراء : كأن تحتي بازيا ركاضا أخدر خمسا لم يذق *!عضاضا
~~وفي اللسان : أخدر : أقام في خدره يريد أن هذا البازي أقام في وكره خمس
~~ليال مع أيامهن لم يذق طعاما ، ثم خرج بعد ذلك يطلب الصيد وهو قرم إلى
~~اللحم ، شديد الطيران ، فشبه ناقته به .
# من المجاز ، *!العضوض : القوس لصق وترها بكبدها . نقله صاحب اللسان
~~والأساس )
# والصاغاني في كتابيه . من المجاز : العضوض : المرأة الضيقة الفرج ، لا
~~ينفذ فيها الذكر من ضيقها ، *!كالتعضوضة . قال في نوادر الأعراب : امرأة
~~*!تعضوضة . قال الأزهري : أراها الضيقة . العضوض : الداهية ، كما في العباب
~~، وفي اللسان : من أسماء الدواهي ، وهو مجاز .
# من المجاز : العضوض : الزمن الشديد ، الكلب . وفي الصحاح : زمن *!عضوض :
~~كلب ، وزد في العباب : شديد ، وأنشد : PageV18P435 إليك أشكو زمنا *!عضوضا
~~من ينج منه ينقلب جريضا من المجاز : ملك *!عضوض : شديد ، فيه عسف وظلم
~~للرعية وعنف . ومنه الحديث أنتم اليوم في نبوة ورحمة ، ثم تكون خلافة ورحمة
~~، ثم يكون كذا وكذا ، ثم يكون ملك *!عضوض . وفي حديث أبي بكر ، رضي الله
~~عنه : وسترون بعدي ملكا *!عضوضا أي يصيب الرعية فيه عسف وظلم ، كأنهم
~~*!يعضون فيه *!عضا . *!والعضوض من أبنية المبالغة . من المجاز : العضوض :
~~البئر البعيدة القعر الضيقة ، يستقى فيها بالسانية ، كما في الصحاح ، قال :
~~أوردها سعد علي مخمسا بئرا *!عضوضا وشنانا يبسا وقيل : هي من الآبار :
~~الشاقة على الساقي . قال الزمخشري : كأنها تعض الماتح مما يشق عليه .
# وفي اللسان : تقول العرب : بئر عضوض ، وماء عضوض : إذا كان بعيد القعر
~~يستقى منه بالسانية ، أو هي الكثيرة الماء ، عن أبي عمر و ms06138 ، في نوادره ، ج
~~*!عضض ، بضمتين ، *!وعضاض ، بالكسر . وفي الصحاح : ومياه بني تميم عضض .
~~*!والتعضوض ، بالفتح : تمر أسود حلو ، ومعدنه هجر ، كما في الصحاح . قال
~~الأزهري : تاؤه زائدة ، واحدته بهاء ، وفي الحديث أن وفد عبد القيس قدموا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ، فكان فيما أهدوا له قرب من تعضوض هجر ويروى
~~: أهدوا له نوطا من *!تعضوض هجر . النوط : الجلة الصغيرة . قال الأزهري :
~~أكلت التعضوض بالبحرين فما علمتني أكلت تمرا أحمت حلاوة منه ، PageV18P436
~~ومنبته هجر وقراها . وأنشد الرياشي في صفة نحل : أسود كالليل تدجى أخضره
~~مخالط *!تعضوضه وعمره ) برني عيدان قليل قشره العمر : نخل السكر ، وقد تقدم
~~. وقال أبو حنيفة : *!التعضوضة : تمرة طحلاء ، كبيرة رطبة صقرة لذيذة ، من
~~جيد التمر وشهيه ، قال وأخبرني أعرابي من ربيعة أن التعضوضة تحمل بهجر ألف
~~رطل بالعراقي . و*!العضاض كسحاب : ما غلظ من الشجر ، نقله أبو حنيفة عن أبي
~~عمر و . يقال : ما بقي في الأرض إلا العضاض . وقال غيره : العضاض : ما غلظ
~~من النبت وعسا .
# و*!العضاض ، ككتاب : *!عض الفرس . يقال : برئت إليك من العضاض ،
~~*!والعضيض أيضا ، عن يعقوب ، كما في الصحاح ، يعني به عض الفرس ، يقوله إذا
~~باع دابة وبرئ إلى مشتريها من *!عضها الناس ، والعبوب تجيء على فعال ،
~~بالكسر . ويقال : دابة ذات *!عضيض *!وعضاض . قال سيبويه : *!العضاض اسم
~~كالسباب ، ليس على : فعله فعلا . قال المفضل : *!العض بالضم : العجين ، زاد
~~أبو حنيفة : الذي تعلفه الإبل . قال : *!العض : القت ، وهو الفصفصة ورطبه
~~القداح . قال الأعشى :
# % من سراة الهجان صلبها العض % ورعي الحمى وطول الحيال % وقال امرؤ القيس
~~:
# % تقدمني نهدة سبوح % صلبها العض والحيال % قال أبو عمر و : العض :
~~الشعير ، والحنطة لا يشركهما PageV18P437 شيء ، أو هو النوى المرضوخ ،
~~والقت تعلفه الإبل ، وهو علف أهل الأمصار ، أو هو النوى والكسب ، كما في
~~اللسان والصحاح والعباب . العض : الشجر الغليظ يبقى في الأرض ، *!كالعضاض ،
~~نقله أبو حنيفة عن أب عمر و . أو النوى المرضوخ . والعجين . و قيل : هو
~~الشعير مع أحدهما . قال ابن بري : وقد أنكر علي بن حمزة أن ms06139 يكون *!العض
~~النوى لقول امرئ القيس السابق . العض أيضا : الخشب الجزل الكبير يجمع . و
~~قيل : هو اليابس من الحشيش تعلفه الدواب . و*!العض ، بالكسر : السيئ الخلق
~~، عن الليث ، وأنشد : ولم أك *!عضا في الندامى ملوما والجمع *!أعضاض ، وهو
~~مجاز . في الصحاح : العض هو البليغ المنكر ، وقد *!عضضت يا رجل ، أي صرت
~~*!عضا ، زاد الصاغاني : ومصدره *!العضاضة . وفي الأساس : ومن المجاز : يقال
~~للمنكر الخصم : إنه *!لعض ، وهو بمعنى فاعل لأنه *!يعض الناس بلسانه .
~~وتقول : ما كنت ) *!عضا ولقد *!عضضت . كقولهم : نكل للذي ينكل أقرانه .
~~العض : القرن ، يقال : فلان *!عض فلان ، *!كعضيضه ، أي قرنه . و*!العض :
~~القوي على الشيء . يقال : إنه *!لعض سفر ، *!وعض قتال ، أي قوي عليهما .
~~زاد الزمخشري : قد *!عضته الأسفار وجرسته ، فعل بمعنى مفعول ، وهو مجاز .
# من المجاز : العض : القيم PageV18P438 للمال ، يقال : هو عض مال ، إذا
~~كان شديد القيام عليه ، كما في الصحاح والعباب . وفي اللسان : رجل عض :
~~مصلح لمعيشته وماله ولازم له ، حسن القيام عليه . *!وعضضت بمالي *!عضوضة
~~*!وعضاضة : لزمته . قلت : منه العض : البخيل فإن لزومه ماله يوقعه في البخل
~~غالبا ، أو هو مشبه بالغلق الذي لا ينفتحث ، كما سيأتي . العض : الرجل
~~الشديد ، كالعضعض ، عن ابن الأعربي ، وقد تقدم البحث فيه قريبا . العض :
~~الداهية ، وفي الصحاح : الداهي من الرجال ، ج *!عضوض ، بالضم ، *!وأعضاض .
~~ومنه الرواية الأخرى ثم تكون ملوك عضوض يشربون الخمر ويلبسون الحرير ، وفي
~~ذلك ينصرون على من ناوأهم .
# وأنشد الأصمعي لرؤبة : إنا إذا قدنا لقوم عرضا لم نبق من بغي الأعادي عضا
~~في الصحاح والعباب : العض أيضا الشرس ، وهو ما صغر من شجر الشوك ، كالشبرم
~~، والحاج ، والشبرق ، واللصف ، والعتر ، والقتاد الأصغر . انتهى . ويضم ،
~~عن أبي حنيفة ، أو هي الطلح ، والعوسج ، والسلم ، والسيال ، والسرح ،
~~والعرفط ، والسمر ، والشبهان ، والكنهبل .
# قال أبو زيد في أول كتاب الكلإ والشجر ما نصه : العضاه : اسم يقع على شجر
~~من شجر الشوك ، له أسماء مختلفة يجمعها العضاه ، واحدها عضاهة . وإنما
~~العضاه ، الخالص منه ما عظم واشتد شوكه . وما صغر من شجر الشوك فإنه يقال
~~له ms06140 العض والشرس . وإذا اجتمعت جموع ذلك ، فما له شوك من صغاره عض ، وشرس ،
~~ولا يدعيان عضاها ، فمن العضاه PageV18P439 السمر ، والعرفط ، والسيال ،
~~والقرظ ، والقتاد الأعظم ، والكنهبل ، والعوسج ، والسدر ، والغاف ، والغرب
~~، فهذه عضاه أجمع . ومن عضاه القياس وليس بالعضاه الخالص : الشوحط ، والنبع
~~، والشريان ، والسراء ، والنشم ، والعجرم ، والتألب ، والغرف ، فهذه تدعى
~~كلها عضاه القياس ، يعني القسي وليست بالعضاه الخالص ، ولا بالعض . ومن
~~العض والشرس القتاد الأصغر ، وهي التي ثمرتها نفاخة كنفاخة العشر إذا حركت
~~انفقأت ، ومنها الشبرم ، والشبرق ، والحاج ، )
# واللصف ، والكلبة ، والعتر ، والتغر ، فهذه عض وليست بعضاه . ومن شجر
~~الشوك الذي ليس بعض ولا عضاه : الشكاعى ، والحلاوى ، والحاذ ، والكب ،
~~والسلح . العض : ما لا يكاد ينفتح من الأغاليق . نقله الجوهري والصاغاني ،
~~وهو مجاز . في الأساس : من المجاز يقال للفهم العالم بمغمضات الأمور : إنه
~~لعض . وأنشد الجوهري للقطامي :
# % أحاديث من أنباء عاد وجرهم % يثورها *!العضان زيد ودغفل % وفي العباب :
~~أحاديث من عاد وجرهم جمة ووجد بخط الجوهري : من أبناء عاد ، بتقديم الموحدة
~~على النون . وفي الحاشية بخطه أيضا : من أنباء . بتقديم النون ، ويروى :
~~ينورها . بالنون . وهما : زيد بن الحارث ابن حارثة بن زيد مناة بن هلال
~~PageV18P440 النمري . المعروف بالكيس ، النسابة ، وقد تقدم ذكره في السين ،
~~ودغفل بن حنظلة بن يزيد بن عبدة بن عبد الله بن ربيعة بن عمرو بن شيبان بن
~~ذهل الذهلي ، النسابة ، عالما العرب بحكمها وأيامها وأنسابها ، وحديث دغفل
~~مع سيدنا أبي بكر الصديق ، رضي الله عنه ، مشهور . يدل على علمهما بأيام
~~العرب وأنسابها ، وإنما قيل لهما العضان لما قدمناه ، عن الأساس .
~~*!والعضاض ، كغراب ، كما ضبطه أبو عمر الزاهد ، ونقله ابن بري ، وقال ابن
~~دريد : هو بالغين المعجمة ، قال أبو عمر و : هو *!العضاض ، مثل رمان ، وعلى
~~الأول اقتصر الصاغاني : عرنين الأنف ، كما في التهذيب ، وأنشد : لما رأيت
~~العبد مشرحفا للشر لا يعطي الرجال النصفا أعدمته *!عضاضه والكفا وقيل : هو
~~الأنف كله ، قاله أبو عمر الزاهد ، وقيل : هو ما بين روثة الأنف إلى أصله .
~~وأما شاهد التشديد . أنشد أبو عمر و لعياض ms06141 بن درة :
# % وألجمه فأس الهوان فلاكه % فأغضى على *!عضاض أنف مصلم % قال الفراء :
~~العضاضي : الرجل الناعم اللين ، مأخوذ من العضاض ، وهو ما لان من الأنف .
# و*!-العضاضي : البعير السمين ، قال الجوهري : كأنه منسوب إلى العض ، قال
~~الصاغاني : على التغيير . يقال : *!أعضضته الشيء ، إذا جعلته *!يعضه *!فعضه
~~، نقله الجوهري ، أعضضته ) سيفي ، أي ضربته به ، نقله الجوهري أيضا .
~~*!وأعضوا : أكلت إبلهم *!العض ، بالضم ، أو *!العضاض كما في اللسان .
~~*!وأعضوا أيضا ، إذا رعت إبلهم العض ، أي بالكسر . وأنشد ابن فارس :
~~PageV18P441
# % أقول وأهلي مؤركون وأهلها % *!معضون إن سارت فكيف أسير % كما في العباب
~~. *!والمعض : الذي تأكل إبله *!العض . والمؤرك : الذي تأكل إبله العض .
~~والمؤرك : الذي تأكل إبله الأراك . وقال أبو حنيفة في تفسير البيت : إبل
~~*!معضة : ترعى العضاه ، فجعلها إذ كان من الشجر لا من العشر بمنزلة
~~المعلوفة في أهلها النوى وشبهه ، وذلك أن العض هو علف الريف من النوى والقت
~~وما أشبه ذلك ، ولا يجوز أن يقال من العضاه : *!معض ، إلا على هذا التأويل
~~. قال ابن سيده : وقد غلط أبو حنيفة فيما قاله ، وأساء تخريج وجه كلام
~~الشاعر ، لأنه قال : إذا رعى كلام الشاعر ، لأنه قال : إذا رعى القوم
~~العضاه قيل : القوم معضون ، فما لذكره العض ، وهو علف الأمصار مع قول الرجل
~~العضاه : وأين سهيل من الفرقد وقوله : لا يجوز أن يقال من العضاه ، معض إلا
~~على هذا التأويل ، شرط غير مقبول منه ، فقد قال ابن السكيت في الإصلاح :
~~بعير عاض ، إذا كان يأكل العض ، وهو في معنى عضه ، وعلى هذا التفصيل قول من
~~قال : معضون يكون من العض الذي هو نفس العضاه ، وتصح روايته .
# فتأمل . و*!أعضت البئر : صارت *!عضوضا . وفي الصحاح : وما كانت البئر
~~*!عضوضا ولقد *!أعضت ، وما كانت جرورا ولقد أجرت . قلت : وكذا : وما كانت
~~جدا ولقد أجدت . أعضت الأرض : كثرعضها ، بالضم وبالكسر . وفي الحديث : من
~~تعزى بعزاء الجاهلية *!فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا ، واقتصر في الصحاح على
~~هذه الجملة ، أي قولوا له : اعضض أير .
# وفي العباب واللسان : PageV18P442 بأير أبيك ، ولا تكنوا ms06142 عنه ، أي عن
~~الأير بالهن ، تنكيلا وتأديبا لمن دعا دعوى الجاهلية . ومنه الحديث أيضا :
~~من اتصل فأعضوه أي من انتسب نسبة الجاهلية ، وقال يا لفلان . وفي حديث أبي
~~أنه أعض إنسانا اتصل وأنشد الجوهري للأعشى :
# % عض بما أبقى المواسي له % من أمه في الزمن الغابر % *!وعضض *!تعضيضا :
~~علف إبله *!العض ، عن ابن الأعرابي . و*!عضض ، إذا استقى من البئر *!العضوض
~~. عنه أيضا . و*!عضض ، إذا مازح جاريته ، عنه أيضا . وحمار *!معضض ، كمعظم
~~: ) *!عضضته الحمر ، وكدمته بأسنانها ، وكدحته . كما في العباب . *!والعضاض
~~في الدواب ، بالكسر : أن *!يعض بعضها بعضا ، مصدر *!عاضت *!تعاض *!معاضة
~~*!وعضاضا . يقال : هو *!عضاض عيش ، أي صبور على الشدة . *!وعاض القوم العيش
~~منذ العام فاشتد عضاضهم ، أي عيشهم . كما في الصحاح . ومما يستدرك عليه :
~~*!عضضه *!تعضيضا ، لغة تميمية ، ولم يسمع لها بآت على لغتهم ، وهما
~~*!يتعاضان ، إذا *!عض كل واحد منهما صاحبه ، وكذلك *!المعاضة *!والعضاض .
~~وما لنا في هذا الأمر *!معض ، أي مستمسك ، نقله الجوهري ، وهو مجاز . وكذا
~~: ما لنا في الأرض معض . كما في الأساس . *!والعض باللسان : التناول بما لا
~~ينبغي . وهو مجاز .
# وفلان *!يعضض شفتيه ، أي يعض ويكثر ذلك من الغضب ، نقله الجوهري .
~~*!والعضيض في الدابة *!كالعضاض ، عن ابن السكيت . PageV18P443 *!وعض فلان
~~بالشر : لزمه فلم يخله . وهو مجاز . وفرس *!عضوض ، أي *!يعض . كما في
~~الصحاح ، وزيد في بعض النسخ : الحيوان . *!والمعضوض : ما يعض ، *!كالعضوض .
~~*!وعض الثقاف بأنابيب الرمح *!عضا ، *!وعض عليها : لزمها . وهو مجاز . يقال
~~: هو أعوج ما يصلبه *!عض الثقاف ، وكذا أعض المحاجم قفاه : ألزمها إياه ،
~~عن اللحياني .
# *!والعض ، بالكسر ، العضاه ، وقد سبق تفصيله في قول المصنف . وأرض *!معضة
~~: كثيرة العضاه . ومن المجاز : عض على يده غيظا ، إذا بالغ في عداوته .
~~ومنه قوله تعالى : ويوم يعض الظالم على يديه يعني ندما وتحسرا ، قال الشاعر
~~:
# % كمغبون يعض على يديه % % تبين غبنه بعد البياع % وفي المثل : عض على
~~شبدعه أي لسانه ، يضرب للحليم ، قال : عض على شبدعه الأريب فآض لا يلحى ولا
~~يحوب وفي الحديث : من عض على شبدعه ms06143 سلم من الآثام وسيأتي في العين . *!وعضه
~~الأمر : اشتد عليه ، وهو مجاز ، وكذا عضهم السلاح . *!والعضوض ، كصبور :
~~فرس عامر بن الحارث بن سبيع ، نقله الصاغاني . وهذا بلد به *!عض *!وأعضاض ،
~~نقله الجوهري ، وهو في النوادر ، ونصه : هذا بلد *!عض *!وأعضاض *!وعضاض .
~~أي شجر ذي شوك . وبعير *!عاض : يرعى العض . نقله الجوهري ، وهو في كتاب
~~الإصلاح . *!والعضاض ، كسحاب ، ما غلظ من النبت وعسا . *!والعضوض ، بالضم ،
~~*!والعضاضة ، بالفتح ، اللزوم . PageV18P444 *!والعضيض من المياه :
~~*!العضوض : ) كذا في نوادر أبي عمرو . *!وعضه القتب *!عضا ، على المثل ،
~~نقله ابن بري . *!والعض ، بالكسر : الخبيث الشرس . وأعض السيف بساق البعير
~~. وهو مجاز . وبعير *!عضاض ، كشداد : *!عضوض .
# ومن أمثالهم في فرار الجبان وخضوعه : دردب لما *!عضه الثقاف
# |علض
# علضه يعلضه ، من حد ضرب ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي حركه
~~لينتزعه ، نحو الوتد وما أشبهه ، ونقله ابن القطاع أيضا هكذا . وقد وجد في
~~بعض نسخ الصحاح على الهامش ما نصه . يقال : علضت الشيء أعلضه علضا ، إذا
~~حركته لتنتزعه ، نحو الوتد وما أشبههه .
# وكذلك علهضته علهضة ، إذا عالجته . والعلوض ، كجلوز : ابن آوى ، بلغة
~~حمير ، نقله الجماعة .
# |علمض
# رجل علامض ، كعلابط ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن دريد : أي
~~ثقيل وخم ، كذا نتمله الأزهري والصاغاني .
# |علهض
# علهض ، أهمله الجوهري ، وقد وجد في بعض النسخ على الهامش وعليه علامة
~~الزيادة . قال الليث : علهض رأس القارورة علهضة : عالج صمامها ، ليستخرجه .
~~و علهض العين : استخرجها من الرأس . و علهض الرجل : عالجه علاجا شديدا ن
~~زاد في المحكم : وأداره .
# وقال ابن القطاع : وعضلهت مثله ، وهو قول الخليل . وقال أبو حاتم : هذا
~~بناء مستنكر . PageV18P445 علهض منه شيئا : ناله ، هذه عبارة الليث كلها ،
~~كما نقله المصنف ، ونقلها الصاغاني هكذا في العباب .
# وفي كتاب ابن القطاع : علهضت من المرأة ، إذا تناولت منها شيئا ، وزاد
~~الأزهري بعد أن نقل ما قاله الليث : هكذا رأيته في نسخ كثيرة من كتاب العين
~~مقيدا بالضاد ، والصواب عندي الصاد . وروي عن ابن الأعرابي : العلهاص :
~~صمام القارورة . قال : وفي نوادر اللحياني : علهص القارورة ، بالصاد ms06144 أيضا ،
~~إذا استخرج صمامها . وقال شجاع الكلابي فيما روى عنه عرام وغيره : العلهصة
~~والعلفصة والعرعرة في الرأي والأمر . وهو يعلهصهم ، ويعنف بهم ، ويقسرهم .
~~وقال ابن دريد في كتابه : رجل علاهض جرافض جرامض ، وهو الثقيل الوخم . قال
~~الأزهري : رجل علاهض : منكر ، وما أراه محفوظا . وقال ابن سيده : عضهل
~~القارورة وعلهضها : صم رأسها . وعلهضت الشيء ، إذا عالجته لتنزعه نحو الوتد
~~وما أشبهه . وفي التكملة : ولحم معلهض : غير نضيج ، وقد سبق أيضا في الصاد
~~المهملة .
# |عوض
# *!عوض ، مثلثة الآخر ، مبنية ، قال الجوهري : يضم ويفتح بغير تنوين ،
~~ومثله قول الأزهري ، ولم يذكرا الثالثة . والضم قول الكسائي ، والنصب أكثر
~~وأفشى . قلت : وهو قول البصريين . تقول : عوض يا فتى ، بالفتح . وقال
~~الكوفيون : هو مبني على الضم ، في معنى الأبد ، مثل حيث وما أشبهها .
~~وبالوجهين روي قول الأعشى يمدح رجلا ، كما PageV18P446 قاله الجوهري ،
~~والممدوح المحلق ، واسمه عبد العزى بن حنتم بن جشم بن شداد بن ربيعة :
# % لعمري لقد لاحت عيون كثيرة % إلى ضوء نار في يفاع تحرق %
# % تشب لمقرورين يصطليانها % % وبات على النار الندى والمحلق %
# % رضيعي لبان ثدي أم تقاسما % % بأسحم داج عوض لا نتفرق % قال الجوهري :
~~يقول : هو والندى رضعا من ثدي واحد . قلت ويروى : رضيعي لبان ثدي أم ، أضاف
~~اللبان إلى الثدي ، كما في العباب . وأراد بأسحم داج ، الليل . وقيل : سواد
~~حلمة ثدي أمه .
# وقيل : أراد بالأسحم هنا الرحم . وقال ربيعة بن مقروم الضبي يمدح مسعود
~~بن سالم الضبي :
# % هذا ثنائي بما أوليت من حسن % لا زلت عوض قرير العين محمودا % % وقال
~~ابن بري : وشاهد عوض بالضم قول جابر بن رألان السنبسي :
# % يرضى الخليط ويرضى الجار منزله % ولا يرى عوض صلدا يرصد العللا % وهو
~~ظرف لاستغراق المستقبل من الزمان فقط ، كما أن قط للماضي من الزمان ، لأنك
~~تقول : لا أفارقك عوض . وعبارة الصحاح : عوض لا أفارقك ، تريد لا أفارقك
~~أبدا ، كما تقول في الماضي قط ما فارقتك ، ولا يجوز أن تقول : عوض ما
~~فارقتك ، كما لا يجوز أن تقول قط ما أفارقك . كذا في الصحاح ms06145 . وقال ابن
~~كيسان : قط *!وعوض : حرفان مبنيان على الضم ، قط لما مضى من الزمان ، وعوض
~~لما يستقبل . تقول : ما رأيته قط ، يا فتى ، ولا أكلمك عوض ، يا فتى . أو
~~يستعمل في الماضي أيضا . أي أبدا وهذا قول أبي زيد ، فإنه قال : يقال : ما
~~رأيت مثله عوض ، أي PageV18P447 لم أر مثله قط فقد استعمله في الماضي كما
~~يستعمل في المستقبل ، وهكذا نقله الصاغاني في كتابيه . قلت : ويشهد له أيضا
~~قول الشاعر :
# % فلم أر عاما عوض أكثر هالكا % ووجه غلام يشترى وغلامه % وهو مختص
~~بالنفي . ويعرب إن أضيف ، كلا أفعله عوض *!العائضين ، كما تقول دهر )
# الداهرين ، أي لا أفعله أبدا . *!وعوض معناه أبدا ، كما تقدم ، وبه فسر
~~أبو زيد قول الأعشى السابق ، أو معناه الدهر والزمان ، كذا نقله الليث عن
~~بعضهم ، سمي به لأنه ، هذا مأخوذ من عبارة ابن جني . ونص ما قاله ينبغي أن
~~تعلم أن *!العوض من لفظ عوض الذي هو الدهر ، ومعناه ، والتقاؤهما أن الدهر
~~إنما هو مرور النهار والليل وتصرم أجزائهما ، وكلما مضى جزء منه *!عوضه ،
~~ونص ابن جني : خلفه جزء آخر يكون *!عوضا منه . فالوقت الكائن الثاني غير
~~الوقت الماضي الأول ، قال : فلهذا كان *!العوض أشد مخالفة *!للمعوض منه ،
~~من البدل . أو عوض قسم . قال الليث : كلمة تجري مجرى القسم . قال : وبعض
~~الناس يقول ، هو الدهر ، والزمان . يقول الرجل لصاحبه : عوض لا يكون ذلك
~~أبدا ، فلو كان عوض اسما للزمان إذن لجرى بالتنوين ، ولكنه حرف يراد به
~~القسم ، كما أن أجل ، ونعم ، ونحوهما ، مما لم يتمكن في التصريف حمل على
~~غير الإعراب . أو عوض : اسم صنم لبكر بن وائل ، وبه فسر ابن الكلبي قول
~~الأعشى :
# % حلفت بمائرات حول عوض % وأنصاب تركن لدى السعير % قال : والسعير : اسم
~~صنم كان PageV18P448 لعنزة خاصة ، كما في الصحاح . قال الصاغاني : ليس
~~البيت للأعشى وإنما هو لرشيد بن رميض العنزي . ويقال : افعل ذلك من ذي عوض
~~كما تقول : من ذي أنف وذي قبل ، أي فيما تستأنف وفيما يستقبل ، أضاف الدهر
~~إلى نفسه ، كما ms06146 في العين . *!والعوض ، كعنب : الخلف . وفي العباب : كل ما
~~أعطيته من شيء فكان خلفا . وفي المحكم : العوض : البدل ، وبينهما فرق لا
~~يليق ذكره في هذا المكان ، والجمع أعواض . وفي الصحاح : العوض واحد الأعواض
~~تقول : *!-عاضني الله منه *!عوضا *!وعوضا *!وعياضا ، ككتاب ، وأصله عواض
~~قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ، *!-وعوضني الله منه *!تعويضا ، والاسم
~~من العوض *!العوض *!والمعوضة ، كالمعونة . *!وتعوض منه : أخذ *!العوض ،
~~وكلك *!اعتاض . *!واستعاضه : سأله *!العوض *!فعاوضه *!معاوضة : أعطاه إياه
~~. تقول : *!اعتاضه : جاءه طالبا *!للعوض والصلة .
# قال رؤبة يمدح بلال بن أبي بردة : نعم الفتى ومرغب *!المعتاض والله يجزي
~~القرض بالإقراض *!والعائض في قول أبي محمد عبيد الله بن محمد بن ربعي
~~الفقعسي الحذلمي : %(هل لك والعارض منك *!عائض % في هجمة يغدر منها القابض
~~)%بمعنى مفعول ، كعيشة راضية بمعنى مرضية ، كما في الصحاح ، ويروى ، في
~~مائة . ويروى : يسئر ، بدل : يغدر . والقابض : السائق الشديد السوق . قال
~~الأزهري : أي هل لك في العارض منك على الفضل في مائة يسئر منها القابض .
~~وقد PageV18P449 قدمنا في ع ر ض معنى هذا البيت نقلا عن الجوهر ، وذكرنا ما
~~فيه من الاختلاف فراجعه . ومما يستدرك عليه . *!أعاضه الله ، مثل *!عاضه
~~*!وعوضه ، عن ابن جني . *!واعتاض : أخذ العوض . وقال الليث : *!عضت ،
~~بالكسر : أخذت عوضا . قال الأزهري : لم أسمعه لغير الليث . *!وتعاوض القوم
~~*!تعاوضا : ثاب مالهم وحالهم بعد قلة . وقال ابن بري : *!وعوض : قبيلة من
~~العرب . قال تأبط شرا :
# % ولما سمعت العوض تدعو تنفرت % عصافير رأسي من نوى وتوانيا % % قلت :
~~وهو قول ابن دريد أيضا ، ولم يفسرا أكثر من ذلك ، وهو عوض بن الأسود بن
~~عمرو بن يزيد ذي الكلاع ، من حمير ، منهم أبو عبد الله سلمة بن داوود
~~العوضي . قال ابن أبي حاتم : روى عن أبي المليح ، صالح الحديث . *!وعياض ،
~~بالكسر ، في الأعلام واسع . قال ابن جني : إنما أصله من عضته ، أي أعطيته .
~~والقاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض بن عمرون بن موسى بن عياض ،
~~اليحصبي السبتي ، قاضي سبتة ، محدث مشهور مؤلف الشفاء ms06147 وغيره ، وحفيده أبو
~~عبد الله محمد بن عياض ، قاضي دانية ، توفي سنة ترجمه الخطيب في الإحاطة
~~والمقري في أزهار الرياض . *!وعواض ، كشداد : اسم ، وكذلك *!معوضة ، *!وعوض
~~، *!وعويضة ، كجهينة . *!والعويضان مصغرا : ذكر الرجل ، يمانية . *!وأعوض ،
~~كأحمد : شعب لهذيل بتهامة ، نقله ياقوت . PageV18P450
# | 2 ( فصل الغين مع الضاد )
#
# |غبض
# التغبيض ، أهمله الجوهري . وقال الليث : هو أن يريد الإنسان بكاء فلا
~~تجيبه العين . قال الأزهري : هذا الحرف لم أجده لغيره ، وأرجو أن يكون
~~صحيحا . قال الصاغاني : وأنشد العزيزي في هذا التركيب لجرير :
# % غبضن من عبراتهن وقلن لي % % ماذا لقيت من الهوى ولقينا % % والرواية :
~~غيضن بالياء التحتية لا غير ، كما في العباب .
# |غرض
# الغرض محركة : هدف يرمى فيه ، كما في الصحاح والعباب وقال ابن دريد :
~~الغرض : ما امتثلته للرمي ، ج أغراض ، كسبب وأسباب ، وكثر ذلك حتى قيل :
~~الناس أغراض المنية ، وجعلتني غرضا لشتمك . وفي الحديث : لا تتخذا شيئا فيه
~~الروح غرضا . وفي البصائر : ثم جعل اسما لكل غاية يتحرى إدراكها . الغرض :
~~الضجر ، والملال . ومنه حديث عدي فسرت حتى نزلت جزيرة العرب فأقمت بها حتى
~~اشتد غرضي أي ضجري وملالي . وأنشد ابن بري لحمام بن الدهيقين : لما رأت
~~خولة مني غرضا قامت قياما ريثا لتنهضا ومن سجعات الأساس : إذا فاته الغرض ،
~~فته الغرض . أي الضجر . الغرض أيضا : شدة النزاع نحو الشيء والشوق إليه ،
~~غرض ، كفرح ، فيهما . أما في معنى الضجر فإنه يعدى بمن ، يقال : غرض منه
~~غرضا ، فهو غرض ، أي PageV18P451 ضجر وقلق . ومنه الحديث كان إذا مشى عرف
~~في مشيه أنه غير غرض أي غير قلق . وأما الغرض بمعنى الشوق فإنه يعدى بإلى ،
~~يقال : غرض إلى لقائه غرضا ، فهو غرض : اشتاق إليه . قال ابن هرمة ، كما
~~وقع في التهذيب والإصلاح ، وليس لابن هرمة كما في العباب :
# % من ذا رسول ناصح فمبلغ % عني علية غير قيل الكاذب %
# % أني غرضت إلى تناصف وجهها % % غرض المحب إلى الحبيب الغائب % ونقل
~~الجوهري عن الأخفش في معنى غرضت إليه ، أي اشتقت إليه ، تفسيرها : غرضت من
~~)
# هؤلاء إليه ، لأن العرب توصل بهذه ms06148 الحروف كلها الفعل ، قال الشاعر وهو
~~أعرابي من بني كلاب :
# % فمن يك لم يغرض فإني ونافتي % % بحجز إلى أهل الحمى غرضان %
# % تحن فتبدي ما بها من صبابة % وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني % % أي لقضى
~~علي . وقال الزمخشري : إنما عدي بإلى لتضمنه معنى اشتقت وحننت . قال شيخنا
~~: وقد أورد ابن السيد الغرض بمعنى الملال والشوق ، وعده من الأضداد ،
~~لمناقضة المحبة والشوق للملال والضجر ، قال : وهو منصوص أيضا للمبرد في
~~الكامل . قلت : ومثله في كتاب ابن القطاع . قال ابن عباد : الغرض المخافة .
~~في الصحاح : غرض الشيء غرضا ، كصغر صغرا فهو غريض ، أي طري ، يقال : لحم ،
~~غريض . قال أبو زبيد الطائي يصف أسدا ولبؤته :
# % يظل مغبا عندها من فرائس % رفات عظام أو غريض مشرشر % ويروى : رفيت .
~~ومغبا ، أي غابا . ومشرشر ، أي مقطع . PageV18P452 والغريض : المغني المجيد
~~، من المحسنين المشهورين ، سمي للينه . وقال ابن بري : الغريض : كل غناء
~~محدث طري ، ومنه سمي المغني الغريض ، لأنه أتى بغناء محدث . وقال الحافظ في
~~التبصير : الغريض : مخنث مشهور ، واسمه عبد الملك . قلت : وهو مولى الثريا
~~بنت عبد الله بن الحارث بن أمية ، التي كان يتشبب بها ابن أبي ربيعة . وماء
~~المطر غريض لطراءته ، كالمغروض ، كما في الصحاح ، وأنشد للشاعر وهو الحادرة
~~:
# % بغريض سارية أدرته الصبا % % من ماء أسجر طيب المستنقع % وقال آخر ، هو
~~لبيد رضي الله عنه :
# % تذكر شجوه وتقاذفته % % مشعشعة بمغروض زلال % يقال : كل أبيض طري غريض
~~، كما في الصحاح . الغريض : الطلع ، كالإغريض ، فيهما ، نقله الجوهري
~~والليث . وقال ابن الأعرابي : الإغريض : الطلع حين ينشق عن كافوره . وقال
~~الكسائي : الإغريض : كل أبيض مثل اللبن وما ينشق عنه الطلع . وقال غيره :
~~الطلع يدعونه الإغريضة . ومن سجعات الأساس : كأن ثوبها إغريض ، وريقها ريق
~~غريض ، يشفى برشفه المريض . الإغريض : ما ينشق عنه الطلع . وريق الغيث :
~~أوله . وغرض الإناء يغرضه ، من حد ضرب : ملأه ، كما في الصحاح ، وكذا غرض
~~السقاء والحوض ، إذا ملأهما . وأنشد )
# للراجز وهو أبو ثروان العكلي : لا تأويا للحوض أن يغيضا أن تغرضا خير من
~~أن تغيضا كأغرضه . قال ms06149 ابن سيده : PageV18P453 وأرى اللحياني حكاه . غرضه
~~أيضا ، إذا نقصه عن الملء ، فهو ضد ، صرح به الجوهري ، وأنشد للراجز : لقد
~~فدى أعناقهن المحض والدأظ حتى مالهن غرض يقول : فداهن من النحر والبيع
~~المحض والدأظ . وقال الباهلي : الغرض : أن يكون في جلودها نقصان . غرض
~~السقاء يغرضه غرضا : مخضه ، فإذا ثمر ، أي صار ثميرة قبل أن يجتمع زبده صبه
~~فسقاه القوم ، نقله الجوهري عن ابن السكيت . قال يقال أيضا : غرض السخل
~~يغرضه غرضا ، إذا فطمه قبل إناه ، أي قبل إدراكه . غرض الشيء يغرضه غرضا :
~~اجتناه غريضا ، أي طريا ، أو أخذه كذلك ، أي طريا . وفي النسخ : أو جذه ،
~~وهو غلط ، كغرضه ، فيهما ، تغريضا . والغرض للرحل كالحزام للسرج ، والبطان
~~للقتب ، ج : غروض ، كفلس وفلوس ، وأغراض أيضا ، كما في الصحاح . وفي الحديث
~~لا تشد الغرض إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ، ومسجدي هذا ، ومسجد
~~بيت المقدس كالغرضة ، بالضم ، وهو التصدير ، ج غرض ، ككتب وكتب ، كما في
~~الصحاح . وأنشد الصاغاني لابن مقبل في الغروض :
# % إذا ضمرت وأمسى الحقب منها % % مخالفة لأحقيها الغروض % الغرض : شعبة
~~في الوادي غير كاملة ، أو أكبر من الهجيج ، قاله ابن الأعرابي . وهما قول
~~واحد ، كما هو نص ابن الأعرابي في النوادر فإنه قال : الغرض : شعبة في
~~الوادي أكبر من الهجيج ، ولا تكون PageV18P454 شعبة كاملة ، ج غرضان ،
~~بالضم والكسر . يقال : أصابنا مطر أسال زهاد الغرضان . وزهادها : صغارها .
~~الغرض : موضع ماء . كذا بخط أبي سهل في نسخة الصحاح ، وهو الصواب ووجد في
~~المتن بخط بعضهم : موضع ما تركته فلم تجعل فيه شيئا . كذا في الصحاح وقال
~~بعضهم : هو كالأمت في السقاء . وبه فسر قول الراجز : والدأظ حتى مالهن غرض
~~)
# قال أبو الهيثم : الغرض : التثني . والغرض ، أيضا : أن يكون سمينا فيهزل
~~فيبقى في جسده غروض . نقله الصاغاني . عن ابن عباد : الغرض : الكف . يقال :
~~غرضت منه ، أي كففت .
# قال أيضا : الغرض : إعجال الشيء عن وقته . وكل شيء أعجلته عن وقته فقد
~~غرضته ، كما في العباب والتكملة . والمغرض ، كمنزل ، من البعير ، كالمحزم
~~للفرس . ونص العباب : من الفرس والبغل ms06150 والحمار ، ونص الصحاح كالمحزم من
~~الدابة . قال : وهي جوانب البطن أسفل الأضلاع التي هي مواضع الغرض من
~~بطونها ، وأنشد للراجز ، وهو أبو محمد الفقعسي : يشربن حتى تنقض المغارض لا
~~عائف منها ولا معارض وأنشد الصاغاني لابن مقبل :
# % ثم اضطغنت سلاحي عند مغرضها % % ومرفق كرئاس السيف إذ شسفا % % وفي
~~اللسان : وأنشد آخر لشاعر :
# % عشيت جابان حتى اشتد مغرضه % % وكاد يهلك لولا أنه طافا % % أي انسد
~~ذلك الموضع من شدة الامتلاء . PageV18P455 وقيل : المغرض : رأس الكتف الذي
~~فيه المشاش تحت الغرضوف . وقيل : هو باطن ما بين العضد منقطع الشراسيف .
~~يقال : طويت الثوب على غروضه ، أي غروره ، قاله الزمخشري ، ونقله الصاغاني
~~عن ابن عباد . قال أبو عبيدة : في الأنف غرضان ، بالضم ، مثنى غرض . وهو ،
~~كذا في النسخ ومثله في العباب ، ونص اللسان : وهما ما انحدر من قصبة الأنف
~~من جانبيه جميعا ، كما في العباب ، وفيهما عرق البهر ، كما في اللسان . قال
~~أبو عبيدة : وأما قوله :
# % كرام ينال الماء قبل شفاههم % لهم واردات الغرض شم الأرانب % فقد قيل :
~~إنه أراد الغرضوف الذي في قصبة الأنف فحذف الواو والفاء ، ورواه بعضهم :
~~لهم عارضات الورد وقد تقدم في ع ر ض . والغارض من الأنوف : الطويل . الغارض
~~: من ورد الماء باكرا . يقال : وردت الماء غارضا أي مبكرا كما في الصحاح .
~~وذلك الماء غريض ، كما في اللسان ، ويروى بالعين المهملة . كما تقدم . من
~~المجاز : أغرض لهم غريضا ، أي عجن عجينا ابتكره ، ولم يطعمهم بائتا . وفي
~~الأساس : غرضت للضيف غريضا : أطعمتهم طعاما غير بائت . أغرض الناقة : شدها
~~بالغرضة والغرض ، كغرضها غرضا . ويقال : ) غرض البعير بالغرض : شده ،
~~وأغرضه : شد عليه الغرض . وغرض الرجل تغريضا : PageV18P456 أكل اللحم
~~الغريض ، أي الطري . غرض أيضا : تفكه ، نقله الصاغاني . وفي اللسان من
~~الفكاهة وهو المزاح . قال ابن عباد : تغرض الغصن ، كما هو نص العباب ، وفي
~~التكملة : انغرض الغصن ، إذا انكسر ولم يتحطم . ويشهد لما في التكملة نص
~~اللسان : انغرض الغصن : تثنى وانكسر انكسارا غير بائن . من المجاز : غارض
~~إبله ، إذا أوردها غارضا ، أي بكرة ، كما في ms06151 العباب والأساس . ومما يستدرك
~~عليه : المغرض ، كمعظم : موضع الغرضة ، قاله ابن خالويه . قال : ويقال
~~للبطن : المغرض . وقال غيره : هو الموضع الذي يقع عليه الغرض أو الغرضة ،
~~قال : إلى أمون تشتكي المغرضا وقال ابن بري : ويجمع الغرض أيضا على أغرض ،
~~كأفلس ، وأنشد لهميان بن قحافة : يغتال طول نسعه وأغرضه بنفخ جنبيه وعرض
~~ربضه وغرض الشيء يغرضه غرضا ، أي كسره كسرا لم يبن . والغريض : الطري من
~~التمر .
# وغرضت له غريضا : سقيته لبنا حليبا . وهو مجاز . وأتيته غارضا : أول
~~النهار . والغريضة : ضرب من السويق ، يصرم من الزرع ما يراد حتى يستفرك ،
~~ثم يشهى ، وتشهيته أن يسخن على المقلى حتى ييبس ، وإن شاء جعل معه على
~~المقلى حبقا ، فهو أطيب لطعمه ، وهو أطيب سويق . والغريض : الماء الذي ورد
~~عليه باكرا . PageV18P457 والغرض : القصد . يقال : فهمت غرضك ، أي قصدك ،
~~كما في الصحاح . يقال : غرضه كذا ، أي حاجته وبغيته . قال شيخنا : قد كثر
~~حتى تجوزوا به عن الفائدة المقصورة من الشيء ، وهو حقيقة عرفية بعد الشيوع
~~، لكونه مقصدا ، وقبل الشيوع ، استعارة أو مجاز مرسل . واغترض الشيء : جعله
~~غرضه . وغرض أنف الرجل : شرب فنال أنفه الماء من قبل شفته . والإغريض :
~~البرد ، قاله الليث ، وأنشد يصف الأسنان : وأبيض كالإغريض لم يتثلم وقال
~~ثعلب : الإغريض : ما في جوف الطلعة ، ثم شبه به البرد ، لا أن الإغريض أصل
~~في البرد . والإغريض أيضا : قطر جليل تراه إذا وقع كأنه أصول نبل ، وهو من
~~سحابة متقطعة ، )
# وقيل : هو أول ما يسقط منها . قال النابغة :
# % يميح بعود الضرو إغريض بغشة % جلا ظلمة ما دون أن يتهمما % % ويقال :
~~غرض في سقائك ، أي لا تملأه ، كما في الصحاح . وفلان بحر لا يغرض ، أي لا
~~ينزح .
# كما في الصحاح . وفي الأساس : لا ينزف . واغترض فلان : مات شابا ، نحو
~~اختضر . وهو مجاز ، كما في الأساس . وأغرض الرجل : أصاب الغرض . نقله ابن
~~القطاع .
# |غضض
# *!غض طرفه *!يغض *!غضاضا ، بالكسر ، *!وغضا *!وغضاضا *!وغضاضة ، بفتحهن ،
~~فهو *!مغضوض *!وغضيض : كفه وخفضه ، وكسره . وقيل : هو إذا دانى بين جفونه
~~ونظر . وفي الحديث : إذا ms06152 فرح غض طرفه أي كسره وأطرق ، PageV18P458 ولم يفتح
~~عينيه ليكون أبعد من الأشر والمرح ، وكذا *!غض من صوته . وكل شيء كففته فقد
~~*!غضضته . كما في الصحاح . وأهل نجد يقولون في الأمر منه : *!غض طرفك .
~~وأهل الحجاز يقولون : *!اغضض . وفي التنزيل : *!واغضض من صوتك أي اخفض
~~الصوت . وقال جرير :
# % *!فغض الطرف إنك من نمير % فلا كعبا بلغت ولا كلابا % % معناه غض الطرف
~~ذلا ومهانة . يقال : *!غض طرفه : احتمل المكروه . نقله الجوهري ، وقال :
~~أنشدنا أبو الغوث :
# % وما كان غض الطرف منا سجية % ولكننا في مذحج غربان % قلت : البيت
~~لطهمان بن عمرو ابن سلمة . غض منه يغض ، بالضم ، غضا : نقص ، وقصر به ،
~~ووضع من قدره ، وعبارة الصحاح : وضع ونقص من قدره . وقوله تعالى واغضض من
~~صوتك أي انقص من جهارته . وقوله تعالى قل للمؤمنين *!يغضوا من أبصارهم أي
~~يحبسوا من نظرهم . قال الصاغاني : وذهب بعض النحويين إلى أن من زائدة ، وأن
~~المعنى يغضوا أبصارهم ، فخالف ظاهر القرآن ، وادعى فيه الصلة ، وتكلف ما هو
~~غنى عنه . ومعنى الكلام ظاهر ، أي ينقصوا من نظرهم عما حرم عليهم ، فقد
~~أطلق الله لهم ما سوى ذلك . روى ابن الفرج عن بعضهم : غض الغصن وغضفه ، إذا
~~كسره فلم ينعم كسره ، كما في اللسان . PageV18P459 *!والغضيض : الطري من كل
~~شيء . *!الغضيض : الطلع الناعم حين يبدو ، وقيل هو الثمر أول ما يطلع ،
~~*!كالغض ، فيهما . يقال : شيء *!غض *!وغضيض ، أي طري . ومنه الحديث : من
~~سره ) أن يقرأ القرآن *!غضا كما أنزل فليقرأ قراءة ابن أم عبد . وقال
~~الأصمعي : إذا بدا الطلع فهو *!الغضيض ، فإذا اخضر قيل : خضب النخل ، ثم هو
~~البلح . وقال ابن الأعرابي : يقال للطلع الغيض والغضيض والإغريض . الغضيض
~~من الطرف : الفاتر ، *!كالمغضوض ، فعيل بمعنى مفعول ، ومنه قصيد كعب :
# % وما سعاد غداة البين إذ رحلوا % % إلا أغن *!غضيض الطرف مكحول % وفي
~~الصحاح : ظبي *!غضيض الطرف ، أي فاتره ، ويقال : إنك *!لغضيض الطرف نقي
~~الظرف ، يراد بالظرف وعاؤه . يقول : لست بخائن . وفي حديث أم سلمة :
~~حماديات النساء غض الأطراف في قول القتيبي ، وذلك ms06153 إنما يكون من الحياء
~~والخفر ، وقد سبق ذكره في خ ف ر .
# الغضيض : الناقص الذليل ، بين *!الغضاضة ، ج *!أغضة *!وأغضاء ، وهو من
~~*!غضه *!يغضه *!غضا ، إذا نقصه ، فهو *!غاض ، وذاك *!غضيض . ولا *!أغضك
~~درهما ، أي لا أنقصك وإذا ثبت النقص لحقه الذل ، فهذا قول المصنف : الناقص
~~الذليل . *!والغض : الحديث النتاج من أولاد البقر ، ج *!الغضاض ، كجبال .
~~قال أبو حية النميري :
# % خبأن بها الغن الغضاض فأصبحت % لهن مرادا والسخال مخابئا % *!وغضضت ،
~~كمنعت وسمعت ، هكذا نقله الجوهري ، وقوله : PageV18P460 كمنعت ، فيه نظر
~~لانتفاء الشرط فيه ، إلا أن يكون من باب تداخل اللغات ، وقد تقدم الكلام
~~عليه مرارا ، *!غضاضة ، بالفتح ، *!وغضوضة ، بالضم ، نقلهما الجوهري ، فأنت
~~*!غض بين *!الغضاضة *!والغضوضة ، أي ناضر . قال ابن بري : أنكر علي بن حمزة
~~غضاضة ، وقال : *!غض بين *!الغضوضة ، لا غير .
# قال : وإنما يقال ذلك فيما *!يغتض منه ويؤنف ، والفعل منه *!غض *!واغتض ،
~~أي وضع ونقص .
# قال ابن بري : وقد قالوا بض بين البضاضة والبضوضة ، فهذا يؤيد قول
~~الجوهري في الغضاضة . وفي التهذيب : واختلف في فعلت من غض ، فقال بعضهم :
~~*!غضضت *!تغض ، وقال بعضهم : *!غضضت *!تغض . *!والغضاض ، بالفتح والضم ،
~~الأخير عن ابن دريد : العرنين وما والاه من الوجه ، كما في الجمهرة . أو ما
~~بين العرنين وقصاص الشعر ، وهو موضع الجبهة . ذكره ابن دريد في الثنائي
~~الملحق بالرباعي : *!الغضغاض . أو مقدم الرأس وما يليه من الوجه ، وهذا
~~يذكر عن أبي مالك . أو الروثة نفسها . أو ما بين أسفلها إلى أعلاها ، قال
~~:%( لما رأيت العبد مشرحفا%)% %(للشر لا يعطي الرجال النصفا%)% %(أعدمته
~~*!غضاضه والكفا% )% ورواه يعقوب في الألفاظ : غضاضه ، بالغين المهملة ، وقد
~~ذكر في موضعه . الغضاض ، كسحاب : ماء على يوم من الأخاديد ، كما في العباب
~~*!والغضاضة : الذلة والمنقصة . يقال : ليس عليك في هذا الأمر *!غضاضة ، أي
~~ذلة ومنقصة وانكسار ، وأنشد الليث :
# % وأحمق عريض عليه غضاضة % تمرس بي من حينه وأنا الرقم % PageV18P461
~~*!كالغضة ، بالضم ، وهذه عن ابن عباد ، *!والغضيضة *!والمغضة قال ابن
~~الأعرابي : ما أردت بذلك *!غضيضة فلان ولا *!مغضته كقولك نقيصته ومنقصته ms06154 .
~~ويقال : ما *!غضضتك شيئا ، أي ما نقصتك شيئا . *!وغضض *!تغضيضا : أكل
~~*!الغض ، أي الطلع . أو *!غضض : صار *!غضا متنعما ، كما في العباب . أو
~~*!غضض : أصابته *!غضاضة ، أي انكسار ومذلة ، أو نعمة ، كما في التكملة .
~~*!وغضغضه *!غضغضة : نقصه *!كغضه *!يغضه *!غضا *!فتغضغض : نقص . وفي الصحاح
~~: *!تغضغض الماء : نقص ، *!وغضغضته أنا . ولما مات عبد الرحمن بن عوف قال
~~عمرو بن العاص : هنيئا لك يا ابن عوف ، خرجت من الدنيا ببطنتك ولم *!تتغضغض
~~منها بشيء قال أبو عبيد : أي مات وافر الدين لم ينقص منه شيء . وقال
~~الأزهري : أي لم يتلبس بشيء من ولاية ولا عمل ينقص أجوره التي وجبت له .
~~وقال أبو عبيد ، في باب موت البخيل وماله وافر لم يعط منه شيئا : من
~~أمثالهم في هذا : مات فلان ببطنته ، لم *!يتغضغض منها شيء ، زاد غيره : كما
~~يقال : مات وهو عريض البطان ، أي سمين من كثرة المال ، كما نقله الجوهري .
~~*!والغضغضة : الغيض ، قاله الليث . يقال : بحر لا *!يغضغض ولا *!يغضغض ، أي
~~لا يغيض . أو لا ينزح ، ووقع في التكملة : الغيظ بالظاء ، وهو تصحيف منكر .
~~وأنشد الجوهري للأحوص :
# % سأطلب بالشام الوليد فإنه % هو البحر ذو التيار لا *!يتغضغض %
~~PageV18P462 وأنشد الليث :
# % وجاش بتيار يدافع مزبدا % أواذي من بحر له لا يغضغض % *!وغضا ، بالضم
~~والشد ، ، أي كالأمر للاثنين بالغض : ماء لبني عامر بن ربيعة ما خلا بني
~~البكاء ، نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : ) شيء باض *!غاض ، كبض *!غض ، أي طري ناضر لم يتغير .
~~وامرأة *!غضة *!وغضيضة . وقال اللحياني : *!الغضة من النساء : الرقيقة
~~الجلد ، الظاهرة الدم ، وقد *!غضت *!تغض *!وتغض *!غضاضة ، *!وغضوضة ، وهو
~~مجاز ، كما في الأساس . ونبت غض : ناعم ، وظل غض . قال : فصبحت والظل غض ما
~~زحل أي لم تدركه الشمس ، فهو غض ، كما أن النبت إذا لم تدركه الشمس كان
~~كذلك ، وكل ناضر غض نحو الشاب وغيره . *!واغتض منه ، مثل غض . *!والغضاضة :
~~الفتور في الطرف . يقال : غض وأغضى ، إذا دانى بين جفنيه . *!والغضيض الطرف
~~: المسترخي الأجفان . *!والغضوضة : التنغم ، عن ابن الأعرابي . ويقال
~~للأمين : إنك ms06155 *!لغضيض الطرف نقي الظرف . ويقال : *!غض من لجام فرسك ، أي
~~صوبه وانقص من غربه وحدته . وقال الليث : *!الغض : وزع العذل وأنشد : *!غض
~~الملامة إني عنك مشغول *!وغضغض الماء والشيء بنفسه : نقص ، فهو لازم متعد .
~~ومطر لا *!يغضغض ، أي لا ينقطع . PageV18P463
# *!والغضغضة : أن يتكلم الرجل فلا يبين . ويقال للراكب إذا سألته أن يعرج
~~عليك قليلا : *!غض ساعة ، وكذلك *!اغضض ، أي احبس لي مطيتك وقف علي . كما
~~في الأساس . وأنشد الصاغاني للنابغة الجعدي :
# % خليلي *!غضا ساعة وتهجرا % % ولوما علي ما أحدث الدهر أو ذرا % % أي
~~غضا من سيركما وعرجا قليلا ثم روحا متهجرين . *!وانغضاض الطرف : انغماضه ،
~~وقد ذكره المصنف استطرادا في غ م ض وأحال على هذه المادة . *!والغضغضة :
~~غليان القدر ، نقله ابن القطاع . ومحمد بن يوسف بن الصباح *!-الغضيضي ، كان
~~يتولى حمدونة ابنة غضيض أم ولد هارون الرشيد ، وحدث عن رشد بن سعد ، وعنه
~~ابن أبي الدنيا .
# |غمض
# الغامض : المطمئن المنخفض من الأرض . ج غوامض ، كالغمض ، بالفتح . وقال
~~أبو حنيفة : الغمض : أشد الأرض تطامنا ، يطمئن حتى لا يرى ما فيه . ومكان
~~غمض . قال رؤبة : إذا اعتسفنا رهوة أو غمضا فيفا كأن آله المبيضا ملاء غسال
~~أجاد الرحضا ج غموض وأغماض . قال رؤبة أيضا يمدح بلال بن أبي بردة : أنت
~~المجلي ظلم الأغماض كالبدر يجلو الليل بالبياض هكذا أنشده الصاغاني . وقد
~~غمض المكان يغمض غموضا ، من حد نصر ، غمض ، ككرم ، غموضة وغماضة ، كذا نقله
~~الجوهري والجماعة . PageV18P464 الغامض : الرجل الفاتر عن الحملة ، جمعه
~~غوامض ، قاله الليث وأنشد : والغرب غرب بقري فارض لا يستطيع جره الغوامض
~~ويروى : نزعه الغوامض . الغامض : خلاف الواضح من الكلام ، وقد غمض ، ككرم ،
~~وعليه اقتصر الجوهري والصاغاني ، زاد ابن بري : غمض ، مثل نصر ، غموضة ،
~~مصدر الأول ، وغموضا ، مصدر الثاني ، ففيه لف ونشر مرتب . قال ابن بري :
~~وفي كلام ابن السراج ، قال : فتأمله فإن فيه غموضا يسيرا ، أي أن الضمير
~~راجع للكلام . وفي الأساس : مسألة فيها غوامض . وفي اللسان : مسألة غامضة :
~~فيها نظر ودقة . الغامض : الخامل الذليل . وفي الصحاح والعباب : رجل ms06156 ذو غمض
~~: خامل ذليل . وأنشدوا قول كعب بن لؤي لأخيه عامر بن لؤي : وفي الكلمات
~~القدسية : إن أغبط أوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ ، ذو حظ من الصلاة أحسن
~~عبادة ربه وأطاعه في السر ، وكان غامضا في الناس ، لا يشار إليه بالأصابع ،
~~وكان رزقه كفافا فصبر على ذلك . الغامض : الحسب الغير المعروف جمعه : أغماض
~~، كصاحب وأصحاب . وأنشد ابن بري والصاغاني لرؤبة : بلال يا ابن الحسب
~~الأمحاض ) ليس بأدناس ولا أغماض ويقال : إنه جمع غمض . الغامض : الغاض من
~~PageV18P465 الخلاخل في الساق ، وقد غمض في الساق غموضا : غض . وفي اللسان
~~: غاص . الغامض من الكعوب : ما واراه اللحم . من السوق : السمين . غمض يغمض
~~، من حد ضرب ، من قولهم غمض عنه في البيع أو الشراء يغمض ، إذا تساهل عليه
~~، كأغمض ، كذا في العباب والصحاح . ومن الباب الأول قراءة الجماعة إلا أن
~~تغمضوا فيه كما سيأتي قريبا . وفي الحديث لم تأخذه إلا على إغماض الإغماض :
~~المسامحة والمساهلة . ويقال : غمض عنه ، إذا تجازوز . غمض في الأمر ، هكذا
~~في سائر الأصول ، وهو غلط ، والصواب كما في نوادر اللحياني غمض في الأرض
~~يغمض ويغمض ، من حد نصر وضرب ، غموضا ، إذا ذهل فيها ، إلى هنا نص النوادر
~~، وسار ، وهو بمعناه .
# وفي الأساس واللسان : غاب ، بدل : سار ، وهو نص اللحياني أيضا في اللسان
~~. غمض السيف في اللحم يغمض ، من حد نصر : غاب ، عن ابن عبد . وفي الأساس :
~~ضربته بالسيف فغمض في اللحم غمضة . ودار غامضة : غير شارعة ، وقد غمضت تغمض
~~غموضا ، قاله الليث .
# وفي اللسان : إذا لم تكن على شارع . وفي الأساس : وهي التي تنحت عن
~~الشارع . وما اكتحلت غماضا ، بالفتح ويكسر ، و لا غمضا ، بالضم ، و لا
~~تغماضا ، و لا تغميضا ، بفتحهما ، ذكرهن الجوهري ، ولم يذكر الصاغاني
~~الأخير . زاد ابن سيده ولا إغماضا ، بالكسر ، وأهمله الجوهري والصاغاني ،
~~أي ما نمت . وقال ابن بري : الغمض PageV18P466 والغموض والغماض : مصدر لفعل
~~لم ينطق به ، مثل الفقر ، قال رؤبة : أرق عينيك عن الغماض برق سرى في عارض
~~نهاض يقال : ما لي في هذا الأمر ms06157 غميضة ، وغميزة ، أي عيب ، كما في العباب
~~والصحاح . واغمض لي فيما بعتني ، هو من حد ضرب في سائر النسخ ، والصواب
~~أغمض ، كأكرم ، كما هو مضبوط في الصحاح والعباب ، وغمض ، من باب التفعيل ،
~~نقله الصاغاني وابن سيده ، كأنك تريد الزيادة منه لرداءته والحط من ثمنه ،
~~فاستعمل التغميض هنا في غير النوم . يقال : أغمض في السلعة ، إذا استحط من
~~ثمنها لرداءتها ، ويقول الرجل لبيعه : غمض لي في البياعة ، مثل أغمض لي ،
~~أي زدني ، لمكان رداءته ، أو حط لي من ثمنه . وقال الزمخشري : هو مجاز . )
# وقال ابن الأثير : يقال : أغمض في البيع يغمض ، إذا استزاده من المبيع
~~واستحطه من الثمن فوافقه عليه . وأنشد ابن بري لأبي طالب :
# % هما أغمضا للقوم في أخويهما % % وأيديهما من حسن وصلهما صفر % قال :
~~وقال المتنحل الهذلي :
# % يسومونه أن يغمض النقد عندها % % وقد حاولوا شكسا عليها يمارس % وأغمض
~~حد السيف : رققه ، كغمضه تغميضا ، الأخير عن الزمخشري . PageV18P467 عن ابن
~~عباد : أغمضت العين فلانا ، إذا ازدرته ، أي احتقرته . كذا أغمض فلان فلانا
~~، إذا حاضره فسبقه بعد ما سبقه ذلك ، عن ابن عباد أيضا ، كما نقله الصاغاني
~~. يقال : إن المغمضات من الذنوب التي يركبها الرجل وهو يعرفها ، كما في
~~العباب . قلت : وهو في حديث معاذ : إياكم ومغمضات الأمور وفي رواية :
~~والمغمضات من الذنوب . وهي الأمور العظيمة ث التي يركبها وهو يعرفها ،
~~فكأنه يغمض عينيه عنها تعاميا وهو يبصرها . قال ابن الأثير ، وربما روي
~~بفتح الميم ، وهي الذنوب الصغار ، سميت لأنها تدق وتخفى فيركبها الإنسان
~~بضرب من الشبهة ولا يعلم أنه مؤاخذ بارتكابها . وغمضت الناقة تغميضا : ردت
~~، هكذا في نسخ الصحاح ، وفي بعضها : ذيدت ، ومثله في الأساس ، عن الحوض
~~فحملت على الذائد مغمضة عينيها فوردت .
# وأنشد الجوهري لأبي النجم ، زاد الصاغاني : يصف ناقة : تخبط الذائد إن لم
~~يزحل تغشى العصا والزجر إن قال حل يرسلها التغميض إن لم ترسل قلت : وبعده :
~~خوصاء ترمي باليتيم المحثل يقال : غمض فلان على هذا الأمر ، إذا مضى وهو
~~يعلم ما فيه ، كما في العباب . غمض الكلام : أبهمه ms06158 وهو خلاف أوضحه ، كما في
~~الصحاح . وما اغتمضت عيناي ، أي ما نامتا ، نقله الجوهري والصاغاني .
~~PageV18P468 قال الأصمعي : يقال : أتاني ذلك على اغتماض ، أي عفوا بلا تكلف
~~و لا مشقة ، وهو مجاز . قال أبو النجم : والشعر يأتيني على اغتماض ) طوعا
~~وكرها وعلى اعتراض أي أعترضه اعتراضا فآخذ منه حاجتي ، من غير أن أكون قدمت
~~الروية فيه . وانغماض الطرف : انغضاضه ، نقله الجوهري والصاغاني . والمصنف
~~لم يذكر انغضاض الطرف في موضعه ، فهو إحالة على غير مذكور . قال الليث :
~~جاء رجل بصدقة من حشف التمر فألقاه في خلال الصدقة ، فأنزل الله تعالى :
~~ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه أي لا تنفق
~~في قرض ربك خبيثا ، فإنك لو أردت شراءه لم تأخذه حتى تغمض فيه ، أي تحط من
~~ثمنه . وقال الزجاج : أي أنتم لا تأخذونه إلا بوكس ، فكيف تعطونه في الصدقة
~~. وقال الفراء : لستم بآخذيه إلا على إغماض أو بإغماض . ويدلك على أنه جزاء
~~أنك تجد المعنى : إن أغمضتم بعد الإغماض أخذتموه . وقرأ البراء بن عازب ،
~~رضي الله عنه ، والحسن البصري ، وأبو البرهسم إلا أن تغمضوا فيه بفتح التاء
~~، وقد سبق معناه . ومما يستدرك عليه : ما غمضت ، ولا أغمضت ، ولا اغتمضت ،
~~أي ما نمت . لغات كلها . واغتمض البرق : سكن لمعانه ، وهو مجاز ، كالنائم
~~تسكن حركاته ، قال :
# % أصاح ترى البرق لم يغتمض % يموت فواقا ويشرى فواقا % % PageV18P469
~~وأغمض طرفه عني وغمضه : أغلقه . وأغمض الميت وغمضه ، إغماضا وتغميضا .
~~وتغميض العين : إغماضها وغمض عليه وأغمض : أغلق عينيه . أنشد ثعلب لحسين بن
~~مطير الأسدي :
# % قضى الله يا أسماء أن لست زائلا % أحبك حتى يغمض العين مغمض % وسمع
~~الأمر فأغمض عنه ، وعليه ، يكنى به عن الصبر . ويقال : سمعت منه كذا وكذا
~~فأغمضت عنه وأغضيت ، إذا تغافلت عنه . وفي الأساس : التغميض عن الإساءة هو
~~الإغضاء والتغافل ، وكذلك الاغتماض ، وهو مجاز ، وأنشد الليث :
# % ومن لم يغمض عينه عن صديقه % وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب % والغوامض :
~~صغار الإبل ، واحدها غامض . والمغامض واحدها مغمض ، وهو أشد غؤورا ، نقله ms06159
~~الجوهري ، أي من الغمض . وأغمضت الفلاة على الشخوص : إذا لم تظهر فيها
~~لتغييب الآل إياها وتغيبها في غيوبها . وقال ذو الرمة يصف صحراء :
# % إذا الشخص فيها هزة الآل أغمضت % عليه كإغماض المقضي هجولها % % أي
~~أغمضت هجولها عليه ، أي يدخل الشخص في الهجول ولا يرى كما يغمض الإنسان على
~~)
# الشيء . والهجول : جمع الهجل من الأرض ، كما في اللسان والعباب . وفي
~~اللسان : أغمضت المفازة عليهم : لم يظهروا فيها كأنما أغمضت عليهم أجفانها
~~، وهو مجاز . وغمض الشيء وغمض ، من حد نصر وكرم ، غموضا ، فيهما ، أي خفي .
~~وغمض الشيء من حد نصر : صغر ، نقله ابن القطاع . وكل ما لم يتجه عليك من
~~الأمور فقد غمض عليك . PageV18P470 ومغمضات الليل : دياجيرها . وغمض الأمر
~~غموضا وفيه غموض . قال اللحياني : ولا يكادون يقولون : فيه غموضة . ويقال
~~للرجل الجيد الرأي : قد أغمض النظر . وفي الأساس : لمن جاء برأي سديد ، وهو
~~مجاز . وفي المحكم : أغمض النظر ، إذا أحسن النظر ، أو جاء برأي جيد . وقال
~~ابن القطاع : أغمض في النظر : أدق . ومعنى غامض ، أي لطيف . وما في هذا
~~الأمر غموضة مثل غميضة ، كما في اللسان . والتغميض : الركوب على العمياء .
~~وقال منتجع لرجل من أهل البادية : أيسرك كذا وكذا قال : ويكون خيرا ، قال :
~~لا ولكن على المغمضة .
# |غنض
# ومما يستدرك عليه : غنضه غنضا : جهده وشق عليه ، هكذا أورده صاحب اللسان
~~وقد أهمله الجماعة .
# |غيض
# *!غاض الماء *!يغيض *!غيضا *!ومغاضا ، : *!ومغيضا : قل ونقص ، أو غار
~~فذهب . وفي الصحاح : قل فنصب . وفي حديث سطيح : *!وغاضت بحيرة ساوة أي غار
~~ماؤها فذهب . وفي حديث خزيمة وذكر السنة وغاضت لها الدرة أي نقص اللبن ،
~~*!كانغاض ، لغة حجازية ، قال رؤبة : %(يمده فيض من الأفياض% ليس إذا خضخض
~~*!بالمنغاض )%غاض ثمن السلعة ، أي نقص ، نقله الجوهري . غاض الماء وثمن
~~السلعة يغيضها غيضا ، أي نقصهما ، إشارة إلى أنه يتعدى ولا يتعدى . وقال
~~الكسائي . غاض ثمن السلعة وغضته أنا ، في باب فعل وفعلته أنا . وأنشد
~~الجوهري PageV18P471 للراجز وهو من بني عكل : %(لا تأويا للحوض أن *!يغيضا
~~% % أن تغرضا خير من ms06160 أن *!تغيضا )% يقول : أن تملآه خير من أن تنقصاه .
~~وقال الأسود ين يعفر :
# % إما تريني قد فنيت *!-وغاضني % % ما نيل من بصري ومن أجلادي % % معناه
~~نقصني بعد تمامي . وقوله ، أنشده ابن الأعرابي :
# % ولو قد عض معطسه جريري % % لقد لانت عريكته *!وغاضا % % فسره فقال :
~~أثر في أنفه حتى يذل . وقيل : غاض الماء : نقصه وفجره إلى *!مغيض ، *!كأغاض
~~.
# وفي الصحاح : *!غيض الماء : فعل به ذلك ، *!وغاضه الله . يتعدى ولا يتعدى
~~، *!وأغاضه الله أيضا . قلت : ومن المتعدي أيضا حديث عائشة تصف أباها ، رضي
~~الله عنهما : *!وغاض نبع الردة أي أذهب ما نبع منها وظهر . ومن اللازم
~~الحديث : لا تقوم الساعة حتى يكون الولد غيظا ، والمطر قيظا ، ويفيض اللئام
~~فيضا ، *!ويغيض الكرام *!غيضا ، ويجترئ الصغير على الكبير ، واللئيم على
~~الكريم أي يفنون ويقلون ، وهو مجاز . ومن اللازم أيضا قوله تعالى : وما
~~*!تغيض الأرحام وما تزداد قال الأخفش : أي وما تنقص ، نقله الجوهري . وقال
~~الزجاج : أي ما نقص من سبعة الأشهر ، كذا في سائر النسخ الموجودة ، والصواب
~~من تسعة الأشهر التي هي وقت الوضع ، كما في العباب واللسان ، وهو نص الزجاج
~~، قال : وما تزداد ، يعني على التسعة .
# وقال بعضهم : ما نقص عن PageV18P472 أن يتم حتى يموت ، وما زاد حتى يتم
~~الحمل . وعلى هذا ما في )
# النسخ من تقديم السين على الباء يكون صحيحا ، كأنه ذهب إلى هذا القول .
~~يشهد له قول قتادة : *!الغيض : السقط الذي لم يتم خلقه ، أي هو النقص عن
~~سبعة الأشهر ، فتأمل . الغيض ، بالكسر : الطلع . نقله ابن دريد وابن
~~الأعرابي ، وكذلك الغضيض والإغريض ، وقد تقدما . أو الغيض هو العجم الخارج
~~من ليفه . هكذا في سائر النسخ . والذي نقله الصاغاني عن أبي عمر و :
~~*!الغيض : العجم الذي لم يخرج من ليفه ، وذلك يؤكل كله . فانظره وتأمل .
~~*!والغيضة ، بالفتح : الأجمة ، و هي مجتمع الشجر في مغيض ماء يجتمع فيه
~~الماء فينبت فيه الشجر ، ج : غياض وأغياض ، كما في الصحاح . الأخير على طرح
~~الزائد ولا يكون جمع جمع ، لأن جمع الجمع مطرح ما وجدت عنه ms06161 مندوحة . قال
~~رؤبة : في غيضة شجراء لم تمعر من خشب عاس وغاب مثمر والمراد بالشجر أي شجر
~~كان ، أو خاص بالغرب لا كل شجر ، كما نقله أبو حنيفة عن الأعراب الأول ،
~~قال : والذي جاءت به أشعار العرب خلاف هذا ، وأنشد رجز رؤبة هذا وقال :
~~فجعلها من المثمر وغير المثمر ، وجعلها غابة ، وأي غرب بنجد يلي غرب
~~الأرياف إذا اجتمعت ، فهي غياض ، كما في العباب . *!الغيضة : ناحية قرب
~~الموصل شرقيها ، عليها عدة قرى . من المجاز : أعطاه غيضا من فيض ، أي قليلا
~~من كثير . وقال أبو سعيد : معناه أنه قد فاض ماله وميسرته ، فهو إنما يعطي
~~من قله . ومنه حديث عثمان بن PageV18P473 أبي العاص الثقفي لدرهم ينفقه
~~أحدكم من جهده خير من عشرة آلاف درهم ينفقها أحدنا غيضا من فيض أي قليل
~~أحدكم مع فقره خير من كثيرنا مع غنانا . *!وغيض دمعه *!تغييضا : نقصه ،
~~وحبسه . *!والتغييض : أن يأخذ العبرة من عينه ويقذف بها . حكاه ثعلب ،
~~وأنشد :
# % *!غيضن من عبراتهن وقلن لي % % ماذا لقيت من الهوى ولقينا % % معناه
~~أنهن سيلن دموعهن حتى نزفنها . قال ابن سيده : من هنا للتبعيض ، وتكون
~~زائدة على قول أبي الحسن ، لأنه يرى زيادة من في الواجب ، وحكة : قد كان من
~~مطر ، أي قد كان مكر . قلت : وقد سبق للمصنف في غ ب ض ما يقرب ذلك ، وقد
~~تبع الليث وصححه الأزهري ، وإخاله مصحفا من هذا . فتأمل . *!غيض الأسد :
~~ألف *!الغيضة . نقله الصاغاني وصاحب اللسان .
# ومما يستدرك عليه : )
# *!المغيض ، يكون مصدرا ، ويكون الموضع الذي *!يغيض فيه الماء : *!وغيضه
~~تغييضا ، *!كغاضه *!وأغاضه . ويكون *!المغيض أيضا اسم مفعول ، كالمبيع .
~~يقال : *!غيض ماء البحر ، فهو *!مغيض ، مفعول به . *!والغائض في قول الشاعر
~~:
# % إلى الله أشكو من خليل أوده % ثلاث خلال كلها لي *!غائض % قال بعضهم :
~~أراد : غائظ بالظاء فأبدل الظاء ضادا . هذا قول ابن جني . وقال ابن سيده :
~~ويجوز عندي أن يكون غائض غير بدل ، ولكنه من *!غاضه ، أي نقصه ، ويكون
~~معناه حينئذ أنه ينقصني ويتهضمني . PageV18P474 وغاض الكرام : إذا قلوا ،
~~وقد تقدم ms06162 . والغيض : ما كثر من الأغلاث ، أي الطرفاء ، والأثل ، والحاج ،
~~والعكرش ، والينبوت . والغيض : موضع بين الكوفة والشام .
# | 2 ( فصل الفاء مع الضاد )
#
# | فحض
# فحضه ، بالمهملة ، كمنعه ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي شدخه
~~يمانية ، قال : وأكثر ما يستعمل في الشيء الرطب كالقثاء والبطيخ ، هكذا
~~نقله صاحب اللسان والصاغاني .
# | فرض
# الفرض ، كالضرب : التوقيت ، قاله ابن عرفة ، ومنه قوله تعالى : فمن فرض
~~فيهن الحج فكل واجب مؤقت فهو مفروض ، وكذا قوله تعالى : ما كان على النبي
~~من حرج فيما فرض الله له أي وقت الله له ، وكذلك قوله تعالى : نصيبا مفروضا
~~، أي مؤقتا ، كل ذلك من تفسير ابن عرفة ، وكذلك قول الزجاج في معنى قوله
~~مفروضا . وقال غيره : فمن فرض فيهن الحج أي أوجبه على نفسه بإحرامه . الفرض
~~: الحز في الشيء . يقال : فرضت الزند والسواك .
# وفرض الزند حيث يقدح منه ، كما في الصحاح ، وهو قول ابن الأعرابي . وقال
~~الأصمعي : فرض مسواكه فهو يفرضه فرضا ، إذا حزه بأسنانه . وفي حديث عمر ،
~~رضي الله عنه أنه اتخذ عام الجدب قدحا فيه فرض ، القدح : السهم قبل أن يعمل
~~فيه الريش والنصل . والفرض : الحز في الشيء والقطع ، التفريض ، وهو
~~PageV18P475 التحزيز ، وقد صحفه الليث في قول الشماخ :
# % إذا طرحا شأوا بأرض هوى له % مفرض أطراف الذراعين أفلج % فرواه مقرض ،
~~بالقاف ، وهو بالفاء كما رواه الثقات . قال الباهلي : أراد الشماخ بالمفرض
~~المحزر ، يعني الجعل ، نبه عليه الأزهري . قال : وأراد بالشأو : ما يلقيه
~~العير والأتان من ) أرواثهما . وقالوا : الجعلان مفرضة ، كأن فيها حزوزا .
~~الفرض من القوس : موقع الوتر . وفي الصحاح : فرض القوس : الحز الذي يقع
~~عليه الوتر . ج فراض وفروض أيضا . قال الشاعر :
# % من الرضمات البيض غير لونها % % بنات فراض المرخ واليابس الجزل % هكذا
~~أنشده ابن دريد في فراض جمع فرض بمعنى الحز . الفرض : ما أوجبه الله تعالى
~~، كالمفروض ، هكذا في سائر النسخ ، ولو قال ، كالتفريض ، كان أحسن ، كما في
~~اللسان . قال : والتشديد للتكثير . قال الجوهري : سمي بذلك لأن له معالم
~~وحدودا . وفي العباب : وقيل : لأنه لازم للعبد كلزوم الفرض ms06163 للقدح ، وهو
~~الحز فيه . وفي البصائر : الفرض كالإيجاب ، لكن الإيجاب اعتبارا بوقوعه ،
~~والفرض اعتبارا بقطع الحكم فيه . وفي اللسان : وهما سيان عند الشافعي ،
~~رحمه الله . قلت : وعند أبي حنيفة : الفرق بين الواجب والفرض ، كالفرق بين
~~السماء والأرض . وقيل : كل موضع ورد : فرض الله عليه ، فبمعنى الإيجاب ،
~~وما ورد من : فرض الله له ، فهو أن لا يحظره على نفسه . PageV18P476 الفرض
~~: القراءة ، عن ابن الأعرابي . يقال : فرضت جزئي ، أي قرأته . الفرض :
~~السنة . يقال : فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أي سن ، تفرد به ابن
~~الأعرابي . وقال غيره : فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أي أوجب وجوبا
~~لازما .
# قال الأزهري : وهذا هو الظاهر . الفرض : نوع ، وفي الصحاح : جنس من التمر
~~. قال الأصمعي : أجود تمر عمان الفرض ، والبلعق ، قال شاعرهم : إذا أكلت
~~سمكا وفرضا ذهبت طولا وذهبت عرضا كذا في الصحاح ، وفي العباب : وزعم أبو
~~الندى أنه من مداعبات الأعراب . قال : والإنشاد الصحاح : لو اصطبحت قارصا
~~ومحضا ثم أكلت رائبا وفرضا والزبد يعلو بعض ذاك بعضا ثم شربت بعده المرضا
~~سمقت طولا وذهبت عرضا كأنما آكل مالا قرضا )
# وفي اللسان : قال أبو حنيفة : وأخبرني بعض أعراب عمان قال : إذا أرطبت
~~نخلته فتؤخر عن اخترافها تساقط عن نواه فبقيت الكباسة ليس فيها إلا نوى
~~معلق بالتفاريق قال الليث : الفرض : الجند يفترضون ، أي يأخذون عطاياهم ،
~~والجمع الفروض ، هكذا رواه الأزهري عنه . قال الصاغاني : ولم أجده في كتاب
~~الليث . الفرض : الترس . نقله الجوهري عن أبي عبيد . قال : وأنشد لصخر الغي
~~يصف برقا ، كما في العباب : PageV18P477
# % أرقت له مثل لمع البشير % يقلب بالكف فرضا خفيفا % % قلت : ويروى قلب
~~بالكف . وقرأت في شرح الديوان : الفرض : تريس خفيف ، وإنما سمي به لأنه فرض
~~، أي قد وأدير . شبه البرق بترس خفيف يقلبه بشير بيده ليراه قوم فيتبشروا ،
~~شبه بالفرض لسرعته . وفي الصحاح : ولا تقل : قرصا خفيفا ، وهو قول أبي عبيد
~~. وفي العباب هو قول أبي عمرو . قيل : الفرض : عود من أعواد البيت هكذا في
~~سائر النسخ وهو غلط ، والصواب ms06164 : الفرض في البيت : عود كما في العباب ، وهو
~~قول الجمحي . ولما رأى المصنف لفظ البيت في العباب ظن أن العود من أعواده ،
~~وإنما المراد من البيت بيت صخر الغي السابق ، فتأمل . وقال الجمحي أيضا .
~~وسمعت القدح ، وسمعت الخرقة ، والعود أجود . يقال : هو الثوب ، أعني الفرض
~~في البيت ، رواه الأصمعي عن بعض أعراب هذيل . وفي شرح الديوان : قال الأخفش
~~: يقال : هو القدح ، ويقال هو الثوب . وفي العباب : وقيل : الفرض في البيع
~~المذكور هو الحز في زند النار . الفرض : العطية الموسومة . كذا في النسخ
~~بالواو . وفي الصحاح والعباب : المرسومة ، بالراء ، وهو الصواب . يقال : ما
~~أصبت منه فرضا ولا قرضا .
# قال ابن دريد : الفرض : ما فرضته على نفسك فوهبته أو جدت به لغير ثواب .
~~والقرض بالقاف . ما أعطيت من شيء لتكافأ عليه أو لتأخذه بعينه . وأنشد ابن
~~فارس للحكم بن عبدل :
# % وما نالها حتى تجلت وأسفرت % أخو ثقة بقرض ولا فرض % PageV18P478 الفرض
~~من الزند حيث يقدح منه . أو هو الحز الذي فيه ، وبه فسر بعضهم قول صخر الغي
~~السابق ، كالفرضة بالضم . قوله تعالى : سورة أنزلناها وفرضناها أي جعلنا
~~فيها فرائض الأحكام ، أو ألزمناكم العمل بما فرض فيها . قرأ ابن كثير وأبو
~~عمر و : وفرضناها ، بالتشديد ، ومعناه حينئذ على وجهين : أحدهما على معنى
~~التكثير ، أي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة كما في العباب ، وفي اللسان : أي
~~إنا فرضنا فيها فروضا ، أو فصلناها ، وعليه اقتصر الجوهري ) نقلا عن أبي
~~عمر و ، وزاد الأزهري : وبيناها ، والذي في التهذيب : أي بينا وفصلنا ما
~~فيها من الحلال والحرام . والفراض ، ككتاب : اللباس . يقال : ما عليه فراض
~~، أي شيء من لباس ، كما في الصحاح . ويقال : ما عليه فراض ، أي ثوب . وقال
~~أبو الهيثم : ما عليه ستر . الفراض : فوهة النهر . قال لبيد ، رضي الله عنه
~~، يذكر الملوك الماضية :
# % والحارث الحراب خلى عاقلا % دارا أقام بها ولم يتنقل % تجري خزائنه على
~~فراض الجدول الفراض : ع بين البصرة واليمامة قرب فليج من ديار بكر بن وائل
~~، قال القعقاع : لقينا بالفراض جموع روم وفرس ms06165 غمها طول السلام وقال ابن
~~أحمر :
# % جزى الله قومي بالأبلة نصرة % ومبدى لهم حول الفراض ومحضرا % %
~~PageV18P479 الفراض : الطرق ، عن الليث . قال عمرو بن معد يكرب ، رضي الله
~~عنه :
# % سددت فراضها لهم ببيتي % % وبعضهم بقنته يغدي % % يريد أنه نزل بين
~~الطرق ليقري . وفرضت البقرة ، كضرب ، وكرم ، فروضا ، وفراضة ، فيه لف ونشر
~~مرتب ، نقلهما الجوهري والصاغاني ، وقال الأزهري : يقال من الفارض : فرضت ،
~~وفرضت ، ولم نسمع بفرض ، أي كبرت وطعنت في السن ، ومنه قوله تعالى : لا
~~فارض ولا بكر قال الفراء وقتادة : الفارض : الهرمة . والبكر : الشابة . قال
~~علقمة بن عوف ، وقد عنى بقرة هرمة :
# % لعمري لقد أعطيت ضيفك فارضا % تجر إليه ما تقوم على رجل %
# % ولم تعطه بكرا فيرضى سمينة % فكيف يجازي بالمودة والفعل % وقال أمية في
~~الفارض أيضا :
# % كميت بهيم اللون ليس بفارض % % ولا بخصيف ذات لون مرقم % وقال أبو
~~الهيثم : الفارض هي المسنة . وقال أبو زيد : بقرة فارض ، وهي العظيمة
~~السمينة ، والجمع : فوارض . قد يستعمل الفارض في المسن الضخم من الرجال .
~~وفي الصحاح : الضخم من كل شيء ، فيكون للمذكر والمؤنث ، قاله الأصمعي ، أي
~~فلا يقال فارضة . يقال : رجل فارض وقوم فرض ، وهو مجاز . قال رجل من فقيم ،
~~كما في اللسان ، وفي العباب : قال ) ضب العدوي : شيب أصداغي فرأسي أبيض
~~محامل فيها رجال فرض PageV18P480 ويروى : شيبني فالرأس مني أبيض وروى ابن
~~الأعرابي : محامل بيض وقوم فرض قال : يريد أنهم ثقال كالمحامل . قال ابن
~~بري : ومثله قول العجاج : في شعشعان عنق يمخور حابي الحيود فارض الحنجور
~~ورجال فرض ، أي ضخام ، وقيل مسان . ومن الفارض بمعنى الكبش المسن قول
~~الشاعر : شولاء مسك فارض نهي من الكباش زامر خصي يقال : لحية فارض ، كما في
~~العباب ، وفارضة ، كما في الصحاح نقلا عن الأخفش ، وجمع بينهما صاحب اللسان
~~، أي ضخمة عظيمة ، وهو مجاز . ومن سجعات الأساس : قلت السعادة على اللحية
~~الفارض ، الثقيلة على العوارض . وكذا شقشقه فارض ، ولهاة فارض ، وسقاء فارض
~~. قال الفقعسي يذكر غربا واسعا : والغرب غرب بقري فارض نقله ابن بري .
~~وأنشد الصاغاني له أيضا ms06166 يصف فحلا : له زجاج ولهاة فارض حدلاء كالوطب نحاه
~~الماخض ج فرض ، كركع ، وقد تقدم شاهده . يقال للشيء القديم فارض ، قال : يا
~~رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحائض PageV18P481 ( سقط : العمود الأول
~~) قال : عنى بضب فارض عداوة عظيمة كبيرة ، من الفارض التي هي المسنة .
~~وقوله : له قروء ، ) إلخ ، يقول : لعداوته أوقات تهيج فيها مثل وقت الحائض
~~. الفارض : العارف بالفرائض ، وهو علم قسمة المواريث ، الفريض ، وهذه عن
~~ابن عباد كما نقله الصاغاني . وفي اللسان : رجل فارض وفريض : عالم بالفرائض
~~كعالم وعليم ، عن ابن الأعرابي ، والفرضي ، بياء النسبة ، وقد فرض ، ككرم ،
~~فراضة . قال شيخنا : فيه أيضا ككتب ، حكاه ابن القطاع . قلت : الذي رأيته
~~في كتاب الأبنية له ، ذكر الوجهين في فرضت البقرة لا في فرض الرجل ، بل لم
~~يذكر في كتابه هذا الحرف ، فتأمل . يقال : هو أفرض الناس ، أي أعلمهم بقسمة
~~المواريث . ومنه الحديث وأفرضهم زيد بن ثابت وفي الصحاح : أفرضكم .
~~والفريضة : ما فرض في السائمة من الصدقة ، نقله الجوهري . ووجه أبو بكر
~~أنسا ، رضي الله عنهما ، إلى البحرين ، وكتب له كتابا صدره : بسم الله
~~الرحمن الرحيم ، هذه PageV18P482 فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المسلمين ، فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها ، ومن
~~سئل فوقها فلا يعط . الفريضة : الهرمة المسنة ، ومنه الحديث لكم يا بني نهد
~~في الوظيفة الفريضة . وهي الفارض أيضا ، كالفريض ، بغير هاء ، وقد فرضت فهي
~~فارض ، وفارضة ، وفريضة ، ومثله في التقدير : طلقت فهي طالق و طالقة وطليقة
~~. الفريضة : الحصة المفروضة ، اسم من فرض الشيء يفرضه فرضا : أوجبه على
~~إنسان بقدر معلوم . وسهم فريض : مفروض فوقه ، وقد فرض فوقه فهو مفروض وفريض
~~، أي حزه . والفريضتان : الجذعة من الغنم والحقة من الإبل ، نقله الجوهري ،
~~وهو قول ابن السكيت . وفي حديث حنين : فإن له علينا ست فرائض جمع فريضة ،
~~وهو البعير المأخوذ في الزكاة ، سمي فريضة لأنه فرض واجب على ذي المال ، ثم
~~اتسع فيه حتى سمي البعير فريضة في غير الزكاة . وقال أبو الهيثم ms06167 : فرائض
~~الإبل التي تحت الثني والربع . يقال للقلوص التي تكون بنت سنة وهي تؤخذ في
~~خمس وعشرين : فريضة . والتي تؤخذ في ست وثلاثين ، وهي بنت لبون وهي بنت
~~سنتين : فريضة ، والتي تؤخذ في ست وأربعين ، وهي حقة وهي ابنة ثلاث سنين :
~~فريضة . والتي تؤخذ في إحدى وستين : جذعة وهي فريضتها ، وهي ابنة أربع سنين
~~. فهذه فرائض الإبل وقال غيره : سميت فريضة لأنها فرضت ، أي أوجبت في عدد
~~معلوم PageV18P483 من الإبل ، فهي مفروضة وفريضة ، وأدخلت فيها الهاء لأنها
~~جعلت اسما لا نعتا . وفي الحديث في الفريضة تجب عليه ولا توجد عنده يعني
~~السن المعين للإخراج في الزكاة . وقيل : هو عام في كل فرض مشروع من فرائض
~~الله عز )
# وجل . والفرض ، بالكسر : ثمر الدوم ما دام أحمرن نقله الصاغاني عن أبي
~~عمر و . والفرياض ، كجريال : الواسع ، قال العجاج : نهر سعيد خالص البياض
~~منحدر الجرية في اعتراض يجري على ذي ثبج فرياض خلف قرقيساء في الغياض كأن
~~صوت مائه الخضخاض إجلاب جن بنقا منقاض قال ابن دريد : فرياض ، بلا لام : ع
~~. وقال الأزهري : رأيت بالستار الأغبر عينا يقال له فرياض تسقي نخلا ، وكان
~~ماؤها عذبا . قال رؤبة : يغزون من فرياض سيحا ديسقا المفرض : كمنبر : حديدة
~~يحز بها ، نقله الجوهري والصاغاني . والفرضة بالضم من النهر : ثلمة يستقى
~~منها . الفرضة من البحر : محط السفن ، كذا في نسخ الصحاح ، وفي بعضها :
~~مرفأ السفن . الفرضة من الدواة : محل النقس منها . الفرضة : نجران الباب :
~~يقال : وسع فرضة الباب ، وفرضة الدواة . وجمع الكل فرض وفراض ، وفرض النهر
~~وفراضه : مشارعه .
# وقال الأصمعي : الفرضة : PageV18P484 المشرعة يقال : سقاها بالفراض ، أى
~~من فرضة النهر . وفي حديث ابن الزبير : ' جعلوا السيوف للمنايا فرضا ' أى
~~اجعلوها مشارع للمنايا ، وتعرضوا للشهادة . | ( و ) الفرضة : ( ة ،
~~بالبحرين لبنى عامر ) بن الحارث بن عبد القيس ، كما في العباب ، ويقال هى
~~بهجر ، وبها التعضوض الذى تقدم ذكره . | ( و ) الفرضة : ع ( بشط الفرات ) ،
~~يقال له : فرضة نعم . قال ابن الكلبى : أضيف إلى نعم أم ولد لتبع ذى معاهر
~~، حسان ، وكانت بنت ms06168 ثم قصرا . | ( و ) قال ابن عباد : ( الفوارض : الصحاح
~~العظام ) ، ليست بالصغار ولا بالمراض ، ( و ) هى ( المراض ) أيضا ، ( ضد )
~~، هذا نص العباب والتكلمة . وقد توهم فيه بعض المحشين وأوله على غير ما
~~قاله الصاغاني وادعى عدم التضاد . | ( وأفرضه : أعطاه ) وكذلك فرضة ، كما
~~هو نص الصحاح | ( و ) أفرض ( له : جعل له فريضة ) ، كما في اللسان ،
~~والعباب ، ( كفرض له فرضا ) ، وهذه نقلها الجوهري . يقال : فرض له في
~~العطاء ، وفرض له في الديوان ، أى أثبت رزقه . كما في الأساس . قلت : وهو
~~قول الأصمعى كما قبله . | ( و ) أفرضت ( الماشية ) : وجبت فيها الفريضة ،
~~وذلك إذا ( بلغت النصاب ) ، فهى مفرضة . | ( وفرض ) الرجل ( تفريضا ) ، إذا
~~( صارت في إبله الفريضة ، نقله الصاغاني . | ( وافترض الله : أوجب ، كفرض ،
~~والاسم الفريضة . وهذا أمر مفترض عليهم كفرض ومفروض . | ( و ) الافتراض :
~~الانقراض . يقال : ذهب ( القوم ) افترضوا أى ( انقرضوا . و ) افترض ( الجند
~~: أخذوا عطاياهم ) ، PageV18P485 وبه سموا الفرض . وفي الأساس : افترض
~~الجند : ارتزقوا ، وهو بمعناه . وفي العباب : التركيب يدل على تأثير في شيء
~~من حز أو غيره . وقد شذ : الفارض : المسنة . | والفرض : نوع من التمر .
~~والفرياض : الواسع . انتهى . | قلت : وكل ما ذكره فعند التأمل لا يشذ عن
~~التركيب ، فإن الشيء إذا حز أسن واتسع . وأما الفرض لنوع من التمر فإنك إذا
~~تأملت ما ذكرناه عن أبي حنيفة فيه ظهر لك عد شذوذه عن التركيب . [ ] ومما
~~يستدرك عليه : | الفريضة العادلة ، في حديث ابن عمر : ما اتفق عليه
~~المسلمون وقيل : هي المستنبطة من الكتاب والسنة ، وإن لم يرد بها نص فيهما
~~فتكون معاجلة للنص . وقيل : المراد بها العدل في القسمة ، بحيث تكون على
~~السهام والأنصباء المذكورة في لكتاب والسنة . | والمفروض : المقتطع المحدود
~~. وبه فسر الجوهري قوله تعالى : @QB@ نصيبا مفروضا @QE@ . | والفرضان أيضا
~~، هما الفريضان ، نقله ابن برى ، عن ابن السكين أيضا . | والفرض : القطع
~~والتقدير . ويقال : أصل الفرض : قطع الشيء الصلب ، ثم استعمل في التقدير
~~لكون المفروض مقتطا من الشيء الذي يقدر منه . وفرض الشيء فروضا : اتسع .
~~وأضمر على ضغينة فارضا ، بلا هاء : أى عظيمة ، وهو مجاز ، وقد تقدم . |
~~والفريض ms06169 ، مأمير : جرة البعير ، عن كراع ، ورواه غيره بالقاف . وفي الحديث
~~في صفة مريم عليها السلام ' لم يفترضها ولد ' أى لم يؤثر فيها ، ولم يحزها
~~، يعنى قبل المسيح PageV18P486 عليه السلام . ومنه الفرض : العلامة ، قيل :
~~ومنه فرض الصلاة وغيرها إنما هو اللازم للعبد كلزوم العلامة . | وقال أبو
~~حنيفة : الفراض : ما تظهره الزندة من النار إذا اقتدحت . قال : والفراض
~~إنما يكون في الأثنى من الزندين خاصة . وقال الفراء : يقال : خرجت ثناياه
~~مفرضة ، أى مؤشرة . والفرض : الشق عامة . ويقال : هو الشق في وسط القبر .
~~وفرضت للميت : ضرحت . | والفرضة ، بلضم ، في القوس ، كالفرض فيها ، والجمع
~~فرض . | والفرض : القدح ، وهو السهل قبل أن يعمل فيه الريش والنصل . وأنشد
~~الجوهري لعبيدين الأبرص يصف برقا .
# % فهو كبرناس النبيط أو % % الفرض بكف اللاعب المسمر % % قال الصاغاني في
~~التكملة :
# % ولم أجده في شعر عبيد % % وقال ابن الأعرابي : يقال : لذكر الخنافس :
~~المفرض ، وأبو سلمان ، ، والحواز ، والكبرتل . | والفرائض : الثغور ،
~~تشبيها بمشارع المياه ، وبه فسر ما أنشده ابن الأعرابي :
# % كأن لم يكن منا الفرائض مظنة % % ولم يمس يوما ملكها بيمينى % % وقد
~~يجوز أن يعني الوضع بعينه . | وفرضة الجبل : ما انحدر من وسطه وجانبه . |
~~ومن المجاز : بسرة فارض ، وأبسرت النخلة بسرا فوارض ، كما في الأساس . |
~~والمفترض : موضع عن يمين سميراء للقاصد مكة ، حرسها تعالى ، نقله الصاغاني
~~. PageV18P487 ورجل فراض ، كشداد : معه علم الفرائض ، نقله المصنف في
~~البصائر . | وفرائض بن عتبة الأزدي ، كشداد أيضا : شاعر ، نقله المرزباني
~~في معجم الشعراء . | وشرف الدين أبو القاسم ، عمر بن علي بن المرشد بن علي
~~الحموي المصري بن الفارض السعدى : سلطان العشاق ، أحد الصوفية المشهورين ،
~~وله ديوان شعر ، جمعه ولده سعد الدين ، سمع من الحافظ أبي محمد بن الحافظ
~~أبي القاسم بن عساكر ، ولد سنة 576 وتوفي سنة 633 واختلف في جبل العارض
~~بمصر ، نفعنا الله به ، وقد زرته مرارا . | وأبو أحمد عبيد الله بن أبي
~~مسلم الفرضي المقري ، شيخ بغداد بعد الأربعمائة . | والإمام أبو الوليد ابن
~~الفرضى عبد الله بن محمد بن يوسف ، الحافظ مؤرخ الأندلس ، استشهد بعد
~~الأربعمائة ms06170 وابنه مصعب أدركه الحميدي . وابو بكر محمد بن الحسين الميورقى
~~الفرضي مات سنة 528 . | والحافظ أبو العلاء محمود بن أبي بكر الكلاباذي
~~البخاري الفرضي والحديث والرجال ، مات سنة سبعمائة عن ست وخمسين بماردين
~~سود كتابا كبيرا في مشتبه النسبة قال الحافظ : ونقلت منه كثيرا . | وكمحسن
~~، محمد بن أحمد بن عياض بن أبي طيبة المفرض ، مصرى مشهور .
# |ف ض ض
# | ( *!الفض : الكسر بالتفرقة ) ، وقد PageV18P488 *!فضه *!يفضه كما في
~~الصحاح ، وأنشد الليث :
# % إذا اجتمعوا *!فضضنا حجرتيهم % % ونجمعهم إذا كانوا بداد % % ويقال :
~~*!الفض : تفريقك حلقة من الناس بعد اجتماعه . يقال : *!فضضتهم *!فانفضوا ،
~~أى فرقتهم فتفرقوا . وقال المؤرخ : الفض : الكسر . وروى لخداش بن زهير :
# % فلا تحسبى أني تبدلت ذلة % % ولا *!-فضنى في الكور بعدك صائغ )
# % و ) *!الفض : ( فك خاتم الكتاب ) . ويقال : *!فضضت الخاتم عن الكتاب ،
~~*!وفضضت ختمه وفككته ، أى كسرته ، وكل شيء كسرته فقد *!فضضته ، ومنه الحديث
~~: ' قل ، لا *!يفضض الله فاك ' قاله للعباس حين استأذنه في الامتداح ، أى
~~لا يكسر أسنانك ، والفم هنا الأسنان ، كما يقال سقط فوه يعنون الأسنان وكذا
~~للنابغة يعنون الأسنان وكذا للنابغة الجعدي حين أنشده . قله ' أجدت لا
~~*!يفضض الله فاك ' فنيف على المائة ، وكأن فاه البرد المنهل ، ترف غروبه ،
~~ويروى : فما سقطت له سن إلا فغرت مكانها سن . ويروى : فغبر مائة سنة لم
~~*!تنفض له سن . قال الجوهري ولا تقل يفضض . قلت : وجوزه بعضهم وتقديره : '
~~لا يكسر الله أسنان فيك ، فحذف المضاف . | ويقال : الإفضاء : سقوط الأسنان
~~من أعلى وأسفل ، والقول الأول أكثر . | ( و ) الفض : ( النفر المتفرقون ) ،
~~يقال : بها فض من الناس ، أى نفر متفرقون . | ( *!والمفضة *!والمفضاض ،
~~بكسرهما : ( ما يفض له المدار ) ، أى مدار الأرض PageV18P489 المثارة ،
~~ألأولى ذكرها الجوهري والثانية الصاغاني . | ( *!والفضاض ، بالضم : ما تفرق
~~من الشيء عند الكسر ) ، نقله الجوهري . قال الصاغاني : ( ويكسر ) ، وأنشد
~~للنابغة الذبياني :
# % تطير *!فضاضا بينهم كل قونس % % ويتبعها منهم فراش الحواجب )
# % و ) *!الفضاض أيضا : ( ع ) ، قال قيس بن العيزارة :
# % وردنا الفضاض قبلنا شيفاتنا % % بأرعن ينفى الطير عن كل موقع )
# % و ) *!فضاض ، ( كتكتان ) ، اسم رجل ms06171 ، وهو من أسماء العر ب . قال روبة |
~~فلو رأت بنت أبي فضاض شزري العدا من شناة الأبغاض | *!وفضاض أيضا : ( لقب
~~موألة بن عامر بن مالك ) ، هكذا في سائر النسخ وهو غلط ، والصواب أنه لقب
~~موألة بن عائذ بن ثعلبة ، وموألة بن عامر بن مالك جده أمه ، فإن أمة رهم
~~بنت موألة هذا . ومن إخوة فضاض عبد الله وربيعة ، ابنا عائذ ، وأمهما هجيمة
~~بنت جحدر بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة ، كذا حققه ابن الكلبي ونقله الصاغاني
~~في العباب . | ( *!والفضض محركة : ما انتشر من الماء إذا تطهر به ،
~~*!كالفضيض ) ، وهما فعل وفعيل بمعنى مفعول . قال امرؤا القيس :
# % بميث دماث في رياض دميثة % % تحيل سواقيها بماء *!فضيض % ( وكل متفرق
~~ومنتشر ) *!فضض . ( ومنه ' قول عائشة ، رضي الله عنها ، لمروان ) حين كتب
~~إليه معاوية PageV18P490 ليبايع الناس ليزيد ، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر
~~: أجئتم بها هرقلية قوقية تبايعون لأبناءكم . فقال مروان : أيها الناس ،
~~هذا الذي قال الله فيه @QB@ والذي قال لوالديه أف لكما @QE@ الآية فغضبت
~~عائة ، رضى الله عنها ، وقالت لسميته ، ولكت الله لعن أباك وأنت في صلبه ،
~~( فأنت فضض من لعنة الله ' ويروى : فضض ، كعنق ، و ) *!فضاض مثل ( غراب ) ،
~~والأخيرة عن شمر . ( أي قطعة ) وطائفة ( منها ) ، أى لعنة الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم . هكذا فسره شمر ، وقال ثعلب أى خرجت من صلبه متفرقا ، يعنى
~~ما *!انفض من نطفة الرجل وتردد في صلبه . ونقله الجوهري . وروى بعضهم في
~~هذا الحديث : ' فأنت فظاظة ' بظائين ، من الفظيظ وهو ماء الكرش ، وانكره
~~الخطابي . قال الزمخشري : افتظظت الكرش : اعتصرت ماءها ، كأنه عصارة من
~~اللغة أو فعالة من الفظيظ : ماء الفحل ، أى نطفة من اللعنة . | ( *!والفضيض
~~: الماء العذب ) ، نقله الجوهري ، أو الماء الغريض ساعة يخرج من العين ، أو
~~يصوب من السحاب ، كما في العباب . ( أو ) هو الماء ( السائل ) : قاله أبو
~~عبيد ونقله الجوهري . وفي حديث عمر بن عبد العزيز ' أنه سئل عن رجل خطب
~~امرأة فتشاجروا في بعض الأمر ، فقال الفتى : هى طالق إن نكحتها حتى آكل
~~*!الفضيض ms06172 ، ( و ) هو ( الطلع أول ما يطلع ) ، كما رواه أبو سليمان الخطابي
~~والزمخشري وأبو عبيد الهروي ، واللفظ للخطابي . ومن كتابه نقل الزمخشري ،
~~ورواه إبراهيم الحرب : الغضيض ، بالغين ، قال الصاغاني : وهو الصواب ،
~~ولافاء تصحيف . والطلع هو الغضيض لا غير ، ذكره أبو عبيد في ' المصنف '
~~وأبو عمر الواهد في ' اليواقيت ' عن PageV18P491 ثعلب ، عن ابن الأعرابي ،
~~والأزهري في ' التهذيب ' ، وابن فارس في ' المجمل ' . قلت : وكذلك الجوهري
~~في الصحاح . | ( و ) الفضيض : ( كل متفرق من ماء المطر والبرد والعرق . قال
~~ابن ميادة :
# % تجلو بأخضر من فروع أراكة % % حسن المنصب *!كالفضيض البارد % (
~~*!والفضة ) ، بالكسر ، ( م ) ، من الجواهر ، جمعه فضض . ( و ) في التهذيب :
~~و ( قوله تعالى ) : ^ ( كانت قوارير ( قوارير من *!فضة ) قدروها تقديرا ) ^
~~يسأل السائل فيقول : كيف تكون القوارير من فضة وجوهرها غير جوهرها ؟ قال
~~الزجاج : أصل القوارير التي في الدنيا من الرمل ، فأعلم الله عز وجل فضل
~~تلك القوارير التي في الدنيا من الرمل ، فأعلم الله عز وجل فضل تلك
~~القوارير ، أن أضلها من فضة يرى من خارجها ما في داخلها . قال الأزهري ( أى
~~تكون مع صفاء قواريرها آمنة من الكسر ، قابلة للجبر ) ، مثل الفضة ، قال :
~~وهذا أحسن ما قيل فيه . | ( و ) قال ابن عباد : الفضة : ( الحرة الشاهقة
~~وتفتح ، ج فضض ، وفضاض ) | قال : ( *!وفضاض الجبال : الصخر المنثور بعضه
~~على بعض ) جمع *!فضة ، بالفتح . ( و ) قال الفراء : ( *!الفاضة : الداهية ،
~~ج *!فواض ) ، كأنها تفض ما أصابت وتهده . ( ودرع *!فضفاض *!وفضفاضة : واسعة
~~) . قال عمرو بن معد يكرب :
# % وأعددت للحرب *!فضفاضة % كأنه مطاويها مبرد % % وقال آخر : PageV18P492
~~*!والفضفاضة : الجارية اللحيمة الجسيمة : الطويلة . قال رؤبة : أزمان ذات
~~الكفل الرضراض رقراقة في بدنها الفضفاض *!وافتضها : افترعها ، مثل اقتضها ،
~~بالقاف . و*!افتض الماء : صبه شيئا بعد شيء . ومنه حديث غزوة هوازن : فجاء
~~رجل بنطفة من إداوة *!فافتضها ، فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصبت في قدح فتوضأنا كلنا ويروى بالقاف أيضا ، أي فتح رأسها . أو *!افتضه :
~~أصابه ساعة يخرج ، كما في الصحاح ، أي من العين ، أو يصوب من السحاب .
~~*!افتضت المرأة : كسرت عدتها بمس ms06173 الطيب أو بغيره ، كقلم الظفر ، أو نتف
~~الشعر من الوجه ، أو دلكت جسدها بدابة أو طير ليكون ذلك خروجا عن العدة ،
~~أو كانت من عادتهم أن تمسح قبلها بطائر وتنبذه فلا يكاد يعيش . وفي حديث أم
~~سلمة أنها قالت : جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# فقالت : إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها ، أفتكحلهما فقال :
~~لا ، مرتين أو ثلاثا إنما هي أربعة أشهر وعشرا . وقد كانت إحداكن ترمي
~~بالبعرة على رأس الحول ، ومعنى الرمي بالبعرة أن المرأة كانت إذا توفي عنها
~~زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها حتى تمر بها سنة ، ثم تؤتة بدابة : شاة أو
~~طائر فتفتض بها ، فقلما تفتض بشيء إلا مات ، ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها
~~. وقال ابن مسلم : سألت الحجازيين عن الافتضاض ، فذكروا أن المعتدة كانت لا
~~تغتسل ولا تمس ماء ، PageV18P493 ولا تقلم ظفرا ، ولا تنتف من وجهها شعرا ،
~~ثم تخرج بعد الحول بأقبح منظر ، ثم تفتض بطائر تمسح به قبلها وتنبذه فلا
~~يكاد يعيش . أي تكسر ما هي فيه من العدة بذلك ، قال : وهو من العدة بذلك ،
~~قال : وهو من فضضت الشيء ، أي كسرته ، كأنها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما
~~كانت فيه ، وتخرج منه بالدابة . قال ابن الأثير : ويروى بالقاف والباء
~~الموحدة . وقال الأزهري : وقد روى الشافعي هذا الحديث غير أنه روى هذا
~~الحرف بالقاف والضاد ، أي من القبض ، وهو الأخذ بأطراف الأصابع .
~~*!والفضفضة : سعة الثوب ، والدرع ، والعيش : يقال : ثوب *!فضفاض ، وعيش
~~فضفاض ، ودرع *!فضفاضة ، أي واسعة . كما في الصحاح . وفي حديث سطيح : أبيض
~~*!فضفاض الرداء والبدن أراد : واسع الصدر والذراع فكنى عنه بالرداء والبدن
~~، وقيل أراد كثرة العطاء .
# ومما يستدرك عليه : *!المفضوض : المكسور ، *!كالفضيض ، وهو المفرق أيضا :
~~*!والفضاضة ، كثمامة : *!الفضاض . وفي حديث ذي الكفل : لا يحل لك أن *!تفض
~~الخاتم وهو كناية عن الوطء . *!وانفض الشيء : انكسر ، وقيل : تفرق . وانفض
~~القوم : تفرقوا ، نقله الجوهري . وفي الحديث : لو أن أحدا *!انفض *!انفضاضا
~~مما صنع بابن عفان لحق له ms06174 أي انقطعت أوصاله وتفرقت جزعا وحسرة . قال ذو
~~الرمة : تكاد *!تنفض منهن الحيازيم أي تنقطع . ويروى الحديث بالقاف أيضا .
~~PageV18P494 *!وتفضض القوم : تفرقوا ، *!كانفضوا ، وكذلك *!تفضض الشيء ،
~~إذا تفرق . وطارت عظامه *!فضاضا ، إذا تطايرت عند الضرب . وتمر *!فض :
~~متفرق لا ) يلزق بعضه ببعض ، عن ابن الأعرابي . *!وفضضت ما بينهما : قطعت .
~~*!والفضيض من النوى : الذي يقذف من الفم . ومكان *!فضيض : كثير الماء .
~~*!وفض الماء : سال . *!وفضه : صبه . ورجل فضفاض : كثير العطاء . شبه بالماء
~~الفضفاض . *!وتفضفض بول الناقة ، إذا انتشر على فخذيها .
# وناقة كثيرة *!فضيض اللبن . ويصفونها بالغزارة . ورجل كثير فضيض الكلام .
~~يصفونه بالكثارة .
# *!وأفض العطاء : أجزله . وشيء *!مفضض : مموه *!بالفضة . ولجام مفضض :
~~مرصع بالفضة . نقله الجوهري . وحكى سيبويه : *!تفضيت ، من *!الفضة ، أراد
~~تفضضت . قال ابن سيده : ولا أدري ما عنى به ، اتخذتها أم استعملتها ، وهو
~~من محول التضعيف . ودرع *!فضافضة ، أي واسعة .
# وأرض فضفاض : قد علاها الماء من كثرة المطر . *!وفضفض الثوب والدرع :
~~وسعهما . قال كثير :
# % فنبذت ثم تحية فأعادها % % غمر الرداء *!مفضفض السربال % *!والفضفاض :
~~الكثير الواسع . قال رؤبة : يسعطنه فضفاض بول كالصبر PageV18P495 وسحابة
~~فضفاضة : كثيرة المطر . وقال الليث : فلان *!فضاضة ولد أبيه ، أي آخرهم .
~~وقال الأزهري : والمعروف : نضاضة ولد أبيه ، بالنون بهذا المعنى . *!وفض
~~المال على القوم : فرقه .
# وفض الله فاه ، *!وأفضه . وقد تقدم إنكار الجوهري إياه ، ونقله ابن
~~القطاع هكذا . وخرز فض : منتثر ، نقله الزمخشري . وكمحدث ، أبو الحسن علي
~~ابن أحمد بن علي *!المفضض الشرواني ، كتب عنه أبو طاهر السلفي في معجم
~~السفر وأثنى عليه .
# |فوض
# *!فوض إليه الأمر *!تفويضا : رده إليه ، وجعله الحاكم فيه . ومنه قوله
~~تعالى : *!وأفوض أمري إلى الله . فوض المرأة تفويضا : زوجها بلا مهر ، وهو
~~نكاح التفويض . وقوم *!فوضى ، كسكرى : متساوون لا رئيس لهم ، نقله الجوهري
~~، وأنشد للأفوه الأودي :
# % لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم % ولا سراة إذا جهالهم سادوا % % أو
~~الناس فوضى ، أي متفرقون ، قاله الليث . قال : وهو جماعة الفائض ، ولا يفرد
~~كما يفرد الواحد من المتفرقين . والوحش فوضى ، أي متفرقة تتردد . أو نعام ms06175
~~فوضى : مختلط بعضهم ببعض ، وكذلك جاء القوم فوضى ، كما في الصحاح . وقيل :
~~هم الذين لا أمير لهم ، ولا من يجمعهم . وأمرهم فوضى بينهم وفيضى : مختلط ،
~~عن اللحياني . وقال : معناه : سواء بينهم . PageV18P496 ويقال : أمرهم
~~*!فوضوضاء بينهم ، بالمد ، ويقصر ، إذا كانوا مختلطين يتصرف كل منهم فيما
~~للآخر ، يلبس هذا ثوب هذا ، ويأكل هذا طعام هذا ، لا يؤامر واحد منهم صاحبه
~~فيما يفعل من غير أمره ، قاله أبو زيد . *!والمفاوضة : الاشتراك في كل شيء
~~، ومنه شركة *!المفاوضة ، وهي العامة في كل شيء . وشركة العنان في شيء واحد
~~. قاله الليث . وقال الأزهري في ترجمة ع ن ن وشاركته شركة مفاوضة وذلك أن
~~يكون مالهما جميعا من كل شيء يملكانه بينهما . وقيل شركة المفاوضة أن
~~يشتركا في كل شيء في أيديهما أو يستفيئانه من بعد ، وهذه الشركة باطلة عند
~~الشافعي . وعند أبي حنيفة وصاحبيه جائزة . *!كالتفاوض . يقال : تفاوض
~~الشريكان في الماء . إذا اشتركا فيه أجمع . المفاوضة : المساواة ،
~~والمشاركة ، مفاعلة من *!التفويض . ومنه حديث معاوية قال لدغفل النسابة :
~~بم ضبطت ما أرى قال : بمفاوضة العلماء . قال : وما *!مفاوضة العلماء قال :
~~كنت إذا لقيت عالما أخذت ما عنده وأعطيته ما عندي . أي كأن كل واحد منهما
~~رد ما عنده إلى صاحبه . أراد محادثة العلماء ومذاكرتهم في العلم .
~~*!المفاوضة أيضا : المجاراة في الأمر . يقال : *!فاوضه في أمره ، أي جاراه
~~. *!وتفاوضوا الحديث : أخذوا فيه . وتفاوضوا في الأمر : *!فاوض فيه بعضهم
~~بعضا ، كما في الصحاح . ومما يستدرك عليه : يقال : متاعهم *!فوضى بينهم ،
~~إذا كانوا فيه شركاء . ويقال أيضا : فوضى فضا ، قال :
# % طعامهم فوضى فضا في رحالهم % ولا يحسنون السر إلا تناديا % %
~~PageV18P497 كما في اللسان . وفي العباب : *!الفوضة الاسم من المفاوضة .
~~ويقال : رأيت التفواضة لفلان ، أي ) بقية الحياة .
# |فهض
# فهضه ، كمنعه ، فهضا . أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة ، وذكره في
~~العباب عن ابن دريد ، أي كسره وشدخه ، وذكره صاحب اللسان أيضا ، وقد تقدم
~~مثل ذلك في ف ح ض وأنه لغة يمانية .
# |ف ي ض
# *!فاض الماء والدمع وغيرهما *!يفيض *!فيضا ، *!وفيوضا ms06176 ، بالضم والكسر
~~*!وفيوضة *!وفيضوضة *!وفيضانا ، بالتحريك ، أي كثر حتى سال كالوادي . وفي
~~الصحاح : على ضفة الوادي ، ومثله في العباب . وفي الحديث : *!ويفيض المال
~~أي يكثر . من *!فاض الماء . فاض صدره بالسر ، إذا امتلأ وباح به ، ولم يطق
~~كتمه ، وكذلك النهر بمائه ، والإناء بما فيه . فاض الرجل يفيض *!فيضا
~~وفيوضا : مات ، و كذلك *!فاضت نفسه ، أي خرجت روحه ، نقله الجوهري عن أبي
~~عبيدة والفراء ، قالا : وهي لغة في تميم ، وأبو زيد مثله . قال : الأصمعي :
~~لا يقال فاض الرجل ، ولا *!فاضت نفسه ، وإنما يفيض الدمع والماء . زاد في
~~العباب : ولكن يقال فاظ ، بالظاء ، إذا مات ، ولا يقال : فاض بالضاد البتة
~~، فأنشده أبو عبيدة رجز دكين بن رجاء الفقيمي : تجمع الناس وقالوا عرس إذا
~~قصاع كالأكف خمس زلحلحات مصغرات ملس ودعيت قيس وجاءت عبس ففقئت عين وفاضت
~~نفس PageV18P498 وهذه لغة دكين . فقال الأصمعي : الرواية : وطن الضرس . وفي
~~اللسان : وقال ابن الأعرابي : فاض الرجل وفاظ ، إذا مات وكذلك فاظت نفسه .
~~وقال أبو الحسن : فاظت نفسه ، الفعل للنفس .
# وفاض الرجل يفيض ، وفاظ يفيظ فيظا وفيوظا . وقال الأصمعي : سمعت أبا عمرو
~~يقول : لا يقال : فاظت نفسه ، ولكن يقال : فاظ ، إذا مات ، بالظاء ، ولا
~~يقال : فاض ، بالضاد البتة . وقال ابن بري : الذي حكاه ابن دريد عن الأصمعي
~~خلاف ما نسبه الجوهري له . قال ابن دريد : قال الأصمعي : تقول العرب : فاظ
~~الرجل ، إذا مات ، فإذا قالوا : فاضت نفسه ، قالوا بالضاد ، وأنشد : )
# ففقئت عين *!وفاضت نفس قال : وهذا هو المشهور من مذهب الأصمعي . وإنما
~~غلط الجوهري لأن الأصمعي حكى عن أبي عمر و أنه لا يقال : فاضت نفسه . ولكن
~~يقال : فاظ ، إذا مات . ولا يقال : فاض بالضاد بتة ، قال : ولا يلزم مما
~~حكاه من كلامه أن يكون معتقدا له . قال : وأما أبو عبيدة فقال : فاظت نفسه
~~، بالظاء ، لغة قيس ، وفاضت ، بالضاد ، لغة تميم . وقال أبو حاتم : سمعت
~~أبا زيد يقول : بنو ضبة وحدهم يقولون : فاضت نفسه ، وكذلك المازني عن أبي
~~زيد قال : كل العرب تقول : فاظت نفسه إلا بني ms06177 ضبة فإنهم يقولون : فاضت نفسه
~~، بالضاد . فاض الخبر يفيض فيضا : شاع . و فاض الشيء فيضا : كثر . ومنه
~~الحديث : ويفيض اللئام فيضا أشار إليه الجوهري . وهو مجاز . *!وفياض ،
~~ككتان : فرس لبني جعد . وفي العباب والتكملة : لبني جعدة . وفي اللسان : من
~~سوابق خيل العرب . وأنشد للنابغة الجعدي ، رضي الله عنه : PageV18P499
# % وعناجيج جياد نجب % نجل *!فياض ومن آل سبل % ومثله في العباب . أبو
~~عبيدة شاذ بن فياض اليشكري البصري ، محدث ، واسمه هلال ، وشاذ لقبه .
~~واشترى طلحة بن عبيد الله التيمي ، رضي الله عنه ، بئرا في غزوة ذي قرد
~~فتصدق بها ، ونحر جزورا فأطعمها الناس ، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : يا طلحة أنت الفياض فلقب به ، لسعة عطائه وكثرته ، وكان قسم في قومه
~~أربعمائة ألف ، وكان جوادا . كذا في كتب السير . في ذكر الدجال : ثم يكون
~~على إثر ذلك الفيض . قال شمر : سألت البكراوي عنه فقال : الفيض : الموت ،
~~هاهنا : قال : ولم أسمعه من غيره ، إلا أنه : فاضت نفسه ، أي لعابه الذي
~~يجتمع على شفتيه عند خروج روحه . الفيض : نيل مصر ، قاله الجوهري ، ومثله
~~في العباب . وفي التكملة : موضع في نيل مصر . قال الجوهري : قال الأصمعي :
~~نهر البصرة يسمى الفيض . وقال غيره : *!فيض البصرة : نهرها ، غلب ذلك عليه
~~لعظمه . الفيض : الكثير الجري من الخيل ، كالسكب . يقال : فرس فيض وسكب .
~~الفيض : فرس لبني ضبيعة بن نزار . نقله الصاغاني الفيض : فرس أخرى لعتبة
~~ابن أبي سفيان . يقال : فر عتبة يوم صفين ، فقال عبد الرحمن ابن الحكم
~~يعيره بذلك : أأن أعطيت سابغة وطرفا يسمى الفيض ينهمر انهمارا PageV18P500
# % تركت السادة الأخيار لما % % رأيت الحرب قد نتجت حوارا % )
# % لعمر أبيك والأنباء تنمي % % لقد أبعدت يا عتب الفرارا % % قال أبو زيد
~~: أمرهم *!فيضيضى بينهم *!وفيضوضى ، ويمدان ، *!وفيوضى ، بالفتح ، أي فوضى
~~، وذلك إذا كانوا مختلطين يلبس هذا ثوب هذا ويأكل هذا طعام هذا ، لا يؤامر
~~أحد منهم صاحبه فيما يفعل من أمره . وذكر اللحياني أيضا مثل قول أبي زيد .
~~وأرض ذات *!فيوض ، أي فيها مياه تفيض ، أي تسيل حتى ms06178 تعلو . *!وأفاض الماء
~~على نفسه : أفرغه . نقله الجوهري . أفاض الناس من عرفات إلى منى ، أي دفعوا
~~. كما في الصحاح ، وقيل : بكثرة ، أو رجعوا وتفرقوا ، أو أسرعوا منها إلى
~~مكان آخر . الأخير مأخوذ من قول ابن عرفة . وبكل ذلك فسر قوله تعالى : فإذا
~~*!أفضتم من عرفات قال أبو إسحاق : دل بهذا اللفظ أن الوقوف بها واجب لأن
~~الإفاضة لا تكون إلا بعد وقوف . ومعنى أفضتم : دفعتم بكثرة . وقال خالد ابن
~~جنبة : *!الإفاضة : سرعة الركض . وأفاض الراكب إذا دفع بعيره سيرا بين
~~الجهد ودون ذلك ، قال : وذلك نصف عدو الإبل عليها الركبان ، ولا تكون
~~الإفاضة إلا وعليها الركبان . وقال غيره : الإفاضة : الزحف والدفع في السير
~~بكثرة ، ولا يكون إلا عن تفرق وجمع . وأصل الإفاضة : الصب ، فاستعيرت للدفع
~~في السير ، وأصله أفاض نفسه أو راحلته ، ولذلك فسروا أفاض بدفع ، إلا أنهم
~~رفضوا ذكر المفعول ، ولرفضهم إياه أشبه غير المتعدي ، ومنه طواف الإفاضة
~~يوم النحر ، *!يفيض من منى إلى مكة فيطوف ثم يرجع . PageV18P501 قال
~~الجوهري : وكل دفعة *!إفاضة . أفاضوا في الحديث : انتشروا . وقال اللحياني
~~: هو إذا اندفعوا فيه وخاضوا ، وأكثروا . وفي التنزيل العزيز : إذ *!تفيضون
~~فيه أي تندفعون فيه وتنبسطون في ذكره . وحديث *!مفاض فيه ، ومنه قوله تعالى
~~أيضا : لمسكم فيما أفضتم أفاض الإناء : أتأقه . عن اللحياني . قال ابن سيده
~~: وعندي أنه إذا ملأه حتى فاض ، وكذلك في الصحاح والعباب . من المجاز :
~~أفاض القداح ، و أفاض بها ، وعليها : ضرب بها . نقله الجوهري ، وأنشد قول
~~أبي ذؤيب يصف حمارا وأتنه :
# % فكأنهن ربابة وكأنه % يسر يفيض على القداح ويصدع % قال : يعني :
~~بالقداح . وحروف الجر ينوب بعضها مناب بعض . كذا في الصحاح والعباب .
# والذي قرأته في شرح الديوان : وكأنه يسر : الذي يضرب بالقداح ، وإفاضته
~~أن يرسلها ويدفعها . ويصدع : يفرق بالحكم ، أي يخبر بما يجيء به . ويروى :
~~يخوض على القداح . أراد يخوض بالقداح فلم يستقم ، فأدخل على مكان الباء .
~~فتأمل . وقال الأزهري : كل ما كان في )
# اللغة من باب الإفاضة فليس يكون إلا عن تفرق وكثرة . وفي حديث ms06179 ابن عباس
~~أخرج الله ذرية آدم من ظهره ، *!فأفاضهم إفاضة القدح هي الصرب به وإجالته
~~عند القمار . والقدح : السهم ، واحد القداح التي كانوا يقامرون بها . ومنه
~~حديث اللقطة ثم *!أفضها في مالك ، أي ألقها فيه واخلطها به . أفاض البعير :
~~دفع جرته PageV18P502 من كرشه فأخرجها . نقله الجوهري . قال : ومنه قول
~~الشاعر ، قلت : وهو قول الراعي :
# % *!وأفضن بعد كظومهن بجرة % من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا % وقيل : أفاض
~~البعير بجرته : رماها متفرقة كثيرة . وقيل : هو صوت جرته ومضغه . وقال
~~اللحياني : هو إذا دفعا من جوفه وأنشد قول الراعي . ويروى : من ذي الأباطح
~~. ويقال : كظم البعير إذا أمسك عن الجرة . *!والمفاضة من الدروع : الواسعة
~~. نقله الجوهري . وقد أفيضت ، وأفاضها عليه ، كما يقال صلها عليه . وهو
~~مجاز . المفاضة من النساء : الضخمة البطن . كما في الصحاح ، وزاد في اللسان
~~: المسترخية اللحم ، وقد *!أفيضت ، وزاد غيره : البعيدة الطول عن الاعتدال
~~. وفي الأساس : هي خلاف المجدولة . وأنشد الصاغاني لامرئ القيس :
# % مهفهفة بيضاء غير *!مفاضة % ترائبها مصقولة كالسجنجل % وهو مجاز . رجل
~~مفاض : واسع البطن ، والأنثى مفاضة . وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم *!مفاض البطن أي مستوي البطن مع الصدر . وقيل :
~~*!المفاض : أن يكون فيه امتلاء ، من فيض الإناء ، ويريد أسفل بطنه .
~~*!واستفاض : سأل إفاضة الماء وغيره ، كما في الصحاح . يقال : *!استفاض
~~الوادي شجرا ، أي اتسع وكثر شجره . نقله الجوهري . وهو مجاز . وقال غيره :
~~استفاض بالمكان : اتسع ، وأنشد PageV18P503 قول ذي الرمة : بحيث استفاض
~~القنع غربي واسط من المجاز : استفاض الخبر والحديث : ذاع وانتشر ، كفاض ،
~~فهو *!مستفيض ذائع في الناس مثل الماء *!المستفيض ، *!ومستفاض فيه ، ولا
~~تقل : حديث مستفاض ، فإنه لحن ، وهو قول الفراء والأصمعي وابن السكيت وعامة
~~أهل اللغة . وكلام الخاص : حديث مستفيض ، أي منتشر شائع في الناس ، هكذا
~~نقله الأزهري مطولا ، والجوهري والصاغاني ، أو لغية ، من *!استفاضوه فهو
~~*!مستفاض ، أي مأخوذ فيه . قال شيخنا : والقياس لا ينافيه ، وقد استعمله
~~أبو تمام كما في موازنة الآمدي ، ونقل ما يؤيده في المصباح . ومحمد ms06180 بن جعفر
~~، هكذا في سائر النسخ ، قال ) شيخنا : الصواب جعفر بن محمد بن جعفر ابن
~~الحسن بن المستفاض ، القاضي الفريابي ، ويقال : الفاريابي : محدث مشهور .
~~قال شيخنا : كما وجد بخط الحافظ بن حجر . قلت : ومثله في العباب إلا أن
~~كلام المصنف فيما أورده صحيح لا خطأ فيه فإن محمد بن جعفر هذا هو القاضي
~~أبو الحسن المحدث الذي سمع من عباس الدوري وطبقته . وأما أبوه جعفر بن محمد
~~فهو الموصوف بالحافظ صاحب التصانيف الكثيرة ، وقد حدث عن بلدية أبي عمر و
~~عبد الله بن محمد بن يوسف بن واقد الفريابي وغيره ، فتأمل . ومما يستدرك
~~عليه : *!فاضت عينه *!تفيض *!فيضا ، إذا سالت . ويقال *!أفاضت العين الدمع
~~*!تفيضه *!إفاضة ، *!وأفاض فلان دمعه . وحوض *!فائض أي ممتلئ . وماء *!فيض
~~: كثير . PageV18P504 وبحر *!فائض : متدفق . *!والفيض : النهر عامة ،
~~والجمع *!أفياض *!وفيوض ، وجمعهم له يدل على أنه لم يسم بالمصدر . ونهر
~~*!فياض : كثير الماء . نقله الجوهري . ورجل فيض : كثير المعروف . وفياض :
~~وهاب جواد ، نقله الجوهري . وقيل : كثير المعروف . وفي العباب : كثير
~~العطاء ، وأنشد لرؤبة : أنت ابن كل سيد فياض جم السجال مترع الحياض وأعطاه
~~غيضا من فيض ، أي قليلا من كثير ، نقله الجوهري . وقد سبق للمصنف في غ ي ض
~~. وأفاض بالشيء : رمى به . قال أبو صخر الهذلي يصف كتيبة :
# % تلقوها بطائحة زحوف % تفيض الحصن منها بالسخال % ودرع *!فيوض ومفاضة
~~*!وفاضة : واسعة . الأخيرة عن ابن جني . *!والمفاضة من النساء : المجموعة
~~المسلكين ، كأنه مقلوب المفضاة . وأفاض المرأة وأفضاها عند الافتضاض بمعنى
~~واحد . نقله صاحب اللسان وابن القطاع ، ونقله الصاغاني عن يونس ، قال ذكرها
~~في كتاب اللغات له . *!وأفاض الماء ، أي سال ، كفاض . *!وفاض البعير بجرته
~~: لغة في *!أفاض . وفاض الرجل عرقا : ظهر على جسمه عند الغم ، نقله ابن
~~القطاع . وقد سموا *!فياضا ، *!وفيضا ، *!ومستفاضا . *!وفيض اللوى : موضع .
~~قال PageV18P505 أبو صخر الهذلي :
# % فلولا الذي حملت من لاعج الهوى % % بفيض اللوى غرا وأسماء كاعب % وفيض
~~أراكة : موضع آخر . قال مليح بن الحكم الهذلي :
# % فمن حب ليلى يوم فيض أراكة % ويوما ms06181 بقرن كدت للموت تشرف % )
# كما في العباب . ويقال : كلمه فما أفاض بكلمة ، أي ما أفصح . *!وفاض صدره
~~من الغيظ ، وهو مجاز *!وفياض ، كشداد : موضع . وقد كني أبا الفيض جماعة ،
~~منهم : أبو الفيض موسى بن أيوب الشامي ، ويقال ابن أبي أيوب ، روى عن سليم
~~بن عامر ، وعنه شعبة . وأبو الفيض : تبعي ، عن أبي ذر ، وعنه منصور بن
~~المعتمر . كذا في الكنى لابن المهندس . *!والفياض أيضا : لقل عكرمة ابن
~~ربعي ، من ولد مالك بن تيم الله . PageV18P506
# | 2 ( فصل القاف مع الضاد )
#
# |ق ب ض
# قبضه بيده يقبضه : تناوله بيده ملامسة ، كما في العباب ، وهو أخص من قول
~~الجوهري : قبضت الشيء قبضا : أخذته ، ويقرب منه قول الليث : القبض : جمع
~~الكف على الشيء . وقيل : القبض : الأخذ بأطراف الأنامل ، وهذا نقله شيخنا ،
~~وهو تصحيف . والصواب أن الأخذ بأطراف الأنامل هو القبص ، بالصاد المهملة ،
~~وقد تقدم . وقبض عليه بيده : أمسكه . ويقال : قبض عليه ، وبه ، يقبض قبضا ،
~~إذا انحنى عليه بجميع كفه . وقبض يده عنه : امتنع عن إمساكه ، ومنه قوله
~~تعالى ويقبضون أيديهم أي عن النفقة ، وقيل : عن الزكاة ، فهو قابض وقباض ،
~~حكاه أبو عثمان المازني ، قال : وهو لغة أهل المدينة في الذي يجمع كل شيء ،
~~وقباضة ، بزيادة الهاء ، وليست للتأنيث . وقبضه : ضد بسطه ، ويراد به
~~التضييق . ومنه قوله تعالى والله يقبض ويبسط أي يضيق على قوم ويوسع على قوم
~~. وروى المسور بن مخرمة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : فاطمة
~~بضعة مني ، يقبضني ما قبضها ويبسطني ما بسطها وقال الليث : يقال : إنه
~~ليقبضني ما قبضك . قال الأزهري : معناه أنه يحشمني ما أحشمك . وقبض الطائر
~~وغيره : أسرع في الطيران ، أو المشي . وأصل القبض ، في جناح الطائر ، هو أن
~~يجمعه ليطير ، وقد قبض ، وهو PageV19P005 قابض ، وقبض فهو قبيض بين القباضة
~~والقباض والقبض ، بفتحتهن ، وفيه لف ونشر غير مرتب ، أي منكمش سريع ، وأنشد
~~الجوهري للراجز : أتتك عيس تحمل المشيا ماء من الطثرة أحوذيا يعجل ذا
~~القباضة الوحيا أن يرفع المئزر عنه شيا )
# ومنه قوله تعالى والطير صافات ms06182 ويقبضن هكذا في سائر النسخ وهو غلط ، فإن
~~الآية أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن وأما آية النور والطير صافات
~~ليس فيها ويقبضن ، وكأنه سقط لفظ فوقهم من أصل نسخة المصنف ، إما سهوا أو
~~من النساخ ، وقد ذكر الجوهري الآية على صحتها ، وكذا الصاغاني وصاحب اللسان
~~، إلا أنهما اقتصرا على صافات ويقبضن ، ولم يذكرا أول الآية ، فتأمل . ورجل
~~قبيض الشد ، هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط ، والصواب : فرس قبيض الشد ، أي
~~سريع نقل القوائم ، كما في الصحاح ، والعباب . وفي اللسان : القبيض من
~~الدواب : السريع نقل القوائم . قال الطرماح : سدت بقباضة وثنت بلين ولكن في
~~قول تأبط شرا ما يدل على أنه يقال رجل قبيض الشد ، وهو قوله :
# % حتى نجوت ولما ينزعوا سلبي % % بواله من قبيض الشد غيداق % فإنه يصف
~~عدو نفسه ، كما قاله الصاغاني . ق لت : وكان من أعدى العرب ، كما سيأتي في
~~أ ب ط . PageV19P006 وقبض فلان ، كعني : مات ، فهو مقبوض ، كما في الصحاح .
~~وفي الحديث : قالت أسماء ، رضي الله عنها رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المنام ، فسألني : كيف بنوك قلت : يقبضون قبضا شديدا ، فأعطاني حبة
~~سوداء كالشونيز شفاء لهم . قال : وأما السام فلا أشفي منه وفي اللسان : قبض
~~المريض ، إذا توفي ، وإذا أشرف على الموت ، ومنه الحديث : فأرسلت إليه : أن
~~ابنا لي قبض أرادت أنه في حال القبض ، ومعالجة النزع . ويقال : دخل مالك في
~~القبض ، محركة ، أي في المقبوض ، كالهدم للمهدوم ، والنفض للمنفوض . وفي
~~الصحاح : هو ما قبض من أموال الناس . قلت : ومنه الحديث : اذهب فاطرحه في
~~القبض قاله لسعد بن العاص وأخذ سيفه . وفي حديث أبي ظبيان : كان سلمان على
~~قبض من قبض المهاجرين . وقال الليث : القبض : ما جمع من الغنائم قبل أن
~~تقسم . وألقي في قبضه ، أي مجتمعه . والمقبض ، كمنزل ، وعليه اقتصر الجوهري
~~والمقبض ، مثل مقعد ، نقله الليث ، قال : والكسر أعم وأعرف ، أي كسر الباء
~~، ويقال : المقبض مثل منبر ، وما رأيت أحدا من الأئمة ذكره ، والمقبضة بهاء
~~فيهن ، وهذه عن الأزهري : ما ms06183 يقبض عليه بجمع الكف ، من السيف وغيره ،
~~كالسكين والقوس . وقال ابن شميل : المقبضة : موضع اليد من القناة . وقال
~~أبو عمرو : القبض ، كركع : دابة تشبه السلحفاة ، وهي دون القنفذ ، إلا أنها
~~لا شوك لها . والقبضة ، بالفتح ، وضمه أكثر : ما قبضت عليه من )
# شيء . يقال : أعطاه قبضة من السويق أو من التمر ، أي كفا منه . ويقال :
~~PageV19P007 بالضم اسم بمعنى المقبوض ، كالغرفة بمعنى المغروف . وبالفتح
~~المرة . وقوله تعالى فقبضت قبضة من أثر الرسول قال ابن جني : أراد من تراب
~~أثر حافر فرس رسول الله ، ومثله مسألة الكتاب : أنت مني فرسخان ، أي أنت
~~مني ذو مسافة فرسخين . وقوله عز وجل : والأرض جميعا قبضته يوم القيامة أي
~~في حوزته حيث لا تمليك لأحد . ويقال : رجل قبضة رفضة ، كهمزة ، فيهما : من
~~يمسك بالشيء ، ثم لا يلبث أن يدعه ويرفضه ، كما في الصحاح . وهذا هو الصواب
~~، عبارة المصنف تقتضي أن هذا تفسير قبضة وحده ، وليس كذلك . وقد سبق أيضا
~~في ر ف ض مثل ذلك . والقبضة : الراعي الحسن التدبير ، وعبارة الصحاح : راع
~~قبضة ، إذا كان منقبضا لا يتفسح في رعي غنمه ، والذي قاله الأزهري : يقال
~~للراعي الحسن التدبير الرفيق برعيته : إنه لقبضة رفضة ، ومعنى ذلك أنه
~~يقبضها فيسوقها إذا أجدب لها المرتع ، فإذا وقعت في لمعة من الكلإ رفضها
~~حتى تنتشر فترتع . وكأن المصنف جمع بين القولين فأخذ شيئا من عبارة الأزهري
~~، وشيئا من عبارة الصحاح . والقبضى ، كزمكى : ضرب من العدو فيه نزو ، ويروى
~~بالصاد المهملة ، وقد تقدم ، وبهما يروى قول الشماخ يصف امرأته :
# % أعدو القبضى قبل عير وما جرى % % ولم تدر ما خبري ولم أدر مالها % %
~~والقبيض من الناس : اللبيب المقبل المكب على صنعته ، عن ابن عباد . وأقبض
~~السيف وكذا السكين : جعل له مقبضا ، نقله الجوهري . PageV19P008 وقبضه
~~المال تقبيضا : أعطاه في قبضته ، أي حوله إلى حيزه . وقبض الشيء تقبيضا :
~~جمعه وزواه . ومنه قبض ما بين عينيه ، وقد يكون من شدة لخوف أو حرب .
~~وانقبض الشيء : انضم . يقال : انقبض في حاجتي ، أي انضم ، كما في العباب .
~~وقال ms06184 الليث : انقبض : سار وأسرع . قال : آذن جيرانك بانقباض وانقبض الشيء :
~~ضد انبسط . قال رؤبة : فلو رأت بنت أبي فضاض وعجلي بالقوم وانقباضي
~~والمتقبض ، هكذا في سائر النسخ . وفي العباب والتكملة : المنقبض : الأسد
~~المجتمع ، والمستعد للوثوب . والأولى إسقاط واو العطف فإن الصاغاني جعله من
~~صفة الأسد . وأنشد قول النابغة )
# الذبياني :
# % فقلت يا قوم إن الليث منقبض % على براثنه لعدوه الضاري % % وتقبض عنه :
~~اشمأز ، كما في الصحاح . وتقبض إليه : وثب . وأنشد الصاغاني : يا رب أباز
~~من العفر صدع تقبض الذئب إليه واجتمع وتقبض الجلد على النار ، وفي بعض نسخ
~~الصحاح : في النار : انزوى . وتقبض جلد الرجل : تشنج . PageV19P009 ومما
~~يستدرك عليه : التقبيض : القبض الذي هو خلاف البسط ، عن ابن الأعرابي .
~~يقال : قبضه ، وقبضه ، وأنشد :
# % تركت ابن ذي الجدين فيه مرشة % يقبض أحشاء الجبان شهيقها % % والتقبيض
~~أيضا : التناول بأطراف الأصابع . وتقبض الرجل : انقبض . وتقبض : تجمع .
~~وانقبض الشيء : صار مقبوضا ، نقله الجوهري . والقابض في أسماء الله الحسنى
~~هو الذي يمسك الرزق وغيره من الأشياء عن العباد بلطفه وحكمته ، ويقبض
~~الأرواح عند الممات . في الحديث : يقبض الله الأرض ويقبض السماء أي يجمعهما
~~. وقبض الله روحه : توفاه ، وقابض الأرواح عزرائيل عليه السلام . والانقباض
~~عن الناس : الانجماع والعزلة . وقبضة السيف : هي مقبضه ، أو لغية . والقبضة
~~والقبض : الملك . يقال : هذه الدار في قبضتي وقبضي ، كما تقول في يدي .
# وتجمع القبضة على قبض . ومنه حديث بلال والتمر : فجعل يجيء به قبضا قبضا
~~.
# والمقبض ، كمقعد : المكان الذي يقبض فيه ، نادر . والقبض في زحاف الشعر :
~~حذف الحرف الخامس الساكن من الجزء ، نحو النون من فعولن أينما تصرفت ، ونحو
~~الياء من مفاعيلن .
# وكل ما حذف خامسه فهو مقبوض ، وإنما سمي مقبوضا ليفصل بين ما حذف أوله
~~وآخره ووسطه . وتقبض على الأمر : توقف عليه . والقباض ، كسحاب : السرعة .
~~PageV19P010 والقبض : السوق السريع : يقال : هذا حاد قابض . قال الراجز :
~~كيف تراها والحداة تقبض بالغمل ليلا والرحال تنغض كذا في اللسان والصحاح .
~~قلت : وهو قول ضب ، ويروى : كيف تراها بالفجاج تنهض )
# بالغيل ليلا والحداة تقبض تقبض ، أي تسوق ms06185 سوقا سريعا . وأنشد ابن بري
~~لأبي محمد الفقعسي :
# % هل لك والعارض منك عائض % في هجمة يغدر منها القابض % وقد تقدم الكلام
~~عليه في ع ر ض وفي ع و ض . قال الأزهري : وإنما سمي السوق قبضا ، لأن
~~السائق للإبل يقبضها ، أي يجمعها إذا أراد سوقها ، فإذا انتشرت عليه تعذر
~~سوقها . قال : وقبض الإبل يقبضها قبضا : ساقها سوقا عنيفا . والعير يقبض
~~عانته : يشلها ، وعير قباضة : شلال ، وكذلك : حاد قباضة ، وقباض . قال رؤبة
~~: ألف شتى ليس بالراعي الحمق قباضة بين العنيف واللبق قال ابن سيده : دخلت
~~الهاء في قباضة للمبالغة ، وقد انقبض بها . والقبض : النزو . وقال عبدة بن
~~الطبيب العبشمي يصف ناقته :
# % تخذي به قدما طورا وترجعه % فحده من ولاف القبض مفلول % ويروى بالصاد
~~المهملة ، وقد نقدم . وقال الأصمعي : يقال : ما أدري أي القبيض هو ، كقولك
~~: ما أدري أي الطمش هو . وربما تكلموا به PageV19P011 بغير حرف النفي . قال
~~الراعي :
# % أمست أمية للإسلام حائطة % وللقبيض رعاة أمرها الرشد % وذكر الليث هنا
~~القبيضة ، كسفينة ، من النساء : القصيرة . قال الأزهري : هو تصحيف . صوابه
~~القنبضة ، بالنون ، وسيأتي للمصنف . وذكره الجوهري هنا على أن النون زائدة
~~. والقبيضة كسفينة : القبضة ، وبه قرئ في الشاذ : فقبضت قبيضة من أثر
~~الرسول نقله المصنف في البصائر . واقتبض من أثره قبضة ، كقبض ، والصاد لغة
~~فيه . وأنشد في البصائر لأبي الجهم الجعفري : قالت له واقتبضت من أثره يا
~~رب صاحب شيخنا في سفره قيل له كيف اقتبضت من أثره قال : أخذت قبضة من أثره
~~في الأرض فقبلتها . ويستعار القبض للتصرف في الشيء وإن لم يكن فيه ملاحظة
~~اليد والكف ، نحو : قبضت الدار والأرض ، أي حزتها . تذنيب : القبض عند
~~المحققين من الصوفية نوعان : قبض في الأحوال )
# وقبض في الحقائق . فالقبض في الأحوال أمر يطرق القلب ويمنعه عن الانبساط
~~والفرح ، وهو نوعان أيضا : أحدهما ما يعرف سببه كتذكر ذنب أو تفريط .
~~والثاني : ما لا يعرف سببه بل يهجم على القلب هجوما لا يقدر على التخلص منه
~~، وهذا هو القبض المشار إليه بألسنة القوم ، وضده البسط ms06186 . فالقبض والبسط
~~حالتان للقلب ، لا يكاد ينفك عنهما . ومنهم من جعل القبض أقساما غير ما
~~ذكرنا : قبض تأديب ، وقبض تهذيب ، وقبض جمع . PageV19P012 وقبض تفريق :
~~فقبض التأديب يكون عقوبة على غفلة ، وقبض التهذيب يكون إعدادا لبسط عظيم
~~يأتي بعده . فيكون القبض قبله كالمقدمة له . وقد جرت سنة الله تعالى في
~~الأمور النافعة المحبوبة يدخل إليها من أبواب أضدادها . وأما قبض الجمع فهو
~~ما يحصل للقلب حالة جمعيته على الله من انقباضه عن العالم وما فيه ، قلا
~~يبقى فيه فضل ولا سعة لغير من اجتمع عليه قلبه . وفي هذه من أراد من صاحبه
~~ما يعهده منه من المؤانسة والمذاكرة فقد ظلمه . وأما قبض التفرقة فهو الذي
~~يحصل لمن تفرق قلبه عن الله وتشتت في الشعاب والأودية ، فأقل عقوبته ما
~~يجده من القبض الذي ينتهي معه الموت . وثم قبض آخر خص الله به ضنائن عباده
~~وخواصهم ، وهم ثلاث فرق .
# وتحقيق هذا المحل في كتب التصوف ، وفي هذا القدر كفاية .
# | ق ر ب ض
# القرنبضة ، بالضم ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هي القصيرة ، هكذا
~~نقله صاحب اللسان والصاغاني في كتابيه ، وكأنه يعني من النساء ، كالقنبضة
~~الذي أورده الليث والجوهري وغيرهما ، كما سيأتي .
# |ق ر ض
# قرضه يقرضه قرضا : قطعه ، هذا هو الأصل فيه ، ثم استعمل في قطع الفأر
~~والسلف والسير ، والشعر ، والمجازاة ، ويقال : قرضه قرضا جازاه كقارضه
~~مقارضة . ومن الأخير قول أبي الدرداء : إن قارضت الناس قارضوك ، وإن تركتهم
~~لم يتركوك ، وإن هربت منهم أدركوك . وقد سبق ذكر الحديث في ع ر ض ، يقول :
~~إن فعلت بهم سوءا فعلوا بك مثله ، وإن تركتهم لم تسلم منهم ولم يدعوك ، وإن
~~سببتهم سبوك ، ونلت PageV19P013 منهم ونالوا منك . ذهب به إلى القول فيهم
~~والطعن عليهم ، وهذا من القطع . وقرض الشعر قرضا : قاله خاصة ، نقله
~~الجوهري ، وهو قول أبي عبيد . قال شيخنا : ومن قال : إن قرض الشعر من قرض
~~الشيء ، إذا قطعه ، كالسيد قدس سره في حواشيه على شرح المفتاح ، فقد أبعد ،
~~كما أوضحته في حاشية المختصر . انتهى ms06187 . قلت : لم يبعد السيد فيما قاله فإن
~~القرض أصله في القطع ، ثم تفرع عليه المعاني كلها بحسب المراتب ، ويشهد
~~لذلك قول الصاغاني في العباب . والتركيب يدل على القطع ، وكذلك قول أبي
~~عبيد : القرض في أشياء ، فذكر فيها قرض الفأر وسير البلاد وقرض الشعر
~~والسلف والمجازاة فإذا شبه الشعر بالثوب ، وجعل الشاعر كأنه يقرضه ، أي
~~يقطعه ويفصله ويجزئه ، فأي بعد فيه فتأمل . قال شيخنا ثم ظاهر المصنف
~~كالصحاح وغيره أن قرض الشعر هو قوله . والذي ذكره أئمة الأدب ، كحازم وغيره
~~أن قرض الشعر هو نقده ومعرفة جيده من رديئه قولا ونظرا . قلت : هذا الذي
~~ذكره شيخنا عن أئمة الأدب إنما هو في التقريض دون القرض ، كما سيأتي فتأمل
~~.
# ومن المجاز : جاءنا وقد قرض رباطه ، ذكر الجوهري هذا اللفظ عقيب قوله :
~~قرضت الشيء أقرضه بالكسر قرضا : قطعته ، ثم قال : يقال : جاء فلان وقد قرض
~~رباطه . والفأرة تقرض الثوب ، هذا سياق كلامه ، فهذا يدل على أنه أراد
~~بقوله قرض رباطه تبيين القرض بمعنى القطع وتأكيده ، وليس كذلك ، بل معناه
~~كما قاله ابن الأعرابي ، أي مات . والرباط : رباط القلب ، )
# ومن قطع رباط قلبه فقد هلك . أو معناه : إذا جاء مجهودا وقد أشرف على
~~PageV19P014 الموت . وهو قول أبي زيد ، كما نقله الأزهري . وقال غيره : أي
~~جاء في شدة العطش والجوع . وقرض في سيره يقرض قرضا : عدل يمنة ويسرة وقال
~~الجوهري : ويقول الرجل لصاحبه : هل مررت بمكان كذا وكذا ، فيقول المسؤول :
~~قرضته ذات اليمين ليلا . يقال : قرض المكان يقرضه قرضا : عدل عنه وتنكبه ،
~~وأنشد لذي الرمة :
# % إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف % شمالا وعن أيمانهن الفوارس % ومشرف
~~والفوارس موضعان . يقول : نظرت إلى ظعن يجزن بين هذين الموضعين . انتهى .
# وقال الفراء : العرب تقول : قرضته ذات اليمين ، وقرضته ذات الشمال ،
~~وقبلا ، ودبرا ، أي كنت بحذائه من كل ناحية . وقرض الرجل : مات ، هكذا نقله
~~الجوهري ، كقرض ، بالكسر ، وهذه عن ابن الأعرابي . وقد جمع بينهما الصاغاني
~~في العباب ، ونبه عليه في التكملة أيضا . ومن أمثالهم : حال الجريض دون
~~القريض قاله عبيد ms06188 بن الأبرص حين أراد المنذر قتله فقال : أنشدني من قولك ،
~~فقال ذلك ، وقد تقدم في ج ر ض قيل : الجريض : الغصة . والقريض : ما يرده
~~البعير من جرته ، كما نقله الجوهري . وقال الليث : القريض : الجرة ، لأنه
~~إذا غص لم يقدر على قرض جرته . وقال ابن سيده : قرض البعير جرته يقرضها
~~قرضا ، وهي قريض : مضغها أو ردها . وقال كراع : إنما هي الفريض بالفاء وقد
~~تقدم في موضعه . وقيل الجريض في المثل : PageV19P015 الغصص ، والقريض الشعر
~~، كما نقله الجوهري أيضا ، أي حال ما هاله دون شعره ، ولذا صار يقول : أقفر
~~من أهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد والشعر قريض ، فعيل بمعنى مفعول ،
~~كالقصيد ونظائره . قال ابن بري : وقد فرق الأغلب العجلي بين الرجز والقريض
~~بقوله : أرجزا تريد أم قريضا كليهما أجيد مستريضا والقراضة : بالضم : ما
~~سقط بالقرض ، أي بقرض الفأر من خبز ، أو ثوب ، أو غيرهما ، وكذلك قراضات
~~الثوب التي يقطعها الخياط وينفيها الجلم ، وكذلك قراضة الذهب والفضة .
~~والمقراض : )
# واحد المقاريض ، هكذا حكاه سيبويه بالإفراد . وأنشد ابن بري لعدي بن زيد
~~:
# % كل صعل كأنما شق فيه % سعف الشري شفرتا مقراض % وقال ابن ميادة :
# % قد جبتها جوب ذي المقراض ممطرة % إذا استوى مغفلات البيد والحدب % %
~~وقال أبو الشيص :
# % وجناح مقصوص تحيف ريشه % ريب الزمان تحيف المقراض % فقالوا مقراضا
~~فأفردوه . وقال ابن بري : ومثله المفراص ، بالفاء والصاد ، وقد تقدم في
~~موضعه . وهما مقراضان تثنية مقراض . وقال غير سيبويه من أئمة اللغة :
~~المقراضان : الجلمان ، لا يفرد لهما واحد . والقرض ، بالفتح كما هو المشهور
~~، ويكسر ، وهذه حكاها PageV19P016 الكسائي ، كما نقله الجوهري . وقال ثعلب
~~: القرض المصدر ، والقرض الاسم . قال ابن سيده : لا يعجبني . وفي اللسان :
~~هو ما يتجازى به الناس بينهم ويتقاضونه ، وجمعه قروض . قال الجوهري : هو ما
~~سلفت من إساءة أو إحسان ، وهو مجاز على التشبيه ، وأنشد للشاعر ، وهو أمية
~~ابن أبي الصلت :
# % كل امرئ سوف يجزى قرضه حسنا % أو سيئا أو مدينا مثل ما دانا % % وأنشد
~~الصاغاني للبيد ، رضي الله عنه :
# % وإذا جوزيت قرضا فاجزه % إنما ms06189 يجزي الفتى ليس الجمل % وفي اللسان :
~~معناه إذا أسدي إليك معروف فكافئ عليه . وفي الصحاح : القرض : ما تعطيه من
~~المال لتقضاه . وقال أبو إسحاق النحوي في قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا قال : معنى القرض : البلاء الحسن . تقول العرب : لك عندي قرض حسن
~~، وقرض سيئ .
# وأصل القرض : ما يعطيه الرجل أو يفعله ليجازى عليه . والله عز وجل لا
~~يستقرض من عوز ولكنه يبلو عباده ، فالقرض كما وصفنا . قال : وهو في الآية
~~اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء ، ولو كان مصدرا لكان إقراضا . وأما قرضته
~~قرضا فمعناه جازيته ، وأصل القرض في اللغة القطع . وقال الأخفش في قوله
~~تعالى يقرض أي يفعل فعلا حسنا في اتباع أمر الله وطاعته .
# والعرب تقول لكل من فعل إليه خيرا : قد أحسنت قرضي ، وقد أقرضتني قرضا
~~حسنا . في الحديث : أقرض من عرضك ليوم فقرك PageV19P017 يقول : إذا اقترض
~~عرضك رجل فلا تجازه ولكن )
# استبق أجره موفورا لك قرضا في ذمته منه يوم حاجتك إليه . وقوله تعالى :
~~وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال في الصحاح : قال أبو عبيدة ، كذا في أكثر
~~النسخ ، وفي بعضها : أبو عبيد : أي تخلفهم شمالا ، وتجاوزهم وتقطعهم
~~وتتركهم على شمالها نقله الجوهري ، وقد تقدم ما يتعلق به قريبا ، عند قوله
~~: قرض المكان : عدل عنه وتنكبه ، ولو ذكر الآية هناك كان أحسن وأشمل . وقرض
~~الرجل ، كسمع : زال من شيء إلى شيء ، عن ابن الأعرابي ، نقله الصاغاني ،
~~وصاحب اللسان ، وقد تقدم عنه أيضا قرض ، بالكسر ، إذا مات ، فالمصنف فرق
~~قوليه في محلين . والمقارض : الزرع القليل ، عن ابن عباد ، قال : وهي أيضا
~~المواضع التي يحتاج المستقي إلى أن يقرض ، أي يميح الماء منها . قال : وشبه
~~مشاعل ينبذ فيها ، ونحوها من أوعية الخمر ، قال : والجرار الكبار : مقارض ،
~~أيضا . وأقرضه المال وغيره : أعطاه إياه قرضا ، قال الله تعالى : وأقرضوا
~~الله قرضا حسنا ويقال : أقرضت فلانا ، وهو ما تعطيه ليقضيكه ، ولم يقل في
~~الآية إقراضا ، إلا أنه أراد الاسم ، وقد تقدم البحث فيه قريبا . وقال
~~الشاعر :
# % فيا ليتني ms06190 أقرضت جلدا صبابتي % % وأقرضني عن الشوق مقرض % وأقرضه : قطع
~~له قطعة يجازي عليها ، نقله الصاغاني ، وقد يكون مطاوع استقرضه .
~~PageV19P018
# والتقريض مثل التقريظ : المدح أو الذم ، فهو ضد . ويقال التقريض في الخير
~~والشر ، والتقريظ في المدح والخير خاصة ، كما سيأتي . وانقرضوا : درجوا
~~كلهم ، وكذلك قرضوا ، وعبارة الصحاح : وانقرض القوم : درجوا ولم يبق منهم
~~أحد فاختصرها بقوله : كلهم ، وهو حسن .
# واقترض منه ، أي أخذ القرض . واقترض عرضه : اغتابه لأن المغتاب كأنه يقطع
~~من عرض أخيه . ومنه الحديث : عباد الله ، رفع الله عنا الحرج إلا من اقترض
~~امرأ مسلما وفي رواية : من اقترض عرض مسلم . أراد قطعه بالغيبة والطعن عليه
~~والنيل منه ، وهو افتعال من القرض . والقراض والمقارضة ، عند أهل الحجاز :
~~المضاربة ، ومنه حديث الأزهري : لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام كأنه عقد
~~على الضرب في الأرض والسعي فيها وقطعها بالسير . من القرض في السير وقال
~~الزمخشري : أصلها من القرض في الأرض وهو قطعها بالسير فيها . قال : وكذلك
~~هي المضاربة أيضا من الضرب في الأرض . وفي حديث أبي موسى : اجعله قراضا
~~وصورته ، أي القراض ، أن يدفع إليه مالا ليتجر فيه ، والربح بينهما على ما
~~يشترطان ، والوضيعة على المال ، وقد قارضه مقارضة ، نقله الجوهري هكذا .
~~وقال ) أيضا : هما يتقارضان الخير والشر ، وأنشد قول الشاعر :
# % إن الغنى أخو الغني وإنما % % يتقارضان ولا أخا للمقتر % وقال غيره :
~~هما يتقارضان PageV19P019 الثناء بينهم ، أي يتجازيان . وقال ابن خالويه :
~~يقال : يتقارظان الخير والشر . بالظاء أيضا ، وقال أبو زيد : هما يتقارظان
~~المدح ، إذا مدح كل واحد منهما صاحبه ومثله يتقارضان ، بالضاد ، وسيأتي .
~~قال الجوهري : والقرنان يتقارضان النظر ، أي ينظر كل منهما إلى صاحبه شزرا
~~. قلت : ومنه قول الشاعر :
# % يتقارضون إذا التقوا في موطن % نظرا يزيل مواطئ الأقدام % أراد ينظر
~~بعضهم إلى بعض بالعداوة والبغضاء . وكانت الصحابة ، وهو مأخوذ من حديث
~~الحسن البصري قيل له : أكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزحون قال
~~: نعم ، ويتقارضون ، وهو من القريض للشعر أي يقولون القريض وينشدونه . وأما
~~قول الكميت :
# % يتقارض الحسن الجمي ms06191 % % ل من التآلف والتزاور % فمعناه أنهم كانوا
~~متآلفين يتزاورون ويتعاطون الجميل ، كما في العباب . ومما يستدرك عليه :
~~التقريض : القطع ، قرضه وقرضه بمعنى ، كما في المحكم . وابن مقرض : دويبة
~~يقال لها بالفارسية دله ، وهو قتال الحمام ، كما في الصحاح ، وضبطه هكذا
~~كمنبر ، وفي التهذيب : قال الليث : ابن مقرض . ذو القوائم الأربع ، الطويل
~~الظهر قتال الحمام . ونقل في العباب أيضا مثله .
# وزاد في الأساس : أخاذ بحلوقها ، وهو نوع من الفيران . وفي المحكم تخرقها
~~وتقطعها .
# والعجب من المصنف كيف أغفل عن ذكره . PageV19P020 وقارضه ، مثل أقرضه ،
~~كما في اللسان .
# واستقرضت من فلان : طلبت منه القرض ، فأقرضني ، نقله الجوهري . والقراضة
~~تكون في العمل السيئ والقول السيئ يقصد الإنسان به صاحبه . واستقرضه الشيء
~~: استقضاه ، فأقرضه : قضاه . والمقروض : قريض البعير . نقله الجوهري .
~~والقرض : المضغ . والتقريض : صناعة القريض ، وهو معرفة جيده من رديئه
~~بالروية والفكر قولا ونظرا . وقرضت قرضا ، مثل حذوت حذوا . ويقال : أخذ
~~الأمر بقراضته أي بطراءته ، كما في اللسان . ويقال : ما عليه قراض ولا خضاض
~~، أي ما يقرض عنه العيون فيستره ، نقله الصاغاني عن ابن عباد . وذكر الليث
~~هنا التقريض بمعنى التحزيز . قال الأزهري : وهو تصحيف ، والصواب بالفاء
~~وهكذا روى بيت الشماخ ، وقد تقدم في ف ر ض . وقراضة المال : رديئه وخسيسه .
~~والقراضة ، بالتشديد ، )
# المغتاب للناس ، وأيضا دويبة تقرض الصوف . ومن المجاز قولهم : لسان فلان
~~مقراض الأعراض . والمقروضة : قرية باليمن ناحية السحول ، ومنها أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله بن يحيى الهمداني الفقيه .
# | ق ض ض
# PageV19P021 *!قض اللؤلؤة *!يقضها *!قضا : ثقبها ، نقله الجوهري . وفي
~~اللسان : ومنه *!قضة العذراء إذا فرغ منها ، كما سيأتي . و*!قض الشيء
~~*!يقضه *!قضا : دقه ، وكذلك *!قضقضه ، والشيء المدقوق : *!قضض .
# و*!قض الوتد *!يقضه *!قضا : قلعه ، كما في العباب ، وبين دقه وقلعه حسن
~~التقابل . و*!قض النسع ، وكذلك الوتر ، يقض *!قضيضا : سمع له صوت عند
~~الإنباض ، كأنه القطع ، وصوته *!القضيض ، كما في اللسان والعباب والتكملة ،
~~وهو من حد ضرب . وقال الزجاج : قض الرجل السويق *!يقضه *!قضا ، إذا ألقى
~~فيه شيئا يابسا ، كقند أو سكر ms06192 ، *!كأقضه *!إقضاضا ، نقله الصاغاني . و*!قض
~~الطعام *!يقض ، بالفتح ، *!قضضا ، وهو طعام *!قضض ، محركة ، وضبطه الجوهري
~~ككتف ، وسيأتي للمصنف في المكان ضبطه ككتف فيما بعد ، وهما واحد ، إذا كان
~~فيه حصى أو تراب فوقع بين أضراس الآكل ، وقد *!قضضت أيضا منه ، أي بالكسر ،
~~وإنما قلنا أيضا كما هو نص الصحاح ، إشارة إلى أن *!قض الطعام *!يقض من حد
~~علم ، وقد استعمل لازما ومتعديا إذا أكلته ووقع بين أضراسك حصى . هذا نص
~~الجوهري ، وزاد غيره : أو تراب . وقال ابن الأعرابي : قض اللحم إذا كان فيه
~~قضض ، يقع في أضراس آكله شبه الحصى الصغار . ويقال : اتق *!القضة *!والقضض
~~في طعامك ، يريد الحصى والتراب ، وقد *!قضضت الطعام *!قضضا : إذا أكلت منه
~~فوقع بين أضراسك حصى . و*!قض المكان *!يقض ، بالفتح ، *!قضضا ، محركة فهو
~~*!قض *!وقضض ككتف : صار فيه *!القضض ، وهو التراب يعلو الفراش *!كأقض
~~PageV19P022 *!واستقض ، أي وجده *!قضا ، أو *!أقض عليه ، و*!قضت البضعة
~~بالتراب : أصابها منه شيء *!كأقض ، والصواب *!كأقضت .
# وقال أعرابي يصف خصبا ملأ الأرض عشبا : فالأرض اليوم لو تقذف بها بضعة لم
~~*!تقض بترب . أي لم تقع إلا على عشب . وكل ما ناله تراب من طعام أو ثوب أو
~~غيرهما : قض .
# وقال أبو حنيفة : قيل لأعرابي : كيف رأيت المطر قال : لو ألقيت بضعة ما
~~*!قضت . أي لم تترب ، يعني من كثرة العشب . *!والقضة ، بالكسر : عذرة
~~الجارية ، كما في الصحاح . يقال أخذ *!قضتها ، أي عذرتها ، عن اللحياني .
~~و*!القضة : أرض ذات حصى ، كما في الصحاح ، وهكذا وجد )
# بخط أبي سهل . وفي بعض نسخه : روض ذات حصى ، والأول الصواب ، وأنشد للرجز
~~يصف دلوا : قد وقعت في *!قضة من شرج ثم استقلت مثل شدق العلج قال الصاغاني
~~: هو قول ابن دريد . وقال غيره : هي بفتح القاف ، وأراد بالعلج الحمار
~~الوحشي . أو القضة : أرض منخفضة ترابها رمل وإلى جانبها متن مرتفع . وهذا
~~قول الليث : قال : والجمع القضض . وقال أبو عمر و : القضة : الجنس ، وأنشد
~~: معروفة *!قضتها زعر الهام كالخيل لما جردت للسوام والقضة : الحصى الصغار
~~. نقله الجوهري . ويفتح ms06193 في الكل . وقضة : ع معروف كانت فيه وقعة بين بكر
~~وتغلب PageV19P023 تسمى يوم قضة ، قاله ابن دريد ، وشدد الضاد فيها وذكرها
~~في المضاعف ، وقد تسكن ضاده الأولى ، وقد تخفف ، كما هو في المعجم واقتصر
~~عليه وقال : هو ثنية بعارض ، جبل باليمامة من قبل مهب الشمال ، بينهما
~~ثلاثة أيام . و*!القضة : اسم من *!اقتضاض الجارية ، وهو افتراعها .
~~و*!القضة ، بالفتح ، ما تفتت من الحصى ، وهو بعينه قول الجوهري السابق :
~~الحصى الصغار ، وأغنى عنه قوله أولا : ويفتح في الكل : *!كالقضض ، أي محركة
~~. وقد ذكره الجوهري أيضا ، وقال : هو الحصى الصغار ، قال : ومنه : *!قض
~~الطعام . وقال غيره : *!القضض : ما تكسر من الحصى ودق . ويقال : إن القضض
~~جمع *!قضة ، بالفتح . والقضة : بقية الشيء .
# والقضة الكبة الصغيرة من الغزل والقضة : الهضبة الصغيرة وقيل هي الحرارة
~~المجتمعة المتشققة . و*!القضة ، بالضم : العيب ، يقال : ليس في نسبه *!قضة
~~، أي عيب . ويخفف . ويقال أيضا : قضأة ، بالهمز ، وقد تقدم في موضعه .
~~*!واقتضها ، أي الجارية : افترعها ، كافتضها ، نقله الجوهري بالقاف ،
~~والفاء لغة فيه . *!وانقض الجدار انقضاضا : تصدع ولم يقع بعد ، أي لم يسقط
~~، *!كانقاض *!انقضاضا . فإذا سقط قيل : تقيض تقيضا . هذا قول أبي زيد .
~~وقال الجوهري ومن تبعه : *!انقض الحائط ، إذا سقط ، وبه فسر قوله تعالى
~~جدارا يريد PageV19P024 أن *!ينقض هكذا عده أبو عبيد ثنائيا ، وجعله أبو
~~علي ثلاثيا من نقض فهو عنده افعل . وفي التهذيب : يريد أن ينقض ، أي ينكسر
~~. وقرأ أبو شيخ البناني وخليد العصري في إحدى الروايتين عنهما : يريد أن
~~*!ينقاض ، )
# بتشديد الضاد . و*!انقضت الخيل عليهم ، إذا انتشرت ، وقيل : اندفعت ، وهو
~~مجاز على التشبيه *!بانقضاض الطير ، ويقال : *!انقض الطائر ، إذا هوى في
~~طيرانه ، كما في الصحاح ، وقوله ليقع ، أي يريد الوقوع . ويقال : هو إذا
~~هوى من طيرانه ليسقط على شيء . يقال : انقض البازي على الصيد ، إذا أسرع في
~~طيرانه منكدرا على الصيد ، *!كتقضض ، على الأصل يقال : انقض البازي *!وتقضض
~~. وربما قالوا *!تقضى البازي *!يتقضى ، على التحويل ، وكان في الأصل تقضض ،
~~فلما اجتمعت ثلاث ضادات قلبت إحداهن ياء ، كما قالوا : تمطى ms06194 ، وأصله تمطط ،
~~أي تمدد ، وكذلك تظنى من الظن ، وفي التنزيل العزيز : وقد خاب من دساها
~~وقول الجوهري : ولم يستعملوا منه تفعل إلا مبدلا ، إشارة إلى أن المبدل في
~~استعمالهم هو الأفصح ، فلا مخالفة في كلام المصنف لقول الجوهري ، كما توهمه
~~شيخنا ، فتأمل . ومن المبدل المشهور قول العجاج يمدح عمر بن عبيد الله بن
~~معمر : إذا الكرام ابتدروا الباع بدر تقضى البازي إذا البازي كسر *!والقضض
~~، محركة : التراب يعلو الفراش ، ومنه قض المكان وأقض . *!وأقض فلان ، إذا
~~تتبع مداق الأمور الدنيئة وأسف إلى خساسها ، ولو قال : تتبع دقاق المطامع ،
~~كما هو نص الصاغاني وابن القطاع PageV19P025 والجوهري ، لكان أخصر . قال
~~رؤبة : ما كنت عن تكرم الأعراض والخلق العف عن *!الإقضاض ويروى *!الأقضاض ،
~~بالفتح . و*!أقض عليه المضجع : خشن وتترب . قال أبو ذؤيب الهذلي :
# % أم ما لجنبك لا يلائم مضجعا % إلا *!أقض عليك ذاك المضجع % وقرأت في
~~شرح الديوان : أقض ، أي صار على مضجعه *!قضض ، وهو الحصى الصغار . يقول :
~~كأن تحت جنبه *!قضضا لا يقدر على النوم لمكانه . *!وأقضه الله ، أي المضجع
~~: جعله كذلك ، لازم متعد . وأقض الشيء : تركه *!قضضا ، أي حصى صغارا . ومنه
~~حديث ابن الزبير وهدم الكعبة : كان في المسجد حفر منكرة وجراثيم وتعاد ،
~~فأهاب بالناس إلى بطحه ، فلما أبرز عن ربضه دعا بكبره فنظروا إليه ، وأخذ
~~ابن مطيع العتلة فعتل ناحية من الربض *!فأقضه .
# ويقال : جاءوا *!قضهم ، بفتح الضاد وبضمها وفتح القاف وكسرها ، بقضيضهم .
~~الكسر عن أبي ) عمرو ، كما في العباب ، أي بأجمعهم ، كما في الصحاح وأنشد
~~سيبويه للشماخ :
# % أتتني سليم *!قضها *!بقضيضها % % تمسح حولي بالبقيع سبالها % % وهو
~~مجاز كما في الأساس . وكذلك : جاءوا *!قضضهم *!وقضيضهم ، أي جميعهم . وقيل
~~: جاءوا مجتمعين ، وقيل : جاءوا بجمعهم لم يدعوا وراءهم شيئا ولا أحدا ،
~~وهو اسم منصوب موضوع موضع المصدر كأنه قال : جاءوا *!انقضاضا . قال سيبويه
~~: كأنه يقول انقض PageV19P026 آخرهم على أولهم ، وهو من المصادر الموضوعة
~~موضع الأحوال . ومن العرب من يعربه ويجريه على ما قبله .
# وفي الصحاح : ويجريه مجرى كلهم . وجاء القوم بقضهم وقضيضهم ms06195 ، عن ثعلب
~~وأبي عبيد .
# وحكى أبو عبيد في الحديث : يؤتى *!بقضها *!وقضها *!وقضيضها . وحكى كراع :
~~أتوني قضهم *!بقضيضهم ، أي بالرفع ، ورأيت قضهم *!بقضيضهم ، ومررت بهم
~~*!قضهم بقضيضهم ، وقال الأصمعي في قوله : جاءت فزارة *!قضها *!بقضيضها لم
~~أسمعهم ينشدون قضها إلا بالرفع . وقال ابن بري : شاهد قوله جاءوا *!قضهم
~~بقضيضهم ، أي بأجمعهم ، قول أوس بن حجر :
# % وجاءت جحاش *!قضها *!بقضيضها % % بأكثر ما كانوا عديدا وأوكعوا % %
~~أوكعوا ، أي سمنوا إبلهم وقووها ليغيروا علينا . أو *!القض هنا الحصى
~~الصغار ، *!والقضيض : الحصى الكبار ، وهو قول ابن الأعرابي ، وهكذا وجد في
~~النسخ ، وهو غلط . والصواب في قوله كما نقله صاحب اللسان وابن الأثير
~~والصاغاني : القض : الحصى الكبار ، والقضيض : الحصى الصغار . ويدل لذلك
~~تفسيره فيما بعد أي جاءوا بالكبير والصغير . قال ابن الأثير : وهذا ألخص ما
~~قيل فيه . أو *!القض بمعنى *!القاض ، كزور وصوم ، في زائر وصائم . والقضيض
~~بمعنى *!المقضوض ، لأن الأول لتقدمه وحمله الآخر على اللحاق به ، كأنه
~~*!يقضه على نفسه ، فحقيقته جاءوا بمستلحقهم ولاحقهم ، أي بأولهم وآخرهم ،
~~نقله ابن الأثير أيضا ، وجعله ملخص القول فيه . *!والقضاض ، بالكسر : سخر
~~يركب بعضه بعضا ، كالرضام ، الواحدة *!قضة ، بالفتح . PageV19P027
# *!والقضقاض : أشنان الشام . وقال ابن عباد : هو الأخضر منه السبط ، ويروى
~~بالصاد المهملة أيضا ، أو شجر من الحمض . قال أبو حنيفة : هو دقيق ضعيف
~~أصفر اللون . وقد تقدم في الصاد أيضا . و*!القضقاض : الأسد ، يقال : أشد
~~*!قضقاض : *!يقضقض فريسته ، كما في الصحاح ، )
# وأنشد قول الراجز ، هو رؤبة : كم جاوزت من حية نضناض وأسد في غيله
~~*!قضقاض ويضم . قال ابن دريد : وليس فعلال سواه ، ونص الجمهرة : لم يجئ في
~~المضاعف فعلال بضم الفاء إلا *!قضقاض ، قال : وربما وصف به الأسد والحية ،
~~أو الشيء الذي يستخبث . وبهذا سقط قول شيخنا : هذا قصور ظاهر من المصنف ،
~~بل ورد منه قلقاس وقسطاس وخزعال المجمع عليه ، وكلامهم كالصريح بل صريح أنه
~~لا فعلال غير خزعال ، وقد ذكر غير هذه في المزهر ، وزدت عليه في المسفر ،
~~انتهى . ووجه السقوط هو أن المراد من قوله وليس فعلال ms06196 سواه ، أي في المضاعف
~~كما هو نص ابن دريد وما أورده من الكلمات مع مناقشة في بعضها فإنها غير
~~واردة عليه ، فتأمل ، *!كالقضاقض ، بالضم نقله الجوهري أيضا . يقال : أسد
~~*!قضاقض : يحطم فريسته ، قال الراجز : قضاقض عند السرى مصدر وقول ابن دريد
~~السابق : وربما وصف به الأسد والحية إلخ ، قلت : قد تقدم في الصاد المهملة
~~عن الجوهري : حية قصقاص ، نعت لها PageV19P028 في خبثها ، ومثله في كتاب
~~العين ، ولعلهما لغتان . وقد قدمنا هناك عن كتاب العين نقلا في حدود أبنية
~~المضاعف ينبغي أن تطلع عليه وتتأمل فيه مع كلام ابن دريد هنا . و*!القضقاض
~~: ما استوى من الأرض ، وبه فسر قول أبي النجم : بل منهل ناء من الغياض ومن
~~أذاة البق والإنقاض هابي العشي مشرف القضقاض يقول : يستبين القضقاض في رأي
~~العين مشرفا لبعده . قوله : ويكسر ، خطأ ، وكأنه أخذه من قول الصاغاني :
~~ويروى *!القضاض ، فظنه القضقاض ، وإنما هو *!القضاض ، بالكسر ، جمع قضة ،
~~بالفتح . *!والتقضقض : التفرق ، وهو من معنى *!القض لا من لفظه . ومنه حديث
~~صفية بنت عبد المطلب في غزوة أحد : فأطل علينا يهودي فقمت إليه فضربت رأسه
~~بالسيف ثم رميت به عليهم *!فتقضقضوا أي تفرقوا . *!والقضاء : الدرع
~~المسمورة ، من *!قض الجوهرة ، إذا ثقبها ، قاله ابن السكيت . وأنشد : )
# % كأن حصانا *!قضها القين حرة % لدى حيث يلقى بالفناء حصيرها % % شبهها
~~على حصيرها وهو بساطها بدرة في صدف ، قضها أي قض القين عنها صدفها
~~فاستخرجها ، كما في اللسان والعباب . وقال في التكملة ، وقد تفرد به ابن
~~السكيت . والذي قاله الجوهري : درع قضاء ، أي خشنة المس ، لم تنسحق بعد ،
~~وقوله : خشنة المس ، أي من حدتها ، فهو مشتق من قض الطعام والمكان ،
~~PageV19P029 ووزنه على هذين القولين فعلاء . وقال الزمخشري في الأساس بنحو
~~ما قاله الجوهري . ويقرب منه أيضا قول شمر : القضاء من الدروع : الحديثة
~~العهد بالجدة ، الخشنة المس ، من قولك : أقض عليه الفراش . وأنشد ابن
~~السكيت قول النابغة : ونسج سليم كل قضاء ذائل قال : أي كل درع حديثة العمل
~~. قال : ويقال : القضاء : الصلبة التي املاس في مجستها ms06197 قضة .
# وخالفهم أبو عمر و فقال : *!القضاء هي التي فرغ من عملها وأحكم ، وقد
~~قضيتها ، أي أحكمتها ، وأنشد بيت الهذلي :
# % وتعاورا مسرودتين قضاهما % % داوود أو صنع السوابغ تبع % قال ابن سيده
~~: وهذا خطأ في التصريف لأنه لو كان كذلك لقال قضياء . وقال الأزهري : جعل
~~أبو عمرو *!القضاء فعالا من قضى ، أي حكم وفرغ . قال : والقضاء فعلاء غير
~~منصرف . قلت : وسيأتي الكلام عليه في المعتل إن شاء الله تعالى . وقال أبو
~~بكر : القضاء من الإبل : ما بين الثلاثين إلى الأربعين ، كما في العباب ،
~~والتكملة ، واللسان ، وقال ابن بري : القضاء بهذا المعنى ليس من هذا الباب
~~لأنها من قضى يقضي ، أي تقضى بها الحقوق . و*!القضاء من الناس : الجلة وإن
~~كان لا حسب لهم بعد أن يكونوا جلة في الأبدان والأسنان . وقال ابن بري :
~~الجلة في أسنانهم . وقال أبو زيد : قض PageV19P030 بالكسرمخففة : حكاية صوت
~~الركبة إذا صاتت . يقال : قالت ركبته *!قض ، وأنشد : وقول ركبتها قض حين
~~تثنيها *!واستقض مضجعه ، أي وجده خشنا ، نقله الجوهري . ومما يستدرك عليه :
~~*!قض عليهم الخيل *!يقضها *!قضا : أرسلها أو دفعها . قال : قضوا غضابا عليك
~~الخيل من كثب *!وانقض النجم : هوى ، وهو مجاز . ومنه قولهم : أتينا عند
~~*!قضة النجم ، أي عند نوئه . ومطرنا )
# *!بقضة الأسد . قال ذو الرمة :
# % جدا *!قضة الآساد وارتجزت له % بنوء السماكين الغيوث الروائح % *!وقض
~~الجدار : هدمه بالعنف . وقض الشيء *!يقضه *!قضا : كسره . *!واقتض الإدواة :
~~فتح رأسها . وقد جاء في حديث هوازن . ويروى بالفاء وقد تقدم . وطعام *!قض :
~~فيه حصى وتراب ، وقد أقض . وأرض *!قضة : كثيرة الحجارة والتراب . ولحم قض :
~~وقع في حصى ، أو تراب فوجد ذلك في طعمه . وقض عليه المضجع : نبا ، مثل
~~*!أقض المذكور في المتن . ويقال : قض *!وأقض : لم ينم ، أو لم يطمئن به
~~النوم . وقال أبو الهيثم : القضيض جمع مثل كلب وكليب ، والقض : الأتباع ومن
~~يتصل بك . ومنه قول أبي الدحداح : وارتحلي *!بالقض والأولاد PageV19P031
~~*!والقضيض : صغار العظام ، تشبيها بصغار الحصى ، نقله القتيبي . *!وانقض
~~*!انقضاضا : تقطع ، وأوصاله : تفرقت . وقال شمر : *!القضانة : الجبل يكون ms06198
~~أطباقا ، وأنشد :
# % كأنما قرع ألحيها إذا وجفت % قرع المعاول في *!قضانة قلع % قال : القلع
~~: المشرف منه كالقلعة . قال الأزهري : كأنه من *!قضضت الشيء ، أي دققته وهو
~~فعلانة منه . وفي نوادر الأعراب : *!القضة : الوسم ، وبه فسر قول الراجز :
~~معروفة *!قضتها زعر الهام وقد تقدم للمصنف أنه بمعنى الجنس ، وهو قول أبي
~~عمرو . *!والقضقضة : كسر العظام والأعضاء . *!وقضقض الشيء *!فتقضقض : كسره
~~فتكسر . ومنه الحديث : *!فيقضقضها أي يكسرها . وقال شمر : يقال : *!قضقضت
~~جنبه من صلبه ، أي قطعته . *!وقضض : إذا أكثر سكر سويقه ، عن ابن الأعرابي
~~. *!والمقض ، بالكسر : ما *!تقض به الحجارة ، أي تكسر . *!وأقضه عليه الهم
~~، *!واستقضه صاحبه . ويقال : ذهب *!بقضتها ، وكان ذلك عند *!قضتها ليلة
~~عرسها ، وهو مجاز .
# | ق ع ض
# ومما يستدرك عليه : قعض : ذكره الجوهري وصاحب PageV19P032 اللسان ،
~~وأهمله المصنف سهوا أو قصورا ، تبعا للصاغاني فإنه أهمله في العباب . ومما
~~يدلك أنه سهو منه ذكره إياه في التكملة ، وهذا عجيب ، كيف يقلد الصاغاني في
~~السهو ولا يراجع الصحاح ولا غيره من الأصول والمواد . فتنبه لذلك فإنه ذنب
~~لا يغفر ، سامحنا الله وإياهم . قال الجوهري : قعضت العود : عطفته ، كما
~~تعطف عروش الكرم والهودج . قال رؤبة يخاطب امرأة : إما تري دهرا حناني حفصا
~~أطر الصناعين العريش القعضا فقد أفدى مرجما منقضا يقول : إن تري أيتها
~~المرأة الهرم حناني فقد كنت أفدى في حال شبابي لهدايتي في المفاوز ، وقوتي
~~على السفر . وسقطت النون من ترين للجزم بالمجازاة ، وما زائدة ، والصناعين
~~تثنية امرأة صناع . والقعض : المقعوض : وصف بالمصدر . كقولك : ماء غور .
~~والعريش هاهنا الهودج ، هذا نص الصحاح ، وقال الصاغاني في التكملة . وبين
~~قوله القعضا وقوله فقد ثلاثة أبيات مشطورة ساقطة وهي : من بعد جذبي المشية
~~الجيضى في سلوة عشنا بذاك أبضا خدن اللواتي يقتضبن النعضا قال : النعض :
~~الأراك وما أشبهه وما يستاك به ، كما سيأتي . وفي اللسان : قعض رأس الخشبة
~~قعضا . فانقعضت : عطفها . وخشبة مقعوضة . وقعضه فانقعض ، أي انحنى ، وأنشد
~~قول رؤبة السابق . ثم قال : قال ابن سيده : عندي القعض في تأويل وفعول ،
~~كقولك درهم ms06199 ضرب ، أي مضروب ، PageV19P033 ثم قال في التكملة : القعض ،
~~بالفتح : الصغير . والقعض : المنفك . والقعض : الضيق .
# وفي اللسان قال الأصمعي : العريش القعض : الضيق . وقيل : هو المنفك . قلت
~~: والصاد لغة في الأخير عن كراع ، كما تقدم ، وذكر ابن القطاع في كتابه في
~~ق ع ض قعضت الغنم ، بالضاد : أخذها داء يميتها من ساعته . قلت : والمعروف
~~فيه الصاد المهملة ، ولكنه حيث ضبطه بالمعجمة أوجب ذكره . )
# | ق ن ب ض
# القنبض ، بالضم ، كتبه بالحمرة على أن الجوهري أهمله ، وليس كذلك ، بل
~~ذكره في ق ب ض على أن النون زائدة كما هو رأي أكثر الصرفيين ، وتقدمت
~~الإشارة إليه . وقال ابن عباد : هو الحية . وذكره الصاغاني في التكملة أيضا
~~في ق ب ض وكذا في العباب ولكنه أعاده ثانيا هاهنا . وقال الليث : القنبضة ،
~~بهاء : المرأة الدميمة ، بالدال المهملة ، وهي الحقيرة ، أو هي القصيرة ،
~~ورجل قنبض ، فيهما . وأنشد الجوهري للفرزدق :
# % إذا القنبضات السود طوفن بالضحى % % رقدن عليهن الحجال المسجف %
# |ق و ض
# *!قاض البناء *!يقوضه *!قوضا : هدمه ، *!كقوضه *!تقويضا ، وكل مهدوم
~~*!مقوض . وفي حديث الاعتكاف : فأمر ببنائه *!فقوض أي قلع وأزيل ، وأراد
~~بالبناء الخباء . ومنه : تقويض الخباء . أو *!التقويض : نقض من غير هدم
~~وهذا نقله الجوهري . يقال : *!قوضه *!فتقوض . ومنه : *!تقوضت الحلق والصفوف
~~، إذا انتقضت وتفرقت . PageV19P034 وهي جمع حلقة من الناس ، كما في الصحاح
~~. أو هو ، أي *!التقويض نزع الأعواد والأطناب ، وهذا قول ابن دريد .
~~*!وتقوض البيت : انهدم سواء كان بيت مدر أو شعر ، وكذلك تقوز ، بالزاي .
~~وقوضه هو ، كما نقله الجوهري ، كانقاض . قال أبو زيد : انقاض الجدار
~~انقياضا ، أي تصدع من غير أن يسقط ، فإن سقط قيل تقيض ، كما نقله الجوهري .
~~و*!تقوض الرجل : جاء وذهب ، وترك الاستقرار . ومنه الحديث : فجاءت الحمرة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم تقوض فقال : من فجع هذه بفرخيها قال : فقلنا
~~: نحن ، فقال : ردوهما . فرددناهما إلى موضعهما . قال الأزهري : تقوض أي
~~تجيء وتذهب ولا تقر . وقال ابن عباد : هذيل تقول : هذا بذا *!قوضا *!بقوض ،
~~أي بدلا ببدل ، وهما *!قوضان ، نقله الصاغاني .
# وقال ms06200 الزمخشري : هما قيضان . قلت : وهذا أشبه باللغة ، كما سيأتي . ومما
~~يستدرك عليه : من المجاز : *!قوض الصفوف والمجالس ، إذا فرقها . ويقال :
~~بنى فلان ثم قوض ، إذا أحسن ثم أساء .
# |ق ي ض
# *!القيض : القشرة العليا اليابسة على البيضة . قال أوس بن حجر يصف بري
~~قوس :
# % فمالك بالليط الذي تحت قشرها % % كغرقئ بيض كنه القيض من عل % وفي
~~الصحاح : القيض : ما تفرق من قشور البيض الأعلى . قال ابن بري : صوابه من
~~قشر البيض الأعلى ، PageV19P035 بإفراد القشر ، لأنه قد وصفه بالأعلى ، وفي
~~حديث علي ، رضي الله عنه : لا تكونوا *!كقيض بيض في أداح يكون كسرها وزرا ،
~~ويخرج ضغانها شرا . أو هي التي خرج ما فيها من فرخ أو ماء وهو قول الليث ،
~~وموضعهما *!المقيض . قال :
# % إذا شئت أن تلقى *!مقيضا بقفرة % مفلقة خرشاؤها عن جنينها % % والقيض :
~~الشق . يقال : *!قاض الفرخ البيضة *!قيضا ، أي شقها ، *!وقاضها الطائر ، أي
~~شقها عن الفرخ ، قاله الليث . والقيض : الانشقاق ، والصاد لغة فيه ، وبهما
~~يروى قول أبي ذؤيب :
# % فراق كقيض السن فالصبر إنه % لكل أناس عثرة وجبور % هكذا أنشده الجوهري
~~بالوجهين ، وقال : يقال : *!انقاضت السن ، أي تشققت طولا . وقال الصاغاني :
~~والصاد المهملة في البيت أعلى وأكثر . وروى أبو عمرو : كنفض السن . وهو
~~تحركها . وبه فسر أيضا حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما إذا كان يوم القامة
~~مدت الأرض مد الأديم ، وزيد في سعتها ، وجمع الخلق جنهم وإنسهم في صعيد
~~واحد ، فإذا كان كذلك *!قيضت هذه السماء الدنيا عن أهلها ، فنشروا على وجه
~~الأرض أي انشقت ، وقال شمر : أي نقضت .
# والقيض : العوض . يقال : قاضه يقيضه إذا عاضه . ويقال : باعه فرسا بفرسين
~~*!قيضين . وفي الحديث : إن شئت *!أقيضك به المختارة من دروع بدر أي أبدلك
~~به وأعوضك عنه . كذا في اللسان ، والصواب من دروع خيبر ، قاله صلى الله
~~عليه وسلم لذي الجوشن . PageV19P036 ويروى : *!قايضتك به كذا في الروض .
~~والقيض : التمثيل ، ومنه *!التقيض : النزوع في الشبه . وقال أبو عبيد : هما
~~قيضان ، أي مثلان . وقال الزمخشري : أي يصلح أن يكون كل منهما عوضا ms06201 عن
~~الآخر .
# والقيض : جوب البئر ، قاض البئر في الصخرة *!قيضا : جابها . ومنه بئر
~~*!مقيضة . كمدينة ، أي كثيرة الماء ، وقد قيضت عن الجبلة ، أي انشقت .
~~ويقال : هذا *!قيض له *!وقياض له ، أي مساو له كما في العباب . *!وتقيض
~~الجدار : تهدم وانهال ، *!كانقاض . قال أبو زيد : *!انقاض الجدار *!انقياضا
~~: تصدع من غير أن يسقط ، فإن سقط قيل : *!تقيض . قلت : *!وانقاض ، ذو وجهين
~~، يذكر في الواو )
# وفي الياء . وروى المنذري عن أبي عمر و : *!انقاض *!وانقاص ، بمعنى واحد
~~، أي انشق طولا .
# وقال الأصمعي : *!المنقاض : المنقعر من أصله . *!والمنقاص : المنشق طولا
~~. وفي العباب : قرأ عكرمة وابن سيرين وأبو شيخ البناني وخليد العصري : يريد
~~أن *!ينقاض بالضاد معجمة . وقرأ يحيى بن يعمر : أن ينقاص بالصاد مهملة .
~~وقال الليث في ق و ض : انقاض الحائط ، إذا انهدم من مكانه من غير هدم فأما
~~إذا هوى وسقط فلا يقال إلا انقض . قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا : يغشى
~~الكناس بروقيه ويهدمه من هائل الرمل *!منقاض ومنكثب *!واقتاضه *!اقتياضا :
~~استأصله ، قال الطرماح :
# % وجنبنا إليهم الخيل *!فاقتيض % حماهم والحرب ذات *!اقتياض %
~~PageV19P037 *!والقيضة ، بالكسر : القطعة من العظم الصغيرة . قاله أبو عمر
~~و ، ج *!قيض ، بالكسر أيضا ، هكذا في سائر النسخ ، والصواب *!قيض ، بكسر
~~ففتح ، فإن أبا عمر و أنشد على ذلك : *!تقيض منهم *!قيض صغار *!والقيض
~~*!والقيضة ، ككيس وكيسة : حجيرة يكوى بها نقرة الغنم ، قاله ابن شميل .
~~وقال أبو الخطاب : *!القيضة : حجر يكوى به نقرة الغنم . وقال غيره : القيضة
~~: صفيحة عريضة يكوى بها .
# وفي اللسان : *!القيض : حجر يكوى به الإبل من النحاز ، يؤخذ حجر صغير
~~مدور فيسخن ، ثم يصرع البعير النحز فيوضع الحجر على رحبيه . قال ابن شميل :
~~ومنه : لسانه *!قيضة ، على التشبيه . *!وقيض الله إبله : وسمها بها ،أي
~~بالحجيرة المذكورة ،قاله ابن شميل و*!قيض الله فلانا بفلان . هكذا في النسخ
~~، والصواب لفلان : جاءه وأتاحه له ، نقله الجوهري . ويقال : قيض الله له
~~قرينا ، أي هيأه وسببه من حيث لا يحتسبه ، ومنه قوله تعالى *!وقيضنا لهم
~~قرناء . أي سببنا لهم وهيأنا ms06202 لهم من حيث لا يحتسبون ، وكذلك قوله تعالى
~~*!نقيض له شيطانا فهو له قرين . قال الزجاج : أي نسبب له شيطانا يجعل الله
~~ذلك جزاءه . وقال بعضهم : لا يكون قيض إلا في الشر . واحتج بالآيتين
~~المذكورتين . قال ابن بري : ليس ذلك بصحيح ، بدليل قوله صلى الله عليه
~~PageV19P038 وسلم ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله من يكرمه عند سنه كما
~~في اللسان . قلت : والرواية : إلا قيض الله له عند سنه من يكرمه . *!وتقيض
~~له الشيء ، أي تقدر وتسبب . وقال أبو زيد : *!تقيض فلان أباه وتقيله
~~*!تقيضا وتقيلا ، إذا نزع إليه في الشبه . قال الجوهري : أي أشبهه . ويقال
~~: *!قايضه *!مقايضة ، إذا عاوضه ، كذا بالواو في النسخ .
# وفي اللسان والعباب والصحاح : عارضه بالراء ، أي بمتاع وبادله ، وذلك إذا
~~أعطاه سلعة وأخذ عوضها سلعة . ومما يستدرك عليه : *!تقيضت البيضة تقيضا ،
~~إذا تكسرت فصارت فلقا .
# *!وانقاضت فهي *!منقاضة : تصدعت وتشققت ولم تفلق ، نقله الجوهري . قال :
~~والقارورة مثلها .
# وقضتها أنا ، بالكسر . وقال الصاغاني : *!قضت البناء ، بالكسر ، لغة في
~~*!قضت ، بالضم . وقال ابن الأثير : قضت القارورة *!فانقاضت ، أي انصدعت .
~~ولم تتفلق ، قال : ذكرها الهروي في ق و ض وفي ق ي ض . *!وانقاضت الركية ،
~~نقله الجوهري عن الأصمعي . قيل : تكسرت ، وقيل : انهارت . *!وقيض : حفر .
~~وهما *!قيضان ، كما تقول بيعان ، نقله الجوهري . *!والقيض : تحرك السن ،
~~وقد *!قاضت كما في شرح ديوان هذيل ، *!وانقاض : انشق طولا ، كما في العباب
~~. وذكر في التكملة : القيض من الحجارة : ما كان لونه أخضر فينكسر صغارا
~~وكبارا ، هكذا ضبطه بالفتح ، أو هو *!القيض كسيد . وبيضة *!مقيضة ، كمعيشة
~~: مفلوقة . ومن المجاز : ما *!أقايض بك أحدا . PageV19P039
# ويقال : لو أعطيت ملء الدهناء رجالا قياضا بفلان ما رضيتهم ، كما في
~~الأساس . قلت : ومنه حديث معاوية ، قال لسعيد بن عثمان بن عفان : لو ملئت
~~لي غوطة دمشق رجالا مثلك *!قياضا بيزيد ما قبلتهم ، أي *!مقايضة به .
~~*!والمقتاض من القيض : المعاوضة . قال أبو الشيص :
# % بدلت من برد الشباب ملاءة % خلقا وبئس مثوبة *!المقتاض %
# | 2 ( فصل الكاف مع الضاد )
#
# | ك ms06203 ر ض
# الكراض ، بالكسر : الخداج ، بلغة طيئ . والكراض : الفحل نفسه ، أو ماؤه ،
~~هكذا في النسخ وهو غلط ، والصواب : الذي تلفظه من رحمها بعد ما قبلته .
~~نقله الجوهري عن الأموي . وقد كرضت الناقة تكرض كروضا وكرضا : قبلت ماء
~~الفحل بعد ما ضربها ثم ألقته . وقال الأصمعي : الكراض حلق الرحم ، ولا واحد
~~لها من لفظها ، كما في الصحاح . وفي العباب : قال ابن دريد : الكراض : حلق
~~الرحم . وقال الأصمعي : لا واحد لها من لفظها . وأنشد للطرماح :
# % سوف تدنيك من لميس سبنتا % % ة أمارت بالبول ماء الكراض %
# % أضمرته عشرين يوما ونيلت % حين نيلت يعارة في عراض % قال الأزهري : قال
~~أبو الهيثم : خالف الطرماح الأموي في الكراض ، فجعل الطرماح الكراض : الفحل
~~، PageV19P040 وجعله الأموي : ماء الفحل . وقال ابن الأعرابي : الكراض :
~~ماء الفحل في رحم الناقة .
# وقال ابن بري : الكراض في شعر الطرماح ماء الفحل . قال : فيكون على هذا
~~القول من باب إضافة الشيء إلى نفسه ، مثل عرق النسا ، وحب الحصيد . قال :
~~والأجود ما قاله الأصمعي من أنه حلق الرحم ، ليسلم من إضافة الشيء إلى نفسه
~~، وصف هذا الناقة بالقوة ، لأنها إذا لم تحمل كان أقوى لها . ألا تراه يقول
~~: أمارت بالبول ماء الكراض ، بعد أن أضمرته عشرين يوما .
# واليعارة : أن يقاد الفحل إلى الناقة عند الضراب معارضة إن اشتهت ، وإلا
~~فلا ، وذلك لكرمها .
# وقال الأزهري : الصواب في الكراض ما قاله الأموي وابن الأعرابي : وهو ماء
~~الفحل إذا أرتجت عليه رحم الطروقة وإذا كان الكراض بمعنى حلق الرحم ففيه
~~ثلاثة أقوال : قيل إنه لا واحد لها من لفظها ، كما تقدم عن الأصمعي ، وقيل
~~هو جمع كرض ، بالكسر ، وهو قول ابن دريد ، كما في التكملة ، أو جمع كرضة ،
~~بالضم ، وهو قول أبي عبيدة ، كما في الصحاح . وقال الصاغاني : وهي نادرة ،
~~لأن فعلة تجمع على فعل وفعال . والكراض : الفرض التي في أعلى القوس يلقى
~~فيها عقد الوتر ، واحدها كرضة ، بالضم . نقله أبو الهيثم عن العرب .
~~والكراض : عمل الكراض ، لضرب من الأقط ، وقد كرضوا كراضا ، وهو جبن يتحلب
~~عنه ماؤه ms06204 فيمصل ، كذا في كتاب العين ، وهذا نصه في اللسان والعباب ، وأخطأ
~~في الصلة والتكملة حيث قال : قال الليث : الكريض : ضرب من الأقط ، وصنعته
~~الكرض ، وقد كرضوا كريضا ، وهو جبن يتحلب ، ) إلى آخره ، فهذا مخالف نص
~~العين فتأمل . أو هو ، أي الكريض ، PageV19P041 بالصاد المهملة ، كما هو نص
~~غيره من أئمة اللغة . قال الأزهري : أخطأ الليث في الكريض وصحفه ، والصواب
~~: الكريص ، بالصاد غير معجمة ، مسموع عن العرب ، والضاد فيه تصحيف منكر لا
~~شك فيه . قلت : وقد ذكره الجوهري على الصحة ، وسبق الكلام عليه هنالك .
~~وأنشد الليث أيضا قول الطرماح السابق ، بعد أن ذكر الكريض وقال : وهذه مدحة
~~جاءت في التشبيه كقولهم : يأكل الطين كأنما يأكل سكرا . قال الأزهري : وهذا
~~أيضا تصحيف في تفسير البيت ، والصواب فيه ما مضى .
# وكرض كروضا : أخرج الكراض من رحم الناقة ، نقله الصاغاني في العباب .
~~ومما يستدرك عليه : كرض الشيء : جمع بعضه على بعض ، نقله ابن القطاع .
~~وأكرضت الناقة ، مثل كرضت نقله ابن القطاع أيضا .
# | ك ض ك ض
# الكضكضة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن عباد : هو سرعة المشي
~~كذا نقله الصاغاني ، ومثله لابن القطاع . قلت : ولعله بالصاد المهملة فقد
~~تقدم هناك أكص الرجل : أسرع ، فتأمل .
# | 2 ( فصل اللام مع الضاد )
#
# |ل ض ض
# رجل *!لض : مطرد ، كما في اللسان . وفي الصحاح : دليل *!لضلاض ، أي حاذق
~~، أي في الدلالة .
# وقال الليث : *!اللضلاض : الدليل ، وأنشد للراجز يصف مفازة : وبلد يعيا
~~على اللضلاض أيهم مغبر الفجاج فاض PageV19P042 أي واسع ، من الفضاء . ونص
~~الجوهري : وبلدة تغبى . قال الليث : *!ولضلضته : التفاته يمينا وشمالا ،
~~وتحفظه .
# | ل ع ض
# لعضه بلسانه ، كمنعه ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : أي تناوله به ،
~~لغة يمانية . قال : واللعوض ، كجرول : ابن آوى ، يمانية . قلت : وقد سبق في
~~ع ل ض أن العلوض كسنور . ابن آوى ، بلغة حمير ، واللعوض مقلوبة .
# | ل ك ض
# اللكض ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن عباد : هو اللكز ، قال :
~~وهو الضرب بجمع الكف ، كذا نقله الصاغاني .
# | 2 ( فصل الميم مع الضاد )
#
# |م ح ض ms06205
# المحض : اللبن الخالص بلا رغوة . قاله الليث . وقال الجوهري : هو الذي لم
~~يخالطه الماء حلوا كان أو حامضا . ولا يسمى اللبن محضا إلا إذا كان كذلك .
~~وفي حديث عمر لما طعن شرب لبنا فخرج محضا أي خالصا على وجهه لم يختلط بشيء
~~. وفي حديث آخر : بارك لهم في محضها ومخضها أي الخالص والممخوض . وفي حديث
~~الزكاة فاعمدوا إلى شاة ممتلئة شحما ومحضا أي سمينة كثيرة اللبن . وقد تكرر
~~في الحديث بمعنى اللبن مطلقا ، ج محاض ، بالكسر . ورجل ماحض ومحض ، ككتف :
~~يشتهيه ، كلاهما على النسب . وفي PageV19P043 العباب : رجل محض ، يحب المحض
~~، كما يقال شحم لحم : إذا كان يحبهما ، أو رجل ماحض : ذو محض ، كقولك :
~~لابن وتامر ، نقله الجوهري . ومحضه ، كمنعه : سقاه المحض كأمحضه ، كما في
~~الصحاح . وامتحض : شربه محضا . وأنشد الجوهري للرجز : امتحضا وسقياني
~~الضيحا فقد كفيت صاحبي الميحا كمحض ، بالكسر ، نقله الصاغاني . ومن المجاز
~~: هو ممحوض النسب ، أي خالصه ، والذي في الصحاح : وعربي محض أي خالص النسب
~~، الأنثى ، والذكر ، والجمع فيه سواء ، وإن شئت أنثت وجمعت ، مثل قلب وبحت
~~. وفي العباب : قال أبو عبيد : هذا عربي محض ، وهذه عربية محضة ومحض ،
~~وبحتة وبحت ، وقلبة وقلب . ومن المجاز : فضة محض ، ومحضة ، وممحوضة ، أي
~~خالصة ، كذلك قال سيبويه ، فإذا قلت : هذه الفضة محضا ، قلته بالنصب
~~اعتمادا على المصدر . ومن المجاز : أمحضه الود ، عن أبي زيد ، ونسبه
~~الزمخشري لابن دريد ، أي أخلصه ، كمحضه ، كذا نقل الجوهري الوجهين . وقال
~~ابن بري : ولم يعرف الأصمعي أمحضه الود ، وكذلك محضت له النصح ، وأمحضته .
~~قال الجوهري : وكل شيء أخلصته فقد أمحضته . قال : وأنشد الكسائي :
# % قل للغواني أما فيكن فاتكة % تعلو اللئيم بضرب فيه إمحاض % PageV19P044
~~وأمحضه الحديث : صدقه . نقله ابن القطاع ، وهو من الإخلاص ، وهو مجاز .
~~والأمحوضة ، بالضم : النصيحة الخالصة ، وهو مجاز . والمحضة : بلحف آرة بين
~~الحرمين الشريفين . )
# والمحضة أيضا : باليمامة ، نقلهما الصاغاني . وقد محض ، ككرم ، محوضة :
~~صار محضا في حسبه . ومن المجاز : هو ممحوض الضريبة : ممحوض الحسب ، أي مخلص
~~، كما في العباب .
# قال الأزهري : كلام العرب : رجل ms06206 ممحوص الضريبة بالصاد إذا كان منقحا
~~مهذبا . ومما يستدرك عليه : المحض من كل شيء : الخالص . وقال الأزهري : كل
~~شيء خلص حتى لا يشوبه شيء يخالطه فهو محض . وفي حديث الوسوسة : ذاك محض
~~الإيمان ، أي خالصه وصريحه ، وهو مجاز . ورجل محض الحسب : خالصه . وجمعه
~~محاض وأمحاض . شاهد المحاض قوله :
# % تجد قوما ذوي حسب وحال % كراما حيثما حسبوا محاضا % % وشاهد الأمحاض
~~قول رؤبة : بلال يا ابن الحسب الأمحاض ليس بأدناس ولا أغماض وأمحض الدابة :
~~علفها المحض ، وهو القت ، نقله ابن القطاع ، وهو مجاز . والمحض : لقب جماعة
~~من العلويين ، منهم عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي . PageV19P045
# | م خ ض
# مخض اللبن يمخضه ، مثلثة الآتي ، كما قاله الجوهري ، أي من حد ضرب ، ونصر
~~، ومنع ، فالماضي مفتوح على كل حال : أخذ زبده ، فهو مخيض وممخوض ، وقد
~~تمخض . وقال الليث : المخض : تحريكك الممخض الذي فيه اللبن المخيض الذي قد
~~أخذت زبدته . وتمخض اللبن .
# وامتخض ، أي نحرك في الممخضة . وقد يكون المخض في أشياء كثيرة . يقال :
~~مخض الشيء مخضا ، إذ حركه شديدا . وفي الحديث مر عليه بجنازة تمخض مخضا أي
~~تحرك تحريكا سريعا ، كما في اللسان . وفي العباب : تمخض مخض الزق فقال :
~~عليكم بالقصد ، أي تحرك تحريكا شديدا . ومن المجاز : مخض البعير ، إذا هدر
~~بشقشقته . قال رؤبة يصف القروم : يتبعن زأرا وهديرا مخضا في علكات يعتلين
~~النهضا ومن المجاز : مخض الدلو هكذا في سائر النسخ ، والصواب ، كما في
~~الصحاح والعباب واللسان : قال الفراء : مخض بالدلو ، إذا نهز بها في البئر
~~، وأنشد : إن لنا قليذما هموما يزيدها مخض الدلا جموما ويروى مخج الدلا .
~~ويقال : مخضت البئر بالدلو ، إذا أكثرت النزع منها بدلائك وحركتها ، وأنشد
~~الأصمعي : لنمخضن جوفك بالدلي والممخض ، كمنبر : السقاء الذي فيه المخيض .
~~PageV19P046 ومن المجاز : مخضت المرأة وكذلك الناقة وغيرها من البهائم ،
~~كسمع ، واقتصر عليه الجوهري . ومخضت مثال منع لم يذكره أحد من الجماعة .
~~ولا يبعد أن يمون من هذا الباب مع وجود حرف الحلق ، وفيه نظر . ويقال أيضا
~~: مخضت ، مثال عني ، وهذه قد أنكرها ms06207 ابن الأعرابي ، فإنه قال : يقال : مخضت
~~المرأة ، ولا يقال مخضت ، ويقال مخضت لبنها . وقال نصير : وعامة قيس وتميم
~~وأسد يقولون : مخضت بكسر الميم ، ويفعلون ذلك في كل حرف كان قبل أحد حروف
~~الحلق ، فعلت وفعيل . يقولون : بعير وزئير ونهيق وشهيق ، ونهلت الإبل ،
~~وسخرت منه ، ولم يشر إليه المصنف ، وهو ، كما ترى ، لغة صحيحة ، مخاضا ،
~~بالفتح ، وعليه اقتصر الجوهري ، ومخاضا ، بالكسر ، وبه قرأ ابن كثير )
# في الشواذ فأجاءها المخاض بكسر الميم . ومخضت تمخيضا ، وفي بعض النسخ :
~~تمخضت تمخضا ، وكلاهما صحيحان : أخذها المخاض ، أي الطلق ، وهو وجع الولادة
~~. وكل حامل ضربه الطلق فهي ماخض ، كما في الصحاح . وقيل : الماخض من النساء
~~والإبل والشاء : المقرب ، وهي التي دنا ولادها ، وقد أخذها الطلق ، قاله
~~ابن الأعرابي ، ج مواخض ومخض ، وأنشد غيره في الدجاج : ومسد فوق الدجاج
~~محال نغض تنقض إنقاض الدجاج المخض وأمخض الرجل : مخضت إبله . وقالت ابنة
~~الخس الإيادي PageV19P047 لأبيها : مخضت الفلانية ، لناقة أبيها ، قال :
~~وما علمك قالت : الصلا راج ، والطرف لاج ، وتمشي وتفاج . قال : أمخضت يا
~~ابنتي فاعقلي . والمخاض : الحوامل من النوق ، كما في الصحاح . وفي المحكم :
~~التي أولادها في بطونها ، أو هي العشار ، وهي التي أتى عليها من حملها عشرة
~~أشهر ، قاله ثعلب . قال ابن سيده : لم أجد ذلك إلا له ، أعني أن يعبر عن
~~المخاض بالعشار . قال الجوهري : الواحدة خلفة ، وهو نادر على غير قياس ،
~~ولا واحد لها من لفظها . وقال أبو زيد : إذا أردت الحوامل من الإبل قلت :
~~نوق مخاض ، واحدتها خلفة ، على غير قياس . كما قالوا لواحدة النساء : امرأة
~~.
# ولواحدة الإبل : ناقة أو بعير . وقال ابن سيده : وإنما سميت الحوامل
~~مخاضا ، تفاؤلا بأنها تصير إلى ذلك وتستمخض بولدها إذا نتجت . أو المخاض :
~~الإبل حين يرسل فيها الفحل . وفي أول الزمان حتى يهدر ، قال ابن سيده :
~~هكذا وجد ، حتى يهدر ، وفي بعض الروايات : حتى يفدر ، أي تنقطع عن الضراب .
~~كذا في النسخ تنقطع ، بالمثناة الفوقية ، والصواب ينقطع . جمع بلا واحد .
~~وعبارة المحكم : لا واحد لها . والفصيل إذا لقحت أمه ms06208 : ابن مخاض ، والأنثى
~~: بنت مخاض . نقله صاحب اللسان والصاغاني عن السكري ، كما سيأتي . أو ما
~~دخل في السنة الثانية . وعبارة الصحاح . والمخاض : الحوامل من النوق . ومنه
~~قيل للفصيل إذا استكمل الحول ودخل في الثانية : ابن مخاض ، والأنثى ابنة
~~مخاض ، لأنه فصل عن أمه وألحقت أمه بالمخاض ، سواء لقحت أو لم تلقح ، انتهى
~~. وقال PageV19P048 الأصمعي : إذا حملت الفحل على الناقة فلقحت فهي خلفة ،
~~وجمعها مخاض ، وولدها إذا استكمل سنة من يوم ولد ودخول السنة الأخرى ابن
~~مخاض ، لأن أمه لحقت بالمخاض من الإبل أي الحوامل . وقال ابن الأثير :
~~المخاض : اسم )
# للنوق الحوامل . وبنت المخاض وابن المخاض : ما دخل في السنة الثانية لأن
~~أمه لحقت بالمخاض ، أي الحوامل ، وإن لم تكن حاملا ، أو ما حملت أمه ، أو
~~حملت الإبل التي فيها أمه وإن لم تحمل هي ، قال : وهذا هو معنى ابن مخاض
~~وبنت مخاض ، لأن الواحد لا يكون ابن نوق ، وإنما يكون ابن ناقة واحدة .
~~والمراد أن تكون وضعتها أمها في وقت ما ، وقد حملت النوق التي وضعن مع أمها
~~، وإن لم تكن أمها حاملا ، فنسبها إلى الجماعة بحكم مجاورتها لأمها . قال
~~الجوهري : ولا يقال في ج إلا بنات مخاض ، وبنات لبون ، وبنات آوى . وقال
~~غيره : لا يثنى مخاض ولا يجمع ، لأنها إنما يريدون أنها مضافة إلى هذه السن
~~الواحدة . وأنشد الصاغاني لأبي ذؤيب يصف خمرا :
# % فلا تشترى إلا بربح سباؤها % % بنات المخاض شومها وحضارها % % ورواه
~~أبو عمرو : شيمها ، والأولى رواية الأصمعي ، وقال ابن حبيب : روى أبو عبد
~~الله : بزلها وعشارها . وقيل : ابن مخاض يقال له ذلك إذا لقحت . قال ذلك
~~السكري في شرح بيت أبي ذؤيب هذا . انتهى ما قاله الصاغاني في العباب . قلت
~~: والذي قي شرح السكري ورواه الأخفش : بنات اللبون : شيمها . يقول : هذه
~~الخمر تشترى ببنات المخاض . PageV19P049 شومها : سودها ، وحضارها : بيضها .
~~ولم أجد فيه ما نقله الصاغاني وهو قوله : ابن مخاض إلى آخره . فتأمل . وقد
~~تدخلهما ال ، قال الجوهري ، وابن مخاض نكرة ، فإذا أردت تعريفه أدخلت عليه
~~الألف واللام ms06209 ، إلا أنه تعريف جنس . قال الشاعر : قلت : هو جرير ونسبه ابن
~~بري في أماليه للفرزدق ، وزاد الصاغاني : يهجو فقيما ونهشلا :
# % وجدنا نهشلا فضلت فقيما % كفضل ابن المخاض على الفصيل % قال ابن الأثير
~~: وإنما سميت ابن مخاض ، ونص النهاية : وإنما سمي ابن مخاض في السنة
~~الثانية لأنهم ، أي العرب ، إنما كانوا يحملون الفحول على الإناث بعد وضعها
~~بسنة ، ليشتد ولدها فهي تحمل في السنة الثانية ، وتمخض ، فيكون ولدها ابن
~~مخاض . وقال الأصمعي : تمخضت الشاة : لقحت ، وهي ماخض ، ومخوض . وقال ابن
~~شميل : ناقة ماخض ومخوض ، وهي التي ضربها المخاض ، وقد مخضت تمخض مخاضا ،
~~وإنها لتمخض بولدها ، وهو أن يضرب الولد في بطنها حتى تنتج فتمتخض . ومن
~~المجاز : تمخض الدهر بالفتنة ، أي أتى بها .
# قال الشاعر : )
# % وما زالت الدنيا يخون نعيمها % % وتصبح بالأمر العظيم تمخض % ويقال
~~للدنيا إنها تتمخض بفتنة منكرة ، وكذلك تمخضت المنون وغيرها . وأنشد
~~الجوهري PageV19P050 لعمرو بن حسان أحد بني الحارث بن همام يخاطب امرأته .
~~قلت : وهكذا قاله أبو محمد السيرافي ، ويروى لسهم بن خالد بن عبد الله
~~الشيباني ، ولخالد بن حق الشيباني ، وهكذا أنشد أبو عبيد الله محمد بن
~~عمران بن موسى المرزباني في ترجمتيهما :
# % تمخضت المنون له بيوم % أنى ولكل حاملة تمام % وكأنه من المخاض . قال
~~الجوهري : جعل قوله تمخضت ينوب مناب قوله لقحت بولد ، لأنها ما تمخضت
~~بالولد إلا وقد لقحت . وقوله : أنى ، أي حان ولادته لتمام أيام الحمل .
~~وأول هذه الأبيات :
# % ألا يا أم عمر و لا تلومي % % وأبقي إنما ذا الناس هام % وهكذا ساقه
~~الصاغاني والجوهري . وقال ابن بري : المشهور في الرواية : ألا يا أم قيس ،
~~وهي زوجته ، وكان قد نزل به ضيف يقال له إساف ، فعقر له ناقة ، فلامته ،
~~فقال هذا الشعر . قال صاحب اللسان : وقد رأيت أنا في حاشية من نسخ أمالي
~~ابن بري أنه عقر له ناقتين بدليل قوله في القصيدة :
# % أفي نابين نالهما إساف % تأوه طلتي ما إن تنام % وقد ذكر بقية الأبيات
~~الصاغاني في التكملة وفي العباب ، فراجعها فإنها حكمة وموعظة ms06210 . وقد أردنا
~~الاختصار . PageV19P051 ومخيض كأمير : ع قرب المدينة ، على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام ، مر عليه النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة بني لحيان .
~~والمستمخض : اللبن البطيء الروب ، فإذا استمخض لم يكد يروب ، وإذا راب ثن
~~مخضته فعاد مخضا فهو المستمخض ، ولذلك أطيب ألبان الغنم ، لأن زبده استهلك
~~فيه ، واستمخض اللبن أيضا ، إذا أبطأ أخذه الطعم بعد حقنه في السقاء .
~~وأمخض اللبن ، وامتخض : تحرك في الممخضة ، هكذا نص العباب . والذي في
~~الصحاح : وأمخض اللبن : حان له أن يمخض ، وتمخض اللبن وامتخض ، أي تحرك في
~~الممخضة . والظاهر أنه سقط ذلك في العباب سهوا من الصاغاني في نقله ، فقلده
~~المصنف من غير أن يراجع الصحاح وغيره من الأصول . وقال الجوهري : والممخضة
~~: الإبريج ، وأنشد ابن بري : )
# % لقد تمخض في قلبي مودتها % % كما تمخض في إبريجه اللبن % والإمخاض ،
~~بالكسر : الحليب ، ونص الليث : ما دام اللبن المخيض في الممخضة فهو إمخاض ،
~~أي مخضة واحدة . قال : وقيل : هو PageV19P052 ما اجتمع من اللبن في المرعى
~~حتى صار وقر بعير ، ويجمع على الأماخيض . يقال : هذا إحلاب من لبن ، وإمخاض
~~من لبن ، وهي الأحاليب والأماخيض . ومخاض ، كسحاب : نهر قرب المعرة . ومما
~~يستدرك عليه : امتخضت الناقة ، مثل تمخضت ، ومخضت ، عن ابن شميل . وتمخض
~~الولد وامتخض : تحرك في بطن الحامل .
# والماخض : هي الناقة التي أخذها المخاض لتضع . ومنه الحديث : دع الماخض
~~والربى .
# ومخضت المرأة : تحرك ولدها في بطنها للولادة ، عن إبراهيم الحربي .
~~والإمخاض : السقاء ، مثل به سيبويه ، وفسره السيرافي . ومخض السحاب بمائه ،
~~وتمخض . وتمخضت السماء : تهيأت للمطر ، وهو مجاز . وتمخضت الليلة عن يوم
~~سوء ، إذا كان صباحها صباح سوء ، وهو مجاز . ومخض رأيه حتى ظهر له الصواب ،
~~وهو مجاز . وكذا قولهم : مخض الله السنين حتى كان ذلك زبدتها . وقال ابن
~~بزرج : تقول العرب في أدعية يتداعون بها : صب الله عليك أم حبين ماخضا :
~~يعني الليل .
# |م ر ض
# المرض ، محركة ، وإنما لم يضبطه لشهرته : إظلام الطبيعة واضطرابها بعد
~~صفائها واعتدالها ، كما في العباب ، وهو قول ابن الأعرابي . وقال ابن دريد
~~: المرض ms06211 : السقم وهو نقيض الصحة ، PageV19P053 يكون للإنسان والبعير ، وهو
~~اسم للجنس . قال سيبويه : المرض من المصادر المجموعة كالشغل والعقل ، قالوا
~~أمراض وأشغال وعقول . مرض فلان كفرح مرضا ، بالتحريك ، ومرضا بالسكون ، فهو
~~مرض ، ككتف ، ومريض ، ومارض ، والأنثى مريضة . وأنشد ابن بري ، لسلامة بن
~~عبادة الجعدي ، شاهدا على مارض :
# % يريننا ذا اليسر القوارض % ليس بمهزول ولا بمارض % وقال اللحياني : عد
~~فلانا فإنه مريض ، ولا تأكل هذا الطعام فإنك مارض إن أكلته ، أي تمرض .
# المريض مراض ، بالكسر . قال جرير : وفي المراض لنا شجو وتعذيب قلت :
~~ويجوز أن يكون جمع مارض ، كصاحب وصحاب . وقال ابن دريد : يجمع المريض على
~~مرضى ومراضى ، مثل جريح وجرحى وجراحى . أو المرض ، بالفتح ، للقلب خاصة .
~~قال أبو إسحاق : يقال : المرض والسقم في البدن والدين جميعا ، كما يقال :
~~الصحة في البدن والدين جميعا . والمرض في القلب يصلح لكل ما خرج به الإنسان
~~عن الصحة والدين . وبالتحريك أو كلاهما : الشك والنفاق وضعف اليقين ، وبه
~~فسر قوله تعالى في قلوبهم مرض أي شك ونفاق .
# وقال أبو عبيدة : أي شك . ويقال : قلب مريض من العداوة ، وهو النفاق .
~~قال ابن دريد : وحدثنا أبو حاتم عن الأصمعي أنه قال : قرأت على أبي عمرو بن
~~العلاء وفي قلوبهم مرض فقال لي : مرض يا غلام . PageV19P054 والمرض :
~~الفتور . قال ابن عرفة : المرض في القلب : فتور عن الحق ، وفي الأبدان :
~~فتور الأعضاء . وفي العين : فتور النظر . والمرض : الظلمة ، عن ابن
~~الأعرابي ، وبه فسر قوله تعالى فيطمع الذي في قلبه مرض أي ظلمة ، وقيل :
~~فتور عما أمر به ونهي عنه . ويقال : حب الزنا . وأنشد ابن الأعرابي كما في
~~التكملة ، وفي العباب أنشد ابن كيسان لأبي حية النميري :
# % وليلة مرضت من كل ناحية % فلا يضيء لها نجم ولا قمر % ويروى : فما يحس
~~بها ، قال : أي أظلمت ، وهكذا فسره ثعلب أيضا ، وهو مجاز . وقال الراعي : )
# % وطخياء من ليل التمام مريضة % أجن العماء نجمها فهو ماصح %
# % تعسفتها لما تلاوم صحبتي % % بمشتبه الموماة والماء نازح % وقال ابن
~~الأعرابي : أصل المرض النقصان ، يقال : بدن مريض ، أي ms06212 ناقص القوة . وقلب
~~مريض ، أي ناقص الدين . وأمرضه الله : جعله مريضا . وقال سيبويه : أمرض
~~الرجل : جعله مريضا . وفي الصحاح : أمرض الرجل ، أي قارب الإصابة في رأيه .
~~زاد في اللسان : وإن لم يصب كل الصواب . وأنشد الجوهري قول الشاعر ، وهو
~~الأقيشر الأسدي يمدح عبد الملك بن مروان ، وأوله :
# % رأيت أبا الوليد غداة جمع % به شيب وما فقد الشبابا %
# % ولكن تحت ذاك الشيب حزم % إذا ما ظن أمرض أو أصابا % % PageV19P055
~~والذي في الأساس : ومن المجاز : أمرضه فلان : قارب إصابة حاجته : ولا يخفى
~~أن هذا غير إصابة الرأي ، وقد اشتبه على المصنف حيث جعل أمرضه في إصابة
~~الرأي ، وإنما هو أمرض الرجل بنفسه ، كما هو نص الصحاح وغيره من أمهات
~~اللغة ، فتأمل . وأمرض الرجل : صار ذا مرض . ويقال : أتى فلانا فأمرضه ، أي
~~وجده مريضا . ومن المجاز : التمريض في الأمور : التوهين فيها وأن لا تحكمها
~~. وقيل : هو التضجيع ، وقد مرض في الأمر : ضجع فيه ، كما في الأساس . وقال
~~ابن دريد : مرض الرجل في كلامه ، إذا ضعفه ، ومرض في الأمر ، إذا لم يبالغ
~~فيه . والتمريض : حسن القيام على المريض . قال سيبويه : مرضه تمريضا : قام
~~عليه ووليه في مرضه وداواه ليزول مرضه . جاءت فعلت هنا للسلب وإن كانت في
~~أكثر الأمر إنما تكون للإثبات . والتمريض : تذرية الطعام عن أبي عمرو . ومن
~~المجاز : ريح مريضة : ساكنة ، أو شديدة الحر ، أو ضعيفة الهبوب . وشمس
~~مريضة ، إذا لم تكن منجلية صافية حسنة . وأرض مريضة ، أي ضعيفة الحال ،
~~وأنشد أبو حنيفة :
# % توائم أشباه بأرض مريضة % يلذن بخذراف المتان وبالغرب % وقيل معناه ،
~~ممرضة ، عنى بذلك فساد هوائها . وقد تكون مريضة هنا بمعنى قفرة أو ساكنة
~~الريح شديدة الحر . PageV19P056 والمراضان ، بالفتح : واديان ملتقاهما واحد
~~. قاله الليث . أو هما موضعان أحدهما لسليم ، والآخر لهذيل . ويقال : هما
~~المارضان : كذا في التكملة . والمرائض : ع وقال الأزهري : المرائض
~~والمراضان : مواضع في ديار تميم بيم كاظمة والنقيرة ، فيها أحساء . )
# وليست من المرض وبابه في شيء ، ولكنها مأخوذة من استراضة الماء ، وهو
~~استنقاعه فيها ، والروضة مأخوذة منها ، وقد ms06213 نبه عليه الصاغاني أيضا ، وتقدم
~~للمصنف في روض مثل ذلك وكأنه ذكره هنا ثانيا تبعا لليث . ومن المجاز : تمرض
~~الرجل تمرضا ، إذا ضعف في أمره ، فهو متمرض . والمراض كغراب : داء للثمار
~~يقع فيها يهلكها ، وقد جاء ذكره في حديث تقاضي الثمار . والمراض ، كسحاب :
~~ع ، أو واد ، وقد تقدم قريبا عن الأزهري ، أن حقه أن يذكر في روض وقد ذكره
~~المصنف هنا وأعاده ثانيا ، فتأمل . ومما يستدرك عليه : التمارض : أن يري من
~~نفسه المرض وليس به . وتمارض في أمره : ضعف ، وهو مجاز . وأكل ما لم يوافقه
~~فأمرضه : أوقعه في المرض . وبه مرضة شديدة . ومارضت رأيي فيك : خادعت نفسي
~~، وهو مجاز . PageV19P057 ورجل ممروض : مريض ، ومتمرض كذلك . ومرضه تمريضا
~~: داواه ليزول مرضه ، عن سيبويه ، وقد تقدم . ويجمع المريض أيضا على مرضاء
~~، ككريم وكرماء . وأمرض القوم : مرضت إبلهم . ونقل الجوهري عن يعقوب : أمرض
~~الرجل : وقع في ماله العاهة . انتهى ، وفي الحديث : لا يورد ممرض على مصح .
~~الممرض : من له إبل مرضى ، فنهى أن يسقي الممرض إبله مع إبل المصح ، لا
~~لأجل العدوى ولكن لأن الصحاح ربما عرض لها مرض فوقع في نفس صاحبها أن ذلك
~~من قبيل العدوى فيفتنه ويشككه ، فأمر باجتنابه والبعد عنه .
# وليلة مريضة ، إذا تغيمت السماء فلا يكون فيها ضوء ، وقد تقدم ، وهو مجاز
~~. ورأي مريض : فيه انحراف عن الصواب ، وهو مجاز . ومرض فلان في حاجتي
~~تمريضا ، إذا نقصت حركته فيها . وعين مريضة : فيها فتور . وأعين مراض ومرضى
~~، وهو مجاز . وأرض مريضة : قفرة .
# ويقال : أرض مريضة ، إذا ضاقت بأهلها . وقيل إذا كثر بها الهرج والفتن
~~والقتل . وهو مجاز .
# قال أوس بن حجر :
# % ترى الأرض منا بالفضاء مريضة % معضلة منا بجيش عرمرم % وقال ابن دريد :
~~امرأة مريضة الألحاظ ، ومريضة النظر ، أي ضعيفة النظر . وقال أبو عمر و إذا
~~ديس الزرع ولم يذر بعد فذلك المرض ، بالكسر ، كما في العباب .
# |م ض ض
# *!مضه الشيء *!يمضه ، بالضم ، *!مضا *!ومضيضا ، إذا بلغ من PageV19P058
~~قلبه الحزن به ، نقله ابن دريد ، وليس عنده : *!مضيضا ، وإنما ذكره ms06214 ابن
~~سيده ، *!كأمضه . وفي المحكم : *!مضه الهم والحزن . والقول يمضه مضا ومضيضا
~~: أحرقه وشق عليه . والهم يمض القلب ، أي يحرقه . وفي الصحاح : *!-أمضني
~~الجرح *!إمضاضا ، إذا أوجعك . وفيه لغة أخرى : *!-مضني الجرح ولم يعرفها
~~الأصمعي .
# وقال ثعلب : يقال : قد أمضني الجرح . وكان من مضى يقول : *!-مضني بغير
~~ألف . انتهى ، ومثله في المحكم . وقال أبو عبيدة : مضني الأمر ، *!-وأمضني
~~، وقال : أمضني ، كلام تميم . ويقال : أمضني هذا الأمر ، *!ومضضت له ، أي
~~بلغت منه المشقة . قال رؤبة : فاقني وشر القول ما *!أمضا وقال أبن دريد :
~~كان أبو عمرو بن العلاء يقول : مضني ، كلام قديم قد ترك ، كأنه أراد قد ترك
~~واستعمل أمضني . وقال ابن بري : شاهد مضني قول جرير بن حمزة :
# % يا نفس صبرا على ما كان من مضض % إذا لم أجد لفضول القول أقرانا % %
~~قال : وشاهد أمضني قول سنان بن محرش السعدي : وبت بالحصنين غير راضي يمنع
~~مني أرقمي تغماضي من الحلوء صادق الإمضاض في العين لا يذهب بالترحاض وقال
~~ابن دريد : يقال : مض الخل فاه ، أي أحرقه . ومض الكحل العين يمضها ، بالضم
~~والفتح : آلمها وأحرقها ، كأمضها ، وعليه اقتصر الجوهري ، وسبق شاهده في
~~كلام ابن بري . وكحل مض : *!ممض . يقال : كحله بملمول مض ، أي حار ، كما
~~PageV19P059 في الصحاح . وفي اللسان : كحله كحلا *!مضا ، إذا كان يحرق .
~~*!ومضيضه : حرقته . وفي العباب : ملمول *!مض ، أي محرق ، وصف بالمصدر ،
~~كقولهم : ماء غور ، وسكب . وفي الحديث : أن عبد الله بن جعفر ، رضي الله
~~عنه ، أحمى مسمارا ليفقأ به عين ابن ملجم ، فقال : إنك لتكحل عمك بملمول مض
~~. *!ومضت العنز *!تمض *!وتمض *!مضيضا ، إذا شربت وعصرت مرمتيها ، أي شفتيها
~~، كما في العباب . *!ومضض ، كفرح : ألم من المصيبة . ومن الكلام *!يمض
~~*!مضيضا . وفي المحكم : *!أمضه جلده فدلكه ، أي أحكه . )
# ويقال : امرأة *!مضة ، إذا كانت لا تحتمل ما يسوءها ، كأن ذلك يمضها ، عن
~~ابن الأعرابي . قال : ومنه قول الأعرابية حين سئلت : أي الناس أكرم قالت :
~~البيضاء البضة ، الخفرة *!المضة . وفي التهذيب : المضة التي تؤلمها الكلمة
~~اليسيرة ، أو الشيء اليسير ms06215 ويؤذيها . *!والمضض : محركة اللبن الحامض
~~و*!المضض وجع المصيبة ، نقله الجوهري . وقد *!مضضت يا رجل ، بالكسر ، *!تمض
~~، *!مضضا ، *!ومضيضا ، *!ومضاضة ، كجبل ، وأمير ، وسحابة ، نقله الجوهري
~~هكذا .
# *!والمض : المص ، أو هو أبلغ منه . وقال الليث : *!المض : *!مضيض الماء
~~كما تمتصه . ويقال : لا *!تمض *!مضيض العنز . ويقال : ارشف ولا تمض إذا
~~شربت . وفي العباب : ويجوز *!تمض ، والأولى هي العليا ، وبهما روي حديث
~~الحسن يخاطب الدنيا : خباث كل عيدانك قد *!مضضنا فوجدنا عاقبته مرا . خباث
~~، كقطام ، أي يا خبيثة ، جربناك واختبرناك فوجدناك مرة العاقبة .
~~PageV19P060
# وقال الليث : *!المض ، بالكسر : أن يقول الإنسان بشفته ، وفي العين :
~~بطرف لسانه شبه لا ، وهو هيج بالفارسية ، وأنشد : سألتها الوصل فقالت *!مض
~~وحركت لي رأسها بالنغض وهو مطمع : يقال : مض ، مكسورة مثلثة الآخر مبنية ،
~~ومض منونة ، وفي الصحاح : مض ، بكسر الميم والضاد : كلمة تستعمل بمعنى لا ،
~~وبقية الأوجه ذكرها الصاغاني وصاحب اللسان ، قال الجوهري : وهي مع ذلك
~~مطمعة في الإجابة . وفي المثل : إن في مض لمطمعا هكذا في نسخ الصحاح ، ووجد
~~بخط أبي سهل لمقنعا . وفي اللسان : وأصل ذلك أن يسأل الرجل الرجل الحاجة
~~فيعوج شفتيه فكأنه يطمعه فيها . وقال الفراء : مض ، كقول القائل يقولها
~~بأضراسه ، فيقال : ما علمك أهلك من الكلام إلا مض ومض . وبعضهم يقول : إلا
~~*!مضا ، بوقوع الفعل عليها . ويقال أيضا : ميضا كما سيأتي كما يقال بضا
~~وبيضا ، وقد تقدما . وقال ابن دريد : تقول العرب إذا أقر الرجل بحق عليه مض
~~، أي قد أقررت ، كلمة تقال عند الإقرار . وقال أبو زيد : إذا سأل الرجل
~~الرجل حاجة فقال المسئول : مض ، فكأنه قد ضمن قضاءها . فيقول : إن في مض
~~لمطمعا . وقال ابن عباد : المض بالفتح : حجر في البئر العادية يتبع ذلك حتى
~~يدرك فيه الماء ، قال : وربما كان لها *!مضان . كما في العباب . *!والمضة
~~من الألبان : الحامضة كالبضة ، وهي من ألبان الإبل ، نقله ابن عباد .
~~PageV19P061 ورجل مض الضرب : موجعه ، نقله ابن عباد . *!والمضاض )
# بالضم : الخالص والصاد لغة فيه . يقال : فلان من *!مضاض القوم ومصاصهم ،
~~أي خالصهم .
# و*!مضاض بن عمرو ms06216 الجرهمي معروف . وفهيرة عامر بن الحارث بن مضاض هذا هي
~~أم عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمر و مزبقياء بن عامر ، وهو ماء السماء .
~~و*!المضاض أيضا : شجر عن ابن الأعرابي . والمضاض أيضا : الماء الذي لا يطاق
~~ملوحة ، عن ابن الأعرابي ، قال : وضده في المياه القطيع ، وهو الصافي
~~الزلال ، قال : وبه سمي الرجل . قال : *!ومضض الرجل *!تمضيضا : شربه . نقله
~~الصاغاني . *!والمضماض ، بالكسر : الحرقة . قال رؤبة : من يتسخط فالإله
~~راضي عنك ومن لم يرض في مضماض و*!المضماض : الخفيف السريع من الرجال . قال
~~أبو النجم : يتركن كل هوجل نغاض فردا وكل معض *!مضماض والمضماض : تحريك
~~الماء في الفم *!كالمضمضة ، ويفتح في الكل . وسئل الأصمعي عن قول رؤبة
~~السابق : هل هو بالكسر أم بالفتح فقال : هذا مصدر ، الفتح والكسر جائز .
~~وقال بعض بني كلاب فيما روي : تماظ القوم ، *!وتماضوا ، إذا تلاحوا ، وعض
~~بعضهم بعضا بألسنتهم ، وتلاحوا من الملاحاة ، PageV19P062 هكذا في النسخ ،
~~ومثله في العباب والتكملة ، وفي بعض الأصول . تلاجوا ، بالجيم مشددة ، من
~~اللج . وكلاهما صحيحان . *!والمضمضة : تحريك الماء في الفم ، وقد *!مضمض
~~الماء في فيه : حركه ، *!وتمضمض به . و*!المضمضة : غسل الإناء وغيره . قال
~~الأصمعي : مضمض إناءه ، إذا حركه . وقال اللحياني : مضمضه ، إذا غسله ،
~~وكذلك مضمض ثوبه ، إذا غسله ، والصاد لغة فيه ، وقد تقدم . وتمضمض للوضوء :
~~مضمض ، نقله الجوهري ، كذا وجد بخط أبي سهل على الصواب . وفي بعض النسخ :
~~مضمض للوضوء . وتمضمض الكلب في أثره : هر . ومما يستدرك عليه : قال أبو زيد
~~: كثرت المضائض بين الناس ، وأنشد : وقد كثرت بين الأعم المضائض ومضمض
~~النعاس في عينيه : دب *!وتمضمضت به العين . *!وتمضمض النعاس في عينيه قال
~~الركاض الدبيري : وصاحب نبهته لينهضا ) إذا الكرى في عينه *!تمضمضا ويقال :
~~ما *!مضمضت عيني بنوم ، أي ما نمت ، قاله الجوهري وهو مجاز . *!والمضماض :
~~النوم .
# ومضمض : نام نوما طويلا . وفي الحديث : لهم كلب *!يتمضمض عراقيب الناس ،
~~أي يمض . PageV19P063
# *!والمضاض ، كسحاب : الاحتراق . قال رؤبة : قد ذاق أكحالا من *!المضاض
~~وككتان : المحرق . قال العجاج : وبعد طول السفر *!المضاض *!والمضاض ، كغراب
~~: وجع يصيب ms06217 الإنسان في العين وغيرها مما *!يمض ، كذا نقله الصاغاني في
~~العباب ، عن ابن الأعرابي ، وفي التكملة : هو *!المضماض . *!والمضامض ،
~~كعلابط : الأسد الذي يفتح فاه ، قال : *!مضامض ماض مصك مطحر وكوى بالصاد
~~أيضا .
# وأمضني هذا القول : بلغ مني المشقة . *!ومضامض القوم ومصامصهم : خالصهم ،
~~كذا في التكملة . *!وماضه *!مضاضا ، إذا لاحاه ، ولاجه ، وكذلك : عاظه
~~وماظه .
# |م ع ض
# معض من هذا الأمر ، كفرح يمعض معضا ومعضا : غضب ، وشق عليه ، وأوجعه .
~~نقله الجوهري والصاغاني . وفي التهذيب : معض من شيء سمعه . وأنشد الجوهري
~~للراجز ، قلت : هو رؤبة . قال الصاغاني وقد جمع بين اللغتين : وهي ترى ذا
~~حاجة مؤتضا ذا معض لولا يرد المعضا وفي حديث ابن سيرين : تستأمر اليتيمة
~~فإن معضت لم تنكح أي شق عليها ، وهو ماعض ومعض ، إشارة إلى ورود اللغتين .
~~وشاهد الأخير قول أبي النجم : يتركن كل هوجل نغاض فردا وكل معض مضماض
~~PageV19P064 وأمعضه إمعاضا ، ومعضه تمعيضا : أغضبه ، نقله الليث . وقال ابن
~~دريد : أمعضني هذا الأمر ، وهو لي ممعض ، إذا أمضك ، وشق عليك ، وقال رؤبة
~~: وإن رأيت الخصم ذا اعتراض يشنق من لواذع الإمعاض فأنت يا ابن القاضيين
~~قاضي معتزم على الطريق الماضي فامتعض منه . وقال ثعلب : معض معضا : غضب .
~~وكلام العرب : امتعض . أراد كلام العرب المشهور . وقال عبد الله بن سبيع :
~~لما قتل رستم بالقادسية ، بعث سعد ، رضي الله عنه ، إلى الناس خالد بن
~~عرفطة ، وهو ابن أخته ، فامتعض الناس امتعاضا شديدا . أي شق عليهم وعظم .
# والإمعاض : الإحراق ، وقد أمعضه : أوجعه ، وأحرقه ، أو أنزل به المعض .
~~وقال أبو عمرو : المعاضة من النوق ، ونص أبي عمرو ، من الإبل : التي ترفع
~~ذنبها عند نتاجها ، نقله الصاغاني وصاحب اللسان . ومما يستدرك عليه : تمعضت
~~الفرس . هكذا جاء في حديث سراقة . قال أبو موسى : هكذا روي في المعجم ،
~~ولعله من معض من الأمر ، إذا شق عليه . وقال ابن الأثير : ولو كان بالصاد
~~المهملة ، وهو التواء الرجل ، لكان وجها . قال ابن دريد : وبنو ماعض : قوم
~~درجوا في الدهر الأول . هكذا نقله الصاغاني . قلت : وقد تقدم له ms06218 في م ع ص
~~مثل ذلك . )
# |م ي ض
# *!ميض : أهمله الجوهري ، والمصنف ، وصاحب اللسان ، وقال الفراء : يقال :
~~ما علمك أهلك من PageV19P065 الكلام إلا مضا *!ميضا وبضا وبيضا أي التمطق .
~~وقال ابن عباد : إن في ميض لمطمعا ، وقد مر تفسيره . هكذا أورده الصاغاني
~~قي كتابيه .
# | 2 ( فصل النون مع الضاد )
#
# |ن ب ض
# نبض الماء نبوضا : غار ، مثل نضب نضوبا ، كما في العباب . أو نبض : سال ،
~~مثل نضب ، كما في اللسان . ونبض العرق ينبض نبضا ونبضانا ، محركة ، أي تحرك
~~وضرب ، وقد يسمى العرق نفسه نبضا فيقولون : جس الطبيب نبضه ، والأفصح منبضه
~~. ونبض في قوسه : أصاتها ، والذي نص عليه أبو حنيفة : نبض في قوسه تنبيضا ،
~~وأنبض ، إذا أصاتها ، وأنشد :
# % لئن نصبت لي الروقين معترضا % لأرمينك رميا غير تنبيض % أي لا يكون
~~نزعي تنبيضا وتنفيرا ، يعني : لا يكون توعدا ، بل إيقاعا . والمصنف صحف قول
~~أبي حنيفة فانظره وتأمل . وكذلك قوله : أو حرك وترها لترن ، كأنبض ، فإن
~~الذي نقله الجوهري وابن سيده والصاغاني والأزهري الاقتصار على أنبض ، قالوا
~~: أنبضت القوس وأنبضت بالوتر ، إذا جذبته ثم أرسلته لترن . وفي المثل :
~~إنباض بغير توتير هذا نص الجوهري ، وفي المحكم والتهذيب : أنبض القوس مثل
~~أنضبها : جذب وترها لتصوت ، وأنبض بالوتر ، إذا جذبه ثم أرسله ليرن ، وأنبض
~~الوتر أيضا : إذا جذبه بغير سهم ثم أرسله ، عن يعقوب . قال اللحياني :
~~PageV19P066 الإنباض : أن تمد الوتر ثم ترسله فتسمع صوتا . وفي كتاب العين
~~: الإنباض : أجود في ذكر الوتر والقوس ، كقول مهلهل :
# % أنبضوا معجس القسي وأبرق % نا كما توعد الفحول الفحولا % % وقال الشماخ
~~يصف فرسا :
# % إذا أنبض الرامون عنها ترنمت % ترنم ثكلى أوجعتها الجنائز % وفي
~~الجمهرة : أنبض الرجل بالوتر ، إذا أخذه بأطراف إصبعيه ثم أطلقه حتى يقع
~~على عجس القوس فتسمع له صوتا ، وكذلك في العباب والأساس ، وكلام الكل مقارب
~~لبعضه ، وليس فيه ذكر نبض بالقوس ، ولا نبض بالوتر ، ثلاثيا ، إنما هو أنبض
~~وأنضب ، غير أن الليث جود )
# الإنباض . فتأمل ما في كلام المصنف من الخلاف الشديد لنصوص الأئمة . وأما
~~شيخنا ms06219 رحمه الله تعالى فإنه أسقط هذا الفصل برمته ، ولم يذكر شيئا . ونبض
~~البرق : لمع لمعانا خفيا ، كنبض العرق . وقولهم : ما به حبض ولا نبض ،
~~بالتحريك فيهما ، أي : حراك ، نقله الجوهري هكذا ، ورواه الصاغاني أيضا
~~بالفتح فيهما ، ونقل عن الأصمعي قال : النبض : التحرك ، ولا أعرف الحبض .
~~قلت : وقد تقدم في ح ب ض الحبض ، محركة : التحرك ، وقيل الصوت . وقال ابن
~~دريد : ما به حبض ولا نبض ، أي قوة ، وفي اللسان : ولم يستعمل متحرك الثاني
~~إلا في الجحد .
# وفي كلامه نوع قصور يظهر بالتأمل . ومن المجاز : له فؤاد نبض ، ويحرك ،
~~وككتف ، الثلاثة ذكرهن الصاغاني ، وزاد الزمخشري : له فؤاد نبيض ، كأمير ،
~~أي PageV19P067 شهم رواح . قال الصاغاني : وينشد بالأوجه الثلاثة قول
~~المسيب بن علس يصف ناقة :
# % وإذا أطفت بها أطفت بكلكل % نبض الفرائص مجفر الأضلاع % ووضع يده على
~~منبض القلب ، هو حيث تراه ينبض ، وحيث تجد همس نبضانه ، كما في الأساس
~~والعباب . والمنبض : كمنبر : المندفة ، وفي الصحاح : المندف مثل المحبض ،
~~قال : وقال الخليل : قد جاء في بعض الشعر : المنابض : المنادف . قلت :
~~والمراد به قول الشاعر :
# % لغام على الخيشوم بعد هبابه % كمحلوج عطب طيرته المنابض % وقال الليث :
~~النابض : اسم الغضب ، صفة غالبة ، وهو مجاز ، يقال : نبض نابضه ، أي هاج
~~غضبه . ومما يستدرك عليه : نبضت الأمعاء تنبض : اضطربت ، وأنشد ابن
~~الأعرابي :
# % ثم بدت تنبض أحرادها % % إن متغناة وإن حاديه % ووجع منبض . والنثض :
~~نتف الشعر ، عن كراع . وأنبضته الحمى . وتقول : رأيت ومضة برق ، كنبضة عرق
~~. وجس الطبيب منبضه ، ومنابضهم . وأنبض النداف منبضته . وفلان ما نبض له
~~عرق عصبية ، PageV19P068 إذا لم يتعصب ، وهو مجاز . ويقال : ما دام لي عريق
~~نابض لم أخذلك ، أي ما دمت حيا ، وهو مجاز . وذكر الجوهري المثل إنباض من
~~غير توتير ولم يذكر فيم يضرب ، قال الزمخشري : يضرب لمن ينتحل ما ليس عنده
~~أداته . ويقال أيضا : ما يعرف له منبض عسلة ، كقولهم : مضرب عسلة ، إذا لم
~~يكن له أصل ، ولا قوم . والمنابض : موضع في شعر المسيب بن علس ، وقيل
~~للمتلمس :
# % ألك السدير وبارق % ومنابض ms06220 ولك الخورنق % )
# % والقصر من سنداد ذو الش % رفات والنخل المنبق %
# | ن ت ض
# نتض الجلد نتوضا أهمله الجوهري ، وقال الليث : أي خرج به داء فأثار
~~القوباء ، ثم تقشر طرائق بعضها فوق بعض ، ومثله في التهذيب . وفي اللسان :
~~خرج عليه داء كآثار القوباء وأخصر من ذلك عبارة ابن القطاع : نتض الجلد
~~نتوضا : تقشر من داء ، كالقوباء . وقال أبو زيد : من معاياة العرب قولهم :
~~ظبي بذي تناتضة يقطع ردغة الماء ، بعنق وإرخاء ، قال : يسكنون الردغة في
~~هذه الكلمة وحدها ، هكذا نقله صاحب اللسان والصاغاني ، إلا أنهم قالوا :
~~ضأن بدل ظبي وهو نص أبي زيد هكذا ، ولم يضبطوا تناتضة ، ولم يعرفوا ما هو ،
~~وهو كعلابطة ، كأنه اسم موضع ، وأما ردغة الماء ، فسيأتي ذكره في موضعه .
~~وقال الليث : أنتض العرجون ، PageV19P069 وهو ضرب من الكمأة يتقشر من
~~أعاليه ونص العين : وهو شيء طويل من الكمأة تنقشر أعاليه قال : وهو ينتض عن
~~نفسه كما تنتض الكمأة الكمأة ، والسن السن إذا خرجت فرفعتها عن نفسها ، لم
~~يجيء إلا هذا . هكذا نص العين . قال الجوهري : هذا صحيح ومسموع من العرب .
~~قال : ولم أجده لغير الليث . وقال ابن القطاع : أنتض العرجون : تفتح . ولو
~~قال المصنف هكذا لكان اختصارا حسنا فإنه حاصل ما قاله الليث في عبارة طويلة
~~.
# |ن ح ض
# النحض : اللحم نفسه ، قاله الليث ، أو النحض والنحضة : المكتنز منه كلحم
~~الفخذ ، قاله الجوهري . وأنشد الصاغاني للنابغة :
# % مقذوفة بدخيس النحض بازلها % % له صريف صريف القعو بالمسد % وفي الأساس
~~: أطعمهم النحض ، وسقاهم المحض ، وهو اللحم المكتنز . ويقال : اشو لنا هذه
~~النحضة ، بهاء : القطعة الكبيرة منه ، قاله الليث ، وكل بضعة لحم لا عظم
~~فيها : لفئة ، نحو النحضة ، والهبرة ، والوذرة ، ج نحوض ونحاض . وأنشد
~~الجوهري لعبيد بن الأبرص :
# % ثم أبري نحاضها فتراها % % ضامرا بعد بدنها كالهلال % وقد نحض ، ككرم ،
~~نحاضة : كثر لحم بدنه . وفي الصحاح : اكتنز لحمه ، فهو نحيض ، وهي نحيضة .
~~PageV19P070 والمنحوض ، والنحيض : الذاهبا اللحم ، أو الكثيراه . ضد ، وقال
~~ابن السكيت : النحيض من الأضداد ، يكون الكثير اللحم ، ويكون القليل اللحم
~~، كأنه نحض ms06221 ، كعني نحضا ، أي قل لحمه ، وقد نحضا نحاضة : كثر لحمهما . وقال
~~الأزهري : ونحاضتهما : كثرة لحمهما ، وهي منحوضة ونحيض . ونحض ، كعني ، فهو
~~منحوض : ذهب لحمه ، كانتحض ، بالضم . ونحض ، كمنع ، ينحض نحوضا : نقص لحمه
~~، كانتحض ، بالضم . وقال ابن دريد : رجل نحض : كثير اللحم ، ونحيض : قليل
~~اللحم ، وانتحض الرجل ، على ما لم يسم فاعله ، أي ذهب لحمه . ونحض اللحم ،
~~كمنع ، وضرب ، ينحضه ، وينحضه نحضا : قشره فهو منحوض . ومن المجاز : نحض
~~فلانا ، إذا ألح عليه في سؤاله حتى يكون ذلك السؤال كنحض اللحم عن العظم .
~~وفي الأساس : نحضه ، إذا نهكه بالسؤال . ومن المجاز : نحض السنان وكذا
~~النصل ، إذا رققه وأرهفه وأحده على المسن ، فهو نحيض ومنحوض ، كأنك لما
~~رققته أخذت نحضه ، قال أبو سهم أسامة بن الحارث الهذلي يصف حمارا :
# % وشقوا بمنحوض القطاع فؤاده % لهم قترات قد بنين محاتد % وفي الصحاح :
~~قال امرؤ القيس يصف الجنب ، قال ابن بري : صوابه يصف الخد ، وصدره :
# % يباري شباة الرمح خد مذلق % كصفح السنان الصلبي النحيض % PageV19P071
~~ونحض العظم نحوضا : أخذ لحمه ، كانتحضه ، وفي الصحاح : نحضت ما على العظم
~~من اللحم ، وانتحضته ، أي اعترقته . ومما يستدرك عليه : المناحضة :
~~المماحكة واللوم ، كما في )
# التكملة . وفي الأساس : ناحضته : ماحكته ولاحيته ، وهو مجاز . ونقل ابن
~~بري عن أبي زيد : نحض الرجل : سأله ولامه ، وأنشد لسلامة بن عبادة الجعدي :
~~أعطى بلا من ولا تقارض ولا سؤال مع نحض الناحض ونحض الشيء نحوضا : قلمه ،
~~عن ابن القطاع . ونحضه الدهر : أضر به ، وهو مجاز .
# |ن ض ض
# *!نض الماء من العين *!ينض *!نضا ، *!ونضيضا : نبع ، أو سال ، كبض ، أو
~~سال قليلا قليلا ، كما في الصحاح ، أو خرج رشحا كما يخرج من حجر . وبئر
~~*!نضوض ، إذا كان ماؤها يخرج كذلك .
# و*!ونض العود *!ينض *!نضيضا : غلى أقصاه بعد أن أوقد أدناه ، عن ابن عباد
~~. و*!نضت القربة من شدة الملء تنض نضيضا : انشقت وخرج منها الماء ، ومنه
~~الحديث : فالمزادة تكاد *!تنض من الملء . و*!النضيض : الماء القليل ، ج :
~~نضائض ، هكذا في النسخ ، وهو غلط ، والصواب : *!نضاض ، بالكسر ، كما في ms06222
~~الصحاح والعباب واللسان . و*!النضيضة ، بها : المطر القليل ، رواه الجوهري
~~عن أبي عمر و ، وقيل : هو المطر الضعيف ، PageV19P072 وقيل : هي السحابة
~~الضعيفة ، وقيل : هي التي *!تنض بالماء : تسيل ، ج : *!أنضة *!ونضائض ،
~~وأنشد الفراء :
# % وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة % أنضة محل ليس قاطرها يثري % % أي ليس يبل
~~الثرى . وقال الأسدي ، كما في الصحاح ، وقيل : هو لأبي محمد الفقعسي : يا
~~جمل أسقاك البريق الوامض والديم الغادية *!النضائض في كل عام قطره *!نضائض
~~ويروى : في كل يوم ، رواه أبو زياد الكلابي في نوادره لأبي شبل الكلابي ،
~~وهو لأبي محمد ، كما في العباب . و*!النضيضة من الرياح : الريح التي *!تنض
~~بالماء فيسيل ، أو هي الضعيفة ، نقله أبو عبيد . وقال ابن عباد : جاءوا
~~بأقصى *!نضيضهم ، *!ونضيضتهم ، أي جماعتهم ، كما في العباب . وإبل ، وفي
~~الصحاح : يقال : لقد تركت الإبل الماء وهي ذات *!نضيضة ، وذات نضائض ، أي
~~ذات عطش لو ترو . ورجل نضيض اللحم قليله وكذلك نضه ونضاضه *!ونضاضة الماء
~~وغيره ، بالضم : بقيته ، وآخره ، جمعه : نضائض *!ونضاض ، وهو مجاز . )
# و*!النضاضة من ولد الرجل : آخرهم ، وهو مجاز . وقال أبو زيد : هو نضاضة
~~ولد أبويه ، للمذكر والمؤنث والتثنية ، والجمع ، مثل العجزة والكبرة .
~~*!ونضاضهم ، بالضم أيضا : خالصهم ، وكذلك مضاضهم ومصاصهم . وأمر *!ناض :
~~ممكن ، وقد *!نض *!ينض *!نضيضا ، إذا أمكن وتيسر . PageV19P073 ومن المجاز
~~: هو *!يستنض معروفا ، أي يستقطره ، وقيل يستخرجه ، وقيل : يستنجزه . وقال
~~رؤبة يخاطب امرأته : إن كان خير منك *!مستنضا فاقني فشر القول ما أمضا
~~والاسم : *!النضاض ، بالكسر ، قال : تمتاح دلوي مطرب النضاض ولا الجدى من
~~متعب حباض وقول الراجز : تسمع للرضف بها *!نضائضا *!النضائض : صوت الشواء
~~على الرضف . قال ابن سيده : وأراه للواحد ، كالخشارم ، ويجوز أن يكون
~~الواحدة *!نضيضة ، ويعنى بصوت الشواء أصوات الشواء ، وإليه مال الجوهري .
~~وحية *!نضناضة ، *!ونضناض : لا تستقر في مكان لشرتها ونشاطها . أو هي التي
~~إذا نهشت قتلت من ساعتها ، أو هي التي أخرجت لسانها *!تنضنضه ، أي تحركه ،
~~والصاد في المعنى الأخير لغة ، قال رؤبة : كم جاوزت من حية *!نضناض وأسد في
~~غيله قضقاض وقال الراعي يصف ms06223 صائدا في ناموسه : تبيت الحية *!النضناض منه
~~مكان الحب يستمع السرارا قال ابن جني : أخبرني أبو علي ، يرفعه إلى الأصمعي
~~، قال : حدثنا ، وفي الصحاح : قال ، وفي العباب : زعم عيسى بن عمر ، سألت
~~ذا الرمة عن النضناض فلم يزدني أن حرك لسانه في فيه ، كما في PageV19P074
~~،الصحاح وفي العباب : قال لذي الرمة : ما الحية النضناض فأخرج لسانه يحركه
~~في فيه ، وأومأ إليه به . ونص ابن جني : فأخرج لسانه فحركه . وفي اللسان :
~~*!نضنض لسانه : )
# حركه ، الضاد فيه أصل وليست بدلا من صاد نصنصه ، كما زعم قوم ، لأنهما
~~ليستا أختين فتبدل إحداهما من صاحبتها . وفي الحديث عن أبي بكر أنه دخل
~~عليه وهو *!ينضنض لسانه ، أي يحركه ، ويروى بالصاد ، وقد تقدم . وقال ابن
~~الأعرابي : و*!النض : الإظهار . والنض : مكروه الأمر ، يقال : أصابني نض من
~~أمر فلان . ومن المجاز : أعطاه من *!نض ماله ، أي صامته ، وهو الدرهم
~~والدينار ، *!كالناض ، فيهما . قال الأصمعي : وهي لغة أهل الحجاز ، قال :
~~أو إنما يسمى *!ناضا ، إذا تحول عينا بعد أن كان متاعا ، لأنه يقال : ما نض
~~بيدي منه شيء ، وفي حديث عمر رضي الله عنه : كان يأخذ الزكاة من *!ناض
~~المال وهو ما كان ذهبا أو فضة ، عينا أو ورقا .
# ووصف رجل بكثرة المال فقيل : أكثر الناس ناضا . والنض : تحريك الطائر
~~جناحيه ليطير .
# *!وأنض الحاجة إنضاضا أنجزها و*!أنض الراعي السخال : سقاها *!نضيضا من
~~اللبن ، أي قليلا منه .
# *!واستنض حقه من فلان : استنجزه وأخذ منه الشيء بعد الشيء ، أو استخرجه
~~شيئا بعد شيء . PageV19P075
# *!ونضنض الرجل : كثر *!ناضه ، وهو ما ظهر وحصل من ماله . و*!نضنض فلانا :
~~حركه وأقلقه ، عن ابن الأعرابي ، قال : ومنه الحية النضناض ، وهو القلق
~~الذي لا يثبت في مكانه لشره ونشاطه . *!وتنضضت منه حقي : استنظفته ، أي
~~استوفيته شيئا بعد شيء . و*!تنضضت الحاجة : تنجزتها . وتنضضت فلانا :
~~استحثثته . نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه : *!النضض ، محركة : الحسى ،
~~وهو ماء على رمل دونه إلى أسفل أرض صلبة ، فكلما نض منه شيء ، أي رشح
~~واجتمع ، أخذ . *!واستنض الثماد من الماء : تتبعها وتبرضها . *!ونض ms06224 إليه من
~~معروفه شيء *!ينض *!نضا *!ونضيضا : سال . وأكثر ما يستعمل في الجحد . وهي
~~*!النضاضة ، ويقال : نض من معروفك *!نضاضة ، وهو القليل منه . وقال أبو
~~سعيد : عليهم *!نضائض من أموالهم وبضائض ، واحدها *!نضيضة وبضيضة . وقال
~~الأصمعي : *!نض له بشيء ، وبض له بشيء ، وهو المعروف القليل .
# *!ونضاضة الشيء ، بالضم : ما نض منه في يدك ، *!والنض : الحاصل ، يقال :
~~خذ ما نض لك من غريمك ، أي تيسر وحصل . *!واستنض منه شيئا : حركه وأقلقه ،
~~عن ابن الأعرابي . *!ونضنض البعير ثفناته : PageV19P076 حركها وباشر بها
~~الأرض ، قال حميد بن ثور الهلالي : *!ونضنض في صم الحصى نغناته ورام بسلمى
~~أمره ثم صمما ويقال بالصاد ، وقد تقدم . )
# *!والنضنضة : صوت الحية ، عن ابن عباد ، ومنه الحية *!النضناض ، أي
~~المصوتة . ورجل *!نضناض اللحم ونضه : قليله .
# |ن ع ض
# النعض ، بالضم : شجر بالحجاز ، كما في الصحاح ، وقال الأزهري : هو من
~~العضاه شائك . قال الجوهري والدينوري : يستاك به ، وقال الأخير : لم يبلغني
~~له حلية ، الواحدة نعضة . وقال أبو زيد ، والأصمعي : هو معروف . وفي الصحاح
~~: قال الراجز : من اللواتي يقتضبن النعضا قلت : الرجز لرؤبة يذكر شبابه ،
~~والرواية : خدن اللواتي وصدره : في سلوة عشنا بذاك أبضا أي يقتطعنه ليستكن
~~به . ويدبغ بلحائه ، مأخوذ من قول ابن عباد : هو شجرة خضراء ليس لها ورق
~~وإنما هي قضبان يدبغ بلحائها ، ولا تنبت إلا بالحجاز . وفي التهذيب : قال
~~ابن دريد : يقال : ما نعضت منه شيئا ، كمنعت ، أي ما أصبت . قال الأزهري :
~~ولا أحقه ، ولا أدري ما صحته . قال الصاغاني : لم أجد في الجمهرة ما ذكر
~~عنه الأزهري . ولعله وجده في كتاب آخر له .
# |ن غ ض
# نغض الشيء ، كالرأس والثنية وغيرهما ، كنصر وضرب ، الأخير عن الكسائي :
~~نغضا ، PageV19P077 ونغوضا ، ونغضانا ، ونغضا ، محركتين ، أي تحرك واضطرب
~~في ارتجاف ، كأنغض وتنغض .
# ونغض رأسه أيضا ، إذا حرك ، يتعدى ولا يتعدى ، حكاه الأخفش . وكل حركة في
~~ارتجاف : نغض ، قال : سألت هل وصل فقالت مض وحركت لي رأسها بالنغض كأنغض ،
~~يقال : أنغضه ، إذا حركه ، كالمتعجب من الشيء ، ومنه قوله تعالى فسينغضون
~~إليك رؤوسهم ms06225 ، أي يحركونها على سبيل الهزء . وقال أبو الهيثم : يقال للرجل
~~إذا حدث بشيء فحرك رأسه إنكارا له : قد أنغض رأسه . وفي الحديث : فأخذ ينغض
~~رأسه ، وكأنه يستفهم ما يقال أي يحركه ويميل إليه . ونغض الشيء : كثر وكثف
~~، ومنه : غيم ناغض ونغاض ، ككتان ، أي كثيف متحرك بعضه في أثر بعض متحير لا
~~يسير . قال ذلك الليث ، وحكاه عنه الأزهري والجوهري ، وهو مجاز ، وأنشد
~~لرؤبة : أرق عينيك عن الغماض برق سرى في عارض نغاض قال الصاغاني : والرواية
~~: نهاض لا غير ، وأما الشاهد ففي مشطور آخر له من هذه الأرجوزة يصف الفتنة
~~: تبرق برق العارض النغاض وقال ابن فارس : نغض الغيم ، إذا سار . وفي
~~الحديث وصف علي ، رضي الله عنه ، رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فقال :
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم نغاض البطن فقال له عمر رضي الله عنه :
~~PageV19P078 ما نغاض البطن فقال : أي معكنه . وكان عكنه أحسن من سبائك
~~الذهب والفضة .
# ولما كان في العكن نهوض ونتوء عن مستوى البطن قيل للمعكن : نغاض البطن ،
~~ويحتمل أن يبني فعالا من الغضون ، وهي المكاسر في البطن المعكن ، على القلب
~~. ونغض ، بالفتح ويكسر : اسم للظليم معرفة ، لأنه اسم للنوع ، كأسامة ، قال
~~العجاج يصفه : واستبدلت رسومه سفنجا ) أصك نغضا لايني مستهدجا أو للجوال
~~منه ، قاله أبو الهيثم . وقال الليث : إنما سمي الظليم نغضا ، لأنه إذا عجل
~~في مشيته ارتفع وانخفض . والنغض أيضا : من يحرك رأسه ويرجف في مشيته ، وصف
~~بالمصدر .
# والنغض : أن يرد إبله الحوض ، فإذا شربت أخرج من كل بعيرين بعيرا قويا ،
~~وأدخل مكانه بعيرا ضعيفا ، هذا تصحيف ، والصواب فيه نغص ، بالصاد المهملة ،
~~وقد ذكره هناك على الصواب ، فليتنبه لذلك . والنغض ، بالضم ، ويفتح وهو
~~قليل : غرضوف الكتف ، وقيل : أعلى منقطع غضروف الكتف ، أو حيث يجيء ويذهب
~~منه . وقيل : النغضان ينغضان من أصل الكتف فيتحركان إذا مشى ، كالناغض
~~فيهما . وقال شمر : الناغض من الإنسان : أصل العنق حيث ينغض رأسه ، ونغض
~~الكتف : هو العظم الرقيق على طرفها . PageV19P079 وناغض : ازدحم ، مأخوذ من
~~قول ابن فارس : ناغضت ms06226 الإبل على الماء ، أي ازدحمت ، وهذا أيضا تصحيف من
~~ابن فارس فإن الصواب فيه : تناغصت الإبل بالصاد ، كما مر عن الكسائي .
~~ويقال : النغوض ، كصبور : الناقة العظيمة السنام لأنه إذا عظم اضطرب ، نقله
~~ابن فارس .
# ومما يستدرك عليه : النغضان : القلق والرجفان . ونغض أمره : وهى . ومحال
~~نغض . قال الراجز : لا ماء في المقراة إن لم تنهض بمسد فوق المحال النغض
~~والنغضة : الشجرة ، قاله ابن قتيبة ، وأنشد الطرماح يصف ثورا :
# % بات إلى نغضة يطوف بها % % في رأس متن أبزى به جرده % وفسر غيره النغضة
~~في البيت بالنعامة . وإبل نغاضة برحالها . ونغضوا إلى العدو : نهضوا ، وهو
~~مجاز .
# | ن ف ض
# نفض الثوب ينفضه نفضا ، وكذا الشجر : حركه لينتفض ، قال ذو الرمة :
# % كأنما نفض الأحمال ذاوية % على جوانبه الفرصاد والعنب % وقال ابن سيده
~~: نفضه ينفضه نفضا ، فانتفض . وفي الصحاح : نفضت الإبل : نتجت ، وهذه عن
~~ابن دريد ، زاد في اللسان : كأنفضت ، قال الصاغاني : ويروى على هذه اللغة
~~قول ذي الرمة يصف فحلا :
# % سبحلا أبا شرخين أحيا بناته % % مقاليتها فهي اللباب الحبائس %
~~PageV19P080
# % كلا كفأتيها تنفضان ولم يجد % له ثيل سقب في النتاجين لامس % له ، أي
~~للفحل ، ورواه الجوهري لها وهو غلط ، قال : ويروى تنفضان ، أي من أنفضت .
# ومقتضى عبارة اللسان أنه يروى : تنفضان ، أي من نفضت ، وتنفضان ، مبنيا
~~للمجهول ، من نفضت . ومن روى تنفضان ، فمعناه تستبرآن ، من قولك : نفضت
~~المكان ، إذا نظرت إلى جميع ما فيه حتى تعرفه . ومن روى تنفضان فمعناه : كل
~~واحد من الكفأتين تلقي ما في بطنها من أجنتها . ثم ظاهر كلام الزمخشري في
~~الأساس أنه من المجاز . ومن المجاز أيضا : نفضت المرأة كرشها ، إذا كثر
~~ولدها ، وهي نفوض : كثيرة الولد نقله الجوهري . ومن المجاز : نفض القوم ،
~~إذا ذهب زادهم وفني ، كأنفض . ونفض الزرع سبلا : خرج آخر سنبله . ونفض
~~الكرم : تفتحت عناقيده . ومن المجاز : نفض المكان ينفضه نفضا ، إذا نظر إلى
~~جميع ما فيه حتى يعرفه ، نقله الجوهري ، وأنشد قول زهير يصف بقرة فقدت
~~ولدها :
# % وتنفض عنها غيب كل خميلة % وتخشى رماة الغوث من ms06227 كل مرصد % تنفض ، أي
~~تنظر هل ترى فيه ما تكره أم لا ، والغوث : قبيلة من طيئ . وفي حديث أبي بكر
~~والغار أنا أنفض لك ما حولك أي أحرسك وأطوف هل أرى طالبا . PageV19P081
~~ورجل نفوض للمكان : متأمل له ، كاستنفضه وتنفضه ، نقله الجوهري . واستنفض
~~القوم : تأملهم ، وقول العجير السلولي :
# % إلى ملك يستنفض القوم طرفه % % له فوق أعواد السرير زئير % يقول : ينظر
~~إليهم فيعرف من بيده الحق منهم . وقيل : معناه أنه يبصر في أيهم الرأي ،
~~وأيهم بخلاف ذلك ، واستنفض الطريق كذلك . ومن المجاز : نفض الصبغ نفوضا :
~~ذهب بعض لونه ، )
# قال ابن شميل : إذا لبس الثوب الأحمر أو الأصفر فذهب بعض لونه قيل : قد
~~نفض صبغه نفضا ، قال ذو الرمة :
# % كساك الذي يكسو المكارم حلة % من المجد لا تبلى بطيئا نفوضها % % وفي
~~حديث قيلة : ملاءتان كانتا مصبوغتين وقد نفضتا ، أي نصل لون صبغهما ، ولم
~~يبق إلا الأثر . ومن المجاز : نفض السور : قرأها ، قال ابن الأعرابي :
~~النفض : القراءة ، وفلان ينفض القرآن كله ظاهرا ، أي يقرؤه . والنفاضة ،
~~بالضم : نفاثة السواك وضوازته ، عن ابن الأعرابي .
# وقال غيره : النفاضة : ما سقط من المنفوض إذا نفض ، كالنفاض ، بالضم ،
~~ويكسر . وقال ابن دريد : نفاضة كل شيء : ما نفضته فسقط منه ، وكذلك هو من
~~الورق ، قالوا : نفاض من ورق ، وأكثر ذلك في ورق السمر خاصة ، يجمع ويخبط
~~في ثوب . والنفض ، بالكسر : خرء النحل في العسالة ، عن ابن الأعرابي وأبي
~~حنيفة . أو : ما مات منه فيها ، نقله الصاغاني . PageV19P082 أو النفض :
~~عسل يسوس فيؤخذ فيدق فيلطخ به موضع النحل مع الآس فيأتيه النحل فيعسل فيه ،
~~أو هو بالقاف ، وهذا هو الصواب ، وهكذا رواه الهجري ، وأما الفاء فتصحيف .
~~والنفض ، بالتحريك : المنفوض ، وهو ما سقط من الورق والثمر ، وهو فعل بمعنى
~~مفعول ، كالقبض بمعنى المقبوض ، والهدم بمعنى المهدوم . والنفض أيضا : ما
~~تساقط من حب العنب حين يوجد بعضه في بعض ، وفي اللسان : حين يأخذ بعضه ببعض
~~. والمنفض ، كمنبر : المنسف ، وهو وعاء ينفض فيه التمر . والمنفاض : المرأة
~~الكثيرة الضحك ، نقله ابن عباد هكذا ، أو هي بالصاد ms06228 المهملة ، وهو الصواب ،
~~وقد ذكر في موضعه . ومن المجاز : النافض : حمى الرعدة ، وفي الصحاح :
~~النافض من الحمى : ذات الرعدة ، قال ابن سيده : مذكر . ويقال : نفضته ،
~~وأخذته حمى بنافض ، بزيادة الحرف ، وهو الأعلى ، وحمى نافض ، بالإضافة ،
~~وقد يقال : حمى نافض ، فيوصف به ، وفي حديث الإفك فأخذتها حمى بنافض أي
~~برعدة شديدة ، كأنها نفضتها ، أي حركتها . وقال الأصمعي : إذا كانت الحمى
~~نافضا قيل : نفضته الحمى فهو منفوض . والنفضة ، كبسرة ، ورطبة ، والنفضاء ،
~~كالعرواء : رعدة النافض . وقال البراء بن مالك ، رضي الله عنه ، يوم
~~اليمامة لخالد ابن الوليد ، رضي الله عنه : طدني إليك وكان تصيبه عرواء مثل
~~النفضة حتى يقطر . ذكر الجوهري الأولى والثالثة ، ونقل الصاغاني الثانية ،
~~وبها روي PageV19P083 الحديث ، والاسم : النفاض ، كسحاب . وقال ابن
~~الأعرابي : النفائض : الإبل التي تنفض ، أي تقطع )
# الأرض . ومن المجاز : أنفضوا : أرملوا ، أو أنفضوا : هلكت أموالهم ،
~~وأنفضوا : فني زادهم ، وهو بعينه معنى أرملوا ، وعبارة الصحاح : أنفض القوم
~~: هلكت أموالهم ، وأنفضوا أيضا ، مثل أرملوا : فني زادهم . وفي المحكم :
~~أنفض القوم نفد طعامهم وزادهم ، مثل أرملوا ، قال أبو المثلم :
# % له ظبية وله عكة % إذا أنفض الزاد لم تنفض % والذي قرأته في الديوان :
~~إذا أنفض الحي . ويروى : لم ينفض . وفي الحديث : كنا في سفر فأنفضنا ، أي
~~فني زادنا ، كأنهم نفضوا مزاودهم لخلوها ، وهو مثل أرمل وأفقر . أو أنفضوا
~~زادهم : أفنوه وأنفدوه ، قاله ابن دريد ، وجعله متعديا ، والاسم : النفاض ،
~~كسحاب وغراب ، الفتح عن ثعلب ، وكان يقول : هو الجدب ، ومنه المثل : النفاض
~~يقطر الجلب ، فعلى قول من قال : النفاض : فناء الزاد ، يقول في معنى المثل
~~: إذا ذهب طعام القوم أو ميرتهم قطروا إبلهم التي كانوا يضنون بها ،
~~فجلبوها للبيع ، فباعوها واشتروا بثمنها ميرة . وعلى قول ثعلب : أي إذا جاء
~~الجدب جلبت الإبل قطارا قطارا للبيع ، ومآلهما واحد . وأنفضت الجلة : نفض
~~جميع ما فيها من التمر . وانتفض الكرم : نضر ورقه ، PageV19P084 قال أبو
~~النجم : وانشق عن فطح سواء عنصله وانتفض البروق سودا فلفله وانتفض الذكر :
~~استبرأه مما فيه من بقية البول ، ومنه حديث ابن عمر : أنه ms06229 كان يمر بالشعب
~~من مزدلفة فينتفض ويتوضأ ، كاستنفضه . والنفاض ، ككتاب : إزار للصبيان ،
~~قاله الجوهري ، وأنشد للراجز : جارية بيضاء في نفاض تنهض فيه أيما انتهاض
~~كنهضان البرق ذي الإيماض وقال ابن عباد : يقال : أتانا وما عليه من نفاض ،
~~أي شيء من الثياب ، وجمعه النفض .
# والنفاض : بساط ينحت عليه ورق السمر ونحوه ، وذلك أن يبسط له ثوب ، ثم
~~يخبط بالعصا ، فذلك الثوب نفاض . والجمع : نفض ، بضمتين . والنفاض أيضا :
~~ما انتفض عليه من الورق ، كالأنافيض ، نقله الصاغاني ، وواحدة الأنافيض
~~أنفوضة . وقال الزمخشري : الأنافيض : ما ) تساقط من الثمر في أصول الشجر .
~~ومن المجاز : النفوض : البرء من المرض ، وقد نفض من مرضه . والنفيضة ،
~~كسفينة : نحو الطليعة ، نقله الجوهري . قال : والنفضة ، محركة : الجماعة
~~يبعثون في الأرض متجسسين لينظروا هل فيها عدو أم لا ، زاد الليث : أو خوف ،
~~وأنشد الجوهري لسلمى الجهنية ترثي أخاها أسعد ، قال ابن بري : صوابه سعدى
~~الجهنية ، قلت : وهي سعدى PageV19P085 بنت الشمردل :
# % يرد المياه حضيرة ونفيضة % ورد القطاة إذا اسمأل التبع % تعني إذا قصر
~~الظل نصف النهار . والجمع : النفائض . قلت : وحضيرة ونفيضة منصوبان على
~~الحال ، والمعنى : أنه يغزو وحده في موضع الحضيرة والنفيضة ، وقد تقدم أيضا
~~في ح ض ر .
# واستنفضه ، واستنفض ما عنده ، أي : استخرجه ، قال رؤبة : صرح مدحي لك
~~واستنفاضي سيب أخ كالغيث ذي الرياض واستنفض : بعث النفيضة أي الطليعة ، كما
~~في الصحاح . وفي الأساس واللسان : استنفض القوم : بعثوا النفضة الذين
~~ينفضون الطرق . واستنفض بالحجر : استنجى ، ومنه الحديث : ابغني أحجارا
~~أستنفض بها أي أستنجي بها ، وهو من نفض الثوب لأن المستنجي ينفض عن نفسه
~~الأذى بالحجر ، أي يزيله ويدفعه . وقال أبو ذؤيب يصف المفاوز :
# % على طرق كنحور الركا % % ب تحسب آرامهن الصروحا %
# % بهن نعام بناه الرجا % % ل تلقي النفائض فيه السريحا % % قال الجوهري :
~~هذا قول الأصمعي ، وهكذا رواه أبو عمرو النفائض ، بالفاء ، إلا أنه قال في
~~تفسيرها : إنها الإبل الهزلى ، أو هي الإبل التي تقطع الأرض ، وهو قول ابن
~~الأعرابي ، وقد تقدم ذلك بعينه قريبا ، فذكره ثانيا تكرار . أو النفائض :
~~الذين ms06230 يضربون بالحصى هل وراءهم مكروه PageV19P086 أو عدو . وأراد بالسريح
~~نعال النفائض ، أي أنها قد تقطعت ، وقال الأخفش : تقطعت تلك السيور حتى
~~يرمى بها ، من بعد هذه الطرق ، ويروى : فيها السريحا ، أي : في الطرق ،
~~وفيه ذهب إلى معنى الطريق . ومن المجاز : يقولون : إذا تكلمت نهارا فانفض ،
~~أي التفت هل ترى من تكره ، وإذا تكلمت ليلا فاخفض ، أي اخفض الصوت .
~~والنفيضى ، كالخليفى ، وكالزمكى وكجمزى : الحركة والرعدة ، كما في العباب .
~~ومما يستدرك عليه : نفضه تنفيضا : نفضه ، شدد )
# للمبالغة . والنفض ، بالفتح : أن تأخذ بيدك شيئا فتنفضه وتزعزعه وتترتره
~~وتنفض التراب عنه .
# ونفض العضاه : خبطها . وما طاح من حمل الشجر فهو نفض ، وفي المحكم :
~~النفض : ما طاح من حمل النخل وتساقط في أصوله من الثمر . والنفض : بالفتح :
~~من قضبان الكرم بعد ما ينضر الورق ، وقبل ن تتعلق حوالقه ، وهو أغض ما يكون
~~وأرخصه ، والواحدة نفضة .
# والإنفاض : المجاعة والحاجة . ويقال : نفضنا حلائبنا نفضا واستنفضناها ،
~~وذلك إذا استقصوا عليها في حلبها ، فلم يدعوا في ضروعها من اللبن . وقال
~~ابن شميل : قوم نفض ، محركة ، أي نفضوا زادهم . ونفوض الأرض : نبائثها .
~~والنفيضة : الجماعة ، وقيل : الربيئة ، وقيل : المياه ليس عليها أحد ، عن
~~ابن الأعرابي . PageV19P087 والنفضة ، بالضم : المطرة تصيب القطعة من الأرض
~~وتخطئ القطعة ، نقله الجوهري . وقال ابن عباد : النفاض ، كرمان : شجرة إذا
~~أكلها الغنم ماتت منه .
# والمنفض والمنفاض : كساء يقع عليه النفض ، نقله الجوهري . وانتفض فلان من
~~الرعدة ، وانتفض الفرس . وفلان يستنفض طرفه القوم ، أي يرعدهم بهيبته .
~~ودجاجة منفض : نفضت بيضها وكلت . وانتفض الفصيل ما في الضرع : امتكه . ونفض
~~الطريق نفضا : طهره من اللصوص والدعار . وقام ينفض الكرى . ويقال : نفض
~~الأسقام عنه واستصح ، أي استحكمت صحته . وخرج فلان نفيضة : أي نافضا للطريق
~~حافظا له ، وكل ذلك مجاز .
# |ن ق ض
# النقض في البناء ، والحبل ، والعهد ، وغيره : ضد الإبرام ، كالانتقاض
~~والتناقض ، وفي المحكم : النقض : إفساد ما أبرمت من عقد أو بناء ، وذكر
~~الجوهري الحبل والعهد . ونقض البناء هدمه .
# وجعل الزمخشري نقض العهد من المجاز ، وهو ظاهر . والمراد من قوله : وغيره
~~، كالنقض ms06231 في الأمر ، وفي الثغور ، وما أشبههما . ونقضه ينقضه نقضا ، وانتقض
~~، وتناقض . وانتقض الأمر بعد التئامه ، وانتقض أمر الثغر بعد سده . والنقض
~~، بالكسر : PageV19P088 المنقوض ، أي المهدوم ، مثل النكث بمعنى المنكوث .
~~والنقض أيضا : النفض ، بالفاء وهو العسل المسوس ، الذي يلطخ به موضع النحل
~~، عن الهجري ، وهو الصواب ، وذكره في الفاء تصحيف . والنقض أيضا : المهزول
~~من السير ، وفي الصحاح : هو الذي أنضاه السفر ، زاد في العباب ، وسوفر عليه
~~مرة بعد أخرى ، ناقة أو جملا . وقال السيرافي : كأن السفر نقض بنيته . قلت
~~: فإذن هو مجاز . أو هي الناقة نقضة ، بهاء ، قال رؤبة : إذا مطونا نقضة أو
~~نقضا أصهب أجرى نسعه والغرضا والنقض أيضا : ما نكث من الأخبية والأكسية
~~فغزل ثانية ، وهذا بعينه المنقوض وداخل تحته ، ولذا اقتصر عليه الجوهري
~~والصاغاني ، ويشهد لذلك قوله : ويحرك . فإن نص الصاغاني : والنقض أيضا
~~المنقوض ، مثل النكث ، وكذلك النقض بالتحريك ، ولم يذكر الجوهري المحرك ،
~~فتأمل . وفي المحكم : النقض : قشر الأرض المنتفض عن الكمأة ، وفي الصحاح :
~~الموضع الذي ينتفض عن الكمأة ، ومثله في العباب ، أي إذا أرادت أن تخرج
~~نقضت وجه الأرض نقضا ، فانتقضت الأرض . الجمع أنقاض ، وهو جمع النقض بمعنى
~~الناقة والجمل ، قال سيبويه : ولا يكسر على غير ذلك أما في النقض بمعنى
~~الجمل فظاهر ، وأما جمع النقضة ، وهي الناقة ، فهو PageV19P089 أيضا أنقاض
~~، كجمع المذكر ، على توهم حذف الزائد ، وأنشد الليث : فأتتك أنقاضا على
~~أنقاض وأما شاهد الأنقاض ، جمع النقض بمعنى منتقض الكمأة ، فقول الشاعر :
# % كأن الفلانيات أنقاض كمأة % لأول جان بالعصا يستثيرها % % ويجمع أيضا
~~على نقوض ، نقله ابن سيده في جمع النقض بمعنى منتقض الكمأة . والنقض من )
# الفراريج والعقرب والضفدع والعقاب والنعام والسمانى والبازي والوبر
~~والوزغ ومفصل الآدمي : أصواتها ، هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط فاحش ،
~~والصواب : النقيض كأمير ، كما في الصحاح والمحكم والعباب والتهذيب . ونص
~~المحكم : والنقيض من الأصوات يكون لمفاصل الإنسان والفراريج والعقرب ، ثم
~~ساق العبارة المذكورة إلى آخرها ، ويشهد لذلك قوله : وقد انقضوا . وفي
~~الصحاح : انقضت العقاب ، أي صوتت ، وأنشد الأصمعي : تنقض أيديها نقيض
~~العقبان ms06232 قال : وكذلك الدجاجة قال الراجز تنقض إنقاض الدجاج المخض ومثله في
~~الأساس واللسان ، وقال ذو الرمة وشبه أطيط الرحال بأصوات الفراريج :
~~PageV19P090
# % كأن أصوات من إيغالهن بنا % % أواخر الميس إنقاض الفراريج % قال
~~الأزهري : هكذا أقرأنيه المنذري رواية عن أبي الهيثم ، وفيه تقديم أريد
~~التأخير ، أراد كأن أصوات أواخر الميس إنقاض الفراريج إذا أوغلت الركاب بنا
~~، أي أسرعت . وقال أبو عبيد : أنقض الفرخ إنقاضا ، إذا صأى صئيا ، وأنشد
~~غيره في نقيض الوزغ :
# % فلما تجاذبنا تفرقع ظهره % كما تنقض الوزغان زرقا عيونها % % والنقض ،
~~بالضم : ما انتقض من البنيان ، أي انهدم ، فهو كالنقض ، بالكسر . والنقض ،
~~كصرد : نوع من الأخذ في الصراع ، نقله الصاغاني عن ابن عباد . ومن المجاز :
~~نقيض الأدم والرحل والوتر والنسع والرحال والمحامل والأصابع والأضلاع
~~والمفاصل : أصواتها ، وفي العبارة تطويل مخل ، فإن ذكر الرحل يغني عن النسع
~~، وتقدم له صوت المفاصل عند ذكر نقيض الحيوان ، وفيما تقدم كلها حقائق إلا
~~صوت المفصل ، وهنا كلها مجازات . وكل صوت لمفصل وإصبع فهو نقيض ، وفي
~~الصحاح ، النقيض : صوت المحامل والرحال ، قال الراجز : شيب أصداغي فهن بيض
~~محامل لقدها نقيض وفي العباب : يقال : سمعت نقيض النسع والرحل ، إذا كان
~~جديدا . وقال الليث : النقيض : صوت المفاصل والأصابع والأضلاع . وشاهد
~~أنقضت الأضلاع قول الشاعر :
# % وحزن تنقض الأضلاع منه % مقيم في الجوانح لن يزولا % )
# ومن المجاز : النقيض من المحجمة : صوت مصك إياها ، أي إذا شدها الحجام
~~بمصه ، يقال : PageV19P091 أنقضت المحجمة ، قال الأعشى : زوى بين عينيه
~~نقيض المحاجم وقد يأتي النقيض بمعنى مطلق الصوت ، ومنه الحديث : أنه سمع
~~نقيضا من فوقه أي : صوتا . أو الإنقاض في الحيوان ، والنقض في الموتان .
~~والفعل ، أي من النقض ، كنصر وضرب نقض ينقض وينقض نقضا : صوت . وأنقض
~~أصابعه : ضرب بها لتصوت ، يقال : رأيته ينقض أصابعه . قلت : إن كان المراد
~~به الفرقعة فهو مكروه ، أو التصفيق فلا . وأنقض بالدابة : ألصق لسانه
~~بالحنك ، أي الغار الأعلى ، ثم صوت في حافتيه من غير أن يرفع طرفه عن موضعه
~~، قاله الليث ، إلا أنه قال : أنقضت بالحمار ، وقال الأصمعي : يقال ms06233 : أنقضت
~~بالعير والفرس ، وقال : كل ما نقرت به فقد أنقضت به . وأنقضت العقاب : صوتت
~~، وأنشد الأصمعي : تنقض أيديها نقيض العقبان نقله الجوهري ، وقد تقدم .
~~وأنقض الكمأة ، أي أخرجها من الأرض ، وكذا أنقض عنها ، كما في المحكم .
~~وأنقض بالمعز : دعا بها ، نقله الصاغاني والجوهري عن أبي زيد ، وصاحب
~~اللسان عن الكسائي . وأنقض العلك : صوته ، وهو PageV19P092 مكروه ، نقله
~~الجوهري والجماعة . ونقض الفرس تنقيضا ، إذا أدلى ولم يستحكم إنعاظه ،
~~ومثله رفض ، وسيأ ، وأساب ، وشول ، وسيح ، وسمل ، وانساح ، وماس ، كذا في
~~النوادر . والنقاضة ، بالضم : ما نقض من حبل الشعر ، كما في العباب .
# وفي اللسان : ما نقض من الأكسية والأخبية التي نكثت ثم غزلت ثانية . وقال
~~الليث : النقاض ، كرمان : نبات ، ولم يذكره أبو حنيفة ، قاله الصاغاني .
~~قلت : وقد تقدم في ن ف ض أنه إذا رعته الغنم ماتت ، عن ابن عباد ، إن لم
~~يكن أحدهما تصحيفا عن الآخر ، فتأمل . والنقاض ، كشداد : لقب الفقيه أبي
~~شريح إسماعيل ابن أحمد بن الحسن الشاشي ثقة صدوق ، روى عن أبي الحسن محمد
~~بن عبد الرحمن الدباس ، وعنه أبو عبد الله الفراوي ، وأبو القاسم السحامي ،
~~مات سنة أربعمائة وسبعين أو قبلها . قلت : وإنما لقب به لأنه كان ينقض
~~الدمقس . وفي التنزيل العزيز ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك قال ابن عرفة
~~: أي أثقله حتى جعله نقضا ، أي مهزولا ، وهو الذي أتعبه السفر والعمل فنقض
~~لحمه ، أو أثقله حتى سمع نقيضه ، أي صوته ، وهذا قول الأزهري . وقال
~~الجوهري : وهو من أنقض الحمل ظهره ، أي أثقله ، وأصله )
# الصوت . قلت : هو قول مجاهد وقتادة ، والأصل فيه أن الظهر إذا أثقله
~~الحمل سمع له نقيض ، أي صوت خفي ، كما ينقض الرجل لحماره إذا ساقه .
~~والنقيضة : الطريق في الجبل ، نقله الصاغاني . PageV19P093 ومن المجاز :
~~نقيضة الشعر ، وهو أن يقول شاعر شعرا فينقض عليه شاعر آخر حتى يجيء بغير ما
~~قال ، قاله الليث ، والاسم النقيضة ، وفعلهما المناقضة ، وجمع النقيضة :
~~النقائض ، ولذلك قالوا : نقائض جرير والفرزدق . والإنقيض ، كإزميل : الطيب
~~الذي له رائحة طيبة ، خزاعية ، نقله أبو زيد ، كذا ms06234 نقله الصاغاني . وفي
~~اللسان : هو رائحة الطيب . وتنقض الدم : تقطر ، هكذا في سائر النسخ ، وما
~~أحراه بالتحريف والتصحيف ، ففي المحكم : تنقضت الأرض عن الكمأة ، أي تفطرت
~~، وقال ابن فارس : انتقضت القرحة ، كأنها كانت تلاءمت ثم انتقضت ، وتنقضت
~~عنها : تفطرت . ومن المجاز : تنقضت عظامه ، أي صوتت ، عن ابن فارس . وتنقض
~~البيت : تشقق فسمع له صوت ، وفي حديث هرقل : لقد تنقضت الغرفة أي تشققت
~~وجاء صوتها . ومن المجاز : المناقضة في القول : أن يتكلم بما يتناقض معناه
~~، أي يتخالف . والتناقض : خلاف التوافق ، كما في العباب ، وهو مفاعلة من
~~نقض البناء ، وهو هدمه ، ويراد به المراجعة والمراودة ، ومنه حديث صوم
~~التطوع فناقضني وناقضته . وناقضه مناقضة : خالفه . ومما يستدرك عليه :
~~النقض ، بالكسر : المهزول من الخيل ، عن السيرافي ، قال : كأن السفر نقض
~~بنيته ، والجمع : أنقاض . والنقاض ، ككتان : من ينقض الدمقس ، وحرفته
~~النقاضة ، بالكسر ، وقال الأزهري : وهو النكاث . والنقاض ، ككتاب :
~~المناقضة . قال الشاعر :
# % وكان أبو العيوف أخا وجارا % وذا رحم فقلت له نقاضا % % PageV19P094 أي
~~ناقضته في قوله وهجوه إياي . ومن المجاز : الدهر ذو نقض وإمرار ، أي ما
~~يمره يعود عليه فينقضه ، ومنه قول الشاعر : إني أرى الدهر ذا نقض وإمرار
~~ونقيضك : الذي يخالفك ، والأنثى بالهاء . وأنقض الكمء ونقض : تقلفعت عنه
~~أنقاضه ، قال : ونقض الكمء فأبدى بصره والإنقاض : صوت صغار الإبل ، قال
~~شظاظ ، وهو لص من بني ضبة : رب عجوز من نمير شهبره علمتها الإنقاض بعد
~~القرقره ) نقله الجوهري ، وقد تقدم تفسير البيت في ق ر ر . وأنقض الرحل ،
~~إذا أط . ونقيض السقف : تحريك خشبه . وأنقض به : صفق بإحدى يديه على الأخرى
~~حتى سمع لها نقيض ، قاله الخطابي . وأنقضت الأرض : بدا نباتها . والأنقاض :
~~صويت مثل النقر . ونقضا الأذنين : مستدارهما . وأنقض به : صوت به كما تنقر
~~الشاة ، استجهالا له . وتنقض البناء مثل نقض .
# ومن المجاز : وفي كلامه تناقض ، إذا ناقض قوله الثاني الأول . وذا نقيض
~~ذا ، إذا كان مناقضه . وتناقض الشاعران . PageV19P095 وانتقض عليه الثغر .
~~وانتقضت الأمور والعهود . ونقض فلان وتره ، إذا أخذ ثأره . وكل ذلك مجاز .
# | ن و ض ms06235
# *!ناض فلان *!ينوض *!نوضا : ذهب في البلاد . نقله الجوهري ، وقال الكسائي
~~: ناض *!مناضا ، كناص مناصا ، إذا ذهب في الأرض . وناض الشيء نوضا : إذا
~~عالجه وأراغه لينتزعه ، كالوتد والغصن ونحوه ، كما في الصحاح وفي الجمهرة
~~ونحوهما . وناض الماء : أخرجه *!كنضاه .
# وناض البرق ينوض نوضا ، إذا تلألأ . *!والنوض : وصلة ما بين العجز والمتن
~~وخصصه ، قاله الليث : قال : ولكل امرأة *!نوضان ، وهما لحمتان منتبرتان
~~مكتنفتان قطنها ، يعني وسط الورك ، وأنشد لرؤبة : إذا اعتزمن الزهو في
~~انتهاض جاذبن بالأصلاب *!والأنواض قال الصاغاني : لرؤبة قصيدة رجز أولها :
~~أرق عينيك عن الغماض وليس المشطوران فيها . وقال الجوهري : *!النوض : وصلة
~~ما بين عجز البعير ومتنه ، وأنشد : جاذبن بالأصلاب *!والأنواض والنوض :
~~الحركة ، يقال : فلان ما ينوض بحاجة ، وما يقدر أن *!ينوض ، أي يتحرك بشيء
~~، والصاد لغة فيه ، والنوض : العصعص . PageV19P096 وقال الليث : النوض :
~~شبه التذبذب والتعثكل . والنوض : مخرج الماء ، وقيل : الوادي ، عن ابن
~~الأعرابي ، والجمع *!أنواض ، وبه فسر رجز رؤبة : تسقى به مدافع *!الأنواض
~~على الصحيح ، وجمع الجمع *!أناويض . وقال الجوهري : والأنواض *!والأناويض :
~~مواضع ) مرتفعة ، ومنه قول لبيد : أروي *!الأناويض وأروي مذنبه قال
~~الصاغاني : ولم أجده في شعر لبيد . وقال ابن دريد : الأنواض : موضع معروف ،
~~وأنشد رجز رؤبة يصف سحابا : غر الذرى ضواحك الإيماض تسقى به مدافع الأنواض
~~والأصح أن الأنواض في الرجز : منافق الماء ، أي مخارجه ، الواحد نوض . وقال
~~أبو عمرو : الأنواض : مدافع الماء . وفي اللسان : ولم يذكر*!للأنواض ولا
~~للمنافق واحد . *!وأناض الرجل : استبان في عينيه الجهل . نقله الصاغاني عن
~~بعضهم ، هكذا الجهل باللام ، وفي كتاب ابن القطاع : الجهد ، بالدال . قلت :
~~وعلى ما في كتاب الصاغاني وكأنه احمرت عيناه من الغضب ، فهو على التشبيه
~~*!بأناض النخل . ويقال : *!أناض النخل *!إناضا ، *!وإناضة : أينع وأدرك
~~حمله ، كأقام إقاما ، وإقامة ، قال لبيد :
# % فاخرات ضروعها في ذراها % % وأناض العيدان والجبار % PageV19P097 قال
~~ابن سيده : وإنما كانت الواو أولى به من الباء لأن ض ن و أشد انقلابا من ض
~~ن ي .
# وقال ابن الأعرابي : *!نوض الثوب بالصبغ *!تنويضا : صبغه ، وأنشد في صفة
~~الأسد ms06236 :
# % في غيله جيف الرجال كأنه % بالزعفران من الدماء *!منوض % أي مضرج .
~~ومما يستدرك عليه : *!ناض *!نوضا ، كناص ، أي عدل ، عن كراع . وقال ابن
~~القطاع : ناض نوضا : نجا هاربا ، كناص . *!والمناض : الملجأ ، عن كراع .
~~وقال الكسائي : العرب تبدل من الصاد ضادا ، فتقول : مالك في هذا الأمر
~~*!مناض ، أي مناص ، وقد ناض *!مناضا ، إذا ذهب في الأرض . وقال أبو تراب :
~~*!الأنواض والأنواط واحد ، أي ما نوط على الإبل إذا أوقرت ، كما في العباب
~~، وعزاه في اللسان إلى أبي سعيد . *!والنواض ، ككتان ، من *!ناضه : أخرجه ،
~~وهو في قول رؤبة يصف الإبل : يخرجن من أجواز ليل غاض *!نضو قداح النابل
~~*!النواض وذكر ابن القطاع هنا : أنضت اللحم إناضة ، إذا تركته أنيضا لم
~~ينضج . قلت : وقد تقدم في أ ن ) ض وهناك محله ، غير أن أناضه محله هنا لغة
~~في آنضه الذي ذكر .
# | ن ه ض
# نهض ، كمنع نهضا ونهوضا : قام ، كما في الصحاح والعباب . وفي المحكم :
~~النهوض : البراح عن الموضع والقيام عنه . PageV19P098 ومن المجاز : نهض
~~النبت ، أي استوى ، نقله الجوهري والزمخشري . وفي الصحاح : قال الراجز يصف
~~كبره : ورثية تنهض في تشددي قلت : هو قول أبو نخيلة السعدي ، وصدره : وقد
~~علتني ذرأة بادي بدي ووجد بخط الجوهري : تنهض بالتشدد . قال ابن بري :
~~والصواب في تشددي كما هو في نسختنا . ومن المجاز : نهض الطائر ، إذا بسط
~~جناحيه ليطير ، وفي بعض نسخ الصحاح : جناحه ، ومنه قول لقمان للبد وهو آخر
~~نسوره في آخر نفس منه : وانهض لبد ، انهض لبد . ومن المجاز : الناهض : فرخ
~~الطائر الذي استقل للنهوض ، ومنهم من خصه بفرخ العقاب ، وقيل : هو الذي وفر
~~جناحه وتهيأ ، وفي الصحاح : وفر جناحاه ونهض للطيران ، وقيل : هو الذي بسط
~~جناحيه ليطير ، قال امرؤ القيس يصف صائدا :
# % راشه من ريش ناهضة % ثم أمهاه على حجره % % قال الصاغاني : وإنما خص
~~ريش ناهضة لأنه ألين . وفي اللسان : إنما أراد ريش فرخ من فراخ النسر ناهض
~~لأن السهام لا تراش بالناهض ، وقد نظر فيه ، وقال لبيد يصف النبل .
# % رقميات عليها ناهض % تكلح ms06237 الأروق منهم والأيل % والناهض : اللحم على ،
~~هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط ، والصواب كما في الصحاح PageV19P099 يلي عضد
~~الفرس من أعلاها ، وقال غيره : هو اللحم المجتمع في ظاهر العضد من أعلاها
~~إلى أسفلها ، وقد يكون من البعير ، وهما ناهضان ، والجمع نواهض . وقيل :
~~الناهض : رأس المنكب ، وقال أبو عبيدة : ناهض الفرس : خصيلة عضده المنتبرة
~~، ويستحب عظم ناهض الفرس ، وقال أبو دواد :
# % نبيل النواهض والمنكبين % حديد المحازم ناتي المعد % وناهض بن ثومة :
~~شاعر ، نقله الصاغاني هكذا . قلت : هو ناهض بن ثومة بن نصيح الكلاعي )
# الشاعر في الدولة العباسية ، أخذ عنه الرياشي وغيره ، وثومة ، بضم
~~المثلثة ، وهو القائل في آخر قصيدة له :
# % فهذي أخت ثومة فانسبوها % % إليه لا اختفاء ولا اكتتاما % % نقله
~~الحافظ . قلت : ومن شعره أيضا :
# % لمن طلل بين الكثيب وأخطب % محته السواحي والهدام الرشائش %
# % وجر السواني فارتمى فوقه الحصى % % فدق النقا منه مقيم وطائش %
# % ومر الليالي فهو من طول ما عفا % % كبرد اليماني وشيه الحبر نامش % ومن
~~المجاز : ناهضتك : بنو أبيك الذين ينهضون معك ، وفي العباب : لك ، وفي
~~الصحاح : يغضبون بدل ينهضون ، وفي اللسان : ناهضة الرجل : قومه الذين ينهض
~~بهم فيما يحزبه من الأمور ، وقيل : هم بنو أبيه الذين يغضبون بغضبه فينهضون
~~لنصره . وقيل : ناهضتك : خدمك القائمون بأمرك ، ومنه : ما لفلان ناهضة .
~~PageV19P100 والنهض ، من البعير : ما بين المنكب والكتف . ج : أنهض ، كأفلس
~~، نقله الجوهري ، وقال : قال الراجز : وقربوا كل جمالي عضه أبقى السناف
~~أثرا بأنهضه قلت : هو قول هميان بن قحافة السعدي ، وبين المشطورين ثلاثة
~~أشطر ، تقدم ذكر بعضها في ب ي ض وفي إدلب رضي الله عنه ض وفي ح م ض . وقال
~~النضر بن شميل : نواهض البعير : صدره وما أقلت يده إلى كاهله ، وهو ما بين
~~كركرته إلى ثغرة نحره إلى كاهله ، الواحد ناهض . والنهض : الضيم والقسر ،
~~وقال ابن الأعرابي : هو الظلم ، قال : أما ترضى الحجاج يأبى النهضا كما في
~~اللسان ، وأنشد الصاغاني لرؤبة : يجمعن زأرا وهديرا مخضا في علكات يعتلين
~~النهضا والنهض : العتب من الأرض ، كالنهضة تبهر فيه ms06238 الدابة . والنهيض ،
~~كزبير : موضع ، نقله الصاغاني ، قلت : وهو في قول نبهان الطائي :
# % سيعلم من ينوي جلائي أنني % % أريب بأكناف النهيض جبلبس % )
# كذا في المعجم . ونهاض ، ككتان : اسم . PageV19P101 والنواهض : عظام
~~الإبل وشدادها ، قال أبو محمد الفقعسي : والغرب غرب بقري فارض لا يستطيع
~~جره الغوامض إلا المعيدات به النواهض ونهاض الطرق ، بالكسر : صعدها يصعد
~~فيها الإنسان من غمض . وقيل : عتبها جمع نهض ، قال أبو سهم الهذلي :
# % يتائم نقبا ذا نهاض فوقعه % به صعدا لولا المخافة قاصد % وقال حاتم بن
~~مدرك يهجو أبا العيوف :
# % أقول لصاحبي وقد هبطنا % % وخلفنا المعارض والنهاضا % % وأنهضه فانتهض
~~: أقامه ، نقله الجوهري ، وقيل : حركه للنهوض . وأنهض القربة ، إذا دنا من
~~ملئها ، وهو مجاز . واستنهضه لكذا من الأمر : أمره بالنهوض له ، نقله
~~الجوهري . وناهضه مناهضة : قاومه ، نقله الجوهري . وتناهضوا في الحرب ، إذا
~~نهض كل فريق إلى صاحبه ، نقله الجوهري . ومناهض ، كمبارز : اسم . ومما
~~يستدرك عليه : انتهض الرجل : قام ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد الأصمعي لبعض
~~الأغفال : تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر إلى العصير وانتهض القوم ،
~~وتناهضوا : نهضوا للقتال . وقال أبو الجهم الجعفري : نهضنا PageV19P102 إلى
~~القوم ، ونغضنا إليهم ، بمعنى واحد . وأنهضت الريح السحاب : ساقته وحملته ،
~~وهو مجاز ، قال : باتت تناديه الصبا فأقبلا تنهضه صعدا ويأبى ثقلا والنهضة
~~: الطاقة والقوة . وأنهضه بالشيء : قواه على النهوض به . والنهضة ، بالضم :
~~اسم من الانتهاض . وطرف ناهض : صاعد في الجبل وهو مجاز وعامل ناهض : ماض في
~~عمله .
# والنهاض ، بالكسر : السرعة . ومكان نهاض ، ككتان : مرتفع . وعارض نهاض :
~~كذلك ، ومنه قول رؤبة : ) برق سرى في عارض نهاض والنهضة ، بالفتح : العتبة
~~من الأرض تبهر فيها الدابة . وأصابه نهض ، أي ضيم . وإناء نهضان ، وهو دون
~~الثلثان ، عن أبي حنيفة . حانت منه نضة لمحل كذا وهو كثير النهضات . وفرخ
~~عاجز النهض . ويقال : نهض الشيب في الشباب ، وهو مجاز . وكذا قولهم : هو
~~نهاض ببزلاء ، كذا في الأساس . PageV19P103
# | ن ي ض
# *!النيض ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو ضربان العرق ، كالنبض
~~، بالموحدة ، سواء وقد *!ناض العرق *!نيضا ، إذا اضطرب . هكذا نقله الجماعة ms06239
~~.
# | 2 ( فصل الواو مع الضاد )
#
# | و خ ض
# *!الوخض ، كالوعد : طعن غير جائف ، وقد *!وخضته بالرمح ، نقله الجوهري ،
~~وهو قول الليث ، قال الأزهري : هذا التفسير للوخض خطأ . والذي رواه الأصمعي
~~هو : الطعن يخالط الجوف ولم ينفذ ، كالوخط ، كذلك ، رواه أبو عبيد عنه ،
~~وقال أبو زيد : وكذلك البج ، وأنشد لرؤبة : والنبل تهوي خطأ وحبضا قفخا على
~~الهام وبجا *!وخضا أو هو : الطعن الغير المبالغ فيه ، وهو قول ابن دريد ،
~~والمطعون : *!وخيض ، فعيل بمعنى مفعول ، كذا في الجمهرة والصحاح . وأنشد
~~الجوهري لذي الرمة :
# % وتارة يخض الأسحار عن عرض % وخضا وتنتظم الأسحار والحجب % والرواية :
~~فتارة يخض الأعناق وهو يصف ثورا يطعن الكلاب . وقال أبو عمر و : وخطه
~~بالرمح ، ووخضه : بمعنى . ومن المجاز : *!وخضه الشيب أي وخطه ووخزه ، أي
~~خالطه .
# |و ر ض
# *!ورض الرجل *!يرض ورضا : خرج غائطه رقيقا ، نقله الخارزنجي .
~~PageV19P104 و*!ورضت الدجاجة : وضعت بيضها بمرة ، *!كورضت *!توريضا ، فيهما
~~، أي في الدجاجة والرجل . وفي كلامه نظر من وجوه : أولا : فإن *!التوريض في
~~الرجل هو إخراج الغائط والنجو بمرة واحدة ، كما نقله الجوهري ، فيكون حينئذ
~~متعديا . والذي نقله الخارزنجي فعل لازم ، فكيف يكون *!الورض *!والتوريض
~~سواء . وثانيا : فإنه تبع هنا الجوهري في إيراده بالضاد تقليدا لليث غير
~~منبه عليه ، وقد سبق له في الصاد توهيم الجوهري ، حيث ذكره في الضاد وصوابه
~~بالصاد المهملة ، على ما حققه الأزهري والصاغاني . وثالثا : فإن الجوهري
~~ذكر *!أورض *!إيراضا ، *!كورض توريضا بمعنى واحد ، فكيف يهمل شيئا ويذكر
~~شيئا ، وهما سواء . ورابعا : فإن قوله : *!ورضت الدجاجة ، من الثلاثي ،
~~مخالف نص العين ، على ما نقله الجماعة ، قال الليث : *!ورضت الدجاجة ، إذا
~~كانت مرخمة على البيض ثم قامت فوضعت بمرة ، وكذلك التوريض في كل شيء . وفي
~~الصحاح : قامت فذرقت بمرة واحدة ذرقا كثيرا . وقال الأزهري : وهذا تصحيف ،
~~والصواب : ورصت ، بالصاد . وقال أبو العباس عن ابن الأعرابي : أورص ، وورص
~~، إذا رمى بغائطه قال : وقال المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال : ورص
~~الشيخ ، بالصاد المهملة ، إذا استرخى حتار خورانه فأبدى . وقال : فأما ms06240
~~*!التوريض PageV19P105 بالضاد المعجمة فله معنى آخر غير ما ذكره الليث :
~~قال ثعلب عن ابن الأعرابي : وهو أن يرتاد الأرض ، ويطلب الكلأ . قال عدي
~~ابن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع يصف روضة :
# % حسب الرائد *!المورض أن قد % ذر منها بكل نبء صوار % أي مسك . وذر ، أي
~~تفرق ، والنبء : ما نبا من الأرض والتوريض : تبييت الصوم ، عن ابن الأعرابي
~~، أي بالنية ، يقال : نويت الصوم ، وأرضته ، *!وورضته ، ورمضته ، وخمرته ،
~~وبيته ، ورسسته ، بمعنى واحد ، ومنه الحديث : لا صيام لمن لم *!يورضه من
~~الليل ، أي لم ينو ، قال الأزهري : وأحسب الأصل فيه مهموزا ، ثم قلبت
~~الهمزة واوا .
# |و ض ض
# *!الوض ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن الأعرابي : هو الاضطرار
~~، هكذا نقله الصاغاني . قلت : وأصله الأض ، وقد سبق عن الليث : الأض :
~~المشقة ، وأضني إليك الفقر واضطرني . وهذا سبب إهمال الجماعة له .
# |و غ ض
# *!وغض في الإناء *!توغيضا ، بالغين المعجمة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان
~~، وقال أبو عمرو : أي دحسه ، كذا في العباب ، وأهمله في التكملة .
# | و ف ض
# *!وفض *!يفض *!وفضا *!ووفضا ، الأخير محركة عن ابن دريد : عدا وأسرع ،
~~*!كأوفض *!واستوفض ، وقال أبو مالك : *!استوفض ، أي استعجل ، وقال الفراء
~~في قوله تعالى كأنهم PageV19P106 إلى نصب *!يوفضون أي : يسرعون ، وأنشد
~~الجوهري لرؤبة : إذا مطونا نقضة أو نقضا تعوي البرى *!مستوفضات *!وفضا تعوي
~~، أي : تلوي ، ومثله قول جرير :
# % *!تستوفض الشيخ لا يثني عمامته % والثلج فوق رؤوس الأكم مركوم % وقال
~~الحطيئة :
# % وقدر إذا ما أنفض الناس *!أوفضت % إليها بأيتام الشتاء الأرامل %
~~وناقة*!ميفاض : مسرعة ، من ذلك وكذلك النعامة ، قال : لأنعتن نعامة
~~*!ميفاضا خرجاء تعدو تطلب الإضاضا وقال ابن دريد : الوفضة : خريطة يحملها
~~الراعي لزاده وأداته يحملها فيها ، وفي الصحاح : *!الوفضة : شيء مثل الجعبة
~~من أدم ليس فيها خشب . قال الصاغاني : تشبيها . ج : *!وفاض ، وزاد في
~~الأساس : وفضات ، وأنشد ابن بري للشنفرى ، قال الصاغاني : يذكر تأبط شرا ،
~~وأنثه حيث جعله أم عيال :
# % لها *!وفضة فيها ثلاثون سيحفا % إذا آنست أولى العدي اقشعرت % )
# الوفضة : الجعبة ، والسيحف : النصل المذلق . وقال ms06241 ابن عباد : الوفضة :
~~النقرة بين الشاربين تحت الأنف من الرجل . ويقال : لقيته على *!أوفاض ،
~~وعلى أوفاز ، أي عجلة ، الواحد *!وفض ، بالفتح ، كما في الصحاح ، ويحرك ،
~~عن ابن دريد ، يقال : جاء على وفض ، وعلى PageV19P107 وفض ، وأنشد الجوهري
~~لرؤبة : يمسي بنا الجد على *!أوفاض وقال أبو عبيد ، في حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم : أنه أمر بصدقة أن توضع في *!الأوفاض : هو الفرق من الناس ،
~~والأخلاط ، ومثله قول أبي عمرو ، قال : من *!وفضت الإبل ، إذا تفرقت ، أو
~~الجماعة من قبائل شتى ، كأصحاب الصفة ، رضي الله عنهم ، نقله الجوهري ، أو
~~الجماعة الذين مع كل واحد منهم وفضة لطعامه ، وهي مثل الكنانة الصغيرة يلقي
~~فيها طعامه ، وهذا قول الفراء ، وأنكره أبو عبيد ، وقيل : هو الفقراء
~~الضعاف الذين لا دفاع بهم ، ومنه الحديث : فأقتر أبواه حتى جلسا مع الأوفاض
~~. قال أبو عبيد : وهذا كله عندنا واحد لأن أهل الصفة إنما كانوا أخلاطا من
~~قبائل شتى . قلت : وأهل الصفة ثلاثة وتسعون رجلا جمعتهم في كراسة لطيفة على
~~حرف المعجم . والأوفاض أيضا : جمع *!وفض ، محركة ، للذي يقطع عليه اللحم ،
~~وكذلك الأوضام جمع وضم ، نقله أبو عمر و . وقال الطرماح :
# % كم عدو لنا قراسية الع % ز تركنا لحما على أوفاض % وقال كراع : *!الوفض
~~: وضم اللحم ، طائية . و*!الوفاض ، ككتاب : الجلدة توضع تحت الرحى ، قاله
~~أبو زيد ، وقال غيره : هو وقاية ثفال الرحى ، والجمع *!وفض ، قال الطرماح :
# % قد تجاوزتها بهضاء كالجن % ة يخفون بعض قرع *!الوفاض % *!والوفاض أيضا
~~: المكان PageV19P108 الذي يمسك الماء ، رواه ثعلب عن ابن الأعرابي قال :
~~وكذلك المسك والمساك ، فإذا لم يمسك فهو مسهب . *!وأوفض الإبل : فرقها قال
~~الليث : الإبل *!تفض *!وفضا ، *!وتستوفض ، *!وأوفضها صاحبها . وقال أبو
~~تراب : سمعت خليفة الحصيني يقول : أوضفت الناقة وأوضفتها فوضفت : خبت .
~~*!وأوفضتها *!فوفضت : تفرقت . وأوفض له : وأوضم ، إذا بسط له بساطا يتقي به
~~الأرض . ويقال *!استوفضه إذا طرده عن أرضه . واستوفضه : استعجله .
# و*!استوفضت الإبل ، إذا تفرقت في رعيها ، وهو مطاوع*!أوفضتها . و*!استوفض
~~فلانا : غربه ونفاه ، ومنه حديث وائل بن حجر : من زنا من ms06242 بكر فاصقعوه كذا ،
~~*!واستوفضوه عاما أي )
# اضربوه واطردوه عن أرضه وغربوه وانفوه ، وأصله من قولك : استوفضت الإبل .
~~ومما يستدرك عليه : *!أوفضه : طرده . وقال أبو زيد : يقال : مالي أراك
~~*!مستوفضا ، أي مذعورا . وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا :
# % طاوي الحشا قصرت عنه محرجة % *!مستوفض من بنات القفر مشموم % قال
~~الأصمعي : مستوفض ، أي PageV19P109 أفزع *!فاستوفض . وقال الصاغاني : يروى
~~*!مستوفض *!ومستوفض *!والمستوفض النافر من الذعر ، كأنه طلب وفضه ، أي عدوه
~~. وفرق ابن شميل بين الوفضة والجعبة ، فقال : الجعبة : المستديرة الواسعة
~~التي على فمها طبق من فوقها ، *!والوفضة أصغر منها ، وأعلاها وأسفلها مستو
~~.
# | و م ض
# *!ومض البرق *!يمض *!ومضا ، *!ووميضا ، *!وومضانا ، محركة : لمع لمعا
~~خفيفا ، كما في الصحاح ، وفي بعض الأصول خفيا ، وجمع بينهما في الأساس ،
~~فقال : خفيا خفيفا ولم يعترض في نواحي الغيم ، *!كأومض *!إيماضا ، فأما إذا
~~لمع واعترض في نواحي الغيم فهو الخفو ، فإن استطال وسط السماء وشق الغيم من
~~غير أن يعترض يمينا وشمالا فهو العقيقة . قاله الجوهري ، وأنشد لامرئ القيس
~~:
# % أصاح ترى برقا أريك *!وميضه % كلمع اليدين في حبي مكلل % وبرق *!وميض :
~~*!وامض . قال أبو محمد الفقعسي : يا جمل أسقاك البريق *!الوامض وقال مالك
~~الأشتر النخعي :
# % حمي الحديد عليهم فكأنه % *!ومضان برق أو شعاع شموس % وقال غيره :
# % تضحك عن غر الثنايا ناصع % مثل *!وميض البرق لما عن *!ومض % أراد : لما
~~أن *!ومض . وفي الحديث : ثم سأل عن البرق فقال : أخفوا أم *!وميضا أم يشق
~~شقا قالوا : يشق شقا ، PageV19P110 فقال صلى الله عليه وسلم : جاءكم الحيا
~~. وقال ابن الأعرابي : *!الوميض : أن *!يومض البرق *!إيماضة ضعيفة ، ثم
~~يخفى ، ثم يومض ، وليس في هذا يأس من مطر ، قد يكون وقد لا يكون ، وشاهد
~~*!الإيماض قول رؤبة : )
# أرق عينيك عن الغماض برق سرى في عارض نهاض غر الذرى ضواحك الإيماض ثم
~~قوله : ومض البرق ليس بتخصيص له ، بل يستعمل الومض في غيره أيضا ، ففي
~~العين : الومض ، *!والوميض : من لمعان البرق ، وكل شيء صافي اللون ، قال :
~~وقد يكون *!الوميض للنار . ومن المجاز : *!أومضت المرأة ms06243 : سارقت النظر
~~بعينها ، ويقال : *!أومضت فلانة بعينها ، إذا برقت . و*!أومض فلان : أشار
~~إشارة خفية ، وهو مجاز أيضا ، ومنه حديث الحسن : هلا *!أومضت إلي يا رسول
~~الله أي أشرت إلي إشارة خفية ، فقال : النبي لا *!يومض ، وفي رواية إبراهيم
~~الحربي : *!الإيماض خيانة . ومما يستدرك عليه : *!التوماض : اللمع الضعيف
~~من البرق ، وشاهده قول ساعدة بن جؤية ، يصف سحابا :
# % أخيل برقا متى حاب له زجل % إذا يفتر من توماضه حلجا % % أي تخال برقا
~~. ومتى في معنى من في لغة هذيل : والحابي من السحاب : المرتفع ، كذا في
~~PageV19P111 شرح الديوان . *!وأومض ، إذا رأى *!وميض برق أو نار ، وأنشد
~~ابن الأعرابي :
# % ومستنبح يعوي الصدى لعوائه % % رأى ضوء ناري فاستناها *!وأومضا % %
~~استناها ، نظر إلى سناها . ويقال : شمت ومضة برق ، كنبضة عرق . *!وأومضت
~~المرأة : تبسمت ، وهو مجاز . شبه لمع ثناياها بإيماض البرق .
# |و ه ض
# *!الوهضة ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري عن الأصمعي : هي المطمئن من
~~الأرض ، أو هي *!وهضة ، إذا كانت مدورة ، كالوهطة ، قاله أبو السميدع .
~~وقال ابن عباد : *!وهضة من عرفط *!ووهضات ، لغة في الطاء ، والطاء أعرف .
# | 2 ( فصل الهاء مع الضاد )
#
# |ه ر ض
# الهرضة ، محركة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الحصف يخرج على
~~البدن من الحر ، لغة يمانية . وهرض الثوب يهرضه هرضا : مزقه ، كهرطه ،
~~وهرده ، وهرته .
# |ه ض ض
# *!هضه *!يهضه *!هضا : كسره ودقه ، فهو *!هضيض ، *!ومهضوض . أو *!هضه :
~~كسره كسرا دون الهد وفوق الرض ، وهو قول الليث ، *!كاهتضه *!وهضهضه ، فيهما
~~، شاهد *!اهتضه قول العجاج : وكان ما *!اهتض الجحاف بهرجا نرد عنها رأسها
~~مشججا وفرق بعضهم بين *!الهضهضة PageV19P112 *!والهض ، فقال : *!الهضهضة :
~~الكسر إلا أنه في عجلة ، *!والهض في مهلة ، جعلوا ذلك كالمد والترجيع في
~~الأصوات . وجاءت الإبل *!تهض السير *!هضا ، أي أسرعت ، يقال : لشد ما *!هضت
~~السير وقال ركاض الدبيري : جاءت *!تهض المشي أي *!هض يدفع عنها بعضها عن
~~بعض قال ابن الأعرابي : هي إبل غزيرات فتدفع عنها ألبانها قطع رؤوسها ،
~~كقوله : حتى فدى أعناقهن المخض وقال ابن الفرج : جاء فلان يهز المشي
~~*!ويهضه ms06244 ، إذا مشى مشيا حسنا في تدافع . وقال ابن عباد : هض وحض بمعنى واحد
~~. وسموا *!هضاضا ، مشددة ، *!ومهضا ، بالكسر . *!والهضاء : الجماعة من
~~الناس ، وهو فعلاء ، مثل الصحراء ، حكاه ثعلب . وأنشد الجوهري :
# % إليه تلجأ *!الهضاء طرا % % فليس بقائل هجرا لجار % هكذا أنشده الجوهري
~~، قال ابن بري : البيت لأبي دواد جارية ابن الحجاج الإيادي يرثي أبا ) بجاد
~~، وصوابه : هجرا لجادي بالدال ، وأول القصيدة :
# % مصيف الهم يمنعني رقادي % % إلي فقد تجافى بي وسادي %
# % لفقد الأريحي أبي بجاد % أبي الأضباف في السنة الجماد % PageV19P113 ثم
~~قال :
# % إذا ما اغبرت الآفاق يوما % وحارد رسل ما الخور الجلاد % إليه تلجأ إلخ
~~. وقال الطرماح ، يصف أشجارا ملتفة :
# % قد تجاوزتها بهضاء كالجن % ة يخفون بعض قرع الوفاض % قلت : وما ذكره
~~الجوهري عن ثعلب هو قول الأصمعي أيضا ، ويقال : *!الهضاء : الجماعة من
~~الخيل أيضا . يقال : أقبل الهضاء ، وهي أيضا : الكتيبة لأنها تهض الأشياء ،
~~أي تكسرها . وفحل *!هضاض ، كما في الصحاح ، وكذلك *!هضهاض : *!يهض ، أي يدق
~~أعناق الفحول ، وتقول : هو *!يهضهض الأعناق . وقال ابن دريد : فحل *!هضاض :
~~يصرع الرجل والبعير ثم ينحي عليه بكلكله . *!والهضاضة ، كسحابة : ما *!يهتض
~~من أحد ، نقله الصاغاني . *!وانهض : انكسر ، وهو مطاوع *!هضه *!واهتضه ،
~~نقله الجوهري . *!واهتضضت نفسي لفلان ، إذا استزدتها له .
# *!والمهضهضة : المرأة المؤذية لجاراتها ، نقله الصاغاني ، وهو مجاز .
~~ومما يستدرك عليه : *!هضض ، إذا دق الأرض برجليه دقا شديدا . *!وهضهاض
~~*!وهضاض ، جميعا : واد ، قال مالك بن الحارث الهذلي :
# % إذا خلفت باطنتي سرار % وبطن هضاض حيث غدا صباح % PageV19P114 أنث على
~~إرادة البقعة ، كما في اللسان . قلت : ويروى : خاصرتي سرار . وبطن *!هضاض :
~~واد ، ورواه الباهلي *!هضاض بالكسر ، وصباح : قوم ، كذا في شرح الديوان .
#
# |ه ل ض
# هلض الشيء يهلضه هلضا : أهمله الجوهري ، وقال أبو مالك : أي انتزعه ،
~~كالنبت تنتزعه من الأرض . وذكر أنه سمعه من أعراب طيئ ، وليس بثبت ، ونقله
~~الصاغاني عن ابن عباد .
# |ه ن ب ض
# رجل هنبض ، بالضم أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : أي عظيم البطن . وقد
~~تقدم في الصاد المهملة هذا عن ابن عباد بعينه ms06245 ، وكان ينبغي من المصنف
~~التنبيه عليه . ومما يستدرك عليه : هنبض الضحك : أخفاه ، لغة في الصاد ،
~~هنا ذكره صاحب اللسان .
# |ه ي ض
# *!هاض العظم *!يهيضه هيضا : كسره بعد الجبور ، كما في الصحاح ، وهو أشد
~~ما يكون من الكسر ، وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال ، أو بعد ما كاد
~~ينجبر ، *!كاهتاضه ، وهو *!مهيض *!ومهتاض . وفي حديث أبي بكر والنسابة :
~~*!يهيضه حينا وحينا يصدعه أي يكسره مرة ويشقه أخرى . وقال امرؤ القيس :
# % ويهدأ تارات سناه وتارة % ينوء كتعتاب الكسير *!المهيض % وقال ذو الرمة
~~:
# % بوجه كقرن الشمس حر كأنما % *!تهيض بهذا القلب لمحته كسرا % %
~~PageV19P115 وقال القطامي :
# % إذا ما قلت قد حبرت صدوع % تهاض وليس *!للهيض اجتبار % ثم يستعار لغير
~~العظم والجناح ، ومنه قول عمر بن عبد العزيز ، وهو يدعو على يزيد بن المهلب
~~لما كسر سجنه وأفلت : اللهم إنه قد *!-هاضني *!فهضه أي كسرني وأدخل الخلل
~~علي فاكسره وجازه بما فعل . وقال الليث : *!الهيضة : معاودة الهم والحزن ،
~~والمرضة بعد المرضة .
# قلت : ويدخل فيه نكس المريض ، فإنه معاودة مرض بعد الاندمال . وقد *!هاض
~~الحزن القلب : أصابه مرة بعد أخرى . ويقال : به *!هيضة ، أي به قياء ،
~~كغراب ، وقيام جميعا ، نقله الجوهري .
# وقيل : هو انطلاق البطن فقط ويقال : أصابت فلانا هيضة ، إذا لم يوافقه
~~شيء يأكله ، وتغير طبعه عليه ، وربما لان من ذلك بطنه ، فكثر اختلافه .
~~وقال الليث عن بعضهم : *!هيض الطائر : ) سلحه ، وقد *!هاض *!يهيض *!هيضا ،
~~قال : كأن متنيه من النفي مهائض الطير على الصفي قال الصاغاني : هذا تصحيف
~~والصواب : هيص ، وهاص ، ومهائص بالصاد المهملة ، وقد تقدم .
# وانهاض ، كما في الصحاح ، PageV19P116 *!وتهيض ، كما في العين : انكسر
~~وأنشد الجوهري لرؤبة : هاجك من أروى كمنهاض الفكك هم إذا لم يعده هم فتك
~~قال : لأنه أشد لوجعه . *!والهيضاء : الجماعة ، *!كالهضاء ، عن ابن عباد .
# ومما يستدرك عليه : كل وجع فهو *!هيض ، يقال : *!-هاضني الشيء ، إذا ردك
~~في مرضك .
# *!والهيض : اللين ، وقد *!هاضه الأمر *!يهيضه ، وبه فسر ابن الأعرابي
~~حديث عائشة ، رضي الله عنها : والله لو نزل بالجبال الراسيات ما ms06246 نزل بي
~~*!لهاضها أي ألانها . ويقال : تماثل المريض *!فهاضه كذا ، أي نكسه ، وهو
~~مجاز . *!والمستهاض : الكسير يبرا فيعجل بالحمل عليه ، والسوق له ، فينكسر
~~عظمه ثانية بعد جبر وتماثل ، وقال ابن شميل : *!المستهاض : المريض يبرأ
~~فيعمل عملا فيشق عليه ، أو يأكل طعاما أو يشرب شرابا فينكس ، ومنه الحديث :
~~فإن هذا *!يهيضك إلى ما بك أي : ينكسك إلى مرضك ، وهو مجاز . ويقال :
~~*!هاضه الكرى ، وبه *!هيضة الكرى : تكسيره وتفتيره ، وهو مجاز . ويقال :
~~*!تهيضه الغرام ، إذا عاوده مرة أخرى ، قال : وما عاد قلبي الهم إلا
~~*!تهيضا وهو مجاز . وقال ابن بري : *!هيضه بمعنى هيجه ، قال هميان بن قحافة
~~: *!فهيضوا القلب إلى *!تهيضه PageV19P117
# | 2 ( فصل الباء مع الضاد )
#
# |ي ر ض
# ومما يستدرك عليه . من هذا الفصل : *!اليريض ، كأمير : واد في شعر امرئ
~~القيس :
# % أصاب قطيات فسال اللوى له % فوادي البدي فانتحى *!ليريض % وقد تقدم في
~~أرض أنه يروى بالوجهين : لأريض *!ويريض وهما كيلملم ، وألملم ، والرمح
~~اليزني والأزني ، فتأمل ، فقد أهمله هنا الجماعة .
# |ي ض ض
# *!يضض الجرو ، أهمله الجوهري ، وقال أبو زيد : أي فتح عينيه ، لغة في
~~الصاد المهملة ، وكذلك جصص ، وفقح ، ورواه الفراء بالصاد المهملة ، كما
~~تقدم في موضعه ، وقال أبو عمرو : يضض ، ويصص ، وبضض بالباء ، وجصص بمعنى
~~واحد ، لغات كلها ، وقد ذكر كل منها في بابه . وبه تم حرف الضاد المعجمة من
~~شرح القاموس . والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد
~~النبي الأمي ، وعلى آله وصحبه الطاهرين أجمعين . وحسبنا الله ونعم الوكيل ،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
# | 1 ( باب الطاء المهملة )
# ( سقط : وهي من الحروف المهجورة ، وألفها ترجع إلى الياء ، إذا هجيته )
~~PageV19P118 ‌@119@ جزمته ولم تعربه ، كما نقول : ط د ، مرسلة اللفظ بلا
~~إعراب ، فإذا وصفته وصيرته اسما أعربته ، كما تعرب الاسم ، فتقول : هذه طاء
~~طويلة ، وهي الدال والتاء ثلاثة في حيز واحد ، وهي الحروف النطعية ، لأن
~~مبدأها من نطع الغار الأعلى .؟ قال شيخنا : أبدلت الطاء من تاء الافتعال
~~وفروعه ، ومن تاء الضمير الواقع إثر حرف ms06247 من حروف الإطباق ، ومن الدال .
~~وحكى يعقوب عن الأصمعي : مط الحروف ومد الحروف ، والإبعاط والإبعاد . قال :
~~وظاهر كلام ابن أم قاسم أنها إنما تبدل في الافتعال ، وليس كذلك ، بل
~~أبدلوها بعد حروف الإطباق إذا كانت التاء ضميرا أيضا ، قالوا حفظط ، وحضظ ،
~~وفحصط ، وخبط في : حفظت وحضت وفحصت وخبطت ، وأنشدوا قول علقمة التميمي : %(
~~وفي كل حي قد خبط بنعمة % % فحق لشأش من نداك ذنوب % % وقال بعض النحاة :
~~إنه غير مطرد ، ورد بأنه لغة قوم من بني تميم . وقال أبو عبيدة : الميطاء
~~والميداء ، حولوا الدال طاء . وقال أبو عمر الزاهد في اليواقيت قالوا : ما
~~أبعط دارك
# |( فصل الهمزة مع الطاء )
#
# |أ ب ط
# *!الإبط ، بالكسر ، وأطلقه المصنف لشهرته ، وهو في غير باطن المنكب غير
~~مشهور فلا يفيد الإطلاق ، وهو : ما رق من الرمل ، وقيل : هو أسفل حبل الرمل
~~ومسقطه ، وقيل : PageV19P119 منقطع معظمه . ويقال : هبط *!بإبط الرمل ، وهو
~~مجاز . و*!الإبط أيضا : ة ، باليمامة من ناحية الوشم لبني امرئ القيس .
~~والإبط : إبط الرجل والدواب ، قال ابن سيده : هو باطن المنكب ، وقيل : باطن
~~الجناح ، كما في الصحاح والمصباح ، وتكسر الباء ، لغة ، فيلحق بإبل .
~~وقولهم : لا ثاني له ، أي على جهة الأصالة ، فلا ينافي أن له أمثالا
~~بالإتباع كهذا وألفاظ كثيرة ، قاله شيخنا . وهو مذكر ، وقد يؤنث ، قاله
~~اللحياني ، والتذكير أعلى ، وحكى الفراء عن بعض العرب : فرفع السوط حتى
~~برقت *!إبطه ، وأنشد الأصمعي يصف جملا : كأن هرا في خواء إبطه ليس بمنهك
~~البروك فرشطه والجمع : *!آباط ، قال رؤبة : ناج يعنيهن بالإبعاط والماء
~~نضاح من *!الآباط وقال ذو الرمة :
# % وحومانة ورقاء يجري سرابها % % بمنسحة الآباط حدب ظهورها % % أي يرفع
~~سرابها إبلا منسحة الآباط ، ويروى بمسفوحة . وفسر ابن فارس الآباط في البيت
~~بآباط الرمل ، كما في العباب . *!وتأبطه : وضعه تحته ، أي تحت إبطه ، وفي
~~الصحاح : جعله ، وقال إبراهيم بن هرمة :
# % جثمت ضباب ضغينتي من صدره % بين النياط وحبله *!المتأبط % ومنه *!تأبط
~~شرا : لقب ثابت بن جابر بن سفيان بن عدي بن كعب بن PageV19P120 حرب بن تيم
~~بن سعد ms06248 بن فهم بن عمرو بن قيس عيلان الفهمي المضري ، أحد رآبيل العرب ، جمع
~~رئبال ، وهو الذي ولدته أمه وحده ، كما سيأتي ، من مضر بن نزار بن معد بن
~~عدنان لأن قيس عيلان هو ابن ) مضر ، وإنما لقب به لأنه رأته أمه وقد تأبط
~~جفير سهام وأخذ قوسا ، فقالت له أمه : هذا تأبط شرا . قاله أبو حاتم سهل بن
~~محمد السجستاني ، ونصه : وقد وضع جفير سهامه تحت إبطه ، وأخذ القوس .
~~والمآل واحد . أو تأبط سكينا فأتى ناديهم فوجأ بعضهم ، فسمي به لذلك . وفي
~~الصحاح : زعموا كان لا يفارقه السيف . وفي العباب : قتلته هذيل ، قال ابن
~~الكلبي : قالت أخته ترثيه : نعم الفتى غادرتم برخمان بثابت بن جابر بن
~~سفيان وفي كتاب مقاتل الفرسان : قالت أمه ترثيه ، ومثل ه في أشعار هذيل .
~~وفي الصحاح : تقول : جاءني تأبط شرا ، ومررت *!بتأبط شرا ، تدعه على لفظه
~~لأنك تنقله من فعل إلى اسم ، وإنما سميت بالفعل مع الفاعل جميعا رجلا ،
~~فوجب أن تحكيه ولا تغيره ، وكذلك كل جملة يسمى بها ، مثل : برق نحره ، وذرى
~~حبا . وإن أردت أن تثني أو تجمع قلت : جاءني ذوا تأبط شرا ، وذوو تأبط شرا
~~، أو تقول : كلاهما وكلهم ، ونحو ذلك . ولا يصغر ولا يرخم . وعبارة الصحاح
~~: ولا يجوز تصغيره ولا ترخيمه ، والنسبة إليه *!-تأبطي تنسب إلى الصدر .
~~وفي اللسان : قال سيبويه : ومن العرب من يفرد ، فيقول : *!تأبط أقبل ، قال
~~ابن سيده : ولهذا ألزمنا سيبويه PageV19P121 في الحكاية الإضافة إلى الصدر
~~، وقول مليح الهذلي :
# % ونحن قتلنا مقبلا غير مدبر % تأبط ، ما ترهق بنا الحرب ترهق % أراد :
~~*!تأبط شرا ، فحذف المفعول للعلم به .
# وأبطه الله تعالى وهبطه ووبطه ، بمعنى واحد ، نقله الصاغاني . قلت : وهو
~~قول ابن الأعرابي ، كما نقله عنه الأزهري في و ب ط . *!والتأبط : الاضطباع
~~، وهو أن يدخل الثوب ، وفي الصحاح : رداءه من تحت يده اليمنى ، وليس في
~~الصحاح لفظة من ، وفي العباب : تحت إبطه الأيمن ، فيلقيه على منكبه . وفي
~~الصحاح : على عاتقه الأيسر ، وكان أبو هريرة رديته *!التأبط .
# ويقال : جعلته ، أي ms06249 السيف *!-إباطي ، بالكسر ، أي يلي إبطي . ويقال :
~~السيف *!إباط لي ، أي تحت *!-إبطي . وفي الأساس : يقال : السيف عطافي
~~*!-وإباطي ، أي ما أجعله على عطفي وتحت *!-إبطي ، ومنه قول المتنخل الهذلي
~~يصف ماء ورده ، كذا في الديوان ، ويروى لتأبط شرا :
# % شربت بجمه وصدرت عنه % وأبيض صارم ذكر *!-إباطي % ) أي تحت *!إبطي .
~~وروى ابن حبيب : بأبيض صارم . قلت : ويروى أيضا : وعضب صارم . وقال السكري
~~: نسبه إلى إبطه ، أراد *!-إباطي ، يعني نفسه ، ثم خفف . قلت : وقال ابن
~~السيرافي : أصله إباطي فخفف ياء النسب ، وعلى هذا يكون صفة لصارم . وائتبط
~~: اطمأن واستوى ، قاله ابن عباد . PageV19P122 *!وائتبط النفس . ثقلت وخثرت
~~، عنه أيضا . *!واستأبط فلان ، إذا حفر حفرة ضيق رأسها ووسع أسفلها ، كما
~~في الصحاح ، وأنشد للراجز ، وهو عطية بن عاصم : يحفر ناموسا له *!مستأبطا
~~ناحية ولا يحل وسطا ومما يستدرك عليه : يقال للشؤم : *!إبط الشمال . وذو
~~الإبط : رجل من رجالات هذيل ، قاله أبو جندب الهذلي لبني نفاثة : أين الفتى
~~أسامة بن لعط هلا تقوم أنت أو ذو *!الإبط لو أنه ذو عزة ومقط لمنع الجيران
~~بعض الهمط *!وإباط ، ككتاب : موضع . *!وأبيط ، كزبير : من مياه بطن الرمة .
~~*!وإبط الجبل : سفحه . وضرب *!آباط المفازة ، وهو مجاز . ومن سجعات الأساس
~~: تقول : ضرب آباط الأمور ومغابنها ، واستشف ضمائرها ، وبواطنها . *!وتأبط
~~فلان فلانا ، إذا جعله تحت كنفه . *!والمتأبط : كالمتشبث .
# |أ ج ط
# *!اجط ، بالكسر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد : هو زجر
~~للغنم . قال الصاغاني في التكملة : وهو مبني على الكسر ، مثال ابن ، إذا
~~أمرت من البناء . PageV19P123
# |أ د ط
# ومما يستدرك عليه : *!الأدط ، هو المعوج الفك ، قال الأزهري : لغة في
~~الأدوط ، وقد أهمله الجماعة ، وهنا ذكره صاحب اللسان ، والصواب أنه بالذال
~~المعجمة ، ومحل ذكره في ذ ط ط كما سيأتي .
# |أ ر ط
# *!الأرطى : شجر ينبت بالرمل ، قال أبو حنيفة : هو شبيه بالغضى ينبت عصيا
~~من أصل واحد ، يطول قدر قامة ، وورقه هدب ، ونوره منور الخلاف غير أنه أصغر
~~منه . واللون واحد ، ورائحته طيبة ، ومنبته الرمل ، ولذلك أكثر ms06250 الشعراء من
~~ذكر تعوذ بقر الوحش *!بالأرطى ونحوها من شجر الرمل ، واحتفار أصولها للكنوس
~~فيها ، والتبرد من الحر ، والانكراس فيها من البرد والمطر دون شجر الجلد .
~~والرمل احتفاره سهل . وثمره كالعناب مرة تأكلها الإبل غضة ، وعروقه حمر
~~شديدة الحمرة ، قال : وأخبرني رجل من بني أسد أن هدب الأرطى حمر كأنه
~~الرمان الأحمر . قال أبو النجم يصف حمرة ثمرها : يحت روقاها على تحويرها من
~~ذابل الأرطى ومن غضيرها في مونع كالبسر من تثميرها الواحدة *!أرطاة ، قال
~~الراجز : لما رأى أن لا دعه ولا شبع مال إلى أرطاة قحف فاضطجع ولذا قالوا :
~~إن ألفه للإلحاق لا للتأنيث ، ووزنه فعلى ، فينون حينئذ نكرة لا معرفة ،
~~نقله الجوهري ، وأنشد لأعرابي . وقد مرض بالشام . PageV19P124
# % ألا أيها المكاء هاهنا % % ألاء ولا *!أرطى فأين تبيض %
# % فأصعد إلى أرض المكاكي واجتنب % قرى الشام لا تصبح وأنت مريض % ) أو
~~ألفه أصلية فينون دائما ، وعبارة الصحاح : فإن جعلت ألفه أصليا نونته . في
~~المعرفة والنكرة جميعا . قال ابن بري : إذا جعلت ألف أرطى أصليا ، أعني لام
~~الكلمة ، كان وزنها أفعل ، وأفعل إذا كان اسما لم ينصرف في المعرفة ،
~~وانصرف في النكرة ، أو وزنه أفعل لأنه يقال : أديم مرطي ، وهذا موضعه
~~المعتل ، كما في الصحاح . قال أبو حنيفة : وبه سمي الرجل أرطاة ، وكني أبا
~~أرطاة ، ويثنى أرطيان ، والجمع : أرطيات ، قال أبو حنيفة : ويجمع أيضا على
~~*!أراطى ، كعذارى ، وأنشد لذي الرمة :
# % ومثل الحمام الورق مما توقرت % به من أرطى حبل حزوى أرينها % % قال
~~الصاغاني : ولم أجده في شعره ، قال : ويجمع أيضا على *!أراط ، وأنشد للعجاج
~~يصف ثورا : ألجأه لفح الصبا وأدمسا والطل في خيس أراط أخيسا *!والمأروط :
~~الأديم المدبوغ به ، نقله الجوهري ، وهو قول أبي زيد . وهذا يؤيد أن ألف
~~أرطى للإلحاق ، وليست للتأنيث ، ومن قال : أديم مرطي جعل وزنه أفعل ،
~~وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى . وقال المبرد : *!أرطى ، على بناء
~~فعلى ، مثل علقى ، إلا أن الألف التي في آخرهما ليست للتأنيث لأن الواحدة
~~*!أرطاة وعلقاة ، قال : والألف الأولى أصلية . وقد ms06251 اختلف فيها : فقيل : هي
~~أصلية ، لقولهم : أديم *!مأروط ، وقيل : PageV19P125 هي زائدة لقولهم :
~~أديم *!مرطي . والمأروط من الإبل : الذي يشتكي منه ، أي من أكله ، كما في
~~اللسان ، والذي يأكله ويلازمه *!مأروط أيضا ، *!-كالأرطوي *!-والأرطاوي ،
~~والذي حكاه أبو زيد : بعير مأروط *!-وأرطوي . *!-والأرطاوي نقله الصاغاني
~~عن ابن عباد ، وهو في اللسان أيضا . *!وأرطاة : ماء لبني الضباب يصدر في
~~دارة الخنزرين ، قال أبو زيد : تخرج من الحمى حمى ضرية ، فتسير ثلاث ليال
~~مستقبلا مهب الجنوب من خارج الحمى ، ثم ترد مياه الضباب ، فمن مياههم
~~الأرطاة . *!والأراطة ، كثمامة : ماء لبني عميلة شرقي سميراء ، وقال نصر :
~~هو من مياه غني ، بينها وبين أضاخ ليلة . *!وأرطة الليث : حصن بالأندلس ،
~~من أعمال رية . *!والأرط ، ككتف : لون كلون *!الأرطى ، نقله الصاغاني .
~~*!وآرطت الأرض ، على أفعلت بألفين : أخرجته ، أي *!الأرطى ، *!كأرطت
~~*!إرطاء وهذه نقلها الجوهري ، أو هذه لحن للجوهري قال شيخنا : قلت : لا لحن
~~، بل كذلك ذكرها أرباب الأفعال وابن سيده وغيرهم . انتهى . قلت : وقد ذكرها
~~كذلك أبو حنيفة في كتاب النبات ، وابن فارس في المجمل ، )
# ونصهما : يقال : *!أرطت الأرض ، أي أنبتت الأرطى ، فهي مرطية ، قال
~~الصاغاني : قد جعلا همزة *!الأرطى زائدة ، وعلى هذا موضع ذكر الأرطى عندهما
~~باب الحروف اللينة ، ثم ما ذكره المصنف من تلحين الجوهري فقد سبقه أبو
~~الهيثم حيث قال : *!وأرطت لحن لأن ألف *!أرطى أصلية ، ثم إنه وجد في بعض
~~نسخ الصحاح أرطت ، هكذا بالمد ، ومثله في PageV19P126 نسخة الصحاح بخط
~~ياقوت مضبوطا بالقلم ، ولكنه تصليح ، ويشهد لذلك أنه كتب في الهامش تجاهه :
~~بخطه : *!وأرطت ، أي بخط الجوهري ، كما نقله المصنف . ووجد بخط بعض الأدباء
~~*!أرطت مشددة الراء ، أي في نسخ الصحاح ، وهي لحن أيضا . قال شيخنا : هي
~~على تقدير ثبوتها يمكن تصحيحها بنوع من العناية . قلت : اللغة لا يدخل فيها
~~القياس ، والذي ذكره أبو الهيثم : *!آرطت ، وغيره : *!أرطت ، ولم ينقل عن
~~أحد من الأئمة *!أرطت ، مشددة ، فهو تصحيح عقلي لا ينبغي أن يوثق به ويعتمد
~~عليه . فتأمل . *!والأريط ، كأمير : الرجل العاقر ، نقله الجوهري ، وأنشد ms06252
~~للراجز : ماذا ترجين من *!الأريط ليس بذي حزم ولا سفيط قلت : الرجز لحميد
~~الأرقط . وفي العباب : وبينهما مشطور ساقط : حزنبل يأتيك بالبطيط قال ابن
~~فارس : الأصل فيه الهاء ، من قولهم : نعجة هرطة ، وهي المهزولة التي لا
~~ينتفع بلحمها غثوثة . *!وأراطى ، بالضم : بلد ، قال ياقوت : ويقال : *!أراط
~~أيضا ، وهو : ماء على ستة أميال من الهاشمية شرقي الخزيمية من طريق الحاج ،
~~وينشد بيت عمرو بن كلثوم على الروايتين :
# % ونحن الحابسون بذي *!أراطى % % تسف الجلة الخور الدرينا % % ويوم أراطى
~~: من أيام العرب . PageV19P127 قال ظالم بن البراء الفقيمي :
# % فأشبعنا ضباع ذوي *!أراطى % % من القتلى وألجئت الغنوم % وفي العباب :
~~قال رؤبة : شبت لعيني غزل مياط سعدية حلت بذي *!أراط قال الأصمعي : أراد
~~*!أراطى ، وهو بلد ، ورواه بعضهم بفتح الهمزة أراط . *!وأريط ، كزبير ، وذو
~~*!أراط كغراب : موضعان ، أما *!أريط فقد جاء في شعر الأخطل : )
# % وتجاوزت خشب الأريط ودونه % % عرب ترد ذوي الهموم وروم % وأهمله ياقوت
~~في معجمه ، وأما ذو أراط فمن مياه بني نمير ، عن أبي زياد ، وأنشد بعضهم :
~~أنى لك اليوم بذي أراط وهن أمثال السرى الأمراط وفي العباب : الرجز لجساس
~~بن قطيب يصف إبلا وروايته : فلو تراهن بذي *!أراط قال : والسرى : جمع سروة
~~، وهي سهم . قلت : وهكذا أنشده ثعلب . وفي كتاب نصر : ذو أراط : واد في
~~ديار بني جعفر بن كلاب في حمى ضرية ، ويفتح . وذو أراط أيضا : واد لبني أسد
~~عند عكاظ ، وأيضا : واد ينبت الثمام والعلجان بالوضح ، وضح الشطون ، بين
~~قطيات وبين الحفيرة حفيرة خالد . وأيضا : واد في بلاد بني أسد . *!وأراط :
~~موضع باليمامة ، كذا في معجم ياقوت . PageV19P128
# ومما يستدرك عليه : أديم *!مؤرطى : مدبوغ *!بالأرطى . ويجمع *!أرطى أيضا
~~على *!أراط على فعال ، قال الشاعر يصف ثور وحش :
# % فضاف *!أراطي فاجتافها % % له من ذوائبها كالحظر % وذو *!الأرطى : موضع
~~، قال طرفة :
# % ظللت بذي الأرطى فويق مثقب % ببيئة سوء هالكا أو كهالك % وأبو *!أرطاة
~~: حجاج بن أرطاة بن ثور بن هبيرة بن شراحيل اليمني الكوفي القاضي ، مشهور .
# وعطية بن المليح *!-الأرطوى شاعر ذكره أبو علي ms06253 الهجري ، منسوب إلى جد له
~~يقال له : *!أرطاة ، قال ابن الكلبي : اسمه حبتر .
# |أ ط ط
# *!أط الرجل ونحوه : كالنسع *!يئط *!أطيطا : صوت ، وكذلك : أط البطن من
~~الخوى ، وكل شيء أشبه صوت الرحل الجديد فقد أط *!أطا *!وأطيطا . و*!أطت
~~الإبل *!تئط أطيطا : أنت تعبا ، أو حنينا ، أو رزمة ، وقد يكون من الحقل .
~~ومن الأبديات : يقولون : لا أفعل ذلك ما أطت الإبل ، قال الأعشى :
# % ألست منتهيا عن نحت أثلتنا % % ولست ضائرها ما أطت الإبل % وفي حديث
~~الاستسقاء : لقد أتيناك وما لنا بعير *!يئط أي يحن ويصيح ، يريد : ما لنا
~~بعير أصلا ، لأن البعير لا بد أن يئط . PageV19P129 ومن المجاز : *!أطت له
~~رحمي ، أي : رقت وتحركت وحنت .
# *!والأطاط : الصياح ، قال يصف إبلا امتلأت بطونها : يطحرن ساعات إنى
~~الغبوق من كظة *!الأطاطة السنوق يطحرن ، أي يتنفس تنفسا شديدا ، كالأنين ،
~~والإنى : وقت الشرب ، *!والأطاطة : التي تسمع لها صوتا ، وقال جساس بن قطيب
~~: وقلص مقورة الألياط باتت على ملحب *!أطاط يعني الطريق . وقال رؤبة ، يصف
~~دلوا : من بقر أو أدم أطاط أي من جلد بقر ، أو من أدم له *!أطيط ، أي صوت .
~~*!والأطيط ، كأمير : الجوع نفسه ، عن الزجاجي . و*!الأطيط : صوت الرحل
~~الجديد ، والإبل من ثقلها ، وفي الصحاح : من ثقل أحمالها .
# قال ابن بري : قال علي بن حمزة : صوت الإبل هو الرغاء ، وإنما الأطيط :
~~صوت أجوافها من الكظة إذا شربت . والأطيط : صوت الظهر والأمعاء والجوف ، من
~~شدة الجوع . وأنشد ابن الأعرابي : هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من
~~الأطيط الدجوب : الغرارة . والوذيلة : قطعة من السنام . والأطيط : جبل ،
~~كما في العباب . وفي المعجم : ) صفا الأطيط : موضع في قول امرئ القيس :
~~PageV19P130
# % لمن الديار عرفتها بسحام % فعمايتين فهضب ذي أقدام %
# % فصفا الأطيط فصاحتين فعاسم % تمشي النعاج به مع الآرام %
# % دار لهند والرباب وفرتنا % % ولميس قبل حوادث الأيام % *!وأطط ، محركة
~~، ويقال : أطد ، بالدال أيضا : ع ، بل بلد ، بين الكوفة والبصرة ، قرب
~~الكوفة ، خلف مدينة آزر أبي إبراهيم ، صلوات الله عليه وعلى نبينا ، كما في
~~العباب ، وقال ياقوت : وهي مدينة ms06254 آزر بعينها . قال أبو المنذر : وإنما سميت
~~بذلك لأنها في هبطة من الأرض . وفي حديث ابن سيرين : كنا مع أنس بن مالك
~~حتى إذا كنا *!بأطط والأرض فضفاض . و*!أطيط ، كزبير : اسم شاعر ، قال ابن
~~الأعرابي : هو أطيط بن المغلس ، وقال مرة : هو أطيط بن لقيط بن نوفل بن
~~نضلة ، قال ابن دريد : أحسب اشتقاقه من الأطيط الذي هو الصرير . ونسوع أطط
~~، كركع : مصوتة صرارة قال رؤبة : ينتقن أقتاد النسوع *!الأطط ومما يستدرك
~~عليه : *!الأطط ، بالتحريك : الطويل من الرجال ، والأنثى *!ططاء ، هنا ذكره
~~الصاغاني وصاحب اللسان ، عن ابن الأعرابي . والأط : الثمام . *!والأط :
~~نقيض صوت المحامل والرحال إذا ثقل عليها الركبان . والأطيط : صوت الباب ،
~~وفي حديث أم زرع : فجعلني في أهل صهيل *!وأطيط أي خيل PageV19P131 وإبل ،
~~وقد يكون الأطيط في غير الإبل ، ومنه الحديث : ليأتين على باب الجنة زمان
~~يكون له فيه أطيط ، أي : صوت بالزحام ، وقيل : المراد كثرة الملائكة وإن لم
~~يكن ثم أطيط ، ويروى كظيظ أي زحام ، وفي حديث آخر : حتى يسمع له أطيط ،
~~يعني باب الجنة وقال الزجاجي : *!الأطيط : صوت تمدد النسع . *!وأطت السماء
~~وحق لها أن تئط . وهو في حديث أبي ذر ، وهذا مثل وإيذان بكثرة الملائكة وإن
~~لم يكن ثم أطيط وإنما هو كلام تقريب ، أريد به تقرير عظمة الله عز وجل .
~~*!والأطيط : مد أصوات الإبل . وأطت القناة *!أطيطا : صوتت عند التقويم ،
~~وهو مجاز ، قال :
# % أزوم يئط الأير فيه إذا انتحى % % أطيط قني الهند حين تقوم % ومن ذلك
~~قالت امرأة وقد ضربت يدها على عضد بنت لها :
# % علنداة يئط العرد فيها % % أطيط الرحل ذي الغرز الجديد % )
# وأطت القوس *!تئط *!أطيطا : صوتت ، قال أبو الهيثم الهذلي :
# % شدت بكل صهابي *!تئط به % % كما *!تئط إذا ما ردت الفيق % والأطيط :
~~حنين الجذع ، قال الأغلب العجلي : قد عرفتني سدرتي فأطت قال ابن بري : هو
~~للراهب ، واسمه زهرة بن سرحان ، وسمي الراهب لأنه كان يأتي عكاظ فيقوم إلى
~~سرحة فيرجز عندها ببني PageV19P132 سليم قائما ، فلا يزال ذلك دأبه حتى
~~يصدر الناس عن ms06255 عكاظ ، وكان يقول : قد عرفتني سرحتي *!فأطت وقد ونيت بعدها
~~فاشمطت قلت : ومثله قول أبي محمد الأعرابي والآمدي ، والصحيح أن الرجز
~~للأغلب العجلي ، وهو أربعة عشر مشطورا ، وبعد المشطورين : لغربة النائي
~~ودار شطت وهكذا ذكره أبو عبد الله محمد ابن سلام الجمحي في الطبقات ، في
~~ترجمة الأغلب ، كما حققه الصاغاني . والراهب الذي ذكروه من بني محارب .
~~ويقال : لم *!يأتط السير بعد ، أي لم يطمئن ولم يستقم . *!والتأطط . تفعل
~~من *!أطت له رحمي . نقله الصاغاني . وامرأة *!أطاطة : لفرجها صوت إذا جومعت
~~. وقد سموا *!إطا ، بالكسر ، ومنه : *!إط بن أبي إط : رجل من بني سعد بن
~~زيد مناة ، من تميم كان أميرا على دورقستان من طرف خالد ابن الوليد ، وإليه
~~نسب نهر إط هناك . ومما يستدرك عليه :
# |أ ف ط
# منت *!أفوط ، كصبور : حصن من نواحي باجة بالأندلس ، نقله ياقوت .
# |أ ق ط
# *!الإقط ، مثلثة ، ويحرك ، وككتف ورجل ، وإبل ، نقل الفراء منها الأخير
~~والمحرك ، وأما بكسر فسكون فقال الجوهري ، هو بنقل حركة القاف إلى ما قبلها
~~. وأقط ، بالفتح ، وهو في ضرورة الشعر ، وأنشد :
# % رويدك حتى ينبت البقل والغضى % % فيكثر *!إقط عندهم وحليب %
~~PageV19P133 وفي العباب : وتميم تخفف كل اسم على فعل أو فعل مثال : *!أقط
~~وحذر ، فتقول : *!أقط وحذر ، قال ذلك أبو حاتم ، والأفصح من ذلك *!الأقط
~~ككتف ، وعليه اقتصر الجماهير ، والضم الذي ذكره غريب ، وأنشد الأصمعي :
~~كأنما لحمي من تسرطه إياه في المكره أو في منشطه وعبطه عرضي أوان معبطه
~~عبيثة من سمنه *!وأقطه شيء يتخذ من المخيض الغنمي يطبخ ، ثم يترك حتى يمصل
~~، وقيل : من اللبن الحليب ، كما في المصباح . وقال ابن الأعرابي : هو من
~~ألبان الإبل خاصة ، وقال غيره : *!الأقط : لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به ،
~~وقد تكرر ذكره في الحديث ، وفسر بما ذكرناه . ج : *!أقطان ، بالضم .
# *!وأقط الطعام *!يأقطه *!أقطا : عمله به ، فهو *!مأقوط ، قال ابن هرمة :
# % لست بذي ثلة مؤنفة % *!آقط ألبانها وأسلؤها % % وأنشد الأصمعي : ويخنق
~~العجوز أو تموتا أو تخرج المأقوط والملتوتا وأقط فلانا يأقطه أقطا : أطعمه ms06256
~~إياه ، كلبنه ، من اللبن ، ولبأه ، من اللبإ ، قاله أبو عبيد ، وحكى
~~اللحياني : أتيت بني فلان فخبزوا وحاسوا وأقطوا . أي أطعموني ذلك ، هكذا
~~حكاه اللحياني ، غير معديات . أي لم يقولوا خبزوني وحاسوني وأقطوني . وأقط
~~قرنه : صرعه PageV19P134 يقال : ضربه فأقطه ، وهو مثل وقطه . قال ابن سيده
~~: أرى الهمزة بدلا وإن قل ذلك في المفتوح .و*!أقط الشيء : خلطه ، فهو مأقوط
~~، قيل : وبه سمي موضع الحرب مأقطا . *!وآقط الرجل ، بألفين : كثر *!أقطه ،
~~حكاه اللحياني ، قال : وكذلك كل شيء من هذا إذا أردت أطعمتهم ، أو وهبت لهم
~~قلت : فعلتهم ، بغير ألف ، وإذا أردت أن ذلك قد كثر عندهم قلت : أفعلوا .
~~*!والأقطة ، كفرحة : هنة دون القبة مما يلي الكرش ، قال الأزهري : وسمعت
~~العرب يسمونها اللاقطة ، ولعل الأقطة لغة فيها .
# *!والمأقط ، كمنزل : موضع القتال ، وفي الصحاح : موضع الحرب ، أو المضيق
~~في الحرب قاله الخليل ، وقد وجد أيضا في بعض نسخ الصحاح . قال أوس ابن حجر
~~يرثي فضالة بن كلدة :
# % نجيح مليح أخو *!مأقط % نقاب يحدث بالغائب % ويروى جواد كريم قال
~~الصاغاني : وسمي *!مأقطا لأنهم يختلطون فيه . قال : ومليح ، أي يستشفى
~~برأيه . وقالت أم تأبط شرا ترثيه : ذو مأقط يحمي وراء الإخوان *!والأقط ،
~~ككتف ، *!والمأقوط : الثقيل الوخم من الرجال . وفي اللسان : *!المأقط ، بدل
~~*!المأقوط . ومن سجعات الأساس : فلان من عملة *!الأقط ، لا من حملة المأقط
~~، أي الثقيل . ومما يستدرك عليه : ائتقطت ، أي : اتخذت الأقط ، وهو افتعلت
~~، نقله الجوهري . PageV19P135 وعجيب من المصنف كيف أهمله ، وكأنه قلد
~~الصاغاني حيث لم يذكره في العباب . وجمع المأقط *!مآقط ، وهي : مضايق
~~الحروب .
# والمأقوط : الأحمق ، قال : يتبعها شمردل شمطوط لا ورع جبس ولا مأقوط
~~*!والأقاط ، ككتان : عامل *!الأقط :
# |أ ل ط
# ومما يستدرك عليه : *!ألطى ، كسكرى : موضع في شعر البحتري : إن شعري سار
~~في كل بلد واشتهى رقته كل أحد
# % أهل فرغانة قد غنوا به % وقرى السوس *!وألطى وسدد %
# | أ م ط
# *!-الأمطي : شجر يحمل العلك . أهمله الجماعة ، واستدركه ابن بري ، وأنشد
~~للعجاج : وبالفرنداد له *!-أمطي كذا في اللسان . PageV19P136
# | 2 ( فصل الباء الموحدة مع ms06257 الطاء )
#
# |ب أ ط
# *!تبأط *!تبؤطا ، أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد ، أي اضطجع ، وهو عن أبي
~~عمر و أيضا ، هكذا نقله الصاغاني . وفي التهذيب عن أبي زيد : تبأط تبؤطا ،
~~إذا أمسى رخي البال غير مهموم صالحا . وقال أيضا : تبأط عنه تبؤطا ، إذا
~~رغب عنه . قلت : هكذا نقلوه ، والذي يظهر أنه مقلوب تأبط الرجل ، وهو في
~~الضجعة ظاهر ، وفي الرغبة كأنه أخذ عنه إبطه ، وكذلك إذا كان صالح البال ،
~~فكأنه اتكأ على إبطه وطلب الراحة . فتأمل .
# |ب ث ط
# بثطت شفته ، كفرح ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي ورمت ، في بعض
~~اللغات ، بثطا وبثطا ، قال : وليس بثبت ، كذا في اللسان والعباب . قلت :
~~هكذا وقع في بعض نسخ الجمهرة بتقديم الموحدة ، وفي بعضها بتقديم المثلثة
~~على الموحدة ، كما سيأتي . ومما يستدرك عليه :
# |ب ح ط ط
# بحطيط بالفتح : قرية من الشرقية من أعمال مصر .
# |ب ذ ق ط
# البذقطة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو أن يبدد
~~الرجل المتاع أو الكلام ، كما في العباب والتكملة . PageV19P137 قلت : وهو
~~في الأخير مجاز ، ومثله البعذقة ، كما سيأتي . ومما يستدرك عليه :
# |ب ر ط
# برط الرجل ، كفرح ، إذا اشتغل عن الحق باللهو ، عن ابن الأعرابي ، كما في
~~اللسان والتكملة ، وأهمله المصنف والجوهري كالصاغاني في العباب ، وكأن
~~المصنف قلده مع أنه ذكره في التكملة . وقال الأزهري : هذا حرف لم أسمعه
~~لغير ابن الأعرابي . وأراه مقلوبا عن بطر . قلت : وأما البرطة ، محركة ،
~~لما يلبس على الرأس فهو معرب برتا ، وفارسية ، ليس له حظ في العربية .
~~وبروط ، كصبور : قرية بالأشمونين من أعمال مصر ، والعامة تقولها : باروط ،
~~وتذكر مع أهوى . ومما يستدرك عليه : برطبات ، بالفتح قرية من أعمال
~~الأشمونين .
#
# |ب ر ب ط
# البربط ، كجعفر أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو العود من آلات الملاهي ،
~~قيل : هو معرب بربط ، بكسر الراء ، أي صدر الإوز ، وبر بالفارسية : الصدر
~~لأنه يشبهه . وفي حديث علي زين العابدين رضي الله عنه : لا قدست أمة فيها
~~البربط . وقال ابن الأثير : أصله بربت فإن الضارب ms06258 به يضعه على صدره ، واسم
~~الصدر بر . وبرباط ، بالكسر كما نقله الصاغاني وضبطه ياقوت بالفتح : واد
~~بالأندلس ، من أعمال شذونة ، على شاطئ نهر PageV19P138 سبه من شماليه ،
~~قاله ابن حوقل . وبربطانية ، بالفتح وتخفيف الياء التحتية : د كبير بها ،
~~أي بالأندلس يتصل عمله بعمل لاردة ، وكانت سدا بين المسلمين والروم ، ولها
~~مدن وحصون ، وفي أهلها جلادة وممانعة للعدو ، وهي في شرقي الأندلس ،
~~اغتصبها الفرنج ، خذلهم الله تعالى ، فهي اليوم بأيديهم ، أعادها الله إلى
~~الإسلام . والبربيطياء ، بالكسر والمد : النبات ، عن أبي عمر و ، هكذا ضبطه
~~الصاغاني في كتابيه بالنون والباء الموحدة . وفي المعجم عن أبي عمر و :
~~البربيطياء ثياب ، وهكذا وقع في اللسان جمع ثوب . والبربيطياء أيضا : ع
~~ينسب إليه الوشي وبه فسر قول ابن مقبل :
# % خزامى وسعدان كأن رياضها % % مهدن بذي البربيطياء المهدب % قلت : وهذا
~~يؤيد قول أبي عمر و السابق : إنه ثياب ، وسبق أنه لا نظير له إلا قرقيسياء
~~: اسم بلد . ومما يستدرك عليه : قال ابن حبيب : في أسد بن خزيمة : برباط بن
~~بهد بن سعد ابن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد .
# |ب ر ث ط
# برثط في قعوده ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، ونقل الصاغاني عن النوادر
~~: أي ثبت في بيته ولزمه ، كرثط ، كذا في العباب والتكملة . قلت : وهو غلط
~~فاحش من الصاغاني ، والمصنف قلده . والذي صح من نص النوادر : رثط الرجل ،
~~وأرثط ، وترثط ، هكذا على تفعل ، ورضم ، وأرضم ، كله بمعنى واحد ، إذا قعد
~~في بيته ولزمه ، كما سيأتي . في رثط ، وقد تصحف على الصاغاني فتنبه لذلك ،
~~ولا تغفل ، وحقه أن يذكر في ر ث ط . PageV19P139 وقال ابن عباد : وقع فلان
~~في برثوطة ، بالضم ، أي مهلكة ، كما في العباب والتكملة .
# | ب ر ش ط
# برشط اللحم ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن دريد : أي شرشره ،
~~نقله الصاغاني هكذا ، وسيأتي أيضا في ف ر ش ط هذا المعنى بعينه . ومما
~~يستدرك عليه : برشوط ، بالضم : قرية من الشرقية من أعمال مصر ، وأخرى من
~~حوف رمسيس ، تذكر مع برقامة
# |.ب ر ز ms06259 ط
# ومما يستدرك عليه : برزاط ، بالضم : من قرى بغداد ، في ظن أبي سعد ،
~~أهمله الجماعة ، ونقله ياقوت في المعجم قال : ومنها أبو عبد الله محمد بن
~~أحمد البرزاطي : بغدادي ، حدث عن الحسن بن عرفة .
# | ب ر ع ط
# ومما يستدرك عليه : برعواطة بالفتح : قبيلة من البربر التي سميت بهم
~~الأماكن التي نزلوا بها ، قاله ياقوت .
#
# | ب ر ف ط
# برفطى ، كحبركى ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هي ة ،
~~بنهر الملك ببغداد .
# |ب ر ق ط
# برقط الرجل برقطة : خطا خطوا متقاربا ، نقله الجوهري . ويقال أيضا : برقط
~~، إذا ولى متلفتا نقله الجوهري PageV19P140 أيضا ، وزاد في اللسان : وفر
~~هاربا . وبرقط الشيء : فرقه ، قل أو كثر ، نقله ابن عباد وصاحب اللسان ،
~~وبقط الشيء ، مثله . وبرقط الكلام هاهنا وهاهنا : طرحه بلا نظام ولم يسده ،
~~عن ابن عباد . قال : وهو كالتبلتع . وبرقط في الجبل : صعد فيه ، وكذلك بقط
~~فيه ، نقله الصاغاني . قلت : وهو قول أبي عمر و ، كما سيأتي . وبرقط أيضا ،
~~إذا قعد على الساقين مفرجا ركبتيه ، نقله ابن عباد ، وهو في اللسان عن ابن
~~بزرج . وتبرقط الرجل : وقع على قفاه ، كتقرطب . وتبرقطت الإبل : اختلطت كذا
~~في النسخ بالطاء ، والصواب : اختلفت وجوهها في الرعي حكاه اللحياني .
~~والمبرقط : طعام ، أي نوع منه ، قال ثعلب : سمي بذلك لأنه يفرق فيه الزيت
~~الكثير . كذا في اللسان ، أي فهو من برقط الشيء ، إذا فرقه .
# |ب س ب ط
# بسبط ، كجعفر أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو ع ، وفي
~~المعجم : هو جبل من جبال السراة أو تهامة ، قال الشنفري :
# % أمشي بأطراف الحماط وتارة % تنفض رجلي بسبطا فعصنصرا % % PageV19P141
# |ب س ر ط
# بسراط ، بالكسر ، أهمله الجماعة ، وضبطه الصاغاني هكذا ، والمشهور على
~~الألسنة الضم ، وقد أهمله في التكملة ، وهو : د ، كثير التماسيح ، قرب
~~دمياط . وفي العباب : بلد التماسيح ، وفيه نظر من وجهين : الأول أنه لم
~~يبلغنا أن التماسيح تظهر في البلاد البحرية ، وإنما هي من حدود البهنساوية
~~إلى فوق ، والثاني : أن الذي ذكره هو الذي بالقرب من بارنبارة . وهناك قرية ms06260
~~أخرى تسمى به من الأعمال الدنجاوية .
# |ب س ط
# بسطه يبسطه بسطا : نشره ، وبالصاد أيضا ، نقله الجوهري . وبسطه : ضد قبضه
~~، كبسطه تبسيطا ، قال بعض الأغفال : إذا الصحيح غل كفا غلا بسط كفيه معا
~~وبلا فانبسط وتبسط . ومن المجاز : بسط إلي يده بما أحب وأكره : مدها ، ومنه
~~قوله تعالى : لئن بسطت إلي يدك لتقتلني وكذلك بسط رجله ، وهو مجاز أيضا ،
~~وكذلك قبض يده ورجله . وبسط فلانا : سره ، ومنه حديث فاطمة رضي الله عنها
~~يبسطني ما يبسطها أي : يسرني ما يسرها لأن الإنسان إذا سر انبسط وجهه
~~واستبشر . قال شيخنا : فإطلاق البسط بمعنى السرور من كلام العرب وليس مجازا
~~ولا مولدا ، خلافا لمن زعم ذلك . وذكر الحديث ، وقد أوضحه الشهاب في شرح
~~الشفاء . قلت : أما زعمهم كونه مولدا فخطأ ، كيف وقد ورد في كلامه صلى الله
~~عليه وسلم ، وأما كونه مجازا فصحيح ، PageV19P142 صرح به الزمخشري في
~~الأساس . وأصل البسط : النشر ، وما عداه يتفرع عليه ، فتأمل . وفي البصائر
~~: أصل البسط : النشر والتوسيع ، فتارة يتصور منه الأمران وتارة يتصور منه
~~أحدهما . واستعار قوم البسيط لكل شيء لا يتصور فيه تركيب وتأليف ونظم . ومن
~~المجاز : بسط المكان القوم : وسعهم ، ويقال : هذا بساط يبسطك ، أي ) يسعك .
~~ومن المجاز : بسط الله فلانا علي : فضله ، نقله الزمخشري والصاغاني . وبسط
~~فلان من فلان : أزال منه . وفي العباب : عنه الاحتشام وهو مجاز أيضا ، وقال
~~الجوهري : الانبساط : ترك الاحتشام ، وقد بسطت من فلان فانبسط . ومن المجاز
~~: بسط العذر يبسطه بسطا ، إذا قبله .
# ويقال : هذا فراش يبسطني ، أي واسع عريض ، ونقل الجوهري عن ابن السكيت :
~~يقال : فرش لي فراشا لا يبسطني ، إذا كان ضيقا . وهذا فراش يبسطك ، إذا كان
~~واسعا . وقال الزمخشري : أي يسعك ، وهو مجاز . والباسط : هو الله تعالى هو
~~الذي يبسط الرزق لمن يشاء ، أي يوسعه عليه بجوده ورحمته ، وقيل يبسط
~~الأرواح في الأجساد عند الحياة . ومن المجاز : الباسط من الماء : البعيد من
~~الكلإ ، وهو دون المطلب ، ويقال : خمس باسط ، أي بائص . نقله الصاغاني .
# وبسط اليد والكف ، تارة يستعمل للأخذ ms06261 ، كقوله تعالى : PageV19P143
~~والملائكة باسطو أيديهم ، أي مسلطون عليهم ، كما يقال : بسطت يده عليه ، أي
~~سلط عليه ، وتارة يستعمل للطلب ، نحو قوله تعالى : إلا كباسط كفيه إلى
~~الماء ليبلغ فاه أي كالداعي الماء يومئ إليه ليجيبه ، وفي العباب : فلا
~~يجيبه .
# وتارة يستعمل للصولة والضرب ، نحو قوله تعالى : ويبسطوا إليكم أيديهم
~~وألسنتهم بالسوء وتارة يستعمل للبذل والإعطاء ، نحو قوله تعالى : بل يداه
~~مبسوطتان كما سيأتي . وكل ذلك مجاز . والبساط ، بالكسر : ما بسط ، وفي
~~الصحاح : ما يبسط ، وفي البصائر : اسم لكل مبسوط .
# وأنشد الصاغاني للمتنخل الهذلي يصف حاله مع أضيافه :
# % سأبدؤهم بمشمعة وأثني % % بجهدي من طعام أو بساط % قال : ويروى : من
~~لحاف أو بساط فعلى هذه الرواية البساط : ما يبسط . قلت : وهي رواية الأخفش
~~، ففي شرح الديوان : ولحاف : طعام ، يقول : يأكلون ويشربون فهو لحافهم .
~~يقول : أكل الضيف فنام فهو لحافه . ويقال : للبن إذا ذهبت الرغوة عنه قد
~~صقل كساؤه ، وأنشد رجل من أهل البصرة :
# % فبات لنا منها وللضيف موهنا % لحاف ومصقول الكساء رقيق % قال :
~~والمشمعة : المزاح والضحك ، PageV19P144 وأثنى أي أتبع . ج بسط ، ككتاب
~~وكتب . والبساط : ورق السمر يبسط له ثوب ثم يضرب فينحت عليه . والبساط ،
~~بالفتح : المنبسطة المستوية من الأرض ، كالبسيطة ، قال ذو الرمة :
# % ودو ككف المشتري غير أنه % بساط لأخفاف المراسيل واسع % )
# وقال آخر :
# % ولو كان في الأرض البسيطة منهم % لمختبط عاف لما عرف الفقر % وقال أبو
~~عبيد وغيره : البساط ، والبسيطة : الأرض العريضة الواسعة ، وتكسر عن الفراء
~~، وزاد : لا نبل فيها ، كالبسيط ، يقال : مكان بساط ، وبساط ، وبسيط ، أي
~~واسع ، نقله الصاغاني عن الفراء ، وأنشد لرؤبة : لنا الحصى وأوسع البساط
~~وذكره الجوهري في الصحاح ، واقتصر على الفتح . وأنشد للشاعر وهو العديل بن
~~الفرخ العجلي ، وكان قد هجا الحجاج فهرب منه إلى قيصر :
# % أخوف بالحجاج حتى كأنما % % يحرك عظم في الفؤاد مهيض %
# % ودون يد الحجاج من أن تنالني % % بساط لأيدي الناعجات عريض %
# % مهامه أشباه كأن سراتها % % ملاء بأيدي الغاسلات رحيض % فكتب الحجاج
~~إلى قيصر : والله لتبعثن به أو لأغزونك خيلا يكون أولها عندك وآخرها ms06262 عندي .
# فبعث به ، فلما دخل عليه قال : أنت القائل هذا الشعر قال : PageV19P145
~~نعم . قال : فكيف رأيت الله أمكن منك قال : وأنا القائل :
# % فلو كنت في سلمى أجا وشعابها % % لكان لحجاج علي سبيل %
# % خليل أمير المؤمنين وسيفه % % لكل إمام مصطفى وخليل %
# % بنى قبة الإسلام حتى كأنما % % هدى الناس من بعد الضلال رسول % فلما
~~سمع شعره عفا عنه . والبساط : القدر العظيمة ، نقله الصاغاني . وقيل :
~~البسيطة : الأرض ، اسم لها ، قاله ابن دريد ، يقال : ما على البسيطة مثل
~~فلان . والبسيطة : ع ، ببادية الشام ، قال الأخطل يصف سحابا :
# % وعلا البسيطة فالشقيق بريق % فالضوج بين رؤية وطحال % ويصغر ، قال ابن
~~بري : بسيطة ، مصغرا : اسم موضع ربما سلكه الحجاج إلى بيت الله الحرام ،
~~ولا يدخله الألف واللام ، والبسيطة ، وهو غير هذا الموضع : بين الكوفة ومكة
~~، قال : وقول الراجز : إنك يا بسيطة التي التي ) أنذرنيك في الطريق إخوتي
~~يحتمل الموضعين . قلت : والذي في المحكم قول الراجز : ما أنت يا بسيط التي
~~التي أنذرنيك في المقيل صحبتي قال أراد يا بسيطة ، فرخم على لغة من قال :
~~يا حار . وفي المعجم : بسيطة بالضم : فلاة بين أرض كلب وبلقين ، وهي بقفا
~~عفراء وأعفر ، PageV19P146 وقيل : على طريق طيئ إلى الشام ، ويقال في الشعر
~~: بسيط وبسيطة . وأما بالفتح فإنه أرض بين الكوفة وحزن بني يربوع ، وقيل :
~~بين العذيب والقاع ، وهناك البيضة ، وهي من العذيب . وقال ابن عباد :
~~البسيطة ، كالنشيطة للرئيس ، وهي الناقة مع ولدها فتكون هي وولدها في ربع
~~الرئيس ، وجمعها : بسط . قال : وذهب فلان في بسيطة ، ممنوعة من الصرف مصغرة
~~، أي في الأرض ، كما في الأساس والعباب ، وهو مجاز . والبسيط : المنبسط
~~بلسانه ، وقال الليث : البسيط : المنبسط اللسان ، وهي بهاء ، وقد بسط ،
~~ككرم ، بساطة . والبسيط : ثالث بحور الشعر ، وفي الصحاح : جنس من العروض ،
~~ووزنه : مستفعلن فاعلن ثماني مرات ، سمي به لانبساط أسبابه ، قال أبو إسحاق
~~: انبسطت فيه الأسباب فصار أوله مستفعلن ، فيه سببان متصلان في أوله . ومن
~~المجاز : رجل بسيط الوجه ، أي متهلل ، وبسيط اليدين ، أي مسماح منبسط
~~بالمعروف . جمعهما بسط ، قال الشاعر ms06263 :
# % في فتية بسط الأكف مسامح % عند الفضال قديمهم لم يدثر % ومن المجاز :
~~أذن بسطاء ، أي عظيمة عريضة . ومن المجاز : انبسط النهار : امتد وطال ،
~~وكذلك غيره . PageV19P147 ومن المجاز : البسطة : الفضيلة ، وقوله تعالى
~~وزاده بسطة في العلم والجسم فالبسطة في العلم : التوسع ، وفي الجسم : الطول
~~والكمال وقيل : البسطة في العلم : أن ينتفع به وينفع غيره ، وقال : أعلمهم
~~الله تعالى أن العلم الذي به يجب أن يقع الاختيار لا المال ، وأعلم أن
~~الزيادة في الجسم مما يهيب العدو . ويضم في الكل وبه قرأ زيد بن علي رضي
~~الله عنه وزاده بسطة . والبسط ، بالكسر ، نقله الجوهري ، وشاهده قول أبي
~~النجم : يدفع عنها الجوع كل مدفع خمسون بسطا في خلايا أربع وبالضم لغة تميم
~~، نقله الفراء في نوادره ، وبضمتين لغة بني أسد ، نقله الكسائي ، وهي :
~~الناقة )
# المتروكة مع ولدها لا تمنع عنه ، وفي الصحاح : لا يمنع منها . والجمع
~~أبساط كبئر وآبار ، وظئر وأظآر ، نقله الجوهري . وحكى ابن الأعرابي في
~~جمعهما ، بسط بالضم ، وأنشد للمرار :
# % متابيع بسط متئمات رواجع % كما رجعت في ليلها أم حائل % وقيل : البسط
~~ها هنا : المنبسطة على أولادها لا تنقبض عنها . قال ابن سيده : وليس هذا
~~بقوي ، ورواجع : مرجعة على أولادها ، ومتئمات : معها حوار وابن مخاض كأنها
~~ولدت اثنين من كثرة نسلها ، وبساط ، بالكسر ، مثل : بئر وبئار ، وشهد وشهاد
~~، وشعب وشعاب وبساط بالضم ، نقله PageV19P148 الجوهري ، ومثله بظئر وظؤار ،
~~وهو شاذ ، وفي اللسان : من الجمع العزيز . وفي الحديث أنه كتب لوفد كلب
~~وقيل : لوفد بني عليم كتابا فيه : عليهم في الهمولة الراعية البساط الظؤار
~~، في كل خمسين من الإبل ناقة غير ذات عوار البساط ، يروى بالفتح ، والضم ،
~~والكسر ، أما بالكسر فهو جمع بسط ، بالكسر أيضا ، كما قاله الأزهري ،
~~وبالضم : جمع بسط ، بالضم أيضا ، كشهد وشهاد . وأما بالفتح ، فإن صحت
~~الرواية ، فإنها الأرض الواسعة ، كما تقدم ، ويكون المعنى في الهمولة :
~~الراعية الأرض الواسعة ، وحينئذ تكون الطاء منصوبة على المفعول ، كما في
~~اللسان . والمبسط ، كمقعد : المتسع . قال رؤبة في رواية أبي عمر و والأصمعي
~~. وقال ms06264 ابن الأعرابي هو للعجاج ، وكذلك حكم ما أذكره من هذه الأرجوزة وإن
~~لم أذكر الاختلاف : وبلد يغتال خطو المختطي بغائل الغول عريض المبسط وعقبة
~~باسطة : بينها وبين الماء ليلتان وقال ابن السكيت : سرنا عقبة جوادا ،
~~وعقبة باسطة ، وعقبة حجونا ، أي بعيدة طويلة . والباسوط ، والمبسوط من
~~الأقتاب : ضد المفروق ، وهو الذي يفرق بين الحنوين حتى يكون بينهما قريب من
~~ذراع ، والجمع : مباسيط ، كما يجمع المفروق مفاريق . وبسطة ، ممنوعا من
~~الصرف ويصرف : ع ، بجيان من كور الأندلس ، نقله الصاغاني . قلت : وإليه نسب
~~أبو عبد الله PageV19P149 محمد بن عيسى بن محمد الوراق البسطي القرطبي ،
~~حدث . توفي سنة . ذكره ابن الفرضي . وعبد الله ابن محمد بن عبد الرحمن
~~السعدي البسطي ، كتب عنه محمد بن الزكي المنذري من شعره ، وهو ضبطه .
~~وركيته قامة باسطة ، وقامة باسطة ، مضافة غير مجراة كأنهم جعلوها معرفة ،
~~أي قامة وبسطة ، كما في العباب . وفي اللسان : )
# وقال أبو زيد : حفر الرجل قامة باسطة ، إذا حفر مدى قامته ومد يده . ومن
~~المجاز : يده بسط ، بالضم وبسط ، بضمتين ، قال الزمخشري : ومثله في الصفات
~~. روضة أنف ، ومشية سجح ، ثم يخفف ، فيقال : بسط كعنق وأذن ، ويكسر ،
~~كالطحن والقطف ، بمعنى المطحون والمقطوف ، وعليه اقتصر الجوهري ، أي مطلقة
~~مبسوطة ، كما يقال : يد طلق . وقيل : معناه منفاق منبسط الباع ، ومنه
~~الحديث : يد الله بسطان لمسيء النهار حتى يتوب بالنهار ، ولمسيء الليل حتى
~~يتوب بالنهار يروى بالضم وبالكسر ، وقرئ : بل يداه بسطان بالكسر قرأ به عبد
~~الله بن مسعود وإليه أشار الجوهري ، وهكذا روي عن الحكم . وقرئ بالضم حملا
~~على أنه مصدر ، كالغفران والرضوان ، ونقله الزمخشري ، وقال : فيكون مثل
~~روضة أنف ، كما تقدم قريبا .
# وقال : جعل بسط اليد كناية عن الجود وتمثيلا ، ولا يد ثم ولا بسط ، تعالى
~~الله وتقدس عن ذلك .
# وقال الصاغاني في شرح الحديث الذي تقدم قريبا : هو كناية عن الجود حتى
~~قيل للملك الذي تطلق عطاياه بالأمر والإشارة : مبسوط اليد ، وإن كان لم يعط
~~منها شيئا بيده ولا بسطها به البتة ، والمعنى : إن الله جواد ms06265 بالغفران
~~للمسيء التائب . PageV19P150 ومما يستدرك عليه : تبسط في البلاد : سار فيها
~~طولا وعرضا ، نقله الجوهري . والبسطة ، بالفتح : السعة ، نقله الجوهري أيضا
~~، وكذا الصاغاني ، وزاد : والطول ، قال : وجمعه بساط ، وبالكسر ، وبه فسر
~~قول المتنخل السابق : من طعام أو بساط . قلت : وقيل : معنى قول المتنخل أو
~~بساط : أي ألقاه ضاحك السن . وقال الأخفش : سمعت مرة شيخا عالما بشعر هذيل
~~يقول : البسطة : الدهن ، والمعنى : أي أدهنهم وأطعمهم ، كذا في شرح الديوان
~~. وقال غير واحد من العرب : بيننا وبين الماء ميل بساط ، أي ميل متاح .
~~وقال ابن الأعرابي : التبسط : التنزه ، يقال : خرج يتبسط ، مأخوذ من البساط
~~، وهي الأرض ذات الرياحين . وقيل : الأشبه في قوله تعالى بل يداه بسطان أن
~~تكون الباء مفتوحة حملا على باقي الصفات كالرحمن . وبسط ذراعيه ، وابتسطهما
~~، أي فرشهما . وقد نهي عنه في الصلاة كما جاء في الحديث . وفي وصف الغيث :
~~فوقع بسيطا متداركا ، أي انبسط في الأرض واتسع ، ومتداركا ، أي متتابعا .
~~والبسطة ، بالفتح : الزيادة . وفلان بسيط الجسم والباع . وامرأة بسطة :
~~حسنة الجسم سهلته ، وظبية بسطة ، كذلك . وناقة بسوط ، كصبور : تركت وولدها
~~لا يمنع منها ولا تعطف على PageV19P151 غيره ، وهي مع ذلك تركب ، وجمعه بسط
~~، بالضم ، وقال الأزهري : ناقة بسوط : فعول بمعنى مفعولة ، أي مبسوطة ، كما
~~يقال : حلوب للتي تحلب ، وركوب للتي ) تركب . وقرأ طلحة بن مصرف : بل يداه
~~بساطان . وأبسطت الناقة : تركت مع ولدها ، نقله الجوهري . ويجمع البساط ،
~~لما يفرش ، على بسط ، بالضم . والبسطة والبسطيون ، بالضم : جماعة من
~~المحدثين ، نسبوا إلى بيعها . وقول العامة : أبسطني ، رباعيا ، غلط .
~~وقولهم : البسط ، لبعض المسكرات ، مولدة . وبسط رجله مجاز ، وكذا تبسط
~~عليهم العدل وبسطه . ونحن في بساط واسعة . وانبسط إليه ، وباسطه ، وبينهما
~~مباسطة . وبسطة بالفتح : قرية بالشرقية . وبسطويه : قرية أخرى بالغربية .
~~وبسوط ، كصبور : أربع قرى بمصر ، ذكر ياقوت منها في المشترك ثلاثة ، منها :
~~في الدقهلية ، وتعرف ببسوط اتفو ، وفي الغربية بسوط بهنية وتعرف ببساط
~~الأحلاف ، وقرية أخرى بها تسمى كذلك ، وتذكر مع بقليس وفي السمنودية ،
~~وتعرف ببساط قروص ، وهو اسم رومي ، كما نقله PageV19P152 السخاوي ms06266 . وقيل :
~~بساط قروص من الغربية والصحيح ما قدمناه . وإلى هذه نسب عالم الديار
~~المصرية الشمس محمد بن أحمد بن عثمان بن نعيم ابن مقدم البسطاطي المالكي ،
~~ولد سنة وتوفي سنة وابن عمه العلم سليمان بن خالد بن نعيم ، وولده الزين
~~عبد الغني بن محمد ، ولد سنة أجازه الولي بالعراقي والحافظ بن حجر ، وولده
~~البدر محمد ابن عبد الغني ولد سنة أجاز له البرهان الحلبي وتوفي سنة وعمه
~~العز عبد العزيز بم محمد أخذ عن أبيه ، ومات سنة وهم بيت علم وحديث .
#
# | ب ش ط
# بشط يا فلان تبشيطا وأبشط إبشاطا ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان وغيرهما
~~من الأئمة .
# وقال الصاغاني : إنه بمعنى عجل وأعجل ، قال : وهي لغة عراقية مسترذلة
~~مستهجنة . والعرب لا تعرف ذلك ، ولا يوجد في شيء من كتب اللغة . قلت : فإذن
~~استدراكه على الجوهري من الغرابة بمكان . وإذا كانت العرب لا تعرفه فكيف
~~يذكره في كتابه وهو عجيب ، وكأنه قلد الصاغاني في ذكره إياه . ومما يستدرك
~~عليه : إبشيط ، بالكسر : قرية من قرى الغربية ، وإليها نسب الصدر سليمان
~~ابن عبد الناصر الإبشيطي الشافعي ، ممن تفقه عليه الشمس الوفائي .
# |ب ص ط
# البصط ، بالصاد ، كتبه بالحمرة PageV19P153 على أنه مستدرك به على
~~الجوهري ، وليس كذلك ، بل ذكر في ب س ط ما نصه : بسط الشيء : نشره ،
~~وبالصاد كذلك . فإذن كتابته بالحمرة محل نظر . وهو البسط ، بل في جميع ما
~~ذكر من معانيه في السين يجوز فيه الصاد ، كما في العباب . وقرئ : وزاده
~~بصطة ومصيطر بالصاد ، والسين . وأصل صاده سين قلبت مع الطاء صادا لقرب
~~مخارجها ، كما في اللسان .
#
# |ب ط ط
# *!بط الجرح وغيره ، مثل الصرة وغيرها ، *!يبطه بطا : شقه ، وكذلك بجه بجا
~~، وفي الحديث أنه دخل على رجل به ورم فما برح حتى *!بط أي شق . *!والمبطة ،
~~بالكسر : المبضع الذي يشق به الجرح . *!والبطة بلغة أهل مكة : الدبة ،
~~لأنها تعمل على شكل البطة من الحيوان ، قاله الليث ، أو إناء كالقارورة
~~يوضع فيه الدهن وغيره . و*!البطة : واحدة البط للإوز ، يقال : *!بطة أنثى ms06267 ،
~~*!وبطة ذكر ، الذكر والأنثى في ذلك سواء ، أعجمي معرب ، وهو عند العرب
~~الإوز ، صغاره وكباره جميعا . قال ابن جني : سميت بذلك حكاية لأصواتها ،
~~وفي العباب : *!البط من طير الماء ، قال أبو النجم : كثبج البط نزا *!بالبط
~~الواحدة بطة ، وليست الهاء للتأنيث ، وإنما هي لواحد من جنس ، مثل : حمامة
~~، ودجاجة ، وجمعه *!بطاط ، قال رؤبة : فأصبحوا في ورطة الأوراط بمحبس
~~الخنزير *!والبطاط PageV19P154 وقال العجاج يصف ثورا طعن الكلاب : شاك يشك
~~خلل الآباط شك المشاكي نقد الخماط أو نطبك السفود في *!البطاط *!والتبطيط :
~~التجارة فيه ، أي في البط .
# *!والبطبطة : صوته أي البط ، وبه سمي ، كما تقدم عن ابن جني .أو
~~*!اليطبطة (غوصة في الماء ) .أو البطبطة : ضعف الرأي ، نقله الصاغاني .
~~وقال سيبويه : إذا لقبت مفردا بمفرد أضفته إلى اللقب ، وذلك قولك : هذا قيس
~~بطة ، وهو لقب ، جعلت بطة معرفة لأنك أردت المعرفة التي أردتها إذا قلت هذا
~~سعيد بطة ، ولو نونت بطة صار سعيد نكرة ومعرفة بالمضاف إليه ، فيصير بطة ها
~~هنا كأنه كان معرفة قبل ذلك ثم أضيف إليه ، قالوا : هذا عبد الله بطة يا
~~فتى ، فجعلوا بطة تابعا للمضاف الأول . قال سيبويه : فإذا لقبت مضافا بمفرد
~~جرى أحدهما على الآخر كالوصف ، وذلك قولك : هذا عبد الله بطة يا فتى .
~~*!والبطيط ، كأمير : العجب ، والكذب ، ولا يقال منه فعل ، كما في الصحاح ،
~~يقال : )
# جاء بأمر *!بطيط ، أي عجيب ، قال الشاعر :
# % ألما تعجبي وتري *!بطيطا % من اللائين في الحقب الخوالي % % هكذا أنشده
~~ابن دريد . وقال PageV19P155 الليث : *!البطيط بلغة أهل العراق رأس الخف
~~يلبس . وقال كراع : البطيط عند العامة خف مقطوع ، قدم بلا ساق ، قال أبو
~~حزام العكلي :
# % بلى زؤدا تفشغ في العواصي % % سأفطس منه لا فحوى البطيط % والبطيط أيضا
~~: الداهية . قال أيمن بن خزيم :
# % غزالة في مائتي فارس % تلاقي العراقان منها البطيطا % % هكذا أنشده
~~الصاغاني ، والذي أنشده ابن بري : سمت للعراقين في سومها وحطائط *!بطائط ،
~~بضمهما : إتباع . وتقول : صبيان العرب في أحاجيهم : ما حطائط بطائط ، تميس
~~تحت الحائط يعنون الذرة . وفي المحكم : قالت الأعرابية ms06268 : إن حري حطائط
~~بطائط كأثر الظبي بجنب الحائط قال : أرى بطائطا إتباعا لحطائط ، قال : وهذا
~~البيت أنشده ابن جني PageV19P156 في الإقواء ، ولو سكن فقال : بطائط وتنكب
~~الإقواء لكان أحسن . وجرو بطائط ، أي ضخم . وقال ابن الأعرابي : *!أبط
~~الرجل *!إبطاطا : اشترى بطة الدهن . *!والتبطيط : الإعياء ، نقله الصاغاني
~~. *!والمبطبطة : الحجلة ، نقله الصاغاني . *!وبطة ، بالكسر : ع ، بالحبشة .
~~وبالفتح : أبو عبد الله عبيد الله ابن محمد بن محمد بن حمدان ، ابن *!بطة
~~العكبري الحنبلي مصنف الإبانة ، تكلموا فيه ، سمع عبد الله بن سليمان بن
~~الأشعث والبغوي وطبقته ، وعنه أبو القاسم بن البسري وغيره ، توفي سنة
~~وبالضم أبو عبد الله محمد بن أحمد بن *!بطة ابن إسحاق بن الوليد بن عبد
~~الله البزاز الأصبهاني ، عن عبد الله بن محمد بن زكريا الأصبهاني ، وعنه
~~الحاكم ، توفي سنة وبلديوه من أهل أصبهان : محمد بن موسى بن بطة . وعبد
~~الوهاب بن أحمد بن محمد ابن أحمد بن بطة وغيرهما . قلت : وفاته في الفتح :
~~أبو القاسم نصر بن أبي السعود بن بطة الضرير الفقيه ، سمع منه ابن نقطة ،
~~وأحمد بن علي بن محمد بن بطة أبو بكر البغدادي ، روى عن أبي بكر بن دريد ،
~~ذكره ابن عساكر . قلت : ويروى للأخير ما رأيته في إجازة الشيخ عبد الباقي
~~الحنبلي : ) PageV19P157
# % ما شدة الحرص وهو قوت % وكل ما بعده يفوت %
# % لا تجهد النفس في ارتياد % فقصرنا أننا نموت % وأرض *!متبطبطة ، أي
~~بعيدة ، نقله الصاغاني . والبطيطية ، مصغرة *!البطيطة ، هكذا في سائر النسخ
~~، وهو غلط ، والصواب : *!البطيطة مثل دجيجة ، تصغير دجاجة : السرفة ، كما
~~في العباب .
# *!وبط ، ق : بدقوقا ، وقيل بالأهواز ، وتعرف بنهر بط ، قيل : لأنه كان
~~عنده مراح البط ، فقالوا : نهر بط ، كما قالوا : دار بطيخ . وقيل : بل كان
~~يسمى نهر نبط لأنه كان لامرأة نبطية ، فخفف .
# وقيل : نهر *!بط ، وفيه يقول :
# % لا ترجعن إلى الأهواز ثانية % وقعقعان الذي في جانب السوق %
# % ونهر *!بط الذي أمسى يؤرقني % % فيه البعوض بلسب غير تشقيق % وهو
~~المراد من قول الراجز : لم أرى كاليوم ولا مذ قط أطول ms06269 من ليل بنهر بط أبيت
~~بين خلتي مشتط من البعوض ومن التغطي وأبو الفتح محمد بن عبد الباقي بن أحمد
~~بن سليمان بن البطي المحدث البغدادي ، من كبار المسندين . قال ابن نقطة :
~~كان سماعه صحيحا ، وهو آخر من حدث عن الحميدي وغيره من شيوخه . قلت : كأبي
~~الفضل ابن خيرون ، والحسين بن طلحة النعالي . وذكره ابن الجوزي في شيوخه ،
~~ولد سنة وتوفي سنة وأخوه أحمد : حدث عن أبي القاسم الربعي ، ومات بعد
~~PageV19P158 أخيه بسنة ، قالوا : كان نسيب إنسان من هذه القرية ، فعرف به ،
~~نقله الحافظ وغيره ، وقيل : لأن أحد جدوده كان يبيع البط . *!وبطاطيا : نهر
~~يحمل من دجيل . قال ياقوت : أوله أسفل فوهة دجيل بست فراسخ ، يجيء على
~~بغداد فيمر بها على عبارة قنطرة باب الأنبار إلى شارع الكبش ، فينقطع ،
~~وتتفرع منه أنهر كثيرة كانت تسقي الحربية وما صاقبها . وقال ابن فارس : ما
~~سوى البط من الشق *!والبطيط للعجب ، من الباء والطاء ففارسي كله . ومما
~~يستدرك عليه : قال ابن الأعرابي : *!البطط ، بضمتين : الحمقى ، *!والبطط :
~~الأعاجيب ، والبطط : الأجواع ، والبطط ، الكذب . وتجمع البطة على بطط .
~~*!والبطاط : من يصنعها . وضربه *!فبطبطه ، أي شق جلده ، أو )
# رأسه . *!وبطبوط ، بالضم : لقب . *!وبطباط ، بالفتح : نبات يسمى عصا
~~الراعي . وعبد الجبار بن شيران النهر *!-بطي ، روى عن سهل التستري ، وعنه
~~علي بن عبد الله بن جهضم . *!والمبطط ، كمعظم : قرية بمصر من أعمال
~~المرتاحية . والإمام المؤرخ الرحال شمس الدين أبو عبد الله محمد بن علي
~~اللواتي الطنجي المعروف بابن *!بطوطة ، كسفودة ، صاحب الرحلة المشهورة التي
~~دار فيها ما بين المشرق والمغرب وقد جمع ابن جزي في ذلك كتابا حافلا في
~~مجلدين طالعتهما ، وقد ذكر فيه العجائب والغرائب ، واختصره محمد بن فتح
~~الله PageV19P159 البيلوني في جزء صغير اقتصر فيه على بعض وقد ملكته والحمد
~~لله تعالى .
#
# |ب ع ث ط
# البعثط ، بالضم : سرة الوادي وخير موضع فيه ، كالبعثوط ، نقله الجوهري .
~~وقال أبو زيد : يقال : غط بعثطك ، هو الاست ، أو هي مع المذاكير . ويقال :
~~ألزق بعثطه بالصلة ، يعني استه وجلدة خصييه ms06270 ، وقد يثقل طاؤها ، أي في
~~المعنى الأخير . وأنا ابن بعثطها ، يقوله العالم بالشيء ، كابن بجدتها ،
~~وفي حديث معاوية ، وقيل له : أنا ابن بعثطها . يريد : أنه واسطا قريش ومن
~~سرة بطاحها ، وأنشد الأصمعي : من أرفع الوادي لا من بعثطه
# | ب ع ط
# بعطه ، كمنعه : ذبحه ، يقولون : بعط الشاة ، وشطحها ، وذمطها ، وبذحها ،
~~وذعطها ، إذا ذبحها ، نقله الفراء . والإبعاط : الغلو في الجهل وفي الأمر
~~القبيح ، كالبعط ، بالفتح ، ومنه الإبعاط : إرسال القول على غير وجهه ، وقد
~~أبعط في كلامه . والإبعاط : جواز القدر ، وكذلك المباعدة ، يقال : أبعط في
~~السوم ، إذا باعد وجاوز القدر ، وكذلك طمح في السوم ، وبشط فيه ، قال ابن
~~بري : شاهده قول حسان :
# % ونجا أراهط أبعطوا ولو انهم % ثبتوا لما رجعوا إذن بسلام % والإبعاط :
~~الإبعاد ، روى سلمة غن الفراء أنه قال : يبدلون PageV19P160 الدال طاء
~~فيقولون : ما أبعط طارك ، يريدون ما أبعد دارك . ويقال : كان منه إبعاط
~~وإفراط وقال ابن هرمة : إني امرؤ أدع الهوان بداره كرما وإن أسم المذلة
~~أبعط وقال رؤبة :
# % وقلت أقوال امرئ لم يبعط % أعرض عن الناس ولا تسخط % وقال جساس بن قطيب
~~: تعرضت منه على إبعاط تعرض الشموس في الرباط والإبعاط : الهرب ، يقال :
~~أبعطت من الأمر ، إذا أبيته وهربت منه ، قاله لبن عباد . وقال ثعلب : مشى
~~أعرابي في صلح بين قوم ، فقال : لقد أبعطوا إبعاطا شديدا ، أي أبعدوا ولم
~~يقربوا من الصلح ، وقال مجنون بني عامر :
# % لا يبعط النقد من ديني فيجحدني % % ولا يحدثني أن سوف يقضيني % %
~~والإبعاط : أن يكلف الإنسان ما ليس في قوته ، أنشد ابن الأعرابي لرؤبة :
~~ناج يعنيهن بالإبعاط إذا استدى نوهن بالسياط ومما يستدرك عليه : المبعط :
~~هو الذي يكون وحده ، عن ابن الأعرابي . والبعط والمبعطة بكسر الميم : الاست
~~. )
# والبعطيط ، بالفتح : قرية بمصر ، أو هي بحطيط ، وقد تقدم . PageV19P161
# | ب ع ف ط
# البعفط ، بالفاء : القصير .
# |ب ع ق ط
# كالبعقط ، بالقاف ، بضمهما وقد أهملهما الجوهري ، وأما بالفاء فقد أهمله
~~الصاغاني وصاحب اللسان ، ولم أجده في كتاب من كتب اللغة ، وأظن أن المصنف
~~اشتبه عليه كلام ابن ms06271 دريد ، حيث جعل قوله وكذلك البعفط يعني بالفاء فصحفه ،
~~والذي في الجمهرة : البعقوط : القصير ، في بعض اللغات ، زعموا ، وكذلك :
~~البعقط فترك البعقوط الذي صدر به ابن دريد ، وصحف الثاني بالفاء ، فتأمل ،
~~وسيأتي له أيضا : رجل بلقوط : قصير ، عن ابن دريد أيضا .
# وبهاء : دحروجة الجعل ، والذي في كتاب الليث : هي البعقوطة ، وسياق
~~المصنف يقتضي أنها بعقطة ، وهو مخالف نص العين ، فتأمل ، ونقل الصاغاني
~~وصاحب اللسان عن الليث مثل ما ذكرنا ، وكذلك في التكملة . ومما يستدرك عليه
~~: البعقوطة : ضرب من الطير ، نقله ابن بري .
# |ب ق ط
# البقط ، هذه المادة مكتوبة عندنا بالأسود ، وكذلك وجدت في نسخة الصحاح
~~التي عندنا بخط ياقوت ، وعليها علامة الزيادة ، وفيها ما نصه : لم يكن بخطه
~~، أي بخط الجوهري . وفي تجاهه في الهامش ما نصه : وجميع ما فيه ليس في
~~النسخة التي بخط أبي زكرياء ، ولا في نسخة أبي سهل ، ولذا قال الصاغاني في
~~التكملة : أهمله الجوهري . ثم إن مقتضى سياق المصنف أن PageV19P162 البقط ،
~~بالفتح : قماش البيت ، والذي نقله الليث عن أبي معاذ النحوي : بقط البيت
~~قماشه ، بالتحريك ، وأنشد قول مالك بن نويرة اليربوعي :
# % رأيت تميما قد أضاعت أمورها % % فهم بقط في الناس فرث طوائف % كذا في
~~العباب والتكملة ، أي فكأنه شبههم بقماش البيت ، وهو الرديء من متاعه الذي
~~يرمى ، والذي في اللسان أنه أراد بقوله : بقط أي منتشرون متفرقون . والبقط
~~: جمع المتاع وحزمه ، عن بن دريد ، يقال : بقط الرجل متاعه ، إذا جمعه
~~وحزمه ليرتحل ، وهكذا نقله الصاغاني في العباب . قلت : وهو مع قول ابن
~~الأعرابي : البقط : التفرقة كما يأتي يصلح أن يكون ضدا ولم ينبهوا على ذلك
~~. وقال شمر : سمعت أبا محمد يروي عن ابن المظفر أنه قال : البقط : أن )
~~تعطي الرجل البستان على الثلث أو الربع ، وبه فسر حديث سعيد بن المسيب : لا
~~يصلح بقط الجنان . وقال ابن الأعرابي : القبط ، الجمع ، والبقط : التفرقة ،
~~وسيأتي أيضا عن ابن دريد القبط : جمع الشيء بيدك ، فإن صح ما نقله الصاغاني
~~عنه سابقا فهو ضد . وفي الصحاح : بقط الرجل ms06272 متاعه ، إذا فرقه . وقال أبو
~~معاذ النحوي : البقط ، بالتحريك : ما سقط من الثمر إذا قطع فأخطأه المخلب
~~PageV19P163 وفي العباب : يخطئه المخلب ، والمخلب : المنجل بلا أسنان :
~~والبقط : الفرقة من الناس وقيل : القطعة من الشيء . وحكى ثعلب : إن في بني
~~تميم بقطا من ربيعة ، أي فرقة ، أو قطعة .
# والبقط : الجماعة المتفرقة ، يقال : ذهبوا في الأرض بقطا بقطا ، أي
~~متفرقين . وهم بقط في الأرض ، أي : متفرقون ، وبه فسر أيضا قول مالك بن
~~نويرة السابق كالبقطة بالضم ، وبه فسر حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما
~~: فوالله ما اختلفوا في بقطة إلا طار أبي بحظها .
# قال شمر : والبقطة : البقعة من بقاع الأرض يقال : أمسينا في بقطة معشبة ،
~~أي في رقعة من كلإ ، تقول : ما اختلفوا في بقعة من البقاع ، ويقع قولها على
~~البقطة من الناس ، وعلى البقطة من الأرض . والبقطة من الناس : الفرقة . وفي
~~رواية : في نقطة بالنون ، وسيأتي في موضعه .
# والبقاط ، كغراب : قبضة من الأقط ، عن ابن الأعرابي ، كما في العباب ،
~~وعن أبي عبيدة ، كما في هامش الصحاح . والبقاط ، كرمان : ثفل الهبيد وقشره
~~، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % إذا لم ينل منهن شيئا فقصره % % لدى حفشه من الهبيد جريم %
# % ترى حوله البقاط ملقى كأنه % غرانيق نجل يعتلين جثوم % يصف القانص
~~وكلابه ومطعمه من الهبيد إذا لم ينل صيدا . وقال أبو عمر و : بقط في الجبل
~~تبقيطا ، إذا صعد فيه ، وكذلك برقط وتقدقد ، ومنه حديث علي رضي الله عنه
~~أنه PageV19P164 حمل على عسكر المشركين فما زالوا يبقطون أي يتعادون إلى
~~الجبال متفرقين . وبقط في الكلام وفي المشي : أسرع فيهما . وبقط فلانا
~~بالكلام أي بكته تبكيتا . وبقط الشيء : فرقه ، وقال اللحياني : بقط متاعه ،
~~إذا فرقه ومنه المثل : بقطيه بطبك أي فرقيه برفقك لا يفطن له وأصله أن رجلا
~~أتى عشيقته في بيتها فأخذه بطنه ، فأحدث وفي اللسان : فقضى حاجته ، فقالت
~~له : ويلك ما صنعت وكان الرجل أحمق ، فقال ذلك لها ، يضرب لمن يؤمر بإحكام
~~العمل بعلمه ومعرفته والاحتيال فيه إذا عجز عنه غيره ، مترفقا . وروى أبو ms06273
~~سعيد عن بعض بني سليم تبقط الخبر تبقطا ، إذا أخذه شيئا بعد شيء . وروى أبو
~~تراب عن بعض بني سليم : تذقطه تذقطا ، وتبقطه ) تبقطا ، إذا أخذه قليلا
~~قليلا ، وكذلك تذقطه تذقطا ، وتسقطه تسقطا . ومما يستدرك عليه : البقوط :
~~جمع بقط ، بالفتح ، وهو ليس بمجتمع في موضع ، ولا منه ضيعة كاملة ، وإنما
~~هو شيء متفرق في الناحية بعد الناحية ، والعرب تقول : مررت بهم بقطا بقطا
~~بإسكان القاف ، وروي بفتحها أيضا ، أي متفرقين . والبقطة ، بالضم : النكتة
~~والخصلة ، وبه فسر قول عائشة رضي الله عنها PageV19P165 السابق ، كما وجدته
~~في هامش الصحاح .
# |ب ل ط
# البلاط ، كسحاب : الأرض وقيل : الأرض المستوية الملساء ، ومنه يقال :
~~بالطناهم ، أي نازلناهم بالأرض ، كما يأتي : وقال رؤبة : لو أحلبت حلائب
~~الفسطاط عليه ألقاهن بالبلاط والحجارة التي تفرش في الدار وغيرها : بلاط ،
~~نقله الجوهري ، وأنشد : هذا مقامي لك حتى تنضحي ريا وتجتازي بلاط الأبطح
~~وأنشد ابن بري لأبي دواد الإيادي :
# % ولقد كان ذا كتائب خضر % وبلاط يشاد بالآجرون % وكل أرض فرشت بها أو
~~بالآجر : بلاط ، وقد بلطها ، وبلطها . وبلاط : ة ، بدمشق وضبطه البلبيسي
~~بالكسر ، منها : أبو سعيد مسلمة بن علي المحدث مصري حدث بها ، وبها توفي ،
~~ولم يكن عندهم بذلك في الحديث ، وآخر من حدث عنه محمد بن رمح . وبلاط عوسجة
~~: حصن بالأندلس . وفي حديث عثمان رضي الله عنه أنه أتي بماء فتوضأ بالبلاط
~~وهو : ع ، بالمدينة الشريفة ، بين المسجد والسوق ، مبلط ، ومنه أيضا حديث
~~جابر : عقلت الجمل في ناحية البلاط وسمي المكان بلاطا اتساعا باسم ما يفرش
~~به . PageV19P166 وبلاط : د ، بين مرعش وأنطاكية ، وهي مدينة عتيقة خربت من
~~زمان ، والأولى : خرب . ودار البلاط : ع ، بالقسطنطينية ، كان محبسا لأسرى
~~سيف الدولة بن حمدان ، وذكره المتنبي في شعره . والبلاط : ة ، بحلب . وبأحد
~~هؤلاء يفسر قول الشاعر :
# % لولا رجاؤك ما زرنا البلاط ولا % % كان البلاط لنا أهلا ولا وطنا % )
# والبلاط من الأرض : وجهها ، قاله أبو حنيفة ، أو منتهى الصلب منها ، وفي
~~الأساس : بلاط الأرض : ما صلب من متنها ومستواها ويقال : لزم فلان بلاط ms06274
~~الأرض ، وقال ذو الرمة يذكر رفيقه في سفر :
# % يئن إلى مس البلاط كأنما % % يراه الحشايا في ذوات الزخارف % وأبلطها
~~المطر : أصاب بلاطها ، وهو أن لا ترى على متنها ترابا ولا غبارا . وبلط
~~الدار ، وأبلطها ، وبلطها تبليطا : فرشها به أو بآجر ، فهي مبلوطة ومبلطة
~~ومبلطة . وقال ابن دريد : بلطت الحائط بلطا ، إذا عملته به ، وكذلك بلطته
~~تبليطا ، وقال غيره بلط الدار بلطا ، إذا فرشها به ، وبلطها تبليطا ، إذا
~~سواها ، وأنشد الرياشي :
# % مبلط بالرخام أسفله % له محاريب بينها العمد % وقال رؤبة : يأوي إلى
~~بلاط جوف مبلط PageV19P167 والبلطة ، بالضم في قول امرئ القيس :
# % نزلت على عمرو بن درماء بلطة % فيا كرم ما جار ويا حسن ما محل % أراد :
~~فيا أكرم جار ، على التعجب ، واختلف الناس فيها ، فقيل : المراد بها البرهة
~~أو الدهر .
# وفي العباب : والدهر ، وهما قول واحد ، يريد : حللت عليه برهة ودهرا . أو
~~البلطة : المفلس ، أي نزلت به حالة كوني مفلسا ، فيكون اسما من أبلط الرجل
~~، إذا ذهب ماله ، كما يأتي . أو الفجأة ، وهذا نقله الجوهري عن أبي عمر و
~~أو بلطة : هضبة بعينها ، نقله الجوهري عن الأصمعي : قال بعضهم : هي قرية من
~~جبلي طيئ كثيرة التين والعنب . قلت : وفي المعجم : بلطة : عين بها نخل ببطن
~~جو ، من مناهل أجأ ، ويقوي ذلك أن عمرو ابن درماء الممدوح من أهل الجبلين
~~من طيئ ، وهو عمرو بن عدي بن وائل ، وأمه درماء من بني ثعلبة بن سلامان بن
~~ذهل . أو أراد داره ، وأنها مبلطة مفروشة بالحجارة ، فهذه خمسة أوجه ذكر
~~منها الجوهري الاثنين ، وفي التهذيب : بلطة : اسم دار ، وأنشد لامرئ القيس
~~:
# % وكنت إذا ما خفت يوما ظلامة % فإن لها شعبا ببلطة زيمرا % % قال :
~~وزيمر : اسم موضع . والبلاليط : الأرضون المستوية قال السيرافي : ولا يعرف
~~لها واحد .
# وأبلط الرجل : لصق ، بالأرض ، وافتقر وذهب ماله أو قل فهو مبلط ، وقال
~~أبو الهيثم : أبلط ، إذا ) أفلس فلزق بالبلاط ، كأبلط ، مبنيا للمفعول ،
~~فهو PageV19P168 مبلط ، ونقله الجوهري عن الكسائي وأبي زيد .
# وأنشد الصاغاني لصخير بن عمير : تهزأ مني أخت آل ms06275 طيسله قالت أراه مبلطا
~~لا شيء له ومن المجاز : اعترض اللص القوم فأبلطهم : تركهم على ظهر الغبراء
~~، ولم يدع لهم شيئا ، عن اللحياني . وقال الفراء : أبلط فلان فلانا ، إذا
~~ألح عليه في السؤال حتى برم ومل ، وكذلك أفجأه ، وقد تقدم . والبلط ،
~~بالفتح ، ويضم : المخرط ، وهو الحديدة التي يخرط بها الخراط ، عربية ،
~~والعامة يسمونه البلطة ، وقال أبو حنيفة : أنشدني أعرابي : فالبلط يبري حبر
~~الفرفار الحبرة : السلعة تخرج في الشجرة ، أو العقدة ، فتقطع وتخرط منها
~~الآنية ، فتكون موشاة حسنة .
# والبلط ، بضمتين : المجان والمتخرمون من الصوفية ، عن ابن الأعرابي . قال
~~: والبلط أيضا : الفارون من العسكر . ويقال : بالطني ، إذا تركني ، أو فر
~~مني فذهب في الأرض . نقله أبو حنيفة . وبالط السابح : اجتهد في سباحته .
~~وأصل المبالطة : المجاهدة . وبالط القوم : تجالدوا بالسيوف على أرجلهم ،
~~كتبالطوا ، ولا يقال : تبالطوا ، إذا كانوا ركبانا . وبالط القوم بني فلان
~~: نازلوهم بالأرض ، وهذا خلاف بالطني فلان ، الذي تقدم ذكره ، PageV19P169
~~فإن الأول معناه ذهب في الأرض ، وهذا لزم الأرض . قال الزمخشري : ولا تكون
~~المبالطة إلا على الأرض . ويقال : إذا هفا صبيك فبلط له ، يقال : بلط أذنه
~~تبليطا ، إذا ضربها بطرف سبابته ضربا يوجعه ، ولا يكون إلا في فرع الأذنين
~~، وقال الليث : التبليط : عراقية ، وفسره كما ذكرنا . ويقال أيضا : بلط له
~~، كما نقله الزمخشري والصاغاني . وبلط فلان تبليطا ، إذا أعيا في المشي ،
~~وكذلك بلح ، نقله الجوهري . والبلوط ، كتنور : شجر كانوا يغتذون بثمره
~~قديما ، بارد يابس في الثانية ، وقيل : في الأولى ، وقيل : إن يبسه في
~~الثالثة ، وقيل إنه حار في الأولى ، ثقيل غليظ بطيء الهضم ، رديء للمعدة ،
~~مصدع مضر بالمثانة ، ويصلحه أن يشوى ويضاف إليه السكر ، ومن منافعه : أنه
~~ممسك للبول مغزر له ، ويمنع النزف والنفث ، وينفع من الصلابات مع شحم الجدي
~~ويمنع سعي القلاع والقروح إذا أحرق ، ويمنع السجع والسموم ، ويمنع من
~~الاستطلاق ، وهو كثير الغذاء إذا استمري . وبلوط الأرض : نبات ورقه
~~كالهندباء ، مدر مفتح مضمر للطحال . وأما ) بلوط الملك فقيل : هو الجوز ،
~~وقيل هو الشاهبلوط كما في المنهاج . ومن المجاز : يقال ms06276 : مشيت حتى انقطع
~~بلوطي ، أي حركتي ، أو فؤادي ، أو ظهري ، كما في الأساس والعباب . وانبلط
~~الشيء : بعد ، نقله الصاغاني . PageV19P170 ومما يستدرك عليه : بالط في
~~أموره : بالغ ، وهو مبالط له ، أي مجتهد في صلاح شأنك ، قال الراجز : فهو
~~لهن حابل وفارط إن وردت ومادر ولائط لحوضها وماتح مبالط والتبليط : التبليد
~~. ويقال : إنها حسنة البلاط ، إذا جردت ، وهو متجردها ، وهو مجاز . وقول
~~العامة : بلط السفينة ، أي أرس بها ، كأنه يأمره بإلزاقها بالأرض . ويقولون
~~: رجل بلاط ، إذا كان معدما . وفي البخيل أو اللئيم : ماذا يأخذ الريح من
~~البلاط وبلطه ، إذا ضربه بالبلط . والبلطي ، بالضم : سمك يوجد في النيل ،
~~يقال إنه يأكل من ورق الجنة ، وهو أطيب الأسماك ويشبهون به المترعرع في
~~الشباب والنعمة . وبلاطة ، كثمامة : من أعمال نابلس . وفحص البلوط : من
~~أعمال قرطبة بالأندلس ، وقد تقدم للمصنف في ف ح ص وينبغي إعادته هنا ، فإن
~~المنتسب إليها إنما ينتسب إلى الجزء الأخير ، فيقال : فلان البلوطي ، ومنهم
~~أبو الحكم منذر بن سعيد ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم التعزي
~~البلوطي ، روى كتاب العين للخليل ، عن ابن ولاد ، وكان أخطب أهل زمانه
~~وأعلمهم بالحديث . ولي القضاء بقرطبة ومات سنة .
# |ب ل ق ط
# البلقوط ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو القصير ، قال : وليس بثبت
~~، كالبلقط بضمهما . PageV19P171
# وقال أيضا : البلقوط ، زعموا : طائر ، وليس بثبت ، وتقدم عن ابن بري ،
~~وهو البعقوط .
# |ب ل ن ط
# البلنط ، أهمله الجوهري ، وقوله كجعفر خطأ ، وصوابه كسمند ، كما يشهد له
~~قول ابن كلثوم الآتي . قال الليث : هو شيء كالرخام إلا أنه دونه في الهشاشة
~~واللين والرخاوة ، ويروى قول عمرو بن كلثوم يصف ساقي امرأة :
# % وساريتي بلنط أو رخام % يرن خشاش حليهما رنينا % % والرواية المشهورة
~~وساريتي بلاط كما في العباب ، وأما في التكملة فذكره في مادة ب ل ط ولم
~~يفرد له ترجمة ، لأن النون زائدة ، وهو الصواب . ومما يستدرك عليه :
~~البلنطاء : سمكة قريب من باع .
# | ب ن ط
# البينط ، بالمثناة تحت ونون ، كسبطر ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري :
~~أما بنط ms06277 فهو مهمل ، فإذا فصل بين الباء والنون بياء كان مستعملا ، وهو :
~~النساج ، بلغة اليمن ، وعلى وزنه البيطر ، وأنشد الليث في كتابه :
# % نسجت بها الزرع الشتون سبائبا % لم يطوها كف البينط المجفل % الشتون :
~~الحائك ، والزوع : العنكبوت .
# |ب و ط
# *!البوطة ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو الذي ، وفي العين :
~~التي يذيب فيه ، وفي العين : فيها الصائغ ونحوه من الصناع . قال شيخنا :
~~وظاهره أنها عربية ، وليس كذلك بل هو معرب أصله بوته ، كما في شفاء الغليل
~~. انتهى . PageV19P172 قلت : وهي البودقة والبوتقة . *!وبويط ، كزبير ،
~~ويقال : أبويط ، بالفتح ثم السكون وفتح الواو ، هكذا في المعجم ، والأول
~~أكثر : ة ، بمصر من أعمال الصعيد الأدنى من كورة الأسيوطية . وغلط من عدها
~~من الصعيد الأعلى ، منها أبو يعقوب يوسف بن يحيى المصري الشافعي *!-البويطي
~~الإمام فقيه أهل مصر ، وخليفة الشافعي على أصحابه بعده ، ومنها أيضا : أبو
~~الحسن تميم بن أحمد بن تميم ابن نعيم البويطي . وقال ابن الأعرابي : *!باط
~~الرجل ، إذا افتقر بعد غنى ، وذل بعد عز فهو *!يبوط *!بوطا . وبواط ، كغراب
~~، قال شيخنا : وضبطها أهل السير وشراح البخاري بالفتح ، كسحاب أيضا : جبال
~~جهينة ، من ناحية ذي خشب ، وفي المعجم : ناحية رضوى ، على ثلاثة أبراد من
~~المدينة المشرفة ، أو أكثر ، ومنه غزوة *!بواط ، من غزواته ، صلى الله عليه
~~وسلم ، اعترض فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعير قريش ، فانتهى إليه ،
~~ولم يلق أذى ، وقال حسان بن ثابت ، رضي الله عنه :
# % لمن الدار أقفرت ببواط % % غير سفع رواكد كالغطاط % ومما يستدرك عليه :
~~*!بويط ، ويقال أبويط : قرية أخرى بالأبوصيرية ، وهي غير التي ذكرت ، وقيل
~~: إليها نسب البويطي الفقيه . وكفر *!باويط : من قرى الأشمونين .
# | ب ه ط
# البهط ، محركة مشددة الطاء : الأرز يطبخ باللبن والسمن خاصة ، قاله الليث
~~، وهو معرب هنديته بهتا . وقال الليث : سندية ، PageV19P173 واستعملته
~~العرب ، تقول : بهطة طيبة ، وينشد : تفقأت شحما كما الإوز من أكلها البهط
~~بالأرز وأنشد الليث : من أكلها الأرز بالبهط وفي الصحاح : البهط : ضرب من
~~الطعام ، أرز وماء ، وهو معرب فارسيته بتا ، وأنشد : تفقأت ms06278 . إلخ وصرح
~~الليث بأنه بلا هاء ، واستعمال العرب إياه بالهاء كأنه ذهابا بذلك إلى
~~الطائفة منه ، كما قالوا لبنة وعسلة ، وقيل : أصله نبطي ، وأنشد ابن بري
~~لأبي الهندي :
# % فأما البهط وحيتانكم % فما زلت منها كثير السقم % ومما يستدرك عليه :
~~قال أبو تراب : سمعت الأشجعي يقول : بهطني هذا الأمر ، وبهضني بمعنى واحد ،
~~قال الأزهري : ولم أسمعها بالطاء لغيره .
# |ت ي ط
# ومما يستدرك عليه من فصل التاء مع الطاء : *!تيط ، كميل : قرية بساحل
~~بلاد أزمور بالمغرب ، به رباط حسن ، وتعرف أيضا بعين القطر . PageV19P174
# | 2 ( فصل الثاء المثلثة مع الطاء )
#
# |ث أ ط
# *!الثأطة : الحمأة ، نقله الجوهري وقيل : الثأطة : الطين حمأة كانت أو
~~غير ذلك ، وجمع بينهما أمية ابن أبي الصلت في قوله يذكر حمامة نوح صلى الله
~~عليه وعلى نبينا وسلم :
# % فجاءت بعد ما ركضت بقطف % عليه الثأط والطين الكباب % وقال أيضا :
# % بلغ المشارق والمغارب يبتغي % % أسباب أمر من حكيم مرشد %
# % فأتى مغيب الشمس عند مآبها % % في عين ذي خلب *!وثأط حرمد % وأورد
~~الأزهري هذا البيت مستشهدا به على الثأطة : الحمأة ، فقال : أنشد شمر لتبع
~~، وكذلك أورده ابن بري ، وقال : إنه لتبع يصف ذا القرنين ، قال : والخلب :
~~الطين بكلامهم . قال الأزهري : وهذا في شعر تبع المروي عن ابن عباد . قلت :
~~وقد سبق ذكره في خ ل ب .
# والثأطة : دويبة لساعة ، لم يحكها غير صاحب العين . وج الكل : *!ثأط ،
~~بحذف الهاء . وفي المثل : *!ثأطة مدت بماء يضرب للأحمق يزداد منصبا . وفي
~~الصحاح : يضرب للرجل يشتد موقه وحمقه لأن الثأطة إذا أصابها الماء ازدادت
~~فسادا ورطوبة . وقال الزمخشري : يضرب لفاسد يقرن بمثله . PageV19P175
~~*!والثأطاء : الحمقاء ، مشتق من الثأطة . و*!الثأطاء : نعت للأمة ، يقال :
~~ما هو بابن *!ثأطاء ، أي بابن أمة . وقال ابن عباد : *!الثؤاط ، كغراب :
~~الزكام ، وقد *!ثئط ، كعني أي زكم . *!وثئط اللحم ، كفرح : أنتن ، وكذلك
~~ثعط ، نقله ابن عباد . وقال الزمخشري : هو مستعار من فساد *!الثأطة . ومما
~~يستدرك عليه : *!الثأطاء ، محركة : لغة في الثأطاء ، بالتسكين . ويقال
~~للأحمق أيضا : يا ابن *!ثأطان *!وثأطان ، بالتسكين والتحريك ms06279 ، وكذلك لابن
~~الأمة .
# | ث ب ط
# ثبطه عن الأمر : عوقه وبطأ به عنه ، عن ابن دريد ، كثبطه ، فيهما ،
~~تثبيطا ، وهذا نقله الجوهري ، ونصه : ثبطه عن الأمر تثبيطا : شغله عنه .
~~قلت : وهو قول الليث ، وقال غيره : ثبطه عن الشيء . وثبطه ، إذا ريثه وثبته
~~، وقوله تعالى : ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم قال أبو إسحاق : التثبيط :
~~ردك الإنسان عن الشيء يفعله ، وقال غيره : التثبيط : أن تحول بين الإنسان
~~وبين ما يريده . وفي الجمهرة : ثبطت شفته : ورمت ، ثبطا ، بالفتح والتحريك
~~، قال : وليس بثبت ، هكذا وقع في نسخ الجمهرة ، وفي بعضها بتقديم الموحدة
~~على المثلثة ، وقد ذكرناه في موضعه . وثبطه على الأمر ثبطا ، وكذا ثبطه
~~تثبيطا : وقفه عليه ، فتثبط ، أي توقف . PageV19P176 والثبط ، ككتف :
~~الأحمق في عمله ، والضعيف . والثبط : الثقيل البطيء منا ، والثقيل النزو
~~على الحجر من الخيل ، يقال : فرس ثبط ، ورجل ثبط ، ويقال : قوم ثبطون ، وهي
~~بهاء ، ومنه الحديث : أن سودة استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~المزدلفة أن تدفع قبله وقبل حطمة الناس ، وكانت امرأة ثبطة ، فأذن لها وقد
~~ثبط ، كفرح ، قال الصاغاني : هكذا يقتضيه القياس . ج : أثباط وثباط ،
~~الأخير بالكسر . وأثبطه المرض ، إذا لم يكد يفارقه ، نقله الجوهري هكذا .
~~ومما يستدرك عليه : رجل ثبط ، ككتف : لا يبرح ، وأنشد الأصمعي : ليس بمنهك
~~البروك فرشطه ولا بمهراج الهجير ثبطه واثبأططت عن الأمر : استأخرت تاركا له
~~: كاثبأججت .
# |ث خ ر ط
# الثخرط ، بالكسر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن دريد : هو
~~بالخاء المعجمة : نبت ، زعموا ، وليس بثبت ، كذا نقله الصاغاني في كتابيه .
# |ث ر ب ط
# ثرباط ، بالكسر أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن حبيب : ثرباط أو
~~ثربط ، كعصفر : أبو حي من قضاعة وهو ثرباط بن حبيب بن PageV19P177 حي بن
~~وائل بن جشم بن مالك بن كعب بن القين بن جسر ، هكذا نقله الصاغاني في
~~كتابيه ، والعهدة في هذا الضبط عليه ، والذي يغلب على الظن أن هذا تصحيف
~~منه على ابن حبيب ، وصوابه برباط ، بالموحدة .
# |ث ر ط
# ثرطه يثرطه ويثرطه ثرطا : زرى عليه ، وعابه ms06280 ، نقله ابن دريد ، وقال : ليس
~~بثبت . والثرطئة ، بالكسر : الرجل الأحمق الضعيف ، وقال أبو عمر و : هو
~~الثقيل الأحمق ، وقال ابن عباد : هو القصير الحادر ، هنا ذكره الجوهري وقال
~~: الهمزة زائدة ، وذكره المصنف في الهمز على أنها أصلية ، ولم يقطع الأزهري
~~بأحد القولين ، حيث قال : إن كانت الهمزة أصلية فالكلمة رباعية ، وإن لم
~~تكن أصلية فهي ثلاثية ، قال : والغرقئ مثله ، وقد تقدم للمصنف ، كتبه
~~بالحمرة على أن الجوهري لم يذكره ، وهو غريب . والثرط : مثل الثلط ، لغة أو
~~لثغة ، كما في الصحاح . والثرط : الحمق ، وقد ثرط إذا حمق حمقا جيدا ، نقله
~~الصاغاني . والثرط : شريس الأساكفة ، نقله الجوهري عن ابن شميل ، قال : ولم
~~يعرفه أبو الغوث . ويقال : صارت الأرض ثرياطة ، بالكسر ، أي : ردغة ، عن
~~ابن عباد ، وسيأتي عنه في ذرط أرض ذرياطة واحدة ، وثرياطة واحدة ، أي طينة
~~واحدة . فتأمل . ورجل ثرنطى ، كحبركى ، ومثرنط ، أي ثقيل . PageV19P178
~~والبعير يثريط ، كيهريق ، إذا ثلط ثلطا متداركا ، نقله الصاغاني عن ابن
~~عباد .
#
# |ث ر ع ط
# الثرعطة بالضم أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الحسا الرقيق ، زاد
~~الأزهري : طبخ باللبن كالثرعطط ، كحزنبل ، عن ابن دريد أيضا . والثرعططة ،
~~أي بزيادة الهاء ، هكذا في سائر النسخ ، والذي في التكملة نقلا عن الأصمعي
~~: الثرعططة والثرعططة بسكون العين وفتح الراء وضمها : حسا رقيق ، وفي
~~العباب : زاد ابن عباد : والثرعطيطة ، كقذعميلة ، وأنشد الأصمعي : فاستوبل
~~الأكلة من ثرعططه والشربة الخرساء من عثلطه وفي الجمهرة : طين ثرعط ،
~~وثرعطط ، أي رقيق ، قال : وبه سمي الحسا الرقيق ثرعططا ، كما تقدم .
#
# |ث ر م ط
# الثرمطة ، بالضم ، كتبه بالأحمر على أنه مستدرك على الجوهري ، وليس كذلك
~~، بل ذكره في آخر مادة ثرط ، وقال : هو الطين الرطب ، ولعل الميم زائدة ،
~~وكأن المصنف قلد الصاغاني حيث قال : أهمله الجوهري ، والميم أصلية . وهبك
~~أن الميم أصلية فما معنى قوله : أهمله ، مع أنه لم يهمله ، وكأن عنده إذا
~~لم يذكر الحرف في موضعه فكأنه أهمله ، وهو غريب يتنبه له ، وكثيرا ما يقلده
~~المصنف ، كما سبقت الإشارة إليه مرارا . وسيأتي أيضا PageV19P179 مثل ذلك ms06281
~~في مواضع كثيرة ننبه عليها ، إن شاء الله تعالى ، وزاد الفراء الثرمطة ،
~~كعلبطة : الطين الرطب ، أو الرقيق ، وفيه لف ونشر مرتب ، ونسب صاحب اللسان
~~الأخيرة إلى كراع ، وفسره بالطين الرطب .
# وثرمطت الأرض : صارت ذات ثرمط . وفي التكملة : أي وحلت ، وفي العباب :
~~صارت ذات طين رقيق . وقال ابن عباد : نعجة ثرمط ، بالكسر : كبيرة تثرمط
~~المضغ ، وذلك أن تسمع له صوتا . وقال شمر : اثرمط السقاء ، هكذا في النسخ ،
~~ومثله في العباب ، وفي التكملة واللسان : اثرنمط السقاء ، إذا انتفخ ،
~~وأنشد ابن الأعرابي : تأكل بقل الريف حتى تحبطا فبطنها كالوطب حين اثرنمطا
~~أو جائش المرجل حين غطغطا وفي اللسان : الاثرنماط : اطمحرار السقاء إذا راب
~~ورغا . ومن المجاز : اثرمط الغضب ، أي ) غلب فانتفخ الرجل عند ظهوره . كما
~~في العباب . ومما يستدرك عليه : الثرموط ، بالضم : الرجل العظيم اللقم ،
~~الكثير الأكل .
# |ث ر ن ط
# ومما يستدرك عليه : اثرنطأ الرجل ، أي حمق ، أهمله الجماعة ، وقال
~~الأزهري : هكذا قرأته بخط أبي الهيثم لابن بزرج ، كما في اللسان .
# |ث ط ط
# *!الثط : السلح ، نقله الصاغاني . والثط : الرجل الثقيل البطن البطيء .
~~والثط : الكوسج الذي عري وجهه من الشعر إلا طاقات في أسفل حنكه ، *!كالأثط
~~، نقلهما PageV19P180 الجوهري ، أو هذه عامية ، قاله ابن دريد ، ونصه : لا
~~يقال في الخفيف شعر اللحية : *!أثط ، وإن كانت العامة قد أولعت به ، إنما
~~يقال : *!ثط ، وأنشد لأبي النجم : كلحية الشيخ اليماني الثط وقال أبو حاتم
~~: قال أبو زيد مرة : أثط ، قلت : أتقول أثط قال : قد سمعتها ، كما في
~~الجمهرة .
# وحكى ابن بري عن ابن الجواليقي ، قال : رجل *!ثط لا غير ، وأنكر أثط ،
~~وأورد بيت أبي النجم أيضا ، قال : وصواب إنشاده : كهامة الشيخ . قال الليث
~~: الثط ، *!والأثط لغتان ، والثط أصوب وأكثر . أو *!الثط : القليل شعر
~~اللحية والحاجبين ، وفي هذا القول زيادة عن معنى الكوسج . أو رجل ثط
~~الحاجبين : رقيقهما ، وكذلك *!أثط الحاجبين ، لا بد من ذكر الحاجبين ، عن
~~ابن الأعرابي ، قال : وكذلك رجل أطرط الحاجبين ، لا يستغنى عن ذكرهما ،
~~والأنمص : الذي ليس له حاجبان . يستغنى عن ذكر ms06282 الحاجبين . وفي الصحاح :
~~امرأة *!ثطة الحاجبين ، قال الشاعر :
# % وما من هواي ولا شيمتي % % عركركة ذات لحم زيم %
# % ولا ألقى *!ثطة الحاجبين % محرفة الساق ظمأى القدم % ج : *!أثطاط ،
~~*!وثط ، *!وثطان ، بضمهما ، *!وثطاط ، بالكسر ، *!وثططة ، كعنبة ، ذكر
~~الجوهري منها الثانية والرابعة والأولى عن PageV19P181 كراع في القليل ،
~~وما عداه في الكثير ، وما عداه نقله أبو زيد في الحديث : ما فعل النفر
~~الحمر الطوال *!الثطاط ويروى : النطائط ، قال الليث : وقد *!ثط *!يثط ، أي
~~بالفتح فيهما ، قال : ومن قال : رجل ثط ، قال ثط *!يثط ، أي بالكسر ، أو
~~*!يثط ، أي بالضم ، *!ثطا *!وثططا ، *!وثطاطة ، *!وثطوطة ،*!فالثطاطة ،
~~بالفتح : مصدر *!ثط *!يثط بالفتح فيهما في إيراد المصادر ، )
# كما يظهر بالتأمل . وقال ابن دريد : المصدر الثطط ، والاسم : *!الثطاطة
~~*!والثطوطة ، قال ابن سيده : ولعمري إنه فرق حسن . وقال الليث : *!الثطاء :
~~المرأة التي لا است لها ، هكذا في سائر النسخ بالمثناة الفوقية ، وهو غلط ،
~~والصواب : ولا إسب لها بالموحدة ، كما هو نص العين ، أي شعرة ركبها .
~~والثطاء : العنكبوت ، أو دويبة أخرى تلسع لسعا شديدا ، وهذا عن الليث ، كما
~~في العباب واللسان ، والذي في التكملة : الثطاء ، مثال ثفاء : دويبة ، وقيل
~~: إنما هي الثطا ، على وزن قفا ، فانظر هذا مع قول الليث . ومما يستدرك
~~عليه : *!الثطط ، بضمتين : الكواسج ، كالزطط ، نقله عن ابن الأعرابي . ورجل
~~ثط كعم ، مقلوب عن ثئط ، نقله الزمخشري في الأساس . *!والأثط : لقب أبي
~~العلاء أحمد بن صالح الصوري المحدث .
#
# | ث ع ط
# الثعيط ، كأمير : دقاق رمل سيال تنقله الريح ، قاله الليث . والثعط ،
~~سياقه يقتضي أنه بالفتح ، وصوابه بالتحريك ، PageV19P182 وهكذا ضبطه
~~الجوهري والصاغاني : اللحم المتغير المنتن ، وقد ثعط كفرح : تغير ، قال
~~الأزهري : أنشدني أبو بكر : يأكل لحما بائتا قد ثعطا أكثر منه الأكل حتى
~~خرطا وكذلك الجلد ، إذا أنتن وتقطع . وفي الصحاح ، الثعط ، بالتحريك : مصدر
~~ثعط اللحم ، أي أنتن ، وكذلك الماء ، قال الراجز : ومنهل على غشاش وفلط
~~شربت منه بين كره وتعط وقال أبو عمرو : ثعطت شفته ، أي ورمت وتشققت ، كما
~~في اللسان . والثعطة ، كفرحة : البيضة المذرة ، عن أبي عمر و ms06283 ، وهي الفاسدة
~~المنتنة . والتثعيط : الدق والرضخ ، قال بعض شعراء هذيل ، كما في اللسان ،
~~وفي التكملة هو إياس بن جندب الهذلي يهجو نساء ، وفي العباب : يخاطب ابن
~~نجدة الفهمي :
# % تغني نسوة كنفي غضار % كأنك بالنشيد لهن رام %
# % يثعطن العراب فهن سود % إذا جالسنه فلح قدام % أي يرضخن ويدققن كما
~~يرضخ النوى . قلت : ولم أجد لإياس بن جندب ذكرا في الديون . ) PageV19P183
# ومما يستدرك عليه : ماء ثعط : منتن متغير .
# | ث ل ط
# ثلط الثور والبعير والصبي ، يثلط ، من حد ضرب ، ثلطا : سلح رقيقا ، وقيل
~~: ألقاه سهلا رقيقا .
# واقتصر الجوهري على البعير ، وقال : إذا ألقى بعره رقيقا . وقال الأزهري
~~: يقال للإنسان إذا رق نجوه : هو يثلط ثلطا . وفي الحديث : فبالت وثلطت قال
~~ابن الأثير : وأكثر ما يقال للإبل والبقر والفيلة . وفي حديث علي رضي الله
~~عنه : أنهم كانوا يبعرون بعرا وأنتم تثلطون ثلطا أي كانوا يتغوطون يابسا
~~كالبعر لأنهم كانوا قليلي المآكل والأكل ، وأنتم تثلطون . إشارة إلى كثرة
~~المآكل وتنوعها . وثلط فلانا : رماه بالثلط ، أي الرقيق من الرجيع ولطخه به
~~. وقال الليث : الثلط : رقيق سلح الفيل ونحوه من كل شيء إذا كان رقيقا ،
~~وأنشد لجرير يهجو البعيث :
# % يا ثلط حامضة تروح أهلها % % عن ماسط وتندت القلاما % % ورواه الصاغاني
~~هكذا ، وفي اللسان :
# % يا ثلط حامضة تربع ماسطا % من واسط وتربع القلاما % % والمثلط : مخرجه
~~، وأنشد الأصمعي : واعتاص بابا قيئه ومثلطه
# | ث ل م ط
# الثلمط ، كجعفر ، وعصفور ، PageV19P184 أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد :
~~هو من الطين : الرقيق . وقال أيضا : ثلمط الرجل : استرخى ، وكذلك : ثمطل ،
~~وثملط .
# |ث م ط
# الثمط ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الطين الرقيق ، أو العجين
~~الرقيق إذا أفرط في الرقة ، كما في العباب واللسان والتكملة .
#
# |ث م ل ط
# الثلمطة بتقديم المبم على اللام . أهمله الجوهري و صاحب اللسان ونقل
~~الصاغاني عن ابن دريد قال : هو الإسترخاء كالثلمطة والثلمطة
# |ث ن ط
# الثنط ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الشق ، ومنه حديث كعب
~~الأحبار : إن الله تعالى لما مد الأرض مادت فثنطها بالجبال ms06284 ، أي شقها ،
~~فصارت كالأوتاد لها ونثطها بالإكام ، فصارت كالمثقلات لها قال الأزهري :
~~فرق ابن الأعرابي بين الثنط والنثط ، فجعل الثنط : شقا ، والنثط : إثقالا ،
~~قال : وهما حرفان غريبان ، قال : ولا أدري أعربيان أم دخيلان . قلت : ويروى
~~: كانت الأرض تميد فوق الماء فثنطها الله بالجبال ، فصارت لها أوتادا قال
~~ابن الأثير : وما جاء إلا في حديث كعب ، ويروى بتقديم النون على المثلثة ،
~~كما سيأتي ، قال ابن الأثير : ويروى بالباء الموحدة بدل النون من التثبيط
~~وهو التعويق . PageV19P185 ومما يستدرك عليه : الثنط : خروج الكمأة من
~~الأرض ، والنبات إذا صدع الأرض وظهر ، قاله الليث ، وهذا محل ذكره ، وسيأتي
~~للمصنف في ن ث ط تقليدا للصاغاني .
# | 2 ( فصل الجيم مع الطاء )
#
# |ج ث ط
# جثط بغائطه يجثط ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : أي رمى
~~به رطبا منبسطا ، هكذا نقله عنه الصاغاني ، وأنا أخشى أن يكون مصحفا من حبط
~~، بالحاء والموحدة ، فتأمل .
# | ج ث ل ط
# الجيثلوط ، كحيزبون ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو
~~شتم اخترعه النساء ، وأنشد لجرير :
# % عدوا خضاف إذا الفحول تنجبت % والجيثلوط ونخبة خوارا % % لم يفسروه ،
~~وقال أبو سعيد السكري : لا أدري ما الجيثلوط ، ولا رأيت أبا عبد الله يعرفه
~~، قال : لا أدري من أي شيء اشتقه ، قال المصنف : وكأن المعنى : الكذابة
~~السلاحة ، مركب من جلط ، وجثط ، أو من : جلط ، وثلط ، فجلط : أخذ منه الكذب
~~، وجثط : أخذ منه السلح ، وكذلك ثلط . قلت : ويمكن أن يكون معناه : السليطة
~~اللسان أيضا ، من : جلط سيفه ، إذا استله ، كما سيأتي .
# |ج ح ط
# جحط ، بكسر الجيم والحاء وسكون الطاء ، أهمله الجوهري PageV19P186
~~والصاغاني في كتابيه ، وفي اللسان : هو زجر للغنم ، كجحض ، بالضاد ، وقد
~~تقدم أن المصنف أهمله كالجوهري هناك ، وأورده الصاغاني في التكملة في الضاد
~~، وأهمله هنا ، وكلاهما مستعملان .
# | ج ح ر ط
# الجحرط ، بالكسر ، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة ، وأورده في
~~العباب نقلا عن ابن السكيت ، قال : هي العجوز الهرمة ، وأنشد : والدردبيس
~~الجحرط الجلنفعه
# | ج خ ر ط
# الجخرط بالخاء المعجمة ، أهمله الجوهري ، ونقله ms06285 الصاغاني في كتابيه عن
~~ابن السكيت ، وهو مثله وزنا ومعنى ، ويروى الإنشاد المتقدم بالوجهين .
~~واقتصر ابن فارس على رواية الخاء فقط .
# |ج ر ط
# الجرط ، محركة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : هو الغصة ، وقال ابن
~~بري : هو الغصص .
# قال ابن عباد : وقد جرط بالطعام ، كفرح ، إذا غص به ، وأنشد ابن بري
~~لنجاد الخيبري ، وقال الأزهري : أنشدني أبو بكر : لما رأيت الرجل العملطا
~~يأكل لحما بائتا قد ثعطا أكثر منه الأكل حتى جرطا قلت : وهذا تصحيف من ابن
~~عباد ، والصواب فيه : خرطن بالخاء معجمة ، كما سيأتي .
# والجرواط ، بالكسر : الطويل العنق ، كالجرواض ، عن ابن عباد . ومما
~~يستدرك عليه :
# |ج ر ق ط
# بنو جرقط ، كجعفر : قبيلة بالمغرب . PageV19P187
# |ج ط ط
# *!جطى ، كحتى ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ياقوت والصاغاني : هو
~~نهر بالبصرة ، زاد الأول : عليه قرى ونخيل كثير ، وهو من نواحي شرقي دجلة .
# |ج ل ب ط
# الجلنبط ، كجحنفل ، ولو قال : كسفرجل كان أحسن ، وقد أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان ، وأورده الصاغاني في العباب نقلا عن قطرب وابن خالويه : هو الأسد ،
~~قال أبو سهل الهروي : نقله قطرب وابن خالويه في ذكر أسماء الأسد وصفاته ،
~~ولم يذكرا تفسيره ، قال : ولا أعلم أنا أيضا تفسيره . قلت : ويجوز أن يكون
~~مركبا منحوتا من : جلط ، ولبط ، وهو الذي يقشر صيده ويضرب به الأرض . فتأمل
~~.
# |ج ل ح ط
# الجلحطاء ، بكسر الجيم والحاء ، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة ،
~~وأورده في العباب نقلا عن ابن دريد : هي الأرض التي لا شجر بها ، ومثله في
~~اللسان ، وهو في كتاب سيبويه هكذا ، قال ابن دريد : قال سيبويه في كتابه :
~~جلحطاء ، بالحاء والطاء ، فلا أدري ما أقول فيه ، قال ابن دريد : جلحظاء :
~~أرض لا شجر بها ، وأنا من الحرف أوجر ، أي أشفق لأني سمعت ابن أخي الأصمعي
~~يقول : الجلحظاء ، بالحاء غير المعجمة والظاء المعجمة . وقال : هكذا رأيت
~~في كتاب عمي ، فخفت أن لا يكون سمعه .
# |ج ل خ ط
# الجلخطاء ، بالخاء ، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة ، وأورده في
~~العباب عن ابن عباد ms06286 ، ومثله في اللسان ، وهو : لغة فيه ، أو هو الصواب ،
~~قال الصاغاني ، وهكذا هو في الجمهرة بخط PageV19P188 أبي سهل الهروي ، وفي
~~نسخة من الجمهرة بخط الأرزني كما ذكرت في التركيب الذي قبل هذا التركيب أو
~~هي الحزن من الأرض ، عن السيرافي في شرح كتاب سيبويه .
#
# |ج ل ط
# جلط يجلط ، إذا كذب ، عن ابن الأعرابي . وجلط أيضا ، إذا حلف ، هكذا نقله
~~الصاغاني ، وسيأتي في ح ل ط مثل ذلك ، فهو إما تصحيف منه ، أو لغة فيه ،
~~فتأمل . وجلط سيفه : سله ، وفي الصحاح : استله . وقال ابن عباد : جلط رأسه
~~يجلطه : حلقه ، وهو قول الفراء . وجلط الجلد عن الظبية : كشطه . وجلط
~~البعير بسلحه : رمى به . والجليطة : سيف يندلق من غمده ، يقال : سيف جليط ،
~~أي دلوق . والجلطة ، بالضم : الجزعة الخاثرة من الرائب . واجتلطه من يده :
~~اختلسه .
# واجتلط ما في الإناء : اشتفه ، أي شربه أجمع . والجلوط ، كصبور ، من
~~النساء : القليلة الحياء ، وفي العباب ، البعيدة من الحياء . وجالطه :
~~كابده ، عن ابن الأعرابي . وناب جلطاء : رخوة ضعيفة . وانجلط البعير :
~~انجدل ، ومثله في العباب ، وفي التكملة : أي انجرد . ومما يستدرك عليه :
~~الجلاط ، بالكسر : المكاذبة ، PageV19P189 كذا في التكملة واللسان عن ابن
~~الأعرابي ، ووقع في غير نسخ من العباب : المكابدة ، وكل منهما صحيح .
~~واجلنطى : اضطجع ، ذكره أبو حيان ، وقال : يروى بالطاء ، والظاء ، والضاد .
~~وقول العامة : جليط الشيء بمعنى انجرد . صوابه : انجلط .
# وجالطة : قرية من إقليم أدلبة من قرطبة منها : أبو عبد الله محمد ابن حكم
~~بن محمد ، حدث بالأندلس وغيرها ، وحج سنة . وأخذ عنه أبو محمد بن أبي زيد
~~بالقيروان ، قتل بقرطبة شهيدا سنة . وقرية أخرى تجاه بنزرت بالقرب من
~~إفريقية ، وهي غير الأولى .
# |ج ل ع ط
# الجلعطيط ، كخزعبيل ، أو كزنجبيل ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال
~~ابن عباد : هو اللبن الرائب الثخين الخاثر ، هكذا نقله الصاغاني ، واقتصر
~~على الضبط الأول .
# |ج ل ف ط
# الجلفاط ، بالكسر أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو ساد دروز السفن الجدد
~~بالخيوط والخرق .
# بالتقيير ، وقال ابن دريد : هي لغة شامية . قلت : والعامة يسمونه القلفاط
~~، بالقاف ms06287 بدل الجيم كالجلنفاط ، بكسرتين ، وهذه عن ابن عباد ، وقد جلفطها
~~PageV19P190 جلفطة : سواها وقيرها ، وقيل : أدخل بين مسامير الألواح
~~وخروزها مشاقة الكتان ، ومسحها بالزفت والقار . وقد ورد ذلك في الحديث :
~~كتب معاوية إلى عمر رضي الله عنهما ، يسأله أن يأذن له في غزو البحر ، فكتب
~~إليه : إني لا أحمل المسلمين على أعواد نجرها النجار ، وجلفطها الجلفاط ،
~~يحملهم عدوهم إلى عدوهم . أراد بالعدو البحر ، أو النواتي ، لأنهم كانوا
~~علوجا يعادون المسلمين ، وأصحاب الحديث يقولون : جلفطها الجلفاظ بالظاء
~~المعجمة ، وهو بالطاء المهملة ، وسيأتي الكلام عليه فيما بعد ، إن شاء الله
~~تعالى .
# |ج ل م ط
# جلمط رأسه : حلقه ، هكذا هو في سائر النسخ بالقلم الأحمر ، على أنه
~~مستدرك على الجوهري ، وليس كذلك ، فإن الجوهري ذكر في مادة ج ل ط هذا
~~المعنى بعينه ، نقلا عن الفراء ، قال : والميم زائدة فكيف يكون مستدركا
~~عليه وهو قد ذكره وهذا غريب فتأمل . والعجب من الصاغاني حيث أهمل هذا الحرف
~~من كتابيه ، وأما صاحب اللسان فإنه ذكره هنا ، ولكنه نبه عليه بأن الميم
~~زائدة في قول الجوهري .
# | ج م ط
# ومما يستدرك عليه : جمطاية : قرية بمصر من أعمال الأشمونين .
# | ج و ط
# ومما يستدرك عليه : *!جوطة ، بالضم : اسم نهر بالمغرب ، نزل عليه الشريف
~~يحيى ابن القاسم بن إدريس الحسني الملقب بالعدام ، فعرف به . وأولاده
~~*!الجوطيون بفاس . ونواحيه ، مشهورون . PageV19P191
# | 2 ( فصل الحاء مع الطاء )
#
# |ح ب ط
# الحبط محركة : آثار الجرح أو السياط بالبدن . وقال الجوهري : حبط الجرح
~~حبطا ، بالتحريك ، أي عرب ونكس . وقال ابن عباد : حبط الجرح ، إذا بقيت له
~~آثار بعد البرء ، أو الآثار ، أي آثار السياط الوارمة التي لم تشقق ، فإن
~~تقطعت ودميت فعلوب ، بالضم ، وقد تقدم في موضعه ، وهذا قول العامري ، ونقله
~~الصاغاني . وقال ابن سيده : الحبط : وجع ببطن البعير من كلإ يستوبله ، أي
~~يستوخمه ، كذا في المحكم ، أو من كلإ يكثر منه ، فينتفخ منه بطونها فلا
~~يخرج منها شيء ، وهذا قول الجوهري . وقال الأزهري : وإنما تحبط الماشية إذا
~~لم تثلط ، ولم تبل ، واعتقل ms06288 بطنها . وقد حبط بطنه كفرح ، إذا انتفخ ، فيهن
~~، يحبط حبطا فهو حبط ، من إبل حباطى وحبطة ، كما في المحكم . أو حبط
~~الماشية : انتفاخ البطن عن أكل الذرق وهو الحندقوق ، يقال : حبطت الشاة ،
~~بالكسر ، كما نقله الجوهري عن ابن السكيت ، قال : ومنه الحديث : وإن مما
~~ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم واسم ذلك الداء : حباط ، بالضم ، قال
~~الأزهري : ورواه بعضهم بالخاء المعجمة ، من التخبط ، وهو الاضطراب . والحبط
~~: ورم في الضرع أو غيره ، والذي في المحكم : الحبط في الضرع : أهون الورم ،
~~وقيل : الحبط : الانتفاخ أين كان من داء أو غيره . )
# وحبط جلده : ورم . ومن المجاز : حبط عمله ، كسمع ، وعليه اقتصر الجوهري
~~وغيره من الأئمة ، PageV19P192 وزاد أبو زيد : حبط عمله ، مثل ضرب . وحكى
~~عن أعرابي أنه قرأ فقد حبط عمله ، بفتح الباء ، قال الأزهري : ولم أسمع هذا
~~لغيره والقراءة فقد حبط عمله بكسر الباء ، حبطا بالفتح ، وحبوطا ، بالضم ،
~~نقلهما الجوهري ، ومقتضى سياقه أنهما مصدران لحبط كسمع ، والذي في التهذيب
~~: أن الحبوط مصدر حبط ، كضرب ، على ما نقله أبو زيد : بطل ثوابه ، كما في
~~الصحاح . وقال الأزهري : إذا عمل الرجل عملا ثم أفسده قيل : حبط عمله ،
~~وقال ابن السكيت : فهو حبط ، بسكون الباء ، قال الزمخشري وابن الأثير : هو
~~من حبطت الدابة حبطا ، إذا أصابت مرعى طيبا فأفرطت في الأكل حتى تنتفخ
~~فتموت . قال الزمخشري : ومنه أيضا : حبط دم القتيل إذا هدر وبطل ، وهو من
~~حد سمع فقط ، ومقتضى العطف أن يكون من البابين ، وليس كذلك ، ومصدره الحبط
~~بالتحريك ، وقال الأزهري : ولا أرى حبط العمل وبطلانه مأخوذا إلا من حبط
~~البطن لأن صاحب البطن يهلك ، وكذلك عمل المنافق يحبط ، غير أنهم سكنوا
~~الباء من قولهم : حبط عمله يحبط حبطا ، وحركوها من حبط بطنه حبطا ، كذلك
~~أثبت تلنا عن ابن السكيت وغيره . ومن المجاز : أحبطه الله تعالى ، أي أبطله
~~، وقد جاء في الحديث هكذا ، وفي التنزيل العزيز فأحبط أعمالهم قيل : أفسدها
~~، وقيل : أبطلها ، وتقول : إن عمل عملا صالحا أتبعه ما يحبطه ، وإن أرسل
~~كلما طيبا ms06289 أرسل ما يهبطه . PageV19P193 وعن أبي عمر و : أحبط ماء الركية ،
~~إذا ذهب ذهابا لا يعود كما كان . وأحبط عن فلان : أعرض ، يقال : قد تعلق به
~~ثم أحبط عنه ، إذا تركه وأعرض عنه . عن أبي زيد . والحبطة ، بالفتح : بقية
~~الماء في الحوض ، عن ابن عباد ، أو الصواب الخبطة ، بالحاء المعجمة وبالكسر
~~، وأجاز ابن الأعرابي فتحها ، كما نقله الصاغاني ، وسيذكر في محله .
~~والحبنطاة : القصيرة الدميمة البطينة ، ويروى بالهمز . والحبنطى : القصير
~~الغليظ ، كما في الصحاح . وحكى اللحياني عن الكسائي : رجل حبنطى ، مقصور ،
~~وحبنطى ، مكسور مقصور ، محبنطأ ، وحبنطأة ، أي الممتلئ غيظا ، أو بطنة ،
~~وأنشد ابن بري للراجز : إني إذا أنشدت لا أحبنطي ولا أحب كثرة التمطي وقد
~~يهمز ، وأنشد : ما لك ترمي بالخنى إلينا ) محبنطئا منتقما علينا وقد ترجم
~~الجوهري على حبطأ وصوابه أن يذكر في حبط لأن الهمزة زائدة ليست بأصلية ،
~~وقد احبنطأت واحبنطيت ، وكل ذلك من الحبط الذي هو الورم ، ولذلك حكم على
~~نونه وهمزته أو يائه أنهما ملحقتان له ببناء سفرجل . قال الجوهري : فإن
~~حقرت فأنت بالخيار ، إن شئت حذفت النون وأبدلت من الألف ياء ، فقلت : حبيط
~~، بكسر الطاء منونا ، لأن الألف ليست للتأنيث فيفتح ما قبلها ، كما يفتح في
~~تصغير حبلى وبشرى ، وإن بقيت PageV19P194 النون وحذفت الألف قلت : حبينط ،
~~وكذلك كل اسم فيه زيادتان للإلحاق ، فاحذف أيتهما شئت ، وإن شئت عوضت من
~~المحذوف في الموضعين ، وإن شئت لم تعوض . فإن عوضت في الأول قلت : حبيط ،
~~بتشديد الياء والطاء مكسورة ، وقلت في الثاني : حبينيط ، وكذلك القول في
~~عفرنى . انتهى . ونقل الصاغاني في العباب هذه العبارة بعينها . والحبط ،
~~ككتف ويحرك ، والذي في الصحاح : بالتحريك والفتح ، وهو الحارث بن عمرو بن
~~تميم ، كما في الصحاح ، وقال ابن دريد : هو الحارث بن مالك بن عمرو بن تميم
~~فزاد مالكا بين الحارث وعمرو . وفي أنساب أبي عبيد مثل ما للجوهري ، واختلف
~~في سبب تلقيبه إياه ، فقيل : لأنه كان في سفر فأصابه مثل الحبط الذي يصيب
~~الماشية ، كما في الصحاح . وقال ابن الكلبي : كان أكل طعاما ms06290 فأصابه منه
~~هيضة ، وقال ابن دريد : كان أكل صمغا فحبط عنه ويسمى بنوه الحبطات ، بفتح
~~الباء وبكسرها والنسبة إليهم كذا في بعض نسخ الصحاح ، وفي بعضها : إليه ،
~~حبطي محركة ، كالنسبة إلى بني سلمة ، وبني شقرة ، فتقول سلمي وشقري ، بفتح
~~اللام والقاف ، وذلك لأنهم كرهوا كثرة الكسرات ففتحوا ، أي والقياس الكسر .
~~وقيل : الحبطات : الحارث بن عمرو بن تميم ، والعنبر بن عمرو ، والقليب بن
~~عمرو ، ومازن بن مالك ابن عمر و . وقال ابن الأعرابي ، ولقي PageV19P195
~~دغفل رجلا فقال له : ممن أنت قال : من بني عمرو بن تميم . قال : إنما عمر و
~~عقاب جاثمة ، فالحبطات عنقها ، والقليب رأسها ، وأسيد والهجيم جناحاها ،
~~والعنبر جثوتها ، ومازن مخلبها ، وكعب ذنبها .
# يعني بالجثوة بدنها . قلت : وهذا هو الذي صرح به النسابة ، والهجيم وأسيد
~~هما إخوة العنبر ، وكعب ، والقليب ، وأليهة ، وكذلك بنو الهجيم الخمسة :
~~عامر وسعد وربيعة وأنمار وعمر و ، يعرفون بالحبطات . والمحبوبط : الجهول
~~السريع الغضب ، نقله الصاغاني . والحبطيطة ، محركة ، كحمصيصة : الشيء
~~الحقير الصغير . يقال : احبنطى الرجل ، إذا انتفخ بطنه ، ومنه )
# الحديث في السقط يظل محبنطئا على باب الجنة يروى بالهمز وبغير الهمز ،
~~وقال أبو زيد : المحبنطئ ، مهموز وغير مهموز : الممتلئ غضبا ، وقال غيره في
~~تفسير الحديث : المحبنطي ، هو المتغضب ، وقيل : هو المستبطئ للشيء ،
~~وبالهمز : العظيم البطن . وقال ابن الأثير : المحبنطئ ، بالهمز وتركه :
~~المتغضب المستبطئ للشيء ، وقيل : هو الممتنع امتناع طلب لا امتناع إباء .
~~وحكى ابن بري : المحبنطي ، بغير همز : المتغضب ، وبالهمز : المنتفخ . ومما
~~يستدرك عليه : أحبطه الضرب : أثر فيه . وإبل حبطة ، محركة ، كحباطى ، نقله
~~ابن سيده .
# والحبط ، محركة : اللحم الزائد على الندوب ، نقله الصاغاني . وحبط ماء
~~البئر ، كفرح : مثل أحبط ، قال : PageV19P196 فحبط الجفر وما إن جما ويقال
~~: فرس حبط القصيرى ، إذا كان منتفخ الخاصرتين ، ومنه قول الجعدي :
# % فليق النسا حبط الموقفي % ن يستن كالصدع الأشعب % ولا يقولون : حبط
~~الفرس ، حتى يضيفوه إلى القصيرى ، أو إلى الخاصرة ، أو إلى الموقف لأن حبطه
~~: انتفاخ بطنه ، نقله ابن سيده والزمخشري . ورجل حبنطى ، بالكسر مقصور :
~~لغة في حبنطى ، بالفتح ، حكاه اللحياني ms06291 عن الكسائي . والمحبنطي : اللازق
~~بالأرض . وحبطة ، محركة : ابن للفرزدق ، وهو أخو كلطة ولبطة ، وقد ذكره
~~المصنف في ل ب ط استطرادا .
#
# |ح ث ط
# ومما يستدرك عليه : الحثط ، بالثاء المثلثة ، كالغدة ، أهمله الجوهري
~~والصاغاني ، ونقله الأزهري عن أبي يوسف السجزي قال : أتى به في وصف ما في
~~بطون الشاء ، ولا أدري ما صحته .
# |ح ش ط
# الحشط ، بالشين المعجمة ، أهمله الجوهري وابن سيده ، ونقله الأزهري خاصة
~~عن ابن الأعرابي ، قال : هو الكشط ، كذا في اللسان والعباب والتكملة .
# |ح ط ط
# *!الحط : الوضع ، *!كالاحتطاط ، PageV19P197 يقال : *!حطه *!يحطه *!حطا ،
~~*!واحتطه ، وأنشد الخارزنجي : أيقنت أن فارسا *!-محتطي أي *!-يحطني عن سرجي
~~، وصدره يأتي في ح ق ط وفي ه ق ط والمراد بالوضع وضع الأحمال ، تقول :
~~*!حططت عنها ، ومنه حديث عمر : إذا *!حططتم الرحال فشدوا السروج أي إذا
~~قضيتم الحج ، *!وحططتم رحالكم عن الإبل ، وهي الأكوار والمتاع ، فشدوا
~~السروج على الخيل للغزو . وكل ما أنزل عن ظهر ، فقد *!حط ، وقال الجوهري :
~~*!حط الرحل والسرج والقوس ، *!وحط ، أي نزل . ومن المجاز : *!الحط في السعر
~~: الرخص فيه ، *!كالحطوط ، بالضم ، يقال : *!حط السعر *!يحط *!حطا *!وحطوطا
~~: رخص ، وكذلك قط السعر فهو *!محطوط ومقطوط ، وسيأتي قط في محله . والحط :
~~الحدر من علو إلى سفل ، حطه يحطه حطا : حدره ، قال امرؤ القيس :
# % مكر مفر مقبل مدبر معا % كجلمود صخر *!حطه السيل من عل % والحط : صقل
~~الجلد ونقشه وسطره *!بالمحط *!والمحطة ، بكسرهما لما يوشم به ، وقيل :
~~*!المحطة : اسم لحديدة تكون مع الخرازين ينقشون بها الأديم ، كما قاله
~~الجوهري ، وفي الأساس : يكون للمجلد وغيره ، وفي التهذيب : هي محدودة الطرف
~~من أدوات النطاعين الذين يجلدون الدفاتر .
# وفي العباب : *!المحط : المصقلة ، وهي : حديدة يصقل بها الجلد ليلين
~~ويحسن . أو المحطة : خشبة معدة لذلك ، أي لصقل الجلد حتى يلين ويبرق . وفي
~~بعض النسخ : معدلة ، وهو غلط ، وأنشد الجوهري للنمر بن تولب رضي الله عنه ،
~~وذكر كبر سنه : PageV19P198
# % فضول أراها في أديمي بعدما % % يكون كفاف اللحم أو هو أجمل % )
# % كأن *!محطا في يدي حارثية ms06292 % صناع علت مني به الجلد من عل % وصدر البيت
~~من العباب . *!واستحطه وزره : سأله أن يحطه عنه . إن كان المراد بالوزر
~~الحمل فهو على حقيقته ، وإن كان معنى من المعاني فهو جائز . والاسم :
~~*!الحطة ، *!والحطيطى ، بكسرهما . وحكي أن بني إسرائيل إنما قيل لهم :
~~وقولوا *!حطة *!ليستحطوا بذلك أوزارهم *!فتحط عنهم . وسأله *!الحطيطى ، أي
~~الحطة . *!والحطاطة ، بالفتح ، *!والحطائط ، بالضم ، *!والحطيط ، كأمير :
~~الصغير من الناس وغيرهم . الثانية عن أبي عمر و ، وأنشد : والشيخ مثل النسر
~~والحطائط والنسوة الأرامل المثالط وأنشد قطرب : إن حري *!حطائط بطائط وقد
~~تقدم أن بطائطا إتباع *!لحطائط ، وهو مجاز . واقتصر الجوهري على ذكر
~~الثانية ، وقال : ابن دريد : يقال للشيء إذا استصغروه *!حطاطة ، قال أبو
~~حاتم ، هو عربي مستعمل . ومن المجاز : ألية *!محطوطة أي لا مأكمة لها ،
~~كأنما حطت بالمحط . ومن المجاز : *!المنحط من المناكب : المستفل الذي ليس
~~بمرتفع ولا مستقل ، وهو أحسنها . *!والحطاط ، كسحاب : البثر ، قاله الأصمعي
~~، وقيل شبه البثر ، وفي المحكم : مثل البثر يخرج في PageV19P199 باطن الحوق
~~أو حوله ، وهذا عن الجوهري ، ونصه : *!الحطاط : شبيه بالبثور يكون حول
~~الحوق . وأنشد الأصمعي لزياد الطماحي : قام إلى عذراء بالغطاط يمشي بمثل
~~قائم الفسطاط بمكفهر اللون ذي *!حطاط قال ابن بري : الذي رواه أبو عمر و :
~~بمكرهف الحوق أي بمشرفه ، وبعده : هامته مثل الفنيق الساطي نيط بحقوي شبق
~~شرواط فبكها موثق النياط ذو قوة ليس بذي وباط )
# فداكها دوكا على الصراط ليس كدوك بعلها الوطواط وقام عنها وهو ذو نشاط
~~ولينت من شدة الخلاط قد أسبطت وأيما إسباط وقال الراجز : ثم طعنت في الجميش
~~الأصفر بذي *!حطاط مثل أير الأقمر قال الجوهري : وربما كانت في الوجه تقيح
~~ولا تقرح ، ومنه قول المتنخل الهذلي :
# % ووجه قد جلوت أميم صاف % كقرن الشمس ليس بذي حطاط % هكذا أنشده الجوهري
~~. قلت : والذي رواه السكري :
# % ووجه قد طرقت أميم صاف % أسيل غير جهم ذي حطاط % كما قرأته في الديوان
~~، وهكذا أنشده الصاغاني في العباب . وفي غيرهما من كتب اللغة مثل ما رواه
~~الجوهري ، الواحدة *!حطاطة ms06293 ، بهاء ، وقال أبو زيد : الأجرب العين : الذي
~~تبثر عينه PageV19P200 ويلزمها *!الحطاط ، وهو الظبظاب ، والجدجد . والحطاط
~~أيضا : زبد اللبن . نقله الجوهري وابن دريد ، كأنه سمي به لكونه *!يحط عنه
~~، أي يحت . وقيل : الحطاط من الكمرة : حروفها ، نقله ابن سيده . وقد *!حط
~~وجهه *!يحط : خرج به *!الحطاط ، أي البثر ، أو حط : سمن وجهه ، وقيل : تهيج
~~، *!كأحط فيهن ، أي في المعاني الثلاثة . ومن المجاز : حط البعير *!حطاطا ،
~~بالكسر ، إذا اعتمد في الزمام على أحد شقيه ، قال ابن مقبل :
# % برأس إذا اشتدت شكيمة وجهه % % أسر حطاطا ثم لان فبغلا % % وقال الشماخ
~~:
# % إذا ضربت على العلات *!حطت % إليك *!حطاط هادية شنون % هكذا أنشده
~~الجوهري ، *!كانحط *!انحطاطا ، يقال : نجيبة *!منحطة في سيرها : *!حطت في
~~سيرها ، *!وانحطت ، أي اعتمدت ، وقال أبو عمر و : أي أسرعت . ومن المجاز :
~~حط في الطعام ، أي أكله ، وفي الأساس : أي أكثر منه ، *!كحطط *!تحطيطا ،
~~ونقله الصاغاني عن ابن عباد . *!وحط البعير ، )
# بالضم : طني ، كما في العباب ، وهو نص اللحياني . ويقال أيضا : *!حط عنه
~~: إذا طني فالتوت ، وفي اللسان : فالتزقت رئته بجنبه *!فحط الرحل عن جنبه
~~بساعده دلكا على حيال الطنى حتى ينفصل عن الجنب ، زاد اللحياني : وذلك أن
~~يضجع على جنبه ثم يؤخذ وتد فيمر على أضلاعه إمرارا لا يخرق ، وهذا نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد . PageV19P201 *!والحطاط ، بالضم ، الرائحة الخبيثة .
# *!ويحطوط ، كيعسوب ، واد ، معروف ، قال العباس بن تيحان البولاني : ولا
~~أبالي يا أخا سليط ألا تعشى جانبي يحطوط و*!الحطاطة ، كسحابة : الجارية
~~الصغيرة ، وهو مجاز . وقال ابن دريد : كل شيء يستصغر يقال له : *!حطاطة ،
~~قال أبو حاتم : هو عربي مستعمل . *!وحطحط الشيء : *!انحط ، عن ابن عباد .
# و*!حطحط في مشيه وعمله : أسرع ، عن ابن دريد . وقال ابن الأعرابي :
~~*!الحطط ، بضمتين : الأبدان الناعمة ، وهو مجاز ، كأنها *!حطت *!بالمحط ،
~~أي صقلت . وقال أيضا : الحطط : مراكب السفل ، هكذا وجد في نسخ النوادر أو
~~الصواب : مراتب السفل ، كما حققه الأزهري ، واحدتها *!حطة ، وهي نقصان
~~المرتبة ، وهو مجاز . *!والحطيطة : ما *!يحط من الثمن فينقص منه ، اسم من
~~الحط ، والجمع ms06294 : *!الحطائط ، وهو مجاز يقال : حط عنه *!حطيطة وافية .
~~و*!الحطيطة مصغرة : السرفة ، وكذلك البطيطة ، كما تقدم ، أو هذه إتباع له .
~~*!والأحط : الأملس المتنين ، عن ابن الأعرابي . وقوله تعالى : وقولوا *!حطة
~~نغفر لكم خطاياكم قال ابن عرفة : أي قولوا *!حط عنا ذنوبنا ، وفي الصحاح :
~~أوزارنا . أو مسألتنا *!حطة ، قاله أبو إسحاق ، أي نسألك أن *!تحط عنا
~~ذنوبنا ، PageV19P202 قال : وكذلك القراءة ، وفي الصحاح ويقال : هي كلمة
~~أمر بها بنو إسرائيل ، لو قالوها *!لحطت أوزارهم قلت : وهي كلمة لا إله إلا
~~الله ، كما قاله ابن الأعرابي ، وقرأ ابن أبي عيلة ، وطاووس اليماني وقولوا
~~حطة بالنصب ، وفيه وجهان ، أحدهما : إعمال الفعل فيها وهو قولوا ، كأنه قال
~~: وقولوا كلمة تحط عنكم أوزاركم ، والثاني : أن تنصب على المصدر بمعنى
~~الدعاء والمسألة ، أي احطط اللهم أوزارنا حطة ، قال ابن عرفة : وكان قد
~~طؤطئ لهم الباب ليدخلوه سجدا ، فبدلوا قولا غير ذلك وقالوا : هطا سمهأثا ،
~~أي حنطة حمراء ، قال الصاغاني : كذلك قال السدي ومجاهد ، وقال ابن الأعرابي
~~: قيل لهم : قولوا حطة ، فقالوا حنطة شمقايا ، أي : حنطة جيدة . وقال
~~الفراء : في قوله تعالى : وقولوا *!حطة يقال ، والله أعلم : قولوا ما أمرتم
~~به حطة أي )
# هي حطة فخالفوا إلى كلام بالنبطية . وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس في
~~قوله : وادخلوا الباب سجدا قال : ركعا ، وقولوا حطة : مغفرة ، قالوا : حنطة
~~ودخلوا على أستاههم فذلك قوله : فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم .
~~وهي أي *!الحطة أيضا : اسم رمضان في الإنجيل أو غيره من الكتب لأنه *!يحط
~~من وزر صائميه ، هكذا نقله الأزهري وقال : سمعت هكذا ، واستعمل المصنف هنا
~~رمضان من غير إضافة إلى شهر ، وهو في التهذيب . سمعت أن شهر رمضان إلى آخره
~~، وقد تقدم البحث في ذلك . وفي الحديث : من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو
~~له حطة أي *!تحط عنه PageV19P203 خطاياه وذنوبه ، وهي فعلة من *!حط الشيء
~~*!يحطه ، إذا أنزله وألقاه .
# ورجل *!حطوطى ، كحبركى : نزق ، عن ابن عباد ، وهو مجاز . *!والحطوط ،
~~كصبور : الناقة النجيبة السريعة ، وقد *!حطت في ms06295 سيرها ، قال النابغة
~~الذبياني :
# % فما وخدت بمثلك ذات غرب % *!حطوط في الزمام ولا لجون % وكذلك المنحطة .
~~*!وحطين ، كسجين : ة ، بالشام بين أرسون وقيسارية ، فيها قبر شعيب عليه
~~السلام ومن هذه القرية هياج بن عبيد *!-الحطيني مفتي الحرم ، قتل صبرا على
~~السنة سنة .
# *!والحطان ، بالكسر : التيس . و *!حطان والد عمران الشاعر . وحطان بن عوف
~~: شاعر أيضا ، وهو الذي شبب الأخنس ابن شهاب التغلبي بابنته فقال :
# % لابنة حطان بن عوف منازل % كما رقش العنوان في الرق كاتب % وقال ابن
~~عباد : حر *!حطائط بطائط ، أي ضخم ، وأنشد قطرب : إن حري *!حطائط بطائط وقد
~~تقدم . والحطائط أيضا : الصغير القصير منا ، وقد تقدم *!الحطائط بمعنى
~~الصغير ، وهو نص الجوهري ، وزاد هنا القصير ، وهو بمعناه ، وقوله : منا ،
~~أي من الناس PageV19P204 وقد عممه أبو عمر و ، فقال : من الناس وغيرهم ،
~~وأنشد : والشيخ مثل النسر والحطائط وقد تقدم . وحطائط بن يعفر النهشلي هو
~~أخو الأسود بن يعفر الشاعر ، نقله الجوهري .
# والحطائط : ذرة صغيرة حمراء ، الواحدة بهاء ، هذا هو الصواب وقول بعضهم
~~يعني به ابن عباد صاحب المحيط : برة حمراء صغيرة ، وهم نبه عليه الصاغاني
~~في العباب ، وأورده في التكملة هكذا ، ولم ينبه على اللسان : بثرة حمراء
~~صغيرة ، والمادة لا تخالفه ، فتأمل . ومنه قول ) صبيانهم ، أي من الحطائط
~~بمعنى الذرة ، وأورد هذا الكلام بطريق الاستدلال لما ذهب إليه من توهيم ابن
~~عباد ، قال الأزهري : تقول صبيان الأعراب في أحاجيهم : ما حطائط بطائط ،
~~تميس تحت الحائط يعنون به الذر . ومن المجاز : *!-استحطني من ثمنه شيئا ،
~~أي استنقصنيه وطلب مني *!حطيطة . قال الصاغاني : والتركيب يدل على إنزال
~~الشيء من علو . وقد شذ عنه الحطاط : البثرة . ومما يستدرك عليه :
~~*!الانحطاط : مطاوع حط الرحل والسرج ، يقال : حطه فانحط . *!والانحطاط :
~~الانحدار ، والإدبار ، والاضمحلال ، وفيهما مجاز . *!والمحط : المنزل ،
~~نقله الجوهري ، وكذلك *!المحطة ، والجمع *!محاط *!ومحطات . وهذا *!محط
~~الكلام ، وهو مجاز . وأديم *!حطوط : مصقول . PageV19P205 *!وحط الله عنه
~~وزره ، في الدعاء ، أي وضعه ، وهو مجاز ، أي خفف الله عن ظهره ما أثقله .
~~*!والحطة ، بالكسر ، نقص في المقام ms06296 . *!والحطوط ، كصبور : اسم للصلاة في
~~التوراة ، كما جاء في الحديث . *!وانحط السعر : فتر ويقال : سعر *!حاطط ،
~~أي رخيص ، وهو مجاز . *!والحطيط كأمير : القصير . قال مليح :
# % بكل *!حطيط المعب درم حجوله % % ترى الحجل منه غامضا غير مقلق %
~~*!والحطاط : شدة العدو . والكعب *!الحطيط الأدرم ، وهو مجاز . وجارية
~~*!محطوطة المتنين : ممدودتهما ، وهو مجاز ، كأنما *!حطا *!بالمحط . وقال
~~الجوهري : ممدودة مستوية . زاد الأزهري : حسنة . قال النابغة : *!محطوطة
~~المتنين غير مفاضة وأنشد الجوهري للقطامي :
# % بيضاء محطوطة المتنين بهكنة % ريا الروادف لم تمغل بأولاد % *!والحطوط
~~، كصبور ، الأكمة الصعبة الانحدار ، وقال ابن دريد : هي الأكمة الصعبة .
~~فلم يذكر ارتفاعا ولا انحدارا . والحطوط : الهبوط . *!وحط في عرض فلان :
~~اندفع في شتمه ، وهو مجاز .
# وقال أبو عمر و : *!الحط : الحت ، ومنه الحديث : جلس رسول الله
~~PageV19P206 صلى الله عليه وسلم إلى غصن شجرة يابسة فقال بيده ، *!وحط
~~ورقها معناه نثره . وفي حديث سبيعة الأسلمية : *!فحطت إلى الشاب أي مالت
~~إليه ونزلت بقلبها نحوه . *!وحط في مكان : نزل . *!وحط رحله : أقام ، وهو
~~مجاز . وقول عمرو بن الأهتم :
# % ذريني *!-وحطي في هواي فإنني % % على الحسب الزاكي الرفيع شفيق % ) أي
~~: اعتمدي في هواي ، وميلي ميلي . وسيف *!محطوط ، أي مرهف ، وهو مجاز .
~~*!وحطان بن خفان أبو الجوبرية الجرمي ، غزا الروم مع معن بن يزيد السلمي ،
~~وله حديث نقله ابن العديم في تاريخ حلب . وحطان بن كامل بن علي بن منقذ :
~~أمير فارس ، تولى زبيد زمن بني أيوب .
# *!وحطان بن عبد الله الرقاشي ، عن أبي موسى الأشعري . *!والمحط : قرية
~~قرب زبيد في وادي ومع ، وقد دخلتها ، ومنها الشريف العلامة أبو القاسم بن
~~أبي بكر الأهدلي شارح الشمائل وغيره . وحطيط ، كزبير .
# |ح م ط ط
# الحمطط ، كزبرج هكذا في النسخ ، والصواب : الحمطط ، بالميم بين الطاءين ،
~~وقد أهمله الجوهري ، قال أبو عمر و : هو الصغير من كل شيء ، يقال :
~~PageV19P207 صبي حطمط ، وأنشد : إذا هني حطمط مثل الوزغ يضرب منه رأسه حتى
~~انثلغ قلت : والإنشاد لربعي الدبيري ، وهكذا أورده الأزهري في الرباعي ،
~~وتبعه في العباب وأما في التكملة ms06297 فقد أورده في ح ط ط على أن الميم زائدة .
# |ح ط ن ط
# ومما يستدرك عليه : الحطنطى ، مثال : علندى ، أهمله الجماعة ، وقال ابن
~~دريد : كلمة يعير بها الرجل إذا نسب إلى الحمق . هكذا نقله الأزهري ،
~~وأورده صاحب اللسان كذلك ، وأما الصاغاني فإنه أورده في التكملة في ح ط ط
# |ح ق ط
# الحقط ، محركة : خفة الجسم ، وكثرة الحركة ، قال ابن فارس : زعموا ،
~~ونقله ابن دريد أيضا .
# والحقطة ، بالفتح : المرأة القصيرة ، أو هي الخفيفة الجسم النزقة ، نقله
~~ابن فارس . والحيقط والحيقطان ، بضم قافهما ، وروى ابن دريد فتح قاف الأخير
~~، قال : والضم أعلى . وقال ابن خالويه : لم يفتح أحد قاف الحيقطان إلا ابن
~~دريد : الدراج ، أو الذكر منه ، وفي الصحاح : الحيقطان : ذكر الدراج ، وقال
~~ابن فارس : لا أحسبه صحيحا ، وأنشد الأزهري للطرماح :
# % من الهوذ كدراء السراة وبطنها % % خصيف كلون الحيقطان المسيح %
~~PageV19P208 وهي حيقطانة . وحقط بكسرتين : زجر للفرس ، وكذلك هجد ، نقله
~~ابن عباد عن الخارزنجي عن أبي زياد ، وأنشد : لما رأيت زجرهم حقط أيقنت أن
~~فارسا محتطي وقال غيره : الحقطان ، والحقطانة ، بكسرهما وتشديد الطاء فيهما
~~: القصير ، كما في العباب .
# ومما يستدرك عليه : حقطة ، بالكسر : اسم ، عن ابن دريد .
# |ح ل ب ط
# الحلبطة ، كعلبطة ، أهمله الجوهري ، وقال شمر : هي المائة من الإبل إلى
~~ما بلغت ، أو ضأن حلبطة وعلبطة وهي نحو المائة والمائتين ، وهذا عن ابن
~~عباد .
# |ح ل ط
# حلط الرجل يحلط حلطا وأحلط إحلاطا واحتلط ، أي حلف ولج ، وغضب ، وأسرع في
~~الأمر قال ابن الأعرابي : الحلط : الغضب ، والحلط : القسم ، وقال ابن بري :
~~حلط في الخير ، وخلط في الشر ، وقال ابن سيده : حلط علي حلطا ، واحتلط :
~~غضب ، كحلط ، بالكسر ، فيهما ، أي في الغضب والإسراع . عن أبي عبيدة ، قال
~~: الحلط بالتحريك : الغضب ، وقد حلط حلطا ، أي غضب غضبا . وحلط أيضا في
~~الأمر ، إذا أخذ فيه بسرعة . وقال ابن دريد : وأحلط الرجل في الأمر ، إذا
~~جد فيه . وقال الجوهري : الاحتلاط : الغضب . وفي كلام علقمة بن PageV19P209
~~علاثة : أول العي الاحتلاط ، وأسوأ القول الإفراط . قلت ms06298 : هو قول الليث ،
~~وقوله هذا حين تجاذب مالك بن حني وحارث بن عبد العزيز العامريان عنده ،
~~وكره تفاقم الأمر بينهما . وبعده : فلتكن منازعتكما في رسل ، ومساناتكما في
~~مهل . قال الصاغاني : واستعيرت المساناة في المفاخرة ، كما استعيرت
~~المساجلة فيها . وفي الأساس : أول العي الاحتلاط ، وأوسط الرأي الاحتياط .
~~قلت : وقد استعمل ابن فارس قول علقمة السابق في آخر بعض مؤلفاته ، وقلدته
~~أنا في آخر رسالة لي في علم التصريف ، وكنت أظن أنه من مخترعاته حتى وصلت
~~هنا ، فعرفت أنه مسبوق . وصحفه الأكثرون بالخاء وهو وهم . وفي المحكم :
~~أحلط الرجل ، إذا نزل بدار مهلكة . وعبارة العين : بحال مهلكة ، وأحلط هو :
~~أغضب ، نقله ابن سيده ، فيكون أحلط لازما ومتعديا . وقال ابن الأعرابي :
~~أحلط ، إذا أقام ، وبه فسر قول ابن أحمر الآتي . وفي الصحاح : أحلط الرجل
~~في اليمين ، إذا اجتهد ، وأنشد الأصمعي لابن أحمر :
# % وكنا وهم كابني سبات تفرقا % % سوى ثم كانا منجدا وتهاميا %
# % فألقى التهامي منهما بلطاته % % وأحلط هذا لا أريم مكانيا % % لطاته :
~~ثقله ، يقول : إذا كانت هذه حالهما فلا يجتمعان أبدا . وقال ابن دريد :
~~أحلط فلان البعير : أدخل قضيبه في حياء الناقة ، هكذا هو في الجمهرة مضبوطا
~~، أو هذا تصحيف ، والصواب فيه بالخاء ، وقد نبه عليه الصاغاني في العباب .
~~PageV19P210 وفي اللسان : والمعروف فيه الخاء . ومما يستدرك ) عليه : الحلط
~~، بالفتح : الإقامة ، عن ابن الأعرابي . والحلاط ، بالكسر : الغضب الشديد ،
~~عنه أيضا . قال : والحلط ، بضمتين : المقسمون على الشيء ، وأيضا : الغضابى
~~من الناس وهم الهائمون في الصحاري عشقا . والحلط ، والاحتلاط : الضجر
~~والقلق . والحلط : الاجتهاد .
# | ح م ط
# حمطه يحمطه : قشره ، عن ابن دريد ، قال : وهو فعل ممات ، وأنكره الأزهري
~~. والحماطة : حرقة وخشونة يجدها الرجل في الحلق ، حكاه أبو عبيد . والحماطة
~~: شجر شيه بالتين خشبه وجناه وريحه ، إلا أن جناه هو أصغر وأشد حمرة من
~~التين ، ومنابته في أجواف الجبال ، وقد يستوقد بحطبه ، ويتخذ خشبه لما
~~ينتفع به الناس يبنون عليه البيوت والخيام ، قاله أبو زياد ، وقيل : هو في
~~مثل نبات التين غير أنه أصغر ورقا ، وله تين ms06299 كثير صغار من كل لون : أسود
~~وأملح وأصفر ، وهو شديد الحلاوة يحرق الفم إذا كان رطبا ، فإذا جف ذهب ذلك
~~عنه ، وهو يدخر ، وله إذا جف متانة وعلوكة . قاله أبو حنيفة نقلا عن بعض
~~الأعراب . وهو أحب شجر إلى الحيات ، أي أنها تألفه كثيرا ، يقال : شيطان
~~حماط ، ويقال : هو بلغة هذيل PageV19P211 وقد رأيت هذا الشجر كثيرا بالطائف
~~. أو هو شجر التين الجبلي ، كذا في المحكم ، وهو قول أبي حنيفة أيضا ، أو
~~هو الأسود الصغير المستدير منه ، أو هو شجر الجميز ، وهذا قول غير أبي
~~حنيفة ، نقله الصاغاني ، وفيه تجوز . ج : حماط . ومن المجاز قولهم : أصبت
~~حماطة قلبه . قيل : هو سواد القلب . وفي الصحاح والأساس : حبته أو دمه ،
~~وهو خالصه وصميمه ، وهذا قول ابن دريد ، وأنشد :
# % ليت الغراب رمى حماطة قلبه % عمر و بأسهمه التي لم تلغب % ومن المجاز :
~~قولهم : وجدت الحماقة جاثمة في حماطة قلبه . والحماطة : تبن الذرة خاصة ،
~~عن أبي حنيفة . وقال أبو حنيفة : من الشجر حماط ، ومن العشب حماط ، أما
~~الحماط من الشجر فقد ذكر ، وأما الحماط من العشب فإن أبا عمر و قال : يقال
~~ليبيس الأفاني : حماط . وقال الأصمعي : الحماط عند العرب الحلمة ، والحلمة
~~: نبي فيه غبرة ، وله مس خشن ، أحمر الثمرة . وقال أبو نصر : إذا يبست
~~الحلمة فهي حماطة ، وقول أبي عمر و أعرف . قال : وأخبرني أعرابي من بني أسد
~~، قال : الحماط : عشب كالصليان ، إلا أنه خشن المس ، والصليان لين . والذي
~~عليه العلماء ما قاله الأصمعي وأبو عمر و ، ولا أعلم أحدا منهم وافق أبا
~~نصر على ما قاله ، وأحسبه سهوا ، )
# لأن الحلمة ليست من جنس الأفاني والصليان ، ولا من شبههما في شيء . وقوله
~~: خاصة إنما هو في تبن الذرة ، أي عن أبي حنيفة وحده ، وليس PageV19P212
~~هنا محل ذكره ، فإن هذا قول أعرابي من بني أسد ولم يختص به أبو حنيفة ،
~~فالأولى عدم ذكره هنا . فتأمل . والحمطيط ، بفتح الحاء والميم : نبت ،
~~والجمع حماطيط ، وقيل : هو كالحماط ، قاله الليث . وقال الأزهري : لم أسمع
~~الحمط بمعنى القشر لغير ms06300 ابن دريد ، ولا الحمطيط في باب النبات لغير الليث .
~~وقيل : الحمطيط : الحية ، والجمع كالجمع ، وبه فسر قول المتلمس :
# % إني كساني أبو قابوس مرفلة % كأنها ظرف أطلاء الحماطيط % % أطلاء :
~~صغار ، ويروى : سلخ أولاد المخاريط . والمخاريط : الحيات . وقال أبو سعيد
~~الضرير : الحمطيط : دودة تكون في البقل أيام الربيع ، مفصلة بحمرة ، ويشبه
~~بها تفصيل البنان بالحناء ، وبه فسر قول الشاعر ، وهو المتلمس :
# % كأنما لونها والصبح منقشع % قبل الغزالة ألوان الحماطيط % قال : شبه
~~وشي الحلل بألوان الحماطيط . وحماطان : ع ، عن الجرمي ، أو أرض ، عن ابن
~~دريد ، أو جبل بالدهناء ، عن غيرهما ، قال : يا دار سلمى من حماطان اسلمي
~~وقد فسر بكل ما ذكر هكذا على الصواب في العباب ، وقد خالفه في التكملة فقال
~~: حماطان مثل سلامان ، قال الجرمي : أرض ، وقال ابن دريد : نبت . فتأمل .
~~وحماط ، كسحاب : ع ، جاء PageV19P213 ذكره في شعر ذي الرمة :
# % فلما لحقنا بالحدوج وقد علت % حماطا وحرباء الضحى متشاوس % والحماط ،
~~بالكسر ، هكذا في النسخ ، وهو غلط ، والصواب الحمطاط ، كسربال ، وكذلك
~~الحمطوط ، بالضم : دويبة في العشب منقوشة بألوان شتى . كلاهما عن ابن دريد
~~. وقال أبو عمر و : هي الحمطيط ، مثل حمصيص ، ج حماطيط . وقال كعب الأخبار
~~: حمياطى ، بالكسر : من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب السالفة ،
~~قال ابن الأعرابي : أي حامي الحرم ، وقال ابن الأثير : قال أبو عمرو : سألت
~~بعض من أسلم من اليهود عن حمياطى فقال : معناه : يحمي الحرم ، ويوطئ الحلال
~~. وحميط : تصغير حميط كزبير : رملة بالدهناء ، نقله الصاغاني .
# والتحميط على الكرم : أن يجعل عليه شجر من الشمس ، عن أبي عمر و ، وقال
~~يونس : )
# التحمطيط : التصغير ، وهو أن تضرب إنسانا فلا تبالغ ، أي يقول : ما
~~أوجعني ضربه ، فكأنه صغره ، قال : ومنه المثل : إذا ضربت فلا تحمط ، بل
~~أوجع ، فإن التحميط ليس بشيء . وقال ابن فارس : الحاء والميم والطاء ليس
~~أصلا ، ولا فرعا ، ولا فيه لغة صحيحة إلا بشيء من النبت والشجر . ومما
~~يستدرك عليه : حماطان ، بالفتح : شجر . والحمطة ، بالفتح : الكنة عن أبي
~~عمر و . PageV19P214
# |ح ن ب ط
# حنبط ms06301 ، كجعفر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني في التكملة ،
~~وأورده في العباب نقلا عن ابن دريد ، قال : هو اسم ، قال : وأحسبه من الحبط
~~، والنون زائدة . قلت : ولهذا لم يذكره الجماعة هنا .
# |ح ن ط
# الحنطة ، بالكسر : البر ، الحب المعروف ، ومن خواصه أن التضميد بالممضوغ
~~منه ينفع من عضة الكلب الكلب . والصحيح : أن التضميد بالممضوغ منه يفجر
~~الأورام . وأما لعضة الكلب فإنه يدق دقا جريشا ووضع عليه ، كما صرح به صاحب
~~المنهاج ، ومن خواصه المشهورة ، إذا وضع على قطعة محماة وسحق وطلي برطوبته
~~القوابي أزالها . ج حنط كعنب ، وبائعها ، أي الحنطة ، وأما الضمير في قوله
~~: منه . فإنه البر ، حناط ، وحرفته الحناطة بالكسر ، ويقال : حناطي أيضا ،
~~بزيادة ياء وفتح الحاء وتشديد النون . والحسين بن محمد بن عبد الله الحناطي
~~الطبري الفقيه الشافعي وأبوه ، وولده أبو نصر : فقهاء ، أما الحسين بن محمد
~~فإنه تفقه على القاضي أبي الطيب الطبري ، ومات بأصبهان سنة . وفاته : بلديه
~~وسميه والمشارك في اسم أبيه أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين الطبري
~~الحناطي ، سمع ابن عدي .
# والحنطي ، بالكسر : آكلها كثيرا حتى يسمن ، ومنه قول الأعلم الهذلي :
# % والحنطئ الحنطي يم % ثج بالعظيمة والرغائب % والحنطئ ، بالهمز : هو
~~القصير ، وقد تقدم في الهمز . و PageV19P215 قال أبو نصر في شرح هذا البيت
~~: الحنطي هو : المنتفج . قلت : وقد قرأت في الديوان :
# % الحنطئ المريح يم % ثج بالعظيمة والرغائب % قال أبو سعيد : الحنطئ
~~المنتفج ، ولم يعرف الأصمعي البيت ، فتأمل والحانط ، صاحبها أو الكثير
~~الحنطة ، وعلى الأخير اقتصر الصاغاني . وعن ابن عباد : الحانط : ) ثمر
~~الغضى . وقال شمر : الحانط ، والوارس واحد ، وأنشد :
# % تبدلن بعد الرقص في حانط الغضى % % أبانا وغلانا به ينبت السدر % وأحمر
~~حانط : قانئ ، كما يقال : أسود حالك . نقله ابن فارس ، قال : وهذا محمول
~~على أن الحنطة يقال لها : الحمراء . قلت : وقد سبق في ح م ر . ويقال : إنه
~~لحانط الصرة ، أي عظيمها كثير الدراهم ، يعنون صرة الدراهم . وفي نوادر
~~الأعراب : فلان حانط إلي ، ومستحنط إلي ، ومستقدم إلي ، ونابل إلي ،
~~ومستنبل إلي ، أي مائل علي ms06302 ميل عداوة وشحناء . ويقال : حنط يحنط ، إذا زفر
~~، مثل نحط ، قال الزفيان يصف صائدا : أنحى على المسحل حشرا مالطا فأنفذ
~~الضبن وجال ماخطا وانجدل المسحل يكبو حانطا أراد : ناحطا ، فقلب . ود
~~الأديم : احمر فهو حانط . PageV19P216 وحنط الزرع حنوطا : حان حصاده ،
~~كأحنط ، وكذلك أجز ، وأشرى . وحنط الرمث : ابيض وأدرك وخرجت فيه ثمرة غبراء
~~، فبدا على قلله أمثال قطع الغراء ، كحنط كفرح ، وأحنط . وقال أبو حنيفة :
~~أحنط الشجر والعشب ، وحنط حنوطا : أدرك ثمره . وروى الأزهري عن ابن
~~الأعرابي : أورس الرمث وأحنط ، قال : ومثله : خضب العرفج ، ويقال للرمث أول
~~ما يتفطر ليخرج ورقه : قد أقمل ، فإذا ازداد قليلا قيل : قد أدبى ، فإذا
~~ظهرت خضرته قيل : بقل ، فإذا ابيض وأدرك قيل : حنط . وقال شمر : يقال :
~~أحنط ، فهو حانط ومحنط . وإنه لحسن الحانط . قال ابن سيده : قال بعضهم :
~~أحنط الرمث فهو حانط ، على غير قياس ، فظهر بذلك القصور في عبارة المصنف .
~~والحنوط والحناط كصبور وكتاب : كل طيب يخلط للميت خاصة ، قاله الليث ، وقال
~~ابن الأثير : لأكفان الموتى وأجسامهم من ذريرة أو مسك أو عنبر أو كافور
~~وغيره من قصب هندي أو صندل مدقوق ، مشتق من حنط الرمث ، إذا أحنط كان لونه
~~أبيض يضرب إلى الصفرة ، وله رائحة طيبة . وشاهد الحناط ما روي عن ابن جريج
~~قال : قلت لعطاء : أي الحناط أحب إليك قال : الكافور . الحديث ، وقد حنطه
~~يحنطه ، هكذا في النسخ ، والصواب : حنطه ، بالتشديد ، وأحنطه ، قال رؤبة :
~~قد مات قبل الغسل والإحناط غيظا وألقيناه في الأقماط )
# فتحنط هو . وفي الصحاح : والحنوط : ذريرة ، وقد تحنط به الرجل ، وحنط
~~الميت تحنيطا .
# انتهى . وفي قصة ثمود : لما PageV19P217 استيقنوا بالعذاب تكفنوا
~~بالأنطاع وتحنطوا بالصبر لئلا يجيفوا .
# وفي حديث ثابت بن قيس : وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط أي يستعمل الحنوط في
~~ثيابه عند خروجه للقتال ، كأنه أراد به الاستعداد للموت ، وتوطين النفس
~~بالصبر على القتال .
# والحنطئة : العريضة الضخمة ، وقد ذكر في الهمز . والأحنط : العظيم اللحية
~~الكثها ، نقله الصاغاني ، وأنشد :
# % لم يخب إذ جاء سائله % % ليس مبطانا ولا أحنط كث ms06303 % وأحنط الرجل ، بالضم
~~، إذا مات . وقال الفراء في نوادره : استحنط الرجل ، إذا اجترأ على الموت ،
~~وهانت عليه نفسه . والحنط ، بالفتح : النبل الذي يرمى به ، يمانية . وقال
~~ابن فارس : الحاء والنون والطاء ليس بذلك الأصل الذي يقاس عليه أو منه .
~~ومما يستدرك عليه : الحانط : المدرك من الشجر والعشب ، وأنشد الدينوري :
~~والدندن البالي وخمط حانط وأحنط الرمث : ابيض ورقه ، نقله الجوهري وغيره ،
~~فهو محنط وحانط ، الأخير على غير قياس ، وقد تقدم قريبا . والإحناط :
~~الترميل والإدماء ، أنشد ابن الأعرابي :
# % لو ان كابية بن حرقوص بهم % نزلت قلوصي حين أحنطها الدم % أي رملها
~~ودماها . وقال آخر : وخيل بني شيبان أحنطها الدم وتحنط أيضا ، من الحنطة ،
~~كما في الأساس . PageV19P218 وقوم حانطون : حان حصاد زرعهم ، وهو على النسب
~~. والحناط : لقب جماعة من المحدثين ، منهم : فطر بن خليفة ، والحسن بن سهل
~~شيخ مطين ، وأحمد بن محمد الكوفي شيخ ابن مردويه ، وخلف بن عمر الهمذاني عن
~~جعفر الخلدي ، وأبو الطيب محمد بن محمد بن عبد الله النيسابوري الحناط ، عن
~~محمد بن أشرس .
# والده سمع ابن راهويه ، وأبو عثمان سعيد بن محمد الحناط : شيخ للدار قطني
~~، وأبو ثمامة الحناط : تابعي ، عن كعب بن عجرة ، ومسلم الحناط : تابعي أيضا
~~، عن ابن عمر ، وأحمد بن محمد بن الحسين الحنوطي المصري : محدث .
# |ح ن ق ط
# الحنقط ، كخندف أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ضرب من الطير ولا
~~أحقه ، أو هو الدراج ، مثل الحيقطان ، قاله في رباعي الجمهرة ، والجمع :
~~حناقط . قال : وقد سمت العرب حنقطا ، بلا لام ، وأنشد :
# % هل سر حنقط أن القوم سالمهم % أبو شريح ولم يوجد له خلف % قال الصاغاني
~~: هكذا قال حنقطا مصروفا ، والصواب حنقط ، غير مصروف . وأبو شريح ،
~~والرواية أبو حريث لا غير . وحنقط : اسم امرأة يزيد بن القحادية ، وهو أبو
~~حريث PageV19P219 هذا ، والبيت للأعشى ويروى : صالحهم بدل سالمهم . هنا
~~ذكره الصاغاني وصاحب اللسان ، وفي التكملة في مادة ح ق ط وكأن النون زائدة
~~.
# |ح و ط
# *!حاطه *!يحوطه *!حوطا *!وحيطة *!وحياطة ، بكسرهما : حفظه وصانه وكلأه ،
~~ورعاه ، وذب ms06304 عنه ، وتوفر على مصالحه وتعهده ، وقول الهذلي :
# % وأحفظ منصبي *!وأحوط عرضي % % وبعض القوم ليس بذي حياط % أراد *!حياطة
~~، وحذف الهاء ، كقول الله تعالى وإقام الصلاة يريد الإقامة ، *!كحوطه
~~تحويطا قال ساعدة بن جؤية :
# % علي وكانوا أهل عز مقدم % ومجد إذا ما *!حوط المجد نائلي % % ويروى حوض
~~وقد ذكر في موضعه . *!وتحوطه : مثل *!حوطه ، يقال : لا زلت في *!حياطة الله
~~ووقايته . وهو *!يتحوط أخاه ، إذا كان يتعاهده ويهتم بأمره . و*!حاط الحمار
~~عانته : جمعها وحفظها . *!واحتاط الرجل لنفسه : أخذ في الحزم وبالثقة ، وهو
~~مجاز ، والاسم : *!الحوطة والحيطة ، بالفتح فيهما ، ويكسر ، وأصله *!الحوطة
~~. *!والحائط : الجدار ، لأنه يحوط ما فيه ، وقال ابن جني : *!الحائط : اسم
~~بمنزلة السقف والركن ، وإن كان فيه معنى الحوط . PageV19P220 ج : *!حيطان .
~~وحكى ابن الأعرابي في جمعه : حياط كقائم وقيام ، إلا أن *!حائطا قد غلب
~~عليه الاسم ، فحكمه أن يكسر على ما يكسر عليه فاعل إذا كان اسما . وقال
~~الجوهري : صارت الواو في الحيطان ياء لانكسار ما قبلها . وقال سيبويه :
~~القياس في جمع *!حائط : *!حوطان . و*!الحائط : البستان من النخل إذا كان
~~عليه جدار ، وبه فسر حديث أبي طلحة : فإذا هو في الحائط وعليه خميصة وجمعه
~~: ) *!حوائط ، وفي الحديث : على أهل الحوائط حفظها بالنهار ، يعني البساتين
~~، وهو عام فيها . والحائط : ناحية باليمامة ، نقله الصاغاني . *!وحوط ،
~~*!حائطا *!تحويطا : عمله . *!والحواطة بالضم : حظيرة تتخذ للطعام ، كما في
~~الصحاح . أو الشيء يقلع عنه سريعا كما في اللسان ، وأنشد : إنا وجدنا عرس
~~الحناط مذمومة لئيمة *!الحواط *!والمحاط : المكان الذي يكون خلف المال
~~والقوم ، يستدير بهم ، *!ويحوطهم ، قال العجاج : حتى رأى من خمر *!المحاط
~~وقيل : الأرض *!المحاط : التي عليها *!حائط وحديقة ، فإذا لم *!يحيط عليها
~~فهي ضاحية . ومن المجاز : *!حواط الأمر ، كرمان : قوامه . ومن المجاز : كل
~~من بلغ أقصى شيء ، وأحصى علمه ، فقد PageV19P221 أحاط به علمه ، وأحاط به
~~علما . وهذا مثل قولك : قتله علما . ويقال : علمه علم *!إحاطة ، إذا علمه
~~من جميع وجوهه ولم يفته منها شيء . وقوله تعالى : *!أحطت بما لم *!تحط به ،
~~أي علمته من ms06305 جميع جهاته . وفي الحديث : *!أحطت به علما ، أي أحدق علمي به
~~من جميع جهاته . وأما قوله تعالى والله *!محيط بالكافرين فقال مجاهد : أي
~~جامعه يوم القيامة . وقوله تعالى : إن ربك *!أحاط بالناس يعني أنهم في
~~قبضته وقوله عز وجل عذاب يوم *!محيط من قولهم : أحاط به الأمر ، إذا أخذه
~~من جميع جوانبه فلم يكن منه مخلص . وقوله تعالى : *!وأحاطت به خطيئته أي
~~مات على شركه ، نعوذ بالله من خاتمة السوء . وقوله تعالى : والله من ورائهم
~~*!محيط أي لا يعجزه أحد ، قدرته مشتملة عليهم . وقال ابن الأعرابي :
~~*!الحوط ، بالفتح : خيط مفتول من لونين : أسود وأحمر ، يقال له البريم ،
~~فيه خرزات وهلال من فضة تشده المرأة في وسطها لئلا تصيبها العين يسمى ذلك
~~الهلال *!الحوط ، ويسمى الخيط به . والحوط : ة بحمص ، أو بجبلة ، هكذا على
~~الشك من ابن السمعاني . قال : فإن أكثر *!الحوطيين حدث بجبلة ، وسمع الحديث
~~بحمص ، والمشهور منهم : أبو عبد الله أحمد بن عبد الوهاب ابن نجدة
~~*!-الحوطي ، من أهل جبلة ، روى عنه أبو الهيثم ، مات سنة . PageV19P222
~~وأبو زيد أحمد بن عبد الرحيم الحوطي من أهل جبلة ، يروي عن علي بن عياش
~~الحمصي وعنه الطبراني مات سنة وقيل : ابن نجدة الحوطي المذكور ، إلى بطن من
~~قضاعة . وحوط بن سلمى بن هرمي ابن رياح بن يربوع بن حنظلة : ) جد لجبنة بن
~~طارق بن عمرو بن *!حوط : مؤذن سجاح المتنبئة . وقد ذكره المصنف أيضا في ج ن
~~ب . *!وحوط العبدي : تابعي ، روى عن ابن مسعود ، وعنه عبد الملك ابن ميسرة
~~، وذكره عبدان في الصحابة ، وفيه نظر . و*!حوط بن يزيد الأنصاري : ابن عم
~~الحارث بن زياد ، جاء ذكره في غريب الأحاديث . و*!حوط بن مرة ، قال : ياسين
~~بن الحسن : حججت سنة ست وأربعين ومائتين فرأيت هذا أعرابيا صحبة ، وذكر
~~حديثا موضوعا أنه صلى الله عليه وسلم أكل خبيصا من الجنة . وحوط بن عبد
~~العزى له حديث ، روى عنه ابن بريدة ، وقيل : خوط ، بضم الخاء المعجمة :
~~صحابيون وقال أبو حاتم في هذا الأخير : إنه لا ms06306 صحبة له . وقرواش بن حوط بن
~~قرواش الضبي : شاعر ، وأبوه قد يعد في الصحابة ، وله وفادة في حديث مجهول
~~الإسناد . وقال ابن دريد : حوط الحظائر : رجل من بني النمر ابن قاسط ، وهو
~~أخو المنذر بن امرئ القيس لأمه ، جد النعمان بن المنذر ، قال الصاغاني :
~~وكانت له منزلة من المنذر الأكبر ، وهو المنذر بن المنذر ، وله حديث ،
~~والذي قرأت في أنساب أبي عبيد في نسب بني النمر بن قاسط : ومن بني عوف بن
~~سعد أبو حوط PageV19P223 الحطاني ، وابنه جابر كان أخا المنذر بن ماء
~~السماء لأمه .
# *!والحوطة ، بالضم : لعبة تسمى الدارة ، نقله ابن عباد . وقال ابن
~~الأعرابي : *!حط حط : أمر بصلة الرحم ، كأنه يقول : تعهد الرحم واحفظها .
~~قال : وهو أيضا : أمر بتحلية الصبية ، أي الصبيان *!بالحوط ، وهو هلال من
~~فضة كما تقدم . *!وحويط ، كزبير : اسم ، ومنهم جد هذه القبيلة المشهورة
~~بالحويطات ، في ضواحي مصر ، وقد اختلف في نسبهم . *!والحوط ، كعنب : ما تتم
~~به الدراهم إذا نقصت في الفرائض أو غيرها ، عن ابن بزرج ، ويقال : هلم
~~*!حوطها . ومن المجاز : *!حاطونا الفضاء ، هكذا بالفاء والضاد المعجمة في
~~النسخ ، وفي بعضها بالقاف والصاد المهملة ، ومثله في الأساس ، أي تباعدوا
~~عنا وهم حولنا ، وما كنا بالبعد منهم لو أرادونا ، قال بشر بن أبي خازم :
# % فحاطونا القصا ولقد رأونا % % قريبا حيث يستمع السرار % وفي الأساس :
~~إذا نزل بك خطب ، فلم يحطك أخوك ، وترك معونتك ، قيل : حاطك القصا ، وهو
~~تهكم ، أي حاطك في الجانب القصا ، وهو البعيد ، ومعناه : لم يحطك لأن من
~~*!يحوط أخاه يدنو منه ويسانده . ومن المجاز : وقعوا في *!تحيط ، بضم التاء
~~، *!وتحوط ، كلاهما عن ابن السكيت ، وتحيط ، بالفتح ، وتحيط ، PageV19P224
~~بالكسر للإتباع ، *!والتحوط ، والتحيط ، باللام فيهما ، ويحيط بالمثناة )
~~تحت ، أي السنة المجدبة ، وقال الفراء : الشديدة تحيط بالأموال ، أي تهلكها
~~، أو تحيط بالناس : تهلكهم ، كما في الأساس . *!وتحوط من حاط به بمعنى أحاط
~~، أو على سبيل التفاؤل ، كما في الأساس ، فهي خمس لغات نقلهن الصاغاني في
~~التكملة ما عدا *!التحوط والتحيط فإنهما في اللسان ، فتكون سبعة ms06307 ، وأنشد
~~ابن السكيت لأوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة ، ويروى لبشر بن أبي خازم :
# % والحافظ الناس في تحوط إذا % % لم يرسلوا تحت عائذ ربعا % % ومن المجاز
~~: *!حاوط فلان فلانا ، إذا داوره في أمر يريده منه وهو يأباه ، كأن كلا
~~منهما *!يحوط صاحبه ، قال ابن مقبل :
# % *!-وحاوطني حتى ثنيت عنانه % % على مدبر العلباء ريان كاهله % وفي
~~الأساس : *!حاوطه فإنه يلين لك ، أي داوره ، كأنك *!تحوطه وهو *!يحوطك .
~~ومما يستدرك عليه : *!أحطت *!الحائط ، إذا عملته . عن أبي زيد : وكرم
~~*!محوط ، كمعظم : بني حوله *!حائط ، كما في الصحاح ، قال : ومنه قولهم :
~~أنا *!أحوط حول ذلك الأمر ، أي أدور . وهو مجاز . ومع فلان *!حيطة لك ، ولا
~~تقل : عليك ، أي تحنن وتعطف . نقله الجوهري . وأحاطت به الخيل ، *!واحتاطت
~~به ، أي أحدقت به ، نقله الجوهري ، وزاد غيره : *!كحاطت به . PageV19P225
~~ورجل *!حيط ، كسيد : *!يحوط أهله وإخوانه . واستحاط في الأمور ، وهو
~~*!مستحيط في أمره ، أي *!محتاط . *!وأحيط بفلان ، إذا أتي عليه ، أو دنا
~~هلاكه ، وهو مجاز . ويقال : فلان محاط به ، إذا كان مقتولا مأتيا عليه ،
~~ومنه قوله تعالى : وأحيط بثمره أي أصابه ما أهلكه وأفسده . وحاطهم قصاهم ،
~~وبقصاهم ، إذا قاتل عنهم : كما في اللسان . وقال أبو عمر و : *!حوطوا
~~غلامكم ، أي ألبسوه الحوط . قلت : ومنه التحويطة : اسم لما يعلق على الصبي
~~لدفع العين . يمانية . *!وحائط : لقب علي بن أبي الفضل الصوفي ، روى أبي
~~الحسين ابن الطيوري . ضبطه الحافظ . *!والحويطة ، كجهينة : قرية بمصر من
~~الشرقية . *!وحوط بن عامر بن عبدود بن عوف بن كنانة بن عوف بن عذرة ابن زيد
~~اللات : بطن من قضاعة . وحوط بن عمرو بن خالد بن معبد بن عدي بن أفلت
~~الطائي : جد بني الجراح بفلسطين .
# | ح ي ط
# *!حاط الفرس *!يحيط ، أهمله الجماعة ، ونقله ابن سيده ، قال أي تورم جلده
~~وانتفخ من آثار السياط . وطعام *!حائط : ينتفخ منه البطن . كذا في المحكم ،
~~وعندي أن الكل تصحيف والأولى بالباء الموحدة ، من الحبط ، وهو الورم ،
~~والثانية بالنون من حنط . قلت : ولو جعل بالموحدة أيضا صح ms06308 معناه ، فتأمل .
~~ولم يتعرض له PageV19P226 الصاغاني في كتابيه ولا صاحب اللسان ، وإنما ذكر
~~الصاغاني هنا في العباب اللغات الثلاثة في تحوط بمعنى السنة الشديدة ، وهن
~~: *!تحيط ، *!وتحيط ، *!ويحيط ، على أن عينه ياء لا واو ، وهو محل تأمل .
# | 2 ( فصل الخاء مع الطاء )
#
# |خ ب ط
# خبطه يخبطه : ضربه شديدا ، كذا في المحكم ، وكذا البعير بيده الأرض خبطا
~~: ضربها ، كما في الصحاح ، وفي التهذيب : الخبط : ضرب البعير الشيء بخف يده
~~، كما قال طرفة :
# % تخبط الأرض بصم وقح % وصلاب كالملاطيس سمر % أراد أنها تضربها بأخفافها
~~إذا سارت ، ومنه حديث سعد : لا تخبطوا خبط الجمل ، ولا تمطوا بآمين نهى أن
~~يقدم رجله عند القيام من السجود . وقيل : الخبط في الدواب : الضرب بالأيدي
~~دون الأرجل وقيل ، يكون للبعير باليد والرجل ، وكل ما ضربه بيده فقد خبطه ،
~~وأنشد سيبويه :
# % فطرت بمنصلي في يعملات % دوامي الأيد يخبطن السريحا % % وقيل : الخبط :
~~الوطء الشديد ، وقيل : هو من أيدي الدواب . قال شيخنا : عبارة الكشاف :
~~الخبط : الضرب على غير استواء . وقال غيره : هو السير على غير جادة أو طريق
~~واضحة ، وقيل : أصل الخبط : ضرب متوال على أنحاء مختلفة ، ثم تجوز به عن كل
~~ضرب PageV19P227 غير محمود ، وقيل : أصله ضرب اليد أو الرجل ونحوها .
~~والمصنف جعل الخبط : الضرب الشديد ، وليس في شيء مما ذكرنا إلا أن يدخل في
~~الضرب الغير المحمود ، فتأمل . قلت : قد تقدم أن الخبط بمعنى الضرب الشديد
~~نقله المصنف عن المحكم ، وقال غيره : هو الوطء الشديد ، ونقله في اللسان ،
~~فحينئذ لا يحتاج إلى التكلف الذي ذهب إليه شيخنا من إدخاله في الضرب الغير
~~المحمود ، وما نقله عن الكشاف فإنه مستعار من خبط البعير ، وكذا السير على
~~غير جادة .
# وقوله : ولفظة كذا في قوله : وكذا البعير ، زيادة غير محتاج إليها ، قلت
~~: بل محتاج إليها ، فإنه ) أشار إلى الضرب الشديد ، ومراده من ذلك قولهم :
~~خبط البعير بيده الأرض ، إذا ضربها شديدا ، كما في الأساس أيضا ، وتقدم عن
~~بعضهم أن الخبط هو الوطء الشديد . فلو لم يذكر لفظة كذا ، احتاج إلى ms06309 زيادة
~~قوله : ضربها شديدا ، أو كان يفهم منه مطلق الضرب ، كما هو في الصحاح ،
~~فتأمل . كتخبطه واختبطه . وفي العباب : كل من ضربه بيده فصرعه فقد خبطه
~~وتخبطه .
# واختبط البعير ، أي خبط ، قال جساس بن قطيب يصف فحلا : خوى قليلا غير ما
~~اختباط على مثاني عسب سباط وفي التهذيب : قال شجاع : يقال : تخبطني برجله ،
~~وخبطني ، بمعنى واحد ، وكذلك تخبزني وخبزني . وخبطه يخبطه خبطا : وطئه
~~شديدا كخبط البعير بيده . وخبط القوم بسيفه : جلدهم ، وهو مجاز من خبط
~~الشجر ، كما في الأساس . وخبط الشجرة بالعصا يخبطها خبطا : شدها ثم
~~PageV19P228 ضربها بالعصا ونفض ورقها ليعلفها الإبل والدواب ، وفي التهذيب
~~: الخبط : ضرب ورق الشجر حتى ينحات عنه ، ثم يستخلف من غير أن يضر ذلك بأصل
~~الشجرة وأغصانها . وقال الليث : الخبط : خبط ورق العضاه من الطلح ونحوه
~~يخبط بالعصا فيتناثر ثم يعلف الإبل . قال ابن الأثير : ومنه حديث عمر : لقد
~~رأيتني بهذا الجبل أحتطب مرة وأختبط أخرى . والحديث الآخر : سئل : هل يضر
~~الغبط قال : لا إلا كما يضر العضاه الخبط الغبط : حسد خاص ، فأراد صلى الله
~~عليه وسلم أن الغبط لا يضر ضرر الحسد ، وأن ما يلحق الغابط من الضرر الراجع
~~إلى نقصان الثواب دون الإحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو
~~دون قطعها واستئصالها ، ولأنه يعود بعد الخبط ورقها ، فهو وإن كان فيه طرف
~~من الحسد فهو دونه في الإثم . وخبط الليل يخبطه خبطا : سار فيه على غير هدى
~~، وهو مجاز ، ويقال : بات يخبط الظلماء ، قال ذو الرمة :
# % سرت تخبط الظلماء من جانبي قسى % % وحب بها من خابط الليل زائر % وقيل
~~: الخبط : كل سير على غير هدى ، أو على غير جادة . ومن المجاز : خبط
~~الشيطان فلانا ، إذا مسه بأذى فأفسده وخبله ، كتخبطه . وفي حديث الدعاء :
~~وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان أي يصرعني ويلعب بي . PageV19P229 ومن المجاز
~~: خبط زيدا ، إذا سأله المعروف من غير آصرة ، على فاعلة ، وهي الرحم
~~والقرابة ، كما تقدم ، كاختبطه ، وهذه عن ابن بري . وقال ابن فارس : الأصل
~~)
# فيه أن ms06310 الساري إليه أو السائر لا بد من أن يختبط الأرض ، ثم اختصر الكلام
~~فقيل للآتي طالبا جدوى : مختبط ، فخبطه زيد المسئول بخير : أعطاه . وقال
~~أبو زيد : خبطت الرجل خبطا : وصلته . وشاهد الخبط بمعنى السؤال قول زهير بن
~~أبي سلمى يمدح هرم بن سنان :
# % وليس مانع ذي قربى ولا رحم % يوما ولا معدما من خابط ورقا % % وأما
~~شاهد الاختباط بمعنى طلب المعروف ، فقول الشاعر :
# % ومختبط لم يلق من دوننا كفى % % وذات رضيع لم ينمها رضيعها % % وقول
~~لبيد :
# % ليبك على النعمان شرب وقينة % ومختبطات كالسعالي أرامل % ومن أبيات
~~الشواهد : ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطوائح كل ذلك مستعار من
~~خابط الورق . وخبط فلان : قام ، هكذا في النسخ ، وهو تصحيف ، صوابه : نام ،
~~بالنون ، فقد قال أبو عبيد : خبط : مثل هبغ ، إذا نام . وخبط البعير خبطا ،
~~إذا وسمه بالخباط ، بالكسر ، كما سيأتي قريبا ، نقله الجوهري . وخبط فلان :
~~طرح نفسه حيث كان لينام ، كذا في الصحاح ، وفي اللسان : حيث كان ، ونام ،
~~وأنشد لدباق الدبيري : PageV19P230 قوداء تهدي قلصا ممارطا يشدخن بالليل
~~الشجاع الخابطا الممارط : السراع ، واحدها ، ممرطة . وخبط فلان فلانا ، إذا
~~أنعم عليه من غير معرفة بينهما ، كذا في الصحاح ، وهو مجاز ، وزاد غيره :
~~ولا وسيلة ولا قرابة . قلت : وهو بعينه : خبطه بخير : أعطاه ، وأنشد
~~الجوهري لعلقمة بن عبدة يمدح الحارث بن أبي شمر ، ويستعطفه لأخيه شأس :
# % وفي كل حي قد خبطت بنعمة % فحق لشأس من نداك ذنوب % فقال الحارث : نعم
~~وأذنبة ، وكان قد أسر شأس بن عبدة يوم عين أباغ ، فأطلق شأسا وسبعين أسيرا
~~من بني تميم . قلت : هكذا في نسخ الصحاح : قد خبطت ووجدت في الهامش :
~~والأجود أن يكتب خبط بغير تاء من الكتابة أجود قلت : وكذلك يروى أيضا في
~~اللسان ، ولو قال : خبت يريد خبطت لكان أقيس اللغتين لأن هذه التاء ليست
~~متصلة بما قبلها اتصال تاء افتعلت )
# بمثالها الذي هي فيه ، ولكنه شبه تاء خبطت بتاء افتعل ، كقوله : اطرد ،
~~واطلع . قال شيخنا : وأراد بقوله : في كل حي أن النابغة كان ms06311 كلمه في أسارى
~~بني أسد ، وكانوا نيفا وثمانين ، فأطلقهم . واستعار الذنوب لنصيبه من
~~الحارث . وفرس خبوط وخبيط : يخبط الأرض برجليه ، كما في العين ، وفي
~~التهذيب : بيديه . والمخبط كمنبر : العصا PageV19P231 يخبط بها الورق ،
~~ومنه الحديث : فضربتها ضرتها بمخبط فأسقطت والجمع المخابط ، وقد ذكره
~~المصنف استطرادا بعد هذا بقليل ، وشاهده :
# % لم تدر ما سأ للحمير ولم % تضرب بكف مخابط السلم % والخبط ، محركة :
~~ورق الشجر ينفض بالمخابط ، أي العصي ، ثم يجفف ويطحن ويخلط بدقيق أو غيره ،
~~ويوخف بالماء فتوجره الإبل ، قاله أبو حنيفة ، سمي به لأنه يخبط بالعصا حتى
~~ينتثر .
# والخبط : كل ورق مخبوط بالعصا ، فعل بمعنى مفعول ، كالنفض والهدم ، وهو
~~من علف الإبل .
# والخبط أيضا : ما خبطته الدواب بأرجلها وكسرته . والخبط : ع ، لجهينة
~~بالقبلية مما يلي ساحل البحر ، على خمسة أيام من المدينة المشرفة على
~~ساكنها أفضل الصلاة وأتم السلام ، ومنه سرية الخبط ، من سراياه صلى الله
~~عليه وسلم ، أميرها أبو عبيدة بن الجراح ، رضي الله عنه ، وكانت في رجب سنة
~~ثمان من الهجرة ، بعثه صلى الله عليه وسلم في ثلاثمائة من المهاجرين
~~والأنصار ، منهم : عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، إلى حي من جهينة بالقبلية
~~، أو لأنهم جاعوا في الطريق حتى أكلوا الخبط ، فسموا جيش الخبط ، وسرية
~~الخبط . والخبيط ، كأمير : الحوض الذي خبطته الإبل فهدمته ، وقيل : سمي به
~~لأن طينه يخبط بالأرجل عند بنائه . ج : خبط ، بضمتين ، قال الشاعر : ونؤي
~~كأعضاد الخبيط المهدم PageV19P232 قاله الليث ، وقال أبو مالك : الخبيط :
~~هو الحوض الصغير . قال : والخبيط : لبن رائب أو مخيض يصب على عليه حليب من
~~لبن ، ثم يضرب حتى يختلط ، وأنشد : أو قبضة من حازر خبيط والخبيط : الماء
~~القليل يبقى في الحوض ، مثل الصلصلة ، عن ابن السكيت ، ويقال : في الإناء
~~خبيط من ماء ، وأنشد : إن تسلم الدفواء والضروط ) يصبح لها في حوضها خبيط
~~والدفواء والضروط : ناقتان . وكذلك الخبط والخبطة . والخباط ، كسحابة :
~~الغبار يرتفع من خبط الأرجل . والخباط ، كغراب : داء كالجنون وليس به ،
~~نقله الجوهري ، ويروى بالحاء ، وقد تقدم .
# والخباط ، بالكسر : الضراب ، عن كراع ms06312 . والخباط : سمة في الفخذ ، كما
~~نقله الجوهري ، والسهيلي في الروض ، وهكذا في العين . وقيل : هي التي تكون
~~على الوجه ، حكاه سيبويه ، وقال ابن الأعرابي : هو فوق الخد ، وزاد الجوهري
~~: طويلة عرضا ، قال : وهي لبني سعد ، وقال ابن الرماني في تفسير الخباط :
~~في كتاب سيبويه : إنه الوسم في الوجه ، والعلاط والعراض في العنق . قال :
~~والعراض يكون عرضا ، والعلاط يكون طولا ، وأنشد الصاغاني للمتنخل :
# % معابل غير أرصاف ولكن % كسين ظهار أسود كالخباط % PageV19P233 قال :
~~غير أرصاف ، أي : ليست بمشدودة بعقب . قلت : ولم أجد هذا البيت في طائية
~~المتنخل التي أولها :
# % عرفت بأجدث فنعاف عرق % علامات كتحبير النماط % وهي إحدى وأربعون بيتا
~~. وبما شرحنا لك أن إنكار شيخنا لقوله : والوجه ، في غير محله .
# الجمع : خبط ، ككتب : وأنشد ابن الأعرابي لوعلة الجرمي :
# % أم هل صبحت بني الديان موضحة % شنعاء باقية التلحيم والخبط % والخبطة :
~~الزكمة تصيب في فصل هكذا في النسخ ، وهو غلط ، والصواب : في قبل الشتاء ،
~~كما هو نص العين ، وفي اللسان : كالزكمة تأخذ قبل الشتاء ، وقال ابن شميل :
~~الخبطة : الزكام ، وقد خبط الرجل كعني فهو مخبوط ، وهو مجاز . والخبطة :
~~بقية الماء في الغدير والإناء ، ويثلث ، وقال ابن الأعرابي : هو الخبطة ،
~~والخبطة ، والحقلة والحقلة ، والفرسة والفراسة ، والسحبة والسحابة ، كله :
~~بقية الماء في الغدير ، ونقل الجوهري عن أبي زيد ، وفي القربة خبطة من ماء
~~، وهو مثل الجرعة ونحوها . وقال : ولم يعرف له فعلا . ونقل الأزهري عن أبي
~~عبيد : الخبطة : الجرعة من الماء تبقى في قربة أو مزادة أو حوض ، ولا فعل
~~لها .
# ووجدت في هامش الصحاح عند قول أبي زيد . الجرعة قال أبو زكريا : قال
~~الهروي : هكذا بخط الجوهري ، PageV19P234 وأظنه مثل الجزعة بالزاي وكسر
~~الجيم ، وهو القليل من الماء . ج خبط )
# وخبط كعنب وصرد ، الثاني جمع الخبطة ، بالضم ، كالجرعة والجرع . والخبطة
~~، بالكسر ، على ما قيده الجوهري ، وسياق المصنف يقتضي الفتح ، وليس كذلك :
~~القليل من اللبن ، كما في الصحاح ، وهو قول أبي زيد ، زاد غيره : يبقى في
~~السقاء ، ولا فعل له . والخبطة أيضا : الطعام يبقى في الإناء ms06313 ، وكذا غير
~~الطعام . وقال ابن بزرج : يقال : عليه خبطة جميلة ، أي مسحة جميلة في هيئته
~~وسحنته . والخبطة ، بالكسر : الشيء القليل من كل شيء يبقى في الإناء .
~~والخبطة ، بالفتح : المطر الواسع في الأرض ، وقيل : هو الضعيف القطر .
~~والخبطة ، بالكسر : القطعة من البيوت والناس ، نقله الجوهري . ويقال : كان
~~ذلك بعد خبطة من الليل ، أي بعد صدر منه ، نقله الجوهري . وقال أبو الربيع
~~الكلابي : كان ذلك بعد خبطة من الليل وحذفة أي قطعة . والخبطة : اليسير من
~~الكلإ يبقى في الأرض ، أو اليسير من اللبن يبقى في السقاء أو هو من الماء :
~~الرفض ، وهو ما بين الثلث إلى النصف من السقاء والغدير والإناء ، نقله
~~الجوهري عن أبي زيد ، ونصه : الخبط من الماء : الرفض ، كذا وجد بخط الجوهري
~~. قال المحشون : الصواب : الخبطة . وقال غيره : في الإناء خبط وخبيط ، وهو
~~: نحو النصف . PageV19P235 ويقال : أتوا خبطة خبطة ، أي قطعة قطعة ، أو
~~جماعة جماعة ، والجمع خبط ، كعنب ، نقله الجوهري ، قال الشاعر : افزع لجوف
~~قد أتتك خبطا مثل الظلام والنهار اختلطا والخباط ، كرمان : ضرب من السمك ،
~~أولاد الكنعد ، ولو حذف لفظة : ضرب ، كان أحسن ، فإن ابن عباد قال : الخباط
~~من السمك : أولاد الكنعد الصغار . والأخبط : من يضرب برجليه الأرض ، وشدد
~~طاؤه ضرورة في قول الشاعر : عنا ومد غاية المنحط قصر ذو الخوالع الأخبط ج
~~خبط ، بالضم ، كأحمر وحمر . والمخبط ، كمحسن : المطرق ، عن ابن عباد .
~~وقوله تعالى : لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس أي كما
~~يقوم المجنون في حال جنونه إذا صرع فسقط . والمس : الجنون ، يقال : بفلان
~~خبطة من المس ويقال : تخبطه الشيطان : توطأه فصرعه . أو يتخبطه ، أي يفسده
~~بخبله . ومما يستدرك عليه : فلان يخبط خبط عشواء ، قال الجوهري : وهي
~~الناقة التي في بصرها ضعف ، تخبط إذا مشت ، لا تتوقى شيئا ، وهو مجاز ، )
# قال زهير :
# % رأيت المنايا خبط عشواء من تصب % تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم % يقول :
~~رأيتها تخبط الخلق خبط العشواء من الإبل لا تبقي على أحد ، فمن خبطته
~~المنايا منهم من PageV19P236 تميته ، ومنهم من ms06314 تعله فيبرأ والهرم غايته ،
~~ثم الموت ، ومثل ذلك : فلان يخبط في عمياء : إذا ركب ما ركب بجهالة . وفي
~~حديث علي رضي الله عنه : خباط عشوات ، أي يخبط في الظلام ، وهو الذي يمشي
~~في الليل بلا مصباح ، فيتحير ويضل ، فربما تردى في بئر .
# والمخبطة : القضيب والعصا ، قال كثير :
# % إذا خرجت من بيتها حال دونها % % بمخبطة يا حسن من أنت ضارب % يعني
~~زوجها يخبطها . ويروى :
# % إذا ما رآني بارزا حال دونها % % بمخبطة يا حسن من أنت ضارب % واختبط
~~له خبطا ، مثل خبط . والناقة يختبط الشوك ، أي تأكله ، أنشد ثعلب : حوكت
~~على نيرين إذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك أي لا يؤذيها ، وحوكت على نيرين ،
~~أي أنها قوية شحمة مكتنزة . ويقال : ما أدري أي خابط الليل هو ، أو أي خابط
~~ليل هو ، أي أي الناس . نقله الجوهري ، وهو مجاز . والخبط باليدين ، كالرمح
~~بالرجلين . وخباطة ، بالضم ، معرفة : الأحمق ، كما قالوا للبحر : خضارة .
~~والخبطة ، بالفتح : مسة من الجن . وقال أبو مالك : يقال : اختبطت فلانا ،
~~واختبطت معروفه فاختبطني بخير ، قال ابن بري : وأنشد أبو زيد قول الشاعر :
# % وإني إذا ضن الرفود برفده % لمختبط من تالد المال جازح % أي إذا بخل
~~الرفود برفده فإني لا أبخل ، بل أكون مختبطا لمن PageV19P237 سألني ،
~~وأعطيه من تالد مالي ، أي القديم . والمخبط ، كمحسن : طالب الرفد من غير
~~سابق معرفة ، وهو مجاز ، شبه بخابط الورق ، أو خابط الليل ، ومنه حديث ابن
~~عامر ، قيل له في مرضه الذي مات فيه : قد كنت تقري الضيف وتعطي المخبط .
~~والخبطة ، بالكسر : القطعة من كل شيء . والخبط ، بالكسر : الماء القليل في
~~الحوض . والخبيط : الرفض من الماء ، وهو نحو من النصف ، عن ابن السكيت ،
~~كالخبيطة ، بالهاء ، وأنشد ابن الأعرابي : )
# % هل رامني أحد يريد خبيطتي % % أم هل تعذر ساحتي ومكاني % % والخبطة ،
~~بالفتح : ضربة الفحل الناقة ، قال ذو الرمة يصف جملا :
# % خروج من الخرق البعيد نياطه % وفي الشول يرضى خبطة الطرق ناجله % %
~~والخابط : الضربان في الرأس . وخبط فلان على الباب : دق . وأبو سليمان
~~الخباط ، كشداد : تابعي ، عن أبي هريرة ، وعنه ms06315 يزيد بن عياض . وسمية بنت
~~خباط : والدة عمار بن ياسر ، مولاة آل مخزوم ، وكانت تعذب في الله هي
~~وابنها وزوجها ياسر . وعيسى بن أبي عيسى الخباط : روى عن الشعبي . وأبو
~~خابط الكلبي : له صحبة ، واسمه جناب ، روى عنه PageV19P238 ابنه خابط ،
~~نقله الحافظ في التبصير ، وأهمله الذهبي وابن فهد . نعم ذكرا في حرف الجيم
~~جنابا الكلبي من مسلمة الفتح ، عن أبي عمر و ، ولم يذكرا كنيته ، فلعله هو
~~. وخباط ، كغراب : لقب الفقيه أبي بكر محمد بن محمد الشافعي الدقاق ،
~~القائل بمفهوم اللقب ، ضبطه الحافظ . وخبط العرق : ضرب .
# واستخبطه : سأله بغير وسيلة . وخبط فيهم بخير : نفعهم ، وهو مجاز . ويقال
~~: ماله خابط ولا ناطح ، أي بعير ولا ثور ، لمن لا شيء له . وهو مجاز .
# |خ ر ط
# خرط الشجر يخرطه ويخرطه خرطا : انتزع الورق منه واللحاء ، اجتذابا بكفه .
~~وخرط العود يخرطه ، ويخرطه ، قشره ، كما في الصحاح وسواه بيده . والصانع
~~خراط ، وحرفته الخراطة ، بالكسر ، على القياس في أسماء الحرف . وخرط الإبل
~~في المرعى ، والدلو في البئر ، أي أرسلهما ، وكذا خرط الفحل على الشول ،
~~إذا أرسله ، وهو مجاز ، وقيل : خرط الدلو في البئر ، أي ألقاها وحدرها .
~~ومنه قول عمر ، رضي الله تعالى عنه ، لما رأى منيا في ثوبه قد خرط علينا
~~الاحتلام قال ابن شميل : أي : أرسل ، وهو مجاز . ومن المجاز : خرط جاريته
~~خرطا : نكحها . وخرط العنقود خرطا : وضعه في فيه ، وأخرج عمشوشه عاريا ،
~~كاخترطه . وقال أبو الهيثم : PageV19P239 خرطت العنقود خرطا ، إذا اجتذبت
~~حبه بجميع أصابعك . وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يأكل العنب خرطا
~~. وخرط باسته ، وكنى عنها الصاغاني فقال : بها ، إذا حبق .
# ومن المجاز : خرط الدواء فلانا ، أي أمشاه كخرطه تخريطا ، نقله الجوهري .
~~وخرط البازي : أرسله من سيره ، قال جواس بن قعطل :
# % يزع الجياد بقونس وكأنه % باز تقطع قيده مخروط % )
# ومن المجاز : خرط عبده على الناس خرطا : إذا أذن له في أذاهم ، شبه
~~بالدابة يفسخ رسنه ويرسل مهملا . ومن المجاز : خرط الرطب البعير خرطا :
~~سلحه ، وكذلك غير البعير . وخرط تخريطا مثله ms06316 ، كما في الأساس . وبعير خارط
~~: أكل الرطب فخرطه ، وهذا لا يصح إلا أن يكون في معنى مخروط . ومن المجاز :
~~الخروط ، كصبور : الدابة الجموح ، وهي التي تجتذب رسنها من يد ممسكها ثم
~~تمضي عاثرة خارطة ، ج خرط ، بالضم ، وقد خرطت وانخرطت ، والاسم الخراط ،
~~بالكسر ، يقول بائع الدابة : برئت إليك من الخراط ، أي الجماح ، نقله
~~الجوهري . ومن المجاز : الخروط : المرأة الفاجرة ، وخراطها : فجورها ، نقله
~~الصاغاني . ومن المجاز : الخروط : من يتخرط في الأمور جهلا ، أي يركب فيها
~~رأسه من غير علم ولا معرفة ، ومنه حديث علي رضي الله عنه أنه أتاه قوم برجل
~~فقالوا : إن هذا يؤمنا ونحن له كارهون ، فقال له علي : إنك PageV19P240
~~لخروط ، أتؤم قوما وهم لك كارهون قال أبو عبيد : الخروط : الذي يتهور في
~~الأمور ويركب رأسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالأمور ، كالفرس
~~الخروط الذي يمضي لوجهه هائما . وكذلك : انخرط في الأمر وتخرط ، إذا ركب
~~رأسه جهلا من غير معرفة . وقيل : انخرط علينا فلان ، إذا اندرأ بالقبيح من
~~القول والفعل ، وأقبل ، وهو مجاز ، نقله الجوهري مختصرا .
# ومن المجاز : انخرط الفرس في العدو ، أي أسرع ، فهو منخرط ، عن ابن
~~الأعرابي . وقال الجوهري : انخرط الفرس في سيره ، أي لج ، وأنشد للعجاج يصف
~~ثورا .
# فظل يرقد من النشاط كالبربري لج في انخراط وفي العباب ، فثار يرمد ، شبهه
~~بالفرس البربري إذا لج في سيره . وانخرط جسمه أي ، دق ، نقله الجوهري ، وهو
~~مجاز ، كأنه خرط بالمخرط . والخوارط : الحمر السريعة العدو ، واحدها خارط ،
~~عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % نعم الألوك ألوك اللحم ترسله % % على خوارط فيها الليل تطريب % أو
~~الخوارط : الحمر التي لا يستقر العلف في بطنها ، واحدها خارط ، وقد خرطه
~~البقل فخرط ، قال الجعدي :
# % خارط أحقب فلو ضامر % أبلق الحقوين مشطوب الكفل % واخترط السيف : استله
~~من غمده ، وهو مجاز ، ومنه الحديث : إن هذا اخترط علي سيفي وأنا )
# نائم ، فاستيقظت وهو في يده صلتا ، PageV19P241 فقال : من يمنعك مني فقلت
~~: الله ، ثلاثا يعني غورث بن الحارث . وقال الليث : استخرط الرجل في البكاء
~~، إذا لج فيه ms06317 واشتد بكاؤه عليه ، والاسم الخريطى ، كسميهى . والخرط ، محركة
~~، في اللبن : أن يصيب الضرع عين أو داء ، أو تربض الشاة ، أو تبرك الناقة
~~على ندى ، فيخرج اللبن منعقدا كقطع الأوتار ويخرج معه ماء أصفر .
# وقال اللحياني : هو أن يخرج مع اللبن شعلة قيح . وقد خرطت ، كفرح ،
~~وأخرطت ، وهي مخرط ، بلا هاء وكذلك خارط ، وجمع المخرط : مخاريط ومخارط ،
~~ومعتادته ، أي إذا كان لها عادة ، فهي مخراط . قال ابن سيده : هذا نص قول
~~أبي عبيد ، وعندي أن مخاريط جمع مخراط لا جمع مخرط . قال الأزهري : إذا
~~احمر لبنها ولم تخرط فهي مغمر . وأنشد ابن بري شاهدا على المخراط :
# % وسقوهم في إناء مقرف % لبنا من در مخراط فئر % قال : فئر : سقطت فيه
~~فأرة . والخرط ، بالكسر : اللبن يصيبه ذلك . وقال ابن خالويه : الخرط : لبن
~~منعقد يعلوه ماء أصفر . والخرط : اليعقوب ، عن ابن عباد ، وهو ذكر الحجل .
~~والمخروط : القليل اللحية من الرجال . والمخروط من الوجوه : ما فيه طول من
~~غير عرض ، وكذلك مخروط اللحية . إذا كان فيها طول من غير عرض . والمخروطة ،
~~بهاء : اللحية التي خف عارضها ، هكذا في النسخ ، والصواب : عارضاها ،
~~PageV19P242 وسبط عثنونها ، وطال ، وقد اخروطت لحيته . واخروط بهم الطريق
~~والسفر ، وفي الصحاح : السير : طال وامتد ، قال العجج يصف جمله مسحولا :
~~كأنه إذا ضمه إمراري قرقور ساج في دجيل ساري مخروطا جاء من الأطرار كما
~~أنشده الصاغاني ، واقتصر الجوهري على الشطر الأخير : ونصه : من الأقطار .
~~قلت : وبعده : فوت الغراف ضامن الإسفار وأنشد الجوهري أيضا لأعشى باهلة :
# % لا تأمن ابازل الكوماء ضربته % % بالمشرفي إذا ما اخروط السفر % )
# وقال الليث : اخروطت الشركة في رجل الصيد ، إذا انقلبت عليه فعلقت برجله
~~فاعتقلته . قال : واخرواطها : امتداد أنشوطتها . والاخرواط في السير :
~~المضاء والسرعة . يقال : اخروط البعير ، إذا أسرع في السير ومضى . واخروطت
~~اللحية : طالت من غير عرض . والخريطة : وعاء من أدم وغيره يشرج على ما فيه
~~، وفي الصحاح : فيها . وقد أخرط الخريطة : إذا أشرجها ، كما في الصحاح .
~~وقال الليث : الخريطة : مثل الكيس مشرج من أدم أو خرق ، ويتخذ ما شبه ms06318 به
~~لكتب العمال فيبعث بها ، ويتخذ مثل ذلك أيضا فيجعل في رأس الناقة التي تحبس
~~عند قبر الميت . PageV19P243
# وقال أيضا : تخرط الطائر تخرطا ، إذا أخذ الدهن من مدهنه بزمكاه . كذا نص
~~الصاغاني .
# والذي في اللسان : أخذ الدهن من زمكاه . والمخاريط : الحيات المنسلخة
~~جلودها ، عن ابن دريد ، أو هي المعتادة بالانسلاخ في كل عام ، نقله الجوهري
~~، الواحدة : مخراط ، وأنشد للشاعر ، قيل : هو أعرابي من جرم ، وفي العباب :
~~للمتلمس :
# % إني كساني أبو قابوس مرفلة % كأنها سلخ أبكار المخاريط % وقد سبق في ح
~~م ط . وفي التهذيب : الإخريط ، بالكسر : نبات من أطيب الحمض وهو مثل الرغل
~~، سمي به لأنه يخرط الإبل ، أي يرقق سلحها ، كما قالوا لبقلة أخرى تسلح
~~المواشي إذا رعتها : إسليح . والخراط ، كغراب ، وسحاب ، ورمان ، وسميهى ،
~~وسمانى ، بالتشديد ، وذنابى ، بالتخفيف ، فهي لغات ستة ، ذكر منها الليث
~~الأولى والثانية والرابعة والأخيرة ، وذكر أبو حنيفة الأولى والأخيرة ،
~~وأما الرابعة فقد ضبطها الصاغاني في قول الليث وأبي حنيفة بالتخفيف ، وكون
~~سمانى الموزون به اللغة الخامسة بالتشديد هو الذي يقتضيه صنيعه هنا ، ومر
~~له في صور مثل ذلك ، ويأتي له في س م ن وزنه بحبارى ، فكلامه فيه غير محرر
~~. وقد أشار إليه شيخنا فيما سبق مرارا . ويقال : إن المصنف شددها هنا
~~بالقلم بيده . والتشديد غير معروف .
# ونص الليث في العين : الخراط ، والواحدة خراطة : شحمة بيضاء تتمصخ عن أصل
~~البردي ، ويقال : هو PageV19P244 الخراطى ، مثل : ذنابى ، والخريطى ، وقال
~~أبو حنيفة : خراط وخراطى وخريطى ، وذكر بعض الرواة أن الخراطة واحدة ،
~~والجمع خراط . قال : ويقال لها أيضا : الخراطى والخريطى ، وقال ابن دريد :
~~الخراط مثل القلام : نبت يشبه البردي ، وبه يظهر ما في كلام المصنف . فتأمل
~~. والخرطيط ، بالكسر : فراشة منقوشة الجناحين ، وأنشد الليث :
# % عجبت لخرطيط ورقم جناحه % % ورمة طخميل ورعث الضغادر % )
# قال الأزهري : هكذا قرأت في نسخة من كتاب الليث ، وفسره بما تقدم ، ولا
~~أعرف شيئا مما في هذا البيت . قلت : وقد تقدم تفسيره في ض غ د ر . ومما
~~يستدرك عليه : خرط الورق ، إذا حته ، قال الجوهري : وهو ms06319 أن يقبض على أعلاه
~~، ثم يمر يده عليه إلى أسفله . ومن الأمثال : دون عليان القتادة والخرط
~~قاله كليب حين سمع جساسا يقول لخالته : ليقتلن غدا فحل أعظم شأنا من ناقتك
~~، وظن أنه يتعرض لفحل كان يسمى عليان ، يضرب لأمر دونه مانع . ويضرب للأمر
~~الشاق : دون ذلك خرط القتاد قال الشاعر :
# % إن دون الذي هممت به % لمثل خرط القتاد في الظلم % وقال المرار بن منقذ
~~الهلالي :
# % ويرى دوني فلا يسطيعني % % خرط شوك من قتاد مسمهر % وقال عمرو بن كلثوم
~~: PageV19P245
# % ومن دون ذلك خرط القتاد % وضرب وطعن يقر العيونا % % والخراطة ، بالضم
~~: ما سقط من العنقود حين يخترط ، عن أبي الهيثم ، وهو أيضا : ما يسقط من
~~خرط الخراط ، كالنجارة والنحاتة . وانخرطت الدابة : جمحت . وناقة خراطة
~~وخراتة : تخترط فتذهب على وجهها . وانخرط الصقر : انقض . وخرط الرجل ، كفرح
~~، خرطا ، إذا غص بالطعام . قال شمر : لم أسمع خرط إلا ها هنا ، وهو حرف
~~صحيح ، وأنشد الأموي : يأكل لحما بائتا قد ثعطا أكثر منه الأكل حتى خرطا
~~قلت : وقد تقدم ذلك في ج ر ط بعينه ، ولعل الخاء المعجمة أصوب . وهكذا حكاه
~~الشيباني .
# وخرط الرجل في الأمر ، كانخرط . والخراط : الكذاب ، وقد خرط خرطا ، وهو
~~مجاز .
# والمخروطة من النوق : السريعة . واخترط الفصيل الدابة : مثل خرط . واخترط
~~الإنسان المشي فانخرط بطنه . ويقال : أخذه الخراط ، بالكسر ، وهو اسم من
~~تخريط الدواء . وخرطت الحديد خرطا ، إذا طولته كالعمود . نقله الجوهري .
~~وبئر مخروطة : ضيقة . نقله الزمخشري ، وهو مجاز . PageV19P246 والخراط :
~~لقب جماعة من المحدثين . وكذلك : الخرائطي ، وهو نسبة إلى الجمع ،
~~كالأنصاري والأنماطي . وأبو الحسن علي بن عثمان بن محاسن عرف بابن الخراط
~~الشاغوري الدمشقي وعيد البادرائية توفي سنة . وأبو صخر المدني الخراط ،
~~اسمه : حميد )
# بن زياد ، روى عنه حميدة بن شريح . والخرطيط ، بالكسر : الأحمق الشديد
~~الحمق ، عن ابن عباد . والخراطة ، بالضم : ماء قليل في المصران ، عن ابن
~~عباد أيضا . وقرب مخروط : ممتد ، قال رؤبة : ما كاد ليل القرب المخروط
~~بالعيس تمطوها فياف تمتطي وخرطط ، كجعفر : قرية بمرو على ستة فراسخ ، ويقول
~~الناس لها ms06320 : خرطة ، منها : حبيب بن أبي حبيب الخرططي ، تكلم فيه ابن حبان ،
~~والقاسم بن جعفر الخرططي ، ومحمد بن عبد الرحمن الخرططي . فائدة : قال
~~شيخنا : استعمل الناس كثيرا الانخراط بمعنى الانتظام والدخول ، كانخرط في
~~السلك ، إذا انتظم فيه ، وقد وقع في كلام الفصحاء الثقات من علماء اللسان
~~كالسكاكي والزمخشري وأضرابهما ، ولا يكاد يوجد في كلام العرب ونصوص أهل
~~اللغة ما يؤيده . ثم رأيت الشهاب وقع له مثل هذا ، ولكنه رحمه الله وقع في
~~جامع اللغة لابن عباد على قولهم : خرطت الجواهر : جمعتها في الخريطة ، قال
~~: فعلمت أنهم تجوزوا به عن جعله في العقد ، PageV19P247 إلى آخر ما أبداه ،
~~ونقله في شرح الشفاء ، وعناية القاضي ، وهو كلام لا محيد عنه .
# انتهى .
# |خ ط ط
# *!الخط : الطريقة المستطيلة في الشيء وقيل : هو الطريق الخفيف في السهل .
~~وقد أعاده المصنف ثلاث مرات ، وهو إياه ، وهو غريب ، ج : *!خطوط ، وقد جمعه
~~العجاج على *!أخطاط فقال : وشمن في الغبار *!كالأخطاط و*!الخط : الكتب
~~بالقلم ، خط الشيء *!يخطه *!خطا : كتبه بقلم ، أو غيره ، قال امرؤ القيس :
# % لمن طلل أبصرته فشجاني % *!كخط الزبور في عسيب يمان % وأما قول الشاعر
~~:
# % فأصبحت بعد *!خط بهجتها % % كأن قفرا رسومها قلما % % أراد : فأصبحت
~~بعد بهجتها قفرا ، كأن قلما خط رسومها . ومن المجاز : الخط : ضرب من الجماع
~~، وقد *!خطها قساحا ، والقسح بقاء الإنعاظ ، نقله الليث ، كما في التهذيب .
~~ومن المجاز : الخط : ضد الحط ، وهو الأكل القليل ، وبالحاء : الكثير ،
~~*!كالتخطيط ، ومنه حديث ابن أنيس : ذهب بي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى منزله ، فدعا بطعام قليل ، فجعلت *!أخطط حتى يشبع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي : *!أخط في الطعام ، أريه أني آكل ولست بآكل ، ووصف أبو
~~المكارم مدعاة دعي إليها ، قال : فحططنا ثم *!خططنا . والخط : الطريق عن
~~ثعلب ، PageV19P248 يقال : الزم ذلك *!الخط ولا تظلم عنه شيئا ، ويقال : هو
~~بالضم ، كما سيأتي ، ويروى بالوجهين قول أبي صخر الهذلي :
# % صدود القلاص الأدم في ليلة الدجى % % عن الخط لم يسرب لها الخط سارب %
~~وقال سلامة بن جندل :
# % حتى ms06321 تركنا وما تثنى ظعائننا % % يأخذن بين سواد الخط فاللوب % وقال ابن
~~سيده : الخط سيف البحرين وعمان أو كل سيف : خط ، وقال الأزهري : وذلك السيف
~~كله يسمى الخط . ومن قرى الخط : القطيف ، والعقير ، وقطر . وقيل في قول
~~امرئ القيس :
# % فإن تمنعوا منا المشقر والصفا % % فإنا وجدنا الخط جما نخيلها % % هو
~~خط عبد القيس بالبحرين ، وهو كثير النخيل . والخط ، أيضا : ع ، باليمامة ،
~~وهو خط هجر ، تنسب إليه الرماح الخطية لأنها تحمل من بلاد الهند ، فتقوم به
~~. كذا في الصحاح . وقال ابن سيده : وقيل : الخط مرفأ السفن بالبحرين ، قال
~~غيره : وقد يكسر ، وفيه نظر ، فإنه إنما يكسر )
# عند إرادة الاسمية ، كما يأتي عن الليث ، فتأمل . قال ابن سيده : وإليه
~~نسبت الرماح يقال رمح *!خطي ، ورماح *!خطية *!وخطية على القياس ، وعلى غير
~~القياس ، لأنها تباع به ، لا أنه منبتها ، كما قالوا : مسك دارين ، وليس
~~هنالك مسك ، ولكنها مرفأ السفن التي تحمل المسك من الهند .
# وقال الليث : الخط أرض تنسب إليها الرماح الخطية ، فإذا جعلت النسبة اسما
~~لازما قلت : خطية ، ولم تذكر الرماح ، وهو خط عمان ، كما قالوا :
~~PageV19P249 ثياب قبطية ، فإذا جعلوها اسما قالوا : قبطية ، بتغيير النسب ،
~~وامرأة قبطية لا غير ، لا يقال إلا هكذا ، وقال أبو حنيفة : *!الخطي :
~~الرماح ، وهو نسبة ، قد جرى مجرى الاسم العلم ، ونسبت إلى الخط خط البحرين
~~، وإليه ترفأ السفن إذا جاءت من أرض الهند وليس الخطي الذي هو الرماح من
~~نبات أرض العرب . وقد كثر مجيئه في أشعارها قال الشاعر في نباته :
# % وهل ينبت الخطي إلا وشيجة % وتغرس إلا في منابتها النخل % وفي العباب
~~قال عمرو بن كلثوم :
# % بسمر من قنا الخطي لدن % ذوابل أو ببيض يختلينا % % وقال غيره :
# % ذكرتك *!-والخطي يخطر بيننا % % وقد نهلت منا المثقفة السمر % وجبل
~~الخط ، بالضم ويفتح : أحد الأخشبين بمكة ، شرفها الله تعالى . وقال أبو
~~عمرو : الخط : موضع الحي . والخط : الطريق الشارع ويفتح ، وهكذا ضبط
~~بالوجهين في الجمهرة ، ويروى بالوجهين قول أبي صخر الهذلي ، وقد تقدم .
~~والخط ، بالكسر : الأرض التي لم تمطر وقد مطر ms06322 ما حولها ، عن أبي حنيفة .
~~والخط : الأرض التي تنزلها ولم ينزلها نازل قبلك ، عن ابن دريد ، *!كالخطة
~~، بزيادة الهاء ، وإنما كسرت الخاء منها لأنها أخرجت على مصدر بني على فعله
~~.
# وجمع الخطة : *!خطط ، وقد *!خطها لنفسه *!خطا *!واختطها وهو أن يعلم
~~عليها علامة *!بالخط ليعلم أنه قد اختارها PageV19P250 ليبنيها دارا ، ومنه
~~*!خطط البصرة والكوفة ، نقله الجوهري . قلت : ولهذا سمى المقريزي كتابه
~~*!الخطط . وحكى ابن بري عن ابن دريد أنه يقال خط : للمكان الذي *!يختطه
~~لنفسه ، من غير هاء ، يقال : هذا خط بني فلان . وكل ما حظرته ، أي منعته
~~فقد *!خططت عليه .
# *!والخطيطة : الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين ، وقال ابن شميل :
~~هي التي يمطر ما حولها ولا تمطر هي ، أو هي التي مطر بعضها دون بعض .
~~والجمع : *!خطائط ، وأنشد أبو ) عبيدة لهميان بن قحافة : على قلاص تختطي
~~*!الخطائطا يتبعن موار الملاط مائطا وقال الكميت :
# % قلات *!بالخطيطة جاورتها % % فنض سمالها العين الذرور % *!والخطة :
~~بالضم : شبه القصة ، وفي الصحاح : الخطة : الأمر والقصة ، وزاد غيره :
~~والحال والخطب ، وفي اللسان : يقال : سمته *!خطة خسف *!وخطة سوء ، وأنشد
~~الجوهري لتأبط شرا :
# % هما *!خطتا إما إسار ومنة % وإما دم والقتل بالحر أجدر % أراد *!خطتان
~~، فحذف النون استخفافا ، كذا في الصحاح ، وفي حديث الحديبية : لا يسألوني
~~*!خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها . وفي حديثها أيضا : قد
~~عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها أي أمرا واضحا في الهدى والاستقامة . و*!الخطة
~~: الجهل ، يقال : في رأسه خطة ، أي جهل ، وقيل : أمر ما . وقال الفراء :
~~الخطة : لعبة للأعراب . PageV19P251 وفي الصحاح : الخطة من الخط ، كالنقطة
~~من النقط ، أي اسم ذلك . والخطة : الإقدام على الأمور ، يقال : جاء وفي
~~رأسه خطة إذا جاء وفي نفسه حاجة وقد عزم عليها ، والعامة تقول : خطبة ، كذا
~~في الصحاح ، زاد في اللسان : وكلام العرب الأول ، وفي العباب : قال القحيف
~~العقيلي :
# % وفي الصحصحيين المولين غدوة % كواعب من بكر تسام وتجتلى % % قال :
~~*!بخط ابن حبيب النسابة في شعر القحيف خطة وفي نوادر أبي زيد : خطبة . قلت
~~: فإن صح ms06323 ما في نوادر أبي زيد فنسبة الجوهري إياها للعامة محل نظر . قال
~~الجوهري : وفي حديث قيلة نبت مخرمة التميمية : أيلام ابن هذه أن يفصل الخطة
~~وينتصر من وراء الحجزة أي أنه إذا نزل به أمر ملتبس مشكل لا يهتدى له ، إنه
~~لا يعيا به ، ولكنه يفصله حتى يبرمه ويخرج منه .
# وخطة ، بلا لام : اسم عنز سوء ، عن الأصمعي ، قال : ومنه المثل : قبح
~~الله معزى خيرها خطة ، نقله الجوهري . وقال الصاغاني : يضرب لقوم أشرار
~~ينسب بعضهم إلى أدنى فضيلة ، وفي اللسان : قال الأصمعي : إذا PageV19P252
~~كان لبعض القوم على بعض فضيلة إلا أنها خسيسة قيل ذلك ، وأنشد : يا قوم من
~~يحلب شاة ميته ) قد حلبت خطة جنبا مسفته والميتة : الساكتة عند الحلب ،
~~وجنبا : علبة ، ومسفتة : مدبوغة بالرب . و*!مخطط ، كمحدث : ع ، قال امرؤ
~~القيس : وقد عمر الروضات حول مخطط إلى اللج مرأى من سعاد ومسمعا ومن المجاز
~~: المخطط كمعظم : الغلام الجميل .و*!المخطط : كل ما فيه *!خطوط يقال : ثوب
~~مخطط ، وكساء مخطط ، وتمر مخطط ، ووحش مخطط ، وقال رؤبة يصف منهلا : باكرته
~~قبل الغطاط اللغط وقبل جوني القطا المخطط ومن المجاز : *!خط وجهه *!واختط :
~~صار فيه خطوط ، وفي الأساس : امتد شعر لحيته على جانبيه . وفي الصحاح :
~~اختط الغلام : نبت عذاره وهو مجاز . و*!خط *!الخطة *!واختطها : اتخذها
~~لنفسه وأعلم عليها علامة *!بالخط ليعلم أنه قد احتازها ليبنيها دارا . وفي
~~اللسان : الخطة ، بالكسر : الأرض والدار *!يختطها الرجل في أرض غير مملوكة
~~ليتحجرها ويبني فيها ، وذلك إذا أذن السلطان لجماعة من المسلمين أن يختطوا
~~الدور في موضع بعينه ويتخذوا فيها مساك ، لهم ، كما فعلوا بالكوفة والبصرة
~~. PageV19P253 *!والمخط ، بالكسر : العود الذي *!يخط به الحائك الثوب ، كما
~~في اللسان ، وأخصر منه عبارة الجوهري ، فإنه قال : العود يخط به ، وهو يشمل
~~ما قاله المصنف وغيره . وفي العباب : *!خطخط البعير في سيره ، إذا تمايل
~~كلالا ، أي تعبا . وخطخط ببوله : رمى به مخالفا ، كما يفعل الصبي . ومما
~~يستدرك عليه : *!الخطائط : طرائق تفارق الشقائق في غلظها ولينها . والإبل
~~ترعى خطوط الأنواء . وهو مجاز . ويقال ms06324 : الكلأ خطوط في الأرض وشراك ، أي
~~طرائق ، لم يعم الغيث البلاد كلها ، وهو مجاز . *!والتخطيط : التسطير ، وفي
~~التهذيب : كالتسطير ، تقول : *!خططت عليه ذنوبه ، أي سطرت . *!والخط :
~~الكتابة ونحوها مما *!يخط . وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال في الطرق
~~وعلم *!الخط : هو علم الرمل . قال ابن عباس : علم قديم تركه الناس ، وقد
~~جاء في حديث معاوية بن الحكم السلمي ، رفعه : كان نبي من الأنبياء *!يخط ،
~~فمن وافق *!خطه علم مثل علمه ، وفي رواية : فمن وافق خطه فذاك قال الليث :
~~وهو معمول به إلى الآن ، ولهم فيه أوضاع واصطلاح ، ويستخرجون به الضمير
~~وغيره ، وكثيرا ما يصيبون فيه . وخط الزاجر في الأرض يخط خطا : عمل فيها
~~خطا بإصبعه ، ثم زجر . PageV19P254 وقال الليث : وحلبس *!الخطاط : اسم رجل
~~زاجر مشهور ، وهو الذي أتاه الثوري وسأله فخبره بكل ما عرف . وقال الثوري :
~~سهل علي ذلك الحديث الذي يرويه أبو هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم : كان نبي من الأنبياء *!يخط قال الصاغاني : هكذا قاله الليث .
~~وأما الحديث فراويه معاوية بن الحكم السلمي . قلت : وهكذا في النهاية ،
~~ولعله روي من طريق آخر إلى أبي هريرة أيضا . ولم نطلع عليه ، فتأمل . وقال
~~البعيث :
# % ألا إنما أزرى بحارك عامدا % سويع كخطاف *!الخطيطة أسحم % كذا في
~~اللسان ، ولم يفسره ، وعندي أن الخطيطة هنا هي الرملة التي *!يخط عليها
~~الزاجر ، وأسحم : اسم خط من خطوط الزاجر ، وهو علامة الخيبة عندهم ، وذلك
~~أن يأتي إلى أرض رخوة ، وله غلام معه ميل فيخط الأستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة
~~، لئلا يلحقها العدد ، ثم يرجع فيمحو منها على مهل خطين خطين ، فإن بقي من
~~الخطوط *!خطان فهما علامة النجح وقضاء الحاجة ، قال : وهو يمحو وغلامه يقول
~~للتفاؤل : ابني عيان أسرعا البيان ، قال ابن عباس : فإذا محا الخطوط فبقي
~~منها خط واحد فهي علامة الخيبة . وقد روى مثل ذلك أبو زيد ، والليث .
# وخط برجله الأرض : مشى ، وهو مجاز ، قال أبو النجم : أقبلت من عند زياد
~~كالخرف *!تخط رجلاي *!بخط مختلف تكتبان في ms06325 الطريق لام ألف PageV19P255
~~والخطوط ، كصبور ، من بقر الوحش : التي تخط الأرض بأظلافها ، نقله الجوهري
~~، وكذلك كل دابة ، كما في اللسان . والعجب من المصنف كيف أهمله ، وهو موجود
~~في العباب أيضا . ويقال : فلان يخط في الأرض ، إذا كان يفكر في أمره ويدبره
~~، وهو مجاز ، قال ذو الرمة :
# % عشية مالي حيلة غير أنني % % بلقط الحصى *!والخط في الدار مولع %
# % *!أخط وأمحو *!الخط ثم أعيده % % بكفي والغربان في الدار وقع %
~~*!والمخطاط : عود تسوى عليه الخطوط ، نقله الجوهري ، والعجب من المصنف كيف
~~أهمله وهو موجود في العباب أيضا . وكتاب مخطوط : مكتوب فيه . وعلى ظهر
~~الحمار خطتان ، بالضم ، أي جدتان ، كما في الأساس ، وهما طريقتان مستطيلتان
~~تخالفان لون سائر الجسد . وخط الله نوءها ، من الخطيطة ، وهي الأرض الغير
~~الممطورة ، هكذا روي في حديث ابن عباس ، قاله ) أبو عبيد : ويروى خطأ أي
~~جعله مخطئا لها لا يصيبها مطره ، ويروى *!خطى ، وأصله *!خطط ، كتقضى البازي
~~والأولى أضعف الروايات . ويقال : الزم *!خطيطة الذل مخافة ما هو أشد منه ،
~~نقله ابن الأعرابي من قول بعض العرب لابنه . وهو PageV19P256 مجاز ،
~~استعارها للذل ، لأن الخطيطة من الأرضين ذليلة بما بخسته الأمطار من حقها ،
~~كذا في المحكم . وعن ابن الأعرابي : الأخط : الدقيق المحاسن . ويقال :
~~*!خططت بالسيف وجهه ، ووسطه ، وهو مجاز . وكذلك *!خطه بالسيف نصفين .
~~*!والخطيط ، كأمير : قريب من الغطيط ، وهو صوت النائم ، والغين والخاء
~~يتقاربان ، يقال : خط في نومه ، أي غط فيه . ويوم مخطط ، كمحدث : من أيامهم
~~، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % إلا أكن لاقيت يوم مخطط % فقد خبر الركبان ما أتودد % *!والخطة ، بالضم
~~: الحجة ، كما في العباب ، وفي النوادر : يقال : أقم على هذا الأمر *!بخطة
~~، وبحجة ، معناهما واحد . وقولهم : خطة نائية ، أي مقصد بعيد ، كما في
~~الصحاح . وفيه أيضا : قولهم : خذ خطة ، أي خذ خطة الانتصاف ، ومعناه :
~~انتصف . وفلان يبني خطط المكارم ، وهو مجاز . وغلام *!مختط ، كمخطط ، وهو
~~مجاز . وجاراه فما خط غباره ، أي ما شق ، كما في الأساس ، واللسان ، وهو
~~مجاز . قال الفراء : ومن لعبهم : تيس عماء *!خطخوط ، قال الصاغاني : ولم ms06326
~~يفسرها .
# |خ ل ط
# خلطه ، أي الشيء ، بغيره يخلطه ، بالكسر ، خلطا ، وخلطه تخليطا : مزجه ،
~~أعم PageV19P257 من أن يكون في المائعات أو غيرها ، وقد يمكن التمييز بعد
~~الخلط في مثل الحيوانات والحبوب . وقال المرزوقي : أصل الخلط : تداخل أجزاء
~~الشيء بعضها في بعض وإن توسع فقيل : خلط لمن يختلط كثيرا بالناس ، فاختلط
~~الشيء : امتزج . وخالطه مخالطة وخلاطا : مازجه . والخلط ، بالكسر : السهم
~~والقوس المعوجان ، أي السهم الذي ينبت عوده على عوج ، فلا يزال يتعوج وإن
~~قوم . وكذلك القوم ، وشاهده قول ابن الأعرابي :
# % وأنت امرؤ خلط إذا هي أرسلت % يمينك شيئا أمسكته شمالكا % % أي إنك لا
~~تستقيم أبدا ، وإنما أنت كالقدح الذي لا يزال يتعوج وإن قوم ، وشاهد القوس
~~قول المتنخل الهذلي :
# % وصفراء البراية غير خلط % كوقف العاج عاتكة اللياط % هكذا في اللسان ،
~~والذي قرأته في شعر المتنخل في الديوان : وصفراء البراية عود نبع ويكسر
~~اللام فيهما . وعن ابن الأعرابي : الخلط : الأحمق ، والجمع : أخلاط ،
~~والاسم : الخلاطة ، بالفتح ، كما سيأتي . وكل ما خالط الشيء فهو خلط ، وفي
~~حديث أبي سعيد : كنا نرزق تمر الجمع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو الخلط من التمر ، أي المختلط من أنواع شتى ، والجمع : أخلاط . ويقال :
~~رجل خلط ملط ، بالكسر فيهما : مختلط النسب ، PageV19P258 وفي العباب :
~~موصوم النسب ، وقال الأصمعي : الملط : الذي لا يعرف له نسب ولا أب ، وأما
~~خلط ففيه قولان : أحدهما أنه المختلط النسب ، والثاني : أنه ولد الزنا ،
~~وبالأخير فسر قول الأعشى يهجو جهناما ، أحد بني عبدان :
# % أتاني ما يقول لي ابن بظرا % % أقيس يا ابن ثعلبة الصباح %
# % لعبدان ابن عاهرة وخلط % رجوف الأصل مدخول النواحي % % وامرأة خلطة ،
~~بالكسر : مختلطة بالناس متحجبة ، وكذلك رجل خلط . وأخلاط الإنسان : أمزجته
~~الأربعة التي عليها بنيته . والخليط ، كأمير : الشريك ، ومنه الحديث : ما
~~كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية كما سيأتي . والخليط :
~~المشارك في حقوق الملك كالشرب والطريق )
# ونحو ذلك ، ومنه الحديث ، أي حديث الشفعة : الشريك أولى من الخليط ،
~~والخليط أولى من الجار ، فالخليط تقدم معناه وأراد بالشريك : المشارك في ms06327
~~الشيوع . والخليط : الزوج . والخليط : ابن العم . والخليط : القوم الذين
~~أمرهم واحد . قال الجوهري : وهو واحد وجمع ، وأنشد :
# % إن الخليط أجدوا البين فانصرموا % % وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا % %
~~قال ابن بري : صوابه : إن الخليط أجدوا البين فانجردوا ويروى : فانفردوا ،
~~ثم أنشد PageV19P259 هذا المعنى لجماعة من شعراء العرب ، قال بشامة بن
~~الغدير :
# % إن الخليط أجدوا البين فابتكروا % % لنية ثم ما عادوا ولا انتظروا % %
~~وقال ابن ميادة :
# % إن الخليط أجدوا البين فاندفعوا % % وما ربوا قدر الأمر الذي صنعوا % %
~~وقال نهشل بن حري :
# % إن الخليط أجدوا البين فابتكروا % % واهتاج شوقك أحداج لها زمر % وأنشد
~~مثل ذلك للحسين بن مطير ، ولابن الرقاع ، ولعمر بن أبي ربيعة ، وجرير ،
~~ونصيب ، وأنشد الصاغاني ما أنشد الجوهري على الصواب لأبي أمية الفضل بن
~~عباس اللهبي ، وقال فيه : فانجردوا ، كما ذكره ابن بري ، وأنشد لجرير ،
~~وبشر بن أبي خازم ، والطرماح في معنى ذلك ، والطرماح في معنى ذلك ، ولو
~~أردنا بيان ذلك كله لطال بنا المجال ، فاخترنا اختصار المقال . وخليط القوم
~~: المخالط ، كالنديم للمنادم ، والجليس للمجالس ، كما في الصحاح ، وقيل :
~~لا يكون إلا في الشركة ، والجمع : خلط ، بضمتين ، قال وعلة الجرمي :
# % سائل مجاور جرم هل جنيت لهم % % حربا تفرق بين الجيرة الخلط % ويجمع
~~أيضا على خلطاء ، ومنه قوله تعالى : وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على
~~بعض . وقال ابن عرفة : الخليط : من خالطك في متجر أو دين أو معاملة أو جوار
~~. PageV19P260 وقال الجوهري : وإنما كثر ذكر الخليط في أشعارهم لأنهم كانوا
~~ينتجعون أيام الكلإ فتجتمع منهم قبائل شتى في مكان واحد ، فتقع بينهم ألفة
~~، فإذا تفرقوا ورجعوا إلى أوطانهم ساءهم ذلك .
# والخليط من العلف : طين مختلط بتبن ، أو : تبن مختلط بقت . ولبن خليط :
~~حلو مختلط بحازر .
# وسمن خليط : فيه شحم ولحم . والخليطة ، بهاء : أن تحلب الناقة على لبن
~~الغنم ، أو تحلب الضأن ) على المعزى ، وعكسه ، أي المعزى على الضأن .
~~والخلاط ، بالكسر : اختلاط الإبل والناس والمواشي ، أنشد ثعلب : يخرجن من
~~بعكوكة الخلاط ومن المجاز : الخلاط : مخالطة الفحل الناقة إذا خالط ثيله
~~حياها ms06328 . قاله الليث . ومن المجاز : الخلاط : أن يخالط الرجل في عقله ، وقد
~~خولط خلاطا ، فهو مخالط . وفي الحديث : لا خلاط ولا شناق في الصدقة وفي
~~رواية : لا خلاط ولا وراط . وقد فسره ابن سيده فقال : هو أن يكون بين
~~الخليطين ، أي الشريكين ، مائة وعشرون شاة ، لأحدهما ثمانون ، وللآخر
~~أربعون ، فإذا جاء المصدق وأخذ منها ولو قال : فإذا أخذ المصدق منها ، كان
~~أخصر ، وهو نص المحكم أيضا شاتين رد صاحب الثمانين على صاحب الأربعين ثلث
~~شاة فيكون عليه شاة وثلث ، وعلى الآخر ثلثا شاة . وإن أخذ المصدق من
~~العشرين والمائة شاة واحدة رد صاحب الثمانين على صاحب الأربعين PageV19P261
~~ثلثي شاة ، هكذا في النسخ ، ونص المحكم ثلث شاة ، فيكون عليه ثلثا شاة ،
~~وعلى الآخر ثلث شاة ، قال : والوراط : الخديعة والغش . أو الخلاط ، بالكسر
~~، في الصدقة ، ولا يخفى أن قوله : أو الخلاط ، ثم ضبطه بالكسر ، وزيادة قيد
~~في الصدقة كل ذلك غير محتاج إليه ، وإنما هو تطويل في غير محله ، وكان يكفي
~~إذا قال : أو هو أن تجمع بين متفرق ، كأنه أشار به إلى قول الجوهري ، حيث
~~قال : وأما الحديث : لا خلاط ولا وراط فيقال : هو كقوله : لا يجمع بين
~~متفرق ، ولا يفرق ، بين مجتمع خشية الصدقة قال الأزهري : وتفسير ذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أوجب على من ملك أربعين شاة ، فحال عليها الحول ،
~~شاة ، وكذلك إذا ملك أكثر منها إلى تمام مائة وعشرين ففيها شاة واحدة ،
~~فإذا زادت شاة واحدة على مائة وعشرين ففيها شاتان . وصورة الجمع بين
~~المتفرق بأن يكون ثلاثة نفر مثلا ملكوا مائة وعشرين لكل واحد منهم أربعون
~~شاة ، ولم يكونوا خلطاء سنة كاملة ، وقد وجب على كل واحد منهم شاة ، فإذا
~~صاروا خلطاء وجمعوها على راع واحد ، فعليهم شاة واحدة لأنهم يصدقون إذا
~~اختلطوا ، وقال ابن الأثير : أما الجمع بين المتفرق فهو الخلاط ، وذلك أن
~~يكون ثلاثة نفر لكل واحد أربعون شاة ، فقد وجب على كل واحد منهم شاة ،
~~PageV19P262 فإذا أظلهم المصدق جمعوها على راع واحد لكيلا ms06329 يكون عليهم فيها
~~إلا شاة واحدة . قال : وأما تفريق المجتمع : فأن يكون اثنان شريكان ، ولكل
~~واحد منهما مائة شاة وشاة ، فيكون عليهما في )
# ماليهما شياه ، فإذا أظلهما المصدق فرقا غنمهما ، فلم يكن على كل واحد
~~إلا شاة واحدة . قال الشافعي : الخطاب في هذا للمصدق ، ولرب المال ، قال :
~~والخشية خشيتان : خشية الساعي أن تقل الصدقة ، وخشية رب المال أن يقل ماله
~~، فأمر كل واحد منهما أن لا يحدث في المال شيئا من الجمع والتفريق . قال :
~~هذا على مذهب الشافعي ، إذ الخلطة مؤثرة عنده ، ويكون معنى الحديث نفي
~~الخلاط لنفي الأثر ، كأنه يقول : لا أثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها .
~~وفي الحديث أيضا : وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية قال
~~الأزهري : ذكره أبو عبيد في غريب الحديث ، ولم يفسره على وجهه ، ثم جود
~~تفسيره في كتاب الأموال ، وفسره على نحو ما فسره الشافعي ، قال الشافعي :
~~الخليطان : الشريكان لم يقتسما الماشية ، وتراجعهما بالسوية : أن يكونا
~~خليطين في الإبل تجب فيها الغنم ، فتوجد الإبل في يد أحدهما فتؤخذ منه
~~صدقتها ، فيرجع على شريكه بالسوية ، قال الشافعي : وقد يكون الخليطان :
~~الرجلين يتخالطان بماشيتهما ، وإن عرف كل واحد ماشيته ، قال : ولا يكونان
~~خليطين حتى يريحا ويسرحا ويسقيا معا ، وتكون فحولهما مختلطة ، فإذا كانا
~~هكذا صدقا صدقة الواحد بكل حال . قال : وإن تفرقا في مراح أو سقي أو فحول
~~فليسا خليطين ، ويصدقان صدقة الاثنين . قال : ولا يكونان خليطين حتى يحول
~~عليهما حول من يوم اختلطا ، فإذا حال عليهما حول من يوم اختلطا زكيا زكاة
~~الواحد . وقال ابن الأثير في تفسير هذا الحديث : الخليط : المخالط ، ويريد
~~به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه . والتراجع بينهما PageV19P263 هو أن
~~يكون لأحدهما مثلا أربعون بقرة وللآخر ثلاثون بقرة ، ومالهما مختلط ، فيأخذ
~~الساعي عن الأربعين مسنة ، وعن الثلاثين تبيعا ، فيرجع باذل المسنة بثلاثة
~~أسباعها على شريكه ، وباذل التبيع بأربعة أسباعه على الشريك ، لأن كل واحد
~~من السنين واجب على الشيوع ، كأن المال ملك واحد . وفي قوله : بالسوية ،
~~دليل على أن ms06330 الساعي إذا ظلم أحدهما فأخذ منه زيادة على فرضه ، فإنه لا يرجع
~~بها على شريكه ، وإنما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة . وفي
~~التراجع دليل على أن الخلطة تصح مع تمييز أعيان الأموال عند من يقول به .
~~وفي حديث النبيذ : نهى عن الخليطين أن ينبذا . أي نهى أن يجمع بين صنفين :
~~تمر وزبيب ، أو عنب ورطب . قال الأزهري : وأما تفسير الخليطين الذي جاء في
~~الأشربة ، وما جاء في النهي عن شربه فهو شراب يتخذ من التمر والبسر ، أو
~~العنب والزبيب ، يريد : ما ينبذ من البسر والتمرش معا ، أو من العنب
~~والزبيب معا ، ونحو ذلك )
# مما ينبذ مختلطا ، وإنما نهى عن ذلك لأنه يسرع إليه حينئذ التغير
~~والإسكار للشدة والتخمير .
# والنبيذ المعمول من خليطين ذهب قوم إلى تحريمه وإن لم يسكر ، أخذا بظاهر
~~الحديث ، وبه قال مالك وأحمد وعامة المحدثين ، قالوا : من شربه قبل حدوث
~~الشدة فيه فهو آثم من جهة واحدة ، ومن شربه بعد حدوثها فيه فهو آثم من
~~جهتين : شرب الخليطين ، وشرب المسكر .
# وغيرهم رخص فيه ، وعللوا التحريم بالإسكار . وبها أخلاط من الناس وخليط ،
~~كأمير ، وخليطى ، كسميهى ويخفف ، وهذه عن ابن عباد ، أي أوباش مجتمعون
~~مختلطون ، لا واحد لهن . وتقدم أن PageV19P264 الخليط واحد وجمع ، فإن كان
~~واحدا فإنه يجمع على خلط وخلطاء ، وإن كان جمعا فإنه لا واحد له . وفي بعض
~~النسخ : أي ناس مختلطون ، والأولى الصواب . ويقال : وقعوا في خليطى ،
~~بتشديد اللام المفتوحة ، نقله الجوهري ، ويخفف ، نقله الأزهري ، أي اختلاط
~~، وفي الصحاح أي اختلط عليهم أمرهم ، وأنشد الأزهري لأعرابي :
# % وكنا خليطى في الجمال فراعني % % جمالي توالى ولها من جمالك % ويقال :
~~مالهم بينهم خليطى ، كخليفى ، أي مختلط ، وذلك إذا خلطوا مال بعضهم ببعض .
# والمخلط ، كمنبر ، ومحراب ، من يخالط الأمور ويزايلها . وفي الصحاح
~~والمحكم والعباب : هو مخلط مزيل : كما يقال : راتق فاتق . وأنشد ثعلب :
# % يلحن من ذي دأب شرواط % صات الحداء شظف مخلاط % كما في المحكم . وأنشد
~~الصاغاني لأوس بن حجر :
# % وإن قال لي ماذا ترى يستشيرني ms06331 % % يجدني ابن عم مخلط الأمر مزيلا % قال
~~: وأما المخلاط : فالكثير المخالطة للناس ، وأنشد رؤبة : فبئس عض الخرف
~~المخلاط والوغل ذي النميمة المغلاط ومن المجاز : الخلط ، بالفتح وككتف ،
~~وعنق ، الثانية عن الليث ، والأخيرة عن سيبويه وفسره السيرافي ، وأما
~~بالفتح فهو مصدر بمعنى الخالط ، والذي حكاه ابن الأعرابي بالكسر وهو
~~PageV19P265 المختلط بالناس يكون المتحبب المتملق إليهم ، ويكون من يلقي
~~نساءه ومتاعه بين الناس ، والأنثى من الثانية : خلطة ، كفرحة . وحكى ابن
~~الأعرابي : رجل خلط في معنى خلط ، وأنشد : وأنت امرؤ خلط إذا هي أرسلت )
~~وقد تقدم ، يقول : أنت امرؤ متملق بالمقال ، ضنين بالنوال ، ويمينك : بدل
~~من قوله : هي . وإن شئت جعلت هي كناية عن القصة ، وهذا أجود من تفسير الخلط
~~بالقدح ، كما قدمناه ، وفي كلام المصنف نظر ، فتأمل . ورجل خلط . سياقه
~~يقتضي أنه بالفتح ، والصواب كما نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي : رجل خلط ،
~~ككتف ، بين الخلاطة ، بالفتح : أحمق قد خولط عقله ، عن أبي العميثل
~~الأعرابي ، وهو مجاز ، وقد تقدم في أول المادة الخلط بمعنى الأحمق ،
~~فإعادته ثانيا تكرار . ومن المجاز : خالطه الداء خلاطا : خامره . ومن
~~المجاز : خالط الذئب الغنم خلاطا ، إذا وقع فيها ، وأنشد الليث : يضيم أهل
~~الشاء في الخلاط ومن المجاز : خالط المرأة خلاطا : جامعها . وفي الحديث ،
~~وسئل ، ما يوجب الغسل ، قال : الخفق والخلاط أي الجماع . من المخالطة . وفي
~~خطبة الحجاج : ليس أوان يكثر الخلاط .
# يعني : السفاد . وأخلط الفرس إخلاطا : قصر في جريه ، كاختلط ، عن ابن
~~دريد . PageV19P266 ومن المجاز : أخلط الفحل إخلاطا : خالط الأنثى ، أي
~~خالط ثيله حياءها . ومن المجاز : أخلطه الجمال وأخلط له ، الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي ، إذا أخطأ في الإدخال ، فسدد قضيبه وأدخله في الحياء .
# واستخلط هو : فعل ذلك من تلقاء نفسه . وقال أبو زيد : إذا قعا الفحل على
~~الناقة فلم يسترشد لحيائها حتى يدخله الراعي أو غيره ، قيل : قد أخلطه
~~إخلاطا ، وألطفه إلطافا ، فهو يخلطه ويلطفه . فإن فعل الجمل ذلك من تلقاء
~~نفسه قيل : قد استخلط هو ، واستلطف . وجعل ابن فارس الاستخلاط كالإخلاط .
~~واختلط فلان : فسد عقله . واختلط عقله ms06332 ، إذا تغير ، فهو مختلط . ومن المجاز
~~: اختلط الجمل ، إذا سمن حتى اختلط شحمه بلحمه ، عن ابن شميل . ويقال :
~~اختلط الليل بالتراب ، وكذا اختلط الحابل بالنابل ، أي ناصب الحبالة
~~بالرامي بالنبل ، وقيل : السدى باللحمة ، وكذا : اختلط المرعي بالهمل ،
~~وكذا : اختلط الخاثر بالزباد ، وهو كغراب : الزبد إذا ارتجن ، أي فسد عند
~~المخض ، وقيل : هو اللبن الرقيق . ويروى كرمان ، وهو عشب إذا وقع في الرائب
~~تعسر تخليصه منه ، وأمثال أربعة تضرب في استبهام الأمر وارتباكه ، وفي
~~العباب في اشتباك الأمر . قلت : الأول عن أبي زيد ، وكذلك الثالث ، وقال :
~~يقال ذلك إذا اختلط على القوم أمرهم ، ويقال : PageV19P267 الأخير يضرب في
~~اختلاط الحق بالباطل . والأخير يضرب لقوم يشكل عليهم أمرهم فلا يعتزمون فيه
~~على رأي ، والأول في استبهام الأمر ، والثاني في اشتباكه . وكأن المصنف جعل
~~) مآل الكل إلى معنى واحد ، وهو محل تأمل . وخلاط ، ككتاب : د ، بأرمينية
~~مشهور ، ولا تقل أخلاط بالألف ، كما هو على لسان العامة . وقال ابن شميل :
~~جمل مختلط وناقة مختلطة ، إذا سمنا حتى اختلط الشحم باللحم ، وهو مع قوله
~~أولا : والجمل سم ، ، تكرار وتفريق في اللفظ الواحد في محلين . وهو غريب .
~~ومما يستدرك عليه : الخلط ، بالكسر : واحد أخلاط الطيب ، كما في الصحاح ،
~~واسم كل نوع من الأخلاط ، كأخلاط الدواء ونحوه . ونجو خلط : مختلط بعضه
~~ببعضه . والمخلط ، كمنبر : الذي يخلط الأشياء فيلبسها على السامعين
~~والناظرين . والتخليط في الأمر : الإفساد فيه ، نقله الجوهري ، وكذلك :
~~الخليطى كخصيصى . وخلط القوم خلطا . وخلطهم : داخلهم . وقال ابن الأعرابي :
~~خلط الثلاثة رجل ، كفرح : خالطهم . والخلطة ، بالضم : الشركة ، كما في
~~الصحاح . وقال أبو حنيفة : يلقى الرجل الرجل الذي قد أورد إبله فأعجل الرطب
~~ولو شاء لأخره ، فيقول : لقد فارقت خليطا لا تلقى مثله أبدا ، يعنى الجز .
~~PageV19P268 وتقول العرب : أخلط من الحمى ، يريدون أنها متحببة إليه متملقة
~~بورودها إياه واعتيادها له ، كما يفعل المحب الملق ، وهو مجاز . وفي الصحاح
~~: قال أبو عبيدة : تنازع العجاج وحميد الأرقط في أرجوزتين على الطاء ، فقال
~~حميد : الخلاط يا أبا الشعثاء . فقال العجاج : الفجاج أوسع ms06333 من ذلك يا ابن
~~أخي ، أي لا تخلط أرجوزتي بأرجوزتك . قلت : أرجوزة العجاج هي قوله : وبلدة
~~بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي وأرجوزة حميد الأرقط هي قوله : هاجت
~~عليك الدار بالمطاط بين اللياحين فذي أراط واختلط عقله : فسد . وخالط قلبه
~~هم عظيم . وهو مجاز . وفي حديث الوسوسة : ورجع الشيطان يلتمس الخلاط أي
~~يخالط قلب المصلي بالوسوسة . وفسر ابن الأعرابي خلاط الإبل بمعنى آخر فقال
~~: هو أن يأتي الرجل إلى مراح آخر ، فيأخذ منه جملا ، فينزيه على ناقته سرا
~~من صاحبه . وقال أيضا : الخلط بضمتين : الموالي ، وأيضا : جيران الصفاء .
~~والخليط : الجار ، قال جرير : بان الخليط ولو طووعت ما بانا )
# والخلاط : الرفث ، قاله ثعلب ، وأنشد :
# % فلما دخلنا أمكنت من عنانها % % وأمسكت من بعض الخلاط عناني % % قال :
~~تكلمت بالرفث وأمسكت نفسي عنها . والخلط ، بالكسر : ولد الزنا .
~~PageV19P269 والأخلاط : الحمقى من الناس . وكذلك الخلط ، بضمتين . واهتلب
~~السيف من غمده ، وامترقه ، واعتقه ، واختلطه ، إذا استله . قال الجرجاني :
~~الأصل اخترطه ، وكأن اللام مبدلة منه . وفيه نظر . والخلط ، ككتف : الحسن
~~الخلق . وجاءنا خليط من الناس ، كقبيط ، أي أخلاط ، عن ابن عباد . وأخلط
~~الرجل : اختلط ، قال رؤبة : والحافر الشر متى يستنبط ينزع ذميما وجلا أو
~~يخلط ومن المجاز : اختلطوا في الحرب ، وتخالطوا ، إذا تشابكوا . وهو في
~~تخليط من أمره . وجمع ماله من تخاليط . ويقال : خالطه السهم . وخالطهم
~~وخالقهم بمعنى واحد . وابن المخلطة ، كمحدثة : من المحدثين .
# |خ م ط
# خمط اللحم يخمطه خمطا : شواه ، أو شواه فلم ينضجه . فهو خميط . وخمط
~~الحمل ، والشاة ، والجدي يخمطه خمطا : سلخه ونزع جلده وشواه ، فهو خميط .
~~قال الجوهري : فإن نزع عنه شعره وشواه فسميط ، وهذا قد يأتي بيانه في س م ط
~~وإيراده هنا مخالف لصنيعه . وقوله شعره هكذا هو في نسخ الصحاح ، ومثله في
~~العباب واللسان ، ووجدت في هامش نسخة الصحاح ، صوابه : صوفه . وقال ابن
~~دريد : خمطت الجدي ، إذا سمطته وشويته ، فهو خميط ومخموط .
# قال : وقال بعض أهل اللغة : الخميط : المشوي بجلده . PageV19P270 وفي
~~اللسان : وقيل الخمط بالنار ، والسمط بالماء . وخمط اللبن يخمطه ويخمطه ms06334 ،
~~من مد ضرب ونصر ، خمطا ، إذا جعله في سقاء . عن ابن عباد . والخماط ، كشداد
~~: الشواء ، قال رؤبة : شاك يشك خلل الآباط شك المشاوي نقد الخماط أراد
~~بالمشاوي : السفافيد تدخل في خلل الآباط . وقال الليث : الخمطة : ريح نور
~~العنب ، والذي في العين : ريح نور الكرم وما أشبهه ، مما له ريح طيبة .
~~وليست بالشديدة الذكاء طيبا . )
# والخمطة : الخمر التي أخذت ريحا ، وقال الجوهري : أخذت ريح الأراك ، كريح
~~التفاح ، ولم تدرك بعد . انتهى . وقال اللحياني : أخذت شيئا من الريح ،
~~كريح النبق ، والتفاح ، يقال : خمطت الخمر . وقال أبو زيد : الخمطة : أول
~~ما تبتدئ في الحموضة قبل أن تشتد . وقال أبو حنيفة : الخمطة : الخمرة التي
~~أعجلت عن استحكام ريحها فأخذت ريح الأراك ولم تدرك بعد ، أو هي الحامضة ،
~~كذا في الصحاح ، وهو قول أبي حنيفة ، وزاد غيره : مع ريح ، وبه فسر قول أبي
~~ذؤيب :
# % عقار كماء الني ليست بخمطة % ولا خلة يكوي الوجوه شهابها % % أراد
~~عتيقة ، ولذلك قال : ليست بخمطة . وقال السكري في شرح البيت : الخمطة :
~~التي أخذت ريحا ، والخلة : الحامضة ، وقيل : الخمطة : التي حين أخذ الطعم
~~فيها . PageV19P271 ولبن خمط وخمطة وخامط : طيب الريح ، أو الذي أخذ ريحا
~~كريح النبق أو التفاح . قال اليزيدي : الخامط : الذي يشبه ريحه ريح التفاح
~~، وكذلك الخمط أيضا ، قال ابن أحمر :
# % وما كنت أخشى أن تكون منيتي % % ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا % % وفي
~~التهذيب : قال الليث : لبن خمط ، وهو الذي يحقن في السقاء ثم يوضع على حشيش
~~حتى يأخذ من ريحه فيكون خمطا طيب الريح طيب الطعم . ونقل الجوهري والصاغاني
~~عن أبي عبيدة ، كذا في العباب وفي الصحاح عن أبي عبيد : أن اللبن إذا ذهب
~~عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط ، وإن أخذ شيئا من الريح فهو خامط
~~، وإن أخذ شيئا من الطعم فهو ممحل فإذا كان فيه طعم الحلاوة فهو قوهة ،
~~وكذلك سقاء خامط ، وقد خمط كنصر وفرح خمطا وخموطا وخمطا ، الأخير محركة ،
~~وفيه لف ونشر مرتب ، فهو خمط : طابت ريحه ، وأيضا : تغيرت ريحه ، ضد .
~~وخمطته ، بالفتح ms06335 ، والضمير للسقاء ، ويحرك : رائحته ، وقيل : خمطه : أن
~~يصير كالخطمي إذا لجنه وأوخفه . وقيل : الخمط والخمطة من اللبن : الحامض
~~وقيل : هو المر من كل شيء ، وقال الزجاج : كل نبت إذا أخذ طعما من مرارة
~~حتى لا يمكن أكله فهو خمط . PageV19P272
# والخمط : الحمل القليل من كل شجر ، عن أبي حنيفة . وقال أيضا : زعم بعض
~~الرواة أن الخمط : شجر كالسدر ، وحمله كالتوت . واختلف في تفسير الخمط في
~~قوله تعالى وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل
~~فقيل : شجر قاتل ، أو سم قاتل ، أو كل شجر لا شوك له ، وهذا عن ابن دريد ،
~~ومثله للراغب في المفردات ، وقيل : شجر له شوك ، ) نقل ذلك عن الفراء ،
~~ونقله الزمخشري في الكشاف عن أبي عبيدة ، فتأمل . وقال أيضا : الخمط في
~~الآية : ثمر الأراك وهو البرير ، وقال الليث : هو ضرب من الأراك له حمل
~~يؤكل ، وهذا قد نقله الجوهري . وقال ابن الأعرابي : الخمط : ثمر يقال له :
~~فسوة الضبع على صورة الخشخاش يتفرك ولا ينتفع به . قال الجوهري : وقرئ :
~~ذواتي أكل خمط بالإضافة . قلت : هي قراءة أبي عمرو ويعقوب وأبي حاتم ، وقرأ
~~الباقون على الصفة . قال ابن بري : من جعل الخمط : الأراك فحق القراءة
~~بالإضافة ، لأن الأكل : الجنى ، فأضافه إلى الخمط ، ومن جعل الخمط ثمر
~~الأراك فحق القراءة أن تكون بالتنوين ، ويكون الخمط بدلا من الأكل ، وبكل
~~قرأته القراء . ومن المجاز : تخمط فلان : إذا تكبر وغضب ، وفي الصحاح :
~~تغضب وتكبر . وفي الأساس : تغضب وثار وأجلب . شبه بهدير الفحل ، وأنشد
~~الجوهري للكميت :
# % وقد كان زينا للعشيرة مدرها % إذا ما تسامت للتخمط صيدها % %
~~PageV19P273 وقال الأصمعي : الأخذ والقهر بغلبة ، وأنشد لأوس بن حجر :
# % إذا مقرم منا ذرا حد نابه % تخمط فينا ناب آخر مقرم % قلت : ومنه حديث
~~رفاعة ، قال : الماء من الماء ، فتخمط عمر أي غضب . وقال الراجز : إذا رأوا
~~من ملك تخمطا أو خنزوانا ضربوه ما خطا كخمط ، بالكسر ، قال الشاعر وقد جمع
~~بينهما :
# % إذا تخمط جبار ثنوه إلى % % ما يشتهون ولا يثنون إن خمطوا % % وتخمط
~~الفحل ms06336 : هدر ، زاد ابن دريد : للصيال ، أو إذا صال . ومن المجاز : تخمط
~~البحر ، إذا زخر والتطم واضطربت أمواجه . ومن المجاز : المتخمط : القهار
~~الغلاب من الرجال ، وهو مأخوذ من قول الأصمعي السابق . وقيل : هو الشديد
~~الغضب ، له فورة وجلبة من شدة غضبه ، كما في اللسان والعباب عن الليث ،
~~وأنشد :
# % إذا تخمط جبار ثنوه إلى % % ما يشتهون ولا يثنون إن خمطوا % % وقد تقدم
~~قريبا . وأرض خمطة ، بالفتح ، وتكسر ميمه ، أي طيبة الريح وقد خمطت . ومن
~~المجاز : بحر خمط الأمواج ، ككتف ، أي ملتطمها ، وقيل مضطربها ، قال سويد
~~بن أبي كاهل اليشكري : )
# % ذو غباب زبد آذيه % خمط التيار يرمي بالقلع % يعني بالقلع : الصخر ، أي
~~يرمي بالصخرة العظيمة . PageV19P274
# ومما يستدرك عليه : الخامط : السامط ، وجمعه : الخماط ، كرمان . والخمط :
~~كل طري أخذ طعما ولم يستحكم . والخمطة : اللوم والكلام القبيح ، قال خالد
~~بن زهير الهذلي :
# % ولا تسبقن للناس مني بخمطة % من السم مذرور عليها ذرورها % % هكذا فسره
~~السكري ، وقيل : عنى : طرية حديثة كأنها عنده أحد . والخماط ، بالكسر : جمع
~~الخمطة ، قال المتنخل الهذلي :
# % مشعشعة كعين الديك ليست % % إذا ذيقت من الخل الخماط % كذا أنشد
~~الصاغاني ، والرواية :
# % مشعشعة كعين الديك فيها % % حمياها من الصهب الخماط % قال السكري :
~~يقال : خماط ، أي تغول على شاربها ، فتأخذ عقله ، وقيل : الخماط واحدته
~~خمطة ، وهي : التي أخذت ريحا ولم تدرك ، يقال : ما أطيب خمطة مشطتها ، وذلك
~~إذا خمر فشممت ريحا طيبة . ولبن خميط ، أي خامط ، نقله الجوهري عن أبي عبيد
~~. وجدي مخموط ، أي خميط ، عن ابن دريد . والخماط ، كشداد : المتغضب ، قال
~~رؤبة : فقد كفى تخمط الخماط والبغي من تعيط العياط وقال ابن عباد : الخماط
~~، بالكسر : الغنم البيض . نقله الصاغاني . والمتخمط : الأسد ، كذا في
~~التكملة . وتخمط ناب البعير : ظهر وارتفع ، وهو مجاز ، كما في الأساس .
~~PageV19P275
# |خ ن ط
# خنطه يخنطه من حد ضرب ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي كربه . وقال
~~ابن الأعرابي ، كما في التكملة ، وفي العباب : قال الكسائي : الخناطيط ،
~~زاد في التهذيب : والخناطيل : الجماعات المتفرقة ، وفي التهذيب : جماعات في
~~تفرقة ، مثل العبابيد ، لا واحد لها ms06337 من لفظها .
# |خ و ط
# *!الخوط ، بالضم : الغصن الناعم لسنة ، نقله الجوهري ، وهو قول الليث ،
~~وأنشد : سرعرعا *!خوطا كغصن نابت يقال : *!خوط بان ، الواحدة *!خوطة . وقيل
~~: هو الغصن الناعم مطلقا ، أو هو كل قضيب ما كان ، عن أبي حنيفة . قال قيس
~~ابن الخطيم :
# % حوراء جيداء يستضاء بها % % كأنها خوط بانة قصف % والجمع *!خيطان . قال
~~جرير : أقبلن من جنبي فتاخ وإضم على قلاص مثل خيطان السلم وقال آخر :
# % لعمرك إني في دمشق وأهلها % % وإن كنت فيها ثاويا لغريب %
# % ألا حبذا صوت الغضى حين أجرست % *!بخيطانه بعد المنام جنوب % والخوط :
~~الرجل الجسيم الخفيف ، *!كالخوط ، فهو مجاز ، وزاد الصاغاني بعد الخفيف :
~~الحسن الخلق ، وكأنه من PageV19P276 معنى الخفيف ، فإن خفة الحركات يلزمه
~~حسن الخلق عادة ، وإنما قلنا : إن المراد بالخفيف خفيف الحركات لا خفيف
~~اللحم ، لذكره بعد الجسيم ، ولتشبهه *!بالخوط ، فتأمل .
# و*!خوط ، بلا لام : علم ، وهو كثير في الأعلام ، سمي به لذلك . وخوط : ة
~~ببلخ ، ويقال لها : قوط أيضا ، بالقاف . وجارية *!خوطانة ، *!وخوطانية ،
~~بضمهما ، الأولى عن ابن عباد ، كالغصن طولا ونعمة وغضاضة ، وهو مجاز . وقال
~~ابن الأعرابي : *!خط خط : أمر بأن يختل أحدا برمحه .
# وقال : *!تخوطه *!تخوطا ، كتخوته تخوتا ، إذا أتاه الفينة بعد الفينة ،
~~أي الحين بعد الحين ، كذا في النوادر . ومما يستدرك عليه : أبو *!خوط بالضم
~~: مالك بن ربيعة ، ويقال له : ذو الحظائر ، كذا في العباب . *!وتخوط
~~*!تخوطا : مر مرا سريعا ، عن ابن الأعرابي ، كذا في التكملة . قلت : وهو
~~لغة )
# في تخيط ، بالياء التحتية . والحسين بن مسافر التنيسي *!-الخوطي ، بالضم
~~: حدث عنه عبد الله ابن الحسن بن طلحة ، ضبطه السلفي . ومحمد بن *!خوط :
~~شيخ لخالد بن مخلد . *!وخوط بن مالك السمرقندي : عن محمد بن يوسف الفريابي
~~.
# |خ ي ط
# *!الخيط : السلك ج *!أخياط *!وخيوط *!وخيوطة ، الأول نقله ابن بري ،
~~والأخيران نقلهما الجوهري ، وقال : مثل فحول وفحولة . زاد في اللسان :
~~PageV19P277 زادوا الهاء لتأنيث الجمع . وأنشد ابن بري لابن مقبل :
# % فريسا ومغشيا عليه كأنه % *!خيوطة ماري لواهن فاتله % وأنشد الصاغاني
~~للشنفرى :
# % وأطوي على الخمص الحوايا ms06338 كما انطوت % خيوطة ماري تغار وتفتل % قلت :
~~ومثل هذا : وقع الحافر على الحافر ، لا أن أحدهما أخذ من الثاني ، فإن
~~التشبيه *!بخيوطة ماري معنى مطروق للشعراء ، كما حققه الآمدي في الموازنة .
~~و*!الخيط من الرقبة : نخاعها ، يقال : جاحش فلان عن *!خيط رقبته ، أي دافع
~~عن دمه . كذا في اللسان والعباب والصحاح ، وهو مجاز . والخيط جبل معروف .
~~والخيط *!الخياطة ، هكذا في النسخ ، والصواب الخياط ، بلا هاء ، كما في
~~العباب ، يقال : أعطني *!خياطا ونصاحا ، أي *!خيطا ، واحدا ، قاله أبو زيد
~~، ومنه الحديث : أدوا *!الخياط *!والمخيط أراد *!بالخياط هنا : الخيط ،
~~*!وبالمخيط : الإبرة . والخيط : انسياب الحية على الأرض ، وقد *!خاط الحية
~~، وهو مجاز . ومن المجاز : الخيط : الجماعة ، وفي الصحاح : القطيع من
~~النعام ، وفي اللسان : وقد يكون من البقر . والخيط : القطعة من الجراد ،
~~*!كالخيطى ، كسكرى ، نقله الجوهري . *!والخيط ، بالكسر فيهما ، أي في
~~النعام والجراد ، ذكر ابن دريد الفتح والكسر في النعام ، وكان الأصمعي
~~يختار الكسر ، وعليه اقتصر الجوهري . وفي العباب : قال PageV19P278 لبيد
~~يذكر الدمن :
# % *!وخيطا من خواضب مؤلفات % كأن رئالها أرق الإفال % قلت : ونسبه ابن
~~بري لشبيل ، ج : *!خيطان ، بالكسر ، *!وأخياط أيضا ، قاله ابن بري ، وأنشد
~~ابن دريد : لم أخش *!خيطانا من النعام )
# ومن المجاز : نعامة *!خيطاء بينة الخيط ، أي طويلة العنق ، نقله الجوهري
~~. *!والخياط *!والمخيط ، ككتاب ومنبر : ما *!خيط به الثوب ، وهما أيضا :
~~الإبرة ، ومنه قوله تعالى : حتى يلج الجمل في سم *!الخياط أي في ثقب الإبرة
~~، قال سيبويه : *!المخيط ، ونظيره مما يعتمل به مكسور الأول كانت فيه الهاء
~~أو لم تكن ، قال : ومثل *!خياط *!ومخيط ، سراد ومسرد ، وقرام ومقرم . وقوله
~~: والممر والمسلك ، ظاهر سياقه أنه معطوف على ما قبله ، فيكون *!الخياط
~~*!والمخيط بهذا المعنى ، وهو وهم ، والصواب : *!والمخيط ، أي كمقيل : الممر
~~والمسلك ، كما هو في اللسان والعباب على الصواب ، وكأن في عبارة المصنف
~~سقطا ، فتأمل . وهو *!خاط ، من *!الخياطة ، عن أبي عبيدة ، كما نقله
~~الصاغاني في العباب ، ووقع في التكملة : عن أبي عبيدة ، ونسبه في اللسان
~~إلى كراع ، *!وخائط ، *!وخياط . وثوب *!مخيط *!ومخيوط ، وقد ms06339 *!خاطه *!خياطة
~~، وأنشد ابن دريد : هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الأطيط
~~PageV19P279 وكان حده مخيوطا ، فلينوا الياء كما لينوها في خاط ، والتقى
~~ساكنان : سكون الياء ، وسكون الواو ، فقالوا : مخيط ، لالتقاء الساكنين ،
~~ألقوا أحدهما . وكذلك : بر مكيل ، وأصله مكيول ، قال الجوهري : فمن قال
~~مخيوط أخرجه على التمام . ومن قال مخيط بناه على النقص لنقصان الياء في خطت
~~، والياء في مخيط هي واو مفعول انقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ،
~~وإنما حرك ما قبلها لسكونها وسكون الواو بعد سقوط الياء ، وإنما كسر ليعلم
~~أن الساقط ياء . وناس يقولون : إن الياء في مخيط هي الأصلية ، والذي حذف
~~واو مفعول ، ليعرف الواوي من اليائي ، والقول هو الأول لأن الواو مزيدة
~~للبناء ، فلا ينبغي لها أن تحذف ، والأصلي أحق بالحذف لاجتماع ساكنين ، أو
~~علة توجب أن يحذف حرف . كذلك القول في كل مفعول من ذوات الثلاثة إذا كان من
~~بنات الياء فإنه يجيء على التمام إلا حرفان : مسك مدووف ، وثوب مصوون ، فإن
~~هذين جاءا نادرين ، وفي النحويين من يقيس على ذلك فيقول : قول مقوول ، وفرس
~~مقوود ، قياسا مطردا . ومن المجاز : أخذ الليل في طي الريط ، وتبين الخيط
~~من الخيط ، يعنى بهما الخيط الأبيض والخيط الأسود ، وفي التنزيل العزيز :
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر وهما بياض الصبح
~~وسواد الليل ، على التشبيه بالخيط لدقته . وفي حديث عدي بن حاتم : إنك
~~لعريض القفا ، ليس المعنى ذلك ، ولكنه بياض الفجر من سواد الليل وفي )
# النهاية : ولكنه يريد بياض PageV19P280 النهار وظلمة الليل ، وقال أمية
~~بن أبي الصلت :
# % الخيط الأبيض ضوء الصبح منفلق % والخيط الأسود لون الليل مركوم % وفي
~~الصحاح : الخيط الأسود : الفجر المستطيل ، ويقال : سواد الليل ، والخيط
~~الأبيض : الفجر المعترض ، قال أبو دواد الإيادي :
# % فلما أضاءت لنا سدفة % ولاح من الصبح *!خيط أنارا % % قال أبو إسحاق :
~~هما فجران ، أحدهما يبدو أسود معترضا ، وهو الخيط الأسود ، والآخر يبدو
~~طالعا مستطيلا يملأ الأفق ، وهو الخيط الأبيض ، وحقيقته : حتى يتبين لكم
~~الليل من النهار .
# وقيل : الخيط ms06340 في البيت : اللون ، قال أبو عبيد : ويدل له تفسير النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياهما بقوله : إنما هو سواد الليل وبياض النهار . قلت :
~~وكذا يشهد له قول أمية السابق . ومن المجاز : *!خيط الشيب رأسه ، وفي رأسه
~~ولحيته *!تخييطا ، إذا بدا فيه وظهر طرائق ، مثل وخط أو : صار*!كالخيوط .
~~وفي الأساس : هو مثل نور الشجر وورد ، *!فتخيط رأسه بالشيب ، قال بدر بن
~~عامر الهذلي :
# % تالله لا أنسى منيحة واحد % حتى *!تخيط بالبياض قروني % % هكذا في
~~اللسان . قلت : والرواية : أقسمت لا أنسى ، ويروى : توخط . والقرون : جوانب
~~الرأس ، ومنيحة واحد ، يريد منيحة رجل . وفي العباب : يعني به أبا العيال
~~الهذلي . وقال ابن بري : قال ابن حبيب : إذا اتصل الشيب في الرأس فقد *!خيط
~~الرأس الشيب ، فجعل خيط متعديا ، قال : PageV19P281 فتكون الرواية على هذا
~~: حتى تخيط بالبياض قروني وجعل البياض فيها كأنه شيء *!خيط بعضه إلى بعض ،
~~قال : وأما من قال *!خيط في رأسه الشيب ، بمعنى : بدا ، فإنه يريد *!تخيط
~~بكسر الياء أي *!خيطت قروني وهي تخيط ، والمعنى : أن الشيب صار في السواد
~~*!كالخيوط ولم يتصل لأنه لو اتصل لكان نسجا . قال : وقد روي البيت بالوجهين
~~، أعني *!تخيط ، بفتح الياء ، وتخيط ، بكسرها ، والخاء مفتوحة في الوجهين .
~~وقال ابن عباد : خيط باطل : الهواء ، يقال : أرق من خيط باطل ، هكذا نقله
~~الصاغاني ، وهو مجاز ، قال وأنشد ابن فارس :
# % غدرتم بعمر و يا بني خيط باطل % ومثلكم يبني البيوت على عمرو % ) قلت :
~~وهذا الذي نقله الصاغاني عن ابن عباد تصحيف ، والذي نقله الأزهري وغيره عن
~~أحمد بن يحيى يقال : فلان أدق من خيط الباطل . قال : *!وخيط الباطل هو
~~الهباء المنثور الذي يدخل من الكوة عند حمي الشمس ، يضرب مثلا لمن يهون
~~أمره . أو ضوء يدخل من الكوة ، حكاه ثعلب . وفي الصحاح : *!خيط باطل : الذي
~~يقال له لعاب الشمس ، ومخاط الشيطان . قلت : وفسر الزمخشري مخاط الشيطان
~~بما يخرج من فم العنكبوت ، وكذلك قاله ابن بري ، فهو غير لعاب الشمس ، وكأن
~~المصنف جعله عطف تفسير ، وليس كذلك ، فتأمل . *!والخيطة في ms06341 كلام هذيل :
~~الوتد ، نقله الجوهري ، وزاد السكري : الذي يوتد في الحبل ليتدلى عليها ،
~~أي على الخلية . PageV19P282
# وأنشد لأبي ذؤيب يصف مشتار العسل :
# % تدلى عليها بين سب *!وخيطة % بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها % % يقول :
~~تدلى صاحب العسل . والسب : الحبل . والجرداء : الصخرة . والوكف : النطع .
~~شبهها به في الملاسة ، والباء في بجرداء بمعنى في أو على وقال الأصمعي :
~~الخيطة : الحبل ، كما نقله الأزهري ، وأنشد :
# % تدلى عليها بين سب وخيطة % شديدة الوصاة نابل وابن نابل % ونقل الجوهري
~~عن أبي عمر و : *!الخيطة : حبل لطيف يتخذ من السلب ، ونقله السكري أيضا في
~~شرح الديوان . فقال : ويقال *!خيطة هو حبل من سلب لطيف . قال والسلب : شجر
~~يعمل منه الحبال . وقال غيره : الخيطة : خيط يكون مع حبل مشتار العسل ،
~~فإذا أراد الخلية ثم أراد الحبل جذبه بذلك الخيط ، وهو مربوط إليه ، وبه
~~فسر قول أبي ذؤيب السابق . أو الخيطة : دراعة يلبسها ، وهو قول ابن حبيب في
~~شرح قول أبي ذؤيب . ومن المجاز : خاط إليه خيطة ، إذا مر عليه مرة واحدة .
~~وفي الأساس : *!خاط فلان *!خيطة : إذا امتد في السير لا يلوي على شيء وكذلك
~~خاط إلى مقصده ، أو خاط خيطة : مر مرة سريعة وقال الليث : خاط خيطة واحدة ،
~~إذا سار سيرة ولم يقطع السير . وفي نوادر الأعراب : خاط *!خيطا ، إذا مضى
~~سريعا ، *!وتخوط *!تخوطا مثله ، وكذلك : مخط في الأرض *!مخطا ، كاختاط
~~واختطى ، قال كراع : هو مأخوذ PageV19P283 من الخطو ، مقلوب عنه . قال ابن
~~سيده : وهذا خطأ ، إذ لو كان كذلك لقالوا : *!خاطه خوطة ، ولم يقولوا
~~*!خيطة . قال : وليس مثل كراع يؤمن على هذا . ومن المجاز : *!مخيط الحية :
~~مزحفها ، وهو ممرها ومسلكها ، قال ذو الرمة : )
# % وبينهما ملقى زمام كأنه % مخيط شجاع آخر الليل ثائر % % ومما يستدرك
~~عليه : الخياط : بالكسر : لغة في *!الخياطة ، قال المتنخل الهذلي :
# % كأن على صحاصحه رياطا % منشرة نزعن من الخياط % *!وخيطه *!تخييطا ،
~~*!كخاطه ، ومنه قول الشاعر : فهن بالأيدي مقيساته مقدرات *!ومخيطاته
~~*!والخياطة : صناعة *!الخائط . *!والخيط : اللون . وخيط بالطل : لقب مروان
~~بن الحكم ، لقب به لطوله ، كأنه ms06342 شبه *!بمخاط الشيطان ، وقال الجوهري : لأنه
~~كان طويلا مضطربا ، وأنشد للشاعر ، قلت : هو عبد الرحمن بن الحكم :
# % لحى الله قوما ملكوا خيط باطل % على الناس يعطي من يشاء ويمنع % والخيط
~~، محركة : طول قصب النعام ، وعنقه ، ويقال : هو ما فيه من اختلاط سواد في
~~بياض لازم له ، كالعيس في الإبل العراب ، ويقال : خيط النعام هو : أن
~~يتقاطر ويتتابع *!كالخيط الممدود . ويقال : خاط بعيرا ببعير ، إذا قرن
~~بينهما ، وهو مجاز . قال ركاض الدبيري :
# % بليد لم *!يخط حرفا بعنس % ولكن كان *!يختاط الخفاء % PageV19P284 أي
~~لم يقرن بعيرا ببعير ، أراد أنه ليس من أرباب النعم . والخفاء : الثوب الذي
~~يتغطى به .
# ويقال : ما آتيك إلا *!الخيطة ، أي الفينة . وقال ابن شميل : في البطن
~~مقاطه *!ومخيطه ، قال : *!ومخيطه : مجتمع الصفاق ، وهو ظاهر البطن . ونقل
~~شيخنا عن عناية الشهاب أثناء الأعراف : المخيط ، كمقعد : ما خيط به . قلت :
~~وهو غريب . *!والخياط ، كشداد : الذي يمر سريعا ، قال رؤبة : فقل لذاك
~~الشاعر الخياط وذي المراء المهمر الضفاط رغت اتقاء العير بالضراط
~~*!والخيطان *!والخيطان ، بالفتح والكسر : الجماعة من الناس . *!ومخيط ،
~~كمقيل : جبل . *!وخياط بن خليفة ، والد خليفة : محدثان مشهوران ، وحماد بن
~~خالد *!الخياط ، وغيره : محدثون . وشيخ الإسلام علاء الدين سديد بن محمد
~~*!-الخياطي الخوارزمي ، عن فخر المشايخ علي بن محمد )
# العمراني ، وعنه نجم الدين الحسين بن محمد البارع . والحافظ أبو الحسين
~~محمد بن حسن بن علي الجرجاني الخياطي ، سكن ما وراء النهر ، وحدث عن عمران
~~بن موسى بن مجاشع ، وعنه غنجار ، ومات سنة ، هكذا ضبطه الحافظ فيهما .
~~وأحمد بن علي الأبار *!-الخيوطي : عن مسدد ، وعلي بن الفضل الخيوطي ، عن
~~البغوي . وجزيرة *!الخيوطين : موضع بمصر . PageV19P285
# *!وخياط السنة : لقب محدث مشهور . ومخيط ، كمنبر : لقب الشريف أبي محمد
~~الحسين بن أحمد بن الحسين بن داوود الحسيني ، أمير المدينة ، نزل مصر ،
~~وإنما لقب به لأنه كان يبرئ المكلوبين . وكان إذا أتي بمكلوب يقول : ائتوني
~~*!بمخيط ، وهي الإبرة ، وهو جد *!المخايطة بالمدينة ومصر والكوفة .
# | 2 ( فصل الدال المهملة مع الطاء )
#
# |د ث ط
# دثط القرحة ، أهمله ms06343 الجوهري ، وقال ابن عباد ، أي بطها فانفجر ما فيها ،
~~هكذا نقله الصاغاني والذي في اللسان : دثطت القرحة : انفجر ما فيها . وكأنه
~~عن ابن دريد ، قال : وليس بثبت .
#
# |د ح ل ط
# دحلط ، بالمهملة ، أهمله الجوهري ، وفي الجمهرة لابن دريد : دحلط : خلط
~~في كلامه . قال : هذا الحرف مع غيره ما وجدت أكثرها للثقات ، وينبغي للناظر
~~أن يفحص عنها ، فما وجد منها لإمام موثوق به فهو رباعي ، وما لم يجد منها
~~لثقة ، كان منها على ريبة وحذر . قلت : وأورده الصاغاني في الذال المعجمة
~~مع الطاء . PageV19P286
# |د ج ط ط
# ومما يستدرك عليه : دجطوط ، كعصفور ، بالجيم ، ويقال أيضا بالشين بدل
~~الجيم ، وهو المشهور على الألسنة ، وهما قريتان بالفيوم : إحداهما : دجطوط
~~الحرجة ، والأخرى : دجطوط الحجارة ، وإلى إحداهما نسب الولي الشهير عبد
~~القادر بن محمد بن محمد الدشطوطي ، ويقال : الدجطوطي . ويقال : الطحطوطي ،
~~ويقال : الدشطوخي ، ويعرف أبوه بالحجازي ، ترجمه الحافظ السخاوي في الضوء
~~اللامع ، وجعل القرية من أعمال البهنسا .
# |د ش ل ط
# ومما يستدرك عليه : دشلوط ، بالضم : من قرى الأشمونين .
# |د ر ط
# ودروط ، كصبور : قريتان بها أيضا . وديروط ، كحيزوم : قرية أخرى بالقرب
~~من فوة ، وقد وردتها ، ومنها : الشمس محمد الديروطي دفين دمياط في زاوية
~~أبي العباس ، والشهاب أحمد بم محمد بن نصر الديروطي المحدث ، وغيرهما
# |د ح ط
# ودحطة بالفتح : قرية بالغربية .
#
# |د س ط
# ديسط ، كهزبر : قرية بمصر من الدنجاوية ، منها المحب محمد بن محمد بن علي
~~بن عبيد بن شعيب الديسطي ، ويعرف بالقلعين أخذ عن الجوجري وشيخ الإسلام
~~زكريا ، والكمال بن أبي شريف ، والشمس السخاوي ، مات بحلب سنة .
~~PageV19P287
# |د ف ط
# دفط الطائر أنثاه دفطا ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال العزيزي : أي
~~سفد ، وقال ابن عباد : هو بالدال المعجمة ، أو الصواب بالذال المعجمة
~~والقاف وما عداه تصحيف قاله الصاغاني .
# |د ق ط
# ومما يستدرك عليه : الدقط والدقطان : الغضبان ، هنا ذكره صاحب اللسان .
~~وأنشد قول أمية بن أبي الصلت ، وسيأتي للمصنف في الذال المعجمة .
# |د ل غ ط
# دلغاطان ، أهمله الجماعة ، وقال ابن ms06344 السمعاني في الأنساب هي ة ، بمرو على
~~أربعة فراسخ منها ، ويقال : دلغتان ، وفي تاريخ أبي زرعة السنجي : هي
~~دلغاتان ، منها الفقيه أبو بكر فضل الله بن محمد بن إبراهيم بن أحمد عبد
~~الله الدلغاطي ، قال ابن السمعاني : هو صديقنا وصاحبنا ، أفنى عمره في طلب
~~العلوم ، يعرف اللغة والأصول والفقه ، وبالغ في طلب الحديث على كبر السن .
~~قال : وكان يحثني على إتمام كتاب الأنساب ويعجبه ذلك ، ولد بها سنة ، وقال
~~: منها أيضا : الزاهد أبو بكر محمد بن الفضل بن أحمد الدلغاطاني ، روى عن
~~أبيه ، كان من الزهاد المنزورين ، وللناس فيه اعتقاد عظيم . وروى أبوه عن
~~أبي جعفر الهمداني ، توفي سنة . ومن القدماء أبو نصر بن الحكم بن حامد
~~الطهماني PageV19P288 الدلغاطاني ، سمع قتيبة بن سعيد ، وسعيد بن هبيرة
~~وغيرهم . وأعجم داله الحافظ أبو محمد الرشاطي في أنسابه ، وكتابه هذا في ست
~~مجلدات .
# | د م ر ط
# ومما يستدرك عليه : دميروط : قرية بمصر من أعمال الشرقية .
# | د م ط
# دمياط ، كجريال ، أهمله الجماعة ، وهو : د ، م ، معروف : أحد الثغور
~~المصرية ، وهي كورة عظيمة من كور مصر ، بينها وبين تنيس اثنا عشر فرسخا ،
~~ويقال : سميت بدمياط من ولد أشمن ابن مصرايم بن بنصر بن حام ، ويقال :
~~الدال والميم والطاء أصلها سريانية ، ومعناها : القدرة ، إشارة إلى مجمع
~~العذب والملح . ويقال : إن إدريس عليه السلام كان أول ما نزل عليه : أنا
~~الله ذو القوة والجبروت ، أجمع بين العذب والملح ، والماء والنار ، وذلك
~~بقدرتي ومكنون علمي . وقال إبراهيم بن وصيف شاه : دمياط : بلد قديم بني في
~~زمان قيلمون بن أتريب بن قبطم بن مصرايم ، على اسم غلام . ولما قدم
~~المسلمون إلى أرض مصر كان بدمياط الهاموك من أخوال المقوقس ، فلما افتتح
~~عمرو بن العاص مصر امتنع الهاموك بدمياط ، واستعد للحرب ، فأنفذ إليه عمر و
~~المقداد بن الأسود في طائفة من المسلمين ، فافتتحها بعد مكائد وحروب وخطوب
~~. وكان الفرنسيس ، لعنه الله ، قد حاصر دمياط وأخذها من يد المسلمين ،
~~وكانت في يده أحد عشر شهرا وسبعة أيام ، ثم تسلمها ms06345 المسلمون في آخر دولة
~~الملك المعظم عيسى بن أبي يكر بن أيوب ، ولما استولى الملك الناصر
~~PageV19P289 يوسف بن العزيز على دمشق حين الاختلاف اتفق أرباب الدولة بمصر
~~على تخريب دمياط خوفا من هجوم الإفرنج مرة أخرى ، فسيروا إليها الحجارين ،
~~فوقع الهدم في أسوارها يوم الاثنين الثامن عشر من شعبان سنة حتى امحت
~~آثارها ، ولم يبق منها سوى الجامع ، وصار في قبليها أخصاص على النيل ،
~~سكنها الضعفاء ، وسموها المنشية . وهذا السور هو الذي كان بناه المتوكل .
~~ثم إن الملك الظاهر بيبرس رحمه الله تعالى لما استبد بمملكة مصر أخرج عدة
~~حجارين من مصر في سنة لردم فم بحر دمياط ، فمضوا من القرابيص وألقوها في
~~بحر النيل الذي يصب في شمالي دمياط في بحر الملح ، حتى ضاق وتعذر دخول
~~المراكب منه إلى دمياط إلى الآن . قال ابن وصيف شاه : وأما دمياط الآن
~~فإنها حادثة بعد تخريب مدينتها ، وما برحت تزداد إلى أن صارت بلدة كبيرة
~~ذات حمامات وجوامع وأسواق ومدارس ومساجد . ودورها تشرف على النيل . ومن
~~ورائها البساتين ، وهي أحسن بلاد الله منظرا ، وقد أخبرني الوزير يلبغا
~~السالمي ، رحمه الله ، أنه لم ير في البلاد التي سلكها من سمرقند إلى مصر
~~أحسن من دمياط ، فظننت أنه يغلو في مدحها إلى أن شاهدتها ، فإذا هي أحسن
~~بلدة وأنزهه . انتهى مع الاختصار . وقد نسب ) إلى دمياط جملة من المحدثين ،
~~وكذا إلى قراها ، كتنيس ، وتونة ، وبوار ، وقسيس ، ومنهم : الإمام الحافظ
~~شرف الدين عبد المؤمن بن خلف التوني الدمياطي ، صاحب المعجم ، وهو في سفرين
~~، عندي ، حدث عن الزكي المنذري ، وأبي العباس القرطبي شارح مسلم ، والعز بن
~~عبد السلام ، والجمال محمد بن عمرون ، والعلم اللورقي ، شارحا المفصل ،
~~PageV19P290 والصاغاني صاحب العباب ، وعلي ابن سعيد الأندلسي صاحب المغرب ،
~~وياقوت الحموي صاحب معجم البلدان ، وابن الخباز النحوي ، والصاحب بن العديم
~~مؤرخ حلب ، وغيرهم ، حدث عنه أبو طلحة محمد بن علي بن يوسف الحرادي شيخ
~~المسند المعمر ، محمد بن مقبل الحلبي ، وأسانيدنا إليه مشهورة ، وفي
~~الدفاتر مسطورة . وقد سمعت الحديث بدمياط ms06346 على شيخها العلامة الأصولي المحدث
~~أبي عبد الله محمد بن عيسى ابن يوسف الشافعي ، كان أحفظ أهل زمانه قراءة
~~عليه بجامع البحر ، وبالزاوية المعروفة بمسجد زرارة بن عبد الكريم ، حدث عن
~~أبي عبد الله محمد بن محمد بن محمد الدمياطي وغيره ، توفي في السادس من
~~شعبان سنة . ومما يستدرك عليه من هذه المادة : دماط ، كسحاب : قرية من
~~أعمال الغربية ، ومنها الشمس محمد بن محمد بن عبد القدوس الدماطي ، حدث عن
~~ابن عمه الشهاب أحمد ابن علي بن عبد القدوس نزيل المدينة المنورة ، على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام .
# | د ن د ط
# ومما يستدرك عليه : دنديط ، بضم الدال الأولى وفتح الثانية : قرية بمصر .
# | د ه ر ط
# دهروط كعصفور ، أهمله الجماعة ، وهو : د ، بصعيد مصر الأدنى ، ويعرف الآن
~~بدهروط الأشراف .
# |د و ط
# ومما يستدرك عليه : *!دوط ، قال الفراء : طاد ، إذا ثبت ، *!وداط : إذا
~~حمق ، هكذا أورده صاحب اللسان ، وقد أهمله الجماعة ، وهو حرف عربي صحيح .
~~PageV19P291
# | 2 ( فصل الذال المعجمة مع الطاء )
#
# |ذ أ ط
# *!ذأطه ، كمنعه : ذبحه ، عن ابن عباد ، نقله الصاغاني . ونقل الجوهري عن
~~أبي زيد : *!ذأطه ، مثل ذأته : خنقه أشد الخنق حتى دلع لسانه ، ونقله صاحب
~~اللسان أيضا عن كراع . وزاد الصاغاني عن أبي زيد : وكذلك ذعطه ، وذعته ،
~~زاد الأزهري : وذاطه ، بغير همز . و*!ذأط الإناء *!يذأطه *!ذأطا : ملأه ،
~~عن كراع . وقال الليث : ذأط الإناء : ملأه ، وأنشد : وقد فدى أعناقهن المحض
~~*!والذأط حتى ما لهن غرض وقد مر الرجز في تركيب غ ر ض على رواية أخرى ،
~~وسيأتي أيضا في الظاء المعجمة إن شاء الله تعالى . ومما يستدرك عليه :
~~*!ذؤوط ، كصبور ، من الذأط ، وهو الخنق ، وقد جاء في شعر أبي حزام غالب بن
~~الحارث العكلي .
# | ذ ح ل ط
# ذحلط الرجل ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد ، أي : خلط في كلامه وقد مر
~~عن الأزهري أنه رواه عن الجمهرة ، أنه بالدال المهملة ، وهكذا في نسخها ،
~~ورواه الصاغاني بالذال هنا ، فتأمل .
# | ذ ر ط
# أرض ذرياطة واحدة ، PageV19P292 بالكسر : أهمله الجوهري ، وصاحب ms06347 اللسان ،
~~وقال ابن عباد : أي طينة واحدة ، وكذلك ظرياطة واحدة ، وثرياطة واحدة ، كذا
~~في العباب والتكملة ، ومر في ث ر ط أرض ثرياطة ، أي ردغة ، فتأمل . وقال
~~أبو عمرو : الذرطاة : أكل قبيح ، وقد ذرطيت يا فلان ، إذا قبحت أكله ، كما
~~في العباب .
# |ذ ر ع م ط
# الذرعمط ، كقذعمل ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو من
~~الألبان : الخاثر .
# والذرعمط من الرجال : الشهوان إلى كل شيء ، كذا في العباب والتكملة .
# | ذ ر ق ط
# ذرقط الكلام ذرقطة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : أي
~~لفظه . كذا في العباب والتكملة ، ومعنى لفظه ، أي رماه .
# | ذ ط ط
# *!الأذط ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو المعوج الفك ، قال
~~الأزهري : كأنه في الأصل أذوط ، فقيل : *!أذط . قلت : وقد تقدم في أ د ط عن
~~ابن بري مثل ذلك ، وهناك ذكره صاحب اللسان ، والصواب أن يذكر هاهنا .
# |ذ ع ط
# ذعطه ، كمنعه ، يذعطه ذعطا : ذبحه أي ذبح كان ، أو ذبحه ذبحا وحيا ،
~~والعين مهملة ، كما في الصحاح . قال الصاغاني : وكذلك السحط ، وقال الليث :
~~PageV19P293 الذعط : القتل الوحي يقال : ذعطه ، ويقال : ذعطته المنية ، قال
~~أبو سهم الهذلي :
# % إذا بلغوا مصرهم عوجلوا % % من الموت بالهميغ الذاعط % هكذا أنشده
~~الجوهري ، وقال ابن دريد : كان الخليل يقول : الهميع ، بالعين غير معجمة ،
~~وذكر أن الهاء والغين المعجمة لم تجتمع في كلمة ، وخالفه جميع أصحابنا ،
~~قال أبو حاتم : أحسب أن الهميغ مقلوب الميم من باء ، من قولهم : هبغ الرجل
~~هبوغا ، إذا سبت للنوم ، فكأنه هبيغ ، فقلبت الباء ميما لقربها منها . وقال
~~ابن دريد : موت ذعوط ، كجرول ، وقال غيره : وكذلك : ذاعط ، أي سريع . ومما
~~يستدرك عليه : يقال : عطش حتى انذعط ، وبكى حتى انذعط ، أي كاد يموت ، قاله
~~ابن عباد . وانذعط الرجل : مات ، كما في التكملة .
# | ذ ع م ط
# ذعمطه ذعمطة . كتبه بالحمرة على أن الجوهري لم يذكره ، وهو غريب . كيف
~~وقد ذكره في آخر مادة ذ ع ط وحكم بزيادة الميم ، وكأنه تبع الليث حيث ذكره
~~في الرباعي . وقال ms06348 : ذعمطه ، كذعطه ، أي ذبحه ذبحا وحيا ، وقد ذعمط الشاة .
~~وقال غيره : الذعوطة : المرأة البذيئة ، كما في العباب .
# | ذ ف ط
# ذفط الطائر ذفطا ، أهمله الجوهري ، وحكى ابن دريد : PageV19P294 ذفط
~~الطائر ، وكذلك التيس يذفط ، من حد ضرب ، إذا سفد أنثاه . وذفط الذباب :
~~ألقى ما في بطنه . كل ذلك عن كراع ، كما في اللسان ، أو الصواب فيهما
~~بالقاف ، كما قاله الصاغاني . والذفوط ، كصبور : الضعيف ، قال ابن عباد :
~~إذا أراد أحد من أهل المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام أن يزري برجل
~~قال له : إنك لذفوط ، أي ضعيف .
# | ذ ق ط
# ذقط الطائر أنثاه يذقط ذقطا ، بالفتح ، ويضم عن سيبويه ، قال : ومثله :
~~بضعها بضعا وقرعها قرعا : سفدها ، نقله الجوهري عن أبي زيد . وخص ثعلب به
~~الذباب ، وقال : هو إذا نكح ، قال ابن سيده : ولم أر أحدا استعمل النكاح من
~~غير نوع الإنسان إلا ثعلبا هاهنا . وقال سيبويه : ذقطها ذقطا ، وهو النكاح
~~، فلا أدري ما عنى من الأنواع ، لأنه لم يخص منها شيئا . وقال أبو عبيد :
~~ونم الذباب ، وذقط بمعنى واحد . قال الصاغاني : وقد يستعمل في غير الطائر ،
~~قال الخارزنجي : ذقط التيس ، فهو ذقط ، إذا سفد . والذقطان والذقط ، كسكران
~~وكتف : الغضبان ، نقله صاحب اللسان بالدال المهملة ، وأنشد قول أمية بن أبي
~~الصلت :
# % من كان مكتئبا من سيئ ذقطا % فزاد في صدره ما عاش ذقطانا % % والذقط ،
~~كصرد : ذباب صغير يدخل في عيون الناس . وقال الطائفي : الذقط : الذي يكون
~~في البيوت ج : ذقطان ، بالكسر ، كصردان وصرد . وروى أبو تراب عن بعض بني
~~PageV19P295 سليم : تذقطه تذقطا : أخذه قليلا قليلا ، وكذلك تبقطه تبقطا ،
~~وقد تقدم . ورجل ذقطة وذقيط ، كهمزة وأمير ، أي خبيث ، نقله الخارزنجي .
~~ولحم مذقوط : فيه ذقط الذباب ، عنه أيضا . ومما يستدرك عليه : الذاقط :
~~الذباب الكثير السفاد ، عن ابن الأعرابي ، كما في اللسان والعباب . )
# | ذ م ط
# ذمطه يذمطه ذمطا ، أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : أي ذبحه ، وقال :
~~ويقال : هو ذمطة سرطة ، كهمزة ، إذا كان يبلع كل شيء . وفي نوادر الأعراب :
~~طعام ذمط وزرد ، ككتف ، أي سريع ms06349 الانحدار . وذمياط ، بالكسر : اسم بلدة لغة
~~في المهملة ، هكذا صوبه جماعة ، وفي شرح شيخنا عن العبدري في رحلته : أكثر
~~الناس يعجمها ، وسألت شيخنا الشرف الدمياطي عن ذلك فقال لي : إعجامها خطأ .
~~وصرح بأن أبا محمد الرشاطي وضعها في الذال المعجمة ، فأخطأ .
# |ذ و ط
# *!ذاطه *!يذوطه *!ذوطا ، أهمله الجوهري ، وقال أبو زيد : أي خنقه حتى دلع
~~لسانه ، كذا نقله الصاغاني عنه ، وقد تقدم أنه لغة في ذأطه ذأطا ، بالهمز ،
~~ونقله صاحب اللسان عن كراع .
# *!والأذوط : الناقص الذقن من الناس وغيرهم ، ويقال : *!الأذوط : الصغير
~~الفك ، وقيل : هو الذي يطول حنكه الأعلى ويقصر الأسفل . *!والذوط في البعير
~~: قصر مشفره PageV19P296 من أسفله ، ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه : لو
~~منعوني جديا أذوط ويروى : لو منعوني عقالا ويروى عناقا مما أدوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه منا أقاتلهم على الصلاة . وقال أبو
~~عمر و : *!الذوطة : عنكبوت تكون بتهامة ، لها قوائم ، وذنبها مثل الحبة من
~~العنب الأسود صفراء الظهر صغيرة الرأس ، تكع بذنبها فتجهد من تكعه ، حتى
~~*!يذوط ، *!وذوطه أن يخدر مرات ، ج : أذواط . ومما يستدرك عليه : *!الأذوط
~~: الأحمق . نقله الصاغاني . قلت : ولعله لغة في الأضوط ، بالضاد ، كما
~~سيأتي . وقال أبو العباس : *!الذوط ، بالتحريك : سقاط الناس . وامرأة
~~*!ذوطاء : قصيرة الحنك . ومن كلامهم : يا *!ذوطة *!ذوطية . وقال أبو سعيد :
~~سمعت بعض مشايخنا يقول : يقال : أضوط الزيار على الفرس ، *!وأذوطه ، أي
~~أنشبه في جحفلته ، نقله الصاغاني في العباب . قلت : وسيأتي ذلك في ض و ط ،
~~عن أبي حمزة .
# | ذ ه ط
# ذهوط ، كجرول ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو : ع . وذهيوط ،
~~كعذويط ، هكذا ضبطه سيبويه ، وقال الليث : هو ذهيوط ، مثال عصفور : اسم ع ،
~~قال ابن سيده : والصحيح الأول ، أنشد الصاغاني للنابغة الذبياني يمدح عمرو
~~بن هند مضرط الحجارة :
# % فداء ما تقل النعل مني % % إلى أعلى الذؤابة للهمام % PageV19P297
# % ومغزاه قبائل غائظات % إلى الذهيوط في لحب لهام % وسيأتي في ز ه ط ،
~~أيضا .
# | ذ ي ط
# ومما يستدرك عليه : *!ذاط في مشيه يذيط ذيطانا ms06350 ، إذا حرك منكبيه في مشيه
~~مع كثرة لحم ، نقله صاحب اللسان عن أبي زيد ، وقد أهمله الجماعة .
# | 2 ( فصل الراء مع الطاء )
#
# |ر ب ط
# ربطه ، أي الشيء يربطه ، بالكسر : ويربطه ، بالضم ، وهذه عن الأخفش ،
~~نقله الجوهري ، ربطا : شده ، فهو مربوط وربيط ، يقال : دابة ربيط ، أي
~~مربوطة . والرباط ، بالكسر : ما ربط به ، أي شد به ، وفي العباب والصحاح :
~~ما تشد به القربة والدابة وغيرهما ، ج : ربط ، بضم فسكون ، والأصل فيه ككتب
~~، والإسكان حائز على التخفيف ، قال الأخطل ، يصف الأجنة في بطون الأتن :
# % مثل الدعاميص في الأرحام غائرة % سد الخصاص عليها فهو مسدود %
# % تموت طورا وتحيا في أسرتها % % كما تقلب في الربط المراويد % كذا في
~~الصحاح والعباب ، ويروى : كما تفلت ، وهكذا وجد في ديوان الأخطل بخط أبي
~~زكريا .
# والرباط : الفؤاد ، كأن الجسم ربط به . والرباط : المواظبة على الأمر .
~~قال الفارسي : هو ثان من لزوم الثغر ، ولزوم الثغر : ثان من رباط الخيل .
~~PageV19P298 والرباط : ملازمة ثغر العدو ، كالمرابطة ، كما في الصحاح .
~~ورباط الخيل : مرابطتها ، وربما سمي الخيل رباطا . أو الرباط : الخيل الخمس
~~منها فما فوقها ، نقله الجوهري . وأنشد للشاعر ، وهو بشير بن أبي حمام
~~العبسي : )
# % وإن الرباط النكد من آل داحس % أبين فما يفلحن يوم رهان % كما في
~~الصحاح . وفي اللسان : دون رهان . ورواية ابن دريد : جرين فلم يفلحن . وزاد
~~الجوهري : يقال : لفلان رباط من الخيل ، كما تقول : تلاد ، وهو أصل خيله .
~~والرباط أيضا : واحد الرباطات المبنية ، نقله الجوهري . أو المرابطة في
~~الأصل : أن يربط كل من الفريقين خيولهم في ثغره ، وكل معد لصاحبه ، فسمي
~~المقام في الثغر رباطا . قاله القتيبي ، على ما نقله الصاغاني . وفي اللسان
~~: ثم صار لزوم الثغر رباطا ، وربما سميت الخيل أنفسها رباطا ، ومنه قوله
~~تعالى اصبروا وصابروا ورابطوا جاء في تفسيره : اصبروا على دينكم ، وصابروا
~~على عدوكم ، ورابطوا ، أي أقيموا على جهاد عدوكم بالحرب وارتباط الخيل ، أو
~~معناه المحافظة على مواقيت الصلاة ، وقيل : المواظبة عليها ، وقيل انتظار
~~الصلاة بعد الصلاة ، لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم فيما رواه ms06351 عنه أبو
~~هريرة رضي الله عنه : ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به
~~الدرجات قالوا : PageV19P299 بلى يا رسول الله ، قال : إسباغ الوضوء على
~~المكاره ، وكثرة الخطا إلى المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة ، فذلكم
~~الرباط ، فذلكم الرباط ، فذلكم الرباط فشبه ما ذكره من الأفعال الصالحة به
~~. والقولان ذكرهما الأزهري . قلت : فيكون الرباط : مصدر رابطت : أي لازمت ،
~~وقيل : هو هاهنا اسم لما يربط به الشيء ، أي يشد ، يعني أن هذه الخلال تربط
~~صاحبها عن المعاصي ، وتكفه عن المحارم . والمربط ، كمنبر : ما ربط به
~~الدابة ، كالمربطة ، كما في اللسان . والمربط ، كمقعد ومنزل : موضعه ، أي
~~موضع ربط الدابة ، وهو من الظروف المخصوصة ، ولا يجري مجرى مناط الثريا ،
~~لا تقول : هو مني مربط الفرس ، قال ابن بري : فمن قال في المستقبل : أربط ،
~~بالكسر ، قال في اسم المكان : المربط ، بالكسر ، ومن قال : أربط ، بالضم ،
~~قال في اسم المكان : المربط ، بالفتح ، ويقال : ليس له مربط عنز . وفي
~~العباب : قال الحارث ابن عباد في فرسه النعامة :
# % قربا مربط النعامة مني % % لقحت حرب وائل عن حيال % والربيط ، كأمير :
~~التمر اليابس يوضع في الجراب ويصب عليه الماء ، قال أبو عبيد : إذا بلغ
~~التمر اليبس وضع في الجرار ، وصب عليه الماء فذلك الربيط ، فإن صب عليه
~~الدبس فذلك المصقر ، ونقله الزمخشري في الأساس ، فقال : هو تمر يجعل في
~~الجرار ويبل بالماء ليعود كالرطب ، وهو مجاز . وقال ابن فارس : فأما قولهم
~~للتمر : ربيط فيقال : إنه الذي ييبس فيصب ) عليه الماء ، قال : ولعل هذا من
~~الدخيل . وقيل : إنه بالدال : الربيد وليس بأصل . PageV19P300 وفي الصحاح :
~~الربيط : البسر المودون . والربيط : الراهب ، والزاهد ، والحكيم الذي ظلف ،
~~أي ربط نفسه عن الدنيا ، أي سدها ومنعها ، ومنه الحديث : إن ربيط بني
~~إسرائيل قال : زين الحكيم الصمت كالرابط في الثلاث ، الأول منها عن ابن
~~الأعرابي . والربيط : لقب الغوث بن مر ، ووقع في الصحاح : مرة ، وهو مهم ،
~~أي ابن طابخة بن الياس ابن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . قال ابن الكلبي :
~~لأن أمه كانت لا ms06352 يعيش لها ولد ، فنذرت لئن عاش هذا لتربطن برأسه صوفة ،
~~ولتجعلنه ربيط الكعبة ، فعاش ففعلت ، وجعلته خادما للبيت حتى بلغ الحلم
~~فنزعته ، فلقب الربيط ، كما نقله الصاغاني . والربيطة ، بهاء : ما ارتبط من
~~الدواب . وفي الصحاح : وفلان يرتبط كذا رأسا من الدواب ، ويقال : نعم
~~الربيط هذا ، لما يرتبط من الخيل . والمربطة ، بالكسر : نسعة لطيفة تشد فوق
~~خشبة ، هكذا في النسخ بالموحدة والخاء وهو غلط ، صوابه : حشية الرحل ،
~~بالحاء المهملة والتحتية . ومن المجاز : رجل رابط الجأش ، وربيطه ، أي شجاع
~~شديد القلب ، كأنه يربط نفسه عن الفرار يكفها بجراءته وشجاعته . وربط جأشه
~~رباطة ، بالكسر ، أي اشتد قلبه ، ووثق وحزم فلم يفر عند الروع ، ومن سجعات
~~الأساس : لولا رجاحة عقله ، ورباطة جأشه ، PageV19P301 ما طمع الجد العاثر
~~في انتعاشه . ومن المجاز : ربط الله تعالى على قلبه ، أي ألهمه الصبر ،
~~وشده وقواه ، ومنه قوله تعالى لولا أن ربطنا على قلبها . وكذا قوله تعالى
~~وربطنا على قلوبهم إذ قاموا أي ألهمناهم الصبر . ونفس رابط : واسع أريض ،
~~وحكى ابن الأعرابي عن بعض العرب أنه قال : اللهم اغفر لي والجلد بارد ،
~~والنفس رابط والصحف منتشرة ، والتوبة مقبولة ، يعني في صحته قبل الحمام ،
~~وذكر النفس حملا على الروح ، وإن شئت على النسب . ومربوط : ة ، بالإسكندرية
~~، هكذا نقله الصاغاني في كتابيه ، وهو وهم ظاهر منه ، والصواب : أن القرية
~~المذكورة هي مريوط بالتحتية ، لا بالموحدة ، وأعاده الصاغاني ثانيا على
~~الصواب في ر ي ط في التكملة ، وذكر أن أهلها أطول الناس أعمارا ، وقال فيها
~~: إنها من كور الإسكندرية . قال المصنف : وقد رأيت منهم أناسا بالإسكندرية
~~، وبثغر رشيد منهم جماعة .
# وارتبط فرسا : اتخذه للرباط أي لمرابطة العدو وتقول هو يرتبط كذا وكذا من
~~الخيل . وحكى الشيباني : ماء مترابط ، أي دائم لا ينزح ، كما في الصحاح .
~~وقد ترابط الماء في مكان كذا وكذا ، إذا لم يبرحه ولم يخرج منه ، وهو مجاز
~~، قال الشاعر يصف سحابا : )
# % ترى الماء منه مكنف مترابط % ومنحدر ضاقت به الأرض سائح % PageV19P302
~~ومرباط ، كمحراب : د ، بساحل بحر الهند مما يلي اليمن ms06353 ، في أعمال حضرموت .
# ومما يستدرك عليه : ارتبط الدابة ، كربطها بحبل لئلا تفر . وخلف فلان
~~بالثغر خيلا رابطة ، وببلد كذا رابطة من الخيل ، كما في الصحاح . وفي حديث
~~ابن الأكوع : فربطت عليه أستبقي نفسي ، أي تأخرت عنه ، كأنه حبس نفسه وشدها
~~. والربط ، بضمتين : الخيل تربط بالأفنية وتعلف ، واحدها ربيط ، ويجمع
~~الربط رباطا ، وهو جمع الجمع . وقال الفراء في قوله تعالى ومن رباط الخيل ،
~~قال : يريد الإناث من الخيل . والرباط : النفس ، وقال العجاج يصف ثورا
~~وحشيا : فبات وهو ثابت الرباط أي ثابت النفس . وارتبط في الحبل : نشب ، عن
~~اللحياني . والربيط : الذاهب ، عن الزجاجي ، فكأنه ضد ، كما في اللسان .
~~والارتباط : الاعتلاق ، نقله الطيبي عن الزجاج وأبي عبيدة . وفي المثل :
~~استكرمت فاربط ويروى : أكرمت . أي وجدت فرسا كريما فاحفظه ، يضرب في وجوب
~~الاحتفاظ بالنفائس ، ويروى فارتبط . PageV19P303 ويقال : ربط لذلك الأمر
~~جأشا ، أي صبر نفسه وحبسها عليه . وقال الليث : المرابطات : جماعة الخيول
~~الذين رابطوا . قال : وفي الدعاء : اللهم انصر جيوش المسلمين وسراياهم
~~ومرابطاتهم ، أي خيلهم المرابطة . ويقال : وقف ماله على المرابطة ، وهم
~~الجماعة رابطوا . والغزاة في مرابطهم ومرابطاتهم ، أي مواضع المرابطة .
# وفي الصحاح : قطع الظبي رباطه ، أي حبالته . ويقال : جاء فلان وقد قرض
~~رباطه ، إذا ننصرف مجهودا ، وهو مجاز . وفي الأساس : قرض فلان رباطه ، إذا
~~مات ، وقد تقدم هذا للمصنف في ق ر ض . والرابطة : العلقة والوصلة . والرباط
~~: كشداد : من يربط الأوتار .
# والمرابط : لقب جماعة من المغاربة ، منهم القاضي أبو عبد الله محمد بن
~~خلف بن سعيد بن وهب الأندلسي عرف بابن المرابط ، قاضي المرية وعالمها ، شرح
~~صحيح البخاري ، توفي سنة ومن المتأخرين : شيخ مشايخ شيوخنا أبو عبد الله
~~محمد بن أبي بكر الدلائي ، حدث عنه العلامة أبو عبد الله محمد بن أحمد بن
~~عبد الله بن الحسين الورزازي وغيره . ورباط الفتح : مدينة قرب سلا ، على
~~نهر بالقرب من البحر المحيط ، بناها الأمير المنصور يعقوب بن تاشفين على
~~هيئة الإسكندرية . ) PageV19P304
# | ر ث ط
# رثط ، أهمله الجوهري والليث ، وقال الخارزنجي : رثط في قعوده رثوطا ، إذا
~~ثبت ms06354 في بيته ولزم ، كأرثط إرثاطا . وفي نوادر الأعراب : أرثط الرجل في
~~قعوده . ورثط وترثط . ورطم ، ورضم ، وأرطم ، كله بمعنى واحد . قلت : وقد
~~تقدم أن الصاغاني وقع له تصحيف فاضح في قوله ترثط ، حيث جعله برثط ،
~~بالموحدة وقلده المصنف ، وذكره هناك ، والصواب أنه بالفوقية ، وهذا محل
~~ذكره . وهكذا هو نص النوادر ، ونقله صاحب اللسان وغيره ، فليتنبه لذلك .
~~وقال الخارزنجي : المرثط ، كمحسن : المسترخي في قعوده وركوبه ، ذكره هكذا
~~في تكملة العين .
# |ر س ط
# الرساطون ، بالفتح ، قيل : وزنه فعالون ، وقد أهمله الجوهري والليث ،
~~وقال الأزهري : هو : الخمر بلغة الشام ، وسائر العرب لا يعرفونه ، قال :
~~وكأنها رومية دخلت في كلامهم وعبارة التهذيب : وأراها رومية دخلت في كلام
~~من جاورهم من أهل الشام ، قال شيخنا : وإذا قيل بعجمته فمن أين الحكم على
~~وزنه وأصالة بعض الحروف دون بعض فتأمل وتذكر ما أسلفناه في الألفاظ العجمية
~~.
# | ر ش ط
# ومما يستدرك عليه : رشاطون ، بالشين المعجمة ، لغة في المهملة ، نقله
~~الجوهري ، قال : ومنهم من يقلب السين شينا ، فيقول رشاطون ، والكلام عليه
~~مثل الكلام في المهملة . والرشاطي ، ضبطوه بالفتح ، وبالضم ، فمن قال
~~بالفتح يقول : أحد أجداده اسمه رشاطة ، فنسب إليه ، ومن قال بالضم يقول :
~~نسب إلى حاضنة له كانت أعجمية تدعى PageV19P305 برشاطة ، أو كانت تلاعبه
~~فتقول : رشاطة ، فنسب إليها ، وهو الإمام المشهور أبو محمد عبد الله بن علي
~~ابن عبد الله بن علي بن خلف بن أحمد بن عمر اللخمي المرسي أحد أعلام مرسية
~~وأئمة الأندلس ، محدث كبير ، ولد بأعمال مرسية سنة ، وتوفي شهيدا بالمرية
~~صبيحة الجمعة الموفي عشرين من جمادى سنة وكتابه المعروف بالأنساب في ستة
~~أسفار ضخام ، ينقل عنه الحافظ بن حجر كثيرا في التبصير ، وهو عمدته في هذه
~~الصنعة ، وينقل عن أبي سعد الماليني بواسطة كتابه هذا وقد أغفله المصنف وهو
~~آكد من كثير من الألفاظ العجمية التي يوردها ، ولا سيما وقد وقع له قريبا
~~ذكره في دلغاطان فتأمل .
# |ر ط ط
# *!الرطيط : الجلبة والصياح ، نقله الجوهري قال : وقد *!أرطوا ، أي جلبوا
~~. *!والرطيط : الحمق ms06355 ، وهو أيضا : الأحمق ، فهو على هذا اسم وصفة . ورجل
~~*!رطيط ورطيء ، أي أحمق ، ج رطاط ، بالكسر *!ورطائط ، وأنشد الجوهري :
# % *!أرطوا فقد أقلقتم حلقاتكم % عسى أن تفوزوا أن تكونوا *!رطائطا % %
~~قلت : قال ابن الأعرابي : قوم *!رطائط : حمقى ، وأنشد هذا الشعر ، وأوله :
# % مهلا بني رومان بعض عتابكم % وإياكم والهلب مني غضارطا % % ولم يذكر
~~*!للرطائط واحدا ، وكذا الجوهري لم يذكره ، وإنما أنشد الشعر المذكور ،
~~وقال الصاغاني واحد *!الرطائط : الرطيط ، ومعنى PageV19P306 البيت : أي قد
~~اضطرب أمركم من جهة الجد والعقل ، فاحمقوا ، لعلكم تفوزوا بجهلكم وحمقكم ،
~~وفي الصحاح والعباب : فتحامقوا بدل فاحمقوا . وقال ابن سيده : وقوله :
~~أقلقتم حلقاتكم ، يقول : أفسدتم عليكم أمركم ، من قول الأعشى : لقد قلق
~~الحلق إلا انتظارا قلت : هو مثل قول بعضهم : )
# % فعش حمارا تعش سعيدا % فالسعد في طالع البهائم % *!وأرط الرجل : حمق ،
~~والمفهوم من نص الجوهري في شرح البيت المذكور : تحامق . وأرط في مقعده :
~~ألح فلم يبرح ، نقله الصاغاني ، وكان أصله أرثط فقلبت الثاء طاء ، وقد مر
~~عن النوادر قريبا . ويقال : *!-أرطي فإن خيرك في *!الرطيط : هكذا في العباب
~~، وفي اللسان *!بالرطيط ، مثل يضرب للأحمق يرزق فإذا تعاقل حرم من الرزق ،
~~وأورد الصاغاني هذا المثل بعد قوله : *!أرط ، إذا جلب ، قال : ومنه المثل .
~~فساقه ، وما أورده المصنف هو الصواب . وفي الجمهرة ذكر عن أبي مالك أنه قال
~~: *!الرطراط ، بالفتح : الماء الذي أسأرته الإبل في الحياض نحو الرجرج ،
~~وهو الماء الذي يخثر ، قال : ولم يعرفه أصحابنا . *!والرط ، بالفتح : ع بين
~~فارس والأهواز ، وهو بين رامهرمز وأرجان ، كما في العباب . *!واسترططته :
~~استحمقته ، *!كاسترطأته . ونظر فيه ابن فارس . وقال ابن الأعرابي : يقال
~~PageV19P307 للرجل : *!رط ، رط ، بالضم فيهما ، قال : هو أمر بالتحامق مع
~~الحمقى ، ليكون له فيهم جد . ومما يستدرك عليه : *!أرط الرجل : إذا جلب
~~وصاح ، نقله الجوهري والصاغاني ، ويقال للذي لا يأتي ما عنده إلا بالإبطاء
~~: *!أرط فإنك ذو *!رطاط . كما في العباب .
# |ر غ ط
# رغاط ، كغراب ، بالمعجمة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ع ، نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان .
# |ر ق ط
# الرقطة ms06356 بالضم سواد يشوبه نقط بياض . نقله الجوهري ، أو عكسه ، كما في
~~المحكم ، وفي الأساس : الرقطة : نقط صغار من بياض وسواد ، أو حمرة وصفرة ،
~~في الحيوان ، وقد ارقط ارقطاطا ، وارقاط ارقيطاطا ، فهو أرقط بين الرقطة ،
~~وهي رقطاء . وارقط عود العرفج وارقاط ، إذا خرج ورقه رأيت في متفرق عيدانه
~~وكعوبه مثل الأظافير ، وقيل : هو بعد التثقيب والقمل ، وقبل الإدباء
~~والإخواص . وفي الحديث : أغفر بطحاؤها ، وارقاط عوسجها قال القتيبي : أحسبه
~~ارقاط عرفجها ، يقال إذا مطر العرفج فلان عوده : قد ثقب عوده ، فإذا اسود
~~شيئا ، قيل : قد قمل ، فإذا زاد ، قيل : قد ارقاط ، فإذا زاد ، قيل : قد
~~أدبى . والأرقط : النمر ، للونه ، صفة غالبة غلبة الاسم ، قال الشنفرى :
# % ولي دونكم أهلون سيد عملس % وأرقط زهلول وعرفاء جيأل % والأرقط من
~~الغنم : مثل الأبغث . PageV19P308 ومن المجاز : الأرقط : لقب حميد بن مالك
~~الشاعر ، أحد بني كعيب بن ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، كما في
~~العباب ، سمي بذلك لآثار كانت بوجهه ، كما قاله ابن الأعرابي ، ووجد في نسخ
~~الصحاح ، وحميد بن ثور الأرقط ، هكذا هو في الأصل المنقول منه بخط أبي سهل
~~الهروي ، وهو غلط نبه عليه أبو زكريا ، والصاغاني ، فإن حميد بن ثور غير
~~الأرقط ، وهو من الصحابة شاعر مجيد ، والأرقط راجز كتأخر ، عاصر العجاج .
~~ولم ينبه عليه المصنف ، وهو نهزته ، مع أنه كثيرا ما يعترض على الجوهري في
~~أقل من ذلك .
# ومن المجاز : الرقطاء : من أسماء الفتنة : لتلونها ، وفي حديث حذيفة :
~~لتكونن فيكم أيتها الأمة أربع فتن : الرقطاء والمظلمة وفلانة وفلانة يعني
~~فتنة شبهها بالحية الرقطاء ، والمظلمة : التي تعم ، والرقطاء : التي لا تعم
~~، يعني أنها لا تكون بالغة في الشر والابتلاء مبلغ المظلمة .
# والرقطاء : لقب الهلالية التي كانت فيها قصة المغيرة ابن شعبة لتلون كان
~~في جلدها ، وفي حديث أبي بكرة وشهادته على المغيرة : لو شئت أن أعد رقطا
~~كان على فخذيها أي فخذي المرأة التي رمي بها ، هكذا ذكروه . وقد راجعت في
~~مبهمات الصحيحين فلم أجد لها اسما .
# والرقطاء : المبرقشة من الدجاج ، يقال ms06357 : دجاجة رقطاء ، إذا كان فيها لمع
~~بيض وسود . قلت : وقد يتطلبها أهل السحر والنيرنجيات كثيرا في أعمالهم ،
~~وهي عزيزة الوجود . PageV19P309 ومن المجاز : الرقطاء : الكثيرة الزيت
~~والسمن من الثريد ، نقله الصاغاني . وعبد الله بن الأريقط الليثي ، )
# ويقال : الديلي ، والديل وليث أخوان ، دليل النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم في الهجرة . وفي العباب زمن الهجرة . ومن المجاز : يقال ترقط ثوبه
~~ترقطا ، إذا ترشش عليه نقط مداد أو شبهه .
# ومما يستدرك عليه : الرقط : النقط ، وجمعه أرقاط ، قال رؤبة : كالحية
~~المجتاب بالأرقاط كما في العباب . ورقطت على ثوبي مثل نقطت ، كما في الأساس
~~، وهو مجاز . والسليلة الرقطاء : دويبة ، وهي أخبث العظاء إذا دبت على طعام
~~سمته . وقال ابن دريد : والزمخشري : كان عبيد الله بن زياد أرقط شديد
~~الرقطة فاحشها . ورقيط ، كزبير : من الأعلام . وارقطت الشاة ارقطاطا : صارت
~~رقطاء ، كما في العباب .
# |ر م ط
# رمطه يرمطه رمطا ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي عابه وطعن عليه ،
~~وفي اللسان : طعن فيه . وقال الليث : الرمط : مجمع العرفط ونحوه من العضاه
~~، كالغيضة ، أو الصواب : الرهطة ، بالهاء ، والميم تصحيف ، قاله الأزهري
~~ونصه : سمعت العرب تقول للحرجة الملتفة من السدر : PageV19P310 عيص سدر ،
~~ورهط سدر ، قال : وأخبرني الإيادي عن شمر عن ابن الأعرابي قال : يقال : فرش
~~من عرفط ، وأيكة من أثل ، ورهط من عشر ، وجفجف من رمث . وهو بالهاء لا غير
~~، ومن رواه بالميم فقد صحف ، وفي العباب : وتبع الليث على التصحيف ابن عباد
~~والعزيزي . ومما يستدرك عليه : رمطة ، بالفتح : قلعة بجزيرة صقلية ، كذا في
~~التكملة .
# | ر و ط
# *!راط الوحشي بالأكمة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : راط *!يروط وهو
~~أعلى *!ويريط ، حكاها الفارسي عن أبي زيد : كأنه يلوذ بها . وقال ابن عباد
~~: *!الروط : مصدر *!راط *!يروط ، وهو : تعفق الوحشي بالأكمة . قال :
~~*!والروط بالضم : النهر ، وفي العباب : الوادي ، قال : وهو معرب رود
~~بالفارسية . *!وروطة ، بالضم : ع ، بالأندلس من أعمال سرقسطة ، كان به ملوك
~~بني هود ، وهو حصن عظيم . ومما يستدرك عليه : *!رويط ، كزبير : جد أبي أيوب
~~سليمان بن محمد بن ms06358 إدريس بن رويط الحلبي *!-الرويطي ، شيخ لابن جميع
~~الغساني .
# | ر ه ط
# الرهط ، بالفتح ويحرك نقله الصاغاني ، وقال الليث : تخفيف الرهط أحسن من
~~تثقيله : قوم الرجل وقبيلته ، يقال : هو رهطه دنية ، قاله الجوهري . وقيل :
~~الرهط : عدد يجمع من ثلاثة إلى عشرة أو من سبعة PageV19P311 إلى عشرة ،
~~وقال ابن دريد : وربما جاوز ذلك قليلا ، وما دون السبعة إلى الثلاثة :
~~النفر ، أو الرهط : ما دون العشرة من الرجال وما فيهم امرأة ، نقله الجوهري
~~، وهو قول أبي زيد وقال غيره : إلى الأربعين ، ولا تكون فيهم امرأة . وروى
~~الأزهري عن أبي العباس : الرهط معناه : الجمع ، ولا واحد له من لفظه ،
~~وكذلك المعشر ، والنفر ، والقوم ، وهو للرجال دون النساء . قال : والعشيرة
~~أيضا للرجال . وقال ابن السكيت : العترة : الرهط ، وفي التنزيل العزيز وكان
~~في المدينة تسعة رهط فجمع ، وهو مثل ذود ، كما في الصحاح ، وزاد في اللسان
~~: ولذلك إذا نسب إليه نسب على لفظه ، فقيل : رهطي ، ج : أرهط ، كفلس وأفلس
~~، وأنشد الأصمعي : وفاضح مفتضح في أرهطه وقال رؤبة : هو الذليل نفرا في
~~أرهطه وأراهط ، قال الجوهري : كأنه جمع أرهط ، وقال ابن سيده : والسابق إلي
~~من أول وهلة أن أراهط جمع أرهط لضيقه عن أن يكون جمع رهط ، قال : وهي إحدى
~~الحروف التي جاء بناء جمعها على غير ما يكون في مثله ، ولم تكسر هي على
~~بنائها في الواحد ، قال : وإنما حمل سيبويه على ذلك علمه بعزة جمع الجمع
~~لأن الجموع إنما هي للآحاد ، وأما جمع الجمع بالفتح ) فرع داخل على فرع ،
~~ولذلك حمل الفارسي قوله تعالى فرهن مقبوضة فيمن قرأ به على باب سحل وسحل
~~وإن قل ، ولم يحمله على أنه جمع رهان الذي هو تكسير رهن ، لعزة هذا في
~~كلامهم . PageV19P312 ويجمع الرهط أيضا على أرهاط ، يحتمل أن يكون جمع
~~الرهط المحرك مثل : سبب ، وأسباب ، أو جمع الرهط ، بالفتح ، مثل فرد وأفراد
~~. ويجمع أيضا على أراهيط ، وهو في الصحاح . وقال الليث : يجمع الرهط من
~~الرجال أرهطا ، والعدد أرهطة ، ثم أراهط ، قال الشاعر ، وهو سعد بن مالك ms06359 بن
~~ضبيعة بن قيس بن ثعلبة :
# % يا بؤس للحرب التي % % وضعت أراهط فاستراحوا % % وأنشد ابن دريد :
# % أراهط من بني عمرو بن جرم % لهم نسب إذا نسبوا كريم % والرهط : العدو ،
~~نقله الصاغاني عن ابن عباد . ورهط : ع ، قال أبو قلابة الهذلي :
# % يا دار أعرفها وحشا منازلها % % بين القوائم من رهط فألبان % القوائم :
~~موضع . وألبان : بلد . والرهط : جلد ، وفي الجمهرة : إزار يتخذ من أدم ،
~~وتشقق جوانبه من أسافله ليمكن المشي فيه ، وقال أبو طالب النحوي : الرهط
~~يكون من جلد ومن صوف يلبسه الصغار ، وفي المحكم : الرهط : جلد طائفي تشقق
~~جوانبه ، يلبسه الصبيان ، والنساء الحيض .
# وفي الصحاح : الرهط : جلد قدر ما بين السرة إلى الركبة ، تلبسه الحائض ،
~~قال أبو المثلم الهذلي :
# % متى ما أشأ غير زهو الملو % % ك أجعلك رهطا على حيض % PageV19P313 وقال
~~غيره الرهط : مئزر الحائض يجعل جلودا مشققة إلا موضع الفلهم . أو الرهط جلد
~~يشقق سيورا ، والذي نقله الجوهري عن النضر بن شميل : الرهاط : جلود تشقق
~~سيورا ، واحدها رهط . وقال ابن الأعرابي : الرهط : جلد يقد سيورا عرض السير
~~أربع أصابع أو شبر تلبسه الجارية الصغيرة قبل أن تدرك ، وتلبسه أيضا وهي
~~حائض ، قال : وهي نجدية ، وج : رهاط وقال المتنخل الهذلي :
# % بضرب في الجماجم ذي فروغ % وطعن مثل تعطيط الرهاط % أو هو ، أي الرهاط
~~واحد أيضا ، وهو أديم يقطع كقدر ما بين الحجزة إلى الركبة ثم يشقق كأمثال
~~الشرك تلبسه الجارية بنت السبعة ، وج : أرهطة ، ويقال : هو ثوب يلبسه غلمان
~~)
# الأعراب ، أطباق بعضها فوق بعض أمثال المراويح . وقال أبو عمر و : الرهاط
~~، بالكسر : متاع البيت : الطنافس ، والأنماط ، والوسائد ، والفرش ، والبسط
~~. والرهط ، والترهيط : عظم اللقم ، وشدة الأكل ، والدهورة ، الأولى عن أبي
~~الهيثم ، والثانية عن الليث ، وأنشد الليث : يا أيها الآكل ذو الترهيط ورجل
~~ترهوط ، بالضم كثير الأكل ، عن ابن عباد . والراهطاء ، والرهطاء ، كخيلاء ،
~~الرهطة ، كهمزة ، نقل الجوهري الأولى والثالثة : من جحرة اليربوع التي يخرج
~~منها التراب ويجمعه ، كذا في الصحاح ، وهي أول PageV19P314 حفيرة يحتفرها .
~~زاد الأزهري : بين القاصعاء والنافقاء يخبأ فيه أولاده . وقال ms06360 أبو الهيثم :
~~الرهطاء : التراب الذي يجعله اليربوع على فم القاصعاء وما وراء ذلك ، وإنما
~~يغطي جحره حتى لا يبقى إلا على قدر ما يدخل الضوء منه . قال : وأصله من
~~الرهط : الجلد الذي يقطع سيورا يصير بعضها فوق بعض . تتوقى به الحائض . قال
~~: وفي الرهط فرج ، وكذلك في القاصعاء مع الراهطاء فرجة يصل بها إليه الضوء
~~. قال : والرهط أيضا عظم اللقم ، سميت راهطاء لأنها في داخل فم الجحر ، كما
~~أن اللقمة في داخل الفم .
# والرهطى ، كسكرى : طائر يأكل التين عند خروجه من ورقه صغيرا ، ويأكل زمع
~~عناقيد العنب ، وهو ببعض سروات الطائف ، وهو الذي يسمى عير السراة ، والجمع
~~: رهاطى . وذو مراهط : ع ، قال الراجز يصف إبلا : كم خلفت بليلها من حائط
~~وذعذعت أخفاقها من غائط منذ قطعنا بطن ذي مراهط ورهاط ، كغراب : ع بالحجاز
~~، وهو على ثلاث ليال من مكة المشرفة ، لثقيف ، وهو نجدي من بلاد بني هلال ،
~~ويقال : وادي رهاط ببلاد هذيل ، قال أبو ذؤيب يصف الحمول :
# % هبطن بطن رهاط واغتصبن كما % % يسقي الجذوع خلال الدار نضاح % وفي شرح
~~الديوان : هو على ثلاث ليال من مكة . قلت : وهذا هو الصواب . PageV19P315
~~ومرج راهط : موضع شرقي دمشق ، كانت به وقعة ، كما في الصحاح ، أي بين قيس
~~وتغلب ، قال زفر بن الحارث الكلابي :
# % لعمري لقد أبقت وقيعة راهط % لمروان صدعا بيننا متنائيا % )
# وقال ابن هرمة يمدح عبد الواحد ابن سليمان :
# % أبوك غداة المرج أورثك العلا % وخاض الوغى إذ سال بالموت راهط % ورجل
~~مرهط الوجه ، كمعظم ، مهبجه ، عن ابن عباد . ويقال : نحن ذوو ارتهاط وذوو
~~رهط ، أي مجتمعون ، عن ابن عباد أيضا . ومما يستدرك عليه : يقال في الرهط :
~~أرهوط ، يقال : جاءنا أرهوط ، مثال أركوب ، عن النضر بن شميل . وفي الحديث
~~: فأيقظنا ونحن ارتهاط أي فرق مرتهطون ، وهو مصدر أقامه مقام الفعل ، كقول
~~الخنساء : فإنما هي إقبال وإدبار أي مقبلة ومدبرة . والأرهاط : جمع الرهط :
~~الإزار الذي تلبسه الحائض . وقال ابن عباد : رهط الرجل ترهيطا ، إذا لزم
~~ظهر المطية فلم ينزل ، وكذلك إذا لزم جوف منزله ms06361 فلم يخرج . قال الأزهري :
~~وأخبرني الإيادي عن شمر عن ابن الأعرابي قال : يقال : فرش من عرفط ، وأيكة
~~من أثل ، ورهط من عشر ، وجحجف من رمث . PageV19P316 وقال الليث : رهطة :
~~ركايا بالهند ، معربة ، يستقى منها بالثيران . قال الصاغاني : أما أرض
~~الهند فأنا ابن بجدتها ، وطلاع أنجدتها ، وليست بها هذه الركايا ، وإنما
~~الدولاب يسمى بالهندية : أرهت . فسمع بعض السفر المستعربين المترددين إلى
~~تلك البلاد يقولون : أرهت ، فقال : أرهط ، بالطاء فغيرها ، وليس في كلامهم
~~طاء ولا ينبئك مثل خبير .
# | ر ي ط
# *!الريطة : كل ملاءة غير ذات لفقين ، أي لم يضم بعضه ببعض بخيط أو نحوه ،
~~كلها نسج واحد ، وقطعة واحدة ، أو كل ثوب لين رقيق ريطة ، نقله ابن السكيت
~~عن بعض الأعراب ، *!كالرائطة ، ومنه حديث ابن عمر أنه أتي *!برائطة يتمندل
~~بها بعد الطعام فطرحها قال سفيان : يعني بمنديل . قال : وأصحاب العربية
~~يقولون : ريطة ، ج : *!ريط ، *!ورياط ، قال سلمي بن ربيعة :
# % والبيض يرفلن كالدمى % % في *!الريط والمذهب المصون % وقال لبيد ، رضي
~~الله عنه
# % يروي قوامح مثل الصبح صادقة % أشباه جن عليها *!الريط والأزر % وقال
~~آخر : لا مهل حتى تلحقي بعنس أهل *!الرياط البيض والقلنس وقال المتنخل :
# % فحور قد لهوت بهن عين % نواعم في المروط وفي *!الرياط % وقال الأزهري :
~~لا تكون الريطة إلا بيضاء . PageV19P317 و*!ريطة ، بلا لام : ع ، بأرض
~~شنوءة ، قال عبد الله بن سليمة الغامدي : لمن الديار بتولع فيبوسفبياض ريطة
~~غير أنيس وريطة بنت منبه بن الحجاج السهمية ، والدة عبد الله ابن عمرو بن
~~العاص . وريطة بنت الحارث التيمية : هاجرت مع زوجها الحارث ابن خالد التيمي
~~إلى الحبشة ، ولها أولاد ، صحابيتان . *!ورائطة بنت سفيان بن الحارث
~~الخزاعية ، ويقال فيها : ريطة ، وهي زوجة قدامة بن مظعون ، روت عنها بنتها
~~عائشة . ورائطة بنت عبد الله امرأة عبد الله بن مسعود ، ويقال فيها ربطة
~~بالموحدة . ورائطة ابنة الحارث التي هاجرت مع زوجها ، وهي ريطة التي تقدمت
~~أو هي بالباء بالموحدة ، هكذا قاله المصنف ، والصحيح أن الذي قيل فيه
~~بالموحدة هي رائطة بنت عبد الله ، وأما هذه ms06362 فقيل فيها : ريطة بغير ألف .
~~ورائطة بنت حيان الهوازنية ، وهبها النبي صلى الله عليه وسلم لعلي :
~~صحابيات . وقول ابن دريد : رائطة في أسماء النساء خطأ ، كذا في الجمهرة ،
~~ونقله الأزهري في التهذيب وهو خطأ ، لأنه أجمع نقلة السير ومن له معرفة
~~بأسامي )
# الرواة في ذكر من تقدم من الصحابيات بالألف ، وقد تحامل شيخنا لابن دريد
~~فقال : وتخطئته لابن دريد محض ، PageV19P318 فإن المذكور في الاستيعاب
~~والإصابة وغيرهما من المصنفات الموضوعة في أسماء الصحابة ، رضي الله عنهم ،
~~أن كلا من المذكورات تسمى ريطة بغير ألف ، ولم يعرف اسم رائطة بالألف ، ولا
~~سيما والاستقراء في الأسماء شأنه ، ليس لأحد ما لأئمة اللغة من معرفة
~~الأشباه والنظائر ، وغرائب الأسماء ونوادر الألقاب ، وغير ذلك . فاعرفه .
~~قلت : وكأن المصنف قلد الصاغاني فيما قاله ، وإلا فإن كلا من المذكورات
~~اختلف فيها بين أنها بغير ألف وبين أنها بالموحدة ، إلا الأخير فإنها رائطة
~~مع تكرار في رائطة بنت الحارث فإنه ذكرها مرتين ، وهما واحد . وإنكار أصحاب
~~العربية *!لرائطة في غير أعلام النساء فقد نقل عن سفيان أيضا . ومما يستدرك
~~عليه : *!ريطات : اسم موضع ، قال النابغة الجعدي :
# % تحل بأطراف الوجاف ودارها % % حويل *!فريطات فزعم أخرب % *!وراط الوحش
~~بالشجرة يريط ، أي لاذ ، وقد ذكره المصنف عن أبي زيد . وقد ذكره المصنف
~~استطرادا في ر و ط وأغفله هنا . *!ومريوط : كورة من كور الإسكندرية ، أهلها
~~أطول الناس أعمارا . هذا محل ذكره ، وكذلك في التكملة . وقد وهم المصنف حيث
~~ذكره في ر ب ط تقليدا للعباب . ومنها عبد النصير بن علي بن يحيى أبو محمد
~~*!-المريوطي ، أحد شيوخ القراء بالإسكندرية ، توفي بها بعد الثمانين
~~وستمائة . *!ورياط ككتاب : من الأعلام ، وقال : صب على آل أبي *!رياط ذؤالة
~~كالأقداح المراط PageV19P319 ومن المجاز : خرج مشتملا *!بريطة الظلماء ،
~~وهو يجر *!رياط الحمد . *!والرياط : شبه السراب بالفلاة ، وبه فسر السكري
~~قول المتنخل :
# % كأن على صحاصحه *!رياطا % منشرة نزعن من الخياط % وحريب بن ريطة له شعر
~~يدل على إسلامه ، وقد عد من الصحابة .
# | 2 ( فصل الزاي مع الطاء ms06363 )
#
# |ز أ ط
# *!زأط ، كمنع ، *!زئاطا ، بالكسر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ،
~~والصاغاني في التكملة ، وأورده في العباب عن ابن عباد ، قال : إذا أكثر من
~~اللغط وأعلاه . وأورد صاحب اللسان ما ذكره المصنف هنا في ز ي ط كما سيأتي .
~~قال ابن عباد : *!الزئاط : اللغط العالي ، وقد يترك همزه . أو الزئاط :
~~الجلجل . قلت : وبهما فسر قول المتنخل الهذلي :
# % كأن وغى الخموش بجانبيه % وغى ركب أميم ذوي *!زئاط % وسيأتي الكلام
~~عليه في ز ي ط قريبا .
# | ز ب ط
# زبط البط يزبط ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : زبطا ، بالفتح ،
~~وقال الفراء : زبيطا ، إذا صاح . والزبطانة ، مثل السبطانة ، محركة فيهما :
~~مجرى طويل مثقوب يرمى فيه بالبندق وبالحسبان نفخا ، وسيأتي في س ب ط كما في
~~العباب . قلت : وهو المشهور الآن : بزربطانة . PageV19P320
# ومما يستدرك عليه : الزباطة ، بالفتح : البطة ، حكاه ابن بري عن ابن
~~خالويه ، أو هي بالتشديد .
# وأبو زبط ، محركة : من كناهم ، وقد زرت بالصعيد رجلا يسمى محمدا ، ويكنى
~~أبا زبط ، وله كرامات ، ودفن بالكلح .
# |ز ح ل ط
# الزحلوط ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الخسيس من سفلة
~~الناس ، وقد صحفه ابن عباد فذكره بالخاء ، كما سيأتي للمصنف قريبا .
# | ز خ ر ط
# الزخرط ، بالكسر : مخاط الإبل ، نقله الجوهري عن الفراء ، قال : وكذلك
~~مخاط الشاة والنعجة ولعابهما ، وقال ابن عباد : كالزخريط ، وهو من الإبل
~~والبقر والشاء : ما سال من أنوفها . وجمل زخروط : مسن هرم ، عن ابن دريد ،
~~ونقله ابن بري أيضا . والزخريط : نبات ، عن ابن دريد ، كالزخرط ، بغير ياء
~~، وقال ابن دريد أيضا : الزخرط : الناقة الهرمة .
# | ز خ ل ط
# الزخلوط ، بالضم ، أهمله الجماعة ، وقال ابن عباد : هو الرجل الخسيس من
~~السفلة ، هكذا ذكره في الخاء المعجمة ، أو الصواب بالحاء ، كما تقدم ، عن
~~ابن دريد ، ونبه عليه الصاغاني .
# | ز ر ط
# زرط اللقمة يزرطها زرطا ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : أي ابتلعها ،
~~كسرطها وزردها ، والزراط ، بالكسر ، لغة في السراط ، بالسين ، وذكره
~~الجوهري استطرادا في الصراط .
# فالمناسب كتبه بالأسود . وروي عن أبي عمر و ms06364 أنه قرأ اهدنا PageV19P321
~~الزراط المستقيم بالزاي خالصة ، وروى الكسائي عن حمزة : الزراط : بالزاي ،
~~وسائر الرواة رووا عن أبي عمر و : الصراط .
# وقال ابن مجاهد : قرأ ابن كثير بالصاد ، واختلف عنه ، وقرأ بالصاد نافع
~~وأبو عمر و وابن عامر وعاصم والكسائي ، وقيل : قرأ يعقوب الحضرمي السراط
~~بالسين ، كذا في اللسان ، وفي العباب : وقرأ حمزة بن حبيب في رواية الفراء
~~عنه ، وعن الكسائي في رواية ابن ذكوان عنه ، وعن عاصم في رواية مجالد ابن
~~سعيد عنه : اهدنا الزراط بالزاي الخالصة الصافية من غير إشمام .
# |ز ر ب ط
# ومما يستدرك عليه : الزربطانة هي الزبطانة في لغة العامة .
# | ز ط ط
# *!الزط ، بالضم : جيل من الناس ، كما في الصحاح . وقد جاء ذكره في
~~البخاري في صفة موسى عليه السلام كأنه من رجال الزط . واختلف فيهم ، فقيل :
~~هم السبابجة : قوم من السند بالبصرة .
# وقال القاضي عياض : هم جنس من السودان طوال ، ومثله في التوشيح للجلال ،
~~وزاد : مع نحافة . ونقل الأزهري عن الليث أنهم : جيل من الهند إليهم تنسب
~~الثياب *!الزطية ، قال : وهو معرب جت بالفتح بالهندية . قال الصاغاني : أما
~~الليث فلم يقل في كتابه هذا ، وأما جت ، بالهندية فصحيح بفتح الجيم ، وكذلك
~~هو مضبوط في نسخة صححها الأزهري ، وعليها خطه بفتح الجيم ، فتح معربه أيضا
~~وفي الصحاح : (الواحد:*!-زطي ) ، ،كالروم والرومي والزنجي . وقال ابن دريد
~~: الزط هذا الجيل ، وليس بعربي محض ، وقد تكلمت به PageV19P322 العرب ،
~~وأنشد :
# % فجئنا بحيي وائل وبلفها % % وجاءت تميم *!زطها والأساور % وقال أبو
~~النجم :
# % جارية إحدى بنات الزط % ذات جهاز مضغط ملط % قلت : وكان خالد بن عبد
~~الله أعطى أبا النجم جارية من سبي الهند ، وله فيها أرجوزة أول ها : علقت
~~خودا من بنات الزط *!والأزط مثل الأذط ، وقيل : بل الأزط : المستوي الفك .
~~والأذط : المعوج الفك . و*!الأزط : الكوسج ، كالأثط ، وجمعهما زطط وثطط ،
~~عن ابن الأعرابي . وقال ابن عباد : *!زط الذباب ، أي صوت ، كما في العباب .
~~ومما يستدرك عليه : حلق فلان رأسه *!زطية ، أي مثل الصليب ، كأنه فعل الزط
~~، وقد جاء ذلك في ms06365 بعض الأخبار .
# |ز ع ط
# زعطه ، كمنعه ، أهمله الجوهري والصاغاني في كتابيه ، وفي اللسان ، أي
~~خنقه . وزعط الحمار : صوت . وفي اللسان : ضرط . قال ابن دريد : وليس بثبت .
~~وموت زاعط : ذابح وحي ، كذاعط
# | ز ل ط
# الزلط ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو المشي السريع ، في بعض
~~اللغات ، ونقله الصاغاني عن ابن عباد ، وكأنه لم يجده في الجمهرة حتى احتاج
~~إلى نقله عن PageV19P323 ابن عباد ، وابن عباد أخذه من الجمهرة ، قال ابن
~~دريد : وليس بثبت . والزليطة ، كجهينة : اللقمة المنزلقة من العصيدة ونحوها
~~، مولدة ، قال شيخنا : لا يبعد أن تكون عربية كأنها لسرعة دورها في الحلق .
~~قلت : أما وجه الاشتقاق فصحيح ، وقل المصنف : مولدة لا يمنع ذلك ، وإنما
~~يعني به أنها لم تسمع في كلام العرب الفصحاء ، فتأمل . ومما يستدرك عليه :
~~الزلط محركة : الحصى الصغار ، مثل حصى الجمرات ، ويشبه بها الفول إذا لم
~~يدش ، وهي عامية . وكذا قولهم : زلط اللقمة زلطا ، إذا ابتلعها من غير مضغ
~~. والمزلطة : المزلقة ، أو موضع الحصى الصغار . والزليط ، كقبيط ، من
~~الأعلام .
# | ز ل ق ط
# الزلنقطة ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وهكذا في النسخ ، وهو أقرب للاختصار
~~، والضبط ، وقد سقط من بعضها ، ووقع في بعضها بضم الزاي واللام والقاف
~~ومثله في العباب والتكملة ، وزادا : وسكون النون . وأما قوله : ككذبذبة ،
~~ومالهما ثالث فقد سقط في بعض النسخ ، وهو ثابت في الأصول الصحيحة . قال
~~شيخنا : قال الشيخ أبو حيان في كتابه ارتشاف الضرب في كلام العرب : إنه لم
~~يأت على وزن فعلعل إلا كذبذب ، ولم يتعرض لهذا اللفظ الذي ذكره المصنف ،
~~والظاهر أنه ليس من هذا القبيل : لأن وزنه فيما يظهر فعنلل ، والكذبذب
~~فعلعل ، كما قاله أبو حيان فافترقا ، إلا أن يريد نظيره في اللفظ مع قطع
~~النظر عن أصله ووزنه . قال ابن دريد : هو ذكر الرجل ربما قيل ذلك .
~~PageV19P324 وهو أيضا : المرأة القصيرة . ذكرهما الصاغاني عنه ، هكذا في
~~كتابيه ، واقتصر صاحب اللسان على الأخير ، ولكنهم لم يذكروا وجه التسمية ،
~~ولا الاشتقاق ، والظاهر أن الكلمة منحوتة من : زلط ولقط ، أو من ms06366 : زلق ولقط
~~، أو منه ومن نقط إن كانت النون أصلية ، فتأمل .
# | ز ن ط
# الزناط ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو مثل الضناط
~~والزحام سواء ، وقد تزانطوا ، إذا ازدحموا ، كما في العباب ، وفي اللسان :
~~تزاحموا .
# | ز ه ط
# الزهوطة ، أهمله الجوهري ، ونقل صاحب اللسان عن كراع قال : هو عظم اللقم
~~. قلت : وقد تقدم هذا المعنى في رهط . وقال الأزهري ز ه ط مهملة إلا زهيوط
~~، ككديون فإنه ع ، وذكره في الذال أيضا ، كما تقدم ، أو الصواب بالذال
~~المعجمة ، كما هو في كتاب سيبويه . وروى الأزهري الوجهين في قول النابغة
~~الذي تقدم ذكره .
# | ز و ط
# *!زواط ، كغراب ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : ع . *!وزواطى ، كسكارى
~~، هكذا هو في الأصول المصححة ، وهو غلط ، والذي في العباب والتكملة :
~~*!زاوطى بتقديم الألف ، قال : وربما قيل : *!زاوطة : د ، بين واسط
~~PageV19P325 والبصرة . وفي التكملة . بليدة قرب الطيب . *!وزوطى ، كسلمى :
~~جد الإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت ، رضي الله عنه ، وعليه اقتصر الحافظ
~~عبد القادر القرشي في الطبقات ، وقيل : هو *!زوطى ، كموسى ، وهو الذي جزم
~~به كثيرون ، واقتصر عليه الإمام النووي ، وذكر الوجهين صاحب عقود الجمان في
~~مناقب النعمان ، نقله شيخنا . *!وزوط *!تزويطا : عظم اللقم وازدردها ، عن
~~أبي عمر و ، قال : وكذلك : غوط ، ودبل . ومما يستدرك عليه *!أزوط اللقمة
~~*!إزواطا عظمها وازدردها نقله صاحب اللسان عن أبي عمر و أيضا .
#
# | ز ي ط
# *!زاط *!يزيط *!زيطا ، *!وزياطا ، بالكسر ، أهمله الجوهري والصاغاني في
~~التكملة ، وأورده في العباب ، فقال : أي صاح . أو زاط : نازع . وفي اللسان
~~: *!الزياط : المنازعة واختلاف الأصوات ، وأنشد ثعلب للمتنخل الهذلي :
# % كأن وغى الخموش بجانبيها % % وغى ركب أميم ذوي *!زياط % قال : *!الزياط
~~: الصياح ، وزاد في شرح الديوان : والجلبة ، ويروى : ذوي هياط . قلت :
~~والرواية بجانبيه ، أي هذا الماء ، وأولي *!زياط . وزاطت الخمش تزيط *!زيطا
~~: صوتت . ويقال : *!الزياط هنا : الجلجل ، وقد تقدم ذلك للمصنف في زأط فإن
~~ابن عباد نقله بالهمز وتركه . PageV19P326 *!والزياط :الصياح ، نقله السكري
~~، ويقال : الزياط ، بالكسر : الصوت المختلف ، وقد زاطت الأصوات ، وهاطت ،
~~إذا ms06367 اختلفت .
# | 2 ( فصل السين المهملة مع الطاء )
#
# | س ب ط
# السبط ، بالفتح ويحرك ، وككتف ، الأخير لغة الحجاز : نقيض الجعد من الشعر
~~: المسترسل الذي لا حجنة فيه ، وكان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~جعدا ولا سبطا ، أي كان وسطا بينهما . وقد سبط الرجل ، ككرم ، وسبط شعره ،
~~مثل فرح ، سبطا ، بالفتح كما هو مضبوط عندنا ، أو هو بالتحريك كما في
~~الصحاح ، وسبوطا وسبوطة ، بضمهما ، وسباطة ، بالفتح ، وهو لف ونشر غير مرتب
~~. والسبط ، ككتف : الطويل الألواح من الرجال المستويها ، بين السباطة ،
~~وكذلك السبط بالفتح ، مثل فخذ وفخذ ، قال : أرسل فيها سبطا لم يخطل أي هو
~~في خلقته التي خلقه الله تعالى فيها لم يزد طولا .
# ومن المجاز : رجل سبط اليدين ، أي سخي سمح الكفين بين السبوطة ، وكذلك
~~سبط اليدين ككتف ، قال حسان رضي الله عنه :
# % رب خال لي لو أبصرته % سبط الكفين في اليوم الخصر % PageV19P327 وكذلك
~~: رجل سبط بالمعروف : إذا كان سهلا ، وقد سبط سباطة . ورجل سبط الجسم ،
~~بالفتح ، وككتف : حسن القد والاستواء ، من قوم سباط ، بالكسر قال الشاعر :
~~)
# % فجاءت به سبط العظام كأنما % % عمامته بين الرجال لواء % كذا في الصحاح
~~، والشاعر هو أبو حندج . وفي صفته صلى الله عليه وسلم سبط القصب روي بسكون
~~الباء وبكسرها ، وهو الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتوء ، والقصب يريد بها
~~ساعديه وساقيه . وفي حديث الملاعنة : إن جاءت به سبطا فهو لزوجها ، أي ممتد
~~الأعضاء تام الخلق .
# ويقال للرجل الطويل الأصابع : إنه لسبط البنان ، وهو مجاز . ومن المجاز :
~~مطر سبط وسبط ، أي متدارك سح ، قاله شمر . قال : وسباطته : كثرته وسعته ،
~~قال القطامي :
# % صافت تعمج أعناق السيول به % % من باكر سبط أو رائح يبل % أراد بالسبط
~~: المطر الواسع الكثير . والسبط ، محركة : نبات كالثيل إلا أنه يطول وينبت
~~في الرمال ، الواحدة سبطة ، قاله الليث . وقال أبو عبيد : السبط الرطب من
~~النصي ، فإذا يبس فهو الحلي ، وقال ابن سيده : السبط : الرطب من الحلي ،
~~وهو من نبات الرمل ، وقال أبو حنيفة : وأخبرني أعرابي من عنزة أن السبط ms06368
~~نباته كالدخن الكبار دون الذرة ، وله حب كحب البزر لا يخرج من أكمته إلا
~~PageV19P328 بالدق ، والناس يستخرجونه ويأكلونه خبزا وطبخا ، وهو مرعى جيد
~~. قال أبو حنيفة : وزعم بعض الرواة أن العرب تقول : الصليان خبز الإبل ،
~~والسبط : خبيصها . وقال أبو زياد : من الشجر السبط ومنبته الرمال ، سلب
~~طوال في السماء ، دقاق العيدان يأكله الغنم والإبل ، وتحتشه الناس فيبيعونه
~~على الطرق ، وليس له زهرة ولا شوكة ، وله ورق دقاق على قدر الكراث أول ما
~~يخرج الكراث . قال الصاغاني : والسبط مما إذا جف ابيض ، وأشبه الشيب بمنزلة
~~الثغام ، ولذا قال ابن هرمة :
# % رأت شمطا تخص به المنايا % % شواة الرأس كالسبط المحيل % وقال الأزهري
~~: السبط : الشجرة لها أغصان كثيرة وأصلها واحد . قال ومنه اشتقاق الأسباط ،
~~كأن الوالد بمنزلة الشجرة ، والأولاد بمنزلة أغصانها . والسبط ، بالكسر :
~~ولد الولد ، وفي المحكم : ولد الابن والابنة . وفي الحديث : الحسن والحسين
~~سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهما . والسبط : القبيلة من
~~اليهود وهم الذين يرجعون إلى أب واحد ، سمي سبطا ليفرق بين ولد إسماعيل
~~وولد إسحاق عليهما السلام ، ج أسباط . وقال أبو العباس : سألت ابن الأعرابي
~~: ما معنى السبط في كلام العرب قال : السبط والسبطان والأسباط : خاصة
~~الأولاد والمصاص منهم . وقال غيره : الأسباط : أولاد الأولاد وقيل : أولاد
~~البنات . قلت : وهذا القول )
# الأخير هو المشهور عند العامة ، وبه فرقوا بينها وبين الأحفاد ، ولكن
~~كلام الأئمة صريح في أنه يشمل ولد الابن والابنة ، كما صرح به ابن سيده .
~~PageV19P329 وقال الأزهري : الأسباط في بني إسحاق بمنزلة القبائل في بني
~~إسماعيل ، صلوات الله عليهما . يقال : سموا بذلك ليفصل بين أولادهما .
# قال : ومعنى القبيلة معنى الجماعة ، يقال لكل جماعة من أب وأم : قبيلة ،
~~ويقال لكل جمع من آباء شتى : قبيل ، بلا هاء . وقوله تعالى : وقطعناهم
~~اثنتي عشرة أسباطا أمما أسباط : بدل من قوله اثنتي عشرة ، ولا تمييز ، لأن
~~المميز إنما يكون واحدا . وقال الزجاج : المعنى : وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة
~~أسباطا ، فأسباطا من نعت فرقة ، كأنه قال : وجعلناهم أسباطا . قال : وهو
~~الوجه . وفي الصحاح ms06369 : وإنما أنث لأنه أراد اثنتي عشرة فرقة ، ثم أخبر أن
~~الفرق أسباط ، وليس الأسباط بتفسير ، ولكنه بدل من اثنتي عشرة ، لأن
~~التفسير لا يكون إلا واحدا منكورا ، كقولك : اثنا عشر درهما ، ولا يجوز
~~دراهم . قلت : وهذا الذي نقله الجوهري هو قول الأخفش ، غير أنه قال بعد
~~قوله : ثم أخبر أن الفرق أسباط ، ولم يجعل العدد واقعا على الأسباط . قال
~~أبو العباس : هذا غلط ، لا يخرج العدد على غير الثاني ، ولكن الفرق قبل
~~اثنتي عشرة ، حتى يكون اثنتي عشرة مؤنثة على ما فيها ، كأنه قال : وقطعناهم
~~فرقا اثنتي عشرة ، فيصح التأنيث لما تقدم .
# وقال قطرب : واحد الأسباط سبط ، يقال : هذا سبط وهذه سبط ، وهؤلاء سبط ،
~~جمع ، وهي الفرقة . وفي الحديث : حسين مني وأنا من حسين ، أحب الله من أحب
~~حسينا ، حسين سبط من الأسباط . قلت : رواه يعلى بن مرة الثقفي رضي الله عنه
~~، أخرجه الترمذي عن الحسن عن ابن عياش ، قال : حدثني عبد الله بن عثمان بن
~~خثيم عن PageV19P330 سعيد بن راشد عن يعلى ، وقال : حديث حسن ، رواه ابن
~~ماجة من حديث يحيى بن سليم ووهب عن ابن خثيم وأخرجه البغوي عن إسماعيل ابن
~~عياش الحمصي عن ابن خثيم ، ولفظه : حسين سبط من الأسباط ، من أحبني فليحب
~~حسينا : ، قال أبو بكر : أي أمة من الأمم في الخير ، فهو واقع على الأمة ،
~~والأمة ، واقعة عليه ، ومنه حديث الضباب : إن الله غضب على سبط من بني
~~إسرائيل فمسخهم دواب .
# وسبطت الناقة والنعجة تسبيطا ، وهي مسبط : ألقت ولدها لغير تمام ، والذي
~~في الصحاح : التسبيط في الناقة كالرجاع . ويقال أيضا : سبطت النعجة ، إذا
~~أسقطت ، وفي العباب : أو سبطت الناقة ، إذا ألقت ولدها قبل أن يستبين خلقه
~~، هكذا نقله الصاغاني ، قال : وكذلك قاله الأصمعي ، وأورده في التكملة
~~مستدركا به على الجوهري ، مع أن قول الجوهري : كالرجاع إشارة إلى ) قول أبي
~~زيد هذا ، فإن نصه في نوادره : يقال للناقة إذا ألقت ولدها قبل أن يستبين
~~خلقه : قد سبطت ، وأجهضت ورجعت رجاعا . وقوله : وكذلك قاله الأصمعي ، ونصه
~~: سبطت ms06370 الناقة بولدها وسبغت ، بالغين المعجمة ، إذا ألقته وقد نبت وبره قبل
~~التمام . وأسبط الرجل فهو مسبط : سكت . هكذا هو في النسخ بالتاء ، فرقا ،
~~أي من الفرق ومثله في اللسان ، وفي العباب : أطرق وسكن . وأسبط بالأرض :
~~لصق بها عن ابن جبلة . وأسبط الرجل ، إذا وقع على الأرض وامتد وانبسط من
~~الضرب أو من المرض ، وكذلك من شرب الدواء ، قاله أبو زيد ، ومنه قولهم :
~~مالي أراك مسبطا ، أي PageV19P331 مدليا رأسك كالمهتم مسترخي البدن ، وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها : أنها كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتى يسبط
~~أي يمتد على وجه الأرض . ويقال : دخلت على المريض فتركته مسبطا أي لقى لا
~~يتحرك ولا يتكلم . قيل : ومنه : اسبطر ، أي امتد ، وقد تقدم في الراء .
~~وقال الشاعر : قد لبثت من لذة الخلاط قد أسبطت وأيما إسباط يعني امرأة أتيت
~~فلما ذاقت العسيلة مدت نفسها على الأرض ، وبه يعرف أن تقييد المصنف الإسباط
~~بقوله من الضرب فيه قصور . وأسبط في نومه : غمض . وأسبط عن الأمر : تغابى ،
~~نقلهما الصاغاني . ويقال : ضربته حتى أسبط ، أي انبسط وامتد على وجه الأرض
~~ووقع عليها فلم يقدر أن يتحرك ، من الضعف . وقال الليث : السبطانة ، محركة
~~: قناة جوفاء مضروبة بالعقب يرمى بها الطير ، وقيل : يرمى فيها بسهام صغار
~~ينفخ فيها نفخا فلا تكاد تخطئ . وقد ذكر في ز ب ط أيضا . والساباط : سقيفة
~~بين دارين ، كما في المحكم ، وفي الصحاح : بين حائطين تحتها طريق نافذ ج :
~~سوابيط ، وساباطات . وساباط : د : بما وراء النهر ، نقله الصاغاني . وساباط
~~: ع بالمدائن لكسرى أبرويز . قال الأصمعي : هو معرب بلاس آباد ، قال :
~~وبلاس : اسم رجل . قلت : وهكذا وقع في المعارف لابن قتيبة ، وقد
~~PageV19P332 تقدم في السين ، قال الجوهري ، ومنه قول الأعشى :
# % فذاك وما أنجى من الموت ربه % % بساباط حتى مات وهو محرزق % يذكر
~~النعمان بن المنذر وكان أبرويز قد حبسه بساباط ، ثم ألقاه تحت أرجل الفيلة
~~. قلت : ويروى : فأصبح لم يمنعه كيد وحيلة )
# ويروى : محزرق ومنه المثل : أفرغ من حجام ساباط ، قيل : لأنه حجم كسرى ms06371
~~أبرويز مرة في سفره ، فأغناه فلم يعد للحجامة ثانيا ، أو لأنه كان ملازما
~~ساباط المدائن ، وكان يحجم من مر عليه من الجيش الذي ضرب عليهم البعث بدانق
~~واحد نسيئة إلى وقت قفولهم ، وكان مع ذلك يمر عليه الأسبوع والأسبوعان ولا
~~يقربه أحد ، فحينئذ كان يخرج أمه فيججمها ليري الناس أنه غير فارغ ، ولئلا
~~يقرع بالبطالة . فما زال ذلك دأبه حتى أنزف دمها وماتت فجأة . فصار مثلا
~~قال :
# % مطبخه قفر وطباخه % % أفرغ من حجام ساباط % وسباط ، كقطام : من أسماء
~~الحمى ، مبني على الكسر ، قال المتنخل الهذلي :
# % أجزت بفتية بيض كرام % كأنهم تملهم سباط % قال السكري : وإنما سميت
~~بسباط لأنها إذا أخذت الإنسان امتد واسترخى ، قال الصاغاني : ويقال : سباط
~~: حمى نافض . وقد سبط الرجل ، كعني ، إذا حم . ومن المجاز : ولد فلان في
~~PageV19P333 سباط ، كغراب ، بالسين والشين قال أبو عمر الزاهد : يصرف ولا
~~يصرف : اسم شهر بالرومية قبل آذار يكون بين الشتاء والربيع ، قال الأزهري :
~~هو من فصول الشتاء ، وفيه يكون تمام اليوم الذي تدور كسوره في السنين ،
~~فإذا تم ذلك اليوم في ذلك الشهر سمى أهل الشام تلك السنة عام الكبيس ، وهو
~~الذي يتيمن به إذا ولد مولود في تلك السنة ، أو قدم قادم من بلد .
# والسباطة ، بالضم : الكناسة التي تطرح كل يوم بأفنية البيوت ، وأما الذي
~~في حديث المغيرة : أتى سباطة قوم فبال قائما فهو الموضع الذي يرمى فيه
~~الأوساخ وما يكنس من المنازل .
# وقيل : هي الكناسة نفسها ، وإضافتها إلى القوم إضافة تخصيص لا ملك لأنها
~~كانت مواتا مباحة . وأما قوله : قائما ، فقيل : لأنه لم يجد موضعا للقعود
~~لأن الظاهر من السباطة أن لا يكون موضعها مستويا . وقيل : لمرض منعه عن
~~القعود . وقد جاء في بعض الروايات : لعلة بمأبضه . وقيل : فعله للتداوي من
~~وجع الصلب لأنهم كانوا يتداوون بذلك . وفيه أن مدافعة البول مكروهة لأنه
~~بال قائما في السباطة ولم يؤخره . وسابط وسبيط ، كزبير : اسمان ، فمن الأول
~~: سابط بن أبي حميضة ابن عمرو بن وهب بن حذافة الجمحي ، له صحبة ، روى ms06372 عنه
~~ابنه عبد الرحمن ، وله صحبة أيضا . وعبد الرحمن بن سابط الشامي تابعي وقيل
~~: هو الجمحي . وسبسطية كأحمدية ويقال : PageV19P334 سبطية ، بفتح السين
~~والباء وسكون الطاء وتخفيف الياء ، )
# وهكذا وجد مضبوطا في التكملة : د ، من عمل نابلس ، من أعمال فلسطين ، فيه
~~قبر زكريا ويحيى عليهما الصلاة والسلام . وسابوط : دابة بحرية ، كما في
~~اللسان . ومما يستدرك عليه : جمع السبط من الشعر سباط ، بالكسر ، قال
~~سيبويه : هو الأكثر فيما كان على فعل صفة ، والسباط أيضا : ذوو الشعر
~~المسترسل قال : قالت سليمى لا أحب الجعدين ولا السباط إنهم مناتين ويكنى
~~بالسبط عن العجمي ، كما يكنى عن العربي بالجعد ، قال : هل يروين ذودك نزع
~~معد وساقيان سبط وجعد وجمع السبط ، محركة ، للنبات : أسباط ، قال ذو الرمة
~~يصف رملا :
# % بين النهار وبين الليل من عقد % على جوانبه الأسباط والهدب % وأرض
~~مسبطة ، بالفتح : كثيرة السبط ، نقله الجوهري ، وفي بعض النسخ مسبطة ،
~~بالضم .
# وسبط عليه العطاء ، إذا تابعه وأكثره ، وهو مجاز ، قيل : ومنه اشتقاق
~~السباطة . نقله الصاغاني وقال ابن دريد : غلط العجاج أو رؤبة فقال : كأنه
~~سبط من الأسباط أراد رجلا ، وهذا غلط ، كما في المحكم قال الصاغاني : لرؤبة
~~أرجوزة أولها : شبت لعيني غزل مياط سعدية حلت بذي أراط PageV19P335 وللعجاج
~~أرجوزة أولها : وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي والمشطور الذي
~~شك ابن دريد في قائله من هذه الأرجوزة . وامرأة سبطة الخلق ، وسبطته :
~~رخصته لينته ، وهو مجاز ، نقله الزمخشري . والسباطة ، بالضم : ما سقط من
~~الشعر إذا سرح .
# والسباطة أيضا : عذق النخلة بعراجينها ورطبها . مصرية . والسبط بالكسر :
~~القرن الذي يجيء بعد القرن ، نقله الزجاج عن بعضهم . والسبط الربعي : نخلة
~~تدرك آخر القيظ . ويقال : سبط ) فلان على ذلك الأمر يمينا ، وسمط عليه ،
~~بالباء والميم ، أي حلف عليه . ونعجة مسبوطة إذا كانت مسموطة محلوقة .
~~وسبطة بن المنذر السليحي كان يلي جبايات بني سليح . وسويبط بن حرملة القرشي
~~العبدري ، بدري هاجر إلى الحبشة . وقد سموا سبطا ، بالكسر . وكأمير :
~~المنذر بن سبيط بن عمرو بن عوف . أورده الحافظ في التبصير . ومن عرف بالسبط ms06373
~~: جماعة من المحدثين . وجراد بن سبيط بن طارق ، روى عنه قيل بن عرادة .
# |س ج ل ط
# السجلاط ، بكسر السين والجيم PageV19P336 وتشديد اللام ، ولو قال كشقراق
~~، أو سنمار ، كان أوفق لصنعته : الياسمين ، نقله الليث . وقال الدينوري :
~~زعم بعض الرواة أن السجلاط الياسمين . وقيل : هو شيء من صوف تلقيه المرأة
~~على هودجها ، قاله الفراء . وقيل : هو النمط يغطى به الهودج .
# قاله ابن دريد . قال : وذكر عن الأصمعي أنه قال : هو فارسي معرب ، وقال :
~~سألت عجوزا رومية عن نمط فقلت : ما تسمون هذا فقالت : سجلاطس ، وقد مر ذكره
~~في السين . أو ثياب كتان موشية ، وكأن وشيه خاتم ، والواو قبل كأن مستدرك
~~وأنشد الأزهري لحميد بن ثور رضي الله عنه :
# % تخيرن إما أرجوانا مهدبا % وإما سجلاط العراق المختما % % والسنجلاط ،
~~بزيادة النون : ع ، نقله الجوهري ، وقيل : ريحان . وفي الصحاح : ضرب من
~~الرياحين ، وأنشد :
# % احب الكرائن والضومران % وشرب العتيقة بالسنجلاط % ومما يستدرك عليه :
~~قال أبو عمر و : يقال للكساء الكحلي سجلاطي ، وقال ابن الأعرابي : خز
~~سجلاطي ، إذا كان كحليا . وقال غيره : خز سجلاطي : على لون الياسمين . يقال
~~: سجلاطي وسجلاط ، كرومي وروم ، قال الصاغاني في التكملة : والقول ما قاله
~~أبو عمر و ، وأصله رومي ، يقال له : سقلاط ، ويكون كحليا ، ويكون فستقيا .
# |س ح ط
# سحطه ، كمنعه يسحطه سحطا ، بالفتح ، ومسحطا ، كمطلب : PageV19P337 ذبحه ،
~~وكذلك ذعطه وشحطه ، قال ابن سيده : ويقال : سحطه : ذبحه ذبحا وحيا . وقال
~~الليث : سحط الشاة ، وهو ذبح وحي ، وفي حديث وحشي : فبرك عليه فسحطه سحط
~~الشاة أي ذبحه ذبحا سريعا . وسحط الطعام فلانا : أغصه ، وقال ابن دريد :
~~السحط : الغصص ، يقال : أكل طعاما فسحطه ، أي : أشرقه . قال الصاغاني : في
~~هذا الكلام غلطان : أحدهما أن السحط : الإغصاص ، ولو كان الغصص لما تعدى
~~إلى مفعول ، والثاني : أن صوابه : أي أغصه لأن الشرق لا يستعمل في الطعام .
~~وأنشد ابن دريد لابن مقبل ، يصف بقرة :
# % كاد اللعاع من الحوذان يسحطها % % ورجرج بين لحييها خناطيل % قال
~~الصاغاني : يروى هذا البيت لابن مقبل ويروى لجران العود ، وقد وجدت القصيدة
~~التي منها ms06374 هذا البيت في ديواني أشعارهما ، ويروى للحكم الخضري أيضا . قلت :
~~وقال يعقوب : يسحطها هنا : يذبحها ، والرجرج : اللعاب يترجرج . وقيل : نبات
~~، وقد تقدم تحقيقه في الجيم ، ويأتي أيضا في اللام إن شاء الله تعالى .
~~وسحط فلان الشراب ، إذا قتله بالماء ، أي أكثر عليه .
# وسحط السخل يسحطه سحطا : أرسله مع أمه ، نقله الصاغاني . والمسحط ، كمقعد
~~: الحلق والمذبح ، وأنشد الأصمعي : وساخط من غير شيء مسخطه كنت له مثل
~~الشجى في مسحطه وهو مجاز . PageV19P338 وسيحاط ، كقيفال : ة ، هكذا في
~~النسخ ، والصواب أن يكتب : ع إشارة إلى الموضع ، أو واد ، قاله أبو عمر و
~~أو : قارة أو قنة ، كلاهما عن الأصمعي ، ولكنه ضبطه بالشين المعجمة ، أو
~~أرض ، نقله الأصمعي أيضا ، وبالوجهين يروى قول تميم بن أبي بن مقبل :
# % يا بنت آل شهاب هل علمت إذا % % أمسى المراضيع في أعناقها خضع %
# % أني أتمم أيساري بذي أود % من فرع سيحاط ضاحي ليطه قرع % ذو أود :
~~القدح . والليط : اللون . وقرع : لا لحاء عليه . وقال المفضل : المسحوط من
~~الشراب كله : الممزوج بالماء ، أي المقتول به . وقال ابن دريد : أهل اليمن
~~يقولون : انسحط الشيء من يده ، إذا انملص ، ونص الجمهرة : املس فسقط ، لغة
~~يمانية . وانسحط عن النخلة وغيرها ، إذا ) تدلى عنها حتى ينزل إلى الأرض لا
~~يمسكها بيده كذا في الجمهرة . ومما يستدرك عليه : سحطة ، بالفتح : حصن في
~~جبال صنعاء ، نقله الصاغاني . ونقل ابن بري عن أبي عمر و : المسحوط : اللبن
~~يصب عليه الماء وأنشد لابن حبيب الشيباني :
# % متى يأته ضيف فليس بذائق % لماجا سوى المسحوط واللبن الأدل % قلت :
~~وذكره المصنف في ش ح ط . PageV19P339 وسيأتي الكلام عليه هناك . وغم ساحط :
~~ذابح ، وهو مجاز ، ومنه سجعة الأساس : غم لا أبالك ساحط ، أن تبيت والمولى
~~عليك ساخط . والسحيط والمسحوطة : الشاة المذبوحة .
# |س خ ط
# السخط ، بالضم ، كعنق مثال خلق وخلق ، والسخط ، مثال جبل ، ذكر الجوهري
~~الأولى والأخيرة ، وفي اللسان : هو مثل العدم والعدم ، والمسخط مثال مقعد ،
~~وهذه والثانية نقلهما الصاغاني ، وأنشد لرؤبة : بكل غضبان من التعيط منتفج
~~الشجر أبي المسخط ضد ms06375 الرضا ، وهو الكراهة للشيء وعدم الرضا به ، وقد سخط ،
~~كفرح ، يسخط سخطا وتسخط ، أي : كره وتكره . والمسخوط : المكروه ، عن ابن
~~دريد : وفي الأساس : عطاء مسخوط : مكروه .
# وسخط : غضب ، وأسخطه : أغضبه ، تقول : أسخطني فلان فسخطت سخطا . وأنشد
~~الأصمعي : أعطيت من ذي يده بسخطه وقال العجاج يصف ثورا : ثمت كر ساخط
~~الإسخاط وتقول : كلما عملت له عملا تسخطه ، أي تكرهه ولم يرضه ، وكذلك
~~أعطاه قليلا فسخطه .
# وتسخط عطاءه ، إذا استقله ولم يقع منه موقعا ، نقله الجوهري .
~~PageV19P340 ومما يستدرك عليه : السخط محركة : الغضب ، وهو مسخوط عليه :
~~مغضوب عليه . وتسخط الرجل تغضب ويقال : البر مرضاة للرب ، مسخطة للشيطان .
~~والله يسخط لكم كذا ، أي يمنعكم منه ويعاقبكم عليه ، أو يرجع إلى إرادة
~~العقوبة عليه . والمسخوط : الممسوخ ، والقصير ، عامية . والمساخط : جمع
~~مسخط ، وهو ما يحملك على السخط . وسيف الدين سخطة بن فارس الدين عز العرب
~~ابن الأمير ثعلب )
# الجميلي ، قتل بمصر سنة .
# | س ر ب ط
# المسربطة من البطيخ ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وأورده الصاغاني في
~~العباب نقلا عن ابن عباد . قال : هي الدقيقة الطويلة . وقد سربطت ، بالضم ،
~~طولا ، قلت : والحرف منحوت من : سبط وربط ، أو من : سرب وربط ، أو من : سرط
~~وسرب . فتأمل .
# | س ر ط
# سرطه ، كنصر ، وفرح الأخيرة هي الفصحى المشهورة ، والأولى نقلها الصاغاني
~~، وأنكرها غيره سرطا ، وسرطانا ، محركتين ، أي بلعه ، وقيل : ابتلعه من غير
~~مضغ ، كما في بعض النسخ من الصحاح ، وفي الأساس : قليلا قليلا ، كاسترطه ،
~~وكذلك زرده وازدرده ، قال رؤبة : مضغي رؤوس الناس واستراطي وفي المثل : لا
~~تكن حلوا فتسترط ، ولا مرا فتعقى من قولهم : أعقيت الشيء ، إذا أزلته من
~~فيك لمرارته ، كما يقال : أشكيت الرجل ، إذا أزلته عما يشكوه ، كما في
~~PageV19P341 الصحاح . ويروى فتعقي ، بكسر القاف من أعقى الشيء : إذا اشتدت
~~مرارته ، كأنه صار بحيث يعقى ، أي يكره . يضرب في الأمر بالتوسط ، كما في
~~العباب . قلت : وهو مثل قول القائل :
# % لا تكن سكرا فيأكلك النا % % س ولا حنظلا تذاق فترمى % % وكذلك تسرطه .
~~وأنشد الأصمعي : كأنها لحمي من تسرطه إياه في ms06376 المكره أو في منشطه وعبطه
~~عرضي أوان معبطه عبيثة من سمنه وأقطه وقال إبراهيم بن هرمة :
# % يدعو علي ولو هلكت تركته % % جزر العدو وأكلة المتسرط % وانسرط الشيء
~~في حلقه : سار فيه سيرا سهلا . والمسرط ، كمقعد ، ومنبر : البلعوم ، والصاد
~~لغة فيه ، وأنشد الأصمعي : كأن غصن سلم أو عرفطه ) معترضا بشوكه في مسرطه
~~والسرواط ، بالكسر : الأكول ، عن السيرافي ، كالسرطم ، بالكسر أيضا .
~~والسراطي ، بالضم ، وهو الذي يسترط كل شيء يبتلعه ، وقال اللحياني : رجل
~~سرطم وسرطم : يبتلع كل شيء ، وهو من الاستراط . وجعل ابن جني سرطما ثلاثيا
~~، أي والميم زائدة . ومن المجاز : فرس سراطي الجري ، أي شديده ، كأنه يسترط
~~الجري ، أي يلتهمه . وقال ابن دريد : كأنه يسرط الجري سرطا . ومن المجاز
~~أيضا : سيف سراطي وسراط ، بضمهما ، أي قطاع يمر في الضريبة كأنه يسترط كل
~~شيء يلتهمه ، جاء على لفظ PageV19P342 النسب ، وليس بنسب ، كأحمر وأحمري ،
~~وأنشد الجوهري للمتنخل الهذلي :
# % كلون الملح ضربته هبير % يتر العظم سقاط سراطي % % وخفف ياء النسبة من
~~سراطي لمكان القافية . وفي العباب : وقال ابن حبيب : أراد : سراطي يسترط كل
~~شيء ويذهب سريعا في اللحم . والسرطم ، بالكسر : المتكلم البليغ ، وهو من
~~الاستراط ، والميم زائدة . وفي المثل : الأخذ سريطى والقضاء ضريطى نقله
~~الجوهري ، مضمومتين مشددتين ولو قال : كسميهى فيهما ، كان أحسن ، وهو مجاز
~~ويقال سريط وضريط ، كقبيط فيهما ، حكاه يعقوب ونقله الجوهري . وفي العباب :
~~حكاهما يعقوب . ويقال سريط وضريط ، كزبير فيهما ، ويقال : سريطى وضريطى
~~كخليفى ، فيهما ، نقله الصاغاني ويقال سريطاء وضريطاء مضمومتين مخففتين
~~ممدودتين . ولو قال : كمريطاء ، كان أحسن ، مع أنه أخل بالضبط ، فإنه لم
~~يذكر أنهما بالمد . ويروى الأخذ سرطان ، محركة ، ويروى سلجان ، وقد ذكر في
~~موضعه ، والقضاء ليان ، وهذه كلها لغات صحيحة قد تكلمت العرب بها ، والمعنى
~~فيها كلها : أنت تحب الأخذ وتكره الإعطاء . وفي الصحاح : أي يسترط ما يأخذ
~~من الدين ويبتلعه ، فإذا طولب للقضاء وفي الصحاح : فإذا تقاضاه صاحبه أضرط
~~به . قال شيخنا : أي عمل بفيه مثل الضراط ، وهو الذي تسميه العامة الفص ،
~~يستعملونه على أنواع . والسرطان ، محركة : دابة ms06377 نهرية ، وفي الصحاح : من
~~خلق الماء ، زاد في PageV19P343 اللسان : تسميه الفرس مخ . وهو كثير النفع
~~. قال الأطباء : ثلاثة مثاقيل من رماده محرقا في قدر نحاس أحمر بماء أو
~~شراب أو مع نصف زنته من جنطيانا ، عظيم النفع من نهشة الكلب الكلب . قلت :
~~جنطيانا : نبات يشبه ورقه الذي في أصله ورق الجوز ولسان الحمل ، ولونه أحمر
~~، وثمرته في أقماعه ، وأصله مطاول ) يشبه بأصل الزراوند ينبت في الجبال
~~والظل والندى ، قالوا : إذا شرب منه نصف درهم إلى مثقال قد عجن بعسل وماء
~~فاتر ، نفع من نهش الهوام ، ويضمد به مع العسل في موضع اللسعة . وعينه إذا
~~علقت على محموم بغب شفي . ورجله إن علقت على شجرة سقط ثمرها بلا علة . هذا
~~هو السرطان الذي يتولد في الأنهار وأما البحري منه فحيوان مستحجر يدخل
~~محرقه في الأكحال ، لقلع البياض ، وفي السنونات فتشد اللثة . والسرطان :
~~برج في السماء ، وهو البرج الرابع ، سمي به لكونه يشبهه في الصورة .
~~والسرطان : ورم سوداوي يبتدئ مثل اللوزة وأصغر ، فإذا كبر ظهر عليه عروق
~~حمر وخضر شبيه بأرجل السرطان ، يقال : إنه لا مطمع في برئه ، وإنما يعالج
~~لئلا يزداد على ما هو عليه . وفي الصحاح : السرطان : داء يأخذ في رسغ
~~الدابة ييبسه حتى يقلب حافره ، هذا وقع في نسخ الصحاح والعباب ، والصواب :
~~حافرها ، وفي المحكم : السرطان : داء يأخذ الناس والدواب . وفي التهذيب :
~~هو داء يعرض للإنسان في حلقه ، دموي يشبه الدبيلة . ومن المجاز : السرطان :
~~الشديد الجري من الخيل ، عن ابن دريد . PageV19P344
# والسرطان : العظيم اللقم الجيده من الرجال ، كالسرطيط ، بالكسر ، وهذه عن
~~ابن دريد . وقوله : والشديد الجري ، مقتضى سياقه أن يكون من معاني السرطان
~~، فإن كذا كذلك ، فهو تكرار مع ما قبله فتأمل ، ولعله : الشديد الجري
~~بالنعت ، كالسرط ، كصرد ، فيهما ، أي في العظيم اللقم والشديد الجري ، يقال
~~: فرس سرط ، كأنه يسرط الجري سرطا ، ورجل سرط : جيد اللقم . وقال ابن عباد
~~: رجل سرط مرط ، أي سريع الاستراط . والسراط ، بالكسر : السبيل الواضح ،
~~وبه فسر قوله تعالى اهدنا السراط المستقيم أي ثبتنا على ms06378 المنهاج الواضح ،
~~كما قاله الأزهري ، وإنما سمي به لأن الذاهب فيه يغيب غيبة الطعام المسترط
~~. وقيل : لأنه كان يسترط المارة لكثرة سلوكهم لاحبه . قلت : فعلى الأول
~~كأنه يبتلع السالك فيه ، وعلى الثاني يبتلعه السالك ، فتأمل .
# والصاد والزاي لغتان فيه ، والصاد أعلى ، للمضارعة وإن كانت السين هي
~~الأصل ، قال الفراء : والصاد لغة قريش الأولين التي جاء بها الكتاب ، وعامة
~~العرب يجعلها سينا ، وبه قرأ يعقوب الحضرمي ، وفي العباب : رويس . وقول من
~~قال : الزراط ، بالزاي المخلصة ، وبه قرأ بعضهم ، وحكاه الأصمعي ، وهو خطأ
~~، إنما سمع المضارعة فتوهمها زايا . قال : ولم يكن الأصمعي نحويا فيؤمن على
~~هذا . خطأ ، فإنه قد روي ذلك عن أبي عمرو أنه قرأ الزراط بالزاي خالصة ،
~~وكذلك رواه الكسائي عن حمزة الزراط بالزاي ، كما تقدم في موضعه . وما )
~~ذكره من التحامل على الأصمعي فلا PageV19P345 يلتفت إليه مع موافقته لحمزة
~~. وأبي عمر و في إحدى روايتيه ، فتأمل . والسرطراط ، بكسرتين وبفتحتين ،
~~كلاهما عن الليث ، واقتصر الجوهري على الأول وكزبير ، هكذا في الأصول ،
~~والصواب : كقبيط ، الفالوذج ، شامية ، أو الخبيص ، وقد تقدم التعريف به .
~~قال الأزهري : أما السرطراط ، بالكسر ، فهي لغة جيدة لها نظائر ، مثل
~~جلبلاب وسجلاط . وأما سرطراط بالفتح ، فلا أعرف له نظيرا . وهو فعلعال من
~~السرط الذي هو البلع .
# وقيل للفالوذج : سرطراط ، فكررت فيه الراء والطاء تبليغا في وصفه ،
~~واستلذاذ آكله إياه إذا سرطه في حلقه . وقال ابن دريد : السريطاء ،
~~كالرتيلاء : حساء كالحريرة ونحوها ، هكذا هو في النسخ : الحريرة بالحاء
~~المهملة والراء ، والصواب : الخزيرة ، كما هو نص الجمهرة . وفي اللسان : هي
~~السريطى ، أي كسميهى : شبه الخزيرة . ورجل سرطة ، كهمزة : سريع الاستراط ،
~~نقله ابن عباد . ومما يستدرك عليه : السروط ، كدرهم : الذي يسترط كل شيء
~~يبتلعه . ورجل مسرط وسراط كمنبر وكتان ، أي سريع الأكل ، وكذلك سرطرط ،
~~كحزنبل ، وهذه عن ابن عباد . والسرطان ، محركة : هو داء الفيل . ومن المجاز
~~: هو في دينه على سراط مستقيم . PageV19P346
# |س ر ق س ط
# سرقسطة ، بفتح السين والراء وضم القاف ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
~~وقال الصاغاني : د ، بالأندلس ms06379 تتصل أعمالها بأعمال تطيلة ، كما في العباب .
~~وقال شيخنا : هي من أعجب بلاد الأندلس وأكبرها وأكثرها فواكه ، ولها أعمال
~~كثيرة : مدن وقرى وحصون مسافة أربعين ميلا ، ولا يدخلها عقرب ولا حية إلا
~~ماتت ، ولا يسوس فيها شيء من الطعام والأخشاب والثياب ، نقل ذلك الشهاب
~~المقري في نفح الطيب . وقد خرج منها أعلام كالسرقسطي صاحب الأفعال .
# وغير واحد ، وأبو الطاهر محمد بن يوسف السرقسطي صاحب المقامات التميمية
~~اللزومية ، وهي خمسون مقامة . وسرقسطة أيضا : د ، بنواحي خوارزم ، عن
~~العمراني الخوارزمي ، كما في العباب . قلت : ولعل هذا الأخير سراي قسطة
~~بإضافة السراي إلى قسطة . وقسطة : اسم رجل نسب إليه السراي ، فتأمل .
# |س ر م ط
# تسرمط الشعر : قل وخف ، عن ابن دريد . والسرومط ، كصنوبر : الجمل الطويل
~~، عن الليث ، وأنشد : أعيس سام سرطم سرومط كالسرمط والسرامط ، كجعفر وعلابط
~~، والمسرمط ، كمدحرج ، والسرمطيط ، كل ذلك عن ابن دريد ، ويروى : بكل سام
~~سرمط سرومط وقيل : السرومط وما بعده كله : الطويل من كل شيء . وقال الجوهري
~~: السرومط : الطويل من الإبل وغيرها ، وأنشد للبيد يصف زق خمر اشتري جزافا
~~: PageV19P347
# % بمجتزف جون كأن خفاءه % قرا حبشي بالسرومط محقب % وقيل : السرومط في
~~البيت : جلد ضائنة يجعل فيه زق الخمر ، وقيل : هي جلد ظبية لف فيه زق الخمر
~~. وفي المحكم : وعاء يكون فيه زق الخمر ونحوه . وقيل : كل خفاء يلف فيه شيء
~~فهو سرومط له . ومما يستدرك عليه : السرومط : اسم جبل ، وبه فسر بيت لبيد .
~~ورجل سرومط : يبتلع كل شيء ، قيل : إن الميم زائدة .
# |س ط ط
# *!السطط ، بضمتين ، أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي : هم الظلمة ،
~~وأيضا : الجائرون . قال : *!والأسط : الطويل الرجلين من الرجال ، كذا في
~~التهذيب . وغدير *!الأسطاط : موضع قرب عسفان ، لغة في الأشطاط ، بالشين
~~المعجمة ، نقله القسطلاني في شرح البخاري ، وسيأتي .
# |س ع ط
# سعطه الدواء ، كمنعه ، ونصره ، يسعطه ويسعطه سعطا ، والضم أعلى . وأسعطه
~~إياه ، وهذه عن ابن دريد وأبي عمر و . وقال الليث : وتقول : أسعطته سعطة
~~واحدة ، وإسعاطة واحدة ، قال العجاج : والخطم عند محقن الإسعاط أدخله في
~~أنفه فاستعط ms06380 هو بنفسه . والسعوط ، كصبور : ذلك الدواء الذي يصب في الأنف ،
~~والصاد لغة PageV19P348 فيه عن اللحياني . قال ابن سيده : وأرى هذا إنما هو
~~على المضارعة التي حكاها سيبويه في هذا وأشباهه . والمسعط ، بالضم ، وكمنبر
~~، وهذه عن الليث ، قال : لأنه أداة : ما يجعل فيه السعوط ويصب منه في الأنف
~~، والأول نادر . قال الجوهري : وهو أحد ما جاء بالضم مما يعتمل به ، زاد في
~~العباب : كالمنخل ، والمدق ، والمكحلة ، والمدهن ، والمنصل للسيف .
# والسعيط : دردي الخمر ، نقله الجوهري ، وأنشد :
# % وطوال القرون في مسبكر % أشربت بالسعيط والسياب % وقال أبو عبيد :
~~السعيط : الريح الطيبة من خمر ونحوها ، أو من كل شيء . قال ابن السكيت :
~~ويكون من الخردل . قال أبو حنيفة : السعيط : البان . ونقل ابن بري عن بعضهم
~~: السعيط : دهنه ، وأنشد للعجاج يصف شعر امرأة : يسقى السعيط من رفاض
~~الصندل ويقال : روت قرونها بالسليط والسعيط ، أي بدهن الزيت ، ودهن الخردل
~~. والسعيط : حدة الريح ومبالغتها في الأنف ، وذكاؤها ، كالسعاط ، بضم ،
~~يقال : هو طيب السعاط ، وأنشد أبو حنيفة يصف إبلا وألبانها : حمضية طيبة
~~السعاط واستعط البعير : شم شيئا من بول الناقة فدخل في أنفه منه شيء ثم
~~ضربها فلم يخطئ اللقح . )
# ومن المجاز : أسعطه علما ، إذا بالغ في إفهامه وتكرير ما يعلمه عليه .
~~ومن المجاز أيضا : PageV19P349 أسعطه الرمح ، إذا طعنه به في أنفه ، كما هو
~~نص العين . وفي الصحاح : أسعطته الرمح مثل أوجرته ، إذا طعنته به في صدره .
~~ومما يستدرك عليه : السعاط ، كغراب : السعوط ، حدة ريح الخردل . وقال
~~الفراء : سعاط المسك : ريحه . والسعيط : المسعط . ودهن الزنبق . ويقال : هو
~~طيب السعوط والسعاط والإسعاط . والسعيط : العرق .
#
# |س ف ط
# السفط ، محركة : الذي يعبى فيه الطيب وما أشبهه من أدوات النساء . وفي
~~المحكم : كالجوالق ، وفي غيره : أو كالقفة ، وهو عربي معروف . وقال ابن
~~دريد : أخبرنا أبو حاتم عن الأصمعي ، أحسبه عن يونس ، وأخبرنا يزيد بن عمر
~~و الغنوي عن رجاله ، قال : مر أعرابي بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يدفن
~~فقال :
# % هلا جعلتم رسول الله في سفط % من الألوة أصدا ملبسا ذهبا % % وفي ms06381 حديث
~~عمر رضي الله عنه : فأصابوا سفطين مملوءين جوهرا . وعن معقل بن يسار المزني
~~رضي الله عنه أنه قال : لما قتل النعمان بن عمرو بن مقرن رضي الله عنه ،
~~أرسلوا إلى أم ولده : هل عهد إليك النعمان قالت : سفط فيه كتاب . فجاءت به
~~ففتحوه ، فإذا فيه : فإن قتل النعمان ففلان . قلت : وأنشد بعض الشيوخ لأبي
~~حامد محمد بن عبد الرحيم المازني القيسي الغرناطي :
# % تكتب العلم وتلقي في سفط % ثم لا تحفظ لا تفلح قط % PageV19P350
# % إنما يفلح من يحفظه % % بعد فهم وتوق من غلط % ج : أسفاط . قال ابن
~~دريد : وفي بعض اللغات يسمى القشر الذي على جلد السمك : سفط ، بالتحريك ،
~~قال : وهو الجلد الذي عليه الفلوس . وقال أبو عمر و : سفط فلان حوضه تسفيطا
~~، إذا شرفه وأصلحه ولاطه ، وأنشد : حتى رأيت الحوض ذو قد سفطا ذو فاض من
~~طول الجبى فأفرطا قفرا من الماء هواء أمرطا أراد بالهواء : الفارغ من الماء
~~. والسفيط : الطيب النفس ، وقيل : السخي ، نقله الجوهري ، وأنشد )
# للراجز : ماذا ترجين من الأريط حزنبل يأتيك بالبطيط ليس بذي حزم ولا سفيط
~~قلت : وهو قول حميد الأرقط ، وقد سفط ، ككرم ، سفاطة ، ونفسه سفيطة بكذا ،
~~ويقال : هو سفيط النفس ، أي سخيها طيبها ، لغة أهل الحجاز . وقال الأصمعي :
~~إنه لسفيط النفس ، ومذل النفس : إذا كان هشا إلى المعروف جوادا . والسفيط
~~أيضا : النذل . وقال ابن الأعرابي : كل من لا قدر له من رجل أو شيء فهو
~~سفيط ، ضد . والسفيط أيضا : المتساقط من البسر الأخضر ، كما في اللسان .
~~والسفاطة ، كثمامة : متاع البيت ، كالأثاث . نقله أبو دريد . وسفط ، بالفتح
~~، مضافة إلى ما سيأتي : أسماء قرى فمنها : سفط أبي جرجى ، من البهنساوية ،
~~وقد وردتها ، وهي كورة مشتملة على قرى ، وتعرف الآن بساحل أبي جرج ، وكانت
~~سابقا PageV19P351 تضاف إلى قيس ، قد اضمحل حالها ، ومن قراها بني مزار ،
~~وهي قريبة من البحر . وسفط العرفاء بالبهنساوية أيضا غربي النيل .
# وسفط القدور ، بأسفل مصر ، وهذه الثلاثة ذكرهن الصاغاني والأخيرة وهي
~~المعروفة الآن بسفط عبد الله بالغربية ، وبها توفي عبد الله بن ms06382 جزء الزبيدي
~~. آخر من مات من الصحابة بمصر ، وقبره ظاهر يزار ، زرته مرارا ، رضي الله
~~عنه . وسفط الزيت ، وسفط زريق ، بالشرقية ، وسفط الحناء ، بها أيضا ، وسفط
~~اللبن ، وقد سقطت هذه من نسخة الشيخ عبد الباسط البلقيني ، وسفط البهو ،
~~بالمرتاحية ، وهي منشية الأحمر ، وسفط أبي تراب ، بالسمنودية ، وسفط سليط ،
~~بالمنوفية ، وهي منية خلف ، وقد وردتها وسفط كرداسة ، بالبحيرة وسفط قليشان
~~، بحوف رمسيس ، وسفط ميدوم ، بالبهنساوية ، وهي سفط بني وعلة ، وقد وردتها
~~، وسفط رشين ، بالبهنساوية أيضا ، وسفط الخمارة ، بالأشمونين ، وسفط نهيا ،
~~بالجيزية ، ومنها مرهف بن صارم بن فلاح الجذامي السفطي ، كتب عنه الزكي
~~المنذري ، وترجمه في تكملته . وعبد الله بن موسى السفطي ، روى عنه ابن وهب
~~، وسفط المهلبي بالأشمونين سبعة عشر قرية بمصر ، هكذا في أصول القاموس ،
~~والصواب : سبع عشرة فرية ، نبه على ذلك شيخنا . وفي تكملة PageV19P352
~~المنذري : سفط : ستة عشر موضعا ، كلها بمصر في قبليها وبحريها . وبقي عليه
~~من السفوط : سفط طوليا بالشرقية ، وسفط خالد بالبحيرة ، وهي سفط العنب ،
~~وقد وردتها ، وسفط أبو زينة ، وسفط الملوك )
# بالدنجاوية ، وسفط البحيرية بالكفور الشاسعة . والاستفاط : الاشتفاف .
~~وقال ابن عباد : رجل مسفط الرأس ، كمعظم ، أي رأسه كالسفط . وقال ابن
~~الأعرابي : ويقال : ما أسفط نفسه عنك ، أي ما أطيبها قال : ومنه اشتقاق
~~الإسفنط للخمر ، كما سيأتي . ومما يستدرك عليه : سفطت السمكة أسفطها سفطا ،
~~إذا قشرت ذلك السفط عنها . والسفاطة ، كسحابة : الهشاشة . والسفاط : صانع
~~السفط . وسنسفط : قرية بجزيرة بني نصر . ومما يستدرك عليه : السفسطة : كلمة
~~يونانية معناها : الغلط ، والحكمة المموهة ، قاله القصار والسعد في أوائل
~~شرح العقائد .
# |س ف ن ط
# الإسفنط ، بالكسر ، قال أبو سهيل : كذا أحفظه ، وتفتح الفاء ، أي مع كسر
~~الهمزة ، وهكذا وجد بخط الجوهري : المطيب من عصير العنب ، كذا في اللسان ،
~~في فصل الألف مع الطاء ، وقيل : هي خمر فيها أفاويه ، أو ضرب من الأشربة ،
~~فرسي معرب ، كما في الصحاح ، وهو قول الأصمعي . وقيل : هو الخمر ، بالرومية
~~، قاله الأصمعي أيضا . أو أعلى PageV19P353 الخمر وصفوتها ، قاله أبو عبيدة
~~. وقيل : سميت لأن الدنان تسفطتها ، أي ms06383 تشربت أكثرها فبقيت صفوتها ، وهو
~~يلمح لقول أبي عبيدة ، أو من السفيط للطيب النفس ، لأنهم يقولون : ما أسفط
~~نفسه عنك ، أي ما أطيبها ، وهذا قول ابن الأعرابي ، فهو عنده عربي ، والقول
~~ما قاله الأصمعي من أنه رومي ، والكلمة إذا لم تكن عربية جعلت حروفها كلها
~~أصلا ، قال الأعشى يصف الريق :
# % وكأن الخمر العتيق من الإس % فنط ممزوجة بماء زلال %
# % باكرتها الأغراب في سنة النو % م فتجري جلال شوك السيال % الأغراب :
~~جمع غرب السن ، وقيل : هي خمور مختلفة مخلوطة . وقال شمر : سألت ابن
~~الأعرابي عنها فقال : الإسفنط : اسم من أسمائها لا أدري ما هو ، وقد ذكرها
~~الأعشى ، فقال :
# % أو اسفنط عانة بعد الرقا % % د شك الرصاف إليها غديرا % % قلت : وقال
~~سيبويه : الإسفنط ، والإسطبل خماسيان ، جعل الألف فيهما أصلية ، كما جعل
~~يستعور خماسيا ، جعلت الياء أصلية . كما في اللسان .
# |س ق ط
# سقط الشيء من يدي سقوطا ، بالضم ، ومسقطا ، بالفتح : وقع ، وكل من وقع في
~~مهواة يقال : وقع وسقط . وفي البصائر : السقوط : إخراج الشيء إما من مكان
~~عال إلى منخفض ، كالسقوط من السطح . وسقوط منتصب القامة ، كاساقط ، ومنه
~~قوله تعالى : تساقط عليك رطبا جنيا ، وقرأ حماد ونصير ويعقوب وسهل يساقط
~~بالياء التحتية المفتوحة ، كما في PageV19P354 العباب . قلت : فمن قرأ
~~بالياء فهو الجذع ، ومن قرأ بالتاء فهي النخلة ، وانتصاب قوله : رطبا جنيا
~~على التمييز المحول ، أراد يساقط رطب الجذع ، فلما حول الفعل إلى الجذع خرج
~~الرطب مفسرا ، قال الأزهري : هذا قول الفراء . فهو ساقط وسقوط ، كصبور ،
~~المذكر والمؤنث فيه سواء ، قال : من كل بلهاء سقوط البرقع بيضاء لم تحفظ
~~ولم تضيع يعني أنها لم تحفظ من الريبة ولم يضيعها والداها . والموضع : مسقط
~~كمقعد ومنزل الأولى نادرة نقلها الأصمعي ، يقال : هذا مسقط الشيء ومسقطه ،
~~أي موضع سقوطه . وقال الخليل : يقال : سقط الولد من بطن أمه ، أي خرج ولا
~~يقال : وقع ، حين تلده ، نقله الجوهري والصاغاني .
# وفي الأساس : ويقال : سقط الميت من بطن أمه ، ووقع الحي . ومن المجاز :
~~سقط الحر يسقط سقوطا ، أي وقع ، وأقبل ms06384 ونزل . ويقال : سقط عنا الحر ، إذا
~~أقلع ، عن ابن الأعرابي ، كأنه ضد .
# ومن المجاز : سقط في كلامه وبكلامه سقوطا ، إذا أخطأ ، وكذلك أسقط في
~~كلامه . ومن المجاز : سقط القوم إلي سقوطا : نزلوا علي ، وأقبلوا ، ومنه
~~الحديث : فأما أبو سمال فسقط إلى جيران له أي أتاهم فأعاذوه وستروه . ومن
~~المجاز : هذا الفعل مسقطة له أعين الناس ، وهو PageV19P355 أن يأتي بما لا
~~ينبغي . نقله الجوهري ، والزمخشري ، وصاحب اللسان . ومسقط الرأس : المولد ،
~~رواه الأصمعي بفتح القاف ، وغيره بالكسر ، ويقال : البصرة مسقط رأسي ، وهو
~~يحن إلى مسقطه ، يعني حيث ولد ، وهو مجاز ، كما في الأساس . وتسقط الشيء :
~~تتبع سقوطه . وساقطه مساقطة ، وسقاطا : أسقطه ، وتابع إسقاطه ، قال ضابئ بن
~~الحارث البرجمي يصف ثورا والكلاب :
# % يساقط عنه روقه ضارياتها % % سقاط حديد القين أخول أخولا % % قوله :
~~أخول أخولا ، أي متفرقا ، يعني شرر النار . والسقط ، مثلثة : الولد يسقط من
~~بطن أمه ) لغير تمام ، والكسر أكثر ، والذكر والأنثى سواء ومنه الحديث :
~~لأن أقدم سقطا أحب إلي من مائة مستلئم المستلئم : لابس عدة الحرب ، يعني أن
~~ثواب السقط أكثر من ثواب كبار الأولاد .
# وفي حديث آخر : يحشر ما بين السقط إلى الشيخ الفاني مردا جردا مكحلين
~~أولي أفانين .
# وهي الخصل من الشعر ، وفي حديث آخر : يظل السقط محبنطئا على باب الجنة
~~ويجمع السقط على الأسقاط ، قال ابن الرومي يهجو وهبا عندما ضرط :
# % يا وهب إن تك قد ولدت صبية % فبحملهم سفرا عليك سباطا %
# % من كان لا ينفك ينكح دهره % ولد البنات وأسقط الأسقاطا % % وقد أسقطته
~~أمه إسقاطا ، وهي مسقط ، ومعتادته : مسقاط ، وهذا قد نقله الزمخشري في
~~الأساس . PageV19P356
# وعبارة الصحاح والعباب : وأسقطت الناقة وغيرها ، إذا ألقت ولدها ، والذي
~~في أمالي القالي ، أنه خاص ببني آدم ، كالإجهاض للناقة ، وإليه مال المصنف
~~وفي البصائر : في أسقطت المرأة ، اعتبر الأمران : السقوط من عال ، والرداءة
~~جميعا ، فإنه لا يقال أسقطت المرأة إلا في الذي تلقيه قبل التمام ، ومنه
~~قيل لذلك الولد : سقط . قال شيخنا : ثم ظاهر المصنف أنه يقال : أسقطت الولد
~~، لأنه جاء مسندا للضمير ms06385 في قوله : أسقطته ، وفي المصباح ، عن بعضهم :
~~أماتت العرب ذكر المفعول فلا يكادون يقولون : أسقطت سقطا ، ولا يقال : أسقط
~~الولد ، بالبناء للمفعول ، قلت : ولكن جاء ذلك في قول بعض العرب :
# % وأسقطت الأجنة في الولايا % % وأجهضت الحوامل والسقاب % والسقط : ما
~~سقط بين الزندين قبل استحكام الوري ، وهو مثل بذلك ، كما في المحكم ويثلث ،
~~كما في الصحاح ، وهو مشبه بالسقط للولد الذي يسقط قبل التمام ، كما يظهر من
~~كلام المصنف ، وصرح به في البصائر . وفي الصحاح : سقط النار : ما يسقط منها
~~عند القدح ، ومثله في العباب ، قال الفراء : يذكر ويؤنث قال ، ذو الرمة :
# % وسقط كعين الديك عاورت صاحبي % % أباها ، وهيأنا لموقعها وكرا % %
~~والسقط : حيث انقطع معظم الرمل ورق ، ويثلث أيضا ، كما صرح به الجوهري
~~والصاغاني وقد أغفل عن ذلك فيه وفي الذي تقدم ، ثم إن عبارة الصحاح أخصر من
~~عبارته ، حيث قال : وسقط الرمل : منقطعه ، وأما قوله رق فهو مفهوم من قوله
~~: منقطعه لأنه لا ينقطع حتى يرق ، كمسقطه ، كمقعد ، على القياس ، ويروى :
~~كمنزل ، على الشذوذ ، PageV19P357 كما في اللسان ، وأغفله )
# المصنف قصورا . وقيل : مسقط الرمل حيث ينتهي إليه طرفه ، وهو قريب من
~~القول الأول ، وقال امرؤ القيس :
# % قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % بسقط اللوى بين الدخول فحومل % والسقط ،
~~بالفتح : الثلج ، وأيضا : ما يسقط من الندى ، كالسقيط ، فيهما ، كما سيأتي
~~للمصنف قريبا ، ومن الأول قول هدبة بن خشرم :
# % وواد كجوف العير قفر قطعته % % ترى السقط في أعلامه كالكراسف % والسقط
~~: من لا يعد في خيار الفتيان ، وهو الدنيء الرذل كالساقط وقيل : الساقط
~~اللئيم في حسبه ونفسه . ويقال للرجل الدنيء : ساقط ماقط ، كما في اللسان ،
~~والذي في العباب : وتقول العرب : فلان ساقط ابن ماقط ابن لاقط ، تتساب بها
~~. فالساقط : عبد الماقط ، والماقط : عبد اللاقط واللاقط : عبد معتق . ومن
~~المجاز : قعد في سقط الخباء ، وهو بالكسر : ناحية الخباء كما في الصحاح ،
~~ورفرفه ، كما في الأساس ، قال : استعير من سقط الرمل ، وللخباء سقطان . ومن
~~المجاز : السقط : جناح الطائر ، كسقاطه ، بالكسر ، ومسقطه ، كمقعده ، ومنه
~~قولهم : خفق الظليم ms06386 بسقطيه . وقيل : سقطا جناحيه : ما يجر منهما على الأرض
~~، يقال : رفع الظليم سقطيه ومضى .
# ومن المجاز : السقط : طرف السحاب حيث يرى كأنه ساقط على الأرض في ناحية
~~الأفق ، كما في الصحاح ، ومنه أخذ سقط الخباء . والسقط ، بالتحريك : ما
~~أسقط من الشيء وتهوون به ، وسقط الطعام : ما لا خير فيه منه ، ج : أسقاط .
~~وهو مجاز . PageV19P358 والسقط : الفضيحة ، وهو مجاز أيضا . وفي الصحاح :
~~السقط : رديء المتاع ، وقال ابن سيده : سقط البيت خرثيه لأنه ساقط عن رفيع
~~المتاع ، والجمع : أسقاط ، وهو مجاز . وقال الليث : جمع سقط البيت : أسقاط
~~نحو الإبرة والفأس والقدر ونحوها . وقيل : السقط : ما تنوول بيعه من تابل
~~ونحوه ، وفي الأساس : نحو سكر وزبيب . وما أحسن قول الشاعر :
# % وما للمرء خير في حياة % إذا ما عد من سقط المتاع % وبائعه : السقاط ،
~~ككتان ، والسقطي ، محركة ، وأنكر بعضهم تسميته سقاطا ، وقال : ولا يقال
~~سقاط ، ولكن يقال : صاحب سقط . قلت : والصحيح ثبوته ، فقد جاء في حديث ابن
~~عمر أنه كان لا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة إلا سلم عليه والبيعة من البيع ،
~~كالجلسة من الجلوس ، كما في الصحاح والعباب . ومن الأخير : سري بن المغلس
~~السقطي يكنى أبا الحسن ، أخذ عن أبي ) محفوظ معروف بن فيروز الكرخي ، وعنه
~~الجنيد وغيره ، توفي سنة ومن الأول شيخنا المعمر المسن ، علي بن العربي بن
~~محمد السقاط الفاسي ، نزيل مصر ، أخذ عن أبيه وغيره ، توفي بمصر سنة . ومن
~~المجاز : السقط : الخطأ في الحساب والقول ، وكذلك السقط في الكتاب . وفي
~~الصحاح : السقط : الخطأ في الكتابة والحساب ، PageV19P359 يقال : أسقط في
~~كلامه ، وتكلم بكلام فما سقط بحرف ، وما أسقط حرفا ، عن يعقوب ، قال : وهو
~~كما تقول : دخلت به وأدخلته ، وخرجت به ، وأخرجته ، وعلوت به وأعليته .
~~انتهى ، وزاد في اللسان : وسؤت به ظنا وأسأت به الظن ، يثبتون الألف إذا
~~جاء بالألف واللام . كالسقاط ، بالكسر ، نقله صاحب اللسان .
# والسقاطة ، والسقاط ، بضمهما : ما سقط من الشيء وتهوون به من رذالة
~~الطعام والثياب ونحوها ، يقال أعطاني سقاطة المتاع ، وهو مجاز . وقال ابن
~~دريد : سقاطة كل شيء ms06387 : رذالته .
# وقيل : السقاط جمع سقاطة . ومن المجاز : سقط في يده وأسقط في يده ،
~~مضمومتين ، أي زل وأخطأ . وقيل : ندم ، كما في الصحاح ، زاد في العباب :
~~وتحير ، قال الزجاج : يقال للنادم على ما فعل ، الحسر على ما فرط منه : قد
~~سقط في يده ، وأسقط . وقال أبو عمر و : لا يقال : أسقط ، بالألف ، على ما
~~لم يسم فاعله . وأحمد بن يحيى مثله ، وجوزه الأخفش ، كما في الصحاح ، وفي
~~التنزيل العزيز : ولما سقط في أيديهم . قال الفارسي : ضربوا أكفهم على
~~أكفهم من الندم ، فإن صح ذلك فهو إذن من السقوط ، وقال الفراء : يقال : سقط
~~في يده ، وأسقط ، من الندامة ، وسقط أكثر وأجود . وفي العباب : هذا نظم لم
~~يسمع قبل القرآن ولا عرفته العرب ، والأصل فيه نزول الشيء من أعلى إلى أسفل
~~ووقوعه على الأرض ، ثم اتسع فيه ، فقيل للخطإ من الكلام : سقط لأنهم شبهوه
~~بما لا يحتاج إليه فيسقط ، وذكر اليد لأن الندم يحدث في القلب وأثره يظهر
~~في اليد ، كقوله تعالى : فأصبح يقلب PageV19P360 كفيه على ما أنفق فيها
~~ولأن اليد هي الجارحة العظمى فربما يسند إليها ما لم تباشره ، كقوله تعالى
~~: ذلك قدمت يداك . والسقيط : الناقص العقل ، عن الزجاجي ، كالسقيطة ، هكذا
~~في سائر أصول القاموس ، وهو غلط ، والصواب كالساقطة ، كما في اللسان وأما
~~السقيطة فأنثى السقيط ، كما هو نص الزجاجي في أماليه . وسقيط السحاب :
~~البرد .
# والسقيط : الجليد ، طائية ، وكلاهما من السقوط . والسقيط : ما سقط من
~~الندى على الأرض ، قال الراجز : وليلة يا مي ذات طل )
# ذات سقيط وندى مخضل طعم السرى فيها كطعم الخل كما في الصحاح . ولكنه
~~استشهد به على لجليد والثلج ، وقال أبو بكر بن اللبانة :
# % بكت عند توديعي فما علم الركب % أذاك سقيط الظل أم لؤلؤ رطب % وقال آخر
~~:
# % واسقط علينا كسقوط الندى % % ليلة لا ناه ولا زاجر % ويقال : ما أسقط
~~حرفا ، وما أسقط فيها ، أي في الكلمة ، أي ما أخطأ فيها ، وكذلك ما سقط به
~~، وهو مجاز ، وقد تقدم هذا قريبا . وأسقطه ، هكذا في أصول القاموس ، وهو
~~غلط ms06388 ، والصواب : استسقطه ، وذلك إذا طلب سقطه وعالجه على أن يسقط فيخطئ أو
~~يكذب أو يبوح بما عنده ، وهو مجاز ، كتسقطه ، وسيأتي ذلك للمصنف في آخر
~~المادة . والسواقط : الذين يردون اليمامة PageV19P361 لامتيار التمر ، وهو
~~مجاز ، من سقط إليه ، إذا أقبل عليه . والسقاط ككتاب : ما يحملونه من التمر
~~، وهو مجاز أيضا ، كأنه سمي به لكونه يسقط إليه من الأقطار . والساقط :
~~المتأخر عن الرجال ، وهو مجاز . وساقط الشيء مساقطة وسقاطا : أسقطه ، كما
~~في الصحاح ، أو تابع إسقاطه ، كما في اللسان ، وهذا بعينه قد تقدم في كلام
~~المصنف ، وتفسير الجوهري وصاحب اللسان واحد ، وإنما التعبير مختلف ، بل
~~صاحب اللسان جمع بين المعنيين فقال : أسقطه ، وتابع إسقاطه ، فهو تكرار محض
~~في كلام المصنف ، فتأمل . ومن المجاز : ساقط الفرس العدو سقاطا : جاء
~~مسترخيا فيه ، وفي المشي ، وقيل : السقاط في الفرس أن لا يزال منكوبا .
~~ويقال للفرس : إنه لساقط الشد ، إذا جاء منه شيء بعد شيء كما في الأساس .
~~وقال الشاعر :
# % بذي ميعة كأن أدنى سقاطه % % وتقريبه الأعلى ذآليل ثعلب % ومن المجاز :
~~ساقط فلان فلانا الحديث ، إذا سقط من كل على الآخر . وسقاط الحديث بأن
~~يتحدث الواحد وينصت له الآخر ، فإذا سكت تحدث الساكت ، قال الفرزدق :
# % إذا هن ساقطن الحديث كأنه % جنى النحل أو أبكار كرم تقطف % قلت : وأصل
~~ذلك قول ذي الرمة :
# % ونلنا سقاطا من حديث كأنه % جنى النحل ممزوجا بماء الوقائع % ومنه أخذ
~~الفرزدق وكذلك PageV19P362 البحتري حيث يقول : )
# % ولما التقينا والنقا موعد لنا % % تعجب رائي الدر منا ولاقطه %
# % فمن لؤلؤ تجلوه عند ابتسامها % % ومن لؤلؤ عند الحديث تساقطه % وقيل :
~~سقاط الحديث هو : أن يحدثهم شيئا بعد شيء ، كما في الأساس . ومن أحسن ما
~~رأيت في المساقطة قول شيخنا عبد الله بن سلام المؤذن يخاطب به المولى علي
~~بن تاج الدين القلعي ، رحمهما الله تعالى وهو :
# % أساقط درا إذ تمس أناملي % % يراعي وعقيانا يروق ومرجانا %
# % أحلي بها تاج ابن تاج علينا % % فلا زال مولانا الأجل ومرجانا %
# % وروضا الندى والجود قالا لنا اطلبوا % % جميع الذي يرجى فكفاه ms06389 مرجانا %
~~% والسقاط ، كشداد وسحاب ، وعلى الأول اقتصر الجوهري والصاغاني وصاحب
~~اللسان : السيف يسقط من وراء الضريبة ويقطعها حتى يجوز إلى الأرض ، وفي
~~الصحاح : يقطعها ، وأنشد للمتنخل : يتر العظم سقاط سراطي أو يقطع الضريبة ،
~~ويصل إلى ما بعدها ، وقال ابن الأعرابي : سيف سقاط هو الذي يقد حتى يصل إلى
~~الأرض بعد أن يقطع ، وفي شرح الديوان : أي يجوز الضريبة فيسقط ، وهو مجاز .
# والسقاط ، ككتاب : ما سقط من النخل ومن البسر ، يجوز أن يكون مفردا ، كما
~~هو ظاهر صنيعه ، أو جمعا لساقط . ومن المجاز : السقاط : العثرة والزلة ،
~~كالسقطة ، بالفتح ، قال سويد بن أبي كاهل اليشكري : PageV19P363
# % كيف يرجون سقاطي بعدما % % جلل الرأس مشيب وصلع % وفي العباب : لاح في
~~الرأس . أو هي جمع سقطة ، يقال : فلان قليل السقاط ، كما يقال : قليل
~~العثار ، وأنشد ابن بري ليزيد بن الجهم الهلالي :
# % رجوت سقاطي واعتلالي ونبوتي % % وراءك عني طالقا وارحلي غدا % % أو هما
~~بمعنى واحد ، فإن كان مفردا فهو مصدر ساقط الرجل سقاطا ، إذا لم يلحق ملحق
~~الكرام . ومسقط ، كمقعد : د ، على ساحل بحر عمان ، مما يلي بر اليمن . يقال
~~: هو معرب مشكت . ومسقط : رستاق بساحل بحر الخرز ، كما في العباب . قلت :
~~هي مدينة بالقرب من باب الأبواب ، بناها أبو شروان بن قباذ بن فيروز الملك
~~. ومسقط الرمل : واد بين البصرة والنباج ، )
# وهو في طريق البصرة . ومن المجاز : تسقط الخبر وتبقطه : أخذه قليلا قليلا
~~شيئا بعد شيء ، رواه أبو تراب عن أبي المقدام السلمي . ومن المجاز : تسقط
~~فلانا : طلب سقطه ، كما في الصحاح ، زاد في اللسان وعالجه على أن يسقط ،
~~وأنشد الجوهري لجرير :
# % ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا % % حصرا بسرك يا أميم ضنينا % % ومما
~~يستدرك عليه : السقطة بالفتح : الوقعة الشديدة . وسقط على ضالته : عثر على
~~موضعها ، ووقع عليها ، كما يقع الطائر على وكره ، وهو مجاز . PageV19P364
~~ومن أقواله صلى الله عليه وسلم للحارث بن حسان حين سأله عن شيء : على
~~الخبير سقطت أي على العارف وقعت ، وهو مثل سائر للعرب . وتساقط على الشيء :
~~ألقى نفسه عليه ، نقله الجوهري . وأسقطه ms06390 هو ، ويقال : تساقط على الرجل يقيه
~~نفسه . وهذا مسقط السوط : حيث يقع ، ومساقط الغيث : مواقعه . ويقال : أنا
~~في مسقط النجم ، أي حيث سقط . نقله الجوهري . ومسقط كل شيء : منقطعه ،
~~وأنشد الأصمعي : ومنهل من الفلا في أوسطه من ذا وهذاك وذا في مسقطه وسقط
~~الرجل : إذا وقع اسمه من الديوان . وقد أسقط الفارض اسمه ، وهو مجاز .
~~والسقيط : الثلج ، نقله الجوهري ، ويقال : أصبحت الأرض مبيضة من السقيط ،
~~وقيل : هو الجليد الذي ذكره المصنف . ومن أمثالهم : سقط العشاء به على
~~سرحان يضرب للرجل يبغي البغية فيقع في أمر يهلكه ، وهو مجاز . وأسقاط الناس
~~أوباشهم ، عن اللحياني ، وهو مجاز . ويقال : في الدار أسقاط وألقاط . وقال
~~النابغة الجعدي :
# % إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها % % سواقط من حر ، وقد كان أظهرا % % من
~~سقط ، إذا نزل ولزم موضعه ، ويقال : سقط فلان مغشيا عليه . وأسقطوا له
~~بالكلام ، إذا سبوه بسقط الكلام ورديئه ، وهو مجاز ، PageV19P365 والسقطة :
~~العثرة والزلة ، يقال : لا يخلو أحد من سقطة ، وفلان يتتبع السقطات ويعد
~~الفرطات ، والكامل من عدت سقطاته ، وهو مجاز ، وكذلك السقط بغير هاء ، ومنه
~~قول بعض الغزاة في أبيات كتبها لسيدنا عمر رضي الله عنه :
# % يعقلهن جعدة من سليم % معيدا يبتغي سقط العذاري % % أي : عثراتها
~~وزلاتها . والعذاري : جمع عذراء . وقد تقدم ذكر لبقية هذه الأبيات . وساقط
~~الرجل سقاطا ، إذا لم يلحق ملحق الكرام ، وهو مجاز . وسقط في يده ، مبنيا
~~للفاعل ، مثل سقط بالضم ، ) نقله الجوهري عن الأخفش ، قال : وبه قرأ بعضهم
~~ولما سقط في أيديهم كما تقول لمن يحصل على شيء ، وإن كان مما لا يكون في
~~اليد : قد حصل في يده من هذا مكروه ، فشبه ما يحصل في اليد ، ويرى في العين
~~، وهو مجاز أيضا . وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي :
# % ويوم تساقط لذاته % % كنجم الثريا وأمطارها % % أي تأتي لذاته شيئا بعد
~~شيء ، أراد أنه كثير اللذات . والساقطة : اللئيم في حسبه ونفسه ، وقوم سقطى
~~، بالفتح ، وسقاط ، كرمان ، نقله الجوهري . ومنه قول صريع الدلاء :
# % قد دفعنا إلى زمان خسيس % بين قوم أراذل سقاط % وفي ms06391 التهذيب : وجمعه
~~السواقط ، وأنشد : نحن الصميم وهم السواقط PageV19P366 ويقال : للمرأة
~~الدنية الحمقى : سقيطة ، نقله الجوهري . وسقط الناس : أراذلهم وأدوانهم ،
~~ومنه حديث النار : مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم . ويقال للفرس
~~إذا سابق الخيل : قد ساقطها . وهو مجاز ، ومنه قول الراجز : ساقطها بنفس
~~مريح عطف المعلى صك بالمنيح وهذ تقريبا مع التجليح وقال العجاج يصف الثور :
~~كأنه سبط من الأسباط بين حوامي هيدب سقاط أي نواحي شجر ملتف الهدب ،
~~والسقاط : جمع الساقط ، وهو المتدلي . وسقاطا الليل ، بالكسر : ناحيتا
~~ظلامه ، وهو مجاز . وكذلك سقطاه ، وبه فسر قول الراعي ، أنشده الجوهري :
# % حتى إذا ما أضاء الصبح وانبعثت % عنه نعامة ذي سقطين معتكر % قال :
~~فإنه عنى بالنعامة سواد الليل ، وسقطاه : أوله وآخره ، وهو على الاستعارة ،
~~يقول : إن الليل ذا السقطين مضى ، وصدق نعامة ليل ذي سقطين . وفرس ريث
~~السقاط ، إذا كان بطيء العدو ، قال العجاج يصف فرسا : جافي الأياديم بلا
~~اختلاط )
# وبالدهاس ريث السقاط والسواقط : صغار الجبال المنخفضة اللاطئة بالأرض .
~~وفي حديث : كان يساقط في PageV19P367 ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، أي يرويه عنه في خلال كلامه ، كأنه يمزج حديثه بالحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . والسقيط : الفخار ، كذا ذكره بعضهم ، أو الصواب بالشين
~~المعجمة ، كما سيأتي . ويقال : رد الخياط السقاطات . وفي المثل : لكل ساقطة
~~لاقطة ، أي لكل كلمة سقطت من فم الناطق نفس تسمعها فتلقطها فتذيعها ، يضرب
~~في حفظ اللسان . ويقال : سقط فلان من منزلته ، وأسقطه السلطان . وهو مسقوط
~~في يده ، وساقط في يده : نادم ذليل .
# وسقط النجم والقمر : غابا . والسواقط والسقاط : اللؤماء . وسقط فلان من
~~عيني . وأتى وهو من سقاط الجند : ممن لا يعتد به . وتسقط إلي خبر فلان وكل
~~ذلك مجاز . وقوم سقاط ، بالكسر : جمع ساقط كنائم ونيام ، وسقيط وسقاط كطويل
~~وطوال ، وبه يروى قول المتنخل :
# % إذا ما الحرجف النكباء ترمي % % بيوت الحي بالورق السقاط % ويروى :
~~السقاط ، بالضم : جمع سقاطة ، وقد تقدم . وساقطة : موضع . ويقال : هو ساقطة
~~النعل . PageV19P368
# وفي الحديث : مر بتمرة مسقوطة قيل : أراد ساقطة ms06392 ، وقيل : على النسب ، أي
~~ذات سقوط ، ويمكن أن يكون من الإسقاط مثل : أحمه الله فهو محموم . والسقط ،
~~محركة : ما تهوون به من الدابة بعد ذبحها ، كالقوائم ، والكرش ، والكبد ،
~~وما أشبهها ، والجمع أسقاط . وبائعه : أسقاطي ، كأنصاري وأنماطي . وقد نسب
~~هكذا شيخ مشايخنا العلامة المحدث المقرئ الشهاب أحمد الأسقاطي الحنفي .
~~وسقيط ، كقبيط : حب العزيز . وسقيط ، كزبير : لقب الإمام شهاب الدين أحمد
~~بن المشتولي ، وفيه ألف غرر الأسفاط في عرر الأسقاط ، وهي رسالة صغيرة
~~متضمنة على نوادر وفرائد ، وهي عندي . وسقيط أيضا : لقب الحطيئة الشاعر ،
~~وفيه يقول منتصرا له بعض الشعراء ، ومجاوبا من سماه سقيطا فإنه كان قصيرا
~~جدا :
# % وما سقيط وإن يمسسك واصبه % % إلا سقيط على الأزباب والفرج % وهو أيضا
~~: لقب أحمد بن عمرو ، ممدوح أبي عبد الله بن حجاج الشاعر ، وكان لا بد في
~~كل قصيدة أن يذكر لقبه فمن ذلك أبيات :
# % فاستمع يا سقيط أشهى وأحلى % % من سماع الأرمال والأهزاج % وقوله : )
# % مدحت سقيطا بمثل العروس % موشحة بالمعاني الملاح % PageV19P369 والسقيط
~~، كأمير : الجرو . ومن أقوالهم : من ضارع أطول روق منه سقط الشغزبية . وسقط
~~الرجل : مات ، وهو مجاز . ومن أقوالهم : إذا صحت المودة سقط شرط الأدب
~~والتكليف .
# والسقيط : الدر المتناثر ، ومنه قول الشاعر :
# % كلمتني فقلت درا سقيطا % فتأملت عقدها هل تناثر %
# % فازدهاها تبسم فأرتني % % عقد در من التبسم آخر % والسقاطة ، كرمانة :
~~ما يوضع على أعلى الباب تسقط عليه فينقفل . وأبو عمر و عثمان بن محمد بن
~~بشر بن سنقة السقطي ، عن إبراهيم الحربي وغيره ، مات سنة .
# | س ق ل ط
# سقلاطون ، أهمله الجوهري ، وهو : د ، بالروم تنسب إليه الثياب
~~السقلاطونية . وقد تسمى الثياب نفسها سقلاطونا . قلت : وهي كلمة رومية ،
~~والحكم بزيادة نونها منظور فيه ، فالأولى ذكرها في حرف النون ، ولذا ذكره
~~صاحب اللسان في الموضعين ، كما سيأتي إن شاء الله تعالى ، وممن نسب إليه :
~~أبو علي الحسن بن أحمد بن السماك السقلاطوني المعروف بابن البير عن أبي
~~محمد الجوهري ، مات سنة . والسقلاط كالسجلاط زنة ومعنى وهو الذي تسميه
~~العامة سكرلاط ، وجاء في شعر ms06393 المولدين : أرفل منها في سكرلاط PageV19P370
# |س ل ط
# السلط ، والسليط : الشديد ، يقال : حافر سلط وسليط ، أي شديد . وإذا كان
~~الدابة وقاح الحافر ، والبعير وقاح الخف يقال : إنه لسلط الحافر والخف ،
~~وقد سلط يسلط سلاطة . واللسان السلط والسليط : الطويل والسلط والسليط :
~~الطويل اللسان من الرجال . وهي سليطة ، أي صخابة ، وكذلك سلطانة ، محركة ،
~~وسلطانة بكسرتين ، الأخيرة عن ابن دريد ، ووجد في الجمهرة بتشديد الطاء
~~مضبوطا ، قال : وقد سلط الرجل ، ككرم وسمع ، وعلى الأول اقتصر الجوهري
~~وغيره ، سلاطة ، بالفتح ، وسلوطة ، بالضم ، وسلطا ، محركة أيضا ، كما في
~~التكملة . وقال الليث : السلاطة مصدر السليط من الرجال والسليطة من النساء
~~، والفعل سلطت ، وذلك إذا طال لسانها واشتد صخبها ، وقال الأزهري : وإذا
~~قالوا : امرأة سليطة اللسان فله معنيان : أحدهما أنها حديدة اللسان ،
~~والثاني أنها طويلة اللسان . والسليط : الزيت ، عند عامة العرب ، وعند أهل
~~اليمن : دهن السمسم ، كما نقله الجوهري ، وهو الصواب المسموع ، وخالفه ابن
~~دريد حيث قال في الجمهرة : السليط بلغة أهل اليمن : الزيت ، وبلغة من سواهم
~~من العرب : دهن السمسم ، وتابعه ابن فارس في المقاييس ، والصواب : ما قاله
~~الجوهري ، وقد نبه عليه الصاغاني في العباب . وقيل : هو كل دهن عصر من حب ،
~~قال ابن بري : دهن السمسم هو الشيرج والحل ، ويقوي أن السليط الزيت قول
~~النابغة الجعدي رضي الله عنه : PageV19P371
# % أضاءت لنا النار وجها أغ % ر ملتبسا بالفؤاد التباسا %
# % يضيء كضوء سراج السلي % % ط لم يجعل الله فيه نحاسا % % قوله : لم يجعل
~~الله فيه نحاسا أي دخانا ، دليل على أنه الزيت ، لأن السليط له دخان صالح ،
~~ولهذا لا يوقد في المساجد والكنائس إلا الزيت ، وقال الفرزدق :
# % ولكن ديافي أبوه وأمه % % بحوران يعصران السليط أقاربه % وحوران : من
~~الشأم ، والشأم لا يعصر فيها إلا الزيت . قلت : هو من أبيات الكتاب ، هجا
~~به عمرو بن عفرى الضبي لأن عبد الله ابن مسلم الباهلي خلع على الفرزدق
~~وحمله على دابة ، وأمر له بألف درهم ، فقال عمر و : ما يصنع الفرزدق بهذا
~~الذي أعطيته ، إنما يكفيه ثلاثون درهما يزني بعشرة ، ويأكل ms06394 بعشرة ، ويشرب
~~بعشرة ، فقال : ولكن ديافي ، إلى آخره . ودياف : من قرى الشام . وقيل : من
~~قرى الجزيرة . وقوله : يعصرن السليط ، كقولهم : أكلوني البراغيث ، )
# وقال امرؤ القيس :
# % يضيء سناه أو مصابيح راهب % أمال السليط بالذبال المفتل % وقال ابن
~~مقبل :
# % بتنا بديرة يضيء وجوهنا % % دسم السليط على فتيل ذبال % وفي حديث ابن
~~عباس : رأيت عليا وكأن عينيه سراجا سليط هو دهن الزيت . والسليط : الفصيح
~~الحديد اللسان . قال ابن دريد : هو مدح للذكر ، ذم للأنثى . وقيل : السليط
~~: الحديد من كل شيء ، يقال : هو أسلطهم PageV19P372 لسانا ، أي أحدهم ، وقد
~~سلط سلاطة : احتد . وسليط : اسم . وقال ابن دريد : وقد سمت العرب سليطا ،
~~وهو : أبو قبيلة منهم ، وأنشد : لا تحسبني عن سليط غافلا وأنشد غيره ،
~~للأعور النبهاني ، واسمه عتاب يهجو جريرا :
# % فقلت لها أمي سليطا بأرضها % % فبئس مناخ النازلين جرير %
# % ولو عند غسان السليطي عرست % رغا قرن منها وكاس عقير % أراد غسان بن
~~ذهيل السليطي أخا سليط ومعن ، وقال جرير إن سليطا مثله سليط لولا بنو عمر و
~~وعمر و عيط أراد عمرو بن يربوع ، وهم حلفاء بني سليط ، قال جرير يهجوهم :
~~جاءت سليط كالحمير تردم فقلت مهلا ويحكم لا تقدموا إني بأكل الجأنبين ملزم
~~إن عد لؤم فسليط ألأم ما لكم است في العلا ولا فم والسلطان : الحجة
~~والبرهان ، ومنه قوله تعالى : لا تنفذون إلا بسلطان وقد يراد به المعجزة ،
~~كقوله تعالى : إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين وإذا كان بمعنى الحجة لا
~~يجمع لأن مجراه مجرى المصدر . قال محمد بن يزيد : هو من السليط ، وهو دهن
~~الزيت ، لإضاءته ، أي فإن الحجة من شأنها PageV19P373 أن تكون نيرة . قال
~~ابن عباس : وكل سلطان في القرآن حجة . وفي )
# البصائر : إنما سمي الحجة سلطانا لما للحق من الهجوم على القلوب ، لكن
~~أكثر تسلطه على أهل العلم والحكمة . وقال الليث : السلطان : قدرة من جعل
~~ذلك له ، وإن لم يكن ملكا ، كقولك : قد جعلت لك سلطانا على أخذ حقي من فلان
~~. وتضم لامه ، يذكر ويؤنث . وقال ابن السكيت : السلطان مؤنثة ، يقال ms06395 : قضت
~~به عليه السلطان ، وقد آمنته السلطان . قال الأزهري : وربما ذكر السلطان
~~لأن لفظه مذكر ، وقال الله تعالى : بسلطان مبين . والسلطان : الوالي وهو ذو
~~السلاطة ، وإطلاقه عليه هو الأكثر ، يذكر ويؤنث ، وقال محمد بن يزيد : هو
~~مؤنث ، وذلك لأنه في معنى الجمع ، أي أنه جمع سليط ، للدهن ، مثل : قفيز
~~وقفزان ، وبعير وبعران . ومن ذكره ذهب به إلى معنى الواحد ، قال الأزهري :
~~ولم يقل هذا غيره . كأن به يضيء الملك . وفي البصائر : سمي به لتنويره
~~الأرض وكثرة الانتفاع به ، أو لأنه بمعنى الحجة ، وإنما قيل للخليفة :
~~سلطان لأنه ذو السلطان ، أي ذو الحجة . وقيل : لأنه به تقام الحجج والحقوق
~~. وقال أبو بكر : في السلطان قولان : أحدهما أن يكون سمي لتسليطه ، والآخر
~~أن يكون سمي لأنه حجة من حجج الله . قلت : ويؤيده الحديث : السلطان ظل الله
~~في الأرض يأوي إليه كل مظلوم . وقد يذكر ، ذهابا ، هو من قول الفراء : ونصه
~~: السلطان عند العرب : الحجة ، ويذكر ويؤنث ، فمن ذكره ذهب به إلى معنى
~~PageV19P374 الرجل ، ومن أنثه ذهب به إلى معنى الحجة . وقال ابن دريد :
~~سلطان الدم : تبيغه . والسلطان من كل شيء : شدته وحدته وسطوته ، قال : ومنه
~~اشتقاق السلطان .
# وسلطان بن إبراهيم : فقيه القدس . قلت : وأبو العزائم سلطان بن أحمد بن
~~سلامة بن إسماعيل المزاحي فقيه أهل مصر ومحدثهم ومقرئهم ، أخذ عن الشيخ سيف
~~الدين بن عطاء الله الفضالي البصير ، والنور الزيادي ، والشهاب أحمد بن
~~خليل السبكي ، وسالم بن محمد السنهوري وأبي بكر بن إسماعيل الشنواني ،
~~والبرهان إبراهيم اللقاني ، والشمس محمد الخفاجي ، والشمس الميموني وغيرهم
~~، وتوفي سنة وكانت ولادته سنة وعنه الحافظ شمس الدين البابلي . والنور علي
~~الشبراملسي ومنصور بن عبد الرزاق الطوخي ، وشاهين الأرمناوي الحنفي ،
~~والشهاب أحمد بن عبد اللطيف البشبيشي وأرخ موته الفاضل محمد ابن عبد الوهاب
~~الببلاوي :
# % شافعي العصر ولى % % وله في مصر سلطان %
# % في جمادى أرخوه % % في نعيم الخلد سلطان % )
# والسلطة ، بالكسر : السهم الدقيق الطويل ، واقتصر الجوهري على الوصف
~~الأخير ، ج : سلط بكسر ففتح ، وهذه عن ابن عباد ، وسلاط ، بالكسر ms06396 أيضا ،
~~وأنشد الجوهري للمتنخل :
# % كأوب الدبر غامضة وليست % بمرهفة النصال ولا سلاط % قلت : يصف المعابل
~~. وسلاط : PageV19P375 طوال ، أي لم تطل فتثقل السهم . كذا في شرح الديوان
~~. وقال ابن عباد : السلطة : ثوب يجعل فيه الحشيش والتبن ، وهو مستطيل . قلت
~~: وهو الذي تقوله العامة : شلطة بالشين المعجمة ويقولون أيضا : شليطة ،
~~ويجمعونه على : شلط وشلائط . والسلائط : الفراني ، والجرادق الكبار ،
~~الواحدة سليطة ، قاله ابن عباد . ورجل مسلوط اللحية ، أي خفيف العارضين ،
~~عن ابن عباد أيضا . وفي الصحاح : المساليط : أسنان المفاتيح ، الواحدة
~~مسلاط .
# والسلطيط ، بالكسر ، هكذا في سائر أصول القاموس ، والصواب : السلطليط ،
~~كما في العباب وقد وجد هكذا أيضا في بعض النسخ على الهامش ، وهو صحيح ،
~~ويروى السليطط بفتح السين ، وبكسرها ، وكلاهما شاذ ، وبكل ذلك يروى قول
~~أمية بن أبي الصلت .
# % إن الأنام رعايا الله كلهم % % هو السليطط فوق الأرض مستطر % قال ابن
~~جني : هو القاهر ، من السلاطة . وقال الأزهري : سليطط : جاء في شعر أمية
~~بمعنى المسلط ، قال : ولا أدري ما حقيقته . أو العظيم البطن ، كما في
~~العباب . والسلط ، بالفتح : ع ، بالشام ، وهو حصن عظيم ، وقد نسب إليه
~~جماعة من المحدثين ، ووهم من كتبه بالصاد والتاء ، ويقال له : السنط ،
~~بالنون . وقال الجمحي : السلط ، ككتف : النصل لا نتو في وسطه . PageV19P376
~~ج ، سلاط ، وقال المتنخل في رواية الجمحي :
# % غدوت على زآزئة وخوف % وأخشى أن ألاقي ذا سلاط % قلت : وليست هذه
~~الرواية في الديوان . والتسليط : التغليب وإطلاق القهر والقدرة ، يقال :
~~سلطه الله عليه ، أي جعل له عليه قوة وقهرا . وفي التنزيل العزيز : ولو شاء
~~الله لسلطهم عليكم ، وقال رؤبة : أعرض عن الناس ولا تسخط والناس يعتون على
~~المسلط أي على ذي السلطان فأعرض عنهم ولا تسخط عليهم . قال الصاغاني :
~~والتركيب يدل على القوة والقهر والغلبة . وقد شذ عنه السليط للدهن . قلت :
~~وكذا : رجل مسلوط اللحية . ومما ) يستدرك عليه : السلاطة : القهر ، نقله
~~الجوهري ، وقيل : هو التمكن من القهر ، كما في البصائر .
# والتسلط : مطاوع سلطه عليهم ، والاسم : السلطة بالضم ، نقله الجوهري أيضا
~~. وقال ابن الأعرابي : السلط ، بضمتين : القوائم الطوال . وسنابك ms06397 سلطات ،
~~بكسر اللام ، أي حداد ، كما في الصحاح ، وأنشد للأعشى :
# % وكل كميت كجذع الطري % % ق يجري على سلطات لثم % وقد جمع السلطان على
~~السلاطين ، كبرهان وبراهين . والسلطان أيضا : السلاطة ، وبه فسر قوله تعالى
~~فقد جعلنا لوليه سلطانا وقوله تعالى هلك عني سلطانيه يحتمل السلطانين ، كما
~~في البصائر . PageV19P377 وسلطان النار : التهابها ، عن ابن دريد .
~~والسلطان : القوة ، وبه فسر قول أبي دهبل الجمحي :
# % حتى دفعنا إلى ذي ميعة تئق % كالذئب فارقه السلطان والروح % والسلطانية
~~: مدينة بالعجم . والسلطة ، محركة : ما يعمل من التوابل ، عامية . وأبو
~~سليط الأنصاري الخزرجي ، أمه أخت كعب بن عجرة ، شهد بدرا ، وعنه ابنه عبد
~~الله ، اسمه أسير بن عمر و ، وقيل : سبرة بن عمر و ، والأول أصح ، وسليط بن
~~عمرو بن سلسلة ، بطن من طيئ .
# وأم السليط ، كأمير : من قرى عثر ، باليمن ، نقله ياقوت . ومما يستدرك
~~عليه :
# | س ل ن ط
# اسلنطأت ، أي ارتفعت إلى الشيء أنظر إليه . هنا نقله صاحب اللسان عن ابن
~~بزرج ، وقد أهمله الجماعة هنا ، ومر ذكره في الهمزة فراجعه .
# |س م س ط
# سميساط ، كطريبال ، بسينين ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وهو د ، بشاطئ
~~الفرات ، غربية في طرف بلاد الروم ، ومنه الشيخ أبو القاسم علي بن محمد بن
~~يحيى ابن محمد السلمي الدمشقي السميساطي ، من أكابر الرؤساء بدمشق ، ومن
~~أكابر المحدثين بها ، حدث عن أبيه وعن عبد الوهاب الكلابي وغيرهما . قال
~~الذهبي : ولجده سماع من عثمان بن محمد الذهبي . روى عنه PageV19P378 أبو
~~بكر الخطيب ، وأبو القاسم النسيب ، وابن قيس المالكي ، وهو واقف الخانقاه
~~السميساطية بها ، توفي سنة ودفن بالخانقاه المذكورة . ومما يستدرك عليه :
# |س م خ ر ط
# سمخراط ، بضم السين والخاء : قرية بالبحيرة .
# |س م ر ط
# رجل مسمرط الرأس ، بفتح الراء ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن
~~عباد : أي مطوله ، كذا أورده الصاغاني في كتابيه . قلت : وسيأتي أن الصاد
~~لغة فيه .
# |س م ط
# سمط الجدي والحمل يسمطه ويسمطه ، من حد ضرب ونصر ، سمطا ، فهو مسموط
~~وسميط ، إذا نتف عنه صوفه . وفي الصحاح ms06398 : نظف عنه الشا عر بالماء الحار
~~ليشويه ، وقيل : نتف عنه الصوف بعد إدخاله في الماء الحار . وقال الليث :
~~إذا مرط منه صوفه ثم شوي بإهابه ، فهو سميط ، وفي الحديث : ما أكل شاة
~~سميطا أي مشوية ، فعيل بمعنى مفعول ، وأصل السميط ، أن ينزع صوف الشاة
~~المذبوحة بالماء الحار ، وإنما يفعل ذلك في الغالب لتشوى . وسمط الشيء سمطا
~~: علقه . PageV19P379 وسمط السكين سمطا : أحدها ، عن كراع . وسمط اللبن
~~يسمط سمطا وسموطا : ذهبت عنه حلاوته ، أي حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه ، أو
~~هو ، أي السموط : أول تغيره . وقيل : السامط من اللبن : الذي لا يصوت في
~~السقاء لطراءته وخثورته ، وقال الأصمعي : المحض من اللبن ما لم يخالطه ماء
~~، حلوا كان أو حامضا ، فإذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط
~~، فإن أخذ شيئا من الريح فهو خامط . وقال ابن الأعرابي : سمط الرجل سمطا :
~~سكت عن الفضول ، كسمط تسميطا ، وأسمط إسماطا . والسمط ، بالكسر : خيط النظم
~~، لأنه يعلق .
# وفي الصحاح : السمط : الخيط ما دام فيه الخرز ، وإلا فهو سلك ، وقيل : هي
~~قلادة أطول من المخنقة ، قاله ابن دريد ، ج : سموط ، وقال أبو الهيثم :
~~السمط : الخيط الواحد المنظوم ، والسمطان اثنان ، يقال : رأيت في يد فلانة
~~سمطا ، أي نظما واحدا ، يقال له : يك رسن ، فإذا كانت القلادة ذات نظمين
~~فهي ذات سمطين ، وأنشد لطرفة :
# % وفي الحي أحوى ينفض المرد شادن % مطاهر سمطي لؤلؤ وزبرجد % قلت : وأنشد
~~الزمخشري يرثي شيخه أبا مضر :
# % وقائلة ما هذه الدر التي % % تساقطها عيناك سمطين سمطين %
# % فقلت لها الدر الذي كان قد حشا % % أبو مضر أذني تساقط من عيني % %
~~والسمط : الدرع يعلقها الفارس على عجز فرسه ، وقد سمطها تسميطا ، إذا علقها
~~. والسمط : السير يعلق من PageV19P380 السرج ، جمعه : سموط ، نقله الجوهري
~~. وقال ابن شميل : السمط : الثوب الذي ليست له بطانة ، طيلسان أو ما كان من
~~قطن ، ولا يقال : كساء سمط ولا ملحفة سمط ، لأنها لا تبطن . قال الأزهري :
~~أراد بالملحفة إزار الليل ، تسميه العرب اللحاف والملحفة : إذا كان طاقا
~~واحدا . أو السمط من الثياب ms06399 : ما ظهر من تحت ، أي جعل له ظهرا . والسمط :
~~الرجل الداهي )
# في أمره ، الخفيف في جسمه ، أو الصياد كذلك ، وهو أكثر ما يوصف به ، وهو
~~مجاز . وأنشد الجوهري للعجاج . كذا بخط أبي سهل ، وقال ابن بري : هو لرؤبة
~~، ونبه عليه الصاغاني كذلك : سمطا يربي ولدة زعابلا وضبطه هكذا بفتح السين
~~. قال ابن بري : صوابه سمطا ، بكسر السين لأنه هنا الصائد ، شبه بالسمط من
~~النظام في صغر جسمه ، وصدره : جاءت فلاقت عنده الضآبلا وسمطا : بدل من
~~الضآبل ، وأورد الأزهري هذا البيت في ترجمة زعبل ، قال : والزعابل : الصغار
~~، ونقل عن أبي عمر و في معناه : قال : يعني الصياد ، كأنه نظام في خفته
~~وهزاله . قال : ومما قال رؤبة في السمط : حتى إذا عاين روعا رائعا كلاب
~~كلاب وسمطا قابعا والسمط من الرمل : حبله المنتظم كأنه عقد . وهو مجاز .
~~قال الشاعر :
# % فلما غدا استذرى له سمط رملة % لحولين أدنى عهده بالدواهن %
~~PageV19P381 والسمط بن الأسود الكندي ، والد شرحبيل الصحابي أبو يزيد ،
~~أمير حمص لمعاوية وكان من فرسانه ، واختلف في صحبته ، روى عنه جبير بن نفير
~~، وكثير بن مرة ، توفي سنة . قال الصاغاني : وأهل الغرب يقولون في اسم
~~والده : السمط ، ككتف ، منهم أبو علي الغساني ، والصواب فيه كسر السين .
~~والسمط : ما أفضل من العمامة على الصدر والكتفين ، جمعه سموط . وبنو السمط
~~، بالكسر : قوم من النصارى . وأبو السمط : من كناهم ، عن اللحياني ، أي من
~~كنى العرب . والسمط ، بالضم : ثوب من الصوف . والسميط : الرجل الخفيف الحال
~~، نقله الجوهري ، وأنشد قول العجاج هنا ، وهو : سمطا يربي ولدة زعابلا وقد
~~تقدم الكلام عليه قريبا . والسميط : الآجر القائم بعضه فوق بعض ، قال أبو
~~عبيدة : هو الذي يسمى بالفارسية براستق كما في الصحاح والأساس ، وفي اللسان
~~: هو قول الأصمعي ، كالسميط كزبير ، وهذه عن كراع . وناقة سمط ، بضمتين ،
~~وأسماط : بلا سمة ، كما يقال : ناقة غفل ، وإذا كانت موسومة يقال : ناقة
~~علط ، قاله الأصمعي . ونعل سمط ، وسميط ، وأسماط : لا ) رقعة فيها ، وقال
~~أبو زيد : أي ليست بمخصوفة ، وأنشد :
# % بيض السواعد أسماط نعالهم % بكل ساحة ms06400 قوم منهم أثر % PageV19P382 وقالت
~~ليلى الأخيلية :
# % شم العرانين أسماط نعالهم % بيض السرابيل لم يعلق بها الغمر % وقال
~~الأسود بن يعفر :
# % فأبلغ بني سعد بن عجل بأننا % % حذوناهم نعل المثال سميطا % % وفي حديث
~~أبي سليط : رأيت للنبي صلى الله عليه وسلم نعل أسماط . وهو جمع سميط ، أي
~~طاقا واحدا لا رقعة فيها . وسراويل أسماط : غير محشوة ، وقيل : هو أن تكون
~~طاقا واحدا ، عن ثعلب ، وقال جساس بن قطيب يصف حاديا : معتجرا بخلق شمطاط
~~على سراويل له أسماط وسمط غريمه ، وفي اللسان : لغريمه تسميطا : أرسله ،
~~وقال أبو عمر و : المسمط : المرسل الذي لا يرد ، وهكذا نقله الجوهري أيضا .
~~وأنشد لرؤبة : ينضو المطايا عنق المسمط وسمط الشيء تسميطا : علقه على
~~السموط ، وهي السيور . والمسمط : كمعظم ، من الشعر : أبيات تجمعها قافية
~~واحدة مخالفة لقوافي الأبيات ، وهو مجاز ، ويقال : قصيدة مسمطة ، وفي
~~الأساس : شبهت أبياتها المقفاة بالسموط . قلت : وكذلك قصيدة سمطية ، وفي
~~بعض نسخ الصحاح : سميطة . وقال الليث : الشعر المسمط : الذي يكون في صدر
~~PageV19P383 البيت أبيات مشطورة ، أو منهوكة مقفاة ، وتجمعها قافية مخالفة
~~لازمة للقصيدة حتى تنقضي ، قال شيخنا : وهو الذي يقال له عند المولدين
~~المخمس . قلت : ومن أنواعه أيضا المسبع والمثمن كقول امرئ القيس ، كما هو
~~نص العين أو غيره ، قال الصاغاني : ليس هذا المسمط في شعر امرئ القيس بن
~~حجر ، ولا في شعر من يقال له : امرؤ القيس سواه :
# % ومستلئم كشفت بالرمح ذيله % أقمت بعضب ذي سفاسق ميله %
# % فجعت به في ملتقى الحي خيله % تركت عتاق الطير تحجل حوله % كأن على
~~أثوابه نضح جريال )
# قال الجوهري : ولامرئ القيس قصيدتان سمطيتان ، إحداهما هذه التي ذكرها ،
~~ولم يذكر الثانية ، وهكذا هو في العين . وقد روى الأزهري أيضا في كتابه على
~~الوجه الذي ذكره الليث تقليدا ، وأنشد الجوهري للشاعر ، وقال ابن بري :
~~لبعض المحدثين :
# % وشيبة كالقسم % غير سود اللمم %
# % داويتها بالكتم % زورا وبهتانا % % وأورد ابن بري : مسمط امرئ القيس :
# % توهمت من هند معالم أطلال % عفاهن طول الدهر في الزمن الخالي %
# % مرابع من هند خلت ومصايف % يصيح ms06401 بمغناها صدى وعوازف % PageV19P384
# % وغيرها هوج الرياح العواصف % وكل مسف ثم آخر رادف % بأسحم من نوء
~~السماكين هطال وأورد لآخر :
# % خيال هاج لي شجنا % % فبت مكابدا حزنا %
# % عميد القلب مرتهنا % % بذكر اللهو والطرب %
# % سبتني ظبية عطل % كأن رضابها عسل %
# % ينوء بخصرها كفل % بنيل روادف الحقب %
# % يجول وشاحها قلقا % % إذا ما ألبست شفقا %
# % رقاق العصب أو سرقا % % من الموشية القشب %
# % يمج المسك مفرقها % % ويصبي العقل منطقها %
# % وتمسي ما يؤرقها % % سقام العاشق الوصب % ومن أمثال العرب السائرة :
~~حكمك مسمطا ، أي متمما أي لك حكمك مسمطا ، قال المبرد : أي متمما ، ولا تقل
~~إلا محذوفا منه لك . وقال ابن شميل : يقال للرجل : حكمك مسمطا ، قال :
~~معناه : مرسلا ، يعني به جائزا ، زاد الزمخشري لا اعتراض عليك . وقولهم :
~~خذه مسمطا ، وفي المحكم : وخذ حقك مسمطا ، أي سهلا ، مجوزا نافذا . وفي
~~الصحاح : خذ حكمك مسمطا ، أي مجوزا نافذا . وسماط القوم ، بالكسر : صفهم ،
~~ومنه يقال : قام بين السماطين . ويقال : قام القوم حوله سماطين ، أي صفين .
~~والسماط من الوادي : ما بين PageV19P385 صدره ومنتهاه ، ج : سمط ، بضمتين .
~~)
# والسماط من الطعام : ما يمد عليه ، والعامة تضمه ، والجمع : أسمطة ،
~~وسماطات . ويقال : هم على سماط واحد ، أي على نظم واحد ، قال رؤبة : في
~~مصمعدات على السماط وسميط ، كزبير : اسم جماعة منهم : سميط بن سمير تابعي ،
~~عن أبي موسى الأشعري ، والحسن بن سميط البخاري ، عن النضر بن شميل ، ومن
~~المتأخرين شيخنا المحدث الصوفي محمد ابن زين باسميط الشبامي العلوي . أخذ
~~عاليا عن خاتمة المتأخرين السيد محمد أبي علوي الحداد ، وأجازنا من بلده
~~شبام . وتسمط الشيء : تعلق ، وقد سمطه تسميطا . ومما يستدرك عليه : سمطت
~~الشيء تسميطا : لزمته ، قال الشاعر :
# % تعالي نسمط حب دعد ونغتدي % % سواءين والمرعى بأم درين % أي تعالي نلزم
~~حبنا ، وإن كان علينا فيه ضيقة . وقصيدة سمطية ، بالكسر : مسمطة ، نقله
~~الجوهري . ويقال : هو لك مسمطا ، أي هنيئا . ويقال : سمطت الرجل يمينا على
~~حقي ، أي استحلفته ، وقد سمط هو علي اليمين يسمط ، أي حلف ، ويقال : سبط
~~فلان على ذلك الأمر يمينا ، وسمط عليه ، بالباء والميم ms06402 ، أي حلف عليه ، وقد
~~سمطت يا رجل على أمر أنت فيه فاجر ، وذلك إذا وكد اليمين وأحلطها .
~~PageV19P386 والسمط ، بالفتح : الفقير ، نقله الأزهري في ترجمة زعبل ، وهو
~~مجاز .
# والسامط : الماء المغلي الذي يسمط الشيء . والسامط : المعلق الشيء بحبل
~~خلفه ، من السموط .
# وخذوا سماطي الطريق ، أي جانبيه ، وكذلك السماطان من النخل : الجانبان .
~~والسموط : المعاليق من القلائد ، قال :
# % وصاديت من ذي بهجة ورقيته % % عليه السموط عابس متغضب % وقد سموا سمطا
~~، بالكسر ، وسمطا ، ككتف . ويقال : سرت يوما مسمطا ، أي لا يعوجني شيء .
# وأبو السميط سعيد بن أبي سعيد المهري عن أبيه ، وعنه حرملة بن عمران .
~~وكأمير بكر ابن أبي السميط ، روى عن قتادة . وتسمط الشيء : تفلت . هكذا هو
~~في التكملة ، ولعله تحريف من الكاتب والصواب تعلق ، كما هو في العباب على
~~الصحة ، ويقال رأيته متسمطا لحما ، أي يحمله ، كما في الأساس . والسمطة ،
~~محركة : قريتان بأعلى الصعيد ، قد رأيت إحداهما .
# | س م خ ر ط
# ومما يستدرك عليه : سمخراط ، بضمتين : قرية من أعمال البحيرة بمصر .
# |س م ع ط
# اسمعط العجاج اسمعطاطا ، أهمله الجوهري . وقال الأزهري : أي سطع ، قال :
~~واسمعط فلان PageV19P387 واشمعط ، إذا امتلأ غضبا ، وكذلك اسمعد . ويقال
~~ذلك في الذكر إذا اتمهل ونعظ . ومما يستدرك عليه :
# |س م ل ط
# سملوط كحلزون : قرية بمصر على شاطئ النيل الغربي من أعمال الأشمونين ،
~~وقد رأيتها .
# |س م ه ط
# سمهوط ، بالضم أهمله الجماعة ، ونقل الصاغاني أنها : ة ، كبيرة غربي نيل
~~مصر على الشط ، كما في العباب ، وقال في التكملة : فإن كانت الهاء زائدة
~~لعوز تركيب سهط فهذا موضعه ، يعني في تركيب س م ط . قلت : وقد يغتفر في
~~أسماء البلدان ما لا يغتفر في غيرها . وقوله في العباب : على الشط محل نظر
~~، بل إنها بعيدة من الشط ، ثم إن المشهور في هذه القرية أنها بفتح السين
~~وبالدال في آخرها ، وهكذا نقله صاحب المراصد ، كما في ذيل اللب للشهاب
~~العجمي ، وذكر فيه أنه يقال بالطاء بدل الدال ، وقد نسب إليها الإمام شهاب
~~الدين أقضى القضاة أحمد بن ms06403 علي بن عيسى ابن محمد جلال الدين أبو العلياء
~~الحسني السمهوطي ، وولده جمال الدين أبو المحاسن أقضى القضاة عبد الله بن
~~أحمد ، ولد بها سنة وقدم إلى مصر ، ولازم دروس القاياتي ، وأذن له ، توفي
~~ببلده سنة وولده الإمام نور الدين أبو الحسن علي بن عبد الله نزيل المدينة
~~المشرفة ومؤرخها ، ولادته سنة .
# |س ن ط
# السنط : قرظ ينبت بمصر ، قال الدينوري : بالصعيد ، وهو أجود حطبهم ،
~~يزعمون أنه أكثره نارا ، PageV19P388 وأقله رمادا ، قال : أخبرني بذلك
~~الخبير ، قال : ويدبغون به أيضا ، ويقال : الصنط أيضا ، وهو اسم أعجمي ،
~~قال الصاغاني : وهو معرب : جند ، بالهندية . والسنط : ة ، بالشام ، أو هي
~~باللام ، وقد تقدمت الإشارة إليه . وسنطة : قريتان بمصر ، بل هي ثلاث قرى ،
~~اثنتان منها بالشرقية ، إحداهما تعرف بكوم قيصر ، والثانية تعرف بصفراء ،
~~والثالثة هي المجموعة مع سندمنت من السمنودية ، وفي الغربية أيضا قرية تعرف
~~بسنطة ، فصارت أربعة . والسنط ، بالكسر : المفصل بين الكف والساعد . وأسنع
~~الرجل ، إذا اشتكى سنعه ، أي سنطه ، وهو الرسغ .
# والسنوط ، والسنوطي ، بفتحهما ، والسناط ، بالكسر ، هذه الثلاثة ذكرهن
~~الجوهري . وفي اللسان والعباب : وكذلك السناط ، بالضم ، كل ذلك : كوسج ، لا
~~لحية له أصلا ، كما في الصحاح ، أو : الخفيف العارض ولم يبلغ حال الكوسج ،
~~نقله ابن الأعرابي أو رجل سنوط : لحيته في الذقن وما بالعارضين شيء ، وهذا
~~قول الأصمعي . وجمع السنوط : سنط ، بضمتين ، عن ابن الأعرابي . وقال غيره :
~~أسناط ، وقد سنط ، ككرم ، قال الأزهري : وكذلك عامة ما جاء على بناء فعال ،
~~وقال ابن بري : السناط : يوصف به الواحد والجمع ، قال ذو الرمة : زرق إذا
~~لاقيتهم سناط ليس لهم في نسب رباط ولا إلى حبل الهدى صراط فالسب والعار بهم
~~ملتاط وسنوطى ، كهيولى لقب عبيد المحدث ، أو اسم والده ، فإنه يقال فيه :
~~عبيد بن سنوطى أيضا ، كما في العباب . PageV19P389 وسناط ، كغراب لقب الحسن
~~ابن حسان الشاعر القرطبي ، نقله الصاغاني .
# وقال ابن عباد : سنوط ، كصبور : دواء ، معروف . وقال ابن فارس : السين
~~والنون والطاء ليس بشيء إلا السناط ، وهو الذي لا لحية له . ومما يستدرك
~~عليه : سنط ms06404 الرجل ، كفرح ، سنطا ، فهو سناط : لغة في سنط ، ككرم . وسنيطة ،
~~بالتصغير : قرية بشرقية مصر . وسنيط ، بكسر السين والنون : قرية أخرى بمصر
~~، وأهلها مشهورون بالتلصص .
# |س ن ب ط
# سنباط ، بالضم ، أهمله الجماعة ، وهو : د ، بأعمال المحلة الكبرى من مصر
~~، منه : الشمس محمد بن عبد الصمد السنباطي الفقيه . ومنه أيضا : الشمس أبو
~~عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن أحمد ابن مسعود السنباطي ، قدوة المحدثين
~~، كأبيه ، وجده ، ولد بها سنة وقدم القاهرة ، وكتب الأمالي عن الحافظ ابن
~~حجر ، ولازمه كثيرا ، وأكثر من السماع على شيوخ وقته ، وانفرد في تحصيل
~~الأجزاء ، وضبط الغرائب ، وحدث ، توفي سنة . والعز عبد العزيز بن يوسف بن
~~عبد الغفار التونسي الأصل ، السنباطي ، من قدماء أصحاب الحافظ ابن حجر ،
~~وأخذ عن الولي العراقي ، وابن الجزري ، وغيرهم ، ولد سنة وكتب بخطه الكثير
~~، منها : أربع نسخ من فتح الباري ، ولسان العرب ، مات سنة . PageV19P390
~~ومما يستدرك عليه :
# |س ن د ب س ط
# سند بسط ، قرية من أعمال جزيرة قويسنا على شاطئ النيل ، وقد وردتها ومنها
~~الشمس محمد بن علي ابن أبي بكر بن موسى العسقلاني الأصل ، السند بسطي
~~الشافعي الناسخ ، ولد سنة لقيه السخاوي في المحلة .
#
# |س و ط
# *!السوط : الخلط ، أي خلط الشيء بعضه ببعض ، كما في الصحاح ، أو هو أن
~~تخلط شيئين في إنائك ثم تضربهما بيدك حتى يختلطا ، كما في الجمهرة ، وفي
~~حديث علي مع فاطمة رضي الله عنهما : *!مسوط لحمها بدمي ولحمي أي ممزوج
~~ومخلوط ، ومنه قول كعب بن زهير :
# % لكنها خلة قد *!سيط من دمها % % فجع وولع وإخلاف وتبديل % أي كأن هذه
~~الأخلاق قد خلطت بدمها ، *!كالتسويط ، يقال : *!ساط الشيء *!سوطا ، *!وسوطه
~~: خاضه وخلطه وأكثر ذلك . يقال : *!سوط فلان أموره *!تسويطا ، أي خلطها ،
~~وأنشد الجوهري :
# % *!فسطها ذميم الرأي غير موفق % فلست على *!تسويطها بمعان % *!والسوط :
~~المقرعة ، قال ابن دريد : لأنها *!تسوط ، أي تخلط اللحم بالدم إذا سيط بها
~~إنسان أو دابة . وقال الجوهري : السوط : ما يضرب به ج : *!سياط ، بالكسر ،
~~وأصله : سواط ، بالواو ، قلبت ms06405 ياء لكسر ما قبلها . ومنه الحديث معهم سياط
~~كأذناب البقر قال المتنخل يصف موردا :
# % كأن مزاحف الحيات فيه % قبيل الصبح آثار *!السياط % PageV19P391 يجمع
~~أيضا على *!أسواط ، على الأصل . قال ابن الأثير : *!أسياط شاذ ، كما يقال
~~في جمع ريح : أرياح شاذا ، والقياس : أسواط وأرواح ، وهو المطرد المستعمل .
~~ومن المجاز : *!السوط : النصيب ، وبه فسر قوله تعالى فصب عليهم ربك *!سوط
~~عذاب أي نصيب عذاب ، كما في الصحاح . وقيل : المراد *!بالسوط هنا : الشدة ،
~~وهو مجاز أيضا ، والمعنى أي شدة عذاب لأن العذاب قد يكون بالسوط ، كما في
~~الصحاح أيضا . وقال الفراء : هذه كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل
~~فيه السوط ، جرى به المثل ، والكلام ، ويروى أن السوط من عذابهم الذي
~~يعذبون به ، فجرى لكل عذاب إذ كان فيه عندهم غاية العذاب . *!فالسوط : اسم
~~للعذاب وإن لم يكن هناك ضرب بسوط . والسوط : الضرب *!بالسوط ، قال الشماخ
~~يصف فرسا :
# % فصوبته كأنه صوب غيبة % على الأمعز الضاحي إذا *!سيط أحضرا % % صوبته ،
~~أي : حملته على الحضر في صبب من الأرض . والصوب : المطر . والغبية : الدفعة
~~منه . *!وساط دابته *!يسوطه *!سوطا ، إذا ضربه بالسوط . وقولهم : ضربت زيدا
~~*!سوطا . إنما معناه : ضربته ضربة *!بسوط ، ولكن طريق إعرابه أنه على حذف
~~المضاف ، أي ضربته ضربة *!سوط ، ثم حذفت الضربة على حذف المضاف . *!والسوط
~~من القديد ، PageV19P392 هكذا في أصول القاموس ، )
# والصواب : من الغدير فضله ، وفي بعض النسخ فضلته . *!وسوط من ماء : قد
~~خبط وطرق ، والجمع *!سياط ، وهو مجاز . وفي الأساس : يقال وردنا على سوط
~~واحد من الماء ، وهي فضلة غدير ممتدة *!كالسوط . و*!السوط أيضا : منقع
~~الماء ، والجمع *!أسواط . ومن المجاز : ما يتعاطيان *!سوطا واحدا ، أي أمرا
~~واحدا ، وفي الأساس إذا اتفقا على نجر واحد وخلق واحد . *!والمسوط ، كمنبر
~~: ما يخلط به من عصا ونحوها ، وقد *!ساط قدره *!بالمسوط ، *!كالمسواط ،
~~كمحراب .
# و*!مسوط ، بلا لام : ولد لإبليس ، قال مجاهد : وهم خمسة : داسم ، والأعور
~~، *!ومسوط ، وبتر وزلنبور ، قال سفيان : داسم والأعور لا أدري ما عملهما ،
~~وأما *!مسوط فإنه يغري على الغضب والصخب ، وبتر ms06406 : صاحب المصائب ، وزلنبور :
~~يفرق بين الرجل وأهله . وقد تقدم ذلك في حرف الراء أيضا ، وفي حديث سودة :
~~أنه نظر إليها وهي تنظر في ركوة فيها ماء ، فنهاها وقال : إني أخاف عليكم
~~منه *!المسوط يعني الشيطان . هكذا جاء في هذا الحديث بالألف واللام .
# وقال ابن عباد : *!المسواط : فرس لا يعطي حضره إلا *!بالسوط ، فكأنه يدخر
~~حضره . ومن المجاز : *!استوط أمره ، أي اختلط ، نادر . وقال أبو زيد : يقال
~~أموالهم PageV19P393 *!سويطة بينهم ، أي مختلطة ، حكاه عنه يعقوب ، قاله
~~الجوهري . وقال الليث : *!السويطاء : مرقة كثر ماؤها وثمرها ، أي بصلها
~~وحمصها وسائر الحبوب ، سميت لأنها *!تساط ، أي تخلط وتضرب . وقال ابن دريد
~~: هي السريطاء ، بالراء ، وقد مر ذكره . ومن المجاز : *!سوط باطل : ضوء
~~يدخل من الكوة في الشمس ، وهو بعينه خيط باطل ، الذي تقدم ، ويروى بالشين
~~المعجمة أيضا . ومن المجاز : *!السياط : قضبان الكراث التي عليها زماليقه ،
~~تشبيها *!بالسياط التي يضرب بها . وقد *!سوط الكراث *!تسويطا ، إذا أخرج
~~ذلك . ومن المجاز : *!سوط أمره *!تسويطا ، إذا خلط فيه . نقله الجوهري ،
~~وتقدم شاهده آنفا . ودارة *!الأسواط : بظهر الأبرق بالمضجع ، تناوحها حمة ،
~~وهي برقة بيضاء لبني قيس ابن جزء بن كعب بن أبي بكر بن كلاب ، وقد مر ذكرها
~~في حرف الراء أيضا . وأصل الأسواط : مناقع المياه ، والدارة : كل أرض اتسعت
~~فأحاطت بها الجبال .
# وقال ابن عباد : *!ساطت نفسي *!سوطانا ، محركة : تقلصت ، نقله الصاغاني .
~~ومما يستدرك عليه : أموالهم بينهم *!مستوطة ، *!كسويطة . *!والسواط :
~~الشرطي الذي معه *!السوط . PageV19P394 *!-وساوطني *!فسطته *!أسوطه *!سوطا
~~، عن اللحياني ، وفسره ابن سيده ، فقال : أي عارضني *!بسوطه فغلبته ، وهذا
~~في الجواهر قليل ، إنما هو في الأعراض . *!والمسياط : الماء يبقى في أسفل
~~الحوض ، قال أبو محمد )
# الفقعسي : حتى انتهت رجارج *!المسياط *!وساط الهريسة وسوطها : حركها
~~بخشبة لتختلط . ويقال : ساق الأمور *!بسوط واحد . وخذوا في هذا *!السوط ،
~~وهو طريق دقيق بين شرفين ، وفي هذه *!السياط ، *!والأسواط ، كما في الأساس
~~.
# ويروى بالشين أيضا ، وهو مجاز . وكذلك قولهم : *!سيط حبك بدمي ، ومن دمي
~~. وهو *!يسوط الأمر *!سوطا : يقلبه ظهرا لبطن . وفلان ms06407 *!يسوط الحرب ويسوطها
~~، أي يباشرها ، كما في الأساس . وأحمد بن محمد بن مهران *!السوطي ، عن أبي
~~نعيم وعفان ، وعنه الطبراني ، وحسين بن محمد بن إسحاق السوطي ، شيخ للعتيقي
~~، وأحمد بن محمد بن إسماعيل السوطي ، شيخ للدار قطني ، وإبراهيم بن إسماعيل
~~السوطي عن أبي أمية الطرسوسي . *!وسويط ، كزبير : قرية بالبلقاء من أرض
~~الشام ، نسب إليها الإمام المحدث محمد بن محمد بن محمد بن الحسن الكناني
~~الجعفري *!-السويطي ، ارتحل أحد جدوده منها فنزل إلى ريف مصر وتدير بها ،
~~وإليهم نسبت الجعفرية القرية المشهورة بالغربية ، وقد تقدم ذكرها .
# |س ي ط
# *!سيوط ، أو *!أسيوط ، بضمهما PageV19P395 أهمله الجماعة ، ونقله
~~الصاغاني هكذا ، بأو ، لتنويع الخلاف فقلده المصنف . قال شيخنا : بل هما
~~ثابتان ، وكلاهما مثلث ، فهما ست لغات . وقولهم : القياس فعول بالفتح كلام
~~غير معقول ، إذ أسماء الأماكن ليس فيها قياس يرجع إليه حتى يعلم ، فضلا عن
~~أن يدعى . وفي كلام المصنف قصور من جهات أوضحناها في شرح الاقتراب ، وبينا
~~ما وقع لشارحه من الأوهام . قلت : أما المشهور على ألسنة العامة من أهلها :
~~*!سيوط ، كصبور ، وهو الذي أنكره شيخنا ، وعلى ألسنة الخاصة *!أسيوط ،
~~بالفتح ، وعلى الأخير اقتصر ياقوت في معجمه . والتثليث الذي نقله شيخنا
~~فيهما غريب ، وهو ثقة فيما يرويه وينقله . وقوله : ة ، عجيب من المصنف أن
~~يجعل هذه المدينة العظيمة قرية ، وكأنه قلد الصاغاني فيما قال ، ولكن في
~~العباب قرية جليلة ، فلو قيدها بها على عادته في بعض القرى أصاب ، والذي في
~~المعجم وغيره : مدينة بصعيد مصر ، في غربي النيل ، جليلة كبيرة . قلت :
~~ولها كورة مضافة إليها مشتملة على قرى جليلة يأتي ذكر بعضها في هذا الكتاب
~~. ثم قال ياقوت : قال الحسن بن إبراهيم المصري : من عمل مصر *!أسيوط ، وبها
~~مناسج الأرمني والدبيقي والمثلث ، وسائر ) أنواع السكر لا يخلو منه بلد
~~إسلامي ولا جاهلي وبها السفرجل يزيد في كثرته على كل بلد ، وبها يعمل
~~الأفيون ، يعتصر من ورق الخشخاش الأسود ، والخس ، ويحمل إلى سائر الدنيا .
# وصورت الدنيا للرشيد فلم يستحسن إلا كورة أسيوط ، وبها ثلاثون ms06408 ألف فدان
~~في استواء من الأرض لو وقعت فيها قطرة ماس لانتشرت في PageV19P396 جميعها
~~لا يظمأ فيها شبر . وكانت إحدى متنزهات أبي الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون
~~، وينسب إليها جماعة ، منهم : أبو الحسن علي بن الخضر بن عبد الله
~~*!-الأسيوطي ، توفي سنة . وغيره . قلت : وقد دخلتها مرتين ، وشاهدت من
~~عجائبها ، وهي في سفح الجبل الغربي المشتمل على أسرار وغرائب ، ألف فيها
~~الكتب . ولهذه المدينة تاريخ حافل في مجلدين ، ألفه الحافظ جلال الدين عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الأسيوطي خاتمة المتأخرين في سائر الفنون ، وقد تقدم
~~ذكره في خ ض ر فراجعه . و*!سياط ، ككتاب مغن مشهور ، قال الصاغاني : فإن
~~جعلته جمع سوط فموضع ذكره التركيب الذي قبله .
# | 2 ( فصل الشين المعجمة مع الطاء )
#
# |ش ب ط
# الشبوط ، كتنور : نقله الجوهري ، ويضم ، عن الليث ، كما في العباب ، وفي
~~اللسان : عن اللحياني ، قال : وهي رديئة ، كالقدوس والقدوس والذروح والذروح
~~، والسبوح والسبوح ، والواحدة بهاء ، وقد تخفف المفتوحة ، أي يقال :
~~الشبوطة ، حكاه ابن سيده عن بعضهم ، قال : ولست منه على ثقة : سمك وفي
~~الصحاح : ضرب من السمك ، وزاد الليث دقيق الذنب عريض الوسط لين المس ، صغير
~~الرأس ، كأنه بربط ، وإنما يشبه البربط إذا كان ذا طول ليس بعريض بالشبوط .
~~والجمع : شبابيط ، ويقال : قربوا إليهم شبابيط كالبرابيط ، PageV19P397 قال
~~الشاعر :
# % مقبل مدبر خفيف ذفيف % دسم الثوب شوى سمكات %
# % من شبابيط لجة وسط بحر % حدثت من شحومها عجرات % وهو أعجمي . وشبيوط ،
~~ككديون : حصن بأبدة ، من أعمال الأندلس ، نقله الصاغاني . ونقل أبو عمر في
~~ياقوتة الجلعم : شباط وسباط ، كغراب : اسم شهر من الشهور ، بالرومية ، وقال
~~: يصرف ، ولا يصرف ، وقد تقدم ذلك للمصنف في س ب ط . ومما يستدرك عليه :
~~شبطون ، كحمدون : لقب زياد ابن عبد الرحمن ، ممن سمع الموطأ من مالك .
~~وشبطون بن عبد الله )
# الأنصاري : سمع الموطأ من زياد بن عبد الرحمن شبطون ، كما في شروح الموطإ
~~، واستدركه شيخنا . وجراد بن شبيط بن طارق ، كزبير ، روى عنه قيل بن عرادة
~~.
# |ش ح ط
# شحط المزار ، كمنع ، شحطا ms06409 ، بالفتح ، وشحطا ، محركة ، وشحوطا ، بالضم ،
~~ومشحطا ، كمطلب : بعد ، وقيل : الشحط والشحط : البعد في كل الحالات ، يثقل
~~ويخفف ، ويقال : لا أنساك على شحط الدار ، أي بعدها ، وقال النابغة :
# % وكل قرينة ومقر إلف % مفارقه إلى الشحط القرين % وقال العجاج فيما
~~أنشده الأزهري : PageV19P398 والشحط قطاع رجاء من رجا إلا احتضار الحاج من
~~تحوجا وقال أبو حزام غالب بن الحارث العكلي :
# % على قود تتقتق شطر طنء % شأى الأخلام ماط ذي شحوط % وقال رؤبة . من
~~صونك العرض بعيد المشحط كشحط شحطا ، كفرح . وشحط الشراب يشحطه : أرق مزاجه
~~، عن أبي حنيفة . وشحط الجمل وغيره ، يشحطه ، شحطا : ذبحه ، عن أبي عمر و
~~وابن دريد . وقال ابن سيده : هو بالسين أعلى ، وقد تقدم . وشحط البعير في
~~السوم حتى بلغ أقصى ثمنه يشحطه شحطا . ومنه حديث ربيعة أنه قال في الرجل
~~يعتق الشقص من العبد إنه يكون على المعتق قيمة أنصباء شركائه يشحط الثمن ثم
~~يعتق كله يريد يبلغ بقيمة العبد أقصى الغاية . هو من شحط في السوم ، إذا
~~أبعد فيه ، وقيل : معناه يجمع ثمنه . من شحطت الإناء ، إذا ملأته . أو شحط
~~فلان في السوم ، وأبعط ، إذا استام بسلعته وتباعد عن الحق ، وجاوز القدر ،
~~عن اللحياني ، وكسمع : لغة فيه أيضا ، عنه ، قال ابن سيده : أرى ذلك . وشحط
~~فلانا ، إذا سبقه وفاته وتباعد عنه ، وفي التهذيب : يقال : جاء فلان سابقا
~~وقد شحط الخيل ، أي فاتها . ويقال : شحطت بنو هاشم العرب ، أي فاتوهم فضلا
~~وسبقوهم . PageV19P399 وشحط الحبلة ، إذا وضع إلى جنبها خشبة حتى ترتفع
~~إليها ، قاله أبو الخطاب . وقال غيره : حتى تستقل إلى العريش . وشحط الإناء
~~وشمطه : ملأه ، عن الفراء . وشحط فلان : سلح ، )
# وهو مجاز عن شحط الطائر ، وقال الأزهري : يقال شحط الطائر وصام ، وسقسق
~~ومزق ، ومرق ، بمعنى واحد . وقال ابن الأعرابي : شحطت العقرب إياه ، أي
~~لدغته ، وكذلك وكعته .
# وعن أبي عمر و : شحط اللبن ، إذا أكثر ماءه ، فهو مشحوط ، وأنشد :
# % متى يأته ضيف فليس بذائق % لماجا سوى المشحوط واللبن الأدل % هكذا نقله
~~الصاغاني هنا ، وقلده المصنف ، وذكره صاحب اللسان بالسين ms06410 المهملة ، وقد
~~أشرنا إليه في المستدركات . وقال ابن الأعرابي : الشحط والصوم : ذرق الطائر
~~، وأنشد لرجل من بني تميم جاهلي :
# % ومبلد بين موماة بمهلكة % جاوزته بعلاة الخلق عليان %
# % كأنما الشحط في أعلى حمائره % % سبائب الريط من قز وكتان % وقال الليث
~~وابن سيده : الشحط : الاضطراب في الدم . قال : والشحطة ، بهاء : داء يأخذ
~~الإبل في صدورها فلا تكاد تنجو منه . قال : والشحطة أيضا : أثر سحج يصيب
~~جنبا أو فخذا أو نحو ذلك . وتشحط الولد في السلى ، وكذلك PageV19P400
~~القتيل في الدم ، كما للجوهري : اضطرب فيه ، قال النابغة الذبياني ، يصف
~~الخيل :
# % ويقذفن بالأولاد في كل منزل % تشحط في أسلائها كالوصائل % الوصائل :
~~البرود الحمر فيها خطوط خضر ، وهي أشبه شيء بالسلى ، والسلى في الماشية
~~خاصة ، والمشيمة في الناس خاصة ، وفي حديث محيصة : وهو يتشحط في دمه أي
~~يتخبط فيه ويضطرب ويتمرغ . والمشحط ، كمنبر : عويد يوضع عند قضيب من قضبان
~~الكرم يقيه من الأرض ، كالشحط والشحطة ، وقيل : الشحطة عود من رمان أو غيره
~~تغرسه إلى جنب قضيب الحلبة حتى يعلو فوقه . وقيل : الشحط : خشبة توضع إلى
~~جنب الأغصان الرطاب المتفرقة القصار التي تخرج من الشكر حتى ترتفع عليها .
~~ونقل ابن شميل عن الطائفي قال : هو عود ترفع عليه الحبلة حتى تستقل إلى
~~العريش . والشوحط : ضرب من شجر الجبال تتخذ منه القسي ، كما في الصحاح ،
~~والمراد بالجبال جبال السراة ، فإنها هي التي تنبته ، قال الأعشى :
# % وجيادا كأنها قضب الشو % حط يحملن شكة الأبطال % وقال أبو حنيفة :
~~أخبرني العالم بالشوحط أن نباته نبات الأرز ، قضبان تسمو كثيرة من أصل واحد
~~، قال وورقه فيما ذكر رقاق طوال ، وله ثمرة مثل العنبة الطويلة ، إلا أن
~~طرفها أدق ، )
# وهي لينة تؤكل . أو الشوحط : ضرب من النبع تتخذ منه القياس . قال الأصمعي
~~: من أشجار الجبال النبع والشوحط والتألب . وحكى ابن بري في أماليه أن
~~النبع والشوحط واحد ، واحتج بقول أوس يصف قوسا :
# % تعلمها في غيلها وهي حظوة % بواد به نبع طوال وحثيل %
# % وبان وظبيان ورنف وشوحط % ألف أثيث ناعم متعبل % فجعل منبت النبع ms06411
~~والشوحط واحدا . وأنشد ابن الأعرابي :
# % وقد جعل الوسمي ينبت بيننا % % وبين بني دودان نبعا وشوحطا % % قال ابن
~~بري : معنى هذا : أن العرب كانت لا تطلب ثأرها إلا إذا أخصبت بلادها ، أي
~~صار هذا المطر ينبت لنا القسي التي تكون من PageV19P401 النبع والشوحط ، أو
~~هما والشريان واحد ، ويختلف الاسم بحسب كرم منابتها ، فما كان في قلة الجبل
~~فنبع ، وما كان في سفحه فهو شريان ، وما كان في الحضيض فهو شوحط ، هكذا
~~نقله الأزهري عن المبرد . فأما قول ابن بري : الشوحط والنبع شجر واحد ، فما
~~كان منها في قلة الجبل فهو نبع ، وما كان في سفحه فهو شوحط ، وقال المبرد :
~~وما كان في الحضيض فهو شريان ، وقد رد إلى المبرد هذا القول . والذي قاله
~~الغنوي الأعرابي : النبع والشوحط والسراء واحد . وما قاله ابن بري صحيح
~~يعضده قول أبي زياد وغيره . وأما الشريان فلم يذهب أحد إلى أنه من النبع
~~إلا المبرد . قلت : وقال أبو زياد : وتصنع القياس من الشريان ، وهي جيدة
~~إلا أنها سوداء مشربة حمرة ، قال ذو الرمة :
# % وفي الشمال من الشريان مطعمة % كبداء في دودها عطف وتقويم % وقال أبو
~~حنيفة مرة : الشوحط والنبع أصفرا العود ، رزيناه ، PageV19P402 ثقيلان في
~~اليد ، إذا تقادما أحمرا .
# والشوحطة : واحدته . والشوحطة أيضا : الطويلة من الخيل ، نقله الصاغاني ،
~~وكأنه على التشبيه بالشوحطة الشجرة . والشاحط ، د ، باليمن . وشواحط ،
~~بالضم : حصن بها مطل على السحول .
# وشواحط أيضا : جبل قرب السوارقية بين الحرمين الشريفين كثير النمور
~~والأراوي ، وفيه أوشال . ويوم شواحط : معروف في أيام العرب . وشواحط في قول
~~ساعدة بن العجلان الهذلي :
# % غداة شواحط فنجوت شدا % % وثوبك في عباقية هريد % قيل : موضع ، كما في
~~اللسان ، وقيل : بلد ، كما في العباب ، وعباقية : شجرة ، ويروى : عماقية .
# وشواحطة : ة ، بصنعاء اليمن ، نقله الصاغاني . وشحط ، بالفتح : أرض لطيئ
~~، قال امرؤ القيس : )
# % فهل أنا ماش بين شحط وحية % وهل أنا لاق حي قيس بن شمرا % % ويروى بين
~~شوط كما سيأتي ، وقيس بن شمر ، هو ابن عم جذيمة ابن زهير . وشيحاط ، بالكسر
~~وقيل : سيحاط ، بالسين المهملة ms06412 : ة ، بالطائف ، أو : واد ، أو : جبل وقد
~~ذكر في س ح ط والصواب بالإعجام ، كما في العباب . وشحطه تشحيطا : ضرجه
~~بالدم ، فتشحط هو ، أي تضرج به واضطرب فيه ، نقله الجوهري ، وقد تقدم شاهده
~~آنفا . PageV19P403 وأشحطه : أبعده ، نقله الجوهري ، وأنشد الصاغاني لحفص
~~الأموي :
# % أشحطة ما يزال مفجؤها % % يبدي تباريح كنت تخبؤها % % ومما يستدرك عليه
~~: شواحط الأودية : ما تباعد منها . ومنزل شاحط ، أي بعيد ، وشحاط ، ككتان :
~~بعيد ، أيضا . قال العجاج يصف كلابا هربت من ثور كر عليها : فشمن في الغبار
~~كالأخطاط يطلبن شأو هارب شحاط
# |ش ر ط
# الشرط : إلزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه ، كالشريطة ، ج : شروط
~~وشرائط . وفي الحديث : لا يجوز شرطان في بيع هو كقولك : بعتك هذا الثوب
~~نقدا بدينار ، ونسيئة بدينارين ، وهو كالبيعين في بيعة ، ولا فرق عند أكثر
~~الفقهاء في عقد البيع بين شرط واحد أو شرطين ، وفرق بينهما أحمد عملا بظاهر
~~الحديث ومنه الحديث الآخر : نهي عن بيع وشرط هو أن يكون ملازما في العقد لا
~~قبله ولا بعده ، ومنه حديث بريرة : شرط الله أحق تريد ما أظهره وبينه من
~~حكم الله بقوله : الولاء لمن أعتق . وفي المثل : الشرط أملك ، عليك ، أم لك
~~قال الصاغاني : ويضرب في حفظ الشرط يجري بين الإخوان . والشرط : بزغ الحجام
~~بالمشرط ، يشرط ويشرط ، فيهما ، ويقال : رب شرط شارط ، أوجع من شرط شارط .
~~والشرط : الدون اللئيم السافل ، مقتضى سياقه أنه بالفتح ، PageV19P404
~~والصواب أنه بالتحريك ، قال الكميت :
# % وجدت الناس غير ابني نزار % ولم أذممهم شرطا ودونا % % ويروى : شرطا :
~~بالتحريك ، كما هو في الصحاح . وشرط الناس : خشارتهم وخمانهم ، ج : أشراط ،
~~وهو الأرذال . والشرط ، بالتحريك : العلامة التي يجعلها الناس بينهم ، ج :
~~أشراط أيضا .
# وأشراط الساعة : علاماتها ، وهو منه ، وفي الكتاب العزيز : فقد جاء
~~أشراطها . والشرط : كل ) مسيل صغير يجيء من قدر عشر أذرع ، مثل شرط المال ،
~~وهو رذالها ، قاله أبو حنيفة . وقيل الأشراط : ما سال من الأسلاق في الشعاب
~~. والشرط : أول الشيء . قال بعضهم : ومنه أشراط الساعة ، والاشتقاقان
~~متقاربان لأن علامة الشيء أوله . والشرط : رذال ms06413 المال كالدبر والهزيل
~~وصغارها ، وشرارها ، قاله أبو عبيد ، الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك
~~سواء ، قال جرير :
# % تساق من المعزى مهور نسائهم % ومن شرط المعزى لهن مهور % وفي حديث
~~الزكاة : ولا الشرط اللئيمة رذال المال ، وقيل صغاره وشراره ، وشرط الإبل :
~~حواشيها وصغارها ، واحدها شرط ، أيضا ، يقال : ناقة شرط ، وإبل شرط .
~~والأشراف : أشراط أيضا ، قال يعقوب : هو ضد ، يقع على الأشراف والأرذال ،
~~وفي الصحاح : PageV19P405 وأنشد ابن الأعرابي :
# % أشاريط من أشراط أشراط طيئ % وكان أبوهم أشرطا وابن أشرطا % % والشرطان
~~، محركة : نجمان من الحمل ، وهما قرناه ، وإلى جانب الشمالي منهما كوكب
~~صغير ، ومنهم ، أي من العرب من يعده معهما ، فيقول : هو ، أي هذا المنزل
~~ثلاثة كواكب ، ويسميها الأشراط ، هذا نص الجوهري بعينه . وقال الزمخشري
~~وابن سيده : هما أول نجم من الربيع ، ومن ذلك صار أوائل كل أمر يقع على
~~أشراطه ، وقال العجاج : ألجأه رعد من الأشراط وريق الليل إلى أراط والنسبة
~~إلى الأشراط أشراطي ، لأنه قد غلب عليها فصار كالشيء الواحد ، قال العجاج
~~أيضا : من باكر الأشراط أشراطي من الثريا انقض أو دلوي وقال رؤبة : لنا
~~سراجا كل ليل غاط وراجسات النجم والأشراط وقال الكميت :
# % هاجت عليه من الأشراط نافجة % بفلتة بين إظلام وإسفار % )
# وشاهد المثنى قول الخنساء :
# % ما روضة خضراء غض نباتها % % تضمن رياها لها الشرطان % وأشرط طائفة من
~~إبله وغنمه : عزلها وأعلم أنها للبيع ، وفي الصحاح : أشرط من إبله وغنمه ،
~~إذا أعد منها شيئا للبيع . PageV19P406 وأشرط إليه الرسول : أعجله وقدمه ،
~~يقال : أفرطه وأشرطه ، من الأشراط التي هي أوائل الأشياء ، كأنه من قولك :
~~فارط ، وهو السابق . وأشرط فلان نفسه لكذا من الأمر ، أي أعلمها له وأعدها
~~، ومن ذلك أشرط الشجاع نفسه : أعلمها للموت ، قال أوس بن حجر :
# % وأشرط فيها نفسه وهو معصم % وألقى بأسباب له وتوكلا % % والشرطة ،
~~بالضم : واحد الشرط ، كصرد ، وهم أول كتينة من الجيش تشهد الحرب وتتهيأ
~~للموت ، وهم نخبة السلطان من الجند ، ومنه حديث ابن مسعود في فتح قسطنطينية
~~: يستمد المؤمنون بعضهم بعضا فيلتقون ، وتشرط شرطة للموت لا يرجعون ms06414 إلا
~~غالبين . وقال أبو العيال الهذلي يرثي ابن عمه عبد بن زهرة :
# % فلم يوجد لشرطتهم % فتى فيهم وقد ندبوا %
# % فكنت فتاهم فيها % % إذا تدعى لها تثب % قال الزمخشري : ومنه صاحب
~~الشرطة . والشرطة أيضا : طائفة من أعوان الولاة ، م ، معروفة ، ومنه الحديث
~~: الشرط كلاب النار وهو شرطي أيضا في المفرد كتركي وجهني ، أي بسكون الراء
~~وفتحها ، هكذا في المحكم ، وكأن الأخير نظر إلى مفرده شرطة كرطبة ، وهي لغة
~~قليلة .
# وفي الأساس والمصباح ما يدل على أن الصواب في النسب إلى الشرطة شرطي ،
~~بالضم وتسكين الراء ، ردا على واحده ، PageV19P407 والتحريك خطأ ، لأنه نسب
~~إلى الشرط الذي هو جمع . قلت : وإذا جعلناه منسوبا إلى الشرطة كهمزة ، وهي
~~لغة قليلة ، كما أشرنا إليه قريبا أولى من أن نجعله منسوبا إلى الجمع ،
~~فتأمل . وإنما سموا بذلك لأنهم أعلموا أنفسهم بعلامات يعرفون بها .
# قاله الأصمعي . وقال أبو عبيدة : لأنهم أعدوا لذلك . قال ابن بري : وشاهد
~~الشرطي لواحد الشرط قول الدهناء : والله لولا خشية الأمير وخشية الشرطي
~~والتؤرور )
# وقال آخر : أعوذ بالله وبالأمير من عامل الشرطة والأترور وشرط ، كسمع :
~~وقع في أمر عظيم . نقله الصاغاني ، كأنه وقع في شروط مختلفة ، أي طرق .
# والشريط : خوص مفتول يشرط ، وفي العباب : يشرج به السرير ونحوه ، فإن كان
~~من ليف فهو دسار ، وقيل : هو الحبل ما كان ، سمي بذلك لأنه يشرط خوصه ، أي
~~يشق ، ثم يفتل ، والجمع : شرائط ، ومنه قول مالك ، رحمه الله : لقد هممت أن
~~أوصي إذا مت أن يشد كتافي بشريط ، ثم ينطلق بي إلى ربي ، كما ينطلق بالعبد
~~إلى سيده . وقال ابن الأعرابي : الشريط : عتيدة تضع المرأة فيها طيبها
~~وأداتها . وقيل : الشريط : العيبة ، عن ابن الأعرابي أيضا ، وبه فسر قول
~~عمرو بن معدي كرب :
# % فزينك في شريطك أم بكر % وسابغة وذو النونين زيني % % PageV19P408 يقول
~~: زينك الطيب الذي في العتيدة ، أو الثياب التي في العيبة ، وزيني أنا
~~السلاح ، وعنى بذي النونين السيف ، كما سماه بعضهم ذا الحيات . وشريط : ة ،
~~بالجزيرة الخضراء الأندلسية ، نقله الصاغاني . والشريطة ، بهاء : المشقوقة
~~الأذن من ms06415 الإبل ، لأنها شرطت آذانها ، أي شقت ، فهو فعيلة بمعنى مفعولة .
~~والشريطة : الشاة أثر في حلقها أثر يسير ، كشرط المحاجم من غير إفراء
~~وأوداج ولا إنهار دم ، أي لا يستقصى في ذبحها . أخذ من شرط الحجام وكان
~~يفعل ذلك في الجاهلية ، كانوا يقطعون يسيرا من حلقها ويتركونها حتى تموت
~~ويجعلونه ذكاة لها ، وهي كالذكية والذبيحة والنطيحة ، وقد نهي عن ذلك في
~~الحديث وهو : لا تأكلوا الشريطة فإنها ذبيحة الشيطان وقيل : ذبيحة الشريطة
~~هي أنهم كانوا يشرطونها من العلة ، فإذا ماتت قالوا : قد ذبحناها . وشريط ،
~~كزبير : والد نبيط ، وهو شريط بن أنس بن هلال الأشجعي صحابي ، ولابنه نبيط
~~صحبة أيضا ، وله أحاديث ، وقد جمعت في كراسة لطيفة رويناها عن الشيوخ
~~بأسانيد عالية ، وروى عنه ابنه سلمة بن نبيط ، وحديثه في سنن النسائي .
~~وشروط ، كصبور : جبل ، نقله الصاغاني . والشرواط ، كسرداح : الطويل من
~~الرجال ، نقله الجوهري ، وهو في العين .
# والشرواط : الجمل السريع ، هكذا في أصول القاموس ، والصواب أن الشرواط
~~يطلق على الناقة والجمل ، ففي العين : ناقة شرواط ، وجمل شرواط : طويل ،
~~PageV19P409 وفيه دقة ، الذكر والأنثى فيه سواء ، )
# ونقل الجوهري مثل ذلك ، وكأن المصنف أخذ من عبارة ابن عباد . ونصه :
~~الشرواط : السريع من الإبل . فعمم ولم يخص الجمل ، ففي كلام المصنف قصور من
~~جهتين ، وأجمع من ذلك ما في اللسان : الشرواط : الطويل المتشذب القليل
~~اللحم الدقيق ، يكون ذلك من الناس والإبل ، وكذلك الأنثى ، بغير هاء ،
~~وأنشد الجوهري للراجز : يلحن من ذي زجل شرواط محتجز بخلق شمطاط قال ابن بري
~~: الرجز لجساس بن قطيب ، وهو مغير ، وأنشده ثعلب في أماليه على الصواب ،
~~وهي ستة عشر مشطورا وبين المشطورين مشطوران ، وهما : صات الحداء شظف مخلاط
~~يظهرن من نحيبه للشاطي ويروى : من ذي ذئب . والمشرط ، والمشراط ، بكسرهما ،
~~المبضع ، وهي الآلة التي يشرط بها الحجام . ومشاريط الشيء : أوائله ،
~~كأشراطه ، أنشد ابن الأعرابي :
# % تشابه أعناق الأمور وتلتوي % % مشاريط ما الأوراد عنه صوادر % وقال :
~~لا واحد لها ، ونقل ابن عباد أن الواحد مشراط . قال : ويقال : أخذ للأمر
~~مشاريطه ، أي أهبته . وذو الشرط ms06416 لقب عدي ن جبلة بن سلامة بن عبد الله بن
~~عليم ابن جناب بن هبل التغلبي ، وكان قد رأس ، وشرط على قومه PageV19P410
~~أن لا يدفن ميت حتى يخط هو له موضع قبره ، فقال طعمة بن مدفع ابن كنانة بن
~~بحر بن حسان بن عدي بن جبلة في ذلك :
# % عشية لا يرجو امرؤ دفن أمه % إذا هي ماتت أو يخط لها قبرا % % وكان
~~معاوية رضي الله عنه بعث رسولا إلى بهدل بن حسان بت عدي بن جبلة يخطب ابنته
~~، فأخطأ الرسول فذهب إلى بحدل بن أنيف من بني حارثة بن جناب ، فزوجه ابنته
~~ميسون ، فولدت له يزيد ، فقال الزهيري :
# % ألا بهدلا كانوا أرادوا فضللت % إلى بحدل نفس الرسول المضلل %
# % فشتان إن قايست بين ابن بحدل % وبين ابن ذي الشرط الأغر المحجل %
~~واشترط عليه كذا : مثل شرط وتشرط في عمله : تألق ، كذا في العباب ، وفي
~~الأساس : تنوق وتكلف شروطا ما هي عليه . واستشرط المال : فسد بعد صلاح ،
~~نقله الصاغاني . وفي إصلاح )
# الألفاظ لابن السكيت : الغنم أشرط المال ، أي أرذله ، وهو مفاضلة لا فعل
~~، قال ابن سيده : وهو نادر ، لأن المفاضلة إنما تكون من الفعل دون الاسم ،
~~وهو نحو ما حكاه سيبويه من قولهم : أحنك الشاتين لأن ذلك لا فعل له أيضا
~~عنده ، وكذلك آبل الناس ، لا فعل له عند سيبويه ، قال : وفي بعض نسخ
~~الإصلاح : الغنم أشراط المال . قلت : وهكذا أورده الجوهري أيضا . قال : فإن
~~صح PageV19P411 هذا فهو جمع شرط ، محركة . وشارطه مشارطة : شرط كل منهما
~~على صاحبه ، كما في اللسان والعباب . ومما يستدرك عليه : الشرط ، بالفتح :
~~العلامة ، لغة في التحريك . والشرط ، محركة : من الإبل : ما يجلب للبيع ،
~~نحو الناب والدبر ، يقال : إن في إبلك شرطا فيقول : لا ، ولكنها لباب كلها
~~، كما في اللسان ، وعبارة الأساس : يقال للجالب : هل قفي حلوبتك شرط قال :
~~لا ، كلها لباب . وأشراط الساعة : ما ينكره الناس من صغار أمورها قبل أن
~~تقوم الساعة ، نقله الخطابي وقال غيره : هي أسبابها التي هي دون معظمها
~~وقيامها . وشرطة كل شيء ms06417 ، بالضم : خياره ، وكذلك شريطته ، ومنه الحديث : لا
~~تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل الأرض ، فيبقى عجاج لا يعرفون
~~معروفا ، ولا ينكرون منكرا يعني أهل الخير والدين . قال الأزهري : أظنه
~~شرطته ، أي الخيار ، إلا أن شمرا كذا رواه . قال ابن بري : والنسب إلى
~~الشرطين شرطي ، كقوله : ومن شرطي مرثعن بعامر قال : وكذلك النسب إلى
~~الأشراط شرطي ، وربما نسبوا إليه على لفظ الجمع أشراطي ، وقد تقدم شاهده ،
~~ومن ذلك : روضة أشراطية إذا مطرت بنوء الشرطين ، قال ذو الرمة يصف روضة :
# % حواء قرحاء أشراطية وكفت % فيها الذهاب وحفتها البراعيم % وحكى ابن
~~الأعرابي : طلع الشرط . فجاء للشرطين بواحد ، PageV19P412 والتثنية في ذلك
~~أعلى وأشهر ، لأن أحدهما لا ينفصل عن الآخر ، كأبانين في أنهما يثنيان معا
~~وتكون حالتهما واحدة في كل شيء .
# ويقال : نوء شراطي ، هكذا هو في الأساس ، ولعله شرطي محركة ، كما تقدم عن
~~ابن بري .
# وفي الصحاح : وأما قول حسان ابن ثابت :
# % في ندامى بيض الوجوه كرام % نبهوا بعد هجعة الأشراط % وفي العباب : بعد
~~خفقة الأشراط ، فيقال : إنه أراد به الحرس وسفلة الناس ، أي فالواحد شرط .
# قال الصاغاني : والصحيح أنه أراد الكميت وذو الرمة ، وخفقتها : سقوطها .
~~وشرط ، محركة : )
# لقب مالك بن بجرة ، ذهبوا في ذلك إلى استرذاله لأنه كان يحمق ، قال خالد
~~بن قيس التيمي يهجو مالكا هذا : ليتك إذا رهنت آل موأله حزوا بنصل السيف
~~عند السبله وحلقت بك العقاب القيعله مدبرة بشرط لا مقبله وأشرط فيها وبها :
~~استخف بها وجعلها شرطا ، أي شيئا دونا خاطر بها . وقال أبو عمر و : أشرطت
~~فلانا لعمل كذا ، أي يسرته وجعلته يليه ، وأنشد : قرب منهم كل قرم مشرط
~~عجمجم ذي كدنة عملط المشرط : الميسر للعمل . والشريط : خيوط من حرير ، أو
~~منه ومن قصب ، تفتل مع PageV19P413 بعضها ، على التشبيه بخيوط الصوف والليف
~~. وبنو شريط : بطن من العرب ، عن ابن دريد . وشرطا النهر : شطاه . والأشرط
~~، كأحمد : الرذل ، والأشاريط جمع الجمع وهم الأراذل . والشروط : الطرق
~~المختلفة . ومن أمثال المولدين : لا تعلم الشرطي التفحص ، ولا الزطي التلصص
~~.
# والتشريط ms06418 : كالشرط . وتشارط عليه كذا : مثل شارط . وأشرط نفسه وماله في
~~هذا الأمر ، إذا قدمهما . وأبو القاسم بن أبي غالب الشراط : محدث مغربي ،
~~روى عنه سبطه القاسم بن محمد بن أحمد القرطبي . وأبو عمران موسى بن إبراهيم
~~الشرطي ، عن ابن لهيعة ، قال الدارقطني : متروك .
# | ش ط ط
# *!شط المنزل *!يشط *!ويشط ، من حد ضرب ونصر ، *!شطا *!وشطوطا ، الأخير
~~بالضم : بعد ، وكل بعيد : *!شاط ، قال الشاعر :
# % *!شط المزار بجدوى وانتهى الأمل % فلا خيال ولا عهد ولا طلل % وقال آخر
~~:
# % *!تشط غدا دار جيراننا % % وللدار بعد غد أبعد % و*!شط عليه في حكمه ،
~~*!يشط ، من حد ضرب فقط ، *!شطيطا ، كذا في أصول القاموس ، كأمير ، والصواب
~~: *!شططا ، محركة : جار في قضيته ، *!كأشط *!واشتط . وفي الصحاح : وحكى أبو
~~عبيد : شططت عليه ، *!وأشططت ، إذا جرت . ونقل صاحب اللسان هذا القول عن
~~أبي عبيد ، ولكنه قال : PageV19P414 *!شططت *!أشط ، بضم الشين ، فجعله من
~~حد نصر ، وعبارة الجوهري مطلقة ، فهو يرد على المصنف ، حيث جعله من حد ضرب
~~، فتأمل .(و)*!شط في سلعته يشط شططا ، محركة ، إذا جاوز القدر المحدود
~~وتباعد عن الحق . (و)*!شط عليه في السوم *!يشط *!شطاطا : أبعد *!كأشط ،
~~وهذه أكثر ، وعبارة الصحاح : *!أشط في السوم ، *!واشتط . أبعد . قال ابن
~~بري : *!أشط بمعنى أبعد ، *!وشط بمعنى بعد ، وشاهد *!أشط بمعنى أبعد قول
~~الأحوص :
# % ألا يا لقومي قد *!أشطت عواذلي % % ويزعمن أن أودى بحقي باطلي % % قال
~~أبو عمر و : *!الشطط : مجاوزة القدر في بيع أو طلب أو احتكام أو غير ذلك من
~~كل شيء ، مشتق من *!شطت الدار ، إذا بعدت . قلت : فظهر بذلك أن *!الشطط
~~مصدر لكل ما ذكر من الأفعال . وهي : *!شط في حكمه ، وفي سلعته ، وفي السوم
~~، فتخصيص المصنف إحدى مصادرها *!بالشطيط ، كأمير كما في سائر النسخ غير
~~صواب ، لأنه مخالف لنصوص الأئمة فتأمل ذلك ، ومنه حديث ابن مسعود : لها
~~صداق كصداق نسائها ، لا وكس ولا *!شطط أي لا ن صان ولا زيادة . وفي الكتاب
~~العزيز : وأنه كان يقول سفيهنا على الله *!شططا . قال الراجز : يحمون ألفا
~~أن ms06419 يساموا شططا وقال عنترة :
# % شطت مزار العاشقين فأصبحت % عسرا علي طلابها ابنة مخرم % PageV19P415
~~أي جاوزت مزار العاشقين ، فعداه حملا على معنى جاوزت ، وفي الصحاح : وفي
~~حديث تميم )
# الداري : إنك *!-لشاطي أي جائر علي في الحكم . قلت : ونص الحديث : أن
~~رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال : أرأيت إن كنت أنا مؤمنا ضعيفا وأنت مؤمن
~~قوي أإنك لشاطي حتى أحمل على ضعفي فلا أستطيع فأنبت . قال أبو عبيد : هو من
~~الشطط ، وهو الجور في الحكم ، يقول : إذا كلفتني مثل عملك وأنت قوي وأنا
~~ضعيف فهو جور منك ، علي . قال الأزهري : جعل قوله : *!-شاطي بمعنى ظالمي ،
~~وهو متعد . وقال أبو زيد ، وأبو مالك : *!شط فلانا *!يشطه *!شطا *!وشطوطا ،
~~إذا شق عليه وظلمه ، قال الأزهري : أراد تميم بقوله : *!-شاطي هذا المعنى
~~الذي قاله أبو زيد .
# *!والشط : شاطئ النهر وجانبه ، وقال أبو حنيفة : *!شط الوادي : سنده الذي
~~يلي بطنه . ج : *!شطوط ، *!وشطان ، بضمهما ، وأنشد الليث : ركوب البحر
~~*!شطا بعد *!شط وقال غيره :
# % وتصوح الوسمي من *!شطانه % بقل بظاهره وبقل متانه % ويروى : من شطآنه ،
~~جمع شاطئ . ومن المجاز : *!الشط : جانب السنام وشقه أو نصفه ، ولكل سنام
~~*!شطان ، وقال أبو النجم : علقت خودا من بنات الزط ذات جهاز مضغط ملط كأن
~~تحت درعها المنعط *!شطا رميت فوقه بشط لم ينز في الرفع ولم ينحط
~~PageV19P416 ج *!شطوط ، بالضم . والشط : ة ، باليمامة ، نقله الصاغاني .
~~(و)*!شط عثمان : ع بالبصرة ، يضاف إلى عثمان بن أبي العاص الثقفي الصاحبي
~~رضي الله عنه ، كما في العباب ، وراجعت في معاجم الصحابة فوجدت من اسمه
~~عثمان من بني ثقيف رجلين : عثمان ابن عامر بن معتب الثقفي ، ذكره السهيلي ،
~~وعثمان الثقفي نزيل حمص ، ولم أجد عثمان بن أبي العاص هذا ، فلينظر .
# *!والشطاط ، كسحاب ، وكتاب . الطول وحسن القوام ، قال الهذلي :
# % لهوت بهن إذ ملقي مليح % وإذ أنا في المخيلة *!والشطاط % أو اعتداله ،
~~عن ابن دريد ، يقال : جارية *!شطة *!وشاطة بينة *!الشطاط والشطاط . والشطاط
~~، بالفتح : )
# البعد ، *!كالشطة ، بالكسر ، ومنه الحديث : اللهم إني أعوذ بك من وعثاء
~~السفر ، وكآبة ms06420 *!الشطة وسوء المنقلب أي بعد المسافة . والشطاط أيضا : كسار
~~الآجر . ويقال : رجل *!شاط بين *!الشطاط *!والشطاطة ، بفتحهما . *!والشطاط
~~، بالكسر ، وهو : البعيد ما بين الطرفين . *!وشطط *!تشطيطا : بالغ في
~~*!الشطط ، PageV19P417 أي الجور والتجاور عن الحد ، وقرئ ولا *!تشطط بضم
~~التاء وفتح الشين ، وهي قراءة قتادة ، وقرئ : ولا *!تشطط بضم التاء وكسر
~~الطاء الأولى وقرأ الحسن البصري وأبو رجاء وأبو حيوة واليماني وقتادة في
~~إحدى روايتيه ، وأبو إبراهيم وابن أبي عبلة ولا *!تشطط بفتح التاء وضم
~~الطاء الأولى ، وقرأ زر بن حبيش : ولا *!تشاطط ومعنى الكل : أي لا تبعد عن
~~الحق . *!وأشط في الطلب : أمعن ، كما في الصحاح ، ويقال : *!أشط القوم في
~~طلبنا *!إشطاطا ، إذا طلبوهم مشاة وركبانا . وأشط في المفازة : ذهب ، كأنه
~~أبعد فيها . وغدير *!الأشطاط : ع بملتقى الطريقين من عسفان للحاج إلى مكة ،
~~شرفها الله ، ومنه الحديث : أين تركت أهلك بغدير الأشطاط وقال عبيد الله بن
~~قيس الرقيات :
# % سرف منزل لسلمة فالظه % ران منا منازل فالقصيم %
# % فغدير الأشطاط منها محل % فبعسفان منزل معلوم % *!والشطشاط : طائر ، عن
~~ابن دريد ، قال : زعموا ذلك ، وليس بثبت . *!والشطوطى ، كخجوجى ، والشطوط
~~كصبور ، وعلى الأخير اقتصر الجوهري : الناقة الضخمة السنام كما في الصحاح ،
~~وهو قول الأصمعي ، وقال غيره : هي العظيمة جنبي السنام ، ج : *!شطائط ، قال
~~الراجز يصف إبلا وراعيها : قد طلحته جلة شطائط فهو لهن حابل وفارط
~~PageV19P418 وقال أبو حزام العكلي :
# % فلا تؤمر مماءرتي وبؤلي % % فليس يبوء بخس *!بالشطوط % *!وشاطه *!مشاطة
~~: غالبه في الاشتطاط فشطه شطا : غلبه . ومما يستدرك عليه : شط الرجل : إذا
~~أنعظ ، نقله ابن القطاع . *!والمشطة ، كالمشقة وزنا ومعنى ، وبمعنى البعد
~~أيضا . *!والشطان ، كرمان : موضع قريب من المدينة المشرفة ، قال كثير عزة :
# % وباقي رسوم لا تزال كأنها % % بأصعدة *!الشطان ريط مضلع % )
# ويقال : هو بين الأبواء والجحفة .
# |ش ع ط
# ومما يستدرك عليه : شعوط الدواء الجرح ، والفلفل الفم ، إذا أحرقه وأوجعه
~~، هكذا تستعمله العامة ، والأصل شوطه تشويطا ، كما سيأتي .
# |ش ق ط
# الشقيط ، كأمير ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال ابن الأثير : هي الجرار
~~من الخزف يجعل ms06421 فيها الماء ، أو الفخار عامة ، قاله الفراء ، وقد جاء في
~~حديث ضمضم : رأيت أبا هريرة يشرب من ماء الشقيط . ورواه بعضهم بالسين
~~المهملة ، وهو تصحيف ، كما في اللسان . ومما يستدرك عليه : شنقيط ، بالكسر
~~: مدينة من أعمال السوس الأقصى بالمغرب .
# | ش ل ط
# الشلط ، ويقال : الشلطاء ، PageV19P419 بالمد ، أهملها الجوهري ، وقال
~~الليث : هي السكين بلغة أهل الجوف ، الأولى ذكرها هنا ، والثانية ذكرها في
~~ش ل ح ونصه هناك : الشلحاء : السيف بلغة أهل الشحر ، والشلطاء هي السكين .
~~قال الصاغاني : وتبعه ابن عباد ، وأنكر ذلك الأزهري .
# والشلطة ، بالكسر : السهم الطويل الدقيق : ج : شلط ، كعنب ، عن ابن عباد
~~. قلت : وقد تقدم ذكره في السين أيضا ، وكأن الشين لغة فيها . ومما يستدرك
~~عليه : شلط ، إذا نضج ، هكذا هو في التكملة . قلت : وهو تحريف ، والصواب
~~فيه شاط : إذا نضج ، كما يأتي للمصنف .
# | ش م ح ط
# الشمحط ، كجعفر وسرداح وعصفور : المفرط الطول كل ذلك نقله ابن دريد ، ثم
~~إن هذا الحرف مكتوب في سائر الأصول بالحمرة ، على أنه مستدرك على الجوهري ،
~~وليس كذلك ، فإن الجوهري ذكر في آخر تركيب شحط ما نصه : والشمحوط : الطويل
~~، والميم زائدة . وأما الصاغاني فإنه ذكره في المحلين ، ونبه على زيادة
~~الميم عن بعض ، فالصواب إذن كتابته بالسواد ، فتأمل .
# |ش م ر ط
# ومما يستدرك عليه : في العباب : شمرط الشعر : قل وخف ، أهمله الجماعة ،
~~ونقله ابن القطاع .
# |ش م ش ط
# شمشاط كخزعال ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال PageV19P420 ياقوت
~~والصاغاني : هو : د ، من بلاد ربيعة قريب من ديار بكر ، ويقال : هو وقالي
~~قلا من الحد الرابع من حدود إرمينية ، وضبطه الحافظ في التبصير بكسر الأول
~~قال : ومنه أبو الربيع محمد بن زياد الشمشاطي المحدث روى عنه منصور بن عمار
~~، وطائفة من أهل شمشاط .
# |ش م ط
# الشمط ، محركة : بياض شعر الرأس يخالط سواده ، كذا في الصحاح ، وفي
~~المحكم : الشمط في الشعر : اختلافه بلونين من سواد وبياض . شمط الرجل كفرح
~~يشمط شمطا وأشمط ، كأكرم ، واشمط اشمطاطا ، قال الأغلب العجلي : قد عرفتني
~~سرحتي وأطت وقد ms06422 شمطت بعدها واشمطت وتقدم في أ ط ط أن الرجز للراهب المحاربي
~~. وقال المتنخل الهذلي :
# % وما أنت الغداة وذكر سلمى % % وأمسى الرأس منك إلى اشمطاط % واشمأط ،
~~كاطمأن اشمئطاطا . فهو أشمط ، من قوم شمط ، وشمطان ، بضمهما ، مثل : أسود
~~وسود وسودان ، وأعور وعور وعوران . قال الجوهري : والمرأة شمطاء . قلت :
~~ومنه قول عمرو بن كلثوم :
# % ولا شمطاء لم يترك شقاها % % لها من تسعة إلا جنينا % % وقال الليث :
~~الشمط في الرجل : شيب اللحية ، وفي المرأة شيب الرأس ، ولا يقال للمرأة :
~~شيباء ، ولكن شمطاء . وشمطه ، أي الشيء يشمطه شمطا ، من حد ضرب : خلطه ،
~~PageV19P421 كأشمطه ، وهذه عن أبي زيد قال : ومن كلامهم : أشمط عملك بصدقة
~~، أي اخلطه ، فهو شميط ومشموط ، وكل لونين اختلطا فهما شميط . وكان أبو
~~عمرو بن العلاء يقول لأصحابه : اشمطوا ، أي خذوا مرة في قرآن ، ومرة في شعر
~~، ومرة في لغة ، أي خوضوا ، وهو مجاز . وشمط الإناء : ملأه ، وكذلك شحطه ،
~~عن أبي عمرو . ومن المجاز : شمطت النخلة ، إذا انتثر بسرها ، عن أبي عمر و
~~، قال : وكذلك الشجر ، إذا انتثر ورقه ، يشمط . ومن المجاز : طلع الشميط ،
~~أي الصبح ، لاختلاط لونيه من الظلمة والبياض . وقيل : لاختلاط بياض النهار
~~بسواد الليل . وفي الصحاح : لاختلاط بياضه بباقي ظلمة الليل . قال الكميت :
# % وأطلع منه اللياح الشميط % خدودا كما سلت الأنصل % وقال البعيث :
# % وأعجلها عن حاجة لم تفه بها % % شميط يتلي آخر الليل ساطع % ومن المجاز
~~: الشميط : الولد نصفهم ذكور ونصفهم إناث . كذا في اللسان . والشميط : من )
# النبات : ما بعضه هائج وبعضه أخضر ، قاله الليث . وفي الصحاح : نبت شميط
~~، أي بعضه هائج . والشميط : ذئب ، هكذا في النسخ بكسر الذال المعجمة عن اسم
~~الحيوان ، وهو غلط ، والصواب : ذنب شميط ، محركة : فيه سواد وبياض . ومن
~~المجاز : الشميط من اللبن : ما لا يدرى أحامض هو أم PageV19P422 حقين ، من
~~طيبه ، من قولهم : شمط بين الماء واللبن ، أي خلط . ويقال : طائر شميط
~~الذنابى ، إذا كان في ذنبه بياض وسواد قاله الليث ، وأنشد لطفيل الغنوي يصف
~~فرسا :
# % شميط الذنابى جوفت وهي جونة % بنقبة ديباج وريط ms06423 مقطع % يقول : اختلط في
~~ذنبها بياض وغيره . وقال ابن دريد : قوله : شميط الذنابى ، أي شعلاؤها ،
~~والتجويف ابيضاض البطن حتى ينحدر البياض في القوائم . والشمطانة ، بالضم :
~~البسرة يرطب جانب منها وسائرها يابس ، عن ابن الأعرابي ، أو هي الرطبة
~~المنصفة ، قاله أبو عمر و .
# وشميط ، كزبير : حصن بالأندلس ، من أعمال سرقسطة . وشميط بن بشير ، وشميط
~~بن العجلان البصري : محدثان . والشميط : نقا ببلاد بني أبي عبد الله بن
~~كلاب ، أو هو الشميط ، كأمير ، كما في العباب ، وبالوجهين روي قول أوس ابن
~~حجر يصف القتلى :
# % كأنهم بين الشميط وصارة % وجرثم والسوبان خشب مصرع % وشامط : لقب أحمد
~~بن حيان القطيعي المحدث ، كما في العباب . ويقال : هذه قدرة ، هكذا في أصول
~~القاموس ، والصواب : قدر ، كما هو نص الجمهرة والصحاح ، تسع شاة بشمطها ،
~~بالفتح ، كما هو نص الصحاح والجمهرة ، ويكسر ، عن العكلي ، قال ابن دريد :
~~ولم أسمع ذلك إلا منه ، وحكى ابن بري عن ابن خالويه ، قال : الناس كلهم على
~~فتح الشين من شمطها إلا العكلي ، PageV19P423 فإنه يكسر الشين . ويحرك ، عن
~~ابن عباد ، ووجد هكذا مضبوطا في نسخة المجمل لابن فارس ، وكذلك أشماطها ،
~~وكأنه جمع شمط المحرك وشماطها ، بالكسر ، نقله الصاغاني ، أي بتوابلها ،
~~كما في الصحاح ، أي بمآدمها من الخبز والصباغ . والشمطوط ، بالضم : الطويل
~~، قال الراجز : يتبعها شمردل شمطوط لا ورع جبس ولا مأقوط والشمطوط : الفرقة
~~من الناس وغيرهم كالشمطاط والشمطيط ، بكسرهما ، وقوم شماطيط : متفرقة ،
~~الواحدة : شمطيط ، كما في الصحاح ، ويقال : ذهب القوم شماطيط وشماليل ، إذا
~~تفرقوا ، )
# الواحد شمطيط ، وشمطاط ، وشمطوط ، وفي حديث أبي سفيان : صريح لؤي لا
~~شماطيط جرهم وثوب شماطيط ، أي خلق ، عن اللحياني ، وزاد غيره : متشقق ،
~~الواحد : شمطاط ، كما في الصحاح ، وأنشد للراجز ، وهو جساس بن قطيب :
~~محتجزا بخلق شمطاط على سراويل له أسماط وقد تقدم . ويقال : جاءت الخيل
~~شماطيط ، أي متفرقة أرسالا ، أو جماعة في تفرقة . قال سيبويه : لا واحد
~~للشماطيط ، ولذلك إذا نسبت إليه قلت : شماطيطي . فأبقى عليه لفظ الجمع ،
~~ولو كان عنده جمعا لرد النسب إلى الواحد ، فقال : شمطاطي أو شمطوطي ms06424 ، أو
~~شمطيطي . وقال الفراء : الشماطيط والعبابيد والشعارير والأبابيل ، كل هذا
~~لا يفرد له واحد . PageV19P424 وشماطيط : اسم رجل ، أنشد ابن جني : أنا
~~شماطيط الذي حدثت به متى أنبه للغداء أنتبه ثم أنز حوله وأحتبه حتى يقال
~~سيد ولست به والهاء في أحتبه زائدة للوقف ، وإنما زادها للوصل ، كما في
~~اللسان . ومما يستدرك عليه : الشمطات ، محركة : الشعرات البيض تكون في
~~الرأس ، جمع شمط . وناقة شمطاء : بيضاء المشفرين ، وبه فسر ابن الأعرابي
~~قول الشاعر : شمطاء أعلى بزها مطرح قد طال ما ترحها المترح وفرس شميط الذنب
~~: فيه لونان . ويقال : أكل فلان شاة مصلية بشمطها ، بالضم ، لغة في الفتح ،
~~عن ابن عباد ، نقله الصاغاني ، أي بتابلها من الخبز والصباغ . والشمطوط ،
~~بالضم : الأحمق .
# والشمطاء : فرس دريد بن الصمة ، وهو القائل فيها :
# % تعللت بالشمطاء إذ بان صاحبي % % وكل امرئ قد بان أو بان صاحبه % كما
~~في العباب . قلت : ومن نسله الشميطاء ، ومن نسل الشميطاء المعنقبة ، التي
~~هي إحدى البيوت الخمسة المشهورة عند العرب ، وهي موجودة الآن . والشمط :
~~الخوض ، وهو مجاز . )
# وأجريت طلقا وشمطوطا بمعنى واحد ، كما في العباب والتكملة . PageV19P425
~~واشماطت الخيل ، إذا ركضت تبادر شيئا تطلبه . كما في التكملة . وقول العامة
~~: شمطة شمطا ، إذا أخذه باستيفاء ، مأخوذ من أكل الشاة بشمطها ، على
~~التشبيه .
# | ش م ع ط
# اشمعط الرجل : أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : أي امتلأ غضبا ، وكذلك
~~اشمعد ، كلاهما بالسين والشين . وقال أبو تراب : اشمعط القوم في الطلب
~~واشمعلوا ، إذا بادروا فيه وتفرقوا . هكذا سمعه من بعض قيس ، وقال مدرك
~~الجعفري : يقال : قرقوا لضوالكم بغيانا يضبون لها ، أي يشمعطون . فسئل عن
~~ذلك ، فقال : أضب القوم في بغيتهم ، أي في ضالتهم ، إذا تفرقوا في طلبها .
~~وعن ابن عباد : اشمعطت الخيل ، إذا ركضت تبادر إلى شيء تطلبه . هكذا في
~~العباب ، وفي التكملة : اشماطت ، وقد ذكرناه قريبا . واشمعطت الإبل :
~~انتشرت ، كاشمعلت ، عن أبي تراب . واشمعط الذكر : نعظ ، عن الأزهري ،
~~والسين لغة فيه .
# |ش ن ط
# الشناط ، ككتاب ، أهمله الجوهري . وقال ابن عباد : هي المرأة الحسنة
~~اللحم واللون ج : شناطات ms06425 وشنائط . وقال ابن الأعرابي : الشنط ككتب :
~~اللحمان المنضجة . قال : والمشنط ، كمعظم : الشواء ، وقيل : شواء مشنط : لم
~~يبالغ في شيه . ومما يستدرك عليه : امرأة شناطية ، كعلانية : حسنة اللون
~~واللحم ، كما في التكملة . PageV19P426
# | ش ن ح ط
# ومما يستدرك عليه : الشنحوط ، بالضم : الطويل ، مثل به سيبويه ، وفسره
~~السيرافي ، كما في اللسان ، وقد أهمله الجماعة . قلت : وكأن نونه بدل عن
~~الميم ، وقد تقدم الشمحوط بهذا المعنى ، وذكره الصاغاني أيضا في التكملة
~~نقلا عن ابن دريد ، وأهمله في العباب .
# |ش و ط
# *!شوط براح : ابن آوى ، نقله الجوهري والزمخشري ، وهو في العباب عن ابن
~~دريد وقال : فأما قولهم : آوي فخطأ . وزاد في اللسان : أو دابة غيره .
~~ويقال : فلان *!شوطه شوط باطل ، وهو الهباء الذي يدخل من الكوة إلى البيت
~~في الشمس ، أي ليس بشيء ، نقله الزمخشري والجوهري . وقال ابن دريد : ليس
~~بثبت ، وقالوا : خيط باطل ، وهو أصح الوجهين إن شاء الله تعالى . وقال
~~المثبتون لهذه اللغة : هي لغة في السين المهملة . *!والشوط : الجري مرة إلى
~~غاية ، وقد *!شاط *!يشوط ، إذا عدا *!شوطا إلى غاية ، ويقال : عدا شوطا ،
~~أي طلقا ، كما في الصحاح ، ج : *!أشواط ، قال العجاج : والضغن من تتابع
~~*!الأشواط ويقال : طاف بالبيت سبعة *!أشواط ، من الحجر إلى الحجر شوط واحد
~~، كما في الصحاح ، وهو في الأصل مسافة من الأرض يعدوها الفرس ، كالميدان
~~ونحوه . وكره جماعة من الفقهاء أن يقال لطوفات الطواف : *!أشواط . قلت : هو
~~مأخوذ من قول ابن فارس ، ونصه : كان بعض الفقهاء يكره أن يقال طاف بالبيت
~~*!أشواطا ، وكان يقول : *!الشوط باطل ، والطواف بالبيت من الباقيات
~~PageV19P427 الصالحات . قلت : فهو قد بين وجه الكراهة ، فإن أصل وضع
~~*!الشوط في مضي في غير تثبت ولا في حق ، ونقل شيخنا أنه روي ذلك عن الشافعي
~~ومجاهد . والشوط : حائط عند جبل أحد ، من بساتين المدينة ، وقد جاء ذكره في
~~حديث المرأة الجونية . وفي العباب : ومن ثم انخزل عبد الله بن أبي بن سلول
~~يوم أحد راجعا ، قال قيس بن الخطيم الأنصاري :
# % *!وبالشوط من يثرب أعبد % ستهلك ms06426 في الخمر أثمانها % % وقال ابن شميل :
~~الشوط : مكان بين شرفين من الأرض يأخذ فيه الماء والناس ، كأنه طريق طوله
~~مقدار الدعوة ، أي مبلغ صوت داع ثم ينقطع ، وضبطه الزمخشري بالسين المهملة
~~، وقد مر ذكره هناك ، وج *!شياط ، ككتاب وأصله شواط ، قلبت الواو ياء
~~لانكسار ما قبلها ، كسوط )
# وسياط . قال : ودخوله في الأرض أنه يواري البعير وراكبه ، ولا يكون إلا
~~في سهول الأرض ينبت نبتا حسنا . وقال ابن الأعرابي : *!شوط الرجل *!تشويطا
~~، إذا طال سفره . وقال الكلابي : *!شوط القدر *!وشيطها ، إذ أغلاها . وقال
~~ابن عباد : *!شوط اللحم *!وشيطه : أنضجه ، هكذا نقله عنه الصاغاني ، وسيأتي
~~أن *!تشييط اللحم وتشويطه ، هو : أن يدخنه ولا ينضجه . وشوط الصقيع النبت :
~~أحرقه ، وكذلك الدواء تذره على الجرح . *!وتشوط الفرس ، إذا أدام طرده إلى
~~أن أعيا ولغب . PageV19P428 *!وشوط : ع ، ببلاد طيئ ظاهره أنه بالفتح ،
~~وقال الصاغاني في كتابيه : إنه بالضم ، وأنشد لامرئ القيس :
# % فهل أنا ماش بين شوط وحية % وهل أنا لاق حي قيس بن شمرا % % ويروى :
~~بين شحط وحية وقد تقدم . (و)*!شوطان ، كسكران : ع ، قال كثير :
# % وفي رسم دار بين *!شوطان قد خلت % ومر لها عامان عينك تدمع % وقال أبو
~~سهم الهذلي :
# % بذلت لهم بذي شوطان شدي % % غداتئذ ولم أبذل قتالي % % ومما يستدرك
~~عليه : وقد يستعمل *!الشوط في الريح ، نقله الليث ، وأنشد : ونازح معتكر
~~الأشواط يعني الريح . *!وشوط سفينته ، إذا سافر بها ، وهو مأخوذ من قول ابن
~~الأعرابي . *!والتشويطة اسم تلك المسافة ، وقد يكنى بها عن الطاعون
~~والأمراض المهلكة ، وهو من ذلك . ومن أمثالهم : *!الشوط بطين ذكره الحريري
~~في المقامة الحضرمية ، يضرب في طول الأمد بحيث يمكن أن يستدرك فيه ما فات ،
~~وأصله قول سليمان بن صرد ، قال لعلي رضي الله عنه حين تأخر عن وقعة الجمل .
~~*!وشوطى ، كسكرى : هضبة ، قال ابن مقبل :
# % ولو تألف موشيا أكارعه % % من فدر شوطى بأدنى دلها ألفا % %
~~PageV19P429 ومنه : عقيق شوطى . *!وشاط : حصن بالأندلس ، نقله الصاغاني .
~~*!وشوائط ، بالفتح : بلدة باليمن ، قرب تعز ، منها الإمام شهاب الدين أحمد
~~بن علي بن عمر ms06427 بن أحمد بن بكر *!-الشوائطي الحميري الكلاعي ، ولد بها سنة
~~وحدث عن البرهان بن صديق ، والجمال بن ظهيرة ، والزين المراغي ، ومات بمكة
~~، ترجمه الخيضري في الطبقات .
# |ش ي ط
# *!شاط الشيء *!يشيط *!شيطا ، *!وشيطوطة ، *!وشياطة ، بالكسر : احترق ،
~~وخص بعضهم به الزيت والرب ، قال : *!كشائط الرب عليه الأشكل وشاط السمن ،
~~والزيت ، إذا خثرا ، أو شاط السمن ، إذا نضج حتى كاد أن يهلك . وفي الصحاح
~~حتى يحترق . وزاد في العباب لأنه يهلك حينئذ . قال نقادة الأسدي يصف ماء
~~آجنا : أوردته قلائصا أعلاطا أصفر مثل الزيت لما *!شاطا وشاط فلان *!يشيط ،
~~أي هلك ، ومنه حديث غزوة مؤتة إن زيد بن حارثة رضي الله عنه ، قاتل براية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى *!شاط في رماح القوم . قال الأعشى :
# % قد نخضب العيرفي مكنون فائله % % وقد يشيط على أرماحنا البطل % هكذا هو
~~في الصحاح . وروى أبو عمر و : قد نطعن العير وفي حديث عمر لما شهد على
~~المغيرة ثلاثة نفر بالزنا ، قال : *!شاط ثلاثة أرباع المغيرة . وكل ما ذهب
~~فقد شاط . PageV19P430 ومنه : *!الشيطان فعلان في قول من قال : إن اشتقاقه
~~من شاط ، واختلفوا فقيل : بمعنى احترق ، وقيل : بمعنى هلك ، وقيل : بمعنى
~~ذهب ، وقيل : بمعنى بطل لأن من أسمائه المذهب والباطل ، ويدل على ذلك قراءة
~~الحسن البصري والأعمش وسعيد بن جبير ، وأبو البرهسم ، وطاووس ، وما تنزلت
~~به *!الشياطون وقال بعضهم : هو فيعال من شطن ، إذا بعد . قال شيخنا : وقد
~~جعل سيبويه رحمه الله تعالى في الكتاب نونه زائدة تارة ، وأصلية أخرى ،
~~بناء على ما ذكرناه من الاشتقاق ، وإياه تبع المصنف ، فإنه ذكره هنا وأعاده
~~في شطن إيماء لذلك على عادته فيما فيه من الألفاظ اشتقاق أو أكثر ، والله
~~أعلم . قلت : بقي عليه أمران : الأول أنه إذا كان من شاط يشيط بمعنى احترق
~~فهو على حقيقته ، وإن كان من الشيط بمعنى الذهاب والبطلان والهلاك فإنه
~~مجاز . والثاني : *!الشيطان منصرف ، فإذا سمي به لم ينصرف ، وعلى ذلك قول
~~طفيل الغنوي :
# % وقد منت الخذواء منا عليهم % % وشيطان إذ ms06428 يدعوهم ويثوب % فلم يصرف
~~*!شيطان ، وهو شيطان بن الحكم بن جلهمة ، والخذواء : فرسه . ومن المجاز :
~~*!شاطت الجزور ، أي تنفقت ، وفي الصحاح : أي لم يبق منها نصيب إلا قسم .
~~قلت : وهو قول الأصمعي . وفي الأساس :*!شاط لحم الجزور ، إذا ذهب مقسما لم
~~يبق منه شيء . ومن المجاز : شاط الدماء ، PageV19P431 إذا خلطها ، كأنه سفك
~~دم القاتل على دم المقتول ، كما في الصحاح . وأنشد للشاعر ، وهو المتلمس
~~يخاطب الحارث بن قتادة ابن التوأم اليشكري :
# % أحارث إنا لو *!تشاط دماؤنا % % تزيلن حتى لا يمس دم دما % % ويروى :
~~تساط ، بالسين المهملة ، من السوط ، وهو الخلط ، وقد تقدم . ومن المجاز :
~~شاط فلان في الأمر بمعنى عجل . ومن المجاز : شاط دمه ، أي ذهب هدرا وبطل ،
~~وكل ما ذهب فقد شاط . (و)*!شاطت القدر ، إذا لصق بأسفلها شيء محترق ، كما
~~في العباب ، وفي الصحاح : إذا احترقت ولصق بها الشيء . *!وأشاطه ، إشاطة :
~~أحرقه ، يقال : أشاط الزيت ، وأشاط القدر ، *!كشيطه تشييطا . (و)*!أشاطه
~~إشاطة : أهلكه . ومن المجاز : *!أشاط اللحم ، أي لحم الجزور : فرقه وبضعه
~~وقسمه ، وفي الصحاح : *!شاطت الجزور ، *!وأشاطها فلان ، وذلك أنهم إذا
~~اقتسموها وبقي بينهم سهم فيقال : من *!يشيط الجزور أي من ينفق هذا السهم
~~قال الكميت :
# % نطعم الجيأل اللهيد من الكو % % م ولم ندع من *!يشيط الجزورا % % ومن
~~ذلك حديث عمر رضي الله عنه أنه خطب فقال : أخوف ما أخاف عليكم أن يؤخذ
~~الرجل المسلم البريء فيدسر كما تدسر الجزور ، ويشاط لحمه كما يشاط لحم
~~الجزور ، ويقال : عاص ، وليس بعاص . فقال : علي رضي الله عنه : وكيف ذاك
~~ولما تشتد البلية ، وتظهر الحمية ، وتسب الذرية ، وتدقهم الفتن دق الرحى
~~PageV19P432 بثفالها فقال عمر رضي الله عنه : متى يكون ذلك يا علي قال :
~~إذا تفقهوا لغير الدين وتعلموا لغير العمل ، وطلبوا الدنيا بعمل الآخرة هو
~~من *!أشاط الجزار الجزور ، إذا قطعها وقسم لحمها ، كما في العباب واللسان .
~~ومن المجاز : أشاط السلطان دمه ، أي أهدره . ويقال : أشاط دمه وبدمه ، أي
~~أذهبه ، وكذلك : أشاطه ، ومنه حديث عمر : القسامة توجب العقل ولا *!تشيط
~~الدم ، أي ms06429 يؤخذ بها الدية ولا يؤخذ بها القصاص ، يعني : لا تهلك الدم رأسا
~~بحيث تهدره حتى لا يجب فيه شيء من الدية . أو أشاط بدمه ، إذا عمل في هلاكه
~~، أو أشاطه ، وأشاط بدمه ، *!وأشاط دمه ، إذا عرضه للقتل ، وهذا نقله
~~الجوهري . وقال ابن الأنباري : شاط فلان بدم فلان : معناه عرضه للهلاك ،
~~ويقال : شاط دم فلان إذا جعل الفعل للدم ، فإذا كان للرجل قيل : شاط بدمه ،
~~*!وأشاط دمه . (و)*!أشاط دم الجزور ، هو مأخوذ من حديث ) سفينة مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه أنه أشاط دم جزور بجذل فأكله قال
~~الأصمعي : أي سفكه وأراقه ، وأراد بالجذل عودا أحده للذبح . ومن المجاز :
~~*!استشاط فلان عليه ، إذا التهب غضبا . وفي الصحاح : وغضب فلان واستشاط ،
~~أي احتدم ، كأنه التهب في غضبه . قال الأصمعي : هو من قولهم : ناقة مشياط ،
~~وفي الحديث : إذا استشاط السلطان تسلط عليه *!الشيطان ، أي تحرق من شدة
~~الغضب وتلهب وصار كأنه نار ، PageV19P433 تسلط عليه الشيطان فأغراه
~~بالإيقاع بمن غضب عليه ، وهو استفعل من شاط يشيط ، إذا كاد أن يحترق . ومن
~~المجاز : استشاط الحمام ، إذا طار نشيطا . ومن المجاز : استشاط الرجل من
~~الأمر ، إذا خف له واحتد وتحرق . ومن المجاز : *!المستشيط : المبالغ في
~~الضحك ، وروى ابن شميل بإسناده إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه ما رئي
~~ضاحكا *!مستشيطا قال معناه : ضاحكا ضحكا شديدا كالمتهالك في ضحكه . ومن
~~المجاز : *!المستشيط من الجمال : السمين . وقد استشاط البعير ، أي سمن ،
~~كما في الصحاح ، وفي شرح الديوان : أي ، تطاير السمن فيه . *!والمشياط ،
~~كمحراب : السريعة السمن منها ، يقال : ناقة *!مشياط ، وهي التي يسرع فيها
~~السمن وهو مجاز من إسراع *!المشيط وعجلته لا يصبر بالشواء حتى يسكن لسان
~~النار ، كما في الأساس ، ج *!مشاييط ، وفي بعض نسخ الصحاح : *!مشايط ، وقال
~~غيره : بعير *!مشياط ، وإبل شياط ، وقال أبو عمر و : المشاييط : هي الإبل
~~التي تجعل للنحر ، من قولهم : شاط دمه . *!والتشييط لحم يصلح ويشوى للقوم ،
~~اسم كالتمتين . والمشيط ، كمعظم اسم مثله . *!والشيط ، كسيد ، على فيعل :
~~فرس ms06430 خزز بن لوذان السدوسي الشاعر ، وهو ابن النعامة ، (و)*!الشيط أيضا ،
~~فرس أنيف بن جبلة الضبي ، كما في العباب ، وهو جد داحس من قبل أمه فيما زعم
~~العبسيون ، وله يقول الشاعر :
# % أنيف لقد بخلت بعسب عود % على جار لضبة مستراد % PageV19P434 كما في
~~أنساب الخيل لابن الكلبي . *!وتشيط اللحم : احترق ، وأنشد الأصمعي : بعد
~~انشواء الجلد أو *!تشيطه ومن المجاز : *!تشيط فلان إذا نحل من كثرة الجماع
~~وهلك ، عن أبي عمر و . *!-والشيطي ، كصيفي : الغبار الساطع في السماء ، قال
~~القطامي :
# % تعادي المراخي ضمرا وفي جنوبها % % وهن من الشيطي عار ولابس % يصف
~~الخيل وإثارتها الغبار بسنابكها . *!وشيطى ، كضيزى : علم من الأعلام
~~.(و)*!الشياط ، ككتاب : ) ريح قطنة محترقة ، كما في الصحاح . *!والشيطان ،
~~ككيس مثنى *!شيط : قاعان بالصمان في أرض تميم لبني دارم ، أحدهما طويلع أو
~~قريب منه فيهما مساكات للمطر ، قال النابغة الجعدي يصف ناقة :
# % كأنها بعد ما طال النجاء بها % *!بالشيطين مهاة سرولت رملا % ويروى :
~~سربلت ، ويروى : بعد ما أفضى النجاء بها ، أراد خطوطا سودا تكون على قوائم
~~بقر الوحش . ومما يستدرك عليه : *!شيط القدر تشييطا : أغلاها ، كشوطها ، عن
~~الكلابي . وقال الليث : *!التشيط *!شيطوطة اللحم إذا مسته النار *!يتشيط
~~فيحرق أعلاه *!ويشيط الصوف . ويقال : *!شيطت رأس الغنم وشوطته ، إذا أحرقت
~~صوفه لتنظفه . *!وشيط فلان اللحم ، إذا دخنه ولم ينضجه ، نقله الجوهري
~~وأنشد للكميت ، يهجو بني كرز : PageV19P435
# % لما أجابت صفيرا كان آيتها % % من قابس *!شيط الوجعاء بالنار % *!وشيط
~~الطاهي الرأس والكراع ، إذا أشعل فيهما النار حتى *!يتشيط ما عليهما من
~~الشعر والصوف ، كشوط . *!وتشيط الدم ، إذا علا بصاحبه . ولحم *!شائط :
~~محترق كالشاطي ، كما يقال في الهائر هار . قال العجاج : بولق طعن كالحريق
~~الشاطي *!والإشاطة : تقطيع لحم الجزور قبل التقسيم ، عن ابن شميل .
~~والتقسيم أيضا ، وقد ذكره المصنف . وقال أبو عمر و : *!شيط فلان من الهبة ،
~~نحل من كثرة الجماع ، وهو مجاز ، *!كتشيط ، وهذه قد ذكرها المصنف .
~~*!واستشاط فلان : تحرق ، وأيضا ، أشرف على الهلاك . وفي الحرب : استقتل ،
~~وهو مجاز ، وأنشد ابن شميل :
# % *!أشاط دماء *!المستشيطين كلهم % وغل ms06431 رؤوس القوم فيهم وسلسلوا % *!وشيط
~~الصقيع النبت ، والدواء الجرح : أحرقه ، وهو مجاز ، كما في الأساس . ووسم
~~*!مستشاط : طلب منه أن *!يشيط *!فشاط ، أي طار كل مطير ، وانتشر في الساعد
~~، وبه فسر قول المتنخل الهذلي :
# % كوشم المعصم المغتال علت % % نواشره بوشم مستشاط % وعن ابن الأعرابي :
~~يقال : بينهما *!مشايطة ، أي كلام مختلف ، أورده الصاغاني في غ ي ط .
# *!وشيطان الطاق : لقب أبي جعفر PageV19P436 محمد بن علي بن النعمان
~~الكوفي ، كان في حدود الثمانين )
# ومائة ، وطائفة من الرافضة يعرفون *!بالشيطانية ، منسوبون إليه ، ذكره
~~الشهرستاني . ونهر الشيطان ، ذكره ياقوت في المعجم . *!وشيطان العراق : لقب
~~أنوشروان الضرير ، الشاعر ، كان ببغداد في سنة .
# | 2 ( فصل الصاد مع الطاء المهملتين )
#
# |ص ب ط
# الصبط ، بالفتح ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الخارزنجي : هي
~~الطويلة من أداة الفدان ، وضبط بالتحريك أيضا .
#
# |ص ر ط
# الصراط ، بالكسر : الطريق ، قال الله تعالى : اهدنا الصراط المستقيم وبه
~~قرأ ابن عامر وابن كثير ونافع وأبو عمر و وعاصم والكسائي . وقال القعقاع
~~ابن عطية الباهلي :
# % أكر على الحروريين مهري % % لأحملهم على وضح الصراط % وأما صراط الآخرة
~~فهو عند أهل السنة : جسر ممدود على متن جهنم منعوت في الحديث الصحيح ، وهو
~~أحد من السيف ، وأدق من الشعر ، يمر عليه الخلائق فيجوزه أهل الجنة
~~بأعمالهم ، يمر بعضهم كالبرق الخاطف ، وبعضهم كالريح المرسلة ، وبعضهم
~~كجياد الخيل ، وبعضهم يشتد ، وبعضهم يمشي ، وبعضهم يزحف ، وينادي مناد من
~~بطنان العرش : غضوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم
~~ورضي عنها . وتقول PageV19P437 النار للمؤمن : جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك
~~لهبي ، وتزل وتدحض عند ذلك أقدام أهل النار أجازنا الله تعالى على الصراط
~~إجازته من اصطفاه من أوليائه ، ورزقنا شفاعة رسله وأنبيائه . وقال ابن عباد
~~: الصراط ، بالضم : السيف الطويل . والسين لغة في الكل ، وقد تقدم أن يعقوب
~~قرأ : اهدنا السرط المستقيم : وأن أصل صاده سين ، فقلبت مع الطاء صادا لقرب
~~مخارجهما .
# |ص ع ط
# الصعوط ، كصبور : أهمله الجوهري ، وقال اللحياني : هو السعوط بالسين ،
~~قال ابن سيده : أرى هذا ms06432 إنما هو على المضارعة التي حكاها سيبويه في هذا
~~وأشباهه . وصعطه ، كمنعه ونصره ، صعطا وصعوطا وأصعطه ، لغة في سعطه وأسعطه
~~.
# | ص ف ط
# الإصفنط ، بالكسر ، والفاء مفتوحة وتكسر ، أهمله الجوهري . وقال الأصمعي
~~: هي لغة في الإسفنط ، وهي الخمر بالرومية استعملتها العرب ، قاله ابن عباد
~~. وقال بعضهم : هي خمر فيها أفاويه ، وذكره بعضهم في أصفط ، وتقدم تحقيق
~~ذلك . ومما يستدرك عليه : صفط : لغة في سفط ، بالسين : اسم لقرية من قرى
~~مصر ، وهي سبع عشرة قرية ، كما تقدم ، والصاد نقله الحافظ في التبصير ،
~~وقال : هكذا تقوله أهل مصر .
# |ص ل ط
# صلطه الله تعالى عليه تصليطا ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن
~~عباد : هي لغة سلطه ، بالسين . PageV19P438
# | ص م ر ط
# رجل مصمرط الرأس ، بفتح الراء ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن
~~عباد : أي مسمرطه ، بالسين .
# | ص ن ط
# الصنط ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وهو القرظ ، هكذا ينطق به أهل مصر
~~، وهي : لغة في السنط ، بالسين .
#
# |ص و ط
# *!الصوط ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الخارزنجي : هو صوت من ماء
~~، وهو ما ضاق منقعه وقد انمد ، كما في العباب ، وفي التكملة : وقد امتد ،
~~كالسوط ، بالسين .
# |ص ي ط
# *!الصياط ، بالكسر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو
~~اللغط العالي المرتفع ، نقله الصاغاني .
# | 2 ( فصل الضاد المعجمة مع الطاء )
#
# |ض أ ط
# *!ضئط ، كفرح ، *!ضأطا ، أهمله الجوهري هنا ، وقال أبو زيد : أي حرك
~~منكبه وجسده في مشيه ، لغة في ضاط ضيطا ، وقد ذكره الجوهري هناك ، وسيأتي .
# |ض ب ط
# ضبطه يضبطه ضبطا وضباطة ، بالفتح : حفظه بالحزم ، فهو ضابط ، أي حازم .
~~وقال الليث : ضبط الشيء : لزومه لا يفارقه ، يقال ذلك في كل شيء . وضبط
~~الشيء : حفظه بالحزم . وقال ابن دريد : ضبط الرجل الشيء يضبطه ضبطا ، إذا
~~أخذه أخذا شديدا ، ورجل ضابط وضبنطى . PageV19P439
# وقال غيره : جمل ضابط وضبنطى أيضا كلاهما أي قوي شديد البطش والقوة
~~والجسم ، وقال أسامة الهذلي :
# % وما أنا والسير في متلف % يبرح بالذكر الضابط % ورجل أضبط : يعمل بيديه
~~جميعا ، قال ابن ms06433 دريد : ولا أعلم له فعلا يتصرف منه ، وفي الصحاح : يعمل
~~بكلتا يديه ، تقول منه : ضبط الرجل ، بالكسر ، يضبط ، وهي ضبطاء ، وفي
~~الحديث : سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الأضبط فقال : الذي يعمل بيساره
~~كما يعمل بيمينه وكذلك كل عامل يعمل بيديه جميعا ، نقله أبو عبيد ، وهو
~~الذي يقال له : أعسر يسر .
# وكان عمر رضي الله عنه أضبط ، نقله ابن دريد . ويقال : تأبطه ثم تضبطه ،
~~أي أخذه على حبس وقهر ، ومنه حديث أنس رضي الله عنه : سافر ناس من الأنصار
~~، فأرملوا ، فمروا بحي من العرب ، فسألوهم القرى فلم يقروهم ، وسألوهم
~~الشراء فلم يبيعوهم ، فأصابوا منهم وتضبطوا . وتضبطت الضأن : نالت شيئا من
~~الكلإ ، تقول العرب : إذا تضبطت الضأن شبعت الإبل ، قال ابن الأعرابي :
~~وذلك أن الضأن يقال لها : الإبل الصغرى لأنها أكثر أكلا من المعزى ،
~~والمعزى ألطف أحناكا ، وأحسن إراغة ، وأزهد زهدا منها ، فإذا شبعت الضأن
~~فقد أحيا الناس لكثرة العشب . أو معنى تضبطت ، أي أسرعت في المرعى وقويت
~~وسمنت . وفي المثل : هو أضبط من ذرة ، وذلك لأنها تجر ما هو على أضعافها ،
~~وربما سقطا من مكان شاهق مرتفع فلا ترسله . PageV19P440 ويقال : أضبط من
~~عائشة بن عثم من بني عبشمس بن سعد وذلك أنه سقى إبله يوما وقد أنزل أخاه في
~~الركية للميح فازدحمت الإبل فهوت بكرة منها على البئر ، فأخذ بذنبها ، وصاح
~~به أخوه : يا أخي الموت ، قال ذلك إلى ذنب البكرة ، يريد أنه إن انقطع
~~ذنبها وقعت . ثم أجتذبها فأخرجها . قال الصاغاني : هذه رواية حمزة وأبي
~~الندى ، وقال المنذري : هو عابسة ، من العبوس . ولم يذكر عائشة بن عثم ابن
~~الكلبي في جمهرة نسب عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم . قلت : وراجعت في
~~أنساب أبي عبيد فلم يذكره في بني ) عبشمس أيضا . ومن المجاز : ضبطت الأرض ،
~~بالضم ، إذا مطرت ، عن ابن الأعرابي . وفي الأساس : بلد مضبوط مطرا ، أي
~~معموم بالمطر . وفي العباب : أرض مضبوطة : عمها المطر .
# والأضبط : الأسد يعمل بيساره كعمله بيمينه ، قالت مؤبنة روح ابن زنباع في ms06434
~~نوحها . وفي العباب : قال الأصمعي : أخبرني من حضر جنازة روح بن حاتم
~~وباكية تقول :
# % أسد أضبط يمشي % % بين طرفاء وغيل %
# % لبسه من نسج داوو % % د كضحضاح المسيل % وقال الكميت :
# % هو الأضبط الهواس فينا شجاعة % وفيمن يعاديه الهجف المثقل % وقيل :
~~إنما وصف الأسد بذلك لأنه يأخذ الفريسة أخذا شديدا ، PageV19P441 ويضبطها
~~فلا تكاد تفلت منه ، كالضابط ، وصف به لما تقدم . والأضبط بن قريع بن عوف
~~بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم : شاعر ، معروف مشهور . وبنو تميم
~~يزعمون أنه أول من رأس فيهم . قلت : وهو أخو جعفر أنف الناقة . والأضبط بن
~~كلاب بن ربيعة ، واسم الأضبط كعب . وبنو الأضبط : بطن من بني كلا ، هو هذا
~~الأضبط الذي ذكره . وربيعة بن الأضبط الأشجعي كان من الأشداء على الأسراء ،
~~قال ابن هرمة يصف الوتد :
# % هزم الولائد رأسه فكأنما % % يشكو إسار ربيعة بن الأضبط % والضبطة :
~~لعبة لهم ، وهي المسة أيضا ، والطريدة . ومما يستدرك عليه : الضبط : حبس
~~الشيء وقد ضبط عليه . وضبط الرجل ، كفرح ، عن الجوهري . ولبؤة ضبطاء ،
~~وناقة ضبطاء ، ومن الأول قول الجميح الأسدي :
# % أما إذا حردت حردي فمجرية % ضبطاء تمنع غيلا غير مقروب % أنشد الجوهري
~~هكذا ، وشبه المرأة باللبؤة الضبطاء نزقا وخفة . ومن الثاني قول معن بن أوس
~~يصف ناقة :
# % عذافرة ضبطاء تخدي كأنها % % فنيق غدا يحمي السوام السوارحا % % وضبطه
~~وجع : أخذه ، وهو مجاز . وبعير ضابط : قوي على العمل ، وكذلك رجل ضابط
~~للأمور ، وهو مجاز . PageV19P442 وفلان لا يضبط عمله ، أي لا يقوم بما فوض
~~إليه ، وهو مجاز . وهو لا يضبط قراءته ، أي لا يحسنها ، وهو مجاز . وكذلك :
~~كتاب مضبوط ، إذا أصلح خلله . )
# والضابطة : الماسكة . والقاعدة ، جمعه ضوابط . ورجل ضابط للأمور : كثير
~~الحفظ لها . ومن أمثالهم : هو أضبط من الأعمى .
# |ض ب ع ط
# الضبعطى ، كحبنطى ، والعين مهملة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو
~~لغة في الغين المعجمة ، ومعناه : الأحمق .
# | ض ب غ ط
# كالضبغطى بإعجام الغين ، وهذا ينبغي كتبه بالأسود ، فإن الجوهري قد ذكره
~~، وأنشد الرجز الذي يأتي ذكره . وقال ابن دريد ms06435 : هو الأحمق ، وما يفزع به
~~الصبي ، ج : ضباغط ، ويقال : اسكت لا يأكلك الضبغطى ، روي بالوجهين ، وقال
~~أبو عمر و : الضبغطى ليس شيء يعرف ، ولكنها كلمة تستعمل في التخويف ، وأنشد
~~ابن دريد : وزوجها زونزك زونزى يفزع إن فزع بالضبغطى والألف في الضبغطى
~~للإلحاق ، كما في الصحاح ، وهذا الرجز أورده الأزهري ونسبه لمنظور الأسدي :
~~وبعلها زونك زونزى يخضف إن خوف بالضبغطى PageV19P443 ومما يستدرك عليه :
~~قال ابن بزرج : ما أعطيتني إلا الضبغطى مرسلة ، فأنث ، وقال : أي الباطل .
~~وقال غيره : الضبغطى : فزاعة الزرع . ويروى : بالضبغطى ، بكسر الضاد والباء
~~، وعزاه شيخنا لأبي حيان .
# |ض ب ن ط
# الضبنطى ، كحبنطى ، كتبه بالحمرة على أنه مستدرك على الجوهري ، وليس كما
~~زعم ، بل ذكره الجوهري في ض ب ط فقال : والضبنطى هو : القوي والنون والألف
~~زائدتان للإلحاق بسفرجل ، وكأنه تبع ابن دريد ، حيث ذكره في الرباعي ، فقال
~~: هو القوي الغليظ ، أي الشديد .
# وذكره الصاغاني في العباب في المحلين .
# |ض ر ط
# الضرط ، محركة : خفة اللحية ، وقيل : رقة الحاجب ، وهو أضرط : خفيف شعر
~~اللحية قليلها ، وهي ضرطاء ، خفيفة شعر الحاجب رقيقته ، هكذا نقله ابن دريد
~~، قال : وقال الأصمعي : هذا غلط إنما هو رجل أطرط ، إذا كان قليل شعر
~~الحاجبين ، والاسم : الطرط ، وربما قيل ذلك للذي يقل هدب أشفاره ، إلا أن
~~الأغلب على ذلك الغطف ، وقال أبو حاتم : هو أطرط لا غير ، وذكر الجوهري في
~~ط ر ط هذا المعنى عن أبي زيد ، ونقل عن بعضهم ما ذكره المصنف هنا ، وسيأتي
~~. والضراط ، كغراب : صوت الفيخ ، وفي الصحاح : هو الردام ، وقد ضرط الرجل
~~يضرط ، من حد ضرب ، ضرطا ، بالفتح ، وضرطا ، ككتف ، وعليه اقتصر الجوهري ،
~~وضريطا وضراطا ، الأخير بالضم . وفي الحديث : إذا نادى المنادي بالصلاة
~~أدبر الشيطان وله ضراط ويروى : وله ضريط . PageV19P444 يقال : ضراط وضريط ،
~~كنهاق ونهيق ، فهو ضراط ، كشداد ، وضروط ، كصبور وسنور ، الأخير مثل به
~~سيبويه ، وفسره السيرافي . وأضرط به : عمل له بفيه كالضراط ، وهزئ به ، وهو
~~أن يجمع شفته ويخرج من بينهما صوتا يشبه الضرطة على سبيل الاستخفاف
~~والاستهزاء ، ومنه ms06436 حديث علي رضي الله عنه أنه سئل عن شيء فأضرط بالسائل أي
~~استخف به ، وأنكر قوله . كضرط به تضريطا ، أي هزئ ، نقله الجوهري . ونعجة
~~ضريطة كجميزة ، أي ضخمة سمينة ، عن ابن دريد . وقال ابن عباد : إنه لضروط
~~ضروط ، الأولى كسنور ، أي ضخم . وأضرطه غير ه ، وضرطه ، أي عمل به ما ضرط
~~منه ، وفي العباب : أي فعل به فعلا حصل منه ذلك . وفي المثل : أجبن من
~~المنزوف ضرطا ، بكسر الراء ، نقله ابن دريد ، وقال : له حديث ، قال
~~الصاغاني : وذلك أن نسوة منهم ، أي : من العرب لم يكن لهن رجل ، فتزوجت
~~إحداهن رجلا كان ينام الصبحة ، أي نوم الغداة ، فإذا أتينه بصبوح قلن : قم
~~فاصطبح ، فيقول : لو نبهتنني لعادية : فلما رأين ذلك قال بعضهن لبعض : إن
~~صاحبنا لشجاع ، )
# فتعالين حتى نجربه ، فأتينه كما كن يأتينه فأيقظنه فقال : لو لعادية
~~نبهتنني : فقلن : هذه نواصي الخيل . فجعل يقول الخيل الخيل . ويضرط حتى مات
~~. قال : وفيه قول آخر ، قال أبو عبيدة : كانت دختنوس بنت لقيط بن زرارة تحت
~~عمرو لن عمر و وكان شيخا أبرص ، فوضع رأسه يوما في حجرها وهي تهمهم ، إذ
~~PageV19P445 جخف عمر و وسال لعابه ، وهو بين النائم واليقظان فسمعها تؤفف ،
~~فقال : ما قلت فحادت عن ذلك . فقال : أيسرك أن أفارقك قالت : نعم ، فطلقها
~~، فنكحها رجل جميل جسيم من بني زرارة ، وقال ابن حبيب : نكحها عمير بن
~~عمارة ابن معبد بن زرارة ، ثم إن بكر بن وائل أغاروا على بني دارم ، وكان
~~زوجها نائما ينخر ، فنبهته وهي تظن أن فيه خيرا ، فقالت : الغارة ، فلم يزل
~~الرجل يحبق حتى مات ، فسمي المنزوف ضرطا .
# وأخذت دختنوس فأدركها الحي ، فطلب عمرو بن عمرو أن يردوا دختنوس فأبوا ،
~~فزعم بنو دارم أن عمرا قتل منهم ثلاثة رهط ، وكان في السرعان فردوها إليه ،
~~فجعلها أمامه ، فقال : أي حليليك وجدت خيرا أألعظيم فيشة وأيرا أم الذي
~~يأتي العدو سيرا فردها إلى أهلها . أو رجلان منهم خرجا في فلاة ، فلاحت لهم
~~شجرة ، فقال أحدهما لرفيقه : أرى قوما قد رصدونا ms06437 ، فقال رفيقه : إنما هي
~~عشرة ، بضم العين ، فظنه يقول : عشرة ، بفتح العين ، فجعل يقول : وما غناء
~~اثنين عن عشرة ، وضرط حتى نزف روحه . فسمي المنزوف ضرطا لذلك . ويقال : هو
~~مولى الأحزن بن عوف العبدي ، وذلك أنه ضرب حنيفة بن لجيم الأحزن المذكور
~~فجذمه بالسيف فقيل له : جذيمة ، وضرب الأحزن حنيفة على رجله فحنفها ، فقيل
~~له : حنيفة ، وكان اسمه أثالا ، فلما رأى ما أصاب مولاه وقع عليه الضراط ،
~~فمات ، فقال حنيفة : هذا هو المنزوف PageV19P446 ضرطا ، فذهبت مثلا ، في
~~قصة طويلة ذكرها الصاغاني في العباب . أو هو ، أي المنزوف ضرطا : دابة بين
~~الكلب والذئب ، إذا صيح بها وقع عليها الضراط من الجبن ، نقله الصاغاني .
~~وفي المثل أيضا : أودى العير إلا ضرطا ، يضرب للذليل وللشيخ أيضا ، وهو
~~منصوب على الاستثناء من غير جنس ، كما في العباب . قال : ويضرب أيضا لفساد
~~الشيء حتى لا يبقى منه إلا ما لا ينتفع به ، وذكر الجوهري المثل وقال في
~~معناه : أي لم يبق منلده وقوته إلا هذا ، أي الضراط . ويقولون : الأخذ
~~سريطى والقضاء ضريطى ، مثال )
# القبيطى ، أي يسترط ما يأخذه من الدين فإذا تقاضاه صاحبه أضرط به ، كما
~~في الصحاح ، وقد تقدم تفصيل لغاته في س ر ط . ومما يستدرك عليه : كان يقال
~~لعمرو بن هند : مضرط الحجارة ، شدته وصرامته ، نقله الجوهري ، وفي الأساس :
~~لهيبته . ومن أمثالهم : كانت منه كضرطة الأصم إذا فعل فعلة لم يكن فعل
~~قبلها ولا بعدها مثلها ، وهو مثل في الندرة ، نقله الصاغاني . وضرط يضرط ،
~~كفرح ، لغة في ضرط يضرط ، كضرب ، نقله شيخنا عن المصباح .
# | ض ر ع م ط
# الضرعمط ، كقذعمل ، والعين مهملة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال
~~ابن عباد : هو اللبن الخاثر . PageV19P447 وهو من الرجال : الشهوان إلى كل
~~شيء ، وكذلك الذرعمط ، بالذال ، نقله الصاغاني .
# | ض ر غ ط
# اضرغط الرجل اضرغطاطا ، والغين معجمة ، أي انتفخ غضبا ، كما في الصحاح ،
~~وكذلك اسماد . أو انثنى جلده على لحمه ، نقله ابن عباد . أو كثر لحمه ،
~~وقال ثعلب : اضرغط الشيء : عظم . وأنشد : بطنهم كأنها الحبابإذا ms06438 اضرغطت
~~فوقها الرقاب وفي نوادر الأعراب : الضرغاطة من الطين ، بالكسر ، وكذا
~~الوليخة منه : الوحل . وقال ابن دريد : المضرغط ، كمطمئن : الضخم الذي لا
~~غناء عنده ، وأنشد : قد بعثوني راعي الإوز لكل عبد مضرغط كز ليس إذا جئت
~~بمرمهز وقال الليث : هو العظيم الجسم ، الكثير اللحم .
# ومما يستدرك عليه : ضرغط : اسم جبل ، وقيل : هو موضع فيه ماء ونخل .
~~ويقال : هو ذو ضرغد ، بالدال ، وقد تقدم ذكره في موضعه . واضرغط : استرخى ،
~~نقله ابن القطاع .
# |ض ر ف ط
# ضرفطه ضرفطة : أهمله الجوهري . وقال يونس : أي شده بالحبل وأوثقه . قال :
~~يقال : جاء فلان مضرفطا بالحبال ، أي موثقا . PageV19P448 والضرفاطة
~~والضرفطى ، بكسرهما والضرافط ، بالضم : البطين الضخم الكبير ، نقله ابن
~~عباد وقوله : الضرفطى مقتضى ضبطه أنه بكسر الضاد والفاء والطاء ، كما هو
~~صنيعه غالبا والياء مشددة ، وهكذا هو مضبوط في التكملة ، ووجد في النسخ
~~بكسر الضاد والفاء والألف مقصورة ، وفي بعضها بكسر الضاد والراء ، والطاء
~~مكسورة ومفتوحة ، وعبارة المصنف محتملة لكل ذلك ، فتأمل . والتضرفط : أن
~~تركب أحدا ، وفي العباب : صاحبك وتخرج رجليك من تحت إبطيه وتجعلهما على
~~عنقه ، عن ابن عباد .
# والضريفطية ، كدرهمية : لعبة لهم ، عن ابن عباد أيضا . ومما يستدرك عليه
~~: قوم ضرافطة ، هو جمع الضرفاطة .
# |ض ط ط
# *!الضطط ، محركة ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : هو الوحل الشديد من
~~الطين ، *!كالضطيط ، كأمير ، يقال : وقعنا في *!ضطيطة منكرة ، أي في وحل
~~وردغة . وقال ابن الأعرابي : *!الضطط ، بضمتين : الدواهي ، كما في اللسان
~~والعباب .
# |ض ع ط
# ضعطه ، كمنعه ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : أي ذبحه ،
~~كذعطه ، كما في العباب .
# | ض غ ط
# ضغطه يضغطه ضغطا : عصره وضيق عليه وقهره . وضغطه ، إذا زحمه إلى حائط
~~ونحوه ، كما في الصحاح . وضغطه ، إذا غمزه إلى PageV19P449 شيء كأرض أو
~~حائط ، ومنه الحديث : لو نجا أحد من ضغطة القبر ، ويروى : من ضمة القبر
~~لنجا منها سعد وفي حديث آخر : لتضغطن على باب الجنة أي تزحمون . ومن المجاز
~~: الضاغط مثل الرقيب والأمين على الشيء ، يقال : أرسله ضاغطا على فلان ،
~~سمي بذلك لتضييقه ms06439 على العامل ، ومنه حديث معاذ : كان علي ضاغط كذا في
~~الصحاح . قلت : والحديث أن معاذا كان بعثه عمر رضي الله عنهما ساعيا على
~~بني كلاب ، أو على سعد بن ذبيان ، فقسم فيهم ولم يدع شيئا حتى جاء بجلسه ،
~~الذي خرج به على رقبته ، فقالت له امرأته : أين ما جئت به مما يأتي به
~~العمال من عراضة أهليهم فقال : كان معي ضاغط ، أي أمين . ولم يكن معه أمين
~~ولا شريك ، وإنما أراد ، والله أعلم ، إرضاء المرأة بهذا القول ، أي أمين
~~حافظ ، يعني الله عز وجل المطلع على سرائر العباد . وهذا من معاريض الكلام
~~. والضاغط : انفتاق في إبط البعير وكثرة لحم وهو الضب أيضا ، كما في الصحاح
~~، وقال ابن دريد : بعير به ضاغط ، إذا كان إبطه يصيب جنبه حتى يؤثر فيه أو
~~يتدلى جلده . وقال غيره : هو شبه جراب أو جلد مجتمع . وقال بعضهم : الضاغط
~~في البعير : أصل كركرته يضغط موضع إبطه فيؤثر فيه ويسحجه . والمضغط ، كمقعد
~~: أرض ذات أمسلة جمع مسيل منخفضة ، زعموا ، قاله ابن دريد ، ج مضاغط . وقال
~~ابن فارس : المضاغيط : أرضون منخفضة . والضغطة ، بالضم : الضيق والإكراه ،
~~يقال : أخذت فلانا ضغطة ، إذا ضيقت عليه لتكرهه PageV19P450 على الشيء ،
~~كما في الصحاح . والضغطة أيضا : الشدة والمشقة ، وهو مجاز . يقال : ارفع
~~عنا هذه الضغطة ، كما في الصحاح . وفي بعض النسخ : اللهم ارفع وفي الحديث
~~لا تجوز الضغطة قيل : هي أن تصالح من لك عليه مال ، على بعضه ، ثم تجد
~~البينة فتأخذه بجميع المال . وقال ابن دريد : ضغاط كغراب : ع ، هكذا في
~~العباب . وفي التكملة : ضغاط ، اسم موضع وفيه نظر ، وضبطه كحذام . والضغيط
~~، كأمير : بئر تحفر إلى جنبها بئر أخرى فيقل )
# ماؤها . قاله ابن دريد . قال : وقال قوم : بل الضغيط بئر تحفر بين بئرين
~~مدفونين ، وفي الصحاح : قال الأصمعي : الضغيط : بئر إلى جنبها بئر أخرى
~~فتندفن إحداهما ، وليس هذا في نص الأصمعي ، وإنما فيه بعد قوله : أخرى ،
~~فتحمأ ، أي تصير ذات حمأة ، فينتن ماؤها فيسيل في العذبة فيفسدها فلا تشرب
~~. ونص الأصمعي : فيصير ماؤها ms06440 منتنا في ماء العذبة فيفسده ، فلا يشربه أحد ،
~~قال الراجز : يشربن ماء الأجن والضغيط ولا يعفن كدر المسيط والضغيط : الرجل
~~الضعيف الرأي لا ينبعث مع القوم ج : ضغطى ، لأنه داء . والضغيطة ، بهاء :
~~الضعيفة من النبت ، هكذا في سائر أصول القاموس ، وهو غلط والصواب :
~~والضغيغة بغينين معجمتين ، وهو PageV19P451 مأخوذ المحيط لابن عباد ، ونصه
~~: الضغيطة : مثل الضغيغة من النبت والبقل ، وهي من الطعام : مثل اللبيكة ،
~~وسيأتي في ض غ غ بيان ذلك فتأمل . وتضاغطوا : ازدحموا .
# وضاغطوا : زاحموا ، وفي التهذيب : تضاغط الناس في الزحام . والضغاط ،
~~بالكسر ، كالتضاغط ، أنشد ابن دريد : إن الندى حيث ترى الضغاطا ومما يستدرك
~~عليه : الضغطة ، بالفتح : القهر ، والضيق والاضطرار . وضغط عليه واضتغط :
~~تشدد عليه في غرم أو نحوه ، عن اللحياني ، كذا حكاه اضتغط ، بالإظهار ،
~~والقياس اضطغط .
# والضغطة : المجاهدة ، عن النضر . وانضغط الرجل : انقهر .
# |ض ف ر ط
# الضفرطة ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو ضخم البطن ، وجمل ضفرط ،
~~كزبرج : رخو البطن ضخم . قال : وضفاريط الوجه : كسور بين الخد والأنف وعند
~~اللحاظين ، الواحد : ضفروط ، كعصفور ، كذا في اللسان والعباب .
# |ض ف ط
# الضفاطة : الجهل والغفلة ، كالسفاطة . والضفاطة : ضعف الرأي ، وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه : اللهم إني أعوذ بك من الضفاطة قال أبو عبيد : عنى ضعف
~~الرأي والجهل . والضفاطة : ضخم البطن مع الرخاوة . PageV19P452 والفعل ككرم
~~، ضفط ضفاطة . والضفاطة : الدف ، ومنه حديث ابن سيرين : أنه حضر نكاحا فقال
~~: أين ضفاطتكم فسروا أنه أراد الدف ، وفي الصحاح : أين ضفاطتكن يعني الدف ،
~~قال أبو عبيد : وإنما نراه سماه ضفاطة لهذا المعنى ، أي أنه لهو ولعب ، وهو
~~راجع إلى ضعف الرأي والجهل . والضفاطة : اللعاب به ، أي ، بالدف والصنج ،
~~عن ابن دريد ، هكذا نقله الصاغاني وهو محتمل أن يكون بالتشديد ، فإن ابن
~~دريد لم يضبطه ولا الصاغاني ولا صاحب اللسان ، فتأمل . والضفيط ، كأمير :
~~العذيوط وهو الذي يحدث عند الجماع . والضفيط : الجاهل الضعيف الرأي ج :
~~ضفطى كصريع وصرعى ، وفي حديث عمر رضي الله عنه لكني أوتر حين ينام الضفطى
~~هم الحمقى والنوكى . والضفيط : السخي .
# والضفيط : الشريس من ms06441 فحول الإبل ، ضد ، كما في العباب . وقال ابن عباد :
~~الضافط : مسافر لا يبعد السفر . والضفطة للمرة ، مثل الحمقة ، جمعه ضفطات ،
~~محركة ، ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما : إن في ضفطة ، وهذه إحدى
~~ضفطاتي ، كما في الصحاح ، يعني أنه لما قال : لو لم يطلب الناس بدم عثمان
~~لرموا بالحجارة من السماء ، PageV19P453 فقيل له : أتقول هذا ، وأنت عامل
~~لفلان فقالهما . والضفاط ، كشداد : الجمال ، عن ابن الأعرابي . والضفاط :
~~المكاري الذي يكري الأحمال من قرية إلى قرية أخرى ، وقيل : الذي يكري من
~~منزل إلى منزل ، حكاه ثعلب ، وأنشد : ليست له شمائل الضفاط والضفاط :
~~الجلاب يجلب الميرة والمتاع إلى المدن . وفي الحديث : إن ضفاطين قدموا
~~المدينة وكان يومئذ قوم من الأنباط يحملون إلى المدينة الدقيق والزيت
~~وغيرهما ، وأنشد سيبويه )
# للأخضر بن هبيرة :
# % فما كنت ضفاطا ولكن راكبا % أناخ قليلا فوق ظهر سبيل % والضفاط : الذي
~~قد ضفط بسلحه ، عن الليث ، أي رمى به . وقال غيره : هو المحدث ، يقال : ضفط
~~، إذا قضى حاجته . والضفاط : السمين الرخو الضخم البطين ، كالضفيط ، كأمير
~~. وضفنط : مثل سمند ، هكذا في أصول القاموس ، والصواب : ضفنط مثل عملس .
~~وقد ضفط ضفاطة .
# والضفاط : الثقيل البطين من الرجال لا ينبعث مع القوم لضعف رأيه ، كالضفط
~~، كفلز ، وهذه عن ابن الأعرابي ، كما أن الأولى عن ثعلب . والضفاطة ، بهاء
~~: الإبل الحمولة يحمل عليها من بلد إلى بلد ، وكذلك الحمر المختلف عليها من
~~ماء إلى ماء ، كالضافطة ، وهم أيضا : الذين يجلبون الميرة والطعام . وفي
~~حديث قتادة بن النعمان : فقدم ضافطة من PageV19P454 الدرمك وهو من ذلك ،
~~قاله ابن شميل . والضفاطة أيضا : الرفقة العظيمة ، كالدجالة ، نقله الجوهري
~~. والضفاط ، كرمان : رذال الناس ، كالضافطة ، نقله الصاغاني ، وأنشد قول
~~جساس بن قطيب : ليست به شمائل الضفاط وضفطه ضفطا : شده بالحبل وأوثقه .
~~وضفط عليه : ركبه فلم يزايله أي لم يفارقه . والضفط كفلز : التار من الرجال
~~، نقله الصاغاني غن ابن شميل ، وصاحب اللسان عن شمر . وقال ابن عباد :
~~تضافط عليه اللحم ، أي اكتنز . قال الصاغاني : والتركيب يدل على الحمق
~~والجفاء . وقال ابن فارس : وأحسب أن ms06442 الباب كله مما لا يعول عليه . ومما
~~يستدرك عليه : الضفاط ، كشداد : الأحمق ، عن ابن الأعرابي . وقال شمر : رجل
~~ضفط : أحمق كثير الأكل . والضفاط : المختلف على الحمر من قرية إلى قرية ،
~~ويقال أيضا للحمر : الضفاطة . وقال ثعلب : رحل فلان على ضفاطة ، وهي
~~الروحاء المائلة . وما أعظم ضفوطهم ، أي خرأهم . وضفط الرجل ضفاطة ، كفرح :
~~لغة في ضفط ، ككرم ، نقله ابن القطاع .
# |ض م ر ط
# الضمروط ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو المختبأ ، أي
~~الموضع يختبأ فيه . PageV19P455
# وقال ابن عباد : الضمروط : المضيق . وعنه أيضا : رجل مضمرط الوجه ، أي
~~متشنجه ، وكذلك مضمرط العينين . وقال ابن الأعرابي : الضماريط الضفاريط ،
~~وهي أسارير الجبين ، واحدها ضمروط . ومما يستدرك عليه : الضمروط ، بالضم :
~~الضمر ، وضيق العيش . ومسيل ضيق في وهدة بين جبلين . وضماريط الاست : ما
~~حواليها ، كأن الواحد ضمراط أو ضمروط أو ضمريط ، مشتق من الضرط ، قاله ابن
~~سيده ، وأنشد للقضم بن مسلم البكائي :
# % وبيت أمه فأساغ نهسا % ضماريط استها في غير نار % قال : وقد يكون
~~رباعيا ، أي فهو إشارة إلى أن الميم أصلية . وقد صرح أئمة الصرف بزيادة ميم
~~الضمروط ، فتأمل .
# |ض ن ط
# الضنط ، بالفتح ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عبيدة : هو الضيق . وقال ابن
~~دريد : الضنط والضمد : أن تتخذ المرأة صديقين ، فهي ضنوط وضمود ، وقال أبو
~~حزام العكلي :
# % فيا قزة لست أحفل أن تفحي % % نديد فحيح صهصلق ضنوط % القزة : حية تثب
~~على الرجال ، والصهصلق : الصخابة . PageV19P456 وقال ابن عباد : الضنط ،
~~بالتحريك : النشاط . وأيضا : الشحم . وأيضا : الصلف . وقال ابن دريد :
~~الضناط ، ككتاب : الزحام على الشيء ، وقال الليث : هو الزحام الكثير ،
~~يزدحمون على بئر ونحوها ، قال رؤبة : إني لوراد على الضناط ما كان يرجو
~~مائح السقاط جذبي دلاء المجد وانتشاطي مثلين في كرين من مقاط وقد انضنطوا ،
~~إذا ازدحموا . وضنط من اللحم ، كفرح : اكتنز ، والذي في نوادر أبي زيد :
~~ضنط فلان من الشحم ضنطا ، وأنشد : أبو بنات قد ضنطن ضنطآ
# |ض ن ف ط
# ومما يستدرك عليه : رجل ضنفط ، كجعفر ، أي سمين رخو ضخم البطن ، أهمله
~~الجوهري ، وذكره ms06443 الأزهري في الرباعي .
# |ض و ط
# *!الضوط ، محركة : العوج في الفك ، يقال : في فمه*!ضوط ، أي عوج .
~~*!والأضوط : الأحمق ، كالأذوط . *!والأضوط : الصغير الفك والذقن ، كالأذوط
~~، وقيل : هو الذي يطول حنكه الأعلى ، ويقصر الأسفل . *!والضويطة ، كسفينة :
~~العجين المسترخي من كثرة الماء ، نقله الجوهري . وقال الكلابي : *!الضويطة
~~: الحمأة والطين يكون في أصل الحوض ، حكاه عنه يعقوب ، كما في الصحاح .
~~والضويطة : السمن يذاب PageV19P457 بالإهالة ويجعل في نحي صغير ، كما في
~~اللسان . وقال ابن عباد : *!التضويط : الجمع ، يقال : *!ضوطوا ماشيتهم ، أي
~~جمعوها . ومما يستدرك عليه : *!الضويطة ، كسفينة : الأحمق ، نقله ابن سيده
~~وابن بري والأزهري ، وأنشد ابن سيده :
# % أيردني ذاك الضويطة عن هوى % % نفسي ويفعل ما يريد % % قال : هذا البيت
~~من نادر الكامل لأنه جاء مخمسا ، وأنشد ابن السكيت في الألفاظ لرياح :
# % أيردني ذاك الضويطة عن هوى % % نفسي ويمنعني ويفعل ما يريد % وأنشد
~~الأزهري :
# % أيردني ذاك الضويطة عن هوى % % ويفعل غير فعل العاقل % وقال أبو عمر و
~~:
# % أيردني ذاك الضويطة عن هوى % % نفسي ويفعل ما يريد شبيب % وهكذا أنشد
~~ابن بري في أماليه . وقال ابن الأنباري : إذا أتيت بيمنعني أسقطت شبيب ،
~~وإذا أتيت بشبيب أسقطت يمنعني . قال : ورواية أبي عمر و أثبت في العروض ،
~~كما في العباب .
# وقال أبو حمزة : *!أضوط الزيار على فم الفرس ، أي زيره به . والتضوط :
~~التجمع ، عن ابن عباد .
# |ض ي ط
# *!ضاط الرجل في مشيته *!يضيط *!ضيطا ، *!وضيطانا ، الأخير بالتحريك : حرك
~~منكبيه PageV19P458 وجسده ، قاله أبو زيد ، وكذلك حاك يحيك حيكانا . قال
~~الأزهري : وروى الإيادي عن أبي زيد : *!الضيطان : أن يحرك منكبيه وجسده حين
~~يمشي ، مع كثرة لحم ورخاوة ، ثم قال : وروى المنذري عن أبي الهيثم الضيكان
~~، قال : وهما لغتان معروفتان ، فهو *!ضيطان ، بالفتح : كثير اللحم رخوه ،
~~نقله ابن سيده . (و)*!الضياط ، كشداد : الرجل الغليظ ، نقله الجوهري . وقال
~~ابن عباد : هو الشديد . وفي المحكم : هو المتمايل في مشيه ، وأنشد الجوهري
~~للراجز : حتى ترى البجباجة *!الضياطا يمسح لما حالف الإغباطا بالحرف من
~~ساعده المخاطا قلت : الرجز لنقادة الأسدي وهو ابن عم الحذلمي قاله ابن ms06444
~~السيرافي . وقيل لرجل من بني مازن ، وقيل : من بني شيبان . وقال أبو محمد
~~الأسود : هو لأبي سعر منظور بن مرثد الأسدي ، وأنكره الصاغاني . ومما
~~يستدرك عليه : *!الضيطان : الضخم الجنبين العظيم الاست ، *!كالضياط .
# *!والضياط : المتبختر . والضياط : التاجر . والمعروف : الضفاط ، بالفاء .
~~*!والضيطاء من الإبل : الثقيلة .
# | 2 ( فصل الطاء مع الطاء )
#
# | ط ح ط
# طحطوط ، بالضم : قرية بالصعيد . PageV19P459
# |ط ر ط
# الطرط ، محركة : الحمق ، وهو طرط ، ككتف : أحمق ، كما في اللسان . والطرط
~~: خفة شعر العينين والحاجبين والأهداب ، وليس في المحكم ذكر الأهداب . طرط
~~، كفرح ، فهو أطرط الحاجبين ، وطرط الحاجبين ، وقال أبو زيد : رجل أطرط
~~الحاجبين ، وأمرط الحاجبين : ليس له حاجبان ، لا بد من ذكر الحاجبين . وفي
~~الصحاح : وقال بعضهم : هو الأضرط ، بالضاد المعجمة ، ولم يعرفه أبو الغوث :
~~وفي قويل ، تصغير قول ، إشارة إلى الضعف ، قد يترك ، أي يستغنى عن ذكر
~~الحاجبين ، وهو مرجوح . وقال ابن عباد : الأطرط : الرقيق الحاجبين ، يقال :
~~طرط طرطا ، وامرأة طرطاء العين : قليلة شفر العين ، كذا قال : شفر العين ،
~~والصواب : قليلة هدبها ، نبه عليه الصاغاني . وقال ابن الأعرابي : في
~~حاجبيه طرط ، أي رقة شعر . والطارط : الحاجب الخفيف الشعر ، كما في اللسان
~~.
# |ط ل ط
# الطلطين ، كالبرجين ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن الأعرابي :
~~هي الداهية . وهو أطلط : أدهى ، كذا نقله الصاغاني في كتابيه .
# |ط ه ط
# ومما يستدرك عليه : طهطى ، كسكرى : قرية كبيرة بالصعيد ، من أعمال أسيوط
~~، وقد دخلتها وفيها الشريف أبو القاسم بن PageV19P460 عبد العزيز بن يوسف
~~التلمساني ، نزيل طهطى .
# |ط و ط
# *!الطوط ، بالضم : الحية ، عن الليث ، وأنشد في وصف الزمام ، شبهه بالحية
~~:
# % ما إن يزال لها شأو يقومها % % مقوم مثل *!طوط الماء مجدول )
# %و)*!الطوط : القطن ، نقله الجوهري ، وأنشد ، هو لرجل من جرم :
# % صفراء ملحمة حيكت نمانمها % % من المدمقس أو من فاخر الطوط % وقال
~~المتلمس :
# % محبوكة حبكت منها نمانمها % % من الدمقس أومن فاخر الطوط % % وقال أبو
~~حنيفة : وزعم بعض الرواة أن الطوط : قطن البردي خاصة ، وأنشد ابن خالويه
~~لأمية بن أبي الصلت :
# % *!والطوط نزرعه أغن جراؤه % فيه اللباس ms06445 لكل حول يعضد % أغن : ناعم ملتف
~~، وجراؤه : جوزه ، ويعضد : يوشى . والطوط : الطويل ، وقال كراع : هو المفرط
~~في الطول *!كالطاط ، *!والطيط ، بالكسر ، قال الأزهري : ومنه قول ابن
~~الأعرابي : الأطط : الطويل ، والأنثى : ططاء ، كأنه مأخوذ من الطاط والطوط
~~، قال الصاغاني : وكذلك رجل قاق وقوق ، أي طويل . قال : وطاط : ذو وجهين .
~~والطوط : الباشق ، وقيل : الخفاش . والطوط : الصغير من PageV19P461 الجبال
~~، يقال : جبل *!طوط . (و)*!الطوط : الرجل الشديد الخصومة ، *!كالطاط ،
~~وربما وصف به الشجاع ، كالطاط . *!والطواط ، كغراب ، والطوط : الفحل
~~المغتلم الهائج الذي يرفع عينيه مما به ، فلا يكاد يبصر ، *!كالطائط ،
~~ويوصف به الرجل الشجاع ، ج : *!طاطة ، *!وأطواط ، وحكى الأزهري عن الليث في
~~جمعه : طاطون ، وفحول *!طاطة ، قال : ويجوز في الشعر : فحول *!طاطات .
~~وأطواط . وقد *!طاط *!يطوط *!طووطا ، كقعود ، *!ويطاط *!طيوطا ، بالياء ،
~~فإن الكلمة يائية )
# واوية . وقيل : *!الطاط : الذي تسمو عيناه إلى هذه وهذه من شدة الهيج .
~~وقيل : هو الذي يهدر في الإبل ، فإذا سمعت الناقة صوته ضبعت ، وليس هذا
~~عندهم بمحمود . وقال أبو نصر : الطوط *!والطائط من الإبل : الشديد الغلمة ،
~~وأنشد : *!طاط من الغلمة في التجاج ملتهب من شدة الهياج وقال آخر : *!كطائط
~~*!يطيط من طروقه يهدر لا يضرب فيها روقه *!والطيط ، بالكسر : الأحمق ،
~~والأنثى : *!طيطة . *!والطيطان ، كتيجان : الكراث ، عن ابن الأعرابي ، وقيل
~~: هو البري ، منبته الرمل ، الواحدة بهاء ، قال بعض بني فقعس :
# % وإن بني معن صباة إذا صبوا % % فساة إذا الطيطان بالرمل نورا % % حكاه
~~أبو حنيفة ، وقال ابن بري : وظاهر *!الطيطان أنه جمع طوط . *!والطيوط ،
~~بالضم : الشدة ، كما PageV19P462 في اللسان . *!والطيطوى ، كنينوى ، لقرية
~~بالموصل ، وكلاهما دخيلان في العربية : ضرب من القطا طوال الأرجل أو غيره
~~من الطير . وقال الصاغاني : هو معروف ، وأنشد لبعض المحدثين :
# % أما والذي أرسى ثبيرا مكانه % % وأنبت زيتونا على نهر نينوى %
# % لئن غاب أقوام فعالي بقولهم % لما زغت عن قولي مدى فتر *!طيطوى % %
~~اعلم أن هذا الحرف واوي ويائي . وقد خلط المصنف بينهما ، ولم يشر إلا في
~~طاط الفحل *!يطوط ، ويطاط ، وذكر كلمات يائية غيرها ، فمنها : رجل *!طيط :
~~طويل ، وطيط : أحمق ، *!والطيوط ms06446 : الشدة والطيطوى للطير ، وأما *!الطيطان
~~للكراث فصريح قول أبي حنيفة أنها يائية ، ومقتضى كلام ابن بري أنها واوية .
~~ومما يستدرك عليه : فحول *!طاطات *!وطاطون ورجل طاط : يرفع عينيه عن الحق
~~لا يكاد يبصره ، على التشبيه بالبعير الهائج ، قال ذو الرمة :
# % فرب امرئ طاط عن الحق طامح % بعينيه مما عودته أقاربه %
# % ركبت به عوصاء ذات كريهة % وزوراء حتى يعرف الضيم جانبه % وحكى ابن بري
~~عن ابن خالويه قال : يقال : *!طاط الفحل الناقة *!يطاطها *!طاطا ، إذا
~~ضربها ، ويقال : أعجبني طاط هذا الفحل ، أي ضرابه . *!والطاط : الظالم ،
~~وقيل : المتكبر ، قال ربيعة بن مقروم :
# % وخصم يركب العوصاء *!طاط % عن المثلى غناماه القذاع % PageV19P463 أي
~~متكبر عن المثلى . والمثلى : خير الأمور . *!وطوط الرجل ، إذا أتى
~~*!بالطاطة من الغلمان ، وهم الطوال . وغلام *!طائط : هائج ، على التشبيه
~~بالجمل المغتلم ، وأنشد الأصمعي : لو أنها لاقت غلاما *!طائطا ألقى عليه
~~كلكلا علابطا هكذا في الصحاح وبخط أبي سهل : ألقى عليها ، وفي بعض النسخ :
~~ألقت عليه . *!والطوط ، بالضم : الرجل القليل المروءة ، والمتطاول على
~~أصحابه .
# | 2 ( فصل الظاء مع الطاء )
#
# |ظ ر ط
# أرض ظرياطة واحدة ، أي طينة واحدة ، وكذلك ذرياطة ، وثرياطة ، وقد ذكرا
~~في موضعهما .
# | ظ ر م ط
# تظرمط الرجل في الطين ، أهمله الجماعة ، وقال الخازرنجي في تكملة العين :
~~أي وقع فيه .
# قال : وأرض متظرمطة ، أي ردغة ، كما في العباب والتكملة .
# | 2 ( فصل العين مع الطاء )
#
# |ع ب ط
# عبط الذبيحة يعبطها ، من حد ضرب ، عبطا : نحرها من غير علة من داء أو كسر
~~، وهي سمينة PageV19P464 فتية ، فهو ، هكذا في النسخ بتذكير الضمير ، عبيط
~~، ج : عبط ، وعباط ، ككتب ورجال ، ومن الأول قول أبي ذؤيب الهذلي :
# % فتخالسا نفسيهما بنوافذ % كنوافذ العبط التي لا ترقع % فإنه أراد بها
~~جمع عبيط ، وهو الذي ينحر لغير علة . فإذا كان كذلك كان خروج الدم أشد ،
~~وفيه وجه آخر يأتي بيانه . ومن الثاني أنشد سيبويه قول المتنخل الهذلي :
# % أبيت على معاري واضحات % بهن ملوب كدم العباط % ويروى : على معاصم .
~~وعبط فلان : غاب ، من الغيبة لا من ms06447 الغيبوبة ، عن ابن الأعرابي ، وهي
~~العبطة ، وهو مجاز . وعبطت الريح وجه الأرض : قشرته وهو مجاز أيضا . وعبط
~~الأرض : حفر منها موضعا لم يحفر قبل ذلك ، وهو مجاز أيضا ، قال المرار بن
~~منقذ العدوي يصف حمارا :
# % ظل في أعلى يفاع جاذلا % يعبط الأرض اعتباط المحتفر % وعبط الكذب علي :
~~افتعله ، وهو مجاز أيضا ، كاعتبط ، في الكل ، يقال : اعتبط البعير : نحره
~~بلا علة ، وناقة عبيطة ومعتبطة ، قال رؤبة : علي أنمار من اعتباطي كالحية
~~المجتاب بالأرقاط واعتبط فلان : اغتاب . وعليه الكذب : افتعله صراحا من غير
~~عذر . PageV19P465 واعتبط الأرض : حفرها ، قال حميد بن ثور :
# % إذا سنابكها أثرن مغتبطا % من التراب كبت فيها الأعاصير % أراد التراب
~~الذي أثارته كان ذلك في موضع لم يكن فيه قبل . ومن المجاز : عبط فلان نفسه
~~وبنفسه في الحرب : ألقاها فيها غير مكره . وعبط الحمار التراب بحوافره :
~~أثاره ، كاعتبطه ، والتراب عبيط . وعبط عرق الفرس ، إذا أجراه حتى عرق ،
~~وهو مجاز ، قال النابغة الجعدي يخاطب سوار بن أوفى القشيري : )
# % مزحت وأطراف الكلاليب تلتقي % % وقد عبط الماء الحميم فأسهلا % وعبط
~~الضرع : أدماه ، وهو مجاز . ومنه الحديث : مري بنيك أن يقلموا أظفارهم أن
~~يوجعوا أو يعبطوا ضروع الغنم أي لا يشددوا الحلب فيعقروها ويدموها بالعصر ،
~~من العبيط ، وهو الدم الطري ، أو لا يستقصون حلبها حتى يخرج الدم بعد اللبن
~~. والمراد أن لا يعبطوها . وعبط الشيء والثوب يعبطه عبطا : شقه شقا صحيحا ،
~~فهو معبوط وعبيط ، وجمع العبيط : عبط ، بضمتين ، وأنشد الجوهري قول أبي
~~ذؤيب :
# % فتخالسا نفسيهما بنوافذ % كنوافذ العبط التي لا ترقع % وقد تقدم ذكره ،
~~قال : يعني كشق الجيوب وأطراف الأكمام والذيول لأنها ترقع بعد العبط . كذا
~~في النسخ ، وفي بعضها : لا ترقع بعد العبط . وفي بعضها : PageV19P466 لا
~~ترقع إلا بعد العبط . قلت : ويروى : كنوافذ العطب . وهو القطن ، وأراد
~~الثوب من قطن . وقال أبو نصر : لا أعرف هذا ، كذا في شرح الديوان ، فعبط هو
~~بنفسه يعبط ، من حد ضرب ، أي انشق ، لازم متعد . قال القطامي :
# % وظلت تعبط الأيدي كلوما % تمج عروقها علقا متاعا % % ومن المجاز ms06448 : عبطت
~~الدواهي الرجل ، إذا نالته ، وزاد الليث : من غير استحقاق لذلك . ويقال :
~~مات فلان عبطة بالفتح ، أي شابا ، وقيل : شابا صحيحا . وفي الصحاح : صحيحا
~~شابا ، وأنشد لأمية بن أبي الصلت :
# % من لا يمت عبطة يمت هرما % للموت كأس فالمرء ذائقها % % ويروى : للموت
~~كأس والمرء ، وقد تقدم تحقيقه في ك و س وبعده :
# % يوشك من فر من منيته % في بعض غراته يوافقها % % ويقال : أعبطه الموت
~~واعتبطه ، إذا أخذه شابا صحيحا ليست به علة ولا هرم . ولحم عبيط بين العبطة
~~: سليم من الآفات إلا الكسر ، قاله ابن بزرج ، قال : ولا يقال للحم الدوي
~~المدخول من آفة : عبيط ، وفي الحديث : فقاءت لحما عبيطا قال ابن الأثير :
~~هو الطري غير النضيج ، ومنه حديث عمر : فدعا بلحم عبيط والذي في غريب
~~الخطابي على اختلاف نسخه : فدعا بلحم غليظ يريد لحما خشنا عاسيا لا ينقاد
~~في المضغ . قال ابن الأثير : وكأنه أشبه . PageV19P467 وفي الأساس : يقال
~~للجزار : أعبيط أم عارض يراد : أمنحور على صحة ، أو من داء . وكذلك : دم
~~عبيط بين )
# العبطة : خالص طري . قال الليث : ويقال : زعفران عبيط بين العبطة ، بالضم
~~، أي طري ، يشبه بالدم العبيط . والعوبط ، كجوهر : الداهية ، جمعه : عوابط
~~، قال حميد الأرقط : بمنزل عف ولم يخالط مدنسات الريب العوابط والعوبط :
~~لجة البحر ، مقلوب عن العوطب .
# ومما يستدرك عليه : العبط : أخذك الشيء طريا ، هذا هو الأصل . والمعبوطة
~~: الشاة المذبوحة صحيحة . ولحم معبوط : لم ينيب فيه سبع ، ولم تصبه علة ،
~~نقله الأزهري . وأنشد للبيد :
# % ولا أضن بمعبوط السنام إذا % % كان القتار كما يستروح القطر % واعتبط
~~فلانا : قتله ظلما لا عن قصاص ، قاله الخطابي ، وهو مجاز . وقال الصاغاني :
~~استعار الاعتباط ، وهو الذبح بغير علة ، للقتل بغير جناية . والعبط :
~~الريبة . وأديم عبيط : مشقوق . وعبط النبات الأرض : شقها . والعابط :
~~الكذاب . واعتبط عرضه : شتمه وتنقصه ، وكذلك عبطه ، وهو مجاز . وأنشد
~~الأصمعي : وعبطه عرضي أوان معبطه PageV19P468 والاعتباط : الوعك ، وقد
~~اعتبط ، إذا وعك . واعتبط : جرح . والعبيط : الأهوج ، كالمعبوط ، ومصدره :
~~العباطة ، بالفتح .
# |ع ث ل ط
# لبن عثلط ، كعلبط وعلابط : خاثر ثخين ، نقله ms06449 الجوهري عن الأصمعي ، وأبو
~~عمر و مثله ، وكذلك : عجلط وعكلط ، قال : وهو قصر عثالط وعجالط ، وقيل : هو
~~المتكبد الغليظ ، وأنشد : أخرس في مجزمه عثالط يقال : لبن أخرس ، إذا كان
~~خاثرا لا يسمع له صوت ، وأنشد الأصمعي : فاستوبل الأكلة من ثرعططه والشربة
~~الخرساء من عثلطه
# |ع ج ل ط
# لبن عجلط وعجالط ، كعثلط وعثالط زنة ومعنى ، كتب هذا الحرف بالأحمر ،
~~كأنه مستدرك على الجوهري ، وليس كذلك ، فإنه ذكره في ترجمة عثلط جمعا
~~للنظائر . وأنشد : كيف رأيت كثأتي عجلطه وكثأة الخامط من عكلطه وأنشد أيضا
~~للراجز : ولو بغى أعطاه تيسا قافطا ولسقاه لبنا عجالطا نعم يقال : إنه كان
~~ينبغي أن يفرد الجوهري تركيب ع ج ل ط بعد ذكره إياه في تركيب ع ث ل ط .
~~ويقال : العجلط ، والعجالط ، والعجالد : هو اللبن الخاثر جدا ، وهو المتكبد
~~الغليظ . قال ابن بري : ومما جاء على فعلل : عثلط وعجلط وعكلط وعمهج ، للبن
~~الخاثر . والهدبد : الشبكرة في العين . PageV19P469 وليل عكمس : شديد
~~الظلمة ، وإبل عكمس ، أي كثيرة . ودرع دلمص ، أي براقة . وقدر خزخز ، أي
~~كبيرة . وأكل الذئب من الشاة الحدلق ، وماء زوزم : بين الملح والعذب ،
~~ودودم : شيء يشبه الدم يخرج من السمرة . قال : وجاء فعلل مثال واحد : عرتن
~~، محذوف من عرنتن .
# |ع ذ ط
# العذيوط ، والعذيوط ، والعذوط ، كحرذون ، وعصفور ، وعتور ، الأولى نقلها
~~الجوهري ، والثانية نقلها صاحب اللسان عن ثعلب ، والثالثة نقلها الصاغاني
~~عن ابن عباد : التيتاء ، وهو الذي يحدث عند الجماع ، أو هو الذي إذا أتى
~~أهله أكسل ، وأنشد الجوهري لامرأة :
# % إني بليت بعذيوط به بخر % يكاد يقتل من ناجاه إن كشرا % % ج : عذيوطون
~~، وعذاييط ، وعذاويط ، الأخيرة على غير قياس . والمرأة عذيوطة ، وقد عذيط
~~يعذيط عذيطة ، والاسم العذط ، نقله الليث . أو لا يشتق منه فعل ، مثل
~~الزملق ، لأنه خلقة ، قاله المفضل بن سلمة في كتاب إخراج ما في كتاب العين
~~من الغلط ، وبه يرد على شيخنا حيث قال : هي قاعدة صحيحة . ومع ذلك إنما هي
~~أكثرية ، وليس هذا منها . والفعل منه ثابت ، نقله الشيخ ابن مالك وغيره ms06450 من
~~أئمة اللغة فتأمل .
# |ع ذ ف ط
# العذفوط ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، والصاغاني في التكملة
~~، وأورده في العباب ، قال : هي دويية بيضاء ناعمة تسمى العسودة ، يشبه بها
~~أصابع الجواري ، قال : وكذلك العضفوط والعضرفوط . PageV19P470
# |ع ذ ل ط
# لبن عذلط وعذالط ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، قال ابن عباد : هو كعثلط
~~وعثالط زنة ومعنى ، كما في العباب ، ولم يذكره في التكملة . ويستدرك على
~~ابن بري أيضا فيما جاء على فعلل ، كما تقدم في عجلط .
# |ع ر ط
# عرطت الناقة الشجر تعرطها عرطا ، أهمله الجوهري ، وقال الفراء : أي
~~أكلتها حتى ذهبت أسنانها ، فهي عروط ، كصبور . ج : عرط ، ككتب . وقال ابن
~~الأعرابي : عرط فلان عرضه ، إذا اقترضه بالغيبة ، كاعترطه ، وهو مجاز .
~~وقال اللحياني : عريط ، كحذيم ، وأم عريط وأم العريط كل ذلك : العقرب .
~~ومما يستدرك عليه : اعترط الرجل : أبعد في الأرض ، عن ابن دريد .
# والعرط : الشق حتى يدمى ، عن ابن الأعرابي .
# |ع ر ف ط
# العرفط ، بالضم : شجر من العضاه ينضح المغفور ، وبرمته بيضاء مدحرجة ،
~~كما في الصحاح .
# وفي اللسان : وله صمغ كريه الرائحة ، فإذا أكلته النحل حصل في عسلها من
~~ريحه ، ومنه الحديث : ولكني شربت عسلا . فقالت : إذن جرست نحله العرفط .
~~وقال أبو حنيفة : قال أبو زياد : من العضاه العرفط وهو فرش على الأرض لا
~~يذهب في السماء ، وله ورقة عريضة ، وشوكة حديدة جحناء ، وهو مما يلتحى
~~لحاؤه ، وتصنع منه الأرشية التي يستقى بها ، وتخرج في برمه PageV19P471
~~العلفة كأنه الباقلاء ، تأكله الإبل والغنم ، وقال غيره : يقال : لبرمته :
~~الفتلة ، وهي بيضاء كأن هيادبها القطن . قال أبو زياد : وهو خرج العيدان ،
~~وليس له خشب ينتفع به فيما ينتفع من الخشب ، وصمغه كثير وربما قطر على
~~الأرض حتى يصير تحت العرفط مثل الأرحاء العظام ، قال الشماخ يصف إبلا :
# % إن تمس في عرفط صلع جماجمه % % من الأسالق عاري الشوك مجرود % وأنشد
~~الأصمعي : كأن غصن سلم أو عرفطه معترضا بشوكه في مسرطه وقال شمر : العرفط :
~~شجرة قصيرة متدانية الأغصان ذات شوك كثير ، طولها في السماء )
# كطول البعير ms06451 باركا ، لها وريقة صغيرة ، تنبت في الجبال تأكل الإبل بفيها
~~أعراض غصنتها ، وقال ابن هرمة :
# % أغضي ولو أني أشاء كسوته % جربا وكنت له كشوك العرفط % الواحدة : عرفطة
~~، وبها سمي عرفطة بن الحباب بن جبيرة القرشي الصحابي رضي الله عنه ، كما في
~~العباب . وفي معجم الذهبي وابن فهد : هو الأزدي الذي استشهد بالطائف .
~~وفاته : عرفطة الأنصاري ، وعرفطة بن نضلة الأسدي ، وعرفطة بن نهيك التميمي
~~: صحابيون . وقال شعبة : مالك بن عرفطة عن عبد خير ، قال البخاري : هذا وهم
~~، والصواب : خالد بن علقمة الهمداني . واعرنفط الرجل : انقبض ، عن ابن
~~الأعرابي . PageV19P472 والمعرنفط : الهن ، أنشد ابن الأعرابي لرجل قالت له
~~امرأته ، وقد كبر : يا حبذا ذباذبك إذ الشباب غالبك فأجابها : يا حبذا
~~معرنفطك إذا أنا لا أفرطك هكذا في اللسان . وسيأتي ذلك بعينه للمصنف في
~~قرفط ، وأنشد الجوهري هناك هذا الرجز .
# ومما يستدرك عليه : إبل عرفطية : تأكل العرفط . وعريفطان : واد بين
~~الحرمين الشريفين ليس به ماء ولا رعي ، نقله ياقوت عن عرام .
# |ع ر ق ط
# العريقطة ، والعريقطان ، كدويهية وزعيفران : دويبة ، كما في الصحاح ،
~~وزاد في العين : عريضة ، ضرب من الجعل . واقتصر على الأولى ، وذكر الجوهري
~~الاثنتين .
# |ع ز ط
# العزط ، أهمله الجوهري والصاغاني . وفي اللسان : هو النكاح ، مقلوب عن
~~الطعز .
# |ع س ط
# عيسطان ، كطيلسان ، أهمله الجوهري . وقال ابن سيده : ع ، وقال غيره :
~~بنجد ، قال ابن دريد : وقد جاء في الشعر الفصيح ، وأنشد :
# % وقد وردت من عيسطان جميمة % كماء السلى يزوي الوجوه شرابها %
# |ع س م ط
# عسمطه ، أهمله الجوهري . وقال PageV19P473 ابن دريد : أي خلطه ، نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان .
# |ع س ل ط
# العسلطة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا ، وأورده في العلسطة . وقال
~~ابن دريد : هو الكلام بلا نظام ، كالعسطلة . وكلام معسلط : مخلط ، قال ابن
~~دريد : وهي لغة بعيدة ، وكذلك معسطل ، ومعلطس . ومما يستدرك عليه : العسلطة
~~: عدو في تعسف ، كالعطلسة .
# |ع ش ط
# عشطه يعشطه ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي اجتذبه منتزعا له .
~~وقال الأزهري : لم أجد في ثلاثي عشط شيئا صحيحا .
# وقال ms06452 ابن دريد : منه اشتقاق لفظ .
# |ع ش ن ط
# العشنط ، كعشنق فالنون زائدة عنده ، وقد أهمله الجوهري : للطويل جدا ،
~~وكذلك العشنق ، أو هو التار ، هكذا هو في أصول القاموس ، وفي العين : الشاب
~~الظريف الحسن الجسم ، نقله الليث في رباعي العين والشين . ج : عشنطون ،
~~وعشانط ، وقيل : في جمعه : عشانطة ، مثل عشانقة ، وأنشد الليث :
# % إذا شئت أن تلقى مدلا عشنطا % جسورا إذا ما هاجه القوم ينشب % وصفه
~~بخلاف وسوء خلق ، وقال الأصمعي : هو من الجمال ، وأنشد : بويزلا ذا كدنة
~~معلطا من الجمال بازلا عشنطا قلت : وأورد الجوهري هذا الرجز في عنشط ورواه
~~هكذا عشنطا ، كما سيأتي . وذكر ابن PageV19P474 دريد العشنط في باب فعلل
~~أيضا . وقال ابن عباد : تعشنطت المرأة زوجها ، إذا تعلقته لخصومة ، كما في
~~العباب ، وكذلك : تعنشطت ، كما في التكملة ، وسيأتي .
# | ع ض ر ط
# العضرط ، كزبرج ، وجعفر : العجان ، بلغة هذيل ، قاله ابن عباد ، وفي
~~الصحاح أيضا ، هكذا عن أبي عبيد ، قال : وهو ما بين السبة والمذاكير . وقيل
~~: العضرط : الاست ، كالبعثط ، يقال : ألزق بعثطه زعضرطه بالصلة ، يعني استه
~~. أو هو العصعص ، وهذه عن ابن الأعرابي . أو الخط الذي من الذكر إلى الدبر
~~، كما في المحكم . والعضرط ، كقنفذ ، وعلابط ، وعصفور : الخادم على طعام
~~بطنه ، قاله الليث ، وحكاه ابن بري أيضا عن ابن خالويه ، وقال ومثله اللعمظ
~~واللعموظ ، والأنثى : لعموظة . وقال الأصمعي : العضرط ، والعضروط : الأجير
~~، ج : عضارط وعضاريط ، وأنشد : أذاك خير أيها العضارط وأيها اللعمظة
~~العمارط ويقال : واحد العضارط : العضارط ، كجوالق وجوالق ، وقال طفيل
~~الغنوي في العضاريط :
# % وشد العضاريط الرحال وأسلمت % إلى كل مغوار الضحى متلبب % وقال الأعشى
~~:
# % وكفى العضاريط الركاب فبددت % منها لأمر مؤمل فأجالها % % أي لما صاروا
~~إلى الغارة أمسك الخدم الركاب ، وركب الفرسان PageV19P475 فبددت الخيل
~~للغارة بأمر الممدوح ، وهو قيس بن معدي كرب . ويقال للأتباع : عضاريط ،
~~وعضارطة ، الواحد : عضرط وعضروط . والعضرط ، بالكسر : اللئيم من الرجال ،
~~قاله الليث . والعضارطي ، بالضم : الفرج الرخو ، قال جرير :
# % تواجه بعلها بعضارطي % كأن على مشافره حبابا % % والعضارطي أيضا :
~~الاست ، عن ابن عباد ، وقيل : العجان . والعضاريط : العروق ms06453 التي في الإبط
~~بين اللحمتين ، نقله ابن عباد . والعضروط ، كعصفور : مرئ الحلق ، وهو رأس
~~المعدة اللازق بالحلقوم أحمر مستطيل ، وجوفه أبيض ، عن ابن عباد . ومما
~~يستدرك عليه : قوم عضاريط : صعاليك . وقال شمر : مثل للعرب : إياك وكل قرن
~~أهلب العضرط قال ابن شميل : العضرط : العجان والخصية ، وقال ابن بري : يقول
~~: إياك وأهلب العضرط فإنه لا طاقة لك به .
# قال الشاعر : )
# % مهلا بني رومان بعض عتابكم % وإياكم والهلب مني عضارطا % % والأهلب :
~~هو كثير شعر الأنثيين . وفي العباب : رجل أهلب عضرط ، وهو الكثير شعر الجسد
~~، ويقال : فلان أهلب العضرط أيضا . وفي اللسان : ويقال : العضرط : عجب
~~الذنب . PageV19P476
# | ع ض ر ف ط
# العضرفوط : العذفوط ، وهي العسودة التي تقدم ذكرها ، أو هو ذكر العظاء ،
~~كما في الصحاح ، قال أبو حزام العكلي :
# % فآصل قد تدخدخ لي وداخت % فراضخه دووخ العضرفوط % أو : هو من دواب الجن
~~وركائبهم ، قال الشاعر :
# % وكل المطايا قد ركبنا فلم نجد % ألذ وأشهى من وحيد الثعالب %
# % ومن فأرة مزمومة شمرية % وخود بردفيها أمام الركائب %
# % ومن عضرفوط حط بي من ثنية % يبادر سربا من عظاء قوارب % قال الليث : ج
~~: عضارف ، وعضرفوطات . وقيل : جمعه عضافيط ، وفي الصحاح : وتصغيره عضيرف
~~وعضيريف ، وأنشد ابن بري :
# % فأحجرها كرها فيهم % كما يحجر الحية العضرفوطا %
# | ع ض ط
# عضط يعضط عضطا ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي أحدث عند الجماع ،
~~قال : ومنه قولهم : وهو عضيوط ، كهليون ، قال : وزعم الخليل أنه يتصرف
~~بالضاد والذال جميعا ، قال : ولم يصرفه أحد من أصحابنا غيره . وقال ثعلب :
~~هو العضيوط ، بالضم
# |ع ض ف ط
# العضفوط ، أهمله الجوهري . وقال الليث : هو كعصفور ، وقال ابن عباد : هو
~~العيضفوط مثال PageV19P477 حيزبون ، لغة في العضرفوط ، والجمع : عضافيط .
# |ع ط ط
# *!عط الثوب *!يعطه *!عطا : شقه طولا ، قال الليث : أو عرضا : من غير
~~بينونة ، وربما لم يقيد ببينونة ، وأنشد :
# % وإن لجوا حلفت لهم بحلف % *!كعط البرد ليس بذي فتوق % وقال أبو زبيد
~~الطائي :
# % من بني عامر لها شطر قلبي % % قسمة مثل ما يعط الرداء % *!كعططه ، شدد
~~للكثرة ، كما في ms06454 الصحاح . وأنشد للمتنخل :
# % بضرب في القوانس ذي فروغ % وطعن مثل تعطيط الرهاط % ويروى : في الجماجم
~~ذي فضول . ويروى : تعطاط . قيل : وقرئ قوله تعالى : فلما رأى قميصه *!عط من
~~دبر رواه المفضل ، قال : هكذا قرأت في مصحف ، ونقله الليث ، قال الصاغاني :
~~ولم أعلم أحدا من أهل الشواذ قرأ بها ، *!فتعطط الثوب *!وانعط ، قال ابن
~~هرمة :
# % لبست معارفها البلى فجديدها % % خلق كثوب الماتح *!المتعطط % وقال أبو
~~النجم : كأن تحت ثوبها *!المنعط إذا بدا منها الذي تغطي شطا رميت فوقه بشط
~~وقال المتنخل :
# % تمد له حوالب مشعلات % يجللهن أقمر ذو *!انعطاط % ) PageV19P478
# (و)*!عط فلانا إلى الأرض *!يعطه عطا : صرعه وغلبه ، عن أبي عمر و .
~~*!والعطاط ، كسحاب : الشجاع الجسيم الشديد ، عن ابن السكيت . (و)*!العطاط :
~~الأسد الجسيم الشديد ، قال المتنخل الهذلي :
# % وذلك يقتل الفتيان شفعا % ويسلب حلة الليث العطاط % قيل : هو الجسيم
~~الطويل الشجاع ، ويروى الغطاط ، بالغين المعجمة . وقال الشيباني :
~~*!المعطوط : المغلوب ، كالمعتوت ، وهو الذي غلب قولا أو فعلا ، هكذا في
~~النسخ ، والصواب : وفعلا . أو العت ، بالتاء . في القول ، *!والعط ، بالطاء
~~، في الفعل . وقال ابن بري : *!العطط ، بضمتين : الملاحف المقطعة . وهو قول
~~ابن الأعرابي . *!والعطعط ، كهدهد : العتود من الغنم ، عن ابن دريد ، أو
~~الجدي ، قاله ابن السكيت . أو الجحش ، وهو ولد الحمار الأهلي ، كالعتعت ،
~~عن ابن الأعرابي . وقال ابن دريد : *!العطعطة : تتابع الأصوات واختلاطها في
~~الحرب وغيرها ، وفي بعض النسخ : واختلافها . أو حكاية صوت المجان إذا قالوا
~~: عيط عيط ، بكسرهما ، وذلك إذا غلبوا قوما ، يقال : هم *!يعطعطون ، قاله
~~الليث . *!والأعط : الطويل ، عن ابن الأعرابي . *!وانعط العود : تثنى من
~~غير كسر بين ، قاله أبو زيد . ومما يستدرك عليه : *!اعتط الثوب : شقه .
~~وثوب *!عطيط ، *!ومعطوط : مشقوق . PageV19P479 *!والتعطاط : مصدر عططه .
~~*!والعطوط كحزور : الطويل ، والانطلاق السريع ، والشديد من كل شيء ،
~~كالعطود . *!وعطعط الكلام : خلطه . *!وعطعط بالذئب : قال له : *!عاط عاط .
~~*!واعتط أوائل القوم ، أي شقهم ، وهو مجاز . *!وعطعوط ، بالفتح : من
~~الأعلام . ويقال : فتق واسع المعط .
# | ع ظ ط
# العظيوط ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري في ترجمة عذط : هو العذيوط زنة
~~ومعنى ms06455 ، نقله عن بعضهم . وقال الخارزنجي في تكملة العين : العظيوطة ، بهاء
~~: اليربوع الأنثى ، قال الشرقي :
# % إلى عظيوطة تهوي سريعا % بها ذوط تريع لفرنبات %
# |ع ف ط
# عفطت العنز تعفط عفطا وعفيطا وعفطانا ، الأخيرة محركة : ضرطت ، وفي
~~العباب والصحاح : حبقت . والعفطة : الضرطة ، ومنه قول علي رضي الله عنه :
~~ولكانت دنياكم هذه أهون علي من عفطة عنز . ورجل عافط وعفط ، ككتف : ضروط ،
~~قال : يا رب خال لك فعفاع عفط والعفط والعفيط : نثير الضأن تنثر بأنوفها
~~كما ينثر الحمار . وعي العفطة ، كما في الصحاح .
# وقال أبو الدقيش : العافطة : PageV19P480 النعجة . وعلله بعضهم فقال :
~~لأنها تعفط ، أي تضرط ، والنافطة : العنز ، لأنها تنفط بأنفها ، قال : ومنه
~~قولهم : ما له عافطة ولا نافطة ، وهذا كقولهم : ما له ثاغية ولا راغية ، أي
~~شاة تثغو ولا ناقة ترغو ، كما في الصحاح . وقيل : النافطة إتباع ، وقيل :
~~النافطة : العنز أو الناقة . وقال الأصمعي : العافطة : الضائنة والنافطة :
~~الماعزة ، وقال غير الأصمعي من الأعراب : العافطة : الماعزة إذا عطست . أو
~~العافطة : الأمة الراعية ، كالعفاطة ، كما في الصحاح ، لأنها تعفط في
~~كلامها ، والنافطة : الشاة . قال ابن بري : ويقال أيضا : ما له سارحة ولا
~~رائحة ، وما له دقيقة ولا جليلة ، وما له حانة ولا آنة ، وما له هارب ولا
~~قارب .
# وما له عاو ولا نابح . وما له هلع ولا هلعة . والعفاطي والعفطي ، بكسرهما
~~، وكذلك العفاط ، كشداد : الألكن الذي لا يفصح في عربيته ، وكذلك العفات ،
~~بالتاء ، ولا يقال على جهة النسبة إلا عفطي ، وقد عفط في كلامه يعفط . عفطا
~~، وكذلك : عفت كلامه عفتا ، إذا تكلم بالعربية فلم يفصح ، وقيل : تكلم
~~بكلام لا يفهم . وقال أبو الهيثم : العفط : الضرط بالشفتين ، والنفط :
~~بالأنف .
# وقال ابن الأعرابي : العفط : الحصاص للشاة ، والنفط : عطاسها . وقال
~~الكسائي : الشاة تسعل فتسمع صوتا من أنفها ، فذلك النفيط . وقال ابن فارس :
~~العفط : دعاء الغنم ، وقد عفط بغنمه ، إذا دعاها . وقيل : العافط : الذي
~~يصيح بالضأن لتأتيه . وقال بعض الرجاز يصف غنما : ) يحار فيها سالئ وآقط
~~وحالبان ومحاح عافط PageV19P481 ومما يستدرك عليه : عفط بها ، وعفق بها :
~~ضرط . والمعفطة : الاست ms06456 . والأعفط : الأحمق . وعفط الراعي بغنمه ، إذا
~~زجرها بصوت يشبه عفطها ، كما في الصحاح . والعافط : الراعي . ومن سبهم : يا
~~ابن العافطة ، أي الراعية .
# |ع ف ل ط
# العفلط ، كزبرج ، وعملس ، وزنبيل ، أهمله الجوهري ، ونقل الصاغاني في
~~العباب الأولى والثانية عن ابن دريد ، والثالثة في التكملة عنه أيضا .
~~واقتصر صاحب اللسان على الثانية ، والثالثة ، وهو الأحمق . قال : وعفلطه
~~بالتراب عفلطة ، إذا خلطه به .
# |ع ف ن ط
# العفنط ، كعملس ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو اللئيم السيئ الخلق .
~~قال : وهو أيضا : دابة تسمى عناق الأرض ، كما في اللسان .
# |ع ق ط
# العقط ، أهمله الجوهري ، وقال الخارزنجي في تكملة العين : هو في العمة :
~~كالقعط ، كما سيأتي .
# ومما يستدرك عليه : اليعقوطة : دحروجة الجعل ، وهي البعرة ، كما في
~~اللسان .
# |ع ك ل ط
# لبن عكلط ، أهمله الجوهري ، وقال الأصمعي : أي خاثر متكبد ، وأنشد : كيف
~~رأيت كثأتي عجلطه وكثأة الخامط من عكلطه PageV19P482 وقال ابن دريد : يقال
~~للخاثر من الألبان الغليظ : هدبد ، وعثلط ، وعلبط ، وعكلط ، قال ابن بري :
~~هو مقصور من عكالط ، كأخواته .
# |ع ل ب ط
# العلبط ، والعلابط ، بضم عينهما وفتح لامهما ، وإنما صرح بضبطهما لأنه
~~يزن بهما غالبا في كتابه : الضخم ، كما في الصحاح ، وزاد في اللسان :
~~العظيم من الرجال ، وأنشد الأصمعي : بناعج عبل المطا عنطنطه أحزم جؤشوش
~~القرا علبطه والعلبط ، والعلابط : القطيع من الغنم ، كالعلبطة ، بهاء ،
~~وقال ابن عباد : نحو المائة والمائتين منها . وفي اللسان : أقلها الخمسون
~~والمائة إلى ما بلغت من العدة . وقيل : غنم علبطة : كثيرة .
# وقال اللحياني : عليه علبطة من الضأن ، أي قطعة ، فخص به الضأن . وأنشد
~~الجوهري : ما راعني إلا خيال هابطا على البيوت قوطه العلابطا قال : خيال :
~~اسم راع . قلت : ويروى : جناح هابطا . وأنشد أبو زيد : في نوادره هكذا ،
~~وبعد المشطورين : ذات فضول تلعط الملاعطا فيها ترى العقر والعوائطا والعلبط
~~: اللبن الخاثر الغليظ المتكبد ، عن ابن دريد ، وقيل : كل غليظ : علبط ،
~~وبينهما جناس التصحيف ، وكل ذلك محذوف من فعالل ، وليس بأصل ، لأنه لا
~~تتوالى أربع حركات في كلمة )
# واحدة . والعلبط : ثقل ms06457 الشخص ، ونفسه ، يقال : ألقى عليه علبطه وعلابطه ،
~~أي ثقله ونفسه . PageV19P483 ومما يستدرك عليه : ناقة علبطة : عظيمة . وصدر
~~علبط : عريض ، وغلام علابط : عريض المنكبين ، قال الأغلب العجلي يصف شابا
~~جامع امرأة : ألقى عليها كلكلا علابطا
# |ع ل س ط
# كلام معلسط ، كمدحرج ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي لا نظام له ،
~~وكذلك المعلطس والمعسلط ، وقد تقدم ذكرهما في موضعهما .
# |ع ل ش ط
# العلشط ، كعملس ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال العزيزي : هو السيئ
~~الخلق . قال الصاغاني : وفي صحتها نظر ، ونص العباب : أنا واقف في صحته بل
~~بريء من عهدته . قلت : ويؤيد العزيزي ورود العنشط ، كما نقله الجوهري وغيره
~~، وفسروه بالسيئ الخلق ، فهو على صحته تكون اللام بدلا من النون ، ومثل هذا
~~كثير ، فتأمل ذلك وأنصف .
# |ع ل ط
# العلاط ، ككتاب : صفحة العنق من كل شيء ، وهما علاطان من الجانبين ، وفي
~~الصحاح والعباب : العلاطان : صفحتا العنق من الجانبين ، وأنشد الصاغاني
~~لحميد بن ثور رضي الله عنه :
# % وما هاج مني الشوق إلا حمامة % دعت ساق حر في حمام ترنما %
# % من الورق حماء العلاطين باكرت % عسيب أشاء مطلع الشمس أسحما % %
~~والعلاطان من الحمامة : طوقها في صفحتي عنقها بسواد ، قاله PageV19P484
~~الأزهري . وقال غيره : العلاطان ، والعلطتان : الرقمتان اللتان في أعناق
~~القماري . وفي الأساس : إنه من العلاط ، بمعنى السمة . وتقول : ما أملح
~~علاطيها . والعلاط : خيط الشمس الذي يتراءى ، قاله الليث ، وهو مجاز .
# والعلاط : الخصومة والشر والمشاغبة ، وهو مجاز ، وبه فسر قول المتنخل
~~الهذلي :
# % فلا وأبيك نادى الحي ضيفي % % هدوءا بالمساءة والعلاط % أراد : لا
~~وأبيك لا ينادي الحي ضيفي هدوءا ، أي بعد ساعة من الليل بالمساءة والشر .
~~وأصل العلاط : وسم في عنق البعير ، يقول : إذا نزل بي ضيف لم يعلطني بعار ،
~~أي لم يسمني ، كذا )
# في شرح الديوان ، ويروى : فلا والله . والعلاط : حبل يجعل في عنق البعير
~~، نقله الجوهري .
# قال : وقد علطه تعليطا : نزعه منه ، أي العلاط من عنقه ، هذه حكاية أبي
~~عبيد . والعلاط : سمة في عرض عنقه ، وفي الصحاح : في العنق بالعرض ، عن أبي
~~زيد ، قال : والسطاع ms06458 بالطول .
# وفي الروض للسهيلي : قصرة العنق ، وقال أبو علي في التذكرة من كتاب حبيب
~~: العلاط : يكون في العنق عرضا ، وربما كان خطا واحدا ، وربما كان خطين ،
~~وربما كان خطوطا في كل جانب ، كالإعليط ، كإزميل . وجمع العلاط : أعلطة
~~وعلط . الأخير ككتب . وعلط الناقة يعلط ويعلط ، من حد ضرب ونصر ، واقتصر
~~الجوهري على الأخير ، علطا ، وعلطها تعليطا : وسمها به ، شدد للكثرة ، كما
~~في المحكم . وذلك الموضع من عنقه : PageV19P485 معلط ، كمقعد ، وأنشد
~~الأصمعي : منتحض صفحا صليفي معلطه يحسب في كأدائه ومهبطه وأنشد أيضا في هذه
~~الأرجوزة : علطته على سواء معلطه وخطة كي نشنشت في موخطه وكذلك معلوط
~~مفتوحة اللام والواو المشددة ، وأنشد الأصمعي : بادي حجوم الدأي من معلوطه
~~ولكن الأخير موضع اعلوط البعير ، إذا تعلق بعنقه ، لا موضع السمة ، من عنقه
~~، كما هو مقتضى عبارة المصنف ، ففيه نظر لا يخفى . ومن المجاز : علط فلانا
~~بشر يعلطه علطا ، ذكره بسوء ، وأنشد ابن بري قول المتنخل :
# % فلا والله نادى الحي ضيفي % % هدوءا بالمساءة والعلاط % يقال : علطه
~~بشر ، إذا لطخه به . وناقة علط ، بضمتين : بلا سمة ، قاله الأحمر ، كعطل ،
~~وقال الأصمعي : بلا خطام ، قال أبو دواد الرؤاسي :
# % واعرورت العاط العرضي تركضه % % أم الفوارس بالدئداء والربعه % كذا في
~~الصحاح ، وقال عمرو بن أحمر الباهلي :
# % ومنحتها قولي على عرضية % علط أداري ضغنها بتودد % ) ج : أعلاط ، وأنشد
~~الجوهري للرجز : أوردته قلائصا أعلاطا قلت : الرجز لرجل من بني مازن .
~~PageV19P486 وقال ابن السيرافي : هو لنقادة الأسدي . وقال أبو محمد
~~الأعرابي : لمنظور بن حبة ، وليس له ، وآخره : أصفر مثل الزيت لما شاطا ومن
~~المجاز : علاط النجوم : المعلق بها ، والجمع أعلاط ، قال أمية بن أبي الصلت
~~:
# % وأعلاط النجوم معلقات % كخيل القرق ليس له انتصاب % % ويروى :
# % وأعلاط الكواكب مرسلات % كخيل القرق غايتها انتصاب % وقيل : أعلاط
~~الكواكب هي النجوم المسماة المعروفة كأنها معلوطة بالسمات . وقيل : هي
~~الدراري التي لا أسماء لها ، من قولهم : ناقة علط : لا سمة عليها ولا خطام
~~. ومن سجعات الأساس : لو كنت من العرب لكنت من أنباطها ، أو كنت من النجوم
~~لكنت ms06459 من أعلاطها . قال الصاغاني وصحف الليث بيت أمية السابق وغيره ، وتبعه
~~الأزهري ، وأنشداه : كحبل الفرق ، وقالا : الفرق : الكتان ، وإنما هو كخيل
~~بالخاء المعجمة والياء التحتية ، والقرق : لعبة لهم يقال لها : السدر ،
~~وخيلها : حجارتها . قال ابن الأعرابي : العلط ، بضمتين : القصار من الحمير
~~، والطوال من النوق . وقال غيره : العلطة ، بالضم : القلادة ، نقله الجوهري
~~. زاد الزمخشري : من سك أو قرنفل ، PageV19P487 وأنشد للراجز ، وهو حبينة
~~بن طريف العكلي : جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين قلت : هو ينسب
~~بليلى الأخيلية ، وبعده : قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني أشد
~~ما خلي بين اثنين والعلطة : سواد تخطه المرأة في وجهها زينة ، أي تتزين به
~~، وكذلك اللعطة ، كالعلط ، بالفتح ، قاله ابن دريد . والإعليط ، كإزميل :
~~ما سقط ورقه من الأغصان والقضبان . وقال الجوهري : )
# الإعليط : ورق المرخ ، قال الصاغاني : وهو غير سديد ، لأن المرخ لا ورق
~~له ، وعيدانه سلبة ، وهي قضبان دقاق ، والصواب : وعاء ثمر المرخ ، وهو كقشر
~~الباقلاء ، يشبه به أذن الفرس .
# وفي الصحاح : قال يصف أذن الفرس :
# % لها أذن حشرة مشرة % كإعليط مرخ إذا ما صفر % واحدته : إعليطة ، قيل :
~~هو لامرئ القيس ، وقال ابن بري : للنمر بن تولب . وقال الصاغاني : بل
~~لربيعة بن جشم النمري . قال الصاغاني : أول ما رأيت المرخ سنة خمس وستمائة
~~بقديد عند موضع خيمتي أم معبد رضي الله عنها ، واتخذت منه الزناد لما كان
~~بلغني من قولهم : وفي كل شجر نار ، واستمجد المرخ والعفار . قلت : وأول
~~رؤيتي في المرخ PageV19P488 والعفار بالدريهمي ، وهي قرية باليمن سنة .
~~والمعلوط ، كمعروف : شاعر سعدي ، ذكره الصاغاني ، وهو في اللسان أيضا .
~~واعلوط البعير اعلواطا : تعلق بعنقه وعلاه ، وذلك الموضع منه معلوط ، قال
~~الجوهري : وإنما لم تنقلب الواو ياء في المصدر كما انقلبت في اعشوشب
~~اعشيشابا ، لأنها مشددة . أو اعلوطه : ركبه بلا خطام ، قاله ابن عباد . أو
~~اعلوطه : ركبه عريا . قال سيبويه : لا يتكلم به إلا مزيدا . واعلوط فلانا :
~~أخذه وحبسه قاله الليث ، وأنشد : اعلوطا عمرا ليشبياه عن كل خير ويدربياه
~~في كل سوء ويكركساه واعلوطه ms06460 فلان : لزمه ، نقله الجوهري ، واشتقه ابن
~~الأعرابي ، فقال : كما يلزم العلاط عنق البعير . قال الأزهري : وليس ذلك
~~بمعروف . واعلوط الأمر : ركب رأسه وتقحم فيه بلا روية .
# قاله الأزهري . ويقال : اعلوط فلان رأسه . وهو مجاز . وقيل : الاعلواط :
~~ركوب العنق ، والتقحم على الشيء من فوق ، ومنه اعلوط الجمل الناقة ، إذا
~~ركب عنقها وتقحم من فوقها . وقيل : اعلوطها ، إذا تسداها ليضربها . واعتلطه
~~، واعتلط به ، إذا خاصمه وشاغبه ، نقله الصاغاني .
# والعليط ، كحذيم : شجر بالسراة تعمل منه القسي . قال حميد بن ثور :
# % تكاد فروع العليط الصهب فوقنا % % به وذرا الشريان والنيم تلتقي % %
~~PageV19P489 وعليط : اسم رجل سمي باسم هذا الشجر . وقال ابن عباد : تعلوطته
~~: تعلقت به ، وضممته إلي ، وكذلك اعلوطته ، كذا في العباب . ومما يستدرك
~~عليه : العلط ، بالفتح : أثر الوسم في سالفة )
# البعير ، كأنه سمي بالمصدر ، قال : لأعلطن حرزما بعلط بليته عند بذوح
~~الشرط البذوح : الشقوق ، وحرزم : اسم بعير . وعلطه بالقول يعلطه علطا :
~~وسمه ، وهو أن يرميه بعلامة يعرف بها ، وهو مجاز . وعلطه بسهم : أصابه به .
~~وقال كراع : علط البعير ، إذا نزع علاطه من عنقه وهي السمة ، وقول أبي عبيد
~~أصح ، وقد تقدم . وعلاط الإبرة : خيطها ، عن الليث ، وهو مجاز . والعلطتان
~~، بالضم : الرقمتان في أعناق القماري ونحوها من الطيور . وقال ثعلب :
~~العلطتان : طوق ، وقيل : سمة . قال ابن سيده : ولا أدري كيف هذا قلت : وهذا
~~الذي أنكره ابن سيده فقد أثبته السهيلي في الروض . والعلطتان : ودعتان
~~تكونان في أعناق الصبيان .
# وعلطتا المرأة : قبلها ودبرها ، وبه فسر قول حبينة بن طريف أيضا ، وهو
~~مجاز ، وجعلهما كالسمتين . وعلطة الصقر : سفعة في وجهه ، كاللعطة . ونعجة
~~علطاء : بعرض عنقها علطة سواد وسائرها أبيض . وتعلط القوس : تقلدها .
~~ولأعلطنك علط البعير ، أي PageV19P490 لأسمنك وسما يبقى عليك . وبعير معلوط
~~: موسوم بالعلاط ، وبه سمي الرجل . وبعير معلط ، كمعظم : نزع علاطه من عنقه
~~. واعلوط الفرس : ركبها بلا لجام . والعلوط ، بالضم : مصدر علطه بسوء ، قال
~~أبو حزام العكلي :
# % ولست بواذئ الأحباء حوبا % ولا تنداهم جشرا علوطي % % وقد سموا علاطا ،
~~ككتاب ، ومنه الحجاج بن علاط بن خالد بن ms06461 ثويرة بن حنثر بن هلال بن عبد بن
~~سعد بن عمرو بن بهز بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم الصحابي ، رضي الله عنه
~~، نسبه ابن الكلبي هكذا ، وكنيته أبو كلاب ، وقيل : أبو محمد ، وقيل : أبو
~~عبد الله ، وقد ذكره المصنف في خثر ولإسلامه قصة عجيبة . والعلط بضم ففتح :
~~جمع العلطة ، بمعنى القلادة ، وقال الراجز : لا تنكحي شيخا إذا بال ضرط آدر
~~أرثى تحت خصييه شمط واستبدلي أمرد يستاف العلط أرثى : كثير شعر الأذنين . )
# |ع ل ف ط
# علفطه بالتراب علفطة : أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن دريد : أي
~~خلطه به ، وكذلك عفلطه ، وقد تقدم . PageV19P491
# |ع ل ق ط
# ومما يستدرك عليه : العلقط ، بالكسر ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال
~~صاحب اللسان : هو الإتب . قال ابن دريد : أحسبه العلقة .
# |ع م ر ط
# العمروط ، بالضم : اللص ، كما في الصحاح ، زاد ابن دريد : الذي لا يلوح
~~له شيء إلا أخذه ، ج : عمارطة وعماريط ، كما في الصحاح . وقال الأصمعي :
~~العمروط : الذي لا شيء له . وقيل : هو الخبيث ، أو هو المارد الصعلوك الذي
~~لا يدع شيئا إلا أخذه ، فهو أخص من اللص . والعمرط ، كعملس : الخفيف ، كما
~~في الصحاح ، وزاد غيره : من الفتيان . وقال الليث : هو الجسور الشديد .
# وقال غيره : ذئب عمرط : شديد جسور . وقال ابن فارس : أصل العمرط عمرد ،
~~والطاء مبدلة من الدال . والعمرط : الداهية . وقال ابن عباد : العمرط
~~والعمرط كزبرج ، وبرقع : الطويل من الرجال ، والعمارطي ، بالضم : فرج
~~المرأة العظيم ، عن ابن عباد . ولص معمرط ، ومتعمرط : يأخذ كل ما وجد ، عن
~~ابن عباد . ومما يستدرك عليه : قوم عمارط ، مثل عماريط ، وعمرط الشيء عمرطة
~~: أخذه . وعمريط ، بالكسر : قرية بشرقية مصر .
# |ع م ط
# عمط عرضه يعمطه عمطا ، أهمله الجوهري ، على ما في النسخ ، على
~~PageV19P492 أنه قد وجد في بعضها .
# وقال ابن دريد : أي عابه وثلبه بما ليس فيه ، ووقع فيه ، كاعتمطه . قال :
~~وقد قالوا : عمط نعمة الله تعالى ، إذا لم يشكرها ، كعمط ، كفرح ، لغية في
~~الغين المعجمة ، وليس بثبت ، كما في العباب واللسان .
# |ع م ل ms06462 ط
# العملط ، كعملس ، وزملق ، وعلى الأول اقتصر الجوهري : الشديد ، كما في
~~الصحاح ، وقال غيره : من الرجال والإبل ، وأنشد ابن بري لنجاد الخيبري :
~~أما رأيت الرجل العملطا يأكل لحما بائتا قد ثعطا أكثر منه الأكل حتى خرطا
~~وقال أبو عمر و : هو القوي على السفر ، والعملس مثله ، وأنشد قرب منها كل
~~قرم مشرط عجمجم ذي كدنة عملط وبعير عملط : قوي شديد : كذا في التهذيب .
~~ومما يستدرك عليه : العملط : الداهية ، كما في التكملة .
# |ع ن ب ط
# العنبط ، والعنبطة ، بضمهما ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو القصير
~~اللحيم من الرجال .
# |ع ن ش ط
# العنشط ، والعنشط ، كجعفر ، وعشنق ، كذا في سائر أصول القاموس ، وهو غلط
~~، ففي نوادر الأصمعي : العشنط والعنشط معا : الطويل ، الأول بتشديد النون ،
~~والثاني بتسكين النون قبل الشين ، ومثله عبارة الصحاح ، PageV19P493 قال :
~~العنشط : الطويل ، وكذلك : العشنط ، مثال العشنق ، ويقال : رجل وجمل عشنط ،
~~والجمع عشانطة وعشانقة ، وأنشد الأصمعي لراجز : بويزلا ذا كدنة معلطا من
~~الجمال بازلا عشنطا ومثله عبارة العباب ، وزاد الأصمعي يصف جملا : يوفي
~~بممتد الجديل عنشطه ينفخ في جعد اللغام قططه فظهر بما ذكر أن الضبط الثاني
~~إنما هو للعشنط ، بتقديم الشين على النون ، وقد وهم المصنف .
# والعنشط ، كجعفر : السيئ الخلق ، كما في الصحاح . قال : ومنه قول الشاعر
~~:
# % أتاك من الفتيان أروع ماجد % صبور على ما نابه غير عنشط % وقال الفراء
~~: امرأة عنشط ، وعنشطة : طويلة . وعنشط الرجل عنشطة ، إذا غضب ، كما في
~~اللسان . ومما يستدرك عليه : تعنشطت المرأة زوجها ، إذا تعلقت به لخصومة ،
~~كما في التكملة .
# |ع ن ط
# العنط ، محركة : طول العنق وحسنه ، أو الطول عامة ، أي سواء كان في العنق
~~أو في القوام .
# والعنطنط ، كسمعمع : الطويل من الرجال ، ومنهم من عم به ، قال الجوهري :
~~وأصل الكلمة ع ن ط فكررت ، وقال الليث : اشتقاقه من عنط ولكنه أردف بحرفين
~~في عجزه ، وأنشد لرؤبة : بسلب ذي سلبات وخط يمطو السرى بعنق عنطنط وأنشد
~~الأصمعي : بناعج عبل المطا عنطنطه أحزم جؤشوش القرا علبطه PageV19P494 وهي
~~بهاء ، يقال : امرأة عنطنطة طويلة العنق ms06463 مع حسن قوامها ، ويقال : عنطها :
~~طول قوامها لا يجعل مصدر ذلك إلا العنط ، ولو قيل : عنطنطتها : طول عنقها
~~لكان صوابا جائزا في الشعر ، ولكنه يقبح في الكلام لطول الكلمة ، وكذلك يوم
~~عصبصب بين العصابة ، وفرس غشمشم بين الغشم ، ويقال : بين الغشمشمة . وقال
~~أبو ليلى : رجل عنطنط ، وفي حديث المتعة : فتاة مثل البكرة العنطنطة أي
~~الطويلة العنق مع حسن قوام . ومن المجاز : العنطنطة : الإبريق ، لطول عنقه
~~. قال ابن سيده : وأنشدني بعض من لقيت :
# % فقرب أكواسا له وعنطنطا % وجاء بتفاح كثير دوارك % والعنطيان ، فعليان
~~، بالكسر : أول الشباب ، نقله الجوهري عن لأبي بكر بن السراج . وقال ابن
~~الأعرابي : أعنط الرجل ، إذا جاء بولد عنطنط ، أي طويل . ومما يستدرك عليه
~~: فرس عنطنطة ، قال الشاعر : عنطنط تعدو به عنطنطه للماء تحت البطن منها
~~غطمطه
#
# | ع ن ف ط
# العنفط ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو الدنيء اللئيم السيئ
~~الخلق من الرجال . وقال أيضا : العنفط : عناق الأرض . ويقال : هي العفنط ،
~~كعملس ، وقد تقدم . والعنفطة ، بهاء : النثرة ، PageV19P495 وهي : ما بين
~~الشاربين إلى الأنف ، وقيل : النون زائدة ، ولذا ذكره في التكملة في تركيب
~~ع ف ط .
# |عوط
#
# | ع ي ط
# العيط : محركة : طول العنق ، كما في الصحاح ، وزاد بعضهم : في اعتدال
~~قوام ، وهو أعيط ، وهي عيطاء ، ومنه حديث المتعة : فانطلقت إلى امرأة كأنها
~~بكرة عيطاء ويروى عنطنط ، وقد تقدم ، وجمل أعيط ، وناقة عيطاء ، والجمع عيط
~~. وقد *!عاطت المرأة *!تعوط ، وتعيط عيطا *!وتعوطت وتعيطت : طال عنقها في
~~اعتدال قوام . وقصر أعيط ، أي منيف ، نقله الجوهري ، وهو مجاز وكذلك : عز
~~أعيط ، أي منيف ، على المثل ، قال سويد بن أبي كاهل اليشكري :
# % مقعيا يردى صفاة لم ترم % في ذرا أعيط وعر المطلع % وقال أمية :
# % نحن ثقيف عزنا منيع %*!أعيط صعب المرتقى رفيع % *!والأعيط : الطويل
~~الرأس والعنق وهو سمح ، وقيل : هو الأبي الممتنع ، قال النابغة الجعدي :
# % ولا يشعر الرمح الأصم كعوبه % % بثروة *!الأعيط المتظلم % المتظلم ،
~~هنا الظالم ، والأعيط : الممتنع ، ويوصف بذلك حمر الوحش . وفي المحكم :
~~*!عاطت الناقة ، زاد الزمخشري : والمرأة ، *!تعيط *!عياطا ms06464 ، وفي الصحاح
~~تعوط ، زاد في المحكم : عوطا *!وعيطا ، *!وعيطانا ، الأخير بالكسر ، وتعوطت
~~، *!وتعيطت زاد في الصحاح : *!واعتاطت *!اعتياطا .
# وقال الليث : يقال للناقة PageV19P496 إذا لم تحمل سنين ، وفي العين :
~~سنوات ، من غير عقر : قد اعتاطت فهي *!معتاط ، وقد *!تعتاط المرأة ، وناقة
~~*!عائط ج : عوط ، كسود ، وعيط ، كميل . وقال ابن بزرج : بكرة عائط ، وجمعها
~~*!عيط ، وهي *!تعيط ، قال : فأما التي تعتاط أرحامها فعائط عوط ، وهي من
~~تعوط . وفي المحكم : نوق عوط ، على من قال رسل ، وكذلك المرأة والعنز .
~~وقال أيضا : *!عاطت الناقة *!تعيط *!عياطا ، من إبل *!عيط ، كركع ، قال ابن
~~هرمة :
# % ولقد رأيت بها أوانس كالدمى % % ينظرن من حدق الظباء العيط % )
# وشاهد العيط قول الشاعر :
# % يرعن إلى صوتي إذا ما سمعنه % % كما ترعوي عيط إلى صوت أعيسا % % ويقال
~~أيضا : عوطط ، كفوفل . ونقل الجوهري والأزهري عن الكسائي . إذا لم تحلل
~~الناقة أول سنة يطرقها القحل فهي عائط وحائل ، وجمعها عوط *!وعيط وعوطط ،
~~وحول وحولل ، وقد تضم الطاء ، لغة في العوطط فيمن جعله مصدرا ، قاله
~~الأصمعي . ونقل الجوهري عن أبي عبيد ، قال : وبعضهم يجعل عوططا مصدرا ، ولا
~~يجعله جمعا ، وكذلك حولل ، وفي اللسان : العوطط عند سيبويه : اسم في معنى
~~المصدر ، قلبت فيه الياء واوا ، ولم يجعل بمنزلة بيض ، حيث خرجت إلى مثالها
~~هذا وصارت إلى أربعة أحرف ، وكأن الاسم هنا لا تحرك ياؤه ما ذام على هذه
~~العدة ، وأنشد :
# % مظاهرة نيا عتيقا وعوططا % فقد أحكما خلقا لها متباينا % % PageV19P497
~~*!والعائط : في الإبل : البكرة التي أدرك إنا رحمها فلم تلقح ، وقد
~~*!اعتاطت ، والاسم العوطة والعوطط . ففي كلام المصنف نظر ، حيث جعل العوطط
~~بضمتين من أبنية الجمع ، وهو مصدر ، وكان ينبغي أن ينبه على ما نقله
~~الجوهري عن أبي عبيد ، فتركه قصور ظاهر ، فتأمل . وفي المحكم : *!عاطت
~~الناقة *!تعيط ، من إبل *!عيطات ، بالكسر ، وقالوا : *!عائط *!عيط ، وعائط
~~عوط ، وعائط عوطط ، مبالغة ، وذلك إذا لم تحمل السنة المقبلة أيضا ، كما
~~قالوا حائل حول وحولل ، نقله الجوهري عن الكسائي . والعائط من الإبل : ما
~~أنزي عليها فلم تحمل ، أو التي ms06465 أدرك إنا رحمها فلم تلقح . وقد *!اعتاطت
~~*!اعتياطا وهي معتاط ، والاسم : العوطة والعوطط . وقال الليث : ربما كان
~~*!اعتياطها من كثرة شحمها ، وكذلك تعوطت ، *!وتعيطت ، نقله الجوهري . وقال
~~العدبس الكناني : يقال : تعوطت الناقة ، إذا حمل عليها الفحل فلم تحمل .
~~وفي الصحاح : وقي الحديث : أنه بعث مصدقا فأتي بشاة شافع فلم يأخذها ، وقال
~~: ائتني *!بمعتاط والشافع : التي معها ولدها . قلت : وفي حديث الزكاة :
~~فاعمد إلى عناق *!معتاط قال ابن الأثير : المعتاط من الغنم : التي امتنعت
~~من الحبل لسمنها وكثرة شحمها ، وهي في الإبل التي لا تحمل سنوات من غير عقر
~~. والذي جاء في الحديث : أن المعتاط : التي لم تلد وقد حان ولادها ، وكأن
~~المراد بالولاد الحمل ، أي أنها لم تحمل وقد حان أن تحمل ، وذلك من حيث
~~وعرفة سنها وأنها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها فسمي الحبل بالولادة
~~. PageV19P498 وقال الليث : *!التعيط : أن ينبع حجر أو شجر ، ) أو عود
~~فيخرج منه شبه ماء فيصمغ أو يسيل ، وتعيطت الذفرى : سالت بالعرق . قال
~~الأزهري : وذفرى الجمل *!تتعيط بالعرق الأسود ، وأنشد :
# % تعيط ذفراها بجون كأنه % كحيل جرى من قنفذ الليت نابغ % قلت : هكذا
~~أنشده لليث ، وتبعه الأزهري ، والرواية : تفيض وتفيض ، والبيت لجرير .
~~والقنفذ : الذفرى ، سميت به لاجتماعها ، كما في العباب . و*!التعيط :
~~الجلبة والصياح ، أو صياح الأشر بقوله : *!عيط ، وبه فسر قول رؤبة ، ووقع
~~في اللسان ذو الرمة ، وهو غلط : وقد كفى تخمط الخماط والبغي من تعيط العياط
~~حلمي وذب الناس عن إسخاطي والتعيط : السيلان ، وقد *!تعيطت الذفرى ، أي
~~سالت بالعرق ، وقد تقدم قريبا . وتعيط الشيء ، إذا خرج نداه وسال .
~~*!والعيط ، بالكسر : خيار الإبل وأفتاؤها ، ما بين الحقة إلى الرباعية .
~~*!وعيط ، بالكسر : مبنية : صوت الفتيان النزقين إذا تصايحوا في اللعب أو هي
~~، على ما قاله الليث : كلمة ينادى بها عند السكر ، أو يلهج بها عند الغلبة
~~، ولا يفعله إلا النزق ، يقول : *!عيط *!عيط ، وقد *!عيط الرجل *!تعييطا ،
~~إذا قاله في السكر مرة ولم يزد على واحدة ، فإن كرر ورجع فقل : عطعط عطعطة
~~وقد تقدم . *!ومعيط ms06466 : كمقعد : واد ، قال ابن PageV19P499 جني : هو مفعل من
~~لفظ *!عيطاء ، *!واعتاطت ، إلا أنه شذ ، وكان قياسه الإعلال ، معاط ، كمقام
~~ومباع ، غير أن هذا الشذوذ في العلم أسهل منه في الجنس ، ونظيره مريم
~~ومكوزة ، وله يوم معروف ، قال ساعدة بن جؤية يرثي من أصيب منهم في ذلك
~~اليوم :
# % هل اقتنى حدثان الدهر من أنس % كانوا *!بمعيط لا وخش ولا قزم % وروى
~~الجمحي : هلا اقتنى . اعلم أن هذه المادة ذكرها الجوهري واوية ويائية ،
~~وفرق بينهما ، وهكذا صنع صاحب اللسان والصاغاني في كتابيه ، والزمخشري في
~~الأساس ، وخلط المصنف بينهما لشدة امتزاجهما . ومما يستدرك عليه منهما :
~~جمع *!العائط *!عوائط . *!والعيطط كالعوطط ، قال الشاعر :
# % نجائب أبكار لقحن *!لعيطط % ونعم فهن المهجرات الحيائر % وهضبة *!عيطاء
~~: مرتفعة ، وهو مجاز ، وفي الصحاح في ع ي ط : وربما قالوا : قارة عيطاء ، )
~~إذا استطالت في السماء ، وأنشد الصاغاني لأبي كبير الهذلي :
# % وعلوت مرتبئا على مرهوبة % حصاء ليس رقيبها في مثمل %
# % عيطاء معنقة يكون أنيسها % % ورق الحمام جميمها لم يؤكل % المثمل :
~~الخفض والدعة . قلت : والذي في الديوان من شعره : جرداء معنقة . وقال
~~الشارح : معنقة لها عنق ، وجرداء : ليس فيها شيء . وفرس عيطاء ، وخيل عيط :
~~طوال . PageV19P500 وجمل *!عياط مثل أعيط ، نقله ابن بري ، وأنشد : صمحمح
~~مجرب عياط *!وعيط فلان بفلان ، إذا قال له : *!عيط عيط . وفي الأساس :
~~*!عيط : مد صوته بالصراخ ، وهو مجاز . قلت : ومنه قول العامة : عيط بفلان ،
~~بمعنى : ناده . *!والتعيط : غضب الرجل واختلاطه ، وبه فسر قول رؤبة السابق
~~، وفسره بعضهم أيضا بالاختيال . وقال رؤبة أيضا : بكل غضبان من *!التعيط
~~منتفج الشجر أبي المسخط *!والعيطة *!والعياط ككتاب : الصراخ والزعقة . ومن
~~سجعات الأساس : هذا زمان عقمت فيه القرائح ، *!واعتاطت الأذهان اللواقح ،
~~وهو من *!اعتاطت الناقة ، إذا حالت . وقال ابن دريد : الأعوط : الاسم . وفي
~~الصحاح : وربما قالوا : اعتاط الأمر ، إذا اعتاص ، ذكره في ع و ط .
# *!والأعيط : الجبل الطويل ، قال رؤبة : إذا شماريخ النياف *!الأعيط عممن
~~بالآل اعتمام الأشمط ورجل *!عياط : صياح . ويقال : هو في *!معيطة ، كمعيشة
~~، أي في منعة . وكفر *!العياط : من ms06467 قرى مصر ، وقد وردتها ، نسبت إلى الشيخ
~~شهاب الدين أحمد العياط ، دفين بني عدي بالأشمونين .وقد PageV19P501 اجتمعت
~~بولده الشيخ الصالح أحمد بن أحمد بن علي بن محمد بن الشيخ أحمد المذكور .
# وهكذا أملى علينا نسبه الشيخ الفاضل علي بن عبد الرحمن بن سلمان بن عيسى
~~بن سلمان الخطيب الجديمي .
# | 2 ( فصل الغين مع الطاء )
#
# | غ ب ط
# غبط الكبش يغبطه غبطا : جس أليته ، لينظر أبه طرق أم لا ، كذا في الصحاح
~~، وأنشد للشاعر :
# % إني وأتيي ابن غلاق ليقريني % % كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب % قال
~~الليث : غبط ظهره : جس بيده ليعرف هزاله من سمنه . قلت : وكذلك الناقة .
~~والشعر الذي أنشده الجوهري للأخطل ، كما في العباب ، وقيل : لرجل من بني
~~عمرو بن عامر يهجو قوما من سليم ، وأوله :
# % إذا تحليت غلاقا لتعرفها % % لاحت من اللؤم في أعناقها الكتب % وناقة
~~غبوط ، كصبور : لا يعرف طرقها حتى تغبط ، أي تجس باليد . وقال ابن عباد :
~~الغبطة ، بالضم : سير في المزادة مثل الشراك يجعل على أطراف الأديمين ، ثم
~~يخرز شديدا ، كما في العباب والتكملة . والغبطة ، بالكسر : حسن الحال ، كما
~~في الصحاح ، والمسرة والنعمة ، كما في اللسان ، وقد اغتبط ، كذا في أصول
~~القاموس ، وفي اللسان : وقد أغبط إغباطا . والغبطة : الحسد ، كالغبط ،
~~بالفتح ، في المعنيين ، وقد غبطه ، PageV19P502 كضربه وسمعه ، غبطا ، إذا
~~حسده ، الثانية عن ابن بزرج ، لغة في الأولى ، نقله الصاغاني . وكون الغبط
~~بمعنى الحسد ، نقله ابن الأعرابي ، وبه فسر الحديث : أيضر الغبط قال : نعم
~~كما يضر الخبط وقال غيره : العرب تكني عن الحسد بالغبط ، واختلف كلام
~~الأزهري في التهذيب ، فذكره في ترجمة حسد . قال : الغبط : ضرب من الحسد ،
~~وهو أخف منه ، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل : هل يضر الغبط
~~قال : نعم كما يضر الخبط فأخير أنه ضار ، وليس كضرر الحسد الذي يتمنى صاحبه
~~زي النعمة عن أخيه . والخبط : ضرب ورق الشجر حتى يتحات ، ثم يستخلف من غير
~~أن يضر ذلك بأصل الشجرة وأغصانها ، وذكر أيضا في هذه الترجمة عن أبي عبيد ms06468
~~فقال : سئل النبي صلى الله عليه وسلم هل يضر الغبط فقال : لا إلا كما يضر
~~العضاه الخبط وفسر الغبط : الحسد الخاص وقال أيضا في ترجمة حسد إن الحسد
~~تمني نعمة على أن تتحول عنه ، والغبطة تمني نعمة على أن لا تتحول عن صاحبها
~~، أي يتمنى مثل حال المغبوط من غير أن يريد زوالها ، ولا أن تتحول عنه ،
~~وليس بحسد . وروى ابن السكيت في غبط قال : غبطت الرجل أغبطه غبطا ، إذا
~~اشتهيت أن يكون لك مثل ما له ، وأن لا يزول عنه ما هو فيه . والذي ) أراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الغبط لا يضر ضرر الحسد ، وأن ما يلحق الغابط
~~من الضرر الراجع إلى نقصان الثواب دون الإحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط
~~ورقها الذي هو دون قطعها واستئصالها ، ولأنه يعود بعد الخبط ورقها ، فهو
~~وإن كان فيه طرف من الحسد PageV19P503 فهو دونه في الإثم . وأصل الحسد
~~القشر ، وأصل الغبط : الجس ، والشجر إذا قشر عنها لحاها يبست ، وإذا خبط
~~ورقها استخلف دون يبس الأصل . وقال أبو عدنان : سألت أبا زيد الحنظلي عن
~~تفسير هذا الحديث ، فقال : الغبط : أن يغبط الإنسان ، وضرره إياه أن يصيبه
~~نفس فيتغير حاله كما تغير العضاه إذا تحات ورقها . وقال الأزهري : الغبط
~~ربما جلب إصابة عين بالمغبوط ، فقام مقام النجأة المحذورة ، وهي الإصابة
~~بالعين . قال : وقد فرق الله بين الغبط والحسد بما أنزله في كتابه لمن
~~تدبره واعتبره ، فقال عز من قائل : ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على
~~بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله
~~. وفي هذه الآية بيان أنه لا يجوز للرجل أن يتمنى إذا رأى على أخيه المسلم
~~نعمة أنعم الله بها عليه أن تزوى عنه ويؤتاها ، وجائز له أن يتمنى مثلها
~~بلا تمن لزيها عنه ، فالغبط : أن يرى المغبوط في حال حسنة فيتمنى لنفسه مثل
~~تلك الحال الحسنة من غير أن يتمنى زوالها عنه ، وإذا سأل الله مثلها فقد
~~انتهى إلى ما أمره ms06469 به ورضيه له . وأما الحسد : فهو أن يشتهي أن يكون له ما
~~للمحسود ، وأن يزول عنه ما هو فيه ، فهو يبغيه الغوائل على ما أوتي من حسن
~~الحال ، ويجتهد في إزالتها عنه بغيا وظلما . وكذلك قوله تعالى : أم يحسدون
~~الناس على ما آتاهم الله من فضله وفي الحديث : على منابر من نور يغبطهم أهل
~~الجمع وفي حديث آخر : يأتي على الناس اليوم أبو العشرة يعني : أن الأئمة في
~~صدر الإسلام يرزقون عيال المسلمين وذراريهم من بيت PageV19P504 المال فكان
~~أبو العشرة مغبوطا بكثرة ما يصل إليه من أرزاقهم ، ثم يجيء بعدهم أئمة
~~يقطعون ذلك عنهم ، فيغبط الرجل بالوحدة ، لخفة المؤونة ، ويرثى لصاحب
~~العيال .
# فهو غابط من قوم غبط ، ككتب ، هكذا في أصول القاموس ، والصواب : كسكر ،
~~كما في اللسان ، وأنشد : والناس بين شامت وغبط وفي الحديث ، أي حديث الدعاء
~~: اللهم غبطا لا هبطا ، أي نسألك الغبطة ونعوذ بك أن نهبط عن حالنا ، ذكره
~~أبو عبيد في أحاديث لا يعرف أصحابها ، ومنه نقل الجوهري ، وقيل : معناه : )
# اللهم ارتفاعا لا اتضاعا ، وزيادة من فضلك لا حورا ولا نقصا ، أو أنزلنا
~~منزلة نغبط عليها ، وجنبنا منازل الهبوط والضعة . وقيل : معناه : نسألك
~~الغبطة ، وهي النعمة والسرور ، ونعوذ بك من الذل والخضوع . وأغبط الرحل على
~~الدابة ، كما في التهذيب ، وفي الصحاح : على ظهر البعير : أدامه ولم يحطه
~~عنه ، نقله الجوهري ، وأنشد للراجز : وانتسف الجالب من أندابه إغباطنا
~~الميس على أصلابه قلت : الرجز لحميد الأرقط يصف جملا شديدا ، ونسبه ابن بري
~~لأبي النجم . ومن المجاز : أغبطت السماء إذا دام مطرها واتصل . وقال أبو
~~خيرة : أغبط علينا المطر ، وهو ثبوته لا يقلع ، بعضه على أثر بعض . ومن
~~المجاز أيضا : أغبطت عليه الحمى ، إذا دامت ، وقيل : PageV19P505 أي لزمته
~~، وهو من وضع الغبيط على الجمل . قال الأصمعي : إذا لم تفارق الحمى المحموم
~~أياما قيل : أغبطت عليه ، وأردمت ، وأغمطت بالميم أيضا . قال الأزهري :
~~والإغباط يكون لازما وواقعا كما ترى . وقال ابن هرمة يصف نفسه :
# % ثبت إذا كان الخطيب كأنه % شاك يخاف بكور ms06470 ورد مغبط % ويروى : مغمط :
~~بالميم . وفي الأساس : أغبطت عليه الحمى : كأنها ضربت عليه الغبيط لتركبه
~~كما تقول : ركبته الحمى ، وامتطته ، وارتحلته . ومن المجاز : أغبط النبات ،
~~إذا غطى الأرض وكثف وتدانى حتى كأنه من حبة واحدة . وأرض مغبطة ، إذا كانت
~~كذلك ، وهو بالفتح ، أي على صيغة المفعول لا فتح أوله ، كما يتبادر إلى
~~الذهن ، رواه أبو حنيفة . وفي الحديث ، أي حديث الصلاة أنه صلى الله عليه
~~وسلم جاء وهم يصلون في جماعة فجعل يغبطهم . قال ابن الأثير : هكذا روي
~~مشددا ، أي يحملهم على الغبط ، ويجعل هذا الفعل عندهم مما يغبط عليه .
# قال : وإن روي بالتخفيف فيكون قد غبطهم لسبقهم وتقدمهم إلى الصلاة ، كذا
~~في النهاية .
# والغبط ، بالفتح ويكسر : القبضات المحصودة المصرومة من الزرع ، ج غبوط ،
~~ويقال : غبط ، بضمتين . وقال الطائفي : الغبوط : هي القبضات التي إذا حصد
~~البر وضع قبضة قبضة ، الواحد غبط ، وقال أبو حنيفة : الغبوط : القبضات
~~المحصودة المتفرقة من الزرع ، واحدها غبط على الغالب . والغبيط كأمير :
~~الرحل ، وهو للنساء يشد عليه الهودج ، كما في PageV19P506 الصحاح ، قال
~~امرؤ القيس : )
# % تقول وقد مال الغبيط بنا معا % عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل % وقيل
~~: هو المركب الذي هو مثل أكف البخاتي ، قال الأزهري : ويقبب بشجار ، ويكون
~~للحرائر ، وقيل : هو قتبة تصنع على غير صنعة هذه الأقتاب ، أو رحل قتبه
~~وأحناؤه واحدة ، ج : غبط ، ككتب . وفي الصحاح : وقول أمية بن أبي الصلت
~~الثقفي :
# % يرمون عن عتل كأنها غبط % بزمخر يعجل الحرمي إعجالا % يعني به خشب
~~الرحال . وشبه القسي الفارسية بها ، وأنشد ابن بري لوعلة الجرمي :
# % وهل تركت نساء الحي ضاحية % في ساحة الدار يستوقدن بالغبط % وأنشد ابن
~~فارس أيضا هكذا له . وفي حديث ابن ذي يزن : كأنها غب ط في زمخر . قال ابن
~~الأثير : الغبط : جمع غبيط ، وهو الموضع الذي يوطأ للمرأة على البعير ،
~~كالهودج يعمل من خشب وغيره ، وأراد به هاهنا أحد أخشابه ، شبه القوس في
~~انحنائها . والغبيط : مسيل من الماء يشق في القف كالوادي في السعة ، وما
~~بين الغبيطين يكون الروض والعشب ms06471 ، والجمع كالجمع ، وربما سموا الأرض
~~المطمئنة غبيطا ، كما في الصحاح وأنشد ابن دريد : وكل غبيط بالمغيرة مفعم
~~PageV19P507 المغيرة : الخيل التي تغير ، أو هي الأرض الواسعة المستوية
~~يرتفع طرفاها كهيئة الغبيط ، وهو الرحل اللطيف ، ووسطها منخفض ، وبه سميت
~~أرض لبني يربوع غبيطا ، وفي الصحاح : اسم واد ، ومنه صحراء الغبيط ، قال
~~امرؤ القيس :
# % وألقى بصحراء الغبيط بعاعه % نزول اليماني ذي العياب المحمل % وقال أوس
~~بن حجر :
# % فمال بنا الغبيط بجانبيه % على أرك ومال بنا أفاق % قلت : وهو قف غليظ
~~في حزن بني يربوع مسيرة ثلاث في مثلها ، وهو بين الكوفة وفيد .
# وغبيط المدرة : ع ، وله يوم معروف ، كانت فيه وقعة لشيبان وتميم ، وتميم
~~غلبت فيه شيبان ، وفيه يقول العوام بن شوذب الشيباني :
# % فإن تك في يوم الغبيط ملامة % فيوم العظالى أخزى وألوما % % وفي العباب
~~: وفي هذا اليوم أسر عتيبة بن الحارث بن شهاب بسطام ابن قيس ففدى نفسه
~~بأربعمائة ناقة ، وقال جرير : )
# % فما شهدت يوم الغبيط مجاشع % ولا نقلان الخيل من قلتي يسر % وقال لبيد
~~رضي الله عنه :
# % فإن امرأ يرجو الفلاح وقد رأى % % سواما وحيا بالأفاقة جاهل %
# % غداة غدوا منها وآزر سربهم % % مواكب تحدى بالغبيط وجامل % والغبيطان :
~~ع ، وله يوم ، أو PageV19P508 كلاهما واحد ، وجعلهما أبو أحمد العسكري
~~يومين وموضعين .
# وقال ابن دريد : سماء غبطى وغمطى ، كجمزى : دائمة المطر ، ونص الجمهرة :
~~إذا أغمطت في السحاب يومين أو ثلاثة ، وهو مجاز . والاغتباط : التبجح
~~بالحال الحسنة ، وقيل : هو الفرح بالنعمة ، وفي تلج المصادر : هو أن يصير
~~الشخص بحال يغتبط فيها . وفي اللسان : هو شكر الله على ما أنعم وأفضل وأعطى
~~، وفي الصحاح والمحكم : غبطته بما نال أغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو ، كقولك
~~منعته فامتنع ، وحبسته فاحتبس ، قال الشاعر :
# % وبينما المرء في الأحياء مغتبط % إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير % أي هو
~~مغتبط ، أنشدنيه أبو سعيد بكير الباء ، أي هو مغبوط ، كما في الصحاح . قلت
~~: وهو قول عش بن لبيد العذري ، ويروى لحريث بن جبلة العذري ، ورواه
~~المرزباني لجبلة بن الحارث العذري ، ووجد بخط أبي سعيد ms06472 السكري في أشعار بني
~~عذرة : مغتبط . إذا صار رمسا تعفيه الأعاصير . وقال الأزهري : يجوز هو
~~مغتبط ، بفتح الباء ، وقد اغتبطته ، واغتبط فهو مغتبط ، وقد تقدم لهذا
~~البيت ذكر في ع ص ر وقصة فراجعه . ومما يستدرك عليه : رجل مغبوط ومغتبط :
~~في غبطة ، ومغتبط أيضا . والإغباط : ملازمة الركوب ، وأنشد ابن السكيت :
~~حتى ترى البجباجة الضياطا يمسح لما حالف الإغباطا بالحرف من ساعده المخاطا
~~PageV19P509 وقال ابن شميل : سير مغبط ومغمط ، أي دائم لا يستريح ، وقد
~~أغبطوا على ركبانهم في السير ، وهو أن لا يضعوا الرحال عنها ليلا ولا نهارا
~~، وأنشد الأصمعي : في ظل أجاج المقيظ مغبطه وقال الليث : فرس مغبط الكاثبة
~~، كمكرم ، إذا كان مرتفع المنسج . وهو مجاز ، شبه بصنعة الغبيط ، وفي
~~الأساس : كأن عليه غبيطا ، وأنشد الليث للبيد : )
# % ساهم الوجه شديد أسره % مغبط الحارك محبوك الكفل % ومن سجعات الأساس :
~~طلب العرف من الطلاب ، كغبط أذناب الكلاب . وتقول : أكرمت فاغتبط ،
~~واستكرمت فارتبط . وأصابته حمى مغبطة ، كما يقال : مطبقة ، وهو مجاز ،
~~وأنشد ثعلب : خوى قليلا غير ما اغتباط ولم يفسره ، قال ابن سيده : عندي
~~معناه : لم يركن إلى غبيط من الأرض واسع ، وإنما خوى على مكان ذي عدواء غير
~~مطمئن . واستدرك شيخنا : غبط ، إذا كذب ، نقلا عن ابن القطاع .
# قلت : راجعته في كتاب الأبنية له فوجدت فيه كما قال شيخنا ، غير أنه تقدم
~~في ع ب ط هذا المعنى بعينه ، فلعله تصحف على ابن القطاع ، إذ انفرد به ،
~~ولم يذكره غيره ، فيحتاج إلى نظر وتأمل . وغبطة بنت عمر و المجاشعية ،
~~بالكسر ، روت عن عمتها أم الحسن عن جدتها عن عائشة .
#
# |غ ر ن ط
# غرناطة ، كصمصامة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال PageV19P510 ياقوت
~~والصاغاني : هو : د ، بالأندلس ، وعليه اقتصر في التكملة ، وقال في العباب
~~: أو هو لحن والصواب كما قاله بعضهم أغرناطة بزيادة الألف ، وحذفها لغة
~~عامية . قال شيخنا : ولا لحن ، فقد سميت البلدة بهما ، ومعناها : الرمانة
~~بالأندلسية ، وفي العباب : بلغة عجم الأندلس . قال شيخنا : قال الشقندي :
~~أما غرناطة فإنها دمشق بلاد الأندلس ، ومسرح ms06473 الأبصار ، ومطمح الأنفس . وقال
~~غيره : لو لم يكن لها إلا ما خصها الله به من المرج الطويل العريض ، ونهر
~~شنيل لكفاها ، ولهم فيها تصانيف وأشعار كثير ، كقول القائل :
# % غرناطة ما لها نظير % ما مصر ما الشام ما العراق %
# % ما هي إلا العروس تجلى % % وتلك من جملة الصداق % وقراها فيما ذكر بعض
~~مؤرخيها مائتان وسبعون قرية ، نقل ذلك ابن خيري مرتب ابن بطوطة وغيره ممن
~~أرخها . وآثارها جليلة كثيرة لا يسعها هذا المختصر ، والله يردها دار إسلام
~~، بمحمد وآله عليهم السلام .
# |غ ط ط
# *!غطه في الماء *!يغطه *!ويغطه من حد نصر وضرب ، وعلى الأولى اقتصر
~~الجوهري ، *!غطا ، بالفتح : غطسه وغمسه . وفي الصحاح : مقله وغوصه فيه .
~~وقال أبو زيد : *!غط البعير *!يغط ، بالكسر ، *!غطيطا ، أي هدر في الشقشقة
~~فهو هدير والناقة تهدر ولا تغط ، لأنه لا شقشقة لها ، كما في الصحاح ، ومنه
~~الحديث : والله ما *!يغط لنا بعير . وقال امرؤ القيس :
# % يغط غطيط البكر شد خناقه % ليقتلني والمرء ليس بقتال % PageV19P511
~~*!وغط النائم *!يغط *!غطا ، *!وغطيطا : صات ونخر ، ومنه حديث نزول الوحي :
~~فإذا هو محمر وجهه ، *!يغط وفي حديث آخر : نام حتى سمع *!غطيطه وهو الصوت
~~الذي يخرج مع نفس النائم ، وهو ترديده حيث لا يجد مساغا ، وكذا نخير
~~المذبوح والمخنوق يسمى غطيطا ، نقله الجوهري . *!والغطاط ، كسحاب : القطا ،
~~كما في المحكم ، أو ضرب منه ، كما في الصحاح ، وقال غيره : ضرب من الطير
~~ليس من القطا ، هن غبر الظهور والبطون والأبدان سود بطون الأجنحة ، طوال
~~الأرجل والأعناق ، لطاف لا تجتمع أسرابا ، أكثر ما تكون ثلاثا أو اثنتين ،
~~الواحدة *!غطاطة بهاء ، كما في الصحاح . وقيل : القطا ضربان : فالقصار
~~الأرجل ، الصفر الأعناق ، السود القوادم الصهب الخوافي ، هي الكدرية
~~والجونية والطوال الأرجل البيض البطون ، الغبر الظهور الواسعة العيون هي
~~الغطاط . وقال أبو حاتم بأخدعي *!الغطاطة مثل الرقمتين خطان : أسود ، وأبيض
~~، وهي لطيفة فويق المكاء ، قال الشاعر :
# % فأثار فارطهم *!غطاطا جثما % أصواتها كتراطن الفرس % كذا في اللسان .
~~قلت : والذي جاء في شعر حميد بن ثور رضي الله ms06474 عنه :
# % ومحوض صوت *!الغطاط به % رأد الضحى كتراطن الفرس % وقال الهذلي :
# % وماء قد وردت أميم طام % على أرجائه زجل *!الغطاط % وقال أبو كبير
~~الهذلي : PageV19P512
# % لا يجفلون عن المضاف ولو رأوا % % أولى الوعاوع *!كالغطاط المقبل %
~~وأورد الجوهري هذا الشطر الأخير ، ونسبه لابن أحمر ، وهو غلط ، والصواب
~~لأبي كبير كما ذكرنا ، وهو موجود هكذا في شعره في الديوان . قال الجوهري :
~~فمن رواه بالضم شبههم بسواد )
# السدف ، ومن رواه بالفتح شبههم بالقطا . قلت : واقتصر السكري في شرح
~~الديوان على الفتح فقط ، وفسره بطائر يشبه القطا . وقولنا : وهو غلط ، نبه
~~عليه ابن بري في أماليه . وأنشده لأبي كبير ، كما ذكرت ، وقال نقادة الأسدي
~~، ويروى لرجل من بني مازن : إلا الحمام الورق *!والغطاطا وقال رؤبة : أذل
~~أعناقا من *!الغطاط و*!الغطاط ، بالضم : أول الصبح ، كذا وقع في بعض أصول
~~الصحاح ، وفي بعضها : الصبح ، وأنشد لرؤبة : يا أيها الشاحج *!بالغطاط إني
~~لوراد على الضناط وأنشد أبو العباس : قام إلى أدماء في الغطاط يمشي بمثل
~~قائم الفسطاط أو الغطاط : بقية من سواد الليل أو اختلاط ظلام آخر الليل
~~بضياء أول النهار . وقال تعلب : الغطاط : السحر ، ويفتح ، عنه أيضا .
~~*!والغطاغط : السخال الإناث ، كما في العباب ، ونص التهذيب : إناث السخل ،
~~قاله الليث . الواحد *!غطغط ، كهدهد ، قال الأزهري : هذا تصحيف من الليث ،
~~وصوابه : PageV19P513 العطاعط بالعين المهملة كالعتاعت ، الواحد عطعط وعتعت
~~، قاله ابن الأعرابي وغيره . وقال ابن الأعرابي : *!الأغط : الغني . قال
~~الأزهري : شك الشيخ في الأغط : الغني . *!وغطغط البحر : علت ، هكذا بالعين
~~المهملة ، وفي بعض النسخ : غلت بالغين المعجمة أمواجه ومثله في اللسان ،
~~*!كتغطغط ، كما في العباب . و*!غطغطت القدر : صوتت . *!والغطغطة : حكاية
~~صوتها عند الغليان . أو اشتد غليانها ، فهي *!مغطغطة .و*!غطغط النوم عليه :
~~غلب ، كما في اللسان . *!واغتط الفحل الناقة ، أي تنوخها ، كما في التكملة
~~والعباب . واغتط فلان فلانا : حاضره وسبقه بعدما سبق أولا . *!وتغطغط الشيء
~~: تبدد وتفرق ، نقله الصاغاني . *!والغطغطة : حكاية صوت يقارب صوت القطا ،
~~كما في العباب . وفي اللسان : يحكى بها ضرب من الصوت . ومما يستدرك عليه :
~~*!انغط الرجل في ms06475 الماء *!انغطاطا ، إذا انقمس فيه ، بالقاف . *!وتغاط القوم
~~*!يتغاطون ، أي يتماقلون في الماء . *!والغط : العصر الشديد ، ومنه الحديث
~~: فأخذني *!-فغطني . *!وغطه *!غطا : كبسه . *!وغط الفهد والنمر والحبارى :
~~صوت . *!وغطت البرمة *!غطيطا ، إذا غلت وسمع *!غطيطها ، ومنه حديث جابر :
~~وإن برمتنا *!لتغط .
# |غ ط م ط
# الغطمطة ، كتبه بالأحمر على أنه PageV19P514 مستدرك على الجوهري ، مع أنه
~~ذكره في التركيب الذي يليه وحكم بزيادة الميم ، فكيف يكون مستدركا عليه وهو
~~قد ذكره ولأجل هذا لم يفرد الصاغاني له تركيبا في التكملة ، بل أورده في
~~إدلب ط ط كالجوهري وأفرده في العباب ، ومثله صنع صاحب اللسان . وقال ابن
~~دريد : هو اضطراب موج البحر وغليان القدر ، وصوت السيل في الوادي . ويقال :
~~بحر غطامط ، بالضم ، وغطومط ، كسفرجل ، وغطمطيط ، كسلسبيل : عظيم الأمواج ،
~~كثير الماء ، والمصدر : الغطمطة والغطماط بالكسر قاله ابن دريد . قال رؤبة
~~: إذا تلاقى الوهط بالأوهاط أروي بثرثارين في الغطماط وقال أيضا : سالت
~~نواحيها إلى الأوساط سيلا كسيل الزبد الغطماط والغطامط ، كعلابط ، وسلسبيل
~~، الأولى عن الجوهري ، والثانية عن ابن دريد : الصوت ، أي صوت غليان موج
~~البحر ، كما في نسخة من الصحاح ، وفي أخرى : صوت غليان القدر وموج البحر ،
~~قال : والميم عندي زائدة ، وأنشد للكميت :
# % كأن الغطاطم من غليها % % أراجيز أسلم تهجو غفارا % % وهما قبيلتان
~~كانت بينهما مهاجاة . ووجدت بخط أبي سهل : ذكر أن الكميت حين أنشد هذا
~~البيت لنصيب قال له : ما هجت أسلم غفارا قط ، فأمسك الكميت . وفي العباب :
~~قال الكميت يذكر قدور أبان بن الوليد البجلي ، PageV19P515 وذكر البيت ، ثم
~~قال : وقيل : وفدت غفار وأسلم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما صاروا في
~~الطريق قالت غفار لأسلم : انزلوا بنا ، فلما حطت أسلم رحلها مضت غفار فلم
~~تنزل ، فسبوهم ، فلما رأت ذلك أسلم ارتحلوا ، وجعلوا يرجزون بهجائهم . وقال
~~ابن دريد ، في باب فعلليل : ومما جاء من المصادر على هذا البناء : غطمطيط ،
~~)
# يقال : سمعت غطمطيط الماء ، أرادوا صوته ، وأنشد :
# % بطيء ضفن إذا ما مشى % % سمعت لأعفاجه غطمطيطا % % والغطماط ، بالكسر :
~~الموج المتلاطم ، وهو في الأصل مصدر ms06476 ، وقد تقدم شاهده قريبا .
# والتغطمط : صوت فيه ، وفي الصحاح : معه بحح . وأيضا : غرغرة القدر ، وهي
~~صوت غليانها ، وقد تغطمطت وهي متغطمطة : شديدة الغليان ، وغطمطت مثله .
~~وأيضا : اضطراب الموج ، يقال : تغطمط عليه الموج ، إذا اضطرب عليه حتى غطاه
~~. تنبيه : قال شيخنا : قوله : غطميط إلخ . قلت : في كتاب الأبنية لابن
~~القطاع : غطميط : فعليل أو فعميل ، وذكره غيره من الصرفيين كذلك ، انتهى .
~~قلت : ليس في القاموس قوله : غطميط ، وإنما هو غطمطيط ، كسلسبيل ، وراجعت
~~كتاب الأبنية لابن القطاع فرأيته ذكر في الرباعي الصحيح : تغطمط الماء :
~~اضطرب ، وكذلك : تغطغط ، وليس فيه ما نسبه شيخنا له ، فانظر ذلك وتأمله .
~~PageV19P516
# |غ ل ط
# الغلط ، محركة : أن تعيا بالشيء فلا تعرف وجه الصواب فيه ، كذا في المحكم
~~وزاد الليث : من غير تعمد ، وقد غلط ، كفرح ، يغلط غلطا ، في الحساب ،
~~وغيره ، أو غلط ، بالطاء : خاص بالمنطق ، وغلت ، بالتاء الفوقية : في
~~الحساب ، غلطا وغلتا ، كما نقله الجوهري عن العرب ، وبعضهم يجعلها لغتين
~~بمعنى ، وبعضهم يقول : الغلط : في الحساب وفي كل شيء ، والغلت : لا يكون
~~إلا في الحساب ، وقد مر تحقيقه في غ ل ت بأبسط من هذا ، فراجعه فإنه نفيس .
# والغلوطة ، كصبورة ، وكذلك الأغلوطة ، بالضم ، وأيضا : المغلطة ، بالفتح
~~: الكلام يغلط فيه .
# وقيل : الغلوطة ، والأغلوطة : ما يغالط به من المسائل العالم ليستزل
~~ويستسقط رأيه ، وفي الصحاح : الأغلوطة : ما يغلط به من المسائل ، ونهى عليه
~~السلام عن الأغلوطات ، ومنه قولهم : حدثته حديثا ليس بالأغاليط . قلت :
~~وروي : نهى عن الغلوطات ، ويقال : مسألة غلوط ، كشاة حلوب ، وناقة ركوب ،
~~وإذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء ، قاله الخطابي . وقال أبو عبيد الهروي :
~~الأصل فيها الأغلوطات ، ثم تركت الهمزة ، قال : وقد غلط من قال : هي جمع
~~غلوطة ، وقال القتيبي : وإنما نهي عن ذلك لأنها غير نافعة في الدين ، ولا
~~يكاد يكون فيها إلا ما لا يقع أبدا ، ومثله قول ابن مسعود : أنذرتكم صعاب
~~المنطق . يريد : المسائل الدقيقة الغامضة .
# والمغلاط ، بالكسر : الكثير الغلط من الرجال ، قال رؤبة : ) PageV19P517
# فبئس عض الخرف المغلاط والوغل ذي النميمة المخلاط والتغليط : أن تقول ms06477 له
~~: غلطت . نقله الجوهري . وغالطه مغالطة وغلاطا ، بالكسر . ومما يستدرك عليه
~~: أغلطه إغلاطا : أوقعه في الغلط ، كغلطه تغليطا . ويجمع الغلط على أغلاط .
~~قال ابن سيده : ورأيت ابن جني قد جمعه على غلاط ، قال : ولا أدري وجه ذلك .
~~ورجل غلطان ، كسكران . وكتاب مغلوط : قد غلط فيه ، وكذلك : حساب مغلوط ،
~~وغلط ومغلط . وهو غلاط ، كشداد : كثير الغلط . ويقال : وقع فلان في المغلطة
~~، أي الغلط ، وهو مغلطاني ، بالفتح : يغالط الناس في حسابهم .
# |غ م ط
# غمط الناس ، كضرب وسمع ، غمطا : استحقرهم ، وأزرى بهم ، واستصغر بهم ،
~~وكذلك غمصهم ، ومنه الحديث : إنما ذلك من سفه الحق وغمط الناس يعني : أن
~~يرى الحق سفها وجهلا ، ويحتقر الناس ، كما في الصحاح ، أي إنما البغي فعل
~~من سفه وغمط . قال الصاغاني : ويروى : وغمص وقد تقدم في غ م ص . ورواه
~~الأزهري : الكبر أن تسفه الحق ، وتغمط الناس . وغمط العافية ، كفرح : لم
~~يشكرها ، وكذلك النعمة . وغمط النعمة من حد ضرب وسمع ، أي بطرها وحقرها ،
~~كذلك غمط عيشه ، وغمطه . وغمط الماء ، من حد ضرب : جرعه بشدة ، وهو مثل :
~~غمجه غمجا ، قاله الليث ، وقد تقدم في غ م ج أنه الجرع المتتابع ،
~~PageV19P518 وأنشد ابن الأعرابي : غمج غماليج غملجات وأنشد الليث : غمط
~~غماليط غملطات والمعنى واحد . وغمط الذبيحة : ذبحها ، لغة في غمط . وقال
~~ابن دريد : سماء غمطى ، محركة ، وكذلك غبطى ، بالباء ، إذا أغمطت في السحاب
~~يومين أو ثلاثة . وأغمط : دام ولازم ، مثل أغبط ، ومنه : أغمطت عليه الحمى
~~، لغة في أغبطت . وقال ابن هرمة :
# % ثبت إذا كان الخطيب كأنه % شاك يخاف بكور ورد مغمط % ويروى : مغبط وقد
~~تقدم . وقال ابن عباد : اغتمطه : حاضره فسبقه بعد ما سبق أولا ، وكذلك )
# اغتطه ، وقد تقدم . واغتمط فلانا بالكلام ، واغتطه ، إذا علاه فقهره ،
~~نقله صاحب اللسان عن بعض الأعراب . وقال أبو عمر و : واغتمط الشيء : خرج
~~فما رئي له عين ولا أثر ، يقال : خرجت شاتنا فاغتمطت ، فما رأينا لها أثرا
~~. والغمط : المطمئن من الأرض ، كالغمض . وتغمط عليه التراب ، أي تراب البيت
~~، أي غطاه حتى قتله ، كما في ms06478 اللسان . ومما يستدرك عليه : اغتمطه بالكلام ،
~~إذا احتقره . نقله الصاغاني . ويقال : هو غموط هموط ، أي ظلوم ، نقله
~~الزمخشري . وغمط الحق ، كفرح : جحده . PageV19P519 والمغامطة في الشرب :
~~الجرع المتدارك .
# |غ م ل ط
# الغملط ، كعملس ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو الرجل الطويل العنق ،
~~كالغملج ، بالجيم ، وأنشد : غمط غماليط غملطات وأنشد ابن الأعرابي : غمج
~~غماليج غملجات وقد تقدم ذلك . ومما يستدرك عليه : الغملوط ، كعصفور : الرجل
~~الطويل العنق ، نقله الصاغاني في التكملة .
# |غ م ر ط
# ومما يستدرك عليه : الغمارطي ، بالضم : الفرج ، أنشد ابن شميل لجرير :
# % تنازع زوجها بغمارطي % كأن على مشافره حبابا % % ورواه أبو سعيد :
~~تواجه بعلها بضراطمي والمعنى واحد ، نقله الأزهري في رباعي التهذيب .
# |غ و ط
# *!الغوط : الثريدة . والغوط : الحفر ، عن أبي عمر و : *!غاط *!يغوط
~~*!غوطا ، أي حفر . *!وغاط الرجل في الطين . والغوط : دخول الشيء في الشيء ،
~~*!كالغيط ، يقال : غاط في الشيء يغوط *!ويغيط : دخل فيه . وهذا رمل *!تغوط
~~فيه الأقدام . و*!الغوط : المطمئن الواسع من الأرض ، *!كالغاط *!والغائط .
# وقال ابن دريد : *!الغوط أشد انخفاضا من PageV19P520 *!الغائط وأبعد .
~~وفي قصة نوح ، على سيدنا محمد وعليه الصلاة والسلام : وانسدت ينابيع الغوط
~~الأكبر وأبواب السماء وقال ابن شميل : يقال للأرض الواسعة الدعوة : غائط ،
~~لأنه غاط في الأرض ، أي دخل فيها ، وليس بالشديد التصوب ، ولبعضها أسناد .
~~وفي الحديث : أن رجلا جاء فقال : يا رسول الله ، قل لأهل *!الغائط يحسنوا
~~مخالطتي أراد أهل الوادي الذي ينزله ، ج : *!غوط ، بالضم ، *!وأغواط ، قال
~~ابن بري : *!أغواط : جمع *!غوط ، بالفتح ، لغة في *!الغائط ، *!وغيطان جمع
~~له أيضا ، مثل ثور وثيران ، وجمع *!غائط أيضا ، مثل جان وجنان . وأما غائط
~~*!وغوط ، فهو مثل شارف وشرف . وشاهد الغوط ، بفتح الغين ، قول الشاعر : وما
~~بينها والأرض *!غوط نفانف ويروى غول وهو بمعنى البعد ، *!وغياط ، بكسرهما ،
~~صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها ، قال المتنخل الهذلي :
# % وخرق تحسر الركبان فيه % % بعيد الجوف أغبر ذي *!غياط % ويروى : ذي
~~*!غواط ، وذي نياط . وقال آخر :
# % وخرق تحدث غيطانه % حديث العذارى بأسرارها % % وفي الحديث : تنزل أمتي
~~*!بغائط يسمونه ms06479 البصرة : أي بطن مطمئن من الأرض . *!والغائط : كناية )
# عن العذرة نفسها لأنهم كانوا يلفونها *!بالغيطان وقيل لأنهم كانوا إذا
~~أرادوا ذلك أتوا *!الغائط وقضوا الحاجة ، فقيل لكل من قضى حاجته : قد أتى
~~*!الغائط ، يكنى به PageV19P521 عن العذرة . وفي التنزيل العزيز أو جاء أحد
~~منكم من الغائط وكان الرجل إذا أراد التبرز ارتاد *!غائطا من الأرض يغيب
~~فيه عن أعين الناس ، ثم قيل للبراز نفسه ، وهو الحدث غائط ، كناية عنه ،
~~إذا كان سببا له . وقال ابن شميل : *!الغوطة ، بالفتح : الوهدة من الأرض
~~المطمئنة . وقال أبو محمد الأعرابي : الغوطة : برث أبيض لبني أبي بكر بن
~~كلاب يسير فيه الراكب يومين لا يقطعه ، به مياه كثيرة *!وغيطان وجبال .
~~وقال غيره : *!الغوطة : د : بأرض طيئ لبني لأم منهم ، قريب من جبال صبح
~~لبني فزارة ، وهما *!غوطتان ، والأخرى : ماء ملح رديء ، لبني عامر بن جوين
~~الطائي .
# و*!الغوطة ، بالضم : مدينة دمشق ، أو كورتها ، وهي إحدى جنان الدنيا
~~الأربع ، والثانية : أبلة البصرة ، والثالثة : شعب بوان ، والرابعة : سغد
~~سمرقند ، قال عبيد الله بن قيس الرقيات يمدح عبد العزيز ابن مروان :
# % أحلك الله والخليفة بال % غوطة دارا بها بنو الحكم % وقال أيضا يذكر
~~الملوك :
# % أقفرت منهم الفراديس فالغو % % طة ذات القرى وذات الظلال % وفي الحديث
~~: أن فسطاط المسلمين يوم الملحمة *!بالغوطة إلى جانب مدينة يقال لها : دمشق
~~.
# *!والتغويط : اللقم ، من *!الغوط ، وهو الثريد . PageV19P522 أو
~~*!التغويط : تعظيمه ، أي اللقم . والتغويط : إبعاد قعر البئر . *!وتغوط
~~الرجل ، إذا أبدى ، أي أحدث ، كناية عن الخراءة ، فهو متغوط . *!وانغاط
~~العود : تثنى ، نقله الصاغاني . *!وتغاوطا في الماء : تغامسا *!وتغاطا ،
~~وهما *!يتغاوطان ، *!ويتغاطان . *!والغاط : الجماعة ، يقال : ما في الغاط
~~مثله ، وقال ابن الأعرابي : يقال *!غط غط ، إذا أمرته أن يكون مع *!الغاط ،
~~أي مع الجماعة إذا جاءت الفتن . ومما يستدرك عليه : بئر *!غويطة ، كسفينة :
~~بعيدة القعر . وقال الفراء : يقال : *!أغوط بئرك ، أي أبعد قعرها . ويقال
~~لموضع قضاء الحاجة : *!غائط ، مجاز لأن العادة أن يقضي في المنخفض من الأرض
~~حيث هو أستر له . وكل ما انحدر في ms06480 الأرض فقد غاط . قال أبو حنيفة : وقد
~~زعموا أن *!الغائط ربما كان فرسخا ، وكانت به الرياض .
# قال ابن جني : ومن الشاذ قراءة من قرأ : أو جاء أحد منكم من *!الغيط يجوز
~~أن يكون أصله *!غيطا ، وأصله غيوط ، فخفف ، قال أبو الحسن : ويجوز أن تكون
~~الياء واوا للمعاقبة . ويقال : ) ضرب فلان *!الغائط ، إذا تبرز ، وفي
~~الحديث : لا يذهب الرجلان يضربان الغائط يتحدثان ، أي يقضيان الحاجة وهما
~~يتحدثان . وقد تكرر ذكر الغائط في الحديث بمعنى الحدث والمكان .
~~PageV19P523
# *!وغاطت أنساع الناقة *!تغوط *!غوطا : لزقت ببطنها فدخلت فيه ، قال قيس
~~بن عاصم :
# % ستحطم سعد والرباب أنوفكم % كما *!غاط في أنف القضيب جريرها % % ويقال
~~: *!غاطت الأنساع في دف الناقة : إذا تبينت آثارها فيه . *!وغاط الرجل في
~~الوادي *!يغوط ، إذا غاب فيه . وغاط فلان في الماء يغوط ، إذا انغمس فيه .
~~*!والغيط ، بالفتح : البستان . والنجم محمد بن أحمد السكندري الغيطي ،
~~منسوب إلى غيط العدة بمصر لأنه كان سكن بها ، حدث عن شيخ الإسلام زكريا بن
~~محمد الأنصاري . ومعجم شيوخه يتضمن سبعا وعشرين شيخا ، وهو عندي . قال
~~الشعراني في الذيل : توفي يوم الأربعاء صفر سنة .
# |غ ي ط
# *!غاط فيه ، أي في الوادي *!يغيط ، وكذلك يغوط ، واوية يائية : دخل .
~~وقال الأصمعي : غاط في الأرض يغوط ويغيط بمعنى غاب . وقال ابن الأعرابي :
~~يقال : بينهما *!مغايطة ومهايطة ، وممايطة ، ومشايطة ، أي كلام مختلف . ثم
~~إن هذه المادة مكتوبة عندنا بالسواد ، وكذا في سائر أصول القاموس ،
~~والجوهري لم يذكرها إلا استطرادا في غ و ط فإنه قال هناك : غاط في الشيء
~~يغوط فيه ويغيط بمعنى دخل ولم يفرد لغيط تركيبا ، وعادة المصنف أن هذا
~~وأمثاله يكتبها بالحمرة مستدركا بها عليه ، فتأمل . PageV19P524
# | 2 ( فصل الفاء مع الطاء )
#
# |ف ر ث ط
# فرثط الرجل : أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : أي استرخى في
~~الأرض ، نقله الصاغاني في كتابيه . وأظنه لثغة ، والصواب بالشين .
# |ف ر ج ط
# ومما يستدرك عليه : فرجوط ، كعصفور : مدينة بالصعيد الأعلى من القوصية ،
~~وقد دخلتها مرتين ، هكذا هو في كتب ms06481 القوانين ، ومثله في الطالع السعيد
~~للكمال الأدفوي حين ذكر بعض جماعة من أهلها ، يقول فيه : فلان الفرجوطي ،
~~منهم عثمان بن أيوب الفرجوطي عرف بابن مجاهد : شاعر مجيد ، ترجمه الأدفوي
~~والصفدي مات سنة . ومنهم : الشريف المحدث أبو العباس أحمد بن أحمد بن محمد
~~بن الطيب بن عبد الرحيم الحسني الإدريسي ، ولد بفرجوط سنة ، وتوفي سنة
~~أورده ابن شعيب في زهر البساتين ، وسيأتي للمصنف في التركيب الذي بعده .
# |ف ر ش ط
# فرشط الرجل فرشطة : قعد ففتح ما بين رجليه ، وفي الصحاح : الفرشطة : أن
~~تفرج بين رجليك قاعدا أو قائما ، وهو مثل الفرشحة ، وأنشد للراجز : فرشط
~~لما كره الفرشاط بفيشة كأنها ملطاط وهو فرشط ، كزبرج ، وقرطاس ، وأنشد
~~الأصمعي يصف بعيرا : ليس بمنهك البروك فرشطه PageV19P525 أو فرشط : ألصق
~~أليتيه بالأرض ، وتوسد ساقيه ، قاله الفراء . أو فرشط : بسط في الركوب
~~رجليه من جانب واحد ، نقله الصاغاني ، وهو في اللسان عن ابن بزرج . وقال
~~ابن دريد : فرشط البعير فرشطة : برك بروكا مسترخيا فألصق أعضاده بالأرض .
~~وقيل : هو أن ينتشر بركة البعير عند البروك . وفرشط اللحم فرشطة : شرشره ،
~~كما في اللسان . وفرشط الشيء : مده ، وكذا فرشط به . وفرشطت الناقة : تفحجت
~~للحلب ، كما في الصحاح . وفرشط الجمل ، إذا تفحج للبول ، كما في اللسان
~~والعباب . وفرشوط كبرذون ، ة : كبيرة بصعيد مصر الأعلى ، )
# غربي النيل ، كما في العباب ، وقد قلده المصنف هنا ، وهكذا هو المعروف
~~على ألسنة العامة .
# والصواب أن اسمها فرجوط ، كعصفور بالجيم على ما هو مثبوت في كتب التاريخ
~~والقوانين الديوانية ، كما تقدمت الإشارة إليه ، واعتمدت العامة على ما
~~قاله المصنف حتى الخاصة . ومن ذلك قول شيخنا العلامة أبي الحسن علي بن صالح
~~بن موسى الربعي نزيل فرجوط في أبيات كتبها تقريظا على هذا الكتاب . قد حل
~~في فرشوطنا كل الرضا مذ حلها الحبر النفيس المرتضى إلى آخر ما قال ، أدام
~~الله فضله ، ما لمع آل ، وملع رال .
# |ف ر ط
# فرط الرجل يفرط فروطا ، بالضم : سبق وتقدم ، فهو فارط ، قال أعرابي للحسن
~~: يا أبا سعيد ، PageV19P526 علمني ms06482 دينا وسوطا ، لا ذاهبا فروطا ، ولا
~~ساقطا سقوطا . أي دينا متوسطا لا متقدما بالغلو ، ولا متأخرا بالتلو . قال
~~له الحسن : أحسنت يا أعرابي ، خير الأمور أوساطها . وفي الدعاء : على ما
~~فرط مني ، أي سبق وتقدم . وفرط في الأمر يفرط فرطا ، بالفتح : قصر به ، كما
~~في العباب .
# وفي الصحاح : فيه . وضيعه . زاد في الصحاح : حتى فات . وفرط عليه في
~~القول : أسرف وتقدم . وفي الصحاح : فرط عليه ، أي عجل وعدا ، ومنه قوله
~~تعالى : إنا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى زاد في العباب : أي يبادر
~~بعقوبتنا . وقال ابن عرفة : أي يعجل فيتقدم منه مكروه ، وقال مجاهد : يبسط
~~، وقال الضحاك : يشط . قلت : وقال الفراء : أي يعجل إلى عقوبتنا . والعرب
~~تقول : فرط منه ، أي بدر وسبق ، وفي الأساس من المجاز : نخاف أن تفرط علينا
~~منه بادرة .
# وفرط علينا ملان عجل بمكره .
# ومن المجاز : فرط الرجل ولدا ، بالضم ، أي ماتوا له صغارا ، فكأنهم سبقوه
~~إلى الجنة . ونص ابن القطاع : فرط الرجل ولده : تقدمه إلى الجنة . وفرط
~~إليه رسوله ، أي قدمه وأعجله . وذكر ابن دريد هذا المعنى في فرط تفريطا .
~~وسيأتي للمصنف قريبا . وفي اللسان : أفرطه إفراطا بهذا المعنى . وأما فرطه
~~فرطا فلم أره لأحد من الأئمة ، والمادة لا تمنعه . وقال أبو عمر و : فرطت
~~النخلة : إذا تركت PageV19P527 وما لقحت حتى عسا طلعها . وأفرطها غيرها ،
~~كما في العباب . وفرط القوم يفرطهم فرطا ، بالفتح ، وعليه اقتصر الجوهري ،
~~وفراطة ، كسحابة ، كما في المحكم ، وفي )
# العباب : والمصدر فرط وفروط : تقدمهم إلى الورد ، وفي الصحاح : سبقهم إلى
~~الماء ، زاد في العباب : وتقدمهم . وفي المحكم : لإصلاح الحوض والأرشية
~~والدلاء ، أي ليهيئها لهم ، وهم الفراط كرمان ، جمع فارط ، وأنشد الجوهري
~~للقطامي :
# % فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا % % كما تعجل فراط لوراد % وشاهد الفارط
~~للواحد قول الشاعر :
# % فأثار فارطهم غطاطا جثما % أصواتها كتراطن الفرس % والفرط ، بالفتح :
~~الاسم من الإفراط ، وهو مجاوزة الحد في الأمر ، يقال : إياك والفرط في
~~الأمر ، كما في الصحاح ، والفرط : الغلبة ، ومنه فرط الشهوة والحزن ، أي
~~غلبتهما . والفرط : الجبل الصغير ، جمعه ms06483 فرط ، عن كراع . أو الفرط : رأس
~~الأكمة وشخصها ، والذي في الصحاح : الفرط ، أي بضمتين : واحد الأفراط ، وهي
~~آكام شبيهات بالجبال ، يقال : البوم تنوح على الأفراط . عن أبي نصر ، قال
~~وعلة الجرمي :
# % أم هل سموت بجرار له لجب % جم الصواهل بين السهل والفرط % والذي في
~~العباب : الفرط . والفرط أيضا : واحد الأفراط ، وهي آكام شبيهات بالجبال ،
~~وأنشد لحسان بن ثابت رضي الله عنه : PageV19P528
# % ضاق عنا الشعب إذ نجزعه % وملأنا الفرط منهم والرجل % قلت : وفسره
~~اليزيدي بسفح الجبال ، قال : وجمعه أفراط ، كقفل وأقفال . وأما قول ابن
~~براقة الهمداني :
# % إذا الليل أرخى واستقلت نجومه % وصاح من الأفراط هام جواثم % فاختلفوا
~~في هذا فقال بعضهم : أراد به أفراط الصبح ، لأن الهام إذا أحس بالصباح صرخ
~~.
# قلت : وأنشده ابن بري : إذا الليل أرخى واكفهرت نجومه ونسبه للأجدع
~~الهمداني وأنشد ابن دريد عجزه غير منسوب هكذا : وصاح على الأفراط بوم جواثم
~~ثم قال الصاغاني : وقال آخرون : الفرط : العلم المستقيم من أعلام الأرض
~~يهتدى به ، ج : أفرط ، كفلس وأفلس ، وأنشد الأصمعي : )
# والبوم يبكي شجوه في أفرطه وأفراط أيضا ، وتقدم شاهده في قول وعلة الجرمي
~~، كما أنشده الجوهري عن أبي نصر . وهو في نوادر ابن الأعرابي لوعلة أيضا ،
~~ونصه :
# % سائل مجاور جرم هل جنيت لهم % % حربا تزيل بين الجيرة الخلط %
# % أم هل سموت بجرار له لجب % يغشى مخارم بين السهل والفرط % وبما سردنا
~~يظهر لك ما في عبارة المصنف من القصور ، فتأمله . PageV19P529 وفي الأساس :
~~ومن المجاز : بدت لنا أفراط المفازة : وهي ما استقدم من أعلامها . والفرط ،
~~بالفتح : الحين ، يقال : لقيته في الفرط بعد الفرط ، أي الحين بعد الحين ،
~~كما في الصحاح . ويقال أيضا : إنما آتيه الفرط ، أي حينا . وقيل : الفرط :
~~أن تأتيه في الأيام مرة . وقال أبو عبيد : الفرط : أن تلقى الرجل بعر
~~الأيام ، يقال : إنما ألقاه في الفرط . وقال ابن السكيت : الفرط : أن يقال
~~: آتيك فرط يوم أو يومين ، والفرط : اليوم بين اليومين . وأنشد الجوهري
~~للبيد :
# % هل النفس إلا متعة مستعارة % تعار فتأتي ربها فرط أشهر % وقال أبو ms06484 عبيد
~~: ولا يكون الفرط في أكثر من خمسة عشر ، هكذا في النسخ . وفي الصحاح : من
~~خمس عشرة ليلة ، قال غيره : ولا يكون أقل من ثلاثة ، وفي حديث ضباعة : كان
~~الناس إنما يذهبون فرط يوم أو يومين فيبعرون كما تبعر الإبل أي بعد يومين .
~~وقال بعض العرب : مضيت فرط ساعة ولم أومن أن أنفلت . فقيل له : ما فرط ساعة
~~فقال : كمذ أخذت في الحديث ، فأدخل الكاف على مذ . وقوله : ولم أومن ، أي
~~لم أثق ولم أصدق أني أنفلت . والفرط : طريق ، عن أبي عمر و ، أو : ع ،
~~بتهامة قرب الحجاز . قال غاسل بن غزية الجربي :
# % سرت من الفرط أو من نخلتين فلم % ينشب بها جانبا نعمان فالنجد % وقال
~~عبد مناف بن ربع الهذلي :
# % فما لكم والفرط لا تقربونه % وقد خلته أدنى مآب لقافل % PageV19P530
~~قلت : ويروى : أدنى مزار لقائل ، من القيلولة . والقصيدة يرثي بها دبية
~~السلمي سادن العزى ، وأمه هذلية . والفرط ، بالتحريك : المتقدم إلى الماء ،
~~كالرائد في الكلإ ، أي يتقدم على الواردة فيهيئ لهم الأرسان والدلاء ويمدر
~~الحياض ويستقي لهم ، وهو فعل بمعنى فاعل ، مثل تبع بمعنى تابع ، يكون
~~للواحد والجمع ، يقال : رجل فرط ، وفي الحديث : أنتم لنا فرط ونحن لكم )
~~تبع وكان الحسن البصري إذا صلى على الصبي قال : اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا
~~وأجرا وفي الحديث : فأنا فرطكم على الحوض . وفيه أيضا : من كان له فرطان من
~~أمتي دخل الجنة . وفي حديث ابن عباس قال لعائشة ، رضي الله عنهم : تقدمين
~~على فرط صدق يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه .
~~والفرط أيضا : الماء المتقدم لغيره من الأمواه ، وهو مجاز . ومن المجاز
~~أيضا : الفرط : ما تقدمك من أجر وعمل . وكذا ما لم يدرك من الولد ، أي لم
~~يبلغ الحلم ، جمعه أفراط . وقيل : الفرط يكون واحدا وجمعا . والفرط ،
~~بضمتين : الظلم والاعتداء ، وبه فسر قوله تعالى وكان أمره فرطا وقيل :
~~الأمر الفرط : المجاوز فيه عن الحد ، يقال كل أمر فلان فرط ، أي مفرط فيه
~~مجاوز حده ، كما في الأساس ms06485 والصحاح .
# والفرط : الفرس السريعة التي تتفرط الخيل ، أي تتقدمها ، كما في الصحاح .
~~وفي اللسان والأساس : PageV19P531 هي السابقة ، وأنشد الجوهري للبيد رضي
~~الله عنه :
# % ولقد حميت الحي تحمل شكتي % % فرط وشاحي إذ غدوت لجامها % % زاد في
~~الأساس : وخيل أفراط . والفراطة ، كثمامة : الماء يكون شرعا بين عدة أحياء
~~، من سبق إليه فهو له ، وبئر فراطة كذلك . وقال ابن الأعرابي : الماء بينهم
~~فراطة ، أي مسابقة . وهذا ماء فراطة بين بني فلان وبني فلان . ومعناه :
~~أيهم سبق إليه سقى ولم يزاحمه الآخرون . والذي في العباب : والفراط ،
~~والفراطة : الماء يكون . . إلخ ، وفي الصحاح : والماء الفراط : الذي يكون
~~لمن سبق إليه من الأحياء ، وقد ضبطا الفراطة بالكسر ، فتأمل . ومن المجاز :
~~الفارطان : كوكبان متباينان أمام سرير بنات نعش يتقدمانها ، قاله الليث ،
~~قال : وإنما شبها بالفارط : الذي يسبق القوم لحفر القبر ، ووقع في الأساس :
~~الفرطان . ومن المجاز : طلعت أفراط الصباح ، أي تباشيره ، الأول لتقدمها
~~وإنذارها بالصبح ، نقله الليث ، قال : والواحد منها فرط ، وأنشد لرؤبة :
~~باكرته قبل الغطاط اللغط وقبل جوني القطا المخطط وقبل أفراط الصباح الفرط
~~وفرط الشيء وفيه تفريطا : ضيعه وقدم العجز فيه ، قال صخر الغي :
# % ذلك بزي فلن أفرطه % أخاف أن ينجزوا الذي وعدوا % % PageV19P532 قال
~~ابن سيده : يقول لا أضيعه ، وقيل : معناه لا أخلفه ، وقيل : لا أقدمه
~~وأتخلف عنه . قلت : وفي )
# شرح الديوان : أي هو معي لا أفارقه ولا أقدمه ، وبزي أي سلاحي . ويقال :
~~فرط في الأمر ، إذا قصر فيه ، وفي الصحاح : التفريط في الأمر : التقصير فيه
~~وتضييعه حتى يفوت . انتهى . وفرط في جنب الله : ضيع ما عنده فلم يعمل ،
~~ومنه قوله تعالى يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله أي في أمر الله ، وفي
~~الحديث : ليس في النوم تفريط ، إنما التفريط أن لا يصلي حتى يدخل وقت
~~الأخرى . وقال ابن دريد : فرط إليه رسولا تفريطا : أرسله إليه في خاصته
~~وقدمه . وفرط فلانا تفريطا : تركه وتقدمه ، نقله الجوهري ، وأنشد لساعدة بن
~~جؤية :
# % معه سقاء لا يفرط حمله % صفنن وأخراص يلحن ومسأب % أي : لا يترك حمله ms06486
~~ولا يفارقه ، وقال أبو عمرو : فرطتك في كذا وكذا ، أي تركتك . قلت : وبه
~~فسر أيضا قول صخر الغي السابق . قال ابن دريد : وده تفريطا : مدحه حتى أفرط
~~في مدحه ، مثل قرظه ، بالقاف والظاء ، كما في العباب ، وذكر في التكملة ما
~~نصه : وأنا أخشى أن يكون تصحيف قرظه ، بالقاف والظاء ، إلا أن يكون ضبطه .
~~قلت : وكأنه ظهر له فيما بعد صحته فسلمه في العباب ، إذ تأليفه متأخر عن
~~تأليف التكملة . وقال الخليل : فرط الله تعالى عن فلان ما يكره ، أي نحاه .
~~نقله الجوهري ، وقال : وقلما يستعمل PageV19P533 إلا في الشعر ، قال مرقش ،
~~وهو الأكبر ، واسمه عمرو بن سعد :
# % يا صاحبي تلبثا لا تعجلا % % وقفا بربع الدار كيما تسألا %
# % فلعل بطأكما يفرط سيئا % أو يسبق الإسراع خيرا مقبلا % هكذا هو في
~~الصحاح ، وفي العباب الشطر الثاني : إن الرحيل رهين أن لا تعذلا قال :
~~ويروى :
# % فلعل بطأكما يفرط ريثكما % % أو يسبق الإفراط سيبا مقبلا % وأفرطه أي
~~المزاد : ملأه حتى أسال الماء . وأفرط الحوض والإناء ، إذا ملأه حتى فاض ،
~~قال كعب بن زهير رضي الله عنه :
# % تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه % % من صوب سارية بيض يعاليل % ويروى :
~~تجلو الرياح . وروى الأصمعي : من نوء سارية . ويقال : غدير مفرط ، أي ملآن
~~، قال ساعدة الهذلي يصف مشتار العسل : )
# % فأزال ناصحها بأبيض مفرط % من ماء ألهاب بهن التألب % أي مزجها بماء
~~غدير مملوء ، وقال آخر : بج المزاد مفرطا توكيرا وأنشد إبراهيم بن إسحاق
~~الحربي :
# % على جانبي حائر مفرط % ببرث تبوأته معشب % PageV19P534 وقال أبو وجزة :
# % لاع يكاد خفي الزجر يفرطه % مسترفع لسرى الموماة هياج % وأنشد ابن بري
~~:
# % يرجع بين خرم مفرطات % صواف لم يكدرها الدلاء % وأنشده ابن دريد أيضا
~~هكذا قال : والخرم : غدر يتخرم بعضها إلى بعض . وأفرط الأمر ، إذا نسيه ،
~~فهو مفرط ، أي منسي وبه فسر مجاهد قوله تعالى : وأنهم مفرطون أي منسيون .
~~وقال الفراء : منسيون في النار ، قال : والعرب تقول : أفرطت منهم ناسا ، أي
~~خلفتهم ونسيتهم . وأفرط عليه ، ونص ابن القطاع : على البعير ، إذا حمله ما
~~لا يطيق ms06487 ، وكل ما جاوز الحد والقدر فهو مفرط ، يقال : طول مفرط ، وقصر مفرط
~~. والاسم : الفرط ، بالسكون ، وقد ذكره المصنف آنفا ، وروى زاذان عن علي
~~رضي الله عنه أنه قال : مثلي ومثلكم كمثل عيسى صلوات الله عليه ، أحبته
~~طائفة فأفرطوا في حبه فهلكوا ، وأبغضته طائفة فأفرطوا في بغضه فهلكوا .
~~وأفرط الرجل : أعجل بالأمر . وفي الأمر : تقدم قبل التثبت . ومن المجاز :
~~أفرط السحاب بالوسمي ، إذا عجلت به ، والسحابة تفرط الماء في أول الوسمي :
~~أي تعجله وتقدمه . وأفرط بيده إلى سيفه ليستله : بادر ، عن ابن دريد .
~~PageV19P535 وقال ابن الأعرابي : أفرط ، إذا أرسل رسولا مجردا خاصا في
~~حوائجه . قلت : وهو معنى واحد فرقه المصنف في ثلاث مواضع . فرط وفرط وأفرط
~~، ولو قال : كفرط وأفرط ، كان فيه غناء عن هذا التطويل ، مع أن الأول فيه
~~نظر . ويقال : تفارطته الهموم والأمور ، أي أصابته في الفرط ، أي الحين ،
~~وفي العباب : أي لا تصيبه إلا في الفرط . أو تفارطته : تسابقت إليه ، وهو
~~من قولهم : تفارط فلان ، إذا سبق وتسرع ، قال بشر بن أبي خازم :
# % ينازعن الأعنة مصغيات % كما يتفارط الثمد الحمام % )
# وقال النابغة الذبياني :
# % وقفت بها القلوص على اكتئاب % وذاك تفارط الشوق المعني % % ويروى :
~~لفارط . وتفارط الشيء : تأخر وقته فلم يلحقه من أراده ، ومنه حديث كعب بن
~~مالك الأنصاري ، رضي الله عنه ، في تخلفه عن غزوة تبوك : فلم يزل بي حتى
~~أسرعوا ، وتفارط الغزو . وقال بعض الأعراب : هو لا يفترط إحسانه وبره ، أي
~~لا يفترص ، فلا يخاف فوته ، نقله الجوهري وصاحب اللسان . والفرطة : المرة
~~الواحدة من الخروج . وبالضم : الاسم ، وفي الصحاح : الفرطة ، بالضم : اسم
~~للخروج والتقدم ، والفرطة ، بالفتح : المرة الواحدة ، مثل غرفة وغرفة وحسوة
~~وحسوة . ومنه قول أم سلمة لعائشة ، رحمهما الله تعالى : إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهاك عن الفرطة في البلاد . انتهى . PageV19P536 قلت : وقال
~~غيره : قالت أم سلمة لعائشة رضي الله عنهما إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهاك عن الفرطة في الدين يعني : السبق والتقدم ومجاوزة الحد . وقال
~~ابن عباد : بعير ورجل فرطي ms06488 ، كجهني ، وعربي : صعب لم يذلل .
# إلا أن نص المحيط : بالضم وبالتحريك . وقوله تعالى : وأنهم مفرطون بفتح
~~الراء ، أي منسيون ، كما قاله مجاهد . وقيل : مضيعون متروكون . وقال الفراء
~~: منسيون في النار ، أو الأصل فيه أنهم مقدمون إلى النار معجلون إليها ،
~~ويقال : أفرطه : قدمه ، نقله الأزهري . وقرئ : مفرطون بكسر الراء ، أي
~~مجاوزون لما حد لهم ، وهي قراءة قتيبة وأبي جعفر ونافع ، من أفرط في الأمر
~~، إذا تجاوز فيه عن الحد والقدر . وقرئ أيضا : مفرطون بتشديد الراء
~~المكسورة ، أي على أنفسهم في الذنوب . وقال ابن الأعرابي : يقال : فارطه ،
~~وألفاه ، وصادفه ، وفالطه ، ولافطه ، كله بمعنى واحد . وفارطه مفارطة
~~وفراطا : سابقه . ويقال : تكلم فلان فراطا ، ككتاب ، أي سبقت منه كلمة ،
~~وهو مصدر فارطه مفارطة وفراطا . وافترط فلان ولدا ، أي مات ولده ، ونص
~~الصحاح : يقال : افترط فلان فرطا ، إذا مات له ولد صغير قبل أن يبلغ الحلم
~~، أي مبلغ الرجال . ومما يستدرك عليه : فرطه تفريطا : قدمه ، وأنشد ثعلب :
# % يفرطها عن كبة الخيل مصدق % كريم وشد ليس فيه تخاذل % PageV19P537 أي
~~يقدمها . وفرطه في الخصومة : جرأه ، كأفرطه ، عن ابن دريد . وفرط في حوضه
~~فرطا ، إذا ملأه ، أو أكثر من صب الماء فيه . والفارط : متقدم الواردة
~~كالفرط والمتقدم لحفر القبر ، جمعه : فراط ، ومنه قول أبي ذؤيب : )
# % وقد أرسلوا فراطهم فتأثلوا % % قليبا سفاها كالإماء القواعد % كذا في
~~شرح الديوان ، وقد يجمع الفارط على فوارط ، وهو نادر ، كفارس وفوارس ، كما
~~في العباب ، وأنشد للأفوه الأودي :
# % كنا فوارطها الذين إذا دعا % % داعي الصباح إليهم لا يفزع % قال شيخنا
~~: يراد على نظرائه الثلاثة ، انظر في ف ر س . وفراط القطا : متقدماتها إلى
~~الوادي والماء ، نقله الجوهري ، وأنشد للراجز ، وهو نقادة الأسدي : ومنهل
~~وردته التقاطا لم أر إذ وردته فراطا إلا الحمام الورق والغطاطا وفرطت البئر
~~، إذا تركتها حتى يثوب ماؤها . قال ذلك شمر ، وأنشد في صفة بئر : وهي إذا
~~ما فرطت عقد الوذم ذات عقاب همش وذات طم يقول : إذا أجمت هذه البئر قدر ما
~~يعقد وذم الدلو ثابت بماء كثير . والعقاب : ما ms06489 يثوب لها من الماء ، جمع عقب
~~. PageV19P538 وأما قول عمرو بن معد يكرب :
# % أطلت فراطهم حتى إذا ما % % قتلت سراتهم كانت قطاط % أي أطلت إمهالهم
~~والتأني بهم إلى أن قتلتهم . وافترط الرجل ولدا : ماتوا صغارا . وافترط
~~الولد : عجل موته ، عن ثعلب . وأفرطت المرأة أولادا : قدمتهم . قال شمر :
~~سمعت أعرابية فصيحة تقول : افترطت ابنين . وأفرط ولدا : مات له ولد صغير .
~~وافترط أولادا : قدمهم . وفرط إليه مني كلام وقول : سبق ، وكذلك فرط أمر
~~قبيح ، أي سبق . وفرط الرجل فروطا : شتم ، نقله ابن القطاع . وأمره فرط ،
~~بضمتين ، أي متروك ، ومنه قوله تعالى : وكان أمره فرطا أي متروكا ، ترك فيه
~~الطاعة وغفل عنها ، وقال أبو الهيثم : أمر فرط : متهاون به مضيع . وقال
~~الزجاج : أي كان أمره التفريط ، وهو تقديم العجز . وقال غيره : أي ندما ،
~~ويقال : سرفا . وأفرطه : تركه ، وخلفه ، كفرطه . وفي حديث علي رضي الله عنه
~~: لا ترى الجاهل إلا مفرطا أو مفرطا أي مسرفا في العمل ، أو مقصرا فيه .
~~وتفرط الشيء : فات وقته ، كتفارط ، ومنه الحديث : نام عن العشاء حتى تفرطت
~~أي فات وقتها قبل أدائها . وافترط إليه في هذا الأمر : تقدم وسبق . وفلان )
~~مفترط السجال إلى العلا ، PageV19P539 أي له فيه قدمة . قال الشاعر :
# % ما زلت مفترط السجال إلى العلا % % في حوض أبلج تمدر الترنوقا % %
~~ومفارط البلد : أطرافه ، قال أبو زبيد :
# % وسموا بالمطي والذبل الص % م لعمياء في مفارط بيد % وفلان ذو فرطة في
~~البلاد ، بالضم ، إذا كان صاحب أسفار كثيرة . والفرط ، بضمتين : الأمر يفرط
~~فيه ، وقيل : هو الإعجال . وفرط عليه يفرط ، آذاه . وفرط أيضا ، إذا توانى
~~وكسل .
# والفرط ، محركة : العجلة . وأفرطه : أعجله . قال سيبويه : وقالوا : فرطك
~~، إذا كنت تحذره من بين يديه شيئا ، أو تأمره أن يتقدم . وهي من أسماء
~~الفعل الذي لا يتعدى . والإفراط : الزيادة على ما أمرت . وأفرط في القول :
~~أكثر . والفرط محركة : الأمر الذي يفرط فيه صاحبه ، أي يضيع . وتفارطت
~~الصلاة عن وقتها : تأخرت . وفرط عنه تفريطا : كف عنه . وفرطه : أمهله .
# والفراط ، ككتاب : الترك . وقال الكسائي : ما أفرطت من القوم ms06490 أحدا ، أي
~~ما تركت . وفرط كفرح ، إذا سبق ، لغة في فرط ، كنصر ، نقله الصاغاني .
~~PageV19P540 وقال أبو زياد : الفرط بضمتين : طرف العارض ، عارض اليمامة ،
~~وأنشد بيت وعلة الجرمي الذي سبق ذكره آنفا . وقد سموا فارطا ، وفريطا كزبير
~~. وتفارطته الهموم : لا تزال تأتيه الحين بعد الحين . وهو مجاز . وتقول :
~~اللهم اغفر لي فرطاتي ، أي ما فرط مني ، وهو مجاز .
# | ف ر غ ل ط
# ومما يستدرك عليه : فرغليط بالفتح : قرية من أعمال قرطبة ، ومنها أبو
~~الحسن علي بن سليمان بن أحمد بن سليمان المرادي الأندلسي القرطبي الشقوري
~~الفرغليطي ، خرج من الأندلس إلى بغداد ، وكان ثبتا جبلا في السنة ، توفي
~~سنة .
# |ف س ط
# الفسيط ، كأمير : علاقة ما بين القمع إلى النواة ، وهو الثفروق ، قاله
~~الليث . الواحدة فسيطة ، نقله أبو حنيفة . وهذا يدل على أن الفسيط جمع ،
~~ونقله الجوهري والصاغاني هكذا . والفسيط : قلامة الظفر ، كما في العين ،
~~ونقله الجوهري . وفي التهذيب : ما يقلم من الظفر إذا طال ، واحدته فسيطة .
~~وقيل : الفسيط واحد ، عن ابن الأعرابي . وأنشد الجوهري للشاعر يصف الهلال :
# % كأن ابن مزنتها جانحا % فسيط لدى الأفق من خنصر % وروى ابن دريد : كأن
~~ابن ليلتها . وقال : يعني بذلك هلالا بدا في الجدب ، والسماء PageV19P541
~~مغبرة ، فكأنه من وراء الغبار قلامة ظفر خنصر . وفسره في التهذيب ، فقال :
~~أراد بابن مزنتها هلالا أهل بين السحاب في الأفق الغربي . قلت : ويروى قصيص
~~بدل فسيط ، وهو ما قص من الظفر وهو في اللسان لعمرو بن قميئة . وفي العباب
~~: لخير بن رباط الأسدي . قلت : وهكذا أورده ابن المفجع في كتاب الترجمان عن
~~أبي العباس ، لخير بن رباط المذكور . وأنشد الصاغاني لأبي حزام العكلي :
# % ووذح ضئن من رطئت شغارا % وما شكدت عليه من فسيط % وقال ابن دريد :
~~والفسط : فعل ممات ، ومنه اشتقاق الفسيط . والفسطاط بالضم : مجتمع أهل
~~الكورة ، نقله الليث ، زاد الأزهري حوالي مسجد جماعتهم ، يقال : هؤلاء أهل
~~الفسطاط . وفي الحديث : عليكم بالجماعة فإن يد الله على الفسطاط يريد
~~المدينة التي فيها مجتمع الناس . وكل مدينة فسطاط ، وقال رؤبة : لو ms06491 أحلبت
~~حلائب الفسطاط عليه ألقاهن بالبلاط أي حلائب المصر . قال الصاغاني :
~~والمعنى أن الجماعة من أهل الإسلام في كنف الله ، وواقيته فوقهم ، فأقيموا
~~بين ظهرانيهم ولا تفارقوهم . وهذا كحديثه الآخر : إن الله لم يرض )
# بالوحدانية ، وما كان ليجمع أمتي على ضلالة ، بل يد الله عليهم ، فمن
~~تخلف عن صلاتنا ، وطعن على أئمتنا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه ، شرار
~~أمتي الوحداني المعجب بدينه ، المرائي بعمله ، المخاصم بحجته . والفسطاط :
~~علم مدينة مصر العتيقة التي بناها سيدنا PageV19P542 عمرو بن العاص ، رضي
~~الله عنه حين افتتحها ، وكان نائب المقوقس إذ ذاك متحصنا في الموضع المعروف
~~الآن بقصر الشمع . وتفصليه في كتاب الخطط للمقريزي . والفسطاط : السرادق من
~~الأبنية . وفي الصحاح : بيت من شعر . وقال العجاج يصف ثورا : حتى جلا أعجاز
~~ليل غاط عنه لياح اللون كالفسطاط من البياض مد بالمقاط وقال الزمخشري :
~~الفسطاط : ضرب من الأبنية في السفر دون السرادق ، وبه سميت المدينة ،
~~كالفستاط ، التاء بدل من الطاء ، لقولهم في الجمع فساطيط ، يقال : أمر
~~الأمير بفساطيطه فضربت ولم يقولوا : فساتيط ، فالطاء إذن أعم تصرفا ، وهذا
~~يؤيد أن التاء في فستاط إنما هي بدل من طاء فسطاط ، أو من سين الفساط كرمان
~~، هذا قول ابن سيده ، وكذلك الفستات ، بالتاءين ، ويكسرن ، فهي إذن لغات
~~ثمانية ذكرهن الجوهري ما عدا الفستات . قال شيخنا : وأورد الشهاب القسطلاني
~~فيه ، في إرشاد الساري ، اثنتي عشرة لغة ، وبه تعلم ما في كلام المصنف من
~~القصور البالغ . انتهى . وفي المحكم : فإن قلت : فهلا اعتزمت أن يكون التاء
~~في فستاط بدلا من طاء فسطاط لأن التاء أشبه بالطاء منها بالسين ، قيل :
~~بإزاء ذلك إنك إذا حكمت بأنها بدل من سين فساط ، ففيه شيئان جيدان : أحدهما
~~تغيير الثاني من المثلين ، وهو أقيس من تغيير الأول من المثلين ، لأن
~~الاستكراه في الثاني يكون لا في الأول والآخر أن السينين في فساط ملتقيتان
~~، والطاءان في PageV19P543 فسطاط مفترقتان منفصلتان بالألف بينهما ،
~~واستثقال المثلين ملتقيين أحرى من استثقالهما منفصلين . ومما يستدرك عليه :
~~الفسطاط : البصرة ، ونقل الصاغاني عن بعض ms06492 بني تميم قال : قرأت في كتاب رجل
~~من قريش : هذا ما اشترى فلان بن فلان من عجلان مولى زياد ، اشترى منه
~~خمسمائة جريب حيال الفسطاط ، يريد البصرة .
# ورجل فسيط النفس ، بين الفساطة : طيبها ، كسفيطها ، كما في اللسان . وفي
~~الأساس : ما أرى له باعا فسيطا . وفسطت الشيء : إذا ألقيته وألغيته ، كما
~~في الترجمان لابن المفجع . )
# |ف ش ط
# انفشط العود أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : أي انفضخ وهو في اللسان
~~أيضا هكذا ، قال : ولا يكون إلا رطبا ، كما في العباب ، وفي اللسان : إلا
~~في الرطب .
# |ف ص ط
# الفصيط ، كأمير أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان ، وهو لغة في
~~الفسيط بالسين .
# |ف ط ط
# *!الأفط أهمله الجوهري والليث ، وقال ابن الأعرابي هو الأفطس . وقال ابن
~~عباد : *!الفطوطى ، كخجوجى : الرجل الأفرز الظهر . قال : *!والفطافط ،
~~بالفتح : الأصوات عند الزجر ، هكذا PageV19P544 في سائر النسخ ، وهو غلط ،
~~والصواب : عند الرهز والجماع ، كما هو في نص المحيط . وقد أغفل المصنف
~~الرهز في موضعه ، ونبهنا عليه . قال : *!وفطفط الرجل ، إذا سلح ، قال نجاد
~~الخيبري : فأكثر المدبوب منه الضرطا فظل يبكي جزعا *!وفطفطا وقال ابن
~~الأعرابي : *!فطفط الرجل : إذا تكلم بكلام لا يفهم . ونص النوادر : إذا لم
~~يفهم كلامه .
# | ف ل س ط
# فلسطون ، وفلسطين ، وقد تفتح فاؤهما ، كتبه بالأحمر ، لأنه أهمله الجوهري
~~هنا ، وهو رحمه الله تعالى ذكره في ترجمة طين ، وقال ابن بري هناك : حقها
~~أن تذكر في فصل الفاء من باب الطاء لقولهم : فلسطون فتأمل : كورة بالشام .
~~في نور النبراس : هي : الرملة ، وغزة ، وبيت المقدس وما والاها . وفي
~~النهاية هي : ما بين الأردن وديار مصر وأم بلادها بيت المقدس .
# وفلسطين : ة ، وقيل : مدينة بالعراق . وفي التهذيب : نونها زائدة . وقال
~~غيره : بل هي كلمة رومية . والعرب في إعرابها على مذهبين ، منهم : من
~~يجعلها بمنزلة الجمع ، ويجعل إعرابها في الحرف الذي قبل النون ، تقول في
~~حال الرفع بالواو : هذه فلسطون ، وفي حال النصب والجر بالياء ، رأيت فلسطين
~~PageV19P545 ومررت بفلسطين ، أو تجعلها بمنزلة ما لا ينصرف وتلزمها الياء
~~في ms06493 كل حال فتقول : هذه فلسطين ورأيت فلسطين ومررت بفلسطين ، ومنهم من
~~يجعلها بمنزلة الجمع ويجعل إعرابها في الحرف الذي قبل النون فيقول : هذه
~~فلسطون ورأيت فلسطين .
# ومررت بفلسطين ، والنون في كل ذلك مفتوحة ، قال عدي بن الرقاع :
# % فكأني من ذكرهم خالطتني % % من فلسطين جلس خمر عقار %
# % عتقت في القلال من بيت رأس % سنوات وما سبتها التجار % والنسبة إليها
~~فلسطي ، قال الأعشى :
# % متى تسق من أنيابها بعد هجعة % من الليل شربا حين مالت طلاتها %
# % تخله فلسطيا إذا ذقت طعمه % % على ربذات الني حمش لثاتها % % وقال ابن
~~هرمة :
# % كأس فلسطية معتقة % شجت بماء من مزنة السبل %
# |ف ل ط
# فلط الرجل عن سيفه ، إذا دهش عنه ، كما في العباب واللسان . وقد وجد أيضا
~~في بعض نسخ الصحاح على الهامش . والفلط ، محركة : الفجأة ، يقال : لقيته
~~فلطا ، أي فجأة ، هذلية ، وأنشد الجوهري للراجز : ومنهل على غشاش وفلط شربت
~~منه بين كره وثعط PageV19P546 والفلاط ، ككتاب : المفاجأة ، لغة لهذيل ،
~~قاله الجوهري ، وأنشد للمتنخل الهذلي :
# % به أحمي المضاف إذا دعاني % % ونفسي ساعة الفزع الفلاط % ورفع إلى عمر
~~بن عبد العزيز رجل قال لآخر ، في يتيمة كفلها : إنك تبوكها ، فأمر بحده ،
~~فقال : أأضرب فلاطا قال أبو عبيد : أي فجأة . وأفلطني الرجل إفلاطا ، مثل
~~أفلتني . قال الخليل : أفلطني لغة قبيحة تميمية في أفلتني ، كما في الصحاح
~~. وقد استعمله ساعدة بن جؤية ، فقال :
# % بأصدق بأس من خليل ثمينة % وأمضى إذا ما أفلط القائم اليد % أراد :
~~أفلت القائم اليد ، فقلب ، هكذا هو في اللسان . والرواية : بأصدق بأسا .
~~والذي في شرح الديوان : أن أفلط هنا بمعنى فاجأ ، أي أصابه فجأة ، فتأمل .
~~وأفلطني الأمر : فاجأني ، قال المتنخل الهذلي :
# % أفلطها الليل بعير فتس % عى ثوبها مجتنب المعدل % قال الصاغاني : ويروى
~~بعيرا ، ويروى : مختلف المعدل ، أي فاجأها الليل بعير تحمل بعض ما تحب ، أي
~~بشرت بمجيء العير ، وفي اللسان : بعير فيها زوجها فخرجت تسعى من الفرح ،
~~فتعلق ثوبها بشجرة في ناحية الطريق فانشق ، وقال الجمحي : أفلطها : أفلتها
~~، أي أضل لها الليل بعيرا ، فهي تسعى في ms06494 طلبه . PageV19P547 قلت : وفي شرح
~~الديوان : أفلطها : فاجأها الليل بعير ، أي وافقت عيرا فخرجت تعدو وثوبها
~~على غير العقد لحمقها ، وقيل : فاجأها الليل بذهاب بعير فذهبت تجر ثوبها
~~لتنظر ، فتعلق في شجرة في ناحية الطريق . فشبه تلك الطعنة بهذا الشق ،
~~فافتلطت بالأمر ، بالضم ، أي فوجئت به ، لغة هذلية ، نقله ابن دريد ، ونصه
~~في الجمهرة : افتلط الرجل : إذا فوجئ بالأمر . قلت : وكذا افتلتت ، وقد
~~تقدم في ف حلب ت . وقال ابن فارس : الفاء واللام والطاء ليس بأصل لأنه من
~~باب الإبدال ، والأصل الراء قلت ويجوز أن يكون والأصل التاء ) أيضا ، فتأمل
~~. ومما يستدرك عليه : الأفلط : الأحرى ، نقله الصاغاني . وفالطه : صادفه ،
~~عن ابن الأعرابي . ويقال : تكلم فلان فلاطا فأحسن ، إذا فاجأ بالكلام الحسن
~~. والمفالطة : المفاجأة ، قال ابن هرمة يمدح عبد الواحد بن سليمان :
# % وكان امرأ خواض كل كريهة % ومردى حروب يوم شر يفالطه % والفلاط : الترك
~~كالفراط ، عن كراع .
# | ف ل ق ط
# فلقط الرجل في الكلام والمشي ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال
~~الصاغاني : أي أسرع . ولم يعزه لأحد .
#
# | ف و ط
# *!الفوط ، كصرد ، أهمله الجوهري . وقال الليث : ثياب تجلب من السند ، وهي
~~غلاظ PageV19P548 قصار تكون مآزر ، أو هي مآزر مخططة يشتريها الجمالون
~~والأعراب والخدم وسفل الناس بالكوفة فيأتزرون بها . الواحدة *!فوطة ، بالضم
~~. قاله الأزهري ، قال ، ولم أسمعها في شيء من كلام العرب ولا أدري أعربية
~~هي أم هي من كلام العجم . وقال ابن دريد : فأما الفوط التي تلبس ، فليست
~~بعربية . أو هي لغة سندية معربة بوته ، بضمة غير مشبعة ، قاله الصاغاني .
~~قلت : وهي التي تسمى عندنا باليمن الأزهرية . وكثر استعمال هذه اللفظة حتى
~~اشتقوا منها فعلا فقالوا : فوطه تفويطا : إذا ألبسه فوطة . ورجل مفوط ،
~~كمعظم : لابسها . واستعملوها أيضا الآن على مناديل قصار مخططة الأطراف تنسج
~~بالمحلة الكبرى من أرض مصر ، يضعها الإنسان على ركبتيه ليقي بها عند الطعام
~~. *!والفواط ، ككتان : من ينسجها أو يبيعها . *!-والفوطي من الألوان بالضم
~~: ما كان أزرق غير صافي الزرقة . ومؤرخ العراق كمال الدين عبد الرزاق بن
~~أحمد الشيباني ms06495 *!-الفوطي مصنف عالم مات سنة . وأبو عبد الله محمد بن علي
~~الفوطي اللغوي الملقن ، سمع ابن شاتيل . مات سنة . وهشام بن عمر و الفوطي :
~~أحد رؤوس المعتزلة ، ضبطه النديم في الفهرست . PageV19P549
# | 2 ( فصل القاف مع الطاء )
#
# | ق ب ط
# القبط : جمعك الشيء بيدك . عزاه في العباب إلى ابن فارس ، وفي التكملة
~~إلى ابن دريد ، وقد وجد أيضا في بعض نسخ الصحاح على الهامش ، يقال : قبطته
~~أقبطه قبطا من حد ضرب .
# والقبط ، بالكسر : جيل بمصر . وفي الصحاح : القبط : أهل مصر ، وهم بنكها
~~، بالضم ، أي أصلها وخالصها . قلت واختلف في نسب القبط ، فقيل : هو القبط
~~بن حام بن نوح ، عليه السلام ، وذكر صاحب الشجرة أن مصرايم ابن حام أعقب من
~~لوذيم ، وأن لوذيم أعقب قبط مصر بالصعيد ، وذكر أبو هاشم أحمد بن جعفر
~~العباسي الصالحي النسابة قبط مصر في كتابه ، فقال : هم ولد قبط ابن مصر بن
~~قوط بن حام ، كذا حققه ابن الجواني النسابة في المقدمة ، الفاضلية . وإليهم
~~تنسب الثياب القبطية ، بالضم ، على غير قياس ، وقد يكسر صريح هذه العبارة
~~أن الضم فيه أكثر من الكسر ، والذي في الصحاح : والقبطية : ثياب بيض رقاق
~~من كتان تتخذ بمصر ، وقد يضم ، لأنهم يغيرون في النسبة ، كما قالوا : سهلي
~~ودهري ، أي إلى سهل ودهر ، بفتحهما ، ثم أنشد لزهير :
# % ليأتينك مني منطق قذع % باق كما دنس القبطية الودك % فهذا يدل على أن
~~الكسر أكثر ، وهو القياس ، والضم قليل ، فتأمل .
# وقال الليث : لما ألزمت الثياب هذا الاسم غيروا الل فظ ، فالإنسان قبطي ،
~~بالكسر ، والثوب قبطي ، بالضم . PageV20P005 ج : قباطي ، بتشديد الياء
~~وقباطي ، بتسكينها . وقال شمر : القباطي : ثياب إلى الدقة والرقة والبياض ،
~~قال الكميت : يصف ثورا :
# % لياح كأن بالأتحمية مسبع % إزارا ، وفي قبطية متجلبب % وفي حديث ابن
~~عمر أنه كان يجلل بدنه القباطي والأنماط . ورجل قبطي ، بالكسر ، وهي بهاء ،
~~ومنهم : مارية القبطية التي أهداها له المقوقس صاحب الإسكندرية ، وهي أم
~~إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورضي عنها ، توفيت زمن عمر ،
~~رضي الله عنه . قبط : ناحية ms06496 كانت بسر من رأى ، تجمع أهل الفساد ، نقله
~~الصاغاني . والقباط والقبيط والقبيطى ، بضم قافهن وشد بائهن ، والقبيطاء ،
~~كحميراء ، إذا خففت مددت ، وإذا شددت قصرت الناطف ، نقله الجوهري ، وهو
~~مشتق من القبط ، بمعنى الجمع . وتقبيط الوجه : تقطيبه ، مقلوب منه ، حكاه
~~يعقوب . )
# وما يستدرك عليه : القبطي : فرس عبد الملك بن عمير بن سويد بن حارثة ،
~~نقله الصاغاني .
# قلت : وقد عرف هو بفرسه ذلك ، كما نقله الحافظ . وعبيد القبطي : من قبط
~~مصر ، عن أبي مويهبة ، وعنه يعلى بن عطاء وآخرون . وقبط الشيء قبطا : خلطه
~~. PageV20P006 وتقول : فلان يأخذ القبيطى ، فيأكلها السريطى . وجماعة قبطية
~~وأقباط . وعبد اللطيف القبيطي : محدث مشهور . وقبيطة ، كجميزة : لقب الحافظ
~~أبي علي الحسن بن سليمان بن سلام الفزاري البغدادي ، وثقه يونس ، سكن مصر ،
~~وتوفى في حدود سنة .
# | ق ب ج ط
# ومما يستدرك عليه : قبجاطة ، بالفتح : مدينة بالمغرب ، هكذا ذكره الأئمة
~~بالجيم ، وذكره الصاغاني بالشين : قبشاطة ، وتبعه المصنف ، وسيأتي قريبا .
# | ق ح ط
# القحط : الضرب الشديد . والقحط : الجدب ، كما في الصحاح ، لأنه من أثر
~~احتباس المطر ، يقال : قحط المطر يقحط قحوطا ، إذا احتبس ، وقال أعرابي
~~لعمر رضي الله عنه : قحط السحاب ، أي احتبس . ويقال : قحط العام . وقال ابن
~~دريد : قحطت الأرض ، كمنع . وقد حكى الفراء : قحط المطر مثل فرح ، كما في
~~الصحاح . قال ابن سيده : والفتح أعلى . وحكى أبو حنيفة : قحط المطر ، مثل
~~عنى ، ونقله أيضا ابن بري عن بعضهم ، إلا أنه قال : قحط القطر ، وأنشد
~~للأعشى :
# % وهم يطمعون إن قحط القط % ر ، وهبت بشمأل وضريب % قحطا ، بالفتح ،
~~وقحطا ، محركة ، وقحوطا ، وفيه لف ونشر مرتب . وقال شمر : قحوط المطر : أن
~~يحتبس وهو محتاج إليه . وأقحط العام ، وأكحط ، قال PageV20P007 ابن الفرج
~~يقال : كان ذلك في إقحاط الزمان ، وإكحاط الزمان ، أي في شدته ، وحكى أبو
~~حنيفة : أقحط المطر على فعل الفاعل ، وقال أبو عبيد البكري ، في شح أمالي
~~القالي : قحط المطر ، كمنع ، وقحط الناس كسمع ، لا غير ، ونقله ابن بري عن
~~بعضهم ، لكنه قال : قحط المطر ، بالفتح ، وقحط المكان ، بالكسر هو الصواب ،
~~وقحطوا ms06497 وأقحطوا بضمهماقليلتان . وفي المحكم : لا يقال : قحطوا ولا أقحطوا .
~~وفي الصحاح : قحطوا ، على ما لم يسم فاعله ، قحطا : أصابهم القحط ، وزاد
~~غيره : لا غير ، وجوزها الصاغاني أيضا . وأما أقحطوا ، بالضم فكرهها بعضهم
~~. وكلام ابن سيده يفهم منه الإنكار مطلقا فيهما .
# وحكم المصنف فيهما بالقلة إشارة إلى الجمع بين القولين . فتأمل . وعام
~~قحيط ، وقحط ، وضرب ) قحيط وقحط ، كأمير ، وفرح ، أي شديد . وزمن قاحط : ذو
~~قحط ، ج : قواحط .
# ومن المجاز : القحطي ، بالفتح ، هو : الرجل الأكول الذي لا يبقي من
~~الطعام شيئا ، عراقية ، وقال الأزهري : هو من كلام الحاضرة دون أهل البادية
~~، وأظنه نسب إلى القحط لكثرة الأكل ، كأنه نجا من القحط ، فلذلك كثر أكله .
~~والتقحيط ، في لغة بني عامر : التلقيح ، حكاه أبو حنيفة .
# والقحط ، بالضم : نبت ، نقله ابن دريد ، وقال : ليس بثبت ، والذي في
~~الجمهرة : القحطة : ضرب من النبت ، وهو مضبوط ، بالفتح ، ضبط القلم ،
~~فأنظره . وقحطان بن عامر ، هكذا في النسخ ، والصواب عابر . PageV20P008
~~بالموحدة ابن شالخ بن أرفخشذ ابن سام بن نوح صلى الله على نوح وعلى نبينا :
~~أبو حي ، بل أبو اليمن . وقال ابن الكلبي النسابة : عابر هذا هو هود النبي
~~عليه السلام ، وقال غيره بخلاف ذلك ، ولذا وقع في عبارة بعضهم : قحطان بن
~~هود ، وعابر هذا هو الجد السابع والثلاثون لسيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وهو جماع الأنساب ، الراجع إليه جميع قبائل الأعراب : خندف وقيس
~~ونزار ويمن ، فهو جذم النسب وجرثومته ، بلا خلاف ، قال ابن الجواني : ومن
~~ولد عابر قحطان ويقطن ، قال قوم : قحطان هو يقطن ، وإنما قحطان بالعربية ،
~~ويقطن بالعبرانية ، ويقطان بالسريانية ، وهو قول الزبير . ومن النسابين من
~~جعل قحطان من ولد إسماعيل ، ثم قال : وولد قحطان هم العرب المتعربة ، وهم
~~الذين نطقوا بلسان العرب العاربة ، من ولده يعرب ، وأعقب يعرب من ولده يشجب
~~، وهو من ولده سبأ ، وهو أبو حمير وكهلان القبيلتين العظيمتين . وهو قحطاني
~~، على القياس ، وأقحاطي ، على غير قياس ، نقله ابن دريد ، وفي اللسان :
~~وكلاهما عربي فصيح . وقال ابن عباد : المقحط ، كمنبر : فرس لا ms06498 يكاد يعيا
~~جريا ، وأنشد : يعاود الشد معنا مقحطا ومن المجاز : أقحط الرجل ، إذا جامع
~~ولم ينزل ، ومنه الحديث : من جامع فأقحط فلا غسل عليه ومعناه أن ينتشر
~~PageV20P009 فيولج ثم يفتر ذكره قبل أن ينزل ، وهو من أقحط الناس ، إذا لم
~~يمطروا ، والإقحاط : مثل الإكسال ، وكان هذا في صدر الإسلام ، ثم نسخ بقوله
~~صلى الله عليه وسلم : إذا قعد بين شعبها الأربع ، ومس الختان الختان فقد
~~وجب الغسل أقحط القوم ، أي أصابهم القحط ، كما في الصحاح ، أي إذا لم
~~يمطروا . وأقحط الله تعالى الأرض ، أي أصابها به . نقله الصاغاني . )
# ومما يستدرك عليه : أرض مقحوطة : لم يصبها المطر ، وقد قحطت ، بالضم .
~~والقحط في كل شيء : قلة خيره . نقله ابن سيده . وقحطا له ، مثل سحقا وبعدا
~~، منصوب على المصدر ، وهو دعاء ، بالجدب ، مستعار لانقطاع الخير عنه ،
~~وجدبه من الأعمال الصالحة . وقول رؤبة :
# % دانت له والسخط للسخاط % نزارها ويامن الأقحاط % يريد بني قحطان ، كما
~~في العباب . وعام مقحط : ذو قحط ، قال ابن هرمة :
# % ودواديا وأواريا لم يعفها % % ما مر من مطر وعام مقحط % وقحط المني عن
~~الثوب : حته . عامية . وقاحط ومقحط : أخوان لقحطان ، فيما رواه ابن منبه .
# قلت : وأخوهم الرابع فالغ هو أبو قريش . وأقحط الرجل : صار في القحط ،
~~نقله ابن القطاع . PageV20P010
# |ق ر ط
# القرط ، بالكسر : نوع من الكراث يعرف بكراث المائدة سمي به لأنه يقرط
~~تقريطا ، أي يقطع .
# والقرط ، بالضم : نبات كالرطبة إلا أنه أجل منها وأعظم ورقا ، تعتلفه
~~الدواب ، نقله أبو حنيفة .
# قال : فارسيته الشبذر ، كجعفر . والقرط : سيف عبد الله بن الحجاج الثعلبي
~~، وهو القائل فيه :
# % تقول والسيف في أضراسها نشب % هذا لعمرك موت عير طاعون %
# % فما ذممت أخي قرطا فأبعطه % وما نبا نبوة يوما فيخزيني % % والقرط :
~~شعلة النار كما في المحكم . والقرط : زبيب الصبي ، عن ابن عباد ، ونقله
~~الزمخشري ، وقال : وهو مجاز . والقرط : الضرع ، هكذا في أصول القاموس
~~بالضاد المعجمة ، والذي نقله صاحب اللسان عن كراع : القرط : الصرع بالصاد
~~المهملة ، ويؤيده قول ابن دريد : القرط : الصرع على القفا . القرط : الشنف ms06499
~~، وقيل : الشنف في أعلى الأذن ، والقرط في أسفلها ، أو هو المعلق في شحمة
~~الأذن ، كما في الصحاح ، سواء درة ، أو تومة من فضة ، أو معلاقا من ذهب ،
~~وفي الحديث : ما يمنع إحداكن أن تصنع قرطين من فضة . ج : أقراط ، كقفل
~~وأقفال ، قال رؤبة :
# % كأن بين العقد والأقراط % سالفة من جيد ريم عاط % PageV20P011 وقال
~~الجوهري : جمع قرط قراط ، مثل رمح ورماح . وأنشد الصاغاني للمتنخل الهذلي
~~يذكر قوسا :
# % شنقت بها معابل مرهفات % مسالات الأغرة كالقراط % )
# ويروى قرنت بها ، ومسلات : جمع مسالة . والأغرة : جمع غرار ، وهو الحد ،
~~كما في العباب ، ومثله في شرح الديوان . قال : يعني النبل تبرق كأنها قراط
~~. ويجمع القرط أيضا على قروط ، كبرد وأبراد وبرود ، وعلى قرطة ، كقردة ،
~~نقله الجوهري ، ومثله الصاغاني بقلب وقلبة .
# وجارية مقرطة ، كمعظمة : ذات قرط . وذو القرط واسمه الوشاح : اسم سيف
~~خالد بن الوليد ، رضي الله عنه ، وهو القائل فيه :
# % وبذي القرط قد قتلت رجالا % من كهول طماطم وعراب % وذو القرط : لقب
~~السكن بن معاوية بن أمية بن زيد بن قيس بن عامرة بن مرة بن مالك بن الأوس
~~بن حارثة الأوسي الأنصاري من الجعادرة . والقرطة ، كهمزة ، وعنبة : شبة
~~حسنة في المعزى ، وهي أن تكون للتيس أو للعنز زنمتان معلقتان من أذنيه ،
~~قاله الليث ، وهو مجاز .
# وقد قرط ، كفرح ، قرطا فهو أقرط ، وهي قرطاء . قال : ويستحب في التيس ،
~~لأنه يكون مئناثا .
# وفي الأساس : وتستحب القرطة ، ويتنافس فيها لدلالتها على الإيناث .
~~PageV20P012 وقرط الكراث تقريطا : قطعه في القدر ، كقرطه قرطا . وجعل ابن
~~جني القرطم ثلاثيا ، وقال : سمي بذلك لأنه يقرط .
# ومن المجاز : قرط عليه ، إذا أعطاه قليلا قليلا ، من القراط . وقرط
~~الجارية : ألبسها القرط ، قال الراجز يخاطب امرأته وقد سألته أن يحليها
~~قرطين :
# % تسلأ كل حرة نحيين % وإنما سلأت عكتين %
# % ثم تقولين اشر لي قرطين % قرطك الله على العينين %
# % عقاربا سودا وأرقمين % نسيت من دين بني قنين % ومن حساب بينهم وبيني
~~وقرط الفرس : ألجمها ، أي طرح اللجام في رأسها ، كما في الصحاح . أو جعل
~~أعنتها وراء آذانها عند ms06500 طرح اللجم من رؤوسها . نقله الصاغاني ، وهو مجاز .
~~اخذ من تقريط المرأة .
# وقال ابن دريد : تقريط الفرس له موضعان ، أحدهما : طرح اللجام في رأس
~~الفرس ، والثاني : إذا مد الفارس يده حتى يجعلها على قذال فرسه وهي تحضر ،
~~قال ابن بري ، وعليه قول المتنبي : فقرطها الأعنة راجعات وقيل : تقريطها :
~~حملها على أشد الحضر ، وذلك أنه إذا اشتد حضرها امتد العنان على أذنها ، )
# فصار كالقرط ، وفي الأساس : من المجاز : قرط الفرس عنانه ، وهو أن يرخيه
~~حتى يقع على ذفراه مكان القرط ، وذلك عند الركض . وفي حديث النعمان بن مقرن
~~، رضي الله عنه ، أنه أوصى أصحابه يوم نهاوند ، PageV20P013 فقال : إذا
~~هززت اللواء فلتثب الرجال إلى خيولها فيقرطوها أعنتها . كأنه أمرهم
~~بإلجامها . وقرط السراج ، إذا نزع منه ما احترق ليضيء ، كما في الصحاح .
# والقراط ككتاب : المصباح ، عن ابن الأعرابي . قال : وهو الهزلق أيضا ،
~~والجمع : أقرطة ، وقال أبو عمر و : القراط : المصابيح ، وقيل : السرج ،
~~الواحد : قرط . وبه فسر بعضهم قول المتنخل الهذلي السابق . أو قراط المصباح
~~: شعلته ، ما احترق من طرف الفتيلة ، نقله الجوهري .
# والقروط ، بالضم : بطون من بني قرط ، وقريط ، وقريط ، كقفل وأمير وزبير ،
~~قاله ابن دريد .
# ولم يزد على الاثنين الأولين . وقال ابن حبيب في جمهرة نسب قيس عيلان :
~~القرطاء ، وهم : قرط ، وقريط ، وقريط ، بنو عبد بن أبي بكر بن كلاب . وقال
~~ابن الجواني في المقدمة الفاضلية : فأما عبد بن أبي بكر بن كلاب فمن
~~العشائر ، لصلبه بنو قرط وبنو قريط ، وهم القرطة . وفي أنساب أبي عبيد
~~القاسم ابن سلام : وهم القرطاء الذين غزاهم النبي صلى الله عليه وسلم .
# والقرطية ، بالفتح ، وعليه اقتصر الصاغاني ، وتضم ، كما في المحكم : ضرب
~~من الإبل منسوب إلى حي من مهرة ، يقال لهم : قرط ، أو قرط ، وأنشد ابن دريد
~~: ورواه بالفتح : أما ترى القرطي يفري نتفا النتق : النفض ، وأنشد في
~~المحكم قول الرجز :
# % قال لي القرطي قولا أفهمه % إذ عضه مضروس قد يألمه % PageV20P014
~~والقريط ، كزبير : فرس لكندة ، وكذلك ساهم ، قال سبيع ابن الخطم التيمي :
# % أرباب نحلة والقريط وساهم ms06501 % أني هنالك آلف مألوف % نحلة : فرس سبيع بن
~~الخطيم . القيراط والقراط ، بكسرهما ، الثانية ككتاب ، وعلى الأولى اقتصر
~~الجوهري : نصف دانق ، واصله قراط ، بالتشديد ، لأن جمعه قراريط ، فأبدل من
~~أحد حرفي تضعيفه ياء ، على ما ذكرناه في دينار ، هذا نص الجوهري ، ومثله في
~~العباب . وقال ابن دريد : أصل القيراط من قولهم : قرط عليه : إذا أعطاه
~~قليلا قليلا ونقل شيخنا عن ممتع ابن عصفور ، وشرح التسهيل لأبي حيان
~~وغيرهما : أن الياء أبدلت من الراء في قيراط على جهة اللزوم ، )
# وأصله قراط ، لقولهم : قراريط ، وزاد في اللسان : كما قالوا ديباج وجمعوه
~~دبابيج ، وفي الروض للسهيلي : ولم يقولوا : قياريط .
# وقول شيخنا : ففي كلام المصنف مخالفة وإن قلد العباب ، فهؤلاء أعرف بطرق
~~الصرف منهما محل نظر ، فإن المصنف لم يقلد الصاغاني في هذه المسألة ، بل هو
~~نص الجوهري وغيره بالكسر والتشديد ، وإنما هو ككتاب ، كما نبهنا عليه ، ولا
~~مخالفة بين كلام الجوهري وكلام شراح التسهيل ، PageV20P015 فتأمله . وقد مر
~~البحث في ذلك في دبج ودنر مستوفى ، فراجعه .
# وفي العباب : يختلف وزنه ، أي القيراط بحسب اختلاف البلاد ، فبمكة ،
~~شرفها الله تعالى ، ربع سدس دينار ، وبالعراق نصف عشره . وقال ابن الأثير :
~~القيراط : جزء من أجزاء الديار ، وهو نصف عشره في أكثر البلاد . وأهل الشام
~~يجعلونه جزءا من أربعة وعشرين .
# قلت : واتفق أهل مصر أنهم يمسحون أرضهم بقصبة طولها خمسة أذرع ، بالنجاري
~~، فمتى بلغت المساحة أربعمائة قصبة فاسمها الفدان ، ثم أحدثوا قصبة حاكمية
~~طولها ستة أذرع وربع سدس بالذراع المصري ، وجعلوا القصبتين في الضرب بدانق
~~، والثلاثة إلى الأربعة ، والخمسة إلى السبعة بحبة ، والثمانية نصف القيراط
~~، والعشر بحبتين وهكذا إلى المائة تنقص قصبتين وبعض قصبة بربع فدان . كذا
~~وجدت في بعض الكتب المؤلفة في فن المساحة .
# وفي حديث أبي ذر : ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط ، فاستوصوا بأهلها
~~خيرا ، فإن لهم ذمة ورحما أراد بالأرض المستفتحة مصر ، صانها الله تعالى ،
~~ومعنى قوله : فإن له ذمة ورحما ، أن هاجر أم إسماعيل عليهما السلام كانت
~~قبطية من أهل مصر . والقرطيط ، بالكسر : الشيء اليسير ms06502 يقال : ما جاد فلان
~~بقرطيطة : أي بشيء يسير . نقله الجوهري . قلت : وهو قول ابن دريد ، قال :
~~وقد صنعوا في هذا بيتا وهو :
# % فما جادت لنا سلمى % % بقرطيط ولا فوفه % الفوفة : القشرة الرقيقة التي
~~على النواة . قال الصاغاني : هكذا قال ابن دريد : في هذا التركيب ، وقبل
~~PageV20P016 البيت بيت ، وهو :
# % فأرسلت إلى سلمى % % بأن النفس مشغوفه % ويروي : بزنجير ولا فوفه . وقد
~~تقدم في الراء . والقرطيط : الداهية ، نقله الجوهري وابن سيده ، وأنشد
~~الأخير لأبي غالب المعني : )
# % سألناهم أن يرفدونا فأجبلوا % % وجاءت بقرطيط من الأمر زينب % كالقرطان
~~بالضم ، والقرطاط ، بالكسر والضمن ذكرهن ابن سيده بمعنى الداهية .
# والقيروطي : مرهم ، م ، أي معروف عند الأطباء ، وهو دخيل في العربية .
# والقرطان ، عن ابن دريد ، والقرطاط ، بضمهما ، ويكسر الأخير ، وفي اللسان
~~ويكسر الأول أيضا ، فهي لغات أربعة ، ذكر منها الجوهري الأوليين ، وقال :
~~هي البرذعة . قال الخليل : هي الحلس الذي يلقى تحت الرحل ، ومنه قول العجاج
~~: كأنما رحلي والقراططا قال ابن بري والصاغاني : هو للزفيان لا للعجاج .
~~قال ، والصحيح في إنشاده :
# % كأن أقتادي والأسامطا % % والرحل والأنساع والقراططا % % ضمنتهن أخدريا
~~ناشطا زاد الصاغاني : ويروى : كأنما اقتادي الأسامطا وقال الأصمعي : من
~~متاع الرحل : البرذعة ، وهو الحلس للبعير ، وهو لذاوت الحافر قرطاط وقرطان
~~، والطنفسة التي تلقى فوق الرحل PageV20P017 تسمى النمرقة . وقال ابن دريد
~~: القرطان للسرج بمنزلة الولية للرحل ، وربما استعمل للرحل أيضا ، قال حميد
~~الأرقط :
# % بأرحبي مائر الملاط % ذي زفرة ينشر بالقرطاط % وقول حميد هذا أنشده
~~الجوهري أيضا . والقاريط ، ويقال : القراريط حب الحمر ، وهو التمر الهندي .
~~في التكملة هكذا قرأته في شرح شعر حسان بن ثابت ، رضي الله عنه : ومما
~~يستدرك عليه : القرط : الثريا على التشبيه . وقال يونس : القرطي ، بالكسر
~~الصرع على القفا ، ونقله ابن دريد أيضا . والقرط ، بالضم : شعلة النار .
~~والقراط ، ككتاب : النار نفسها ، كذا في شرح الديوان . والقراطة ، كثمامة :
~~ما يقطع من أنف السراج إذا عشي ، وأيضا : ما احترق من طرف الفتيلة : وقيل :
~~بل القراطة : المصباح نفسه . وفي المثل : خذه ولو بقرطي مارية هي بنت ظالم
~~بن وهب بن الحارث ms06503 ابن معاوية الكندي ، أم الحارث بن أبي شمر الغساني ، وهي
~~أول عربية تقرطت ، وسار ذكر قرطيها في العرب ، وكانا نفيسي القيمة ، قيل :
~~إنهما قوما بأربعين ألف دينار ، وقيل : كانت فيهما درتان كبيض الحمام لم ير
~~مثلهما ، وقيل : هي امرأة من )
# اليمن أهدت قرطيها إلى البيت ، يضرب في الترغيب في الشيء ، وإيجاب الحرص
~~عليه ، أي لا يفوتنك على حال ، وإن كنت تحتاج في إحرازه إلى بذل النفائس .
~~PageV20P018
# والقريط ، كزبير ، والحمالة : فرسان لبني سليم ، قال العباس بن مرداس
~~السلمي رضي الله عنه أنشده له أبو محمد الأعرابي :
# % بين الحمالة والقريط فقد % أنجبت من أم ومن فحل % وقرطا النصل : أذناه
~~، كما في اللسان ، وهو على التشبيه .
# وقال ابن عباد : قراطا النصل : طرفا غراريه . قال الجوهري : وأما القيراط
~~الذي في الحديث فقد جاء تفسيره فيه أنه مثل جبل أحد . قلت : يشير إلى حديث
~~: من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ، ومن شهدها حتى تدفن فله
~~قيراطان قيل : وما القيراطان قال : مثل الجبلين العظيمين . رواه أبو هريرة
~~رضي الله عنه فبلغ ذلك ابن عمر رضي الله عنه ، فقال : لقد أكثر أبو هريرة .
~~فبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها فصدقت أبا هريرة . فقال : لقد فرطنا في
~~قراريط كثيرة . وقيراط ، أبو العالية : من أتباع التابعين يروي عن الحسن
~~البصري ومجاهد . وزعم بعض المحدثين أن قراريط موضع أو جبل ، وبه فسر الحديث
~~: ما بعث الله نبيا إلا رعى غنما ويروى : إلا رعي غنم ، قالوا : وأنت يا
~~رسول الله وأنا كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة .
# قال الصاغاني قدمت بغداد سنة وهي أول قدمتي إليها فسألني بعض المحدثين
~~PageV20P019 عن معنى القراريط في هذا الحديث ، فقلت : المراد به قراريط
~~الحساب . فقال : سمعنا الحافظ الفلاني يقول : إن القراريط : اسم جبل أو
~~موضع فأنكرت ذلك كل الإنكار ، أعاذنا الله من الخطأ والخطل ، والتصحيف
~~والزلل . انتهى . ويقال : أعطيت فلانا قراريط ، إذا أسمعه ما يكرهه .
# ويقال أيضا : اذهب لا أعطيك قراريطك ، أي : أسبك وأسمعك المكروه ، وقال
~~ابن الأثير : وهي لغة مصرية لا توجد ms06504 في كلام غيرهم . قال : ولذا خصت مصر
~~بذكر القيراط في حديث أبي ذر المتقدم . وقرط ، بالضم : اسم رجل من سنبس ،
~~نقله الجوهري . وقرط أيضا : قبيلة من مهرة بن حيدان ، وإليهم نسبت الإبل
~~القرطية التي ذكرها المصنف . ونوح بن سفيان المصري القرطي ، بضم فسكون ،
~~وأخوه عثمان ، وابن أخيهما محمد بن القاسم بن سفيان . أبو إسحاق الفقيه
~~المالكي : محدثون . وأبو عاصم بكر بن عبد القرطي ، عن ابن عيينة ، ذكره
~~الماليني .
# والقرطيط ، بالكسر : العجب ، عن الأزهري . وقال ابن عباد : قرطت إليه
~~رسولا ، تقريطا : ) أعجلته إليه . قلت : وهو مجاز ، ونص الأساس نفذته
~~مستعجلا . قال : وهو من مجاز المجاز ، أي مأخوذ من قولهم : قرط الفرس عنانه
~~: إذا أرخاه حتى وقع على ذفراه عند الركض . قلت : ومنه استعمال العامة :
~~التقريط بمعنى التنبيه والاستعجال والتضييق والتأكيد في لأمر ، وهو من مجاز
~~مجاز المجاز ، فتأمل . PageV20P020 وتقرطت الجارية : لبست القرط . وجزيرة
~~القرطيين : قرية قرب مصر .
# وقرطا ، بالفتح : قرية بالبحيرة . وإقريط ، بالكسر : قرية بالغربية .
~~والبرهان القيراطي : شاعر مشهور ، وهو إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن عسكر
~~بن مظفر بن نجم ، ولد سنة وسمع الحديث عن مشايخ عصره ، مات بمكة بين أيدي
~~الناس . قلت : وهو منسوب إلى منية القيراط : إحدى قرى الغربية بمصر .
# | ق ر ف ط
# القرفطة في المشي ، كالقرمطة ، عن ابن عباد . قال : وهو أيضا : ضرب من
~~الجماع . وقال ابن الأعرابي : اقرنفط ، إذا تقبض واجتمع ، رواه أبو العباس
~~عنه ، وذكره الأزهري في الخماسي الملحق ، وتقول العرب :
# % أرينب مقرنفطه % على سواء عرفطه % يقول : هربت من كلب أو صائد ، فعلت
~~شجرة . وفي الصحاح : اقرنفطت العنز ، إذا جمعت بين قطريها عند السفاد ، لأن
~~ذلك الموضع يوجعها . والمقرنفط ، بكسر الفاء ، كما هو مضبوط في النسخ ، وفي
~~بعضها بفتحها ، ومثله مضبوط في الصحاح : هن المرأة عن ثعلب ، وذكره المصنف
~~أيضا في اعرنفط ، وقد تقدم ، قال الجوهري : أنشدنا أبو الغوث لرجل يخاطب
~~امرأته :
# % يا حبذا مقرنفطك % إذ أنا لا أفرطك % PageV20P021 فأجابته :
# % يا حبذا ذباذبك % إذ الشباب غالبك % قال الصاغاني : هو قمام الأسدي
~~يخاطب امرأته ms06505 غمامة ، وكانت عنده ثمانين سنة . وقال ابن عباد : المقرنفط :
~~المستكثر من الغضب المنتفخ ، كذا في العباب .
# | ق ر م ط
# القرمطة في الخط : دقة الكتابة ، وتداني الحروف والسطور . وقرمط الكاتب ،
~~إذا قارب بين كتابته ، وفي حديث علي رضي الله عنه : فرج ما بين السطور
~~وقرمط ما بين الحروف . والقرمطة في المشي : مقاربة الخطو ، يقال : قرمط
~~الرجل في خطوه ، إذا قارب ما بين قدميه ، وكذلك : قرمط البعير ، إذا قارب
~~خطاه ، وتدانى مشيه . وهو قرمطيط ، كزنجبيل : متقارب الخطو . والقرموط ،
~~كعصفور : دحروجة الجعل ، عن ابن الأعرابي . والقرموط : الأحمر من ثمر الغضى
~~، يحكى لونه لون نور الرمان أول ما يخرج ، نقله الأزهري . وقال أبو عمر و :
~~القرموط ، من ثمر الغضى : كالرمان ، يشبه به الثدي ، وأنشد في صفة جارية
~~نهد ثدياها :
# % وينشز جيب الدرع عنها إذا مشت % خميل كقرموط الغضى الخضيل الندي % %
~~قال : يعن ثديها .
# ووقع في الجمهرة لابن دريد : القرموط ، والقرمود : ضربان ثمر العضاه ،
~~كذا قال : العضاه ، PageV20P022 قال الصاغاني : والصواب : الغضى .
~~والقرامطة : جيل معروف ، الواحد : قرمطي ، بالفتح ، وقد تقدم للمصنف ذكرهم
~~في ج ن ب وألممنا بذكر بعضهم هناك ، وتمامه في الكامل لابن الأثير .
# وقال أبو عمر و : اقرمط الرجل ، إذا غضب ، وقال غيره : اقرنمط الجلد ،
~~إذا تقبض . وفي الصحاح : إذا تقارب ، وانضم بعضه إلى بعض ، وأنشد الأزهري
~~لزيد الخيل رضي الله عنه : إذا اقرمطت يوما من الفزع المطي قال الصاغاني :
~~كذا هو في التهذيب للأزهري في نسخة قرئت عليه ، وتولى إصلاحها وضبطها
~~وشكلها ، المطي ، بالميم والطاء المحققتين . وأنشده الجوهري أيضا لزيد
~~الخيل رضي الله عنه :
# % تكسبتها في كل أطراف شدة % إذا اقرمطت يوما من الفزع الخصى % % قال :
~~والذي في شعره هو :
# % وذاك عطاء الله في كل غارة % مشمرة يوما إذا قلص الخصى % % قال ابن
~~عباد : القرمطتان ، بالكسر ، من ذي الجناحين كالنخرتين من الدابة ورواه
~~الجاحظ القرطمتان على القلب . ومما يستدرك عليه : القرموط ، بالضم : نوع من
~~السمك ، والجمع : القراميط . وبركة قرموطة : خطة بمصر . والفضل بن العباس
~~القرمطي ، بالكسر ، البغدادي : من ) شيوخ الطبراني في الصغير ms06506 ، وترجمه
~~الخطيب في التاريخ . وأبو قراميط : قرية بمصر من أعمال الشرقية .
~~PageV20P023
# | ق س ط
# القسط ، بالكسر : العدل ، قال الله تعالى : قل أمر ربي بالقسط وهو كقوله
~~تعالى : إن الله يأمر بالعدل والإحسان وهو من المصادر الموصوف بها كالعدل ،
~~يقال : ميزان قسط وميزانان قسط ، وموازين قسط ، يستوي فيه الواحد والجميع .
~~وقوله تعالى : ونضع الموازين القسط أي ذوات القسط ، أي العدل ، يقسط بالكسر
~~قسطا ، وهو الأكثر ويقسط ، بالضم لغة ، والضم قليل . وقرأ يحيى بن وثاب ،
~~وإبراهيم النخعي : وإن خفتم أن لا تقسطوا بضم السين . وقوله تعالى : ذلكم
~~أقسط عند الله أي أقوم وأعدل ، كالإقساط . يقال : قسط في حكمه ، وأقسط ، أي
~~عدل ، فهو مقسط . وفي أسمائه تعالى الحسنى : المقسط : هو العادل . ويقال :
~~الإقساط : العدل في القسمة فقط ، أقسطت بينهم ، وأقسطت إليهم ، ففي الحديث
~~: إذا حكموا عدلوا ، وإذا قسموا أقسطوا أي : عدلوا . وقال الجوهري : القسط
~~، بالكسر : العدل ، تقول منه : أقسط الرجل فهو مقسط ، ومنه قوله تعالى : إن
~~الله يحب المقسطين . قال شيخنا نقلا عن أئمة العربية الحفاظ : ومن الثلاثي
~~بنوا نحو هو أقسط عند الله ، لا من الرباعي ، كما توهمه بعضهم ، وقالوا :
~~هو شاذ لا يأتي إلا على مذهب سيبويه . وأقسط الذي مثل به هو المعروف
~~المشهور ، ولذلك حسن التشبيه بمصدره في قوله كالإقساط ، انتهى . قلت : وهو
~~حسن ، ويؤيده صريح عبارة الجوهري . وبقي أنهم قالوا : إن الهمزة في الإقساط
~~PageV20P024 للسلب ، كما يقال : شكا إليه فأشكاه . والقسط : الحصة والنصيب
~~، كما في الصحاح ، يقال : وفاه قسطه ، أي نصيبه وحصته . وكل مقدار فهو قسط
~~، في الماء وغيره .
# والقسط : مكيال يسع نصف صاع ، وفي الصحاح والعباب : وهو نصف صاع ، والفرق
~~: ستة أقساط ، وقال المبرد : القسط : أربعمائة وأحد وثمانون درهما ، وقد
~~يتوضأ فيه ، ومنه الحديث : إن النساء من أسفه السفهاء إلا صاحبة القسط
~~والسراج القسط : هنا : الإناء الذي يتوضأ فيه ، كأنه أراد إلا التي تخدم
~~بعلها وتوضئه وتزدهر بميضأته وتقوم على رأسه بالسراج . وفي النهاية : تقوم
~~بأموره في وضوئه وسراجه . والقسط : الحصة من الشيء ، يقال : أخذ كل من
~~الشركاء ms06507 قسطه ، أي حصته . والقسط : المقدار في الماء أو غيره . والقسط :
~~القسم من الرزق الذي هو نصيب كل مخلوق ، وبه فسر الحديث : إن الله لا ينام
~~ولا ينبغي له أن ينام ، يخفض القسط )
# ويرفعه ، حجابه النور ، لو كشف طبقه أحرق سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره
~~وخفضه : تقليله ، ورفعه : تكثيره ، وقيل : القسط ، في الحديث : الميزان ،
~~أراد أن الله تعالى يخفض ويرفع ميزان أعمال العباد المرتفعة إليه ،
~~وأرزاقهم النازلة من عنده ، ما يرفع الوزان يده ويخفضها عند الوزن ، وهو
~~تمثيل لما يقدره الله تعالى وينزله . والقسط : الكوز عند أهل الأمصار . قلت
~~: ويستعمل الآن فيما يكال به الزيت . والقسط : بالضم : عود هندي يتبخر به ،
~~لغة في الكسط ، وقال الليث : عود يجاء به من الهند ، PageV20P025 يجعل في
~~البخور والدواء وأيضا عربي ، قيل عقار عقاقير البحر ، كما في الصحاح ، وقال
~~يعقوب : القاف بدل ، وقال أبو عمر و : يقال لهذا البخور : قسط وكسط وكشط ،
~~وأنشد ابن بري لبشر بن أبي خازم :
# % وقد أوقرن من رند وقسط % ومن مسك أحم ومن سلاح % وفي حديث أم عطية : لا
~~تمس طيبا إلا نبذة من قسط وأظفار قال ابن الأثير : هو ضرب من الطيب ، وقيل
~~: هو العود ، وقال غيره : هو عقار معروف طيب الريح تتبخر به النفساء
~~والأطفال . قال ابن الأثير : وهو أشبه بالحديث لأنه أضافه إلى الأظفار .
~~وفي حديث آخر : إن خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري . وقال البدر
~~مظفر ابن قاضي بعلبك في كتابه سرور النفس : العود : خشب يأتي من قمار ومن
~~الهند ، ومن مواضع أخر ، وأجوده القماري الرزين الأسود اللون الذكي الرائحة
~~، الذائب إذا ألقي على النار ، الراسب في الماء ، ومزاجه حار يابس في
~~الثانية . انتهى . وهو مدر نافع للكبد جدا ، والمغص ، والدود ، وحمى الربع
~~شربا ، وللزكام والنزلات والوباء بخورا ، وللبهق والكلف طلاء ويحبس البطن
~~ويطرد الرياح ، ويقوي المعدة والقلب ، ويوجب اللذة . ويدخل في أصناف كثيرة
~~من الطيب ، وهو أحسن الطيب رائحة عند التبخر . والقسط ، بالتحريك : يبس في
~~العنق ، يقال : عنق قسطاء من أعناق قساط ، قال ms06508 رؤبة :
# % حتى رضوا بالذل والإيهاط % وضرب أعناقهم القساط % PageV20P026 وفي
~~الصحاح : القسط : انتصاب في رجلي الدابة ، وذلك عيب ، لأنه يستحب فيهما
~~الانحناء والتوتير ، يقال : فرس أقسط بين القسط . وجعل ابن سيده الانتصاب
~~المذكور ضعفا ، قال : وهو من العيوب التي تكون خلقة . وقال غيره : القسط في
~~البعير : أن يكون يابس الرجلين خلقة ، وهو الأقسط ، والناقة قسطاء ، نقله
~~أبو عبيد عن العدبس . وقيل : الأقسط من الإبل : الذي في ) عصب قوائمه يبس
~~خلقة ، وفي الخيل : قصر الفخذ والوظيف ، انتصاب الساقين . وقال أبو عمر و :
~~قسطت عظامه ، كسمع قسوطا ، إذا يبست من الهزال وأنشد :
# % أعطاه عودا قاسطا عظامه % % وهو يبكي أسفا وينتحب % فهو أقسط ، ورجل
~~قسطاء : معوجة ، وفي التهذيب : الرجل القسطاء : في ساقها اعوجاج حتى تتنحى
~~القدمان وينضم الساقان ، قال : والقسط : خلاف الحنف . وقال ابن الأعرابي
~~والأصمعي : في رجله قسط ، وهو أن تكون الرجل ملساء الأسفل ، كأنها مالج .
~~وقيل : القسط : يبس يكون في الرجل والرأس والركبة . يقال : ركبة قسطاء ،
~~إذا يبست وغلظت حتى لا تكاد تنقبض من يبسها ، ج : قسط ، بالضم . وقاسط بن
~~هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة : أبو حي من العرب . وقسط
~~يقسط من حد ضرب ، قسطا ، بالفتح ، وقسوطا ، بالضم : جار وعدل عن الحق وهو
~~عطف تفسير ، لأن العدل عن الحق هو الجور ونقله الجوهري هكذا ، واقتصر على
~~ذكر المصدر الأخير ، ففي العدل لغتان : قسط وأقسط ، وفي الجور لغة واحدة
~~قسط بغير ألف ، ومنه قوله تعالى : وأما PageV20P027 القاسطون فكانوا لجهنم
~~حطبا قال الفراء : هم الجائرون الكفار . وفي حديث علي رضي الله عنه : أمرت
~~بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين الناكثون : أهل الجمل ، لأنهم نكثوا
~~بيعتهم ، والقاسطون أهل صفين ، لأنهم جاروا في الحكم وبغوا عليه ،
~~والمارقون : الخوارج ، لأنهم مرقوا من الدين ، كما يمرق السهم من الرمية ،
~~وقال الراجز : يشفي من الضغن قسوط القاسط ويقال : هو قاسط غير مقسط ، أي
~~جائر غير عدل . وتقول : الله يقبض ويبسط ، ويقسط ولا يقسط ، ومنه قول عزة
~~للحجاج : يا قاسط يا عادل ، نظرت إلى قوله تعالى ms06509 السابق ، وإلى قوله تعالى
~~: وهم بربهم يعدلون وقال القطامي :
# % أليسوا بالألى قسطوا قديما % على النعمان وابتدروا السطاعا % % وقسط
~~الشيء : فرقه ، ظاهره أنه ثلاثي ، ونص ابن الأعرابي في النوادر : قسط الشيء
~~تقسيطا : فرقه ، وأنشد :
# % لو كان خز واسط وسقطه % وعالج نصيبه وسبطه %
# % والشام طرازيته وحنطه % يأوي إليها أصبحت تقسطه % وإسماعيل بن عبد الله
~~بن قسطنطين ، المعروف بالقسط : مقرئ مكي ، مولى بني ميسرة ، قرأ )
# على عبد الله بن كثير المكي . والقسطان ، والقسطاني ، والقسطانية ، بضمهن
~~، الأولى عن أبي عمر و ، والثانية عن أبي سعيد قوس الله ، ويقال أيضا : قوس
~~المزن ، وهي خيوط تحيط بالقمر ، وهي من علامة المطر وأنشد أبو سعيد للطرماح
~~: PageV20P028
# % وأديرت خفف دونها % % مثل قسطاني دجن الغمام % والعامة تقول : قوس قزح
~~قال أبو عمر و : وقد نهي أن يقال ذلك ، وقد غفل المصنف عن هذا فذكره في
~~مواضع من كتابه في قزح وخضل ، وقسطل فليتنبه لذلك .
# وقسطانة ، بالضم : ة ، بين الري وساوة ، وهي على طريق ساوة ، بينها وبين
~~الري مرحلة .
# وقسطانة : حصن بالأندلس وفي التكملة : قسطانة بضمتين ، وبعد السين نون
~~ساكنة .
# وقسطون ، بالضم : حصن كان من عمل حلب ، خرب .
# وقسنطينية ، بضم القاف وفتح السين ، والطاء مكسورة ، والياء مشددة وقد
~~تقلب النون ميما : حصن عظيم بحدود إفريقية وقد نسب إليه جماعة من المحدثين
~~.
# وقسطنطينة ، أو قسطنطينية بزيادة ياء مشددة ، وقد تضم الطاء الأولى منهما
~~، وأما القاف فإنها مضمومة ، كما في شروح الشفاء ، وإن كان الإطلاق يوهم
~~الفتح ، فهي خمس لغات ، ويروى أيضا تخفيف الياء كما في شروح الشفاء ، فهي
~~ست لغات ، وقال ابن الجوزي في تقويم البلدان : لا يجوز تخفيف أنطاكية ، وهي
~~مشددة أبدا ، كما لا يجوز تشديد القسطنطينية ، وعد ذلك من أغلاط العوام ،
~~فتأمل : دار ملك الروم وهي الآن دار ملك المسلمين ، وفاتحها السلطان
~~المجاهد الغازي أبو الفتوحات محمد بن السلطان مراد PageV20P029 ابن السلطان
~~محمد بن السلطان بايزيد ابن السلطان مراد الأول بن أورخان بن عثمان ، تغمده
~~الله تعالى برحمته ، فهو الذي جعلها كرسي مملكته بعد اقتلاعه لها من يد
~~الإفرنج ms06510 ، وكان استقراره في المملكة بعد أبيه في سنة . كان ملكا عظيما
~~اقتفى أثر أبيه في المثابرة على دفع الفرنج حتى فاق ملوك زمانه ، مع وصفه
~~بمزاحمة العلماء ، ورغبته في لقائهم ، وتعظيم من يرد عليه منهم ، وله مآثر
~~كثيرة من مدارس وزوايا وجوامع ، توفي أوائل سنة في توجهه منها إلى برصا ،
~~ودفن بالبرية هناك ، ثم حول إلى اسطنبول في ضريح بالقرب من أجل جوامعه بها
~~، واستقر في المملكة بعده ولده الأكبر السلطان أبو يزيد ، المعروف بيلدرم ،
~~ومعناه : البرق ، ويكنى به عن الصاعقة ، كما ذكره السخاوي في الضوء . قلت :
~~وهو جد سلطان زماننا الإمام المجاهد الغازي ، سلطان البرين )
# والبحرين ، خادم الحرمين الشريفين . وفتحها من أشراط قيام الساعة وهو ما
~~روى أبو هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا
~~تقوم الساعة حتى تنزل الروم بالأعماق أو بدابق ، فيخرج إليهم جيش من
~~المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ ، فإذا تصافوا قالت الروم : خلوا بيننا
~~وبين الذين سبوا منا نقاتلهم ، فيقول المسلمون : لا والله لا نخلي بينكم
~~وبين إخواننا ، فيقاتلونهم ، فينهزم ثلث هم أفضل الشهداء عند الله ، ويفتح
~~الثلث لا يفتنون أبدا ، فيفتتحون قسطنطينية ، فبينما هم يقتسمون الغنائم قد
~~علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان : إن المسيح قد خلفكم في أهليكم
~~، فيخرجون ، وذلك باطل ، فإذا جاءوا الشام خرج فبينما PageV20P030 هم يعدون
~~للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى ابن مريم فأمهم فإذا رآه
~~عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء ، فلو تركه لانذاب حتى يهلك ، ولكن
~~يقتله نبي الله بيده فيريهم دمه في حربته .
# وقد جاء ذكر القسطنطينية أيضا في حديث معاوية رضي الله عنه ، وذلك أنه
~~لما بلغه خبر صاحب الروم أنه يريد أن يغزو بلاد الشام أيام فتنة صفين كتب
~~إليه يحلف بالله لئن تممت على ما بلغني من عزمك لأصالحن صاحبي ، ولأكونن
~~مقدمته إليك ، فلأجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء ، ولأنزعنك من الملك
~~انتزاع الإصطفلينة ، ولأردنك إريسا من الأرارسة ترعى الدوابل ، وتسمى
~~بالرومية بوزنطيا ms06511 ، بالضم ، وتعرف الآن باسطنبول ، وإسلام بول ، وفي معجم
~~ياقوت : اصطنبول بالصاد ، وارتفاع سوره أحد وعشرون ذراعا ، وكنيستها
~~المعروفة بأيا صوفيا مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور أربعة أبواع تقريبا
~~. وفي رأسه فرس من نحاس ، وعليه فارس ، وفي إحدى يديه كرة من ذهب ، وقد فتح
~~أصابع يده الأخرى مشيرا بها ، ويقال : هو صورة قسطنطين بانيها . قلت : وقد
~~جعلت هذه الكنيسة جامعا عظيما ، وأزيل ما كان فيه من الصور حين فتحها ،
~~وفيه من الزخرف والنقوش البديعة والفرش المنيعة الآن ما يكل عنه الوصف ،
~~يتلى فيه القرآن آناء الليل وأطراف النهار ، جعله الله عامرا بأهل العلم
~~ببقاء دولة الملوك الأبرار ، والسلاطين الأخيار ، وأقام بهم نصرة دين النبي
~~المختار ، صلى الله عليه وسلم .
# وقال أبو عمر و : القسطان PageV20P031 والكسطان : الغبار وأنشد :
# % أثاب راعيها فثارت بهرج % تثير قسطان غبار ذي رهج % )
# والتقسيط : التقتير ، يقال : قسط على عياله النفقة ، إذا قترها عليهم ،
~~قال الطرماح :
# % كفاه كف لا يرى سيبها % % مقسطا رهبة إعدامها % % والاقتساط : الاقتسام
~~.
# وقال الليث : يقال : تقسطوا الشيء بينهم ، أي اقتسموه بالسوية وفي العباب
~~: على القسط والعدل .
# وفي اللسان : تقسموه ، على العدل والسواء .
# ورجل قسيط ، كأمير ، وقسط الرجل ، بضمتين ، أي مستقيمها بلا أطر .
# قال الصاغاني : والتركيب يدل على معنيين متضادين ، وقد شذ عنه القسط
~~للدواء .
# ومما يستدرك عليه : التقسيط : التفريق ، يقال : قسط الخراج عليهم ، وقسط
~~المال بينهم .
# والقسطة ، بالضم في قول الراجز :
# % تبدي نقيا زانها خمارها % % وقسطة ما شانها غفرها % % يقال : هي الساق
~~، قال الجوهري : نقلته من كتاب .
# قلت : وهو قول غادية الدبيرية ورواه أبو محمد الأعرابي : وقصة . .
# وقسيط ، كزبير : اسم ، وكذلك قسطة . والقساط ، كرمان : جمع قاسط ، وهو
~~الجائر ، وهكذا روى بعضهم رجز رؤبة : وضرب أعناقهم القساط PageV20P032 قول
~~امرئ القيس :
# % إذ هن أقساط كرجل الدبى % % أو كقطا كاظمة الناهل % أي قطع . وأقسطت
~~الريح العيدان : أيبستها ، كما في الأساس .
# قال شيخنا : بقي عليه أنهم صرحوا بأن قسط من الأضداد ، كما في أفعال ابن
~~القطاع ، والمصباح وغير ديوان ، وأهمل التنبيه على ذلك غفلة وتفريقا
~~للمعاني . قلت : أما ms06512 قوله من الأضداد فهو صحيح ، وأما ابن القطاع فم رأيته
~~في أفعاله ولعله ذكره في كتاب آخر .
# والتقسيط : ما كتب فيه قسط الإنسان من المال وغيره ، اسم كالتمتين .
# وأحمد بن الوليد بن هشام القسطي ، بالكسر ، مولى بني أمية . والقسيطة ،
~~كجهينة : قرية بمصر .
# وقسطنطانة ، بالفتح : بلدة بالأندلس من أعمال دانية ، منها جعفر بن عبد
~~الله بن سيدبونة المقرئ ، ذكره الذهبي في طبقات القراء . )
#
# |ق ش ط
# القشط أهمله الجوهري ، وقال يعقوب : هو والكشط بمعنى واحد ، كالقحط
~~والكحط ، والقافور والكافور . قال : وتميم وأسد يقولون : قشطت بالقاف ،
~~وقيس تقول : كشطت ، وليست القاف بدلا من الكاف ، لأنهما لغتان لأقوام
~~مختلفين . قال : وفي قراءة عبد الله بن مسعود : وإذا السماء قشطت بالقاف ،
~~والمعنى واحد . وقال الزجاج : قشطت ، وكشطت واحد ، معناهما ، قلعت كما يقلع
~~السقف ، يقال : كشطت السقف وقشطته قلت : PageV20P033 وبالقاف أيضا قراءة
~~عامر بن شراحيل الشعبي وإبراهيم بن يزيد النخعي . وقال يعقوب أيضا : القشط
~~الكشف ، يقال : قشط الجل عن الفرس قشطا ، أي نزعه وكشفه ، وكذلك غيره من
~~الأشياء . وقال ابن عباد : القشط : الضرب بالعصا . وانقشطت السماء وتقشطت ،
~~أي أصحت من الغيوم ، وهو مجاز . وقيشاطة ، وفي تواريخ المغرب : قيجاطة ،
~~بالجيم : د ، بالمغرب بالأندلس من أعمال جيان ، منه الإمام أبو عبد الله
~~محمد بن الوليد القيشاطي ، الأديب ، هكذا نقله الصاغاني . قلت : ومنه أيضا
~~الخطيب أبو عبد الله محمد بن أبي الحسن علي القيجاطي المحدث ، حدث عنه
~~بالشفاء أبو عبد الله محمد ابن محمد بن محمد الأنصاري المعروف بابن القماح
~~، محدث تونس ، كذا في الضوء للسخاوي ومحمد بن محمد بن علي بن عمر الكناني
~~القيجاطي ، حدث عنه أبو عبد الله محمد بن مرزوق التلمساني الشهير بالحفيد .
~~والقشاط ، ككتاب ، لغة في الكشاط بمعنى الانكشاف ، كما سيأتي .
# ومما يستدرك عليه : القشطة ، بالكسر ، لغة في القشدة . وقشط الدابة :
~~كشطها ، لغة فيه ، وكذلك التقشيط ، فهي مقشوط عليها ، ومقشطة . والقشاط ،
~~ككتان : السلاب ، وقد قشط الرجل فهو مقشط .
# والقشط ، بالضم ، لغة في القسط . PageV20P034
# |ق ط ط
# *!القط : القطع عامة ، كما في المحكم ، أو القط ms06513 : القطع عرضا كما في
~~العباب ، وهو قول الخليل ، قال : ومنه : *!قط القلم . وفي الحديث : كانت
~~ضربات علي رضي الله عنه ، أبكارا ، إذا اعتلى قد ، وإذا اعترض قط قلت :
~~ويروي : وإذا توسط قط ، يقول : إذا علا قرنه بالسيف بنصفين طولا ، كما يقد
~~السير ، وإذا أصاب وسطه قطعه عرضا نصفين وأبانه . أو القط : قطع شيء صلب
~~كالحقة ونحوها *!يقط على حذو مستو ، كما يقط الإنسان قصبة على عظم ، قاله
~~الليث ، *!كالاقتطاط ، يقال : *!قطه *!واقتطه . والقط : القصير الجعد من
~~الشعر ، *!كالقطط ، محركة ، يقال : شعر قط وقطط ، وقد *!قطط ، كفرح بإظهار
~~التضعيف ، *!قطا ، وهو أحد ما جاء على الأصل ، وقد *!قط *!يقط ، كيمل ،
~~هكذا في النسخ بزيادة قد وهو مستدرك ، وقوله : كيمل إشارة إلى أن ماضيه
~~كفرح ، *!قططا ، محركة ، *!وقطاطة ، كسحابة . *!والقطاط ، كشداد : الخراط
~~صانع الحقق ، كم في العباب والصحاح . ورجل *!قط الشعر ، *!وقططه ، محركة ،
~~بمعنى ، وفي حديث الملاعنة : إن جاءت به جعدا *!قططا فهو لفلان ، *!والقطط
~~: الشديد الجعودة ، وقيل : الحسن الجعودة ج : *!قطون ، *!وقططون ، *!وأقطاط
~~*!وقطاط ، الأخير بالكسر ، قال المتنخل الهذلي :
# % يمشى بيننا حانوت خمر % من الخرس الصراصرة *!القطاط % PageV20P035 وقد
~~تقدم الكلام عليه في خرس .
# *!والمقطة ، كمذبة : ما *!يقط عليه القلم . وقال الليث : هو عظيم يكون مع
~~الوراقين *!يقط الكاتب عليه أقلامه ، ونص الليث : *!يقطون عليه أطراف
~~الأقلام . *!وقط السعر *!يقط ، بالكسر ، وروي عن الفراء : *!قط السعر ،
~~بالضم ، أي على ما لم يسم فاعله ، *!قطا *!وقطوطا ، بالضم ، فهو *!قاط ،
~~*!وقط ، *!ومقطوط ، الأخير بمعنى فاعل : غلا ، وقال شمر : *!وقط السعر
~~بمعنى غلا خطأ عندي ، وإنما هو بمعنى فتر ، قال الأزهري : وهم شمر فيما قال
~~. ويقال : وردنا أرضا *!قطا سعرها ، قال أبو وجزة السعدي :
# % أشكو إلى الله العزيز الجبار % ثم إليك اليوم بعد المستار % وحاجة الحي
~~*!وقط الأسعار وروي عن الفراء أنه قال : حط السعر حطوطا ، وانحط انحطاطا ،
~~وكسر وانكسر ، إذا فتر .
# وقال : سعر *!مقطوط ، وقد *!قط ، إذا غلا ، وقد *!قطه الله . وعن ابن
~~الأعرابي : *!القاطط : السعر )
# الغالي . وقولهم : ما رأيته *!قط ، قال الكسائي : كانت ms06514 *!قطط ، فلما سكن
~~الحرف الأول للإدغام جعل الآخر متحركا إلى إعرابه ، ويضم بإتباع الضمة
~~الضمة ، مثل مد يا هذا ، ويخففان ، في الأول يجعل أداة ثم يبنى على أصله
~~ويضم آخره بالضمة التي في المشددة ، وفي الثاني تتبع الضمة الضمة فيقال
~~*!قط ، كقولهم لم أره مذ يومان . قال الجوهري : وهي قليلة .
# وحكى ابن الأعرابي ما رأيته *!قط مشددة مجرورة ، هذا إن كانت PageV20P036
~~بمعنى الدهر ، مخصوص بالماضي ، أي المنفي ، كما يدل قوله أولا : ما رأيته ،
~~إلى آخره . قال شيخنا : وهو الأعرف الأشهر . وذكر الشيخ ابن مالك أنه أكثري
~~. ورد في المثبت في أحاديث عدة في الصحيح ، كما سيأتي للمصنف قريبا أي فيما
~~مضى من الزمان ، أو فيما انقطع من عمري .
# وقال الليث : وأما *!قط فإنه هو الأبد الماضي ، تقول : ما رأيت مثله قط ،
~~وهو رفع ، لأنه مثل قبل وبعد ، قال : وأما *!القط الذي في موضع : ما أعطيته
~~إلا عشرين *!قط ، فإنه مجرور ، فرقا بين الزمان والعدد . وقط معناها الزمان
~~. وإذا كانت بمعنى حسب ، *!فقط مفتوحة القاف ساكنة الطاء كعن قال سيبويه :
~~معناها الاكتفاء وقد يقال : *!قط ، منونا مجرورا ، *!-وقطي ، وقال سيبويه :
~~قط معناها : الانتهاء ، وبنيت على الضم كحسب ، هكذا هو في اللسان . وقال
~~شيخنا : هذه عبارة غير جارية على القواعد ، لأن قضية التعبير بالمجرور أن
~~تكون معربة ، ولا تعرب ، فتأمل ، والنظر في قطي أظهر ، فإنها حينئذ مضافة
~~إلى الياء ، فلا حاجة إلى ذكرها كذلك ، وتحقيقه في المغني وشروحه . وعبارة
~~الصحاح : فأما إذا كانت بمعنى حسب ، وهو الاكتفاء ، فهي مفتوحة ساكنة الطاء
~~، تقول : ما رأيته إلا مرة واحدة فقط ، فإذا أضفت قلت : *!قطك هذا الشيء ،
~~أي حسبك ، *!-وقطني ، *!-وقطي ، *!وقط . قلت : وفي الحديث في ذكر النار :
~~حتى يضع الجبار قدمه فيها ، فتقول : *!قط قط ، بمعنى حسب ، قال ابن الأثير
~~: وتكرارها للتأكيد ، وهي ساكنة الطاء . وقال : ورواه بعضهم *!-قطني أي
~~حسبي . وإذا كان اسم فعل بمعنى يكفي فتزاد نون الوقاية ، ويقال : قطني قال
~~: شيخنا : هو الذي جزم به جماعة منهم PageV20P037 الشيخ ابن هشام . وفي ms06515
~~اللسان : وزادوا النون في قط ، فقالوا : قطني ، لم يريدوا أن يكسروا الطاء
~~، لئلا يجعلوها بمنزلة الأسماء المتمكنة ، نحو : يدي وهني ، وقال بعضهم :
~~قطني : كلمة موضوعة لا زيادة فيها كحسبي ، قال الراجز :
# % امتلأ الحوض وقال *!-قطني % % سلا رويدا قد ملأت بطني % % ويروى : مهلا
~~رويدا . وأنشد الجوهري هذا الرجز هكذا ، وقال : وإنما دخلت النون ليسلم )
# السكون الذي بني الاسم عليه ، وهذه النون لا تدخل الأسماء ، وإنما تدخل
~~الفعل الماضي إذا دخلته ياء المتكلم ، كقولك : ضربني وكلمني ، لتسلم الفتحة
~~التي بني الفعل عليها ، ولتكون وقاية للفعل من الجر ، وإنما أدخلوها في
~~أسماء مخصوصة نحو : قطنى وقدني وعني ومني ولدني ، لا يقاس عليها ، ولو كانت
~~النون من أصل الكلمة لقالوا : قطنك ، وهذا غير معلوم . انتهى .
# وقال الليث : قط خفيفة بمعنى حسب ، تقول : قطك الشيء ، أي حسبك . قال :
~~ومثله قد ، قال : وهما لم يتمكنا في التصريف ، فإذا أضفتهما إلى نفسك قويتا
~~بالنون ، قلت : قطني وقدني ، كما قووا عني ومني ولدني بنون أخرى . وقال ابن
~~بري : عني ومني وقطني ولدني على القياس ، لأن نون الوقاية تدخل الأفعال
~~لتقيها الجر ، وتبقى على فتحها ، وكذلك هذه التي تقدمت دخلت النون عليها
~~لتقيها الجر فتبقى على سكونها ، وقد ينصب بقط ، ومنهم من يخفض بقط مجزومة ،
~~ومنهم من يبنيها على الضم ويخفض بها ما بعدها ، ويقال *!قطك ، أي
~~PageV20P038 كفاك ، *!-وقطي ، أي كفاني ، هكذا هو في النسخ ، والذي في
~~المغني وشروحه : النون لازمة في التي بمعنى كفاني ، وعدم النون يدل على
~~أنها بمعنى حسبي ، كما قاله شيخنا . وقال الليث : ومنهم من يقول *!قط عبد
~~الله درهم ، فينصبون بها ، قال : وقد تدخل النون فيها وينصب بها ، فتقول :
~~قطن عبد الله درهم ، فمن خفض قال إذا أضاف : *!-قطي وقدي درهم ، ومن نصب
~~قال إذا أضاف : قطنى وقدني ، ومنهم من يدخل النون إذا أضاف إلى المتكلم ،
~~خفض بها أو الكوفة : معنى قطني : كفاني ، فالياء في موضع نصب ، مثل ياء
~~كفاني ، لأنك تقول : قط عبد الله درهم وفي الموعب لابن التياني : ويقولون :
~~قط عبد الله ms06516 درهم ، يتركون الطاء موقوفة ويجرون بها . قلت : وهذا قد أشار
~~إليه ابن بري أيضا ، كما تقدم قريبا ، وقال أهل البصرة وهو الصواب ونص
~~العين . وقال أهل البصرة : الصواب فيه الخفض على معنى حسب زيد ، وكفي زيد
~~درهم ، وهذه النون عماد ، ومنعهم أن يقولوا : حسبني أن الباء متحركة والطاء
~~من قط ساكنة ، فكرهوا تغييرها عن الإسكان ، وجعلوا النون الثانية من لدني
~~عمادا للياء . أو إذا أردت *!بقط الزمان فمرتفع أبدا غير منون ، تقول : ما
~~رأيت مثله قط ، لأنه مثل قبل وبعد ، فإن قللت بقط فاجزمها ، ما عندك إلا
~~هذا قط . فإن لقيته ألف وصل كسرت ، تقول : ما علمت إلا هذا قط اليوم . وما
~~فعلت هذا قط مجزوم الطاء ولا*!قط مشددا مضموم الطاء ، أو يقال : قط يا هذا
~~مثلته الطاء مشددة ، ومضمومة الطاء مخففة PageV20P039 ومرفوعة ، ونص
~~اللحياني في النوادر : وما زال هذا مذ *!قط يا فتى ، بضم القاف والتثقيل ،
~~)
# وتختص بالنفي ماضيا كما قدمنا الإشارة إليه . وتقول العامة : لا أفعله قط
~~. وإنما يستعمل في المستقبل عوض . وفي مواضع من صحيح الإمام أبي عبد الله
~~البخاري جاء بعد المثبت ، منها في باب صلاة الكسوف : أطول صلاة صليتها قط ،
~~وفي سنس الإمام أبي داود : توضأ ثلاثا ، قط وأثبته ابن مالك في الشواهد لغة
~~، وحقق بحثه في التوضيح على مشكلات الصحيح . قال : وهي مما خفي على كثير من
~~النحاة ، وحاول الكرماني جريها على أصلها فأول الأحاديث الواردة مثبتة
~~بالنفي ، قال شيخنا : وجزم الحريري في الدرة بأن استعمال قط في المستقبل ،
~~أو المثبت نفي .
# وحكى اللحياني : قد يقال : ماله إلا عشرة قط يا فتى ، مخففا مجزوما ،
~~ومثقلا مخفوضا .
# وفي الصحاح : يقال : *!قطاط كقطام ، أي حسبي ، قال عمرو بن معد يكرب :
# % أطلت فراطهم حتى إذا ما % % قتلت سراتهم كانت قطاط % قال ابن بري
~~والصاغاني صواب إنشاده : فراطكم وسراتكم بكاف الخطاب ، وقد تقدم في ف ر ط .
~~*!والقط : دعاء القطاة والحجلة ، ويخفف ، يقال : *!قطقطت *!وقطت ،
~~PageV20P040 أي صوتت ، الأخيرة نقلها الصاغاني .( و)*!القط ، بالكسر :
~~النصيب وهو مجاز ، ومنه قوله تعالى ms06517 : ربنا عجل لنا *!قطنا قبل يوم الحساب .
~~قال مجاهد وقتادة والحسن : أي نصيبنا من العذاب ، وقال سعيد بن جبير : ذكرت
~~الجنة فاشتهوا ما فيها ، فقالوا ذلك . ( و)*!القط الصك بالجائزة ، كما في
~~الصحاح ، وهي الصحيفة للإنسان بصلة يوصل بها . وقال الفراء : القط :
~~الصحيفة المكتوبة ، وإنما قالوا ذلك حين نزل : فأما من أوتي كتابه بيمينه
~~فاستهزءوا بذلك وقالوا : عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب .
# والقط : الكتاب ، كما في الصحاح ، وقيل : هو كتاب المحاسبة ، وأنشد ابن
~~بري لأمية ابن أبي الصلت :
# % قوم لهم ساحة الع % راق جميعا *!والقط والقلم % ج : *!قطوط ، وأنشد
~~الجوهري للأعشى :
# % ولا الملك النعمان يوم لقيته % % بغبطته يعطي *!القطوط ويأفق % يأفق ،
~~أي : يفضل . وروي عن زيد بن ثابت وابن عمر أنهما كانا لا يريان ببيع القطوط
~~إذا خرجت بأسا ، ولكن لا يحل لمن ابتاعها أن يبيعها حتى يقبضها . قال
~~الأزهري : أراد *!بالقطوط هنا الجوائز والأرزاق ، سميت *!قطوطا لأنها كانت
~~تخرج مكتوبة في رقاع وصكاك مقطوعة . )
# وبيعها عند الفقهاء غير جائز ما لم يتحصل ما فيها في ملك من كتبت له
~~معلومة مقبوضة .
# ( و)*!القط : الضيون ، كما في الصحاح ، وهو السنور ، كما في PageV20P041
~~المحكم ، والأنثى : *!قطة ، كما في الصحاح والمحكم . وقال الليث : *!القطة
~~: السنور ، نعت لها دون الذكر .
# ونقل ابن سيده عن كراع ، قال : لا يقال : قطة . وقال ابن دريد : لا
~~أحسبها عربية . وقال شيخنا : وتعقبه جماعة بوروده في الحديث . ج : *!قطاط ،
~~*!وقططة . قال الأخطل :
# % أكلت *!القطاط فأفنيتها % % فهل في الخنانيص من مغمز % هكذا أنشده
~~الجوهري له ، قال الصاغاني : ولم أجده في شعر الأخطل غياث بن غوث ، وقد مر
~~بقيته في هرمز . والقط : الساعة من الليل ، يقال : مضى قط من الليل ، أي
~~ساعة منه ، حكاه ثعلب . *!والقطقط ، بالكسر : المطر الصغار الذي كأنه شذر ،
~~ونقله الجوهري عن أبي زيد ، ونصه : أصغر المطر ، أو هو المطر المتحاتن
~~والمتتابع العظيم القطر ، قاله الليث ، قال الجوهري : قال أبو زيد : ثم
~~الرذاذ ، وهو فوق *!القطقط ، ثم الطش ، وهو فوق الرذاذ ، ثم البغش ، وهو
~~فوق الطش ، ثم ms06518 الغبية ، وهو فوق البغشة ، وكذلك الحلبة ، والشجذة ، والحفشة
~~. والحشكة : مثل الغبية . أو *!القطقط : البرد ، أو صغاره الذي يتوهم بردا
~~أو مطرا ، كما في العباب و يقال : *!قطقطت السماء فهي *!مقطقطة ، نقله
~~الجوهري عن أبي زيد ، أي أمطرت .
# ( و)*!قطقطت القطاة والحجلة : صوتت وحدها ، وكذلك : قطت ، بالتخفيف ، كما
~~تقدم .
# *!وتقطقط الرجل : ركب رأسه . ودلج *!قطقاط : سريع ، عن ثعلب ، وأنشد :
# % يصبح بعد الدلج *!القطقاط % هو مدل حسن الألياط % PageV20P042 *!وقطيقط
~~، مصغرا : اسم أرض ، وقيل : ع ، قال القطامي :
# % أبت الخروج من العراق وليتها % % رفعت لنا *!بقطيقط أظعانا % % ووقع في
~~التكملة *!قطيط كزبير ، وهو غلط . *!والقطاقط ، *!والقطقط ، *!والقطقطانة
~~بضمهما : أسماء مواضع ، الأخيرة نقلها الجوهري ، قيل : هو موضع : بالكوفة
~~أو بقربها من جهة البرية بالطف كانت سجن النعمان بن المنذر قال الشاعر :
# % من كان يسأل عنا أين منزلنا % *!فالقطقانة منا منزل قمن % وقال الكميت
~~:
# % تأبد من سلمى حصيد إلى تبل % فذو حسم فالقطقطانة فالرجل % )
# ودارة *!قطقط ، بضم القافين ، وكسرهما : ع ، عن كراع ، ولو قال كقنفذ
~~وزبرج كان أخصر ، وقد مر ذكرها في الدارات . *!والقطائط : ة ، باليمن من
~~قرى زنار ذمار . ويقال : جاءت الخيل *!قطائط أي قطيعا قطيعا ، قال هميان بن
~~قحافة :
# % بالخيل تترى زيما *!قطائطا % % ضربا على الهام وطعنا واخطا % % وقال
~~علقمة بن عبدة :
# % ونحن جلبنا من ضرية خيلنا % % نكلفها حد الإكام قطائطا % % وأنشده
~~الصاغاني : نحن جلبنا على الخرم ، قال : وهكذا الرواية ، والبيت أول القطعة
~~. قال أبو عمر و : أي نكلفها أن تقطع حد PageV20P043 الإكام ، فتقطعها
~~بحوافرها ، قال : وواحد *!القطائط *!قطوط ، مثل جدود وجدائد . أو *!قطائط ،
~~أي رعالا وجماعات في تفرقة ، وهو قول غير أبي عمر و .
# ( و)*!القطاط ، ككتاب : المثال الذي يحذى عليه ويقطع عليه النعل ، قال
~~رؤبة : يا أيها الحاذي على القطاط وأيضا : مدار حوافر الدابة لأنها كأنها
~~*!قطت ، أي قطعت وسويت ، قال رؤبة : يردي بسمر صلبة القطاط والقطاط :
~~الشديد وجعودة الشعر وقيل : الحسنو الجعودة ، جمع *!قطط ، وهذا قد تقدم
~~للمصنف عند ذكر الجموع آنفا ، فهو تكرار . ( و)*!القطاط : أعلى حافة الكهف
~~عن أبي زيد ، ونص النوادر ms06519 : حافة أعلى الكهف *!كالقطيطة ، كسفينة ، عنه
~~أيضا . وقال الليث : *!القطاط : حرف الجبل ، أو حرف من صخر ، كأنما *!قط
~~*!قطا ، ونص العين : حرف الجبل والصخر ، ج : أقطة .
# *!والقطوط ، كحزور : الخفيف الكميش من الرجال ، عن ابن عباد ، وضبطه في
~~التكملة : كصبور ضبط القلم ، فانظره . *!والقطوطى ، كخجوجى : من يقارب
~~الخطو ، وفعله *!التقطقط .
# *!وتقطيط الحقة : قطعها وتسويتها وأنشد ابن بري لرؤبة يصف أتنا وحمارا .
# % سوى مساحيهن *!تقطيط الحقق % تفليل ما قارعن من سمر الطرق %
~~PageV20P044 أراد بالمساحي حوافرهن ، ونصب *!تقطيط الحقق على المصدر المشبة
~~به ، لأن معنى سوى *!وقطط واحد ، وتفليل فاعل سوى ، أي سوى مساحيهن تكسير
~~ما قارعت من سمر الطرق ، والطرق : جمع طرقة وهي حجارة بعضها فوق بعض .
~~*!والمقط : منقطع شراسيف الفرس ، كما في المحكم ، وفي التهذيب : مقط الفرس
~~: منقطع أضلاعه ، قال النابغة الجعدي : )
# % كأن *!مقط شرسيفه % % إلى طرف القنب فالمنقب %
# % لطمن بترس شديد الصفا % % ق من خشب الجوز لم يثقب % وقال النضر : في
~~بطن الفرس *!مقاطه ، وهي طرفه في القص ، وطرفه في العانة . وقال أبو زيد :
~~*!تقطقطت الدلو في البئر ، أي انحدرت ، قال ذو الرمة يصف سفرة دلاها في
~~البئر :
# % بمعقودة في نسع رحل تقطقطت % إلى الماء حتى انقد عنها طحالبه )
# % و)*!تقطقط فلان : قارب الخطو ، وقيل : أسرع ، عن ابن عباد . (
~~و)*!تقطقط في البلاد : ذهب فيها ، عن ابن عباد . *!والمقطقط الرأس ، بفتح
~~القافين : المصعنبه ، هكذا هو في العباب ، وهو الصواب ، ووقع في كتاب
~~المحيط : المصنعه ، بكسر النون المشددة من غير موحدة ، وهو خطأ .
# ومما يستدرك عليه : *!انقط الشيء ، *!واقتط : مطاوعا *!قطه *!قطا .
~~وامرأة *!قطة *!وقطط ، بغير هاء : جعدة الشعر . وقال الفراء : *!الأقط :
~~الذي انسحقت أسنانه حتى ظهرت درادرها . PageV20P045
# وقال ابن الأعرابي : *!الأقط : الذي سقطت أسنانه . وفي المحكم : رجل أقط
~~، وامرأة *!قطاء ، إذا أكلا على أسنانهما حتى تنسحق ، حكاه ثعلب . ويقال :
~~هات قطة من بطيخ ، أو غيره ، وهي الشقيقة منه ، كما في الأساس . وقط
~~البيطار حافر الدابة : نحته وسواه ، وخيل *!قطت حوافرها ، وحافر فرسه غير
~~مقطوط . وخذ *!قطا من العامل ، أي حظا من الهبات ms06520 . كما في الأساس .
# وقال ابن دريد : *!القطقوط : الصغير الجسم ، قال : وليس بثبت .
# وهو *!قطط ، محركة : بليغ الشح ، وهو مجاز نقله الزمخشري . *!والقطقاط :
~~جماعة القطا : عامية .
# *!وقطيط ، كزبير : علم . وقولهم : *!فقط ، قال السعد في المطول : *!قط :
~~اسم فعل بمعنى انته ، ويصدر كثيرا بالفاء تزيينا للفظ ، كأنه جزاء شرط
~~محذوف ، أي إذا كان كذلك فانته عن الآخر .
# |ق ع ر ط
# القعرطة أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال أبو عمرو : هو تقويض البناء
~~كالقعوطة .
# |ق ع ط
# القعط ، كالمنع : الشد والتضييق ، يقال : قعط على غريمه ، كما في الصحاح
~~، وفي المحكم : إذا شدد عليه في التقاضي ، وهو قاعط ، كالتقعيط . يقال :
~~قعط وثاقه ، أي شده ، قال الراجز :
# % بل قابض بنانه مقعطه % أعطيت من ذي يده بسخطه % PageV20P046 قال
~~الصاغاني : بل بمعنى رب . وقال ابن الأعرابي : المعسر : الذي يقعط على
~~غريمه في وقت عسرته ، أي : يلح عليه . والقعط : الجبن والصرع ، هكذا في
~~النسخ بالصاد المهملة ، وفي التكملة : والضرع بالإعجام والتحريك . والقعط :
~~الغضب . والقعط : شدة الصياح على الغريم ، كالإقعاط ، عن ابن عباد . والقعط
~~: الشاء الكثيرة . والقعط : السوق الشديد ، يقال : قعط الدواب يقعطها قعطا
~~، إذا ساقها سوقا شديدا ، كالتقعيط يقال : هو يقعط الدواب ، إذا كان عجولا
~~يسوقها شديدا . وقال ابن السكيت : القعط : الكشف ، وكذلك الطرد . وقال غيره
~~: القعط : شد العمامة من غير إدارة تحت الحنك وقد قعط عمامته يقعطها قعطا ،
~~قاله الليث ، وأنشد : طهية مقعوط عليها العمائم وقال أبو عمر و : القعط
~~اليبس . والقاعط : اليابس . وقعط شعره من الحفوف : يبس ورجل قعاط ، كسحاب ،
~~هكذا في سائر النسخ ، والصواب : كشداد كما هو في التكملة واللسان ، وهو قول
~~ابن السكيت . وكذلك : رجل قعاط ، مثل كتاب : سواق عنيف شديد السوق للدواب .
~~وقال أبو العميثل : قعط ، كسمع ، قعطا : ذل وهان . وقال غيره : أقعط في
~~القول : إذا أفحش فيه كقعط قعطا . وفي المحيط : قعط تقعيطا . وقال أبو
~~العميثل : أقعط PageV20P047 فلانا : إذا أهانه وأذله .
# وقال ابن السكيت : أقعط القوم عنه : انكشفوا . وقال أبو عمر و : المقعط ،
~~كمعظم : الحمل المرتفع على الدابة ، وهو مجاز . قال : والمتقعط ms06521 الرأس :
~~الشديد الجعودة . وأيضا : المتشدد في الأمر والدين . واقتعط الرجل تعمم ولم
~~يدر تحت الحنك ، كما في الصحاح ، أي أدارها على رأسه ولم يتلح بها ، وقد
~~نهي عنه في الحديث الذي رواه أبو عبيد القاسم بن سلام مرفوعا ، قال
~~الصاغاني : ولم أظفر بإسناده ، ولا باسم من رواه من صحابي أو تابعي أرسله ،
~~وفي النهاية : الاقتعاط : هو أن يعتم بالعمامة ولا يجعل منها شيئا تحت ذقنه
~~. ولمقعطة ، كمكنسة : العمامة عن ) أبي عبيد ، نقله الجوهري . وقال
~~الزمخشري : المقعطة والمقعط : ما تعصب به رأسك .
# والقعوطة : تقويض البناء ، نقله ابن عباد ، وهو مثل القعرطة وكذلك :
~~القعوشة ، وقد ذكر كل منهما في موضعه . ومما يستدرك عليه : قعط الشيء قعطا
~~: ضبطه . والقعطة : المرة الواحدة من القعط ، ذكره الجوهري ، وأنشد للأغلب
~~العجلي : ودافع المكروه بعد قعطتي PageV20P048 وفي نوادر الأعراب : قعط على
~~غريمه ، إذا صاح أعلى صياحه ، وكذلك جوق ، وثهت ، وجور .
# وقال غيره : أقعط في أثره : اشتد . والقعاط والمقعط ، كشداد ومحدث :
~~المتكبر الكز .
# وقال أبو حاتم : يقال للأنثى من الحجلان : قعيطة . وقرب مقعط ، كمعظم ،
~~أي شديد . ذكره الأزهري في قعطب . والتقعيط : التشدد . وقال ابن الأعرابي :
~~التقعيط : العطف . والقعاط ، ككتاب : الخيار من كل شيء . وقعط في القول
~~تقعيطا : أفحش ، عن ابن عباد . وتقعط السحاب ، وتقعوط ، وانقعط : انكشف ،
~~عن الفراء .
# | ق ع م ط
# القعموط ، كعصفور ، أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : خرقة طويلة يلف فيها
~~الصبي ، ولو قال : قماط الصبي ، لكان أخصر ، ثم هو في التكملة القعموطة ،
~~بهاء .
# وقال الليث : القعموطة بهاء : دحروجة الجعل ، وكذلك : القعموطة ،
~~والمعقوطة ، وسيذكران في موضعهما .
# | ق ف ط
# القفط : جمع ما بين القطرين عند السفاد ، وقد قفطت العنز . والقفط :
~~السفاد . وفي الصحاح : قفط الطائر أنثاه يقفط ويقفط ، من حد نصر وضرب ،
~~قفطا ، أي سفدها ، وكذلك قمطها . أو القفط : خاص بذوات الظلف ، نقله
~~الجوهري عن أبي عبيد ، والذقط للطائر ، ونقله الصاغاني عن أبي زيد .
~~PageV20P049 وقفطنا بخير : كافأنا به . ويقال : رجل قفطي ، كجمزى : كثير
~~النكاح ، نقله ابن دريد . قال شيخنا : هذا مما ورد على فعلى وهو صفة ms06522 لمذكر
~~فيضاف إلى ما ذكر منه في حيد ، وجمز ، وقر ، ولق ، ويرد به على الأصمعي
~~الذي زعم أنه لم يرد منه إلا جمزي ، كالقنفط ، كحيدر ، عن ابن دريد أيضا .
~~وقفط ، بالكسر : د ، بصعيد مصر الأعلى موقوفة ، هكذا في النسخ ، وصوابه
~~موقوف على العلويين أولاد علي بن أبي طالب ، كرم الله وجهه ، الخمسة ، وهم
~~: الحسن ، والحسين ، ومحمد ، وعمر ، والعباس ، من أيام أمير المؤمنين علي
~~رضي الله تعالى عنه . قلت : وقد تقهقهر الآن رسم هذا الوقف ، واستولت عليه
~~الأيدي منذ سنين عديدة ، فلا يصل إليهم منه إلا النزر اليسير ، فلا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم .
# وقد نسب إلى القفط جملة من المحدثين ، فمنهم : شمس الدين محمد بن صالح بن
~~حسن القفطي ، أخذ عن ابن دقيق العيد ، والإمام بهاء الدين القفطي ، وتولى
~~الحكم بسمهود والبلينا وجرجا وطوخ ، وتوفي سنة . ومحمد بن صالح بن عمران
~~العامري القفطي : كتب عنه أبو الربيع سليمان الريحاني ، وغيرهما . وقال
~~الليث : اقفاطت العنز اقفيطاطا ، إذا حرصت ومدت مؤخرها إلى الفحل . قال :
~~والتيس يقتفطها . ويقتفط إليها ، أي يضم مؤخره إليها . وتقافطا : تعاونا في
~~ونص العين : على ذلك . وقال ابن عباد المنقفط PageV20P050 ونص المحيط :
~~المتقفط هو : المتقارب المستوفز فوق الدابة . ومما يستدرك عليه : قال ابن
~~شميل : القفط : شدة لحاق الرجل المرأة ، أي شدة احتفازه ، قال : والذقط :
~~غمسه فيها ، والمقط نحوه ، يقال : مقطها ونخسها وداسها . قال أبو حزام
~~العكلي :
# % أتثلبني وأنت عسيف وغدي % % لحاك الله من قحر قفوط % وقفط الماعز : نزا
~~.
# وقال الليث : رقية للعقرب إذا لسعت قيل : شجه قرنية ملحة بحري قفي .
~~يقرؤها سبع مرات ، وقل هو الله أحد سبع مرات . قال : بلغنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن هذه الرقية فلم ) ينه عنها ، وقال : الرقي عزائم ،
~~أخذت على الهوام . قال الأزهري : لم أعرف حقيقة هذه الرقية .
# وفي الأساس : تيس قافط وقفاط ، وهو أقفط من تيس بني حمان .
# |ق ف ل ط
# قفلطه من يده ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : أي اختطفه
~~واختلسه ، نقله الصاغاني ms06523 هكذا في العباب والتكملة عنه .
# | ق ل ط
# القلطي ، كعربي ، محركة هكذا ثبت في الأصول محركة ، ولا حاجة إليه بعد
~~قوله : كعربي إلا أن يقال : لئلا يصحف ، وفيه أن قوله : محركة فيه غنى عما
~~قبله .
# قلت : لا غنى به ، لأنه يفيد التحريك ، فيحتمل أن يقال : قلطي مقصورا
~~حينئذ ، فالظاهر أن PageV20P051 أحدهما لا يغني عن الآخر ، وإن سقط في بعض
~~الأصول لفظ محركة ، فتأمل ، قاله شيخنا .
# قلت : وعبارة العين : القلطي مثال العربي منسوب إلى العرب : القصير جدا ،
~~زاد في المحكم : المجتمع من الناس والسنانير والكلاب ، كالقلاط ، بالضم ،
~~وهذه عن أبي عمر و والقيليط ، بالكسر ، قال ابن سيده : وأرى الأخيرة سوادية
~~. وقال ابن دريد : قلاط ، مثال نغاش : القصير .
# والقلطي : الخبيث المارد من الرجال ، نقله الصاغاني . وقال أبو عمر و :
~~القيليط ، بالكسر : الآدر ، وهي القيلة ، هكذا نقله الصاغاني . قلت :
~~والعامة تفتحها ، وفي اللسان : هو القليط ، بالكسر ، من غير ياء ، قال :
~~وهو العظيم البيضتين . والقليط ، كسكيت : الأدرة ، عن ابن عباد .
# والقلاط ، كغراب وسمك وسنور واقتصر الليث على الأخير ، وقال : يقال والله
~~أعلم : إنه من أولاد الجن والشياطين ، كما في اللسان والتكملة والعباب .
~~والقلط بالفتح : الدمامة ، عن ابن الأعرابي . ويقال : هذا أقلط منه ، أي :
~~آيس . وقلاط ، ككتاب : قلعة في جبال تارم من نواحي الديلم بين قزوين وخلخال
~~، على قلة جبل ، نقله الصاغاني وياقوت . ومما يستدرك عليه : القيلط ، كحيدر
~~، وتكسر اللام : PageV20P052 المنتفخ الخصية ، ويقال له : ذو القيلط .
~~والقليطي مصغرا : القصير ، عامية . والقلوط ، كصبور : نهر جار تنصب إليه
~~الأقذار ، لغة شامية ، وقد مر في ق ل ص .
# والإقليط ، بالكسر : الآدر ، عن أبي عمر و .
# |ق ل ع ط
# اقلعط الشعر ، أهمله الجوهري . وقال الليث : جعد وصلب كشعر الزنج كاقلعد
~~.
# والمقلعط ، كمطمئن : الهارب الحاذر النافر الخائف ، نقله الصاغاني عن ابن
~~عباد .
# وقال ابن دريد : المقلعط : الرأس الشديد الجعودة لا يكاد يطول شعره ، ولا
~~يكون إلا مع صلابة ، وأنشد الأزهري : بأتلع مقلعط الرأس طاط وكذلك اقلعد ،
~~وبهما روي قول الشاعر :
# % فما نهنهت عن سبط كمي % ولا عن مقلعط الرأس ms06524 جعد % والاسم القلعطة ، وهو
~~أشد الجعودة عن ابن دريد .
# | ق ل ف ط
#القلفاط ، كخزعال ، أهمله الجوهري والجماعة ، وهو لقب محمد ابن يحيى
~~الأديب .
# |ق م ط
# قمطه يقمطه ويقمطه ، من حد نصر وضرب ، قمطا ، كما في المحكم ، واقتصر
~~الجوهري على الأولى : شد يديه ورجليه ، كما يفعل بالصبي في المهد وفي غير
~~المهد ، إذا ضم أعضاؤه إلى جسده وجنبيه ، ثم لف عليه القماط . PageV20P053
~~وقمط الأسير : جمع بين يديه ورجليه بحبل ، وقد قمط ، كما في الصحاح ، كقمطه
~~تقميطا ، كما في المحكم . والقماط ، ككتاب : ذلك الحبل وأيضا : الخرقة
~~العريضة التي تلفها على الصبي إذا قمط . ويقال : وقعت على قماطه ، أي فطنت
~~له في تؤدة .
# وقال الليث : أي على بنوده ، يعني حبائله ومصائده التي يصيد بها الناس .
~~والقمط : السفاد ، قمط الطائر أنثاه يقمطها ، إذا سفدها . نقله الجوهري ،
~~وهكذا نقله الحراني عن ثابت بن أبي ثابت : قفط التيس ، إذا نزا ، وقمط
~~الطائر . وقال الأصمعي : يقال للطائر : قمطها ، وقفطها ، وقال ابن الأعرابي
~~: قمط التيس كذلك . وقال مرة . تقامطت الغنم ، فعم به ذلك الجنس . ومن
~~المجاز : القمط : الجماع وقد قمط امرأته قمطا ، عن ابن عباد . والقمط :
~~الذوق ، يقال : قمط الشيء ، أي : ذاقه ، نقله الصاغاني عن ابن عباد . قال :
~~و القمط : تقطير الإبل ، وقد قمطها ، إذا قطرها .
# والقمط ، بالكسر ، هكذا ضبطه الجوهري ، ونقل ابن الأثير عن الهروي بالضم
~~: حبل من ليف أو خوص تشد به الأخصاص ، وهي البيوت التي تعمل من القصب . قال
~~الجوهري : ومنه ) معاقد القمط . قلت : ومنه حديث شريح أنه اختصم إليه رجلان
~~في خص ، أي ادعياه معا ، فقضى بالخص للذي يليه القمط ، رواه الهروي بالضم ،
~~كأنه جمع قماط ، ككتاب وكتب ، أي المعاقد ، دون من لا تليه معاقد القمط ،
~~ورواه الجوهري بالكسر ، كما تقدم آنفا . PageV20P054
# والقمط أيضا : حبل تشد به قوائم الشاة للذبح ، كالقماط ، بالكسر فيهما ،
~~والجمع قمط ، بالضم .
# وقال ابن دريد : مر بنا حول قميط : تام ، مثل كريت سواء ، وأنشد صاعد في
~~الفصوص لأيمن ابن خريم يذكر غزالة الحرورية :
# % أقامت غزالة سوق الضراب % لأهل ms06525 العراقين حولا قميطا % ويروى : شهرا
~~قميطا وغزالة : اسم امرأة شبيب الخارجي . وفي حديث ابن عباس : فما زال
~~يسأله شهرا قميطا أي تاما كاملا . وأقمت عنده شهرا قميطا ، وحولا قميطا :
~~أي تاما .
# ومما يستدرك عليه : القماط ، كشداد : اللص .
# وقال الليث : القماط ، أي كرمان : اللصوص . والقمط ، بضمتين : حبال
~~المكايد ، وهو مجاز .
# والقمطة ، بالفتح : العصبة . وسفاد الطير كله : قماط ، ككتاب . وتقامطت
~~الغنم : تراصعت ، عن ابن الأعرابي . وإنه لقمطي ، محركة ، أي : شديد السفاد
~~، عنه أيضا . والقماط : الحبال .
# ومن يصنع القمط للصبيان . ومحمد بن الحسين القماط : مفتي زبيد ، صاحب
~~الفتاوى ، مشهور .
# وقمط يومنا ، أي اشتد برده ، وهو مجاز . والأقماط : جمع قمط . وقمط : جمع
~~قماط ، قال رؤبة :
# % قد مات قبل الغسل والإحناط % غيظا وألقيناه في الأقماط %
# |ق م ع ط
# القمعوطة ، بالضم أهمله الجوهري ، وقال الليث : هي PageV20P055 دحروجة
~~الجعل ، كالقعموطة ، والمقعوطة .
# وقال أيضا : اقمعط الرجل ، إذا عظم أعلى بطنه وخمص أسفله . أو اقمعط ،
~~إذا تداخل بعضه في بعض ، وهذا نقله ابن دريد ، وقال : والاسم : القمعطة .
# | ق ن ب ط
# القنبيط ، بالضم وفتح النون المشددة ، كتبه بالأحمر على أنه مستدرك على
~~الجوهري ، وهو قد ذكره في ق ب ط على أن النون زائدة فتأمل : أغلظ أنواع
~~الكرنب قلت : وهو القرنبيط ، بلغة مصر ، مبخر مغلظ ، ومحتملة بزره لا تحبل
~~ذكره الأطباء هكذا .
# ومحمد بن الحسين بن خالد البغدادي القنبيطي : محدث عن يعقوب الدورقي
~~وطبقته ، مات سنة وسبطه عيسى بن أحمد الرخجي ، سمع من إبراهيم بن شريك ومات
~~سنة .
# |ق ن س ط
# القنسطيط ، بالضم وسكون النون وفتح السين ، أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : شجرة ، م معروفة ، نقله الأزهري في رباعي التهذيب ،
~~وأورده الصاغاني في التكملة في تركيب ق س ط .
# |ق ن ط
# قنط ، كنصر ، وضرب ، وحسب ، وكرم وسقط في بعض النسخ وحسب قنوطا ، بالضم
~~مصدر الأول والثاني ، قال ذلك أبو عمرو ابن العلاء ، وبهما قرئ قوله تعالى
~~: ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون . قلت : أما يقنط ، كينصر ، فقرأ به
~~الأعمش ، وأبو PageV20P056 عمر و ، والأشهب العقيلي ، وعيسى ms06526 ابن عمر ،
~~وعبيد بن عمير ، وزيد بن علي ، وطاووس ، فهو قانط . وفيه لغة أخرى : قنط ،
~~كفرح ، وقرأ أبو رجاء العطاردي والأعمش والدوري عن أبي عمر و من بعد ما
~~قنطوا . بكسر النون ، وقرأ الخليل من بعد ما قنطوا بضم النون ، قنطا ،
~~محركة ، وقناطة ، كسحابة . وقنط ، كمنع وحسب ، وهاتان على الجمع بين
~~اللغتين ، نقله الجوهري عن الأخفش ، أي يئس ، فهو قنط كفرح وقرئ : فلا تكن
~~من القنيطين . قلت : هو قراءة ابن وثاب والأعمش وبشر بن عبيد وطلحة والحسين
~~عن أبي عمر و .
# والقنوط : اليأس ، وفي التهذيب : اليأس من الخير ، وقيل : أشد اليأس من
~~الشيء .
# وقال ابن جنى : وقنط يقنط ، كأبي يأبى ، أي في الشذوذ ، وقد حققنا هذا
~~البحث في كتابنا التعريف بضروري قواعد التصريف فراجعه . وقنطه تقنيطا :
~~آيسه ، يقال : شر الناس الذين يقنطون الناس من رحمة الله ، أي يؤيسونهم .
~~والقنط : المنع ، يقال : قنط ماءه عنا ، أي منعه ، نقله الصاغاني عن ابن
~~عباد . قال و القنط : زبيب الصبي وضبطه في التكملة بضم القاف . ومما يستدرك
~~عليه : القنوط ، كصبور : الآيس كالقانط ، وفي حديث خزيمة : وقطت القنطة
~~هكذا روي ، أي : قطعت .
# والقنطة : مقلوب القطنة ، وهي PageV20P057 هنة دون القبة ، قاله ابن
~~الأثير ، ولم يعرفها أبو موسى .
# |ق و ط
# *!القوط : القطيع من الغنم كما في الصحاح ، وزاد بعضهم : اليسير منها أو
~~مائة منها إلى ما زادت ، وخص بعضهم به الضأن . وأنشد الجوهري للراجز :
# % ما راعني إلا خيال هابطا % % على البيوت *!قوطه العلابطا % % ويروى إلا
~~جناح هابطا ، والعلابط : هي الخمسون والمائة إلى ما بلغت من العدد ، كما
~~تقدم .
# *!وقوطه ، في البيت : منصوب بهابط في البيت قبله ، وهو الشاهد على :
~~هبطته بمعنى أهبطته ، كما سيأتي . وجناح : اسم راع ، وقد تقدم ذلك في علبط
~~. ج : *!أقواط . ( و)*!القوطة ، بهاء : الجلة الكبيرة ، عن ابن عباد . قلت
~~: والعامة تضمه . *!وقوط . كلوط : ة ، ببلخ ، ويقال : فيها أيضا : بالخاء ،
~~كما تقدمت الإشارة إليه . ( و)*!قوط : جد عبد الله بن محمد المحدث . (
~~و)*!قوطة : بهاء : ع ، كما في العين .
# *!والقواط : راعي *!قوط من الغنم عن ابن ms06527 عباد ، قال رؤبة : من ناعق أو
~~حارث *!قواط ومما يستدرك عليه : أبو بكر محمد بن عمر بن عبد العزيز بن
~~إبراهيم ابن *!القوطية ، بالضم ، من أئمة اللغة ، نسب إلى جدة له ، من
~~علماء الأندلس ، صنف كتاب الأفعال ، ومات في سنة PageV20P058 ثلاثمائة وسبع
~~. وقوط بن حام بن نوح عليه السلام ، أبو السودان والهند والسند . وسليمان
~~بن أيوب القوطي القرطبي : محدث . وقوط أيضا : محلة ببخارى . ومما يستدرك
~~عليه :
# | ق ي ط
# *!القيطون ، كحيزوم ، قريتان بمصر ، إحداهما : بالشرقية ، والثانية :
~~بجزيرة قويسنا .
# | 2 ( فصل الكاف مع الطاء )
#
# | ك ح ط
# الكحط ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : هو لغة في القحط فصيحة ، وقد كحط
~~القطر ، أي قحط . وعام كاحط : قاحط . وزعم يعقوب أن الكاف بدل من القاف ،
~~ويقال : كان ذلك في إكحاط الزمان ، وإقحاطه ، أي في شدته وجدبه .
# | ك س ط
# الكسط ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : هو لغة في القسط ،
~~بالقاف ، وهو العود الذي يتبخر به . والكسطان ، بالفتح : الغبار ، كالقسطان
~~، وكلاهما عن أبي عمر و ، وسيأتي .
# |ك ش ط
# الكشط : رفعك شيئا عن شيء قد غشاه . وفي العين : قد غطاه ، وغشيه من فوقه
~~، كما يكشط الجلد عن السنام ، وعن المسلوخة . و في التنزيل العزيز : إذا
~~السماء كشطت قال الزجاج : قلعت كما يقلع السقف ، وكذلك قشطت ، بالقاف .
~~وقال الفراء : يعني PageV20P059 نزعت فطويت . وقال يعقوب : قريش تقول : كشط
~~، وتميم وأسد يقولون : قشط ، قال : وليست الكاف في هذا بدلا من القاف ،
~~لأنهما لغتان لأقوام مختلفين . وكشط الغطاء عن الشيء ، والجلد عن الجزور ،
~~والجل عن ظهر الفرس ، يكشطه كشطا : قلعه ، ونزعه ونضاه ، وكشفه عنه .
# واسم ذلك الشيء : الكشاط ، ككتاب والقاف لغة فيه . والكشاط أيضا :
~~الانكشاف ، كالانكشاط ، يقال : كشط روعه كشاطا ، وانكشط ، أي انكشف ، وهو
~~مجاز . وقال الليث : الكشاط : الجلد المكشوط ، يسمى به بعد ما يكشف ، قال :
~~ثم ربما غشي به عليها أي : على الجزور ، فحينئذ يقال : ارفع عنها كشاطها
~~لأنظر إلى لحمها . قال وهذا خاص بالجزور . وفي الصحاح : كشطت البعير كشطا :
~~نزعت جلده ، ولا يقال : سلخت ، لأن العرب لا ms06528 تقول في البعير إلا كشطته أو
~~جلدته . قال الليث : والكشطة محركة : أرباب الجزور المكشوطة . وانتهى
~~أعرابي إلى قوم قد سلخوا جزورا وقد غطوها بكشاطها ، فقال : من الكشطة وهو
~~يريد أن يستوهبهم ، فقال بعض القوم : وعاء المرامي ومثابت الأقران ، وأدنى
~~الجزاء من الصدقة ، يعني فيما يجزئ من )
# الصدقة ، فقال الأعرابي : يا كنانة : ويا أسد ، ويا بكر ، أطعمونا من لحم
~~الجزور . وفي المحكم : وقف رجل على كنانة وأسد ابني خزيمة ، وهما يكشطان عن
~~بعير لهما ، فقال لرجل قائم : ما جلاء الكاشطين ، أي : ما أسماؤهما ، فقال
~~: خابئة المصادع ، وهصار الأقران : PageV20P060 يعني بخابئة المصادع :
~~الكنانة ، وبهصار الأقران : الأسد . فقال : يا أسد وكنانة أطمعاني من هذا
~~اللحم .
# ورواه بعضهم : خابئة مصادع ، ورأس بلا شعر وكذا روي يا صليع مكان يا أسد
~~.
# وانكشط الروع : ذهب ، نقله الجوهري ، وهو مجاز . ومما يستدرك عليه : تكشط
~~السحاب في السماء ، أي تقطع وتفرق . والكشاط : الجزار ، كالكاشط . وكشط
~~الحرف : أزاله من موضعه .
# وابن المكشوط . محدث .
# | ك غ ط
# ومما يستدرك عليه : الكاغظ : لغة في الكاغد ، بالدال .
# | ك ل ط
# الكلطة ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمر و : عدو الأقزل ، وكذلك اللبطة .
~~وظاهر صنيعه أنه بالفتح ، وصوابه بالتحريك ، وقد ضبطه هو في اللبطة على
~~الصواب ، أو عدو المقطوع الرجل .
# وقيل : مشية الأعرج الشديد العرج ، وقيل : ومشية المقعد .
# وكلطة ، محركة : ابن للفرزدق الشاعر ، وهو أخو لبطة وحبطة ، هكذا رواه
~~بعضهم ، وذكر الجوهري ثانيهم ، كما سيأتي . وقال ابن الأعرابي : الكلط ،
~~بضمتين : الرجال المتقلبون فرحا ومرحا ، نقله الصاغاني .
# | ك ن ط
# ومما يستدرك عليه : كنطى ، بالضم وكسر الطاء : أرض للبربر بالمغرب ، نقله
~~ياقوت . PageV20P061
# | 2 ( فصل اللام مع الطاء )
#
# | ل أ ط
# *!لأطه ، كمنعه ، *!لأطا ، أهمله الجوهري . وقال أبو زيد : أي أمره بأمر
~~فألح عليه .
# ولأطه بسهم : أصابه به ، كلعطه . ولأطه : اقتضاه فألح عليه ، والظاء لغة
~~فيه . ولأطه : أتبعه بصره فلم يصرفه عنه حتى توارى ، وفي اللسان : حتى
~~يتوارى . ولأطه : بالعصا : ضربه بها .
# ( و)*!لأط في مروره ، إذا مر فارا مستعجلا لا يلتفت إلى شيء ، كلعطه ، عن
~~ابن ms06529 عباد .
# ولأط عليه : اشتد ، نقله الصاغاني عن ابن عباد .
# | ل ب ط
# لبط به الأرض يلبطه لبطا : ضرب ، كلبج به ، وقيل : صرعه صرعا عنيفا .
~~ولبط به ، كعني : سقط على الأرض من قيام ، فهو ملبوط به ، و كذلك إذا صرع
~~من عين أو حمى ، وقيل : لبط به ، إذا ضرب بنفسه الأرض من داء أو أمر يغشاه
~~مفاجأة . وفي الحديث : أن عامر بن ربيعة رأى سهل بن حنيف يغتسل فعانه فلبط
~~به حتى ما يعقل أي : صرع وسقط إلى الأرض . وكان قال : ما رأيت كاليوم ولا
~~جلد مخبأة . فأمر عليه الصلاة والسلام عامر بن ربيعة العائن حتى غسل له
~~أعضاءه وجمع الماء ثم صب على رأس سهل فراح مع الركب . قلت : ولغسل العائن
~~كيفية غريبة ذكرها الأزهري PageV20P062 في التهذيب مطولة ، فراجعه . وفي
~~حديث آخر : خرج وقريش ملبوط بهم ، أي أنهم سقوط بين يديه ، وكذلك لبج به .
~~واللبطة : الزكام والسعال ، وقد لبط ، بالضم ، لبطا ، فهو ملبوط : أصابه
~~ذلك . وقال الفراء : اللبطة ، بالتحريك : اسم من الالتباط ، أي التباط
~~البعير ، الآتي معناه قريبا . وقال أبو عمرو : اللبطة عدو الأقزل ، كالكلطة
~~، ويقال : هو عدو الأعرج الشديد العرج . ولبطة : ابن للفرزدق الشاعر ، نقله
~~الجوهري ، وكنيته أبو غالب المجاشعي يروي عن أبيه ، وعنه سفيان بن عيينة ،
~~وهو أخو كلطة وحبطة ، ولم يذكر الأخير في موضعه ، وقد نبهنا عليه ، ويروى :
~~خبطة بالخاء المعجمة ، وفي بعض النسخ جلطة ، بالجيم .
# وتلبط الرجل في أمره ، إذا تحير ، ويقال : تلبط : اختلطت عليه أموره .
# وتلبط : عدا ، كالتبط . وتلبط : اضطجع وتمرغ ، نقله الجوهري . يقال :
~~فلان يتلبط في النعيم ، أي ) يتمرغ فيه . وفي حديث الشهداء : أولئك يتلبطون
~~في الغرف العلا في الجنة أي يتمرغون ويضطجعون . وتلبط إليه : توجه ، وفي
~~التكملة : تلبط موضع كذا ، أي توجه ، عن ابن عباد . PageV20P063
# والملبط ، كمنبر : ع . وله يوم ، نقله ياقوت . ولبطيط ، كزنبيل ، وفي
~~التكملة لبطيط ، محركة : د ، بالجزيرة الخضراء الأندلسية . والتبط البعير :
~~خبط بيديه وهو يعدو ، وفي الصحاح : وإذا عدا البعير وضرب بقوائمه كلها قيل
~~: مر يلتبط ، والاسم : اللبطة ، بالتحريك . وقال ms06530 غيره : الالتباط : عدو مع
~~وثب ، قال الراجز : ما زلت أسعى معهم وألتبط كلبط يلبط ، من حد ضرب ، ويقال
~~: لبطه البعير يلبطه لبطا : خبطه ، واللبط باليد كالخبط بالرجل ، وقال
~~الهذلي : يلبط فيها كل حيزبون والتبط فلان : سعى في الأمر .
# والتبط في أمره : تحير ، مثل تلبط ، وفي حديث الحجاج السلمي حين دخل مكة
~~قال للمشركين : ليس عندي من الخير ما يسركم ، فالتبطوا بجنبي ناقته يقولون
~~: إيه يا حجاج .
# وفي التكملة : وفي حديث بعضهم : فالتبطوا بجنبي ناقتي أي : اسعوا . قلت :
~~وسياق الحديث لا يوافقه . والتبط : اضطرب في الأرض ، وأنشد ابن فارس قول
~~عبد الله بن الزبعرى :
# % والعطيات خساس بينهم % % وسواء قبر مثر ومقل %
# % ذو مناديح وذو ملتبط % وركابي حيث وجهت ذلل % وفسر الالتباط بمعنى
~~التحير ، قال الصاغاني : وليس منه في PageV20P064 شيء ، وإنما الالتباط هنا
~~بمعنى الاضطراب ، أي الضرب في الأرض . والتبط الفرس : جمع قوائمه ، قاله
~~ابن فارس . وأنشد لرؤبة : معجي أمام الخيل والتباطي هو من قولهم للبعير إذا
~~مر يجهد العدو : عدا اللبطة . وهذا مثل . يريد أنه لا يجاري أحدا إلا سبقه
~~. والتبط القوم به ، أي : أطافوا به ولزموه ، وبه فسر حديث الحجاج السلمي
~~المذكور .
# والألباط : الجلود ، عن ثعلب ، وأنشد : وقلص مقورة الألباط )
# ورواية أبي العلاء : مقورة الألياط كأنه جمع ليط . ومما يستدرك عليه :
~~تلبط : تصرع .
# واللبط : التقلب ، عن ابن الأعرابي وتلبط : انصرع . ورجل ملبوط به :
~~متحير في أمره .
# وعن ابن الأعرابي : جاء فلان سكران ملتبطا ، أي ملتبجا ، ويروي : متليطا
~~، وهو أجود .
# وقال ابن عباد : المتلبط : المذهب قال ابن هرمة :
# % ومتى تدع دار الهوان وأهلها % % تجد البلاد عريضة المتلبط % قال :
~~والتبط الرجل : احتال واجتهد .
# |ل ث ط
# اللثط أهمله الجوهري و الصاغاني في التكملة ، وقال ابن دريد : هو
~~PageV20P065 الرمي ، والضرب الخفيفان ، كاللطث ، أو ضرب الظهر بالكف قليلا
~~قليلا قاله ابن الأعرابي . واللثط : رمي العاذر سهلا ، مثل الثلط ، وقد
~~تقدم ، والذي في نص ابن الأعرابي : اللثط : ضرب بالكف قليلا قليلا .
# والثلط : رمي العاذر سهلا . فجعلهما المصنف واحدا ، فتأمل .
# |ل ح ط
# اللحط ، أهمله الجوهري ms06531 ، وقال ابن الأعرابي : هو كالمنع : الرش بالماء
~~يقال : لحط باب داره ، إذا رشه بالماء . واللاحط : الذي يرش باب داره
~~وينظفه ، عن ابن الأعرابي . وفي حديث علي رضي الله عنه : أنه مر بقوم لحطوا
~~باب دارهم أي كنسوه ورشوه بالماء .
# قال : واللحط : الزبن ، نقله الصاغاني . والتحط الرجل : غضب ، كاحتلط .
#
# | ل خ ط
# الالتخاط ، أهمله الجوهري ، وقال ابن بزرج في نوادره : هو الاختلاط ،
~~ونقل عن خيشنة أنه قال : قد التخط الرجل من ذلك الأمر ، يريد اختلط .
# |ل ط ط
# *!لط بالأمر *!يلط ، من حد ضرب ، كما هو مقتضى قاعدته ، وضبطه في الصحاح
~~من حد نصر : لزمه . وفي المحكم : ألزقه . وروى أبو عبيد في باب لزوم الرجل
~~صاحبه عن أبي عبيدة : *!لططت بفلان ألطه *!لطا ، إذا لزمته ، وكذلك ألظظت
~~به إلظاظا ، الأولى بالطاء . PageV20P066
# ( و)*!لط عليه : ستر ، *!كألط ، والاسم : اللطط . ولط عنه الخبر وكذا
~~عليه الخبر : طواه . هكذا في النسخ ، وصوابه لواه وكتمه ، ويقال : *!اللط
~~في الخبر : أن تكتمه وتظهر غيره .
# ولط الباب لطا : أغلقه . ولططت الشيء ألصقته ، كما في الصحاح . وفي
~~الحديث *!تلط حوضها قال ابن الأثير : كذا جاء في الموطإ ، يريد تلصقه
~~بالطين حتى تسد خلله .
# ( و)*!لططت حقه وكذا عنه وهذه عن ابن دريد ، وفي بعض الأصول عليه : جحدته
~~، *!كألططت .
# وفي بعض النسخ : كألط . وفلان *!ملط ، ولا يقال : *!لاط . وفي حديث طهفة
~~: لا *!تلطط في الزكاة أي لا تمنعها . قال أبو موسى : هكذا رواه القتيبي ،
~~ورواه غيره : لا يلطط ، بالخطاب ، للجماعة ، ويؤيده سياق الحديث ، ورواه
~~الزمخشري ولا *!نلطط ولا نلحد بالنون .
# ( و)*!لطت الناقة *!تلط بذنبها : ألصقته بحيائها عند العدو ، وعبارة
~~الصحاح : جعلته بين فخذيها ، وأنشد ابن بري لقيس بن الخطيم :
# % ليال لنا ودها منصب % إذا الشول لطت بأذنابها % % وقدم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعشى بني مازن ، فشكا إليه حليلته ، وأنشد :
# % أشكو إليك ذربة من الذرب % أخلفت العهد ، ولطت بالذنب % PageV20P067
~~أراد أنها منعته بضعها وموضع حاجته منها ، كما *!تلط الناقة بذنبها إذا
~~امتنعت على الفحل أن يضربها وسدت فرجها به . وقيل ms06532 : أراد توارت وأخفت شخصها
~~عنه كما تخفي الناقة فرجها بذنبها . وفي العباب : هو أعشى بني الحرماز ،
~~واسمه عبد الله بن الأعور .
# *!واللط : العقد ، يقال : رأيت في عنقها *!لطا حسنا ، وكرما حسنا ، وعقدا
~~حسنا ، كله بمعنى ، عن يعقوب ، وقيل : هو القلادة من حب الحنظل المصبغ ،
~~قال الشاعر : )
# % إلى أمير بالعراق ثط % وجه عجوز جليت في *!لط % تضحك عن مثل الذي تغطي
~~أراد أنها بخراء الفم ، ج : لطاط ، قال الشاعر :
# % جوار يحلين *!اللطاط يزينها % % شرائح أحواف من الأدم الصرف %
~~*!والملطاط ، بالكسر : حرف من أعلى الجبل ، وجانبه ، *!كاللطاط ، الأخيرة
~~عن أبي زيد ، وإطلاقه يوهم الفتح ، وقد ضبطه الصاغاني بالكسر ، فإنه نقل عن
~~أبي زيد ، قال : يقال : هذا لطاط الجبل ، وثلاثة *!ألطة ، مثل زمام وأزمة ،
~~وهو طريق في عرض الجبل .
# ( و)*!الملطاط : رحى البزر ، كما في الصحاح ، أو : يد الرحى ، قال الراجز
~~:
# % فرشط لما كره الفرشاط % بفيشة كأنها *!ملطاط )
# % و)*!الملطاط : حافة الوادي وشفيره ، كما في الصحاح . PageV20P068
# والملطاط : طريق على ساحل البحر ، قال رؤبة :
# % نحن جمعنا الناس *!بالملطاط % في ورطة وأيما إيراط % قال الأصمعي :
~~يعني ساحل البحر . وفي حديث ابن مسعود : هذا *!الملطاط طريق بقية المؤمنين
~~هرابا من الدجال يعني به شاطئ الفرات .
# ( و)*!الملطاط : المنهج الموطوء ، من لطه بالعصا ، إذا ضربه بها ، ومعناه
~~: طريق لط كثيرا ، أي ضربته السيارة ووطئته ، كقولهم : طريق ميتاء : للذي
~~أتي كثيرا .
# والملطاط : صوبج الخباز ، عن الفراء ، وهو المحور ، يقال . عرض الخبز
~~بالملطاط ، ويقال له : المرقاق أيضا . والملطاط : مالج الطيان ، على
~~التشبيه به . والملطاط من الشجاج : السمحاق ، كاللاطئة ، أو التي تبلغ
~~الدماغ ، كالملطاة ، والملطاء والملطى ، مقصورة ، بكسرهن ، وقد سبق للمصنف
~~في ل ط أ . والملطاط : حرف في وسط رأس البعير ، نقله الجوهري .
# وقيل : الملطاط : ناحية الرأس ، وهما *!ملطاطان ، أو جملته ، أو جلدته ،
~~أو كل شق منه *!ملطاط ، والأصل فيها من ملطاط البعير ، قال الراجز :
# % يمتلخ العينين بانتشاط % وفروة الرأس عن الملطاط % *!واللطلط ، بالكسر
~~: الغليظ PageV20P069 الأسنان ، قاله الليث . وأنشد لجرير يهجو الأخطل :
# % تفتر عن قرد المنابت لطلط % مثل العجان وضرسها كالحافر % )
# ( و)*!اللطلط : الناقة ms06533 الهرمة ، زاد أبو عمر و : التي قد أكلت أسنانها .
# والطلط : المرأة العجوز ، عن الأصمعي .
# وهو *!لاط *!ملط ، كقولهم : خبيث مخبث ، أي أصحابه خبثاء .
# *!والألط : من سقطت أسنانه وتأكلت ، وفي الصحاح : أو تأكلت وبقيت أصولها
~~، يقال : رجل *!ألط بين *!اللطط ، ومنه قيل للعجوز والناقة المسنة : لطلط .
# *!ولطاط ، كقطام : السنة الساترة عن العطاء الحاجبة ، مأخوذ من التطت
~~المرأة ، أي استترت ، قال المتنخل :
# % وأعطي غير منزور تلادي % % إذا *!التطت لدى بخل لطاط % *!وألط قبره
~~إلطاطا : ألزقه بالأرض ، عن ابن عباد ، وكذا *!لط الشيء ، *!ولط به .
# *!وألط الغريم بالحق دون الباطل ولط : دافع ومنع من الحق ولط أجود من ألط
~~.
# *!والتط بالمسك : تلطخ به ، عن ابن عباد . ( و)*!التطت المرأة ، أي
~~استترت ، عن ابن عباد .
# والتط الشيء : ستره ، كلطه ، وألطه . ومما يستدرك عليه : *!ألطه : أعانه
~~أو حمله على أن يلط حقي ، يقال : مالك تعينه على *!لططه ، كما في الصحاح .
~~PageV20P070
# *!وألط الرجل ، أي : اشتد في الأمر والخصومة .
# وقال أبو سعيد : إذا اختصم رجلان فكان لأحدهما رفيد يرفده ويشد على يده ،
~~فذلك المعين هو الملط ، والخصم هو *!اللاط ، وربما قالوا : *!تلطيت حقه ،
~~لأنهم كرهوا اجتماع ثلاث طاءات ، فأبدلوا من الأخيرة ياء ، كما قالوا من
~~اللعاع : تلعيت . حققه الجوهري : *!ولط الشيء : ستره وأخفاه ، وأنشد أبو
~~عبيد للأعشى :
# % ولقد ساءها البياض *!فلطت % بحجاب من بيننا مصدوف % *!ولط الستر :
~~أرخاه . ولط الحجاب : أرخاه وسدله ، قال :
# % لججنا ولجت هذه في التغضب % ولط الحجاب دوننا والتنقب % وقال الليث :
~~*!لط فلان الحق بالباطل ، أي ستره ، وهو مجاز .
# *!ولط سره : كتمه .
# *!وألط الحق بالباطل ، *!كلط . *!ولطت المرأة : منعت زوجها عن البضاع ،
~~وهو مجاز .
# وترس *!ملطوط ، أي مكبوب على وجهه ، وفي الصحاح : منكب ، وأنشد لساعدة بن
~~جؤية : )
# % صب اللهيف لها السبوب بطغية % تنبي العقاب كما *!يلط المجنب % يعني هنا
~~الذي يأخذ العسل ، واللهيف : المكروب . والطغية : ناحية من الجبل ، والسبوب
~~: الحبال ، وتنبي العقاب ، أي لا يقدر أن يقع بها لملاستها .
# والمجنب : الترس . *!ويلط : يستتر به ، أراد أن هذه الطغية مثل ظهر الترس
~~حين يستنز به ، كما ms06534 يقال شرح الديوان ، وقال ابن بري : أراد أن هذه الطغية
~~مثل ظهر الترس إذا كببته . PageV20P071
# *!والملطاط : صحن الدار . *!ولطه بالعصا : ضربه ، وهو مجاز ، نقله
~~الزمخشري ، وكذلك لطأه .
# *!واللطاط ، بالكسر : شفير الوادي .
# |ل ع ط
# لعطه ، كمنعه : كواه في عرض العنق ، ومنه الحديث : أنه عاد البراء بن
~~معرور وأخذته الذبحة ، فأمر من لعطه بالنار أي كواه في عنقه . ولعط فلان :
~~أسرع .
# وقال أبو حنيفة : لعطت الإبل لعطا ، والتعطت : لم تبعد في مرعاها ، ورعت
~~حول البيوت .
# ولعط فلانا بحقه : اتقاه به ، نقله الصاغاني ، أي لواه ومطله .
# ولعطه بسهم لعطا : حشأه به ، عن ابن عباد . ولعطه بعين : أصابه ، هذا
~~مجاز .
# واللعطة : بالضم : الاسم منه . واللعطة أيضا : العلطة ، وهي سواد تخطه
~~المرأة في وجهها لتتزين به ، كما سبق . واللعطة : سفعة في وجه الصقر . نقله
~~الجوهري . واللعطة : سواد بعرض عنق الشاة ، وهي لعطاء ، نقله الجوهري عن
~~أبي زيد . ويقال : شاة لعطاء : بيضاء عرض العنق ، ونعجة لعطاء ، وهي التي
~~بعرض عنقها لعطة سوداء ، وسائرها أبيض .
# واللعطة : خط بسواد أو صفرة تخطه المرأة في خدها ، وهي العلطة أشار إليه
~~المصنف قريبا ، فهو تكرار . والألعاط : خطوط تخطها الحبش في وجوهها ،
~~الواحد لعط ، بالفتح وحبشي ملعوط ، من ذلك .
# وأسامة بن لعط ، بالضم : هذيل ، وفيه يقول أبو جندب PageV20P072 الهذلي
~~لبني نفاثة :
# % أين الفتى أسامة بن لعط % هلا تقوم أنت أو ذو الإبط % وقد تقدم في أ ب
~~ط .
# ومر فلان لاعطا ، أي : مر معارضا إلى جنب حائط أو جبل ، وذلك الموضع من
~~الحائط والجبل لعط ، بالضم ، قاله ابن شميل ، يقال : خذ اللعط يا فلان . )
# والملعط ، كمقعد : كل مكان يلعط نباته ، أي يلحس من المراعي ، نقله ابن
~~عباد . أو الملعط : المرعى القريب ، إنما يكون حول البيوت ، والجمع :
~~الملاعط ، نقله الأزهري ، يقال : إبل فلان تلعط بالملاعط ، أي ترعى قريبا
~~من البيوت . وأنشد شمر : ما راعني إلا جناح هابطا على البيوت قوطه العلابطا
~~ذات فضول تلعط الملاعطا ولعوط ، كجرول : اسم . ومما يستدرك عليه : لعط
~~الرمل ، بالضم : إبطه ، والجمع ألعاط .
# والتعطت الإبل . كلعطت ، عن ms06535 أبي حنيفة : وألعط الرجل : مشى في لعط الجبل
~~، وهو أصله ، عن ابن الأعرابي . ولعطه بأبيات : هجاه بها ، وهو مجاز ، كما
~~في الأساس .
# ولعاط ، كغراب : موضع . والملعطة ، بالفتح : قرية بشرقية مصر .
# | ل ع ق ط
# اللعقطة ، أهمله المصنف والجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو
~~النثرة بين شاربي الرجل إلى الأنف . كما في التكملة .
# |ل ع م ط
# اللعمط ، كزبرج ، أهمله PageV20P073 الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن
~~عباد : هي المرأة البذية ، وهو في التكملة : اللعمطة .
# |ل غ ط
# اللغط ، بالفتح عن الكسائي ، ويحرك ، وعليه اقتصر الجوهري : الصوت
~~والجلبة . يقال : سمعت لغط القوم ، وقال الكسائي : سمعت لغطا ، ولغطا . أو
~~أصوات مبهمة لا تفهم ، قاله الليث . وفي الحديث ، ولهم لغط في أسواقهم ، ج
~~: ألغاط كسبب وأسباب ، وزند وأزناد . لغطوا ، كمنعوا لغطا ولغطا ، ولغطوا
~~تلغيطا ، وألغطوا إلغاطا .
# ولغط الحمام والقطأ بصوتهما ، يلغطان لغطا ، ولغيطا ، وكذلك ألغط ، قال
~~نقادة الأسدي : ومنهل وردته التقاطا لم ألق إذ وردته فراطا إلا الحمام
~~الورق والغطاطا فهن يلغطن به إلغاطا ولغاط كغراب : اسم جبل ، كما في الصحاح
~~، قال :
# % كأن تحت الرحل والقرطاط % خنذيذة من كنفي لغاط % زاد الليث : من منازل
~~بني تميم .
# وقيل : لغاط : ماء قال : لما رأت ماء لغاط قد سجس وفي المعجم : لغاط :
~~واد لبن ضبة . واللغط بالفتح : فناء الباب . ويقال : ألغط لبنه إلغاطا :
~~ألقى فيه الرضف ، فارتفع له النشيش ، كما في اللسان . ومما يستدرك عليه :
~~اللغاط ، ككتاب : اللغط ، نقله PageV20P074 الجوهري ، وأنشد قول المتنخل
~~الهذلي : كأن لغا الخموش بجانبيهلغا ركب أميموذوي لغاط وأتيته قبل لغيط
~~القطا ، ولغطه ، وقبل القطا اللاغط ، أي مبكرا .
# واللغط : جمع لاغط ، قال رؤبة :
# % باكرته قبل الغطاط اللغط % وقبل جوني القطا المخطط % )
# ولغاط ، كغراب : اسم رجل .
# |ل ق ط
# لقطه يلقطه لقطا : أخذه من الأرض ، فهو ملقوط ولقيط .
# ومن المجاز : لقط الثوب يلقطه لقطا : رقعه ، عن الكسائي .
# وقال الفراء : لقط الثوب ، إذا رفأه مقاربا . وثوب لقيط : مرفوء ، ويقال
~~: القط ثوبك ، أي ارفأه ، وكذلك : نمل ثوبك . وقال ابن الأعرابي : اللاقط :
~~الرفاء ، وهو مجاز . ومن المجاز أيضا : كل ms06536 عبد أعتق فهو لاقط ، والماقط :
~~عبده أي عبد اللاقط ، والساقط : عبده ، أي عبد الماقط ، ومنه قولهم : هو
~~ساقط بن ماقط بن لاقط ، وقد أشرنا إلى ذلك في س ق ط . واللقاطة ، بالضم :
~~ما كان ساقطا مما لا قمة له من الشيء التافه ، ومن شاء أخذه . واللقاط ،
~~كسحاب : السنبل الذي تخطئه المناجل يلتقطه الناس ، حكاه أبو حنيفة .
~~واللقاط ، بالكسر : اسم ذلك الفعل ، كالحصاد والحصاد .
# ومن المجاز : يقال في النداء خاصة : يا ملقطان ، كأنهم أرادوا يا لاقط .
~~وفي الأساس : أي PageV20P075 يا أحمق ، وهي بهاء ، وفي التهذيب : تقول : يا
~~ملقطان ، يعني به الفسل الأحمق .
# واللقط ، محركة : ما التقط من الشيء ، وكل نثارة من سنبل أو ثمر : لقط ،
~~والواحدة لقطة .
# واللقطة كحزمة ، أي بالضم ، عن الليث ، وقال غيره : هي اللقطة ، مثال
~~همزة ، واللقاطة ، مثل ثمامة : ما التقط من كربه بعد الصرام . قال الليث :
~~اللقطة ، بتسكين القاف : اسم الذي تجده ملقى فتأخذه ، وكذلك المنبوذ من
~~الصبيان : لقطة ، وأما اللقطة ، بفتح القاف ، فهو : الرجل اللقاط يتتبع
~~اللقطات يلتقطها . وقال الأزهري : وكلام العرب الفصحاء على غير ما قال
~~الليث في اللقطة واللقطة ، وروى أبو عبيد عن الأصمعي والأحمر ، قالا : هي
~~اللقطة ، والقصعة ، والنفقة ، مثقلات كلها ، قال : وهذا قول حذاق النحويين
~~ولم أسمع لقطة لغير الليث ، وهكذا رواه المحدثون عن أبي عبيد ، قال : ورواه
~~الفراء أيضا اللقطة ، بالتسكين ، وقول الأحمر والأصمعي أصوب .
# قال : و أما الصبي المنبوذ يجده إنسان فهو اللقيط عند العرب ، لا كما
~~زعمه الليث ، وهو المولود الذي ينبذ على الطرق ، أو يوجد مرميا على الطرق
~~لا يعرف أبوه ولا أمه ، فعيل بمعنى مفعول ، كالملقوط ، ومنه الحديث :
~~المرأة تحوز ثلاثة مواريث : عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عنه وهو في
~~قول عامة الفقهاء حر ، لا ولاء عليه لأحد ، PageV20P076 ولا يرثه ملتقطه ،
~~وذهب بعض أهل العلم أن العمل بهذا الحديث على ضعفه عند أكثر أهل النقل . )
# قلت : وما رد به الأزهري على الليث قوله فإن ابن بري قد صوبه واستحسنه ،
~~وقال : لأن الفعلة للمفعول كالضحكة والفعلة للفاعل ، كالضحكة ms06537 ، قال : ويدل
~~على صحة ذلك قول الكميت :
# % ألقطة هدهد وجنود أنثى % % مبرشمة ، ألحمى تأكلونا % % لقطة : منادى
~~مضاف ، وكذلك جنود أنثى ، وجعلهم بذلك النهاية في الدناءة ، لأن الهدهد
~~يأكل العذرة ، وجعلهم يدينون لامرأة ، ومبرشمة : حال من المنادى . والبرشمة
~~: إدامة النظر ، وذلك من شدة الغيظ ، وكذلك التخمة ، بالسكون ، وهو الصحيح
~~. والنخبة بالتحريك نادر كما أن اللقطة ، بالتحريك نادر كما أن اللقطة ،
~~بالتحريك نادر . انتهى ، فتأمل . وفي الحديث لا تحل لقطتها إلا لمنشد قال
~~ابن الأثير : وقد تكرر ذكرها في الحديث ، وهي بضم اللام وفتح القاف : اسم
~~المال الملقوط ، أي الموجود . وقال بعضهم : هي اسم الملتقط ، كالضحكة
~~الهمزة ، وأما المال الملقوط فهو بسكون القاف . قال : والأول أكثر وأصح .
~~واللقيط : بئر التقطت التقاطا ، أي وقع عليها بغتة من غير طلب ، عن الليث ،
~~وفعله الالتقاط . ولقيط هو النعمان بن عصر بن الربيع بن الحارث البلوي حليف
~~الأنصار ، عقبي بدري ، وفي أبيه اختلاف كبير ، قتل لقيط يوم اليمامة .
# ولقيط بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس العبشمي ، صهر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، أسر يوم بدر ، وهو ابن أخت خديجة بنت خويلد ، وكنيته أبو
~~العاص ، PageV20P077 مشهور بها . وقيل : بل اسمه مهشم ، وقيل : هشيم ، وقيل
~~: قاسم . ولقيط أصح . ولقيط بن صبرة والد عاصم : حجازي ، وهو وافد بني
~~المنتفق ، له ف الوضوء . ولقيط بن عامر بن المنتفق ابن عامر بن عقيل
~~العامري العقيلي ، أو رزين ، وقال البخاري : هو لقيط ابن صبرة الذي تقدم
~~ذكره ، وفرق بينهما مسلم .
# ولقيط بن عدي اللخمي ، كان على كمين عمرو بن العاص وقت فتح مصر .
# ولقيط بن عباد بن نجيد السامي ، له وفادة ، ذكره ابن ماكولا ، : صحابيون
~~رضي الله عنهم . لقيط بن أرطاة السكوني : شامي ، روى عنه عبد الرحمن بن
~~عائذ .
# ولقيط بن عبد القيس الفزاري حليف الأنصار ، قال سيف : كان أميرا على
~~كردوس يوم اليرموك .
# وأبو لقيط : من موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان نوبيا ، أو
~~حبشيا ، مات زمن عمر .
# واللقيطة بهاء : الرجل المهين الرذل الساقط . وكذا المرأة ms06538 ، قاله الليث ،
~~وهو مجاز ، تقول : إنه ) لسقيط لقيط ، وإنها لسقيطة لقيطة ، وإذا أفردوا
~~للرجل قالوا : إنه لسقيط .
# وبنو اللقيطة : سموا بها ، وفي الصحاح : بذلك ، لأن أمهم زعموا التقطها
~~حذيفة بن بدر ، أي الفزاري في جوار قد أضرت بهن السنة ، فأعجبته فضمها إليه
~~، فخطبها إلى أبيها وتزوجها ، إلى هنا نص الصحاح ، قال الصاغاني وهي بنت
~~عصم بن مروان بن وهب ، وهي أم حصن بن حذيفة ، PageV20P078 وفي ديوان حسان
~~رضي الله عنه :
# % هل سر أولاد اللقيطة أننا % % سلم غداة فوارس المقداد % وأول أبيات
~~الحماسة اختيار أبي تمام حبيب بن أوس الطائي محرف ، وهو قول بعض شعراء
~~بلعنبر . قلت ، هو قريط بن أنيف :
# % لو كنت من مازن لم تستبح إبلي % % بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا % %
~~وهي ثمانية أبيات ، كذا هو في سائر نسخها ، والرواية : بنو الشقيقة وهي بنت
~~عباد بن زيد بن عمرو ابن ذهل بن شيبان ، هكذا حققه الصاغاني في العباب ،
~~ويأتي في القاف ، قلت : ورواه أبو الحسن محمد ابن علي بن أبي الصقر الواسطي
~~عن أبي الحسن الخيشي النحوي بنو اللقيطة كما هو المشهور . والملقاط ،
~~بالكسر ، القلم قال شمر : سمعت حميرية تقول لكلمة أعدتها عليها : لقد
~~لقطتها الملقاط ، أي كتبتها بالقلم . والملقاط : المنقاش الذي يلقط به
~~الشعر .
# والملقاط : العنكبوت ، والجمع : ملاقيط ، نقله الصاغاني عن بعضهم .
~~والملقط ، كمنبر : ما يلقط به ، كالملقاط الذي تقدم ذكره . وفي الجمهرة :
~~يا يلقط فيه .
# وبنو ملقط : حي من العرب ، ذكره ابن دريد ، وأنشد لعلقمة ابن عبدة :
# % أصبن الطريف والطريف بن مالك % وكان شفاء لو أصبن الملاقطا % % قلت :
~~وهم بنو ملقط بن عمرو بن ثعلبة بن وائل بن ثعلبة بن رومان ، من طييء ، من
~~ولده الأسد PageV20P079 الرهيص الذي تقدم ذكره في رهص وقال ابن هرمة :
# % كالدهم والنعم الهجان يحوزها % % رجلان من نبهان أو من ملقط % ومن
~~المجاز : التقطه : عثر عليه من غير طلب . ومنه الحديث : أن رجلا من تميم
~~التقط شبكة فطلب أن يجعلها له . الشبكة : الآبار القريبة من الماء ، والتقط
~~الكلأ كذلك .
# وتلقطه ، أي التمر ms06539 ، كما في الصحاح : التقطه من ها هنا وها هنا .
# وقال اللحياني : يقال : داره بلقاط داري ، بالكسر أي بحذائها وكذلك
~~بطوارها . )
# والملاقطة : المحاذاة كاللقاط . ويقال : لقيته لقاطا ، أي مواجهة ، حكاه
~~ابن الأعرابي .
# وقال أبو عبيدة : الملاقطة : أن يأخذ الفرس التقريب بقوائمه جميعا .
# ومن المجاز : الألقاط : الأوباش ، يقال : جاء أسقاط من الناس وألقاط .
# ومن المجاز قولهم : لكل ساقطة لاقطة ، أي لكل كلمة سقطت من فم الناطق نفس
~~تسمعها ، فتلقطها ، فتذيعها وأخصر منه عبارة الجوهري ، أي لكل ما ندر من
~~الكلام من يسمعها ويذيعها ، يضرب مثلا في حفظ اللسان . وأوله الزمخشري على
~~معنى آخر ، فقال : أي : لكل نادرة من يأخذها ويستفيدها . وقد تقدم ذكره في
~~س ق ط .
# ومن المجاز : أخرج القصاب اللاقطة ، ولاقطة الحصى ، وهي قانصة الطير ،
~~زاد الجوهري : يجتمع فيها الحصى . وفي الأساس : هي القبة ، لأن الشاة كلما
~~أكلت من تراب أو حصى حصلته فيها . PageV20P080 ومن المجاز : إنه لقيطى
~~خليطى ، كسميهى ، فيهما ، أي ملتقط للأخبار لينم بها . يقال له إذا جاء بها
~~: لقيطى خليطى ، يعاب بذلك .
# واللقط ، محركة : ما يلتقط من السنابل ، كاللقاط ، بالضم ، وقد ذكر .
# واللقط أيضا : قطع ذهب توجد في المعدن ، كما في الصحاح ، وقال الليث :
~~اللقط : قطع ذهب أو فضة أمثال الشذر ، وأعظم في المعادن ، وهو أجوده ،
~~ويقال : ذهب لقط .
# وقال أبو مالك : اللقط : بقلة طيبة تتبعها الدواب فتأكلها لطيبها ، وربما
~~انتتفها الرجل فناولها بعيره ، وهي بقول كثيرة يجمعها اللقط ، الواحدة بهاء
~~. وقال غيره : هو نبات سهلي ينبت في الصيف والقيظ في ديار عقيل ، يشبه
~~الخطر والمكرة ، إلا أن اللقط تشد خضرته وارتفاعه .
# ومما يستدرك عليه : التقط الشيء ، أي لقطه وأخذه من الأرض . والعرب تقول
~~: إن عندك ديكا يلتقط الحصى . يقال ذلك للنمام .
# والملتقط : الشيء الساقط . والذهب يوجد في المعدن .
# ويقال للذي يلقط السنابل إذا حصد الزرع ووخز الرطب من العذق : لاقط ولقاط
~~ولقاطة .
# وفي هذا المكان لقط من المرتع . محركة ، أي شيء منه قليل ، كما في الصحاح
~~. وقال غيره : في الأرض لقط للمال ، أي مرعى ليس بالكثير ms06540 ، والجمع : ألقاط
~~. PageV20P081
# وقال الأصمعي : أصبحت مراعينا ملاقط من الجدب : إذا كانت يابسة ولا كلأ
~~فيها ، وأنشد :
# % تمسي وجل المرتعى ملاقط % والدندن البالي وحمض حانط % )
# والألقاط : الفرق من الناس القليل ، نقله الجوهري ، وهو غير الأوباش الذي
~~ذكره المصنف .
# واللاقطة : قبة الشاة . والرجل الساقط . ومن أمثالهم : أصيد القنفذ أم
~~لقطة ، يضرب للرجل الفقير يستغني في ساعة . ويقال : لقيته التقاطا ، إذا
~~لقيته من غير أن ترجوه أو تحتسبه .
# وفي الصحاح : وردت الشيء التقاطا ، إذا هجمت عليه بغتة ، وأنشد للراجز
~~وهو نقادة الأسدي : ومنهل وردته التقاطا وقال سيبويه : التقاطا ، أي فجأة ،
~~وهو من المصادر التي وقعت أحوالا نحو جاء ركضا .
# والملقط ، كمقعد : المعدن والمطلب .
# ولقط الذباب : سفد . نقله ابن القطاع في كتاب الأبنية .
# واللقاطة في كتاب الأبنية .
# واللقاطة بالضم : موضع قريب من الحاجر .
# ولقط ، محركة : اسم ماء بين جبلي طيئ وتيماء .
# واللقيطة ، كسفينة : بئر بأجأ ، وتعرف بالبويرة ، وماء على مرحلة من قوص
~~بالصعيد .
# واللقيط ، كأمير : ماء لغني . PageV20P082 وبطن من العرب .
# |ل ك ط
# ومما يستدرك عليه : أبو لكوط : عبد الرحمن الدكالي ، ترجمه التقي الفاسي
~~في العقد الثمين ، وقبره بالحجون مشهور .
# |ل م ط
# اللمط ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الاضطراب . وقال غيره :
~~اللمط : الطعن .
# ولمطة بالفتح : أرض لقبيلة بالبربر ، والصواب من البربر بأقصى المغرب من
~~البر الأعظم ، ينسب إليها الدرق ، لأنهم فيما زعم ابن مروان يصطادون الوحش
~~وينقعون الجلود في اللبن الحليب سنة كاملة فيعملونها دروقا ، فينبو عنها
~~السيف القاطع . أو لمط : اسم أمة من الأمم قاله الخارزنجي ، وأنشد : لو كنت
~~من نوبة أو من لمط والصحيح أنها من البربر ، وهي عدة قبائل أخرجت من فلسطين
~~، ونزلت بالمغرب ، وتناسلت فسميت بهم الأماكن التي نزلوها ، ولمط هذا تزوج
~~العرجاء أم صنهاج ، فأولد منها لمطا الأصغر ، فهما أخوان لأم . وقال أبو
~~زيد : التمط فلان بحقي ، إذا ذهب به نقله ، الصاغاني عن أبي زيد .
# | ل و ط
#
# | ليط
# *!لوط ، بالضم : من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وهو لوط بن هاران
~~PageV20P083 ابن تارح بن ناحور بن ساروغ بن ms06541 أرغو بن فالغ بن عابر ، وهو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سدوم وسائر القرى المؤتفكة . وقيل : آمن
~~لوط بإبراهيم عليهما السلام ، وشخص معه مهاجرا إلى الشام . فنزل إبراهيم
~~فلسطين ، ونزل لوط الأردن ، فأرسل إلى أهل سدوم ، وهو اسم منصرف مع العجمة
~~والتعريف ، وكذلك نوح ، قال الجوهري : وإنما ألزموهما الصرف لأن الاسم على
~~ثلاثة أحرف أوسطه ساكن ، وهو على غاية الخفة ، فقاومت خفته أحد السببين
~~لسكون وسطه ، وكذلك القياس في هند ودعد ، إلا أنهم لم يلزموا الصرف وتركه .
# *!ولاط الرجل *!يلوط *!لواطا : عمل عمل قومه ، *!كلاوط ، نقله الجوهري ،
~~وكذلك *!تلوط ، قال الليث : لوط كان نبيا بعثه الله إلى قومه ، فكذبوه ،
~~وأحدثوا ما أحدثوا ، فاشتق الناس من اسمه فعلا لمن فعل فعل قومه .
# ( و)*!لاط الحوض : أصلحه بالطين . وقال اللحياني : لاط فلان به : طينه
~~وطلاه بالطين وملسه به ، فعدى لاط بالباء . قال ابن سيده : وهذا نادر لا
~~أعرفه لغيره إلا أن يكون من باب مده ومد به .
# والكلمة واوية ويائية ، ومن ذلك حديث أشراط الساعة : ولتقومن وهو يلوط
~~حوضه وفي رواية *!يليط . وفي حديث ابن عباس في مال اليتيم : إن كنت *!تلوط
~~حوضها وتهنأ جرباها فأصب من رسلها . وفي حديث قتادة : كانت بنو إسرائيل
~~يشربون في التيه ما *!لاطوا أي مما يجمعونه في الحياض من الآبار . ولاط
~~الشيء بقلبي ، يلوط ويليط ، *!لوطا *!وليطا *!ولياطا ، ككتاب : حبب إليه
~~وألصق ، يقال : هو *!ألوط بقلبي ، *!وأليط . وإني لأجد له في قلبي لوطا
~~*!وليطا ، يعني الحب اللازق بالقلب ، نقله الجوهري عن الكسائي . وفي حديث
~~أبي PageV20P084 بكر رضي الله عنه أنه قال : إن عمر لأحب الناس إلي ، ثم
~~قال : اللهم أعز ، والولد *!ألوط قال أبو عبيد : أي ألصق بالقلب ، وكذلك كل
~~شيء بشيء فقد لاط به . والكلمة واوية ويائية . ولاط فلانا بسهم ، أو بعين :
~~أصابه به ، والهمز لغة . قلت : وكذلك العين ، كما تقدمت الإشارة إليهما .
# ولاط القاضي فلانا بفلان : ألحقه به ، يائية ، لحديث عمر أنه كان *!يليط
~~أولاد الجاهلية بآبائهم أي يلحقهم ، وهو مجاز . ولاط الشيء ms06542 لوطا : أخفاه
~~وألصقه . واوية . ولاط في الأمر لاطا : ألح ، قاله الليث ، وهي واوية ، لأن
~~أصل اللاط اللوط ، وهو قريب من اللصوق لأن الملح يلزق عادة . )
# وقد مر في أول الفصل لأطه بهذا لمعنى ، وسيأتي أيضا في لأظه ، بالظاء .
~~قال الصاغاني : فإن صح ما قاله الليث *!فاللاط كالقال ، بمعنى القول في
~~المصدر . وقال الليث : لاط الله تعالى فلانا *!ليطا : لعنه ، يائية ، ومنه
~~قول عدي بن زيد ، يصف الحية ودخول إبليس جوفها :
# % *!فلاطها الله إذ أغوت خليفته % % طول الليالي ولم يجعل لها أجلا %
~~أراد أن الحية لا تموت بأجلها حتى تقتل .
# ومنه شيطان *!ليطان ، سريانية ، أو هو إتباع له ، كما قاله الجوهري .
# وقال ابن بري : قال القالي : ليطان ، من لاط بقلبه ، أي لصق .
~~PageV20P085
# *!واللوط : الرداء ، يقال : انتق لوطك في الغزالة حتى يجف *!ولوطه :
~~رداؤه . ونتقه : بسطه . ويقال : لبس لوطيه . واللوط : الرجل الخفيف المتصرف
~~. واللوط الربا ، *!كاللياط واوية ، لأن أصلها لواط ، وجمع *!اللياط :
~~*!ليط ، وأصله لوط ، عن ابن الأعرابي ، سمي به لأنه شيء ليط برأس المال ،
~~أي لصق به ، ومنه الحديث : وما كان لهم من دين إلى أجله فبلغ أجله فإنه
~~*!لياط مبرأ من الله .
# والشيء الللازق : لوط ، هو مصدر يوصف به ، أنشد ثعلب :
# % رمتني مي بالهوى رمي ممضع % من الوحش ، *!لوط ، لم تعقه الأوالس %
~~ويقال : *!التاطه ، أي ادعاه ولدا وليس له ، ولو قال : استلحقه ، كفاه من
~~هذا التطويل ، *!كاستلاطه ، قال الشاعر :
# % فهل كنت إلا بهثة إستلاطها % % شقي من الأقوام وغد ملحق % قطع ألف
~~الوصل للضرورة .
# ويروى *!فاستلاطها وفي حديث عائشة في نكاح الجاهلية : *!فالتاط به ودعي
~~ابنه . وفي حديث علي بن الحسين رضي الله عنهما في *!المستلاط : إنه لا يرث
~~يعني : الملصق بالرجل في النسب الذي ولد لغير رشدة . *!واستلاطوه ، أي
~~ألزقوه بأنفسهم . ( و)*!التاط حوضا : لاطه لنفسه خاصة . والتاط بقلبي : لصق
~~، كلاط ، وفي الحديث : من أحب الدنيا التاط منها بثلاث : شغل PageV20P086
~~لا ينقضي ، وأمل لا يدرك ، وحرص لا ينقطع . ويقال : هذا الأمر لا *!يليط
~~بصفري ، ولا يلتاط ، أي لا يعلق ولا يلزق ms06543 . *!واللويطة ، كسفينة : طعام
~~اختلط بعضه ببعض ، واوية .
# *!والليطة ، بالكسر ، قشر القصبة اللازق بها . )
# وكذلك *!ليط القوس : أعلاها وظاهرها الذي يدهن ويمرن ، وليط القناة وكل
~~شيء له متانة ، وفي حديث أبي إدريس ، قال : دخلت على النبي صلى اللهعليه
~~وسلم فأتي بعصافير ، فذبحت *!بليطة قيل : أراد القطعة المحددة من القصب ،
~~وقال الأزهري : *!ليط العود : القشر الذي تحت القشر الأعلى ، ج : *!ليط ،
~~كريشة وريش وجمع ليط : *!لياط ، بكسرهما ، *!وألياط ، وأنشد الفارسي قول
~~أوس بن حجر يصف قوسا وقواسا :
# % فملك *!بالليط الذي تحت قشرها % % كغرقئ بيض كنه القيض من عل % قال :
~~ملك : شدد ، أي ترك شيئا من القشر على قلب القوس ليتمالك به . وينبغي أن
~~يكون موضع الذي نصبا بملك ، ولا يكون جرا لأن القشر الذي تحت القوس ليس
~~تحتها ، ويدل على ذلك تمثيله إياه بالقيض والغرقئ . ويقال : قوس عاتكة
~~*!الليط *!واللياط ، أي لازقتها .
# *!والليط ، بالفتح : اللون ، ويكسر وكذلك اللياط ، *!وليط الشمس : لونها
~~، إذ ليس لها قشر ، قال أبو ذؤيب :
# % بأري التي تهوى إلى كل مغرب % إذا اصفر *!ليط الشمس حان انقلابها % %
~~PageV20P087 روي : *!ليط الشمس بالوجهين ، أراد لونها . وحان انقلابها ، أي
~~النحل إلى موضعها ، وهو مجاز .
# يقال : هو أنور من ليط الشمس . ويقال : أتيته وليط الشمس لم يقشر ، أي
~~قبل أن تذهب حمرتها في أول النهار . والجمع ألياط . أنشد ثعلب :
# % يصبح بعد الدلج القطقاط % وهو مدل حسن *!الألياط )
# % و)*!الليط بالكسر : الجلد ، وهو مجاز . والجمع *!ألياط . وفي كتابه
~~لوائل ابن حجر : في التيعة شاة لا مقورة الألياط وقال جساس بن قطيب : وقلص
~~مقورة الألياط والمراد بها الجلود هنا ، وفي الحديث ، وهي في الأصل : القشر
~~اللازق بالشجر ، أراد في الحديث غير مسترخية الجلود لهزالها ، فاستعار
~~الليط للجلد ، لأنه للحم بمنزلته للشجر والقصب .
# وإنما جاء به مجموعا لأنه أراد ليط كل عضو . والليط : السجية ، وهو مجاز
~~، يقال : فلان لين الليط ، إذا كان لين المجسة . والجمع : ألياط .
# ( و)*!الليط : قشر كل شيء ، هذا هو الأصل في الباب ، ثم أستعير منها . (
~~و)*!اللياط ، ككتاب : الكلس والجص ، لأنه *!يلاط بهما الحوض وغيره ms06544 .
~~واللياط : السلح ، على التمثيل . )
# *!والتلييط : الإلصاق ، كالتلبيس ، يائية . ويقال : ما *!يليط به النعيم
~~، أي ما يليق به ، عن أبي زيد . PageV20P088
# ومما يستدرك عليه : *!استلاط دمه ، أي استوجبه واستحقه . وقال ابن
~~الأعرابي : يقال : استلاط القوم ، واستحقوا ، وأوجبوا ، وأعذروا ، إذا
~~أذنبوا ذنوبا يكون لمن يعاقبهم عذر في ذلك ، لاستحقاقهم . *!ولوطه بالطيب :
~~لطخه ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % مفركة أزرى بها عند زوجها % % ولو *!لوطته هيبان مخالف % واللياط ،
~~بالكسر : اللوط . وإني لأجد له *!لوطة *!ولوطة ، الضم عن كراع ، وعن
~~اللحياني ، مثل لوطا وليطا . ولا *!يلتاط بصفري ، أي لا أحبه ، وهو مجاز .
~~*!والملتاط : المستلاط .
# ولاطه بحقه : ذهب به . *!واللوطية ، بالضم : اسم ، من لاط يلوط ، إذا عمل
~~عمل قوم لوط ، ومنه حديث ابن عباس : تلك *!اللوطية الصغرى . *!والليط
~~بالكسر : قشر الجعل . *!وتليط *!ليطة : تشظاها .
# *!ولياط الشمس : لونها . *!وليط السماء : أديمها ، قال : فصبحت جابية
~~صهارجا تحسبها *!ليط السماء خارجا وهو مجاز . ورجل لين *!الليط ، إذا لانت
~~بشرته . وهو مجاز . *!واللائطة : الأسطوانة ، للزوقها بالأرض . *!وألاطه
~~*!يليطه إلاطة : ألصقه .
# | ل ه ط
# لهطه ، كمنعه ، أهمله الجوهري ، وقال أبو زيد : أي ضربه بالكف منشورة ،
~~زاد ابن عباد أي الجسد أصابت وقال غيره : PageV20P089 اللهط : الضرب باليد
~~والسوط . وقال ابن الأعرابي : لهطه بسهم : رماه به كلعط . ولهط الثوب :
~~خاطه . وقال ابن القطاع : لهط به الأرض لهطا : ضربها به ، وصرعه . وقال
~~غيره : لهطت الأم به : ولدته ، وقال ابن عباد : ويقال : لعن الله أما لهطت
~~به ، أي رمت به . ويقال : لهطة من الخبر وهلطة : هو ما تسمعه ولم تسمعه ولم
~~تستحقه ولم تكذبه ، كذا في النوادر . وألهطت المرأة فرجها بماء : ضربته به
~~، قاله الفراء .
# ومما يستدرك عليه : اللاهط : الذي يرش باب داره وينظفه عن ابن الأعرابي .
~~قلت : وهو لغة في اللاحط . ولهط الشيء بالماء : ضربه به ، عنه أيضا . وقال
~~ابن القطاع : لهطت المرأة فرجها ، كألهطت ومثله في اللسان .
# | 2 ( فصل الميم مع الطاء )
#
# | م أ ط
# امتلأ فلان فما يجد *!مئطا ، ككتف وكيس ، أي مزيدا ، أهمله الجوهري و
~~الصاغاني في التكملة وصاحب اللسان ، وأورده في ms06545 العباب هكذا ، وهو عن كراع
~~في المجرد ، وسيأتي للمصنف في م ي ط ، الميط بمعنى المزيد . قال كراع :
~~امتلأ حتى ما يجد ميطا ، أي مزيدا .
# | م ث ط
# المثط ، بالثاء المثلثة ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو غمزك
~~PageV20P090 الشيء بيدك على الأرض حتى يتطد كالنثط ، بالنون ، وليس بثبت
~~إلا في لغات مرغوب عنها .
# | م ج ط
# رجل ممجط الخلق ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن عباد : وهو
~~كالممغط ، أي مسترخيه في طول ، كما في التكملة والعباب .
# | م ج ر ط
# ومما يستدرك عليه : مجريطة ، بالكسر : مدينة بالمغرب ، ومنها الفيلسوف
~~الماهر المجريطي ، مؤل غاية الحكيم وأحق النتيجتين بالتقديم ، ورسائل إخوان
~~الصفا وغيرهما . واسمه أبو القاسم مسلمة بن أحمد بن القاسم بن عبد الله ،
~~ذكره ابن بشكوال هكذا ، وتوفي سنة ، وهو من رؤوس الفلاسفة ، أنكر عليه ابن
~~تيمية . كذا في فتاوى ابن حجر الصغرى ، وقد ذكره المصنف في مرجط قريبا ،
~~والمعروف ما ذكرناه .
# | م ج س ط
# ومما يستدرك عليه : المجسطي ، بفتح الميم والجيم : اسم لعلم الهيئة ، وبه
~~سمي الكتاب الذي وضعه بطليموس الحكيم . ، وعرب في زمن المأمون .
# |م ح ط
# المحط ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : وهو شبيه بالمخط .
# وقال غيره : عام ماحط ، أي قليل الغيث . وقال الأزهري : وتمحيط الوتر أن
~~تمر عليه ، ونص التهذيب : أن تمره على الأصابع لتصلحه ، وفي الأساس :
~~لتملسه . والامتحاط : من عدو الإبل . PageV20P091
# كالربعة ، عن ابن عباد . والامتخاط : استلال السيف ، عن ابن دريد ، وكذا
~~انتزاع الرمح . يقال : امتحط سيفه ، وامتحط رمحه . ومما يستدرك عليه :
~~تمحيط العقب : تخليصه .
# ومحط الوتر والعقب يمحطه محطا ، كمحطه تمحيطا . ومحط البازي ريشه يمحطه
~~محطا كأنه يدهنه . وامتحط البازي ، ولا تذكر الريش ، كما تقول ادهن . ومحط
~~المرأة محطا : جامعها كمطحها مطحا ، نقله ابن القطاع . وقال النضر :
~~المماحطة : شدة سنان الجمل الناقة إذا استناخها ليضربها . يقال : سانها
~~وماحطها محاطا شديدا حتى ضرب بها الأرض ، كما في اللسان والأساس والتكملة ،
~~وسيأتي للمصنف في م خ ط . وأمحط السهم : أنفذه ، كأمخطه ، عن ابن القطاع .
# |م خ ms06546 ط
# مخط السهم ، كمنع ، ونصر ، يمخط ، ويمخط ، مخوطا ، بالضم : نفذ ، وفي
~~الصحاح : مرق ، وهو مجاز . ويقال : سهم ماخط ، أي مارق . ومخط السيف : سله
~~من غمده ، كامتخطه ، وعلى الأخير اقتصر الجوهري ، وهو مجاز . ومخط الجمل به
~~: أسرع ، نقله الصاغاني .
# ومخطه مخطا : نزع ومد ، نقله الجوهري . يقال : امخط في القوس .
~~PageV20P092 ومن المجاز : مخط الفحل الناقة يمخطها مخطا ، إذا ألح عليها في
~~الضراب ، وهو من المخط بمعنى السيلان ، لأنه بكثرة ضرابه يستخرج ما في رحم
~~الناقة من ماء وغيره . ومخط المخاط : رماه من أنفه ، وهو أي المخاط :
~~السائل من الأنف كاللعاب من الفم . ومن المجاز : هذه الناقة إنما مخطها بنو
~~فلان ، أي نتجت عندهم ، وأصل ذلك أن الحوار إذا فارق الناقة مسح الناتج عنه
~~غرسه ، بالكسر : ما يخرج مع الولد ، كأنه مخاط ، وما على وجه الفصيل ساعة
~~يولد ، فذلك المخط ، ثم قيل للناتج : ماخط ، قال ذو الرمة :
# % إذا الهموم حماك النوم طارقها % % وحان من ضيفها هم وتسهيد %
# % فانم القتود على عيرانة أجد % مهرية مخطتها غرسها العيد % ويروى عيرانة
~~حرج . والعيد : قوم من بني عقيل تنسب إليهم النجائب .
# والمخط : الثوب القصير ، صوابه : البرد القصير ، فإن الذي روي برد مخط ،
~~ووخط ، أي قصير كما في اللسان والتكملة . والمخط : الرماد . وما ألقي من
~~جعال القدر . والمخط : السير السريع ، كالوخط . يقال : سير مخط ووخط . ومن
~~المجاز : المخط : شبه الولد بأبيه . قال ابن الأعرابي : تقول العرب : كأنما
~~مخطه مخطا . والمخاطة ، كثمامة عن أبي عبيدة ، و بعض أهل اليمن يسميه
~~المخيط ، مثل جميز وقبيط ، قاله الصاغاني . قلت : وكذا أهل مصر : شجر يثمر
~~PageV20P093 ثمرا لزجا يؤكل ، فارسيته السبستان ، والسبستان : أطباء الكلبة
~~، شبهت بها ، وقد أهمل المصنف ذكر السبستان في موضعه ، ونبهنا عليه هناك .
# ومن المجاز : سال مخاط الشيطان ، وهو الذي يتراءى في عين الشمس للناظر في
~~الهواء بالهاجرة ويقال له أيضا : مخاط الشمس ، كل ذلك سمع عن العرب ، وقد
~~ذكره الجوهري في خيط مع قوله : خيط باطل . فما أغنى ذلك عن إعادة ذكره في
~~هذا الموضع .
# وامتخط الرجل امتخاطا : استنثر ms06547 ، كتمخط تمخطا ، نقله الجوهري . )
# وربما قالوا : امتخط ما في يده ، أي نزعه واختلسه ، كما في الصحاح ، وفي
~~اللسان : اختطفه ، وهو مجاز ، كما في الأساس . والتمخيط : أن يمسح الراعي
~~من أنف السخلة ما عليه ، نقله الزمخشري . وقال الليث : المخط ككتف : السيد
~~الكريم ، ج : أمخاط ، وفي اللسان : مخطون .
# وأمخط السهم إمخاطا : أنفذه ، نقله الجوهري ، وهو مجاز . يقال : رماه
~~بسهم فأمخطه من الرمية ، أي أمرقه ، كما في الأساس . وتمخط الرجل : اضطرب
~~في مشيه ، فصار يسقط مرة ، ويتحامل أخرى . ومنه قول الراجز : قد رابنا من
~~شيخنا تمخطه أصبح قد زايله تخبطه نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه : المخط
~~: السيلان والخروج ، هذا هو الأصل ، وبه سمي المخاط ، وجمع المخاط : أمخطة
~~، لا غير . PageV20P094 وفحل مخط ضراب : يأخذ رجل الناقة ويضرب بها الأرض
~~فيغسلها ضرابا ، وهو مجاز . ومخط الصبي والسخلة مخطا : مسح أنفهما ، كما في
~~اللسان والأساس . ومخط في الأرض مخطا : إذا مضى فيها سريعا . وامتخط رمحه
~~من مركزه : انتزعه ، وهو مجاز . وأنشد الليث لرؤبة :
# % وإن أدواء الرجال المخط % % مكانها من شامت وغبط % أراد بالمخط الكرام
~~، كسره على توهم ماخط ، قال الأزهري و الصاغاني : وإنما الرواية : النحط
~~بالنون والحاء المهملة لا غير ، وهم الذين يزفرون من الحسد . قال الأزهري :
~~ولا أعرف المخط في تفسيره .
# |م ر ج ط
# مرجيطة ، بالفتح ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الصاغاني : هو
~~بالجيم : د ، بالمغرب ، وقد تقدم أن المشهور فيه مجريطة ، بتقديم الجيم على
~~الراء وكسر الميم .
# |م ر ط
# المرط ، بالكسر ، كساء من صوف ، أو خز ، أو كتان يؤتزر به ، وقيل : هو
~~الثوب ، وقيل : كل ثوب غير مخيط . قال الحكم الخضري :
# % تساهم ثوباها فف الدرع رأدة % وفي المرط لفاوان ردفهما عبل % تساهم ،
~~أي تقارع ج : مروط ومنه الحديث : كان يصلي في مروط نسائه . وفي حديث آخر :
~~كان يغلس بالفجر فتنصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من PageV20P095
~~الغلس . قال شيخنا : واستعمال المرط في حديث عائشة رضي الله عنها في ثوب
~~شعر مجاز . والمرط ، بالفتح : نتف الشعر ، والريش والصوف عن الجسد ، وقد
~~مرطه يمرطه ms06548 مرطا . والمراطة ، كثمامة : ما سقط منه في التسريح ، أو النتف ،
~~وخص اللحياني بالمراطة ما مرط من الإبط ، أي نتف .
# ومرط يمرط مرطا ومروطا : أسرع . وقال الليث : المروط : سرعة المشي والعدو
~~. يقال للخيل : هن يمرطن مروطا . ومرط يمرط مرطا : جمع ، يقال : هو يمرط ما
~~يجده ، أي يجمعه ، كما في الأساس . ومرط بسلحه مرطا : رمى به . ومرطت
~~بولدها : رمت ، وقيل : مرطت به أمه تمرط مرطا : ولدته . والأمرط : الخفيف
~~شعر الجسد والحاجب والعين ، الأخير عمشا ، ج : مرط بالضم على القياس ومرطة
~~، كعنبة نادر . قال ابن سيده : وأراه اسما للجمع . وقد مرط كفرح فهو أمرط ،
~~وهي مرطاء الحاجبين ، لا يستغني عن ذكر الحاجبين . وقيل : رجل أمرط : لا
~~شعر على جسده وصدره إلا قليل ، فإذا ذهب كله فهو أملط . وفي الصحاح : رجل
~~أمرط بين المرط ، وهو الذي قد خف عارضاه من الشعر . والأمرط : الذئب
~~المنتتف الشعر .
# والأمرط : اللص ، حكاه أبو عبيد عن أبي عمر و ، كما في الصحاح ، قيل : هو
~~على التشبيه بالذئب . وفي التهذيب : قال الأصمعي : العمروط : اللص ، ومثله
~~الأمرط . قال الأزهري : PageV20P096 وأصله الذئب يتمرط من شعره وهو حينئذ
~~أخبث ما يكون . والأمرط من السهام : ما لا ريش عليه كالأملط . وفي الصحاح :
~~الذي قد سقطت قذذه ، كالمريط ، والمراط ، والمرط كأمير ، وكتاب ، وعنق .
~~الأخير نقله الجوهري أيضا ، وأنشد للبيد يصف الشيب : )
# % مرط القذاذ فليس فيه مصنع % لا الريش ينفعه ولا التعقيب % كذا وقع في
~~نسخ الصحاح . قال أبو زكريا و الصاغاني : لم نجده في شعره ، وعزاه أبو
~~زكريا في كتابه تهذيب الإصلاح لنافع ابن لقيط الأسدي . قال : وذكر الكسائي
~~أنه للجميع بن الطماح الأسدي . وقال ابن بري : هو لنافع ابن نفيع الفقعسي .
~~وأنشده أبو القاسم الزجاجي عن أبي الحسن الأخفش عن ثعلب لنويفع بن نفيع
~~الفقعسي ، يصف الشيب وكبره في قصيدة له .
# وصوب الصاغاني أنه لنافع بن لقيط الأسدي ، وقد تقدم ذلك في ريش . وأما
~~القصيدة التي هذا البيت منها فهي هذه : باتت لطيتها لغداة جنوبوطربت ،
~~إنكما علمتطروب
# % ولقد تجاورنا فتهجر بيتنا % % حتى تفارق أو ms06549 يقال : مريب %
# % وزيارة البيت الذي لا تبتغي % % فيه سواء حديثهن معيب %
# % ولقد يميل بي الشباب إلى الصبا % % حينا ، فأحكم رأيي التجريب %
# % ولقد توسدني الفتاة يمينها % % وشمالها ، البهنانة الرعبوب %
# % نفج الحقيبة لا ترى لكعوبها % % حدا ، وليس لساقها ظنبوب %
# % عظمت روادفها وأكمل خلقها % % والوالدان نجيبة ونجيب % PageV20P097
# % لما أحل الشيب بي أثقاله % وعلمت أن شبابي المسلوب %
# % قالت : كبرت وكل صاحب لذة % لبلى يعود ، وذلك التتبيب %
# % هل لي من الكبر المبين طبيب % فأعود غرا ، والشباب عجيب %
# % ذهبت لداتي والشباب فليس لي % % فيمن ترين من الأنام ضريب %
# % وإذا السنون دأبن في طلب الفتى % % لحق السنون وأدرك المطلوب %
# % فاذهب إليك ، فليس يعلم عالم % من أين يجمع حظه المكتوب %
# % يسعى الفتى لينال أفضل سعيه % هيهات ذاك ، ودون ذاك خطوب %
# % يسعى ويأمل ، والمنية خلفه % توفي الإكام له عليه رقيب %
# % لا الموت محتقر الصغير فعادل % عنه ولا كبر الكبير مهيب %
# % ولئن كبرت لقد عمرت كأنني % % غصن تفيئه الرياح رطيب %
# % وكذاك حقا من يعمر يبله % كر الزمان عليه والتقليب % )
# % حتى يعود من البلى وكأنه % في الكف أفوق ناصل معصوب %
# % مرط القذاذ فليس فيه مصنع % لا الريش ينفعه ولا التعقيب %
# % ذهبت شعوب بأهله وبماله % إن المنايا للرجال شعوب %
# % والمرء من ريب الزمان كأنه % عود تداوله الرعاء ركوب %
# % غرض لكل منية يرمى بها % % حتى يصاب سواده المنصوب % وإنما ذكرت هذه
~~القصيدة بتمامها لما فيها من الحكم والآداب . والعبرة لمن يعتبر من أولي
~~الألباب . قال الجوهري : ويجوز فيه تسكين الراء فيكون جمع أمرط ، وإنما صح
~~أن يوصف به الواحد لما بعده من الجمع ، كما قال الشاعر : PageV20P098
# % وإن التي هام الفؤاد بذكرها % % رقود عن الفحشاء خرس الجبائر %
~~والجبائر هي الأسورة . ج . أمراط ، كعنق وأعناق . وأنشد ثعلب : وهن أمثال
~~السرى الأمراط والسرى جمع سروة من السهام ومراط ، ككتاب ، مثل سلب وسلاب ،
~~كما في الصحاح . قال الراجز : صب على شاء أبي رياط ذؤالة كالأقدح المراط
~~وقال الهذلي :
# % إلا عوابس كالمراط معيدة % بالليل مورد أيم متغضف % وفاته من الجموع
~~مرط ، بالضم جمع أمرط ، نقله الجوهري . وقال أبو ms06550 عبيد : المريط ، كأمير ،
~~من الفرس : ما بين الثنة وأم القردان من باطن الرسغ مكبر لم يصغر . والمريط
~~: عرقان في الجسد ، وهما مريطان ، عن ابن دريد . والمريط ، كزبير : ع ،
~~نقله الصاغاني . ومريط : جد لهاشم بن حرملة ابن الأشعر بن إياس بن مريط .
~~والمرطى ، كجمزى : ضرب من العدو . قال الأصمعي : وقال يصف فرسا : تقريبها
~~المرطى والشد إبراق كما في الصحاح . وأنشد ابن بري لطفيل الغنوي :
~~PageV20P099 تقريبها المرطى والجوز معتدل كأنها سبد بالماء مغسول )
# والمريطاء ، كالغبيراء : ما بين السرة إلى العانة ، قال الأصمعي ، ومنه
~~قول عمر رضي الله عنه لأبي محذورة حين أذن ورفع صوته . أما خشيت أن تنشق
~~مريطاؤك كما في الصحاح . ولا يتكلم بها إلا مصغرة . وسأل الفضل بن الربيع
~~أبا عبيدة والأحمر عن مد المريطاء وقصرها ، فقال أبو عبيدة : هي ممدودة .
~~وقال الأحمر : هي مقصورة ، فدخل الأصمعي فوافق أبا عبيدة واحتج على الأحمر
~~حتى قهره . والمريطاء : ما بين الصدر والعانة ، قاله الليث . وقيل : هما
~~جانبا عانة الرجل اللذان لا شعر عليهما . أو جلدة رقيقة بينهما ، أي بين
~~السرة والعانة يمينا وشمالا ، حيث تمرط الشعر إلى الرفغين ، قاله ابن دريد
~~. تمد وتقصر . أو المريطاوان : عرقان في مراق البطن ، يعتمد عليهما الصائح
~~ومنه قول عمر المتقدم . والمريطاوان : ما عري من الشفة السفلى والسبلة فوق
~~ذلك مما يلي الأنف . والمريطاوان ، في بعض اللغات . ما اكتنف العنفقة من
~~جانبيها ، كالمرطاوان ، بالكسر . والمريطاء : الإبط . قال الشاعر :
# % كأن عروق مريطائها % % إذا نضت الدرع عنها الحبال % والمريطى ، بالقصر
~~: اللهاة ، حكاه الهروي في الغريبين . PageV20P100
# وقال ابن دريد : أمرطت النخلة ، إذا سقط بسرها ، ونص الجمهرة : أسقطت
~~بسرها غضا ، وهي ممرط ، ومعتادتها ممراط ، وهو مجاز تشبيها بالشعر . وقال
~~غيره : أمرطت الناقة ، إذا أسرعت وتقدمت ، من مرط ، إذا أسرع ، فهي ممرط
~~وممراط ، وليس بثبت . وقال ابن دريد : أمرطت الناقة ولدها : ألقته لغير
~~تمام ولا شعر عليه ، وهي ممرط ، وإن كان ذلك عادتها فهي ممراط أيضا . وفي
~~عبارة المصنف نقص ومحل تأمل .
# وأمرط الشعر : حان له أن يمرط ، نقله الجوهري . ومرط الثوب ms06551 تمريطا : قصر
~~كميه ، فجعله مرطا . ومرط الشعر تمريطا : نتفه . وامترطه ، من يده : اختلسه
~~، أو امترط ما وجده ، إذا جمعه ، كمرطه . وتمرط الشعر ، هو مطاوع مرطه
~~تمريطا . امرط ، كافتعل ، وفي التكملة كانفعل : مطاوع مرطه مرطا : تساقط
~~وتحات . وفي حديث أبي سفيان : فامرط قذذ السهم أي سقط ريشه .
# وتمرطت أوبار الإبل : تطايرت وتفرقت . وتمرط الذئب ، إذا سقط شعره وبقي
~~عليه شعر قليل .
# ومارطه ممارطة ومراطا : مرط شعره وخدشه . قال ابن هرمة يصف ناقته :
# % تتوق بعيني فارك مستطارة % رأت بعلها غيري فقامت تمارطه % )
# ومما يستدرك عليه : شجرة مرطاء : لم يكن عليها ورق . والمريطاء : الرباط
~~. PageV20P101 وفرس مرطى ، كجمزى : سريع ، وكذلك الناقة : والمروط : سرعة
~~المشي والعدو .
# وروى أبو تراب عن مدرك الجعفري : مرط فلان فلانا ، وهرده ، إذا آذاه .
~~والممرطة : السريعة من النوق ، والجمع ممارط ، وأنشد أبو عمر و للدبيري :
# % قوداء تهدي قلصا ممارطا % % يشدخن بالليل الشجاع الخابطا % % الشجاع :
~~الحية الذكر . والخابط : النائم . ويقال للفالوذ : المرطراط والسرطراط ،
~~كما في اللسان .
# وسهم مارط : لا ريش له ، وسهام مرط ومواريط ، وأمراط كما في الأساس .
~~وحرملة بن مريطة ، ذكره سيف في الفتوح ، وقال : كان من صالحي الصحابة . قلت
~~: هو من بلعدوية من بني حنظلة ، وكان مع المهاجرين مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو الذي فتح مناذر وتيرى ، مع سلمى بن القين ، في قصة طويلة .
~~ويقال : امرأة مرطاء : لا شعر على ركبها وما يليه ، قال ابن دريد .
# |م س ط
# مسط الناقة يمسطها مسطا : أدخل يده في رحمها فأخرج وثرها ، وهو ماء الفحل
~~يجتمع في رحمها ، وذلك إذا كثر ضرابها ، قال أبو زيد . ونقل الجوهري عن ابن
~~السكيت ، يقال للرجل إذا سطا على الفرس وغيرها أي أدخل يده في ظبيتها فأنقى
~~رحمها فأخرج ما فيها : قد مسطها يمسطها مسطا . قال : وإنما يفعل ذلك إذا
~~نزا عليها ، ونص الصحاح : على الفرس الكريم PageV20P102 فحل لئيم . وقال
~~الليث : إذا نزا على الفرس الكريمة حصان لئيم أدخل صاحبها يده ، فخرط ماءه
~~من رحمها . قال : مسطها ، ومصتها ، ومساها قال : وكأنهم عاقبوا بين الطاء ms06552
~~والتاء في المسط والمصت . ومسط الثوب يمسطه مسطا : بله ثم خرطه بيده وحركه
~~ليخرج ماؤه ، قاله ابن دريد .
# ومسط السقاء : أخرج ما فيه من لبن خاثر بإصبعه ، قاله ابن فارس .
# ومسط فلانا : ضربه بالسياط عن ابن عباد . والماسط : الماء الملح يمسط
~~البطون ، نقله الجوهري . وماسط : اسم مويه ملح خبيث لبني طهية في بلاد بني
~~تميم إذا شربته الإبل مسط بطونها . والماسط : نبات صيفي إذا رعته الإبل مسط
~~بطونها فخرطها ، نقله الجوهري ، أي ) أخرج ما في بطونها . قال جرير :
# % يا ثلط حامضة تروح أهلها % % من ماسط وتندت القلاما % % والمسيط ،
~~كأمير : الماء الكدر يبقى في الحوض ، كالمسيطة ، كما في الصحاح ، وأنشد
~~للراجز :
# % يشربن ماء الأجن والضغيط % ولا يعفن كدر المسيط % PageV20P103 وقال أبو
~~زيد : الضغيط : الركية تكون إلى جنبها ركية أخرى فتحمأ وتندفن فينتن ماؤها
~~إلى ماء العذبة فيفسده ، فتلك الضغيط والمسيط . والمسيط : الطين ، عن كراع
~~، قال ابن شميل : كنت أمشي مع أعرابي في الطين ، فقال : هذا المسيط ، يعني
~~الطين . وعن ابن الأعرابي : المسيط فحل لا يفلح ، وكذلك المليخ ، والدهين .
~~والمسيطة بهاء : البئر العذبة يسيل إليها ماء البئر الآجنة فيفسدها . وقال
~~أبو عمر و : المسيطة : الماء يجري بين الحوض والبئر فينتن ، وأنشد :
# % ولاطحته حمأة مطائط % يمدها من رجرج مسائط % وقال أبو الغمر : الوادي
~~السائل بماء قليل مسيطة ، حكاه عنه يعقوب ، ونصه : بسيل صغير ، كما في
~~الصحاح وأقل من ذلك مسيطة ، مصغرا ، ونص الصحاح : وأصغر من ذلك مسيطة .
# ومما يستدرك عليه : المسيطة ، كسفينة : ما يخرج من رحم الناقة من القذى
~~إذا مسطت .
# | م ش ط
# المشط مثلثة الأول ، وحكى جماعة التثليث في شينه أيضا ، كما نقله شيخنا
~~عن شروح الشفاء ، قال : وعندي فيه نظر ، وأنكر ابن دريد المشط ، بالكسر ،
~~واقتصر الجوهري على الضم وهو أفصح لغاته . ومن لغاته : المشط ككتف ، وقال
~~الكسائي : المشط ، مثال عنق .
# وعن أبي الهيثم وحده : المشط ، مثال عتل ، وأنشد :
# % قد كنت أحسبني غنيا عنكم % إن الغني عن المشط الأقرع % PageV20P104
~~وقال ابن بري : ومن أسمائه الممشط ، مثال منبر والمكد ، والمرجل ، والمسرح ms06553
~~، والمشقا ، بالقصر والمد والنحيت ، والمفرج ، كل ذلك آلة يمتشط أي يسرح
~~بها الشعر . ج : أمشاط ، كعنق ، وأعناق ، وقفل وأقفال ، وكتف وأكتاف ،
~~ومشاط ، بالكسر ، مثل سلب وسلاب . أنشد ابن بري لسعيد بن عبد الرحمن بن
~~حسان :
# % قد كنت أغنى ذي غنى عنكم كما % % أغنى الرجال عن المشاط الأقرع % قلت :
~~وقال المتنخل :
# % كأن على مفارقه نسيلا % من الكتان ينزع بالمشاط % والمشط بالضم : منسج
~~ينسج به منصوبا . يقال : ضرب الناسج بمشطه وأمشاطه ، وهو مجاز .
# والمشط : نبت صغير ، ويقال له مشط الذئب ، نقله الجوهري ، وليس فيه الواو
~~، زاد في اللسان : له جراء كجراء القثاء . وفي التهذيب والصحاح : المشط :
~~سلاميات ظهر القدم ، وهي العظام الرقاق المفترشة على القدم دون الأصابع ،
~~يقال : انكسر مشط قدمه ، وقاموا على أمشاط أرجلهم ، وهو مجاز . والمشط من
~~الكتف : عظم عريض ، كما في الصحاح . وفي التهذيب : ومشط الكتف : اللحم
~~العريض . والمشط : سمة للإبل على صورة المشط . قال أبو علي : تكون في الخد
~~والعنق والفخذ . قال سيبويه : أما المشط والدلو والخطاف فإنما يريد أن عليه
~~صورة هذه الأشياء . وبعير ممشوط : سمته المشط . والمشط : سبجة فيها أفنان ،
~~PageV20P105 وفي وسطها هراوة يقبض عليها ، وتسوى بها القصاب ، ويغطى بها
~~الحب ، أي الدن . والمشط ، بالفتح : الخلط عن الفراء : يقال : مشط بين
~~الماء واللبن . والمشط : ترجيل الشعر . ظاهره أنه من حد نصر ، وعليه اقتصر
~~الجوهري أيضا . وفي المحكم والمصباح : مشط شعره يمشطه ويمشطه ، مشطا ، من
~~حدي نصر وضرب ، أي رجله . والمشاطة ، كثمامة : ما سقط منه عند المشط ، وقد
~~امتشط ، )
# وامتشطت المرأة . ومشطتها الماشطة مشطا ، كما في الصحاح . والماشطة :
~~التي تحسن المشط ، وحرفتها المشاطة ، بالكسر ، على القياس . ومن المجاز :
~~مشطت الناقة ، كفرح مشطا : صار على جانبيها ، وفي الأساس : جنبيها كالأمشاط
~~من الشحم ، كمشطت تمشيطا ، كما في اللسان والأساس . ومشطت يده ، إذا خشنت
~~من عمل . أو مشطت يده ، أي دخل فيها شوك ونحوه ، كشظية من الجذع ، نقله ابن
~~دريد ، وهو قول للأصمعي . وفي بعض نسخ المصنف لأبي عبيد : مشظت يده ،
~~بالظاء المشالة ، قال ابن دريد : وهي لغة أيضا وذكرها ms06554 الجوهري هناك ، كما
~~سيأتي . ورجل ممشوط : فيه دقة وطول . وقال الخليل : الممشوط : الطويل
~~الدقيق .
# ويقال للمتملق : هو دائم المشط ، على المثل . والأميشط كأميلح : ابن
~~الأعرابي جاء ذكره في الشعر ، قال ابن الرقاع :
# % فظل بصحراء الأميشط بطنه % % خميصا يضاهي ضغن هادية الصهب %
~~PageV20P106 كذا في المعجم . ومما يستدرك عليه : لمة مشيط ، أي ممشوطة .
~~والمشاطة : الجارية التي تحسن المشاطة ، وقد استعمل بعض المحدثين المشاط في
~~شعره فقال : لمياء لم تحتج لمشاط والمشطة : ضرب من المشط ، كالركبة والجلسة
~~، نقله الجوهري . والممشوط : الممشوق . وبعير أمشط ، مثل ممشوط . والمشط ،
~~بالكسر : قرية بالمنوفية . ومشطا : قرية بالصعيد .
# والمشاط ، ككتان : من يعمل المشط . وابن الأمشاطي : محدث فقيه ، وهو
~~الشمس محمد بن أحمد بن حسن ابن إسماعيل العنتابي المصري ، أخذ عن الشمس ابن
~~الجزري ، وعنه السخاوي .
# |م ص ط
# مصط الرجل ما في الرحم ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الخارزنجي في
~~تكملة العين : أي مسطه . قلت : وأما الليث فإنه ما ذكر إلا مسط ومصت ، كما
~~أشرنا إليه آنفا ، وكأن مصط على المعاقبة من مصت بين الطاء والتاء .
# |م ض ط
# المضط ، بالضم ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الكسائي : هي لغة في
~~المشط ، وتأتي فيه اللغات المتقدمة من التثليث وما بعده . قال الكسائي : هي
~~لغة لربيعة واليمن ، يجعلون الشين ضادا بين الشين والضاد غير خالصة . أي
~~ليست بضاد صحيحة ، ولا شين صحيحة . ويقولون أيضا : اضطر لي ، مثل اشتر لي ،
~~لفظا ومعنى ، نقله الصاغاني هكذا . PageV20P107
# |م ط ط
# *!مطه *!يمطه *!مطا : مده ، ومنه حديث سعد : لا *!تمطوا بآمين . ( و)*!مط
~~الدلو يمطه مطا : جذبه . وقال اللحياني : مط بالدلو مطا : جذب . ويقال :
~~تكلم *!فمط حاجبيه ، أي مدهما . ومن المجاز : مط حاجبيه ، و مط خده ، إذا
~~تكبر ، كنأي بجانبه ، وصعر خده . ومط أصابعه : مدها مخاطبا بها ، أي كأنه
~~يخاطب بها . *!والمطيطة ، كسفينة : الماء الكدر الخاثر يبقى في أسفل الحوض
~~.
# وقيل : هي الردغة ، جمعه مطائط . وقال الأصمعي : *!المطيطة : الماء فيه
~~الطين *!يتمطط ، أي يتلزج ويمتد . وفي حديث أبي ذر : إنا نأكل الخطائط ،
~~ونرد *!المطائط . وقال حميد ms06555 الأرقط :
# % في مجلبات الفتن الخوابط % خبط النهال سمل المطائط % وهذا الرجز وقع في
~~الصحاح : سمل *!المطيط ، كذا وجد بخطه .
# وقال الصاغاني : وليس الرجز لحميد : قلت : والصواب أنه له ، وأوله : قد
~~وجد الحجاج غير قانط *!ومطيطة ، كجهينة : ع ، نقله الصاغاني . وأنشد لعدي
~~بن الرقاع :
# % وكأن نخلا في *!مطيطة نابتا % بالكمع بين قرارها وحجاها % *!والمطاط ،
~~كسحاب : لبن الإبل الخاثر الحامض ، عن ابن عباد ، وهو القارص ، سمي به لأنه
~~*!يتمطط ، أي يتلزج ويمتد . PageV20P108 *!والمطيطاء ، كحميراء : التبختر ،
~~كما في الصحاح . وقال غيره : هو مشي التبختر . قال الزمخشري في الفائق : هو
~~من المصغر الذي لا مكبر له . )
# قال شيخنا : وقد عقدوا لمثله بابا ، كما في الغريب المصنف وغيره ، ومثله
~~الكميت والكعيت وغير ذلك . ( و)*!المطيطاء : مد اليدين في المشي ، كما في
~~الصحاح ، وقال في لحديث : إذا مشت أمتي المطيطاء ، وخدمتهم فارس والروم ،
~~كان بأسهم بينهم هذه رواية أبي عبيد .
# ورواية الليث : سلط الله شرارها على خيارها . قلت : هكذا قرأت هذا الحديث
~~في كتاب العلل ، للدارقطني ، ويقصر ، عن كراع ، وروي بالوجهين في المعنيين
~~عن الأصمعي أيضا ، كما في اللسان ، *!كالمطيطاء ، بالفتح والمد . ومن
~~المجاز : التمطيط : الشتم .
# ويقال : *!تمطط ، أي تمدد ، وكذلك تمطى ، وهو من محول التضعيف ، وأصله
~~تمطط .
# وقال الفراء في قوله تعالى : ثم ذهب إلى أهله يتمطى قال : أي يتبختر ،
~~لأن الظهر هو المطا ، فيلوي ظهره تبخترا . قال : ونزلت في أبي جهل . قلت :
~~فحينئذ محل ذكره المعتل ، كما سيأتي .
# وقال أبو عبيد : من ذهب بالتمطي إلى *!المطيط فإنه يذهب به مذهب تظنيت من
~~الظن ، وتقضيت من التقضض ، وكذلك التمطي يريد التمطط . قال الأزهري : والمط
~~، والمطو ، والمد ، واحد . ويقال : مطوت ، *!ومططت بمعنى المد .
~~PageV20P109 ( و)*!تمطط في الكلام ، لون فيه ، نقله الصاغاني .
# *!ومطمط الرجل ، إذا تونى في خطه أو كلامه . نقله الأزهري عن ابن
~~الأعرابي . وقال ابن دريد : *!مطمط في كلامه إذا مده وطوله . *!وتمطمط
~~الماء : إذا خثر ، نقله الصاغاني . وفي نص الأصمعي : *!تمطمط الماء : إذا
~~تلزج وامتد . وصلا *!مطاط ، ككتاب وغراب ، *!ومطائط ، بالضم ، أي ممتد ،
~~وأنشد ثعلب :
# % أعددت ms06556 للخوض إذا ما نضبا % % بكرة شيزى ، *!ومطاطا سلهبا % % يجوز أن
~~يعنى بها صلا البعير ، وأن يعنى بها البعير . ومما يستدرك عليه : *!المط :
~~سعة الخطو ، وقد *!مط *!يمط *!ومط خطه وخطوه : مده ووسعه . *!والمطائط :
~~مواضع حفر قوائم الدواب في الأرض ، تجتمع فيها الرداغ ، قاله الليث : وأنشد
~~:
# % فلم يبق إلا نطفة في *!مطيطة % من الأرض فاستقصينها بالجحافل % % وقال
~~ابن الأعرابي : *!المطط ، بضمتين : الطوال من جميع الحيوان .
# *!والمطماط ، بالكسر : موضع بالمغرب ، إليه نسب الإمام الفقيه أبو عبد
~~الله محمد بن أبي القاسم *!-المطماطي ، ممن أخذ عنه الإمام أبو عثمان
~~الجزائري ، عرف بقدروة .
# | م ع ط
# معطه ، كمنعه ، يمعطه معطا : مده ، نقله الليث ، لغة في مغط ، بالغين .
~~ومنه : معط السيف من قرابه ، إذا سله ومده ، كامتعطه ، نقله الصاغاني .
~~PageV20P110 ومنه أيضا : معط في القوس ، إذا نزع وأغرق . وفي حديث أبي
~~إسحاق : إن وهرز وتر قوسه ، ثم معط فيها ، حتى إذا ملأها أرسل نشابته ،
~~فأصابت مسروق ابن أبرهة ، أي مد يديه بها . والمعط : ضرب من النكاح . يقال
~~: معط المرأة ، أي جامعها ، قاله الليث . ومعطت الناقة بولدها : رمت به ،
~~نقله الصاغاني .
# ومعط الشعر من رأس الشاة معطا : نتفه ، نقله الليث . ومعط بها : حبق .
# ومعطه بحقه : مطل . وأبو معطة ، بالضم : الذئب ، لتمعط شعره ، علم معرفة
~~، وإن لم يخص الواحد من جنسه ، وكذلك أسامة ، وذؤالة ، وثعالة ، وأبو جعدة
~~. وأبو معيط ، كزبير ، اسمه أبان ابن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد
~~مناف القرشي الأموي أخو مسافر وأبي وجزة ، وهو والد عقبة ، وبنوه الوليد ،
~~وعمارة ، وخالد إخوة عثمان بن عفان لأمه . ومعيط : اسم .
# ومعيط : ع ، أو هو كأمير ، الأول ضبط الأرزني بخطه في الجمهرة ، والثاني
~~وجد بخط أبي سهل الهروي فيها . قال الصاغاني : وأنا أخشى أن يكونا تصحيفي
~~معيط ، كمقعد ، وقد تقدم .
# ومعيط : أبو حي من قريش ، منهم المعيطي أحد أئمة المالكية . ومعط الذئب ،
~~كفرح : خبث ، أو قل شعره ، ولا يقال ، معط شعره ، قاله الليث ، فهو أمعط
~~بين المعط ، ومعط ، ككتف . وفي الصحاح : الذئب الأمعط ، الذي قد تساقط ms06557 شعره
~~، وقد تقدم في PageV20P111 م ر ط أنه تساقط شعره وزاد خبثه . وتمعط الرجل
~~وامعط ، كافتعل ، أصله امتعط ، وفي الصحاح : انمعط كانفعل ، أي تمرط وسقط
~~على الأرض من داء يعرض له .
# وتمعطت أوباره ، أي تطايرت وتفرقت .
# والأمعط من الرجال : من لا شعر له على جسده ، كالأمرط والأجرد ، وقد معط
~~شعره وجلده . يقال : رجل أمعط سنوط . ومن المجاز : الأمعط : الرمل لا نبات
~~فيه ، وكذلك أرض معطاء ، ورملة معطاء ورمال معط ، بالضم : لا نبات بها .
~~وأمعاط : ع ، هكذا في سائر النسخ ، وصوابه أمعط ، كما في المعجم والتكملة
~~واللسان ، وهو اسم أرض في قول الراعي :
# % يخرجن بالليل من نقع له عرف % بقاع أمعط بين السهل والصير % ويروى :
~~بين الحزن والصير . قال ياقوت : ورواه ثعلب بكسر الهمزة . )
# وامتعط النهار : ارتفع وامتد مثل امتغط بالغين ، كانمعط كانفعل . وامعط
~~الحبل ، كافتعل ، أصله امتعط ، زاد في الصحاح وغيره : انجرد ، وعليه اقتصر
~~الجوهري . وقال أبو تراب : امعط على انفعل : إذا طال وامتد ، مثل امغط ،
~~بالغين ، ومنه الممعط بتشديد الميم الثانية المفتوحة للبائن الطول . قال
~~الأزهري : المعروف في الطول الممغط ، بالغين المعجمة ، وكذلك رواه أبو عبيد
~~عن الأصمعي ، قال : ولم أسمع ممعطا بهذا المعنى لغير الليث إلا ما قرأت في
~~كتاب الاعتقاب لأبي تراب . قال : سمعت أبا زيد وفلان بن عبد الله
~~PageV20P112 التميمي يقولان : رجل ممعط وممغط ، أي طويل .
# قال الأزهري : ولا أبعد أن يكونا لغتين ، كما قالوا : لعنك ولغنك ، بمعنى
~~لعلك ، والمعص والمغص من الإبل : البيض . وسروع وسروغ ، للقضبان الرخصة .
~~قال ابن الأعرابي : المعطاء ، والشعراء ، والدفراء : من أسماء السوأة .
~~ومما يستدرك عليه : المعط : الجذب . وامتعط رمحه : انتزعه .
# والأمعط : الممتد على وجه الأرض . والمعطاء : الذئبة الخبيثة .
# وشاة معطاء : سقط صوفها . ولص أمعط ، على التمثيل بالذئب الأمعط ، لخبثه
~~، ولصوص معط ، كما في الصحاح . زاد في الأساس : شبهت بالذئاب المعط في
~~خبثها ، فوصفت بوصفها .
# والتمعط في حضر الفرس : أن يمد ضبعيه حتى لا يجد مزيدا ، ويحبس رجليه حتى
~~لا يجد مزيدا ، ليلحق ويكون ذلك منه في غير الاحتلاط ، يسبح بيديه ويضرح ms06558
~~برجليه في اجتماعهما كالسابح . والمتمعط : المتسخط والمتغضب ، يروى ،
~~بالعين وبالغين ، قاله ابن الأثير .
# وماعط : اسم . ومعيط ، كأمير : ابن مخزوم القيسي جد حيان بن الحصين بن
~~خليف ابن ربيعة الشاعر . وابن عمه ضبيعة ابن الحارث بن خليف شاعر أيضا ،
~~نقله الحافظ .
# |م ع ل ط
# المعلط ، كعملس ، أهمله PageV20P113 الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن
~~عباد : هو الرجل الشديد ، وهو قلب عملط . والمعلط : الخبيث ، وقيل :
~~الداهية ، كالعمرط فيهما ، كما تقدم .
# | م غ ط
# مغط الرامي في قوسه ، إذا أغرق في نزع الوتر ومده ليبعد السهم ، قاله ابن
~~شميل . ويقال : مغط في القوس مغطا ، مثل مخط : نزع فيها بسهم أو بغيره .
~~ومغط الشيء : مده يستطيله ، وخصه بعضهم فقال : المغط : مد شيء لين كالمصران
~~ونحوه ، مغطه يمغطه مغطا فامتغط ، وامغط ، مشددة الميم . والممغط ، بتشديد
~~الميم الثانية وقد رواه بعض المحدثين بتشديد الغين ، وهو غلط وهو مثل
~~الممعط ، بالعين ، وهو الطويل ليس بالبائن الطول . وفي الصحاح : هو الطويل
~~كأنه مد مدا من طوله . قال الأزهري : هكذا رواه أبو عبيد عن الأصمعي بالغين
~~. زاد السهيلي ، في الروض : والكسائي وأبي عمر و . ووصف علي رضي الله عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : لم يكن بالطويل الممغط ، ولا القصير
~~المتردد يقول : لم يكن بالطويل البائن ، ولكنه كان ربعة . قلت : وأخرج
~~الإمام في مسنده عن أنس رضي الله عنه في صفته صلى الله عليه وسلم : كان
~~ربعة من القوم ليس بالقصير ولا بالطويل البائن . وروي عن الأصمعي أنه قال :
~~الممغط : المتناهي في الطول . والممغط ، أصله منمغط ، والنون للمطاوعة ،
~~فقلبت ميما ، وأدغمت في الميم . وفي الروض للسهيلي : الممغط وزنه منفعل ،
~~واندغمت النون في الميم ، كما اندغمت في محوته فامحى ، لما أمن PageV20P114
~~التباسه المضاعف ، ولم يدغموا النون في الميم في شاة زنماء ، ولا في غنماء
~~، لئلا يلتبس بالمضاعف لو قالوا : زماء ، وغماء . وتمغط البعير : مد يديه
~~شديدا في السير .
# وتمغط الفرس : مد ضبعيه وجرى حتى لا يجد مزيدا في جريه ، ويحتشي رجليه في
~~بطنه حتى لا يجد مزيدا للإلحاق ، ثم يكون ms06559 ذلك منه في غير احتلاط ، يسبح
~~بيديه ويضرح برجليه في اجتماع ، قاله أبو عبيدة . أو تمغط الفرس : إذا مد
~~قوائمه وتمطى في جريه ، نقله أبو عبيدة أيضا .
# وتمغط فلان تحت الهدم ، إذا سقط عليه البيت وقتله الغبار . قال ابن دريد
~~: وليس بمستعمل .
# وامتغط سيفه : استله من قرابه . وامتغط النهار : ارتفع ، نقله الجوهري ،
~~والعين لغة فيه ، وقد ) تقدم . ومما يستدرك عليه : المغط : مد البعير يديه
~~في السير ، قال : مغطا يمد غضن الآباط والمتمغط : المتغضب ، عن ابن الأثير
~~.
# | م ق ط
# مقط عنقه يمقطها ، ويمقطها من حدي نصر وضرب : كسرها . وقال بعضهم : مقط
~~عنقه بالعصا ومقره ، إذا ضربه بها حتى ينكسر عظم العنق والجلد صحيح . ومقط
~~فلانا يمقطه مقطا ، إذا غاظه وبلغ إليه في الغيظ ، عن أبي زيد أو مقطه ،
~~إذا ملأه غيظا . ومقط القرن مقطا ، ومقط به ، وهذه عن كراع : صرعه .
~~PageV20P115
# ومقط الكرة مقطا : ضرب بها الأرض ثم أخذها ، كما في اللسان والعباب
~~والتكملة . وقال الشماخ :
# % كأن أوب يديها حين أدركها % % أوب المراح وقد نادوا بترحال %
# % مقط الكرين على مكنوسة زلف % في ظهر حنانة النيرين معزال % وقال المسيب
~~بن علس يصف ناقة :
# % مرحت يداها للنجاء كأنها % % تكرو بكفي ماقط في صاع % ومقط الطائر
~~الأنثى يمقطها مقطا ، مثل قمطها ، مقلوب منه . ومقطه بالأيمان : حلفه بها ،
~~نقله الصاغاني . والمقط : الضرب . يقال : مقطه بالعصا ، أي ضربه ، وكذلك
~~بالسوط . والمقط : الشدة والضرب ، وبه فسر قول أبي جندب الهذلي :
# % لو أنه ذو عزة ومقط % لمنع الجيران بعض الهمط % وقال الليث : المقط :
~~الضرب بالحبيل الصغير المغار . والمقط : شدة الفتل . يقال : مقط الحبل ، أي
~~فتله شديدا .
# والمقط : الشد بالمقاط . يقال : مقطوا الإبل مقطا ، إذا شدوها بالمقاط ،
~~ككتاب ، وهو الحبل أيا كان ، أو هو الحبل الصغير الشديد الفتل يكاد يقوم من
~~شدة فتله ، كالقماط ، مقلوبا منه . وتقول : شدة بالقماط ، فإن أبى فبالمقاط
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه لما قدم مكة فقال : من يعلم موضع المقام وكان
~~السيل احتمله من مكانه ، فقال المطلب بن أبي وداعة : قد كنت قدرته ms06560 )
# وذرعته بمقاط عندي . PageV20P116 والماقط : الحازي المتكهن الطارق بالحصى
~~، نقله الجوهري .
# والماقط : مولى المولى . في الصحاح : تقول العرب : فلان ساقط بن ماقط بن
~~لاقط ، تتساب بذلك ، فالساقط عبد الماقط ، والماقط عبد اللاقط ، واللاقط :
~~عبد معتق ، نقلته من كتاب من غير سماع ، انتهى . وقد سبق ذلك للمصنف في س ق
~~ط وفي ل ق ط .
# والماقط : بعير قام من الإعياء والهزال ولم يتحرك . وفي الصحاح : قال
~~الفراء : الماقط من الإبل : مثل الرازم ، وقد مقط يمقط مقوطا ، أي هزل
~~هزالا شديدا . والماقط : أضيق المواضع في الحرب ، هكذا هو في سائر النسخ ،
~~ومثله في العين ، وهو غلط ، والصواب المأقط ، بالهمز ، كمجلس وقد سبق له
~~ذلك في أ ق ط والميم ليست بأصلية . والماقط : رشاء الدلو ، ج : مقط ، ككتب
~~، الصواب أن مقطا جمع مقاط ، وهو الحبل أيا كان ، ككتاب وكتب ، كما في
~~اللسان وغيره . والماقط : مقود الفرس ، وقال ابن دريد : هو المقاط ، وكذلك
~~قال في رشاء الدلو ، وقد حرف المصنف . والمقط ، ككتف : الذي يولد لستة أشهر
~~أو سبعة أشهر ، عن ابن عباد . قال : والمقط ، بالضم : خيط يصاد به الطير ،
~~ج : أمقاط ، كقفل وأقفال . ومقطه تمقيطا : صرعه ، عن ابن عباد ، كمقطه .
~~وامتقطه : استخرجه يقال : امتقط فلان عينين ، مثل جمرتين ، أي استخرجهما .
~~PageV20P117
# ومما يستدرك عليه : المتقمقط : المتغيط ، وهو ماقط ، أي شديد . وقال ابن
~~دريد : رجل ماقط ، وهو الذي يكري من منزل إلى منزل إلى منزل . وقال غيره :
~~كالمقاط كشداد . وقيل : المقاط : أجير الكري . وفي الأساس : لم أر في
~~السقاط ، مثل الكري والمقاط ، وهو كري الكري يعجز عن حمل الرجل في بعض
~~الطريق فيستكري له . ومقط الإبل تمقيطا : شدها بالمقاط ، وجعلها مقطا واحدا
~~. ومقطه الشيء مقطا : جرمه ، عن ابن عباد .
# |م ق ع ط
# المقعوطة ، بالضم ، أهمله الجوهري و الصاغاني في التكملة والعباب . وقال
~~الليث : هي كالقعموطة زنة ومعنى ، وهي دحروجة الجعل ، كما تقدم ذلك في
~~اللسان .
# | م ل ط
# الملط ، بالكسر : الخبيث من الرجال ، الذي لا يرفع له شيء إلا سرقه
~~واستحله ، قاله الليث .
# ووقع في اللسان ms06561 : لا يدفع إليه شيء إلا ألمأ عليه ، وذهب به سرقا
~~واستحلالا .
# والملط : الذي لا يعرف له نسب ولا أب ، قاله الأصمعي ، من قولك : أملط
~~ريش الطائر ، إذا سقط عنه . ويقال : غلام ملط خلط ، وهو المختلط النسب ،
~~كما في الصحاح .
# الجوهري أملاط وملوط ، بالضم ، وقد ملط الرجل ، ككرم ، ونصر ، ملوطا ،
~~بالضم ، يقال : هذا ملط من الملوط . وملط الحائط ملطا : طلاه PageV20P118
~~بالطين ، كملطه تمليطا ، الأخير عن ابن فارس .
# وملط شعره : حلقه ، عن ابن الأعرابي . والملاط ككتاب : الطين الذي يجعل
~~بين سافي البناء ويملط به الحائط ، كما في الصحاح . ومنه حديث صفة الجنة :
~~ملاطها مسك أذفر .
# والملاط : الجنب ، نقله الجوهري ، وهما ملاطان ، سميا بذلك لأنهما قد ملط
~~عنهما اللحم ملطا ، أي نزع ، وجمعه ملط ، بالضم . والملاطان : جانبا السنام
~~، مما يلي مقدمه .
# وابنا ملاط : عضدا البعير ، كما في الصحاح ، لأنهما يليان الجنبين . قال
~~الراجز يصف بعيرا :
# % كلا ملاطيه إذا تعطفا % % بانا فمارا عن يراع أجوفا % % فالملاطان هنا
~~العضدان ، لأنهما المائران ، كما قال الراجز : كلا ملاطيها عن الزور أبد
~~وقيل للعضد ملاط ، لأنه سمي باسم الجنب . أو ابنا ملاط البعير : كتفاه ،
~~وهو قول أبي عمر و ، الواحد ابن ملاط . وأنشد ابن بري لعيينة بن مرداس :
# % ترى ابني ملاطيها إذا هي أرقلت % أمرا فبانا عن مشاش المزور % المزور :
~~موضع الزور . وابن ملاط : الهلال ، عن أبي عبيدة . وحكي عن ثعلب أنه قال :
~~ابن الملاط : الهلال . والملطاء ، عن الليث ، ويقصر ، نقله الواقدي ، من
~~الشجاج : السمحاق ، بلغة الحجاز . وفي PageV20P119 كتاب أبي موسى في ذكر
~~الشجاج : الملطاة ، بالهاء ، عن أبي عبيد .
# قال : فإذا كانت على هذا فهي في التقدير مقصورة . ) أو الملطى والملطاة :
~~القشر الرقيق بين لحم الرأس وعظمه ، يمنع الشجة أن توضح . نقله ابن الأثير
~~. قال شيخنا : الصواب ذكره في المعتل ، كما يأتي له ، لأنه مفعال كما ذكره
~~أبو علي القالي في مقصوره ، وكذلك ذكره في المعتل الجماهير ، كالجوهري وابن
~~الأثير وغير واحد .
# وأعاده المصنف على عادته إشارة إلى ما فيه قولان في الاشتقاق ، وهذا ليس
~~من ذلك القبيل ms06562 فاعرفه ، فذكره هنا خطأ ظاهر . انتهى . قلت : اختلف كلام
~~الأئمة هنا ، فالليث جعل ميمه أصلية ، وإليه مال ابن بري ، وقال : أهمل
~~الجوهري من هذا الفصل الملطى ، وهي الملطاة أيضا ، وذكرها في فصل لطى ،
~~وذكره أيضا الصاغاني هنا في العباب والتكملة ، ونقل عن ابن الأعرابي زيادة
~~الميم . أما ابن الأثير فإنه ذكر الاختلاف فقال : قيل : الميم زائدة ، وقيل
~~أصلية ، والألف للإلحاق كالذي في المعزى ، والملطاة كالعزهاة ، وهو أشبه .
# وفي التهذيب : وقول ابن الأعرابي يدل على أن الميم من الملطى ميم مفعل ،
~~وأنها ليست بأصلية ، كأنها من لطيت بالشيء : إذا لصقت به ، فقد ظهر بذلك أن
~~ذكر المصنف الملطى هنا ليس بخطإ ، كما زعمه شيخنا . وأما الجوهري فقد رأيت
~~استدراك ابن بري عليه .
# وأما ابن الأثير ، فإن المنقول عنه خلاف ما نسبه له شيخنا ، فإنه مرجح
~~أصالة الميم ومصوب له بقوله : وهو الأشبه . وأما أبو علي القالي فإنه قال
~~في المقصور والممدود : الملطى PageV20P120 يحتمل أن يكون مفعالا ، ويحتمل
~~أن يكون فعلاء فتأمل بإنصاف ، ودع الاعتساف . ثم إن الصاغاني قال في
~~التكملة : وسمى ابن الأعرابي الملطى المليطية كأنها تصغير الملطاة . انتهى
~~. قلت : والذي نقله شمر عن ابن الأعرابي أنه ذكر الشجاج فلما ذكر الباضعة
~~قال : ثم الملطئة ، وهي التي تخرق اللحم حتى تدنو من العظم . هكذا هو في
~~التهذيب الملطئة ، كمحسنة ، فتأمل .
# والأملط : من لا شعر على جسده كله إلا الرأس واللحية ، قاله الليث .
# وفي الصحاح : رجل أملط بين الملط وهو مثل الأمرط ، وأنشد للشاعر يصف
~~الفصيل :
# % طبيخ نحاز أو طبيخ أميهة % دقيق العظام سيئ القشم أملط % يقول : كانت
~~أمه به حاملة وبها نحاز ، أي سعال أو جدري ، فجاءت به ضاويا . والقشم :
~~اللحم .
# قال : وكان الأحنف بن قيس أملط أي لا شعر في بدنه إلا في رأسه ، وقد ملط
~~، كفرح ، ملطا ، محركة ، وملطة ، بالضم . وأملطت الناقة جنينها : ألقته ولا
~~شعر عليه ، وهي مملط ، ج : مماليط ، بالياء ، والمعتادة مملاط . والمليط ،
~~كأمير : الجنين قبل أن يشعر . وملطته أمه تملطه : ولدته لغير ) تمام . وسهم
~~أملط ، ومليط ms06563 ، أي لا ريش عليه ، مثل أمرط ، الأولى نقلها الجوهري عن أب
~~عبيدة ، وأنشد يعقوب :
# % ولو دعا ناصره لقيطا % % لذاق جشأ لم يكن مليطا % % لقيط : بدل من ناصر
~~. PageV20P121 وقد تملط السهم ، إذا لم يكن عليه ريش . وامتلطه : اختلسه ،
~~نقله الصاغاني ، كامترطه . وتملط : تملس ، نقله الصاغاني . وملطية ، بفتح
~~الميم واللام وسكون الطاء مخففة : ابن دريد من بلاد الروم يتاخم الشأم من
~~بناء الإسكندر ، كثير الفواكه ، شديد البرد ، وجامعه الأعظم من بناء
~~الصحابة ، والتشديد لحن أي مع الألسنة ، ونسبه ياقوت إلى العامة ، وأنشد
~~للمتنبي : ملطية أم للبنين ثكول وقال أبو فراس :
# % وألهبن لهبي عرقة فملطية % وعاد إلى موازار منهن زائر % وينسب إلى
~~ملطية من الرواة : أبو الحسين محمد بن علي بن أحمد ابن أبي فروة الملطي
~~المقرئ . والحافظ أبو أيوب سليمان بن أحمد بن يحيى بن سليمان الملطي .
~~وإسحاق بن نجيح الملطي ، من شيوخ موسى بن عبد الملك البابي . والجمال يوسف
~~بن موسى الملطي قاضي القضاة الحنفية بمصر من شيوخ البدر العيني ، توفي سنة
~~. والملطي ، كجمزي : ضرب من العدو ، كالمرطي . ومن المجاز : مالطه ، إذا
~~قال هذا نصف بيت وأتمه الآخر ، بيتا ، وبينهما ممالطة كملطه تمليطا . وفي
~~الأساس : هو أن يقول الشاعر مصراعا ، ويقول الآخر : أملط ، أي أجز المصراع
~~الثاني ، وهو من إملاط الحامل . قلت : وقد يقع مثل هذا بين PageV20P122
~~الشعراء كثيرا ، كما جرى بين امرئ القيس وبين التوأم اليشكري .
# قال أبو عمر و بن العلاء : كان امرؤ القيس معنا ضليلا ، ينازع من قيل له
~~إنه يقول الشعر ، فنازع التوأم جد قتادة ابن الحارث بن التوأم ، فقال : إن
~~كنت شاعرا فملط أنصاف ما أقول فأجزها فقال : نعم ، فقال امرؤ القيس مبتدئا
~~: أصاح ترى بريقا هب وهنا فقال التوأم : )
# كنار مجوس تستعر استعارا إلى آخر ما قال . ومالطة ، كصاحبة ، ووقع في
~~التكملة مضبوطا بفتح اللام ، والمشهور على الألسنة سكونها : د ، بالأندلس
~~كما نقله الصاغاني .
# وهي مدينة عظيمة في جزيرة بحر الروم ، شديدة الضرر على المسلمين في البحر
~~، يعظمها النصارى تعظيما بالغا ، وبها وكلاء عظمائهم من ms06564 كل جهات ، ولقد حكى
~~لي من أسر بها من زخارفها ومتانة حصونها وتشييد أبراجها ، وما بها من عدة
~~الحرب ما يقضي العجب ، جعلها الله دار إسلام بحرمة النبي عليه الصلاة
~~والسلام . ومما يستدرك عليه : الملط : النزع .
# والممالطة : المخالطة ، ومنه الحديث : إن الإبل يمالطها الأجراب . وقال
~~ثعلب : الملاط ، بالكسر : المرفق ، والجمع الملط ، بضمتين ، وأنشد الأزهري
~~القطران السعدي :
# % وجون أعانته الضلوع بزفرة % إلى ملط بانت وبان خصيلها % % وقال النضر :
~~الملاطان : ما عن يمين الكركرة وشمالها . وقال ابن السكيت : الملاطان :
~~الإبطان .
# قال : وأنشدني الكلابي :
# % لقد أيمت ما أيمت ، ثم إنه % % أتيح لها رخو الملاطين قارس %
~~PageV20P123 القارس : البارد ، يعني شيخا وزوجته . والمليط ، كأمير :
~~السخلة ، وقيل : الجدي أول ما تضعه العنز ، وكذلك من الضأن . والملطى ،
~~بالكسر مقصورا : الأرض السهلة .
# ويقال : بغته الملطي والملسي ، كجمزى ، وهو البيع بلا عهدة ، ويقال : مضى
~~فلان إلى موضع كذا ، فيقال : جعله الله ملطى أي لا عهدة له ، أي لا رجعة .
# والمتملطة : مقعد الإستيام ، والإستيام : رئيس الركاب . وسيأتي ذلك في ل
~~م ظ أيضا .
# وإمليط ، كإزميل : قرية بالبحيرة ، وقد وردتها ، ومنها الإمام شهاب الدين
~~أحمد بن الحسن بن علي الإمليطي الشهير بالبشتكي المتوفى سنة ، حدث عن
~~الإمام أبي عبد الله محمد ابن محمد بن سليمان السوسي في سنة ، ومنه شيخ
~~مشايخنا الإمام النسابة أبو جابر علي بن عامر بن الحسن الانيادي . والمليط
~~، كأمير : لقب شيخ الشرف أبي عبد الله محمد بن الحسن بن جعفر بن موسى بن
~~جعفر ابن موسى الكاظم الحسيني ، كان شجاعا شهما ينزل في أثال ، وهو منزل في
~~طريق مكة المشرفة ، وولده ) يعرفون بالملايطة ، ذكره التنوخي في كتاب نشوار
~~والمحاضرة ، ومن ولده أبو جعفر محمد بن محمد بن محمد المليط ، لهم عدد
~~الحجاز والحلة والحائر . والملوطة ، كسفودة : قباء واسع PageV20P124 الكمين
~~، عامية ، جمعه ملاليط .
# والممالطة : المماطلة والمخالسة .
# والملطى ، كجمزى : الذي يزن بمال أو خير .
# | م ن ف ل ط
# منفلوط ، أهمله الجماعة ، وهو بالفتح : د ، بصعيد مصر ، من أعمال أسيوط ،
~~بينهما مسافة يوم ، وقد وردتها مرتين ، وهي مدينة حسنة ms06565 البناء ، عظيمة
~~الأوصاف ، ذات قصور وبساتين . وإليها نسب الإمام الحافظ شيخ الإسلام تقي
~~الدين بن دقيق العيد محمد بن علي بن وهب بن علي ابن وهب بن مطيع والقشيري ،
~~ولد في البحر الملح في يوم السبت من شعبان سنة متوجها من قوص إلى مكة ،
~~ولذلك ربما كتب بخطه الثبجي ، وتوفي من صفر سنة .
# ومما يستدرك عليه : منقباط ، بالفتح : جزيرة من أعمال أسيوط على غربي
~~النيل ، نقله ياقوت في المعجم .
# |م ي ط
# *!ماط على في حكمه *!يميط *!ميطا ، أي جار ، كما في الصحاح ، وهو قول
~~الكسائي وأبي زيد .
# وماط ميطا : زجر ، نقله الجوهري أيضا . وماط عني ميطا *!وميطانا الأخير
~~بالتحريك : تنحى وبعد وذهب ، ومنه حديث العقبة : *!مط عنا يا سعد ، أي تنح
~~.
# وماط أيضا : نحى وأبعد ، *!كأماط فيهما .
# وفي الصحاح : وحكى أبو عبيد : *!مطت عنه ، *!وأمطت : إذا تنحيت عنه ،
~~وكذلك مطت غيري *!وأمطته ، أي نحيته . وقال الأصمعي : *!مطت أنا ، *!وأمطت
~~غيري ، ومنه *!إماطة الأذى عن الطريق . انتهى . قلت : وهو في حديث الإيمان
~~: أدناها إماطة الأذى عن الطريق . PageV20P125 أي تنحيته ، ومنه حديث الأكل
~~*!فليمط ما بها من أذى وفي حديث العقيقة : *!أميطوا عنه الأذى وقال بعضهم :
~~مطت به ، وأمطته على حكم ما تتعدى إليه الأفعال غير المتعدية بوسيط النقل
~~في الغالب . وفي الحديث : *!أمط عنا يدك أي نحها . وفي حديث بدر : فما
~~*!ماط أحدهم عن موضع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفي حديث خيبر :
~~أنه أخذ راية ، ثم قال : من يأخذها بحقها فجاء فلان ، فقال : أنا ، فقال :
~~أمط : ثم جاء آخر فقال : أمط : أي تنح واذهب .
# *!وماط الأذى *!ميطا ، *!وأماطه : نحاه ودفعه . قال الأعشى :
# % *!-فميطي *!-تميطي بصلب الفؤاد % ووصال حبل وكنادها % % أنث لأنه حمل
~~الحبل على الوصلة .
# ويروى : وصول حبال . . ورواه أبو عبيد : ووصل حبال . . قال ابن سيده وهو
~~خطأ . ويروى : ووصل كريم . وزاد غير الجوهري في عبارة الأصمعي بعد سياقها :
~~ومن قال بخلافه فهو باطل . وقال ابن الأعرابي : *!مط عني *!وأمط عني بمعنى
~~قال : وروي بيت الأعشى : *!-أميطي ms06566 *!-تميطي بجعل *!أماط *!وماط بمعنى ،
~~والباء زائدة وليست للتعدية .
# *!وتمايطوا : فسد ما بينهم . وقال الفراء : تهايط القوم تهايطا ، إذا
~~اجتمعوا وأصلحوا أمرهم وتمايطوا *!تمايطا ، إذا تباعدوا . ويقال : ما عنده
~~*!ميط ، أي شيء ، وما رجع من متاعه *!بميط .
# وامتلأ حتى ما يجد *!ميطا ، أي مزيدا ، عن كراع . وأمر ذو *!ميط : أي ذو
~~شدة وقوة ، والجمع : *!أمياط . PageV20P126 ( و)*!المياط ، كشداد : اللعاب
~~البطال . قال أوس :
# % *!-فميطي *!بمياط وإن شئت فانعمي % % صباحا وردي بيننا الوصل واسلمي %
~~)
# ( و)*!المياط ، ككتاب : الدفع والزجر ، وكذلك *!الميط ، يقال : القوم في
~~هياط *!ومياط ، نقله الجوهري .
# وقال أبو طالب بن سلمة : ما زلنا بالهياط والمياط . قال الليث : الهياط :
~~المزاولة ، والمياط : الميل . و قال اللحياني : الهياط : الإقبال ،
~~*!والمياط : الإدبار . وقال الفراء : المياط : أشد السوق في الصدر ،
~~والهياط : أشد السوق في الورد ، ومعنى ذلك : ما زلنا بالمجيء والذهاب .
# *!وميط : بساحل اليمن مما يلي البرابرة والحبشة . *!وميطان ، كميزان ،
~~وضبطه ياقوت بالفتح : من جبال المدينة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ،
~~مقابل الشوران ، به بئر ماء يقال له : ضفة ، وليس به شيء من النبات ، وهو
~~في بلاد بني مزينة وسليم . وفي حديث بني قريظة والنضير :
# % وقد كانوا ببلدتهم ثقالا % % كما ثقلت بميطان الصخور % وقال معن بن أوس
~~المزني :
# % كأن لم يكن يا أم حقة قبل ذا % *!بميطان مصطاف لنا ومرابع % *!وأميوط ،
~~بالضم : ة ، بمصر ، من أعمال الغربية ، ومنها الزين أبو علي عبد الرحمن بن
~~الجمال PageV20P127 أبي إسحاق إبراهيم بن العز محمد بن البهاء عبد الرحمن
~~بن الجمال أبي إسحاق إبراهيم بن يحيى بن أبي المجد أحمد اللخمي *!-الأميوطي
~~، ثم المكي الشافعي ، ولد سنة وسمع على أبيه والنشاورى والزين المراغي وابن
~~الجزري ، ودخل مصر ، فسمع على الزين العراقي في سنة والبلقيني وابن الملقن
~~والكمال الدميري ، وقدم مصر ثانيا في سنة فحدث وسمع منه السخاوي وغيره ،
~~مات سنة . ومما يستدرك عليه : *!الميط : الدفع والزجر ، نقله الجوهري .
# *!وماط الشيء : ذهب . *!وماط به : ذهب به ، *!وأماطه : أدهبه . وقيل :
~~الهياط : الاجتماع . *!والمياط : المباعدة . وقيل : الهياط : اجتماع الناس
~~للصلح . *!والمياط : التفرق عن ذلك ms06567 ، وقيل : الهياط : الصياح والجلبة
~~والصخب . *!والمياط : التنحي . وقيل : الهياط *!والمياط هما قولهم : لا
~~والله ، وبلى والله . *!والميط : الميل ، وفي حديث أبي عثمان النهدي : لو
~~كان عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة . أي ميل شعرة .
# والميط : الاختلاط ، تفرد فيه ابن فارس . *!وماط ، وماد ، وحاد بمعنى .
~~وقال : ميط بينهما تمييطا ، أي ميل . *!واستماط : ساعد . قال العكلي :
# % سأثمأ إن زنأت إلي فارقي % ببرطيل قتالك واستميطي % ) PageV20P128
# | 2 ( فصل النون مع الطاء )
#
# | ن أ ط
# *!نأط ، أهمله الجوهري . وقال ابن بزرج ، وابن عباد : هو كنحط زنة ومعنى
~~.
# *!والنئيط : النحيط . يقال : *!نأط بالحمل *!نأطا *!ونئيطا ، إذا زفر به
~~. وتناط : مثل تنحط .
# |ن ب ط
# نبط الماء ينبط وينبط ، من حدي نصر وضرب ، نبطا ونبوطا ، كقعود ، وذكر
~~الجوهري البابين ، واقتصر في المصادر على الأخير : نبع . ونبط البئر ينبطها
~~نبطا : استخرج ماءها ، كأنبطها ، كما سيأتي قريبا . ونبط : واد بعينه . وهو
~~شعب من شعاب هذيل ، بناحية المدينة قرب حوراء التي بها معدن البرام . قال
~~الهذلي وهو ساعدة بن جؤية :
# % أضر به ضاح فنبطا أسالة % فمر فأعلى حوزها فخصورها % % ضاح ، ومر ،
~~ونبط : مواضع . والنبطاء : ة لعبد القيس . وفي التكملة ، نبطاء : قرية
~~بالبحرين لبني محارب . قلت : وهم بطن من عبد القيس أيضا ، فالقولان واحد .
# وقال أبو زياد : نبطاء : هضبة طويلة عريضة لبني نمير بالشريف من أرض نجد
~~، نقله ياقوت في المعجم . وإنبط كإثمد ، ورواره الخالع : أنبط ، بوزن أحمد
~~، كما في المعجم PageV20P129 ع ، ببلاد كلب بن وبرة . قال ابن فسوة واسمه
~~أديهم بن مرداس أخو عتيبة :
# % فإن تمنعوا منها حماكم فإنه % مباح لها ما بين إنبط فالكدر % وقال ابن
~~هرمة :
# % لمن الديار بحائل فالإنبط % آياتها كوثائق المتشرط % وإنبط أيضا : ة ،
~~بهمذان ، بها قبر الزاهد أبي علي أحمد بن محمد القومساني ، كان صاحب كرامات
~~، يزار فيها من الآفاق . مات سنة .
# وإنبطة ، بهاء ، ع ، كثير الوحش . قال طرفة يصف ناقة :
# % كأنها من وحش إنبطة % خنساء يحبو خلفها جؤذر % وفرس أنبط ، بين النبط ،
~~محركة ، وهو بياض تحت إبطه وبطنه ، وربما عرض حتى يغشى البطن ms06568 والصدر . وقيل
~~: الأنبط : الذي يكون البياض في أعلى شقي بطنه مما يليه في مجرى )
# الحزام ولا يصعد إلى الجنب . وقيل : هو الذي ببطنه بياض ما كان وأين كان
~~منه .
# وقيل : هو الأبيض البطن والرفغ ما لم يصعد إلى الجنبين . وقال أبو عبيدة
~~: إذا كان الفرس أبيض البطن والصدر فهو أنبط . وأنشد الجوهري لذي الرمة يصف
~~الصبح :
# % وقد لاح للساري الذي كمل السرى % % على أخريات الليل فتق مشهر %
# % كمثل الحصان الأنبط البطن قائما % تمايل عنه الجل فاللون أشقر % شبه
~~بياض الصبح طالعا في احمرار الأفق بفرس أشقر قد مال عنه جله ، فبان بياض
~~إبطه .
# وشاة نبطاء : بيضاء الشاكلة ، نقله الجوهري . PageV20P130 وقال ابن سيده
~~: شاة نبطاء : بيضاء الجنبين أو الجنب . وشاة نبطاء : موشحة . أو نبطاء :
~~محورة فإن كانت بيضاء فهي نبطاء بسواد ، وإن كانت سوداء فهي نبطاء ببياض .
~~والنبط ، محركة : أول ما يظهر من ماء البئر إذا حفرت ، عن ابن دريد ،
~~كالنبطة ، بالضم ، وقد نبط ماؤها ينبط نبطا ونبوطا ، والجمع : أنباط ،
~~ونبوط .
# وأنبط الحافر : استنبط ماءها ، وانتهى إليها . وعبارة الصحاح : وأنبط
~~الحفار : بلغ الماء .
# ومن المجاز : النبط : غور المرء . يقال : فلان لا يدرك نبطه ، ولا يدرك
~~له نبط ، أي لا يعلم غوره وغايته وقدر علمه . وقال ابن سيده : فلان لا ينال
~~له نبط ، إذا كان داهيا لا يدرك له غور . والنبط : جيل ينزلون بالبطائح بين
~~العراقين ، كذا في الصحاح . وفي التهذيب : ينزلون السواد . وفي المحكم :
~~سواد العراق كالنبيط ، كأمير ، كالحبش والحبيش في التقدير . وهم الأنباط
~~جمع ، وهو نبطي محركة ونباطي مثلثة ونباط ، كثمان ، مثل يمني ويماني ويمان
~~. نقل الجوهري التحريك والفتح في الثاني . قال : وحكى يعقوب نباطي بالضم
~~أيضا .
# وقال ابن الأعرابي : رجل نباطي ، بضم النون ، ونباطي ولا تقل نبطي ،
~~ويقال : إنما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الأرضين ، وفي حديث ابن عباس
~~: نحن معاشر قريش من النبط من أهل كوثى ربي قيل : إن إبراهيم الخليل عليه
~~السلام ولد بها وكان النبط سكانها . قلت : وقد ورد هكذا أيضا PageV20P131
~~عن علي رضي الله ms06569 عنه ، كما رواه ابن سيرين عن عبيدة السلماني عنه : من كان
~~سائلا عن نسبتنا فإنا نبط من كوثى . وهذا القول منه ومن ابن عباس رضي الله
~~عنهم إشارة إلى الردع عن الطعن في الأنساب ، والتبرى عن الافتخار بها
~~وتحقيق لقوله عز وجل : إن أكرمكم عند الله أتقاكم .
# وقد تقدم تحقيق ذلك في ك و ث بأبسط من هذا فراجعه . )
# وفي حديث عمرو بن معدي كرب ، سأله عمر رضي الله عنه عن سعد بن أبي وقاص
~~فقال : أعرابي في حبوته ، نبطي في جبوته . أراد أنه في جباية الخراج وعمارة
~~الأراضي كالنبط حذقا بها ومهارة فيها . لأنهم كانوا سكان العراق وأربابها .
~~وفي حديث ابن أبي أوفى : كنا نسلف نبيط أهل الشام وفي رواية : أنباطا من
~~أنباط الشام . وفي حديث الشعبي : أن رجلا قال لآخر : يا نبطي ، فقال : لا
~~حد عليه ، كلنا نبط . يريد الجوار والدار ، دون الولادة . وحكى أبو علي أن
~~النبط واحد بدلالة جمعهم إياه في قولهم : أنباط . فأنباط في نبط كأجبال في
~~جبل . والنبيط كالكليب والمعيز . وتنبط الرجل : تشبه بهم . ومنه الحديث :
~~لا تنبطوا في المدائن ، أي لا تشبهوا بالنبط في سكناها ، واتخاذ العقار
~~والملك . أو تنبط : تنسب إليهم وانتمى وتنبط الكلام : استخرجه ، هكذا هو في
~~النسخ . والصواب : انتبط الكلام ، كما رواه الصاغاني عن ابن عباد .
# وأنشد لرؤبة :
# % يكفيك أثري القول وانتباطي % % عوارما لم ترم بالإسقاط % ونبيط كزبير
~~ابن شريط بن أنس الأشجعي : صحابي ، له PageV20P132 أحاديث ، وعنه سلمة في
~~سنن النسائي . قلت : وتلك الأحاديث وصلت إلينا من طريق حفيده أبي جعفر أحمد
~~بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شريط ، وقد تكلم فيه وفي سلمة .
# وفي الأخير قال البخاري : يقال : اختلط بأخرة ، كما في ديوان الذهبي .
~~حدث عن أبي جعفر هذا أبو الحسن أحمد بن القاسم اللكي ، وعنه أبو نعيم . ومن
~~طريقه وصلت إلينا هذه النسخة . وقال الذهبي في المعجم تكلم ابن ماكولا في
~~اللكي هذا ، وقد أشرنا لذلك في ش ر ط . وفي المحكم : نبط الركية وأنبطها ،
~~واستنبطها ، وتنبطها ms06570 ، هكذا في النسخ : والذي في المحكم : نبطها قال :
~~والأخيرة عن ابن الأعرابي : أماهها ، وقد سبق للمصنف : أنبط الحافر ، قريبا
~~، فهو تكرار . وقال أبو عمر و : حفر فأثلج ، إذا بلغ الطين ، فإذا بلغ
~~الماء قيل : أنبط ، فإذا كثر الماء قيل : أماه وأمهى ، فإذا بلغ الرمل قيل
~~: أسهب . وكل ما أظهر بعد خفاء فقد أنبط ، واستنبط ، مجهولين . وفي البصائر
~~: وكل شيء أظهرته بعد خفائه فقد أنبطته واستنبطته .
# والذي في اللسان : وكل ماء أظهر فقد أنبط . والنبيطاء ، كحميراء : جبل
~~بطريق مكة ، حرسها الله تعالى : على ثلاثة أميال من توز ، بين فيد وسميراء
~~. ) ووعساء النبيط ، مصغرا : ع ، وهي رملة بالدهناء معروفة ، ويقال أيضا :
~~وعساء النميط : قال الأزهري : وهكذا سماعي منهم . والإنباط : التأثير ،
~~نقله الصاغاني عن ابن عباد .
# ومن المجاز : استنبط : الفقيه ، أي استخرج الفقه PageV20P133 الباطن
~~بفهمه واجتهاده ، قال الله تعالى : لعلمه الذين يستنبطونه منهم قال الزجاج
~~: معنى يستنبطونه في اللغة يستخرجونه ، وأصله من النبط ، وهو الماء الذي
~~يخرج من البئر أول ما تحفر . ومما يستدرك عليه : النبيط ، كأمير : الماء
~~الذي ينبط من قعر البئر إذا حفرت ، نقله الجوهري . ويقال للركية نبط ،
~~محركة : إذا أميهت ، نقله الجوهري أيضا . ويقال : أنبط في غضراء ، أي
~~استنبط الماء من طين حر .
# ونبط العلم : أظهره ونشره في الناس ، وهو مجاز ، ومنه الحديث : من غدا من
~~بيته ينبط علما ، فرشت له الملائكة أجنحتها .
# واستنبط الفرس : طلب نسلها ونتاجها ، ومنه الحديث : رجل ارتبط فرسا
~~ليستنبطها وفي رواية : ليستبطنها ، أي يطلب ما في بطنها . والنبط ، محركة :
~~ما يتحلب من الجبل كأنه عرق يخرج من أعراض الصخر . وقال ابن الأعرابي :
~~يقال للرجل إذا كان يعد ولا ينجز : فلان قريب الثرى ، بعيد النبط . يريد
~~أنه داني الموعد ، بعيد الإنجاز وفلان لا ينال نبطه ، إذا وصف بالعز
~~والمنعة حتى لا يجد عدوه سبيلا لأن يتهضمه . والنبطة ، بالضم : بياض في
~~باطن الفرس .
# وكل دابة ، كالنبط ، محركة .
# واستنبط الرجل : صار نبطيا . ومنه تمعددوا ولا تستنبطوا وفي الصحاح في
~~كلام أيوب بن القرية PageV20P134 أهل عمان عرب استنبطوا ، وأهل ms06571 البحرين نبط
~~استعربوا . وعلك الأنباط : هو الكامان المذاب ، يجعل لزوقا للجرح . والنبط
~~: الموت ، حكاه ثعلب . هنا أورده صاحب اللسان ، أو صوابه النيط ، بالياء
~~التحتية ، كما يأتي للمصنف . ونبط ، محركة : جبل ، نقله الصاغاني .
# واستنبطه ، واستنبط منه علما وخيرا ومالا : استخرجه ، وهو مجاز .
# والاستنباط : قرية بالفيوم . والنباط ، بالكسر : استنباط الحديث
~~واستخراجه . قال المتنخل :
# % فإما تعرضن أميم عني % % وينزعك الوشاة أولو النباط %
# | ن ث ط
# النثط ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو غمزك الشيء بيدك على الأرض
~~حتى يثبت ويطمئن ، وهو الصحيح ، وقد نثطه ، أي غمزه بيده .
# والنثط : النبات نفسه حين يصدع الأرض ويظهر .
# والنثط : سكون الشيء ، كالنثوط ، بالضم ، وقد نثط نثطا ونثوطا .
# وقال ابن الأعرابي : النثط : الإثقال ، ومنه خبر كعب الأحبار : إن الله
~~عز وجل لما مد الأرض مادت ، فثنطها بالجبال أي شقها فصارت كالأوتاد لها .
# ونثطها بالآكام فصارت كالمثقلات لها الكلمة الأولى بتقديم الثاء على
~~النون ، والثانية بتقديم النون على الثاء .
# قال الأزهري : فرق ابن الأعرابي بين الثنط والنثط ، فجعل النثط شقا ،
~~وجعل النثط إثقالا ، وهما حرفان غريبان ، ولا أدري أعربيان أم دخيلان
~~والنثط : خروج النبات PageV20P135 والكمأة من الأرض ، وقد نثطت الأرض ، أي
~~صدعت قاله الليث . والتنثيط : التسكين ، نقله الصاغاني .
# |ن ح ط
# نحط ينحط نحيطا ، أي زفر زفيرا ، نقله الجوهري ، وأنشد لأبي سهم الهذلي :
# % من المربعين ومن آزل % إذا جنه الليل كالناحط % وقال غيره : النحيط :
~~شبه الزفير . والناحط : من يسعل شديدا والنحاط ، كشداد : المتكبر الذي ينحط
~~من الغيظ ، قال : وزاد بغي الأنف النحاط وقال ابن سيده : النحاط ، كغراب :
~~تردد البكاء في الصدر من غير أن يظهر ، أو هو أشد البكاء ، كالنحط بالفتح
~~والنحيط ، كأمير . وقال الليث : النحطة : داء في صدور الخيل والإبل لا تكاد
~~تسلم منه ، وهي منحوطة ومنحطة ، كمكرمة ، عن النضر بن شميل .
# وفي بعض الأصول : كمعظمة . والنحط : الزجر عند المسألة ، كالنحيط .
# والنحط : صوت الخيل من الثقل والإعياء ، يكون بين الصدر إلى الحلق ،
~~كالنحيط .
# وفي المحكم : النحط : تنفس القصار حين يضرب بثوبه الحجر ليكون أروح له .
# ومما يستدرك عليه ms06572 : النحيط : صوت معه توجع . وقيل : هو صوت شبيه بالسعال
~~. PageV20P136 وشاة ناحط : ) سعلة ، وبها نحطة . وقال ابن دريد : يسب الرجل
~~إذا صاح أو سعل فيقال : نحطة .
# والنحط ، كركع : هم الذين يزفرون من الحسد . نقله الأزهري ، وبه فسر قول
~~رؤبة : وأن أدواء الرجال النحط
# | ن خ ط
# نخط إليهم ، أي طرأ عليهم .
# ويقال : نعر إلينا ، ونخط علين ، ومن أين نعرت ونخطت ، أي من أين طرأت
~~علينا .
# ونخط المخاط من أنفه : رماه ، مثل مخطه ، كانتخطه ، نقله الجوهري . وأنشد
~~قول ذي الرمة :
# % وأجمال مي إذ يقربن بعدما % % نخطن بذبان المصيف الأزارق % قلت : ويروى
~~: وخطن أي لدغن فيقطر الدم . قال الصاغاني : وهذه هي الرواية الصحيحة ،
~~والمعول عليها .
# ونخط به نخيطا : سمع به وشتمه ، نقله ابن عباد .
# ونخط علي : بذخ وتكبر ، نقله ابن عباد أيضا .
# والنخط ، بالضم : الناس ، نقله الجوهري ، وهو قول ابن دريد ويفتح ، عن
~~ابن الأعرابي : يقال : ما أدري أي النخط هو ، أي أي الناس ، ورواه ابن
~~الأعرابي بالفتح ، ولم يفسره ، ورد ذلك ثعلب فقال : إنما هو بالضم . والنخط
~~، بالضم : النخاع ، وهو الخيط الذي في القفا .
# والنخط : السخد ، وهو : الماء الذي في المشيمة ، فإذا اصفر فصفق وصفر
~~وصفار ، وقد ذكر في ص ف ر . PageV20P137 والنخط ، بضمتين ، لا كركع ، كما
~~توهم الأزهري : اللاعبون بالرماح شجاعة وبطالة ، عن ابن الأعرابي ، نقله
~~الصاغاني هكذا في التكملة ، والذي ذكره الأزهري في تركيب م خ ط . رادا به
~~على الليث في قول رؤبة : وأن أدواء الرجال المخط قال : والذي رأيته في شعر
~~رؤبة : وأن أدواء الرجال النخط بالنون ، ولا أعرف المخط بالميم على ما فسره
~~الليث ، ثم قال : وقال ابن الأعرابي : النخط : اللاعبون بالرماح شجاعة ،
~~كأنه أراد الطعانين في الرجال . هذا كلام الأزهري . قال الصاغاني : أما
~~الليث فقد حرف الرواية . وأما الأزهري فقد أرسل الكلام على عواهنه ، وعدل
~~عن سواء )
# الثغرة ، والرواية النحط بالنون والحاء المهملة لا غير ، من النحيط ، وهو
~~الزفير من الحسد .
# وقوله حكاية عن ابن الأعرابي : النخط : اللاعبون بالرماح . الصواب النخط
~~، بضمتين ، كما ذكرت ، وكما ذكر ms06573 هو أيضا في هذا التركيب . و من المجاز :
~~انتخطه ، أي أشبهه ، كامتخطه ، قال ابن عباد .
# وقال ابن فارس : أي رمى به من أنفه ، مثل نخطه ، قال : وكأن هذا من
~~الإبدال ، والأصل الميم .
# |ن خ ر ط
# النخرط ، بالكسر ، أهمله الجماعة . وقال ابن دريد : هو نبت ، وليس بثبت .
# | ن س ط
# النسط ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو كالمسط ، بالميم ، في
~~المعاني الثلاثة الأولى التي تقدم ذكرها . عن ابن الأعرابي : PageV20P138
~~النسط ، كعنق : الذين يستخرجون أولادها ، أي بالنوق إذا تعسر ولادها . قال
~~الأزهري : والنون فيه مبدلة من الميم ، وهو مثل المسط .
# |ن ش ط
# نشط ، كسمع ، نشاطا ، بالفتح ، فهو ناشط ونشيط : طابت نفسه للعمل وغيره ،
~~قال الليث كتنشط لأمر كذا .
# والنشاط : ضد الكسل ، يكون ذلك في الإنسان والدابة . يقال : رجل نشيط ،
~~أي طيب النفس ، ودابة نشيطة .
# ونشطت الدابة : سمنت . وأنشطه الكلأ : أسمنه .
# ويقال : نشط إليه فهو نشيط ، ونشطه تنشيطا ، وأنشطه ، هذه عن يعقوب .
# وأنشط الرجل : نشط أهله ، أو دوابه ، فهو منشط ونشيط .
# ويقال : رجل متنشط ، إذا كانت له دابة يركبها ، وإذا سئم الركوب نزل عنها
~~. ويقال أيضا : رجل منتشط ، من الانتشاط ، إذا نزل عن دابته من طول الركوب
~~، ولا يقال ذلك للراجل ، قاله أبو زيد . ونشط من المكان ينشط : خرج ، وكذلك
~~إذا قطع من بلد إلى بلد .
# ونشط الدلو من البئر ، من حد نصر وضرب : نزعها وجذبها من البئر صعدا بغير
~~قامة ، أي بكرة ، فإذا كان بقامة فهو المتح . ومن المجاز : نشطت الحية تنشط
~~وتنشط ، من حد نصر وضرب نشطا : لدغت وعضت بنابها ، كأنشطت . وفي حديث أبي
~~المنهال وذكر حيات النار )
# وعقاربها فقال : وإن لها نشطا ولسبا . وفي رواية : أنشأن به نشطا أي لسعا
~~بسرعة واختلاس ، وأنشأن بمعنى طفقن وأخذن . PageV20P139 ونشط الحبل ، كنصر
~~، ينشطه نشطا : عقده وشده ، كنشطه تنشيطا ، وأنشطه إنشاطا : حله . ويقال :
~~نشطت العقد ، إذا عقدته بأنشوطة ، وهذا نقله الجوهري عن أبي زيد . وأنشط
~~البعير : حل أنشوطته فانحل ، وكذلك الحبل إذا مددته حتى ينحل ، قيل : قد
~~أنشطته . وأنشط الشيء : اختلسه ، هكذا ms06574 في سائر النسخ . والصواب في هذا
~~انتشط الشيء ، أي اختلسه . قال شمر : انتشط المال المرعى والكلأ : انتزعه
~~بالأسنان كالاختلاس .
# وأنشطه : أو ثقه ، هكذا في النسخ ، وقد تقدم آنفا أن النشط هو الإيثاق ،
~~والإنشاط هو الحل ، فإن صح ما ذكره المصنف فيكون هذا من باب الأضداد ،
~~فتأمل .
# والناشط : الثور الوحشي الذي يخرج من أرض إلى أرض ، أو من بلد إلى بلد .
~~قال أسامة الهذلي :
# % وإلا النعام وحفانه % وطغيا من اللهق الناشط % وكذلك الحمار .
# وقال ذو الرمة :
# % أذاك أم نمش بالوشي أكرعه % مسفع الخد هاد ناشط شبب % وقوله تعالى :
~~والناشطات نشطا أي النجوم تنشط من برج إلى برج آخر كالثور الناشط من بلد
~~إلى بلد ، نقله الجوهري . وقال ابن دريد عن أبي عبيدة : تنشط من بلد إلى
~~بلد . وقال أبو عبيد : هي النجوم تطلع ثم تغيب . أو الناشطات : الملائكة .
~~روي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود . وقال الفراء PageV20P140 أي تنشط نفس
~~المؤمن بقبضها ، كما في اللسان ، وزاد ابن عرفة أي تحلها حلا رقيقا . وقال
~~الزجاج : هي الملائكة تنشط الأرواح نشطا ، أي تنزعها نزعا كما تنزع الدلو
~~من البئر ، أو الناشطات : النفوس المؤمنة تنشط عند الموت نشاطا أي تخف له .
~~وقيل : الناشطات : الملائكة تعقد الأمور ، من قولهم : نشطت العقدة . وتخصيص
~~النشط وهو العقد الذي يسهل حله تنبيه على سهولة الأمر عليهم .
# والنشيطة في الغنيمة : ما أصاب الرئيس في الطريق قبل أن يصير إلى بيضة
~~القوم ، قاله ابن سيده . وفي الصحاح : النشيطة : ما يغنمه الغزاة في الطريق
~~قبل البلوغ إلى الموضع الذي ) قصدوه . وأنشد لعبد الله بن عنمة الضبي يخاطب
~~بسطام بن قيس :
# % لك المرباع منها ، والصفايا % % وحكمك ، والنشيطة ، والفضول % والرئيس
~~له النشيطة مع الربع والصفي ، وهو ما انتشط من الغنائم ولم يوجفوا عليه
~~بخيل ولا ركاب ، وكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة . والنشيطة من الإبل
~~: التي تؤخذ فتستاق من غير أن يعمد لها ، وقد أنشطوه ، هكذا في النسخ ،
~~وصوابه : وقد انتشطوه ، كما في اللسان .
# والنشوط ، كصبور : سمك يمقر في ماء وملح ، كلام ms06575 عراقي . وفي الصحاح : ضرب
~~من السمك ، وليس بالشبوط . والأنشوطة ، كأنبوبة : عقدة يسهل انحلالها كعقد
~~التكة . يقال : ما عقالك بأنشوطة ، أي ما مودتك بواهية ، كما في الصحاح .
~~وقيل : PageV20P141 الأنشوطة : عقدة تمد بأحد طرفيها فتنحل والمؤرب : الذي
~~لا ينحل إذا مد حتى يحل حلا ، وقد نشطها : إذا شدها .
# ومن المجاز : طريق ناشط : إذا كان ينشط من الطريق الأعظم يمنة ويسرة ،
~~قاله الليث ، أي يخرج . يقال : نشط بهم طريق فأخذوه . قال حميد الأرقط :
# % قد الفلاة كالحصان الخارط % معتسفا للطرق النواشط % وكذلك النواشط من
~~المسايل : التي تخرج من المسيل الأعظم يمنة أو يسرة .
# وبئر أنشاط ، بالفتح لا غير ، كما في الغريب لأبي عبيد ، نقله ابن بري .
~~قلت : وهو المنقول عن الأصمعي ، وقد رد عليه ذلك ، ويمكن أن ينتصر للأصمعي
~~: ويقال : إنما جاء به على مثال المصادر ، وأصله من قولهم : أنشطت العقدة ،
~~إذا حللتها بجذبة واحدة ، فسمي هذا بالمصدر من حيث أن الدلو تخرج منها
~~بجذبة واحدة ، فتأمل . وفي الصحاح عن الأصمعي : بئر أنشاط ، أي قريبة القعر
~~، وهي التي يخرج منها الدلو بجذبة واحدة .
# وبئر نشوط ، كصبور ، عكسها ، وهي التي لا تخرج منها الدلو حتى تنشط كثيرا
~~، أي لبعد قعرها . وانتشط السمكة : قشرها ، كأنه نزع قشرها . وقال شمر :
~~انتشط المال الرعي والكلأ : انتزعه بالأسنان كالاختلاس . وانتشط الحبل :
~~مده حتى ينحل ، وكذا أنشط ، كما تقدم .
# وتنشط المفازة : جازها بسرعة ونشاط ، وهو مجاز . PageV20P142 وتنشطت
~~الناقة في سيرها : إذا شدت .
# ويقال : تنشطت الناقة الأرض ، إذا قطعتها قطع الناشط في سرعتها ، أو
~~توختها بنشاط ومرح .
# قال : تنشطه كل مغلاة الوهق ) يقول : تناولته وأسرعت رجع يديها في سيرها
~~. والمغلاة : البعيدة الخطو . والوهق : المباراة في السير . واستنشط الجلد
~~: انزوى واجتمع وانضم ، نقله الصاغاني عن ابن عباد .
# ونشيط ، كأمير : تابعي . قلت : بل هما اثنان ، أحدهما : نشيط أبو فاطمة ،
~~يروي عن علي بن أبي طالب ، وعنه الأعمش ، والثاني : نشيط ابن يحيى ، روى عن
~~ابن عباس ، وعنه زيد اليامي .
# ونشيط : اسم رجل بنى لزياد ابن أبيه دارا بالبصرة فهرب إلى مرو ، قبل
~~إتمامها ، و ms06576 كان زياد كلما قيل له : تمم ، دارك قال : لا حتى يرجع نشيط من
~~مرو ، فلم يرجع ، فصار مثلا ، نقله الجوهري هكذا . والنشط ، بضمتين : ناقضو
~~الحبال في وقت نكثها ، لتضفر ثانية ، عن ابن الأعرابي . ومما يستدرك عليه :
~~المنشط ، مفعل من النشاط : وهو الأمر الذي ينشط له ، ويخف إليه ويؤثر فعله
~~. وفي حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه : بايعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المنشط والمكره وهو مصدر بمعنى النشاط . ويقال : سمن بأنشطة الكلإ
~~، أي بعقدته وإحكامه إياه ، وهو من أنشوطة العقدة . ونشطت الإبل تنشط نشطا
~~: مضت على هدى أو غير هدى . ويقال للناقة : حسن ما نشطت السير ، يعني سدو
~~يديها في سيرها . PageV20P143
# ويقال للآخذ بسرعة في أي عمل كان ، وللمريض إذا برأ ، وللمغشي عليه إذا
~~أفاق وللمرسل في أمر يسرع فيه عزيمته : كأنما أنشط من عقال . ونشط أي حل .
~~وفي حديث السحر : فكأنما أنشط من عقال ، أي حل . قال ابن الأثير : وكثيرا
~~ما يجيء في الرواية كأنما نشط من عقال ، وليس بصحيح .
# وانتشط الشيء : جذبه . ونشطه في جنبه ينشطه نشطا : طعنه . وقيل : النشط :
~~الطعن أيا كان من الجسد . ونشطته شعوب ، أي أهلكته ، وهو مجاز .
# ونشطت الإبل تنشيطا ، إذا كانت ممنوعة من المرعى فأرسلتها ترعى ، وقالوا
~~: أصلها من أنشوطة الحبل . قال أبو النجم :
# % نشطها ذو لمة لم تغسل % صلب العصا جاف عن التغزل % أي أرسلها إلى
~~مرعاها بعدما شربت والهموم تنشط بصاحبها ، أي تخرج . قال هميان :
# % أمست همومي تنشط النواشطا % % الشأم بي طورا وطورا واسطا % % هكذا
~~أنشده الجوهري . والمنشط ، كمنبر : الكثير النشاط . وأنشد الأصمعي يصف
~~بعيرا : منسرح سدو اليدين منشطه )
# وقال رؤبة :
# % ينضو المطايا عنق المسمط % برجل طالت وبوع منشط % ورجل منشط ، كمحدث :
~~نزل عن دابته من طول الركوب ، عن أبي زيد ، كمتنشط .
# وانتشطته الحية كأنشطته ، وهذه نشطة منكرة . PageV20P144 ومن سجعات
~~الأساس : رب نقطة بسن قلم ، شر من نشطة بناب أرقم .
# | ن ط ط
# *!النط : الشد ، عن ابن الأعرابي . يقال : *!نطه ، وناطه نوطا . والنط :
~~المد ، يقال : نطه ينطه نطا ms06577 ، أي مده ، وقيل : شده . *!والنطيط كأمير :
~~الفرار ، وقد *!نط *!ينط *!نطيطا : فر . ( و)*!النطيط : البعيد وهي بهاء .
~~يقال : أرض *!نطيطة ، أي بعيدة . *!والأنط : السفر البعيد ، ج : *!نطط ،
~~بضمتين ، وهي الأسفار البعيدة ، نقله ابن الأعرابي . وقال الأصمعي : النطاط
~~، كشداد : المهذار الكثير الكلام والهذر . قال ابن أحمر :
# % ولا تحسبني مستعدا لنفرة % وإن كنت *!نطاطا كثير المجاهل % % وقد *!نط
~~*!ينط *!نطيطا . *!والنطنط ، كفدفد ، وفلفل ، وسلسال : الرجل الطويل المديد
~~القامة ، اقتصر الجوهري على الأخيرة . وقال : ج : *!نطانط ، ومنه الحديث ما
~~فعل النفر الحمر *!النطانط ، أي الطوال ، ويروى : الثطاط ، وقد ذكر في
~~موضعه . وقال ابن الأعرابي : *!نطنط الرجل : باعد سفره . ( و)*!نطنطت الأرض
~~: بعدت .
# وفي الصحاح : نطنط الشيء ، أي مده . وقال غيره : *!تنطنط الشيء : إذا
~~تباعد ، *!ونط في الأرض *!ينط *!نطا : ذهب . ونص أبي زيد في النوادر : *!نط
~~في البلاد *!ينط ، إذا ذهب فيها .
# وعقبة *!نطاء ، أي بعيدة . ومما يستدرك عليه : *!النطناط ، بالفتح :
~~المهذار .
# *!والنطاط ، كشداد : الكثير الذهاب PageV20P145 في الأرض . القفار .
~~والوثاب والذي يدعي بما ليس فيه ، إنما يتحامل تكلفا ، وهو مجاز . وقول
~~العامة : نطيت أصله*!نططت ، إذا قفز في هوة من الأرض .
# | ن ع ط
# ناعط ، كصاحب : مخلاف باليمن مشتمل على حصون وقرى ومعاقل . وناعط : اسم
~~جبل ، قاله الجوهري وابن فارس ، وأنشد الجوهري للبيد :
# % وأفنى بنات الدهر أرباب ناعط % بمستمع دون السماء ومنظر %
# % وأعوصن بالدومي من رأس حصنه % وأنزلن بالأسباب رب المشقر % الدومي : هو
~~أكيدر صاحب دومة الجندل . والمشقر : حصن ورثه امرؤ القيس . وقال غيرهما :
~~هو باليمن . وخص بعضهم فقال : بصنعاء ، وهو الصحيح . وإليه نسب المخلاف
~~المذكور ، وبه لقب أيضا ربيعة بن مرثد ابن جشم بن حاشد بن جثم بن خيران بن
~~نوف ، أبو بطن من همدان ، وهو معنى قول الجوهري : ناعط حي من همدان . قال
~~أبو عبيد في أنسابه : نزل ربيعة جبلا يقال له : ناعط فسمي به . وغلب عليه .
~~ونزل عبد الله بن أسعد بن جثم بن حاشد جبلا يقال له : شبام فسمي به . وفي
~~رأس هذا الجبل حصن قديم معروف يعد من حصون أعمال صنعاء ms06578 ، يقال له : ناعط
~~أيضا ، وكان لبعض الأذواء .
# وفي المعجم : قال وهب : قرأنا على حجر في قصر ناعط : بني هذا القصر سنة
~~كانت مسيرتنا من مصر ، فإذا ذلك أكثر من ألف وستمائة سنة . وقال أبو نواس
~~PageV20P146 يفتخر باليمن :
# % لست لدار عفت ، وغيرها % % ضربان من نوئها وحاصبها %
# % بل نحن أرباب ناعط ولنا % % صنعاء والمسك من مآربها % % ومن بني ناعط
~~هؤلاء : ذو المشعار حمرة بن أيفع بن ربيب بن شراحيل بن ناعط الناعطي شريف
~~قومه ، ذكره المصنف في ش ع ر ، ومنهم ذو مران : قيل من الأقيال ، وهم أصحاب
~~هذا الحصن ، وبهذا يظهر لك أن رد الصاغاني على الجوهري وابن فارس بقوله :
~~والصحيح أنه اسم حصن ، لا اسم جبل ، منظور فيه .
# |ن غ ط
# والنغط ، بضمتين ، أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي : هم الطوال من
~~الناس ، ونقله الأزهري في التهذيب أيضا ، ونصه : من الرجال . أورده هكذا
~~صاحب اللسان .
# |ن ف ط
# النفط ، بالكسر ، وقد يفتح ، أو الفتح خطأ ، قاله الأصمعي ، وأنشد : كأن
~~بين إبطها والإبط ثوبا من الثوم ثوى في نفط وفي الصحاح : والكسر أفصح : م
~~قال الجوهري : دهن . وقال ابن PageV20P147 سيده : الذي تطلى به الإبل للجرب
~~والدبر والقردان ، وهو دون الكحيل . وروى أبو حنيفة أن النفط هو الكحيل .
# قال أبو عبيد : النفط عامة القطران ، ورد عليه ذلك أبو حنيفة . قال :
~~وقول أبي عبيد فاسد . قال : والنفط : حلابة جبل في قعر بئر توقد به النار .
~~انتهى . وأحسنه الأبيض محلل مذيب مفتح للسدد والمغص ، قتال للديدان الكائنة
~~في الفرج احتمالا في فرزجة ، كما ذكره الأطباء .
# والنفاطة ، مشددة : موضع يستخرج منه النفط . وضرب من السرج يستصبح به ،
~~وفي التهذيب : بها . وقال غيره : ضرب من السرج يرمى بها بالنفط ويخفف فيهما
~~، والتشديد أعرف .
# والنفاطة أيضا : أداة تعمل من النحاس يرمى فيها بالنفط والنار . والنفطة
~~، بالفتح ، ويكسر ، والنفطة ، كفرحة : الجدري . نقل الصاغاني اللغات
~~الثلاثة . وقال الزمخشري : النفط بلغة هذيل : الجدري يكون بالصبيان والغنم
~~. والبثرة قال الليث : النفطة : بثرة تخرج في اليد من العمل ملأى ماء .
# وكف نفيطة ، ومنفوطة ms06579 ، ونافطة ، قال ابن سيده : كذا حكى أهل اللغة :
~~منفوطة ، ولا وجه له عندي ، لأنه من أنفطها العمل . وقد نفطت يده كفرح نفطا
~~، بالفتح ، ونفطا ، بالتحريك ، ونفيطا ، كأمير : قرحت عملا أو مجلت ، وهذا
~~في الصحاح . واقتصر في المصادر على الأخيرين .
# وقد أنفطها العمل ، نقله ابن سيده والزمخشري . وفي الصحاح : النفط
~~بالتحريك PageV20P148 المجل ، وقال غيره : هو ما يصيب اليد بين الجلد
~~واللحم . وقال أبو زيد : إذا كان بين الجلد واللحم ماء قيل نفطت تنفط نفطا
~~ونفيطا .
# ومن المجاز : نفط ينفط ، أي غضب ، أو احترق غضبا ، كتنفط . وإن فلانا
~~لينفط غضبا ، أي يتحرق ، مثل ينفت ، نقله الجوهري . ونفطت العنز نفيطا :
~~نثرت بأنفها ، وهو من حد ضرب ، كما نقله الجوهري عن أبي الدقيش ، وزاد غيره
~~في مصادره نفطا ، بالفتح أيضا ، أو عطست ، عن ابن الأعرابي . ونفطت القدر
~~تنفط نفيطا : غلت ، وتبجست ، لغة في تنفت ، كما في الصحاح . )
# وزاد غيره : فصارت ترمي بمثل السهام .
# ونفط الصبي ، هكذا في سائر النسخ وهو غلط ، صوابه الظبي ، ينفط نفيطا :
~~صوت كما في اللسان والتكملة . ونفط فلان : تكلم بما لا يفهم ، كأنه من غضبه
~~.
# ونفطت استه : فقعت ، عن ابن عباد ، أي حبقت . ويقال في المثل : ماله
~~عافطة ولا نافطة ، اختلف فيه ، فقيل : العافطة : الضائنة ، والنافطة :
~~الماعزة ، نقله الزمخشري وصاحب اللسان . أو العافطة : الماعزة إذا عطستن
~~والنافطة إتباع للعافطة ، والمعنى : ماله شيء . وقيل : العفط : الضرط .
~~والنفط : العطاس ، فالعافطة من دبرها ، والنافطة من أنفها .
# وقيل : النافطة : التي تنفط ببولها ، أي تدفعه دفعا . وقال أبو الدقيش :
~~العافطة : النعجة ، والنافطة : العنز . وقال غيره : PageV20P149 العافطة :
~~الأمة . والنافطة : الشاة .
# ونفطة ، بالفتح : د ، بإفريقية ، أهلها إباضية متمردون ، بينه وبين توزر
~~مرحلة ، وإلى قفصة مرحلتان . ومنه أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن أحمد
~~النفطي يعرف بابن الصوفي ورحل إلى العراق ، فدخل دمشق وأجاز الحافظ أبا
~~القاسم ابن عساكر ، ثم رجع إلى بلده .
# والنفطة ، كهمزة : من يغضب سريعا ، ويحمر وجهه ، عن ابن عباد .
# والتنافيط : أن ينزع شعر الجلد فيلقيه في النار ليؤكل ، يفعل ذلك في
~~الجدب وشدة ms06580 الدهر وعجف المال ، قال يونس . وقال الفراء : أنفطت العنز
~~ببولها ، أي رمت ، قال : والناس يقولون : أنفصت ، بالصاد . والقدر تنافط ،
~~أي ترمي بالزبد ، لغة في تنافت . ومما يستدرك عليه : النفاطة : بالتشديد :
~~جماعة الرماة بالنفط . ويقال : خرج النفاطون ومعهم النفاطات ، وتنفطت يده
~~من العمل كنفطت ، نقله الجوهري . والنفطان ، محركة : شبيه بالسعال ، والنفخ
~~عند الغضب . وكذلك النفتان ، وقد ذكر في موضعه .
# ورغوة نافطة : ذات نفاطات ، وأنشد أبو زيد .
# وحلب فيه رغا نوافط ومن أمثالهم : لا ينفط فيه عناق أي لا يؤخذ لهذا
~~القتيل بثأر ونفطويه : لقب أبي محمد النحوي المشهور ، أخذ عن ثعلب . ومنفطة
~~: قرية من أعمال أسيوط بالصعيد .
# | ن ق ط
# نقط الحرف ينقطه نقطا ، PageV20P150 ونقطه تنقيطا : أعجمه ، فهو نقاط .
~~والاسم النقطة ، بالضم ، وهو رأس الخط . وفي الصحاح نقط : الكتاب ينقطه
~~نقطا ، ونقط المصاحف تنقيطا فهو نقاط ج : النقط ، كصرد وكتاب ، الأخير مثل
~~برمة وبرام ، نقله الجوهري عن أبي زيد . ومنه قولهم : في الأرض نقاط من
~~الكلإ ونقط منه ، للقطع المتفرقة منه ، وهو مجاز .
# وقد تنقط المكان ، إذا صار كذلك . ومن المجاز : تنقط الخبر ، أي أخذه
~~شيئا بعد شيء ، نقله ابن عباد ، أو هو تصحيف تبقطت ، بالموحدة ، كما تقدم .
~~ووقع في الأساس : تنقطت الخبز : أكلته نقطة نقطة ، أي شيئا فشيئا ، فإن لم
~~يكن تصحيفا من الخبر ، وإلا فهو معنى جيد صحيح .
# والناقط ، والنقيط : مولى المولى وكأن نون الناقط مبدلة من الميم . ونقطة
~~، بالضم : علم ، نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه : النقطة ، بالفتح ،
~~فعلة واحدة . ويقال : نقط ثوبه بالزعفران والمداد تنقيطا ، نقله الليث .
~~ونقطت المرأة وجهها وخدها بالسواد تتحسن بذلك .
# وكتاب منقوط : مشكول . ويقال : أعطاه نقطة من عسل وهو مجاز . وقال ابن
~~الأعرابي : يقال : ما بقي من أموالهم إلا النقطة ، وهي قطعة من نخل ، وقطعة
~~من زرع ها هنا وها هنا ، وهو مجاز .
# ويقال : التنوم ينبت نقاطا في أماكن ، تعثر على نقطة ثم تقطعها
~~PageV20P151 فتجد نقطة أخرى ، كما في الأساس . والنقطة ، بالضم : الأمر
~~والقضية ، ومنه حديث عائشة تصف أباها رصي الله عنهما : فما اختلفوا ms06581 في نقطة
~~إلا طار أبي بحظها هكذا جاء في رواية ، وضبطه الهروي بالموحدة .
# وقد سبق ، ورجح بعض المتأخرين الرواية الأولى وهو النون بقوله : يقال عند
~~المبالغة ، في الموافقة ، وأصله في الكتابين يقابل أحدهما بالآخر ويعارض .
# فيقال : ما اختلفا في نقطة ، يعني من نقط الحروف والكلمات ، أي أن بينهما
~~من الاتفاق ما لم يختلفا معه في هذا الشيء اليسير . وابن نقطة بالضم : هو
~~الحافظ معين الدين محمد بن عبد الغني بن أبي بكر بن شجاع بن أبي نصر بن عبد
~~الله بن نقطة البغدادي الحنبلي ، أحد أئمة الحديث ، ولد ببغداد سنة وألف
~~التقييد في معرفة رواة الكتب والأسانيد ، في مجلد ، والمستدرك على إكمال
~~ابن ماكولا .
# وسئل عن نقطة فقال : هي جارية عرف بها جد أبي ، وتوفي سنة كذا في ذيل
~~الإكمال )
# لابن الصابوني . والنقيطة كسفينة : قرية بمصر من أعمال المرتاحية . ومنها
~~شيخنا الإمام الفقيه المعمر سليمان بن مصطفى بن محمد النقيطي ، مفتي
~~الحنفية بمصر . ولد سنة تقريبا ، وأخذ عن أبي الحسن علي بن محمد العقدي ،
~~وشاهين بن منصور بن عامر الأرمناوي الحنفيين وغيرهما ، وتوفي سنة وولده
~~الفقيه العلامة مصطفى بن سليمان جلس بعد أبيه ، ودرس وأفتى مع سكون وعفاف ،
~~وتوفي سنة في من ربيع الثاني . ومن أمثال العامة : هو نقطة في المصحف إذا
~~استحسنوه . ونقط به الزمان ، ونقط ، أي جاد به وسمح . PageV20P152
# ويروى لعلي رضي الله عنه : العلم نقطة إنما كثرها الجاهلون . وتصغر
~~النقطة على النقيطة .
# ونقطه بكلام تنقيطا : آذاه وشتمه بالكناية ، والاسم النقط ، بالضم ،
~~ويجمع على أنقاط ، كقفل وأقفال ، عامية . ومما يستدرك عليه :
# | ن ل ط
# نيلاط ، بالكسر : اسم مدينة جنديسابور ، نقله ياقوت .
# | ن م ط
# النمط ، محركة : ظهارة فراش ما . وفي التهذيب : ظهارة الفراش . أو ضرب من
~~البسط ، كما في الصحاح . وقال أبو عبيد : النمط : الطريقة : يقال : الزم
~~هذا النمط ، أي هذا الطريق .
# والنمط أيضا : النوع من الشيء والضرب منه . يقال : ليس هذا من ذلك النمط
~~، أي من ذلك النوع والضرب ، يقال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك .
# والنمط ms06582 أيضا : جماعة من الناس أمرهم واحد ، نقله الجوهري ، وأورد الحديث
~~خير هذه الأمة النمط الأوسط يلحق بهم التالي ، ويرجع إليهم الغالي . قلت :
~~هو قول علي رضي الله عنه . والذي جاء في حديث مرفوع : خير الناس هذا النمط
~~الأوسط . قال أبو عبيد : ومعنى قول علي رضي الله عنه أنه كره الغلو
~~والتقصير في الدين .
# وفي الأساس والنهاية : النمط : ثوب صوف يطرح على الهودج ، له خمل رقيق .
# وقال الأزهري : النمط عند العرب : ضرب من الثياب المصبغة ، ولا يكادون
~~PageV20P153 يقولون نمط إلا لما كان ذا لون من حمرة أو خضرة أو صفرة ، فأما
~~البياض فلا يقال له نمط . ج : أنماط ، مثل سبب وأسباب ، كما في الصحاح .
~~ومنه حديث ابن عمر أنه كان يجلل بدنه الأنماط . قال ابن بري : ويقال : نماط
~~بالكسر ، أيضا . قال المتنخل الهذلي : ) علامات كتحبير النماط وهو كجبل
~~وجبال . والنسب أنماطي ، كأنصاري ، ونمطي ، إلى الواحد على القياس .
# وابن الأنماطي : إسماعيل بن عبد الله بن عبد المحسن المصري الفقيه الحافظ
~~البارع الشاففي الأشعري ، وولده محمد بن إسماعيل نزيل دمشق ، كنيته أبو بكر
~~، سمعه أبوه من أبي اليمن الكندي وأبي البركات بن ملاعب ، وأجاز له عبد
~~العزيز بن الأخضر ، والمؤيد الطوسي ، وحدث بدمشق وبهر ، توفي سنة كذا في
~~تاريخ الذهبي .
# وفاته : أبو الحسين محمد بن طاهر الأنماطي ، سمع القاضي أبا الفرج
~~المعافى بن زكريا النهرواني ، وتوفي سنة . والإمام المحدث عبد الوهاب بن
~~المبارك الأنماطي . وشيخ الشافعية أبو القاسم عثمان بن سعيد بن يسار
~~الأنماطي الأحول ، تلميذ المزني وشيخ ابن سريج . وأبو القاسم الحسن بن
~~المبارك الأنماطي البغدادي المقرئ .
# وأبو بكر أحمد بن يحيى الأنماطي البغدادي تكلم فيه . وأبو بكر بن نيروز
~~الأنماطي ، ذكره المصنف في نرز . ومحمد ابن عبد الله بن أبي زيد الأنماطي ،
~~ذكر في ت و ث : محدثون . وعساء النميط : كزبير : واد بالدهناء ينبت ضروبا
~~من النبات PageV20P154 ويقال : بالباء أيضا ، وقد تقدم في ن ب ط ، وقد ذكره
~~ذو الرمة في قوله :
# % فأضحت بوعساء النميط كأنها % % ذرا الأثل من وادي القرى ms06583 أو نخيلها % %
~~أو هو موضع آخر . قال ذو الرمة أيضا :
# % فقال أراها بالنميط كأنها % % نخيل القرى جباره وأطاوله % والتنميط :
~~الدلالة على الشيء . يقال : من نمط لك هذا ، أي من دلك عليه ، عن ابن عباد
~~.
# ومما يستدرك عليه : النمط : المذهب والفن . والأنمط : الطريقة . وأنمط له
~~وأوتح بمعنى واحد ، عن ابن عباد .
# وذو المشعار مالك بن نمط الهمداني ، محركة : صحابي ، ذكره المصنف في ش ع
~~ر
# | ن و ط
# *!ناطه *!ينوطه *!نوطا : علقه . *!والنوط : التعليق . ومنه الحديث : ما
~~أخذناه إلا عفوا بلا سوط ولا *!نوط أي بلا ضرب ولا تعليق . *!وانتاط به
~~الشيء : تعلق .
# ومن المجاز : *!انتاطت الدار ، أي بعدت ، عن ابن الأعرابي . ومنه قول
~~معاوية في حديثه لبعض خدامه : عليك بصاحبك الأقدم ، فإنك تجده على مودة
~~واحدة ، وإن قدم العهد ، *!وانتاطت الدار ، واياك وكل مستحدث ، فإنه يأكل
~~مع كل قوم ، ويجري مع كل ريح وأنشد ثعلب :
# % ولكن ألفا قد تجهز غاديا % يحوران *!منتاط المحل غريب % PageV20P155
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه : إذا *!انتاطت المغازي أي بعدت وهو من *!نياط
~~المفازة هو بعدها ويقال :أي بعدت من *!النوط .
# ( و)*!انتاط الشيء : اقتضبه برأيه لا بمشورة ، كما في اللسان .
~~*!والأنواط : المعاليق ، نقله الجوهري ، قال : ومنه المثل : عاط بغير
~~*!أنواط أي يتناول وليس هناك شيء معلق ، وهذا نحو قولهم : كالحادي وليس له
~~بعير وتجشأ لقمان من غير شبع . ( و)*!النياط ككتاب : الفؤاد .
# والنياط : كوكبان بينهما قلب العقرب ، نقله الصاغاني ، وهو مجاز . ومن
~~المجاز : النياط من المفازة : بعد طريقها كأنها *!نيطت بمفازة أخرى لا تكاد
~~تنقطع . نقله الجوهري . وأنشد للراجز وهو العجاج :
# % وبلدة بعيدة النياط % مجهولة تغتال خطو الخاطي % % ومنه : *!انتاطت
~~المغازي . ( و)*!النياط من القوس والقربة : معلقهما . يقال : *!نطت القربة
~~*!بنياطها *!نوطا .
# ومعلق كل شيء : *!نياط . أو *!النياط : عرق غليظ *!نيط به القلب ، أي علق
~~إلى الوتين ، فإذا قطع مات صاحبه . نقله الجوهري . قال الأزهري : ج :
~~*!أنوطة . و إذا لم ترد العدد جاز أن يقال للجمع : *!نوط ، بالضم ، لأن
~~الياء التي في *!النياط واو في الأصل ، وقيل ms06584 : هما *!نياطان ، فالأعلى :
~~*!نياط الفؤاد والأسفل : الفرج .
# ( و)*!النياط : عرق مستبطن الصلب تحت المتن ، كالنائط . أو *!النائط :
~~عرق ممتد في القلب ، كذا في النسخ ، وصوابه في الصلب ، كما في الصحاح .
~~يعالج المصفور PageV20P156 بقطعه ، وأنشد الجوهري للراجز وهو العجاج :
# % فبج كل عاند نعور % قضب الطبيب *!نائط المصفور % القضب : القطع .
~~والمصفور : الذي في بطنه الماء الأصفر . ومن المجاز : يقال للأرنب :
~~المقطعة *!النياط كما قالوا : مقطعة الأسحار تفاؤلا ، أي *!نياطها يقطع ،
~~هذا على قول من رواه بفتح الطاء .
# ومنهم من يكسر الطاء ، وهكذا هو مضبوط في الصحاح ، أي من سرعتها تقطع
~~*!نياطها ، أو *!نياط الكلاب . وفي الأساس : لأنها تقطع نياط من يطلبها ،
~~لشدة عدوها . ( و)*!النيط كسيد : بئر يجري ماؤها معلقا ينحدر من جوانبها
~~إلى مجمها . وقال ابن الأعرابي : بئر *!نيط : إذا حفرت فأتى الماء من جانب
~~منها فسال إلى قعرها ولم تعن من قعرها بشيء ، وأنشد :
# % لا تستقي دلاؤها من نيط % ولا بعيد قعرها مخروط % والنوط : العلاوة بين
~~عدلين ، وهو قول أبي عبيدة ، ونصه : العلاوة بين الفردين ، وقال الزمخشري :
~~سميت العلاوة *!نوطا لأنها *!تناط بالوقر . والنوط : ما علق من شيء ، سمي
~~بالمصدر . وفي حديث علي رضي الله عنه : المتعلق بها *!كالنوط المذبذب ،
~~أراد ما *!يناط برحل الراكب من قعب أو غيره ، فهو أبدا يتحرك .
# ( و)*!النوط : الجلة الصغيرة فيها التمر ونحوه تعلق من البعير ، نقله
~~الجوهري ، وأنشد للنابغة الذبياني يصف قطاة : PageV20P157
# % حذاء مدبرة سكاء مقبلة % للماء في النحر منها *!نوطة عجب % ج : *!أنواط
~~*!ونياط . قال الأزهري : وسمعت البحرانيين يسمون الجلال الصغار التي تعلق
~~بعراها من أقتاب الحمولة : *!نياطا ، واحدها *!نوط . وفي الحديث : فأهدوا
~~له *!نوطا من تعضوض هجر أي أهدوا له جلة صغيرة من تمر التعضوض . وقد تقدم
~~في ع ض ض ومنه المثل : إن أعيا البعير فزده نوطا . وقال الأصمعي : من
~~أمثالهم في الشدة على البخيل إن ضج فزده وقرا ، وإن أعيا فزده نوطا ، وإن
~~جرجر فزده ثقلا . وقال الزمخشري : أي لا تخفف عنه إذا تلكأ في السير .
# ( و)*!النوطة ، بهاء : الحوصلة . وبه فسر بعض ms06585 قول النابغة السابق .
~~والنوطة : ورم في الصدر . أو ورم في نحر البعير وأرفاغه . يقال : *!نيط
~~البعير ، إذا أصابه ذلك ، كما في الصحاح .
# وقال ابن سيده في تفسير قول النابغة : ولا أرى إلا على التشبيه ، شبه
~~حوصلة القطاة *!بنوطة البعير ، وهي سلعة تكون في نحره . أو النوطة : غدة
~~تصيبه في بطنه مهلكة . يقال : نيط الجمل فهو *!منوط ، إذا أصابه ذلك ،
~~*!وأناط البعير : أصابه ذلك .
# ( و)*!النوطة : الأرض يكثر بها الطلح وليست بواحدة ، وربما كانت فيه
~~*!نياط تجتمع جماعات منه ) ينقطع أعلاها وأسفلها . أو *!النوطة : المكان
~~وسطه شجر ، أو مكان فيه الطرفاء خاصة .
# وقال ابن الأعرابي : *!النوطة : الموضع المرتفع عن الماء وقال مرة : هو
~~المكان فيه شجر في وسطه ، وطرفاه لا شجر فيهما ، وهو مرتفع عن السيل . وقال
~~أعرابي : أصابنا مطر جود ، وإنا *!لبنوطة ، فجاء PageV20P158 بجار الضبع ،
~~أي بسيل يجر الضبع من كثرته . أو النوطة ليست بواد ضخم ، ولا بتلعة ، بل هي
~~بين ذلك ، وهذا قول ابن شميل . والنوطة : ما بين العجز والمتن ، وهو النوط
~~، كما في الصحاح . وفي الصحاح : النوطة : الحقد : وقال غيره : النوطة :
~~الغل .
# وفي الصحاح : *!التنواط بالفتح : ما يعلق من الهودج يزين به . ويقال :
~~هذا مني *!مناط الثريا ، أي في البعد ، قال سيبويه وهو مجاز . وقيل : أي
~~بتلك المنزلة ، فحذف الجار وأوصل ، كذهبت الشام ودخلت البيت . وقال
~~الزمخشري : بنو فلان مناط الثريا ، لشرفهم وعلوهم . ويقال : هذا *!منوط به
~~، أي معلق . وهذا رجل منوط بالقوم : دخيل فيهم وليس من مصاصهم ، أو دعي ،
~~قال حسان بن ثابت رضي الله عنه .
# % وأنت دعي *!نيط في آل هاشم % كما ييط خلف الراكب القدح الفرد % ويقال :
~~للدعي ينتمي إلى القوم : *!منوط مذبذب سمي مذبذبا لأنه لا يدري إلى من
~~ينتمي ، فالريح تذبذبه يمينا وشمالا . *!والنيطة ، ككيسة : البعير ترسله مع
~~الممتارين ليحمل لك عليه ، قاله ابن عباد . وقد *!استناط فلان بعيره فلانا
~~، *!فانتاط هو له ، قاله أبو عمر و .
# *!والتنوط ، كالتكرم ، كذا ضبط في نسخة الصحاح . ويقال أيضا *!التنوط بضم
~~التاء وفتح النون PageV20P159 وكسر الواو ، نقله ms06586 الجوهري أيضا : طائر نحو
~~القارية سوادا ، تركب عشها بين عودين أو على عود واحد ، فتطيل عشها فلا يصل
~~الرجل إلى بيضها حتى يدخل يده إلى المنكب .
# وقال الأصمعي : إنما سمي به لأنه يدلى خيوطا من شجرة ، وينسج عشه كقارورة
~~الدهن منوطا بتلك الخيوط . قال أبو علي في البصريات : هو طائر يعلق قشورا
~~من قشور الشجر ، ويعشش في أطرافها ليحفظه من الحيات والناس والذر . قال :
# % تقطع أعناق *!التنوط بالضحى % % وتفرس في الظلماء أفعى الأجارع % وصف
~~هذه الإبل بطول الأعناق وأنها تصل إلى ذلك . الواحدة بهاء ، كما في الصحاح
~~.
# *!ونوط القربة *!تنويطا : أثقلها ليدهنا ، عن ابن عباد . ومما يستدرك
~~عليه : *!الأنواط : ما *!نوط على البعير إذا أوقر . ويقال : *!نيط عليه
~~الشيء ، أي علق عليه . قال رقاع بن ) قيس الأسدي :
# % بلاد بها *!نيطت علي تمائمي % % وأول أرض مس جلدي ترابها % *!ونيط به
~~الشيء : وصل به . *!والنيط كسيد : الوسط بين الأمرين . ومنه الحديث ، قال
~~الحجاج لحفار البئر : أخسفت أم أو شلت فقال : لا واحد منهما ولكن *!نيطا
~~بين الماءين ، أي وسطا بين الغزير والقليل كأنه معلق بينهما . قال القتيبي
~~: هكذا روي ، ويصح أن يكون بالباء الموحدة ، محركة .
# *!وانتطت المفازة : بعدت ، وهو على القلب من *!انتاطت قال رؤبة : وبلدة
~~*!نياطها *!-نطي PageV20P160 أراد *!نيط فقلب ، كما قالوا في جمع قوس : قسي
~~. *!والنوطة : ما ينصب من الرحاب من البلد الظاهر الذي به الغضى . وذات
~~*!أنواط : شجرة كانت تعبد في الجاهلية . نقله الجوهري . قال ابن الأثير :
~~هي اسم سمرة بعينها كانت للمشركين *!ينوطون بها سلاحهم أي يعلقون ويعكفون
~~حولها . وفي الصحاح : ويقال : *!نوطة من طلح ، كما يقال : عيص من سدر ،
~~وأيكة من أثل ، وفرش من عرفط ، ووهط من عشر ، وغال من سلم ، وسليل من سمر ،
~~وقصيمة من غضى ، ومن رمث ، وصريمة من غضى ، ومن سلم ، وحرجة من شجر ، انتهى
~~.
# ويقال : عرق *!مناط عذاره .
# وأبطأ حتى *!نوط الروح ، وهذا مجاز . وغاية *!منتاطة ، أي بعيدة .
~~*!والنائطة : الحوصلة ، نقله الصاغاني . ومن أمثالهم : كل شاة برجلها
~~*!ستناط أي كل جان يؤخذ بجنايته ms06587 . قال الأصمعي : أي لا ينبغي لأحد أن يأخذ
~~بالذنب غير المذنب .
# |ن ه ط
# نهطه بالرمح نهطا ، كمنعه ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : أي طعنه به
~~، نقله الصاغاني وصاحب اللسان . ومما يستدرك عليه : نهطية ويقال : نهطاية :
~~قرية بمصر من أعمال جزيرة قويسنا ، كذا في القوانين .
# | ن ي ط
# *!النيط : الموت ، نقله الجوهري في ن و ط قال : وهو العرق الذي علق به
~~القلب ، فإذا قطع مات صاحبه ، ومنه قولهم : رماه الله *!بالنيط ، أي بالموت
~~، وذكره صاحب اللسان في ن ب ط رماه الله بالنبط أي بالموت . PageV20P161
~~قلت : فلا أدري أهو تصحيف أم لغة فانظره . أو *!النيط : الجنازة ، يقال :
~~رمي فلان في طنيه وفي *!نيطه ، وذلك إذا رمي في جنازته ، ومعناه إذا مات .
~~أو *!النيط : الأجل ، يقال : أتاه نيطه ، أي أجله . وقال ابن الأعرابي :
~~يقال : رماه الله *!بنيطه ، ورماه الله *!بالنيط ، أي بالموت الذي*!ينوطه
~~فإن كان ذلك *!فالنيط الذي هو الموت إنما أصله الواو ، والياء داخلة عليها
~~دخول معاقبة ، أو يكون أصله *!نيطا ، أي *!نيوطا ، ثم خفف . قال الأزهري :
~~فإذا خفف فهو مثل الهين والهين ، واللين واللين . وقال ابن الأثير :
~~والقياس *!النوط ، غير أن الواو تعاقب الياء في حروف كثيرة .
# *!وناط *!ينيط *!نيطا : بعد ، *!كانتاط *!انتياطا . *!والنيط : العين في
~~البئر قبل أن تصل إلى القعر .
# | 2 ( فصل الواو مع الطاء )
#
# | و أ ط
# *!وأط القوم ، كوعد ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن عباد : أي
~~زارهم .
# قال : *!والوأط أيضا : الهيج . *!والوأطة : اللجة من لجج الماء . (
~~و)*!الوأطة من الأرض : الموضع المرتفع منها ، نقله الصاغاني ويخفف ، فيقال
~~: الواطة ، كما سيأتي .
#
# | و ب ط
# *!وبط رأي فلان في هذا الأمر ، مثلثة الباء ، الفتح والكسر نقلهما
~~الجوهري ، والضم نقله الصاغاني عن الفراء ، *!يبط ، كيعد ، *!ويوبط ، كيوجل
~~مضارع وبط بالكسر ، وتضم العين ، أي الفعل ، وهو مضارع وبط ، بالضم ،
~~*!وبطا ، *!ووباطة ، بفتحهما ، *!ووبطا ، محركة ، *!ووبوطا ، PageV20P162
~~بالضم ، ذكرهن الجوهري ما عدا الوباطة : ضعف ولم يستحكم . ورأي وابط : ضعيف
~~. وأنشد ابن بري لحميد الأرقط : إذ باشر النكث برأي *!وابط وأنشد ms06588 أيضا في ي
~~د ي للكميت : بأيد ما و*!بطن ولا يدينا قال : أي ما ضعفن . *!والوابط :
~~الخسيس الواضح الشرف .
# ( و)*!الوابط : الجبان الضعيف ، نقله الجوهري . *!ووبطه ، كوعده : وضع من
~~قدره ، ومنه حديث الدعاء لا *!-تبطني بعد إذ رفعتني أي لا تهني وتضعني .
~~وبط حظه : أخسه ، ووضع من قدره .
# ووبط الجرح : فتحه *!وبطا كبطه بطا . ( و)*!وبطه عن حاجته : حبسه عنها ،
~~نقله الجوهري .
# *!وأوبطه : أثخنه ، نقله الصاغاني عن ابن عباد . ومما يستدرك عليه :
~~*!وبط الرجل ، ككرم : ثقل .
# *!والوباط كسحاب : الضعف . قال الراجز : ذو قوة ليس بذي *!وباط وقال أبو
~~عمر و : *!وبطه الله ، وأبطه ، وهبطه بمعنى واحد . *!والوابط : الهابط .
# *!ووبط بأرض : إذا لصق بها .
# | و خ ط
# *!وخطه الشيب ، كوعده ، *!وخطا : خالطه ، نقله الجوهري ، كوخضه ، وهو
~~مجاز . وأنشد ابن بري : PageV20P163
# % أتيت الذي يأتي السفيه لغرتي % % إلى أن علا وخط من الشيب مفرقي % %
~~وقيل : *!الوخط من القتير : النبذ . أو *!وخطه : فشا شيبه ، أو استوى سواده
~~وبياضه ، وقد *!وخط فلان كعني ، إذا شاب رأسه ، فهو موخوط . والوخط :
~~كالوعد : الإسراع في السير ، لغة في الوخد بالدال ، وقد وخط في السير يخط ،
~~نقله الجوهري . والوخط : الدخول ، ومنه *!الميخط الذي ذكره المصنف فيما بعد
~~.
# والوخط : الطعن الخفيف ليس بالنافذ ، وقيل : هو أن يخالط الجوف . قال
~~الأصمعي : إذا خالطت الطعنة الجوف ولم تنفذ فذلك الوخض *!والوخط . *!وخطه
~~بالرمح ووخضه ، أو *!الوخط : الطعن النافذ ، كما في الصحاح .
# والوخط : خفق النعال وصوتها على الأرض . ومنه حديث أبي أمامة رضي الله
~~عنه : فلما سمع *!وخط نعالنا خلفه وقف . والوخط : أن يربح في البيع مرة ،
~~ويخسر أخرى .
# وقال الليث : الوخط : الضرب بالسيف تناولا من بعيد . قال الأزهري : لم
~~أسمع لغير الليث في تفسير الوخط أنه الضرب بالسيف ، قال : وأراه أراد أنه
~~يتناوله بذبابه طعنا لا ضربا ، وقد *!وخط ، كعني ، يوخط وخطا . *!والميخط
~~بالكسر ، أي كمنبر : الداخل وأنشد الأصمعي : مستلحق رجع التوالي ميخطه ومما
~~يستدرك عليه : *!الوخاط ، كشداد : الظليم السريع الخطو الواسعه ، وكذلك
~~بعير *!وخاط . قال ذو الرمة :
# % عني وعن شمردل مجفال % PageV20P164 أعيط وخاط ms06589 الخطا طوال % وطعن وخاط ،
~~وكذلك رمح وخاط ، قال : وخطا بماض في الكلى وخاط وفي التهذيب : *!وخطا بماض
~~. وقال ابن دريد : فروج *!واخط ، إذا جاوز حد الفراريج ، وصار في حد الديوك
~~. ويقال : بها *!وخط من وحش ، ووخز ، أي نبذ منها ، وهو مجاز .
# |و ر ط
# *!الورطة : الاست وهو مجاز . وكل غامض *!ورطة . وقال المفضل بن سلمة في
~~قول العرب : وقع فلان في ورطة : قال أبو عمر و : وهي الهلكة ، وفي الصحاح :
~~الهلاك ، وكل أمر تعسر النجاة منه ورطة ، من هلكة أو غيرها . قال يزيد بن
~~طعمة الخطمي :
# % قذفوا سيدهم في ورطة % قذفك المقلة وسط المعترك % والورطة : الوحل
~~والردغة تقع فيها الغنم فلا تتخلص منها ، يقال : *!تورطت الغنم إذا وقعت في
~~ورطة ، ثم صار مثلا لكل شدة وقع فيها الإنسان . وفي الصحاح : قال أبو عبيد
~~: وأصل الورطة : أرض مطمئنة لا طريق فيها . وقال الأصمعي : الورطة : أهوية
~~متصوبة تكون في الجبل تشق على من وقع فيها . وقال غيره : الورطة : البئر ،
~~هو من ذلك . ج : *!وراط . قال طفيل يصف الإبل : PageV20P165
# % تهاب طريق السهل تحسب أنه % وعور *!وراط وهو بيداء بلقع % *!وأورطه :
~~ألقاه فيها ، أو فيما لا خلاص منه . ( و)*!أورط إبله في إبل أخرى : غيبها ،
~~*!كورط ، فيهما ، *!توريطا . وأورط الجرير في عنق البعير : جعل طرفه في
~~حلقته ، ثم جذبه حتى يخنقه ، عن ابن هانئ ، وأنشد لبعض العرب :
# % حتى تراها في الجرير المورط % سرح القياد سمحة التهبط % قال : ومنه أخذ
~~*!وراط الصدقة . وقال شمر : *!استورط في الأمر ، إذا ارتبك فيه فلم يسهل
~~المخرج منه . وقال غيره : *!تورط فيه كذلك . وقال الجوهري : *!أورطه :
~~*!ورطه فتورط هو فيها ، أي وقع . و في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~وائل بن حجر : لا خلاط ولا *!وراط أما الخلاط فقد تقدم في موضعه .
~~*!والوراط ، ككتاب ، في الصدقة : هو الجمع بين متفرق ، أو عكسه ، وهو معنى
~~قول الجوهري ، ويقال هو كقوله : لا يجمع بين متفرق ، ولا يفرق بين مجتمع
~~خشية الصدقة ، أو أن يخبأها في إبل غيره ، قاله ثعلب . أو ms06590 هو أن يغيبها في
~~وهدة من الأرض لئلا يراها المصدق ، مأخوذ من الورطة ، وهي الهوة العميقة في
~~الأرض . أو أن يفرقها في إبل غيره ، أو هو توريط الناس بعضهم بعضا ، وذلك
~~أن يقول أحدهم للمصدق : عند فلان عن ابن الأعرابي .
# قال : وهو *!الوراط *!والإيراط . وقال ابن هانئ : هو من *!إيراط الجرير
~~في عنق البعير ، كما تقدم . PageV20P166
# ومما يستدرك عليه : *!الأوراط : جمع *!ورطة ، ومنه قول رؤبة : )
# % نحن جمعنا الناس بالملطاط % فأصبحوا في *!ورطة *!الأوراط % وقال ابن
~~سيده : أراه على حذف التاء ، فيكون من باب زند وأزناد ، وفرخ وأفراخ .
~~وتجمع *!الورطة أيضا على *!الورطات . ومنه حديث ابن عمر إن من *!ورطات
~~الأمور التي لا مخرج منها سفك الدم الحرام بغير حله . *!وتورط الرجل ،
~~*!واستورط : هلك ، أو نشب ، واستورط على فلان : إذا تحير في الكلام .
~~*!والموارطة ، *!والوراط : الخداع والغش ، وكذلك *!الوراطة ، بالكسر ، وهذه
~~عن الجوهري . ويقال : لا *!توارط جارك ، فإن *!الوراط يورد *!الأوراط .
~~نقله الزمخشري .
# *!والورط *!كالوراط ، ومنه الحديث : لا *!ورط في الإسلام .
# ويقال : *!ورطها *!وأورطها : سترها ، عن ابن الأعرابي .
# | و س ط
# *!الوسط ، محركة ، من كل شيء : أعدله . ويقال : شيء *!وسط ، أي بين الجيد
~~والرديء ، ومنه قوله تعالى : وكذلك جعلناكم أمة *!وسطا ، قال الزجاج : فيه
~~قولان ، قال بعضهم : أي عدلا ، وقال بعضهم : خيارا . اللفظان مختلفان
~~والمعنى واحد ، لأن العدل خير ، والخير عدل .
# *!وواسطة الكور ، و*!واسطه ، الأولى عن اللحياني : مقدمه ، وعلى الثانية
~~اقتصر الجوهري . وأنشد لطرفة :
# % وإن شئت سامى *!واسط الكور رأسها % % وعامت بضبعيها نجاء الخفيدد %
~~وأنشد الصاغاني لأسامة الهذلي يصف متلفا :
# % تصيح جنادبه ركدا % PageV20P167 صياح المسامير في *!الواسط % وقال
~~الليث : *!واسط الكور *!وواسطته : ما بين القادمة والآخرة .
# قال الأزهري : لم يتثبت الليث في تفسير *!واسط الرحل ، وإنما يعرف هذا من
~~شاهد العرب .
# ومارس شد الرحال على الإبل ، فأما من يفسر كلام العرب على قياسات الأوهام
~~فإن خطأه يكثر . وللرحل شرخان ، وهما طرفاه مثل قربوسي السرج ، فالطرف الذي
~~يلي ذنب البعير : آخره الرحل ومؤخرته ، والطرف الذي يلي رأس البعير : واسط
~~الرحل ، بلا هاء ms06591 ، ولم يسم *!واسطا لأنه وسط بين الآخرة والقادمة ، كما قال
~~الليث . ولا قادمة للرحل بتة ، إنما القادمة الواحدة من قوادم الريش .
~~ولضرع الناقة قادمان وآخران ، بلا هاء .
# وكلام العرب يدون في الصحف من حيث يصح ، إما أن يؤخذ عن إمام ثقة عرف
~~كلام العرب )
# وشاهدهم ، أو يقبل من مؤد ثقة يروي عن الثقات المقبولين . فأما عبارات من
~~لا معرفة له ولا أمانة فإنه يفسد الكلام ويزيله عن صيغته . قال : وقرأت في
~~كتاب ابن شميل في باب الرحال قال : وفي الرحل *!واسطه وآخرته وموركه ،
~~فواسطه مقدمه الطويل الذي يحاذي صدر الراكب ، وأما آخرته فمؤخرته ، وهي
~~خشبته الطويلة العريضة التي تحاذي رأس الراكب . قال : والآخرة *!والواسط :
~~الشرخان . ويقال : ركب بين شرخي رحله ، وهذا الذي وصفه النضر كله صحيح لا
~~شك فيه . *!وواسط ، مذكرا مصروفا ، لأن أسماء البلدان الغالب عليها التأنيث
~~وترك الصرف ، إلا منى والشأم ، والعراق ، *!وواسطا ، ودابقا ، وفلجا وهجرا
~~فإنها تذكر وتصرف ، كما في الصحاح .
# وقد يمنع إذا أردت بها البقعة والبلدة ، كما قال الشاعر : PageV20P168
# % منهن أيام صدق قد عرفت بها % % أيام *!واسط والأيام من هجر % % هكذا في
~~الصحاح ، وهو قول الفرزدق يرثي به عمر بن عبيد الله بن معمر ، وصوابه : من
~~هجرا ، فإن أول الأبيات : أما قريش أبا حفص فقد رزئتبالشامإذ فارقتكالسمع
~~والبصرا
# % كم من جبان إلى الهيجا دلفت به % % يوم اللقاء ولو لا أنت ما جسرا % %
~~د ، بالعراق ، اختطها ، هكذا في النسخ ، وصوابه اختطه الحجاج ابن يوسف
~~الثقفي في سنتين بين الكوفة والبصرة ، ولذلك سميت واسطا ، لأنها متوسطة
~~بينهما ، لأن منها إلى كل منهما خمسين فرسخا قال ياقوت : لا قول فيه غير
~~ذلك إلا ما ذهب إليه بعض حكاية عن الكلبي . وهو قول المصنف . ويقال له :
~~واسط القصب أيضا ، فلما عمر الحجاج مدينته سماها باسمه ، أو هو قصر كان قد
~~بناه الحجاج أولا قبل أن ينشئ البلد ، ثم لما بناه سمي به .
# ومنه المثل : تغافل كأنك واسطي . قال المبرد : سألت عنه الثوري فقال :
~~لأنه كان ، أي الحجاج ، يتسخرهم في ms06592 البناء فيهربون وينامون بين ، وفي
~~الصحاح : وسط : الغرباء في المسجد . فيجئ الشرطي ويقول : يا *!-واسطي ، وفي
~~المعجم : يا كرشي فمن رفع رأسه أخذه وحمله فلذلك كانوا يتغافلون ، انتهى نص
~~الصحاح . PageV20P169 *!وواسط : ة ، قرب مكة بوادي نخلة *!متوسطة ، بينها
~~وبين بطن مر ، ذات نخيل ، نقله الصاغاني وياقوت . واسط : ة ، ببلخ ، منها
~~محمد ابن محمد بن إبراهيم ، حدث عن محمد بن إبراهيم المستملي ، وعنه
~~إبراهيم بن أحمد السراج ، وبشير ابن ميمون أبو صيفي عن عبيد المكتب ، )
# وعنه قتيبة المحدثان . وواسط : ة ، بباب نوقان طوس ، ويقال لها واسط
~~اليهود ، ومنها محمد بن الحسين الإمام أبو بكر الواعظ المحدث الفرضي ، روى
~~عن أبي القاسم إسماعيل بن الحسين الفرائضي ، وعنه أبو سعد بن السمعاني .
~~واسط : ة ، بحلب قرب بزاعة مشهورة ، وبقربها قرية أخرى تسمى الكوفة . نقله
~~ياقوت هكذا .
# وواسط : ة ، بالخابور قرب قرقيساء . قال ياقوت : وإياها عنى الأخطل فيما
~~أحسب لأن الجزيرة منازل بني تغلب : عفا واسط من أهل رضوى ونبتل وواسط :
~~قريتان بالموصل ، إحداهما : بالفرج من نواحي الموصل ، والثانية : شرقي دجلة
~~الموصل ، بينهما ميلان ، ذات بساتين كثيرة .
# وواسط : ة ، بدجيل ، على ثلاثة فراسخ من بغداد ، نقله الصاغاني وياقوت
~~هكذا ، منها محمد بن عمر بن علي العطار المحدث الحربي ثم *!-الواسطي ،
~~PageV20P170 من واسط دجيل ، روى عن محمد بن ناصر السلامي ، وعنه ابن نقطة .
# وواسط : ة ، بالحلة المزيدية ، قرب مطيراباذ ، يقال لها : واسط مرزاباذ ،
~~منها أبو النجم عيسى بن فاتك الواسطي الشاعر . ومن شعره .
# % وما على قدره شكرت له % لكن شكري له على قدري %
# % لأن شكري السهى وأنعمه ال % بدر وأين السهى من البدر % وواسط : ة ،
~~باليمن ، بالقرب من زبيد ، قرب العنبرة ، ومنها خرج علي بن مهدي المستولي
~~على اليمن .
# وواسط : ع ، بين العذيبة والصفراء ، وبه فسر ابن السكيت قول كثير :
# % فإذا غشيت لها ببرقة واسط % فلوى كتينة منزلا أبكاني % % وواسط : ع ،
~~لبني قشير لبني أسيدة ، وهم بنو مالك بن سلمة بن قشير .
# وواسط : ع ، لبني تميم نقله ياقوت عن العمراني . قال : وهو المراد في قول ms06593
~~ذي الرمة .
# وواسط : د ، بالأندلس من أعمال قبرة ، ذكره ياقوت و الصاغاني . منه أبو
~~عمر أحمد ابن ثابت بن أبي الجهم الواسطي ، سكن قرطبة ، روى عن أبي محمد
~~الأصيلي ، وتوفي سنة ذكره ابن بشكوال . وواسط : ة ، باليمامة ، قاله أبو
~~الندى ، ونقله عنه الأسود . قال : وإياها عنى الأعشى )
# في شعره . PageV20P171 وواسط : حصن لبني السمير من بني حنيفة ، يقال لهذا
~~الحصن مجدل . قال أبو عبيدة : وإياه عنى الأعشى :
# % في مجدل شيد بنيانه % يزل عنه ظفر الطائر % وواسط : ة ، بنهر الملك ،
~~وهي واسط العراق ، ذكرها أبو الندى .
# وواسط : جبل أسفل من جمرة العقبة بين المأزمين ، إذا ذهبت إلى منى ، كان
~~يقعد عنده المساكين قاله الحميدي ، ونقله السهيلي عنه في الروض ، وأنشد قول
~~الحارث بن مضاض الجرهمي :
# % ولم يتربع *!واسطا وجنوبه % إلى السر من وادي الأراكة حاضر % أو واسط :
~~اسم للجبلين اللذين دون العقبة . قاله محمد بن إسحاق الفاكهي في تاريخ مكة
~~.
# وقال بعض المكيين : بل تلك الناحية من بركة القسري إلى العقبة تسمى واسط
~~المقيم .
# *!والواسط : الباب ، هذلية .
# *!ووسطهم ، كوعد ، وسطا ، بالفتح وسطة ، كعدة : جلس وسطهم ، أي بينهم ،
~~*!كتوسطهم ، ويقال أيضا : وسط الشيء وتوسطه : صار في وسطه .
# وهو *!وسيط فيهم ، أي *!أوسطهم نسبا وأرفعهم محلا ، كذا في النسخ . وفي
~~بعض الأصول مجدا .
# قال العرجي ، وهو عبد الله بن عمرو ابن عثمان :
# % كأني لم أكن فيهم وسيطا % ولم تك نسبتي في آل عمرو % % وقال الليث :
~~فلان *!وسيط الدار والحسب في قومه ، وقد *!وسط *!وساطة *!وسطة ، *!ووسط
~~*!توسيطا ، وأنشد : PageV20P172 *!وسطت من حنظلة الأصطما *!والوسيط :
~~*!المتوسط بين المتخاصمين . وفي العباب : بين القوم .
# ( و)*!الوسوط ، كصبور : بيت من بيوت الشعر أكبر من المظلة وأصغر من
~~الخباء ، أو هو أصغرها .
# ويقال : الوسوط ، الناقة تملأ الإناء ، مثل الطفوف ، جمعه وسط ، بضمتين ،
~~نقله الصاغاني .
# وقيل : هي التي تحمل على رؤوسها وظهورها ، صعاب لا تعقل ولا تقيد ، نقله
~~الصاغاني أيضا . )
# وقيل : هي التي تجر أربعين يوما بعد السنة ، هذه عن ابن الأعرابي ، قال :
~~فأما الجرور فهي التي تجر بعد السنة ثلاثة أشهر ms06594 .
# وقد ذكر في موضعه . *!ووسطان : د ، للأكراد ، لم يذكره ياقوت في معجمه
~~ولا الصاغاني ، وإنما ذكر ياقوت *!وسطان : موضع في قول الهذلي يأتي في
~~المستدركات *!ووسط ، محركة : جبل ضخم على أربعة أميال وراء ضرية ، وفي
~~التكملة : علم لبني جعفر بن كلاب وداره واسط : ابن الأعرابي هو جبل على
~~أربعة أميال من ضرية ، وقد ذكر في الدارات .
# ووسط الشيء ، محركة : ما بين طرفيه ، قال :
# % إذا رحلت فاجعلوني *!وسطا % % إني كبير لا أطيق العندا % % أي اجعلوني
~~وسطا لكم ، ترفقون بي وتحفظونني ، فإني أخاف إذا كنت وحدي متقدما لكم ، أو
~~متأخرا عنكم أن تفرط دابتي أو ناقتي فتصرعني . *!كأوسطه ، وهو اسم كأفكل
~~وأزمل ، فإذا سكنت السين منها كانت ظرفا . وفي الصحاح ، يقال : جلست وسط
~~PageV20P173 القوم ، بالتسكين ، لأنه ظرف ، وجلست وسط الدار ، بالتحريك ،
~~لأنه اسم .
# وللشيخ أبي محمد بن بري رحمه الله تعالى هنا كلام مفيد لا يستغني عن
~~إيراده كله ، لحسنه . قال : اعلم أن الوسط ، بالتحريك : اسم لما بين طرفي
~~الشيء ، وهو منه ، كقولك : قبضت وسط الحبل ، وكسرت وسط الرمح ، وجلست وسط
~~الدار ، ومنه المثل : يرتقي وسطا ويربض حجرة ، أي يرتعي أوسط المرعى وخياره
~~ما دام القوم في خير ، فإذا أصابهم شر اعتزلهم ، وربض حجرة ، أي ناحية
~~منعزلا عنهم . وجاء الوسط محركا *!أوسطه على وزان نقيضه في المعنى وهو
~~الطرف ، لأن نقيض الشيء يتنزل منزلة نظيره في كثير من الأوزان ، نحو :
~~جوعان وشبعان ، وطويل وقصير . قال : ومما جاء على وزان نظيره قولهم : الحرد
~~، لأنه على وزان القصد ، والحرد لأنه على وزان نظيره وهو الغضب . يقال :
~~حرد يحرد حردا ، كما يقال : قصد يقصد قصدا . ويقال : حرد يحرد حردا كما
~~يقال : غضب يغضب غضبا . وقالوا : العجم ، لأنه على وزان العض ، وقالوا :
~~العجم لحب الزبيب وغيره ، لأنه وزان النوى .
# وقالوا : الخصب والجدب لأن وزانهما العلم والجهل ، لأن العلم يحيي الناس
~~كما يحييهم الخصب .
# والجهل يهلكهم كما يهلكهم الجدب . وقالوا المنسر لأنه على وزان المنكب .
~~وقالوا : المنسر ، )
# لأنه على وزان المخلب . قالوا : أدليت الدلو : إذا أرسلتها في ms06595 البئر ،
~~ودلوتها : إذا جذبتها ، فجاء أدلى على مثال أرسل ، ودلا على مثال جذب قال :
~~فبهذا تعلم صحة قول من فرق بين الضر والضر ، ولم يجعلهما بمعنى ، فقال الضر
~~: بإزاء النفع الذي هو نقيضه ، والضر بإزاء السقم الذي هو نظيره في المعنى
~~. ، PageV20P174 وقالوا : فاد يفيد ، جاء على وزان ماس يميس ، إذا تبختر ،
~~وقالوا : فاد يفود على وزان نظيره ، وهو مات يموت ، والنفاق في السوق جاء
~~على وزن الكساد ، والنفاق في الرجل جاء على وزان الخداع . قال : وهذا النحو
~~في كلامهم كثير جدا .
# قال : واعلم أن *!الوسط قد يأتي صفة وإن كان أصله أن يكون اسما من جهة أن
~~أوسط الشيء أفضله وخياره ، كوسط المرعى خير من طرفيه ، *!وكوسط الدابة
~~للركوب خير من طرفيها لتمكن الراكب . ومنه الحديث : خيار الأمور *!أوساطها
~~. وقول الراجز : إذا ركبت فاجعلاني *!وسطا فلما كان وسط الشيء أفضله وأعدله
~~جاز أن يقع صفة ، وذلك مثل قوله تعالى : وكذلك جعلناكم أمة وسطا أي عدلا ،
~~فهذا تفسير الوسط وحقيقة معناه ، وأنه اسم لما بين طرفي الشيء وهو منه . أو
~~هما فيما مصمت كالحلقة من الناس والسبحة والعقد فإذا كانت أجزاؤه متبايية
~~فبالإسكان فقط ، والذي حكي عن ثعلب : وسط الشيء بالفتح إذا كان مصمتا ،
~~فإذا كان أجزاء متخلخلة فهو وسط ، بالإسكان لا غير ، فتأمل . أو كل موضع
~~صلح فيه بين فهو وسط ، بالتسكين ، وإلا فبالتحريك ، وهذا نقله الجوهري .
# قال : وربما سكن وليس بالوجه ، كقول الشاعر ، وهو أعصر بن سعد بن قيس
~~عيلان :
# % وقالوا يال أشجع يوم هيج % ووسط الدار ضربا واحتمايا % % قال ابن بري :
~~وأما الوسط ، بسكون السين ، فهو ظرف لا اسم ، جاء على وزان نظيره في المعنى
~~وهو بين ، تقول : جلست وسط القوم ، أي PageV20P175 بينهم . ومنه قول أبي
~~الأخزر الحماني : سلو لو أصبحت وسط الأعجم أي بين الأعجم . وقال آخر :
# % أكذب من فاختة % تقول وسط الكرب %
# % والطلع لم يبد لها % % هذا أوان الرطب % وقال سوار بن المضرب : )
# % إني كاني أرى من لا حياء له % ولا أمانة وسط الناس عريانا % % وفي ms06596
~~الحديث أتى رسول الله صلى الله عليه وسط القوم أي بينهم . ولما كانت بين
~~ظرفا ، كانت *!وسط ظرفا ولهذا جاءت ساكنة *!الأوسط لتكون على وزانها ، ولما
~~كانت بين لا تكون بعضا لما يضاف إليها بخلاف *!الوسط الذي هو بعض ما يضاف
~~إليه ، كذلك *!وسط لا تكون بعض ما تضاف إليه ، ألا ترى أن *!وسط الدار منها
~~، *!ووسط القوم غيرهم ، ومن ذلك قولهم : *!وسط رأسه صلب ، لأن وسط الرأس
~~بعضها ، وتقول : وسط رأسه دهن . فتنصب *!وسط على الظرف . وليس هو بعض الرأس
~~. فقد حصل لك الفرق بينهما من جهة المعنى ، ومن جهة اللفظ . أما من جهة
~~المعنى فإنها تلزم الظرفية ، وليست باسم متمكن يصح رفعه ونصبه ، على أن
~~يكون فاعلا ومفعولا ، وغير ذلك بخلاف الوسط .
# وأما من جهة اللفظ فإنه لا يكون من الشيء الذي يضاف إليه ، بخلاف الوسط
~~أيضا . فإن قلت : قد ينتصب الوسط على الظرف ، كما ينتصب الوسط كقولهم :
~~جلست وسط والدار ، وهو يرتعي وسطا ، ومنه ما جاء في الحديث : أنه كان يقف
~~في الجنازة على المرأة وسطها فالجواب أن نصب الوسط على الظرف إنما جاء على
~~جهة الاتساع ، والخروج عن الأصل PageV20P176 على حد ما جاء الطريق ونحوه ،
~~وذلك مثل قوله : كما عسل الطريق الثعلب وليس نصبه على الظرف على معنى بين
~~كما كان ذلك في وسط ، ألا ترى أن *!وسطا لازم للظرفية ، وليس كذلك *!وسط ،
~~بل اللازم له الاسمية في الأكثر والأعم ، وليس انتصابه على الظرف وإن كان
~~قليلا في الكلام على حد انتصاب *!الوسط في كونه بمعنى بين ، فافهم ذلك .
~~قال : واعلم أنه متى دخل على *!وسط حرف الوعاء خرج عن الظرفية ورجعوا فيه
~~إلى وسط ، ويكون بمعنى وسط ، كقولك : جلست في وسط القوم .
# وفي وسط رأسه دهن . والمعنى فيه مع تحركه ، كمعناه مع سكونه ، إذا قلت :
~~جلست وسط القوم ووسط رأسه دهن ، ألا ترى أن وسط القوم بمعنى وسط القوم ،
~~إلا أن *!وسطا يلزم الظرفية ، ولا يكون إلا اسما ، فا ستعير له إذا خرج عن
~~الظرفية ms06597 الوسط على جهة النيابة عنه ، وهو في غير هذا مخالف لمعناه . وقد
~~يستعمل الوسط الذي هو ظرف اسما ويبقى على سكونه ، كما استعملوا بين اسما
~~على حكمها ظرفا في نحو قوله تعالى : لقد تقطع بينكم قال القتال الكلابي : )
# % من وسط جمع بني قريظ بعدما % % هتفت ربيعة يا بني خوار % وقال عدي بن
~~زيد :
# % *!وسطه كاليراع أو سرج المج % دل ، حينا يخبو ، وحينا ينير % انتهى
~~كلام ابن بري .
# وقال ابن الأثير في تفسير حديث : الجالس وسط الحلقة ملعون ما نصه : الوسط
~~بالتسكين يقال فيما كان متفرق الأجزاء غير متصل ، كالناس والدواب وغير ذلك
~~، PageV20P177 فإذا كان متصل الأجزاء كالدار والرأس فهو بالفتح . وكل ما
~~يصلح فيه بين فهو بالسكون ، وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح . وقيل : كل
~~منهما يقع موقع الآخر ، قال : وكأنه الأشبه . قال : وإنما لعن الجالس وسط
~~الحلقة لأنه لا بد وأن يستدبر بعض المحيطين ، به فيؤذيهم ، فيلعنونه
~~ويذمونه . قلت : هذا خلاصة ما ذكره الأئمة في الفرق بين *!وسط *!ووسط .
~~وكلام الليث يقرب من كلام ابن بري ، أعرضنا عن إيراد نصوصهم كلها مخافة
~~التطويل ، وفيما ذكرناه كفاية ، وإلى تحقيق ما سطرناه النهاية . وقديما كنت
~~أسمع شيوخنا يقولون في الفرق بينهما كلاما شاملا لما ذكروه وهو : الساكن
~~متحرك ، والمتحرك ساكن ، وما فصلناه مدرج تحت هذا الكامن . وقال الصفدي في
~~تاريخه : أنشدني الشيخ جمال الدين يوسف ابن محمد العقيلي السرمري لنفسه :
# % فرق ما بينهم وسط الشي % ء ووسط تحريكا أو تسكينا %
# % موضع صالح لبين فسكن % ولفي حركن تراه مبينا %
# % كجلست وسط الجماعة إذ هم % وسط الدار كلهم جالسينا % % والله أعلم وبه
~~نستعين .
# ويقال : صار الماء *!وسيطة : إذا غلب على الطين ، كذا في الأصول ، والذي
~~حكه اللحياني عن أبي ظبية ، أي غلب الطين على الماء . *!والوسطى من الأصابع
~~: م ، أي معروفة نقله الجوهري .
# والصلاة المذكورة في التنزيل العزيز وهو قوله تعالى : حافظوا على الصلوات
~~والصلاة *!الوسطى ، لأنها *!وسط بين صلاتي الليل والنهار .
# ولهذا المعنى وقع الاختلاف في تعيينها ، PageV20P178 فقيل : إنها الصبح ،
~~وهو ms06598 قول علي بن أبي طالب ، في رواية عنه ، وابن عباس أخرجه في الموطإ بلاغا
~~وأخرجه الترمذي عن ابن عباس وابن عمر ) تعليقا . وروي عن جابر وابن موسى
~~وجماعة من التابعين ، وإليه مال الإمام مالك ، وصححه جماعة من أصحابه ،
~~وإليه ميل الشافعي فيما ذكر عنه القشيري ، أو الظهر ، وهو قول زيد بن ثابت
~~، وأبي سعيد الخدري ، وعبد الله بن عمر ، وعائشة ، رضي الله عنهم ، أو
~~العصر ، وهو قول علي بن أبي طالب في رواية ، وابن عباس ، وابن عمر ، في
~~رواية عنهما وأبي هريرة ، وأبي سعيد الخدري ، وأبي أيوب الأنصاري وعائشة ،
~~وحفصة ، وأم سلمة رضي الله عنهم ، وجماعة من التابعين منهم الحسن البصري ،
~~وهو اختيار أبي حنيفة وأصحابه ، وقاله الشافعي وأكثر أهل الأثر ، وهو رواية
~~عن مالك وصححه عبد الملك بن حبيب ، واختاره ابن العربي في قبسه ، وابن عطية
~~في تفسيره ، وصححه الصاغاني في العباب ، أو المغرب ، قاله قبيصة بن ذؤيب
~~ومكحول ، أو العشاء حكاه أبو عمر بن عبد البر عن جماعة ، أو الوتر ،
~~PageV20P179 نقله الحافظ الدمياطي ، واختاره السخاوي المقرئ ، أو الفطر ،
~~نقله الحافظ الدمياطي ، أو الضحى حكاه بعضهم وتردد فيه ، أو الجماعة نقله
~~الحافظ الدمياطي ، أو جميع الصلوات المفروضات وهو قول معاذ بن جبل ، نقله
~~القرطبي ، أو الصبح والعصر معا ، قاله أبو بكر الأبهري . أو صلاة غير معينة
~~، وهو قول نافع والربيع بن خثيم ، أو العشاء والصبح معا ، روي ذلك عن عمر ،
~~وعثمان ، أو صلاة الخوف ، نقله الحافظ الدمياطي ، أو الجمعة في يومها ، وفي
~~سائر الأيام الظهر ، روي ذلك عن علي ، نقله ابن حبيب ، أو *!المتوسطة بين
~~الطول والقصر ، وهذا القول قد رده أبو حيان في البحر ، أو كل من الخمس لأن
~~قبلها صلاتين وبعدها صلاتين .
# قال شيخنا : وحاصل ما عد من الأقوال تسعة عشر قولا ، والمسألة خصها أقوام
~~من المحدثين والفقهاء وغيرهم بالتصنيف ، واتسعت فيها الأقوال وزادت على
~~أربعين قولا ، فما هذا الذي ذكره وافيا ولا بالنصف منها ، مع أنهم عزوا
~~الأقوال لأربابها ، واعتنوا بفتح بابها . وصحح أرباب التحقيق أنها ms06599 غير
~~معروفة ، كليلة القدر ، والاسم الأعظم ، وساعة الجمعة ونحوها ، مما قصد
~~بإبهامها الحث والحض والاعتناء بتحصيلها ، لئلا يترك شيء من أنظارها .
~~وأنشد شيخنا الإمام أبو عبد الله محمد بن المسناوي رضي الله عنه غير مرة :
# % واخفيت *!الوسطى كساعة جمعة % كذا أعظم الأسماء مع ليلة القدر % ولم
~~يلتفت العارفون المتوجهون إلى الله تعالى إلى شيء من ذلك ، وأخذوا في الجد
~~والاجتهاد ، نفعنا الله بهم . ) قلت : ولكل قول من هذه الأقوال المذكورة
~~دليل وتوجيه مذكور في محله ، وأقوى الأقوال ثلاثة : العصر ، والصبح ،
~~والجمعة ، كما في البصائر .
# قال ابن سيده في المحكم : من قال هي غير صلاة الجمعة فقد أخطأ ، إلا أن
~~يقوله برواية مسندة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، انتهى .
# وعللها بكونها أفضل الصلوات ، قيل لا يرد عليه قوله صلى الله عليه وسلم
~~في يوم الأحزاب ، شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم
~~وقبورهم نارا لأنه ليس المراد بها في الحديث المذكورة في التنزيل أي أن
~~المذكورة في الحديث ليس PageV20P180 المراد بها المذكورة في التنزيل ، أي
~~لاحتمال أنها غيرها ، وهو كلام غير ظاهر ، ولا معول عليه ، فإن الآيات
~~تفسرها الأحاديث ما أمكن ، كالعكس ، ولا يجوز لأحد أن يتصرف في آية وقع
~~فيها نص من السلف ، ولا في حديث وافق آية ، وصرح السلف بأنها توافقه أو
~~وردت فيه ، أو نحو ذلك ، كما حققه شيخنا . ثم إن الحديث المذكور أخرجه مسلم
~~في صحيحه بطرق متعددة ، ويعضده حديث آخر أنها الصلاة التي شغل عنها سليمان
~~عليه السلام حتى توارت بالحجاب ، أورد ملا علي في ناموسه كلاما قد ذكر
~~حاصله ، واستدل بهذا الحديث ، وبما في مصحف حفصة ، وذكر شيخنا الإجماع من
~~أهل الحديث على أنها صلاة العصر ، كما أشرنا إليه . فتأمل ، والله أعلم .
~~قلت : وقد أفردت في هذه المسألة رسالة مستقلة ، جلبت فيها نصوص العلماء
~~والأئمة كالقرطبي ، وابن عطية ، والسلمي ، وأبي حيان ، والنسفي ، والحافظ
~~الدمياطي ، والبقاعي ، وغيرهم ، فراجعها . *!ووسطه *!توسيطا : قطعه نصفين ،
~~يقال : قتل فلان *!موسطا . أو *!وسطه : جعله في الوسط ، ومنه قراءة ms06600 بعضهم :
~~*!فوسطن به جمعا قال ابن بري : هذه القراءة تنسب إلى علي ، كرم الله وجهه ،
~~وإلى ابن أبي ليلى ، وإبراهيم بن أبي عبلة . قلت : وعمرو بن ميمون ، وزيد
~~بن علي ، وأبو حيوة ، وأبو البرهسم ، والباقون بالتخفيف .
# *!وتوسط بينهم : عمل *!الوساطة . ( و)*!توسط : أخذ الوسط ، وهو بين الجيد
~~والرديء . قال ابن هرمة يصف سخاءه :
# % واقذف بحبلك حيث نال بأخذه % PageV20P181 من عوذها واعتم ولا تتوسط %
~~*!وموسط البيت ، كمكرم : ما كان في *!وسطه خاصة ، نقله ابن عباد . ومما
~~يستدرك عليه : *!الأواسط : جمع *!أوسط ، ومنه قول الشاعر : )
# % شهم إذا اجتمع الكماة وألهمت % أفواهها *!بأواسط الأوتار % وقد يجوز أن
~~يكون جمع واسطا على *!وواسط ، فاجتمعت واوان ، فهمز الأولى .
# *!ووسط الشيء : صار بأوسطه . قال غيلان بن حريث :
# % وقد *!وسطت مالكا وحنظلا % % صيابها والعدد المجلجلا % *!ووسوط الشمس :
~~*!توسطها السماء .
# *!وواسطة القلادة : الدرة التي في *!وسطها ، وهي أنفس خرزها .
# ودين *!وسوط ، كصبور : متوسط بين الغالي والتالي .
# ورجل *!وسيط ، أي حسيب في قومه ، *!ووسط في حسبه *!وساطة *!وسطة ، *!ووسط
~~*!توسيطا .
# *!ووسطه : حل وسطه ، أي أكرمه .
# قال :
# % *!يسط البيوت لكي تكون ردية % من حيث توضع جنفنة المسترفد % *!ووساطة
~~الدنانير : خيارها . وقال ابن دريد : واسط : موضع بنجد .
# *!وواسطة ، بالهاء : قرية تحت الموصل ، وأخرى في حضرموت ، وأخرى من قرى
~~قزوين .
# ومنها محمد بن إسماعيل بن أبي الربيع *!-الواسطي ، ذكره الرافعي في تاريخ
~~قزوين . PageV20P182
# وواسط : جبل لبني عامر مما يلي ضرية ، قيل : هو الذي نسبت إليه الدارة ،
~~وقيل : غيره .
# وواسط : قرية قرب مطيراباذ ، وهي التي ذكرها المصنف بالقرب من الحلة
~~المزيدية ، وأخرى القرب من الرقة ، أول من استحدثها هشام بن عبد الملك ،
~~ومنها أبو سعيد مسلمة ابن ثابت الخراساني ، نزيل واسط الرقة ، حدث عن شريك
~~وغيره ، وولده أبو علي سعيد بن مسلمة ، صاحب تاريخ الرقة ، قال فيه : وهي
~~قرية غربي الفرات مقابل الرقة . وقال أبو حاتم : واسط بالجزيرة ، فالله
~~أعلم هي هذه أو التي بقرقيساء ، أو غيرهما . وقال محمد بن حبيب في شرح
~~ديوان كثير عزة في تفسير قوله :
# % فواحزني لما تفرق واسط % وأهل ms06601 التي أهذي بها وأحوم % إنها قرية بناحية
~~الرقة . قال ياقوت : هكذا قاله ، والظاهر أنها واسط نجد أو الحجاز ، والله
~~أعلم .
# *!ووسطان ، بالفتح : موضع في قول الأعلم الهذلي : بذلت لهم بذي *!وسطان
~~جهدي )
# ويروى شوطان ، كذا نقله الصاغاني قلت : وهكذا هو في ديوان شعره ونصه :
# % بذلت لهم بذي شوطان شدي % % غدا تئذ ولم أبذل قتالي %
# | و ط ط
# *!الوطواط : الضعيف الجبان ، نقله الجوهري عن أبي عبيدة . قال : ولا أراه
~~سمي بذلك إلا تشبيها بالطائر ، وأنشد للراجز ، وهو العجاج :
# % وبلدة بعيدة النياط % قطعت حين هيبة الوطواط % PageV20P183 قال
~~الصاغاني : وبين المشطورين ستة مشاطير ، والرواية : علوت حين . . وأنشد ابن
~~بري لذي الرمة يهجو امرأ القيس :
# % إني إذا ما عجز الوطواط % وكثر الهياط والمياط % والتف عند العرك
~~الخلاط
# % لا يتشكى مني السقاط % إن امرأ القيس هم الأنباط % وأنشد بالآخر :
# % فداكها دوكا على الصراط % ليس كدوك بعلها الوطواط % وقال ابن شميل :
~~الوطواط : الرجل الضعيف العقل والرأي ، كالوطواطي . وفي حديث عطاء بن أبي
~~رباح في الوطواط يصيبه المحرم قال : ثلثا درهم . قال الأصمعي : الوطواط ها
~~هنا : الخفاش . وأهل الشام يسمونه السروع ، وهي البحرية ، ويقال لها :
~~الخشاف .
# وقيل : ضرب من الخطاطيف ، يكون في الجبال ، أسود ، شبه بضرب من الخشاشيف
~~، لنكوصه وحيده .
# وقال أبو عبيد في قول عطاء : إنه الخطاف ، قال : وهو أشبه القولين عندي
~~بالصواب ، لحديث عائشة PageV20P184 رضي الله تعالى عنها قالت : لما أحرق
~~بيت المقدس كانت الأوزاغ تنفخه بأفواهها ، وكانت *!الوطاوط تطفئه بأجنحتها
~~، كما في الصحاح . قال ابن بري : الخطاف : العصفور الذي يسمى عصفور الجنة ،
~~والخفاش : هو الذي يطير بالليل . *!والوطواط المشهور فيه الخفاش ، وقد
~~أجازوا أن يكون هو الخطاف ، والدليل على أن الوطواط الخفاش قولهم : هو أبصر
~~ليلا من الوطواط .
# وقال اللحياني : يقال للرجل الصياح : *!وطواط . قال : و زعموا أنه الذي
~~يقارب كلامه ، كأن ) صوته صوت الخطاطيف ، وهي بهاء . قال كراع : ج .
~~الوطواط *!وطاويط ، على القياس . و أما *!وطاوط فهو جمع *!وطوط ولا يكون
~~جمع *!وطواط ، لأن الألف إذا كانت رابعة في الواحد تثبت الياء في ms06602 الجمع ،
~~إلا أن يضطر شاعر كقوله : كأن برفغيها سلوخ *!الوطاوط أراد *!الوطاويط فحذف
~~الياء للضرورة .
# *!والوطوطة : الضعف . ومقاربة الكلام : يقال من ذلك : رجل *!وطواط في
~~المعنيين .
# *!والوط : صرير المحمل نقله الصاغاني ، و كذلك صوت الوطواط ، نقله
~~الصاغاني أيضا .
# *!-والوطواطي : المهذار الكثير الكلام وهو الضعيف أيضا ، كما تقدم .
# *!والوطط ، بضمتين : الضعفى العقول والأبدان من الرجال ، عن ابن الأعرابي
~~، والواحد *!وطواط .
# *!وتوطوط الصبي : ضغاؤه ، نقله الصاغاني عن ابن عباد . PageV20P185
# ومما يستدرك عليه : *!أوطاط : موضع بالمغرب . والرشيد *!الوطواط : شاعر .
# | و ع ط
# *!الوعاط ، بالكسر ، والعين مهملة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال
~~الخارزنجي : هو الورد الأحمر ، أو الأصفر ، والأخير أصح ، وأنشد : في مجلس
~~زين *!بالوعاط
# | و ف ط
# لقيته على *!أوفاط ، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة والعباب . وفي
~~اللسان : أي على عجلة ، قال : وبالظاء المعجمة أعرف ، وقد أهملاه في الظاء
~~أيضا ، كما سيأتي ، حتى صاحب اللسان لم يذكره هناك ، وقد مر له في و ف ز .
~~لقيته على أوفاز ، أي عجلة ، فالذي يظهر أن الزاي أعرف ، فتأمل .
# | و ق ط
# *!وقطه ، كوعده : ضربه حتى أثقله . وفي الصحاح : *!وقط به الأرض ، أي
~~صرعه . وفي كتاب ابن القطاع : *!وقطه *!وقطا : صرعه ، فهو *!وقيط *!وموقوط
~~. وقال الأحمر : ضربه *!فوقطه ، إذاصرعه صرعة لا يقوم منها . ويقال : أيضا
~~: *!وقطه بعيره : صرعه فغشي عليه .
# وأنشد يعقوب :
# % أو جرت حار لهذما سليطا % % تركته منعقرا وقيطا % ووقط الديك : سفد
~~أنثاه .
# ووقط اللبن فلانا : أثقله .
# وأكلت طعاما*!-وقطني ، أي أنامني *!والوقيط : من طار نومه فأمسى متكسرا
~~ثقيلا ، نقله الصاغاني .
# وكل مثقل مثخن ضربا ، أو مرضا ، أو حزنا ، أو شبعا : وقيط .
# ( و)*!الوقيط : حفرة في غلظ أو PageV20P186 جبل تجمع ماء المطر ، وفي
~~الصحاح : يجتمع فيه ماء السماء ، *!كالوقط ، بالفتح . وفي المحكم : *!الوقط
~~*!والوقيط : كالردهة في الجبل يستنقع فيه الماء ، يتخذ فيها حياض تحبس
~~الماء للمارة ، واسم ذلك الموضع أجمع وقط ، وهو مثل الوجذ ، إلا أن الوقط
~~أوسع . وقال ابن شميل : *!الوقيط و الوقيع : المكان الصلب الذي يستنقع فيه
~~الماء فلا يرزأ الماء شيئا . ج : *!وقطان *!ووقاط ms06603 *!وإقاط ، بكسرهن ، اقتصر
~~الجوهري منهن على الثانية .
# والأخيرة لغة تميم ، والهمزة بدل من الواو ، مثل إشاح ، يصيرون كل واو
~~تجيء على هذا المثال ألفا . وقد *!استوقط المكان ، إذا صار *!وقطا مما دعسه
~~الناس والدواب ، قاله أبو عمر و .
# ويوم *!الوقيط ، كأمير ، عن أبي أحمد العسكري م معروف ، كان في الإسلام
~~بين بني تميم وبكر ابن وائل ، نقله الجوهري ، قتل فيه الحكم بن خيثمة بن
~~الحارث بن نهيك النهشلي ، وأسر عثجل )
# بن المأموم ، والمأموم بن شيبان ، كلاهما من فرسان بني تميم ، أسرهما بشر
~~بن مسعود ، وطيسلة بن شربب وفيه يقول الشاعر :
# % وعثجل *!بالوقيط قد اقتسرنا % % ومأموم العلا أي اقتسار % كأنه سمي لما
~~حصل فيه من الحزن أو الضرب المثقل .
# *!والوقيط ، كزبير : ماء لمجاشع بأعلى بلاد تميم إلى بلاد بني عامر ،
~~قاله السكري ، قال : وليس لهم بالبادية سواه ، وزرود ، قال ذلك في قول جرير
~~:
# % فليس بصابر لكم *!وقيط % كما صبرت لسوأتكم زرود % PageV20P187 *!ووقط
~~الصخر *!توقيطا ، ونص الصحاح : يقال : أصابتنا السماء *!فوقط الصخر ، أي :
~~صار فيه وقط . ومما يستدرك عليه : *!الوقيطة : الصريعة . *!ووقط في رأسه ،
~~كعني : أدركه الثقل .
# *!ووقطه : قلبه على رأسه ورفع رجليه فضربهما مجموعتين بفهر سبع مرات ،
~~وذلك مما يداوى به . *!والوقط ، بالفتح : موضع ، نقله ابن بري : وأنشد
~~لطفيل :
# % عرفت لسلمي بين *!وقط فضلفع % منازل أقوت من مصيف ومربع %
# % إلى المنحنى من واسط لم يبن لنا % % بها غير أعواد الثمام المنزع %
# | و م ط
# *!الومطة ، أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي : هي الصرعة من التعب ،
~~نقله الصاغاني وصاحب اللسان .
# | و ه ط
# *!وهطه ، كوعده ، *!وهطا : كسره ، نقله الجوهري وكذلك وقصه ، قال : يمر
~~أخفافا *!يهطن الجندلا وقيل : *!وهطه *!وهطا : وطأه .
# هكذا هو بالتشديد ، والصواب وطئه . وقال ابن دريد : *!وهطه بالرمح ، أي
~~طعنه به .
# ( و)*!الوهط : شبه الضعف والوهن ، يقال : *!وهط فلان *!يهط *!وهطا : إذا
~~ضعف ووهن ، *!وأوهطه غيره : أضعفه . يقال : رمى طائرا *!فأوهطه . *!والوهطة
~~: ما اطمأن من الأرض ، مثل الوهدة ، نقله الجوهري عن الأصمعي . ج : *!وهط
~~*!ووهاط ، PageV20P188 ومن الأخير حديث ذي المشعار الهمداني على ms06604 أن لهم
~~*!وهاطها وعزازها . *!والوهط : الهزال .
# والوهط : الجماعة . والوهط : ما كثر من العرفط هكذا خصه به بعضهم . وقال
~~الجوهري : يقال :*!وهط من عشر ، كما يقال : عيص من سدر . وقال غيره : الوهط
~~: المكان المطمئن من الأرض المستوي ، ينبت فيه العضاة والسمر والطلح
~~والعرفط ، و به سمي الوهط وهو بستان ، و في الصحاح : اسم مال كان لعمرو بن
~~العاص . وقال غيره : كان لعبد الله بن عمرو بن العاص بالطائف على ثلاثة
~~أميال من وج ، وهو كرم موصوف كان يعرش على ألف ألف خشبة ، شراء كل خشبة
~~درهم ، قيل دخله بعض الخلفاء فأعجبه وقال : يا لله من مال لولا هذه الحرة
~~التي في وسطه ، فقالوا : هذا الزبيب . *!والأوهاط : الخصومات والصياح .
# *!وتوهط في الطين : غاب مثل تورط . ( و)*!توهط الفراش : امتهده ، عن ابن
~~عباد .
# *!وأوهطه *!إيهاطا : أثخنه ضربا . و *!أوهطه : أوقعه فيما يكره ، كأورطه
~~، قاله عرام السلمي أو *!أوهطه : صرعه صرعة لا يقوم منها ، نقله الجوهري .
~~أو أوهطه : قتله . ومما يستدرك عليه :*!وهطه *!وهطا : ضربه ، *!كأوهطه .
# *!وأوهط جناح الطائر : كسره . *!والإيهاط : الرمي المهلك ، قال : بأسهم
~~سريعة الإيهاط . )
# *!والأوهاط : جمع *!وهط للمكان المستوي . PageV20P189 *!والوهط ، بالفتح
~~: قرية باليمن .
# |و ي ط
# ومما يستدرك عليه : *!الواطة : من لجج الماء ، هنا ذكره صاحب اللسان ،
~~وذكره المصنف في وأط بالهمز . *!والواط : قرية بمصر من المنوفية ، وقد
~~وردتها ، وقد نسب إليها جماعة من العلماء .
# | 2 ( فصل الهاء مع الطاء )
#
# |ه ب ط
# هبط يهبط ، من حد ضرب ، ويهبط ، من حد نصر ، ومنه قراءة الأعمش : وإن
~~منها لما يهبط ، بضم الباء ، وقرأ أيوب السختياني هو خير اهبطوا مصرا بضم
~~الباء أيضا ، هبوطا مصدر البابين : نزل . يقال : هبط أرض كذا ، أي نزلها ،
~~ومنه قوله تعالى : اهبطوا مصرا .
# وهبطه ، كنصره : أنزله ، ومنه قول الراجز :
# % ما راعني إلا جناح هابطا % على البيوت قوطه العلابطا % % أي مهبطا قوطه
~~، وقد تقدم ذلك . قال ابن سيده : ويجوز ، أن يكون أراد هابطا على قوطه فحذف
~~وعدى . كأهبطه ، قال عدي بن الرقاع : أهبطته الركب يعديني وألجمهللنائبات
~~بسير مخذم الأكم وهبط ms06605 المرض لحمه ، أي هزله ، نقله الجوهري . وقال غيره :
~~أي نقصه وأحدره ، وهو مجاز ، كما في الأساس ، فهو هبيط ومهبوط . ويقال :
~~بعير هبيط ، PageV20P190 أي هبط سمنه ، والمهبوط : هو الذي مرض ، فهبطه
~~المرض إلى أن اضطرب لحمه . وهبط فلانا ، أي ضربه وهبط بلد كذا : دخله .
~~وهبطه ، أي أدخله ، لازم متعد ، نقله الجوهري : يقال : هبطته فهبط ، ولفظ
~~اللازم والمتعدي واحد . ومن المجاز : هبط ثمن السلعة هبوطا : نقص وانحط .
# وهبطه الله هبطا : نقصه وحطه ، كذا في التهذيب ، لازم متعد .
# وفي المحكم : هبط الثمن ، وأهبطته أنا بالألف ، ونقله الجوهري أيضا عن
~~أبي عبيد .
# والهيباط ، بالفتح : ملك للروم ، نقله الصاغاني هنا .
# والصواب أنه الهنباط ، بالنون ، كما سيأتي . والتهبط ، بكسرات مشددة
~~الباء الموحدة : طائر ، وليس في الكلام على مثال تفعل غيره ، قاله كراع ،
~~ونقله أبو حاتم في كتاب الطير فقال : هو )
# طائر أغبر بعظم فروج الدجاجة يتعلق برجليه ويصوب رأسه ، ثم يصوت بصوت
~~كأنه يقول : أنا أموت ، أنا أموت . شبهوا صوته بهذا الكلام . وروي عن أبي
~~عبيدة : التهبط ، على لفظ المصدر واليهبط ، بالمثناة تحت في أوله ، أي مع
~~كسرات وتشديد الباء : د ، أو أرض ، والذي ضبطه أبو حاتم بالتاء في أوله مثل
~~اسم الطير كما في التكملة ، ومثله في اللسان .
# وانهبط : انحط ، وهو مطاوع أهبطه ، كما في الصحاح . ويجوز أن يكون مطاوع
~~هبطه أيضا ، كما في المحكم .
# والهبوط كصبور : الحدور من PageV20P191 الأرض الذي يهبطك من أعلى إلى
~~أسفل ، نقله الأزهري .
# والهبطة : ما تطامن منها ، أي من الأرض .
# والهبط : النقصان وهو مجاز ، ومنه رجل مهبوط ، إذا نقصت حاله . وهبط
~~القوم يهبطون ، إذا كانوا في سفال ونقصوا . ومنه الحديث اللهم غبطا لا هبطا
~~نقله الجوهري هنا ، وتقدم للمصنف في غ ب ط ، ويقال : هبطه الزمان : إذا كان
~~كثير المال والمعروف ، فذهب ماله ومعروفه . قال الفراء : يقال : هبطه الله
~~وأهبطه . والهبط : الوقوع في الشر ، وهو مجاز .
# ومما يستدرك عليه : تهبط : انحدر . وهبط من الخشية : تضاءل وخشع .
# والهبط : الذل . وهبطت إبلي وغنمي تهبط هبوطا : نقصت . وهبط فلان ، اتضع
~~. وهبط اللحم نفسه ms06606 : نقص ، وكذلك الشحم ، إذا قل . قال أسامة الهذلي :
# % ومن أينها بعد إبدالها % % ومن شحم أثباجها الهابط % والهبيط من النوق
~~: الضامر ، قاله أبو عبيدة : وأنشد لعبيد بن الأبرص :
# % وكأن أقتادي تضمن نسعها % % من وحش أورال هبيط مفرد % وقال ابن بري :
~~عنى بالهبيط الثور الوحشي ، شبه به ناقته في سرعتها ونشاطها ، وجعله منفردا
~~، لأنه إذا انفرد عن القطيع كان أسرع لعدوه . ومهبط الوحي : من أسماء مكة ،
~~شرفها الله تعالى .
# وبعير هابط ، كهبيط ومهبوط . PageV20P192 وهبط من منزلته : سقط ، وهو
~~مجاز .
# وهبط العدل فتهبط : مهده على البعير . والهبطة ، بالكسر : موضع ، أو
~~قبيلة بالمغرب .
# وراشد بن علي بن القاسم الإدريسي الحسني يقال له : أمير الهبطة ، كذا
~~وجدته بخط عبد القادر الراشدي عالم قسنطينة . والهبوط ، كصبور : طائر . قال
~~ابن الأثير : هكذا جاء بالطاء في رواية )
# في حديث ابن عباس في العصف المأكول . وقال سفيان : هو الذر الصغير . وقال
~~الخطابي : أراه وهما ، إنما هو بالراء .
# |ه ر ط
# هرط عرضه يهرطه هرطا ، و هرط فيه ، وعلى الأخير اقتصر الجوهري ، قال :
~~طعن فيه وتنقصه ، وزاد غيره : ومزقه ومثله : هرته ، وهرده ، ومزقه ، وهرطمه
~~. وقيل : الهرط في جميع الأشياء الممزق العنيف ، لغة في الهرت .
# وهرط في الكلام : سفسف وخلط ، نقله الليث . وقال ابن دريد : ناقة هرط ،
~~بالكسر ، أي مسنة ، ج : أهراط وهروط ، وهي الماجة التي قد انكسرت أسنانها ،
~~فهي لا تحبس لعابه ، تمجه مجا .
# والهرط ، بالكسر : لحم مهزول كالمخاط لا ينتفع به ، لغثاثته ، عن الفراء
~~، ويفتح ، عن ابن الأعرابي ، قال : وهو اللحم الذي يتفتت إذا طبخ .
# والهرط : الرجل المتمول ، والذي نقله الصاغاني : الهرط : الكثير من المال
~~والناس عن ابن عباد . والهرط : النعجة الكبيرة PageV20P193 المهزولة ،
~~كالهرطة ، بهاء ، واقتصر الجوهري على الأخير .
# وقال الليث : نعجة هرطة ، وهي المهزولة لا ينتفع بلحمها غثوثة .
# وهي ، أي الهرطة من الرجال : الأحمق الجبان الضعيف ، عن ابن شميل . قال
~~الجوهري : ج أي جمع الهرطة هرط ، كقرب في قربة . وقال ابن دريد : الهيرط ،
~~كصيقل : الرخو .
# وتهاراطا : تشاتما ، نقله الجوهري . ومما يستدرك عليه : هرط الرجل ، كفرح
~~، إذا استرخى لحمه ms06607 بعد صلابة من علة أو فزع . وقال غيره : الهرط ، بالفتح :
~~أكلك الطعام ولا تشبع .
# والهرط ، بالكسر : الكثير من الناس ، نقله الصاغاني .
#
# | ه ر ب ط
# هربيط ، كإزميل : قرية بمصر من أعمال الشرقية ، أو هي بالضم .
# |ه ر م ط
# هرمط عرضه ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : أي وقع فيه ، مثل هرط وهرطم
~~، هكذا في رباعي التهذيب . قال الصاغاني : ذكره ابن دريد والأزهري في
~~الرباعي . والميم عندي زائدة ، وحقه أن يذكر في الثلاثي .
# |ه ط ط
# *!الهطط ، بضمتين ، أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي : هم الهلكى من
~~الناس .
# قال *!والأهط : الجمل المشاء الصبور عليه ، وهي *!هطاء .
# *!والهطاهط ، كعلابط : الفرس ، نقله الصاغاني عن ابن عباد . *!والهطهطة :
~~صوتها ، وأيضا : سرعة المشي والعمل . وفي PageV20P194 اللسان : *!الهطهطة :
~~السرعة فيما أخذ فيه من عمل ، مشي أو غيره ، زعموا .
# ومما يستدرك عليه : *!المهطهطة : اللينة السير من الخيل .
# |ه ق ط
# هقط ، بكسر الهاء والقاف مبنية على السكون ، أهمله الجوهري . وقال المبرد
~~وحده : هو زجر للفرس ، وأنشد :
# % لما سمعت خيلهم هقط % علمت أن فارسا محتطي % % كذا في اللسان . وأنشده
~~الخارزنجي في تكملة العين : أيقنت أن فارسا محتطي أي يحطني عن سرجي . ورواه
~~حقط ، بالحاء بدل الهاء . والهقط ، محركة : سرعة المشي ، لغة يمانية ، نقله
~~الخارزنجي . وقال ابن دريد : الطهق : لغة يمانية ، وهو سرعة المشي زعموا ،
~~والهقط ، أيضا . قال : وأحسب أن قولهم للفرس إذا استعجلوه : هقط ، من هذا .
# |ه ل ط
# الهالط ، أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي : الهالط : المسترخي البطن .
# والهاطل : الزرع الملتف ، هكذا نقله الأزهري والصاغاني ، وقد وهم المصنف
~~فجعل الزرع الملتف من معنى الهالط ، وإنما هو الهاطل ، مقلوبه ، وقد وقع له
~~مثل ذلك في و ر ش فليتنبه لذلك . وهلطة من خير ، ولهطة من خبر بمعنى واحد ،
~~وهو الذي تسمعه ولم تصدقه ولم تكذبه . PageV20P195
# |ه ل م ط
# هلمطه هلمطة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني . وقال ابن القطاع :
~~أي أخذه ، أو جمعه ، وهكذا وجد في بعض نسخ الجمهرة أيضا .
# | ه م ط
# همط يهمط ، من حد ضرب : ظلم وخبط ms06608 ، نقله الجوهري وقال : يقال : همط فلان
~~الناس : إذا ظلمهم حقهم . وهمط : أخذ بغير تقدير . وقال أبو عدنان : سألت
~~الأصمعي عن الهمط ، فقال : هو الأخذ بخرق وظلم . وهمط الرجل : إذا لم يبال
~~ما قال وما أكل .
# وهمط الماء كذا في النسخ ، وهو غلط صواب المال : أخذه غصبا أي على سبيل
~~الغلبة والجور ، ومنه الحديث : سئل إبراهيم النخعي عن عمال ينهشون إلى
~~القرى ، فيهمطون أهلها ، فإذا رجعوا إلى أهاليهم أهدوا لجيرانهم ودعوهم إلى
~~طعامهم ، فقال : لهم المهنأ وعليهم الوزر .
# وفي رواية : كان العمال يهمطون ويدعون فيجابون يعني يدعون إلى طعامهم وإن
~~كانوا ظلمة ، إذا لم يتعين الحرام . كاهتمطه ، ومنه قول الراجز : ومن شديد
~~الجور ذي اهتماط وتهمطه ، قال الصاغاني : التهمط : الغشمرة في الظلم ،
~~والأخذ من غير تثبت .
# واهتمط عرضه أي شتمه وتنقصه نقله الجوهري وابن سيده ، وقال ابن الأعرابي
~~: امترز PageV20P196 من عرضه واهتمط : إذا شتمه وعابه . ومما يستدرك عليه :
~~الهمط : التخليط بالأباطيل .
# والهماط ، كشداد : الظالم . وهمط أخذ بعجلة .
# والهمط : الخلط . واهتمط الذئب السخلة أو الشاة : أخذها ، عن ابن
~~الأعرابي .
# | ه م ل ط
# هملطه هملطة أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : أي أخذه أو جمعه ، نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان ، أو الصواب هلمطه ، بتقديم اللام كما نقله ابن
~~القطاع وقد تقدم .
# | ه ن ب ط
# الهنباط ، بالفتح : صاحب الجيش بالرومية ، وقد جاء في حديث حبيب بن مسلمة
~~إذا نزل الهنباط هنا ، ذكره ابن الأثير وذكره الصاغاني في هبط وقلده المصنف
~~، والصواب أنه بالنون .
# | ه ن ر ط
# هنريط ، كقنديل ، وبالراء المكررة أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال
~~الصاغاني : هو ثغر بالروم وأورده في هزط بالزاي ، وهكذا ضبطه ياقوت أيضا ،
~~وقد ذكره أبو فراس فقال :
# % وراحت على سمنين غارة خيله % % وقد باكرت هنزيط منها بواكر % قال : وهو
~~في الإقليم الخامس . ومما يستدرك عليه :
# | ه و ط
# *!هوط ، أهمله الجوهري والمصنف . وقال ابن الأعرابي : PageV20P197 ( سقط
~~: يقال للرجل ) *!هط *!هط ، إذا أمرته بالذهاب والمجيء . هنا ذكره الصاغاني
~~على أنه من *!هاط *!يهوط . وذكره صاحب اللسان في هطط والصواب ms06609 ذكره هنا .
~~والهائط : الذهب ، نقله الصاغاني هنا .
# |ه ي ط
# *!تهايطوا : اجتمعوا وأصلحوا أمرهم . نقله الجوهري عن الفراء ، قال : وهو
~~خلاف التمايط .
# ويقال : ما زال منذ اليوم *!يهيط *!هيطا . ومازال في *!هيط وميط أي في
~~ضجاج وشر وجلبة .
# وقيل : في *!هياط ومياط ، بكسرهما ، أي في دنو وتباعد ، وقد تقدم طرف من
~~ذلك في م ي ط .
# ومما يستدرك عليه : *!المهايطة : الصياح والجلبة ، ونقل أبو طالب عن
~~الفراء : *!الهياط : أشد السوق في الورد ، وقد ذكره المصنف في م ي ط
~~استطرادا ، ولا يغني عن إعادته هنا . قال : والمياط : أشد السوق في الصدر ،
~~ومعنى ذلك بالذهاب والمجيء .
# وقال ابن القطاع : مازال يهيط مرة ويميط أخرى ، لا ماضي *!ليهيط . وفي
~~اللسان : وقد أميت فعل *!الهياط . وقال اللحياني : *!الهياط : الإقبال .
~~وقال غيره : يقال : بينهما *!مهايطة وممايطة ، ومغايطة ومشايطة ، أي كلام
~~مختلف . وقال ابن الأعرابي : الهائط : الذاهب . والمائط : الجائي .
# قال : ويقال : هايطه ، إذا استضعفه . وقال غيره : الهياط والمياط :
~~الاضطراب . ويقال : هو قولهم : لا والله ، وبلى والله ، نقله الصاغاني .
# | 2 ( فصل الياء مع الطاء )
#
# |ي ع ط
# *!يعاط ، مثلثة الأول ، مبنية بالكسر ، نقله الجوهري ، الفتح PageV20P198
~~كقطام ، وهي الفصحى ، والضم والكسر لغتان ضعيفتان ، نقلهما الصاغاني . قال
~~: والكسر أضعفهما . وقال الأزهري : الكسر قبيح لأنه زاد الياء قبحا ، لأن
~~الياء خلقت من الكسرة ، وليس في كلام العرب كلمة على فعال في صرها ياء
~~مكسورة . وقال غيره : يسار : لغة في اليسار ، وبعض يقول : إسار تقلب همزة
~~إذا كسرت . قلت : وحكى ابن سيده : اليوام بالكسر مصدر ياومه . وزاد غيره :
~~اليعار في جمع يعر للجفر الذي يصطاد به الصائد الأسد ، كما مرن فصارت أربعة
~~، كما أشار إليه شيخنا . قلت : وزاد الصاغاني هلال بن يساف ، بالكسر ،
~~فصارت خمسة .
# *!وياعاط ، بألف ، عن الفراء ، قال وهو أكثر : زجر للذئب ، إذا رأيته قلت
~~: يعاط يعاط ، وعليه اقتصر الجوهري ، وأنشد قول الراجز : صب على شاء أبي
~~رياط ذؤالة كالأقدح المراط ) يهفو إذا قيل له : يعاط ورواه الفراء : تنجو
~~إذا قيل له يا : عاط وهو أيضا زجر للخيل ms06610 وللإبل وأنشد ثعلب في صفة إبل :
~~وقلص مقرورة الألياط باتت على ملحب أطاط تنجو إذا قيل لها : يعاط ويروى
~~بكسر الياء ، وقد تقدك أنها قبيحة . وحكى ابن بري عن محمد بن حبيب : عاط
~~عاط .
# قال : فهذا يدل على أن الأصل عاط مثل غاق ، ثم أدخل عليه يا ، فقيل : يا
~~عاط ، ثم حذف منه الألف تخفيفا ، فقيل : يعاط . قلت : وهذا معنى قول الفراء
~~: تقول العرب : ياعاط ويعاط ، PageV20P199 وبالألف أكثر . وأما أهل الصعيد
~~قاطبة فإنهم يستعملونه في زجر الخيل والإبل والناس ، كذلك يقولون : عاط
~~ويعاط ، كما سمعته منهم مرارا ، وهي عربية فصيحة . وقيل : يعاطر ، وياعاط
~~ينذر بهما الرقيب أهله إذا رأى جيشا ، قال المتنخل الهذلي :
# % وهذا ثم قد علموا مكاني % % إذا قال الرقيب : ألا يعاط % قال السكري في
~~شرحه : عاط : كلمة يصيح بها الصائح ، وهو قوله : عاط عاط . يقول : إذا جاء
~~وقت الحملة في الحرب ، وقالوا : عاط عاط ، كنت فيمن يحمل .
# وقال الأزهري : ويقال : يعاط زجر في الحرب ، قال الأعشى :
# % لق منوا بتيحان ساط % ثبت إذا قيل له يعاط % وقال الجمحي : يعاط :
~~استغاثة وزج . وقال غيره : يعاط ، أي احملوا ، وقيل : يعاط : إغراء . وقال
~~ابن عباد : يقال في زجر الإبل : يا عاط ، وفي زجر الخيل إذا أرسلت عند
~~السباق : يعاط .
# *!وأيعط به ، *!ويعط به تيعيطا ، *!وياعط به *!مياعطة ، وعلى الألى اقتصر
~~الجوهري ، إذا قال له ذلك ، أي *!يعاط ، *!وياعاط ، وكذلك *!ياعطه *!مياعطة
~~. وبه تم حرف الطاء المهملة من شرح القاموس والحمد لله حق حمده ، وصلى الله
~~على سيدنا ومولانا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وذويه وعترته ، وسلم
~~تسليما كثيرا كثيرا . PageV20P200
# | 1 ( باب الظاء المشالة )
# روى الليث أن الخليل قال الظاء :حرف عربي خص به لسان العرب لا يشركهم قيه
~~أحد من سائر الأمم وهي من الحروف المجهورة والظاء والذال والثاء في حيز
~~واحد وهي الحروف اللثوية لأن مبدأها من اللثة والظاء حرف هجاء يكون أصلا
~~لابدلا ولا زائدا .قال ابن جني ولا توجد في كلام النبط فإذا وقعت فيه
~~قلبوها طاء كما ms06611 سنذكر ذلك في ترجمة ظوى إن سائ الله .قال شيخنا وذكر ابن أم
~~قاسم وجماعة أنهم لم يجدوا قي ابدالها سيئا ولم يتعرض ذلك في التسهيل على
~~كثرة ما فيه من الغرائب وتركه في الممتع أيضا مع أنه جامع الغرائب الفن ثم
~~رايت ابن عصفور قال في المقرب إنها تبدل من الذال المعجمة يقال بركته وقيذا
~~ووقبظا حكاه يهقوب ابن السكيت قلت ونقل ذلك عن كراع أيضا اكما سيأتي قلت :
~~وكذلكأرض جلداء وجلطاء كما في نوادر الأعراب
# | 2 ( فصل الهمزة مع الظاء )
#
# | أ ح ظ
# *!أحاظة ، كأسامة : أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو اسم رجل ، هو ابن
~~سعد بن PageV20P201 عوف بن عدي بن زيد بن سهل بن عمر و بن قيس بن معاوية بن
~~جشم بن عبد شمس : أبو قبيلة من حمير ، قال : وإليه ينسب مخلاف *!أحاظة
~~باليمن .
# وفي التكملة : أحاظة : بد باليمن ، والمحدثون يقولون : وحاظة ، بالواو
~~وقد تبعهم المصنف هناك أيضا ، وناهيك بهم ، وكذلك ذكره ياقوت في معجمه ،
~~كما سيأتي ، فيكون كإشاح ووشاح . قال الشنفرى يسف القطا :
# % فعبت غشاشا ثم مرت كأنها % % مع الفجر ركب من أحاظة مجفل %
#
# | أ ر ظ
# *!أرظ وقد أهمله الجماعة . وقال ابن السيد في الفرق : *!الأرظ : أسفل
~~قوائم الدابة خاصة ، وما عدا ذلك فبالضاد . هكذا زعمه بعض أهل اللغة ، وقد
~~مر إيماء إلى ذلك في أرض فراجعه .
# | أ ظ ظ
# *!أظظ ، قال ابن بري : يقال : امتلأ الإناء ، حتى ما يجد *!مئظا ، أي ما
~~يجد مزيدا ، هكذا ذكره صاحب اللسان هنا . قلت : الصواب فيه *!مئطا ، بالطاء
~~المهملة ، وقد سبق ذلك للمصنف ، ونقله كراع في المجرد في تركيب م ابن عباد
~~ط كما أشرنا إليه .
# |أ ف ظ
# *!الائتفاظ ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الخازنجي : هو الأخذ ،
~~وقد *!ائتفظ : أخذ ولزم .
# *!والمؤتفظ : اللازم والآخذ ، نقله الصاغاني في كتابيه . PageV20P202
# | 2 ( فصل الباء مع الظاء )
#
# |ب ظ ظ
# *!بظ المغني *!بظا ، أهمله الجوهري . وفي اللسان : أي حرك أوتاره ليهيئها
~~للضرب ، والضاد لغة فيه والظاء أحسن ، والأحسن في سياق العبارة ms06612 : *!بظ
~~الضارب أوتاره يبظها بظا : حركها وهيأها للضرب . وفظ *!بظ إتباع ، وقيل :
~~جاف غليظ . ورجل فظيظ *!بظيط ، أي سمين ناعم ، وقيل : إتباع .
# وقال أبو عمر و : *!أبظ ، إذا سمن . ومما يستدرك عليه : رجل كظ بظ ، أي
~~ملح ، وبظ عليه كذا وكذا ، أي ألح ، ويقال : هذا تصحيف . والصواب ألظ عليه
~~: إذا ألح عليه .
# |ب ن ظ
# امرأة شنظيان بنظيان ، بالكسر أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال أبو
~~تراب : أي سيئة الخلق صخابة ، نقله الصاغاني ، وسيأتي شنظيان في موضعه .
# |ب و ظ
# *!باظ الرجل *!يبوظ *!بوظا ، أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي في نوادره
~~: أي قذف . كذا وقع في التكملة غيرها ، وفي اللسان : قرر أرون أبي عمير في
~~المهبل قال الأزهري : أراد بالأرون : المني ، وبأبي عمير : الذكر ،
~~وبالمهبل : قرار الرحم . وقال ابن الأعرابي أيضا : باظ الرجل يبوظ بوظا :
~~سمن جسمه بعد هزال كبظ بظا PageV20P203
# |ب ه ظ
# بهظه الأمر ، كمنع ، وبهضه ، قال أبو تراب : هكذا سمعت أعرابيا من أشجع
~~يقول .
# قال الأزهري : ولم يتابعه أحد على ذلك ، وهو مجاز كما في الأساس ، أي
~~غلبه وثقل عليه ، وبلغ به مشقة ، كما في الجمهرة .
# وفي الصحاح : بهظه الحمل يبهظه بهظا ، أي أثقله وعجز عنه ، فهو مبهوظ .
# وفي المحكم : بهظني الأمر والحمل : أثقلني ، وعجزت عنه وبلغ مني مشقة .
# وفي التهذيب : ثقل علي ، وبلغ مني مشقة ، وكل شيء أثقلك فقد بهظك .
# وبهظ الراحلة : أوقرها وحمل عليها فأتعبها ، وكل من كلف ما لا يطيقه أو
~~لا يجده فهو مبهوظ .
# وبهظ فلانا : أخذ بفقمه ، أي بذقنه ولحيته . وفي التهذيب عن أبي زيد :
~~بهظته : أخذت بفقمه ، وبفعمه ، قال شمر : أراد بفقمه : فمه ، وبفغمه : أنفه
~~. والفقمان : هما اللحيان ، وأخذ بفغوه أي بفمه . ومما يستدرك عليه : أمر
~~باهظ ، أي شاق . نقله الجوهري و الأزهري ، وهو مجاز .
# والقرن المبهوظ : المغلوب . ويقال : أبهظ حوضه ، إذا ملأه .
# والباهظة : الداهية ، كما في العباب .
# |ب ي ظ
# *!البيظ أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : زعموا أنه مستعمل ، ولا أدري ما
~~صحته ، وقالوا : هو ماء الفحل . وقال قوم : هو ماء ms06613 المرأة ، وقال ابن فارس
~~: كلمة ما أعرفها في صحيح كلام PageV20P204 العرب ، ولولا أنهم ذكروها ما
~~كان لإثباتها وجه . أو هو ماء الرجل ، قاله الليث ، قال : ولم أسمع منه
~~فعلا ، ولا جمعا ، وإن جمع فقياسه *!البيوظ *!والأبياظ . وقال كراع :
~~*!البيظة : رحم المرأة ، والجمع *!بيظ . وقال ابن عباد : البيظة : لغة في
~~البيظ . قال الشاعر يصف القطا وأنهن يحملن الماء لفراخهن في حواصلهن أنشده
~~الفراء :
# % حملن لها مياها في الأداوى % % كما يحملن في البيظ الفظيظا % % الفظيظ
~~: ماء الفحل . قال ابن ابن الأعرابي : *!باظ *!يبيظ *!بيظا : إذا قرر أرون
~~أبي عمير في المهبل كيبوظ بوظا . ومما يستدرك عليه : *!البيظ : بيض النمل
~~خاصة ، وماعداه فبالضاد ، ذكره العلامة علي ابن ظافر الإسكندري في بدائع
~~البدائة . *!والبيظ : بقية الماء في نقرة البئر ، وهي الحفرة التي يبقى
~~فيها الماء بعد نزحها .
# والبيظ : القشر الرقيق الذي في البيض ، وهو الغرقئ . قال زهير :
# % كأن البيظ لقنه قناعا % على الهامات كرات الدهور % *!والبيظ أيضا :
~~خيال وجه الإنسان اليماني . قال العلامة علي ابن تاج الدين القلعي رحمه
~~الله تعالى في شرح بديعيته وقد نظم هذه المعاني الأربعة الشهاب ابن أخت
~~الوزير ابن المجاور :
# % يا سادة في القوافي قلما تركوا % % لماتح البئر لم يترك سوى البيظ %
# % حازت قوافيكما الظاآت أجمعها % % كمثل ما حيز مح البيض *!بالبيظ %
~~PageV20P205
# % لكن مواعيد ناويكم أبو دلف % لا صدق فيها كمثل الآل *!والبيظ % قال :
~~هكذا نقله صاحب بدائع البدائه عن العقد الفريد لابن عبد ربه ، والله أعلم .
# | 2 ( فصل الجيم مع الظاء )
#
# |ج أ ظ
# *!جأظ من الماء ، كمنع ، أهمله الجوهري و الصاغاني وصاحب اللسان . وقال
~~ابن عباد : أي ثقل ، لغة في جأز ، بالزاي .
# |ج ح ظ
# الجحاظ ، ككتاب : محجر العين في بعض اللغات ، كما في اللسان ، وهو عن ابن
~~دريد ، قال الأزهري : و في نسخة : الجحاظ : حرف الكمرة .
# وجحظت عينه ، كمنع تجحظ جحوظا : خرجت مقلتها وظهرت ، أو عظمت ونتأت ، كما
~~في الصحاح ، زاد في الجمهرة ، كالأدرة في الأجفان ، والرجل جاحظ ، وجحظم ،
~~والميم زائدة .
# ومن المجاز : جحظ إليه عمله ms06614 ، إذا نظر في عمله فرأى سوء ما صنع . وقال
~~الأزهري : يراد نظر في وجهه ، فذكره بسوء صنيعه ، قال : والعرب تقول :
~~لأجحظن إليك أثر يدك ، يعنون به لأرينك سوء أثر يدك . ومنه التجحيظ ، وهو
~~تحديد النظر .
# والجاحظ : لقب عمرو بن بحر ، هكذا نقله الجوهري . قال الذهبي في الديوان
~~: قال ثعلب : ليس بثقة ولا مأمون . انتهى . PageV20P206 قلت : روي عن أبي
~~عمر و أنه جرى ذكر الجاحظ في مجلس أبي العباس أحمد بن يحيى فقال : أمسكوا
~~عن ذكر الجاحظ ، فإنه غير ثقة ولا مأمون .
# قال الأزهري : وكان الجاحظ قد روى عن الثقات ما ليس من كلامهم ، وكان قد
~~أوتي بسطة في لسانه ، وبيانا عذبا في خطابه ، ومجالا واسعا في فنونه ، غير
~~أن أهل العلم والمعرفة ذموه ، وعن الصدق دفعوه . والله أعلم .
# ومما يستدرك عليه : الجحاظ ، ككتاب : خروج مقلة العين ، كما في المحكم .
~~وفي التهذيب : الجحوظ : نتو المقلة عن الحجاج . ورجل جاحظ العينين : إذا
~~كانت حدقتاه خارجتين .
# والجحاظان : حدقتا العين ، عن الليث ، ونقله الجوهري فقال : هما
~~الجحاظتان وفي اللسان : الجاحظتان . وهم جحظ ، بالضم ، أي شاخصو الأبصار ،
~~كركع . ورجل جحظاية ، بالكسر : كثير اللحم . وابن جحيظة : شاعر .
# |ج ح م ظ
# الجحمظة : القماط ، نقله الأزهري عن الليث ، وهو مقلوب عن الجمحظة ، كما
~~سيأتي ، وأنشد الليث :
# % لز إليه جحظوانا مدلظا % % فظل في نسعته مجحمظا % % والجحمظة : تأطير
~~القوس بالوتر . والجمحظة : شد يدي الغلام على ركبتيه ليضرب ، قاله الكسائي
~~، وفي بعض الحكايات هو بعض من جحمظوه ، أو الجحمظة : الإيثاق PageV20P207
~~كيف كان ، نقله شمر عن ابن الأعرابي ، فيما حدثه الزبيري الأسدي . والجحمظة
~~: الإسراع في العدو ، وقد جحمظ . وقال الصاغاني : هو مشي القصير ، عن ابن
~~عباد .
# |ج ظ ظ
# *!جظه : طرده ، وكذلك شظه وأره ، كذا في نوادر الأعراب . ( و)*!جظه :
~~صرعه .
# ( و)*!جظ المرأة : جامعها ، نقله الصاغاني . قال ابن عباد : ومنه قول أبي
~~زيد لامرأته : أتدعينني *!أجظك *!جظة ، أو *!جظتين ، وألحق بإبلي . وجظ
~~الرجل : عدا ، مثل عظ ، كذا في نوادر الأعراب .
# وجظ ، إذا سمن في قصر ، عن ابن الأعرابي . ( و)*!جظه بالغصة : مثل كظه ms06615 ،
~~عن ابن عباد .
# *!وأجظ ، إذا تكبر وعتا ، نقله الصاغاني . *!والجظ : الرجل الضخم ، نقله
~~الجوهري . وفي الحديث : أهل النار كل *!جظ مستكبر وقال بعضهم : هو الضخم
~~الكثير اللحم . وقال الفراء : الجظ : الطويل الجسيم الأكول الشروب البطر
~~الكفور . قال : وهو الجواظ ، والجعظار .
# |ج ع ظ
# كالجعظ ، بالفتح ، وهو العظيم المستكبر في نفسه ، كما جاء تفسيره في
~~الحديث المروي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم : قال : ألا
~~أنبئكم بأهل النار ، كل جظ جعظ مستكبر .
# والجعظ أيضا : السيئ الخلق الذي يتسخط عند الطعام ، وقد جعظ جعظا .
~~PageV20P208
# وجعظه ، كمنعه : دفعه ، عن ابن دريد كأجعظه ، أي دفعه عنه ومنعه . قال
~~رؤبة ، ويروى للعجاج : تواكلوا بالمربد العناظا والجفرتين تركوا إجعاظا وفي
~~التهذيب : أنشد أبو سعيد للعجاج وفيه : والجفرتين أجعظوا إجعاظا قال :
~~معناه أنهم تعظموا في أنفسهم ، وزموا بأنفهم . والجعظانة والجعظان ،
~~بكسرهما : القصير اللحيم . ويقال : رجل جعظانة ، ومنهم من رواهما بكسرتين
~~وتشديد الظاء .
# وأجعظ الرجل : هرب ، نقله ابن سيده ، وبه فسر أيضا قول رؤبة السابق .
# ومما يستدرك عليه : الجعظ ، ككتف : لغة في الجعظ ، بالفتح .
# والجعظاية ، بالكسر : القصير الكثير اللحم ، الكثير الأكل العيي ، نقله
~~الصاغاني . وقال ابن بري : قوم أجعاظ ، أي فرار . وجعظ علينا جعظا : خالف
~~علينا وغير أمورنا ، كجعظ تجعيظا ، كما في اللسان .
#
# |ج ع م ظ
# الجعمظ ، كقنفذ ، أهمله الجوهري . وقال الصاغاني : هو الشيخ الضنين الشره
~~، هكذا نقله ، وقد تصحف عليه ، والصواب : الشحيح الشره النهم ، كما في
~~اللسان ، وصرح غير واحد أن الميم زائدة .
# |ج ف ظ
# الجفيظ : المقتول المنتفخ ، رواه سلمة عن الفراء . PageV20P209 والجفظ :
~~الملء ، عن ابن عباد .
# والجفظ : قلس السفينة ، نقلها الصاغاني . واجفاظت الجيفة ، واجفأظت ،
~~كاحمار واطمأن : انتفخت . قال الجوهري : وربما قالوا : اجفأظت ، فيحركون
~~الألف لاجتماع الساكنين . قال : وقال ثعلب : هو بالحاء تصحيف . قلت : وقد
~~رواه ابن سيده بالحاء ، وذكره الليث في الموضعين ، وكأنه تحير فيها ، وقد
~~رد عليهما الأزهري ، وقال : الحاء تصحيف منكر ، والصواب بالجيم .
# قال : وكذا قرأت في نوادر ابن بزرج له بخط أبي الهيثم ، قال : المجفئظ :
~~الميت المنتفخ .
# قال ms06616 الأزهري : وكل ما أصبح على شفا الموت من مرض أو شر أصابه فمجفئظ ،
~~كمطمئن .
# قال شيخنا : وزعم ابن عصفور في الممتع أن ميم مجفئظ أصلية ، ورده أبو
~~حيان بما هو مذكور في محله .
# |ج ل ح ظ
# الجلحظ ، كزبرج ، وقرطاس ، أهمله الجوهري . وقال الصاغاني ، وصاحب اللسان
~~: هو الكثير الشعر على جسده مع ضخم ، كالجلحظاء ، بكسر الجيم وسكون اللام و
~~كسر الحاء ، ويروى مثل الجربياء ، كما في العباب . وهي أي الجلحظاء : الأرض
~~الغليظه ، كما رواه ابن دريد عن عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي . قال : وخالفه
~~أصحابنا ، فقالوا : جلخظاء ، بالخاء المعجمة . قال الأزهري : والصواب ما
~~رواه عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي . قلت : وقد سبق في جلحط هذا البحث بعينه
~~، وفيه نقل ابن دريد أرض جلحطاء ، بالحاء والطاء ، نقلا عن سيبويه ، قال :
~~PageV20P210 هكذا نقله وأنا من الحرف أوجر ، لأني سمعت ابن أخي الأصمعي
~~يقول : بالحاء والظاء المعجمة ، وسألته فقال : هكذا رأيت في كتاب عمي فخفت
~~أن لا يكون سمعه . ومر أيضا عن ابن عباد : جلخطاء بالخاء المعجمة ، وهكذا
~~في نسخة الجمهرة بخط أبي سهل ، فراجعه وتأمل .
# |ج ل خ ظ
# كالجلخاظ ، بالكسر ، وبالخاء المعجمة ، وقد أهمله الجوهري ، وهو في نوادر
~~الأعراب . هكذا ، ونصه : جلظاء من الأرض ، وجلخاظ ، وجلذاء وجلذان كالجلخظ
~~، كزبرج . والجلخظاء أو الصواب بالمهملة ، كما قاله الأزهري .
# |ج ل ظ
# جلظاء من الأرض ، بالكسر ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : أي الأرض
~~الغليظة كما نقله الصاغاني ، ونقله صاحب اللسان في تركيب جلخظ استطرادا عن
~~نوادر الأعراب .
# والجلواظ ، بالكسر : سيف عامر بن الطفيل ، نقله الصاغاني ، قال : وهو
~~القائل فيه يوم الرقم :
# % ثأرت غداة فارقني عقيل % ولم يدرك به الثأر المنيم %
# % وتحتي الوحف ، والجلواظ سيفي % % فكيف يمل من لومي المليم % واجلوظ
~~البعير ، كاعلوط : استمر على سيره واستقام ، نقله ابن عباد ، وفي بعض النسخ
~~: استمد .
# |ج ل ف ظ
# الجلفاظ ، بالكسر ، أهمله الجوهري . وقال الأزهري : هو مصلح السفن
~~بالخيوط والخرق PageV20P211 والتقيير ، وبه يروى الحديث وجلفظها الجلفاظ ،
~~وفعله الجلفظة ، وقد تقدم الكلام فيه في حرف الطاء مشروحا ms06617 ، والحديث روي
~~بالوجهين ، فراجعه .
# | ج ل م ظ
# الجلماظ ، بالكسر أهمله الجوهري و الصاغاني . وقال أبو عمر و : هو الرجل
~~الشهوان لكل شيء ، كما في اللسان والعباب .
# |ج ل ن ظ
# الجلنظى ، كحبنطى : الغليظ المنكبين ، عن ابن عباد .
# قال : واجلنظى الرجل : امتلأ غضبا . وقال غيره : اجلنظى : استلقى على
~~ظهره ورفع رجليه ، نقله الجوهري ، وهو قول أبي عبيد ، أو اجلنظى : اضطجع
~~على جنبه واستلقى على قفاه ، قاله اللحياني . وبه فسر قول لقمان بن عاد إذا
~~اضطجعت لا أجلنظي قاله اللحياني ، أي لا أنام نومة الكسلان ، ولكني أنام
~~مستوفزا . وقال أبو عبيد : اجلنظى ، إذا انبسط ، كذلك اسلنطح واسلنقى ، كما
~~في الجمهرة . وفي بعض النسخ : اسبطر . قال الجوهري : والألف للإلحاق ،
~~وربما همز ، يقال : اجلنظيت ، واجلنظأت . ثم إن المصنف جعل النون أصلية ،
~~ولذا وزنه بحبنطى . وعند الجوهري و الصاغاني وغيرهما زائدة ، ولذا ذكروه في
~~تركيب ج ل ظ ، فتأمل .
# وقال ابن دريد : قال أبو حاتم : أنا في مجلنظ أوجر .
# |ج م ح ظ
# الجمحظة ، بتقديم الميم على الحاء ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال
~~الصاغاني : هو القماط ، كالجحمظة سواء .
# |ج م ع ظ
# الجمعاظ ، بالكسر هو الجنعاظ ، أي : الجافي الغليظ . قلت : والأشبه أن
~~تكون الميم زائدة . PageV20P212 ومما يستدرك عليه :
# | ج م ظ
# الجمظ : أهمله الجوهري ، والمصنف وصاحب اللسان . وقال ابن عباد : هو
~~الخنق والربط . يقال : ما كان مجموظا ، أي ما كان مربوطا ، نقله الصاغاني .
# |ج ن ع ظ
# الجنعاظة ، بالكسر أهمله الجوهري . وقال الليث : هو الذي يتسخط عند
~~الطعام لسوء خلقه .
# وقال غيره : الجنعاظة : الأكول كالجنعيظ ، كقنديل ، وهو القصير الرجلين .
# وجنعظ كزبرج : الشيخ ، هكذا في النسخ عن ابن عباد ، والصواب الشحيح الشره
~~الأكول .
# وقال ابن دريد : الجنعظ : الجافي الغليظ ، وقيل : الأحمق ، كالجنعاظ ،
~~بالكسر ، ومما يستدرك عليه : الجنعيظ ، بالكسر : القصير الرجلين ، الغليظ
~~الأشم .
# والجنعاظ والجنعاظة ، بكسرهما : العسر الأخلاق . قال الراجز :
# % جنعاظة بأهله قد برحا % % إن لم يجد يوما طعاما مصلحا % % قبح وجها لم
~~يزل مقبحا
# | ج وظ
# *!الجواظ ، كغراب : الضجر وقلة الصبر في الأمور ، قاله أبو ms06618 سعيد . يقال :
~~ارفق *!بجواظك . ولا يغني جواظك عنك شيئا . والجواظ كشداد : الضخم الجافي
~~الغليظ المختال في مشيته عن أبي زيد . وأنشد الجوهري لرؤبة :
# % وسيف غياظ لهم غياظا % % يعلو به ذا العضل *!الجواظا % % PageV20P213
~~ويقال : *!الجواظ هو الكثير الكلام والجلبة في الشر .
# وقال أبو زيد : هو الجموع المنوع الذي جمع ومنع . وقيل : هو الصياح
~~الشرير ، قاله النضر وقيل : هو الضجور . وبكل ذلك فسر قوله صلى الله عليه
~~وسلم : أهل النار كل جعظري جواظ . *!كالجواظة ، بالهاء . وقيل : *!الجواظ
~~هو الفاجر الكافر ، قاله الفراء . وقال ثعلب : هو المتكبر الجافي . وقد
~~*!جاظ *!يجوظ *!جوظا *!وجوظانا الأخيرة محركة أي اختال في مشيته ، ونقله
~~الجوهري ولكنه قال في المصدر الأخير جوظا محركة ، هكذا هو في النسخ ، وفي
~~نص ثعلب كما أورده المصنف .
# ,وجاظ فلانا بالغصة جواظا (أشجاه بها ) عن ابن عباد *!كجظه جظا , (
~~و)*!جوظ) الرجل *!تجويظا ( و)*!تجوظ )أي سعى ومما يستدرك عليه : رجل
~~*!جواظة :أكول *!والجواظ القصير البطين الأكول قاله أبو زيد.وقال الفراء
~~يقال الرجل الطويل الجسم الأكول الثروب البطر الكافر :*!جواظ جعظ جعظار .
~~*!وجوظ الرجل كفرح سعى نقله الصاغاني وصا حب اللسان .
# | ج ي ظ
# *!جاظ *!يجيظ *!جيظانا ، محركة أهمله الجوهري وفي النوادر الأعراب أي
~~اختال قي مشيته فهو *!جياظ سمج المشية PageV20P214 ( و)*!جاظ فلان بحمله
~~*!يجيظ *!جيظا : مشى متثاقلا .
# ومما يستدرك عليه : رجل *!جياظ : سمين ، كذا في نوادر الأعراب .
# | 2 ( فصل الحاء مع الظاء )
#
# |ح ب ظ
# المحبنظئ ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وهو كالمحبنطئ بالطاء زنة ومعنى ،
~~وفي اللسان : أي الممتلئ غضبا ، كالمحظنبئ ، وقد ذكر في الهمز ، هكذا هو في
~~النسخ وهو لم يذكره هناك ، وقد أغفل عن المحظنبئ أيضا فتأمل .
# |ح ر ب ظ
# حربظ القوس حرباظا ، بالكسر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وقال ابن عباد : أي شد توتيرها ، وهو مقلوب حظربها حظربة ، وأنشد الليث :
# % يرمي إذا ما شدد الأرعاظا % % على قسي حربظت حرباظا %
#
# |ح ض ظ
# الحضظ ، بضمتين ، وكصرد ، أهمله الجوهري هنا ، وذكره في ح ظ ظ ، فهو لم
~~يهمله كما زعم المصنف ، فالأولى كتبه بالسواد ms06619 ، وهو دواء يتخذ من أبوال
~~الإبل ، قال ابن دريد : وذكروا أن الخليل كان يقوله ولم يعرفه أصحابنا . أو
~~الحضض ، وهو عصارة الشجر المر . وفي العباب : قال الفراء : الحضظ : والحضظ
~~الحضض ، قال :
# % أرقش ظمآن إذا عض لفظ % أمر من صبر ومقر وحضظ % قلت : وحكى الجوهري عن
~~أبي PageV20P215 عبيد عن اليزيدي هكذا ، قال : وأنشد شمر :
# % أرقش ظمآن إذا عصر لفظ % أمر من صبر ومقر وحضظ % فجمع بين الضاد والظاء
~~. قال الأزهري : قال شمر : وليس في كلام العرب ضاد مع ظاء غير الحضظ .
# | ح ظ ظ
# *!الحظ : النصيب والجد ، كما في الصحاح . وزاد في النهاية : والبخت أو
~~خاص بالنصيب من الخير والفضل ، كما نقله الليث . يقال : فلان ذو *!حظ وقسم
~~من الفضل قال : ولم أسمع من الحظ فعلا . وقال الأزهري : *!للحظ فعل عن
~~العرب وإن لم يعرفه الليث ولم يسمعه . ج في القلة *!أحظ ، كأشد ، *!وأحاظ ،
~~على غير قياس ، كأنه جمع أحظ ، نقله الجوهري ، أي في الكثير ، وأنشد للشاعر
~~:
# % وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى % % ولكن *!أحاظ قسمت وجدود % قلت :
~~أنشده ابن دريد لسويد بن خذاق العبدي ، ويروى للمعلوط بن بدل القريعي ،
~~وصدره :
# % متى ما يرى الناس الغني وجاره % % ف قير يقولوا : عاجز وجليد % قال ابن
~~بري : إنما أتاه الغنى لجلادته ، وحرم الفقير لعجزه وقلة معرفته ، وليس كما
~~ظنوا ، بل ذلك من فعل القسام ، وهو الله سبحانه وتعالى ، لقوله : نحن قسمنا
~~بينهم معيشتهم قال : وقوله : أحاظ على غير قياس وهم منه ، بل أحاظ جمع أحظ
~~، وأصله أحظظ ، فقلبت الظاء الثانية ياء ، فصارت أحظ ، ثم جمعت على أحاظ .
~~PageV20P216 في الكثير : *!حظاظ ، وحظاء ، يكسرهما ، الأخير ممدود عن أبي
~~زيد . *!والحظاظ عن ابن جني وأنشد :
# % وحسد أوشلت من *!حظاظها % % على أحاسي الغيظ واكتظاظها % % وفي اللسان
~~: *!أحاظ وحظاء من محول التضعيف ، وليس بقياس ، وقد تقدم ما فيه قريبا . )
# وقال أبو زيد : جمع *!الحظ *!حظ ، *!وحظوظ ، وزاد ابن عباد : *!حظوظة ،
~~بضمهن وهي جموع الكثرة ، ومنه قول الشهاب المقري في أول قصيدته المشهورة :
# % سبحان من قسم الحظو % % ظ فلا ms06620 عتاب ولا ملامه % ورجل *!حظ ، *!وحظيظ ،
~~نقلهما الجوهري *!-وحظي ، على النسب ، كما في النسخ ، أو منقوص ، كما نقله
~~الأزهري ، قال : وأصله حظ والجمع *!أحظاء ، *!ومحظوظ ، نقله الجوهري أيضا ،
~~وهو قول أبي عمر و ، أي مجدود ذو *!حظ من الرزق . وقد *!حظظت ، بالكسر ،
~~*!تحظ في الأمر ، حظا ، نقله الجوهري . *!والحظظ بضمتين ، وكصرد : صمغ
~~كالصبر ، وقيل : هو عصارة الشجر المر ، وقيل : هو كحل الخولان . قال
~~الأزهري : هو الحدل .
# وقال الجوهري : هو دواء ، وقد مرت لغاته ، فصار فيه ست لغات . وأنشد شمر
~~على هذه اللغة : أمر من مقر وصبر وحظظ *!وأحظ الرجل : صار ذا *!حظ وبخت .
# ومما يستدرك عليه : قال : الليث : وناس من أهل حمص يقولون *!للحظ : حنظ ،
~~فإذا جمعوا رجعوا إلى *!الحظوظ ، وتلك النون عندهم غنة ، وليست بأصلية .
~~PageV20P217
# وفلان *!أحظ من فلان ، أي أجد منه ، نقله الجوهري . فأما قولهم : أحظيته
~~عليه فقد يكون من هذا الباب ، على أنه من المحول ، وقد يكون من الحظوة ،
~~وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى .
# وقال أبو الهيثم فيما كتبه لابن بزرج : يقال : هم *!يحظون بهم ويجدون
~~نقله الأزهري رادا به قول الليث السابق : ولم أسمع من *!الحظ فعلا .
# وروى سلمة عن الفراء قال : *!الحظيظ : الغني الموسر .
# وقال غيره : *!أحظ الرجل ، إذا استغنى ، كما في العباب والتكملة .
# |ح ف ظ
# حفظه ، كعلمه ، حفظا : حرسه ، كما في الصحاح . و حفظ القرآن : استظهره ،
~~نقله الجوهري أيضا ، أي وعاه على ظهر قلب ، كما في المصباح ، وهو من ذلك .
~~ومنه قول المحدثين : عرض محفوظاته على فلان .
# وحفظ المال والسر : رعاه ، وحفظ الشيء حفظا فهو حفيظ عن اللحياني . ورجل
~~حافظ من قوم حفاظ ، وهم الذين رزقوا حفظ ما سمعوا ، وقلما ينسون شيئا يعونه
~~، وحافظ من قوم حفظة ، محركة ككاتب وكتبة . ورجل حافظ العين أي لا يغلبه
~~النوم عن اللحياني ، وهو من ذلك ، لأن العين تحفظ صاحبها إذا لم يغلبها
~~النوم .
# والحفيظ : الموكل بالشيء يحفظه ، كالحافظ ، يقال : فلان حفيظ عليكم ، أي
~~حافظ . وفي الصحاح : الحفيظ : المحافظ . ومنه قوله تعالى : وما أنا عليكم ms06621
~~بحفيظ . والحفيظ في الأسماء الحسنى : الذي لا يعزب عنه شيء مثقال
~~PageV20P218 ذرة ، أي عن حفظه في السموات ولا في الأرض ، تعالى شأنه ، وقد
~~حفظ على خلقه وعباده ما يعملون من خير أو شر ، وقد حفظ السموات والأرض
~~بقدرته ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم وفي التنزيل العزيز : بل هو قرآن
~~مجيد ، في لوح محفوظ وقرئ محفوظ وهو نعت للقرآن ، وكذا قوله تعالى : فالله
~~خير حفظا ، وقرأ الكوفيون غير أبي بكر : حافظا ، وعلى الأول أي حفظ الله
~~خير حفظ ، وعلى الثاني فالمراد الله خير الحافظين . وقوله تعالى : يحفظونه
~~من أمر الله ، أي ذلك الحفظ من أمر الله .
# وقال النضر : الحافظ : الطريق البين المستقيم الذي لا ينقطع ، وهو مجاز ،
~~قال فأما الطريق الذي يبين مرة ثم ينقطع أثره فليس بحافظ .
# والحفظة ، محركة : الذين يحصون أعمال العباد ويكتبونها عليهم ، من
~~الملائكة ، وهم الحافظون .
# وفي التنزيل : وإن عليكم لحافظين ، وأخصر منه عبارة الجوهري : والحفظة :
~~الملائكة الذين يكتبون أعمال بني آدم . والحفظة ، بالكسر ، والحفيظة :
~~الحمية والغضب ، نقله الجوهري ، زاد غيره : لحرمة تنتهك من حرماتك ، أو جار
~~ذي قرابة يظلم من ذويك ، أو عهد ينكث . شاهد الأول قول العجاج :
# % مع الجلا ولائح القتير % وحفظة أكنها ضميري % % فسر على غضبة أجنها
~~قلبي . ) PageV20P219
# وشاهد الثانية قول الشاعر :
# % وما العفو إلا لامرئ ذي حفيظة % متى يعف عن ذنب امرئ السوء يلجج % وقال
~~قريط بن أنيف :
# % إذا لقام بنصري معشر خشن % عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا % % وفي
~~التهذيب : والحفظة : اسم من الاحتفاظ عندما يرى من حفيظة الرجل ، يقولون :
~~أحفظه حفظة أي أغضبه . ومنه حديث حنين أردت أن أحفظ الناس وأن يقاتلوا عن
~~أهليهم وأموالهم .
# وفي حديث آخر فبدرت مني كلمة أحفظته ، أي أغضبته فاحتفظ ، أي غضب . وأنشد
~~الجوهري للعجير السلولي :
# % بعيد من الشيء القليل احتفاظه % عليك ، ومنزور الرضا حين يغضب % أو لا
~~يكون الاحفاظ إلا بكلام قبيح من الذي تعرض له وإسماعه إياه ما يكره .
# والمحافظة : المواظبة على الأمر ، ومنه قوله تعالى : حافظوا على الصلوات
~~أي صلوها في أوقاتها ms06622 . وقال الأزهري : أي واظبوا على إقامتها في مواقيتها .
~~ويقال : حافظ على الأمر ، وثابر عليه ، وحارص وبارك ، إذا داوم عليه . وقال
~~غيره : المحافظة : المراقبة ، وهو من ذلك .
# والمحافظة : الذب عن المحارم ، والمنع عند الحروب ، كالحفاظ ، بالكسر ،
~~وإطلاقه يوهم الفتح ، وليس كذلك يقال إنه لذو حفاظ ، وذو محافظة ، إذا كانت
~~له أنفة . قال رؤبة ويروى للعجاج :
# % إنا أناس نلزم الحفاظا % % إذ سئمت ربيعة الكظاظا % % PageV20P220
~~ويقال : الحفاظ : المحافظة على العهد ، والوفاء بالعقد ، والتمسك بالود .
# والاسم الحفيظة ، قال زهير .
# % يسوسون أحلاما بعيدا أناتها % % وإن غضبوا جاء الحفيظة والجد % والجمع
~~الحفائظ ، ومنه قولهم : الحفائظ تذهب الأحقاد ، أي إذا رأيت حميمك يظلم
~~حميت له ، وإن كان في قلبك عليه حقد ، كما في الصحاح .
# واحتفظه لنفسه : خصها به . يقال : احتفظت بالشيء لنفسي . وفي الصحاح :قال
~~: احتفظ بهذا الشيء أي أحفظه والتحفظ : الإحتراز يقال تحفظ عنه أي احترز .
~~وفي المحكم : الحفظ : نقيض النسيان ، وهو التعاهد وقلة الغفلة . )
# وفي العباب ، والصحاح : التحفظ : التيقظ وقلة الغفلة ، ولكن هكذا في
~~النسخ بغير واو العطف .
# والحفظ : قلة الغفلة فشرحناه بما ذكرنا ، والأولى : وقلة الغفلة ، ليكون
~~من معاني التحفظ ، كما في العباب والصحاح ، فتأمل .
# وفي اللسان : التحفظ : قلة الغفلة في الأمور والكلام ، والتيقظ من السقطة
~~، كأنه حذر من السقوط ، وأنشد ثعلب :
# % إني لأبغض عاشقا متحفظا % لم تتهمه أعين وقلوب % واستحفظه إياه ، أي
~~سأله أن يحفظه ، كما في الصحاح ، وليس فه إياه زاد الصاغاني : مالا أو سرا
~~. وقوله تعالى : بما استحفظوا من كتاب الله ، أي استودعوه و ائتمنوا عليه .
~~وحكى ابن بري عن PageV20P221 القزاز قال : استحفظته الشيء : جعلته عنده
~~يحفظه ، يتعدى إلى مفعولين ، ومثله : كتبت الكتاب واستكتبته الكتاب .
~~واحفاظت الحية ، هكذا في النسخ ، وهو غلط ، صوابه الجيفة احفيظاظا : انتفخت
~~، هكذا ذكره ابن سيده في الحاء . ورواه الأزهري عن الليث في الجيم والحاء :
~~أو الصواب بالجيم وحده ، والحاء تصحيف منكر ، قاله الأزهري . قال : وقد ذكر
~~الليث هذا الحرف في باب الجيم أيضا ، فظننت أنه كان متحيرا فيه ، فذكره في
~~موضعين .
# ومما يستدرك عليه : وقد يكون ms06623 الحفيظ متعديا ، يقال : هو حفيظ علمك وعلم
~~غيرك .
# وتحفظت الكتاب ، أي استظهرته شيئا بعد شيء ، نقله الجوهري .
# والمحفظات : الأمور التي تحفظ الرجل ، أي تغضبه إذا وتر في حميمه ، أو في
~~جيرانه . قال القطامي :
# % أخوك الذي لا تملك الحس نفسه % وترفض عند المحفظات الكتائف % يقول :
~~إذا استوحش الرجل من ذي قرابته ، فاضطغن عليه سخيمة ، لإساءة كانت منه إليه
~~فأوحشته ، ثم رآه يضام ، زال عن قلبه ما احتقده عليه وغضب له ، فنصره
~~وانتصر له من ظلمه . وحرم الرجل محفظاته أيضا .
# ويقال : تقلدت بحفيظ الدر ، أي بمحفوظه ومكنونه ، لنفاسته . وفي المثل
~~المقدرة تذهب الحفيظة يضرب لوجوب العفو عند المقدرة ، كما في الأساس .
# والحفيظة : الخرز يعلق على الصبي . ورجل حفظة ، كهمزة ، أي كثير الحفظ ،
~~، نقله الصاغاني . PageV20P222
# والمحفوظ : الولد الصغير ، مكية ، والجمع محافيظ ، تفاؤلا . )
# والحافظ عند المحدثين معروف ، إلا أبا محمد النعال الحافظ ، فإنه لقب به
~~لحفظه النعال .
# | ح م ظ
# حمظه ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال أبو تراب : أي عصره ، كحمزه ،
~~نقله الصاغاني .
# |ح ن ظ
# رجل حنظيان ، بالكسر ، أي فحاش ، نقله الجوهري هكذا . قال وحكى الأموي
~~خنظيان ، بالخاء المعجمة . قال الأزهري : وكذلك : حنذيان ، وخنذيان ،
~~وعنظيان .
# وفي العباب : يقال للمرأة : هي تحنظي ، أي تتفاحش ، وكذلك تخنظي ، وتحنذى
~~، وتعنظي : إذا كانت بذية فحاشة . ومما يستدرك عليه : حنظى به ، أي ندد به
~~، وأسمعه المكروه ، والألف للإلحاق بدحرج ، كما في الصحاح ، والمصنف ذكره
~~في خ ن ظ ، كما سيأتي قريبا .
# في العباب ذكر الخارزنجي في هذا التركيب عنز حنظئة على وزن زؤزئة ، وهي
~~العريضة الضخمة . وهي أيضا القملة الضخمة ، وجمعها حناظي ، بالهمز ، وكذلك
~~الحنظئة على وزن هبرئة : هي العريضة الملآنة . قال : ورجل حنظأوة : عظيم
~~البطن ، قال : وحناظئ المدينة : نشوزها ، الواحدة حنظوة ، قيل : هي قيران
~~صغار في الأرض سهلة .
# قال الصاغاني : أما الحنظئة والحنظئة والحنظأوة بالظاء المعجمة فتصحيف ،
~~والصواب فيهن بالطاء المهملة . وأما خناظئ المدينة فبالخاء المعجمة
~~PageV20P223 وتبعه ابن عباد على التصحيف في الكلمات الأربع .
# وقال ابن بري : أحنظت الرجل : أعطيته صلة أو أجرة زاد ابن السيد في ms06624 الفرق
~~: والرجل الذي أعطى أجرة على عمل أو عمله صلة على خبر جاء به : حنيظ ،
~~كأمير . والحنظ : لغة في الحظ ، وقد تقدم .
# | 2 ( فصل الخاء مع الظاء )
#
# |خ ظ ظ
# خظ الرجل ، أهمله الليث والجوهري ، وروى أبو العباس عن أبيه أنه قال :
~~أخظ الرجل : إذا استرخى بدنه ، هكذا في النسخ ، وصوابه : بطنه واندال ، ثم
~~الموجود عندنا في النسخ : خظ الرجل ، وصوابه أخظ ، كما ذكرنا ، وهو هكذا في
~~التهذيب ، واللسان ، والعباب ، والتكملة .
# |خ ن ظ
# خنظوة الجبل ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وقال الخارزنجي : أي أعلاه ،
~~ولكنه رواه بالحاء ، وتبعه الصاغاني في التكملة ، فذكره في الحاء ، ونبه
~~عليه في العباب أن الحاء تصحيف ، والصواب بالخاء ، والجمع الخناظى .
~~والخنظيان : الحنظيان ، زنة ومعنى ، وهذا قد نقله الجوهري عن الأموي ،
~~وأشار إليه في ح ن ظ ، فمثل هذا لا يقال له أهمله الجوهري . PageV20P224
~~وخنظى به ، بالخاء ذكره الجوهري في الحاء ، أي سمع به وندد ، وقيل : سخر به
~~، وقيل : أغرى وأفسد .
# وفي الصحاح : أي ندد به وأسمعه المكروه ، والألف للإلحاق بدحرج . ومما
~~يستدرك عليه : المرأة تخنظى ، أن تتفاحش ، كتحنظى وتعنظى . قال جندل بن
~~المثنى الحارثي :
# % حتى إذا أجرس كل طائر % قامت تخنظى بك سمع الحاضر %
# | 2 ( فصل الدال مع الظاء )
#
# |د أ ظ
# *!دأظه ، كمنعه : ملاه ، يقال : *!دأظ السقاء والوعاء ، أي ملأهما ، نقله
~~أبو زيد في كتاب الهمز ، وأنشد الجوهري
# % لقد فدى أعناقهن المحض % *!والدأظ حتى مالهن غرض % هكذا أنشده يعقوب
~~وأبو زيد ، وأورد الأزهري هذه الكلمة في أثناء ترجمة د أ ض قال : ورواه أبو
~~زيد *!الدأظ ، قال : وكذلك أقرأنيه المنذري عن أبي الهيثم ، وفسره فقال :
~~الدأظ : السمن والامتلاء . وحكي عن الأصمعي أنه رواه الدأض ، وجوز الظاء
~~أيضا ، وقد تقدم هناك . وكذلك روي بالصاد أيضا ، كما تقدم .
# ( و)*!دأظ القرحة *!يدأظها *!دأظا : غمزها فانفضخت .
# ودأظ فلان دأظا ، أي سمن وامتلأ ، نقله يعقوب وأبو الهيثم .
# ودأظ فلانا : غاظه ، فهو PageV20P225 *!مدءوظ ، أي مغيظ ، عن ابن عباد .
~~ومما يستدرك عليه : *!دأظه *!يدأظه *!دأظا ، أي خنقه ، نقله الجوهري ، وحكى
~~ابن بري ms06625 : *!دأظت الرجل : أكرهته أن يأكل على الشبع .
# *!ودأظ المتاع في الوعاء ، إذا كنزه فيه حتى يملاه .
# |د ظ ظ
# *!الدظ ، أهمله الجوهري . وقال الليث : هو الشل والطرد يمانية . قال ابن
~~فارس : الدال والظاء ليس أصلا يعول عليه ولا يقاس منه . وذكروا عن الخليل
~~أنه يقال : *!دظظناهم في الحرب *!ندظهم *!دظا ، أي شللناهم . وليس ذا بشيء
~~. قال الأزهري : لا أحفظ الدظ لغير الليث .
# |د ع ظ
# الدعظ ، كالمنع ، أهمله الجوهري . وقال الليث : إدخال الذكر في الفرج كله
~~. نص الليث : إيعاب الذكر كله في فرج المرأة . يقال : دعظها به ، ودعظه
~~فيها وكذلك دعمظه فيها إذا أدخله كله فيها .وقال ابن دريد : الدعظ يكنى به
~~عن الجماع . يقال : دعظها يدعظها دعظا ، أي نكحها .
# وقال ابن السكيت في كتاب الألفاظ : الدعظاية ، بالكسر : القصير . وقال في
~~موضع آخر من هذا الكتاب : ومن الرجال : الدعظاية وهو الكثير اللحم ، ولو
~~طال . وقال أبو عمر و : الدعكاية ، والدعظاية ، هما الكثيرا اللحم ، طالا
~~أو قصرا . وقال في موضع : الجعظاية بهذا المعنى ، وقد تقدم في موضعه .
# |د ع م ظ
# دعمظ أهمله الجوهري . وقال الليث : دعمظ ذكره فيها : أدخله كله ، كدعظه .
~~PageV20P226
# وقال ابن دريد : الدعموظ ، كعصفور : السيئ الخلق . ومما يستدرك عليه :
~~دعمظته : أوقعته في الشر ، نقله ابن بري وابن دريد .
# | د ق ظ
# ومما استدرك الصاغاني هنا في التكملة : الدقظ ، والدقظان : الغضبان ، عن
~~ابن عباد . وجعل الذال المعجمة والطاء المهملة تصحيفا . وفي العباب : إنما
~~التصحيف ما وقع فيه ، والصواب أنه بالذال المعجمة والطاء المهملة ، كما
~~تقدم في موضعه .
# |د ل ظ
# دلظه يدلظه دلظا : ضربه ودفعه ، نقله الجوهري عن أبي زيد ، قال : حكاه
~~عنه أبو عبيد ، ووقع في العباب عن ابن دريد بدل أبي زيد ، وهو غلظ . أو
~~دلظه : دفعه في صدره ، وفي التهذيب : دلظه : وكزه ، ولهزه . ودلظ في سيره :
~~مر مسرعا ، نقله صاحب اللسان عن السيرافي .
# والمدلظ كمنبر ، و الدلظ ، مثل خدب : الشديد الدفع ، كما في اللسان .
# واندلظ الماء : تدافع ، وفي اللسان : اندفع .
# وادلنظى الرجل : مر فأسرع ، كدلظ . وادلنظى ms06626 : سمن وغلظ . والدليظ ، كأمير
~~: المدفع عن أبواب الملوك ، عن ابن عباد . والدلاظ ككتاب : المدافعة عن ابن
~~عباد أيضا . وأنشد غيره لرؤبة ويروى للعجاج :
# % قد وجدوا أركاننا غلاظا % % وعركا من زحمنا دلاظا % % PageV20P227 وقال
~~ابن الأنباري : رجل دلظى ، غير معرب ، كجمزى : من تحيد عنه ، ولا تقف له في
~~الحرب ، نقله الصاغاني وصاحب اللسان ، وقال ابن بري : دلظى وجمزى وحيدى ،
~~هذه الأحرف الثلاثة يوصف بها المذكر والمؤنث . والدلنظى كالحبنطى : الجمل
~~السريع ، من دلظ : إذا مر فأسرع ، أو الغليظ الشديد ، أو السمين ، وهو أعرف
~~.
# ومما يستدرك عليه : دلظت التلعة بالماء : سال منها نهرا . وأقبل الجيش
~~يتدلظى ، إذا ركب بعضهم بعضا . وقال شمر : رجل دلنظى وبلنزى ، إذا كان ضخم
~~المنكبين ، وأصله من الدلظ ، وهو الدفع .
# |د ل ع م ظ
# الدلعماظ ، كسرطراط ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو الشره النهم ،
~~وقال الأزهري في آخر حرف العين : هو الوقاع في الناس ، كذا في اللسان .
# |د ل م ظ
# الدلمظ ، كزبرج ، أهمله الجوهري ، و الصاغاني في التكملة ، وصاحب اللسان
~~. وفي العباب عن أبي عمرو : هي الناب الكبيرة ، أي المسنة .
# |د ل ن ظ
# المدلنظى ، أهمله الجوهري ، كما هو مقتضى كتبه بالحمرة ، وليس كذلك ، بل
~~ذكر الجوهري هذه المادة في دلظ على أن النون زائدة ، كأن المصنف تبع
~~الأزهري في إيراده في الرباعي ، وكذا صنع صاحب المحيط حيث قال فيه : هو
~~الشديد اللحم . وفي العباب : يمكن أن يجعل هذا التركيب والذي قبله واحدا ،
~~ويحكم على النون بالزيادة . PageV20P228
# والدلنظى في د ل ظ أي قد ذكر هنالك . قال الجوهري : هو الصلب الشديد ،
~~والألف للإلحاق بسفرجل . وناقة دلنظاة ، زاد الصاغاني : والجمع دلانظ ودلاظ
~~. وقال الأصمعي : الدلنظى : السمين من كل شيء ، كذا في رباعي التهذيب ،
~~وقال ابن عباد : ادلنظى إذا سمن وغلظ .
# |د ن ظ
# عشب دنظ ، ككتف ، إذا كان غضا ، هكذا هو في اللسان عن بعض الأعراب في
~~تركيب درع وأنا منه في ريبة ، هل هو هكذا ، أو بالذال المعجمة والطاء
~~المهملة ، فلينظر .
# | 2 ( فصل الراء مع الظاء )
#
# |ر ع ms06627 ظ
# رعظ السهم ، بالضم : مدخل سنخ النصل ، وفوقه الرصاف ، وهي لفائف العقب
~~نقله الجوهري ، وهو قول الليث . قال : و الجوهري : أرعاظ ، وأنشد :
# % يرمي إذا ما شدد الأرعاظا % % على قسي حربظت حرباظا % % ويقال : إن
~~فلانا ليكسر عليك أرعاظ النبل ، وهو مثل يضرب لمن يشتد غضبه ، كأنه يقول :
~~إذا أخذ السهم وهو غضبان شديد الغضب نكت به ، أي بنصله الأرض وهو واجم نكتا
~~شديدا ، حتى ينكسر رعظه ، هكذا فسروه . أو هو مثل قولهم : فلان يحرق عليك
~~الأرم معناه يحرق عليك الأسنان ، أرادوا أنه كان يصرف بأنيابه من شدة غضبه
~~حتى عنتت أسناخها من PageV20P229 شدة الصريف ، شبه مداخل الأنياب ومنابتها
~~بمداخل النصال من النبال ، كما في اللسان والعباب .
# وفي مثل آخر ، يقال : ما قدرت على كذا وكذا حتى تعطفت علي أرعاظ النبل ،
~~نقله الصاغاني في العباب . في الأساس : طلبت حاجة فما قدرت عليها حتى ارتدت
~~علي أرعاظ النبل ، وهو مجاز .
# ورعظه بالعقب ، كمنعه ، رعظا : جعل له رعظا ، كأرعظه ، كلاهما عن الزجاج
~~، أي لفة عليه ، وشده به ، فهو مرعوظ ورعيظ . وقال ابن عباد : رعظه وأرعظه
~~: كسر رعظه ، فهو ضد .
# وقال أيضا : الترعيظ : التفتير . يقال : ما زال يرعظني عنه ، أي يفترني .
~~وأيضا التعجيل ، يقال : لا ترعظه عني ، أي لا تعجله ، فهو ضد ، كذا في
~~العباب . ووقع في التكملة : أرعظني عن الأمر : فترني . وقال ابن عباد أيضا
~~: الترعيظ : تحريك الإصبع لترى أبها بأس أم لا ، وهو في التكملة بالتخفيف .
~~أو الترعيظ : تحريك الوتد لتقلعه ، عن ابن عباد أيضا .
# قال والترعظ : أن تحاول تسوية حمل على بعير فيروغ ، كذا في العباب ومما
~~يستدرك عليه : ) رعظ السهم ، كفرح : انكسر رعظه ، فهو سهم رعظ ، نقله
~~الجوهري . وقال أبو خيرة العدوي : سهم مرعوظ ، إذا وصف بالضعف ، وأنشد :
~~ناضلني وسهمه مرعوظ ونقله ابن عباد أيضا هكذا . وقال غيره : سهم مرعوظ :
~~انكسر PageV20P230 رعظه فشده بالعقب ، وذلك عيب ، قاله ابن بري . ورعظ ،
~~بالكسر : عجل ، عن ابن عباد . وقال الليث في المثل : من أبهظ يرعظ أي من
~~ألجأ عدوه عطف عليه بالشر .
# | 2 ( فصل ms06628 الشين مع الظاء )
#
# |ش ظ ظ
# *!شظه الأمر : شق عليه ، *!شظا ، *!وشظوظا .
# ( و)*!شظ القوم شظا : فرقهم ، أو طردهم ، وهذه من نوادر الأعراب ،
~~*!كشظظهم تشظيظا ، نقله الصاغاني . وشظ الرجل : أنعظ حتى يصير متاعه
~~*!كالشظاظ .
# ( و)*!شظ الوعاء *!يشظه *!شظا : جعل فيه *!الشظاظ ، *!كأشظ ، في الكل ،
~~غير الأول ، يقال : *!أشظ القوم *!إشظاظا ، إذا فرقهم ، قال البعيث :
# % إذا ما زعانيف الرباب أشظها % % ثقال المرادى والذرا في الجماجم %
~~*!وأشظ الرجل : أنعظ ، نقله الجوهري . قال ابن دريد : وهذا أكثره ، وأنشد
~~لزهير :
# % إذا جنحت نساؤهم إليه % *!أشظ كأنه مسد مغار % وأشظ الجوالق : جعل له
~~*!شظاظا ، نقله الجوهري .
# *!والشظ : بقية النهار ، وكذلك الشفافة ، نقله الأزهري . PageV20P231
# ويقال : طاروا *!شظاظا وشعاعا ، بفتحهما : إذا تفرقوا عن الأصمعي ، وأنشد
~~لرويشد الطائي يصف الضأن :
# % طرن شظاظا بين أطراف السند % لا ترعوي أم بها على ولد % كأنما هايجهن
~~ذو لبد ( و)*!شظاظ ، ككتاب : لص ضبي . م معروف ، كان في الجاهلية فصلب في
~~الإسلام ، وكان مغيرا نقله الزمخشري ، قلت : وهو القائل :
# % رب عجوز من نمير شهبرة % علمتها الإنقاض بعد القرقره % )
# ومنه المثل : أسرق من *!شظاظ ، وألص من شظاظ . قال :
# % الله نجاك من القضيم % ومن شظاظ فاتح العكوم % ومالك وسيفه المسموم (
~~و)*!الشظاظ : خشبة عقفاء محددا الطرف تجعل في عروتي الجوالقين إذا عكما على
~~البعير ، وهما *!شظاظان ج : *!أشظة ، وأنشد الجوهري للراجز
# % أين *!الشظاظان وأين المربعه % وأين وسق الناقة الجلنفعه % وقال الفراء
~~: *!الشظيظ ، كأمير العود المشقق .
# والشظيظ : الجوالق المشدود عنه أيضا . *!والشظشظة : فعل زب الغلام في
~~البول نقله الجوهري ، وهو قول الليث . وقال ابن فارس : *!أشظ البعير : مد
~~ذنبه . وقال أبو عمر و : جاء *!مشظظا ، كمعظم ، وضبطه في التكملة كمحدث ،
~~أي جاء وأدافه متمهل من الشبق . نقله الصاغاني . PageV20P232
# |ش ق ظ
# الشقيظ ، بالقاف ، كأمير ، أهمله الجوهري . وقال الفراء : هو الفخار .
~~وقال الأزهري : جرار من خزف . قال الصاغاني : ومنه قول ضمضم بن جوس الهفاني
~~: رأيت أبا هريرة رضي الله عنه يشرب من ماء الشقيظ . قلت : وقد سبق ذلك
~~أيضا في ش ق ظ ، وفي س ق ط .
# |ش م ms06629 ظ
# والشمظ ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو المنع . قال ابن سيده :
~~شمظه عن الأمر يشمظه شمظا : منعه ، وأنشد :
# % ستشمظكم عن بطن وج سيفنا % % ويصبح منكم بطن جلذان مقفرا % والشمظ :
~~الخلط ، يقال : شمظت مالي بعضه ببعض ، أي خلطت حلالي بحرامي ، نقله
~~الخارزنجي . والشمظ أيضا : أخذ الشيء قليلا قليلا ، عنه أيضا . وقال أيضا :
~~الشمظ : استحثاث وتحريك دون العنف . قال : والشمظ أيضا : أن يشمظ الإنسان
~~بكلام يخلط له لينا بشدة .
# ومما يستدرك عليه : شمظة : اسم موضع ، نقله الأزهري . وأنشد لحميد بن ثور
~~، رضي الله عنه :
# % كما انقضبت كدراء تسقي فراخها % % بشمظة رفها والمياه شعوب %
# |ش ن ظ
# شنظوة الجبل ، كقنفذة : أعلاه وناحيته وطرفه . وشناظه ، بالكسر : أعلاه ،
~~هكذا في سائر النسخ ونقله الصاغاني ، ولو قال كشناظه بالكسر لأصاب . ج :
~~شناظ ، كثمان ، وأنشد الجوهري للطرماح : PageV20P233
# % في شناظي أقن دونها % % عرة الطير كصوم النعام % وروى أبو تراب : امرأة
~~شنظيان بنظيان بالكسر فيهما ، أي سيئة الخلق صخابة .
# وقال الليث : امرأة ذات شناظ ، ككتاب ، أي مكتنزة اللحم كثيرته .
# ومما يستدرك عليه : يقال : شنظى به ، إذا أسمعه المكروه .
#
# |ش و ظ
# *!الشواظ ، كغراب ، وكتاب : لهب لا دخان فيه . وفي الصحاح : لا دخان له ،
~~وأنشد لأمية بن خلف يهجو حسان بن ثابت رضي الله عنه :
# % أليس أبوك فينا كان قينا % لدى القينات فسلا في الحفاظ %
# % يمانيا يظل يشد كيرا % وينفخ دائبا لهب الشواظ % وسيأتي جواب حسان له
~~في ع ك ظ . وقرأ ابن كثير : يرسل عليكما *!شواظ بكسر الشين . قال الفراء :
~~وهو مثل صوار ، وصوار ، لجماعة البقر . أو الشواظ : دخان النار وحرها عن
~~ابن شميل . قال : وحر الشمس *!شواظ أيضا . يقال : أصابني شواظ من الشمس .
# وقال ابن عباد : الشواظ : الصياح ، وهو مجاز .
# قال : ( و) *!الشواظ : شدة الغلة ، وهو مجاز أيضا . وفي الأساس : جمل به
~~*!شواظ ، أي هيمان ( و)*!الشواظ : المشاتمة . ويقال : *!تشاوظا ، إذا تسابا
~~، كتشايظا . PageV20P234
# ومما يستدرك عليه : *!شاظ به الغضب ، كشاط . *!وشاظ به *!يشوظ *!شوظا ،
~~إذا سابه وقذعه .
# *!وشاظت به *!شوظة من مرض ، أي وخزة ، كما في العباب .
# |ش ms06630 ي ظ
# *!الشيظان ، كشيطان ، أهمله الجوهري والصاغاني في التكمله . وفي العباب
~~عن ابن عباد : هو الشكس الخلق ، الشديد النفس ، لا ينثني عن شيء .
# وقال أبو عمر و عن الكلبي : شاظت في يدي من قناتك شظية ، *!تشيظ *!شيظا :
~~دخلت فيها .
# وقال ابن عباد : *!تشايظا ، إذا تسابا ، كتشاوظا .
# | 2 ( فصل العين مع الظاء )
#
# |ع ظ ظ
# *!عظته الحرب ، كعضته ، عن الليث . وأنكر المفضل بن سلمة عظته الحرب
~~بالظاء . وقال ابن فارس : فإن صح فلعله يكون من باب الإبدال . وقال بعضهم :
~~العظ من الشدة في الحرب ، كأنه من عض الحرب إياه ، ولكن يفرق بينهما كما
~~يفرق بين الدعث والدعظ ، لاختلاف الوضعين .
# ونقل شيخنا عن بعض فقهاء اللغة : كل عض بالأسنان فهو بالضاد ، وما ليس
~~بها كعظ الزمان فهو بالظاء . وقال ابن السيد في كتاب الفرق : العض *!والعظ
~~: شدة الحرب ، أو شدة الزمان ، ولا تستعمل الظاء في غيرهما ، قال الفرزدق :
~~PageV20P235 *!وعظ زمان يا ابن مروان لم يدعمن المال إلا مسحت أو مجلف وقال
~~شمر : *!عظ فلانا بالأرض ، إذا ألزقه بها ، فهو *!معظوظ بالأرض .
# *!وعظعظ السهم *!عظعظة *!وعظعاظا ، بالكسر ، إذا ارتعش في مضيه والتوى ،
~~وقيل : مر مضطربا ولم يقصد . قال رؤبة ويروى للعجاج :
# % لما رأونا *!عظعظت *!عظعاظا % نبلهم ، وصدقوا الوعاظا )
# % و)*!عظعظ الجبان *!عظعظة : نكص عن مقاتله ، ورجع وحاد عنه ، مأخوذ من
~~عظعظة السهم .
# وعظعظ في الجبل : صعد ، عن أبي عمر و ، وكذلك عضعض ، وبرقط ، وبقط ، وعنت
~~.
# وعظعظت الدابة عظعظة ، إذا حركت ذنبها ومشت في ضيق من نفسها ، عن ابن
~~عباد .
# وقال أبو سعيد : *!المعاظة والمعاضة واحد ، إلا أنهم فرقوا بين اللفظين ،
~~كما فرقوا بين المعنيين .
# *!والعظاظ ، بالكسر : شدة المكاوحة ، وهو شبيه بالمظاظ : يقال : *!عاظه
~~وماظة *!عظاظا ومظاظا : إذا لاحاه ولاجه ، وهو المشقة والشدة في الحرب ،
~~*!كالعظة *!والمعاظة ، قال :
# % أخو ثقة إذا فتشت عنه % بصير في الكريهة *!والعظاظ % )
# ومن الأمثال السائرة قولهم : لا تعظيني *!-وتعظعظي ، أي لا توصيني وأوصي
~~نفسك . قال الجوهري : وهذا الحرف هكذا جاء عنهم فيما ذكره أبو عبيد . قلت :
~~أي عن الأصمعي في ms06631 ادعاء الرجل علما لا يحسنه ، أو الصواب ضم أول
~~PageV20P236 الثانية ، ونص الصحاح : وأنا أظنه : *!-وتعظعظى ، بضم التاء ،
~~أي لا يكن منك أمر بالصلاح وأن تفسدي أنت في نفسك ، كما قال المتوكل الليثي
~~، كما في العباب ويروى لأبي الأسود الدؤلي :
# % لا تنه عن خلق وتأتي مثله % عار عليك إذا فعلت عظيم % قال : فيكون من
~~*!عظعظ السهم : إذا التوى واعوج . يقول : كيف تأمرينني بالاستقامة وأنت
~~تتعوجين . قلت : ووجدت بخط أبي زكريا ، قال الهروي : قول الجوهري على ما
~~فسره خطأ ، لأن *!-تعظعظي المضموم التاء على ما ظنه وفسره خبر يلزمه النون
~~، كما قال : أنت تتعوجين ، فجاء بالنون لما كان خبرا ، وإنما النون محذوفة
~~من *!تعظعظ المفتوحة التاء ، لأنه أمر ، ومعناه : كفي وارتدعي عن وعظك إياي
~~. انتهى .
# وقال ابن بري : الذي رواه أبو عبيد هو الصحيح ، لأنه قد روى المثل :
~~تعظعظي ثم عظي ، وهذا يدل على صحة قوله . قلت : ومنهم من جعل *!-تعظعظي
~~بمعنى اتعظي أنت ، أي فهو أمر من الوعظ ، وهذا القول شاذ ، لأن العرب إنما
~~تفعل هذا في المضاعف فتبدل من أحد الحرفين كراهية لاجتماعهما ، فيقولون :
~~تحلحل وأصله تحلل ، ولو كان تعظعظي من الوعظ لقيل منه : توعظي ، فتأمل .
~~*!وأعظه الله تعالى : جعله ذا عظاظ . ومما يستدرك عليه : *!العظعاظ ،
~~بالفتح : مصدر *!عظعظ السهم ، عن كراع ، وهي نادرة .
# *!والعظعظة : النكوص عن الصيد . PageV20P237 وما *!يعظعظه شيء ، أي ما
~~يستفزه ولا يزيله .
# *!وأعظ الرجل ، إذا اغتاب غيبة قبيحة .
# |ع ك ظ
# عكظه يعكظه عكظا : حبسه . وعكظ الشيء يعكظه : عركه ، وقال ابن دريد :
~~قهره بحجته ، ورد عليه فخره ، قال : وبه سمي عكاظ كغراب : سوق بصحراء .
~~وقال الأصمعي : عكاظ : نخل في واد بينه وبين الطائف ليلة . وبينه وبين مكة
~~ثلاث ليال ، وبه كانت تقام سوق العرب . وقال الزمخشري : قيل عكاظ : ماء بين
~~نخلة والطائف إلى بلد يقال له : العتق ، كانت موسما من مواسم الجاهلية ،
~~تقوم هلال ذي القعدة ، وتستمر عشرين يوما ، قال ابن دريد : وكانت تجتمع
~~فيها قبائل العرب ، فيتعاكظون ، أي يتفاخرون ويتناشدون ما أحدثوا من الشعر
~~ثم ms06632 يتفرقون . زاد الزمخشري : كانت فيها وقائع وحروب . وفي الصحاح : فيقيمون
~~شهرا يتبايعون ويتفاخرون ، ويتناشدون شعرا ، فلما جاء الإسلام هدم ذلك .
~~قال اللحياني : أهل الحجاز يجرونها ، وتميم لا يجرونها ، وأنشد الجوهري
~~لأبي ذؤيب :
# % إذا بني القباب على عكاظ % وقام البيع واجتمع الألوف % أراد : بعكاظ .
# وقال أمية بن خلف الخزاعي يهجو حسان بن ثابت رضي الله عنه :
# % ألا من مبلغ حسان عني % % مغلغلة تدب إلى عكاظ % في أبيات تقدم ذكرها
~~في شوظ فأجابه حسان رضي الله عنه :
# % أتاني عن أمية زور قول % PageV20P238 وما هو في المغيب بذي حفاظ %
# % سأنشر إن بقيت لكم كلاما % ينشر في المجنة مع عكاظ %
# % قوافي كالسلام إذا استمرت % من الصم المعجرفة الغلاظ %
# % تزورك إن شتوت بكل أرض % وترضخ في محلك بالمقاظ %
# % بنيت عليك أبياتا صلابا % كأسر الوسق قعض بالشظاظ %
# % مجللة تعممه شنارا % مضرمة تأجج كالشواظ %
# % كهمزة ضيغم يحمي عرينا % شديد مغارز الأضلاع خاظي %
# % تغض الطرف أن ألقاك دوني % % وترمي حين أدبر باللحاظ % وقال طريف بن
~~تميم :
# % أو كلما وردت عكاظ قبيلة % بعثوا إلي عريفهم يتوسم % )
# ومنه الأديم العكاظي منسوب إليها ، كما نقله الجوهري ، وهو ما حمل إلى
~~عكاظ فبيع بها .
# وتعكظ أمره : التوى ، عن ابن الأعرابي ، كما سيأتي بيانه . وقيل : تعكظ
~~عليه أمره ، أي تعسر وتشدد ، وتمنع . قال عمرو بن معدي كرب :
# % فلو أن قومي أطاعوا الرشا % % د لم يبعدوني ولم أظلم %
# % ولكن قومي أطاعوا الغوا % % ة حتى تعكظ أهل الدم % وتعكظ فلان : اشتد
~~سفره وبعد ، هكذا نقله ، وهو غلط مخالف للأصول ، فإن المنقول عن ابن
~~الأعرابي إذا اشتد على الرجل السفر وبعد ، قيل : تنكظ ، فإذا التوى عليه
~~أمره فقد تعكظ . قال : تقول العرب : أنت مرة تعكظ ، ومرة تنكظ . تعكظ :
~~تمنع . وتنكظ : تعجل ، كما في اللسان والعباب PageV20P239 والتكملة . وقد
~~اشتبه على المصنف تعكظ بتنكظ ، وسيأتي ذلك في ن ك ظ .
# وتعكظ القوم : تحبسوا ينظرون في أمورهم ، قيل : ومنه سميت عكاظ .
# وقال إسحاق بن الفرج سمعت أعرابيا من بني سليم يقول : عكظه عن حاجته
~~ونكظه تعكيظا وتنكيظا ، إذا صرفه ms06633 عنها . وعكظ عليه حاجته ونكظ ، أي نكدها .
# وعكظ في الإيصاء : بالغ فيه ، نقله الصاغاني .
# وعاكظه ، ودالكه ، وعاسره ، وماعسه : لواه ومطله . والعكيظ كأمير :
~~القصير ، عن ابن دريد .
# والتعاكظ : التجادل والتحاج . ومما يستدرك عليه : رجل عكظ ، ككتف ، أي
~~عسر . يقال : إنه لعكظ العطاء ، أي عسره . والعكظ أيضا : القصير ، كما في
~~اللسان .
# وعكظت الأديم عكظا ، أي معسته ودلكته في الدباغ .
# وتعاكظ القوم : تعاركوا ويوما عكاظ : من أيامهم ، قال دريد بن الصمة :
# % تغيبت عن يومي عكاظ كليهما % % وإن يك يوم ثالث أتغيب % نقله الجوهري .
~~قلت : وهما من أيام الفجار ، كما تقدم في ف ج ر .
# وتعكظوا في موضع كذا : اجتمعوا وازدحموا ، نقله الزمخشري . وقال : هو
~~مأخوذ من عكاظ . PageV20P240
# |ع ن ظ
# العنظوان ، كعنفوان : الشرير المسمع البذي . وقال الجوهري : رجل عنظوان ،
~~أي فحاش ، وهو فعلوان . وقيل : هو الساخر المغري ، والأنثى من كل ذلك
~~بالهاء . وقال الفراء : العنظوان : الفاحش من الرجال ، والمرأة عنظوانة ،
~~كالعنظيان ، بالكسر فيهما ، أي في العين والظاء . وقال ابن بري : المعروف
~~عنظيان ، ويقال للفحاش : حنظيان ، وخنظيان ، وحنذيان ، وخنذيان ، وعنظيان .
~~والعنظوان : نبت ، وفي الصحاح : ضرب من النبات . وقال أبو عمر و ، وأبو
~~زياد : هو من الحمض ، وهو أغبر ضخم ، وربما استظل الإنسان في ظل العنظوانة
~~في الضحى أو العشي ، ولا يستظل للظهيرة . قال الجوهري : إذا أكثر منه
~~البعير وجع بطنه ، قال الراجز : حرقها وارس عنظوان فاليوم منها يوم أرونان
~~أو هو أجود الأشنان ، وأسمنه وأشده بياضا ، والغولان نحوه ، إلا أنه أدق من
~~العنظوان ، نقله أبو حنيفة عن بعض الأعراب ، وقال أبو عمر و : كأنه الحرض ،
~~والأرانب تأكله .
# والعنظوان : لقب عوف بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة ابن زيد اللات ، من
~~قضاعة ، وإليه نسبت القبيلة ، لأنهم بعثوه ربيئة فجلس في ظل عنظوانة ، وقال
~~: لا أبرح هذه العنظوانة ، وهي الشجرة التي وصفت ، فلقب بذلك . وعنظوان :
~~ماء لبني تميم مشهور .
# والعنظيان ، بالكسر : البذيء الفاحش ، نقله الأزهري ، وقد تقدم للمصنف
~~قريبا . PageV20P241
# وقال غيره : هو الجافي ، والأنثى فيهما بالهاء .
# والعنظيان : أول الشباب ، نقله الصاغاني . وعنظى به : سخر ms06634 منه وأسمعه
~~كلاما قبيحا وشتمه ، ولو قال : أسمعه القبيح لكان أجود . ونقل الجوهري عن
~~الأصمعي قال : يقال : قام يعنظي به ، إذا أسمعه كلاما قبيحا ، وندد به ،
~~وأنشد : قامت تعنظى بك سمع الحاضر قلت : والرجز لجندل بن المثنى الطهوي
~~يخاطب امرأته ، كما في العباب . ويقال لأبي القرين .
# وحق التركيب أن يذكر في المعتل ، لتصريح سيبويه بزيادة النون في عنظوان
~~هكذا في سائر النسخ ، وهذا خلاف نص سيبويه في كتاب الأبنية على ما نقل عنه
~~الثقات ، وإنما ذكر الليث في كتابه في هذا التركيب ما نصه : العنظوان : نبت
~~، نونه زائدة ، تقول : عظي البعير يعظى عظا )
# فهو عظ ، كرضي يرضى ، وأصل الكلمة العين والظاء والواو . واعترض عليه
~~الصاغاني فقال : إذا كانت النون عنده زائدة فوزنه عنده فنعلان ، وكان ذكره
~~إياه في هذا التركيب بمعزل من الصواب ، وحقه عنده أن يذكر في تركيب ع ظ و ،
~~ولم يذكره فيه . ونص سيبويه في كتاب الأبنية أن النون زائدة ، ووزنه فعلوان
~~، وهذا هو الذي صوبه الجوهري والصاغاني ، وردوا على الليث قوله . وعبارة
~~المصنف فيها من المخالفة للنص وال قصور ما لا يخفى . فتأمل . PageV20P242
# ومما يستدرك عليه : العنظوان : الجراد الذكر ، والأنثى عنظوانة ، كما في
~~العباب . وقال أبو حنيفة : العنظوانة : الجرادة الأنثى ، والعنظب : الذكر .
~~وأرنب عنظوانية : تأكل العنظوان .
# وعنظيت الرجل : قهرته ، وهو بالغين أكثر ، كما سيأتي .
# وفعل ذلك عناظيك ، بالفتح ، عن اللحياني ، لغة في الغين ، كما سيأتي .
# | 2 ( فصل الغين مع الظاء )
#
# |غ ظ غ ظ
# *!المغظغظة ، على صيغة المفعول ، يكسر الغين الثاني ، أي على صيغة الفاعل
~~، هكذا يقضي صنيعه في سياقه ، وهو غلط ، وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
~~وقال ابن الفرج : *!المغظغظة : القدر الشديدة الغليان ، بالطاء والظاء ،
~~وهذا هو الصحيح ، كما نقله الصاغاني في كتابيه عنه ، وقد ظن المصنف أنهما
~~كلاهما بالظاء ، فجعل الاختلاف في الحركات ، وهو مخالف لنص ابن الفرج الذي
~~روى الحر ف ، فتأمل .
# |غ ل ظ
# الغلظة ، مثلثة ، عن الزجاج في تفسر قوله تعالى : وليجدوا فيكم غلظة
~~ونقله الجوهري أيضا ، وكذلك صاحب البارع والصاغاني ms06635 ، والكسر هو المشهور .
~~وقرأ الأعمش وعاصم : غلظة بالفتح وقرأ السلمي ، وزر ابن حبيش ، وأبان بن
~~تغلب : غلظة ، بالضم ، وكذلك الغلاظة بالكسر ، و الغلظ ، ك PageV20P243 عنب
~~، كل ذلك ضد الرقة في الخلق والطبع والفعل والمنطق والعيش ونحو ذلك .
# ومعنى الآية ، أي شدة واستطالة . واستعار أبو حنيفة الغلظ للخمر ،
~~واستعاره يعقوب للأمر فقال في الماء : أما ما كان آجنا وأما ما كان بعيد
~~القعر شديدا سقيه ، غليظا أمره . وقد استعمل ابن جني الغلظ في غير الجواهر
~~أيضا فقال : إذا كان حرف الروي أغلظ حكما عندهم من الردف مع قوته فهو أغلظ
~~حكما وأعلى خطرا من التأسيس ، لبعده .
# والفعل ككرم وضرب ، وعلى الأول اقتصر الجوهري ، والثانية نقلها الصاغاني
~~، قال : وقرأ نبيح وأبو واقد والجراح واغلظ عليهم بكسر اللام ، في التوبة
~~والتحريم .
# فهو غليظ وغلاظ ، كغراب ، والأنثى غليظة ، وجمعها غلاظ ، ومنه قوله تعالى
~~: عليها ملائكة غلاظ شداد . وقال العجاج : قد وجدوا أركاننا غلاظا . والغلظ
~~بالفتح : الأرض الخشنة ، عن ابن عباد . وروى أبو حنيفة عن النضر : الغلظ :
~~الغليظ من الأرض ، ورد ذلك عليه ، وقيل : إنما هو الغلظ ، قالوا : ولم يكن
~~النضر بثقة ، ونقل ابن سيده قولهم : أرض غليظة : غير سهلة ، وقد غلظت غلظا
~~، وربما كني عن الغليظ من الأرض بالغلظ ، قال : فلا أدري أهو بمعنى الغليظ
~~، أم هو مصدر وصف به . قلت : ومما يؤيد أبا حنيفة قول كراع : الغلظ من
~~الأرض : الصلب من غير حجارة . فتأمل .
# وأغلظ الرجل : نزل بها ، عن ابن عباد . وقال الكسائي : الغلظ ، كما في
~~التكملة ، فهو أيضا تأكيد لقول أبي حنيفة . وأغلظ الثوب : وجده غليظا
~~PageV20P244 أو اشتراه كذلك ، الأخير عن الجوهري ، وقد رد عليه الصاغاني
~~بقوله : وليس هو من الشراء في شيء ، وإنما هو من باب أفعلته ، أي وجدته على
~~صفة من الصفات ، كقولهم : أحمدته وأبخلته ، كما في التكملة . وفي العباب :
~~والأول أصح .
# وأغلظ له في القول : خشن ، وهو مجاز ، ولا يقال فيه غلظ .
# وغلظت السنبلة واستغلظت : خرج فيها الحب ، ومنه قوله تعالى : فاستغلظ
~~فاستوى على سوقه . وكذلك جميع النبات والشجر ms06636 إذا استحكمت نبتته وصار غليظا
~~. )
# وبينهما غلظة بالكسر ، ومغالظة ، أي عداوة ، عن ابن دريد . وغلظ عليه
~~الشيء تغليظا ، ومنه الدية المغلظة ، كمعظمة ، وهي التي تجب في شبه العمد ،
~~كما في الصحاح . وقال الشافعي رحمه الله تعالى : الدية المغلظة في العمد
~~المحض ، والعمد الخطإ وفي القتل في الشهر الحرام والبلد الحرام ، وقتل ذي
~~الرحم ، وهي ثلاثون حقة من الإبل ، وثلاثون جذعة ، وأربعون ما بين الثنية
~~إلى بازل عامها ، كلها خلفة ، أي حامل .
# واستغلظه ، أي الثوب : ترك شراءه ، لغلظه ، نقله الجوهري . ومما يستدرك
~~عليه : غلظ الشيء تغليظا : جعله غليظا . وعهد غليظ ، أي مؤكد مشدد ، وهو
~~مجاز . ويقال : حلف بأغلاظ اليمين .
# ورجل غليظ ، أي فظ ، ذو قساوة . ورجل غليظ القلب ، أي سيئ الخلق . وأمر
~~غليظ : شديد PageV20P245 صعب . وماء غليظ : مر . وكل ذلك مجاز .
# ويقال : طعنه في مستغلظ ذراعه ، ونكى فيهم نكايات غليظة ، وهو مجاز .
# والمغالظة : شبه المعارضة .
# |غ ن ظ
# غنظه الأمر يغنظه غنظا ، من حد ضرب : جهده وشق عليه ، فهو مغنوظ ، كما في
~~الصحاح ، قال الشاعر :
# % إذا غنظونا ظالمين أعاننا % % على غنظهم من من الله واسع % والغنظ ،
~~بالفتح : الكرب الشديد والمشقة . وفي الصحاح : أشد الكرب . قلت : وهو قول
~~أبي عبيد .
# وقال ابن فارس : هو الهم اللازم ، يقال : غنظه الهم أي لزمه . ويحرك ، عن
~~ابن دريد ، وفي حديث عمر بن عبد العزيز ، وقد ذكر الموت فقال : غنظ لا
~~كالغنظ ، وكظ ليس كالكظ .
# والغنظ : هو أن يشرف على الهلكة . وفي الصحاح : وكان أبو عبيدة يقول :
~~الغنظ : هو أن يشرف على الموت من الكرب ، ثم يفلت منه ، قال الشاعر وهو
~~مسروح بن أدهم النعامي ويقال الكلبي ، وقيل هو لجرير :
# % ولقد لقيت فوارسا من رهطنا % % غنظوك غنظ جرادة العيار %
# % ولقد رأيت مكانهم فكرهتهم % % ككراهة الخنزير للإيغار % العيار : اسم
~~رجل . وجرادة : فرسه . وقيل : العيار : أعرابي صاد جرادا ، وكان جائعا ،
~~فأتى بهن إلى رماد ، فدسهن فيه ، وأقبل يخرجهن منه واحدة واحدة ، فيأكلهن
~~أحياء ولا يشعر بذلك من ) شدة الجوع ، PageV20P246 فآخر جرادة منهن طارت ،
~~فقال : والله إن كنت لأنضجهن ms06637 . فضرب ذلك مثلا لكل من أفلت من كرب . وقيل
~~جرادة العيار : جرادة وضعت بين ضرسيه فأفلتت ، أراد أنهم لازموك وغموك بشدة
~~الخصومة . وقيل : العيار كان رجلا أعلم ، أخذ جرادة ليأكلها فأفلتت من علم
~~شفته ، أي كنت تفلت كما أفلتت هذه الجرادة . والغنيظ ، كأمير : البسر يقطع
~~من النخل بعد ما يصفر أو يحمر فيترك حتى ينضج في عذوقه إذا قطعت النخلة ،
~~نقله الصاغاني عن أبي عمر و .
# ورجل غنظيان ، بالكسر : فاحش بذي ، عن الأصمعي ، لغة في العين المهملة :
~~كذلك غنظى به ، مثل عنظى ، بالعين ، إذا ندد به ، وأسمعه ما يكره .
# وفعل ذلك غناظيك بالفتح ، ويكسر ، هكذا مقتضى سياقه وهو وخطا ، فإن
~~المروي عن اللحياني غناظيك وعناظيك ، أي بالغين والعين ، أي ليشق عليك مرة
~~بعد مرة ، هكذا في اللسان ، وقد أهمله في عنظ واستدركناه عليه .
# ومما يستدرك عليه : الغناظ ، ككتاب : الجهد والكرب . قال الفقعسي : تنتح
~~ذفراه من الغناظ ويغنظ ، كينصر : لغة في يغنظ ، كيضرب . وأغنظه الهم : لزمه
~~، لغة في غنظه ، نقله الليث .
# وغنظه غنظا : ملأه غيظا .
# ويقال أيضا : غانظه غناظا : شاقه ، ورجل مغانظ ، نقله الجوهري وأنشد
~~للراجز :
# % جاف دلنظى عرك مغانظ % أهوج إلا أنه مماظظ % PageV20P247 وقال رؤبة ،
~~ويروى للعجاج : تواكلوا بالمربد الغناظا ويروى : الخناظا ، وقد تقدم .
# وهو أغنظهم : أشدهم كربا ، وقال رؤبة ، ويروى للعجاج :
# % وسيف غياظ لهم غناظا % % نعلو به ذا العضل الجواظا % % الأول بالياء ،
~~والثاني بالنون ، ويروى يعلو به وقد تقدم ، وسيأتي أيضا .
# والغنظ ، محركة : تغير النبات من الحر ، نقله ابن عباد .
# وقال أيضا : رجل غنظيان : يسخر بالناس ، وهي بهاء ، وقال غيره ، أي جاف .
~~)
# |غ ي ظ
# *!الغيظ الغضب مطلقا ، وقيل : غضب كامن للعاجز كما في الصذحاح ، أو أشده
~~، أو سورته وأوله .
# قال ابن دريد وقد فصل قوم من أهل اللغة بين *!الغيظ والغضب فقالوا :
~~الغيظ أشد من الغضب .
# وقال قوم الغيظ سورة الغضب وأوله قلت وقال آخرون الغيظ هو الكمين والغضب
~~هو الظاهر . أو الغضب للقادر والغيظ للعاجز . *!غاظه *!يغيظه *!غيظا وهو
~~*!غائظ وذلك *!مغيظ في الصحاح : قالت قتيلة بنت ms06638 النضر بن الحارث ، وقتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أباها صبرا .
# % ما كان ضرك لو مننت وربما % % من الفتى وهو *!المغيظ المحنق % *!فاغتاظ
~~*!اغتياظا .
# *!وغيظه *!فتغيظ *!وأغاظه لغة في PageV20P248 *!غاظه ، وأنكره ابن السكيت
~~، وله تبع الجوهري فلم يجز ذلك ، وقال الزجاج : ليست بالفاشية .
# وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي : غاظه ، *!وأغاظه ، *!وغيظه بمعنى واحد .
# *!وغايظه *!فاغتاظ ، *!وتغيظ ، بمعنى واحد .
# *!وتغيظت الهاجرة : اشتد حميها ، وهو مجاز ، قال الأخطل :
# % طفت في الضحى أحداج أروى كأنها % % قرى من جواثى محزئل نخيلها %
# % لدن غدوة حتى إذا ما تغيظت % هواجر من شعبان حام أصيلها % *!وغيظ : اسم
~~رجل ، وهو ابن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان .
# قال زهير بن أبي سلمى :
# % سعى ساعيا *!غيظ بن مرة بعدما % % تبزل ما بين العشيرة بالدم % ساعياه
~~: هما الحارث بن عوف ، وهرم بن سنان بن أبي حارثة .
# ( و)*!غياظ ، كشداد : ابن مصعب ، رجل من بني ضبة بن أدد . قال رؤبة ويروى
~~للعجاج :
# % وسيف غياظ لهم غناظا % % نعلو به ذا العضل الجواظا % % ويقال : فعل ذلك
~~*!غياظك *!وغياظيك ، بكسرهما ، كغناظيك ، وقد تقدم .
# ومما يستدرك عليه : *!غايظه *!مغايظة : باراه وغالبه فصنع مثل ما يصنع ،
~~وهو مجاز . )
# *!والمغايظة : فعل في مهلة ، أو : فعل منهما جميعا . وقوله تعالى : تكاد
~~تميز من *!الغيظ ، أي من شدة الحر .
# *!وأغيظ الأسماء عند الله ملك الأملاك ، أي : أشد أصحاب هذه الأسماء
~~عقوبة . وقوله تعالى : سمعوا PageV20P249 لها *!تغيظا أي صوت غليان ، قاله
~~الزجاج .
# *!وغياظ بن الحضين بن المنذر : أحد بني عمرو بن شيبان الذهلي السدوسي ،
~~وسيأتي ذكر أبيه في ح ض ن . كان الحضين هذا فارسا ، صاحب الراية بصفين مع
~~علي رضي الله عنه ، وهو القائل في ابنه المذكور :
# % نسي لما أوليت من صالح مضى % % وأنت لتأديب علي حفيظ %
# % تلين لأهل الغل والغمز منهم % وأنت على أهل الصفاء غليظ %
# % وسميت غياظا ولست بغائظ % عدوا ، ولكن للصديق تغيظ % فلا حفظ الرحمن
~~روحك حيةولا وهي في الأرواح حين تفيظ
# % عدوك مسرور ، وذو الود بالذي % % يرى منك من ms06639 غيظ عليك كظيظ % ويقال :
~~البرمة حليمة *!مغتاظة ، وهو مجاز ، كما في الأساس .
# | 2 ( فصل الفاء مع الظاء )
#
# |ف ظ ظ
# *!الفظ من الرجال : الغليظ ، كما في الصحاح ، وفي بعض نسخه زيادة :
~~الجافي ، بعده . وفي العباب : هو الغليظ الجانب السيئ الخلق القاسي . وقال
~~الحراني : الفظ : الخشن الكلام . وقال الليث : هو الذي في منطقه غلظ وتجهم
~~. يقال : رجل *!فظ بين *!الفظاظة ، بالفتح . *!والفظاظ ، بالكسر ، *!والفظظ
~~، محركة . قال رؤبة ويروى للعجاج : تعرف فيه اللؤم *!والفظاظا والفظظ :
~~خشونة في الكلام ، *!كالفظاظ ، عن ابن عباد .
# وقد *!فظظت ، بالكسر ، *!تفظ *!فظاظة *!وفظظا : والأول أكثر لثقل التضعيف
~~. PageV20P250 ( و)*!الفظ ماء الكرش ، كما في الصحاح ، وزاد غيره : يعتصر
~~ويشرب منه عند عوز الماء في المفاوز والفلوات ، وقد *!فظه *!وافتظه : شق
~~عنه الكرش ، أو عصره منها ، وأنشد الجوهري للشاعر وهو حسان بن نشبة العدوي
~~، كما في العباب . وقال أبو محمد الأسود : إنما هو جساس بن نشبة ، ككتاب :
# % وكانوا كأنف الليث لا شم مرغما % ولا نال فظ الصيد حتى يعفرا % % يقول
~~: لا يشم ذلة فترغمه ، ولا ينال من صيده لحما حتى يصرعه ويعفره ، لأنه ليس
~~بذي اختلاس كغيره من السباع . قال : ومنه قولهم : افتظ الرجل ، وهو أن يسقي
~~بعيره ثم يشد فمه لئلا يجتر ، فإذا أصابه عطش شق بطنه ، فعصر فرثه ، فشربه
~~وانتهى .
# وقال الشافعي رحمه الله : إن *!افتظ رجل كرش بعير نحره ، فاعتصر ماءه
~~وصفاه ، لم يجز أن يتطهر به . وقال الراجز : بجك كرش الناب *!لافتظاظها
~~وقال ابن دريد ، والفراء : *!الفظيظ ، كأمير ، زعموا : ماء الفحل أو المرأة
~~، وليس بثبت . : وأما كراع فقال : الفظيظ : ماء الفحل في رحم الناقة ،
~~وأنشد ابن سيده للشاعر يصف القطا ، وأنهن يحملن الماء لفراخهن في حواصلهن :
# % حملن لها مياها في الأداوى % % كما يحملن في البيظ *!الفظيظا %
~~*!والفظاظة ، بالضم : فعالة منه ، أي من *!الفظيظ : ماء الفحل أو ماء الكرش
~~، والأخير أنكره الخطابي ، أو من الفظ . ومنه قول عائشة رضي الله عنها
~~لمروان بن الحكم : ولكن الله لعن أباك )
# وأنت في صلبه ، فأنت *!فظاظة من لعنة الله ، أي ms06640 نطفة منها ، ويروى : فضض
~~، بضمتين ، جمع فضيض ، وهو الماء الغريض ، ويروى : فضض ، محركة ،
~~PageV20P251 فعل بمعنى مفعول ، ويروى : فضيض ، كأمير وقد تقدم في ف ض ض :
~~وهو *!فظ بظ ، إتباع قال ابن سيده : حكاه ثعلب . ولم يفسر بظا ، فوجهناه
~~على الإتباع .
# ومما يستدرك عليه : *!أفظه *!إفظاظا : رده عما يريد . وإذا أدخلت الخيط
~~في الخرت فقد *!أفظظته ، عن أبي عمر و . وهو *!أفظ من فلان ، أي أصعب خلقا
~~وأشرس .
# وقال الزمخشري : *!أفظظت الكرش : اعتصرت ماءها .
# وجمع *!الفظ ، بمعنى الرجل السيئ الخلق ، *!أفظاظ ، أنشد ابن جني للراجز
~~:
# % حتى ترى الجواظ من *!فظاظها % % مذلوليا بعد شذا *!أفظاظها % % وجمع
~~*!فظ الصيد *!فظوظ . قال متمم بن نويرة رضي الله عنه :
# % وكان لهم إذ يعصرون *!فظوظها % % بدجلة أو فيض الخريبة مورد % يقول :
~~يستبيلون خيلهم ليشربوا بولها من العطش ، فإذا الفظوظ هي تلك الأبوال
~~بعينها ، كما في اللسان .
# | ف و ظ
# *!فاظ *!يفوظ *!فوظا *!وفواظا : مات كتبه بالأحمر على أنه مستدرك على
~~الجوهري ، وليس كذلك ، بل ذكره الجوهري في التي تليها بقوله : وربما قالوا
~~: فاظ يفوظ فوظا *!وفواظا ، وذكره الزمخشري أيضا . ومن سجعاته : من قاظ
~~بتهامة فقد فاظ .
# وقال ابن جني : ومما يجوز في القياس وإن لم يرد به استعمال الأفعال التي
~~وردت مصادرها ورفضت هي ، نحو *!فاظ الميت فيظا *!وفوظا ، ولم يستعملوا من
~~*!فوظ PageV20P252 فعلا . قال : ونظيره الأين الذي هو الإعياء ، لم
~~يستعملوا منه فعلا . ومما يستدرك عليه : حان *!فوظه ، أي موته ، عن الأصمعي
~~. وقد ذكره المصنف استطرادا في التي تليها ، فما أغناه عن ذكره هنا ، فإنه
~~على شرطه .
# |ف ي ظ
# *!كفاظ *!يفيظ *!فيظا ، *!وفيظوظة ، *!وفيظانا ، محركة ، *!وفيوظا ،
~~بالضم ، ذكرهن الجوهري ما عدا الثانية ، فإنه ذكرها الليث ، وأنشد الجوهري
~~لرؤبة ، ويقال للعجاج :
# % والأسد أمسى جمعهم لفاظا % % لا يدفنون منهم من *!فاظا % % إن مات في
~~مصيفه أو قاظا أي من كثرة القتلى .
# وفي الحديث : أنه أقطع الزبير حضر فرسه ، فأجرى الفرس حتى *!فاظ ، ثم رمى
~~بسوطه ، فقال : أعطوه حيث بلغ السوط . وفي حديث قتل ابن أبي الحقيق ms06641 : فاظ
~~وإله بني إسرائيل .
# *!وأفاظه الله تعالى : أماته ، ويقال : ضربته حتى *!أفظت نفسه ، *!وأفاظ
~~الله تعالى نفسه قال :
# % فهتكت مهجة نفسه *!فأفظتها % % وثأرته بمعمم الحلم % قال الجوهري :
~~وكذلك *!فاظت نفسه ، أي خرجت روحه ، عن أبي عبيدة والكسائي ، وعن أبي زيد
~~مثله . وقال الأصمعي : سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول : لا يقال : فاظت نفسه
~~، ولكن يقال : فاظ ، إذا مات . قال : ولا يقال : فاض بتة . وحكى الكسائي :
~~فاظت نفسه ، وفاظ هو نفسه ، أي قاءها ، يتعدى ولا يتعدى ، هكذا نقله
~~الجوهري PageV20P253 عنه : فعلى هذا قول شيخنا . قلت : الصواب فاظت نفس .
~~وقوله : قاءها من قبيح التعبير لا يلتفت إليه ، فإن الذي ذكره المصنف هو نص
~~الكسائي ، وكأن شيخنا اشتبه عليه الحال وغفل عن النصوص ، أو إذا ذكروا نفسه
~~ففاضت بالضاد ، وهو قول الأصمعي . وأنشد لدكين بن رجاء الفقيمي بالضاد وذلك
~~أنه أتى عرسا فحجب فرجز بهم : اجتمع الناس وقالوا عرس إذا قصاع كالأكف خمس
~~زلحلحانق مصغران ملس ودعيت قيس وجاءت عبس ففقئت عين ، وفاضت نفس هكذا هو
~~بالضاد . ورواه الجوهري : *!وفاظت ، بالظاء ، وقيل : فاضت بالضاد لغة دكين
~~وحده .
# ولغة سائر العرب : فاظت نفسه .
# وقال أبو حاتم : سمعت أبا زيد يقول : بنو ضبة وحدهم يقولون : فاظت نفسه .
~~قلت ورواه مثله المازني عن أبي زيد . وقال الليث : فاظت نفسه ، إذا خرجت ،
~~والفاعل *!فائظ .
# وقال الفراء : أهل الحجاز وطيئ يقولون : *!فاظت نفسه . وقضاعة وتميم وقيس
~~يقولون : فاضت نفسه مثل فاضت دمعته . وقال أبو زيد ، وأبو عبيد : فاظت نفسه
~~بالظاء لغة قيس وبالضاد لغة تميم . ومما يقوي فاظت بالظاء قول الشاعر :
# % يداك يد جودها يرتجي % % وأخرى لأعدائها غائظه %
# % فأما التي خيرها يرتجي % % فأجود جودا من اللافظه %
# % وأما التي شرها يتقى % % فنفس العدو لها *!فائظة % PageV20P254 ومثله
~~قول الحضين بن المنذر .
# ولا هي في الأرواح حين تفيظ وقد مرت الأبيات في غيظ . وقال أبو القاسم
~~الزجاجي : يقال فاظ الميت ، بالظاء ، وفاضت نفسه ، بالضاد ، وفاظت نفسه ،
~~بالظاء جائز عند الجميع إلا الأصمعي ، فإنه لا يجمع بين الظاء والنفس .
~~والذي أجاز فاظت ms06642 نفسه يحتج بقول الشاعر :
# % كادت النفس أن *!تفيظ عليه % إذ ثوى حشوريطة وبرود % وقول الآخر :
# % هجرتك لا قلى مني ولكن % رأيت بقاء ودك في الصدود % )
# % كهجر الحائمات الورد لما % % رأت أن المنية في الورود %
# % تغيظ نفوسها ظمأ وتخشى % % حمامأ فهي تنظر من بعيد % % وحان *!فيظه ،
~~وفوظه ، أي موته . على المعاقبة ، حكاه اللحياني . ومما يستدرك عليه :
~~*!تفيظوا أنفسهم : تقيئوها ، نقله الجوهري . *!والفيظان ، بالفتح : لغة في
~~*!الفيظان ، بالتحريك ، عن اللحياني . PageV20P255
# | 2 ( فصل القاف مع الظاء )
#
# |ق ر ظ
# القرظ ، محركة : ورق السلم يدبغ به ، كما في الصحاح ، وهو قول الليث ، أو
~~ثمر السنط ، ويعتصر منه الأقاقيا . وقال أبو حنيفة : القرظ : أجود ما تدبغ
~~به الأهب في أرض العرب ، وهي تدبغ بورقه وثمره . وقال مرة : القرظ : شجر
~~عظام ، لها سوق غلاظ أمثال شجر الجوز ، وورقه أصغر من ورق التفاح ، وله حب
~~يوضع في الموازين ، وهو ينبت في القيعان ، واحدته قرظة ، وبها سم ي الرجل
~~قرظة ، وقريظة . قلت : وقال ابن جزلة : أقاقيا : هو عصارة القرظ ، وفيه لذع
~~، وأجوده الطيب الرائحة الرزين الصلب الأخضر ، يشد الأعضاء المسترخية إذا
~~طبخ في ماء وصب عليها .
# والقارظ : مجتنيه وجامعه . والقراظ ، كشداد : بائعه ، وأديم مقروظ : دبغ
~~أو صبغ به ، يقال : قرظ السقاء يقرظه قرظا ، أي دبغه بالقرظ ، أو صبغه به .
# وكبش قرظي ، كعربي وجهني ، الأخير على تغيير النسب يمني ، لأنها منابته ،
~~نقله الجوهري .
# والقارظان : رجلان أحدهما يذكر بن عنزة وهو الأكبر ، كان لصلبه ، والآخر
~~عامر بن رهم بن هميم بن يذكر بن عنزة كذا ذكره ابن الأعرابي وقال غيره : هو
~~رهم بن عامر وهو الأصغر ، ويقال له القارظ الثاني وكلاهما من عنزة ،
~~PageV20P256 يقال : إنهما خرجا في طلب القرظ يجتنيانه فلم يرجعا ، فضرب
~~بهما المثل فقالوا : لا آتيك أو يؤوب القارظ ، يضرب في انقطاع الغيبة ،
~~وإياهما أراد أبو ذؤيب بقوله :
# % وحتى يؤوب القارظان كلاهما % % وينشر في القتلى كليب لوائل % % وقال
~~ابن دريد : أحدهما من بني هميم ، والآخر يقدم بن عنزة . وقل ابن بري : ذكر
~~القزاز في كتاب الظاء : أن أحد ms06643 القارظين يقدم بن عنزة ، والآخر عامر بن
~~هيصم بن يقدم بن عنزة .
# وفي المحكم : ولا آتيك القارظ العنزي ، أي لا آتيك ما غاب القارظ العنزي
~~فأقام القارظ العنزي ) مقام الدهر ، ونصبه على الظرف ، وهذا اتساع ، وله
~~نظائر .
# وقال بشر بن أبي خازم لابنته عميرة وهو يجود بنفسه ، لما أصابه سهم من
~~غلام من أئلة :
# % وإن الوائلي أصاب قلبي % % بسهم لم يكن يكسى لغابا %
# % فرجي الخير وانتظري إيابي % % إذا ما القارظ العنزي آبا % % وسعد بن
~~عائذ المؤذن ، يقال له سعد القرظ الصحابي ، رضي الله عنه ، وهو مولى عمار
~~بن ياسر ، رشي الله عنه ، لأنه كان كلما تجر في شيء وضع فيه ، وتجر فيه
~~فربح ، فلزمه ، أي لزم تجارته ، فعرف به ، وكان قد جعله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مؤذنا بقباء ، وخليفة بلال إذا غاب ، ثم استقل بالأذان زمن أبي
~~بكر وعمر ، رضي الله عنهما ، وبقي الأذان في PageV20P257 عقبه . قال أبو
~~أحمد العسكري : عاش سعد القرظ إلى أيام الحجاج ، وروى عنه ابنه عمر وعمار .
# ومروان القرظ ، أضيف إليه ، لأنه كان يغزو اليمن وهي منابته ، ومنه المثل
~~: أعز من مروان القرظ ، وقيل : أضيف إليه ، لأنه كان يحمي القرظ لعزته .
~~ذكر الوجهين الميداني في أمثاله .
# وقرظه بن كعب بن عمر و ، محركة ، صحابي من الأنصار رضي الله عنه ، كما في
~~العباب .
# والذي في المعجم لابن فهد : قرظة بن كعب بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي ، من
~~فضلاء الصحابة ، شهد أحدا ، وولي الكوفة لعلي ، وقد شهد فتح الري زمن عمر .
# وذو قرظ ، محركة ، أو ذو قريظ كزبير : ع ، باليمن ، نقله الصاغاني .
~~وقرظان ، محركة : حصن بزبيد ، من أعمال اليمن .
# وقريظة ، كجهينة : : قبيلة من يهود خيبر ، وكذلك بنو النضير ، وقد دخلوا
~~في العرب على نسبهم إلى هارون أخي موسى ، صلوات الله عليهما وعلى نبينا صلى
~~الله عليه وسلم ، ومنهم محمد بن كعب القرظي وغيره ، نقله الجوهري . أما
~~قريظة فإنهم أبيروا لنقضهم العهد ، ومظاهرتهم المشركين على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، أمر بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم ، واستفاءة مالهم ms06644 . وأما
~~بنو النضير فإنهم أجلو إلى الشام ، وفيهم نزلت سورة الحشر .
# وقال الفراء في نوادره : قرظته ذات الشمال ، لغة في الضاد . وقال ابن
~~الأعرابي : قرظ الرجل ، كفرح : ساد بعد هوان ، نقله الأزهري في ق ر ض ،
~~والصاغاني في العباب . PageV20P258
# ومن المجاز : التقريظ : مدح الإنسان وهو حي ، والتأبين : مدحه ميتا .
~~وقولهم : فلان يقرظ صاحبه ويقرضه ، بالظاء والضاد جميعا ، عن أبي زيد ، إذا
~~مدحه بحق أو باطل . وفي الحديث : )
# لا تقرظوني كما قرظت النصارى عيسى . وفي حديث علي رضي الله عنه يهلك في
~~رجلان : محب مفرط يقرظني بما ليس في ، ومبغض يحمله شنآني على أن يبهتني .
~~وهما يتقارظان المدح : يمدح كل صاحبه ، ومثله يتقارضان . وقيل : التقارظ في
~~المدح والخير خاصة ، والتقارض في الخير والشر . قال الزمخشري : مأخوذ من
~~تقريظ الأديم يبالغ في دباغه بالقرظ ، فهو يزين صاحبه ، كما يزين القارظ
~~الأديم .
# ومما يستدرك عليه : إبل قرظية : تأكل القرظ . وأديم قرظي : مدبوغ بالقرظ
~~. وحكى أبو حنيفة عن أبي مسحل : أديم مقرط ، كأنه على أقرظته ، قال : ولم
~~نسمعه ، واسم الصبغ القرظي على إضافة الشي إلى نفسه . والقريظ ، كزبير :
~~فرس لبعض العرب .
# وقرظته : حذوته ، عن الفراء . وقرظة ، محركة : قرية بمصر .
#
# | ق ع ظ
# أقعظه إقعاظا ، أهمله الجوهري ، والصاغاني في العباب ، وأورده في التكملة
~~، وكذا ذكره صاحب اللسان ، أي شق عليه ويقال : أقعظني فلان إقعاظا : إذا
~~أدخل عليك مشقة في أمر كنت عنه بمعزل ، وقد ذكره العجاج في قصيدة ظائية .
# | ق ن ف ظ
# ومما يستدرك عليه : القنفظ ، لغة في القنفذ نقله PageV20P259 الإمام
~~النووي عن القاضي عياض في المشارق ، قال : وهو غريب . كذا نقله شيخنا .
# |ق و ظ
# *!القوظ ، أهمله الجوهري والصاغاني في كتابيه . وفي اللسان : قال أبو علي
~~: هو في معنى القيظ ، وليس بمصدر اشتق منه الفعل ، لأن لفظها واو ، ولفظا
~~الفعل ياء .
#
# | ق ي ظ
# *!القيظ : صميم الصيف وهو حاق الصيف . وفي الصحاح : حرارة الصيف . وهو من
~~طلوع الثريا إلى طلوع سهيل . ج : *!أقياظ *!وقيوظ .
# قال العجاج ، ويروى لرؤبة :
# % إن لهم من وقعنا *!أقياظا ms06645 % ونار حرب تسعر الشواظا % % وعمله *!مقايظة
~~، *!وقياظا ، بالكسر *!وقيوظا ، بالضم ، وهذه نادرة غريبة لكونها ليست من
~~مصادر باب المفاعلة ، أي لزمن القيظ ، وكذلك استأجره *!مقايظة *!وقياظا ،
~~وهو من *!القيظ ، كمشاهرة من الشهر . *!وقاظ يومنا ، أي اشتد حره ، نقله
~~الجوهري والصاغاني . وقاظ القوم بالمكان : أقاموا به *!قيظا ، أي فصل
~~*!القيظ ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم : لا تقوم الساعة حتى يكون الولد
~~غيظا والمطر *!قيظا ، أي إذا كان الهواء فيه *!كالقيظ . وفي النهاية : لأن
~~المطر إنما يراد للنبات وبرد الهواء ، والقيظ ضد ذلك . وأنشد الصاغاني
~~لنهيكة الفزاري :
# % حتى تعذر بطن الشيء في أنف % *!وقاظ منتبذا في أهله الراعي % % قال :
~~وعداه إهاب بن عمير العبشمي بنفسه في قوله يصف بازلا :
# % *!قاظ القريات إلى العجالز % يرد شغب الجمح الجوامز % PageV20P260
~~وأنشد الجوهري للأعشى :
# % يا رخما قاظ على مطلوب % يعجل كف الخارئ المطيب % *!كقيظوا ، *!وتقيظوا
~~به ، الأخيرة نقلها الجوهري . وعداه ذو الرمة بنفسه حيث قال :
# % *!تقيظ الرمل حتى هز خلفته % تروح البرد ما في عيشه رتب % والموضع
~~*!المقيظ ، *!والمقيظ ، كمقيل ومقعد . وقال ابن الأعرابي : لا *!مقيظ بأرض
~~لا بهمى فيها ، ) أي لا مرعى في القيظ . *!ومقيظ القوم : الموضع الذي يقام
~~فيه وقت القيظ ، ومصيفهم الموضع الذي يقام فيه وقت الصيف . قال الأزهري :
~~العرب تقول : السنة أربعة أزمان ، ولكل زمن منها ثلاثة أشهر ، وهي فصول
~~السنة : منها فصل الصيف ، وهو فصل ربيع الكلإ : آذار ونيسان وأيار ، ثم
~~بعده فصل القيظ : حزيران وتموز وآب ، ثم بعده فصل الخريف : أيلول وتشرين
~~وتشرين ، ثم بعده فصل الشتاء : كانون وكانون وشباط .
# *!وقيظه هذا الشيء *!تقييظا : كفاه *!لقيظه نقله الجوهري ، وكذلك صيفني
~~وشتاني طعام أو ثوب ، وأنشد الكسائي :
# % من يك ذا بت فهذا بتي % *!مقيظ مصيف مشتي %
# % تخذته من نعجات ست % سود نعاج كنعاج الدشت % يقول : يكفيني *!القيظ
~~والصيف والشتاء . ومنه حديث عمر رضي الله عنه : إنما هي أصوع ما *!يقيظن
~~بني أي ما تكفيهم *!للقيظ . PageV20P261 *!والمقيظة ، كمدينة : نبات يبقى
~~أخضر ، أي تدوم خضرته إلى *!القيظ ، وأن هاجت الأرض وجف البقل ms06646 يكون علقة
~~للإبل إذا يبس ما سواه . قاله الليث .
# *!-والقيظي : ما نتج فيه ، أي في القيظ . ( و)*!-قيظي ، بلا لام ، ابن
~~لوذان الصحابي ، هكذا هو في النسخ ، والصواب قيظي بن قيس ابن لوذان
~~الأنصاري الأوسي ، شهد أحدا ، وقتل يوم الجسر ، وهو جد عبد الرحمن بن بجير
~~، نقله الحافظ ، وهو هكذا في العباب والمعجم .
# *!وأقياظ ، ويقال : أقياذ : ع ، قال أبو محمد الفقعسي : كأنها والعهد من
~~*!أقياظ وفي أرجوزة المرار بن سعيد الفقعسي : كأنها والعهد من أقياذ ثم
~~اتفقا : أس جراميز على وجاذ بالذال . قال الصاغاني : وهذا من توارد الخواطر
~~، وهو الإكفاء على قول أبي زيد .
# ومخلاف *!قيظان باليمن قرب ذي جبلة ، نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : *!قايظه *!مقايظة : قاظ معه ، نقله أبو حنيفة ، وبه
~~فسر قول امرئ القيس : *!قايظننا يأكلن فينا قدا )
# قال : أراد قظن معنا وقولهم : اجتمع *!القيظ ، أي اجتمع الناس في القيظ ،
~~على الحذف والإيجاز ، كقولهم : اجتمعت اليمامة . PageV20P262 *!واقتاظوا :
~~أقاموا زمن *!قيظهم . قال توبة بن الحمير :
# % تربع ليلى بالمضيح فالحمى % *!وتقتاظ من بطن العقيق السواقيا %
~~*!وقيظوا : أصابهم مطر *!القيظ ، كصيفوا وربعوا .
# ويوم *!قائظ : شديد الحر . *!وقيظ *!قائظ : شديد .
# *!والقياظ ، ككتاب ، من الزرع : ما زرع في زمن الخريف وأول الشتاء .
# *!وقيظ ، بالفتح : موضع بقرب مكة على أربعة أميال من نخلة ، جاء ذكره في
~~الحديث .
# *!-وقيظي بن شداد السلمي ، حدث عنه ولده عمر و ، وهذا الاسم في نسب
~~الأنصار يتكرر كثيرا ، منهم : *!-قيظي بن عمرو بن الأشهل والد صيفي وجناب
~~الصحابيين .
# | 2 ( فصل الكاف مع الظاء )
#
# | ك ر ظ
# كرظ في عرضه يكرظ كرظا ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الخارزنجي في
~~تكملة العين : أي قدح فيه . ويقال : هو كرظ حسب ، بالكسر ، أي يكرظه كما
~~تكرظ الزندة الزند ، وهو مكروظ الحسب ، أي مقدوح فيه .
# والكرظة ، بالضم ، في السهم والقوس ، مثل الكظرة ، مقلوب منه ، كما في
~~العباب والتكملة .
# | ك ظ ظ
# *!الكظة ، بالكسر : البطنة ، كما في المحكم . وفي الصحاح : شيء يعتري
~~الإنسان . وفي الأساس : PageV20P263 الحيوان من امتلاء . وفي الصحاح : عن
~~الامتلاء من الطعام . يقال ms06647 : *!كظه الطعام ، وكذلك الشراب ، *!يكظه *!كظا ،
~~أي ملأه حتى لا يطيق على النفس ، *!فاكتظ ، أي امتلأ . وفي بطنه حديث الحسن
~~البصري : فإذا علته البطنة ، وأخذته *!الكظة ، قال : هات هاضوما . وفي حديث
~~ابن عمر أهدى له إنسان جوارشن قال : فإذا كظك الطعام أخذت منه أي امتلأت
~~منه وأثقلك . وفي حديث آخر ، قال رجل للحسن : إن شبعت *!-كظني ، وإن جعت
~~أضعفني .
# *!وكظه الأمر *!يكظه *!كظا ، *!وكظاظا *!وكظاظة ، بفتحهما : بهظه وملأه
~~هما ، وكربه وجهده وأثقله ، وهو مجاز . ومنه قول عمر بن عبد العزيز وذكر
~~الموت فقال : *!وكظ ليس *!كالكظ ، أي هم يملأ الجوف ليس كسائر الهموم ،
~~ولكنه أشد .
# ورجل كظ لظ ، أي عسر متشدد ، كما في الصحاح . وقال ابن عباد : رجل كظ
~~للذي تبهظه الأمور وتغلبه حتى يعجز عنها .
# *!وكظ الغيظ صدره ، أي ملأه ، فهو *!كظيظ ، *!ومكظوظ ، *!ومكظظ ، كمعظم ،
~~أي مغموم ملآن من الثقل .
# ( و)*!الكظاظ ، ككتاب : الشدة والتعب في الأمر حتى يأخذ بالنفس . قال
~~رؤبة : ويروى للعجاج :
# % إنا أناس نلزم الحفاظا % % إذ سئمت ربيعة *!الكظاظا % % والكظاظ أيضا :
~~طول الملازمة على الشدة ، أنشد ابن جني : وخطة لا خير في *!كظاظها
~~PageV20P264 *!والكظاظ أيضا : الممارسة الشديدة في الحرب ، *!كالمكاظة ،
~~نقله الجوهري ، ويقال : الكظاظ في الحرب : المضايقة والملازمة في مضيق
~~المعركة . وقد *!كاظ القوم بعضهم بعضا *!مكاظة *!وكظاظا ، *!وتكاظوا :
~~تضايقوا في المعركة عند الحرب . ومن أمثالهم : ليس أخو الكظاظ من تسأمه
~~يقول : *!كاظهم ما *!كاظوك ، أي لا تسأمهم أو يسأموا .
# وقال ابن عباد : هو *!يتكظكظ عند الأكل ، أي ينتصب قاعدا . وقال الليث :
~~أي تراه منحنيا ، وكلما امتلأ بطنه ينتصب جسده قاعدا .
# *!واكتظ المسيل بالماء : إذا ضاق به لكثرته . ومنه حديث رقيقة : *!فاكتظ
~~الوادي بثجيجه أي امتلأ )
# بالمطر والسيل ، وهو مجاز .
# *!والكظكظة : امتداد السقاء إذا ملأته ، قاله الليث ، وقد *!كظظته ، وهو
~~*!مكظوظ ، *!وكظيظ . وفي العباب : وهي أن تراه يستوي كلما صببت فيه الماء .
# ومما يستدرك عليه : *!كظه *!كظة : غمه من كثرة الأكل ، قاله الليث .
# وجمع *!الكظة *!أكظة . ومنه حديث النخعي : *!الأكظة على الأكظة مسمنة
~~مكسلة مسقمة .
# *!واكتظه الغيظ ms06648 *!ككظه . *!والكظيظ ، كأمير : المغتاظ أشد الغيظ . قال
~~الحضين بن المنذر يهجو ابنه :
# % عدوك مسرور وذو الود بالذي % % يرى منك من غيظ عليك *!كظيظ % *!وتكظكظ
~~السقاء : امتلأ .
# *!وكظ خصمه *!كظا : ألجمه حتى لا يجد مخرجا يخرج إليه .
# وهذا الطعام *!مكظة ، أي متخمة ، *!واكتظ بطنه . PageV20P265
# *!واكتظ القوم في المسجد : ازدحموا . *!والكظيظ : الازدحام والامتلاء .
# *!والتكاظ *!والمكاظة : تجاوز الحد في العداوة . *!والكظاظ : ما يملأ
~~القلب من الهم . *!وكظ المسيل ، مثل *!اكتظ . وقال ابن عباد : يقال : *!كظ
~~الحبل أي شده . قال : ويقال : جاء يكظه للذي يطرد شيئا من خلفه ، وقد كاد
~~يلحقه ، كما في العباب .
# والصواب *!يكظه بالتخفيف ، وكظا ، كما سيأتي . ورجل *!كظ لظ أي عسر متشدد
~~، نقله الجوهري .
# وذكره المصنف في ل ظ ظ .
# |ك ع ظ
# الكعيظ ، كأمير ومعظم ، بالعين المهملة ، أهمله الجوهري . وقال الليث :
~~هو الرجل القصير الضخم ، كذا حكاه الأزهري عنه ، قال : ولم أسمع هذا الحرف
~~لغيره .
#
# |ك غ ظ
# ومما يستدرك عليه : الكاغظ لغة في الدال والطاء المهملتين نقله شيخنا
#
# |ك ل ظ
# الكلظة ، محركة ، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة وصاحب اللسان . وفي
~~العباب : قال العزيزي : هي مشية الأقزل وهو وهو أكلظ ، أي أقزل . أو الصواب
~~بالطاء المهملة ، والظاء تصحيف للعزيزي ، كما حققه الصاغاني .
# | ك ن ظ
# كنظه الأمر يكنظه ويكنظه ، مثل غنظه ، إذا جهده وشق عليه . ويقال : كنظه
~~وتكنظه ، إذا بلغ مشقته ، وقيل : كنظه : غمه PageV20P266 وملأه مثل غنظه .
~~قال أبو تراب : سمعت أبا محجن يقول هكذا .
# وقال الليث : الكنظ : بلوغ المشقة من الإنسان ، تقول : إنه لمكنوظ مغنوظ
~~، أي مغموم . وقال النصر : غنظه وكنظه ، وهو الكرب الشديد الذي يشفى منه
~~على الموت . وقال ابن عباد : الكنظة الضم : الضغطه ، كما في العباب .
# |ك ن ع ظ
# ومما يستدرك عليه : الكنعاظ : الذي يتسخط عند الأكل ، نقله صاحب اللسان
~~عن حواشي ابن بزي .
# | 2 ( فصل اللهم مع الظاء )
#
# |ل أ ظ
# *!اللأظ ، كالمنع ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الصاغاني : هو
~~الغم ، وأنشد لأبي حزام العكلي :
# % وتظيئييهم *!باللأظ مني % % وذأطيهم بشنترة ذءوط % أو *!لأظه ms06649 : طرده ،
~~وقد دنا منه عن ابن عباد . ( و)*!لأظ في التقاضي : شدد عليه فيه ، وهذه عن
~~ابن عباد أيضا ، وهذا قد تقدم للمصنف في لأط مهملة بعينه ، فهو إما لغة أو
~~تصحيف .
# ومما يستدرك عليه : لأظه ، أي عارضه ، عن ابن عباد ، نقله الصاغاني في
~~كتابيه .
# |ل ح ظ
# لحظه ، كمنعه يلحظه ، ولحظ إليه لحظا ، بالفتح ، ولحظانا محركة ، أي نظر
~~بمؤخر عينيه ، كذا في الصحاح ، أي من أي جانبيه كان ، يمينا أو شمالا .
~~PageV20P267
# ومن ذلك حديث ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة
~~ولا يلتفت .
# وهو أشد التفاتا من الشزر . قال :
# % نظرناهم حتى كأن عيوننا % % بها لقوة من شدة اللحظان % وقيل : اللحظة :
~~النظرة من جانب الأذن ، ومنه قول الشاعر :
# % فلم تلته الخيل وهو مثابر % على الركب يخفي نظرة ويعيدها % % والملاحظة
~~: مفاعلة منه ، ومنه الحديث : جل نظره الملاحظة قال الأزهري : هو أن ينظر
~~الرجل بلحاظ عينيه إلى الشيءشزرا ، وهو شق العين الذي يلي الصدغ .
# واللحاظ ، كسحاب : مؤخر العين ، كذا في الصحاح . قال شيخنا : وبعض
~~المتشدقين يكسره وهو وهم ، كما أوضحته في شرح نظم الفصيح . قلت : وهذا الذي
~~خطأه قد وجد بخط الأزهري في التهذيب : الماق والموق : طرف العين الذي يلي
~~الصدغ ، بكسر اللام ولكن ابن بري صرح بأن المشهور في لحاظ العين الكسر لا
~~غير . )
# واللحاظ ككتاب : سمة تحت العين ، عن ابن الأعرابي . وقال ابن شميل هو
~~ميسم في مؤخرها إلى الأذن ، وهو خط ممدود ، وربما كان لحاظان من جانبين ،
~~وربما كان لحاظ واحد من جانب واحد ، وكانت هذه السمة سمة بني سعد . قال
~~رؤبة ، ويروى للعجاج :
# % ونار حرب تسعر الشواظا % % تنضج بعد الخطم اللحاظا % % PageV20P268
~~الخطام : سمة تكون على الخطم . يقول : وسمناهم من حربنا بسمتين لا تخفيان .
# كالتلحيظ ، حكاه ابن الأعرابي ، وأنشد : أم هل صبحت بني الديان
~~موضحةشنعاء باقية التلحيظ والخبط جعله ابن الأعرابي اسما للسمة ، كما جعل
~~أبو عبيد التحجين اسما للسمة ، فقال : التحجين : سمة معوجة . قال ابن سيده
~~: وعندي أن كل واحد منهما إنما يعنى به ms06650 العمل ، ولا أبعد مع ذلك أن يكون
~~التفعيل اسما ، فإن سيبويه قد حكى التفعيل في الأسماء ، كالتنبيت ، وهو شجر
~~بعينه .
# والتمتين ، وهو خيوط الفسطاط ، يقوي ذلك أن هذا الشاعر قد قرنه بالخبط .
~~أو اللحاظ : ما ينسحي من الريش إذا سحي من الجناح ، قاله ابن فارس .
# وقال أبو حنيفة : اللحاظ : الليطة التي تنسحي من العسيب مع الريش ، عليها
~~منبت الريش . قال الأزهري : وأما قول الهذلي . يصف سهاما :
# % كساهن ألاما كأن لحاظها % % وتفصيل ما بين اللحاظ قضيم % كأنه أراد
~~كساها ريشا لؤاما . ولحاظ الريشة : بطنها إذا أخذت من الجناح فقشرت ،
~~فأسفلها الأبيض هو اللحاظ . شبه بطن الريشة المقشورة بالقضيم ، وهو الرق
~~الأبيض يكتب فيه .
# واللحاظ من السهم : ما ولي أعلاه من القذذ من الريش ، وقيل : ما يلي أعلى
~~الفوق من السهم . PageV20P269
# واللحيظ ، كأمير : النظير والشبيه . يقال : هو لحيظ فلان ، أي نظيره
~~وشبيهه .
# ولحيظ ، بلا لام : ماء أو ردهة م معروفة ، طيبة الماء . قال يزيد بن
~~مرخية :
# % وجاؤوا بالروايا من لحيظ % فرخوا المحض بالماء العذاب % رخوا : أي
~~خلطوا .
# ولحوظ ، كصبور : جبل لهذيل ، نقله الصاغاني .
# ولحظة ، كحمزة : مأسدة بتهامة ، ومنه : أسد لحظة ، كما يقال : أسد بيشة .
~~قال النابغة الجعدي :
# % سقطوا على أسد بلحظة مش % بوح السواعد باسل جهم % )
# والتلحظ : الضيق والالتصاص ، نقله الصاغاني ، قال : ومنه اشتقاق لحوظ
~~لجبل من جبال هذيل المذكور . ومما يستدرك عليه : اللحظة : المرة من اللحظ .
~~ويقولون : جلست عنده لحظة ، أي كلحظة العين ، ويصغرونه لحيظة ، والجمع
~~لحظات .
# واللحظ ، بالفتح : لحاظ العين ، والجمع ألحاظ : يقال : فتنته بلحاظها
~~وألحاظها ، وجمع اللحاظ اللحظ ، كسحاب وسحب . ورجل لحاظ ، كشداد .
# وتلاحظوا ، ويقال : أحوالهم متشاكلة متلاحظة . وهو مجاز . ولاحظه ملاحظة
~~ولحاظا : راعاه ، وهو مجاز . ويقال : هو عنده محفوظ ، وبعين العناية ملحوظ
~~.
# وجمل ملحوظ بلحاظين ، وقد لحظه ، ولحظه تلحيظا . ولحاظ الدار ، بالكسر :
~~فناؤها . PageV20P270 قال الشاعر :
# % وهل بلحاظ الدار والصحن معلم % ومن آيها بين العراق تلوح % البين ،
~~بالكسر : قطعة من الأرض قدر مد البصر .
# واللحوظ ، كصبور : الضيق . والملحظ ، كمطلب : اللحظ ، أو موضعه ، وجمعه
~~الملاحظ .
# | ل ظ ظ
# *!اللظ الكظ ms06651 : هو الرجل العسر المتشدد ، كما في الصحاح . قال ابن سيده :
~~وأرى كظا إتباعا ، وقد تقدم في ك ظ ظ أيضا *!كاللظلاظ ، بالفتح ، عن ابن
~~عباد . قال : يقال : إنه لحديد *!لظلاظ ، أي زعر الخلق . ( و)*!اللظ :
~~اللزوم والإلحاح ، وقد *!لظ به ، إذا لزمه ولم يفارقه ، عن ابن دريد .
~~*!كاللظيظ . قال الراجز : عجبت والدهر له *!لظيظ قبل هو اسم من *!ألظ به
~~*!إلظاظا وقال ابن عباد : *!اللظ : الطرد *!والملظاظ ، بالكسر : الملحاح ،
~~نقله الجوهري . وأنشد لأبي محمد الفقعسي :
# % جاريته بسابح *!ملظاظ % يجري على قوائم أيقاظ % وأنشد الصاغاني لرؤبة ،
~~ويروى للعجاج : والجد يحدو قدرا *!ملظاظا وقال الفراء في نوادره : يوم
~~*!لظلاظ ، أي حار . *!والملظة ، بالضم : الرسالة ، وبه فسر قول أبي وجزة :
# % فأبلغ بني سعد بن بكر *!ملظة % رسول امرئ بادي المودة ناصح % )
~~PageV20P271
# وقوله : رسول امرئ ، أراد رسالة امرئ ، من *!ألظ بفلان أي لازم ، وقد
~~*!لظ بالشيء ، *!وألظ به : لزمه . فعل وأفعل بمعنى . وقال أبو عمر و :
~~*!ألظ به : لزمه ، وهو *!ملظ به لا يفارقه . ومنه حديث ابن مسعود رضي الله
~~عنه : *!ألظوا بياذا الجلال والإكرام أي ألزموا ذلك واثبتوا عليه ، وأكثروا
~~من قوله ، *!والإلظاظ : لزوم الشيء ، والمثابرة عليه . ويقال : *!الإلظاظ :
~~الإلحاح . قال بشر يصف حمارا شبه ناقته به :
# % *!ألظ بهن يحدوهن حتى % % تبين حولهن من الوساق % وفي الصحاح : تبينت
~~الحيال من الوساق ( و)*!ألظ المطر : دام . و ألظ بالمكان : أقام به ، وكذلك
~~*!ألظ عليه . *!وتلظظ الحية ، *!ولظلظتها : تحركها ، وتحريك رأسها من شدة
~~اغتياظها ، وكذلك *!التلظلظ . وحية تتلظى من توقدها وخبثها ، كأن الأصل
~~تتلظظ . وأما قولهم في الحر : يتلظى ، فكأنه يلتهب كالنار ، من اللظى ،
~~وسيأتي ، *!والتلاظ : التطارد . يقال : مرت الفرسان تلاظ .
# ومما يستدرك عليه : *!الملاظة في الحرب : المواظبة ولزوم القتال . ورجل
~~*!ملظ ملح : شديد الإبلاغ بالشيء يلح عليه . ويقال للغريم الملح اللزوم :
~~*!ملظ وملز ، بكسر الميم ، وهو ملظ *!وملظاظ : عسر مضيق مشدد عليه . وقال
~~ابن فارس : *!الإلظاظ الإشفاق على الشيء .
# ورجل لظلاظ ، بالفتح ، أي فصيح .
# |ل ع ظ
# الملعظة ، كمعظمة ، أهمله الجوهري : وقال الليث هي PageV20P272 الجارية
~~السمينة ms06652 الطويلة الجسيمة قال الأزهري : لم أسمع هذا الحرف مستعملا في كلام
~~العرب لغير الليث .
# | ل ع م ظ
# اللعمظة : انتهاس العظم ملء الفم ، وقد لعمظه . وفي الصحاح : لعمظت اللحم
~~: انتهسته عن العظم ، وربما قالوا : لعظمته على القلب ، كاللعماظ ، بالكسر
~~، كدحرجة ودحراج .
# اللعمظ ، كجعفر : الحريص الشهوان للطعام ، عن الليث . وقال غيره : هو
~~النهم الشره ، كاللعموظ ، واللعموظة بضمهما ، كما في الصحاح . ج : لعامظة ،
~~ولعاميظ ، قال الشاعر :
# % أشبه ولا فخر فإن التي % % تشبهها قوم لعاميظ % وقال ابن عباد :
~~اللعماظ ، كقرطاس : الطرماذ ، وهو أن يعطيك من الكلام ما لا أصل له .
# واللعموظ ، كعصفور : الطفيلي ، واللعمظة : التطفيل . ومما يستدرك عليه :
~~نقل ابن بري عن ابن خالويه : اللعمظ واللعموظ : الذي يخدم بطعام بطنه ، مثل
~~العضروط . قال رافع بن هريم :
# % لعامظة بين العصا ولحائها % % أدقاء نيالين من سقط السفر % ورجل لعمظة
~~: حريص لحاس . وأنشد الأصمعي :
# % أذاك خير أيها العضارط % وأيها اللعمظة العمارط %
# | ل غ ظ
# اللغظ : ما سقط في الغدير من PageV20P273 سفي الريح ، زعموا ، كذا في
~~اللسان .
# |ل ف ظ
# لفظه من فيه يلفظه لفظا ، و لفظ به لفظا ، كضرب ، وهو اللغة المشهورة .
~~وقال ابن عباد : وفيه لغة ثانية : لفظ يلفظ ، مثال سمع يسمع . وقرأ الخليل
~~: ما يلفظ من قول بفتح الفاء ، أي رماه ، فهو ملفوظ ولفيظ . وفي الحديث :
~~ويبقى في الأرض شرار أهلها تلفظهم أرضوهم أي تقذفهم وترميهم . وفي حديث آخر
~~: ومن أكل فما تخلل فليلفظ أي فليلق ما يخرجه الخلال من بين أسنانه . وفي
~~حديث ابن عمر أنه سئل عما لفظه البحر فنهى عنه ، أراد ما يلقيه البحر من
~~السمك إلى جانبه من غير اصطياد . وفي حديث عائشة : فقاءت اكلها ولفظت
~~خبيئها أي أظهرت ما كان قد اختبأ فيها من النبات وغيره . ومن المجاز : لفظ
~~بالكلام : نطق به ، كتلفظ به ، ومنه قوله تعالى : ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد ، وكذلك لفظ القول : إذا تكلم به .
# ولفظ فلان : مات .
# ومن المجاز : اللافظة : البحر ، لأنه يلفظ بما في جوفه إلى الشطوط ،
~~كلافظة ، معرفة .
# وقيل : اللافظة ms06653 : الديك لأنه يأخذ الحبة بمنقاره فلا يأكلها ، وإنما
~~يلقيها إلى الدجاجة . وقيل : هي التي تزق فرخها من الطير ، لأنها تخرج من
~~جوفها لفرخها وتطعمه ويقال : هي الشاة التي تشلى للحلب ، وهي تعلف ، فتلفظ
~~بجرتها ، PageV20P274 أي تلقي ما في فيها وتقبل إلى الحالب لتحلب ، فرحا
~~منها بالحلب لكرمها .
# ومن المجاز : اللافظة : الرحى لأنها تلفظ ما تطحنه من الدقيق ، أي تلقيه
~~. ومن إحداها قولهم : أسمح من لافظة ، وأجود من لافظة ، وأسخى من لافظة قال
~~الشاعر :
# % تجود فتجزل قبل السؤال % وكفك أسمح من لافظه % وأنشد الليث ، ويقال إنه
~~للخليل :
# % فأما التي سيبها يرتجي % % قديما فأجود من لافظه % في أبيات تقدم ذكرها
~~في ف ي ظ ، قال الصاغاني : فمن فسرها بالديك أو البحر جعل الهاء للمبالغة .
~~واللافظة في غير المثل : الدنيا ، سميت لأنها تلفظ ، أي ترمي بمن فيها إلى
~~الآخرة وهو مجاز . )
# وكل ما زق فرخه : لافظة . واللفاظة ، كثمامة : ما يرمى من الفم ، ومنه
~~لفاظة السواك .
# ومن المجاز : اللفاظة : بقية الشيء . يقال : ما بقي إلا نضاضة ، ولعاعة
~~ولفاظة ، أي بقية قليلة .
# واللفاظ ، ككتاب : البقل بعينه ، نقله الصاغاني . ولفاظ : ماء لبني إياد
~~، ويضم .
# ومن المجاز : جاء وقد لفظ لجامه ، أي جاء مجهودا عطشا وإعياء ، نقله ابن
~~عباد والزمخشري . PageV20P275
# ومما يستدرك عليه : اللفظ : واحد الألفاظ ، وهو في الأصل مصدر .
# واللفاظ ، كغراب : ما طرح به ، واللفظ مثله ، عن ابن بري . وأنشد الجوهري
~~لامرئ القيس يصف حمارا :
# % يوارد مجهولات كل خميلة % يمج لفاظ البقل في كل مشرب % وقال غيره :
~~والأزد أمسى شلوهم لفاظا أي : متروكا مطروحا لم يدفن والملفظ : اللفظ ،
~~والجمع الملافظ .
# واللافظة : الأرض لأنها تلفظ الميت ، أي ترمي به ، وهو مجاز . ولفظ نفسه
~~يلفظها لفظا ، كأنه رمى بها ، وهو كناية عن الموت ، وكذلك قاء نفسه . وكذلك
~~لفظ عصبه : إذا مات ، وعصبه : ريقه الذي تعصب بفيه ، أي غري به فيبس .
~~ويقال : فلان لافظ فائظ .
# ولفظت الرحم ماء الفحل : ألقته ، وكذا الحية سمها ، والبلاد أهلها . وكل
~~ذلك مجاز .
# ورجل لفظان ، محركة ، أي كثير الكلام ، عامية .
# |ل م ظ
# لمظ ms06654 يلمظ لمظا من حد نصر ، إذا تتبع بلسانه بقية اللماظة ، بالضم ، اسم
~~لبقية الطعام في الفم بعد الأكل . ولمظ : إذا أخرج لسانه فمسح به شفتيه .
~~أو لمظ : إذا تتبع الطعم وتذوق وتمطق ، كتلمظ ، في الكل . ومعنى التمطق
~~بالشفتين : أن يضم إحداهما بالأخرى مع صوت يكون منهما ، وفي حديث التحنيك :
~~فجعل الصبي يتلمظ أي يدير PageV20P276 لسانه في فيه ويحركه يتتبع أثر التمر
~~.
# ولمظ فلانا من حقه شيئا : أعطاه ، كلمظ تلميظا ، وهو مجاز . ويقال : ماله
~~لماظ ، كسحاب ، أي شيء يذوقه فيتلمظ به . وفي الصحاح : ما ذقت لماظا ، أي
~~شيئا ويقال أيضا : شربه ، أي الماء لماظا : إذا ذاقه بطرف لسانه ، وكذلك
~~لمظ الماء لمظا .
# وملامظك : ما حول شفتيك ، لأنه يذوق بها . وألمظه : جعل الماء على شفته .
~~قال الراجز فاستعاره للطعن : نحذيه طعنا لم يكن إلماظا أي يبالغ في الطعن
~~لا يلمظهم إياه .
# وألمظ عليه : ملأه غيظا . وقال أبو عمر و : يقال للمرأة : ألمظى نسجك ،
~~أي صفقي ، وفي اللسان : أصفقيه . واللمظة بالضم : بياض في جحفلة الفرس
~~السفلى ، من غير الغرة ، وكذلك إن سالت غرته حتى تدخل في فمه ، فيتلمظ بها
~~، فهي اللمظة .
# كاللمظ ، محركة ، والفرس ألمظ ، فإن كانت في العليا فأرثم ، كما سيأتي في
~~موضعه . أو PageV20P277 اللمظة : البياض في الشفتين فقط .
# وفي المحكم : اللمظ : شيء من البياض في جحفلة الدابة لا يجاوز مضمها .
# واللمظة : النكتة السوداء في القلب . يقال : في قلبه لمظة .
# ومن المجاز : اللمظة : اليسير من السمن تأخذه بإصبعك كالجوزة . نقله
~~الزمخشري وابن عباد .
# واللمظة : هنة من البياض بيد الفرس أو برجله على الأشعر ، نقله ابن عباد
~~.
# واللمظة : النقطة من البياض ضد . وفي الحديث : النفاق في القلب لمظة
~~سوداء ، والإيمان لمظة بيضاء ، كلما ازداد الإيمان ازدادت اللمظة . قال
~~الأصمعي : قوله : لمظة ، مثل النكتة ونحوها من البياض . ومن المجاز : تلمظت
~~الحية ، إذا أخرجت لسانها كتلمظ إلى كل ، نقله الجوهري .
# والمتلمظ ، بالفتح ، أي على صيغة المفعول : المتبسم . يقال : إنه لحسن
~~المتلمظ . )
# وقال ابن عباد : يقال : قيد بعيره المتلمظة ، وهو أن يقرن بين يديه حتى
~~يمس ms06655 الوظيف الوظيف ، نقله الصاغاني .
# والتمظه : طرحه في فمه سريعا ، كذا في العباب . ونقل الجوهري عن ابن
~~السكيت : التمظ الشيء ، أي أكله ، ومثله في الأساس . والتمظ بحقه : ذهب به
~~. والتمظ بالشيء : التف ، نقله الصاغاني والتمظ بشفتيه : ضم إحداهما على
~~الأخرى مع صوت يكون منهما .
# والمظ الفرس المظاظا ، كاحمر احمرارا : صار ألمظ .
# والتلماظ ، كسنمار : من لا يثبت على مودة أحد ، عن ابن عباد .
# قال : و التلماظة ، بهاء ، من النساء : الثرثارة المهذارة ، أي الكثيرة
~~الكلام .
# ومما يستدرك عليه : اللماظة ، بالضم : بقية الشيء القليل ، وهو مجاز .
~~ومنه قول الشاعر يصف الدنيا : لماظة أيام كأحلام نائم PageV20P278 والإلماظ
~~: الطعن الضعيف ، وهو مجاز أيضا . ولمظه تلميظا : ذوقه ، كلمجه .
# وألمظ البعير بذنبه : إذا أدخله بين رجليه .
# وألمظ القوس : شد وترها . ويقال : ما زال فلان يتلمظ بذكره ، وهو مجاز .
# وقال أبو عمر و : المتلمظة : مقعد الاستيام ، وهو رئيس الركاب والملاحين
~~، كما في التكملة ، وسبق مثل ذلك في م ل ط ، ولا أدري أيهما أصح .
# واللماظة ، بالفتح : الفصاحة وطلاقة اللسان ، وهو مجاز .
# | ل م ع ظ
# رجل لمعظة ، أهمله الجوهري . وقال الأصمعي : أي حريص لحاس ، وهو مقلوب
~~لعمظة ، وأنشد لخالد :
# % أذاك خير أيها العضارط % وأيها اللمعظة العمارط % وقال أبو زيد : رجل
~~لمعظ ، كجعفر : شهوان حريص . ورجل لمعوظ ولمعوظة ، من قوم لماعظة .
# |ل و ظ
# *!لاظه *!يلوظه ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن عباد : هو بمعنى
~~لأظه ، بالهمز ، أي طرده وقد دنا منه ، وكذلك إذا عارضه . وقد تقدم .
# *!والملوظ ، كمنبر : عصا يضرب بها . وقيل : سوط ، مفعل من *!اللوظ ، وهو
~~الطرد والمعارضة وسيأتي في م ل ظ . PageV20P279 *!والتاظت عليه الحاجة ، أي
~~تعذرت ، كما في العباب .
# | 2 ( فصل الميم مع الظاء )
#
# |م ح ظ
# المماحظة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن شميل : هو شدة السنان
~~. قال : والسنان : هو أن يستنيخ الفحل الناقة بالقوة ليضربها ، وكذلك
~~المحاظ . قلت : وذكره الزمخشري وصاحب اللسان في م ح ط ، وكذا في التكملة ،
~~وقد تقدم .
# |م ش ظ
# مشظ ، كفرح : مس الشوك أو الجذع ، فدخل في يده منه ms06656 شيء ، أو شظية ، كما
~~في المحكم ، ومشظت يده أيضا ، كما في الصحاح ، ومثله في العباب ، وقد قيلت
~~بالطاء المهملة ، وهما لغتان .
# ومنه قول سحيم بن وثيل الرياحي فيما أنشده ابن السكيت :
# % فإن قناتنا مشظ شظاها % % شديد مدها عنق القرين % قوله : مشظ شظاها ،
~~مثل لامتناع جانبه ، أي لا تمس قناتنا فينالك منها أذى ، وإن قرن بها أحد
~~مدت عنقه وجذبته فذل ، كأنه في حبل يجذبه .
# وقال النابغة الجعدي رضي الله عنه : وكل فتى أخي هيجا شجاع على خيفانة
~~مشظ شظاها وروى الأخفش : مشق شظاها ، أي شديد . PageV20P280
# وقال الخارزنجي : مشظ الرجل ، إذا أصابت إحدى ربلتيه الأخرى ، مشظا ،
~~محركة .
# ومشظت الدابة : ظهر عصبها مع لحمها مشظا ، بالفتح ، ويحرك ، وهو القياس ،
~~كذا في تكملة العين . والمشظ ، بالفتح : الذي يدخل في اليد من الشوك .
# والمشظة ، بالكسر : الشظية منه ، أو من الجذع .
# والمشظة ، بالفتح ، من الأخبار : هي الخفية التي لا يدرى أحق هي أم لا .
~~يقال : سمعت مشظة من خبر . نقله الخارزنجي . ومشظ البلد : تخيره .
# ومشظ فلانا : أخذه منه شيئا ، نقله الخارزنجي . ومما يستدرك عليه : قناة
~~مشظة ، إذا كانت جديدة صلبة تمشظ بها يد من تناولها .
# والمشظ : المشق . وتشقق في أصول الفخذين . وقال الخارزنجي : هو بالتحريك
~~المذح في الفخذ .
# قال غالب المعني :
# % قد رث منه مشظ فحجحجا % % وكان يضحي في البيوت أزجا % % الحجحجة :
~~النكوص . والأزج : الأشر . وجمع المشظة من القناة : المشاظ قال جرير : مشاظ
~~قناة درؤها لم يقوم والمشظ ، بالفتح : الخشبة التي يسكن بها قلق نصاب الفأس
~~، نقله الخارزنجي .
# |م ظ ظ
# *!المظ : شجر الرمان ، أو بريه ، PageV20P281 قاله الليث ، على الأخير
~~اقتصر الجوهري . وقال ابن دريد : *!المظ : رمان ينبت في جبال السراة ، ولا
~~يحمل ثمرا ، وإنماينور نورا كثيرا ، ومنه حديث الأزهري وبني إسرائيل وجعل
~~رمانهم المظ وقال أبو حنيفة : منابت المظ : الجبال ، وهو ينور ولا يربي ،
~~وفي نوره عسل كثير ويمص ، وتأكله النحل فيجود عسلها عليه ، الواحدة *!مظة ،
~~وله حطب أجود حطب وأثقبه نارا ، يستوقد كما يستوقد الشمع . وقال السكري في
~~شرح الديوان : *!المظ : الرمان البري ms06657 الذي تأكله النحل ، وإنما يعقد الرمان
~~البري ورقا ، ولا يكون له رمان . قال أبو ذؤيب يصف عسلا :
# % يمانية أحيا لها *!مظ مأبد % وآل قراس صوب أسقية كحل % وقد تقدم شرح
~~هذا البيت في م ب د وفي ق ر س وأنشد أبو الهيثم لبعض طيئ :
# % ولا تقنط إذا جلت عظام % عليك من الحوادث أن تشظا % % وسل الهم عنك
~~بذات لوث تبوص الحاديين إذا ألظا كأن بنحرها وبمشفريهاومخلج أنفها راء
~~*!ومظا وقال أبو الهيثم : المظ : دم الأخوين ، وهو دم الغزال ، ويعرف الآن
~~بالقاطر المكي .
# والمظ : عصارة عروق الأرطى ، وهي حمر ، والأرطاة خضراء ، فإذا أكلتها
~~الإبل احمرت مشافرها .
# *!والمظاظة : شدة الخلق وفظاظته ، كما في اللسان ، ونقله ابن عباد أيضا .
~~*!ومظظته : لمته ، عن ابن عباد . *!وأمظظت العود الرطب ، أي PageV20P282
~~توقعت ذهاب ندوته ، وعرضته لذلك ، نقله الليث .
# *!وماظظته *!مماظة *!ومظاظا : شاررته ونازعته ، وخاصمته ، ولا يكون ذلك
~~إلا مقابلة منهما .
# وفي حديث أبي بكر أنه مر بابنه عبد الرحمن وهو يماظ جارا له فقال : لا
~~*!تماظ جارك فإنه يبقى ويذهب الناس ، قال أبو عبيد : *!المماظة : المخاصمة
~~والمشاقة والمشارة وشدة المنازعة مع طول اللزوم . ومنه :*!ماظظت الخصم ، أي
~~لازمته ، قيل : ومنه اشتقاق *!المظ الذي ذكر لتضام حبه بعضه مع بعض ، ألا
~~ترى إلى قول الأعرابي : كأزز الرمان المحتشية ، هذا قول الزمخشري . وقال
~~رؤبة :
# % إذ سئمت ربيعة الكظاظا % % لاواءها والأزل *!والمظاظا % )
# وقال غيره :
# % جاف دلنظى عرك مغانظ % أهوج إلا أنه *!مماظظ % *!وتماظوا : تعاضوا
~~بألسنتهم ، والضاد لغة فيه .
# وقال ابن عباد : *!المظمظة : الذبذبة . وقال الصاغاني : والتركيب يدل على
~~مشارة ومنازعة ، وقد شذ عن هذا التركيب المظ . قلت : ولما كان التضام من
~~لوازم المنازعة والمشارة غالبا حسن اشتقاق *!المظ منه ، فلا معنى لشذوذه عن
~~التركيب . فتأمل .
# ومما يستدرك عليه : *!المماظة : المشاتمة . وقال أبو عمر و : *!أمظ ، إذا
~~شتم وأبظ ، إذا سمن .
# *!وتماظ القوم : تلاحوا ، كتماضوا . *!ومظة : لقب سفيان بن سلهم
~~PageV20P283 ابن الحكم بن سعد العشيرة ، نقله الجوهري والصاغاني والأزهري
~~ومما يستدرك عليه .
# |م ل ظ
# الملوظ ، بالكسر وتشديد الظاء ms06658 : عصا يضرب بها ، أو سوط ، أنشد ابن
~~الأعرابي : ثمت أعلى رأسه الملوظا ونقله المصنف في لأظ تبعا للصاغاني .
~~وهذا محل ذكره .
# قال ابن سيده : وإنما حملته على فعول دون مفعل ، لأن في الكلام فعولا ،
~~وليس مفعل ، لأن في الكلام فعولا ، وليس فيه مفعل ، وقد يجوز أن يكون ملوظ
~~مفعلا ، ثم يوقف عليه بالتشديد فيقال : ملوظ ، ثم إن الشاعر احتاج فأجراه
~~في الوصل مجرى الوقف ، فقال : الملوظا ، كقوله : ببازل وجناء أو عيهل أراد
~~: أو عيهل . قال وعلى أي الوجهين وجهته فإنه لا يعرف اشتقاقه . قلت : وقد
~~تقدم للمصنف أنه من اللأظ . وهو الطرد والمعارضة ، كما حققه ابن عباد ،
~~فتأمل ذلك .
# | 2 ( فصل النون مع الظاء )
#
# |ن ش ظ
# النشوظ ، بالضم أهمله الجوهري : وقال الليث : هو نبات الشيء من أرومته
~~أول ما يبدو حين يصدع الأرض ، نحو ما يخرج من أصول الحاج ، والفعل منه كنصر
~~، وأنشد : ليس له أصل ولا نشوظ والنشظ : سرعة في اختلاس هكذا في الأصول
~~كلها ، ونص الليث على ما نقله المحققون : PageV20P284 والنشط : اللسع في
~~سرعة واختلاس ، وقد تبعه ابن عباد والعزيزي في هذا المعنى . قال الأزهري ،
~~والصاغاني : وهو تصحيف ظاهر ، وصوابه النشط بالطاء المهملة ، وقد ذكره
~~الجوهري في موضعه وتبعه المصنف . قال الصاغاني : وإنما نبهت عليه لئلا يغتر
~~به قليل البضاعة في اللغة ، ففي عبارة المصنف مع قصورها عن المنقولة منه
~~نظر ظاهر ، حيث قلد التصحيف من غير تنبيه عليه .
# |ن ع ظ
# نعظ ذكره ينعظ نعظا ، بالفتح ، ويحرك ، ونعوظا ، بالضم ، وعلى الأول
~~والثاني اقتصر الجوهري ، وهو نص الليث ، والتحريك نقله ابن سيده : قام
~~وانتشر . روي عن محمد بن سلام أنه قال : كان بالبصرة رجل كحال ، فأتته
~~امرأة جميلة ، فكحلها ، وأمر الميل على فمها ، فبلغ ذلك السلطان ، فقال :
~~والله لأفشن نعظه ، فأخذه ولفه في طن قصب وأحرقه .
# وفي حديث أبي مسلم والخولاني أنه قال : يا معشر خولان أنكحوا نساءكم
~~وأياماكم ، فإن النعظ أمر عارم ، فأعدوا له عدة ، واعلموا أنه ليس لمنعظ
~~رأي يعني أنه أمر شديد .
# ويقال : شرب ms06659 الناعوظ ، وهو الدواء الذي يهيج النعظ ، نقله الزمخشري وابن
~~عباد .
# وأنعظ الرجل والمرأة : علاهما الشبق واشتهيا الجماع ، وهاجا .
# وأنعظت الدابة : فتحت حياءها مرة وقبضته أخرى ، وينشد :
# % إذا عرق المهقوع بالمرء أنعظت % حليلته ، وابتل منها إزارها % % هكذا
~~في الصحاح ، ويروى : PageV20P285 وازداد رشحا عجانها )
# قال ابن بري : أجاب هذا الشاعر مجيب :
# % قد يركب المهقوع من لست مثله % % وقد يركب المهقوع زوج حصان % قال
~~الليث : وإنما كره ركوب المهقوع ، لأن رجلا أتى بفرس له يبيعه في بعض
~~الأسواق ، فسمع هذا البيت ولم ير قائله ، فكره الناس ركوبه . كانتعظت ، عن
~~أبي عبيدة .
# وحر نعظ ، ككتف ، أي شبق ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % حياكة تمشي بعلطتين % وذي هباب نعظ العصرين % وهو على النسب ، لأنه لا
~~فعل له يكون نعظ اسم فاعل منه ، وأراد : نعظ بالعصرين ، أي بالغداة والعشي
~~، أو بالنهار والليل . وبنو ناعظ : بطن من العرب ، قاله ابن دريد في هذا
~~التركيب ، وقد تقدم أيضا في المهملة . ومما يستدرك عليه : أنعظ ذكره : إذا
~~انتشر ، كما في المحكم ، وأنعظه صاحبه ، لازم متعد . قال الفرزدق :
# % كتبت إلي تستهدي الجواري % % لقد أنعظت من بلد بعيد %
#
# |ن ك ظ
# النكظ ، محركة : الجهد ، كما في العباب ، والعجلة ، كما في الصحاح ،
~~كالنكظ ، بالفتح ، والنكظة ، محركة ، والمنكظة . قال الأعشى يصف ناقته :
~~PageV20P286
# % قد تعللتها على نكظ المي % ط إذا خب لامعات الآل % الميط : البعد .
~~وقال غيره :
# % ما زلت في منكظة وسير % لصبية أغيرهم بغيري % % وقيل : النكظ : الجوع
~~الشديد .
# قال الشنفرى :
# % وفاء وفاءت باديات وكلها % % على نكظ مما يكاتم مجمل % والنكظ :
~~الإعجال ، عن ابن دريد . يقال : نكظه نكظا ، إلا أن في الجمهرة : النكظ ،
~~بالفتح ، ومثله في المحكم . كالإنكاظ والتنكيظ . يقال : أنكظه ونكظه ، إذا
~~أعجله ، الأول عن الأصمعي . والتنكظ : الالتواء . يقال : تنكظ عليه أمره ،
~~إذا التوى . والتنكظ : البخل . والتنكظ : شدة الحال في السفر .
# وفرق ابن الأعرابي : يقال : تنكظ الرجل ، إذا اشتد عليه سفره ، فإذا
~~التوى عليه أمره فقد تعكظ ، )
# وقد سبق للمصنف مثل هذا التخليط في ع ك ظ فليحذر . ونكظ عليه حاجته
~~تنكيظا : عسرها ، عن ابن ms06660 عباد ومما يستدرك عليه : أنكظه عن حاجته : صرفه ،
~~كنكظه تنكيظا ، وهذه عن ابن عباد .
# والمنكظة : الشدة في السفر . وقال ابن عباد : نكظ الرحيل ، كفرح ، إذا
~~أزف .
# وقال أبو زيد : نكظت للخروج ، وأفدت له ، نكظا وأفدا ، بمعنى .
~~PageV20P287
# | 2 ( فصل الواو مع الطاء )
#
# |و ح ظ
# *!وحاظة ، بالضم ، وهو الأكثر ويقال : *!أحاظة ، بالهمزة ، وقد أهمل
~~الجوهري إياهما في الموضعين ، وتقدم للمصنف في الهمزة أن الواو مما ينطق به
~~المحدثون ، ولم يشر إليه هنا ، كأنه نسيان أو رجوع عن تلك المقالة إلى ما
~~قالوه إيضاحا وبيانا : د ، أو أرض باليمن ، ينسب إليها مخلاف وحاظة . وممن
~~نسب إليه من المحدثين : أبو زكريا يحيى بن صالح الوحاظي الدمشقي ، روى عنه
~~أبو زرعة ووثقه ، وأبو محمد خير بن يحيى بن عيسى *!-الوحاظي ، إلى قرية
~~باليمن ، روى عنه أبو القاسم ، الشيرازي .
# | و ش ظ
# *!وشظ الفأس والعقب ، كوعد : ضيق خرتها ، أي شد فرجة خرتها بخشب ونحوه
~~يضيقها به ، نقله الجوهري . (و)*!شظ العظم *!يشظه *!وشظا : كسر منه قطعة ،
~~نقله الجوهري .
# وقال ابن عباد : *!وشظت القوم إلينا ، إذا لحقوا بنا ، فصاروا معنا ، وهم
~~قليل .
# وقال أيضا : *!واشظا ، *!وتواشظا ، إذا أنعظا فعصر كل واحد منهما ذكره في
~~بطن صاحبه .
# وفي العباب : *!الوشيظ ، كأمير : الأتباع والخدم والأحلاف . قال جرير :
# % يخزى الوشيظ إذا قال الصميم لهم % % عدوا الحصى ثم قيسوا بالمقاييس %
~~يقول : عدوا شرفنا وعددنا ، ثم قيسوا أنفسكم بنا .
# ومن المجاز : الوشيظ : لفيف PageV20P288 من الناس ليس أصلهم واحدا ، نقله
~~الجوهري ، وهو قول الليث ، وجمعه الوشائظ . ومنه حديث الشعبي : كانت
~~الأوائل تقول : إياكم *!والوشائظ ، هم السفلة من الناس .
# (و)*!الوشيظة ، بالهاء : قطعة عظم تكون زيادة في العظم الصميم ، نقله
~~الجوهري من كتاب الليث .
# وقال الأزهري وهو غلط من الليث ، إنما الوشيظة : قطعة خشب يشعب بها القدح
~~، والمصنف تبع الجوهري من غير تنبيه عليه بل جمع بين القولين ، وهو غريب .
# وقال الكسائي : هم *!وشيظة في قومهم ، أي هم حشو فيهم ، وأنشد :
# % هم أهل بطحاوي قريش كليهما % % وهم صلبها ، ليس الوشائظ كالصلب % ومما
~~يستدرك عليه : *!الأوشاظ ms06661 : لفائف الفأس ، جمع وشيظ . قال رؤبة : إذا الصميم
~~ساقط *!الأوشاظا *!والوشائظ : الدخلاء في القوم ، والسفلة من الناس .
~~*!والوشيظ : الخسيس .
# |و ع ظ
# *!وعظه *!يعظه *!وعظا ،*!وعظة ، كعدة ، *!وموعظة : ذكره ما يلين قلبه من
~~الثواب والعقاب ، *!فاتعظ به . وفي الصحاح : *!الوعظ : النصح والتذكير
~~بالعواقب . *!والاتعاظ : قبول *!الموعظة . يقال : السعيد من *!وعظ بغيره
~~والشقي من به *!اتعظ . قلت : والجملة الأولى منه حديث ، وتمامه : والشقي من
~~شقي في بطن أمه . وفي حديث آخر : لأجعلنك *!عظة ، أي *!موعظة وعبرة لغيرك ،
~~والهاء في *!العظة عوض عن الواو المحذوفة . PageV20P289
# وقال ابن فارس : *!الوعظ : هو التخويف والإنذار . وقال الخليل : هو
~~التذكير في الخير بما يرقق القلب ، وهاء *!الموعظة ليست للتأنيث ، لأنه غير
~~حقيقي ، ومنه قوله تعالى : فمن جاءه *!موعظة من ربه وفي الحديث : سيأتي على
~~الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع ، والقتل *!بالموعظة هو أن يقتل البريء
~~*!ليتعظ به المريب .
# ومما يستدرك عليه : *!العظات : جمع عظة . *!والواعظ : الناصح ، وقد اشتهر
~~به جماعة من المحدثين ، والجمع *!وعاظ . *!والوعاظ ، كشداد : *!الواعظة ،
~~قال رؤبة :
# % لما رأونا عظعظت عظعاظا % % نبلهم وصدقوا *!الوعاظا % % يقول : كان
~~*!وعظهم *!واعظ ، وقال لهم : إن ذهبتم هلكتم ، فلما ذهبوا أصابهم ما
~~*!وعظهم به ، فصدقوا الوعاظ حينئذ . *!والعظة ، بفتح العين ، لغة في العظة
~~، بكسرها .
# وتعظعظ الرجل : *!اتعظ ، وأصله من *!الوعظ ، كما قالوا : تخضخض الماء ،
~~وأصله من خض ، نقله الأزهري هكذا ، وأورد المثل المذكور في ع ظ ع ظ ، وقد
~~بينا هناك خطأ هذا القول فراجعه .
# | و ف ظ
# لقيته على *!أوفاظ ، أي على عجلة ، لغة في الطاء ، وقد سبق له هناك أن
~~الظاء أعرف ، وأغفله هنا نسيانا كصاحب اللسان والصاغاني ، فتنبه لذلك .
~~PageV20P290
# |و ق ظ
# *!وقظه ، كوعده ، أهمله الجوهري . وقال ابن السكيت : أي وقذه ، عاقبت
~~الظاء فيه ذالا .
# (و)*!وقظ على الأمر : دام وثبت ، كوكظ .
# ويقال : *!وقظ به في رأسه ، بالضم ، كقولك : ضرب فلان في رأسه ، وصدع في
~~رأسه ، تسند الفعل إليه ، ثم تذكر مكان مباشرة الفعل وملاقاته ، مدخلا عليه
~~الحرف الذي هو للوعاء ، ومنه الحديث أن النبي صلى ms06662 الله عليه وسلم كان إذا
~~نزل به الوحي وقظ في رأسه ، واربد وجهه ، ووجد بردا في أسنانه كوقط بالطاء
~~المهملة ، أ الصواب بالطاء ، ولم يذكره هناك ، وقد استدركناه عليه ، ثم إنه
~~أحاله على مجهول ، ولم يذكر المعنى ، ومعناه : أي أدركه الثقل فوضع رأسه .
# وقال الليث : *!الوقظ : حوض صغير له إخاذ ، وفي نسخة من كتابه : حوضليست
~~له أعضاد ، إلا أنه يجتمع فيه ماء كثير ، وقد تبعه ابن عباد أيضا في المحيط
~~. قال الأزهري والصاغاني : وهو خطأ محض ، وتصحيف . قلت : وقد ذكراه أيضا
~~هناك .
# *!والوقيظ ، كأمير : المثبت الذي لا يقدر على النهوض مثل الوقيذ ، عن
~~كراع .
# ومما يستدرك عليه : يقال : ضربه*!فوقظه ، أي أثقله ، وقيل : كسره وهده .
~~*!ووقظه : أثخنه بالضرب .
# |و ك ظ
# *!وكظه *!يكظه *!وكظا : دفعه وزبنه ، وهو *!الواكظ ، ذكره أبو عبيد في
~~المصنف ، كما في الصحاح .
# وقال اللحياني : *!وكظ على الأمر : داوم وثبت *!كواكظ . وقال مجاهد في
~~قوله تعالى ما دمت عليه PageV20P291 قائما أي *!مواكظا ، ونقل عن اللحياني
~~: فلان *!مواكظ على كذا *!وواكظ ، ومواظب وواظب ، ومواكب وواكب ، أي مثابر
~~مداوم . *!وتوكظ عليه أمره ، إذا التوى ، كتعكظ وتنكظ .
# ومما يستدرك عليه : مر *!يكظه ، إذا مر يطرد شيئا من خلفه ، وأورده
~~الصاغاني في العباب في ك ظ ظ ، وهو غلط ، وقد نبهنا عليه هناك . ومما
~~يستدرك عليه :
# | و م ظ
# *!الومظه ، أهمله الجماعة ، وفي التهذيب : هي الرمانة البرية . نقله صاحب
~~اللسان هكذا .
# | 2 ( فصل الياء مع الظاء )
#
# |ي ق ظ
# *!اليقظة ، محركة : نقيض النوم . قال عمر بن عبد العزيز :
# % ومن الناس من يعيش شقيا % جيفة الليل غافل *!اليقظه %
# % فإذا كان ذا حياء ودين % راقب الله واتقى الحفظه %
# % إنما الناس سائر ومقيم % والذي سار للمقيم عظه % وقد *!يقظ ، ككرم وفرح
~~، الأولى عن اللحياني ، *!يقاظة *!ويقظا ، محركة ، وكذلك يقظة محركة ، وزاد
~~في المصباح : *!يقظ ، بفتح القاف ، أي كضرب ، ولم يذكر الضم ، وهو غريب ،
~~وقد استيقظ : انتبه . ورجل *!يقظ ، كندس وكتف ، كلاهما على النسب ، أي
~~*!متيقظ حذر ، نقله الجوهري . وقد ذكره ابن السكيت في باب فعل ms06663 وفعل قال :
~~رجل *!يقظ *!ويقظ ، إذا كان *!متيقظا PageV20P292 كثير التيقظ ، فيه معرفة
~~وفطنة ومثله عجل وعجل ، وفطن وفطن . ورجل *!يقظان مثل سكران ، ج : *!أيقاظ
~~.
# وأما سيبويه فقال : لا يكسر يقظ لقلة فعل في الصفات ، وإذا قل بناء الشيء
~~قل تصرفه في التكسير ، وإنما أيقاظ عنده جمع يقظ ، لأن فعلا في الصفات أكثر
~~من فعل . وقال ابن بري : جمع يقظ أيقاظ وجمع يقظان يقاظ ، وهي يقظى وج :
~~يقاظى ، والاسم اليقظة محركة . وفي العباب : وامرأة يقظى ، ورجال ونسوة
~~أيقاظ ، قال رؤبة : ووجدوا إخوتهم *!أيقاظا )
# وفي التنزيل العزيز وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونساء يقاظى . ومن المجاز :
~~*!استيقظ الخلخال والحلي ، أي صوت ، كما يقال : نام ، إذا انقطع صوته من
~~امتلاء الساق ، قال طريح :
# % نامت خلاخلها وجال وشاحها % % وجرى الوشاح على كثيب أهيل %
# % *!فاستيقظت منه قلائدها التي % % عقدت على جيد الغزال الأكحل % وأبو
~~*!اليقظان : عمار بن ياسر ، رضي الله عنهما ، صحابي ، وأبوه كذلك له صحبة ،
~~وقد مر للمصنف في ي س ر . وأبو اليقظان : عثمان بن عمير بن قيس البجلي
~~الكوفي تابعي .
# وأبو اليقظان : كنية الديك *!ويقظه *!تيقيظا ، *!وأيقظه *!إيقاظا : نبهه
~~.
# ومما يستدرك عليه : *!استيقظه : *!أيقظه . قال أبو حية النميري :
# % إذا *!استيقظته شم بطنا كأنه % بمعبوءة وافى بها الهند رادع %
~~PageV20P293 *!وتيقظ من نومه : تنبه . *!واليقظة ، بسكون القاف : لغة في
~~التحريك ، قال التهامي :
# % العيش نوم والمنية *!يقظة % والمرء بينهما خيال ساري % % والأكثرون على
~~أنه ضرورة الشعر ، وقال أبو عمر و : إن فلانا *!ليقظ ، إذا كان خفيف الرأس
~~.
# ويقال : ما رأيت *!أيقظ منه . وهو مجاز *!وتيقظ فلان للأمر إذا انتبه له
~~وقد *!يقظته وهو حجاز ورجل *!يقظان ، الفكر *!ومتيقظه *!ويقظه ، وهو
~~*!يستيقظ إلى صوته . كل ذلك مجاز .
# وقال الليث : يقال للذي يثير التراب : قد *!يقظه ، إذا فرقه ، *!وأيقظت
~~الغبار : أثرته ، وكذلك *!يقظته *!تيقيظا . قال الأزهري : هذا تصحيف
~~والصواب بقط التراب تبقيطا ، وقد ذكر في موضعه ، وتبع الزمخشري الليث في
~~*!إيقاظ الغبار بمعنى الإثارة . *!ويقظة : اسم رجل ، وهو أبو مخزوم *!يقظة
~~بن مرة بن كعب ابن لؤي بن ms06664 غالب ، وفيه يقول الشاعر :
# % جاءت قريش تعودني زمرا % وقد وعى أجرها لها الحفظه %
# % ولم يعدني سهم ولا جمح % وعادني الغر من بني *!يقظه %
# % لا يبرح العز فيهم أبدا % حتى تزول الجبال من قرظه % وأبو اليقظان :
~~عمار بن محمد الثوري ، ابن أخت سفيان الثوري ، محدث .
# هذا آخر حرف الظاء ، وبه تم نصف الكتاب من القاموس المحيط ، والقابوس
~~الوسيط وإلى الله أجأر في تكميل نصفه الثاني ، بحرمة من أنزلت عليه السبع
~~المثاني ، وأنا أقول كما قال الجلال السيوطي في آخر سورة PageV20P294
~~الإسراء من تكملة الجلالين : )
# % حمدت الله ربي إذ هداني % % لما أبديت من عجزي وضعفي %
# % ومن لي بالخطا فارد عنه % % ومن لي بالقبول ولو بحرف % هذا وأنا في زمن
~~لم أصل بصاف معين ، ولا مصاف معين ، والحمد لله تعالى وحده ، وصلى الله على
~~خير خلقه ، محمد النبي وآله وأزواجه وذريته ، وسلم تسليما كثيرا إلى يوم
~~الدين ، وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
~~PageV20P295
# | 1 ( باب العين المهملة )
# ( سقط الصفحة كاملة ) PageV20P296 ( مثل: حي على ، فيقال منه حيعل ،
~~والله اعلم )
# | 2 ( فصل الهمزة مع العين )
#
# | أ ث ع
# ذو *!أثيع ، كزبير ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الصاغاني : هو
~~شاعر من همدان كما في اللباب .
# وزيد بن أثيع ، أو يثيع بقلب الهمزة ياء ، وسياقه يقتضي أنهما كزبير ،
~~وضبطه الحافظ كأمير ، وهو تابعي روى عن علي رضي الله تعالى عنه . قلت : وعن
~~أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أيضا ، ذكره ابن حبان في كتاب الثقات ،
~~وكنيته أبو إسحاق ، كذا في حاشية الإكمال .
# | أ ز ع
# *!أزيع ، كزبير ، أهمله الجماعة ، وهو من الأعلام ، أصله وزيع . قلت :
~~فينبغي ذكره هناك ، كما فعله الصاغاني وغيره من أئمة اللغة ، وسيأتي ذلك
~~للمصنف أيضا في وزع . ومما يستدرك عليه :
# | أ ش ع
# *!أيشوع ، بالفتح ، قال الليث في تركيب و ش ع : هو اسم عيسى عليه وعلى
~~نبينا أفضل الصلاة والسلام ، وسيأتي ذكره في و ش ع بالعبرانية ، كما سيأتي
~~هناك إن شاء الله تعالى .
# | أ ms06665 ع
# *!أع أع ، مضمومتين . أهمله الجوهري وصاحب اللسان وهنا . وقد جاء في حديث
~~السواك وهو : كان إذا تسوك قال : أع أع ، كأنه يتهوع ، أي يتقيأ ، وهي
~~حكاية صوت المتقيئ . وفي التكملة : المتهوع . قالوا : PageV20P297 أصلها هع
~~هع ، فأبدلت همزة . قال شيخنا : فالصواب إذن ذكرها في هوع قلت : وهكذا فعله
~~صاحب اللسان وغيره . ومما يستدرك عليه :
# | أ ف ع
# غلام *!أفعة ، محركة ، أي مترعرع . أهمله الجماعة .
# |أ ل ع
# *!المألوع أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الخارزنجي في تكملة العين :
~~هو المجنون وكذلك المألوق ، *!كالمؤولع ، كمطربل ، وكذلك المؤولق ، قال :
~~وبه *!الأولع والأولق ، أي الجنون . قلت : وهذا بناء على أن *!الأولع
~~والأولق وزنهما فوعل ، فإن قيل : أفعل كما ذهب إليه قوم فالصواب ذكره في
~~الواو ، كما سيأتي ، قاله شيخنا . قلت : وهو قول عرام ونصه : يقال : بفلان
~~من حب فلانة الأولع والأولق ، وهو شبه الجنون ومحل ذكره في و حلب عز وجل
~~كما سيأتي
# |أ م ع
# *!الإمع *!والإمعة ، كهلع وهلعة ويفتحان ، الفتح لغة عن الفراء . وقال
~~ابن السراج : *!إمع فعل ، لأنه لا يكون إفعل وصفا ، وهو الرجل لا رأي له
~~ولا عزم ، فهو يتابع كل أحد على رأيه ولا يثبت على شي والهاء فيه للمبالغة
~~. ومنه حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه : اغد عالما ، أو متعلما
~~ولا تكن إمعة ولا نظير له إلا رجل إمر ، وهو الأحمق . قال الأزهري : وكذلك
~~الإمرة ، وهو الذي يوافق كل إنسان على ما يريده ، قال الشاعر : لقيت شيخا
~~*!إمعه سألته عما معه فقال ذود أربعه PageV20P298 وقال آخر : فلا در درك من
~~صاحب فأنت الوزاوزة الإمعه وفي حديث أيضا : لا يكونن أحدكم *!إمعة . وروي
~~عن ابن مسعود قال : كنا في الجاهلية نعد الإمعة هو متبع الناس إلى الطعام
~~من غير أن يدعى ، وإن *!الإمعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه . قال أبو
~~عبيد : والمعنى الأول يرجع إلى هذا . قلت : ومعناه المقلد الذي جعل دينه
~~تابعا لدين غيره بلا روية ولا تحصيل برهان . وفي أمالي القالي : حدثنا أبو
~~بكر ms06666 بن الأنباري ، حدثنا محمد بن علي المديني حدثنا أبو الفضل الربعي ،
~~حدثنا نهشل بن دارم عن أبيه عن جده عن الحارث الأعور قال : سئل علي بن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنه عن مسألة ، فدخل مبادرا ، ثم خرج في رداء وحذاء ،
~~وهو متبسم ، فقيل له : يا أمير المؤمنين ، إنك كنت إذا سئلت عن المسألة
~~تكون فيها كالسكة المحماة ، قال : إني كنت حاقنا ، ولا رأي لحاقن ، ثم أنشأ
~~يقول : )
# % إذا المشكلات تصدين لي % % كشفت حقائقها بالنظر %
# % لسان كشقشقة الأرحبي % أو كالحسام اليماني الذكر %
# % ولست *!بإمعة في الرجال % أسائل هذا وذا ما الخبر % ولكنني مذرب
~~الأصغرينأبين مع ما مضى ما غبر وقيل : الإمعة : المتردد في غير صنعة . وروي
~~عن ابن مسعود أنه سئل : ما الإمعة قال : من PageV20P299 يقول : أنا مع
~~الناس . قال ابن بري : أراد بذلك الذي يتبع كل أحد على دينه ، أي ليس
~~المراد به كراهة الكينونة مع الناس . وقال الليث : رجل إمعة ، يقول لكل أحد
~~: أنا معك .
# ولا يقال : امرأة إمعة . فإنه خطأ ، أو قد يقال ، حكاه الجوهري عن أبي
~~عبيد .
# *!وتأمع الرجل ، *!واستأمع : صار إمعة ، ورجال *!إمعون ، ولا يجمع بالألف
~~والتاء .
# | 2 ( فصل الباء مع العين )
#
# |ب ت ع
# البتع ، بالكسر ، وكعنب ، مثال قمع وقمع : نبيذ العسل ، كما في الصحاح ،
~~وزاد غيره : المشتد .
# وفي العين : نبيذ يتخذ من عسل كأنه الخمر صلابة ، يكره شربه ، أو هو
~~سلالة العنب ، قاله ابن عباد . وقال بعضهم : سمي بذلك لشدة فيه ، من البتع
~~، وهو شدة العنق . أو بالكسر : الخمر وقال أبو حنيفة : الخمر المتخذ من
~~العسل ، فأوقع الخمر على العسل ، وهي لغة يمانية . وفي الحديث : سئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن البتع فقال : كل شراب أسكر فهو حرام وعن أبي موسى
~~الأشعري رضي الله تعالى عنه أنه خطب فقال : خمر المدينة من البسر والتمر ،
~~وخمر أهل فارس من العنب ، وخمر أهل اليمن البتع ، وهو من العسل ، وخمر
~~الحبش السكركة .
# والبتع : الطويل من الرجال ، ظاهر سياقه أنه بالكسر ، وهو خطأ ، والصواب
~~فيه البتع ms06667 ككتف ، وامرأة بتعة : طويلة ، كما في اللسان . والبتع ، بالتحريك
~~: طول العنق مع شدة مغرزها : تقول منه : PageV20P300 بتع الفرس ، كفرح ،
~~بتعا فهو بتع ، ككتف ، وهي بتعة ، قاله الأصمعي . وقد سها هنا عن اصطلاحه
~~وهو قوله : وهي بهاء . ويقال أيضا : عنق بتع وبتعة : شديدة . وقيل : مفرطة
~~في الطول . وقال ابن الأعرابي : البتع : الطويل العنق ، والتلع : الطويل
~~الظهر وقال ابن شميل من الأعناق البتع ، وهو الغليظ الكثير اللحم الشديد .
~~وقال : ومنها الرهيف ، وهو الدقيق . ويقال : البتع في العنق : شدته ،
~~والتلع : طوله . وأنشد الصاغاني لسلامة بن جندل يصف فرسا : )
# % يرقى الدسيع إلى هاد له بتع % في جؤجؤ كمداك الطيب مخضوب % وقال الليث
~~: رسغ أبتع أي ممتلئ . وأنشد لرؤبة : وقصبا فعما ورسغا أبتعا قال الصاغاني
~~: وليس لرؤبة كما قال الليث . وقال ابن بري : كذا وقع ، وأظنه : وجيدا
~~أبتعا .
# وقال الليث أيضا : البتع ، ككتف : الشديد المفاصل والمواصل من الجسد .
~~وقال غيره : والبتع من الرجال كذلك ، وفعله بتع ، كفرح ، وهو بتع وأبتع :
~~اشتدت مفاصله ، وهي بتعاء ، وج : بتع ، بالضم . وقال ابن عباد : بتع في
~~الأرض : تباعد . قال : وبتع منه بتوعا ، بالضم : انقطع ، كانبتع ، وهذه عن
~~أبي محجن ، كانبتل . وبتع النبيذ يبتع ، من حد ضرب : اتخذه وصنعه كنبذه
~~ينبذه ، قاله ابن عباد .
# وقال ابن شميل : بتع فلان بأمر لم يؤامرني فيه ، PageV20P301 كفرح ، أي
~~قطعه دوني . قال أبو وجزة السعدي :
# % بان الخليط وكان البين بائجة % ولم نخفهم على الأمر الذي بتعوا % %
~~وشفة باثعة بالمثلثة لا غير ، ووهم من قال بالمثناة ، وهو ابن عباد في
~~المحيط ، وقد رد عليه الصاغاني . وتقول : جاءوا كلهم أجمعون ، أكتعون ،
~~أبصعون ، أبتعون ، وهي إتباعات لأجمعين ، لا يجئن إلا على إثرها ، وفي
~~العباب : بأثره ، أو تبدأ بأيتهن شئت بعدها ، قاله ابن كيسان ، وفي الصحاح
~~: وأبتع : كلمة يؤكد بها ، تقول : جاءوا أجمعون ، أكتعون ، أبتعون . إنتهى
~~.
# والنساء كلهن جمع ، كتع ، بصع ، بتع ، والقبيلة كلها جمعاء ، كتعاء ،
~~بصعاء ، بتعاء . وهذا الترتيب غير لازم ، وإنما اللازم لذاكر الجميع أن
~~يقدم كلا ويوليه المصوغ من ج م ع ، ثم يأتي بالبواقي ms06668 كيف شاء ، إلا أن
~~تقديم ما صيغ من ك ت ع ، على الباقين ، وتقديم ما صيغ من ب ص ع على ب ت ع
~~هو المختار ، وقال الجوهري في ب ص ع : أبصع كلمة يؤكد بها تقول : أخذت حقي
~~أجمع أبصع ، والأنثى جمعاء بصعاء . وجاء القوم أجمعون أبصعون . ورأيت
~~النسوة جمع بصع ، وهو توكيد مرتب لا يقدم على أجمع ، وقال ابن سيده : وإنما
~~جاءوا بها إتباعا لأجمع ، لأنهم عدلوا عن إعادة جميع حروف أجمع إلى إعادة
~~بعضها ، وهو العين تحاشيا من الإطالة بتكرير الحروف كلها . قال الأزهري :
~~ولا يقال أبصعون حتى يتقدمه أكتعون ، وروي عن أبي الهيثم : الكلمة تؤكد
~~بثلاثة تواكيد ، يقال : جاء القوم أكتعون أبتعون أبصعون . )
# وحكى الفراء : أعجبني القصر أجمع ، والدار جمعاء ، بالنصب PageV20P302
~~حالا ، ولم يجز في أجمعين وجمع إلا التوكيد . وأجاز ابن درستويه حالية
~~أجمعين ، وهو الصحيح . وبالوجهين روي الحديث فصلوا جلوسا أجمعين ، وأجمعون
~~. على أن بعضهم جعل أجمعين توكيدا لضمير مقدر منصوب ، كأنه قال : أعنيكم
~~أجمعين . ومما يستدرك عليه : البتاع ، كشداد : الخمار ، بلغة اليمن .
# والبتع ، بالفتح : القوة والشدة ، وهو باتع . وبتعة ، بالفتح : جبل لبني
~~نصر بن معاوية ، فيه قبور لقوم من عاد ، كذا في المعجم . قلت : ويأتي ذلك
~~للمصنف في ت ب ع ، بتقديم التاء على الباء .
# وهو تصحيف قلد فيه الصاغاني ، والصواب ذكره هنا .
# |ب ث ع
# البثع ، محركة : ظهور الدم في الشفتين خاصة ، فإذا كان بالغين والباء
~~التحتية ففيهما وفي الجسد كله ، وهو البثع في الجسد ، قاله الليث . ويقال :
~~شفة باثعة كاثعة ، أي يبثع فيها الدم ، حتى تكاد تنفطر من شدة الحمرة . وفي
~~الصحاح : شفة كاثعة باثعة ، أي ممتلئة محمرة من الدم .
# وقال ابن دريد : الشفة باثعة ، إذا غلظ لحمها ، وظهر دمها ، وهو أبثع ،
~~وهو بثعاء ، وهو مستقبح .
# وقال أبو زيد : بثعت الشفة كفرحت : انقلبت عند الضحك ، وقد بثع فلان :
~~إذا انقلبت شفته . PageV20P303
# وقال الأزهري : بثعت لثة الرجل تبثع بثوعا ، إذا خرجت وارتفعت ، كأن بها
~~ورما ، وذلك عيب .
# وقال ابن عباد : البثعة : لحمة تكون ms06669 ظاهرة ناتئة خلقة في موضع اللثغة .
~~قال : وبثع الجرح تبثيعا : خرج فيه بثع شبه الضروس تخرج فيه ، وربما أرض ،
~~وهو لحم أحمر . ومما يستدرك عليه : لثة بثوع ، كصبور ، ومبثعة كمحدثة :
~~كثيرة اللحم والدم ، والاسم منه البثع محركة . وامرأة بثعة كفرحة : حمراء
~~اللثة وارمتها . وبثع الجرح كفرح ، مثل بثع تبثيعا .
# |ب ج ع
# بجع الرجل ، كفرح ، بالجيم ، وكذا انبجع : إذا أكثر من الأكل حتى كاد أن
~~ينفطر
# | ب خ ث ع
# بخثع ، كجعفر ، والخاء معجمة : اسم زعموا ، وليس بثابت ، كذا في اللسان .
~~ومما يستدرك عليه : أيضا :
# | ب خ ش ع
# بختيشوع : اسم ، وهو والد جبريل المتطبب المشهور .
# |ب خ ذ ع
# بجعه بالجيم ، هكذا في النسخ ، والصواب بخذعه ، بالخاء والذال المعجمتين
~~، كما في نسخة أخرى ، وقد أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : ضربه فبخذعه ،
~~أي قطعه بالسيف ، كخذعه ، وهو مقلوب منه . PageV20P304
# |ب خ ع
# بخع نفسه ، كمنع : قتلها غما ، نقله الجوهري ، وهو مجاز . وأنشد لذي
~~الرمة :
# % ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه % % بشيء نحته عن يديك المقادر % وقال
~~غيره : بخعها بخعا وبخوعا : قتلها غيظا أو غما .
# وبخع له بالحق بخوعا : أقرب به وخضع له ، كبخع له ، بالكسر ، بخاعة
~~وبخوعا . ويقال : بخعت له ، أي تذللت وأطعت وأقررت . قال الكسائي : بخع
~~الركية يبخعها بخعا ، إذا حفرها حتى ظهر ماؤها . ومنه حديث عائشة أنها ذكرت
~~عمر رضي الله عنهما فقالت : بخع الأرض ، فقاءت أكلها ، أي قهر أهلها وأذلهم
~~، واستخرج ما فيها من الكنوز وأموال الملوك .
# ومن المجاز بخع له نصحه بخعا ، إذا أخلصه وبالغ . وقال الأخفش : يقال :
~~بخعت لك نفسي ونصحي ، أي جهدتهما ، أبخع بخوعا ، ومثله في الأساس . ومنه
~~حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه رفعه أتاكم أهل اليمن ، هم أرق قلوبا ،
~~وألين أفئدة ، وأبخع طاعة ، أي أنصح وابلغ في الطاعة من غيرهم ، كأنهم
~~بالغوا في بخع أنفسهم ، أي قهرها وإذلالها بالطاعة .
# وفي الأساس : بخع ، أي أقر إقرار مذعن يبالغ جهده في الإذعان ، وهو مجاز
~~.
# ومن المجاز أيضا : بخع الأرض بالزراعة بخعا ، إذا نهكها وتابع ms06670 حراثتها ،
~~ولم يجمها عاما ، أي ) لم يرحها سنة ، كما في الدر النثير للجلال . يقال :
~~بخع فلانا خبره : إذا صدقه . PageV20P305
# وبخع بالشاة ، إذا بالغ في ذبحها ، كذا في العباب . وقال الزمخشري : بخع
~~الذبيحة ، إذا بالغ في ذبحها ، كذا هو نص الفائق له .
# وفي الأساس : بخع الشاة : بلغ بذبحها القفا ، وقوله : حتى بلغ البخاع ،
~~أي هو أن يقطع عظم رقبتها ويبلغ بالذبح البخاع . قال الزمخشري : هذا أصله ،
~~ثم استعمل في كل مبالغة .
# وقوله تعالى : فلعلك باخع نفسك على آثارهم أي مخرج نفسك وقاتلها . قاله
~~الفراء . وفي العباب : أي مهلكها مبالغا فيها حرصا على إ سلامهم ، زاد في
~~البصائر : وفيه حث على ترك التأسف ، نحو قوله تعالى : فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات والبخاع ، ككتاب : عرق في الصلب مستبطن القفا ، كما في الكشاف ، وقال
~~البيضاوي : هو عرق مستبطن الفقار بتقديم الفاء على القاف وزيادة الراء .
~~وقال قوم هو تحريف ، والصواب القفا كما في الكشاف . وقوله : يجري في عظم
~~الرقبة ، هكذا في سائر النسخ وهو غلط ، فإن نص الفائق بعد ما ذكر البخاع
~~بالباء ، قال : وهو العرق الذي في الصلب ، وهو غير النخاع بالنون وهو الخيط
~~الأبيض الذي يجري في الرقبة ، وهكذا نقله الصاغاني أيضا وصاحب اللسان وابن
~~الأثير ، ومثله في شرح السعد على المفتاح ونصه : وأما بالنون فخيط أبيض في
~~جوف عظم الرقبة يمتد إلى الصلب وقوله فيما زعم الزمخشري ، أي في فائقه
~~وكشافه ، وقد تبعه المطرزي في المغبر . وقال ابن الأثير في النهاية : ولم
~~أجده لغيره . قال : وطالما بحثت عنه PageV20P306 في كتب اللغة والطب
~~والتشريح فلم أجد البخاع بالباء مذكورا في شيء منها . ولذا قال الكواشي في
~~تفسيره : البخاع ، بالباء لم يوجد وإنما هو بالنون . قال شيخنا : وقد تعقب
~~ابن الأثير قوم بأن الزمخشري ثقة ثابت واسع الاطلاع ، فهو مقدم .
# | ب د ع
# البديع : المبتدع ، وهو من أسماء الله الحسنى ، لإبداعه الأشياء وإحداثه
~~إياها ، وهو البديع الأول قبل كل شيء . وقال أبو عدنان : المبتدع : الذي
~~يأتي أمرا على شبه لم يكن ابتداه إياه ms06671 . قال الله جل شأنه : بديع السموات
~~والأرض أي مبتدعها ومبتدئها لا على مثال سبق . قال أبو إسحاق : يعني أنه
~~أنشأها على غير حذاء ولا مثال ، إلا أن بديعا من بدع لا من أبدع ، وأبدع
~~أكثر في الكلام من بدع ، ولو استعمل بدع لم يكن خطأ ، فبديع فعيل بمعنى
~~فاعل ، مثل قدير بمعنى قادر ، وهو صفة من صفاته تعالى لأنه بدأ الخلق على
~~ما أراد على غير مثال تقدمه ، وروي أن اسم الله الأعظم يا بديع السموات
~~والأرض ، ياذا الجلال والإكرام .
# والبديع أيضا : المبتدع . يقال : جئت بأمر بديع ، أي محدث عجيب ، لم يعرف
~~قبل ذلك .
# والبديع : حبل ابتدئ فتله ولم يكن حبلا فنكث ثم غزل ثم أعيد فتله ، ومنه
~~قول الشماخ يصف جملا :
# % كأن الكور والأنساع منه % على علج رعى أنف الربيع %
# % أطار عقيقه عنه نسالا % وأدمج دمج ذي شطن بديع % وقال أبو حنيفة : حبل
~~بديع ، أي جديد . قال الأزهري : فعيل بمعنى مفعول . PageV20P307
# والبديع : الزق الجديد ، والسقاء الجديد ، صفة غالبة ، كالحية والعجوز ،
~~ومنه الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : تهامة كبديع العسل حلو أوله
~~، حلو آخره . شبهها بزق العسل ، لأنه لا يتغير هواؤها ، فأوله طيب وآخره
~~طيب ، وكذلك العسل لا يتغير وليس كذلك اللبن ، فإنه يتغير .
# والبديع : الرجل السمين ، وقد بدع ، كفرح ، عن الأصمعي ، فهو مثل سمن
~~يسمن فهو سمين ، وأنشد لبشير بن النكث :
# % فبدعت أرنبه وخرنقه % وغمل الثعلب غملا شبرقه % أي طال الشبرق حتى غمل
~~الثعلب ، أي غطاه ، ومعنى بدعت : سمنت . ج : بدع ، بالضم . وبديع : بناء
~~عظيم للمتوكل العباسي ، بسر من رأى ، قاله الحازمي . وقال السكوني : بديع :
~~ماء عليه نخيل وعيون جارية قرب وادي القرى ، كما في العباب والمعجم .
# ويقال : بديع ، بالياء التحتية ، وهو قول الحازمي ، وسيأتي في موضعه أنه
~~موضع بين فدك )
# وخيبر . وبديعة ، كسفينة : ماء بحسمى ، وحسمى : جبل بالشام ، كذا في
~~المعجم .
# والبدع ، بالكسر : الأمر الذي يكون أولا ، وكذلك البديع ، ومنه قوله
~~تعالى : قل ما كنت بدعا من الرسل ، أي ما كنت أول من أرسل ، قد ms06672 أرسل قبلي
~~رسل كثير . ويقال : فلان بدع في هذا الأمر ، أي أول لم يسبقه أحد .
# والبدع : الغمر من الرجال ، عن ابن الأعرابي . والبدن البدع : الممتلئ ،
~~والبدع : الغاية في كل شيء يقال : PageV20P308 رجل بدع ، وامرأة بدعة ،
~~وذلك إذا كان عالما ، أو شجاعا ، أو شريفا وقال الكسائي : البدع يكون في
~~الخير والشر . الجوهري : ابداع ، يقال : رجال أبداع ، وقوم أبداع ، عن
~~الأخفش ، وبدع ، كعنق ، وهي بدعة ، كسدرة ، ج : بدع ، كعنب . ويقال أيضا :
~~نساء أبداع كما في اللسان .
# وقد بدع ، ككرم ، بداعة وبدوعا ، قاله الكسائي ، أي صار غاية في وصه ،
~~خيرا كان أو شرا .
# والبدعة ، بالكسر : الحدث في الدين بعد الإكمال ، ومنه الحديث : إياكم
~~ومحدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة . أو هي ما استحدث
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم من الأهواء والأعمال ، وهذا قول الليث . قال
~~: و الجوهري : بدع ، كعنب ، وأنشد :
# % ما زال طعن الأعادي والوشاة بنا % % والطعن أمر من الواشين لا بدع %
~~وقال ابن السكيت : البدعة : كل محدثة . وفي حديث قيام رمضان نعمت البدعة
~~هذه وقال ابن الأثير : البدعة بدعتان : بدعة هدى ، وبدعة ضلال ، فما كان في
~~خلاف ما أمر الله به فهو في حيز الذم والإنكار ، وما كان واقعا تحت عموم ما
~~ندب الله إليه ، وحض عليه ، أو رسوله ، فهو في حيز المدح ، وما لم يكن له
~~مثال موجود كنوع من الجود والسخاء ، وفعل المعروف ، فهو من الأفعال
~~المحمودة ، ولا يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به ، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا ، فقال : من سن سنة حسنة كان له
~~أجرها وأجر من عمل بها . وقال في ضده : من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر
~~من عمل بها ، وذلك إذا كان في خلاف ما أمر الله به ورسله ، قال : ومن هذا
~~النوع قول عمر رضي الله تعالى عنه : نعمت PageV20P309 البدعة هذه لما كانت
~~من أفعال الخير ، وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها ، لأن النبي صلى
~~الله عليه ms06673 وسلم لم يسنها لهم ، وإنما صلاها ليالي ثم تركها ، ولم يحافظ
~~عليها ، ولا جمع الناس لها ، ولا كانت في زمن أبي بكر رضي الله عنه ، وإنما
~~عمر جمع الناس عليها وندبهم إليها ، فبهذا سماها بدعة ، وهي على الحقيقة
~~سنة لقوله صلى الله عليه وسلم : عليكم بسنتي )
# وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي . وقوله صلى الله عليه وسلم : اقتدوا
~~باللذين من بعدي : أبي بكر عمر . وعلى هذا التأويل يحمل الحديث الآخر : كل
~~محدثة بدعة إنما يريد ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السنة ، وأكثر ما
~~يستعمل المبتدع عرفا في الذم .
# ومبدوع : فرس الحارث بن ضرار ابن عمرو بن مالك الضبي . كذا في العباب ،
~~ووقع في التكملة : فرس عبد الحارث ، وهو الصواب ، وهو القائل فيه :
# % تشكى الغزو مبدوع وأضحى % % كأشلاء اللحام به جروح %
# % فلا تجزع من الحدثان إني % % أكر الغزو إذ جلب القروح % وقال زويهر بن
~~عبد الحارث :
# % فقلت لسعد لا أبا لأبيكم % ألم تعلموا أني ابن فارس مبدوع % وهذا يؤيد
~~ما في التكملة ، وسيأتي ذلك للجوهري في ي د ع .
# وبدع ، كفرح : سمن ، عن الأصمعي ، وزنا ومعنى ، وقد تقدم .
# وبدع الشيء كمنعه بدعا : أنشأه وبدأه ، كابتدعه ، ومنه البديع في أسمائه
~~تعالى ، كما سبق .
# وقال ابن دريد : بدع PageV20P310 الركية بدعا : استنبطها وأحدثها ، وأبدع
~~وأبدأ بمعنى واحد ، ومنه البديع في أسمائه تعالى ، وهو أكثر من بدع ، كما
~~يقال : البدئ ، وقد تقدم .
# وأبدع الشاعر : أتى بالبديع من القول المخترع على غير مثال سابق .
# وأبدعت الراحلة : كلت وعطبت ، عن الكسائي ، أو أبدعت به : ظلعت أو بركت
~~في الطريق من هزال أو داء ، أو لا يكون الإبداع إلا بظلع ، كما قاله بعض
~~الأعراب . وقال أبو عبيدة : ليس هذا باختلاف ، وبعضه شبيه بعض . قلت : وفي
~~حديث الهدي إن هي أبدعت أي انقطعت عن السير بكلال أو ظلع ، كأنه جعل
~~انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من مادة السير إبداعا ، أي إنشاء أمر خارج
~~عما اعتيد منها .
# وقال اللحياني : يقال : أبدع : فلان بفلان ، إذا فظع به ، وخذله ، ولم
~~يقم بحاجته ms06674 ، ولم يكن عند ظنه به ، وهو مجاز . ومن المجاز : قال أبو سعيد :
~~أبدعت حجته ، أي بطلت ، وفي الأساس : ضعفت .
# وقال غيره : أبدع بره بشكري ، وقصده وإيجابه بوصفي ، كذا في العباب . وفي
~~اللسان : فضله وإيجابه بوصفي : إذا شكره على إحسانه إليه ، معترفا بأن شكره
~~لا يفي بإحسانه . )
# ومن المجاز : أبدع ، بالضم ، أي مبنيا للمفعول : أبطل . قال أبو سعيد :
~~يقال : أبدعت حجته ، أي أبطلت . وأبدع بفلان : عطبت ركابه أوكلت وبقي
~~منقطعا به وحسر عليه ظهره ، أو قام به ، أي وقف . ومنه الحديث أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إني أبدع بي فاحملني أي
~~انقطع بي ، لكلال راحلتي . قال ابن PageV20P311 بري : وشاهده قول حميد
~~الأرقط :
# % لا يقدر الحمس على جبابه % إلا بطول السير وانجذابه % وترك ما أبدع من
~~ركابه وبدعه تبديعا : نسبه غلى البدعة ، كما في الصحاح .
# واستبدعه : عده بديعا ، كما في الصحاح أيضا . وتبدع الرجل : تحول مبتدعا
~~، كما في العباب ، قال رؤبة :
# % إن كنت لله التقي الأطوعا % % فليس وجه الحق أن تبدعا % % ومما يستدرك
~~عليه : ركي بديعة حديثه الحفر . ويقال : ما هو ببديع ، كما يقال : ببدع .
# وأبدع الرجل ، وابتدع : أتى ببدعة . ومن الأخير قوله تعالى : ورهبانية
~~ابتدعوها .
# وزمام بديع : جديد . وفي المثل : إذا طلبت الباطل أبدع بك .
# وأبدعوا به : ضربوه . وأبدع يمينا : أوجبها ، عن ابن الأعرابي .
# وأبدع بالحج وبالسفر : عزم عليه . وأمر بادع : بديع . والبدائع : موضع في
~~قول كثير :
# % بكى إنه سهل الدموع كما بكى % % عشية جاوزنا بحار البدائع % والبديع :
~~لقب أبي الفضل أحمد بن الحسين بن يحيى بن سعيد الهمذاني ، أحد الفصحاء صاحب
~~المقامات التي حذا عليها PageV20P312 الحريري ، روى عن ابن فارس اللغوي ،
~~وعيسى بن هشام الأخباري ، وعنه القاضي أبو محمد عبد الله بن الحسين
~~النيسابوري ، ومات بهراة مسموما سنة ثلاثمائة وثمانية وتسعين . وأيضا لقب
~~عبد الصمد بن الحسين بن عبد الغفار الريحاني الواعظ الصوفي ، سمع زاهر بن
~~طاهر ، وأبا الحصين ، وصحب أبا النجيب ، توفي سنة خمسمائة وإحدى وثمانين .
# | ب ذ ع
# البذع ، محركة أهمله ms06675 الجوهري . وقال الليث : هو شبه الفزع . والمبذوع :
~~المذعور المفزع . قال أعرابي : بذعوا فابذعروا ، أي فزعوا فتفرقوا . قال
~~الأزهري : ما سمعت هذا لغير الليث .
# وبذعه ، كمنعه بذعا : أفزعه ، كأبذعه ، وكذلك ندع .
# وقال ابن الأعرابي : بذع الحب ، بالضم : قطر الماء ، وكذلك مذع وذلك
~~القطر السائل بذع ، بالفتح ، ومذع ، بالميم . وصبح بن بذيع ، كأمير : محدث
~~خراساني ، روى عنه أحمد ابن أبي الحواري . قلت : وضبطه الحافظ بالدال
~~المهملة . قال : وضبطه الأشيري أيضا هكذا ، فتأمل .
# |ب ر ث ع
# برثع ، كقنفذ ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : اسم ، كذا في العباب
~~واللسان .
# |ب ر د ع
# البردعة ، بإهمال الدال ، أهمله الجوهري . وقال شمر : هو لغة في الذال
~~المعجمة ، وهو الحلس الذي يلقى تحت الرحل ، وخص بعضهم به الحمار ، وقد تقدم
~~في السين أن الحلس غير البردعة ، فانظره . PageV20P313 وبردعة ، بلا لام
~~كما هو المشهور ، وقد تنقط داله ، وقال ياقوت : ورواه أبو سعيد بالدال
~~المهملة : د ، بأقصى أذربيجان ، منه إلى جنزة تسعة فراسخ . وقال الإصطخري :
~~وهي مدينة كبيرة جدا ، أكثر من فرسخ في فرسخ ، وهي نزهة خصبة ، كثيرة الزرع
~~والثمار جدا ، وليس ما بين العراق وخراسان بعد الري وأصبهان مدينة أكبر ولا
~~أخصب ولا أحسن موضعا منها . قال ياقوت : فأما الآن فليس كذلك ، فقد لقيت من
~~أهل بردعة بأذربيجان رجلا سألته عن بلده ، فذكر أن آثار الخراب بها كثير ،
~~وليس بها الآن إلا كما يكون في القرى ، ناس قليل ، وحال مضطرب ، ودور
~~منهدمة ، وخراب مستول ، فسبحان من له في خلقه تدبير . قال ياقوت : فتحها
~~سلمان بن ربيعة الباهلي في أيام عثمان رضي الله عنه ، صلحا بعد فتح بيلقان
~~، وقد ذكرها مسلم ابن الوليد في شعره يرثي يزيد بن مزيد ، وكان مات ببردعة
~~سنة مائة وخمس وثلاثين :
# % قبر ببردعة استسر ضريحه % خطرا تقاصر دونه الأخطار %
# % أجل تنافسه الحمام وحفرة % نفست عليها وجهك الأحجار %
# % أبقى الزمان على معد بعده % حزنا كعمر الدهر لي س يعال % )
# قال حمزة : بردعة معرب برده دان ، ومعناه بالفارسية : موضع السبي ، وذلك
~~لأن ملكا منهم ، أي ms06676 من ملوك الفرس سبى سبيا من وراء أرمينية وأنزلهم هنالك
~~، ثم غيرته العرب لبردعة . منه أبو بكر محمد بن يحيى بن هلال البردعي
~~الشاعر نزيل بغداد ، روى عنه أبو سعد الإدريسي ، ومكي ابن أحمد بن سعدويه
~~البردعي PageV20P314 المحدث المكثر الرحال ، سمع بدمشق ابن جوصا ، وببغداد
~~أبا القاسم البغوي ، وبمصر أبا جعفر الطحاوي ، روى عنه الحاكم أبو عبد الله
~~، وكان نزل نيسابور سنة ثلاثمائة وثلاثين ، وأقام بها ، ثم خرج إلى ما وراء
~~النهر سنة خمسين ، وتوفي بالشاش سنة ثلاثمائة وأربعة وخمسين . وممن ينسب
~~إليه أيضا : أبو عثمان سعيد بن عمرو ابن عمار الأزدي البرذعي الحافظ ، وأبو
~~بكر عبد العزيز بن الحسن البردعي الحافظ ، وغيرهما .
# وقال ابن دريد : رجل مبرندع عن الشيء ، أي منقبض وجهه ، كذا في العباب ،
~~وفي بعض النسخ : متقبض . وفي التكملة : رجل مبرندع عن الشيء ، إذا انقبض
~~عنه .
# |ب رذع
# البرذعة بالذال المعجمة ، لغة في البردعة نقله شمر ، قال رؤبة : وتحت
~~أحناء الرحال البرذع واقتصر الجوهري على الإعجام وينسب إلى عملها محدثون ،
~~وقد ينسب إلى الجمع فيقال : البراذعي ، كالأنماطي . والبرذعة : أرض لا جلد
~~ولا سهل ، والجمع البراذع .
# وبرذعة : د ، بأذربيجان وإهمال ذاله أكثر ، وقد تقدم ذلك .
# وبرذع بن زيد بن النعمان ، ابن أخي قتادة بن النعمان : صحابي أوسي أحدي
~~شاعر ، وذكره ابن الأثير في أسد الغابة . وقال أبو زيد : ابرنذع للأمر
~~ابرنذاعا : استعد له ، نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه : برذع ، كجعفر : اسم رجل ، PageV20P315 أنشد ثعلب :
# % لعمر أبيها لا تقول حليلتي % % ألا إنه قد خانني اليوم برذع % وبرذع بن
~~يزيد بن عامر : صحابي ، رضي الله عنه .
# وابرنذع أصحابه : تقدمهم ، كذا في الغريب المصنف ، وتبعه السهيلي في
~~الروض أثناء غزوة بدر . وفي اللسان : وهو نادر ، لأن مثل هذه الصيغة لا
~~يتعدى .
# وجو برذعة : أرض لبني نمير باليمامة في جوف الرمل ، وفيها نخل . كذا في
~~المعجم .
# | ب ر ش ع
# البرشاع ، بالكسر ، هو الأهوج الضخم الجافي ، نقله الجوهري ، وزاد غيره :
~~المنتفخ ، وأنشد الجوهري لرؤبة :
# % لا تعدليني بأمرئ إرزب % ولا ببرشاع الوخام وغب ms06677 % قال ابن بري ،
~~والصاغاني : الإنشاد مختل ، وصوابه : لا تعدلينيواستحيبإزبكز المحيا أنح
~~إرزب
# % وغل ولا هوهاءة نخب % ولا ببرشاع الوخام وغب % قال ابن بري : وهذا
~~الرجز قد أورده الجوهري في ترجمة و غ ب ، فقال : ولا ببرشام الوخام وغب قلت
~~: وأنشد في أنح : كز المحيا أنح إرزب على الصواب ، وغيره هنا .
# والبرشاع : السيئ الخلق ، كالبرشع ، كزبرج ، عن ابن دريد .
# وبرشاعة ، بالكسر : منهل بين الدهناء واليمامة ، نقله ياقوت عن الحفصي .
~~PageV20P316
# ومما يستدرك عليه : البرشاع : الأحمق الطويل ، وقيل : هو المنتفخ الجوف ،
~~لا فؤاد له .
# | ب ر ع
# برع ، ويثلث ، اقتصر الجوهري على الفتح والضم . وقال الصاغاني : وبرع ،
~~كفرح لغة فيها براعة ، هو مصدر برع ككرم ، وعليه اقتصر الجوهري ، وأنشد أبو
~~عمرو بن العلاء :
# % لو أن أصحابي بنو خناعه % أهل الندى والحزم والبراعه % وزاد في المحكم
~~: بروعا ، بالضم ، وهو مصدر برع ، كنصر : فاق أصحابه في العلم وغيره ، كما
~~في الصحاح ، أو تم في كل فضيلة وجمال ، كما في المحكم . فهو بارع ، وهي
~~بارعة ، وقد أغفل عن اصطلاحه هنا فتنبه . وبرع صاحبه ، إذا غلبه . وقال ابن
~~الأعرابي : يقال : برعه وفرعه ، إذا علاه وفاقه ، وكل مشرف بارع ، وفارع .
# وفي العباب : هذا أبرع منه ، أي أضخم . قال أبو ذؤيب يصف ثورا رمي :
# % فكبا كما يكبو فنيق تارز % بالخبت ، إلا أنه هو أبرع % أي إلا أن
~~الفنيق هو أضخم من الثور . وفي شرح الديوان : أعظم منه .
# وأمر بارع ، : سني جميل . وقال ابن الأعرابي : البريعة : المرأة الفائقة
~~الجمال والعقل .
# والبرع ، بالفتح : حصن بذمار باليمن ، نقله الصاغاني وياقوت .
# وبرعة : مخلاف بالطائف ، نقلاه أيضا . PageV20P317 وبرع ، كزفر : جبل
~~بتهامة بالقرب من وادي سهام ، فيه قلعة حصينة ، وقرى عدة ، يسكنها الصنابر
~~من حمير ، وله سوق ، وقد نسب إليه من المتأخرين الشاعر المفلق عبد الرحيم
~~بن أحمد البرعي ، مادح المصطفى صلى الله عليه وسلم ، والموجود في أيدي
~~الناس هو ديوانه الصغير ، وله مقام عظيم ببلده ، وذرية صالحة .
# وبروع ، كجرول ، هكذا ضبطه الجوهري ، قال : ولا يكسر فإنه خطأ ، وعزاه
~~لأصحاب الحديث وعلل بأنه ليس في ms06678 الكلام فعول إلا خروع ، وعتود : اسم واد ،
~~ونقله الصاغاني أيضا هكذا ، وزاد وعتور ، قال : وليس بتصحيف عتود ، وكذك
~~جزم المطرزي في المغرب وابن دريد في الجمهرة بأن الكسر خطأ ، وقد جزم أكثر
~~المحدثين بصحة الكسر ، ورووه هكذا سماعا . وفي الغاية هو بالكسر ، والفتح ،
~~والكسر أشهر : اسم امرأة وهي بنت واشق الرواسية ، وقيل : الأشجعية زوج هلال
~~بن مرة ، صحابية ، روى عنها سعيد بن المسيب .
# وبروع : ناقة لعبيد بن حصين النميري الراعي الشاعر ، وهو القائل فيها وفي
~~ناقته الأخرى عفاس : )
# % إذا بركت منها عجاساء جلة % بمحنية أشلى العفاس وبروعا % % ومن ذلك كان
~~يدعو جرير وعبارة الصحاح : ومنه كان جرير يدعو جندل بن الراعي بروعا .
# وقال ابن بري : بروع : اسم أم الراعي ، ويقال : اسم ناقته ، قال جرير
~~يهجوه : فما هيب الفرزدق قد علمتموما حق ابن بروع أن يهابا PageV20P318
~~ويقال : تبرع فلان بالعطاء ، أي تفضل بما لا يجب عليه ، وقيل : أعطى من غير
~~سؤال . قال الزمخشري : كأنه يتكلف البراعة فيه والكرم .
# وفي الصحاح : فعله متبرعا ، أي متطوعا ، وهو من ذلك .
# ومما يستدرك عليه : برع الجبل : علاه . وسعد البارع : نجم من المنازل .
~~وجارية بارعة ، أي جميلة . والبارع : لقب أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن
~~عبد الوهاب الحارثي البغدادي الأديب ، ذكره ابن العديم في تاريخ حلب .
# |ب ر ق ع
# البرقع ، كقنفذ وجندب وعصفور ، هكذا نقل الجوهري هذه اللغات الثلاثة ،
~~وهو قول ابن الأعرابي ، قال : يكون للنساء والدواب ، وأنشد الجوهري لشاعر
~~يصف خشفا :
# % وخد كبرقوع الفتاة ملمع % وروقين لما يعدوا أن تقشرا % % قلت : هكذا في
~~نسخ الصحاح . ويروى : لما يعد أن يتقشرا . وقال الصاغاني : الشعر للنابغة
~~الجعدي يصف بقرة مسبوعة ، والرواية : وخدا وملمعا ، وصدره :
# % فلاقت بيانا عند أول معهد % إهابا ومعبوطا من الجوف أحمرا % % وهكذا
~~قاله ابن بري أيضا ، وقال في قوله : فلاقت يعني بقرة الوحش التي أخذ الذئب
~~ولدها .
# وفي اللسان والعباب : وقد أنكر أبو PageV20P319 حاتم اللغة الثانية
~~والثالثة وكان ينشد بيت الجعدي : وخد كبرقع الفتاة قال : ومن أنشده كبرقوع
~~فإنما فر من الزحاف ms06679 . وأنشد ابن دريد لأبي النجم :
# % من كل عجزاء سقوط البرقع % بلهاء لم تحفظ ولم تضيع % وقال الليث : جمع
~~البرقع البراقع . قال وفيه خرقان للعينين ، وأنشد الصاغاني لأبي النجم :
# % إن ذوات الأزر والبراقع % والبدن في ذاك البياض الناصع % )
# % ليس اعتذاري عندها بنافع % ولا شفاعات لذاك الشافع % ومن قول العامة في
~~العكس المستوي : عقارب تحت براقع .
# ويقال : برقعه برقعة : ألبسه إياه فتبرقع ، أي لبسه . قال توبة بن الحمير
~~:
# % وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت % فقد رابني منها الغداة سفورها % % وقال
~~ابن شميل : البرقع كقنفذ : سمة لفخذ البعير ، حلقتان بينهما خباط في طول
~~الفخذ ، وفي العرض الحلقتان ، صورتها هكذا . والبرقع أيضا : ماء لبني نمير
~~ببطن الشريف . نقله ياقوت والصاغاني . وبرقع ، بلا لام : اسم للعنز إذا
~~دعيت للحلب ، نقله ابن عباد .
# وقال أبو عمر و : جوع برقوع ، كعصفور ، وصعفوق ، جاء الأخير نادرا ندرة
~~صعفوق ، وكذلك جوع يرقوع بالياء التحتية المضمومة ، وليس بتصحيف ، بل هي
~~لغة ثالثة ، وكذلك بركوع وبركوع كل ذلك بمعنى واحد ، أي شديد . PageV20P320
~~والبرقع كزبرج ، وقنفذ : اسم للسماء . وقال أبو علي الفارسي : هي السماء
~~السابعة لا ينصرف ، ونقله الجوهري أيضا هكذا . أو هو اسم السماء الرابعة ،
~~كما نقله الأزهري عن الليث ، وقال : جاء ذكره في بعض الأحاديث . أو هي اسم
~~السماء الأولى وهي سماء الدنيا ، كما قاله ابن دريد ، قال : زعموا ، وكذلك
~~قاله ابن فارس ، قال : والباء زائدة ، والأصل الراء والقاف والعين ، لأن كل
~~سماء رقيع ، والسموات أرقعة ، وصوب الصاغاني قول الأزهري ، وأنشد الجوهري
~~لأمية بن أبي الصلت :
# % فكأن برقع والملائك تحتها % % سدر تواكله القوائم أجرب % هكذا هو في
~~نسخ الصحاح ، وهو غلط ، والرواية الصحيحة أجرد بالدال ، كما نبه عليه ابن
~~بري والصاغاني ، والقصيدة دالية . وزاد ابن بري : وما وصفه الجوهري في
~~تفسير هذا البيت هذيان منه ، وسماء الدنيا هي الرقيع . قلت : وقد تقدم
~~البحث في ذلك في س د ر فراجعه .
# وبركة برقع ، كقنفذ ، بأعلى الشام ، وقد أهمله ياقوت والصاغاني ، وهو غير
~~الذي ببطن الشريف ، فإن ذلك بنجد . والمبرقعة ، بفتح القاف ms06680 : الشاة البيضاء
~~الرأس ، نقله الجوهري . قال : وبكسرها : غرة الفرس الآخذة جميع وجهه غير
~~أنه ينظر في سواد ، زاد غيره ، وقد جاوز بياض الغرة سفلا إلى الخدين من غير
~~أن يصيب العينين . يقال : فرس مبرقع ، وغرة مبرقعة .
# ومن المجاز : برقع لحيته ، أي صار مأبونا ، معناه تزيا بزي من لبس البرقع
~~، ومنه قول )
# الشاعر : PageV20P321
# % ألم تر قيسا عيلان برقعت % لحاها وباعت نبلها بالمغازل % % ومن المجاز
~~: برقع فلانا بالعصا برقعة : ضربه بها بين أذنيه ، أي حتى صار كالبرقع على
~~رأسه . ومما يستدرك عليه : قال الفراء : برقع ، نادر ندرة هجرع : اسم
~~للسماء عن ابن عباد ، ونقله الأزهري أيضا ، وقال : جاء على فعلل ، وهو غريب
~~نادر . قلت : ولعل قول المصنف في اسم السماء وكقنفذ تصحيف عن هذا ، فتأمل .
# والمبرقع : لقب موسى بن محمد بن علي بن موسى الكاظم ، الحسيني ، المدفون
~~بقم ، ويقال لولده الرضويون .
# |ب ر ك ع
# البركع ، كقنفذ : الرجل القصير ، وكذا الجمل القصير ، كذا قاله ابن عباد
~~. بل في اللسان : البركع : القصير من الإبل خاصة ، فاقتصار المصنف على
~~الرجل قصور .
# وقال ابن عباد أيضا : البركع : فصيل لا يصل عنقه إلى الأرض .
# وبركع بالسيف : ضرب وقطع ، قاله أبو عبيدة ، وكذلك بلكع . وبركع : صرع ،
~~نقله الجوهري ، وكذلك كربع . وبركع بركعة : قام على أربع ، نقله الجوهري .
~~ويقال : بركع الرجل ، إذا سقط على ركبتيه ، كذا في اللسان والمحيط .
# وتبركع الرجل : وقع على استه مصروعا ، نقله الجوهري . وأنشد الجوهري
~~للراجز :
# % ومن همزنا عزه تبركعا % % على استه زوبعة أو زوبعا % % وقال الصاغاني :
~~هو إنشاد مداخل ، والرجز لرؤبة ، والرواية : PageV20P322
# % ومن همزنا عظمه تلعلعا % % ومن أبحنا عزه تبركعا % % وقال ابن بري :
~~هكذا ذكره ابن دريد : زوبعة أو زوبعا ، وصوابه بالراء . قلت : وقد قلد
~~الجوهري ابن دريد فرواه بالزاي ، وسيأتي . وجوع بركوع ، بالضم ، كبرقوع زنة
~~ومعنى ، أي شديد . ومما يستدرك عليه : البركع ، كقنفذ : المسترخي القوائم
~~في ثقل . وجوع بركوع ، بالفتح ، عن أبي عمر و ، وهو نادر ، وقد تقدم .
# |ب ز ع
# بزع الغلام ، ككرم بزاعة فهو بزيع ، وهي بزيعة ، أي صار ظريفا ms06681 مليحا كيسا
~~ذكي القلب ، نقله الليث . قال : ولا يقال إلا للأحداث من الرجال والنساء ،
~~كتبزع ، نقله الجوهري ، يقال : تبزع الغلام ، أي ظرف . وقال أبو الغوث :
~~البزيع ، كأمير : الغلام يتكلم ولا يستحيي ، نقله الجوهري .
# قال : والبزاعة مما يحمد به الإنسان .
# وقال ابن دريد : البزيع : الخفيف اللبق من الرجال ، كالبزاع ، كغراب .
~~وهذا نقله الجوهري ، وقال : حكاه أبو عبيدة عن يونس بن حبيب الضبي نحوي .
# وأبو حازم بزيع الكوفي . بزيع الضبي . وبزيع العطار . وبزيع بن عبد
~~الرحمن . وأبو سهل تمام بن بزيع . وفاته أبو عمر و بزيع مولى بني مخزوم :
~~محدثون ، وقد تكلموا في أبي حازم ، وأبي سهل ، كذا قاله الصاغاني . قلت :
~~أما أبو حازم فإنه بزيع بن عبد الله اللحام ، يروي عن الضحاك . PageV20P323
# قال الذهبي : قد ضعفوه . وأما أبو سهل فقد روى عن الحسن ، قال الدارقطني
~~: متروك ، وقال ابن حبان : ممن فحش خطؤه . قلت : وبزيع بن عبد الرحمن يروي
~~عن نافع ، وقد ضعفه أبو حاتم .
# وفاته : بزيع بن حسان الذي يروي عن الأعمش ، وقد ضعفه الدارقطني أيضا .
~~وعمر بن بزيع ، عن حارث بن حجاج . قال الدارقطني : كوفي متروك ، روى عنه
~~أبو كريب . وفي كلام المصنف والصاغاني من القصور ما لا يخفى .
# وبوزع ، كجوهر : اسم رملة معروفة من رمال بني أسد . وفي التهذيب ،
~~والصحاح ، والعباب : لبني سعد . قال رؤبة : من رمل يرنا أو رمال بوزعا
~~وبوزع : علم للنساء فوعل من البزيع ، قال جرير :
# % وتقول بوزع قد دببت على العصا % % هلا هزئت بغيرنا يا بوزع %
# % ولقد رأيتك في العذارى مرة % ورأيت رأسي وهو داج أفرع % هكذا في العباب
~~، ووقع في اللسان : هزئت بويزع إذ دببت على العصا وتبزع الشر ، أي تفاقم ،
~~نقله الجوهري ، وشك ابن فارس في صحته . أو تبزع الشر ، إذا هاج وأرعد ولما
~~يقع ، نقله )
# الليث ، وأنشد للعجاج :
# % إنا إذا أمر العدا تبزعا % % وأجمعت بالشر أن تلفعا % % PageV20P324
~~قال الصاغاني : في قول الليث غلطان : أحدهما : أن الرجز لرؤبة لا للعجاج ،
~~والثاني : أن الرواية تترعا بتاءين معجمتين باثنتين من فوق ، فلا يبقى له
~~في ms06682 الرجز حجة .
# وبزاعة ، كثمامة ويكسر : د ، بين منبج وحلب ، قاله الصاغاني ، ونقله
~~ياقوت أيضا هكذا سماعا من أهل حلب ، بالضم والكسر ، قال : ومنهم من يقول :
~~بزاعي ، بالقصر ، وعليه قول شاعرهم :
# % لو أن بزاعي جنة الخلد ما وفى % % رحيل إليها بالترحل عنكم % قلت :
~~وعلى هذا اقتصر ابن العديم في تاريخ حلب ، زاد : ويقال لها أيضا : باب
~~بزاعي فيقال : في النسبة إليها البابي ، وقد تقدم ذلك في موضعه . قال ياقوت
~~: وهي بلدة من أعمال حلب في وادي بطنان بين منبج وحلب ، بين كل واحدة منها
~~مرحلة ، وفيها عيون ومياه جارية وأسواق حسنة ، وقد خرج منها بعض أهل الأدب
~~، منهم أبو خليفة يحيى بن خليفة بن علي بن عيسى ابن عامر التنوخي البزاعي ،
~~له شعر جيد ، ومنه قوله :
# % حبيب جفاني لا لذنب أتيته % على هجره أفديه بالمال والنفس %
# % رضيت به فليهجر العام كله % ويجعل لي يوما من الوصل والأنس % وأبو فراس
~~بن أبي الفرج البزاعي الشاعر ، قال : وحماد البزاعي : شاعر عصري ، وكان من
~~المجيدين . قلت : هو حماد بن منصور ، ومن شعره في غلام اسم أبيه عبد القاهر
~~:
# % نفر نومي ظبي الحمى النافر % ونام عما يكابد الساهر % PageV20P325
# % يا ليلة بتها وأولها % % كأول الحب ماله آخر % إلى أن قال :
# % صرت له أول اسم والده ال % أول إذ كان نصفه الآخر % قلت : وعلي بن
~~محمود بن علي ، وهبة الله بن أحمد بن جعفر البزاعيان ، محدثان .
# ومما يستدرك عليه : البزيع ، كأمير : السيد الشريف ، حكاه الفارسي عن
~~الشيباني .
# ومن المجاز : قصر بزيع ، أي مشيد ، شبه بالغلام البزيع لحسنه وجماله ،
~~وقد جاء ذكره في الحديث .
# |ب ش ع
# البشع ، ككتف : من الطعام : الكريه فيه حفوف ومرارة كطعم الإهليلج البشع
~~، نقله الليث والزمخشري . وفي الصحاح : شيء بشع ، أي كريه الطعم ، يأخذ
~~بالحلق ، بين البشاعة .
# وفي النهاية : البشع : الخشن من الطعام واللباس والكلام . وفي الحديث :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل البشع أي الخشن الكريه الطعم ، يريد
~~أنه لم يكن يذم طعاما .
# والبشع من الرجال : الكريه ريح الفم ، الذي ms06683 لا يتخلل ولا يستاك ، وهي
~~بشعة كذلك .
# والمصدر البشاعة ، والبشع ، محركة ، وقدبشع الطعام والرجل ، كفرح .
~~والبشع : من أكل شيئا بشعا ولم يسغه فبشع منه . PageV20P326 ومن المجاز :
~~البشع : السيئ الخلق والعشرة ، يقال : هو بشع الخلق ، وفي خلقه بشاعة . ومن
~~المجاز : البشع : الدميم وهو الذي لم يحل بالعيون .
# وقال ابن شميل : البشع : الخبيث النفس ، وهو مجاز . قال : والبشع الوجه :
~~هو العابس الباسر ، وهو مجاز أيضا . ومن المجاز : بشع الوادي ، كفرح :
~~تضايق بالماء ، قاله ابن دريد ، وكذا بشع بالناس أيضا ، إذا ضاق ، كما نقله
~~الزمخشري . قال أبو زبيد الطائي يصف أسدا :
# % أبن عريسة عنابها أشب % وعند غابتها مستورد شرع %
# % شأس الهبوط زناء الحاميين متى % % يبشع بواردة يحدث لها فزع % قوله :
~~يبشع بورادة ، أي يضيق بالناس ، ويروى : ينشغ بالنون والغين المعجمة أي
~~يتضايق كما ينشغ بالشيء إذا غص به . ومن المجاز : بشع بالأمر بشعا وبشاعة ،
~~إذا ضاق به ذرعا .
# وقيل : معنى قول أبي زبيد أن الأسد إذا أكل أكلا شديدا ، وشبع ترك من
~~فريسته شيئا في الموضع الذي يفترسها ، فإذا انتهت الظباء إلى ذلك الموضع
~~لترد الماء فزعت من ذلك ، لمكان الأسد . ومن المجاز : خشبة بشعة ، كفرحة ،
~~إذا كانت كثيرة الأبن ، يقال : نحت متن العود حتى ذهب بشعه . وتبشع ، كنصنع
~~، مضارع صنع : د ، بديار فهم . قال قيس بن العيزارة :
# % أبا عامر إنا بغينا دياركم % وأوطانكم بين السفير فتبشع % وروى نصر :
~~الشفير ، بالشين المعجمة . ومن المجاز : استبشعه ، أي PageV20P327 الشيء ،
~~إذا عده بشعا ، نقله الجوهري . ومما يستدرك عليه : رجل بشيع ، كأمير ، مثل
~~بشع ، وكذا طعام بشيع ، مثل بشع .
# والبشع : الطعام الجاف اليابس الذي لا أدم فيه .
# والبشع ، محركة : تضايق الحلق بطعام خشن . وكلام بشيع : خشن كريه ، عن
~~ابن الأعرابي ، )
# وهو مجاز . ولباس بشيع : خشن ، عن ابن الأعرابي ، وهو مجاز .
# وبشع بالشيء بشعا ، إذا بطش به بطشا منكرا ، كما في اللسان . وابتشع
~~المقام في محل كذا : استخشنه ، وهو مجاز . والتبشع ، كقنفذ : شجر الخروع ،
~~يمانية ، هكذا سمعت منهم ، أو هو تبشع ، كتنصر ، فلينظر . وأبشعني الطعام :
~~حملني على البشع ms06684 ، لخشونته ، عن ابن الأعرابي .
# |ب ص ع
# بصع ، كمنع ، بصعا : جمع ، قال الجوهري : سمعت من بعض النحويين ، ولا
~~أدري ما صحته . قلت : رواه ثعلب عن ابن الأعرابي ، قال : البصع : الجمع ،
~~ومنه قولهم في التأكيد : جاء القوم أجمعون أكتعون أبصعون ، إنما هو شيء
~~يجمع الأجزاء .
# وقال ابن فارس : بصع الشيء ، سواء كان الماء أو غيره ، أي سال . وقال
~~غيره : رشح قليلا .
# والأبصع : الأحمق نقله الصاغاني . وقال الجوهري : أبصع : كلمة يؤكد بها .
~~يقال : جاء القوم أجمعون أبصعون وتقول : أخذت PageV20P328 حقي أجمع أبصع .
~~يقال في الأنثى جمعاء بصعاء ، للتوكيد ، وهو مرتب لا يقدم على أجمع ، كما
~~مر في ب ت ع مفصلا .
# وقال الليث : البصع بالفتح : الخرق الضيق الذي لا يكاد ينفذ فيه الماء ،
~~تقول : بصع يبصع بصاعة . والبصع : ما بين السبابة والوسطى ، كذا في اللسان
~~.
# وبالكسر : بضع من الليل . يقال : مضى بصع من الليل ، أي جوش منه ، كما في
~~الصحاح .
# والبصع ، بالضم : جمع البصيع ، كأمير : اسم للعرق المترشح من الجسد .
~~والبصع : جمع الأبصع . الذي هو تأكيد لأجمع ، هكذا في سائر النسخ ، وهو خطأ
~~، والصواب في جمعه بصع ، كزفر . ففي الصحاح : رأيت النسوة جمع بصع ، وتقدم
~~مثله أيضا ، وإن كان جمع الأبصع بمعنى الأحمق فهو مسلم مقيس ، كأحمر وحمر ،
~~وأسود وسود ، ولكنه يحتاج إلى بيان ودليل .
# وتبصع العرق من الجسد : نبع قليلا قليلا من أصول الشعر . قال ابن دريد :
~~وكان الخليل ينشد بيت أبي ذؤيب :
# % تأبى بدرتها إذا ما استغضبت % إلا الحميم فإنه يتبصع % بالصاد أي يسيل
~~قليلا قليلا . أو الصواب بالضاد المعجمة كما نقله الأزهري عن الثقات ،
~~وصححه الصاغاني ، قال : وهكذا رواه الرواة في شعر أبي ذؤيب . قال الأزهري
~~وابن دريد : أخذ هذا من كتاب الليث فمر على )
# التصحيف الذي صحفه فصحف . PageV20P329 قال صاحب اللسان : والظاهر أن
~~الشيخ ابن بري ثلثهما في التصحيف ، فإنه ذكره في أماليه على الصحاح في
~~ترجمة بصع يتبصع ، بالصاد المهملة ، ولم يذكره الجوهري في صحاحه ، مع أنه
~~ذكره ابن بري أيضا موافقا للجوهري في ذكره في ترجمة ms06685 بضع بالضاد المعجمة قلت
~~: ويروى إذا ما استكرهت ومعنى البيت : يقول : الفرس الجواد إذا حركته للعدو
~~أعطاك ما عنده ، فإذا حملته على أكثر من ذلك فحركته بساق أو بضرب سوط حملته
~~عزة نفسه على ترك العدو والأخذ في المرح ، ثم ينسلخ من ذلك المرح حتى يصير
~~في العدو إلى ما لا يدرى ما قدره ، قال : فتأبى عند ذلك إلا أن تعرق . قال
~~الأصمعي : هذا مما لا توصف به الخيل ، وقد أساء . وأصحاب الخيل قالوا :
~~يكون هذا في الفرس الجواد ، كذا في شرح الديوان . ومما يستدرك عليه : بصع
~~العرق من الجسد بصاعة . رشح من أصول الشعر . والبصيع ، كزبير : مكان في
~~البحر ، ويروى بالضاد . وأبصعه ، كأرنبة : ملك من كندة ، ويروى بالضاد أيضا
~~. وبئر بضاعة ، حكيت بالصاد المهملة ، كماسيأتي .
# |ب ض ع
# البضع ، كالمنع : القطع يقال : بضعت اللحم أبضعه بضعا : قطعته .
# كالتبضيع ، شدد للمبالغة . والبضع : الشق ، يقال : بضعت الجرح ، أي شققته
~~، كما في الصحاح .
# والبضع : تقطيع اللحم وجعله بضعة بضعة . ومن المجاز : البضع : التزوج .
~~PageV20P330
# ومن المجاز أيضا : البضع : المجامعة ، كالمباضعة والبضاع ، ومنه الحديث :
~~وبضعه أهله صدقة ، أي المباشرة ، وفي المثل : كمعلمة أهلها البضاع . والبضع
~~التبيين : يقال : بضع ، أي بين كالإبضاع . والبضع ، أيضا التبين ، يقال :
~~بضعته فبضع ، أي بينته ، فتبين ، لازم متعد ، ويقال : بضعه الكلام وأبضعه
~~الكلام ، أي بينه له ، فبضع هو بضوعا ، بالضم ، أي فهم ، وقيل : أبضعه
~~الكلام وبضعه به : بين له ما ينازعه حتى تبين كائنا ما كان .
# والبضع في الدمع : أن يصير في الشفر ولا يفيض . والبضع ، بالضم : الجماع
~~، وهو اسم من بضعها بضعا ، إذا جامعها . وفي الصحاح : البضع ، بالضم :
~~النكاح ، عن ابن السكيت . وفي الحديث فإن البضع يزيد في السمع والبصر ، أي
~~الجماع . وقال سيبويه : البضع مصدر ،يقال : بضعها بضعا ، وقرعها قرعا ،
~~وذقطها ذقطا ، وفعل في المصادر غير عزيز كالشكر ، والشغل ، والكفر . وفي
~~حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وله حصنني ربي من كل بضع تعني النبي ) صلى
~~الله عليه وسلم ، أي من كل نكاح ، وكان تزوجها بكرا من بين ms06686 نسائه . أو
~~البضع : الفرج نفسه ، PageV20P331 نقله الأزهري ، ومنه الحديث عتق بضعك
~~فاختاري أي صار فرجك بالعتق حرا فاختاري الثبات على زوجك أو مفارقته . وقيل
~~: البضع : المهر ، أي مهر المرأة ، وجمعه البضوع . قال عمرو بن معد يكرب :
# % وفي كعب وإخوتها كلاب % سوامي الطرف غالية البضوع % سوامي الطرف ، أي
~~معتزات . وغالية البضوع ، كناية عن المهور اللواتي يوصل بها إليهن ، وقال
~~آخر :
# % علاه بضربة بعثت إليه % نوائحه وأرخصت البضوعا % % وقيل : البضع :
~~الطلاق ، نقله الأزهري . وقال قوم : هو عقد النكاح ، استعمل فيه وفي النكاح
~~، كما استعمل النكاح في المعنيين ، وهو مجاز ، ضد . والبضع : ع . والبضع ،
~~بالكسر ، ويفتح : الطائفة من الليل . يقال : مضى بضع من الليل . وقال
~~اللحياني : مر بضع من الليل ، أي وقت منه ، وذكره الجوهري في الصاد المهملة
~~، وفسره بالجوش منه ، وقد تقدم البضع بالكسر في العدد .
# وقال أبو زيد : أقمت بضع سنين ، وجلست في بقعة طيبة ، وأقمت برهة ، كلها
~~بالفتح . وهو ما بين الثلاث إلى التسع ، تقول : بضع سنين ، وبضعة عشر رجلا
~~. وبضع عشرة امرأة ، وقد روي هذا المعنى في حديث عنه صلى الله عليه وسلم ،
~~قال لأبي بكر في المناحبة هلا احتطت فإن البضع ما بين الثلاث إلى التسع أو
~~هو ما بين الثلاث إلى الخمس ، رواه الأثرم عن أبي عبيدة أو البضع : ما لم
~~يبلغ العقد PageV20P332 ولا نصفه ، أي ما بين الواحد إلى الأربعة . يروى
~~ذلك عن أبي عبيدة أيضا ، كما في العباب ، أو من أربع إلى تسع ، نقله ابن
~~سيده ، وهو اختيار ثعلب . أو هو سبع ، هو من نص أبي عبيدة فإنه قال بعد أن
~~ذكر قوله السابق ويقال : إن البضع سبع قال : وإذا جاوزت لفظ العشر ذهب
~~البضع ، لا يقال بضع وعشرون ، ونقله الجوهري أيضا هكذا . قال الصاغاني : أو
~~هو غلط ، بل يقال ذلك . قال أبو زيد : يقال له : بضعة وعشرون رجلا ، وبضع
~~وعشرون امرأة ، وهو لكل جماعة تكون دون عقدين . قال ابن بري : وحكي عن
~~الفراء في قوله : بضع سنين أن البضع لا يذكر إلا مع العشرة ms06687 والعشرين إلى
~~التسعين ، ولا يقال فيما بعد ذلك ، يعني أنه يقال : مائة ونيف ، ولا يقال
~~بضع ومائة ، ولا بضع وألف . وأنشد ) أبو تمام في باب الهجاء من الحماسة
~~لبعض العرب :
# % أقول حين أرى كعبا ولحيته % لا بارك الله في بضع وستين %
# % من السنين تملاها بلا حسب % ولا حياء ولا قدر ولا دين % وقد جاء في
~~الحديث بضعا وثلاثين ملكا . وفي الحديث : صلاة الجماعة تفضل صلاة الواحد
~~ببضع وعشرين درجة . وقال مبرمان وهو لقب محمد بن علي بن إسماعيل اللغوي ،
~~أحد الآخذين عن الجرمي والمازني وقد تقدم ذكره في المقدمة : البضع : ما بين
~~العقدين ، من واحد إلى عشرة ، ومن أحد عشر إلى عشرين . وفي إصلاح المنطق :
~~يذكر البضع مع المذكر بهاء ، ومعها بغير هاء أي يذكر مع المؤنث ويؤنث مع
~~PageV20P333 المذكر . يقال : بضعة وعشرون رجلا ، وبضع وعشرون امرأة ، ولا
~~يعكس . قال ابن سيده : لم نسمع ذلك ولا يمتنع . قلت : ورأيت في بعض
~~التفاسير : قوله تعالى : فلبث في السجن بضع سنين أي خمسة . وروي عن أبي
~~عبيدة : البضع : ما بين الواحد إلى الخمسة . وقال مجاهد : ما بين الثلاثة
~~إلى السبعة . وقال مقاتل : خمسة أو سبعة . وقال الضحاك : عشرة ، ويروى عن
~~الفراء ما بين الثلاثة إلى ما دون العشرة .
# وقال شمر : البضع : لا يكون أقل من ثلاث ولا أكثر من عشرة . أو البضع من
~~العدد : غير معدود ، كذا في النسخ . والصواب غير محدود ، أي في الأصل . قال
~~الصاغاني : وإنما صار مبهما لأنه بمعنى القطعة ، والقطعة ، غير محدودة .
# والبضعة ، بالفتح وقد تكسر : القطعة اسم من بضع اللحم يبضعه بضعا ، أي
~~قطعة من اللحم المجتمعة . قال شيخنا : زعم الشهاب أن الكسر أشهر على
~~الألسنة . وفي شرح المواهب لشيخنا : بفتح الموحدة ، وحكى ضمها وكسرها . قلت
~~: الفتح هو الأفصح والأكثر ، كما في الفصيح وشروحه . انتهى . قلت : ويدل
~~على أن الفتح هو الأفصح قول الجوهري : والبضعة : القطعة من اللحم ، هذه
~~بالفتح وأخوتها بالكسر مثل القطعة ، والفلذة ، والفدرة ، والكسفة والخرقة ،
~~وما لا يحصى ، ونقل الصاغاني مثل ذلك ، ومثل البضعة ms06688 الهبرة فإنه أيضا
~~بالفتح . ويقال : فلان بضعة من فلان يذهب به إلى التشبيه . ومنه الحديث
~~فاطمة بضعة مني ، يريبني ما رابها ، ويؤذيني ما آذاها . ويروى : فمن أغضبها
~~فقد أغضبني . وفي بعض الروايات بضيعة مني . والمعنى أنها جزء PageV20P334
~~مني كما أن البضيعة من اللحم جزء منه . ج : بضع ، بالفتح ، مثل تمرة وتمر .
~~قال زهير بن أبي سلمى يصف بقرة مسبوعة : )
# % أضاعت فلم تغفر لها غفلاتها % % فلاقت بيانا عند آخر معهد %
# % دما عند شلو تحجل الطير حوله % وبضع لحام في إهاب مقدد % ويجمع أيضا
~~على بضع ، كعنب . مثل بدرة وبدر ، نقله بعضهم ، وأنكره علي بن حمزة على أبي
~~عبيد . وقال : المسموع بضع لا غير ، وأنشد :
# % ندهدق بضع اللحم للباع والندى % % وبعضهم تغلى بذم مناقعه % % وعلى
~~بضاع ، مثل صحفة وصحاف وجفنة وجفان ، وأنشد المفضل : لما نزلنا حاضر
~~المدينه جاءوا بعنز غثة سمينه بلا بضاع وبلا سدينه قال ابن الأعرابي : قلت
~~للمفضل : كيف تكون غثة سمينة قال : ليس ذلك من السمن إنما هو من السمن ،
~~وذلك أنه إذا كان اللحم مهزولا رووه بالسمن ، والسدينة : الشحم .
# وعلى بضعات ، مثل تمرة وتمرات . والمبضع ، كمنبر : المشرط ، وهو ما يبضع
~~به العرق والأديم . والباضعة من الشجاج : الشجة التي تقطع الجلد ، وتشق
~~اللحم ، تبضعه بعد الجلد شقا خفيفا وتدمى ، إلا أنها لا تسيل الدم ،
~~PageV20P335 فإن سال فهي الدامية ، وبعد الباضعة المتلاحمة . ومنه قول زيد
~~بن ثابت رضي الله عنه : في البضعة بعيران . والباضعة أيضا : الفرق من الغنم
~~، نقله الصاغاني ، أو هي القطعة التي انقطعت عن الغنم ، تقول : فرق بواضع ،
~~كما قاله الليث .
# وقال الفراء : الباضع في الإبل كالدلال في الدور ، كذا في اللسان والعباب
~~، أو الباضع : من يحمل بضائع الحي ويجلبها نقله الصاغاني عن ابن عباد . وفي
~~الأساس : باضع الحي : من يحمل بضائعهم . وقال الأصمعي : الباضع : السيف
~~القطع إذا مر بشيء بضعه ، أي قطع منه بضعة وقيل : يبضع كل شيء يقطعه . قال
~~الراجز : مثل قدامى النسر ما مس بضع ج : بضعة ، محركة . قال الفراء :
~~البضعة : السيوف ، والخضعة : السياط . وقيل ms06689 : على القلب ، كما في العباب .
~~قلت : ويؤيد القول الأخير حديث عمر رضي الله عنه أنه ضرب رجلا أقسم على أم
~~سلمة ثلاثين سوطا كلها تبضع أي تشق الجلد وتقطع وتحدر الدم ، وقيل تحدر أي
~~تورم .
# وباضع : ع ، بساحل بحر اليمن ، أو جزيرة فيه ، سبى أهلها عبد الله وعبيد
~~الله ابنا مروان )
# الحمار آخر ملوك بني أمية ، كذا نقله الصاغاني . قلت : أما عبيد الله
~~فقتلته الحبشة ، وأما عبد الله فكان في الحبس إلى زمن الرشيد ، وولده الحكم
~~كان في حبس السفاح . وبضعت به ، كمنع ، هكذا في سائر النسخ ، ونص
~~PageV20P336 الليث : تقول : بضعت من صاحبي بضوعا : إذا أمرته بشيء فلم
~~يفعله فدخلك منه ، وهكذا نقله عنه صاحب اللسان والعباب . وقال غير الليث :
~~فلم يأتمر له ، فسئم أن يأمره بشيء أيضا . وفي الصحاح : بضعت من الماء بضعا
~~، وزاد غيره : وبضع بالماء أيضا ، وزاد في المصادر بضوعا ، بالضم ، وبضاعا
~~، بالفتح ، أي رويت ، كما في الصحاح ، وزاد غيره : وامتلأت . قال الجوهري :
~~وفي المثل حتى متى تكرع لا تبضع .
# والبضيع ، كأمير : الجزيرة في البحر ، عن الأصمعي ، وأنشد لأبي خراش
~~الهذلي :
# % ساد تجرم في البضيع ثمانيا % يلوي بعيقات البحار ويجنب % هكذا نسبه
~~الصاغاني لأبي خراش ، وراجعت في شعره فلم أجد له قافية على هذا الروي . وفي
~~اللسان : قال ساعده بن جؤية الهذلي ، وأنشد البيت . قلت : ولساعدة قصيدة من
~~هذا الروي ، وأولها :
# % هجرت غضوب وحب من يتجنب % وعدت عواد دون وليك تشغب % ولم أجد هذا البيت
~~فيها . وقال الصاغاني ، وصاحب اللسان واللفظ للأخير ساد ، مقلوب من الإسآد
~~، وهو سير الليل . تجرم في البضيع ، أي أقام في الجزيرة . وقيل تجرم أي قطع
~~ثماني ليال لا يبرح مكانه . ويقال للذي يصبح حيث أمسى ولم يبرح مكانه : ساد
~~، وأصله من السدى ، وهو المهمل ، وهذا الصحيح . ويلوي بعيقات ، أي يذهب بما
~~في ساحل البحر . ويجنب أي تصيبه الجنوب . PageV20P337 وقال القتيبي في قول
~~أبي خراش الهذلي :
# % فلما رأين الشمس صارت كأنها % % فويق البضيع في الشعاع خميل % قال :
~~البضيع : جزيرة من جزائر البحر . يقول ms06690 : لما همت بالمغيب رأين شعاعها مثل
~~الخميل ، وهو القطيفة . قلت : والذي في الديوان : فظلت تراعي الشمس حتى
~~كأنها وروى أبو عمر و : جميل بالجيم قال : وهي الإهالة ، شبه الشمس بها
~~لبياضها .
# وقال الجمحي : لم يصنع أبو عمر و شيئا إذ شبهها بالإهالة . وقد قالوا :
~~صحف أبو عمر و ، كما في العباب . والبضيع : مرسى بعينه دون جدة مما يلي
~~اليمن ، غلب عليه هذا الاسم . )
# والبضيع : العرق ، لأنه يبضع من الجسد ، أي يسيل والصاد لغة فيه وقد تقدم
~~.
# والبضيع : جبل نجدي . قال لبيد رضي الله عنه :
# % عشت دهرا وما يدوم على الأي % % ام إلا يرمرم ، وتعار % وكلاف ، وضلفع
~~، وبضيع والذي فوق خبة تيمار والبضيع : البحر نفسه . والبضيع : الماء
~~النمير ، كالباضع . يقال : ماء بضيع وباضع . والبضيع : الشريك . يقال : هو
~~شريكي وبضيعي . ج : بضع ، بالضم ، هكذا PageV20P338 هو في سائر النسخ ،
~~والذي في اللسان والعباب : هم شركائي وبضعائي .
# والبضيعة ، كسفينة : العليقة ، وهي الجنيبة تجنب مع الإبل ، نقله ابن
~~عباد . وأنشد ابن الأعرابي :
# % احمل عليها إنها بضائع % وما أضاع الله فهو ضائع % البضيع ، كزبير : ع
~~من ناحية اليمن ، به وقعة . وقيل : مكان في البحر أو جبل بالشام ، وقد جاء
~~ذكره في شعر حسان رضي الله عنه :
# % أسألت رسم الدار أم لم تسأل % بين الجوابي فالبضيع فحومل % قال الأثرم
~~: وقيل : هو البصيع ، بالصاد المهملة . قال الأزهري : وقد رأيته ، وهو جبل
~~قصير أسود على تل بأرض البثنية فيما بين نشيل وذات الصمين بالشأم من كورة
~~دمشق .
# وهو أيضا : ع ، عن يسار الجار ، بين مكة والمدينة ، قيل : هو مما يلي
~~الجحفة وظريبة ، أسفل من عين الغفاريين . وبئر بضاعة ، بالضم ، وقد تكسر ،
~~حكى الوجهين الجوهري والصاغاني ، وقال غيرهما : المحفوظ الضم . قال ابن
~~الأثير : وحكي بالصاد المهملة أيضا ، وقد أشرنا إلى ذلك ، والكسر ، نقله
~~ابن فار س أيضا : هي بئر معروفة بالمدينة ، كان يطرح فيها خرق الحيض ولحوم
~~الكلاب ، والمنتن ، وقد جاء ذكرها في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ،
~~قطر رأسها ستة أذرع . PageV20P339 قال أبو داوود سليمان بن الأشعث ms06691 : قدرت
~~بئر بضاعة بردائي ، مددته عليها . ثم ذرعته ، فإذا عرضها ستة أذرع . قال :
~~وسألت الذي فتح لي باب البستان ، فأدخلني إليه : هل غير بناؤها عما كانت
~~عليه فقال : لا ، ورأيت فيها ماء متغير اللون .
# قال الصاغاني : كنت سمعت هذا الحديث بمكة حرسها الله تعالى وقت سماعي سنن
~~أبي داوود ، فلما تشرفت بزيارة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في سنة خمس
~~وستمائة دخلت )
# البستان الذي فيه بئر بضاعة ، وقدرت قطر رأس البئر بعمامتي ، فكان كما
~~قال أبو داوود . قلت : ويقال : إن بضاعة اسم امرأة نسبت إليها البئر .
# وأبضعة ، كأرنبة : ملك من ملوك كندة وذكر ملوك مستدرك ، أخو مخوس ومشرح ،
~~وجمد ، والعمردة بنو معد يكرب بن وليعة ، وقد تقدم ذكرهم في حرف السين .
~~وقد دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ولعنهم ، قاله الليث ، ويروى
~~بالصاد المهملة ، وقد تقدم .
# والأبضع : المهزول من الرجال . نقله ابن عباد .
# قال : وأبضعها ، أي زوجها ، وهو مثل أنكحها . وفي الحديث : تستأمر النساء
~~في إبضاعهن ، أي في إنكاحهن . وأبضع الشيء : جعله بضاعة كائنة ما كانت ،
~~كاستبضعه . ومنه المثل : كمستبضع التمر إلى هجر وذلك أن هجر معدن التمر .
~~قال حسان رضي الله عنه ، وهو أول شعر قاله في الإسلام :
# % فإنا ومن يهدي القصائد نحونا % % كمستبضع تمرا إلى أهل خيبرا % %
~~PageV20P340 وقال خارجة بن ضرار المري : فإنك واستبضاعك الشعر نحوناكمستضع
~~تمرا إلى أهل خيبرا وإنما عدي بإلى لأنه في معنى حامل .
# وأبضع الماء فلانا : أرواه ، نقله الجوهري وهو مجاز .
# وأبضعه عن المسألة : شفاه ، ونص الجوهري : وربما قالوا : سألني فلان عن
~~مسألة فأبضعته ، إذا شفيته . وقال الليث : أبضعه الكلام إبضاعا ، إذا بينه
~~، أي بين له ما ينازعه بيانا شافيا كائنا ما كان : وتبضع العرق ، مثل تبصع
~~أي سال ، وبالمعجمة أصح . . وهنا نقله الجوهري . وقد صحفه الليث ، وتبعه
~~ابن دريد وابن بري ، كما تقدم . قال الجوهري : ويقال : جبهته تبضع عرقا ،
~~أي تسيل ، وأنشد لأبي ذؤيب :
# % تأبى بدرتها إذا ما استكرهت % إلا الحميم فإنه يتبضع % قال الأصمعي :
~~وكان أبو ذؤيب لا يجيد وصف ms06692 الخيل ، وظن أن هذا مما توصف به . انتهى . قلت :
~~وقد تقدم رد أبي سعيد السكري عليه . ومعنى يتبضع : يتفتح ويتفجر بالعرق
~~ويسيل متقطعا .
# وقال ابن بري : ووقع في نسخة ابن القطاع إذا ما استضغبت وفسره بفزعت ،
~~لأن الضاغب )
# هو الذي يختبي في الخمر ، ليفزع بمثل صوت الأسد . والضغاب : صوت الأرنب ،
~~وتقدم شيء من ذلك في ب ص ع قريبا ، فراجعه .
# وانبضع : انقطع ، هو مطاوع بضعته بمعنى قطعته . PageV20P341 وابتضع :
~~تبين ، وهو مطاوع بضعه بمعنى بينه ، هكذا في التكملة .
# وفي اللسان : بضعته فانبضع ، وبضع أي بينته فتبين .
# ومما يستدرك عليه : ويجمع بضعة اللحم على بضيع ، وهو نادر ، ونظيره
~~الرهين جمع الرهن ، وكليب ومعيز جمع كلب ومعز .
# والبضيع أيضا : اللحم كما في الصحاح . قال يقال : دابة كثيرة البضيع ،
~~وهو ما انماز من لحم الفخذ . الواحدة بضيعة .
# ويقال : رجل خاظي البضيع ، أي سمين . قال ابن بري : يقال : ساعد خاظي
~~البضيع ، أي ممتلئ اللحم . قال الحادرة :
# % ومناخ غير تئية عرسته % قمن من الحدثان نابي المضجع %
# % عرسته ووساد رأسي ساعد % خاظي البضيع عروقه لم تدسع % أي عروق ساعده
~~غير ممتلئة من الدم ، لأن ذلك إنما يكون للشيوخ . ويقال : إن فلانا لشديد
~~البضعة حسنها ، إذا كان ذا جسم وسمن . وقوله :
# % و لا عضل جثل كأن بضيعه % يرابيع فوق المنكبين جثوم % يجوز أن يكون جمع
~~بضعة ، وهو أحسن ، لقوله : يرابيع ، ويجوز أن يكون اللحم .
# ويقال : سمعت للسياط خضعة ، وللسيوف بضعة ، بالتحريك فيهما ، PageV20P342
~~أي صوت وقع ، وصوت قطع ، كما في الأساس . والمبضوعة : القوس . قال أوس ابن
~~حجر : ومبضوعة من رأس فرع شظية يعني قوسا بضعها ، أي قطعها . وبضعت من فلان
~~: إذا سئمت منه ، على التشبيه ، كما في الصحاح ، وفي الأساس : سئمت من
~~تكرير نصحه فقطعته .
# والبضع بالضم : ملك الولي العقد للمرأة . ويقال : البضع : الكفء ، ومنه
~~الحديث : هذا البضع لا يقرع أنفه أراد صاحب البضع ، يريد : هذا الكفء لا
~~يرد نكاحه ، ولا يرغب عنه . وقرع الأنف عبارة عن الرد . وقال ابن الأثير :
~~الاستبضاع : نوع من نكاح الجاهلية ، وذلك أن تطلب ms06693 المرأة ) جماع الرجل
~~لتنال منه الولد فقط ، كان الرجل منهم يقول لأمته أو امرأته : أرسلي إلى
~~فلان فاستبضعى منه ، ويعتزلها فلا يمسها ، حتى يتبين حملها من ذلك الرجل ،
~~وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد . والبضاعة : بالكسر ، والعامة تضمها :
~~السلعة ، وهي القطعة من مال يتجر فيه ، وأصلها من البضع وهي القطع ، والجمع
~~البضائع . وأبضعه البضاعة : أعطاه إياها . وابتضع منه : أخذ ، والاسم
~~البضاع ، كالقراض . ومنه الحديث : المدينة كالكير تنفي خبثها ، وتبضع طيبها
~~. أي تعطي طيبها ساكنيها ، هكذا فسره الزمخشري . والمشهور في الرواية :
~~تنصع ، بالنون والصاد المهملة ، ويروى بالضاد والخاء PageV20P343 المعجمتين
~~وبالحاء المهملة من النضح ، وهو الرش .
# وبضعت جبهته : سالت عرقا .
# وقال البشتي : مررت بالقوم أجمعين أبضعين ، وذكره الجوهري في ب ص ع وقال
~~: ليس بالعالي . وقال الأزهري : بل هو تصحيف واضح . والذي روي عن ابن
~~الأعرابي وغيره . أبصعين ، بالصاد المهملة .
# | ب ع ع
# *!البع : الصب في سعة وكثرة . يقال : *!بع الماء *!يبعه *!بعا : إذا صبه
~~. ومنه الحديث : فأخذها *!فبعها في البطحاء ، يعني الخمر ، صبها صبا .
~~ويروى بالثاء المثلثة من ثع يثع ، إذا تقيأ ، أي قذفها في البطحاء .
~~*!والبعاع ، كسحاب : الجهاز ، والمتاع : نقله الجوهري .
# قال : (و)*!البعاع : ثقل السحاب من المطر وهو قول الليث . ومنه قول امرئ
~~القيس :
# % وألقى بصحراء الغبيط *!بعاعه % % نزول اليماني بالعياب المثقل % كذا
~~أنشده الجوهري . والذي في ديوان امرئ القيس . . . . ذي العياب المحمل ويروى
~~: كصرع اليماني ذي اقباب المخول وقال ابن مقتل يذكر الغيث :
# % فألقى بشرج والصريف بعاعه % ثقال رواياه من المزن دلح )
# %و)*!البعاع : ما سقط من المتاع يوم الغارة قال فروة بن مسيك المرادي :
~~PageV20P344 وقومي إن سألت بنو غطيف إذا الفتيات يلقطن *!البعاعا )
# ويقال : ألقى عليه بعاعه ، أي ثقله ونفسه . وفي العباب : يقال للرجل إذا
~~رمى بنفسه : ألقى بعاعه .
# والسحاب ألقى بعاعه أي كل ما فيه من الماء وثقل المطر .
# *!وبع السحاب *!يبع *!بعا *!وبعاعا ، إذا ألح بمكان ، كذا في العباب ،
~~ونص اللسان : إذا ألح بمطره ، ونص العين : إذا ألج بمطره . *!والبعة ،
~~بالضم ، من أولاد الإبل : ما يولد ms06694 بين الربع والهبع ، نقله الصاغاني وصاحب
~~اللسان . وقال أبو عمر و : *!البعبع ، أي كجعفر : الماء المتدارك إذا خرج
~~من إنائه . قال الأزهري : كأنه يعني حكاية صوته . وقال أبو عمر و أيضا :
~~*!البعبع من الشباب : أوله ، كالعبعب . يقال : أتيته في عبعب شبابه ، وبعبع
~~شبابه . وقال الليث : *!البعبعة ، بهاء : حكاية بعض الأصوات . وقال ابن
~~دريد : هو تتابع الكلام في عجلة . يقال : سمعت *!بعبعة الرجل ، إذا تابع
~~كلامه عجلا به . وقال غيره : *!البعبعة : الفرار من الزحف .
# وقال أبو زيد : *!البعابعة : الصعاليك الذين لا مال لهم ولا ضيعة . ومما
~~يستدرك عليه : *!بع المطر من السحاب ، أي خرج . PageV20P345 *!والبعاع ما
~~بع من المطر . والبعاع : نبت ، كما في التكملة . وفي اللسان : يقال : أخرجت
~~الأرض *!بعاعها ، إذا أنبتت أنواع العشب أيام الربيع . وهو مجاز .
# *!وبع *!بع ، مضمومتين ، من حكاية الصبيان . ويقال : ألقى *!بععه ،
~~*!كبعاعه .
# ومحمد بن مرارة بن *!بعبع ، كجعفر ، الحنفي ، حدث عن عبد الله المتوثي ،
~~وعنه أبو غالب الماوردي .
# |ب ق ع
# البقع ، محركة ، في الطير والكلاب ، كالبلق في الدواب ، كما في الصحاح ،
~~وقد بقع ، كفرح ، أي بلق . ويقال : بقع به ، أي اكتفى به . وبقعت الأرض منه
~~، أي خلت .
# ويقال : بقع المستقي من الركية على العلق ، إذا انتضح الماء على بدنه
~~فابتلت مواضع منه ، أي من بدنه . ومنه قيل للسقاق : البقع ، بالضم . وأنشد
~~ابن الأعرابي للحطيئة :
# % كفوا سنتين بالأسياف بقعا % على تلك الجفار من النفي % السنت : الذي
~~أصابته السنة . والنفي : الماء الذي ينتضح عليه .
# ويقال : ما أدري أين سقع وبقع ، أي أين ذهب ، كأنه قال : إلى أي بقعة من
~~البقاع ذهب ، لا يستعمل إلا في الجحد . كبقع ، بالتشديد ، عن الفراء . وبقع
~~الرجل ، كعني : رمي بكلام قبيح ، كما في العباب ، وزاد في الصحاح : أو
~~ببهتان . وفي اللسان : بقع بقبيح : فحش عليه . PageV20P346
# والباقع في بيت الأخطل :
# % كلوا الضب وابن العير والباقع الذي % % يبيت يعس الليل بين المقابر %
~~الضبع . أو هو الغراب الأبقع ، أو الكلب الأبقع ، كل ذلك قد قيل . ومن
~~المجاز : الباقعة : الرجل الداهية . يقال : ما فلان إلا ms06695 باقعة من البواقع ،
~~سمي باقعة لحلوله بقاع الأرض وكثرة تنقيبه في البلاد ومعرفته بها ، فشبه
~~الرجل البصير بالأمور الكثير البحث عنها المجرب لها به ، والهاء دخلت في
~~نعت الرجل للمبالغة في صفته . قالوا : رجل داهية وعلامة ونسابة .
# ومن المجاز : الباقعة : الذكي العارف الذي لا يفوته شيء ولا يدهى ، ومنه
~~الحديث : ففاتحه فإذا هو باقعة . والباقعة : الطائر الحذر المحتال الذي
~~ينظر يمنة ويسرة إذا شرب لا يرد المشارب المياه المحضورة خوف أن يحتال عليه
~~ويصاد ، وإنما يشرب من البقعة ، بالفتح ، وهي المكان يستنقع فيه الماء ، ثم
~~شبه به كل حذر محتال حاذق .
# والبقعة ، بالضم ، وهو الأفصح ، ويفتح ، عن أبي زيد : القطعة من الأرض
~~على غير هيئة القطعة التي إلى جنبها . ج : بقاع ، كجبال ، وكذلك البقع ،
~~بضم ففتح . وبقاع كلب : ع قرب دمشق الشأم ، به قبر سيدنا إلياس عليه السلام
~~على نبينا أفضل الصلاة والسلام . قلت : والذي نسب إليه هو كلب بن ، وبرة ،
~~لنزول ولده به ، PageV20P347 وهو الذي يعرف ببقاع العزيز الآن ، وهو قرية
~~عامرة ، ومنها الإمام المفسر البرهان إبراهيم بن عمر ابن يحيى بن الحسن بن
~~علي بن أبي بكر )
# الشافعي البقاعي ، أحد تلامذة الإمام الحافظ ابن حجر ، ترجمه السخاوي
~~والخيضري وهما رفيقان . ومن مؤلفاته المناسبات وغيره ، وقد سمع على شيوخ
~~كما هو محفوظ عندي في الثبت .
# وفي المتأخرين شيخ بعض شيوخنا بالإجازة الإمام المحدث عبد اللطيف ابن
~~أحمد البقاعي الدمشقي ، حدث عن أبي المواهب الخليلي وغيره .
# ويقال : أرض بقعة ، كفرحة ، أي فيها بقع من الجراد عن اللحياني . وفي
~~حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه : يوشك أن يعمل عليكم بقعان أهل الشام ،
~~بالضم ، أي خدمهم وعبيدهم ومماليكهم . شبههم لبياضهم وحمرتهم وسوادهم
~~بالشيء الأبقع ، أو لأنهم من الروم ومن السودان ، وقيل : سموا بذلك لاختلاط
~~ألوانهم ، فإن الغالب عليها البياض والصفرة .
# وقال أبو عبيد : أراد البياض ، لأن خدم الشأم إنما هم الروم والصقالبة ،
~~فسماهم بقعانا للبياض .
# وقال غير أبي عبيد : أراد البياض والصفرة ، وقيل لهم : بقعان ، لاختلاف
~~ألوانهم وتناسلهم من جنسين . وقال القتيبي ms06696 : البقعان الذين فيهم سواد وبياض
~~، ولا يقال لمن كان أبيض من غير سواد يخالطه : أبقع ، فكيف يجعل الروم
~~بقعانا ، وهم بيض خلص ، قال : وأرى أبا هريرة أراد أن العرب تنكح إماء
~~الروم فيستعمل عليكم أولاد PageV20P348 الإماء ، وهم من بني العرب وهم سود
~~، ومن بني الروم وهم بيض . والبقع ، بالضم : بئر بالمدينة ، على ساكنها
~~أفضل الصلاة والسلام ، جاء ذكره في الحديث أو هي السقيا التي بنقب بني
~~دينار ، كما قاله الواقدي .
# وبقع ، بلام لام : ع ، بالشام بديار بني كلب بن وبرة ، به استقر طلحة بن
~~خويلد الأسدي لما هرب يوم بزاخة . بقعان ، كعثمان : ع قرب عين الكبريت في
~~طريق الرقة . قال عدي بن زيد العبادي يصف حمارا :
# % ينتاب بالعرق من بقعان مورده % ماء الشريعة أو فيضا من الأجم % ويروى :
~~بعقان . والبقيع : الموضع فيه أروم الشجر من ضروب شتى ، وبه سمي بقيع
~~الغرقد ، وقد ورد في الحديث ، وهي مقبرة مشهورة بالمدينة ، لأنه كان منبته
~~، والغرقد : شجر له شوك ، فذهب وبقي الاسم لازما للموضع . والبقيع في الأرض
~~: المكان المتسع ، ولا يسمى بقيعا إلا وفيه الشجر . وبقيع الزبير ، فيه دور
~~ومنازل . وبقيع الخيل ، وبقيع الخبجبة ، بخاء ثم جيم ، وهذه عن أبي القاسم
~~السهيلي كما مر للمصنف في خ ب ج ب كلهن بالمدينة ، الأولى داخلها . )
# وفاته : بقيع الخضمات : موضع بها عند خرم بني النبيت ، فيه جمع أبو أمامة
~~، كذا ضبطه ابن يونس عن ابن إسحاق . وفي معجم البكري : هو بالنون ، كذا في
~~الروض PageV20P349 للسهيلي . قلت : وسيأتي للمصنف في ن ق ع . وبقيع ، كزبير
~~: ع لبني عقيل يخالط بلاد اليمن من وراء اليمامة . وبقيع أيضا : ماء لبني
~~عجل ، كذا في المعجم . وقال أبو زيد : يقال : أصابه خرء بقاع ، كقطام .
~~وبقاع وبقاع يصرف ولا يصرف ، أي أصابه غبار وعرق فبقي لمع من ذلك على جسده
~~قال : وأرادوا ببقاع أرضا . وقال غيره : عليه خرء بقاع ، وهو العرق يصيب
~~الإنسان فيبيض على جلده شبه لمع .
# وابن بقيع ، كزبير : الكلب ، عن أبي زيد . قال : ويقال : تشاتما فتقاذفا
~~بما أبقى ms06697 ابن بقيع ، أي بالجيفة ، لأن الكلب يبقيها ، وهو مجاز ، أي قذف كل
~~صاحبه بالقاذورات .
# وابتقع لونه ، بالضم ، مثل انتقع وامتقع . بالباء والنون والميم ، أي
~~تغير .
# وانبقع فلان انبقاعا كانصرف انصرافا ، أي ذهب مسرعا وعدا . قال ابن أحمر
~~الباهلي :
# % كالثعلب الرائح الممطور صبغته % شل الحوامل منه كيف ينبقع % شل الحوامل
~~منه : دعاء عليه أن تشل قوائمه . والأبيقع ، مصغرا : العام القليل المطر ،
~~وهو مجاز ، وإنما صغر للتهويل ، ويقال أيضا : عام أبقع ، إذا بقع فيه المطر
~~. PageV20P350
# ومن المجاز أيضا : البقعاء : السنة المجدبة ، أي هي التي فيها خصب وجدب .
~~وقال ابن دريد : هاربة البقعاء : أبو بطن من العرب ، وهم إخوة بني ذبيان .
~~وقال الجوهري : بقعاء : اسم بلد . قال الصاغاني : وهي : ة باليمامة ، كما
~~قال الأزهري . قال مخيس بن أرطاة في رجل من بني حنيفة اسمه يحيى : ولكن قد
~~أتاني أن يحيى يقال عليه في بقعاء شر وكان اتهم بامرأة تسكن هذه القرية . .
~~وهي معرفة لا تدخلها الألف واللام . بقعاء : ماء مر لبني عبس . وأيضا ماء
~~بأصل جبل بس ، لبني هلال . وأيضا ماء بديار تميم لبني سليط بن يربوع . وفيه
~~تقول امرأة من العرب وكانت قد تزوجت في قبيلة فعنن عنها زوجها فقالت تتشوق
~~إلى بلادها :
# % فمن يهد لي من ماء بقعاء جرعة % فإن له من ماء لينة أربعا % % في أبيات
~~تقدم ذكرهن في تركيب و ج د . ) قلت : وبه فسر أبو عبيدة قول جرير في غسان
~~بن ذهيل :
# % وقد كان في بقعاء ري لشائكم % وتلعة والجوفاء يجري غديرها % % قال :
~~هذه مياه وأماكن لبني سليط حوالي اليمامة وستأتي في ت ل ع وفي ج و ف .
# وبقعاء : كورة بين الموصل ونصيبين و : ة ، بأجأ لجديلة طيئ . وكورة من
~~عمل منبج . PageV20P351 وأيضا كورة أخرى من عملها أيضا ، يسمى كل منهما
~~بذلك . وبقعاء : ماء لبني عقيل من وراء اليمامة . قلت : وهي التي ذكرها
~~أولا بقوله : قرية باليمامة . وبقعاء ذي القصة : ع على أربعة وعشرين ميلا
~~من المدينة ، خرج إليه أبو بكر رضي الله تعالى عنه لتجهيز المسلمين ms06698 لقتال
~~أهل الردة ، وقد ذكره المصنف أيضا في ق ص صلى الله عليه وسلم ونبهنا عليه
~~هنالك . وبقعاء المسالح : ع في شعر ابن مقبل . قال :
# % رأينا ببقعاء المسالح دوننا % % من الموت جون ذو غوارب أكلف % ويروى :
~~رأونا . وقول الحجاج بن يوسف : رأيت قوما بقعا ، بالضم وقد سئل عنه فقال أي
~~عليهم ثياب مرقعة ، أي من سوء الحال ، شبه تلك الثياب بلون الأبقع .
# ومما يستدرك عليه : ذود بقع الذرا ، أي بيض الأسنمة . وغراب أبقع : فيه
~~سواد وبياض . ومنهم من خص فقال : في صدره بياض ، وهو أخبث ما يكون من
~~الغربان ، ثم صار مثلا لكل خبيث .
# والأبقع : الأبرص ، عن ابن الأعرابي ، وجمع الغراب الأبقع بقعان . وقال
~~ابن بري : الباقع في قول الأخطل : الظربان . والأبقع : السراب لتلونه قال
~~الشاعر :
# % وأبقع قد أرغت به لصحبي % % مقيلا والمطايا في براها % % وبقع المطر في
~~موضع من الأرض تبقيعا ، إذا لم يشملها ، وكذا بقع الصباغ الثوب ، إذا لم
~~يعمه بالصبغ فبقي به لمع . PageV20P352 وفي الأرض بقع من نبت ، أي نبذ ،
~~حكاه أبو حنيفة . وأرض بقعة ، كفرحة : نبتها متقطع . وهو مبقع الرجلين ،
~~إذا أصاب الماء منها فخالف لونها لون ما أصابه الماء . وجمع البقعة بقع .
~~ويقال : هو حسن البقعة عند الأمير ، أي المنزلة ، وهو مجاز .
# وبقعتهم الداهية : أصابتهم . والباقعة : الداهية تصيب الإنسان .
# والبقاع ، بالكسر ، ضد المشارع ، وهي جمع بقعة ، بالفتح ، وقد ذكره
~~المصنف .
# وجارية بقعة ، كقبعة ، وسيأتي . والبقعاء من الأرض : المعزاء ذات الحصى
~~الصغار .
# وقالوا : يجري بقيع ويذم . عن ابن الأعرابي ، والأعرف بليق يقال هذا لرجل
~~يعينك بقليل ما ) يقدر عليه وهو على ذلك يذم . وبقعاء : اسم امرأة .
# |ب ك ع
# بكعه ، كمنعه : استقبله بما يكره ، نقله الجوهري . وبكعه بالسيف : قطعه
~~به ، وكذا بكعه بالعصا ، قال ذو الرمة :
# % تركت لصوص المصر من بين بائس % صليب ومبكوع الكراسع بارك % ويروى :
~~منكوع بالنون . يروى : مكبوع ، بتقديم الكاف على الباء . والبكع ، والكبع ،
~~والكنع والنكع أخوات ، ورواه الأزهري : من بين مقعص ، صريع وبكعه بكعا ، أي
~~بكته ، نقله الجوهري . والتبكيت : استقبال الرجل بما ms06699 يكره ، وهو كعطف تفسير
~~لقوله : استقبله بما يكره ، ولو ذكره PageV20P353 هناك كما ذكره الجوهري
~~كان أحسن . ومنه الحديث : لقد خشيت أن تبكعني بها . كبكعه تبكيعا ، بمعنى
~~القطع ، والتبكيت ، عن شمر .
# وبكعه بكعا : ضربه ضربا شديدا متتابعا في مواضع متفرقة من جسده .
# وقال ابن بري : البكع : الجملة : يقال : بكعه الشيء ، إذا أعطاه جملة ،
~~ويقال : أعطاهم المال بكعا لا نجوما ، ومثله الجلفزة . وفي الصحاح : وتميم
~~تقول : ما أدري أين بكع ، بمعنى أين بقع ، أي ذهب . والتبكيع : التقطيع ،
~~عن شمر . وهذا قد تقدم في كلام المصنف قريبا .
# ومما يستدرك عليه : الأبكع : الأقطع . وبوكعه بالسيف : ضربه به . وقال
~~الفراء : المحفوظ بركعه . ومن المجاز : كلمته فبكعني بكلام خشن .
# | ب ل ت ع
# البلتع ، كجعفر وسمندل : الحاذق بكل شيء وقيل : هو الظريف المتكلم ،
~~والأنثى بالهاء . وقيل : بهاء فيهما ، في النساء : السليطة المكثارة
~~المشاتمة . ذكره الأزهري في الخماسي .
# والبلتعاني : المتظرف المتكيس ، قاله الأصمعي . وقال أبو الدقيش : و الذي
~~يتظرف ويتحذلق وليس عنده شيء ، كالمتبلتع ، وأنشد الجوهري لهدبة بن الخشرم
~~:
# % ولا تنكحي إن فرق الدهر بيننا % % أغم القفا والوجه ليس بأنزعا % %
~~PageV20P354
# % ولا قرزلا وسط الرجال جنادفا % إذا ما مشى أو قال قولا تبلتعا % % قال
~~الصاغاني : وهو إنشاد مختل ، والرواية :
# % فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا % % أكيبد مبطان الضحى غير أروعا %
# % ضروبا بلحييه على عظم زوره % إذا القوم هشوا للفعال تقنعا %
# % كليلا سوى ما كان من حد ضرسه % أغم القفا والوجه ليس بأنزعا %
# % أقيفد لا يرضيك في القوم زيه % إذا قال في الأقوام قولا تبلتعا %
~~والبلتعي : اللسن الفصيح الحاذق المتكلم . والتبلتع : التفتح بالكلام ،
~~كأنه يقذع فيه ، أو هو الذي التوى لسانه . وقال الأصمعي : هو التحذلق
~~والتدهي .
# وحاطب بن أبي بلتعة عمرو بن راشد بن معاذ اللخمي ، صحابي رضي الله عنه .
~~ويقال : أبو بلتعة عمرو بن عمير بن سلمة ، ممن شهد بدرا ، وقد تقدم ذكره في
~~ح ط ب .
# ومما يستدرك عليه : التبلتع : إعجاب المرء بنفسه وتصلفه ، عن ابن
~~الأعرابي . وأنشد لراع يذم نفسه ويعجزها : ارعوا فإن رعيتي لن تنفعا ms06700 لا خير
~~في الشيخ وإن تبلتعا وبلتعة : اسم
# | ب ل خ ع
# بلخع ، كجعفر ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : ع ، باليمن ، هكذا ذكره
~~في كتابه في باب الباء مع الخاء من الرباعي ، أو هو يلخع كيمنع ، هكذا ذكره
~~ثانيا في باب الياء مع الخاء من PageV20P355 الثلاثي ، والصواب هو الأول
~~ذكر ذلك ابن الكلبي في كتاب افتراق العرب من تأليفه .
# |ب ل ع
# بلعه ، كسمعه ، بلعا : ابتلعه ، أي جرعه .
# وسعد بلع ، كزفر ، قال الليث : يجعلونه : معرفة : منزل للقمر ، زعموا أنه
~~طلع لما قال الله تعالى للأرض : يا أرض ابلعي ماءك وهو وفي العباب واللسان
~~: وهما وقال ابن قتيبة : سعد بلع : نجمان مستويان في المجرى . وزاد غيره :
~~متقاربان معترضان ، أحدهما خفي ، والآخر مضيء ، ويسمى بالعا ، لأنه كأنه
~~بلع الآخر الخفي وأخذ ضوءه ، وطلوعه لليلة تبقى من كانون الآخر ، من الشهور
~~الرومية ، وسقوطه لليلة تمضي من آب من الشهور الرومية . انتهى نص ابن قتيبة
~~. يقول ساجع العرب : إذا طلع سعد بلع ، اقتحم الربع ، ولحق الهبع ، وصيد
~~المرع ، وصار في الأرض لمع . اقتحام الربع أنه يقوى مشيه فيسرع ولا يضبط .
~~والهبع أيضا يقوى مشيا فيلحقه .
# والمرع : طير كأنه هذا الوقت يصاد . وقال الليث : البلع ، كصرد ، من قامة
~~البكرة : سمها وثقبها ، الواحدة بلعة بهاء . وبلع ، بلا لام : د ، أو جبل ،
~~قال الراعي :
# % ماذا تذكر من هند إذا احتجبت % بابني عوار وأدنى دارها بلع % ويروى :
~~بل ما تذكر . وقال ابن دريد : بنو بلع : بطين من قضاعة .
# وبلع ، كصرد ، وهمزة ، PageV20P356 ومنبر ، وجوهر ، هو الرجل الأكول ،
~~الأخير عن ابن الأعرابي .
# والمبلع ، كمقعد : مجرى الطعام وموضع الابتلاع من الحلق وكذلك البلعم ،
~~والبلعوم ، قال رؤبة : ما ملئوا أشداقه والمبلعا وقال ابن عباد : البلعلع ،
~~بالضم : طائر مائي طويل العنق ، وكأنه من البلع .
# وفي الأساس : من المجاز : قدر بلوع ، كصبور : واسعة تبلع ما يلقى فيها .
# والبالوعة في لغة البصرة ، والبلاعة في لغة مصر ، والبلوعة مشددتين ،
~~وكذلك البليعة ، كجميزة في لغة مصر أيضا : بئر تحفر في وسط الدار ضيق الرأس
~~يجري فيها ماء ms06701 المطر ونحوه .
# وفي الصحاح : ثقب في وسط الدار . ج : بواليع ، وبلاليع ، نقلهما الصاغاني
~~، واقتصر الجوهري على الأخير . وبلعاء بن قيس الكناني : من رجالات العرب ،
~~مشهور .
# وبلعاء : ثلاثة أفراس ، منها : فرس لعبد الله بن الحارث أبي مليل
~~اليربوعي ، وأخرى للأسود بن رفاعة بن ثعلبة ، وأخرى كانت لبني سدوس . ويقال
~~: أبلعته الشيء ، أي مكنته من بلعه . ويقال : أبلعني ريقي ، أي أمهلني
~~مقدار ما أبلعه ، أي الريق . )
# وقال ابن عباد : المبلعة ، كمكرمة : الركية المطوية من القعر إلى الشفة ،
~~كما في العباب ، وفي التكملة : إلى الشفير . وبلع الشيب فيه ، أي في رأسه
~~تبليعا : بدا ، وفي الأساس : PageV20P357 ارتفع . وقال غيره : كثر ، وقيل :
~~ظهر أولا ، فأما قول حسان : لما رأتني أم عمرو صدفت قد بلعت بي ذرأة فألحفت
~~فإنما عداه بقوله بي ، لأنه في معنى : قد ألمت . أو أراد في فوضع بي مكانها
~~للوزن حين لم يستقم له أن يقول في . ومما يستدرك عليه : تبلع الشيء تبلعا :
~~جرعه ، عن ابن الأعرابي . وفي المثل : لا يصلح رفيقا من لم يبتلع ريقا .
~~والبلعة من الشراب بالضم كالجرعة .
# والبلوع ، كصبور : الشراب ، واسم لدواء يبلع . وبلع الطعام وابتلعه : لم
~~يمضغه ، وأبلعه غيره .
# ورجل بلع ، بالفتح ، كأنه يبلع الكلام ، نقله الليث ، وأنشد قول العجاج :
~~بلع إذا استنطقته صموت قال الصاغاني : قول الليث : قال العجاج سهو ، والرجز
~~لرؤبة . والرواية : بلغ بالغين المعجمة ، أي أنا بليغ إذا استنطقتني ،
~~وصموت إذا لم أستنطق .
# وتبلع فيه الشيب : ظهر ، عن ابن الأعرابي . والمتبلع : فرس مزيدة الحارثي
~~، هنا نقله ابن بري ، وسيأتي للمصنف في ت ل ع . وقال الفراء : امرأة بلعة ،
~~كهمزة : تبلع كل شيء .
# ومن شتم أهل الشام : يا بلاع الأير ، وهو مستهجن . PageV20P358
# وعبد الملك بن أبي الفتح بن محاسن بن البلاع ، روى عن أبي المظفر بن
~~الشبلي وغيره ، ذكره ابن نقطة . والشمس محمد بن أحمد ابن علي الأسدي
~~المعروف بالبلاع ، أحد من أخذ عن سيدي عبد القادر الجيلاني ، وله بالحذية
~~من أرض اليمن مقام مشهور ، وقد زرته .
# وبالع بن قيس الشداخ : جاهلي ، وفيه يقول ربيعة ms06702 بن أمية الديلي :
# % وأفلت بالع منا وخلى % % حلائله وقد بدت المعازي % % قال الحافظ : هكذا
~~أفاده الجاحظ . وهبلع كدرهم ، هفعل من البلع ، على قول من قال بزيادة الهاء
~~، وسيأتي للمصنف مثل ذلك في ج ز ع ،
#
# |ب ل ق ع
# البلقع ، والبلقعة بهاء : الأرض القفر التي لا شيء بها . يقال : منزل
~~بلقع ، ودار بلقع بغير الهاء إذا كان نعتا ، فهو بغير هاء للذكر والأنثى ،
~~فإن كان اسما قلت : انتهينا إلى بلقعة ملساء ، وكذلك القفر . والبلقعة :
~~الأرض التي لا شجر فيها ، يكون في الرمل وفي القيعان ج : بلاقع . وفي
~~الحديث اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع قال شمر : أي يفتقر الحالف ، ويذهب
~~ما في بيته من المال . وقال غيره : هو أن يفرق الله شمله ، ويغير ما أولاه
~~من نعمه . وقال رؤبة : فأصبحت دارهم بلاقعا وفي الحديث : فأصبحت الأرض مني
~~بلاقع . قال ابن الأثير : وصفها بالجمع مبالغة كقولهم : أرض PageV20P359
~~سباسب ، وثوب أخلاق . وقال غيره : جمعوا لأنهم جعلوا كل جزء منها بلقعا .
~~قال العارم يصف الذئب :
# % تسدى بليل يبتغيني وصبيتي % % ليأكلني ، والأرض قفر بلاقع % ويقال أيضا
~~: ديار بلقع . قال جرير :
# % حيوا المنازل واسألوا أطلالها % % هل يرجع الخبر الديار البلقع % كأنه
~~وضع الجمع موضع الواحد ، كما قرئ ثلاثمائة سنين .
# والبلقع والبلقعة : المرأة الخالية من كل خير ، وهو مجاز . ومنه حديث أبي
~~الدرداء رضي الله عنه : وشر نسائكم السلفعة البلقعة . وقد سبق الحديث في ق
~~ي س . وسهم بلقعي أو سنان بلقعي ، إذا كان ، صافي النصل ، قال الطرماح :
# % توهن فيه المضرحية بعدما % % مضت فيه أذنا بلقعي وعامل % وبلقع البلد
~~بلقعة : أقفر . وابلنقع الكرب : انفرج وابلنقع الصبح : أضاء ، قال رؤبة :
~~فهي تشق الآل أو يبلنقع عنها ، ولو ونوا بها تتعتعوا وقال ابن عباد : يقال
~~للطريق : صلنقع بلنقع . وقال ابن فارس : اللام في البلقع زائدة ، وهو من
~~باب الباء والقاف والعين .
# ومما يستدرك عليه : ابلنقع الشيء : ظهر وخرج .
# |ب ل ك ع
# بلكعه ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال أبو عبيد : هو مثل بركعه
~~وكعبره ، إذا قطعه ، نقله الصاغاني . PageV20P360
# |ب ms06703 و ع
# *!الباع : قدر مد اليدين وما بينهما من البدن ، *!كالبوع ، ويضم ،
~~الأخيرة هذلية . قال أبو ذؤيب :
# % فلو كان حبلا من ثمانين قامة % وخمسين *!بوعا نالها بالأنامل % هكذا في
~~اللسان ، ويروى : إذا كان حبل . والذي في الديوان : وتسعين *!باعا . وأما
~~*!بوعا فإنه رواية الأخفش ، قال ، يريد باعا . ج : *!أبواع . وفي الحديث :
~~إذا تقرب العبد مني بوعا أتيته هرولة وهو مثل لقرب ألطاف الله عز وجل من
~~العبد ، إذا تقرب إليه بالإخلاص والطاعة ، وربما عبر *!بالباع عن الشرف
~~والكرم ، قال العجاج : إذا الكرام ابتدروا الباع بدر تقضي البازي إذا
~~البازي كسر وقال حجر بن خالد في الكرم :
# % ندهدق بضع اللحم *!للباع والندى % % وبعضهم تغلي بذم مناقعه % % وقال
~~الليث : *!البوع *!والباع لغتان ، ولكنهم يسمون البوع في الخلقة ، فأما بسط
~~الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون إلا كريم الباع . وأنشد له في المجد سابقة
~~*!وباع *!والبوع : مد *!الباع بالشيء . يقال : *!باع *!يبوع *!بوعا : بسط
~~*!باعه . *!وباع الحبل *!يبوعه *!بوعا : مد يديه معه حتى صار *!باعا .
~~*!وبعته ، وقيل : هو مدكة *!بباعك ، كما تقول : شبرته من الشبر ، والمعنيان
~~متقاربان . قال ذو الرمة يصف أرضا :
# % ومستامة تستام وهي رخيصة % *!تباع بساحات الأيادي وتمسح % مستامة :
~~يعني أرضا تسوم فيها PageV20P361 الإبل ، من السير لا من السوم الذي هو
~~البيع ، *!وتباع أي تمد فيها الإبل *!أبواعها وأيديها ، وتمسح من المسح
~~الذي هو القطع .
# والإبل *!تبوع في سيرها ، أي تمد *!أبواعها ، وكذلك الظباء ، *!كالتبوع .
~~يقال : *!يبوع *!ويتبوع ، أي يمد *!باعه ، ويملا ما بين خطوه . (و)*!البوع
~~: إبعاد خطو الفرس في جريه وكذلك الناقة ، ومنه قول بشر )
# بن أبي خازم :
# % فدع هندا وسل النفس عنها % % بحرف قد تغير إذا *!تبوع )
# %و)*!البوع : بسط اليد بالمال ، عن الليث ، وأنشد للطرماح :
# % لقد خفت أن ألقى المنايا ولم أنل % من المال ما أسمو به *!وأبوع % وقال
~~ابن عباد : البوع : المكان المنهضم في لصب جبل .
# قال : وباعة الدار : ساحتها ، لغة في الباحة . والبائع : ولد الظبي إذا
~~باع في مشيه ، صفة غالبة ، ج : بوع ، بالضم *!وبوائع . ويقال : فرس ms06704 طيع
~~*!بيع ، كسيد ، أي بعيد الخطو ، وأصله بيوع ، نقله الزمخشري . والنعجة تسمى
~~*!أبواع ، معرفة ، *!لتبوعها في المشي ، وتدعى للحلب بها فيقال : *!أبواع
~~أبواع ، نقله ابن عباد . *!وانباع العرق : سال ، قال عنترة العبسي :
# %*!ينباع من ذفرى غضوب جسرة % زيافة مثل الفنيق المكدم % وصف عرق الناقة
~~، وأنه يتلوى في هذا الموضع ، وأصله PageV20P362 *!ينبوع ، صارت الواو ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها . وقول أكثر أهل اللغة أن *!ينباع كان في الأصل
~~ينبع فوصل فتحة الباء بالألف للإشباع . وقد حققناه في رسالتنا : التعريف
~~بضروري علم التصريف . ويروى ينهم . وكل راشح ينباع . وأنشد ابن فارس في
~~الزيت :
# % ومطرد لدن الكعوب كأنما % % تغشاه *!منباع من الزيت سائل )
# %و)*!انباع الحبل *!وتبوع بمعنى واحد . (و)*!انباعت الحية *!انبياعا ،
~~إذا بسطت نفسها بعد تحويها لتساور ، عن اللحياني . قال السفاح ابن بكير
~~يرثي يحيي بن ميسرة ويروى لرجل من بني قريع :
# % يجمع حلما وأناة معا %ثمت *!ينباع *!انبياع الشجاع % قلت : وأنشده
~~الأصمعي لبكير ابن معدان فيما ذكر كما في شرح الديوان .
# (و)*!انباع لي فلان في سلعته ، إذا سامح لك في بيعها ، وامتد إلى الإجابة
~~إليه ، ومنه قول صخر الغي الهذلي :
# % والله لو أسمعت مقالتها % % شيخا من الزب رأسه لبد %
# % مآبه الروم أو تنوخ أو ال % آطام من صوران أو زبد %
# % لفاتح البيع يوم رؤيتها % % وكان قبل *!انبياعه لكد % PageV20P363 يصف
~~امرأة حسناء ، يقول : لو تعرضت للراهب المتلبد شعره لانبسط إليها . وفاتح :
~~كاشف . )
# والبيع : الانبساط ، ورفع انبياعه بلكد ، كما تقول : كان عبد الله أبوه
~~قائم . وروى الجمحي : وكان من قبل بيعه لكد وقال ابن حبيب : ويروى :
~~ابتياعه . وفي المثل مخرنبق *!لينباع أي مطرق ليثب ، أو ليسطو ، يضرب للرجل
~~إذا أضب على داهية . ويروى : لينباق ، أي ليأتي بالبائقة ، اسم للداهية .
# ويقال : فلان ما يدرك *!تبوعه . وقال اللحياني : يقال : والله لا تبلغون
~~تبوعه ، أي لا تلحقون شأوه ، وأصله طول خطاه . ومما يستدرك عليه : الباع :
~~السعة في المكارم ، وقدقصر *!باعه عن ذلك : لم يسعه ، وهو مجاز ، ولا
~~يستعمل البوع هنا .
# ورجل طويل الباع ، أي الجسم ، وطويل الباع ms06705 وقصيره في الكرم ، وهو مجاز ،
~~ولا يقال : قصير الباع في الجسم . وجمل *!بواع : جسيم . وقال أحمد بن عبيد
~~: *!انباع من *!باع *!يبوع ، إذا جرى جريا لينا وتثنى وتلوى . *!وانباع
~~الرجل : وثب بعد سكون ، وقيل : سطا .
# والبيع *!والانبياع : الانبساط . وقال ابن الأعرابي : يقال : *!بع بع ،
~~إذا أمرته بمد *!باعيه في طاعة الله عز وجل . *!وانباع الشجاع من الصف :
~~برز ، عن الفارسي . وناقة *!بائعة : بعيدة الخطو ، ونوق *!بوائع .
~~PageV20P364 *!وتبوع للمساعي : مد باعه ، وهو مجاز . وهو قصير الباع : عاجر
~~وبخيل . قال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري :
# % وأضرب القونس يوم الوغى % % بالسيف لم يقصر به *!باعي % % وبوعاء الطيب
~~: رائحته ، نقله الزمخشري هنا ، وسيأتي للمصنف في ب ي ع .
#
# |ب ي ع
# *!باعه *!يبيعه *!بيعا *!ومبيعا ، وهو شاذ والقياس *!مباعا ، إذا باعه
~~وإذا اشتراه ، ضد . قال أبو عبيد : *!البيع : من حروف الأضداد في كلام
~~العرب ، يقال : *!باع فلان ، إذا اشترى ، *!وباع من غيره ، وأنشد قول طرفة
~~:
# % ويأتيك بالأخبار من لم *!تبع له % بتاتا ولم تضرب له وقت موعد % أي من
~~لم تشتر له . قلت : ومنه قول الفرزدق أيضا :
# % إن الشباب لرابح من *!باعه % والشيب ليس *!لبائعيه تجار % أي من اشتراه
~~. وقال غيره : إذا الثريا طلعت عشاء *!فبع لراعي غنم كساء أي اشتر له . وفي
~~الحديث : لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ، ولا *!يبع على *!بيع أخيه .
# قال ابن الأثير : فيه قولان : أحدهما إذا كان المتعاقدان في مجلس العقد
~~فطلب السلعة بأكثر من الثمن ليرغب *!البائع في فسخ العقد فهو محرم ، لأنه
~~إضرار بالغير ، ولكنه منعقد لأن نفس البيع غير مقصود بالنهي ، فإنه لا خلل
~~فيه . الثاني أن يرغب المشتري في الفسخ PageV20P365 بعرض سلعة أجود منها
~~بمثل ثمنها ، أو مثلها بدون ذلك الثمن ، فإنه مثل الأول في النهي ، وسواء
~~كانا قد تعاقدا على *!المبيع ، أو تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق إلا
~~العقد . فعلى الأول يكون البيع بمعنى الشراء ، تقول : *!بعت الشيء بمعنى
~~اشتريته ، وهو اختيار أبي عبيد ، وعلى الثاني يكون *!البيع على ظاهره . قلت
~~: وقال أبو ms06706 عبيد : وليس عندي للحديث وجه غير هذا ، أي إنما وقع النهي على
~~المشتري لا على البائع . قال : وكان أبو عبيدة وأبو زيد وغيرهما من أهل
~~العلم يقولون ذلك .
# وقال الأزهري : البائع والمشتري سواء في الإثم إذا باع على بيع أخيه أو
~~اشترى على شراء أخيه ، لأن كل واحد منهما يلزمه اسم البائع ، مشتريا كان أو
~~*!بائعا ، وكل منهي عن ذلك .
# وهو *!مبيع *!ومبيوع ، مثل مخيط ومخيوط ، على النقص والإتمام .
# قال الخليل : الذي حذف من *!مبيع واو مفعول ، لأنها زائدة ، وهي أولى
~~بالحدف .
# وقال الأخفش : المحذوفة عين الفعل ، لأنهم لما سكنوا الياء ألقوا حركتها
~~على الحرف الذي ) قبلها فانضمت ، ثم أبدلوا من الضمة كسرة الياء التي بعدها
~~، ثم حذفت الياء وانقلبت الواو ياء كما انقلبت واو ميزان للكسرة . قال
~~المازني : كلا القولين حسن ، وقول الأخفش أقيس .
# ومن المجاز : *!باعه من السلطان ، إذا سعى به إليه ووشى به ، وهو أي كل
~~من *!البائع والمشتري *!بائع ، ج : *!باعة ، وهو قول ابن سيده . وقال كراع
~~: باعة جمع *!بيع ، كعيل وعالة ، وسيد وسادة . PageV20P366
# قال ابن سيده : وعندي أن كل ذلك إنما هو جمع فاعل ، فأما فيعل فجمعه
~~بالواو والنون .
# وفي العباب : وسرق أعرابي إبلا فأدخلها السوق فقالوا له : من أين لك هذه
~~الإبل فقال : تسألني *!الباعة أين دارها إذ زعزعوها فسمت أبصارها فقلت رجلي
~~ويدي قرارها كل نجار إبل نجارها وكل نار العالمين نارها قلت : والبيت
~~الأخير مثل للعرب ، وقد تقدم ذكره مفصلا في ن ج ر . *!والبياعة بالكسر :
~~السلعة ، تقول : ما أرخص هذه *!البياعة . ج : *!بياعات وهي الأشياء التي
~~*!يتبايع بها ، قاله الليث .
# (و)*!البيع كسيد : البائع والمشتري ومنه الحديث : *!البيعان بالخيار ما
~~لم يتفرقا وفي رواية : حتى يتفرقا . وفي حديث آخر : أنه صلى الله عليه وسلم
~~اشترى من أعرابي حمل خبط ، فلما وجب البيع قال له : اختر ، فقال له
~~الأعرابي : عمرك الله *!بيعا وانتصابه على التمييز .
# (و)*!البيع في قول الشماخ يصيف قوسا ، كما في العباب ، وفي اللسان : في
~~رجل باع قوسا :
# % فوافى بها أهل ms06707 المواسم فانبرى % % له *!بيع يغلى بها السوم رائز % هو
~~المساوم لا البائع ولا المشتري . قلت : وقول الشماخ حجة لأبي حنيفة رحمه
~~الله ، حيث يقول : لا خيار *!للمتبايعين بعد العقد ، لأنهما يسميان
~~*!متبايعين ، وهما متساومان قبل عقدهما البيع .
# وقال الشافعي رضي الله عنه : هما متساومان قبل عقد الشراء فإذا
~~PageV20P367 عقد البيع فهما *!متبايعان ، ولا يسميان *!بيعين ولا
~~*!متبايعين وهما في السوم قبل العقد . وقد رد الأزهري على المحتج ببيت
~~الشماخ بما هو مذكور في التهذيب . ج : *!بيعاء كعنباء *!وأبيعاء *!وباعة ،
~~الأخير قول كراع ، كما تقدم . وابن *!البيع هو الحاكم أبو عبد الله محمد بن
~~عبد الله بن محمد النيسابوري ، ويقال له ) أيضا : ابن البياع ، وهكذا يقوله
~~شيخ الإسلام الهروي إذا روى عنه ، وكذا قاله عبد الغني بن سعيد في روايته
~~عنه بالإجازة ، كذا في التبصير . ومن المجاز : باع فلان على *!بيعه وحل
~~بواديه ، إذا قام مقامه في المنزلة والرفعة . وقال المفضل الضبي : هو مثل
~~قديم تضربه العرب للرجل الذي يخاصم رجلا ويطالبه بالغلبة فإذا ظفر به
~~وانتزع ما كان يطالبه به قيل : *!باع فلان على بيع فلان ، ومثله : شق فلان
~~غبار فلان . ويقال : ما باع على *!بيعك أحد ، أي لم يساوك أحد .
# وتزوج يزيد بن معاوية أم مسكين بنت عمر بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عن عمر على أم خالد بنت أبي هاشم فقال يخاطبها : مالك أم خالد تبكين
~~من قدر حل بكم تضجين PageV20P368 *!باعت على *!بيعك أم مسكين ميمونة من
~~نسوة ميامين ومن المجاز أيضا : امرأة بائع ، أي نافقة ، لجمالها . قال
~~الزمخشري : كأنها تبيع نفسها كناقة تاجرة . وتقول : *!بيع الشيء على ما لم
~~يسم فاعله ، وقد تضم باؤه فيقال : *!بوع ، بقلب الياء واوا ، وكذلك القول
~~في كيل ، وقيل ، وأشباههما . وفي التهذيب : قال بعض أهل العربية : يقال :
~~إن رباع بني فلان قد *!بعن . من البيع ، وقد *!بعن ، من البوع ، فضموا
~~الباء في البوع وكسروها في البيع ، للفرق بين الفاعل والمفعول ، ألا ترى
~~أنك تقول : رأيت إماء بعن متاعا ms06708 ، إذا كن *!بائعات ، ثم تقول : رأيت إماء
~~بعن : إذا كن *!مبيعات ، وإنما يبين الفاعل من المفعول باختلاف الحركات ،
~~وكذلك من البوع .
# *!والبيعة ، بالكسر : متعبد النصارى ، وقيل كنيسة اليهود ، ج : *!بيع ،
~~كعنب . قال لقيط ابن معبد :
# % تامت فؤادي بذات الخال خرعبة % مرت تريد بذات العذبة *!البيعا )
# %و)*!البيعة : هيئة *!البيع ، كالجلسة والركبة : يقال : إنه لحسن البيعة
~~. ومنه حديث ابن عمر أنه كان يغدو فلا يمر بسقاط ولا صاحب *!بيعة إلا سلم
~~عليه . *!وأبعته *!إباعة : عرضته *!للبيع قال الأجدع بن مالك بن أمية
~~الهمداني :
# % ورضيت آلاء الكميت فمن *!يبع % فرسا فليس جوادنا *!بمباع % أي ليس
~~بمعرض للبيع . وآلاؤه : خصاله الجميلة . ويروى : أفلاء الكميت . )
~~PageV20P369
# *!وابتاعه : اشتراه يقال : هذا الشيء *!-مبتاعي ، أي اشتريته بمالي ، وقد
~~استعمله المصريون في كلامهم كثيرا ، فيحذفون الميم . ومنهم من أفرط فجمع
~~فقال : بتوعي ، وهو غلط ، وإنما نبهت على ذلك لأن كثيرا من الناس لا يعرف
~~ما أصل هذا الكلام . *!والتبايع : *!المبايعة ، من البيع والبيعة جميعا ،
~~فمن البيع الحديث *!المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا ومن البيعة قولهم :
~~*!تبايعوا على الأمر ، كقولك : أصفقوا عليه . *!والمبايعة *!والتبايع عبارة
~~عن المعاقدة والمعاهدة ، كأن كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه وأعطاه
~~خالصة نفسه وطاعته ودخيلة أمره ، وقد تكرر ذكرها في الحديث .
# *!واستباعه الشيء : سأله أن *!يبيعه منه . وقال ابن عباد : *!انباع الشيء
~~: نفق وراج ، وكأنه مطاوع *!لباعه . وأبو الفرج علي بن محمد الخوارزمي
~~*!-البياعي المحدث ، مشددا ، روى عن أبي سعد بن السمعاني ، وكذا مجد الدين
~~علي بن الحسين البياعي الخوارزمي ، حدث بشرح السنة في سنة مائتين واثنين عن
~~أبي المعالي محمد الزاهدي سماعا ، عن لفظ محيي السنة البغوي ، قرأه عليه ،
~~عن عاصم بن صالح ، كذا في التبصير . ومما يستدرك عليه : *!بايعه *!مبايعة
~~*!وبياعا : عارضه بالبيع . قال جنادة بن عامر :
# % فإن أك نائيا عنه فإني % % سررت بأنه غبن *!البياعا % % PageV20P370
~~وقال قيس بن ذريح :
# % كمغبون يعض على يديه % تبين غبنه بعد *!البياع % والبيع : اسم المبيع ،
~~قال صخر الغي يصف سحابا :
# % فأقبل منه طوال الذرا % % كأن ms06709 عليهن *!بيعا جزيفا % طوال الذرا ، أي
~~مشرفات في السماء . وبيعا جزيفا ، أي اشتري جزافا ، فأخذ بغير حساب ، من
~~الكثرة ، يعني السحاب . والجمع : *!بيوع . ورجل *!بيوع ، كصبور : جيد البيع
~~، *!وبياع : كثيره ، *!وبيع *!كبيوع ، والجمع *!بيعون . ولا يكسر ، والأنثى
~~*!بيعة ، والجمع *!بيعات ، ولا يكسر ، حكاه سيبويه .
# *!وبيع الأرض : كراؤها ، وقد نهي عنه في الحديث . *!والبيعة : الصفقة على
~~إيجاب البيع وعلى *!المبايعة والطاعة . وبايعه عليه مبايعة : عاهده .
~~ونبايع ، بغير همز : موضع . قال أبو ذؤيب :
# % فكأنها بالجزع جزع نبايع % وألات ذي العرجاء نهب مجمع % قال ابن جنى :
~~هو فعل منقول وزنه نفاعل ، كنضارب ونحوه ، إلا أنه سمي به مجردا من ) ضميره
~~، فلذلك أعرب ، ولم يحك ، ولو كان فيه ضميره لم يقع في هذا الموضع ، لأنه
~~كان يلزم حكايته إن كان جملة ، كذرى حبا ، وتأبط شرا ، فكان ذلك يكسر وزن
~~البيت . قلت : وسيأتي للمصنف في ن ب ع ، فإنه جعل النون أصلية . وقد سموا
~~*!بياعا ، كشداد .
# وعروة بن شييم بن *!البياع الكناني : أحد رؤساء المصريين الذين ساروا إلى
~~عثمان ، رضي الله عنه . PageV20P371 ومن المجاز : باع دنياه بآخرته ، أي
~~اشتراها ، نقله الزمخشري .
# *!وبياع الطعام : لقب أبي جعفر محمد بن غالب بن حرب الضبي .
# | 2 ( فصل التاء المثناة الفوقية مع العين )
#
# |ت ب ر ع
# تبرع ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد في باب الباء مع التاء في
~~الرباعي : إنه اسم ع ، فعلى هذا وزنه عنده فعلل ، ولو كان تفعل لكان موضع
~~ذكره تركيب ب ر ع ، وفي اللسان : تبرع وترعب : موضعان ، بين صرفهم إياهما
~~أن التاء أصل . قلت : وقد تقدم هذا بعينه للمصنف في ت ر ع ب ، وذكر تبرعا
~~هناك استطرادا .
# | ت ب ع
# تبعه ، كفرح يتبعه تبعا ، محركة ، وتباعة ، كسحابة : مشى خلفه أو مر به
~~فمضى معه ، يقال : تبع الشيء تباعا ، في الأفعال . وتبع الشيء تبوعا : سار
~~في إثره .
# والتبعة ، كفرحة وكتابة : الشيء الذي لك فيه بغية ، شبه ظلامة ونحوها ،
~~كما في العباب والتهذيب . وفي اللسان : ما اتبعت به صاحبك من ظلامة ونحوها
~~. ويقال ms06710 : ما عليه من الله في هذا تبعة ولا تباعة ، ومنه الحديث : ما المال
~~الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا من ضيف يريد بالتبعة ما يتبع المال من نوائب
~~الحقوق ، وهو من : تبعت الرجل بحقي . وقال الشاعر :
# % أكلت حنيفة ربها % % زمن التقحم والمجاعه % PageV20P372
# % لم يحذروا من ربهم % سوء العواقب والتباعه % والتبعات التباعات : ما
~~فيه إثم يتبع به ، قال وداك بن ثميل :
# % هيم إلى الموت إذا خيروا % % بين تباعات وتقتال % والتبع ، محركة :
~~التابع يكون واحدا وجمعا ، ومنه قوله تعالى : إنا كنا لكم تبعا يكون اسما
~~لجمع تابع ، ويكون مصدرا ، أي ذوي تبع . وج : أتباع . وقال كراع : جمع تابع
~~. ونظيره : خادم )
# وخدم ، وطالب وطلب ، وغائب وغيب ، وسالف وسلف ، وراصد ورصد ، ورائح وروح
~~، وفارط وفرط ، وحارس وحرس ، وعاسس وعسس ، وقافل من سفره وقفل ، وخائل وخول
~~، وخابل وخبل ، وهو الشيطان ، وبعير هامل وهمل ، وهو الضال المهمل ، فكل
~~هؤلاء جمع . وقال سيبويه : إنها أسماء لجمع ، وهو الصحيح . والتبع أيضا :
~~قوائم الدابة ، وأنشد سيبويه لأبي كاهل اليشكري :
# % يسحب الليل نجوما طلعا % فتواليها بطيئات التبع % ويروى : ظلعا . وقال
~~أبو دواد يصف الظبية : PageV20P373
# % وقوائم تبع لها % % من خلفها زمع زوائد % وفي التهذيب عن الليث : التبع
~~: ما تبع أثر شيء فهو تبعه ، وأنشد له يصف ظبية :
# % وقوائم تبع لها % % من خلفها زمع معلق % % قال الصاغاني : الرواية :
# % وقوائم خذف لها % % من فوقها . . % وخذف ، أي تخذف الحصى . وقوله يصف
~~ظبية غلط ، وإنما يصف ثورا .
# والتبع ، بضمتين مشددة الباء ، وكذلك التبع ، كسكر : الظل ، سمي به لأنه
~~يتبع الشمس حيثما زالت ، وبهما روي قول سعدى الجهنية ترثي أخاها أسعد :
# % يرد المياه نفيضة وحضيرة % ورد القطاة إذا اسمأل التبع % اسمئلاله :
~~بلوغه نصف النهار وضموره . قال أبو ليلى : ليس الظل هنا ظل النهار ، إنما
~~هو ظل الليل . قال الله تعالى : ألم تر إلى ربك كيف مد الظل والظل هو الليل
~~في كلام العرب . أرادت أن هذا الرجل يرد المياه بالأسحار قبل كل أحد ،
~~وأنشد :
# % قد صبحت والظل غض ما زحل % وحاضر الماء هجود ومصل % قال ms06711 : والتبع : ظل
~~النهار ، واشتق هذا من ظل الليل .
# وتبعة ، محركة ، وتقدم أن أبا عبيد البكري ضبطه بفتح الباء الموحدة وسكون
~~التاء المثناة الفوقية ومثله في معجم ياقوت نقلا عن الأصمعي ، وقد صحفه
~~الصاغاني وقلده المصنف . قال الأصمعي : هي هضبة بجلذان من أرض الطائف ،
~~فيها نقوب ، كل نقب قدر ساعة ، كانت تلتقط فيها السيوف العادية والخرز ،
~~وساكنوها بنو نصر بن معاوية . )
# والتابع والتابعة : الجني والجنية PageV20P374 يكونان مع الإنسان يتبعانه
~~حيث ذهب . ومنه حديث جابر رضي الله عنه : أول خبر قدم المدينة امرأة لها
~~تابع ، فجاء في صورة طائر حتى وقع ، فقالت : انزل ، قال : إنه ظهر بمكة نبي
~~حرم الزنا ، ومنع منا القرار . والتابع هنا : جني يتبع المرأة يحبها .
~~والتابعة : تتبع الرجل تحبه .
# وقيل : التابعة : الرئي من الجن ، وإنما ألحقوا الهاء للمبالغة ، أو
~~لتشنيع الأمر ، أو على إرادة الداهية ، والجمع : التوابع ، وهن القرناء .
~~وتابع النجم : اسم الدبران ، وسمي به تفاؤلا وفي العباب : تطيرا من لفظه ،
~~قال الأزهري : وسمعت بعض العرب يسمى الدبران تويبعا ، بالتصغير . وقال ابن
~~بري : ويقال له : الحادي والتالي ، وأنشد لمهلهل :
# % كأن التابع المسكين فيها % % أجير في حدايات الوقير % ويسمى الدبران
~~أيضا تبعا ، كسكر ، قاله أبو سعيد الضرير : وبه فسر بيت سعدى الجهنية ،
~~وقال : إنما سمى به لإتباعه الثريا . قال الأزهري : وما أشبه ما قاله
~~بالصواب ، لأن القطا ترد المياه ليلا ، وقلما ترد نهارا ، ولذلك يقال : أدل
~~من قطاة ، ويدل على ذلك قول لبيد :
# % فوردنا قبل فراط القطا % % إن من وردي تغليس النهل % والتبيع ، كأمير :
~~الناصر تقول : وجدت على فلان تبيعا ، أي نصيرا متابعا . نقله الليث .
# والتبيع : الذي لك عليه مال وتتابعه ، أي تطالبه به .
# والتبيع أيضا : التابع ، ومنه قوله تعالى : ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا قال الفراء : أي ثائرا ولا طالبا بالثأر . وقال الزجاج : معناه لا
~~تجدوا من يتبعنا بإنكار ما نزل PageV20P375 بكم ، ولا يتبعنا بأن يصرفه
~~عنكم ، وقيل : تبيعا : مطالبا . والتبيع : ولد البقرة في الأولى ، ثم جذع ،
~~ثم ثني ، ثم رباع ، ثم سديس ، ثم سالغ ، قاله ms06712 أبو فقعس الأسدي ، وهي بهاء .
# وقال الليث : التبيع : العجل المدرك لأنه يتبع أمه بعد . قال الأزهري :
~~وهذا وهم ، لأنه يدرك إذا أثنى ، أي صار ثنيا . والتبيع من البقر يسمى
~~تبيعا حين يستكمل الحول ، ولا يسمى تبيعا قبل ذلك ، فإذا استكمل عامين فهو
~~جذع . فإذا استوفى ثلاثة أعوام فهو ثني ، وحينئذ مسن ، والأنثى مسنة ، وهي
~~التي تؤخذ في أربعين من البقر . قلت : وسيأتي البحث في ذلك في س ل غ . ج :
~~تباع وتبائع كصحاف وصحائف . وفي العباب : مثل أفيل وإفال وأفائل ، عن أبي
~~عمرو ، والذي في اللسان : جمع تبيع أتبعة وأتابع وأتابيع ، كلاهما جمع
~~الجمع ، والأخيرة نادرة . )
# والتبيع : الذي استوى قرناه وأذناه . قاله الشعبي ، قال ابن فارس : هذا
~~من طريقة الفتيا لا من القياس في اللغة . وتبيع : والد الحارث الرعيني
~~الصحابي ، رضي الله عنه ، هكذا ضبطه ابن ماكولا كأمير . قال الذهبي : له
~~وفادة ، وشهد فتح مصر ، أو هو تبيع كزبير . وقال ابن حبيب : هو الحارث بن
~~يثيع ، بضم الياء التحتية ، وفتح الثاء المثلثة مصغرا ، كتبيع بن عامر
~~الحميري ، وهو ابن امرأة كعب الأحبار ، من المحدثين ، وقد سبق له في ح ب ر
~~، أنه لا يقال كعب الأحبار ، وإنما يقال كعب الحبر ، وقد غفل عن ذلك .
~~وتبيع بن سليمان أبي العدبس المحدث وهو PageV20P376 المعروف بالأصغر ، سماه
~~أبو حاتم هكذا مرة ، وقال مرة أخرى : لا يسمى ، ويروي عن أبي مرزوق ، وعنه
~~أبو العدبس ، وقد تقدم ذكره في ع د ب س ، وهناك لم يذكر إلا أبا العدبس
~~الأكبر ولو جمع بينهما كان أحسن . فراجعه .
# والتبابعة ، هكذا بباءين موحدتين : ملوك اليمن ، ويوجد في بعض النسخ :
~~التتابعة ، بتاءين فوقيتين ، وهو غلط ، الواحد تبع ، كسكر ، سموا بذلك لأنه
~~يتبع بعضهم بعضا ، كلما هلك واحد قام مقامه آخر تابعا له على مثل سيرته ،
~~وزادوا الهاء في التبابعة لإرادة النسب .
# وقوله تعالى : أهم خير أم قوم تبع قال الزجاج : جاء في التفسير أن تبعا
~~كان ملكا من الملوك وكان مؤمنا ، وأن قومه كانوا كافرين ، وجاء أيضا أنه
~~نظر ms06713 إلى كتاب على قبرين بناحية حمير : هذا قبر رضوى وقبر حبى ابنتي تبع ،
~~لا تشركان بالله شيئا . وفي الحديث لا تسبوا تبعا فإنه أول من كسا الكعبة
~~وقيل : اسمه أسعد أبو كرب . وقال الليث : التبابعة في حمير ، كالأكاسرة في
~~الفرس ، والقياصرة في الروم ، ولا يسمى به إلا إذا كانت ، هكذا في النسخ ،
~~ونص العين : دانت له حمير وحضرموت ، وزاد غيره : وسبأ ، وإذا لم تدن له
~~هاتان لم يسم تبعا .
# ودار التبابعة بمكة معروفة ، وهي التي ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم
~~، كما في العباب .
# والتبع ، كسكر : الظل لأنه يتبع الشمس ، وهذه هي اللغة الثانية التي
~~أشرنا إليها قريبا ، ولو ذكرهما في موضع واحد كان أصنع ، وهكذا روي بيت
~~سعدى الجهنية الذي تقدم ذكره . PageV20P377
# ومن المجاز : التبع : ضرب من اليعاسيب أعظمها وأحسنها ، ج : التبابيع
~~نقله الليث ، ويقال من ذلك : تبعت النحل تبعها ، أي يعسوبها الأعظم ،
~~تشبيها بأولئك الملوك ، ووقع في اللسان : والجمع التبابع . وقال ابن عباد :
~~يقال : ما أدري أي تبع هو أي أي الناس هو . )
# وأبو عبد الله أحمد بن محمد بن سعيد التبعي : محدث ، روى عن القاسم بن
~~الحكم ، وعنه زنجويه بن محمد اللباد ، نقله الحافظ . وقال يونس : رجل تبع
~~للكلام ، كصرد ، وهو من يتبع بعض كلامه بعضا . وتبوع الشمس ، كتنور : ريح
~~يقال لها : النكيباء تهب الغداة مع طلوعها من نحو الصبا لا نشء معها فتدور
~~في مهاب الرياح حتى تعود إلى مهب الصبا حيث بدأت بالغداة . قال الزمخشري :
~~والعرب تكرهها . وتبع المرأة ، بالكسر : عاشقها وتابعها حيث ذهبت .
# وحكى اللحياني : هو تبع نساء ، وهي تبعته . وقال الأزهري : تبع نساء ، أي
~~يتتبعهن ، وحدث نساء : يحادثهن ، وزير نساء : يزورهن ، وخلب نساء : إذا كان
~~يخالبهن .
# وقال ابن عباد : بقرة تبعى ، كسكرى ، أي مستحرمة . وأتبعتهم مثل تبعتهم ،
~~وذلك إذا كانوا سبقوك فلحقتهم ، نقله أبو عبيد . ويقال : أتبعه : إذا قفاه
~~وتطلبه متتبعا له ، وأتبعتهم أيضا غيري .
# وقوله تعالى : فأتبعهم فرعون بجنوده أراد أتبعهم إياهم . وقال ابن عرفة :
~~أي لحقهم أو كاد ، ومنه قوله ms06714 تعالى : فأتبعه الشيطان أي لحقه . PageV20P378
~~قال الفراء : يقال : تبعه وأتبعه ، ولحقه وألحقه ، وكذلك قوله : فأتبعه
~~شهاب مبين وقوله عز وجل : فأتبع سببا وفاتبع سببا بتشديد التاء ، ومعناها
~~تبع ، وكان أبو عمرو بن العلاء يقرؤها بالتشديد ، وهي قراءة أهل المدينة ،
~~وكان الكسائي يقرؤها بقطع الألف ، أي لحق وأدرك . قال أبو عبيد : وقراءة
~~أبي عمرو أحب إلي من قول الكسائي .
# وفي المثل : أتبع الفرس لجامها ، أو أتبع الناقة زمامها ، أو أتبع الدلو
~~رشاءها كل ذلك يضرب للأمر باستكمال المعروف واستتمامه ، وعلى الأخير قول
~~قيس ابن الخطيم :
# % إذا ما شربت أربعا خط مئزري % % وأتبعت دلوي في السماح رشاءها % % وقال
~~أبو عبيد : أرى معنى المثل الأول : إنك قد جدت بالفرس ، واللجام أيسر خطبا
~~، فأتم الحاجة ، لما أن الفرس لا غنى به عن اللجام . قاله ضرار بن عمرو
~~الضبي ، والذي حققه المفضل وغيره أن المثل لعمرو بن ثعلبة قالوا : لما أغار
~~ضرار على حي عمرو بن PageV20P379 ثعلبة الكلبي فأخذ أموالهم ، وسبى ذراريهم
~~وسار بالغنائم والسبي إلى أرض نجد ، ولم يحضرهم عمرو أي لم يشهد غارة ضرار
~~عليهم ، فحضر ، أي قدم على قومه ، فقيل له : إن ضرار بن عمرو أغار على الحي
~~فأخذ أموالهم وذراريهم فتبعه عمرو فلحقه قبل أن يصل إلى أرضه ، فقال عمرو
~~بن ثعلبة لضرار : رد علي أهلي ومالي . فردهما عليه ، فقال : رد علي قياني ،
~~فرد ) عليه قينته الرائعة ، وحبس ابنتها سلمى بنت عطية بن وائل . فقال له
~~حينئذ : يا أبا قبيصة أتبع الفرس لجامها . وكان المفضل يذكر أن المثل لعمرو
~~بن ثعلبة الكلبي ، أخي عدي بن جناب الكلبي ، وكان ضرار بن عمرو الضبي أغار
~~عليهم ، فسبى يومئذ سلمى بنت وائل ، وكانت يومئذ أمة لعمرو بن ثعلبة ، وهي
~~أم النعمان ابن المنذر ، فمضى بها ضرار مع ما غنم ، فأدركهم عمرو بن ثعلبة
~~، وكان صديقا له وقال : أنشدك الإخاء والمودة إلا رددت علي أهلي .
# فجعل يرد شيئا شيئا ، حتى بقيت سلمى ، وكانت قد أعجبت ضرارا ، فأبى أن
~~يردها ، فقال عمرو : يا ضرار ، أتبع الفرس ms06715 لجامها ، فأرسلها مثلا .
# وشاة متبع ، وبقرة متبع ، وجارية متبع ، كمحسن في الكل : يتبعها ولدها ،
~~ويقال : بقرة متبع : ذات تبيع ، وحكى ابن بري فيها : متبعة أيضا ، وخادم
~~متبع : يتبعها ولدها حيثما أقبلت وأدبرت ، وعم به اللحياني ، فقال : المتبع
~~: التي معها أولاد . والإتباع في الكلام مثل : حسن بسن ، وقبيح شقيح ،
~~وشيطان ليطان ، ونحوها . والتتبيع : التتبع ، وقال الليث : أما التتبع ،
~~فهو أن يتتبع في مهلة شيئا بعد شيء ، وفلان يتتبع مساوئ فلان وأثره ،
~~ويتتبع مداق الأمور ، ونحو ذلك .
# والإتباع والاتباع ، الأخير على افتعال ، كالتبع ، ويقال : أتبعه ، أي
~~حذا حذوه . وقال أبو عبيد : اتبعتهم مثل افتعلت ، إذا مروا بك فمضيت ،
~~وتبعتهم تبعا مثله . ويقال : ما زلت أتبعهم حتى أتبعتهم ، أي حتى أدركتهم .
~~وقال الفراء : أتبع أحسن من اتبع ، لأن الإتباع أن يسير الرجل وأنت تسير
~~وراءه ، فإذا قلت : أتبعته فكأنك قفوته . وقال الليث : تبعت فلانا ،
~~واتبعته ، وأتبعته سواء .
# وأتبع فلان فلانا ، إذا تبعه ، يريد به شرا ، كما أتبع الشيطان الذي
~~PageV20P380 انسلخ من آيات الله ، فكان من الغاوين ، وكما أتبع فرعون موسى
~~. ووضع القطامي الإتباع موضع التتبع مجازا ، فقال :
# % وخير الأمر ما استقبلت منه % وليس بأن تتبعه إتباعا % قال سيبويه :
~~تتبعه إتباعا لأن تتبعت في معنى اتبعت . والتباع ، بالكسر : الولاء ، وقد
~~تابعه على كذا ، قال القطامي :
# % فهم يتبينون سنا سيوف % شهرناهن أياما تباعا % وقول أبي واقد الحارث بن
~~عوف الليثي رضي الله عنه : تابعنا الأعمال فلم نجد شيئا أبلغ في طلب الآخرة
~~من الزهد في الدنيا أي مارسناها وأحكمنا معرفتها ، من قولهم : تابع الباري
~~)
# القوس : إذا أحكم بريها ، وأعطى كل عضو منها حقه ، قال أبو كبير الهذلي
~~يصف قوسا :
# % وعراضة السيتين توبع بريها % % تأوي طوائفها بعجس عبهر % وقال السكري :
~~توبع بريها ، أي جعل بعضه يتبع بعضا .
# قال الصاغاني : ومنه أيضا الحديث : تابعوا بين الحج والعمرة ، فإن
~~المتابعة بينهما تنفي الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد . وقال كراع
~~: قول أبي واقد المذكور من قولهم : تابع فلان عمله وكلامه ، إذا أتقنه
~~وأحكمه . ويقال : تابع المرعى الإبل ms06716 ، وعبارة اللسان المرتع المال ، إذا
~~أنعم تسمينها وأتقنه ، وهو مجاز : قال أبو وجزة السعدي :
# % حرف مليكية كالفحل تابعها % % في خصب عامين إفراق وتهميل % PageV20P381
~~وكل محكم مبالغ في الإحكام متابع . وتتابع : توالى ، قال الليث : تتابعت
~~الأشياء والأمطار والأمور ، إذا جاء واحد خلف واحد على أثره . وفي الحديث :
~~تتابعت على قريش سنو جدب .
# وقال النابغة الذبياني :
# % أخذ العذارى عقده فنظمنه % من لؤلؤ متتابع متسرد % ومنه : صام شهرين
~~متتابعين . ومن المجاز : فرس متتابع الخلق ، أي مستويه ، زاد الزمخشري :
~~معتدل الأعضاء متتابعها . وقال حميد بن ثور رضي الله عنه :
# % ترى طرفيه يعسلان كلاهما % % كما اهتز عود السأسم المتتابع % ومن
~~المجاز : رجل متتابع العلم ، إذا كان يشابه علمه بعضه بعضا لا تفاوت فيه .
# ومن المجاز : غصن متتابع ، إذا كان مستويا لا أبن فيه .
# وتتبعه : تطلبه في مهلة شيئا بعد شيء ، قاله الليث ، وقد تقدم قريبا ،
~~ومنه قول زيد بن ثابت رضي الله عنه في جمع القرآن : فعلقت أتتبعه من اللخاف
~~والعسب ، أي يتطلبه . ولم يقتصر على ما حفظ هو وغيره احتياطا ، لئلا يسقط
~~منه حرف لسوء حفظ حافظه ، أو يتبدل حرف بغيره ، وهذا يدل على أن الكتابة
~~أضبط من صدور الرجال ، وأحرى ألا يسقط منه شيء .
# ومما يستدرك عليه : تبعت الشيء تبوعا : سرت في أثره .
# وتابع بيننا وبينهم على PageV20P382 الخيرات أي جعلنا نتبعهم على ما هم
~~عليه .
# وأتبعه الشيء : جعله له تابعا . واستتبعه : طلب إليه أن يتبعه . والتابع
~~: التالي ، والجمع تبع ، وتباع ، كسكر ورمان . واتبع القرآن : ائتم به وعمل
~~بما فيه . والتابع : الخادم ، ومنه قوله تعالى : ) أو التابعين غير أولى
~~الإربة قال ثعلب : هم أتباع الزوج ممن يخدمه ، مثل الشيخ الفاني ، والعجوز
~~الكبيرة .
# والتبيع ، كأمير : الخادم أيضا ، ومنه حديث الحديبية : كنت تبيعا لطلحة
~~بن عبيد الله .
# وتبع كل شيء ، محركة : ما كان على آخره . وقال الأزهري : التبع : ما تبع
~~أثر شيء .
# والمتابعة : التباع . وتابعه على الأمر : أسعده عليه . والتبع ، بالكسر :
~~تبيع البقر ، والجمع أتباع .
# ويقال : هو تبع نساء ، كسكر ، إذا جد في طلبهن ، حكاه كراع ms06717 في كتابيه
~~المنجد ، والمجرد .
# وقال غيره : هو تبع ضلة ، بالكسر : إذا كان يتتبع النساء ، وتبع ضلة ،
~~على النعت ، أي لا خير فيه ولا خير عنده ، عن ابن الأعرابي . وقال ثعلب :
~~إنما هو تبع ضلة مضاف .
# ويقال : أتبع فلان بفلان ، أي أحيل له عليه . وأتبعه عليه : أحاله ، وهو
~~مجاز . ومنه الحديث الظلم لي الواجد ، وإذا أتبع أحدكم على ملئ فليتبع
~~معناه : إذا أحيل أحدكم على ملئ قادر فليحتل ، PageV20P383 من الحوالة ،
~~هكذا ضبطه الخطابي ، قال : وأصحاب الحديث يروونه بالتشديد .
# والمتابعة : المطالبة . وإتباع بالمعروف في الآية هو المطالبة بالدية ،
~~أي لصاحب الدم .
# والتبع ، محركة : من أسماء الدبران ، نقله ابن بري والزمخشري .
# والتبع ، كسكر : ضرب من الطير ويقال : هو يتابع الحديث ، إذا كان يسرده .
~~وقال الزمخشري : إذا كان يحسن سياقه ، وهو مجاز . وتتابعت الإبل ، أي سمنت
~~وحسنت ، وهو مجاز .
# وتتابع الفرس : جرى جريا مستويا لا يرفع بعض أعضائه ، وهو مجاز .
# والتباعيون ، بالكسر ، جماعة من أهل اليمن حدثوا منهم مظفر الدين عمرو بن
~~علي السحولي ، حدث عن أبي عبد الله محمد بن إسماعيل ابن أبي الضيف اليمني
~~وغيره ، وعنه ولده البرهان إبراهيم بن عمرو ، وقد وقع لنا البخاري من طريقه
~~مسلسلا بأهل اليمن ، من طريق ابن أخته محدث اليمن الجمال محمد بن عيسى بن
~~مطير الحكمي .
# وكشداد لقب أبي الأمداد عبد العزيز بن عبد الحق المراكشي المتوفى سنة
~~تسعمائة وأربعة عشر ، أخذ عن الجزولي صاحب الدلائل . وقد مر ذكره أيضا في ح
~~ر ر . PageV20P384
# | ت ر ع
# الترعة ، بالضم : الباب ، نقله الجوهري والصاغاني : يقال : فتح ترعة
~~الدار ، أي بابها ، وهو مجاز ، وبه فسر حديث : إن منبري هذا على ترعة من
~~ترع الجنة . كأنه قال : على باب من أبواب الجنة . ج : ترع ، كصرد ، هكذا
~~فسره سهل بن سعد الساعدي ، وهو الذي روى الحديث .
# وقال أبو عبيد : وهو الوجه . قلت : وبه فسر أيضا حديثه الآخر : إن قدمي
~~على ترعة من ترع ا لحوض .
# وقوله : والوجه ، جعله من معاني الترعة ، وهو خطأ ، وقد أخذه من قول أبي
~~عبيد ms06718 حين فسر الحديث وذكر تفسير راوي الحديث ، فقال : وهو الوجه عندنا ،
~~فظن المصنف أنه معنى من معاني الترعة ، وإنما هو يشير إلى ترجيح ما فسره
~~الراوي . فتأمل .
# وقال الأزهري : ترعة الحوض : مفتح الماء إليه ، وهي الفرضة حيث يستقي
~~الناس ، ويقال : الترعة في الحديث : الدرجة ، نقله الجوهري . والترعة :
~~الروضة في مكان مرتفع خاصة ، فإن كانت في مطمئن من الأرض فهي روضة ،
~~واشتقاقها من الترع ، وهو الإسراع والنزو إلى الشر ، ولذلك قيل للأكمة
~~المرتفعة : نازية . وقال ثعلب : هو مأخوذ من الإناء المترع ، قال : ولا
~~يعجبني .
# وقال أبو عمرو : الترعة : مقام الشاربة على الحوض ، كذا نص العباب ، ونص
~~اللسان : من الحوض . ويقال : المرقاة من المنبر نقله الصاغاني ، عن أبي
~~عمرو أيضا . والمعنى أن من عمل بما أخطب به دخل الجنة . وقال القتيبي :
~~معناه أن الصلاة والذكر في هذا الموضع يؤديان إلى الجنة ، فكأنه
~~PageV20P385 قطعة منها ، وكذلك الحديث الآخر : عائد المريض يمشي على مخارف
~~الجنة .
# والترعة : فوهة الجدول ، وعبارة الصحاح : والترعة أيضا أفواه الجداول .
~~حكاه بعضهم . وقال ابن بري : وصوابه والترع : جمع ترعة : أفواه الجداول ،
~~وكأن المصنف تنبه لذلك فلم يتبع الجوهري فيما قاله . وترعة : ة ، بالشام ،
~~نقله البكري والصاغاني . وترعة عامر : ة ، بالصعيد الأعلى يجلب منها الصير
~~، نقله الصاغاني .
# والترع ، محركة : الإسراع إلى الشر ، هكذا في الأصول : إلى الشر ، بالراء
~~، وهو صحيح ، وفي بعض كتب اللغات ، إلى الشيء ، بالهمزة ، وهو صحيح أيضا ،
~~وبه فسر حديث ابن المنتفق : فأخذت بخطام راحلة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فما ترعني أي ما أسرع إلي في النهي . )
# والترع ، أيضا الامتلاء : قال سويد اليشكري :
# % وجفان كالجوابي ملئت % من سمينات الذرا فيها ترع % تقول : ترع الشيء ،
~~كفرح ، فهو ترع ، وهو إذا امتلأ جدا ، قاله الليث . وقال الكسائي : هو ترع
~~عتل : وقد ترع ترعا ، وعتل عتلا ، إذا كان سريعا إلى الشر . وقال الليث :
~~لم أسمعهم يقولون : ترع الإناء ، ولكنهم يقولون : ترع فلان ترعا ، إذا
~~اقتحم الأمور مرحا ونشاطا . وأنشد للراعي :
# % الباغي الحرب يسعى نحوها ترعا % حتى إذا ذاق منها ms06719 حاميا بردا % % قال
~~الصاغاني : ولم أجده في شعره . PageV20P386
# فهو تريع ، هكذا في النسخ ، وصوابه فهو ترع ، كما في العباب واللسان .
# وترعه عن وجهه ، كمنعه : ثناه وصرفه ، كما في اللسان ، وعزاه الصاغاني
~~لابن عباد .
# وترع عوز : بحران ، والنسبة إليها : ترعوزي ، تخفيفا ، وفي العباب :
~~ترعزي ، وقد أشار المصنف لذلك في ترعز . وحوض ترع ، محركة : ممتلئ ، وكذلك
~~كوز ترع ، كلاهما تسمية بالمصدر ، والقياس ترع ، ككتف . ويقال : حجبه
~~التراع ، كشداد ، أي البواب ، عن ثعلب . قال هدبة بن الخشرم :
# % يخبرني تراعه بين حلقة % أزوم إذا عضت وكبل مضبب % كذا في الصحاح . وفي
~~العباب : إذا شدت . وقال ابن بري : والذي في شعره يخيرني حداده .
# والتراع من السيل : مالئ الوادي ، نقله الجوهري ، كالأترع : يقال : سيل
~~تراع وأترع . قال رؤبة : فافترشوا الأرض بسيل أترعا ووقع في الصحاح والمجمل
~~لابن فارس والمقاييس أيضا : فافترش الأرض بسير أترعا قال الصاغاني : وفيه
~~غلطان ، أحدهما توحيد افترش ، والثاني قوله : بسير . قلت : وقال بعضهم : هو
~~للعجاج ، وصوب ابن بري أنه لرؤبة : قال : والذي في شعره بسيل باللام وبعده
~~: يملأ أجواف البلاد المهيعا PageV20P387 قال وأترع : فعل ماض ، قال ووصف
~~بني تميم وأنهم افترشوا الأرض بعدد كالسيل كثرة ، ومنه : سيل أترع وتراع ،
~~أي يملأ الوادي . )
# وروى الأزهري عن الكلابيين ، كما في اللسان ، وفي العباب : وقال أبو زيد
~~: رجل ذو مترعة : إذا كان لا يغضب ولا يعجل . قال الأزهري : وهذا ضد الترع
~~. قال الصاغاني : لم يزد ولم يرد عليه ، وسكوته عن الزيادة على ما قال دليل
~~على أنه عنده من الأضداد ، ولا شك أنه تصحيف المنزعة ، بالنون والزاي .
~~وأترعه : ملأه قال رؤبة : شبيه يم بين عبرين معا صكة عمى زاخرا قد أترعا
~~وترع الباب تتريعا : أغلقه ، وروى الأزهري بسنده عن حماد بن سلمة أنه قال :
~~قرأت في مصحف ابى بن كعب وترعت الأبواب قال : هو في معنى غلقت الأبواب .
~~قلت : وهي أيضا قراءة أنس رضي الله عنه ، وقراءة أبي صالح ، كما في العباب
~~.
# وتترع به إلى الشر : نزع ، هكذا في سائر النسخ ، والذي في الصحاح : وتترع ms06720
~~إليه بالشر ، أي تسرع ، ومثله في اللسان والعباب ، وأنشد في الأخير لرؤبة :
~~إنا إذا أمر العدا تترعا وأجمعت بالشر أن تلفعا حرب تضم الخاذلين الشسعا
~~PageV20P388 وأترع الإناء ، كافتعل : امتلأ ، نقله الصاغاني . ومما يستدرك
~~عليه : حوض مترع : مملوء ، وجفنة مترعة . وأترع الإناء وترع ، وأنكر الليث
~~الأخير ، وجوزه الجوهري والزمخشري .
# وسحاب ترع : كثير المطر . قال أبو وجزة :
# % كأنما طرقت ليلى معهدة % من الرياض ولاها عارض ترع % والترع : هو
~~المستعد للغضب ، السريع إليه . قال ابن أحمر :
# % الخزرجي الهجان الفرع لا ترع % ضيق المجم ولا جاف ولا تفل % ويروى :
~~ولا جبل . والترع : السفيه . والترعة من النساء : الفاحشة الخفيفة .
# والمتترع : الشرير المسارع إلى ما لا ينبغي له . والترعة : مسيل الماء
~~إلى الروضة ، كما في اللسان ، وهذا هو المعروف ، وبه سميت القرية بمصر ،
~~وإليها ينسب الشيخ الصالح محمد بن سعد بن عبد الفتاح بن سعد الترعي عن عبد
~~الغني البالسي ، وأدرك الشهاب أحمد بن أحمد بن عبد الغني الدمياطي ، وقد
~~اجتمعت به . والترعة : شجرة صغيرة تنبت مع البقل وتيبس معه ، )
# وهي أحب الشجر إلى الحمير . وسير أترع : شديد . نقله الجوهري ، واستشهد
~~عليه بقول رؤبة ، وقد تقدم الكلام عليه ، وأن الصواب سيل باللام .
# والترياع ، بالكسر : موضع ، نقله الجوهري . وقال الصاغاني في التكملة :
~~هو ترباع ، بالموحدة ، PageV20P389 ولم يتعرض له في العباب . وأم تريعة ،
~~مصغرا : اسم فرس نجيب .
# وقال بعض الأعراب : عشب ترع ، ككتف ، إذا كان غضا . نقله صاحب اللسان
~~والصاغاني في تركيب و ر ع .
# |ت س ع
# تسعة رجال ، في العدد المذكر ، وتسع نسوة ، في العدد المؤنث ، معروف .
~~وقوله تعالى : ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات هي : أخذ آل فرعون بالسنين ،
~~وإخراج موسى عليه السلام يده بيضاء والعصا ، والطوفان ، والجراد ، والقمل ،
~~والضفادع ، والدم ، وانفلاق البحر . وقد جمع ذلك المصنف في بيت واحد فقال :
# % عصا ، سنة ، بحر ، جراد ، وقمل % دم ، ويد ، بعد الضفادع ، طوفان % وقد
~~ضمنته ببيت آخر ، فقلت :
# % آيات موسى الكليم التسع يجمعها % % بيت فريد له في السبك عنوان % عصا
~~سنة إلى آخره . أما العصا ففي قوله ms06721 تعالى : فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين
~~وأما السنة ففي قوله تعالى : ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ، وهو الجدب حتى
~~ذهبت ثمارهم وذهب من أهل البوادي مواشيهم ، وكذا بقية الآيات ، وكلها
~~مذكورة في القرآن ، قال شيخنا : وقد نظمها البدر بن جماعة أيضا في قوله :
# % آيات موسى الكليم التسع يجمعها % % بيت على إثر هذا البيت مسطور %
# % عصا يد وجراد قمل ودم % ضفادع حجر والبحر والطور % وقال : وبينه مع بيت
~~المصنف PageV20P390 اتفاق واختلاف ، وجعلها الزمخشري إحدى عشرة آية ، :
~~فزاد الطمسة ، والنقصان في مزارعهم ، وعبارته : لقائل أن يقول : كانت
~~الآيات إحدى عشرة : ثنتان منها اليد والعصا ، والتسع : الفلق ، والطوفان ،
~~والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم ، والطمس ، والجدب في بواديهم ،
~~والنقص من مزارعهم . انتهى ، ولم يذكر الجواب . وقوله في النظم : حجر ،
~~يريد به انفجاره ، وقد ذكره صاحب اللسان أيضا . )
# قال شيخنا : ثم إن المصنف أطلق في التسع اعتمادا على الشهرة بالكسر ، فلم
~~يحتج إلى ضبطها ، وفي سورة ص تسع وتسعون بفتح التاء ، وكأنهم لما جاور
~~التسع الثمان والعشر قصدوا مناسبته لما فوقه ولما تحته فتأمل . والتسع أيضا
~~، أي بالكسر : ظمء من أظماء الإبل ، وهو أن ترد إلى تسعة أيام ، والإبل
~~تواسع . والتسع ، بالضم : جزء من تسعة ، كالتسيع ، كأمير ، يطرد في جميع
~~هذه الكسور عند بعضهم . قال شمر : ولم أسمع : التسيع إلا لأبي زيد . قلت :
~~إلا الثليث . فإنه لم يسمع كما نقله الشرف الدمياطي في المعجم ، عن ابن
~~الأنباري ، قال : فمن تكلم به أخطأ ، وقد تقدمت الإشارة إليه في ث ل ث .
# والتسع ، كصرد : الليلة السابعة والثامنة والتاسعة من الشهر وهي بعد
~~النفل ، لأن آخر ليلة منها هي التاسعة ، وقيل : هي الليالي الثلاث من أول
~~الشهر ، والأول أقيس .
# وقال الأزهري : العرب تقول في ليالي الشهر : ثلاث غرر ، وبعدها ثلاث نفل
~~، وبعدها ثلاث تسع ، سمين تسعا لأن آخرتهن الليلة التاسعة ، كما
~~PageV20P391 قيل لثلاث بعدها : ثلاث عشر ، لأن بادئتها الليلة العاشرة .
~~والتاسوعاء : اليوم التاسع من المحرم ، وفي الصحاح : قبل يوم عاشوراء ،
~~مولد ، ونص الصحاح : وأظنه مولدا . وقال غيره : هو ms06722 يوم عاشوراء . وقال
~~الأزهري في قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه ابن عباس رضي الله عنهما
~~: لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع يعني يوم عاشوراء ، كأنه تأول فيه عشر
~~الورد ، أنها تسعة أيام ، والعرب تقول : وردت الماء عشرا ، يعنون يوم
~~التاسع ، ومن ها هنا قالوا : عشرين ، ولم يقولوا عشرين ، لأنهم جعلوا
~~ثمانية عشر يوما عشرين ، واليوم التاسع عشر والمكمل عشرين طائفة من الورد
~~الثالث ، فجمعوه بذلك .
# وقال ابن بري : لا أحسبهم سموا عاشوراء تاسوعاء إلا على الأظماء نحو
~~العشر ، لأن الإبل تشرب في اليوم التاسع ، كذلك الخمس تشرب في اليوم الرابع
~~. وقال ابن الأثير : إنما قال ذلك صلى الله عليه وسلم كراهة لموافقة اليهود
~~، فإنهم كانوا يصومون عاشوراء ، وهو العاشر ، فأراد أن يخالفهم ويصوم
~~التاسع ، قال : وظاهر الحديث يدل على خلاف ما ذكره الأزهري . قلت : وقد صحح
~~الصاغاني هذا القول . والمراد بظاهر الحديث يعني حديث ابن عباس المذكور ،
~~أنه قال حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء ، وأمر بصيامه ،
~~قالوا : يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى ، فقال : فإذا كان
~~العام القابل صمنا اليوم )
# التاسع ، وفي رواية : إن بقيت إلى قابل لأصومن تاسوعاء أي فكيف يعد بصوم
~~يوم قد كان يصومه . فتأمل .
# وقول الجوهري وغيره : إنه مولد فيه نظر ، فإن المولد هو اللفظ الذي
~~PageV20P392 ينطق به غير العرب من المحدثين ، وهذه لفظة وردت في الحديث
~~الشريف ، وقالها النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أفصح الخلق وأعرفهم
~~بأنواع الكلام بوحي من الله الحق ، فأنى يتصور فيها التوليد ، أو يلحقها
~~التفنيد كما حققه شيخنا ، وأشرنا إليه في مقدمة الكتاب . وتسعهم ، كمنع
~~وضرب ، الأخيرة عن يونس ، وعلى الأولى اقتصر الجوهري : أخذ تسع أموالهم ،
~~أو كان تاسعهم . ذكر الجوهري المعنيين ، أو تقول : كان القوم ثمانية فتسعهم
~~، أي صيرهم تسعة بنفسه ، أو كان تاسعهم ، فهو تاسع تسعة ، وتاسع ثمانية ،
~~ولا يجوز أن يقال : هو تاسع تسعة ، ولا رابع أربعة ، إنما يقال : رابع
~~أربعة على الإضافة ، ولكنك تقول : رابع ms06723 ثلاثة ، هذا قول الفراء وغيره من
~~الحذاق .
# وأتسعوا : كانوا ثمانية ، فصاروا تسعة ، نقله الجوهري ، وأيضا : وردت
~~إبلهم تسعا ، نقله الجوهري أيضا ، أي وردت لتسعة أيام وثماني ليال ، فهم
~~متسعون .
# ومما يستدرك عليه : قولهم : تسع عشرة ، مفتوحان على كل حال ، لأنهما
~~اسمان جعلا اسما واحدا ، فأعطيا إعرابا واحدا ، غير أنك تقول : تسع عشرة
~~امرأة ، وتسعة عشر رجلا : قال الله تعالى : عليها تسعة عشر أي تسعة عشر
~~ملكا ، وأكثر القراء على هذه القراءة ، وقد قرئ : تسعة عشر ، بسكون العين ،
~~وإنما أسكنها من أسكنها لكثرة الحركات . وقولهم : تسعة أكثر من ثمانية ،
~~فلا تصرف إلا إذا أردت قدر العدد لا نفس المعدود ، فإنما ذلك لأنها تصير
~~هذا اللفظ علما لهذا المعنى .
# وحبل متسوع : على تسع قوى . PageV20P393 ونقل الأزهري عن الليث : رجل
~~متسع ، وهو المنكمش الماضي في أمره . قال الأزهري : ولا أعرف ما قال ، إلا
~~أن يكون مفتعلا من السعة ، وإذا كان كذلك فليس من هذا الباب قال الصاغاني :
~~لم يقل الليث شيئا في هذا التركيب ، وإنما ذكره في تركيب س ت ع : رجل مستع
~~: لغة في مسدع ، فانقلب على الأزهري . قلت : وهذا الذي رد به على الأزهري
~~فإنه ذكره في كتابه فيما بعد ، فإنه قال : وفي نسخة من كتاب الليث : مستع
~~ويقال : مسدع ، لغة ، وهو المنكمش الماضي في أمره . ورجل مستع : سريع .
# فتأمل ذلك .
# |ت ع ع
# *!التع ، *!والتعة : الاسترخاء ، عن ابن الأعرابي ، وقد *!تع *!تعا .
~~والتع : التقيؤ ، وكذلك *!التعة ، لغة ، في الثع والثعة بالثاء المثلثة
~~نقله الصاغاني عن ابن دريد ، ويروى حديث فمسح صدره ، ودعا له *!فتع *!تعة ،
~~فخرج من جوفه جرو أسود *!يتع بالتاء والثاء جميعا . وقال الأزهري في ترجمة
~~ث ع ع : وروى الليث هذا الحرف بالتاء المثناة ، تع : إذا قاء ، وهو خطأ ،
~~إنما هو بالثاء المثلثة لا غير . *!والتعتع ، كجعفر : الفأفاء ، عن أبي
~~عمرو . قال : ووقعوا في *!تعاتع ، أي في أراجيف وتخليط نقله الجوهري .
~~*!وتعتعه : تلتله بأن أقبل به وأدبر به ، وعنف عليه ، قاله أبو عمرو .
# وقيل : *!تعتعه : حركه بعنف ms06724 ، عن ابن دريد ، أو تعتعه : أكرهه في الأمر
~~حتى قلق ، عن ابن فارس . وفي الصحاح : *!تعتعت الرجل ، إذا عتلته وأقلقته .
~~وفي الحديث حتى يؤخذ للضعيف حقه غير *!متعتع ، بفتح التاء ، أي من غير أن
~~يصيبه أذى يقلقه ويزعجه . PageV20P394
# (و)*!تعتع في الكلام ، إذا تردد من حصر أو عي ، نقله الجوهري ، *!كتتعتع
~~. ومنه الحديث : الذي يقرأ القرآن *!ويتتعتع فيه له أجران أي يتردد في
~~قراءته ، ويتبلد فيها لسانه . قال الجوهري : وربما قالوا : *!تعتعت الدابة
~~، وذلك إذا ارتطمت في الرمل ، زاد غيره : والخبار والوحل ، وقد *!تعتع
~~البعير وغيره : إذا ساخ في الخبار ، أي في وعوثة الرمال . قال أعشى همدان
~~يصف بغل خالد بن عتاب بن ورقاء :
# % أتذكرنا ومرة إذ غزونا % % وأنت على بغيلك ذي الوشوم %
# % *!يتعتع في الخبار إذا علاه % ويعثر في الطريق المستقيم % ويروى :
~~ويركب رأسه في كل وهد ومما يستدرك عليه : *!أتع الرجل وأكتع ، إذا استرخى .
~~عن ابن دريد . *!وتعتع فلان ، بالضم : إذا رد عليه قوله . *!والتعتعة :
~~كلام الألثغ . *!وانتع : قاء ، عن ابن الأعرابي .
# |ت ق ع
# التقع ، محركة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال العزيزي : هو الجوع ،
~~وقد تقع تقعا ، إذا جاع . ويقال : جوع تقع ، ككتف ، أي شديد ، هكذا نقله
~~الصاغاني في كتابيه . قلت : ولعل تاءه بدل من الدال ، كما سيأتي .
# | ت ل ع
# التلعة : ما ارتفع من الأرض وأشرف ، وأيضا : ما انهبط منها وانحدر ،
~~نقلهما أبو عبيدة ، وهو من الأضداد عنده ، كما في PageV20P395 الصحاح .
~~وحكى ابن بري عن ثعلب قال : دخلت على محمد بن عبد الله بن طاهر ، وعنده أبو
~~مضر أخو أبي العميثل الأعرابي ، فقال لي : ما التلعة فقلت : أهل الرواية
~~يقولون : هو من الأضداد ، لما علا ولما سفل ، قال الراعي في العلو :
# % كدخان مرتجل بأعلى تلعة % غرثان ضرم عرفجا مبلولا % وقال زهير في
~~الانهباط :
# % وإني متى أهبط من الأرض تلعة % أجد أثرا قبلي جديدا وعافيا % قال :
~~وليس كذلك إنما هي مسيل الماء من أعلى الوادي إلى أسفله ، فمرة يوصف أعلاها
~~، ومرة يوصف أسفلها . قلت : وهو قول ابن الأعرابي ms06725 .
# وقال ابن دريد : التلعة ما اتسع من فوهة الوادي ، قال : وربما سميت
~~القطعة المرتفعة من الأرض تلعة ، والأول هو الأصل . وقال غيره : التلعة :
~~أرض مرتفعة غليظة يتردد فيها السيل ، ثم يدفع منها إلى تلعة أسفل منها ،
~~وهي مكرمة للنبات . ج : تلعات ، محركة ، وتلع ، كتمرات وتمر ، وتلاع ،
~~كقلعة وقلاع . قال ربيعة بن مقروم الضبي :
# % كأنها ظبية بكر أطاع لها % % من حومل تلعات الجو أو أودا % % وقال أبو
~~كبير الهذلي :
# % هل أسوة لك في رجال قتلوا % % بتلاع تريم هامهم لم تقبر % أو التلاع :
~~مجاري أعلى الأرض إلى بطون الأودية ، نقله الجوهري عن أبي عمرو ، وقال شمر
~~: التلاع : مسايل الماء تسيل من الأسناد والنجاف والجبال PageV20P396 حتى
~~ينصب في الوادي قال : وتلعة الجبل أن الماء يجيء فيخد فيه ويحفره حتى يخلص
~~منه ، قال : ولا تكون التلاع إلا في الصحارى ، قال : وربما جاءت التلعة من
~~أبعد من خمسة فراسخ إلى الوادي ، فإذا جرت من )
# الجبال فوقعت في الصحارى حفرت فيها كهيئة الخندق ، قال : وإذا عظمت
~~التلعة حتى تكون مثل نصف الوادي أو ثلثيه ، فهي ميثاء . وفي حديث الحجاج في
~~وصفه المطر : وأدحضت التلاع أي جعلتها زلقا تزلق فيها الأرجل . وفي المثل :
~~فلان لا يمنع ذنب تلعة يضرب للذليل الحقير . وقال ابن شميل : من أمثالهم :
~~لا أثق بسيل تلعتك يضرب لمن لا يوثق به ، أي لا أثق بما تقول ، وبما تجيء
~~به . يوصف بالكذب .
# وقال ابن الأعرابي : من أمثالهم : ما أخاف إلا من سيل تلعتي ، قال : أي
~~من بني عمي وأقاربي ، لأن من نزل التلعة وهي مسيل الماء فهو على خطر ، إن
~~جاء السيل جرف به ، قال : وقال هذا وهو نازل بالتلعة ، فقال : لا أخاف إلا
~~من مأمني ، فهذه ثلاثة أمثال جاءت في التلعة .
# والتلاعة ، بالفتح : ماءة لكنانة ، قال بديل بن عبد مناة الخزاعي :
# % ونحن صبحنا بالتلاعة داركم % بأسيافنا يسبقن لوم العواذل % وقال الليث
~~: التلع ، محركة : شبيه الترع ، في بعض المعاني . وقال أبو عبيد : أكثر ما
~~يراد بالتلع طول العنق ، وقال غيره : هو انتصابه ، وغلظ أصله ms06726 ، وجدل أعلاه
~~. وقد تلع ، ككرم وفرح ، تلعا ، فهو أتلع وتليع ، يقال : PageV20P397 عنق
~~أتلع وتليع فيمن ذكر ، أي طويل ، وتلعاء ، فيمن أنث . وجيد تليع : طويل .
~~قال الأعشى :
# % يوم تبدي لنا قتيلة عن جي % % د تليع تزينه الأطواق % ومن المجاز : تلع
~~النهار ، كمنع ، يتلع تلعا وتلوعا : ارتفع كما في المحكم والعباب والأساس .
# وفي الصحاح : طلع . وقال ابن دريد : تلعت الضحى تلوعا ، إذا انبسطت .
~~وأنشد الليث :
# % وكأنهم في الآل إذ تلع الضحى % % سفن تعوم قد ألبست أجلالا % قال :
~~وتقول : تلع الرجل : إذا أخرج رأسه كل شيء كان فيه ، وهو شبه طلع ، إلا أن
~~طلع أعم .
# وتلع الظبى والثور من الكناس ، إذا أخرج رأسه منه وسما بجيده ، عن ابن
~~دريد ، كأتلع . يقال : أتلع رأسه ، أي أطلع لينظر ، نقله الأزهري . قال ذو
~~الرمة :
# % كما أتلعت من تحت أرطى صريمة % إلى نبأة الصوت الظباء الكوانس % ونقله
~~الليث أيضا هكذا . وإناء تلع ، ككتف : ملآن ، لغة في ترع ، أو لثغة ، كما
~~في الصحاح ، زاد في اللسان : أو بدل . وتولع كجوهر ، ويقال : مثل فوفل : ع
~~، قال عبد الله بن سلمة :
# % لمن الديار بتولع فيبوس % فبياض ريطة غير ذات أنيس % )
# وقد تقدم إنشاده في ي ب س . ويقال : أتلع الرجل ، إذا مد عنقه متطاولا
~~ومنه حديث علي رضي الله عنه : لقد أتلعوا أعناقهم PageV20P398 إلى أمر لم
~~يكونوا أهله ، فوقعوا دونه أي رفعوها .
# وقال ابن عباد : المتلع ، كمحسن : المرأة الحسناء ، لأنها تتلع ، أي تمد
~~رأسها ، تتعرض للناظرين إليها . والمتتلع : الشاخص للأمر . والذي في العباب
~~والتكملة : يقال : رأيته مستتلعا للخبر ، أي شاخصا له . والمتتلع : الرافع
~~رأسه ، يقال لمن لزم مكانه : قعد فما يتتلع ، أي فما يرفع رأسه للنهوض ولا
~~يريد البراح . كما في الصحاح .
# ويقال : المتتلع : المتقدم ، قال أبو ذؤيب يصف الحمير :
# % وردن والعيوق مقعد رابئ ال % % ضرباء فوق النجم لا يتتلع % قال ابن بري
~~: صوابه خلف النجم ، وكذلك رواه سيبويه . قلت : وروى أبو سعيد دون النجم
~~وفي رواية : فوق النظم . والمتتلع : فرس مزيدة الحارثي ، كما في العباب ،
~~ووقع في التكملة : المحاربي ms06727 ، ورواه ابن بري في ب ل ع ، بالموحدة ، وقد
~~أشرنا إلى ذلك هناك .
# وتتالع في مشيه ، إذا مد عنقه ورفع رأسه ، وكذلك تتلع .
# ومتالع ، بالضم : جبل بالبادية ، في بلاد طيئ ملاصق لأجأ ، بينهما طريق
~~لبني جوين بن جرم طيئ ، ويقال له : متالع الأبيض ، وجبل أيضا في بلادهم
~~لبني صخر بن جرم ، بينه وبين أجأ ليلة ، يقال له : متالع الأسود وأنشد
~~الجوهري للبيد رضي الله عنه : درس المنا بمتالع فأبان PageV20P399 قال :
~~أراد المنازل فحذف ، وهو قبيح . قلت : وعجزه فيما رواه الصاغاني وابن بري :
~~فتقادمت بالحبس فالسوبان ويروى : بالحبس بين البيد والسوبان أو جبل لغنى
~~بالحمى ، أو جبل لبني عميلة : قال صدقة بن نافع العميلي :
# % وهل ترجعن أيامنا بمتالع % وشرب بأوشال لهن طلال % أو جبل بناحية
~~البحرين بين السودة والأحساء ، كذا في التهذيب وفي المعجم وراء طخفة ، وفي
~~سفحه عين تسيح ماء ، يقال له : عين متالع . وفي المعجم : يقال لها :
~~الخرارة ، وقال ذو الرمة يصف حمارا وأتانه : )
# % نحاها لثأج نحوة ، ثم إنه % توخى بها العينين عيني متالع % وقال كثير
~~يذكر روايته السائب رجلا من سدوس :
# % بكى سائب لما رأى رمل عالج % أتى دونه والهضب هضب متالع % وزاد في
~~المعجم : ومتالع أيضا : جبل في أرض كلاب بين الرمة وضرية ، وشعب فيه نخل
~~لبني مرة بن عوف ، وقيل : جبل في ديار أسد ، وقيل : موضع بين فزارة وطيئ ،
~~حيث يلتقي رعى الحيين . ومما يستدرك عليه : أتلع النهار : ارتفع . ذكره ابن
~~سيده والزمخشري ، وهو مجاز . PageV20P400 وأتلعت الضحى : انبسطت ، ذكره ابن
~~دريد . وتلع الضحى : وقت تلوعها ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % أأن غردت في بطن واد حمامة % بكيت ، ولم يعذرك بالجهل عاذر %
# % تعالين في عبريه تلع الضحى % % على فنن قد نعمته السرائر % وتلع الرأس
~~نفسه ، إذا خرج . نقله الأزهري . والأتلع والتلع والتليع : الطويل . وقيل :
~~الطويل العنق . وقال الليث : والتلع أيضا : الأتلع ، لأن فعلا قد يدخل على
~~أفعل . وقال الأزهري في ترجمة بتع البتع : الطويل العنق . والتلع : الطويل
~~الظهر . ويقال : رجل تلع بين التلع ، وامرأة تلعاء بينة التلع . ويقال ms06728 :
~~تلعة وتليعة ، الأخيرة عن ابن عباد .
# والتلعات : جمع تلعة ، بكسر اللام ، وهي قلوع السفن ، وبه فسر قول غيلان
~~الربعي : يستمسكون من حذار الإلقاء بتلعات كجذوع الصيصاء أراد من خشية أن
~~يقعوا في البحر فيهلكوا ، فيتعلقون بقلوع هذه السفينة الطويلة حتى كأنها
~~جذوع النخلة . ورجل تلع : كثير التلفت حوله ، نقله الجوهري ، وكذلك رجل
~~تليع . وسيد تليع وتلع : رفيع ، نقله الليث . وفي الحديث : فيجيء مطر لا
~~يمتنع منه ذنب تلعة ، يريد كثرته ، وأنه لا يخلو منه موضع . وفي حديث آخر
~~ليضربنهم المؤمنون حتى لا يمنعوا ذنب تلعة . وقيل : التلعة مثل الرحبة ،
~~والجمع تلع . قال عارق الطائي : PageV20P401
# % وكنا أناسا دائنين بغبطة % يسيل بنا تلع الملا وأبارقه % والتلاعة ،
~~بالكسر : ما ارتفع من الأرض ، ويشبه به الناقة ، ومنه قول كثير عزة :
# % بكل تلاعة كالبدر لما % % تنور واستقل على الجبال % )
# وقيل : التلاعة هنا : الطويلة العنق المرتفعته . وتلعة ، بالفتح : موضع
~~قرب اليمامة ، قال جرير :
# % ألا ربما هاج التذكر والهوى % % بتلعة إرشاش الدموع السواجم % وقال
~~أيضا :
# % وقد كان في بقعاء ري لشائكم % وتلعة والجوفاء يجري غديرها % % وهكذا
~~فسره أبو عبيدة ، كما سيأتي في ج و ف .
# |ت ن ع
# تنعة ، الكسر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال أئمة النسب وتبعهم
~~الصاغاني : هي : ة ، قرب حضرموت ، عندها وادي بئر برهوت . وفي المعجم : هي
~~تنغة بالفتح والغين المعجمة وسيأتي تحقيق ذلك هناك . قال الصاغاني : سميت
~~بتنعة بن هانئ بن عمرو بن ذهل ابن الأسود بن الضبيب بن عمرو بن عبد بن
~~سلامان بن الحارث بن حضرموت ، نسب إليها جماعة من التابعين ، منهم : أبو
~~قيلة عياض بن عياض ، العيزار بن جرول وأبو السكن حجر بن عنبس ، وعمير وعامر
~~ابنا سويد المحدثون التنعيون وغير هؤلاء .
# | ت و ع
# *!التوع : مصدر *!تعت اللبأ والسمن ، وتعته ، *!وأتوعه وأتيعه ، *!توعا
~~وتيعا ، واقتصر PageV20P402 الجوهري على اللغة الأولى ، وذكر الثانية ابن
~~شميل ، إذا كسرته بقطعة خبز ترفعه بها ، نقله الأزهري عن الليث . وقال ابن
~~الأعرابي : *!تع تع ، بالضم فيهما : أمر بالتواضع ، وهو من *!التوع .
# *!والتيوع ، مشددة على تفعول ms06729 وهذا الضبط مع طوله يدل على أن التاء زائدة
~~، لأنه وزنه بتفعول ، ولو قال كتنور لأصاب المحز : كل ورقة أو بقلة إذا
~~قطعت ، أو قطفت سال منها لبن أبيض حار ، يقرح البدن . *!والتيوعات : بقول
~~أخر كالسقمونيا ، والشبرم ، واللاعية ، والعشر ، والحلتيت ، والعرطنيثا ،
~~قال الأطباء : ولبن *!التيوعات ، كلها مسهل مدر للبول والطمث ، حالق للشعر
~~وحده ، وإذا دق ورقها أو بزرها وطرح في الماء الراكد طفا سمكه على الماء
~~كالسكارى فاصطيد ما يشاء ، وسيأتي شيء من ذلك في ي ت ع .
# |ت ي ع
# *!تاع القيء *!يتيع *!تيعا ، بالفتح ، *!وتيعا ، *!وتيعانا ، محركتين ،
~~وكذلك توعا : خرج .
# وتاع الشيء كالماء ونحوه يتيع : سال وانبسط على وجه الأرض ، تيعا وتوعا ،
~~الأخيرة نادرة . PageV20P403
# وقال الزجاج : *!تاع الشيء ، إذا ذاب . وقال ابن عباد : تاع *!تيعانا
~~*!وتيعا *!وتيعا ، إذا تاق .
# وتاع الطريق *!يتيعه *!تيعا : قطعه . وتاع إليه : عجل ، ومنه اشتقاق
~~*!التيعان كما يأتي ، ومنه تاع إليه : ذهب . وتاع السمن يتيعه تيعا وتوعا :
~~رفعه بقطعة خبز كتيعه .
# وقال ابن شميل : التيع : أن تأخذ الشيء بيدك . يقال : تاع به *!يتيع تيعا
~~، *!وتيع به ، إذا أخذه بيده ، وأنشد : فأعطيتها عودا *!وتعت بتمرة وخير
~~المراغيقد علمناقصارها قال : هذا رجل يزعم أنه أكل رغوة مع صاحبة له ، فقال
~~: أعطيتها عودا تأكل به ، وتعت بتمرة أي أخذتها آكل بها . والمرغاة : العود
~~أو التمر أو الكسرة يرتغى بها ، وجمعها المراغي . قال الأزهري : رأيته بخط
~~أبي الهيثم . وتعت بتمرة قال : ومثل ذلك *!تيعت بها .
# قال : وأعطاني فلان درهما ، *!فتعت به ، أي أخذته . *!والتيعة ، بالكسر :
~~الأربعون من الغنم ، نقله أبو عبيد في شرح حديث وائل بن حجر : على *!التيعة
~~شاة ، والتيمة لصاحبها ومنهم من خصه بغنم الصدقة ، وحكى شمر عن ابن
~~الأعرابي قال : التيعة : لا أدري ما هي ، وبلغنا عن الفراء أنه قال :
~~التيعة من الشاء : القطعة التي تجب فيها الصدقة ترعى حول البيوت أو التيعة
~~: أدنى ما يجب من الصدقة كالأربعين فيها شاة ، وكخمس من الإبل فيها شاة ،
~~قاله أبو سعيد الضرير ، قال : وإنما *!تيع التيعة الحق ms06730 الذي وجب للمصدق
~~PageV20P404 فيها ، لأنه لو رام أخذ شيء منها قبل أن يبلغ عددها ما يجب فيه
~~التيعة لمنعه صاحب المال ، فلما وجب فيه الحق تاع إليه المصدق ، أي عجل .
~~وتاع رب المال إلى إعطائه فجاد به . قال : وأصله من التيع ، وهو القيء .
# وقال أبو عبيد : *!التيعة : اسم لأدنى ما يجب فيه الصدقة ، أي الزكاة من
~~الحيوان ، وكأنها الجملة التي للسعاة إليها ذهاب ، ونص أبي عبيد : عليها
~~سبيل ، من تاع يتيع ، إذا ذهب إليه ، كالخمس من الإبل ، والأربعين من الغنم
~~. وقال ابن الأعرابي : *!التاعة : الكتلة من اللباء الثخينة ، نقله
~~الصاغاني . وفي نوادر الأعراب : رجل *!تيع ككيس ، *!وتيعان محركة مشددة ،
~~وكذلك تيح وتيحان ، وتيق وتيقان ، أي متسرع إلى الشر أو إلى الشيء من قولهم
~~: تاع إلى الشيء ، أي ) عجل إليه .
# *!والأتيع : *!المتتايع ، أي المتسارع في الحمق ، أو الذاهب فيه .
# (و)*!الأتيع من الأماكن : ما يجري السراب على وجهه . *!وأتاع الرجل
~~*!إتاعة فهو *!متيع : قاء ، والقيء *!متاع . نقله الجوهري ، وأنشد للقطامي
~~يذكر الجراحات :
# % وظلت تعبط الأيدي كلوما % تمج عروقها علقا *!متاعا % وأتاع القيء :
~~أعاده ، وكذلك أتاع دمه فتاع *!تيوعا . *!والتتايع : ركوب الأمر على خلاف
~~الناس ، عن ابن شميل . وقال أبو عبيد : *!التتايع : التهافت في الشيء ،
~~*!والمتايعة عليه ، PageV20P405 يقال للقوم : قد *!تتايعوا في الشيء ، إذا
~~تهافتوا فيه ، وسارعوا إليه ، وبه فسر الحديث : ما يحملكم على أن تتايعوا
~~في الكذب كما *!يتتايع الفراش في النار . وقيل : هو الإسراع في الشر ، ولا
~~يكون إلا في الشر ، كما في الصحاح . وقال الأزهري : ولم نسمع *!التتايع في
~~الخير ، وقيل : التتايع في الشر كالتتابع في الخير ، ويقال في التتايع :
~~إنه اللجاجة ، وقيل : هو ا لتهافت فيه ، كما في ا لصحاح ، *!كالتتيع ، عن
~~ابن عباد ، وهو في نوادر الأعراب . يقال : تتيع على فلان . قال : *!وتتايع
~~للقيام ، إذا استقل له ، وأنشد :
# % فلهف أمه لما رآها % % تنوء ولا *!تتايع للقيام % *!واتايعت الريح
~~بالورق : إذا ذهبت به . قال الأزهري : وأصله *!تتايعت به . قال أبو ذؤيب
~~يذكر عقره ناقته ، وأنها كاست فخرت على رأسها ms06731 :
# % ومفرهة عنس قدرت لساقها % % فخرت كما *!تتايع الريح بالقفل %
# % لحى جياع أو لضيف محول % أبادر حمدا أن يلج به قبلي % % وقال الأخفش :
~~تتايع : تذهب به . ولا *!أستتيع بمعنى : لا أستطيع ، عن ابن عباد ، وهي لغة
~~، أو لثغة ، أو بدل . ومما يستدرك عليه : *!التيع : ما يسيل على وجه الأرض
~~من جمد ذائب ونحوه .
# وشيء *!تائع : مائع . *!وتتيع الماء : انبسط على وجه الأرض PageV20P406
~~وتاع السنبل : يبس بعضه وبعضه رطب . والسكران *!يتتايع : يرمي بنفسه سريعا
~~من غير تثبت ، وكذا الحيران وقيل : *!التتايع : الوقوع في الشر من غير فكرة
~~ولا روية . وتتايع الجمل في مشيه في الحر ، إذا حرك ألواحه حتى يكاد ينفك .
~~*!وتتايع القوم في الأرض ، أي تباعدوا فيها على عي وشدة .
# وقال الصاغاني : التركيب يدل على اضطراب الشيء ، وقد شد عنه *!التيعة .
~~قلت : وإذا تأملت )
# في قول أبي سعيد الذي تقدم فيه علمت أنه لا شذوذ .
# | 2 ( فصل الثاء مع العين )
#
# |ث خ ط ع
# ثخطع ، كجعفر ، أهمله الجوهري صاحب اللسان . وقال ابن دريد : اسم ، قال :
~~وأحسبه مصنوعا ، وأنت خبير أن هذا وأمثاله لا يستدرك به على الجوهري .
# |ث ر ع
# ثرع الرجل ، كفرح ، أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي ، أي طفل على قومه
~~تطفيلا ، هكذا في النسخ ، وصوابه على قوم ، كما هو نص ابن الأعرابي .
# |ث ط ع
# الثطاع ، كغراب : الزكام ، وقيل : هو مثل الزكام والسعال ، وقد ثطع الرجل
~~، كعنى ، فهو مثطوع ، وقال الفراء : الثطاعي ، بالضم : المزكوم ، وهو مأخوذ
~~منه .
# وثطع ، كمنع : أحدث وتغوط ، عن ابن دريد ، وليس بثبت .
# وقال أيضا : ثطع الشيء ، PageV20P407 ونص العباب : الرجل ، إذا بدا وظهر
~~، ويقال : إذا أبدى ، أي أحدث وتغوط ، لأنه إذا أحدث برز من البيوت ، فيكون
~~من باب الكناية . وثطعه تثطيعا : كسره ، قاله ابن عباد ، وأنشد لابن نجدة
~~الفهمي :
# % يثطعن العراب فهن سود % إذا جالسنه قلح قدام %
#
# |ث ع ع
# *!ثع الرجل *!يثع *!ثعا : قاء ، كتع تعا بالتاء ، وأنكر الأزهري التاء ،
~~وقد تقدم ، وبهما روي الحديث : *!فثع *!ثعة فخرج من جوفه جرو أسود ، وقال
~~ابن دريد ms06732 : هما سواء .
# *!والثعثع ، كجعفر : اللؤلؤ ، عن أبي عمرو . (و)*!الثعثع : الصدف ، عن
~~ثعلب والمبرد وأبي عمرو أيضا . وشاهده قول أبي الهميسع الآتي ذكره في كلام
~~المصنف في فصل الجيم : يجري على كضئب الثعثع وقد أخطأ البشتي في ضبطه
~~وتفسيره ، فإنه ضبطه كزبرج ، ثم فسر ضئب الثعثع أنه شيء له حب يزرع ،
~~والصواب أنه كجعفر ، والمراد به صدف اللؤلؤ ، نبه على ذلك الأزهري في خطبة
~~الكتاب . وفي العباب : قال أبو عمر الزاهد : روى المبرد عن البصريين نحوا
~~مما قال أبو عمرو . قال : وسألت عنها ثعلبا فعرفها . والثعثع أيضا : الصوف
~~الأحمر ، عن أبي عمرو .
# *!وانثع : انصب القيء من فيه ، هكذا في سائر النسخ ، والذي حكاه الصاغاني
~~عن أبي زيد : وانثع PageV20P408 القيء من فيه : مثال انصب ، وكذا الدم من
~~الأنف والجرح ، إذا خرج ، وقال غيره : اندفع ، وكذلك قال ابن الأعرابي ،
~~وزاد : أنثع مثال أجمع ، وسيأتي ذلك في تركيب ن ث ع .
# *!والثعثعة : كلام فيه لثغة . وقال ابن دريد : *!الثعثعة : حكاية صوت
~~القالس . وأيضا متابعة القيء ، يقال : *!يثعثع بقيئه ، إذا تابعه .
# ومما يستدرك عليه : *!الثعة : المرة الواحدة من القيء . *!وثععت *!أثع ،
~~من ، حد فرح ، *!ثععا ، محركة : لغة في *!ثع *!يثع ، عن ابن الأعرابي .
~~نقله ابن بري . *!وانثع منخراه *!انثعاعا : هريقا دما .
# *!وتثعثع الرجل بقيئه ، مثل *!ثعثع .
# |ث ل ع
# ثلع رأسه ، كمنع ، هذه الترجمة انفرد بها الجوهري فقال : أي شدخه .
# والمثلع ، كمعظم : المشدخ من البسر وغيره ، وهي موجودة في نسختنا ، وسقطت
~~من غالب نسخ الصحاح ، ولذا قال صاحب اللسان . وذكرها الجوهري بالمعنى لا
~~بالنص في ترجمة ثلغ في حرف الغين المعجمة . أو الصواب بالغين ، كما نبه على
~~ذلك الصاغاني في العباب ، وخطأ الجوهري في إيرادها هنا . قلت : وقد ذكرها
~~الجوهري أيضا في حرف الغين ، كما سيأتي وتخطئة الجوهري من غير دليل ليس
~~بوجيه ، لا سيما وقد تبعه الزمخشري على ذلك ، فإنه قال في هذا التركيب :
~~ثلغ رأسه وفلغه : شدخه ، ورطب مثلغ : سقط من النخلة فانشدخ . فتأمل .
~~PageV20P409
# ومما يستدرك عليه .
# | ث م ع
# عشب ثمع ، ككتف ms06733 ، إذا كان غضا ، هكذا هو في اللسان عن بعض الأعراب ،
~~أورده في تركيب و ر ع ، وأنا منه في ريبة ، هل هو بالعين المهملة أو
~~المعجمة ، فانظره .
# |ث و ع
# *!الثوع ، كصرد ، أهمله الجوهري . وقال أبو حنيفة : هو شجر جبلي ، دائم
~~الخضرة ، ذو ساق غليظ يسمو ، وله ورق كورق الجوز ، وعناقيده كالبطم ، وهو
~~سبط الأغصان ، وليس له حمل ، ولا ينتفع به في شيء ، واحدته *!ثوعة ، وقال
~~مرة : الثعبة شجرة تشبه *!الثوعة .
# *!وثاع الماء *!يثوع ، إذا سال ، نقله الصاغاني إن لم يكن تصحيف تاع
~~بالفوقية ، ثم رأيت ابن سيده قد ذكره في ث ي ع ، كما سيأتي . وقال ابن
~~الأعرابي :*!ثع *!ثع ، بالضم ، أمر بالانبساط في البلاد في طاعة الله . قال
~~: *!والثاعة : القذفة للقيء . ومما يستدرك عليه : *!أثاع الرجل *!إثاعة ،
~~إذا قاء ، عن ابن الأعرابي . وحكى الأزهري عن أبي عمرو : الثاعي : القاذف .
~~ولم يزد على ذلك ، ولعله من المقلوب ، وأصله الثايع . وذكر ابن بري عن ابن
~~خالويه أنه حكى عن العامري أن *!الثواعة : الرجل النحس الأحمق . ومما
~~يستدرك عليه .
# | ث ي ع
# *!ثاع الماء *!يثيع *!ثيعا ، كما هو PageV20P410 نص ابن سيده ، وقال غيره
~~: ثاع الشيء يثيع *!ويثاع *!ثيعا *!وثيعانا : سال ، كما في اللسان .
# | 2 ( فصل الجيم مع العين )
#
# | ج ب ع
# الجباع ، كرمان ، أهمله الجوهري . وقال أبو الهيثم : هو القصير قال : وهي
~~جباع وجباعة أيضا قال ابن مقبل :
# % وطفلة غير جباع ولا نصف % من دل أمثالها باد ومكتوم %
# % عانقتها فانثنت طوع العناق كما % % مالت بشاربها صهباء خرطوم % أي غير
~~قصيرة ، كذا رواه الأصمعي . والأعرف غير جباء ، وقد تقدم بحثه في الهمزة .
# والجباع : سهم قصير يرمى به الصبيان يجعلون على رأسه تمرة لئلا يعقر ،
~~كراع . قال ابن سيده : ولا أحقها ، وإنما هو الجماح والجماع . قلت : وقد
~~تقدم ذلك في الهمزة أيضا . وبه شبهت المرأة القصيرة . والجباعة ، مشددة :
~~الاست عن الخارزنجي قال : وكرمانة ورمان : المرأة القبيحة المشية واللبسة ،
~~التي ليست بصغيرة ولا كبيرة . قال : وقد جبع تجبيعا : إذا تغيرت استه هزالا
~~، كل ذلك ms06734 من كتاب الخارزنجي الذي كمل به العين .
#
# |ج ح ل ن ج ع
# جحلنجع ، أهمله الجوهري ، وقد جاء في قول أبي الهميسع ، قال أبو تراب :
~~كنت سمعت من أبي الهميسع حرفا وهو جحلنجع ، فذكرته لشمر بن حمدويه ، وتبرأت
~~إليه من معرفته ، وأنشد فيه ما كان أنشدني ، وكتبه شمر ، والأبيات التي
~~أنشدني : إن تمنعي صوبك صوب المدمع يجري على الخد كضئب الثلع PageV20P411
~~ضئبه : ما فيه من حب اللؤلؤ ، شبه قطران الدمع به : من طمحة صبيرها جحلنجع
~~وفي بعض النسخ : لم يحضها الجدول بالتنوع هكذا ذكروه ولم يفسروه . وقالوا :
~~القائل أبو تراب : كان أبو الهميسع فيما ذكر من أعراب مدين ، وما كنا نكاد
~~نفهم كلامه ، قال : وكان يسمى الكوز المحضي . وقال الأزهري عن هذه الكلمة
~~وما بعدها في أول باب الرباعي من حرف العين : هذه حروف لا أعرفها ، ولم أجد
~~لها أصلا في كتب الثقات الذي أخذوا عن العرب العاربة ما أودعوا كتبهم ، ولم
~~أذكرها وأنا أحقها ، ولكن ذكرتها استندارا لها ، وتعجبا منها ، ولا أدري ما
~~صحتها ، ولم أذكرها هنا مع هذا القول إلا لئلا يذكرها ذاكر ، أو يسمعها
~~سامع فيظن بها غير ما نقلت فيها . والله أعلم .
# قال شيخنا : وقد اختلفت فيه كلمة أئمة الصرف ، وادعوا فيه الاسمية
~~والفعلية ، وقال الذين زعموا أنه فعل : لم يرد فعل سداسي ليس أوله همزة وصل
~~غير هذا اللفظ ، والفعلية فيه ولا سيما في نظم أبي الهميسع غير ظاهرة ، ولا
~~فيه ما يدل عليها ، والله أعلم . قلت : الذي حكاه الأزهري عن الخليل بن
~~أحمد قال : الرباعي يكون اسما ويكون فعلا ، وأما الخماسي فلا يكون إلا اسما
~~، وهو قول سيبويه ومن قال بقوله ، فتأمل . هذا ما أورده شيخنا .
~~PageV20P412
# |ج د ع
# الجدع ، كالمنع : الحبس والسجن ، جدعته فهو مجدوع ، نقله الجوهري هنا وفي
~~الذال المعجمة أيضا ، وقيل : بالذال معجمة هو المحفوظ ، كما سيأتي . ويقال
~~: جدع الرجل عياله ، إذا حبس عنهم الخير . قال أبو الهيثم : الذي عندنا في
~~ذلك أن الجدع والجذع واحد ، وهو حبس من تحبسه على ms06735 سوء ولائه ، وعلى الإذالة
~~منك له .
# والجدع : القطع البائن ، وقيل : هو قطع الأنف ، أو الأذن ، أو اليد ، أو
~~الشفة ونحوها . ويقال : جدعه يجدعه جدعا فهو جادع ، وقد جدع جدعا ، فهو
~~أجدع بين الجدع ، محركة ، والأنثى جدعاء . قال أبو ذؤيب يصف الكلاب والثور
~~:
# % فانصاع من حذر وسد فروجه % غبر ضوار وافيان وأجدع % أجدع ، أي مقطوع
~~الأذن ، وافيان : لم يقطع من آذانهما شيء . قلت : ويروى فاهتاج من فزع .
# وغبر : طوال وفي رواية : غبس ضوار أي لما أفزعته الكلاب عدا عدوا شديدا ،
~~فكان ذلك العدو هو الذي سد فروجه ، إلا أن اللفظ للكلاب والمعنى على العدو
~~، هذا قول الأصمعي ، كما في شرح الديوان . وقيل : لا يقال : جدع ، ولكن جدع
~~من المجدوع .
# والجدعة ، محركة : ما بقي منه بعد الجدع ، نقله الجوهري ، وهي موضع الجدع
~~، وكذلك العرجة من الأعرج ، والقطعة من الأقطع . والأجدع : الشيطان ، قال
~~الفراء : يقال : هو الشيطان ، والمارد ، والمارج ، والأجدع . والأجدع :
~~والد مسروق التابعي الكبير ، هو أبو عائشة مسروق بن الأجدع بن مالك بن
~~PageV20P413 أمية بن عبد الله بن مر بن سلامان ابن معمر بن الحارث بن سعد
~~بن عبد الله بن وداعة الهمداني ، ثم الوداعي الكوفي ، من ثقات التابعين ،
~~وغيره عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وسماه عبد الرحمن ، وروي عن مسروق
~~أنه قال : قدمت على عمر ، فقال لي : ما اسمك فقلت : مسروق بن الأجدع ، فقال
~~: أنت مسروق بن عبد الرحمن . حدثنا رسول الله صلى عليه وسلم أن الأجدع
~~شيطان . فكان اسمه في الديوان مسروق بن عبد الرحمن .
# وجديع ، كزبير : علم . وبنو جدعاء وبنو جداعة ، كثمامة : قبيلتان من
~~العرب .
# والجدعاء : ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهي العضباء القصواء ،
~~ولم تكن جدعاء ولا عضباء ولا قصواء ، وإنما هن ألقاب لها ، كما ذكره أهل
~~السير .
# وعبد الله بن جدعان ، بالضم : جواد ، م ، معروف ، وهو ابن جدعان بن عمرو
~~بن كعب بن سعد )
# بن تيم بن مرة ، وهو والد زهير أبي مليكة . وأخواه زيد بن جدعان وعمير بن
~~جدعان ، فمن ولد عمير ms06736 المهاجري قنفذ بن عمير ، ومن ولد زيد أبو الحسن علي
~~بن زيد الأعمى البصري ، ومن ولد أبي مليكة أبو عزارة محمد بن عبد الرحمن
~~ابن أبي بكر بن عبيد الله بن أبي مليكة ، وربما كان يحضر النبي صلى الله
~~عليه وسلم طعامه ، وكفاه بذلك فخرا وشرفا ، وكانت له جفنة يستظل بظلها
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الإسلام صكة عمى ، كما ورد في الحديث ، ونقله
~~الصاغاني ، وكانت هذه الجفنة يطعم فيها في الجاهلية ، وكان يأكل منها
~~القائم والراكب لعظمها ، وكان له مناد ينادي : هلم إلى الفالوذ ، وإياه عنى
~~أمية بن أبي الصلت بقوله : PageV20P414
# % له داع بمكة مشمعل % وآخر فوق دارته ينادي %
# % فأدخلهم على ربذ يداه % بفعل الخير ليس من الهداد %
# % على الخير بن جدعان بن عمرو % طويل السمك مرتفع العماد %
# % إلى ردح من الشيزى ملاء % لباب البر يلبك بالشهاد % وجاء في بعض
~~الأحاديث قالت عائشة رضي الله عنها : يا رسول الله هل كان ذلك نافعة قال :
~~لا إنه لم يقل يوما : رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين . ويقال : كلأ جداع ،
~~كغراب ، أي فيه جدع لمن رعاه . قال ربيعة بن مقروم الضبي :
# % فقد أصل الخليل وإن نآنى % % وغب عداوتي كلأ جداع % وهو مثل ، أي هو مر
~~بشع وبيل وخم دو . ومنه الجداع للموت . بالضم أيضا ، وهو مجاز ، وضبطه
~~بعضهم كسحاب ، وإنما سمي به لأنه يذهب كل شيء ، كأنه يجدعه .
# وبنو جداع ، أيضا : بطن من العرب .
# وصبي جدع ، ككتف : سيئ الغذاء ، وقد جدع ، كفرح ، جدعا ، وهو مجاز : قال
~~ابن بري : قال الوزير : جدع فعل بمعنى مفعول ، قال : ولا يعرف مثله . قال
~~أوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة ويروى لبشر بن أبي خازم :
# % ليبكك الشرب والمدامة وال % % فتيان طرا وطامع طمعا %
# % وذات هدم عار نواشرها % % تصمت بالماء تولبا جدعا % وقد صحف بعض
~~العلماء هذه PageV20P415 اللفظة : قال الجوهري : ورواه المفضل بالذال
~~المعجمة ورد عليه الأصمعي . قلت : قال الأزهري في أثناء خطبة كتابه : جمع
~~سليمان بن علي الهاشمي بالبصرة ) بين المفضل الضبي والأصمعي ، فأنشد ms06737 المفضل
~~وذات هدم . وقال آخر البيت جذعا ففطن الأصمعي لخطئه ، وكان أحدث سنا منه ،
~~فقال له : إنما هو تولبا جذعا وأراد تقريره على الخطأ ، فلم يفطن المفضل
~~لمراده فقال : وكذلك أنشدته ، فقال له الأصمعي حينئذ : أخطأت إنما هو تولبا
~~جدعا ، فقال له المفضل : جذعا ، جذعا ورفع صوته ومده ، فقال له الأصمعي :
~~لو نفخت في الشبور ما نفعك ، تكلم كلام النمل وأصب ، إنما هو جدعا ، فقال
~~سليمان بن علي : من تختاران أجعله بينكما فاتفقا على غلام من بني أسد حافظ
~~للشعر ، فأحضر ، فعرضا عليه ما اختلفا فيه ، فصدق الأصمعي ، وصوب قوله ،
~~فقال له المفضل : ما الجدع فقال : السيئ الغذاء .
# انتهى .
# وقال أبو الهيثم : جدعته فجدع ، كما تقول : ضرب الصقيع النبات فضرب ،
~~وكذلك صقع ، وعقرته فعقر ، أي سقط . وجدعته أمه ، كمنع : أساءت غذاءه ، عن
~~الزجاج ، ونقله الجوهري أيضا ، كأجدعته إجداعا وجدعته تجديعا ، وأنشد ابن
~~الأعرابي : حبلق جدعه الرعاء ويروى : أجدعه ، وهو إذا حبسه على مرعى سوء ،
~~وهذا يقوي قول أبي الهيثم المتقدم ذكره .
# وجداع ، كسحاب ، وقطام ، وعلى الأخيرة اقتصر الجوهري : السنة الشديدة
~~التي تجدع بالمال PageV20P416 وتذهب به ، كما في العباب والصحاح . وفي
~~اللسان : تذهب بكل شيء ، كأنها تجدعه . وفي الأساس : وأجحفت بهم جداع ، وهي
~~السنة ، لأنها تجدع النبات ، وتذل الناس ، وهو مجاز .
# وفي العباب : قال أبو حنبل الطائي واسمه جارية بن مر أخو بني ثعل :
# % لقد آليت أغدر في جداع % وإن منت أمات الرباع %
# % لأن الغدر في الأقوام عار % وأن المرء يجزأ بالكراع % وقولهم في الدعاء
~~على الإنسان : جدعا له ، أي ألزمه الله الجدع ، قال الأعشى :
# % دعوت خليلي مسحلا ودعوا له % جهنام ، جدعا للهجين المذمم % وكذلك عقرا
~~له ، نصبوهما في حد الدعاء على إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره .
# وحكى سيبويه : جدعه تجديعا ، وعقره تعقيرا : قال له ذلك ، ومنه الحديث :
~~فغضب أبو بكر رضي الله عنه فسب وجدع . ومن المجاز : جدع القحط النبات : إذا
~~لم يزك ، لانقطاع الغيث عنه ، قال ابن مقبل : )
# % وغيث مريع لم يجدع نباته % ولته أفانين السماكين ، أهلب % وحمار مجدع ms06738
~~كمعظم : مقطوع الأذنين ، وفي الصحاح : مقطوع الأذن . قال الجوهري : وأما
~~قول ذي الخرق الطهوي : أتاني كلام الثعلبي ابن ديسق ففي أي هذا ويلهيتترع
~~PageV20P417
# % يقول الخنا ، وأبغض العجم ناطقا % إلى ربنا صوت الحمار اليجدع % فإن
~~الأخفش يقول : أراد الذي يجدع ، كما تقول : هو اليضربك ، تريد هو الذي ،
~~وهو من أبيات الكتاب . وقال أبو بكر بن السراج : لما احتاج إلى رفع القافية
~~قلب الاسم فعلا ، وهو من أقبح ضرورات الشعر ، انتهى . قلت : هذان البيتان
~~أنشدهما أبو زيد في نوادره هكذا لذي الخرق الطهوي على طارق بن ديسق . وقال
~~ابن بري : ليس بيت ذي الخرق هذا من أبيات الكتاب كما ذكر الجوهري ، وإنما
~~هو في نوادر أبي زيد . قال الصاغاني : ولم أجد البيت الثاني في شعر ذي
~~الخرق ، وقد قرأت شعره في أشعار بني طهية بنت عمير ابن سعد ، وها أنا أسوق
~~القطعة بكمالها ، وهي : أتاني كلام الثعلبي ابن ديسق ففي أي هذاويلهيتترع
# % فهلا تمناها إذ الحرب لاقح % وذو النبوان قبره يتصدع %
# % فيأتيك حيا دارم وهما معا % ويأتيك ألف من طهية أقرع %
# % فيستخرج اليربوع من نافقائه % ومن جحره ذو الشيحة اليتقصع % ونحن
~~أخذناقد علمتمأسيركميسارا ، فيحذى من يسار ، وينقع
# % ونحن حبسنا الدهم وسط بيوتكم % فلم يقربوها والرماح تزعزع % ونحن ضربنا
~~فارس الخير منكمفظل وأضحى ذو الفقاريكرع ومن المجاز : جادع مجادعة وجداعا ،
~~إذا شاتم بجدعا لك ، وشار ، كأن كل واحد منهما جدع أنف صاحبه . وقيل جادع :
~~خاصم . قال النابغة الذبياني : PageV20P418
# % أقارع عوف لا أحاول غيرها % % وجوه قرود تبتغي من تجادع % ويروى وجوه
~~كلاب كتجادع . يقال : تركت البلاد تجادع أفاعيها ، أي يأكل بعضها بعضا ،
~~كما في الصحاح . وحكي عن ثعلب : عام تجدع أفاعيه وتجادع ، أي يأكل بعضها
~~بعضا لشدته ، وكذلك : تركت البلاد تجدع وتجادع أفاعيها ، قال : وليس هناك
~~أكل ، ولكن يريد تقطع . )
# ومما يستدرك عليه : الجدع : ما انقطع من مقاديم الأنف إلى أقصاه ، رواه
~~أبو نصر عن الأصمعي ، سمي المصدر . وناقة جدعاء : قطع سدس أذنها أو ربعها ،
~~أو ما زاد على ذلك إلى النصف ، والجدعاء من ms06739 المعز : المقطوع ثلث أذنها
~~فصاعدا ، وعم به ابن الأنباري جميع الشاء المجدع الأذن . وقول الشاعر :
# % تراه كأن الله يجدع أنفه % وعينيه إن مولاه ثاب له وفر % أراد : ويفقأ
~~عينيه ، كما قال آخر :
# % يا ليت بعلك قد غدا % % متقلدا سيفا ورمحا % واستعار بعض الشعراء الجدع
~~والعرنين للدهر ، فقال : وأصبح الدهر ذو العرنين قد جدعا ويقال : اجدعهم
~~بالأمر حتى يذلوا ، حكاه ابن الأعرابي ولم يفسره . قال ابن سيده : وعندي
~~أنه على المثل ، أي اجدع أنوفهم . وقال أبو حنيفة : المجدع من النبات : ما
~~قطع من أعلاه ونواحيه ، أو أكل . وجدع الفصيل ، كفرح : ساء PageV20P419
~~غذاؤه ، أو ركب صغيرا فوهن . وجدع عياله جدعا : إذا حبس عنهم الخير . ويقال
~~: جدعه وشراه ، إذا لقاه شرا وسخرية ، كمن يجدع أذن عبده ويبيعه .
# وهو مجاز . وفي المثل أنفك منك وإن كان أجدع يضرب لمن يلزمك خيره وشره ،
~~وإن كان ليس بمستحكم القرب . وأول من قال ذلك قنفذ ابن جعونة المازني
~~للربيع بن كعب المازني ، وله قصة ذكرها الصاغاني في العباب .
# وأجدعت أنفه : لغة في جدعت . PageV20P420 وكان رجل من صعاليك العرب يسمى
~~مجدعا ، كمحدث ، لأنه كان إذا أخذ أسيرا جدعه . والحكم ورافع ابنا عمرو بن
~~المجدع ، كمعظم : صحابيان رضي الله عنهما ، كذا نقله الصاغاني في العباب .
~~قلت : ويقال لهما الغفاريان ، وإنما هما من بني ثعلبة أخي غفار ، نزل الحكم
~~البصرة ، واستعمله زياد على خراسان ، فغزا وغنم ، وكان صالحا فاضلا ، وأما
~~أخوه رافع فذكره ابن فهد في المعجم ، فقال : رافع بن عمرو بن مجدع الكناني
~~الضمري أخو الحكم بن عمرو الغفاري ، وليس غفاريا وإنما هما من ثعلبة أخي
~~غفار ، نزل البصرة ، وله حديثان ، روى عنه عبد الله بن الصلت ، هكذا قال في
~~اسم جده مخدع ، بالخاء المعجمة الجيم ، فانظر ذلك .
#
# |ج ذ ع
# الجذع ، محركة : قبل الثني كما في الصحاح . قال الليث : الجذع من الدواب
~~والأنعام : قبل أن يثنى بسنة ، وهو أول ما يستطاع ركوبه والانتفاع به . وهي
~~بهاء . قال الجوهري وابن سيده ، والجذع : اسم له في زمن ، وليس بسن تنبت ms06740 أو
~~تسقط ، زاد ابن سيده : وتعاقبها أخرى . وقال الأزهري : أما الجذع فإنه
~~يختلف في أسنان الإبل والخيل والبقر والشاء ، وينبغي أن يفسر قول العرب فيه
~~تفسيرا مشبعا ، لحاجة الناس إلى معرفته في أضاحيهم وصدقاتهم وغيرها .
# فأما البعير فإنه يجذع لاستكماله أربعة أعوام ، ودخوله في السنة
~~PageV20P421 الخامسة ، وهو قبل ذلك حق ، والذكر جذع ، والأنثى جذعة ، وهي
~~التي أوجبها النبي صلى الله عليه وسلم في صدقة الإبل إذا جاوزت ستين ، وليس
~~في صدقات الإبل سن فوق الجذعة ، ولا يجزئ الجذع من الإبل في الأضاحي . وأما
~~الجذع في الخيل ، فقال ابن الأعرابي : إذا استتم الفرس سنتين ودخل في
~~الثالثة فهو جذع ، وإذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة فهو ثني .
# وأما الجذع من البقر ، فقال ابن الأعرابي : إذا طلع قرن العجل وقبض عليه
~~فهو عضب ، ثم هو بعد ذلك جذع ، وبعده ثني ، وبعده رباع ، وقيل : لا يكون
~~الجذع من البقر حتى يكون له سنتان ، وأول يوم من الثالثة ، ولا يجزئ الجذع
~~من البقر في الأضاحي .
# وأما الجذع من الضأن فإنه يجزئ في الضحية . وقد اختلفوا في وقت إجذاعه :
~~فقال : أبو زيد في أسنان الغنم ، المعزى ، خاصة ، إذا أتى عليها الحول
~~فالذكر تيس ، والأنثى عنز ، ثم يكون جذعا في السنة الثانية ، والأنثى جذعة
~~، ثم ثنيا في الثالثة ، ثم رباعيا في الرابعة ، ولم يذكر الضأن . وقال ابن
~~الأعرابي : الجذع من الغنم لسنة ، ومن الخيل لسنتين ، قال : والعناق تجذع
~~لسنة ، وربما أجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب ، فتسمن ، فيسرع إجذاعها ،
~~فهي جذعة لسنة ، وثنية لتمام سنتين . وقال ابن الأعرابي في الجذع من الضأن
~~: إن كان ابن شابين أجذع لستة أشهر إلى سبعة أشهر ، وإن كان ابن هرمين أجذع
~~لثمانية أشهر إلى عشرة أشهر . وقد فرق ابن الأعرابي بين المعز والضأن في
~~الإجذاع ، فجعل الضأن أسرع إجذاعا ، قال الأزهري : وهذا إنما يكون مع خصب
~~السنة ، وكثرة اللبن PageV20P422 والعشب . قال : وإنما يجزئ الجذع من الضأن
~~في الأضاحي لأنه ينزو فيلقح ، قال : وهو أول ما يستطاع ركوبه . وإذا كان من ms06741
~~المعزى لم يلقح حتى يثنى . وقيل : الجذع من المعز لسنة ، ومن الضأن لثمانية
~~أشهر أو لتسعة . )
# وقيل لابنة الخس : هل يلقح الجذع ، قالت : لا ، ولا يدع . والجذع : الشاب
~~الحدث . ومنه قول ورقة بن نوفل : يا ليتني فيها جذع أي ليتني أكون شابا حين
~~تظهر نبوته حتى أبالغ في نصرته . وقال دريد بن الصمة : يا ليتني فيها جذع
~~أخب فيها وأضع أقود وطفاء الزمع كأنها شاة صدع ج : جذاع ، بالكسر ، وجذعان
~~، بالضم ، كما في الصحاح . وفي اللسان : والجمع جذع وجذعان ، الأخير بالكسر
~~وبالضم . قلت : الضم عن يونس ، وفي العباب : وزاد يونس جذاع ، بالضم ،
~~وأجذاع ، وجمع الجذعة جذعات . ومن المجاز : أهلكهم الأزلم الجذع ، أي الدهر
~~، قال لقيط الإيادي :
# % يا قومبيضتكم لا تفضحن بها % % إني أخاف عليها الأزلم الجذعا % % كذا
~~في الصحاح . قال وأما قول الشاعر ، وهو الأخطل يمدح بشر بن مروان :
# % يا بشر لو لم أكن منكم بمنزلة % ألقى علي يديه الأزلم الجذع % ويروى
~~يديه علي فيقال الدهر ، ويقال : هو الأسد . وفي اللسان : PageV20P423 وهذا
~~القول خطأ . قال ابن بري : قول من قال : إن الأزلم الجذع : الأسد ليس بشيء
~~.
# ويقال : لا آتيك الأزلم الجذع ، أي لا آتيك أبدا ، لأن الدهر أبدا جديد ،
~~كأنه فتي لم يسن .
# ومن المجاز : أم الجذع : الداهية ، وهو من ذلك . ومن المجاز : الدهر جذع
~~أبدا ، أي جديد ، كأنه شاب لا يهرم . وقال ثعلب : الجذع من قولهم : الأزلم
~~الجذع : كل يوم وليلة . هكذا حكاه . قال ابن سيده : ولا أدري وجهه .
~~والجذعمة : الصغيرة ، وأصلها جذعة ، والميم زائدة للتوكيد ، كالتي في :
~~زرقم ، وفسحم ، وستهم ودردم ، ودلقم ، وشجعم ، وصلدم ، وضرزم ، ودقعم ،
~~وحصرم للبخيل ، وعرزم ، شدقم ، وعلقم ، وجلعم ، وجلهم وصلخدم ، وحلقوم .
~~وفي حديث علي رضي الله عنه أنه قال : أسلم والله أبو بكر وأنا جذعمة أقول
~~فلا يسمع ، فكيف أكون أحق بمقام أبي بكر رضي الله عنه أي جذع حديث السن غير
~~مدرك . وفي تاء الجذعمة وجهان : أحدهما المبالغة ، )
# والثاني التأنيث ، على تأويل النفس أو الجثة . وجذع الدابة ، كمنع :
~~حبسها على غير علف ، نقله ms06742 الجوهري ، وأنشد للعجاج : كأنه من طول جذع العفس
~~ورملان الخمس بعد الخمس ينحت من أقطاره بفأس والمجذوع : الذي يحبس على غير
~~مرعى ، ويروى بالدال المهملة أيضا ، عن أبي الهيثم ، وهما لغتان ، وقد تقدم
~~PageV20P424 وجذع بين البعيرين ، إذا قرنهما في قرن ، أي حبل . كذا في
~~النوادر .
# والجذاع ، ككتاب : أحياء من بني سعد ، مشهورون بهذا اللقب ، وخص أبو عبيد
~~بالجذاع رهط الزبرقان . قال المخبل يهجو الزبرقان :
# % تمنى حصين أن يسود جذاعه % % فأمسى حصين قد أذل وأقهرا % % أي قد صار
~~أصحابه أذلاء مقهورين ، ورواه الأصمعي : قد أذل وأقهرا ، فأقهر في هذا لغة
~~في قهر ، أو يكون أقهر : وجد مقهورا ، وقد تقدم البحث فيه في قهر .
# وجذعان الجبال ، بالضم : صغارها . قال ذو الرمة يصف السراب .
# % وقد خنق الآل الشعاف ، وغرقت % جواريه جذعان القضاف النوابك % القضاف :
~~جمع قضفة ، وهي قطعة من الأرض مرتفعة ، ليست بطين ولا حجارة ، ويروى :
~~البراتك وهي مثل القضاف . قال شيخنا : جذعان الجبال ، هكذا في النسح
~~العتيقة ، وبعض أرباب الحواشي قد حرفه بالميم فقال : الجمال ، وهو غلط .
~~وقال ابن شميل : ذهبوا جذع مذع ، كعنب ، مبنيتين بالفتح ، أي تفرقوا في كل
~~وجه لغة في خذع ، بالخاء المعجمة .
# والجذع ، بالكسر : ساق النخلة وقال بعضهم : لا يسمى جذعا إلا بعد يبسه .
~~وقيل : إلا بعد قطعه ، وقيل : لا يختص باليابس ولا بما PageV20P425 قطع ،
~~لقوله تعالى : وهزي إليك بجذع النخلة ورد بأنه كان يابسا في الواقع ، فلا
~~تدل الآية على تقييد ولا إطلاق ، كما حرر في تفسير البيضاوي وحواشيه .
# وفي الحديث : يبصر أحدكم القذى في عين أخيه ، ويدع الجذع في عينيه والجمع
~~أجذاع وجذوع . وجذع بن عمرو الغساني مشهور ، ومنه خذ من جذع ما أعطاك يقال
~~: كانت غسان تؤدي كل سنة إلى ملك سليح دينارين من كل رجل ، وكان الذي يلي
~~ذلك سبطة بن المنذر السليحي ، فجاء سبطة إلى جذع يسأله الدينارين ، فدخل
~~جذع منزله ، فخرج مشتملا بسيفه ، )
# فضرب به سبطة حتى برد ، وقال : خذ من جذع ما أعطاك ، وامتنعت غسان من هذه
~~الإتاوة بعد ذلك ، وهذا ms06743 هو المعول عليه في أصل المثل : قاله الصاغاني . قلت
~~: والذي في كتاب الأمثال للأصمعي : جذع : رجل من أهل اليمن كان الملك فيهم
~~، ثم انتقل إلى سليح ، فجاؤا يصدقونهم ، فساموهم أكثر مما عليهم ، فقال
~~ثعلبة وهو أخر جذع : هذاك جذع ، فاذهب إليه حتى يعطيك ما سألت ، فأتاه فقال
~~: هذا سيفي محلى فخذه . فناوله جفنه ، ثم انتضاه فضربه حتى قتله ، فقال
~~ثعلبة أخوه : خذ من جذع ما أعطاك . أو أصل المثل أنه أعطى بعض الملوك سيفه
~~رهنا فلم يأخذه منه ، وقال : اجعل هذا في كذا من كذا ، أي من أمك فضربه به
~~فقتله ، وقاله ، وهكذا أورده الجوهري ، وتبعة صاحب اللسان ، قال الصاغاني
~~بعد ما نقل الوجه الأول : يضرب في اغتنام ما يجود به البخيل .
# وفي الصحاح : تقول لولد الشاة في السنة الثانية وللبقر أي لولد البقر
~~وذوات الحافر في السنة الثالثة ، وللإبل في السنة الخامسة : أجذع إجذاعا .
~~PageV20P426 قلت : وتقدم تحقيقه قريبا في أول المادة ، فأغناها عن ذكره
~~ثانيا .
# وقال ابن عباد : المجذع : ، كمكرم ومعظم : كل ما لا أصل له ولا ثبات ،
~~ولو قال : كمحصن بدل كمكرم ، كما فعله الصاغاني ، لأشار إلى لحوقه بنظائره
~~التي جاءت على هذا الباب ، وقد ذكر في سهب ، ولفج ، وسيأتي بعض ذلك أيضا .
# قال : وخروف متجاذع : وان ، من الإجذاع ، هكذا في نسخ العباب : وان ،
~~بالواو ، وفي التكملة : دان بالدال ، ومثله في الأساس ، ولعله الصواب .
~~ومما يستدرك عليه : الجذوعة ، بالضم : الاسم من الإجذاع . وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي : إذا رأيت بازلا صار جذع فاحذر وإن لم تلق حتفا أن تقع فسره فقال
~~: معناه : إذا رأيت الكبير يسفه سفه الصغير ، فاحذر أن يقع البلاء ، وينزل
~~الحتف .
# وقال غير ابن الأعرابي : معناه إذا رأيت الكبير قد تحاتت أسنانه فذهبت ،
~~فإنه قد فني وقرب أجله فاحذر وإن لم تلق حتفا أن تصير مثله ، واعمل لنفسك
~~قبل الموت ما دمت شابا .
# وقولهم : فلان في هذا الأمر جذع : إذا كان أخذ فيه حديثا ، نقله الجوهري
~~والزمخشري ، وهو مجاز . وأعدت الأمر جذعا : أي جديدا كما بدأ ms06744 ، وهو مجاز
~~أيضا . وفر الأمر جذعا : أي بدئ ، )
# وفر الأمر جذعا : أي أبدأه . وإذا طفئت حرب بين قوم ، فقال : بعضهم : إن
~~شئتم أعدناها جذعة ، أي أول ما يبتدأ فيها ، وكل ذلك مجاز . وتجاذع الرجل :
~~أرى أنه جذع ، على المثل ، قال الأسود : PageV20P427
# % فإن أك مدلولا علي فإنني % % أخو الحرب ، لا قحم ولا متجاذع % وأجذعه :
~~حبسه ، بالذال ، وبالدال . نقله الجوهري . وجذع الشيء يجدعه جذعا : عفسه
~~ودلكه .
# والمجذوع : المحبوس على غير مرعى . وجذع الرجل عياله ، إذا حبس عنهم خيرا
~~، ويروى بالدال ، وقد تقدم . والجذع ، بالكسر : سهم السقف . وجذاع الرجل ،
~~ككتاب : قومه ، لا واحد له .
# وجذيع ، كزبير : اسم . وأبو أحمد عبد السلام بن علي بن عمر المرابط عرف
~~بالجذاع ، كشداد ، روى عن أبي بكر بن زياد النيسابوري ، وعنه أبو القاسم
~~الأزهري ، ذكره ابن السمعاني .
# |ج ر ش ع
# الجرشع ، كقنفذ : العظيم من الإبل ، نقله الجوهري ، زاد الصاغاني : ومن
~~الخيل ، أو هو العظيم الصدر ، وقيل : الطويل ، وزاد الجوهري : المنتفخ
~~الجنبين ، وأنشد لأبي ذؤيب يصف الحمر :
# % فنكرنه فنفرن وامترست به % % هوجاء هادية وهاد جرشع % أي فنكرن الصائد
~~. وامترست الأتان بالفحل ، والهادية : المتقدمة . قال الصاغاني : ويروى :
~~عوجاء ويروى : سطعاء . والجراشع : الأودية العظام الأجواف . قال أبو سهم
~~الهذلي :
# % كأن أتي السيل مد عليهم % إذا دفعته في البداح ، الجراشع % PageV20P428
~~وقال ابن عباد : الجراشع : الجبال الصغار الغلاظ ، نقله الصاغاني ولم يذكر
~~لها واحدا ، والظاهر أنه جرشع ، كقنفذ ، على التشبيه بالمنتفخ الجنبين من
~~الإبل ، فتأمل .
#
# |ج ر ع
# الجرعة ، بالفتح ، ويحرك : الرملة العذاة الطيبة المنبت ، التي لا وعوثة
~~فيها ، نقله الصاغاني وصاحب اللسان . أو هي الأرض ذات الحزونة تشاكل الرمل
~~، كما في اللسان . وقيل : هي الرملة السهلة ا لمستوية ، أو الدعص لا ينبت
~~شيئا ، نقله الجوهري ، واقتصر على التحريك ، وزاد غيره : ولا تمسك ماء .
~~قلت : وهي مشبهة بجرعة الماء ، وذلك لأن الشرب لا ينفعها ، فكأنها لم ترو .
~~أو الكثيب جانب منه وحل ، وجانب حجارة ، كالأجرع ، والجرعاء ، في الكل .
~~نقل الجوهري منها الجرعة محركة والجرعاء . وقيل : الجرعاء والأجرع أكبر من
~~الجرعة . وقال ms06745 ذو الرمة في الأجرع ، فجعله ينبت النبات :
# % وما يوم حزوى إن بكيت صبابة % لعرفان ربع أو لعرفان منزل %
# % بأول ما هاجت لك الشوق دمنة % بأجرع مقفار مرب محلل % ويروى : مرباع ،
~~ولا يكون مربا محللا ، إلا وهو ينبت النبات . وقال أيضا :
# % أما استحلبت عينيك إلا محلة % بجمهور حزوى ، أو بجراء مالك % وقال أيضا
~~يخاطب رسم الدار :
# % ولم تمش مشي الأدم في رونق الضحى % % بجرعائك البيض الحسان الخرائد %
~~وقال أيضا :
# % ألا يا اسلمي ، يا دار مي ، على البلى % % ولا زال منهلا بجرعائك القطر
~~% PageV20P429 وقيل : الجرعاء : رمل يرتفع وسطه ، وترق نواحيه . وقال ابن
~~الأثير : الأجرع : المكان الواسع الذي فيه حزونة وخشونة . والجرع ، محركة :
~~الجمع ، أي جمع جرعة ، بحذف الهاء ، وقيل الجرع مفرد مثل الأجرع ، وجمعه
~~أجراع وجراع . وجمع الجرعة ، بالفتح ، جراع ، بالكسر .
# وجمع الجرعاء جرعاوات . وجمع الأجرع أجارع . وجمع الجرعة ، محركة ، جرعان
~~، بالكسر .
# ومنه حديث قس : بين صدرو جرعان ، كما ضبطه ابن الأثير ، وكل ذلك قد أغفله
~~المصنف .
# والجرع أيضا : التواء في قوة من قوى الحبل ، كما في الصحاح ، زاد غيره :
~~أو الوتر . قال الجوهري : ظاهرة على سائر القوى ، وذلك الحبل أو الوتر مجرع
~~، كمعظم ، وجرع ككتف ، يقال : وتر جرع ، أي مستقيم ، إلا أن في موضع منه
~~نتوءا فيمسح ويمشق بقطعة كساء حتى يذهب ذلك النتوء ، عن ابن الأعرابي . )
# وقال ابن شميل : من الأوتار : المجرع : وهو الذي اختلف فتله ، وفيه عجر ،
~~ولم يجد فتله ، ولا إغارته ، فظهر بعض قواه على بعض ، يقال : وتر مجرع
~~ومعجر ، وكذلك المعرد .
# وذو جرع ، محركة : رجل من ألهان بن مالك بن زيد بن أوسلة أخي همدان بن
~~مالك قبيلتان في اليمن . والجرعة ، بهاء : ع ، قرب الكوفة ، كانت فيه فتنة
~~. ومنه حديث حذيفة : جئت يوم الجرعة فإذا رجل جالس : يقال خرج فيه أهل
~~الكوفة إلى سعيد بن PageV20P430 العاص رضي الله عنه ، وكان قد قدم واليا
~~عليهم من قبل عثمان رضي الله عنه فردوه وولوا أبا موسى الأشعري رضي الله
~~عنه ، وسألوا عثمان ، رضي الله عنه ، فأقره عليهم .
# والجرعة ، مثلثة ms06746 ، من الماء : حسوة منه ، أو هو بالضم ، والفتح : الاسم
~~من جرع الماء يجرع جرعا ، كسمع ومنع ، الأخيرة لغة ، وأنكرها الأصمعي ، كما
~~في الصحاح ، أي بلعه .
# والجرعة ، بالضم : ما اجترعت وفي اللسان : قيل : الجرعة ، بالفتح ، المرة
~~الواحدة . وبالضم ، ما اجترعته ، الأخيرة للمهلة ، على ما أراه سيبويه في
~~هذا النحو ، والجرعة : ملء الفم يبتلعه .
# وجمع الجرعة جرع . وفي حديث المقداد : ما به حاجة إلى هذه الجرعة قال ابن
~~الأثير : تروى بالفتح والضم ، فالفتح : المرة الواحدة منه ، والضم : الاسم
~~من الشرب اليسير ، وهو أشبه بالحديث ، ويروى بالزاي ، كما سيأتي .
# وبتصغيرها جاء المثل أفلت فلان جريعة الذقن من غير حرف ، أو بحريعة الذقن
~~، أو بجريعائها قال الصاغاني : أفلت هنا لازم ، ونصب جريعة على الحال ،
~~كأنه قال : أفلت قاذفا جريعة الذقن ، وهي كناية عما بقي من روحه ، أي نفسه
~~صارت في فيه ، وقريبا منه ، قرب الجرعة من الذقن . وفي اللسان : أي وقرب
~~الموت منه كقرب الجريعة من الذقن . واقتصر الجوهري على الرواية الثانية ،
~~وقال : إذا أشرف على التلف ثم نجا . قال الفراء : هو آخر ما يخرج من النفس
~~، انتهى . زاد في اللسان : يريدون أن نفسه صارت في فيه ، فكاد يهلك ، فأفلت
~~وتخلص . وفي رواية أبي زيد : أفلتني جريعة الذقن . قال الصاغاني : وأفلت
~~على هذه الرواية يجوز أن يكون متعديا ، ومعناه : خلصني ونجاني ، ويجوز أن
~~يكون لازما ، PageV20P431 ومعناه تخلص ونجا مني ، وأراد بأفلتني أفلت مني ،
~~فحذف ووصل الفعل ، كقول امرئ القيس :
# % وأفلتهن علباء جريضا % ولو أدركنه صفر الوطاب % أراد أفلت من الخيل .
~~وجريضا حال من علباء . وتصغير جريعة تصغير تحقير وتقليل ، )
# وأضافها إلى الذقن لأن حركة الذقن تدل على قرب زهوق الروح ، والتقدير
~~أفلتني مشرفا على الهلاك ، ويجوز أن يكون جريعة بدلا من الضمير في أفلتني ،
~~أي أفلت جريعة ذقني ، أي باقي روحي ، وتكون الألف واللام في الذقن بدلا من
~~الإضافة ، كقوله تعالى ونهى النفس عن الهوى ، أي عن هواها ، ومن روى :
~~بجريعة الذقن ، كما يقال : اشترى الدار بآلاتها ، أي مع آلاتها ، وقد تقدم
~~شيء من ms06747 ذلك في ج ر ص ، وفي ف ل ت . وناقة مجرع ، كمحسن : ليس فيها ما يروى
~~، وإنما فيها جرع ، ج : مجاريع ، نقله ابن عباد ، وأنشد : ولا مجاريع غداة
~~الخمس وقال الجوهري : نوق مجاريع : قليلات اللبن ، كأنه ليس في ضروعها إلا
~~جرع ، فلم يذكر المفرد ، وزاد في اللسان : ونوق مجارع كذلك . واجترعه :
~~بلعه ، كجرعه ، وقيل : جرعه بمرة ، نقله الصاغاني . وقال ابن عباد : اجترع
~~العود ، أي اكتسره ، لغة في اجتزعه .
# ومن المجاز : جرعه الغصص ، أي غصص الغيظ ، كما في الصحاح ، تجريعا فتجرع
~~هو ، أي كظم . PageV20P432 ومما يستدرك عليه : التجرع : متابعة الجرع مرة
~~بعد أخرى كالمتكاره ، قال الله عز وجل يتجرعه ولا يكاد يسيغه وقال ابن
~~الأثير : التجرع : شرب في عجلة . وقيل : هو الشرب قليلا قليلا . وجرع الغيظ
~~، كعلم : كظمه ، وهو مجاز . ويقال : ما من جرعة أحمد عقبانا من جرعة غيظ
~~تكظمها ، وهو من ذلك . وأجرع الحبل ، أو الوتر ، إذا أغلظ بعض قواه .
# والجرع ، محركة : موضع ، قال لقيط الإيادي :
# % يا دار عمرة من محتلها الجرعا % % هاجت لي الهم والأحزان والجزعا % %
~~ويروى : يا دار عبلة ، وقد هجت لي . ويقال : أفلتني جريعة الريق ، إذا سبقك
~~فابتلعت ريقك عليه غيظا . وقال ابن عباد : يقال : ماله به جراعة ، بالضم
~~مشددا ، ولا يقال : ما ذاق جراعة ولكن جريعة ، كما في العباب . وهجرع ،
~~كدرهم ، هفعل من الجرع على قول من قال بزيادة الهاء ، وسيأتي للمصنف في
~~التي تليها الهجزع ، هفعل من الجزع ، فهذه مثل تلك .
# | ج ز ع
# جزع الأرض والوادي ، كمنع ، جزعا : قطعه ، أو جزعه : قطعه عرضا كما في
~~الصحاح ، وكذلك المفازة والموضع إذا قطعته عرضا فقد جزعته ، قال الجوهري :
~~ومنه قول امرئ القيس :
# % فريقان منهم سالك بطن نخلة % وآخر منهم جازع نجد كبكب % وفي العباب :
~~ومنه الحديث أنه صلى الله عليه وسلم وقف على PageV20P433 وادي محسر فقرع
~~راحلته ، فخبت حتى جزعه . وقال زهير بن أبي سلمى :
# % ظهرن من السوبان ثم جزعنه % على كل قيني قشيب ومفأم % والجزع ، بالفتح
~~، وعليه اقتصر الجوهري ، ويكسر ، عن كراع ، ونسبه ابن دريد ms06748 للعامة : الخزر
~~اليماني ، كما في الصحاح ، زاد غيره : الصيني ، قال الجوهري : هو الذي فيه
~~سواد وبياض تشبه به الأعين ، قال امرؤ القيس :
# % كأن عيون الوحش حول خبائنا % % وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب % لأن
~~عيونها ما دامت حية سود ، فإذا ماتت بدا بياضها ، وإن لم يثقب كان أصفى لها
~~.
# وقال أيضا يصف سربا :
# % فأدبرن كالجزع المفصل بينه % بجيد معم في العشيرة مخول % وكان عقد
~~عائشة رضي الله عنها من جزع ظفار . قال المرقش الأكبر :
# % تحلين ياقوتا وشذرا وصيغة % وجزعا ظفاريا ودرا توائما % % وقال ابن برى
~~: سمى جزعا لأنه مجزع ، أي مقطع بألوان مختلفة ، أي قطع سواده ببياضه
~~وصفرته ، والتختم به ليس بحسن ، فإنه يورث الهم والحزن والأحلام المفزعة ،
~~ومخاصمة الناس ، عن خاصة فيه ، ومن خواصه إن لف به شعر معسر ولدت من ساعتها
~~.
# وجزع الوادي ، بالكسر ، كما في الصحاح والعباب واللسان ، وقال أبو عبيدة
~~: اللائق به أن يكون PageV20P434 مفتوحا ، وهو منعطف الوادي ، كما في
~~الصحاح ، زاد ابن دريد : وقيل : وسطه أو منقطعه ، ثلاث لغات ، أو منحناه ،
~~قاله الأصمعي وقيل : جزع الوادي حيث يجزعه ، أي يقطعه .
# وقيل : هو ما اتسع من مضايقه ، أنبت أو لم ينبت . وقيل : هو إذا قطعته
~~إلى جانب آخر ، أو لا يسمى جزعا حتى تكون له سعة تنبت الشجر وغيره ، نقله
~~الليث عن بعضهم ، وجمعه أجزاع . )
# واحتج بقول لبيد رضي الله عنه :
# % حفزت وزايلها السراب كأنها % % أجزاع بيشة أثلها ورضامها % % قال : ألا
~~ترى أنه ذكر الأثل وهو الشجر . وقال آخر : بل يكو جزعا بغير نبات . وأنشد
~~غيره لأبي ذؤيب يصف الحمر :
# % فكأنها بالجزع بين نبايع % وأولات ذي العرجاء نهب مجمع % ويروى بالجزع
~~جزع نبايع ، وقد مر إنشاد هذا البيت في ب ي ع ، ويأتي أيضا في ج م ع ، ون ب
~~ع ، إن شاء الله تعالى ، أو هو مكان بالوادي لا شجر فيه ، عن ابن الأعرابي
~~وربما كان رملا وقيل : جزعة الوادي : مكان يستدير ويتسع . والجزع : محلة
~~القوم ، قال الكميت :
# % وصادفن مشربه والمسا % % م شربا هنيئا وجزعا شجيرا ms06749 % والجزع : المشرف
~~من الأرض إلى جنبه طمأنينة . وقال ابن عباد : الجزع : خلية النحل ، ج :
~~أجزاع . PageV20P435 وجزع : ة ، عن يمين الطائف ، وأخرى عن شمالها . وقال
~~ابن دريد : الجزع ، بالضم : المحور الذي تدور فيه المحالة ، يمانية ، ويفتح
~~. والجزع أيضا : صبغ أصفر ، وهو الذي يسمى الهرد ، والعروق الصفر في بعض
~~اللغات ، قاله ابن دريد . والجازع : الخشبة التي توضع في العريش أيضا عرضا
~~يطرح عليه ، كذا في النسخ وفي الصحاح : تطرح عليها قضبان الكرم .
# قال الجوهري : ولم يعرفه أبو سعيد ، وقال غيره : إنما يفعل ذلك ليرفع
~~القضبان عن الأرض ، فإن نعت تلك الخشبة قلت : خشبة جازعة ، قال : وكذلك كل
~~خشبة معروضة بين شيئين ليحمل عليها شيء ، فهي جازعة .
# والجزعة ، بالكسر : القليل من المال ، ومن الماء ، كما في الصحاح . يقال
~~: جزع له جزعة من المال ، أي قطع له منه قطعة ويضم عن ابن دريد . قال : ما
~~بقى في الإناء إلا جزعة وجزيعة ، وهي القليل من ا لماء ، وكذلك هي في
~~القربة والإداوة . وقال غيره : الجزعة من الماء واللبن : ما كان أقل من نصف
~~السقاء والإناء والحوض . وقال اللحياني مرة : بقي في السقاء جزعة من ماء ،
~~وفي الوطب جزعة من لبن ، إذا كان فيه شيء قليل ، وقال غيره : يقال : في
~~الغدير جزعة ، ولا يقال : في الركية جزعة ، وقال ابن شميل يقال : في الحوض
~~جزعة : وهي الثلث ، أو قريب منه ، وهي الجزع . وقال ابن الأعرابي : الجزعة
~~، والكثبة ، والغرفة ، والخمطة : البقية من اللبن .
# وقال أبو ليلى : الجزعة : القطعة من الغنم . ) PageV20P436
# وفي الصحاح : الجزعة : طائفة من الليل ، زاد غيره : ماضية أو آتية ، يقال
~~: مضت جزعة من الليل ، أي ساعة من أولها وبقيت جزعة من آخرها ، وهو مجاز .
~~وفي العباب : ما دون النصف ، وقال غيره : من أوله أو من آخره . والجزعة :
~~مجتمع الشجر يراح فيه المال من القر ويحبس فيه إذا كان جائعا ، أو صادرا أو
~~مخدرا ، والمخدر : الذي تحت المطر .
# والجزعة الخرزة اليمانية التي تقدم ذكرها ويفتح ، وقد تقدم أن الكسر نسبه
~~ابن دريد للعامة .
# والجزع ، محركة : نقيض الصبر ms06750 ، كما في الصحاح ، زاد في العباب : وهو
~~انقطاع المنة من حمل ما نزل . وفي المصباح : هو الضعف عما نزل به . وقال
~~جماعة : هو الحزن . وقيل : هو أشد الحزن الذي يمنع الإنسان ويصرفه عما هو
~~بصدده ، ويقطعه عنه ، وأصله القطع ، كما حرره العلامة عبد القادر البغدادي
~~، في شرح شواهد الرضى ، ونقله شيخنا ، وهذا عن ابن عباد ، وأصله في مفردات
~~الراغب ، وقد جزع ، وهذا عن ابن عباد ، كفرح ، جزعا وجزوعا ، بالضم ، فهو
~~جازع وجزع ، ككتف ، ورجل ، وصبور ، وغراب . وقيل : إذا كثر منه الجزع ، فهو
~~جزوع وجزاع ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % ولست بميسم في الناس يلحى % % على ما فاته وخم جزاع % وأجزعه غيره :
~~أبقى . ويقال : أجزع جزعة ، بالكسر ، والضم ، أي أبقى بقية ، كما في العباب
~~.
# وقيل : ما دون النصف . PageV20P437 وقال ابن عباد : قال أعشى باهلة :
# % فإن جزعنا فإن الشر أجزعنا % % وإن جسرنا فإنا معشر جسر % جزعة السكين
~~بالضم : جزأته ، لغة فيه . وجزع البسر تجزيعا فهو مجزع ، كمعظم ومحدث . قال
~~شمر : قال المعري : المجزع ، بالكسر ، وهو عندي بالنصب على وزن مخطم . قال
~~الأزهري : وسماعي من الهجريين : رطب مجزع بكسر الزاي ، كما رواه المعري عن
~~أبي عبيد . قلت : وعلى الكسر اقتصر الجوهري ، وقد تفرد شمر بالفتح : أرطب
~~إلى نصفه ، وقيل : بلغ الإرطاب من أسفله إلى نصفه . وقيل : إلى ثلثيه ،
~~وقيل : بلغ بعضه ، من غير أن يحد ، وكذلك الرطب والعنب ورطبة مجزعة كمحدثة
~~قال ابن دريد : هكذا قاله أبو حاتم ، ويقال : بالفتح أيضا ، إذا أرطبت إلى
~~نصفها أو نحو ذلك ، وقيل : إلى ثلثيها . وقال الراغب : هو مستعار من الخرز
~~المتلون .
# وجزع فلانا تجزيعا : أزال جزعه ، ومنه الحديث : لما طعن عمر جعل ابن عباس
~~رضي الله ) عنهما يجزعه قال ابن الأثير : أي يقول له ما يسليه ويزيل جزعه ،
~~وهو الحزن والخوف .
# وجزع الحوض فهو مجزع ، كمحدث ، إذا لم يبق فيه إلا جزعة ، أي بقية من
~~الماء .
# ونوى مجزع ، بالفتح ، ويكسر ، وهو الذي حك بعضه حتى أبيض ، وترك الباقي
~~على لونه ، تشبيها بالجزع . وفي حديث أبي هريرة رضي ms06751 الله عنه أنه كان يسبح
~~بالنوى المجزع . PageV20P438
# وكل ما اجتمع فيه سواد وبياض فهو مجزع ومجزع ، بالفتح والكسر .
# وانجزع الحبل ، إذا انقطع أيا كان ، أو إذا انقطع بنصفين يقال : انجزع .
~~ولا يقال : انجزع إذا انقطع من طرفه . وانجزعت العصا ، إذا انكسرت بنصفين .
~~قال سويد بن أبي كاهل اليشكري :
# % تعضب القرن إذا ناطحها % % وإذا صاب بها المردى انجزع % كتجزعت . يقال
~~: تجزع الرمح ، إذا تكسر ، وكذلك السهم وغيره قال : إذا رمحه في الدارعين
~~تجزعا واجتزعه ، أي العود من الشجرة ، إذا كسره وقطعه ، وفي الصحاح :
~~اقتطعه واكتسره ، ورواه ابن عباد بالراء أيضا ، كما تقدم . والهجزع ، كدرهم
~~: الجبان ، هفعل من الجزع ، هاؤه بدل من الهمزة ، عن ابن جنى . قال :
~~ونظيره هجرع وهبلع ، فيمن أخذه من الجزع والبلع ، ولم يعتبر سيبويه ذلك ،
~~وسيأتي ذلك في الهاء مع العين . ومما يستدرك عليه : التجزع : التوزع
~~والاقتسام ، من الجزع وهو القطع ، ومنه حديث الضحية : فتفرق الناس عنه إلى
~~غنيمة فتجزعوها أي اقتسموها . وتمر متجزع : بلغ الإرطاب نصفه . ولحم مجزع :
~~فيه بياض وحمرة . ووتر مجزع : مختلف الوضع ، بعضه رقيق ، وبعضه غليظ . كما
~~في اللسان . وفي الأساس : وتر مجزع : لم يحسنوا إغارته ، فاختلفت قواه .
~~قلت : وقد تقدم في الراء أيضا . PageV20P439
# وجزعت في القربة تجزيعا : جعلت فيها جزعة . وقال أبو زيد : كلأ جزاع ،
~~بالضم ، وهو الكلأ الذي يقتل الدواب ، ومنه الكلأ الوبيل ، مثل جداع بالدال
~~، نقله الصاغاني ، وصاحب اللسان .
# والجزيعة : القطعة من الغنم ، تصغير الجزعة ، بالكسر ، وهو القليل من
~~الشيء ، هكذا هو في نسخ الصحاح بخط أبي سهل الهروي . وقال ابن الأثير :
~~وهكذا ضبطه الجوهري مصغرا .
# والذي جاء في المجمل لابن فارس بفتح الجيم وكسر الزاي : الجزيعة ، وقال :
~~هي القطعة من الغنم ، فعيلة بمعنى مفعولة . قال : وما سمعناها في الحديث
~~إلا مصغرة . وفي حديث المقداد أتاني الشيطان فقال : إن محمدا يأتي الأنصار
~~فيتحفونه ، ما به حاجة إلى هذه الجزيعة هي ) تصغير جزعة ، يريد القليل من
~~اللبن ، هكذا ذكره أبو موسى وشرحه ، والذي جاء في صحيح مسلم : ما به حاجة
~~إلى هذه ms06752 الجزعة ، غير مصغرة . وأكثر ما يقرأ في كتاب مسلم الجزعة ، بضم
~~الجيم وبالراء ، وهي الدفعة من الشرب . وقد تقدم .
# | ج س ع
# الجسوع ، بالضم ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الخارزنجي : هو
~~الإمساك عن العطاء والكلام . ويقال : سفر جاسع ، أي بعيد .
# قال : وجسعت الناقة ، كمنع : دسعت ، كاجتسعت ، وجسع فلان : قاء . كذا
~~نقله الصاغاني في كتابيه . PageV20P440
# | ج ش ع
# الجشع ، محركة : أشد الحرص كما في الصحاح ، زاد في العباب : وأسوؤه على
~~الأكل وغيره . و قال ابن دريد : قال الأصمعي : قلت لأعرابي : ما الجشع قال
~~: أسوأ الحرص ، فسألت آخر فقال : أن تأخذ نصيبك ، وتطمع في نصيب غيرك ، وقد
~~جشع ، كفرح جشعا ، فهو جشع ، من قوم جشعين ، قال الشنفري :
# % وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن % بأعجلهم ، إذ أجشع القوم أعجل %
~~وقال سويد بن أبي كاهل اليشكري يصف الثور والكلاب :
# % فرآهن ولما يستبن % وكلاب الصيد فيهن جشع % ومجاشع بن دارم بن مالك بن
~~حنظلة بن مالك بن عمرو ، بالضم : أبو قبيلة من تميم ، مشهور .
# قال جرير يهجو الفرزدق :
# % وضع الخزير فقيل : أين مجاشع % فشحا جحافله جراف هبلع % وقال الفرزدق :
# % فيا عجبي ، حتى كليب تسبني % % كأن أباها نهشل أو مجاشع % ومجاشع بن
~~مسعود بن ثعلبة السلمى : صحابي رضي الله عنه ، نزل البصرة هو وأخوه مجالد ،
~~وقتل يوم الجمل مع عائشة ، رضي الله عنها ، روى عنه جماعة ، وكان بحاضر توج
~~أميرا ، زمن عمر ، رضي الله عنه . وروي عن بعض الأعراب : تجاشعا الماء ، أي
~~تضايقا عليه ، وكذلك تناهباه ، وتشاحجاه وتعاطشاه . والتجشع : التحرص ،
~~نقله الجوهري ، قال : جشع ، بالكسر ، ) PageV20P441
# وتجشع مثله . ومما يستدرك عليه : الجشع ، محركة : الجزع لفراق الإلف .
~~والجشع أيضا : الفزع .
# وقوم جشاعى ، وجشعاء ، وجشاع بالكسر .
# ورجل جشع بشع : يجمع جزعا وحرصا وخبث نفس . والجشيع ، كأمير : المتخلق
~~بالباطل وما ليس فيه . والجشع ، ككتف : الأسد . قال أبو زبيد الطائي :
# % وردين قد أخذا أخلاق شيخهما % % ففيهما جرأة الظلماء والجشع %
# |ج ع ع
# *!جع فلان : أكل الطين ، عن أبي عمرو .
# وقال ابن الأعرابي : جع فلان فلانا ، إذا رماه بالجعو ، أي بالطين ms06753 . وقال
~~ابن دريد : *!الجع أميت .
# وقال إسحاق بن الفرج : سمعت أبا الربيع البكري يقول : *!الجعجع مثال لعلع
~~: ما تطامن من الأرض ، كالجفجف ، وذلك أن الماء يتجفجف فيه فيقوم ، أي يدوم
~~. قال : وأردته على أن يقول *!يتجعجع فلم يقلها في الماء . وفي الصحاح عن
~~ابن الأعرابي : الموضع الضيق الخشن *!كالجعجاع . قلت : ومنه قول تأبط شرا :
# % وبما أبركها في مناخ % *!جعجع ينقب فيه الأظل % وقال أبو عمرو :
~~*!الجعجاع : الأرض عامة ، نقله الجوهري ، وأنشد : PageV20P442 وباتوا
~~*!بجعجاع جديب المعرج وهكذا في العباب أيضا ذا العجز الأخير . قلت : البيت
~~للشماخ ، وصواب إنشاده : أنخن *!بجعجاع . وصدره : وشعت نشاوى من كرى عند
~~ضمر قال الجوهري : ويقال : هي الأرض الغليظة . قال أبو قيس بن الأسلت :
# % من يذق الحرب يجد طعمها % % مرا ، وتتركه *!بجعجاع % قلت : ويروى :
~~وتبركه ، يقويه قول تأبط شرا الذي أنشدناه قريبا ، ويروى أيضا : وتحبسه .
~~وقد روي أيضا عن أبي عمرو أن الجعجاع هي الأرض الصلبة . وقال ابن بري : قال
~~الأصمعي : *!الجعجاع : الأرض التي لا أحد بها ، كذا فسره في بيت ابن مقبل :
~~)
# % إذا الجونة الكدراء نالت مبيتنا % % أناخت *!بجعجاع جناحا وكلكلا %
~~وقال نهيكة الفزاري :
# % صبرا بغيض بن ريث ، إنها رحم % جبتم بها ، فأناختكم *!بجعجاع % وقال
~~الليث : الجعجاع من الأرض : معركة الحرب ، ونص الليث : معركة الأبطال .
~~يقال للقتيل إذا قتل في المعركة : ترك بجعجاع ، وبه فسر ابن أبي الحديد في
~~شرح نهج البلاغة قول أبي قيس بن الأسلت الذي ذكر . وفي اللسان : الجعجاع :
~~مناخ سوء من حدب أو غيره لا يقر فيه صاحبه . وفي الصحاح : الجعجاع : الفحل
~~الشديد الرغاء . قلت : PageV20P443 ومنه قول حميد بن ثور :
# % يطفن *!بجعجاع كأن جرانه % نجيب على من النهر أجوف % *!والجعجعة : صوت
~~الرحى نقله الجوهري ، قال : ومنه المثل الذي يأتي ذكره بعد .
# (و)*!الجعجعة : نحر الجزور ، عن ابن عباد ، وكأنه أخذه من *!جعجع به :
~~إذا أناخ به وألزمه *!الجعجاع ، ولا إخاله من قول الشاعر ، وأنشده ابن
~~الأعرابي :
# % نحل الديار وراء الديا % % ر ثم نجعجع فيها الجزر % غير أنه فسره فقال
~~: أي نحبسها على مكروهها ms06754 .
# والجعجعة : أصوات الجمال إذا اجتمعت ، نقله الجوهري .
# وقال الليث : الجعجعة : تحريك الإبل للإناخة أو الحبس ، أو للنهوض ،
~~ونقله الجوهري أيضا ، ولكنه اقتصر على الإناخة والنهوض . وأنشد الليث
~~للأعلب : عود إذا *!جعجع بعد الهب جرجر في حنجرة كالحب وهامة كالمرجل
~~المنكب قال الصاغاني : ليس الرجز للأغلب ، كما قال الليث ، وإنما هو لدكين
~~، والرواية : وهو إذا جرجر بعد الهب فإذا لا حجة له في الرجز مع ارتكاب
~~تغيير الرواية .
# ويقال : جعجع بهم : أي أناخ بهم ، وألزمهم الجعجاع . وجعجع القوم :
~~أناخوا ، ومنهم من قيد فقال : *!بالجعجاع . والجعجعة : بروك البعير ، يقال
~~: *!جعجع البعير : برك واستناخ PageV20P444 قال رؤبة : نملأ من عرض البلاد
~~الأوسعا ) حتى أنخنا عزه *!فجعجعا بوسط الأرض وما تكعكعا والجعجعة : تبريكه
~~، يقال *!جعجعه *!وجعجع به ، إذا بركه وأناخه .
# والجعجعة : الحبس ، يقال : جعجع بالماشية وجفجفها ، إذا حبسها . وبه فسر
~~الأصمعي قول عبيد الله بن زياد لعنه الله فيما كتبه إلى عمر بن سعد عليه من
~~الله ما يستحق ، ورضي الله عن أبيه ، أن *!جعجع بحسين رضي الله عنه ، كما
~~في الصحاح . وفي العباب : أي أنزله بجعجاع ، وهو المكان الخشن الغليظ ، قال
~~: وهذا تمثيل لإلجائه إلى خطب شاق وإرهاقه ، وقيل : المراد إزعاجه ، لأن
~~الجعجاع مناخ سوء لا يقر فيه صاحبه .
# ومنه ، الجعجعة : القعود على غير طمأنينة .
# وفي المثل : أسمع *!جعجعة ولا أرى طحنا ، نقله الجوهري ولم يفسره ، وقال
~~الصاغاني : يضرب للجبان يوعد ولايوقع ، وللبخيل يعد ولا ينجز زاد في اللسان
~~: وللذي يكثر الكلام ولا يعمل وفي الصحاح والعباب : *!تجعجع البعير وغيره ،
~~أي ضرب بنفسه الأرض باركا من وجع أصابه ، أو ضرب أثخنه . قال أبو ذؤيب :
# % فأبدهن حتوفهن : فهارب % بذمائه ، أو بارك متجعجع % وفي شرح الديوان :
~~*!المتجعجع : اللاحق بالأرض قد صرع . ويروى : فطالع بذمائه أو ساقط .
# ومما يستدرك عليه : *!جعجع القوم : نزلوا في موضع PageV20P445 لا يرعى
~~فيه ، وبه فسر ابن بري قول أوس بن حجر :
# % كأن جلود النمر جيبت عليهم % إذا *!جعجعوا بين الإناخة والحبس % ويقال
~~: *!جعجع عنده ، إذا أقام عنده ولم يجاوزه .
# *!والجعجاع : المحبس . *!والجعجعة ms06755 : التشريد بالقوم ، والتضييق على
~~الغريم في المطالبة ، وبه فسر ابن الأعرابي قول عبيد الله بن زياد المتقدم
~~ذكره ، لعنه الله . وقيل : هو الإزعاج والإخراج ، فهو مع قول الأصمعي
~~المتقدم من الأضداد . وقال ابن عباد : *!جعجعت الثريد : سغسغته ، هكذا نقله
~~الصاغاني .
# |ج ف ع
# جفعه ، كمنعه ، أهمله الجوهري . وقال الأزهري عن بعضهم : جفعه وجعفه ،
~~إذا صرعه ، وهذا مقلوب ، كما قالوا : جذب وجبذ ، وينشد قول جرير على هذه
~~اللغة :
# % يمشون قد نفخ الخزير بطونهم % زغدا ، وضيف بني عقال يجفع % بالجيم ، أي
~~يصرع من الجوع . ورواه بعضهم : يخفع ، بالخاء ، وسيأتي للجوهري وما فيه من
~~التصحيف . وقال ابن سيده : جفع الشيء جفعا : قلبه ، قال : ولولا أن له
~~مصدرا لقلنا ، إنه مقلوب ، وهذا يخالف ما قاله الأزهري ، فتأمل .
# | ج ل ع
# جلع فمه ، كفرح ، جلعا ، فهو أجلع وجلع ، ككتف : لا تنضم شفتاه على
~~أسنانه ، كما في الصحاح ، زاد في اللسان : عند المنطق بالباء والميم ، تقلص
~~PageV20P446 العليا فيكون الكلام بالسفلى وأطراف الثنايا العليا ، وامرأة
~~جلعاء وجلعة ، قال الجوهري : وكان الأخفش الأصغر النحوي أجلع . أو هو الذي
~~لايزال يبدو فرجه وينكشف إذا جلس . وبه فسر القتيبي الحديث في صفة الزبير
~~بن العوام : كان أجلع فرجا .
# وقال ابن الأعرابي : الأجلع : المنقلب الشفة والفرج ، الذي لا يزال ينكشف
~~فرجه .
# والجليع ، كأمير : المرأة التي لا تستر نفسها إذا خلت مع زوجها .
# وقال رجل لدلالة : دليني على امرأة حلوة من قريب ، فخمة من بعيد ، بكر
~~كثيب ، وثيب كبكر ، لم تستفز فتجانن ، ولم تنغث فتماجن ، جليع على زوجها ،
~~حصان من غيره ، إن اجتمعنا كنا أهل دنيا ، وإن افترقنا كنا أهل آخرة . قوله
~~: بكر كثيب ، يعني في انبساطها ومؤاتاتها . وثيب كبكر ، يعني في الخفر
~~والحياء .
# وقال أبو عمرو : الجالع : السافر ، وقد جلعت ، كمنع ، تجلع جلوعا ، وأنشد
~~:
# % ومرت علينا أم سفيان جالعا % فلم تر عيني مثلها جالعا تمشي % % كذا في
~~الصحاح .
# وجلعت ثوبها : خلعته ، وفي الصحاح : قال الأصمعي : جلع ثوبه وخلعه بمعنى
~~، وأنشد : قولا لسحبان أرى نوارا جالعة عن رأسها الخمارا )
# وفي اللسان : جلعت ms06756 عن رأسها قناعها وخمارها ، وهي جالع : خلعته ، قال
~~الراجز : جالعة نصيفها وتجتلع وقال ابن شميل : جلع PageV20P447 الغلام
~~غرلته ، إذا حسرها عن الحشفة ، وكذلك فصعها ، جلعا وفصعا .
# وجلعت المرأة ، كفرح ، جلعا ، فهي جلعة ، كفرحة ، وجالعة ، أي قليلة
~~الحياء تتكلم بالفحش ، كما في الصحاح ، كأنها كشفت قناع الحياء ، كما في
~~العباب . وقيل : إذا كانت متبرجة .
# وكذلك الرجل ، يقال : هو جلع وجالع ، نقله الجوهري .
# ورجل جلعم ، كجعفر : قليل الحياء والميم زائدة ، عن ابن الأعرابي ، وتقدم
~~قريبا مع نظائره في ج د ع .
# وقال خليفة الحضيني : الجلعة ، محركة : مضحك الإنسان وكذلك الجلفة ، كذا
~~في العباب . وفي اللسان : مضحك الأسنان . والجلعلع ، كسفرجل ضبطه الليث
~~هكذا ، وقد يضم أوله فقط عن كراع ، وأنكره شمر ، وقال : ليس في الكلام
~~فعلعل ، وقد تضم اللام أيضا ، عن ابن دريد ، وفي اللسان : الشديد النفس .
~~قال الليث بالضبط الأول : هو من الإبل : الحديد النفس . وقال ابن عباد بهذا
~~الضبط : هو القنفذ ، وقال كراع وشمر : هو الجعل ، وقيل : الخنفساء ،
~~كالجلعلعة ، بالفتح وتضم . أو الجلعلعة بضم الجيم : خنفساء نصفها طين
~~ونصفها حيوان ، قاله ابن بري . ويروى عن الأصمعي أنه قال : كان عندنا رجل
~~يأكل الطين ، فامتخط ، فخرجت من أنفه جلعلعة نصفها طين ونصفها خنفساء ، قد
~~خلقت في أنفه . قال ابن دريد : ويقال : جلعلعة من أسماء الضبع ، وسيأتي في
~~الخاء المعجمة مثل ذلك . وانجلع الشيء : انكشف ، قال الحكم بن معية :
~~PageV20P448 ونسعت أسنان عود فانجلع عمورها عن ناصلات لم تدع وقال الليث :
~~المجالعة : التنازع في قمار أو شراب ، أو قسمة ، وأنشد : أيدي مجالعة تكف
~~وتنهد قال الأزهري : ويروى : مخالعة بالخاء ، وهم المقامرون ، وأنشد أيضا :
~~ولا فاحش عند الشراب مجالع ومما يستدرك عليه : جلعت المرأة كمنع ، فيه جالع
~~، لغة في جلعت ، بالكسر ، وكذلك جالعت ، فهي مجالع ، كل ذلك إذا تركت
~~الحياء وتبرجت . والجلاعة : الاسم من الجليع . )
# وجلعت المرأة : كشرت عن أسنانها . والتجالع والمجالعة : المجاوبة بالفحش
~~.
# والجلع ، محركة : انقلاب غطاء الشفة إلى الشارب . وشفة جلعاء . وجلعت
~~اللثة جلعا ، وهي جلعاء ، إذا انقلبت الشفة عنها حتى تبدو .
# والجليع ms06757 ، كسميدع : الأجلع . وجلع القلفة : صيرورتها خلف الحوق .
# وغلام أجلع ، وقد جلع ، إذا انقلبت قلفته عن كمرته ، قاله الليث .
~~والجلعلع ، كسفرجل : القليل الحياء ، عن الليث أيضا . وقال ابن بري :
~~الجلعلع : الضب ، كما في اللسان . PageV20P449
# |ج ل ف ع
# الجلنفع ، كسمندل : الفدم الوغب من الرجال ، عن ابن عباد .
# والجلنفعة ، بهاء : الناقة الجسيمة الواسعة الجوف التامة ، نقله الجوهري
~~عن أبي زيد ، وأنشد :
# % جلنفعه تشق على المطايا % % إذا ما اختب رقراق السراب % أو هي التي قد
~~أسنت وفيها بقية ، قاله شمر ، وأنشد : أين الشظاظان وأين المربعه وأين وسق
~~الناقة الجلنفعه ويروى : المطبعه . أو الناقة الجلنفعة هي التي قد خزمتها
~~الخزائم المتفرقة .
# وخطب رجل امرأة إلى نفسها ، وكانت امرأة برزة قد انكشف وجهها ، وراسلت
~~فقالت : إن سألت عني بني فلان أنبئت عني بما يسرك ، وبنو فلان ينبئونك بما
~~يزيدك في رغبة ، وعند بني فلان مني خبر . فقال : وما علم هؤلاء بك قالت :
~~في كل قد نكحت . قال : يا ابنة أم ، أراك جلنفعة قد خزمتها الخزائم . قالت
~~: كلا ، ولكني جوالة بالرجل عنتريس .
# ومما يستدرك عليه : الجلنفع : المسن ، وأكثر ما توصف به الإناث .
# والجلنفع من الإبل : الغليظ التام الشديد ، وهي بهاء . وقد قيل : ناقة
~~جلنفع بغير هاء . وقد اجلنفع ، أي غلظ ، نقله الجوهري . والجلنفع : الضخم
~~الواسع . قال :
# % عيدية : أما القرا فمضبر % منها ، وأما دفها فجلنفع % PageV20P450 ولثة
~~جلنفعة : كثيرة اللحم . وقيل : إنما هو على التشبيه .
# |ج ل ق ع
# الجلنقع ، كسمندل بالقاف : أهمله الجماعة . وقال كراع : هي لغة في
~~الجلنفع ، بالفاء في معانيه . قال ابن سيده : ولست منه على ثقة .
# | ج م ع
# الجمع ، كالمنع : تأليف المتفرق . وفي المفردات للراغب وتبعه المصنف في
~~البصائر : الجمع : ضم الشيء بتقريب بعضه من بعض . يقال : جمعته فاجتمع .
# والجمع أيضا : الدقل . يقال : ما أكثر الجمع في أرض بني فلان ، أو هوصنف
~~من التمر مختلط من أنواع متفرقة ، وليس مرغوبا فيه ، وما يخلط إلا لرداءته
~~. ومنه الحديث : بع الجمع بالدراهم ، وابتع بالدراهم جنيبا . أو هو النخل
~~خرج من النوى لا يعرف اسمه . وقال ms06758 الأصمعي : كل لون من النخل لا يعرف اسمه
~~فهو جمع . وقال ابن دريد : يوم الجمع : يوم القيامة .
# وقال ابن عباد : الجمع : الصمغ الأحمر . والجمع : جماعة الناس ، ج : جموع
~~، كبرق وبروق ، كالجميع ، كما في العباب . وفي الصحاح : الجمع قد يكون
~~مصدرا ، وقد يكون اسما لجماعة الناس ، ويجمع على جموع ، زاد في اللسان :
~~والجماعة ، والجميع ، والمجمع ، والمجمعة ، كالجمع ، وقد استعملوا ذلك في
~~غير الناس حتى قالوا : جماعة الشجر ، وجماعة النبات . PageV20P451
# والجمع : لبن كل مصرورة ، والفواق : لبن كل باهلة ، وسيأتي في موضعه ،
~~وإنما ذكر هنا استطرادا ، كالجميع . وجمع بلا لام : المزدلفة ، معرفة ،
~~كعرفات ، لاجتماع الناس بها ، وفي الصحاح : فيها . وقال غيره : لأن آدم
~~وحواء لما أهبطا اجتمعا بها . قال أبو ذؤيب :
# % فبات بجمع ، ثم تم إلى منى % فأصبح رادا يبتغي المزج بالسحل % وقال ابن
~~دريد : يوم جمع : يوم عرفة ، وأيام جمع : أيام منى .
# والمجموع : ما جمع من ها هنا وها هنا ، وإن لم يجعل كالشيء الواحد نقله
~~الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان .
# والجميع : ضد المتفرق ، قال قيس بن ذريح :
# % فقدتك من نفس شعاع ، فإنني % % نهيتك عن هذا ، وأنت جميع % والجميع :
~~الجيش . قال لبيد رضي الله عنه :
# % في جميع حافظي عوراتهم % لا يهمون بإدعاق الشلل % )
# والجميع الحي المجتمع . قال لبيد رضي الله عنه يصف الديار :
# % عريت ، وكان بها الجميع فأبكروا % % منها ، فغودر نؤيها وثمامها % %
~~وجميع : علم ، كجامع ، وهما كثيران في الأعلام .
# وفي الصحاح والعباب : أتان جامع : إذا حملت أول ما تحمل . وقال ابن شميل
~~: جمل PageV20P452 جامع ، وناقة ، جامعة ، إذا أخلفا بزولا ، قال : ولا
~~يقال هذا إلا بعد أربع سنين . هكذا في النسخ ، وصوابه على ما في العباب
~~والتكملة : ولا يقال هذا بعد أربع سنين ، من غير حرف الاستثناء .
# ودابة جامع : إذا كانت تصلح للإكاف والسرج ، نقله الصاغاني .
# وقدر جامع ، وجامعة ، وجماع ، ككتاب ، أي عظيمة ، ذكر الصاغاني الأولى
~~والثانية . واقتصر الجوهري على الثانية . ونسب صاحب اللسان الأخيرة إلى
~~الكسائي . قال الكسائي : أكبر البرام الجماع ، ثم التي تليها المئكلة .
~~وقيل : قدر جماع وجامعة : هي التي تجمع الجزور ms06759 ، وفي الأساس : الشاة ، ج :
~~جمع ، بالضم . والجامعة : الغل لأنها تجمع اليدين إلى العنق ، كما في
~~الصحاح ، والجمع : الجوامع ، قال : ولو كبلت في ساعدي الجوامع ومسجد الجامع
~~، والمسجد الجامع : الذي يجمع أهله ، نعت له ، لأنه علامة للاجتماع ، لغتان
~~، أي مسجد اليوم الجامع ، كقولك حق اليقين ، والحق اليقين ، بمعنى حق الشيء
~~اليقين ، لأن إضافة الشيء إلى نفسه لا تجوز إلا على هذا التقدير . أو هذه ،
~~أي اللغة الأولى خطأ ، نقل ذلك الأزهري عن الليث ، ثم قال الأزهري : أجازوا
~~جميعا ما أنكره الليث ، والعرب تضيف الشيء إلى نفسه وإلى نعته إذا اختلف
~~اللفظان ، كما قال تعالى : وذلك دين القيمة ، ومعنى الدين الملة ،
~~PageV20P453 كأنه قال : وذلك دين الملة القيمة . وكما قال تعالى : وعد
~~الصدق ووعد الحق . قال : وما علمت أحدا من النحويين أبى إجازته غير الليث .
~~قال : وإنما هو الوعد الصدق والمسجد الجامع . وجامع الجار : فرضة لأهل
~~المدينة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، كما أن جدة فرضة لأهل مكة
~~حرسها الله تعالى . والجامع : ة ، بالغوطة ، بالمرج .
# والجامعان ، بكسر النون : الحلة المزيدية التي على الفرات بين بغداد
~~الكوفة .
# ومن المجاز : جمعت الجارية الثياب : لبست الدرع والملحفة والخمار . يقال
~~ذلك لها إذا شبت يكنى به عن سن الاستواء . وجماع الناس ، كرمان : أخلاطهم ،
~~وهم الأشابة من قبائل شتى ، قال ) قيس بن الأسلت السلمي يصف الحرب :
# % حتى انتهينا ولنا غاية % من بين جمع غير جماع % والجماع من كل شيء :
~~مجتمع أصله ، قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل قال : الشعوب : الجماع ، والقبائل : الأفخاذ : أراد بالجماع
~~مجتمع أصل كل شيء ، أراد منشأ النسب ، وأصل المولد . وقيل : أراد به الفرق
~~المختلفة من الناس ، كالأوزاع والأوشاب . ومنه الحديث : كان في جبل تهامة
~~جماع غصبوا المارة أي جماعات من قبائل شتى متفرقة . وكل ما تجمع وانضم بعضه
~~إلى بعض جماع ، قاله ابن دريد وأنشد : PageV20P454 ونهب كجماع الثريا حويته
~~هكذا هو في العباب ، وشطره الثاني : غشاشا بمحتات الصفاقين خيفق وقد أنشده
~~ابن الأعرابي ، وفسره بالذين يجتمعون على ms06760 مطر الثريا ، وهو مطر الوسمي ،
~~ينتظرون خصبه وكلأه ، وقال ذو الرمة :
# % ورأس كجماع الثريا ومشفر % كسبت اليماني قده لم يجرد % والمجمع ، كمقعد
~~ومنزل : موضع الجمع ، الأخير نادر كالمشرق والمغرب ، أعني أنه شذ في باب
~~فعل يفعل ، كما شذ المشرق والمغرب ونحوهما من الشاذ في باب فعل يفعل . وذكر
~~الصاغاني في نظائره أيضا : المضرب ، والمسكن ، والمنسك ومنسج الثوب ، ومغسل
~~الموتى ، والمحشر . فإن كلا من ذلك جاء بالوجهين ، والفتح هو القياس . وقرأ
~~عبد الله بن مسلم حتى أبلغ مجمع البحرين بالكسر . وفي الحديث : فضرب بيده
~~مجمع بين عنقي وكتفي أي حيث يجتمعان ، وكذلك مجمع البحرين ، وقال الحادرة :
# % أسمى ، ويحك ، هل سمعت بغدرة % رفع اللواء لنا بها في مجمع % وقال أبو
~~عمرو : المجمعة كمقعدة : الأرض القفر . وأيضا ما اجتمع من الرمال ، جمعه
~~المجامع ، وأنشد : PageV20P455 بات إلى نيسب خل خادع وعث النهاض قاطع ا
~~لمجامع بالأم أحيانا وبالمشايع )
# والمجمعة : ع ، ببلاد هذيل ، وله يوم معروف .
# وجمع الكف ، بالضم ، وهو حين تقبضها . يقال : ضربته بجمع كفي ، وجاء فلان
~~بقبضة ملء جمعه . نقله الجوهري ، وأنشد للشاعر ، وهو نصيح بن منظور الأسدي
~~:
# % وما فعلت بي ذاك حتى تركتها % % تقلب رأسا مثل جمعي عاريا % وفي الحديث
~~رأيت خاتم النبوة كأنه جمع يريد مثل جمع الكف ، وهو أن تجمع الأصابع وتضمها
~~، وتقول : أخذت فلانا بجمع ثيابه ، وبجمع أردانه . ج : أجماع . يقال :
~~ضربوه بأجماعهم ، إذا ضربوا بأيديهم . وقال طرفة بن العبد :
# % بطيء عن الجلى ، سريع إلى الخنا % % ذلول بأجماع الرجال ملهد % ويقال :
~~أمرهم بجمع ، أي مكتوم مستور ، لم يفشوه ، ولم يعلم به أحد ، نقله الجوهري
~~. وقيل : أي مجتمع فا يفرقونه ، وهو مجاز . ويقال : هي من زوجها بجمع ، أي
~~عذراء لم تقتض ، نقله الجوهري : قالت دهناء بنت مسحل امرأة العجاج للعامل :
~~أصلح الله الأمير ، إني منه بجمع أي عذراء ، لم يقتضني . نقله الجوهري .
~~وإذا طلق الرجل امرأته وهي عذراء لم يدخل بها قيل : طلقت بجمع ، أي طلقت ،
~~وهي عذراء . PageV20P456
# وذهب الشهر بجمع ، أي ذهب كله ، ويكسر فيهن ، نقله الجوهري ما عدا ms06761 جمع
~~الكف ، على أنه وجد في بعض نسخ الصحاح . وجمع الكف ، بالضم والكسر ، لغتان
~~، هكذا رأيته في هامش نسختي . وماتت المرأة بجمع ، مثلثة ، نقل الجوهري
~~الضم والكسر ، وكذا الصاغاني ، وفي اللسان : الكسر عن الكسائي ، أي عذراء ،
~~أي أن تموت ولم يمسها رجل ، وروي ذلك في الحديث : أيما أمرأة ماتت بجمع لم
~~تطمث دخلت الجنة هذا يريد به البكر أو حاملا أي أن تموت وفي بطنها ولد ،
~~كما نقله الجوهري .
# وقال أبو زيد : ماتت النساء بأجماع ، والوحدة بجمع ، وذلك إذا ماتت
~~وولدها في بطنها ، ماخضا كانت أو غير ماخض . وقال غيره : ماتت المرأة بجمع
~~وجمع ، أي مثقلة . وبه فسر حديث الشهداء : ومنهم أن تموت المرأة بجمع . قال
~~الراغب : لتصور اجتماعهما . قال الصاغاني : وحقيقة الجمع والجمع أنهما
~~بمعنى المفعول كالذخر والذبح ، والمعنى أنها ماتت مع شيء مجموع فيها ، غير
~~منفصل عنها ، من حمل أو بكارة . وقال الليث : ومنه حديث أبي موسى الأشعري ،
~~رضي الله عنه ، حين وجهه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فقال : إن )
# امرأتي بجمع قال : فاختر لها من شئت من نسائي تكون عندها ، فاختار عائشة
~~أم المؤمنين ، رضي الله تعالى عنها ، فولدت عائشة بنت أبي موسى في بيتها ،
~~فسمتها باسمها ، فتزوجها السائب ابن مالك الأشعري . ويقال : جمعة من تمر ،
~~بالضم ، أي قبضة منه .
# والجمعة أيضا : المجموعة . ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه صلى
~~المغرب فلما انصرف درأ جمعة من حصى المسجد ، وألقى PageV20P457 عليها رداءه
~~واستلقى أي سواها بيده وبسطها .
# ويوم الجمعة ، بالضم ، لغة بني عقيل ، وبضمتين ، وهي الفصحى ، والجمعة
~~كهمزة لغة بني تميم ، وهي قراءة ابن الزبير ، رضي الله عنهما والأعمش ،
~~وسعيد بن جبير ، وابن عوف ، وابن أبي عبلة ، وأبي البرهسم ، وأبي حيوة .
~~وفي اللسان : قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة ، خففها الأعمش ، وثقلها عاصم وأهل الحجاز ، والأصل فيها التخفيف .
~~فمن ثقل أتبع الضمة ، ومن خفف فعلى الأصل ، والقراء قرأؤها بالتثقيل .
# والذين قالوا : الجمعة ذهبوا بها إلى صفة اليوم ، أنه ms06762 يجمع الناس كثبرا
~~كما يقال : رجل همزة لمزة ضحكة : م أي معروف ، سمي لأنها تجمع الناس ، ثم
~~أضيف إليها اليوم كدار الآخرة .
# وزعم ثعلب أن أول من سماه به كعب ابن لؤي ، وكان يقال لها : العروبة .
~~وذكر السهيلي في الروض : أن كعب بن لؤي أول من جمع يوم العروبة ، ولم تسم
~~العروبة الجمعة إلا مذ جاء الإسلام ، وهو أول من سماها الجمعة ، فكانت قريش
~~تجتمع إليه في هذا اليوم ، فيخطبهم ويذكرهم بمبعث سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ويعلمهم أنه من ولده ، ويأمرهم بإتباعه صلى الله عليه وسلم
~~والإيمان به . وينشد في هذا أبياتا منها :
# % يا ليتني شاهد فحواء دعوته % إذا قريش تبغى الحق خذلانا % قلت : وروي
~~عن ثعلب أيضا : إنما سمي يوم الجمعة ، لأن قريشا كانت تجتمع إلى قصى في دار
~~الندوة ، والجمع بين قوله هذا والذي تقدم ظاهر . وقال أقوام : إنما سميت
~~الجمعة في الإسلام ، وذلك لاجتماعهم في المسجد ، وفي حديث الكشى
~~PageV20P458 أن الأنصار سموه جمعة لاجتماعهم فيه . وروي عن ابن عباس ، رضي
~~الله عنهما ، أنه قال : إنما سمي يوم الجمعة ، لأن الله تعالى جمع فيه خلق
~~آدم عليه السلام وأخرجه السهيلي في الروض من طريق سليمان التيمي .
# فائدة : قال اللحياني : كان أبو زياد وأبو الجراح يقولان : مضت الجمعة
~~بما فيها ، فيوحدان ويؤنثان ، وكانا يقولان : مضى السبت بما فيه ، ومضى
~~الأحد بما فيه ، فيوحدان ويذكران . )
# واختلفا فيما بعد هذا ، فكان أبو زياد يقول : مضى الاثنان بما فيه ، ومضى
~~الثلاثاء بما فيه ، وكذلك الأربعاء والخميس . قال : وكان أبو الجراح يقول :
~~مضى الاثنان بما فيهما ، ومضى الثلاثاء بما فيهن ، ومضى الأربعاء بما فيهن
~~، ومضي الخميس بما فيهن ، فيجمع ويؤنث ، يخرج ذلك مخرج العدد .
# قال أبو حاتم : من خفف قال في ج : جمع ، كصرد وغرف ، وجمعات ، بالضم ،
~~وبضمتين كغرفات ، وغرفات وتفتح الميم في جمع الجمعة ، كهمزة : قال : ولا
~~يجوز جمع في هذا الوجه .
# ويقال : آدام الله جمعة ما بينكما بالضم ، كما يقال : ألفة ما بينكما ،
~~قاله أبو سعيد .
# والجمعاء : الناقة ms06763 الكافة الهرمة ، عن ابن الأعرابي . والجمعاء من
~~البهائم : التي لم يذهب من بدنها شيء ، ومنه الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة
~~جمعاء أي سليمة من العيوب ، مجتمعة الأعضاء كاملتها ، فلا جدع ولاكي .
~~وجمعاء : تأنيث أجمع ، وهو واحد في معنى جمع ، وجمعه : أجمعون . وفي الصحاح
~~: جمع جمع جمعة ، وجمع جمعاء في توكيد المؤنث ، تقول : رأيت النسوة جمع ،
~~غير مصروف ، وهو معرفة بغير الألف واللام ، PageV20P459 وكذلك ما يجري
~~مجراه من التوكيد ، لأنه توكيد للمعرفة ، وأخذت حقي أجمع ، في توكيد المذكر
~~وهو توكيد محض ، وكذلك أجمعون وجمعاء وجمع ، وكذلك أجمعون وجمعاء وجمع ،
~~وأكتعون ، وأبتعون ، وأبصعون ، لا يكون إلا تأكيدا تابعا لما قبله ، لا
~~يبتدأ ولا يخبر به ، ولا عنه ، ولا يكون فاعلا ولا مفعولا ، كما يكون غيره
~~من التواكيد اسما مرة ، وتوكيدا أخرى ، مثل : نفسه وعينه وكله . وأجمعون :
~~جمع أجمع ، وأجمع واحد في معنى جمع ، وليس له مفرد من لفظه ، والمؤنث جمعاء
~~، وكان ينبغي أن يجمعوا جمعاء بالألف والتاء ، كما جمعوا أجمع بالواو
~~والنون ، ولكنهم قالوا في جمعها : جمع .
# انتهى ونقله الصاغاني أيضا هكذا .
# وفي اللسان : وجميع يؤكد به ، يقال : جاءوا جميعا : كلهم ، وأجمع من
~~الألفاظ الدالة على الإحاطة وليست بصفة ، ولكنه يلم به ما قبله من الأسماء
~~ويجري على إعرابه ، فلذلك قال النحويون : صفة ، والدليل على أنه ليس بصفة
~~قولهم : أجمعون ، فلو كان صفة لم يسلم جمعه ولو كان مكسرا ، والأنثى جمعاء
~~، وكلاهما معرفة لا ينكر عند سيبويه . وأما ثعلب فحكى فيهما التنكير
~~والتعريف جميعا ، يقول : أعجبني القصر أجمع وأجمع ، الرفع على التوكيد
~~والنصب على الحال ، والجمع جمع معدول عن جمعاوات ، أو جماعي ، ولا يكون
~~معدولا عن جمع ، لأن ) أجمع ليس بوصف ، فيكون كأحمر وحمر . قال أبو علي :
~~باب أجمع وجمعاء ، وأكتع وكتعاء وما يتبع ذلك من بقيته ، إنما هو اتفاق
~~وتوارد وقع في اللغة على غير ما كان في وزنه منها ، لأن باب أفعل وفعلاء
~~إنما هو للصفات ، وجميعها يجيء على هذا الوضع نكرات ، نحو أحمر وحمراء ،
~~وأصفر وصفراء ، وهذا ونحوه صفات ms06764 PageV20P460 نكرات ، فأما أجمع وجمعاء
~~فاسمان معرفتان ، ليسا بصفتين ، فإنما ذلك اتفاق وقع بين هذه الكلمة المؤكد
~~بها ، ويقال : لك هذا المال أجمع ، ولك هذه الحنطة جمعاء . وتقدم البحث في
~~ذلك في ب ت ع . وفي الصحاح : يقال : جاءوا بأجمعهم وتضم الميم ، كما تقول :
~~جاءوا بأكلبهم جمع كلب ، أي كلهم . قال ابن بري : وشاهد الأخير قول أبي
~~دهبل :
# % فليت كوانينا من أهلي وأهلها % % بأجمعهم في لجة البحر لججوا % % وجماع
~~الشيء ، بالكسر : جمعه ، يقال : جماع الخباء الأخبية ، أي جمعها ، لأن
~~الجماع : ما جمع عددا . يقال : الخمر جماع الإثم كما في الصحاح ، أي مجمعه
~~ومظنته قلت : وهو حديث ، ومنه أيضا قول الحسن البصري رحمه الله تعالى :
~~اتقوا هذه الأهواء فإن جماعها الضلالة ، ومعادها النار وكذلك الجميع ، إلا
~~أنه اسم لازم . وفي الحديث : حدثني بكلمة تكون جماعا ، فقال : اتق الله
~~فيما تعلم أي كلمة تجمع كلمات . وفي الحديث أوتيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب
~~ويروى : بعثت بجوامع الكلم أي القرآن ، جمع الله بلطفه له في الألفاظ
~~اليسيرة منه معاني كثيرة ، كقوله عز وجل خذ العفو ، وأمر بالعرف ، وأعرض عن
~~الجاهلين وكذلك ما جاء في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان يتكلم بجوامع
~~الكلم . أي أنه كان كثير المعاني ، قليل الألفاظ ، ومنه أيضا قول عمر بن
~~عبد العزيز : عجبت لمن لاحن الناس كيف لايعرف PageV20P461 جوامع الكلم ،
~~معناه : كيف لا يقتصر على الإيجاز وترك الفضول من الكلام .
# وسموه جماعا ، وجماعة ، وجماعة ، كشداد وقتادة وثمامة ، فمن الثاني جماعة
~~بن علي بن جماعة بن حازم ابن صخر بن عبد الله بن جماعة ، من ولد مالك بن
~~كنانة ، بطن ، من ولده : البرهان إبراهيم بن سعد الله بن أبي الفضل سعد
~~الله بن جماعة ، ولد بحماة سنة حمسمائة وستة وتسعين ، وهو أول من سكن بيت
~~المقدس ، وتوفي بها سنة ستمائة وخمسة وسبعين ، وولداه : أبو الفتح نصر الله
~~، وأبو الفرج عبد الرحمن . فمن ولد الأخير قاضي القضاة البدر محمد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن ، توفي بمصر سنة سبعمائة وثلاثة وثلاثين . وحفيداه ms06765 :
~~السراج عمر بن ) عبد العزيز بن محمد ، والبرهان إبراهيم بن عبد الرحيم بن
~~محمد ، مشهوران ، الأخير حدث عن الذهبي ، وتوفي سنة سبعمائة وتسعين ، وتوفي
~~السراج عمر سنة سبعمائة وستة وسبعين ، وولده المسند الجمال عبد الله بن عمر
~~، أجاز له والده وجده . ومنهم الحافظ المحدث أبو الفداء إسماعيل بن إبراهيم
~~بن عبد الله بن حمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن
~~سعد الله ابن جماعة ، حدث عن الحافظ بن حجر . ومن ولده شيخ مشايخنا أعجوبة
~~العصر عبد الغني بن إسماعيل بن عبد الغني بن إسماعيل ، بن أحمد بن إبراهيم
~~بن إسماعيل ولد سنة ألف وخمسين ، وتوفي في آخر شعبان سنة ألف ومائة وثلاثة
~~وأربعين ، عن ثلاثة وتسعين ، حدث عن والده ، وعن الشيخ تقي الدين بن عبد
~~الباقي الأتربي ، وعن النجم الغزي ، والضياء الشبراملسي ، وغيرهم ، روى عنه
~~عدة من مشايخنا ، وبالجملة فبيت PageV20P462 بني جماعة ومن الثالث : جماعة
~~ابن الحسن ، حدث عنه سعيد بن غفير . وخليل بن جماعة ، روى عن رشد بن سعد ،
~~وعنه يحيى بن عثمان بن صالح ، قاله ابن يونس ، وضبطه ابن نقطة . وجشم بن
~~بلال بن جماعة الضبعي جد للمسيب بن علس الشاعر ، ذكره الرشاطي .
# وقال الكسائي : يقال : ما جمعت بامرأة قط ، وعن امرأة ، أي ما بنيت .
# والإجماع ، أي إجماع الأمة : الإتفاق ، يقال : هذا أمر مجمع عليه : أي
~~متفق عليه . وقال الراغب : أي اجتمعت آراؤهم عليه .
# والإجماع : صر أخلاف الناقة جمع ، يقال : أجمع الناقة ، وأجمع بها ،
~~وكذلك أكمش بها .
# وقال أبو الهيثم : الإجماع : جعل الأمر جميعا بعد تفرقه . قال : وتفرقه
~~أنه جعل يديره فيقول مرة أفعل كذا ، ومرة أفعل كذا ، فلما عزم على أمر محكم
~~أجمعه ، أي جعله جميعا ، قال : وكذلك يقال : أجمعت النهب ، والنهب : إبل
~~القوم التي أغار عليها اللصوص ، فكانت متفرقة في مراعيها ، فجمعوها من كل
~~ناحية ، حتى اجتمعت لهم ، ثم طردوها وساقوها ، فإذا اجتمعت قيل : أجمعوها ،
~~وأنشد لأبي ذؤيب يصف حمرا :
# % فكأنها بالجزع بين نبايع % وأولات ذي العرجاء نهب مجمع % وقال ابن ms06766 عباد
~~: الإجماع : الإعداد يقال : أجمعت كذا ، أي أعددته . قلت : وهو قول الفراء
~~.
# والإجماع أيضا : التجفيف والإيباس ومنه قول أبي وجزة السعدي :
~~PageV20P463
# % وأجمعت الهواجر كل رجع % من الأجماد والدمث البثاء % ) أجمعت ، أي
~~أيبست . والرجع : الغدير . والبثاء : السهل .
# والإجماع : سوق الإبل جميعا ، وبه فسر أيضا قول أبي ذؤيب .
# وقال الفراء : الإجماع : العزم على الأمر والإحكام عليه . تقول : أجمعت
~~الخروج ، وأجمعت عليه ، وبه فسر قوله تعالى : فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا
~~قال : ومن قرأ فاجمعوا فمعناه ، لا تدعوا شيئا من كيدكم إلا جئتم به . وفي
~~صلاة المسافر ما لم أجمع مكثا ، أي ما لم أعزم على الإقامة . وأجمعت الرأي
~~وأزمعته ، وعزمت عليه : بمعنى . ونقل الجوهري عن الكسائي ، يقال : أجمعت
~~الأمر وعليه ، إذا عزمت عليه . زاد غيره . كأنه جمع نفسه له . والأمر مجمع
~~، زاد الجوهري : ويقال أيضا : أجمع أمرك ولا تدعه منتشرا . قال الشاعر وهو
~~أبو الحسحاس :
# % تهل وتسعى بالمصابيح وسطها % % لها أمر حزم لا يفرق ، مجمع % وقال آخر
~~: يا ليت شعري والمنى لا تنفع هل أغدون يوما وأمري مجمع وأنشد الصاغاني لذي
~~الإصبع العدواني :
# % وأنتم معشر زيد على مائة % فأجمعوا أمركم طرا فكيدوني % % وقال الراغب
~~: وأكثر ما يقال فيما يكون جمعا يتوصل إليه بالنكرة .
# وقال الكسائي : المجمع كمحسن : العام المجدب ، PageV20P464 لاجتماعهم في
~~موضع الخصب . وقوله تعالى : فأجمعوا أمركم قال ابن عرفة : أي اعزمو عليه .
~~زاد الفراء : وأعدوا له . وقال أبو الهيثم : أي اجعلوه جميعا . وأما قوله :
~~وشركاءكم ، فقال الجوهري : أي : وادعو شركاءكم ، وهو قول الفراء وكذلك ،
~~قراءة عبد الله ونصب شركاءكم كم بفعل مضمر لأنه لا يقال : أجمعوا شركاءكم .
~~ونص الجوهري : لأنه لا يقال : أجمعت شركائي ، إنما يقال : جمعت .
# قال الشاعر :
# % يا ليت زوجك قد غدا % % متقلدا سيفا ورمحا % أي وحاملا رمحا ، لأن
~~الرمح لا يتقلد . أو المعنى أجمعوا مع شركائكم على أمركم قاله أبو إسحاق .
~~قال : والواو بمعنى مع ، كما يقال : لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها . أي مع
~~فصيلها .
# قال : والذي قاله الفراء غلط ، لأن الكلام لا فائدة له ، لأنهم كانوا
~~يدعون ms06767 شركاءهم ، لأن يجمعوا ) أمرهم ، وإذا كان الدعاء لغير شيء فلا فائدة
~~فيه .
# والمجمعة ، ببناء المفعول مخففة : الخطبة التي لا يدخلها خلل ، عن ابن
~~عباد .
# وأجمع : المطر الأرض ، إذا سال رغابها وجهادها كلها وكذلك أجمعت الأرض
~~سائلة .
# والتجميع : مبالغة الجمع . وقال الفراء : إذا أردت جمع المتفرق قلت :
~~جمعت القوم فهم مجموعون ، قال الله تعالى : ذلك يوم مجموع له الناس ، قال :
~~وإذا أردت كسب المال قلت : جمعت المال ، كقوله تعالى : جمع مالا وعدده وقد
~~يجوز جمع مالا بالتخفيف . قال PageV20P465 الصاغاني : وبالتشديد قرأ غير
~~المكي والبصريين ونافع وعاصم .
# والتجميع : أن تجمع الدجاجة بيضها في بطنها ، وقد جمعت .
# واجتمع : ضد تفرق ، وقد جمعه يجمعه جمعا ، وجمعه ، وأجمعه فاجتمع ،
~~كاجدمع ، بالدال ، وهي مضارعة ، وكذلك تجمع واستجمع .
# واجتمع الرجل : إذا بلغ أشده ، أي غاية شبابه واستوت لحيته ، فهو مجتمع ،
~~ولا يقال ذلك للنساء ، قال سحيم بن وثيل الرياحي :
# % أخو خمسين مجتمع أشدي % % ونجذني مداورة الشؤون % وأنشد أبو عبيد :
# % قد ساد وهو فتى حتى إذا بلغت % أشده وعلا في الأمر واجتمعا % % واستجمع
~~السيل : اجتمع من كل موضع . ويقال : استجمع الوادي ، إذا لم يبق منه موضع
~~إلا سال . واستجمعت له أموره : إذا اجتمع له كل ما يسره من أموره . قاله
~~الليث ، وأنشد :
# % إذا استجمعت للمرء فيها أموره % كبا كبوة للوجه لا يستقيلها % %
~~واستجمع الفرس جريا : تكمش له وبالغ . قال الشاعر يصف سرابا :
# % ومستجمع جريا وليس ببارح % تباريه في ضاحي المتان سواعده % كما في
~~الصحاح ، يعني السراب . وسواعده : مجاري الماء .
# وتجمعوا ، إذا اجتمعوا من ها هنا وها هنا .
# والمجامعة : المباضعة ، جامعها مجامعة وجماعا : نكحها ، وهو كناية .
~~PageV20P466
# وجامعه على أمر كذا : ما لأه عليه ، واجتمع معه ، والمصدر كالمصدر .
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم : كان إذا مشى مشى مجتمعا أي مسرعا شديد
~~الحركة ، قوي )
# الأعضاء ، غير مسترخ في مشيه .
# ومما يستدرك عليه : متجمع البيداء : معظمها ومحتفلها . قال محمد بن أبي
~~شحاذ الضبي :
# % في فتية كلما تجمعت البي % داء لم يهلعوا ولم يخموا % % ورجل مجمع
~~وجماع ، كمنبر وشداد ، وقوم جميع : مجتمعون ms06768 .
# والجمع : يكون اسما للناس ، وللموضع الذي يجتمعون فيه .
# ويقال : هذا الكلام أولج في المسامع ، وأجول في المجامع .
# وأمر جامع : يجمع الناس . قال الراغب : أمر جامع ، أي أمر له خطر اجتمع
~~لأجله الناس ، فكأن الأمر نفسه جمعهم . والجوامع من الدعاء : التي تجمع
~~الأغراض الصالحة ، والمقاصد الصحيحة ، وتجمع الثناء على الله تعالى وآداب
~~المسألة .
# وفي أسماء الله تعالى الحسنى : الجامع ، قال ابن الأثير : هو الذي يجمع
~~الخلائق ليوم الحساب ، وقيل : هو المؤلف بين المتماثلات والمتضادات في
~~الوجود . وقول امرئ ال قيس :
# % فلو أنها نفس تموت جميعة % ولكنها نفس تساقط أنفسا % إنما أراد جميعا ،
~~فبالغ بإلحاق الهاء ، وحذف الجواب للعلم به ، PageV20P467 كأنه قال : لفنيت
~~واستراحت .
# ورجل جميع اللأمة ، أي مجتمع السلاح . والجمع : الجيش . ومنه الحديث : له
~~سهم جمع أي كسهم الجيش من الغنيمة . وإبل جماعة ، بالفتح مشددة : مجتمعة .
~~قال : لا مال إلا إبل جماعه مشربها الجية أو نعاعه والمجمعة : مجلس
~~الاجتماع . قال زهير :
# % وتوقد ناركم شررا ويرفع % لكم في كل مجمعة لواء % ويقال : جمع عليه
~~ثيابه ، أي لبسها .
# والجماعة : عدد كل شيء وكثرته . وفي حديث أبي ذر : ولا جماع لنا فيما بعد
~~أي لا اجتماع لنا . ورجل جميع ، كأمير : مجتمع الخلق قوي لم يهرم ولم يضعف
~~. ورجل جميع الرأي ومجتمعه : شديده ليس بمنتشره . وجماع جسد الإنسان ،
~~كرمان : رأسه .
# وجماع الثمر : تجمع براعيمه في موضع واحد على حمله . وامرأة جماع : قصيرة
~~.
# وناقة جمع ، بالضم : في بطنها ولد . قال الشاعر : )
# % وردناه في مجرى سهيل يمانيا % بصعر البرى ما بين جمع وخادج % والخادج :
~~التي ألقت ولدها . وقال الصاغاني : هو بتقدير مضاف محذوف أي من بين ذي جمع
~~وخادج . PageV20P468
# وامرأة جامع : في بطنها ولد .
# ويقال : فلان جماع لبني فلان ، ككتاب ، إذا كانوا يأوون إلى رأيه وسؤدده
~~، كما يقال : مرب لهم .
# واستجمع البقل : إذا يبس كله .
# واستجمع الوادي ، إذا لم يبق منه موضع إلا سال .
# واستجمع القوم ، إذا ذهبوا كلهم لم يبق منهم أحد ، كما يستجمع الوادي
~~بالسيل .
# ويقال للمستجيش : استجمع كل مجمع ، نقله الجوهري .
# وفي الأساس : وجمعوا ms06769 لبني فلان : إذا حشدوا لقتالهم ، ومنه إن الناس قد
~~جمعوا لكم وجمع أمره : عزم عليه ، كأنه جمع نفسه له . ومنه الحديث : من لم
~~يجمع الصيام من الليل فلا صيام له .
# والإجماع : أن تجمع الشيء المتفرق جميعا ، فإذا جعلته جميعا بقي جميعا ،
~~ولم يكد يتفرق ، كالرأي المعزوم عليه الممضى .
# وأجمعت الأرض سائلة : سال رغابها .
# وفلاة مجمعة ومجمعة ، كمحسنة ومحدثة : يجتمع فيها القوم ولا يتفرقون خوف
~~الضلال ونحوه ، كأنها هي التي تجمعهم .
# وجمع الناس تجميعا : شهدوا الجمعة ، وقضوا الصلاة فيها . نقله الجوهري ،
~~ومنه : أول جمعة جمعت في الإسلام بعد المدينة بجؤاثى .
# واستأجر الأجير مجامعة ، جماعا ، عن اللحياني : كل جمعة بكراء .
~~PageV20P469
# وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي : لاتك جمعيا بفتح الميم ، أي ممن يصوم الجمعة
~~وحده .
# وأرض مجمعة ، كمحسنة : جدب لا تتفرق فيها الركاب لرعي .
# والجامع : البطن ، يمانية .
# وأجمعت القدر : غلت ، نقله الزمخشري .
# ومجمع ، كمحدث : لقب قصي بن كلاب ، لأنه كان جمع قبائل قريش ، وأنزلها
~~مكة ، وبنى دار )
# الندوة ، نقله الجوهري . وفيه يقول حذافة ابن غانم لأبي لهب :
# % أبوكم قصي كان يدعى مجمعا % به جمع الله القبائل من فهر % والجميعي
~~كسميهى : موضع . وقد سموا جمعة ، بضمتين ، وجميعا ، وجميعة ، وجميعان :
~~مصغرات وجماعا ، ككتاب ، وجمعان ، كسحبان .
# وابن جميع العناني ، كزبير ، صاحب المعجم : محدث مشهور .
# وجميع بن ثوب الحمصي روى عن خالد بن معدان ، روي كزبير ، وكأمير ، وكذلك
~~الحكم بن جميع ، شيخ لأبي كريب ، روي بالوجهين .
# وبنو جماعة ، بالضم : بطن من خولان ، منهم عمر بن إسماعيل بن علي بن
~~إسماعيل بن يوسف بن علقمة بن جماعة الجماعي الخولاني ، أخذ عنه العمراني
~~صاحب البيان علم النحو ، ومات سنة خمسمائة وإحدى وخمسين ، كذا في تاريخ
~~اليمن للجندي . قلت : ومنهم صاحبنا المفيد أبو القاسم بن عبد الله الجماعي
~~، صاحب الدريهمي ، لقرية باليمن لقيته ببلده ، وأخذت منه ، وأخذ مني ، وأبو
~~جمعة سعيد بن مسعود PageV20P470 الماغوسي الصنهاجي المراكشي ولد بعد
~~الخمسين وتسعمائة ، وجال في البلاد ، وأخذ بمصر عن علي بن غانم ، والناصر
~~الطبلاوي ، ولقيه المقري وأجازه .
# |ج ن د ع
# الجندعة ، كقنفذة ms06770 : نفاخة ترتفع فوق الماء من المطر ، عن ابن عباد ، ج :
~~الجنادع وفي اللسان : جنادع الخمر : ما تراءى منها عند المزج .
# والجندعة : ما دب من الشر ، نقله الجوهري في تركيب ج د ع ، وتبعه
~~الصاغاني في التكملة ، وخالف ذلك في العباب ، وكذا صاحب اللسان ، فذكراه
~~هنا على أن النون أصلية . وقال الجوهري هناك : الجنادع : الأحناش ، قال :
~~أو هي جنادب تكون في جحرة اليرابيع والضباب ، يخرجن إذا دنا الحافر من قعر
~~الجحر . وفي اللسان : الجندع : جندب أسود له قرنان طويلان ، وهو أضخم
~~الجنادب ، وكل جندب يؤكل إلا الجندع . وقال أبو حنيفة : الجندع : جندب صغير
~~.
# وجنادع الضب : أصغر من القردان ، تكون عند جحره ، فإذا بدت هي علم أن
~~الضب خارج ، فيقال حينئذ بدت جنادعه . والجنادع من : الشر : أوائله وفي
~~الصحاح : ومنه قيل : رأيت جنادع الشر : أي أوائله ، الواحدة جندعة .
# وقال ابن دريد : جنادع كل شيء : أوائله . وقال محمد بن عبد الله الأزدي :
# % لا أدفع ابن العم يمشي على شفا % وإن بلغتني من أذاه الجنادع %
~~PageV20P471 وقال الليث : يقال في الحديث : أخاف عليكم الجنادع يعني
~~البلايا والآفات .
# وقال ابن عباد : الجنادع : ما يسوءك من القول .
# ومما يستدرك عليه : يقال للشرير المنتظر هلاكه : ظهرت جنادعه ، والله
~~جادعه . وقال ثعلب : يضرب هذا مثلا للرجل الذي يأتي عنه الشر قبل أن يرى .
# وقال الأصمعي : من أمثالهم جاءت جنادعه يعني حوادث الدهر وأوائل شره .
~~وقال غيره : يقال : رماه بجنادعه .
# والجندعة من الرجال : الذي لا خير فيه ، ولا غناء عنده ، عن كراع .
# والقوم جنادع ، إذا كانوا فرقا لا يجتمع رأيهم ، وأنشد سيبويه للراعي :
# % بحي نميري عليه مهابة % جميع ، إذا كان اللئام جنادعا % وجندع ، وذات
~~الجنادع : الداهية ، الاخير عن الجوهري .
# وقال ابن السكيت : الجندع : القصير ، وأنشد الأزهري : تمهجروا وأيما
~~تمهجر )
# وهم بنو عبد اللئيم العنصر ما غرهم بالأسد الغضنفر بني استها والجندع
~~الزبنتر وجندع : اسم ، وهو أبو قبيلة . وقال الحافظ في التبصير : جندع
~~بالضم وفتح الدال : صحابي . قلت : وهو جندع بن ضمرة الليثي ، أو الضمري ،
~~قاله بعضهم عن ابن إسحاق عن ms06771 ابن قسيط . وجندع الأنصاري الأوسي ، قيل : له
~~صحبة ، وروي من طريقه حديث : من كذب علي متعمدا وفيه نظر ، وقد أودعنا
~~البحث فيه في رسالة ضمناها تخريج هذا الحديث الشريف من طرقه المروية ،
~~فراجعها . PageV20P472
# |ج ن ع
# الجنع ، محركة ، وكأمير ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن عباد :
~~هو النبات الصغار ، قال : أو الجنيع : حب أصفر يكون على شجره مثل الحبة
~~السوداء ، نقله الصاغاني هكذا في كتابيه عنه .
# |ج و ع
# *!الجوع ، بالضم : اسم جامع للمخمصة ، وهو ضد الشبع .
# (و)*!الجوع ، بالفتح : المصدر يقال : *!جاع *!يجوع *!جوعا *!ومجاعة ، فهو
~~*!جائع *!وجوعان وجيعان خطأ ، وهي *!جائعة *!وجوعى ، من قوم ونسوة *!جياع ،
~~بالكسر ، *!وجوع ، كركع ، *!وجيع ، على القلب ، كما في اللسان ، وبهما روي
~~قول الحادرة :
# % ومجيش تغلي المراجل تحته % عجلت طبخته لرهط *!جوع % هكذا أنشده ابن
~~الأعرابي ، ويروى : *!جيع . وشاهد *!الجياع قول القطامي :
# % كأن نسوع رحلي حين ضمت % حوالب غزرا ومعي *!جياعا %
# % على وحشية خذلت خلوج % وكان لها طلا طفل فضاعا % % وابن *!جاع قمله :
~~لقب ، كتأبط شرا ، وذرى حبا ، وبرق نحره ، وشاب قرناها ، ويقال : ليس هو
~~بابن جاع قمله . قال أمية بن الأسكر :
# % ولا بابن جاع قمله عند عامر % مقيتا عليه قمله يتنسر % المقيت : الجاد
~~في الأمر . وتنسر : اصطاد النسور . )
# وربيعة الجوع : هو ابن مالك بن زيد مناة : أبو حي من تميم .
# ومن المجاز : جاع إليه ،أي PageV20P473 إلى لقائه ، إذا عطش . وجاع إلى
~~ماله وعطش ، أي اشتاق ، عن أبي زيد . وفي المحكم : جاع إلى لقائه : اشتهاه
~~، كعطش ، على المثل .
# ومن المجاز أيضا : امرأة *!جائعة الوشاح وغرثى الوشاح ، إذا كانت ضامرة
~~البطن . ويقال : هو منى على قدر *!مجاع الشبعان ، أي على قدر ما يجوع
~~الشبعان ، كذا في العباب ، زاد الزمخشري : وعلى قدر معطش الريان ، مثل ذلك
~~. وفي المثل : سمن كلب بالإضافة والنعت روي بهما *!بجوع أهله ويروى : ببؤس
~~أهله ، أي بوقوع ، وفي العباب : عند وقوع السواف في المال ووقوعهم في
~~البأساء والضراء وهزالهم . أو كلب : اسم رجل خيف ، فسئل رهنا ، فرهن أهله ،
~~ثم تمكن من أموال ms06772 من رهنهم أهله ، فساقها وترك أهله ، فضرب المثل .
# ويقال : هذا عام *!مجاعة *!ومجوعة ، بضم الجيم ، *!ومجوعة ، كمرحلة ، أي
~~فيه الجوع ، ج : *!مجائع *!ومجاوع . ويقال : أصابتهم *!المجاوع ، ووقعوا في
~~المجاوع وأجاعه : اضطره إلى الجوع ، قال الشاعر :
# % *!أجاع الله من أشبعتموه % وأشبع من بجوركم *!أجيعا % *!كجوعه ، وأنشد
~~الليث : كان الجنيد وهو فينا الزملق *!مجوع البطن كلابي الخلق يعدو على
~~القوم بصوت صهصلق وبهما يروى المثل : *!أجع كلبك يتبعك . ويقال : *!جوع
~~PageV20P474 أي اضطر اللئيم إليك بالحاجة ، ليقر عندك فإنه إذا استغنى عنك
~~تركك . وحكي أن المنصور العباسي قال ذات يوم لقواده : لقد صدق الأعرابي حيث
~~قال : جوع كلبك يتبعك فقال له أحدهم : يا أمير المؤمنين ، أخشى إن فعلت ذلك
~~أن يلوح له غيرك برغيف فيتبعه ويتركك . فأمسك المنصور ، ولم يحر جوابا .
# *!وتجوع : تعمد الجوع . ويقال : توحش للدواء ، وتجوع للدواء ، أي لا
~~تستوف الطعام .
# *!والمستجيع : من لا تراه أبدا إلا وهو *!جائع ، كما في الصحاح والأساس
~~والعباب .
# وقال أبو سعيد : هو الذي يأكل كل ساعة الشيء بعد الشيء ، نقله الصاغاني
~~وصاحب اللسان .
# ومما يستدرك عليه : *!الجوعة : المرة الواحدة ، نقله الجوهري . وقالوا :
~~إن للعلم إضاعة وهجنة )
# وآفة ونكدا واستجاعة . فإضاعته وضعك إياه في غير أهله ، *!واستجاعته أن
~~لا تشبع منه ، ونكده الكذب فيه ، وآفته النسيان ، وهجنته إضاعته .
# وفي الدعاء : *!جوعا له ونوعا ، ولا يقدم الآخر قبل الأول ، لأنه تأكيد
~~له . قال سيبويه : هو من المصادر المنصوبة على إضمار الفعل المتروك إظهاره
~~.
# *!وجائع نائع : إتباع مثله . وفلان *!جائع القدر ، إذا لم تكن قدره ملأى
~~، وهو مجاز .
# *!والجوعة ، بالفتح : إقفار الحي ، *!ومجاع الشبعان : اسم قبيلة سموا
~~بجبل لهمدان ، نقله الزمخشري .
# *!وجوعى ، كسكرى : موضع ، نقله الصاغاني في التكملة ، وسيأتي للمصنف في
~~الخاء المعجمة . PageV20P475
# | 2 ( فصل الخاء مع العين )
#
# |خ ب ت ع
# خبتع ، كقطرب أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن دريد : هو ع ،
~~وسيأتي أيضا خنتع بالنون : اسم موضع ، إن لم يكن أحدهما تصحيفا عن الآخر .
# |خ ب د ع
# الخبدع ، كقطرب والدال مهملة ، أهمله الجوهري . وقال ابن ms06773 دريد : هو
~~الضفدع في بعض اللغات ، وضبطه صاحب اللسان بالذال المعجمة .
#
# |خ ب ذ ع
# خبذع ، كجعفر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن PageV20P476 حبيب
~~: هو أبو قبيلة من همدان ، وهو خبذع بن مالك بن ذي بارق واسمه جعونة بن
~~مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيران بن نون بن همدان ، كذا نقله الصاغاني
~~.
# |خ ب ر ع
# الخبروع ، كعصفور ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو النمام .
~~والخبرعة فعله وهي النميمة ، كذا في اللسان والعباب والتكملة .
# | خ ب ع
# خبع بالمكان ، كمنع : أقام به ، وخبع فيه ، أي دخل ، عن ابن دريد ، وخبع
~~الصبي خبوعا بالضم : انقطع نفسه ، وفحم من البكاء ، كما في الصحاح والمحكم
~~، ونقله ابن فارس أيضا . وقال : فإن كان صحيحا فهو من الباب ، كأن بكاءه
~~خبئ ، قال : والخاء والباء والعين ليس أصلا ، وذلك أن العين مبدلة من
~~الهمزة . والخبع : الخبء ، أي لغة فيه . يقال : خبعت الشيء ، أي خبأته .
~~نقله الجوهري . وفي اللسان : وأما الخبع بمعنى الخبء فعلى الإبدال ، لا
~~يعتد به من هذا الباب .
# قال ابن دريد : وبنو تميم يقولون للخباء : الخباع وأنشدوا لذي الرمة :
# % أعن توسمت من خرقاء منزلة % ماء الصبابة من عينيك مسجوم % % يريد أأن
~~توسمت . قال : وأنشد أبو حاتم ، لرجل من أهل اليمامة .
# % فعيناش عيناها وجيدش جيدها % % سوى عن عظم الساق منش دقيق % يريد سوى
~~أن ، قال : وأكثر ربيعة يجعل كاف المؤنث شينا .
# وعلى هذا قالوا : ا مرأة خبعة PageV20P477 طلعة ، كهمزة أي تختبئ تارة
~~وتبدو أخرى . وفي اللسان : أي تخبأ نفسها مرة ، وتبديها مرة ، وهي بمعنى
~~خبأة بالهمزة . ومما يستدرك عليه : الخبعة كهمزة : المزعة من القطن ، عن
~~الهجري .
# | خ ت ر ع
# الخيتروع ، كحيزبون ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الخارزنجي : هي
~~المرأة التي لا تثبت على حال ، كذا نقله الصاغاني عنه ، وحيزبون لم يذكره
~~المصنف ، وقد نبهنا عليه في ح ز ب .
# | خ ت ع
# ختع الرجل ، كمنع ، ختعا وختوعا : ركب الظلمة بالليل ، ومضى فيها على
~~القصد ، كما يختع الدليل بالقوم ، قال رؤبة : أعيت ms06774 أدلاء الفلاة الختعا
~~وقال ابن دريد : ختع عليهم ، إذا هجم عليهم . وقال ابن الأعرابي : ختع :
~~هرب قال الطرماح يصف بقر الوحش :
# % يلاوذن من حر كأن أواره % يذيب دماغ الضب وهو ختوع % أي هارب من الحر .
~~وقال ابن عباد : ختع أسرع . وختعت الضبع : خمعت . وقال غيره : ختع الفحل
~~خلف الإبل : إذا قارب في مشيه . وختع السراب ختوعا : اضمحل .
# وقال ابن دريد : ختع كصرد : من أسماء الضبع ، وليس بثبت وقال غيره : دليل
~~ختع : هو الحاذق في الدلالة الماهر بها ، نقله الجوهري ، PageV20P478
~~كالختع ، ككتف ، وجوهر ، وصبور ، يقال : وجدته ختع لا سكع ، أي لا يتحير .
~~وذكر الجوهري الخوتع . قال ذو الرمة : يهماء لا يجتازها المغرر كأنما
~~الأعلام فيها سير بها يضل الخوتع المشهر والخوتع ، كجوهر : ضرب من الذباب
~~كبار ، وقيل : هو ذباب الكلب . وقال أبو حنيفة : ذباب أزرق يكون في العشب ،
~~قال الراجز : للخوتع الأزرق فيه صاهل عزف كعزف الدف والجلاجل والخوتع : ولد
~~الأرنب ، نقله الجوهري . وقال ابن عباد : الخوتع : الطمع .
# وبهاء الخوتعة : هو الرجل القصير . وفي المثل : أشأم من خوتعة ، هو وفي
~~الصحاح : زعموا ) أنه رجل من بني غفيلة ابن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن
~~جديلة بن أسد بن ربيعة ، كان مشؤوما ، لأنه دل كثيف بن عمرو التغلبي
~~وأصحابه على بني الزبان الذهلي قال أبو جعفر محمد بن حبيب في كتاب متشابه
~~القبائل ومتفقها : وفي بني ذهل بن ثعلبة بن عكابة الزبان بن الحارث بن مالك
~~بن شيبان ابن سدوس بن ذهل ، بالزاي والباء بواحدة ، وذكر القاضي أبو الوليد
~~هشام بن أحمد الوقشي في نقد الكتاب ، الريان ، بالراء والياء ، ثم قوله :
~~الذهلي هو الصحيح ، كما عرفت ، وقد وجد بخط أبي سهل الهروي بالدال المهملة
~~، وهو خطأ ، لترة كانت عند عمرو بن الزبان ، وكان سبب ذلك أن PageV20P479
~~مالك بن كومة الشيباني لقي كثيف بن عمرو في حروبهم ، وكان ملك نحيفا قليل
~~اللحم ، وكان كثيف ضخما ، فلما أراد مالك أسر كثيف اقتحم كثيف عن فرسه
~~لينزل إليه مالك ، فأوجره مالك السنان ، وقال ms06775 : لتستأسرن أو لأقتلنك ،
~~فاستبق هو وعمرو بن الزبان ، وكلاهما أدركه ، فقالا : قد حكمنا كثيفا ، يا
~~كثيف ، من أسرك فقال : لولا مالك ابن كومة كنت في أهلي ، فلطمه عمرو بن
~~الزبان ، فغضب مالك .
# وقال : تلطم أسيري ، إن فداءك يا كثيف مائة بعير ، وقد جعلتها لك بلطمة
~~عمرو وجهك ، وجز ناصيته وأطلقه ، فلم يزل كثيف يطلب عمرا باللطمة حتى دل
~~عليه رجل من غفيلة يقال له : خوتعة ، وقد ندت لهم إبل ، فخرج عمرو وإخوته
~~في طلبها فأدركوها ، فذبحوا حوارا فاشتووه .
# فأتوهم ، أي كثيف وأصحابه بضعف عدادهم وقد جلسوا على الغداء وأمرهم إذا
~~جلسوا معهم على الغداء ، أن يكنف كل رجل منهم رجلان ، فمروا فيهم مجتازين ،
~~فدعوهم فأجابوهم ، فجلسوا كما ائتمروا ، فلما حسر كثيف عن وجهه العمامة
~~عرفه عمرو ، فقال عمرو : يا كثيف ، إن في خدي وقاء من خدك ، وما في بكر بن
~~وائل خد أكرم منه فلا تشب الحرب بيننا وبينك .
# قال : كلا ، بل أقتلك وأقتل إخوتك ، قال : فإن كنت فاعلا فأطلق هؤلاء
~~الذين لم يتلبسوا بالحروب ، فإن وراءهم طالبا أطلب مني يعني أباهم فقتلوهم
~~وجعل ، وفي العباب : فقتلوهم وجعلوا رؤوسهم في مخلاة ، وعلقها في عنق ناقة
~~لهم يقال لها : الدهيم ، فجاءت الناقة والزبان جالس أمام بيته ، فبركت .
~~فقال : يا جارية ، هذه ناقة عمرو ، وقد أبطأ هو وإخوته ، فقامت الجارية ،
~~فجست المخلاة ، فقالت : قد أصاب بنوك بيض النعام ، PageV20P480 فجاءت
~~بالمخلاة فأدخلت يدها فأخرجت رأس عمرو ، ثم رؤوس إخوته ، فغسلها الزبان ،
~~ووضعها على ترس . وقال : آخر البز على القلوص فذهبت مثلا ، أي هذا آخر عهدي
~~بهم ، لا أراهم بعده ، وشبت الحرب بينه )
# وبين بني غفيلة حتى أبادهم ، فضربت العرب بخوتعة المثل في الشؤم ، وبحمل
~~الدهيم في الثقل . وقد ذكره الجوهري مختصرا ، وأطال المصنف في شرحه تقليدا
~~للصاغاني على عادته .
# وقال ابن عباد : يقال للرجل الصحيح : هو أصح من الخوتعة .
# وقال ابن دريد : الختعة : أنثى النمور .
# والختيعة ، كسفينة ، كذا في الصحاح ، ووجد بخط الجوهري : الخيتعة ،
~~كحيدرة ، والأول الصواب : قطعة من أدم يلفها الرامي على ms06776 أصابعه ، كما في
~~العباب ، أي عند رمي السهام . وفي الصحاح : جليدة يجعلها الرامي على إبهامه
~~، ومثله في الأساس ، وتقول : أخذ الرامي الختيعة ، وأمن الراعي الخديعة .
# وقال ابن الأعرابي : الختاع ككتاب : الدستبانات ، مثل ما يكون لأصحاب
~~البزاة ، فارسية .
# والختيع ، كأمير : الداهية ، والذي نقله الصاغاني عن ابن عباد : الخيتع ،
~~كحيدر : الداهية .
# وقال ابن دريد : انختع الرجل في الأرض ، إذا ذهب فيها وأبعد .
# ومما يستدرك عليه : ختع في الأرض ختوعا : ذهب وانطلق . ورجل ختعة ، كهمزة
~~: سريع في المشي . PageV20P481
# وخوتعة بن صبرة : جد لرقبة ابن مصقلة .
# |خ ت ل ع
# ختلع الرجل : أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : أي ظهر وخرج إلى البدو .
~~قال : أخبرنا أبو حاتم قال : قلت لأم الهيثم وكانت أعرابية فصيحة : ما فعلت
~~فلانة لأعرابية كنت أراها معها ، فقالت : ختلعت والله طالعة ، فقلت : ما
~~ختلعت فقالت : ظهرت . تريد أنها خرجت إلى البدو ، كذا في الجمهرة ، ونقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان ، ثم إن ظاهر كلامهم أن التاء في الختلعة أصلية ،
~~ونقل شيخنا عن أبي حيان أنها زائدة ، وأصل ختلع خلع ، فتأمل .
# |خ ث ع
# الخوثع ، كجوهر ، والشاء مشلثة ، أهمله الجوهري والصاغاني . وقال ثعلب :
~~هو اللئيم . كما في اللسان .
#
# | خ د ر ع
# خدرع ، بالمهملة ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : أي أسرع ، وضبطه صاحب
~~اللسان بالذال والمعجمة .
# | خ د ع
# خدعه ، كمنعه ، يخدعه خدعا ، بالفتح ، ويكسر ، مثال : سحره سحرا ، كذا في
~~الصحاح . قلت : والكسر عن أبي زيد ، وأجاز غيره الفتح ، قال رؤبة : وقد
~~أداهي خدع من تخدعا ختله وأراد به المكروه من PageV20P482 حيث لا يعلم ،
~~كاختدعه ، فانخدع ، كما في الصحاح .
# وقال غيره : الخدع : إظهار خلاف ما تخفيه .
# وفي المفردات ، والبصائر : الخداع : إنزال الغير عما هو بصدده بأمر يبديه
~~على خلاف ما يخفيه . والاسم الخديعة ، وعليه اقتصر الجوهري والصاغاني . زاد
~~غيرهما : والخدعة ، وقيل : الخدع والخديعة المصدر ، والخدع والخداع الاسم .
~~وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : الحرب خدعة ، مثلثة ،
~~وكهمزة ، وروي بهن جميعا ، والفتح أفصح ، كما في الصحاح .
# وقال ثعلب : بلغنا أنها لغة ms06777 النبي صلى الله عليه وسلم . ونسب الخطابي
~~الضم إلى العامة . قال : ورواه الكسائي وأبو زيد كهمزة ، كذا في إصلاح
~~الألفاظ للخطابي ، أي تنقضي أي ينقضي أمرها بخدعة واحدة ، كما في العباب .
~~)
# وقال ثعلب : من قال : خدعة فمعناه : من خدع فيها خدعة ، فزلت قدمه وعطب ،
~~فليس لها إقالة .
# قال ابن الأثير : وهو أفصح الروايات وأصحها . ومن قال : خدعة ، أراد هي
~~تخدع ، كما يقال : رجل لعنة : يلعن كثيرا ، وإذا خدع أحد الفريقين صاحبه في
~~الحرب ، فكأنما خدعت هي . ومن قال : خدعة ، أراد أنها تخدع أهلها ، كما قال
~~عمرو بن معد يكرب :
# % الحرب أول ما تكون فتية % % تسعى ببزتها لكل جهول % وفي المعجم في أ ج
~~أ ، أول من قال هذا عمرو بن الغوث بن طيئ ، في قصة ذكرها عند نزول بني طيئ
~~الجبلين .
# وخدعة : ماءة لغني بن أعصر ، ثم لبني عتريف بن PageV20P483 سعد بن جلان
~~بن غنم بن غني .
# وخدعة : اسم امرأة ، وقيل : اسم ناقة . وبهما فسر ما أنشد ابن الأعرابي :
# % أسير بشكوتي وأحل وحدي % % وأرفع ذكر خدعة في السماع % وخدع الضب في
~~جحره يخدع خدعا : دخل . وقال أبو العميثل : خدع الضب ، إذا دخل في وجاره
~~ملتويا ، وكذلك الظبي في كناسه ، وهو في ا لضب أكثر . وفي حديث القحط :
~~خدعت الضباب ، وجاعت الأعراب أي امتنعت في جحرتها ، لأنهم طلبوها ، ومالوا
~~عليها للجدب الذي أصابهم . وقال الليث : خدع الضب : إذا دخل جحره ، وكذلك
~~غيره . وأنشد للطرماح :
# % يلاوذن من حر يكاد أواره % يذيب دماغ الضب وهو خدوع % قال الصاغاني :
~~الرواية ختوع بالتاء الفوقية ، وقد تقدم .
# وقال غيره : خدع الضب خدعا : استروح ريح الإنسان فدخل في جحره لئلا يحترش
~~.
# ومن المجاز : خدع الريق في الفم : قل وجف ، كما في الأساس . وقال ابن
~~الأعرابي : أي فسد ، وفي الصحاح : يبس . وقال غيره : خدع الريق خدعا : نقص
~~، وإذا نقص خثر ، وإذا خثر أنتن ، وأنشد الجوهري لسويد بن أبي كاهل يصف ثغر
~~امرأة :
# % أبيض اللون لذيدا طعمه % طيب الريق إذا الريق خدع % قال : لأنه يغلظ
~~وقت السحر فييبس وينتن ms06778 .
# ومن المجاز : كان فلان الكريم ثم خدع ، أي أمسك ، كما في الصحاح ، زاد في
~~اللسان : ومنع PageV20P484 وقال اللحياني : خدع الثوب خدعا ، وثناه ثنيا
~~بمعنى واحد ، وهو مجاز .
# ومن المجاز : خدع المطر خدعا ، أي قل ، وكذلك خدع الزمان خدعا ، إذا قل
~~مطره ، وأنشد )
# الفارسي : وأصبح الدهر ذو العلات قد خدعا قلت : وقد تقدم في ج د ع :
~~وأصبح الدهر ذو العرنين قد جدعا وما أنشده الفارسي أعرف .
# وخدعت الأمور : اختلفت ، عن ابن عباد ، وهو مجاز .
# وخدع الرجل : قل ماله ، وكذا خيره ، وهو مجاز .
# وخدعت عينه : غارت ، عن اللحياني ، وهو مجاز .
# ومن المجاز : خدعت عين الشمس ، أي غابت ، وفي الأساس : غارت ، قال : وهو
~~من خدع الضب ، إذا أمعن في جحره .
# ومن المجاز : خدعت السوق خدعا : كسدت ، وكل كاسد خادع . وقيل : خدعت
~~السوق ، أي قامت ، فكأنه ضده ، كانخدع كذا في النسخ ، وصوابه كانخدعت ، كما
~~هو نص اللحياني في النوادر .
# ويقال : سوق خادعة ، أي مختلفة متلونة ، كما في الصحاح والعباب : زاد في
~~الأساس : تقوم تارة وتكسد أخرى . وقال أبو الدينار في حديثه : السوق خادعة
~~، أي كاسدة . قال ، ويقال : السوق خادعة ، إذا لم يقدر على الشيء إلا بغلاء
~~. وقال الفراء : بنو أسد يقولون : إن السعر لمخادع ، وقد خدع : إذا ارتفع
~~وغلا .
# ومن المجاز : خلق خادع ، أي متلون ، وقد خدع الرجل خدعا ، إذا تخلق بغير
~~خلقه .
# وبعير PageV20P485 خادع وخالع ، كما في العباب ، ونص اللسان : بعير به
~~خادع وخالع ، إذا برك زال عصبه في وظيف رجله ، وبه خويدع وخويلع ، والخادع
~~أقل من الخالع .
# والخدوع كصبور : الناقة تدر مرة القطر ، وترفع لبنها مرة .
# ومن المجاز : الخدوع : الطريق الذي يبين مرة ، ويخفى أخرى . قال الشاعر
~~يصف الطريق :
# % ومستكره من دارس الدعس داثر % إذا غفلت عنه العيون خدوع % % كالخادع ،
~~يقال : طريق خادع ، إذا كان لا يفطن له . قال الطرماح يصف دار قوم :
# % خادعة المسلك أرصادها % % تمسي وكونا فوق آرامها % )
# والخدوع والخادع : الكثير الخداع . قال الطرماح :
# % كذي الطنء لا ينفك عوضا ، كأنه % أخو حجرة بالعين وهو خدوع % كالخدعة ،
~~كهمزة ، وكذلك المرأة ms06779 .
# والخدعة ، بالضم : من يخدعه الناس كثيرا ، كما يقال : رجل لعنة ، وقد
~~تقدم ذلك عن ثعلب في شرح الحديث ، وتقدم بحثه أيضا في ل ق ط ، عن ابن بري
~~مفصلا ، فراجعه .
# والخدعة ، كهمزة : قبيلة من تميم ، وهم ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة
~~بن تميم . قال الأضبط بن قريع السعدي :
# % لكل هم من الهموم سعه % والمسى والصبح لا فلاح معه %
# % أكرمن الضعيف علك أن تر % كع يوما والدهر قد رفعه %
# % وصل وصال البعيد إن وصل الحب % ل ، وأقص القريب إن قطعه %
# % واقبل من الدهر ما أتاك به % من قر عينا بعيشه نفعه % PageV20P486
# % قد يجمع المال غير آكله % % ويأكل المال غير من جمعه %
# % ما بال من غيه مصيبك لا تم % لك شيئا من أمر وزعه %
# % حتى إذا ما انجلت عمايته % % أقبل يلحى وغيه فجعه %
# % أذود عن نفسه ، ويخدعني % % يا قوم ، من عاذري من الخدعه % كتبت القطعة
~~بتمامها لجودتها .
# ويروى : لا تهين الفقير أي لا تهينن ، فحذفت النون الخفيفة لما استقبلها
~~ساكن . وقال بعضهم : الخدعة في هذا البيت اسم للدهر ، لتلونه . ويقال : دهر
~~خادع وخدعة ، وهو مجاز .
# والخيدع ، كحيدر : من لا يوثق بمودته .
# والغول الخيدع ، أي الخداعة ، وهو من ذلك . والطريق الخيدع : الجائر عن
~~وجهه المخالف للقصد ، لا يفطن له ، كالخادع ، وهو مجاز . ويقال : غرهم
~~الخيدع ، أي السراب . ومنه أخذ الغول ، وهو مجاز ، ويكون معنى الغول من
~~مجاز المجاز ، وأخذ السراب من الخيدع ، بمعنى من لا يوثق بمودته .
# والخيدع : الذئب المحتال ، نقله الزمخشري والصاغاني ، وهو مجاز .
# وضب خدع ، ككتف : مراوغ ، كما في الصحاح ، وزاد الزمخشري : وخادع ، وهو
~~مجاز . )
# وفي المثل : أخدع من الضب كما في الصحاح . قال ابن الأعرابي : يقال ذلك
~~إذا كان لا يقدر عليه من الخدع . وفي العباب : وقال الفارسي : قال أبو زيد
~~: وقالوا : إنك لأخدع من ضب حرشته . ومعنى الحرش أن يمسح الرجل على فم جحر
~~الضب يتسمع الصوت ، فربما أقبل وهو يرى أن ذلك حية ، PageV20P487 وربما
~~أروح ريح الإنسان ، فخدع في جحره ولم يخرج ، وأنشد الفارسي :
# % ومحترش ms06780 ضب العداوة منهم % بحلو الخلا ، خرش الضباب الخوادع % حلو الخلا
~~: حلو الكلام . وفي العباب : خداع الضب أن المحترش إذا مسح رأس جحره ليظن
~~أنه حية ، فإن كان الضب مجربا أخرج ذنبه إلى نصف الجحر ، فإن أحس بحية
~~ضربها فقطعها نصفين ، وإن كان محترشا لم يمكنه الأخذ بذنبه فنجا ، ولا
~~يجترئ المحترش أن يدخل يده في جحره ، لأنه لا يخلو من عقرب ، فهو يخاف
~~لدغها ، وبين الضب والعقرب ألفة شديدة ، وهو يستعين بها على المحترش ، قال
~~:
# % وأخدع من ضب إذا جاء حارش % أعد له عند الذنابة عقربا % وقيل : خداعه :
~~تواريه ، وطول إقامته في جحره ، وقلة ظهوره ، وشدة حذره .
# والأخدع : عرق في موضع المحجمتين ، وهو شعبة من الوريد وهما أخدعان ، كما
~~في الصحاح ، وهما عرقان خفيان في موضع الحجامة من العنق ، وقال اللحياني :
~~هما عرقان في الرقبة ، وقيل : هما الودجان . وفي الحديث أنه احتجم على
~~الأخدعين والكاهل . قال الجوهري : وربما وقعت الشرطة على أحدهما فينزف
~~صاحبه ، أي لأنه شعبة من الوريد ج : أخادع قال الفرزدق :
# % وكنا إذا الجبار صعر خده % % ضربناه حتى تستقيم الأخادع % والمخدوع :
~~من قطع أخدعه ، وقد خدعه يخدعه خدعا . وفي PageV20P488 الحديث : تكون بين
~~يدي الدجال سنون خداعة . قال الجوهري ، أي قليلة الزكاء والريع ، من خدع
~~المطر ، إذا قل . وخدع الريق ، إذا يبس ، فهو من مجاز المجاز . قال
~~الصاغاني : وقيل : إنه يكثر فيها الأمطار ، ويقل فيها الريع ، ويروى : إن
~~بين يدي الساعة سنين غدارة ، يكثر فيها المطر ، يقل النبات ، أي تطمعهم في
~~الخصب بالمطر ، ثم تخلف . فجعل ذلك غدرا منها وخديعة ، قاله ابن الأثير .
~~وقال شمر : السنون الخوادع : القليلة الخير الفواسد . )
# وقال ابن عباد : الخادعة : الباب الصغير في الباب الكبير . والبيت في جوف
~~البيت ، قال الراغب : كأن بانيه جعله خادعا لمن رام تناول ما فيه .
# وقال غيره : الخديعة : طعام لهم ، أي للعرب ، ويروى بالذال المعجمة ، كما
~~سيأتي .
# والمخدع كمنبر ، ومحكم : الخزانة ، حكاه يعقوب عن الفراء . قال : وأصله
~~الضم ، إلا أنهم كسروه استثقالا ، كما في الصحاح ، والمراد بالخزانة البيت
~~الصغير يكون ms06781 داخل البيت الكبير .
# وقال سيبويه : لم يأت مفعل اسما إلا المخدع ، وما سواه صفة . وقال مسيلمة
~~الكذاب لسجاح المتنبئة حين آمنت به وتزوجها ، وخلا بها :
# % ألا قومي إلى المخدع % فقد هيى لك المضجع %
# % فإن شئت سلقناك % وإن شئت على أربع %
# % وإن شئت بثلثيه % وإن شئت به أجمع % % فقالت : بل به أجمع ، فإنه أجمع
~~للشمل .
# وأصل المخدع من الإخداع ، وهو الإخفاء . وحكي في المخدع PageV20P489 أيضا
~~الفتح عن أبي سليمان الغنوي . واختلف في الفتح والكسر القناني وأبو شنبل ،
~~ففتح أحدهما وكسر الآخر .
# وبيت الأخطل :
# % صهباء قد كلفت من طول ما حبست % في مخدع بين جنات وأنهار % يروى الوجوه
~~الثلاثة : فالفتح يستدرك به على المصنف والجوهري والصاغاني ، فإنهم لم
~~يذكروه .
# وقال بعضهم : أخدعه : أوثقه إلى الشيء .
# وأخدعه : حمله على المخادعة . ومنه قراءة يحيى بن يعمر وما يخدعون إلا
~~أنفسهم بضم الياء ، وكسر الدال .
# والمخدع ، كمعظم : المجرب ، وقد خدع مرارا حتى صار مجربا ، كما في الصحاح
~~.
# وفي اللسان : رجل مخدع : خدع في الحرب مرة بعد مرة حتى حذق .
# والمخدع : المجرب للأمور .
# وقال ابن شميل : رجل مخدع ، أي مجرب صاحب دهاء ومكر ، وقد خدع . وأنشد :
~~أبايع بيعا من أريب مخدع )
# وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب :
# % فتنازلا وتواقفت خيلاهما % % وكلاهما بطل اللقاء مخدع % وروى الأصمعي :
~~فتناديا . وروى معمر : فتبادرا . وقال أبو عبيدة : مخدع : ذو خدعة في الحرب
~~، ويروى : مخذع بالذال المعجمة أي مضروب بالسيف مجروح .
# والتخديع : ضرب لا ينفذ ولا يحيك ، نقله الصاغاني .
# وتخادع : أرى من نفسه أنه مخدوع وليس به ، كانخدع . وانخدع أيضا مطاوع
~~خدعته . PageV20P490
# وقال الليث : انخدع : رضي بالخدع .
# والمخادعة في الآية الكريمة ، وهو قوله تعالى : يخادعون الله والذين
~~آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم : إظهار غير ما في النفس وذلك أنهم أبطنوا
~~الكفر وأظهروا الإيمان ، وإذا خادعوا المؤمنين فقد خادعوا الله . ونسب ذلك
~~إلى الله تعالى من حيث أن معاملة الرسول كمعاملته ، ولذلك قال : إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله .
# وجعل ذلك خداعا تفظيعا لفعلهم ، وتنبيها على عظم الرسول وعظم أوليائه وما
~~يخادعون إلا أنفسهم ms06782 ، أي ما تحل عاقبة الخداع إلا بهم قرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو : وما يخادعون ، بالألف وقرأ أبو حيوة يخدعون الله والذين آمنوا
~~وما يخدعون ، جميعا بغير ألف ، على أن الفعل فيهما جميعا من الخادع . وفي
~~اللسان : جاز يفاعل لغير الاثنين ، لأن هذا المثال يقع كثيرا في اللغة
~~للواحد ، نحو : عاقبت اللص ، وطارقت النعل . وقال الفارسي : والعرب تقول :
~~خادعت فلانا ، إذا كنت تروم خدعه . وعلى هذا يوجه قوله تعالى : يخادعون
~~الله وهو خادعهم معناه أنهم يقدرون في أنفسهم أنهم يخادعون الله ، والله هو
~~الخادع لهم ، أي المجازي لهم جزاء خداعهم . وقال الراغب في المفردات : وقول
~~أهل اللغة إن هذا على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه ، فيجب أن يعلم
~~أن المقصود بمثله في الحذف لا يحصل لو أتي بالمضاف المحذوف ، ولما ذكرنا من
~~التنبيه على أمرين : أحدهما فظاعة فعلهم فيما تجرؤوه من الخديعة ، وأنهم
~~بمخادعتهم إياه يخادعون الله ، والثاني : التنبيه على عظم المقصود بالخداع
~~، وأن PageV20P491 معاملته كمعاملة الله . وقراءة مورق العجلي وما يخدعون
~~إلا أنفسهم ، بفتح الياء والخاء وكسر الدال المشددة من غير ألف على إرادة
~~يختدعون ، أدغمت التاء في الدال ، ونقلت فتحتها إلى الخاء .
# وخادع : ترك عن الأصمعي ، وأنشد للراعي : )
# % وخادع المجد أقوام لهم ورق % راح العضاه به والعرق مدخول % وهكذا رواه
~~شمر ، وفسره ، ورواه أبو عمرو : خادع الحمد ، وفسر ، أي تركوا الحمد ،
~~لأنهم ليسوا من أهله .
# والخداع ، ككتاب : المنع والحيلة ، نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي .
~~والذي في اللسان عن ابن الأعرابي : الخدع : منع الحق ، والختم : منع القلب
~~من الإيمان .
# والتخدع : تكلفه ، أي الخداع ، قال رؤبة : فقد أداهي خدع من تخدعا بالوصل
~~أو أقطع ذاك الأقطعا ومما يستدرك عليه : خدعه تخديعا ، وخادعه ، وتخدعه ،
~~واختدعه : خدعه ، وهو خداع وخدع ، كشداد وكتف ، عن اللحياني ، وكذلك خيدع ،
~~كحيدر . وخدعته : ظفرت به .
# وتخادع القوم : خدع بعضهم بعضا .
# وانخدع : أرى أنه مخدوع وليس به .
# والخدعة بالضم : ما تخدع به .
# وماء خادع : لا يهتدى له ، وهو مجاز . وخدعت الشيء وأخدعته : كتمته
~~وأخفيته .
# والمخدع ، كمقعد : لغة ms06783 في المخدع ، والمخدع بالكسر والضم ، عن أبي سليمان
~~الغنوي ، وقد تقدم . PageV20P492
# والمخدع أيضا : ما تحت الجائز الذي يوضع على العرش ، والعرش : الحائط
~~يبنى بين حائطي البيت ، لا يبلغ به أقصاه ، ثم يوضع الجائز من طرف العرش
~~الداخل إلى أقصى البيت ، ويسقف به .
# وانخدع الضب مثل خدع : استروح فاستتر ، لئلا يحترش .
# وخدع مني فلان ، إذا توارى ولم يظهر .
# وخدع الثعلب ، إذا أخذ في الروغان .
# وخدع الشيء خدعا : فسد ، والخادع : الفاسد من الطعام وغيره . ودينار خادع
~~، أي ناقص .
# وفلان خادع الرأي : إذا كان لا يثبت على رأي واحد . وهو مجاز .
# وخدعت العين خدعا : لم تنم . وما خدعت بعينه خدعة ، أي نعسة تخدع ، أي ما
~~مرت بها ، وهو )
# مجاز ، قال الممزق العبدي :
# % أرقت ولم تخدع بعيني نعسة % ومن يلق ما لاقيت لا بد يأرق % وخادعته :
~~كاسدته . وقال الفراء : بنو أسد يقولون : إن السعر لمخادع ، وقد خدع : إذا
~~ارتفع وغلا . وقال كراع : الخدع : حبس الماشية والدواب على غير مرعى ولا
~~علف . قلت : وهذا قد تقدم في ج د ع .
# والمخدع ، كمعظم : المخدوع ، قال الشاعر :
# % سمح اليمين إذا أردت يمينه % بسفارة السفراء غير مخدع % أراد غير مخدوع
~~. وقد روي جد مخدع أي أنه مجرب ، والأكثر في مثل هذا أن يكون بعد صفة من
~~لفظ المضاف إليه كقولهم : أنت عالم جد عالم . PageV20P493
# ورجل شديد الأخدع ، أي شديد موضع الأخدع ، كما في الصحاح والعباب . قال :
~~ولا كذلك شديد النسا . قالا : وكذلك شديد الأبهر . وأما قولهم في الفرس :
~~إنه لشديد النسا ، فيراد بذلك النسا نفسه ، لأن النسا إذا كان قصيرا كان
~~أشد للرجل ، فإذا كان طويلا استرخت رجله .
# ورجل خادع : نكد ، وهو مجاز . ورجل شديد الأخدع : ممتنع أبي ، ولين
~~الأخدع بخلاف ذلك .
# ويقال : لوى فلان أخدعه ، إذا أعرض وتكبر . وسوى أخدعه ، إذا ترك التكبر
~~، وهو مجاز .
# والخيدع ، كحيدر : السنور ، عن ابن بري . واسم امرأة ، وهي أم يربوع ،
~~ومنه المثل : لقد خلى ابن خيدع ثلمة حكاه يعقوب ، وقد مر ذكره في ر أ ب
~~فراجعه .
# وخدعة ، بالفتح : اسم رجل ms06784 لأنه كان يكثر ذكر خدعة وهي ناقة أو امرأة فسمي
~~به .
# وابن خداع : مشهور من أئمة النسب .
# | خ ذ ر ع
#
# | خ ذ ع
# خذع اللحم والشحم وما لا صلابة فيه ، مثل القرعة ونحوها ، كمنع ، يخذعه
~~خذعا : حززه وقطعه ، كالتشريح من غير بينونة في مواضع منه ، كما يفعل
~~بالجنب عند الشواء . ومنه الخذيعة : اسم لطعام بالشام يتخذ من اللحم ، نقله
~~الجوهري . قال الصاغاني : ويقال : الخديعة ، والإعجام أصح ، وقد تقدم .
# والمخذعة ، كمكنسة : السكين ، لأنه يخذع بها اللحم .
# والخيذع ، كصيقل : العيب بالإنسان نقله الصاغاني . PageV20P494
# وقال ابن عباد : يقال : ذهبوا خذع مذع ، كعنب مبنيين بالفتح ، أي متفرقين
~~، والجيم لغة فيه كما تقدم .
# والمخذع : كمعظم : الشواء ، عن ابن الأعرابي ، وكذلك المغلس والوزيم .
# وقال أبو حنيفة : المخذع من النبات : ما أكل أعلاه ، ومثله في المحيط .
~~أو المخذع : ما قطع أعلاه من الشجر ، نقله ابن عباد : أو ما قطع من أطرافه
~~، وهذا قول ابن الأعرابي .
# والتخذيع : التقطيع . يقال : خذعته بالسيف تخذيعا : إذا قطعته ، ومنه
~~المخذع وهو المقطع ، كما في الصحاح أو هو تقطيع من غير إبانة ، كالتشريح .
~~قال الجوهري : وكان أبو عمرو يروي قول أبي ذؤيب : وكلاهما بطل اللقاء مخذع
~~بالذال ، أي مضروب بالسيف ، يراد به كثرة ما جرح في الحروب . وفي اللسان :
~~أراد أنه قد قطع في مواضع منه ، لطول اعتياده الحرب ومعاودته لها قد جرح
~~فيها جرحا بعد جرح ، كأنه مشطب بالسيوف .
# والتخذيع : الضرب بالسيف لا ينفذ ولا يحيك ، عن ابن عباد . ويروى بالدال
~~أيضا وقد تقدم .
# ومما يستدرك عليه : تخذع الشيء : تقطع .
# والخذعة ، بالفتح ، والخذعونة ، بالضم : القطعة من القرع ونحوه . وقول
~~رؤبة يصف ثورا : كأنه حامل جنب أخذعا من بغيه والرفق حتى أكنعا ) فقد قال
~~ابن الأعرابي : معناه قد خذع لحمه فتدلى عنه . وأكنع : دنا منهن . والخذع :
~~الميل . PageV20P495
# والمخذع ، كمعظم : لقب مالك ابن عمرو بن غنم الكلبي ، نقله الحافظ .
#
# | خ ر ش ع
# الخرشعة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الخارزنجي : هي قنة صغيرة
~~من الجبل ، ج : خرشع وخراشع ، كذا في العباب والتكملة .
# |خ ms06785 ر ع
# الخرع ، كالمنع : الشق . يقال : خرعته فانخرع ، كما في الصحاح .
# والخرع ، بالتحريك : سمة في أذن الشاة ، عن ابن عباد ، وقد خرعها يخرعها
~~خرعا من حد منع ، أي شقها . وقيل : هو شقها في الوسط ، وذلك أن يقطع أعلى
~~أذنها في طولها فتصير الأذن ثلاث قطع ، فتسترخي الوسطى على المحارة ، وهي
~~مخروعة .
# والخرع أيضا : لين المفاصل ، عن ابن دريد . والرخاوة في الشيء . مصدره
~~الخراعة ، بالفتح ، والخروع والخرع بضمهما ، كذا في النسخ ، والصواب :
~~والخروعة والخرع ، الأولى مع الخراعة نقلها ابن دريد ، والأخيرة عن ابن
~~عباد . وقد خرع ا لشيء ، ككرم .
# وقال شمر : الخرع : هو الدهش ، كما في الصحاح . ومنه قول أبي طالب لما
~~أدركه الموت : لولا رهبة أن تقول قريش : دهره الخرع لفعلت . وفي أخرى :
~~لقلتها . ويروى الجزع بالجيم والزاي ، وهو الخوف . قال ثعلب : إنما هو
~~الخرع ، بالخاء والراء .
# وخرع الرجل كفرح : ضعف ، ومنه حديث أبي سعيد الخدري : لو يسمع أحدكم ضغطة
~~القبر لخرع أو لجزع قال ابن الأثير : أي دهش وضعف ، فهو PageV20P496 خرع ،
~~ككتف ، كما في الصحاح . زاد في العباب : وكل ضعيف رخو خرع . وزاد أبو عمرو
~~: خريع بمعنى ضعيف . وقال رؤبة : لا خرع العظم ولا موصما وأنشد الصاغاني :
# % ولاتك من أخدان كل يراعة % % خريع كسقب البان جوف مكاسره % وقيل في
~~تفسير حديث أبي سعيد المتقدم لخرع ، أي انكسر ، عن الليث وخرعت النخلة :
~~ذهب كربها ، كما في الصحاح .
# والخريع ، كأمير : المشفر المتدلي ، أي مشفر البعير ، كما في الصحاح ،
~~وأنشد للطرماح : )
# % خريع النعو مضطرب النواحي % % كأخلاق الغريفة ذي غضون % هكذا هو في
~~الصحاح . وهكذا وجد بخط الأزهري أيضا ، وصواب إنشاده : ذا غضون ، لأنه صفة
~~خريع . وقبله :
# % تمر على الوراك إذا المطايا % % تقايست النجاد من الوجين % وسيأتي ذكر
~~ذلك في غ ر ف .
# وقال ابن فارس : سرقة من عتيبة ابن مرداس ، حيث قال :
# % تكف شبا الأنياب عنها بمشفر % خريع كسبت الأحوري المخصر % والخريع :
~~الناقة التي بها خراع ، بالضم ، وهو داء يصيب البعير فيسقط ميتا ، ولم يخص
~~ابن الأعرابي به بعيرا ولا غيره ، إنما ms06786 قال : الخراع : أن يكون صحيحا فيقع
~~ميتا .
# والخريع : المرأة الفاجرة . قال الجوهري : وأنكره الأصمعي . PageV20P497
~~أو هي التي تتثنى لينا ، وهو قول الأصمعي الذي نقله الجوهري ، إلا أن قول
~~الراجز يؤيد القول الأول : إذا الخريج العنقفير الحذمه يؤرها فحل شديد
~~الصممه وكذا قول كثير الآتي ذكره في المستدركات ، الخريعة ، والخروع كسفينة
~~وصبور ، وهاتان عن ابن عباد . والخروع ، كدرهم : نبت معروف لا يرعى . قال
~~الجوهري : ولم يجيء على هذا الوزن إلا حرفان : خروع ، وعتود ، وهو اسم واد
~~. قلت : وزيد : ذرود : اسم جبل ، وعتور : اسم واد ، وليس بتصحيف عتود ، كما
~~مر البحث فيه . وجدول لغة في الجدول . وقيل : خروع ملحق بدرهم . وقال شيخنا
~~: إن كان خروعا على رأي من يجعله رباعيا ويلحقه بدرهم فالتمثيل ظاهر ، وفيه
~~: أن ذكره هنا يخالفه ، وإن قصد أنه فعول والواو زائدة كما اقتضاه ذكره هنا
~~، فالتمثيل به لا يخلو عن نظر انتهى . وقيل : سمي الخروع لرخاوته ، وهي
~~شجرة تحمل حبا كأنه بيض العصافير يسمى السمسم الهندي ، مشتق من الخرع قال
~~ابن جزلة : أجوده البحري ، وخاصيته إسهال البلغم ، وينفع من القولنج
~~والفالج واللقوة ، والبلغم ، وقدر ما يؤخذ منه إلى مثقال .
# والخريع ، كسكيت : العصفر ، عن ابن الأعرابي وابن دريد والدينوري ، كما
~~في العباب . وزاد )
# الأخير في ضبطه : كأمير ، وهكذا ضبطه ابن جزلة أيضا ، أو القرطم ، عن ابن
~~عباد .
# والخراع ، كغراب : جنون الناقة ، عن الكسائي : وقال شمر : الجنون ،
~~والطوفان ، والثول ، والخراع ، واحد .
# وقيل : الخراع : انقطاع في ظهرها تصبح منه باركة لا تقوم ، ولم يخص به
~~ابن الأعرابي بعيرا PageV20P498 ولا غيره ، كما تقدم . وحكى ابن بري عن ابن
~~الأعرابي أن الخراع يصيب الإبل إذا رعت الندى في الدمن والحشوش . وأنشد
~~لرجل هجا رجلا بالجهل ، وقلة المعرفة :
# % أبوك الذي أخبرت يحبس خيله % حذار الندى حتى يجف لها البقل % وصفه
~~بالجهل ، لأن الخيل لا يضرها الندى ، إنما يضر الإبل والغنم .
# وخرعون ، بالضم ، وهو في التكملة مفتوح ضبطا بالقلم ويدل له أيضا إطلاق
~~العباب : ة ، بسمرقند .
# والخرع ، ككتف : لقب عمرو ابن عبس بن وديعة بن ms06787 عبد الله بن لؤي بن عمرو
~~بن الحارث بن تيم ابن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر ، جد عوف بن
~~عطية الشاعر الفارس .
# وقال ابن عباد : رجل مخرع ، كمعظم : كثير الاختلاف في أخلاقه . وقال ابن
~~فارس : المخرع : المختلف الأخلاق ، وفيه نظر ، كما في العباب . قلت : ولعل
~~صوابه المجزع ، بالجيم والزاي .
# واخترعه ، أي الشيء : شقه واقتطعه واختزله . وفي الصحاح : اشتقه ويقال :
~~أنشأه وابتدأه ، هكذا في النسخ . والذي في الصحاح والعباب : وابتدعه .
# وفي الأساس : اخترع باطلا : اخترقه . واخترع الله الأشياء : ابتدعها بلا
~~سبب .
# واخترع فلانا : إذا خانه وأخذ من ماله ، كاختزعه ، بالزاي . ومنه الحديث
~~ينفق على المغيبة من PageV20P499 مال زوجها ما لم تخترع ماله ، أي ما لم
~~تقتطعه وتأخذه . وقال أبو سعيد : الاختراع هنا الخيانة ، وليس بخارج عن
~~معنى القطع ، وحكى ذلك الهروي في الغريبين .
# واخترعه : استهلكه ، عن ابن شميل . وقال ابن عباد : اخترع الدابة ، إذا
~~تسخرها لغيره أياما ثم ردها .
# وانخرع : لغة في انخلع . وفي الصحاح : انخرعت كتفه لغة في انخلعت .
# وقال الليث : انخرع الرجل : انكسر وضعف . وانخرعت القناة انشقت وتفتتت .
# ومما يستدرك عليه : كل نبات قصيف ريان من شجر أو عشب فهو خروع ، كدرهم .
~~قال عدي )
# بن زيد يصف بقر الوحش :
# % والخنس يزجين في طوائفه % يقر من خروع ريان أثمارا % قال الصاغاني :
~~يريد النبات الخوار من نعمته وريه . فأما الخروع المعروف فلا يرعاه شيء ،
~~كما تقدم . وقال الأصمعي : وكل نبت ضعيف يتثنى : خروع ، أي نبت كان ، نقله
~~الجوهري وأنشد :
# % تلاعب مثنى حضرمي كأنه % تعمج شيطان بذي خروع قفر % % والخريع ، كأمير
~~: المرأة الحسناء . وقيل : هي الشابة الناعمة . وقيل : هي الماجنة المرحة .
# والجمع خروع وخرائع ، حكاهما ابن الأعرابي . وقيل : الخريع والخريعة :
~~التي لا ترد يد لامس ، كأنها تتخرع له . قال يصف راحلته : تمشي أمام العيس
~~وهي فيها مشى الخريع تركت بنيها وكل سريع الإنكسار : خريع ، PageV20P500
~~وقال كثير :
# % وفيهن أشباه المها رعت الملا % نواعم بيض في الهوى غير خرع % أراد غير
~~فواجر ، لأنه إنما نفى عنها المقابح لا المحاسن ms06788 . وفي هذا القول رد على
~~الأصمعي .
# وتخرع الرجل : استرخى وضعف ولان . وفي فلان خرع ، محركة ، أي جبن وخور ،
~~وهو مجاز . وشفة خريع ، كأمير : لينة .
# ونخرعت أعضاء البعير ، وتخرعت : زالت عن موضعها . قال العجاج : ومن همزنا
~~عزة تخرعا والخرع ، ككتف : الفصيل الضعيف . وقيل : هو الصغير الذي يرضع .
# وانخرعت له : لنت . والخريع : الغصن ، في بعض اللغات لنعمته وتثنيه .
# وغصن خرع : ناعم لين . قال الراعي يذكر ماء : معانقا ساق ريا ساقها خرع
~~والخراويع من النساء : الحسان . وامرأة خروعة : حسنة رخصة لينة . وعيش خروع
~~، وشباب خروع : أي ناعم . وهو مجاز . وقال أبو النجم : فهي تمطي في شباب
~~خروع )
# والخريع : المريب ، لأن ا لمريب خائف ، فكأنه خوار . قال :
# % خريع متى يمش الخبيث بأرضه % فإن الحلال لا محالة ذائقه % PageV20P501
~~والخراعة : لغة في الخلاعة ، وهي الدعارة ، قال ابن بري : شاهده قول ثعلبة
~~بن أوس الكلابي : إن تشبهيني تشبهي مخرعا خراعة مني ودينا أخضعا لا تصلح
~~الخود عليهن معا ورجل مخرع ، كمعظم : ذاهب في الباطل . ويقال : اخترع عودا
~~من الشجرة ، إذا كسرها .
# واخترع الشيء : ارتجله ، والاسم الخرعة ، بالكسر . وقال ابن الأعرابي :
~~خرع الرجل ، كفرح : إذا استرخى رأيه بعد قوة ، وضعف جسمه بعد صلابة . وخرع
~~الرجل والبعير ، كعني : إذا وقع أو جن . وناقة مخروعة : أصابها الخراع ،
~~وهو مرض يفاجئها . وثوب مخرع ، كمعظم : مصبوغ بالعصفر .
# |خ ر ف ع
# الخرفع ، كقنفذ ، أهمله الجوهري . وقال ا لليث : هو القطن الفاسد في
~~براعيمه ، وهي الأكمة قبل أن تتفتق . وقال غيره : هو القطن عامة . وقال أبو
~~عمرو : الخرفع : ما يكون في جراء العشر ، وهو حراق الأعراب ، وقال ابن جزلة
~~: هو ثمر العشر ، وله جلدة رقيقة إذا انشقت عنه ظهر منه مثل القطن . قال
~~ابن مقبل :
# % يعتاد خيشومها من قرطها زبد % كأن بالأنف منها خرفعا خشفا % هكذا أورده
~~سيده . PageV20P502 وقال الدينوري : الخرفع : جنى العشر . قال : وقال أبو
~~زياد : يخرج للعشر نفاخ ، كأنه شقاشق الجمال التي تهدر فيها ، ويخرج في جوف
~~ذلك النفاخ حراق لم يقتدح ا لناس في أجود منه ، ويحشونه المخاد والوسائد .
~~وقال ms06789 أبو نصر : ثمر العشر الخرفع ، حشوه زغب مثل القطن يحشى به ، ولبياضه
~~وتنفشه شبه الشعراء الزبد الذي يخطم خراطيم الإبل به ، قال ابن مقبل :
# % يضحي على خطمها من قرطها زبد % كأن بالرأس منها خرفعا ندفا % ويقال :
~~هو القطن المندوف نقله الأزهري وهو قول أبي عمرو ، كالخرفع ، كزبرج ، كما
~~زعمه بعض الرواة . وقال أبو مسحل : القطن يقال له الخرفع بالكسر ، وأنشد
~~ابن بري للراجز : ) أتحملون بعدي السيوفا أم تغزلون الخرفع المندوفا ومما
~~يستدرك عليه : الخرفع ، بكسر الخاء وضم الفاء : لغة في الخرفع والخرفع ،
~~كقنفذ وزبرج ، نقله صاحب اللسان عن ابن جنى .
# |خ ز ع
# الخزع كالمنع : القطع ، كالتخزيع ، يقال : خزعت اللحم خزعا فانخزع ،
~~كقولك : قطعته فانقطع .
# وخزعته : قطعته قطعا .
# والخزع : التخلف عن الصحب . يقال : خزع فلان عن أصحابه ، إذا تخلف عنهم ،
~~وكذلك تخزع ، كما في الصحاح ، أي كان في مسيرهم ، فخنس عنهم . PageV20P503
# والخزاعة ، بالضم : القطعة تقتطع . وفي العباب : تقطع من الشيء .
# وخزاعة ، بلا لام : حي من الأزد ، قال ابن الكلبي : ولد حارثة بن عمرو
~~مزيقياء بن عامر ، وهو ماء السماء ، ربيعة وهو لحى ، وأفصى وعديا وكعبا ،
~~وهم خزاعة ، وأمهم بنت أد بن طابخة بن إلياس بن مضر ، فولد ربيعة عمرا ،
~~وهو الذي بحر البحيرة ، وسيب السائبة ، ووصل الوصيلة ، وحمى الحامي ، ودعا
~~العرب إلى عبادة الأوثان ، وهو خزاعة . وأمه فهيرة بنت عامر بن الحارث بن
~~مضاض الجرهمي . ومنه تفرقت خزاعة ، وإنما صارت الحجابة إلى عمرو بن ربيعة
~~من قبل فهيرة الجرهمية ، وكان أبوها آخر من حجب من جرهم ، وقد حجب عمرو ،
~~وهذه خزاعة . سموا بذلك لأنهم لما ساروا مع قومهم من مأرب ، فانتهوا إلى
~~مكة تخزعوا عن قومهم ، وأقاموا بمكة وسار الآخرون إلى الشام . وقال ابن
~~الكلبي : لأنهم انخزعوا من قومهم حين أقبلوا من مأرب فنزلوا ظهر مكة . وفي
~~الصحاح : لأن الأزد لما خرجت من مكة لتتفرق في البلاد تخلفت عنهم خزاعة ،
~~وأقامت بها . قال الشاعر :
# % فلما هبطنا بطن مر تخزعت % خزاعة عنا في حلول كراكر % والبيت لحسان ،
~~كما في هوامش الصحاح ms06790 ، وهكذا أنشده له الليث . والصواب أنه لعون بن أيوب
~~الأنصاري أحد بني عمرو بن سواد بن غنم ، كما حققه الصاغاني .
# ورجل خزعة ، كهمزة : عوقة ، نقله الجوهري والصاغاني . وقال أبو عمرو :
~~الخوزع ، كجوهر : العجوز ، وأنشد : ) PageV20P504
# وقد أتتني خوزع لم ترقد فحذفتني حذفة التقصد والخوزعة بهاء : الرملة
~~المنقطعة من معظم الرمل ، نقله الجوهري . ويقال : به خزعة ، أي ظلع من إحدى
~~رجليه ، وكذلك به خمعة ، وبه خزلة وبه قزلة ، بمعنى . والخزعة بالكسر :
~~القطعة من اللحم . يقال : هذه خزعة لحم تخزعتها من الجزور ، أي اقتطعتها .
~~والخزاع ، كغراب : الموت ، عن ابن عباد . وانخرع الحبل : انقطع من نصفه ،
~~ولا يقال ذلك إذا انقطع من طرفه .
# وانخرع متنه : انحنى كبرا وضعفا . وتخزع اللحم من الجزور : اقتطعه . ومنه
~~حديث أنس في الأضحية : فتوزعوها ، أو تخزعوها أي فرقوها . وتخزع القوم
~~الشيء بينهم : اقتسموه قطعا .
# ومما يستدرك عليه : رجل خزوع مخزاع : يختزل أموال الناس . واختزعته عن
~~القوم : قطعته عنهم . وخزعني ظلع في رجلي تخزيعا ، أي قطعني عن المشي ،
~~وهكذا في نسخ الصحاح كلها ، ومثله في العباب . ورأيت بهامش بخط بعض الفضلاء
~~أن صوابه خزعني ، بالتخفيف ، فتأمل .
# واختزع فلانا عرق سوء ، واختزله أي اقتطعه دون المكارم وقعد به . وقال
~~أبو عيسى : يبلغ الرجل عن مملوكه بعض ما يكره فيقول : ما يزال خزعة خزعه ،
~~أي شيء سنحه ، أي عدله وصرفه . PageV20P505 وخزع منه شيئا ، واختزعه ،
~~وتخزعه : أخذه . والمخزع ، كمعظم : الكثير الاختلاف في أخلاقه . قال ثعلبة
~~بن أوس الكلابي : قد راهقت بنتي أن ترعرعا إن تشبهيني تشبهي مخزعا خراعة
~~مني ودينا أخضعا وهكذا ذكره صاحب اللسان هنا . وقد تقدم ذلك عن ابن فارس في
~~خ ر ع ، مع نظر فيه ، فراجعه . ويقال : فلان خزع منه ، كما تقول : نال منه
~~، ووضع منه . وقال ابن عباد : خزعت الشيء بينهم تخزيعا : قسمته . وقال ابن
~~عباد أيضا : الخزاع ، بالضم : من أدواء الإبل ، يأخذ في العنق . وناقة
~~مخزوعة . قلت : وهو تصحيف ، صوابه الخراع ، بالراء . وقد ذكر قريبا ، نبه
~~عليه الصاغاني . وثعلبة بن صعير بن خزاعي بن مازن بن عمرو ms06791 بن تميم بن مر بن
~~أد بن طابخة : شاعر . )
# |خ س ع
# خسع عنه كذا ، كعني ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الخارزنجي : أي
~~نفي .
# قال : وخسيعة القوم وخاسعهم : أخسهم ، كما في العباب والتكملة .
# |خ ش ع
# الخشوع : الخضوع : كالاختشاع ، والفعل كمنع ، يقال : خشع يخشع خشوعا ،
~~واختشع . نقله الجوهري ، وقال الليث : يقال : اختشع فلان ولا يقال . اختشع
~~ببصره . أو الخشوع : قريب المعنى من الخضوع ، قاله الليث . أو هو ونص العين
~~: إلا أن الخضوع في البدن ، وهو الإقرار بالاستخذاء ، والخشوع في الصوت
~~والبصر . قال PageV20P506 الله تعالى : خاشعة أبصارهم وقرئ : خاشعا أبصارهم
~~. قال الزجاج : هو منصوب على الحال . وخشع ببصره ، أي غضه ، وهو مجاز . وفي
~~النهاية : الخشوع في الصوت والبصر كالخضوع في البدن . ومنه حديث جابر : أنه
~~أقبل علينا ، فقال : أيكم يحب أن يعرض الله عنه قال : فخشعنا ، أي خشينا
~~وخضعنا . قال : وهكذا جاء في كتاب أبي موسى ، والذي جاء في كتاب مسلم :
~~فجشعنا بالجيم ، وشرحه الحميدي في غريبه فقال : الجشع : الفزع والخوف .
~~والخشوع : السكون والتذلل . ومنه قوله تعالى : وخشعت الأصوات للرحمن أي
~~انخفضت . وقيل : سكنت . وكل ساكن خاضع وخاشع .
# والخشوع في الكوكب : دنوه من الغروب ، كما في العباب ، وهو قول أبي عدنان
~~وأبي صالح الكلابي . أما نص أبي عدنان : خشعت الكواكب ، إذا دنت من المغيب
~~، وخضعت أيدي الكواكب : أي مالت لتغيب . ونص أبي صالح : خشوع الكواكب ، إذا
~~غارت وكادت أن تغيب في مغيبها ، وأنشد : بدر تكاد له الكواكب تخشع وهو مجاز
~~. ومن المجاز أيضا : الخاشع : المكان المغبر لا منزل به . وفي الصحاح :
~~بلدة خاشعة : مغبرة لا منزل بها ، ومكان خاشع . وأنشد الصاغاني لجرير :
# % لما أتى خبر الزبير تواضعت % سور المدينة ، والجبال الخشع % وقال
~~النابغة الذبياني يصف آثار الديار : PageV20P507
# % رماد ككحل العين ما إن تبينه % % ونؤى كجذم الحوض أثلم خاشع % وفي
~~اللسان : الخاشع من الأرض : الذي تثيره الرياح لسهولته ، فتمحو آثاره .
~~وقال الزجاج في ) قوله تعالى : ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة . أي متغيرة
~~متهشمة ، أراد متهشمة النبات .
# وقال غيره : أي مطمئنة ساكنة ms06792 . وقالوا : إذا يبست الأرض ولم تمطر قيل :
~~قد خشعت . وذكر الآية . قال : والعرب تقول : رأينا أرض بني فلان خاشعة
~~هامدة ، ما فيها خضراء . والمكان الخاشع أيضا : الذي لا يهتدى له ، نقله
~~الصاغاني . وقال ابن دريد : للخشوع مواضع : الخاشع : المستكين . والخاشع :
~~الراكع في بعض اللغات . ومن المجاز : خشع السنام . أي سنام البعير ، إذا
~~ذهب إلا أقله ، كما في العباب . وفي اللسان : إذا أنضي ، فذهب شحمه ،
~~وتطأطأ شرفه .
# وخشع فلان خراشي صدره فخشعت هي : إذا ألقى بزاقا لزجا ، لازم متعد ، كما
~~في العباب .
# وقال ابن دريد : أي رمى بها . قال : والخشعة ، بالكسر : الصبي يلزق ،
~~هكذا في النسخ ، والصواب : يبقر عنه بطن أمه إذا ماتت وهو حي ، قال ابن بري
~~. قال ابن خالويه : والخشعة : ولد البقير ، والبقير : المرأة تموت وفي
~~بطنها ولد حي ، فيبقر بطنها ويخرج ، وكان بكير بن عبد العزيز خشعة . قال
~~صاحب اللسان : ورأيت في حاشية نسخة من أمالي الشيخ ابن بري موثوق بها ، قال
~~الحطيئة يمدح خارجة بن حصن بن حذيفة ابن بدر : PageV20P508
# % وقد علمت خيل ابن خشعة أنها % % متى تلق يوما ذا جلاد تجالد % خشعة :
~~أم خارجة ، وهي البقيرة . كانت ماتت وهو في بطنها يرتكم ، فبقر بطنها فسميت
~~البقيرة ، وسمي خارجة ، لأنهم أخرجوه من بطنها . والخشعة ، بالضم : القطعة
~~من الأرض الغليظة ، عن ابن دريد . وقال الليث : الخشعة من الأرض : قف قد
~~غلبت عليه السهولة ، أي ليس بحجر ولا طين . وقال الجوهري : هي الأكمة
~~المتواضعة . وقال ابن الأعرابي : العرب تقول للجثمة اللاطئة الملتزقة
~~بالأرض هي الخشعة والسروعة والقائدة . وج : خشع ، كصرد . قال أبو زبيد يصف
~~صروف الدهر :
# % جازعات إليهم خشع الأو % داة قوتا تسقى ضياح المديد % الأوداة :
~~الأودية على القلب . ويروى خشع : جمع خاشع .
# قال الجوهري : وفي الحديث : كانت الأرض خاشعة على الماء ، ثم دحيت . قلت
~~: والذي في الغريبين للهروي : كانت الكعبة خاشعة على الماء فدحيت منها
~~الأرض . وفي العباب من حديث عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما : خلق الله
~~البيت قبل أن يخلق الأرض بألف عام ، وكان البيت ms06793 زبدة بيضاء حين كان العرش
~~على الماء ، وكانت الأرض تحته كأنها خاشعة على الماء . )
# ويروى : خشفة ، فدحيت الأرض من تحته ، والخشفة : صخرة تنبت في البحر ،
~~وسيأتي .
# وتخشع : تضرع ، قاله الليث ، وأنشد :
# % ومدجج يحمي الكتيبة لا يرى % % عند البديعة ضارعا يتخشع % PageV20P509
~~وقال الجوهري : التخشع : تكلف الخشوع . ومما يستدرك عليه : تخشع واختشع :
~~رمى ببصره نحو الأرض ، وغضه ، وخفض صوته . وقوم خشع ، كركع : متخشعون .
~~وخشع بصره : انكسر ، قال ذو الرمة :
# % تجلى السرى عن كل خرق كأنه % صفيحة سيف طرفه غير خاشع % % والخشوع :
~~الخوف : وبه فسر قوله تعالى : الذين هم في صلاتهم خاشعون ، أي خائفون .
# واختشع : إذا طأطأ صدره وتواضع . وقف خاشع : لاطيء بالأرض ، وهو مجاز .
~~وجدار خاشع : إذا تداعى واستوى مع الأرض ، وهو مجاز . ويقال : خشعت الشمس ،
~~وخسفت ، وكسفت : بمعنى واحد ، وهو مجاز . ويقال : خشعت دونه الأبصار ، وهو
~~مجاز . وخشعان ، بالضم : قرية باليمن .
# وحشيشة خاشعة : يابسة ساقطة على الأرض ، وهو مجاز . وكذا خشع الورق ، إذا
~~ذبل .
# وأبو طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعي المسند ، لأن جده الأعلى كان يؤم
~~الناس فتوفي في المحراب فسمي الخشوعي ، ذكره الحافظ لمنذري .
# | خ ض ر ع
# الخضارع ، كعلابط ، أهمله الجوهري . وقال الليث : هو البخيل المتسمح
~~وتأبى شيمته السماحة ، وفعله الخضرعة ، كالمتخضرع ، وأنشد ابن بري : خضارع
~~رد إلى أخلاقه لما نهته النفس عن أخلاقه
# |خ ض ع
# خضع لله عز وجل ، كمنع ، PageV20P510 يخضع خضوعا : ذل وتطامن وتواضع ومنه
~~قوله تعالى : فظلت أعناقهم لها خاضعين ، أي منقادين . وفي إتيان خاضعين مع
~~ذكر الأعناق كلام واسع للعلماء كأبي عمرو ، والكسائي ، والفراء ، وجعله
~~بعضهم بدل غلط . والذي ذهب إليه الخليل وسيبويه أنه لما لم يكن الخضوع إلا
~~خضوع الأعناق جاز أن يخبر عن المضاف إليه ، كاختضع ، قال ذو الرمة يصف
~~الظليم :
# % يظل مختضعا يبدو فتنكره % حالا ، ويسطع أحيانا فينتسب % أي مطأطئا .
~~ويسطع : ينتصب . وخضع : سكن وانقاد ، وأيضا سكن لازم متعد . يقال : خضعته
~~فخضع ، أي سكنته فسكن ، فمن اللازم قوله تعالى : فلا تخضعن بالقول أي لا
~~تلن ، وقال جرير في تعدية خضع :
# % أعد ms06794 الله للشعراء مني % % صواعق يخضعون لها الرقابا % % وخضع فلانا إلى
~~السوء ، هكذا في النسخ ، وصوابه إلى السوأة ، أي دعاه فهو خاضع ، وكذلك خنع
~~فهو خانع ، ومنه قولهم : اللهم إني أعوذ بك من الخنوع والخضوع . ومن المجاز
~~: خضع النجم ، أي مال للغروب ، وفي الصحاح : للمغيب . وكذلك خضعت الشمس ،
~~كما قيل : ضرعت وضجعت ، والنجوم خواضع ، وضوارع ، وضواجع ، كما في الأساس ،
~~وقال ابن أحمر :
# % تكاد الشمس تخضع حين تبدو % % لهن وما وبدن ومالحينا % % وقال ذو الرمة
~~: إذا جعلت أيدي الكواكب تخضع PageV20P511 ومن المجاز : خضعت الإبل ، إذا
~~جدت في سيرها ، وهن خواضع ، لأنها إذا جدت طامنت أعناقها ، قال الكميت : )
# % خواضع في كل ديمومة % يكاد الظليم بها ينحل % % وقال جرير :
# % ولقد ذكرتك والمطي خواضع % وكأنهن قطا فلاة مجهل % والخضعة ، كهمزة :
~~من يخضع لكل أحد ، نقله الجوهري والصاغاني . وقال أبو عمرو : الخضعة : نخلة
~~تنبت من النواة ، لغة بني حنيفة . والخضعة : من يقهر أقرانه ويخضعهم ويذلهم
~~.
# والخضوع ، كصبور : الخاضع ، ج : خضع ككتب وأنشد الجوهري للفرزدق يمدح
~~يزيد بن المهلب :
# % وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم % خضع الرقاب نواكس الأبصار % وقال ابن
~~عباد : الخضوع : المرأة التي لخواصرها صوت . وقال ابن فارس : كخضيعة الفرس
~~، وأنشد لجندل : ليست بسوداء خضوع الأعفاج سرداحة ذات إهاب مواج قال
~~الصاغاني : لم أجد المشطورين في جيمية جندل المقيدة . والخضيعة كسفينة :
~~صوت يسمع من بطن الفرس إذا جرى . وقال ثعلب : هو صوت قنب الفرس الجواد ،
~~وأنشد لامرئ القيس :
# % كأن خضيعة بطن الجوا % % د وعوعة الذئب بالفدفد % PageV20P512 قال
~~الجوهري : ولا يبنى منه فعل . وقال غيره : هو صوت الأجوف منها . وقال أبو
~~زيد : هو صوت يخرج من قنب الفرس الحصان ، وهو الوقيب . وقال ابن بري :
~~الخضيعة والوقيب : الصوت الذي يسمع من بطن الفرس ولا يعلم ما هو . ويقال :
~~هو تقلقل مقلم الفرس في قنبه ، ويقال لهذا الصوت أيضا الذعاق ، وهو غريب .
~~أو الخضيعتان : لحمتان مجوفتان في بطن الفرس يسمع الصوت منهما . نقله ابن
~~عباد . قال : والخضيعة : صوت السيل .
# وقال علي بن حمزة : الخيضعة ، كحيدرة : اختلاف ، كذا في النسخ ms06795 ، وفي
~~بعضها : التفاف ، وفي بعضها : اختلاط الأصوات في الحرب ، وبه فسر قول لبيد
~~رضي الله عنه : نحن بنو أم البنين الأربعه ونحن خير عامر بن صعصعه المطعمون
~~الجفنة المدعدعه )
# والضاربون الهام تحت الخيضعه وأنشد الجوهري الشطر الأخير من الرجز ، وقال
~~: إن أبا عبيد حكى عن الفراء أنها البيضة . وحكى سلمة عن الفراء أنه الصوت
~~في الحرب . انتهى . قلت : وقال أبو حاتم : إنما قال لبيد : تحت الخضعة .
~~فزادوا الياء فرارا من الزحاف .
# وقيل الخيضعة : ا لغبار في الحرب . وقيل : المعركة نفسها حيث يخضع
~~الأقران بعضهم لبعض . وقال كراع : لأن الكماة يخضع بعضهم لبعض ، وأنكر علي
~~PageV20P513 ابن حمزة أن يكون المراد بالخيضعة في قول لبيد البيضة .
~~والأخضع : الراضي بالذل ، وهي خضعاء ، قاله الليث ، وأنشد للعجاج : وصرت
~~عبدا للبعوض أخضعا تمصني مص الصبي المرضعا وكذلك أنشده الأزهري في التهذيب
~~وابن فارس في المقاييس . قال الصاغاني : وللعجاج أرجوزة عينية أولها : أمسى
~~حمان كالرهين مشرعا وهي اثنا عشر مشطورا ، وليس ما ذكره الليث فيها ، ولا
~~في عينية رؤبة التي أولها : هاجت ومثلي نوله أن يربعا وهي مائتان وثمانية
~~مشاطير . والأخضع : من في عنقه خضوع وتطامن ، خلقة ، وقد خضع يخضع خضعا .
~~وقال عروة بن الزبير : كان الزبير ، رضي الله عنه ، طويلا أزرق أخضع أشعر ،
~~وربما أخذت وأنا غلام بشعر كتفيه حتى أقوم ، تخط رجلاه إذا ركب الدابة ،
~~نفج الحقيبة . وخضعة الكبر خضعا وخضوعا وأخضعه : جعله كذلك ، أي حناه ،
~~فخضع هو ، وأخضع ، أي انحنى ، قاله الزجاج . وأخضع الرجل : لان كلامه
~~للمرأة ، هكذا هو في العباب .
# وفي اللسان : خضع الرجل ، وأخضع : ألان كلامه للمرأة ، ومنه حديث عمر رضي
~~الله عنه أن رجلا مر برجل وامرأة قد خضعا بينهما حديثا ، فضربه حتى شجه ،
~~فرفع إلى عمر رضي الله عنه فأهدره ، أي لينا بينهما الحديث ، وتكلما بما
~~يطمع كلا منهما في الآخر كخاضعها . PageV20P514 مخاضعة ، إذا خضع لها
~~بكلامه وخضعت له وتطمع فيها ، عن ابن الأعرابي .
# والتخضيع : تقطيع اللحم ، قاله ابن فارس . واختضع الرجل : خضع ، وقد تقدم
~~هذا قريبا ، )
# كاخضوضع ، نقله ms06796 الصاغاني . واختضع : مر سريعا ، وأنشد ابن الأعرابي في
~~صفة فرس سريعة :
# % إذا اختلط المسيح بها تولت % بسوم بين جرى واختضاع % يقول : إذا عرقت
~~أخرجت أفانين جريها . واختضع الفحل الناقة : سانها ، نقله الصاغاني . وفي
~~الأساس : اختضع الفحل الناقة بكلكله : أراد الضراب . وسموا مخضعة ، كمسعدة
~~.
# ومما يستدرك عليه : الخضع ، كالمنع ، والخضعان ، بالضمك كلاهما مصدر خضع
~~يخضع كمنع . ومنه حديث استراق السمع خضعانا لقوله وهو كغفران ، ويروى
~~بالكسر كالوجدان ، ويجوز أن يكون جمع خاضع ، وفي رواية : خضعا لقوله : جمع
~~خاضع . والخضع : كركع : اللواتي قد خضعن بالقول وملن . عن ابن الأعرابي ،
~~ويقال : فرس أخضع بين الخضع ، وكذلك البعير والظليم والظباء . وأخضعتني
~~إليك الحاجة ، نقله الجوهري ولم يفسره ، وهو قول الزجاج . أراد : ألجأتني
~~وأحوجتني . ومنكب خاضع وأخضع : مطمئن . ونعام خواضع ، وكذلك الظباء ، أي
~~مميلات رؤوسها إلى الأرض في مراعيها . ونبات خضع ، ككتف : متثن PageV20P515
~~من النعمة كأنه منحن . قال ابن سيده : وهو عندي على النسب ، لأنه لا فعل له
~~يصلح أن يكون خضع محمولا عليه . ومنه قول أبي فقعس يصف الكلأ : خضع مضع ،
~~ضاف رتع كذا حكاه ابن جنى .
# واختضع الصقر : طامن رأسه للانقضاض ، نقله الزمخشري .
# وفي الصحاح : قولهم : سمعت للسياط خضعة ، وللسيوف بضعة ، فالخضعة : وقع
~~السياط ، والبضعة : القطع . انتهى ، ومثله في الأساس ، وقد ضبطاهما بالفتح
~~.
# وفي اللسان : الخضعة بالتحريك السياط لانصبابها على من تقع عليه ، وقيل :
~~الخضعة السيوف ، ويقال : للسيوف خضعة ، وهو صوت وقعها . وقال ابن بري :
~~الخضعة : أصوات السيوف .
# والبضعة : أصوات السياط ، وقد جاء في الشعر محركا ، كما قال : أربعة
~~وأربعه اجتمعا بالبلقعه لمالك بن برذعه وللسيوف خضعه وللسياط بضعه ) وسموا
~~مخضعا ، كمقعد .
# |خ ع خ ع
# الخعخع ، كهدهد ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : نبت ، وليس بثبت ، أو
~~شجرة ، وهو قول ابن شميل ، ذكره في كتاب الأشجار له . وذكر الأزهري في
~~ترجمة عهعخ أنه شجرة يتداوى بها وبورقها ، قال : وقيل : هو الخعخع ، وقد
~~تقدم . قال : ابن شميل : قال أبو الدقيش : هي كلمة معاياة ، ولا أصل لها .
~~PageV20P516
# |خ ع ع
# وقال عمرو بن بحر الجاحظ ms06797 : *!خع الفهد *!يخع : صات من حلقه إذا انبهر في
~~عدوه . قال الأزهري : كأنه حكاية صوته إذا انبهر . قال : ولا أدري أهو من
~~توليد الفهادين ، أو مما عرفته العرب فتكلمت به ، قال : وأنا بريء من عهدته
~~.
# | خ ف ع
# خفع الرجل ، كمنع ، خفعا ، هكذا في العباب ، وضبط في الصحاح بالوجهين :
~~خفع ، كمنع ، وخفع ، كعنى ، خفعا ، وزاد غيره : خفوعا ، أي دير به فسقط من
~~جوع وغيره . كذا في الصحاح . وفي اللسان : من جوع أو مرض ، ومعنى دير به ،
~~أي حصل له الدوار ، بالضم ، وهو مرض أو غشيان يعتري الرأس . وقد مر في
~~موضعه . وفي الصحاح : قال الشاعر :
# % يمشون قد نفخ الخزير بطونهم % وغدوا وضيف بني عقال يخفع % قال الصاغاني
~~: وغدوا تصحيف . والرواية : غدوى ، مثال سكرى . ويروى : زغدا ، بالتحريك ،
~~وزغدا ، بضمتين ، جمع زغيد ، ولعله أخذه من كتاب ابن فارس ، والبيت لجرير .
~~وأورده ابن بري : يخفع على ما لم يسم فاعله . قال : وكذا وجدته في شعر يخفع
~~، أي يصرع من الجوع .
# وخفعه بالسيف : ضربه به ، عن ابن عباد . أو الخفع : تحرك الستر أو الثوب
~~المعلق ، عن ابن عباد أيضا . وقال أيضا : الخفع : استرخاء المفاصل ،
~~كالخفعان محركة . وقال أيضا : خفع ، كعنى احترقت كبده من الجوع وتثنت .
~~PageV20P517 قال : والمخفوع : المجنون ، وقال غيره : هو المصروع .
# والخوفع ، كجوهر : الواجم الكئيب ، كالناعس . وكل من ضعف ووجم فقد انخفع
~~وخفع .
# وأخفعه الجوع : صرعه ، عن ابن عباد . وانخفعت كبده ، إذا تثنت ، عن الليث
~~، أي من الجوع ، أو استرخت جوعا ورقت ، وهو قول الجوهري . وقال ابن
~~الأعرابي : انخفعت النخلة ، إذا )
# انقلعت من أصلها ، وكذلك انخعفت ، وانقعرت ، وتجوخت ، وليس بتصحيف انجعفت
~~، مقلوبا ، بل هي لغة برأسها . وانخفعت الرئة : انشقت من داء ، زاد الأزهري
~~: يقال له : الخفاع . ومما يستدرك عليه : الخفوع ، بالضم : السقوط من الغشي
~~. ورجل خفوع : خافع . وخفع على فراشه ، وخفع ، وانخفع : غشي عليه أو كاد .
~~والخفعة : قطعة أدم تطرح على مؤخرة الرحل . والخيفع : اسم .
# |خ ل ع
# الخلع ، كالمنع : النزع ، إلا أن في الخلع مهلة ، قاله الليث . وسوى
~~بعضهم بين الخلع والنزع ms06798 . يقال : خلع الشيء يخلعه خلعا ، وخلع النعل والثوب
~~والرداء يخلعه خلعا : جرده . وفي الصحاح : خلع ثوبه ونعله وقائده خلعا ،
~~قال ابن فارس : وهذا لا يكاد يقال إلا في الدون ينزل من هو أعلى منه ، وإلا
~~فليس يقال : خلع الأمير واليه على بلد كذا ، ألا ترى أنه إنما يقال : عزله
~~.
# والخلع : لحم يطبخ بالتوابل ثم يجعل في القرف ، وهو PageV20P518 وعاء من
~~جلد ، كما في الصحاح . أو هو القديد المشوي ، ويقال : بل القديد يشوى فيجعل
~~في وعاء بإهالته ، قاله الليث ، وقال الزمخشري : هو اللحم يخلع عظمه ، ثم
~~يطبخ ويبزر ويجعل في الجلد ويتزود به في الأسفار .
# ومن المجاز : الخلع ، بالضم : طلاق المرأة ببدل منها . هكذا بالدال
~~المهملة المفتوحة في سائر النسخ ، وفي الصحاح : ببذل له منها ، بالذال
~~المعجمة الساكنة ، أو من غيرها ، كالمخالعة والتخالع . وقد خلع امرأته خلعا
~~، وعليه اقتصر الجوهري زاد غيره : وخلاعا ، بالكسر ، اختلعت هي منه اختلاعا
~~، فهي مختلعة . وخالعته : أرادته على ذلك والاسم الخلعة ، بالضم .
# والخالع : كل من المتخالعين . وأنشد ابن الأعرابي شاهدا للخلاع بالكسر :
# % مولعات بهات هات فإن شف % ر مال أردن منك الخلاعا % % شفر مال : قل .
~~وقال الأزهري : خلع امرأته وخالعها ، إذا افتدت منه بمالها ، فطلقها ،
~~وأبانها من نفسه ، وسمي ذلك الفراق خلعا ، لأن الله تعالى جعل النساء لباسا
~~للرجال ، والرجال لباسا لهن ، فقال : هن لباس لكم وأنتم لباس لهن . وهي
~~ضجيعه وضجيعته ، فإذا افتدت المرأة بمال تعطيه زوجها ليبينها منه ، فأجابها
~~إلى ذلك فقد بانت منه ، وخلع كل واحد منهما لباس صاحبه ، والاسم من كل ذلك
~~الخلع ، والمصدر الخلع ، قال ابن الأثير : وفائدة الخلع إبطال الرجعة إلا
~~بعقد جديد ، وفيه عند الشافعي خلاف : هل هو فسخ أو طلاق وقد يسمى الخلع
~~طلاقا . وفي حديث PageV20P519 عمر ، ) رضي الله عنه ، أن امرأة نشزت على
~~زوجها ، فقال عمر : اخلعها أي طلقها واتركها .
# والخالع : البسرة النضيجة ، يقال : بسرة خالع وخالعة ، إذا نضجت كلها .
~~والخالع من الرطب : المنسبت ، لأنه يخلع قشره ، من رطوبته . وبعير خالع :
~~لا يقدر على أن يثور إذا ms06799 جلس الرجل على غراب وركه ، وقيل : إنما ذلك
~~لانخلاع عصبة عرقوبه . والخالع : الساقط الهشيم من الشجر ، عن الأصمعي ،
~~وقيل : الخالع من العضاة : ما لا يسقط ورقه أبدا .
# والخالع : التواء العرقوب ، قيل : هو داء يأخذ عرقوب الناقة . ويقال :
~~خلع ، كعنى : أصابه ذلك ، أي الخالع . وخلع السنبل ، كمنع ، خلاعة : صار له
~~سفا . نقله الجوهري . وخلع الغلام : كبر زبه ، نقله الجوهري . ومن المجاز :
~~كان في الجاهلية إذا قال قائل مناديا في الموسم : يا أيها الناس : هذا ابني
~~قد خلعته وذلك لارلبفقإذا خاف منه خبثا أو خيانة زاد : أو من هو بسبيل منه
~~، فيقولون : إنا قد خلعنا فلانا ، أي فإن جر لم أضمن ، وإن جر عليه لم أطلب
~~، يريد : تبرأت منه ، وكان لا يوخذ بعد بجريرته . وهو خليع بين الخلاعة
~~ومخلوع عن نفسه ، وقيل : هو المخلوع من كل شيء . وقد خلع : ككرم ، خلاعة :
~~صار PageV20P520 خليعا خلعه أهله ، فإن جنى لم يطالبوا بجنايته .
# والخلعاء : جماعتهم ، أي جمع خليع ، ككريم وكرماء . وقال ابن دريد :
~~الخلعاء : بطن من بني عامر بن صعصعة . قال السمهري العكلي :
# % فلو كنت من رهط الأصم بن مالك % أو الخلعاء أو زهير بني عبس %
# % إذن لرمت قيس ورائي بالحصى % % وما أسلم الجاني لما جر بالأمس % وقال
~~ابن الكلبي : فولد ربيعة ابن عقيل رياحا وعمرا وعامرا وعويمرا وكعبا ، وهم
~~الخلعاء ، كانوا لا يعطون أحدا طاعة ، وامهم أم أناس بنت أبي بكر بن كلاب .
~~والخليع ، كأمير : الصياد ، نقله الجوهري . وقال الصاغاني : سمي به
~~لانفراده . ويروى لامرئ القيس ، وهو لتأبط شرا :
# % وواد كجوف العير ، جاوزت بطنه % به الذئب يعوي كالخليع المعيل %
~~والمعيل : الذي قصر ماله وعليه عيال . ويقال : الخليع هنا الشاطر ، وهو
~~مجاز ، سمي به لأنه خلعته عشيرته ، وتبرؤوا منه ، أو لأنه خلع رسنه . ويقال
~~: خلع من الدين والحياء ، وهي بهاء .
# والخليع : الغول ، نقله الجوهري ، أي لخبثه ، وهو مجاز . والخليع : الذئب
~~، نقله الجوهري ، كالخيلع ، كحيدر ، نقله الصاغاني . والخليع : القدح الذي
~~لا يفوز أولا ، كما في الصحاح ، ونقله كراع . قال : وجمعه خلعة :
~~PageV20P521 وقال غيره : هو القدح الفائز ms06800 أولا ، كما نقله صاحب اللسان )
# والصاغاني . وقال ابن دريد : الخليع : المقامر المراهن في القمار ، وأنشد
~~: كما ابترك الخليع على القداح قلت : هكذا هو في الجمهرة ، ونقله الصاغاني
~~أيضا هكذا ، ولم يذكرا صدره ، والشاعر يصف جملا وأوله . يعز على الطريق
~~بمنكبيه يقول : يغلب هذا الجمل الإبل على لزوم الطريق ، فشبه حرصه على لزوم
~~الطريق وإلحاحه على السير بحرص هذا الخليع على الضرب بالقداح ، لعله يسترجع
~~بعض ما ذهب من ماله .
# والخليع : الثوب الخلق . يقال : هو يكسوه من خليعه . والخليع : لقب أبي
~~عبد الله الحسين بن الضحاك الشاعر المحسن ، كان في المائة الثالثة . وقال
~~ابن دريد : الخليع : رجل رئيس من بني عامر كان له خطر فيهم ، وأنشد :
# % إن الخليع ورهطه من عامر % كالقلب ألبس جؤجؤا وحزيما % وخليع ، كزبير :
~~جد والد أبي الحسن علي بن محمد ابن جعفر القلانسي المقري شيخ أبي الحسن
~~الحمامي ، ضبطه أبو حيان ، قاله الحافظ ابن حجر . والخلعلع ، كسفرجل :
~~الضبع ، عن ابن دريد ، وقد تقدم عنه أيضا في الجيم : جلعلعة : من أسماء
~~الضباع ، فهما لغتان ، أو أحدهما تصحيف عن الآخر ، فتأمل . والخلاع ، كغراب
~~: شبه خبل وجنون يصيب الإنسان ، وقيل : هو الضعف والفزع . PageV20P522
~~والخيلع ، كصيقل : القميص بلا كم ، ونص أبي عمرو في النوادر : لا كمي له ،
~~كالخيعل .
# والخيلع : الفزع يعتري الفؤاد ، منه الوسواس والضعف ، كأنه مس ، كالخولع
~~، كجوهر ، نقله الجوهري ، قال ومنه قول جرير :
# % لا يعجبنك أن ترى بمجاشع % جلد الرجال ، وفي الفؤاد الخولع % وهو مجاز
~~. وخيلع : ع ، نقله الصاغاني . والخيلع : الذئب ، كالخليع وهذا قد تقدم
~~للمصنف ، فهو تكرار . والخولع ، كجوهر : المقامر المجدود الذي يقمر أبدا ،
~~أي في ماله وهو مجاز .
# والخولع : الغلام الكثير الجنايات ، وهو الذي قد خلعه أهله ، فإن جنى لم
~~يطلبوا بجنايته ، كما تقدم ، فهو تكرار . والخولع : الأحمق من الرجال .
~~والخولع : الدليل الماهر ، نقله الصاغاني .
# والخولع : الذئب . والغول ، كالخيلع فيهما . وخلعت العضاه : أورقت وكذلك
~~الشيخ ، عن ابن )
# الأعرابي . ويقال : خلع الشجر ، إذا أنبت ورقا طريا ، وقيل : خلع ، إذا
~~سقط ورقه ، كأخلعت ، عن أبي حنيفة ، ونصه : أخلع الشيخ ms06801 ، إذا أورق ، مثل
~~خلع . والخلعة ، بالكسر : ما يخلع على الإنسان من الثياب ، طرح عليه أو لم
~~يطرح ، وكل ثوب تخلعه عنك : خلعة ، وخلع عليه خلعة . PageV20P523
# قال المصنف في البصائر : وإذا قيل : خلع فلان على فلان كان معناه أعطاه
~~ثوبا ، واستفيد معنى العطاء من هذه اللفظة بأن وصل به لفظة على لا من مجرد
~~الخلع .
# والخلعة : خيار المال ، ويضم . وذكر الوجهين الصاغاني ، واقتصر الجوهري
~~على الضم ، قال : وينشد قول جرير بالضم :
# % من شاء بايعته مالي وخلعته % % ما تكمل التيم في ديوانهم سطرا % هكذا
~~هو في الصحاح ، قال الصاغاني : والرواية ما تكمل الخلج فإن جريرا يهجوهم ،
~~وهم من بني قيس بن فهر ، من قريش . وقال أبو سعيد : وسمي خيار المال خلعة
~~وخلعة لأنه يخلع قلب الناظر إليه ، وأنشد الزجاج :
# % وكانت خلعة دهسا صفايا % % يصور عنوقها أحوى زنيم % يعني المعزى أنها
~~كانت خيارا ، وخلعة ماله : مخرته ، كما في اللسان .
# وأخلع السنبل : صار فيه الحب ، عن أبي حنيفة . وأخلع القوم : وجدوا
~~الخالع من العضاه ، نقله الصاغاني . والمخلع الأليتين من الرجال كمعظم :
~~المنفكهما ، نقله الجوهري . ومنه التخليع ، وهي مشيه ، أي المتفكك يهز
~~منكبيه ويديه ويشير بهما . وفي الصحاح : التخليع في باب العروض : قطع
~~مستفعلن في عروض البسيط وضربه جميعا ، فينقل إلى مفعولن . والمخلع ، كمعظم
~~: بيته . PageV20P524
# وفي اللسان : المخلع من الشعر : مفعولن في الضرب السادس من البسيط ، سمي
~~به لأنه خلعت أوتاده في ضربه وعروضه ، إلا أن اسم التخليع لحقه بقطع نون
~~مستفعلن ، لأنهما من البيت كاليدين ، فكأنهما يدان خلعتا منه ، وأنشد
~~الجوهري شاهده :
# % ما هيج الشوق من أطلال % أضحت قفارا كوحي الواحي % % وأنشد الليث قول
~~الأسود بن يعفر :
# % ماذا وقوفي على رسم عفا % % مخلولق دارس مستعجم % وأنشد أيضا : )
# % قل للخليل إن لقيته % % ماذا تقول في المخلع % قال الليث : والمخلع :
~~الرجل الضعيف الرخو ، قيل : ومنه أخذ المخلع من الشعر .
# والمخلع من الناس : من به شبه هبتة ، أو مس . والهبتة : ذهاب العقل ، وقد
~~ذكر في موضعه .
# وامرأة مختلعة : شبقة ، نقله الصاغاني . وفي نوادر الأعراب : اختلعوه ،
~~أي أخذوا ms06802 ماله ، وهو مجاز . وتخالعوا : نقضوا الحلف والعهد بينهم وتناكثوا
~~، وهو مجاز . وفي حديث عثمان ، رضي الله عنه ، أنه كان إذا أتي بالرجل الذي
~~قد تخلع في الشراب المسكر جلده ثمانين . أي انهمك في معاقرته ، أو بلغ به
~~الثمل إلى أن استرخت مفاصله . وتخلع في المشي : تفكك وذلك إذا هز منكبيه
~~ويديه ، وأشار بهما ، وهو مجاز . PageV20P525 ومما يستدرك عليه : الاختلاع
~~: الخلع . وقوله تعالى فاخلع نعليك قيل : هو على ظاهره ، لأنه كان من جلد
~~حمار ميت ، وقيل : هو أمر بالإقامة والتمكن ، كما تقول لمن رمت أن يتمكن :
~~أنزع ثوبك وخفك ، ونحو ذلك ، وهو مجاز ، وهو قول الصوفية . وانخلع من ماله
~~: إذا خرج منه جميعه ، وعري منه كما يعرى الإنسان إذا خلع ثوبه ، وهو مجاز
~~. وخلع الربقة من عنقه ، إذا نقض عهده ، وهو مجاز ، ومنه الحديث : من خلع
~~يدا من طاعة لقي الله لا حجة له أي من خرج من طاعة سلطانه ، وعدا عليه
~~بالشر . قال ابن الأثير : هو من خلعت الثوب ، إذا ألقيته عنك ، شبه الطاعة
~~واشتمالها على الإنسان به ، وخص اليد لأن المعاهدة والمعاقدة بها . ومن
~~المجاز أيضا : خلع دابته خلعا ، وخلعها : أطلقها من قيدها ، وكذلك خلع قيده
~~، قال :
# % وكل أناس قاربوا قيد فحلهم % ونحن خلعنا قيده فهو سارب % ومن مجاز
~~المجاز : خلع عذاره : إذا ألقاه عن نفسه ، فعدا بشر على الناس لا زاجر له ،
~~قال :
# % وأخرى تكاءد مخلوعة % % على الناس في الشر أرسانها % % ومنه قولهم
~~للأمرد : خالع العذار ، وهو من مجاز مجاز المجاز ، والعوام يقولون : خالي
~~العذار .
# ومن المجاز أيضا : خلع الوالي العامل ، وخلع الخليفة ، وقيل للأمين :
~~المخلوع ، كما في الأساس .
# وخلع الوالي ، أي عزل ، كما في الصحاح PageV20P526 وقال ابن الأثير : سمي
~~الخلع والخليع هنا اتساعا ، لأنه قد لبس الخلافة والإمارة ثم خلعها . ومنه
~~حديث عثمان : وإنك تلاص على خلعه أراد الخلافة وتركها وقد ذكر في ل و ص ،
~~ومن الغريب : كل سادس مخلوع ، كما نبه عليه الدميري وغيره . والمختلعات :
~~النساء اللواتي يخالعن أزواجهن من غير مضارة منهم ، وهو ) مجاز ms06803 . والمخالع
~~: المقامر . قال الخزار بن عمرو يخاطب امرأته :
# % إن الرزية ما ألاك إذا % % هر المخالع أقدح اليسر % نقله الجوهري . وفي
~~الأساس : خالعه : قامره ، لأن المقامر يخلع مال صاحبه ، وهومجاز .
# وفي اللسان : المخلوع : المقمور ماله : كالخليع . والخليع : المستهتر
~~بالشرب واللهو .
# والخليع : الخبيث . وخلع خلاعة فهو خليع : تباعد . والخليع : الملازم
~~للقمار .
# ورجل مخلوع الفؤاد ، إذا كان فزعا . وجبن خالع : أي شديد ، كأنه يخلع
~~فؤاده من شدة خوفه .
# قال ابن الأثير : هو مجاز في الخلع ، والمراد به ما يعرض من نوازع
~~الأفكار ، وضعف القلب عند الخوف . والخولع : داء يأخذ الفصال . ورجل خيلع :
~~ضعيف . وفيه خلعة ، بالضم ، أي ضعف . والخلع ، بالفتح والتحريك : زوال
~~المفصل من اليد أو الرجل من غير بينونة . وخلع أوصاله : أزالها .
~~PageV20P527 والخليع : اللحم تخلع عظامه ويبزر ويرفع . والخولع : الهبيد
~~حين يهبد حتى يخرج سمنه ، ثم يصفى ، فينحى ، ويجعل عليه رضيض التمر المنزوع
~~النوى ، والدقيق ، ويساط حتى يختلط ، ثم ينزل ويوضع ، فإذا برد أعيد عليه
~~سمنه . وقيل : الخولع : الحنظل المدقوق والملتوت بما يطيبه ثم يؤكل ، وهو
~~المبسل . والخولع : اللحم يغلى بالخل ، ثم يحمل في الأسفار .
# وتخلع القوم : تسللوا وذهبوا . عن ابن الأعرابي وأنشد :
# % ودعا بني خلف فباتوا حوله % يتخلعون تخلع الأجمال % والخالع : الجدي .
~~والخيلع : الزيت ، عن كراع ، هكذا في اللسان إن لم يكن مصحفا عن الذئب .
# والخيلع : القبة من الأدم . وقيل : الخيلع : الأدم عامة ، قال رؤبة :
~~نفضا كنفض الريح تلقي الخيلعا وأخلع القوم : قاربوا أن يرسلوا الفحل في
~~الطروقة . والخليعة : الخلاعة . ومن المجاز : نخلع ونترك من يفجرك ، أي
~~نتبرأ منه . ورجل مخلع ، كمعظم : مجنون ، وبه خولع ، كأولق ، وهو مجاز .
~~والقاضي أبو الحسين علي ابن الحسن بن الحسين الخلعي المصري الشافعي ، بكسر
~~الخاء وسكون اللام ، صاحب الفوائد المعروفة بالخلعيات ، وقد وقعت لنا من
~~طريق ابن عزيز عنه ، قيل : لأنه كان يبيع خلع الملوك . وأيضا ابنه الحسن :
~~حدث . PageV20P528 وبالضم الأعز بن علي الخلعي عن ابن السمرقندي ، ذكره ابن
~~نقطة ، وقال : كان يبيع الثياب الخليعة ، أي القديمة .
# |خ م ع
# خمع الضبع ، كمنع ، خمعا وخموعا ms06804 ، قاله الليث . وزاد الأزهري : خمعانا ،
~~محركة وكذلك كل من خمع في مشيه : كأن به عرجا فهو خامع . والخماع كغراب :
~~اسم ذلك الفعل ، قال ابن بري : وشاهده قول مشعث .
# % وجاءت جيأل وأبو بنيها % % أحم المأقيين به خماع % % ويقال : أكلته
~~الخوامع ، أي الضباع ، اسم لها لازم ، لأنها تخمع خماعا ، إذا مشت . وقال
~~ابن دريد : الخمع والخماع : عرج لطيف . جمع خامعة ، كما في الصحاح . وقال
~~متمم بن نويرة اليربوعي رضي الله عنه :
# % يا لهف من عرجاء ذات فليلة % جاءت إلي على ثلاث تخمع % والخمع ، بالكسر
~~: الذئب ، نقله الجوهري ، وجمعه : أخماع . والخمع : اللص ، نقله الجوهري
~~أيضا ، وهو من ذلك . وقال ابن عباد : الخيمع ، كصيقل وصبور : المرأة
~~الفاجرة . وقال ابن دريد : بنو خماعة . وقال ابن حبيب : القرية في النمر
~~ابن قاسط ، وهي خماعة بنت جشم كثمامة ، بن ربيعة بن زيد مناة : بطن من
~~العرب ، وأنشد ابن دريد : PageV20P529
# % أبوك رضيع اللؤم قيس بن جندل % وخالك عبد من خماعة راضع %
#
# |خ ن ب ع
# الخنبعة ، كقنفذة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هي مقنعة صغيرة
~~للمرأة تغطي بها رأسها .
# وقال الليث : هي شبه القنبعة تخاط كالمقنعة ، تغطي المتنين ، والخنبع
~~أوسع وأعرف عند العامة .
# قال : والخنبعة : مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة . وقال ابن دريد :
~~الخنبعة : الهنية المتدلية في وسط الشفة العليا ، في بعض اللغات . وقال ابن
~~عباد : الخنبع ، كقنفذ : المستترة من الثمار وغيرها . وفي اللسان : الخنبعة
~~: غلاف نور الشجرة . ومما يستدرك عليه : تقول العرب : ماله هنبع ولا خنبع ،
~~أي شيء ، والهنبع يأتي ذكره في موضعه .
# |خ ن ت ع
# الخنتعة ، كقنفذة ، أهمله الجوهري . وقال المفضل : هي الثرملة ، وهي
~~الأنثي من الثعالب ، وكذلك القنفعة ، كما سيأتي . ومما يستدرك عليه : خنتع
~~، كقنفذ : موضع ، عن ابن سيده .
# | خ ن د ع
# الخندع ، أهمله الجوهري . وقال الأزهري : هو كالجندب زنة ومعنى ، أو صغار
~~الجنادب ، حكاه ابن دريد والخارزنجي . PageV20P530 وقال ابن دريد : الخندع
~~كقنفذ : الخسيس في نفسه .
# |خ ن ذ ع
# كالخنذع ، بالذال المعجمة ، عن ابن دريد ، وقد أهمله الجوهري أيضا .
# ومما يستدرك ms06805 عليه : الخنذع ، كقنفذ : القليل الغيرة على أهله ، وهو
~~الديوث ، مثل القنذع عن ابن خالويه .
# | خ ن ع
# الخانع : المريب الفاجر ، كما في الصحاح . وقال الليث : الخنع : الفجور ،
~~تقول : قد خنع إليها ، كمنع ، أي أتاها للفجور ، وكذلك الخنوع ، وقيل :
~~أصغي إليها . وقال أيضا : الخنعة : الفجرة ، يقال : اطلعت من فلان على خنعة
~~أي فجرة وفي الصحاح : الريبة . وفي العباب والسان : الخنعة : المكان الخالي
~~. ومنه لقيته بخنعة فقهرته ، أي لقيته بخلاء . ويقال أيضا : لئن لقيتك
~~بخنعة لا تفلت مني قال :
# % تمنيت أن ألقى فلانا بخنعة % معي صارم قد أحدثته صياقله % % وقال ابن
~~عباد : الخنوع ، كصبور : الغادر ، وقد خنع به يخنع ، إذا غدر . وقال عدي بن
~~زيد :
# % غير أن الأيام يخنعن بالمر % ء وفيها العوصاء والميسور % وقال ابن عباد
~~أيضا : الخنوع : الذي يحيد عنك . وفي الصحاح : الخنوع ، بالضم : الخضوع
~~والذل ، زاد ابن سيده : خنع إليه وله خنعا وخنوعا : ضرع إليه وخضع ، وطلب
~~إليه وليس بأهل أن يطلب إليه . وقوم PageV20P531 خنع بضمتين ، وأنشد
~~الجوهري للأعشى :
# % هم الخضارم إن غابوا ، وإن شهدوا % % ولا يرون إلى جارتهم خنعا % وقال
~~الليث : الخنع : التجميش واللين . وخناعة ، كثمامة ، هو ابن سعد بن هذيل بن
~~مدركة بن الياس ابن مضر : أبو قبيلة من العرب ثم هذيل . وقال ابن عباد :
~~أخنعته الحاجة إليك ، أي أخضعته وأضرعته . وقال أبو عمرو : التخنيع : القطع
~~بالفأس . قال ضمزة بن ضمرة :
# % كأنهم على جنفاء خشب % مصرعة أخنعها بفأس % وقالت الدبيرية : المخنع ،
~~كمعظم : الجمل المنوق ، وكذلك الموضع . وفي الحديث : إن أخنع الأسماء عند
~~الله ، كذا في النسخ ، والرواية : إلى الله تبارك وتعالى من تسمى باسم ملك
~~الأملاك ، وفي رواية ، أن يتسمى الرجل باسم ملك الأملاك ، أي أذلها وأقهرها
~~وأدخلها في الخنوع والضعة . ويروى : أنخع ، بتقديم النون ، أي أقتلها
~~لصاحبه وأهلكها له ، ويروى : أبخع ، )
# بالموحدة ، وقد تقدم في موضعه . ويروى : أخني ، وسيأتي في المعتل إن شاء
~~الله تعالى . وقوله : ملك الأملاك أي مثل قولهم : شاهنشاه . وقيل : معناه
~~أن يتسمى باسم الله الذي هو ملك الأملاك ، مثل أن يتسمى بالعزيز ms06806 أو بالجبار
~~، أو ما يدل على معنى الكبرياء التي هي رداء العزة ، من نازعه إياه فهو
~~هالك . PageV20P532 ومما يستدرك عليه : الخنعة ، بالضم : الاضطرار والعذر .
~~ورجل ذو خنعات ، بضمتين : إذا كان فيه فساد . ووقع في خنعة ، بالفتح ، أي
~~فيما يستحى منه . والخنوع ، بالضم : الغدر . والخانع : الذي يضع رأسه
~~للسوأة ، يأتي أمرا قبيحا يرجع عاره عليه ، فيستحي منه ، وينكس رأسه ، قاله
~~الأصمعي عن أعرابي ، سمعه يقول ذلك . والخنعة ، محركة : جمع خانع ، بمعنى
~~المريب الفاجر . والخناعة : الشناعة .
# | خ ن ش ع
# الخنشع ، كزبرج . أهمله الجماعة ، وفي اللسان : هو الضبع .
# |خ ن ف ع
# الخنفع ، كقنفذ ، أهمله الجوهري . وقال أبو عمرو : هو الأحمق ، نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان .
# | خ و ع
# *!الخوع : منعرج الوادي ، كما في الصحاح . وكل بطن من الأرض غامض سهل
~~ينبت الرمث *!خوع ، عن أبي حنيفة ، وأنشد بعض الرواة :
# % وأزفلة ببطن الخوع شعث % تنوبهم منعثلة نؤول % والجمع : *!أخواع .
~~*!وخوع السيول في قول حميد بن ثور ، رضي الله عنه :
# % ألثت عليه ديمة بعد وابل % فللجزع من خوع السيول قسيب % PageV20P533
~~هكذا أنشده ، والرواية عليها ، أي على الوحشية المذكورة قبل في المشطور .
~~ويروى : من جوخ السيول . (و)*!الخوع : حبل أبيض ، كما في الصحاح . قال رؤبة
~~يصف ثورا : كما يلوح الخوع بين الأجبال هكذا في الصحاح . قال الصاغاني :
~~وليس الرجز لرؤبة ، وإنما هو للعجاج ، وليس يصف ثورا ، ولكنه يصف الأثافي
~~وآثار الديار ، وصدره : من حطب الحي بوهد محلال وقال ابن بري : البيت
~~للعجاج ، وقبله والنؤى كالحوض ورفض الأجذال وقيل : هو جبل بعينه . *!وخائع
~~ونائع : جبلان متقابلان . قال أبو وجزة السعدي يذكرهما :
# % *!والخائع الجون آت عن شمائلهم % ونائع النعف عن أيمانهم يفع % أي
~~مرتفع . *!وخوعى ، كسكرى : ع ، قال امرؤ القيس :
# % أبلغ شهابا وأبلغ عاصما % ومالكا هل أتاك الخبز مال %
# % أنا تركنا منكم قتلى بخو % عى وسبيا كالسعالى % % ويروى :
# % أنا تركنا *!بخوعى منكم % قتلى كراما وسبيا كالسعالى % % قال الصاغاني
~~: وكلتا الروايتين ينبو الطبع عنها . ويروى بالجيم PageV20P534 أيضا ، وقد
~~أشرنا إليه ، أو هو تصحيف ، وأنشد الليث :
# % بنفسي حاضر ببقيع *!خوعى ms06807 % % وأبيات لدى القلمون جون % *!والخائعان :
~~شعبتان تدفع إحداهما في غيقة ، والأخرى في يليل ، بالقرب من الصفراء . )
# *!والخواع ، كغراب : التحير هكذا وقع في نسخ كتاب المجمل لابن فارس على
~~أنه تفعل من الحيرة ، أو هو شبيه النخير الذي كالشخير ، كما في الجمهرة
~~لابن دريد . ويقال : سمعت له *!خواعا ، أي صوتا يردده في صدره . قال
~~الصاغاني : وكأن أحدهما ، أعني التحير والنخير تصحيف الآخر . *!والخواعة ،
~~بهاء : النخامة . وفي الصحاح : *!خوع منه *!تخويعا ، أي نقص ، قال الشاعر
~~وهو طرفة بن العبد :
# % وجامل *!خوع من نيبه % زجر المعلى أصلا والسفيح % ويروى خوف والمعنى
~~واحد ، ويروى : من نبته . وقال ابن عباد : خوع فلانا بالضرب وغيره : كسره
~~وأوهنه . وقال ابن السكيت : *!خوع السيل الوادي ، إذا كسر جنبتيه ، كما في
~~الصحاح .
# وقال ابن عباد : خوع دينه : إذا قضاه . *!وتخوع : تنخم . وأيضا تقيأ ،
~~لغة بغدادية .
# (و)*!تخوع الشيء : تنقصه ، نقله الجوهري . PageV20P535 ومما يستدرك عليه
~~: *!الخوع : موضع .
# |خ ه ف ع
# الخيهفعي ، بفتح الخاء والهاء والعين مقصورة ، وتمد ، أهمله ا لجوهري ،
~~والمد نقله الخارزنجي .
# واقتصر الأزهري على القصر ، وهو ولد الكلب من الذئبة إذا وقع عليها ،
~~وإذا وقع الذئب على الكلبة جاءت بالسمع ، وسيأتي ، رواه أبو تراب ، يقال :
~~هو الأسد ، وبه كنى أبو الخيهفعي : أعرابي من بني تميم . حكى الأزهري عن
~~أبي تراب ، قال : سمعت أعرابيا من بني تميم يكنى أبا الخيهفعي ، وسألته عن
~~تفسير كنيته فقال : يقال : إذا وقع الذئب على الكلبة جاءت بالسمع ، وإذا
~~وقع الكلب على الذئبة جاءت بالخيهفعي . قال : وليس هذا على أبنية أسمائهم
~~مع اجتماع ثلاثة أحرف من حروف الحلق ، وقال عن هذا الحرف وما قبله في باب
~~رباعي العين من كتابه : وهذه حروف لا أعرفها ، ولم أجد لها أصلا في كتب
~~الثقات الذين أخذوا عن العرب العاربة ما أودعوا كتبهم ، ولم أذكرها وأنا
~~أحقها ، ولكن ذكرتها استندارا لها ، وتعجبا منها ، ولا أدري ما صحتها .
~~وحكى ابن بري في أماليه قال : قال ابن خالويه : أبو الخيهفعي : كنية رجل
~~أعرابي يقال له : خزاب بن الأقرع ، فقيل له ms06808 : لم تكنيت بهذا فقال :
~~الخيهفعي : دابة يخرج بين النمر والضبع ، يكون باليمن ، أغضف الأذنين ،
~~غائر العينين ، مشرف الحاجبين ، أعصل الأنياب ، ضخم البراثن ، يفترس
~~الأباعر . ) PageV20P536
# | 2 ( فصل الدال مع العين المهملتين )
#
# | د ب ع
# ومما يستدرك عليه : في هذا الفصل : الديبع كحيدر : لقب علي بن يوسف بن
~~أحمد بن عمر بن عبد الرحمن بن علي بن عمر بن يحيى بن مالك بن حرام ابن عمرو
~~بن مالك بن مطرف بن شريك بن عمرو بن قيس بن شراحيل بن همام بن مرة بن ذهل
~~بن شيبان ، وهي لغة نوبية ، معناه الأبيض ، ومن ولده عبد الرحمن ابن علي بن
~~محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن علي المذكور الشيباني الزبيدي المحدث ، سمع
~~على الحافظ البخاري . وخاله محمد ابن إسماعيل بن مبارز وغيرهما ، وعنه محدث
~~اليمن الظاهر بن حسن الأهدل .
# | د ث ع
# الدثع ، أهمله الجوهري ، ونقل ابن دريد عن بعض : هي الأرض السهلة مقلوب
~~الدعث . قال والدثع أيضا : الوطء الشديد ، لغة يمانية ، وقد دثع الأرض ،
~~كمنع : وطئها شديدا .
# | د ر ث ع
# الدرثع ، كجعفر ، أهمله الجوهري صاحب اللسان . وقال ابن دريد : هو البعير
~~المسن كالدرعث ، مقلوب منه .
# | د ر ج ع
# الدرجع ، كبرقع ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن عباد : هو ضرب
~~من الحبوب ، وهو علف الثيران ، نقله الصاغاني هكذا .
# | د ر ع
# درع الحديد ، بالكسر : الزردية ، تؤنث ، كما في الصحاح . قال : وحكى أبو
~~عبيدة أن الدرع قد PageV20P537 تذكر وتؤنث ، وحكى اللحياني : درع سابغة ،
~~ودرع سابغ . وقال أبو الأخزر الحماني في التذكير : مقلصا بالدرع ذي التغضن
~~يمشي العرضنى في الحديد المتقن ج في القليل : أدرع ، وأدراع . وفي الكثير :
~~دروع . قال الأعشى :
# % واختار أدراعه أن لا يسب بها % % ولم يكن عهده فيها بختار % وتصغيرها
~~دريع ، بغير هاء ، شاذ على غير قياس ، لأن قياسه بالهاء ، وهو أحد ما شذ من
~~هذا الضرب . والدرع من المرأة : قميصها . وهو مذكر ، كما في الصحاح ، وقد
~~يؤنث ، وقال اللحياني : مذكر لا غير ، ج : أدراع ، وفي التهذيب : الدرع :
~~ثوب ms06809 تجوب المرأة وسطه ، وتجعل له يدين ، وتخيط فرجيه . ورجل دارع : عليه
~~درع ، كأنه ذو درع ، مثل : لابن وتامر .
# وقال ابن عباد : الدرعية ، بالكسر ، من النصال : النافذة في الدرع ، ج :
~~دراعي .
# وذو الدروع : فرعان الكندي ، من بلحارث بن عمرو ، نقله الصاغاني .
# والمدرعة ، كمكنسة : ثوب كالدراعة ، ولا يكون إلا من صوف خاصة ، قاله
~~الليث ، وقيل : الدراعة : حبة مشقوقة المقدم ، وأنشد أبو ليلى لبعض الأعراب
~~: يوم لخلاني ويوم للمال مشمرا يوما ، ويوما ذيال مدرعة يوما ، ويوما سربال
~~PageV20P538 ومنه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه : فوضأته وعليه مدرعة ضيقة
~~الكم ، فأخرج يده من تحت المدرعة فتوضأ . وفي الصحاح : وتدرع : لبس الدرع
~~والمدرعة أيضا . وربما قالوا : تمدرع ، إذا لبسه ، أي المدرعة ، كما هو نص
~~الصحاح .
# والمصنف أعاد الضمير إلى الثوب ، ثم قال : وهي لغة ضعيفة ، وسيأتي تدرع
~~للمصنف في )
# آخر المادة . وقال الخليل : فرقوا بين أسماء الدرع والدراعة والمدرعة
~~لاختلافها في الصفة إرادة إيجاز في المنطق ، وتدرع مدرعته ، وادرعها ،
~~وتمدرعها ، تحملوا ما في تبقية الزائد مع الأصل في حال الاشتقاق توفية
~~للمعنى ، وحراسة له ، ودلالة عليه . ألا ترى أنهم إذا قالوا : تمدرع وإن
~~كانت أقوى اللغتين فقد عرضوا أنفسهم لئلا يعرف غرضهم : أمن الدرع هو ، أم
~~من المدرعة ، وهذا دليل على حرمة الزائد في الكلمة عندهم ، حتى أقروه إقرار
~~الأصول ، ومثله تمسكن ، وتمسلم . والمدرعة : صفة الرحل إذا بدا ، كذا في
~~النسخ ، والصواب : بدت منها رؤوس الواسطة الأخيرة ، ونص الأزهري : إذا بدا
~~منها رأسا الوسط والآخرة .
# والأدرع من الخيل والشاء : ما اسود راسه وابيض سائره ، والأنثى درعاء ،
~~كما في الصحاح . يقال : فرس أدرع : إذا كان أبيض الرأس والعنق ، وسائره
~~أسود ، وقيل بعكس ذلك . والهجين يقال له : إنه لمعلهج ، وإنه لأدرع ، وقد
~~تقدم ذلك في علهج .
# والأدرع : والد حجر السلمي ، نقله الصاغاني . وقال في حجر : إنه معروف ،
~~وهو بضم فسكون .
# وفاته : الأسفع بن الأدرع في همدان ، ذكره الحافظ . PageV20P539 والأدرع
~~: لقب أبي جعفر محمد بن عبيد الله بن عبد الله بن الحسن بن علي بن محمد بن
~~الحسن ms06810 ابن جعفر بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~الكوفي الرئيس بها ، قيل : لقب به لأنه كانت له أدراع كثيرة . وقال تاج
~~الدين ابن معية : لأنه قتل أسدا أدرع ، مات بالكوفة ودفن بالكناسة ، وأبوه
~~كان أميرا بالكوفة من قبل المأمون ، وأخوه أبو الحسن علي بن عبيد الله
~~الملقب بباعز ، قد تقدم ذكره في ب ع ز ، وولده محمد بن علي ابن عبيد الله ،
~~تقدم ذكره أيضا في ق ذ ر ، ذكرهما الحافظ في التبصير . وإليه ينسب
~~الأدرعيون من العلوية الحسنية بالكوفة وخراسان وما ورا النهر ، وغيرها من
~~بلدان شتى ، أعقب من ولده أبي علي عبيد الله وأبي محمد القاسم وأبي عبد
~~الله محمد ، ولكل هؤلاء أعقاب ذكرناها في المشجرات . والدرع محركة : بياض
~~في صدر الشاء ونحرها ، وسواد في فخذها نقله الليث ، وهي درعاء ، أي الشاه
~~والفرس . وقيل : شاة درعاء : سوداء الجسد بيضاء الرأس ، وقيل : هي السوداء
~~العنق والرأس وسائرها أبيض . وقال أبو زيد في شيات الغنم من الضأن : إذا
~~اسودت العنق من النعجة فهي درعاء . وقال أبو سعيد : شاة درعاء : مختلفة
~~اللون . وقال ابن شميل : الدرعاء : السوداء ، غير أن عنقها أبيض ، والحمراء
~~وعنقها أبيض ، فتلك الدرعاء ، وإن ابيض رأسها مع عنقها فهي درعاء أيضا .
~~قال الأزهري : )
# والقول ما قال أبو زيد ، سميت درعاء إذا اسود مقدمها ، تشبيها بالليالي
~~الدرع .
# وليلة درعاء : يطلع قمرها عند وجه الصبح وسائرها أسود مظلم ، PageV20P540
~~يشبه بذلك . وليال درع ، بالضم ، فالسكون على القياس ، لأن واحدتها درعاء ،
~~كما في الصحاح . ودرع ، كصرد ، على غير قياس ، عن أبي عبيدة . قال أبو حاتم
~~: ولم أسمع ذلك من غيره ، للثلاث التي تلي البيض ، كما في الصحاح . قال
~~الأصمعي : في ليالي الشهر بعد الليالي البيض ثلاث درع ، مثل صرد ، وكذلك
~~قال أبو عبيدة ، غير أنه قال : القياس درع جمع درعاء . وروى المنذري عن أبي
~~الهيثم : وثلاث ظلم ، جمع درعة وظلمة ، لا جمع درعاء وظلماء . قال الأزهري
~~: وهذا صحيح ، وهو القياس . وقال ابن بري : إنما جمعت ms06811 درعاء على درع إتباعا
~~لظلم في قولهم : ثلاث ظلم ، وثلاث درع ، ولم نسمع أن فعلاء جمعه على فعل
~~إلا درعاء ، ثم قوله : تلي البيض ، المراد بها ليلة ست عشرة وسبع عشرة
~~وثمان عشرة لاسوداد أوائلها وابيضاض سائرها ، لم يختلف فيها قول الأصمعي
~~وأبي زيد وابن شميل . وقيل : هي الثالثة عشر والرابعة عشر والخامسة عشر ،
~~وذلك لأن بعضها أسود وبعضها أبيض . وقال أبو عبيدة : الليالي الدرع هي
~~السود الصدور البيض الأعجاز من آخر الشهر ، والبيض الصدور ، السود الأعجاز
~~من أول الشهر .
# وقال ابن عباد : درع النخل ، كصرد : ما اكتسى الليف من الجمار ، الواحدة
~~درعة ، بالضم ، نقله الصاغاني . وبنو الدرعاء ، بالفتح مع المد : قبيلة من
~~العرب ، نقله ابن دريد في الجمهرة ، وتبعه ابن سيده في المحكم ، وهم : حي
~~من عدوان بن عمرو ، وهم حلفاء في بني سهم من بني هذيل ، وقال صاحب اللسان :
~~ورأيت في حاشية نسخة من PageV20P541 حواشي ابن بري الموثوق بها ما صورته :
~~الذي في النسخة الصحيحة من أشعار الهذليين الذرعاء ، على وزن فعلاء ، وكذلك
~~حكاه ابن التولمية في المقصور والممدود بذال معجمة في أوله ، وأظن ابن سيده
~~تبع في ذكره هنا ابن دريد . وقال ابن عباد : درع الشاة ، كمنع ، يدرعها
~~درعا : سلخها من قبل عنقها . قال : ودرع رقبته أو يده : إذا فسخها من
~~المفصل من غير كسر . وقال غيره : درعة ، بالفتح : د ، بالمغرب قرب سجلماسة
~~، أكثر تجارها اليهود . وإليها نسب أبو القاسم بن أحمد المدعو بلغازي
~~الغيلالي الدرعي ، المتوفي سنة تسعمائة وإحدى وخمسين ، وهو القائل : كل من
~~رآني ، أو رأى من رآني لم يدخل النار كما نقله عنه الإمام اليوسي . ومنهم
~~الإمام الزاهد النوال محمد بن محمد بن عمر بن ناصر الدرعي المتوفي سنة مائة
~~وخمسة وثمانين وهو والد أبي الإقبال أحمد . وممن أخذ ) عن أبي الإقبال هذا
~~شيوخ مشايخنا : أبو العباس أحمد بن مصطفى بن أحمد المالكي ، ومحمد ابن
~~منصور السفطي ، ومحمد بن عبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي وغيرهم ، وهم بيت
~~علم ورياسة . ودريعة ، كجهينة : ة ، باليمن ms06812 ودريعاء ، كحميراء : ة بزبيد ،
~~حرسها الله تعالى ، نقله الصاغاني . ودرع الزرع ، كعنى : أكل بعضه ، عن ابن
~~الأعرابي . وقال بعض الأعراب : عشب درع وترع ، وثمع ، ودمظ ، وولج ككتف ،
~~أي غض . PageV20P542 وقال الهجيمي : هم في درعة ، بالضم ، إذا حسر كلؤهم عن
~~حوالي مياههم ونحو ذلك . وقد أدرعوا إدراعا ، وحكى ابن الأعرابي : ماء مدرع
~~، كمحسن ، وضبطه ابن عباد مثل معظم ، وقال ابن سيده في الضبط الأول : ولا
~~أحقه : أكل ما حوله من المرعى فتباعد قليلا وهو دون المطلب وكذلك روضة
~~مدرعة ، كمحسنة : أكل ما حولها ، عن ابن الأعرابي أيضا . وقال ابن شميل :
~~أدرع الشهر إدراعا : جاوز نصفه ، وإدراعه : سواد أوله . وقال ابن عباد :
~~أدرع النعل في يده ، إذا أدخل شراكها في يده من قبل عقبها . وكذلك كل ما
~~أدخلت في جوف شيء فقد أدرعته . ودرعه تدريعا : ألبسه الدرع ، أي درع الحديد
~~. ودرع المرأة تدريعا : ألبسها الدرع ، أي القميص . قال كثير :
# % وقد درعوها وهي ذات مؤصد % مجوب ، ولما يلبس الدرع ريدها % % ودرع
~~الرجل تدريعا تقدم ، عن ابن عباد ، كاندرع اندراعا إذا تقدم في السير ، قال
~~القطامي يصف تنوفة :
# % قطعت بذات ألواح ، ثراها % % أمام الركب تندرع اندراعا % وقال شمر :
~~درع تدريعا : إذا خنق ، وقال أبو زيد : درعته تدريعا ، إذا جعلت عنقه بين
~~دراعك وعضدك وخنقته . وقال الأزهري : أقرأني الإيادي لأبي عبيد عن الأموي :
~~التذريع : بالذال المعجمة : الخنق . PageV20P543 ويقال : سألته عن شيء فما
~~وطش ولا درع ، أي ما بين لي شيئا .
# وادرعت المرأة ، على افتعلت : لبست الدرع ، أي القميص ، وأنشد أبو عمر :
~~وادرعي جلباب ليل دحمس أسود داج مثل لون السندس وادرع الرجل : لبس الدرع ،
~~أي درع الحديد ، كتدرع ، نقله الجوهري وأنشد :
# % إن تلق عمرا فقد لاقيت مدرعا % وليس من همه إبل ولا شاء % ومن المجاز :
~~ادرع فلان الليل ، إذا دخل في ظلمته يسري ، والأصل فيه تدرع ، كأنه لبس
~~ظلمة )
# الليل فاستتر به . ومنه قولهم : شمر ذيلا ، وادرع ليلا ، أي استعمل الحزم
~~، واتخذ الليل جملا ، كما في الصحاح . واندرع يفعل كذا واندرأ ، أي اندفع
~~قال : واندرعت ms06813 كل علاة عنس تدرع الليل إذا ما يمسي وقال ابن عباد : اندرع
~~العظم من اللحم : انخلع . قال : واندرع بطنه : امتلأ ، قال : واندرع القمر
~~من السحاب : خرج . ومما يستدرك عليه : الدرع بالكسر : الثوب الصغير تلبسه
~~الجارية الصغيرة في بيتها . وقوم درع ، بالضم : أنصافهم بيض ، وأنصافهم سود
~~. ودرع الماء ، كعنى : مثل أدرع ، والاسم الدرعة ، بالضم . PageV20P544
~~والادراع ، مشددة : التقدم في السير . وفي المثل : اندرع اندراع المخة ،
~~وانقصف انقصاف البروقة ودرعة ، بالكسر : اسم عنز ، قال عروة بن الورد :
# % ألما أغزرت في العس برك % ودرعة بنتها نسيا فعالي % % ويقال : هو أدرع
~~منه ، أي أفقر . ومن المجاز : ادرع الخوف ، أي جعله شعاره ، كأنه لبسه لشدة
~~لزومه . ودرع الخولاني ، بالفتح ، عن الصنابحي وغيره . والقاضي تاج الدين
~~يحيى بن القاسم بن درع التغلبي التكريتي ، بالكسر ، مات سنة ستمائة وست
~~عشرة .
# | د ر ق ع
#الدرقع ، كبرقع : الراوية عن أبي عمرو . وقال ابن دريد : الدرقوع ، كعصفور
~~: الجبان ، وهو مأخوذ من : درقع درقعة ، إذا فر وأسرع ، كما في الصحاح .
~~زاد في العباب : من الشديدة ، وفي اللسان : من الشدة تنرل به ، فهو مدرقع ،
~~كادرنقع فهو مدرنقع ، وعزياه لأبي زيد . وأنشد ابن بري : درقع لما أن رآني
~~درقعه لو أنه يلحقه لكربعه وقال ابن عباد : درقع المال درقعة ، إذا جد في
~~الرعي . قال : والمدرنقع : من يتتبع طعام الناس ويشتمهم ، كالمدرقع ، وقد
~~درقع الناس : إذا شتمهم ، والطعام : إذا تتبعه . ومما يستدرك عليه : جوع
~~درقوع ، بالضم ، أي شديد ، نقله الأزهري . PageV20P545 وأما يذكر في كتب
~~الشروط في الدور والمنازل : الدرقاعة والدركاة ، فأصله دور القاعة ، وهي
~~حضرة المنزل .
# | د س ع
# الدسع ، كالمنع : الدفع يقال : دسعه يدسعه دسعا ودسيعة ، كما في الصحاح ،
~~وهو كالدسر . ومنه : دسع البعير بجرته يدسع دسعا ودسوعا ، أي دفعها حتى
~~أخرجها من جوفه إلى فيه ، وأفاضها ، وكذلك الناقة . والدسع : القيء ، وقد
~~دسع يدسع دسعا . وفي حديث إبراهيم النخعي : من دسع فليتوضأ . ودسع فلان
~~بقيئه ، إذا رمى به . وفي حديث علي كرم الله وجهه وذكر ما يوجب الوضوء فقال
~~: دسعة تملا الفم . يريد ms06814 : الدفعة الواحدة من القيء ، وجعله الزمخشري حديثا
~~مرفوعا ، فقال : هي من دسع البعير بجرته دسعا ، إذا نزعها من كرشه وألقاها
~~في فيه .
# والدسع : الملء يقال : دسعت القصعة دسعا ، أي ملأتها ، عن ابن عباد .
# والدسع : سد الجحر يقال : دسع الجحر دسعا ، إذا أخذ دساعا من من خرقة أو
~~شيئا على قدر الجحر فسده بمرة واحدة . والدسع : خفاء العرق في اللحم وعدم
~~ظهوره لاكتنازه ، عن ابن عباد .
# والدسع : إعطاء الدسيعة وهو مجاز . والدسيعة : اسم للعطية الجزيلة ، ومنه
~~الحديث يقول الله تعالى يوم القيامة : يا ابن آدم ألم أحملك على الخيل
~~والإبل ، وزوجتك النساء ، وجعلتك تربع وتدسع قال : بلى . قال : فأين شكر
~~ذلك قال الجوهري : أي تأخذ المرباع تعطي الجزيل ، أي تأخذ ربع الغنيمة ،
~~وذلك فعل الرئيس . PageV20P546 وقال الأزهري : يقال للجواد : هو ضخم
~~الدسيعة ، أي ) كثير العطية ، سميت دسيعة لدفع المعطي إياها بمرة واحدة ،
~~كما يدفع البعير جرته دفعة واحدة ، وأنشد سيبويه :
# % كم في بني سعد بن بكر سيد % ضخم الدسيعة ماجد نفاع % والدسيعة أيضا :
~~الطبيعة والخلق ، كما في الصحاح ، وقيل : كرم الفعل ، وقيل : الخلقة .
# والدسيعة : الدسكرة . وقيل : هي الجفنة ، عن ابن الأعرابي . قال ابن دريد
~~: سميت بذلك تشبيها بدسيع البعير ، لأنه لا يخلو كلما اجتذب منه جرة عادت
~~فيه أخرى . وقيل : هي المائدة الكريمة ، وهو مجاز أيضا ، والجمع : الدسائع
~~. وبكل ذلك فسر حديث ظبيان ، وذكر حمير ، وأن قبائل من الأزد نزلوها فنتجوا
~~فيها النزائع ، وبنوا المصانع ، واتخذوا الدسائع ، قيل : العطايا . وقيل :
~~الدساكر ، وقيل : الجفان ، وقيل : الموائد . والدسيعة القوة ، نقله
~~الصاغاني . والمدسع ، كمقعد : المضيق ، ومولج ونص الليث : مضيق مولج المريء
~~في عظم الثغرة أي ثغرة النحر ، وفي التهذيب : هو مجرى الطعام في الحلق ،
~~ويسمى ذلك العظم : الدسيع . والمدسع ، كمنبر : الدليل الهادي . والدسيع
~~كأمير : مغرز العنق في الكاهل ، نقله الجوهري . وأنشد لسلامة بن جندل يصف
~~فرسا :
# % يرقى الدسيع إلى هاد له تلع % في جؤجؤ كمداك الطيب مخضوب % وقال غيره :
~~الدسيع من الإنسان : PageV20P547 العظم الذي فيه الترقوتان . وقيل : هو
~~الصدر والكاهل . وقال ابن شميل : الدسيع ms06815 حيث يدفع البعير بجرته ، وهو موضع
~~المريء من حلقه .
# وقال ابن عباد : ناقة ديسع ، كصيقل : ضخمة ، أو كثيرة الاجترار .
# ومما يستدرك عليه : الدسع : خروج القريض بمرة . والقريض : جرة البعير إذا
~~دسعه وأخرجه إلى فيه . ودسيعا الفرس : صفحتا عنقه من أصلهما ، ومن الشاة :
~~موضع التريبة .
# ودسع يدسع دسعا : امتلأ . ودسع البحر بالعنبر ودسر ، إذا جمعه كالزبد ،
~~ثم قذفه إلى ناحية .
# وفي الحديث : أو ابتغى دسيعة ظلم ، أي طلب دفعا على سبيل الظلم ، فأضافه
~~إليه ، فالإضافة بمعنى من .
# | د ع ب ع
# دعبع ، كجعفر ، أهمله الجوهري . وقال ابن هانئ : يعني حكاية لفظ الطفل
~~الرضيع إذا طلب شيئا . كأن الحاكي حكى لفظه مرة بدع ومرة ببع ، فجمعهما في
~~حكايته ، فقال : دعبع . قال : وأنشدني زيد بن كثوة العنبري :
# % وليل كأثناء الرويزي جبته % % إذا سقطت أرواقه دون زربع %
# % لأدنو من نفس هناك حبيبة % إلي ، إذا ما قال لي أين دعبع % زربع : اسم
~~ابنه ، كما سيأتي ، وكسر العين الأخيرة لأنها حكاية الصوت .
# |د ع ع
# *!الدع : الدفع العنيف . *!دعه *!يدعه *!دعا ، أي دفعه . ومنه قوله تعالى
~~: فذلك الذي *!يدع اليتيم كما في الصحاح ، أي يعنف به PageV20P548 عنفا
~~دفعا وانتهارا : زاد الزمخشري بجفوة ، وكذلك قوله تعالى : يوم *!يدعون إلى
~~نار جهنم *!دعا ، قال أبو عبيد : أي يدفعون دفعا عنيفا . وفي حديث الشعبي :
~~إنهم كانوا لا *!يدعون عنه أي لا يطردون ولا يدفعون ، وأنشد الليث :
# % ألم أكف أهلك فقدانه % % إذا القوم في المحل *!دعوا اليتيما % % وقال
~~أبو منجوف : *!الدعاع . كغراب : النخل المتفرق ، وبه فسر قول طرفة بن العبد
~~:
# % أنتم نخل نطيف به % فإذا ما جز نصطرمه %
# % وعذاريكم مقلصة % في *!دعاع النخل تجترمه % وهكذا رواه شمر أيضا ،
~~وفسره بمتفرق النخل ، عن ابن الأعرابي . ورواه المؤرج أيضا هكذا ، وفسر
~~الدعاع بما بين النخلتين . وقال أبو عبيدة : ما بين النخلة إلى النخلة :
~~*!دعاع . قال الأزهري : ورواه بعضهم بالذال المعجمة ، وسيأتي . والدعاع :
~~نمل سود بجناحين عن ابن دريد .
# وقال غيره : تشاكل الحب الذي يقال له دعاع ، الواحدة بهاء . والدعاع : حب
~~شجرة برية ms06816 مثل الفث قال الليث : أسود كالشينيز يأكله فقراء البادية إذا
~~أجدبوا . وقوله يختبز منه ، مأخوذ من قول الأزهري . قرأت بخط شمر في قصيدة
~~:
# % أجد كالأتان ، لم ترتع الفث % ولم ينتقل عليها الدعاع % قال : هما
~~حبتان بريتان ، إذا جاع البدوي في القحط دقهما ، وعجنهما ، واختبزهما ،
~~وأكلهما .
# والأتان ها هنا : صخرة الماء . وقال غيره : *!الدعاعة : عشبة تطحن وتخبز
~~، وهي ذات قضب ) وورق متسطحة النبتة ، ومنبتها PageV20P549 الصحارى والسهل
~~، وجناتها حبة سوداء ، والجمع *!دعاع .
# وقال أبو حنيفة : *!الدعاع : بقلة يخرج فيها حب يتسطح على الأرض تسطحا ،
~~لا يذهب صعدا ، فإذا يبست جمع الناس يابسها ، ثم دقوه ، ثم ذروه ، ثم
~~استخرجوا منه حبا أسود يملؤون منه الغرائر . (و)*!الدعاع ، كشداد : جامعه ،
~~كما يقال : رجل فثاث ، لمن يجمع الفث .
# (و)*!الدعاع ، كسحاب : عيال الرجل الصغار عن شمر ، وأنشد للطرماح :
# % لم تعالج دمحقا بائتا % شج بالطخف للدم الدعاع % قال الأزهري : الدمحق
~~: اللبن البائت ، والطخف : اللبن الحامض . واللدم : اللعق .
# *!ودع *!دع ، بالضم : أمر بالنعيق بالغنم ، يقال ذلك للراعي ، عن ابن
~~الأعرابي ، يقال : *!دعدع بها *!دعدعة . وداع داع مبنيا على الكسر : زجر
~~لها ، وقيل : لصغارها خاصة ، أو دعاء لها ، وقد *!دعدع بها ، قال ابن دريد
~~: وإن شئت قلت : داع داع ، بالتنوين ، زاد غيره : وإن شئت بنيت الآخر
~~بالسكون . وقال أبو عمرو : *!الدعداع والدحداح : القصير من الرجال ، وقال
~~ابن فارس : إن صح فهو من باب الإبدال ، والأصل دحداح . والدعداع : عدو في
~~بطء والتواء ، وقد *!دعدع الرجل *!دعدعة *!ودعداعا : عدا عدوا فيه بطء
~~والتواء ، وسعى *!دعداع ، مثله . وقيل : *!الدعدعة : قصر الخطو في المشي مع
~~عجل . قال الشاعر :
# % أسعى على كل قوم كان سعيهم % % وسط العشيرة سعيا غير *!دعداع %
~~PageV20P550 أي غير البطيء ، قاله الليث : وأنشد الصاغاني :
# % شم العرانين مسترخ حمائلهم % يسعون للجد سعيا غير دعداع % *!والدعادع :
~~نبت يكون فيه ماء في الصيف تأكله البقر . وأنشد ابن الأعرابي في صفة جمل :
# % رعى القسور الجوني من حول أشمس % ومن بطن سقمان *!الدعادع سديما % أشمس
~~: موضع ، وسديم : فحل . قال الأزهري : ويجوز : من بطن سقمان *!الدعادع وهذه
~~الكلمة ms06817 هكذا في نسخ التهذيب . ووجد في بعض نسخ منه : ومن بطن سقمان الدعاع
~~المديما ومثله في أمالي ابن بري ، ونسب هذا البيت إلى حميد بن ثور وقال :
~~واحدته *!دعاعة ، وهو نبت معروف . وقال أبو عمرو : *!الدعدع ، كجعفر ، من
~~الأرض : الجرداء التي لا نبات بها .
# *!ودع ، *!ودعدع ، مبنيين على السكون : كلمة كانت تقال للعاثر في
~~الجاهلية ، يدعى بها له ، في ) معنى : قم فانتعش واسلم ، كما يقال له : لعا
~~، كما في الصحاح ، وأنشد :
# % لحى الله قوما لم يقولوا لعاثر % ولا لابن عم ناله الدهر : *!دعدعا %
~~قال الأزهري : أراه جعل لعا *!ودعدعا : دعاء له بالانتعاش ، وجعله في البيت
~~اسما كالكلمة وأعربه . *!ودعدع بالعاثر : قالها له ، وهي *!الدعدعة . وقال
~~أبو سعيد : معناه : دع العثار ، ومنه قول رؤبة :
# % وإن هوى العاثر قلنا : *!دعدعا ، % له ، وعالينا بتنعيش : لعا %
~~PageV20P551 قال ابن الأعرابي : معناه إذا وقع منا واقع نعشناه ، ولم ندعه
~~أن يهلك .
# وقال غيره : *!دعدعا معناه أن تقول له : رفعك الله ، وهو مثل لعا
~~*!كدعدعا ودعا ، منونتين ، أو لم يستعمل إلا كذلك . وقال الكلابي :
~~*!التدعدع : مشية الشيخ الكبير الذي لا يستقيم في مشيه .
# *!ودعدع *!دعدعة : عدا في بطء والتواء ، وكذلك *!دعدع *!دعداعا ، وقد
~~تقدم قريبا .
# (و)*!دعدع الجفنة : ملأها من الثريد واللحم . وكذا دعدع الشيء ، إذا ملأه
~~، والسيل الوادي كذلك .
# وأنشد الجوهري للبيد يصف ماءين التقيا من السيل :
# % *!فدعدعا سرة الركاء كما % *!دعدع ساقي الأعاجم الغربا % % وصدره :
# % لاقى البدي الكلاب فاعتلجا % % موج أتييهما لمن غلبا % % والركاء ،
~~بالفتح : واد معروف . وفي بعض نسخ الجمهرة : سرة الركاء بالكسر . وقال لبيد
~~أيضا : المطعمون الجفنة *!المدعدعه والضاربو الهام تحت الخيضعه وقال أبو
~~زيد : *!دعدع ، بالمعز خاصة ، إذا دعاها ، كما في الصحاح . ومما يستدرك
~~عليه : *!أدع الرجل ، إذا كثر عياله . *!ودعدع الشيء ، إذا حركه حتى اكتنز
~~كالمكيال والجوالق ليسع الشيء ، وهو *!الدعدعة ، *!ودعدعت الشاه الإناء :
~~ملأته ، وكذلك الناقة . *!ودع *!دع ، بالفتح : لغة في *!دع *!دع ، بالضم ،
~~ومنه قول الفرزدق : PageV20P552 *!دع *!دع بأعنقك التوائم ، إننيفي باذخ يا
~~ابن المراغةعالي وقال ابن الأعرابي : قال أعرابي ms06818 : كم *!تدع ليلتكم هذه من
~~الشهر أي كم تبقى سواها ، قال : )
# وأنشدنا : ولسنا لأضيافنا بالدعع وامرأة *!مدعدعة الخلخال : مملوءة الساق
~~.
# | د ف ع
# دفعه ودفع إليه شيئا ، ودفع عنه الأذى والشر ، على المثل ، كمنع ، يدفع
~~دفعا ، بالفتح ، ومدفعا ، كمطلب : أزاله بقوة . ومنه قوله تعالى : ولولا
~~دفع الله الناس ومن كلامهم : ادفع الشر ولو إصبعا ، حكاه سيبويه . وشاهد
~~المدفع قول متمم يرثي أخاه مالكا :
# % فقصرك إني قد شهدت فلم أجد % بكفى عنه للمنية مدفعا % وفي البصائر :
~~إذا عدي الدفع بإلى اقتضى معنى الأمانة ، كقوله تعالى : فادفعوا إليهم
~~أموالهم وإذا عدي بعن اقتضى معنى الحماية كقوله تعالى : إن يدافع عن الذين
~~آمنوا وقوله تعالى : ليس له دافع من الله ، أي حام . وقال ابن شميل : مدفع
~~الوادي : حيث يدفع السيل ، وهو أسفله حيث يتفرق ماؤه . والدفعة ، بالفتح :
~~المرة الواحدة . والدفعة بالضم ، مثل الدفقة من المطر وغيره ، كما في
~~الصحاح ج : دفع ، كصرد . PageV20P553 والدفعة أيضا : ما دفع وانصب من سقاء
~~أو إناء بمرة ، نقله الليث ، وأنشد :
# % أيها الصلصل المغذ إلى المد % فع من نهر معقل فالمذار % وكمقعد : ع ،
~~ويقال : بل المدفع : مذنب الدافعة ، لأنها تدفع فيه إلى الدافعة الأخرى .
~~والمذنب : مجرى ما بين الدافعتين . وفي الصحاح : المدفع : واحد مدافع
~~المياه التي تجري فيها .
# وقال ابن شميل : مدفع الوادي حيث يدفع السيل ، وهو أسفله حيث يتفرق ماؤه
~~. قال لبيد رضي الله عنه :
# % فمدافع الريان عرى رسمها % % خلقا ، كما ضمن الوحي سلامها % % وقال
~~سلامة بن جندل :
# % شيب المبارك مدروس مدافعه % % هابي المراغ قليل الودق موظوب % والمدفع
~~، كمنبر : الدفوع ، ومنه قولها ، كما في الصحاح ، وفي اللسان : يعني سجاح .
~~وفي العباب : ومنه قول امرأة جالعة : لا بل قصير مدفع )
# والمدفع ، كمعظم : البعير الكريم على أهله إذا قرب للحمل رد ضنا به ، كما
~~في الأساس ، وهو كالمقرم الذي يودع للفحلة ، فلا يركب ، ولا يحمل عليه ،
~~نقله الأصمعي ، وقال أيضا : هو الذي إذا أتي به ليحمل عليه قيل : ادفع هذا
~~، أي دعه إبقاء عليه ، وهو مجاز .
# قال ذو الرمة :
# % وقربن ms06819 للأظعان كل مدفع % من البزل يوفى بالحوية غاربه % ويروى : كل
~~موقع . والمدفع أيضا : البعير المهان على أهله كلما قرب PageV20P554 للحمل
~~رد استحقارا به ، ضد قال متمم رضي الله عنه :
# % يحتازها عن جحشها ، وتكفه % عن نفسها ، إن اليتيم مدفع % وقال الليث :
~~المدفع : الرجل المحقور ، الذي لا يقرى إن ضيف ، ولا يجدي إن اجتدى . قال
~~طفيل الغنوي :
# % وأشعث يزهاه النبوح مدفع % عن الزاد ممن صرف الدهر محثل %
# % أتانا فلم ندفعه إذ جاء طارقا % وقلنا له : قد طال ليلك فانزل % % وفي
~~الصحاح : المدفع : الفقير ، والذليل ، لأن كلا يدفعه عن نفسه . وفي الأساس
~~: فلان مدقع مدفع ، وهو الفقير الذي يدفعه كل أحد عن نفسه ، وهو مجاز .
~~والمدفع : الذي دفع عن نسبه ، قاله ابن دريد . قال : وضيف مدفع : يتدافعه
~~الحي ، يحيله كل على الآخر . وشاة أو ناقة دافع ، ودافعة ، ومدفاع : تدفع
~~اللبن على رأس ولدها لكثرته ، وإنما يكثر اللبن في ضرعها حين تريد أن تضع ،
~~والمصدر الدفعة . وفي الصحاح : الدافع : الشاة أو الناقة التي تدفع اللبأ
~~في ضرعها قبيل النتاج ، يقال : دفعت الشاة : إذا أضرعت على رأس الولد ، وهو
~~مجاز . وقال أبو عبيدة : قوم يجعلون المفكه والدافع سواء ، يقولون : هي
~~دافع بولد وإن شئت قلت : هي دافع بلبن ، وإن شئت قلت : هي دافع بضرعها ،
~~وإن شئت قلت : هي دافع وتسكت . وأنشد : PageV20P555 ودافع قد دفعت للنتج قد
~~مخضت مخاض خيل نتج وقال النضر : يقال : دفعت لبنها وباللبن ، إذا كان ولدها
~~في بطنها ، فإذا نتجت فلا يقال : دفعت .
# وقال ابن شميل : الدوافع : أسافل الميث حيث تدفع فيه الأودية . هكذا في
~~النسخ ، والنص : تدفع في الأودية ، أسفل كل ميثاء دافعة . وقال الأصمعي :
~~الدوافع : مدافع الماء إلى الميث ، والميث ) تدفع في الوادي الأعظم . وقال
~~الليث : وأما الدافعة فالتلعة تدفع في تلعة أخرى إذا جرى في صبب أو حدور من
~~حدب ، فتراه يتردد في مواضع قد انبسط شيئا واستدار . ثم دفع في أخرى أسفل
~~منها ، فكل واحد من ذلك دافعة ، والجمع الدوافع . قال النابغة الذبياني :
# % عفا حسم من فرتنا ، فالفوارع ms06820 % فجنبا أريك فالتلاع الدوافع % وقال
~~الجاحظ : الدفاع ، كشداد : من إذا وقع في القصعة عظم مما يليه نحاه حتى
~~تصير مكانه لحمة ، أي قطعة منها . والدفاع ، بالضم مع التشديد : طحمة الموج
~~والسيل . قال الشاعر :
# % جواد يفيض على المعتفين % كما فاض يم بدفاعه % وفي الصحاح : الدفاع :
~~السيل العظيم ، وفي اللسان : كثرة الماء وشدته . وقال أبو عمرو : الدفاع :
~~الكثير من الناس ، ومن السيل . والدفاع أيضا : الشيء العظيم الذي يدفع به ،
~~العظيم مثله ، على المثل . وندفع في الحديث : أفاض فيه ، وكذلك في الإنشاد
~~. وهو مجاز . PageV20P556 واندفع الفرس : أسرع في سيره ، وهو مجاز أيضا .
~~واندفع : مطاوع دفعه . يقال : دفعته فاندفع ، الثلاثة ذكرهن الجوهري .
# والمدافعة : المماطلة ، هكذا في نسخه الصحاح . وفي الجمهرة : دافعت فلانا
~~بحقه ، إذا ماطلته .
# ووقع في بعض نسخ الصحاح : المطاولة بدل المماطلة . والمدافعة : الدفع ،
~~يقال : دافع عنه ودفع ، بمعنى . تقول منه : دفع الله عنك المكروه دفعا ،
~~ودافع الله عنك السوء دفاعا ، ومنه قوله تعالى في قراءة غير ابن كثير
~~والبصريين إن الله يدافع عن الذين آمنوا ، وقرأ المدنيان ، ويعقوب وسهل في
~~سورتي البقرة والحج ولولا دفاع الله الناس . وقال ابن عباد : دفاع ، بالكسر
~~، معرفة : علم للنعجة ، لأنها تدافع فخذها من ها هنا وها هنا ، ضخما .
~~ويقال : هو سيد قومه غير مدافع ، بفتح الفاء ، أي غير مزاحم في ذلك ولا
~~مدفوع عنه . واستدفع الله الأسواء : طلب منه أن يدفعها عنه ، كما في الصحاح
~~. وتدافعوا في الحرب : دفع بعضهم بعضا . وتدافعوا الشيء : دفعه كل واحد
~~منهم عن نفسه . ومما يستدرك عليه : دفعه دفاعا . ودفعه فتدفع وتدافع .
# ورجل دفاع : شديد الدفع . وركن مدفع ، كمنبر : قوي . والدفعة ، بالفتح :
~~انتهاء جماعة القوم إلى موضع بمرة . قال :
# % فندعى جميعا مع الراشدين % فندخل في أول الدفعة % PageV20P557 وتدفع
~~السيل ، وتدافع : دفع بعضه بعضا ، كاندفع ، وهو مجاز ، وكذلك قولهم : قول
~~متدافع . )
# وقال أبو عمرو : الدفاع ، كرمان : الكثير من الناس . ومن جري الفرس إذا
~~تدافع جريه . ويقال : جاء دفاع من الرجال والنساء ، إذا ازدحموا فركب بعضهم
~~بعضا .
# وقال الليث : الاندفاع : المضي في الأرض ms06821 كائنا ما كان . وفي الأساس :
~~اندفع في الأمر : مضى فيه ، وهو مجاز . وفي الحديث : أنه دفع من عرفات أي
~~ابتدأ السير ، ودفع نفسه منها ونحاها ، أو دفع ناقته وحملها على السير .
~~والمتدافع : المحقور المهان ، عن الليث . والدفوع من النوق ، كصبور : التي
~~تدفع برجلها عند الحلب . والمدافعة : المزاحمة . ويقال : دافع الرجل أمر
~~كذا ، إذا أولع به وانهمك فيه . ويقال : هذا طريق يدفع إلى مكان كذا ، أي
~~ينتهي إليه . ودفع إلى المكان ، ودفع ، كلاهما : انتهى إليه ، وهو مجاز .
~~وأنا مدفع إلى أمر كذا : مدفوع إليه اضطرارا ، وهو مجاز أيضا . ومنه دفعه
~~إلى كذا ، إذا اضطره . وغشيتنا سحابة فدفعناها إلى غيرنا ، أي انصرفت عنا
~~إليهم ، وأراد : دفعتنا : أي دفعت عنا ، وهو مجاز . ودفع الرجل قوسه يدفعها
~~: سواها ، حكاه أبو حنيفة . ويلقى الرجل الرجل فإذا رأى قوسه قد تغيرت ،
~~قال : مالك لا تدفع قوسك ، أي مالك لا تعملها هذا العمل . ودفع كرجع وزنا
~~ومعنى ، استدركه شيخنا . ودفعه : أعطاه ، نقله شيخنا عن الراغب . وقد سموا
~~دافعا ودفاعا ، كشداد ، ومدافعا . والمدافع أيضا : الأسد ، نقله الصاغاني .
~~PageV20P558
# | د ق ع
# الدقع ، محركة : الرضا بالدون من المعيشة ، وأيضا سوء احتمال الفقر . قال
~~الكميت :
# % ولم يدقعوا عند ما نابهم % % لصرف زمان ولم يخجلوا % % قالوا : والخجل
~~: سوء احتمال الغنى . وقيل : الدقع هنا : اللصوق بالأرض من الفقر والجوع ،
~~والخجل : الكسل والتواني في طلب الرزق . وقال ابن دريد : الدقعاء : الذرة
~~الرديئة ، يمانية .
# والدقعاء أيضا : الأرض لا نبات بها . والدقعاء : التراب عامة ، أو التراب
~~الدقيق على وجه الأرض ، قال الشاعر :
# % وجرت به الدقعاء هيف كأنها % % تسح ترابا من خصاصات منخل % كالأدقع
~~والدقعم ، بالكسر ، اقتصر الجوهري على الأولى والأخيرة ، قال : والميم
~~زائدة كما قالوا للدرداء : دردم ، وحكى اللحياني : بفيه الدقعم ، كما تقول
~~وأنت تدعو عليه : بفيه التراب . وقال : بفيه الدقعاء والأدقع ، يعني التراب
~~. والدقاع ، كسحاب ، ويضم : التراب . ودقع الرجل ، كفرح : لصق بالتراب ذلا
~~، كما في الصحاح ، زاد غيره : وقيل : فقرا ، وقيل : لصق بالدقعاء وغيره من
~~أي شيء كان . وفي الحديث : إذا جعتن دقعتن ، وإذا شبعتن ms06822 خجلتن ، وإنكن
~~تكثرن اللعن ، وتكفرن العشير وتكفرن الإحسان أي خضعتن ولزقتن بالتراب .
# ودقع الفصيل ، مثل دقي : بشم عن اللبن ، كأنه ضد ، وقد غفل عنه المصنف .
~~وقولهم PageV20P559 في الدعاء : رماه الله في الدوقعة ، قال الجوهري :
~~الدوقعة : الفقر والذل ، فوعلة من الدقع .
# وجوع أدقع وديقوع : شديد ، وكذلك درقوع ويرقوع ، كما في التهذيب ، قال
~~أعرابي قدم الحضر فشبع فأتخم :
# % أقول للقوم لما ساءني شبعي % % ألا سبيل إلى أرض بها الجوع %
# % ألا سبيل إلى أرض يكون بها % % جوع يصدع منه الرأس ديقوع % واقتصر
~~الجوهري على ديقوع ، وأدقع ، نقله ابن شميل .
# والمدقاع ، بالكسر : الحريص والجمع المداقيع . قال الكميت يصف كلاب الصيد
~~:
# % مجازيع قفر مداقيعه % مساريف حتى يصبن اليسار % وقال ابن عباد : بعير
~~دقوع اليدين ، كصبور : يرمي بهما فيبحث الدقعاء إذا خب .
# والمدقع ، كمحسن : الملصق بالدقعاء ، يفضي بصاحبه إلى الدقعاء . يقال :
~~فقر مدقع ، أي شديد ) ملصق بالدقعاء ، يفضي بصاحبه إلى الدقعاء ، ومنه
~~الحديث : لا تحل المسألة إلا لذي فقر مدقع ، أو غرم مفظع ، أو دم موجع وقال
~~ابن عباد : المدقع : الهارب ، والمسرع جميعا ، وأشد الهزلى هزالا . ومما
~~يستدرك عليه : المدقاع ، كمحراب : الراضي بالدون ، كالداقع . وأدقع الرجل :
~~مثل دقع ، فهو مدقع ، وهو الذي قد لصق بالتراب وافتقر . PageV20P560
~~والمداقيع من الإبل : التي تأكل النبت حتى تلصقه بالأرض لقلته ، نقله
~~الجوهري . ودنقع الرجل : افتقر ، والنون زائدة . ورأيت القوم صقعى دقعى ،
~~أي لاصقين بالأرض . ودقع دقعا ، وأدقع : أسف إلى مداق الكسب ، فهو داقع ،
~~نقله الجوهري . والداقع : الكئيب المهتم . وقد دقع دقعا ودقوعا ، ودقع دقعا
~~فهو دقع : اهتم وخضع واستكان . والدقع ، محركة : الخضوع في طلب الحاجة ،
~~والحرص عليها . والداقع ، والمدقع كمنبر : الذي لا يبالي في شيء وقع ، في
~~طعام أو شراب أو غيره . وقيل : هو المسف إلى الأمور الدنيئة . وأدقع له
~~وإليه ، في الشتم وغيره : بالغ ولم يتكرم عن قبيح القول ، ولم يأل قذعا .
~~عن أبي زيد . والدوقعة : الداهية .
#
# | د ك ع
# الدكاع ، كغراب : داء في صدور الخيل والإبل . وقال أبو زيد : هو سعال
~~يأخذها . وقال الليث : هو كالخبطة في الناس ms06823 . ويقال منه : قد دكع ، كعنى ،
~~فهو مدكوع ، أصابه ذلك . وفي الصحاح : دكع يدكع ، وأنشد للقطامي :
# % ترى منه صدور الخيل زورا % كأن بها نخازا أو دكاعا %
# | د ل ث ع
# الدلثع ، كجعفر ، أهمله الجوهري . وقال أبو عمرو : هو الكثير لحم اللثة ،
~~والجمع دلاثع ، وأنشد للنابغة الجعدي : PageV20P561
# % ودلاثع حمر لثاتهم % أبلين شرابين للحزر % وقال الأصمعي : الدلثع :
~~الحريص الشره ، أي احمرت لثاتهم من حرصهم على شرب اللبن .
# وقيل : هو الأحمر اللثة ، الضخم تضب لثته وتسيل دما . ويكسر فيهما ، عن
~~أبي عمرو ، والأصمعي . وقال النضر وأبو خيرة : الدلثع : الطريق السهل وقيل
~~: هو أسهل طريق يكون في سهل أو حزن لا حطوط فيه ولا هبوط . ذكره الأزهري في
~~موضعين من الرباعي بالثاء عن النضر وأبي خيرة ، وبالنون عن المحاربي في
~~الثلاثي والرباعي كما سيأتي .
# والدلثع ، بالكسر : المنتن القذر من الرجال . وأيضا : المنقلب الشفة ،
~~كما في العباب .
# ومما يستدرك عليه : رجل دلثع : كثير اللحم . وطريق دلنثع ، كسفرجل : واضح
~~.
# |د ل ع
# دلع الرجل لسانه ، كمنع يدلعه دلعا : أخرجه ، ومنه الحديث أنه كان يدلع
~~لسانه للحسن رضي الله تعالى عنه ، فإذا رأى الصبي حمرة لسانه يهش إليه ، أي
~~يخرجه ، كأدلعه ، نقله الجوهري عن ابن الأعرابي . وقال الليث : أدلعه لغة
~~قليلة ، غير إنها فصيحة فدلع هو ، كمنع ونصر ، دلعا ودلوعا ، فيه لف ونشر
~~مرتب ، يتعدى ولا يتعدى ، هو مثل قولك : رجعت الرجل رجعا فرجع رجوعا ، قاله
~~الليث ، أي خرج من الفم ، واسترخى وسقط على العنفقة ، كلسان الكلب ، وفي
~~الحديث : يبعث شاهد الزور يوم القيامة مدلعا لسانه في النار وجاء في الأثر
~~عن بلعم إن الله لعنه ، PageV20P562 فأدلع لسانه ، فسقطت أسلته على صدره ،
~~فبقيت كذلك وأنشد أبو ليلى لأبي العتريف الغنوي يصف ذئبا طرده حتى أعيا ،
~~ودلع لسانه : ودار بالرمث على أفنانه وقلص المشفر عن أسنانه ودلع الدالع من
~~لسانه فجاء باللغتين ، ويروى : وأدلع الدالع . وقال ابن دريد : الدلاع ،
~~كرمان : ضرب من محار البحر .
# والدليع ، كأمير : الطريق الواسع ، عن ابن دريد . وقال الليث : هو الطريق
~~السهل في مكان حزن ms06824 )
# لا صعود فيه ولا هبوط ، والجمع الدلائع . وقال النضر وأبو خيرة : هو
~~الدلثع بالثاء ، كما تقدم ، كالدولع ، كجوهر ، عن ابن الأعرابي ، وهو
~~الطريق الضحاك . واندلع بطنه : خرج أمامه ، كما في الصحاح . وقال نصير فيما
~~روى له أبو تراب : اندلع بطن المرأة ، اندلق : إذا عظم واسترخى . ومن
~~المجاز : اندلع السيف من غمده : انسل كاندلق . واندلع اللسان : خرج ،
~~واسترخى من كثرة كرب أو عطش ، كما يدلع الكلب . وروي أن سعدا رضي الله عنه
~~رمى أبا سعد بن أبي طلحة فأصاب حنجرته ، فاندلع لسانه ، كاندلاع لسان الكلب
~~. ويروى قول أبي العتريف الذي مر إنشاده آنفا : واندلع الدالع من لسانه
~~كادلع ، على افتعل ، عن ابن عباد . PageV20P563
# وقال أبو عمرو : الدولعة : صدفة متحوية ، إذا أصابها ضبح النار خرج منها
~~كهيئة الظفر ، فيستل قدر إصبع ، هذا الأظفار الذي في القسط ، وأنشد للشمردل
~~: دولعة تستلها بظفرها والدولعية : ة ، قرب الموصل على مرحلة منها على طريق
~~نصيبين ، منها عبد الملك بن زيد الفقيه الدولعي . وقال الهجيمي : أحمق دالع
~~: غاية في الحمق ، وهو الذي لا يزال دالع اللسان .
# وأمر دالع : ليس دونه شيء . والدلعة ، بالضم : عرق في الذكر ، والذي في
~~العباب : الدلعة من الناقة ، بالضم : يكون فوق البظارة ، والبظارة : عرق
~~أخضر حيث مجرى البول .
# وقيل : الدلعة : القرن والعفلة ، نقله الصاغاني . وناقة دلوع ، كصبور :
~~تتقدم الإبل .
# وقال ابن عباد ، والخارزنجي : الأدلعي : الضخم من الأيور الطويل الذي
~~يمذي ، قال الصاغاني : وهذا تصحيف ، الصواب بالذال والغين المعجمتين . ومما
~~يستدرك عليه : الأدلع : الفرس الذي يدلع لسانه في العدو ، عن ابن عباد .
~~والدلوع ، كصبور : الطريق . والدلاع . كرمان : نبت .
# وأيضا البطيخ الشامي ، بلغة المغرب ، الواحدة بهاء . وفي تواريخهم : سم
~~مولاي إدريس في دلاعة . والمدلع ، كمعظم : المتربي في العز والنعمة ، مولدة
~~، والاسم : الدلاعة ، بالفتح .
#
# |د ل ن ع
# طريق دلنع ، كسفنج ، أهمله PageV20P564 الجوهري ، ورواه شمر عن محارب ،
~~أي سهل ، ج : دلانع ، وذكره صاحب اللسان في د ل ع ، على أن النون زائدة .
~~وعنده ، وعند ابن دريد : طريق دليع ، كأمير ، وقد تقدم .
#
# |د م ع
# الدمع : ماء ms06825 العين من حزن أو سرور . ج : دموع وأدمع . والدمعة : القطرة
~~منه ، إن كانت من السرور فباردة ، أو من الحزن فحارة . وذو الدمعة : لقب
~~أبي عبد الله ذي العبرة الحسين بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب ، قدس الله روحه ، ونور ضريحي أبيه وجده ، ورضي الله عن أبي جده ،
~~وجد جده ، ويلقب أيضا بذي العبرة ، وذلك لكثرة بكائه ، قيل : إنه عوتب على
~~ذلك ، فقال : وهل تركت النار والسهمان لي مضحكا ، يريد السهمين اللذين
~~أصابا زيد بن علي ، ويحيي بن زيد ، رضي الله عنهما ، وقتلا بخراسان . توفي
~~ذو الدمعة سنة مائة وخمس وثلاثين ، وقيل : سنة مئة وأربعين . وقال أبو نصر
~~البخاري : قتل أبوه وهو صغير ، فرباه جعفر الصادق . وفي ولده البيت والعدد
~~من ثلاثة رجال : يحيى ، والحسين ، وعلي ، كما بسطناه في المشجرات . ودمعت
~~العين تدمع دمعا ، ودمعت تدمع دمعا ، كمنع وفرح ، الثانية حكاها أبو عبيدة
~~، كما نقله الجوهري . وقال الكسائي وأبو زيد : دمعت بفتح الميم لا غير .
# وامرأة دمعة ، كفرحة : سريعة الدمعة ، كما في الصحاح . وفي اللسان :
~~سريعة البكاء ، كثيرة دمع العين . والدامعة من الشجاج : بعد الدامية قال
~~أبو عبيد : الدامية : هي التي PageV20P565 تدمى من غير أن يسيل منها دم ،
~~فإذا سال منها دم فهي الدامعة ، العين المهملة . وقال ابن الأثير : هو أن
~~يسيل الدم منها قطرا كالدمع ، وفي الأساس : هي التي تسيل دما قليلا ، وهو
~~مجاز . ومنه : دمع الجرح : إذا سال . قلت : وسيأتي له في دمغ أن الدامغة
~~قبل الدامية ، ووهم الجوهري في قوله : بعد الدامية .
# والدماع ، كشداد ، من الثرى : ما ترى كأنه يتحلب ندى ، أو يكاد . قال :
~~من كل دماع الثرى مطلل كالدامع ، وهو مجاز . ويوم دماع : فيه رذاد . وهو
~~مجاز . والدماع ، كرمان : ما يسيل من الكرم في أيام الربيع . وهو مجاز .
~~وهكذا ضبطه الصاغاني بالتشديد ، وهو في نسخ الصحاح )
# والأساس بالتخفيف . وقال الليث : الدماع : ما تحرك من رأس الصبي إذا ولد
~~، وهي النمغة ، فإذا اشتد ذهب عنه هذا الاسم . قال الصاغاني : وهذا تصحيف ،
~~والصواب ms06826 : الرماعة والزماعة ، بالراء والزاي المفتوحتين . وقال ابن شميل :
~~الدماع ، ككتاب : ميسم في المناظر سائل إلى المنخر ، وربما كان عليه دماعان
~~. والدماع ، كغراب : نبت ، وليس بثابت ، قاله ابن دريد .
# وقال الأحمر : الدمع ، بضمتين : سمة في مجرى الدمع من الإبل . وقال أبو
~~علي في التذكرة : هو خط صغير . PageV20P566 وبعير مدعوع : موسوم بها ، أي
~~بتلك السمة . ودمع داوود عليه السلام : دواء ، م ، معروف نقله الصاغاني .
~~ومن المجاز : قدح دمعان ، أي ممتلئ سيال من شدة الامتلاء ، وفي اللسان :
~~إذا امتلأ فجعل يسيل من جوانبه . والدمعانة : ماء لبني بحر من بني زهير بن
~~جناب الكلبي ، بالشام . والإدماع : ملء الإناء ، يقال : أدمع مشقرك ، أي
~~قدحك ، قاله ابن الأعرابي .
# ومما يستدرك عليه : الدمعان ، محركة ، والدموع بالضم : مصدرا دمعت العين
~~، كمنع .
# وامرأة دميع ، كأمير ، بغير هاء : سريعة البكاء ، كثيرة دمع العين ، عن
~~اللحياني ، من نسوة دمعي ودمائع ، وما أكثر دمعتها ، التأنيث للدمعة . وقال
~~غيره : رجل دميع من قوم دمعاء ودمعي . وعين دموع : كثيرة الدمعة ، أو
~~سريعتها . وله عين دامعة ، ودماعة ، وعيون دوامع .
# واستعار لبيد الدمع في الجفنة يكثر دسمها ويسيل ، فقال :
# % ولكن مالي غاله كل جفنة % إذا حان ورد أسبلت بدموع % يريد سالت الجفنة
~~، ودموعها : دسمها ، يقال : جفنة دامعة ، وقد دمعت ورذمت .
# والمدامع : المآقي ، وهي أطراف العين : والمدمع : مسيل الدمع . قال
~~الأزهري : والمدمع : مجتمع الدمع في نواحي العين ، وجمعه مدامع . يقال :
~~فاضت مدامعه . وقال : والماقيان من المدامع والمؤخران كذلك . وقد ذكره
~~الجوهري أيضا ، والعجب من PageV20P567 المصنف كيف تركه . ويقال : هو يستدمع
~~. ومن المجاز : بكت السماء ، ودمع السحاب ، وسال . ثرى دموع ، كصبور :
~~يتحلب منه الماء . وقال أبو عدنان : من المياه المدامع ، وهي ما قطر من عرض
~~جبل . والدماع بالضم : ماء العين من علة أو كبر ، ليس الدمع ، نقله الجوهري
~~وأنشد : يا من لعين لا تني تهماعا قد ترك الدمع بها دماعا ووجدت بخط أبي
~~زكريا في هامش النسخة : يقال : إن الدماع أثر الدمع في الوجه ، وأنشد البيت
~~)
# قال : والاستشهاد به على ذلك أليق . وقال أبو عدنان : سألت العقيلي عن ms06827
~~هذا البيت :
# % والشمس تدمع عيناها ومنخرها % % وهن يخرجن من بيد إلى بيد % فقال :
~~أزعم أنها الظهيرة إذا سال لعاب الشمس . وقال الغنوي : إذا عطشت الدواب
~~ذرفت عيونها وسالت مناخرها . والدمع ، بالفتح : السيلان من من الراووق وهو
~~مصفاة الصباغ .
# ومن المجاز : أدمع إناءه ، إذا ملأه حتى يفيض . ودمع إناؤه وشرب دمعة
~~الكرم ، أي الخمر ، كما في الأساس . والدامعة : الحديدة التي فوق مؤخرة
~~الرحل ، عن الأصمعي ، نقله الصاغاني وصاحب اللسان في د م غ ، قالوا :
~~وبالمعجمة أكثر .
#
# |د ن ع
# رجل دنع ، ككتف ، وأمير ، وسفينة : فسل لا لب له ولا عقل ، PageV20P568
~~نقله الليث . قال : والهاء في الأخيرة للمبالغة . واقتصر الجوهري على الأول
~~، وقال : هو الفسل لا خير فيه . وقال ابن شميل : دنع الصبي ، كفرح : جهد
~~وجاع واشتهى . وقال ابن بزرج : دنع ودثع ، إذا طمع . وقال شمر : دنع ، إذا
~~خضع وذل ، وأنشد لبعضهم ، وهو الحارث بن حلزة اليشكري يمدح أبا حسان قيس
~~ابن شراحيل :
# % لا يرتجي للمال ينفقه % سعد النجوم إليه كالنحس %
# % فله هنالكلا عليهإذا % % دنعت أنوف القوم للتعس % قال . دنعت ، أي خضعت
~~وذلت . ولا يرتجي : لا يخاف . ورواه ابن الأعرابي : وإن رغمت .
# وقيل : دنع : إذا دق ولؤم ، وبه فسر بعضهم البيت . كدنع ، كمنع ، دنوعا
~~ودناعة ، فهو دانع ودنع كفرح ، عن ابن عباد . وقال شمر : الدنع ، محركة :
~~ما يطرحه الجازر من البعير ، نقله الجوهري .
# وقال ابن دريد : هو من دنع الناس ، إذا كان من سفلة الناس ورذالهم ،
~~مأخوذ من دنع البعير ، وهو ما يطرحه الجازر منه ، كما في العباب . ومما
~~يستدرك عليه : دنع الشيء ، كفرح : دق .
# والدنيع ، كأمير : الخسيس ، وجمع الدنيعة : الدنائع . ورجل دنعة ، محركة
~~: لا خير فيه .
# وأندع الرجل : تبع أخلاق اللئام والأنذال . وأدنع : إذا تبع طريقة
~~الصالحين ، كما في اللسان وهو قول ابن الأعرابي ، وسيأتي أندع في موضعه
~~للمصنف . PageV20P569
# | د ن ق ع
# ومما يستدرك عليه : دنقع الرجل : إذا افتقر ، هنا ذكره صاحب اللسان ، ولم
~~يذكره الصاغاني في العباب ، وذكره في التكملة في آخر تركيب د ق ع ، وهو
~~الصواب ، فإن ms06828 النون زائدة .
# | د و ع
# *!داع *!يدوع *!دوعا ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : أي استن عاديا أو
~~سابحا . وقال ابن عباد : *!الدوع بالضم : سمكة حمراء صغيرة كإصبع ، الواحدة
~~بهاء . وقال ابن دريد : الدوع : ضرب من الحيتان ، لغة يمانية ، قال ابن
~~عباد : وج : *!الدوع كصرد . وقال غيره : يوم *!الدواع ، بالضم ، كغراب : من
~~أيامهم ، نقله الصاغاني .
# |د ه ع
# دهاع أهمله الجوهري وقال الليث : دهاع كقطام ودهداع كقرقار ، مبنيين على
~~الكسر : زجر للعنوق ، يقال دهع بها الراعي ، كمنع ، ودهدع دهدعة هكذا يصيح
~~إذا زجرها بهما . ومما يستدرك عليه : دهع الراعي تدهيعا : لغة في دهع ودهدع
~~كما في اللسان والتكملة .
# |د ه ق ع
# الدهقوع : كعصفور أهملة الجوهري وقال أبو زيد هو الجوع الشديد الذي يصرع
~~صاحبه ، وكذلك جوع درقوع وديقوع ، وقد تقدما في موضعهما .
#
# |د ه ع
# دهاع ، أهمله الجوهري . وقال الليث : دهاع ، كقطام ، ودهداع ، كقرقار ،
~~مبنيين على الكسر : زجر للعنوق ، يقال : دهع بها الراعي ، كمنع ، ودهدع
~~دهدعة هكذا يصيح إذا زجرها بهما .
# ومما يستدرك عليه : دهع الراعي تدهيعا : لغة في دهع ودهدع ، كما في
~~اللسان والتكملة .
# | د ه ق ع
# الدهقوع : كعصفور ، أهمله الجوهري . وقال أبو زيد : هو الجوع الشديد الذي
~~يصرع صاحبه ، وكذلك جوع درقوع ، وديقوع ، وقد تقدما في موضعهما .
~~PageV20P570
# | 2 ( فصل الذال المعجمة مع العين )
#
# | ذرع
# الذراع ، بالكسر : من طرف المرفق إلى طرف الإصبع الوسطى ، كذا في المحكم
~~. قال الليث : الذراع والساعد واحد . قلت : وفي حديث عائشة وزينب ، قالت
~~زينب لرسول الله صلى الله عليه وسلم : حسبك إذ قلبت لك ابنة أبي قحافة
~~ذريعتيها أرادت ساعديها ، والذريعة تصغير الذراع ، ولحوق الهاء فيها لكونها
~~مؤنثة ، ثم ثنتها مصغرة ، وقد تذكر فيهما . قال الجوهري : ذراع اليد يذكر
~~ويؤنث . قال : وقولهم : الثوب سبع في ثمانية ، إنما قالوا : سبع على تأنيث
~~الذراع ، وج : أذرع وذرعان ، بالضم ، وإنما قالوا : ثمانية لأن الشبر مذكر
~~. وقال سيبويه : الذراع مؤنثة ، وجمعها أذرع لا غير ، ولم يعرف الأصمعي
~~التذكير في الذراع . قال الشاعر بصف قوسا عربية :
# % أرمي عليها ms06829 وهي فرع أجمع % وهي ثلاث أذرع وإصبع % وقال سيبويه : كسروه
~~على هذا البناء حين كان مؤنثا ، يعني أن فعالا وفعالا وفعيلا من المؤنث ،
~~حكمه أن يكسر على أفعل ، ولم يكسروا ذراعا على غير أفعل ، كما فعلوا ذلك في
~~الأكف . وقال ابن بري : الذراع عند سيبويه مؤنثة لا غير ، وأنشد لمرداس بن
~~حصين :
# % قصرت له القبيلة إذ تجهنا % % وما دانت بشدتها ذراعي % % PageV21P005
~~قلت : والتذكير الذي أشار إليه المصنف هو قول الخليل . قال سيبويه : سألت
~~الخليل عن ذراع ، فقال : ذراع كثير في تسميتهم به المذكر ، ويمكن في المذكر
~~، فصار في أسمائه خاصة عندهم ، ومع هذا فإنهم يصفون به المذكر فيقولون :
~~هذا ثوب ذراع ، فقد يمكن هذا الاسم في المذكر ، ولهذا إذا سمي الرجل بذراع
~~صرف في المعرفة والنكرة ، لأنه مذكر سمي به مذكر . الذراع من يدي البقر
~~والغنم : فوق الكراع . ومن يدي البعير : فوق الوظيف ، وكذلك من الخيل
~~والبغال والحمير . وقال الليث : الذراع : اسم جامع في كل ما يسمى يدا من
~~الروحانيين ذوي الأبدان .
# قولهم : لا تطعم العبد الكراع ، فيطمع في الذراع سيأتي ذكره في طوق .
~~يقال : ذرع الثوب وغيره ، كما في الصحاح ، بذراعه كمنع : قاسه بها . قال
~~الزمخشري : هذا هو الأصل ، ثم سمي به ما يقاس به ، كما سيأتي . ذرع القيء
~~فلانا ذرعا : غلبه وسبقه ، أي في الخروج إلى فيه ، ومنه الحديث : من ذرعه
~~القيء فلا قضاء عليه . قال ابن عباد : ذرع عنده ذرعا : شفع فهو ) ذريع ،
~~شفيع . ويقال : ذرعت لفلان عند الأمير ، أي شفعت له ، وهو مجاز ، نقله
~~الزمخشري . ذرع البعير يذرعه ذرعا : وطئ على ذراعه ليركبه أحد . قال ابن
~~عباد : ذرع فلانا : إذا خنقه من ورائه بالذراع ، يقال : أسرطته ذراعي ، إذا
~~وضعت ذراعك على حلقه لتخنقه ، كذرعه تذريعا ، نقله الجوهري . PageV21P006
~~وفي اللسان : ذرعه تذريعا ، وذرع له : جعل عنقه بين ذراعه وعنقه وعضده ،
~~فخنقه ، ثم استعمل في غير ذلك مما يخنق به . يقال : رجل واسع الذراع ،
~~بالكسر ، واسع الذرع ، بالفتح ، أي واسع الخلق ، بضمتين ، على المثل .
~~الذرع والذراع : الطاقة ، ومنه ms06830 قولهم : ضاق بالأمر ذرعه وذراعه ، وضاق به
~~ذرعا ، وإنما نصب لأنه خرج مفسرا محولا ، لأنه كان في الأصل ضاق ذرعي به ،
~~فلما حول الفعل خرج قوله : ذرعا مفسرا ، ومثله : طبت به نفسا ، وقررت به
~~عينا ، وربما قالوا : ضاق به ذراعا ، وأنشد الجوهري لحميد بن ثور يصف ذئبا
~~:
# % وإن بات وحش ليلة لم يضق بها % % ذراعا ولم يصبح لها وهو خاشع % أي
~~ضعفت طاقته ، ولم يجد من المكروه فيه مخلصا . قال الجوهري : وأصل الذرع
~~إنما هو بسط اليد ، فكأنك تريد : مددت يدي إليه فلم تنله . وقال غيره : وجه
~~التمثيل أن القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ، ولا يطيق طاقته
~~، فضرب مثلا للذي سقطت قوته دون بلوغ الأمر ، والاقتدار عليه . الذراع ،
~~ككتاب : سمة في موضع ذراع البعير ، وهي سمة بني ثعلبة ، لقوم باليمن ،
~~وأيضا سمة ناس من بني مالك ابن سعد ، من أهل الرمال . الذراعان : هضبتان في
~~بلاد عمرو بن كلاب . ومنه قول امرأة من بني عامر بن صعصعة :
# % يا حبذا طارق وهنا ألم بنا % % وهن الذراعين والأخراب من كانا % %
~~PageV21P007 وأنشد الجوهري قول الشاعر : إلى مشرب بين الذراعين بارد الذراع
~~: صدر القناة ، وإنما سمي به لتقدمه كتقدم الذراع . ويقال له أيضا : ذراع
~~العامل ، يقال : استوى كذراع العامل ، وإنما يعنون صدر القناة . وهو مجاز .
~~الذراع : ما يذرع به ، كما في الصحاح ، أي يقاس ، زاد في العباب : حديدا أو
~~قضيبا . والذراع : نجم من نجوم الجوزاء على شكل الذراع . قال غيلان الربعي
~~:
# % غيرها بعدي مر الأنواء % نوء الذراع أو ذراع الجوزاء % )
# الذراع أيضا : منزل للقمر ، وهو ذراع الأسد المبسوطة ، كذا في النسخ ،
~~والذي في العباب : ذراع الأسد المقبوضة . قال : وللأسد ذراعان : مبسوطة
~~ومقبوضة ، وهي التي تلي الشام ، والقمر ينزل بها ، والمبسوطة : التي تلي
~~اليمن . ، وهما كوكبان بينهما قيد سوط ، وهي أرفع في السماء . سميت مبسوطة
~~لأنها أمد من الأخرى ، وربما عدل القمر فنزل بها . ويقول ساجع العرب : إذا
~~طلعت الذراع ، حسرت الشمس القناع ، وأشعلت في الأفق الشعاع ، وترقرق السراب
~~في كل قاع ، تطلع ms06831 لأربع ليال يخلون من تموز الرومي ، وتسقط لأربع ليال
~~يخلون من كانون الأول . وفي العباب : من كانون الآخر : هذا قول ابن قتيبة .
~~وقال إبراهيم الحربي رحمه الله تعالى : تطلع في سبع من تموز ، وتسقط في ست
~~من كانون الآخر ، وتزعم العرب أنه إذا لم يكن في السنة مطر لم تخلف الذراع
~~، ولم يكن إلا بغشة ، قال ذو الرمة : PageV21P008
# % فأردفت الذراع لها بغيث % سجوم الماء فانسحل انسحالا % % وذو الذراعين
~~: المنبهر ، واسمه مالك بن الحارث بن هلال بن تيم الله بن ثعلبة الحصن بن
~~عكابة شاعر غزاء . الذراع ، كسحاب ، المرأة الخفيفة اليدين بالغزل ، وقيل :
~~الكثيرة الغزل ، القوية عليه . ومن الحديث : خيركن أذرعكن للمغزل أي أخفكن
~~يدا به . ويقال : أقدركن عليه ويكسر ، نقله ابن سيده ، واقتصر الجوهري على
~~الفتح . ويسار وبشار ابنا ذراع القياس ، كانا زمن وكيع ، روى بشار عن جابر
~~الجعفي . وأبو ذراع : سهيل بن ذراع ، تابعي ، حدث عنه عاصم بن كليب . قال
~~ابن عباد : الذراع ، كشداد : الجمل الذي يسان الناقة بذراعه فيتنوخها .
# والذارع : لقب إسماعيل بن صديق المحدث ، شيخ لإبراهيم بن عرعرة . أيضا :
~~لقب أحمد بن نصر بن عبد الله ، وهو ضعيف ، قال الدار قطني : دجال . وفاته :
~~إسماعيل بن أبي عباد أمية الذراع البصري ، تكلم فيه أيضا . الذارع : الزق
~~الصغير يسلخ من قبل الذراع ، والجمع ذوارع ، وهي للشراب . قال الأعشى :
# % والشاربون إذا الذوارع أغليت % صفو الفضال بطارف وتلاد % ويقال : زق
~~ذارع : كثير الأخذ PageV21P009 للماء . قال ثعلبة بن صعير المازني :
# % باكرتهم بسباء جون ذارع % قبل الصباح وقبل لغو الطائر % وقال عبد بني
~~الحسحاس :
# % سلافة دار لا سلافة ذارع % إذا صب منه في الزجاجة أزبدا % ) ذرع ، كفرح
~~: شرب به ، أي بالذراع . قال ابن عباد : ذرع إليه : تشفع ، ونص العباب :
~~ذرع به : شفع . قال : ذرعت رجلاه : أعيتا . والأذرع : المقرف ، أو ابن
~~العربي للمولاة ، والأول أصح .
# الأذرع : الأفصح ، يقال : هو أذرع ، أي أفصح . وأذرعات ، بكسر الراء ،
~~وعليه اقتصر الجوهري ، وتفتح ، وقد خطأه بعضهم : د ، بالشام قرب البلقاء من
~~أرض عمان ، تنسب إليه الخمر ، وأنشد الجوهري ms06832 لأبي ذؤيب :
# % فما إن رحيق سبتها التجا % % ر من أذرعات فوادي جدر % قال : وهي معرفة
~~مصروفة مثل عرفات . قال سيبويه : فمن العرب من لا ينون أذرعات ، يقول : هذه
~~أذرعات . ورأيت أذرعات بكسر التاء بغير تنوين . وحكى يعقوب في المبدل :
~~يذرعات ، بالياء لغة . قال امرؤ القيس :
# % تنورتها من أذرعات وأهلها % % بيثرب أدنى دارها نظر عالي % % والنسبة
~~أذرعي ، بالفتح ، أي بفتح الراء فرارا من توالي الكسرات ، كتغلبي ، ويثربي
~~، وشقري ، ونمري . وأولاد ذارع ، أو ذراع ، بالكسر : PageV21P010 الكلاب
~~والحمير ، أخذه من قول ابن دريد . وفيه مخالفة لنص الجمهرة في موضعين ،
~~وأنا أسوق لك نصها ، ليظهر لك ذلك ، قال : يقال للكلاب : أولاد ذارع ،
~~وأولاد زارع ، وأولاد وازع ، بالذال والزاي والواو ، وسيأتي ذلك في موضعه ،
~~وهكذا نقله عنه الصاغاني في كتابيه ، وصاحب اللسان . والذرع ، محركة :
~~الطمع ، نقله الجوهري ، وأنشد قول الراجز : وقد يقود الذرع الوحشيا قال :
~~الذرع أيضا : ولد البقرة الوحشية ، زاد الصاغاني : ج ، ذرعان ، بالكسر ،
~~مثال شبث وشبثان . قال الأعشى يصف ناقته :
# % كأنها بعد ما جد النجاء بها % % بالشيطين مهاة تبتغي ذرعا % % وقيل :
~~إنما يكون ذرعا إذا قوي على المشي ، عن ابن الأعرابي . الذرع : الناقة التي
~~يستتر بها رامي الصيد ، وذلك أن يمشي بجنبها فيرميه إذا أمكنه ، وتلك
~~الناقة تسيب أولا مع الوحش حتى تألفها ، كالذريعة ، والجمع ذرع ، بضمتين .
~~قال ابن الأعرابي : سمي هذا البعير الدريئة والذريعة ، ثم جعلت الذريعة
~~مثلا لكل شيء أدنى من شيء ، وقرب منه ، وأنشد :
# % وللمنية أسباب تقربها % % كما تقرب للوحشية الذرع % )
# الذروع ، كصبور وأمير : الخفيف السير ، الواسع الخطو ، البعيده ، من
~~الخيل ، يقال : فرس ذروع وذريع ، بين الذراعة . وعبارة الجوهري : فرس ذريع
~~: واسع الخطو ، بين الذراعة . وقال ابن عباد : الذروع : الخفيف السير ،
~~وجمع بينهما ابن سيده . الذروع : البعير ، هكذا هو PageV21P011 في النسخ ،
~~وهو السريع السير : فلذا لو قال ، بعد قوله من الخيل : ومن الإبل ، لكان
~~أشمل . من المجاز : الذريعة ، كسفينة : الوسيلة والسبب إلى شيء . يقال :
~~فلان ذريعتي إليك ، أي سببي ووصلتي الذي أتسبب به إليك ، قال أبو وجزة يصف
~~امرأة :
# % طافت ms06833 بها ذات ألوان مشبهة % % ذريعة الجن لا تعطي ولا تدع % أراد كأنها
~~جنية لا يطمع فيها ولا يعلمها في نفسها . كالذرعة ، بالضم ، وهذه عن ابن
~~عباد .
# والمذارع من الأرض : النواحي ، ومن الوادي : أضواجه ، قاله الخليل . قال
~~ابن دريد : ولم يجئ بها البصريون . المذارع : المزالف والبراغيل ، وهي
~~القرى التي بين الريف والبر كالقادسية والأنبار ، نقله الجوهري . وقال
~~الحسن البصري في قوله تعالى : إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات قال :
~~قوما كانوا بمذارع اليمن . كالمذاريع على القياس ، كمخلاف ومخاليف ، نقله
~~الصاغاني . وقال : كان القياس هكذا . المذارع : قوائم الدابة ، نقله
~~الجوهري ، وأنشد للأخطل :
# % وبالهدايا إذا احمرت مذارعها % % في يوم ذبح وتشريق وتنحار % كالمذاريع
~~، وإنما سميت قائمة الدابة مذراعا لأنها تذرع بها الأرض ، وقيل : مذرعها :
~~ما بين ركبتها إلى إبطها . المذارع : النخيل القريبة من البيوت ، نقله
~~الجوهري . واحد الكل مذراع ، كمحراب . قال ابن عباد : الذريع ، كأمير :
~~الشفيع . PageV21P012 الذريع : السريع . يقال : رجل ذريع بالكتابة ، أي
~~سريع ، وقتل ذريع ، أي سريع ، وأكل أكلا ذريعا ، أي سريعا كثيرا . الذريع
~~من الأمور : الواسع . وفي الحديث : كان النبي صلى الله عليه وسلم ذريع
~~المشي ، أي سريعه ، واسع الخطو .
# من المجاز : الموت الذريع هو السريع الفاشي الذي لا يكاد الناس يتدافنون
~~. الذرع ، ككتف : الطويل اللسان بالشر . هو أيضا : السيار ليلا ونهارا .
~~الذرع ا يضا : الحسن العشرة والمخالطة ، ومنه قول الخنساء : جلد جميل مخيل
~~بارع ذرع وفي الحروبإذا لاقيتمسعار والذرعات ، كفرحات : السريعات من
~~القوائم ، نقله الجوهري . ويقال : ذرعات الدابة : قوائمها ، قال يزيد بن
~~خذاق العبدي : )
# % فآضت كتيس الرمل تنزو إذا نزت % % على ذرعات يعتلين خنوسا % % ويروى
~~ربذات أي على قوائم يعتلين من جاراهن وهن يخنسن بعض جريهن ، أي يبقين منه ،
~~يقول : لم يبذلن جميع ما عندهن من السير . وفي العباب : الذرعات : الواسعات
~~الخطو ، البعيدات الأخذ من الأرض . وأذرعت البقرة فهي مذرع ، كما في الصحاح
~~: صارت ذات ذرع ، أي ولد .
# قال الليث : هن المذرعات ، أي ذوات ذرعان . أذرع في الكلام : أفرط وأكثر
~~فيه ، كتذرع وهو مجاز . قال الجوهري : وأرى أصله من مد الذراع ms06834 ، لأن المكثر
~~قد يفعل ذلك ، ومثله قول ابن سيده . PageV21P013 أذرع : قبض بالذراع . يقال
~~: أذرع ذراعيه من تحت الجبة ، أي أخرجهما ومدهما ، كادرعهما ، على افتعل ،
~~كادكر من الذكر . قال ابن شميل : وروي في الحديث بالوجهين . ونص الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أذرع ذراعيه من أسفل الجبة إذراعا وفي حديث آخر :
~~وعليه جمازة فأذرع منها يده أي أخرجها . المذرع ، كمعظم : الذي وجئ في نحره
~~، فسال الدم على ذراعه . قال عبد الله بن سلمة الغامدي :
# % ولم أر مثلها بأنيف فرع % علي إذن مذرعة خضيب % المذرع : الفرس السابق
~~. أو أصله هو الذي يلحق الوحشي ، وفارسه عليه ، فيطعنه طعنة تفوز بالدم
~~فتلطخ ذراعي الفرس فتكون علامة سبقه . قال ابن مقبل :
# % خلال بيوت الحي منها مذرع % بطعن ومنها عاتب متسيف % المذرع من الثيران
~~: ما في أكارعه لمع سود . المذرع من الناس : من أمه أشرف من أبيه ، والهجين
~~: من أبوه عربي وأمه أمة ، وأنشد الأزهري : في التهذيب :
# % إذا باهلي عنده حنظلية % لها ولد منه فذاك المذرع % قال الجوهري : كأنه
~~سمي مذرعا بالرقمتين في ذراع البغل ، لأنهما أتتاه من ناحية الحمار .
# وفي اللسان : إنما سمي مذرعا تشبيها بالبغل ، لأن في ذراعيه رقمتين
~~كرقمتي ذراع الحمار ، نزع بهما إلى الحمار في الشبه ، وأم البغل أكرم من
~~أبيه ، هكذا ذكره الأزهري شرحا للبيت المتقدم . PageV21P014 المذرع ، كمحدث
~~: لقب رجل من بني خفاجة بن عقيل ، وكان قتل رجلا من بني عجلان ، ثم أقر
~~بقتله ، فأقيد به ، فقيل له : المذرع . يقال : ذرع فلان بكذا ، إذا أقر به
~~. المذرع : المطر الذي يرسخ في الأرض قدر ذراع . نقله الجوهري . المذرعة ،
~~كمعظمة : الضبع في ذراعها خطوط ، صفة غالبة . قال ساعدة بن جؤية : )
# % وغودر ثاويا وتأوبته % مذرعة أميم لها فليل % وقيل : إنما سميت مذرعة
~~بسواد في أذرعها . ذرع فلان بكذا تذريعا : أقر به ، وبه لقب المذرع الخفاجي
~~، وقد تقدم قريبا . من المجاز : سألته عن أمره فذرع إلي شيئا من خبره ، أي
~~خبرني به . ذرع فلان لبعيره : إذا قيده بفضل خطامه في ذراعيه جميعا . وقد
~~ذرع ms06835 البعير ، وذرع له : قيد في ذراعيه . في اللسان ، والمحيط : ذرع الرجل
~~في السباحة تذريعا ، إذا اتسع ومد ذراعيه . ذرع بيديه في السقي ، هكذا
~~بالقاف في سائر النسخ ، ومثله في العباب والمحيط ، والصواب بالعين المهملة
~~كما في اللسان ، وذلك إذا استعان بيديه على السقي وحركهما فيه . البشير ،
~~إذا أومأ بيده ، يقال : قد ذرع البشير ، PageV21P015 ومنهم من عم فقال :
~~ذرع الرجل ، إذا رفع ذراعيه ، قال :
# % تؤمل أنفال الخميس وقد رأت % سوابق خيل لم يذرع بشيرها % % ومنهم من عم
~~فقال : ذرع الرجل : إذا رفع ذراعيه مبشرا أو منذرا . ذرع في المشي : حرك
~~ذراعيه ، نقله الجوهري هكذا . وفرق الصاغاني بين هذا القول والذي تقدم ،
~~وهما واحد ، والمصنف تبع الصاغاني من غير تنبيه ، فليحذر من ذلك .
~~والانذراع : الاندفاع كالاندراع والاندراء . الانذراع في السير : الانبساط
~~فيه . والمذارعة : المخالطة ، يقال : ذارعته مذارعة ، إذا خالطته .
~~المذارعة : البيع بالذرع ، يقال : بعته الثوب مذارعة ، أي بالذرع لا بالعدد
~~والجزاف .
# التذرع : كثرة الكلام والإفراط فيه ، نقله الجوهري . وهذا قد تقدم له عند
~~قوله : أذرع في الكلام : أفرط ، فإعادته ثانيا تكرار . قال ابن عباد :
~~التذرع : تشقق الشيء شقة شقة على قدر الذراع طولا . قال غيره : التذرع :
~~تقدير الشيء بذراع اليد . قال قيس بن الخطيم الأنصاري :
# % ترى قصد المران تلقى كأنها % % تذرع خرصان بأيدي الشواطب % قال الأصمعي
~~: تذرع ، فلان الجريد : إذا وضعه في ذراعه فشطبه . والخرصان : أصلها
~~القضبان من الجريد . والشواطب : جمع شاطبة ، وهي المرأة التي تقشر العسيب
~~ثم تلقيه إلى المنقية ، فتأخذ كل ما عليه بسكينها ، حتى تتركه رقيقا ، ثم
~~تلقيه المنقية إلى الشاطبة ثانية ، فتشطبه على ذراعها ، وتتذرعه . من
~~المجاز : تذرع فلان بذريعة ، أي توسل بوسيلة ، وكذلك تذرع إليه : إذا توسل
~~. PageV21P016 تذرعت الإبل الكرع ، أي الماء القليل : وردته فخاضته بأذرعها
~~. قال ابن دريد : تذرعت المرأة : إذا شقت الخوص لتجعل منه حصيرا ، وبه فسر
~~قول ابن الخطيم الأنصاري المتقدم . قال ابن عباد : استذرع به ، أي بالشيء :
~~استتر به وجعله ذريعة له . ومما ) يستدرك عليه : حمار مذرع لمكان الرقمة في
~~ذراعه . وأسد مذرع ms06836 : على ذراعيه دم فرائسه ، أنشد ابن الأعرابي :
# % قد يهلك الأرقم والفاعوس % والأسد المذرع النهوس % والتذريع : فضل حبل
~~القيد يوثق بالذراع ، اسم كالتنبيت ، لا مصدر . وثوب موشى الذراع ، أي الكم
~~وموشى المذارع كذلك ، جمع على غير واحده ، كملامح ومحاسن . وذرع كل شيء :
~~قدره مما يذرع . ونخلة ذرع رجل ، أي قامته . وقال ابن الأعرابي : انذرع :
~~إذا تقدم . وذرع البعير يده ، إذا مدها في السير . وناقة ذارعة : بارعة .
~~ويقال : هذه ناقة تذارع بعد الطريق ، أي تمد باعها وذراعها لتقطعه ، وهي
~~تذارع الفلاة ، وتذرعها ، إذا أسرعت فيها كأنها تقيسها . قال الشاعر يصف
~~الإبل :
# % وهن يذرعن الرقاق السملقا % % ذرع النواطي السحل المرققا % %
~~PageV21P017 والنواطي : النواسج . وأذرع الرجل قيئه : أخرجه . والذرع :
~~البدن . وأبطرني ذرعي : أبلى بدني ، وقطع معاشي . وأبطرت فلانا ذرعه :
~~كلفته أكثر من طوقه . وما لي به ذرع ، ولا ذراع ، أي ما لي به طاقة . ورجل
~~رحب الذراع ، أي واسع القوة والقدرة والبطش . وكبر في ذرعي ، أي عظم وقعه ،
~~وجل عندي . وكسر ذلك من ذرعي ، أي ثبطني عما أردته . ومن أمثالهم : هو لك
~~على حبل الذراع . أي أعجله لك نقدا ، وقيل : هو معد حاضر والحبل غرءق في
~~الذراع .
# وتذرع البعير : مد ذراعه في سيره . قال رؤبة :
# % كأن ضبعيه إذا تذرعا % % أبواع متاح إذا تبوعا % % وذرعه تذريعا : قتله
~~. ويقال : قتلوهم أذرع قتل ، أي أسرعه . وفي نوادر الأعراب : أنت ذرعت
~~بيننا هذا ، وأنت سجلته ، يريد سببته . والذريعة : حلقة يتعلم عليها الرمي
~~. وما أذرعها من باب أحنك الشاتين . والمذرع ، كمنبر : الزق الصغير .
~~وقولهم : اقصد بذرعك ، أي اربع على نفسك ، ولا يعد بك قدرك . وذرعينة : من
~~قرى بخارى . وأذرع أكباد : موضع في قول ابن مقبل : PageV21P018
# % أمست بأذرع أكباد فحم لها % % ركب بلينة أو ركب بساوينا % % وأذرع ،
~~غير مضاف : موضع نجدي في قوله : وأوقدت نارا للرعاء بأذرع
# | ذعذع
# ذعذع المال وغيره : بدده . قيل : حركه وفرقه . قال علقمة بن عبدة :
# % لحى الله دهرا ذعذع المال كله % % وسود أشباه الإماء العوارك % سود من
~~السؤدد . وذعذعهم الدهر : فرقهم . وفي حديث علي رضي الله عنه ms06837 قال لرجل : ما
~~فعلت بإبلك وكانت له إبل كثيرة ، فقال : ذعذعتها النوائب ، وفرقتها الحقوق
~~، فقال : ذلك خير سبلها ، أي خير ما خرجت فيه . فتذعذع ، أي تبدد وتفرق .
~~قال الأزهري : وأصل الذعذعة بمعنى التفريق ، من ذعذع السر ذعذعة ، أو الخبر
~~، أي أذاعه ، فلما كرر استعمل ، كما قالوا من إناخة البعير : نخنخ بعيره
~~فتنخنخ . وذعذعت الريح الشجر : حركته تحريكا شديدا ، عن ابن دريد ، وكذلك
~~ذعذعت الريح التراب ، إذا ذرته وسفته ، كل ذلك معناه واحد ، قال النابغة :
# % غشيت لها منازل مقويات % تذعذعها مذعذعة حنون % ويروى : تعفيها مذعذعة
~~. والذعاع ، كسحاب : الفرق الواحد ذعاعة كسحابة ، كما في الصحاح .
~~PageV21P019
# الذعاعة من النخل : رديئه ، وهو ما تفرق منه ، كذعاذعه . قال طرفة بن
~~العبد :
# % وعذاريكم مقلصة % في ذعاع النخل تجترمه % % قال الأزهري : قرأت هذا
~~البيت بخط أبي الهيثم : في ذعاع النخل بالذال المعجمة ، قال : والدال
~~المهملة تصحيف . قال : يقال : الذعاع : ما بين النخلة إلى النخلة ويضم ،
~~ومنهم من جعل إهمال الدال لغة ، وقد تقدم ذلك . ورجل ذعذاع : مذياع للسر
~~نمام ، لا يكتم السر من ذعذعة السر : إذاعته . ومذعذع ، كمعظم : دعي . ومنه
~~حديث جعفر الصادق رضي الله عنه : لا يحبنا أهل البيت المذعذع . قالوا : وما
~~المذعذع قال : ولد الزنا . كذا في النهاية ، وقد أنكر الأزهري المذعذع
~~بمعنى الدعي ، وقال : لم يصح عندي من جهة من يوثق به ، أو الصواب مزعزه
~~بزاءين ، هكذا هو في العباب رسما لا ضبطا . والذي في اللسان نقلا عن
~~الأزهري : والصواب مدغدغ ، بالغين المعجمة . وأزال الإشكال الصاغاني في
~~التكملة ، حيث ضبطه فقال : والصواب بدالين مهملتين ، وغينين معجمتين ، وقد
~~وهم المصنف في ضبطه بزاءين ، فتأمل . قال الجوهري : وربما قالوا : تفرقوا
~~ذعاذع ، أي ها هنا ، وها هنا . ومما يستدرك عليه : تذعذع البناء : تفرقت
~~أجزاؤه ، قاله ابن بري . قال رؤبة : بادت وأمسى خيمها تذعذعا ) و تذعذع
~~شعره : إذا تشعث وتمرط .
# | ذلع
# الأذلعي ، أهمله الجوهري . PageV21P020 وقال الخارزنجي : هو الضخم من
~~الأيور ، الطويل ، وليس بتصحيف ، نص الخارزنجي في تكملة العين : الأذلعي :
~~وصف للذكر إذا كان فيه شبه ورم .
# قال : وحكي ms06838 بالغين معجمة ، وبالدال والعين غير معجمتين أيضا . وقال
~~الأزهري : قال بعض المصحفين : الأذلعي ، بالعين : الضخم من الأيور الطويل .
~~قال : والصواب الأذلغي ، بالغين المعجمة لا غير ، وهكذا حكى الصاغاني أيضا
~~بتصحيفه ، فقول المصنف : وليس بتصحيف ، محل نظر ، فإن الخارزنجي ليس بثقة
~~عندهم ، وإياه عنى الأزهري بقوله : قال بعض المصحفين . فتأمل .
# |ذوع
# *!الذوع أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الخارزنجي : هو الاجتياح
~~والاستئصال ، وقد *!ذعنا ما له *!ذوعا : اجتحناه ، قال : وأرى قولهم :
~~*!أذاع الناس بما في الحوض ، إذا شربوه . كذا أذاع بمتاعه إذا ذهب به ،
~~وهما من الذوع . قلت : وقد خالف الخارزنجي هنا الأئمة ، وقد ذكر الجوهري :
~~أذاع الناس بما في الحوض : إذا شربوه كله في ذيع وهو قول أبي زيد ، ونقله
~~الزمخشري أيضا في ذيع وكذا القول الثاني : تركت متاعي بمكان كذا *!فأذاع به
~~الناس ، أي ذهبوا به ، وكل ما ذهب به فقد *!أذيع به ، محل ذكره ذيع وكلاهما
~~من المجاز ، كأنهما مأخوذان من *!إذاعة الخبر ، وهو إظهاره وإفشاؤه ، فيذهل
~~كل مذهب ، والمصنف دائما يتتبع مثل هذه الشواذ ، ويترك ما هو الصحيح المطرد
~~، فتأمل .
# |ذيع
# *!ذاع الشيء والخبر *!يذيع *!ذيعا *!وذيوعا بالضم *!وذيعوعة ، كشيخوخة
~~*!وذيعانا ، محركة : فشا ، وانتشر . PageV21P021 *!والمذياع بالكسر : من لا
~~يكتم السر ، أو من لا يستطيع كتم خبره ، والجمع *!المذاييع .
# ومنه قول علي رضي الله عنه في صفة الأولياء : الأولياء ليسوا *!بالمذاييع
~~البذر . وقيل : أراد لا يشيعون الفواحش . وهو بناء مبالغة ، ويقال : فلان
~~للأسرار مذياع ، وللأسباب مضياع .
# *!وأذاع سره ، وبه : أفشاه وأظهره ، أو نادى به في الناس ، وبه فسر
~~الزجاج قوله تعالى : وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف *!أذاعوا به أي
~~أظهروه ونادوا به في الناس ، وأنشد :
# % أذاع به في الناس حتى كأنه % % بعلياء نار أوقدت بثقوب )
# %و)*!أذاعت الإبل ، أو القوم ما في الحوض ، وبما في الحوض *!إذاعة ، أي
~~شربوه كله ، كما في الصحاح ، أو شربوا ما فيه ، كما في اللسان . أذاع الناس
~~بما لي : ذهبوا به وكل ما ذهب به فقد *!أذيع به . ومنه بيت الكتاب : ربع
~~قواء ms06839 أذاع المعصرات به أي أذهبته وطمست معالمه . ومنه قول الآخر : نوازل
~~أعوام أذاعت بخمسة وتجعلنيإن لم يق اللهساديا واوية يائية . الصواب أنها
~~يائية . والذوع الذي استدركه الخارزنجي منظور فيه ، لأنه ليس بثقة عندهم .
~~ومما يستدرك عليه : ذاع الجور : انتشر . وذاع الجرب في الجلد ، إذا عم
~~وانتشر ، وهو مجاز .
# والمخذع : كمعظم : الشواء ، عن ابن الأعرابي ، وكذلك المغلس والوزيم .
# وقال أبو حنيفة : المخذع من النبات : ما أكل أعلاه ، ومثله في المحيط .
~~أو المخذع : ما قطع أعلاه من الشجر ، نقله ابن عباد : أو ما قطع من أطرافه
~~، وهذا قول ابن الأعرابي .
# والتخذيع : التقطيع . يقال : خذعته بالسيف تخذيعا : إذا قطعته ، ومنه
~~المخذع وهو المقطع ، كما في الصحاح أو هو تقطيع من غير إبانة ، كالتشريح .
~~قال الجوهري : وكان أبو عمرو يروي قول أبي ذؤيب : وكلاهما بطل اللقاء مخذع
~~بالذال ، أي مضروب بالسيف ، يراد به كثرة ما جرح في الحروب . وفي اللسان :
~~أراد أنه قد قطع في مواضع منه ، لطول اعتياده الحرب ومعاودته لها قد جرح
~~فيها جرحا بعد جرح ، كأنه مشطب بالسيوف .
# والتخذيع : الضرب بالسيف لا ينفذ ولا يحيك ، عن ابن عباد . ويروى بالدال
~~أيضا وقد تقدم .
# ومما يستدرك عليه : تخذع الشيء : تقطع .
# والخذعة ، بالفتح ، والخذعونة ، بالضم : القطعة من القرع ونحوه . وقول
~~رؤبة يصف ثورا : كأنه حامل جنب أخذعا من بغيه والرفق حتى أكنعا ) فقد قال
~~ابن الأعرابي : معناه قد خذع لحمه فتدلى عنه . وأكنع : دنا منهن . والخذع :
~~الميل .
# | ( فصل الراء مع العين )
#
# | ربع
# الربع : الدار بعينها حيث PageV21P022 كانت ، كما في الصحاح . وأنشد
~~الصاغاني لزهير بن أبي سلمى :
# % فلما عرفت الدار قلت لربعها % % ألا انعم صباحا أيها الربع واسلم % %
~~قال الجوهري : ج : رباع بالكسر ، وربوع ، بالضم ، وأربع ، كأفلس ، وأرباع ،
~~كزند وأزناد . شاهد الربوع قول الشماخ :
# % تصيبهم وتخطئني المنايا % % وأخلف في ربوع عن ربوع % وشاهد الأربع قول
~~ذي الرمة :
# % أللأربع الدهم اللواتي كأنها % % بقية وحي في بطون الصحائف % الربع :
~~المحلة . يقال : ما أوسع ربع فلان . نقله الجوهري . الربع : المنزل والوطن
~~، متى كان ، وبأي مكان ، كل ذلك ms06840 مشتق من ربع بالمكان يربع ربعا ، إذا اطمأن
~~، والجمع كالجمع ، ومنه الحديث : وهل ترك لنا عقيل من ربع ويروى : من رباع
~~، أراد به المنزل ودار الإقامة . وفي حديث عائشة رضي الله عنها : أنها
~~أرادت بيع رباعها . الربع : النعش ، يقال : حملت ربعه ، أي نعشه . ويقال
~~أيضا : ربعه الله ، إذا نعشه . ورجل مربوع ، أي منعوش منفس عنه . وهو مجاز
~~.
# الربع : جماعة الناس . وقال شمر : الربوع : أهل المنازل . وبه فسر قول
~~الشماخ المتقدم : وأخلف في ربوع عن ربوع أي في قوم بعد قوم . وقال الأصمعي
~~: يريد في ربع من أهلي ، أي في مسكنهم . وقال أبو مالك : الربع : مثل السكن
~~، وهما أهل البيت ، وأنشد : PageV21P023
# % فإن يك ربع من رجالي أصابهم % % من الله والحتم المطل شعوب % وقال شمر
~~: الربع : يكون المنزل ، ويكون أهل المنزل . قال ابن بري : والربع أيضا :
~~العدد الكثير . الربع : الموضع يرتبعون فيه في الربيع خاصة ، كالمربع كمقعد
~~، وهو منزل القوم في الربيع خاصة . تقول : هذه مرابعنا ومصايفنا ، أي حيث
~~نرتبع ونصيف ، كما في الصحاح .
# الربع : الرجل المتوسط القامة بين الطول والقصر ، كالمربوع والربعة ،
~~بالفتح ويحرك ، والمرباع كمحراب ، ما رأيته في أمهات اللغة إلا صاحب المحيط
~~، ذكر حبل مرباع بمعنى مربوع فأخذه المصنف وعم به ، والمرتبع مبنيا للفاعل
~~وللمفعول ، وبهما روي قول العجاج : ) رباعيا مرتبعا أو شوقبا وقد ارتبع
~~الرجل ، إذا صار مربوع الخلقة ، وفي الحديث : كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أطول من المربوع ، وأقصر من المشذب وفي حديث أم معبد رضي الله عنها : كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ربعة ، لا يأس من طول ، ولا تقتحمه عين من قصر أي
~~لم يكن في حد الربعة غير متجاوز له ، فجعل ذلك القدر من تجاوز حد الربعة
~~عدم يأس من بعض الطول ، وفي تنكير الطول دليل على معنى البعضية ، وهي ربعة
~~أيضا بالفتح والتحريك ، كالمذكر وجمعهما جميعا ربعات بسكون الباء ، حكاه
~~ثعلب عن ابن الأعرابي ، ربعات ، محركة ، وهو شاذ ، لأن فعلة إذا كانت صفة
~~لا تحرك عينها في الجمع وإنما تحرك إذا كانت ms06841 اسما ، ولم تكن العين ، أي
~~موضع العين واوا أو ياء ، كما في العباب والصحاح . وفي اللسان : وإنما
~~حركوا ربعات ، وإن PageV21P024 كان صفة لأن أصل ربعة اسم مؤنث وقع على
~~المذكر والمؤنث ، فوصف به .
# وقال الفراء : إنما حرك ربعات لأنه جاء نعتا للمذكر والمؤنث ، فكأنه اسم
~~نعت به . وقال الأزهري : خولف به طريق ضخمة وضخمات لاستواء نعت الرجل
~~والمرأة في قوله : رجل ربعة وامرأة ربعة ، فصار كالاسم ، والأصل في باب
~~فعلة من الأسماء مثل : تمرة وجفنة أن يجمع على فعلات ، مثل تمرات وجفنات ،
~~وما كان من النعوت على فعلة ، مثل شاة لجبة ، وامرأة عبلة ، أن يجمع على
~~فعلات بسكون العين ، وإنما جمع ربعة على ربعات وهو نعت لأنه أشبه الأسماء
~~لاستواء لفظ المذكر والمؤنث في واحده . قال : وقال الفراء : من العرب من
~~يقول : امرأة ربعة ، ونسوة ربعات ، وكذلك رجل ربعة ورجال ربعون ، فيجعله
~~كسائر النعوت . قال ابن السكيت : ربع الرجل يربع ، كمنع : وقف وانتظر وتحبس
~~، وليس في نص ابن السكيت : انتظر ، على ما نقله الجوهري والصاغاني وصاحب
~~اللسان ومنه قولهم : اربع عليك ، أو اربع على نفسك ، أو اربع على ظلعك ، أي
~~ارفق بنفسك ، وكف ، كما في الصحاح ، وقيل : معناه انتظر . قال الأحوص :
# % ما ضر جيراننا إذا انتجعوا % % لو أنهم قبل بينهم ربعوا % % وفي
~~المفردات : وقولهم : اربع على ظلعك ، يجوز أن يكون من الإقامة ، أي أقم على
~~ظلعك ، وأن يكون من ربع الحجر ، أي تناوله على ظلعك انتهى . وفي حديث سبيعة
~~الأسلمية اربعي بنفسك ، ويروى : على نفسك . وله تأويلان : PageV21P025
~~أحدهما بمعنى توقفي وانتظري تمام عدة الوفاة )
# على مذهب من يقول : عدتها أبعد الأجلين ، وهو مذهب علي وابن عباس رضي
~~الله عنهم .
# والثاني أن يكون من ربع الرجل ، إذا أخصب ، والمعنى : نفسي عن نفسك
~~وأخرجيها عن بؤس العدة وسوء الحال ، وهذا على مذهب من يرى أن عدتها أدنى
~~الأجلين ، ولهذا قال عمر : إذا ولدت وزوجها على سريره ، يعني لم يدفن ، جاز
~~أن تتزوج . وفي حديث آخر : فإنه لا يربع على ظلعك من لا ms06842 يحزنه أمرك ، أي لا
~~يحتبس عليك ويصبر إلا من يهمه أمرك . وفي المثل : حدث حديثين امرأة ، فإن
~~أبت فاربع ، أي كف ، ويروى بقطع الهمزة ، ويروى أيضا فأربعة ، أي زد ،
~~لأنها أضعف فهما ، فإن لم تفهم فاجعلها أربعة ، وأراد بالحديثين حديثا
~~واحدا تكرره مرتين ، فكأنك حدثتها بحديثين . قال أبو سعيد : فإن لم تفهم
~~بعد الأربعة فالمربعة ، يعني العصا . يضرب في سوء السمع والإجابة . ربع
~~يربع ربعا : رفع الحجر باليد وشاله : وقيل : حمله امتحانا للقوة ، قال
~~الأزهري : يقال ذلك في الحجر خاصة ، ومنه الحديث أنه مر بقوم يربعون حجرا
~~فقال : ما هذا فقالوا : هذا حجر الأشداء . فقال : ألا أخبركم بأشدكم من ملك
~~نفسه عند الغضب . وفي رواية : ثم قال : عمال الله أقوى من هؤلاء . ربع
~~الحبل ، وكذلك الوتر : فتله من أربع قوى ، أي طاقات ، يقال : حبل مربوع
~~ومرباع ، الأخيرة عن ابن عباد . ووتر مربوع ، ومنه قول لبيد :
# % رابط الجأش على فرجهم % أعطف الجون بمربوع متل % PageV21P026 قيل : أي
~~بعنان شديد من أربع قوى ، وقيل : أراد رمحا ، وسيأتي . وأنشد أبو الليث عن
~~أبي ليلى :
# % أترعها تبوعا ومتا % % بالمسد المربوع حتى ارفتا % % التبوع : مد الباع
~~. وارفت : انقطع . ربعت الإبل تربع ربعا : وردت الربع ، بالكسر ، بأن حبست
~~عن الماء ثلاثة أيام ، ، أو أربعة ، أو ثلاث ليال ، ووردت في اليوم الرابع
~~. والربع : ظمء من أظماء الإبل ، وقد اختلف فيه ، فقيل : هو أن تحبس عن
~~الماء أربعا ، ثم ترد الخامس ، وقيل : هو أن ترد الماء يوما وتدعه يومين ،
~~ثم ترد اليوم الرابع ، وقيل : هو لثلاث ليال وأربعة أيام . وقد أشار إلى
~~ذلك المصنف في سياق عبارته مع تأمل فيه . وهي إبل روابع ، وكذلك إلى العشر
~~.
# واستعاره العجاج لورد القطا ، فقال :
# % وبلدة يمسي قطاها نسسا % % روابعا وقدر ربع خمسا % ) ربع فلان يربع
~~ربعا : أخصب ، من الربيع ، وبه فسر بعض حديث سبيعة الأسلمية ، كما تقدم
~~قريبا . وعليه الحمى : جاءته ربعا ، بالكسر ، وقد ربع ، كعني ، وأربع ،
~~بالضم ، فهو مربوع ومربع ، وهي أي الربع من الحمى أن تأخذ يوما وتدع يومين
~~ثم ms06843 تجيء في اليوم الرابع . قال ابن هرمة :
# % لثقا تجفجفه الصبا وكأنه % شاك تنكر ورده مربوع % وأربعت عليه الحمى :
~~لغة في ربعت ، كما أن أربع لغة في ربع . قال أسامة الهذلي : PageV21P027
# % إذا بلغوا مصرهم عوجلوا % % من الموت بالهميغ الذاعط %
# % من المربعين ومن آزل % إذا جنه الليل كالناحط % ويقال : أربعت عليه :
~~أخذته ربعا . وأغبته : أخذته غبا . ورجل مربع ومغب ، بكسر الباء . قال
~~الأزهري : فقيل له : لم قلت : أربعت الحمى زيدا ، ثم قلت : من المربعين ،
~~فجعلته مرة مفعولا ومرة فاعلا فقال : يقال : أربع الرجل أيضا . قال الأزهري
~~: كلام العرب أربعت عليه الحمى ، والرجل مربع ، بفتح الباء . وقال ابن
~~الأعرابي : أربعته الحمى ، ولا يقال : ربعته . ربع الحمل يربعه ربعا ، إذا
~~أدخل المربعة تحته ، وأخذ بطرفها ، وأخذ آخر بطرفها الآخر ثم رفعاه على
~~الدابة . قال الجوهري : فإن لم تكن مربعة أخذ أحدهما بيد صاحبه ، أي تحت
~~الحمل حتى يرفعاه على البعير ، وهي المرابعة . وأنشد ابن الأعرابي :
# % يا ليت أم العمر كانت صاحبي % % مكان من أنشا على الركائب %
# % ورابعتني تحت ليل ضارب % بساعد فعم وكف خاضب % أنشا : أصله أنشأ ، فلين
~~الهمزة للضرورة . وقال أبو عمر الزاهد في اليواقيت : أنشأ : أي أقبل . ربع
~~القوم يربعهم ربعا : أخذ ربع أموالهم ، مثل عشرهم عشرا . ربع الثلاثة :
~~جعلهم بنفسه أربعة و : صار رابعهم يربع ويربع ويربع ، بالتثليث فيهما ، أي
~~في كل من ربع القوم ، وربع الثلاثة . ربع الجيش ، إذا أخذ منهم ربع الغنيمة
~~، ومضارعه يربع ، من حد ضرب فقط ، كما هو مقتضى سياقه ، وفيه مخالفة لنقل
~~الصاغاني . PageV21P028 فإنه قال : ربعت القوم أربعهم وأربعهم وأربعهم ،
~~إذا صرت رابعهم أو أخذت ربع الغنيمة ، قال ذلك يونس في كتاب اللغات واقتصر
~~الجوهري على الفتح ، ثم إن مصدر ربع الجيش ربع ورباعة . صرح به في اللسان .
~~وفي الحديث : ألم أجعلك تربع وتدسع أي تأخذ المرباع ، وقد مر الحديث في دسص
~~وقيل في )
# التفسير : أي تأخذ ربع الغنيمة والمعنى : ألم أجعلك رئيسا مطاعا كان يفعل
~~ذلك ، أي أخذ ربع ما غنم الجيش في الجاهلية ، فرده ms06844 الإسلام خمسا ، فقال
~~تعالى جل شأنه : واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول . ربع
~~عليه ربعا : عطف ، وقيل : رفق . ربع عنه ربعا : كف وأقصر . ربعت الإبل تربع
~~ربعا : سرحت في المرعى ، وأكلت كيف شاءت وشربت ، وكذلك ربع الرجل بالمكان ،
~~إذا نزل حيث شاء في خصب ومرعى . ربع الرجل في الماء : تحكم كيف شاء . ربع
~~القوم : تممهم بنفسه أربعة ، أو أربعين ، أو أربعة وأربعين ، فعلى الأول :
~~كانوا ثلاثة فكملهم أربعة ، وعلى الثاني : كانوا تسعة وثلاثين فكملهم
~~أربعين ، وعلى الثالث : كانوا ثلاثة وأربعين فكملهم أربعة وأربعين . ربع
~~بالمكان : اطمأن وأقام . قال الأصبهاني في المفردات وأصل ربع : أقام في
~~الربيع ، ثم تجوز به في كل إقامة ، وكل وقت ، حتى سمي كل منزل ربعا ، وإن
~~كان ذلك في الأصل مختصا بالربيع . وربعوا ، بالضم : مطروا بالربيع ، أي
~~أصابهم مطر الربيع ، ومنه قول أبي وجزة :
# % حتى إذا ما إيالات جرت برحا % وقد ربعن الشوى من ماطر ماج %
~~PageV21P029 أي أمطرن ، ومن ماطر : أي عرق مأج ، أي ملح . يقول : أمطرن
~~قوائمهن من عرقهن .
# والمربع والمربعة ، بكسرهما ، الأولى عن ابن عباد وصاحب المفردات : العصا
~~التي تحمل بها الأحمال . وفي الصحاح : عصية يأخذ رجلان بطرفيها ليحملا
~~الحمل ويضعاه على ظهر الدابة .
# وفي المفردات : المربع : خشب يربع به ، أي يؤخذ الشيء به . قال الجوهري :
~~ومنه قول الراجز :
# % أين الشظاظان وأين المربعه % وأين وسق الناقة الجلنفعه % مربع ، كمقعد
~~: ع ، قيل هو جبل قرب مكة . قال الأبح بن مرة أخو أبي خراش :
# % عليك بني معاوية بن صخر % فأنت بمربع وهم بضيم % والرواية الصحيحة :
~~فأنت بعرعر . مربع ، كمنبر بن قيظي بن عمرو الأنصاري الحارثي ، وإليه نسب
~~المال الذي بالمدينة في بني حارثة ، له ذكر في الحديث ، وهو والد عبد الله
~~، شهد أحدا ، وقتل يوم الجسر ، وعبد الرحمن شهد أحدا وما بعدها ، وقتل مع
~~أخيه يوم الجسر ، وزيد نقله الحافظ في التبصير . وقال يزيد بن شيبان :
~~أتانا ابن مربع ونحن بعرفة . يعني هذا ، ومرارة ، ذكره ابن فهد والذهبي
~~الصحابيين ، وكان أبوهم مربع ms06845 أعمى منافقا ، رضي الله عن ) بنيه . مربع :
~~لقب وعوعة بن سعيد بن قرط بن كعب بن عبد بن أبي بكر بن كلاب رواية جرير
~~الشاعر ، PageV21P030 وفيه يقول جرير :
# % زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا % أبشر بطول سلامة يا مربع % وأرض مربعة ،
~~كمجمعة : ذات يرابيع نقله الجوهري . وذو المربعي : قيل من الأقيال .
# والمرباع ، بالكسر ، المكان ينبت نبته في أول الربيع . قال ذو الرمة :
# % بأول ما هاجت لك الشوق دمنة % بأجرع مرباع مرب محلل % ويقال : ربعت
~~الأرض فهي مربوعة ، إذا أصابها مطر الربيع . ومربعة ومرباع : كثيرة الربيع
~~.
# المرباع : ربع الغنيمة الذي كان يأخذه الرئيس في الجاهلية ، مأخوذ من
~~قولهم : ربعت القوم ، أي كان القوم يغزون بعضهم في الجاهلية ، فيغنمون ،
~~فيأخذ الرئيس ربع الغنيمة دون أصحابه خالصا ، وذلك الربع يسمى المرباع .
~~ونقل الجوهري عن قطرب : المرباع : الربع ، والمعشار : العشر ، قال : ولم
~~يسمع في غيرهما . قال عبد الله بن غنمة الضبي :
# % لك المرباع منها والصفايا % % وحكمك والنشيطة والفضول % وفي الحديث قال
~~لعدي بن حاتم قبل إسلامه : إنك لتأكل المرباع وهو لا يحل لك في دينك .
~~المرباع : الناقة المعتادة بأن تنتج في الربيع . ونص الجوهري ناقة مربع :
~~تنتج في الربيع ، فإن كان ذلك عادتها فهي مرباع ، أو هي التي تلد في أول
~~النتاج ، وهو قول الأصمعي .
# وبه فسر حديث هشام بن عبد الملك في PageV21P031 وصف ناقة : إنها لهلواع
~~مرباع ، مقراع مسياع ، حلبانة ركبانة ، وقيل المرباع : هي التي ولدها معها
~~، وهو ربع ، وقيل : هي التي تبكر في الحمل .
# والأربعة في عدد المذكر ، والأربع في عدد المؤنث ، والأربعون في العدد
~~بعد الثلاثين . قال الله تعالى : أربعين سنة يتيهون في الأرض وقال : أربعين
~~ليلة . والأربعاء من الأيام : رابع الأيام من الأحد ، كذا في المفردات ،
~~وفي اللسان : من الأسبوع ، لأن أول الأيام عندهم يوم الأحد ، بدليل هذه
~~التسمية ، ثم الاثنان ، ثم الثلاثاء ، ثم الأربعاء ، ولكنهم اختصوه بهذا
~~البناء ، كما اختصوا الدبران والسماك لما ذهبوا إليه من الفرق مثلثة الباء
~~ممدودة . أما فتح الباء فقد حكي عن بعض بني أسد ، كما ms06846 نقله الجوهري ، وهكذا
~~ضبطه أبو الحسن محمد بن الحسين الزبيدي فيما استدركه على سيبويه في الأبنية
~~، وقال : هو أفعلاء ، بفتح العين . وقال الأصمعي : يوم الأربعاء ، بالضم ،
~~لغة في الفتح والكسر . وقال الأزهري : ومن قال : أربعاء حمله على أسعداء ،
~~)
# وهما أربعاءان ، ج : أربعاءات ، قال الجوهري : وحكى عن بعض بني أسد فتح
~~الباء في الأربعاء والتثنية أربعاوان . حمل على قياس قصباء وما أشبهها .
~~وقال الفراء عن أبي جخادب : تثنية الأربعاء أربعاءان ، والجمع أربعاءات ،
~~ذهب إلى تذكير الاسم . PageV21P032 وقال اللحياني : كان أبو زياد يقول :
~~مضى الأربعاء بما فيه ، فيفرده ويذكره . وكان أبو الجراح يقول : مضت
~~الأربعاء بما فيهن ، فيؤنث ويجمع ، يخرجه مخرج العدد . وقال القتيبي : لم
~~يأت أفعلاء إلا في الجمع ، نحو أصدقاء وأنصباء ، إلا حرف واحد لا يعرف غيره
~~، وهو الأربعاء . وقال أبو زيد : وقد جاء أرمداء ، كما في العباب . قال
~~شيخنا : وأفصح هذه اللغات الكسر ، قال : وحكى ابن هشام كسر الهمزة مع الباء
~~أيضا ، وكسر الهمزة وفتح الباء ، ففي كلام المصنف قصور ظاهر . انتهى . قال
~~اللحياني : قعد فلان الأربعاء والأربعاوى ، بضم الهمزة والباء منهما ، أي
~~متربعا . وقال غيره : جلس الأربعا ، بضم الهمزة وفتح الباء والقصر ، وهي
~~ضرب من الجلس ، يعني جمع جلسة .
# وحكى كراع : جلس الأربعاوى ، أي متربعا ، قال : ولا نظير له . قال
~~القتيبي : لم يأت على أفعلاء إلا حرف واحد ، قالوا : الأربعاء . وهو أيضا :
~~عمود من : عمد البناء . قال أبو زيد : يقال : بيت أربعاواء ، على أفعلاء ،
~~بالضم والمد ، أي على عمودين وثلاثة وأربعة وواحدة ، قال : والبيوت على
~~طريقتين وثلاث وأربع ، وطريقة واحدة ، فما كان على طريقة واحدة فهو خباء ،
~~وما زاد على طريقة واحدة فهو بيت ، والطريقة : العمود الواحد ، وكل عمود
~~طريقة ، وما كان بين عمودين فهو متن ، وحكى ثعلب : بنى بيته على الأربعاء
~~وعلى الأربعاوى ولم يأت على هذا المثال غيره : إذا بناه على أربعة أعمدة .
~~والربيع : جزء من أجزاء السنة ، وهو عند العرب ربيعان : ربيع PageV21P033
~~الشهور ، وربيع الأزمنة . فربيع الشهور : شهران بعد صفر سميا بذلك لأنهما
~~حدا في ms06847 هذا الزمن ، فلزمهما في غيره ، ولا يقال فيهما إلا شهر ربيع الأول ،
~~وشهر ربيع الآخر . وقال الأزهري : العرب تذكر الشهور كلها مجردة ، إلا شهري
~~ربيع ، وشهر رمضان .
# وأما ربيع الأزمنة فربيعان : الربيع الأول وهو الفصل الذي يأتي فيه النور
~~والكمأة ، وهو ربيع الكلإ . والربيع الثاني ، وهو الفصل الذي تدرك فيه
~~الثمار ، أو هو أي ، ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار ، وهو
~~الخريف الربيع الأول ، ويسمى الفصل الذي يتلو الشتاء ويأتي فيه الكمأة
~~والنور الربيع الثاني ، وكلهم مجمعون على أن الخريف هو الربيع . وقال أبو
~~حنيفة : يسمى قسما الشتاء ربيعين : الأول منهما : ربيع الماء والأمطار ،
~~والثاني : ربيع النبات )
# لأن فيه ينتهي النبات منتهاه . قال : والشتاء كله ربيع عند العرب لأجل
~~الندى . وقال أبو ذؤيب الهذلي يصف ظبية :
# % به أبلت شهري ربيع كليهما % % فقد مار فيها نسؤها واقترارها % % به أي
~~بهذا المكان . أبلت : جزأت . أو السنة عند العرب ستة أزمنة : شهران منها
~~الربيع الأول ، وشهران صيف ، وشهران قيظ ، وشهران الربيع الثاني ، وشهران
~~خريف ، وشهران شتاء ، هكذا نقله الجوهري عن أبي الغوث . وأنشد لسعد بن مالك
~~بن ضبيعة :
# % إن بني صبية صيفيون % أفلح من كان له ربعيون % PageV21P034 قال : فجعل
~~الصيف بعد الربيع الأول . وحكى الأزهري عن أبي يحيى بن كناسة في صفة أزمنة
~~السنة وفصولها وكان علامة بها : أن السنة أربعة أزمنة : الربيع الأول ، وهو
~~عند العامة الخريف ، ثم الشتاء ، ثم الصيف ، وهو الربيع الآخر ، ثم القيظ .
~~وهذا كله قول العرب في البادية ، قال : والربيع الأول الذي هو الخريف عند
~~الفرس يدخل لثلاثة أيام من أيلول . قال : ويدخل الشتاء لثلاثة أيام من
~~كانون الأول ، ويدخل الصيف الذي هو الربيع عند الفرس لخمسة أيام تخلو من
~~آذار . ويدخل القيظ الذي هو الصيف عند الفرس لأربعة أيام تخلو من حزيران .
~~قال أبو يحيى : وربيع أهل العراق موافق لربيع الفرس ، وهو الذي يكون بعد
~~الشتاء وهو زمان الورد ، وهو أعدل الأزمنة . قال : وأهل العراق يمطرون في
~~الشتاء كله ويخصبون في الربيع الذي يتلو ms06848 الشتاء . وأما أهل اليمن فإنهم
~~يمطرون في القيظ ويخصبون في الخريف الذي تسميه العرب الربيع الأول . قال
~~الأزهري : وإنما سمي فصل الخريف خريفا ، لأن الثمار تخترف فيه ، وسمته
~~العرب ربيعا ، لوقوع أول المطر فيه . قال ابن السكيت : ربيع رابع ، أي مخصب
~~، والنسبة ربعي ، بالكسر على غير قياس ، ومنه قول سعد بن مالك الذي تقدم :
~~أفلح من كان له ربعيون وربعي بن أبي ربعي . قال أبو نعيم : اسم أبي ربعي
~~رافع بن الحارث بن زيد بن حارثة البلوي ، حليف الأنصار ، شهد بدرا . ربعي
~~بن رافع هو الذي تقدم ذكره . ربعي بن عمرو الأنصاري بدري ، وربعي الأنصاري
~~الزرقي ، الصواب فيه PageV21P035 ربيع : صحابيون ، رضي الله عنهم . ربعي بن
~~حراش : تابعي يقال : أدرك الجاهلية ، وأكثر الصحابة ، تقدم ذكره في حر ) ش
~~. وكذا ذكر أخويه مسعود والربيع . روى مسعود عن أبي حذيفة ، وأخوه الذي
~~تكلم بعد الموت ، فكان الأولى ذكره عند أخيه ، والتنويه بشأنه لأجل هذه
~~النكتة ، وهو أولى من ذكر مربع بأنه كان أعمى منافقا . فتأمل . وربعية
~~القوم : ميرتهم أول الشتاء ، وقيل : الربعية : ميرة الربيع ، وهي أول المير
~~، ثم الصيفية ، ثم الدفئية ، ثم الرمضية . وجمع الربيع : أربعاء ، وأربعة ،
~~مثل نصيب ، وأنصباء ، وأنصبة ، نقله الجوهري . يجمع أيضا على رباع ، عن أبي
~~حنيفة ، أو جمع ربيع الكلأ أربعة ، وجمع ربيع الجداول ، جمع جدول ، وهو
~~النهر الصغير ، كما سيأتي للمصنف أربعاء ، وهذا قول ابن السكيت ، كما نقله
~~الجوهري ، ومنه الحديث أنهم كانوا يكرون الأرض بما ينبت على الأربعاء ،
~~فنهي عن ذلك . أي كانوا يكرون الأرض بشيء معلوم ، ويشترطون بعد ذلك على
~~مكتريها ما ينبت على الأنهار والسواقي . أما إكراؤها بدراهم أو طعام مسمى ،
~~فلا بأس بذلك . وفي حديث آخر : أن أحدهم كان يشترط ثلاثة جداول ، والقصارة
~~، وما سقى الربيع ، فنهوا عن ذلك . وفي حديث سهل بن سعد : كانت لنا عجوز
~~تأخذ من أصول سلق كنا نغرسه على أربعائنا . ويوم الربيع : من أيام الأوس
~~والخزرج ، نسب إلى موضع بالمدينة من نواحيها . قال قيس بن الخطيم :
# % ونحن الفوارس يوم ms06849 الربي % % ع قد علموا كيف فرسانها % % PageV21P036
~~وأبو الربيع : كنية الهدهد ، لأنه يظهر بظهوره ، وكنية جماعة من التابعين
~~والمحدثين ، بل وفي الصحابة رجل اسمه أبو الربيع ، وهو الذي اشتكى فعاده
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وأعطاه خميصة . أخرج حديثه النسائي . ومن
~~التابعين : أبو الربيع المدني ، حديثه في الكوفيين ، روى عن أبي هريرة ،
~~وعنه علقمة بن مرثد . ومن المحدثين : أبو الربيع المهري الرشديني ، هو
~~سليمان بن داوود بن حماد بن عبد الله بن وهب ، روى عنه أبو داوود . وأبو
~~الربيع الزهراني ، اسمه سليمان بن داوود ، عن حماد بن زيد ، وعنه البخاري
~~ومسلم . وأبو الربيع السمان ، اسمه أشعث بن سعيد ، روى عن عاصم بن عبيد ،
~~وعنه وكيع . ضعفوه . والربيع ، كأمير : سبعة صحابيون ، وهم : الربيع بن عدي
~~بن مالك الأنصاري ، شهد أحدا ، قاله ابن سعد ، والربيع بن قارب العبسي ، له
~~وفادة ، ذكره الغساني ، والربيع بن مطرف التميمي الشاعر ، شهد فتح دمشق ،
~~والربيع بن النعمان بن يساف ، قاله العدي ، والربيع بن النعمان أنصاري أحدي
~~، ذكره الأشيري . والربيع بن سهل بن الحارث الأوسي الظفري ، شهد أحدا .
~~والربيع بن ضبع )
# الفزاري ، قاله ابن الجوزي ، عاش ثلاثمائة وستين سنة ، منها ستون في
~~الإسلام ، فهؤلاء السبعة الذين أشار إليهم . وأما الربيع بن محمود
~~المارديني فإنه كذاب ، ظهر في حدود سنة تسع وتسعين وخمسمائة ، وادعى الصحبة
~~، فليحذر منه . PageV21P037 الربيع : جماعة محدثون ، منهم : الربيع بن حبيب
~~، عن الحسن ، والربيع بن خلف ، عن شعبة ، والربيع بن مالك ، شيخ لحجاج بن
~~أرطأة ، والربيع بن برة ، عن الحسن ، والربيع بن صبيح البصري ، والربيع بن
~~خطاف الأحدب ، عن الحسن ، والربيع بن مطرف ، والربيع بن إسماعيل ، عن
~~الجعدي ، والربيع بن خيظان ، عن الحسن ، وغير هؤلاء . الربيع بن سليمان
~~المرادي : مؤذن المسجد الجامع بالفسطاط ، روى عن عبد الله بن يوسف التنيسي
~~. وأبي يعقوب البويطي ، وعنه محمد بن إسماعيل السلمي ، ومحمد بن هارون
~~الروياني ، والإمام أبو جعفر الطحاوي ، ولد هو وإسماعيل بن يحيى في سنة
~~مائة وأربعة وسبعين ، وكان المزني أسن من الربيع بستة أشهر ، ومات سنة
~~مائتين ms06850 وسبعين ، وصلى عليه الأمير خمارويه بن أحمد بن طولون ، كذا في حاشية
~~الإكمال . الربيع بن سليمان أبو محمد الجيزي ، روى عن أصبغ بن الفرج ، وعبد
~~الله بن الزبير الحميدي ، وعنه علي بن سراج المصري ، وأبو الفوارس أحمد بن
~~الحسين الشروطي . وأبو بكر الباغندي . قال ابن يونس : كان ثقة ، توفي سنة
~~مائتين وستة وخمسين : صاحبا سيدنا الإمام الشافعي رضي الله عنه . قال أبو
~~عمر الكندي : الربيع بن سليمان كان فقيها دينا ، رأى ابن وهب ، ولم يتقن
~~السماع منه ، كذا في ذيل الديوان للذهبي . قلت : وقد حدث ولده محمد ،
~~وحفيده الربيع بن محمد بن الربيع ، ومات سنة ثلاثمائة واثنتين وأربعين ،
~~وقد مر ذكرهم في جى ز . والربيع : علم . الربيع : المطر في الربيع ، تقول
~~منه : ربعت الأرض فهي مربوعة ، كما في الصحاح . وقيل : الربيع :
~~PageV21P038 المطر يكون بعد الوسمي ، وبعده الصيف ، ثم الحميم . وقال أبو
~~حنيفة : والمطر عندهم ربيع متى جاء ، والجمع أربعة ، ورباع . وقال الأزهري
~~: وسمعت العرب يقولون لأول مطر يقع بالأرض أيام الخريف : ربيع ، ويقولون
~~إذا وقع ربيع بالأرض بعثنا الرواد ، وانتجعنا مساقط الغيث . قال ابن دريد :
~~الربيع : الحظ من الماء للأرض ما كان ، وقيل : هو الحظ منه ربع يوم أو ليلة
~~، وليس بالقوي . يقال : لفلان من ، وفي بعض النسخ : في هذا الماء ربيع ، أي
~~حظ . الربيع : الجدول ، وهو النهر الصغير ، وهو السعيد أيضا . وفي الحديث :
~~فعدل إلى الربيع فتطهر . وفي حديث آخر : بما ينبت على ربيع الساقي ، هذا من
~~إضافة الموصوف إلى الصفة ، أي النهر الذي )
# يسقي الزرع ، وأنشد الأصمعي قول الشاعر :
# % فوه ربيع وكفه قدح % وبطنه حين يتكي شربه %
# % يساقط الناس حوله مرضا % وهو صحيح ما إن به قلبه % أراد بقوله : فوه
~~ربيع ، أي نهر ، لكثرة شربه ، والجمع أربعاء . الربيعة ، بهاء : حجر تمتحن
~~بإشالته ، ويجربون به القوى ، وقيل : الربيعة : الحجر المرفوع ، وقيل :
~~الذي يشال . قال الأزهري : يقال ذلك في الحجر خاصة . الربيعة : بيضة الحديد
~~، وأنشد الليث : ربيعته تلوح لدى الهياج قال ابن الأعرابي : الربيعة :
~~الروضة . PageV21P039 الربيعة : المزادة . الربيعة : العتيدة . الربيعة ms06851 : ة
~~، كبيرة بالصعيد في أقصاه ، لبني ربيعة ، سميت بهم . وربيعة الفرس : هو ابن
~~نزار بن معد بن عدنان ، أبو قبيلة ، وإنما قيل له : ربيعة الفرس ، لأنه
~~أعطي من ميراث أبيه الخيل ، وأعطي أخوه مضر الذهب ، فسمي مضر الحمراء ،
~~وأعطي أنمار أخوهما الغنم ، فسمي أنمار الشاة . قد ذكر في ح مر . والنسبة
~~إلى ربيعة ربعي ، محركة . والمنسوب هكذا عدة ، قال الحافظ : ومنهم : أبو
~~بكر الربعي ، له جزء سمعناه عاليا . وفي عقيل ربيعتان : ربيعة بن عقيل ،
~~وهو أبو الخلعاء الذين تقدم ذكرهم قريبا في خلع وربيعة بن عامر بن عقيل ،
~~وهو أبو الأبرص ، وقحافة ، وعرعرة ، وقرة ، وهما ينسبان إلى الربيعتين ،
~~كما في الصحاح والعباب . قال الجوهري : وفي تميم ربيعتان : الكبرى ، وهي ،
~~كذا نص العباب ، ونص الصحاح : وهو ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ،
~~وتدعى ، ونص الصحاح والعباب : ويلقب ربيعة الجوع ، والصغرى وهي ، كذا نص
~~العباب ، ونص الصحاح : وربيعة الوسطى ، وهي ربيعة بن حنظلة بن مالك بن زيد
~~مناة بن تميم . وربيعة : أبو حي من هوازن ، وهو ربيعة بن عامر بن صعصعة ،
~~قال الجوهري : وهم بنو مجد ، ومجد اسم أمهم فنسبوا إليها . قلت : هي مجد
~~بنت تيم بن غالب بن فهر ، كما في معارف ابن قتيبة ، نقله شيخنا .
~~PageV21P040 ربيعة : ثلاثون صحابيا رضي الله عنهم ، وهم : ربيعة بن أكثم ،
~~وربيعة بن الحارث الأوسي وربيعة بن الحارث الأسلمي ، وربيعة بن الحارث بن
~~عبد المطلب ، وربيعة بن حبيش ، وربيعة خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وربيعة بن خراش ، وربيعة بن أبي خرشة ، وربيعة بن خويلد ، وربعة بن رفيع بن
~~أهبان ، وربيعة بن رواء العنسي ، وربيعة بن رفيع يأتي ذكره في رفع وربيعة
~~بن روح ، وربيعة بن زرعة ، )
# وربيعة بن زياد ، وربيعة بن سعد ، وربيعة بن السكن وربيعة بن يسار ،
~~وربيعة بن شرحبيل ، وربيعة بن عامر ، وربيعة بن عباد وربيعة بن عبد الله ،
~~وربيعة بن عثمان ، وربيعة بن عمرو الثقفي ، وربيعة بن عمرو الجهني ، وربيعة
~~بن عيدان ، وربيعة بن الفراس ، وربيعة بن الفضل ، وربيعة ms06852 بن قيس ، وربيعة
~~بن كعب . والربائع : أعلام متقاودة قرب سميراء ، وسميراء : من منازل حاج
~~الكوفة . قال الشاعر :
# % جبل يزيد على الجبال إذا بدا % % بين الربائع والجثوم مقيم % والربع ،
~~بالضم ، ويثقل ، فيقال : الربع بضمتين ، مثال عسر وعسر ، نقله الجوهري هكذا
~~. يقال أيضا : الربيع ، كأمير ، كالعشير والعشر : جزء من أربعة ، يطرد ذلك
~~في هذه الكسور عند بعضهم . قال الله تعالى : ولهن الربع مما تركتم . وجمع
~~الربيع ربع ، بضمتين ، وجمع الربع ، بلغتيه : أرباع وربوع . PageV21P041
~~الربع ، كصرد : الفصيل ينتج في الربيع ، وهو أول النتاج ، وربع ، أي وسع
~~خطوه وعدا . قال الأعشى يصف ناقته :
# % تلوي بعذق خصاب كلما خطرت % عن فرج معقومة لم تتبع ربعا % % ج : رباع ،
~~وأرباع ، كرطب ورطاب وأرطاب ، وهي بهاء ، ج : ربعات ورباع ، قال الراجز :
# % وعلبة نازعتها رباعي % % وعلبة عند مقيل الراعي % % وفي الحديث : مري
~~بنيك أن يحسنوا غذاء رباعهم وإحسان الغذاء ألا يستقصى حلب أمهاتها ، إبقاء
~~عليها . وقال الشاعر :
# % سوف تكفي من حبهن فتاة % تربق البهم أو تخل الرباعا % % أي تخل السنة
~~الفصال ، تشقها وتجعل فيها عودا ، لئلا ترضع . ومعنى تربق ، أي تشد البهم
~~عن أمهاتها لئلا ترضع ، ولئلا تفرق ، فكأن هذه الفتاة تخدم البهم والفصال .
~~والرباع في جمع ربع شاذ ، وكذلك أرباع ، لأن سيبويه قال : إن حكم فعل أن
~~يكسر على فعلان في غالب الأمر . فإذا نتج في آخر النتاج فهبع ، وهي هبعة ،
~~ومنه قولهم : ما له هبع ولا ربع ، وسيأتي في موضعه ، وإنما تعرض له هنا
~~استطرادا على خلاف عادته . وربع ، بالكسر : رجل من هذيل ، ثم من بني حارث ،
~~وهو والد عبد مناف ، ويقال : عبد مناة ، أحد شعراء هذيل . قال ساعدة :
# % ماذا يفيد ابنتي ربع عويلهما % % لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا % %
~~والرباعة ، بالفتح ، وتكسر : PageV21P042 شأنك . وقيل : حالك التي أنت رابع
~~، أي مقيم عليها ، والمراد به أمره )
# الأول . قال يعقوب : ولا تكون في غير حسن الحال ، أو على رباعتك ، أي
~~طريقتك ، أو استقامتك . وفي كتابه للمهاجرين والأنصار : إنهم أمة واحدة على
~~رباعتهم ، أي على استقامتهم ، يريد أنهم على أمرهم ms06853 الذي كانوا عليه .
~~رباعتك : قبيلتك أو فخذك ، أو يقال : هم على رباعتهم ، بالفتح ، ويكسر ،
~~ورباعهم ، وربعاتهم ، محركة ، وربعاتهم ، ككتف ، وربعتهم ، كعنبة ، أي حالة
~~حسنة من استقامتهم . أو أمرهم الذي كانوا عليه أولا ، وربعاتهم ، محركة ،
~~وتكسر الباء أي منازلهم ، عن ثعلب . وقال الفراء : الناس على سكناتهم
~~ونزلاتهم ، ورباعتهم ، وربعاتهم ، يعني على استقامتهم . ووقع في كتاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليهود : على ربعتهم بالكسر ، هكذا وجد في سيرة ابن
~~إسحاق ، وعلى ذلك فسره ابن هشام . والرباعة ، بالكسر : نحو من الحمالة .
~~وهو على رباعة قومه ، أي سيدهم . ويقال : ما في بني فلان من يضبط رباعته
~~غير فلان ، أي أمره وشأنه الذي عليه . وقال أبو القاسم الأصبهاني : استعير
~~الرباعة للرياسة اعتبارا بأخذ المرباع ، فقيل : لا يقيم رباعة القوم غير
~~فلان . وقال الأخطل يمدح مصقلة بن ربيعة :
# % ما في معد فتى تغني رباعته % إذا يهم بأمر صالح عملا % % والربعة ،
~~بالفتح : الجونة ، جونة العطار ، وفي حديث هرقل : ثم دعا بشيء كالربعة
~~العظيمة ، الربعة : إناء مربع كالجونة . قال الأصبهاني : سميت لكونها في
~~الأصل ذات أربع طاقات ، أو لكونها ذات PageV21P043 أربع أرجل ، وقال خلف بن
~~خليفة :
# % وقد كان أفضل ما في يديك % محاجم نضدن في ربعه % % قال الصاغاني : أما
~~الربعة بمعنى صندوق فيه أجزاء المصحف الكريم ، فإن هذه مولدة لا تعرفها
~~العرب ، بل هي اصطلاح أهل بغداد ، أو كأنها مأخوذة من الأولى ، وإليه مال
~~الزمخشري في الأساس . الربعة : حي من الأسد ، بسكون السين ، وهم بنو الربعة
~~بن عمرو مزيقياء ، قاله شيخ الشرف النسابة . منهم أبو الجوزاء أوس بن عبد
~~الله الربعي التابعي ، روى عن ابن عباس ، وعنه عمرو بن مالك اليشكري ، وقد
~~تقدم ذكره في جوز ، هكذا ضبطه ابن نقطة بتسكين الباء ، نقلا عن خط مؤتمن
~~الساجي ، وخالفه ابن السمعاني ، فضبطه بالتحريك ، وتبعه ابن الأثير . قلت :
~~وهكذا رأيته بخط ابن المهندس محركة ، وكذلك هو مضبوط في المقدمة الفاضلية
~~بخط الإمام المحدث عبد القادر التميمي ، رحمه الله تعالى . الربعة ،
~~بالتحريك : أشد الجري ، أو أشد عدو الإبل ، أو ms06854 ضرب من عدوه وليس بالشديد ،
~~وبالمعنى الثاني فسر قول ) أبي دواد الرؤاسي فيما أنشده الأصمعي :
# % واعرورت العلط العرضي تركضه % % أم الفوارس بالدئداء والربعه % وفي
~~اللسان : وهذا البيت يضرب مثلا في شدة الأمر ، يقول : ركبت هذه المرأة التي
~~لها بنون فوارس بعيرا من عرض الإبل لا من خيارها . وفي العباب : قال ابن
~~دريد : يقول : إن هذه قد أغير عليها فركبت من الدهش بعيرا علطا بلا خطام ،
~~فحملته على الدئداء والربعة ، وهما أشد PageV21P044 العدو ، وبنوها فوارس
~~لم يحموها ، فإذا كانت أم الفوارس هذه حالها ، فغيرها أسوأ حالا منها .
# الربعة : حي من الأزد . قال ابن دريد : الربعة : المسافة بين أثافي القدر
~~التي يجتمع فيها الجمر ، قال : وذكروا عن الخليل أنه قال : كان معنا أعرابي
~~على خوان ، فقلنا : ما الربعة : فأدخل يده تحت الخوان فقال : بين هذه
~~القوائم ربعة . والروبع ، كجوهر : الضعيف الدنيء ، قاله ابن دريد ، وأنشد
~~لرؤبة : على إسته روبعة أو روبعا الروبعة ، بهاء : القصير من الرجال ،
~~وتصحف على الجوهري فجعلها زوبعا ، بالزاي ، وسيأتي إن شاء الله تعالى . في
~~زبع ، ثم إن ابن بري قال : ذكره ابن دريد والجوهري بالزاي ، وصوابه بالراء
~~، قال : وكذلك في شعر رؤبة ، وفسر بأنه القصير الحقير ، وهكذا أنشده ابن
~~السكيت أيضا بالراء ، فتأمل . قيل : الروبعة في شعر رؤبة هو قصر العرقوب ،
~~أو أصل الروبعة : داء يأخذ الفصال كأنها صرعت ، وهذا الداء بها ، فلذلك نصب
~~روبعة ، يقال : أخذه روبعة وروبع ، أي سقوط من مرض وغيره . قال جرير :
# % كانت قفيرة باللقاح مربة % تبكي إذا أخذ الفصيل الروبع % واليربوع واحد
~~اليرابيع ، والياء زائدة ، لأنه ليس في كلام العرب فعلول سوى ما ندر ، مثل
~~صعفوق . قاله كراع : دابة ، م ، وهي فأرة لجحرها أربعة أبواب . وقال
~~الأزهري : دويبة فوق الجرذ ، الذكر والأنثى فيه سواء . PageV21P045 من
~~المجاز : اليربوع : لحمة المتن ، على التشبيه بالفأرة ، أو هي بالضم ، أو
~~يرابيع المتن : لحماته ، لا واحد لها ، قال الأزهري : لم أسمع لها بواحد ،
~~يقال : مر تنزو حرابي متنه ويرابيعه ، وهي لحمات المتن . ويربوع بن حنظلة
~~بن مالك بن ms06855 عمرو بن تميم : أبو حي من تميم ، منهم : متمم بن نويرة اليربوعي
~~الصحابي وأخوه مالك ، وقد تقدم ذكره في نور . يربوع بن غيظ بن مرة : أبو
~~بطن من مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان ، منهم )
# الحارث بن ظالم المري اليربوعي ، نقله الجوهري . قال ابن الأعرابي :
~~الرباع : كشداد : الكثير شراء الرباع ، وهي المنازل . قد سموا ربيعا ،
~~كزبير ، وربعان ، مثل سحبان . وكتصغير ربيع ، كأمير ، الربيع بنت معوذ بن
~~عفراء ، بايعت تحت الشجرة . الربيع بنت حارثة بن سنان الخدرية ، من
~~المبايعات ، ذكرها الواقدي ، الربيع بنت الطفيل بن النعمان بن خنساء بن
~~سنان ، من المبايعات ، الربيع بنت النضر ، عمة أنس بن مالك ، أم الربيع وهي
~~أم حارثة بن سراقة ، وهي التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم : يا أم
~~الربيع كتاب الله القصاص ، حين كسرت ثنية حارثة ، فطلبوا القصاص ، وقد وقع
~~لنا هذا الحديث عاليا في ثمانيات النجيب ، وفي عشاريات الحافظ بن حجر :
~~صحابيات ، رضي الله عنهن . وعبد العزيز بن الربيع أبو العوام الباهلي ،
~~بصري ، وابنه ربيع بن عبد العزيز : محدثان ، روى عبد العزيز عن عطاء بن أبي
~~PageV21P046 رباح ، وعنه النضر بن شميل ، وغيره . وفاته : محمد بن علي بن
~~الربيع السلمي ، روى عنه سفيان بن عيينة . وبهاء : ربيعة بن حصن بن مدلج بن
~~حصن بن كعب ، كان اسمه ربيعة ، فصغر اسمه ، وقال :
# % ولكني ربيعة بن حصن % فقد علم الفوارس ما مثابي % % ربيعة بن عبد بن
~~أسعد بن جذيمة بن مالك بن نصر بن قعين الأسدي : شاعران وابنه ذؤاب بن ربيعة
~~بن عبد ، قاتل عتيبة بن الحارث بن شهاب . وعبد الله بن ربيعة بن فرقد
~~السلمي الكوفي ، مختلف في صحبته ، قال شعبة وحده : له صحبة ، وله حديث في
~~سنن النسائي ، وروى أيضا عن ابن مسعود وعبيد الله بن خالد ، وعتبة بن فرقد
~~، وعنه عطاء بن السائب ، ومالك بن الحارث وعبد الرحمن بن أبي ليلى ، وعمرو
~~بن ميمون ، وعلي ابن الأقمر ، وابن ابن أخيه منصور بن المعتمر بن عتاب بن
~~ربيعة ، وغيرهم . وفاته : ربيعة ms06856 بن حزن العقيلي ، من أجداد رافع بن مقلد ،
~~وعبد الله بن حبيب بن ربيعة السلمي أبو عبد الرحمن التابعي المشهور ، ضبطه
~~في تهذيب الكمال هكذا . قلت : وهذا روى عن علي ، وعنه علقمة بن مرثد .
~~وكزبير : ربيع بن قزيع ، بالزاي كما ضبطه الحافظ ، الغطفاني : تابعي ، عن
~~ابن عمر ، وقيل فيه : كأمير . ربيع بن الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد
~~مناة بن تميم : شاعر جاهلي . ربيع بن عمرو التيمي جد محجن بن سلامة بن
~~دجاجة بن عبد قيس بن امرئ القيس بن علباء بن ربيع ، وكان دجاجة PageV21P047
~~أيضا شاعرا ، ومن ذرية ربيع بن عمرو أيضا : النعمان بن مالك بن الحارث ،
~~كانت )
# معه راية الرباب يوم الكلاب ، ومزاحم بن علاج بن مالك بن الحارث ، كان
~~شريفا بالكوفة ، وقد تقدم ذكره في جسس والشيخ القائل :
# % ألا أبلغ بني بني ربيع % فأشرار البنين لكم فداء % الأبيات الخمسة
~~المشهورة . ومن ذريته حنظلة بن عرادة الشاعر في أيام بني أمية . وفاته :
~~ربيع بن عامر بن صبح بن عدي بن قيس بن الحارث بن فهر ، من ولده إبراهيم بن
~~علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة بن هذيل بن ربيع الشاعر المشهور ،
~~وسيأتي ذكره في هرم .
# وربيع بن أصرم بن خارجة العنبري : شاعر ذكره الآمدي . واختلف في ربيع بن
~~ضبع الفزاري أحد المعمرين ، وهو القائل :
# % إذا جاء الشتاء فأدفئوني % % فإن الشيخ يهرمه الشتاء % فقيل : هكذا
~~مصغرا ، وقيل : كأمير ، وقد تقدم ذكره في الصحابة فيمن اسمه ربيع ، كأمير .
# ورباع ، بالضم ، معدول من أربعة أربعة . وقوله تعالى : مثنى وثلاث ورباع
~~، أي أربعا أربعا ، فعدله ، فلذلك ترك صرفه أي للعدل والتعريف . قال ابن
~~جني : وقرأ الأعمش : مثنى وثلاث وربع كزفر ، على إرادة رباع ، فحذف الألف .
~~والرباعية ، كثمانية : السن التي بين الثنية والناب ، وهي إحدى الأسنان
~~الأربعة التي تلي الثنايا ، تكون للإنسان وغيره ، ج رباعيات . PageV21P048
~~وقال الأصمعي : للإنسان من فوق ثنيتان ، ورباعيتان بعدهما ، ونابان ،
~~وضاحكان ، وستة أرحاء من كل جانب ، وناجذان ، وكذلك من أسفل . قال أبو زيد ms06857
~~: يقال لكل خف وظلف ثنيتان من أسفل فقط ، وأما الحافر والسباع كلها فلها
~~أربع ثنايا ، وللحافر بعد الثنايا أربع رباعيات ، وأربعة قوارح ، وأربعة
~~أنياب ، وثمانية أضراس . ويقال للذي يلقيها أي يلقي رباعيته : رباع ، كثمان
~~، فإذا نصبت أتممت ، وقلت : ركبت برذونا رباعيا وفي الحديث : لم أجد إلا
~~جملا خيارا رباعيا .
# قال العجاج يصف حمارا وحشيا :
# % كأن تحتي أخدريا أحقبا % % رباعيا مرتبعا أو شوقبا % % وجمل وفرس رباع
~~ورباع ، الأخير عن كراع ، قال : ولا نظير لها سوى ثمان ويمان وشناح .
# والشناح : الطويل ، كذلك جوار ج : ربع : بالضم : عن ثعلب ، وبضمتين ،
~~كقذال وقذل ، ورباع وربعان : بكسرهما : الأخير كغزال وغزلان ، وربع : كصرد
~~، عن ابن الأعرابي وأرباع ورباعيات ، والأنثى رباعية . كل ذلك للذي يلقي
~~رباعيته . وتقول للغنم في السنة الرابعة وللبقر ، )
# وذات الحافر في السنة الخامسة ، ولذات الخف في السنة السابعة : أربعت
~~تربع إرباعا ، وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي قال : الخيل تثني وتربع وتقرح
~~، والإبل تثني وتربع وتسدس وتبزل ، والغنم تثني وتربع وتسدس وتصلغ ، قال :
~~ويقال للفرس إذا استتم سنتين : جذع ، فإذا استتم الثالثة فهو ثني ، وذلك
~~عند إلقائه رواضعه ، فإذا استتم الرابعة فهو رباع ، قال : وإذا سقطت رواضعه
~~ونبت مكانها سن ، فنبات تلك السن هو PageV21P049 الإثناء ، ثم تسقط التي
~~تليها عند إرباعه ، فهي رباعيته ، فينبت مكانه سن فهو رباع ، وجمعه ربع ،
~~وأكثر الكلام ربع وأرباع ، فإذا حان قروحه سقط الذي يلي رباعيته فينبت
~~مكانه قارحه ، وهو نابه ، وليس بعد القروح سقوط سن ، ولا نبات سن ، قال :
~~وقال غيره : إذا طعن البعير في السنة الخامسة فهو جذع ، فإذا طعن في
~~السادسة فهو ثني ، فإذا طعن في السابعة فهو رباع ، والأنثى رباعية ، فإذا
~~طعن في الثامنة فهو سدس وسديس ، فإذا طعن في التاسعة فهو بازل . وقال ابن
~~الأعرابي : تجذع العناق لسنة ، وتثنى لتمام سنتين ، وهي رباعية وصالغ لتمام
~~خمس سنين . وقال أبو فقعس الأسدي : ولد البقرة أول سنة تبيع ، ثم جذع ، ثم
~~ثني ، ثم رباع ، ثم سدس ، ثم صالغ ، وهو أقصى أسنانه .
# وأربع القوم : صاروا في الربيع ms06858 أو دخلوا فيه ، أو أربعوا : صاروا أربعة
~~أو أربعين . أو أربعوا : أقاموا في المربع عن الارتياد والنجعة ، لعموم
~~الغيث ، فهم يربعون حيث كانوا ، أي يقيمون للخصب العام ، ولا يحتاجون إلى
~~الانتقال في طلب الكلإ . والمربع ، كمحسن : الناقة التي تنتج في الربيع ،
~~فإن كان ذلك عادتها فهي مرباع ، نقله الجوهري ، وقد تقدم . أو المربع : هي
~~التي ولدها معها وهو ربع ، وكذلك المرباع ، عن الأصمعي . قال أبو عمرو :
~~المربع : شراع السفينة الملأى ، والرومي : شراع الفارغة ، والمتلمظة : مقعد
~~الاستيام ، وهو رئيس الركاب . والمرابيع : الأمطار التي تجيء PageV21P050
~~في أول الربيع ، قال لبيد رضي الله عنه يذكر الدمن :
# % رزقت مرابيع النجوم وصابها % % ودق الرواعد جودها فرهامها % % وعنى
~~بالنجوم الأنواء . قال الأزهري : قال ابن الأعرابي : مرابيع النجوم : التي
~~يكون بها المطر في أول الأنواء . قال الليث : أربعت الناقة فهي مربع ، إذا
~~استغلقت رحمها فلم تقبل الماء ، وكذلك ارتبعت . قال غيره : أربع ماء هذه
~~الركية ، أي كثر . أربع الورد : أسرع الكر ، كما في العباب ، أي أربعت
~~الإبل بالورد : إذا أسرعت الكر إليه ، فوردت بلا وقت ، وحكاه أبو عبيد
~~بالغين المعجمة ، وهو تصحيف ، كما في اللسان . وقال الأصمعي : أربع الإبل
~~على الماء : إذا ) أرسلها وتركها ترد الماء متى شاءت . وقال ابن عباد :
~~أربع فلان : إذا أكثر من النكاح . وفي اللسان : أربع بالمرأة : إذا كر إلى
~~مجامعتها من غير فترة . قال ابن عباد : أربع عليه السائل ، إذا سأل ثم ذهب
~~، ثم عاد ، نقله الصاغاني هكذا . أربع المريض : ترك عيادته يومين ، وأتاه
~~في اليوم الثالث ، هكذا في النسخ ، ومثله في العباب ، وهكذا وجد بخط
~~الجوهري . ووقع في اللسان : في اليوم الرابع ، وهكذا هو في نسخ الصحاح ،
~~وصحح عليه ، وبه فسر الحديث : أغبوا في عيادة المريض ، وأربعوا ، إلا أن
~~يكون مغلوبا وأصله من الربع : من أوراد الإبل . والتربيع : جعل الشيء مربعا
~~، أي ذا أربعة أجزاء ، أو على شكل ذي أربع . PageV21P051 ومربع ، كمعظم :
~~لقب أبي عبد الله محمد بن إبراهيم الأنماطي صاحب يحيى بن معين ، وهو حافظ
~~بغداد مشهور تقدم ذكره في ms06859 الأنماطيين . ومحمد بن عبد الله بن عتاب المحدث
~~يعرف بابن مربع أيضا ، وهذا نقله الصاغاني في التكملة ، وكنيته أبو بكر ،
~~ويعرف أيضا بالمربعي ، وقد روى عن يحيى بن معين وعلي بن عاصم ، مات سنة
~~مائتين وستة وثمانين ، كذا في التبصير . واستأجره أو عامله مرابعة عن
~~الكسائي ، ورباعا ، بالكسر ، عن اللحياني ، وكلاهما من الربيع ، كمشاهرة من
~~الشهر ، ومصايفة من الصيف ، ومشاتاة من الشتاء ، ومخارفة من الخريف ،
~~ومسانهة من السنة ، ويقال : مساناة أيضا ، والمعاومة من العام ، والمياومة
~~: من اليوم ، والملايلة : من الليل ، والمساعاة : من الساعة ، وكل ذلك
~~مستعمل في كلام العرب . وارتبع بمكان كذا : أقام به في الربيع ، والموضع
~~مرتبع ، كما سيأتي للمصنف قريبا . ارتبع الفرس ، والبعير : أكل الربيع ،
~~كتربع فنشط وسمن ، قال طرفة بن العبد يصف ناقته :
# % تربعت القفين في الشول ترتعي % % حدائق مولي الأسرة أغيد % وقيل :
~~تربعوا ، وارتبعوا : أصابوا ربيعا ، وقيل : أصابوه فأقاموا فيه ، وتربعت
~~الإبل بمكان كذا : أقامت به . قال الأزهري : وأنشد أعرابي :
# % تربعت تحت السمي الغيم % في بلد عافي الرياض مبهم % عافي الرياض ، أي
~~رياضه عافية وافية لم ترع . مبهم : كثير البهمى . ويقال : تربعنا الحزن
~~والصمان ، أي رعينا بقولها في الشتاء . PageV21P052 وتربع في جلوسه : خلاف
~~جثا وأقعى . يقال : جلس متربعا ، وهو الأربعاوى الذي تقدم . تربعت الناقة
~~سناما طويلا ، أي حملته . قال النابغة الجعدي رضي الله عنه : )
# % وحائل بازل تربعت الصي % ف عليها العفاء كالأطم % يريد رعت بالصيف حتى
~~رفعت سناما كالأطم . والمرتبع ، بالفتح ، أي بفتح الباء : المنزل ينزل فيه
~~أيام الربيع خاصة ، كالمربع ، ثم تجوز فيه حتى سمي كل منزل مربعا ومرتبعا ،
~~ومنه قول الحريري :
# % دع ادكار الأربع % والمعهد المرتبع % قال أبو زيد : استربع الرمل : إذا
~~تراكم . والغبار : إذا ارتفع ، وأنشد : مستربع من عجاج الصيف منخول قال ابن
~~السكيت : استربع البعير للسير : إذا قوي عليه . ورجل مستربع بعمله ، أي
~~مستقل به ، قوي عليه ، صبور . قال أبو وجزة :
# % لاع يكاد خفي الزجر يفرطه % مستربع بسرى الموماة هياج % اللاعي : الذي
~~يفزعه أدنى شيء ، ويفرطه : يملؤه روعا حتى يذهب به . وقال ms06860 ابن الأعرابي :
~~استربع الشيء : أطاقه ، وأنشد :
# % لعمري لقد ناطت هوازن أمرها % % بمستربعين الحرب شم المناخر % أي
~~بمطيقين الحرب . قال الصاغاني : وأما قول أبي صخر الهذلي يمدح خالد بن عبد
~~العزيز : PageV21P053
# % ربيع وبدر يستضاء بوجهه % % كريم النثا مستربع كل حاسد % فمعناه أنه
~~يحتمل حسده ، ويقوى عليه . وقال الأزهري : هذا كله من ربع الحجر وإشالته .
~~قال الصاغاني : والتركيب يدل على جزء من أربعة أجزاء ، وعلى الإقامة ، وعلى
~~الإشالة ، وقد شذت الربعة : المسافة بين أثافي القدر . ومما يستدرك عليه :
~~يقال : هو رابع أربعة ، أي واحد من أربعة . وجاءت عيناه بأربعة ، أي بدموع
~~جرت من نواحي عينيه الأربع ، وقال الزمخشري : أي جاء باكيا أشد البكاء .
~~وهو مجاز . وأربع الإبل : أوردها ربعا . وأربع الرجل : جاءت إبله روابع .
~~ورمح مربوع : لا طويل ولا قصير . والتربيع في الزرع : السقية التي بعد
~~التثليث . وناقة ربوع ، كصبور : تحلب أربعة أقداح ، عن ابن الأعرابي . ورجل
~~مربع الحاجبين : كثير شعرهما ، كأن له أربع حواجب . قال الراعي :
# % مربع أعلى حاجب العين ، أمه % شقيقة عبد من قطين مولد % وقال الزمخشري
~~: فلان مربع الجبهة ، أي عبد . وهو مجاز . وربع الرجل ، كعني : أصيبت )
~~أرباع رأسه ، وهي نواحيه . وارتبع الحجر : شاله ، وذلك المتناول مربوع ،
~~كالربيعة . ومر بقوم يربعون حجرا ، ويرتبعون ، PageV21P054 ويتربعون ،
~~الأخير عن الزمخشري وأكثر الله ربعك : أهل بيتك .
# وهم اليوم ربع ، إذا كثروا ونموا . وهو مجاز . والربع : طرف الجلل .
~~والمربوع من الشعر : الذي ذهب جزء من ثمانية أجزاء من المديد والبسيط . قال
~~الأزهري : وسمعت العرب يقولون : تربعت النخيل : إذا خرفت وصرمت . وقال ابن
~~بري : يقال : يوم قائظ وصائف وشات ، ولا يقال : يوم رابع ، لأنهم لم يبنوا
~~منه فعلا على حد قاظ يومنا ، وشتا ، فيقولوا : ربع يومنا ، لأنه لا معنى
~~فيه لحر ولا برد ، كما في قاظ وشتا . وفي حديث الدعاء : اللهم اجعل القرآن
~~ربيع قلبي ، جعله ربيعا له لأن الإنسان يرتاح قلبه في الربيع من الأزمان
~~ويميل إليه ، وربما سمي الكلأ والغيث ربيعا . والربيع : ما تعتلفه الدواب
~~من الخضر ، والجمع أربعة . والربعة ، بالكسر : اجتماع الماشية ms06861 في الربيع .
~~يقال : بلد ميت أنيث ، طيب الربعة ، مرئ العود . وربع الربيع يربع ربوعا :
~~دخل . وأربع القوم : صاروا إلى الريف والماء . والمتربع : الموضع الذي ينزل
~~فيه أيام الربيع . وغيث مربع : يأتي في الربيع ، أو يحمل الناس على أن
~~يربعوا في ديارهم ، ولا يرتادون ، وهو مجاز . أو أربع الغيث : إذا أنبت
~~الربيع . وقول الشاعر :
# % يداك يد ربيع الناس فيها % % وفي الأخرى الشهور من الحرام % أراد أن
~~خصب الناس في إحدى يديه ، لأنه ينعش الناس بسيبه ، وفي PageV21P055 يده
~~الأخرى الأمن والحيطة ورعي الذمام . والمرتبع من الدواب : الذي رعى الربيع
~~، فسمن ونشط . وأرض مربعة : كثيرة الربيع . وأربع إبله بمكان كذا وكذا :
~~رعاها فيه في الربيع . والربعية : الغزوة في الربيع . قال النابغة :
# % وكانت لهم ربعية يحذرونها % % إذا خضخضت ماء السماء القنابل % يعني أنه
~~كان لهم غزوة يغزونها في الربيع . وأربع الرجل ، فهو مربع : ولد له في
~~شبابه ، على المثل بالربيع ، وولده ربعيون . وفي المفردات : ولما كان
~~الربيع أول وقت الولادة واحمده استعير لكل ولد يولد في الشباب ، فقيل :
~~أفلح من كان له ربعيون وفصيل ربعي : نتج في الربيع ، نسب على غير قياس .
~~وربعية النتاج والقيظ : أوله ، وربعي كل شيء : أوله ، وكذا ربعي الشباب
~~والمجد ، وهو مجاز ، وأنشد ثعلب : )
# % جزعت فلم تجزع من الشيب مجزعا % % وقد فات ربعي الشباب فودعا % % وربعي
~~الطعان : أحده ، أنشد ثعلب أيضا :
# % عليكم بربعي الطعان فإنه % % أشق على ذي الرثية المتصعب % PageV21P056
~~وسقب ربعي ، وسقاب ربعية : ولدت في أول النتاج . والسبط الربعي : نخلة تدرك
~~آخر القيظ .
# قال أبو حنيفة : سمي ربعيا لأن آخر القيظ وقت الوسمي . وناقة ربعية :
~~متقدمة النتاج ، والعرب تقول : صرفانة ربعية ، تصرم بالصيف وتؤكل بالشتية .
~~وارتبعت الناقة : استغلقت رحمها . والمرابيع من الخيل : المجتمعة الخلق .
~~والربيع : الساقية الصغيرة تجري إلى النخل . حجازية ، والجمع أربعاء ،
~~وربعان . وتركناهم على ربعتهم ، بالكسر ، أي حالهم الأول ، واستقامتهم .
~~وهو رابع عليها ، أي ثابت مقيم . ويقال : إن فلانا قد ارتبع أمر القوم ، أي
~~ينتظر أن يؤمر عليهم . وحرب رباعية ، كثمانية : شديدة فتية وذلك لأن
~~الإرباع أول ms06862 شدة البعير والفرس ، فهي كالفرس الرباعي ، والجمل الرباعي ،
~~وليست كالبازل الذي هو في إدبار ، ولا كالثني فتكون ضعيفة . والمربع من
~~الإبل : الذي يورد الماء كل وقت . وفي التهذيب في ترجمة عذم قال : والمرأة
~~تعذم الرجل إذا أربع لها بالكلام ، أي تشتمه إذا سامها المكروه ، وهو
~~الإرباع .
# والربوع ، كصبور ، لغة في الأربعاء مولدة ، وحكي عن ثعلب في جمع الأربعاء
~~: أرابيع . قال ابن سيده : ولست من هذا على ثقة ، وحكي أيضا عنه عن ابن
~~الأعرابي : لا تك أربعاويا أي ممن يصوم الأربعاء وحده . والأربعاء : موضع :
~~ضبطه أبو الحسن الزبيدي بفتح الباء ، وأنشد :
# % ألم ترنا بالأربعاء ، وخيلنا % % غداة دعانا قعنب واللياهم %
~~PageV21P057 قال : وقد قيل فيه أيضا : الأربعاء بضم أوله والثالث ، وسكون
~~الثاني . قال ياقوت : والمعروف سوق الأربعاء : بلدة من نواحي خوزستان على
~~نهر ، ذات جانبين وبها سوق ، والجانب العراقي أعمر ، وفيه الجامع . وأرباع
~~: موضع ، عن ياقوت . ومشت الأرنب الأربعا ، بضم الهمزة وفتح الباء والقصر ،
~~وهو ضرب من المشي . وارتبع البعير يرتبع ارتباعا : أسرع ، ومر يضرب بقوائمه
~~، والاسم الربعة . وهي أربعهن لقاحا : أي أسرعهن ، عن ثعلب . وربع الرجل
~~بعيشه ، إذا رضي به ، واقتصر عليه . والربوع ، بالضم : الأحياء . والروبع ،
~~كجوهر : الناقص الخلق ، وأصله في ولد الناقة إذا خرج ناقص الخلق . وأرض
~~مرتبعة : ذات يرابيع ، كما في المفردات .
# وشجر مربوع : أصابه مطر الربيع فاخضل . وسمت العرب رابعة ومرباعا . وقول
~~أبي ذؤيب : )
# % صخب الشوارب لا يزال كأنه % عبد لآل أبي ربيعة مسبع % أراد آل ربيعة بن
~~عبد الله بن عمرو بن مخزوم ، لأنهم كثيرو الأموال والعبيد ، وأكثر مكة لهم
~~، وسيأتي في سبع . والترباع ، بالكسر : موضع ، قال :
# % لمن الديار عفون بالرضم % فمدافع الترباع فالزخم % PageV21P058
~~والروبعة : قعدة المتربع ، تقول : يا أيها الزوبعة ، ما هذه الروبعة وربع
~~الفرس على قوائمه : عرقت ، من ربع المطر الأرض . وربعه الله : نعشه . وربعت
~~على عقل فلان رباعة ، كسر فيها رباعه ، أي بذل فيها كل ما ملك حتى باع فيها
~~منازله ، وهو مجاز . والربعة ، بالضم وفتح الموحدة ، ابن رشدان بن جهينة :
~~أبو بطن ينتمي إليه ms06863 جماعة من الصحابة وغيرهم . وأحمد بن الحسين بن الربعة
~~بالفتح فالسكون أبو الحارث ، عن أبي الحسين بن الطيوري ، وعنه ابن طبرزد .
~~وأبو منصور نصر بن الفتح الفامي المربعي : محدث . وأبو الربيع : الحسين بن
~~ماهان الرازي ، عرف بالكسائي ، محدث . ومربع بن سبيع ، كمنبر ، الذي قتل
~~غضوب ، كما سيأتي في ضبع .
# | رتع
# رتع ، كمنع ، رتعا ، ورتوعا ، ورتاعا ، بالكسر ، وهذه عن ابن الأعرابي :
~~أكل وشرب ، وذهب وجاء ما شاء وأصل الرتع للبهائم ، ويستعار للإنسان إذا
~~أريد به الأكل الكثير ، كما حققه الأصبهاني في المفردات ، والزمخشري في
~~الأساس ، ونقله المصنف في البصائر ، وإليه أشار الجوهري حيث قال في أول
~~المادة : رتعت الماشية ترتع رتوعا ، أي أكلت ما شاءت ، زاد غيره : وجاءت
~~وذهبت في المرعى نهارا ، ولا يكون الرتع إلا في خصب وسعة . أو هو الأكل
~~والشرب رغدا في الريف ، وهذا قول الليث ، وهو مجاز أيضا . PageV21P059 أو
~~الرتع والرتوع والرتاع : الأكل بشره ، وهذا قول ابن الأعرابي ، وهو مجاز ،
~~وفي الحديث : إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا أراد برياض الجنة ذكر الله ،
~~وشبه الخوض فيه بالرتع في الخصب . وجمل راتع من إبل رتاع ، كنائم ونيام ،
~~نقله الجوهري ، وأنشد الصاغاني للقطامي يمدح زفر بن الحارث الكلابي :
# % ومن يكن استلام إلى ثوي % فقد أحسنت يا زفر المتاعا %
# % أكفرا بعد رد الموت عني % % وبعد عطائك المائة الرتاعا % )
# وقال المرار الفقعسي :
# % ردين بعالج فخرجن منه % يرعن الناس والنعم الرتاعا % % إبل رتع ، كركع
~~، وفي الكلمات القدسية : لولا الشيوخ الركع ، والصبيان الرضع ، والبهائم
~~الرتع لصب عليكم البلاء صبا . إبل رتع بضمتين قال الأعشى يذكر مهاة مسبوعة
~~:
# % فظل يأكل منها وهي راتعة % جد النهار تراعي ثيرة رتعا % % إبل رتوع ،
~~قال عمرو بن معد يكرب رضي الله عنه : فأرسلنا ربيئتنا فأوفى فقال ألا ولي
~~خمس رتوع وقال ابن هرمة :
# % وفي الشوطين ثبت بعقب شأو % يفض خواته الإبل الرتوعا % % وقد أرتع فلان
~~إبله ، أي أسامها ، فرتعت . من المجاز : قوله تعالى مخبرا عن إخوة يوسف
~~أرسله معنا غدا يرتع ويلعب ، أي يلهو وينعم ، PageV21P060 وقيل : معناه
~~يسعى وينبسط ms06864 ، وقرئ نرتع بضم النون وكسر التاء ويلعب بالياء أي نرتع نحن
~~دوابنا ومواشينا ويلعب هو ، وهي قراءة مجاهد وقتادة وابن قطيب ، وقرئ
~~بالعكس ، أي يرتع ، بضم الياء وكسر التاء ، ونلعب بالنون ، أي : يرتع هو
~~دوابنا ونلعب نحن جميعا ، وهي قراءة ابن محيصن ، ورواية عن مجاهد أيضا .
# والرتعة ، بالفتح : الاسم من رتع رتعا ورتوعا ورتاعا ، وهو الاتساع في
~~الخصب ، ومنه المثل : القيد والرتعة . كذلك بالفتح ، قالها الفراء ، ويحرك
~~، عن غيره ، كما في العباب ، ونسب صاحب اللسان التحريك إلى الفراء ، فإنه
~~قال : قال أبو طالب : سماعي من أبي عن الفراء : والرتعة مثقل ، قال : وهما
~~لغتان ، فلعل الفراء عنه روايتان . قال المفضل : أول من قاله عمرو بن الصعق
~~بن خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب ، وكانت شاكر بن ربيعة بن مالك بن معاوية
~~بن صعب بن دومان قبيلة من همدان أسروه فأحسنوا إليه وروحوا عنه ، وقد كان
~~يوم فارق قومه نحيفا ، فهرب من شاكر ، فبينما هو بقي من الأرض إذ اصطاد
~~أرنبا فاشتواها ، فلما بدأ يأكل منها أقبل ذئب ، فأقعى غير بعيد ، فنبذ
~~إليه من شوائه ، فولى به ، فقال عمرو عند ذلك :
# % لقد أوعدتني شاكر فخشيتها % % ومن شعب ذي همدان في الصدر هاجس %
# % قبائل شتى ألف الله بينها % % لها جحف فوق المناكب نائس %
# % ونار بموماة قليل أنيسها % % أتاني عليها أطلس اللون بائس % )
# % نبذت أليه حزة من شوائنا % % فآب وما يخشى على من يجالس % PageV21P061
# % فولى بها جذلان ينفض رأسه % كما آض بالنهب المغير المخالس % فلما وصل
~~إلى قومه قالوا : أي عمرو ، خرجت من عندنا نحيفا ، وأنت اليوم بادن ، أي
~~سمين ، فقال : القيد والرتعة ، فأرسلها مثلا ، أي : الخصب . ومنه حديث
~~الحجاج ، قال للغضبان الشيباني حين أخرجه من سجنه : سمنت يا غضبان ، فقال :
~~الخفض والدعة ، والقيد والرتعة ، وقلة التعتعة : ومن يكن ضيف الأمير يسمن
~~قال ابن الأنباري : فلان مرتع أي إنه مخصب لا يعدم شيئا يريده ، وهو مجاز .
~~المرتع ، كمقعد : موضع الرتع ، نقله الجوهري ، قال الفرزدق لما ولي عمر بن
~~هبيرة الفزاري العراق :
# % ومضت بمسلمة ms06865 البغال مودعا % فارعي فزارة لا هناك المرتع % قال الصاغاني
~~: وأنشد سيبويه : راحت بمسلمة البغال عشية والرواية ما ذكرت . وقال ابن
~~هرمة :
# % على كل أعيس يرعى الحمى % % أطاع له الورد والمرتع % يقال : رأيت
~~أرتاعا من الناس ، أي كثرة ، نقله الصاغاني . مرتع ، كمحسن ، هكذا ضبطه
~~الحافظ في التبصير أو مثل محدث ، كما ضبطه الصاغاني في العباب ، لقب عمرو
~~بن معاوية بن ثور ، وهو كندة بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن يشجب بن
~~عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب PageV21P062 بن يعرب بن قحطان ، جد
~~لامرئ القيس بن حجر بن الحارث الملك ابن عمرو المقصور ، الذي اقتصر على ملك
~~أبيه ، ابن حجر آكل المرار ابن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور
~~بن مرتع ولقب به لأنه كان يقال له : أرتعنا في أرضك ، فيقول : قد أرتعت
~~مكان كذا . في الصحاح : أرتع الغيث : أنبت ما ترتع فيه الإبل ومنه حديث
~~الاستسقاء : اللهم اسقنا وأغثنا ، اللهم اسقنا غيثا مغيثا ، وحيا ربيعا ،
~~وجدا طبقا ، غدقا مغدقا ، مونقا ، عاما ، هنيئا مريئا ، مريعا ، مربعا
~~مرتعا ، وابلا سابلا ، مسبلا مجللا ، ديما ، دارا ، نافعا غير ضار ، عاجلا
~~غير رائث قوله : مرتعا : أي : ينبت من الكلإ ما ترتع فيه المواشي وترعاه .
~~ومما يستدرك عليه : الرتع ، محركة : التنعم ، ومنه حديث أم زرع : في شبع ،
~~وري ورتع . وقوم ) مرتعون راتعون ، إذا كانوا مخاصيب . ويقال : قوم رتعون ،
~~على النسب كطعم ، وكذلك كلأ رتع ، ومنه قول أبي فقعس الأعرابي في صفة كلإ :
~~خضع مضع ، ضاف رتع . وفي حديث عمر رضي الله عنه : إني والله أرتع فأشبع .
~~يريد حسن رعايته للرعية ، وأنه يدعهم حتى يشبعوا في المرتع . وهو مجاز .
~~وإبل رواتع . والمرتع : الذي يخلي ركابه ترتع . وقد أرتع المال ، وأرتع
~~القوم : وقعوا في خصب ورعوا . وأرتعت الأرض : كثر كلؤها . PageV21P063
~~واستعمل أبو حنيفة المراتع في النعم . والرتاع : الذي يتتبع بإبله المراتع
~~المخصبة . وقال شمر : أتيت على أرض مرتعة ، وهي التي قد طمع مالها في الشبع
~~. والذي في الحديث : وأنه من ms06866 يرتع حول الحمى يوشك أن يخالطه أي يطوف به
~~ويدور حوله . ويقال : رتع فلان في مال فلان ، إذا تقلب فيه أكلا وشربا ،
~~وهو مجاز . ورتع فلان في لحمي : اغتابني . وهو مجاز ، ومنه قول سويد بن أبي
~~كاهل اليشكري :
# % ويحييني إذا لاقيته % % وإذا يخلو له لحمي رتع %
# |رثع
# الرثع ، محركة : الشره والحرص الشديد والطمع وميل النفس إلى دنيء المطامع
~~. ومنه حديث عمر بن عبد العزيز يصف القاضي : ينبغي أن يكون ملقيا للرثع ،
~~متحملا للأئمة أي ملقيا للدناءة والطمع ، وهو راثع ، بالكسر ، كما في
~~الصحاح ، ورثع ، ككتف ، كما في العباب ، ووجد أيضا في بعض نسخ الصحاح ،
~~ويقال : رجل رثع ، أي حريص ذو طمع ج : رثعون . وهو أيضا أي الراثع والرثع
~~الأول عن الكسائي : من يرضى من العطية بالطفيف ، ويخادن أخدان السوء ، وفيه
~~دناءة وشره وإسفاف لمداق المطامع ، يقال من ذلك : هو راضع راثع ، وقد رثع
~~رثعا ، من حد فرح .
# |رجع
# رجع بنفسه يرجع رجوعا ومرجعا ، كمنزل ، ومرجعة ، كمنزلة . ومنه قوله
~~تعالى : ثم إلى PageV21P064 ربكم مرجعكم شاذان لأن المصادر من فعل يفعل ،
~~أي بفتح العين في الماضي وكسرهما في المضارع إنما تكون بالفتح ، كما في
~~الصحاح ، وفي اللسان : قوله تعالى : إلى الله مرجعكم جميعا أي رجوعكم ،
~~حكاه سيبويه فيما جاء من المصادر التي من فعل يفعل على مفعل بالكسر ، ولا
~~يجوز أن يكون هنا اسم المكان لأنه قد تعدى بإلى ، وانتصب عنه الحال ، واسم
~~المكان لا يتعدى بحرف ، ولا ينتصب عنه الحال . إلا أن جملة الباب في فعل
~~يفعل أن يكون المصدر على مفعل ، بفتح العين ، ورجعى ورجعانا ، بضمهما :
~~انصرف ، وفي التنزيل : إن إلى ربك الرجعى أي الرجوع . رجع الشيء عن الشيء ،
~~ورجع إليه ، وهذه عن ابن جني رجعا ومرجعا ، كمقعد ومنزل : صرفه ورده ،
~~كأرجعه وهذه لغة هذيل ، كما نقله الجوهري ، قال شيخنا : وهي ضعيفة رديئة ،
~~كما صرح به غير واحد ، فلا اعتداد بإطلاق المصنف إياها ، كالمشهور . قلت :
~~أما كونها لغة هذيل فقد صرح به غير واحد ، وأما كونها ضعيفة رديئة فلم أر ms06867
~~أحدا من الأئمة صرح بذلك ، كيف وقد حكى أبو زيد عن الضبيين أنهم قرأوا أفلا
~~يرون أن لا يرجع إليهم قولا وقوله عز وجل : قال رب أرجعون . وقال الراغب في
~~المفردات : الرجوع : العود إلى ما كان منه البدء ، أو تقدير البدء مكانا أو
~~فعلا أو قولا ، وبذاته كان رجوعه أو بجزء من أجزائه ، أو بفعل من أفعاله ،
~~فالرجوع : العود ، والرجع : الإعادة . قلت : أي رجع كان : لازما ، أو واقعا
~~، فمصدره لازما PageV21P065 الرجوع ، ومصدره واقعا الرجع ، يقال : رجعته
~~رجعا ، فرجع رجوعا . قال شيخنا : هذا هو المشهور المعروف سماعا وقياسا ،
~~وزعم بعض أن الرجع يكون مصدرا للازم أيضا . قلت : كما هو صنيع صاحب المحكم
~~، فإنه سرده في جملة مصادر اللازم . قال الراغب : فمن الرجوع قوله تعالى :
~~لئن رجعنا إلى المدينة ، فلما رجعوا إلى أبيهم ، ولما رجع موسى إلى قومه
~~وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا ومن الرجع قوله تعالى : فإن رجعك الله إلى
~~طائفة ، وقوله تعالى : ثم إليه مرجعكم يصح أن يكون من الرجوع ، ويصح أن
~~يكون من الرجع . وقرئ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله بفتح التاء وضمها ،
~~وقوله : لعلهم يرجعون أي عن الذنب ، وقوله تعالى : وحرام على قرية أهلكناها
~~أنهم لا يرجعون أي حرمنا عليهم أن يتوبوا ويرجعوا عن الذنب تنبيها على أنه
~~لا توبة بعد )
# الموت ، كما قيل : ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وقوله تعالى : بم يرجع
~~المرسلون فمن الرجوع ، أو من رجع الجواب ، وقوله تعالى : ثم تول عنهم فانظر
~~ماذا يرجعون فمن رجع الجواب لا غير ، وكذا قوله : فناظرة بم يرجع المرسلون
~~. قلت : ومن المتعدي حديث السحور : فإنه يؤذن بليل ليرجع قائمكم ويوقظ
~~نائمكم والقائم : هو الذي يصلي صلاة الليل ، ورجوعه : عوده إلى نومه ، أو
~~قعوده عن صلاته إذا سمع الأذان . PageV21P066 قال ابن الفرج : سمعت بعض بني
~~سليم يقول : قد رجع كلامي فيه ونجع ، بمعنى أفاد ، وهو مجاز . رجع العلف في
~~الدابة ونجع : إذا تبين أثره فيها ، وهو مجاز . يقال : أرسلت إليك فما
~~جاءني رجعى رسالتي ، كبشرى ، أي مرجوعها ، وهو مجاز ms06868 . فلان يؤمن بالرجعة ،
~~بالفتح : أي بالرجوع إلى الدنيا بعد الموت ، كما في الصحاح ، قال صاحب
~~اللسان : وهو مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم ، ومذهب طائفة من
~~المسلمين من أولي البدع والأهواء ، يقولون : إن الميت يرجع إلى الدنيا
~~ويكون حيا كما كان ، ومن جملتهم طائفة من الرافضة يقولون : إن علي بن أبي
~~طالب ، كرم الله وجهه ، مستتر في السحاب ، فلا يخرج مع من خرج من ولده ،
~~حتى ينادي مناد من السماء اخرج مع فلان . وفي حديث ابن عباس : من كان له
~~مال يبلغه حج بيت الله ، أو تجب عليه فيه زكاة ، فلم يفعل سأل الرجعة عند
~~الموت أي سأل أن يرد إلى الدنيا ، ليحسن العمل . يقال : له على امرأته رجعة
~~ورجعة ، بالكسر والفتح ، وهو عود المطلق إلى مطلقته ، ويقال أيضا طلق فلان
~~فلانة طلاقا يملك فيه الرجعة والرجعة . قال الجوهري : والفتح أفصح . وقول
~~شيخنا : خلافا للأزهري في دعوى أكثرية الكسر ، وكأن المصنف تبعه ، فقدم
~~الكسر ، محل تأمل ، فإني تصفحت التهذيب فما رأيته ادعى أن الكسر أكثر ، ثم
~~قال : وخلافا لمكي تبعا لابن دريد في إنكار الكسر على الفقهاء . قلت : وفي
~~النهاية : رجعة الطلاق تفتح راؤه وتكسر على المرة والحالة ، وهو ارتجاع
~~الزوجة المطلقة غير البائن إلى النكاح من غير استئناف عقد ، وذكر الزمخشري
~~أيضا فيه الكسر والفتح ، وهو مجاز . PageV21P067 الرجعة ، بالكسر : حواشي
~~الإبل ترتجع من السوق ، وقال خالد : الرجعة : أن تدخل رذال الإبل السوق
~~وترجع خيارا . وقال بعضهم : أن تدخل ذكورا وترجع إناثا ، وكذلك الرجعة في
~~الصدقة ، إذا وجب على رب المال سن من الإبل فأخذ المصدق مكانها سنا أخرى
~~فوقها أو دونها ، فتلك التي أخذها رجعة ، لأنه ارتجعها من التي وجبت له ،
~~قاله أبو عبيد . يقال : ناقة رجع سفر ، بكسر الراء ، ورجيع سفر : قد رجع
~~فيه ) مرارا . وقال الراغب : هو كناية عن النضو ، وكذا رجل رجع سفر ، ورجيع
~~سفر . وباع فلان إبله فارتجع منها رجعة صالحة ، بالكسر ، إذا صرف أثمانها
~~فيما يعود عليه بالعائدة الصالحة ، قال الكميت يصف ms06869 الأثافي :
# % جرد جلاد معطفات على ال % % أورق لا رجعة ولا جلب % قال : وإن رد
~~أثمانها إلى منزله من غير أن يشتري بها سنا ، فليست برجعة . وقال اللحياني
~~: ارتجع فلان مالا ، وهو أن يبيع إبله المسنة والصغار ، ثم يشتري الفتية
~~والبكار ، وقيل : هو أن يبيع الذكور ويشتري الإناث ، وعم مرة به ، فقال :
~~هو أن يبيع الشيء ثم يشتري مكانه ما يخيل إليه أنه أفتى وأصلح . قال الراغب
~~: واعتبر فيه معنى الرجع تقديرا ، وإن لم يحصل فيه ذلك عينا . وجاء فلان
~~برجعة حسنة ، أي بشيء صالح اشتراه مكان شيء طالح ، أو مكان شيء قد كان دونه
~~. والمرجوع ، والمرجوعة ، بهاء ، والرجع ، والرجوعة ، بفتحهما ، والرجعة ،
~~والرجعان ، والرجعى ، بضمهن : جواب الرسالة ، يقال : ما كان من مرجوعة فلان
~~ومرجوع فلان عليك ، أي من مردوده وجوابه . PageV21P068 قال حسان رضي الله
~~عنه يذكر رسوم الديار :
# % سألتها عن ذاك فاستعجمت % لم تدر ما مرجوعة السائل % ويقال : رجع إلى
~~الجواب يرجع رجعا ورجعان ، ويقولون : هل جاء رجعة كتابك ، ورجعانه ، أي
~~جوابه ، ويجوز رجعه ، بالفتح ، وكل ذلك مجاز . والراجع : المرأة يموت زوجها
~~وترجع إلى أهلها ، وأما المطلقة فهي المردودة ، كما في الصحاح والعباب ،
~~كالمراجع . قال الأزهري : المراجع من النساء : التي يموت زوجها ، أو يطلقها
~~فترجع إلى أهلها ، ويقال لها أيضا راجع .
# الرواجع من النوق والأتن ، يقال : ناقة راجع ، وأتان راجع ، وهي التي
~~تشول بذنبها ، وتجمع قطريها وتوزع بولها ، وفي الصحاح ببولها ، فيظن أن بها
~~حملا ، ثم تخلف ، وقد رجعت ترجع رجاعا ، بالكسر ، وجد في بعض نسخ الصحاح .
~~رجوعا ، وهي راجع : لقحت ، ثم أخلفت ، لأنها رجعت عما رجي منها ، ونوق
~~رواجع . وقال الأصمعي : إذا ضربت الناقة مرارا فلم تلقح ، فهي ممارن ، فإن
~~ظهر لهم أنها قد لقحت ، ثم لم يكن بها حمل ، فهي راجع ومخلفة ، وقال
~~القطامي يصف نجيبة :
# % ومن عيرانة عقدت عليها % % لقاحا ثم ما كسرت رجاعا %
# % لأول قرعة سبقت إليها % % من الذود المرابيع الضباعى % ) أراد أن
~~الناقة عقدت عليها لقاحا ، ثم رمت بماء الفحل ، وكسرت ذنبها بعد ما شالت به ms06870
~~.
# الرجاع ككتاب : الخطام ، أو ما وقع منه على أنف البعير . PageV21P069
~~يقال : رجع فلان على أنف بعيره ، إذا انفسخ خطمه ، فرده عليه ، ثم يسمى
~~الخطام رجاعا ، قاله ابن دريد ، ج : أرجعة ورجع ، كجراب وأجربة ، وكتاب
~~وكتب . الرجاع : رجوع الطير بعد قطاعها ، كما في الصحاح ، زاد الراغب :
~~يختص به . وفي اللسان رجعت الطير القواطع رجعا ورجاعا ، ولها قطاع ورجاع .
# من المجاز قوله تعالى : والسماء ذات الرجع ، أي ذات المطر بعد المطر ،
~~سمي به لأنه يرجع مرة بعد مرة ، وقيل : لأنه يتكرر كل سنة ويرجع ، قال ثعلب
~~: ترجع بالمطر سنة بعد سنة ، وقال اللحياني : لأنها ترجع بالغيث ، فلم يذكر
~~سنة بعد سنة . وقال الفراء : تبتدئ بالمطر ، ثم ترجع به كل عام . قيل : ذات
~~الرجع ، أي ذات النفع ، يقال : ليس لي من فلان رجع ، أي نفع وفائدة ، وتقول
~~: ما هو إلا سجع ، ليس تحته رجع . الرجع : نبات الربيع ، كالرجيع . رجع :
~~اسم .
# قال الكسائي في قوله تعالى : والسماء ذات الرجع أراد بالرجع ممسك الماء
~~ومحبسه ، والجمع رجعان ، قال غيره : الرجع : الغدير . قال الراغب : إما
~~تسمية بالمطر الذي فيه ، وإما لتراجع أمواجه وتردده في مكانه كالرجيع
~~والراجعة ، قال المتنخل الهذلي يصف السيف :
# % أبيض كالرجع رسوب إذا % % ما ثاخ في محتفل يختلي % % قال الليث : الرجع
~~: ما امتد فيه السيل PageV21P070 كذا نص العباب . وقال أبو حنيفة : الرجع :
~~ما ارتد فيه السيل ثم نفذ ، ج : رجاع ، بالكسر ، ورجعان ، بالضم ، ورجعان ،
~~بالكسر ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % وعارض أطراف الصبا وكأنه % % رجاع غدير هزه الريح رائع % وقال غيره :
~~الرجاع : جمع ، ولكنه نعته بالواحد الذي هو رائع لأنه على لفظ الواحد ،
~~وإنما قال : رجاع غدير ليفصله من الرجاع الذي هو غير الغدير ، إذ الرجاع من
~~الأسماء المشتركة ، وقد يكون الرجاع الغدير الواحد ، كما قالوا فيه : إخاذ
~~، وأضافه إلى نفسه ليبينه أيضا بذلك : لأن الرجاع ، واحدا كان أو جمعا ، من
~~الأسماء المشتركة . الرجع : الماء عامة ، وقال أبو عبيدة : الرجع في كلام
~~العرب الماء ، وأنشد قول المتنخل :
# % أبيض كالرجع رسوب إذا % % ما ثاخ في محتفل ms06871 يختلي % % الرجع : الروث
~~والنجو لأنه رجع عن حاله التي كان عليها ، وهذا رجع السبع ، أي نجوه ، وهو
~~مجاز . قال الليث : الرجع من الأرض ما امتد فيه السيل بمنزلة الحجر ، قال
~~غيره : الرجع : )
# فوق التلعة وأعلاها قبل أن يجتمع ماء التلعة وأعلاها قبل أن يجتمع ماء
~~التلعة ، ج : رجعان ، بالضم ، بمنزلة الحجران ، وقد كرر المصنف هنا قول
~~الليث مرتين ، وهما واحد ، فليتنبه لذلك .
# الرجع من الكتف : أسفلها ، كالمرجع ، كمنزل ، وهو ما يلي الإبط منها من
~~جهة منبض القلب ، PageV21P071 قال رؤبة : ونطعن الأعناق والمراجعا ويقال :
~~طعنه في مرجع كتفيه ، وكواه عند رجع كتفه ، ومرجع مرفقه ، وهو مجاز . الرجع
~~: خطو الدابة ، أو ردها يديها في السير ، وهو مجاز ، قال أبو ذؤيب يصف رجلا
~~جريئا :
# % يعدو به نهش المشاش كأنه % صدع سليم رجعه لا يظلع % الرجع : خط الواشمة
~~، قال لبيد ، رضي الله عنه :
# % أو رجع واشمة أسف نؤورها % % كففا تعرض فوقهن وشامها % % كالترجيع ،
~~فيهما . يقال : رجعت الدابة يديها في السير . ورجع النقش والوشم : ردد
~~خطوطهما ، وترجيعها : أن يعاد عليها السواد مرة بعد أخرى ، قال الشاعر :
# % كترجيع وشم في يدي حارثية % يمانية الأصداف باق نؤورها % % قال الليث :
~~الرجيع من الكلام : المردود إلى صاحبه ، زاد الراغب : أو المكرر . وفي
~~الأساس : إياك والرجيع من القول . وهو المعاد ، وهو مجاز . وقال غيره :
~~رجيع القول : المكرر . من المجاز : الرجيع : الروث ، وذو البطن ، والنجو ،
~~لأنه رجع عن حالته التي كان عليها ، وقد أرجع الرجل ، وهذا رجيع السبع
~~ورجعه ، أي نجوه . وفي الحديث : نهي أن PageV21P072 يستنجى بعظم أو رجيع ،
~~الرجيع : يكون الروث والعذرة جميعا ، وإنما سمي رجيعا لأنه رجع عن حاله
~~الأول بعد أن كان طعاما أو علفا أو غير ذلك . وأرجع من الرجيع ، إذا أنجى .
~~وقال الراغب : الرجيع : كناية عن ذي البطن للإنسان وللدابة ، وهو من الرجوع
~~، ويكون بمعنى الفاعل ، أو من الرجع ، ويكون بمعنى المفعول . الرجيع :
~~الجرة تجترها الإبل ونحوها ، لرجعه لها إلى الأكل ، وهو مجاز ، قال الأعشى
~~:
# % وفلاة كأنها ظهر ترس % ليس إلا الرجيع فيها علاق % يقول : لا ms06872 تجد الإبل
~~فيها علقا إلا ما تردده من جرتها . وكل شيء مردد من قول أو فعل فهو رجيع ،
~~لأن معناه مرجوع ، أي مردود ، ومنه قيل للدابة التي ترددها في السفر البعير
~~وغيره : )
# هو رجيع سفر ، وهو الكال من السفر . وهي رجيعة ، بهاء ، قال ذو الرمة يصف
~~ناقة :
# % رجيعة أسفار كأن زمامها % % شجاع لدى يسرى الذراعين مطرق % الرجيع من
~~الدواب : المهزول ، وقال الراغب : هو كناية عن النضو . الرجيع من الدواب :
~~ما رجعته من سفر إلى سفر ، وهو الكال ، كما في الصحاح ، وهو بعينه القول
~~الأول ج : رجع ، بضمتين ، والذي في الصحاح : جمع الرجيع والرجيعة : الرجائع
~~. قال ابن دريد : الرجيع : الثوب الخلق المطرى . قال أيضا : الرجيع : ماء
~~لهذيل ، قاله أبو سعيد : على سبعة أميال من الهدة ، والهدة على سبعة
~~PageV21P073 أميال من عسفان ، وبه غدر بمرثد بن أبي مرثد ، كناز بن الحصين
~~بن يربوع الغنوي ، رضي الله عنه ، شهد هو وأبوه بدرا ، وكان أبوه حليف حمزة
~~، وسريته لما بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع رهط عضل والقارة ،
~~وكانت هذه السرية في السنة الخامسة من الهجرة في صفر في عشرة أو ستة ، على
~~الخلاف ، لما سأله عضل والقارة أن يرسل معهم من يعلمهم شرائع الإسلام ،
~~فأرسل مرثدا ، وعاصم بن ثابت ، وخبيب بن عدي ، وزيد بن الدثنة ، وخالد بن
~~البكير ، وعبد الله بن طارق ، وأخاه لأمه معتب بن عبيد فغدروا بهم فقتلوهم
~~، إلا خبيب بن عدي ، وزيد بن الدثنة فأسروهما ، وباعوهما في مكة فقتلوهما ،
~~وصلى خبيب قبل أن يقتلوه ركعتين ، فهو أول من سن ذلك ، كذا في مختصر السيرة
~~للشمس البرماوي ، قال البريق الهذلي :
# % وإن أمس شيخا بالرجيع وولدة % ويصبح قومي دون دارهم مصر % وقال حسان
~~رضي الله عنه يرثيهم :
# % صلى الإله على الذين تتابعوا % % يوم الرجيع فأكرموا وأثيبوا % % وقال
~~أبو ذؤيب :
# % رأيت وأهلي بوادي الرجي % % ع في أرض قيلة برقا مليحا % % الرجيع :
~~العرق ، لأنه كان ماء فرجع عرقا ، قال لبيد ، رضي الله عنه ، يصف الإبل :
# % كساهن الهواجر كل يوم % رجيعا في المغابن ms06873 كالعصيم % PageV21P074 شبه
~~العرق الأصفر بعصيم الحناء . الرجيع : الحبل الذي نقض ثم فتل ثانية ، وفي
~~المفردات : حبل رجيع : أعيد بعد نقضه ، زاد في اللسان : وقيل : كل ما ثنيته
~~فهو رجيع . وكل طعام برد ، ثم أعيد إلى النار ، فهو رجيع . الرجيع : فأس
~~اللجام . الرجيع : البخيل ، كلاهما عن ابن عباد . )
# الرجيعة : ماء لبني أسد ، كما في العباب . ومرجعة ، كمرحلة : علم من
~~الأعلام . وأرجع الرجل ، إذا أهوى بيده إلى خلفه ليتناول شيئا ، نقله
~~الجوهري ، وأنشد لأبي ذؤيب يصف صائدا :
# % فبدا له أقراب هذا رائغا % عجلا فعيث في الكنانة يرجع % أي أقراب الفحل
~~. وقال اللحياني : أرجع الرجل يديه ، إذا ردهما إلى خلفه ليتناول شيئا ،
~~وخصه بعضهم فقال : أرجع يده إلى سيفه ليستله ، أو إلى كنانته ليأخذ سهما
~~أهوى بها إليه . أرجع فلان : رمى بالرجيع ، كأنجى من النجو . من المجاز :
~~أرجع في المصيبة : قال : إنا لله وإنا إليه راجعون قال جرير :
# % وأرجعت من عرفان دار كأنها % % بقية وشم في متون الأشاجع % كرجع ترجيعا
~~واسترجع ، نقلهما الزمخشري ، واقتصر PageV21P075 الجوهري على الأخير .
~~ويروى قول جرير : ورجعت . وفي حديث ابن عباس أنه حين نعي له قثم استرجع .
~~يقال : أرجع الله تعالى بيعته ، كما يقال : أربحها . نقله الجوهري . قال
~~الكسائي : أرجعت الإبل ، إذا هزلت ثم سمنت ، كذا نص الصحاح والعباب ، وفي
~~التهذيب : قال الكسائي : إذا هزلت الناقة قيل : أرجعت .
# وأرجعت الناقة فهي مرجع : حسنت بعد الهزال . يقال : جعلها الله سفرة
~~مرجعة ، كمحسنة ، إذا كان لها ثواب وعاقبة حسنة . وهو مجاز . يقال : الشيخ
~~يمرض يومين فلا يرجع شهرا ، أي لا يثوب إليه جسمه وقوته شهرا . من المجاز :
~~الترجيع في الأذان : هو تكرير الشهادتين جهرا بعد إخفائهما . هكذا فسره
~~الصاغاني . الترجيع أيضا : ترديد الصوت في الحلق في قراءة أو غناء أو زمر ،
~~أو غير ذلك مما يترنم به ، وقيل : الترجيع : هو تقارب ضروب الحركات في
~~الصوت .
# وقد حكى عبد الله بن مغفل ترجيعه بمد الصوت في القراءة نحو : آ آ آ . من
~~المجاز : استرجع منه الشيء ، إذا أخذ منه ما دفعه إليه ms06874 ، ويقال : استرجع
~~الهبة ، وارتجعها ، إذا ارتدها . وراجعه الكلام مراجعة ورجاعا : حاوره إياه
~~. وقيل : عاوده . PageV21P076 راجعت الناقة رجاعا ، إذا كانت في ضرب من
~~السير . فرجعت من سير إلى سير ، سواه ، قال البعيث يصف ناقته :
# % وطول ارتماء البيد بالبيد تعتلي % % بها ناقتي تختب ثم تراجع % ومما
~~يستدرك عليه : الرجعة : المرة من الرجوع . والرجعة : عود طائفة من الغزاة
~~إلى الغزو بعد قفولهم . وقوله تعالى : إنه على رجعه لقادر قيل : على رجع
~~الماء إلى الإحليل ، وقيل : إلى الصلب ، وقيل : إلى صلب الرجل وتريبة
~~المرأة . وقيل : على إعادته حيا بعد موته وبلاه ، وقيل : )
# على بعث الإنسان يوم القيامة . والله سبحانه وتعالى أعلم بما أراد .
~~ويقال : أرجع الله همه سرورا ، أي أبدل همه سرورا . وحكى سيبويه : رجعه
~~وأرجعه ناقته : باعها منه ثم أعطاه إياها ليرجع عليها . وهذه عن اللحياني
~~وهذا كما تقول أسقيتك إهابا . وتفرقوا في أول النهار ، ثم تراجعوا مع الليل
~~، أي رجع كل إلى محله . وترجع في صدري كذا : أي تردد ، وهو مجاز .
# ورجع البعير في شقشقته : هدر . ورجعت الناقة في حنينها : قطعته . ورجع
~~الحمام في غنائه ، واسترجع كذلك . ورجعت القوس : صوتت ، عن أبي حنيفة .
~~ورجع الكتابة : أعاد عليها مرة أخرى . والمرجوع : الذي أعيد سواده ، والجمع
~~المراجيع ، قال زهير : مراجيع وشم في نواشر معصم PageV21P077 ورجع إليه :
~~كر ، ورجع عليه . ويقال : خالفني ثم رجع إلى قولي ، وصرمني ثم رجع يكلمني .
# وما رجع إليه في خطب إلا كفى . وكل من الثلاثة مجاز . وارتجع كرجع .
~~وارتجع على الغريم والمتهم : طالبه . وارتجع إلي الأمر : رده إلي . أنشد
~~ثعلب :
# % أمرتجع لي مثل أيام حمة % وأيام ذي قار علي الرواجع % وارتجع المرأة :
~~راجعها . وارتجعت المرأة جلبابها : إذا ردته على وجهها ، وتجللت به .
# والرجعى ، والمرجعاني من الدواب : نضو سفر ، الأخيرة عامية . وقال ابن
~~السكيت : الرجيعة : بعير ارتجعته ، أي اشتريته من أجلاب الناس ، ليس من
~~البلد الذي هو به ، وهي الرجائع ، قال معن بن أوس المزني :
# % على حين ما بي من رياض لصعبة % وبرح بي أنقاضهن الرجائع % وسفر رجيع :
~~مرجوع فيه مرارا ms06875 ، عن ابن الأعرابي . ويقال للإياب من السفر : سفر رجيع ،
~~قال القحيف :
# % وأسقي فتية ومنفهات % أضر بنقيها سفر رجيع % والرجع : الغرس يكون في
~~بطن المرأة ، يخرج على رأس الصبي . وقوله تعالى : يرجع بعضهم إلى بعض القول
~~أي يتلاومون . والرجيع : الشواء يسخن ثانية ، عن الأصمعي . ورجع الرشق في
~~الرمي : ما يرد عليه . PageV21P078 والرواجع : الرياح المختلفة لمجيئها
~~وذهابها . وكذا رواجع الأبواب . وليس لهذا البيع مرجوع ، أي لا يرجع فيه ،
~~وهو مجاز . ويقال : هذا متاع مرجع ، أي له مرجوع . حكاه الجوهري عن ابن
~~السكيت . وقال الأصبهاني في المفردات : دابة لها ) مرجوع : يمكن بيعها بعد
~~الاستعمال . ويقال : هذا أرجع في يدي من هذا ، أي أنفع ، وهو مجاز .
# وفي النوادر : يقال : طعام يسترجع عنه وتفسير هذا في رعي المال ، وطعام
~~الناس : ما نفع منه واستمرئ فسمنوا عنه . والرجعة ، بالكسر والفتح : إبل
~~تشتريها الأعراب ليست من نتاجهم ، وليست عليها سماتهم . وارتجعها : اشتراها
~~. والتراجع بين الخليطين : أن يكون لأحدهما مثلا أربعون بقرة ، وللآخر
~~ثلاثون ، ومالهما مشترك ، فيأخذ العامل عن الأربعين مسنة ، وعن الثلاثين
~~تبيعا ، فيرجع باذل المسنة بثلاثة أسباعها على خليطه ، وباذل التبيع بأربعة
~~أسباعه على خليطه لأن لكل واحد من السنين واجب على الشيوع ، كأن المال ملك
~~واحد . والرجع ، كعنب : أن يبيع الذكور ويشتري الإناث ، كأنه مصدر ، وقال
~~ابن بري : وجمع رجعة رجع ، وقيل لحي من العرب : بم كثرت أموالكم فقالوا :
~~أوصانا أبونا بالنجع والرجع ، وقال ثعلب : بالنجع والرجع ، وفسره بأنه :
~~بيع الهرمى ، وشراء البكارة الفتية ، وقد فسر بأنه بيع الذكور وشراء الإناث
~~، وكلاهما مما ينمي عليه المال ، وأرجع إبلا : شراها وباعها على هذه الحالة
~~.
# والراجعة : الناقة تباع ويشترى بثمنها مثلها ، فالثانية راجعة ورجيعة ،
~~قال PageV21P079 علي بن حمزة : الرجيعة : أن يباع الذكر ويشترى بثمنه
~~الأنثى ، فالأنثى هي الرجيعة ، وقد ارتجعتها وترجعتها ورجعتها . وحكى
~~اللحياني : جاءت رجعة الضياع ، أي ما تعود به على صاحبها من غلة ، ويقال :
~~سيف نجيع الرجع والرجيع ، إذا كان ماضيا في الضريبة ، قال لبيد يصف السيف :
# % بأخلق محمود نجيح رجيعه % وأخشن مرهوب كريم المآزق ms06876 % ويقال للمريض إذا
~~ثابت إليه نفسه بعد نهوك من العلة : راجع ، ورجل راجع : إذا رجعت إليه نفسه
~~بعد شدة ضنى . ورجع الكلب في قيئه : عاد فيه . وراجع الرجل : رجع إلى خير
~~أو شر .
# وتراجع الشيء إلى خلف ، نقله الجوهري . ورجعت الناقة ترجع رجاعا ، إذا
~~ألقت ولدها لغير تمام ، عن أبي زيد . وقيل : هو أن تطرحه ماء . والراجعة :
~~الناشغة من نواشغ الوادي ، قاله ابن شميل ، أي المجرى من مجاريه . والرجع :
~~ماء لهذيل غلب عليه . وقال الأزهري : قرأت بخط أبي الهيثم حكاه عن الأسدي
~~قال : يقولون للرعد : رجع . ورجيع : اسم ناقة قال جرير :
# % إذا بلغت رحلي رجيع أملها % % نزولي بالموماة ثم ارتحاليا % % والرجاع
~~: الكثير الرجوع إلى الله تعالى . ورجع الحوض إلى إزائه : كثر ماؤه .
~~وتراجعت أحوال فلان . وهو مجاز . وراجعه في مهماته : حاوره . وانتقص القر ،
~~ثم تراجع . PageV21P080 وسمي البرد ) رجعا لرد ما تناوله من الماء .
~~والرجعة ، بالكسر : الحجة ، عن ابن عباد .
# | ردع
# ردعه عنه ، كمنعه يردعه ردعا : كفه ورده ، فارتدع ، أي فكف ، وأنشد الليث
~~:
# % أهل الأمانة إن مالوا ومسهم % طيف العدو إذا ما ذوكروا ارتدعوا % % ردع
~~جيبه عنه : فرجه ، نقله الصاغاني . ردعه بالشيء : لطخه به ، يردعه ردعا ،
~~فارتدع : تلطخ . ردع السهم : ضرب بنصله الأرض ليثبت في الرعظ ، نقله ابن
~~دريد . ردع المرأة يردعها ردعا : وطئها . حكى الأزهري عن أبي سعيد قال :
~~الردع : العنق ردع بالدم أو لم يردع ، يقال : اضرب ردعه ، كما يقال : اضرب
~~كرده . قال : وسمي العنق ردعا لأنه بها يرتدع كل ذي عنق من الخيل وغيرها ،
~~وقال غيره : سمي العنق ردعا على الاتساع . الردع : الزعفران سمي به كما سمي
~~الجسد زعفرانا ، يقال : به ردع من زعفران أو دم ، أي لطخ منه وأثر ، كما في
~~الصحاح ، وفي حديث عائشة : كفن أبو بكر ، رضي الله عنه ، في ثلاثة أثواب ،
~~أحدها به ردع من زعفران . أي لطخ لم يعمه كله . ويقال : بالثوب ردع من
~~زعفران ، أي شيء يسير في مواضع شتى . الردع : أثر الخلوق والطيب في الجسد
~~وكذلك أثر PageV21P081 الحناء ، قال :
# % ممكورة ردع ms06877 العبير بها % % درم العظام دقيقة الخصر % كالرداع : كغراب :
~~هكذا في سائر النسخ ، وهو خطأ ، فإن الرداع ، بالضم ، إنما يستعمل في النكس
~~لا في الطيب ، وهو مثل الردع ، والردع يستعمل فيهما ، وسيأتي قريبا مثل ذلك
~~. من المجاز : يقال للقتيل : ركب ردعه ، إذا خر لوجهه على دمه وعلى رأسه ،
~~قيل : وإن لم يمت بعد ، غير أنه كلما هم بالنهوض ركب مقاديمه ، فخر لوجهه ،
~~وقيل : ردعه : دمه ، وركوبه إياه أن الدم يسيل ، ثم يخر عليه صريعا ، وقيل
~~: ركب ردعه ، أي لم يردعه شيء فيمنعه عن وجهه ، ولكنه ركب ذلك فمضى لوجهه ،
~~وردع فلم يرتدع ، كما يقال : ركب النهي . وقال ابن الأثير : الردع : العنق
~~، أي سقط على رأسه ، فاندقت عنقه . وقيل : الردع هنا : الدم ، على سبيل
~~التشبيه بالزعفران ، ومعنى ركوبه دمه ، أنه جرح ، فسال دمه ، فسقط فوقه
~~متشحطا فيه . قال : ومن جعل الردع العنق فالتقدير : ركب ذات ردعه ، أي عنقه
~~، فحذف المضاف ، أو سمى العنق ردعا على الاتساع ، وأنشد ابن بري لنعيم بن
~~الحارث بن يزيد السعدي :
# % ألست أرد القرن يركب ردعه % % وفيه سنان ذو غرارين نائس % )
# وقال ابن الأعرابي : ركب ردعه : إذا وقع على وجهه . وركب كسأه : إذا وقع
~~على قفاه . وقيل : ركب ردعه : أن الردع : كل ما أصاب الأرض من الصريع حين
~~يهوي إليها ، فما مس منه الأرض أولا فهو الردع ، أي أقطاره كان . وقال
~~المبرد : معناه سقط فدخلت عنقه في جوفه . PageV21P082
# وثوب مردوع : مزعفر ، أي مصبوغ بالزعفران . يقال : قميص رادع ومردوع
~~ومردع ، كمعظم : فيه أثر طيب أو زعفران أو دم . وردع الرجل ، كعني ، تغير
~~لونه ، ومنه حديث حذيفة رضي الله عنه ، أنه ذكر فتنة شبهها بفتنة الدجال ،
~~وفي القوم أعرابي ، فقال : سبحان الله يا أصحاب محمد : كيف وقد نعت المسيح
~~وهو رجل عريض الكبهة ، مشرف الكتد ، بعيد ما بين المنكبين ، فردع لها حذيفة
~~، ثم تساير عن وجهه الغضب . أي وجم لها حتى تغير لونه إلى الصفرة ، وقوله :
~~الكبهة ، أراد الجبهة ، فأخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف ، قال الصاغاني
~~: وهي لغة غير ms06878 مستحسنة ، ولا كثيرة في لغة من ترتضى عربيته ، وإنما تغير
~~لونه وجوما وضجرا . الرديع كأمير ومنبر : السهم الذي سقط نصله فيردع به
~~الأرض ، أي يضرب حتى يثبت نصله . قال الليث : الرادعة : قميص قد لمع
~~بالزعفران أو بالطيب في مواضع ، وليس مصبوغا كله ، إنما هو مبلق ، كما تردع
~~الجارية صدر جيبها بالزعفران بملء كفها ، والمصدر : الردع ، قال امرؤ القيس
~~:
# % حوارا يعللن العبير روادعا % كمها الشقائق أو ظباء سلام % وأنشد
~~الأزهري قول الأعشى :
# % ورادعة بالطيب صفراء عندنا % % لجس الندامى في يد الدرع مفتق % يعني
~~جارية قد جعلت على ثيابها في مواضع زعفرانا . وكمنبر : من يمضي في حاجته
~~فيرجع خائبا . المردع : السهم الذي يكون في فوقه ضيق ، فيدق فوقه حتى
~~PageV21P083 ينفتح ، قال أبو عمرو : ويقال فيهما بالغين معجمة أيضا .
~~المردع : الكسلان من الملاحين . المردع : القصير الذي كأنه قطبة سهم .
~~المردع : من به رداع من طيب ، كالمردوع ، هكذا في سائر النسخ وهو خطأ ، فإن
~~الرداع بالضم لا يستعمل في الطيب ، إنما هو في النكس ، وانظر نص العباب :
~~رجل مردع ومردوع ، من الرداع ، فلم يقل من طيب وقال قبل ذلك : والردع :
~~النكس ، وأنشد :
# % ألما بذات الخال إن مقامها % % لدى الباب زاد القلب ردعا على ردع % ثم
~~قال : وكذلك الرداع ، وأنشد لقيس بن الملوح : )
# % صفراء من بقر الجواء كأنما % % ترك الحياء بها رداع سقيم % وقال قيس بن
~~ذريح :
# % فواحزني وعاودني رداعي % % وكان فراق لبنى كالخداع % ومثله في الصحاح
~~والأساس الرداع : وجع الجسد أجمع . وفي الأساس : من شكا الرداع ، شكر
~~الصداع ، وقد ردع ، فهو مردوع ، ومثله في الصحاح ، وفي اللسان عن ابن
~~الأعرابي : ردع ، إذا نكس في مرضه ، قال أبو العيال الهذلي :
# % ذكرت أخي فعاودني % % رداع السقم والوصب % وقال كثير :
# % وإني على ذاك التجلد إنني % % مسر هيام يستبل ويردع % والمردوع :
~~المنكوس ، وكل ذلك مما يؤيد أن الرداع بالضم إنما PageV21P084 يستعمل في
~~النكس لا في الطيب . وفي كلام المصنف نظر من وجوه . الرداع ، ككتاب : الطيب
~~هكذا في النسخ ، والصواب : الطين والماء . والغين معجمة لغة فيه . نقله
~~الصاغاني . الرداع ms06879 : اسم ماء ، نقله الجوهري والصاغاني ، وأنشد لعنترة يصف
~~ناقته :
# % بركت على جنب الرداع كأنما % % بركت على قصب أجش مهضم % قلت : وأنشد
~~أبو القاسم السهيلي في الروض للبيد بن ربيعة :
# % وصاحب ملحوب فجعنا بيومه % % وعند الرداع بيت آخر كوثر % قال : وصاحب
~~الرداع شريح بن الأحوص في قول ابن هشام ، والرداع من أرض اليمامة ، وقيل :
~~هو حبان بن عتبة بن مالك بن جعفر بن كلاب ، وقد تقدم ذلك في لحب . قال
~~الأصمعي : الرداعة ، بهاء : مثل البيت يتخذ من صفيح ثم يجعل فيه لحمة يصاد
~~فيه الضبع والذئب . قال ابن الأعرابي : المرتدع : سهم إذا أصاب الهدف انفضخ
~~عوده ، نقله الجوهري عن أبي عبيد . قال خالد : المرتدع : الجمل انتهت سنه ،
~~وبه فسر قول ابن مقبل يصف أخت بني رألان :
# % يخدي بها بازل فتل مرافقه % % يجري بديباجتيه الرشح مرتدع % قال أبو
~~عمرو : المرتدع في قول ابن مقبل : المتلطخ بالزعفران وإليه مال الجوهري ،
~~وزاد بعضهم : أو الطيب ، وقال بعضهم : مرتدع PageV21P085 أي عرق أصفر كأنه
~~خلوق ، وكل سمين عرقه ) أصفر . ومما يستدرك عليه : ترادع القوم : ردع بعضهم
~~بعضا . وجمع الرادع : ردع ، بضمتين ، قال :
# % بني نمير تركت سيدكم % أثوابه من دمائكم ردع % وردع الزعفران على الجلد
~~، إذا نفض صبغه عليه ، ومنه حديث ابن عباس أنه : لم ينه عن شيء من الأردية
~~إلا عن المزعفرة التي تردع على الجلد . وثوب رديع : مصبوغ بالزعفران وقال
~~الأزهري في قول ابن مقبل : قال بعضهم : مرتدع ، أي متصبغ بالعرق الأسود ،
~~كما يردع الثوب بالزعفران . وفي الأساس : ردعته بالزعفران ترديعا ، فهو
~~مردع ، ومتردع . ويقال : ردعته روادع الشيب . وطعنته فركب ردعه ، وهو مجاز
~~. والأردع من الغنم : الذي صدره أسود وباقيه أبيض ، يقال : تيس أردع ، وشاة
~~ردعاء ، والجمع ردع . والردع : كل ما أصاب الأرض من الصريع حين يهوي إليها
~~وقال الليث : الردع : مقاديم الإنسان . وركب ردع المنية ، على المثل .
~~والرديع : الصريع يركب ظله ، ومنه قول أبي دواد :
# % فعل وأنهل منها السنا % % ن يركب منها الرديع الظلالا % % PageV21P086
~~ويقال : ردع بفلان ، أي صرع . وأخذ فلانا فردع به الأرض ms06880 ، إذا ضرب به الأرض
~~. والردع : ردع النصل في السهم ، وهو تركيبه ، وضربك إياه بحجر أو غيره حتى
~~يدخل . والمردعة : نصل كالنواة . والردوع ، بالضم : جمع ردع ، بمعنى النكس
~~، قال :
# % وما مات مذري الدمع بل مات من به % ضنى باطن في قلبه وردوع % ورجل رديع
~~: به رداع ، وكذلك المؤنث ، قال أبو صخر الهذلي :
# % وأشفي جوى باليأس مني قد ابترى % % عظامي كما يبري الرديع هيامها % %
~~والرديع : الأحمق . قال الأزهري : هكذا أقرأني المنذري لأبي عبيد فيما قرأ
~~على أبي الهيثم ، قال : وأما الإيادي فإنه أقرأنيه عن شمر بالغين معجمة ،
~~قال : وكلاهما عندي من نعت الأحمق .
# وأحمر رداع ، كسحاب : صاف . وماء ردعة ، وردغة ، بمعنى . والردع : الدق
~~بالحجر . ورداع العرش ، كسحاب : مدينة أهل فارس باليمن . وكغراب : ماءة
~~لبني الأعرج بن كعب بن سعد ، ويروى بالكسر أيضا . وركب ردعه ، أي فعل ما
~~ردع عنه ، كما يقال : ركب النهي ، إذا فعل ما نهي عنه . وهو مجاز .
# | 3 ( رزع )
# هو أرزع منه ، بالزاي بعد الراء ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال
~~الصاغاني في العباب : أي : أجبن ، وأهمله في التكملة ، ولا إخاله إلا تصحيف
~~أروع بالواو فانظر ، أو هو بالغين المعجمة ، فتأمل . PageV21P087 واستعملت
~~العامة الرزع في الأكل الكثير مع شره ، وفيه نظر . ورزعة بن عبد الله
~~الأنصاري ، ذكره ابن السكن في الصحابة ، هكذا بتقديم الراء على الزاي ،
~~مجودا مضبوطا ، قال الحافظ : وأما أبو موسى فذكره في الجادة .
# |رسع
# الرسع محركة : فساد في الأجفان وتغير فيها ، وقد رسع الرجل ، كفرح ، فهو
~~أرسع ، ووجد في نسخ الصحاح : فهو راسع ، قال الجوهري : لغة أخرى : رسع
~~الرجل ترسيعا ، فهو مرسع ومرسعة . ورسعت عينه ، كفرح ومنع : التصقت أجفانها
~~، كرسعت ترسيعا ، وقد جاء في الحديث . قال ابن الأثير : تفتح سينها ، وتكسر
~~، وتشدد ، ويروى بالصاد . قال ابن شميل : الرسائع : سيور مضفورة في أسافل
~~الحمائل ، الواحد رساعة ، بالكسر ويروى قول أبي ذؤيب :
# % رميناهم حتى إذا اربث جمعهم % % وعاد الرسيع نهية للحمائل % بالسين ،
~~ويروى الرسوع . قال أبو عمرو : الرسوع : سيور تضفر تكون في وسط القوس أي ما
~~زالوا ينهزمون حتى ms06881 انقلب السيف والقوس ، فصارت الرسوع على المنكب ، حيث
~~كانت الحمائل ، وصارت الحمائل عند الصدر . وقيل : انقلبت سيوفهم فصارت
~~الرسوع في موضع الحمائل . ويروى الرصيع والرسوع . والنهية : النهاية .
~~PageV21P088 الرسيع كأمير : ع ، عن ابن دريد . قال : ورسع الصبي ، كمنع :
~~إذا شد في يده أو رجله خرزا لدفع العين ، ويقال بالغين المعجمة أيضا . رسعت
~~أعضاء الرجل : فسدت ، واسترخت ، هكذا هو مقتضى سياق العباب أنه من حد منع ،
~~والذي في التكملة ، ورسعت أعضاؤه ، هكذا بالتشديد ، ثم قال : وليس الترسيع
~~مقصورا على فساد العين فقط ، كأنه رد به على الجوهري حيث قال : وفيه لغة
~~أخرى : رسع الرجل ترسيعا ، كما تقدم . والمريسيع ، مصغر مرسوع : بئر ، أو
~~ماء لخزاعة بناحية قديد ، على مسيرة يوم من الفرع ، وإليه تضاف غزوة بني
~~المصطلق : قوم من خزاعة تجمعوا على هذا الماء محاربة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وذلك في ثاني شعبان في السنة الخامسة من الهجرة ، فخرج صلى
~~الله عليه وسلم ، ومعه بشر كثير ، وثلاثون فارسا ، وكان أبو بكر رضي الله
~~عنه حامل )
# راية المهاجرين ، وسعد بن عبادة رضي الله عنه حامل راية الأنصار ، فحملوا
~~على القوم حملة واحدة ، فقتلوا منهم عشرة ، وأسروا سائرهم ، وغاب ثمانية
~~وعشرين يوما . وفيها سقط عقد عائشة رضي الله عنها ، وقصة الإفك ، ونزلت آية
~~التيمم ، والنهي عن العزل ، على ما هو مشروح في كتب السير والحديث . قال
~~ابن السكيت : الترسيع : أن تخرق سيرا ، ثم تدخل فيه سيرا ، كما تسوي سيور
~~المصاحف ، واسم السير المفعول به ذلك الرسيع ، وأنشد : وعاد الرسيع نهية
~~للحمائل وقد تقدم . PageV21P089 ومما يستدرك عليه : رسع به الشيء : لزق .
~~ورسعه ترسيعا : ألزقه . والرسيع : الملزوق . ورسع الصبي وغيره ترسيعا : لغة
~~في رسع ، كمنع . والرسع ، محركة : ما شد به .
# والمرسع ، كمنبر : الذي انسلقت عينه في السهر . ورجل مرسعة ، كمحدثة :
~~فسد موق عينه . قال امرؤ القيس كما في الصحاح وفي العباب : هو ابن مالك
~~الحميري ، كما قاله الآمدي ، وليس لابن حجر ، كما وقع في دواوين شعره ، وهو
~~موجود في أشعار حمير :
# % أيا هند لا تنكحي ms06882 بوهة % عليه ، عقيقته أحسبا %
# % مرسعة وسط أرفاغه % % به عسم يبتغي أرنبا % % ليجعل في رجله كعبهاحذار
~~المنية أن يعطبا قال الجوهري : قوله : مرسعة إنما هو كقولك : رجل هلباجة
~~وفقفاقة ، أو يكون ذهب به إلى تأنيث العين لأن الترسيع إنما يكون فيها ،
~~كما يقال : جاءتكم القصماء لرجل أقصم الثنية ، يذهب به إلى سنه ، وإنما خص
~~الأرنب بذلك ، وقال : حذار المنية ، الخ ، فإنه كان حمقى الأعراب في
~~الجاهلية يعلقون كعبها في الرجل كالمعاذة ، ويزعمون أن من علقه لم تضره عين
~~ولا سحر ، لأن الجن تمتطي الثعالب والظباء والقنافذ ، وتجتنب الأرانب لمكان
~~الحيض . يقول : هو من أولئك الحمقى . والبوهة : الأحمق . وقال السكري ، في
~~شرح ديوان امرئ القيس : ويروى مرسعة كمعظمة ، وبرفع الهاء ، وهي تميمة
~~PageV21P090 وهو أن يأخذ سير فيخرق ، ويدخل فيه سير ، فيجعل في أرساغه دفعا
~~للعين ، فيكون على هذا رفعه بالابتداء ، وبين أرساغه الخبر ، قال ابن بري :
~~وهي رواية الأصمعي ، ويروى : بين أرفاغه وأرباقه ، وأرساغه . وقيل : رسع
~~الرجل ترسيعا : أقام فلم يبرح من منزله ، ورجل مرسعة : لا يبرح من منزله ،
~~زادوا الهاء للم بالغة ، وبه فسر بعضهم بيت امرئ القيس السابق .
# |رصع
# الرصع ، كالمنع : الضرب باليد ، قاله ابن دريد . قال الليث : الرصع : شدة
~~الطعن ، كالإرصاع ، يقال : رصعه بالرمح يرصعه رصعا ، وأرصعه : طعنه طعنا
~~شديدا . الرصع : الإقامة ، يقال : رصع بالمكان ، أي أقام به . قال ابن عباد
~~: الرصع : دق الحب بين حجرين ، كالارتصاع ، عن ابن عباد أيضا . الرصع :
~~تغييب السنان كله في المطعون ، نقله الجوهري . الرصع ، بالتحريك : فراخ
~~النحل ، الواحدة بهاء ، هكذا هو في الصحاح ، ونصه : وربما سموا فراخ النحل
~~رصعا ، وسبقه إلى ذلك الليث في العين ، وتبعه ابن دريد في الجمهرة . أو
~~الصواب بالضاد المعجمة ، قال الأزهري : وهكذا رواه أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي ، وقد صحفه الليث . والرصيعة : العقدة التي في اللجام عند المعذر
~~، كأنها فلس . قال ابن دريد : الرصيعة : حلية السيف المستديرة ، أو كل حلقة
~~مستديرة في حلية سيف ، أو سرج ، أو غيره ، فهي رصيعة ، وفي نسخة : أو
~~غيرهما . وقيل : الرصيعة : سير يضفر ms06883 بين حمالة PageV21P091 السيف وجفنه .
~~وقيل : سيور مضفورة في أسافل حمائل السيف ، والسين لغة فيه ، كما تقدم .
~~قال أبو عبيدة ، في كتاب الخيل : الرصيعة : مشك محاني أطراف الضلوع من ظهر
~~الفرس ، وقال غيره : الرصائع : مشك أعالي الضلوع في الصلب ، واحدها : رصع ،
~~بالضم ، وهو نادر . قال ابن مقبل :
# % فأصبح بالموماة رصعا سريحها % % فللإنس باقيه ، وللجن نادره % % قال
~~ابن الأعرابي : الرصيعة : البر يدق بالفهر ، ويبل ، ويطبخ بالسمن . وج ،
~~الكل : رصائع ، وقال الشنفرى يصف سيفا :
# % هتوف من الملس المتون يزينها % % رصائع قد نيطت إليها ومحمل % قال أبو
~~عمرو : الرصيع ، كأمير : زر عروة المصحف ، نقله الصاغاني والزمخشري . يقال
~~: رصع به ، كفرح ، يرصع رصعا : إذا لزق به ، كما في الصحاح . وفي اللسان :
~~رصوعا ، فهو راصع ، وقال أبو زيد ، في باب لزوق الشيء : رصع فهو راصع ، مثل
~~عسق ، وعبق ، وعتك .
# قال ابن فارس : رصع بالطيب ، أي عبق به . والأرصع لغة في الأرسح ، نقله
~~الجوهري . وفي حديث الملاعنة : إن جاءت به أريصع ، هو تصغير الأرصع ، وطعن
~~أرصع ، ، أي تام غاب كله ، أي كل القرن فيه ، أي في المطعون ، وأنشد
~~الجوهري لرؤبة : وخضا إلى النصف وطعنا أرصعا )
# وبعده : وفوق أغياب الكلى وكسعا PageV21P092 وصدره : نطعن منهن الخصور
~~النبعا وقيل : طعن أرصع : تنبع بالدم . والرصعاء : المرأة الزلاء ، وهي
~~التي لا إسكتان لها ، أو قيل : هي مثل الرسحاء : التي لا عجيزة لها وقد
~~رصعت ، كفرح ترصع رصعا ، وهو أرصع ، ذكر الأرصع ثانيا تكرار ، وكذا التمييز
~~بين المذكر ومؤنثه معيب ، وكان حق العبارة أن يقول : والأرصع : الأرسح :
~~وهي رصعاء ، وقد رصعت ، كفرح . ثم الرصع ، محركة : قيل : هو دقة الألية ،
~~وقد رصع رصعا ، وربما وصف الذئب به ، وقيل : تقارب ما بين الركبتين . قال
~~ابن الأعرابي : الرصاع كسحاب : الجماع . قال : وكشداد : كثيره ، وهو مجاز ،
~~وأصله في العصفور الكثير السفاد ، يقال : رصع الطائر الأنثى يرصعها رصعا :
~~سفدها ، وكذلك التيس . واستعارته الخنساء في الإنسان ، فقالت حين أراد
~~أخوها معاوية أن يزوجها من دريد بن الصمة :
# % معاذ الله يرصعني حبركى % % قصير الشبر من جشم بن بكر % قال ابن ms06884 عباد :
~~المرصاع ، كمحراب : دوامة الصبيان ، وقال : المراصيع : المداحي ، وهي كل
~~خشبة يدحى بها ، كرة أو غيرها . قال : المرصع ، كمحسن : النحل لها رصع ، ج
~~: مراصيع ، وقد تقدم الكلام عليه أن الصواب فيه الضاد المعجمة . والترصيع :
~~التركيب ، نقله الجوهري . قال ابن عباد : الترصيع : التقدير ، والنسج ، كما
~~يرصع PageV21P093 الطائر عشه ، وفي الأساس : رصع الطائر عشه بقضبان وريش :
~~قارب بعضه من بعض ونسجه . الترصيع : النشاط ، عن ابن عباد . والذي ذكره
~~الجوهري : الترصع : النشاط ، زاد في اللسان : مثل التعرص ، أي هو مقلوبه .
~~قال أبو عبيدة ، في كتاب الخيل : فرس مرصع الثنن ، كمعظم ، إذا كانت ثننه
~~بعضها فوق بعض ، ونص أبي عبيدة : في بعض . وتاج مرصع ، وسيف مرصع بالجواهر
~~، أي محلى بالرصائع ، وهي حلق يحلى بها . وارتصع : التزق ، عن ابن عباد ،
~~وقيل لبعضهم : يداك مرتصعتان ، قال : كلا ، بل فلجاوان . ارتصعت أسنانه :
~~تقاربت والتزقت . وفي الأساس : أسنانه مرتصعة ، أي مرتصة .
# وتراصعت الطير ، والغنم ، والعصافير ، إذا تسافدت . ومما يستدرك عليه :
~~الرصع ، محركة : أن يكثر على الزرع الماء وهو صغير ، فيصفر ويحدد ، ولا
~~يفترش منه شيء ، ويصغر حبه . )
# ورصعت عينه ، كفرح : فسدت ، والسين أكثر . ورصع الشيء : عقده عقدا مثلثا
~~متداخلا ، كعقد التميمة ونحوها ، وإذا أخذت سيرا فعقدت فيه عقدا مثلثة ،
~~فذلك الترصيع . والمراصع : الختوم ، قال الفرزدق :
# % وجئن بأولاد النصارى إليكم % حبالى وفي أعناقهن المراصع % ورصيعة ورصيع
~~، كشعيرة وشعير : سير PageV21P094 يضفر بين حمالة السيف وجفنه ، وبه فسر
~~بيت الهذلي السابق في رسع . ورصع العقد بالجوهر ترصيعا : نظمه فيه ، وضم
~~بعضه إلى بعض ، وفي حديث قس : رصيع أيهقان . يعني أن هذا المكان قد صار
~~بحسن هذا النبت كالشيء المحسن المزين بالترصيع . والأيهقان : نبت ، ويروى
~~بالضاد المعجمة ، وسيأتي . والمرصعان ، بالكسر : صلاءة عظيمة من الحجارة ،
~~وفهر مدورة تملأ الكف . عن أبي حنيفة . ورصعت بهما : دقت . وابن الرصاع ،
~~كشداد : محدث تونس ، مشهور . وراصع الطير أنثاه : سافدها .
# والترصيع : نوع من أنواع الجناس في البديع
# |رضع
# رضع الصبي أمه ، كسمع وضرب ، الثانية لغة نجد ، والأولى لغة تهامة ، كما
~~في الصحاح والعباب واللسان . وفي المصباح بعكس ذلك ms06885 ، قال الجوهري : قال
~~الأصمعي : أخبرني عيسى بن عمر أنه سمع العرب تنشد هذا البيت لابن همام
~~السلولي على هذه اللغة :
# % وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها % % أفاويق حتى ما يدر لها ثعل % وفي
~~العباب : هو قول عبد الله بن همام يخاطب النعمان بن بشير رضي الله عنهما :
# % فقبلك ما كانت تلينا أئمة % يهمهم تقويمنا وهم عضل %
# % يذمون دنياهم ، وهم يرضعونها % % أفاويق حتى ما يدر لها ثعل % هكذا
~~بكسر الضاد ، رضعا ، PageV21P095 بالفتح ، مصدر رضع كضرب ، ويحرك ، مصدر
~~رضع كسمع ورضاعا ورضاعة بفتحهما ، أما الأول فمصدر رضع رضاعا ، كسمع سماعا
~~، ونقله الجوهري ويكسران قال الله تعالى : أن يتم الرضاعة بفتح الراء ،
~~وقرأ أبو حيوة ، وأبو رجاء ، والجارود ، وابن أبي عبلة : أن يتم الرضاعة
~~بكسر الراء ، ورضعا ، ككتف ، فهو راضع ، ج : رضع ، كركع ، وهو رضع ، ككتف ،
~~ج : رضع ، كعنق : امتص ثديها . وفي الحديث : انظرن ما إخوانكن ، فإنما
~~الرضاعة من المجاعة ، قال ابن الأثير : الرضاعة بالفتح والكسر : الاسم من )
# الإرضاع ، فأما من الرضاعة : اللؤم فالفتح فقط . وتفسير الحديث : أن
~~الرضاع الذي يحرم النكاح إنما هو في الصغر عند جوع الطفل ، فأما في حال
~~الكبر فلا . والرضوعة التي ترضع ولدها ، وخص أبو عبيدة به الشاة ترضع .
~~والراضعتان : ثنيتا الصبي المتقدمتان اللتان يشرب عليهما اللبن . ج : رواضع
~~، وقيل : الرواضع : ما نبت من أسنان الصبي ثم سقط في عهد الرضاع ، يقال منه
~~: سقطت رواضعه ، ويقال : الرواضع : ست من أعلى الفم ، وست من أسفله .
# من المجاز : رضع الرجل ، ككرم ، نقله الجوهري والزمخشري ، وقال ابن عباد
~~: رضع الرجل أيضا مثل منع رضاعة ، بالفتح لا غير . ومنه رجز يروى لفاطمة
~~رضي الله عنها : ما بي من لؤم ولا رضاعه قال الجوهري : قالوا : رضع الرجل
~~PageV21P096 بالضم ، كأنه كالشيء يطبع عليه ، وقال الزمخشري : ولما نقل إلى
~~معنى المبالغة في اللؤم بنوا فعله على فعل ، فقالوا : رضع رضاعة ، فهو راضع
~~ورضع ورضاع ، كشداد ، من قوم رضع ورضاع ، كركع وكفار ، أي لؤم ، أي صار
~~لئيما ، ومنه قول سلمة بن الأكوع رضي الله عنه : واليوم يوم ms06886 الرضع أي :
~~اليوم يوم هلاك اللئام . وفي حديث ثقيف : قالت عجوز منهم : أسلمها الرضاع ،
~~وتركوا المصاع . أي اللئام ، والمصاع : المضاربة بالسيف والاسم : الرضع ،
~~محركة ، وككتف . قال اليمامي : الراضع : اللئيم الذي رضع اللؤم من ثدي أمه
~~، يريد أنه ولد في اللؤم . وهو مجاز .
# قيل : الراضع : الراعي الذي لا يمسك معه محلبا ، فإذا سئل اللبن اعتل
~~بذلك ، أي بأنه لا محلب له ، وإذا أراد الشرب رضع حلوبته . قيل : اللئيم
~~الراضع : من يأكل الخلالة من بين أسنانه لؤما لئلا يفوته شيء . قال ابن
~~عباد : اللئيم الراضع : من يرضع الناس ، أي يسألهم . قلت : وبه فسر ابن
~~الأعرابي قول جرير :
# % ويرضع من لاقى وإن ير مقعدا % يقود بأعمى فالفرزدق سائله % قال : أي
~~يستعطيه ويطلب منه ، أي لو رأى هذا لسأله . وهذا لا يكون لأن المقعد لا
~~يقدر أن يقوم فيقود الأعمى . وفي الأساس ، وتقول : استعذ بالله من الرضاعة
~~، كما تستعيذ به من الضراعة . ونقل ابن الأثير أيضا مثل ذلك . PageV21P097
~~وفي الصحاح : قولهم : لئيم راضع ، أصله زعموا أن رجلا كان يرضع إبله ولا
~~يحتلبها لئلا يسمع صوت حلبه فيطلب منه . وقال ابن دريد : كان )
# هذا في الحديث في العمالقة ، فكثر حتى صار كل لئيم راضعا فقل ذلك الفعل
~~أو لم يفعل . قال وأصل الحديث أن رجلا من العماليق طرقه ضيف ليلا فمض ضرع
~~شاته ، لئلا يسمع الضيف صوت الشخب . قال : والرضاعة : كسحابة : اسم الدبور
~~، أو ريح بينها وبين الجنوب ، وذلك لأنها إذا هبت على اللقاح رضعت ألبانها
~~، أي قلت ، وهو مجاز . قال : والرضع ، بالكسر : شجر ترعاه الإبل كما في
~~العباب . تقول : هذا رضيعك ، أي أخوك من الرضاعة ، بالفتح ، كما في الصحاح
~~، كما تقول : أكيلك ، قال الأعشى :
# % رضيعي لبان ثدي أم تقاسما % % بأسحم داج عوض لا نتفرق % قال ابن
~~الأعرابي : الرضع محركة : صغار النحل ، واحدتها رضعة كالرصع ، بالصاد ، وقد
~~تقدم عن الأزهري أنه بالصاد المهملة تصحيف . وأرضعت المرأة ، فهي مرضع أي
~~لها ولد ترضعه ومنه قول امرئ القيس :
# % فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع % فألهيتها عن ذي تمائم ms06887 محول % ويروى مرضعا
~~ويروى مغيل أي ذات رضيع فإن وصفتها بإرضاع الولد ألحقت الهاء . وقلت :
~~مرضعة ، كما في الصحاح والعباب ، ومنه قوله تعالى : يوم PageV21P098 تذهل
~~كل مرضعة عما أرضعت وفي الحديث حين ذكر الإمارة فقال : نعمت المرضعة ،
~~وبئست الفاطمة ضرب المرضعة مثلا للإمارة ، وما توصله إلى صاحبها من الأحلاب
~~، يعني المنافع ، والفاطمة مثلا للموت الذي يهدم عليه لذاته ، ويقطع
~~منافعها . قال ثعلب : المرضعة : التي ترضع وإن لم يكن لها ولد ، أو كان لها
~~ولد ، والمرضع : التي ليس معها ولد وقد يكون معها ولد . وقال مرة : إذا
~~أدخل الهاء أراد الفعل ، وجعله نعتا ، وإذا لم يدخل الهاء أراد الاسم .
~~وقال الفراء : المرضع والمرضعة : التي معها صبي ترضعه ، قال : ولو قيل في
~~الأم : مرضع لأن الرضاع لا يكون إلا من الإناث كما قالوا : امرأة حائض
~~وطامث كان وجها . قال : ولو قيل في التي معها صبي : مرضعة كان صوابا . وقال
~~الأخفش : أدخل الهاء في المرضعة لأنه أراد والله أعلم الفعل ، ولو أراد
~~الصفة لقال : مرضع . وقال أبو زيد : المرضعة : التي ترضع وثديها في فم
~~ولدها ، وعليه قوله تعالى : تذهل كل مرضعة قال : والمرضع : التي دنا لها أن
~~ترضع ولم ترضع بعد ، والمرضع : التي معها الصبي الرضيع . وقال الخليل :
~~امرأة مرضع : ذات رضيع ، كما يقال : امرأة مطفل : ذات طفل ، بلا هاء ، لأنك
~~تصفها بفعل منها واقع أو لازم ، فإذا وصفتها بفعل هي ) تفعله قلت : مفعلة ،
~~كقوله تعالى : تذهل كل مرضعة عما أرضعت وصفها بالفعل فأدخل الهاء في نعتها
~~، ولو وصفها بأن معها رضيعا قال : كل مرضع . PageV21P099 وقال ابن بري :
~~أما مرضع فعلى النسب ، أي ذات رضيع ، كما تقول : ظبية مشدن ، أي ذات شادن ،
~~وعليه قول امرئ القيس : فمثلك . . . الخ فهذا على النسب ، وليس جاريا على
~~الفعل ، كما تقول : رجل دارع تارس ، أي معه درع وترس ، ولا يقال منه : درع
~~ولا ترس ، فلذلك يقدر في مرضع أنه ليس بجار على الفعل ، وإن كان قد استعمل
~~منه الفعل . وقد يجيء مرضع على معنى ذات إرضاع ، أي ms06888 لها لبن وإن لم يكن لها
~~رضيع ، هذا خلاصة ما قاله النحويون . وراضع فلان ابنه ، أي دفعه إلى الظئر
~~. نقله الجوهري ، وأنشد لرؤبة :
# % إن تميما لم يراضع مسبعا % % ولم تلده أمه مقنعا % % أي ولدته أمه
~~مكشوف الأمر ، ليس عليه غطاء . قال الجوهري : ارتضعت العنز ، أي شربت لبن
~~نفسها ، وأنشد للشاعر ، وهو عمرو بن أحمر الباهلي :
# % إني وجدت بني أعيا وجاهلهم % % كالعنز تعطف روقيها فترتضع % هكذا هو في
~~الصحاح ، ويروى : بني سهم وجاملهم ، ويروى وعزهم يريد ترضع نفسها ، يصفهم
~~باللؤم ، والعنز تفعل ذلك . واسترضع : طلب مرضعة ، ومنه قوله تعالى : وإن
~~أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم ، أي : تطلبوا مرضعة لأولادكم .
~~قال ابن بري : وتقول : استرضعت المرأة PageV21P100 ولدي ، أي طلبت منها أن
~~ترضعه ، قال الله تعالى : أن تسترضعوا أولادكم والمفعول الثاني محذوف ، أي
~~أن تسترضعوا أولادكم مراضع ، والمحذوف في الحقيقة المفعول الأول لأن
~~المرضعة هي الفاعلة بالولد ، ومنه فلان المسترضع في بني تميم ، وحكى الحوفي
~~في البرهان في أحد القولين : أنه متعد إلى مفعولين ، والقول الآخر : أن
~~يكون على حذف اللام ، أي لأولادكم . قال الأزهري : قرأت بخط شمر : رب غلام
~~يراضع . قال : والمراضعة : أن يرضع الطفل أمه وفي بطنها ولد ، قال : ويقال
~~لذلك الولد الذي في بطنها : مراضع ، ويجيء مختلا ضاويا سيئ الغذاء ، ونقله
~~الصاغاني عن النضر . المراضعة : أن يرضع معه آخر ، كالرضاع ، بالكسر ، يقال
~~: راضعه مراضعة ورضاعا . ومما يستدرك عليه : رضع الصبي ثدي أمه كمنع ، لغة
~~حكاها صاحب المصباح وابن القطاع ، واستدركه شيخنا . وارتضع كرضع . )
# والراضع : ذات الدر واللبن ، على النسب . وتراضعا : رضع كل منهما مع
~~الآخر . والرضيع : المراضع ، والجمع رضعاء . وجمع المرضع : المراضع ، قال
~~الله تعالى : وحرمنا عليه المراضع . والمراضيع ، على ما ذهب إليه سيبويه في
~~هذا النحو ، قال الهذلي :
# % ويأوي إلى نسوة عطل % وشعث مراضيع مثل السعالي % % PageV21P101 واستعار
~~أبو ذؤيب المراضيع للنحل ، فقال :
# % تظل على الثمراء منها جوارس % مراضيع صهب الريش زغب رقابها % %
~~والراضعون : اللئام . وهو يرضع الدنيا ويذمها ، وهو مجاز . ويقال : بينهما
~~رضاع الكأس ، وهو مجاز أيضا ms06889 . وفي حديث قس : رضيع أيهقان . قال ابن الأثير
~~: فعيل بمعنى المفعول ، يعني أن النعام في ذلك المكان يرتع هذا النبت ويمصه
~~بمنزلة اللبن لشدة نعومته وكثرة مائه . ويروى بالصاد المهملة ، وقد تقدم .
~~والراضع : الشحاذ ، لأنه يرضع الناس بسؤاله ، وهو مجاز .
# والرضع ، محركة : سفاد الطائر ، عن كراع ، والمعروف بالصاد المهملة .
# |رطع
# رطعها ، كمنع ، أهمله الجوهري وقال ابن عباد عن أبي زيد : أي جامعها .
~~وقال ابن دريد : الرطع يكنى به عن النكاح ، وربما قالوا : طعرها طعرا . وقد
~~تقدم . والرطع أيضا : الزكام ونحوه نقله الخارزنجي عن النضر .
# | ر ع ر ع
# الرعراع : اليافع الحسن الاعتدال ، ولا يكون إلا مع حسن شباب ، وقيل : هو
~~المراهق المحتلم .
# وقيل : قد تحرك وكبر ، كالرعرع ، كفدفد ، ذكرهما الجوهري والصاغاني ،
~~وانفرد ابن جني بالأول . قال ابن عباد : غلام رعرع ، مثل هدهد . وقال كراع
~~: شاب رعرع ورعرعة . PageV21P102
# والرعرعة : حسن شباب الغلام وتحركه . قال المؤرج : الرعراع : الجبان .
~~الرعراع : القصب الطويل في منبته وهو رطب ، نقله الأزهري سماعا من العرب ،
~~قيل : ومنه يقال للغلام إذا شب واستوت قامته : رعراع ، ورعرع . وفي حديث
~~وهب : لو يمر على القصب الرعراع لم يسمع صوته . والرعاع ، كسحاب : الأحداث
~~الطغام ، وفي حديث عمر : إن الموسم يجمع رعاع الناس . أي غوغاءهم وسقاطهم
~~وأخلاطهم ، الواحدة : رعاعة ، وفي حديث علي : وسائر الناس همج رعاع . قال
~~الأزهري : قرأت بخط شمر . والرعاع كالزجاج ، من الناس : وهم الرذال الضعفاء
~~، وهم الذين إذا فزعوا طاروا . الرعاعة ، كسحابة : النعامة ، لأنها أبدا
~~كأنها منخوبة فزعة ، قاله أبو العميثل . قال أبو عمرو : الرعاعة والهجاجة :
~~من لا فؤاد له ولا عقل . قال ابن الأعرابي : الرع : السكون . قال ابن دريد
~~: الرعرعة : اضطراب الماء الصافي الرقيق على وجه الأرض ، قيل : ومنه قيل :
~~غلام رعرع . يقال : رعرعه الله ، أي أنبته ، نقله الجوهري والزمخشري . رعرع
~~الفارس دابته ، إذا كانت ريضا ، هكذا هو في العباب والتكملة ، وفي اللسان :
~~إذا لم تكن ريضا فركبها ليروضها ، قال أبو وجزة السعدي :
# % ترعا يرعرعه الغلام كأنه % % صدع ينازع هزة ومراحا % % وترعرع الصبي :
~~تحرك ونشأ ، PageV21P103 كما في الصحاح ms06890 ، زاد غيره : وكبر . وغلام مترعرع ،
~~أي متحرك . ترعرعت السن وتزعزعت : قلقت وتحركت . ومما يستدرك عليه : شاب
~~رعرعة ، بالضم ، عن كراع : مراهق . وجمع الرعرع ، والرعراع : الرعارع ،
~~وأنشد الجوهري والصاغاني للبيد رضي الله عنه وقال ابن بري ، وقيل : هو
~~للبعيث :
# % تبكي على إثر الشباب الذي مضى % % إلا إن أخدان الشباب الرعارع %
~~وترعرع السراب : تحرك واضطرب ، على التشبيه بالماء . والرعراع : نبت ،
~~ويقال : هو مقلوب عرعار .
# | رفع
# رفعه ، كمنعه ، يرفعه رفعا : ضد وضعه ، ومنه حديث الدعاء : اللهم ارفعني
~~ولا تضعني كرفعه ترفيعا . قال أبو نخيلة السعدي :
# % لما أتتني نغية كالشهد % كالعسل الممزوج بعد الرقد %
# % يا بردها للمشتفي بالبرد % رفعت من أطمار مستعد % وقلت للعنس : اغتلي
~~وجدي في النوادر : يقال : ارتفعه بيده ، ورفعه . قال الأزهري : المعروف في
~~كلام العرب : رفعت الشيء فارتفع . ولم أسمع ارتفع واقعا بمعنى رفع ، إلا ما
~~قرأته في نوادر الأعراب . من المجاز : رفع البعير بنفسه في سيره ، إذا بالغ
~~، فهو رافع . يقال : رفعته أنا ، إذا سار كذلك ، لازم متعد ، ومنه
~~PageV21P104 الحديث : فرفعت ناقتي ، أي كلفتها المرفوع من السير ، وهو فوق
~~الموضوع ، ودون العدو . وفي حديث آخر : فرفعنا مطايانا ، ورفع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مطيته ، وصفية خلفه . من المجاز : قال الأصمعي : رفع
~~القوم فهم رافعون ، إذا أصعدوا في البلاد ، قال الراعي :
# % دعاهن داع للخريف ولم تكن % لهن بلادا فانتجعن روافعا % % أي مصعدات ،
~~يريد لم تكن البلاد التي دعتهن لهن بلادا . من المجاز : رفعوا الزرع ، أي
~~حملوه بعد الحصاد إلى البيدر ، كما في الصحاح . وقال اللحياني : رفع الزرع
~~يرفعه رفعا ورفاعة ورفاعا : نقله من الموضع الذي يحصده فيه إلى البيدر .
~~قال الجوهري : يقال : هذه أيام رفاع ، بالفتح ، ويكسر ، هكذا أورده الأزهري
~~عن ابن السكيت عن أبي عمرو ، وأنكر الأصمعي الكسر . قال الجوهري : قال
~~الكسائي : سمعت الجرام والجرام وأخواتها ، إلا الرفاع ، فإني لم أسمعها
~~مكسورة . والرفاع أيضا ، بالفتح والكسر : اكتناز الزرع ورفعه بعد الحصاد .
~~الرفاع ، كشداد : جد محمد بن عبد الله الأندلسي المحدث ، حدث في الثمانين
~~ومائتين . قال الحافظ : وفي كلام أبي ms06891 حاتم الرازي وغيره في بعض الرجال :
~~وكان رفاعا ، يعنون أنه يرفع الحديث الموقوف . قوله تعالى : وفرش مرفوعة أي
~~بعضها فوق بعض ، قاله الفراء ونقله الجوهري ، أو مقربة لهم ، ومنه رفعته
~~إلى السلطان رفعانا ، بالضم ، نقله الجوهري أيضا ، وهو مجاز ، يقال : رفعه
~~إلى الحاكم رفعا PageV21P105 ورفعانا : قربه منه ، وقدمه إليه ليحاكمه . أو
~~معناه النساء المكرمات ، من قولك : الله يرفع من يشاء ويخفض . وقد مر ذلك
~~في فرش ، وأنشد الليث : )
# % فاخضع ولا تنكر لربك قدرة % فالله يخفض من يشاء ويرفع % قال الأصمعي :
~~ناقة رافع ، إذا رفعت اللبأ في ضرعها ، نقله الجوهري . وفي الأساس : رفعت
~~الناقة لبنها ، وناقة رافع : لم تدر ، وهو مجاز ، قال الأزهري : وأما
~~الدافع ، بالدال ، فهي التي دفعت اللبأ في ضرعها ، وقد تقدم . قال الليث :
~~برق رافع ، أي ساطع ، ونقله الجوهري أيضا ، وهو مجاز ، وأنشد الليث للأحوص
~~:
# % أصاح ألم يحزنك ريح مريضة % وبرق تلالا بالعقيقين رافع % قال الصاغاني
~~: ولم أجد البيت في شعر الأحوص . ورافع : خمسة وثلاثون صحابيا ، رضي الله
~~عنهم ، وهم : رافع بن بديل بن ورقاء ، ورافع مولى بديل بن ورقاء ، ورافع بن
~~بشير ، ورافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورافع بن الحارث ، ورافع
~~بن جعدبة ، ورافع أبو الجعد ، ورافع حادي النبي صلى الله عليه وسلم ، ورافع
~~بن ثابت ، ورافع بن خديج بن رافع ، ورافع بن زيد ، ورافع بن سعد ، ورافع
~~مولى سعد ، ورافع بن سنان ، ورافع بن سهل الأنصاري ، ورافه بن سهل بن زيد ،
~~ورافع بن ظهير ، ورافع مولى عائشة ، ورافع بن عمرو بن مخدج ، ورافع بن عمرو
~~بن هلال ، ورافع بن عمير ، ورافع بن عميرة ، ورافع بن عنترة ، ورافع بن
~~عنجدة ، ورافع مولى غزية ، ورافع القرظي ، ورافع بن مالك ، ورافع بن معبد ،
~~ورافع بن المعلى بن لوذان ، ورافع بن المعلى أبو سعيد ، PageV21P106 ورافع
~~بن مكيث ، ورافع بن النعمان ، ورافع بن يزيد الثقفي ، ورافع بن يزيد الأوسي
~~، ورافع بن رفاعة . ورفاعة ، بالكسر : ثلاثة وعشرون صحابيا ، رضي الله عنهم
~~، منهم : رفاعة بن وقش ، ورفاعة بن وهب ، ورفاعة ms06892 بن يثربي ، وغيرهم على ما
~~هو مذكور في المعاجم . ورويفع : مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال
~~أبو عمر : لا أعلم له رواية . ورويفع بن ثابت بن السكن الأنصاري النجاري ،
~~يعد في المصريين ، له رواية ، حدث عنه جماعة ، وولي لمعاوية غزو إفريقية .
~~قلت : وهو المدفون بجربة من أرض المغرب ، وإليه ينتسب صاحب لسان العرب ،
~~ولذا يكتب في نسبه تارة الرويفعي ، وقد ساق نسبه في كتابه المذكور في تركيب
~~جرب : صحابيان رضي الله عنهم . والرفاعة ، ككتابة ، ويضم ، الكسر نقله
~~الأزهري ، والضم نقله الجوهري : العظامة ، وهي ما تتعظم به المرأة الرسحاء
~~، والجمع : الرفائع ، قال الراعي :
# % خدال الشوى غيد السوالف بالضحى % % عراض القطا لا يتخذن الرفائعا % )
# الرفاعة ، بالضم : خيط يشد في القيد ، يرفع به المقيد قيده إليه بيده ،
~~نقله الجوهري ، وحكاه يونس النحوي . من المجاز : الرفاعة : شدة الصوت ،
~~ويثلث ، الضم والفتح نقلهما الجوهري عن ابن السكيت ، يقال : في صوته رفاعة
~~، وقال الزمخشري : هو كالطلاوة والطلاوة ، والكسر نقله الصاغاني عن ابن
~~عباد . قد رفع الرجل ، ككرم ، رفاعة : صار رفيع الصوت . رجل رفيع : شريف ،
~~وفي PageV21P107 الصحاح : قال أبو بكر محمد بن السراج وفي العباب : محمد بن
~~السري ، ولم يقولوا : منه : رفع . قلت : وهو قول سيبويه ، وقال : لا يقال
~~رفع ولكن ارتفع ، وقال غيره ، رفع رفعة ، بالكسر : أي شرف وعلا ، وارتفع
~~قدره ، فهو رفيع ، والأنثى رفيعة ، وهو مجاز ، ويقال : هو رفيع الحسب
~~والقدر ، ومنه قول الكتاب : الجناب الرفيع . رفيع ، كزبير : أبو العالية
~~الرياحي ، نسب إلى رياح بن يربوع : بطن من تميم ، التابعي البصري ، قيل :
~~هو مولى امرأة من بني يربوع . أسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسنتين ، روى عن ابن عباس ، وعنه قتادة .
# وربيعة بن رفيع ، في القاف . رفيعة ، بهاء ، بنت وزر المحدثة ، تروي عن
~~ابن شهاب ، وأم الأزعر ، وعنها كريمة بنت حاطب . ورفعهم ترفيعا : باعدهم في
~~الحرب ، عن ابن عباد ، وقال غيره . قدمهم للحرب . وبه فسر قول الشاعر : وهم
~~رفعوا للطعن أبناء مذحج قال الليث : رفع الحمار ترفيعا في عدوه : عدا عدوا ms06893
~~بعضه أرفع من بعض ، قال : وكذلك لو أخذت شيئا فرفعته الأول فالأول قلت :
~~رفعته ترفيعا . قال النابغة الذبياني :
# % خلت سبيل أتي كان يحبسه % ورفعته إلى السجفين فالنضد % من المجاز :
~~رافعه إلى الحاكم مرافعة : قدمه إليه ليحاكمه وشكاه . رافع بهم : أبقى
~~عليهم . من المجاز : رافعني فلان وخافضني فلم أفعل . أي داورني كل مداورة .
~~PageV21P108 واسترفعه : طلب رفعه ، يقال : استرفع الواعظ الأيدي للدعاء ،
~~أي سأل القوم أن يرفعوها . استرفع الخوان أي نفد ما عليه وحان له أن يرفع .
~~ومما يستدرك عليه : الرفع في الإعراب ، كالضم في البناء ، وهو من أوضاع
~~النحويين . نقله الجوهري والصاغاني . والرفيعة : القصة يبلغها الرجل ،
~~ويرفعها على العامل ، يقال : لي عليه رفيعة ورفائع ، وهو مجاز . والرافعة :
~~الجماعة تذيع إلى الناس ما يقال .
# ومنه الحديث : كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها أن تعضد أو تخبط
~~أي كل جماعة أو نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقوله ، فلتبلغ ، ولتحك أني حرمتها ،
~~يعني المدينة ، والبلاغ من )
# التبليغ ، ويروى : من البلاغ وهو مثل الحداث بمعنى المحدثين . ورفع
~~القرآن على السلطان ، أي تأوله ، ورأى به الخروج عليه . وهو مجاز . ومرفوع
~~الدابة : خلاف موضوعها ، يقال : دابة ليس لها مرفوع ، وهو مصدر ، مثل
~~المجلود والمعقول . وهو عدو دون الحضر . نقله الجوهري والصاغاني والزمخشري
~~، وهو مجاز ، وأنشد لطرفة :
# % موضوعها زول ومرفوعها % % كمر صوب لجب وسط ريح % قال ابن بري : صواب
~~إنشاده :
# % مرفوعها زول وموضوعها % % كمر ريح . . . . % ويروى : كمر غيث ، وأنشده
~~الصاغاني على الصواب . وفي اللسان : السير المرفوع يكون للخيل والإبل ،
~~يقال : ارفع من دابتك PageV21P109 هذا كلام العرب ، وقال ابن السكيت : إذا
~~ارتفع البعير عن الهملجة فذلك السير المرفوع والروافع ، إذا رفعوا في
~~مسيرهم . وقال سيبويه : المرفوع والموضوع من المصادر التي جاءت على مفعول ،
~~كأنه له ما يرفعه ، وله ما يضعه منه ، ورفعه ترفيعا ، مثل رفعه ، يتعدى ولا
~~يتعدى . وقوله تعالى : والعمل الصالح يرفعه قال مجاهد : أي يرفع العمل
~~الصالح الكلام الطيب . وقال قتادة : لا يقبل قول إلا بعمل . وفي أسماء الله
~~الحسنى : الرافع ، وهو الذي يرفع المؤمن ms06894 بالإسعاد ، وأولياءه بالتقريب .
~~والمرفع ، كمنبر : ما رفع به ، وكمقعد : الكرسي . يمانية . وقوله تعالى في
~~صفة القيامة : خافضة رافعة قال الزجاج : أي تخفض أهل المعاصي ، وترفع أهل
~~الطاعة . وفي الحديث : إن الله يرفع العدل ويخفضه قال الأزهري : معناه أنه
~~يرفع القسط ، وهو العدل فيعليه على الجور وأهله ، ومرة يخفضه ، فيظهر أهل
~~الجور على العدل ابتلاء لخلقه ، وهذا في الدنيا ، والعاقبة للمتقين . ورفع
~~السراب الشخص ، يرفعه رفعا : زهاه ، وهو مجاز . ورفع لي الشيء : أبصرته من
~~بعد . وترافعا إلى الحاكم : رفع كل منهما رفيعته ، أي قصته إليه ، وهو مجاز
~~. ورفعه على صاحبه في المجلس ، أي قدمه ، ويقال للداخل : ارتفع ، أي تقدم .
~~وهو مجاز ، وليس من الارتفاع الذي هو بمعنى العلو . PageV21P110 والرفعة ،
~~بالكسر : نقيض الذلة وخلاف الضعة . ونجم الدين بن الرفعة : من أئمة
~~الشافعية ، معروف . وقوله تعالى : في بيوت أذن الله أن ترفع قال الزجاج :
~~قال الحسن : تأويله أن تعظم ، وقيل : أن تبنى . كذا جاء في التفسير . وقال
~~الراغب في المفردات : الرفع يقال تارة في الأجسام الموضوعة إذا أعليتها عن
~~مقرها ، نحو ورفعنا فوقكم الطور وقوله تعالى : ) الله الذي رفع السماوات
~~بغير عمد ترونها وتارة في البناء إذا طولته ، نحو قوله تعالى : وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ، وتارة في الذكر إذا نوهته ، نحو قوله
~~تعالى : ورفعنا لك ذكرك وتارة في المنزلة إذا شرفتها ، نحو قوله تعالى :
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ونرفع درجات من نشاء رفيع الدرجات . وقوله
~~تعالى : وإلى السماء كيف رفعت إشارة إلى المعنيين : إلى اعتلاء مكانه ،
~~وإلى ما خص به من الفضيلة وشرف المنزلة ، ومنه : وفرش مرفوعة أي : شريفة ،
~~وكذا قوله : في صحف مكرمة ، مرفوعة مطهرة وقوله : في بيوت أذن الله أن ترفع
~~أي تشرف ، وذلك نحو قوله تعالى : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت انتهى . ويقال : هو لا يرفع العصا عن عاتقه ، هو كناية عن كثرة
~~الأسفار ، أو عبارة عن التأديب والضرب . وجبل مرتفع : عال . PageV21P111
~~والمرتفع : علم . ورافعته : تاركته . وارفعه : خذه ، واحمله . ورفعت الرجل
~~: نميته ونسبته ms06895 ، ومنه رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو رفاع
~~، كشداد ، من ذلك ، وهو مجاز . ورفعه في خزانته وصندوقه : خبأه . وثوب رفيع
~~ومرتفع .
# وارتفع السعر ، وانحط . وترفع الضحى ، وترفع عن كذا ، ويقال : ترفعت بي
~~همتي عن كذا .
# وكلام مرفوع أي : جهير ، ويقال في وصف المرأة : حديثها موضوع لا مرفوع .
~~ورفعت له غاية فسما لها . ودخلت إليه فلم يرفع لي رأسا . ورفعوا إلي عيونهم
~~. وكل ذلك من المجاز .
# وبنو رفاعة : بطن من العرب من أهل السراة . والقطب أبو العباس أحمد بن
~~علي بن أحمد بن يحيى بن حازم بن علي بن رفاعة ، الرفاعي المغربي الحسيني ،
~~كذا نسبه ابن عراف . وبنو رفيع ، كزبير : بطن . وأبو احمد عبد الله بن غدير
~~بن رفاعة السعدي ، راوية الخلعي . ورفيع المخدجي ذكره المصنف في خدج ونبهنا
~~هناك أن الصواب أبو رفيع . وأيوب بن الحسن بن علي بن أبي رافع الرافعي ،
~~منسوب إلى جده . وابن أخيه إبراهيم بن علي بن الحسن ، روى عن محمد بن الفضل
~~الرافعي ، عن جدته سلمى امرأة أبي رافع . والحسن بن محمد الرافعي ، من ولد
~~رافع بن خديج . PageV21P112 ومحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن أفلح الرافعي كان
~~نقيب الأنصار ببغداد ، مات سنة ثلاثمائة وست وستين . ومحمد بن محمد بن عيسى
~~أبو الفضل الرافعي الطوسي . ذكره عبد الغافر في الذيل ، وقال : إنه سمع من
~~أبي محمد الهاشمي سنن أبي داوود .
# وأبو الفضل محمد بن عبد الكريم الرافعي القزويني ، والد الإمام أبي
~~القاسم عبد الكريم صاحب العزيز وأخيه إمام الدين . وهم مشهورون . )
# |رقع
# الرقعة ، بالضم : التي تكتب . الرقعة أيضا : ما يرقع به الثوب ، ج : رقاع
~~، بالكسر ، ومنه الحديث : يجيء أحدكم يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق أراد
~~بالرقاع : ما عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع ، وخفوقها : حركتها ،
~~وتجمع أيضا رقعة الثوب على رقع ، يقال : ثوب فيه رقع ، ورقاع ، وفي الأساس
~~: الصاحب كالرقعة في الثوب ، فاطلبه مشاكلا . قلت : وسمعت الأمير الصالح
~~علي أفندي وكيل طرابلس الغرب ، رحمه الله يقول : الصاحب كالرقعة في الثوب
~~إن لم ms06896 تكن منه شانته . من المجاز : الرقعة من : الجرب : أوله ، يقال : جمل
~~مرقوع : به رقاع من الجرب . وكذلك النقبة من الجرب . قال ابن الأعرابي :
~~الرقعة ، بالفتح : صوت السهم في الرقعة ، أي رقعة الغرض ، وهي القرطاس .
~~قال أبو حنيفة : أخبرني أعرابي من السراة قال : الرقعة ، كهمزة : شجرة
~~عظيمة كالجوزة ، PageV21P113 وساقها كالدلب ، وورقها كورق القرع ، أخضر فيه
~~صهبة يسيرة ، وثمرها كالتين العظام كأنها صغار الرمان ، لا ينبت إلا في
~~أضعاف الورق ، كما ينبت التين . ولكن من الخشب اليابس ينصدع عنه ، وله
~~معاليق وحمل كثير جدا ، يزبب منه أمر عظيم ، يقطر منه القطرات . قال : ولا
~~نسميه جميزا ولا تينا ، ولكن رقعا . إلا أن يقال : تين الرقع ج : كصرد .
~~ورقع الثوب والأديم يرقعه رقعا : أصلحه وألحم خرقه بالرقاع ، قال ابن هرمة
~~:
# % قد يدرك الشرف الفتى ورداؤه % % خلق وجيب قميصه مرقوع % وفي الحديث :
~~المؤمن واه راقع ، فالسعيد من هلك على رقعه قوله : واه ، أي يهي دينه
~~بمعصيته ، ويرقعه بتوبته . كرقعه ترقيعا . وفي الصحاح ترقيع الثوب : أن
~~ترقعه في مواضع ، زاد في اللسان : وكل ما سددت من خلة فقد رقعته ورقعته ،
~~قال عمر بن أبي ربيعة :
# % وكن إذا أبصرنني أو سمعنني % % خرجن فرقعن الكوى بالمحاجر % وأراه على
~~المثل . من المجاز : رقع فلانا بقوله ، فهو مرقوع ، إذا رماه بلسانه وهجاه
~~، يقال : لأرقعنه رقعا رصينا . من المجاز : رقع الغرض بسهم : إذا أصابه به
~~، وكل إصابة رقع . PageV21P114 قال ابن عباد : رقع الركية رقعا ، إذا خاف
~~هدمها ، من أعلاها فطواها قامة ، أو قامتين ، يقولون : رقعوها بالرقاع .
~~وهو مجاز . من المجاز : رقع خلة الفارس ، إذا أدركه فطعنه . والخلة : هي
~~الفرجة بين الطاعن والمطعون ، كما في العباب . وكان معاوية رضي الله عنه ،
~~فيما روي عنه ، ) يلقم بيد ويرقع بأخرى ، أي يبسط إحدى يديه لينتثر عليها
~~ما سقط من لقمه ، نقله الصاغاني وابن الأثير . وككتاب أبو داوود عدي بن زيد
~~بن مالك بن عدي بن الرقاع بن عصر بن عدي بن شعل بن معاوية بن الحارث ، وهو
~~عاملة بن عدي بن الحارث بن مرة ms06897 بن أدد ، وأم معاوية المكور أيضا عاملة بنت
~~مالك بن وديعة بن قضاعة الشاعر العاملي . وفيه يقول الراعي يهجوه :
# % لو كنت من أحد يهجى هجوتكم % يا ابن الرقاع ، ولكن لست من أحد % نقله
~~الجوهري والصاغاني . قلت : وقد أجابه ابن الرقاع بقوله :
# % حدثت أن رويعي الإبل يشتمني % % والله يصرف أقواما عن الرشد %
# % فإنك والشعر ذو تزجي قوافيه % % كمبتغي الصيد في عريسة الأسد % وعلي بن
~~سليمان بن أبي الرقاع الرقاعي الإخميمي المحدث عن عبد الرزاق ، وعنه أحمد
~~بن حماد ، كذاب . وذات الرقاع : جبل فيه بقع حمرة وبياض وسواد قريب من
~~النخيل بين السعد والشقرة ومنه PageV21P115 غزوة ذات الرقاع إحدى غزواته
~~صلى الله عليه وسلم ، خرج ليلة السبت لعشر خلون من المحرم ، على رأس ثلاث
~~سنين وأحد عشر شهرا من الهجرة ، وذلك لما بلغه أن أنمارا جمعوا الجموع ،
~~فخرج في أربعمائة ، فوجد أعرابا هربوا في الجبال ، وغاب خمسة عشر يوما . أو
~~لأنهم لفوا على أرجلهم الخرق لما نقبت أرجلهم ، ويروى ذلك ، عن أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه ، قال : خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة
~~ونحن ستة نفر ، بيننا بعير نعتقبه ، فنقبت أقدامنا ، ونقبت قدماي ، وسقطت
~~أظفاري ، فكنا نلف على أرجلنا الخرق ، فسميت غزوة ذات الرقاع ، لما كنا
~~نعصب الخرق على أرجلنا . رقيع ، كزبير : شاعر والبي إسلامي أسدي ، في زمن
~~معاوية رضي الله عنه . وابن الرقيع التميمي ، هكذا هو في العباب والتكملة
~~واللسان ، ولم يسموه . وفي التبصير للحافظ : ربيعة بن رقيع التميمي أحد
~~المنادين من وراء الحجرات ، ذكره ابن الكلبي . وضبطه الرضي الشاطبي عن خط
~~ابن جني ، وابنه خالد بن رقيع له ذكر بالبصرة . أو هو بالفاء ، كما ضبطه
~~الذهبي وابن فهد وإليه نسب الرقيعي ، لماء بين مكة والبصرة ، وأنشد
~~الصاغاني رجز سالم بن قحطان ، وقيل : عبد الله بن قحفان بن أبي قحفان
~~العنبري .
# % يا ابن رقيع هل لها من مغبق % ما شربت بعد قليب القربق % )
# بقطرة غير النجاء الأدفق والرقعاء من الشاء : ما في جنبها بياض ، وهو
~~مجاز . الرقعاء ms06898 : المرأة الدقيقة الساقين . PageV21P116 وقال ابن السكيت في
~~الألفاظ : الرقعاء والجباء والسملقة : الزلاء من النساء ، وهي التي لا
~~عجيزة لها .
# الرقعاء : فرس عامر الباهلي ، وقتلته بني عامر ، وله يقول زيد الخيل رضي
~~الله عنه :
# % وأنزل فارس الرقعاء كرها % بذي شطب يحادث بالصقال % وجوع يرقوع ، بفتح
~~الياء ، وضمها السيرافي ، وكذلك ديقوع ، أي شديد ، قال الجوهري : وقال أبو
~~الغوث ، ديقوع ، ولم يعرف يرقوع . من المجاز : الرقيع ، كأمير : الأحمق
~~الذي يتمزق عليه عقله ، وقد رقع ، بالضم ، رقاعة ، كالمرقعان والأرقع . وفي
~~الصحاح : المرقعان : الأحمق ، وهو الذي في عقله مرمة ، وفي العباب : الرقيع
~~: الأحمق ، لأنه كأنه رقع ، لأنه لا يرقع إلا الواهي الخلق ، وهي رقعاء ،
~~مولدة ، كما في اللسان ، ومرقعانة ، أي زلاء حمقاء . وفي الأساس : رجل رقيع
~~: تمزق عليه رأيه وأمره . وتقول : يا مرقعان ، ويا مرقعانة للأحمقين .
~~وتزوج مرقعان مرقعانة ، فولدا ملكعانا وملكعانة . من المجاز : الرقيع :
~~السماء ، أو السماء الأولى ، وهي سماء الدنيا ، كما نقله الجوهري ، لأن
~~الكواكب رقعتها ، سميت بذلك لأنها مرقوعة بالنجوم ، وقيل : لأنها رقعت
~~بالأنوار التي فيها ، وقيل : كل واحدة من السموات رقيع للأخرى ، والجمع
~~أرقعة .
# والسموات السبع يقال : إنها سبعة أرقعة ، كل سماء منها رقعت التي تليها ،
~~فكانت طبقا لها ، كما ترقع الثوب بالرقعة ، وفي الحديث : PageV21P117 من
~~فوق سبعة أرقعة ، قال الجوهري : فجاء به على لفظ التذكير ، كأنه ذهب به إلى
~~السقف . وعنى سبع سموات . وقال أمية بن أبي الصلت يصف الملائكة :
# % وساكن أقطار الرقيع على الهوا % % ومن دون علم الغيب كل مسهد % قيل :
~~الرقع : السماء السابعة ، وبه فسر قول أمية بن أبي الصلت :
# % وكأن رقعا والملائك حوله % % سدر تواكله القوائم أجرد % قال بعضهم :
~~الرقع : الزوج ، ومنه يقال : لا حظي رقعك ، أي لا رزقك الله زوجا ، أو هو
~~تصحيف ، وتفسير الرقع بالزوج ظن وتخمين وحزر ، والصواب رفغك ، بالفاء
~~والغين المعجمة ، نبه عليه الصاغاني ، وقال : ولما صحف المصحف المثل فسره
~~بالزوج حزرا وتخمينا . من المجاز : ما ترتقع مني يا فلان برقاع ، كقطام
~~وحذام ، قال الفراء : برقاع ، مثل ) سحاب وكتاب . ووقع في الصحاح قال ms06899 يعقوب
~~: ما ترتقع مني بمرقاع ، هكذا وجد بخط الجوهري ، ومثله بخط أبي سهل ،
~~والصواب برقاع ، من غير ميم ، وقد أصلحه أبو زكريا هكذا ، ونبه الصاغاني
~~عليه أيضا في التكملة ، وجمع بينهما صاحب اللسان من غير تنبيه عليه ، ونسخ
~~الإصلاح لابن السكيت كلها من غير ميم . أي ما تكترث لي ، ولا تبالي بي .
~~يقال : ما ارتقعت له ، وما ارتقعت به ، أي ما اكترثت له ، وما باليت به ،
~~كما في الصحاح . وفي اللسان : قرعني فلان بلومه فما ارتقعت به ، أي لم
~~أكترث به ، ومنه قول الشاعر :
# % ناشدتها بكتاب الله حرمتنا % % ولم تكن بكتاب الله ترتقع % PageV21P118
~~قيل : معناه : ما تطيعني ولا تقبل مني مما أنصحك به شيئا ، لا يتكلم به إلا
~~في الجحد ، وهذا نقله الجوهري عن يعقوب . الرقاعة ، كسحابة : الحمق ، وقد
~~رقع ، ككرم وأرقع : جاء بها وبالخرق ، نقله الجوهري . أرقع الثوب : حان له
~~أن يرقع ، كاسترقع بمعناه . وفي الأساس : استرقع : طلب أن يرقع . من المجاز
~~: الترقيع : الترقيح ، وهو اكتساب المال . وقد رقع حاله ومعيشته ، أي
~~أصلحها ، كرقحها . والترقع : التكسب ، وهو مجاز ، أيضا . وما ارتقع له ،
~~وبه : ما اكترث وما بالى ، وقد تقدم قريبا . وطارق بن المرقع ، كمعظم :
~~حجازي ، روى عنه عطاء بن أبي رباح ، والأظهر أنه تابعي ، وقد ذكره بعض في
~~الصحابة . ومرقع بن صيفي الحنظلي : تابعي . وراقع الخمر : قلب عاقر ، أي
~~لازمها ، نقله الجوهري ، وهو مجاز . ومما يستدرك عليه . يقال : فيه مترقع
~~لمن يصلحه ، أي موضع ترقيع ، كما قالوا : فيه متنصح ، أي موضع خياطة ،
~~ويقال : أرى فيه مترقعا ، أي موضعا للشتم والهجاء ، نقله الجوهري ، وأنشد
~~للبعيث :
# % وما ترك الهاجون لي في أديمكم % مصحا ولكني أرى مترقعا % % وهو مجاز .
~~PageV21P119 ويقال : لا أجد فيك مرقعا للكلام ، وهو مجاز أيضا . وكذا قولهم
~~: ما رقع رقعا ، أي ما صنع شيئا . والعرب تقول : خطيب مصقع ، وشاعر مرقع ،
~~وحاد قراقر . مصقع : يذهب في كل صقع من الكلام ، ومرقع : يصل الكلام فيرقع
~~بعضه ببعض ، وهو مجاز أيضا . والرقعة ، بالضم : رقعة الشطرنج ، سميت لأنها
~~مرقوعة . ورقعة الغرض : قرطاسه . والأرقع ms06900 : اسم السماء الدنيا . والأرقع :
~~الأحمق ، ويقال : ما تحت الرقيع أرقع منه . ورقعة الشيء : جوهره وأصله ،
~~ومنه قول أبي الأسود الدؤلي ، وكان قد تزوج امرأة ، فأنكرت عليه أم عوف ،
~~أم ولد له ، وكانت له عنده منزلة ، ونسبته إلى الفند والخرق : )
# % أبى القلب إلا أم عوف وحبها % % عجوزا ، ومن يحبب عجوزا يفند %
# % كسحق اليماني قد تقادم عهده % % ورقعته ما شئت في العين واليد % هذه
~~رواية العباب ، وفي الصحاح : إلا أم عمرو . . . كثوب اليماني . ويقال : رقع
~~ذنبه بسوطه ، إذا ضرب به ، وقد استعمل أيضا في مطلق ، يقال : اضرب وارقع ،
~~ورقعه كفا ، وهو يرقع الأرض برجليه . ورقع الشيخ : اعتمد على راحتيه ليقوم
~~، وهو مجاز . ورقع الناقة بالهناء ترقيعا : إذا تتبع نقب الجرب منها ، وهو
~~مجاز . ويقال للذي يزيد في الحديث : هو صاحب تنبيق وترقيع وتوصيل . وهذه
~~رقعة من الكلأ ، وما وجدنا غير رقاع من عشب . PageV21P120 والرقعة : قطعة
~~من الأرض تلتزق بأخرى ، ويقال : رقاع الأرض مختلفة . وتقول : الأرض مختلفة
~~الرقاع ، متفاوتة البقاع ، ولذلك اختلف شجرها ونباتها ، وتفاوت بنوها
~~وبناتها . وهو رقاعي مال ، كرقاحي ، لأنه يرقع حاله . ورقع دنياه بآخرته ،
~~ومنه قول عبد الله بن المبارك :
# % نرقع دنيانا بتمزيق ديننا % % فلا ديننا يبقى ، ولا ما نرقع % ورجل
~~مرقع ، كمعظم : مجرب ، وهو مجاز . والمرقعة : من لبس السادة الصوفية ، لما
~~بها من الرقع . وقندة الرقاع : ضرب من التمر ، عن أبي حنيفة . وذوات الرقاع
~~: مصانع بنجد تمسك الماء ، لبني أبي بكر بن كلاب . ووادي الرقاع ، بنجد
~~أيضا . وعبد الملك بن مهران الرقاعي ، عن سهل ين أسلم ، وعنه سليمان ابن
~~بنت شرحبيل . وأبو عمر محمد بن أحمد بن عمر الرقاعي الضرير ، عن الطبراني ،
~~مات سنة أربعمائة وثلاث وعشرين . ويزيد بن إبراهيم الرقاعي أصبهاني ، عن
~~أحمد بن يونس الضبي ، وعنه الطبراني . وإبراهيم بن إبراهيم الرقاعي ، عن
~~محمد بن سليمان الباغندي ، وعنه ابن مردويه . وجعفر بن محمد الرقاعي عن
~~المحاملي وابن عقدة . وأبو القاسم عبد الله بن محمد الرقاعي ، روى عن أبي
~~بكر بن مردويه .
# كذا في التبصير للحافظ . PageV21P121
# | ركع
# ركع المصلي ms06901 ركعة ، وركعتين ، وثلاث ركعات ، محركة : صلى ، وكل قومة
~~يتلوها الركوع والسجدتان من الصلوات فهي ركعة . ركع الشيخ : انحنى كبرا ،
~~وهو أصل معنى الركوع ، ومنه أخذ ركوع الصلاة ، وبه فسر قول لبيد :
# % أخبر أخبار القرون التي مضت % أدب كأني كلما قمت راكع % ركع : كبا على
~~وجهه ، قاله ابن دريد ، زاد ابن بري : وعثر ، قال : ومنه ركوع الصلاة ،
~~وأنشد :
# % وأفلت حاجب فوت العوالي % % على شقاء تركع في الظراب % من المجاز : ركع
~~الرجل ، إذا افتقر بعد غنى ، وانحطت حاله ، قال الأضبط بن قريع :
# % لا تهين الفقير علك أن % تركع يوما والدهر قد رفعه % في أبيات قد مضت
~~في خدع . وكل شيء ينكب لوجهه ، فتمس ركبته الأرض ، أو لا تمسها بعد أن يخفض
~~رأسه فهو راكع . وقال ثعلب : الركوع : الخضوع ، ركع يركع ركعا وركوعا :
~~طأطأ رأسه . أما الركوع في الصلاة فهو أن يخفض المصلي رأسه بعد قومة
~~القراءة ، حتى تنال راحتاه ركبتيه ، أو حتى يطمئن ظهره ، وقدره الفقهاء
~~بحيث إذا وضع على ظهره قدح ملآن من الماء لم ينكب ، وقال الراغب الأصبهاني
~~: الر كوع : الانحناء ، فتارة يستعمل في الهيئة المخصوصة في الصلاة كما هي
~~، وتارة في التواضع والتذلل ، إما في العبادة وإما في غيرها . PageV21P122
# الركاع ، كشداد : فرس زيد بن عباس بن عامر أحد بني سماك . والركعة ،
~~بالضم : الهوة من الأرض ، زعموا ، لغة يمانية ، نقله ابن دريد . ومما
~~يستدرك عليه : جمع الراكع : ركع وركوع .
# وكانت العرب في الجاهلية تسمي الحنيف راكعا إذا لم يعبد الأوثان ،
~~ويقولون ركع إلى الله ، قال الزمخشري : أي اطمأن ، قال النابغة الذبياني :
# % سيبلغ عذرا أو نجاحا من امرئ % إلى ربه رب البرية راكع % أي سيبلغ راكع
~~عذرا إلى ربه ، يعني النعمان بن المنذر ، وراكع يعني نفسه ، ويروى سيبلغ ،
~~من الإبلاغ . وهو يتركع ، أي يصلي . والمراكع : حجارة صلبة مستطيلة يطحن
~~عليها ، واحدها مركع ، يمانية . ومراكع موسى : موضع بالقرب من مصر . من
~~المجاز : لغبت الإبل حتى ركعت ، وهن رواكع : طأطأت رؤوسها ، وأكبت على
~~وجوهها .
# |رمع
# رمع أنفه من الغضب ، كمنع ، يرمع رمعا ورمعانا ms06902 ، محركة ، أي تحرك ، وكذلك
~~أنف البعير : إذا تحرك من الغضب ، وقيل : هو أن تراه كأنه يتحرك من الغضب ،
~~يقال : جاء رامعا قبراه ، القبرى : رأس الأنف ، ولأنفه رمعان ورمع ، قال
~~مرداس الدبيري :
# % لما أتانا رامعا قبراه % على أمون جسرة شبرذاه % PageV21P123 رمع بيديه
~~: أومأ بهما ، وقال : تعال . هكذا نقله الصاغاني عن أبي سعيد ، والذي في
~~اللسان ، ويقال : هو يرمع بيديه : يقول : لا تجئ ، ويومئ بيديه ، ويقول :
~~تعال . رمعت بالصبي رمعانا : ولدته ، وأصله من الرمعان ، وهو الاضطراب ،
~~ويقال : قبح الله أما رمعت به رمعا . رمعت عينه بالبكاء : سالت ، عن ابن
~~عباد ، قلت : إن لم يكن تصحيفا من دمعت ، بالدال . قال : رمع رأسه رمعا :
~~نفضه ، وفي اللسان : رمع رأسه : سئل فقال : لا ، حكي ذلك عن أبي الجراح .
~~يقال : مر فلان يرمع رمعا ، بالفتح ، ورمعانا ، محركة : سار سريعا . وفي
~~العباب : لضرب من السير ، عن ابن عباد . والرماعة مشددة : الإست لأنها ترمع
~~، أي تحرك فتجئ وتذهب ، مثل الرماعة هو ما يتحرك من يافوخ الصبي الرضيع من
~~رقته ، سميت بذلك لاضطرابها ، فإذا اشتدت وسكن اضطرابها ، فهي اليافوخ .
~~والرامع : من يطأطئ رأسه ثم يرفعه ، كذا في العباب . رماع ، كغراب : ع ، عن
~~ابن دريد ، ويروى أيضا بالغين المعجمة . قال ابن الأعرابي : الرماع : وجع
~~يعترض في ظهر الساقي حتى يمنعه من السقي ، وقد رمع ، كعني ، أصابه ذلك ،
~~وأنشد :
# % بئس مقام العزب المرموع % حوأبة تنقض بالضلوع % الرماع : اصفرار وتغير
~~في وجه المرأة من داء يصيب بظرها ، كالرمع ، محركة ، وقد رمعت ،
~~PageV21P124 كفرح ، ورمعت ، بالضم مشددة ، والذي في العباب الرمع ،
~~بالتحريك ، والرماع ، بالضم : اصفرار وتغير في الوجه ، ومثله في التكملة .
~~وفي اللسان الرماع : داء في البطن يصفر منه الوجه ورمع ، ورمع ، ورمع ،
~~وأرمع : أصابه ذلك ، والأول أعلى ، فإذا علمت ذلك فاعلم أن المصنف خالف
~~نصوص الأئمة في تخصيصه بوجه المرأة ، وقوله يصيب بظرها : تصحيف ، والصواب :
~~يصيب البطن ، وحيث إنه صحف وخص بالمرأة فاحتاج إلى ضمير التأنيث في رمعت
~~ورمعت ، وفات : رمع ، كعني ، وقد ذكره ابن دريد هنا ، ونصه : يقال : رجل
~~مرمع ، ومرموع ، يقال ms06903 : أرمع ، ورمع ، فتأمل ذلك . رمع ، كعنب : ة ، باليمن
~~، وقال الليث : منزل للأشعريين ، وقد )
# جاء ذكرها في الحديث ، قال ابن الأثير : موضع من بلاد عك باليمن ، وفي
~~العباب : منها الإمام أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري ، رضي الله عنه .
~~وأنشد الليث :
# % وفي رمع المنية من سيوف % مشهرة بأيدي الأشعرينا % % قلت : والصحيح من
~~هذه الأقوال أن رمعا : اسم واد من أودية اليمن ، متصل بوادي سهام ، ووادي
~~مور ، مشتمل على عدة قرى ، أشهر قراه الآن المحط ، وقد ذكرناها في موضعها ،
~~كأنها سميت لكونها كانت محطة للأشاعرة ، والمصنف أدرى بذلك وأعرف بحدود
~~أودية اليمن ورسومها . الرمعة والزمعة : القطعة ، يقال : رمعة من نبت ،
~~وزمعة من نبت وغيره ، بالضم ، فيهما ، أي قطعة منه . ورمع ، محركة ، ويثلث
~~راؤه : ع ، وقال ابن بري ، جبل باليمن ، وأنشد لأبي دهبل الجمحي :
# % ماذا رزئنا غداة الخل من رمع % عند التفرق من خير ومن كرم %
~~PageV21P125 واليرمع ، كيمنع : الخذروف ، وهي الخرارة التي يلعب به صوابه :
~~بها الصبيان إذا أديرت سمعت لها صوتا لشدة دورانها . اليرمع : حجارة رخوة
~~إذا فتتت انفتت . وقال اللحياني : هي حجارة لينة رقاق بيض تلمع ، وقال
~~الزمخشري : اليرمع : الحصى البيض تلألأ في الشمس ، والواحدة من كل ذلك
~~يرمعة ، وقال رؤبة يذكر السراب :
# % ورقرق الأبصار حتى أقدعا % % بالبيد إيقاد النهار اليرمعا % % من
~~المجاز : يقال للمغموم المنكسر إذا عبث : تركته يفتت اليرمع . ومنه المثل :
~~كفأ مطلقة تفت اليرمعا . يضرب مثلا للنادم على الشيء ، وقال الزمخشري :
~~يضرب للمغتاظ . قال ابن عباد : يقال : أتى فلان بمرمعات الأخبار ، كمعظم ،
~~أي بالباطل ، وكذلك : مرمآت ، بالهمز ، وقد تقدم ، ولو قال : أي بأباطيلها
~~، كما في التكملة ، كان أحسن . قال الفراء : الترميع في السباع ، كلها :
~~إلقاء الولد لغير تمام ، يقال : قد رمعت . يقال : إن المرمعة ، كمحدثة :
~~المفازة ، كأنه لما فيها من رمعان السراب . قولهم : دعه يترمع في طمته ، أي
~~يتسكع في ضلاله ، يجئ ويذهب ، قاله أبو زيد ، أو معناه : دعه يتلطخ في خرئه
~~، فكأنه يتحرك فيه فيتلطخ . وترمع أنفه : تحرك من غضب ، أو تراه كأنه أرعد
~~غضبا ، وبه ms06904 فسر الأزهري الحديث ، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه : استب رجلان
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV21P126 فغضب أحدهما غضبا حتى تخيل
~~لي أن أنفه يترمع . قال أبو عبيد : هذا هو الصواب ، والرواية : يتمزع وليس
~~يتمزع بشيء ، قال )
# الأزهري : إن صح يتمزع ، فإن معناه يتشقق ، قلت : أي يتطاير شققا ، ومثله
~~، يتميز ويتقد . ومما يستدرك عليه : يقال : كذبت رماعته ، إذا حبق . نقله
~~الجوهري . والرمع ، ككتف : الذي يتحرك طرف أنفه من الغضب ، عن ابن الأعرابي
~~. والرماع ، شداد الذي يأتيك مغضبا . والذي يشتكي صلبه من الرماع . ورمع :
~~لمع .
# | رنع
# رنع لونه ، كمنع رنوعا ، أهمله الجوهري ، وفي اللسان والعباب والتكملة :
~~أي تغير وذبل وضمر . يقال : رنعت الدابة ، إذا طردت الذباب برأسها ، وأنشد
~~شمر لمصاد بن زهير :
# % سما بالرانعات من المطايا % % قوي لا يضل ولا يجور % رنع فلان : لعب ،
~~وهم رانعون : لاهون رنوعا ، قاله ابن عباد . قال الفراء : المرنعة ، كمرحلة
~~: الأصوات في لعب ، يقال : كانت لنا البارحة مرنعة ، قال أبو الهيثم : كنا
~~البارحة في مرنعة ، أي في السعة والخصب ، ولم يعرفه بمعنى الأصوات . قال
~~الفراء : المرنعة ، والمرغدة : الروضة .
# قال الكسائي : يقال : أصبنا عنده المرنعة من الصيد والطعام والشراب ، أي
~~القطعة منه . PageV21P127 قال ابن عباد : يقال : مرنعة من الخصومة ونحوها ،
~~أي المجمعة للناس . قال أبو عمرو : يقال للحمقاء من النساء التي ليست بصناع
~~، ولا تحسن إيالة مالها إذا أثرت وقدرت على مال كثير : وقعت في مرنعة فعيشي
~~، أي وقعت في خصب وسعة . يقال : ظلوا في مرنعة العيش والخصب ، وفي المثل :
~~إن في المرنعة لكل قوم مقنعة ، أي غنى . ومما يستدرك عليه : رنع الزرع ،
~~إذا احتبس عنه الماء فضمر ، عن أبي حاتم ، وقال ابن فارس : فيه نظر . ورنع
~~الرجل برأسه ، إذا سئل فحركه ، يقول : لا ، هكذا أورده صاحب اللسان هنا ،
~~وقد تقدم في رمع .
# | روع
# *!الروع : الفزع ، *!راعه الأمر *!يروعه *!روعا ، وفي حديث ابن عباس ،
~~إذا شمط الإنسان في عارضيه فذلك الروع . كأنه أراد الإنذار بالموت . وقال
~~الليث : كل شيء *!يروعك منه جمال وكثرة تقول ms06905 : *!-راعني فهو *!رائع ،
~~*!كالارتياع ، قال النابغة الذبياني يصف ثورا :
# % *!فارتاع من صوت كلاب فبات له % طوع الشوامت من خوف ومن صرد % ويقال :
~~*!ارتاع منه ، وله . *!والتروع قال رؤبة :
# % ومثل الدنيا لمن *!تروعا % % ضبابة لا بد أن تقشعا % % أو حصد حصد بعد
~~زرع أزرعا الروع : د ، باليمن قرب لحج ، نقله الصاغاني . PageV21P128
~~*!الروعة : الفزعة ، وهي المرة الواحدة من الروع : الفزع ، والجمع *!روعات
~~، ومنه الحديث : اللهم آمن *!-روعاتي ، واستر عوراتي وفي الحديث : فأعطاهم
~~*!بروعة الخيل يريد أن الخيل *!راعت نساءهم وصبيانهم ، فأعطاهم شيئا لما
~~أصابهم من هذه الروعة . قال ابن الأعرابي : الروعة : المسحة من الجمال ،
~~والروقة : الجمال الرائق .
# قال الأزهري : يقال : هذه شربة *!راع بها فؤادي ، أي : برد بها غلة
~~*!-روعي ، ومنه قول الشاعر :
# % سقتني شربة راعت فؤادي % % سقاها الله من حوض الرسول % صلى الله عليه
~~وسلم . *!وراع فلان : أفزع ، *!كروع *!ترويعا ، لازم متعد ، فارتاع ، نقله
~~الجوهري ، ومنه الحديث : لن *!تراعوا ، ما رأينا من شيء وقد *!ريع *!يراع :
~~إذا فزع . وقولهم : لا *!ترع ، أي لا تخف ولا يلحقك خوف ، قال أبو خراش :
~~رفوني وقالوا يا خويلد لا ترعفقلتوأنكرت الوجوه : هم هم وللأنثى : لا تراعي
~~، قال قيس بني عامر :
# % أيا شبه ليلى لا *!-تراعي فإنني % % لك اليوم من وحشية لصديق % راع
~~فلانا الشيء : أعجبه ، نقله الجوهري ، ومنه الحديث في صفة أهل الجنة :
~~*!فيروعه ما عليه من اللباس أي يعجبه حسنه . راع في يدي كذا وراق ، أي أفاد
~~، نقله الصاغاني هكذا في PageV21P129 كتابيه ولكنه فيهما فاد بغير ألف ، ثم
~~وجدت صاحب اللسان ذكره عن النوادر في ريع : راع في يدي كذا وكذا ، وراق
~~مثله ، أي : زاد ، فعلم من ذلك أن الصاغاني صحفه ، وقلده المصنف في ذكره
~~هنا ، وصوابه أن يذكر في التي تليها ، فتأمل . راع الشيء *!يروع ، *!ويريع
~~*!رواعا ، بالضم : ) رجع إلى موضعه . *!وارتاع ، كارتاح ، نقله ابن دريد ،
~~وأورده الجوهري في ريع فإن الحرف واوي يائي ، وذكر هنا أنه سئل الحسن
~~البصري عن القيء يذرع الصائم ، فقال : هل راع منه شيء فقال له السائل : ما ms06906
~~أدري ما تقول ، فقال : هل عاد منه شيء . *!ورائعة : منزل بين مكة والبصرة ،
~~أو هو ماء لبني عميلة وموضع بين إمرة وضرية ، كما في العباب أو هو ، أي هذا
~~الموضع المذكور بالباء الموحدة ، وهذا خطأ ، والصواب : أو هو بالغين
~~المعجمة ، ففي معجم البكري : رائغة ، بالغين : منزل لحاج البصرة بين إمرة
~~وطخفة ، كما سيأتي إن شاء الله تعالى في روغ . ودار *!رائعة : موضع بمكة ،
~~شرفها الله تعالى ، جاء ذكره في الحديث . هكذا ضبطه الصاغاني بالعين
~~المهملة ، وفي التبصير للحافظ : رائغة ، بالغين المعجمة : امرأة تنسب إليها
~~دار بمكة ، يقال لها : دار رائغة ، قيدها مؤتمن الساجي هكذا ، فتنبه لذلك ،
~~به قبر آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم ، ورضي الله عنها ، في قول ، وقيل
~~: في شعب أبي دب بمكة أيضا ، وقيل : بالأبواء بين مكة والمدينة ، شرفهما
~~الله تعالى ، والقول الأخير هو المشهور . *!ورائع : فناء من أفنية المدينة
~~، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام . وكشداد : *!الرواع بن عبد الملك
~~التجيبي .
# وسليمان بن الرواع PageV21P130 الخشني شيخ لسعيد بن عفير ، وأحمد بن
~~الرواع بن برد بن نجيح المصري المحدثون ، ذكرهم ابن يونس هكذا ، وأوردهم
~~الصاغاني في هذا الباب ، وهو خطأ ، والصواب بالغين المعجمة في الكل ، كما
~~ضبطه الحافظ بن حجر ، وسيأتي للصاغاني في الغين أيضا على الصواب ، وتبعه
~~المصنف هناك من غير تنبيه ، فليتنبه لذلك . (و)*!الرواع : امرأة شبب بها
~~ربيعة بن مقروم الضبي . مقتضى سياقه أنه كشداد ، وهو المفهوم من سياق
~~العباب ، فإنه أورده عقب ذكره الأسماء التي تقدمت ، وضبطهم كشداد ، والصواب
~~أنه كسحاب ، كما هو مضبوط في التكملة ، أو هي كغراب ، وهذا أكثر حيث يقول :
# % ألا صرمت مودتك *!الرواع % وجد البين منها والوداع % وقال بشر بن أبي
~~خازم :
# % تحمل أهلها منها فبانوا % % فأبكتني منازل *!للرواع % وأبو روعة الجهني
~~: ممن وفد على النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مع أخيه لأمه عبد العزى بن
~~بدر الجهني ، رضي الله عنهما ، ولم يذكر أبا روعة الذهبي ولا ابن فهد ، فهو
~~مستدرك عليهما في معجميهما . *!والروع بالضم : القلب ، كما في ms06907 الصحاح ، أو
~~*!الروع : موضع *!الروع ، أي الفزع منه ، أي من القلب ، أو *!روع القلب :
~~سواده ، وقيل : الذهن ، وقيل : العقل ، الأخير نقله الجوهري . ويقال : وقع
~~ذلك في روعي ، أي نفسي وخلدي وبالي ، وفي الحديث : إن روح القدس نفث في
~~روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها ، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب قال
~~أبو عبيدة : معناه : في نفسي وخلدي ، PageV21P131 ونحو ذلك ، ومنه الحديث :
~~قال صلى الله عليه وسلم لعروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لأم الطائي رضي
~~الله عنه حين انتهى إليه ، وهو بجمع قبل أن يصلي الغداة ، فقال : يا نبي
~~الله طويت الجبلين ، ولقيت شدة : أفرخ *!روعك ، من أدرك إفاضتنا هذه فقد
~~أدرك عني الحج ، أي خرج الفزع من قلبك ، هكذا فسره أبو الهيثم ، ويروى
~~*!روعك ، بالفتح ، أو هي الرواية فقط . قال الأزهري : كل من لقيته من
~~اللغويين يقول : أفرخ *!روعه ، بفتح الراء ، إلا ما أخبرني به المنذري عن
~~أبي الهيثم أنه كان يقول : إنما هو أفرخ *!روعه ، بالضم . وفي العباب : قال
~~أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري : أفرخ روعك ، أي زال عنك ما
~~*!ترتاع له وتخاف ، وذهب عنك ، وانكشف ، كأنه مأخوذ من خروج الفرخ من
~~البيضة وانكشاف الغمة عنك ، وقال أبو عبيد : أفرخ روعك ، تفسيره : ليذهب
~~رعبك وفزعك ، فإن الأمر ليس على ما تحاذره . وفي حديث معاوية رضي الله عنه
~~: أنه كتب إلى زياد وذلك أنه كان على البصرة ، وكان المغيرة بن شعبة على
~~الكوفة ، فتوفي بها ، فخاف زياد أن يولي معاوية عبد الله بن عامر مكانه ،
~~فكتب إلى معاوية يخبره بوفاة المغيرة ، ويشير عليه بتولية الضحاك بن قيس
~~مكانه ، ففطن له معاوية ، وكتب إليه : قد فهمت كتابك ، وليفرخ روعك أبا
~~المغيرة ، وقد ضممنا إليك الكوفة مع البصرة . المشهور عند أئمة اللغة
~~بالفتح ، إلا أبا الهيثم ، فإنه رواه بالفتح ، والمعنى : أي أخرج الروع من
~~روعك ، أي الفزع من قلبك . قال أبو الهيثم : ويقال : أفرخت البيضة ، إذا
~~خرج الفرخ منها ، قال : *!والروع ، بالفتح : الفزع ، والفزع ms06908 لا يخرج من
~~الفزع ، PageV21P132 وإنما يخرج من موضع يكون فيه الفزع ، وهو الروع ،
~~بالضم ، قال : والروع في الروع كالفرخ في البيضة ، يقال : أفرخت البيضة ،
~~إذا تفلقت عن الفرخ ، فخرج منها ، وأفرخ فؤاد رجل : إذا خرج روعه ، قال :
~~وقلبه ذو الرمة على المعرفة بالمعنى ، فقال يصف ثورا :
# % ولى يهز اهتزازا وسطها زعلا % جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب % قال :
~~ويقال : أفرخ روعك ، على الأمر ، أي اسكن ، وأمن ، قال الأزهري : والذي
~~قاله أبو الهيثم ) بين ، غير أني أستوحش منه لانفراده بقوله . وقد يستدرك
~~الخلف على السلف أشياء ربما زلوا فيها . فلا ننكر إصابة أبي الهيثم فيما
~~ذهب إليه ، وقد كان له حظ من العلم موفور ، رحمه الله تعالى . وناقة
~~*!رواعة الفؤاد ، *!ورواعه ، بضمهما ، إذا كانت شهمة ذكية ، قال ذو الرمة :
# % رفعت له رحلي على ظهر عرمس % *!رواع الفؤاد حرة الوجه عيطل %
~~*!والروعاء : الفرس والناقة الحديدة الفؤاد ، ولا يوصف به الذكر ، كما في
~~الصحاح ، وفي التهذيب : فرس رواع . بغير هاء . وقال ابن الأعرابي : فرس
~~*!روعاء : ليست من *!الرائعة ، ولكنها التي كأن بها فزع من ذكائها ، وخفة
~~روحها . *!والأروع من الرجال : من يعجبك بحسنه وجهارة منظره مع الكرم
~~والفضل والسؤدد ، أو بشجاعته ، وقيل : هو الجميل الذي *!يروعك حسنه ،
~~ويعجبك إذا رأيته ، قال ذو الرمة :
# % إذا *!الأروع المشبوب أضحى كأنه % % على الرحل مما منه السير أحمق %
~~PageV21P133 وقيل : هو الحديد ، ورجل *!أروع : حي النفس ذكي ، *!كالرائع ،
~~ج : *!أرواع *!وروع ، بالضم . أما الروع فجمع أروع *!وروعاء ، يقال : رجال
~~روع ، ونسوة روع . وأما *!الأرواع فجمع رائع ، كشاهد وأشهاد ، وصاحب وأصحاب
~~، ومنه حديث وائل بن حجر : إلى الأقيال العباهلة (و)*!الأرواع المشابيب .
~~وهم الحسان الوجوه ، الذين *!يروعون بجهارة المناظر ، وحسن الشارات . وقيل
~~: هم الذين يروعون الناس ، أي يفزعونهم بمنظرهم هيبة لهم ، والأول أوجه .
~~والاسم : الروع ، محركة ، يقال : هو أروع بين الروع ، وهي *!روعاء بينة
~~الروع ، والفعل من كل ذلك واحد ، فالمتعدي كالمتعدي . وغير المتعدي كغير
~~المتعدي . قال الأزهري : والقياس في اشتقاق الفعل منه *!روع *!يروع *!روعا
~~. قال شمر : *!روع خبزه ms06909 بالسمن *!ترويعا وروغه ، إذا رواه به . قال ابن
~~عباد : *!أروع الراعي بالغنم ، إذا لعلع بها ، قال : وهو زجر لها .
~~(و)*!المروع ، كمعظم : من يلقى في صدره صدق فراسة ، أو من يلهم الصواب ،
~~وبهما فسر الحديث المرفوع : إن في كل أمة محدثين *!ومروعين ، فإن يكن في
~~هذه الأمة أحد فإن عمر منهم وكذلك المحدث ، كأنه حدث بالحق الغائب ، فنطق
~~به . *!وتروع الرجل : تفزع ، وهذا قد تقدم له في أول المادة ، وأنشدنا هناك
~~شاهده من قول رؤبة ، فهو تكرار . ومما يستدرك عليه : *!الرواع ، بالضم :
~~الفزع ، *!راعني الأمر *!رواعا ، بالضم ، *!ورووعا ، *!ورؤوعا ، عن ابن
~~الأعرابي . كذلك حكاه بغير همز ، وإن شئت همزت ، وكذلك PageV21P134 *!روعه
~~، إذا أفزعه بكثرته أو جماله . ورجل *!روع ، *!ورائع : *!متروع ، كلاهما
~~على النسب ، صحت الواو في *!روع لأنهم شبهوا حركة اللين التابع لها ، فكأن
~~فعلا فعيل ، وقد يكون رائع فاعلا في معنى مفعول ، كقوله : ذكرت حبيبا فاقدا
~~تحت مرمس وقول الشاعر : شذانها رائعة من هدره أي : مرتاعة ، وقال الأزهري :
~~وقالوا : *!راعه أمر كذا ، أي بلغ *!الروع *!روعه . *!والرائع من الجمال :
~~الذي يعجب *!روع من رآه ، فيسره . وكلام رائع ، أي فائق ، وهو مجاز . وزينة
~~رائعة ، أي حسنة . وفرس روعاء ، ورائعة : *!تروعك بعتقها وخفتها ، قال :
# % رائعة تحمل شيخا رائعا % % مجربا قد شهد الوقائعا % % ونسوة *!روائع ،
~~*!وروع . وقلب *!أروع *!ورواع : *!يرتاع لحدته من كل ما سمع أو رأى . وقال
~~ابن الأعرابي : فرس أروع ، كرجل أروع . وشهد *!الروع أي الحرب . وهو مجاز .
~~وثاب إليه روعه ، بالضم ، أي ذهب إلى شيء ، ثم عاد إليه . ويقال : ما
~~*!راعني إلا مجيئك ، معناه : ما شعرت إلا بمجيئك ، كأنه قال . ما أصاب روعي
~~إلا ذلك ، وهو مجاز ، وفي حديث ابن عباس : فلم *!يرعني إلا رجل آخذ بمنكبي
~~. أي لم أشعر ، كأنه فاجأه بغتة من غير موعد ولا معرفة ، *!فراعه ذلك
~~وأفزعه . وقال أبو زيد : *!ارتاع للخير ، وارتاح له ، بمعنى واحد .
~~PageV21P135 وأبو *!الرواع ، كغراب : من كناهم . *!والرواع بنت بدر بن عبد
~~الله بن الحارث بن نمير : أم زرعة ، وعلس ومعبد ، وحارثة ms06910 ، بني عمرو بن
~~خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب . *!والأروع : الذي يسرع إليه *!الارتياع ،
~~نقله ابن بري في ترجمة عجس . *!ومروع ، كمقعد : موضع ، قال رؤبة :
# % فبات يأذى من رذاذ دمعا % % من واكف العيدان حتى أقلعا % % في جوف أحبى
~~من حفافي *!مروعا *!وراع الشيء *!يروع : فسد ، وهذا نقله شيخنا عن الاقتطاف
~~. *!والمراوعة مفاعلة من *!الروع : قرية باليمن ، وبها دفن الإمام أبو
~~الحسن علي بن عمر الأهدل ، أحد أقطاب اليمن ، وولده بها ، بارك الله في
~~أمثالهم .
# | ريع
# *!راع الطعام ، وغيره *!يريع *!ريعا *!وريوعا ، *!ورياعا ، بالكسر ، وهذه
~~عن اللحياني ، وريعانا ، محركة : نما وزاد وقيل : هي الزيادة في الدقيق
~~والخبز . قال ابن دريد : راع الشيء يريع *!ويروع ، إذا رجع . *!والريع :
~~العود والرجوع . وقد ذكره المصنف في روع وهو ذو وجهين ، ولكن الياء أكثر ،
~~وأنشد ثعلب :
# % حتى إذا ما فاء من أحلامها % *!وراع برد الماء في أجرامها % % وفي حديث
~~جرير : وماؤنا يريع ، أي يعود ويرجع . ومنه راع عليه القيء ، إذا رجع وعاد
~~إلى جوفه ، وقد مر حديث الحسن في روع وفي رواية ، فقال : إن راع منه شيء
~~إلى جوفه فقد أفطر . أي : إن رجع وعاد ، وكذلك كل شيء رجع إليك ، فقد راع
~~يريع ، قال طرفة : PageV21P136
# % *!تريع إلى صوت المهيب وتتقي % % بذي خصل روعات أكلف ملبد % وقال
~~البعيث :
# % طمعت بليلى أن تريع وإنما % % تقطع أعناق الرجال المطامع % ويقال :
~~وعظته فأبى أن يريع . وفلان ما يريع لكلامك ولا لصوتك . ويقال : هربت الإبل
~~فصاح عليها الراعي ، *!فراعت إليه ، وكذلك : راه يريه ، بمعنى عاد ، ورجع .
~~(و)*!راعت الحنطة : زكت ونمت ، وكل زيادة : ريع ، *!كأراعت قال الأزهري :
~~وهذه أكثر من راعت . قوله تعالى : أتبنون بكل *!ريع آية تعبثون *!الريع ،
~~بالكسر ، وعليه اقتصر الجوهري ، والفتح وبه قرأ ابن أبي عبلة .
# وقال الفراء : الريع *!والريع لغتان مثل الرير والرير : المرتفع من الأرض
~~، كما في الصحاح ، وفي بعض نسخه : المكان المرتفع . قال الأزهري : ومن ذلك
~~: كم *!ريع أرضك أي كم ارتفاع أرضك ، أو معناه : كل فج ، أو كل طريق ، كما
~~في الصحاح ، زاد ms06911 بعضهم : سلك أو لم يسلك ، قال : كظهر الترس ليس بهن ريع
~~وأنشد الجوهري للمسيب بن علس :
# % في الآل يخفضها ويرفعها % % ريع يلوح كأنه سحل % قال : شبه الطريق بثوب
~~أبيض . أو *!الريع : الطريق المنفرج ، وفي بعض النسخ : عن الجبل وهذا قول
~~الزجاج ، وهو بعينه معنى الفج ، فإن الفج على ما تقدم هو : الطريق المنفرج
~~في )
# الجبال PageV21P137 خاصة . قال عمارة : الريع : الجبل ، كما في الصحاح ،
~~وفي بعض نسخه : الصغير ، وفي العباب : المرتفع ، الواحدة ريعة ، بهاء ،
~~والجمع : *!رياع ، كما في الصحاح ، أو قيل : الريع : مسيل الوادي ، من كل
~~مكان مرتفع ، قال الراعي يصف إبلا وفحلها :
# % لها سلف يعوذ بكل ريع % حمى الحوزات واشتهر الإفالا % % السلف : الفحل
~~، حمى الحوزات ، أي حمى حوزاته ألا يدنو منهن فحل سواه ، واشتهر الإفالا ،
~~أي جاء بها تشبهه . قال ابن الأعرابي : الريع ، بالكسر : الصومعة ، وبرج
~~الحمام ، والتل العالي .
# الريع : فرس عمرو بن عصم صفة غالبة . الريع : بالفتح : فضل كل شيء ،
~~*!كريع العجين والدقيق والبزر ونحوها ، ومنه حديث عمر : أملكوا العجين فإنه
~~أحد *!الريعين . هو من الزيادة والنماء على الأصل . والملك : إحكام العجين
~~وإجادته ، أي أنعموا عجنه ، فإن إنعامكم إياه أحد الريعين . وفي حديث ابن
~~عباس في كفارة اليمين : لكل مسكين مد حنطة *!ريعه إدامه . أي لا يلزمه مع
~~المد إدام . وأن الزيادة التي تحصل من دقيق المد إذا طحنه يشتري به الإدام
~~. الريع : اضطراب السراب يقال : راع السراب *!يريع *!ريعا *!وريعانا .
~~الريع : الفزع *!كالروع . الريع من كل شيء : أوله وأفضله ، مستعار من الريع
~~: المكان المرتفع ، كما حققه المصنف في البصائر ، ومنه ريع الشباب ، وقد
~~حركه ضرورة سويد اليشكري :
# % فدعاني حب سلمى بعدما % % ذهب الجدة مني *!والريع % PageV21P138 وسيأتي
~~في نزع ، *!كريعانه ، قال الجوهري : ريعان كل شيء : أوله ، ومنه *!ريعان
~~الشباب ، *!وريعان السراب ، زاد الصاغاني : الجائي منه والذاهب . وفي
~~اللسان : ريعان السراب : ما اضطرب منه ، وريعان المطر : أوله ، ومنه ريعان
~~الشباب ، قال :
# % قد كان يلهيك ريعان الشباب فقد % ولى الشباب ، وهذا الشيب منتظر % وفي
~~الأساس : ذهب ريعان الشباب : مقتبله وأفضله ، استعير ms06912 من ريع الطعام . من
~~المجاز : حذف ريع درعه . ريع الدرع : فضول كميها على أطراف الأنامل ، زاد
~~الزمخشري : وذيلها ، قال قيس بن الخطيم :
# % مضاعفة يغشى الأنامل *!ريعها % % كأن قتيريها عيون الجنادب % الريع من
~~الضحى : بياضه وحسن بريقه وهو مجاز أيضا ، قال رؤبة : حتى إذا ريع الضحى
~~*!تريعا )
# يقال : فلان ليس له ريع أي مرجوع ، وقد *!راع *!يريع ، كرد وقد تقدم .
~~*!والريعة ، بالكسر : الجماعة من الناس ، ولا يقال لهم ذلك إلا وقد *!راعوا
~~، أي انضموا ، قاله ابن عباد . *!ورائع بن عبد الله المقدسي : محدث سمع منه
~~أحمد بن محمد بن الجندي سنة ثلاثمائة وعشرين ، والصواب ذكره في روع لأنه من
~~راع يروع . قال ابن دريد : *!رياع ككتاب : ع ، زعموا . قال : وناقة *!مرياع
~~، كمحراب : سريعة الدرة ، أو سريعة السمن . ونص PageV21P139 الجمهرة ،
~~وربما قالوا ذلك ، وأهدى أعرابي ناقة لهشام بن عبد الملك ، فلم يقبلها ،
~~فقال له : إنها مرياع مرباع مقراع مسناع مسياع . فقبلها .
# وقد تقدم ذلك في ربع ويأتي بيان كل لفظة في محلها . أو ناقة مسياع مرياع
~~: تذهب في المرعى وترجع بنفسها ، وقال الأزهري : ناقة مرياع ، وهي التي
~~يعاد عليها السفر . وقال في ترجمة سنع *!المرياع : التي يسافر عليها ويعاد
~~. وريعان : د ، أو جبل ، قال ربيعة بن كودن الهذلي :
# % ومنها وأصحابي *!بريعان موهنا % تلألؤ برق في سنا متألق % وقال كثير :
# % أمن آل ليلى دمنة بالذنائب % إلى الميث من ريعان ذات المطارب % ريعان :
~~اسم . قال ابن عباد : *!الريعانة : الناقة الكثيرة اللبن . وفي الأساس :
~~ناقة *!ريعانة : كثير ريعها ، وهو درها ، وهو مجاز . *!وأراعوا : راع
~~طعامهم ، عن ابن عباد . قال ابن فارس : *!أراعت الإبل : أي نمت وكثر
~~أولادها . وهو مجاز ، ونقله الزمخشري أيضا . *!وتريع فلان : تلبث وتوقف .
~~كما في العباب ، وفي اللسان : أو توقف ، يقال : أنا *!متريع عن هذا الأمر ،
~~ومنتو ، ومنتقض . بمعنى واحد . (و)*!تريع : تحير ، *!كاستراع ، كلاهما عن
~~ابن عباد . PageV21P140 تريع السراب وتريه ، إذا جاء وذهب ، قاله رؤبة .
~~قال ابن عباد : تريع القوم : اجتمعوا ، *!كريعوا *!ترييعا . قال :
~~*!والمتريع : المتزلق يصبغ نفسه بالأدهان ، وهو مجاز . ومما ms06913 يستدرك عليه :
~~*!ريع الطعام : زكا ونما . *!وريعوا : علوا الريعة ، وهذه عن ابن عباد .
~~*!وأراع الشيء ، *!وريعه : أنماه . وأراع الناس : زكت زروعهم . وأرض
~~*!مريعة ، كسفينة : مخصبة ، نقله الجوهري . وقال أبو حنيفة : أراعت الشجرة
~~: كثر حملها . قال : *!وراعت : لغة قليلة . *!وتريعت يداه بالجود : فاضتا
~~بسيب بعد سيب ، وهو مجاز . وتريع الماء : جرى . وتريع الودك والسمن : إذا
~~جعلته في الطعام ، وأكثرت منه ، فتميع ها هنا وها هنا . لا يستقيم له وجه ،
~~نقله الجوهري ، وأنشد لمزرد : )
# % ولما غدت أمي تحيي بناتها % % أغرت على العكم الذي كان يمنع %
# % خلطت بصاع الإقط صاعين عجوة % إلى مد سمن وسطه *!يتريع % وزاد في
~~اللسان بعدهما :
# % ودبلت أمثال الإكار كأنها % % رؤوس نقاد قطعت يوم تجمع %
# % وقلت لنفسي : أبشري اليوم إنه % % حمى آمن أما تحوز وتجمع %
# % فإن تك مصفورا فهذا دواؤه % وإن كنت غرثانا فذا يوم تشبع % ويروى :
~~ربكت بصاع الإقط . وقال ابن شميل : تريع السمن على PageV21P141 الخبزة ،
~~وهو خلوف بعضه بأعقاب بعض ، وفي الأساس : تريعت الإهالة في الجفنة : إذا
~~ترقرقت . وفرس *!رائع : أي : جواد ، وهو ذو وجهين . *!والريعة ، بالكسر :
~~المكان المرتفع . وحكى ابن بري عن أبي عبيدة : *!الريعة بالكسر جمع *!ريع ،
~~خلاف قول الجوهري ، وأنشد لذي الرمة يصف صقرا :
# % طراق الخوافي واقع فوق *!ريعة % ندى ليله في ريشه يترقرق % وجمع الريع
~~: *!أرياع ، *!وريوع ، *!ورياع ، الأخيرة نادرة ، قال ابن هرمة :
# % ولا حل الحجيج منى ثلاثا % على عرض ولا طلعوا *!الرياعا % % وناقة لها
~~*!ريع ، إذا جاء سير بعد سير ، كقولهم : بئر ذات غيث . وفي الأساس : ناقة
~~*!ريع ، كسيد : تأتي بسير بعد سير ، وهو مجاز . *!وريع : انخرق ، ومنه قول
~~الكميت :
# % إذا حيص منه جانب *!ريع جانب % بفتقتين يضحى فيهما المتظلل % نقله
~~الجوهري . *!ورائعة بنت سليمان ، من أهل الأردن ، زوج أحمد بن أبي الحواري
~~قيدها ابن ناصر عن أبي النرسي هكذا . *!والتريع ، كأمير : ما يكتب فيه ريع
~~البلاد ، والتاء زائدة . مولدة .
# | 2 ( فصل الزاي مع العين )
#
# | زبع
# الزبيع ، كأمير : المدمدم في PageV21P142 الغضب ، عن أبي عمرو ، وهو
~~المتزبع . قال الليث : الزوبعة : اسم شيطان ، زاد ms06914 غيره : مارد ، أو رئيس
~~للجن ، قيل : هو أحد النفر التسعة أو السبعة الذين قال الله عز وجل فيهم :
~~وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن ومنه سمي الإعصار زوبعة ،
~~ويقال : أم زوبعة ، وقال الليث : وصبيان الأعراب يكنون الإعصار أبا زوبعة ،
~~يقال : فيه شيطان مارد ، والله أعلم ، وذلك حين يدور الإعصار على نفسه ، ثم
~~يرتفع في السماء ساطعا . زاد الجوهري : كأنه عمود . والروبع ، كجوهر :
~~للقصير الحقير ، بالراء المهملة لا غير ، وتصحف على الجوهري في اللغة وفي
~~المشطور الذي أنشده مختلا مصحفا قال : قال الراجز :
# % ومن همزنا عزة تبركعا % % على استه زوبعة أو زوبعا % % وقد تبع في ذلك
~~ابن دريد ، كما نبه عليه ابن بري ، فإنه وجد في الجمهرة في الباء والزاي
~~والعين الزوبعة : الرجل الضعيف . قال الراجز : فأنشده كما أنشده الجوهري ،
~~وهو لرؤبة بن العجاج الراجز المشهور ، قال الصاغاني : أما اللغة فإن
~~الزوبعة في الرجز بالراء . أما الإنشاد فإن الرواية هكذا :
# % ومن همزنا عظمه تلعلعا % % ومن أبحنا عزه تبركعا % % على استه روبعة أو
~~روبعا PageV21P143 هكذا هو في ديوان رؤبة ، ورواية الأصمعي : أبحنا ،
~~بالباء والحاء المهملة ، ورواية أبي عمرو بالنون والخاء المعجمة . قلت :
~~ونسبة هذا التصحيف إلى ابن دريد غير صحيحة ، فإن نسخ الجمهرة كلها : روبعة
~~، أو روبعا بالراء ، ويدل لذلك أنه ذكر في كتاب الاشتقاق له عند ذكر ربيعة
~~بن نزار واشتقاقه ، ومن جملة ما ذكر ، فقال : والروبع : الرجل القصير . قال
~~الراجز : . . . إلى آخره ، ووجد في شرح ديوان رؤبة : الروبعة : السلعة تخرج
~~بالفصال ، وقيل : الروبعة : القصير العرقوب ، وقد تقدم طرف من ذلك في ربع
~~وربما يظن الظان أن اعتراض المصنف على الجوهري من مخترعاته ، كلا والله ،
~~فقد أخذه من كتاب الصاغاني حرفا بحرف ، وسبق الصاغاني أيضا الإمام أبو سهل
~~الهروي ، وابن بري رحمهما الله تعالى .
# وزنباع ، كقنطار : علم ، والنون زائدة . قال الجوهري : هو روح بن زنباع
~~الجذامي . قلت : هو ) روح بن زنباع بن روح بن سلامة بن حداد بن حديدة بن
~~أمية بن امرئ القيس بن جمانة بن وائل بن ms06915 مالك بن زيد مناة ، وأنشد الليث :
# % أحرزت أيامك يا راعي % % أضاعها روح بن زنباع % قلت : وزنباع له رؤية ،
~~وولده روح من التابعين . وقال مسلم بن الحجاج : روح بن زنباع الجذامي له
~~صحبة . الزنباعة بهاء : طرف الخف والنعل . وتزبع الرجل : تغيظ ، كتزعب
~~PageV21P144 نقله أبو عبيد ، ومنه حديث عمرو بن العاص : فجعل يتزبع لمعاوية
~~. أي : يتغيظ . قيل : تزبع : عربد ، قال متمم بن نويرة رضي الله عنه يرثي
~~أخاه مالكا :
# % وإن تلقه في الشرب لا تلق فاحشا % على الشرب ذا قاذورة متزبعا % % قال
~~الليث : تزبع الرجل ، إذا فحش وساء خلقه ، وفي النهاية : التزبع : التغير
~~وسوء الخلق ، وقلة الاستقامة ، كأنه من الزوبعة : الريح المعروفة . قيل :
~~تزبع ، داوم على الكلام المؤذي ، ولم يستقم ، وقال الليث : تزبع : آذى
~~الناس وشارهم ، قال العجاج :
# % وإن مسيء بالخنى تزبعا % % فالترك يكفيك اللئام اللكعا % % وقال
~~الصاغاني : الرجز لرؤبة لا للعجاج . ومما يستدرك عليه : الزوابع : الدواهي
~~. وروى الأزهري عن المفضل : الزوبعة : مشية الأحرد ، وهو البعير الذي إذا
~~مشى ضرب بيده الأرض ساعة ، ثم يستقيم ، قال الأزهري : ولا أعتمد هذا الحرف
~~، ولا أحقه ، ولا أدري من رواه عن المفضل .
# | زدع
# زدع الجارية ، كمنع ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وفي العباب : أي
~~جامعها ، وكذلك دعزها ، وعزدها . قال ابن عباد : المزدع ، كمنبر : السريع
~~الماضي في الأمر كالمستع . PageV21P145
# | زربع
# زربع ، كجعفر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو اسم ابن
~~زيد بن كثوة ، وفيه يقول :
# % وليل كأثناء الرويزي جبته % إذا سقطت أوراقه دون زربع % والعجب من صاحب
~~اللسان فإنه أورد هذا البيت في دعبع وفسره هناك بأن زربعا : اسم ابنه ،
~~وأهمله هنا .
# | زرع
# زرع ، كمنع ، يزرع زرعا وزراعة : طرح البذر ، ومنه الحديث : من كانت له
~~فليزرعها ، أو ليمنحها أخاه ، فإن أبى فليمسك أرضه وقيل : الزرع : نبات كل
~~شيء يحرث . وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد أنه يقال : زرعت الشجر ،
~~كما يقال : زرعت البر والشعير ، كازدرع ، أي احترث ، قال الجوهري : وأصله
~~ازترع ، افتعل ، أبدلوها دالا لتوافق الزاي ، لأن الدال والزاي مجهورتان ،
~~والتاء مهموسة . الزرع : الإنبات ، يقال ms06916 : زرع الله ، أي أنبت ، كذا في
~~الصحاح ، وقال الراغب : وحقيقة ذلك بالأمور الإلهية دون البشرية ، ولذلك
~~قال الله تعالى : أفرأيتم ما تحرثون ، أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون فنسب
~~الحرث إليهم ، ونفى عنهم الزرع ، ونسبه إلى نفسه ، فإذا نسب إلى العبد
~~فلكونه فاعلا للأسباب التي هي سبب الزرع ، كما تقول : أنبت كذا ، إذا كنت
~~من أسباب الإنبات . وقال غيره : المعنى أأنتم تنمونه أم نحن المنمون له
~~يقال : الله يزرع الزرع ، أي ينميه حتى يبلغ غايته ، على المثل . ويقال
~~للصبي : زرعه الله ، أي جبره ، كما في الصحاح ، وهو PageV21P146 مجاز ، كما
~~يقال : أنبته الله ، وكذا زرع الله ولدك للخير . من المجاز : الزرع : الولد
~~، وهو زرع الرجل . والزرع في الأصل مصدر ، عبر به عن المزروع ، نحو قوله عز
~~وجل : فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم وقد غلب اسم الزرع على البر
~~والشعير ج : زروع . قال الله تعالى : كم تركوا من جنات وعيون ، وزروع ومقام
~~كريم وموضعه المزرعة ، مثلثة الراء . اقتصر الجوهري على الفتح ، وزاد
~~الصاغاني وصاحب )
# اللسان الضم ، وأما الكسر فلم أعرف من أين أخذه المصنف . كذلك المزدرع :
~~موضع الزرع ، وأنشد الليث :
# % واطلب لنا منهم نخلا ومزدرعا % كما لجيراننا نخل ومزدرع % الزربعة ،
~~كسفينة : الشيء المزروع ، عن ابن دريد ، ونصه : يقال : هؤلاء زرع فلان ، أي
~~ولده ، فأما الزريعة فربما سمي بها الشيء المزروع ، كأنها فعيلة في معنى
~~مفعولة . وقال ابن بري : والزريعة ، بتخفيف الراء : الحب الذي يزرع ، ولا
~~تقل : زريعة بالتشديد ، فإنه خطأ . الزريع : كسكيت : ما ينبت في الأرض
~~المستحيلة مما يتناثر فيها أيام الحصاد من الحب . نقله الصاغاني عن ابن
~~شميل ، ونقله الزمخشري أيضا ، وقال : ويقال له : الكاث ، وهو مجاز .
~~والزرعة ، بالضم : البذر ، وبلا لام : اسم . PageV21P147 وزرعة بن خليفة ،
~~وزرعة الشقري ، وزرعة بن عامر بن مازن الأسلمي : صحابيون . وزرعة بن سيف بن
~~ذي يزن الحميري ، قيل : من الأقيال ، أسلم ، وكتب إليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وزرعة بن عبد الله البياضي : تابعي ، وحديثه مرسل . وزرعة بن ضمرة
~~العامري ، روى عنه أبو الأسود الدؤلي ms06917 . وسموا زريعا ، وزرعان ، وزرعان ،
~~كزبير ، وسحبان ، وعثمان . وزارع : اسم كلب ، نقله ابن فارس وابن عباد ،
~~ومنه قيل للكلاب : أولاد زارع ، قاله ابن عباد والزمخشري ، وهو مجاز ،
~~وأنشد ابن الأعرابي : وزارع من بعده حتى عدل أبو الهيثم محمد بن مكي بن
~~زراع ، كغراب الكشميهني : راوي صحيح البخاري عن أبي عبد الله محمد بن يوسف
~~الفربري ، وقد حدثت عنه أم الكرام كريمة بنت محمد المروزية ، وغيرها .
# والمزروعان ، هذا هو الصواب ، ووجد بخط الجوهري : والمزرعان وقد نبه أبو
~~سهل على خطئه ، وكتب في الحاشية . صوابه المزروعان . وقد صحفه ابن سيده ،
~~فجعله المزوعان ، وقد نبه عليه الرضي الشاطبي ، كما سيأتي في ترجمة زوع :
~~من بني كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، وهما كعب بن سعد ، ومالك بن كعب
~~بن سعد . يقال : ما في الأرض وما على الأرض زرعة واحدة مثلثة ، عن أبي
~~حنيفة ، كما في اللسان ، وزاد الصاغاني عنه : زرعة تحرك ، أي موضع يزرع فيه
~~. PageV21P148 قال ابن عباد : يقال : زرع له بعد شقاوة ، كعني : إذا أصاب
~~مالا بعد الحاجة وهو مجاز . وأزرع الزرع : طال وقيل : نبت ورقه . قال رؤبه
~~: أو حصد حصد بعد زرع أزرعا . )
# وفي المفردات : أزرع النبات : صار ذا زرع ، وأزرعه الناس إذا أمكنهم
~~الزرع . والمزارعة معروفة وهو المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج منها ويكون
~~البذر من مالكها ، وهو مجاز قال ابن عباد : يقال : تزرع إلى الشر : مثل
~~تسرع ، نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه : الزراع ، كشداد : الزارع ،
~~وحرفته الزراعة ، قال : ذرينيلك الويلاتآتي الغوانيامتى كنت زراعا أسوق
~~السوانيا والزراع أيضا : النمام ، عن ابن الأعرابي ، وهو الذي يزرع الأحقاد
~~في قلوب الأحباء ، وهو مجاز . وجمع الزارع : زراع ، كرمان . وقوله تعالى :
~~يعجب الزراع قال الزجاج : المراد به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وأصحابه الدعاة للإسلام ، رضي الله عنهم . والزراعة ، بالفتح والتشديد :
~~الأرض التي تزرع ، قال جرير :
# % لقل غناء عنك في حرب جعفر % تغنيك زراعاتها وقصورها % % والمزدرع :
~~الذي يزدرع زرعا يتخصص به لنفسه . وهو مجاز . وأزرع الزرع : إذا أحصد .
# ويقال : أستزرع ms06918 الله ولدي للبر ، وأسترزقه له من الحل . وهو مجاز .
~~PageV21P149 وزرع الحب لك في القلوب كرمك ، وحسن خلقك ، وهو مجاز . ويقال :
~~بئس الزرع زرع المذنب . والدنيا مزرعة الآخرة . وهو مجاز . والزرعة ، بالضم
~~: فرخ القبجة . نقله الزمخشري ، وهو مجاز . وتلك مزارعهم ، وزراعاتهم .
~~ومني الرجل زرعه . ويقولون : من زرع حصد . وزرع : اسم . وفي الحديث : كنت
~~لك كأبي زرع لأم زرع هي أم زرع بنت أكيمل بن ساعدة . وأبو زرعة الرازي :
~~حافظ مشهور . وأبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي : محدث مشهور . وسموا
~~زارعا ، كصاحب . ومن أمثالهم : أجوع من زرعة .
# |زعزع
# الزعازع : د ، باليمن قرب عدن . الزعازع ، والزلازل : الشدائد من الدهر ،
~~يقال : كيف أنت في هذه الزعازع إذا أصابته الشدة . كذا في اللسان والمحيط
~~والأساس ، وهو مجاز . والزعزعة : تحريك الريح الشجرة ونحوها ، قاله الليث ،
~~يقال : زعزعت الريح الشجرة زعزعة ، وكذا زعزعت بها ، وأنشد ثعلب :
# % ألا حبذا ريح الصبا حين زعزعت % بقضبانه بعد الظلال جنوب % يجوز أن
~~يكون زعزعت به : لغة في زعزعته ، ويجوز أن يكون عداها بالباء حيث كانت في
~~معنى دفعت بها . أو كل تحريك شديد : زعزعة ، يقال : زعزعه زعزعة ، إذا أراد
~~قلعه وإزالته ، وهو أن يحركه تحريكا شديدا ، قالت أم الحجاج بن يوسف :
~~PageV21P150
# % تطاول هذا الليل وازور جانبه % وأرقني ألا خليل أداعبه %
# % فوالله لولا الله لا رب غيره % % لزعزع من هذا السرير جوانبه % وريح
~~زعزع ، وزعزعان ، وزعزاع ، وزعازع ، الأخير بالضم نقلهن الجوهري ، ما عدا
~~الثالثة ، وضبط الأخيرة بالفتح ، أي تزعزع الأشياء وتحركها . وأنشد
~~الصاغاني لأبي قيس بن الأسلت :
# % كأن أطراف ولياتها % % في شمأل حصاء زعزاع % والزعزاعة : الكتيبة
~~الكثيرة الخيل ، قال زهير بن أبي سلمى يمدح الحارث بن ورقاء الصيداوي حين
~~أطلق يسارا :
# % يعطي جزيلا ويسمو غير متئد % بالخيل للقوم في الزعزاعة الجول % أراد في
~~الكتيبة التي يتحرك جولها ، أي ناحيتها ، ويترمز ، فأضاف الزعزاعة إلى
~~الجول .
# وسير زعزع ، ذكره الجوهري ولم يفسره ، وفسره الصاغاني فقال : أي فيه تحرك
~~، وفي اللسان : أي شديد ، وهو مجاز ، وأنشد الجوهري لأمية بن أبي عائذ
~~الهذلي يصف ناقة ms06919 :
# % وترمد هملجة زعزعا % % كما انخرط الحبل فوق المحال % قال ابن الأعرابي
~~: المزعزع بالفتح ، أي على صيغة اسم المفعول : الفالوذ ، وكذلك الملوص ،
~~والمزعفر ، واللمص ، واللواص ، والمرطراط ، والسرطراط وقد ذكر كل في بابه .
~~وتزعزع : تحرك ، وهو مطاوع زعزعته الريح ، قال الأعشى يمدح هوذة بن علي
~~الحنفي : PageV21P151
# % ما النيل أصبح زاخرا من بحره % جادت له ريح الصبا فتزعزعا % )
# % يوما بأجود نائلا من سيبه % عند العطاء إذا البخيل تقنعا % % ومما
~~يستدرك عليه : الزعزاع : بالفتح : الاسم من زعزعه : حركه بشدة ، واستعارته
~~الدهناء بنت مسحل في الذكر ، فقالت :
# % إلا بزعزاع يسلي همي % % يسقط منه فتخي في كمي % % وقال ابن جني : ريح
~~زعزوع ، بالضم ، أي شديدة . وقال ابن بري : الزعزاعة : الشدة ، وأنشد بيت
~~زهير : في زعزاعة الجول . . .
# وقال : أي في شدة الجول . وزعزعت الإبل ، إذا سقتها سوقا عنيفا فتزعزعت ،
~~أي حثثتها . وهو مجاز . وأبو الزعيزعة : كاتب مروان الحمار ، عن مكحول ،
~~فيه جهالة . ومحمد بن أبي الزعيزعة : تكلم فيه .
# |زقع
# زقع الحمار ، كمنع ، زقعا ، نقله الجوهري ، وهو قول ابن دريد ، زاد غيره
~~: زقاعا ، بالضم ، أي ضرط أشد ما يكون . يقال : زقع الديك زقعا : صاح كصقع
~~. قال النضر : الزقاقيع : فراخ القبج ، بالقاف والموحدة المفتوحة ، وآخره
~~جيم : الحجل ، كما مر . وقال الخليل : هو قلب الزعاقيق ، واحدها زعقوقة .
~~ومما يستدرك عليه : زقاعة ، بضم الزاي ، وفتح القاف المشددة : البرهان
~~إبراهيم بن محمد PageV21P152 بن بهادر بن أحمد الغزي الحوفي العشاب ،
~~الشهير بابن زقاعة ، قال الحافظ في التبصير : مشهور ، سمعت من شعره ، ومات
~~سنة ثمانمائة وست عشرة . قلت : وقد ترجمه المقريزي ترجمة طويلة . ومما كتب
~~الحافظ إليه يستجيزه ما نصه :
# % نطلب إذنا بالرواية منكم % فعادتكم إيصال بر وإحسان %
# % ليرفع مقداري ويخفض حاسدي % % وأفخر بين العالمين ببرهان % فأجاب :
# % أجزت شهاب الدين دامت حياته % % بكل حديث حاز سمعي بإتقان %
# % وفقه وتاريخ وشعر رويته % % وما سمعت أذني وقال لساني % % وله ديوان
~~شعر مشهور بين أيدي الناس .
# | زلبع
# الزلنباع ، كسرطراط ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الرجل المندرئ
~~بالكلام ، كما في العباب واللسان .
# | زلع
# الزلع ، محركة : شقاق في ms06920 ظاهر القدم وباطنه وقد زلعت قدمه ، بالكسر ،
~~تزلع زلعا ، كذلك إذا كان في ظاهر الكف ، فأما إن كان في باطنها فهو الكلع
~~، كما في الصحاح ، وفي الأساس : وتقول : أخذه زلع وعلز ، أي شقاق وقلق .
~~PageV21P153 وقيل : الزلع : شقاق في ظاهر القدم والكف ، والكلع : في
~~باطنهما ، أو هو تفطر الجلد قاله ابن دريد ، وخصه بعضهم بجلد القدم . قال
~~ابن دريد : الزلعة ، بهاء : جراحة فاسدة يقال : زلعت جراحته ، كفرح ، تزلع
~~زلعا ، إذا فسدت . قال الليث : زلعه ، كمنعه زلعا : استلبه في ختل ،
~~كازدلعه هذه عن ابن عباد . قال أبو عبيد : زلع رجله بالنار زلعا : أحرقها ،
~~وقال غيره : زلع جلده . قال الليث : والزيلع : ضرب من الودع صغار . قال ابن
~~دريد : زيلع : موضع ، وقد غلب على الجبل ، وأدخلوا اللام فيه على حد اليهود
~~. قال غيره : هو : د ، بساحل بحر الحبشة مشهور ، وقد خرج منه جماعة من
~~العلماء والمحدثين . وأبو العباس أحمد بن عمر الزيلعي ، صاحب اللحية ، أحد
~~أقطاب اليمن . والزولع ، كجوهر : المشقق الأعقاب ، نقله الصاغاني . المزلع
~~، كمعظم : من انقشر جلد قدمه عن اللحم ، نقله الجوهري عن أبي عمرو . وتزلع
~~: تشقق ، ومنه الحديث : إن المحرم إذا تزلعت رجله فله أن يدهنها وفي حديث
~~أبي ذر : مر به قوم وهم محرمون ، وقد تزلعت أيديهم وأرجلهم ، فسألوه : بأي
~~شيء نداويها فقال : بالدهن . وقال الراعي :
# % وغملى نصي بالمتان كأنها % % ثعالب موتى جلدها قد تزلعا % %
~~PageV21P154 ويروى : تسلعا ، والمعنى واحد . قال ابن عباد : تزلع : تكسر .
~~قال الليث : أزلعه : أطمعه في شيء يأخذه . قال المفضل : ازدلع حقه : اقتطعه
~~والدال في ازدلع في الأصل تاء . ومما يستدرك عليه : زلع الماء من البئر
~~يزلعه زلعا : أخرجه . وزلعت له من مالي زلعة : قطعت له منه قطعة . والزلوع
~~: تشقق الأقدام . شفة زلعاء : متزلعة لا تزال تنسلق ، وكذلك الجلد .
~~وازدلعت الشجرة ، إذا قطعتها . وتزلع جلده : انحرق بالنار . وزلع رأسه ،
~~كسلعه ، عن ابن الأعرابي . وتزلع ريشه : ذهب ، وأنشد ثعلب : )
# % كلا قادميها يفضل الكف نصفه % % كجيد الحبارى ريشه قد تزلعا % %
~~والزلوع ، والسلوع : صدوع في الجبل في عرضه . وقال ابن الأعرابي ms06921 زلعته
~~وعصوته وفأوته ، بمعنى واحد . والزلعة ، بالفتح : خابية للماء ، مولدة .
~~وزلعت الشمس زلوعا : طلعت .
# وزلعت النار : ارتفعت . وهذان الحرفان أوردهما ابن عباد بالغين معجمة ،
~~وصوب المصنف هناك أنهما بالعين مهملة ، وقد أهملها هنا ، فتأمل .
# | زمع
#الزمعة ، محركة : هنة زائدة من وراء الظلف ، نقله الجوهري عن أبي زيد . أو
~~هنة شبه أظفار الغنم في PageV21P155 الرسغ ، في كل قائمة زمعتان ، كأنما
~~خلقتا من قطع القرون ، قاله الليث ، وهكذا وقع في نسخ كتابه : أظفار الغنم
~~. وقال غيره : هي الهنة الزائدة الناتئة فوق ظلف الشاة . أو هي الشعرات
~~المدلاة في مؤخر رجل الشاة والظبي والأرنب . ج : زمع محركة ، وجج : زماع ،
~~بالكسر ، وفي الصحاح : الزمع : جمع زمعة ، والجمع زماع ، مثل : ثمرة وثمر
~~وثمار ، وأنشد الصاغاني للعجاج يصف ثورا :
# % وإن تلقى غدرا تخطرفا % % شدا يجن الزمع المستردفا % % وأنشد ابن دريد
~~: هم الزمع السفلى التي في الأكارع وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب يصف ظبيا نشبت
~~فيه كفة الصائد :
# % فراغ وقد نشبت في الزما % % ع واستحكمت مثل عقد الوتر % الزمعة :
~~التلعة ، أو : هو دون الشعبة ، والشعبة : دون التلعة ، وفي جانب اللسان :
~~الزمعة : أصغر من الرحاب ، بين كل رحبتين زمعة ، تقصر عن الوادي ، أو تلعة
~~صغيرة ، وهي ما دون مسايل الماء من جانب الوادي ، ليس لها سيل قريب ، ومنه
~~زمعات قريش ، أي : لست من أشرافهم . أو القرارة من الأرض ، ج : أزماع ، كما
~~في العباب ، وزمع ، وزمعات ، كما في اللسان . قال الليث : الزمع ، محركة :
~~مسايل صغيرة ضيقة ، قال :
# % يا سيل سيل زمع مستكره % خل الطريق لأتي مندفق % الزمع : رذال الناس ،
~~يقال : هو من زمعهم ، أي مآخيرهم ، PageV21P156 نقله الجوهري ، زاد في
~~اللسان : وأتباعهم ، بمنزلة الزمع من الظلف ، والجميع : أزماع ، وقال رؤبة
~~: )
# % ولا الجدا من متعب حباض % ولا قماش الزمع الأحراض % الزمع : الشعرات
~~خلف الثنة وكذلك الزمعات . الزمع : السيل الضعيف . الزمع : شبه الرعدة تأخذ
~~الإنسان إذا هم بأمر ، كما في اللسان ، وقال الزمخشري : من خوف أو نشاط .
~~الزمع : أبن تكون في مخارج عناقيد الكرم . يقال : بدت زمعات الكرم . وهو
~~مجاز ، قاله ابن شميل ms06922 . وقيل : الزمعة : العقدة في مخرج العنقود ، وقيل :
~~هي الحبة إذا كانت مثل رأس الذرة ، والجمع : زمع وزمعات . قال ابن عباد :
~~الزمع : الزيادة في الأصابع ، وهو أزمع . الزمع الدهش ، كما في الصحاح ،
~~زاد غيره : والخوف ، وقد زمع ، كفرح ، أي خرق من خوف ، كما في الصحاح ، زاد
~~في اللسان : وجزع . والأزمع : الداهية ، والأمر المنكر ، ج : أزامع ، يقال
~~: جاء فلان بالأزامع ، أي بالأمور المنكرات وبالدواهي ، قال عبد الله بن
~~سمعان التغلبي :
# % وعدت فلم تنجز وقدما وعدتني % % فأخلفتني وتلك إحدى الأزامع % % الزمع
~~، ككتف : من إذا غضب سبقه بوله أو دمعه ، نقله الصاغاني . قال ابن عباد :
~~الزمع ، كسكر : زنبور لا إبرة له يلعب به الصبيان ، يزمع لهم ، وتزميعه :
~~دندنته . PageV21P157 الزمع أيضا : من يزمع لا يخف للحاجة . في نوادر
~~الأعراب : في الأرض زمعة من النبت ، بالضم ، وكذلك زوعة من نبت ، ولمعة من
~~نبت ، ورقعة من نبت ، أي قطعة منه . زمعة بالفتح ، ويحرك : والد سودة أم
~~المؤمنين وأخيها عبد الصحابي الجليل ، رضي الله عنهما ، وهو زمعة بن قيس بن
~~عبد شمس بن عبد ود بن نصر ، وبنته سودة تزوجها صلى الله عليه وسلم بعد
~~خديجة رضي الله عنهما ، ولما أسنت : وهبت يومها لعائشة رضي الله عنهما ،
~~وأما أخوها عبد فكان من سادة الصحابة ، وقد وهم أبو نعيم في نسبه .
~~والزماعة ، مشددة : التي تتحرك من رأس الصبي في يافوخه ، قال الليث ، وهي
~~الرماعة ، بالراء ، واللماعة ، باللام ، قال الأزهري : المعروف فيها
~~الرماعة ، بالراء ، قال : وما علمت أحدا روى الزماعة بالزاي غير الليث .
~~قال ابن الأعرابي : الزمعي : الخسيس ، والسريع الغضب ، وهو الرجل الداهية .
~~قال الليث : الزميع ، كأمير السريع ، وأنشد :
# % كانوا بظل عماية فدعاهم % داع بعاجلة الفراق زميع % قال : الزميع :
~~الشجاع الذي يزمع بالأمر ثم لا ينثني عنه ، قال المرار بن سعيد الفقعسي
~~يخاطب نفسه : )
# % وكنت إذا هممت بأمر شيء % جليدا عن لبانته زميعا % % الزميع : الجيد
~~الرأي المقدم على الأمور الذي إذا هم بأمر مضى فيه ، قال ابن بري : وشاهده
~~قول PageV21P158 الشاعر :
# % لا يهتدي فيه إلا كل منصلت % من الرجال زميع ms06923 الرأي خوات % والاسم منهما
~~كسحاب يقال : رجل زميع بين الزماع ، قال عمرو بن معد يكرب رضي الله عنه :
# % إذا لم تستطع أمرا فدعه % وجاوزه إلى ما تستطيع %
# % وصله بالزماع فكل أمر % سما لك أو سموت له ولوع % وقال ربيعة بن مقروم
~~:
# % وأشعث قد جفا عنه الموالي % % لقى كالحلس ليس له زماع % ج : زمعاء .
~~الزماع ، والزماع ، والزمع ، كسحاب ، وكتاب ، وجبل : المضاء في الأمر ،
~~والعزوم عليه . والذي في اللسان : المضاء في الأمر والعزم عليه ، وهذا أولى
~~مما ذهب إليه المصنف .
# الزموع ، كصبور : السريع العجول ، كالزميع ، ويروى البيت الذي أنشده
~~الليث شاهدا للزميع هكذا :
# % ودعا ببينهم غداة تحملوا % % داع بعاجلة الفراق زموع % والاسم ، كسحاب
~~، ولو قال هناك : وكأمير : السريع ، كالزموع كصبور ، والاسم منهما كسحاب ،
~~كان أجمع وأحسن . الزموع : الأرنب التي تقارب عدوها ، كأنها تعدو على
~~زمعاتها ، نقله الجوهري عن الأصمعي هكذا ، وكذا الأزهري في التهذيب عنه
~~أيضا ، وقال : زمعاتها : هي الشعرات المدلاة في مؤخر رجلها . وقال الليث :
~~زعموا أن للأرنب زمعات خلف قوائمها ، فلذلك تنعت فيقال لها : زموع ، أو
~~لأنها إذا قربت من جحرها PageV21P159 مشت على زمعتها وتقارب خطوها لئلا
~~يقتفى أثرها ، قال الشماخ :
# % فما تنفك بين عويرضات % تمد برأس عكرشة زموع % العكرشة : أنثى الثعالب
~~. أو الزموع من الأرانب : السريعة النشيطة ، وقد زمعت تزمع زمعانا .
# والزمعان ، محركة : خفتها وسرعتها ، عن الليث . قال ابن السكيت : المشي
~~البطيء ، وفعله كمنع ، نقله الجوهري ، وهو ضد . قال الفراء : أزمعت الأمر ،
~~وأزمعت عليه : مثل أجمعت )
# الأمر ، وأجمعت عليه ، قال ابن فارس وهذا له وجهان ، أحدهما : أن يكون
~~مقلوبا من عزم ، والآخر : أن تكون الزاي بدلا من الجيم ، كأنه من إجماع
~~القوم ، وإجماع الرأي . أو أزمعت على أمر كذا وكذا . إذا ثبت عليه عزمي
~~وعزيمتي أن أمضي إليه لا محالة ، قاله الليث . وفي الصحاح . قال الخليل :
~~أزمعت على أمر ، فأنا مزمع عليه ، إذا ثبت عليه عزمك ، وقال الكسائي : يقال
~~: أزمعت الأمر ، ولا يقال : أزمعت عليه . وأنشد الصاغاني لامرئ القيس :
# % أفاطم مهملا بعض هذا التدلل % وإن كنت قد أزمعت صرمي ms06924 فأجملي % % وقال
~~الأعشى :
# % أأزمعت من آل ليلى ابتكارا % % وشطت على ذي هوى أن تزارا % % ويقال
~~أيضا : أزمعت به ، والذي نقله الفناري في حواشيه على المطول أنه لا يتعدى
~~إلا بنفسه ، PageV21P160 كزمعت على كذا تزميعا ، نقله ابن عباد . أزمع
~~النبت ، إذا لم يستو العشب كله ، بل قطع متفرقة أول ما يظهر ، وبعضها أفضل
~~من بعض ، وفي الصحاح : أزمع النبت ، أول ما يظهر متفرقا .
# قال ابن شميل : أزمعت الحبلة ، إذا عظمت زمعتها . وهي أبنتها ، ودنا خروج
~~الحجنة منها ، والحجنة والنامية : شعب ، فإذا عظمت الزمعة فهي البيقة ،
~~وأكمحت البنيقة ، إذا ابياضت وخرج عليها مثل القطن ، وذلك الإكماح ،
~~والزمعة : أول شيء يخرج منه ، فإذا عظم فهو بنيقة .
# وزمعت الناقة تزميعا مثل رمعت ، بالراء ، والذي في العباب : زمعت ،
~~بالتخفيف ، وهو إذا ألقت ولدها ، عن ابن عباد . قال : والمزمعة ، كمحدثة :
~~ضرب من النكاح ، وهو أن يقوما على أطراف الزمه نقله الصاغاني . ومما يستدرك
~~عليه : أزمعت الأرنب : عدت وخفت ، نقله الجوهري .
# والزمع من النبات ، محركة : شيء هنا وشيء هنا ، مثل القزع في السماء ،
~~والرشم مثله .
# والزمع : القلق ، عن اللحياني . وزمع زمعانا : مشى متقاربا ، وكذلك : قزع
~~. وسموا زميعا ، وزماعا ، كزبير وشداد . وتزميع الزنبور : دندنته . وأبو
~~زمعة : عبيد البلوي ، ممن بايع تحت الشجرة ، نزل مصر ، وزمعة بن الأسود بن
~~المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي ، قال أمية بن PageV21P161 أبي الصلت
~~يبكي قتلى بني أسد :
# % عين بكي بالمسبلات أبا العا % % صي ولا تذخري على زمعه % والزمعة ،
~~بالضم : ما صررته في أسفل الجراب ، والقمعة : في أعلاه ، نقله ابن عباد .
# | زنجع
# زنجع ، كقنفذ ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن الكلبي : قبيلة من
~~قبائل ذي الكلاع ، نقله الصاغاني في العباب ، وأهمله في التكملة .
# |زوع
# *!زاع البعير *!يزوعه *!زوعا : هيجه وحركه بزمامه إلى قدام ليزيد في
~~السير ، ونص الصحاح : ليزداد في سيره ، نقله الجوهري ، وهو قول ابن دريد في
~~الجمهرة ، وأنشد لذي الرمة :
# % وخافق الرأس مثل السيف قلت له % *!زع بالزمام وجوز الليل مركوم % ويروى
~~: *!زع بالفتح ، من *!وزعه ، أي اعطف بالزمام ms06925 . وقال ابن دريد : فتح الزاي
~~خطأ لأنه أمره أن يحرك بعيره ، ولم يأمره أن يكفه . قال ابن السكيت : زاع
~~الشيء يزوعه زوعا : عطفه ، قال ذو الرمة :
# % ألا لا تبالي العيس من شد كورها % % عليها ولا من *!زاعها بالخزائم %
~~قلت : وهذا البيت لم يوجد في ميمية ذي الرمة التي أولها :
# % خليلي عوجا الناعجات فسلما % % على طلل بين النقا والأخارم %
~~PageV21P162 قال ابن دريد : زاع له *!زوعة من البطيخ ، إذا قطع له قطعة منه
~~. قال أيضا : *!الزوع : أخذك الشيء بكفك ، نحو الثريد وما أشبهه ، يقال :
~~أقبل *!يزوع الثريد ، إذا اجتذبه . قال ابن عباد : زاع لحمه : زال عن العصب
~~، *!كتزوع . عنه أيضا في المعنى الأخير . قال ابن الأعرابي : *!الزاعة :
~~الشرط . في نوادر الأعراب : *!الزوعة ، بالضم ، من النبت : كاللمعة والرقعة
~~. قال ابن عباد : الزوعة من اللحم : كالقمزة . قال : الزوعة أيضا : القلقل
~~الخفيف ، ج : *!زوع ، كصرد . *!وزوع : اسم امرأة ، عن الليث . (و)*!زوع
~~بالضم ، وكصرد : العنكبوت ، الأولى عن ابن عباد ، والثانية عن الليث ،
~~وأنشد :
# % نسجت بها *!الزوع الشتون سبائبا % لم يطوها كف البينط المجفل % الشتون
~~، والبينط : الحائك . قال ابن عباد : *!زوع الإبل تزويعا ، إذا قلبها وجهة
~~وجهة . في النوادر : *!زوعت الريح النبت وصوعته : إذا جمعته لتفريقها إياه
~~بين ذراه . ومما يستدرك عليه : *!زاعه يزوعه زوعا : كفه . *!والزوعة ،
~~بالضم : الفرقة من الناس ، جمعها : زوع . *!والزاع : طائر ، عن كراع ، قال
~~ابن سيده : وقد سمعتها من بعض من رويت عنه بالغين المعجمة ، وزعم أنها )
# الصرد . PageV21P163 قلت : أما كونها بالغين المعجمة فصحيح ، وتفسيره
~~بالصرد خطأ ، بل هو طائر يشبه الغراب أصغر منه . وقال ابن سيده في هذا
~~التركيب : *!والمزوعان من بني كعب : كعب بن سعد ، ومالك بن كعب ، قال : وقد
~~يجوز أن يكون وزن *!مزوع فعولا ، فإن كان هذا فهو مذكور في بابه . قال صاحب
~~اللسان : وهذا مما وهم فيه ابن سيده ، وصوابه المزروعان ، كذلك أفادنيه
~~شيخنا رضي الدين محمد بن علي بن يوسف الشاطبي الأنصاري اللغوي .
# |زهنع
# زهنع المرأة وزتتها : زينها ، هكذا رواه أبو عبيد عن الأحمر ، وأنشد :
# % بني تميم ms06926 زهنعوا فتاتكم % إن فتاة الحي بالتزتت % قال ابن بزرج :
~~التزهنع : التلبس والتهيؤ ، نقله الصاغاني وصاحب اللسان .
# | 2 ( فصل السين مع العين )
#
# | سبع
# سبعة رجال ، بسكون الباء وقد يحرك ، وأنكره بعضهم ، وقال : إن المحرك جمع
~~سابع ، ككاتب وكتبة ، وسبع نسوة فالسبع والسبعة من العدد معروف . وقد تكرر
~~ذكرهما في القرآن ، كقوله تعالى : سبع ليال وثمانية أيام حسوما ، وبنينا
~~فوقكم سبعا شدادا وسبع سنبلات وسبعة وثامنهم كلبهم . قولهم : أخذه أخذ سبعة
~~، ويمنع ، إذا كان اسم رجل للمعرفة والتأنيث ، اختلفوا فيه : إما
~~PageV21P164 أصلها سبعة ، بضم الباء ، فخفف ، وفي الصحاح : فخففت أي لبؤة
~~واللبؤة أنزق من الأسد . نقله الجوهري والصاغاني عن ابن السكيت ، وإما اسم
~~رجل مارد من العرب أخذه بعض الملوك فنكل به ، كما نقله ابن دريد عن ابن
~~الكلبي ، وقال الليث : قال ابن الكلبي ، وقال أذنب ذنبا عظيما ، فأخذه بعض
~~ملوك اليمن فقطع يديه ورجليه وصلبه ، فقيل : لأعذبنك عذاب سبعة ، حكى هذا
~~عن الشرقي ، وزعم هو أنه كان عاتيا يبالغ في الإساءة . ونقل الجوهري عن ابن
~~الكلبي : هو سبعة بن عوف بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن
~~طيئ بن أدد ، وكان رجلا شديدا ، قال : فعلى هذا لا يجرى للمعرفة والتأنيث ،
~~زاد في العباب : قال : وفيه المثل المقول : لأعملن بك عمل سبعة . وهو سبعة
~~هذا ، ولم يزده ، أو كان اسمه سبعا فصغر وحقر بالتأنيث سبعة ، كما قالوا :
~~ثعلبة ونحوه أو معناه : أخذه أخذ سبعة رجال . وقال الليث في قولهم : لأعملن
~~بفلان عمل سبعة . أرادوا المبالغة وبلوغ الغاية . وقال بعضهم : أرادوا عمل
~~) سبعة رجال . قولهم : أخذت منه مائة درهم وزن سبعة ، يعنون به أن كل عشرة
~~منها بزنة سبعة مثاقيل نقله الجوهري والصاغاني . وجوذان بن سبعة الطائي من
~~بني خطامة : تابعي ، أدرك عثمان ، رضي الله عنه . والسبع : ة ، بين الرقة
~~ورأس عين ، على الخابور . السبع : ع ، بل ناحية بأرض فلسطين بين القدس
~~والكرك ، سمي بذلك لأن به سبع آبار ، نقله الصاغاني . PageV21P165 قال ابن
~~الأعرابي : السبع : الموضع الذي يكون إليه ms06927 المحشر يوم القيامة ، ومنه
~~الحديث : بينا راع في غنمه عدا عليه الذئب ، فأخذ منها شاة ، فطلبه الراعي
~~حتى استنقذها منه ، فالتفت إليه الذئب فقال له : من لها يوم السبع أي من
~~لها يوم القيامة . هكذا فسره ابن الأعرابي ، ونقله الصاغاني وصاحب اللسان ،
~~ويعكر على هذا وفي بعض النسخ ، أو يعكر على هذا ، أي التأويل ، بقية قول
~~الذئب وهو بقية الحديث بعد قوله : من لها يوم السبع يوم لا يكون لها ونص
~~الحديث : يوم ليس لها راع غيري فقال الناس : سبحان الله ذئب يتكلم والذئب
~~لا يكون راعيا يوم القيامة وهو اعتراض قوي على ابن الأعرابي . أو أراد : من
~~لها عند الفتن حين تترك سدى بلا راع ، نهبة للسباع ، فجعل السبع لها راعيا
~~بطريق التجوز إذ هو منفرد بها ، يكون حينئذ بضم الباء ، وهذا إنذار بما
~~يكون من الشدائد والفتن التي يهمل الناس منها مواشيهم ، فتستمكن منها
~~السباع بلا مانع . أو يوم السبع : عيد كان لهم في الجاهلية ، كانوا يشتغلون
~~فيه بلهوهم وعيدهم عن كل شيء ، وليس بالسبع الذي يفترس الناس ، وهكذا قاله
~~أبو عبيدة وروي ، بضم الباء ، قال صاحب اللسان : وهكذا أملاه أبو عامر
~~العبدري الحافظ ، وكان من العلم والإتقان بمكان . ويقال للأمر المتفاقم :
~~إحدى الإحد ، وإحدى من سبع ، ومنه حديث ابن عباس ، وقد سئل عن رجل تتابع
~~عليه رمضانان ، فسكت . ثم سأله آخر ، فقال : إحدى من سبع ، يصوم شهرين
~~ويطعم مسكينا . وقال شمر : يقول : اشتدت فيها الفتيا PageV21P166 وعظم
~~أمرها . قال : ويجوز أن يكون شبهها بإحدى الليالي السبع التي أرسل الله
~~فيها العذاب على عاد ، فضربها لها مثلا في الشدة إشكالها ، وقيل : أراد سبع
~~سني يوسف الصديق عليه السلام في الشدة . خلق الله السبعين وما بينهما في
~~ستة أيام ، ومنه قول الفرزدق الشاعر :
# % وكيف أخاف الناس والله قابض % على الناس والسبعين في راحة اليد % أي :
~~سبع سماوات وسبع أرضين . والحسن بن علي بن وهب الدمشقي عن أبي بكر محمد بن
~~عبد الرحمن القطان . أبو علي بكر بن أبي بكر محمد ms06928 بن أبي سهل النيسابوري ،
~~مات سنة )
# أربعمائة وخمس وسبعين ، وابنه عمر بن بكر : سمع منه ابن ناصر ، أبو
~~القاسم سهل بن إبراهيم ، عن أبي عثمان الصابوني ، وابنه أبو بكر أحمد بن
~~سهل عن أبي بكر بن خلف .
# وحفيده أبو المفاخر محمد بن أحمد بن سهل عن جده المذكور ، سمع منه معتوق
~~بن محمد الطيبي بمكة . وإبراهيم بن سهل بن إبراهيم ، أخو أحمد ، سمع منه
~~الفراوي ، وزاهر بن طاهر السبعيون : محدثون ، ظاهر صنيعه أنه بفتح السين ،
~~وهو خطأ ، قال الحافظ في التبصير تبعا لابن السمعاني والذهبي : إنه بضم
~~السين ، وأما بفتح السين فنسبة طائفة يقال لها : السبعية ، من غلاة الشيعة
~~. ذكره ابن السمعاني ، فاعرف ذلك . والسبع ، بضم الباء ، وعليه اقتصر
~~الجوهري ، وفتحها ، وبه قرأ الحسن البصري ويحيى وإبراهيم وما أكل السبع قال
~~الصاغاني : PageV21P167 فلعلها لغة وسكونها ، وبه قرأ عاصم ، وأبو عمرو ،
~~وطلحة بن سليمان ، وأبو حيوة ، وابن قطيب : المفترس من الحيوان ، مثل الأسد
~~والذئب والنمر والفهد ، وما أشبهها مما له ناب ، ويعدو على الناس والدواب
~~فيفترسها ، وأما الثعلب وإن كان له ناب فإنه ليس بسبع لأنه لا يعدو إلا على
~~صغار المواشي ، ولا ينيب في شيء من الحيوان ، وكذلك الضبع لا يعد من السباع
~~العادية ، ولذلك وردت السنة بإباحة لحمها ، وبأنها تجزى إذا أصيبت في الحرم
~~، أو أصابها المحرم ، وأما ابن آوى فإنه سبع خبيث ، ولحمه حرام لأنه من جنس
~~الذئاب ، إلا أنه أصغر جرما ، وأضعف بدنا ، هذا قول الأزهري . وقال غيره :
~~السبع من البهائم العادية : ما كان ذا مخلب . وفي المفردات : سمي بذلك
~~لتمام قوته ، وذلك أن السبع من الأعداد التامة . ج : أسبع في أدنى العدد ،
~~وسباع ، قال سيبويه : لم يكسر على غير سباع ، وأما قولهم في جمعه : سبوع ،
~~فمشعر أن السبع ليس بتخفيف كما ذهب إليه أهل اللغة لأن التخفيف لا يوجب
~~حكما عند النحويين ، على أن تخفيفه لا يمتنع ، وقد جاء كثيرا في أشعارهم ،
~~مثل قوله :
# % أم السبع فاستنجوا وأين نجاؤكم % % فهذا ورب الراقصات المزعفر % وأنشد
~~ثعلب :
# % لسان ms06929 الفتى سبع عليه شذاته % % فإن لم يزع من غربه فهو آكله % وأرض
~~مسبعة ، كمرحلة : كثيرته ، وفي الصحاح : ذات سباع ، قال لبيد : إليك جاوزنا
~~بلادا مسبعه PageV21P168 قال سيبويه : باب مسبعة ومذأبة ونظيرهما مما جاء
~~على مفعلة لازمة لها الهاء ، وليس في كل )
# شيء يقال ، إلا أن تقيس شيئا وتعلم مع ذلك أن العرب لم تتكلم به ، وليس
~~له نظير من بنات الأربعة عندهم ، وإنما خصوا به بنات الثلاثة لخفتها ، مع
~~أنهم يستغنون بقولهم : كثيرة الذئاب ، ونحوها . وذات السباع ، ككتاب : ع ،
~~نقله الصاغاني . ووادي السباع : موضع بطريق الرقة على ثلاثة أميال من
~~الزبيدية ، يقال : إنه مر به وائل بن قاسط على أسماء بنت دريم بن القين بن
~~أهود بن بهراء بن عمرو بن الحافي بن قضاعة ، فهم بها حين رآها منفردة في
~~الخباء فقال له : والله لئن هممت بي لدعوت أسبعي ، فقال : ما أرى في الوادي
~~غيرك ، فصاحت ببنيها : يا كلب ، يا ذئب ، يا فهد ، يا دب ، يا سرحان ، يا
~~سيد ، يا ضبع ، يا نمر ، فجاؤوا يتعادون بالسيوف ، فقال : ما أرى هذا إلا
~~وادي السباع ، وقد ذكره سحيم بن وثيل الرياحي ، فقال :
# % مررت على وادي السباع ولا أرى % % كوادي السباع حين يظلم واديا % %
~~والسبعية ، هكذا في النسخ ، كأنه نسبة إلى السبعة . وفي العباب : السبيعة ،
~~مصغرا : ماءة لبني نمير . والسبعون : عدد ، م ، وهو العقد الذي بين الستين
~~والثمانين ، وقد تكرر ذكره في القرآن والحديث . والعرب تضعها موضع التضعيف
~~والتكثير ، كقوله تعالى : إن PageV21P169 تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم فهو ليس من باب حصر العدد ، فإنه لم يرد الله عز وجل أنه إن زاد
~~على السبعين غفر لهم ، ولكن المعنى إن استكثرت من الدعاء والاستغفار
~~للمنافقين لم يغفر الله لهم . وكذلك الحديث : إنه ليغان على قلبي حتى
~~أستغفر الله في اليوم سبعين مرة . ومحمد بن سبعون المقرئ المكي قرأ على
~~إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين ، المعروف بالقسط . أبو محمد ، كما في
~~العباب ، ابن يحيى السلمي وفي التبصير : أبو بكر عبد الله ms06930 بن سبعون
~~القيرواني محدث ، عن أبي نصر عبيد الله بن سعيد الوائلي السجزي بمكة ، وأبي
~~الحسن بن صخر ، وعنه أبو القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي ، وأبو الحسن بن
~~عبد السلام ، سكن بغداد ، وتوفي سنة أربعمائة وتسع وعشرين ، وقد اشتبه على
~~الحافظ حين كناه أبا بكر بولده أبي بكر أحمد بن عبد الله بن سبعون
~~القيرواني ، ثم البغدادي ، وهذا قد سمع أبا الطيب الطبري ، وعنه ابنه عبد
~~الله وتوفي سنة خمسمائة ، وعشر . كذا في تاريخ الذهبي ، فتأمل ذلك . وسبعين
~~: ة ، بحلب ببابها كانت إقطاعا للمتنبئ الشاعر ، من سيف الدولة ممدوحه ،
~~وإياها عنى بقوله : أسير إلى إقطاعه في ثيابهعلى طرفه من داره بحسامه
~~والسبعان ، بضم الباء : ع ، هكذا نقله الجوهري ، قال : ولم يأت على فعلان
~~شيء غيره ، وفي )
# العباب أنه ببلاد قيس ، وفي معجم البكري أنه جبل قبل فلج ، وقيل : واد
~~شمالي PageV21P170 سلم ، وأنشد الجوهري لابن مقبل :
# % ألا يا ديار الحي بالسبعان % أمل عليها بالبلى الملوان % والسبعة وتضم
~~الباء : اللبؤة ، ومنه المثل : أخذه أخذ سبعة على ما ذهب إليه ابن السكيت ،
~~كما تقدم . وككتاب : سباع بن ثابت ، روى عنه عبيد الله بن أبي يزيد أنه
~~أدرك الجاهلية . سباع بن زيد أو يزيد ، العبسي ، له وفادة رواتها مجهولون .
~~سباع بن عرفطة الغفاري مشهور ، استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على
~~المدينة . وكزبير ، سبيع بن حاطب الأنصاري الأوسي ، حليفهم ، وفي العباب ،
~~وهو من بني معاوية بن عوف ، استشهد يوم أحد . سبيع بن قيس بن عيشة الخزرجي
~~الحارثي ، بدري أحدي ، صحابيون ، رضي الله عنهم . وكجهينة : سبيعة بنت
~~الحارث الأسلمية ، توفي عنها سعد بن خولة بمكة ، فولدت بعده بنصف شهر ، وقد
~~تقدم حديثها . سبيعة بنت حبيب الضبيعية ، روى عنها ثابت البناني : صحابيتان
~~، رضي الله عنهما ، وقال العقيلي في الأفراد : سبيعة الأسلمية ، وقال : هي
~~غير بنت الحارث . والسبع ، بالكسر : الورد ، وهو ظمء من أظماء الإبل ، وإبل
~~سوابع ، وهو أن ترد في اليوم السابع . وقال الأزهري : وفي أظماء الإبل
~~السبع ، وذلك إذا أقامت في مراعيها خمسة أيام كوامل ms06931 . ووردت اليوم السادس ،
~~ولا يحسب يوم الصدر . السبع ، بالضم ، وكأمير : جزء من سبعة ، والجمع :
~~أسباع ، PageV21P171 وقال شمر : لم أسمع سبيعا لغير أبي زيد . وسبعهم ،
~~كضرب ومنع : كان سابعهم ، الأخير نقله الجوهري ، وزاد يونس بن حبيب في كتاب
~~اللغات : من حد ضرب ونصر ، فهو مثلث ، مستدرك على المصنف . أو سبعهم يسبعهم
~~بالتثليث : أخذ سبع أموالهم . سبع الذئب : رماه أو ذعره ، قال الطرماح يصف
~~ذئبا :
# % فلما عوى لفت الشمال سبعته % % كما أنا أحيانا لهن سبوع % ويقال أيضا :
~~سبع فلانا : إذا ذعره . سبع فلانا : شتمه وعابه وانتقصه ووقع فيه بالقول
~~القبيح ، ورماه بما يسوء من القذع . أو سبعه : عضه بأسنانه ، كفعل السبع .
~~سبع الشيء : سرقه ، كاستبعه ، كلاهما عن أبي عمرو . سبع الذئب الغنم ، أي
~~فرسها فأكلها . سبع الحبل يسبعه سبعا : جعله على سبع قوى ، أي طاقات .
~~والسباعي ، بالضم : الجمل العظيم الطويل ، قاله النضر ، والرباعي مثله على
~~طوله ، وهي بهاء ، يقال : ناقة سباعية ورجل سباعي البدن كذلك ، أي تامه . )
# والأسبوع ، من الأيام ، قال الليث : من الناس من يقول : السبوع في الأيام
~~والطواف بضمهما ، الأخير بلا ألف ، م ، وهو مأخوذ من عدد السبع ، والجمع :
~~الأسابيع . يقال : طاف بالبيت سبعا ، بفتح السين وضمها وأسبوعا ، وقال أبو
~~سعيد : قال ابن دريد : PageV21P172 سبوعا ولا أعرف أحدا قاله غيره ،
~~والمعروف أسبوعا ، أي سبع مرات . وقال الليث : الأسبوع من الطواف ونحوه :
~~سبعة أطواف ، والجمع أسبوعات ، ويقال : أقمت عنده سبعين ، أي جمعتين . قلت
~~: وهذا الذي أنكره أبو سعيد على ابن دريد قد جاء في حديث سلمة بن جنادة :
~~إذا كان يوم سبوعه . يريد يوم أسبوعه من العرس ، أي بعد سبعة أيام . وكأمير
~~: السبيع بن سبع بن صعب بن معاوية بن كرز بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن
~~خيران بن نوف بن همدان ، أبو بطن من همدان ، نقله ابن الكلبي ، منهم :
~~الإمام أبو إسحاق عمر ، هكذا في النسخ ، وصوابه : عمرو بن عبد الله بن علي
~~بن هانئ التابعي المحدث ، روى عن البراء بن عازب ، وعنه شعبة . قلت : ومنهم
~~أيضا ms06932 : أبو محمد الحسن بن أحمد السبيعي الحافظ ، كان في حدود السبعين
~~وثلاثمائة ، بحلب . السبيع : محلة بالكوفة منسوبة إليهم أيضا . وأسبع الرجل
~~: وردت إبله سبعا ، وهم مسبعون ، وكذلك في سائر الأظماء ، كما تقدم . أسبع
~~القوم : صاروا سبعة . أسبع الرعيان ، إذا وقع السبع في مواشيهم ، عن يعقوب
~~، قال الراجز : قد أسبع الراعي وضوضا أكلبه أسبع ابنه : دفعه إلى الظؤورة
~~ومنه قول العجاج ، كما في التهذيب :
# % إن تميما لم يراضع مسبعا % % ولم تلده أمه مقنعا % % PageV21P173 ونبسه
~~الجوهري إلى رؤبة ، وقد تقدم في رضع ويأتي تفسيره قريبا . أسبع فلانا :
~~أطعمه السبع ، كذا نص الصحاح ، وفي المفردات لحم السبع . أسبع عبده ، أي
~~أهمله ، قال أبو ذؤيب الهذلي ، يصف حمارا :
# % صخب الشوارب لا يزال كأنه % عبد لآل ربيعة مسبع % والمسبع ، كمكرم ،
~~قال الجوهري : هكذا رواه الأصمعي مسبع بفتح الباء ، واختلف فيه فقيل : هو
~~المترف ، نقله الصاغاني ، وهو قريب من معنى المهمل لأنه إذا أهمل فقد أترف
~~عادة ، أو كنى بالمسبع عن الدعي الذي لا يعرف أبوه ، قاله الراغب والصاغاني
~~، أو ولد الزنا ، وهو قريب من الدعي أو من تموت أمه فيرضعه غيرها ، قال
~~النضر : ويقال : رب غلام رأيته يراضع ، )
# قال : والمراضعة : أن يرضع أمه وفي بطنها ولد ، وقد تقدم ، ويراعى فيه
~~معنى الإهمال لأنه إذا ماتت أمه فقد أهمل ، أو من هو في العبودية إلى سبعة
~~آباء ، أو في اللؤم ، وقال بعضهم : إلى سبع أمهات ، أو إلى أربعة ، هكذا
~~قاله النضر ، ولم يأخذه من اللفظ ، وقال غيره : من نسب إلى أربع أمهات كلهن
~~أمة ، أو من أهمل مع السباع ، فصار كسبع خبثا ، نقله أبو عبيدة . وقال غيره
~~: المسبع : المهمل الذي لم يكف عن جراءته ، فبقي عليها . وعبد مسبع ، أي
~~مهمل جريء ، ترك حتى صار كالسبع ، وبه فسر الجوهري قول أبي ذؤيب . وقال
~~السكري في شرح الديوان : عبد مسبع ، أي مهمل ، وأصل المسبع : المسلم إلى
~~الظؤورة ، قال رؤبة : إن تميما لم يراضع مسبعا PageV21P174 أي لم يقطع عن
~~أمه فيدفع إلى الظؤورة ، فيكون مهملا ، والصبي في أسابيعه سبعة ms06933 أسابيع ،
~~وهي أربعون يوما لا يسقى ، فالمسبع من هذا ، وسمي تميما لأنه تم في بطن أمه
~~، ولد لسنتين ، فحين ولد لم يشرب اللبن ، أكل وقد نبتت أسنانه . أو المولود
~~لسبعة أشهر فلم ينضجه الرحم ولم يتم شهوره ، نقله الأزهري وابن فارس ، وبه
~~فسر الأزهري قول رؤبة . وقال الجوهري : قال أبو سعيد الضرير : مسبع بكسر
~~الباء ، قال : فشبه الحمار وهو ينهق بعبد قد صادف في غنمه سبعا ، فهو يهجهج
~~به ليزجره عنها . قال : وأبو ربيعة في بني سعد بن بكر ، وفي غيرهم ، ولكن
~~جيران أبي ذؤيب بنو سعد بن بكر ، وهم أصحاب غنم . قلت : وفي شرح الديوان :
~~أبو ربيعة هذا ابن ذهل بن شيبان ، ويقال : أبو ربيعة من بني شجع بن عامر بن
~~ليث بن بكر بن عبد مناة . قلت : وفيه وجه آخر ، تقدم في ربع فراجعه . وسبعه
~~تسبيعا : جعله سبعة ، وكذا سبعه : إذا جعله ذا سبعة أركان . سبع الإناء :
~~غسله سبع مرات ، ومنه قول أبي ذؤيب :
# % فإنك منها والتعذر بعدما % % لججت وشطت من فطيمة دارها %
# % لنعت التي قامت تسبع سؤرها % % وقالت حرام أن يرجل جارها % % قال
~~أعرابي لرجل أحسن إليه : سبع الله لك ، أي أعطاك أجرك سبع مرات ، أو ضعف لك
~~ما صنعت سبعة أضعاف . وفي نوادر الأعراب : سبع الله لفلان تسبيعا ، وتبع له
~~تتبيعا ، أي PageV21P175 تابع له الشيء بعد الشيء ، وهو دعوة تكون في الخير
~~والشر ، قال أبو سعيد : وحكي عن العرب وسمعت من دعامة بن ثامل : سبع الله
~~لك أجرها ، أي ضاعف الله لك أجر هذه الحسنة .
# وقال السكري في شرح قول أبي ذؤيب : تسبع سؤرها ، أي تتصدق به ، تلتمس
~~تسبيع الأجر ، )
# والعرب تضع التسبيع موضع التضعيف وإن جاوز السبع ، والأصل في ذلك قوله عز
~~وجل : مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في
~~كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء ، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: الحسنة بعشر إلى سبعمائة والمعنى تلتمس تسبيع الثواب بسؤرها ، فألقى
~~الباء ونصب . سبع القرآن ms06934 : وظف عليه قراءته في كل سبع ليال ، كما في اللسان
~~والعباب . سبع لامرأته : أقام عندها سبع ليال ، ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأم سلمة حين تزوجها وكانت ثيبا : إن شئت سبعت لك ، وإن سبعت لك
~~سبعت لنسائي ، وفي رواية : إن شئت سبعت عندك ، ثم سبعت عند سائر نسائي ،
~~وإن شئت ثلثت ودرت ، فقالت : ثلث ودر ، اشتقوا فعل من الواحد إلى العشرة ،
~~فمعنى سبع : أقام عندها سبعا ، وثلث : أقام عندها ثلاثا ، وكذلك من الواحد
~~إلى العشرة في كل قول وفعل . سبع دراهمه ، أي كملها سبعين . وهذه مولدة ،
~~وكذلك سبعن دراهمه : إذا كملها سبعين ، مولدة أيضا ، لا يجوز أن يقال ذلك ،
~~ولكن إذا أردت أنك صيرته سبعين قلت : كملته سبعين من غير اشتقاق فعل منه .
~~سبعت القوم : تمت سبعمائة رجل ، ومنه الحديث : سبعت سليم PageV21P176 يوم
~~الفتح أي كملت سبعمائة رجل ، وهو نظير ثيبت المرأة ، ونيبت الناقة .
~~والسباع ، ككتاب : الجماع نفسه ، ومنه الحديث : أنه صب على رأسه الماء من
~~سباع كان منه في رمضان هذه عن ثعلب عن ابن الأعرابي .
# قيل : هو الفخار بكثرته ، وإظهار الرفث ، وبه فسر الحديث : نهي عن السباع
~~قال ابن الأعرابي : كأنه نهي عن المفاخرة بالرفث وكثرة الجماع ، والإعراب
~~بما يكنى عنه من أمر النساء . قيل : السباع المنهي عنه : التشاتم بأن يتساب
~~الرجلان ، فيرمي كل واحد منهما صاحبه بما يسوءه من القذع . ومما يستدرك
~~عليه : السبع المثاني : الفاتحة ، لأنها سبع آيات ، وقيل : السور الطوال من
~~البقرة إلى الأعراف ، كما في المفردات ، وفي اللسان إلى التوبة ، على أن
~~تحسب التوبة والأنفال بسورة واحدة ، ولهذا لم يفصل بينهما بالبسملة في
~~المصحف . وهذا سبيع هذا ، أي سابعه . وهو سابع سبعة ، وسابع ستة . وأسبع
~~الشيء : صيره سبعة . وسبعت المرأة : ولدت لسبعة أشهر . وسبع المولود : حلق
~~رأسه ، وذبح عنه لسبعة أيام ، قاله ابن دريد . وسبع الله لك : رزقك سبعة
~~أولاد ، وهو على الدعاء . وثوب سباعي ، إذا كان طوله سبع أذرع ، أو سبعة
~~أشبار ، لأن الشبر مذكر ، والذراع مؤنثة . وبعير مسبع ، كمعظم ، إذا ms06935 زادت
~~في مليحائه سبع محالات . PageV21P177 والمسبع من العروض : ما بني على سبعة
~~أجزاء . وجمع السبع : سبوع وسبوعة ، )
# كصقور وصقورة . وسبعت الوحشية ، فهي مسبوعة : أكل السبع ولدها . والسباع
~~، ككتاب : موضع ، أنشد الأخفش :
# % أطلال دار بالسباع فحمة % سألت فلما استعجمت ثم صمت % والسبيعان :
~~جبلان ، قال الراعي :
# % كأني بصحراء السبيعين لم أكن % بأمثال هند قبل هند مفجعا % % وأسبعت
~~الطريق : كثر فيها السباع . والمتسبع : موضع السبع . وأبو السباع : كنية
~~إسماعيل عليه السلام ، لأنه أول من ذللت له الوحوش . ويقال : ما هو إلا سبع
~~من السباع ، للضرار . وهو مجاز . وأسبع لامرأته : لغة في سبع . وأم الأسبع
~~بنت الحافي بن قضاعة ، بضم الباء ، هي أم أكلب وكلاب ومكلبة ، بني ربيعة بن
~~نزار . وسبيعة بن غزال : رجل من العرب له حديث .
# ووزن سبعة : لقب . وأبو الربيع سليمان بن سبع السبتي ، وقد تضم الباء :
~~صاحب شفاء الصدور . والسبعية : طائفة من غلاة الشيعة . وكزبير : سبيع بن
~~الحارث بن أهبان السلمي ، من ولده أحمر الرأس بن قرة بن دعموص بن سبيع
~~السبيعي : شاعر ، روت عنه ابنته أم سريرة كثيرا من شعره ، أنشده عنها
~~الهجري في نوادره . PageV21P178 وكجهينة : سبيعة بن ربيع بن سبيع القضاعي ،
~~من ولده : أوس بن مالك بن زينة بن مالك بن سبيعة ، كان شريفا ، ذكره
~~الرشاطي .
# وبركة السبع : قرية بمصر . وسويقة السباعين : خطة بها . وأبو محمد عبد
~~الحق بن إبراهيم بن نصر ، الشهير بابن سبعين المكي المرسي الأندلسي الملقب
~~بقطب الدين ، ولد سنة خمسمائة وأربعة عشر ، وتفي بمكة سنة ستمائة وتسع
~~وعشرين . ودرب السبيعي بحلب ، وإليه نسب أبو عبد الله الحسين بن صالح بن
~~إسماعيل بن عمر بن حماد بن حمزة الحلبي السبيعي ، محدث ابن محدث ، وابن عم
~~أبيه الحسن بن أحمد بن صالح : حافظ ثقة .
# |ستع
# المستع ، كمنبر ، أهمله الجوهري ، وحكى الأزهري عن الليث ، قال : هو
~~الرجل السريع الماضي في أمره ، كالمسدع ، ونقله ابن عباد أيضا هكذا ، وقال
~~: هو لغة في المزدع ، قيل : المستع : هو السريع من الرجال ، وهو بمعنى
~~المنكمش ، كالمنستع ، هكذا نقله الصاغاني في العباب ms06936 .
# | سجع
# السجع : الكلام المقفى ، كما في الصحاح ، أو هو موالاة الكلام على روي
~~واحد ، كما في الجمهرة . قال شيخنا : الفتح كما دل عليه إطلاق المصنف هو
~~المعروف المشهور ، وزعم قوم أنه بالكسر ، وأنه اسم لما يسجع من الكلام ،
~~كالذبح ، بالكسر ، لما يذبح ، ولا أعرفه في دواوين اللغة ، وإخاله من
~~تفقهات العجم . قلت : وقائل هذا كأنه يريد الفرق بين الاسم والمصدر ، وقد
~~صرح الحسن PageV21P179 بن عبد الله بن محمد بن يحيى الأصبهاني الكاتب في
~~كتاب : غريب الحمام الهدى ، ما نصه : سجع الحمام يسجع سجعا ، الجيم مسكنة
~~في الاسم والمصدر ، وجاء ذلك على غير قياس : فتأمل ذلك . وفي كامل المبرد :
~~السجع في كلام العرب : أن يأتلف أواخر الكلم على نسق ، كما تأتلف القوافي ،
~~ج : أسجاع ، كالأسجوعة بالضم ، ج : أساجيع . سجع ، كمنع ، يسجع سجعا : نطق
~~بكلام له فواصل كفواصل الشعر من غير وزن ، كما قال في صفة سجستان : ماؤها
~~وشل ، ولصها بطل ، وتمرها دقل ، إن كثر الجيش بها جاعوا ، وإن قلوا ضاعوا ،
~~قاله الليث ، فهو سجاعة بالتشديد ، وهو من الاستواء والاستقامة والاشتباه ،
~~لأن كل كلمة تشبه صاحبتها . قال ابن جني : سمي سجعا لاشتباه أواخره ،
~~وتناسب فواصله ، وحكى أيضا : سجع الكلام فهو مسجوع . سجع بالشيء : نطق به
~~على هذه الهيئة ، فهو ساجع . والأسجوعة : ما سجع به ، ويقال : بينهم أسجوعة
~~. قال الأزهري : ولما قضى النبي صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة ضربتها
~~الأخرى ، فسقط ميتا بغرة على عاقلة الضاربة ، قال رجل منهم : كيف ندي من لا
~~شرب ولا أكل ، ولا صاح فاستهل ، ومثل دمه يطل . قال صلى الله عليه وسلم :
~~أسجع كسجع الكهان وفي رواية : إياكم وسجع الكهان وفي الحديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن السجع في الدعاء ، قال الأزهري : إنما PageV21P180 كره
~~السجع في الكلام والدعاء لمشاكلة كلام الكهنة ، وسجعهم فيما يتكهنونه ،
~~فأما فواصل الكلام المنظوم ، الذي لا يشاكل المسجع ، فهو مباح في الخطب
~~والرسائل . قال ابن دريد : سجعت الحمامة ، إذا رددت صوتها ، وفي كامل
~~المبرد : سجع )
# الحمامة : موالاة صوتها على طريق ms06937 واحد ، تقول العرب : سجعت الحمامة ، إذا
~~دعت وطربت في صوتها ، فهي ساجعة وسجوع ، بغير هاء ، ج : سجع ، كركع ،
~~وسواجع ، وأنشد الليث :
# % إذا سجعت حمامة بطن وج % على بيضاتها تدعو الهديلا % % وقال رؤبة :
# % هاجت ومثلي نوله أن يربعا % % حمامة هاجت حماما سجعا % % وأنشد أبو
~~ليلى :
# % فإن سجعت أهدى لك الشوق سجعها % % وإن قرقرت هاج الهوى قرقريرها % %
~~وأنشد ابن دريد :
# % طربت وأبكاك الحمام السواجع % تميل بها ضحوا غصون نوائع % في الحديث :
~~أن أبا بكر رضي الله عنه اشترى جارية ، فأراد وطأها ، فقالت : إني حامل ،
~~فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : إن أحدكم إذا سجع ذلك
~~المسجع فليس بالخيار على الله وأمر بردها . أي قصد ذلك المقصد ، ومعنى
~~الحديث أنه كره وطء الحبالى ، وأصل السجع : القصد المستوي على نسق واحد .
~~والساجع : القاصد ، عن أبي زيد ، نقله الجوهري ، وزاد في العباب ،
~~PageV21P181 في الكلام وغيره ، كالسير ، وهو مجاز ، قال ذو الرمة :
# % قطعت بها أرضا ترى وجه ركبها % % إذا ما علوها مكفأ غير ساجع % قال أبو
~~زيد : غير ساجع : غير جائر عن القصد ، كما في العباب ، وفي الصحاح : أي
~~جائرا غير قاصد ، وقال : غير قاصد لجهة واحدة . قال أبو عمرو : الساجع :
~~الناقة الطويلة ، قال الأزهري : ولم أسمع هذا لغيره . الساجع من النوق :
~~المطربة في حنينها ، يقال : سجعت الناقة سجعا ، إذا مدت حنينها على جهة
~~واحدة . والوجه الساجع : هو المعتدل الحسن الخلقة . ومما يستدرك عليه : سجع
~~يسجع سجعا : استوى واستقام ، وأشبه بعضه بعضا . وكلام مسجع ، وقد سجع
~~تسجيعا : مثل : سجع ، نقله الجوهري ، وهو مجاز . وجمع السجع : سجوع ، عن
~~ابن جني ، قال ابن سيده : لا أدري أرواه أم ارتجله . وفي المثل : لا آتيك
~~ما سجع الحمام ، يريدون الأبد ، عن اللحياني . وسجعت القوس : مدت حنينها
~~على جهة واحدة ، وهو مجاز ، قال يصف قوسا :
# % وهي إذا أنبضت فيها تسجع % ترنم النحل أبا لا يهجع % يقول : كأنها تحن
~~حنينا متشابها ، وهو من الاستواء والاستقامة والاشتباه . والسجاعية ،
~~بالكسر : ) قرية بمصر .
# |سدع
# السدع ، كالمنع ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد ms06938 : هو PageV21P182 صدم
~~الشيء بالشيء ، لغة يمانية ، يقال : سدعه يسدعه سدعا . قال غيره : السدع :
~~الذبح والبسط ، لغة في الصدع . قال ابن دريد : وسدع ، كعني ، سدعة شديدة ،
~~إذا نكب نكبة شديدة . ولو اقتصر على قوله : نكب ، كما هو نص الجمهرة ، كان
~~أخصر . قال الليث : المسدع ، كمنبر : الماضي لوجهه . قيل : هو الدليل ،
~~وقيل : هو الهادي ، وفي بعض النسخ : أو الهادي ، ونص العين : السدع :
~~الهداية للطريق . ورجل مسدع : دليل ماض لوجهه ، وقيل : سريع . وفي التهذيب
~~: رجل مسدع : ماض لوجهه نحو الدليل ، وفي بعض النسخ : مثل الدليل ، وهو قول
~~الليث . قال ابن دريد : وقولهم : نقذا لك من كل سدعة ، أي سلامة لك من كل
~~نكبة ، لغة يمانية . قال الأزهري : ولم أجد في كلام العرب شاهدا لما قاله
~~الليث وابن دريد . وأظن قوله : مسدع ، بالسين أصله صاد ، مصدع ، من قوله
~~تعالى : فاصدع بما تؤمر أي افعل . وقال ابن فارس : السين والدال والعين ليس
~~بأصل ، ولا يقاس عليه ، وذكر ما قاله الليث ، وقال : هذا شيء لا أصل له .
~~كما في العباب .
# |سرطع
# سرطع : أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي عدا عدوا شديدا من فزع ،
~~كطرسع ، كما في العباب واللسان .
# | سرع
# السرع ، محركة ، وكعنب ، والسرعة ، بالضم : نقيض البطء ، سرع ، ككرم ،
~~سرعة ، بالضم ، وسراعة وسرعا ، بالكسر ، وسرعا ، PageV21P183 كعنب ، وسرعا
~~، بالفتح ، وسرعا ، محركة ، فهو سريع وسرع وسراع ، والأنثى بهاء ، وسرعان ،
~~والأنثى سرعى . ويقال : سرع ، كعلم . قال الأعشى يخاطب ابنته :
# % واستخبري قافل الركبان وانتظري % % أوب المسافر إن ريثا وإن سرعا % %
~~قال الجوهري : وعجبت من سرعة ذاك ، وسرع ذاك ، مثل : صغر ذاك ، عن يعقوب .
~~والله عز وجل سريع الحساب ، أي حسابه واقع لا محالة ، وكل واقع فهو سريع ،
~~أو سرعة حساب الله : أنه لا يشغله حساب واحد عن حساب آخر ، ولا يشغله شيء
~~عن شيء ، أو معناه : تسرع أفعاله ، فلا يبطئ شيء منها عما أراد ، جل وعز ،
~~لأنه بغير مباشرة ولا علاج ، فهو سبحانه وتعالى يحاسب الخلق بعد بعثهم
~~وجمعهم في لحظة بلا عد ولا عقد ، وهو أسرع الحاسبين .
# وفي المفردات والبصائر ms06939 : وقوله عز وجل : إن الله سريع الحساب وسريع
~~العقاب تنبيه على ما قال عز وجل : إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون . وكأمير : سريع بن عمران الهذلي الشاعر لم أجد له ذكرا في ديوان
~~أشعارهم رواية أبي بكر القاري . السريع : المسرع ، وهذا يدل على أن سرع
~~وأسرع واحد ، وقد فرق سيبويه بينهما ، كما سيأتي ، ج : سرعان ، بالضم ،
~~ككثيب وكثبان ، وبه روي حديث ذي اليدين : فخرج سرعان الناس ، على ما سمعته
~~من شيخي العلامة السيد مشهور بن المستريح الأهدلي الحسيني حين إقرائه صحيح
~~PageV21P184 البخاري في ثغر الحديدة ، أحد ثغور اليمن في سنة ألف ومائة
~~وأربعة وستين . السريع : القضيب يسقط من البشام ، ج : سرعان ، بالكسر ،
~~وسيأتي في آخر المادة أنه يجمع بالضم والكسر . وأبو سريع : كنية العرفج ،
~~أو النار التي فيه ، وهذا قول أبي عمرو ، وأنشد :
# % لا تعدلن بأبي سريع % إذا غدت نكباء بالصقيع % والصقيع : الثلج . سريعة
~~، كسفينة : اسم عين . وحجر سراعة ، كثمامة : سريعة ، قالت امرأة قيس )
# بن رفاعة :
# % أين دريد فهو ذو براعه % حتى تروه كاشفا قناعه % تعدو به سلهبة سراعه
~~هكذا أنشده ابن دريد ، كما في العباب والتكملة ، وقال ابن بري : فرس سريع
~~وسراع ، قال عمرو بن معديكرب : حتى تروه كاشفا . . . إلى آخره .
# قولهم : السرع السرع ، أي الوحا الوحا ، هكذا هو محركا ، كما هو مضبوط
~~عندنا ، وفي الصحاح : كعنب فيهما ، وضبط الوحا بالقصر وبالمد . قولهم :
~~سرعان ذا خروجا ، مثلثة السين ، عن الكسائي ، كما نقله الزمخشري ، أي سرع
~~ذا خروجا ، نقلت فتحة العين إلى النون ، لأنه معدول من سرع فبني عليه كما
~~في الصحاح والعباب . PageV21P185 وسرعان : يستعمل خبرا محضا ، وخبرا فيه
~~معنى التعجب ، ومنه قولهم : لسرعان ما صنعت كذا ، أي ما أسرع ، وقال بشر بن
~~أبي خازم :
# % أتخطب فيهم بعد قتل رجالهم % % لسرعان هذا والدماء تصبب % وفي العباب :
# % وحالفتم قوما هراقوا دماءكم % % لسرعان . . . إلخ % % ويروى : لوشكان ،
~~وهذه الرواية أكثر . وأما قولهم في المثل : سرعان ذا إهالة ، فأصله أن رجلا
~~كانت له نعجة عجفاء ، ورغامها يسيل من منخريها لهزالها ms06940 ، فقيل له : ما هذا
~~الذي يسيل فقال : ودكها ، فقال السائل ذلك القول . هذا نص العباب . وفي
~~اللسان : وأصل هذا المثل أن رجلا كان يحمق ، اشترى شاة عجفاء يسيل رغامها
~~هزالا وسوء حال ، فظن أنه ودك ، فقال : سرعان ذا إهالة ، قال الصاغاني :
~~ونصب إهالة على الحال وذا : إشارة إلى الرغام ، أي سرع هذا الرغام حال كونه
~~إهالة . أو هو تمييز على تقدير نقل الفعل ، كقولهم : تصبب زيد عرقا ،
~~والتقدير : سرعان إهالة هذه . يضرب مثلا لمن يخبر بكينونة الشيء قبل وقته ،
~~كما في العباب .
# وسرعان الناس ، محركة : أوائلهم المستبقون إلى الأمر ، قاله الأصمعي فيمن
~~يسرع من العسكر . كان ابن الأعرابي يسكن ، ويقول : سرعان الناس : أوائلهم .
~~وقال القطامي في لغة من يثقل : فيقول : سرعان : : )
# % وحسبتنا نزع الكتيبة غدوة % فيغيفون ونرجع السرعانا % % PageV21P186
~~وقال الجوهري في سرعان الناس بالتحريك : أوائلهم : يلزم الإعراب نونه في كل
~~وجه ، وفي حديث سهو الصلاة : فخرج سرعان الناس ، وكذا حديث يوم حنين : فخرج
~~سرعان الناس وأخفاؤهم روي فيهما بالفتح والتحريك ، ويروى بالضم أيضا ، على
~~أنه جمع سريع ، كما تقدم . السرعان من الخيل : أوائلها وقد يسكن . قال أبو
~~العباس : إن كان السرعان وصفا في الناس قيل : سرعان وسرعان ، وإذا كان في
~~غير الناس فسرعان أفصح ، ويجوز سرعان .
# السرعان محركة : وتر القوس عن أبي زيد ، قال ابن ميادة :
# % وعطلت قوس اللهو من سرعانها % % وعادت سهامي بين رث وناصل % ويروى بين
~~أحنى وناصل . أو سرعان عقب المتنين : شبه الخصل ، تخلص من اللحم ، ثم تفتل
~~أوتارا للقسي العربية ، قال الأزهري : سمعت ذلك من العرب ، قال أبو زيد :
~~الواحدة بهاء . أو السرعان : الوتر القوي ، وهو بعينه مثل قول أبي زيد الذي
~~تقدم . أو السرعان : العقب الذي يجمع أطراف الريش مما يلي الدائرة ، وهذا
~~قول أبي حنيفة . أو خصل في عنق الفرس ، أو في عقبه ، الواحدة سرعانة . أو
~~السرعان بالتحريك : الوتر المأخوذ من لحم المتن ، وما سواه ساكن الراء .
~~والسرع ، بالفتح ، ويكسر : قضيب من قضبان الكرم الغض لسنته والجمع : سروع ،
~~أو كل PageV21P187 قضيب رطب سرع ، كالسرعرع ms06941 وفي التهذيب : السرع : قضيب سنة
~~من قضبان الكرم ، قال : وهي تسرع سروعا ، وهن سوارع ، والواحدة سارعة . قال
~~: والسرع : اسم القضيب من ذلك خاصة . والسرعرع : القضيب ما دام رطبا غضا
~~طريا لسنته ، والأنثى سرعرعة ، وأنشد الليث :
# % لما رأتني أم عمرو أصلعا % % وقد تراني لينا سرعرعا % % أمسح بالأدهان
~~وحفا أفرعا قال الأزهري : والسرغ بالغين المعجمة : لغة في السرع ، بمعنى
~~القضيب الرطب ، وهي السروع والسروغ . والسرعرع أيضا : الدقيق الطويل ، عن
~~الليث ، وأنشد : ذاك السبنتى المسبل السرعرعا السرعرع أيضا : الشاب الناعم
~~اللدن ، ووقع في نسخ العباب : الناعم البدن ، والأولى الصواب ، قال الأصمعي
~~: شب فلان شبابا سرعرعا . والسرعرعة من النساء : اللينة الناعمة . المسرع ،
~~)
# كمنبر : السريع إلى خير أو شر . المسراع ، كمحراب : أبلغ منه ، أي الشديد
~~الإسراع في الأمور ، مثل مطعان ، وهو من أبنية المبالغة . وفي الحديث أي
~~حديث خيفان وفي العباب : عثمان رضي الله عنه : وأما هذا الحي من مذحج ،
~~فمطاعيم في الجدب ، مساريع في الحرب وقد تقدم في جدب . والسروعة ، كالزروحة
~~زنة ومعنى : الرابية من الرمل وغيره ، نقله PageV21P188 الأزهري ، وفي
~~العباب : رابية من رمل العصل ، وهو رمل معوج ، سمي بالعصل وهو الالتواء ،
~~ووقع في بعض النسخ كالسروحة ، وهو غلط ، وفي العباب ، كالزروعة ، بالعين ،
~~وقيل : السروعة : النبكة العظيمة من الرمل ، ويجمع سروعات وسراوع ومنه
~~الحديث أنه قال لما لقيه خالد بن الوليد : هلم ها هنا ، فأخذ بهم بين
~~سروعتين ومال بهم عن سنن الطريق نقله الهروي ، وفسره الأزهري . سروعة : ة ،
~~بمر الظهران . سروعة : جبل بتهامة ، نقلهما الصاغاني . وأبو سروعة ، ولا
~~يكسر ، وقد تضم الراء ، وفي بعض النسخ أبو سروعة كجروقة ، وفروقة : عقبة بن
~~الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف النوفلي القرشي الصحابي ، رضي الله عنه
~~، قال المزي : روى عنه عبد الله بن أبي مليكة . قلت : وعبيد بن أبي مريم ،
~~وجعله في العباب مخزوميا ، والصواب ما ذكرنا ، وفي التكملة : وأصحاب الحديث
~~يقولون : أبو سروعة ، بكسر السين ، قلت : وهكذا ضبطه النووي بالوجهين ، ثم
~~قال : وبعضهم يقول : أبو سروعة مثال فروقة وركوبة ، والصواب ما عليه أهل ms06942
~~اللغة ، ثم إن شيخنا ذكر أن كون أبي سروعة هو عقبة بن الحارث هو قول أهل
~~الحديث ، وتبعهم المصنف هنا ، وقال أهل النسب : أبو سروعة بن الحارث : أخو
~~عقبة بن الحارث ، كما في الاستيعاب ومختصره وغيرهما . قلت : وهو قول الزبير
~~وعمه مصعب ، وقرأت في أنساب أبي عبيد القاسم بن سلام الأزدي أن الحارث بن
~~عامر بن نوفل قتل يوم بدر كافرا . وسراوع ، بضم السين ، وكسر الواو : ع ،
~~عن الفارسي ، وأنشد PageV21P189 لابن ذريح :
# % عفا سرف من أهله فسراوع % فوادي قديد فالتلاع الدوافع % وقال غيره :
~~إنما هو سراوع ، بالفتح ، ولم يحك سيبويه فعاول ، ويروى : فشراوع ، وهي
~~رواية العامة . والأساريع : شكر تخرج في أصل الحبلة ، نقله الجوهري ، وزاد
~~غيره : وهي التي يتعلق بها العنب ، وربما أكلت وهي رطبة حامضة الواحد أسروع
~~. قال ابن عباد : الأساريع : ظلم الأسنان وماؤها ، يقال : ثغر ذو أساريع أي
~~ظلم ، وقيل : خطوط وطرق ، نقله الزمخشري ، قال )
# غيره : الأساريع : خطوط وطرائق في سية القوس واحدهما أسروع ويسروع . وفي
~~صفته صلى الله عليه وسلم كأن عنقه أساريع الذهب أي طرائقه ، وفي الحديث :
~~كان على صدره الحسن أو الحسين ، فبال ، فرأيت بوله أساريع أي طرائق .
~~الأساريع : دود يكون على الشوك ، وقيل : دود بيض الأجساد حمر الرؤوس يكون
~~في الرمل ، تشبه بها أصابع النساء ، نقله الجوهري عن القناني ، وقال
~~الأزهري : هي ديدان تظهر في الربيع ، مخططة بسواد وحمرة ، ونقل الجوهري عن
~~ابن السكيت . قال : الأسروع ، واليسروع : دودة حمراء تكون في البقل ، ثم
~~تنسلخ فتصير فراشة ، قال ابن بري : اليسروع : أكبر من أن ينسلخ ، فيصير
~~فراشة لأنها مقدار الإصبع ملساء حمراء ، وقال أبو حنيفة : الأسروع : طول
~~الشبر أطول ما يكون ، وهو مزين بأحسن الزينة ، من صفرة وخضرة وكل لون ، لا
~~تراه إلا في العشب ، وله قوائم قصار ، ويأكلها PageV21P190 الكلاب والذئاب
~~والطير ، إذا كبرت أفسدت البقل ، فجدعت أطرافه ، وأنشد الجوهري لذي الرمة :
# % وحتى سرت بعد الكرى في لويه % أساريع معروف وصرت جنادبه % واللوي : ما
~~ذبل من البقل ، يقول : قد اشتد الحر ، فإن الأساريع لا تسري ms06943 على البقل إلا
~~ليلا لأن شدة الحر بالنهار تقتلها ، يوجد هذا الدود أيضا في واد بتهامة
~~يعرف بظبي ، ومنه قولهم : كأن جيدها جيد ظبي ، وكان بنانها أساريع ظبي ،
~~وأنشد الجوهري لامرئ القيس :
# % وتعطو برخص غير شئن كأنه % أساريع ظبي أو مساويك إسحل % يقال : أساريع
~~ظبي ، كما يقال : سيد رمل ، وضب كدية ، وثور عداب الواحد أسروع ويسروع ،
~~بضمهما ، قال الجوهري : والأصل يسروع ، بالفتح ، لأنه ليس في كلام العرب
~~يفعول ، قال سيبويه : إنما ضم أوله إتباعا للراء ، أي لضمتها ، كما قالوا :
~~أسود بن يعفر . وأسروع الظبي ، بالضم : عصبة تستبطن رجله ويده ، قاله أبو
~~عمرو . وأسرع في السير ، كسرع ، قال ابن الأعرابي : سرع الرجل ، إذا أسرع
~~في كلامه وفعاله ، وفرق سيبويه بينهما ، فقال : أسرع : طلب ذلك من نفسه
~~وتكلفه ، كأنه أسرع المشي ، أي عجله ، وأما سرع فكأنها غريزة ، وهو في
~~الأصل متعد ، قاله الجوهري : كأنه ساق نفسه بعجلة . أو قولك : أسرع : فعل
~~مجاوز يقع معناه مضمرا على مفعول به ، ومعناه : أسرع المشي وأسرع كذا ، غير
~~أنه لما كان معروفا عند PageV21P191 المخاطبين استغني عن إظهاره ، فأضمر ،
~~قاله الليث ، واستعمل ابن جني أسرع متعديا ، فقال )
# يعني العرب : فمنهم من يخف ويسرع قبول ما يسمعه . فهذا إما أن يكون يتعدى
~~بحرف وبغير حرف ، وإما أن يكون أراد إلى قبوله ، فحذف وأوصل ، ومنه الحديث
~~: إذا مر أحدكم بطربال مائل ، فليسرع المشي . وأسرعوا : إذا كانت دوابهم
~~سراعا ، نقله الجوهري عن أبي زيد ، كما يقال : أخفوا ، إذا كانت دوابهم
~~خفافا . والمسارعة : المبادرة إلى الشيء ، كالتسارع والإسراع ، قال الله عز
~~وجل : وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ، وقال جل وعز نسارع لهم في الخيرات .
~~وتسرع إلى الشر : عجل ، قال العجاج : أمسى يباري أوب من تسرعا ويقال : تسرع
~~بالأمر : بادر به . والسريع ، كأمير : القضيب يسقط من شجر البشام ، ج :
~~سرعان ، بالكسر والضم ، وسبق له في أول المادة هذا بعينه ، واقتصر هناك في
~~الجمع على الكسر فقط ، وهو تكرار ومخالفة . ومما يستدرك عليه : سرع يسرع
~~كعلم : لغة في سرع . والسرع ، بالكسر والفتح ، والسرع ms06944 ، محركة ، والسراعة :
~~السرعة . وهو سرع ، ككتف ، وسراع بالضم ، وهي بهاء .
# ورجل سرعان ، وهي سرعى . وسرع كأسرع ، قال ابن أحمر : PageV21P192
# % ألا لا أرى هذا المسرع سابقا % ولا أحدا يرجو البقية باقيا % % وأراد
~~بالبقية : البقاء . وفرس سراع : سريع ، نقله ابن بري . والسرعة : الإسراع .
~~وتسرع الأمر ، كسرع ، قال الراعي :
# % فلو أن حق اليوم منكم إقامة % وإن كان صرح قد مضى فتسرعا % % وجاء سرعا
~~، بالفتح : سريعا . وسرع ما فعلت ذاك ، ككرم ، وسرع ، بالفتح ، وسرع ،
~~بالضم ، كل ذلك بمعنى سرعان ، قال مالك بن زغبة الباهلي :
# % أنورا سرع ماذا يا فروق % وحبل الوصل منتكث حذيق % أراد : سرع ، فخفف ،
~~والعرب تخفف الضمة والكسرة لثقلهما ، فتقول للفخذ : فخذ ، وللعضد : عضد ،
~~ولا تقول للحجر : حجر لخفة الفتحة ، كما في الصحاح . وقوله : أنورا ، معناه
~~: أنوارا ونفارا يا فروق ، وما : صلة ، أراد سرع ذا نورا . وعن ابن
~~الأعرابي : سرعان ذا خروجا ، بضم الراء . وقول ساعدة بن جؤية :
# % وظلت تعدى من سريع وسنبك % تصدى بأجواز اللهوب وتركد % فسره ابن حبيب
~~فقال : سريع وسنبك : ضربان من السير . قلت : وهذا البيت لم يروه أبو نصر ،
~~)
# ولا أبو سعيد ، ولا أبو محمد ، وإنما رواه الأخفش ، وقال الفراء : يقال :
~~اسع على رجلك السرعى . وسروع ، كصبور : من قرى الشام . PageV21P193 وسريع
~~بن الحكم السعدي : من بني تميم ، له وفادة . وكريز بن وقاص بن سريع ، وأخوه
~~سهل ، وسريع بن سريع : محدثون .
# | سرقع
# السرقع ، بالقاف ، كقنفذ أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو : هو النبيذ
~~الحامض ، هكذا نقله صاحب اللسان ، والصاغاني في كتابيه .
# |سطع
# سطع الغبار ، كمنع ، يسطع سطعا ، وسطوعا ، بالضم وسطيعا كأمير ، وهو قليل
~~، قال المرار بن سعيد الفقعسي :
# % يثرن قساطلا يخرجن منها % % ترى دون السماء لها سطيعا % : ارتفع أو
~~انتثر ، وكذا البرق والشعاع والصبح والرائحة والنور ، وهو في الرائحة مجاز
~~.
# وقيل : أصل السطوع إنما هو في النور ، ثم إنهم استعملوه في مطلق الظهور ،
~~قال لبيد رضي الله عنه في صفة الغبار المرتفع :
# % مشمولة غلثت بنابت عرفج % كدخان نار ساطع أسنامها % % وقال سويد بن أبي
~~كاهل اليشكري :
# % حرة تجلو شتيتا واضحا ms06945 % كشعاع الشمس في الغيم سطع % ويروى : كشعاع
~~البرق وقال أيضا يصف ثورا :
# % كف خداه على ديباجة % وعلى المتنين لون قد سطع % وقال أيضا :
# % صاحب المئرة لا يسأمها % % يوقد النار إذا الشر سطع % وفي حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما : كلوا واشربوا ما دام الضوء PageV21P194 ساطعا . وقال
~~الشماخ يصف رفيقه :
# % أرقت له في القوم والصبح ساطع % كما سطع المريخ شمره الغالي % % قال
~~ابن دريد : سطع بيديه سطعا ، بالفتح : صفق بهما ، والاسم : السطع ، محركة ،
~~أو هو أن تضرب بيدك شيئا براحتك ، أو أصابعك . وسمعت لوقعه سطعا ، أي
~~تصويتا شديدا ، محركة ، )
# أي ، صوت ضربه أو رميه ، قال الليث : وإنما حرك لأنه حكاية لا نعت ولا
~~مصدر ، والحكايات يخالف بينها وبين النعوت أحيانا . السطاع ، ككتاب : أطول
~~عمد الخباء . قلت : وهو مأخوذ من الصبح الساطع ، وهو المستطيل في السماء ،
~~كذنب السرحان ، قال الأزهري : فلذلك قيل للعمود من أعمدة الخباء : سطاع .
~~السطاع : الجمل الطويل الضخم ، عن ابن عباد ، ونقله الأزهري أيضا ، وقال :
~~على التشبيه بسطاع البيت ، وقال مليح الهذلي :
# % وحتى دعا داعي الفراق وأدنيت % إلى الحي نوق والسطاع المحملج % والسطاع
~~: خشبة تنصب وسط الخباء والرواق . قيل : هو عمود البيت ، كما في الصحاح ،
~~وأنشد القطامي :
# % أليسوا بالألى قسطوا قديما % على النعمان ، وابتدروا السطاعا % % وذلك
~~أنهم دخلوا على النعمان قبته . ثم قوله هذا مع قوله : أطول عمد الخباء .
~~واحد ، فتأمل .
# السطاع : جبل بعينه ، قال : قال صخر الغي الهذلي :
# % فذاك السطاع خلاف النجا % % ء تحسبه ذا طلاء نتيفا % % PageV21P195
~~خلاف النجاء : أي بعد السحاب تحسبه جملا أجرب نتف وهنئ . السطاع : سمة في
~~عنق البعير ، أو جنبه بالطول . وقال الأزهري : هي في العنق بالطول ، فإذا
~~كان بالعرض فهو العلاط ، والذي في الروض : أن السطاع والرقمة في الأعضاء .
~~وسطعه تسطيعا : وسمه به ، فهو مسطع ، وإبل مسطعة ، وأنشد ابن الأعرابي
~~للبيد :
# % درى باليسارى جنة عبقرية % مسطعة الأعناق بلق القوادم % والأسطع :
~~الطويل العنق ، يقال : جمل أسطع ، وناقة سطعاء ، وقد سطع ، كفرح ، وفي صفته
~~صلى الله عليه وسلم : في عنقه سطع . أي طول . وظليم أسطع ms06946 : كذلك . الأسطع :
~~فرس كان لبكر بن وائل ، وهو أبو زيم ، وكان يقال له : ذو القلادة . المسطع
~~، كمنبر : الفصيح كالمصقع ، عن اللحياني ، يقال : خطيب مسطع ومصقع ، أي
~~بليغ متكلم . السطيع ، كأمير : الطويل . من المجاز : سطعتني رائحة المسك ،
~~كمنع ، إذا طارت إلى أنفك ، وكذا أعجبني سطوع رائحته ، وسطعت الرائحة سطوعا
~~: فاحت وعلت . ومما يستدرك عليه : السطيع ، كأمير : الصبح لإضاءته وانتشاره
~~، وذلك أول ما ينشق مستطيلا ، وهو الساطع أيضا . وسطع لي أمرك : وضح ، عن
~~اللحياني . وقال أبو عبيدة : العنق السطعاء : PageV21P196 التي طالت ،
~~وانتصبت علابيها ، ذكره في صفات )
# الخيل . وسطع يسطع : رفع رأسه ومد عنقه ، قال ذو الرمة يصف الظليم :
# % فظل مختضعا يبدو فتنكره % % حالا ، ويسطع أحيانا فينتصب % وعنق أسطع :
~~طويل منتصب . وسطع السهم ، إذا رمي به فشخص يلمع ، قال الشماخ :
# % أرقت له في القوم ، والصبح ساطع % كما سطع المريخ شمره الغالي % % شمره
~~، أي أرسله . وجمع السطاع بمعنى عمود الخباء : أسطعة وسطع ، أنشد ابن
~~الأعرابي : ينشنه نوشا بأمثال السطع والسطاع : العنق ، على التشبيه بسطاع
~~الخباء . وناقة ساطعة : ممتدة الجران والعنق ، قال ابن فيد الراجز :
# % ما برحت ساطعة الجران % حيث التقت أعظمها الثماني % % وناقة مسطوعة :
~~موسومة بالسطاع . وإبل مسطعة : على أقدار السطع من عمد البيوت ، وبه فسر
~~قول لبيد الذي تقدم . وقال الليث هنا : اسطعته ، وأنا أسطيعه إسطاعا ، ولم
~~يزد . قلت : السين ليست بأصلية ، وسيذكر في ترجمة طوع .
# |سعع
# السعيع ، كأمير ، عن أبي عمرو والسع ، بالضم : الشيلم ، أو هو الدوسر من
~~الطعام ، قاله أبو حنيفة ، وقال غيره : قصب يكون في الطعام ، أو الرديء منه
~~، قاله ابن الأعرابي ، وقيل : هو الزؤان PageV21P197 ونحوه مما يخرج من
~~الطعام ، فيرمى به . قال ابن بزرج : طعام مسعوع ، من السعيع ، وهو الذي
~~أصابه السهام ، مثل اليرقان ، قال : والسهام : اليرقان . قال ابن عباد :
~~السعسعة : دعاء المعزى بسع سع ، والذي في الصحاح والعباب واللسان : يقال :
~~سعسعت بالمعزى ، إذا زجرتها ، وقلت لها : سع سع . نقله الجوهري هكذا عن
~~الفراء ، فالعجب من المصنف كيف يترك ما هو مجمع عليه . قال ابن دريد :
~~السعسعة : اضطراب الجسم ms06947 كبرا ، يقال : سعسع الشيخ وغيره ، إذا اضطرب من
~~الكبر والهرم . قال ابن عباد : السعسعة : الهرم ، وأنشد الليث :
# % لم تسمعي يوما لها من وعوعه % إلا بقول : حاء ، أو بالسعسعه % قال ابن
~~الأعرابي ، والفراء : السعسعة : الفناء كالتسعسع ، قال الجوهري : تسعسع
~~الرجل ، أي : كبر حتى هرم وولى ، وزاد غيره : واضطرب وأسن ، ولا يكون
~~التسعسع إلا باضطراب مع كبر ، وقد تسعسع عمره ، قال عمرو بن شأس : )
# % وما زال يزجي حب ليلى أمامه % % وليدين حتى عمرنا قد تسعسعا % % ويقال
~~: تسعسع الشيخ ، إذا قارب الخطو ، واضطرب من الهرم ، وقال رؤبة يذكر امرأة
~~تخاطب صاحبة لها :
# % قالت ولم تأل به أن يسمعا % % يا هند ما أسرع ما تسعسعا % % من بعد ما
~~كان فتى سرعرعا PageV21P198 أخبرت صاحبتها عنه أنه قد أدبر وفني إلا أقله .
~~السعسعة : تروية الشعر بالدهن كالسغسغة ، بالغين المعجمة ، عن ابن الأعرابي
~~. من السعسعة بمعنى الفناء قولهم : تسعسع الشهر ، إذا ذهب أكثره ، كما في
~~الصحاح ، ويقال أيضا : تشعشع ، بالشين المعجمة ، كما يأتي للمصنف . وقد
~~ذكره أيضا في تحبير الموشين ، قال الجوهري : ومنه حديث عمر رضي الله عنه
~~أنه سافر في عقب شهر رمضان وقال : إن الشهر قد تسعسع ، فلو صمنا بقيته .
~~فاستعمل التسعسع في الزمان ، قال الصاغاني : وفي الحديث حجة لمن رأى الصوم
~~في السفر أفضل من الإفطار . يقال : تسعسعت حاله ، إذا انحطت ، نقله الجوهري
~~وقال أبو الوازع : يقال : تسعسع الفم : إذا انحسرت شفته عن الأسنان . وكل
~~شيء بلي وتغير إلى الفساد فقد تسعسع . ومما يستدرك عليه : السعسع ، بالضم :
~~الذئب . حكاه يعقوب ، وأنشد :
# % والسعسع الأطلس في حلقه % % عكرشة تنئق في اللهزم % أراد تنعق فأبدل .
~~وفي الكشاف : سعسع الليل ، إذا أدبر ، فخصه بإدباره ، دون إقباله ، بخلاف
~~عسعس ، فإنه بمعنى أدبر الليل ، وأقبل ، ضد ، أو مشترك معنوي ، فليس سعسع
~~مقلوبا منه ، كما زعمه أقوام ، نقله شيخنا .
# |سفع
# سفع الطائر ضريبته ، كمنع : PageV21P199 لطمها بجناحيه ، وفي بعض نسخ
~~الصحاح : بجناحه . سفع فلان فلانا وجه بيده سفعا : لطمه ، وسفعه بالعصا :
~~ضربه . ويقال : سفع عنقه : ضربها بكفه مبسوطة ، وهو مذكور في حرف ms06948 الصاد .
~~سفع الشيء سفعا : أعلمه ، أي جعل عليه علامة ووسمه ، يريد أثرا من النار ،
~~وفي الحديث : ليصيبن أقواما سفع من النار أي علامة تغير ألوانهم ، وال
~~الشاعر :
# % وكنت إذا نفس الغوي نزت به % سفعت على العرنين منه بميسم % سفع السموم
~~وجهه ، زاد الجوهري : والنار ، وزاد غيره : والشمس : لفحه لفحا يسيرا .
~~هكذا في النسخ ، وصوابه : لفحته ، كما في العباب ، قال الجوهري فغيرت لون
~~البشرة ، زاد غيره : وسودته ، كسفعه تسفيعا ، قال ذو الرمة :
# % أذاك أم نمش بالوشم أكرعه % % مسفع الخد غاد ناشط شبب % سفع بناصيته
~~وبرجله يسفع سفعا : قبض عليها فاجتذبها ، قاله الليث . وفي المفردات :
~~السفع : الأخذ بسفعة الفرس ، أي سواد ناصيته ومنه قوله تعالى : لنسفعا
~~بالناصية ، ناصية كاذبة ناصيته : مقدم رأسه ، أي لنجرنه بها كما في العباب
~~. وفي اللسان : لنصهرنها ، ولنأخذن بها إلى النار ، كما قال تعالى : فيؤخذ
~~بالنواصي والأقدام أو المعنى : لنسودن وجهه . وإنما اكتفى بالناصية لأنها
~~مقدمه ، أي في مقدم الوجه ، PageV21P200 نقله الأزهري عن الفراء ، قال
~~الصاغاني : والعرب تجعل النون الساكنة ألفا ، قال :
# % وقمير بدا ابن خمس وعشري % % ن فقالت له الفتاتان قوما % % أي قوما
~~بالتنوين ، أو المعنى لنعلمنه علامة أهل النار ، فنسود وجهه ونزرق عينيه .
~~كما في العباب . ولا يخفى أنه داخل تحت قوله : لنسودن وجهه كما هو صنيع
~~الأزهري ، قال : وهذا مثل قوله تعالى : سنسمه على الخرطوم أو المعنى :
~~لنذلنه أو لنقمئنه ، من أقمأه ، إذا أذله . كما في العباب ، وفي بعض النسخ
~~: أو لنذلنه ولنقمئنه ومثله في اللسان وغيره من أمهات اللغة ، قال الأزهري
~~: ومن قال : معناه لنأخذن بها إلى النار ، فحجته قول الشاعر :
# % قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم % % من بين ملجم مهره أو سافع % أراد :
~~وآخذ بناصيته ، وحكى ابن الأعرابي : واسفع بيده ، أي خذه ، ويقال : سفع
~~بناصية الفرس )
# ليركبه ، ومنه حديث عباس الجشمي : إذا بعث المؤمن من قبره كان عند رأسه
~~ملك ، فإذا خرج سفع بيده ، وقال : أنا قرينك في الدنيا . أي أخذ بيده ، قال
~~الصاغاني : وكان عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة مولعا بأن يقول ms06949 : اسفعا
~~بيده . أي خذا بيده ، فأقيماه . قلت : وهذا يدل على أن الصواب في النسخة أو
~~لنقيمنه من أقامه يقيمه . ورجل مسفوع العين ، أي : غائرها ، عن ابن عباد .
~~PageV21P201 قال : رجل مسفوع ، أي معيون ، أصابته سفعة ، أي عين ، والشين
~~المعجمة لغة فيه ، عن أبي عبيد . ويقال : به سفعة من الشيطان أي مس ، كأنه
~~أخذ بناصيته . وفي حديث أم سلمة : أنه دخل عليها وعندها جارية بها سفعة ،
~~فقال : إن بها نظرة ، فاسترقوا لها . أي علامة من الشيطان ، وقيل : ضربة
~~واحدة منه ، يعني أن الشيطان أصابها ، وهي المرة من السفع ، الأخذ .
# المعنى : أن السفعة أدركتها من قبل النظرة ، فاطلبوا لها الرقية ، وقيل :
~~السفعة : العين ، والنظرة : الإصابة بالعين . والسوافع : لوافح السموم ،
~~نقله الجوهري ، وفي بعض النسخ لوائح ، والأولى الصواب . والسفع : الثوب أي
~~ثوب كان وأكثر ما يقال في الثياب المصبوغة ، جمعه سفوع ، قال الطرماح :
# % كما بل متني طفية نضح عائط % يزينها كن لها وسفوع % أراد بالعائط :
~~جارية لم تحمل ، وسفوعها : ثيابها ، أي تبل الخوص لتعمله . السفع ، بالضم :
~~حب الحنظل لسوادها ، الواحدة بهاء ، نقله ابن عباد . السفع : أثفية من حديد
~~توضع عليها القدر ، قال : هكذا أصل عربيته . أو السفع هي الأثافي ، واحدتها
~~سفعاء ، وإنما سميت لسوادها ، نقله الليث عن بعضهم ، والراغب في المفردات .
~~قلت : وهو قول أبي ليلى ، وهي التي أوقد بينها النار فسودت صفاحها التي تلي
~~النار ، ثم شبهه الشعراء به فسموا ثلاثة أحجار تنصب عليها القدر سفعا ، قال
~~النابغة الذبياني : PageV21P202
# % فلم يبق إلا آل خيم منصب % وسفع على أس ونؤي معثلب % وقال زهير بن أبي
~~سلمى :
# % أثافي سعفا في معرس مرجل % ونؤيا كجذم الحوض لم يتثلم % السفع : السود
~~تضرب إلى الحمرة ، قيل لها : السفع لأن النار سفعتها . السفع ، بالتحريك :
~~سفعة سواد وشحوب في الخدين من المرأة الشاحبة ، ولو قال : في خدي المرأة
~~الشاحبة كان أخصر ، وزاد في العباب : بعد المرأة : والشاة ومنه الحديث :
~~أنا وسفعاء الخدين الحانية على ولدها )
# يوم القيامة كهاتين . وضم إصبعيه أراد بسفعاء الخدين امرأة سوداء عاطفة
~~على ولدها ، أراد أنها ms06950 بذلت نفسها ، وتركت الزينة والترفه حتى شحب لونها
~~واسود إقامة على ولدها بعد وفاة زوجها . والسفعة ، بالضم : ما في دمنة
~~الدار من زبل أو رمل أو رماد أو قمام متلبد ، فتراه مخالفا للون الأرض ،
~~نقله الليث . وقيل : السفعة في آثار الدار : ما خالف من سوادها سائر لون
~~الأرض ، قال ذو الرمة :
# % أم دمنة نسفت عنها الصبا سفعا % % كما ينشر بعد الطية الكتب % ويروى :
~~من دمنة ، ويروى : أو دمنة . أراد سواد الدمن ، وأن الريح هبت به فنسفته ،
~~وألبسته بياض الرمل . السفعة من اللون : سواد ليس بالكثير وقيل : سواد مع
~~لون آخر وقيل : سواد مع زرقة أو صفرة ، كما في التوشيح وقيل : سواد أشرب
~~حمرة ، قال الليث : PageV21P203 ولا تكون السفعة في اللون إلا سوادا أشرب
~~حمرة . والأسفع : الصقر ، لما به من لمع السواد ، كما قاله الراغب ،
~~والصقور كلها سفع . الأسفع : الثور الوحشي الذي في خديه سواد يضرب إلى
~~الحمرة قليلا .
# قال الشاعر يصف ثورا وحشيا شبه ناقته في السرعة به :
# % كأنها أسفع ذو حدة % يمسده القفر وليل سدي %
# % كأنما ينظر من برقع % من تحت روق سلب مذود % شبه السفعة في وجه الثور
~~ببرقع أسود . الأسفع من الثياب : الأسود . قال رؤبة :
# % كأن تحتي ناشطا مولعا % % بالشام حتى خلته مبرقعا % % بنيقة من مرجلي
~~أسفعا قال ابن عباد : يقال : أشل إليك أسفع ، وهو اسم للغنم إذا دعيت للحلب
~~، هكذا نص العباب . وفي بعض النسخ : اسم للعنز ، ومثله في التكملة .
~~والسفعاء : حمامة صارت سفعتها في عنقها دون الرأس في موضع العلاطين فوق
~~الطوق ، قال حميد بن ثور رضي الله عنه :
# % من الورق سفعاء العلاطين باكرت % فروع أشاء مطلع الشمس أسحما % % قال
~~ابن دريد : بنو السفعاء : بطن من العرب . والمسافع : المسافح ، عن ابن عباد
~~. أي الناكح بلا تزويج ، كما فسره الزمخشري ، قال : وهو مجاز . PageV21P204
~~المسافع : المطارد ، ومنه قول الأعشى :
# % يسافع ورقاء غورية % ليدركها في حمام ثكن % أي يطارد . وثكن : جماعات .
~~المسافع : الأسد الذي يصرع فريسته . المسافع : المعانق ، وقيل : )
# المضارب ، وبهما فسر قول جنادة بن عامر الهذلي ، ويروى ms06951 لأبي ذؤيب :
# % كأن محربا من أسد ترج % يسافع فارسي عبد سفاعا % % قال أبو عمرو :
~~يسافع ، أي يعانق ، وقيل : يضارب . وعبد : هو عبد ابن مناة بن كنانة بن
~~خزيمة . والاستفاع ، كالتهبج ، بالباء الموحدة قبل الجيم . واستفع لونه
~~مبنيا للمفعول أي تغير من خوف أو نحوه كالمرض . وتسفع : اصطلى ، ومنه قول
~~تلك البدوية لعمر بن عبد الوهاب الرياحي : ائتني في غداة قرة وأنا أتسفع
~~بالنار . وأسيفع : مصغر أسفع صفة علما : اسم ، قال السبكي في الطبقات : كذا
~~ضبطه ابن باطيش بكسر الفاء ، وقال الدار قطني في المؤتلف والمختلف :
~~الأسيفع : أسيفع جهينة ، مشهور ، ومنه قول عمر رضي الله عنه : ألا إن
~~الأسيفع أسيفع جهينة ، رضي من دينه وأمانته بأن يقال : سابق الحاج ، أو قال
~~: سبق الحاج ، فادان معرضا ، فأصبح قد رين به ، فمن كان له عليه دين فليغد
~~بالغداة ، فلنقسم ماله بينهم PageV21P205 بالحصص ، هذا الحديث الذي أشار به
~~في تركيب عرض وأحاله على هذا التركيب . ومما يستدرك عليه : أرى في وجهه
~~سفعة من غضب ، وهو تمعر لونه إذا غضب ، وهو تغير إلى السواد ، وهو مجاز .
~~ونعجة سفعاء : اسود خداها وسائرها أبيض . وسفع الثور : نقط سود في وجهه ،
~~وهو مسفع ، كمعظم . وظليم أسفع : أربد . والمسافعة : الملاطمة ، ومنه سمي
~~مسافع ، وهو مجاز .
# وسافع قرنه مسافعة ، وسفاعا : قاتله . واستفع الرجل : لبس ثوبه ، واستفعت
~~المرأة : لبست ثيابها وقد سموا أسفع ، وسفيعا ، مصغرا ، ومسافعا . والأسفع
~~البكري : صحابي له حديث رواه عنه مولاه عمر بن عطاء ، رواه الطبراني في
~~معجمه . ويزيد بن ثمامة بن الأسفع ، وأخواه : سرج وعبد الله ، في الجاهلية
~~. وفي همدان : الأسفع بن الأدبر ، والأسفع بن الأدرع ، ومسافع بن عياض بن
~~صخر القريشي التميمي ، قال أبو عمر : له صحبة ، وكان شاعرا . ومسافع الديلي
~~، قال البخاري : له صحبة ، روى عنه ابنه عبيدة . وكمي مسفع ، كمعظم : اسود
~~من صدإ الحديد ، قال تأبط شرا :
# % قليل غرار العين أكبر همه % دم الثأر أو يلقى كميا مسفعا % % و سفعة بن
~~عبد العزى الغافقي ، بالفتح : صحابي ، قاله ابن يونس .
# |سفرقع
#،
# | سقرقع
# السفرقع ، بفاء ثم ms06952 قاف ، هكذا PageV21P206 في العباب ، ونص التكملة :
~~بقاف ثم فاء ، كما ضبطه ، ويدل عليه أنه ذكره بعد تركيب سقع وقد أهمله
~~الجوهري ، وقال الليث : هي لغة ضعيفة في السقرقع ، بقافين ، الثانية مفتوحة
~~، قال الجوهري : وهو تعريب السكركة ، ساكنة الراء ، وهو شراب ، كما في
~~العباب وفي الصحاح : وهي خمر الحبش يتخذ من الذرة ، أو شراب لأهل الحجاز من
~~الشعير والحبوب ، نقله الليث ، قال : وهي حبشية ، وقد لهجوا بها ، ليست من
~~كلام العرب ، بيان ذلك أنه ليس في الكلام كلمة خماسية مضمومة الأول مفتوحة
~~العجز إلا ما جاء من المضاعف نحو الذرحرحة والخبعثنة .
# |سقع
# السقع ، بالضم : لغة في الصقع ، بالصاد ، كما هو نص الصحاح ، فلا يرد ما
~~قاله شيخنا : إنه كالإحالة على مجهول ، وقد قال الخليل : كل صاد تجيء قبل
~~القاف فللعرب فيه لغتان : منهم من يجعلها سينا ، ومنهم من يجعلها صادا ، لا
~~يبالون أمتصلة كانت بالقاف أم منفصلة ، بعد أن تكونا في كلمة واحدة ، إلا
~~أن الصاد في بعض أحسن ، والسين في بعض احسن . والصقع بالصاد أحسن ، فلذا
~~أحال المصنف عليه ، وهو يأتي قريبا . فتأمل . قال ابن الأعرابي : السقع :
~~ما تحت الركية ، وجولها من نواحيها ، هكذا بضم الجيم ، أي ترابها ، وفي بعض
~~النسخ بفتح الجيم ، وفي بعض النسخ : وحولها بالحاء المهملة ، ومثله في
~~العباب ، وفي أخرى : وما حولها بزيادة ما ، وفي مختصر العين : السقع : ما
~~تحت الركية من نواحيها ، والجمع : أسقاع . وسقع الديك ، كمنع : صاح ، مثل
~~صقع ، نقله الجوهري . PageV21P207 قال ابن دريد : سقع الشيء وصقعه : ضربه ،
~~ولا يكون إلا صلبا بمثله ، والصاد أعلى . سقع الطعام : أكل من سوقعته ، وهي
~~أعلاه ومنه قول الأعرابي لضيفه وقد قدم إليه ثريدة : لا تسقعها ، أي لا
~~تأكل من أعاليها ولا تقعرها أي لا تبتدئ بالأكل من حروفها . قال الضيف :
~~فمن أين آكل قال : لا أدري . فانصرف جائعا . وخطيب مسقع ، كمنبر : مثل مصقع
~~، نقله الجوهري . السقاع ، ككتاب : الخرقة ، لغة في الصقاع ، نقله الجوهري
~~. والأسقع : اسم طويئر كالعصفور ، في ريشه خضرة ورأسه أبيض يكون بقرب الماء
~~، ج : أساقع ms06953 ، وإن أردت بالأسقع نعتا فالجمع السقع ، كما في العباب . وأبو
~~الأسقع ، وقيل : أبو قرصافة ، وقيل : أبو شداد : واثلة بن الأسقع بن عبد
~~العزى بن عبد ياليل بن ناشب بن ) عميرة بن سعد بن ليث : صحابي ، رضي الله
~~عنه ، وهو من أصحاب الصفة . والسوقعة : وقبة الثريد ، أي أعلاه ، عن ابن
~~الأعرابي ، وهي بالسين أحسن . السوقعة من العمامة والخمار والرداء : الموضع
~~الذي يلي الرأس ، وهو أسرعه وسخا ، وهي بالسين أحسن . يقال : ما أدري أين
~~سقع وسكع ، كما نقله الجوهري ، كذلك : أين سقع تسقيعا ، كما نقله الصاغاني
~~عن الفراء ، أي : أين ذهب . واستقع لونه بالضم ، أي مبنيا للمفعول : تغير :
~~مثل استفع ، بالفاء ، كما في العباب . PageV21P208 ومما يستدرك عليه :
~~الأسقع : المتباعد عن الأعداء والحسدة ، عن ابن الأعرابي . ويقال : أصاب
~~بني فلان ساقوع من الشر . والسقع : ناحية من الأرض والبيت . والغراب أسقع ،
~~وأصقع . وسقعه : ضربه بباطن الكف . وواجهه بالقول ، وواجهه بالمكروه . وما
~~ذكر في تركيب صقع ففيه لغتان .
# |سكع
# سكع الرجل ، كمنع وفرح : إذا مشى مشيا متعسفا لا يدري أين يسكع ، أي أين
~~يأخذ في بلاد الله ، قاله الليث ، وأنشد لأسد بن ناعصة التنوخي :
# % أتسكع في عدواء البلاد % من الدخل الوله الضمر % قال الصاغاني : الذي
~~في شعره :
# % أتسطع في عدواء البلاد % على دخل الوله السهور % والسهور : المستلب
~~العقل . سكع سكعا ، إذا تحير ، عن ابن عباد ، وفي الأساس : سكع في الظلماء
~~: خبط فيها كتسكع ، ومنه قول الشاعر ، وهو سليمان بن يزيد العدوي : ألا إنه
~~في غمرة يتسكع هكذا في العباب ، وأنشده الجوهري أيضا ، وفسره بالتمادي في
~~الباطل ، وسيأتي للمصنف .
# ورجل ساكع وسكع ، ككتف : غريب ، الأولى عن أبي عمرو . PageV21P209 وما
~~أدري أين سكع ، أي أين ذهب ، نقله الجوهري ، وكذلك سقع ، وصقع ، قال الليث
~~: ما يدري أين يسكع من أرض الله ، أي أين يأخذ ، وهذا قد تقدم له قريبا ،
~~فهو تكرار . قال أبو زيد : المسكعة ، كمحدثة : المضلة من الأرضين التي لا
~~يهتدى فيها لوجه الأمر ، وهو مجاز ، يقال : فلان في مسكعة من أمره .
# وتسكع : تمادى في الباطل ، نقله ms06954 الجوهري ، وأنشد : ألا إنه في غمرة يتسكع
~~)
# وفي الأساس : هو يتسكع : لا يدري أين يتوجه من الأرض ، يتعسف . قال :
~~وأراك متسكعا في ضلالتك . وسئل بعض العرب عن آية : في طغيانهم يعمهون فقال
~~: في عمههم يتسكعون .
# ومما يستدرك عليه : ما أدري أين تسكع : أين ذهب . عن الجوهري . وأين سكع
~~تسكيعا : مثله ، عن الفراء ، نقله الصاغاني . وفلان في مسكعة من أمره ،
~~بالفتح ، كمسكعة ، كما في نوادر الأعراب . ورجل سكع ، كصرد ، أي متحير .
~~مثل به سيبويه ، وفسره السيرافي ، وقال : هو ضد الختع ، وهو الماهر
~~بالدلالة
# | سلطع
# السلطوع ، كعصفور ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الجبل الأملس .
~~والسلنطع ، كسمندل : الرجل ، كالسلنطاع ، كسقنطار . PageV21P210 قال الليث
~~: السلنطع : هو المتعته في كلامه ، كالمجنون . قال ابن عباد : اسلنطع الرجل
~~، إذا اسلنقى . كما في العباب .
# |سلع
# السلع : الشق في القدم ، ج : سلوع ، نقله الجوهري . وسلع : جبل ، وفي
~~العباب : جبيل في المدينة ، الأولى بالمدينة ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام ، قال ابن أخت تأبط شرا يرثيه ويقال : هي لتأبط شرا ، وقال أبو
~~العباس المبرد : هي لخلف الأحمر ، إلا أنها تنسب إلى تأبط شرا ، وهو نمط
~~صعب جدا :
# % إن بالشعب الذي دون سلع % لقتيلا دمه ما يطل % وهي خمسة وعشرون بيتا
~~مذكورة في ديوان الحماسة . قلت : والصواب القول الأول ، ودليل ذلك البيت
~~الذي في آخر القصيدة :
# % فاسقنيها يا سواد بن عمرو % إن جسمي بعد خالي لخل % يعني بخاله تأبط
~~شرا ، فثبت أنه لابن أخته الشنفرى ، كما حققه ابن بري . وقول الجوهري :
~~السلع : جبل PageV21P211 بالمدينة ، هكذا بالألف واللام في سائر نسخ الصحاح
~~التي ظفرنا بها ، فلا يعبأ بقول شيخنا : إن الأصول الصحيحة من الصحاح فيها
~~: سلع ، كما للمصنف ، خطأ ، لأنه علم ، والأعلام لا تدخلها اللام ، هذا هو
~~المشهور عند النحويين . وقد حصل من الجوهري سبق قلم ، والكمال لله سبحانه
~~وحده جل جلاله ، وليس المصنف بأول مخطئ له في هذا الحرف ، فقد وجد بخط أبي
~~زكريا ما نصه : قال أبو سهل الهروي : الصواب : وسلع : جبل بالمدينة ، بغير
~~ألف )
# ولام ، لأنه معرفة لجبل بعينه ، فلا ms06955 يجوز إدخال الألف واللام عليه . ورام
~~شيخنا الرد على المصنف ، وتأييد الجوهري بوجوه : الأول : أنه وجد في الأصول
~~الصحيحة من الصحاح : سلع بلا لام ، وهذه دعوى ، وقد أشرنا إليه قريبا .
~~وثانيا : أن عدم تعريف المعرفة ليس بمتفق عليه ، كما صرح به الرضي في شرح
~~الحاجبية . وجوز إضافة الأعلام ، وتعريفها بنوع آخر من التعريف ، وفيه تكلف
~~لا يخفى . وثالثا : فإن الألف واللام معهودة الزيادة ، ومن مواضع زيادتها
~~المشهورة دخولها على الأعلام المنقولة مراعاة للمح الأصل ، كالنعمان
~~والحارث والفضل ، والسلع لعله مصدر سلعه ، إذا شقه ، فنقل وصار علما ،
~~فتدخل عليه اللام ، للمح الأصل .
# ورابعا : فإن المصنف قد ارتكب ذلك في مواضع كثيرة من كتابه هذا ، كما
~~نبهنا على بعضه ، وأغفلنا بعضه ، لكثرته في كلامه مما لا يخفى على من مارس
~~كلامه ، وعرف القواعد ، فكيف يعترض على هذا الفرد في كلام الجوهري مع أنه
~~له وجه في الجملة ثم إن قوله : وسلع ، بالفتح ، هو المشهور عند أئمة اللغة
~~، ومن صنف في الأماكن ، ونقل شيخنا عن الحافظ بن حجر في الفتح ، أثناء
~~الاستسقاء ، أنه يحرك أيضا . قلت : وهو غريب . سلع أيضا : جبل لهذيل ، قال
~~البريق بن عياض الهذلي ، يصف مطرا :
# % يحط العصم من أكناف شعر % ولم يترك بذي سلع حمارا % % PageV21P212 وروى
~~أبو عمرو : في أفنان شقر . وشعر ، وشقر : جبلان ، هكذا في العباب ، والصواب
~~أن الجبل هذا يعرف بذي سلع محركة ، كما ضبطه أبو عبيد البكري وغيره ، وهكذا
~~أنشدوا قول البريق ، وهو بين نجد والحجاز ، فتأمل . سلع أيضا : حصن بوادي
~~موسى عليه السلام من عمل الشوبك بقرب بيت المقدس . سليع ، كزبير : ماء بقطن
~~بنجد ، لبني أسد . سليع أيضا : جبيل بالمدينة ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام ، يقال له غبغب ، هكذا بغينين معجمتين وموحدتين في سائر النسخ ،
~~وهو غلط ، والصواب : يقال له : عثعث بعينين مهملتين ومثلثتين ، وغير سليع ،
~~عليه بيوت أسلم بن أفصى ، وإليه تضاف ثنية عثعث . السليع : واد باليمامة ،
~~به قرى . سليع : ة ، بنواحي زبيد ، من أعمال الكدراء . وسلعان ، محركة :
~~حصن باليمن من أعمال صنعاء . السلع ms06956 ، محركة : شجر مر ، قال أمية بن أبي
~~الصلت :
# % سلع ما ، ومثله عشر ما % % عائل ما ، وعالت البيقورا % % وأنشد الأزهري
~~هذا البيت شاهدا على ما يفعله العرب في الجاهلية من PageV21P213 استمطارهم
~~بإضرام )
# النار في أذناب البقر . قال أبو حنيفة : أخبرني أعرابي من أهل السراة أن
~~السلع شجر مثل السنعبق ، إلا أنه ينبت بقرب الشجرة ، ثم يتعلق بها ، فيرتقي
~~فيها حبالا خضرا لا ورق لها ، ولكن قضبان تلتف على الغصون وتتشبك ، وله ثمر
~~مثل عناقيد العنب صغار ، فإذا أينع اسود ، فتأكله القرود فقط ، ولا يأكله
~~الناس ولا السائمة . قال : ولم أذقه ، وأحسبه مرا . قال : وإذا قصف سال منه
~~ماء لزج صاف ، له سعابيب ، ولمرارة السلع قال بشر بن أبي خازم :
# % يرومون الصلاح بذات كهف % وما فيها لهم سلع وقار % هذا قول السروي ،
~~وقد قال أبو النجم في وصف الظليم :
# % ثم غدا يجمع من غذائه % % من سلع الغيث ومن خوائه % % وهذا بعينه من
~~وصف السروي . السلع : نبت يخرج في أول البقل لا يذاق ، إنما هو سم ، وهو
~~مثل الزرع أول ما يخرج ، وهو لقط قليل في الأرض ، وله وريقة صفراء شاكة ،
~~كأن شوكها زغب ، وهو بقلة تتفرش كأنها راحة الكلب لا أرومة لها ، قاله أبو
~~زياد . قال : وليس بمستنكر أن ترعاه النعام مع مرارته ، فقد ترعى النعام
~~الحنظل الخطبان . أو هو ضرب من الصبر ، أو بقلة من الذكور خبيثة الطعم ،
~~قاله أبو حنيفة . قلت : وبمثل ما وصف السروي آنفا شاهدته بعيني في أرض
~~اليمن . السلع : البرص ، عن ابن دريد ، قال جرير :
# % هل تذكرون على ثنية أقرن % أنس الفوارس يوم يهوي الأسلع % PageV21P214
~~الأسلع في البيت : هو عبد الله بن ناشب العبسي ، قتل عمرو بن عمرو بن عدس
~~يسوم ثنية أقرن ، وقال ابن دريد : كان عمرو بن عدس أسلع ، أي أبرص ، قتله
~~أنس الفوارس بن زياد العبسي يوم ثنية أقرن . قال الصاغاني : والذي ذكرت بعد
~~البيت هو في النقائض ، ورواية أبي عبيدة : هل تعرفون . . . و . . يوم شد
~~الأسلع . السلع : تشقق القدم ، وقد سلع ، كفرح ، فيهما ms06957 ، فهو أسلع ، وقال
~~الجوهري : سلعت قدمه تسلع سلعا : مثل زلعت ، ج : سلع ، بالضم . والسولع ،
~~كجوهر : الصبر المر ، نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي قال : والصولع ،
~~بالصاد : السنان المجلو . والسلع ، بالكسر : المثل ، عن أبي عمرو ، يقال :
~~هذا سلع هذا ، أي مثله . السلع في الجبل : الشق كهيئة الصدع ، عن يعقوب ،
~~وابن الأعرابي ، واللحياني ، ويفتح ، عن بعضهم ، ج : أسلاع ، عن يعقوب ،
~~زاد غيره : سلوع ، وهذا يدل على أن واحد سلع ، بالفتح . سلع : أربعة مواضع
~~، ثلاثة منها ببلاد بني باهلة ، وهن سلع موشوم ، وسلع الكلدية ، وسلع الستر
~~، الأول : )
# واد ، والثاني : جبل أو واد ، الرابع : موضع ببلاد بني أسد بنجد . قال
~~ابن عباد : تقول : غلامان سلعان ، بالكسر ، أي تربان ، وغلمان أسلاع :
~~أتراب . وفي اللسان : أعطاه أسلاع إبله ، أي أشباهها ، واحدها سلع ، وسلع .
~~قال رجل من PageV21P215 الأعراب : ذهبت إبلي ، فقال رجل : لك عندي أسلاعها
~~، أي أمثالها في أسنانها وهيآتها . وقال ابن الأعرابي : الأسلاع : الأشباه
~~، فلم يخص به شيئا دون شيء . وأسلاع الفرس : ما تعلق من اللحم على نسييها
~~إذا سمنت ، نقله الصاغاني .
# والسلعة ، بالكسر ، المتاع ، كما في الصحاح ، قيل : ما تجر به ، ج : سلع
~~، كعنب . السلعة : كالغدة تخرج في الجسد ، ويفتح ، وهو المشهور الآن ،
~~ويحرك ، وبفتح اللام كعنبة ، وهذه عن ابن عباد . أو هي خراج في العنق ، أو
~~غدة فيها ، نقله ابن عباد . أو هي زيادة تحدث في البدن ، كالغدة تتحرك إذا
~~حركت ، وقد تكون من حمصة إلى بطيخة ، كما نقله الجوهري ، وقد أطال المصنف ،
~~هنا والمدار كله على عبارة الجوهري ، مع ذكره في محلين ، فتأمل . وهو مسلوع
~~، أي به سلعة . السلعة أيضا : العلق ، لأنه يتعلق بالجسد كهيئة الغدة ، ج :
~~سلع ، كعنب . السلعة ، بالفتح : الشجة ، كما في الصحاح ، زاد في اللسان :
~~في الرأس كائنة ما كانت ، ويحرك ، أو هي التي تشق الجلد ، ج : سلعات ،
~~محركة ، وسلاع ، بالكسر . والسلع ، محركة : اسم جمع ، كحلقة وحلق .
# وأسلع الرجل : صار ذا سلعة ، أي شجة أو دبيلة . المسلع : كمنبر : الدليل
~~الهادي ، قاله الليث ، وأنشد للخنساء وهو لليلى الجهنية ترثى أخاها أسعد :
~~PageV21P216
# % سباق ms06958 عادية وهادي سربة % ومقاتل بطل وهاد مسلع % ويروى : ورأس سرية ،
~~وإنما سمي به لأنه يشق الفلاة شقا . والمسلوعة : المحجة ، عن ابن عباد ،
~~قال في اللسان : لأنها مشقوقة ، قال مليح :
# % وهن على مسلوعة زيم الحصى % % تنير وتغشاها هماليج طلح % والتسليع في
~~الجاهلية : كانوا إذا أسنتوا ، أي أجدبوا علقوا السلع مع العشر بثيران
~~الوحش ، وحدروها من الجبال وأشعلوا في ذلك السلع والعشر النار ، يستمطرون
~~بذلك ، قال وداك الطائي :
# % لا در در رجال خاب سعيهم % يستمطرون لدى الأزمات بالعشر %
# % أجاعل أنت بيقورا مسلعة % ذريعة لك بين الله والمطر % % وقيل : كانوا
~~يوقرون ظهورها من حطبهما ، ثم يلقحون النار فيها ، يستمطرون بلهب النار )
# المشبه بسنا البرق . وقول الجوهري : علقوه ، قلت : ليس نص الجوهري كذلك ،
~~بل قال : والسلع ، بالتحريك : شجر مر ، ومنه المسلعة ، لأنهم كانوا في
~~الجدب يعلقون شيئا من هذا الشجر ومن العشر بذنابى البقر ، ثم يضرمون فيها
~~النار وهم يصعدونها في الجبل ، فيمطرون ، زعموا ، وأنشد قول الطائي ، وقوله
~~: بذنابى البقر غلط ، والصواب : بأذناب البقر ، وقد سبق المصنف إلى هذه
~~التخطئة غيره ، فقد قرأت بخط ياقوت الموصلي في هامش نسخة الصحاح التي هي
~~بخطه ما نصه : قال أبو سهل الهروي : قوله : بذنابى البقر خطأ ، والصواب
~~PageV21P217 بأذناب البقر ، لأن الذنابى واحد مثل الذنب ، وفي هامش آخر ،
~~بخطه أيضا : كان في الأصل بذنابى البقر ، وقد أصلح من خط أبي زكريا بأذناب
~~البقر ، وهو الصواب ، لأن الذنابى واحد ، ثم رأيت العلامة الشيخ عبد القادر
~~بن عمر البغدادي قد تكلم على البيت الذي أنشده الجوهري في شرح شواهد المغني
~~، وتعرض لكلام المصنف ، ونقل عن خط ياقوت الموصلي ما نقلته برمته ، ثم قال
~~: وقد تبعهما صاحب القاموس ، والغلط منهم لا من الجوهري ، فإن غاية ما فيه
~~التعبير عن الجمع بالواحد ، وهو سائغ ، قال الله تعالى : سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر أي الأدبار ، وأما غلطهم فجهلهم بصحة ذلك ، وزعمهم أنه خطأ .
~~على أن غالب النسخ كما نقلنا ، وقد نقل شيخنا أيضا هذا الكلام ، وفوق به
~~إلى المصنف سهام الملام ، ونسأل الله حسن ms06959 الختام . وفي البيت الذي استشهد
~~به ، وهو قول وداك الطائي ، تسعة أغلاط ، قال شيخنا : هو بيت مشهور ، استدل
~~به أعلام اللغة والنحو وغيرهم ، ونبهوا على أغلاطه ، كما في شروح المغني
~~وشروح شواهده ، فليست من مخترعاته حتى يتبجح بها ، بل هي معروفة مشهورة ،
~~وقد أوردها عبد القادر البغدادي مبسوطة ، وساقها أحسن مساق ، رحمه الله .
~~وتسلع عقبه ، أي تشقق ، نقله الصاغاني . وانسلع : انشق ، نقله الجوهري
~~وأنشد للراجز ، وهو أبو محمد الفقعسي : من بارئ حيص ودام منسلع وفي اللسان
~~: هو لحكيم بن معية الربعي ، وأوله : ترى برجليه شقوقا في كلع PageV21P218
~~ومما يستدرك عليه : المسلع ، كمحسن : من به الدبيلة . والسلع ، محركة :
~~آثار النار في الجلد ، ورجل أسلع : تصيبه النار ، فيحترق ، فيرى أثرها فيه
~~. وسلع جلده بالنار سلعا . وسلع رأسه بالعصا سلعا : ضربه فشقه . ورجل مسلوع
~~، ومنسلع : مشجوج . والأسلع : الأحدب . وإنه لكريم )
# السليعة : أي الخليقة . وهما سلعان ، أي مثلان ، لغة في الكسر . والمسلعة
~~: جماعة البقر التي يعلق في أذنابها من حطب السلع ، أو يوقر على ظهورها ،
~~وقد تقدم شاهده . ويوسف بن يعقوب بن أبي القاسم السدوسي البصري السلعي ،
~~بالفتح ، لسلعة في قفاه ، قال ابن رسلان : وأكثرهم يخطئون ويقولون بكسر
~~السين المهملة .
# |سلفع
# السلفع ، كجعفر : الجريء الشجاع الواسع الصدر ، كما في العباب ، وقال
~~الجوهري : السلفع من الرجال : الجسور ، وأنشد الصاغاني لأبي ذؤيب :
# % بينا تعانقه الكماة وروغه % يوما أتيح له جرئ سلفع % وقال السكري في
~~شرحه : السلفع : السليط الناجي الحديد الذكي . السلفع من النساء : الصخابة
~~البذيئة السيئة الخلق ، وفي الصحاح : الجريئة السليطة . قال :
# % فما خلف من أم عمران سلفع % من السود ورهاء العنان عروب % PageV21P219
~~العروب : العاصية . وقال جرير :
# % أيام زينب لا خفيف حلمها % % همشى الحديث ولا رواد سلفع % كالسلفعة ،
~~بالهاء أيضا ، ومنه الحديث : شر نسائكم السلفعة ، وقد ذكر في قيس ، وهو بلا
~~هاء أكثر ، ومنه في حديث ابن عباس في قوله تعالى : فجاءته إحداهما تمشي على
~~استحياء قال : ليست بسلفع . السلفع : الناقة الشديدة ، كما في الصحاح ، وفي
~~العباب : الجريئة الماضية . سلفعة ، بلا لام : اسم كلبة ، نقله الجوهري ms06960 ،
~~قال الشاعر :
# % فلا تحسبني شحمة من وقيفة % مطردة مما تصيدك سلفع % ومما يستدرك عليه :
~~سلفع الرجل : أفلس . وسلفع علاوته : ضرب عنقه ، كلاهما لغة في صلفع ،
~~بالصاد ، كما سيأتي . وامرأة سلفع : قليلة اللحم ، سريعة المشي ، رصعاء ،
~~وقيل : لا لحم على ساقيها وذراعيها ، نقله ابن بري .
# |سلقع
# السلقع ، كجعفر : المكان الحزن الغليظ ، أو إتباع لبلقع ، لا يفرد ،
~~ويقال : بلقع سلقع ، وبلاقع سلاقع ، وهي الأرض القفار التي لا شيء بها ،
~~كما في الصحاح والعباب . السلقع : الظليم ، عن ابن عباد . والسلنقاع ،
~~كجحنبار : البرق الخاطف الخفي ، وهو إذا استطار PageV21P220 في الغيم . قال
~~الليث : إنما هي خطفة خفيفة لا لبث بها . واسلنقع البرق : استطار ، والاسم
~~منه : السلقاع . قال الليث : الحصى إذا حميت عليه الشمس ، تقول : اسلنقع
~~بالبريق ، ونقله الجوهري أيضا . ومما يستدرك عليه : السلنقع ، كغضنفر :
~~البرق ، نقله الجوهري ، وقال غيره : سلنقاع البرق : خطفته . وسلقع الرجل :
~~لغة في صلقع : أفلس ، نقله الجوهري في الصاد ، وكذا سلقع علاوته ، إذا ضرب
~~عنقه .
# ومما يستدرك عليه :
# | سلمع
# سلمع ، كعملس : الذئب الخفيف ، أهمله الجوهري والصاغاني ، واستدركه صاحب
~~اللسان . قلت : هو مقلوب سملع ، كما سيأتي
# |سمدع
#
# |سمذع
# السميذع ، بفتح السين والميم بعدها مثناة تحتية ، هكذا في نسختنا ، وهو
~~الصواب ، ووجد في بعضها زيادة ، ومعجمة مفتوحة ، وهذه الزيادة ساقطة في
~~غالب النسخ ، فإن ظاهر كلام الجوهري وابن سيده والصاغاني إهمال الدال ، بل
~~صرح بعضهم بأن إعجام ذاله خطأ ، وفي بعض النسخ : السميدع ، كغضنفر ، وهي
~~صحيحة ، إنما فيها عدم اعتبار صورة الزائد في الوزن ، وفي بعضها : كعصيفر ،
~~وهي مثل التي قبلها ، لأن حروف غضنفر وعصيفر سواء ، إنما تختلف في النقط ،
~~وهي محرفة لا يعول عليها ، PageV21P221 فإن الجوهري قال : ولا تضم السين ،
~~فإنه خطأ ، وزاد بعضهم : كإعجام ذاله ، كما تقدم ، وفي الفصيح : هو السميدع
~~، ولا تضم السين ، وتبعوه على ذلك دون مخالفة ، قال ابن التياني في شرح
~~الفصيح ، نقلا عن أبي حاتم : السميدع ، بالفتح ، ومن ضم السين فقد أخطأ .
~~قال سيبويه ويكون على فعيلل ، قالوا : سميدع ، وقال ابن درستويه : العامة
~~تضم السين ، وهو خطا ، لأنه ms06961 ليس في كلام العرب اسم على فعيلل : السيد ، كما
~~في الصحاح والعين ، وزاد في العباب : الكريم الشريف السخي ، وزاد ابن
~~التياني في شرح الفصيح عن الأصمعي قال : سألت منتجع بن نبهان عن السميدع ،
~~فقال : هو السيد الموطأ )
# الأكناف ، ومثله في الصحاح ، وهكذا فسره أبو حاتم أيضا ، وأنشد الصاغاني
~~للحادرة :
# % تخد الفيافي بالرجال وكلها % % يعدو بمنخرق القميص سميدع % قال الليث :
~~السميدع : الشجاع ، قال متمم بن نويرة ، رضي الله عنه ، يرثي أخاه مالكا :
# % وإن ضرس الغزو الرجال رأيته % أخا الحرب صدقا في اللقاء سميدعا % % قال
~~النضر : والذئب يقال له : السميدع ، لسرعته ، والرجل الخفيف في حوائجه
~~سميدع ، من ذلك . السميدع أيضا : السيف . قال الصاغاني : وزن السميدع عند
~~النحويين : فعيلل ، وقال أبو أسامة جنادة بن محمد بن الحسين الأزدي : وزنه
~~فميعل ، والميم زائدة ، واشتقاقه من السدع ، وهو الذبح والبسط ، يقال :
~~سدعه : إذا ذبحه وبسطه . السميدع : اسم رجل ، قال رؤبة : PageV21P222
# % هاجت ومثلي نوله أن يربعا % % حمامة هاجت حماما سجعا % % أبكت أبا
~~العجفاء والسميدعا ولما قرئت هذه الأرجوزة على ابن دريد قال : الرواية :
~~أبا الشعثاء ، وهو العجاج ، والسميدع بن خباب الطائي ، ولي عسكر المهدي .
~~والسميدع أيضا : من أعلام النساء ، هي السميدع بنت قيس بن مالك الصحابية ،
~~رضي الله عنها ، كما في العباب . السميدع : فرس البراء بن قيس بن عتاب بن
~~هرمي . ومما يستدرك عليه : السميدع : الأسد ، نقله ابن الدهان اللغوي ،
~~والصاغاني في كتابيه . والسميدع : الرئيس ، تشبيها بالأسد . والسميدع :
~~الجميل الجسيم ، نقله ابن التياني في شرح الفصيح عن أبي زيد . وقال ابن جني
~~: جمع السميدع سمادع . وأبو السميدع : لغوي .
# |سمع
# السمع حس الأذن ، وهي قوة فيها ، بها تدرك الأصوات ، وفي التنزيل العزيز
~~: أو ألقى السمع وهو شهيد قال ثعلب : أي خلا له فلم يشتغل بغيره ، يعبر
~~تارة بالسمع عن الأذن ، نحو قوله تعالى : ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم
~~كما في المفردات . السمع أيضا : اسم ما وقر فيها من شيء تسمعه ، كما في
~~اللسان . السمع أيضا : الذكر المسموع الحسن الجميل ، PageV21P223 ويكسر ،
~~كالسماع ، الفتح عن اللحياني ، والكسر سيذكره ms06962 المصنف فيما بعد بمعنى الصيت
~~، وشاهد الأخير :
# % ألا يا أم فارع لا تلومي % % على شيء رفعت به سماعي % % والسماع : ما
~~سمعت به فشاع وتكلم به . ويكون السمع للواحد والجمع ، كقوله تعالى : ختم
~~الله على قلوبهم وعلى سمعهم لأنه في الأصل مصدر ، كما في الصحاح ، ج :
~~أسماع ، قال أبو قيس بن الأسلت :
# % قالت ولم تقصد لقيل الخنا % % مهلا فقد أبلغت أسماعي % % ويروى :
~~إسماعي بكسر الهمزة على المصدر وجمع القلة أسمع ، وجج أي جمع الأسمع كما في
~~العباب ، وفي الصحاح : جمع الأسماع : أسامع ، ومنه الحديث : من سمع الناس
~~بعمله سمع الله به أسامع خلقه ، وحقره ، وصغره يريد أن الله تعالى يسمع
~~أسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة .
# ويحتمل أن يكون أراد أن الله يظهر للناس سريرته ، ويملأ أسماعهم بما
~~ينطوي عليه من خبث السرائر جزاء لعمله ، ويروى سامع خلقه برفع العين ،
~~فيكون صفة من الله تعالى المعنى : فضحه الله تعالى . سمع ، كعلم سمعا ،
~~بالفتح ويكسر ، كعلم علما ، أو بالفتح المصدر ، وبالكسر الاسم ، نقله
~~اللحياني في نوادره عن بعضهم ، وسماعا وسماعة ، وسماعية ككراهية . وتسمع
~~الصوت : مثل سمع ، قال لبيد رضي الله عنه يصف مهاة : PageV21P224
# % وتسمعت رز الأنيس فراغها % % عن ظهر غيب والأنيس سقامها % % إذا أدغمت
~~قلت : اسمع ، وقرأ الكوفيون ، غير أبي بكر : لا يسمعون ، بتشديد السين
~~والميم ، وفي الصحاح : يقال : تسمعت إليه ، وسمعت إليه ، وسمعت له ، كله
~~بمعنى واحد لأنه تعالى قال : وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن وقرئ : لا
~~يسمعون إلى الملإ الأعلى مخففا . والسمعة : 1 ( فعلة من الإسماع وبالكسر :
~~هيئته ، يقال : أسمعته سمعة حسنة . قولهم : سمعك إلي ، أي اسمع ) )
# مني ، وكذلك سماع ، نقله الجوهري ، وسيأتي سماع للمصنف في آخر المادة .
~~وقالوا : ذلك سمع أذني بالفتح ويكسر ، وسماعها وسماعتها ، أي إسماعها ، قال
~~:
# % سماع الله والعلماء إني % % أعوذ بخير خالك يا ابن عمرو % % أوقع الاسم
~~موقع المصدر ، كأنه قال : إسماعا عني ، قال : وبعد عطائك المائة الرتاعا
~~قال سيبويه : وإن شئت قلت : سمعا ، قال سيبويه أيضا : ذلك إذا لم تختصص
~~نفسك ، غير المستعمل إظهاره . وقالوا ms06963 : أخذت ذلك عنه سمعا وسماعا ، جاءوا
~~بالمصدر على غير فعله وهذا عنده غير مطرد . وقالوا : سمعا وطاعة منصوبان
~~على إضمار الفعل ، والذي يرفع عليه غير مستعمل إظهاره ، كما PageV21P225 أن
~~الذي ينصب عليه كذلك ، ويرفع أيضا فيهما ، أي أمري ذلك ، فرفع في كل ذلك .
~~وسمع أذني فلانا يقول ذلك ، وسمعة أذني ، ويكسران . قال اللحياني : ويقال :
~~أذن سمعة ، بالفتح ، ويحرك ، وكفرحة ، وشريفة ، وشريف ، وسامعة وسماعة
~~وسموع ، كصبور وجمع الأخيرة : سمع ، بضمتين . يقال : ما فعله رياء ولا سمعة
~~بالفتح ، ويضم ، ويحرك ، وهي ما نوه بذكره ، ليرى ويسمع ، ومنه حديث عمر
~~رضي الله عنه : من الناس من يقاتل رياء وسمعة ، ومنهم من يقاتل وهو ينوي
~~الدنيا ، ومنهم من ألحمه القتال فلم يجد بدا ، ومنهم من يقاتل صابرا محتسبا
~~أولئك هم الشهداء . والسمعة : بمعنى التسميع ، كالسخرة بمعنى التسخير .
# ورجل سمع ، بالكسر : يسمع ، أو يقال : هذا امرؤ ذو سمع ، بالكسر ، وذو
~~سماع إما حسن وإما قبيح ، قاله اللحياني . وفي الدعاء : اللهم سمعا لا بلغا
~~، ويفتحان ، وكذا سمع لا بلغ ، بكسرهما ، ويفتحان ، ففيه أربعة أوجه ، ذكر
~~أحدها الجوهري ، وهو سمعا لا بلغا بالكسر منصوبا ، أي يسمع ولا يبلغ ، أو
~~يسمع ولا يحتاج إلى أن يبلغ ، أو يسمع به ولا يتم ، الأخير نقله الجوهري ،
~~أو هو كلام يقوله من يسمع خبرا لا يعجبه ، قاله الكسائي ، أي أسمع بالدواهي
~~ولا تبلغني .
# والمسمع ، كمنبر : الأذن ، وقيل : خرقها ، وبها شبه حلقة مسمع الغرب ،
~~كما في المفردات ، يقال : فلان عظيم المسمعين ، أي عظيم الأذنين ، وقيل
~~للأذن : مسمع لأنها آلة للسمع كالسامعة ، قال PageV21P226 طرفة يصف أذني
~~ناقته :
# % مؤللتان تعرف العتق فيهما % % كسامعتي شاة بحومل مفرد % كما في الصحاح
~~، ج : مسامع ، وروي أن أبا جهل قال : إن محمدا قد نزل يثرب ، وإنه حنق )
# عليكم نفيتموه نفي القراد عن المسامع . أي أخرجتموه إخراج استئصال لأن
~~أخذ القراد عن الدابة هو قلعه بكليته ، والأذن أخف الأعضاء شعرا ، بل
~~أكثرها لا شعر عليه ، فيكون النزع منها أبلغ . قال الصاغاني : ويجوز أن
~~يكون المسامع جمع سمع على غير ms06964 قياس ، كمشابه وملامح ، في جمعى : شبه ولمح .
~~من المجاز : المسمع : عروة تكون في وسط الغرب يجعل فيها حبل لتعتدل الدلو ،
~~نقله الجوهري ، وأنشد للشاعر ، وهو أوس ، وقيل : عبد الله بن أبي أوفى :
# % نعدل ذا الميل إن رامنا % % كما عدل الغرب بالمسمع % وقيل : المسمع :
~~موضع العروة من المزادة ، وقيل : هو ما جاوز خرت العروة . قال ابن دريد :
~~المسمع : أبو قبيلة من العرب وهم المسامعة ، كما يقال : المهالبة ،
~~والقحاطبة . وقال اللحياني : هم من بني تيم اللات . قال الأحمر : المسمعان
~~: الخشبتان اللتان تدخلان في عروتي الزبيل إذا أخرج به التراب من البئر ،
~~وهو مجاز . المسمع ، كمقعد : الموضع الذي يسمع منه ، نقله ابن دريد . قال :
~~وهو من قولهم : هو مني بمرأى ومسمع ، أي بحيث أراه وأسمع كلامه ، وكذلك هو
~~مني PageV21P227 مرأى ومسمع ، يرفع وينصب ، وقد يخفف الهمزة الشاعر ، قال
~~الحادرة :
# % محمرة عقب الصبوح عيونهم % بمرى هناك من الحياة ومسمع % يقال : هو خرج
~~بين سمع الأرض وبصرها ، قال أبو زيد : إذا لم يدر أين توجه ، أو معناه :
~~بين سمع أهل الأرض وأبصارهم ، فحذف المضاف ، كقوله تعالى : واسأل القرية أي
~~أهلها ، نقله أبو عبيد أو معنى لقيته بين سمع الأرض وبصرها ، أي بأرض خالية
~~ما بها أحد ، نقله ابن السكيت ، قال الأزهري : وهو صحيح يقرب من قول أبي
~~عبيد . أي لا يسمع كلامه أحد ، ولا يبصره أحد ، هو مأخوذ من كلام أبي عبيد
~~في تفسير حديث قيلة بنت مخرمة ، رضي الله عنها قالت : الويل لأختي لا
~~تخبرها بكذا ، فتتبع أخا بكر بن وائل بين سمع الأرض وبصرها . قال : معناه
~~أن الرجل يخلو بها ليس معها أحد يسمع كلامها ، أو يبصرها إلا الأرض القفر ،
~~ليس أن الأرض لها سمع وبصر ، ولكنها وكدت الشناعة في خلوتها بالرجل الذي
~~صحبها ، أو سمعها وبصرها : طولها وعرضها ، وهو مجاز ، قال أبو عبيد : ولا
~~وجه له ، إنما معناه الخلاء . ويقال : ألقى نفسه بين سمع الأرض وبصرها ،
~~إذا غرر بها ، وألقاها حيث لا يدرى أين هو ، قاله ثعلب وابن الأعرابي ، أو
~~ألقاها حيث ms06965 لا يسمع صوت إنسان ، ولا يرى بصر إنسان . وهو قريب من قول ثعلب
~~. وسموا سمعون ، وسماعة مخففة وسمعان ، بالكسر والعامة تفتح السين ، )
# وسميعا كزبير فمن الأول : أبو الحسين بن سمعون الواعظ PageV21P228 مشهور
~~، وأخوه حسن من شيوخ ابن الأبنوسي ، وفي سمعان قال الشاعر :
# % يا لعنة الله والأقوام كلهم % % والصالحين على سمعان من جار % حذف
~~المنادى ، ولعنة : مرفوع بالابتداء ، وعلى سمعان : خبره ، ومن جار : تمييز
~~، كأنه قال : على سمعان جارا . ودير سمعان ، بالكسر : ع ، بحلب . دير سمعان
~~أيضا : ع ، بحمص ، به دفن عمر بن عبد العزيز ، رحمه الله تعالى ، وقد تقدم
~~ذكر الدير في دير وقيل : سمعان هذا كان أحد أكابر النصارى ، قال له عمر بن
~~عبد العزيز : يا ديراني ، بلغني أن هذا الموضع ملككم ، قال : نعم ، قال :
~~أحب أن تبيعني منه موضع قبر سنة ، فإذا حال الحول فانتفع به . فبكى
~~الديراني ، وباعه ، فدفن فيه ، قال كثير :
# % سقى ربنا من دير سمعان حفرة % بها عمر الخيرات رهنا دفينها %
# % صوابح من مزن ثقالا غواديا % دوالح دهما ماخضات دجونها % % ومحمد بن
~~محمد بن سمعان ، بالكسر ، السمعاني أبو منصور : محدث ، عن محمد بن أحمد بن
~~عبد الجبار ، وعنه عبد الواحد المليحي . وبالفتح ، ويكسر ، واقتصر الحافظ
~~على الفتح : الإمام أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار بن سمعان
~~السمعاني ، وابنه الحافظ أبو بكر محمد وآل بيته . السميع ، كأمير : المسمع
~~، نقله الجوهري ، وأنشد لعمرو بن معد يكرب :
# % أمن ريحانة الداعي السميع % يؤرقني وأصحابي هجوع % PageV21P229 قال
~~الأزهري : العجب من قوم فسروا السميع بمعنى المسمع فرارا من أن يوصف الله
~~تعالى بأن له سمعا ، وقد ذكر الله تعالى الفعل في غير موضع من كتابه ، فهو
~~سميع : ذو سمع بلا تكييف ولا تشبيه بالسمع من خلقه ، ولا سمعه كسمع خلقه ،
~~ونحن نصفه كما وصف به نفسه بلا تحديد ولا تكييف ، قال : ولست أنكر في كلام
~~العرب أن يكون السميع سامعا أو مسمعا ، وأنشد : أمن ريحانة . . . قال ، وهو
~~شاذ والظاهر الأكثر من كلام العرب أن يكون السميع بمعنى السامع مثال ms06966 : عليم
~~وعالم ، وقدير وقادر . السميع : الأسد الذي يسمع الحس حس الإنسان والفريسة
~~من بعد ، قال : منعكر الكر سميع مبصر وأم السميع ، وأم السمع : الدماغ ،
~~كما في العباب ، وعلى الأخير اقتصر الزمخشري ، قال : يقال : ) ضربه على أم
~~السمع . والسمع ، محركة ، كما ضبطه الصاغاني ، أو كعنب ، كما ضبطه الحافظ ،
~~هو ابن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن
~~وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير : أبو
~~قبيلة من حمير ، منهم أبو رهم ، بضم الراء ، أحزاب بن أسيد كأمير الظهري ،
~~وشفعة ، بضم الشين المعجمة ، السمعيان التابعيان . قلت : وقال الحافظ في
~~التبصير : قيل : لأبي رهم صحبة ، وقال ابن فهد : أبو رهم السمعي ذكره ابن
~~أبي خيثمة في الصحابة ، وهو تابعي اسم أحزاب بن أسيد ، ثم قال بعده : أبو
~~رهم الظهري : شيخ معمر ، أورده أبو بكر بن أبي علي في الصحابة ، وقد تقدم
~~ذكره PageV21P230 في ظ ه ر بأتم من هذا ، فراجعه ، وجعله هناك صحابيا .
~~ومحمد بن عمرو السمعي ، ضبطه الحافظ بالتحريك ، من أتباع التابعين ، شيخ
~~للواقدي ، وعلى ضبط الحافظ فهو من الأنصار ، لا من حمير ، وقد أغفله المصنف
~~، وسيأتي ، فتأمل . وعبد الرحمن بن عياش الأنصاري ثم السمعي ، محركة ،
~~المحدث عن دلهم بن الأسود ، أو يقال في النسبة أيضا : سماعي ، بالكسر ،
~~وهكذا ينسبون أباهم المكور . والسمع ، كسكر : الخفيف ، ويوصف به الغول ،
~~يقال : غول سمع ، وأنشد شمر :
# % فليست بإنسان فينفع عقله % % ولكنها غول من الجن سمع % والسمعمع :
~~الصغير الرأس ، وهو فعلعل ، نقله الجوهري . أو : الصغير اللحية ، عن ابن
~~عباد ، هكذا نقله الصاغاني عنه ، وهو تحريف منهما ، وصوابه : والجثة ، أي
~~الصغير الرأس والجثة ، الداهية ، هكذا بغير واو ، فتأمل . السمعمع :
~~الداهية ، وعن ابن عباد أيضا : الخفيف اللحم السريع العمل ، الخبيث اللبق
~~ويوصف به الذئب ، ومنه قول سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه : رأيت عليا رضي
~~الله عنه يوم بدر وهو يقول :
# % ما تنقم الحرب العوان مني % % بازل عامين حديث ms06967 سني %
# % سمعمع كأنني من جن % لمثل هذا ولدتني أمي % % ومنه أن المغيرة سأل ابن
~~لسان PageV21P231 الحمرة عن النساء ، فقال : النساء أربع : فربيع مربع ،
~~وجميع تجمع ، وشيطان سمعمع ، وغل لا تخلع ، فقال : فسر ، قال : الربيع
~~المربع : الشابة الجميلة التي إذا نظرت إليها سرتك ، وإذا أقسمت عليها
~~أبرتك ، وأما الجميع التي تجمع : فالمرأة تزوجها ولم نشب ، ولها نشب ،
~~فتجمع ذلك . وأما الشيطان السمعمع فهي : المرأة الكالحة في وجهك إذا ) دخلت
~~، المولولة في أثرك إذا خرجت . قال : وأما الغل التي لا تخلع ، فبنت عمك
~~القصيرة الفوهاء ، الدميمة السوداء ، التي نثرت لك ذا بطنها ، فإن طلقتها
~~ضاع ولدك ، وإن أمسكتها على مثل جدع أنفك . قال غيره : السمعمع : الرجل
~~الطويل الدقيق ، وهي بهاء . امرأة سمعنة نظرنة ، كقرشبة ، أي بكسر أولهما ،
~~وفتح ثالثهما ، وهو قول الأحمر وطرطبة . أي بضم أولهما ، وهو قول أبي زيد
~~وتكسر الفاء واللام ، وقد تقدم في : نظر بيان ذلك ويقال فيها : سمعنة
~~كخروعة ، مخففة النون ، أي مستمعة سماعة ، وهي التي إذا تسمعت أو تبصرت فلم
~~تسمع ولم تر شيئا تظنته تظنيا ، وكان الأحمر ينشد :
# % إن لنا لكنه % معنة مفنه %
# % سمعنة نظرنه % كالريح حول القنه % إلا تره تظنه والسمع ، بالكسر :
~~الذكر PageV21P232 الجميل ، يقال : ذهب سمعه في الناس ، نقله الجوهري .
~~السمع أيضا : سبع مركب ، وهو : ولد الذئب من الضبع ، وهي بهاء ، وفي المثل
~~: أسمع من السمع الأزل .
# وربما قالوا : أسمع من سمع ، قال الشاعر :
# % تراه حديد الطرف أبلج واضحا % أغر طويل الباع أسمع من سمع % يزعمون أنه
~~لا يعرف العلل والأسقام ، ولا يموت حتف أنفه كالحية ، بل يموت بعرض من
~~الأعراض يعرض له ، ليس في الحيوان شيء عدوه كعدو السمع لأنه في عدوه أسرع
~~من الطير ، ويقال : وثبته تزيد على عشرين ، وثلاثين ذراعا . سمع بلا لام :
~~جبل . يقال : فعلته تسمعتك وتسمعة لك ، أي لتسمعه ، قاله أبو زيد . والسماع
~~، كسحاب : بطن من العرب ، عن ابن دريد . قولهم : سماع ، كقطام ، أي اسمع ،
~~نقله الجوهري ، وهو مثل دراك ، ومناع ، أي أدرك وامنع ، قال ابن بري :
~~وشاهده : فسماع ms06968 أستاه الكلاب سماع والسميعية ، كزبيرية : ة ، قرب مكة شرفها
~~الله تعالى . وأسمعه : شتمه ، نقله الصاغاني والجوهري . قال الراغب : وهو
~~متعارف في السب . من المجاز : أسمع الدلو ، أي جعل لها مسمعا ، وكذا أسمع
~~الزبيل ، إذا جعل له مسمعين يدخلان في عروتيه إذا أخرج به التراب من البئر
~~، كما تقدم . والمسمع ، كمحسن ، من أسماء القيد ، قاله أبو عمرو ، وأنشد :
~~) PageV21P233
# % ولي مسمعان وزمارة % وظل ظليل وحصن أنيق % وقد تقدم في زمر . المسمعة :
~~بهاء : المغنية ، وقد أسمعت ، قال طرفة يصف قينة :
# % إذا نحن قلنا : أسمعينا ، انبرت لنا % % على رسلها مطروفة لم تشدد %
~~والتسميع : التشنيع والتشهير ، ومنه الحديث : سمع الله به أسامع خلقه وقد
~~تقدم في أول المادة .
# التسميع أيضا : إزالة الخمول بنشر الذكر ، يقال : سمع به ، إذا رفعه من
~~الخمول ، ونشر ذكره ، نقله الجوهري . التسميع : الإسماع ، يقال : سمعه
~~الحديث ، وأسمعه ، بمعنى ، نقله الجوهري .
# المسمع ، كمعظم : المقيد المسوجر ، وكتب الحجاج إلى عامل له أن : ابعث
~~إلي فلانا مسمعا مزمرا . أي : مقيدا مسوجرا ، فالصواب أن المسوجر تفسير
~~للمزمر ، وأما المسمع فهو المقيد فقط ، وقد تقدم في سجر . واستمع له ،
~~وإليه : أصغى ، قال أبو دواد يصف ثورا :
# % ويصيخ تارات كما اس % تمع المضل لصوت ناشد % وشاهد الثاني قوله تعالى :
~~ومنهم من يستمعون إليك . يقال : تسامع به الناس . نقله الجوهري ، أي اشتهر
~~عندهم . وقوله تعالى : واسمع غير مسمع أي غير مقبول ما تقول ، قاله مجاهد ،
~~أو معناه اسمع لا أسمعت ، قاله ابن عرفة ، وكذلك قولهم : قم غير صاغر ، أي
~~لا أصغرك الله ، وفي الصحاح PageV21P234 قال الأخفش : أي لا سمعت ، وقال
~~الأزهري والراغب : روي أن أهل الكتاب كانوا يقولون ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ، يوهمون أنهم يعظمونه ويدعون له ، وهم يدعون عليه بذلك . ومما يستدرك
~~عليه : رجل سماع ، كشداد ، إذا كان كثير الاستماع لما يقال وينطق به ، وهو
~~أيضا : الجاسوس . ويقال : الأمير يسمع كلام فلان ، أي يجيبه ، وهو مجاز .
~~وقول ابن الأنباري : وقولهم : سمع الله لمن حمده أي أجاب الله دعاء من حمده
~~، فوضع السمع موضع الإجابة ، ومنه ms06969 الدعاء : اللهم إني أعوذ بك من دعاء لا
~~يسمع . أي لا يعتد به ، ولا يستجاب ، فكأنه غير مسموع ، وقال سمير بن
~~الحارث الضبي :
# % دعوت الله حتى خفت أن لا % % يكون الله يسمع ما أقول % وبه فسر قوله
~~تعالى : واسمع غير مسمع أي غير مجاب إلى ما تدعو إليه . وقولهم : سمع لا
~~بلغ ، بالفتح مرفوعان ، ويكسران : لغتان في سمعان لا بلغان . والسمعمع :
~~الشيطان الخبيث .
# والسمعانية ، بالكسر : من قرى ذمار باليمن . واستمع : أصغى ، قال الله
~~تعالى : قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن وقوله تعالى : واستمع يوم ينادي
~~المنادي وكذا استمع به ، PageV21P235 ومنه قوله ) تعالى : نحن أعلم بما
~~يستمعون به . ويعبر بالسمع تارة عن الفهم ، وتارة عن الطاعة ، تقول : اسمع
~~ما أقول لك ، ولم تسمع ما قلت لك ، أي لم تفهم ، وقوله تعالى : ولو علم
~~الله فيهم خيرا لأسمعهم ، أي أفهمهم بأن جعل لهم قوة يفهمون بها ، وقال
~~الله تعالى : إني آمنت بربكم فاسمعون أي أطيعون . ويقال : أسمعك الله ، أي
~~لا جعلك أصم ، وهو دعاء . وقوله تعالى : أبصر به وأسمع أي ما أبصره وما
~~أسمعه على التعجب ، نقله الجوهري . والسماع ، كشداد : المطيع . ويقال :
~~كلمه سمعهم ، بالكسر ، أي : بحيث يسمعون ، ومنه قول جندل بن المثنى : قامت
~~تعنظي بك سمع الحاضر أي بحيث يسمع من حضر . وتقول العرب : لا وسمع الله ،
~~يعنون وذكر الله . والسماعنة : بطن من العرب ، مساكنهم جبل الخليل عليه
~~السلام . والسوامعة : بطن آخر ، مساكنهم بالصعيد .
# والمسمع : خرق الأذن ، كالمسمع . نقله الراغب . والسماعية ، بالفتح :
~~موضع . وبنو السميعة ، كسفينة : قبيلة من الأنصار ، كانوا يعرفون ببني
~~الصماء ، فغيره النبي صلى الله عليه وسلم .
# والمسمع ، كمقعد : مصدر سمع سمعا . PageV21P236 وأيضا : الأذن ، عن أبي
~~جبلة ، وقيل : هو خرقها الذي يسمع به ، وحكى الأزهري عن أبي زيد : ويقال
~~لجميع خروق الإنسان عينيه ومنخريه واسته ، مسامع ، لا يفرد واحدها . وقال
~~الليث : يقال : سمعت أذني زيدا يفعل كذا وكذا ، أي أبصرته بعيني يفعل كذا
~~وكذا ، قال الأزهري : ولا أدري من أين جاء الليث بهذا الحرف ، وليس من مذهب ms06970
~~العرب أن يقول الرجل : سمعت أذني بمعنى أبصرت عيني ، قال : وهو عندي كلام
~~فاسد ، ولا آمن أن يكون ولده أهل البدع والأهواء . ويقال : بات في لهو
~~وسماع : السماع : الغناء ، وكل ما التذته الآذان من صوت حسن : سماع .
~~والسميع ، في أسماء الله الحسنى : الذي وسع سمعه كل شيء . والسميعان من
~~أدوات الحراثين : عودان طويلان في المقرن الذي يقرن به الثوران لحراثة
~~الأرض ، قاله الليث . والمسمعان : جوربان يتجورب بهما الصائد إذا طلب
~~الظباء في الظهيرة . والمسمعان : عامر وعبد الملك بن مالك بن مسمع ، هذا
~~قول الأصمعي ، وأنشد :
# % ثأرت المسمعين وقلت بوآ % % بقتل أخي فزارة والخبار % وقال أبو عبيدة :
~~هما مالك وعبد الملك ابنا مسمع بن سفيان بن شهاب الحجازي ، وقال غيره : هما
~~مالك وعبد الملك ابنا مسمع بن مالك بن مسمع بن سنان بن شهاب . وأبو بكر
~~محمد بن )
# عثمان بن سمعان الحافظ : حدث عن أسلم بن سهل الواسطي ، وغيره .
~~PageV21P237
# |سمفع
# سميفع ، كسميذع ، بالفاء ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد في باب فعيلل
~~بعد ذكر هميسع : سميفع ، وقد تضم سينه ، كأنه مصغر ، وحينئذ يجب كسر الفاء
~~وهو ذو الكلاع الأصغر ابن ناكور بن عمرو بن يعفر بن يزيد بن النعمان
~~الحميري ، ويزيد هذا هو ذو الكلاع الأكبر ، كما سيأتي في كلع وفي المؤتلف
~~والمختلف للدار قطني : اسميفع ، هكذا بزيادة الألف ، وفي المعجم لابن فهد :
~~يقال : اسمه أيفع أبو شرحبيل ، زاد الصاغاني : أو أبو شراحيل وهو الرئيس في
~~قومه المطاع المتبوع ، أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، فكتب إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم على يد جرير بن عبد الله البجلي ، رضي الله عنه ،
~~كتابا في التعاون على الأسود ومسيلمة وطليحة ، وكان القائم بأمر معاوية ،
~~رضي الله عنه ، في حرب صفين ، وقتل قبل انقضاء الحرب ، ففرح معاوية رضي
~~الله عنه بموته ، وذلك أنه بلغه أن ذا الكلاع ثبت عنده أن عليا بريء من دم
~~عثمان ، رضي الله عنهما ، وأن معاوية ، رضي الله عنه ، لبس عليهم ذلك ،
~~فأراد التشتيت عليه ، فعاجلته منيته بصفين ms06971 ، وذلك سنة سبع وثلاثين . ومما
~~يستدرك عليه : اسميفع بن وعلة بن يعفر السبائي شهد فتح مصر . واسميفع بن
~~الشاعر الرعيني ، عن حذيفة ، نقلهما الدار قطني في المؤتلف . ومما يستدرك
~~عليه :
# |سمقع
# السميقع ، بالقاف ، أهمله الجوهري ، وقال ابن بري : هو الصغير الرأس ،
~~PageV21P238 قال : وبه سمي السميقع اليماني ، والد محمد أحد القراء . كذا
~~في اللسان .
# | سملع
# السملع ، كهملع ، أهمله الجوهري ، وقال اللحياني : هو الذئب ، قال :
~~ويقال للخبيث الخب : إنه لسملع هملع . وسيأتي ذلك في هملع .
# |سنع
# السنع ، محركة : الجمال . قال ابن دريد : الأسنع : الطويل . قال : الأسنع
~~: المرتفع العالي ، يقال : شرف أسنع . قال أبو عمرو : السنيعة ، كسفينة :
~~الطريقة في الجبل بلغة هذيل ، ج : سنائع .
# السنيعة : المرأة الجميلة ، كما في الصحاح ، زاد الليث : اللينة المفاصل
~~اللطيفة العظام في جمال ، وهو سنيع ، أي جميل ، وقد سنع ، كنصر ومنع وكرم ،
~~وعلى الأخير اقتصر الجوهري ، سناعة ، مصدر الأخير ، وسنوعا ، بالضم مصدر
~~سنع كنصر ومنع . يقال : هذا أسنع ، أي أفضل وأشرف وأطول . وكزبير : عقبة بن
~~سنيع بن نهشل بن شداد بن زهير بن شهاب بن ربيعة بن أبي الأسود ، هكذا ذكره
~~ابن الكلبي في نسب طهية ، كان من الأشراف ، ويعرف بابن هندابة ، وهو الذي
~~هجاه جرير وأبوه سنيع مشهور بالجمال المفرط ، ومن الذين كانوا إذا أرادوا
~~الموسم أمرتهم قريش أن يتلثموا مخافة فتنة النساء بهم . قال أبو عمرو :
~~السانعة : الناقة الحسنة الخلق ، وقالوا : الإبل ثلاث : سانعة ، ووسوط ،
~~PageV21P239 وحرضان ، فالسانعة ما تقدم ، والوسوط : المتوسطة ، والحرضان :
~~الساقطة التي لا تقدر على النهوض كالمسناع ، عن شمر ، ومنه : لم لا تقبلها
~~وهي حلبانة ركبانة مسناع مرباع ، هكذا ضبطه ، وقد مر في ربع . والسنع
~~والنسع ، بالكسر فيهما : الرسغ ، أو هو الحز الذي في مفصل الكف والذراع ،
~~قاله ابن الأعرابي . أو هو السلامى التي تصل ما بين الأصابع والرسغ في جوف
~~الكف ، قاله الليث ، ج : سنعة ، كقردة ، وأسناع .
# يقال : أسنع الرجل ، إذا اشتكاه ، أي سنعه . قال الزجاج : سنع البقل ،
~~وأسنع : إذا طال وحسن ، فهو سانع ، ومسنع . قال غيره : أسنع الرجل ، إذا
~~جاء بأولاد ملاح ms06972 طوال . والسنعاء : الجارية التي لم تخفض ، لغة يمانية ،
~~نقلها ابن دريد . ومما يستدرك عليه : أسنع مهر المرأة : أكثره . عن الفراء
~~، كما في التكملة ، ونسبه صاحب اللسان إلى ثعلب . وقيل : سانع : حسن طويل ،
~~عن )
# الزجاج . ومهر سنيع : كثير ، عن ثعلب . والسنيع ، كأمير : الطويل .
~~وامرأة سنعاء : طويلة ، وأما قول رؤبة :
# % أنت ابن كل منتضى قريع % تم تمام البدر في سنيع % فإنه أراد : في سناعة
~~، فأقام الاسم مقام المصدر .
# |سوع
# *!سوع ، بالضم : قبيلة باليمن ، PageV21P240 قال النابغة الذبياني :
# % مستشعرين قد القوا في ديارهم % دعاء سوع ودعمي وأيوب % ويروى : دعوى
~~*!يسوع وكلها من قبائل اليمن . *!والساعة : جزء من أجزاء الجديدين الليل
~~والنهار ، قاله الليث ، وهما أربع وعشرون *!ساعة ، وإذا اعتدلا فكل واحد
~~منهما ثنتا عشرة ساعة . في الصحاح : *!الساعة : الوقت الحاضر ، ويعبر عن
~~جزء قليل من الليل والناهر ، يقال : جلست عندك ساعة : أي وقتا قليلا ، ج :
~~*!ساعات *!وساع ، وأنشد للقطامي :
# % وكنا كالحريق أصاب غابا % % فيخبو ساعة ويهب *!ساعا % % الساعة :
~~القيامة ، كما في الصحاح . وهو مجاز ، قال الله عز وجل : اقتربت الساعة
~~يسألونك عن الساعة ، وعنده علم الساعة تشبيها بذلك ، لسرعة حسابه . الساعة
~~: الوقت الذي تقوم فيه القيامة ، سميت بذلك لأنها تفجأ الناس في ساعة ،
~~فيموت الخلق كلهم بصيحة واحدة ، قاله الزجاج ، ونقله الأزهري . وقال الراغب
~~في المفردات وتبعه المصنف في البصائر ما نصه : وقيل : *!الساعات التي هي
~~القيامة ثلاث : الساعة الكبرى ، وهي بعث الناس للمحاسبة ، وهي التي أشار
~~إليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش
~~والتفحش ، وحتى يعبد الدينار والدرهم وذكر أمورا لم تحدث في زمانه ولا بعده
~~. والساعة الوسطى ، وهي موت أهل القرن الواحد ، وذلك نحو ما روي أنه رأى
~~عبد الله بن أنيس فقال : إن PageV21P241 يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتى
~~تقوم الساعة فقيل : إنه آخر من مات من الصحابة . والساعة الصغرى : وهي موت
~~الإنسان ، *!فساعة كل إنسان : موته ، وهي المشار إليها بقوله عز وجل : قد
~~خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة ms06973 ومعلوم أن هذا
~~الخسر ينال الإنسان عند موته ، وعلى هذا روي أنه كان إذا هبت ريح شديدة
~~تغير لونه صلى الله عليه وسلم ، فقال : تخوفت الساعة وقال : ما أمد طرفي
~~ولا أغضها إلا وأظن الساعة قد قامت )
# بمعنى موته صلى الله عليه وسلم . قال ابن الأعرابي : الساعة : الهلكى ،
~~كالجاعة للجياع والطاعة للمطيعين . *!وساعة *!سوعاء ، أي شديدة ، كما يقال
~~: ليلة ليلاء ، نقله الجوهري . *!وسواع ، بالضم ، في قوله تعالى : ولا تذرن
~~ودا ولا *!سواعا والفتح لغة فيه ، وبه قرأ الخليل : اسم صنم كان لهمدان ،
~~وقيل : عبد في زمن نوح عليه السلام ، فدفنه الطوفان ، فاستثاره إبليس لأهل
~~الجاهلية ، فعبد من دون الله عز وجل ، كذا نص الليث ، زاد الجوهري : ثم صار
~~لهذيل ، وكان برهاط ، وحج إليه ، قال أبو المنذر : ولم أسمع بذكره في أشعار
~~هذيل . وقد قال رجل من العرب :
# % تراهم حول قيلهم عكوفا % كما عكفت هذيل على *!سواع %
# % يظل جنابه برهاط صرعى % % عتائر من ذخائر كل راع % *!وساعت الإبل
~~*!تسوع *!سوعا ، كما في الصحاح ، *!وتسيع *!سيعا ، وهذه عن شمر : تخلت بلا
~~راع ، ومنه قولهم : هو ضائع *!سائع ، كما في الصحاح ، أي مهمل .
~~PageV21P242 جاءنا بعد *!سوع من الليل ، وسواع ، كغراب ، أي بعد هدء منه ،
~~نقله الجوهري ، أو بعد ساعة منه . (و)*!السواع ، *!والسوعاء ، كغراب وبرحاء
~~: المذي ، زاد شمر : الذي يخرج قبل النطفة ، أو الودي ، وفي الحديث : في
~~*!السوعاء الوضوء وقال أبو عبيدة لرؤبة : ما الودي فقال : يسمى عندنا
~~السوعاء . يقال للرجل : *!سع *!سع ، بضمهما ، أمر بتعهد سوعائه ، عن ابن
~~الأعرابي . وناقة *!مسياع ، كمصباح ، هي التي تدع ولدها حتى تأكله السباع ،
~~قاله شمر ، واوية يائية ، من *!ساعت *!وتسوع *!وتسيع ، كما تقدم ، يقال :
~~رب ناقة *!تسيع ولدها حتى تأكله السباع ، أي تهمله وتضيعه . *!وأساعه :
~~أهمله وضيعه ، يقال : *!أسعت الإبل ، أي أهملتها ، *!فساعت ، نقله الجوهري
~~، قال الراغب : وقد تصور الإهمال من الساعة .
# *!وأسوع الرجل : انتقل من ساعة إلى ساعة . نقله الزجاج .أو*!أسوع : تأخر
~~ساعة ، عن ابن عباد .
# قال : أسوع الرجل وغيره ، إذا انتشر ثم مذى . قال غيره ms06974 : أسوع الحمار :
~~إذا أرسل غرموله .
# يقال : هذا *!مسوع له ، كمعظم ، أي مسوغ له ، بالغين المعجمة . وعامله
~~*!مساوعة ، من الساعة ، كمياومة من اليوم ، قال الجوهري : ولا يستعمل منها
~~إلا هذا . ومما يستدرك عليه : *!أساع الرجل *!إساعة : انتقل من ساعة إلى
~~ساعة ، نقله الزجاج . PageV21P243 *!ومسوع ، كمعظم : مدينة من مدن الحبشة
~~بالقرب من اليمن . *!وساوعه *!سواعا : استأجره للساعة . *!والساع والساعة :
~~المشقة ، والساعة : البعد ، وقال رجل لأعرابية : أين منزلك فقالت : )
# % أما على كسلان وان *!فساعة % وأما على ذي حاجة فيسير % وقيل : السوعاء
~~: القيء . *!وأسوع الرجل ، إذا تعهد *!سوعاءه . ورجل *!سواعي : من السواع ،
~~عن ابن الأعرابي . ورجل مسيع : مضيع . *!ومسياع للمال : مضياع . وأنشد ابن
~~بري :
# % ويل أم أجياد شاة شاة ممتنح % أبي عيال قليل الوفر *!مسياع % أم أجياد
~~: شاة وصفها بالغزر ، وشاة : منصوب على التمييز . *!وسيوع : اسم من أسماء
~~الجاهلية ، وقيل : بطن باليمن .
# | سيع
# *!ساع الماء والشراب *!يسيع *!سيعا ، *!وسيوعا : جرى واضطرب على وجه
~~الأرض ، كما في الصحاح والعباب . قال شمر : *!ساعت الإبل *!تسوع *!سوعا ،
~~*!وتسيع سيعا : تخلت بلا راع ، واوية يائية ، يقال : ضائع *!سائع . قال
~~الليث : *!السيع : الماء الجاري على وجه الأرض ، قال رؤبة :
# % ترى بها ماء السراب *!الأسيعا % % شبيه يم بين عبرين معا % % قال
~~الفراء : يقال : خرجت بعد *!سيعاء من الليل بالكسر وبعد *!سيعاء ، كسيراء ،
~~أي بعد قطع منه . *!والسياع ، كسحاب ، وفي بعض النسخ بالفتح : شجر اللبان ،
~~PageV21P244 وهو من شجر العضاه ، له ثمر كهيئة الفستق ، ولثى مثل الكندر
~~إذا جمد . كذا في العباب . ووجدت في هامش نسخة الصحاح : هو شجر البان ، أو
~~شجر يشبهه وليس به . (و)*!السياع ( الشحم تطلي به المزادة ) السياع : الطين
~~، وقال كراع : الطين بالتبن الذي يطين به ، وأنشد الليث : كأنها في *!سياع
~~الدن قنديد وقول القطامي يصف ناقة
# % فلما أن جرى سمن عليها % % كما طينت بالفدن *!السياعا % % هكذا في
~~النسخ ، وفي الصحاح والعباب : كما بطنت بالفدن السياعا .
# % أمرت بها الرجال ليأخذوها % % ونحن نظن أن لن تستطاعا % % من باب القلب
~~، أي كما طينت ، وفي الصحاح والعباب كما بطنت ، *!بالسياع الفدن ، وهو ms06975
~~القصر ، نقله الجوهري هكذا ، زاد : تقول : *!سيعت الحائط . *!والمسيعة ،
~~كمكنسة : المالجة ، كما في الصحاح ، وقال الليث : هي خشبة مملسة يطين بها ،
~~تكون مع حذاق الطيانين ، ونص العين : مع الطيانين الحاذقين . وناقة *!مسياع
~~، كمصباح : تذهب في المرعى ، نقله الجوهري في سوع . أو هي التي تحمل الضبعة
~~، هكذا بالموحدة محركة في النسخ ، والصواب : الضيعة ، بالتحتية )
# الساكنة ، بدليل قوله : وسوء القيام عليها ، هكذا رواه الأصمعي : مسياع
~~مرياع ، وفسره أو هي التي يسافر عليها ويعاد . هكذا نقله الصاغاني ، وهو
~~بعينه تفسير PageV21P245 المرياع ، كما تقدم في ري ع فتأمل . *!والتسييع :
~~التطيين ، يقال : *!سيع حائطه ، والتدهين بالشحم ونحوه ، يقال : *!سيعت
~~المرأة مزادتها ، إذا دهنتها . ومما يستدرك عليه : *!السياع ، بالكسر ، لغة
~~في *!السياع ، بالفتح : بمعنى : الطين والتبن ، كما في حواشي شروح التلخيص
~~، نقله شيخنا ، قلت : وهو في اللسان . *!وانساع الماء : جرى على وجه الأرض
~~، *!كتسيع . وانساع الجامد : ذاب . وسراب *!أسيع : مضطرب ، وقيل : أفعل هنا
~~للمفاضلة . *!والسياع : الزفت ، على التشبيه بالطين لسواده . *!وتسيع البقل
~~: هاج .
# *!وساع الشيء *!يسيع : ضاع *!وأساعه هو ، قال سويد بن أبي كاهل :
# % وكفاني الله ما في نفسه % ومتى ما يكف شيئا لم *!يسع % أي لم يضيع .
# | 2 ( فصل الشين المعجمة مع العين )
#
# |شبدع
# الشبدع ، بالدال المهملة ، كزبرج : العقرب . من المجاز : الشبدع : اللسان
~~، تشبيها بها ، وفي الحديث : من عض على شبدعه سلم من الآثام . قال الأزهري
~~: أي لسانه ، يعني سكت ، ولم يخض مع الخائضين ، ولم يلسع به الناس ، لأن
~~العاض على لسانه لا يتكلم ، ومنه قول الشاعر :
# % عض على شبدعه الأريب % فظل لا يلحى ولا يحوب % PageV21P246 ومن المجاز
~~: الشبدع : الداهية ، وأصله العقرب ، وتفتح داله ، يقال : ألقيت عليهم
~~شبدعا وشبدعا ، أي داهية ، عن ابن الأعرابي ، ج : شبادع ، وفي الصحاح : قال
~~أبو عمرو : الشبادع : العقارب ، واحدتها شبدعة ، وقال الأحمر مثله . وقال
~~ابن بري : الشبادع : الدواهي ، وأنشد لمعن بن أوس المزني :
# % إذ الناس ناس والعباد بقوة % وإذ نحن لم تدبب إلينا الشبادع % قلت :
~~ويروى : والبلاد بعزة كما تقدم في ميط .
# |شبع
# الشبع ، بالفتح ، عن ابن عباد ، وقال شيخنا ms06976 : ذكر الفتح مستدرك لما تقرر
~~، وكعنب : ضد الجوع ، وعلى الثانية اقتصر الجوهري ، يقال : شبع ، كسمن ،
~~خبزا ولحما . شبع منهما شبعا ، وهو من مصادر الطبائع ، كما في الصحاح ،
~~ولما ذهبت إبل امرئ القيس وبقيت غنمه ، قال :
# % فتملأ بيتنا أقطا وتمرا % وحسبك من غنى شبع وري % هكذا رواه الأصمعي
~~وأبو عبيدة ، وقال ابن دريد : الشبع ، بإسكان الباء وتحريكها ، كما في
~~العباب . وأشبعته من الجوع إشباعا ، كما في الصحاح ، وقال غيره : أشبعه
~~الطعام والرعي .
# والشبع ، بالكسر ، وكعنب ، وعلى الأولى اقتصر الجوهري : اسم ما أشبعك من
~~طعام وغيره ، وهو شبعان ، وشابع الأخير على الفعل ، PageV21P247 وقد سمع في
~~الشعر ، ولا يجوز في غيره ، وهي شبعى وعليه اقتصر الجوهري ، زاد الصاغاني :
~~قد يقال : شبعانة . من المجاز : الشبع : غلظ في الساقين ، ومنه قولهم :
~~امرأة شبعى الذراع ، أي ضخمته ، هكذا في النسخ ، والصواب : شبعى الدرع إذا
~~كانت ضخمة الخلق ، كما في اللسان والعباب والأساس . في الصحاح : ربما قالوا
~~: امرأة شبعى الخلخال ، زاد غيره : شبعى السوار : إذا كانت تملأهما سمنا ،
~~وكذا : امرأة شبعى الوشاح ، إذا كانت مفاضة ضخمة البطن . والشبعان : جبل
~~بالبحرين ، بهجر ، يتبرد بكهافه ، قال :
# % تزود من الشبعان خلفك نظرة % فإن بلاد الجوع حيث تميم % الشبعان : أطم
~~بالمدينة لليهود في ديار أسيد بن معاوية . والشبعى ، كسكرى : ة ، بدمشق ،
~~نقله الصاغاني . شباعة ، كقدامة : اسم من أسماء زمزم في الجاهلية ، هكذا
~~ضبطه الصاغاني ، سميت بذلك لأن ماءها يروي العطشان ، ويشبع الغرتان ، وهو
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم : إنها مباركة ، إنها طعام طعم ، وشفاء سقم
~~وربما يفهم من سياق عبارة اللسان أن اسمها شباعة ، بالفتح مع التشديد .
~~والشباعة أيضا : الفضالة من الطعام بعد الشبع ، عن ابن عباد . من المجاز :
~~ثوب شبيع الغزل ، كأمير ، أي كثيره ، كما في الصحاح ، وثياب شبع .
~~PageV21P248 قال ابن الأعرابي : رجل شبيع العقل ، ومشبعه ، بفتح الباء ، أي
~~: وافره ومتينه ، وقد شبع عقله ، ككرم : متن ، وحبل شبيع الثلة كثيرها
~~ومتينها ، والثلة : الصوف أو الشعر ، أو الوبر ، والجمع : شبع . يقال :
~~عندي شبعة من طعام ، بالضم أي قدر ما يشبع ms06977 به مرة ، كما في الصحاح . من
~~المجاز : أشبعه ، أي وفره ، وكل ما وفرته فقد أشبعته ، حتى الكلام يشبع
~~فتوفر حروفه . ويقال : ساق في هذا المعنى فصلا ) مشبعا . قال يعقوب : هذا
~~بلد قد شبعت غنمه تشبيعا ، إذا قاربت الشبع ولم تشبع ، كما في الصحاح ، وهو
~~مجاز ، ويقال أيضا : بلد قد شبعت غنمه ، إذا وصف بكثرة النبات ، وتناهي
~~الشبع ، وشبعت ، إذا وصفت بتوسط النبات ومقاربة الشبع . والتشبع : أن يرى
~~أنه شبعان وليس كذلك ، لأنه من صيغ التكلف . التشبع : التكثر ، وهو التزين
~~بأكثر مما عنده ، يتكثر بذلك ويتزين بالباطل ، وهو مجاز ، ومنه الحديث :
~~المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور أي : المتكثر بأكثر مما عنده يتجمل
~~بذلك ، كالذي يرى أنه شبعان وليس كذلك . التشبع : الأكل إثر الأكل ، يقال :
~~ترووا وتشبعوا . نقله الزمخشري وابن عباد . PageV21P249 ومما يستدرك عليه :
~~جمع شبعان وشبعى : شباع وشباعى ، أنشد ابن الأعرابي لأبي عارم الكلابي :
# % فبتنا شباعى آمنين من الردى % % وبالأمن قدما تطمئن المضاجع % ومن
~~سجعات الأساس : قوم إذا جاعوا كاعوا ، وتراهم سباعا إذا كانوا شباعا ،
~~وبهيمة شابع : إذا بلغت الأكل ، لا يزال ذلك وصفا لها حتى يدنو فطامها .
~~ورجل مشبع القلب : متينه . وسهم شبيع : قتول ، عن ابن عباد ، وطعام شبيع ،
~~لما يشبع ، عن الفراء . وأشبع الثوب وغيره : رواه صبغا ، نقله الجوهري ،
~~وهو مجاز ، وقد يستعمل في غير الجواهر على المثل ، كإشباع النفخ والقراءة ،
~~وسائر اللفظ . وتقول : شبعت من هذا الأمر ورويت ، إذا كرهته ومللته ، نقله
~~الجوهري ، وهو مجاز . والشبع ، بالكسر : لغة في المصدر ، كما أنه اسم لما
~~يشبع ، وشاهده قول بشر بن المغيرة بن أخي المهلب بن أبي صفرة :
# % وكلهم قد نال شبعا لبطنه % % وشبع الفتى لؤم إذا جاع صاحبه % كما في
~~اللسان ، وهو في شروح الفصيح هكذا ، ونقله الصاغاني عن ابن دريد . والإشباع
~~في القوافي : حركة الدخيل ، وهو الحرف الذي بعد التأسيس ، وقيل : هو اختلاف
~~تلك الحركة إذا كان الروي مقيدا ، وقال الأخفش : الإشباع : حركة الحرف الذي
~~بين التأسيس والروي المطلق .
# وأشبع الرجل : شبعت ماشيته . PageV21P250
# | شتع
# شتع ، كفرح ms06978 ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي جزع من مرض أو جوع ،
~~مثل شكع سواء ، كما في العباب واللسان ، وهكذا هو في النسخ جزع بالجيم
~~والزاي ، والصواب : خرع ، كفرح ، بالخاء والراء ، كما هو في تهذيب ابن
~~القطاع . ومما يستدرك عليه : شتع الشيء شتعا ، كنصر : وطئه وذلله ، قاله
~~ابن القطاع ، وذكره المصنف في الغين ، كما سيأتي .
# |شجع
# الشجاع ، كسحاب ، وكتاب ، وغراب ، وهاتان عن اللحياني ، كما حكى ابن
~~السكيت ، وأمير ، نقله الصاغاني عن اللحياني أيضا ، وكتف ، وعنبة ، وهذه عن
~~ابن الأعرابي ، وأحمد ، نقله الصاغاني : الشديد القلب عند البأس ، ولا تظهر
~~فائدة للتطويل بهذه الأوزان ، ولو قال : الشجاع ، مثلثة وكأمير وعنبة وأحمد
~~كان أخصر ، وأجرى على قاعدته ، ج : شجعة ، مثلثة ، الفتح والكسر عن أبي
~~عبيدة وشجعة ، محركة ، وشجاع ، كرجال ، وشجعان ، بالضم والكسر ، الأخيرة عن
~~اللحياني ، وحكى ابن السكيت عن اللحياني : رجل شجاع وشجاع ، وقوم شجعان :
~~مثل جريب وجربان ، وقال ابن دريد : لا تلتفت إلى قولهم : شجعان ، فإنه غلط
~~، وشجعاء ، مثل قوم شجعة وشجعة ، وحكى غيره : شجعة بالتحريك أيضا ، ويقال :
~~PageV21P251 شجعاء ، وشجعة ، وشجعة ، الأربع اسم للجمع ، قال طريف بن مالك
~~العنبري :
# % حولي فوارس من أسيد شجعة % وإذا غضبت فحول بيتي خضم % وهي شجاعة ،
~~مثلثة ، وشجعة كفرحة ، وشريفة ، وشجعاء ، بالفتح والمد ، ج : شجائع وشجاع ،
~~بالكسر ، وشجع ، بضمتين ، الجميع عن اللحياني ، أو شجاع خاص بالرجال ولا
~~توصف به المرأة ، كما سمعه أبو زيد من الكلابيين ، ونقله الجوهري . والشجعة
~~من النساء : الجريئة على الرجال في كلامها وسلاطتها . وقد شجع ، ككرم ،
~~شجاعة ، ككرامة . أغفل عنه مع شدة الاحتياج إليه ، والاعتذار بالشهرة من
~~مثله لا ينهض . وكغراب وكتاب : الحية مطلقا أو الذكر منها ، أو ضرب منها
~~صغير ، وقال شمر في كتاب الحيات : الشجاع : ضرب من الحيات لطيف دقيق ، وهو
~~زعموا أجرؤها ، قال ابن أحمر :
# % وحبت له أذن يواقب سمعها % % بصر كناصبة الشجاع المسخد % حبت : انتصبت
~~، وناصبة الشجاع : عينه التي ينصبها للنظر إذا نظر . وفي الحديث : يجيء كنز
~~)
# أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع ج : شجعان ، بالكسر والضم ، الأول عن
~~اللحياني ، وقال ms06979 ابن دريد : الكسر أكثر . من المجاز : الشجاع : الصفر الذي
~~كون في البطن ، وفي الصحاح : PageV21P252 وتزعم العرب أن الرجل إذا طال
~~جوعه تعرضت له في بطنه حية يسمونها الشجاع والصفر ، قال أبو خراش الهذلي
~~يخاطب امرأته :
# % أرد شجاع البطن لو تعلمينه % وأوثر غيري من عيالك بالطعم % وقال
~~الأزهري : قال الأصمعي شجاع البطن : شدة الجوع ، وأنشد بيت أبي خراش أيضا .
# وشجاع بن وهب ، ويقال : ابن أبي وهب ، بن ربيعة الأسدي حليف بني عبد شمس
~~: صحابي ، رضي الله عنه ، كنيته أبو وهب ، له هجرتان ، وشهد بدرا ، وبعثه
~~النبي صلى الله عليه وسلم رسولا إلى الحارث ابن أبي شمر الغساني ملك
~~البلقاء . وفاته : شجاع بن الحارث السدوسي له شعر ، ذكره ابن فتحون في
~~الصحابة . وبنو شجاعة ، بالضم : بطن من العرب ، قاله ابن دريد .
# قلت : وهم شجاعة بن مالك بن كعب بن الحارث ، بطن من الأزد . وبنو شجع ،
~~بالفتح : بطن من عذرة بن زيد اللات ، ثم من كلب بن وبرة ، قال أبو خراش :
# % غداة دعا بني شجع وولى % % يؤم الخطم لا يدعو مجيبا % % بنو شجع ،
~~بالكسر : بطن من كنانة ، وهو شجع بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن
~~كنانة وهو جد للحارث بن عوف بن أسيد بن جابر بن عويرة بن عبد مناة بن شجع ،
~~أبو واقد الليثي الصحابي رضي الله عنه ، وهو بكنيته أشهر ، شهد الفتح ،
~~PageV21P253 ونزل في الآخر بمكة ، وبها توفي سنة ثمان وستين . والشجع ،
~~محركة في الإبل : سرعة نقل القوائم ، كما في الصحاح ، وأنشد لسويد بن أبي
~~كاهل :
# % فركبناها على مجهولها % % بصلاب الأرض فيهن شجع % أي بصلاب القوائم ،
~~يقال : جمل شجع القوائم ، ككتف ، وناقة شجعاء ، وشجعة ، كفرحة ، قال ابن
~~بري : لم يصف سويد في البيت إبلا ، وإنما وصف خيلا ، بدليل قوله بعده :
~~فتراها عصما منعلة فيكون المعنى في قوله : بصلاب الأرض ، أي بخيل صلاب
~~الحوافر ، وأرض الفرس : حوافرها ، وإنما فسر الجوهري صلاب الأرض بالقوائم
~~لأنه ظن أنه يصف إبلا ، وقد قدم أن الشجع : سرعة نقل القوائم ، والذي ذكره
~~الأصمعي ms06980 في تفسير الشجع في هذا البيت أنه المضاء )
# والجراءة . والأشجع من الرجال ، كالشجاع : من فيه خفة كالهوج لقوته ،
~~يسمى به الأسد ، كما في الصحاح ، وهو قول الليث ، وبه فسر قول العجاج :
~~فولدت فراس أسد أشجعا يعني : أم تميم ولدته أسدا من الأسود . قال الأزهري :
~~قال الليث : وقد قيل : إن الأشجع من الرجال : الذي كأن به جنونا . قال :
~~وهذا خطأ ، ولو كان كذلك ما مدح به الشعراء . قول الشاعر : وأشجع أخاذ ،
~~يعني : الدهر ، هكذا نص الجوهري ، وهو قول الأعشى ، والرواية :
# % بأشجع أخاذ على الدهر حكمه % % فمن أي ما تأتي الحوادث أفرق %
~~PageV21P254 وأنت خبير بأنه لا يصح أن يراد بالأشجع الدهر لقوله : أخاذ على
~~الدهر حكمه . فالصواب أنه عنى بالأشجع نفسه ، أو غير ذلك ، فتأمل . الأشجع
~~: الطويل ، وهو البين الشجع ، محركة ، أي الطول ، عن ابن دريد ، وامرأة
~~شجعاء بينة الشجع كذلك . والأشاجع كذا وجد بخط الجوهري ، وفي بعض نسخ
~~الصحاح : الأشاجيع : أصول الأصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف ، وفي التهذيب
~~: هي رؤوس الأصابع ، بدل أصول الواحد أشجع ، كأحمد ، ومنه قول لبيد :
~~يدخلها حتى يواري أشجعه قال الجوهري : وناس يزعمون أنه إشجع ، مثل إصبع ،
~~ولم يعرفه أبو الغوث ، وقيل : الأشجع في اليد والرجل : العصب الممدود فوق
~~السلامى من بين الرسغ إلى أصول الأصابع فوق ظهر الكف ، وقيل : هو العظم
~~الذي يصل الإصبع بالرسغ ، لكل إصبع أشجع ، واحتج الذي قال : هو العصب ،
~~بقولهم للذئب والأسد : عاري الأشاجع ، فمن جعل الأشاجع العصب قال لتلك
~~العظام : هي الأسناع ، وفي صفة أبي بكر رضي الله عنه : عاري الأشاجع ، وهي
~~مفاصل الأصابع ، أي كان اللحم عليها قليلا ، وقيل : هو ظاهر عصبها . وأشجع
~~بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان : أبو قبيلة من العرب . وشجعه ، كمنعه
~~: غلبه بالشجاعة ، يقال : شاجعته فشجعته فهو مشجوع مغلوب بالشجاعة . ومن
~~سجعات الأساس : ما تغني عنك المساجعه ، إذا طلبت منك المشاجعة .
~~PageV21P255 والشجعة ، بالضم ، عن ابن عباد ، ويفتح : الجبان الضعيف العاجز
~~الضاوي الذي لا فؤاد له . الفتح عن اللحياني . قال ابن عباد : وأرى ms06981 أن
~~سبيله سبيل ما جاء على فعلة ، ومعناه المفعول ، كالسخرة ، وغيرها . الشجعة
~~، بالفتح : الفصيل تضعه أمه كالمخبل ، كما في اللسان والتكملة ، عن
~~اللحياني . والشجع ، بضمتين : عروق الشجر ، عن ابن عباد . أيضا : لجم كانت
~~في )
# الجاهلية تتخذ من الخشب ، عن ابن عباد أيضا . قال : الشجع ، ككتف :
~~المجنون من الجمال ، أي الذي يعتريه جنون . الشجعة ، بهاء : المرأة الجريئة
~~السليطة على الرجال ، الجسورة في كلامها وسلاطتها ، عن ابن عباد أيضا ،
~~كالشجيعة ، كسفينة . وبنو شجع ، بالكسر : قبيلة من كنانة ، وقد ذكرها قريبا
~~، فهو تكرار . ومشجعة : اسم ، وهو مشجعة بن تميم بن النمر بن وبرة : بطن من
~~قضاعة ، وإليه يرجع كل مشجعي ، ذكره ابن الجواني والرشاطي . والمشجع ،
~~كمجمل ، أي على صيغة اسم المفعول ، المنتهي جنونا ، عن ابن عباد ، قال :
~~ومنه أخذ الشجاع . في الصحاح : شجعه تشجيعا : قوى قلبه وجرأه ، أو قال له :
~~إنك أنت شجاع ، قال سيبويه : يقال : هو يشجع ، أي يرمى بذلك ، ويقال له .
~~وتشجع الرجل : تكلف PageV21P256 الشجاعة وأظهرها من نفسه وليس به ، يقال :
~~تشجعوا فحملوا عليهم . ومما يستدرك عليه : اللبؤة الشجعاء : هي الجريئة .
~~والأشجع : المجنون ، وبه فسر بعض قول الأعشى السابق . وقوائم شجعات : سريعة
~~خفيفة ، قال : على شجعات لا شحاب ولا عصل والشجع ، محركة : المضاء والجرأة
~~. والشجعة ، بالفتح : الطويل المضطرب ، وأيضا الزمن ، وفي المثل : أعمى
~~يقود شجعة ، ويقال للحية : أشجع ، قال : . . . فقضى عليه الأشجع جمعه :
~~أشاجع ، ومنه حديث أبي هريرة في منع الزكاة : إلا بعث عليه يوم القيامة
~~سعفها وليفها أشاجع ينهشنه أي حيات ، وقيل : هو جمع أشجعة ، وأشجعة : جمع
~~شجاع ، وهو الحية .
# والشجعم : الضخم من الحيات ، وقيل : هو الخبيث المارد ، وذهب سيبويه إلى
~~أنه رباعي ، وأنشد الأحمر :
# % قد سالم الحيات منه القدما % % الأفعوان والشجاع الشجعما % % والأشجع :
~~الجسيم ، وقيل : الشاب ، هكذا فسر به بعضهم قول الأعشى السابق .
# |شرجع
# الشرجع ، كجعفر : الطويل ، PageV21P257 نقله الجوهري . قيل : النعش ،
~~نقله الأزهري ، أو الجنازة والسرير ، يحمل عليه الميت ، وأنشد الجوهري ،
~~لعبدة بن الطبيب :
# % ولقد علمت بأن قصري حفرة % غبراء يحملني إليها شرجع % وأنشد الأزهري
~~لأمية بن أبي الصلت ms06982 يذكر الخالق وملكوته :
# % وينفد الطوفان نحن فداؤه % % واقتاد شرجعه بداح بدبد % قال شمر : أي هو
~~الباقي ونحن الهالكون ، واقتاد ، أي وسع ، قال : وشرجعه : سريره ، وبداح
~~بدبد ، أي واسع . من المجاز عن ابن عباد : الشرجع : الناقة الطويلة الظهر ،
~~على التشبيه بالسرير ، قال رؤبة : ترى له ونضوا شرجعا الشرجع : خشبة طويلة
~~مربعة . والمشرجع ، بالفتح ، أي على صيغة المفعول : المطول الذي لا حروف
~~لنواحيه . ومن مطارق الحدادين : ما لا حروف لنواحيه ، يقال : مطرقة مشرجعة
~~، قال الشاعر وهو الشماخ :
# % كأن ما بين عينيها ومذبحها % % مشرجع من علاة القين ممطول % % ويروى :
~~كأن ما فات لحييها ومذبحها وأنشد ابن بري لخفاف بن ندبة :
# % جلمود بصر إذا المنقار صادفه % % فل المشرجع منها كلما يقع % وكذلك من
~~الخشبة إذا كانت PageV21P258 مربعة فأمرته بنحت حروفها ، قلت : شرجعها .
~~ومما يستدرك عليه : الشرجع : القوس ، وبه فسر ابن بري قول أعشى عكل :
# % أقيم على يدي وأعين رجلي % % كأني شرجع بعد اعتدالي %
# |شرع
# الشريعة : ما شرع الله تعالى لعباده من الدين ، كما في الصحاح ، وقال
~~كراع : الشريعة ما سن الله من الدين وأمر به ، كالصوم والصلاة ، والحج
~~والزكاة ، وسائر أعمال البر ، مشتق من شاطئ البحر ، ومنه قوله تعالى : ثم
~~جعلناك على شريعة من الأمر وقال الليث : الشريعة : منحدر الماء ، وبها سمي
~~ما شرع الله للعباد من الصوم والصلاة والحج والنكاح وغيره ، وفي المفردات
~~للراغب ، وقال بعضهم : سميت الشريعة تشبيها بشريعة الماء ، بحيث إن من شرع
~~فيها على الحقيقة المصدوقة روي وتطهر ، قال : وأعني بالري ما قال بعض
~~الحكماء : كنت أشرب ولا أروى ، فلما عرفت الله رويت بلا شرب . وبالتطهير ما
~~قال عز وجل : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا .
~~الشريعة : الظاهر المستقيم من المذاهب ، كالشرعة ، بالكسر فيهما ، عن ابن
~~عرفة ، وهو مأخوذ من أقوال ثلاثة ، أما الظاهر : فمن قول ابن الأعرابي :
~~شرع ، أي ظهر ، وأما المستقيم : فمن قول محمد بن يزيد في تفسير قوله تعالى
~~: شرعة ومنهاجا قال : المنهاج : الطريق المستقيم ، وأما قوله من المذاهب ،
~~فمن قول القتيبي في ms06983 تفسير قوله تعالى : ثم جعلناك على شريعة ، PageV21P259
~~قال : أي على مثال ومذهب ، قال الله عز وجل : لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
~~. واختلفت أقوال المفسرين في تفسير الشرعة والمنهاج ، فقيل : الشرعة :
~~الدين ، والمنهاج : الطريق ، وقيل : هما جميعا الطريق ، والمراد بالطريق
~~هنا الدين ، ولكن اللفظ إذا اختلف أتي به بألفاظ يؤكد بها القصة والأمر ،
~~قال عنترة : أقوى وأقفر بعد أم الهيثم فمعنى : أقوى وأقفر واحد ، على
~~الخلوة ، إلا أن اللفظين أوكد في الخلوة . وقال ابن عباس : شرعة ومنهاجا :
~~سبيلا وسنة . وفي المفردات عن ابن عباس : الشرعة : ما ورد به القرآن ،
~~والمنهاج : ما ورد به السنة . وقال قتادة : شرعة ومنهاجا : الدين واحد
~~والشريعة مختلفة . وقال الفراء في قوله تعالى : على شريعة : على دين وملة
~~ومنهاج ، وكل ذلك يقال . من المجاز : الشريعة : العتبة ، على التشبيه
~~بشريعة الماء ، عن ابن عباد . أصل الشريعة في كلام العرب : مورد الشاربة
~~التي يشرعها الناس ، فيشربون منها ويستقون ، وربما شرعوها دوابهم فشرعت
~~تشرب منها ، والعرب لا تسميها شريعة حتى يكون الماء عدا ، لا انقطاع له ،
~~ويكون ظاهرا معينا لا يستقى بالرشاء ، وإذا كان من السماء والأمطار فهو
~~الكرع ، وقد أكرعوه إبلهم ، )
# فكرعت فيه ، وسقوها بالكرع ، وهو مذكور في موضعه ، كالمشرعة ، نقله
~~الجوهري ، وتضم راؤها . والشرع ، بالكسر : ع ، هكذا في التكملة ، وهو ماء
~~لبني الحارث من PageV21P260 بني سليم ، قرب صفينة ، وتفتح شينه . من المجاز
~~: الشرع : شراك النعل . ومنه الحديث : قال رجل : إني أحب الجمال حتى في شرع
~~نعلي ، أي شراكها ، تشبيه بالشرع . وهو أوتار البربط ، أي العود ، لأنه
~~ممتد على وجه النعل كامتدادها . الشرعة ، بهاء : حبالة تعمل للقطا يصطاد
~~بها . قال الليث : تعمل من العقب ، تجعل شراكا لها . الشرعة : الوتر الرقيق
~~، وقيل : ما دام مشدودا على القوس ، وقيل : أو على العود ، ويفتح . الشرعة
~~: مثل الشيء ، يقال : شرعة هذه ، أي مثلها ، كالشرع ، بلا هاء ، يقال : هذا
~~شرع هذا ، وهما شرعان ، أي مثلان ، كما في الصحاح ، وأنشد الخليل ، شاهدا
~~على الشرعة بمعنى المثل ، يذم رجلا :
# % وكفاك لم تخلقا للندى % % ولم يك لؤمهما ms06984 بدعه %
# % فكف عن الخير مقبوضة % كما حط عن مائة سبعه %
# % وأخرى ثلاثة آلافها % % وتسعمئيها لها شرعه % ج : شرع أيضا ، أي بالكسر
~~على الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء ، ويفتح كتمرة وتمر ، عن أبي نصر
~~. وشرع ، كعنب ، على التكسير ، وجج ، أي جمع الجمع شراع ، بالكسر ، وهذه عن
~~أبي عبيد ، وقيل : شرعة وثلاث شرع ، والكثير شرع ، قال ابن سيده : ولا
~~يعجبني ، على أن أبا عبيد قد قاله . وشاهد الشراع ، جمع شرعة بمعنى وتر
~~العود :
# % كما أزهرت قينة بالشراع % لأسوارها عل منه اصطباحا % % وشاهد الشرع قول
~~ساعدة بن جؤية : PageV21P261
# % وعاودني ديني فبت كأنما % % خلال ضلوع الصدر شرع ممدد % وإنما ذكر لأن
~~الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء لك تذكيره وتأنيثه ، يقول : بت كأن
~~في صدري عودا ، من الدوي الذي فيه من الهموم . الشراع ، ككتاب ، مثل الشرعة
~~، هو الوتر ما دام مشدودا على القوس ، قاله الليث ، أو على العود ، وجمعه :
~~شرع ، بضمتين ، قال كثير :
# % إلا الظباء بها كأن نزيبها % % ضرب الشراع نواحي الشريان % بمعنى ضرب
~~الوتر سيتي القوس . من المجاز : الشراع من البعير : عنقه ، يقال له إذا رفع
~~عنقه : رفع شراعه ، على التشبيه بشراع السفينة ، وفي الصحاح : ربما قالوا
~~ذلك . الشراع : )
# القلع ، وهو كالملاءة الواسعة فوق خشبة من ثوب أو حصير مربوع وتر على
~~أربع قوى تصفقه الريح فيمضي بالسفينة ، ومنه حديث أبي موسى : بينما نحن
~~نسير في البحر ، والريح طيبة ، والشراع مرفوع . وإنما سمي به لأنه يشرع ،
~~أي يرفع ، فوق السفن ، ج : أشرعة ، وشرع ، بضمتين ، قال الطرماح : . . .
~~كأشرعة السفين شراع ، كغراب : رجل كان يعمل الأسنة والرماح ، فيما زعموا ،
~~ومنه سنان شراعي ، ورمح شراعي ، أنشد ابن الأعرابي لحبيب بن خالد بن قيس بن
~~المضلل :
# % وأسمر عاتك فيه سنان % شراعي كساطعة الشعاع % قال : إن كان منسوبا إلى
~~شراع فيكون على قياس النسب ، أو كان اسمه غير ذلك من أبنية ش رع
~~PageV21P262 فهو إذن من نادر معدول النسب . والأسمر : الرمح ، والعاتك :
~~المحمر من قدمه . الشراع من النبت : المعتم . قال محارب : يقال للنبت إذا
~~اعتم ms06985 وشبعت منه الإبل : قد أشرع ، وهذا نبت شراع . قال ابن شميل : الشراعية
~~، بالضم ، ويكسر : الناقة الطويلة العنق ، وأنشد :
# % شراعية الأعناق تلقى قلوصها % % قد استلأت في مسك كوماء بادن % قال
~~الأزهري : لا أدري شراعية ، أو شراعية ، الكسر عندي أقرب ، شبهت أعناقها
~~بشراع السفينة ، لطولها ، يعني الإب ل . وشرع لهم ، كمنع يشرع شرعا : سن ،
~~ومنه الشريعة ، والشرعة ، وفي التنزيل العزيز : شرع لكم من الدين ما وصى به
~~نوحا أي سن ، وقال الراغب : في الآية إشارة إلى الأصول التي تتساوى فيها
~~الملل ، ولا يصح عليها النسخ ، كمعرفة الله ، ونحو ذلك .
# وفي اللسان : قيل : إن نوحا عليه السلام أول من أتى بتحريم البنات
~~والأخوات والأمهات . شرع المنزل : صار على طريق نافذ ، هكذا في نسخ الصحاح
~~، وفي بعضها : إذا كان بابه على طريق نافذ ، وهي دار شارعة ، ومنزل شارع ،
~~إذا كانت أبوابها شارعة في الطريق . وقال ابن دريد : دور شوارع : على نهج
~~واحد ، وفي الحديث : كانت الأبواب شارعة إلى المسجد أي مفتوحة إليه ، يقال
~~: شرعت الباب إلى الطريق ، أي أنفذته إليه . وشرع الباب والدار شروعا :
~~أفضى إلى الطريق ، وأشرعه إليه ، وقيل : الدار الشارعة : هي PageV21P263
~~التي قد دنت من الطريق ، وقربت من الناس . شرعت الدواب في الماء شرعا ،
~~وشروعا ، أي دخلت فشربت الماء : وهي إبل شروع ، بالضم ، وشرع ، كركع ، كما
~~في الصحاح ، وقال الشماخ : )
# % يسد به نوائب تعتريه % % من الأيام كالنهل الشروع % شرع في هذا الأمر
~~شروعا : خاض فيه ، كما في الصحاح . يقال : شرع فلان الحبل : إذا أنشطه ،
~~وأدخل قطريه في العروة ، نقله الصاغاني . شرع الإهاب يشرعه شرعا : سلخه ،
~~زاد الجوهري : وقال يعقوب : إذا شققت ما بين الرجلين ثم سلخته ، قال :
~~وسمعته من أم الحمارس البكرية . وقال غيره : شرع الإهاب : أن يشق ولا يزقق
~~، أي لم يجعل زقا ، ولم يرجل ، وهذه ضروب من السلخ معروفة ، أوسعها وأبينها
~~الشرع ، وإذا أرادوا أن يجعلوها زقا ، سلخوها من قبل قفاها ، ولم يشقوها
~~شقا . شرع الشيء : رفعه جدا ، ومنه شراع السفينة ، لكونه مرفوعا . شرعت
~~الرماح شرعا : تسددت ، فهي شارعة وشوارع ms06986 . قال :
# % غداة تعاورته ثم بيض % شرعن إليه في الرهج المكن % وشرعناها وأشرعناها
~~، يقال : PageV21P264 أشرع نحوه الرمح والسيف ، وشرعهما : أقبلهما إياه ،
~~وسددهما له ، فهي مشروعة ومشرعة ، قال :
# % أفاجوا من رماح الخط لما % % رأونا قد شرعناها نهالا % % وقال جعفر بن
~~علبة الحارثي :
# % فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما % % صدور رماح أشرعت ، أو سلاسل % كذا في
~~الحماسة . في المثل : شرعك ما بلغك المحل ، هكذا في الصحاح ، وهو مصراع بيت
~~، والرواية : شرعك ما بلغك المحلا أي حسبك وكافيك من الزاد ما بلغك مقصدك ،
~~قال الجوهري : يضرب في التبلغ باليسير . يقال : مررت برجل شرعك من رجل ،
~~بكسر العين وضمها ، أي حسبك ، كما في الصحاح ، يجري على النكرة وصفا ، لأنه
~~في نية الانفصال . وقال سيبويه : مررت برجل شرعك ، هو نعت له بكماله وبذه
~~غيره ، والمعنى : أنه من النحو الذي تشرع فيه وتطلبه ، قال : يستوي فيه
~~الواحد والجميع ، والمؤنث والمذكر . ويقال : شرعك هذا ، أي حسبك ، ومنه
~~حديث ابن مغفل : سأله غزوان عما حرم من الشراب ، فعرفه ، قال : فقلت : شرعي
~~. أي حسبي . يقال : الناس في هذا الأمر شرع واحد ، بالفتح ويحرك ، أي بأج
~~واحد ، والناس في هذا شرع ، ويحرك ، أي سواء لا يفوق بعضنا بعضا ، يستوي
~~فيه الجمع والتثنية والمذكر والمؤنث ، قال الأزهري : كأنه جمع )
# شارع ، كخدم وخادم ، أي يشرعون فيه معا . وفي الحديث : أنتم فيه شرع سواء
~~روي بالسكون PageV21P265 والتحريك ، أي متساوون لا فضل لأحدكم فيه على
~~الآخر ، قال ابن درستويه في شرح الفصيح : أجاز كراع والقزاز تسكين رائه ،
~~وأنكره يعقوب في الإصلاح . وحيتان شرع ، كركع : رافعة رؤوسها ، وقيل :
~~خافضة لها للشرب ، قاله أبو ليلى ، وفي المفردات : جمع شارع ، وفي الصحاح :
~~أي شارعات من غمرة الماء إلى الجد . قال ابن الأعرابي : الشارع هو العالم
~~الرباني العامل المعلم . قلت : ويطلق عليه صلى الله عليه وسلم لذلك ، وقيل
~~: لأنه شرع الدين ، أي أظهره وبينه . وكل قريب من شيء مشرف عليه : شارع ،
~~ومنه : الدار الشارعة : الدانية من الطريق ، القريبة من الناس . وشارع :
~~جبل ، هكذا بالجيم في سائر النسخ ، وصوابه بالحاء ms06987 المهملة : حبل بالدهناء ،
~~قال ذو الرمة :
# % خليلي عوجا عوجة ناقتيكما % % على طلل بين القلات وشارع % شارع : ة .
~~وشارع الأنبار ، وشارع الميدان : محلتان ببغداد ، الثانية بالجانب الشرقي
~~منها ، والأولى من جهة الأنبار ، ولذا أضيفت إليه . وفاته : شارع دار
~~الرقيق : محلة غربي بغداد ، متصلة بالحريم الطاهري . والشوارع من النجوم :
~~الدانية من المغيب ، وكل دان من شيء فهو شارع ، كما تقدم . الشريع ، كأمير
~~: الرجل الشجاع ، بين الشراعة ، كسحابة ، أي الجرأة ، قال أبو وجزة :
# % وإذا خبرتهم خبرت سماحة % وشراعة تحت الوشيج المورد % PageV21P266
~~الشريع : الكتان الجيد . الشراع ، كشداد : بائعه ، عن ابن الأعرابي .
~~والأشرع : الأنف الذي امتدت أرنبته وارتفعت وطالت . وشراعة كثمامة : د ،
~~لهذيل ، نقله الصاغاني . شراعة : اسم رجل ، قاله الجمحي . والشرعة ، محركة
~~: السقيفة ، ج : أشراع قال سيحان بن خشرم يرثي حوط بن خشرم : كأن حوطا جزاه
~~الله مغفرةوجنة ذات علي وأشراع
# % لم يقطع الخرق تمسي الجن ساكنه % برسلة سهلة المرفوع هلواع % وأشرع
~~بابا إلى الطريق : فتحه ، كما في الصحاح ، وقال غيره : أفضى به إلى الطريق
~~. أشرع الطريق : بينه وأوضحه كشرعه تشريعا ، أي جعله شارعا . والتشريع :
~~إيراد الإبل شريعة لا يحتاج معها ، أي مع ظهور مائها إلى نزع بالعلق ، ولا
~~سقي في الحوض ، وفي المثل : أهون السقي التشريع ، وذلك لأن مورد الإبل إذا
~~ورد بها الشريعة لم يتعب في إسقاء الماء لها ، كما )
# يتعب إذا كان الماء بعيدا ، وفي حديث علي رضي الله عنه أن رجلا سافر في
~~صحب له ، فلم يرجع برجوعهم إلى أهاليهم فاتهم أصحابه ، فرفعوا إلى شريح ،
~~فسأل أولياء المقتول ، وفي نسخة : القتيل البينة ، فلما عجزوا عن إقامتها
~~ألزم القوم الأيمان ، فأخبروا عليا رضي الله تعالى عنه بحكم شريح فقال
~~متمثلا :
# % أوردها سعد وسعد مشتمل % يا سعد لا تروى بهذاك الإبل % PageV21P267
~~ويروى : ما هكذا تورد يا سعد الإبل ثم قال : إن أهون السقي التشريع ، ثم
~~فرق علي بينهم ، وسألهم واحدا واحدا فأقروا بقتله ، فقتلهم به ، أي : ما
~~فعله شريح كان يسيرا هينا ، وكان نوله أن يحتاط ويمتحن ويستبرئ الحال بأيسر
~~ما يحتاط بمثله ms06988 في الدماء ، كما أن أهون السقي التشريع . ومما يستدرك عليه
~~: شرع الوارد يشرع شرعا ، وشروعا : تناول الماء بفيه . وشراع الماء ،
~~بالكسر : الشرعة . وشرع إبله شرعا ، كشرع تشريعا . وأشرع يده إلى المطهرة :
~~أدخلها فيها . وأشرع ناقته : أدخلها في شريعة الماء ، وفي حديث الوضوء :
~~حتى أشرع في العضد أي أدخل الماء إليه . وشرعت الدابة : صارت على شريعة
~~الماء ، قال الشماخ :
# % فلما شرعت قصعت غليلا % فأعجلها وقد شربت غمارا % % و شرع فلان في كذا
~~وكذا ، إذا أخذ فيه ، ومنه مشارع الماء ، وهي الفرض التي تشرع فيها الواردة
~~. ويقال : فلان يشترع شرعته ، كما يقال : يفتطر فطرته ، ويمتل ملته ، كل
~~ذلك من شرعة الدين ، وفطرته ، وملته . وشرع الأمر : ظهر . وشرعه : أظهره .
~~وشرع فلان : إذا أظهر الحق ، وقمع الباطل ، وقال الأزهري : معنى شرع : أوضح
~~وبين ، مأخوذ من : شرع الإهاب ، إذا شق ولم يزقق . PageV21P268 والشرعة ،
~~بالكسر : العادة . والشارع : الطريق الأعظم الذي يشرع فيه الناس عامة ، وهو
~~على هذا المعنى ذو شرع من الخلق يشرعون فيه . ورماح شرع ، كركع ، كذا في
~~بعض نسخ الصحاح ، وأنشد لعبد الله بن أبي أوفى يهجو امرأة :
# % وليست بتاركة محرما % ولو حف بالأسل الشرع % ورمح شراعي ، بالضم ، أي
~~طويل ، شبه بشراع الإبل ، فهو من مجاز المجاز ، حققه الزمخشري . ورجل شراع
~~الأنف ، بالكسر ، أي ممتده طويله . وشرع السفينة تشريعا : جعل لها ) شراعا
~~. وأشرع الشيء : رفعه جدا . وحيتان شروع : مثل شرع . والشراع ، ككتاب :
~~العنق . وهو مجاز . وأشرعني الرجل : أحسبني . والشيء : كفاني . والشرع ،
~~بالتحريك : ما يشرع فيه ، قال أبو زبيد الطائي :
# % أبن عريسة عنابها أشب % وعند غابتها مستورد شرع % والشرع : نهج الطريق
~~الواضح ، يقال : شرعت له طريقا . والشرع : مصدر ، ثم جعل اسما للطريق النهج
~~، ثم استعير ذلك للطريقة الإلهية من الدين ، كما حققه الراغب . وشارع
~~القاهرة : موضع معروف PageV21P269 بها ، وقد نسب إليه جماعة من المحدثين .
~~والشوارع : موضع . ونهر الشريعة : موضع بالقرب من بيت المقدس . وشريعة :
~~ماء بعينه قريب من ضرية ، قال الراعي :
# % غدا قلقا تخل الجزء منه % % فيممها شريعة أو سرارا % % والشريع ، كأمير
~~، من الليف : ما ms06989 اشتد شوكه ، وصلح لغلظه أن يخرز به . قال الأزهري : سمعت
~~ذلك من الهجريين النخليين . وشرعة ، بالفتح : فرس لبني كنانة . وذو المشرعة
~~: من ألهان بن مالك ، أخي همدان بن مالك . وقال ابن الكلبي : الأشروع : من
~~قبائل ذي الكلاع . والمشارعة : بطن من المغاربة باليمن ، وجدهم محمد بن
~~موسى بن علي ، ولقبه المشرع كمحدث ، وهم أكبر بيت باليمن جلالة ورياسة .
~~والمشرع ، كمقعد : المشرعة ، والجمع : المشارع . وجمع الشريعة : شرائع .
~~ومن سجعات الأساس : الشرائع نعم الشرائع ، من وردها روي ، وإلا دوي .
# والمشروع : الشروع ، كالميسور بمعنى اليسر . وبيت مشرع ، كمعظم : مرتفع .
# | شسع
# الشسع ، بالكسر : قبال النعل الذي يشد إلى زمامها ، والزمام : السير الذي
~~يعقد فيه الشسع . وقال ابن الأثير : أحد سيور النعل ، وهو الذي يدخل بين
~~الإصبعين ، ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل PageV21P270 المشدود في
~~الزمام ، ومنه الحديث : إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمش في نعل واحدة أي لئلا
~~تكون إحدى الرجلين أرفع من الأخرى ، ويكون سببا للعثار ، ويقبح في المنظر ،
~~ويعاب فاعله كالشسعن ، بزيادة النون ، قال :
# % ويل لأجمال الكري مني % % إذا غدوت وغدون إني % % أحدو بها منقطعا
~~شسعني هكذا أنشده الليث ، والشسع ، بكسرتين ، وفي بعض النسخ : الشسع : واحد
~~شسوع النعل ، وأشساعها : التي تشد إلى زمامها ، كالشسع ، بكسرتين . وعبارة
~~الصحاح : الشسع : واحد شسوع النعل التي تشد إلى زمامها ، وفي كل من
~~النسختين ما ليس في الأخرى ، ففي الأولى ضبط الشسع بالكسر ، وزيادة الشسعن
~~، وفي الثانية التعرض للجمع ، ثم إن ابن سيده والزمخشري صرحا بأن جمع الشسع
~~شسوع ، وهو مقتضى نص الجوهري أيضا ، وزادا : لا يكسر إلا على هذا البناء ،
~~ورده أبو حيان ، وقال : إنه ورد أشساع أيضا ، قال شيخنا : وكلاهما صحيح في
~~القياس . قلت : وشاهد الأشساع قول عبيد بن أيوب العنبري : يدير نعليه لئلا
~~تعرفايجعل أشساعها نحو القفا وطرف المكان ، وما ضاق من الأرض . من المجاز :
~~الشسع : البقية من المال ، يقال : عليه شسع من المال ، ونصية ، وعنصلة ،
~~وعنصية ، بمعنى ، قاله ابن الأعرابي ، قال المفضل : شسع المال : جله ، يقال
~~: ذهب شسع ماله ، أي جله وأكثره ms06990 ، وأنشد للمرار بن سعيد الفقعسي :
# % عداني عن بني وشسع مالي % % حفاظ شفني ودم ثقيل % PageV21P271 وهو مجاز
~~. من المجاز أيضا : شسع المال : قليله ، وهو قول محارب ، يقال : إن له شسع
~~مال ، أي قليل . وهو قطعة من غنم وإبل ، وكله إلى القلة ، يشبه بشسع النعل
~~، فكأنه ضد ، كما في العباب . الشسع : ماءة لبني شمخ . يقال : له شسع مال ،
~~أي قليل . ولا يخفى أن هذا مفهوم قوله : وقليله . كما فسرناه ، فإيراده
~~ثانيا تطويل مخالف لمراده ، فتأمل . ورجل شسع مال : إذا كان حسن القيام
~~عليه ، نقله الجوهري ، وهو مجاز ، وهذا كقولك : أبل مال ، وإزاء مال ، وفي
~~)
# الأساس : أي قائم عليه ، لازم لرعيته ، وفي اللسان : والأحوز القبضة من
~~الرعاء ، الحسن القيام على ماله ، وهو الشسع أيضا ، وهو الصيصة أيضا . وشسع
~~المنزل ، كمنع ، شسعا وشسوعا : بعد ، فهو شاسع ، وشسوع ، كصبور ، ج : شسع ،
~~بالضم ، ومنه : سفر شاسع ، وفي حديث ابن مكتوم : إني رجل شاسع الدار ، أي
~~بعيدها . شسع النعل شسعا ، بالفتح : جعل لها شسعا ، بالكسر ، كأشسعها ،
~~وشسعها ، الأخيرة عن أبي الغوث ، نقله الجوهري . وشسع الفرس ، كفرح : صار
~~بين ثنيته ورباعيته انفراج ، كالفلج في الأسنان ، نقله ابن دريد عن أبي
~~مالك ، وهو من البعد . قال ابن بزرج : شسعت النعل : انقطع شسعه ، هكذا في
~~النسخ ، وصوابه : شسعها ، وكذلك قبلت وشركت ، إذا انقطع قبالها وشراكها .
~~قال : والشاسع : الرجل المنقطع الشسع ، وأنشد : من آل أخنس شاسع النعل
~~PageV21P272 يقول : منقطعه . ومما يستدرك عليه : شسع به ، وأشسعه : أبعده .
~~وقال الفراء : هو شسيع مال ، كأمير : لغة في شسع مال . وكل شيء نأى وشخص
~~فقد شسع ، قال بلال بن جرير :
# % لها شاسع تحت الثياب كأنه % % قفا الديك أوفى عرفه ثم طربا % % ويروى :
~~أوفى غرفة . وفي الأساس : وشسع بعض أعضائه من الثوب : نتأ ، وهو مجاز .
~~وقبال الشسع ، الحية ، عن ابن الأعرابي ، ذكره مع قبال السير .
# |شطع
# شطع ، كفرح ، أهمله ابن دريد وابن القطاع : أي جزع ونص ابن القطاع : ضجر
~~من طول مرض ونحوه ، وفي بعض النسخ : خرع ، بالخاء المعجمة والراء ، ومثله :
~~شتع ، وشكع .
# | شعع
# الشعشع ، والشعشاع ms06991 ، والشعشعان ، وهذه عن ابن دريد والشعشعاني : الطويل
~~الحسن ، الخفيف اللحم من الرجال ، شبه بالخمر المشعشعة لرقتها ، وياء النسب
~~في الشعشعاني لغير علة ، إنما هو من باب أحمر وأحمري ودواري ، وقيل :
~~الشعشاع والشعشعاني والشعشعان : الطويل العنق من الرجال فقط ، وذكر له
~~نظائر ، ولم يذكر الجوهري الشعشعاني ، وذكر ما عداها . قيل : الشعشاع :
~~الخفيف في السفر ، أو خفيف الروح ، PageV21P273 قيل : الحسن الوجه ، وقيل
~~الطويل ، ومنه حديث البيعة : فجاء رجل شعشاع أي طويل ، وشاهد الشعشع ،
~~كجعفر : حديث سفيان بن خالد بن نبيح الهذلي : تراه عظيما شعشعا . الشعشاع :
~~المتفرق ، نقله الجوهري ، وأنشد للراجز : صدق اللقاء غير شعشاع الغدر يقول
~~: هو جميع الهمة غير متفرقها . الشعشاع : الظل غير الكثيف ، ويقال : هو
~~الذي لم يظلك كله ، ففيه فرج . والشعاع ، كسحاب : التفريق ، يقال : شع
~~البعير بوله يشعه شعا ، وشعاعا ، أي فرقه . الشعاع : تفرق الدم وغيره ،
~~نقله الجوهري ، وأنشد لشاعر وهو قيس بن الخطيم :
# % طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر % % لها نفذ لولا الشعاع أضاءها % % هكذا
~~يروى بفتح الشين ، وقال أبو يوسف : أنشدني ابن معن عن الأصمعي : لولا
~~الشعاع بضم الشين ، وقال : هو ضوء الدم وحمرته وتفرقه ، قال ابن سيده : فلا
~~أدري أقاله وضعا ، أم على التشبيه وفسر الأزهري هذا البيت ، فقال : لولا
~~انتشار سنن الدم لأضاءها النفذ حتى تستبين ، وقال أيضا : شعاع الدم : ما
~~انتشر إذا استن من خرق الطعنة ، وقال غيره : ذهب دمه شعاعا ، أي متفرقا .
~~وقال أبو زيد : شاع الشيء يشيع ، وشع يشع شعا وشعاعا كلاهما ، إذا تفرق .
# الشعاع : الرأي المتفرق ، نقله الجوهري . PageV21P274 الشعاع من السنبل :
~~سفاه إذا يبس ما دام على السنبل ، ويثلث ، كما في اللسان ، واقتصر الجوهري
~~على الفتح . الشعاع من اللبن : الضياح ، يقال : سقيته لبنا شعاع ، كأنه أخذ
~~من التفرق ، إذا أكثر ماؤه ، عن ابن شميل . الشعاع من النفوس : التي تفرقت
~~همومها ، هكذا في النسخ ، وصوابه هممها ، كما هو نص الجوهري ، وزاد
~~الزمخشري : )
# وآراؤها ، فلا تتجه لأمر جزم ، وأنشد الجوهري للشاعر وهو قيس بن ذريح :
# % فقدتك من نفس شعاع ألم أكن % نهيتك عن ms06992 هذا وأنت جميع % وأنشد غيره له :
# % فلم ألفظك من شبع ولكن % أقضي حاجة النفس الشعاع % قال ابن بري : ومثل
~~هذا لقيس بن معاذ مجنون بني عامر :
# % فلا تتركي نفسي شعاعا فإنها % % من الوجد قد كادت عليك تذوب % وذهبوا
~~شعاعا ، أي متفرقين ، وكذا تطايروا ، وفي حديث أبي بكر رضي الله تعالى عنه
~~: سترون بعدي ملكا عضوضا ، وأمة شعاعا . أي متفرقين . وطار فؤاده شعاعا ،
~~أي تفرقت همومه ، ويقال : ذهبت نفسي شعاعا ، إذا انتشر رأيها فلم يتجه لأمر
~~جزم . وشعاع الشمس ، وشعها ، بضمهما ، الأخيرة عن أبي عمرو : الذي تراه عند
~~ذرورها كأنه الحبال أو القضبان مقبلة عليك إذا نظرت إليها ، أو الذي ينتشر
~~من ضوئها ، وبه فسر PageV21P275 قول قيس بن الخطيم على رواية من روى :
~~الشعاع ، بالضم ، كما تقدم ، أو الذي تراه ممتدا كالرماح بعيد الطلوع وما
~~أشبهه ، وقد جمع الجوهري بين القولين الأولين فقال : شعاع الشمس : ما يرى
~~من ضوئها عند ذرورها كالقضبان . الواحدة شعاعة ، بهاء ، نقله الجوهري ، قال
~~: ومنه حديث ليلة القدر : إن الشمس تطلع من غد يومها لا شعاع لها . ج :
~~أشعة وشعع ، بضمتين ، وشعاع ، بالكسر ، الأخير نادر . وشع البعير بوله يشعه
~~: فرقه وقطعه ، كأشعه ، نقلهما الجوهري . شع البول يشع ، بالكسر ، أو شع
~~القوم يشع ، بالكسر أيضا ، الأخير عن ابن الأعرابي : تفرق وانتشر ، فيه لف
~~ونشر غير مرتب ، فالانتشار للبول ، وأوزغ به مثله ، وأنشد ابن الأعرابي
~~للأخطل :
# % فطارت شلالا وابذعرت كأنها % % عصابة سبي شع أن يتقسما % % أي : تفرقوا
~~حذار أن يتقسموا . شع الغارة عليهم شعا : وشعشعها : صبها ، وكذلك شع الخيل
~~، وشعشعها . والشع : المتفرق من كل شيء ، كالدم ، والرأي ، والهمم . قال
~~ابن الأعرابي : الشع : العجلة ، كالشعيع ، وهو بمعنى المتفرق ، لا بمعنى
~~العجلة ، فلو قال : الشع : المتفرق كالشعيع والعجلة ، كان أحسن . قال أبو
~~عمرو : الشع ، بالضم وحق الكهول : بيت العنكبوت . والشعشع : كهدهد : رجل من
~~عبس له حديث في نوادر أبي زياد الكلابي . وأشع الزرع : أخرج شعاعه ،
~~PageV21P276 أي سفاه ، نقله الجوهري . أشع السنبل : اكتنز حبه ويبس . أشعت
~~الشمس : نشرت شعاعها ، أي ) ضوءها ، نقله ms06993 الجوهري . قال :
# % إذا سفرت تلألأ وجنتاها % % كإشعاع الغزالة في الضحاء % وانشع الذئب في
~~الغنم وانشل فيها ، وأغار فيها ، واستغار ، بمعنى واحد . وشعشع الشراب
~~شعشعة : مزجه ، نقله الجوهري ، زاد غيره بالماء ، وقيل : المشعشعة : الخمر
~~التي أرق مزجها . شعشع الثريدة الزريقاء : سغبلها بالزيت ، وفي حديث واثلة
~~بن الأسقع : أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقرص ، فكسره في صحفة ، ثم
~~صنع فيها ماء سخنا ، وصنع فيها ودكا ، وصنع منه ثريدة ، ثم شعشعها ، ثم
~~لبقها ، ثم صعنبها . قال بعضهم : شعشع الثريدة ، أي رفع رأسها ، كذلك
~~صعلكها وصعنبها ، ويقال : صعنبها : رفع صومعتها ، وحدد رأسها ، قيل :
~~شعشعها : طوله ، أي طول رأسها ، مأخوذ من الشعشاع ، وهو الطويل من الناس ،
~~فالضمير راجع إلى الرأس ، أو شعشعها : أكثر ودكها ، قاله ابن دريد ، قال
~~غيره : أكثر سمنها ، وهو قول ابن شميل ، والشعشعة في الخمر أكثر منه في
~~الثريد . شعشع الشيء : خلط بعضه ببعض ، وبه فسر ابن المبارك حديث واثلة
~~الذي ذكر ، قال : كما يشعشع الشراب بالماء : إذا مزج به ، ورويت هذه اللفظة
~~: سغسغها ، بسينين مهملتين ، وغينين معجمتين ، أي رواها دسما ، كما سيأتي .
~~وتشعشع الشهر : تقضى ، وبقي PageV21P277 منه قليل ، ومنه حديث عمر رضي الله
~~عنه : إن الشهر قد تشعشع ، فلو صمنا بقيته . كأنه ذهب به إلى رقة الشهر ،
~~وقلة ما بقي منه ، كما يشعشع اللبن بالماء ، وقد روي أيضا : تشعسع من
~~الشسوع الذي هو البعد ، بذلك فسره أبو عبيد ، وهذا لا يوجبه التصريف ،
~~ويروى أيضا بسينين مهملتين ، وقد ذكر في موضعه . ومما يستدرك عليه : ظل
~~شعشع ، ومشعشع : ليس بكثيف ، نقله الجوهري . وشع السنبل شعاعة . وشعشع
~~عليهم الخيل : أغار بها . وتطايرت العصا والقصبة شعاعا ، إذا ضربت بها على
~~حائط فتكسرت ، وتطايرت قصدا وقطعا . ومشفر شعشعاني : طويل رقيق ، قال
~~العجاج :
# % تبادر الحوض إذا الحوض شغل % بشعشعاني صهابي هدل % ومنكباها خلف أوراك
~~الإبل وعنق شعشاع : طويل . والشعشعانة من الإبل : الجسيمة . وناقة شعشعانة
~~، نقله الجوهري ، وأنشد لذي الرمة :
# % هيهات خرقاء إلا أن يقربها % % ذو العرش والشعشعانات العياهيم % )
# هكذا أنشده الجوهري ، وتبعه صاحب اللسان ، وقرأت ms06994 بخط شيخ مشايخ شيوخنا
~~عبد القادر بن عمر البغدادي على هامش الصحاح ما نصه : صوابه : والشعشعانات
~~الهراجيب لأن ما بعده :
# % من كل نضاخة الذفرى يمانية % كأنها أسفع الخدين مذؤوب % PageV21P278
~~ورجل شعشع ، كهدهد : خفيف في السفر . وقال ثعلب : غلام شعشع : خفيف في
~~السفر ، فقصره على الغلام ، ويقال : الشعشع : الغلام الحسن الوجه ، الخفيف
~~الروح ، بضم الشين ، عن أبي عمرو . والشعشاع ، بالفتح : شجر . وقرية بمصر .
# |شعلع
# الشعلع ، كهملع ، والشعنلع ، بزيادة النون بين العين واللام ، وكتب
~~المصنف هذا الحرف بالأحمر على أنه استدرك به على الجوهري ، وليس كذلك ، بل
~~ذكره الجوهري في آخر تركيب شع ع وقال : هو بزيادة اللام : الطويل ، قاله
~~الفراء . ولم يذكر الشعنلع وإنما ذكره ابن عباد ، وقال غيره : منا ، ومن
~~غيرنا وخصه بعضهم بالرجال . وشجرة شعلعة أيضا : متفرقة الأغصان ، غير ملتفة
~~، وهذا يؤيد قول الجوهري : إن أصل تركيبه شعع بمعنى التفرق . وقال الأزهري
~~: لا أدري أزيدت العين الأولى ، أو الأخيرة مزيدة فإن كانت الأخيرة مزيدة ،
~~فالأصل شعل ، وإن كانت الأولى هي المزيدة ، فأصله شلع .
# |شفع
# الشفع : خلاف الوتر ، وهو الزوج ، وبخط الجوهري : خلاف الزوج ، وهو الوتر
~~. وقد شفعه شفعا ، كمنعه أي كان وترا فصيره زوجا . الشفع : يوم الأضحى ، أي
~~من حيث إن له نظيرا يليه ، والوتر : يوم عرفة ، هكذا قيل في تفسير قوله
~~تعالى : والشفع والوتر وهو قول الأسود بن يزيد ، وقال عطاء : الوتر : هو
~~الله تعالى ، والشفع : الخلق لقوله تعالى : ومن كل شيء خلقنا زوجين
~~PageV21P279 وقال الراغب : هو الله من حيث ماله ، وهو الوحدة من كل وجه ،
~~والشفع : المخلوقات من حيث إنها مركبات . أو الشفع : هو الله عز وجل ،
~~لقوله تعالى : ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم وقيل : الوتر : آدم
~~عليه السلام ، والشفع : شفع بزوجه ، وهو قول ابن عباس . وقيل : الشفع :
~~ولده ، وقيل : الشفع : يومان بعد الأضحى ، والوتر : اليوم الثالث ، وقيل :
~~الشفع والوتر : الصلوات ، منها شفع ، ومنها وتر ، وقيل : في الشفع والوتر :
~~إن الأعداد كلها شفع ووتر . قال الصاغاني : وفي الشفع والوتر عشرون قولا .
~~وليس هذا موضع ms06995 ذكر أقاويلهم . وعين شافعة : تنظر نظرين ، وأنشد ابن
~~الأعرابي :
# % ما كان أبصرني بغرات الصبا % % فاليوم قد شفعت لي الأشباح % بالضم : أي
~~: أرى الشخص شخصين لضعف بصري وانتشاره وأنشد ثعلب :
# % لنفسي حديث دون صحبي وأصبحت % % تزيد لعيني الشخوص الشوافع % ولم يفسره
~~، وهو عندي مثل الذي تقدم . وبنو شافع : من بني المطلب بن عبد مناف ، وهو
~~شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب ، له رؤية ، كما
~~ذكره ابن فهد ، وأبوه السائب كان يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم ، يقال :
~~له صحبة ، وأنه أسلم يوم بدر بعد أن أسر ، وفدى نفسه ، كذا قاله الطبري ،
~~منهم إمام الأئمة ، ونجم السنة ، أحد المجتهدين ، عالم قريش وأوحدها الإمام
~~أبو شافع الشافعي القرشي رحمه الله تعالى ورضي عنه ، وأرضاه عنا ،
~~PageV21P280 والنسبة إليه رضي الله عنه شافعي أيضا ، ولا يقال : شفعوي ،
~~فإنه لحن ، وإن كان وقع في بعض كتب الفقه للخراسانيين ، كالوسيط وغيره ،
~~وهو خطأ ، فليجتنب ، نبه عليه النووي ، كما في الإعارات لابن الملقن ، حققه
~~شيخ مشايخنا الشهاب أحمد بن أحمد العجمي في ذيل اللب ، ولد الإمام رضي الله
~~عنه في سنة مائة وخمسين ، نهار الجمعة آخر يوم من شهر رجب ، وتوفي سنة
~~مائتين وأربع ، وحمل على الأعناق من فسطاط مصر حتى دفن في مقبرة بني ) زهرة
~~، وتعرف أيضا بتربة ابن عبد الحكم ، وقال الشاعر في مدحه :
# % أكرم به رجلا ما مثله رجل % مشارك لرسول الله في نسبه %
# % أضحى بمصر دفينا في مقطمها % % نعم المقطم والمدفون في تربه % ولله در
~~الأبي صيري حيث يقول :
# % بقبة قبر الشافعي سفينة % رست من بناء محكم فوق جلمود %
# % وإذ غاص طوفان العلوم بقبره اس % توى الفلك من ذاك الضريح على الجودي %
~~% قد نظم نسبه الشريف الإمام أبو القاسم عبد الكريم الرافعي ، فقال :
# % محمد ادريس عباس ومن % بعدهم عثمان بن شافع %
# % وسائب بن عبيد سابع % عبد يزيد ثامن والتاسع %
# % هاشم المولود ابن المطلب % عبد مناف للجميع تابع % يقال : إنه ليشفع
~~علي ، وفي العباب : لي بالعداوة ، أي يعين علي ms06996 ويضارني ، وفي اللسان :
~~يضادني ، وهو مجاز . وفي الأساس : فلان يعاديني وله شافع ، أي معين يعينه
~~على عداوته ، كما يعين الشافع المشفوع له ، وأنشد الصاغاني للنابغة
~~الذبياني يعتذر إلى النعمان بن المنذر مما وشت به بنو قريع : PageV21P281
# % أتاك امرؤ مستبطن لي بغضة % له من عدو مثل ذلك شافع % وقال الأحوص :
# % كأن من لامني لأصرمها % % كانوا علينا بلومهم شفعوا % % أي تعاونوا ،
~~ويقال : إن حثهم إياي على صرمها ، ولومهم إياي في مواصلتها ، زادها في قلبي
~~حبا ، فكأنهم شفعوا لها ، من الشفاعة . وقوله تعالى : من يشفع شفاعة حسنة
~~يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها : أي من يزد عملا
~~إلى عمل ، من الشفع ، وهو الزيادة ، كما في العباب ، وقال الراغب : أي من
~~انضم إلى غيره وعاونه ، وصار شفعا له أو شفيعا في فعل الخير أو الشر ،
~~فعاونه أو شاركه في نفعه وضره ، وقيل : الشفاعة هنا : أن يشرع الإنسان
~~للآخرة طريق خير أو شر ، فيقتدى به ، فصار كأنه شفع له ، وذلك كما قال عليه
~~الصلاة والسلام : من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ، ومن سن سنة
~~قبيحة فله إثمها وإثم من عمل بها وقوله تعالى : فما تنفعهم شفاعة الشافعين
~~. وقوله عز وجل : ولا ) تنفعها شفاعة وكذا قوله تعالى : يومئذ لا تنفع
~~الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا وكذا قوله تعالى : لا تغن عني
~~شفاعتهم شيئا . قال ابن عرفة : نفي للشافع ، أي مالها شافع فتنفعها شفاعته
~~، وإنما نفى الله تعالى في هذه المواضع الشافع لا الشفاعة . ألا ترى إلى
~~قوله : ولا يشفعون إلا لمن ارتضى . الشفيع كأمير : الشافع ، وهو صاحب
~~الشفاعة والجمع PageV21P282 شفعاء ، وهو الطالب لغيره يتشفع به إلى المطلوب
~~. الشفيع أيضا : صاحب الشفعة ، بالضم ، تكون في الدار والأرض . وسئل أبو
~~العباس ثعلب عن اشتقاق الشفعة في اللغة فقال : اشتقاقها من الزيادة وهي :
~~أن تشفع ، هكذا في العباب ، والذي في اللسان : يشفعك فيما تطلب فتضمه إلى
~~ما عندك ، فتشفعه ، أي تزيده ، أي أنه كان وترا ms06997 واحدا ، فضم إليه ما زاده ،
~~وشفعه به . وقال الراغب : الشفعة : طلب مبيع في شركته بما بيع به ، ليضمه
~~إلى ملكه . فهو من الشفع . وقال القتيبي في تفسير الشفعة : كان الرجل في
~~الجاهلية إذا أراد بيع منزل ، أتاه رجل ، فشفع إليه فيما باع ، فشفعه ،
~~وجعله أولى بالمبيع ممن بعد سببه ، فسميت شفعة ، وسمي طالبها شفيعا .
~~الشفعة عند الفقهاء : حق تملك الشقص على شريكه المتجدد ملكه قهرا بعوض ،
~~وفي الحديث : الشفعة فيما لا يقسم ، فإذا وقعت الحدود ، وصرفت الطرق ، فلا
~~شفعة وفي هذا دليل على نفي الشفعة لغير الشريك ، وأما قوله : فإذا وقعت
~~الحدود . . . إلى آخره ، فقد يحتج بكل لفظة منها قوم ، أما اللفظة الأولى :
~~ففيها حجة لمن لم ير الشفعة في المقسوم ، وأما اللفظة الأخرى : فقد يحتج
~~بها من يثبت الشفعة بالطريق وإن كان المبيع مقسوما ، وهذه قد نفاها الخطابي
~~بما هو مذكور في غريبه ، ثم إنه علق الحكم فيه بمعنيين : وقوع الحدود ،
~~وصرف الطرق معا ، فليس لهم أن يثبتوه بأحدهما ، وهو نفي صرف الطرق دون نفي
~~وقوع الحدود . وقول الشعبي رحمه الله تعالى : الشفعة على رؤوس الرجال ، أي
~~إذا كانت الدار بين جماعة مختلفي السهام ، فباع واحد منهم نصيبه ،
~~PageV21P283 فيكون ما باع لشركائه بينهم سواء على رؤوسهم ، لا على سهامهم ،
~~كذا في النهاية والعباب . قال أبو عمرو : الشفعة أيضا : الجنون وجمعها :
~~شفع . الشفعة من الضحى : ركعتاه ومنه الحديث : من حافظ على شفعة الضحى غفرت
~~له ذنوبه ويفتح ، فيهما ، كالغرفة والغرفة ، سماها شفعة لأنها أكثر من
~~واحدة ، ونقل الفتح في الشفعة بمعنى الجنون عن ابن الأعرابي . قال : يقال :
~~في وجهه شفعة ، وسفعة ، وشنعة ، وردة ، ونظرة ، بمعنى واحد ، وأما الفتح في
~~شفعة الضحى ، فقال القتيبي : الشفع : الزوج ، ولم أسمع به مؤنثا إلا هنا .
~~قال : وأحسبه ) ذهب بتأنيثه إلى الفعلة الواحدة ، أو إلى الصلاة . والمشفوع
~~: المجنون وإهمال السين لغة فيه .
# من المجاز : ناقة شافع أو شاة شافع أي في بطنها ولد يتبعها آخر ، كما في
~~الصحاح ، وهو قول الفراء ، ونحو ذلك قال أبو ms06998 عبيدة ، وأنشد :
# % وشافع في بطنها لها ولد % ومعها من خلفها لها ولد % وقال :
# % ما كان في البطن طلاها شافع % ومعها لها وليد تابع % سميت شافعا لأن
~~ولدها شفعها ، أو هي شفعته ، كمنع ، شفعا ، فصارا شفعا ، وفي الحديث عن سعر
~~بن ديسم رضي الله عنه قال : كنت في غنم لي ، فجاء رجلان على بعير ، فقالا :
~~إنا رسولا رسول الله صلى الله عليه وسلم لتؤدي صدقة غنمك ، فقلت : ما علي
~~فيها فقالا : شاة .
# فأعمد إلى شاة قد عرفت مكانها ممتلئة محضا وشحما ، فأخرجتها ،
~~PageV21P284 فقالا : هذه شاة شافع ، وقد نهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نأخذ شافعا . أو المصدر من ذلك الشفع ، بالكسر ، كالضر من الضرة ،
~~كما في العباب . والشافع : التيس بعينه ، أو هو من الضأن ، كالتيس من
~~المعزى ، أو هو الذي إذا ألقح ألقح شفعا لا وترا ، كما في العباب . من
~~المجاز : ناقة شفوع ، كصبور : تجمع بين محلبين في حلبة واحدة ، وهي القرون
~~. شفيع ، كأمير : جد عبد العزيز بن عبد الملك المقرئ ، مات بعد الخمسمائة .
~~شفيع ، كزبير ، هو أبو صالح بن إسحاق المحتسب المحدث عن محمد بن سلام ،
~~والبخاري ، مات سنة مائتين وسبع وخمسين . والشفائع : ألوان الرعي ينبت
~~اثنين اثنين ، عن ابن عباد . وشفعته فيه تشفيعا حين شفع ، كمنع ، شفاعة ،
~~أي قبلت شفاعته ، كما في العباب . قال حاتم يخاطب النعمان :
# % فككت عديا كلها من إسارها % % فأفضل وشفعني بقيس بن جحدر % وفي حديث
~~الحدود : إذا بلغ الحد للسلطان ، فلعن الله الشافع والمشفع وفي حديث ابن
~~مسعود رضي الله عنه : القرآن شافع مشفع ، وماحل مصدق . أي من اتبعه ، وعمل
~~بما فيه ، فهو شافع له ، مقبول الشفاعة في العفو عن فرطاته ، ومن ترك العمل
~~به نم على إساءته ، وصدق عليه فيما يرفع من مساويه ، فالمشفع : الذي يقبل
~~الشفاعة ، والمشفع : الذي تقبل شفاعته ، ومنه حديث الشفاعة : اشفع تشفع .
~~PageV21P285 واستشفعه إلينا ، وعبارة الصحاح : واستشفعه إلى فلان ، أي سأله
~~أن يشفع له إليه . وأنشد الصاغاني للأعشى : )
# % تقول بنتي وقد قربت مرتحلا % يا رب جنب أبي الأوصاب ms06999 والوجعا %
# % واستشفعت من سراة الحي ذا شرف % فقد عصاها أبوها والذي شفعا % % يريد :
~~والذي أعان وطلب الشفاعة فيها ، وأنشد أبو ليلى :
# % زعمت معاشر أنني مستشفع % لما خرجت أزوره أقلامها % % قال : زعموا أني
~~أستشفع بأقلامهم في الممدوح ، أي كتبهم . ومما يستدرك عليه : الشفيع ، من
~~الأعداد : ما كان زوجا . والشفع : ما شفع به ، سمي بالمصدر ، وجمعه شفاع ،
~~قال أبو كبير :
# % وأخو الأباءة إذ رأى خلانه % % تلى شفاعا حوله كالإذخر % شبههم بالإذخر
~~لأنه لا يكاد ينبت إلا زوجا زوجا . وشاة شفوع ، كشافع ، ويقال : هذه شاة
~~الشافع ، كقولهم : صلاة الأولى ، ومسجد الجامع ، وهكذا ، روي في الحديث
~~الذي تقدم عن سعر بن ديسم ، رضي الله عنه . وشاة مشفع ، كمكرم : ترضع كل
~~بهمة . عن ابن الأعرابي . وتشفع إليه في فلان : طلب الشفاعة . نقله الجوهري
~~. وتشفعه أيضا : مطاوع استشفع به ، كما في المفردات . وتشفع : صار شافعي
~~المذهب ، وهذه مولدة . والشفاعة ، ذكرها المصنف ، ولم PageV21P286 يفسرها ،
~~وهي : كلام الشفيع للملك في حاجة يسألها لغيره . وشفع إليه : في معنى طلب
~~إليه .
# وقال الراغب : الشفع : ضم الشيء إلى مثله ، والشفاعة : الانضمام إلى آخر
~~ناصرا له ، وسائلا عنه ، وأكثر ما يستعمل في انضمام من هو أعلى مرتبة إلى
~~من هو أدنى ، ومنه الشفاعة في القيامة . وقال غيره : الشفاعة : التجاوز عن
~~الذنوب والجرائم . وقال ابن القطاع : الشفاعة : المطالبة بوسيلة أو ذمام .
~~والشفعة ، بضمتين : لغة في الشفعة في الدار والأرض . والشفائع : تؤام النبت
~~، قال قيس بن العيزارة الهذلي :
# % إذا حضرت عنه تمشت مخاضها % % إلى السر يدعوها إليه الشفائع % السر :
~~موضع . والشفعة ، بالضم : العين . وامرأة مشفوعة : مصابة من العين ، ولا
~~يوصف به المذكر ، كما في اللسان ، وقال ابن القطاع : شفع الإنسان ، كعني :
~~أصابته العين ، وقال ابن فارس : امرأة مشفوعة ، وهي التي أصابتها شفعة ،
~~وهي العين . قال : قد قيل ذلك ، وهو شاذ من هذا التركيب ، ولا نعلم كيف
~~صحته ، ولعله بالسين غير معجمة ، كما في العباب . والأشفع : الطويل ، كما
~~في اللسان . زاد ابن القطاع : وقد شفع شفعا ، إذا طال . والشفع والشفاعة :
~~الدعاء ، وبه فسر المبرد وثعلب ms07000 قوله تعالى : من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه . )
# | شفلع
# الشفلع ، بالفاء ، كالشعلع PageV21P287 أهمله الجوهري وصاحب اللسان ،
~~وقال العزيزي : هو مثله زنة ومعنى ، أو هذه تصحيف ، والصواب : الشعلع ،
~~بالعين ، وقد ذكر في موضعه ، نبه على ذلك الصاغاني في العباب ، وأما في
~~التكملة فلم يذكره .
# |شقع
# شقع في الإناء ، كمنع ، يشقع شقعا ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : أي كرع
~~فيه ، وقيل : شقع : شرب بغير إناء ، ومثله قبع ، وقمع ، ومقع ، كل ذلك من
~~شدة الشرب . يقال : شقع فلانا بعينه ، إذا عانه ، مثل لقعه ، قال الأزهري :
~~لقعه معروف ، وشقعه منكر لا أحقه . ومما يستدرك عليه :
# |شقدع
# الشقدع ، كقنفذ : الضفدع الصغير ، أهمله الجوهري ، ونقله صاحب اللسان هنا
~~، وسيأتي في الغين المعجمة عن ابن دريد .
# |شكع
# شكع الرجل ، كفرح ، يشكع شكعا ، كثر أنينه من المرض والوجع يقلقه ، نقله
~~ابن فارس . شكع الزرع : كثر حبه ، نقله ابن فارس أيضا . قيل : شكع ، إذا
~~غضب ، نقله الجوهري ، وقيل : طال غضبه . شكع أيضا : توجع . الشكع ، ككتف :
~~البخيل اللئيم ، سمي به لكونه يتضجر من الضيف ، ويتغضب عادة . الشكع :
~~الوجع ، يقال : بات شكعا ، أي وجعا لا ينام ، كما في الصحاح ، ويقال لكل
~~متأذ من شيء : شكع . PageV21P288 قال ابن فارس : شكع بعيره بزمامه ، كمنع :
~~رفعه ، وقال الفراء : يقال : اشكع بعيرك بالزمام ، أي ارفع به رأسه .
~~وأشكعه : أغضبه ، نقله الجوهري وكذلك أحمشه ، وأدرأه ، وأحفظه . قاله
~~الأحمر أو أمله وأضجره ، كما في الصحاح . والشكاعة ، كثمامة : شوكة تملأ فم
~~البعير لا ورق لها ، إنما هي شوك وعيدان دقاق ، أطرافها أيضا شوك . قال أبو
~~حنيفة : هكذا أخبرني بعض الأعراب . قال : والشكاعى ، كحبارى ، وقد تفتح ،
~~على زعم بعض الرواة ، قال : ولم أجد ذلك معروفا : من دق النبات ، دقيقة
~~العيدان ، ضعيفة الورق ، خضراء ، وهي مؤنثة لا تنون ، وياؤها ياء التأنيث .
~~وقال الجوهري : نبت يتداوى به . قال الأخفش : هو بالفارسية جرخه ، وأنشد
~~لعمرو بن أحمر الباهلي :
# % شربت الشكاعى والتددت ألدة % وأقبلت أفواه العروق المكاويا % )
# قال أبو حنيفة : ولدقته وضعف عوده يقال للمهزول : كأنه عود الشكاعى ،
~~وقال تأبط شرا ، وهو يجود ms07001 بنفسه :
# % ولقد علمت لتغدون % علي شيم كالحسائل %
# % ياكلن أوصالا ولح % ما كالشكاعى غير جادل %
# % يا طير كلن فإنني % % سم ولكن ذو غوائل % PageV21P289 الواحدة شكاعاة ،
~~عن الأخفش ، فإذا صح ذلك فألفها للإطلاق ، كأكثر أسماء النباتات . أو لا
~~واحدة لها ، وإنما يقال : هذه شكاعى واحدة ، وشكاعى كثيرة ، أي أن الواحد
~~والجمع فيها سواء ، وهو قول سيبويه والفراء . قال أبو زيد : هي شجرة صغيرة
~~ذات شوك ، وتثنى وتجمع ، يقال : هما شكاعيان ، وهن ثلاث شكاعيات ، قال :
~~وهي مثل الحلاوى لا يكاد يفرق بينهما . قال الأزهري : وزهرتها حمراء . وقال
~~غيره : هو يشبه الباذاورد فهي : الشوكة البيضاء تشبه الحسكة إلا أنها أشد
~~بياضا ، وأطول شوكا ، وساقه قد يبلغ ذراعين ، وحبه أشد استدارة من القرطم ،
~~نافع من الحميات البلغمية العتيقة وضعف المعدة واللهاة الوارمة عن البلغم
~~ووجع الأسنان ولسع الهوام ، والتشنج ، ونفث الدم ، ثم إن هذه الخواص
~~المذكورة ليست فيها ، وإنما هي في بزرها ، كما حققه ابن جزلة . ومما يستدرك
~~عليه : الشاكع والشكوع : القلق ، والضجر ، والكثير الأنين ، والشديد الجزع
~~. والشاكع : المتأذي من الشيء . والشكع : الطويل الغضب .
# ورجل شكع البزة ، أي ضجر الهيئة والحالة . وشكع شكعا : مال . وما أدري
~~أين شكع : أي ذهب ، والسين أعلى . وشيخنا المعمر عبد القادر بن الشكعة ،
~~بالفتح ، ويقال : الشكعاوي ، كتب لنا الإجازة من طرابلس ، حدث عاليا عن
~~الشيخ عبد الغني بن إسماعيل ، وغيره . PageV21P290 ومما يستدرك عليه :
# |شلعلع
# الشلعلع ، كسفرجل : الطويل . هنا محل ذكره عند من يقول بزيادة اللام
~~الأخيرة .
# |شمع
# الشمع ، محركة ، قال الفراء : هذا كلام العرب وتسكين الميم مولد ، كذا
~~نقله الجوهري والصاغاني ، كلاهما عنه ، ومثله للسيد السند في شرح المفتاح
~~مبحث التشبيه . نقلا عن الفراء .
# قلت : ومثله لابن السكيت ، قال : قل : الشمع للموم ، ولا تقل : الشمع ،
~~وقد تمالأ عليه كثيرون .
# وقال ابن سيده بعد نقله كلام الفراء : وقد غلط ، لأن الشمع والشمع لغتان
~~فصيحتان . قلت : وقد نقله شراح الفصيح هكذا ، وزادوا : وليس الفتح لأجل حرف
~~الحلق لاستعلائه ، كما قاله ابن خالويه . قال شيخنا : حرف الحلق في اللام
~~لا أثر له بالنسبة ms07002 إلى ضبط العين ، وإنما الخلاف فيه إذا كان عينا ، كنهر
~~وشعر ونحوهما ، أما لاما فلا أثر له اتفاقا . هذا الذي يستصبح به ، كما في
~~الصحاح أوموم العسل ، كما قاله الليث . وقال ابن السكيت : الموم ، ولم يقيد
~~بالعسل ، القطعة بهاء ، شمعة وشمعة ، وقال ابن التياني : شمع كقدم يسمى
~~بالفارسية الموم . قال الشهاب في شفاء الغليل : وبه تعلم أن صاحب القاموس
~~غلط ، وأن الموم عربي . قلت : كون أن سكون الميم من لغة المولدين ، فقد صرح
~~به الفراء وابن السكيت وغيرهما ، وقد نقله الجوهري والصاغاني ، وسلما
~~للفراء ، ولم يغلطه إلا ابن سيده ، كما تقدم ، فكفى للمصنف قدوة بهؤلاء ،
~~ولم يحتج إلى رأي ابن سيده . فلا يكون ما قاله غلطا ، وأما كون الموم عربيا
~~، فهو مقتضى سياق PageV21P291 عبارة الليث وابن السكيت ، واستعملته الفرس ،
~~وأكثر استعماله عندهم ، حتى ظن أنه فارسي ، ولم يصرح بكونه فارسيا إلا ابن
~~التياني ، كما تقدم ، والمصنف أعرف باللسانين ، فلا يكون قوله غلطا أيضا ،
~~وسيأتي في الميم إن شاء الله تعالى فتأمل . وعبد الله بن العباس بن جبريل
~~شيخ للدار قطني ، ابن أخيه : عثمان بن محمد بن العباس بن جبريل ، ومحمد بن
~~بركة بن أبي الحسن بن أبي البركات ، الشيخ أبو عبد الله المدى الحريمي
~~البغدادي ، حدث عن ابن قميرة ، وابن أبي سهل ، وابن الخير ، ومحمد بن
~~الحسين ، وعنه الحافظ الذهبي في معجم الشيوخ . قال : وكان خيرا متعففا ،
~~ولد في حدود سنة مائتين وسبعة وعشرين ، وحدث ببغداد ودمشق ، ومات سنة
~~مائتين وستة وتسعين . وأحمد بن محمود البغدادي الشمعيون : محدثون ، هكذا
~~ينطقون به ساكنة ، والصواب تحريكه لأنهم منسوبون إلى الشمع ، والأصل فيه
~~تحريك )
# الميم . وفاته : محمد بن عبد المطلب الشمعي عن ضياء بن الخريف ، وأبو
~~جعفر عبد الله بن المبارك الشمعي ، المعروف بابن سكرة ، حدث عن القاضي أبي
~~بكر بن الأنصاري . ومحمد بن الحسن بن الشمعي ، عن إبراهيم بن أحمد البزوري
~~. وشمع فلان ، كمنع ، شمعا بالفتح ، وشموعا ، بالضم ، ومشمعة : لعب ومزح ،
~~وفي بعض نسخ الصحاح : إذا لم يجد . وقال غيره : أي طرب ms07003 وضحك ، ومنه حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه : قلنا : يا رسول الله ، إذا كنا عندك رقت قلوبنا ،
~~وإذا فارقناك شمعنا . أو PageV21P292 شممنا النساء والأولاد . أي لعبنا مع
~~الأهل ، وعاشرناهن . وقال أبو ذؤيب يصف الحمار :
# % فلبثن حينا يعتلجن بروضه % فيجد حينا في المراح ويشمع % قال الأصمعي :
~~يلعب لا يجاد ، وفي الحديث : من تتبع المشمعة يشمع الله به أراد من كان
~~شأنه العبث والاستهزاء ، والضحك بالناس ، والتفكه بهم جازاه الله جزاء ذلك
~~. وقال الجوهري : أي : من عبث بالناس أصاره الله إلى حالة يعبث به فيها ،
~~وقال المتنخل الهذلي يذكر حاله مع أضيافه :
# % سأبدؤهم بمشمعة وأثني % % بجهدي من طعام أو بساط % يريد أنه يبدأ
~~أضيافه بالمزاح لينبسطوا ، ثم يأتيهم بعد ذلك بالطعام ، وفي الصحاح : وآتي
~~بجهدي ، قال ابن بري : والصواب وأثني كما ذكرنا . قال ابن عباد : شمع الشيء
~~شموعا : تفرق .
# الشموع من النساء : كصبور : المزاحة الطيبة الحديث التي تقبلك ولا تطاوعك
~~على سوى ذلك ، وقيل : هي اللعوب الضحوك ، فقط . نقله الجوهري ، وقيل : هي
~~الآنسة بحديثها ، وقد شمعت تشمع شمعا ، وشموعا ، وقال الشماخ :
# % ولو أني أشاء كننت جسمي % % إلى بيضاء بهكنة شموع % ومسك مشموع : مخلوط
~~بالعنبر ، نقله الصاغاني . وشمعون الصفا : أخو يوسف الصديق صلوات الله
~~عليهما وعلى أبيهما . شمعون : والد مارية القبطية PageV21P293 أم إبراهيم
~~بن النبي صلى الله عليه وسلم ، وهي التي أهداها له المقوقس ، توفيت في
~~خلافة عمر رضي الله عنه . وإسحاق بن إبراهيم بن عباد . بن عبد الرحمن بن
~~شمعون الديري صاحب عبد الرزاق ، أبو القاسم بكران بن الطيب بن شمعون ،
~~محدثان ، الأخير حدث بجرجرايا عن المفيد ، وعنه محمد بن عبد الله الحافي .
~~واختلف في شمعون بن يزيد بن خنافة ، أبي ريحانة الأزدي الصحابي رضي الله
~~عنه ) مشهور بكنيته ، صالح مجاهد ، سكن بيت المقدس ، فقيل : بالعين المهملة
~~هكذا وقال أبو سعيد بن يونس : هو بالإعجام ، أي : بإعجام الغين ، أصح عندي
~~. وشمعان ، كحمدان : مؤمن آل فرعون ، هكذا سماه شعيب الجبائي فيما رواه عن
~~أحمد بن حنبل ، عن إبراهيم بن خالد ، عن رياح ، حدث ms07004 عن وهب بن سليمان عنه .
~~وأورده صاحب اللسان في السين المهملة ، وسيأتي في اللام أن اسم مؤمن آل
~~فرعون حزقيل ، فتأمل . وأشمع السراج : سطع نوره ، نقله الجوهري ، وأنشد
~~للراجز ، وهو رؤبة :
# % كأنه كوكب غيم أطلعا % % أو لمع برق أو سراج أشمعا % % التشميع :
~~الإلعاب ، وقد شمعه تشميعا : ألعبه . شمع الثوب : غمسه في الشمع المذاب ،
~~فهو مشمع . PageV21P294 والتركيب يدل على المزاح وطيب الحديث والمفاكهة ،
~~وقد شذ عنه الشمع الذي يستصبح به . ومما يستدرك عليه : الشماع والشماعة ،
~~بكسرهما : الطرب والضحك والمزاح ، قال الشاعر :
# % بكين وأبكيننا ساعة % وغاب الشماع فما نشنع % أي فما نفرح بلهو ولا
~~حديث . ورجل شموع : لعوب ضحوك . والفعل كالفعل ، والمصدر كالمصدر . وكشداد
~~: من يعمل الشمع . وأبو العباس أحمد بن إبراهيم الشماع الحلبي ، عرف بابن
~~الطويل ، حدث عن المسند أبي الخير محمد بن الحافظ نجم الدين بن تقي الدين
~~بن فهد الهاشمي ، وعنه شيخ مشايخ شيوخنا البرهان إبراهيم العمادي ، ولده ،
~~والمحدث زين الدين عمر بن أحمد ، آخر من حدث عن السيوطي .
# | شنع
# الشناعة : الفظاعة ، وقد شنع ، ككرم ، نقله الجوهري والصاغاني ، وأنشد
~~الأخير للقطامي :
# % ونحن رعية وهم رعاة % ولولا رعيهم شنع الشنار % فهو شنيع ، وشنع ،
~~وأشنع ، وهو كقولهم : الله أكبر ، أي : كبير ، على أحد التأويلين . قال أبو
~~ذؤيب الهذلي :
# % يتناهبان المجد كل واثق % ببلائه واليوم يوم أشنع % أي : كريه ، وقيل :
~~قبيح ، وكذلك يوم شنيع ، ومثله قول متمم بن نويرة ، رضي الله عنه :
~~PageV21P295
# % ولقد غبطت بما ألاقي حقبة % ولقد يمر علي يوم أشنع % والاسم الشنعة ،
~~بالضم نقله الجوهري . وأشنع بن عمرو بن طريف : أبو حي من العرب ، نقله
~~الصاغاني . وغبرة ، هكذا بالموحدة في سائر النسخ ، والصواب بالياء التحتية
~~: غيرة شنعاء ، أي قبيحة مفرطة ، قال أبو النجم :
# % باعد أم العمر من أسيرها % % حراس أبواب على قصورها % % و غيرة شنعاء
~~من غيورها قال ابن دريد : شنع الخرقة ونحوها ، كمنع : شعثها حتى تنفش . قال
~~غيره : شنع فلانا ، أي استقبحه ، وقيل : شتمه ، هكذا في النسخ ، وفي بعض
~~الأصول : سئمه ، من السآمة ، ومثله في الصحاح ، ويدل للأولى قول ms07005 ابن
~~الأعرابي : شنعه شنعا : سبه ، وأنشد الجوهري لكثير :
# % وأسماء لا مشنوعة بملالة % لدينا ، ولا مقلية إن تقلت % شنعه شنعا :
~~فضحه ، ويقال : شنعنا فلان ، أي فضحنا . والشنوع ، بالضم : القبح ، قال
~~الطرماح يصف النحل :
# % مخصرة الأوساط عارية الشوى % % وبالهام منها نظرة وشنوع % يقال : في
~~فلان نظرة ، وردة ، PageV21P296 وشنوع ، أي قبح ، وأنشده شمر ، وقال : أي
~~قبح يتعجب منه . قال الليث : يقال : رأى أمرا شنع به ، كعلم شنعا بالضم ،
~~أي استشنعه ، أي رآه شنيعا ، قال مروان بن الحكم :
# % فوض إلى الله الأمور ، فإنه % % سيكفيك لا يشنع برأيك شانع % والمشنوع
~~: المشهور ، كما في العباب واللسان . قال ابن دريد : الشنعنع ، كسفرجل :
~~المضطرب )
# الخلق ، وهو من الشنوع ، ويقال : هو الطويل . قال : وأشنعت الناقة :
~~أسرعت في سيرها وجدت .
# والتشنيع : تكثير الشناعة ، يقال : شنع عليه الأمر تشنيعا ، أي قبحه .
~~التشنيع : التشمير ، يقال : شنع الرجل ، إذا شمر وأسرع ، وكذلك الناقة .
~~التشنيع : الانكماش والجد في السير ، كالتشنع ، الأخيرة عن الجوهري ، يقال
~~: شنعت الناقة ، وأشنعت ، وتشنعت : شمرت في سيرها وانكمشت وجدت ، فهي إبل
~~مشنعة ، حكاه أبو عبيد عن الأصمعي ، وأنشد :
# % كأنه حين بدا تشنعه % وسال بعد الهمعان أخدعه % جأب بأعلى قنتين مرتعه
~~وتشنع : تهيأ للقتال ، وهو من الجد والانكماش في الأمر ، قاله ابن الأعرابي
~~، وقال أبو عمرو : تشنع للشر : تهيأ له . تشنع الفرس : ركبه وعلاه ، نقله
~~الجوهري ، وكذلك الراحلة والقرن . تشنع السلاح : لبسه ، نقله الجوهري .
~~PageV21P297 تشنع الغارة : بثها ، نقله الجوهري ، وهو قول أبي عمرو ، وفي
~~نسخة : شنها . تشنع الثوب ، إذا تفزر ، نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه :
~~الشنع ، محركة ، والشناع ، كسحاب : من مصادر شنع ، ككرم ، ومن الأخير قول
~~عاتكة بنت عبد المطلب :
# % سائل بنا في قومنا % % وليكف من شر سماعه % قيسا وما جمعوا لنافي مجمع
~~باق شناعه وهو كقولهم : سقم سقاما ، ويجوز أن يراد به الشناعة ، فحذفت
~~التاء مضطرة . وامرأة شنيعة ، أي قبيحة . ومنظر شنيع ، ومتشنع . واستشنعه :
~~عده شنيعا . قال الليث : يقال : قد استشنع بفلان جهله ، أي خف . وتشنع
~~القوم : قبح أمرهم باختلافهم ، واضطراب رأيهم ، قال جرير :
# % يكفي الأدلة بعد سوء ظنونهم % مر ms07006 المطي إذا الحداة تشنعوا % % وتشنع
~~الرجل : هم بأمر شنيع ، قال الفرزدق :
# % لعمري لقد قالت أمامة إذ رأت % جريرا بذات الرقمتين تشنعا % % وقصة
~~شنعاء . ورجل أشنع الخلق : مضطربه . والشنعة ، بالضم : الجنون ، عن ابن
~~الأعرابي . PageV21P298
# واسم شنيع ، وقوم شنع الأسامي ، كما في الأساس .
# |شوع
# *!الشوع ، بالضم : شجر البان ، الواحدة *!شوعة ، كما في الصحاح ، وجمعه :
~~*!شياع ، أو ثمره ، وقال أعرابي من ربيعة : *!الشوع طوال ، وقضبانه طوال
~~سمجة ، ويسمى أيضا ثمره الشوع ، والثمرة قد تسمى باسم الشجرة ، والشجرة قد
~~تسمى باسم الثمرة ، وهو يريع ويكثر على الجدب وقلة الأمطار ، والناس يسلفون
~~في ثمره الأموال . وقال أبو حنيفة : أخبرني رجل من الأعراب أن رجلا أتى
~~أعرابيا يقتضيه *!شوعا كان أسلفه ، فقال له الأعرابي : إن لم يأت الله من
~~عنده برحمة فما أسرع ما أقتضيك أي إن لم يأت بمطر ، وأهل الشوع يستعملون
~~دهنه كما يستعمل أهل السمسم دهن السمسم وهو جبلي . قيل : ينبت في السهل
~~والجبل وأنشد الجوهري للشاعر يصف جبلا : بأكنافه الشوع والغريف ونسبه بعضهم
~~لقيس بن الخطيم وقال ابن بري والصاغاني هو : لأحيحة بن الجلاح يصف عطنه ،
~~وأن له بساتين وأرضين ، يزرعها ويسقيها بالسواني ، فلا يعبأ بتأخر المطر
~~وانقطاعه :
# % إذا جمادى منعت قطرها % % زان جنابي عطن معصف %
# % معرورف أسبل جباره % % أسود كالغابة مغدودف %
# % يزخر في أقطاره مغدق % بحافتيه الشوع والغريف % *!وشوع رأسه ككرم ،
~~*!يشوع ، شوعا ، PageV21P299 بالفتح ، إذا *!اشعان ، قاله أبو عمرو ، هكذا
~~في النسخ ، والصواب أبو عمر ، أي : المطرز ، عن ابن الأعرابي . قال الأزهري
~~: هكذا رواه عنه ، والقياس *!شوع رأسه كفرح *!يشوع *!شوعا . قال ابن دريد :
~~*!الشوع ، محركة : انتشار شعر الرأس وتفرقه وصلابته ، حتى كأنه شوك ، قال
~~الشاعر :
# % ولا *!شوع بخديها % % ولا *!مشعنة قهدا % % وهو *!أشوع ، وهي *!شوعاء ،
~~وبه سمي الرجل *!أشوع ، ج : *!شوع ، بالضم . قال ابن عباد : الشوع : بياض
~~أحد خدي الفرس وهو أشوع ، وهي شوعاء . وقاضي الكوفة سعيد بن عمرو بن أشوع
~~الهمداني ، كأحمد ، من الثقات الأثبات ، نقله الصاغاني قلت : وقد روى عن
~~بشر بن غالب ، وربيعة بن أبيض ، والشعبي ، وعنه ms07007 الحارث بن حصيرة ، والحجاج
~~بن أرطاة ، وسلمة بن كهيل ، كذا في حواشي الكمال . *!والمشواع ، كمحراب :
~~محراث التنور ، عن ابن عباد ، قال : كأنه من ) شيع النار ، وأصله *!مشياع ،
~~ولكنه كصبيان وصبوان ، كما في العباب . قال ابن الأعرابي : يقال للرجل :
~~*!شع *!شع بضمهما ، وهو أمر بالتقشف وتطويل الشعر ، ومنه قيل : فلان ابن
~~أشوع . قال الجوهري : يقال : هذا *!شوع هذا ، *!وشيع هذا ، للذي ولد بعده
~~ولم يولد بينهما ، هكذا نص الصحاح والعباب واللسان ، وليس في كل منها شيء ،
~~وإنما زاده المصنف . ومما يستدرك عليه : *!شوع القوم *!تشويعا : جمعهم ،
~~وبه فسر قول الأعشى : PageV21P300 *!نشوع عونا ونجتابها ويقال منه : *!شيعة
~~الرجل ، والأكثر أن يكون عين *!الشيعة ياء ، لقولهم : *!أشياع ، اللهم إلا
~~أن يكون من باب أعياد ، أو يكون *!شوع على المعاقبة . *!وشاعة الرجل :
~~امرأته ، وإن حملتها على معنى *!المشايعة واللزوم فألفها ياء . ومضى *!شوع
~~من الليل ، *!وشواع ، حكي عن ثعلب ، قال ابن سيده : ولست منه على ثقة . قلت
~~: والصواب أنه بالسين المهملة ، وقد تقدم . والمشواع ، كمحراب : شستقة تحت
~~خمار المرأة ، نقله الصاغاني عن ابن عباد . وقال ابن القطاع : *!أشاع ببوله
~~: قطره قليلا قليلا . *!وأشوع الرجل أخاه : ولد بعده .
# |شيع
# *!شاع الخبر في الناس *!يشيع *!شيعا ، بالفتح ، *!وشيوعا ، بالضم ،
~~*!ومشاعا ، بالفتح ، *!وشيعوعة ، كديمومة ، *!وشيعانا ، محركة ، اقتصر
~~الجوهري منها على الرابع ، فهو *!شائع : ذاع وفشا وظهر وانتشر ، وقولهم :
~~هذا خبر شائع ، وقد *!شاع في الناس ، معناه : قد اتصل بكل أحد ، فاستوى علم
~~الناس به ، ولم يكن علمه عند بعضهم دون بعض . وسهم *!شائع *!وشاع ، *!ومشاع
~~: غير مقسوم ، الثاني مقلوب كما يقال : سائر الشيء ، وساره ، قاله الجوهري
~~، قال ابن بري : وشاهده قول ربيعة بن مقروم : له رهج من التقريب شاع أي
~~شائع ، ومثله : خفضوا أسنتهم فكل ناع PageV21P301 أي نائع . ويقال : ما في
~~هذه الدار سهم شائع ، أي مشتهر ومنتشر ، ونصيب فلان في جميع هذه الدار شائع
~~ومشاع ، أي ليس بمقسوم ولا بمعزول . يقال : هذا *!شيع هذا ، أي *!شوعه ، أو
~~مثله ، الأخير قول أبي عبيد . *!والشيع : المقدار ، يقال : أقام ms07008 فلان شهرا
~~أو *!شيعه . نقله الجوهري ، أي ) مقداره أو قريبا منه . (و)*!الشيع : ولد
~~الأسد ، كما في بعض نسخ الصحاح ، وزاد صاحب اللسان : إذا أدرك أن يفرس ،
~~وفي بعضها : الأسد ، والأول قول الليث وابن دريد . وآتيك غدا أو *!شيعه ،
~~أي بعده ، كما في الصحاح ، وزاد في اللسان : وقيل : اليوم الذي يتبعه ، قال
~~عمر بن ربيعة :
# % قال الخليط غدا تصدعنا % % أو شيعه ، أفلا *!تشيعنا % % وفي الصحاح :
~~أفلا تودعنا . *!وشيع الله : اسم ، كتيم الله ، وهو شيع الله بن أسد بن
~~وبرة ، نقله الحافظ . *!وشيعان : ع ، باليمن ، من مخلاف سنحان . *!وشيعة
~~الرجل ، بالكسر : أتباعه وأنصاره ، وكل قوم اجتمعوا على أمر فهم *!شيعة ،
~~وقال الأزهري : معنى *!الشيعة : الذين يتبع بعضهم بعضا وليس كلهم متفقين .
~~وفي الحديث : القدرية شيعة الدجال ، أي أولياؤه . أصل الشيعة : الفرقة من
~~الناس على حدة ، وكل من عاون إنسانا وتحزب له فهو له شيعة ، قال الكميت :
~~PageV21P302
# % وما لي إلا آل أحمد شيعة % وما لي إلا مشعب الحق مشعب % ويقع على
~~الواحد ، والاثنين ، والجمع ، والمذكر ، والمؤنث ، بلفظ واحد ، ومعنى واحد
~~. وقد غلب هذا الاسم على كل من يتولى عليا وأهل بيته ، رضي الله عنهم
~~أجمعين ، حتى صار اسما لهم خاصا ، فإذا قيل : فلان من الشيعة عرف أنه منهم
~~، وفي مذهب الشيعة كذا ، أي عندهم ، أصل ذلك من *!المشايعة ، وهي المطاوعة
~~والمتابعة . وقيل : عين الشيعة واو ، من شوع قومه ، إذا جمعهم ، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه قريبا ، وقال الأزهري : الشيعة : قوم يهوون هوى عترة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، ويوالونهم . قال الحافظ : وهم أمة لا يحصون ، مبتدعة
~~، وغلاتهم الإمامية المنتظرية ، يسبون الشيخين ، وغلاة غلاتهم ضلال يكفرون
~~الشيخين ، ومنهم من يرتقي إلى الزندقة ، أعاذنا الله منها . ج : *!أشياع
~~*!وشيع ، كعنب ، قال الله تعالى : كما فعل *!بأشياعهم وقوله تعالى : ولقد
~~أهلكنا *!أشياعكم قيل : المراد *!بالأشياع أمثالهم ممن الأمم الماضية ، ومن
~~كان مذهبه مذهبهم ، قال ذو الرمة :
# % أستحدث الركب عن *!أشياعهم خبرا % أم راجع القلب من أطرابه طرب % وقال
~~تعالى : إن الذين فرقوا دينهم وكانوا *!شيعا أي فرقا ms07009 مختلفين ، كل فرقة
~~تكفر الفرقة المخالفة لها ، يعني به اليهود والنصارى . *!وشعت بالشيء ،
~~كبعت : أذعته وأظهرته ، هكذا في النسخ : بالشيء ، ومثله في العباب ،
~~والأولى بالسر ، كما في اللسان ، PageV21P303 *!كأشعته ، *!وأشعت به ، قال
~~الطرماح : )
# % جرى صببا أدى الأمانة بعدما % *!أشاع بلوماه علي *!مشيع )
# %و)*!شعت الإناء *!شيعا : ملأته ، فهو *!مشيع ، كمبيع ، ومنه : هو ضب
~~مشيع ، للحقود ، كما سيأتي . من المجاز : في الدعاء : حياكم الله ،
~~*!وشاعكم السلام ، كمال عليكم السلام ، هكذا في النسخ ، وفيه سقط ، والصواب
~~: كما يقال : عليكم السلام ، قال الشاعر :
# % ألا يا نخلة من ذات عرق % برود الظل شاعكم السلام % وهذا إنما يقوله
~~الرجل لأصحابه إذا أراد أن يفارقهم ، كما قال قيس بن زهير لما اصطلح القوم
~~: يا بني عبس ، شاعكم السلام ، فلا نظرت في وجه ذبيانية قتلت أباها أو
~~أخاها ، وسار إلى ناحية عمان ، وهناك عقبه وولده ، كما في الصحاح والعباب .
~~شاعكم السلام : تبعكم ، نقله الصاغاني ، أو شاعكم : لا فارقكم ، وهو قريب
~~من قول ثعلب : أي صحبكم *!وشيعكم . ومنه قولهم : *!شاعك الخير ، أي لا
~~فارقك ، قال لبيد رضي الله عنه :
# % *!فشاعهم حمد وزانت قبورهم % أسرة ريحان بقاع منور % شاعكم : ملأكم
~~السلام ، *!يشاعكم *!شيعا ، وهذا نقله يونس . يقال : شاعكم الله بالسلام ،
~~كما في الأساس . والمعنى واحد ، ويقال : *!أشاعكم السلام وأشاعكم به :
~~أتبعكم ، أي عمكم وجعله صاحبا لكم وتابعا . وقال ثعلب : معنى أشاعكم السلام
~~: أصحبكم إياه ، وليس ذلك بقوي . PageV21P304 *!والشاع : بول الجمل الهائج
~~، فهو يقطعه إذا هاج ، نقله الأصمعي ، وأنشد :
# % ولقد رمى *!بالشاع عند مناخه % ورغا وهدر أيما تهدير % أو المنتشر من
~~بول الناقة إذا ضربها الفحل *!شاع أيضا ، نقله الأصمعي كذلك ، وأنشد :
# % يقطعن للإبساس *!شاعا كأنه % % جدايا على الأنساء منها بصائر % قد
~~*!أشاعت به *!إشاعة ، إذا رمته رميا ، وأرسلته متفرقا وقطعته ، مثل أوزغت
~~ببولها ، وأزغلت ، ولا يكون ذلك إلا إذا ضربها الفحل ، ولا تكون *!الإشاعة
~~إلا في الإبل . *!والشاعة : الزوجة ، *!لمشايعتها الزوج ومتابعتها ، قاله
~~شمر ، ومنه الحديث : أنه قال لعكاف بن وداعة الهلالي رضي الله عنه : ألك
~~*!شاعة كما في العباب ms07010 . قلت : وورد أيضا أن سيف بن ذي يزن قال لعبد المطلب
~~: هل لك من شاعة أي زوجة . (و)*!الشاعة : الأخبار المنتشرة ، عن ابن
~~الأعرابي .
# *!والشياع ، ككتاب ، هكذا في نسخ الصحاح ، ووجد بخط أبي زكريا :
~~*!المشياع كمحراب : دق الحطب *!تشيع به النار ، أي توقد ، وقد يفتح ،
~~والكسر أفصح ، كما يقال : شباب للنار ، وجلاء ) للعين ، وعليه اقتصر
~~الجوهري ، وهو مجاز . في حديث علي رضي الله عنه : أمرنا بكسر الكوبة
~~والكنارة والشياع ، قال ابن الأعرابي : *!الشياع : مزمار الراعي ، ومنه قول
~~مريم عليها السلام : اللهم سقه بلا PageV21P305 *!شياع ،عني الجراد ، أي
~~بلا زمارة راع . وفي الأساس : هو منفاخ الراعي ، سمي به لأنه يصيح بها على
~~الإبل فتجتمع . الشياع : صوته ، وهذا نقله الجوهري ، وأنشد : حنين النيب
~~تطرب *!للشياع وهو قول قيس بن ذريح ، وصدره : إذا ما تذكرين يحن قلبي وروى
~~أبو محمد الباهلي : حنين العود . الشياع : الدعاة ، عن ابن الأعرابي ، وهي
~~جمع داع ، ووقع في التكملة : الشياع : الدعاء . قال أبو سعيد : يقال : هم
~~*!شيعاء فيها ، كفقهاء ، أي كل واحد منهم *!شيع لصاحبه ، ككيس ، وكذا هذه
~~الدار *!شيعة بينهم ، أي *!مشاعة . *!والمشيع ، كمكيل : الحقود المملوء
~~لؤما ، قال ابن الأعرابي : سمعت أبا المكارم يذم رجلا يقول : هو خب *!مشيع
~~، أراد أنه مثل الضب الحقود ، ولا ينتفع به ، من قولك : *!شعته *!أشيعه ،
~~إذا ملأته ، وهو مجاز . قال ابن دريد : *!المشيعة ، كمكنسة : قفة للمرأة ،
~~لقطنها ونحوه ، كما في العباب واللسان ، سميت بذلك لأنها تصحبها وتتبعها .
~~(و)*!الشيوع ، كصبور ، الوقود والثقوب . قال أبو حنيفة : هو الضرام من
~~الحطب ، وهو ما دق من النبات فأسرعت فيه النار الضعيفة حتى تقوى على الجزل
~~، تقول : أعطني *!شيوعا وثقوبا . انتهى ، أي كما تقول : أعطني PageV21P306
~~*!شياعا وشبابا ، كما قاله الزمخشري ، ولو ذكره عند *!الشياع كان أولى
~~وأجمع ، وأجرى على قاعدته . قال أبو حنيفة : *!الشيعة : بالفتح ، وإنما
~~ضبطه لئلا يظن أنه بتشديد التحتية ، فليس قوله : بالفتح مستدركا : شجرة دون
~~القامة ، لها قضبان فيها عقد ونور أحمر مظلم صغير ، أصغر من الياسمينة ،
~~تجرسها النحل ، ويأكل الناس قداحها ، يتصححون به ms07011 ، وله حرارة في الفم ،
~~وعسلها طيب الرائحة صاف شديد الصفاء ، هكذا في العباب ، زاد في التكملة
~~فتطيب ، والضمير إلى الشجرة ، ونص كتاب النبات : به ، أي بنورها ، وهو
~~الصواب ، قال صاحب اللسان : وجدنا في نسخة من كتاب النبات موثوق بها : تعبق
~~، بضم التاء وتخفيف الباء ، وفي نسخة أخرى : تعبق ، بتشديد الباء . زاد في
~~العباب : وهي مرعى ، ومنابتها القيعان ، وقرب الزرع . *!وأشاع بالإبل :
~~أهاب بها ، أي صاح بها ، ودعاها إذا )
# استأخر بعضها . قال الزمخشري : ومنه سمي منفاخ الراعي *!شياعا ، وقال
~~الطرماح يصف النحل :
# % إذا لم تجد بالسهل رعيا تطرقت % شماريخ لم ينعق بهن *!مشيع % أي لم
~~يصوت بهن مصوت . (و)*!أشاعت الناقة ببولها ، وكذا *!شاعت ، كما في الأساس :
~~رمت به PageV21P307 متفرقا وقطعته ، وهذا قد تقدم للمصنف قريبا ، فهو تكرار
~~، وكذلك : أشاع الجمل ، ففي عبارة المصنف مع التكرار قصور لا يخفى ، وقد
~~سبق أن الإشاعة لا تكون إلا للإبل . ورجل *!مشياع ، كمذياع زنة ومعنى ، أي
~~يذيع السر ، *!ويشيعه ولا يكتمه . *!وشيع بالإبل : أشاء بها ، هكذا في سائر
~~النسخ ، ومثله في نسخ العباب ، وصوابه : أشاع بها ، أي صاح بها ، كما في
~~الأساس واللسان . (و)*!شيع فلانا عند رحيله : خرج معه ، ليودعه ويبلغه
~~منزله ، قاله الليث ، وقيل : هو أن يخرج معه يريد صحبته وإيناسه إلى موضع
~~ما . من المجاز : شيع شهر رمضان ، إذا صام بعده ستة أيام من شوال ، أي
~~أتبعه بها . (و)*!شيعه بالنار : أحرقه ، وقيل : كل ما أحرق فقد *!شيع . من
~~المجاز : شيع فلانا ، إذا شجعه وجرأه ، يقال : فلان *!يشيعه على ذلك ، أي
~~يقويه ، ومنه *!تشييع النار بإلقاء الحطب عليها يقويها ، قال كثير :
# % فيا قلب كن عنها صبورا فإنها % *!يشيعها بالصبر قلب مشيع % شيع الراعي
~~، إذا نفخ في اليراع ، وهي القصبة ، قاله الليث . قال ابن السكيت : شيع
~~النار : ألقى عليها حطبا يذكيها به ، نقله الجوهري ، قال كثير :
# % وأعرض من رضوى مع الليل دونها % % هضاب ترد العين عمن *!يشيع % من
~~المجاز : *!المشيع ، PageV21P308 كمعظم : الشجاع ، نقله الجوهري ومنهم من
~~خص فقال : من الرجال ، سمي به لأن قلبه لا ms07012 يخذله ، كأنه يشيعه ، أو كأنه
~~شيع بغيره ، أو بقوة قلبه ، وفي الأساس : وقد شيع قلبه بما يركب به كل هول
~~. وفي اللسان : قد *!شيعته نفسه على ذلك ، *!وشايعته وشجعته ، قال رؤبة :
# % وقد أشج الصحصحان البلقعا % % فأذعر الوحش وأطوي المسبعا % % في الوفد
~~معروف السنا *!مشيعا من المجاز : المشيع : العجول ، نقله الزمخشري وابن
~~عباد . في الحديث : نهى صلى الله تعالى عليه وسلم عن *!المشيعة في الأضاحي
~~، تروى بالفتح ، أي التي تحتاج إلى من يشيعها أي ) يسوقها ، لتأخرها عن
~~الغنم ، حتى يتبعها الغنم ، لضعفها وعجفها ، فهي لا تقدر على اللحوق بهم
~~إلا بالسوق ، تروى بالكسر أيضا ، وهي التي لا تزال *!تشيع الغنم ، أي
~~تتبعها ، لعجفها ، أي لا تلحقها ، فهي أبدا تمشي وراءها . يقال : *!شايعه ،
~~كما يقال : والاه ، من الولي . كما في الصحاح .
# (و)*!شايع بإبله : صاح ودعاها إذا استأخر بعضها . شايع فلانا ، إذا تابعه
~~على أمر أو رأي وقواه ، ومنه حديث صفوان : أرى موضع الشهادة لو تشايعني
~~نفسي ، أي تتابعني ، وأصل *!المشايعة : المتابعة والمطاوعة . *!والمشايع :
~~اللاحق ، نقله الجوهري ، قال لبيد رضي الله عنه :
# % تبكي على إثر الشباب الذي مضى % % ألا إن إخوان الشباب الرعارع %
~~PageV21P309
# % أتجزع مما أحدث الدهر بالفتى % % وأي كريم لم تصبه القوارع %
# % وما المال والأهلون إلا وديعة % ولا بد يوما أن ترد الودائع %
# % فيمضون أرسالا ونخلف بعدهم % % كما ضم أخرى التاليات المشايع % هكذا
~~فسره أبو عبيد . *!وتشيع الرجل : إذا ادعى دعوى الشيعة ، كما في الصحاح
~~والعباب ، أو صار *!شيعيا ، كما يقال : تحنف ، وتشفع . قال أبو سعيد : هما
~~*!متشايعان في دار أو أرض *!ومتشاعان ، هكذا في النسخ ، وصوابه : *!مشتاعان
~~، أي شريكان فيها ، وهم *!شيعاء فيها ، وكل واحد منهم *!شيع لصاحبه ، وقد
~~تقدم . أبو بكر محمد بن منصور *!-الشيعي ، بالكسر ، من شيعة المنصور ، محدث
~~روى عن نصر بن علي الجهضمي ، وعنه أبو حفص الكتاني . يقال : هو *!شيع نساء
~~، بالكسر ، أي *!يشيعهن ، أي يتبعهن ويخالطهن . ومما يستدرك عليه :
~~*!وتشايع القوم : صاروا شيعا ، *!والشياع ، بالكسر : المتابعة ، *!كالتشيع
~~. *!وشيعه على رأيه ، *!وشايعه كلاهما : تابعه وقواه ، *!وشيعته نفسه ms07013 على
~~ذلك *!وشايعته كلاهما : تبعته وشجعته ، قال عنترة :
# % ذلل ركابي حيث كنت *!-مشايعي % % لبي ، وأحفزه برأي مبرم % وشايعه عند
~~الرحيل : شيعه . ويقال : ما *!-تشايعني رجلي PageV21P310 ولا ساقي ، أي لا
~~تتبعني ولا تعينني على المشي ، وأنشد شمر :
# % وأدماء تحبو ما *!يشايع ساقها % % لدى مزهر ضار أجش ومأتم % يقول : قد
~~عقرت ، فهي تحبو لا تمشي ، والضاري الذي قد ضري من الضرب به . *!وتشيع في
~~الشيء : استهلك في هواه . *!وشاع الشيب *!شيعا *!وشياعا *!وشيعانا *!وشيوعا
~~*!وشيعوعة *!ومشيعا : ظهر وتفرق . وشاع فيه الشيب ، والمصدر ما تقدم ،
~~وتشيعه ، كلاهما : استطار ، وهو مجاز . وأشاع ) ذكر الشيء : أطاره . وأشعت
~~المال بين القوم ، والقدر في الحي ، إذا فرقته فيهم ، نقله أبو عبيد .
# وكل شيء يكون به تمام الشيء أو زيادته فهو شائع له . *!وشيعه *!تشييعا :
~~أرسله وأتبعه . وشاع الصدع في الزجاجة : استطار وافترق ، عن ثعلب . وجاءت
~~الخيل *!شوائع ، *!-وشواعي ، على القلب ، أي متفرقة ، قال الأجدع بن مالك
~~بن مسروق بن الأجدع :
# % وكأن صرعاها قداح مقامر % ضربت على شزن فهن *!-شواعي % *!وشاعت القطرة
~~من اللبن في الماء ، وتشيعت : تفرقت ، وكذا *!شيع فيه ، أي : تفرق فيه .
~~*!واشتاعت الناقة ببولها ، *!كأشاعت ، *!وأشاعت : خدجت وفي الحديث :
~~*!الشياع حرام قال ابن الأثير : كذا رواه بعضهم ، PageV21P311 وفسره
~~بالمفاخرة بكثرة الجماع ، وقال أبو عمرو : إنه تصحيف ، وهو بالسين المهملة
~~والباء الموحدة ، كما تقدم ، قال : وإن كان محفوظا فلعله من تسمية الزوجة
~~شاعة .
# وبنات *!مشيع : قرى معروفة ، قال الأعشى :
# % من خمر بابل أعرقت بمزاجها % % أو خمر عانة أو بنات *!مشيعا % % ويقال
~~: هذا *!شيع هذا : للذي ولد بعده ولم يولد بينهما ، نقله الجوهري في شوع ،
~~وقلده المصنف ، وما يغني عن ذكره هنا . *!وتشايعت الإبل : تفرقت . *!وشايع
~~بهم الدليل ، فأبصروا الهدى ، أي نادى بهم ، *!وشيع هذا بهذا : قواه به .
~~*!وتشيعه الغضب : استخفه وضرمه ، كما تشيع النار ، وهو مجاز . والحسن بن
~~عمرو المروزي ، وإسماعيل بن يونس *!الشيعيان ، بالكسر ، إلى شيعة المنصور ،
~~الأول روى عن مسلم بن مقاتل المكي ، والثاني شيخ للدارقطني . ومحمد بن عيسى
~~الشيعي ، بفتح الياء : شيخ للحاكم ms07014 .
# | 2 ( فصل الصاد المهملة مع العين )
#
# |صبع
# الأصبع ، مثلثة الهمزة ، ومع كل حركة تثلث الباء الموحدة ، فهي تسع لغات
~~، ذكر الجوهري منها خمسا ، وهي بكسر الهمزة وضمها ، والباء مفتوحة فيهما ،
~~وبإتباع الكسرة الكسرة ، وإتباع الضمة الضمة ، وأصبع ، كأضرب أنا ، أي بفتح
~~الهمزة مع كسر الباء ، وثنتان زادهما الصاغاني ، وهي PageV21P312 بكسر
~~الأول وضم الثالث ، وبإتباع الفتح الفتحة ، كأفكل ، وثنتان زادهما المصنف
~~وهما ، بفتح الأول وضم الثالث ، وبضم الأول وكسر الثالث ، والعاشر : أصبوع
~~بالضم ، كأظفور وأرغول ، وقد جمعهما في بيت ، وهو :
# % تثليث با إصبع مع كسر همزته % % من غير قيد مع الأصبوع قد كملا % % قال
~~شيخنا : وقوله : مع كسر همزته فيه نظر ، ولو قال : مع ضبط همزته ، بغير قيد
~~، لكان أنص على المراد . ويأتي في أنملة بيت آخر أعذب من هذا ، قلت : وهي
~~بكسر الأول وضم الثالث نادر ، كل ذلك عن كراع ، في كتابيه : المجرد والمنضد
~~، وحكاهن أيضا اللحياني في نوادره عن يونس . وقال ياقوت في المعجم : في
~~إصبع اليد ثلاث لغات جيدة مستعملة ، وهن : إصبع ، ونظائره قليلة ، جاء منه
~~: إبرم : نبت ، وإبين : اسم رجل نسبت إليه عدن ، إبين وإشفى : للمثقب ،
~~وإنفحة . وإصبع ، كإثمد ، وأصبع كأبلم . وحكى النحويون لغة رابعة رديئة ،
~~وهي أصبع ، بفتح أوله مع كسر الثالث ، انتهى . مؤنثة في كل ذلك ، وقد تذكر
~~، والغالب التأنيث ، كما في العباب ، زاد شيخنا في الإصبع ، وفي أسمائها
~~خصوصا كالخنصر والبنصر ، نعم جزم قوم بتذكير الإبهام ، وفي اللسان روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه دميت إصبعه في حفر الخندق ، فقال :
~~PageV21P313
# % هل أنت إلا إصبع دميت % وفي سبيل الله ما لقيت % فأما ما حكاه سيبويه
~~من قولهم : ذهبت بعض أصابعه ، فإنه أنث البعض لأنه إصبع في المعنى ، وإن
~~ذكر الإصبع مذكرا جاز ، لأنه ليس فيها علامة التأنيث ، وقال شيخنا :
~~والتذكير إنما ذكره شرذمة ، كابن فارس ، وتبعه المصنف ، قلت : ونقله الليث
~~أيضا ، فقال : يقال : هذا إصبع ، على التذكير في بعض اللغات ، وأنشد للبيد
~~رضي الله عنه :
# % من يمدد الله عليه إصبعا % % بالخير والشر بأي ms07015 أولعا % )
# وقال الصاغاني : ليس الرجز للبيد ما قاله الليث ، ولكنه روي على غير وجه
~~:
# % من يجعل الله عليه إصبعا % % في الخير أو في الشر يلقاه معا % % ج :
~~أصابع ، وأصابيع ، بزيادة الياء ، والإصبع ، كدرهم : جبل بنجد ، نقله ياقوت
~~بغير ألف ولام .
# وذو الإصبع : حرثان بن محرث بن الحارث بن شباة بن وهب بن ثعلبة بن الظرب
~~بن عمرو بن عباد بن يشكر بن عدوان العدواني ، الحكيم الشاعر الخطيب المعمر
~~، قيل له ذلك لأنه نهشت أفعى إبهام رجله ، فقطعها ، فلقب به ، وقيل : كانت
~~له إصبع زائدة . ذو الإصبع : حبان بن عبد الله التغلبي الشاعر ، من ولد عنز
~~بن وائل ، أخي بكر وتغلب ابني وائل ، وبه تعرف أن الصواب في نسبه العنزي بل
~~قيل في هذا أيضا : ذو الأصابع . وذو الإصبع : شاعر آخر PageV21P314 متأخر
~~لم يسم ، من مداح الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان ، كما في التكملة ،
~~وفي التبصير : هو ذو الإصبع الكلبي ، شاعر في التابعين . قلت : وساق نسبه
~~الصاغاني في العباب ، فقال : هو حفص بن حبيب بن حريث بن حسان بن مالك بن
~~عبد مناة بن امرئ القيس بن عبد الله بن عليم بن جناب الكلبي . وقال في
~~التكملة : ذو الإصبع الكلبي ، وذو الإصبع العليمي : شاعران .
# قلت : وهو غلط ، والصواب أنهما واحد ، وفي كتاب الشعراء للآمدي بعدما ذكر
~~ذا الإصبع الكلبي ما نصه : وذو الإصبع أنشد له أبو عمرو الشيباني في كتاب
~~الحروف أبياتا في مدح الوليد بن يزيد ، قلت : فهذا يدل على أن الذي مدح
~~الوليد غير الكلبي ، وكأن المصنف لم ير الفرق بينهما فتأمل . وزكي الدين
~~عبد العظيم بن عبد الواحد بن أبي الإصبع الشاعر المصري ، متأخر ، كتب عنه
~~الحافظ ، شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطي شيئا من شعره . وذو الأصابع
~~التميمي ، أو الخزاعي ، أو الجهني : صحابي ، رضي الله عنه ، سكن بيت المقدس
~~، له حديث في مسند أحمد متنه : عليك ببيت المقدس . من المجاز : يقال :
~~للراعي على ماشيته إصبع : أي أثر حسن ، يشار إليها بالأصابع ، لحسنها
~~وسمنها ms07016 ، وحسن أثر الرعاة فيها ، ويقال أيضا : فلان من الله عليه إصبع حسنة
~~، أي أثر نعمة حسنة ، وإنما قيل للأثر الحسن : إصبع ، لإشارة الناس إليه
~~بالإصبع . وقال ابن الأعرابي : إنه لحسن الإصبع في PageV21P315 ماله ، وحسن
~~المس في ماله ، أي حسن الأثر ، وأنشد :
# % أوردها راع مرئ الإصبع % لم تنتشر عنه ، ولم تصدع % وأنشد الأصمعي
~~للراعي : ) ضعيف العصا بادي العروق ترى لهعليهإذا ما أجدب الناسإصبعا وإصبع
~~خفان : بناء عظيم قرب الكوفة ، من أبنية الفرس ، قال ياقوت : أظنهم بنوه
~~منظرة هناك على عادتهم في مثله . وذات الإصبع : رضيمة لبني أبي بكر بن كلاب
~~، عن الأصمعي ، وقيل : هي في ديار غطفان ، والرضام : صخور كبار يرضم بعضها
~~على بعض ، نقله ياقوت . من المجاز : هو مغل الإصبع ، أي خائن ، وأنشد ابن
~~الأعرابي للكلابي :
# % حدثت نفسك بالبقاء ولم تكن % للغدر خائنة مغل الإصبع % وأصابع الفتيات
~~، كذا في العباب والتكملة ، وفي المنهاج لابن جزلة : أصابع الفتيان ، وفي
~~اللسان : أصابع البنيات : ريحانة تعرف بالفرنجمشك ، قال أبو حنيفة : تنبت
~~بأرض العرب من أطراف اليمن . قلت وفرنجمشك فارسية ، ويقال أيضا : افرنجمشك
~~، بزيادة الألف ، وهو قريب من المرزنجوش في أفعاله ، شمه يفتح سدد الدماغ ،
~~وينفع من الخفقان من برد ، وقد رأيته باليمن كثيرا . وأصابع هرمس ، هو فقاح
~~السورنجان وقوته كقوة السورنجان . وأصابع العذارى : صنف من العنب أسود طوال
~~كالبلوط ، شبه ببنانهن المخضبة ، وعنقوده نحو PageV21P316 الذراع ، متداخس
~~الحب ، وله زبيب جيد ، ومنابته السراة . وأصابع صفر : أصل نبات شكله كالكف
~~أبلق من صفرة وبياض ، صلب فيه يسير من حلاوة ، ومنه أصفر مع غبرة بغير بياض
~~. قاله ابن جزلة ، نافع من الجنون خاصة ، ومن السموم ولدغ الهوام ، ويحل
~~الفضول الغليظة . وأصابع فرعون : شيء شبه المراويد في طول الإصبع أحمر ،
~~يجلب من بحر الحجاز ، مجرب لإلحام الجراحات سريعا . وذات الأصابع : ع ، قال
~~حسان بن ثابت رضي الله عنه :
# % عفت ذات الأصابع فالجواء % إلى عذراء منزلها خلاء % في الصحاح : قال
~~أبو زيد : صبع به ، وعليه ، كمنع ، صبعا : أشار نحوه بإصبعه مغتابا . صبع
~~فلانا على فلان : دله عليه بالإشارة ms07017 ، ومثله في العباب . وقيل : صبع به
~~وعليه : أراده بشر والآخر غافل لا يشعر ، وهذا كله مأخوذ من الإصبع ، لأن
~~الإنسان إذا اغتاب إنسانا أشار إليه بإصبعه ، وإذا دل إنسانا على طريق ، أو
~~شيء خفي ، أشار إليه بالإصبع . ويقال : ما صبعك علينا . صبع الإناء : وضع
~~عليه إصبعه حتى سال عليه ما في إناء آخر ، نقله الجوهري ، عن أبي عبيد في
~~المصنف ، وقيل : صبع الإناء ، إذا كان فيه شراب ، وقابل بين إصبعيه ، ثم
~~أرسل ما فيه في شيء ضيق الرأس . قال الأزهري : وصبع الإناء : أن يرسل
~~الشراب الذي فيه بين ) طرفي الإبهامين أو السبابتين ، لئلا ينتشر ، فيندفق
~~. صبع الدجاجة صبعا : PageV21P317 أدخل فيها إصبعه ، ليعلم أنها تبيض أم لا
~~، نقله الزمخشري والصاغاني . من المجاز : الصبع والمصبعة : الكبر التام
~~والتيه ، والمصبوع : المتكبر ، قاله ابن الأعرابي . ويقال لمن يتكبر في
~~ولايته : صبعه الشيطان ، وأدركته أصابع الشيطان . ومما يستدرك عليه : صبعه
~~صبعا : أصاب إصبعه . وصبع بين القوم صبعا : دل عليهم غيرهم . وله إصبع في
~~هذا الأمر ، كقولهم : رجل ، وهو مجاز . وصبع على القوم صبعا : طلع عليهم ،
~~وقيل : أصله صبأ ، بالهمز ، فأبدلوا . وفي الحديث : قلب المؤمن يبين إصبعين
~~من أصابع الله ، يقلبه كيف شاء وفي بعض الروايات : قلوب العباد بين إصبعين
~~معناه أن تقلب القلوب بين حسن آثاره وصنعه تبارك وتعالى ، وقيل : هو جار
~~مجرى التمثيل والكناية عن سرعة تقلب القلوب ، وإطلاقها عليه مجاز . وأبو
~~الإصبع : محمد بن سنيس الصوري : محدث مر للمصنف في سنس . ويقال : قرب إليه
~~طعام فما صبع فيه ، أي ما أدخل إصبعه فيه ، وقد مر في الهمز . ويقول
~~الإنسان ، في الأمر الشاق إذا أضيف إلى الرجل القوي المستقل بعبئه : إنه
~~يأتي عليه بإصبع . وكذا إنه يكفيه بصغرى أصابعه .
# |صتع
# الصتع ، محركة : التواء في رأس PageV21P318 الظليم وصلابة ، نقله الجوهري
~~، وأنشد :
# % عاري الظنابيب منحص قوادمه % % يرمد حتى ترى في رأسه صتعا % % قال ابن
~~عباد : الصتع : لطافة في رأسه . قال أبو عمرو : الصتع : الشاب القوي ،
~~وأنشد :
# % يا بنت عمرو قد منحت ودي % % والحبل ما لم تقطعي ms07018 فمدي % % وما وصال
~~الصتع القمد قال أيضا : الصتع : حمار الوحش . يقال : صتعه ، كمنعه : صرعه
~~كذا في التكملة . قال الليث : التصتع : التردد في الأمر مجيئا وذهابا .
~~وزاد غيره : لا يدري أين يتوجه ، أو هو أن يجيء وحده لا شيء معه ، قاله أبو
~~زيد أو هو أن يجيء عريانا . كما في نوادر الأعراب ، أو هو أن يذهب مرة
~~ويعود أخرى ، نقله الليث ، ويقال : جاء فلان يتصتع إلينا بلا زاد ولا نفقة
~~، ولا حق ولا واجب . والصنتع ، كقنقذ : الحمار الصغير الرأس ، وقال الجوهري
~~: الصنتع من النعام : الصلب الرأس ، وأنشد للطرماح :
# % صنتع الحاجبين خرطه البق % % ل بديئا قبل استكاك الرياض % )
# قال الصاغاني في التكملة : وليس الصنتع في هذا البيت الظليم ، وإنما يصف
~~الحمار الصغير الرأس ، واختلف في وزنه ، فقال ابن دريد : وزنه فنعل ، وفي
~~الأبنية لابن القطاع أنه فعلل ، وسيعاد إن شاء الله تعالى قريبا لهذا
~~الاختلاف . ومما يستدرك عليه : في نوادر الأعراب : هذا بعير PageV21P319
~~يتسمح ويتصتع ، إذا كان طلقا . وصتع له : صمد له ، لغة في صتأ ، بالهمز .
~~والمصنتع : الصنتع .
# |صدع
# الصدع : الشق في شيء صلب ، كالزجاجة والحائط ونحوهما ، قاله الليث ،
~~وأنشد لحسان يهجو الحارث بن عوف المري :
# % وأمانة المري حيث لقيته % مثل الزجاجة صدعها لم يجبر % وجمعه صدوع ،
~~قال قيس بن ذريح :
# % أيا كبدا طارت صدوعا نوافذا % % ويا حسرتا ماذا تغلغل بالقلب % ذهب فيه
~~إلى أن كل جزء منها صار صدعا ، وتأويل الصدع في الزجاجة أن يبين بعضه من
~~بعض . الصدع : الفرقة من الشيء كالغنم ونحوه ، سميت بالمصدر كما قيل
~~للمخلوق : خلق ، وللمحمول : حمل ، ومنه حديث عمر رضي الله عنه في صدقة
~~الغنم : ثم يصدع الغنم صدعين . الصدع : الرجل الضرب الخفيف اللحم ، وقد
~~يحرك ، كما في الصحاح ، وقال الكسائي : رأيت رجلا صدعا ، وهو : الربعة
~~القليل اللحم ، وفي حديث حذيفة : فإذا صدع من الرجال ، فقلت : من هذا الصدع
~~يعني : من هذا الربعة في خلقه ، رجل بين الرجلين ، وهو كالصدع من الوعول :
~~وعل بين الوعلين . الصدع : نبات الأرض ، لأنه يصدعها ، أي يشقها فتنصدع
~~PageV21P320 به ، وفي ms07019 التنزيل : والأرض ذات الصدع قال ثعلب : هي الأرض
~~تنصدع بالنبات ، وهو مجاز .
# يقال : الناس عليهم صدع واحد ، أي ألب واحد ، أي مجتمعون بالعداوة ،
~~وكذلك هم وعل عليه ، وضلع واحد . قاله أبو زيد . الصدع ، بالكسر : الجماعة
~~من الناس ، عن ابن عباد . الصدع : الشقة من الشيء ، اسم من صدع الشيء صدعين
~~، إذا شقه بنصفين . الصدعة ، بهاء : الصرمة من الإبل ، نقله الجوهري ، وقال
~~أبو زيد : الصرمة ، والقصلة ، والحدوة : ما بين العشرة إلى الأربعين من
~~الإبل ، فإذا بلغت ستين فهي الصدعة . قلت : ففي هذا إزالة الإبهام عن معنى
~~الصدعة ، والنص على كميتها . الصدعة : الفرقة من الغنم ، نقله الجوهري ،
~~يقال : صدعت الغنم ) صدعتين ، أي فرقتين ، كل واحدة منهما صدعة ، وقيل :
~~الصدعة : القطعة من الغنم إذا بلغت ستين ، وقيل : هو القطيع من الظباء
~~والغنم . الصدعة : النصف من الشيء المشقوق نصفين ، كل شق منه صدعة ،
~~كالصديع ، فيهما ، هكذا بضمير التثنية في سائر النسخ ، والصواب : فيها ، أي
~~في الثلاثة ، فإن الصديع يطلق على الفرقة من الغنم ، وعلى الصرمة من الإبل
~~، وعلى كل شيء يشق نصفين ، فكل شق منه صديع ، والأخير قد يأتي أيضا في سياق
~~المصنف فيما بعد ، ولو اقتصر على هذا كان أجود ، وشاهد الصديع بمعنى الصرمة
~~من الإبل قول المرار بن سعيد الفقعسي يصف الإبل :
# % إذا أقبلن هاجرة أثارت % من الأظلال إجلا أو صديعا % % PageV21P321 و
~~قوله تعالى : فاصدع بما تؤمر أي : شق جماعاتهم بالتوحيد ، قاله ابن
~~الأعرابي ، أو معناه اجهر بما تؤمر ، من صدع بالأمر ، إذا جاهر به . وقال
~~مجاهد : بالقرآن . أو معناه : أظهر ما تؤمر به ، ولا تخف أحدا . من الصديع
~~، وهو الصبح ، قاله أبو إسحاق ، أو من صدعت الشيء : أظهرته ، وقال الفراء :
~~أراد عز وجل فاصدع بالأمر الذي أظهر دينك ، أقام ما مقام المصدر ، أو احكم
~~بالحق . من صدع بالحق ، إذا تكلم به . قيل : افصل بالأمر ، نقله بعض
~~المفسرين ، وقال الراغب : أي افصله ، قال : وهو مستعار من صدع الأجسام . أو
~~اقصد بما تؤمر ، نقله ثعلب عن أعرابي كان يحضر مجلس ابن الأعرابي ، وكان
~~ابن ms07020 الأعرابي ربما يأخذ عنه . أو افرق به بين الحق والباطل ، نقله ابن عرفة
~~، وهو قول معمر ، وبه فسر قول أبي ذؤيب يصف الحمار والأتن :
# % فكأنهن ربابة وكأنه % يسر يفيض على القداح ويصدع % أي يفرق على القداح
~~، أي بالقداح وقيل : معناه : يبين بالحكم ، ويخبر بما يجيء ، وبه فسر قول
~~جرير يمدح يزيد بن عبد الملك :
# % هو الخليفة فارضوا ما قضى لكم % بالحق يصدع ، ما في قوله جنف % وقال
~~السهيلي في الروض في تفسير قوله تعالى : فاصدع بما تؤمر هو من الصديع ،
~~بمعنى الفجر ، شبه الجهل بظلمة الليل ، والقرآن نور ، فصدع به تلك الظلمة ،
~~كما يصدع الفجر ظلمة الليل . وصدعه ، كمنعه ، صدعا : شقه ، أو شقه نصفين ،
~~أو شقه ولم يفترق ، فهي ثلاثة أقوال .
# ولا يخفى أن PageV21P322 الثالث هو عين الأول ، فهما قولان لا غير . صدع
~~فلانا : قصده لكرمه ، نقله ثعلب )
# عن الأعرابي الذي كان يحضر مجلس ابن الأعرابي . وبه فسرت الآية ، كما
~~تقدم ، وهو مجاز . صدع بالحق : تكلم به جهارا مفرقا بينه وبين الباطل ، وهو
~~مجاز ، وبه فسرت الآية ، كما تقدم ، وبه فسر أيضا الخليل قول أبي ذؤيب
~~السابق ، قال : يصدع ، أي يقول بأعلى صوته : فاز قدح فلان ، أو هذا قدح
~~فلان . صدع بالأمر يصدع صدعا : أصاب به موضعه ، وجاهر به . قال أبو زيد :
~~صدع إليه صدوعا : مال . صدعه عنه : صرفه ، يقال : ما صدعك عن هذا الأمر ،
~~أي ما صرفك ، كما في الصحاح ، وقال ابن فارس : وناس يقولون : ما صدغك ،
~~بالغين المعجمة ، وهذا أحسن ، وكذلك ذكره ابن دريد بالغين المعجمة . قلت :
~~وقد ذكره الجوهري أيضا بالغين المعجمة ، كما سيأتي . صدع الفلاة : قطعها ،
~~وهو مجاز وكذلك النهر ، إذا شقه . يقال : بينهم صدعات في الرأي والهوى ،
~~محركة ، أي تفرق ، ويقال : أصلحوا ما فيكم من الصدعات ، أي اجتمعوا ولا
~~تتفرقوا . ويقال أيضا : إنهم على ما فيهم من الصدعات ألباء كرام . وهو مجاز
~~.
# يقال : جبل صادع ، أي ذاهب في الأرض طولا ، وهو مجاز . وكذلك : سيل صادع
~~، كذا في النسخ ، وصوابه : سبيل صادع ، وواد صادع ، وهذا الطريق ms07021 يصدع في
~~أرض كذا وكذا . قال ابن دريد : الصبح الصادع : المشرق . PageV21P323 قال :
~~والمصادع : طرق سهلة في غلظ من الأرض ، الواحد مصدع ، كمقعد ، وهو مجاز .
~~المصادع أيضا : المشاقص من السهام ، وبه سميت الكنانة خابئة المصادع ،
~~الواحد مصدع كمنبر ، وربما قالوا : خطيب مصدع ، كمنبر ، أي بليغ جريء على
~~الكلام ، ذو بيان ، كما قالوا : مصلق ، ومسلق ، ومصقع . والصدع محركة من
~~الأوعال والظباء والحمر والإبل : الفتي الشاب القوي ، وتسكن الدال ولو قال
~~: ويسكن كما هو دأبه في عباراته ، كان أخصر . أو الصدع ، بالتحريك : هو
~~الشيء بين الشيئين من أي نوع كان ، بين الطويل والقصير ، والفتي والمسن ،
~~والسمين والمهزول ، والعظيم والصغير ، وقال الجوهري : الصدع : الوسط من
~~الوعول ليس بالعظيم ولا الصغير ، ولكنه وعل بين وعلين ، وكذلك هو من الظباء
~~والحمر ، لا يقال فيه إلا بالتحريك . قلت : وهو قول ابن السكيت ، وأنشد :
# % يا رب أباز من العفر صدع % تقبض الذئب إليه واجتمع % والرجز لمنظور
~~الأسدي ، وقال دريد بن الصمة :
# % يا ليتني فيها جذع % أخب فيها وأضع %
# % أقود وطفاء الزمع % كأنها شاة صدع % )
# وقال الأعشى :
# % قد يترك الدهر في خلقاء راسية % وهيا وينزل منها الأعصم الصدعا % %
~~وقال ابن الرقاع :
# % لو أخطأ الموت شيئا أو تخطأه % لأخطأ الأعصم المستوعل الصدعا % %
~~PageV21P324 الصدع من الحديد : صدؤه ، وسأل عمر رضي الله عنه الأسقف عن
~~الخلفاء ، فحدثه حتى انتهى إلى نعت الرابع ، فقال : صدع من حديد ويروى صدأ
~~من حديد فقال عمر : وادفراه .
# قال شمر : يريد كالصدع من الوعول المدمج الشديد الخلق ، الشاب الصلب
~~القوي ، شبهه في خفته في الحروب ونهوضه إلى مزاولة صعاب الأمور حين يفضى
~~الأمر إليه بالوعل لتوقله في شعفات الجبال الشاهقة ، وجعل الصدع من حديد
~~مبالغة في وصفه بالبأس والنجدة ، والصبر والشدة ، وقد تقدم شيء من هذا
~~البحث في الهمزة . وكان حماد بن زيد يقول : صدأ من حديد . قال الأصمعي :
~~وهذا أشبه ، لأن الصدأ له دفر ، وهو النتن ، وفي كلام المصنف نظر يتأمل فيه
~~. من المجاز : الصديع ، كأمير : الصبح ، لانصداعه ، وفي العباب : لأنه يصدع
~~الليل ، أي يشقه ، ويسمى ms07022 صديعا ، كما يسمى فلقا ، قال عمرو بن معد يكرب رضي
~~الله عنه :
# % وكم من غائط من دون سلمى % % قليل الإنس ليس به كتيع %
# % به السرحان مفترشا يديه % كأن بياض لبته صديع % الصديع : رقعة جديدة في
~~ثوب خلق ، كأنها صدعت ، أي شقت ، قال لبيد رضي الله عنه :
# % دعي اللؤم أو بيني كشق صديع % فقد لمت قبل اليوم غير مطيع % وكل نصف من
~~ثوب ، أو شيء يشق نصفين فهو صديع ، وقيل : صديع في قول لبيد هو الرداء الذي
~~شق صدعين ، يقال : بات منه كشق صديع ، ويضرب في كل فرقة لا اجتماع بعدها ،
~~ج : صدع ، كتب . الصديع : اللبن الحليب PageV21P325 وضعته فبرد ، فعلته
~~الدواية ، وسمي صديعا لأنك تصدع الدواية عن صريح اللبن . قال ابن عباد :
~~الصديع : الفتي من الأوعال ، وقيل : هو المربوع الخلق ، أي وعل بين الوعلين
~~، كالصدع ، محركة . قال : والصديع : ثوب يلبس تحت الدرع ، وهو القميص بين
~~القميصين ، لا بالكبير ولا بالصغير . الصداع ، كغراب : وجع الرأس ، كما في
~~الصحاح ، وقال الراغب : هو شبه الانشقاق في الرأس من الوجع ، مستعار من
~~الصدع ، بمعنى الشق في الحائط وغيره ، وأنشد الصاغاني للقطامي يصف ناقة : )
# % وسارت سيرة ترضيك منها % % يكاد وشيجها يشفي الصداعا % % وصدع الرجل ،
~~بالضم ، تصديعا ، كما في الصحاح ، أي أصابه الصداع ، قال الصاغاني : وهو
~~الاختيار ويجوز في الشعر صدع ، كعني ، فهو مصدوع . والمصدع ، كمحدث : سيف
~~زهير بن جذيمة العبسي أبي قيس ، ويقال : اجتمع زهير بن جذيمة وخالد بن جعفر
~~عند بعض ملوك بني نصر بالحيرة ، فجرى بينهما فخر ، فقال زهير : جدعت والله
~~رجلا من بني جعفر بن كلاب وأنا شاب ، فسماني أبي مجدعا ، وضربت بسيفي رجلا
~~من بني كلاب ، فصدع ، فسمي سيفي مصدعا . مصدع : ع ، نقله الصاغاني . من
~~المجاز : تصدع ، أي تفرق ، يقال : تصدع القوم ، أي تفرقوا . قال متمم بن
~~نويرة يرثي أخاه مالكا :
# % وكنا كندماني جذيمة حقبة % من الدهر حتى قيل : لن يتصدعا % %
~~PageV21P326 فلما تفرقنا كأني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا كاصدع ،
~~بتشديد الصاد والدال ، قال الله تعالى : يومئذ يصدعون قال الزجاج ms07023 : معناه
~~يتفرقون ، فيصيرون فريقين ، فريق في الجنة وفريق في السعير ، وأصلها
~~يتصدعون ، قلبت التاء صادا ، ثم أدغمت . قال ابن عباد : تصدعت الأرض بفلان
~~، إذا تغيب فيها فارا . وانصدع : انشق ، كتصدع ، وهما مطاوعا صدعه وصدعه ،
~~قال سويد بن أبي كاهل اليشكري :
# % فبهم ينكى عدو وبهم % يرأب الشعب إذا الشعب انصدع % وقال ابن الرقاع :
# % ونكبة لو رمى الرامي بها حجرا % أصم من جندل الصوان لانصدعا %
# % أتت علي فلم أترك لها سلبي % % وما استكنت لها شكوى ولا جزعا . % ومما
~~يستدرك عليه : صدعه تصديعا : شقه ، وصدع الفلاة والنهر تصديعا : شقهما
~~وقطعهما ، على المثل ، قال لبيد :
# % فتوسطا عرض السري وصدعا % % مسجورة متجاوزا قلامها % % وقول قيس بن
~~ذريح :
# % فلما بدا منها الفراق كما بدا % % بظهر الصفا الصلد الشقوق الصوادع %
~~يجوز أن يكون صدع في معنى تصدع ، لغة ، ويجوز أن يكون على النسب ، أي ذات
~~انصداع وتصدع . وانصدعت الأرض بالنبات ، وتصدعت : انشقت . وانصدع الصبح :
~~انشق عنه الليل ، )
# كما يقال : انفجر ، وانفلق ، وانفطر . PageV21P327 والصديع : الثوب
~~المشقق . وصدع الشيء : بينه وفرقه . وتصدع السحاب : تقطع . وصدعتهم النوى ،
~~وصدعتهم : فرقتهم ، وهو مجاز . والتصداع تفعال من ذلك . قال قيس بن ذريح :
# % إذا افتلتت منك النوى ذا مودة % حبيبا بتصداع من البين ذي شعب % والصدع
~~: الفصل ، نقله ابن السكيت ، وهو مجاز . والصادع : القاضي بين القوم .
~~وعليه صدعة من مال ، بالكسر : أي قليل . والصديع : نحو الستين من الإبل .
~~وقال أبو ثروان : تقول : إنهم على ما ترى من صدعاتهم لكرام . ورجل صدع ،
~~بالتحريك : ماض في أمره . وقيل : في قوله تعالى : فاصدع بما تؤمر أي فرق
~~القول فيهم مجتمعين وفرادى . ودليل مصدع ، كمنبر : ماض لوجهه . وتصدعوا عني
~~: تفرقوا . ويقال : صدعه صدع الرداء . ويقال : هو أصدعهم بالصواب ، في أسرع
~~جواب . والصدع ، بالكسر : المرأة تصدع أمر القوم فلا تشعبه ، عن ابن عباد .
# والصديع : الجماعة من البقر . وصدع الليل صدعا : سراه ، وهو مجاز ، نقله
~~ابن القطاع . وقال السهيلي في الروض : الصديع في بيت الشماخ : ثوب تلبسه
~~النواحة أسود تحت ثوب أبيض PageV21P328 وتصدع الأسود عند صدرها ، فيبدو
~~الأبيض : نقله قاسم ms07024 بن ثابت ، وأنشد :
# % كأنهن إذ وردن ليعا % % نواحة مجتابة صديعا % % وليع : اسم طريق .
# |صرع
# الصرع ، بالفتح ويكسر ، هو الطرح على الأرض ، وفي العباب واللسان :
~~بالأرض ، وخصه في التهذيب بالإنسان ، صارعه فصرعه صرعا وصرعا : الفتح لتميم
~~، والكسر لقيس ، عن يعقوب ، كما نقله الجوهري كالمصرع ، كمقعد ، قال هوبر
~~الحارثي :
# % بمصرعنا النعمان يوم تألبت % علينا تميم من شظى وصميم % وهو موضعه أيضا
~~، قال أبو ذؤيب يرثي بنيه :
# % سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم % فتخرموا ، ولكل جنب مصرع % وقد صرعه ،
~~كمنعه ، وفي الحديث : مثل المؤمن كالخامة من الزرع ، تصرعها الريح مرة ،
~~وتعدلها أخرى أي تميلها ، وترميها من جانب إلى جانب . والصرعة ، بالكسر
~~للنوع مثل : الركبة والجلسة ، ومنه المثل : سوء الاستمساك خير من حسن
~~الصرعة . يقال : إذا استمسك وإن لم يحسن الركبة فهو خير من الذي يصرع صرعة
~~لا تضره ، لأن الذي يتماسك قد يلحق ، والذي يصرع لا يبلغ ، ويروى : حسن
~~الصرعة ، بالفتح : بمعنى المرة . الصرعة ، بالضم : من يصرعه الناس كثيرا .
~~PageV21P329 الصرعة كهمزة : من يصرعهم ، وهو الكثير الصرع لأقرانه ، يطرد
~~على هذين باب ، وقد تقدم تحقيقه في لقط وفي الحديث : ما تعدون الصرعة فيكم
~~قالوا : الذي لا يصرعه الرجال ، قال : ليس بذاك ، ولكنه الذي يملك نفسه عند
~~الغضب ويروى : الحليم عند الغضب وقال الليث : قال معاوية رضي الله عنه : لم
~~أكن صرعة ولا نكحة . وفي اللسان : الصرعة ، الذي لا يغلب ، وسمى في الحديث
~~: الحليم عند الغضب صرعة لأن حلمه يصرع غضبه ، على ضد معنى قولهم : الغضب
~~غول الحلم ، قال : فنقله إلى الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها ، فإنه إذا
~~ملكها كأنه قهر أقوى أعدائه ، وشر خصومه ، ولذلك قال : أعدى عدو لك نفسك
~~التي بين جنبيك وهذا من الألفاظ التي نقلها اللغويون من وضعها لضرب من
~~التوسع والمجاز ، وهو من فصيح الكلام لأنه لما كان الغضبان بحالة شديدة من
~~الغيظ ، وقد ثارت عليه شهوة الغضب ، فقهرها بحلمه ، وصرعها بثباته ، كان
~~كالصرعة ، الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه ، كالصريع والصراعة ، كسكين ،
~~ودراعة ، الثانية عن الكسائي ، يقال : رجل صريع : شديد الصراع ms07025 ، وإن لم يكن
~~معروفا بذلك ، وفي التهذيب : هو إذا كان ذلك صنعته وحاله التي يعرف بها .
~~الصريع ، كأمير : المصروع ، ج : صرعى ، يقال : تركته صريعا ، )
# وتركتهم صرعى ، وفي التنزيل العزيز : فترى القوم صرعى . الصريع : القوس
~~التي لم ينحت منها شيء ، وهو مجاز ، أو التي جف عودها على الشجر ، وقيل :
~~إنما هو الصريف ، بالفاء ، PageV21P330 كما سيأتي ، وكذلك السوط إذا لم
~~ينحت منه ، يقال له : صريع . من المجاز أيضا : الصريع : القضيب من الشجر
~~ينهصر ، أي يتهدل إلى الأرض ، فيسقط عليها ، وأصله في الشجرة ، فيبقى ساقطا
~~في الظل ، لا تصيبه الشمس ، فيكون ألين من الفرع ، وأطيب ريحا ، وهو يستاك
~~به ، ج : صرع ، بالضم ، ومنه الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يعجبه أن يستاك بالصرع وفي التهذيب : الصريع : القضيب يسقط من شجر البشام ،
~~وجمعه : صرعان . والصرع : علة معروفة ، كما في الصحاح . وقال الرئيس : تمنع
~~الأعضاء النفيسة من أفعالها منعا غير تام ، وسببه سدة تعرض في بعض بطون
~~الدماغ ، وفي مجاري الأعصاب المحركة للأعضاء من خلط غليظ ، أو لزج كثير ،
~~فتمتنع الروح عن السلوك فيها سلوكا طبيعيا ، فتتشنج الأعضاء .
# والصرع ، بالفتح : المثل ، ويكسر ، قال الجوهري : الصرعان ، بالكسر :
~~المثلان ، ويقال : هما صرعان ، وشرعان ، وحتنان ، وقتلان ، كله بمعنى ، أي
~~: مثلان . قلت : وهو قول ابن الأعرابي ، ونصه : يقال : هذا صرعه وصرعه ،
~~وضرعه وضرعه ، وطبعه وطباعه وطبيعه ، وطلعه ، وسنه ، وقرنه ، وقرنه ، وشلوه
~~، وشلته ، أي : مثله ، وقول الشاعر :
# % ومنجوب له منهن صرع % يميل إذا عدلت به الشوارا % % هكذا رواه الأصمعي
~~، قال ابن الأعرابي : ويروى ضرع بالضاد المعجمة ، وفسره بأنه الحلبة .
# الصرع أيضا : الضرب والفن من الشيء ، يروى بالفتح PageV21P331 والكسر ،
~~وإعجام الضاد ج : أصرع ، وصروع ، قال لبيد رضي الله عنه :
# % وخصم كنادي الجن أسقطت شأوهم % بمستحصد ذي مرة وصروع % رواه أبو عبيد
~~هكذا بالصاد المهملة ، أي بضروب من الكلام ، ورواه ابن الأعرابي بالضاد
~~المعجمة . الصروع ، كصبور : الرجل الكثير الصراع للناس . وفي التهذيب :
~~للأقران ، ج : صرع ، ككتب . قال ابن عباد : هو ذو صرعين أي ذو لونين ،
~~ونقله الزمخشري أيضا . يقال : تركتهم ms07026 صرعين ، إذا كانوا ينتقلون من حال إلى
~~حال ، نقله ابن عباد . والصرعة : الحالة ، وفي المفردات : حالة المطروح .
~~وقال ابن عباد : هو يفعله على كل صرعة ، أي حالة ، ونقله صاحب اللسان أيضا
~~. يقال : هو صرع كذا ، أي حذاءه ، نقله الصاغاني . والصرعان : إبلان ترد
~~إحداهما )
# حين تصدر الأخرى ، لكثرتها كما في الصحاح ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % مثل البرام غدا في أصدة خلق % لم يستعن وحوامي الموت تغشاه % فرجت عنه
~~بصرعينا لأرملة وبائس جاء معناه كمعناه قال يصف سائلا شبهه بالبرام ، وهو
~~القراد ، لم يستعن : يقول : لم يحلق عانته . وحوامي الموت : PageV21P332
~~أسبابه ، كحوائمه ، وقوله : بصرعينا : أراد بها إبلا مختلفة التمشاء ، تجيء
~~هذه ، وتذهب هذه ، لكثرتها ، هكذا رواه بفتح الصاد ، وهذا الشعر أورده ابن
~~بري عن أبي عمرو ، وأورد صدر البيت الأول : ومرهق سال إمتاعا بأصدته ووقع
~~في العباب : مثل البزاة غدا وكأنه تحريف . الصرعان : الليل والنهار ، أو
~~الغداة والعشي ، من غدوة إلى الزوال . وفي الصحاح إلى انتصاف النهار صرع ،
~~بالفتح ، من انتصاف النهار إلى الغروب ، وفي الصحاح إلى سقوط القرص صرع آخر
~~، ويقال الأولى إسقاط الواو ، كما في الصحاح : أتيته صرعى النهار ، أي غدوة
~~وعشية ، وزعم بعضهم أنهم أرادوا العصرين فقلب . وفي الأساس : وهو يحلب
~~ناقته الصرعين والعصرين ، ولقيته صرعي النهار : طرفيه ، وأنشد الجوهري لذي
~~الرمة :
# % كأنني نازع يثنيه عن وطن % صرعان رائحة عقل وتقييد % أراد عقل عشية ،
~~وتقييد غدوة ، فاكتفى بذكر أحدهما ، يقول : كأنني بعير نازع إلى وطنه ، وقد
~~ثناه عن إرادته عقل وتقييد ، فعقله بالغداة ، ليتمكن في المرعى ، وتقييده
~~بالليل خوفا من شراده .
# كما في اللسان . قلت : وهو تفسير أبي زكرياء ، ورواه : رائحة بالنصب .
~~وقال أبو علي : ويروى رائحة بالرفع ، أي : أما وقت الرواح فعقل ، وأما وقت
~~الغداة فتقييد ، يعقلونه بالعشية وهو بارك ، ويقيدونه غداة بقيد يمكنه
~~الرعي معه ، وفي شرح ديوان ذي الرمة للمعري : أن هذا البيت يروى : صرعاه
~~رائحة ، هكذا بإضافة الصرعين إلى الهاء ، وله PageV21P333 ولأبي محمد
~~الأخفش هنا كلام وتحقيق ليس هذا محله إذ الغرض الاختصار . يقال : طلبت من ms07027
~~فلان حاجة فانصرفت وما أدري هو على أي صرعي أمره ، بالكسر . ونص الصحاح :
~~ما أدري على أي صرعي أمره هو ، أي : لم يتبين لي أمره ، نقله الجوهري عن
~~يعقوب ، قال : أنشدني الكلابي :
# % فرحت وما ودعت ليلى وما درت % على أي صرعي أمرها أتروح % )
# يعني أواصلا تروحت من عندها ، أم قاطعا وقال الزمخشري : أي على أي حالي
~~أمره نجح أم خيبة والصرع ، بالكسر : قوة الحبل ويروى بالضاد المعجمة أيضا ،
~~ج : صروع ، وضروع ، وبه فسر قول لبيد السابق . الصرع : المصارع ، يقال :
~~هما صرعان ، أي مصطرعان . وقد اصطرعا : عالجا أيهما يصرع صاحبه وأبو قيس بن
~~صراع ، كشداد : رجل من بني عجل ، نقله الليث . قال : والمصراعان من الأبواب
~~والشعر : ما كانت قافيتان في بيت . وبابان منصوبان ينضمان جميعا ، مدخلهما
~~في الوسط منهما ، فيه لف ونشر غير مرتب ، ففي التهذيب : المصراعان : بابا
~~القصيدة ، بمنزلة مصراعي باب البيت ، قال : واشتقاقهما من الصرعين ، وهما
~~طرفا النهار . وصرع الشعر والباب تصريعا : جعله ذا مصراعين ، وهما مصراعان
~~وهو في الشعر مجاز ، وتصريع الشعر PageV21P334 هو : تقفية المصراع الأول ،
~~مأخوذ من مصراع الباب . وقيل : تصريع البيت من الشعر : جعل عروضه كضربه ،
~~كصرعه ، كمنعه ، يقال صرع الباب ، إذا جعل له مصراعين ، صرع فلانا : صرعه
~~شديدا ، يقال : مررت بقتلى مصرعين : شدد للكثرة ، كما في الصحاح . ومما
~~يستدرك عليه : المصارعة ، والصراع : معالجة القرنين أيهما يصرع صاحبه ،
~~ورجل صراع وصريع كشداد وأمير بين الصراعة : شديد الصرع ، وإن لم يكن معروفا
~~بذلك . وقوم صرعة : يصرعون من صارعوا ، كما يقال : رجل صرعة ، نقله الأزهري
~~، وقد تصارعوا . والصريع : المجنون ، وقال ابن القطاع : صرع الإنسان صرعا :
~~جن . والمنية تصرع الحيوان ، على المثل ، وكذا قولهم : بات صريع الكأس .
~~وصريع الغواني : شاعر اسمه مسلم بن الوليد ، نقله الصاغاني . ويقال : للأمر
~~صرعان ، أي طرفان .
# والمصرع كمنبر : لغة في مصراع الباب ، قال رؤبة : إذ حال دوني مصرع الباب
~~المصك ومصارع القوم : حيث قتلوا . وغصن صريع : متهدل ساقط إلى الأرض . وصرع
~~الشجر : قطع وطرح . ورأيت شجرهم مصرعات ، وصرعى أي مقطعات . ونبات صريع :
~~لما نبت ms07028 على وجه الأرض غير قائم ، وكل ذلك مجاز . وقول لبيد رضي الله عنه :
# % محفوفة وسط اليراع يظلها % % منها مصارع غابة وقيامها % % PageV21P335
~~قيل : المصارع : جمع مصروع من القضب ، يقول : منها مصروع ، ومنها قائم ،
~~والقياس مصاريع ، كما في اللسان ، ورواه الصاغاني : منها مصرع غابة . وقال
~~: المصرع : ما سقط منها )
# لطوله ، وقيامها : ما لم يسقط . وذكر الأزهري في ترجمة صعع عن أبي
~~المقدام السلمي قال : تضرع الرجل لصاحبه ، وتصرع : إذا ذل واستخذى ، ونقله
~~الصاغاني أيضا في التكملة هكذا ، وقال الزمخشري : تصرع فلان لفلان : تواضع
~~له ، وما زلت أتصرع له ، وإليه ، حتى أجابني ، وهو مجاز .
# |صرقع
# الصرقعة ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : هو الفرقعة ، يقال : سمعت
~~لرجله صرقعة ، وفرقعة ، بمعنى واحد . قال ابن عباد : صرقاعة المقلاعة ،
~~بالكسر : طرفها الذي يصوت ، نقله الصاغاني .
# |صطع
# المصطع ، كمنبر ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : روى أبو تراب في كتاب
~~له : هو الخطيب البليغ الفصيح كالمصقع ، ونقله ابن عباد أيضا هكذا . وفي
~~اللسان في تركيب سطع وقالوا : صاطع في ساطع ، أبدلوها مع الطاء ، كما
~~أبدلوها مع القاف ، لأنها في التصعد بمنزلتها .
# |صعصع
# الصعصع : المتفرق . الصعصع : طائر أبرش قلق المواقع يأخذ الجنادب ويصيده
~~الفخ ، قال الصاغاني : هكذا قرأت في التهذيب بخط الأزهري بفتح الصاد ضبطا
~~بينا . PageV21P336 ويضم ، كذا هو مضبوط في كتاب الطير لأبي حاتم في نسختين
~~مصححتين ، إحداهما بخط أبي بكر محمد بن القاسم الأنباري ، قال الصاغاني :
~~وضبط ابن الأنباري أوثق وأصح ، إن شاء الله تعالى ، ج : صعاصع . والصعصعة :
~~التفريق ، كالزعزعة ، يقال : صعصع القوم صعصعة ، إذا فرقهم . وقال الأزهري
~~: لا أعرف صع يصع في المضاعف ، وأحسب الأصل في الصعصعة من صاعه يصوعه : إذا
~~فرقه ، وقال أبو النجم في التفريق : ومرثعن وبله يصعصع أي يفرق الطير
~~وينفره . قال أبو السميدع : الصعصعة الفرق ، محركة ، كما في العباب . قال
~~الليث : الصعصعة : التحريك ، وأنشد لأبي النجم :
# % تحسبه ينحي لها المغاولا % % ليثا إذا صعصعته مقاتلا % % أي حركته
~~للقتال ، وقال عمرو بن احمر الباهلي :
# % أيقظه أزملها فاستوى % % فصعصع الرأس شخيت قفر % قال اللحياني :
~~الصعصعة : تروية الرأس بالدهن ms07029 وترويغه ، كالصغصغة ، بالغين المعجمة . قال
~~أبو سعيد : الصعصعة : نبت يستمشى به أي يشرب ماؤه للمشي . وصعصعة بن معاوية
~~بن بكر : أبو قبيلة من هوازن . وعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~أبي صعصعة عمرو بن يزيد بن عوف النجاري المازني ، هلك أبو صعصعة هذا في
~~الجاهلية ، وحفيده عبد الرحمن هذا تابعي ، شيخ مالك PageV21P337 وابن عيينة
~~، وقلب اسمه بعضهم ، فقال : عبد الله بن عبد الرحمن . قلت : وكأنه يعني
~~بالبعض ابن حبان ، فإني قرأت في كتاب الثقات له في العبادلة ما نصه : عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة المازني الأنصاري : من أهل المدينة ، يروي
~~عن أبي سعيد الخدري ، وعنه ابناه : محمد وعبد الرحمن . انتهى . وراجعت فيمن
~~اسمه عبد الرحمن بن عبد الله ، فلم يذكره . والظاهر من كلامه أن التابعي هو
~~عبد الله بن عبد الرحمن ، وأما عبد الرحمن فإنه من أتباع التابعين . ولعمه
~~قيس بن أبي صعصعة صحبة ، وقد شهد بدرا ، ذكره أبو عبيد في عداد بني مازن بن
~~النجار . وكذا ابن عمه الحارث بن سهل بن أبي صعصعة ، له ) صحبة أيضا ،
~~واستشهد بالطائف . قلت : وسهل هذا شهد أحدا ، قاله ابن الدباغ ، وأبو سعد ،
~~وأخواه جابر والحارث لهما صحبة أيضا . ووقع في سيرة ابن هشام : أيوب بن عبد
~~الرحمن ، عن عبد الله بن أبي صعصعة ، قال السهيلي في الروض : وفي نسخة أخرى
~~: أيوب بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة ، وهو الصحيح . يقال :
~~ذهبوا ، هكذا في النسخ ، والصواب ذهبت الإبل صعاصع ، أي نادة متفرقة ، كما
~~في اللسان والعباب . وتصعصع : تحرك ، مطاوع صعصعه صعصعة . كذا تصعصع بمعنى
~~: تفرق ، مطاوع صعصعه ، وبهما فسر الحديث : فتصعصعت الرايات أي تفرقت .
~~وقيل : تحركت . تصعصع الرجل ، إذا جبن ، قاله أبو السميدع . قال أبو سعيد :
~~تصعصع وتضعضع ، إذا ذل وخضع . PageV21P338 يقال : تصعصعت صفوفهم في الحرب :
~~زالت عن مواقفها . كان أبو بكر رضي الله عنه يقول في خطبته : أين الذين
~~كانوا يعطون الغلبة في مواطن الحروب قد تصعصع بهم الدهر ، فأصبحوا كلا شيء
~~. أي ms07030 أبادهم وشتتهم وبددهم وفرقهم ويروى بالضاد المعجمة ، أي أذلهم وأخضعهم
~~. ومما يستدرك عليه : الصعصعة : الحركة والاضطراب . والصعصاع : الصعصعة ،
~~نقله الجوهري ، وقال ذو الرمة :
# % واضطرهم من أيمن وأشؤم % صرة صعصاع عتاق قتم % والصعصعة : الجلبة .
~~وأبو صعصعة : صخر بن صعصعة الزبيدي ، له صحبة . وصعصعة بن صوحان العبدي :
~~سيد شريف . وصعصعة بن معاوية : عم الفرزدق الشاعر . وصعصعة بن ناجية بن
~~عقال المجاشعي : جد الفرزدق الشاعر ، روى عنه ابنه عقال ، وكان من أشراف
~~بني مجاشع ، له وفادة . وعبد الله بن صعصعة بن وهب الخزرجي : من بني النجار
~~، أحدي ، قتل يوم الجسر .
# |صفع
# صفعه ، كمنعه ، يصفعه صفعا : ضرب قفاه بجمع كفه لا شديدا ، أي ضربا ليس
~~بالشديد ، نقله الليث أو أن يبسط الرجل كفه فيضرب بها قفا الإنسان أو بدنه
~~، فإذا جمع كفه وقبضها ، ثم ضرب بها ، فليس بصفع ، ولكن يقال : ضربه بجمع
~~كفه ، نقله الأزهري . أو الصفع : كلمة مولدة ، كما نقله الجوهري . منه
~~قولهم : رجل صفعان ، إذا كان يفعل به ذلك ، نقله الجوهري . PageV21P339
# رجل مصفعاني : يصفع مثل ذلك ، كما في اللسان والتكملة والعباب . نقل
~~الأزهري عن ابن دريد : الصوفعة : أعلى العمامة والكمة ، ويقال الأولى إسقاط
~~الواو : ضربه على صوفعته ، إذا ضربه هنالك . قال : والصفع أصله من الصوفعة
~~، إلى هنا كلام الأزهري . أو تصحيف ، والصواب بالقاف ، كما صوبه الصاغاني .
~~قال : ولم أجد ما نقله الأزهري عن ابن دريد في الجمهرة ، لا في الثلاثي ،
~~ولا في الرباعي ، ولا في باب فوعل . قلت : وهذا الذي حمله على تصويب القاف
~~.
# |صقع
# صقعه ، كمنعه : ضربه ببسط كفه . أو صقعه : ضربه على صوقعته ، أي رأسه بأي
~~شيء كان ، قال الصاغاني : هذا هو الأصل ، ثم يستعار لمطلق الضرب ، ومنه
~~الحديث : ومن زنى من امبكر فاصقعوه مائة ، وضرجوه بالأضاميم أي : اضربوه ،
~~وأنشد ابن الأعرابي :
# % وعمرو بن همام صقعنا جبينه % % بشنعاء تنهى نخوة المتظلم % وفي الحديث
~~: إن منقذا صقع آمة في الجاهلية أي شج شجة بلغت أم رأسه ، وقد يستعار ذلك
~~للظهر أيضا كصوقعه ، أي ضرب صوقعته ، نقله ابن عباد . صقع الديك صقعا ms07031 ،
~~وصقيعا وصقاعا ، بالضم : صاح ، عن ابن دريد ، وصقيعا عن غيره ، وبالسين
~~أيضا . يقال : صقعه بكي ، أي : وسمه به على وجهه ، أو رأسه نقله الصاغاني .
~~PageV21P340 صقع به الأرض : صرعه وضرب به الأرض ، نقله ابن عباد . قال :
~~صقع الحمار بضرطة : جاء بها منتشرة رطبة . صقع فلان في كل النواحي يصقع :
~~ذهب ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % و علمت أني إن أخذت بحبله % % بهشت يداي إلى وحى لم يصقع % أي : لم
~~يذهب عن طريق الكلام ، ويقال : ما أدري أين صقع وبقع ، أي أين ذهب ، قلما
~~يتكلم به إلا بحرف النفي أو صقع : عدل عن الطريق فنزل وحده ، أو عدل عن
~~طريق الخير والكرم ، ) نقله ابن فارس ، وظاهر سياقه أنهما من حد منع أو ضرب
~~، وليس كذلك ، بل هما من باب فرح . وصقعته الصاقعة ، لغة في صعقته الصاعقة
~~، كما في الصحاح ، أي أصابته ، وفي اللسان : قال الفراء : تميم تقول :
~~صاقعة في صاعقة ، وأنشد لابن أحمر :
# % ألم تر أن المجرمين أصابهم % % صواقع لا بل هن فوق الصواقع % % وأنشد
~~ابن دريد :
# % يحكون بالهندية القواطع % تشقق البرق عن الصواقع % % فصقع هو ، كفرح
~~مثل : صعق ، قال يونس في قولهم : صه صاقع : تقوله العرب للرجل تسمعه يكذب ،
~~أي اسكت يا كذاب فقد ضللت عن الحق . والصاقع : الكذاب . الصقيع ، كأمير :
~~نوع من الزنابير ، نقله أبو حاتم عن الطائفي سماعا . الصقيع : الساقط من
~~السماء بالليل ، كأنه ثلج ، وهو PageV21P341 الجليد ، قال بشر بن أبي خازم
~~:
# % ترى ودك السديف على لحاهم % كلون الراء لبده الصقيع % الراء : شجرة ،
~~وقد صقعت الأرض ، وأصقعت ، بضمهما ، الأولى نقلها الجوهري ، والثانية عن
~~ابن دريد ، فهي مصقوعة ، وكذلك جلدت ، وضربت . وأصقعها الصقيع : أصابها ،
~~وكذا أصقع الصقيع الشجر ، والشجر صقع ، ومصقع . والصقع ، بالضم : الناحية ،
~~نقله الجوهري . يقال : فلان من أهل هذا الصقع ، أي من هذه الناحية ، والغين
~~المعجمة لغة فيه ، عن ابن جني ، كما سيأتي ، والجمع : أصقاع . الصقعة ،
~~بهاء : بياض في وسط رؤوس الخيل والطير وغيرها ، وقال أبو الوازع : الصقعة :
~~بياض في وسط رأس الشاة السوداء ، وموضعها من الرأس الصوقعة ، وهو أصقع ms07032 ،
~~وهي صقعاء ، قال :
# % كأنها حين فاض الماء واحتفلت % صقعاء لاح لها بالقفرة الذيب % يعني
~~العقاب ، وعقاب أصقع : في رأسه بياض ، قال ذو الرمة يصف الجوارح :
# % من الزرق أو صقع كأن رؤوسها % % من القهز والقوهي بيض المقانع % وظليم
~~: أصقع : قد ابيض رأسه ، ونعامة صقعاء : في وسط رأسها بياض على أية حالاتها
~~كانت . والأصقع : طائر كالعصفور ، في ريشه ورأسه بياض ، يكون بقرب الماء ،
~~وقد ذكر في سقع . وقال أبو حاتم : الصقعاء : دخلة كدراء اللون صغيرة ،
~~ورأسها أصفر ، PageV21P342 قصيرة الزمكى والرجلين والعنق . والصقع ، محركة
~~: المصدر لذلك ، وهي تتمة عبارة أبي حاتم . )
# الصقع أيضا : انهيار الركية ، نقله الجوهري عن أبي عبيد ، وقد صقعت صقعا
~~، كصعقت ، والسين في البئر أعلى . وفرس أصقع ، أي أبيض أعلى الرأس . الصقع
~~أيضا ، شبه غم يأخذ بالنفس لشدة الحر ، نقله الجوهري ، وأنشد لسويد بن أبي
~~كاهل :
# % في حرور ينضج اللحم بها % % يأخذ السائر فيها كالصقع % % المصقع ،
~~كمنبر : البليغ ، مأخوذ من قول ابن الأعرابي . قال : الصقع : البلاغة في
~~الكلام ، والوقوع على المعاني . وفي حديث حذيفة بن أسيد : شر الناس في
~~الفتنة الخطيب المصقع ، أي البليغ الماهر في خطبته ، الداعي إلى الفتنة ،
~~الذي يحرض الناس عليها ، أو العالي الصوت ، مفعل من الصقع ، وهو رفع الصوت
~~ومتابعته ، وهو من أبنية المبالغة ، أو الخطيب المصقع : من لا يرتج عليه في
~~كلامه ، ولا يتتعتع ، قاله قتادة ، يقال : خطيب مصقع ، ومسقع ، ومسحل ،
~~وشحشح ، وهو الماهر في الخطبة ، الماضي فيها ، قال الفرزدق :
# % وعطارد وأبوه منهم حاجب % والشيخ ناجية الخضم المصقع % والجمع مصاقع .
~~فال قيس بن عاصم المنقري ، رضي الله عنه :
# % خطباء حين يقوم قائلنا % % بيض الوجوه مصاقع لسن % ونقل شيخنا عن حواشي
~~المطول PageV21P343 وحواشي التفسيرين أن المصقع من صقع الديك ، إذا صاح ،
~~أو من الصقع ، وهو جانب الشيء ، لأخذ الخطيب في كل جانب من الكلام ، أو من
~~صقعه : ضرب صوقعته ، قال الفناري وغيره ، وفي هذه الاشتقاقات نظر . انتهى .
~~قلت : لا نظر في الأولين ، أما الأول فقد صرح غير واحد من الأئمة أنه من
~~صقع بصوته ، إذا رفعه ms07033 ، وصقع الديك صوته ، من ذلك ، وسمي الخطيب مصقعا لرفع
~~صوته في التبليغ ، وهو ظاهر ، وأما الثاني فقد نقل صاحب اللسان وغيره أنه
~~سمي به لأنه يذهب في كل صقع من الكلام ، أي ناحية . نعم في اشتقاقه من صقعه
~~: ضرب صوقعته نظر ، وإن كان يوجه بضرب من المجاز ، ففيه بعد ، فتأمل .
~~والصقعاء : الشمس ، نقله الجوهري . وقال : قالت ابنة أبي الأسود الدؤلي في
~~يوم شديد الحر : يا أبت ما أشد الحر قال : إذا كانت الصقعاء من فوقك ،
~~والرمضاء من تحتك ، فقالت : أردت أن الحر شديد . قال : فقولي إذن : ما أشد
~~الحر فحينئذ وضع باب التعجب .
# والأصقع : طائر ، وهو الصفارية ، عن قطرب . وقال غيره : هو كالعصفور ، في
~~ريشه ورأسه بياض ، يكون بقرب الماء ، إن شئت كسرته تكسير الأسماء ، لأنه
~~صفة غالبة ، وإن شئت كسرته )
# على الصفة ، وقد ذكر في سقع . الصقاع ، ككتاب : البرقع ، وربما قيل له
~~ذلك ، كما في الصحاح . الصقاع : شيء PageV21P344 يشد به أنف الناقة إذا
~~أرادوا أن ترأم ولدها ، أو ولد غيرها ، قال القطامي :
# % إذا رأس رأيت به طماحا % شددت له العمائم والصقاعا % % وقال أبو عبيد :
~~يقال للخرقة التي يشد بها أنف الناقة إذا ظئرت : الغمامة ، والتي تشد بها
~~عيناها : الصقاع ، وقد ذكر ذلك في تركيب درج . الصقاع أيضا : خرقة تكون على
~~رأس المرأة تقي بها الخمار من الدهن . نقله الجوهري ، كالصوقعة ، نقله ابن
~~دريد . وقيل : الصوقعة : ما يقي الرأس من العمامة والخمار والرداء . الصقاع
~~: حديدة تكون في موضع الحكمة من اللجام ، قال ربيعة بن مقروم الضبي :
# % وخصم يركب العوصاء طاط % عن المثلى غناماه القذاع %
# % طموح الرأس كنت له لجاما % يخيسه له منه صقاع % قال ابن عباد : الصقاع
~~: سمة على قذال البعير . قال أبو نصر : الصقعي ، محركة : أول النتاج حين
~~تصقع فيه الشمس رؤوس البهم صقعا ، وقال غيره : هو الذي يولد في الصفرية .
~~قال أبو زيد : الصقعي : الحوار الذي ينتج في الصقيع ، وهو من خير النتاج ،
~~قال الراعي :
# % خراخر تحسب الصقعي حتى % % يظل يقره الراعي سجالا % % الخراخر :
~~الغريزات ، يعني أن اللبن ms07034 يكثر حتى يأخذه الراعي ، فيصبه في سقائه سجالا
~~سجالا ، قال : والإحساب : الإكفاء ، قال أبو نصر : وبعض العرب يسميه الشمسي
~~والقيظي ، ثم الصفري بعد الصقعي . والصوقعة ، كجوهرة : العمامة وغير ها مما
~~يقي الرأس . الصوقعة : وقبة الثريد ، وقيل : أعلاه . الصوقعة : وسط الرأس .
~~PageV21P345 قال ابن دريد : الصوقعة : موضع الحرب الذي فيه ضرب كثير . قال
~~غيره : ذو الصوقعة : واد لربيعة ، وهو وادي حمض . يقال : صقع لزيد تصقيعا ،
~~إذا حلف له على شيء ، وكذلك بقع له تبقيعا ، عن ابن عباد ، وقد تقدم .
~~وأصقع الرجل : دخل في الصقيع ، نقله ابن دريد . ومما يستدرك عليه : الصقع :
~~ضرب الشيء اليابس المصمت بمثله ، كالحجر ونحوه ، وقيل : هو الضرب على كل
~~شيء يابس . وصقع الرجل ، كعني : صعق ، لغة تميم ، نقله ابن القطاع .
~~والصقعة ، بالفتح : شدة البرد من الصقيع . وأصقع الناس ، بالضم . وأرض صقعة
~~، وشجر مصقع : أصابهما الصقيع . والصقع : الضلال والهلاك . )
# وككتف ، هو : الغائب البعيد الذي لا يدرى أين هو . وقيل : هو الذي ذهب
~~فنزل وحده ، قال أوس بن حجر :
# % أأبا دليجة من لحي مفرد % صقع من الأعداء في شوال % قال ابن الأعرابي :
~~أي متنح بعيد من الأعداء ، وذلك أن الرجل كان إذا اشتد عليه الشتاء تنحى ،
~~لئلا ينزل به ضيف ، والأعداء : الضيفان الغرباء ، وقوله في شوال يعني أن
~~البرد كان في شوال حين تنحى هذا المتنحى ، وقد نقله الجوهري مختصرا ، وقال
~~غير ابن الأعرابي : هو الذي أصابه من الأعداء كالصاقعة ، أي الصاعقة . وصقع
~~الثريدة يصقعها صقعا : PageV21P346 أكلها من صوقعتها ، وصوقعها ، إذا سطحها
~~، وصومعها وصعنبها : إذا طولها . والصوقعة : خرقة تعقد في رأس الهودج
~~تصفقها الريح . والصوقعة من البرقع : رأسه . والصقاع : الذي يلي رأس الفرس
~~دون البرقع الأكبر . وصقاع الخباء : حبل يمد على أعلاه ، ويوتر ، فيشد
~~طرفاه إلى وتدين رزا في الأرض ، وذلك إذا اشتدت الرشيح ، فخافوا تقوض
~~الخباء . قال الأزهري : وسمعت العرب تقول : اصقعوا بيوتكم فقد عصفت الريح ،
~~فيصقعونه بالحبل ، كما وصفته . والأصقع من الفرس : ناصيته ، وقيل : ناصيته
~~البيضاء . والصقع : رفع الصوت . وجمع الصقع ، بالضم : الأصقاع ، وجمع الجمع
~~: الأصاقع . والمصقع ، كمقعد ms07035 : المتوجه ، قال :
# % ولله صعلوك تشدد همه % % عليه وفي الأرض العريضة مصقع % وصقع فلان نحو
~~صقع كذا ، كفرح ، أي قصد . وصقع الركية : ما حولها وتحتها من نواحيها ،
~~والجمع : أصقاع ، والسين أعلى . والصقع ، محركة : القزع في الرأس . وقيل :
~~هو ذهاب الشعر .
# والصقعان : البليد ، عامية .
# |صلع
# الصلع ، محركة : انحسار شعر مقدم الرأس إلى مؤخره ، وكذلك إن ذهب وسطه ،
~~قال الرئيس : لنقصان مادة الشعر في تلك البقعة ، وقصورها عنها ، واستيلاء
~~الجفاف عليها ، ولتطامن الدماغ عما يماسه من القحف ، فلا يسقيه سقيه إياه ،
~~وهو ملاق ، هذا قول الأطباء ، قال الأعشى : PageV21P347
# % وأنكرتني وما كان الذي نكرت % من الحوادث إلا الشيب والصلعا % % صلع ،
~~كفرح يصلع صلعا وهو أصلع بين الصلع وهي صلعاء ، وأنكرها بعضهم ، وقال :
~~إنما هي زعراء وقزعاء ، ج : صلع وصلعان ، بضمهما ، وفي حديث بدر : ما قتلنا
~~إلا عجائز صلعا ، أي مشايخ عجزة عن الحرب ، وفي حديث عمر رضي الله عنه :
~~أيما أشرف : الصلعان أو الفرعان فقال : الفرعان خير ، أراد تفصيل أبي بكر
~~رضي الله عنه على نفسه . وكان عمر أصلع ، وأبو بكر أفرع ، رضي الله عنهما ،
~~وقال نصر بن الحجاج لما حلق عمر رضي الله عنه لمته :
# % لقد حسد الفرعان أصلع لم يكن % إذا ما مشى بالفرع بالمتخايل % وقال آخر
~~:
# % كبرت وقالت هند : شبت وإنما % % لداتي صلعان الرجال وشبهها % % وموضع
~~الصلع من الرأس : الصلعة ، محركة أيضا ، نقله الجوهري ، وكذلك النزعة ،
~~والكشفة ، والجلحة ، جاءت مثقلات ، وقال الليث : وفي بعض الحديث : إن الصلع
~~تطهير ، وعلامة أهل الصلاح ، قال : وكذلك وجده أهل التوراة عندهم ، فحلقوا
~~أوساط رؤوسهم تشبها بالصالحين .
# قلت : ومن ذلك ما أنشده ابن الأعرابي : يلوح في حافات قتلاه الصلع قال :
~~أي يتجنب الأوغاد ، ولا يقتل إلا الأشراف ، وذوي الأسنان ، لأن أكثر
~~الأشراف وذوي الأسنان صلع ، كقوله :
# % فقلت لها لا تنكريني ، فقلما % % يسود الفتى حتى يشيب ويصلعا % %
~~PageV21P348 ويضم ، نقله الجوهري . وصيلع ، كصيقل : جبل ، أو : ع ، قال
~~امرؤ القيس :
# % أتاني وأصحابي على رأس صيلع % حديث أطار النوم عني فأنعما % % من
~~المجاز : جبل صليع ، كأمير : ما عليه نبت ، قال ms07036 عمرو بن معدي كرب ، رضي
~~الله عنه : )
# % وزحف كتيبة للقاء أخرى % % كأن زهاءها رأس صليع % هكذا أنشده في العباب
~~، وكأنه أراد رأس جبل . والأصلع ، والصولع : السنان المجلو ، قال أبو ذؤيب
~~يصف شجاعين :
# % وكلاهما في كفه يزنية % فيها سنان كالمنارة أصلع % أي براق أملس ، وهو
~~مجاز . والصولع ، ذكره ابن الأعرابي ، وقد تقدم ذكره في سلع استطرادا .
~~والأصيلع ، مصغرا : الذكر ، كني عنه ، كذا في التهذيب . وقال غيره : الأصلع
~~الرأس : الذكر ، يكنى عنه ، فقيده بالرأس . الأصلع ، ويقال : الأصيلع : حية
~~دقيقة العنق ، كما في الصحاح ، وقال الأزهري : عريضة العنق ، رأسها مدحرج
~~كبندقة ، قال الأزهري : وأراه على التشبيه بالذكر . من المجاز : الصلعاء
~~عند العرب : كل خطة مشهورة ، قال الشاعر :
# % ولاقيت من صلعاء يكبو لها الفتى % % فلم أنخنع فيها ، وأوعدت منكرا % %
~~PageV21P349 وفي الحديث : يكون كذا وكذا ، ثم تكون جبروة صلعاء . من المجاز
~~: الداهية الشديدة ، لأنه لا متعلق منها ، كما قيل لها : مرمريس ، من
~~المراسة ، أي السلامة ، يقال لقي منها الصلعاء ، وحلت بها صلعاء صيلم ، قال
~~الكميت :
# % فلما أحلوني بصلعاء صيلم % بإحدى زبى ذي اللبدتين أبي الشبل % أراد
~~الأسد . من المجاز : الصلعاء : الأرض ، أو الرملة لا نبات فيهما ولا شجر ،
~~وفي حديث عمر في صفة التمر : وتحترش به الضباب من الصلعاء ، يريد الصحراء
~~التي لا تنبت شيئا ، مثل الرأس الأصلع ، وهي الحصاء ، مثل الرأس الأحص .
~~وصلعاء النعام : ع ، بديار بني كلاب حيث ذات الرمث ، أو بديار بني غطفان ،
~~وهي رابية بين النقرة والمغيثة ، قاله نصر ، له يوم ، وهما موضعان ، ويعرف
~~الثاني بالصلعاء ، من غير إضافة أيضا ، ولكل منهما يوم ، فالصواب إذن :
~~وغطفان ، بواو العطف . أما يوم الموضع الأول : فقال أبو أحمد العسكري : يوم
~~الأليل : يوم كانت فيه وقعة بصلعاء النعام ، أسر فيه حنظلة بن الطفيل
~~الربعي ، أسره همام بن بشامة التميمي ، وفيه قال شاعرهم :
# % لحقنا بصلعاء النعام وقد بدا % % لنا منهم حامي الذمار وخاذله % %
~~PageV21P350
# % أخذت خيار ابني طفيل فأجهضت % أخاه وقد كادت تنال مقاتله % وأما يوم
~~الموضع الثاني : فقال أبو محمد الأسود : أغار دريد بن الصمة على ms07037 أشجع
~~بالصلعاء ، )
# وهي بين حاجر والنقرة ، فلم يصبهم ، فقال من قصيدة :
# % ومرة قد أدركنهم فلقينهم % % يروغون بالصلعاء روغ الثعالب % والصليعاء
~~، كالحميراء : ع ، آخر . من المجاز : جاء بالصلعاء والصليعاء ، والسوأة
~~الصلعاء والصليعاء : الشنيعة البارزة المكشوفة ، أو الداهية الشديدة ، ومنه
~~، أي من المعنى الأخير ، والصواب أن قول عائشة رضي الله عنها فسر بهما ،
~~كما في النهاية ، روي أنها قالت : لمعاوية ، رضي الله عنه ، حين قدم
~~المدينة ، فدخل عليها ، فذكرت له شيئا ، فقال : إن ذلك لا يصلح ، فقال :
~~الذي لا يصلح ادعاؤك زيادا . فقال : شهدت الشهود . فقالت : ما شهدت الشهود
~~، ولكن ركبت الصليعاء . تعني في ادعائه زيادا ، وعمله بخلاف الحديث الصحيح
~~المرفوع الذي أطبقت الأمة على قبوله ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : الولد
~~للفراش ، وللعاهر الحجر وسمية لم تكن لأبي سفيان فراشا . وقيل : في معنى
~~الحديث ركبت الصليعاء : أي شهدوا بزور ، وزياد هذا يعرف بابن سمية ، ويعرف
~~أيضا بابن أبيه ، لأنه لم يعرف له أب ، وهو ملحق بأبي سفيان ، على الصحيح .
~~قاله ابن أبي عمران النسابة ، وله قصة مذكورة في غنية المسافر .
# والصليعية ، كزبيرية : ماءة من مياه بني قشير . PageV21P351 الصلاع ،
~~كرمان ، أو سكر : الصخر الأملس العريض الشديد ، ويقال : الصلع مقصور من
~~الصلاع ، الواحد بهاء . قال الأصمعي : الصلع ، كسكر : الموضع الذي لا ينبت
~~شيئا ، سواء كان جبلا أو أرضا ، وهو مجاز . وأصله من صلع الرأس ، ومنه قول
~~لقمان بن عاد : إن أر مطمعي فحدأ وقع ، وإلا أر مطمعي فوقاع بصلع .
# وصلاع الشمس ، ككتاب : حرها ، نقله ابن عباد ، وهو في اللسان بالضم . قال
~~ابن الأعرابي : صلع الرجل تصليعا : أعذر . قال ابن عباد : صلعت الحية ، إذا
~~برزت لا تراب عليها ، وهو مجاز . قال الليث : يقال : صلع فلان تصليعا ،
~~يقال ذلك للمجعس إذا وضع يده مستوية مبسوطة على الأرض فسلح . في المحيط
~~واللسان : انصلعت الشمس : بزغت ، أو تكبدت وسط السماء ، أو بدت في شدة الحر
~~، وليس دونها شيء يسترها ، وخرجت من تحت الغيم ، كتصلعت ، وهو مجاز . ومما
~~يستدرك عليه : الأصيلع ، تصغير الأصلع : الذي انحسر الشعر عن ms07038 رأسه ، وقد
~~وصف به الذي يهدم الكعبة كأني به أفيدع أصيلع وفي حديث عبد الله بن سرجس
~~المزني ، رضي الله عنه : رأيت الأصيلع عمر يقبل الحجر ، ويقول : رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقبلك . والصلعة ، بالفتح : لغة في الصلعة ،
~~بالتحريك ، مخفف عنه ، نقله الصاغاني عن )
# الليث . PageV21P352 وصلعت العرفطة ، كفرح ، صلعا ، وعرفطة صلعاء : إذا
~~سقطت رؤوس أغصانها ، وأكلتها الإبل ، وهو مجاز ، قال الشماخ يذكر الإبل :
# % إن تمس في عرفط صلع جماجمه % % من الأسالق عاري الشوك مجرود %
# % تصبح وقد ضمنت ضراتها غرقا % من طيب الطعم حلو غير مجهود % وقال
~~المعتمر : قال أبي : الصليعاء : الفخر . والصلعاء : الأمر الشديد . والصلع
~~، محركة : لغة في الصلع ، كسكر ، وهو : الموضع لا ينبت شيئا . وجبل أصلع :
~~بارز أملس براق . والصليعاء : الأرض لا تنبت ، خلاف الفريعاء . والصلعة ،
~~كسكرة : الصخرة الملساء . والتصليع : السلاح : اسم ، كالتمتين والتنبيت .
~~وصلعت الشمس : مثل تصلعت . ويوم أصلع : شديد الحر ، نقله الزمخشري وابن
~~عباد وصاحب اللسان ، وهو مجاز . وتصلعت السماء تصلعا : إذا انقطع غيمها ،
~~وانجردت . وقال ابن بري : يقال للعذيوط إذا أحدث عند الجماع : صلع . ورأس
~~صليع : مثل أصلع . وصلع رأسه : حلقها ، وهو مجاز ، نقله الزمخشري . ،
# |صلفع
# صلفع علاوته ورأسه : ضرب عنقه ، نقله الجوهري . قيل : صلفع رأسه ، إذا
~~حلقه . صلفع فلان : أفلس وأعدم ، نقله الجوهري . PageV21P353
# |صلقع
# كصلقع ، بالقاف في الكل مما ذكر من المعاني ، نقله الجوهري هكذا في ضرب
~~العنق ، والإفلاس ، وفي معنى الحلاقة من العباب ، وقد صلقع الرجل صلقعا ،
~~وصلقعة ، فهو مصلقع : عديم معدم . قال ابن عباد : صوت صلنقع ، كسمندل :
~~شديد ، وقد صلقعه ، أي صوته : إذا شدده .
# قال الليث : يقال : صلقع بلقع وبلقع سلقع ، أي خال ، لا يفرد . قال :
~~الصلنقع ، كسمندل : الماضي الجريء الشديد ، وقد ذكره المصنف في صلفع ، قال
~~ابن عباد : ويقال للطريق : صلنقع بلنقع ، أي إذا كان خاليا . ومما يستدرك
~~عليه : رجل صلنقع بلنقع ، إذا كان فقيرا معدما ، ويجوز فيه السين ، وهو
~~إتباع ، ولا يفرد ، كما في اللسان .
# |صلمع
# هو صلمعة بن قلمعة ، أي لا يعرف هو ، ولا أبوه ، قاله أبو العميثل ms07039 ، وهو
~~مثل هي بن بي ، وهيان بن بيان ، وطامر بن طامر ، والضلال بن بهلل . وأنشد
~~الأحمر وهو لمغلس بن لقيط : أصلمعة بن قلمعة بن فقع لهنكلا أبالكتزدريني و
~~صلمعه : قلعه من أصله ، نقله الجوهري عن الأحمر . قال : قال الفراء : صلمع
~~رأسه ، أي حلقه ، كقلمعه ، وصلفعه ، وجلمطه . PageV21P354 صلمع الشيء :
~~ملسه ، نقله ابن دريد . صلمع فلان : أفلس ، مثل صلقع ، ويقال : رجل مصلمع
~~ومصلفع ، أي مفلس مدقع . ومما يستدرك عليه : يقال : تركته صلمعة بن قلمعة ،
~~إذا أخذت كل شيء عنده ، حكاه ابن بري . وقوم صلامعة : دقاق الرؤوس ، ومنه
~~قول عامر بن الطفيل يهجو قوما :
# % سود صناعية إذا ما أوردوا % % صدرت عتومهم ولما تحلب %
# % صلع صلامعة كأن أنوفهم % % بعر ينظمه وليد يلعب %
# % لا يخطبون إلى الكرام بناتهم % وتشيب أيمهم ولما تخطب % الصناعية :
~~الذين يصنعون المال ويسمنون فصلانهم ، ولا يسقون ألبان إبلهم الأضياف ،
~~وصلامعة : دقاق الرؤوس . وعتوم : ناقة غزيرة يؤخر حلابها إلى آخر الليل .
# | صمع
# الأصمع : الصغير الأذن من الناس وغيرهم ، ومنه حديث علي رضي الله عنه :
~~كأني برجل من الحبشة أصعل أصمع أحمش الساقين يهدم الكعبة . قال الأصمعي :
~~قوله : أصعل ، هكذا يروى ، فأما في كلام العرب فهو صعل ، بغير ألف وهو
~~الصغير الرأس ، وكذلك الحبشة . وقال أبو عبيد : وقد روى بعض الناس أن
~~الأصعل لغة في الصعل ولا أدري عمن هو . الأصمع : السيف القاطع عن المؤرج .
~~PageV21P355 قال : الأصمع أيضا : المترقي أشرف المواضع . قال : الأصمع أيضا
~~: السادر ، قال الأزهري : وكل ما جاء عن المؤرج فهو مما لا يعرج عليه ، إلا
~~أن تصح الرواية عنه . والكعب الأصمع : هو اللطيف المستوي ، يقال : رمح أصمع
~~الكعب : محدد ، وقناة صمعاء الكعوب : ليس فيها نتوء ولا جفاء ، وقيل :
~~مكتنزة الجوف ، صلبة ، لطيفة العقد . والنبت الأصمع : ما خرج له ثمر ولم
~~ينفتق ، وقيل : الأصمع من النبات : المرتوي المكتنز . والريش الأصمع العسيب
~~اللطيف ، هكذا في النسخ ، وصوابه : اللطيف العسيب ، وفي بعض النسخ القشيب ،
~~وهو خطأ أو الأصمع : أفضل الريش ، وهو ما ريش به السهم من الظهار ، ج :
~~صمعان ، بالضم . والأصمع : القلب هو ms07040 الذكي المتيقظ كما في الصحاح ، يقال :
~~قلب أصمع : متوقد فطن ، سمي به لانضمامه وتجمعه . والأصمعان : هو ، أي
~~القلب الذكي والرأي الحازم ، كذا في النسخ ، ومثله في العباب ، والذي في
~~الصحاح : العازم ، ومثله في اللسان . وقال : الأصمعي : الفؤاد الأصمع ،
~~والرأي الأصمع : العازم الذكي ، ورجل أصمع القلب : إذا كان حاد الفطنة .
~~وعبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع ، أبو سعيد الأصمعي النحوي
~~اللغوي ، منسوب إلى جد جده ، وهو أصمع بن مظهر بن رياح الباهلي ويكنى
~~PageV21P356 أبا القندين أيضا ، بضم القاف ، وقد ذكر في الدال ، ومر له ذكر
~~في ظهر ، ومولده ووفاته في مقدمة الكتاب .
# والصمعاء : الصغيرة الأذن من الناس وغيرهم ، يقال : امرأة صمعاء ، وعنز
~~صمعاء ، ويقال : الصمعاء من المعز : التي أذنها كأذن الظبي ، بين السكاء
~~والأذناء ، وقال الأزهري : الصمعاء : الشاة اللطيفة الأذن التي لصق أذناها
~~بالرأس . وكان ابن عباس رضي الله عنه لا يرى بأسا أن يضحى بالصمعاء ، أي :
~~الصغيرة الأذن . الصمعاء أيضا : الأذن الصغيرة اللطيفة المنضمة إلى الرأس
~~وقد صمعت صمعا : صغرت ولم تطرف ، وكان فيها اضطمار ولصوق بالرأس ، وقيل :
~~هو أن تلصق بالعذار من أصلها ، وهي قصيرة غير مطرفة . وقيل : هي التي ضاق
~~صماخها ) وتحددت . والصمعاء : السالفة وبه فسر قول أبي النجم يصف الظليم :
# % إذا لوى الأخدع من صمعائه % منفتلا أو هم بانتفائه % صاح به عشرون من
~~رعائه يعني الرئال . قالوا : أراد بصمعائه سالفته وموضع الأذن منه ، سميت
~~صمعاء لأنه لا أذن للظليم . الصمعاء : المدملك المدقق من النبات ، نقله
~~الصاغاني ، أو هي البهمى إذا ارتفعت قبل أن تتفقأ ، نقله الجوهري ، وقيل :
~~بقلة صمعاء : مرتوية مكتنزة ، وبهمى صمعاء : غضة لم تتشقق ، قال ذو الرمة
~~يصف الحمر :
# % رعت بارض البهمى جميما وبسرة % وصمعاء حتى آنفتها نصالها % % آنفتها :
~~أوجعتها بسفاها ، ويروى : حتى أنصلتها ، قال ابن الأعرابي : قالوا : بهمى
~~صمعاء ، فبالغوا بها ، PageV21P357 كما قالوا : صليان جعد ، ونصي أسحم ،
~~قال : وقيل الصمعاء : التي تنبت ثمرتها في أعلاها ، أو كل برعومة ما دامت
~~مجتمعة منضمة لم تنفتح بعد فهي صمعاء ، نقله أبو ms07041 حنيفة ، وقال الأزهري :
~~البهمى : أول ما يبدو منها البارض ، فإذا تحرك قليلا فهو جميم ، فإذا ارتفع
~~وتم قبل أن يتفقأ فهو الصمعاء ، يقال له ذلك لضموره ، ج : صمع ، بالضم .
~~ويقال للكلاب : صمع الكعوب ، أي صغارها ، نقله الجوهري هكذا ، وقول النابغة
~~الذبياني يصف الكلاب والثور :
# % فبثهن عليه واستمر به % % صمع الكعوب بريات من الحرد % يعني أن قوائمه
~~لازقة ، محددة الأطراف ، ملس ليست برهلات ، أي استمرت به قوائمه ، كذا في
~~العباب . وفي اللسان : عنى بها القوائم والمفصل أنها ضامرة ليست بمنتفخة ،
~~وقال الشاعر :
# % أصمع الكعبين مهضوم الحشا % % سرطم اللحيين معج تئق % وقوائم الثور
~~الوحشي تكون صمع الكعوب ، ليس فيها نتوء ولا جفاء ، وقال امرؤ القيس :
# % وساقان كعباهما أصمعا % % ن لحم حماتيهما منبتر % أراد بالأصمع :
~~الضامر الذي ليس بمنتفخ ، والحماة : عضلة الساق ، والعرب تستحب انبتارها
~~وتزيمها ، أي ضمورها واكتنازها . والصومعة ، كجوهرة : بيت للنصارى ومنار
~~للراهب ، كالصومع ، بغير هاء ، وهذا عن ابن عباد ، سميت لدقة في رأسها ،
~~PageV21P358 وقال سيبويه : الصومعة من الأصمع ، يعني المحدد الطرف المنضم ،
~~ومن غريب ما أنشدنا بعض الشيوخ :
# % أوصاك ربك بالتقى % % وأولو النهى أوصوا معه % )
# % فاختر لنفسك مسجدا % تخلو به أو صومعه % والعقاب : صومعة لارتفاعها
~~أبدا على أشرف مكان تقدر عليه . هكذا حكاه كراع منونا ، ولم يقل : صومعة
~~العقاب . من المجاز : الصومعة : البرنس ، وقال أبو علي : الصوامع : البرانس
~~، ولم يذكر لها واحدا ، وأنشد :
# % تمشى بها الثيران تردي كأنها % % دهاقين أنباط عليها الصوامع % من
~~المجاز : الصومعة : ذروة الثريد وجثته ، وقيل : تسمى الثريدة صومعة : إذا
~~حدد رأسها وسويت . قال المؤرج : صمع كفرح : ركب رأسه فمضى غير مكترث . قال
~~: صمع في كلامه ، إذا أخطأ ، قال الأزهري : وكل ما جاء عن المؤرج فهو مما
~~لا يعرج عليه إلا أن تصح الرواية عنه . وصمعه بالعصا والسيف كمنع ، صمعا :
~~ضربه ، عن ابن عباد . قال : صمع القوم صمعا : مر بهم ، هكذا في سائر النسخ
~~، ونص المحيط : مروا به فحبسهم بالكلام . وقال غيره : صمع على رأيه تصميعا
~~: صمم عليه . وظبي مصمع ، كمعظم : مؤلل القرنين ، قال طرفة : PageV21P359
# % لعمري لقد ms07042 مرت عواطس جمة % ومر قبيل الصبح ظبي مصمع % وثريدة مصمعة ،
~~كما في الصحاح ، ومصومعة كما في المحيط : مدققة الرأس محددته ، قال ابن
~~عباد : وصومعها ، إذا دقق رأسها وحدده ، وكذلك صعنبها . صومع الشيء : جمعه
~~، عن ابن عباد أيضا . يقال : بعرات مصمعات أي عطاش ملتزقات فيهن ضمر ، قال
~~ابن الرقاع يصف ناقة :
# % ولها مناخ قلما بركت به % % ومصمعات من بنات معاها % % أي البعر . وسهم
~~متصمع : أبتلت قذذه من الدم وغيره فانضمت ، يقال : خرج السهم متصمعا ، نقله
~~الجوهري . قال : ومنه قول أبي ذؤيب :
# % فرمى فأنفذ من نحوص عائط % سهما فخر وريشه متصمع % أي : منضم من الدم ،
~~وقيل : متلطخ بالدم ، وهو من ذلك ، لأن الريش إذا تلطخ بالدم انضم .
# وانصمع في غضبه : مضى ، عن ابن عباد . ومما يستدرك عليه : الأصمع :
~~الظليم ، لصغر أذنه ، ولصوقها برأسه . وامرأة صمعاء الكعبين : لطيفتهما
~~مستويتهما . والصمع ، ككتف : الحديد الفؤاد . وعزمة صمعاء : ماضية . ورجل
~~صمع بين الصمع : PageV21P360 شجاع ، لأن الشجاع يوصف بتجمع القلب وانضمامه
~~. وصومع بناءه : علاه ، عن السيرافي . وصمع الثريدة : صعنبها . وصمع الظبي
~~: ذهب في الأرض . والتصمع : التلطف . وصمعه : صرعه ، نقله الأزهري في )
# قنطر . والأصمع : رجل من ولد سعد بن نبهان ، من طيئ ، وهو والد خالد
~~وسدوس ، وأبو عبد الله الصومعي : زاهد مشهور .
# |صملكع
# صملكع ، كسفرجل ، أهمله الجماعة ، وقال ابن بري : هو الذي في رأسه حدة ،
~~وأنشد لمرداس الدبيري :
# % قالت ورب البيت إني أحبها % % وأهوى ابنها ذاك الخليع الصملكعا % % كذا
~~في اللسان .
# |صنبع
# الصنبعة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : هو انقباض البخيل عند المسألة
~~كالصعنبة ، وقد تقدم ، وقد رأيته يصنبع لؤما ، نقله الأزهري أيضا . ورجل
~~مصنبع الرأس ، بالفتح ، أي على صيغة المفعول ، ومصعنبه ومصنعبه : إلى الطول
~~ما هو ، عن ابن عباد . وصنيبعات ، مصغر صنبعة ، كقنفذة : ع ، سمي بهذه
~~الجماعة ، قال حميد الأرقط :
# % يصبحن بالقفر أتاويات % هيهات من مصبحها هيهات %
# % من حيث رحن متشنعات % هيهات حجر من صنيبعات % PageV21P361 وقال زهير بن
~~أبي سلمى يصف الحمار وأتنه :
# % فأوردها مياه صنيبعات % فألفاهن ليس بهن ماء % ومما يستدرك عليه :
~~الصنبعة : الناقة الصلبة ، نقله ms07043 صاحب اللسان عن أبي عمرو . قلت : ولعله
~~الصنتعة ، بالتاء الفوقية ، شبهت بعير الفلاة ، فتأمل .
# | صنتع
# الصنتع ، كقنفذ ، كتبه بالحمرة ، على أنه مستدرك على الجوهري ، وليس كذلك
~~، بل ذكره في صتع فإن النون عنده زائدة ، فالصواب إذن كتبه بالأسود ، وهو :
~~النعام الصلب الرأس ، وأنشد للطرماح ، يشبه ناقته بعير الفلاة :
# % صنتع الحاجبين خرطه البق % ل بديا قبل استكاك الرياض % قال ابن بري :
~~الصنتع في البيت من صفة العير لا النعام ، وقد نبه عليه الصاغاني أيضا في
~~التكملة في صتع وأما في العباب فإنه وافق الجوهري . وكذا الصنتع : الحمار
~~الشديد الرأس ، ويطلق غالبا على الحمار الوحشي ، أو هو الحمار الناتئ
~~الوجنتين والحاجبين ، العظيم الجبهة . أو الصنتع : الرقيق الخد ، ضد ، وبه
~~فسر قول أبي دواد الإيادي يصف فرسا :
# % فلقد أغتدي يدافع رأيي % % صنتع الخد أيد القصرات % كما في العباب ،
~~فهو ضد ، والذي في اللسان : صنتع الخلق أيد القصرات وقال أبو موسى الحامض :
~~PageV21P362
# % ناهبتها القوم على صنتع % أجرد كالقدح من الساسم % والذي رواه صاحب
~~اللسان أحسن من رواية الصاغاني ، وبه ترتفع الضدية ، فتأمل . الصنتع :
~~المحرف ، كالمصنتع ، كلاهما عن ابن عباد . ومما يستدرك عليه : الصنتع :
~~الشاب الشديد . وقال كراع : الصنتع عند أهل اليمن : الذئب .
# |صندع
# الصندعة ، بالكسر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني في التكملة ،
~~وقال في العباب : قال أبو عمرو : هو حرف حديد منفرد من الجبل ، وهذا يقتضي
~~أن النون أصلية ، والصواب أنها زائدة ، وأصله صدع .
# |صنع
# صنع إليه معروفا ، كمنع ، صنعا ، بالضم : أي قدمه ، وكذلك اصطنعه . وصنع
~~به صنيعا قبيحا ، أي فعله ، كما في الصحاح . صنع الشيء صنعا وصنعا ، بالفتح
~~والضم ، أي عمله ، فهو مصنوع ، وصنيع . وقال الراغب : الصنع : إجادة الفعل
~~، وكل صنع فعل ، وليس كل فعل صنعا ، ولا ينسب إلى الحيوانات والجمادات ،
~~كما ينسب إليها الفعل . انتهى . وفي الحديث : إذا لم تستح فافعل ما شئت وهو
~~أمر معناه الخبر ، وقيل : غير ذلك ( سقط : مما هو مذكور في العباب واللسان
~~) PageV21P363 ( سقط : الصفحة كاملة ) PageV21P364 ( سقط : نصف العمود
~~الأول )
# % فنقلنا صنعه حتى شتا % % ناعم البال لجوجا في ms07044 السنن % وخص به اللحياني
~~الأنثى من الخيل . والسيف الصنيع : الصقيل ، وقال الجوهري : المجلو ، وزاد
~~غيره : المجرب ، وفي الأساس : المتعهد بالجلاء ، قال عمرو بن معد يكرب رضي
~~الله عنه ، يصف حمارا أقمر وأتنه :
# % فأوفى عند أقصاهن شخصا % يلوح كأنه سيف صنيع % أي : مصقول ، وقد صنع
~~وهيئ ، فعيل بمعنى مفعول ، وأنشد الجوهري للشاعر :
# % بأبيض من أمية مضرحي % كأن جبينه سيف صنيع % وفي العباب : هو لرجل من
~~بكر بن وائل يمدح أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العاص بن أمية ،
~~وفي اللسان : هو لعبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص يمدح معاوية ، وصدره :
# % أتتك العيس تنفح في براها % % تكشف عن مناكبها القطوع % بأبيض من أمية
~~. . الخ ، ووجدت في هامش الصحاح ما نصه : وكان من خبر هذا الشعر أن مروان
~~شخص إلى معاوية ، ومعه أخوه عبد الرحمن ، فلما قرب قدم عبد الرحمن أمامه ،
~~فلقي معاوية ، فقال : أتتك العيس . . . الخ وفيه : وأبيض من أمية ، فلما
~~انتهى من إنشادهما قال معاوية : أمفاخرا جئت أم مكاثرا فقال : أي ذلك شئت ،
~~وهما بيتان فقط . PageV21P365 كذا ذكره أبو محمد الأسود ، )
# والسهم الصنيع كذلك ، والجمع : صنع ، قال صخر الغي : وارموهم بالصنع
~~المحشوره وقال ذو الإصبع العدواني :
# % السيف والقوس والكنانة قد % أكملت فيها معابلا صنعا % % أي محكمة العمل
~~. الصنيع : فرس باعث بن حويص الطائي ، فعيل بمعنى مفعول . الصنيع : الطعام
~~يصنع فيدعى إليه . يقال : كنت في صنيع فلان ، وهو مجاز . الصنيع : الإحسان
~~والمعروف ، واليد يرمى بها إلى إنسان . وقيل : هو كل ما اصطنع من خير ،
~~كالصنيعة ، ج : صنائع ، قال الشاعر : إن الصنيعة لا تكون صنيعةحتى يصاب بها
~~طريق المصنع وقال سويد بن أبي كاهل :
# % نعم لله فينا ربنا % % وصنيع الله ، والله صنع % وفي الحديث : صنائع
~~المعروف تقي مارع السوء . ومن المجاز : هو صنيعي ، وصنيعتي ، أي اصطنعته
~~وربيته وخرجته وأدبته . وقوله تعالى : ولتصنع على عيني أي لتنزل بمرأى مني
~~.
# قاله الأزهري ، وقيل : معناه لتغذى ، وقال الراغب : هو إشارة إلى نحو ما
~~قال بعض الحكماء : إن الله عز وجل إذا ms07045 أحب عبدا تفقده ، كما يتفقد الصديق
~~صديقه . انتهى . ومن ذلك : صنع جاريته ، إذا رباها ، وصنع فرسه ، إذا قام
~~بعلفه وتسمينه . PageV21P366 يقال صنعت الجارية ، كعني أي أحسن إليها حتى
~~سمنت ، كصنعت ، بالضم ، تصنيعا ، أو صنع الفرس بالتخفيف ، وصنع الجارية ،
~~بالتشديد ، قاله الليث ، أي أحسن إليها وسمنها ، قال : لأن تصنيع الجارية
~~لا يكون إلا بأشياء كثيرة وعلاج ، بخلاف صنعة الفرس ، ففرق بينهما بالتشديد
~~ليدل على معنى التكثير . قال الأزهري : وغير الليث يجيز صنع جاريته ،
~~بالتخفيف ، كما تقدم ، ومنه قوله تعالى : ولتصنع على عيني . وصنع ، بالضم :
~~جبل بديار بني سليم . يقال : رجل صنع اليدين ، وكذا صنع اليد ، بالكسر
~~فيهما إذا أضيفت ، قال الطرماح :
# % ورجا موادعتي وأيقن أنني % % صنع اليدين بحيث يكوى الأصيد % رجل صنع ،
~~بالتحريك ، إذا أفردت فهي مفتوحة محركة ، كما في اللسان ، وسياق الجوهري
~~والصاغاني يخالف ذلك ، فإنهما قالا : وكذلك رجل صنع اليدين بالتحريك ،
~~فحركا مع الإضافة ، )
# وأنشد لأبي ذؤيب :
# % وعليهما مسرودتان قضاهما % % داوود أو صنع السوابغ تبع % قال الجوهري :
~~هذه رواية الأصمعي ، ويروى : صنع السوابغ . وأنشد الصاغاني لذي الإصبع
~~العدواني :
# % ترص أفواقها وقومها % % أنبل عدوان كلها صنعا % % وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه لما جرح قال لابن عباس : انظر من قتلني فجال ساعة ثم أتاه ، فقال
~~: غلام المغيرة بن شعبة ، فقال : الصنع قال : الصنع ، قال : ماله .
~~PageV21P367 وقاتله الله ، والله لقد كنت أمرت به معروفا . كذا رجل صنيع
~~اليدين ، كأمير ، وصناعهما ، كسحاب ، ولا يفرد صناع اليد في المذكر ، أي
~~حاذق ماهر في الصنعة مجيد ، من قوم صنعى الأيدي ، بضمة ، صنع الأيدي بضمتين
~~، وصنعى الأيدي ، بفتحتين ، وصنعي الأيدي ، بكسرة ، الأخيرة جمع لصنع اليد
~~، بالكسر ، والثانية جمع صناع اليد ، كقذال وقذل ، وأصناع الأيدي ، جمع صنع
~~اليد ، بالكسر ، كطرف وأطراف ، أو جمع صنيع اليد ، كشريف وأشراف . وقال ابن
~~بري : وجمع صنع عند سيبويه : صنعون لا غير ، وكذلك صنع ، يقال : صنعو اليد
~~، وجمع صناع صنع ، وقال ابن درستويه : صنع مصدر وصف به ، مثل دنف وقمن .
~~والأصل فيه عنده الكسر ، صنع ليكون بمنزلة دنف وقمن وحكي رجال ms07046 صنع ونسوة
~~صنع بضمتين عن سيبويه ، أي : من غير إضافة إلى الأيدي . من المجاز : رجل
~~صنع اللسان ، محركة ، ولسان صنع ، كذلك ، يقال ذلك للشاعر الفصيح ولكل بليغ
~~بين ، قال حسان بن ثابت رضي الله عنه :
# % أهدى لهم مدحي قلب يؤازره % % فيما أراد لسان حائك صنع % وامرأة صناع
~~اليدين ، كسحاب وقد تفرد ، فيقال : صناع اليد ، أي حاذقة ماهرة بعمل اليدين
~~.
# وقال ابن السكيت : امرأة صناع ، إذا كانت رقيقة اليدين ، تسوي الأشافي ،
~~وتخرز الدلاء وتفريها . وقال ابن الأثير : رجل صنع ، وامرأة صناع ، إذا كان
~~لهما صنعة يعملانها PageV21P368 بأيديهما ويكسبان بها . قال ابن بري :
~~والذي اختاره ثعلب : رجل صنع اليد ، وامرأة صناع اليد ، فيجعل صناعا للمرأة
~~بمنزلة كعاب ورداح وحصان ، وقال أبو شهاب الهذلي :
# % صناع بإشفاها حصان بفرجها % % جواد بقوت البطن والعرق زاخر % و روي في
~~الحديث : الأمة غير الصناع . وقال ابن جني : قولهم : رجل صنع اليد ، وامرأة
~~) صناع اليد ، دليل على مشابهة حرف المد قبل الطرف لتاء التأنيث ، فأغنت
~~الألف قبل الطرف مغنى التاء التي كانت تجب في صنعة ، لو جاء على حكم نظيره
~~، نحو : حسن وحسنة . يقال : امرأتان صناعتان ، في التثنية ، نقله الجوهري ،
~~وأنشد لرؤبة :
# % إما ترى دهري حناني حفضا % % أطر الصناعين العريش القعضا % % ونسوة صنع
~~، ككتب ، مثل قذال وقذل ، نقله الجوهري . أبو زر الصناع الحمصي ، كسحاب :
~~رجل من حمص ، له حكاية مع دعبل بن علي الخزاعي ، هكذا في التبصير ، ونقله
~~في العباب ، ولم يذكر له كنية ، ووقع في التكملة أبو الصناع ، وفيه سقط .
~~وصنعاء بالمد ، ويقصر للضرورة ، كقول الشاعر : لا بد من صنعا وإن طال السفر
~~وقال الأنسي وهو من الشعراء المتأخرين :
# % ألا حي ذاك الحي من ساكني صنعا % % فكم أطلقوا أسرى وكم أحسنوا صنعا %
~~% وهي طويلة ، أنشدنيها شيخنا العلامة رضي الدين عبد الخالق بن أبي بكر
~~المزجاجي ، تغمده الله برحمته ، ونفعنا به : د ، باليمن قاعدة ملكها ، ودار
~~سلطنتها كثيرة PageV21P369 الأشجار والمياه ، حتى قيل : إنها تشبه دمشق
~~الشام ، أي في المروج والأنهار ، هكذا في النسخ : كثيرة وتشبه والصواب :
~~كثير الأشجار ms07047 ويشبه وقال أحمد بن موسى وهو من الشعراء المتأخرين حين رفع
~~إلى صنعاء ، وصار إلى نقيل السود :
# % إذا طلعنا نقيل السود لاح لنا % % من أفق صنعاء مصطاف ومرتبع %
# % يا حبذا أنت يا صنعاء من بلد % وحبذا وادياك الظهر والضلع % ويقال : إن
~~اسم مدينة صنعاء في الجاهلية أزال روي عن وهب بن منبه أنه وجد في الكتب
~~القديمة المنزلة التي قرأها : أزال أزال ، كل عليك ، وأنا أتحنن عليك .
~~ويروى عن ابن أبي الروم : أن صنعاء كانت امرأة ملكة ، وبها سميت صنعاء .
~~وقرأت في كتاب المعجم لأبي عبيد البكري أن صنعاء كلمة حبشية ومعناها : وثيق
~~حصين ، وفي حديث مروي عن عبد الرزاق في حق صنعاء وفيه : ويكون سوقها في
~~واديها . قيل : هو وادي عليب ، وقيل : هو أصل جبل نعيم ، مما يلي قبلية ،
~~وقيل : غدير الحقل مما يلي القبلية . صنعاء أيضا : ة ، بباب دمشق ، والنسبة
~~إليها صنعاني ، على القياس ، أو النسبة إليهما صنعاني ، بزيادة النون على
~~غير قياس ، كما قالوا ) في النسبة إلى حران : حرناني ، وإلى ماني وعاني :
~~مناني وعناني ، كما في الصحاح ، أي فالنون بدل من الهمزة ، حكاه سيبويه ،
~~قال ابن جني : ومن حذاق أصحابنا من يذهب إلى أن النون في صنعاني إنما هي
~~بدل من الواو التي تبدل من همزة التأنيث في النسب ، وأن الأصل PageV21P370
~~صنعاوي ، وأن النون هناك بدل من هذه الواو . وصنعة : ة ، باليمن ، من قرى
~~ذمار ، وفي معجم أبي عبيد : أن ذمار : اسم لصنعاء ، قاله ابن أسود . قلت :
~~وذكر الأمير : يحيى بن محمد الصنعي ، بالفتح ، روى عن عبد الواحد بن أبي
~~عمرو الأسدي ، ولعله نسب إلى هذه القرية .
# والصنع ، بالكسر : السفود ، هكذا في سائر النسخ ، ومثله في العباب
~~والتكملة . ووقع في اللسان والصنع : السود ، وأنشد للمرار يصف الإبل :
# % وجاءت وركبانها كالشروب % وسائقها مثل صنع الشواء % قال : يعني سود
~~الألوان ، فليتأمل في العبارتين . الصنع : كل ما صنع من سفرة أو غيرها .
# الصنع الخياط ، وبه فسر قول كثير :
# % إذا ما لوى صنع به عدنية % كلون الدهان وردة لم تكمت % أو ms07048 هو : الدقيق
~~اليدين في قول كثير ، ولا يخفى أن هذا قد تقدم عند ذكر صنع اليدين ، وقد
~~فسروه برقيقهما ، كما مر ، فهو تكرار . قال ابن الأعرابي : الصنع : الشواء
~~نفسه ، ووجد في بعض النسخ الشواء ككتاب ، وهو غلط . قال ابن عباد : الصنع :
~~الثوب ، يقال : رأيت عليه صنعا جيدا ، وهو مجاز . قيل : الصنع في قول كثير
~~: العمامة ، عن ابن الأعرابي ، قال : أي إذا اعتم ، وهو مجاز . الصنع :
~~مصنعة الماء ، وهي خشبة يحبس بها الماء ، وتمسكه PageV21P371 حينا ، ج :
~~أصناع ، قال الأزهري : وسمعت العرب تسمي أحباس الماء الأصناع . صنع : ع ،
~~ويضاف إلى قسا نقله الصاغاني ، وقد جاء ذكره في شعر . الصنع بالفتح : دويبة
~~، أو طائر ، كالصونع ، فيهما ، كجوهر ، نقله الصاغاني ، وقد صحفهما بعضهم ،
~~كما سيأتي في ضتع . والصناعة ، مشددة ، والصناع كسحاب : خشب يتخذ في الماء
~~ليحبس به الماء ، ويمسكه حينا ، نقله الليث ، كالصنع التي هي الخشبة . من
~~المجاز : يقال : كنا في المصنعة ، أي الدعوة يتخذها الرجل ويدعى إليها
~~الإخوان . واصطنع الرجل : اتخذها ، ومنه الحديث : لا توقدوا بليل نارا ، ثم
~~قال : أوقدوا واصطنعوا ، فإنه لن يدرك قوم بعدكم مدكم ، ولا صاعكم أي
~~اتخذوا صنيعا ، أي طعاما تنفقونه في سبيل الله ، وقال الراعي : )
# % ومصنعة هنيد أعنت فيها % % على لذاتها الثمل المبينا % % قال الأصمعي :
~~أي مدعاة . المصنعة ، كالحوض أو شبه الصهريج يجمع فيها ، وفي العباب فيه ،
~~وفي الصحاح : يجتمع فيه ماء المطر ، قال الأصمعي : المصانع : مساكات لماء
~~السماء يحتفرها الناس ، فيملؤها ماء السماء ، يشربونها ، وروى أبو عبيد عن
~~أبي عمرو ، قال : الحبس : مثل المصنعة ، وتضم نونها ، PageV21P372 نقله
~~الجوهري ، كالمصنع ، كمقعد ، نقله الصاغاني وصاحب اللسان والمصانع : الجمع
~~، أي جمع المصنعة بلغتيه ، والمصنع ، وبه فسر بعضهم قوله تعالى : وتتخذون
~~مصانع لعلكم تخلدون . قال الأصمعي : العرب تسمي القرى مصانع ، واحدتها
~~مصنعة ، وأنشد لابن مقبل :
# % كأن أصوات أبكار الحمام لنا % % في كل محنية منه يغنينا %
# % أصوات نسوان أنباط بمصنعة % بجدن للنوح فاجتبن التبابينا % % وفي
~~الأساس : تقول : هو من أهل المصانع ، أي القرى والحضر ، بجدن : لبسن البجد
~~. المصانع أيضا : المباني من القصور ms07049 والآبار وغيرها ، قال لبيد رضي الله
~~عنه :
# % بلينا وما تبلى النجوم الطوالع % وتبقى الديار بعدنا والمصانع %
~~المصانع : الحصون ، نقله الجوهري ، قال ابن بري : وشاهده قول البعيث :
# % بنى زياد لذكر الله مصنعة % من الحجارة لم ترفع من الطين % قال ابن
~~الأعرابي : أصنع : أعان آخر ، وقال ابن عباد : أصنع الأخرق : تعلم وأحكم ،
~~هكذا في العباب والتكملة ، ونص ابن الأعرابي في النوادر : أصنع الرجل : إذا
~~أعان أخرق ، فاشتبه على ابن عباد ، فقال : آخر ، ثم زاد من عنده : وأصنع
~~الأخرق إلى آخره ، وقلده الصاغاني من غير مراجعة لنص ابن الأعرابي ، وما
~~ذكرنا هو الصواب ، ومثله في اللسان . واصطنع فلان عنده صنيعة ، نقله
~~الجوهري ، أي اتخذها . PageV21P373 والتصنع : تكلف الصلاح وحسن السمت ،
~~وإظهاره ، والتزين به ، والباطن مدخول . والمصانعة ، كني بها عن الرشوة ،
~~قاله الراغب وفي الأساس : هو مأخوذ من معنى المداراة والمداهنة ، يقال :
~~صانع الوالي ، إذا رشاه . قال الجوهري : وفي المثل : من صانع بالمال لم
~~يحتشم من طلب الحاجة . ويقال صانعه ، إذا داراه ولاينه وداهنه .
# وفي حديث جابر : كان يصانع قائده . أي : يداريه . وأصل المصانعة : أن
~~تصنع له شيئا ليصنع لك شيئا آخر ، مفاعلة من الصنع ، وقال زهير بن أبي سلمى
~~: )
# % ومن لا يصانع في أمور كثيرة % يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم % أي من لم يدار
~~الناس في أمورهم غلبوه ، وقهروه وأذلوه . من المجاز : المصانعة في الفرس :
~~أن لا يعطي جميع ما عنده من السير وله صون يصونه الأولى حذف الواو من وله
~~فهو يصانعك ببذله سيره ، كما في العباب . وفي الأساس : كأنه يوافي فيما
~~يبذل منه ، ويصون بعضه . ومنه : صانعت فلانا : داريته . قلت : فإذن
~~المصانعة بمعنى الرشوة من مجاز المجاز ، فافهم وتأمل . والاصطناع :
~~المبالغة في إصلاح الشيء ، قاله الراغب ، قال : منه قوله تعالى : واصطنعتك
~~لنفسي تأويله : اخترتك لإقامة حجتي ، وجعلتك بيني وبين خلقي ، حتى صرت في
~~الخطاب عني والتبليغ بالمنزلة التي أكون أنا بها لو خاطبتهم ، واحتججت
~~عليهم . وقال الأزهري : أي ربيتك لخاصة أمر أستكفيكه في فرعون وجنوده ، وفي
~~حديث آدم : قال لموسى : أنت كليم الله ms07050 الذي اصطنعك لنفسه . PageV21P374 قال
~~ابن الأثير : هذا تمثيل لما أعطاه الله من المنزلة والتقريب . يقال : اصطنع
~~فلان خاتما ، إذا أمر أن يصنع له ، كما يقال : اكتتب ، أي أمر أن يكتب له ،
~~والطاء بدل من تاء الافتعال ، لأجل الصاد . ومما يستدرك عليه : استصنع
~~الشيء : دعا إلى صنعه ، كما في اللسان ، وفي العباب : استصنعه : سأل أن
~~يصنع له ، وقول أبي ذؤيب :
# % إذا ذكرت قتلى بكوساء أشعلت % كواهية الأخراب رث صنوعها % % قال ابن
~~سيده : صنوعها : جمع لا أعرف له واحدا . قلت : وقال السكري في شرح الديوان
~~: كواهية الأخراب ، يعني : المزادة أو الإداوة ، وصنوعها : خرزها ويقال :
~~سيورها التي خرزت بها ، ويقال : عملها : فيكون حينئذ مصدرا . وحكى ابن
~~درستويه : صنع صنعا : مثل : بطر بطرا ، فهو صنع ، أي ماهر ، وقال غيره :
~~امرأة صنيعة ، بمعنى صناع ، وأنشد لحميد بن ثور :
# % أطافت به النسوان بين صنيعة % وبين التي جاءت لكيما تعلما % % وهذا يدل
~~على أن اسم الفاعل من صنع صنيع لأنه لم يسمع صنع ، قاله ابن بري : وفي
~~المثل : لا تعدم صناع ثلة . الثلة : الصوف والشعر والوبر . وقال الإيادي :
~~سمعت شمرا يقول : رجل صنع ، وقوم صنعون ، بسكون النون . وامرأة صناع اللسان
~~: سليطة ، قال الراجز : وهي صناع باللسان واليد PageV21P375 وقوم صناعية :
~~يصنعون المال ويسمنون فصلانهم ، ولا يسقون ألبان إبلهم الأضياف ، وقد مر
~~شاهده من قول عامر بن الطفيل في صلمع . والصنيع ، كأمير : الثوب الجيد
~~النقي ، كما )
# في اللسان والأساس ، وهو مجاز . وقول نافع بن لقيط :
# % مرط القذاذ فليس فيه مصنع % لا الريش ينفعه ولا التعقيب % فسره ابن
~~الأعرابي فقال : مصنع ، أي ما فيه مستملح ، وقد تقدم ذكر الأبيات في ريش
~~وفي مرط . والصنع ، بالكسر : الحوض . وقيل : شبه الصهريج ، وقيل : إن
~~الصنوع واحدها صنع ، والمصانيع : جمع مصنعة ، زيدت الياء في ضرورة الشعر ،
~~ويجوز أن يكون جمع مصنوع ومصنوعة ، كمكسور ومكاسير . والصنع ، بالكسر :
~~الحصن ، وبه فسر الحديث : من بلغ الصنع بسهم . والمصانع : مواضع تعزل للنحل
~~، منتبذة عن البيوت ، واحدتها مصنعة ، حكاه أبو حنيفة .
# والصنع ، بالضم : الرزق . واصطنعه : قدمه . ويقال : هو مصطنعة ms07051 فلان ، أي
~~صنيعته ، نقله الزمخشري . وصانعه عن الشيء : خادعه عنه . ويقال : صانعت
~~فلانا ، أي رافقته . والأصناع : موضع ، قال عمرو بن قميئة :
# % وضعت لدى الأصناع ضاحية % فهي السيوب وحطت العجل % PageV21P376 كما في
~~اللسان ، وأغفله ياقوت في معجمه . وقال الجوهري ، وقولهم : ما صنعت وأباك ،
~~تقديره : مع أبيك ، لأن مع والواو جميعا لما كانا للاشتراك والمصاحبة أقيم
~~أحدهما مقام الآخر ، وإنما نصب لقبح العطف على المضمر المرفوع من غير توكيد
~~، فإن وكدته رفعت ، وقلت : ما صنعت أنت وأبوك . وأسهم صنعة ، بالضم ، أي
~~مستوية ، من عمل رجل واحد ، نقله الحربي في غريبه . وفي الحديث : تعين
~~صانعا أي ذا صنعة قصر عن القيام بها ، ويروى أيضا : ضائعا بالضاد المعجمة
~~والتحتية ، أي ذا ضياع من فقر أو عيال ، وكلاهما صواب في المعنى ، نقله
~~الأزهري . وينسب إلى الصنائع : صنائعي ، كأنماطي . وجمع الصانع : صناع ،
~~كرمان . وأصنع الفرس : لغة في صنعه ، عن ابن القطاع . ودرب المصنعة : خطة
~~بمصر ، ونسب إلى مصنعة أحمد بن طولون التي هي تجاه مسجد القرافة ، وهي
~~الصغرى ، وأما الكبرى ، فهي بدرب سالم ، بطريق القرافة ، حققه ابن الجواني
~~في المقدمة . وكشداد : محمد بن عبد الله ، بن الصناع القرطبي ، آخر من تلا
~~على الأنطاكي . وأبو جعفر أحمد بن عبد الله عن الشاطبي الصناع ، روى عن أبي
~~جعفر بن البارش .
# |صوع
# *!الصاع ، *!والصواع ، بالكسر ، وبالضم ، *!والصوع ، بالفتح ويضم
~~PageV21P377 كلهن لغات في الصاع الذي يكال به ، وتدور عليه أحكام المسلمين
~~، وقرئ بهن ، قرأ أبو هريرة رضي الله عنه ، ومجاهد ، وأبو البرهسم : قالوا
~~نفقد *!صاع الملك وقرأ أبو حيوة وابن قطيب : *!صواع الملك بالكسر ، وقرأ
~~الحسن البصري وأبو رجاء ، وعون بن عبد الله ، وعبد الله بن ذكوان : *!صوع
~~الملك بالضم ، وقرأ أبو رجاء أيضا : *!صوع الملك بالفتح ، وقرأ بعضهم : صوغ
~~الملك بالغين المعجمة . كما سيأتي . أو الصاع الذي يكال به غير *!الصواع
~~الذي يشرب به ، قال الزجاج : هو يذكر ويؤنث وقرأ ابن مسعود : ولمن جاء بها
~~على التأنيث ، وهو : أربعة أمداد . كما في الصحاح ، وفي الحديث : أنه صلى
~~الله عليه ms07052 وسلم كان يغتسل *!بالصاع ، ويتوضأ بالمد قال ابن الأثير : والمد
~~مختلف فيه ، فقيل : كل مد رطل وثلث بالعد الله بن ذكوان : صوع الملك بالضم
~~، وقرأ أبو رجاء أيضا : صوع الملك بالفتح ، وقرأ بعضهم : صوغ الملك بالغين
~~المعجمة . كما سيأتي . أو الصاع الذي يكال به غير الصواع الذي يشرب به ،
~~قال الزجاج : هو يذكر ويؤنث وقرأ ابن مسعود : ولمن جاء بها على التأنيث ،
~~وهو : أربعة أمداد . كما في الصحاح ، وفي الحديث : أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يغتسل بالصاع ، ويتوضأ بالمد قال ابن الأثير : والمد مختلف فيه ، فقيل
~~: كل مد رطل وثلث بالعد الله بن ذكوان : صوع الملك بالضم ، وقرأ أبو رجاء
~~أيضا : صوع الملك بالفتح ، وقرأ بعضهم : صوغ الملك بالغبلدنا ، وأهل الكوفة
~~يقولون : عيار الصاع عندهم أربعة أمنان ، والمن : ربعه ، *!وصاعهم هذا هو
~~PageV21P378 القفيز الحجازي ، ولا يعرفه أهل المدينة ج : *!أصوع ، وإن شئت
~~أبدلت من الواو المضمومة همزة وقلت : *!أصؤع ، هذا على رأي من أنثه ، ومن
~~ذكره قال : صاع *!وأصواع مثل : باب وأبواب ، أو ثوب وأثواب ، *!وصوع بالضم
~~، كأنه جمع صواع ، بالكسر ، يجمع أيضا على *!صيعان ، مثل قاع وقيعان ، أو
~~هذا جمع *!صواع ، كغراب وغربان ، وهو الجام الذي كان الملك يشرب فيه أو منه
~~. وقال سعيد بن جبير : صواع الملك ، هو المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه ،
~~وقال الحسن : الصواع والسقاية شيء واحد .
# وقيل : إنه كان من ورق ، فكان يكال به ، وربما شربوا به ، وأما قوله
~~تعالى : ثم استخرجها من وعاء أخيه فإن الضمير يرجع إلى السقاية من قوله :
~~جعل السقاءة في رحل أخيه . وقال الزجاج : جاء في التفسير أنه كان إناء
~~مستطيلا يشبه المكوك ، كان الملك يشرب به ، وهو )
# السقاية . قال : وقيل : إنه كان مصنوعا من فضة ، مموها بالذهب ، وقيل :
~~إنه كان يشبه الطاس ، وقيل : إنه كان من مس . من المجاز : الصاع : المطمئن
~~من الأرض كالحفرة ، وقيل : المطمئن المنهبط من حروفه المطيفة به ، قال
~~المسيب بن علس يصف ناقة :
# % مرجت يداها للنجاء كأنما % % تكرو بكفي لاعب في صاع % كالصاعة ، ومعنى ms07053
~~تكرو ، أي تلعب بالكرة ، قيل : أراد *!بصاع أي بصاع *!صائع ، ويعني بالصاع
~~: الصولجان ، لأنه يعطف للضرب به ، *!لتصاع الكرة PageV21P379 به ، ويروى
~~بكفي ماقط يعني الذي يضرب بالكرة . وقيل : *!الصاعة : البقعة الجرداء ليس
~~فيها شيء . قال ابن عباد : الصاع : موضع يكنس ، ثم يلعب فيه ، وقال غيره :
~~الصاعة يكسحها الغلام ، وينحي حجارتها ، ويكرو فيها بكرته ، فتلك البقعة هي
~~الصاعة . قال ابن فارس : صاع جؤجؤ النعام : موضع صدر النعام إذا وضعته
~~بالأرض ، وقال الزمخشري : يقال : ضربه في صاع جؤجئه ، وفي صاع صدره ، أي
~~وسطه ، وهو مجاز . من المجاز : الصاعة : الموضع تهيئه المرأة لندف القطن ،
~~قاله الليث . وقال ابن شميل : ربما اتخذت *!صاعة من أديم كالنطع ، لندف
~~القطن والصوف عليه ، وقد *!صوعت الموضع *!تصويعا ، إذا هيأته وسوته .
~~*!وصعته ، بالضم ، *!أصوعه *!صوعا : كلته بالصاع ، يقال : هذا طعام *!يصاع
~~، أي يكال . (و)*!صعت الشيء : فرقته . وهو مجاز ، *!فانصاع . (و)*!صعته
~~خوفته وأفزعته .
# ولو اقتصر على أحدهما كان أخضر ، وفي المحيط : *!صاعه ، أي أفزعه . من
~~المجاز : صعت الأقران وغيرهم : أتيتهم من نواحيهم ، وفي العباب والصحاح :
~~*!يصوع الكمي أقرانه ، إذا أتاهم من نواحيهم ، وفي التهذيب : صاع الشجاع
~~أقرانه ، والراعي ماشيته ، يصوع : جاءهم من نواحيهم . وفي بعض العبارة :
~~حازهم من نواحيهم ، حكى ذلك الأزهري عن الليث ، وقال : غلط الليث فيما فسر
~~. ومعنى : الكمي يصوع أقرانه أي يحمل عليهم ، فيفرق جمعهم . وقال : وكذلك
~~الراعي يصوع إبله ، إذا فرقها في المرعى ، قال : والتيس إذا أرسل في الشاء
~~PageV21P380 *!صاعها ، إذا أراد سفادها . والرجل يصوع الإبل ، والتيس يصوع
~~المعز . *!وصاع الغنم *!يصوعها صوعا : فرقها ، قال أوس بن حجر :
# % يصوع عنوقها أحوى زنيم % له ظأب كما صخب الغريم % أنشد الجوهري المصراع
~~الأول ، وقال ابن بري والصاغاني : البيت للمعلى بن جمال العبدي ، زاد
~~الأخير : )
# وجاءت خلعة دهس صفايا يصوع . . . إلى آخره ، وقد ذكر في دهس . قلت : وقد
~~تبع ابن القطاع والزمخشري الليث ، فجعلا *!الصوع من الأضداد . قال الزمخشري
~~: الراعي يصوع إبله ، والكمي يصوع أقرانه ، ويحوزهم كما يحوز الكائل المكيل
~~، فأشار إلى معنى الجمع ، وقال ابن القطاع في ms07054 الأفعال : *!صاع الشجاع
~~أقرانه *!صوعا : جمعهم من كل ناحية ، والراعي إبله كذلك ، وأيضا : فرقها ،
~~من الأضداد . وفي كلام الجوهري إشارة إلى ذلك : لأن إتيان الكمي الأقران من
~~النواحي حوز لهم ، وجمع لا تفريق ، فهو مع قول المصنف : *!وصعته : فرقته ،
~~ضد ، وهو كلام ظاهر ، وأباه الأزهري ، وجعل صوع الكمي بالأقران تفريقا ،
~~فتأمل ذلك . (و)*!صاعت النحل *!تصوع صوعا : تبع بعضها بعضا ، عن ابن عباد ،
~~وفيه أيضا معنى الحوز والجمع . *!وصوعة : هضبة م قال ابن مقبل :
# % أمن ظعن هبت بليل فأصبحت % *!بصوعة تحدى كالفسيل المكمم %
# % تبادر عيناك الدموع كأنما % % تفيضان من واهي الكلى متخرم %
~~PageV21P381 (و)*!الصوع ، كصرد : اللمع من النبت ، عن ابن عباد . *!وصوعت
~~الريح النبات : هيجته ، أي صيرته هيجا ، كصوحته . وأنشد الليث قول ذي الرمة
~~:
# % *!وصوع البقل نآج تجيء به % هيف يمانية في مرها نكب % قال الصاغاني :
~~أما اللغة فصحيحة ، وأما الرواية فهي : وصوح البقل لا غير . (و)*!صوع الشيء
~~*!تصويعا : حدد رأسه ، عن ابن عباد . قال غيره : *!صوعه : دوره من جوانبه .
~~صوع الحمار تصويعا : عدل أتنه يمنة ويسرة ، عن ابن عباد . و*!تصوع النبت
~~وتصوح ، أي هاج ، وكذلك *!تصيع ، *!تصوعا *!وتصيعا . (و)*!تصوع الشعر :
~~تشقق وتقبض ، قاله الليث أو تصوع : إذا انتشر وتمرط ، وقال اللحياني : تصوع
~~الشعر : تفرق . تصوع القوم : تفرقوا ، قال ذو الرمة :
# % عسفت اعتسافا دونها كل مجهل % تظل بها الآجال عني تصوع % أي تتفرق ،
~~قيل : *!تصوعوا : تباعدوا جميعا . من المجاز : انصاع الرجل ، أي انفتل
~~راجعا ، ومر مسرعا ، وقيل : انصاع القوم ، أي ذهبوا سراعا . وفي حديث
~~الأعرابي : *!فانصاع مدبرا ، أي ذهب سريعا ، وقال ذو الرمة يصف ثورا :
# % فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت % يلحبن لا يأتلي المطلوب والطلب % )
~~PageV21P382
# وقد مر في وحش . ومما يستدرك عليه : صاع القوم : حمل بعضهم على بعض ، عن
~~اللحياني . وصاع الشيء *!صوعا : ثناه ولواه ، عن ابن القطاع ، وهو قريب من
~~قول المصنف : ودوره من جوانبه . *!والمنصاع : الناكص . *!والصاعة : الموضع
~~يتخذ للضيوف خاصة ، وهو مجاز ، نقله الزمخشري . ومن ملح التصغير : *!أصياع
~~، في *!صيعان ، كأجيار في جيران ، وأنشد ابن بري في أماليه :
# % أودى ابن ms07055 عمران يزيد بالورق % فاكتل *!أصياعك منه وانطلق % *!والصاع من
~~الأرض : الموضع يبذر فيه صاع ، ومنه الحديث : أنه أعطى عطية بن مالك *!صاعا
~~من حرة الوادي ، كما يقال : أعطاه جريبا من الأرض ، أي مبذر جريب . *!وصوع
~~الطائر رأسه : حركه . وصوع الفرس : جمح برأسه ، وامتنع على صاحبه ، ويقال :
~~صوع به فرسه ، ويروى : ضرع به ، كما سيأتي . وصوع إليه : قلب رأسه ، والتفت
~~إليه . نقله الصاغاني .
# *!والصوع ، كصرد من لحم الفرس كالزيم ، نقله ابن عباد .
# |صيع
# *!تصيع كتبه بالحمرة على أن الجوهري أهمله ، وكذلك في التكملة ، وقد ذكر
~~الجوهري في ص وع ما نصه : *!تصوع النبات : لغة في تصوح ، وكذلك *!تصيع ،
~~وكأنه PageV21P383 عند المصنف حيث لم يفرده بترجمة مستقلة فكأنه أهمله ،
~~وهو محل تأمل . قال ابن دريد : *!الصيع من قولهم : تصيع الماء ، إذا اضطرب
~~على وجه الأرض ، والسين أعلى . قال : (و)*!تصيع النبات : هاج *!كتصوع ،
~~وهذا قد نقله الجوهري ، كما مر قريبا . قال اللحياني : *!صعته ، بكسر الصاد
~~، أي الغنم كما هو نص النوادر *!أصيعه صيعا : فرقته ، لغة في *!صعته
~~*!أصوعه *!صوعا . قال : (و)*!صعت القوم *!صيعا : حملت بعضهم على بعض لغة في
~~*!صعت بالضم صوعا . *!وانصاع : انفتل سريعا ، يائية واوية ، قال الليث :
~~*!انصاع من بنات الواو ، وجعله رؤبة من بنات الياء ، حيث يقول : فظل يكسوها
~~النجاء *!الأصيعا ولو رد إلى الواو لقيل : الأصوعا وقال بعضهم : لا يروى
~~*!الأصوعا . قال الصاغاني : كلامه كلام حسن ، والرواية : *!فانصاع يكسوها
~~الغبار الأصيعا ومما يستدرك عليه : *!أصاع الغنم *!يصيعها *!إصاعة : فرقها
~~، مثل : *!صاعها ، لغة عن اللحياني ، )
# ونقله صاحب اللسان . *!وانصاع الطير *!انصياعا : ارتقى في الجو ارتقاء ،
~~كذا في كتاب غريب الحمام . للحسن بن عبد الله الكاتب الأصفهاني ، وأنشد
~~لرجل من بني فزارة :
# % *!تنصاع في كبد السماء وترتقي % % في الصيف من رود بها وشراد % وعلي بن
~~محمد بن أبي *!الصيع الحربي ، بالكسر ، عن أحمد بن قريش ، ذكره ابن نقطة ،
~~وضبطه . PageV21P384
# | 2 ( فصل الضاد المعجمة مع العين )
#
# |ضبع
# الضبع بالفتح : العضد كلها والجمع : أضباع ، كفرخ وأفراخ ، قيل : أوسطها
~~بلحمها ، يكون للإنسان وغيره ، تقول ms07056 : أخذت بضبعي فلان فلم أفارقه . ومددت
~~بضبعيه ، إذا قبضت على وسط عضديه ، قاله الليث ، ويقال في أدب الصلاة : أبد
~~ضبعيك ، والمصلي يبد ضبعيه ، والفقهاء يقولون : يبدي ضيعيه . أو الضبع :
~~الإبط ويقال للإبط : الضبع ، للمجاورة ، نسبه صاحب اللسان إلى الجوهري .
~~ولم أجده في الصحاح ، أو الضبع : ما بين الإبط إلى نصف العضد من أعلاه .
# قال الليث : المضبعة : اللحمة التي تحت الإبط من قدم ، بضم القاف والدال
~~. وضبعه ، كمنعه : مد إليه ضبعه للضرب . قال ابن السكيت : يقال : قد ضبع
~~القوم من الشيء ، ومن الطريق لنا ضبعا ، أي جعلوا لنا منه قسما وأسهموا لنا
~~فيه ، كما تقول : ذرعوا لنا طريقا . ضبع فلان ضبعا : جار وظلم ، عن أبي
~~سعيد . يقال : ضبع على فلان ضبعا : مد ضبعيه للدعاء عليه ، ثم استعير الضبع
~~للدعاء لأن الداعي يرفع يديه ، ويمد ضبعيه ، وبه فسر قول رؤبة :
# % ولا تني أيد علينا تضبع % بما أصبناها وأخرى تطمع % PageV21P385 ضبع
~~يده إليه بالسيف : مدها به ، قال عمرو بن شأس :
# % نذود الملوك عنكم وتذودنا % % ولا صلح حتى تضبعونا ونضبعا % % قال ابن
~~بري : والذي في شعره : إلى الموت حتى تضبعوا ثم نضبعا أي تمدوا أضباعكم
~~إلينا بالسيوف ، ونمد أضباعنا إليكم . والذي في العباب أن الشعر لعمرو بن
~~الأسود ، أحد بني سبيع ، وكانت امرأة اسمها غضوب هجت مربع بن سبيع ، فقتلها
~~مربع ، فعرض قوم مربع الدية ، فأبى قومها ، فقال : )
# % كذبتم وبيت الله نرفع عقلها % % عن الحق حتى تضبعوا ثم نضبعا % % قال :
~~ووقع البيت أيضا في كتاب الإصلاح لابن السكيت مغيرا . وفسره ابن السيرافي ،
~~ولم ينبه عليه ، والبيت من قصيدة في أشعار بني طهية . ضبعت الخيل والإبل
~~ضبعا وضبوعا ، بالضم ، وضبعانا ، محركة ، إذا مدت أضباعها في سيرها واهتزت
~~، وهي أعضادها كضبعت تضبيعا ، نقله الجوهري ، واقتصر في المصادر على الضبع
~~بالفتح ، ووقع في الأساس : مدت أعناقها وهي ناقة ضابع . ضبع البعير أيضا :
~~أسرع في السير ، أو مشى فحرك ضبعيه ، وهو بعينه مد الأضباع واهتزازها ، فهو
~~تكرار . ضبعت الخيل مثل ضبحت ، لغة فيه . ضبع القوم للصلح والمصافحة :
~~مالوا ms07057 إليه وأرادوه . PageV21P386 عن أبي عمرو ، وبه فسر قول عمرو بن
~~الأسود السابق . ضبعوا الشيء : أسهموه وجعلوا لكل واحد قسما منه ، طريقا أو
~~غير ذلك ، وهو تكرار مع قوله : ضبعوا لنا الطريق : جعلوا لنا منه قسما .
~~وفرس ضابع : شديد الجري ، وكذلك ضابح ، والجمع الضوابع ، أو كثيره ، قاله
~~الليث ، وقال الأصمعي : مرت النجائب ضوابع ، وضبعها : أن تهوي بأخفافها إلى
~~العضد إذا سارت به ، وأنشد الليث :
# % دعاك الهوى من ذكر رضوى وقد رمت % بنا لجة الليل القلاص الضوابع % أو
~~فرس ضابع : يتبع أحد شقيه ، ويثني عنقه ، قاله ابن عباد . وقيل : هو إذا
~~لوى حافره إلى ضبعه ، وقال الأصمعي : إذا لوى الفرس حافره إلى عضده فهو
~~الضبع ، فإذا هوى بحافره إلى وحشيه فذلك الخناف . أو الضبع : جري فوق
~~التقريب وأنشد ابن دريد :
# % فليت لهم أجري جميعا فأصبحت % بي البازل الوجناء في الرمل تضبع % وكل
~~أكمة من الأرض سوداء مستطيلة قليلا ضبع ، قاله ابن الأعرابي . قال ابن عباد
~~: يقال : ذهب به أي بالشيء ، ضبعا لبعا ، أي باطلا ، ولبعا : إتباع . قال
~~ابن دريد : الضبعان ، مثنى : ع معروف . قلت : هو في ديار هوازن بالحجاز ،
~~وهو ضبعاني كما يقال : بحراني إذا نسب إلى البحرين . يقال : هو من أهل
~~الضبعين كما يقال : من أهل البحرين . PageV21P387 وضباعة ، كثمامة : جبل ،
~~قال الشاعر :
# % فالجزع بين ضباعة فرصافة % فعوارض جو البسابس مقفرا % % قال الليث :
~~قال أبو ليلى : ضباعة بنت زفر بن الحارث الكلابي التي أشارت على أبيها
~~بتخلية القطامي ، والمن عليه ، وكان أسيرا له ، وكان قيس أراد قتله . فخلاه
~~، وأعطاه مائة ناقة ، فقال )
# القطامي :
# % قفي قبل التفرق يا ضباعا % % فلا يك موقف منك الوداعا % % أراد يا
~~ضباعة ، فرخم . دعا بأن لا يكون الوداع في موقف ، أي قفي ودعينا إن عزمت
~~على فرقتنا ، فلا كان منك الوداع لنا في موقف ، وقد اضطر إلى أن جعل
~~المعرفة خبر كان ، والنكرة اسمها . ضباعة بنت عامر بن قشير ، وهي ضباعة
~~الكبرى ، كما في العباب . ومن الصحابيات : ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب
~~بن هاشم ، زوج المقداد ، قتل ms07058 ابنها عبد الله يوم الجمل مع عائشة . روى عنها
~~ابن عباس وجابر وأنس رضي الله عنهم ، وعروة والأعرج ، وغيرهم . ضباعة بنت
~~عامر بن قرط العامرية ، أسلمت بمكة ، وهي القائلة : اليوم يبدو بعضه أو كله
~~ضباعة بنت عمران بن حصين الأنصارية ، هكذا وقع في العباب ، وقلده المصنف ،
~~وهو غلط ، والصواب أنها بنت عمرو بن محصن النجارية ، قال ابن سعد : بايعت .
~~PageV21P388 وأما ضباعة بنت الحارث الأنصارية التي روت عنها أختها أم عطية
~~في الوضوء مما مست النار فقد وهم فيها خلف بن موسى العمي في روايته عن أبيه
~~عن أم عطية عن أختها ، والحديث الصحيح حديث قتادة عن إسحاق بن عبد الله بن
~~الحارث : أن جدته أم حكيم حدثته عن أختها ضباعة بنت الزبير في الوضوء مما
~~مست النار ، يعني أنه لا يجب ، حققه الدارقطني في العلل . قال الليث : ضبعت
~~الناقة ، كفرح ، ضبعا ، وضبعة ، محركتين : أرادت الفحل واشتهته كأضبعت
~~بالألف ، لغة في ضبعت ، نقله الجوهري واستضبعت مثل ذلك ، فهي ضبعة ، كفرحة
~~، قاله الليث ، زاد في اللسان : ومضبعة ، ج : ضباعى ، كحبالى ، هكذا في
~~النسخ ، والذي في اللسان : والجمع ضباعى وضباعى ، أي بالكسر والفتح . وقد
~~تستعمل الضبعة في النساء قال ابن الأعرابي : قيل لأعرابي : أبامرأتك حبل
~~قال : ما يدريني والله ما لها ذنب فتشول به ولا آتيها إلا على ضبعة .
~~والضبع ، بضم الباء ، وسكونها مؤنثة ، ج : أصبع في القليل ، وضباع ، بالكسر
~~، مثل سبع وسباع وضبع ، بضمتين ، وضبع بضمة واحدة ، ومضبعة ، وقال رجل من
~~ضبة أدرك الإسلام :
# % يا شبعا أكلت آيار أحمرة % ففي البطون إذا راحت قراقير %
# % هل غير همز ولمز للصديق ولا % % تنكي عدوكم منكم أظافير % ) حمله على
~~الجنس فأفرده ، ورواه أبو زيد : يا ضبعا أكلت ، قال الفارسي : كأنه جمع
~~ضبعا على ضباع ، ثم جمع ضباعا على PageV21P389 ضبع ، ويروى : يا أضبعا ،
~~قال جرير : مثل الوجار أوت إليه الأضبع والذكر ضبعان ، بالكسر ، لا يكون
~~بالألف والنون إلا للمذكر ، تقول : كأنه ضبعان أمدر ، بل هو منه أغدر ، وفي
~~حديث قصة إبراهيم عليه السلام ، وشفاعته لأبيه يوم ms07059 القيامة ، قال : فيمسخه
~~الله ضبعانا أمدر . ويروى : أمجر وقد تقدم في الراء والأنثى ضبعانة ، كما
~~في الصحاح ، وأنكره ابن بري في أماليه ، وقال : ضبعانة غير معروف ، يقال في
~~المؤنث أيضا : ضبعة ، عن ابن عباد في المحيط . قال : وتجمع على الضبع ، أو
~~لا يقال : ضبعة لأن الذكر ضبعان ، كما في الصحاح ، ج : ضباعين ، كسرحان
~~وسراحين ، وكان أبو حاتم ينكر الضباعين ، وضباع ، وهذا الجمع للذكر والأنثى
~~، وضبعانات ، بكسرهما وأنشد الليث :
# % وبهلولا وشيعته تركنا % % لضبعانات معقلة منابا % % كما يقال : فلان من
~~رجالات العرب ولم يرد التأنيث . قال : وقلت للخليل : الضبعان ذكر ، فكيف
~~جمع على ضبعانات ، فقال : كلما اضطروا إلى جمع فصعب ، أو استقبحوه ، ذهبوا
~~به إلى هذه الجماعة يقولون : هذا حمام ، فإذا جمعوا قالوا : حمامات ،
~~ويقولون : فلان من رجالات الناس .
# وقال أبو ليلى : الحمام الكثير ، والحمامات أدنى العدد . وهي سبع كالذئب
~~، إلا إذا جرى كأنه أعرج ، فلذا سمي الضبع العرجاء . من الخواص : أن من
~~أمسك بيده حنظلة فرت منه الضباع .
# ومن أمسك أسنانها معه لم تنبح عليه الكلاب . وجلدها إن شد على
~~PageV21P390 بطن حامل لم تسقط الجنين ، وإن جلد به مكيال وكيل به البذر أمن
~~الزرع من آفاته التي تصيبه . والاكتحال بمرارتها يحد البصر . يقال : سيل
~~جار الضبع ، أي شديد المطر لأن سيله يخرجها من وجارها . وفي حديث الحجاج :
~~وجئتك في مثل جار الضبع . أي في المطر الشديد . وإنما قيل : دلجة الضبع ،
~~لأنها تدور إلى نصف الليل ، كما في العباب . والضبع ، كرجل : السنة المجدبة
~~المهلكة الشديدة ، مؤنث ، وفي حديث أبي ذر قال رجل : يا رسول الله أكلتنا
~~الضبع ، فدعا لهم . وهو مجاز ، وأنشد الجوهري للشاعر وهو العباس بن مرداس ،
~~رضي الله عنه ، يخاطب أبا خراشة خفاف بن ندبة رضي الله عنه :
# % أبا خراشة أما أنت ذا نفر % فإن قومي لم تأكلهم الضبع % )
# هذه رواية سيبويه ، وفي شعره إما كنت ، قاله الصاغاني ، وقال الأزهري :
~~الكلام الفصيح في إما وأما : أنه بكسر الألف في إما إذا كان ما بعده فعلا ،
~~وإن كان ما بعده اسما ms07060 ، فإنك تفتح الألف من أما ، رواه سيبويه بفتح الهمزة
~~، ومعناه أن قومك ليسوا بأذلاء فتأكلهم الضبع ، ويعد عليهم السبع ، وقد روي
~~هذا البيت لمالك بن ربيعة العامري ، وروي أبا خباشة يقوله لأبي خباشة عامر
~~بن كعب بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب . وقال ابن الأثير : الضبع في الأصل
~~حيوان ، والعرب تكني به عن سنة الجدب . ضبع بلا لام : ع ، وأنشد أبو حنيفة
~~: PageV21P391
# % حوزها من عقب إلى ضبع % في ذنبان ويبيس منقفع % قال الصاغاني : انشده
~~الأصمعي لأبي محمد الفقعسي ، وهو لعكاشة بن أبي مسعدة السعدي ، ولأبي محمد
~~أرجوزة عينية ، وليس ما أنشده فيها :
# % تربعت من بين دارات القنع % بين لوى الأمعز منها وضبع % أو ضبع : رابية
~~، والذي في معجم أبي عبيد البكري ما نصه : ضبع : جبل فارد بين النباج
~~والنقرة ، سمي بذلك لما عليه من الحجارة التي كانت منضدة تشبيها لها بالضبع
~~وعرفها لأن للضبع عرفا من رأسها إلى ذنبها . وموضع قبل حرة بني سليم ،
~~بينها وبين أفاعية ، يقال له : ضبع الخرجا ، وفيه شجر يضل فيه الناس . وواد
~~قرب مكة ، أحسبه بينها وبين المدينة .
# وموضع من ديار كلب بنجد ، وفي كلام المصنف من القصور ما لا يخفى . الضباع
~~: ككتاب ، كواكب كثيرة أسفل من بنات نعش ، كما في العباب . وبطن الضباع : ع
~~، قال المرقش الأكبر :
# % جاعلات بطن الضباع شمالا % وبراق النعاف ذات اليمين % وهي ، ونص الصحاح
~~والعباب : وكنا في ضبع فلان ، مثلثة ، اقتصر الجوهري والصاغاني PageV21P392
~~على الضم ، أي في كنفه وناحيته ، زاد في اللسان : وفنائه ، ونقله الزمخشري
~~أيضا .
# وضبيعة ، كسفينة : ة ، باليمامة ، نقله الصاغاني .
# وضبيعة ، كجهينة : محلة بالبصرة ، كأنها نسبت إلى بني ضبيعة الحالين بها
~~، فسميت باسمهم .
# وقال ابن دريد : في العرب قبائل تنسب إلى ضبيعة .
# وضبيعة بن ربيعة بن نزار وهو المعروف بالأضجم ، كما في المقدمة الفاضلية
~~لابن الجواني النسابة ، ومعناه المعوج الفم ، وسيأتي ، وقد تقدم في عجز
~~وضبيعة بن أسد بن ربيعة ، قال ابن دريد : وهي ضبيعة أضجم . )
# وضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن ms07061 بكر بن وائل ، وهو أبو رقاش
~~أم مالك ، وزيد مناة ، ابني شيبان ، قد تقدم ذكرها في رقش قال الجوهري :
~~وهم رهط الأعشى ميمون بن قيس . قلت : وهو من بني سعد بن ضبيعة ، ومنهم
~~المرقش الأكبر أيضا كما تقدم .
# وضبيعة بن عجل بن لجيم بن صعب بن بكر بن وائل ، وهم رهط الوصاف ، كما
~~سيأتي ، قال الشاعر :
# % قتلت به خير الضبيعات كلها % % ضبيعة قيس ، لا ضبيعة أضجما % % وفاته :
~~ضبيعة بن زيد : بطن من الأوس ، من بني عوف بن عمرو بن عوف . وضبيعة بن
~~الحارث العبسي صاحب الأغر ، اسم فرس له ، وقد ذكره المصنف في غرر . وفي
~~المقدمة : ومن عشائر الصموت : ضبيعة الأعرابي ، عبد الله بن الصموت
~~PageV21P393 بن عبد الله بن كلاب . ثم إن النسبة إلى ضبيعة ضبعي ، كجهني
~~إلى جهينة ، منهم : أبو جمرة بن نصر بن عمران الضبعي ، قيل : نسبة إلى
~~ضبيعة بن قيس بن ثعلبة الذين نزلوا البصرة ، وقيل : إلى المحلة التي سكنها
~~هؤلاء بالبصرة . وحمار مضبوع : أكلته الضبع ، كما يقال : مخنوق ومذؤوب ، أي
~~به خناقية وذئبة ، وهما داءان ، كما في نوادر الأعراب ، وقيل : معنى
~~المضبوع : دعاء عليه أن يأكله الضبع . قال الليث : العامة يقولون : ضبع
~~تضبيعا ، إذا جبن ، اشتقوه من الضبع لأنها تسكن حين يدخل عليها فتخرج . قال
~~ابن عباد : يقال : ضبع فلانا ، إذا أراد رمي شيء ، فحال بينه وبين المرمى
~~الذي قصد رميه . قال : وناقة مضبعة ، كمعظمة : تقدم صدرها ، وتراجع عضداها
~~.
# واضطباع المحرم : أن يدخل الرداء من تحت إبطه الأيمن ، ويرد طرفه على
~~يساره ، ويبدي منكبه الأيمن ، ويغطي الأيسر ، نقله الجوهري هكذا ، وزاد
~~غيره : كالرجل يريد أن يعالج أمرا فيتهيأ له ، يقال : قد اضطبعت بثوبي ،
~~ومنه الحديث : أنه طاف مضطبعا ، وعليه برد أخضر قال ابن الأثير : هو أن
~~يأخذ الإزار أو البرد ، فيجعل وسطه تحت إبطه الأيمن ، ويلقي طرفه على كتفه
~~الأيسر من جهتي صدره وظهره ، سمي به لإبداء أحد الضبعين ، وهو التأبط أيضا
~~، عن الأصمعي ، وليس في نص الجوهري لفظة أحد . وقول الجوهري : وضبعان أمدر
~~، أي منتفخ ms07062 الجبين إلى آخره ، موضعه مدر وإنما أثبته هنا PageV21P394 سهوا
~~، والله تعالى اعلم . قلت : سبق المصنف أبو سهل الهروي ، كما وجد بخط أبي
~~زكرياء نقلا عن خطه ، قال : هذا الحرف أعني ضبعان أمدر ليس ها هنا موضعه ،
~~وهو سهو ، موضعه فصل الميم من باب الراء ، )
# لأنه ذكر تفسير الأمدر ، ولم يذكر تفسير ضبعان لأن الضبعان قد تقدم ذكره
~~ها هنا . ومما يستدرك عليه : اضطبع الشيء : أدخله تحت ضبعيه . وضبع البعير
~~البعير ، إذا أخذ بضبعيه فصرعه . والضباع ، بالكسر : رفع اليدين في الدعاء
~~. ويقال : ضابعناهم بالسيوف ، أي مددنا أيدينا إليهم بها ، ومدوها إلينا ،
~~كذا في نوادر أبي عمرو . والمضابعة : المصافحة . وأضبعت الدواب في سيرها ،
~~كضبعت ، عن ابن القطاع . وضبع القوم إلى الصلح ، كفرح ضبعا : مالوا إليه ،
~~لغة في ضبع عن الطوسي ، كذا في الأفعال . والأضبع : الأعضب ، مقلوب ، وبه
~~فسر ثعلب قول الشاعر :
# % كساقطة إحدى يديه فجانب % يعاش به منه وآخر أضبع % قال : إنما أراد
~~أعضب ، فقلب . والمضباعة : ماءة لبني أبي بكر بن كلاب . والمضباع : جبل
~~لبني هوذة من بني البكاء بن عامر ، رهط العداء بن خالد . وأضبع ، كأفلس :
~~موضع على طريق حاج البصرة ، بين رامتين وإمرة ، عن PageV21P395 نصر ، كما
~~في المعجم . وإبل ضبع ، كركع : جمع ضابع ، قال رؤبة :
# % وبلدة تمطو العتاق الضبعا % % تيه إذا ما آلها تميعا % % وضبعت الناقة
~~، كمنع ، ضبعا : لغة في ضبعت وأضبعت ، عن ابن القطاع . وجمع الضبع : ضبعات
~~، وضبوعة ، كصقر وصقورة . وقولهم : ما يخفى ذلك على الضبع ، يذهبون إلى
~~استحماقها . وأكلتهم الضبع ، إذا استهينوا ، وهو مجاز . والضبع : الشر ،
~~قال ابن الأعرابي : قالت العقيلية : كان الرجل إذا خفنا شره فتحول عنا ،
~~أوقدنا نارا خلفه . قال : فقيل لها : ولم ذلك قالت : لتتحول ضبعه معه ، أي
~~ليذهب شره معه . وضبع : اسم رجل ، وهو والد الربيع بن ضبع الفزاري . وضبع
~~بن وبرة أخو كلب ، وأسد ، وفهد ، والنمر ، ودب ، وسرحان ، وقد تقدم في س بع
~~. وقد سموا ضبيعا ، كزبير . وأبو الفتح وهب بن محمد الحربي ، يعرف بابن
~~الضبيع ، عن أبي الحسن بن أبي يعلى ، مات ms07063 سنة خمسمائة وست وتسعين . وقال
~~ابن عباد : الضبع : الجوع ، وهو مجاز . من المجاز أيضا : جذبه بضبعيه : إذا
~~نعشه ونوه باسمه ، وكذا : أخذ بضبعيه ، ومد بضبعيه . وتقول : حلوا برباعهم
~~، فمدوا بأضباعهم . تنبيه . قال ابن بري : وأما قول الشاعر ، وهو مما يسأل
~~عنه : PageV21P396
# % تفرقت غنمي يوما فقلت لها % % يا رب سلط عليها الذئب والضبعا % )
# فقيل : في معناه وجهان ، أحدهما : أنه دعا عليها بأن يقتل الذئب أحياءها
~~، ويأكل الضبع موتاها .
# وقيل : بل دعا لها بالسلامة ، لأنهما إذا وقعا في الغنم اشتغل كل واحد
~~منهما بصاحبه ، فتسلم الغنم ، وعلى هذا قولهم : اللهم ضبعا وذئبا ، فدعا أن
~~يكونا مجتمعين ، لتسلم الغنم . قال : ووجه الدعاء لها بعيد عندي ، لأنها
~~أغضبته وأحرجته بتفرقها وأتعبته ، فدعا عليها . وفي قوله أيضا : سلط عليها
~~، إشعار بالدعاء عليها ، لأن من طلب السلامة بشيء لا يدعو بالتسليط عليه ،
~~وليس هذا من جنس قوله : اللهم ضبعا وذئبا ، فإن ذلك يؤذن بالسلامة ،
~~لاشتغال أحدهما بالآخر ، وأما هذا فإن الضبع والذئب مسلطان على الغنم .
~~والله أعلم .
# | ضتع
# الضوتع ، كجوهر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : دويبة ، زعموا . قال :
~~وقال آخرون : أو طائر ، كالضتع ، بالفتح ، قلت : وقد سبق للمصنف في صنع هذا
~~بعينه : الصنع والصونع : دويبة أو طائر ، فأحدهما تصحيف عن الآخر . قال ابن
~~دريد : أحسب أن الضوتع في بعض اللغات : الرجل الأحمق ، أو الصواب فيه
~~الضوكعة ، بالكاف ، قال ابن دريد : نقله قوم ، وهو أقرب إلى الصواب .
# |ضجع
# الضجع : غاسول للثياب ، قال ابن دريد : هو صمغ نبت ، أو نبت تغسل به
~~الثياب ، لغة يمانية ، الواحدة بهاء . قال أبو حنيفة : الضجع : نبات
~~كالضغابيس ، في خلقة الهليون ، إلا أنه أغلظ كثيرا مربع القضبان ، وفيه
~~حموضة PageV21P397 ومرارة ، يؤخذ فيشدخ ، ويعصر ماؤه في اللبن الرائب فيطيب
~~، ويحدث فيه لذع اللسان قليلا ، ويجعل ورقه في اللبن الحازر ، كما يفعل
~~بورق الخردل ، جيد للباءة ، قال : وأنشد بعض الأعراب لشاعر من أهل القرار
~~يعيب أهل البدو :
# % ولا تأكل الخوشان خود كريمة % ولا الضجع إلا من أضر به الهزل % ضجع ،
~~كعنب : ع ، قال أبو محمد ms07064 الفقعسي : وقيل : عكاشة بن أبي مسعدة :
# % فالضارب الأيسر من حيث ضلع % بها المسيل ذات كهف فضجع % وضجع ، كمنع ،
~~ضجعا ، وضجوعا ، بالضم : وضع جنبه بالأرض ، كما في الصحاح ، قال : فهو ضاجع
~~، وقلما يستعمل ، كانضجع ، ومنه حديث عمر : جمع كومة من رمل فانضجع عليها ،
~~وهو مطاوع أضجعه فانضجع ، نحو أزعجته فانزعج ، وفي حديث لقمان بن عاد : إذا
~~انضجعت لا أجلنظي . واضطجع اضطجاعا ، فهو مضطجع : نام ، وقيل : استلقى ووضع
~~جنبه بالأرض .
# قال الليث : كانت هذه الطاء تاء في الأصل ، ولكنه قبح عندهم أن يقولوا :
~~اضتجع ، فأبدلوا التاء طاء ، وله نظائر مذكورة في محلها . قال الجوهري :
~~وفي افتعل من ضجع لغتان : من العرب من يقلب التاء طاء ، ثم يظهر البدل ،
~~فيقول : اضطجع ، ومنهم من يدغم ، فيقول : اضجع ، فيظهر الأصلي . قلت : أدغم
~~الضاد في التاء فجعلها ضادا شديدة على لغة من قال : مصبر في مصطبر ، ثم قال
~~: ولا يقال : اطجع ، لأنهم لا يدغمون الضاد في الطاء . PageV21P398 قال
~~المازني : إن بعض العرب يكره الجمع بين حرفين مطبقين ، فيقول : الطجع ،
~~ويبدل مكان الضاد أقرب الحروف إليها ، وهي اللام . زاد في اللسان : وهو شاذ
~~، وقال الأزهري : وربما أبدلوا اللام ضادا ، كما أبدلوا الضاد لاما ، قال
~~بعضهم : الطراد واضطراد ، لطراد الخيل وأنشد الصاغاني قول الراجز :
# % يا رب أباز من العفر صدع % تقبض الذئب إليه واجتمع %
# % لما رأى أن لا دعه ولا شبع % مال إلى أرطاة حقف فالطجع % والمضجع ،
~~كمقعد : موضعه ، والجمع : المضاجع ، قال الله تعالى : تتجافى جنوبهم عن )
# المضاجع قيل : لصلاة العشاء الأخيرة ، وقيل : للتهجد ، وقيل : لصلاة
~~الفجر ، وهذه التفاسير عن ابن عباس رضي الله عنهما ، كالمضطجع ، قال الأعشى
~~يخاطب ابنته :
# % عليك مثل الذي صليت فاغتمضي % % نوما فإن لجنب المرء مضطجعا % % أي :
~~موضعا يضطجع عليه إذا قبر مضجعا على يمينه . قال أبو محمد الأسود : المضجع
~~: د ، فيه بروث بيض لبني أبي بكر بن كلاب ، ويقال له : المضاجع أيضا ، قال
~~أبو زياد الكلابي في نوادره : خير بلاد أبي بكر بن كلاب المضاجع ، وأنشد :
# % كلابية حلت بنعمان حلة % ضرية أدنى دارها ms07065 فالمضاجع % الضجوع ، كصبور :
~~القربة ، تميل بالمستقي ثقلا ، عن ابن عباد . الضجوع : موضع ، وقيل :
~~PageV21P399 رحبة لهم ، وقال الأصمعي : لبني أبي بكر بن كلاب ، نقله
~~الجوهري ، وأنشد لعامر بن الطفيل :
# % لا تسقني بيديك إن لم أغترف % نعم الضجوع بغارة أسراب % وقال الصاغاني
~~: البيت للبيد رضي الله عنه ، والرواية : إن لم ألتمس ، وقال غيرهما :
~~الضجوع : رملة بعينها معروفة ، قال أبو ذؤيب :
# % أمن آل ليلى بالضجوع وأهلنا % % بنعف اللوى أو بالصفية عير % هكذا نسبه
~~له الصاغاني ، وقال أبو محمد الأخفش : القصيدة ليست له ، وإنما هي لمالك بن
~~الحارث ، كذا في شرح الديوان . الضجوع : الدلو لواسعة ، عن ابن عباد . قال
~~: الضجوع أيضا : المرأة المخالفة للزوج . قال ابن دريد : الضجوع : الضعيف
~~الرأي ، وهو مجاز كالمضجوع ، وقد ضجع في رأيه . الضجوع : السحابة البطيئة
~~لكثرة مائها ، وهو مجاز . قال أبو عبيد : الضجوع : الناقة التي ترعى ناحية
~~. قال أبو عمرو : الضجوع : البئر الدحول ، أي ذات تلجف ، إذا أكل الماء
~~جرابها . الضجوع ، بضم الضاد : حي من بني عامر ، نقله الأزهري . الضجعة ،
~~بالكسر : الكسل وعدم النهوض . الضجعة أيضا : هيئة الاضطجاع ، وهو النوم ،
~~كالجلسة من الجلوس ، يقال : فلان حسن الضجعة ، نقله الجوهري ، وأما
~~PageV21P400 الحديث : كانت ضجعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أدما حشوها
~~ليف ، فتقديره : كانت ذات ضجعته ، أو ذات اضطجاعه فراش أدم حشوها ليف .
~~قاله ابن الأثير . قال الليث : يقال : فلان يحب الضجعة ، بالتحريك : اسم
~~الجنس ، وبالفتح ، المصدر بمعنى الرقدة ، وفي النهاية : الضجعة ، بالفتح
~~للمرة الواحدة . من المجاز : الضجعة ، بالضم : الوهن في الرأي ، يقال : في
~~رأيه ضجعة ، ويفتح . الضجعة : المرض ، لأنه ) يضجع الإنسان على فراشه .
~~الضجعة : من يضجعه الناس كثيرا ، كالسخرة ، بمعنى المسخور .
# وضجيعك : مضاجعك ، والأنثى ضجيع وضجيعة ، قال قيس بن ذريح :
# % لعمري لمن أمسى وأنت ضجيعه % ممن الناس ما اختيرت عليه المضاجع % وأنشد
~~ثعلب :
# % كل النساء على الفراش ضجيعة % فانظر لنفسك بالنهار ضجيعا % % والضاجع :
~~واد ينحدر من ثجرة در ، ودر : ثجرة كثيرة السلم بأسفل حرة بني سليم ، قال
~~كثير :
# % سقى الكدر فاللعباء فالبرق فالحمى % % فلوذ الحصى من تغلمين فأظلما ms07066 %
# % فأروى جنوب الدونكين فضاجعا % فدر فأبلى صادق الودق أسحما % % الضاجع :
~~منحنى الوادي ، ج : ضواجع ، كما في العباب . من المجاز : الضاجع : الأحمق ،
~~عن ابن الأعرابي ، سمي لعجزه ولزومه مكانه . PageV21P401 من المجاز أيضا :
~~الضاجع : النجم المائل للمغيب ، وقد ضجع ، كمنع ، إذا مال للغروب ، كذا ضجع
~~تضجيعا ، وهو مجاز . والضواجع : الجمع ، قال الشاعر :
# % على حين ضم الليل من كل جانب % جناحيه وانصب النجوم الضواجع % وقال آخر
~~:
# % ألاك قبائل كبنات نعش % ضواجع لا يغرن مع النجوم % أي ثوابت لا ينتقلن
~~. الضواجع : الهضاب ، كما في الصحاح والعباب ، وفي التهذيب : الضواجع :
~~مصاب الأودية ، واحدها ضاجعة ، كأن الضاجعة رحبة ثم تستقيم بعد ، فتصير
~~واديا . المضاجع : ع ، بعينه ، وبه فسر ابن السكيت قول النابغة :
# % و عيد أبي قابوس في غير كنهه % أتاني ودوني راكس فالضواجع % وأنشد
~~الجوهري المصراع الأخير ، وزاد : يقال : لا واحد لها . من المجاز : مضاجع
~~الغيث : مساقطه ، يقال : باتت الرياض مضاجع للغيث ، كما في الأساس . يقال :
~~رجل ضاجع وضجعة ، بالضم ، وضجعة ، كهمزة ، وضجعية وضجعي ، بكسرهما وضمهما ،
~~وكذلك قعدي وقعدي : كثير الاضطجاع ، أي النوم . وقيل : كسلان ، وهو مجاز أو
~~لازم للبيت ، لا يكاد يخرج منه ولا ينهض لمكرمة ، أو عاجز مقيم ، وفي كل
~~ذلك مجاز . وقال ابن بري : ويقال : لمن رضي بفقره ، وصار إلى بيته : الضاجع
~~والضجعي ، لأن الضجعة : خفض العيش . PageV21P402 ثم إن المصنف ساوى بين )
# الضجعة ، بالضم ، وبين الضجعة ، كهمزة ، والصواب أن الضجعة ، بالضم : من
~~يضجعه الناس كثيرا ، كما مر للمصنف قريبا ، وكهمزة : هو الكثير الاضطجاع
~~إلى آخر ما ذكر ، وقد مر تحقيق هذا البحث في خدع فراجعه . والضاجعة : الغنم
~~الكثيرة ، كالضجعاء ، نقله الجوهري عن الفراء ، يقال : غنم ضاجعة . الضاجعة
~~: مصب الوادي ، عن أبي عمرو ، قال الأزهري : كأنها رحبة ، ثم تستقيم بعد ،
~~فتصير واديا ، كما تقدم . قال ابن الأعرابي : الضاجعة : الممتلئة من الدلاء
~~، زاد ابن السكيت : حتى تميل في ارتفاعها من البئر ، لثقلها ، وأنشد لبعض
~~الرجاز يصف دلوا :
# % إن لم تجئ كالأجدل المسف % ضاجعة تعدل ميل الدف %
# % إذا فلا آبت إلى كفي % % أو يقطع العرق من ms07067 الألف % من المجاز : أراك
~~ضاجعا إلى فلان ، أي مائلا . ويقال : ضجع فلان إلي ، بالكسر ، أي ميله ،
~~كقولك : صغوه إليه . هو أضجع الثنايا : مائلها ، والجمع : الضجع ، بالضم ،
~~وهو مجاز أيضا .
# والأضجع أيضا : المخالف لامرأته ، وهي ضجوع ، كما تقدم . وأضجعته إضجاعا
~~: وضعت جنبه بالأرض ، فانضجع . قال الليث : أضجعت الشيء ، أي خفضته ، وهو
~~مجاز . أضجع جوالقه : كان ممتلئا ففرغه ، ومنه قول الراجز : تعجل إضجاع
~~الجشير القاعد PageV21P403 والجشير : الجوالق ، والقاعد : الممتلئ . من
~~المجاز : الإضجاع في القوافي : كالإكفاء ، أو كالإقواء ، قال رؤبة يصف
~~الشعر : والأعوج الضاجع من إقوائها ويروى : من إكفائها ، وخصص به الأزهري
~~الإكفاء خاصة ، ولم يذكر الإقواء ، وقال : هو أن يختلف إعراب القوافي ،
~~يقال : أكفا وأضجع ، بمعنى واحد . الإضجاع في باب الحركات كالإمالة والخفض
~~، وهو مجاز أيضا ، يقال : أضجع الحرف ، أي أماله إلى الكسر . والاضطجاع في
~~السجود : أن يتضام ويلصق صدره بالأرض ولم يتجاف ، وهو مجاز ، وإذا قالوا :
~~صلى مضطجعا ، فمعناه : أن يضطجع على شقه الأيمن مستقبلا القبلة . وتضجع
~~فلان في الأمر ، إذا تقعد ولم يقم به ، نقله الجوهري وهو مجاز . تضجع
~~السحاب : أرب بالمكان ، نقله الجوهري أيضا ، وهو مجاز أيضا . ضجعت الشمس
~~وضرعت : دنت للمغيب ، وهو مجاز . ومما يستدرك )
# عليه : ضاجعه مضاجعة : اضطجع معه ، وخصص الأزهري هنا ، فقال : ضاجع الرجل
~~جاريته ، إذا نام معها في شعار واحد ، وهو ضجيعها ، وهي ضجيعته ، وبئس
~~الضجيع الجوع ، وهو مجاز . وضاجعه الهم ، على المثل ، يعنون بذلك ملازمته
~~إياه ، قال الشاعر : PageV21P404
# % فلم أر مثل الهم ضاجعه الفتى % % ولا كسواد الليل أخفق صاحبه % % ويروى
~~مثل الفقر أي هم الفقر . والضجعة والضجعة ، بالفتح والضم : الخفض والدعة ،
~~وهو مجاز ، يقال : هو يحب الضجعة . قال الأسدي :
# % وقارعت البعوث وقارعوني % % ففاز بضجعة في الحي سهمي % % وضجع في أمره
~~، وأضجع ، وهن ، وكذلك ضجع ، كفرح ، عن ابن القطاع ، وهو مجاز . ويقال :
~~تضاجع فلان عن أمر كذا وكذا ، إذا تغافل عنه ، نقله الجوهري والزمخشري ،
~~وهو مجاز .
# والضاجع من الدواب : الذي لا خير فيه . وإبل ضاجعة وضواجع : لازمة للحمض
~~، مقيمة فيه .
# وضجعت الشمس ، بالتخفيف : لغة في ms07068 ضجعت ، بالتشديد . وبنو ضجعان ، بالكسر
~~: قبيلة من العرب ، كما في التكملة واللسان . من المجاز : أضجع الرمح للطعن
~~. وهو طيب المضاجع ، أي كريمها ، كما يقال : كريم المفارش ، وهي النساء .
~~والضجاعيون ، بالفتح مخففا : بطن باليمن .
# |ضرجع
# الضرجع ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال : ابن عباد : هو من أسماء النمر
~~خاصة ، ونقله صاحب اللسان أيضا ، والصاغاني في كتابيه .
# |ضرع
# الضرع : م ، معروف ، للظلف والخف ، أي لكل ذات ظلف ، أو للشاء والبقر ،
~~ونص العين : PageV21P405 للشاة والبقر ونحوهما ، وأما للناقة فخلف ، بالكسر
~~، كما سيأتي ، وقال ابن فارس : الضرع للشاة وغيرها . وقال ابن دريد : الضرع
~~: ضرع الشاة ، ج : ضروع ، وقال أبو زيد : الضرع : جماع ، وفيه الأطباء ،
~~وهي الأخلاف ، وفي الأطباء الأحاليل ، وهي خروق اللبن . وفي اللسان : ضرع
~~الشاة والناقة : مدر لبنها . وفي التوشيح : الضرع للبهائم ، كالثدي للمرأة
~~قال ابن دريد : شاة ضرعاء . قال ابن فارس : شاة ضريع ، وضريعة ، أي عظيمته
~~، أي الضرع . وفي اللسان : الضريعة والضرعاء جميعا : العظيمة الضرع من
~~الشاء والإبل . وشاة ضريع : حسنة الضرع .
# ونص ابن دريد في الجمهرة : امرأة ضرعاء : عظيمة الثديين ، والشاة كذلك ،
~~فالمصنف خلط كلامهم ، وقصد به الاختصار ، وفيه تأمل عند ذوي الأبصار .
~~وضرعاء : ة ، نقله الصاغاني .
# قال أبو حنيفة : الضروع ، بالضم : عنب بالسراة أبيض كبار الحب قليل الماء
~~، عظيم العناقيد ، مثل الزبيب الذي يسمى الطائفي . قال تعالى : ليس لهم
~~طعام إلا من ضريع ، لا يسمن ولا يغني من جوع الضريع ، كأمير : الشبرق ،
~~قاله أبو حنيفة ، وقال ابن الأثير : هو نبت بالحجاز ، له شوك كبار يقال له
~~: الشبرق ، أو يبيسه ، نقله الجوهري ، أو نبات رطبه يسمى شبرقا ، ويابسه
~~يسمى ضريعا ، عند أهل الحجاز ، قاله الفراء ، لا تقربه دابة لخبثه ، قال
~~أبو حنيفة : هو مرعى سوء ، لا تعقد عليه السائمة شحما ولا لحما ، فإن لم
~~تفارقه إلى غيره ساء حالها ، قال قيس بن العيزارة يصف الإبل وسوء مرعاها :
# % وحبسن في هزم الضريع وكلها % % حدباء دامية اليدين حرود % PageV21P406
~~قال أبو الجوزاء : الضريع : السلاء ، وجاء في التفسير : أن الكفار قالوا :
~~إن الضريع تسمن عليه إبلنا ، فقال ms07069 الله تعالى : لا يسمن ولا يغني من جوع .
~~قال ابن الأعرابي : الضريع : العوسج الرطب ، فإذا جف فهو عوسج ، فإذا زاد
~~جفوفا فهو الخزيز ، قال الليث : الضريع : نبات في الماء الآجن ، له عروق لا
~~تصل إلى الأرض . أو هو شيء في جهنم أمر من الصبر ، وأنتن من )
# الجيفة ، وأحر من النار ، وهذا لا يعرفه العرب ، وهو طعام أهل النار .
~~قيل : هو نبات أخضر ، كما في اللسان ، وفي المفردات : أحمر منتن الريح خفيف
~~يرمي به البحر ، وله جوف . قال ابن عباد : الضريع : يبيس كل شجرة ، وخصه
~~بعضهم بيبيس العرفج والخلة . قيل : الضريع : الخمر أو رقيقها ، وهذه عن ابن
~~عباد ، قال الليث : الضريع : الجلدة التي على العظم تحت اللحم من الضلع .
~~ويقال : هو القشر الذي عليه . وضرع إليه ، وله ، ويثلث ، الكسر عن شمر ضرعا
~~، محركة ، مصدر ضرع ، كفرح ، وضراعة ، مدر ضرع وضرع ، ككرم ومنع ، الأخير
~~على غير قياس ، واقتصر الجوهري على ضرع ، كمنع : خضع وذل ، وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه : فقد ضرع الكبير ، ورق الصغير . قيل : ضرع : استكان ، وهو
~~قريب من الخضوع والذل . ضرع له ، كفرح ومنع : تذلل وتخشع ، وسأله أن يعطيه
~~، فهو ضارع ، قال الشاعر :
# % وأنت إله الحق عبدك ضارع % وقد كنت حينا في المعافاة ضارعا % %
~~PageV21P407 وقال آخر :
# % ليبك يزيد ضارع لخصومة % ومختبط مما تطيح الطوائح % وضرع ، ككتف ، فيه
~~لف ونشر غير مرتب ، وضروع ، كصبور ، من ضرع كمنع ، وضرعة ، محركة . ضرع ،
~~ككرم ، ضراعة : ضعف ، فهو ضرع ، محركة ، من قوم ضرع ، محركة أيضا ، فشاهد
~~الأول قول أبي زبيد الطائي :
# % إما بحد سنان أو محافلة % فلا فحوم ولا فان ولا ضرع % وشاهد الثاني قول
~~الشاعر ، أنشده الليث :
# % تعدو غواة على جيرانكم سفها % وأنتم لا أشابات ولا ضرع % في حديث
~~المقداد : وإذا فيها فرس آدم ، ومهر ضرع ، وهو محركة ، أي لم يقو على العدو
~~لصغره . والضارع والضرع ، محركة : الصغير من كل شيء ، أو الصغير السن ،
~~ومنه الحديث : قالا علي رضي الله عنه : ولو كان صبيا ضرعا ، أو أعجميا
~~متسفها ، لم أستسعه .
# وقيل : هو الضعيف ms07070 النحيف الضاوي الجسم ، ومنه الحديث : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى ولدي جعفر الطيار فقال : مالي ، أراهما ضارعين أي ضاويين ،
~~وقيل : جسدك ضارع ، وجنب ضارع ، وأنت ضارع ، قال الأحوض :
# % كفرت الذي أسدوا إليك ووسدوا % % من الحسن إنعاما وجنبك ضارع % )
~~PageV21P408
# وفي حديث قيس بن عاصم : إني لأفقر البكر الضرع والناب المدبر ، أي
~~أعيرهما للركوب ، يعني الجمل الضعيف ، والناقة الهرمة . الضرع ، ككتف :
~~الضعيف الجسم النحيف ، وقد ضرع ، كفرح . وضرع به فرسه ، كمنع : أذله . هكذا
~~في العباب ، وبه فسر حديث سلمان رضي الله عنه : أنه إذا كان أصاب شاة ممن
~~الغنم ذبحها ، ثم عمد إلى شعرها فجعله رسنا ، وينظر إلى رجل له فرس قد ضرع
~~به فيعطيه . وفي اللسان يقال : لفلان فرس قد ضرع به ، أي غلبه . ضرع السبع
~~من الشيء ضروعا ، بالضم : دنا ، نقله ابن القطاع في الأفعال ، ونصه : ضرع
~~السبع منك . من المجاز : ضرعت الشمس : غابت ، أو دنت للمغيب ، كضرعت تضريعا
~~، وعلى هذه اقتصر الجوهري . وتضرع ، كتنصر : ع ، نقله الجوهري ، وأنشد
~~لعامر بن الطفيل وقد عقر فرسه :
# % ونعم أخو الصعلوك أمس تركته % بتضرع يمري باليدين ويعسف % وتبعه
~~الصاغاني في العباب ، وفيه يكبو باليدين ، وقال ابن بري : أخو الصعلوك ،
~~يعني به فرسه ، ويمري بيديه : يحركهما كالعابث ، ويعسف : ترجف حنجرته من
~~النفس ، قال : وهذا البيت أورده الجوهري بتضرع بغير واو ، ورواه ابن دريد :
~~بتضروع ، مثل تذنوب . والضرع ، بالكسر : المثل ، والصاد لغة فيه . الضرع
~~أيضا : قوة الحبل ، والصاد لغة فيه ، ج : ضروع PageV21P409 وصروع ، وبه فسر
~~قول لبيد :
# % وخصم كبادي الجن أسقطت شأوهم % بمستحوذ ذي مرة وضروع % وفسره ابن
~~الأعرابي فقال : معناه : واسع له مخارج كمخارج اللبن ، ورواه أبو عبيد
~~بالصاد المهملة ، وقد تقدم . وأضرع له مالا : بذله له ، قال الأسود بن يعفر
~~:
# % وإذا أخلائي تنكب ودهم % % فأبو الكادة ماله لي مضرع % أي مبذول . أضرع
~~فلانا : أذله ، وفي حديث علي رضي الله عنه : أضرع الله خدودكم . أي أذلها ،
~~وقيل : كان مزهوا فأضرعه الفقر . أضرعت الشاة : نزل لبنها قبيل النتاج .
~~وأضرعت الناقة ، وهي مضرع : نزل ms07071 لبنها من ضرعها . قرب النتاج . زاد الراغب
~~: وذلك مثل أتمر وألبن ، إذا كثر لبنه وتمره . وفي الأساس : أضرعت الناقة
~~والبقرة : أشرق ضرعها قبل النتاج .
# في المثل : الحمى أضرعتني لك ، كما في الصحاح والأساس ، ويروى : للنوم ،
~~كما في العباب يضرب في الذل عند الحاجة . قال المفضل : أول من قال ذلك رجل
~~من كلب يقال له : مرير ، )
# كان لصا مغيرا ، وكان يقال له : الذئب ، اختطفت الجن أخويه : مرارة ومرة
~~، فأقسم لا يشرب الخمر ، ولا يمس رأسه غسل حتى يطلب بأخويه ، فتنكب قوسه ،
~~وأخذ أسهما ، ثم انطلق إلى ذلك الجبل الذي هلك فيه أخواه ، فمكث فيه سبعة
~~أيام لا يرى شيئا ، حتى إذا كان في اليوم الثامن إذا هو بظليم ، فرماه
~~فأصابه حتى وقع PageV21P410 في أسفل الجبل ، فلما وجبت الشمس بصر بشخص قائم
~~على صخرة ينادي :
# % يا أيها الرامي الظليم الأسود % تبت مراميك التي لم ترشد % فأجابه مرير
~~:
# % يا أيها الهاتف فوق الصخره % كم عبرة هيجتها وعبره %
# % بقتلكم مرارة ومره % فرقت جمعا وتركت حسره % فتوارى الجني عنه هويا من
~~الليل ، وأصابت مريرا حمى ، فغلبته عينه ، فأتاه الجني ، فاحتمله ، وقال له
~~: ما أنامك وقد كنت حذرا فقال : الحمى أضرعتني للنوم . فذهبت مثلا . قال
~~ابن عباد : التضريع : التقرب في روغان ، كالتضرع ، وقد ضرع ، وتضرع . قال :
~~وضرع الرب تضريعا : طبخه ، أي العصير ، فلم يتم طبخه . في الصحاح : ضرعت
~~القدر : حان أن تدرك . يقال : تضرع إلى الله تعالى ، أي ابتهل وتذلل ، وقيل
~~: أظهر الضراعة ، وهي شدة الفقر ، والحاجة إلى الله عز وجل ، ومه قوله
~~تعالى : تدعونه تضرعا وخفية أي مظهرين الضراعة ، وحقيقته الخشوع ،
~~وانتصابهما على الحال وإن كانا مصدرين ، وقوله تعالى : فلولا إذ جاءهم
~~بأسنا تضرعوا أي تذللوا وخضعوا . وقيل : التضرع : المبالغة في السؤال
~~والرغبة ، ومنه حديث الاستسقاء : خرج متبذلا متضرعا ، أو تضرع ، وتعرض ،
~~وتأرض ، وتأتى ، وتصدى ، بمعنى PageV21P411 إذا جاء بطلب الحاجة إليك ،
~~نقله الجوهري عن الفراء . من المجاز : تضرع الظل ، إذا قلص ، والصاد لغة
~~فيه .
# وضارعه مضارعة : شابهه ، كأنه مثله أو شبهه ، وتقول : بينهما مراضعة
~~الكاس ms07072 ، ومضارعة الأجناس ، وهو من الضرع ، كما في الأساس . قال الراغب :
~~والمضارعة : أصلها التشارك في الضراعة ، ثم جرده للمشاركة . وتضارع ، بضم
~~المثناة فوق والراء ، أي بضمهما . قيل : بضمها ، أي المثناة وكسر الراء ،
~~فهي ثلاثة أقوال ، الأخير عن الموعب ، على صيغة لمفعول ، تأليف الإمام
~~اللغوي أبلي غالب المرسي الشهير بابن التياني شارح الفصيح وغيره ، وعلى
~~الأولى اقتصر الجوهري ، قال ابن بري : صوابه تضارع ، بكسر الراء ، قال :
~~وكذا هو في بيت أبي ) ذؤيب ، فأما بضم التاء والراء فهو غلط ، لأنه ليس في
~~الكلام تفاعل ولا فعالل ، قال ابن جني : ينبغي أن يكون تضارع فعاللا بمنزلة
~~عذافر ، ولا نحكم على التاء بالزيادة إلا بدليل . قلت : قول ابن بري :
~~صوابه إلى آخره ، يحتمل أن يكون بضم التاء ، كما يفهم ذلك من إطلاقه ، أو
~~بفتحها مع كسر الراء ، وهو رواية الباهلي في شرح قول أبي ذؤيب ، وما ذكره
~~المصنف عن الموعب فقد وجد هكذا في بعض نسخ الديوان ، وهي رواية الأخفش ،
~~ووجد في هامش الصحاح : ولم أجد ضم الراء في تضارع لغير الجوهري . قلت : أي
~~مع ضم التاء ، وأما مع فتحها فلا ، كما عرفت ، واختلف في تعيين تضارع ،
~~فقال PageV21P412 السكري : هو موضع ، وفي الصحاح : جبل بنجد ، وفي التهذيب
~~: بالعقيق ، قال أبو ذؤيب :
# % كأن ثقال المزن بين تضارع % وشابة برك من جذام لبيج % ومنه الحديث :
~~إذا سال تضارع فهو عام خصب ، والرواية فهو عام ربيع ، وفي بعض الروايات :
~~إذا أخضبت تضارع أخصبت البلاد . والمستضرع : الضارع ، وهو الخاضع ، قال أبو
~~زبيد الطائي :
# % مستضرع ما دنا منهن مكتنت % بالعرق مجتلما ما فوقه ، قنع % اكتنت : إذا
~~رضي ، وقوله : مجتلما يريد لحمة من هذا الأسد المذكور قبله ، ويروى :
~~ملتحما .
# ومما يستدرك عليه : قوم ضرعة ، محركة ، وضرع ، بالضم ، في جمع ضارع .
~~وأضرعه إليه : ألجأه . والتضرع : التلوي والاستغاثة . وضرع البهم : تناول
~~ضرع أمه ، قيل : ومنه ضرع الرجل ، إذا ضعف كما في المفردات . والضرع محركة
~~: الغمر من الرجال ، وهو مجاز ، وأضرعه الحب : أهزله ، قال أبو صخر الهذلي
~~:
# % ولما بقيت ليبقين جوى % بين الجوانح مضرع ms07073 جسمي % % والضرع ، محركة :
~~الجبان ، يقال : هو ورع ضرع . والمضارعة : المقاربة . PageV21P413 وفي حديث
~~معاوية : لست بنكحة طلقة ، ولا بسببة ضرعة . أي لست بشتام للرجال ، المشابه
~~لهم والمساوي . قال الأزهري : والنحويون يقولون للفعل المستقبل : مضارع
~~لمشاكلته الأسماء فيما يلحقه من الإعراب . والمضارع في العروض : مفاعيل فاع
~~لاتن ، مفاعيل فاعلاتن كقوله :
# % دعاني إلى سعاد % % دواعي هوى سعاد % % سمي بذلك لأنه ضارع المجتث . من
~~المجاز : ماله زرع ولا ضرع : أي شيء ، والعامة تقول : )
# ماله زرع ولا قلع . وأضرع ، كأفلس : موضع في شعر الراعي :
# % فأبصرتهم حتى توارت حمولهم % % بأنقاء يحموم ، ووركن أضرعا % % قال
~~ثعلب : هي جبال أو قارات صغار . وقال خالد بن جنبة : هي أكيمات صغار ، ولم
~~يذكر لها واحد . والأضارع ، كأنه جمع ضارع : اسم بركة من حفر الأعراب في
~~غربي طريق الحاج ، ذكرها المتنبي ، فقال : ومسى الجميعي دئداؤهاوغادى
~~الأضارع ثم الدنا و أضرعة ، بضم الراء : من قرى ذمار ، من نواحي اليمن ،
~~كما في المعجم . ونقل شيخنا عن ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة : مضارعة
~~الشمس ، إذا دنت للغروب ، ومضارعة القدر ، إذا حانت أن تدرك . قلت : فحينئذ
~~يقال : ضارعت الشمس : لغة في ضرعت وضرعت .
# |ضعع
# الضعضاع : الضعيف من كل شيء ، نقله الجوهري . هو أيضا : الرجل بلا رأي
~~PageV21P414 وحزم ، يقال : رجل ضعضاع كالضعضع ، وهو مقصور منه نقله الجوهري
~~. وضعاضع ، بالضم : جبيل صغير عنده حبس كبير يجتمع فيه الماء ، كما في
~~العباب . قال ابن الأعرابي : الضع : تأديب الناقة والجمل ، ونص الصحاح عنه
~~: رياضة البعير ، ونص النوادر : رياضة البعير والناقة وتأديبهما ، إذا كانا
~~قضيبين ، أو هو أن يقول له ، وفي الصحاح : أن تقول له ، وفي اللسان : أن
~~يقال له : ضع ، ليتأدب ، قاله ثعلب . وضعضعه ، أي البناء : هدمه حتى الأرض
~~، كما في الصحاح . وتضعضع الرجل : خضع وذل مطاوع ضعضعه الدهر ، ومنه الحديث
~~: من تضعضع لغني لغناه ذهب ثلثا دينه . تضعضع : افتقر ، والصاد لغة فيه ،
~~عن أبي سعيد ، وقد تقدم ، والعرب تسمي الفقير متضعضعا وكأن أصل هذا من : ضع
~~، وقال أبو ذؤيب :
# % وتجلدي للشامتين أريهم % أني لريب الدهر لا ms07074 أتضعضع % أي : لا أتكسر
~~للمصيبة ، فتشمت بي الأعداء . ومما يستدرك عليه : تضعضع به الدهر ، أي أذله
~~، والصاد لغة . وتضعضع : ضعف ، وخف جسمه من مرض أو حزن . وتضعضع ماله ، أي
~~قل .
# وتضعضعت أركانه ، أي اتضعت . والضعضعة : الشدة والخضوع .
# |ضفدع
# الضفدع ، كزبرح ، وجعفر ، لغتان فصيحتان ، وجندب ، أي : بضم الأول وفتح
~~الثالث ، PageV21P415 ودرهم ، وهذا أقل ، أو مردود ، قال الخليل : ليس في
~~الكلام فعلل إلا أربعة أحرف : درهم ، وهجرع ، وهبلع ، وقلعم ، وهو اسم ،
~~نقله الجوهري : دابة نهرية ، أي تتولد في النهر ، ولحمها مطبوخا بزيت وملح
~~ترياق للهوام أي في جذب سمومها إذا وضع على موضع اللسع ، وبرية تنشأ في
~~الكهوف والمغارات ، وشحمها عجيب لقلع الأسنان من غير تعب ، وجلدها يدبغ ،
~~فتعمل منه طاقية الإخفاء ، كما ذكره أهل الشعبذة ، ويقال : لحم البرية سم ،
~~الواحدة ضفدعة بهاء ، ج : ضفادع . وربما قالوا : ضفادي أبدلوا من العين ياء
~~، كما قالوا في الثعالب والأرانب : الثعالي والأراني ، أنشد سيبويه :
# % ومنهل ليس له حوازق % ولضفادي جمه نقانق % وإنشاد السيرافي :
# % وبلدة ليس بها حوازق % ولضفادي جمها نقانق % يقال : نقت ضفادع بطنه ،
~~أي جاع ، كما يقال : نقت عصافير بطنه . وضفدع الماء : صارت فيه الضفادع ،
~~كما يقال : طحلب ، وأنشد الجوهري للبيد :
# % يممن أعدادا بلبنى أوأجا % % مضفدعات كلها مطحلبه % الضفدع ، كزبرج فقط
~~، عظم يكون في جوف الحافر من الفرس ، ولو قال : في بطن حافر الفرس لأصاب .
~~نقله صاحب اللسان والمحيط . ومما يستدرك عليه : PageV21P416 ضفدع الرجل :
~~تقبض ، وقيل : سلح ، وقيل : ضرط ، قال :
# % بئس الفوارس يا نوار مجاشع % خورا إذا أكلوا خزيرا ضفدعوا %
# |ضفع
# ضفع ، كمنع ، أهمله الجوهري ، وقال الخليل : أي جعس ، زاد الليث : كفضع ،
~~وهما لغتان ، وهو مقلوب . قال : يقال : ضفع وفضع ، إذا حبق ، وقيل : أبدى .
~~ويقال : ضفع : وقع ببوله وسلح . قال ابن الأعرابي : الضفع ، نجو الفيل ،
~~والحوران : جلده ، والحرصيان : باطن جلده . قال الأزهري : الضفعانة : ثمرة
~~السعدانة ذات الشوك ، وهي مستديرة ، كأنها فلكة ، لا تراها إذا هاج السعدان
~~، وانتثر ثمره ، إلا مستلقية ، ونص التهذيب : مسلنقية قد كشرت عن شوكها
~~وانتصت لقدم من يطؤها ، قال : والإبل تسمن ms07075 على السعدان ، وتطيب عليه
~~ألبانها . وقال ابن فارس : الضاد والفاء والعين ليس بشيء ، على أن الخليل
~~حكى ضفع : جعس . ومما يستدرك عليه : الضفاع ، ككتاب : خثي البقر .
# |ضكع
# ضوكع في مشيه : أعيا ، نقله الخارزنجي ، قال : وتضوكع من الحفاء : ثقل .
~~والضوكعة ، كجوهرة : الرجل الكثير اللحم الأحمق الثقيل ، نقله الجوهري عن
~~أبي عبيد ، وقال الخارزنجي : الضوكعة من الناس : الواني الضعيف الرأي .
~~PageV21P417 قال : الضوكعة أيضا : المرأة تتمايل في جنبيها تفرغ المشي ،
~~كما في العباب . وفي اللسان : الضوكعة : المسترخي القوائم في ثقل .
# |ضلع
# الضلع ، كعنب وجذع ، الأولى لغة الحجاز ، والثانية لغة تميم ، وشاهد
~~الأول في قول الشاعر أنشده ابن فارس :
# % هي الضلع العوجاء لست تقيمها % % ألا إن تقويم الضلوع انكسارها % % قلت
~~: وهو قول حاجب بن ذبيان ، ورواه ابن بري : بني الضلع العوجاء أنت تقيمها
~~ومنه الحديث : إن المرأة خلقت من ضلع ، وإن أعوج ما في الضلع أعلاها ، فإن
~~ذهبت تقيمها كسرتها ، وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج وشاهد الثاني
~~قول ابن مفرغ :
# % ورمقتها فوجدتها % % كالضلع ليس لها استقامه % و وجد في بعض النسخ :
~~كعنب وجذم ، وجذع وجذم في الضبط سواء ، لأن كلاهما بالكسر .
# قال شيخنا : وحكى بعض المحشين فتح الضاد من سكون اللام ، وهو غير معروف
~~في دواوين اللغة . قلت : وقد ولعت به العامة ، حتى كادوا لا ينطقون بغيره
~~لخفته على اللسان ، ولولا أن القياس لا مدخل له في اللغة لكان له وجه ، م :
~~أي معروفة ، وهي محنية الجنب ، مؤنثة ، كما هو المشهور ، وقيل : مذكرة ،
~~وقيل : بالوجهين ، وهو مختار ابن مالك وغيره ، ج : أضلع وضلوع ، وأضلاع ،
~~وعلى الأخير PageV21P418 اقتصر الجوهري ، وشاهد الأول قول أبي ذؤيب :
# % فرمى فألحق صاعديا مطحرا % بالكشح فاشتملت عليه الأضلع % وشاهد الثاني
~~مر في قول حاجب ابن ذبيان ، وشاهد الثالث قول المسيب بن علس يصف ناقة :
# % وإذا أطفت بها أطفت بكلكل % نبض القوائم مجفر الأضلاع % قال شيخنا :
~~ومفاد مختار الصحاح أن الضلوع : ما يلي الظهر ، والأضلاع : ما يلي الصدر ،
~~وتسمى الجوانح ، والضلع مشترك بينهما . قال : وهذا الفرق غير معروف لأحد من ms07076
~~أئمة اللغة ، فتأمل . قلت : والظاهر أن في العبارة سقطا ، والذي ذكره صاحب
~~اللسان وغيره : أن ضلوع كل إنسان أربع وعشرون ضلعا ، وللصدر منها اثنا عشر
~~ضلعا تلتقي أطرافها في الصدر ، وتتصل أطراف بعضها ببعض ، وتسمى الجوانح ،
~~وخلفها من الظهر الكتفان ، والكتفان بحذاء الصدر ، واثنا عشر ضلعا أسفل
~~منها في الجنبين ، البطن بينهما لا تلتقي أطرافها ، على طرف كل ضلع منها
~~شرسوف ، وبين الصدر والجنبين غضروف ، يقال له : الرهابة ، ويقال له : لسان
~~الصدر ، )
# وكل ضلع من أضلاع الجنبين أقصر من التي تليها ، إلى أن تنتهي إلى آخرها ،
~~وهي التي في أسفل الجنب ، يقال لها : الضلع الخلف . يقال : هم كذا علي ضلع
~~جائرة ، هكذا رواه الجوهري ، قال وتسكين اللام فيه جائز ، ونقله الصاغاني
~~في العباب ، والزمخشري في الأساس ، وليس في عباراتهم لفظة كذا زاد الأخير :
~~وهو مجاز ، والمعنى : أي مجتمعون علي بالعداوة . قلت : والأصل في ذلك قول
~~أبي PageV21P419 زيد ، يقال : هم علي إلب واحد ، وصدع واحد ، وضلع واحد ،
~~يعني اجتماعهم عليه بالعداوة . من المجاز : الضلوع : ما انحنى من الأرض ،
~~أو الطريق من الحرة كما في العباب . الضلع كعنب : الجبيل المنفرد ، كما في
~~الصحاح ، وقال غيره : هو الصغير الذي ليس بالطويل ، أو هو الجبل الذليل
~~المستدق ، نقله الجوهري عن أبي نصر ، وزاد غيره : الطويل المنقاد ، فهو ضد
~~، وقال الأصمعي : الضلع : جبيل مستطيل في الأرض ، ليس بمرتفع في السماء ،
~~يقال : انزل بتلك الضلع ومنه الحديث أنه : لما نظر إلى المشركين يوم بدر
~~قال : كأنكم يا أعداء الله بهذه الضلع الحمراء مقتلين ، كما في العباب ،
~~والرواية : كأني بكم يا أعداء الله مقتلين بهذه الضلع الحمراء . وفي حديثه
~~الآخر : إن جمع قريش عند هذه الضلع الحمراء من الجبل . وعن الأصمعي أنه وجد
~~بدمشق ضلع مكتوب فيه : هذا من ضلع أضاخ . ضلع : ع ، بالطائف . في الحديث
~~أنه أمر امرأة في دم الحيض يصيب الثوب ، فقال : حتيه بضلع قال ابن الأعرابي
~~: أراد به العود ها هنا ، أو العود الذي فيه عرض واعوجاج ، تشبيه بضلع
~~الحيوان . ويوم الضلعين ، مثنى ms07077 : من أيامهم ، أي العرب ، كما في العباب
~~PageV21P420 وضلع بني الشيصبان ، وهم طائفة من الجن . ضلع القتلى ، ضلع بني
~~مالك ، وضلع الرجام : أسماء مواضع ، كما في العباب . وضلع الخلف : اسم كية
~~من الكيات ، وهي أن تكون كية وراء ضلع الخلف ، وهي في أسفل الجنب . من
~~المجاز : ضلع من البطيخ ، أي حزة منه ، تشبيها بالضلع . قال ابن عباد :
~~الضلعة بهاء : سمكة صغيرة خضراء قصيرة العظم . من المجاز : ضلع عنه ، كمنع
~~، ضلعا : مال وجنف . ضلع عليه ضلعا : جار ، فهو ضالع ، مائل وجائر . ضلع
~~فلانا : ضربه في ضلعه .
# وضلع السيف ، كفرح يضلع ضلعا : اعوج ، فهو ضلع ، وهو خلقة فيه ، وأنشد
~~الجوهري للشاعر وهو محمد بن عبد الله الأزدي :
# % وقد يحمل السيف المجرب ربه % % على ضلع في متنه وهو قاطع % من المجاز :
~~الضالع : الجائر ، قال النابغة الذبياني يعتذر إلى النعمان : )
# % أتوعد عبدا لم يخنك أمانة % وتترك عبدا ظالما وهو ضالع % أي : جائر ،
~~ويروى : ظالع . أي : مذنب . ويقال : ضلعك معه ، أي ميلك معه وهواك . في
~~المثل : لا تنقش الشوكة بالشوكة ، فإن ضلعها معها . يضرب للرجل يخاصم آخر
~~كذا في PageV21P421 الصحاح ، قيل : القياس تحريكه لأنهم يقولون ضلع مع فلان
~~، كفرح ، ولكنهم خففوا ، وهذا عجيب مع ذكره قريبا ضلع كمنع : مال ، ومع هذا
~~فلا حاجة إلى ادعاء التخفيف ، ثم قال الجوهري : فيقول : اجعل بيني وبينك
~~فلانا لرجل يهوى هواه ، ومنه حديث ابن الزبير : أنه نازع مروان عند معاوية
~~رضي الله عنه ، فرأى ضلع معاوية مع مروان ، فقال : أطع الله يطعك الناس ،
~~فإنه لا طاعة لك علينا إلا في حق الله . ويقال : خاصمت فلانا ، فكان ضلعك
~~علي ، أي ميلك .
# والضلع محركة : الاعوجاج خلقة ، يكون في المشي من الميل ويسكن ، ومنه :
~~لأقيمن ضلعك ، بالوجهين ، هكذا في سائر النسخ وهو خطأ ، والصواب فيه الضلع
~~محركة فقط ، وقد اشتبه على المصنف لما رأى في التهذيب والمحكم : لأقيمن
~~ضلعك وصلعك ، أي اعوجاجك ، فظن أن كليهما بالضاد ، وإنما الفرق في التحريك
~~والسكون ، وليس كما ظن ، وإنما هو بالضاج والصاد ، ودليل ذلك أنه لم ينقل ms07078
~~عن أحد من الأئمة التسكين في العوج الخلقي ، فتأمل وأنصف . أو هو ، أي
~~الضلع في البعير بمنزلة الغمز في الدواب ، وقد ضلع ، كفرح ، فهو ضلع ،
~~والأشبه أن يكون هذا هو تفسير الظلع ، بالظاء ، يقال : بعير ظالع ، إذا كان
~~يتقي ويعرج ، كما سيأتي ، فإن لم يكن الاعوجاج خلقة ، فهو الضلع ، بالتسكين
~~، تقول : هو ضالع ، وقد ضلع ، كمنع ، هذا هو الصواب في تحقيق هذا المحل .
~~الضلع أيضا في قول سويد بن أبي كاهل :
# % كتب الرحمن والحمد له % سعة الأخلاق فينا والضلع % PageV21P422 : القوة
~~واحتمال الثقيل ، نقله الجوهري عن الأصمعي . الضلع من الدين : ثقله ، ومنه
~~حديث الدعاء : اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ، والعجز والكسل ، والبخل
~~والجبن ، وضلع الدين ، وغلبة الرجال ، قال ابن الأثير : أي ثقل الدين . قال
~~: والضلع : الاعوجاج ، أي يثقله حتى يميل صاحبه عن الاستواء والاعتدال
~~لثقله ، وهو مجاز . والضلاعة : القوة وشدة الاضطلاع ، تقول منه : فهو ضليع
~~، أي قوي شديد ، وقيل : هو الطويل الأضلاع ، العظيم الخلق ، الضخم من أي
~~حيوان كان ، حتى من الجن ، ومنه الحديث : أن عمر رضي الله عنه صارع جنيا
~~فصرعه عمر ، ثم قال له : ما لذراعيك كأنهما ذراعا كلب يستضعفه بذلك فقال له
~~الجني : أما إني )
# منهم لضليع . أي عظيم الخلق شديد ، ج : ضلع بالضم ، الظاهر أنه بضمتين
~~كنجيب ونجب . قال ابن السكيت : فرس ضليع : تام الخلق مجفر غليظ الألواح ،
~~كثير العصب ، قال امرؤ القيس :
# % ضليع إذا استدبرته سد فرجه % بضاف فويق الأرض ليس بأعزل % وقال غيره :
~~هو الطويل الأضلاع الواسع الجنبين ، العظيم الصدر . ورجل ضليع الفم ، أي
~~عظيمه ، أو واسعه ، هذا قول أبي عبيد ، والأول قول القتيبي ، وحكاه الهروي
~~في الغريبين ، وبهما فسر الحديث : كان صلى الله عليه وسلم ضليع الفم أو
~~عظيم الأسنان متراصفها ، وهو قول شمر ، وهو على التشبيه بضلع الإنسان ، وبه
~~فسر الحديث المذكور ، قال PageV21P423 القتيبي : والعرب تحمد سعة الفم ،
~~وعظمه ، وتذم صغره ، ومنه في صفته صلى الله عليه وسلم أنه : كان يفتتح
~~الكلام ويختتمه بأشداقه ، وذلك لرحب شدقيه . وقال الأصمعي : قلت لأعرابي ms07079 :
~~ما الجمال قال : غؤور العينين ، وإشراف الحاجبين ، ورحب الشدقين . قلت :
~~والعجم بخلاف ذلك فإنهم يمدحون بصغر الفم في أشعارهم . ورجل أضلع : شديد
~~غليظ عظيم الخلق ، وبه فسر حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه في مقتل
~~أبي جهل : تمنيت أن أكون بين أضلع منهما ، فقتلا أبا جهل .
# أي بين رجلين أقوى من اللذين كنت بينهما ، أو رجل أضلع : سنه شبيهة
~~بالضلع ، قاله الليث ، وهي ضلعاء ، ج : ضلع ، بالضم . قال ابن الأعرابي :
~~الضولع كجوهر : المائل بالهوى ، وهو مجاز . قال الأصمعي : المضلوعة : القوس
~~التي في عودها عطف وتقوم ، كما في العباب ، وفي اللسان : تقويم ، قد شاكل
~~سائرها كبدها حكاه أبو حنيفة ، وأنشد للمتنخل الهذلي :
# % واسل عن الحب بمضلوعة % تابعها الباري ولم يعجل % ويروى : نوقها
~~كالضليع والمضلوعة ، هكذا في النسخ ، وفيه تكرار ، والصواب : كالضليع ،
~~والضليعة ، يقال : قوس ضليعة ، أي غليظة كما في شرح الديوان . وأضلعه :
~~أماله ، وهو مجاز .
# منه حمل مضلع ، كمحسن أي مثقل للأضلاع ، قال الأعشى : PageV21P424
# % عنده البر والتقى وأسى الصر % ع وحمل لمضلع الأثقال % ويروى : وأسى
~~الشق . وفي الحديث : الحمل المضلع ، والشر الذي لا ينقطع ، إظهار البدع قال
~~ابن الأثير : المضلع : المثقل كأنه يتكئ على الأضلاع ، ولو روي بالظاء من
~~الظلع والغمز لكان وجها . وهو مضلع لهذا الأمر ، كما في العباب ، ومضطلع
~~بهذا الأمر ، أي قوي عليه ، زاد الجوهري : وقال ابن السكيت : ولا تقل مطلع
~~، بالإدغام . وقال أبو نصر أحمد بن حاتم : يقال : )
# هو مضطلع بهذا الأمر ومطلع له : فالاضطلاع من الضلاعة ، وهي القوة ،
~~والاطلاع من العلو .
# من قولهم : اطلعت الثنية ، أي علوتها ، أي هو عال لذلك الأمر ، مالك له ،
~~هذا نص الصحاح ، وجوزه الليث أيضا ، فقال : مضطلع ومطلع ، الضاد تدغم في
~~التاء ، فتصيران طاء مشددة ، كما تقول : اظنني ، أي اتهمني ، واظلم ، إذا
~~احتمل الظلم ، وسيأتي زيادة بيان لذلك في طلع وفي حديث علي رضي الله عنه ،
~~في صفته صلى الله عليه وسلم : كما حمل ، فاضطلع بأمرك لطاعتك هو افتعل من
~~الضلاعة ، أي قوي عليه ، ونهض به . ودابة مضلع : لا ms07080 تقوى أضلاعها على الحمل
~~، كما في اللسان والمحيط . وتضليع الثوب : جعل وشيه على هيئة الأضلاع ،
~~نقله الجوهري . قال ابن شميل : المضلع كمعظم : الثوب نسج بعضه وترك بعضه ،
~~وقال اللحياني : هو الموشى ، وقيل : المضلع من الثياب : المسير ، وهو الذي
~~فيه سيور من الإبريسم ، وقيل : هو المخطط ، وهو الذي فيه خطوط من القز
~~عريضة شبيهة بالأضلاع . PageV21P425 وقيل : هو المختلف النسج الرقيق ، قال
~~امرؤ القيس ويروى ليزيد بن الطثرية :
# % تصد عن المأثور بيني وبينها % % وتدني عليها السابري المضلعا % % ضلع
~~الرجل ، كمنع ، وتضلع ، أي امتلأ ما بين أضلاعه شبعا وريا ، قال ابن عناب
~~الطائي :
# % دفعت إليه رسل كوماء جلدة % وأغضيت عنه الطرف حتى تضلعا % % أو تضلع :
~~امتلأ ريا حتى بلغ الماء أضلاعه فانتفخت من كثرة الشرب ، ومنه حديث ابن
~~عباس : أنه كان يتضلع من زمزم . وفي حديث زمزم : فأخذ بعراقيها فشرب حتى
~~تضلع . أي أكثر من الشرب حتى تمدد جنبه وأضلاعه . ومما يستدرك عليه :
~~الأضالع : جمع الضلع ، وقيل : هو جمع أضلع ، قال الشاعر :
# % وأقبل ماء العين من كل زفرة % إذا وردت لم تستطعها الأضالع % وداهية
~~مضلعة : تقل الأضلاع وتكسرها ، وهو مجاز . ورجل ضليع الثنايا : غليظها .
~~والضلع : خط يخط في الأرض ، ثم يخط آخر ، ثم يبذر ما بينهما . وقبة مضلعة :
~~على هيئة الأضلاع .
# والضلع : الجزيرة في البحر ، والجمع : الأضلاع ، وقيل : هو جزيرة بعينها
~~. وأضلعته الخطوب : أثقلته . ورمح ضلع ، ككتف : معوج لم يقوم ، وأنشد ابن
~~شميل :
# % بكل شعشاع كجذع المزدرع % فليقه أجرد كالرمح الضلع % PageV21P426 قلت :
~~وهو لابي محمد الفقعسي يصف إبلا تتناول الماء من الحوض بكل عنق كجذع
~~الزرنوق ، )
# والفليق : المطمئن في عنق البعير الذي في الحلقوم . ورمح ضليع : أعوج ،
~~وكذلك ضالع . وقال ابن عباد : المضلوع : المكسور الضلع . والمستضلع : القوي
~~، قال أمية بن أبي عائذ :
# % وإن يلق خيلا فمستضلع % تزحزح عن مشرفات العوالي % % كذا في شرح
~~الديوان . والضلع : أحد أودية صنعاء اليمن ، وفيه يقول الشاعر :
# % يا حبذا أنت يا صنعاء من بلد % وحبذا وادياك : الظهر والضلع % ويقال :
~~نصب ضلعا للطير ، وهو الفخ لا حديد به ، كما ms07081 في الأساس .
# |ضلفع
# ضلفع ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ع وأنشد :
# % أقرين إنك لو شهدت فوارسي % % بعمايتين إلى جوانب ضلفع % قلت : وهي
~~قارة ببلاد بني أسد ، وتقدم شاهده أيضا من قول رؤبة في ذعذع ، ومن قول طفيل
~~في وقط ومن قول متمم بن نويرة اليربوعي رضي الله PageV21P427 عنه في شرع .
~~والضلفع أيضا : المرأة الواسعة الهن ، كالضلفعة ، عن أبي عمرو ، وكذلك قال
~~ابن السكيت في الألفاظ ، قال الأزهري : إن صح له ، وأنشد لأم الورد
~~العجلانية :
# % أقبلن تقريبا وقامت ضلفعا % % فأقبلتهن هبلا أبقعا % % عند استها مثل
~~استها وأوسعا قال أبو عمرو : ضلفع رأسه : حلقه ، وكذلك : صلفعه ، وصلمعه .
~~ومما يستدرك عليه : الضلفع : المرأة السمينة ، مثل اللباخية ، قاله ابن بري
~~.
# |ضوع
# *!ضاعه *!يضوعه *!ضوعا : حركه وراعه . ضاعه الريح : أثقله ، وأقلقه ، قيل
~~: ضاعه : هيجه ، وقال أبو عمرو : ضاعه أمر كذا وكذا يضوعه : أفزعه . قال
~~غيره : ضاعه : شاقه ، وهذا عن ابن عباد ، فهو *!مضوع في الكل ، قال بشر بن
~~أبي خازم :
# % سمعت بدارة القلتين صوتا % لحنتمة ، الفؤاد به مضوع % وأنشد ابن السكيت
~~لبشر :
# % وصاحبها غضيض الطرف أحوى % *!يضوع فؤادها منه بغام % وقال الكميت :
# % رئاب الصدوع غياث *!المضوع % % لأمتك الزفر النوفل % PageV21P428 ويروى
~~: لأمته الصدر المبجل ، وأنشد أبو عمرو لأبي الأسود العجلي :
# % فما *!-ضاعني تعريضه واندراؤه % علي وإني بالعلا لجدير % وقال ابن هرمة
~~:
# % أذكرت عصرك أم شجتك ربوع % أم أنت متبل الفؤاد مضوع )
# %و)*!ضاع السفر الدابة : هزلها ، وهن *!الضوائع . قال ابن الأعرابي : ضاع
~~الطائر فرخه يضوعه ضوعا : زقه ، ويقال منه : *!ضع *!ضع ، إذا أمرته بزقه .
~~ضاع المسك يضوع ضوعا : تحرك فانتشرت رائحته ، ونفحت ، كتضوع : سطع وتفرق ،
~~قال امرؤ القيس :
# % إذا قامتا *!تضوع المسك منهما % % نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل %
~~وأنشد الجوهري للنميري ، وهو محمد بن عبد الله بن نمير الثقفي ، يشبب بزينب
~~أخت الحجاج بن يوسف :
# % تضوع مسكا بطن نعمان إذ مشت % به زينب في نسوة عطرات % ويروى : خفرات ،
~~وقال آخر :
# % أعد ذكر نعمان لنا إن ذكره % هو المسك ما كررته *!يتضوع % وكذلك الشيء
~~المنتن ، المصن ms07082 ، يقال : تضوع النتن ، حكاه ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % *!يتضوعن لو تضمخن بالمس % ك صماحا كأنه ريح مرق % PageV21P429 والصماح
~~: الريح المنتن ، والمرق : الإهاب الذي عطن فأنتن . (و)*!ضاعت الريح الغصن
~~*!ضوعا : ) ميلته ، فهو غصن مضوع . ضاع الصبي ضوعا : تضور وصاح من البكاء ،
~~كذا في لنسخ ، والصواب : في البكاء ، *!كتضوع ، ولو قال : والمسك : انتشرت
~~رائحته ، والصبي : تضور ، كتضوع فيهما ، كان أخصر ، ثم إن *!الضوع والتضور
~~هو البكاء ، يقال : ضربته حتى تضوع وتضور ، وقد غلب على بكاء الصبي ، وقال
~~الليث : *!التضوع : تضور الصبي في البكاء في شدة ورفع صوت ، قال : والصبي
~~بكاؤه *!تضوع ، قال امرؤ القيس يصف امرأة :
# % يعز عليها رقبتي ويسوءها % % بكاه ، فتثني الجيد أن *!يتضوعا % % يقول
~~: تثني الجيد إلى صبيها حذر أن يتضوع . *!والضوع ، كصرد وعنب ، الأخير عن
~~أبي الهيثم : طائر من طير الليل كالهامة ، قال أبو الدقيش : إذا أحس
~~بالصباح صرخ ، أو الكروان ، أو ذكر البوم ، وهذا قول المفضل ، أو طائر أسود
~~كالغراب أصغر منه ، غير أنه أحمر الجناحين ، نقله أبو حاتم في كتاب الطير
~~عن الطائفي ، قال : وقال غير الطائفي : هو طائر من العصافير ، والعصافير من
~~الطير : ما صغر ، وكان دون الدخل والحمر . قلت : ومثله قول ثعلب ، وأنشد :
# % من لا يدل على خير عشيرته % حتى يدل على بيضاته *!الضوع % قال : لأنه
~~يضع بيضه في موضع لا يدري أين هو ، ثم قال أبو حاتم : *!والضوعة صغيرة ، 5
~~( ولونها إلى الصفرة ، قصيرة العنق ، وإنما PageV21P430 سميت من قبل صويت
~~لها ، تصوت في وجه ) الصبح . قال : وقال الخشى : الضوع : طائر أبغث مثل
~~الدجاجة ، وهو طيب اللحم ، قال الأعشى يصف فلاة :
# % لا يسمع المرء فيها ما يؤنسه % % بالليل إلا نئيم البوم *!والضوعا % %
~~هكذا رواه أبو الهيثم بكسر الضاد ، قال : ونصب الصوع بنية النئيم ، كأنه
~~قال : إلا نئيم البوم وصياح *!الضوع ، ورواه أبو حاتم عن الخشى بالضم ،
~~وبهما روي قول سويد بن أبي كاهل ، أنشده الأصمعي :
# % لم يضرني غير أن يحسدني % % فهو يزقو مثل ما يزقو الضوع % ج : *!أضواع
~~، كعنب وأعناب ، *!وضيعان ، كصرد وصردان ، الأخير من كتاب ms07083 الطير . ومن
~~سجعات الأساس : لن يخاطر البازل الربع ، ولن يطاير البازي الضوع .
~~*!والضواع ، كغراب : صوته . (و)*!الضواع ، كشداد : الثعلب ، عن ابن عباد .
~~قال ابن عباد : *!الضوائع : الضوامر من الإبل وغيرها ، قال الصاغاني :
~~وكأنها من *!ضاعها السفر *!ضوعا ، أي هزلها ، قلت : ولم يذكر لها واحدا ،
~~والقياس *!الضائعة . *!وانضاع الفرخ ، أو الصبي : تضور ، أو بسط جناحيه إلى
~~أمه لتزقه ، وفيه لف ونشر غير مرتب ، كتضوع ، فيهما ، كما في التهذيب ، قال
~~: أبو ذؤيب :
# % فريخان *!ينضاعان في الفجر كلما % % أحسا دوي الريح أو صوت ناعب %
~~PageV21P431 ومما يستدرك عليه : *!ضوعه *!تضويعا : حركه وراعه ، وقيل :
~~هيجه . *!وتضوع الريح: تحرك *!وانضاع : فزع من شيء فصاح منه . ويقال : لا
~~*!يضوعنك ما تسمع منها أي لا تكترث له . وتضوع منه رائحة : تنشقها .
# وتضوع *!الضوع : إذا صاح وصوت ، قاله أبو حاتم في كتاب الطير . *!وأضوع ،
~~كأفلس : موضع ، ونظيره أقرن وأخرب وأسقف ، وهذه كلها مواضع ، وقد أهمله
~~ياقوت في معجمه .
# |ضيع
# *!ضاع *!يضيع *!ضيعا ، بالفتح ويكسر ، *!وضيعة ، *!وضياعا ، بالفتح : هلك
~~وتلف ، قال متمم بن نويرة اليربوعي رضي الله عنه :
# % ذاك *!الضياع ، فإن حززت بمدية % كفي فقولي محسن ما يصنع % وفي حديث
~~سعد : إني أخاف على الأعناب *!الضيعة ، أي أنها تضيع وتتلف . ضاع الشيء
~~*!ضيعة وضياعا : صار مهملا ، ومنه *!ضاعت الإبل ، وضاع العيال ، إذا خلوا
~~من الرعاية والتعهد ، وأهملوا . *!والضياع أيضا ، أي بالفتح : العيال نفسه
~~، ومنه الحديث : فمن ترك *!ضياعا فإلي أي عيالا ، قاله النضر ، وحكاه
~~الهروي في الغريبين ، وقال ابن الأثير : وأصله مصدر ضاع ، فسمي بالمصدر ،
~~كما تقول : من مات وترك فقرا ، أي فقراء ، أو المراد منه *!ضيعهم ، أي
~~العيال *!الضيع ، أي المهملون من الرعاية والتفقد . . PageV21P432 الضياع :
~~ضرب من الطيب . (و)*!الضياع ، بالكسر : جمع *!ضائع ، كجائع ، وجياع . يقال
~~: مات فلان ضياعا ، كسحاب ، *!وضيعا ، كعنب ، *!وضيعا *!وضيعة ، بكسرهما ،
~~أي غير مفتقد ولا متعهد . *!والضيعة : العقار ، نقله الجوهري . وقال ابن
~~فارس : تسميتهم العقار ضيعة ما أحسبها من اللغة الأصلية ، وأظنها من محدث
~~الكلام . قال : وسمعت من يقول : إنما سميت ضيعة ، لأنها إذا ترك تعهدها
~~ضاعت ms07084 ، فإن كان كذا فهو دليل ما قلناه : إنه من الكلام المحدث . الضيعة :
~~الأرض المغلة ، والتصغير *!ضييعة ، ولا تقل : ضويعة ، كما في الصحاح ، ج :
~~*!ضيع ، *!وضياع كعنب ورجال ، ومثله الجوهري ببدرة وبدر ، فأما ضيع ، فكأنه
~~إنما جاء على واحدته ضيعة ، وذلك لأن الياء مما سبيله أن يأتي تابعا للكسرة
~~، وأما ضياع فعلى القياس ، يقال أيضا : *!ضيعات ، بالألف والتاء ، كبيضة
~~وبيضات ، ومنه حديث حنظلة : عافسنا الأزواج *!والضيعات ، أي المعايش . وقال
~~الليث : الضياع : المنازل سميت لأنها إذا ترك تعهدها وعمارتها *!تضيع . قال
~~الأزهري : *!الضيعة *!والضياع عند الحاضرة : مال الرجل من النخل والكرم
~~والأرض . والعرب لا تعرف الضيعة إلا حرفة الرجل وصناعته ، قال : وسمعتهم
~~يقولون : ضيعة فلان الجزارة ، وضيعة الآخر الفتل ، وسف الخوص ، وعمل النخل
~~، ورعي الإبل وما أشبه ذلك ، كالصنعة والزراعة . وزاد غيره : ضيعة الرجل :
~~معاشه وكسبه ، يقال : ما *!ضيعتك أي ما حرفتك قال شمر : كانت ضيعة العرب
~~PageV21P433 سياسة الإبل والغنم . قال : ويدخل في ضيعة الرجل : حرفته
~~وتجارته ، يقال للرجل : قم إلى ضيعتك ، وبين الضيعة )
# والصنعة جناس تصحيف . يقال : هو بدار *!مضيعة ، كمعيشة ، وعليه اقتصر
~~الجوهري . مضيعة ، مثل مهلكة ، أي بدار *!ضياع ، مفعلة من *!الضياع ، وهو
~~الاطراح والهوان ، فلما كانت عين الكلمة ياء ، وهي مكسورة ، نقلت حركتها
~~إلى العين ، فسكنت الياء فصارت بوزن معيشة ، والتقدير فيهما سواء . ورجل
~~*!مضياع للمال ، كمحراب : *!مضيع له . *!وأضاع الرجل : فشت *!ضياعه وكثرت ،
~~فهو *!مضيع ، وفي الحديث : أفشى الله *!ضيعته ، أي أكثر معاشه ، قال ابن
~~بري : وشاهد *!المضيع ما أنشده أبو العباس :
# % إذا كنت ذا زرع ونخل وهجمة % فإني أنا المثري المضيع المسود )
# %و)*!أضاع الشيء : أهمله وأهلكه ، *!كضيعه ، فهو *!مضيع *!ومضيع ، وأنشد
~~ابن بري للعرجي :
# % *!-أضاعوني وأي فتى أضاعوا % % ليوم كريهة وسداد ثغر % وفي التنزيل
~~العزيز : وما كان الله *!ليضيع إيمانكم ، أي صلاتكم ، أي يهملها ، وقال
~~أيضا : *!أضاعوا الصلاة ، جاء في التفسير : صلوها في غير وقتها ، وقيل :
~~تركوها البتة ، وهو أشبه ، لأنه عنى بهم الكفار ، ودليله قوله بعد ذلك :
~~إلا من تاب وآمن ، وفي الحديث أنه نهى عن ms07085 *!إضاعة المال ، يعني إنفاقه في
~~غير طاعة الله ، والتبذير والإسراف ، وكذلك أضاع عياله : إذا ترك تفقدهم ،
~~*!والإضاعة *!والتضييع بمعنى ، قال الشماخ :
# % أعائش ما لأهلك لا أراهم % *!يضيعون السوام مع *!المضيع % PageV21P434
# % وكيف *!يضيع صاحب مدفآت % على أثباجهن من الصقيع % % قال الباهلي :
~~عاتبته امرأته في ملازمة رعي الإبل ، فقال لها : ما لأهلك لا يفعلون ذلك ،
~~وأنت تأمرينني أن أفعله ثم قال لها : وكيف *!أضيع إبلا هذه الصفة صفتها ودل
~~عليه قوله بعد ذلك :
# % لمال المرء يصلحه فيغني % % مفاقره أعف من القنوع % يقول : لأن يصلح
~~المرء ماله ، ويقوم عليه خير من القنوع ، وهو المسألة . قلت : ومن
~~*!التضييع بمعنى الإهلاك استعمال العامة : *!ضيعوا فلانا ، إذا ضربوا عنقه
~~بالسيف خاصة . وفي المثل : الصيف *!ضيعت اللبن ، بكسر التاء ، قال يعقوب :
~~هكذا يقال : ، ولو خوطب به المذكر أو الجمع ، لأنه في الأصل خوطبت به امرأة
~~كانت تحت موسر ، أي غني فكرهته لكبره ، فطلقها ، فتزوجها رجل مملق ، أي
~~فقير ، فبعثت إلى زوجها الأول تستميحه ، وفي بعض نسخ الصحاح تستمنحه ،
~~ومعناهما واحد ، أي تسترفده ، وتطلب منه برا ، فقال ذلك لها ، والصيف :
~~منصوب )
# على الظرف ، كما في الصحاح . أو طلق الأسود بن هرمز امرأته العنود الشنية
~~، من بني شن ، وفي سائر النسخ الشنيئة على وزن سفينة ، وهو خطأ ، رغبة عنها
~~إلى امرأة جميلة من قومه .
# وفي العباب : ذات جمال ومال ، ثم جرى بينهما ما أدى إلى المفارقة ،
~~فتتبعت نفسه العنود ، فراسلها فأجابته بقولها :
# % أتركتني حتى إذا % % علقت خودا كالشطن %
# % أنشأت تطلب وصلنا % % في الصيف *!ضيعت اللبن % PageV21P435 وعلى هذا
~~التاء مفتوحة ، لتغير المثل وقيل : مرسل المثل عمرو بن عمرو بن عدس ، قاله
~~لدختنوس بنت لقيط بن زرارة ، فضربت يدها على منكب زوجها ، وقالت : هذا
~~ومذقة خير .
# *!وتضيع المسك : فاح ، لغة في تضوع ، نقله الجوهري ، وفي العباب : وهذا
~~من باب الإبدال .
# وعثمان بن بلج الضائع : محدث ، سمع عمرو بن مرزوق ، وعنه ابن داسة . عالم
~~غرناطة أبو الحسن علي بن محمد الكتامي ابن *!الضائع الأشبيلي ، من نحاة
~~المغرب ، مات سنة ثمانين وستمائة . ومما ms07086 يستدرك عليه : يقال للرجل إذا
~~انتشرت عليه أسبابه حتى لا يدري بأيها يبدأ : فشت ضيعته . وفلان *!أضيع من
~~فلان : أي أكثر *!ضياعا منه . ويقال : معنى : فشت *!ضيعته : كثر مال عليه ،
~~فلم يطق جبايته ، وقيل : معناه أخذ فيما لا يعنيه من الأمور . ومن أمثالهم
~~: إني لأرى *!ضيعة لا يصلحها إلا ضجعة ، قالها راع رفضت عليه إبله ، فأراد
~~جمعها ، فتبددت عليه ، فاستغاث حين عجز بالنوم ، وقال جرير :
# % وقلن تروح لا تكن لك ضيعة % وقلبك لا تشغل ، وهن شواغله % *!والضيعة :
~~المرة من الضياع . وتركته *!بضيعة ، أي غير مفتقد . *!والضائع : ذو فقر أو
~~عيال ، أو حال قصر عن القيام بها ، وبه فسر الحديث : وتعين *!ضائعا ، ويروى
~~PageV21P436 بالصاد والنون ، وقد تقدم ، وكلاهما صواب في المعنى . وقولهم :
~~فلان يأكل في معى *!ضائع ، أي جائع ، وقيل لابنة الخس : ما أحد شيء قالت :
~~ناب جائع ، يلقي في معى ضائع . نقله الجوهري . والضائع : لقب عمرو بن قميئة
~~الشاعر ، كان رفي امرئ القيس ، ضبطه الحافظ . *!وتضيع الريح : هبت هبوبا ،
~~لأنها *!تضيع ما هبت عليه ، نقله الراغب .
# | 2 ( فصل الطاء مع العين )
#
# |طبع
# الطبع ، والطبيعة ، والطباع ، ككتاب : الخليقة والسجية التي جبل عليها
~~الإنسان ، زاد الجوهري : وهو أي الطبع في الأصل مصدر ، وفي الحديث : الرضاع
~~يغير الطباع أو الطباع ، ككتاب : ما ركب فينا من المطعم والمشرب ، وغير ذلك
~~من الأخلاق التي لا تزايلنا ، المراد من قوله : وغير ذلك ، كالشدة والرخاء
~~، والبخل والسخاء . والطباع مؤنثة ، كالطبيعة ، كما في المحكم .
# وقال أبو القاسم الزجاجي : الطباع واحد مذكر ، كالنحاس والنجار . وقال
~~الأزهري : ويجمع طبع الإنسان طباعا ، وهو ما طبع عليه من الأخلاق وغيرها .
~~والطباع : واحد طباع الإنسان ، على فعال ، نحو مثال ومهاد ، ومثله في
~~الصحاح والأساس ، وغير هؤلاء من الكتب ، فقول شيخنا : ظاهره ، بل صريحه ،
~~كالصحاح أن الطباع مفرد ، كالطبع والطبيعة ، وبه قال بعض من لا تحقيق عنده
~~، تقليدا لمثل المصنف ، والمشهور الذي عليه الجمهور أن الطباع جمع طبع .
~~يتعجب من غرابته ومخالفته لنقول الأئمة التي سردناها آنفا ، وليت شعري من
~~المراد بالجمهور PageV21P437 هل هم ms07087 إلا أئمة اللغة كالجوهري وابن سيده
~~والأزهري والصاغاني ، ومن قبلهم أبي القاسم الزجاجي فهؤلاء كلهم نقلوا في
~~كتبهم أن الطباع مفرد ، ولا يمنع هذا أن يكون جمعا للطبع من وجه آخر ، كما
~~يدل له نص الأزهري ، وأرى شيخنا رحمه الله تعالى لم يراجع أمهات اللغة في
~~هذا الموضع ، سامحه الله تعالى ، وعفا عنا وعنه ، وهذا أحد المزالق في شرحه
~~، فتأمل ، كالطابع ، كصاحب ، فيما حكاه اللحياني في نوادره ، قال : له طابع
~~حسن ، أي طبيعة ، وأنشد :
# % له طابع يجري عليه وإنما % % تفاضل ما بين الرجال الطبائع % وطبعه الله
~~على الأمر يطبعه طبعا : فطره ، وطبع الله الخلق على الطبائع التي خلقها ،
~~فأنشأهم عليها ، وهي خلائقهم ، يطبعهم طبعا : خلقهم ، وهي طبيعته التي طبع
~~عليها . وفي الحديث : كل الخلال يطبع عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب ، أي
~~يخلق عليها . من المجاز : طبع عليه ، كمنع ، طبعا : ختم ، يقال : طبع الله
~~على قلب الكافر ، أي ختم فلا يعي ، ولا يوفق لخير ، قال أبو إسحاق النحوي :
~~الطبع والختم واحد ، وهو التغطية على الشيء ، والاستيثاق من أن يدخله شيء ،
~~كما قال الله تعالى : أم على قلوب أقفالها ، وقال عز وجل : كلا بل ران على
~~قلوبهم ) معناه غطى على قلوبهم ، قال ابن الأثير : كانوا يرون أن الطبع هو
~~الرين ، قال مجاهد : الرين أيسر من الطبع ، والطبع أيسر من الإقفال ،
~~والإقفال : أشد من ذلك كله ، قلت : والذي صرح به الراغب أن الطبع أعم من
~~الختم ، كما سيأتي قريبا . الطبع : ابتداء صنعة الشيء ، PageV21P438 يقال :
~~طبع الطباع السيف أو السنان : صاغه ، طبع السكاك الدرهم : سكه ، طبع الجرة
~~من الطين : عملها ، ولو قال : واللبن : عمله ، كان أخصر . طبع الدلو وكذا
~~الإناء والسقاء يطبعها طبعا : ملأها ، كطبعها تطبيعا ، فتطبع . في نوادر
~~الأعراب : قذ قفا الغلام : ضربه بأطراف الأصابع ، وطبع قفاه ، إذا مكن اليد
~~منها ضربا . عن ابن الأعرابي : الطبع : المثال والصيغة ، تقول : اضربه على
~~طبع هذا وعلى غراره وهديته ، أي على قدره . الطبع : الختم ، وهو التأثير في
~~الطين ونحوه ، وقال الراغب : الطبع : أن يصور الشيء بصورة ms07088 ما ، كطبع
~~الدراهم ، وهو أعم من الختم وأخص من النقش ، قال الله تعالى : وطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون ، قال : وبه اعتبر الطضبع والطبيعة التي هي السجية ،
~~فإن ذلك هو نفس النقش بصورة ما ، إما من حيث الخلقة ، أو من حيث العادة ،
~~وهو فيما تنقش به من جهة الخلقة أغلب ، ولهذا قيل : وتأبى الطباع على
~~الناقل وطبيعة النار ، وطبيعة الدواء : ما سخر الله تعالى من مزاجه ، وقال
~~في تركيب ختم ، ما نصه : الختم والطبع يقال على وجهين : مصدر ختمت وطبعت ،
~~وهو تأثير الشيء بنقش الخاتم والطابع ، والثاني : الأثر الحاصل عن النقش ،
~~ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشيء والمنع فيه ، اعتبارا بما يحصل من
~~المنع بالختم على الكتب والأبواب ، وتارة في تحصيل أثر الشيء من شيء
~~اعتبارا بالنقش الحاصل ، وتارة يعتبر منه ببلوغ الآخر . . إلى آخر ما قال .
~~PageV21P439
# وسيأتي في موضعه ، إن شاء الله تعالى . قال الليث : الطبع ، بالكسر :
~~مغيض الماء ، جمعه أطباع ، وأنشد : فلم تثنه الأطباع دوني ولا الجدر وعلى
~~هذا هو مع قول الأصمعي الآتي : إن الطبع هو النهر : ضد ، أغفله المصنف ،
~~ونبه عليه صاحب اللسان . الطبع : ملء الكيل والسقاء حتى لا مزيد فيهما من
~~شدة ملئها ، وفي العباب : والطبع المصدر ، كالطحن والطحن ، وفي اللسان :
~~ولا يقال في المصدر الطبع ، لأن فعله لا يخفف كما يخفف فعل ملأ ، فتأمل بين
~~العبارتين ، وقال الراغب : وقيل : طبعت المكيال ، إذا ) ملأته ، وذلك لكون
~~الملء العلامة منها المانعة من تناول بعض ما فيه . الطبع : نهر بعينه ، قال
~~الأصمعي : الطبع : النهر مطلقا ، قال لبيد رضي الله عنه :
# % فتولوا فاترا مشيهم % كروايا الطبع همت بالوحل % قال الأزهري : ولم
~~يعرف الليث الطبع في بيت لبيد ، فتحير فيه ، فمرة جعله الملء ، وهو : ما
~~أخذ الإناء من الماء ، ومرة جعله الماء ، قال : وهو في المعنيين غير مصيب ،
~~والطبع في بيت لبيد : النهر ، وهو ما قاله الأصمعي ، وسمي النهر طبعا لأن
~~الناس ابتدءوا حفره ، وهو بمعنى المفعول ، كالقطف بمعنى المقطوف ، وأما
~~الأنهار التي شقها الله تعالى في الأرض ms07089 شقا ، مثل دجلة والفرات والنيل وما
~~أشبهها ، فإنها لا تسمى طبوعا ، وإنما الطبوع : الأنهار التي أحدثها بنو
~~آدم ، واحتفروها لمرافقهم ، وقول لبيد : همت بالوحل . يدل على ما قاله
~~الأصمعي لأن الروايا إذا PageV21P440 وقرت المزايد مملوءة ناء ، ثم خاضت
~~أنهارا فيها وحل ، عسر عليها المشي فيها ، والخروج منها ، وربما ارتطمت
~~فيها ارتطاما إذا كثر فيها الوحل ، فشبه لبيد القوم الذين حاجوه عند
~~النعمان بن المنذر ، فأدحض حجتهم حتى زلقوا ، فلم يتكلموا ، بروايا مثقلة
~~خاضت أنهارا ذات وحل ، فتساقطت فيها ، والله أعلم . الطبع ، بالكسر : الصدأ
~~يركب الحديد ، والدنس والوسخ يغشيان السيف ، ويحرك فيهما ج : أطباع ، أي
~~جمع الكل مما تقدم . أو بالتحريك : الوسخ الشديد من الصدإ ، قاله الليث .
~~من المجاز : الطبع : الشين والعيب في دين أو دنيا ، عن أبي عبيد ، ومنه
~~الحديث : استعيذوا بالله من طمع يهدي إلى طبع بينهما جناس تحريف ، وقال
~~الأعشى :
# % من يلق هوذة يسجد غير متئب % إذا تعمم فوق التاج أو وضعا %
# % له أكاليل بالياقوت زينها % % صواغها لا ترى عيبا ولا طبعا % % وقال
~~ثابت قطنة ، وهو ثابت بن كعب بن جابر الأزدي ، وأنشده القاضي التنوخي في
~~كتاب الفرج بعد الشدة لعروة بن أذينة :
# % لا خير في طمع يهدي إلى طبع % وغفة من قوام العيش تكفيني % % والطابع ،
~~كهاجر وتكسر الباء عن اللحياني وأبي حنيفة : ما يطبع ويختم ، كالخاتم
~~والخاتم ، وفي حديث الدعاء : اختمه بآمين ، فإن آمين مثل الطابع على
~~الصحيفة أي الخاتم ، يريد أنه يختم عليها ، وترفع كما يفعل الإنسان بما يعز
~~عليه . PageV21P441 وقال ابن شميل : الطابع : ميسم الفرائض ، يقال : طبع
~~الشاة . قال ابن عباد : يقال : هذا طبعان الأمير ، بالضم ، أي : طينه الذي
~~يختم به . الطباع ، )
# كشداد : الذي يأخذ الحديدة المستطيلة ، فيطبع منها سيفا أو سكينا أو
~~سنانا ، أو نحو ذلك . ويطلق على السياف وغيره . الطباعة ككتابة : حرفته على
~~القياس فيما جاء من نظائره . قال ابن دريد : طبع الرجل على الشيء ، بالضم ،
~~إذا جبل عليه ، وقال اللحياني : فطر عليه . قال شمر : طبع الرجل ، كفرح :
~~إذا دنس . وطبع فلان : إذا ms07090 دنس وعيب وشين ، قال : وأنشدتنا أم سالم
~~الكلابية :
# % ويحمدها الجيران والأهل كلهم % وتبغض أيضا عن تسب فتطبعا % % قال : ضمت
~~التاء وفتحت الباء وقالت : الطبع : الشين ، فهي تبغض أن تشان وعن تسب ، أي
~~أن ، وهي عنعنة تميم . من المجاز : فلان يطبع ، إذا لم يكن له نفاذ في
~~مكارم الأمور ، كما يطبع السيف إذا كثر الصدأ عليه ، قاله الليث ، وأنشد :
# % بيض صوارم نجلوها إذا طبعت % تخالهن على الأبطال كتانا % % من المجاز :
~~هو طبع طمع ، ككتف ، فيهما ، أي دنيء الخلق لئيمه ، دنس العرض لا يستحي من
~~سوأة ، قال المغيرة بن حبناء يشكو أخاه صخرا :
# % وأمك حين تذكر أم صدق % ولكن ابنها طبع سخيف % وفي حديث عمر بن عبد
~~العزيز ، رحمه الله تعالى : لا يتزوج من PageV21P442 العرب في الموالي إلا
~~كل طمع طبع ، ولا يتزوج من الموالي في العرب إلا كل أشر بطر . الطبوع ،
~~كتنور : دويبة ذات سم ، نقله الجاحظ ، أو هي من جنس القردان ، لعضته ألم
~~شديد ، وربما ورم معضوضه ، ويعلل بالأشياء الحلوة . قال الأزهري : كذا سمعت
~~رجلا من أهل مصر يقول ذلك ، قال الأزهري : وهو النبر عند العرب . قلت :
~~والمعروف منه الآن شيء على صورة القراد الصغير المهزول ، يلصق بجسد الإنسان
~~، ولا يكاد ينقطع إلا بحمل الزئبق ، قال أعرابي من بني تميم يذكر دواب
~~الأرض ، وكان في بادية الشام :
# % وفي الأرض ، أحناش وسبع وخارب % ونحن أسارى وسطها نتقلب %
# % رتيلا وطبوع وشبثان ظلمة % و أرقط حرقوص ، وضمج وعنكب % الطبيع ، كسكيت
~~: لب الطلع ، سمي بذلك لامتلائه ، من طبعت السقاء ، إذا ملأته . وفي حديث
~~الحسن البصري أنه سئل عن قوله تعالى : لها طلع نضيد فقال : هو الطبيع في
~~كفراه ، والكفرى : وعاء الطلع . وناقة مطبعة ، كمعظمة : مثقلة بالحمل ، قال
~~:
# % أين الشظاظان وأين المربعه % وأين حمل الناقة المطبعه % )
# ويروى الجلنفعة . والتطبيع : التنجيس ، قال يزيد بن الطثرية :
# % وعن تخلطي في الشرب يا ليل بيننا % % من الكدر المأبي شربا مطبعا % %
~~أراد : أن تخلطي وهي لغة تميم ، والمطبع الذي نجس ، PageV21P443 والمأبي :
~~الذي تأبى الإبل شربه . من المجاز : تطبع بطباعه ، أي ms07091 تخلق بأخلاقه . تطبع
~~الإناء : امتلأ ، وهو مطاوع طبعه ، وطبعه .
# ومما يستدرك عليه : الطابع ، كصاحب : الناقش . وقيل للطابع طابع وذلك
~~كنسبة الفعل إلى الآلة ، نحو سيف قاطع ، قاله الراغب ، ومن سجعات الأساس :
~~رأيت الطابع في يد الطابع .
# وجمع الطبع : طباع وأطباع . وجمع الطبيعة : طبائع . وطبع الشيء ، كطبع
~~عليه . وناقة مطبعة ، كمعظمة : سمينة ، نقله الزمخشري . وقال الأزهري :
~~ويكون المطبعة : الناقة التي ملئت شحما ولحما ، فتوثق خلقها . وقربة مطبعة
~~طعاما : مملوءة ، قال أبو ذؤيب :
# % فقيل تحمل فوق طوقك إنها % % مطبعة من يأتها لا يضيرها % % وتطبع النهر
~~بالماء : فاض به من جوانبه وتدفق . وجمع الطبع ، بالكسر : طباع . وقال
~~الأزهري : ويجمع الطبع بمعنى النهر على الطبوع ، سمعته من العرب . وقال
~~غيره : ناقة مطبعة ، كمكرمة : مقلة بحملها ، على المثل ، قال عويف القوافي
~~:
# % عمدا تسديناك وانشجرت بنا % % طوال الهوادي مطبعات من الوقر % والطبع ،
~~ككتف : الكسل ، قال جرير : وإذا هززت قطعت كل ضريبة و خرجت لا طبعا ولا
~~مبهورا PageV21P444 قال ابن بري . وسيف طبع ، ككتف : صدئ . وطبع الثوب طبعا
~~: اتسخ . وطبع ، بالضم تطبيعا : دنس ، عن شمر . وما أدري من أين طبع ، أي
~~طلع . ومهر مطبع ، كمعظم : مذلل . ومن المجاز : هو مطبوع على الكرم . وكريم
~~الطباع . وكلام عليه طابع الفصاحة .
# |طرسع
# طرسع : أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : عدا عدوا شديدا من الفزع ، وكذلك
~~سرطع .
# |طزع
# الطزع ككتف ، وأمير ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : هو من لا غيرة له ،
~~وقال ابن عباد : الطزع من لا غناء عنده ، ونقله صاحب اللسان أيضا وقد طزع ،
~~كفرح ، قال الأزهري : لغة في طسع ، بالسين . طزع ، كمنع ، طزعا : نكح ،
~~وقيل : كناية عنه ، والسين لغة فيه . طزع الجندي : قعد ولم يغز ، وكذلك طسع
~~. ومما يستدرك عليه : طزعة ، بالضم : بلد على ساحل صقلية ، نقله الصاغاني
~~في التكملة . قلت : والصواب أنها طرغة بالراء والغين ، كما رأيته في مختصر
~~نزهة المشتاق للشريف الإدريسي .
# |طسع
# طسع ، كمنع ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : نكح ، وقيل : الطسع : كلمة
~~يكنى بها عن النكاح ، وكذلك الطعس ، وقد تقدم . PageV21P445 قال ابن عباد :
~~طسع في البلاد : ذهب ms07092 . قال ابن دريد : الطيسع ، كغيهب : الموضع الواسع .
~~قال : قال قوم : الطيسع : هو الرجل الحريص . قال الأزهري : الطسع ، كفرح ،
~~وأمير هو الطزع ، بالزاي ، وهو : من لا غيرة له ، وقد طسع ، كفرح ، مثل طزع
~~. قال ابن عباد : هاد مطسع ، كمنبر : حاذق ، وهو مقلوب مسطع .
# |طعع
# الطع ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو اللحس . قال : والطعطع ،
~~كفدفد : المطمئن من الأرض . قال الليث : الطعطعة : حكاية صوت اللاطع
~~والناطع والمتمطق ، وهو أن يلصق لسانه بالغار الأعلى ، ثم ينطع ، من طيب
~~شيء أكله ، فيسمعك من بين الغار واللسان صوتا ، وقال ابن فارس : الطاء
~~والعين ليس بشيء ، فأما ما حكاه الخليل من أن الطعطعة : حكاية صوت اللاطع ،
~~فليس بشيء . ومما يستدرك عليه : طعه ، أي أطاعه ، عن ابن الأعرابي ، كما في
~~التكملة .
# |طلع
# طلع الكوكب والشمس والقمر طلوعا ، ومطلعا ، بفتح اللام على القياس ،
~~ومطلعا بكسرها ، وهو الأشهر ، وهو أحد ما جاء من مصادر فعل يفعل على مفعل .
~~وأما قوله تعالى : سلام هي حتى مطلع الفجر فإن الكسائي وخلفا قرآه بكسر
~~اللام ، وهي إحدى الروايتين عن أبي عمرو . قلت : وهي رواية PageV21P446
~~عبيد عن أبي عمرو . وقال ابن كثير ونافع وابن عامر واليزيدي عن أبي عمرو ،
~~وعاصم وحمزة بفتح اللام ، قال الفراء : وهو أقوى في القياس ، لأن المطلع ،
~~بالفتح : الطلوع ، وبالكسر : الموضع الذي تطلع منه ، إلا أن العرب تقول :
~~طلعت الشمس مطلعا ، فيكسرون وهم يريدون المصدر ، وكذلك : المسجد ، والمشرق
~~، والمغرب ، والمسقط ، والمرفق ، والمنسك ، والمنبت ، وقال بعض البصريين :
~~من قرأ مطلع الفجر بكسر اللام فهو اسم لوقت الطلوع ، قال ذلك الزجاج ، قال
~~الأزهري : وأحسبه قول سيبويه : ظهر ، كأطلع . وهما ، أي المطلع والمطلع :
~~اسمان للموضع أيضا ، ومنه قوله تعالى : حتى إذا بلغ مطلع الشمس . طلع على
~~الأمر طلوعا : علمه ، كاطلعه ، على افتعله ، وتطلعه اطلاعا وتطلعا ، وكذلك
~~اطلع عليه ، والاسم الطلع ، بالكسر ، وهو مجاز . وطلع فلان علينا ، كمنع
~~ونصر : أتانا وهجم علينا ، ويقال : طلعت في الجبل طلوعا ، إذا أدبرت فيه
~~حتى لا يراك صاحبك ، وطلعت عن صاحبي ، إذا أقبلت عليه .
# قال الأزهري : هذا ms07093 كلام العرب ، وقال أبو زيد في الأضداد : طلعت على
~~القوم طلوعا ، إذا غبت عنهم حتى لا يروك ، قال ابن السكيت : طلعت على القوم
~~، إذا غبت عنهم ، صحيح ، جعل على فيه بمعنى عن كقوله تعالى : وإذا اكتالوا
~~على الناس معناه عن الناس ، ومن الناس ، قال : وكذلك قال أهل اللغة أجمعون
~~. PageV21P447 قلت : ومن الاطلاع بمعنى الهجوم قوله تعالى : لو اطلعت عليهم
~~أي لو هجمت عليهم ، وأوفيت عليهم . طلعت سن الصبي : بدت شباتها ، وهو مجاز
~~، )
# وكل باد من علو : طالع . طلع أرضهم : بلغها ، يقال : متى طلعت أرضنا أي
~~متى بلغتها ، وهو مجاز ، وطلعت أرضي ، أي بلغتها . طلع النخل يطلع طلوعا :
~~خرج طلعه ، وسيأتي معناه قريبا ، نقله الصاغاني كأطلع ، كأكرم ، نقله
~~الجوهري ، وهو قول الزجاج . وطلع تطليعا ، نقله صاحب اللسان . طلع بلاده :
~~قصدها ، وهو مجاز ، ومنه الحديث : هذا بسر قد طلع اليمن أي قصدها من نجد .
~~طلع الجبل يطلعه طلوعا : علاه ورقيه ، كطلع ، بالكسر ، وهو مجاز ، الأخير
~~نقله الجوهري عن ابن السكيت . يقال : حيا الله طلعته ، أي رؤيته وشخصه وما
~~تطلع منه ، كما في اللسان ، أو وجهه ، وهو مجاز ، كما في الصحاح . والطالع
~~: السهم الذي يقع وراء الهدف ، قاله الأزهري ، وقال غيره : الذي يجاوز
~~الهدف ويعلوه ، وقال القتيبي : هو السهم الساقط فوق العلامة ، ويعدل
~~بالمقرطس ، قال المرار بن سعيد الفقعسي :
# % لها أسهم لا قاصرات عن الحشا % % ولا شاخصات عن فؤادي طوالع % أخبر أن
~~سهامها تصيب فؤاده ، وليست بالتي تقصر دونه ، أو تجاوزه فتخطئه . وقال ابن
~~الأعرابي : روي عن بعض الملوك قال الصاغاني : هو كسرى كان يسجد للطالع .
~~قيل : معناه أنه كان يخفض رأسه إذا شخص سهمه ، فارتفع عن الرمية ، فكان
~~يطأطئ رأسه ، ليتقوم السهم ، فيصيب الدارة . PageV21P448 قال الصاغاني :
~~ولو قيل : الطالع : الهلال ، لم يبعد عن الصواب ، فقد جاء عن بعض الأعراب :
~~ما رأيتك منذ طالعين ، أي منذ شهرين ، وأن كسرى كان يتطامن له إذا طلع
~~إعظاما لله عز وجل . من المجاز : رجل طلاع الثنايا ، وطلاع الأنجد ، كشداد
~~، أي مجرب للأمور ، وركاب لها أي غالب ms07094 يعلوها ، ويقهرها بمعرفته وتجاربه
~~وجودة رأيه ، وقيل : هو الذي يؤم معالي الأمور . والأنجد : جمع نجد ، وهو
~~الطريق في الجبل ، وكذلك الثنية ، فمن الأول : قول سحيم بن وثيل :
# % أنا ابن جلا وطلاع الثنايا % % متى أضع العمامة تعرفوني % % ومن الثاني
~~: قول محمد بن أبي شحاذ الضبي وقال ابن السكيت : هو لراشد بن درواس :
# % وقد يقصر القل الفتى دون همه % % وقد كان ، لولا القل ، طلاع أنجد %
~~والطلع : المقدار ، تقول : الجيش طلع ألف ، أي مقداره . الطلع من النخل :
~~شيء يخرج كأنه نعلان مطبقان ، والحمل بينهما منضود ، والطرف محدد ، أو هو
~~ما يبدو من ثمرته في أول ظهورها ، وقشره يسمى الكفرى والكافور ، وما في
~~داخله الإغريض ، لبياضه ، وقد ذكر كل )
# منهما في موضعه ، وفيه تطويل مخل بمراده ، ولو قال : ومن النخل : الإغريض
~~ينشق منه الكافور ، أو : ومن النخل : نوره ما دام في الكافور ، كان أخصر .
~~الطلع ، بالكسر : الاسم من الاطلاع ، وقد اطلعه ، واطلع عليه ، إذا علمه ،
~~وقد تقدم ، قال الجوهري : ومنه اطلع طلع العدو أي علمه ، ومنه أيضا حديث
~~سيف بن PageV21P449 ذي يزن قال لعبد المطلب : أطلعتك طلعه ، وسيأتي قريبا .
~~الطلع : المكان المشرف الذي يطلع منه ، يقال : علوت منها مكانا تشرف منه
~~على ما حولها ، قاله ابن دريد . قال : الطلع : الناحية ، يقال : كن بطلع
~~الوادي ، ويقال أيضا : فلان طلع الوادي ، بغير الباء ، أجري مجرى وزن الجبل
~~، قاله الأزهري ، ويفتح فيهما قال الجوهري : الكسر والفتح كلاهما صواب ،
~~وفي العباب : كلاهما يقال . قال الأصمعي : الطلع كل مطمئن من الأرض أو ذات
~~ربوة إذا طلعته رأيت ما فيه ، وهو مجاز . قال أبو عمرو : من أسماء الحية :
~~الطلع والطل . من المجاز : أطلعته طلع أمري ، بالكسر ، أي أبثثته سري ،
~~ومنه حديث ابن ذي يزن المتقدم . من المجاز : لو أن لي طلاع الأرض ذهبا
~~لافتديت منه . قاله عمر رضي الله عنه عند موته ، طلاع الشيء ، ككتاب : ملؤه
~~حتى يطلع ويسيل ، قاله أبو عبيد ، وقال الليث : طلاع الأرض : ما طلعت عليه
~~الشمس ، زاد الراغب : والإنسان ، قال أوس بن حجر يصف قوسا :
# % كتوم ms07095 طلاع الكف لا دون ملئها % % ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا % % ج :
~~طلع ، بالضم ، ككتاب وكتب . من المجاز : نفس طلعة ، كهمزة : تكثر التطلع
~~إلى الشيء ، أي كثيرة الميل إلى هواها ، تشتهيه حتى تهلك صاحبها ، المفرد
~~والجمع سواء ، ومنه حديث الحسن : إن هذه النفوس PageV21P450 طلعة ،
~~فاقدعوها بالمواعظ ، وإلا نزعت بكم إلى شر غاية . وحكى المبرد أن الأصمعي
~~أنشد في الإفراد :
# % وما تمنيت من مال ومن عمر % إلا بما سر نفس الحاسد الطلعه % من المجاز
~~: امرأة طلعة خبأة ، كهمزة فيهما ، أي تطلع مرة وتختبئ أخرى ، ويقال : هي
~~الكثيرة التطلع والإشراف ، وكذلك امرأة طلعة قبعة . وفي قول الزبرقان بن
~~بدر : إن أبغض كنائني إلي الطلعة الخبأة . وقد مر في حرف الهمزة . وطويلع ،
~~كقنيفذ : علم ، وهو تصغير طالع . طويلع : ماء لبني تميم ، بناحية الصمان ،
~~بالشاجنة ، نقله الجوهري ، قلت : وهو في واد في طريق البصرة إلى اليمامة
~~بين الدو والصمان أو : ركية عادية بناحية الشواجن ، عذبة الماء ، قريبة )
# الرشاء . قاله الأزهري . وهما قول واحد ، وأنشد الجوهري :
# % وأي فتى ودعت يوم طويلع % عشية سلمنا عليه وسلما % % وأنشد الصاغاني
~~لضمرة بن ضمرة النهشلي :
# % فلو كنت حربا ما وردت طويلعا % ولا حرفه إلا خميسا عرمرما % % قال ابن
~~الأعرابي : الطولع ، كجوهر ، وقال غيره : الطلعاء ، كالفقهاء : القيء ، وهو
~~مجاز ، ولو مثل الأخير بالغلواء كان أحسن . وطليعة الجيش : من يطلع من
~~الجيش ، ويبعث ليطلع طلع العدو ، كالجاسوس ، للواحد والجميع ، قال الأزهري
~~: وكذلك الربيئة ، والشيفة ، والبغية بمعنى الطليعة ، كل لفظة منها تصلح
~~للواحد والجماعة ج : طلائع ، ومنه الحديث : كان إذا غزا بعث بين يديه طلائع
~~. PageV21P451 وأطلع إطلاعا : قاء ، وهو مجاز . أطلع إليه معروفا : أسدى
~~مثل أزل إليه معروفا ، وهو مجاز . أطلع الرامي : جاز سهمه من فوق الغرض ،
~~يقال : رمى فأطلع ، وأشخص ، قاله الأسلمي ، وهو مجاز . أطلع فلانا : أعجله
~~، وكذلك أرهقه ، وأزلقه ، وأقحمه ، وهو مجاز . أطلعه على سره : أظهره
~~وأعلمه ، وأبثه له ، وهو مجاز ، ومنه أطلعتك طلع أمري .
# ونخلة مطلعة ، كمحسنة : مشرفة على ما حولها ، طالت النخيل وكانت أطول من
~~سائرها . وطلع كيله ms07096 تطليعا : ملأه جدا حتى تطلع ، وهو مجاز . واطلع على
~~باطنه ، كافتعل : ظهر ، قال السمين في قوله تعالى : أطلع الغيب : إنه يتعدى
~~بنفسه ، ولا يتعدى بعلى ، كما توهمه بعض ، حتى يكون من الحذف والإيصال ،
~~نقله شيخنا ، ثم قال : ولكن استدل الشهاب في العناية بما للمصنف ، فقال :
~~لكن في القاموس : اطلع عليه . فكأنه يتعدى ولا يتعدى ، والاستدلال بغير
~~شاهد غير مفيد . انتهى . قلت : الذي صرح به أئمة اللغة أن طلع عليه ، واطلع
~~عليه ، وأطلع عليه بمعنى واحد ، واطلع على باطن أمره ، واطلعه : ظهر له
~~وعلمه ، فهو يتعدى بنفسه وبعلى ، كما في اللسان والعباب والصحاح ، وكفى
~~بهؤلاء قدوة ، لا سيما الجوهري إذا قالت حذام ، فلا عبرة بقوله :
~~والاستدلال به إلى آخره ، وكذا كلام السمين يتأمل فيه ، فإن إنكاره قصور .
~~اطلع على هذه الأرض : بلغها ، ومنه قوله تعالى : التي تطلع على الأفئدة ،
~~قال الفراء : أي يبلغ ألمها الأفئدة ، قال : والاطلاع PageV21P452 والبلوغ
~~قد يكون بمعنى واحد ، وقال غيره : أي توفي عليها فتحرقها ، من اطلعت عليه ،
~~إذا أشرفت ، قال الأزهري : وقول الفراء أحب إلي ، وإليه ذهب الزجاج .
# والمطلع للمفعول : المأتي ، يقال : ما لهذا الأمر مطلع ، أي وجه ، ولا
~~مأتى يؤتى إليه . ويقال : )
# أين مطلع هذا الأمر ، أي مأتاه ، هو موضع الاطلاع من إشراف إلى انحدار ،
~~وهو مجاز .
# وقول عمر رضي الله تعالى عنه : لو أن لي ما في الأرض جميعا لافتديت به من
~~هول المطلع . يريد به الموقف يوم القيامة ، تشبيه لما يشرف عليه من أمر
~~الآخرة عقيب الموت بذلك ، أي : بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال . قال
~~الأصمعي : وقد يكون المطلع : المصعد من أسفل إلى المكان المشرف ، قال : وهو
~~من الأضداد ، وقد أغفله المصنف ، ومن ذلك في الحديث : ما نزل من القرآن آية
~~إلا لها ظهر وبطن ، ولكل حرف حد ، ولكل حد مطلع أي مصعد يصعد إليه ، يعني
~~من معرفة علمه ، ومنه قول جرير يهجو الأخطل :
# % إني إذا مضر علي تحدبت % لاقيت مطلع الجبال وعورا % % هكذا أنشده ابن
~~بري والصاغاني ومن الأول قول سويد ms07097 بن أبي كاهل :
# % مقعيا يرمي صفاة لم ترم % في ذرا أعيط وعر المطلع % وقيل : معنى الحديث
~~: أن لكل حد منتهكا ينتهكه مرتكبه ، أي أن الله لم يحرم حرمة إلا علم أن
~~سيطلعها مستطلع . من المجاز : المطلع ، بكسر اللام : القوي العالي القاهر ،
~~من قولهم : اطلعت على الثنية ، أي PageV21P453 علوتها ، نقله الجوهري في
~~ضلع وروى أبو الهيثم قول أبي زبيد :
# % أخو المواطن عياف الخنى أنف % للنائبات ولو أضلعن مطلع % أضلعن : أقلن
~~. ومطلع وهو القوي على الأمر المحتمل ، أراد مضطلع فأدغم ، هكذا رواه بخطه
~~، قال : ويروى : مضطلع وقال ابن السكيت : يقال : هو مضطلع بحمله ، كما تقدم
~~، ويروى قول ابن مقبل :
# % إنا نقوم بجلانا فيحملها % % منا طويل نجاد السيف مطلع % ويروى مضطلع
~~وهما بمعنى . وطالعه طلاعا ، بالكسر ، ومطالعة : اطلع عليه ، وهو مجاز ،
~~يقال : طالعت ضيعتي ، أي نظرتها ، واطلعت عليها ، وقال الليث : هو الاطلاع
~~، وأنشد لحميد بن ثور :
# % فكان طلاعا من خصاص ورقبة % بأعين أعداء وطرفا مقسما % % وقال الأزهري
~~: قوله : طلاعا ، أي : مطالعة ، يقال : طالعته طلاعا ومطالعة ، قال : وهو
~~أحسن من أن تجعله اطلاعا لأنه القياس في العربية . طالع بالحال : عرضها ،
~~طلاعا ، ومطالعة . من المجاز : تطلع إلى وروده أو ورود كتابه : استشرف له ،
~~قال متمم بن نويرة ، رضي الله عنه : )
# % لاقى على جنب الشريعة لاطئا % صفوان في ناموسه يتطلع % تطلع في مشيه :
~~زاف نقله الصاغاني ، كأنه لغة في تتلع ، إذا PageV21P454 قدم عنقه ورفع
~~رأسه . تطلع المكيال : امتلأ ، مطاوع طلعه تطليعا . من المجاز : قولهم :
~~عافى الله رجلا لم يتطلع في فمك ، أي لم يتعقب كلامك ، حكاه أبو زيد ،
~~ونقله الزمخشري والصاغاني . قال ابن عباد : استطلعه : ذهب به ، وكذا استطلع
~~ماله . من المجاز : استطلع رأي فلان ، إذا نظر ما عنده ، وما الذي يبرز
~~إليه من أمره ، ولو قال : ورأيه : نظر ما هو ، كان أخصر . وقوله تعالى : هل
~~أنتم مطلعون ، فاطلع بتشديد الطاء وفتح النون ، وهي القراءة الجيدة الفصيحة
~~أي هل أنتم تحبون أن تطلعوا فتعلموا أين منزلة الجهنميين ، فاطلع المسلم ،
~~فرأى قرينه في سواء الجحيم ، أي في ms07098 وسط الجحيم وقرأ جماعات وهم ابن عباس
~~رضي الله عنهما وسعيد بن جبير ، وأبو البرهسم ، وعمار مولى بني هاشم : هل
~~أنتم مطلعون كمحسنون فأطلع بضم الهمزة وسكون الطاء وكسر اللام ، وهي جائزة
~~في العربية على معنى : هل أنتم فاعلون بي ذلك . وقرأ أبو عمرو وعمار
~~المذكور ، وأبو سراج ، وابن أبي عبلة ، بكسر النون ، فأطلع ، كما مر . قلت
~~: وهي رواية حسين الجعفي عن أبي عمرو . قال الأزهري : وهي شاذة عند
~~النحويين أجمعين ، ووجهه ضعيف ، ووجه الكلام على هذا المعنى : هل أنتم
~~مطلعي ، وهل أنتم مطلعوه ، بلا نون ، كقولك : هل أنتم آمروه ، وآمري . وأما
~~قول الشاعر :
# % هم القائلون الخير والآمرونه % % إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما % %
~~PageV21P455 فوجه الكلام : والآمرون به ، وهذا من شواذ اللغات . ومما
~~يستدرك عليه : الطالع : الفجر الكاذب ، نقله الجوهري . اطلع عليه : نظر
~~إليه حين طلع ، وهو مجاز ، نقله الصاغاني والزمخشري ، وصاحب اللسان ، ومنه
~~قول أبي صخر الهذلي :
# % إذا قلت هذا حين أسلو يهيجني % % نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر % ويقال
~~: آتيك كل يوم طلعته الشمس ، أي طلعت فيه . وفي الدعاء : طلعت الشمس ولا
~~تطلع بنفس أحد منا ، عن اللحياني ، أي لا مات واحد منا مع طلوعها . أراد :
~~ولا طلعت ، فوضع الآتي منها موضع الماضي . وأطلع : لغة في طلع ، قال رؤبة :
~~كأنه كوكب غيم أطلعا ومطالع الشمس : مشارقها ، ويقال : شمس مطالع ، أو
~~مغارب . وتطلعه : نظر إليه نظر حب أو ) بغض ، وهو مجاز . وأطلع الجبل ،
~~كطلعه ، نقله الزمخشري . وأطلع رأسه ، إذا أشرف على شيء . والاسم من
~~الاطلاع : طلاع ، كسحاب . والطلوع : ظهور على وجه العلو والتملك ، كما في
~~الكشاف . ويقال : أنا أطالعك بحقيقة الأمر ، أي أطلعك عليه ، وهو مجاز ،
~~كما في الأساس ، وكذا قولهم : طالعني بك تبك . واطلعت من فوق الجبل ،
~~وأطلعت بمعنى واحد . ونفس طلعة ، كفرحة : شهية متطلعة ، على المثل ، وبه
~~روي PageV21P456 قول الحسن : إن هذه النفوس طلعة ، وطلعه تطليعا ، أخرجه ،
~~عامية . ومن أمثال العرب : هذه يمين قد طلعت في المخارم ، وهي اليمين التي
~~تجعل لصاحبها مخرجا ، ومنه قول جرير ms07099 :
# % ولا خير في مال عليه ألية % ولا في يمين غير ذات مخارم % والمخارم :
~~الطرق في الجبال . وتطلع الرجل : غلبه وأدركه ، وأنشد ثعلب :
# % وأحفظ جاري أن أخالط عرسه % % ومولاي بالنكراء لا أتطلع % وقال ابن بري
~~: ويقال : تطالعته : إذا طرقته ، وأنشد أبو علي : تطالعني خيالات لسلمى كما
~~يتطالع الدين الغريم قال : كذا أنشده ، وقال غيره : إنما هو يتطلع ، لأن
~~تفاعل لا يتعدى في الأكثر ، فعلى قول أبي علي يكون مثل تفاوضنا الحديث ،
~~وتعاطينا الكأس ، وتناشدنا الأشعار . قال : ويقال : أطلعت الثريا ، بمعنى
~~طلعت ، قال الكميت :
# % كأن الثريا أطلعت في عشائها % % بوجه فتاة الحي ذات المجاسد % وأطلع
~~الشجر : أورق . وأطلع الزرع : ظهر ، وهو مجاز . وفي التهذيب : طلع الزرع
~~طلوعا ، إذا بدأ يطلع وظهر نباته . وقوس طلاع الكف : يملأ عجسها الكف ، وقد
~~تقدم شاهده . وهذا طلاع هذا ، ككتاب ، أي قدره . والاطلاع : النجاة ، عن
~~كراع . PageV21P457 و أطلعت السماء ، بمعنى أقلعت . و مطلع الأمر ، كمقعد :
~~مأتاه و وجهه الذي يؤتى إليه ، و مطلع الجبل : مصعده ، وأنشد أبو زيد :
# % ما سد من مطلع ضاقت ثنيته % % إلا وجدت سواء الضيق مطلعا % % وطالعة
~~الإبل : أولها . وكذا مطلع القصيدة : أولها ، وهو مجاز . وتطلع النفس :
~~تشوفها ومنازعتها . ويقولون : هو طالعه سعيد : يعنون الكوكب . وملأت له
~~القدح حتى كاد يطلع من نواحيه ، ومنه قدح طلاع ، أي ملآن ، وهو مجاز ، وعين
~~طلاع : ملأى من الدمع ، وهو مجاز .
# وتطلع الماء من الإناء : تدفق من نواحيه . ويقال : هذا لك مطلع الأكمة ،
~~أي حاضر بين ، ومعناه )
# أنه قريب منك في مقدار ما تطلع له الأكمة ، ويقال : الشر يلقى مطالع
~~الأكم . أي بارزا مكشوفا . واطلعته عيني : اقتحمته وازدرته ، وكل ذلك مجاز
~~. وفي المثل : بعد اطلاع إيناس .
# قاله قيس بن زهير في سباقه حذيفة بن بدر لما اطلعت فرسه الغبراء ، فقال
~~قيس ذلك فذهبت مثلا ، والإيناس : النظر والتثبت ، وذلك لأن الغبراء سبقت في
~~المكان الصلب ، فلما صرن في الوعث سبق داحس بقوته ، فلذا قال : رويد يعلون
~~الجدد وإياه عنى الشماخ بقوله :
# % ليس بما ليس به باس باس % ولا يضر ms07100 البر ما قال الناس % وإنه بعد اطلاع
~~إيناس PageV21P458 ويروى : قبل اطلاع . أي قبل أن تطلع تؤنس بالشيء .
~~والملك الصالح طلائع بن رزيك ، وزير مصر ، الذي وقف بركة الحبش على
~~الطالبيين ، وسيأتي ذكره في رزك .
# |طمع
# طمع فيه ، وبه ، وعلى الأول اقتصر الجوهري ، كفرح ، طمعا ، محركة ،
~~وطماعا ، كما في سائر النسخ ، والصواب : طماعة ، كما هو نص الصحاح و العباب
~~، وطماعية مخفف ، كما في الصحاح ، ومشدد كما في اللسان ، وأنكر بعضهم
~~التشديد : حرص عليه ورجاه . وفي حديث عمر رضي الله عنه : الطمع فقر ،
~~واليأس غنى . وقال الراغب : الطمع : نزوع النفس إلى الشيء ، شهوة له ، ولما
~~كان أكثره من جهة الهوى قيل : الطمع طبع ، والطبع يدنس الإهاب .
# فهو طامع ، و طمع كخجل ، وطمع مثل رجل ، ج : طمعون ، وطمعاء كفقهاء ،
~~وطماعى ، كسكارى ، و أطماع ، يقال : إنما أذل أعناق الرجال الأطماع . يقال
~~في التعجب : طمع الرجل فلان ، ككرم ، أي صار كثيره ، وكذا خرجت المرأة
~~فلانة : إذا صارت كثيرة الخروج ، وقضو القاضي فلان ، وكذلك التعجب في كل
~~شيء ، إلا ما قالوا في نعم وبئس رواية تروى عنهم غير لازمة لقياس التعجب ،
~~لأن صور التعجب ثلاث : ما أحسن زيدا ، أسمع به ، كبرت كلمة ، كما في الصحاح
~~. و أطمعه غيره : أوقعه فيه ، قال متمم بن نويرة رضي الله عنه :
# % ظلت تراصدني وتنظر حولها % % ويريبها رمق وأني مطمع % أي مرجو موته .
~~PageV21P459 ومن المجاز : الطمع ، محركة : رزق الجند ، ج : أطماع ، يقال :
~~أخذ الجند ) أطماعهم ، أي أرزاقهم ، أو أطماعهم : أوقات قبض أرزاقهم .
~~وامرأة مطماع : تطمع ولا تمكن من نفسها . المطمع ، كمقعد : ما يطمع فيه ،
~~قال الحادرة :
# % إنا نعف ولا نريب حليفنا % % ونكف شح نفوسنا في المطمع % والجمع :
~~المطامع ، قال البعيث :
# % طمعت بليلى أن تريع وإنما % % تقطع أعناق الرجال المطامع % المطمعة ،
~~بهاء : ما طمعت من أجله ، يقال : إن قول المخاضعة من المرأة لمطمعة في
~~الفساد ، أي مما يطمع ذا الريبة فيها . ويقال نحو ذلك في كل شيء ، قال
~~النابغة الذبياني :
# % واليأس مما فات يعقب راحة % ولرب مطمعة تعود ذباحا % % وقال الليث ، في ms07101
~~صفات النساء : بنت عشر : مطمعة للناظرين ، بنت عشرين : تشمس وتلين ، بنت
~~ثلاثين : لذة للمعانقين ، بنت أربعين : ذات شباب ودين ، بنت خمسين : ذات
~~بنات وبنين ، بنت ستين : تشوف للخاطبين ، بنت سبعين : عجوز في الغابرين .
~~ومما يستدرك عليه : طمعت الرجل تطميعا ، كأطمعته فطمع ، ورجل طماع ، وطموع
~~. وتطميع القطر : حين يبدأ فيجيء منه شيء قليل ، سمي بذلك لأنه يطمع بما هو
~~أكثر منه ، أنشد ابن الأعرابي : PageV21P460 كأن حديثها تطميع قطر يجاد به
~~لأصداء شحاح الأصداء هنا : الأبدان ، يقول : أصداؤنا شحاح على حديثها . من
~~المجاز : الطير يصاد بالمطامع ، جمع مطمع ، وهو الطائر الذي يوضع في وسط
~~الشبكة لتصاد بدلالته الطيور . ومن أمثالهم : أطمع من أشعب ، وقد تقدم في
~~الموحدة . ومن أمثال العامة : الطمع ضيع ما جمع .
# |طوع
# *!طاع له *!يطوع *!طوعا : *!أطاع ، فهو *!طائع ، نقله الأزهري عن بعض
~~العرب ، قال : طاع *!يطاع لغة جيدة . وقال ابن سيده : طاع يطاع *!وأطاع :
~~لان وانقاد ، وأنشد ابن بري للرقاص الكلبي :
# % سنان معد في الحروب أداتها % % وقد طاع منهم سادة ودعائم % وأنشد
~~للأحوص :
# % وقد قادت فؤادي في هواها % *!وطاع لها الفؤاد وما عصاها % *!كانطاع له
~~. عن أبي عبيدة . من المجاز : طاع له المرتع : اتسع وأمكنه رعيه حيث شاء ،
~~نقله الجوهري ، *!كأطاعه *!إطاعة . وأطاع له : لم يمتنع ، ويقال : أمره
~~*!فأطاعه ، بالألف ، *!طاعة لا غير ، وفي التهذيب : طاع له يطوع ، إذا
~~انقاد ، بغير ألف ، فإذا مضى لأمره فقد *!أطاعه ، فإذا وافقه فقد *!طاوعه .
~~وفي المفردات : *!الطوع : الانقياد ، ويضاده الكره ، قال الله عز وجل :
~~ائتيا طوعا أو كرها *!والطاعة مثله ، لكن أكثر ما يقال في PageV21P461
~~الائتمار لما أمر ، والارتسام فيما رسم . يقال : هو *!طوع يديك ، أي منقاد
~~لك ، وهو مجاز . وفرس طوع العنان : سلس ، وهو مجاز أيضا .
# *!والمطواع : *!المطيع . *!والطاع : *!الطائع مقلوب منه ، كما تقول :
~~عائق وعاق ، ولا فعل *!لطاع ، قال الشاعر :
# % حلفت بالبيت وما حوله % من عائذ بالبيت أو *!طاع % *!كالطيع ، ككيس ،
~~يقال : جاء فلان *!طيعا : غير مكره ، ج : *!طوع : كركع ، *!وطوعة ، *!وطاعة
~~: من أعلامهن . وحميد بن طاعة السكوني : شاعر ms07102 ، قال الصاغاني : لم أقف على
~~اسم أبيه . وابن *!طوعة الفزاري ، والشيباني : شاعران ، فالفزاري اسمه :
~~نصر بن عاصم ، والآخر لم أقف على اسمه ، قاله الصاغاني . *!والطواعية ،
~~مخففة : الطاعة ، يقال : فلان حسن *!الطواعية لك ، أي حسن الطاعة لك ، وقيل
~~: الطاعة : اسم من أطاعه *!يطيعه طاعة ، والطواعية : اسم لما يكون مصدرا
~~*!لطاوعه . *!وطاوعت المرأة زوجها *!طواعية . في الحديث : ثلاث مهلكات ،
~~وثلاث منجيات ، فالثلاث المهلكات : شح *!مطاع ، وهوى متبع ، وإعجاب المرء
~~بنفسه ، الشح *!المطاع ، هو : أن يطيعه صاحبه في منع الحقوق التي أوجبها
~~الله تعالى عليه في ماله . يقال : أطاع النخل والشجر ، إذا أدرك ثمره ،
~~وأمكن PageV21P462 أن يجتنى ، نقله الجوهري عن أبي يوسف ، وهو مجاز . وقوله
~~تعالى : *!فطوعت له نفسه قتل أخيه اختلف في تأويله ، فقيل : أي تابعته ،
~~نقله الأزهري عن )
# الفراء . قيل : *!طاوعته . وقال الأخفش : هو مثل طوقت له ، ومعناه رخصت
~~وسهلت له نفسه ، وهو على هذا مجاز . وقال المبرد : هو فعلت من *!الطوع ، أو
~~شجعته ، روي ذلك عن مجاهد .
# قال أبو عبيد : عنى مجاهد أنها أعانته وأجابته إليه ، قال : ولا أدري
~~أصله إلا من الطواعية .
# قال الأزهري : والأشبه عندي قول الأخفش . قال : وأما على قول الفراء
~~والمبرد فانتصاب قوله : قتل أخيه ، على إفضاء الفعل إليه ، كأنه قال :
~~فطوعت له نفسه ، أي انقادت في قتل أخيه ، ولقتل أخيه ، فحذف الخافض ، وأفضى
~~الفعل إليه ، فنصبه . *!واستطاع : أطاق ، نقله الجوهري .
# قال ابن بري : هو كما ذكر ، إلا أن *!الاستطاعة للإنسان خاصة ، والإطاقة
~~عامة ، تقول : الجمل مطيق لحمله ، ولا تقل : *!مستطيع ، فهذا الفرق ما
~~بينهما . قال : ويقال للفرس : صبور على الحضر . *!والاستطاعة : القدرة على
~~الشيء ، وقيل : هي استفعال من الطاعة . وفي البصائر للمصنف : الاستطاعة ،
~~أصله *!الاستطواع ، فلما أسقطت الواو جعلت الهاء بدلا عنها . وقال الراغب :
~~الاستطاعة عند المحققين : اسم للمعاني التي بها يتمكن الإنسان مما يريده من
~~إحداث الفعل ، وهي أربعة أشياء : بنية مخصوصة للفاعل ، وتصور للفعل ، ومادة
~~قابلة لتأثيره ، وآلة إن كان الفعل آليا ، كالكتابة ، فإن الكاتب يحتاج إلى
~~هذه الأربعة في إيجاده للكتابة ، ولذلك ms07103 يقال : فلان غير مستطيع للكتابة :
~~إذا فقد واحدا PageV21P463 من هذه الأربعة فصاعدا ، ويضاده العجز ، وهو أن
~~لا يجد أحد هذه الأربعة فصاعدا ، ومتى وجد هذه الأربعة كلها ، *!فمستطيع
~~مطلقا ، ومتى فقدها فعاجز مطلقا ، ومتى وجد بعضها دون بعض ، فمستطيع من وجه
~~، عاجز من وجه ، ولأن يوصف بالعجز أولى . والاستطاعة أخص من القدرة ، وقوله
~~تعالى : ولله على الناس حج البيت من *!استطاع إليه سبيلا فإنه يحتاج إلى
~~هذه الأربعة ، وقوله صلى الله عليه وسلم : الاستطاعة الزاد والراحلة فإنه
~~بيان لما يحتاج إليه من الآلة ، وخصه بالذكر دون الآخر إذ كان معلوما من
~~حيث العقل ، مقتضى الشرع ، أن التكليف من دون تلك الأخر لا يصح . وقوله
~~تعالى : لو *!استطعنا لخرجنا معكم فالإشارة *!بالاستطاعة ههنا إلى عدم
~~الآلة من المال والظهر ونحوه ، وكذا قوله عز وجل : ومن لم *!يستطع منكم
~~طولا أن ينكح المحصنات وقد يقال : فلان لا *!يستطيع كذا ، لما يصعب عليه
~~فعله ، لعدم الرياضة ، وذلك يرجع إلى افتقاد الآلة ، وعدم التصور ، وقد يصح
~~معه التكليف ، ولا يصير الإنسان به معذورا ، وعلى هذا الوجه قال الله تعالى
~~: إنك لن *!تستطيع معي صبرا وقوله عز وجل : هل يستطيع ربك أن ينزل علينا
~~مائدة )
# من السماء فقد قيل : إنهم قالوا ذلك قبل أن قويت معرفتهم بالله عز وجل ،
~~وقيل : يستطيع *!ويطيع بمعنى واحد ، ومعناه : هل يجيب . انتهى . قلت : وقرأ
~~الكسائي : هل تستطيع ربك بالتاء ونصب الباء ، أي هل تستدعي إجابته في أن
~~ينزل علينا مائدة من السماء . وفي الصحاح : وربما قالوا : *!اسطاع *!يسطيع
~~، ويحذفون PageV21P464 التاء استثقالا لها مع الطاء ، ويكرهون إدغام التاء
~~فيها ، فتحرك السين ، وهي لا تحرك أبدا . وقرأ حمزة ، كما في الصحاح ، وهو
~~الزيات ، زاد الصاغاني : غير خلاد : فما *!اسطاعوا بالإدغام ، فجمع بين
~~الساكنين ، قال الأزهري : قال الزجاج : من قرأ هذه القراءة فهو لاحن مخطئ ،
~~زعم ذلك الخليل ويونس وسيبويه ، وجميع من يقول بقولهم ، وحجتهم في ذلك أن
~~السين ساكنة ، وإذا أدغمت التاء في الطاء صارت طاء ساكنة ، ولا يجمع بين
~~ساكنين ms07104 . قلت : وقرأت في كتاب الإتحاف لشيخ مشايخنا أبي العباس أحمد بن
~~محمد بن عبد الغني الدمياطي المتوفى سنة ألف ومائة وستة عشر ما نصه : وطعن
~~الزجاج وأبي علي في هذه القراءة من حيث الجمع بين الساكنين مردود بأنها
~~متواترة ، والجمع بينهما في مثل ذلك سائغ جائز مسموع في مثله . وقرأت في
~~كتاب النشر لابن الجزري ما نصه : واختلفوا في : فما *!استطاعوا فقرأ حمزة
~~بتشديد الطاء ، يريد ، فما استطاعوا ، فأدغم التاء في الطاء ، وجمع بين
~~ساكنين وصلا ، والجمع بينهما في مثل ذلك جائز مسموع ، قال الحافظ أبو عمرو
~~: ومما يقوي ذلك ويسوغه أن الساكن الثاني لما كان اللسان عنده يرتفع عنه
~~وعن المدغم ارتفاعة واحدة صار بمنزلة حرف متحرك ، فكأن الساكن الأول قد ولي
~~متحركا ، فلا يجوز إنكاره . ثم قال الجوهري : قال الأخفش : إن بعض العرب
~~يقول : *!استاع *!يستيع ، فيحذف الطاء استثقالا ، وهو يريد استطاع يستطيع .
~~قال الزجاج : ولا يجوز في القراءة ، قال الأخفش : وبعض العرب يقول :
~~*!أسطاع *!يسطيع ، بقطع الهمزة ، بمعنى أطاع *!يطيع ، ويجعل السين عوضا من
~~ذهاب حركة عين الفعل . وفي التهذيب : قل ذلك الخليل وسيبويه ، عوضا من ذهاب
~~PageV21P465 حركة الواو ، لأن الأصل في *!أطاع *!أطوع ، ومن كانت هذه لغته
~~قال في المستقبل *!يسطيع ، بضم الياء . قال الزجاج : ومن قال : أطرح حركة
~~التاء على السين ، فأقرأ : فما *!أسطاعوا ، فخطأ أيضا ، لأن سين استفعل لم
~~تحرك قط . وفي المحكم : *!واستطاعه ، *!واسطاعه ، *!وأسطاعه ، *!واستاعه ،
~~*!وأستاعه : أطاقه ، *!فاستطاع ، على قياس التصريف ، وأما *!اسطاع ، موصولة
~~، فعلى حذف التاء لمقارنتها الطاء في المخرج ، فاستخف بحذفها ، كما )
# استخف بحذف أحد اللامين في ظلت . وأما *!أسطاع مقطوعة فعلى أنهم أنابوا
~~السين مناب حركة العين في أطاع التي أصلها أطوع ، وهي مع ذلك زائدة . ويقال
~~: *!تطاوع لهذا الأمر حتى *!يستطيعه ، أي تكلف *!استطاعته ، كما في الصحاح
~~، قال الصاغاني : وهو معنى قول عمرو بن معديكرب ، رضي الله عنه :
# % إذا لم *!تستطع أمرا فدعه % وجاوزه إلى ما *!تستطيع % وصلاة *!التطوع :
~~النافلة ، وكل متنفل خير تبرعا : *!متطوع ، قال الله تعالى ms07105 : فمن *!تطوع
~~خيرا فهو خير له قال الأزهري : ومن *!يطوع خيرا ، الأصل فيه *!يتطوع ،
~~فأدغمت التاء في الطاء ، وكل حرف أدغمته في حرف نقلته إلى لفظ المدغم فيه ،
~~ومن قرأه على لفظ الماضي فمعناه الاستقبال ، قال : وهذا قول حذاق النحويين
~~. قال : *!والتطوع : ما تبرع به من ذات نفسه مما لا يلزمه فرضه ، كأنهم
~~جعلوا التفعل هنا اسما ، كالتنوط . *!وطاوع *!مطاوعة : وافق ، يقال :
~~*!طاوعت المرأة زوجها *!طواعية ، وقد PageV21P466 تقدم الفرق بينه وبين
~~أطاع *!وطاع في أول الحرف . ومما يستدرك عليه : *!الطواعة : اسم من *!طاوعه
~~، *!كالطواعية . ورجل *!مطواعة ، *!كمطواع ، قال المتنخل الهذلي :
# % إذا سدته سدت مطواعة % ومهما وكلت إليه كفاه % والنحويون ربما سموا
~~الفعل اللازم *!مطاوعا ، نقله الجوهري ، وهو مجاز . ويقال : لسانه لا
~~*!يطوع بكذا ، أي لا يتابعه . نقله الجوهري ،*!وأطاع له المرعي :اتسع
~~وأمكنه الرعي ،نقله الجوهري وأنشد لأوس بن حجر :
# % كأن جيادنا في رعن زم % جراد قد أطاع له الوراق % أنشده أبو عبيد ،
~~وقال الوراق : خضرة الأرض من الحشيش والنبات ، وهو مجاز . وأطاع التمر :
~~حان صرامه ، وامرأة *!طوع الضجيع ، منقادة له ، وقال النابغة :
# % فارتاع من صوت كلاب فبات له % طوع الشوامت من خوف ومن صرد % يعني
~~بالشوامت الكلاب ، وقيل : أراد بها القوائم . وفي التهذيب يقال : : فلان
~~طوع المكاره ، إذا كان معتادا لها ، ملقى إياها ، وأنشد بيت النابغة ، وقال
~~: *!طوع الشوامت ، بنصب العين ورفعها ، فمن رفع أراد : بات له ما أطاع
~~شامته من البرد والخوف ، أي بات له ما اشتهى شامته وهو *!طوعه ، ومن ذلك
~~تقول : اللهم لا *!تطيعن بنا شامتا ، أي لا تفعل PageV21P467 بي ما يشتهيه
~~ويحبه ، ومن نصب أراد بالشوامت قوائمه ، واحدها شامتة ، يقول : فبات الثور
~~طوع قوائمه ، أي بات قائما ، وقد مر تحقيقه في شمت فراجعه . وناقة *!طوعة
~~القياد ، وطوع القياد *!وطيعة القياد : لينة لا ) تنازع قائدها . *!وتطوع
~~للشيء ، *!وتطوعه ، كلاهما : حاوله . وقيل : تكلفه ، وقيل : تحمله *!طوعا .
# ومن أسمائه صلى الله عليه وسلم : *!المطاع ، أي المجاب المشفع في أمته .
~~وحكى سيبويه : ما أستتيع ، بتاءين ، وعد ذلك في البدل ms07106 ، *!والمطوعة بتشديد
~~الطاء والواو : الذين *!يتطوعون بالجهاد ، أدغمت التاء في الطاء ، وحكاه
~~أحمد بن يحيى ، بتخفيف الطاء وشد الواو ، ورد عليه الزجاج ذلك . *!واستطاع
~~*!كأطاع ، بمعنى أجاب . وقيل : *!طاعت ، *!وطوعت بمعنى . *!واستطاعه :
~~استدعى *!طاعته وإجابته . ويقال : هو من قوم *!مطاويع ، ورجل *!طيع اللسان
~~: فصيح ، وهو مجاز . *!وطاوع له المراد : أتاه *!طائعا سهلا ، وهو مجاز .
~~وأبو *!مطيع : من كناهم . *!ومطيع بن أبي *!الطاعة القشيري :جد خامس لابن
~~دقيق العيد . *!وطويع ، كزبير : ماء لبني العجلان ابن كعب بن ربيعة .
# | طيع
# *!طاع *!يطيع طيعا ، أهمله الجوهري ، وقال الزجاج : لغة في يطوع ، نقله
~~الصاغاني في طوع استطرادا ، وفي التكملة استدراكا ، وزاد صاحب PageV21P468
~~اللسان : *!الطيع : لغة في الطوع ، معاقبة ، وأشار له الزمخشري في الأساس .
# | 2 ( فصل الظاء مع العين )
#
# | ظلع
# ظلع البعير ، كمنع ، وكذا الإنسان ظلعا : غمز في مشيه وعرج ، قال مدرك بن
~~حصن :
# % رغا صاحبي بعد البكاء كما رغت % موشمة الأطراف رخص عرينها %
# % من الملح لا تدري أرجل شمالها % % بها الظلع لما هرولت ، أم يمينها % %
~~وقال كثير :
# % وكنت كذات الظلع لما تحاملت % على ظلعها يوم العثار استقلت % وقال أبو
~~ذؤيب يذكر فرسا ، كما في الصحاح ، وفي العباب يصف شجاعا ، والصواب ما قاله
~~الجوهري ، كما في شرح الديوان :
# % يعدو به نهش المشاش كأنه % صدع سليم رجعه لا يظلع % قال أبو عبيد :
~~ظلعت الأرض بأهلها ، أي ضاقت بهم من كثرتهم ، كما في الصحاح ، قال الزمخشري
~~: وهذا تمثيل معناه : لا تحملهم لكثرتهم ، فهي كالدابة تظلع بحملها لثقله .
~~من المجاز : ظلعت الكلبة ، وصرفت ، وأجعلت ، واستعجلت ، واستطارت ، إذا
~~اشتهت الفحل ، قاله )
# الأصمعي . والظالع : المتهم ، هذا بالظاء لا غير . الظالع : المائل ،
~~وهذا يروى بالضاد أيضا ، وبكليهما فسر قول النابغة الذبياني :
# % أتوعد عبدا لم يخنك أمانة % وتترك عبدا ظالما وهو ظالع % PageV21P469
~~ويروى : ظالم الرب ظالع ، ويروى : وهو ضالع ، بالضاد ، وقد تقدم . ودابة
~~ظالع ، وبرذون ظالع ، بغير هاء فيهما للمذكر والمؤنث ، إن كان مذكرا فعلى
~~الفعل ، وإن كان مؤنثا فعلى النسب ، وقال الليث : الظالع يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث ، وكذلك الغامز ، ولا يقولون ms07107 للأنثى : ظالعة ولا غامزة ، أو هي
~~ظالعة بهاء ، ولا يقال : غامزة . وفي المثل ، وقال أبو عبيد الهروي : وفي
~~حديث بعضهم : فإنه لا يربع على ظلعك من ليس يحزنه أمرك ، أي لا يهتم لشأنك
~~إلا من يحزنه حالك ، أو لا يقيم عليك في حال ضعفك إلا من يحزنه حالك ، قاله
~~أبو حامد محمد بن أحمد القرشي ، وعلى كلا الوجهين أصله : من ربع الرجل يربع
~~ربوعا : إذا قام بالمكان ، كأنه يقول : لا يقيم على عرجك ، إذا تخلفت عن
~~أصحابك لضعفك ، إلا من يهتم لأمرك ، كما في العباب ، منه قولهم : اربع على
~~ظلعك ، أي إنك ضعيف ، فانته عما لا تطيقه . وفي اللسان : هو من ربعت الحجر
~~: إذا رفعته ، أي ارفعه بمقدار طاقتك . هذا أصله ، ثم صار المعنى ارفق
~~بنفسك فيما تحاوله ، وهو مجاز . في المثل : ارق على ظلعك ، أي تكلف ما تطيق
~~، قال ابن الأعرابي : فتقول : رقيت رقيا ، ويقال : ارقأ ، مهموزا ، أي أصلح
~~أمرك أولا ، من قولهم : رقأت ما بينهم ، أي أصلحت ، وقيل : معناه أمسك ، من
~~رقأ الدمع يرقأ . أو معناه : تكلف ما تطيق ، لأن الراقي في سلم إذا كان
~~ظالعا فإنه يرفق بنفسه ، أي لا تجاوز حدك في وعيدك ، وأبصر نقصك وعجزك عنه
~~، وكلام المصنف هنا غير محرر ، فإنه كرر قوله : تكلف ما تطيق وذكره مرتين ،
~~وجعل قوله : PageV21P470 لأن الراقي إلى آخره ، من تفسير ارقأ مهموزا ،
~~وليس كذلك ، إنما هو تفسير ارق من الرقي ، ولو ذكره قبل ذكر المهموز لسلم
~~من المؤاخذة والتكرار ، وفي اللسان : معنى ارق على ظلعك ، أي تصعد في الجبل
~~، وأنت تعلم أنك ظالع ، لا تجهد نفسك ، وهذا الذي ذكره صاحب اللسان أخصر من
~~عبارة المصنف ، وأوفى بالمراد . قال الكسائي : المعنى في كل ذلك : اسكت على
~~ما فيك من العيب ، وروى ابن هانئ عن أبي زيد : تقول العرب : ارقأ على ظلعك
~~، أي كف فإني عالم بمساويك ، قال المرار بن سعيد الفقعسي :
# % من كان يرقى على ظلع يدارئه % % فإنني ناطق بالحق مفتخر % )
# يقول : من كان يغضي على عيب ، أو على ms07108 غضاضة في حسب ، فإني أفتخر بالحق .
~~ويقال : ق على ظلعك إذا كان بالرجل عيب ، فأردت زجره ، لئلا يذكر ذلك منه
~~فيجيبه : وقيت ، أقي وقيا ، ويقال : ارق على ظلعك ، بكسر القاف ، أمر من
~~الرقية ، كأنه قال : لا ظلع بي أرقبه وأداويه .
# ومنه قول بغثر بن لقيط :
# % لا ظلع بي أرقى عليه وإنما % % يرقى على رثياته المنكوب % قال ابن بري
~~: أي أنا صحيح لا علة بي ، وفي مثل آخر : ارق على ظلعك أن يهاضا أي : اربع
~~على نفسك ، وافعل بقدر ما تطيق ، ولا تحمل عليها أكثر مما تطيق .
~~PageV21P471 والظلاع ، كغراب : داء في قوائم الدابة ، لا من سير ولا تعب ،
~~فتظلع منه ، قاله الليث . في المثل : لا أنام حتى ينام ظالع الكلاب . أي :
~~لا أنام إلا إذا هدأت الكلاب . وروى أبو عبيد عن الأصمعي في باب تأخير
~~الحاجة ثم قضائها في آخر وقتها : من أمثالهم في هذا : إذا نام ظالع الكلاب
~~قال : وذلك لأن ظالعها لا يقدر أن يعاظل مع صحاحها لضعفه ، فينتظر فراغ
~~آخرها ، فلا ينام ، حتى إذا لم يبق غيره سفد حينئذ ، ثم نام ، ونحو ذلك قال
~~ابن شميل في كتاب الحروف أو الظالع : الكلب الصارف ، وهو لا ينام . فيضرب
~~مثلا للمتهم بأمره الذي لا يغفله ، ولا ينام عنه ولا يهمله ، قاله ثابت بن
~~أبي ثابت في كتاب الفروق ، وأنشد خالد بن يزيد قول الحطيئة يخاطب خيال
~~امرأة طرقه : تسديتنا من بعد ما نام ظالع الكلاب ، وأخبى ناره كل موقد أو
~~الظالع : الكلبة الصارفة يقال : صرفت ، وظلعت بمعنى ، وقد تقدم ، ذلك لأن
~~الذكور تتبعها ولا تدعها تنام . حكاه ابن الأعرابي ، وقال الزمخشري : لا
~~تنام لما بها من الوجع . قال الليث : الظلع ، كصرد : جبل لبني سليم ، وأنشد
~~:
# % ومن ظلع طود يظل حمامه % % له حائم يخشى الردى ووقوع % ومما يستدرك
~~عليه : فرس مظلاع ، قال الأجدع الهمداني :
# % والخيل تعلم أنني جاريتها % % بأجش لا ثلب ولا مظلاع % PageV21P472 و
~~ظلع الرجل : انقطع وتأخر ، وهو مجاز . والظلع ، محركة : الميل عن الحق .
~~والذنب ، ورجل ظالع : مذنب . وظلع الكلب ms07109 : أراد السفاد . وقول الشاعر : )
# % وما ذاك من جرم أتيتهم به % % ولا حسد مني لهم يتظلع % قال ابن سيده :
~~عندي أن معناه يقوم في أوهامهم ، ويسبق إلى أفهامهم . وظلعت المرأة عينها :
~~كسرتها وأمالتها . وقول رؤبة : فإن تخالجن العيون الظلعا إنما أراد
~~المظلوعة ، فأخرجه على النسب . والحمل المظلع ، بمعنى المضلع ، وقد تقدم ،
~~نقله ابن الأثير . وأدبر مطيته ، وأظلعها : أعرجها ، كما في الأساس .
# | 2 ( فصل العين مع العين )
#
# |عفرجع
# العفرجع ، كسفرجل ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو السيئ الخلق .
# |عكوكع
#
# |عكنكع
# العكوكع ، كسفرجل : القصير . قال الليث : العكنكع ، كسمندل : الغول الذكر
~~، قال الشاعر :
# % كأنها وهو إذا استبا معا % % غول تداهي شرسا عكنكعا % % وقال الأزهري :
~~هو الخبيث من PageV21P473 السعالي ، كالكعنكع ، بتقديم الكاف ، ذكره هنا
~~استطرادا ، وموضعه في الكاف مع العين ، كما سيأتي ، وقال الفراء : الشيطان
~~هو الكعنكع ، والقان .
# |علع
# علع كأين ، وعلعل ، بزيادة لام ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ،
~~والصاغاني في التكملة ، وأورده في العباب عن ابن عباد ، قال : هو زجر للغنم
~~والإبل . قلت : وذكر الثاني هنا مستدرك لأن محله اللام ، وسيأتي أنه مقلوب
~~لعلع ، عن يعقوب ، وكأن الأول مقصور منه ، فتأمل .
# |عهخع
# العهخع ، كقنفذ ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا ، وقد ذكره في الخعخع ،
~~كما تقدم ، ونقل الخليل عن الفذ من العرب : هو شجرة يتداوى بها وبورقها ،
~~قال الخليل : وهي كلمة شنعاء لا تجوز في التأليف . قال : وسئل أعرابي عن
~~ناقته ، فقال : تركتها ترعى العهخع . قال : وسألت الثقات من علمائهم
~~فأنكروا أن يكون هذا الاسم من كلام العرب . وقيل : إنما هو الخعخع ، نقله
~~الخليل عن أعرابي آخر ، قال الليث : وهذا موافق لقياس العربية . قلت : وقد
~~تقدم ذلك في موضعه . ونقله ابن دريد في الجمهرة هكذا ، وابن شميل في كتاب
~~الأشجار له وأما ما وقع في بعض كتب المعاني والبيان ، في باب الفصاحة وما
~~يخل بها من التعقيد : ترعى العهخع ، بتقديم العين ، والخاء في آخره ، فغلط
~~. قال ابن شميل عن أبي الدقيش : هي كلمة معاياة . ولا أصل لها ، وذكر
~~الأزهري في الخاء : أنه شجرة يتداوى بها وبورقها ، ولم ms07110 ينكره ، PageV21P474
~~كما تقدم ذلك مرتين ، فتغليطه لأهل المعاني محل نظر وتأمل .
# |عوع
# *!العوعاء ، أهمله الجوهري والصاغاني في العباب ، وأورده في التكملة من
~~غير عزو ، فقال : هو الغوغاء ، وقال الأزهري : قال الأصمعي : سمعت *!عوعاة
~~القوم وغوغاتهم ، إذا سمعت لهم لجبة وصوتا ، كما في اللسان .
# |عيع
# *!عيع القوم *!تعييعا ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : أي *!عيوا عن أمر
~~قصدوه ، وأنشد :
# % حططت على شق الشمال *!وعيعوا % % حطوط رباع محصف الشد قارب % وقال :
~~الحط : الاعتماد في السير . وفي كتب التصريف من مؤلفات المازني وابن جني :
~~*!عاعيت *!عيعاء ، بالكسر ، ولم يفسروه . قلت : وعندي أن معناه : قلت :
~~*!عاء *!عاء ، قال الأخفش : لا نظير لها سوى حاحيت ، وهاهيت . قلت : وقد
~~تقدم مثل ذلك في باب الحاء ، وذكرنا هناك نقلا عن ابن جني في سر الصناعة في
~~مبحث الاشتقاق أن هذا من أفعال الأصوات ، يقولون في زجر الإبل : حاحيت ،
~~*!وعاعيت ، وهاهيت : إذا قلت : هاء ، *!وعاء ، وحاء ، وقد أشار لمثله ابن
~~مالك وغيره ، فقوله : لم يفسروه محل تأمل ، فراجع باب الحاء .
# | 2 ( فصل الفاء مع العين )
#
# | فجع
# فجعه ، كمنعه : أوجعه ، كفجعه تفجيعا ، شدد للمبالغة ، قال لبيد رضي الله
~~عنه يرثي أخاه أربد : PageV21P475
# % فجعني الرعد والصواعق بال % فارس يوم الكريهة النجد % أو الفجع : أن
~~يوجع الإنسان بشيء يكرم عليه من المال والولد والحميم ، فيعدمه . وقد فجع
~~بماله وولده ، كعني ، قاله الليث ، قال كعب بن زهير رضي الله عنه :
# % لكنها خلة قد سيط من دمها % % فجع وولع وإخلاف وتبديل % وقال غيره : إن
~~تبق تفجع بالأحبة كلهاوفناء نفسكلا أبالكأفجع و نزلت به فاجعة من فواجع
~~الدهر وتقول : موت فاجع وفجوع ، كصبور وكذا دهر فاجع وفجوع ، أي يفجع الناس
~~بالدواهي قال لبيد رضي الله عنه يرثي أخاه أربد :
# % فلا جزع إن فرق الدهر بيننا % % وكل فتى يوما به الدهر فاجع % وقال
~~المرار بن سعيد :
# % وأبكي نسوة لبني عليم % وكان لمثل نسوتهم فجوعا % % والفاجع : غراب
~~البين ، صفة غالبة لأنه يفجع الناس لنعيبه بالبين ، قال الشاعر :
# % بشير صدق أغان دعوته % % بصفقة مثل فاجع شجب % يعني الغراب ms07111 إذا نعق
~~بالبين ، والشجب : الهالك . قال ابن دريد : يقال : امرأة فاجع ولم يذكر لها
~~معنى ، كأنه أخرجها مخرج لابن ، وتامر . أي ذات فجيعة . وهي أي الفجيعة :
~~الرزية ، نقله الجوهري ، وزاد ابن سيده : الموجعة بما يكره . PageV21P476
~~وتفجع الرجل : توجع للمصيبة وتضور لها .
# والفجاع ، كغراب : جد سملقة بن مري ، وسملقة أول من جز النواصي ، وسيأتي
~~في القاف إن شاء الله تعالى . ومما يستدرك عليه : رجل مفجوع وفجيع : مفجع
~~أصابته الرزية . والفواجع : المصائب المؤلمة التي تفجع الإنسان بما يعز
~~عليه من مال أو حميم . والفجائع : جمع فجيعة .
# ورجل فاجع ، ومتفجع : لهفان متأسف . وميت فاجع ومفجع : جاء على أفجع ولم
~~يتكلم به ، كما في اللسان . وقد سموا مفجعا ، كمحدث . )
# |فدع
# الفدع ، محركة : اعوجاج الرسغ من اليد أو الرجل حتى ينقلب الكف أو القدم
~~إلى إنسيها هكذا في النسخ ، ومثله في العباب ، وفي الصحاح : إلى إنسيهما ،
~~يقال منه : رجل أفدع بين الفدع أو : هو المشي على ظهر القدم ، يقال : رجل
~~أفدع ، يمشي على ظهر قدمه ، عن ابن الأعرابي . أو الفدع : ارتفاع أخمص
~~القدم حتى لو وطئ الأفدع ولو قال : صاحبه ، كان أحسن عصفورا ما آذاه قاله
~~الأصمعي ، قال ابن أحمر :
# % كم فيهم من هجين أمه أمة % في عينها قدع ، في رجلها فدع % أو هو اعوجاج
~~وميل في المفاصل كلها خلقة أو داء ، كأنها قد زالت عن مواضعها ، لا يستطاع
~~بسطها معه . قاله الليث ، قال أبو دلامة :
# % عكباء عكبرة اللحيين همرش % وفي المفاصل من أوصالها فدع % PageV21P477
~~وأكثر ما يكون في الأرساغ من اليد والقدم خلقة ، قال أبو زبيد الطائي :
# % مقابل الخطو في أرساغه فدع % ضبارم ليس في الظلماء هيابا % % أو هو زيغ
~~بين القدم وبين عظم الساق ، وكذلك في اليد ، وهو أن تزول المفاصل عن
~~أماكنها ، ومنه حديث عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما أن يهود خيبر حين
~~بعثه أبوه ليقاسمهم الثمرة دفعوه من فوق بيت ففدعت قدمه ، فغضب عمر رضي
~~الله عنه ، فنزعها منهم أي خيبر ، وأجلاهم إلى تيماء وأريحاء ، وفي رواية :
~~فسحروه ، فتكوعت ms07112 أصابعه . قال ابن شميل : الفدع في يدي البعير : أن تراه
~~يطأ على أم قردانه ، فيشخص صدر خفه ، تقول : جمل أفدع ، وناقة فدعاء . قال
~~: ولا يكون الفدع إلا جسأة في الرسغ ، وأصله الميل والعوج ، وقال غيره : هو
~~أن تصطك كعباه وتتباعد قدماه يمينا وشمالا . والتفديع : أن تجعله أفدع ،
~~ومنه الحديث الآخر : أن أهل خيبر فدعوا ابن عمر ، فأجلى عمر رضي الله عنه
~~يهود خيبر إلى تيماء وأريحاء ، وأعطاهم قيمة ثمرهم مالا وإبلا وعروضا من
~~أقتاب وحبال وغير ذلك . ومما يستدرك عليه : قال ابن دريد : أمة فدعاء : إذا
~~اعوجت كفها من العمل ، قال الفرزدق :
# % كم عمة لك يا جرير وخالة % فدعاء قد حلبت علي عشاري % % والفدعاء :
~~الذراع : كوكب معروف ، أنشد أبو عدنان :
# % يوم من النثرة أو فدعائها % % يخرج نفس العنز من وجعائها % )
# أي : من شدة القر . PageV21P478 والفدعة ، محركة : موضع الفدع ، نقله
~~الجوهري ، وفي حديث ذي السويقتين : كأنه أصيلع أفيدع . هو تصغير الأفدع .
~~والأفدع : الظليم ، لانحراف أصابعه ، صفة غالبة ، وكل ظليم أفدع لأن في
~~أصابعه اعوجاجا ، كذا قاله الليث ، قال الصاغاني : والصواب : لانحراف
~~مناسمه ، كما يقال تلك للبعير . والأفدع : المائل المعوج . والفدع : الشدخ
~~والشق اليسير . ومن لطائف الزمخشري : استعرض رجل عبدا ، فرأى به فدعا ،
~~فأعرض عنه ، فقال له الأفدع : خذ الأفدع ، وإلا فدع ، فاشتراه .
# |فردع
# الفردوعة ، كعصفورة : زاوية الجبل ، عن العزيزي ، وقد أهمله الجوهري
~~وصاحب اللسان ، وقيل : صوابه : القردوعة بالقاف ، نبه عليه الصاغاني ،
~~وسيأتي .
# | فرذع
# ومما يستدرك عليه : الفرذع ، كجعفر : المرأة البلهاء ، أهمله الجماعة ،
~~ونقله صاحب اللسان هنا .
# قلت : وسيأتي للمصنف في قرذع بالقاف .
# | فرزع
# الفرزع ، كقنفذ ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني في كتابيه
~~: هو حب القطن .
# الفرزعة بهاء : القطعة من الكلإ ، جمعه فرازع . فرزعة ، بلا لام : أحد
~~أنسار لقمان الثمانية ، هكذا PageV21P479 هو في العباب والتكملة ، ومر له
~~في لبد أن الأنسار سبعة ، وهو الصواب . قال شيخنا : وأنسار لا يخلو عن نظر
~~لأن فيه جمع فعل بالفتح على أفعال ، وهو غير معروف ، إلا في : حمل ، وزند ،
~~وفرخ ، وليس هذا منها . قلت : وهذا ms07113 البحث قد تقدم في لبد وفي نس ر فراجعه .
~~وتفرزع الكلأ : صار فرازع أي قطعا .
# |فرع
# فرع كل شيء : أعلاه ، والجمع : فروع ، لا يكسر على غير ذلك ، وفي الحديث
~~: أي الشجر أبعد من الخارف قالوا : فرعها ، قال : وكذلك الصف الأول . من
~~المجاز : الفرع من القوم : شريفهم ، يقال : هو من فروعهم ، أي من أشرافهم .
~~الفرع : المال الطائل المعد ، ووهم الجوهري فحركه .
# قلت : لم يضبطه الجوهري بالتحريك ، وإنما ذكره بعد قوله : وفي الحديث :
~~لا فرع ثم قال : والفرع أيضا ففهم منه أنه محرك . قال الشويعر :
# % فمن واستبقى ولم يعتصر % من فرعه مالا ولم يكسر % هكذا أنشده في العباب
~~، وفي اللسان : مالا ولا المكسر . ومثله في التكملة ، وهو الصواب ، ثم إن
~~المصنف قلد الصاغاني في توهيمه الجوهري في ذكره ، والصواب ما ذهب إليه
~~الجوهري تبعا لغيره من الأئمة . وأما قول الشاعر فيجاب عنه بجوابين : الأول
~~: أنه أراد من فرعه ، فسكن للضرورة ، والثاني : لأن الفرع هنا الغصن ، كنى
~~به عن حديث ماله ، وبالكسر عن قديمه ، وهو الصحيح ، فتأمل . الفرع : الشعر
~~التام وهو مجاز ، قال امرؤ القيس :
# % وفرع يزين المتن أسود فاحم % أثيث كقنو النخلة المتعثكل % PageV21P480
~~الفرع : القوس عملت من طرف القضيب ورأسه ، قاله الأصمعي . والقوس : الفرع :
~~الغير المشقوقة ، والفلق : المشقوقة ، أو الفرع : من خير القسي قاله أبو
~~حنيفة ، قال الشاعر :
# % أرمي عليها وهي فرع أجمع % وهي ثلاث أذرع وإصبع % وقال أوس :
# % على ضالة فرع كأن نذيرها % % إذا لم تخفضه عن الوحش أفكل % ويقال : قوس
~~فرع وفرعة . الفرع من المرأة : شعرها ، يقال : لها فرع تطؤه ، ج : فروع ،
~~يقال : امرأة طويلة الفروع ، وهو مجاز . الفرع : مجرى الماء إلى الشعب ،
~~وهو الوادي ، ج : فراع ، بالكسر . الفرع من الأذن فرعه ، هكذا في سائر
~~النسخ ، قال شيخنا : وفيه نظر ظاهر لفظا ومعنى ، أما لفظا فلا يخفى أن
~~الأذن مؤنثة إجماعا ، فكان الصواب فرعها ، والتأويل بالعضو ونحوه لا يخفى
~~ما فيه ، وأما معنى فلا يخفى ما فيه من الركاكة ، فهو كقوله : وفسر الماء
~~بعد الجهد بالماء . بل تفسير الماء بالماء ms07114 أسهل ، وحق العبارة : ومن الأذن
~~: أعلاها ، هذا هو الصواب ، قال ابن الأثير في حديث افتتاح الصلاة : كان
~~يرفه يديه إلى فروع أذنيه . أي أعاليها ، )
# وفرع كل شيء : أعلاه ، فبين المراد . انتهى . الفرع ، بالضم : ع ،
~~بالحجاز ، وهو من أضخم أعراض PageV21P481 المدينة ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام . قلت : وهي قرية بها منبر ونخل ومياه ، بين مكة والربذة عن يسار
~~السقيا ، بينهما وبين المدينة ثمانية برد ، وقيل : أربع ليال . الفرع أيضا
~~: فرع ، أي واد يتفرع من كبكب بعرفات ، ويفتح ، وبه ضبط البكري . قال ابن
~~الأعرابي : الفرع : ماء بعينه ، وأنشد : تربع الفرع بمرعى محمود الفرع :
~~جمع الأفرع ، لضد الأصلع ، كالفرعان ، بالضم ، كالصمان والعميان والعوران
~~والكسحان والصلعان ، في جموع الأصم والأعمى ، والأعور والأكسح والأصلع .
~~وسئل عمر رضي الله عنه : آلصلعان خير أم الفرعان فقال : الفرعان خير . أراد
~~تفضيل أبي بكر رضي الله عنه على نفسه ، وقد تقدم في صلع . وقال نصر بن
~~الحجاج ، حين حلق عمر رضي الله عنه لمته :
# % لقد حسد الفرعان أصلع لم يكن % إذا ما مشى بالفرع بالمتخايل % الفرع ،
~~بالتحريك : أول ولد تنتجه الناقة ، كما في الصحاح ، أو الغنم ، كما في
~~اللسان . وكانوا يذبحونه لآلهتهم ، يتبركون بذلك ، ولو قال : أول نتاج
~~الإبل والغنم كان أخصر ، ومنه الحديث : لا فرع ولا عتيرة ، أو كانوا إذا
~~بلغت الإبل ما يتمناه صاحبها ذبحوا ، أو إذا تمت إبل واحد مائة نحر منها
~~بعيرا كل عام ، فأطعمه الناس ، ولا يذوقه هو ، ولا أهله ، وقيل : بل قدم
~~بكره ، فنحره لصنمه ، قال الشاعر :
# % إذ لا يزال قتيل تحت رايتنا % % كما تشحط سقب الناسك الفرع % قد كان
~~المسلمون يفعلونه PageV21P482 في صدر الإسلام ثم نسخ ، ومنه الحديث : فرعوا
~~إن شئتم ، ولكن لا تذبحوه غراة حتى يكبر أي اذبحوا الفرع ، ولا تذبحوه
~~صغيرا لحمه ملتصق كالغراء ، ج : فرع بضمتين ، أنشد ثعلب :
# % كغري أجسدت رأسه % % فرع بين رئاس وحام % رئاس وحام : فحلان . الفرع :
~~القسم ، وخص به بعضهم الماء . الفرع : ع ، بين البصرة والكوفة ، قال سويد
~~بن أبي كاهل :
# % حل أهلي حيث لا أطلبها ms07115 % % جانب الحصن وحلت بالفرع % )
# وقال الأعشى :
# % بانت سعاد وأمسى حبلها انقطعا % % واحتلت الغمر فالجدين فالفرعا % %
~~الفرع : مصدر الأفرع للرجل ، والفرعاء للتام الشعر ، الأخير عن ابن دريد .
~~وقد فرع فرعا : إذا كثر شعره ، وهو ضد صلع ، ومن سجعات الأساس : لابد
~~للقرعاء من حسد الفرعاء ، وكان أبو بكر رضي الله تعالى عنه أفرع ، أي وافي
~~الشعر ، وقيل : ذا جمة . وكان عمر رضي الله عنه أصلع ، وقد تقدم . وفي
~~الحديث : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرع ذا جمة ، ويقال : إنه لا
~~يقال للرجل إذا كان عظيم اللحية والجمة : أفرع ، وإنما يقال : رجل أفرع لضد
~~الأصلع . قاله ابن دريد . الفرع : القمل ، وقيل : هو الصغير منه ، ويسكن .
~~والفرعة واحدتها ، وتسكن ، ويقال : الفرعة : PageV21P483 القملة العظيمة ،
~~وبتصغيرها سميت فريعة . وجمعها أفراع . الفرعة : جلدة تزاد في القربة إذا
~~لم تكن وفراء تامة . وفرع الرجل في الجبل ، كمنع ، إذا صعد وعلا ، عن ابن
~~الأعرابي ، وهو مجاز ، وأنشد
# % أقول وقد جاوزن من صحن رابغ % صحاصح غبرا يفرع الأكم آلها % % قال غيره
~~: فرع ، إذا نزل وانحدر ، فهو ضد . فرع البكر : افتضها ، كافترعها ، الأخير
~~عن الجوهري ، وقيل له : افتراع ، لأنه أول جماعها . من المجاز : فرع رأسه
~~بالعصا والسيف فرعا : علاه بها ضربا ، ويروى بالقاف أيضا ، كما في الصحاح .
~~فرع القوم فرعا وفروعا : علاهم بالشرف أو بالجمال . وفي حديث ابن زمل :
~~يكاد يفرع الناس طولا ، أي يعلوهم ، وفي حديث سودة : كانت تفرع الناس طولا
~~. فرع الفرس باللجام يفرعه فرعا : قدعه ، كما في الصحاح ، زاد غيره : وكبحه
~~وكفه ، قال أبو النجم :
# % بمفرع الكتفين حر عيطله % نفرعه فرعا ولسنا نعتله % % من المجاز : فرع
~~بينهم يفرع فرعا : حجز ، وكف ، وأصلح ، وعبارة الصحاح : وفرعت بينهما ، أي
~~حجزت وكففت ، عن أبي نصر . عن أبي عدنان : الفارع : المرتفع العالي الهيئ
~~الحسن . قال ابن الأعرابي : الفارع : PageV21P484 العالي ، والفارع :
~~المستفل ، فهو ضد . وفارع :ن بالمدينة ، يقال : إنه حصن حسان بن ثابت ، قال
~~مقيس بن صبابة حين قتل رجلا من فهر بأخيه هشام بن صبابة الليثي رضي الله
~~عنه ، ولحق ms07116 مكة مرتدا :
# % ثأرت به فهرا وحملت عقله % سراة بني النجار أرباب فارع % )
# % وأدركت ثأري واضطجعت موسدا % وكنت إلى الأوثان أول راجع % وقال كثير
~~يصف سحابا :
# % رسا بين سلع والعقيق وفارع % إلى أحد للمزن فيه غشامر % فارع : ة ،
~~بوادي السراة قرب ساية ، وساية : واد عظيم قرب مكة . فارع : ع ، بالطائف .
~~قال ابن الأعرابي : الفرعة ، محركة : أعوان السلطان ، جمع فارع ، وهو مثل
~~الوازع . والفوارع : تلاع مشرفات المسايل ، جمع فارعة . الفوارع أيضا : ع ،
~~قال النابغة الذبياني :
# % عفا ذو حسى من فرتنى فالفوارع % فجنبا أريك فالتلال الدوافع % وكجهينة
~~: فريعة بنت أبي أمامة أسعد بن زرارة ، أوصى بها أبوها وبأختيها إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . فريعة بنت رافع بن معاوية ، فريعة بنت عمر ،
~~هكذا في النسخ ولم أجد لها ذكرا في المعاجم . فريعة بنت قيس ، من بني جحجبى
~~، ذكرها ابن إسحاق . فريعة بنت مالك بن الدخشم ، PageV21P485 بايعت .
~~وفريعة بنت معوذ بن عفراء ، أخت الربيع ، كانت صالحة . وبقي عليه : فريعة
~~بنت الحباب بن رافع الأنصارية ، ذكرها ابن حبيب ، وكناها ابن سعد أم الحباب
~~. وفريعة بنت خالد بن خنيس بن لوذان ، ذكرها ابن سعد ، وهي أم حسان بن ثابت
~~. وفريعة أم إبراهيم بن نبيط ، ذكرها ابن الأمين في الصحابيات . وفريعة بنت
~~وهب الزهرية . وفارعة بنت أبي سفيان : أخت أم حبيبة ، لها هجرة . فارعة بنت
~~أبي الصلت الثقفية ، أخت أمية ، لها وفادة ، روى عنها ابن عباس . وفارعة
~~بنت مالك بن سنان أخت أبي سعيد الخدري : شهدت الحديبية ، وأمها حبيبة بنت
~~المنافق عبد الله بن أبي ، أو هي كجهينة ، وتعرف بهما ، لها حديث في العدة
~~في الموطأ . وفاته : فارعة بنت أسعد بن زرارة . وفارعة أيضا : أخته .
~~وفارعة بنت عبد الرحمن الخثعمية ، روى عنها السري بن عبد الرحمن . وفارعة
~~بنت عصام بن عامر البياضية ، ذكرها ابن سعد . وفارعة بنت قريبة بن عجلان
~~الأنصارية ، ذكرها ابن حبيب : صحابيات ، رضي الله عنهن . وحسان بن ثابت رضي
~~الله عنه يعرف بالبن الفريعة ، كجهينة ، وهي أمه ، وقد تقدم ذكرها . وتميم
~~بن فرع ms07117 المهري المصري ، كعنب : تابعي ، شهد فتح الإسكندرية الثاني ، وله
~~رواية عن عمرو بن العاص . وأفرع في الجبل : انحدر ، قال رجل من العرب :
~~لقيت فلانا فارعا مفرعا ، يقول : أحدنا مصعد ، والآخر منحدر ، هكذا في نسخ
~~الصحاح ، ورأيت بخط الأديب عبد القادر بن عمر البغدادي ، قال : الصواب :
~~أحدنا PageV21P486 صاعد ، لأن مصعدا بمعنى منحدر . )
# قلت : ومثله في الأساس ، وعندي في ذلك نظر ، وهو مجاز . وأنشد الجوهري
~~للشماخ :
# % فإن كرهت هجائي فاجتنب سخطي % % لا يدركنك إفراعي وتصعيدي % % إفراعي :
~~انحداري ، ومثله لبشر :
# % إذا أفرعت في تلعة أصعدت بها % % ومن يطلب الحاجات يفرع ويصعد % كفرع
~~تفريعا ، قال معن بن أوس :
# % فساروا فأما جل حيى ففرعوا % % جميعا ، وأما حي دعد فصعدوا % % أفرع
~~بهم : نزل ، يقال : أفرعنا بفلان فما أحمدناه ، أي نزلنا به . أفرع الفرعة
~~، محركة : نحرها ، ومنه الحديث : أفرعوا ، وقد تقدم . أفرعت الإبل : نتجت
~~الفرع ، محركة ، وهو أول النتاج . أفرع القوم : فعلت إبلهم ذلك : أي نتجت
~~الفرع . أفرع بنو فلان ، أي انتجعوا في أول الناس . أفرع فلان أهله : كفلهم
~~، هكذا في سائر النسخ ، ومثله في العباب ، وهو تحريف وقع فيه الصاغاني ،
~~فقلده المصنف ، وصوابه : وأفرع الوادي أهله : كفاهم ، فتأمل . أفرع اللجام
~~الفرس : أدمى فاه ، قال الأعشى :
# % صددت عن الأعداء يوم عباعب % صدود المذاكي أفرعتها المساحل %
~~PageV21P487 يعني أن المساحل أدمتها ، كما أفرع الحيض المرأة بالدم . أفرع
~~الحديث والشيء : ابتدأه ، يقال : بئس ما أفرعت به ، أي ابتدأت به ،
~~كاستفرعه ، وهذا عن شمر ، قال الشاعر يرثي عبيد بن أيوب :
# % ودلهتني بالحزن حتى تركتني % % إذا استفرع القوم الأحاديث ساهيا % %
~~أفرع الأرض : جول فيها ، فعرف خبرها ، وعلم علمها . قال أبو عمرو : أفرع
~~فلان العروس : فرغ ، أي قضى حاجته من غشيانها ، أي من غشيانه بها . أفرعت
~~المرأة : رأت الدم عند الولادة ، كما في العباب ، وقيل : قبل الولادة ، كما
~~هو نص أبي عبيد ، وفي اللسان : الإفراع : أول ما ترى الماخض من النساء أو
~~الدواب دما . أفرع لها الدم : بدا لها . أفرعت : رأت دما في أول ما حاضت ،
~~كما في المحيط ، وفي اللسان : أفرعت : حاضت ms07118 . وهو نص أبي عبيد . في المحيط
~~: أفرعت الضبع الغنم : أفسدت وأدمت ، وفي اللسان : أفرعت الضبع في الغنم :
~~قتلتها وأفسدتها ، وأنشد ثعلب :
# % أفرعت في فراري % % كأنما ضراري % ) أردت ياجعار وهي أفسد شيء رئي ،
~~والفرار : الضأن . وأفرع بسيد بني فلان ، بالضم : أخذوه فقتلوه . وفرع
~~تفريعا : انحدر ، وصعد ، ضد ، نقله الجوهري وغيره ، ولا يخفى أن التفريع
~~بمعنى PageV21P488 الانحدار قد سبق له قريبا ، فإعادته ثانيا كأنه لبيان
~~الضدية ، وسبق شاهده أولا ، ويقال : فرعت في الجبل تفريعا ، أي انحدرت ،
~~وفرعت في الجبل ، أي صعدت ، وقال ابن الأعرابي : أفرع : هبط ، وفرع : صعد .
~~فرع الرجل تفريعا : ذبح الفرع ، محركة ، ومنه الحديث : فرعوا إن شئتم ،
~~ولكن لا تذبحوا غراة ويروى : أفرعوا ، وقد تقدم ، كاستفرع ، وأفرع ، نقله
~~الصاغاني . يقال : فرع من هذا الأصل مسائل ، أي جعلها فروعه ، فتفرعت ، وهو
~~مجاز ، يقال : هو حسن التفريع للمسائل .
# وتفرع القوم : ركبهم بالشتم ونحوه ، كما في اللسان والأساس ، وهو مجاز .
~~قيل : تفرعهم : علاهم شرفا ، وفاقهم ، قال الشاعر :
# % وتفرعنا من ابني وائل % هامة العز وجرثوم الكرم % تفرعهم : تزوج سيدة
~~نسائهم وعلياهن . ويقال : تفرعت ببني فلان ، أي تزوجت في الذروة منهم
~~والسنام ، وكذلك تذريتهم وتنصيتهم ، وهو مجاز . تفرعت الأغصان : كثرت
~~فروعها . وفروع ، كجدول : ع ، قال البريق الهذلي :
# % وقد هاجني منها بوعساء فروع % وأجزاع ذي اللهباء منزلة قفر % ورواه
~~الأصمعي لعامر بن سدوس ، ويروى : بوعساء قرمد . . . فأذناب . قال أبو زيد
~~في كتاب الأشجار : الفيفرع ، كفيفعل : PageV21P489 شجر ، ضبط بسكون الراء
~~وفتحها . فريع ، كزبير : لقب ثعلبة بن معاوية بن ثعلبة بن جذيمة بن عوف بن
~~بكر بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس ، هكذا ضبطه
~~الرشاطي وابن السمعاني ، وتعقبه الرضي الشاطبي بأنه بالقاف . فريع : لغة في
~~فرعون ، أو ضرورة شعر في قول أمية بن أبي الصلت :
# % حي داوود وابن عاد وموسى % % وفريع بنيانه بالثقال % أي : وفرعون ، كما
~~في العباب . وفرعان بن الأعرف ، بالضم : أحد بني النزال بن سعد المنقري ،
~~وهو الذي قال لنفسه وهو يجود بها : اخرجي لكاع . وفرعان بن الأعرف أيضا ms07119 :
~~أحد بني مرة بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن مقاعس بن كعب بن زيد مناة : شاعر
~~لص .
# أبو عبد الرحمن عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن فرعان بن ربيعة الحضرمي
~~قاضي مصر ، ) محدث ، وسيأتي للمصنف في لهع ونذكر ترجمته هناك . والمفارع :
~~الذين يكفون بين الناس ويصلحون ، الواحد مفرع كمنبر ، يقال : رجل مفرع ، من
~~قوم مفارع . وفي الحديث : لا يؤمنكم الأفرع . نص الحديث : لا يؤمنكم أنصر ،
~~ولا أزن ، ولا أفرع أي الموسوس كما في النهاية ، والأنصر : تقدم معناه ،
~~والأزن سيأتي . ومما يستدرك عليه : الفراع ، بالكسر : ما علا من
~~PageV21P490 الأرض وارتفع ، جمع فرعة ، ويقال : ائت فرعة من فراع الجبل
~~فانزلها ، وهي أماكن مرتفعة ، وقيل : الفرعة : رأس الجبل خاصة ، وفارعة
~~الجبل : أعلاه ، يقال : انزل بفارعة الوادي ، واحذر أسفله . ويقال : فلان
~~فارع . ونقا فارع : مرتفع طويل . والمفرع : الطويل من كل شيء . وفروع
~~المقلتين : أعاليهما ، وأنشد ثعلب :
# % من المنطيات الموكب المعج بعدما % % يرى في فروع المقلتين نضوب % وفرع
~~فلان فلانا فرعا وفروعا : علاه والفارعة من الغنائم : المرتفعة الصاعدة من
~~أصلها قبل أن تخمس . وفرعة الجلة : أعلاها من التمر . وكتف مفرعة : عالية
~~مشرفة عريضة ، ورجل مفرع الكتف : عريضها ، وقيل : مرتفعها . وفرعة الطريق ،
~~وفرعته ، وفرعاؤه ، وفارعته ، كله : أعلاه ومنقطعه ، وقيل : ما ظهر منه
~~وارتفع ، وقيل : فارعته : حواشيه . والفروع : الصعود .
# وأفرع في قومه ، وفرع : طال ، قال لبيد :
# % فأفرع بالرباب يقود بلقا % مجنبة تذب عن السخال % شبه البرق بالخيل
~~البلق في أول الناس . وحكى ابن بري عن أبي عبيد : أفرع في الجبل : صعد ،
~~وأفرع منه : نزل ، ضد ، وأنشد ابن بري في الإفراع بمعنى الإصعاد :
# % إني امرؤ من يمان حين تنسبني % % وفي أمية إفراعي وتصويبي % % قال :
~~فالإفراع هنا : الإصعاد لأنه PageV21P491 ضمه إلى التصويب ، وهو الانحدار ،
~~وقال عبد الله بن همام السلولي :
# % فإما تريني اليوم مزجي ظعينتي % % أصعد سرا في البلاد وأفرع % و أصعد
~~في لؤمه وأفرع ، أي انحدر ، وهو مجاز . وضربه على فرعي أليتيه ، وهما
~~المماسان للأرض إذا قعد ، وهو مجاز . والفرع ، محركة : طعام يصنع لنتاج
~~الإبل ، كالخرس ms07120 لولاد المرأة . والفرع : أن يسلخ جلد الفصيل فيلبسه آخر ،
~~وتعطف عليه ناقة سوى أمه ، فتدر عليه ، نقله الجوهري ، وأنشد لأوس بن حجر
~~يذكر أزمة في شدة برد : )
# % وشبه الهيدب العبام من ال % % أقوام سقبا مجللا فرعا % % أراد مجللا
~~جلد فرع ، فاختصر الكلام . ويقال : قد أفرع القوم ، إذا فعلت إبلهم ذلك .
~~والهيدب : الجافي الخلقة ، الكثير الشعر من الرجال ، والعبام : الثقيل .
~~وفارع الرجل : كفاه ، وحمل عنه ، قال حسان بن ثابت رضي الله عنه :
# % وأنشدكم والبغي مهلك أهله % % إذا الضيف لم يوجد له من يفارعه % وفرع
~~الأرض ، وفرعها : جول فيها ، كأفرعها . وفرع بين القوم تفريعا : فرق وحجز ،
~~ومنه حديث علقمة : كان يفرع بين الغنم . أي يفرق . قال ابن الأثير : وذكره
~~الهروي في القاف .
# وقال : قال أبو موسى : وهو من هفواته . وأفرع سفره وحاجته : أخذ فيهما .
~~وأفرعوا من سفرهم : قدموا وليس ذلك أوان قدومهم . PageV21P492 وافترعوا
~~الحديث : ابتدؤوه ، عن شمر . وأفرعها الحيض : أدماها . والفرعة ، بالضم :
~~دم البكر عند الافتضاض . ويقال : هذا أول صيد فرعه ، أي أراق دمه . قال
~~يزيد بن مرة : من أمثالهم : أول الصيد فرع . قال : وهو مشبه بأول النتاج .
# وفارع وفريعة ، وفارعة : أسماء رجال ، ومن الثاني : عبد الله بن محمد بن
~~فريعة الأزدي ، عن عفان . ومنازل بن فرعان : من رهط الأحنف بن قيس . قلت :
~~وهو أخو فرعان بن الأعرف الذي ذكره . والأفرع : بطن من حمير . والفارعان :
~~اسم أرض ، قال الطرماح : ونحن أجارت بالأقيصر هامناطهية يوم الفارعين بلا
~~عقد وفروع الجوزاء : أشد ما يكون من الحر ، نقله الجوهري ، وأنشد لأبي خراش
~~:
# % وظل لنا يوم كأن أواره % ذكا النار من نجم الفروع طويل % قلت :
~~والرواية : وظل لها . أي للأتن ، وهكذا رواه أبو سعيد : الفروع بالعين
~~المهملة ، وقال في قول الهذلي وهو أمية بن أبي عائذ :
# % وذكرها فيح نجم الفرو % % ع من صيهب الحر برد الشمال % قال : هي فروع
~~الجوزاء بالعين ، وهو أشد ما يكون من الحر ، فإذا PageV21P493 جاءت الفروع
~~، بالغين ، وهي من نجوم الدلو ، كان الزمان حينئذ باردا ولا فيح حينئذ .
~~قلت : ورواه الجمحي بالغين ms07121 ، وسيأتي . ومحمد بن عميرة بن أبي شمر بن فرعان
~~بن قيس بن الأسود بن عبد الله : شاعر ، وهو المعروف بالمقنع ، كان مقنعا
~~الدهر ، وسيأتي في قنع . وأتيته في فرعة من النهار ، وهي الصدر ، وهو مجاز
~~. ويقال : هو يفترع أبكار المعاني ، وهو مجاز . وفريع بن سلامان ، )
# كزبير : بطن من الأزد . واختلف في عبد الله بن عمران التميمي الفريعي
~~الذي روى عن مجاهد ، وعنه شعبة ، فقيل : بالفاء ، وقيل : بالقاف ، كما
~~سيأتي . وموسى بن جابر الجعفي يعرف بابن الفريعة : شاعر . وفرعان الكندي
~~الملقب بذي الدروع ، ذكره المصنف في درع والفرع بالفتح : موضع وراء الفرك .
~~وذو الفرع : أطول جبل بأجأ ، بأوسطها .
# |فرقع
# فرقع فرقعة : عدا عدوا شديدا موليا ، كما في التكملة . فرقع فلانا : لوى
~~عنقه . فرقع الأصابع : نقضها ، والفرقعة والتفقيع واحد ، وقد نهي عنه في
~~الصلاة . وفي حديث مجاهد : كره أن يفرقع الرجل أصابعه في الصلاة . وهو
~~غمزها حتى يسمع لمفاصلها صوت ، فتفرقعت ، وافرنقعت فرقعة وافرنقاعا .
~~PageV21P494 وقال ابن دريد : قولهم : تفرقع : هو صوت بين شيئين يضربان .
~~والفرقاع ، بالكسر : الضرط ، نقله ابن دريد عن بعض العرب . والفرقعة ،
~~كقنفذة : الاست ، لغة يمانية ، نقله ابن الأعرابي والليث ، كالقرفعة .
~~والافرنقاع : الفرقعة . والافرنقاع عن الشيء : الانكشاف عنه ، والتنحي ،
~~وقال ابن الأثير : هو التحول والتفرق ، وفي كتاب الشواذ لابن جني : يقال :
~~افرنقع القوم عن الشيء ، أي تفرقوا عنه . وفي الصحاح في كلام عيسى بن عمر :
~~افرنقعوا عني . أي انكشفوا وتنحوا ، وفي العباب : سقط عيسى بن عمر عن حمار
~~له ، فاجتمع وقال ابن جني في الشواذ : ومما يحكى في ذلك أن أبا علقمة
~~النحوي عثر به الحمار ، فاجتمع الناس عليه ، فلما أفاق قال : ما لكم
~~تكأكأتم علي كتكأكئكم على ذي جنة افرنقعوا عني . وهكذا في العباب أيضا .
# وزاد ابن جني : فقال بعض الحاضرين : إن شيطانه يتكلم بالهندية . ومما
~~يستدرك عليه : يقال : سمعت لرجله صرقعة وفرقعة ، بمعنى واحد . وتفرقع الرجل
~~: انقبض كتقرعف . كذا في اللسان عن الأزهري . وأورده المصنف في قرفع كما
~~سيأتي ، وقال أبو عمرو الدوري : بلغني عن عيسى بن عمر ms07122 أنه كان يقرأ : حتى
~~إذا افرنقع عن قلوبهم . أي حتى إذا كشف عن قلوبهم . نقله ابن جني في الشواذ
~~، قلت : وقراءة العامة : حتى إذا فزع عن قلوبهم وسيأتي قريبا .
# | فرنع
# الفرنع ، كزبرج ، وقنفذ ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد :
~~هو القمل الوسط . PageV21P495 نقله الصاغاني في العباب ، أي ليس بالعظيم
~~ولا بالصغير .
# | فزع
# الفزع ، بالتسكين : اسم ، قال ابن حبيب : هو ابن عبد الله بن ربيعة بن
~~جندل بن ثور بن عامر بن أحيمر بن بهدلة بن عوف . قال : الفزع : رجل آخر في
~~بني كلب . ورجل آخر في خزاعة ، خفيفان . قال غيره : ابن الفزع ، بالفتح ،
~~كما في العباب والتبصير ، ويكسر ، ولم أر من ضبطه هكذا : الذي صلبه المنصور
~~العباسي ، وكان خرج مع إبراهيم الغمر بن عبد الله المحض بن حسن بن الحسن بن
~~علي ، رضي الله تعالى عنه ، وإبراهيم هذا هو المعروف بقتيل باخمرى .
# الفزع ، بالكسر : ابن المجشر ، من بني عاداة ، هكذا في العباب . الفزع ،
~~بالتحريك : الذعر والفرق ، وربما قالوا في ج : أفزاع ، مع كونه مصدرا ، هذا
~~نص العباب وفي اللسان : الفزع : الفرق والذعر من الشيء ، وهو في الأصل مصدر
~~فزع منه . وقال شيخنا : الفرق والذعر بمعنى ، فأحدهما كان كافيا ، والفعل
~~فزع ، كفرح ومنع ، فزعا ، بالفتح ، ويكسر ويحرك ، فيه لف ونشر غير مرتب ،
~~فإن المحرك مصدر فزع ، كفرح خاصة . وقال المبرد في الكامل : أصل الفزع :
~~الخوف ، ثم كني به عن خروج الناس بسرعة ، لدفع عدو ونحوه إذا جاءهم بغتة ،
~~وصار حقيقة فيه . ونسبه شيخنا إلى الراغب ، PageV21P496 وليس له ، وإنما نص
~~الراغب : الفزع : انقباض ونفار يعتري الإنسان من الشيء المخيف ، وهو من جنس
~~الجزع ، ولا يقال : فزعت من الله ، كما يقال : خفت منه . الفزع : الاستغاثة
~~، ومنه الحديث : إن أهل المدينة فزعوا ليلا ، فركب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرسا لأبي طلحة رضي الله عنه ، فسبق الناس ، ورجع ، وقال : لن تراعوا
~~، لن تراعوا ، ما رأينا من شيء ، وإن وجدناه لبحرا أي استغاثوا واستعرضوا ،
~~وظنوا أن عدوا أحاط بهم ، فلما قال لهم النبي صلى ms07123 الله عليه وسلم : لن
~~تراعوا ، سكن ما بهم من الفزع . الفزع أيضا : الإغاثة ، ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم للأنصار : إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع أي تكثرون
~~عند الإغاثة ، وقد يكون التقدير أيضا : عند فزع الناس إليكم لتغيثوهم . ضد
~~، ومن الأول قول سلامة بن جندل السعدي :
# % كنا إذا ما أتانا صارخ فزع % كانت إجابتنا قرع الظنابيب % )
# ويروى : كان الصراخ له ، أي مستغيث ، كذا فسره الصاغاني ، وقال الراغب :
~~أي صارخ أصابه فزع ، قال : ومن فسره بالمستغيث فإن ذلك تفسير للمقصود من
~~الكلام ، لا للفظ الفزع ، ومن الثاني قول الكلحبة :
# % وقلت لكأس ألجميها فإننا % % نزلنا الكثيب من زرود لنفزعا % % أي لنغيث
~~ونصرخ من استغاث بنا . قلت : ومثله للراعي :
# % إذا ما فزعنا أو دعينا لنجدة % لبسنا عليهن الحديد المسردا % % وقال
~~الشماخ :
# % إذا دعت غوثها ضراتها فزعت % أطباق ني على الأثباج منضود % PageV21P497
~~يقول : إذا قل لبن ضراتها ، نصرتها الشحوم التي على ظهورها ، وأغاثتها ،
~~فأمدتها باللبن . فزع إليه ، وفزع منه ، كفرح ، ولا تقل : فزعه ، أي كمنعه
~~، قال الأزهري : والعرب تجعل الفزع فرقا ، وتجعله إغاثة للفزع المروع ،
~~وتجعله استغاثة . أو فزع إليهم ، كفرح : استغاثهم ، وفزعهم ، كمنع وفرح :
~~أغاثهم ونصرهم ، كأفزعهم ، ففيه ثلاث لغات : فزعت القوم ، وفزعتهم ،
~~وأفزعتهم ، كل ذلك بمعنى أغثتهم . قال ابن بري : مما يسأل عنه ، يقال : كيف
~~يصح أن يقال : فزعته بمعنى أغثته متعديا ، وسم الفاعل منه فزع ، وهذا إنما
~~جاء في نحو قولهم : حذرته فأنا حذره ، واستشهد سيبويه عليه بقوله : حذر
~~أمورا . . . ، وردوه عليه ، وقالوا : البيت مصنوع . وقال الجرمي : أصله
~~حذرت منه ، فعدي بإسقاط منه ، قال : وهذا لا يصح في فزعته ، بمعنى أغثته ،
~~أن يكون على تقدير من ، وقد يجوز أن يكون فزع معدولا عن فازع ، كما كان حذر
~~معدولا عن حاذر ، فيكون مثل : سمع معدولا عن سامع ، فيتعدى بما تعدى به
~~سامع ، قال : والصواب في هذا أن فزعته ، بمعنى أغثته ، بمعنى فزعت له ، ثم
~~أسقطت اللام : لأنه يقال : فزعته ، وفزعت له : قال : وهذا هو الصحيح المعول
~~عليه . فزع ، كفرح : انتصر ms07124 ، وأفزعه هو : نصره . فزع إليه : لجأ ، ومنه
~~الحديث : كنا إذا دهمنا أمر فزعنا إليه ، أي لجأنا إليه ، واستغثنا به .
~~PageV21P498 وفي حديث الكسوف : فافزعوا إلى الصلاة ، أي الجئوا إليها ،
~~واستغيثوا بها . في الحديث : أنه فزع من نومه محمرا وجهه ، أي هب وانتبه ،
~~يقال : فزع من نومه وأفزعته أنا ، أي نبهته ، وكأنه من الفزع بمعنى الخوف ،
~~لأن الذي يتنبه لا يخلو من فزع ما ، وفي الحديث : ألا أفزعتموني أي
~~أنبهتموني .
# المفزع ، والمفزعة ، كمقعد ، ومرحلة : الملجأ عند نزول الخطب ، وكلاهما
~~للواحد والجمع ، )
# والمذكر والمؤنث ، أو كمقعد : هو المستغاث به ، وكمرحلة : من يفزع منه ،
~~أو من أجله ، فرقوا بينهما ، كما في العين . والفزاعة مشددة : الرجل يفزع
~~الناس تفزيعا كثيرا . الفزعة ، كهمزة ، من يفزع منهم كثيرا . وبالضم : من
~~يفزع منه ، ويفزع به . فزيع ، وفزاع ، كزبير ، وشداد : اسمان .
# وأفزعه إفزاعا : أخافه ، وروعه ، ففزع هو ، كفزعه تفزيعا . أفزعه : أغاثه
~~، ونصره . في معناه : أفزع عنه ، أي كشف الفزع ، أي الخوف ، هكذا مقتضى
~~سياق عبارته ، والذي في العباب وغيره : فزع عنه : أزال فزعه . المفزع ،
~~كمعظم ، يكون الشجاع ، ويكون الجبان . نقله الفراء ، قال : بمثله تنزل
~~الأفزاع ، ومن جعله جبانا جعله يفزع من كل شيء ، قال : وهذا مثل قولهم
~~للرجل : إنه لمغلب ، وهو غالب ، ومغلب وهو مغلوب ، فهو ضد . وفي الصحاح :
~~والتفزيع من PageV21P499 الأضداد ، يقال : فزعه ، أي أخافه ، وفزع عنه ،
~~بالضم ، تفزيعا ، أي كشف عنه الفزع ، أي الخوف ، قال : ومنه قوله تعالى :
~~حتى إذا فزع عن قلوبهم أي كشف عنها الفزع . قلت : وهي قراءة العامة ، ويقرأ
~~: حتى إذا فزع أي فزع الله ، أي كشف الفزع عن قلوبهم ، لأن الملائكة كانوا
~~لطول العهد بالوحي خافوا من نزول جبريل ومن معه من الملائكة عليهم السلام
~~بالوحي ، لأنهم ظنوا أنه نزل لقيام الساعة ، فلما تقرر عندهم أنه لغير ذلك
~~، كشف الفزع عن قلوبهم . وفي كتاب الشواذ لابن جني : قرأ الحسن بخلافه :
~~فرغ عن قلوبهم ، بالراء خفيفة وبالغين . قال : مرفوعه حرف الجر وما جره ،
~~كقولنا : سير عن البلد ، وانصرف عن كذا إلى كذا ، قال : وكذلك ms07125 فزع ، بتشديد
~~الزاي . والمفازع : الفزع ، وبه فسر قول الفرزدق :
# % هوى الخطفى لما اختطفت دماغه % كما اختطف البازي الخشاش المفازعا % %
~~ومما يستدرك عليه : الفزع ، ككتف : القلق ولا يكسر لقلة فعل في الصفة ،
~~وإنما جمعه بالواو والنون ، وبه قرئ قوله تعالى : فأصبح فؤاد أم موسى فزعا
~~أي قلقا ، يكاد يخرج من غلافه فينكشف ، وهي قراءة PageV21P500 فضالة بن عبد
~~الله ، والحسن ، وأبي الهذيل ، وابن قطيب ، كما في الشواذ لابن جني .
~~والفزع : المغيث والمستغيث ، ضد ، ورجل فازع ، وجمعه : فزعة ، ومفزوع :
~~مروع .
# وفزاعة : كثير الفزع . وفازعه ففزعه : صار أشد فزعا منه . ويقال : فزعت
~~لمجيء فلان : إذا تأهبت له ، متحولا من حال إلى حال ، كما ينتقل النائم من
~~النوم إلى اليقظة . وقال ابن فارس : المفزعة : المكان يلتجئ إليه الفزع .
~~والفزع محركة : هو ابن شهران بن عفرس ، أبو بطن من ) خثعم ، قاله ابن حبيب
~~، ومن ولده جماعة . والفزع بن عقيق المازني : تابعي ، روى عن ابن عمر ،
~~وعنه يونس بن عبيد . والفزع : تابعي آخر ، روى عن المنقع رضي الله عنه ،
~~وعنه سيف بن هارون ، كذا في التبصير . وقول عمرو بن معديكرب رضي الله عنه
~~حين قال له الأشعث : لو دنوت لأضرطنك : كلا والله ، إنها لعزوم مفزعة ، من
~~فزع عنه ، إذا أزال فزعه ، بحذف الجار وإيصال الفعل ، أي هي آمنة ، لا
~~ترهقها الأفزاع ، وهي صبور صحيحة العقد ، والاست تكنى أم عزم وقوة ، وليست
~~بواهية فتضرط . وفزعات الروع ، محركة : جمع فزعة ، بالتحريك أيضا . ومن
~~كلام العامة : فزع عليه ، إذا تحامل عليه مشيرا للضرب ، وله في العربية وجه
~~صحيح . PageV21P501
# |فشع
# فشعت الذرة ، كمنع ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال العزيزي : أي يبس
~~، كذا في النسخ ، وفي العباب : يبست أطرافها . وفي الأساس : تفشع فيك الشيب
~~: تفشى ، ومنه الفشاع : الذي يلتوي على الشجر . قلت : وأما الفشاع فإنه
~~يأتي للمصنف في الغين المعجمة ، وقد ذكر صاحب اللسان هذا الحرف في القاف ،
~~قال : قشعت الذرة : إذا يبست أطرافها قبل إناها .
# |فصع
# فصع الرطبة ، كمنع ، يفصعها فصعا ، إذا عصرها بإصبعيه ، حتى تنقشر ،
~~ويفعل ذلك بالتين أيضا ، قاله ms07126 الليث ، أو أخرجها من قشرها لتنضج عاجلا ،
~~قاله أبو عبيد ، وبهما فسر الحديث : أنه نهى عن فصع الرطبة . قال ابن دريد
~~: فصع الشيء فصعا : دلكه بإصبعه ، كذا في النسخ ، والصواب بإصبعيه ، ليلين
~~، فينفتح عما فيه . قال غيره : فصع لي بكذا فصعا : أعطانيه . في المحيط :
~~فصع الصبي ، وفي الصحاح : الغلام : كشر قلفته عن كمرته ، كافتصع . والفصعة
~~، بالضم : قلفته . وفي التهذيب : غلفته إذا كشفها عن PageV21P502 ثومة ذكره
~~قبل أن يختن ، وقال ابن دريد : إذا اتسعت حتى تخرج حشفته ، ومثله في المحيط
~~. وغلام أفصع : أجلع بادي القلفة من كمرته ، كما في الصحاح ، وفي حديث
~~الزبرقان : أبغض صبياننا إلينا الأفيصع الكمرة ، الأفيطس النخرة ، الذي
~~كأنه يطلع في جحرة ، أي هو غائر العينين . وافتصع منه حقه : أخذه كله بقهر
~~، فلم يترك منه شيئا ، وفي الصحاح أخذه كله على المكان ، قال : ولا تلتفت
~~إلى القاف . والفصعاء : الفأرة ، عن ابن الأعرابي . والفصعان : المكشوف
~~الرأس أبدا ، حرارة والتهابا ، عن ابن الأعرابي .
# وفصع تفصيعا : ضرط أو فسا ، قال الليث : يقال ذلك في نتن وسوء فسو ،
~~ويكنى عنه ، ويقال في غيره ، ولم يعرفه أبو ليلى . ومما يستدرك عليه : فصعت
~~الدابة فصعا : أبدت حياءها مرة ، وأخفته أخرى ، وذلك عند البول ، عن ابن
~~عباد . والفصع : الخلع . وفصعته من كذا تفصيعا ، أي أخرجته منه ، فانفصع .
~~نقله الجوهري . وفصع العمامة عن رأسه فصعا ، حسرها ، أنشد ابن الأعرابي :
# % رأيتك هريت العمامة بعدما % % أراك زمانا فاصعا لا تعصب % وفصع لي بحقي
~~تفصيعا : أعطانيه ، عن ابن عباد . وقال ابن الأعرابي : فصعه من كذا ، وفصله
~~، بمعنى واحد .
# |فضع
# فضع ، كمنع ، أهمله PageV21P503 الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : أي جعس ،
~~كضفع ، مقلوب منه ، قال الليث : فضع وضفع لغتان ، وهو الإبداء ، يقال : ضفع
~~وفضع ومكا ، إذا حبق ، كما في العباب والتكملة واللسان .
# | فظع
# فظع الأمر ، ككرم ، فظاعة : اشتدت شناعته ، وجاوز المقدار في ذلك ، كما
~~في العباب ، وزاد غيره : وبرح ، كأفظع ، فهو مفظع ، ومنه الحديث : لا تحل
~~المسألة إلا لذي غرم مفظع المفظع : الشديد الشنيع . وأفظعه واستفظعه ،
~~وتفظعه ، الأخير زاده الصاغاني : وجده فظيعا ms07127 . وأفظع الرجل ، بالضم : نزل
~~به أمر عظيم مبرح ، نقله الجوهري ، وأنشد للبيد :
# % وهم السعاة إذا العشيرة أفظعت % وهم فوارسها ، وهم ححكامها % % الفظيع
~~، كأمير : الماء العذب ، قاله الليث . وأنشد :
# % يردن بحورا ما يمد جمامها % % أتي عيون ماؤهن فظيع % كما في الصحاح ،
~~وفي العباب : يمد بحورا أن يمد جمامها أو هو الماء الزلال الصافي ، وضده
~~المضاض ، وهو الشديد الملوحة ، قاله ابن الأعرابي . وفظع الأمر ، كفرح :
~~استعظمه ، هكذا في النسخ ، ومثله في العباب ، والذي في نوادر أبي زيد : فظع
~~بالأمر فظاعة ، إذا هاله وغلبه ولم يثق بأن يطيقه . وفي الحديث : أريت أنه
~~وضع في يدي سواران من ذهب ففظعتهما قال ابن الأثير : PageV21P504 هكذا روي
~~متعديا حملا على المعنى ، لأنه بمعنى أكبرتهما وخفتهما ، والمعروف فظعت به
~~، أو منه . فظع الإناء فظعا : امتلأ ، فهو فظع ، ومنه قول أبي وجزة :
# % ترى العلافي منها موفدا فظعا % إذا احزأل به من ظهرها فقر % قوله :
~~فظعا ، أي ملآن . قال ابن عباد : فظع بالأمر فظعا : ضاق به ذرعا ، ومنه
~~الحديث : لما أسري بي ، فأصبحت بمكة ، فظعت بأمري أي اشتد علي ، وهبته .
~~ومما يستدرك عليه : أمر فظيع وفظع ، الأخيرة على النسب ، أي شديد شنيع ،
~~وقال عمرو بن معديكرب رضي الله عنه :
# % وقد عجبت أمامة أن رأتني % % تفرع لمتي شيب فظيع % ) أي كثير . وأفظعني
~~هذا الأمر : هالني ، ومنه حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه : ما وضعنا سيوفنا
~~على عواتقنا إلى أمر يفظعنا إلا أسهل بنا . يفظعنا ، أي يوقعنا في أمر فظيع
~~، شديد .
# وفظع بالأمر فظاعة ، وفظعا : رآه فظيعا ، وقال المبرد : الفظع ، محركة :
~~مصدر فظع به ، وقد يكون مصدر فظع ، ككرم كرما ، إلا أني لم أسمع الفظع إلا
~~في قول الشاعر :
# % قد عشت في الناس أطوارا على خلق % شتى وقاسيت فيه اللين والفظعا %
# |فعفع
# الفعفع ، كفدفد : الجدي ، نقله الصاغاني . قال الفراء : الفعفع : الرجل
~~الخفيف ، كالفعافع ، بالضم ، PageV21P505 وأنشد بيت صخر الغي الآتي ذكره .
~~الفعفع : السريع ، قال رؤبة :
# % فإن دنت من أرضه تهزعا % % لهن واجتاف الخلاط الفعفعا % % من أرضه : من
~~قوائمه ، واجتاف : دخل في ms07128 جوفه . قال أبو عمرو : الفعفع : زجر الغنم ،
~~كالفعفعة ، وهذا عن الأزهري ، وقد فعفع ، إذا قال لها : فع فع ، وهو حكاية
~~زجره ، قال الراجز : إني لا أحسن قيلا فع فع وقيل : الفعفعة : زجر المعز
~~خاصة . والفعفعي ، والفعفعاني : الجبان ، كالفعفاع ، الأخير كوعواع ،
~~ورعراع ، ولعلاع ، عن المؤرج . والفعفاع : الراعي ، يقال : راع فعفاع ،
~~كقولك جرجر البعير فهو جرجار ، وثرثر الرجل فهو ثرثار ، ويقال أيضا : راع
~~فعفعي ، إذا كان خفيفا في فعفعته ، وكذلك راع فعفعان ، عن ابن فارس .
~~الفعفاع والفعفعي والفعفعاني : القصاب بلغة هذيل ، وكذلك الهبهبي والسطار ،
~~كالفعفعان والفيفعي وهذه عن الجمحي ، والفعافع ، بالضم ، قال صخر الغي
~~الهذلي :
# % فنادى أخاه ثم قام بشفرة % إليه إجتزار الفعفعي المناهب % ويروى : فعال
~~الفعفعي ، وفسره بعضهم بالراعي ، وبعضهم بالخفيف . وتفعفع في أمره : أسرع .
~~PageV21P506
# قال ابن فارس ، الفاء والعين ليس فيه كلام أصيل ، وهو شبه حكاية الصوت ،
~~وذكر الفعفعة والفعفعان ، والفعفعي ، وتفعفع . ومما يستدرك عليه : الفعفع ،
~~والفعفعاني : الحلو الكلام ، الرطب اللسان . والفعفعي : السريع . ووقع في
~~فعفعة ، أي اختلاط .
# | فقع
# الفقع ، بالفتح ، ويكسر ، عن ابن السكيت : ضرب من الكمأة ، وقال أبو عبيد
~~: هي البيضاء الرخوة من الكمأة ، وهو أردؤها ، قال الراعي :
# % بلاد يبز الفقع فيها قناعه % كما ابيض شيخ من رفاعة أجلح % وفي حديث
~~عاتكة قالت لابن جرموز : يا ابن فقع القردد قال ابن الأثير : الفقع : ضرب
~~من أردإ الكمأة ، والقردد : أرض مرتفعة إلى جنب وهدة . وقال أبو حنيفة :
~~الفقع يطلع من الأرض ، فيظهر أبيض ، وهو رديء ، والجيد : ما حفر عنه
~~واستخرج . وقال الليث : الفقع : كمء يخرج من أصل الإجرد ، وهو نبت ، قال :
~~وهو من أردإ الكمأة وأسرعها فسادا . ج على كلا الوجهين : فقعة ، كعنبة ،
~~مثل جبء وجبأة ، وقرد وقردة ، وأنشد أبو حنيفة :
# % ومن جني الأرض ما تأتي الرعاء به % من ابن أوبر والمغرود والفقعة %
~~PageV21P507 ويقال للذليل على وجه التشبيه : هو أذل من فقع بقرقرة ، ويقال
~~أيضا : هو فقع قرقر ، لأنه لا يمتنع على من اجتناه ، أو لأنه يوطأ بالأرجل
~~، وتنجله الدواب بقوائمها ، قال النابغة الذبياني يهجو النعمان بن المنذر :
# % حدثوني ms07129 بني الشقيقة ما يم % نع فقعا بقرقر أن يزولا % % هكذا أنشده
~~الجوهري . وفقع ، كمنع : سرق ، نقله الصاغاني ، وأنشد لأبي حزام العكلي :
# % ومن ثهتت به الأرطال حرسا % ألا يا عسب فاقعة الشريط % ثهتت : دعت ،
~~والأرطال : الغلمان ، وحرسا : دهرا . فقع فقعا : ضرط ، وفي الصحاح : الفقع
~~: الحصاص . قلت : ومنهم من خصه بالحمار . فقع لونه ، كمنع ونصر فقعا وفقوعا
~~: اشتدت صفرته ، أو خلصت ونصعت . فقعت الفواقع ، وهي بوائق الدهر ، فلانا :
~~أهلكته ، جمع فاقعة . فقع الغلام فهو فاقع : ترعرع وتحرك . فقع الرجل : مات
~~من الحر . يقال : أصفر فاقع ، أو أحمر فاقع ، وفقاعي ، بالضم : مبالغة ، أي
~~شديدهما . قال اللحياني : أصفر فاقع وفقاعي . وقال غيره : أحمر فاقع وفقاعي
~~: يخلط حمرته بياض ، وقيل : هو الخالص الحمرة ، وفي التنزيل : بقرة صفراء
~~فاقع لونها أي شديد الصفرة . وقد فقع الرجل ، كفرح : احمر لونه . أو كل
~~ناصع اللون : )
# فاقع ، من بياض وغيره . عن اللحياني . PageV21P508 ويقال : أصفر فاقع ،
~~وأبيض ناصع ، وأحمر ناصع أيضا ، وأحمر قانئ ، قال لبيد ، في الأصفر الفاقع
~~:
# % سدما قديما عهده بأنيسه % % من بين أصفر فاقع ودفان % وقال برج بن مسهر
~~الطائي في الأحمر الفاقع :
# % تراها في الإناء لها حميا % % كميت مثل ما فقع الأديم % وأبيض فقيع ،
~~كسكيت : شديد البياض . الفقيع ، كسكيت أيضا : الأبيض من الحمام كالصقلاب من
~~الناس ، نقله الصاغاني عن الجاحظ ، وهو غلط من الصاغاني في الضبط ، والصواب
~~فيه الفقيع ، كأمير ، واحدته فقيعة ، قال : وهو جنس من الحمام أبيض ، على
~~التشبيه بضرب من الكمأة . الفقيع ، كأمير : الأحمر ، نقله الأزهري عن
~~الجاحظ ، وأنشد :
# % فقيع يكاد دم الوجنتين % يبادر من وجهه الجلده % وهو في نوادر أبي زيد
~~: فقاع ، كسحاب . والفاقعة : الداهية ، والجمع : الفواقع ، وتقول : كل
~~باقعة ممنو بفاقعة . الفقاع ، كرمان : هذا الذي يشرب ، نقله الجوهري ، وفي
~~اللسان : شراب يتخذ من الشعير ، قال الصاغاني : سمي به لما يرتفع في رأسه
~~ويعلوه من الزبد . قال أبو حنيفة : الفقاع : نبات PageV21P509 متفقع ، إذا
~~يبس صلب ، فصار كأنه قرون ، قال : هكذا ذكره بعض الرواة . والفقاقيع :
~~نفاخات الماء التي ترتفع كالقوارير مستديرة ، وكذلك ترتفع على الشراب ms07130 عند
~~المزج بالماء ، الواحدة ف قاعة ، كرمانة ، قال عدي بن زيد العبادي يصف
~~الخمر :
# % وطفت فوقها فقاقيع كاليا % % قوت حمر يثيرها التصفيق % هذه رواية
~~إبراهيم الحربي ، ويروى : فواقع . وإنه لفقاع ، كشداد : خبيث شديد ، نقله
~~الليث . ويقال للرجل الأحمر الشديد الحمرة ، الذي في حمرته شرق من إغراب :
~~فقاع ، بالضم ، كرباع ، وهو قول ابن بزرج ، أو بالفتح ، كثمان ، وهو قول
~~أبي زيد في نوادره ، أو كأمير ، وهو قول الجاحظ ، كما نقله الأزهري ، بكل
~~ذلك روي قول الشاعر الذي تقدم ، ولا يخفى أن قوله : كأمير ، تكرار ، لأنه
~~قد سبق له ذلك . والإفقاع : سوء الحال ، وأفقع : افتقر ، وفقر مفقع ، كمحسن
~~: مدقع ، أي مجهود ، وهو أسوأ ما يكون من الحال . والتفقيع : التشدق في
~~الكلام ، يقال : فقع الرجل ، إذا تشدق ، وجاء بكلام لا معنى له . تفقيع
~~الأصابع : الفرقعة ، يقال : فقع أصابعه تفقيعا ، إذا غمز مفاصلها فأنقضت ،
~~وقد نهي عنه في الصلاة . التفقيع : أن تضرب الوردة ، أي ورقة )
# منها ، فتديرها PageV21P510 ثم تغمزها بإصبعك ، وقيل : هو أن تضرب بالكف
~~، فتفقع وتصوت ، إذا انشقت ، فتسمع لها صوتا . التفقيع : تحمير الأديم ،
~~يقال : فقعوا أديمكم ، أي حمروه . والمفقعة ، كمحدثة : طائر أسود ، أبيض
~~أصل الذنب ينقر البعير . المفقع ، كمعظم : الخف المخرطم ، وفي حديث شريح :
~~وعليهم خفاف لها فقع ، أي خراطيم . وتفاقعت عيناه : ابيضتا ، من قولهم :
~~أبيض فقيع ، قيل : انشقتا ، من قولهم : انفقع : انشق ، وقيل : رمصتا ، وبكل
~~ذلك فسر قول أم سلمة رضي الله عنها حين جاءتها امرأة مات زوجها ، وقالت :
~~أفأكتحل فقالت : لا والله ، لا آمرك بما نهى الله ورسوله عنه ، وإن تفاقعت
~~عيناك . ونبات متفقع : إذا يبس صلب ، فصار كالقرون ، ولا يخفى أنه تكرار ،
~~لأنه قد سبق له ذلك من قول أبي حنيفة . والأفقع : الشديد البياض ، من الفقع
~~، وهو شدة البياض ، ج : فقع ، بالضم ، كأحمر وحمر . ومما يستدرك عليه : جمع
~~الفقع ، بالفتح ، بمعنى الكمأة : أفقع ، وفقوع ، عن أبي حنيفة . وأبيض
~~فقاعي ، بالضم : خالص ، ويقال للرجل الأحمر : فقاعي ، وهكذا روي قول الشاعر
~~الذي تقدم . وإنه لفقاع ، كشداد : ضراط . وقد فقع به تفقيعا ms07131 ، وهو يفقع
~~بمفقاع ، إذا كان شديد الضراط . وتفقع الغلام : ترعرع ، قال جرير :
~~PageV21P511
# % بني مالك إن الفرزدق لم يزل % يجر المخازي من لدن أن تفقعا % % ويقال :
~~هذا أفقوع طرثوث ، وغيره مما تنفقع عنه الأرض ، أي تنشق . والفقاعي : نسبة
~~إلى بيت الفقاع .
# |فكع
# فكع ، كسمع ، فكعا ، وفكوعا ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : الفكع ،
~~لم يذكره الخليل ، وذكر قوم من أهل اللغة أن الفكع مثل الهكع سواء ، وذكر
~~في تركيب هكع . الهكع : شبيه بالجزع ، يقال : هكع هكعا وهكوعا ، إذا أطرق
~~من حزن أو غضب ، وسيأتي في موضعه . قال أيضا في تركيب : هكع : ذهب فما يدرى
~~أين هكع ، ومثله : فكع ، كمنع ، فيهما ، أي : أين غدا . قال : والهكع :
~~السعال ، بلغة هذيل ، ومثله الفكع ، فهو مستدرك على المصنف ، وسيأتي أيضا
~~له ذكر في هكع .
# | فلع
# فلعه ، كمنعه : شقه ، وشدخه ، كفلع السنام بالسكين . فلعه : قطعه ،
~~بالسيف وغيره ، كفلعه تفليعا ، شدد للمبالغة ، فانفلع وتفلع ، يقال ذلك لكل
~~ما يشقق ، قال طفيل الغنوي :
# % نشق العهاد الحو لم ترع قبلنا % % كما شق بالموسى السنام المفلع % وقال
~~شمر : يقال : فلخته ، وقفخته ، وسلعته ، وفلعته ، كل ذلك إذا أوضحته .
~~PageV21P512 والفلع ، بالفتح ، ويكسر : الشق في القدم وغيرها ، وكذلك الفلح
~~والفلج ، ج : فلوع ، وفلوح ، وفلوج . والفالعة : الداهية ، ج : فوالع .
~~والفلعة ، بالكسر : القطعة من السنام ، جمعها فلع ، كعنب . ولعن الله
~~فلعتها : شتم ، نقله الجوهري ، وفي التهذيب : يقال للأمة إذا سبت : قبح
~~الله فلعتها ، يعنون مشق جهازها ، أو ما تشقق من عقبها . ومزادة مفلعة ،
~~كمعظمة : خرزت من قطع الجلود . نقله الصاغاني .
# وسيف فلوع ، كصبور : قطاع ، من فلعه ، إذا قطعه ، ج : فلع ، بالضم . ومما
~~يستدرك عليه : تفلعت البيضة ، وانفلعت : انفلقت ، عن ابن فارس . وتفلعت
~~قدمه : تشققت ، نقله الجوهري .
# وسيف مفلع ، كمنبر : قاطع . وقال كراع : الفلعة ، محركة : الفرج ، وقبح
~~الله فلعتها ، كأنه اسم ذلك المكان منها .
# |فلدع
# ومما يستدرك عليه : الفلندع ، كسفرجل ، أهمله الجماعة ، ونقله صاحب
~~اللسان عن ابن جني ، حكاه ، قال : هو الملتوي الرجل .
# | فنع
# فنع ، كفرح : كثر ماله ونما ، ومن أمثالهم : من قنع فنع . أي استغنى ،
~~وكثر ms07132 ماله ، فهو فنع ، وفنيع ، ككتف ، وأمير . والفنع ، محركة : الخير
~~والكرم ، والجود الواسع ، والفضل الكثير .
# والزيادة في المال ، وفي السير . PageV21P513 وحسن الذكر ، ونشر الثناء
~~الحسن ، يقال : مال ذو فنع ، وفنإ ، على البدل ، أي كثير ، والفنع أكثر
~~وأعرف في كلامهم ، قال أبو محجن الثقفي :
# % وقد أجود وما مالي بذي فنع % وأكتم السر فيه ضربة العنق % وقال الأعشى
~~:
# % وجربوه فما زادت تجاربهم % % أبا قدامة إلا الحزم والفنعا % % ويقال :
~~فرس ذو فنع في سيره ، أي زيادة . الفنع ، من المسك : ذكاء ريحه ، قال سويد
~~بن أبي كاهل :
# % وفروع سابغ أطرافها % % غللتها ريح مسك ذي فنع % المفنع ، كمنبر :
~~الحسن الذكر ، قال لبيد رضي الله عنه في سلمان بن ربيعة الباهلي يخاطب عمر
~~رضي الله عنه :
# % أنت جعلت الباهلي مفنعا % % فينا فأمسى ماجدا ممنعا % % وحق من رفعته
~~أن يرفعا .
# ومما يستدرك عليه : الفنع ، محركة : الكثير من كل شيء ، وكذلك الفنيع
~~والفنع ، عن ابن الأعرابي . وقال أيضا : سنيع فنيع ، أي كثير .
# |فنقع
# الفنقع ، كقنفذ ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : هي الفأرة ، قال :
~~الفاء قبل القاف ، والفرنب مثله . قلت : وهو قول ابن الأعرابي ، وقد تقدم
~~القاف على الفاء ، وهو قول أبي عمرو ، وسيأتي . PageV21P514
# الفنقعة ، بهاء : الاست ، لغة يمانية ، نقله الليث ، ويفتح ، وبهما روي
~~قول الشاعر :
# % قفرنية كأن بطبطبيها % % وفنقعها طلاء الأرجوان % هكذا ضبطه الصاغاني
~~في التكملة ، والصواب أن الفنقعة ، بالفاء بالضم ، ويقال : الفنقعة ،
~~بتقديم القاف ، كلتاهما عن كراع ، وقد قلد الصاغاني في الفتح . الفنقع ،
~~كجعفر : الموت ، نقله الصاغاني .
# |فوع
# *!الفوعة من الطيب ، أهمله الجوهري ، وقال شمر : أي رائحته تطير إلى
~~خياشيمك كالفوغة ، بالغين . وقال الزمخشري : وجدت *!فوعة الطيب ، وفوحته ،
~~وفورته ، وذلك حدة ريحه ، وشدتها إذا اختمر . الفوعة ، من السم : حمته وحده
~~، هكذا في النسخ ، والصواب : وحدته ، وزاد في المحكم : وحرارته ، قال :
~~ومنه الأفعوان ، فوزنه على هذا أفلعان ، وسيأتي في المعتل إن شاء الله
~~تعالى . قال شمر : *!الفوعة ، من النهار والليل ، أولهما . بقال : أتانا
~~فلان عند فوعة العشاء ، يعني أول الظلمة ، ويقال : فوعة النهار : ارتفاعه ،
~~وفي الحديث : احبسوا صبيانكم حتى تذهب ms07133 فوعة العشاء أي أوله ، كفورته . ومما
~~يستدرك عليه : فوعة الشباب : أوله . *!والفوعة ، بالضم : قرية بحلب ،
~~وإليها ينسب دير *!الفوعة ، كما في العباب . قلت : وإليها نسب حسين الشاعر
~~*!الفوعي ، ذكره ابن العديم في تاريخ حلب . PageV21P515
# |فيع
# *!فيع الأمر ، *!وفيعته ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن عباد :
~~أي أوله ، هكذا نقل عنه الصاغاني . قلت : وكأنه على المعاقبة .
# | 2 ( فصل القاف مع العين )
#
# | قبع
# قبع القنفذ ، كمنع ، قبوعا : أدخل رأسه في جلده ، ومنه حديث ابن الزبير :
~~قاتل الله فلانا ، ضبح ضبحة الثعلب ، وقبع قبعة القنفذ . يقال : قبع الرجل
~~قبوعا : أدخل رأسه في قميصه ، ومنه قول بعضهم في الدعاء : اللهم إني أعوذ
~~بك من القبوع ، والقنوع ، والكنوع ، وقال ابن مقبل :
# % ولا أطرق الجارات بالليل قابعا % قبوع القرنبى أخطأته محاجره % % قبع
~~الرجل يقبع قبعا وقبوعا : تخلف عن أصحابه . قبع في الأرض يقبع قبوعا : ذهب
~~. قبع الخنزير يقبع قبعا ، وقبوعا ، وقباعا ، بالكسر ، ويقال : قباعا بالضم
~~: نخر . قبع الرجل قبعا : أعيا ، وانبهر ، فهو قابع ، يقال : أعيا حتى قبع
~~. قبع فلان رأس القربة ، والمزادة : ثنى فمها إلى داخل ، أي جعل بشرتها هي
~~الداخلة ، ثم صب لبنا أو غيره فشرب منه ، وخنث سقاء : ثنى فمه ، فأخرج
~~أدمته ، وهي الداخلة ، أو قبعها : أدخل خربتها في فيه فشرب ، كاقتبع ، وهذا
~~عن الجوهري . وفي التهذيب : يقال : قبع فلان رأس القربة والمزادة ، وذلك
~~إذا أراد أن يسقي فيها فيدخل رأسها في جوفها ، ليكون أمكن للسقي فيها ،
~~فإذا قلب PageV21P516 رأسها إلى خارجها ، ونص التهذيب : على ظاهرها ، قيل :
~~قمعه ، بالميم ، هكذا في النسخ ، والصواب : قمعها ، قال الأزهري : هكذا
~~حفظت الحرفين عن العرب . قلت : والذي في الصحاح : اقتبعت السقاء ، وفي بعض
~~النسخ : أقبعت ، والصواب : قبعت ، بغير ألف ، كما نبه عليه الصاغاني في
~~التكملة ، والمصنف جمع بين القولين من غير تنبيه . القباع ، كشداد :
~~الخنزير الجبان . القباع ، كغراب : الرجل الأحمق ، نقله الليث . القباع :
~~مكيال ضخم ، نقله الجوهري . القباع : لقب الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة
~~الشاعر والي البصرة لابن الزبير ، وله صحبة ، ويقال : إنه كان زمن عمر ms07134 رضي
~~الله عنه واليا على الجند ، ولما سمع بحصر عثمان جاء لينصره ، فسقط عن
~~دابته في الطريق ، فمات ، وإنما لقب به لأنه اتخذ ذلك المكيال لهم ، أو
~~لأنهم أتوه بمكيال لهم حين وليهم ، صغير في مرآة العين ، أحاط بدقيق كثير ،
~~فقال : إن مكيالكم هذا لقباع ، فلقب به واشتهر . نقله ابن الأثير ، وقال
~~الأزهري : )
# كان بالبصرة مكيال لهم واسع ، فمر واليها به ، فرآه واسعا ، فقال : إنه
~~لقباع ، فلقب ذلك الوالي قباعا ، وأنشد الجوهري :
# % أمير المؤمنين جزيت خيرا % أرحنا من قباع بني المغيره % قلت : ويروى :
~~أمير المؤمنين أبا خبيب قال الصاغاني : ذكره أبو الفرج الأصبهاني في
~~الأغاني لعمر بن PageV21P517 أبي ربيعة ، وليس في شعره ، وينسب أيضا إلى
~~أبي الأسود الدؤلي ، وله قطعة على هذا الوزن والروي ، وليس البيت فيها .
~~قباع بن ضبة : رجل جاهلي كان أحمق أهل زمانه ، يضرب به المثل لكل أحمق ،
~~وقال قتيبة بن مسلم لما ولي خراسان : إن وليكم وال شديد عليكم قلتم : جبار
~~عنيد ، وإن ولي عليكم وال رؤوف بكم قلتم : قباع بن ضبة ، قال لهم ذلك في
~~خطبة الخلع . القباع : المرأة الواسعة الجهاز ، على المثل . القباع :
~~القنفذ ، كالقبع ، كصرد ، لأنه يخنس رأسه ، وقيل : لأنه يقبع رأسه بين شوكه
~~، أي يخبؤها ، وقيل : لأنه يقبع رأسه ، أي يرده إلى داخل . في حديث
~~الزبرقان بن بدر السعدي : إن أبغض كنائني إلي امرأة قبعة طلعة ، كهمزة ،
~~فيهما ، أي تقبع مرة وتطلع أخرى ، كأنها قنفذة ، وقد مر ذلك في خبأ ، وفي
~~طلع . والقبعة أيضا : طويئر أبقع أصغر من العصفور ، وفي الصحاح : مثل
~~العصفور يكون عند جحرة الجرذان ، فإذا رمي بحجر انقبع فيها ، ذكر ذلك ابن
~~السكيت . قال الليث : وفي بعض الهجاء والشتم ، يقال للرجل : يا ابن قبعة ،
~~ويا ابن قابعاء : وصف بالحمق . وقال خلف بن خليفة في الهجاء : بنو قابعاء ،
~~وبنو قبعة ، يصفهم بالحمق . قال : وقبع ، بلا هاء : دويبة بحرية ، نقله
~~الليث أيضا ، وأنشد خلف بن خليفة :
# % ما أبالي أتشذرت لنا % % عاديا أم بال في البحر قبع % وخيل قوابع :
~~بقيت مسبوقة PageV21P518 خلف ms07135 السابق ، قال الشاعر :
# % يثابر حتى يترك الخيل خلفه % % قوابع في غمى عجاج وعثير % وقبيعة السيف
~~، كسفينة : ما على طرف مقبضه من فضة أو حديد ، وقيل : هي التي على رأس
~~السيف ، وهي التي يدخل القائم فيها ، وربما اتخذت من فضة على رأس السكين ،
~~وقيل : هي ما تحت شاربي السيف مما يكون فوق الغمد ، فيجيء مع قائم السيف ،
~~والشاربان : أنفان طويلان أسفل القائم ، أحدهما من هذا الجانب ، والآخر من
~~هذا الجانب ، وقيل : قبيعة السيف : رأسه الذي )
# فيه منتهى اليد إليه . القبيعة ، من الخنزير : نخرة أنفه ، أو هو كسكينة
~~، وهي فنطيسته ، ويقال أيضا : قنبيعة ، بالنون ، كما نقله الجوهري ، وسيأتي
~~. القوبع ، كجوهر : قبيعة السيف ، قاله الأصمعي ، وأنشد لمزاحم العقيلي :
# % فصاحوا صياح الطير من محزئلة % عبور لهاديها سنان وقوبع % الهادي :
~~الذي يتقدم الكتيبة . قال أبو حاتم : القوبع : طائر أحمر الرجلين ، كأنه
~~شيب مصبوغ ، ومنه ما يكون أسود الرأس وسائر خلقه أغبر ، وهو يوطوط . القوبع
~~: ع ، بعقيق المدينة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام . القوبعة ، بهاء :
~~دويبة صغيرة . والقبع : الصياح ، قال ابن الأعرابي : القبع : صوت الفيل .
~~قال غيره : القبع : أن تطأطئ رأسك في السجود ، كذا في النسخ ، وهو خلط ،
~~صوابه : في الركوع ، شديدا . PageV21P519 القبع ، بالضم ، الشبور وهو البوق
~~، ومنه حديث الأذان : فذكر له القبع فلم يعجبه ذلك . قال الصاغاني : هو من
~~قبعت السقاء ، إذا ثنيت أطرافه من داخل ، أو من قبع رأسه ، إذا أدخله في
~~قميصه ، لأنه يقبع فم النافخ فيه ، أي يواريه ، قلت : وهو قول الخطابي
~~بعينه ، وروي بالتاء والثاء والنون ، وأشهرها وأكثرها النون ، وقال الهروي
~~في الغريبين : حكاه بعض أهل العلم عن أبي عمر الزاهد : القبع ، بالباء
~~الموحدة ، فعرضته على الأزهري ، فقال : هذا باطل ، وسيأتي البحث فيه قريبا
~~. والقباعي ، كغرابي : الرجل العظيم الرأس ، قاله الفراء ، مأخوذ من القباع
~~، وهو المكيال الكبير . والقبعة ، كقبرة : خرقة تخاط كالبرنس يلبسها
~~الصبيان ، ولا تقل : قنبعة ، بالنون ، ونسبه ابن فارس إلى العامة ، وسيأتي
~~للمصنف في قنبع جواز ذلك من غير تنبيه عليه . وانقبع الطائر في وكره : دخل
~~. قال الصاغاني : وقد ms07136 شذ عن التركيب : قبيعة السيف . ومما يستدرك عليه :
~~القبع : صوت يرده الفرس من منخريه إلى حلقه ، ولا يكاد يكون إلا من نفار ،
~~أو شيء يتقيه ويكرهه ، قال عنترة العبسي :
# % إذا وقع الرماح بمنكبيه % % تولى قابعا فيه صدود % والقبع أيضا : تغطية
~~الرأس بالليل لريبة . وقبع النجم : هر ثم خفي . وامرأة قبعاء : تنقبع
~~أسكتاها في فرجها إذا نكحت ، وهو عيب . وقبع الجوالق : ثنى أطرافه إلى داخل
~~أو خارج ، يريد أنه لذو قعر ، قاله ابن الأثير . PageV21P520 والقابوعة :
~~المحرضة . والقباع ، بالكسر : جمع قابع ، أنشد ثعلب :
# % يقود بها دليل القوم نجم % كعين الكلب في هبى قباع % ) هبى : جمع هاب ،
~~أي الداخل في الهبوة ، يصف نجوما قد قبعت في الهبوة ، وسيأتي تفصيل ذلك في
~~هبي . وجمع قبيعة السيف : قبائع . وصاحب القبيع ، مصغرا : لقب الشريف عمر
~~بن أحمد الأهدل الحسيني ، لأنه كان يلبسه دائما على رأسه ، وهو مثل
~~القلنسوة من خوص النخل .
# | قتع
# القتع ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : هو خلية النحل في غار
~~غير ذي غور . قال الليث : القتع ، محركة : دود حمر تأكل الخشب ، وأنشد :
# % غداة غادرتهم قتلى كأنهم % خشب تقصف في أجوافها القتع % الواحدة بهاء ،
~~أو هي الأرضة ، وقيل : الدود مطلقا ، وقال ابن الأعرابي : هي السرفة ،
~~والقتعة ، والهرنصانة ، والحطيطة ، والبطيطة ، واليسروع ، والعوانة ،
~~والطحنة . والمقاتعة ، والمكاتعة : المقاتلة ، يقال : قاتعه الله ، عن أبي
~~عبيد ، قيل : هو على البدل ، وليس بشيء . والقتعة محركة : الذليل . قتع ،
~~كمنع ، قتوعا ، بالضم : انقمع ، وذل ، وهو أقتع منه ، أي أذل . ومما يستدرك
~~عليه : القتع ، بالضم : الشبور ، هكذا روي في حديث الأذان ، نقله ابن
~~الأثير ، ونقل عن الخطابي ، قال : مدار هذا الحرف على هشيم ، وكان
~~PageV21P521 يكثر اللحن والتحريف على جلالة محله في الحديث .
# |قثع
# القثع ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وقال صاحب اللسان : لم يترجم عليها أحد
~~في الأصول الخمسة ، وقد جاء في حديث الأذان ، وفسر أنه الشبور ، وهو البوق
~~. قال الخطابي : سمعت أبا عمر الزاهد يقول : بالثاء المثلثة ، ولم أسمعه من
~~غيره ، ويجوز أن يكون من قثع في الأرض قثوعا ، إذا ذهب ، فسمي به ms07137 لذهاب
~~الصوت منه . قلت : وهذا الذي ذكره الخطابي من وجه تسميته فيه نظر ، فإن
~~الصحيح فيه قبع في الأرض قبوعا بالموحدة ، كما تقدم ، وليس بتصحيف قبع
~~بالموحدة ، ولا قنع ، بالنون ، فإن الحديث روي بالأوجه الثلاثة ، وفي
~~العباب في : قبع ما نصه : والقبع ، والقثع ، والقنع ، بالضم فيهن : الشبور
~~، وأبى الثاني الأزهري ، وأثبته أبو عمر الزاهد ، انتهى . قلت : الذي أباه
~~الأزهري هو الأول ، كما نقله الهروي عن الأزهري ، وتقدم ذلك ، فتأمل .
# |قدع
# قدعه ، كمنعه : كفه ، ومنعه ، ومنه حديث الحسن : واقدعوا هذه الأنفس ،
~~فإنها طلعة ، أي امنعوها ، عما تتطلع إليه من الشهوات ، وفي حديث أبي ذر
~~رضي الله عنه : فقدعني بعض أصحابه ، أي كفني ، وكذا قدعه عنه ، إذا كفه ،
~~زاد الزمخشري : بيده أو لسانه ، وأنشد الليث :
# % قياما تقدع الذبان عنها % % بأذناب كأجنحة النسور % قدع فرسه قدعا :
~~كبحه ، وكفه . PageV21P522 عن ابن الأعرابي : قدع الشيء : أمضاه ، وبه فسر
~~قول المرار الفقعسي :
# % ما يسأل الناس عن سني وقد قدعت % لي الأربعون وطال الورد والصدر % قدعت
~~، بالضم ، أي أمضيت ، قال الجوهري : هكذا رواه ثعلب عنه ، ونقله ابن بري .
~~قدع الفحل يقدعه قدعا : ضرب أنفه بالرمح ، أو غيره ، قال ابن الأثير : وذلك
~~إذا كان غير كريم ، فإذا أراد ركوب الناقة الكريمة ضرب أنفه بالرمح أو غيره
~~، حتى يرتدع وينكف ، ويقال : هذا فحل لا يقدع ، أي لا يضرب أنفه ، ويضرب
~~مثلا للكريم ، ومنه قول ورقة بن نوفل ، حين قيل له : محمد يخطب خديجة : هو
~~الفحل لا يقدع أنفه . ويروى بالراء ، وسيأتي . قدعت عينه ، كفرح : ضعفت من
~~طول النظر إلى الشيء ، وقال ابن الأعرابي : القدع : انسلاق العين من كثرة
~~البكاء ، قال ابن أحمر : )
# % كم فيهم من هجين أمه أمة % في عينها قدع في رجلها فدع % وقد تقدم إنشاد
~~هذا البيت في فدع أيضا ، ولا يخفى أن في كل مصراع منه جناس تصحيف . قدعت لي
~~الخمسون : دنت ، وبه فسر قول المرار السابق . قلت : وهو قول الفراء ، وقال
~~أبو الطيب : PageV21P523 وهو الأكثر في الرواية ، وعليها اقتصر الجوهري .
~~القدوع ، كصبور : المقدوع الكاف عن ms07138 الصوت ، كالركوب بمعنى المركوب ، قال
~~الأخطل ، كما في العباب وفي اللسان : قال الطرماح :
# % إذا ما رآنا شد للقوم صوته % وإلا فمدخول الفناء قدوع % القدوع : الفرس
~~المحتاج إلى القدع ، ليكف بعض جريه ، نقله الجوهري . وقال أبو مالك : مر به
~~فرسه يقدع ، أي يعدو . القدوع : المنصب على الشيء ، نقله الصاغاني . القدوع
~~: الذليل : الذي يقدع ، كما تقدع الدابة باللجام . وامرأة قدعة ، كفرحة :
~~قليلة الكلام حيية ، نقله الجوهري ، أي كثيرة الحياء ، قال سويد بن أبي
~~كاهل :
# % هيج الشوق خيال زائر % من حبيب خفر فيه قدع % وكذا فرس قدع ، كفرح :
~~هيوب ، نقله الجوهري . وماء قدع : لا يشرب ملوحة ، أو لغيرها .
# ورجل قدع : كثير البكاء ، ومنه الحديث : كان عبد الله بن عمر قدعا .
~~واقدع من هذا الشراب ، أي اقطع منه ، أي اشربه قطعا قطعا ، كما في اللسان
~~والعباب . والقدعة ، بالكسر : المجول ، قال أبو العباس : المجول : الصدرة ،
~~وهي الصدار ، والقدعة ، والعدقة . قال أبو عبيد : هي الدراعة القصيرة ،
~~وزاد السكري : لا تبلغ الساقين ، قال مليح الهذلي : PageV21P524
# % بتلك علقت الشوق أيام بكرها % % قصير الخطى في قدعة يتعطف % المقدعة ،
~~كمكنسة : العصا ، يقدع بها ، ويدفع بها الإنسان عن نفسه . وشيء مقدع ،
~~كمعظم : مغضن ، كما في المحيط ، وفي بعض النسخ : معصر ، وهو غلط . والتقادع
~~: التتايع في الشر ، وفي الصحاح : في الشيء ، والتهافت ، يقال : تقادع
~~الفراش في النار : تساقط ، كأن كل واحد يدفع صاحبه أن يسبقه . هذا نص
~~الصحاح ، وفي بعض النسخ : أي يسبقه ، ومثله في العباب .
# ويقال : تقادع الذباب في المرق ، إذا تهافت . التقادع : التكاف ،
~~والتراجع ، عن ثعلب . قال الصاغاني : وهو الأصل ، وإنما استعمل في التتابع
~~لأن المتقدم كأنه يكف ما يتلوه أن يتجاوزه .
# التقادع : الموت بعض في إثر بعض ، وكذلك التعادي ، يقال : تقادع القوم
~~تقادعا ، وتعادوا تعاديا : )
# مات بعضهم في إثر بعض ، ومنهم من خص ، فقال : في شهر واحد ، أو عام واحد
~~، وهو من تقادع الفراش . التقادع : التطاعن ، بالرماح . وتقدع له بالشر ،
~~وتقذع له ، بالدال والذال ، أي استعد له . ومما يستدرك عليه : قدع الرجل ،
~~كفرح ، وانقدع : انكف وارتدع ، نقله الجوهري ، وهما ms07139 مطاوعا قدعته وأقدعته .
~~وانقدع فلان عن الشيء : استحيا منه . والقدوع ، كصبور : القادع ، فهو
~~PageV21P525 ضد مع معنى المقدوع الذي ذكره المصنف ، كما في اللسان .
~~والقدوع : الفحل الذي إذا قرب من الناقة ليقعو عليها قدع أنفه ، وحمل عليها
~~غيره ، قال الشماخ :
# % إذا ما استافهن ضربنمنه % مكان الرمح من أنف القدوع % وفلان لا يقدع :
~~أي لا يرتدع . والقدع ، محركة : الجبن والانكسار . وقدع الفرس ، كمنع : عدا
~~.
# وقدع السفينة : دفعها في الماء . ورجل قدع ، على النسب : ينقدع لكل شيء ،
~~قال عامر بن الطفيل :
# % وإني سوف أحكم غير عاد % ولا قدع إذا التمس الجواب % وامرأة قدوع :
~~كثيرة الحياء ، أو تأنف من كل شيء . وأقدع الرجل : شتمه . والمقادع : عوار
~~الكلام . وقدع الخمسين قدعا : جاوزها ، عن ابن الأعرابي ، وفي التهذيب :
~~قدع الستين : جاوزها ، عن ثعلب . وقدعة ، بالفتح : اسم عنز ، عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد :
# % فتنازعا شطرا لقدعة واحدا % فتدارأآ فيه فكان لطام % وفي الأساس :
~~قادعني : جاذبني . والتقادع : التدافع .
# | قذع
# قذعه ، كمنعه ، قذعا : رماه بالفحش ، وسوء القول فيه ، قال طرفة :
# % وإن يقذفوا بالقذع عرضك أسقهم % بكأس حياض الموت قبل التنجد % كأقذعه ،
~~نقله الجوهري ، قال الصاغاني : وهو أفصح من PageV21P526 قذعه ، قال الأزهري
~~: لم أسمع قذعت ، بغير ألف لغير الليث ، وفي الحديث : من قال في الإسلام
~~شعرا مقذعا فلسانه هدر وفي حديث آخر : من روى هجاء مقذعا فهو أحد الشاتمين
~~. الهجاء المقذع : الذي فيه فحش ، وقذف وسب ، أي أن إثمه كإثم قائله . وسئل
~~الحسن عن الرجل يعطي الرجل من الزكاة : أيخبره بها قال : يريد أن يقذعه ،
~~أي يسمعه ما يشق عليه فسماه قذعا ، وأجراه مجرى يشتمه ويؤذيه ، فلذلك عداه
~~بغير لام ، قاله الزمخشري . ويقال : أقذع فلان لفلان أيضا ، وقوله : معدى
~~بغير لام ، على هذه اللغة ، وقال رؤبة :
# % يا أيها القائل قولا أقذعا % % أصبح فمن نادى تميما أسمعا % % أراد أنه
~~أقذع فيه ، وقيل : أقذع نعت للقول ، كأنه قال قولا ذا قذع . وقال أبو زيد ،
~~عن الكلابيين : أقذعته بلساني ، إذا قهرته بلسانك ، وهو مجاز . قذعه بالعصا
~~قذعا : ضربه بها ، نقله أبو زيد ، قال الأزهري ms07140 : أحسبه بالدال المهملة ،
~~وقال الصاغاني : الصواب ما قاله الأزهري ، ومنه سميت العصا مقدعة ، كما
~~تقدم . والقذع ، محركة : الخنا والفحش ، الذي يقبح ذكره ، وهو مجاز ، وأنشد
~~الجوهري لزهير بن أبي سلمى يخاطب الحارث بن ورقاء الصيداوي :
# % ليأتينك مني منطق قذع % باق كما دنس القبطية الودك % يقال : قذع ثوبه
~~تقذيعا : إذا قذره ، نقله ابن عباد والزمخشري . PageV21P527 قال الأزهري :
~~قرأت في نوادر الأعراب : تقذع له بالشر ، بالدال والذال ، إذا استعد له .
~~وقاذعه : فاحشه وشاتمه ، قال بعض بني قيس :
# % إني امرؤ مكرم نفسي ومتئد % من أن أقاذعها حتى أجازيها % % ويقال :
~~بينهما مقاذفة ومقاذعة ، وهو مجاز . ومما يستدرك عليه : منطق قذع ،
~~بالتحريك ، وقذع ككتف ، وقذيع ، وأقذع : فاحش ، وشاهد الأول قول زهير
~~السابق ، ويروى كالثاني ، وشاهد الأخير قول رؤبة السابق على رواية . ورماه
~~بالمقذعات ، بالتخفيف والتشديد ، على الأول معناه الفواحش وعلى الثاني :
~~معناه القاذورات . والقذيعة ، كالقذيفة : الشتمة . وما عليه قذاع ، بالكسر
~~، ) أي شيء ، عن ابن الأعرابي ، والأعرف قزاع ، بالزاي ، كما سيأتي . وتقذع
~~بمعنى تكره ، قال السهيلي : كأنه من أقذعت الشيء ، إذا صادفته قذعا .
~~والقذعة : المرأة الحيية ، نقله ابن عباد ، ورده الصاغاني في العباب ، وهو
~~تصحيف ، والصواب بالدال المهملة ، وقد تقدم .
# | قربع
# اقرنبع الرجل ، إذا تقبض ، عن الأصمعي ، أو تقبض من البرد في مجلسه ، كما
~~في الصحاح ومثله اقرعب ، وزاد غيره : في مسيره . قال ابن دريد : رجل قرنباع
~~، كسرطراط ، أي منقبض بخيل . PageV21P528
# | قرثع
# القرثع ، كجعفر : المرأة الجريئة القليلة الحياء . قاله الليث ، وقيل :
~~هي البذية الفاحشة . قال الأزهري : القرثع والقردع : البلهاء ، ونقله
~~الجوهري أيضا ، قال ابن الأثير : وفي صفة المرأة الناشز : هي كالقرثع ، قال
~~: هي البلهاء ، ومثله قول الواصف أو الواصفة : ومنهن القرثع ، ضري ولا تنفع
~~. القرثع : الظليم ، عن ابن عباد . قال أبو سعيد السكري في قول أبي عامر بن
~~أبي الأخنس الفهمي :
# % أقائد هذا الجيش لسنا بطرقة % ولكن علينا جلد أخنس قرثع % أي الأسد ،
~~يقول : لسنا نهزة ، ولكن أشداء كالأسد . القرثع : دويبة بحرية لها صدفة ،
~~تكون في البحر . القرثع : الدنيء الذي لا يبالي ما كسب وصنع . في ms07141 الصحاح ،
~~سئل أعرابي عنها ، أي البلهاء ، فقال : هي المرأة تكحل إحدى عينيها فقط ،
~~أي وتدع الأخرى وتلبس درعها ، وفي الصحاح : قميصها ، مقلوبا ، ونقله
~~الصاغاني عن الأصمعي . قال ابن السكيت : أصل القرثع : وبر صغار يكون على
~~الدواب ، كالقرثعة أيضا ، ويقال : صوف قرثع ، وتشبه به المرأة لضعفه
~~ورداءته . قال الليث : قرثع ، بلا لام : رجل من تغلب ، ثم من أوس ، وفي
~~التبصير : رجل من أوس بن تغلب ، كان شاعرا . انتهى . وفي العين : كان من
~~أشد الناس سؤالا ، فقيل في المثل : أسأل من قرثع ، وقال فيه أعشى بني تغلب
~~: PageV21P529
# % إذا ما القرثع الأوسي وافى % % عطاء الناس أهلكني سؤالا % % كذا نص
~~العباب ، ووجدت بخط يوسف بن شاهين سبط الحافظ : عطاء الناس أوسعهم سؤالا )
~~قرثع : تابعي ضبي روى عن سلمان الفارسي رضي الله عنه وغيره ، وعنه علقمة بن
~~قيس ، وسهم بن منجاب ، وغيرهم . وأم قرثع : صحابية ، روي عن عطاء ، عنها ،
~~قالت : يا رسول الله أغلب على عقلي . القرثعة : الحسن الإيالة للمال ، ولكن
~~لا يستعمل إلا مضافا ، يقال : هو قرثعة مال ، أو قرثعة مال كزبرجة ، الفتح
~~عن الفراء ، والكسر نقله الجوهري واقتصر عليه ، أي يحسن رعيته ، ويصلح على
~~يديه ، ومثله : ترعية مال . وتقرثع الشيء ، إذا اجتمع . تقرثعت الضائنة ،
~~إذا تنفشت . ومما يستدرك عليه : قرثعة ، بالفتح : تابعي كنيته أبو المختار
~~، روى عن ابن عباس ، وولده المختار بن قرثعة الواسطي ، روى عن أبيه ، وعنه
~~أبو سفيان الحميري ، ذكره الماليني ، كذا في التبصير .
# | قردع
# القردع ، كزبرج ، ودرهم ، أي بكسر الدال وفتحها ، أهمله الجوهري ، وقال
~~ابن دريد : هو قمل للإبل ، كالقرطع ، زاد ابن عباد : والدجاج ، واحدته بهاء
~~. قال الفراء : القردعة والقردحة : الذل .
# قال ابن عباد : القردعة ، كزبرجة : العنق . وقد أخذ بقردعته ، أي بعنقه .
~~PageV21P530 القردوع كعصفور : القملة الصغيرة ، كالهرنوع ، عن ابن الأعرابي
~~، وفي بعض النسخ النملة ، بالنون ، وهو غلط .
# القردوعة كعصفورة : الزاوية تكون في شعب جبل جمعه : القراديع ، نقله
~~الليث ، وأنشد : من الثياتل مأواها القراديع وقد صحفه بعضهم بالفاء ، كما
~~تقدم .
# |قرذع
# القرذع ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هي المرأة البلهاء ms07142 ،
~~كالقرثع ، وهكذا نقله الأزهري أيضا ، وصحفه صاحب اللسان ، فذكره بالفاء ،
~~ونبهنا عليه في موضعه .
# |قرسع
# ومما يستدرك عليه : المقرنسع ، بالسين المهملة : لغة في المعجمة ، وهو
~~المنتصب . أهمله الجماعة ، ونقله كراع ، وقال ابن سيده : عندي أنه بالشين
~~المعجمة .
# |قرشع
# القرشع ، بالكسر ، أي كزبرج ، فالكسر راجع للأول والثالث ، كما هو
~~اصطلاحه ، وقد أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو : هو الجائر ، وهو حر يجده
~~الرجل في صدره وحلقه . حكي عن بعض العرب أنه قال : القرشع : شيء أبيض
~~كالملح يظهر بالجسد ، أي بجسد الإنسان . قال : والمقرنشع : المنتصب
~~المستبشر ، وإهمال السين فيه لغة عن كراع ، كما تقدم . PageV21P531
# قال ابن عباد : المقرنشع : المتهيئ للشر المنتصب له . قال أبو عبيد :
~~اقرنشع وابرنشق واحد ، أي سر . قال ابن عباد : ابرنشق الرجل : رفع رأسه
~~وتحرك وتنشط ، وقول الشاعر :
# % إن الكبير إذا يشاف رأيته % % مقرنشعا وإذا يهان استزمرا % % يروى
~~بالسين وبالشين ، والمعنى : أي متهيئا للسباب والمنع .
# |قرصع
# قرصع ، كجعفر : لئيم كان باليمن متعالما باللؤم ، به يضرب المثل في اللؤم
~~، ومنه : ألأم من قرصع . زاد ابن عباد : أو : من ابن القرصع . والذي في
~~المحيط : من ابن قرصع ، بغير اللام ، وذكر الوجهين في التكملة . وهو أيضا :
~~الأير القصير المعجر ، قاله أبو عمرو ، وأنشد لجارية كانت جلعة :
# % سلوا نساء أشجع % أي الأيور أنفع %
# % أألطويل النعنع % أم القصير القرصع % يقال : قرصع الرجل : انقبض .
~~وقرصع : استخفى ، مصدرهما القرصعة ، نقله الجوهري . قرصع قرصعة : أكل أكلا
~~ضعيفا . قال أعرابي من بني تميم : إذا أكل الرجل وحده لؤما فقد قرصع ، فهو
~~مقرصع . PageV21P532 قرصع الكتاب قرصعة : قرمطه ، نقله أبو عبيد عن أبي زيد
~~. قرصعت المرأة قرصعة : مشت مشية قبيحة ، نقله الجوهري وأنشد :
# % إذا مشت سالت ولم تقرصع % هز القناة لدنة التهزع % وقيل : القرصعة :
~~مشية فيها تقارب . وقال الليث : هي مشية لينة الاضطراب . قرصع في بيته :
~~جلس مستخفيا وتقبض . واقرنصع الرجل : تزمل في ثيابه ، نقله الأزهري . ومما
~~يستدرك عليه : تقرصعت المرأة : مثل قرصعت . واقرنصع الرجل : انقبض واستخفى
~~. وقرصعه في ثيابه : زمله . وقال أبو عمرو : إذا ارتحل القوم ، فلم يسيروا
~~إلا قليلا ms07143 حتى ينزلوا ، قيل : ما أسرع ما قرصع هؤلاء .
# |قرطع
# القرطع ، كزبرج ، ودرهم ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو قمل الإبل
~~، كالقردع ، زاد في اللسان : وهن حمر .
# |قرع
# قرع الباب ، كمنع قرعا : دقه ، ومنه الحديث : إن المصلي ليقرع باب الملك
~~، وإن من يدم قرع الباب يوشك أن يفتح له . وفي المثل : من قرع بابا ولج ،
~~ولج ، أي دخل ، وهو معنى الحديث المذكور ، وفي ولج ولج جناس ، ومنه قول
~~الشاعر :
# % أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته % ومدمن القرع للأبواب أن يلجا % % قرع
~~رأسه بالعصا : ضربه كفرعه ، بالفاء . PageV21P533 قرع الشارب جبهته بالإناء
~~: إذا اشتف ما فيه يعني أنه شرب جميع ما فيه ، وهو مجاز . وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه أنه أخذ قدح سويق ، فشربه حتى قرع القدح جبينه . أي : ضربه ، يعني
~~شرب جميع ما فيه ، وقال الشاعر :
# % كأن الشهب في الآذان منها % % إذا قرعوا بحافتها الجبينا % % قرع الفحل
~~الناقة يقرعها قرعا وقراعا ، بالكسر ، وكذلك قرع الثور البقرة يقرعها قرعا
~~وقراعا ، بالكسر ، أي ضربا . والقراع : ضراب الفحل . نقله الجوهري . من
~~المجاز : قرع فلان سنه ، إذا حرقه ندما ، وأنشد أبو نصر :
# % ولو أني أطعتك في أمور % قرعت ندامة من ذاك سني % % قلت : الشعر
~~للنابغة الذبياني ، ويروى : أطيعك وينشد لعمر بن الخطاب رضي الله عنه :
# % متى ألق زنباع بن روح ببلدة % لي النصف منها يقرع السن من ندم %
~~PageV21P534 لأنه عشر ذهبة كان ألقمها شارفا له ، وكان زنباع ينزل بمشارف
~~الشام في الجاهلية ، ويعشر من مر به ، ويقال : إنه دخل عليه في خلافته ،
~~وقد كبر وضعف ، ومعه ابنه روح ، فمارهما .
# وقال تأبط شرا :
# % لتقرعن علي السن من ندم % إذا تذكرت يوما بعض أخلاقي % % المقارعة :
~~المساهمة ، ويقال : قارعوه ف قرعهم ، كنصر : غلبهم بالقرعة أي أصابته
~~القرعة دونهم . قال الحارث بن وعلة الذهلي :
# % وزعتمو أن لا حلوم لنا % % إن العصا قرعت لذي الحلم % )
# أي إن الحليم إذا نبه انتبه . كما في الصحاح . قلت : وهو قول الأصمعي ،
~~وقال ثعلب : المعنى إنكم زعمتم أنا قد أخطأنا ، فقد أخطأ العلماء قبلنا ms07144 .
~~اختلفوا في أول من قرعت له العصا فقال ابن الأعرابي : هو عامر بن الظرب بن
~~عمرو بن عياذ بن يشكر بن عدوان بن عمرو بن قيس عيلان ، أو قيس بن خالد بن
~~ذي الجدين ، هكذا تقول ربيعة ، أو عمرو بن حممة الدوسي ، هكذا تقول تميم ،
~~أو عمرو بن مالك . وفي الصحاح : وأصله أن حكما من حكام العرب عاش حتى أهتر
~~، فقال لبنته : إذا أنكرت من فهمي شيئا عند الحكم فاقرعي لي المجن بالعصا
~~لأرتدع ، قال صاحب اللسان : هذا الحكم هو عمرو بن حممة الدوسي ، قضى بين
~~العرب ثلاثمائة سنة ، فلما كبر ألزموه السابع من ولده يقرع العصا إذا غلط
~~في حكومته . وقال الصاغاني : كان حكام العرب من تميم في الجاهلية : أكثم بن
~~صيفي ، وحاجب بن زرارة ، والأقرع بن حابس رضي الله عنه وربيعة بن مخاشن ،
~~وضمرة بن ضمرة . وحكام قيس : PageV21P535 عامر بن الظرب ، وغيلان بن سلمة
~~الثقفي وحكام قريش : عبد المطلب وأبا طالب والعاص بن وائل ، وكانت لا تعدل
~~بفهم عامر بن الظرب فهما ، ولا بحكمه حكما ، يقال : لما طعن عامر في السن ،
~~أو بلغ ثلاثمائة سنة ، أنكر من عقله شيئا ، فقال لبنيه : إنه كبرت سني ،
~~وعرض لي سهو ، فإذا رأيتموني خرجت من كلامي ، وأخذت في غيره ، فاقرعوا لي
~~المجن بالعصا ، وقيل : كانت له ابنة يقال لها : خصيلة ، فقال لها : إذا أنا
~~خولطت فاقرعي لي العصا ، فأتي عامر بخنثى ليحكم فيه ، فلم يدر ما الحكم ،
~~فجعل ينحر لهم ، ويطعمهم ، ويدافعهم بالقضاء ، فقالت خصيلة : ما شأنك قد
~~أتلفت مالك ، فخبرها أنه لا يدري ما حكم الخنثى فقالت : أتبعه مباله ، فلما
~~نبهته على الحكم ، قال : مسي خصيل بعدها أو روحي وكانوا أقاموا عنده أربعين
~~يوما ، وأنشد الجوهري للمتلمس :
# % لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا % % وما علم الإنسان إلا ليعلما % %
~~والمقروع : المختار للفحلة ، سمي به لأنه قد اقترع للضراب ، أي اختير ، قال
~~ابن سيده : ولا أعرف للمقروع فعلا ثانيا بغير زيادة ، أعني لا أعرف قرعه ،
~~إذا اختاروه . قلت : وهذا الذي أنكره ابن ms07145 سيده ، فقد ذكره أبو عمرو في
~~نوادره ، قالوا : قرعناك ، واقترعناك ، أي اخترناك ، وسيأتي في آخر المادة
~~، وأنشد يعقوب : )
# % ولما يزل يستسمع العام حوله % % ندى صوت مقروع عن العدو عازب % المقروع
~~: السيد ، لكونه اقترع ، أي اختير . مقروع : لقب عبد شمس PageV21P536 بن
~~سعد بن زيد مناة بن تميم ، وفيه يقول مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ، وفي
~~الهيجمانة بنت العنبر بن عمرو بن تميم :
# % حنت ولات هنت % وأنى لك مقروع % وبعير مقروع وسم بالقرعة بالفتح اسم
~~لسمة لهم على أيبس الساق وهي ركزة على طرف المنسم ، وربما قرع قرعة أو
~~قرعتين ، قاله النضر ، يقال أيضا : بعير مقروع : إذا وسم بالقرعة ، بالضم ،
~~اسم لسمة خفيفة على وسط أنفه ، ومن الأول قول الشاعر : كأن على كبدي
~~قرعةحذارا من البين ما تبرد قال الجوهري : والعامة تريد به الذي يؤكل ،
~~وليس كذلك ، أي : وإنما هو بالتحريك . والقرع : حمل اليقطين ، واحدته بهاء
~~، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه ، وأكثر ما تسميه العرب : الدباء ،
~~وقل من يستعمل القرع ، وقال المعري : والقرع الذي يؤكل فيه لغتان : الإسكان
~~والتحريك ، والأصل التحريك ، وأنشد :
# % بئس إدام العزب المعتل % ثريدة بقرع وخل % واقتصر الجوهري والصاغاني
~~على الإسكان ، وقلدهما المصنف ، كما PageV21P537 اقتصر أبو حنيفة على
~~التحريك ، ولم يذكر الإسكان على ما نقله ابن بري ، وقال ابن دريد : أحسبه
~~مشبها بالرأس الأقرع . أبو بكر الشاه بن قرع ، روى عن الفصيل بن عياض ،
~~نقله الصاغاني والحافظ .
# القرع ، بالضم : أودية بالشام لا نبات بها . قرع ، كزفر ، قلعة باليمن ،
~~نقله الصاغاني . قال ابن الأعرابي : القرع ، بالتحريك : السبق والندب ، أي
~~الخطر الذي يستبق عليه . في الصحاح : القرعة ، بالضم : م ، أي معروفة ، وفي
~~اللسان : وهي السهمة ، يقال : كانت له القرعة ، إذا قرعهم ، أي غلبهم بها .
~~القرعة أيضا : خيار المال ، يقال : أقرعوه ، إذا أعطوه خير النهب ، كما في
~~الصحاح ، وهو مجاز . القرعة : الجراب ، أو الواسع الفم يلقى فيه الطعام ،
~~وقال أبو عمرو : هي الجراب الصغير ، ج : قرع ، بضم ففتح . القرعة ،
~~بالتحريك : الحجفة وزنا ومعنى ، وهي الترس ، سميت لصبرها على ms07146 القرع .
~~القرعة : الجراب الواسع الفم ، وتحريكه أفصح من التسكين في معنى الجراب .
~~القرعة ، بالتحريك ، كذا سياقه ، وصوابه القرع ، بغير هاء : بثر )
# أبيض يخرج بالفصال وحشو الإبل يسقط وبرها ، وفي التهذيب : يخرج في أعناق
~~الفصلان وقوائمها ، ومنه المثل : أحر من القرع . وربما قالوا بتسكين الراء
~~، يعنون به قرع الميسم ، وهو المكواة ، والتحريك أفصح ، كما في العباب
~~ودواؤه الملح وحباب ألبان الإبل وفي بعض النسخ ودوارة المسلخ وهو
~~PageV21P538 غلط فإذا لم يجدوا ملحا نتفوا أوباره ، ونضحوا جلده بالماء ،
~~ثم جروه على السبخة . القرعة : الحجفة ، والجراب الصغير أو الواسع الأسفل
~~يلقى فيه الطعام ، هذا كله تكرار مع ما ذكره أولا ، فالأولى حذف هذه
~~العبارة بتمامها ، وفيه تكرار الجراب ثلاث مرات أيضا ، ولم يحرر المصنف هنا
~~على ما ينبغي ، فتنبه لذلك . القرعة : المراح الخالي من الإبل والشاء .
~~القريع ، كأمير : الفصيل ، ج : قرعى ، كسكرى ، كمريض ومرضى . القريع : فحل
~~الإبل سمي به لأنه مقترع من الإبل للفحلة ، أي مختار ، فهو كالمقروع ، وقد
~~تقدم الكلام عليه .
# وقال الأزهري : القريع : الفحل الذي يصوى للضراب . والقريع من الإبل :
~~الذي يأخذ بذراع الناقة فينيخها ، وقيل : سمي قريعا لأنه يقرع الناقة ، قال
~~الفرزدق :
# % وجاء قريع الشول قبل إفالها % % يزف وجاءت خلفه وهي زفف % وقال ذو
~~الرمة :
# % وقد لاح للساري سهيل كأنه % % قريع هجان عارض الشول جافر % القريع :
~~المقارع ، يقال : هو قريعك ، للذي يقارعك في الحرب ، أي يضاربك . القريع :
~~الغالب .
# القريع : المغلوب ، فعيل بمعنى فاعل ، وبمعنى مفعول . القريع : سيف عميرة
~~بن هاجر ، نقله الصاغاني . PageV21P539 القريع : السيد ، يقال : هو قريع
~~دهره ، وهو مجاز ، وفي حديث مسروق : إنك قريع القراء . أي رئيسهم ،
~~ومختارهم ، ومقدمهم ، كالقريع ، كسكيت ، عن الكسائي ، يقال : هو قريع
~~الكتيبة وقريعها ، أي رئيسها . قريع : محدث روى عن عكرمة عن ابن عباس . قلت
~~: هو قريع بن عبيد ، روى عنه الفضل بن موسى وآخرون ووهم الذهبي فضبطه بالضم
~~. قلت : وقد ضبطه الحافظ أيضا بالضم كالذهبي ، ولم يذكره بالفتح إلا
~~الصاغاني ، وقلده المصنف ، ثم رأيت في الإكمال ذكر في الفتح قريع بن عبيد
~~عن عكرمة ms07147 ، مع ذكره أولا في المضموم أيضا ، قال الحافظ : وعندي أنهما واحد
~~، فتحصل من كلام الإكمال أن فيه الفتح والضم ، وهل هما اثنان أو واحد
~~والصواب أنهما واحد ، والمصنف وهم شيخه ، وفيه نظر . قريع ، كزبير : أبو
~~بطن من تميم ، رهط بني أنف الناقة ، كما في الصحاح ، وهو قريع بن عوف بن
~~كعب بن سعد )
# بن زيد مناة بن تميم ، وهو أبو الأضبط الشاعر . قريع : جد لأبي الكنود
~~ثعلبة الحمراوي الصحابي رضي الله عنه ، وإنما قيل له : الحمراوي لأنه نزل
~~بمصر بموضع يقال له : الحمراء ، فنسب إليه ، ويقال في نسبه : إنه سعد بن
~~مالك بن الأقيصر بن مالك بن قريع بن ذهل بن الديل بن مالك بن سلامان بن
~~ميدعان بن كعب بن مالك بن نصر بن الأزد ، الأزدي المصري ، قال ابن يونس :
~~له وفادة ، وشهد فتح مصر ومن ولده اليوم بقية بمصر ، روى عنه ابنه الأشيم ،
~~قال سعيد بن عفير : أخبرنا عمر بن زهير بن أشيم بن أبي الكنود ، أن أبا
~~الكنود وفد على النبي صلى الله PageV21P540 عليه وسلم ، وأنه عليه الصلاة
~~والسلام عقد له راية سوداء ، فيها هلال أبيض ، كذا في العباب . ومعجم ابن
~~فهد . قريع : اسم أبي زياد الصحابي . قلت : وهذا غلط شنيع ينبغي التنبه
~~لمثله ، وقد تبع فيه شيخه الذهبي ، ونصه : زياد بن قريع عن أبيه عن جنادة
~~بن جراد ، وقريع والد زياد له صحبة ، انتهى . وليس في الصحابة من اسمه قريع
~~، قال الحافظ : والذي في الإكمال : يروي عن جنادة بن جراد صحابي ، وهو
~~بالجر صفة لجنادة ، لا بالرفع صفة لقريع .
# قلت : ومثله في معجم ابن فهد في ترجمة جنادة بن جراد الغيلاني الأسدي ،
~~رضي الله عنه نزل البصرة يروي عن زياد بن قريع ، عنه ، انتهى . وفيه وهم
~~أيضا ، فإن زيادا لم يرو عن جنادة ، وإنما الراوي عنه والده قريع ، فتأمل .
~~قرع الرجل ، كفرح : قمر في النضال ، عن ابن الأعرابي ، أي غلب عن المناضلة
~~. قرع الرجل قرعا : ذهب شعر رأسه ، كصلع صلعا ، وقيل : ذهب من داء وهو أقرع ms07148
~~، وهي قرعاء ، ج : قرع وقرعان ، بضمهما ، وذلك الموضع : قرعة ، محركة ،
~~كالصلعة والجلحة ، على القياس ، ويقال : ضربه على قرعة رأسه . قرع فلان
~~قرعا : قبل المشورة وارتدع واتعظ ، عن ابن الأعرابي فهو قرع ، ككتف وهو
~~المرتدع إذا ردع . قرع الفناء ، إذا خلا من الغاشية يغشونه ، قرعا ،
~~بالتسكين على غير قياس ، عن ثعلب في قوله : نعوذ بالله من قرع الفناء . كما
~~نقله الجوهري ويحرك ، وهو القياس ، ومنه يقال : نعوذ بالله من قرع الفناء ،
~~وصفر الإناء . PageV21P541 ومراح قرع ، إذا لم يكن فيه إبل . نقله الجوهري
~~. وفي اللسان : قرع مأوى المال ومراحه ، من المال ، قرعا ، فهو قرع : هلكت
~~ماشيته . قال ابن أذينة :
# % إذا آداك مالك فامتهنه % لجاديه وإن قرع المراح % آداك : أعانك ، ويروى
~~: صفر المراح ، وقال الهذلي :
# % وخزال لمولاه إذا ما % % أتاه عائلا قرع المراح % ) قرع الحج ونص
~~الحديث عن عمر رضي الله عنه : قرع حجكم . أي خلت أيامه من الناس ، كما في
~~الصحاح ، وفي حديث آخر : قرع أهل المسجد حين أصيب أهل النهروان . أي قل
~~أهله ، كما يقرع الرأس إذا قل شعره . القرع ، ككتف : من لا ينام . القرع :
~~الفاسد من الأظفار ، يقال : رجل قرع ، وظفر قرع . والأقرعان : الأقرع بن
~~حابس بن عقال المجاشعي الدارمي التميمي الصحابي ، رضي الله عنه ، وأخوه
~~مرثد ، نقله الجوهري ، وأنشد للفرزدق :
# % فإنك واجد دوني صعودا % جراثيم الأقارع والحتات % يريد : الحتات بن
~~يزيد المجاشعي ، واسمه بشر . وألف أقرع ، أي تام ، يقال : سقت إليك ألفا
~~أقرع من الخيل وغيرها ، أي تاما ، وهو نعت لكل ألف ، كما أن هنيدة اسم لكل
~~مائة ، كما في الصحاح ، قال الشاعر : PageV21P542
# % قتلنا لو ان القتل يشفي صدورنا % % بتدمر ألفا من قضاعة أقرعا % % وقال
~~آخر :
# % ولو طلبوني بالعقوق أتيتهم % % بألف أؤديه إلى القوم أقرعا % % وسيأتي
~~في ألف . ومكان أقرع ، وترس أقرع ، أي صلب ، ج : قرع ، بالضم ، ظاهره أنه
~~جمع لهما ، وليس كذلك ، بل الصواب أن جمع الأقرع للمكان : الأقارع ، وشاهده
~~قول ذي الرمة :
# % كسا الأكم بهمى غضة حبشية % تؤاما ونقعان الظهور الأقارع % وشاهد القرع
~~جمع الأقرع للترس قول ms07149 الشاعر :
# % فلما فنى ما في الكنائن ضاربوا % % إلى القرع من جلد الهجان المجوب %
~~أي ضربوا بأيديهم إلى الترسة لما فنيت سهامهم ، وفنى بمعنى فني في لغة طيئ
~~، ثم رأيت في قول الراعي ما يشهد أن الأقرع للمكان يجمع أيضا على القرع ،
~~وهو :
# % رعين الحمض حمض خناصرات % بما في القرع من سبل الغوادي % % وعود أقرع ،
~~إذا قرع من لحائه . وقدح أقرع : حك بالحصى حتى بدت سفاسقه ، أي طرائقه ،
~~وهو في كل منهما مجاز . والأقرع : السيف الجيد الحديد ، نقله الصاغاني ،
~~وهو مجاز . الأقرع من الحيات : المتمعط شعر رأسه . وهو مجاز ، يقال : شجاع
~~أقرع ، وإنما سمي به لكثرة سمه ، كما في العباب ، زاد غيره : وطول عمره .
~~وفي الصحاح : والحية الأقرع إنما يتمعط شعر رأسه ) زعموا لجمعه السم فيه .
~~PageV21P543 من المجاز : رياض قرع ، بالضم : أي بلا كلإ ، ويقال : أصبحت
~~الرياض قرعا ، إذا جردتها المواشي ، فلم تترك فيها شيئا من الكلإ .
~~والقرعاء : موضع ، وقال الأزهري : منهل بطريق مكة ، شرفها الله تعالى ، بين
~~القادسية والعقبة والعذيب . القرعاء : روضة رعتها الماشية ، والجمع : القرع
~~، بالضم ، وهو مجاز . القرعاء : الشديدة من شدائد الدهر ، هي الداهية
~~كالقارعة ، والجمع : القوارع ، يقال : أنزل الله به قرعاء ، وقارعة ومقرعة
~~، وأنزل الله به بيضاء ، ومبيضة ، هي المصيبة التي لا تدع مالا ولا غيره .
~~القرعاء : ساحة الدار ، وأعلى الطريق . والذي في الصحاح : القارعة :
~~الشديدة ، وهي الداهية ، وقارعة الدار : ساحتها ، وقارعة الطريق : أعلاه ،
~~انتهى . أما الشديدة ، فإنها تطلق على القارعة وعلى القرعاء ، كما في
~~العباب ، وكذلك الداهية ، وساحة الدار ، وأما أعلى الطريق فإنه يطلق على
~~القارعة فقط ، وفي الحديث : نهى عن الصلاة على قارعة الطريق هي وسطه ، وقيل
~~: أعلاه ، والمراد هنا نفس الطريق ووجهه . القرعاء : الفاسدة من الأصابع ،
~~نقله الصاغاني . والقارعة : النازلة الشديدة تنزل بأمر عظيم ، ولذلك قيل
~~ليوم القيامة : القارعة ، ومنه قوله تعالى : القارعة ، ما القارعة . وما
~~أدراك ما القارعة وقال رؤبة : PageV21P544 وخاف صدع القارعات الكده قال
~~يعقوب : القارعة هنا : كل هنة شديدة القرع . وهي القيامة أيضا . القارعة :
~~سرية النبي صلى الله عليه وسلم ، قيل ms07150 : ومنه قوله عز وجل : ولا يزال الذين
~~كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو معناها : داهية تفجؤهم ، يقال : قرعتهم
~~قوارع الدهر ، أي أصابتهم وفجأتهم . وقرعهم أمر ، إذا أتاهم فجأة ، وفي
~~الحديث : من لم يغز ، ولم يجهز غازيا ، أصابه الله بقارعة أي بداهية تهلكه
~~. من المجاز : قوارع القرآن هي الآيات التي من قرأها أمن من الشياطين
~~والإنس والجن ، كأنها سميت لأنها تقرع الشياطين ، مثل : آية الكرسي ، وآخر
~~سورة البقرة ، ويس ، لأنها تصرف القرع عمن قرأها . من المجاز : نعوذ بالله
~~من قوارع فلان ، أي من قوارص لسانه ولواذعه . القروع ، كصبور : الركية
~~القليلة الماء ، قاله الفراء ، أي التي يقرع قعرها الدلو ، لفناء مائها ،
~~وقيل : هي التي تحفر في الجبل من أعلاها إلى أسفلها . والقريعة ، كسفينة :
~~خيار المال ، كالقرعة ، وهو مجاز . وناقة قريعة : يكثر الفحل ضرابها ،
~~ويبطئ لقاحها ، ويقال : إن ناقتك لقريعة ، أي : مؤخرة الضبعة . القريعة :
~~سقف البيت ، يقال : ما دخلت لفلان قريعة بيت قط ، أي ) سقف بيت . ويقال :
~~قريعة PageV21P545 البيت : خير موضع فيه إن كان برد فخيار كنه ، وإن كان حر
~~فخيار ظله ، كما في الصحاح . القراع كشداد : طائر يقرع العود الصلب بمنقاره
~~، قال أبو إسحاق : له منقار غليظ أعقف ، يأتي إلى العود اليابس فلا يزال
~~يقرعه حتى يدخل فيه ، وقال أبو حاتم : القراع كأنه قارية ، له منقار غليظ
~~أعقف ، أصفر الرجلين ، فيأتي العود اليابس فلا يزال يقرعه قرعا يسمع صوته ،
~~ونسميه النقار ، كأنه يقطع ما يبس من عيدان العروق بمنقاره فيدخل فيه . ج :
~~قراعات ، ولم يكسر . القراع أيضا : فرس غزالة السكوني ، كما في العباب ،
~~وفي التكملة ابن غزالة وهو القائل فيه :
# % أرى المقانب بالقراع معترضا % معاود الكر مقداما إذا نزقا % % القراع :
~~الصلب الشديد من كل شيء ، وقيل : هو الصلب الأسفل ، الضيق الفم . القراعة ،
~~بهاء : الاست . القراعة : اليسير من الكلإ ، يقال : أرض ليست بها قراعة ،
~~أي يسير من الكلإ .
# وقرعون ، كحمدون : ة ، بين بعلبك ودمشق ، نقله الصاغاني . المقرع كمنبر :
~~وعاء يجنى ، أي يجمع فيه التمر ، وقيل : هو السقاء يجمع فيه السمن ، يقال :
~~قرع فلان ms07151 في مقرعه ، وقلد في مقلده ، وكرص في مكرصه ، وصرب في مصربه ، كله
~~السقاء والزق ، نقله ابن الأعرابي .
# المقرعة ، بهاء : السوط . قيل : كل ما قرعت به فهو مقرعة ، عن ابن دريد .
~~PageV21P546 وقال الأزهري : المقرعة : التي تضرب بها الدابة ، وقال غيره :
~~المقرعة : خشبة تضرب بها البغال والحمير ، والجمع : المقارع ، وأنشد ابن
~~دريد : يقيمون حولياتها بالمقارع والمقراع ، بالكسر : الناقة تلقح في أول
~~قرعة يقرعها الفحل ، ومنه حديث هشام بن عبد الملك : مقراع مسياع . وقد تقدم
~~في ربع . قال الأصمعي : إذا أسرعت الناقة اللقح فهي مقراع ، وأنشد :
# % ترى كل مقراع سريع لقاحها % % تسر لقاح الفحل ساعة تقرع % المقراع :
~~فأس أو شبهه تكسر بها الحجارة ، قال الشاعر يصف ذئبا :
# % يستمخر الريح إذا لم يسمع % بمثل مقراع الصفا الموقع % وأقرعه : أعطاه
~~خير المال والنهب وفي الصحاح : أعطاه خير ماله ، يقال : أقرعوه خير نهبهم .
# زاد الصاغاني : من القرعة ، وهي خيار المال . أو أقرعه : أعطاه فحلا يقرع
~~إبله ، وهو المختار )
# للفحولة . PageV21P547 أقرع إلى الحق ، أي رجع وذل ، يقال : أقرع لي فلان
~~، قال رؤبة :
# % دعني فقد يقرع للأضز % صكي حجاجي رأسه وبهزي % % أي يصرف صك إليه ،
~~ويراض له ، ويذل . أقرع أيضا ، إذا امتنع ، فهو ضد . أقرع الرجل على صاحبه
~~: كف ، كانقرع فيهما ، أي في الكف والامتناع ، وهما واحد . أقرع : أطاق .
~~قال ابن الأعرابي : وقد يكون الإقراع كفا ، ويكون إطاقة ، وقال أبو سعيد :
~~فلان مقرع ، ومقرن له ، أي مطيق ، وأنشد بيت رؤبة السابق . يقال : فلان لا
~~يقرع إقراعا ، إذا لم يقبل المشورة والنصيحة .
# كذا في الصحاح والعباب ، وفي كلام المصنف نظر ظاهر ، تأمله . أقرع فلانا
~~: كفه . وقال ابن الأعرابي : وأقرعته ، وأقرعت له ، وأقدعته وقدعته ،
~~وأوزعته ، ووزعته ، وزعته ، إذا كففته .
# أقرع بينهم في شيء يقتسمونه ، أي ضرب القرعة . ومنه الحديث : فأقرع بينهم
~~، وعتق اثنين ، وأرق أربعة . أقرع المسافر : دنا من منزله . أقرع الدابة :
~~كبحها بلجامها . نقله الجوهري ، وهو مجاز ، وهو من الإقراع بمعنى الكف ،
~~قال رؤبة : أقرعه عني لجام يلجمه وقال سحيم : PageV21P548
# % إذا البغل لم يقرع له بلجامه % % عدا طوره في ms07152 كل ما يتعود % أقرع داره
~~آجرا : فرشها به . أقرع الشر : دام . أقرع الغائص ، وكذلك المائح ، إذا
~~انتهيا إلى الأرض . أقرع الحمير : صك بعضها بعضا بحوافرها ، قال رؤبة :
# % أو مقرع من ركضها دامي الزنق % أو مشتك فائقه من الفأق % قيل : المقرع
~~، كمحكم في قول رؤبة : الذي قد أقرع ، فرفع رأسه ، والفائق : عظم بين الرأس
~~والعنق ، والفأق : اشتكاء ذلك الموضع منه . المقرعة ، كمحدثة : الشديدة من
~~شدائد الدهر ، وهو مجاز ، ويقال : أنزل الله به مقرعة ، أي مصيبة لم تدع
~~مالا ولا غيره . والتقريع : التعنيف والتثريب ، يقال : النصح بين الملإ
~~تقريع : هو الإيجاع باللوم . وقرعه تقريعا : وبخه وعذله .
# ويقال : قرعني فلان بلومه فلم أتقرع به ، أي لم أكترث به . التقريع :
~~معالجة الفصيل من القرع ، محركة ، وهو البثر الذي تقدم ، وتقدم معالجته
~~أيضا ، قال الجوهري : كأنه ينزع ذلك منه ، كما يقال : قذيت العين ، وقردت
~~البعير ، وقلحت العود . انتهى . ويعني به أنه على السلب والإزالة ، فمعنى
~~قرعه : أزال عنه القرع ، كإزالة القذى عن العين ، والقراد عن البعير ،
~~واللحاء عن )
# العود ، وأنشد الجوهري لأوس بن حجر :
# % لدى كل أخدود يغادرن دارعا % يجر كما جر الفصيل المقرع % PageV21P549
~~التقريع : إنزاء الفحل ، ومنه حديث علقمة : أنه كان يقرع غنمه ، ويحلب
~~ويعلف . أي : ينزي عليها الفحول ، هكذا ذكره الزمخشري في الفائق ، والهروي
~~في الغريبين ، وقال أبو موسى : هو بالفاء ، وقال : هو من هفوات الهروي .
~~وقرع للقوم تقريعا : أقلقهم ، قاله الفراء ، وأنشد لأوس بن حجر :
# % يقرع للرجال إذا أتوه % % وللنسوان إن جئن السلام % أراد : يقرع الرجال
~~، فزاد اللام كقوله تعالى : قل عسى أن يكون ردف لكم وقد يجوز أنه يريد به
~~يتقرع . قرعت الحلوبة رأس فصيلها ، وذلك إذا كانت كثيرة اللبن ، فإذا رضع
~~الفصيل خلفا قطر اللبن من الخلف الآخر ، فقرع رأسه قرعا ، قال لبيد رضي
~~الله عنه : لها حجل قد قرعت من رؤوسهلها فوقه مما تحلب واشل سمى الإفال
~~حجلا تشبيها بها ، لصغرها ، وقال النابغة الجعدي :
# % لها حجل قرع الرؤوس تحلبت % على هامها بالصيف حتى تمورا % % واستقرعه :
~~طلب منه فحلا فأقرعه ms07153 إياه : أعطاه إياه ليضرب أينقه . استقرعت الناقة :
~~أرادت الفحل . وفي اللسان : اشتهت الضراب ، وفي الصحاح : استقرعت البقرة :
~~أرادت الفحل . وقال الأموي : يقال للضأن : استوبلت ، وللمعزى : استدرت ،
~~وللبقرة : استقرعت ، وللكلبة : استحرمت .
# استقرع الحافر ، أي حافر الدابة : اشتد وصلب . PageV21P550 استقرعت الكرش
~~: ذهب خملها وهو زئبرها ، ورقت من شدة الحر ، وكذلك استوكعت . والاقتراع :
~~الاختيار ، قال أبو عمرو : ويقال : قرعناك ، واقترعناك ، وقرحناك ،
~~واقترحناك ، ومخرناك ، وامتخرناك ، وانتضلناك ، أي اخترناك .
# الاقتراع : إيقاد النار وثقبها من الزندة . الاقتراع : ضرب القرعة ،
~~كالتقارع ، يقال : اقترع القوم ، وتقارعوا . والمقارعة : المساهمة ، يقال :
~~قارعته فقرعته ، إذا أصابتك القرعة دونه ، كما في الصحاح . قال أبو عمرو :
~~المقارعة أن تأخذ الناقة الصعبة فتربضها للفحل قيبسرها ، يقال : قرع لجملك
~~، نقله الصاغاني هكذا . المقارعة : أن يقرع الأبطال بعضهم بعضا ، أي
~~يضاربون بالسيوف في الحرب . يقال : بت أتقرع وأنقرع ، أي أتقلب لا أنام ،
~~فهو متقرع ومنقرع ، عن الفراء ، مثل القرع ، وعمر بن محمد بن قرعة البغدادي
~~، بالضم ، يعرف بابن الدلو : محدث ) مؤدب ، عن أبي عمر بن حيوية ، وعنه ابن
~~الخاضبة ، كذا في التبصير . ومما يستدرك عليه : قرعت النعامة ، كفرح : سقط
~~ريشها من الكبر ، فهي قرعاء . والتقريع : قص الشعر ، عن كراع .
# قلت : وهو بالزاي أعرف . PageV21P551 وفي المثل : استنت الفصال حتى
~~القرعى . نقله الجوهري ، ولم يفسره ، والقرعى : جمع قريع ، أو قرع ، واستنت
~~: أي سمنت ، يضرب لمن تعدى طوره ، وادعى ما ليس فيه . والقرع محركة : الجرب
~~، عن ابن الأعرابي ، قال ابن سيده : وأراه يعني جرب الإبل . والقرع ، بالضم
~~: الأكراش إذا ذهب زئبرها . وقرع راحلته : ضربها بسوطه ، وقول الشاعر :
# % قرعت ظنابيب الهوى يوم عاقل % ويوم اللوى حتى قشرت الهوى قشرا % قال
~~ابن الأعرابي : أي أذللته ، كما تقرع ظنبوب بعيرك ، ليتنوخ لك فتركبه . وفي
~~الأساس : قرع ساقه للأمر : تجرد له ، وهو مجاز . وفي المثل : هو الفحل لا
~~يقرع أنفه . أي : كفء كريم .
# والمقرع ، كمكرم : الفحل يعقل فلا يترك أن يضرب الإبل رغبة عنه . وقارع
~~الإناء مقارعة : اشتف ما فيه ، ومنه قول ابن مقبل يصف الخمر :
# % تمززتها صرفا وقارعت دنها % % بعود أراك هده ms07154 فترنما % % قارعت دنها ،
~~أي : نزفت ما فيها حتى قرع ، فإذا ضرب الدن بعد فراغه بعود ترنم ، وفي
~~الأساس : عاقر حتى قارع دنها ، أي : أنزفها لأنه يقرع الدن ، فإذا طن علم
~~أنه فرغ ، وهو مجاز . والقراع بالكسر : المجالدة بالسيوف ، قال : بهن فلول
~~من قراع الكتائب PageV21P552 والأقارع : الشداد ، نقله الجوهري عن أبي نصر
~~. والقارعة : الحجة ، على المثل ، قال الشاعر :
# % ولا رميت على خصم بقارعة % إلا منيت بخصم فر لي جذعا % % وقرع ماء
~~البئر ، كفرح : نفد ، فقرع قعرها الدلو . والقراع ، كشداد : الترس ، قال
~~الفارسي : سمي به لصبره على القرع ، قال أبو قيس بن الأسلت :
# % صدق حسام وادق حده % % ومجنإ أسمر قراع % والقراعان : السيف والحجفة ،
~~هذه في أمالي ابن بري . وقرع التيس العنز ، إذا قفطها . وبات يقرع تقريعا :
~~يتقلب . وقارع بينهم ، كأقرع ، وأقرع أعلى . والقروع ، كصبور : الشاة
~~يتقارعون عليها ، نقله ابن سيده . والقريع ، كأمير : الخيار عن كراع .
~~وحمار قريع : فاره مختار ، ويقال : )
# هو تصحيف فريغ ، بالفاء والغين المعجمة . وقرعه قرعا : اختاره ، ومنه :
~~القريع والمقروع للسيد ، نقله أبو عمرو ، ولم يعرفه ابن سيده . وقال
~~الفارسي : قرع الشيء قرعا : سكنه . وقرعه : صرفه ، قيل : ومنه قوارع القرآن
~~، لأنها تصرف الفزع عمن قرأها ، وفي الأساس : وفي الحديث : شيبتني قوارع
~~القرآن وهو مجاز . وفرعه بالحق : استبدله ، وفي الأساس : رماه ، وهو مجاز .
~~وقال ابن السكيت : قرع الرجل PageV21P553 مكان يده تقريعا ، إذا ترك مكان
~~يده من المائدة فارغا .
# وفي الأساس : مكان يده أقرع ، وهو مجاز . وإبل مقرعة ، كمعظمة ، وسميت
~~بالقرعة ، محركة .
# وأرض قرعة ، كفرحة : لا تنبت شيئا . والقرع ، بالتحريك : مواضع من الأرض
~~ذات الكلإ لا نبات فيها ، كالقرع في الرأس ، ومنه الحديث : لا تحدثوا في
~~القرع ، فإنه مصلى الخافين أي الجن . والقريعاء ، مصغرا : أرض لا ينبت في
~~متنها شيء ، وإنما ينبت في حافتيها . والقرع ، بالضم : غدران في صلابة من
~~الأرض ، وبه فسر قول الراعي الذي تقدم . والقريعة : عمود البيت الذي يعمد
~~بالزر ، والزر : أسفل الرمانة ، وقد قرعه به . و أقرع في سقائه : جمع ، عن
~~ابن الأعرابي . وقال أبو عمرو : وتميم تقول ms07155 : خفن مقرعان ، أي منقلان . و
~~أقرعت نعلي وخفي : إذا جعلت عليهما رقعة كثيفة . والقراعة : القداحة تقدح
~~بها النار . والمقرعة : منبت القرع ، كالمبطخة والمقثأة . ويقال : جاء فلان
~~بالسوءة القرعاء ، والسوءة الصلعاء ، أي المتكشفة ، وهو مجاز . والأقارعة ،
~~والأقارع : آل الأقرعين ، كالمهالبة والمهالب . PageV21P554 والأقرع : لقب
~~الأشيم بن معاذ بن سنان ، سمي بذلك لبيت قاله يهجو معاوية بن قشير : معاوي
~~من يرقيكم إن أصابكمشباحية مما عدا القفرأقرع ومقارع ، بالضم : اسم . ويقال
~~: فلان لا يقرع له العصا ، ولا يقعقع له بالشنان . أي : نبيه لا يحتاج إلى
~~التنبيه . والقريعاء ، مصغرا : البشرة . والقاضي أبو بكر محمد بن عبد
~~الرحمن بن قريعة كجهينة القريعي صاحب النوادر ، مشهور ببغداد . و قريع ،
~~كزبير : بطن من بني نمير ، منهم المخبل القريعي الشاعر . واختلف في عبد
~~الله بن عمران التميمي القريعي ، فقيل : بالقاف ، وهو الذي ذكره البخاري ،
~~وقيل : بالفاء ، وقد تقدم .
# |قرفع
# تقرفع ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : أي تقبض ، كتقرعف واقرعف . قال
~~ابن عباد : اقرنفع عليه ، مبنيا للمفعول ، إذا أغمي عليه ثم أفاق . ومما
~~يستدرك عليه : القرفعة ، بالضم : الاست ، عن كراع ، ويقال : بتقديم الفاء
~~أيضا ، وقد تقدم . PageV21P555
# | ق ز ع
# قزع الظبي قزوعا ، كمنع : أسرع وعدا عدوا شديدا ، وكذلك البعير والفرس .
~~و يقال : قزع : خف في العدو هاربا .
# وقال ابن عباد : قزع أيضا ، إذا أبطأ ، أي سار سيرا مهلا ضد والقزع ،
~~محركة : قطع من السحاب رقاق ، كأنها ظل إذا مرت من تحت السحابة الكبيرة
~~الواحدة قزعة بهاء ، ومنه حديث الاستسقاء : وما في السماء قزعة ، أي : قطعة
~~من الغيم ، وقال الشاعر :
# % مقانب بعضها يبري لبعض % كأن زهاءها قزع الظلال % وقيل : القزع :
~~السحاب المتفرق ، وما في السماء قزعة ، أي لطخة غيم .
# وفي كلام علي رضي الله تعالى عنه حين ذكر الفتن فقال : إذا كان ذلك ضرب
~~يعسوب الدين بذنبه ، فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف ، أي قطع السحاب ،
~~لأنه أول الشتاء ، والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ، ثم يجتمع
~~بعضه إلى بعض بعد ذلك ، قال ذو الرمة يصف ماء في فلاة :
# % ترى ms07156 عصب القطا هملا عليه % % كأن رعاله قزع الجهام % لا في الحديث ،
~~كما توهم الجوهري قال شيخنا : قلت : بل المتوهم هو ابن خالة المصنف ، وإلا
~~فاللفظ حديث خرجه الجماهير عن علي رضي الله عنه ، وذكره ابن PageV22P005
~~الأثير وغيره ، وليس بمثل ، كما توهمه المصنف ، وقد أشار إلى ذلك في
~~الناموس ، ولكنه لم يذكر من خرجه ولا صحابته ، والله أعلم .
# قلت : وهذا من شيخنا تحامل محض ، وتعصب للجوهري من غير معنى ، والصواب ما
~~قاله المصنف ، فإن الذي ذكره أصحاب الغريب كابن الأثير وغيره عزوه لسيدنا
~~علي رضي الله عنه ، ولم يعزوه إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم ، وهو من
~~جملة خطبه المختارة ، وكلامه المأثور الذي شرحه العلامة ابن أبي الحديد في
~~شرحه على نهج البلاغة ، وليس في كلام المصنف ما يدل )
# على أنه مثل حتى يوهم ، فتأمل . و القزع : صغار الإبل ، نقله الجوهري ،
~~وهو مجاز .
# ومن المجاز : القزع : أن يحلق رأس الصبي ، ويترك مواضع منه متفرقة غير
~~محلوقة ، تشبيها بقزع السحاب ، ومنه الحديث : نهى عن القزع يعني : أخذ بعض
~~الشعر وترك بعضه ، وهو مجاز ، وقال ابن الرقاع :
# % حتى استتم عليها تامك سنم % وطارما أنسلت عن جلدها قزعا % % و القزع من
~~الصوف ما يتحات ويتناتف في الربيع فيسقط .
# ومن المجاز : القزع : غثاء الوادي ، يقال : رمى الوادي بالقزع ، قاله أبو
~~سعيد والزمخشري .
# ومن المجاز : الفحل يرمي بالقزع ، وهو : لغام الجمل وزبده على نخرته ،
~~قاله أبو سعيد والزمخشري .
# والقزعة ، بهاء : ولد الزنا ، كذا في النوادر .
# وقزعة ، بلا لام : علم : جماعة من المحدثين ، ذكرهم صاحب التقريب ، ويسكن
~~للتخفيف ، حكاه ثعلب . PageV22P006
# وكزبير : قزيع بن فتيان بن ثعلبة بن معاوية بن الغوث بن أنمار بن إراش .
# والربيع بن قزيع ، كزبير فيهما : التابعي ، عن ابن عمر ، وعنه شعبة ، وقد
~~تقدم ذلك للمصنف في ر ب ع ونسبه إلى غطفان .
# قلت : وولده قيس بن الربيع ، حدث أيضا .
# وكبش أقزع ، تناتف صوفه في أيام الربيع ، ذهب بعض وبقي بعض ، وكذلك شاة
~~قزعاء ، كما في العباب ، وفي اللسان : وناقة قزعاء كذلك .
# وقال ابن ms07157 السكيت : يقال : ما عنده قزعة ، محركة ، أي شيء من الثياب ، و
~~كذلك ما عليه قزاع ، ككتاب : قطعة خرقة ، وقد تقدم أنه صحفه بعضهم بالذال
~~المعجمة . و القزيعة ، كشريفة : القنزعة ، عن ابن دريد ، وهي واحدة
~~القناعزع ، وسيذكر .
# وزاد ابن عباد : وكذلك القزعة ، مثل قبرة بحذف إحدى النونين ، وإدغامها
~~في الزاي ، وضبطه غيره بضم فسكون ، ومثله في اللسان ، وهي الخصلة من الشعر
~~تترك على رأس الصبي ، وهي كالذوائب في نواحي الرأس ، أو القليل من الشعر في
~~وسط الرأس خاصة ، كالقنزعة ، بإظهار النون )
# ويذكر في قنزع لاختلافهم في نونه ، وهنا ذكره الجوهري وغيره من أئمة
~~التصريف ، وحكموا على زيادة نونه .
# وقولهم : قلدتم قلائد قوزع كجوهر ، أو لأقلدنك يا هذا قلائد قوزع ، أي
~~طوقتم أطواقا لا تفارقكم أبدا ، قاله ابن الأعرابي على ما في العباب ،
~~وأنشد :
# % قلائد قوزع جرت عليكم % % مواسم مثل أطواق الحمام % PageV22P007 وقال
~~مرة : قلائد بوزع ثم رجع إلى القاف ، وفي اللسان : قال الكميت بن معروف ،
~~وقال ابن الأعرابي : هو للكميت بن ثعلبة الفقعسي :
# % أبت أم دينار فأصبح فرجها % % حصانا ، وقلدتظم قلائد قوزعا %
# % خذوا العقل إن أعطاكم العقل قومكم % وكونوا كمن سن الهوان فأربعا %
# % ولا تكثروا فيه الضجاج فإنه % % محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا % %
~~فمهما تشأ منه فزارة تعطكمومهما تشأ منه فزارة تمنعا وقال أبو تراب حكاية
~~عن العرب : أقزع له في المنطق ، وأقذع ، وأزهف : إذا تعدى في القول .
# والتقزيع : الحضر الشديد ، وقال الأصمعي : قزع الفرس يعدو ، ومزع يعدو ،
~~إذا أحضر . انتهى .
# وكأنه شدد للمبالغة .
# ومن المجاز : التقزيع : تجريد الشخص لأمر معين ، وكذا إرسال الرسول ،
~~شبهوه بقزع السحاب ، أراد أنه يسعى بخبره مسرعا إسراع البريد . و من المجاز
~~: المقزع ، كمعظم : السريع الخفيف من الأفراس والرسل ، قال متمم بن نويرة
~~رضي الله عنه :
# % أآثرت هدما باليا وسوية % وجئت به تعدو بشيرا مقزعا % % ويروى : بريدا
~~والبشير المقزع : الذي جرد للبشارة ومن كل شيء ، قال ذو الرمة يصف صائدا :
~~PageV22P008
# % مقزع أطلس الأطمار ليس له % إلا الضراء وإلا صيدها نشب % والمقزع من
~~الخيل ما ms07158 تنتف ناصيته حتى ترق ، قال الشاعر :
# % نزائع للصريح وأعوجي % من الجرد المقزعة العجال % وقيلك هو الخفيف ،
~~كما في العباب ، وفي اللسان : الرقيق الناصية خلقة ، وقيل : هو المهلوب
~~الذي جز عرفه وناصيته . )
# والمقزع أيضا : من ليس على رأسه إلا شعرات متفرقات تطاير في الرح قاله
~~الليث ، وأنشد قول ذي الرمة السابق ، وقال لبيد رضي الله عنه : أنا لبيد ثم
~~هذي المنزعه يا رب هيجا هي خير من دعه أكل يوم هامتي مقزعه وقال الجوهري :
~~رجل مقزع : رقيق شعر الرأس ، متفرقه .
# قال : وتقزع الفرس ، أي تهيأ للركض ، وقزعه تقزيعا : هيأه لذلك .
# قال وقزع رأسه تقزيعا حلقه . وفي الصحاح : حلق شعره وبقيت منه بقايا في
~~نواحيه ، وهو مجاز ، وقد نهي عن ذلك ، لما فيه من تشويه الخلقة ، أو لأنه
~~زي الشيطان ، أو شعار اليهود ، أو غير ذلك مما هو مبسوط في شروح الصحيحين .
# وقال أبو عمرو : كل من جردته لشيء ، ولم تشغله بغيره ، فقد قزعته ، وهو
~~مجاز .
# ومقزوع : اسم .
# ومما يستدرك عليه : قزع السهم ، بالتحريك : ما رق من ريشه .
# وسهم مقزع : ريش بريش صغار . PageV22P009
# والقزعة ، بالضم : خصلة من الشعر .
# ورجل قزعة ، بالضم : للصغير الداهية ، عامية .
# وكل شيء يكون قطعا متفرقة فهو قزع ، محركة .
# ورجل متقزع : رقيق شعر الرأس ، متفرقه .
# والقزعة ، محركة : موضع الشعر المتقزع من الرأس .
# وفرس مقزع : شديد الخلق والأسر ، عن أبي عبيدة .
# وقوزع الديك قوزعة ، إذا غلب فهرب أو فر من صاحبه ، قال يعقوب : ولا تقل
~~: قنزع ، فإن الأصل فيه قزع : إذا عدا هاربا ، ونسبه الأصمعي للعامة ،
~~وسيأتي ذكره في قنزع مفصلا ، وهذا محل ذكره .
# وقوزع ، كجوهر : اسم الخزي والعار ، عن ثعلب ، ومنه المثل : ) قلدته
~~قلائد قوزع وقال ابن الأعرابي : أي الفضائح .
# وقال ابن بري : القوزع : الحرباء وذكر المثل ، وقال الميداني ، في مجمع
~~الأمثال : قوزع : الداهية والعار .
# وقزيعة ، كجهينة : اسم .
# وتقزع السحاب ، وتقشع ، بمعنى .
# ورجل مقزع ، كمعظم : ذهب ماله ولم يبق إلا القزع ، وهي صغار الإبل ، وهو
~~مجاز ، نقله الزمخشري .
# وتقزعوا : تفرقوا .
# | قشع
# القشع ، بالفتح ، وذكر الفتح مستدرك ، كما نبهنا عليه ms07159 غير مرة : الفرو
~~الخلق ، بلغة قشير ، ونقله أبو زيد عنهم ، وبه فسر ابن الأثير حديث سلمة بن
~~الأكوع : فإذا امرأة عليها قشع لها ، فأخذتها فقدمت بها المدينة وأخرجه
~~الهروي عن أبي بكر القطعة منه بهاء والجمع قشوع .
# والقشع : كناسة الحمام نقله ابن فارس عن بعضهم ، وزاد PageV22P010 غيره ،
~~الحجام ، ويثلث ، عن ابن فارس الكسر ، وزاد صاحب اللسان الفتح ، وقال :
~~والفتح أعلى ، وأما الضم فلم أر من ذكره ، فلينظر ذلك .
# والقشع ، الأحمق ، سمي به لأن عقله قد تقشع عنه : انكشف ، وذهب ، وبه فسر
~~حديث أبي هريرة : لو حدثتكم بكل ما أعلم لرميتموني بالقشع فيمن رواه بالفتح
~~، والمعنى لدعوتموني بالقشع ، وحمقتموني .
# والقشع : ريش النعام ، وهو مأخوذ من قول القشيريين في معنى القشع : الفرو
~~الغليظ ، قال الشاعر : جدك خرجاء عليها قشع ألا ترى إلى قول عنترة يصف
~~الظليم :
# % صعل يعود بذي العشيرة بيضه % كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم % و القشع
~~أيضا : النخامة التي ترمى ، يقتلعها الإنسان من صدره ، ويخرجها بالتنخم ،
~~وبه فسر حديث أبي هريرة السابق ، أي لبصقتم في وجهي استخفافا بي ، وتكذيبا
~~لقولي ، كالقشعة ، بالكسر ، وهي النخامة ، وقد روي الحديث بالكسر أيضا ،
~~وفسر بالبزاق . حكاه الهروي في الغريبين .
# والقشاعة ، كثمامة : بيت من جلد ، هكذا في النسخ ، وهو غلط ، والصواب في
~~العبارة : وبيت من ) جلد ، ج : قشوع ، كما هو نص الليث ، إلا أنه قال : من
~~أدم ، نقله الجوهري والصاغاني على الصحة ، فالقشاعة : لغة في القشعة ،
~~بمعنى النخامة ، نقله PageV22P011 الزمخشري ، وقد سقط الواو من نسخ المصنف
~~سهوا من النساخ ، بدليل ما سيأتي من المعطوفات عليه ، زاد الليث : وربما
~~اتخذ من جلود الإبل صوانا للمتاع ، وزاد الجوهري : فإن كان من أدم فهو
~~الطراف ، وأنشد لمتمم بن نويرة : رضي الله عنه يرثي أخاه مالكا :
# % ولا برما تهدي النساء لعرسه % إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا % % زاد
~~الصاغاني : ويروى من حس الشتاء وذلك أنه إذا ضربته الريح والبرد تقبض ،
~~فإذا حرك تقعقعت أثناؤه ، أي نواحيه .
# قال ابن المبارك : القشع : النطع نفسه ، أو قطعة من نطع خلق .
# وقيل : هي ms07160 القربة اليابسة ، هكذا في سائر النسخ ، والصواب : البالية كما
~~في العباب واللسان .
# وجمع كل ذلك قشوع .
# وبكل من النطع أو القطعة منه ، والقربة فسر الحديث : لا أعرفن أحدكم يحمل
~~قشعا من أدم ، فينادي يا محمد ، فأقول : لاأملك لك من الله شيئا ، قد بلغت
~~يعني نطعا ، أو قطعة من أديم ، قاله الهروي في الغلول ، وقال ابن الأثير :
~~أراد القربة البالية ، وهو إشارة إلى الخيانة في الغنيمة ، أو غيرها من
~~الأعمال .
# وقال الأزهري : القشع الذي في بيت متمم السابق هو الرجل المنقشع لحمه عنه
~~كبرا ، فالبرد يؤذيه ويضره ، وهي بهاء ، وأنشد الليث :
# % لا تجتوي القشعة الخرقاء مبناها % % الناس ناس وأرض الله سواها % %
~~قوله : مبناها ، أي حيث تنبت القشعة ، والاجتواء : أن لا يوافقك المكان ولا
~~ماؤه ، قاله رجل مات في PageV22P012 البادية ، فأوصى أن يدفن في مكانه ،
~~ولا ينقل عنه .
# والقشع : الحرباءن قال : وبلدة مغبرة المناكب القشع فيها أخضر الغباغب
~~القشع : السحاب الذاهب المنقشع عن وجه السماء ، ويكسر ، والقطعة منه قشعة ،
~~وقشعة ، ويذكره المصنف قريبا . )
# وقال ابن عباد : القشع : الزنبيل .
# وأيضا : ما جمد من الماء رقيقا على شيء .
# ونقل الأزهري عن بعض أهل اللغة : القشع ما تقلف من يابس الطين إذا نشت
~~الغدران وجفت ، والقطعة منه قشعة ، والجمع : قشع ، كبدرة ، وبه فسر حديث
~~أبي هريرة السابق ، فيمن رواه بكسر القاف وفتح الشين ، أي لرميتموني بالحجر
~~والمدر ، نقله ابن الأثير .
# والقشع أيضا : ما تقشع أي تقلع من وجه الأرض بيدك أي تقلع من وجه الأرض
~~من رسابة الطين وغيرها ، ثم ترمي به ، وهو قريب من الأول .
# وقيل : القشع : الجلد اليابس ج : كعنب ، نقله الأصمعي ، قال الجوهري :
~~وهو على غير قياس لأن قياسه قشعة وقشع ، مثل : بدرة وبدر ، إلا أنه هكذا
~~يقال ، وبه فسر الجوهري حديث أبي هريرة السابق ، والمعنى : لرميتموني
~~بالجلود اليابسة .
# ويحتمل أن يراد بها الدرة أو السوط ، ويروى الحديث أيضا بالإفراد ، أي
~~لرميتموني بالجلد اليابس ، إنكارا علي ، وتهاونا بي ، فظهر مما تقدم أن
~~الحديث قد فسر على خمسة أوجه ، ذكر أحدها الجوهري وذكر ms07161 المصنف الأربعة نقلا
~~عن العباب والنهاية وغيرهما ، وتفصيل ذلك : فمن PageV22P013 رواه بالفتح
~~فبمعنى الأحمق ، والنخامة ، والجلد ، ويابس الطين ، ومن رواه بالكسر فبمعنى
~~البزاق ، ومن رواه بكسر ففتح ، فبمعنى النخامة على أنه جمع قشعة بالكسر ،
~~أو الجلود اليابسة ، وعند التأمل فيما ذكرنا يظهر لك الزيادة .
# وقشع القوم ، كمنع : فرقهم ، فأقشعوا : تفرقوا ، قال العباس بن عبد
~~المطلب : رضي الله عنه :
# % نصرنا رسول الله في الحرب تسعة % وقد فر من قد فر عنه فأقشعوا % % نقله
~~الجوهري ، وهو نادر مثل : كببته فأكب ، قاله الجوهري .
# قلت : وزاد الزوزني : عرضته فأعرض ، وتقدم للمصنف ذلك ، وقال ابن جني :
~~جاء هذا معكوسا مخالفا للمعتاد ، وذلك أنك تجد فيها فعل متعديا وأفعل غير
~~متعد ، ومثله شنق البعير وأشنق هو ، وأجفل الظليم وجفلته الريح ، وكل ذلك
~~مذكور في موضعه .
# وقد مر البحث فيه في كبب فراجعه .
# وقشعت الريح السحاب ، أي كشفته ، كما في الصحاح ، كأقشعته ، كما في
~~العباب ، فأقشع السحاب نفسه ، وانقشع ، وتقشع ، أي انكشف ، وشاهد الأخير
~~قول رؤبة : )
# ومثل الدنيا لمن تروعا ضبابة لا بد أن تقشعا وفي المثل : سحابة صيف عن
~~قليل تقشع يضرب في انقضاء الشيء بسرعة ، وفي حديث الاستسقاء : فتقشع السحاب
~~أي : تصدع وأقلع .
# وقشع الناقة : حلبها ، نقله ابن القطاع .
# ويقال : هو أذل من القشعة ، بالفتح ، وهي الكشوثاء PageV22P014 نقله ابن
~~عباد ، وبه سميت العجوز المنقطع عنها لحمها من الكبر قشعة ، وقد سبق ذلك
~~للمصنف ، وذكرنا شاهده فهو تكرار .
# والقشعة ، بالكسر والفتح : القطعة من السحاب تبقى في أفق السماء بعد
~~انقشاع الغيم ، أي انجلائه وانكشافه .
# والقشعة أيضا ، بالوجهين : القطعة من الجلد اليابس ، جمع المكسور قشع ،
~~كعنب وجمع المفتوح قشاع ، كجبال .
# والذي يظهر من كلام الجوهري الذي نقله عن الأصمعي أن القشعن كعنب : جمع
~~قشع ، بالفتح ، كما تقدم ، وهو على غير قياس .
# وقال : هكذا يستعمل ، ومقتضى كلامه أن غيره لول كان مطابقا للقياس لكنه
~~غير مستعمل وفي التهذيب وغيره : أن القشعة والقشع بفتحهما جمعهما قشوع ،
~~فتأمل ذلك .
# وشاة قشعة ، كفرحة : غثة . نقله الصاغاني .
# والقشع ، ككتف : اليابس قال عكاشة ms07162 السعدي يصف إبلا : فخيمت في ذنبان
~~منقفع وفي رفوض كلأ غير قشع والقشع : الرجل لا يثبت على أمر .
# ويقال : أتى وما عليه قشاع ، كقزاع زنة ومعنى ، أي شيء من الثياب ، نقله
~~ابن عباد .
# وعن النضر : القشاع ، كغراب : صوت الضبع الأنثى ، هكذا هو في العباب
~~واللسان .
# قال شيخنا : وكأنه جرى على رأي أن الضبع عام ، وإلا فقد سبق أنه خاص
~~بالأنثى ، فلا يحتاج للوصف به ، انتهى ، وقال أبو مهراس : ) PageV22P015
# % كأن نداءهن قشاع ضبع % تفقد من فراعلة أكيلا % % وقشع الشيء . كسمع :
~~جف كاللحم الذي يسمى الحساس ، نقله ابن دريد .
# وكلأ قشيع ، كأمير : متفرق وقال ابن الأعرابي : هو أقشع منه ، أي أشرف .
# وأقشعوا : تفرقوا . وهذا قد تقدم للمصنف ومر شاهده من قول العباس رضي
~~الله عنه ، فهو تكرار .
# وأقشعوا عن الماء أقلعوا ، وهو مجاز .
# ومما يستدرك عليه : القشاع ، بالضم : داء يوبس الإنسان .
# والقشاع ، بالكسر : رقعة توضع على النجاش عند خرز الأديم .
# وانقشع عنه الشيء ، وتقشع : غشيه ثم انجلى عنه ، كالظلام عن الصبح ،
~~والهم عن القلب ، والبلاء عن البلاد ، وهو مجاز .
# وقال شمر : يقال للشمال : الجربياء ، وسيهك ، وقشعة ، لقشعها السحاب .
# وتقشع القوم : ذهبوا وافترقوا .
# وأقشعوا عن مجلسهم : ارتفعوا ، وهذه عن ابن الأعرابي .
# والقشع : أن تيبس أطراف الذرة قبل إناها ، يقال : قشعت الذرة تقشع قشعا ،
~~هنا ذكره صاحب اللسان وابن القطاع ، وخالفهم الصاغاني ، فذكره في الفاء ،
~~وقلده المصنف ، فوهما .
# وأراكة قشعة ، كفرحة : ملتفة كثيرة الورق ، كما في اللسان والمحيط .
# والقشاع ، بالضم : ما يتلوى على الشجر ، ذكره الزمخشري في الفاء ، وهذا
~~محل ذكره ، وسيأتي أيضا في الغين المعجمة مع الفاء . PageV22P016
# والمقشع ، كمنبر : الناووس ، يمانية .
# والقشع ، بالفتح : الفهم ، شامية عامية ، وقد يصح معناها بضرب من المجاز
~~.
# والقشع ، بالفتح : ريش منتشر .
# عن ابن عباد .
# وانقشعوا عن أماكنهم ، جلوا عنها ، و هو مجاز .
# وهو يقشع بقشاعته ، أي يرمي بنخامته . وهو مجاز .
# والقاشع : الحساس ، وهو سمك يجفف ، يأكله أهل البحرين ، ويطعمونه الإبل
~~والبقر والغنم . نقله ابن ) دريد . وفلان لم تتقشع جاهليته . نقله الزمخشري
~~، وهو مجاز .
# وانقشع الليل : أدبر وذهب ، قال ms07163 سويد :
# % ويزجيها على إبطائها % % مغرب اللون إذا الليل انقشع % وقشع بن عقيل ،
~~بالكسر : رجل من بني تميم ، وهو جد صبيغ بن عسل الذي نفاه عمر رضي الله عنه
~~إلى البصرة
# | قصع
# القصعة : الصحفة أو الضخمة منها تشبع العشرة ، ج : قصعات ، محركة ، نقله
~~الصاغاني ، وأنشد قول أبي نخيلة : ما زال عنا قصعات أربع شهرين دأبا فبواد
~~رجع عبداي وابناي وشيخ يرفع كما يقوم الجمل المطبع PageV22P017 واقتصر
~~الجوهري في جموع القصعة على قصع وقصاع ، كعنب وجبال ، وأنشد ابن دريد ف
~~شاهد الأخير :
# % ويحرم سر جارنهم عليهم % % ويأكل جارهم أنف القصاع % ومنه أبو العباس
~~الفضل بن محمد بن نصر السغدي القصاعي المحدث كأنه إلى صنعة القصاع ، روى عن
~~محمد بن معبد ، وعنه أبو سعد الإدريسي .
# وفاته : ثور بن محمد القصاعي ، عن إبراهيم بن يوسف ، روى المستملي عن رجل
~~عنه .
# والقصيعة ، كجهينة ، تصغيرها ومنه في تعليم آدم الأسماء حتى القصعة
~~والقصيعة .
# والقصيعة : قريتان بمصر ، إحداهما بالشرقية من أعمال صهرجت ، أو من أعمال
~~فاقوس ، والأخرى بالسمنودية والصواب فيهما : القطيعة ، بالطاء كما في
~~قوانين ابن الجيعان وقد صحف المصنف .
# وقصع ، كمنع : ابتلع جرع الماء أو الجرة ، وقد قصعت الناقة بجرتها :
~~ردتها إلى جوفها ، كما في الصحاح ، أو مضغتها ، أو هو بعد الدسع وقبل المضغ
~~والدسع : أن تنزع الجرة من كرشها ، ثم القصع بعد ذلك ، والمضغ والإفاضة أو
~~هو أن تملأ بها فاها وعبارة الصحاح وقال بعضهم : أي )
# أخرجتها فملأت فاها .
# أو قصع الجرة : شدة المضغ ، وضم بعض الأسنان على بعض ، نقله PageV22P018
~~الجوهري عن أبي عبيد ، قال جعله من قصع القملة ، وهو أن تهشمها وتقتلها ،
~~والجرة : اللقمة التي يعلل بها البعير إلى علفه ، وبكل ما ذكر فسر الحديث :
~~أنه صلى الله عليه وسلم خطبهم على راحلته ، وإنها لتقصع بجرتها .
# وقا أبو سعيد الضرير : قصع الناقة الجرة : استقامة خروجها من الجوف إلى
~~الشدق غير متقطعة ولا نزرة ، ومتابعة بعضها بعضا ، وإنما تفعل الناقة ذلك
~~إذا كانت مطمئنة ساكنة لا تسير ، فإذا خافت شيئا قطعت الجرة ولم تخرجها ،
~~قال ms07164 : وأصل هذا من تقصيع اليربوع التراب ، فجعل هذه الجرة إذا دسعت بها
~~الناقة بمنزلة التراب الذي يخرجه اليربوع من قاصعائه .
# وقصع البيت قصعا : لزمه ولم يبرحه .
# ويقال : قصع الماء عطشه : أذهبه وسكنه ، كما في الصحاح ، وهو مجاز ،
~~وأنشد لذي الرمة :
# % فانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها % % وقد نشحن فلا ري ولا هيم % وأنشد
~~الصاغاني للعجاج : حتى إذا ما بلت الأغمارا ريا ولما تقصع الأصرارا كقصعه
~~تقصيعا ، فيهما ، قال ابن قيس الرقيات في الأول :
# % إني لأخلي لها الفراش إذا % % قصع في حضن عرسه الفرق % وقصع الجرح
~~بالدم قصعا : شرق به عن ابن دريد ولكنه شدد قصع وزاد غيره وامتلأ .
# وقصع القملة بين الظفرين : قتلها وفي الحديث : PageV22P019 نهى أن تقصع
~~القملة بالنواة وإنما خصت النواة لأنهم كانوا يأكلونه عند الضرورة ، أو
~~لفضل النخلة .
# وقصع فلانا يقصعه قصعا : صغره وحقره ، وكذلك : قمعه قمعا .
# وقصع الله شبابه : أكداه ، وهو مجاز ، أصابه بشدائد الدهر ، وفي بعض
~~النسخ : أقمأه أي أذله ، وهما متقاربان .
# وقصع الغلام ، أو قصع هامته : ضربه أو ضربها ببسط كفه على رأسه . قيل :
~~والذي يفعل به ذلك لا يشب ولا يزداد .
# وغلام مقصوع ، وقصيع ، وقصع ، الأخير ككتف : كادي الشباب قمئ ، لا يشب
~~ولا يزداد ، ويقال )
# للصبي إذا كان بطئ الشباب : قصيع ، يريدون أنه مردد الخلق بعضه إلى بعض ،
~~فليس يطول ، وهي قصيعة بهاء ، عن كراع .
# وقد قصع ، ككرم وفرح ، قصاعة وقصعا ، محركة ، فيه لف ونشر مرتب ، وكذا مع
~~قوله : قصيع وقصع ، واقتصر الجوهري والصاغاني على قصع ككرم ، فهو قصيع .
# والقصعة ، الضم . غلفة الصبي إذا اتسعت حتى تخرج حشفته ، ج : قصع ، كصرد
~~.
# والقصعة أيضا ، أي بالضم ، والقصعة ، والقصعاء ، والقصيعاء ، والقصاعة ،
~~والقاصعاء ، كهمزة ، وهذه عن ابن الأعرابي ، وثؤباء ، وحميراء ، وثمامة ،
~~ونافقاء ، والأشهر الثانية والأخيرة ، وعليهما اقتصر الجوهري : جحر لليربوع
~~يحفره ويدخله فإذا فزع ودخل فيه ، سد فمه ، لئلا يدخل عليه حية أو دابة ،
~~وقيل : هي باب جحره ينقبه بعد الداماء في مواضع أخر ، وقيل : فم جحره أول
~~ما يبتدئ في حفره ، PageV22P020 ومأخذه من القصع ، وهو ضم ms07165 الشيء على الشيء
~~، وقيل : قاصعاؤه : تراب يسد به باب الجحر ، ج : قواصع . 5 ( قال الجوهري :
~~شبهوا فاعلاء بفاعلة ، وجعلوا ألفي التأنيث بمنزلة الهاء ، انتهى . وتقصيعه
~~: ) إخراجه تراب قاصعائه ، قاله أبو سعيد .
# وقال ابن شميل : قصع الزرع تقصيعا : خرج من الأرض ، فإذا صار له شعب قيل
~~: شعب .
# وقال غيره : قصع أول القوم من نقب الجبل : إذا طلعوا ومن المجاز : قصع في
~~ثوبه : تلفف ، وفي الأساس : تدثر .
# ويقال : سيف مقصع ، كمعظم : قطاع ، قال الصاغاني : وفيه نظر ، وهو في
~~العباب واللسان والتكملة وسائر أمهات اللغة : مقصع ، كمنبر ، وزاد صاحب
~~اللسان : ومقصل كذلك ، ففي ضبط المصنف إياه نظر ظاهر ، وكأنه مقلوب مصقع ،
~~كمنبر أيضا ، فتأمل .
# وتقصع الدمل بالصديد : امتلأ منه ، نقله الصاغاني .
# وقال ابن دريد : القصنصع ، كسمندل : القصير المتداخل الخلق . وجعله صاحب
~~اللسان تركيبا مستقلا .
# ومما يستدرك عليه : القصيع ، كأمير : الرحى ، نقله أبو سعيد .
# وقصعت الرحى الحب قصعا فضخته ، نقله الزمخشري ، وهو مجاز . )
# والقصع : دلك الشيء بالظفر ، وكذلك المصع ، بالميم .
# وقصع الدمل بالتشديد ، كتقصع .
# وقصعت الناقة بجرتها : مثل قصعت .
# وقصع الضب تقصيعا : سد باب جحره ، وقيل : كل ساد مقصع ، ومنه تقصع البيت
~~: لزمه ، وهو مجاز .
# ويقال : قصع الضب : دخل في قاصعائه ، واستعاره بعضهم للشيطان ، فقال
~~PageV22P021 إذا الشيطان قصع في قفاها . تنفقناه بالحبل التؤام .
# قوله : تنفقناه ، أي استخرجناه ، كاستخراج الضب من نافقائه .
# وفي الأساس : قصع الشيطان في قفاه ، إذا ساء خلقه .
# وأما قول الفرزدق يهجو جريرا :
# % وإذا أخذت بقاصعائك لم تجد % أحدا يعينك غير من يتقصع % فمعناه : إنما
~~أنت في ضعفك إذا قصدت لك ، كبنى يربوع ، لا يعينك إلا ضعيف مثلك . وإنما
~~شبههم بهذا لأنه عنى جريرا ، وهو من بني يربوع .
# وقصعة قصعة : دفعه وكسره .
# والأقصع من الصبيان : القصير القلفة ، الذي يكون طرف كمرته باديا ، ومنه
~~حديث الزبرقان بن بدر : أبغض صبياننا إلينا الأفيصع الكمرة .
# وقول ذي الخرق الطهوي : فيستخرج اليربوع من نافقائهومن جحره ذو الشيخة
~~اليتقصع قال الأخفش : أراد الذي يتقصع فيه ، وقال ابن السراج : لما احتاج
~~إلى رفع القافية قلب الاسم فعلا ، وهو ms07166 من أقبح ضرورات الشعر .
# والقصاع ، كشداد : من يصنع القصاع .
# | قضع
# القضاعة بالضم : اسم كلبة الماء ، كذا في الصحاح والتهذيب ، زاد الجوهري
~~: ولم يعرفه أبو الغوث .
# وفي المحكم : قضاعة : كلب الماء .
# والقضاعة : غبار الدقيق .
# وأيضا : ما يتحتت من أصل الحائط ، كالقضاع فيهما ، بالضم أيضا ، نقله
~~الصاغاني . PageV22P022
# وقال ابن الأعرابي : القضاعة : الفهد ، وبه لقب عمرو بن مالك بن مرة بن
~~زيد بن مالك بن حمير بن سبأ : قضاعة وهو أبو حي باليمن ، وتزعم نساب مضر
~~أنه قضاعة بن معد بن عدنان .
# والصواب هو الأول ، كما في العباب . وقال ابن ماكولا : هو الأكثر والأصح
~~، وفي المقدمة الفاضلية : وأكثر العلماء على أنه قضاعة بن معد بن عدنان ،
~~وأن مالك بن مرة زوج أمه ، فنسب إلى زوج أمه ، عادة عند العرب معروفة بينهم
~~. انتهى .
# وقال أبو جعفر بن حبيب النسابة : لم تزل قضاعة في الجاهلية والإسلام تعرف
~~بمعد ، حتى كانت الفتنة بالشام بين كلب وقيس عيلان أيام مروان بن الحكم ،
~~فمال كلب يومئذ إلى اليمن ، وانتمت إلى حمير ، استظهارا منهم إلى قيس ،
~~وذكر ابن الأثير في الأنساب هذا الاختلاف ، ثم قال : ولهذا قال محمد بن
~~سلام البصري النسابة لما سئل : أنزار أكثر أم اليمن فقال : إن تمعددت قضاعة
~~فنزار أكثر ، وإن تيمنت فاليمن .
# أو لقب به لانقضاعه عن قومه مع أمه ، وهو انقطاعه عنهم . وإخوته لأمه بنو
~~معد بن عدنان أو من قضعه ، كمنع : قهره ، قاله الخليل .
# وكانوا أشد الكلبيين في الحروب . منهم القاضي أبو عبد الله محمد بن سلامة
~~بن جعفر القضاعي ، صاحب كتاب الشهاب ، وسميه أبو عبد الله محمد بن يوسف بن
~~عبد السلام القضاعي ، صاحب المختار في الخطط والآثار توفى سنة أربعمائة
~~وأربعة وخمسين .
# والقضع ، بالفتح ، عن ابن دريد ، والقضاع ، بالضم ، عن اللحياني ، وكذلك
~~التقضيع : وجع في بطن الإنسان . PageV22P023
# التقضيع : تقطيع فيه ودء . )
# وانقضع عنه : بعد .
# وتقضع الشيء : تقطع .
# وانقضع ، وتقضع : تفرق ، وقال ابن فارس ، الانقضاع والتقضع ، من باب
~~الإبدال ، أي من الانقطاع والتقطع .
# |قطع
# قطعه ، كمنعه ، قطعا ، ومقطعا ، كمقعد ، وتقطاعا ، بكسرتين ms07167 مشددة الطاء ،
~~وكذلك التنبال والتنقام ، والتملاق ، هذه المصادر كلها جاءت على تفعال ،
~~كما في العباب . وفاته قطيعة وقطوعا ، بالضم ، ومن الأخير قول الشاعر :
# % فما برحت حتى استبان سقاتها % % قطوعا لمحبوك من الليف حادر % أبانه :
~~من بعضه فصلا ، وقال الراغب : القطع قد يكون مدركا بالبصر ، كقطع اللحم
~~ونحوه ، وقد يكون مدركا بالبصيرة ، كقطع السبيل وذلك على وجهين : أحدهما
~~يراد به السير والسلوك ، والثاني يراد به الغصب من المارة والسالكين ،
~~كقوله تعالى : إنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وإنما سمي ذلك قطع الطريق
~~، لأنه يؤدي إلى انقطاع الناس عن الطريق ، وسيأتي .
# ومن المجاز : قطع النهر قطعا وقطوعا بالضم : عبره كما في الصحاح ، واقتصر
~~على الأخير من المصادر أو شقه وجازه ، والفرق بين العبور والشق : أن الأول
~~يكون بالسفينة ونحوها ، وأما الثاني فبالسبح فيه والعوم .
# وقطع فلانا بالقطيع ، كأمير السوط أو القضيب ، كما سيأتي : ضربه به ،
~~حكاه الفارسي قال : كما يقال سطته بالسوط . PageV22P024
# ومن المجاز : قطع خصمه بالحجة ، وفي الأساس : في المحاجة : غلبه وبكته
~~فلم يجب ، كأقطعه ويقال : أقطع الرجل أيضا ، إذا بكتوه ، كما سيأتي .
# ومن المجاز : قطع لسانه قطعا : أسكته بإحسانه إليه ، ومنه الحديث :
~~اقطعوا عني لسانه قاله للسائل . أي : أرضوه حتى يسكت .
# وقال أيضا لبلال : اقطع لسانه أي العباس بن مرداس ، فكساه حلته ، وقيل :
~~أعطاه أربعين درهما وأمر عليا رضي الله عنه في الكذاب الحرمازي بمثل ذلك ،
~~وقال الخطابي : يشبه أن يكون هذا ممن له حق في بيت المال ، كابن السبيل .
~~وغيره ، فتعرض له بالشعر ، فأعطاه بحقه ، أو لحاجته لا )
# لشعره .
# ومن المجاز : قطع ماء الركية قطوعا ، بالضم ، وقطاعا بالفتح والكسر : ذهب
~~، وقل كانقطع ، وأقطع ، الأخير عن ابن الأعرابي .
# ومن المجاز : قطعت الطير قطوعا ، بالضم ، وقطاعا ، بالفتح ، ويكسر ،
~~واقتصر الجوهري على الفتح : خرجت من بلاد البرد إلى بلاد الحر ، فهي قواطع
~~: ذواهب ، أو رواجع ، كما في الصحاح ، قال ابن السكيت : كان ذلك عند قطاع
~~الطير ، وقطاع الماء ، وبعضهم يقول : قطوع الطير ، وقطوع الماء ، وقطاع
~~الطير : أن يجئ من بلد إلى بلد ، وقطاع ms07168 الماء أن ينقطع ، وقال أبو زيد :
~~قطعت الغربان إلينا في الشتاء قطوعا ، ورجعت في الصيف رجوعا . والطير التي
~~تقيم ببلد شتاءها وصيفها هي : الأوابد .
# ومن المجاز : قطع رحمه يقطعها قطعا ، بالفتح وقطيعة ، كسفينة ، واقتصر
~~الجوهري على الأخير ، فهو رجل قطع ، كصرد وهمزة : هجرها وعقها ولم يصلها ،
~~ومنه الحديث : من زوج كريمة من PageV22P025 فاسق فقد قطع رحمها وذلك أن
~~الفاسق يطلقها ، ثم لا يبالي أن يضاجعها ، فيكون ولده منها لغير رشدة ،
~~فذلك قطع الرحم ، و في حديث صلة الرحم : هذا مقام العائذ بك من القطيعة ،
~~فعيلة من القطع ، وهو الصد والهجران ، ويريد به ترك البر والإحسان إلى
~~الأقارب والأهل ، وهي ضد صلة الرحم ، وفي حديث آخر : الرحم شجنة من الله
~~معلقة بالعرش ، تتمول اللهم صل من وصلني ، واقطع من قطعني .
# وبينهما رحم قطعاء : إذا لم توصل ، نقله الجوهري .
# ومن المجاز : قطع فلان بالحبل ، إذا اختنق به ، و في بعض النسخ : وقطع
~~فلان الحبل : اختنق ، وهو نص العين بعينه ، قال ومنه قوله تعالى : فليمدد
~~بسبب إلى السماء ثم ليقطع أي ليختنق ، لأن المختنق يمد السبب إلى السقف ،
~~ثم يقطع نفسه من الأرض حتى يختنق ، وقال الأزهري : وهذا يحتاج إلى شرح يزيد
~~في إيضاحه ، و المعنى والله أعلم : من ظن أن الله تعالى لا ينصر نبيه فليشد
~~حبلا في سقفه ، وهو السماء ، ثم ليمد الحبل مشدودا في عنقه مدا شديدا يوتره
~~حتى ينقطع ، فيموت مختنقا ، وقال الفراء : أراد ليجعل في سماء بيته حبلا ،
~~ثم ليختنق به ، فذلك قوله ثم ليقطع اختناقا ، و في قراءة عبد الله : ثم
~~ليقطعه يعني السبب ، وهو الحبل ، وقيل : معناه : ليمد الحبل المشدود في
~~عنقه حتى ينقطع نفسه ، فيموت . )
# ومن المجاز : قطع الحوض قطعا : ملأه إلى نصفه ، ثم قطع عنه الماء ، ومنه
~~قول ابن مقبل يذكر الإبل : PageV22P026 قطعنا لهن الحوض فابتل شطره .
# بشرب غشاش ، وهو ظمآن سائره أي باقيه .
# ومن المجاز : قطع عنق دابته ، أي باعها . قاله أبو سعيد ، وأنشد لأعرابي
~~تزوج امرأة ، وساق إليها مهرها إبلا : أقول والعيساء ms07169 تمشي والفصل في جلة
~~منها عراميس عطل قطعت الأحراح أعناق الإبل وفي العباب : قطعت بالأحراح يقول
~~: اشتريت الأحراح بإبلي .
# وقال ابن عباد قطعني الثوب كفاني لتقطيعي قال الأزهري : كقطعني ، وأقطعني
~~، واقتصر الجوهري على الأخير ، يقال : هذا ثوب يقطعك ويقطعك ، ويقطع لك
~~تقطيعا : يصلح لك قميصا ونحوه ، وقال الأصمعي : لا أعرف هذا ، كله من كلام
~~المولدين ، وقال أبو حاتم : وقد حكاه أبو عبيدة عن العرب .
# ومن المجاز : قطع الرجل ، كفرح وكرم ، قطاعة : بكت ولم يقدر على الكلام
~~فهو قطيع القول .
# وقطعت لسانه : ذهبت سلاطته ومنه امرأة قطيع الكلام : إذا لم تكن سليطة ،
~~وهو مجاز .
# وقطعت اليد ، كفرح ، قطعا محركة وقطعة بالفتح ، وقطعا بالضم : إذا انقطعت
~~بداء عرض لها ، أي من قبل نفسه ، حكاه الليث .
# ومن المجاز : الأقطوعة بالضم شيء تبعثه الجارية إلى أخرى علامة أنها
~~صارمتها ، و في بعض النسخ PageV22P027 صرمتها وفي الصحاح : علامة تبعثها
~~المرأة إلى أخرى للصريمة والهجران ، وفي التهذيب : تبعث به الجارية إلى
~~صاحبها ، وأنشد :
# % وقالت لجاريتيها اذهبا % % إليه بأقطوعة إذ هجر %
# % وما إن هجرتك من جفوة % ولكن أخاف وشاة الحضر % ومن المجاز : لبن قاطع
~~: أي حامض نقله الجوهري .
# ومن المجاز : قطع بزبد ، كعني ، فهو مقطوع به ، وكذلك انقطع به ، فهو
~~منقطع به ، كما في )
# الصحاح : إذا عجز عن سفره بأي سبب كان ، كنفقة ذهبت ، أو قامت عليه
~~راحلته ، وذهب زاده وماله .
# أو قطع به : انقطع رجاؤه ، وحيل بينه وبين ما يؤمله نقله الأزهري .
# ومن المجاز : المقطوع : شعر في آخره وتد ، فأسقط ساكنه ، وسكن متحركه ،
~~وهذا نص العباب قال : وشاهده :
# % قد أشهد الغارة الشعواء تحملني % % جرداء معروقة سرحوب % قال : وهو من
~~منحولات شعر امرئ القيس ، وفي اللسان : المقطوع من المديد ، والكامل ،
~~والرجز : الذي حذف منه حرفان ، نحو : فاعلاتن ذهب منه تن فصار محذوفا ،
~~فبقي فاعلن ثم ذهب من فاعلن النون ، ثم اسكنت اللام ، فنقل في التقطيع إلى
~~فعلن كقوله في المديد :
# % إنما الذلفاء ياقوتة % أخرجت من كيس دهقان % فقوله : قاني فعلن ،
~~وكقوله في الكامل : PageV22P028
# % وإذا دعونك عمعن فإنه ms07170 % نسب يزيدك عندهن خبالا % % فقوله : نخبالا :
~~فعلاتن ، وهو مقطوع ، وكقوله في الرجز :
# % القلب منها مستريح سالم % والقلب مني جاهد مجهود % فقوله : مجهودو
~~مفعولن .
# ومن المجاز : ناقة قطوع ، كصبور : إذا كان يسرع انقطاع لبنها ، نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان .
# ومن المجاز : قطاع الطريق ، كرمان ، وإنما لم يضبطه لشهرته : اللصوص ،
~~والذين يعارضون أبناء السبيل ، فيقطعون بهم السبيل ، كالقطع بالضم ، هكذا
~~في سائر النسخ ، وهو غلط ، وصوابه : القطع ، كسكر .
# والقطع ككتف : من ينقطع صوته ، نقله الصاغاني ، وهو مجاز .
# والمقطاع ، كمحراب : من لا يثبت على مؤاخاة أخ ، قاله الليث ، وهو مجاز .
# ومن المجاز : بئر مقطاع : ينقطع ماؤها سريعا ، نقله الليث أيضا .
# ومن المجاز : القطيع كأمير : الطائفة من الغنم والنعم ونحو ذلك كذا نص
~~العين ، وفي الصحاح : من البقر والغنم ، قال الليث : والغالب عليه أنه من
~~عشر إلى أربعين ، وقيل : ما بين خمس عشرة إلى خمس وعشرين ، والأول نقله
~~صاحب التوشيح أيضا ج : الأقطاع ، كشريف وأشراف ، وقد )
# قالوا : القطعان ، بالضم ، كجريب وجربان ، نقلهما الجوهري والقطاع بالكسر
~~، نقله الصاغاني وصاحب اللسان ، وزاد الأخير : وأقطعة ، وقال الجوهري :
~~الأقاطيع على غير قياس ، PageV22P029 كأنهم جمعوا إقطيعا . وفي اللسان :
~~قال سيبويه : وهو مما جمع على غير بناء واحده ، ونظيره عندهم : حديث ،
~~وأحاديث ، وأنشد الصاغاني للنابغة الذبياني :
# % ظلت أقاطيع أنعام مؤبلة % لدى صليب على الزوراء منصوب % والقطيع :
~~السوط يقطع من جلد سير ويعمل منه ، وقيل : هو مشتق من القطيع الذي هو
~~المقطوع من الشجر ، وقال الليث هو المنقطع طرفه ، وعم أبو عبيدة بالقيطع
~~قال الأعشى يصف ناقة :
# % ترى عينها صغواء في جنب موقها % % تراقب كفي والقطيع المحرما % % قال
~~ابن بري : السوط المحرم : الذي لم يلبن بعد ، وقال الأزهري : سمي السوط
~~قطيعا لأنهم يأخذون القد المحرم ، فيقطعونه أربعة سيور ، ثم يقتلونه ،
~~ويلوونه ، ويتركونه حتى ييبس ، فيقوم قياما ، كأنه عصا ، ثم سمي قطيعا لأنه
~~يقطع أربع طاقات ثم يلوى .
# والقطيع : النظير والمثل ، يقال : فلان قطيع فلان ، أي شبهه في قده وخلقه
~~، ج : قطعاء ، هكذا في النسخ ، ومثله في العباب ، وفي اللسان : أقطعاء ،
~~كنصيب وأنصباء ms07171 ، وفي العباب : القطيع : شبه النظير ، تقول : هذا قطيع من
~~الثياب للذي قطع منه .
# والقطيع : القضيب تبرى منه السهام ، وفي العين : الذي يقطع لبري السهام ،
~~ج : قطعان بالضم ، وأقطعة ، وقطاع بالكسر ، وأقطع كأفلس وأقاطع ، وقطع
~~بضمتين ، الأخيرة إنما ذكرها صاحب اللسان في القطيع بمعنى ما تقطع من الشجر
~~، كما سيأتي ، واقتصر الليث على PageV22P030 الأولى والرابعة ، وما عداهما
~~ذكرهن الصاغاني ، وأنشد الليث لأبي ذؤيب :
# % ونميمة من قانص متلبب % % في كفه جشء أجش وأقطع % قال : أراد السهام ،
~~قال الأزهري : وهذا غلط .
# قلت : أي إن الصواب أن الأقطع في قول الهذلي جمع قطع ، بالكسر ، وقد
~~أنشده الجوهري أيضا عند ذكره القطع ، وهكذا هو في شرح الديوان ، وشاهد
~~القطاع قول أبي خراش :
# % منيبا وقد أمسى تقدم وردها % % أقيدر مسموم القطاع نذيل % والقطيع : ما
~~تقطع من الأغصان ، جمعه أقطعة ، وقطع وقطعات ، بضمتين فيهما ، وأقاطيع
~~كأحاديث كالقطع بالكسر وجمعه أقطاع ، قال أبو ذؤيب : )
# % عفت غير نؤي الدار ما إن تبينه % % وأقطاع طفى قد عفت في المعاقل % و
~~من المجاز : القطيع : الكثير الاختراق والركوب ، نقله الصاغاني .
# وقال الليث : قول العرب : هو قطيع القيام ، أي : منقطع ، مقطوع القيام
~~إنما يصف ضعفا أو سمنا وأنشد :
# % رخيم الكلام قطيع القيا % % م أمسى فؤادي بها فاتنا % % وهو مجاز .
# ومن المجاز : امرأة قطيع الكلام : إذا كنت غير PageV22P031 سليطة . وقد
~~قطعت ، ككرم .
# ومن المجاز : هو قطيعه : شبيهه في خلقه وقده والجمع قطعاء ، وقد تقدم .
# ومن المجاز : القطيعة كشريفة : الهجران ، والصد ، كالقطع : ضد الوصل ،
~~ويراد به ترك البر والإحسان إلى الأهل والأقارب ، كما تقدم .
# والقطيعة : محال ببغداد ، أي في أطرافها أقطعها المنصور العباسي أناسا من
~~أعيان دولته ، وفي مختصر نزهة المشتاق للشريف الإدريسي : أقطعها خدمه
~~ومواليه ليعمروها ويسكنوها ، وهي قطيعة إسحاق الأزرق ، قرب باب الكرخ .
# وقطيعة أم جعفر ن وهي زبيدة بنت جعفر بن المنصور العباسية عند باب التين
~~ومنها : إسحاق بن محمد بن إسحاق المحدث وقطيعة بني جدار ، بالكسر : اسم بطن
~~من الخزرج ، وقد ينسب إلى هذه القطيعة : جداري أيضا .
# وقطيعة الدقيق ، ومنها أبو ms07172 بكر أحمد بن جعفر بن حمدان المحدث .
# وقطيعتا الربيع بن يونس ، الخارجة والداخلة .
# وفي العباب : قطيعة الربيع ، وهي أشهرها . قلت : فيحتمل أنهضا الداخلة
~~والخارجة ، ومنها إسماعيل بن إبراهيم بن يعمر المحدث .
# وقطيعة ريسانة قرب باب الشعير .
# وقطيعة زهير ، قرب الحريم .
# وقطيعة العجم ، محركة ، وفي بعض النسخ بضم العين : بين PageV22P032 باب
~~الحلبة وباب الأزج ، منها أحمد بن عمر ، وابنه محمد : الحافظان .
# وقطيعة العكي وفي بعض النسخ العلي ، والأول الصواب ، وهي بين باب البصرة
~~وباب الكوفة . )
# وقطيعة عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس عم المنصور ، ومنها إبراهيم بن
~~محمد بن الهيثم وقطيعة أبي النجم : بالجانب الغربي ، متصلة بقطيعة زهير .
# وقطيعة النصارى : متصلة بنهر الطابق ، فجملة ما ذكر أربعة عشر محلا ، وقد
~~ساقهن ياقوت هكذا في كتابه المشترك وضعا .
# ومن المجاز : هذا مقطع الرمل ، كمقعد ومنقطعه : حيث ينقطع ولا رمل خلفه ،
~~وكذلك من الوادي والحرة ، وما أشبهها ج : مقاطع .
# ومقاطع الأودية : مآخيرها حيث تنقطع ، وفي بعض نسخ الصحاح : ومقاطيع
~~الأودية .
# والمقاطع من الأنهار : حيث يعبر فيه منها ، وهي المعابر .
# ومن المجاز : المقاطع من القرآن : مواضع الوقوف ، ومباديه : مواضع
~~الابتداء ، يقال : هو يعرف مقاطع القرآن ، أي : وقوفه .
# والمقطع ، كمقعد : موضع القطع ، كالقطعة ، بالضم ، وهو موضع القطع من يد
~~السارق ، ويحرك كالصلعة والصلعة : ومنه الحديث : أن سارقا سرق ، فقطع فكان
~~يسرق بقطعته يروى بالوجهين . PageV22P033
# ومقطع الحق : موضع التقاء الحكم فيه ، وهو مجاز .
# ومقطع الحق أيضا : ما يقطع به الباطل ، ولو قال وأيضا : ما يقطع به
~~الباطل لكان أخصر ، وقيل : هو حيث يفصل بين الخصوم بنص الحكم ، قال زهير بن
~~أبي سلمى :
# % فإن الحق مقطعه ثلاث % يمين ، أو نفار ، أو جلاء % والمقطع ، كمنبر :
~~ما يقطع به الشيء كالسكين وغيره .
# والقطع بالكسر : نصل صغير كما في العباب ، وفي الصحاح واللسان : قصير
~~عريض السهم ، وقال الأصمعي : القطع من النصال : القصير العريض ، وكذلك قال
~~غيره ، سواء كان النصل مركبا في السهم ، أو لم يكن مركبا ، سمي به لأنه
~~مقطوع من الحديد ، كذا في التهذيب ج : أقطع كأفلس ms07173 ، وأقطاع ، وقطاع ،
~~بالكسر ، قال بعض الأغفال يصف درعا :
# % لها عكن ترد النبل خنسا % وتهزأ بالمعابل والقطاع % وقد مر شاهد أقطع
~~من قول أبي ذؤيب ، وهكذا أنشده الجوهري هنا ، والأزهري ، وصرح به شارح
~~الديوان .
# ومن المجاز : القطع ظلمة آخر الليل ، ومنه قوله تعالى : فأسر بأهلك بقطع
~~من الليل ، قال الأخفش : )
# بسواد من الليل ، نقله الجوهري وأنشد :
# % افتحي الباب فانظري في النجوم % كم علينا من قطع ليل بهيم % أو القطعة
~~منه يقال : مضى من الليل قطع ، أي : قطعة صالحة ، نقله الصاغاني كالقطع ،
~~كعنب وبهما قرئ قوله تعالى قطعا PageV22P034 من الليل مظلما وقرأ نبيج ،
~~وأبو واقد والجراح في سورتي هود والحجر بقطع بكسر ففتح ، قال ثعلب : من قرأ
~~قطعا جعل المظلم من نعته ، ومن قرأ قطعا جعل المظلم قطعا من الليل ، وهو
~~الذي يقول له البصريون : الحال ، أو القطع : جمع قطعة ، وهي الطائفة من
~~الشيء ومنه الحديث : إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم ، أراد فتنة
~~مظلمة سوداء ، تعظيما لشأنها ، أو القطع : والقطع : طائفة من الليل تكون من
~~أوله إلى ثلثه .
# وقيل للفزاري : ما القطع من الليل فقال : حزمة تهورها ، أي : قطعة تحزرها
~~، ولا تدري كم هي .
# والقطع : الرديء من السهام ، يعمل من القطع أو القطيع اللذين هما المقطوع
~~من الشجر ، وقيل : هو السهم العريض ، والجمع : أقطع وقطوع .
# والقطع : البساط أو النمرقة ، ومنه حديث ابن الزبير والجني : فجاء وهو
~~على القطع ، فنفضه ، وقال الأعشى :
# % هي الصاحب الأوفى وبيني وبينها % % مجوف علافئ وقطع ونمرق % أو هو
~~طنفسة يجعلها الراكب تحته وتغطى ، وفي بعض نسخ الصحاح : تغطي ، بغير واو
~~كتفى البعير ، ج : قطوع ، وأقطاع وأنشد الجوهري للأعشى :
# % أتتك العيس تنفخ في براها % % تكشف عن مناكبها القطوع % % قال ابن بري
~~: الشعر لعبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص يمدح معاوية ، ويقال : لزياد
~~الأعجم .
# قلت : ومال الصاغاني إلى الأول ، وقد PageV22P035 تقدمت قصته في صنع
~~فراجعه .
# وثوب قطع بالكسر ، وأقطاع عن اللحياني ، كأنهم جعلوا كل جزء منه قطعا ،
~~أي : مقطوع ، وكذلك حبل أقطاع ، أي : مقطوع . و من ms07174 المجاز : القطع ، بالضم
~~: البهر يأخذ الفرس وغيره ، ويقال : أصابه قطع أو بهر ، وهو : النفس العالي
~~من السمن وغيره .
# وقال ابن الأثير : القطع انقطاع النفس وضيقه ، ومنه حديث ابن عمر : أنه
~~أصابه قطع أو بهر ، فكان يطبخ له في الحساء فيأكله ، يقال منه : قطع كعني ،
~~فهو مقطوع . )
# والقطع بالضم : جمع الأقطع للمقطوع اليد ، كأسود وسود .
# والقطع أيضا : جمع القطيع كأمير للمقطوع ، فعيل بمعنى مفعول . و من
~~المجاز أصابعم قطع وقطعة بضمهما ، أو تكسر الأولى أيضا عن ابن دريد ، وأبى
~~الأصمعي إلا الضم : إذا انقطع ماء بئرهم في القيظ كما في الصحاح ، وفي
~~الحديب : كان يهود قوما لهم ثمار لا تصيبها قطعة يعني عطشا بانقطاع الماء
~~عنها ، ويقال للقوم إذا جفت مياههم : قطعة منكرة .
# والقطعة بالكسر : الطائفة من الشيء كالليل وغيره ، وهو مجاز .
# وقطعة بلا لام معرفة : الأنثى من القطا .
# والقطعة بالضم : بقية يد الأقطع ، ويحرك وقد تقدم ذلك للمصنف ، وكأنه عم
~~به أولا ، ثم خصص بيد الأقطع .
# والقطعة : طائفة تقطع من الشيء قال ابن السكيت : ما كان من شيء قطع من
~~شيء ، فإن كان المقطوع قد يبقى منه الشيء ويقطع قلت : أعطني قطعة ، ومثله
~~الخرقة ، وإذا أردت أن تجمع الشيء بأسره حتى تسمي به قلت : أعطني قطعة ،
~~وأما PageV22P036 المرة من الفعل فبالفتح : قطعت قطعة كالقطاعة بالضم ، أو
~~هذه مختصة بالأديم .
# والقطعة والقطاعة : الحوارى ، وما قطع من نخالته وقال اللحياني قطع
~~النخالة من الحوارى : فصلها منه .
# والقطعة : الطائفة من الأرض إذا كانت مفروزة ، قال الفراء : سمعت بعض
~~العرب يقول : غلبني فلان على قطعة من الأرض ، يريد إرضا مفروزة ، قال : فإن
~~أردت بها قطعة من شيء منه ، قلت : قطعة ، وحكى عن أعرابي أنه قال : ورثت من
~~أبي قطعة .
# والقطعة أيضا : لثغة في بني طييء ، كالعنعنة في تميم عن أبي تراب ، وهو
~~وفي العباب : وهي أن يقول : يا أبا الحكا ، يريد أبا الحكم فيقطع كلامه ،
~~وهو مجاز .
# وبنو قطعة بالضم حي من العرب ، والنسبة إليه : قطعي بالسكون ، قاله ابن
~~دريد .
# وكجهينة ، قطيعة بن عبس ms07175 بن بغيض بن ريث بن غطفان : أبو حي والنسبة إليه
~~قطعي ، كجهني ، ومنه حزم وسهل ابنا أبي حزم ، وأخوهم عبد الواحد ، وابن
~~أخيهم محمد بن يحيى القطعيون : محدثون .
# وقطيعة : لقب عمرو بن عبيدة بن الحارث بن سامة بن لؤي ابن غالب ، وبنو
~~سامة في سوم ) نقله ابن الجواني ، كما سيأتي في الميم ، إن شاء الله تعالى
~~.
# وقطعات الشجر ، كهمزة ، وبالتحريك ، وبضمتين : أطراف أبنها التي تخرج
~~منها إذا قطعت الواحد قطعة ، محركة ، وكهمزة ، وبضمتين .
# والقطاعة ، بالضم : اللقمة عن ابن الأعرابي . PageV22P037
# وما سقط من القطع ، كالبراية والنحاتة وأمثالهما .
# والقطيعاء ، كحميراء : ضرب من التمر قاله كراع ، فلم يحله ، أو هو التمر
~~الشهريز وأنشد ابن دريد :
# % وباتثوا يعشون القطيعاء جارهم % وعندهم البرني في جلل ثجل % ورواية
~~الأزهري والدينوري : في جلل دسم وفي حديث وفد عبد القيس : يقذفون فيه من
~~القطيعاء .
# ويقال اتقوا القطيعاء ، أي : أن ينقطع بعضكم من بعض في الحرب .
# والأقطع : المقطوع اليد ، ج : قطعان ، بالضم كأسود وسودان ، وله جمع ثان
~~قد تقدم في كلام المصنف ، وهو القطع بالضم ، فانظر كيف فرقهما في موضعين ،
~~وربما يظن المراجع أنه لا يجمع إلا على قطعان ، وليس كذلك وقال ابن
~~الأعرابي : الأقطع : الأصم وأنشد :
# % إن الأحيمر حين أرجو رفده % عمرا لأقطع سيئ الإصران % الإصران : جمع
~~أصر ، وهو سم الأنف .
# وقال ابن عباد : الحمام إذا كان في بطنه بياض فهو أقطع . قلت : وهكذا
~~ذكره الحسن بن عبد الله الأصفهاني في كتاب غريب الحمام . و من المجاز : مد
~~فلان ومت أيضا ، التاء بدل من الدال إلينا بثدي غير أقطع : إذا توسل إلينا
~~بقرابة قريبة ، قال :
# % دعاني فلم أورأ به فأجبته % % فمد بثدي بيننا غير أقطعا % % والقاطع
~~والمقطع ، كمنبر : المثال الذي يقطع به الثوب PageV22P038 والأديم ونحوهما
~~، اسم كالكاهل والغارب ، كالقطاع ، ككتاب ، الأخير عن أبي الهيثم ، وأنكر
~~القاطع وقال : هو مثل لحاف وملحف ، وسراد وقرام ومقرم .
# والقطاع أيضا : الدراهم بلغة هذيل ، نقله ابن عباد ، وفي بعض النسخ :
~~الدرهم ، وهو غلط .
# ويقال : هذا زمن القطاع ، أي قطاع التمر ، بالكسر ويفتح عن ms07176 اللحياني أي
~~الصرام وفي الصحاح : الجرام ، يقال : قطع النخل يقطعه قطعا وقطاعا وقطاعا ،
~~أي صرمه . ) و من المجاز : أقطعة قطيعة ، أي : طائفة من أرض الخراج .
# والإقطاع يكون تمليكا ، ويكون غير تمليك ، قال ابن الأثير : والقطائع
~~إنما تجوز في عفو البلاد التي لا ملك لأحد فيها ، ولا عمارة فيها لأحد ،
~~فيقطع الإمام المستقطع منها قدر ما يتهيأ له عمارته بإجراء الماء إليه ، أو
~~باستخراج عين منه ، أو بتحجر عليه للبناء فيه .
# قال الشافعي : ومن الإقطاع إقطاع إرفاق لا تمليك ، كمقاعدة بالأسواق التي
~~هي طرق المسلمين ، فمن قعد في موضع منها كان له بقدر ما يصلح له ما كان
~~مقيما فيه ، فإذا فارقه لم يكن له منع غيره منه ، كأبنية العرب وفساطيطهم ،
~~فإذا انتجعوا لم يملكوا بها حيث نزلوا .
# ومنها : إقطاع السكنى ، وفي الحديث : لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة أقطع الناس الدور ، معناه أنزلهم في دور الأنصار يسكنونها معهم ،
~~ثم يتحولون عنها ، ومنه الحديث : أنه أقطع الزبير نخلا ، يشبه أنه إنما
~~أعطاه ذلك من الخمس الذي هو سهمه ، لأن النخل مال ظاهر العين ، حاضر النفع
~~، فلا يجوز إقطاعه ، وأما إقطاع الموات فهو تمليك . و من المجاز : أقطع
~~فلانا PageV22P039 قضبانا من الكرم : أذن له في قطعها .
# والدجاجة : أقفت .
# والنخل : أصرم .
# ومن المجاز : أقطعت القوم : إذا انقطعت القوم : إذا انقطعت عنهم مياه
~~السماء فرجعوا إلى أعداد المياه ، قال أبو وجزة :
# % تزور بي القوم الحواري إنهم % مناهل أعداد إذا الناس أقطعوا % % وأقطع
~~فلانا : جاوز به نهرا ، وكذا قطع به ، وهو مجاز .
# ومن المجاز : أقطع فلان : إذا انقطعت حجته ، وبكتوه بالحق فلم يجب ، فهو
~~مقطع بكسر الطاء . و المقطع بفتح الطاء : البعير الذي جفر عن الضراب يقال :
~~هذا عود مقطع ، قال النمر بن تولب رضي الله عنه يصف امرأته :
# % قامت تبكي أن سبأت لفتية % زقا وخابية بعود مقطع % وهو مجاز .
# والمقطع : من لا يريد النساء ، عن ابن عباد ، وهو مجاز ، وفي اللسان أقطع
~~، وأقطع : ضعف عن النكاح ، وأقطع به إقطاعا ، فهو مقطع : إذا ms07177 لم يرد النساء
~~، ولم ينهض عجارمه . ) و المقطع : من لا ديوان له ، كما في اللسان والمحيط
~~، وفي الحديث : كانوا أهل ديوان أو مقطعين ، وهو بفتح الطاء ، لأن الجند لا
~~يخلون من هذين الوجهين ، ومن ذلك قول أهل الخطط هذه القرية كانت وقفا على
~~المقطعين وهو مجاز .
# والبعير مقطع : إذا قام من الهزال ، نقله ابن عباد ، وهو مجاز .
# والغريب في البلد إذا أ قطع عن PageV22P040 أهله إقطاعا ، فهو مقطع عنهم
~~، ومنقطع ، وهو مجاز وكذلك الرجل يفرض لنظرائه ويترك هو مقطع ، وهو مجاز .
# والمقطع أيضا : الموضع الذي يقطع فيه النهر من المعابر وغيرها ، وقد
~~أقطعه به .
# ومن المجاز تقطيع الرجل قده وقامته يقال إنه لحسن التقطيع ، أي : حسن
~~القد ، وشيء حسن التقطيع ، أي : حسن القد .
# ومن المجاز : التقطبع في الشعر : هو وزنه بأجزاء العروض وتجزئته بالأفعال
~~.
# ومن المجاز التقطيع : مغص في البطن عن أبي نصر ، نقله الجوهري ، كالتقضيع
~~بالضاد .
# ومن المجاز قطع الفرس الجواد الخيل تقطيعا إذا سبقها أي : خلفها ومضى ،
~~ومنه قول النابغة الجعدي رضي الله عنه يصف فرسا :
# % يقطعهن بتقريبه % % ويأوي إلى حضر ملهب % وقال الليث : يقال : قطع الله
~~تعالى عليه العذاب ، أي : لونه عليه وجزأه ضروبا منه .
# ومن المجاز قطع الخمر بالماء تقطيعا : مزجها ، فتقطعت : امتزجت وتقطع فيه
~~الماء ، قال ذو الرمة :
# % يقطع موضوع الحديث ابتسامها % % تقطع ماء المزن في نزف الخمر % موضوع
~~الحديث : محفوظه ، وهو أن تخلطه بالابتسام ، كما يخلط الماء بالخمر إذا مزج
~~.
# ومن المجاز المقطعة كمعظمة ، والمقطعات : القصار من الثياب ، اسم واقع
~~على الجنس ، PageV22P041 لا يفرد له واحد ، لا يقال للجبة الصغيرة : مقطعة
~~، ولا للقميص مقطع ، ويقال لجملة الثياب القصار : مقطعات ومقطعة ، الواحد
~~ثوب ، كالإبل واحدها بعير ، والمعشر واحدهم رجل ، ولا واحد له من لفظه ،
~~وفي الحديث : أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه مقطعات له ، قال
~~ابن الأثير : أي ثياب قصار ، لأنها قطعت عن بلوغ التمام ، ومثله قول أبي
~~عبيد ، وأنكر ابن الأعرابي ذلك ، واستدل بحديث ابن عباس في صفة نخل الجنة ،
~~قال ms07178 : نخل الجنة سعفها كسوة لأهل الجنة ، منها ) مقطعاتهم وحللهم قال شمر :
~~لم يكن يصفها بالقصر ، لأنه عيب .
# أو المقطعات : برود عليها وشي مقطع ، هذا قول شمر ، وبه فسر حديث ابن
~~عباس ، وقال شمر أيضا : المقطع من الثياب : كل ما يفصل ويخاط من قمص وجباب
~~وسراويلات وغيرها ، وما لا يقطع منه كالأردية والأزر والمطارف والرياط التي
~~لم تقطع ، وإنما يتعطف بها مرة ، ويتلفع بها مرة أخرى ، وأنشد لرؤبة يصف
~~ثورا وحشيا : كأن نصعا فوقه مقطعا مخالط التقليص إذ تدرعا قال ابن الأعرابي
~~: يقول : كأن عليه نصعا مقلصا عنه ، يقول : تخال أنه ألبس ثوبا أبيض مقلصا
~~عنه ، لم يبلغ كراعه ، لأنها سود ليست على لونه .
# ومن المجاز المقطعات من الشعر : قصاره ، وأراجيزه سميت الأراجيز مقطعات
~~لقصرها ، ويروى أن جريرا قال للعجاج ، وكان بينهما اختلاف في شيء أما والله
~~لئن سهرت له ليلة لأدعنه وقلما تغني عنه مقطعاته ، يعني أبيات الرجز .
~~PageV22P042
# والحديد المقطع ، كمعظم : المتخذ سلاحا ، يقال : قطعنا الحديد ، أي :
~~صنعناه دروعا وغيرها من السلاح ، قال الراعي :
# % فقودوا الجياد المسنفات وأحقبوا % % على الأرحبيات الحديد المقطعا % %
~~ويقال للقصير من الرجال إنه مقطع مجذر .
# ومن المجاز صدت مقطع الأسحار : اسم للأرنب السريعة ، ويقال لها أيضا :
~~مقطعة السحور ، وقد تقدم بيانه في سحر فراجعه .
# وقال أبو عبيدة في الشيات : المتقطعة من الغرر : التي ارتفع بياضها من
~~المنخرين حتى تبلغ الغرة عينيه دون جبهته .
# ومن المجاز انقطعبه مجهولا : إذا عجز عن سفره من نفقه ذهبت ، أو قامت
~~عليه راحلته ، أو أتاه أمر لا يقدر على أن يتحرك معه ، ولو قال : وانقطع به
~~مجهولا كأ قطع به لأفاد الاختصار .
# ومن المجاز منقطع الشيء ، بفتح الطاء : حيث ينتهي إليه طرفه .
# والمنقطع ، بكسر الطاء : الشيء نفسه .
# وهو منقطع القرين ، بكسرها ، أي : عديم النظير في السخاء والكرم ، قال
~~الشماخ : )
# % رأيت عرابة الأوسي يسمو % % إلى الخيرات منقطع القرين % وقاطعا مقاطعة
~~: ضد واصلا .
# وقاطع فلان فلانا بسيفيهما : إذا نظرا أيهما أقطع ، أي أكثر قطعا ، وكذلك
~~قاطع الرجلان بسيفهما PageV22P043 واقتطع من ماله قطعة : أخذ ms07179 منه شيئا
~~لنفسه متملكا ، ومنه الحديث في اليمين أو يقتطع بها مال امرئ مسلم ، وهو
~~افتعل من القطع .
# ومن المجاز المجاز : جاءت الخيل مقطوطعات ، أي سراعا ، بعضها في إثر بعض
~~، كذا في الصحاح والعباب .
# والقطع ، محركة : جمع قطعة محركة أيضا : وهي بقية يد الأقطع ، وقد سبق له
~~ذلك .
# والقطع كصرد : القاطع لرحمه وقد سبق له ذلك ، فهو تكرار .
# والقطع أيضا : جمع قطعة بالضم للطائفة المفروزة من الأرض ، وقد تقدم .
# ومما يستدرك عليه : انقطع ، وتقطع ، كلاهما : مطاوع قطعه واقتطعه ،
~~الأخير شدد للكثرة .
# وتقطعوا أمرهم : تقسموه .
# وتقطعت الأسباب : انقطعت .
# وقيل : تقطعوا أمرهم : تفرقوا في أمرهم ، على نزع الخافض .
# والتقطيع : التخديش .
# وقطعه تقطيعا : فرقه .
# والتقطيع : الانقطاع ، ومنه قول أبي ذؤيب : كأن ابنة السهمي درة قامس لها
~~بعد تقطيع النبوح وهيج أي بعد انقطاع النبوح ، والنبوح : الجماعات ، أراد
~~بعد الهدو والسكون بالليل .
# وتقاطعا : ضد تواصلا .
# وتقاطع الشيء : بان بعضه من بعض .
# والمقاطيع : جمع قطع ، بالكسر للنصل القصير ، جاء على غير واحده نادرا ،
~~كأنه إنما جمع مقطاعا ، PageV22P044 ولم يسمع ، كما قالوا : ملامح ومشابه ،
~~ولم يقولوا : ملمحة ولا مشبهة .
# وقال الأصمعي : وربما سموا القطع مقطوعا والمقاطيع جمعه ، وقال ساعدة بن
~~جؤية : )
# % وشفت مقاطيع الرماة فؤاده % إذا يسمع الصوت المغرد يصلد % والمقطاع ،
~~كمحراب : ما قطعت به .
# وسيف قاطع ، وقطاع ، ومقطع .
# والقطاع : سيف عصام بن شهبر .
# وأبو القاسم علي بن جعفر بن علي السعدي ، عرف بابن القطاع اللغوي المصري
~~المتوفى سنة خمسمائة وخمسة عشر .
# ورجل لطاع قطاع : يقطع نصف اللقمة ، ويرد الثاني ، واللطاع مذكور في
~~موضعه .
# وكلام قاطع ، على المثل كقولهم : نافذ .
# ويد قطعاء : مقطوعة .
# وقال الليث : يقولون : قطع الرجل ، ولا يقولون : قطع الأقطع ، لأن الأقطع
~~لا يكون أقطع حتى يقطعه غيره ، ولو لزمه ذلك من قبل نفسه لقيل : قطع ، أو
~~قطع .
# وقطع الله عمره ، على المثل .
# وقطع دابرهم ، أي : ستوصلوا من آخرهم .
# وشراب لذيذ المقطع ، أي : الآخر والخاتمة ، وهو مجاز .
# ويقال للفرس الجواد : تقطعت عليه أعناق الخيل : إذا لم تلحقه ، ومنه قول
~~عمر في أبي بكر رضي ms07180 الله عنهما : ليس فيكم من تقطع عليه الأعناق مثل أبي
~~بكر أي ليس فيكم سابق إلى PageV22P045 الخيرات ، تقطع أعناق مسابقيه ، حتى
~~لا يلحقه أحد مثل أبي بكر ، وفي حديث أبي رزين : فإذا هي يقطع دونها السراب
~~أي : تسرع إسراعا كثيرا تقدمت به وفاتت ، حتى إن السراب يظهر دونها ، أي من
~~ورائها ، لبعدها في البر .
# ومقطعات الشيء : طرائقه التي يتحلل إليها ، ويتركب منها ، كمقطعات الكلام
~~.
# ومقاطيع الشعر : ما تحلل إليه ويتركب منه من أجزائه التي يسميها
~~العروضيون الأسباب والأوتاد .
# وقال سيبويه : قطعته : أوصلت إليه القطع ، واستعملته فيه .
# وانقطع الشيءك ذهب وقته ، ومنه قولهم : انقطع البرد ، والحر ، وهو مجاز .
# وانقطع الكلام : وقف فلم يمض .
# وانقطع لسانه : ذهبت سلاطته . )
# وهو أقطع القول : قطيعه .
# واقتطع دونه : أخذ وانفرد به .
# وقطع بعثا : أفرد قوما بعثهم في الغزو بعينهم من غيرهم .
# وأقطعت الشيء : إذا انقطع عنك يقال قد أقطعت الغيث .
# وهو قطوع لإخوانه ، كصبور كما في اللسان ، وقطيع لإخوانه ، كأمير ، كما
~~في الأساس : إذا كان لا يثبت على مؤاخاة ، وهو مجاز .
# وتقاطعت أرحامهم : تحاصت وهو مجاز .
# ورجل مقطع وقطاع ، كمنبر وشداد : يقطع رحمه .
# وقطع تقطيعا ، شدد للكثرة ، وأنشد ابن الأعرابي للبعيث : PageV22P046
# % طمعت بليلى أن تريع وإنما % % تقطع أعناق الرجال المطامع % وقوله تعالى
~~: أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أي : تعودوا إلى أمر الجاهلية ،
~~فتفسدوا في الأرض ، وتئدوا البنات .
# ورجل قطيع : مبهور بين القطاعة ، وكذلك الأنثى بغير هاء .
# وامرأة قطوع وقطيع : فاترة القيام ، وقد قطعت ، ككرم .
# والقطع ، بضمتين في الفرس : انقطاع بعض عروقه .
# واستقطعه القطيعة : سأله أن يقطعه إياها ، قال ابن الأثير : أي سأله أن
~~يجعلها له إقطاعا ، يتملكها ويستبد بها .
# والقطع ، بالضم : وجع في البطن ، ومغص .
# والقطعة من الغنم ، بالكسر كالقطيع .
# ورجل مقطع ، كمعظم : مجرب .
# ويقال الصوم مقطعة للنكاح ، كما في الصحاح ، والهجر مقطعة للود ، كما في
~~الأساس ، وهو مجاز .
# والقطعة والقطاع ، بكسرهما : طائفة من الليل .
# وقوله تعالى : قطعت لهم ثياب من نار أي خيطت وسويت ، وجعلت لبوسا لهم .
# والمتقطع : القصير . )
# وتقطعت الظلال : قصرت .
# والقطع ، بالكسر ms07181 : ضرب من الثياب الموشاة ، والجمع قطوع .
# وقاطعه على كذا من الأجر والعمل ونحوه مقاطعة ، وهو مجاز .
# قال الليث : ومقطعة الشعر : هنات صغار مثل شعر الأرانب ، قال PageV22P047
~~الأزهري : وهذا ليس بشيء .
# ويقال للأرنب السريعة أيضا : مقطعة السحور ، ومقطعة النياط ، وقال آخر :
# % مرطى مقطعة سحور بغاتها % % من سوسها التوتير مهما تطلب % ويقال لها
~~أيضا : مقطعة القلوب أنشد ابن الأعرابي :
# % كأني إذ مننت عليك فضلي % % مننت على مقطعة القلوب %
# % أرينب خلة باتت تغشى % % أبارق كلها وخم جديب % ويقال هذا فرس يقطع
~~الجري ، أي : يجري ضروبا من الجري ، لمرحه ونشاطه .
# وهو منقطع العقال في الشر والخبث ، أي : لا زاجر له ، وهو مجاز .
# والمقطع من الذهب ، كمعظم : اليسير ، كالحلقة والقرط والشنف والشذرة ،
~~وما أشبهها .
# وأرض قطعة ، كفرحة : لا يدرى أخضرتها أكثر أم بياضها الذي لا نبات به ،
~~وقيل : الذي بها نقاط من الكلأ .
# وأقطعت السماء بموضع كذا : انقطع المطر هناك ، وأقلعت ، وهو مجاز ، يقال
~~مطرت السماء بموضع كذا ، وأقطعت ببلد كذا .
# وأقطع الله هذه الشقة ، أي : أنفدها ، نقله الصاغاني .
# واقتطع ما في الإناء شربه .
# وقطع المفازة قطعا جازها .
# وعين قاطعة ، وعيون الطائف قواطع إلا قليلا .
# وانقطع إلى فلان : إذا انفرد بصحبته خاصة ، وهو مجاز . PageV22P048
# وهو منقطع العذار : إذا لم تتصل لحيته في عارضيه .
# وما عليها إلا قطع من الحلي ، كعنب ، أي : شيء قليل من نحو شذر .
# والقطعيون ، بالكسر : محدثون ، منهم : الحسين بن محمد الفزاري الكوفي
~~القطعي ، عن يحيى بن زكريا بن سفيان ، وعنه محمد بن عبد الله الهرواني . )
# وأبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم القطعي الكوفي عن سعيد بن يحيى الأموي ،
~~وعنه الإسماعيلي ، ذكره الماليني .
# وعبد الله بن علي بن القاسم القطعي ، كوفي أيضا ، روى عنه محمد بن جعفر
~~التميمي ، كذا في التبصير .
# والقطيع ، كزبير : قرية باليمن ، وقد دخلتها ، وقرأت بها الحديث على
~~شيخنا المعمر سليمان بن أبي بكر الهجام ، الحسيني الأهدلي ، بروايته عن
~~خاتمة المسندين إليه ، عماد الدين يحيى بن عمر بن عبد القادر الحسيني
~~الزبيدي .
# |قعع
# ماء *!قع ، *!وقعاع ، بضمهما : شديد المرارة ، وقد اقتصر ms07182 الجوهري على
~~الثاني ، وقال : مر غليظ ، وابن دريد نقلهما جميعا ، قال : وكذلك عق وع قاق
~~، زاد ابن بري . وزعاق ، وحراق ، وليس بعد الحراق شيء ، وهو الذي يحرق
~~أوبار الإبل ، وقيل : القعاع : الماء الذي لا أشد ملوحة منه ، تحترق منه
~~أجواف الإبل ، الواحد والجمع فيه سواء .
# ويقال *!أقع القوم *!إقعاعا : إذا أنبطوه ، كما في الصحاح ، أي حفروا ،
~~زاد الليث : فهجموا على ماء قعاع . PageV22P049
# *!والقعقاع : من إذا مشى سمع لمفاصل رجليه *!تقعقع ، أي تحرك واضطراب ،
~~*!-كالقعقاني بالضم قاله الليث .
# (و)*!القعقاع : التمر اليابس ، نقله الجوهري ، وقال الأزهري : سمعت
~~البحرانيين يقولون للقسب إذا يبس *!وتقعقع : تمر سح ، وتمر *!قعقاع .
# (و)*!القعقاع : الحمى النافض *!تقعقع الأضراس ، قال مزرد أخو الشماخ :
# % إذا ذكرت سلمى على النأي عادني % % ثلاجي *!قعقاع من الورد مردم % نقله
~~الجوهري .
# والقعقاع : الطريق لا يسلط إلا بمشقة سمي به لأنهم يجدون السير فيه ، كما
~~نقله الجوهري ، وقال غيره : وذلك إذا بعد واحتاج السابل فيه إلى الجد ، سمي
~~به لأنه *!يقعقع الركاب ويتعبها .
# والقعقاع : طريق من اليمامة إلى الكوفة كذا في الصحاح ، والعباب ، وقيل
~~إلى مكة ، ووجد أيضا هكذا في بعض نسخ الصحاح ، قال ابن أحمر يصف الإبل : )
# % فلما أن بدا القعقاع لجت % على شرك تناقله نقالا % % والقعقاع بن أبي
~~حدرد الأسلمي ، روى عنه سعيد المقبري من رواية ابنه عبد الله .
# والقعقاع بن معبد بن زرارة التميمي الدارمي ، وافد تميم مع الأقرع :
~~صحابيان رضي الله عنهما .
# وفاته : القعقاع بن عمرو التميمي ، أورده سيف في الصحابة .
# *!والقعقاع آخر ، ذكره المستغفريث في الصحابة ، لقبه المغمر ، كمعظم
~~بالغين . PageV22P050
# وابن شور : تابعي يضرب به المثل في حسن المجاورة فقيل : لا يشقى *!بقعقاع
~~جليس ، قال الشاعر :
# % وكنت جليس قعقاع بن شور % ولا يشقى *!بقعقاع جليس %
# % ضحوك السن إن أمروا بخير % وعند الشر مطراق عبوس % وكان يجري مجرى كعب
~~بن مامة في حسن المجاورة .
# *!والقعاقع : ع وفي الصحاح : مواضع بالشريف ، ببلاد قيس ، وقال أبو زياد
~~: *!القعاقع : بلاد كثيرة من بلاد بني العجلان ، قال البعيث :
# % وأنى اهتدت ليلى لعوج مناخة % ومن دون ms07183 ليلى يذبل *!فالقعاقع %
~~*!والقعقع ، كهدهد : العقعق ، عن أبي عمرو ، أو طائر آخر أبلق ، وفي بعض
~~النسخ أبيض ، والأولى الصواب ، كما هو نص الصحاح ، وفي العباب : أبلق ببياض
~~وسواد ، ضخم ، بري ، طويل المنقار والرجلين واقتصر الجوهري على المنقار .
# *!وقعيقعان ، كزعيفران : جبل بالأهواز في حجارته رخاوة تنحت منها
~~الأساطين ، يقال نحتت منها أي من حجارته ، وفي بعض الأصول منه أي من الجبل
~~أساطين جامع البصرة وفي الصحاح مسجد بالبصرة ، قاله الليث .
# *!وقعيقعان : ة ، بها ماء وزروع ، على اثني عشر ميلا من مكة ، على طريق
~~الحوف إلى اليمن قال أبو عمرو : موضع كانت فيه حرب ، سمي بذلك لكثرة السلاح
~~الذي كان به ، وفي المعجم : سمي به لأنه موضع سلاح تبع .
# وقعيقعان : جبل كما في الصحاح ، وفي الجمهرة : موضع PageV22P051 بمكة ،
~~وهو اسم معرفة ، كما في الصحاح ، وجهه إلى أبي قبيس ، قال ابن دريد : قال
~~السدي : سمي بذلك لأن جرهم كانت تجعل فيه أسلحتها : قسيها وجعابها ودرقها ،
~~*!فتقعقع فيه ، أو لأنهم لما تحاربوا وقطوراء بمكة *!قعقعوا بالسلاح في ذلك
~~المكان ، هكذا زعمه ابن الكلبي وغيره من أصحاب الأخبار ، وقال عمر بن أبي
~~ربيعة : )
# % هيهات منك *!قعيقعان وأهلها % % بالحزنتين ، فشط ذاك مزارا % *!وقعه ،
~~كمده : اجترأ عليه بالكلام نقله الصاغاني عن بعض الطائيين .
# *!والقعقعة : حكاية صوت السلاح ونحوه ، كما في الصحاح .
# (و)*!القعقعة : صريف الأسنان لشدة وقعها في الأكل ، ومنه حديث أبي
~~الدرداء : شر النساء السلفعة ، التي تسمع لأسنانها *!قعقعة ، وتقدم تمامه
~~في قيس (و)*!القعقعة : تحريك الشيء يقال : *!قعقعه ، *!وتقعقع به *!قعقعة
~~*!وقعقاعا ، بالكسر ، والاسم القعقاع ، بالفتح ، نقله الجوهري ، وقال ابن
~~الأعرابي : *!القعقعة ، والعقعقة ، والشخشخة ، والخشخشة ، والخفخفة ، و
~~الفخفخة ، والنشنشة ، و الشنشنة ، كله : حركة القرطاس والثوب الجديد .
# وقال غيره : القعقعة : حكاية حركة شيء يسمع له صوت ، وقيل هو تحريك الشيء
~~اليابس الصلب مع صوت .
# والقعقعة أيضا : طرد الثور *!بقع *!قع بفتحهما ، وقد *!قعقع به طرده ،
~~وإذا زجره قال : وح وح ، نقله الأصمعي .
# (و)*!القعقعة : إجالة القداح في الميسر ، وهو *!مقعقع ، ومنه قول كثير
~~يصف ناقة : PageV22P052
# % وتؤبن من نص الهواجر ms07184 والضحى % % بقدحين فازا من قداح *!المقعقع %
~~والقعقعة : الذهاب في الأرض ، وقد قعقع فيها .
# (و)*!القعقعة : تتابع صوت الرعد في شدة ، والجمع : *!القعاقع .
# وقال الليث : القعقعة : حكاية أصوات السلاح والترسة كعنبة ، جمع ترس ،
~~والجلود اليابسة ، والحجارة والبكرة والحلي ونحوها وأنشد سيبويه للنابغة
~~الذبياني في قطع حلف بني أسد :
# % كأنك من جمال بني أقيش % *!يقعقع خلف رجليه بشن % وزعم الأصمعي أنه
~~مصنوع ، وقد تقدم ، وأنشد الليث للنابغة :
# % يسهد من ليل التمام سليمها % % لحلي النساء في يديه *!قعاقع % وذلك أن
~~الملدوغ يوضع في يديه شيء من الحلي ونحوه ، يحركه ، يسلي به الغم ، ويقال
~~يمنع به النوم ، لئلا يدب فيه السم فيقتله .
# وفي المثل : ما يقعقع له بالشنان بفتح القافين ، نقله الجوهري . وقال
~~الصاغاني يضرب لمن لا يتضع لحوادث الدهر ، ولا يروعه ما لا حقيقة له ، وفي
~~اللسان : أي لا يخدع ولا يروع ، )
# والشنان ، بالكسر : جمع شن ، وهو الجلد اليابس يحرك للبعير ، ليفزع .
# *!والقعاقع : تتابع أصوات الرعد كذا في الصحاح ، وهو جمع قعقعة ، ولا
~~يخفى أنه تقدم له : *!القعقعة : صوت الرعد ، فهو تكرار .
# ومن المجاز : *!قعقعت عمدهم ، *!وتقعقعت : ارتحلوا واحتملوا عن بلد كانوا
~~نزولا فيه ، وبالوجهين PageV22P053 يروى قول جرير يمدح عبد العزيز ابن
~~الوليد :
# % لقد طيبت نفسي عن صديقي % % وقد طيبت نفسي عن بلادي %
# % فأصبحنا وكل هوى إليكم % *!تقعقع نحو أرضكثم عمادي % % وفي المثل : من
~~يجتمع *!تتقعقع عمده ويروى : من يتجاور أي : لا بد من افتراق بعد الاجتماع
~~قال الجوهري : كما يقال : إذا تم أمر دنا نقصه أو معناه : إذا اجتمعوا
~~وتقاربوا وقع بينهم الشر ، فتفرقوا ، نقله الصاغاني أو من غبط بكثرة العدد
~~، واتساق الأمر ، فهو بمعرض الزوال والانتشار وهذا كقول لبيد يصف تغير
~~الزمان بأهله :
# % إن يغبطوا يهبطوا ، وإن أمروا % % يوما يصيروا للهلك والنكد % وطريق
~~*!متقعقع *!وقعقاع : بعيد يحتاج السائر فيه إلى الجد قال ابن مقبل يصف ناقة
~~:
# % عمل قوائمها على متقعقع % عتب المراقب خارج متنشر % ويروى : عكص
~~المراتب *!وتقعقع الشيء : اضطرب وتحرك ومنه الحديثك فجيء بالصبي ونفسه
~~تقعقع أي تضطرب .
# وتقعقع الأديم والسلاح ms07185 ونحوهما : تحرك ، و منه قول متمم بن نويرة رضي
~~الله عنه ، يرثي أخاه مالكا :
# % ولا برما تهدي النساء لعرسه % % إذا القشع من برد الشتاء *!تقعقعا % %
~~وقد تقدم إنشاده في قشع أي تحرك .
# ومما يستدرك عليه : PageV22P054 *!أقعت البئر *!إقعاعا : جاءت بماء
~~*!قعاع .
# *!وقعقعت القارورة وزعزعتها : إذا أزغت نزع ضمامها من رأسها . )
# وتقعقع الشيء : صوت عند التحرك .
# والعير إذا حمل على العانة ، وتقعقع لحياه ، يقال له : قعقعاني ، بالضم .
# وحمار قعقعاني الصوت ، بالضم ، أي : شديده ، في صوته قعقعة ، نقله
~~الجوهري وأنشد لرؤبة : شاحي لحيي قعقعاني الصلق قعقعة المحور خطاف العلق
~~والأسد ذو *!قعاقع : إذا مشى سمعت لمفاصله قعقعة .
# ورجل *!قعاقع ، كعلابط : كثير الصوت ، حكاه ابن الأعرابي ، وأنشد : وقمت
~~أدعو خالدا ورافعا جلد القوى ذا مرة *!قعاقعا وتقعقع بنا الزمان *!تقعقعا ،
~~وذلك من قلة الخير ، وجور السلطان ، وضيق السعر ، وهو مجاز .
# ويقال للمهزول : صار عظاما يتقعقع من هزاله .
# *!والقعقعة : صوت القعقع .
# وقرب قعقاع : شديد لا اضطراب فيه ولا فتور ، نقله الجوهري ، وكذلك خمس
~~قعقاع ، وحثحات : إذا كان بعيدا ، والسير فيه متعبا لا وتيره فيه ، أي لا
~~فتور فيه ، وسير *!قعقاع .
# وقعقعه بالكلام : قعه .
# ويقال للشيخ : إنه *!ليتقعقع لحياه من الكبر .
# *!والقعقاع بن اللجلاج : تابعي عن أبي هريرة .
# |قفزع
# القفنزعة : أهمله الجوهري وقال كراع : هي المرأة القصيرة ، زاد الليثك
~~جدا ، نقله الصاغاني : وصاحب اللسان . PageV22P055
# | قفع
# القفعة : شيء كالزبيل ، يعمل من خوص ، ليس بالكبير ، بلا عروة ، ويسمى
~~بالعراق القفة ، كما في المحكم أو جلة التمر لغة يمانية ، كما في العباب ،
~~وقال محمد بن يحيى : القفعة : الجلة ، بلغة اليمن ، يحمل فيها القطن ، وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه : وددت أن عندنا من الجراد قفعة أو قفعتين أو القفعة
~~: من خوص مستديرة يجتنى فيها الرطب ونحوه ، قاله الليث ، وقال الأزهري :
~~وهو شيء كالقفة بنجد ، واسع الأسفل ، ضيق الأعلى ، حشوها مكان الحلفاء
~~عراجين تدق ، وظاهرها خوص على عمل سلال الخوص .
# وقال الليث : القفعة : الدوارة التي يجعل الدهانون فيها السمسم المطحون ،
~~ثم يوضع بعضها على بعض ، ثم يضغطونها حتى يسيل ms07186 منها الدهن ، وج القفعة
~~كالزبيل : قفاع ، بالكسر ، و جمع قفعة السمسم : قفعات ، محركة ، كما في
~~العين .
# وقال الليث : القفع : جنة من خشب كالمكبة ، يدخل تحته الرجال ، يمشون به
~~في الحرب إلى الحصون ، واحدتها قفعة .
# وقال الأزهري : هي الدبابات .
# والقفعاء : خشبة ، كذا في النسخ ، وهو غلط ، والصواب : حشيشة خوارة ضعيفة
~~من نبات الأرض في أيام الربيع ، خشناء الورق ، لها نور أحمر مثل الشرار ،
~~صغار ورقها ، تراها مستعليات من فوق ، وثمرتها مقفعة من تحت ، قاله الليث ،
~~وقال الأزهري : هي من أحرار البقول ، رأيتها بالبادية ، وقد ذكرها زهير في
~~شعره ، فقال :
# % جونية كحصاة القسم مرتعها % % بالسي ما ينبت القفعاء والحسك %
~~PageV22P056 أو هي شجرة ينبت فيها حلق كحلق الخواتيم ، إلا أنها لا تلتقي ،
~~تكون كذلك ما دامت رطبة ، فإذا يبست سقطت أي سقط ذلك عنها ، قال كعب بن
~~زهير يصف الدروع :
# % بيض سوابغ قد شكت لها حلق % كأنه حلق القفعاء مجدول % وقال أبو حنيفة :
~~أخبرني أعرابي من ربيعة قال : القفعاء : شجيرة خضراء ما دامت رطبة ، وهي )
~~قضبان قصار ، تخرج من أصل واحد لازمة للأرض ، ولها وريق صغير ، فإذا همت
~~بالجفوف ارتفعت عن الأرض ، وتقبضت وتجمعت ، ولا تؤكل ، وأنشد قول زهير
~~السابق ، وقال بعض الرواة : القفعاء : من أحرار البقول ، تنبت مسلنطحة ،
~~ورقها مثل ورق الينبوت .
# والأذن القفعاء : التي كأنها أصابتها نار فانزوت ، كما في الصحاح ، وفي
~~العباب : فتزوت من أعلاها إلى أسفلها ، والفعل قفعت ، كفرح قفعا .
# والرجل القفعاء : التي ارتدت أصابعها إلى القدم ، كما في الصحاح ، زاد في
~~اللسان : فتزوت علة أو خلقة ، والأقفع صاحبها ، وهي قفعاء بينة القفع ،
~~وقوم قفع الأصابع .
# والأقفع : المنكس الرأس أبدا نقله الصاغاني كالمقفع كمحدث هكذا في النسخ
~~، والصواب كمعظم .
# والمقفعة ، كمكنسة : خشبة يضرب بها الأصابع .
# وقفعه بها ، كمنع : ضربه : وروي أنه مر غلام بالقاسم بنش مخيمرة ، فعبث
~~به الغلام ، فتناوله PageV22P057 القاسم وقفعه قفعة شديدة ، فإما أن يكون
~~القاسم قفعه بخشبة ، أو بيده فكانت كالمقفعة . وقال ابن الأثير : هو من
~~قفعه عما أراد : إذا صرفه عنه ومنعه فانقفع انقفاعا .
# وقال ms07187 ابن عباد : القفع محركة : الضيق والنصب يقال الناس في قفع .
# وقال الليث : القفاعي من الرجال بالضم الأحمر الذي ينقشر أنفه لشدة حمرته
~~.
# وقال الأزهري : لم أسمع لغير الليث أحمر قفاعي القاف قبل الفاء ، قال
~~المصنف : وهي لغية في فقاعي مقدمة الفاء .
# قال الأزهري : المعروف من تأكيد صفة الألوان : أصفر فاقع وفقاعي ، وقد
~~ذكر في موضعه .
# وقال ثعلب : يقال هو قفاع لماله ، كشداد : إذا كان لا ينفقه .
# ولا يبالي ما وقع في قفعته ، أي : في وعائه .
# والقفاع كغراب ، ورمان ، والأولى القياس ، أي تخفيفهما ، كسائر الأدواء
~~إلا أنه هكذا وجد في نسخ الجمهرة المصححة المقروءة على العلماء بخط أبي سهل
~~الهروي والأرزني بتشديد الفاء ، قاله الصاغاني داء في قوائم الشاة يعوجها ،
~~وفي الجمهرة : داء يصيب الناس ، كوجع المفاصل ونحوه ، تتشنج منه الأصابع .
# والقفاع كرمان : نبات متقفع ، كأنه قرون صلابة إذا يبس ، قال الأزهري :
~~يقال ليابسه : كف الكلب .
# والقفاعة بهاء شيء يتخذ من جريد النخل ، ثم يغذف به على الطير ، فيصاد
~~قال ابن دريد : هي ) PageV22P058 كلمة عراقية ، ولا أحسبها عربية .
# قلت : واستعملها أهل مصر أيضا .
# ورجل مقفع اليدين ، كمعظم أي : متشنجهما نقله الجوهري ، كالأقفع .
# ومروان بن المقفع المروزي : تابعي .
# وأبو محمد عبد الله بن المقفع : فصيح بليغ ، وكان اسمه روزبة ، أو داذبة
~~بن داذ جشنش قبل إسلامه ، وكنيته أبو عمر ، فلما أسلم تسمى بعبد الله ،
~~وتكنى بأبي محمد ، والقول الأخير في اسمه هو الذي ذكره في كتابه الموسوم
~~باليتيمة ، ولقب أبوه بالمقفع ، لأن الحجاج بن يوسف ضربه ضربا مبرحا فتقفعت
~~يده ، كذا في العباب .
# ويقال : قفع هذا ، أي أوعه ، أي صغا في الوعاء ، هكذا في العباب والتكملة
~~، وفي اللسان : أقفع وانقفع : مطاوع قفعه ، أي : امتنع .
# وتقفع مطاوع : قفعه البرد تقفيعا ، أي : تقبض ، وقال الليث : نظر أعرابي
~~وكنيته أبو الحسن إلى قنفذة قد تقبضت ، فقال : أترى البرد قفعها أي : قبضها
~~.
# ومما يستدرك عليه : انقفع النبات : إذا يبس وتصلب ، قال الراجز : في
~~ذنبان ويبيس منقفع .
# والقفع ، بالفتح : نبت عن ابن دريد .
# والقيفوع ، كطيفور نبتة ذات ms07188 ثمرة في قرثون ، وهي ذات ورق وغصنة ، تنبت
~~بكل مكان .
# وشاة قفعاء ، وهي القصيرة الذنب ، وقد قفعت قفعا ، وكبش PageV22P059 أقفع
~~، وهي الكباش القفع ، قال الشاعر :
# % إنا وجدنا العيس خيرا بقية % من القفع أذنابا إذا ما اقشعرت % قال
~~الأزهري : كأنه أراد بالقفع أذنابا : المعزى ، لأنها تقشعر إذا صردت ، وأما
~~الضأن فإنها لا تقشعر من الصرد .
# والقفعاء : الفيشلة .
# والقفعة ، محركة : جماعة الجراد .
# وقال ابن الأعرابي : القفع ، بالضم : القفاق ، واحدتها قفعة .
# | قلبع
# قلوبع ، كسفرجل أهمله الجوهري وقال ابن فارس : لعبة لهم هكذا نقله
~~الجماعة عنه .
# |قلع
# قلعه ، كمنعه : انتزعه من أصله ، كقلعه تقليعا ، واقتلعه فانقلع ، وتقلع
~~، واقتلع ، أو قلع الشيء حوله عن موضعه ، نقله سيبويه .
# ومن المجاز المقلوع : الأمير المعزول ، وقد قلع كعني قلعا وقلعة ، الأخير
~~بالضم .
# والقالع : دائرة بمنسج الدابة يتشاءم بها ، وهو اسم ، وقال أبو عبيد :
~~دائرة القالع من الفرس وفي بعض النسخ : في الفرس ، وهي التي تكون تحت اللبد
~~وهي تكره ولا تستحب ، وذلك الفرس مقلوع ، أي به دائرة القالع .
# والقلع ، بالفتح ويكسر ، كما سيأتي للمصنف : شبه الكنف تكون فيه الأدوات
~~، وفي المحكم و الصحاح يكون فيه زاد الراعي ، وتواديه ، وأصرته وأنشد
~~الجوهري للراجز : ثم اتقى وأي عصر يتقي بعلبة وقلعه المعلق كالقلعة ،
~~بالفتح ويحرك ، PageV22P060 ج : قلوع وأقلع الأخير كفلس وأفلس .
# ومن موضوعات العرب وأكاذيبهم : قيل للذئب : ما تقول في غنم فيها غليم قال
~~: شعراء في إبطي ، أخاف إحدى خظياته ، قيل : فما تقول في غنم فيها جويرية
~~فقال : شحمتي في قلعي الشعراء : ذباب يلسع ، وحظياته : سهامه ، تصغير حظوات
~~، أي : أتصرف فيها كما أريد ، يضرب مثلا للشيء يكون في ملكك تتصرف فيه متى
~~شئت ، وكيف شئت ، وكذا إذا كان في ملك من لا يمنعه منك ، وفي اللسان : يضرب
~~مثلا لمن حصل ما يريد ، ج : قلاع ، بالكسر وقلعة ، كعنبة ، مثل خباء وخبأة
~~، وفي حديث سعد بن أب وقاص ، رضي الله عنه : أنه لما نودي : ليخرج من في
~~المسجد إلا آل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وآل علي ، رضي الله عنه ،
~~فخرجنا ms07189 نجر قلاعنا ، أي : ننقل أمتعتنا .
# والقلع : فأس صغيرة تكون مع البناء هكذا في سائر النسخ ، وفي بعض الأصول
~~: مع البناة جمع كرماة ورام ، قال : والقلع والملاط في أيدينا )
# والقلع : اسم معدن ينسب إليه الرصاص الجيد ، نقله الجوهري وهو الشديد
~~البياض .
# والقلعان : من بني نمير هما : صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد
~~الله بن الحارث بن نمير ، قال ناهض بن ثومة بن نصيح الكلابي .
# % رغبنا عن دماء بني قريع % إلى القلعين إنهما اللباب % PageV22P061
# % وقلنا للدليل أقم إليهم % % فلا تلغى لغيرهم كلاب % والقلعة : الفسيلة
~~التي تقتلع من أصل النخلة ، والتي تنبت في أصل الكربة ، وهي لاحقة ، قاله
~~أبو عمرو ، أو هي النخلة التي تجتث من أصلها قلعا ، نقله أبو حنيفة .
# ومن المجاز : القلعة القطعة من السنام .
# والقلعة : الحصن الممتنع على الجبل ، نقله الجوهري ، ولم يقل : الممتنع ،
~~وإنما نصه الحصن على الجبل ، وقال غيره : الحصن المشرف ، وفي بعض الأصول :
~~الحصن الممتنع في جبل ، ونص الأزهري : أن قلعة الجبل والحجارة مأخوذ من
~~القلعة بمعنى السحابة الضخمة . قال ابن بري : وغير الجوهري يحرك ويقول :
~~القلعة ، وج : قلاع ، وقلوع وقلع ، الأخير جمع المحرك .
# والقلعة : د ، ببلاد الهند ، قيل : وإليه ينسب الرصاص والسيوف الجيدة .
# والقلعة : كورة بالأندلس ، قيل : وإليها ينسب الرصاص .
# والقلعة : ع باليمن بواد ظهر به معدن حديد ، وإليه نسبت السيوف القلعية ،
~~يقال إن الجن تغلبت عليه ، أفاده ملك اليمن السيد الفاضل فخر الاسلام عبد
~~الله بن الامام شرف الدين الحسني في هامش كتابه شرح نظام الغريب .
# وقلعة رباح بالأندلس ، ومنها : أبو القاسم أحمد بن محمد بن عافية الرباحي
~~النحوي ، مشهور بالأندلس ، وقد ذكر في ربح مع غيره فراجعه .
# وكذا قلعة أيوب بالأندلس ، ولكن ينسب إليها بالثغري ، لأنها في ثغر العدو
~~، وفي بعض النسخ ولكن ينسب إليها ثغري . قلت : PageV22P062 وقد نسبوا إليها
~~بالقلعي أيضا ، كما صرح به الحافظ في التبصير ، وذكر من ذلك : أبا محمد عبد
~~الله بن محمد بن القاسم بن حزم بن خلف المغربي القلعي ، قال : نسب إلى قلعة
~~أيوب ، كان فقيها ms07190 فاضلا ، ولي القضاء زمن المستنصر الأموي ببلده ، ومات سنة
~~ثلاثمائة وثلاثة وثمانين .
# وقلعة الجص : بأرجان ، قرب كازرون ، وأرجان بتشديد الراء : هي المدينة
~~المشهورة المتقدم ) ذكرها ، وفي بعض النسخ رجان بتشديد الجيم ، وفيه نظر .
# وقلعة أبي الحسن : قرب صيداء بساحل الشام ، وهي المعروفة بقلعة ألموت ،
~~واسمها تاريخ عمارتها ، وهي سنة خمسمائة وسبعة وسبعين ، عمرها أبو الحسن
~~محمد بن الحسين بن نزار بن الحاكم بأمر الله العبيدي ، صاحب الدعوة
~~الإسماعيلية ، وله بها عقب منتشر .
# وقلعة أبي طويل : بإفريقية .
# وقلعة عبد السلام : بالأندلس ، منها إبراهيم بن سعد المحدث القلعي .
# وقلعة بني حماد : د ، بجبال البربر في المغرب .
# وقلعة نجم : على الفرات .
# وقلعة يحصب بالأندلس وقد تقدم ذكرها للمصنف في حصب وضبطه هناك كيضرب ،
~~ونبهنا عليه أن الظاهر فيه التثليث ، كما جرى عليه مؤرخو الأندلس ، واقتصر
~~الحافظ على الكسر ، كالمصنف ، وذكر هناك من ينتسب إلى هذه القلعة ، فراجعه
~~.
# وقلعة الروم : قرب إلبيرة ، وتدعى الآن قلعة المسلمين . PageV22P063
# والقلعة بالكسر الشقة ، ج : قلع كعنب .
# والقليعة كجهينة : ع ، قاله ابن دريد ، وزاد غيره : في طرف الحجاز ، على
~~ثلاثة أميال من الفضاض ، والفضاض على يوم من الأخاديد .
# والقليعة ة ، بالبحرين ، لعبد القيس . و ع ، ببغداد ، بالجانب الشرقي .
# والقلعة ، محركة : صخرة تنقلع عن الجبل منفردة ، يصعب مرامها هكذا في
~~النسخ ، والصواب : يصعب مرقاها وقال شمر : هي الصخرة العظيمة تنقلع من عرض
~~جبل ، تهال إذا رأيتها ذاهبة في السماء ، وربما كانت كالمسجد الجامع ، ومثل
~~الدار ، ومثل البيت ، منفردة صعبة لا ترتقى .
# أو القلعة : الحجارة الضخمة المتقلعة ج : قلاع بالكسر ، عن شمر ، وقلع
~~بكسر القاف وفتحها ، وبهما روي قول سويد اليشكري :
# % ذو عباب زبد آذيه % % خمط التيار يرمي بالقلع % والقلعة : القطعة
~~العظيمة من السحاب ، كما في الصحاح زاد غيره : كأنها جبل ، أو هي سحابة
~~ضخمة تأخذ جانب السماء ، ج : قلع ، بحذف الهاء ، وأنشد الجوهري لابن أحمر :
~~)
# % تفقأ فوقه القلع السواري % % وجن الخازباز به جنونا % % ومن المجاز :
~~القلعة : الناقة الضخمة العظيمة ، الجافية ، كالقلوع ، كصبور ، ولا يوصف به
~~الجمل ، وهي الدلوح ، أيضا .
# والقلعة ms07191 : ع .
# وقلعة بلا لام : ع آخر PageV22P064 ومرج القلعة ، محركة : ع بالبادية ،
~~إليه تنسب السيوف القلعية ، نقله الجوهري وأنشد : محارف بالشاء والأباعر
~~مبارك بالقلعي الباتر أو هي : ة ، دون حلوان العراق ، قاله الفراء ، ولا
~~يسكن . قلت : ولعله نسب إليها عبد الله بن عثمان بن عبد الرحمن المقرئ
~~القلعي الحاسب ، روى بسمرقند ، عن جعفر بن محمد سنة خمسمائة وتسعة عشر ،
~~هكذا ضبطه الحافظ بالتحريك .
# والقلع محركة : الدم ، كالعلق مقلوب منه .
# وقال ابن عباد : القلع ما على جلد الأجرب كالقشر ، وصوف قلع من ذلك .
# والقلع : اسم زمان إقلاع الحمى ، قاله الأصمعي .
# والقلع : الجحرة تكون تحت الصخر ، وهذه عن القزاز في كتابه الجامع . قلت
~~: ولعل منه المثل الذي ذكره الزمخشري والصاغاني : هو ضب قلعة محركة :
~~للمانع ما وراءه ، وفي الأساس : هي صخرة عظيمة يحتفر فيها ، فتكون أمنع له
~~.
# والقلع : مصدر قلع ، كفرح قلعة ، محركة ، فهو قلع ، بالكسر ، وقلع ككتف ،
~~الأولى مخففة عن الثانية ، ككبد وكبد ، وكتف وكتف ، وقلعة ، مثال طرفة ،
~~وقلعة ، مثل همزة ، و قلعة ، مثل جبنة بضم الجيم ، والموحدة وتشديد النون
~~المفتوحة ، كذا في النسخ ، وفي بعضها جنبة بضم الجيم والنون وفتح الموحدة
~~المخففة ، وقلاع ، مثل شداد : إذا لم يثبت على السرج ، وهو مجاز ، ومنه قول
~~جرير رضي الله عنه : يا رسول الله إني رجل قلع ، فادع الله لي .
~~PageV22P065
# قال الهروي : سماعي قلع ، بالكسر ، ورواه بعضهم : ككتف أو رجل قلع وقلع :
~~لم يثبت قدمه عند الصراع والبطش ، وهو مجاز .
# أو رجل قلع وقلع : لم يفهم الكلام بلادة وهو مجاز . )
# ويقال تركته في قلع من حماه ، بالفتح ، ويكسر ، ويحرك هكذا في سائر النسخ
~~، و الذي نص عليه ابن الأعرابي في نوادره : يسكن ويحرك ، وأما الكسر فلم
~~ينقله أحد في كتابه ، وهكذا نقله الصاغاني في العباب ، وصاحب اللسان ، ولم
~~ينقلا الكسر ، ففي كلامه نظر : أي : في إقلاع منها والقلع : حين إقلاعها ،
~~وهو مجاز .
# والقلوع كصبور : قوس إذا نزع فيها انقلبت ، كما في التهذيب ، وقال غيره :
~~قوس قلوع : تنفلت في النزع فتنقلب ، أنشد ابن الأعرابي .
# لا ms07192 كزة السهم ولا قلوع يدرج تحت عجسها اليربوع ج : قلع ، بالضم .
# ومن المجاز : القيلع ، كحيدر : المرأة الضخمة الجافية ، كما في التهذيب ،
~~زاد الصاغاني الرجلين والقوام قال الأزهري : مأخوذ من القلعة ، وهي السحابة
~~الضخمة .
# وفي الحديث : لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب القلاع ، كشداد اختلف في
~~معناه ، فقيل : هو الكذاب ، وقيل : هو القواد وقيل : هو النباش ، وقيل : هو
~~الشرطي ، وقيل : هو الساعي إلى السلطان بالباطل ، PageV22P066 كل ذلك قاله
~~أبو زيد في تفسير الحديث ، واقتصر الجوهري على الشرطي ، وقال ابن الأعرابي
~~القلاع : الذي يقع في الناس عند الأمراء ، سمي به لأنه يأتي الرجل المتمكن
~~عند الأمير ، فلا يزال يشي به حتى يقلعه ويزيله عن مرتبته .
# والقلع ، بالكسر : الشراع كما في الصحاح ، زاد الصاغاني كالقلاعة ،
~~ككتابة ، والجمع قلاع ، قال الأعشى :
# % يكب الخلية ذات القلاع % % وقد كاد جؤجؤها ينحطم % وفي حديث علي رضي
~~الله عنه : كأنه قلع داري القلع : شراع السفينة ، والداري : الملاح ، وقال
~~مجاهد في قوله تعالى : وله الجوار المنشآت قال : هي ما رفع قلعها ، وقد
~~يكون القلاع واحدا ، وفي التهذيب : الجمع القلع ، أي بضمتين ، ككتاب وكتب ،
~~قال ابن سيده : وأرى أن كراعا حكى قلع السفينة ، على مثال قمع . قلت :
~~والعامة تفتحه ، وتقول في جمعه : قلوع ، ولا يأباه القياس .
# والقلع أيضا : صدير يلبسه الرجل على صدره قال : ) مستأبطا في قلعه سكينا
~~.
# والقلع : الكنف الذي يجعل فيه الراعي أدواته ، لغة في الفتح وقد تقدم ، ج
~~قلعة كعنبة وقلاع أيضا ، كما تقدم .
# والقلع : بالضم : الرجل القوي المشي ، يرفع قدمه من الأرض رفعا بائنا .
# والقلعة ، بالضم : العزل ، كالقلع بالفتح ، وقد قلع الوالي ، كعني ، قلعا
~~وقلعة : إذا عزل ، قال خلف بن خليفة : PageV22P067
# % تبدل بآذنك المرتشي % % وأهون تعزيره القلعة % وفي الحديث : بئس المال
~~القلعة ، هكذا في الصحاح والنهاية ، وفي التكملة : والصواب أن يقال : ويقال
~~، انتهى .
# قال ابن الأثير : هو العارية ، لأنه غير ثابت في يج المستعير ، ومنقلع
~~إلى مالكه ، أو القلعة من المال : ما لا يدوم بل يزول سريعا .
# والقلعة : الضعيف الذي إذا بطش به في الصراع لم ms07193 يثبت قدمه ، قاله الليث ،
~~وأنشد :
# % يا قلعة ما أتت قوما بمرزئة % % كانوا شرارا وما كانوا بأخيار % وقد
~~تقدم في كلام المصنف قريبا ، فهو تكرار .
# والقلعة : ما يقلع من الشجرة ، كالأكلة نقله الصاغاني ويقال : منزلنا
~~منزل قلعة ، روي بالضم أيضا ، وبضمتين ، وكهمزة ، أي : ليس بمستوطن ، أو
~~معناه : لا نملكه ، أو لا ندري متى نتحول عنه ، والمعاني الثلاثة متقاربة ،
~~وكل ذلك مجاز .
# ومن المجاز : شر المجالس مجلس قلعة : إذا كان يحتاج صاحبه إلى أن يقوم
~~لمن هو أعز منه مرة بعد مرة ، وفي حديث علي ، رضي الله عنه : أحذركم الدنيا
~~فإنها دار قلعة وفي رواية منزل قلعة أي : انقلاع وتحول ، وهو مجاز .
# ويقال هو على قلعة ، أي : رحلة .
# وفي حديث هند بن أبي هالة رضي الله عنه في صفته صلى الله عليه وسلم : إذا
~~زال زال قلعا روي هذا الحرف بالضم ، وبالتحريك ، وككتف ، الأخير رواه ابن
~~الأنباري في غريب الحديث ، كما حكاه ابن الأثير عن الهروي ، وأما بالضم فهو
~~PageV22P068 إما مصدر أو اسم ، وأما بالتحريك فهو مصدر قلع القدم : إذا لم
~~يثبت ، والمعنى واحد ، قيل : أراد قوة مشيه ، أي : إذا مشى كان يرفع رجليه
~~)
# من الأرض رفعا بائنا ، لا كمن يمشي اختيالا وتنعما ، ويقارب خطاه ، فإن
~~ذلك من مشي النساء .
# والقلاع ، كغراب : الطين الذي يتشقق إذا نضب عنه الماء ، الواحدة بهاء .
# وأيضا : قشر الأرض الذي يرتفع عن الكمأة ، فيدل عليها ، وهي القلفعة ،
~~يخفف ويشدد ، الأخير عن الفراء .
# والقلاع : داء في الفم والحلق ، وقيل : هو داء يصيبث الصبيان في أفواههم
~~.
# وقال ابن الأعرابي : القلاع : أن يكون البعير بين يديك قائما صحيحا فيقع
~~ميتا ، وكذلك الخراع ، وقال غيره : بعير مقلوع ، وقد انقلع .
# والقلاعة بهاء : صخرة عظيمة متقلعة في فضاء سهل ، وكذلك الحجر ، أو المدر
~~يقتلع من الأرض فيرمى به ، يقال : رماه بقلاعة .
# والقلاع كرمان : نبت من الجنبة وهو نعم المرتع رطبا كان ، أو يابسا ،
~~قاله ابن الأعرابي والإقلاع عن الأمر : الكف عنه ، يقال أقلع فلان عما كان
~~عليه ، أي : كف عنه ، وهو مجاز ، وفي ms07194 الحديث : أقلعوا عن المعاصي قبل أن
~~يأخذكم الله ، أي : كفوا عنها واتركوا ، وبه فسر قوله تعالى ويا سماء أقلعي
~~أي أمسكي عن المطر ، كالمقلع ، كمكرم ، قال الحادرة :
# % ظلم البطاح له انهلال حريصة % فصفا النطاف له بعيد المقلع %
~~PageV22P069 أي : بعيد الإقلاع .
# وأقلعت عنه الحمى : تركته وكفت عنه ، وهو مجاز .
# وأقلعت الإبل : خرجت من كذا في النسخ ، ونص الجمهرة : عن إثناء إلى إرباع
~~، نقله ابن دريد .
# وأقلع السفينةك رفع شراعها ، أو عمل لها قلاعا أو كساها إياه ، وقال
~~الليثك أقلعت السفينة : رفعت قلعها ، أي : شراعها وأنشد :
# % مواخر في سواء اليم مقلعة % إذا علوا ظهر قف ثمت انحدروا % % قال :
~~شبهها بالقلعة في عظمها وشدة ارتفاعها ، تقول : قد أقلعت ، أي : جعلت كأنها
~~قلعة .
# قال الأزهري : أخطأ الليث التفسير ، ولم يصب ، ومعنى السفن المقلعة :
~~التي مدت عليها القلاع ، وهي الشراع والجلال التي تسوقها الريح بها ، وقال
~~ابن بري : وليس في قوله مقلعة ما يدل على السير من جهة اللفظ ، لأنه قد
~~أحاط العلم بأن السفينة متى رفع قلعها فإنها سائرة ، فهذا شيء حصل من جهة
~~المعنى ، لا من جهة أن اللفظ يقتضي ذلك ، وكذلك إذا قلت : أقلع أصحاب السفن
~~، وأنت ) تريد أنهم ساروا من موضع إلى آخر ، وإنما الأصل فيه : أقلعوا
~~سفنهم ، أي رفعوا قلاعها ، وقد علم أنهم متى رفعوا قلاع سفنهم فإنهم سائرون
~~، وإلا فليس يوجد في اللغة أنه يقال أقلع الرجل إذا سار ، وإنما يقال أقلع
~~عن الشيء إذا كف عنه ، ويقال أقلعت السفينة : إذا رفعت قلعها عند المسير ،
~~ولا يقال أقلعت السفينة ، PageV22P070 لأن الفعل ليس لها ، وإنما هو
~~لصاحبها .
# وقال ابن عباد : أقلع فلان إذا بنى قلعة ، وفي اللسان : أقلعوا بهذه
~~البلاد إقلاعا : بنوها فجعلوها كالقلعة .
# وقال أبو سعيد : غرض المقالعة : هو أول الأغراض التي ترمى ، وهو الذي
~~يقرب من الأرض فلا يحتاج الرامي إلى أن يمد به اليد مدا شديدا ، ثم غرض
~~الفقرة ، وقد ذكر في موضعه .
# وقال سيبويه : اقتلعه : استلبه .
# ومما يستدرك عليه : رمي فلان بقلاعة ، كثمامة : أي بحجة تسكته ms07195 ، وهو مجاز
~~.
# والمقلوع : البعير الساقط ميتا .
# والمقلوع : المنتزع .
# وانقلع المال إلى مالكه : وصل إليه من يد المستعير .
# وشيخ قلع ، ككتف : يتقلع إذا قام ، وأنشد ابن الأعرابي : إني لأرجو محرزا
~~أن ينفعا إياي لما صرت شيخا قلعا وتقلع في مشيه : مشى كأنه ينحدر ، وفي
~~الحديث : في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا مشى تقلع قال الأزهري :
~~هو كقوله : كأنما ينحط في صبب ، وقال ابن الأثير : أراد أنه كان يستعمل
~~التثبت ، ولا يبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة ، ويروى في حديث
~~هند بن أبي هالة الذي ذكر إذا زال زال قلعا بالفتح ، هو مصدر بمعنى الفاعل
~~، أي يزول قالعا لرجله من الأرض .
# وأقلع الشيء : انجلى . PageV22P071
# والمقلع ، كمكرم : من لم تصبه السحابة ، وبه فسر السكري قول خالد ابن
~~زهير :
# % فأقصر ولم تأخذك مني سحابة % ينفر شاء المقلعين خواتها % % والقلوع ،
~~بالضم اسم من القلاع ، ومنه قول الشاعر : )
# % كأن نطاة خيبر زودته % بكور الورد رثية القلوع % وانقلع البعير ،
~~كانخرع .
# والقولع ، كجوهر : كنف الراعي .
# والقولع ، طائر أحمر الرجلين ، كأن ريشه شيب مصبوغ ، ومنها ما يكون أسود
~~الرأس وسائر خلقه أغبر ، وهو يوطوط ، حكاها كراع في باب فوعل .
# ويقال تركته على مثل مقلع الصمغة : إذا لم يبق له شيء إلا ذهب ، وقولهم :
~~لأقلعنك قلع الصمغة ، أي : لأستأصلنك .
# وقلاع ، كشداد : اسم رجل ، عن ابن الأعرابي وأنشد : لبئس ما مارست يا
~~قلاع جئت به في صدره اختضاع والمقلاع ، كمحراب : الذي يرمى به الحجر .
# ويقال استعمل عليهم فلانا فقلعهم ظلما وإجحافا ، وهو مجاز .
# وقلعة الموت ، بالشام ، وهي قلعة أبي الحسن التي ذكرها المصنف ، وقد تقدم
~~.
# وقلعة الكبش ، وقلعة الجبل ، كلاهما بمصر .
# وقليعة ، كجهينة : قرية حصينة بالمغرب ، على حجر صلد ، في سفح جبل منقطع
~~، وبها آبار طيبة ونخيل ، ومنها الولي الصالح PageV22P072 عبد القادر بن
~~محمد بن سليمان القليعي ، وولده أبو جعفر ، كان كثير التردد للحرمين ، ذكره
~~أبو سالم العياشي في رحلته ، وأثنى عليه ، توفي ببلده سنة مائة وإحدى
~~وسبعين ودفن عند والده بمقبرتهم المعروفة بالأبيض ، قريب بو ms07196 سمغون .
# وقد نسب إلى إحدى القلاع التي ذكرت الشيخ الإمام مفتي بلد الله الحرام ،
~~تاج الدين محمد بن الإمام المحدث عبد المحسن بن سالم القلعي الحنفي المكي ،
~~ممن أخذ عن الصفي القشاش وأقرانه ، وأولاده الفقهاء المحدثون الأدباء : أبو
~~محمد عبد المحسن ، وعبد المنعم ، وعلي ، وقد أجاز الثاني شيخنا المرحوم عبد
~~الخالق بن أب بكر الزبيدي روح الله روحه في أعلى فراديس الجنان ، والأخير
~~هو صاحب البديعية العديمة النظير ، وشارحها ، توفي بالإسكندرية في حدود سنة
~~ألف ومائة وأربعة وسبعين والقلاعية بالتشديد غشاء منسوج يغطى به السرج ،
~~مولده .
# |قلفع
# القلفع ، كزبرج ، ودرهم ، كتبه بالحمرة على أنه مستدرك على الجوهري وليس
~~كذلك ، بل ذكره في تركيب قفع وصرح بأن اللام زائدة ، ونصه : القلفع مثال
~~الخنصر : ما يتفلق ونص الصحاح : ما يتقلع من الطين ويتشقق إذا يبس ، واللغة
~~الثانية ذكرها ابن دريد ، وحكاه أيضا السيرافي ، وليس في شرح الكتاب ،
~~وأنشد الجوهري للراجز ، وفي العباب : أنشد الأصمعي ، وفي اللسان أنشده ابن
~~دريد عن عبد الرحمن بن أخي الأصمعي عن عمه : قلفع روض شرب الدثاثا منبثة
~~تفزه انبثاثا PageV22P073 وأورده الصاغاني في التكملة في قفع تبعا الجوهري
~~، وقال فيه نظر ، ووجدت في هامش الصحاح زيادة اللام ثانية قليل ، وقد حكم
~~بزيادة لام قلفع ، وهو وهم منه ، وقد أورده الأزهري وغيره من العلماء في
~~الرباعي ، واللام أصلية ، فالواجب أن يذكر بعد قلع ويقوي كونها أصلا في
~~قلفع أنه لم يأت في الأبنية على مثال فلعل البتة .
# والقلفع ، كزبرج : ما تفرق وتطاير من الحديد المحمى إذا طبع أي طرق
~~بالمطرقة .
# وصوف مقلفع ضبط بفتح الفاء وكسرها ، أي قلح .
# والقلفعة ، كزبرجة : قشر الأرض يرتفع عن الكمأة فيدل عليها ، قاله الفراء
~~.
# وهو أيضا : ما يصير على جلد البعير كهيئة القشر الواسع قطعا قطعا ، كما
~~في العباب .
# ومما يستدرك عليه : القلفعة : الكمأة نفسها .
# |قلمع
# القلمعة ، أهمله الجوهري والصاغاني في العباب ، وأورده في التكملة ،
~~كصاحب اللسان ، قالا هو السفلة بكسر الفاء من الناس ، الخسيس ، وهو اسم يسب
~~به ، قال :
# % أقلمعة ابن صلفعة بن ms07197 فقع % لهنك لا أبا لك تزدريني % % وقد ذكر ذلك في
~~صلفع .
# وقلمع رأسه قلمعة : ضربه فأندره .
# وقيل : قلمع رأسه وصلمعه : إذا حلقه . PageV22P074
# ومما يستدرك عليه : قلمع الشيء من أصله ، أي : قلعه .
# |قمع
# المقمعة ، كمكنسة : العمود من حديد ، وهو الجرز يضرب به الرأس ، أو
~~كالمحجن يضرب به رأس الفيل ، نقله الجوهري و قال ابن الأثير : المقمعة :
~~سوط من حديد معوج الرأس .
# وقيل : المقمعة : خشبة يضرب بها الإنسان على رأسه ، نقله الليث ج الكل :
~~مقامع ، قال الله تعالى ولهم مقامع من حديد ، وقال الشاعر : وتمشي معد حوله
~~بالمقامع وقمعه ، كمنعه قمعا : ضربه بها ، أي : بالمقامع .
# وقمعه قمعا : قهره ، وذلله ، كأقمعه إقماعا ، فانقمع ، نقله الجوهري وقمع
~~الوطب قمعا : وضع في رأسه قمعا ، بالكسر ، ليصب فيه لبنا أو ماء .
# وقمع فلانا : صرفه عما يريد .
# وقمعه قمعا : ضرب أعلى رأسه .
# وفي الشيء دخل .
# وقمع البرد النبات : رده وأحرقه .
# وقمع ما في السقاء قمعا : شربه شربا شديدا ، أو أخذه ، كاقتمعه وهذه عن
~~الأموي ، يقال خذ هذا فاقمعه في فمه ، ثم اكلته في فيه .
# وقمع الشراب قمعا : مر في الحلق مرا بغير جرع ، كأقمع إقماعا ، أنشد ثعلب
~~: )
# % إذا غم خرشاء الثمالة أنفه % % ثنى مشفريه للصريح وأقمعا % %
~~PageV22P075 ورواية المصنف لأبي عبيد : فأقنعا .
# وقمع سمعه لفلان : إذا أنصت له .
# والقمعة ، محركة : ذباب يركب الإبل ، والظباء إذا اشتد الحر ، كما في
~~الصحاح ، قيل : هو ذباب أزرق يدخل في أنوف الدواب ، ويقع على الإبل والوحش
~~فيلسعها ، وقيل : يركب رؤوس الدواب فيؤذيها ، جمعه قمع ، ويجمع على مقامع ،
~~على غير قياس ، كمشابه وملامح ومفاقر ، في جمع شبه ولمح وفقر ، وبه فسر قول
~~ذي الرمة :
# % ويركلن عن أقرابهن بأرجل % وأذناب زعر الهلب زرق المقامع % هكذا هو في
~~اللسان ، وفي العباب ويذببن .
# والقمعة : الرأس .
# وأيضا : رأس السنام من البعير أو الناقة ج : قمع شاهد الأول قول العرب :
~~لأجزن قمعكم أي : لأضربن رؤسكم ، وبه فسر قول ذي الرمة السابق زرق المقامع
~~جمع القمعة ، أي سود الرؤوس ، وشاهد الثاني قول أبي وجزة السعدي :
# % واللاحقون جفانهم قمع الذرا ms07198 % % والمطعمون زمان أين المطعم % وأنشد ابن
~~بري : تتوق بالليل لشحم القمعه تثاؤب الذئب إلى جنب الضعه .
# والقنعة ، بالنون : لغة فيه .
# والقمعة : حصن باليمن .
# وقمعة بلا لام : لقب عمير PageV22P076 ابن الياس بن مضر ، زعموا ، أغير
~~على إبل أبيه ، فانقمع في البيت فرقا ، فسماه أبوه قمعة ، وخرج أخوه مدركة
~~بن الياس ، لبغاء إبل أبيه فأدركها ، وقعد الأخ الثالث يطبخ القدر ، فسمي
~~طابخة ، وهذا قول النسابين ويذكر في خندف وتقدم أيضا شيء من ذلك في طبخ .
# وقال أبو خيرة القمع محركة : كالعجاج يثور في السماء .
# وقال غيره : القمعة : طرف الحلقوم ، أو طبقه وهذا قول شمر ، قال : وهو
~~مجرى النفس إلى الرئة . )
# والقمع : بثرة تخرج في أصول الأشفار ، كذا نص الصحاح والعباب ، قال ابن
~~بري : صوابه أن يقول : القمع : بثر ، أو القمعة : بثرة .
# أو القمع : فساد في موق العين واحمرار ، أو القمع : كمد لحم الموق وورمه
~~، أو القمع : قلة نظر العين عمشا ، والفعل في الكل : قمعت عينه ، كفرح تقمع
~~قمعا .
# وقول المصنف : وهو قموع ، أي كصبور ، بدليل قوله : وأقمع ج : قمع ، بالضم
~~كأحمر وحمر محل نظر وتأمل ، والصواب : وهي قمعة ، فإنها صفة للعين لا للرجل
~~، لأنه لا يقال : قمع الرجل ، ثم على الفرض إذا جوزنا قمع الرجل ، من باب
~~فرح ، فالقياس يقتضي أن يكون فاعله قمعا ، ككتف ، لا كصبور ، وانظر عبارة
~~الجوهري : تقول منه : قمعت عينه بالكسر ومثله الصاغاني زاد الأخير : قمعا ،
~~ثم قال : وهو قموع في شعر الطرماح ، أي بضم القاف ، حيث قال : PageV22P077
~~تقمع في أظلال محنطة الجنى صحاح المآقي ما بهن قموع فهو أراد به المصدر ،
~~وأشار إلى أنه جاء في هذا الشعر على خلاف القياس في مصدر فعل بالكسر ،
~~وانظر عبارة اللسان : وقد قمعت عينه تقمع قمعا ، فهي قمعة ، ثم قال : وقيل
~~: القمع : الأرمص الذي لا تراه إلا مبتل العين ، ولا إخال المصنف إلا اشتبه
~~عليه سياق العباب ، فلم يدخل من الباب .
# والقمع في عرقوب الفرس : أن يغلظ رأسه ، ولا يحد ، وهو من عيوب الخيل ،
~~فإنهم قالوا : يسيتحب أن يكون الفرس ms07199 حديد طرف العرقوب ، وبعضهم يجعل القمعة
~~: الرأس .
# والقمع أيضا : داء وغلظ في إحدى ركبتي الفرس ، يقال منه : فرس قمع ، ككتف
~~، وفي بعض النسخ : قامع ، وهو غلط ، وأقمع ، وهي قمعاء .
# وقال ابن عباد : القمع : عظيم ناتئ في الحنجرة ، ومنه الأقمع وهو العظيمه
~~.
# قال : والأنف الأقمع : مثل الأقعم ، وهو الذي فيه ميل ، وسيأتي في الميم
~~.
# وقال غيره : العرقوب الأقمع : العظيم الإبرة ، وقيل : الغليظ الرأس الغير
~~المحدد .
# وقال أبو عمرو : القميعة ، كشريفة : الناتئة بين الأذنين من الدواب ، ج :
~~قمائع .
# وقال أبو عبيد : القميعه : طرف الذنب ، وهي من الفرس : منقطع العسيب ،
~~وأنشد بيت ذي الرمة هنا على هذه الصيغة .
# % وينفضن عن أقرابهن بأرجل % وأذناب حص الهلب زعر القمائع % )
~~PageV22P078
# وقال ابن عباد : القميع ، كشريف : ما فوق السناسن من السنام ، وبعير قمع
~~: ككتف : عظيم السنام ، وسنام قمع ، أيضا ، أي : عظيم .
# وقمع الفصيل ، كفرح : أجذى في سنامه ، وتمك فيه الشحم ، كأقمع فهو قمع
~~ومقمع .
# وقمع الدواء : قمحه .
# وقمعت عينه وقع فيها القذى ، فاستخرج بالخاتم ، ويقال طرف قمع ، ككتف :
~~فيه بثر ، ومنه قول الأعشى يذكر نظر الزرقاء :
# % وقلبت مقلة ليست بمقرفة % إنسان عين ومأقا لم يكن قمعا % % وناقة قمعة
~~، كفرحة : ضبعة .
# وكذا فرس قمع ، أي : هيوب وقد قمع إذا هاب ، كل ذلك في المحيط .
# والقمعة ، بالضم ما صررت في أعلى الجراب ، والزمعة : في أسفله ، نقله ابن
~~عباد .
# وقال غيره : القمعة خيار المال ، ويفتح ، ويحرك ، ويقال لك قمعة هذا
~~المال ، أي : خياره ، أو خاص بخيار الإبل ، خصه كراع .
# والمقموع : المقهور الذليل المردود .
# والمقموع من الإبل : ما أخذ خياره ، يقال إبل مقموعة ، وكذلك سلع مقموعة
~~: إذا أخذ الخير منها وهو مجاز .
# والقمع بالفتح ، والكسر ، وكعنب ، الأولى حكاها يعقوب عن أناس ، والثانية
~~والثالثة مثال نطع ونطع ، ذكرهن الجوهري . قلت : والعامة تقول بالضم وهو
~~غلط : ما يوضع في فم الإناء ، فيصب فيه الدهن وغيره كما في الصحاح ، وكذلك
~~الزق والوطب يوضع عليه ، ثم يصب فيه الماء والشراب ، أو PageV22P079 اللبن
~~، سمي بذلك لدخوله في الإناء ، قال ابن الأعرابي : وقول سيف بن ذي يزن ms07200 لما
~~قاتل الحبشة : قد علمت ذات امنطع أني إذا امموت كنع أضربهم بذا امقلع لا
~~أتوقى بامجزع اقتربوا قرف امقمع )
# أراد : ذات النطع ، وإذا الموت كنع ، وبذا القلع ، وبالجزع ، وقرف القمع
~~فأبدل من لام المعرفة ميما ، وهي لغة حمير ، ونصب قرف ، لأنه أراد قرف ، أي
~~: أنتم كذلك في الوسخ والذل ، وذلك أن قمع الوطب أبدا وسخ مما يلزق به من
~~اللبن .
# والقرف : من وضر اللبن .
# والقمع ، والقمع أيضا : ما التزق بأسفل التمرة والبسرة ونحوهما ، وقال
~~ابن عباد : هو ما على التمرة والبسرة .
# وقال أيضا : القمعان ، بالكسر : ثفنتا جلة التمر ، وهما زاويتاها
~~السفليان .
# وقال ابن شميل : من ألوان العنب الأقماعي ، وهو الفارسي ، وقال أبو حنيفة
~~: هو نوع من العنب عليه معول الناس ، وهو عنب أبيض ، ثم يصفر أخيرا حتى
~~يكون كالورس ، وحبه مدحرج كبار مكتنز العناقيد ، كثير الماء ، وليس وراء
~~عصيره شيء في الجودة ، وعلى زبيبه المعول .
# وقال ابن عباد : القمع : مثل التخمة ، وهو مقموع : أي : متخم .
# وقال ابن السكيت : أقمعته عني إقماعا ، أي : طلع وفي بعض نسخ الصحاح اطلع
~~على فرددته عني ، نقله الجوهري . PageV22P080
# وقمعت البسرة تقميعا : انقلع قمعها ، وهو ما عليها وعلى التمرة .
# وتقمع الشيء : أخذ قمعته ، أي : خياره نقله ابن دريد ، قال الراجز :
~~تقمعوا قمعتها العقائلا ومتقمع الدابة ، بفتح الميم الثانية : رأسها
~~وجحافلها ويجمع على المقامع ، على غير قياس .
# وتقمع الحمار وغيره : حرك رأسه ، وذب القمع وهي النعر عن وجهه أو من أنفه
~~، قال أوس بن حجر :
# % ألم تر أن الله أنزل مزنة % وغفر الظباء في الكناس تقمع % يعني تحرك
~~رؤوسها من القمع .
# وقال ابن عباد : تقمع فلان : إذا تحير .
# وتقمع : جلس وحده .
# وانقمع : دخل البيت مستخفيا ومنه حديث عائشة والجواري اللاتي يجئن يلعبن
~~معها : فإذا رأين رسول الله صلى الله عليه وسلم انقمعن أي تغيبن ودخلن في
~~بيت ، أو من وراء ستر ، قال ابن )
# الأثير : أي يدخلن فيه ، كما تدخل التمرة في قمعها ، وفي حديث الذي نظر
~~من شق الباب : فلما أن بصر به انقمع ، أي رد ms07201 بصره ورجع ، كأن المردود أو
~~الراجع قد دخل في قمعه ، وفي حديث منكر ونكير : فينقمع العذاب عند ذلك أي
~~يرجع ويتداخل .
# واقتمع السقاء : لغة في اقتبعه ، بالموحدة ، عن أبي عمرو ، نقله الجوهري
~~والاقتماع : إدخال رأس السقاء إلى داخل .
# واقتمع الشيء اختاره ، والاسم : القمعة ، بالضم وقد تقدم . ج : قمع ، بضم
~~ففتح . PageV22P081
# ومما يستدرك عليه : قمعه قمعا : ردعه وكفه ، وحكى شمر عن أعرابية أنها
~~قالت : القمع : أن تقمع آخر بالكلام حتى تتصاغر إليه نفسه .
# وقمعت القربة : إذا ثنيت فمها إلى خارجها ، فهي مقموعة ، وإداوة مقموعة ،
~~ومقنوعة بالميم والنون إذا خنث رأسها .
# ومن المجاز قمعت المرأة بنانها بالحناء : خضبت به أطرافها ، فصار لها
~~كالأقماع ، أنشد ثعلب :
# % لطمت ورد خدها ببنان % من لجين قمعن بالعقيان % شبه حمرة الحناء على
~~البنان بحمرة العقيان ، وهو الذهب لا غير .
# والقمعان ، بالكسر : الأذنان ، والأقماع : الآذان والأسماع ، ومنه الحديث
~~: ويل لأقماع القول ، يعني الذين يسمعون القول ولا يعملون به ، جمع قمع ،
~~وهو مجاز : شبه آذانهم وكثرة ما يدخلها من المواعظ وهم مصرون على ترك العمل
~~بها بالأقماع التي تفرغ فيها الأشربة ولا يبقى فيها شيء منها ، فكأنه يمر
~~عليها مجازا ، كما يمر الشراب في الأقماع اجتيازا .
# وتقول : مالكم أسماع ، وإنما هي أقماع .
# وقمعت الظبية ، كفرح : لسعتها القمعة ، أو دخلت في أنفها ، فحركت رأسها
~~من ذلك .
# وقمعة الذنب ، محركة : طرفه .
# وعرقوب أقمع : غلظ رأسه ولم يحد .
# وقمعة الفرس ، محركة : ما في جوف الثنة وفي التهذيب : ما في مؤخر الثنة
~~من طرف العجاية ، مما لا ينبت الشعر . )
# والقمعة : قرحة في العين ، وقيل : رمص . PageV22P082
# وقمعت الإبل قمعا : أخذت خيارها ، وتركت رذالها ، وكذلك في غير الإبل ،
~~وهو مجاز .
# وهو قمع الأخبار ، ككتف ، أي يتتبعها ويتحدث بها ، وهو مجاز .
# وتقول : تركته يتقمع ، أي : يطرد الذباب ، من فراغه وبطالته ، وهو مجاز ،
~~ومنه الحديث : أول من يساق إلى النار الأقماع ، وهم أهل البطالات ، الذين
~~لا هم لهم إلا في تزجية الأيام بالباطل ، فلا هم في عمل الدنيا ، ولا هم في
~~عمل الآخرة ، وقيل : أراد بهم الذين ms07202 إذا أكلوا لم يشبعوا ، وإذا جمعوا لم
~~يستغنوا .
# وتقمع الرجل : ذل .
# ودرب الأقماعيين : خطة بمصر .
# | قنبع
# القنبع ، كقنقذ ، كتبه بالحمرة ، على أنه مستدرك على الجوهري وليس كذلك ،
~~فإنه ذكره في قب ع وأشار إلى أن النون زائدة ، وهو رأي أئمة الصرف ،
~~فالأولى إذن كتبه بالسواد ، قال أبو حنيفة : هو وعاء الحنطة في السنبلة
~~وقيل : هي التي فيها السنبلة .
# وقنبع : جبل بديار غني بن أعصر .
# وقال ابن دريد : القنبع : الرجل القصير وزاد غيره : الخسيس ، والقنبعة :
~~للأنثى .
# قال : والقنبعة خرقة تخاط شبيهة بالبرنس تغطي المتنين ، ويلبسها الصبيان
~~، وقد تقدم إنكار المصنف له ، ونسبه ابن فارس إلى العامة ، ولم ينبه عليه
~~هنا ، وهو غريب .
# والقنبعة : الخنبعة ، أو شبهها إلا أنها أصغر ، قاله الليث . PageV22P083
# وقال أبو عمرو : قنبع الرجل في بيته إذا توارى مثل قبع ، وأنشد :
# % وقنبع الجعبوب في ثيابه % % وهو على ما ذل منه مكتئب % وهذا القول مما
~~يؤيد الجوهري على زيادة النون .
# وقال ابن عباد : قنبع الرجل : انتفخ من الغضب .
# قال : ورجل مقنبع الرأس ، بكسر الباء أي : مبرطله .
# ومما يستدرك عليه : القنبعة : غلاف نور الشجرة ، مثل الخنبعة ، وكذلك
~~القنبع ، بغير هاء . )
# وقنبع النور وقنبعته : غطاؤه ، وأراه على المثل بهذه القنبعة .
# وفي الصحاح في تركيب قبع قنبعت الشجرة إذا صارت زهرتها في قنبعة ، أي
~~غطاء .
# قال : وقنبيعة الخنزير : نخرة أنفه .
# | قنثع
# رجل مقنثع اللحية ، بكسر الثاء المثلثة أهمله الجوهري وصاحب اللسان ،
~~وقال ابن عباد : أي عظيمها منتشرها وأورده الصاغاني في كتابيه .
# |قندع
# القندع ، كقنفذ ، أهمله الجوهري وقال أبو عبيد : هو الديوث ، سريانية ،
~~ليست بعربية محضة .
# | قنذع
# كالقنذع ، بالذال المعجمة ، نقله أبو عبيد ، وكتبه المصنف بالأحمر على
~~أنه مستدرك على الجوهري مع أنه ذكره في تركيب PageV22P084 قذع فالأولى كتبه
~~بالأسود ، ثم إن الليث ضبطه كجندب ، بلغتيه وقال : ليست بعربية محضة ،
~~وأظنها سريانية ، قال : هو الديوث الذي يقود على حرمته ، وقال ابن دريد :
~~القنذع ولا أحسبها عربية محضة : هو الرجل القليل الغيرة على أهله ، ومنه
~~حديث وهب بن منبه : فذلك القنذع : الديوث .
# والقنذعة : القنزعة ، وهما ms07203 لغتان كالذعاف والزعاف ، ولذم ولزم ، وليس أحد
~~الحرفين بدلا من الآخر ، ومنه حديث أبي أيوب رضي الله عنه : ما من مسلم
~~يمرض في سبيل الله إلا حط الله عنه خطاياه ، وإن بلغت قنذعة رأسه ، هكذا
~~رواه الأزهري بسنده إلى سروعة الوحاظي ، عن أبي أيوب ، قال : ورواه بندار
~~عن أبي داود عن شعبة ، قال بندار : قلت لأبي داود : قل : قنزعة ، فقال :
~~قنذعة ، قال شمر : والمعروف في الشعر القنزعة والقنازع ، كما لقن بندار أبا
~~داود فلم يلقنه .
# والقناذع : الدواهي نقله ابن عباد .
# وقال ابن الأعرابي القناذع بالذال والزاي الكلام القبيح ، نقله الجوهري
~~في قذع قال عدي بن زيد العبادي :
# % ومن لا يورع نفسه يتبع الهوى % % ومن يتبع الحرباء يغش القناذعا % % أو
~~القناذع : الخنا ، والفحش ، قال أدهم بن أبي الزعراء :
# % بني خيبري نهنهوا عن قناذع % أتت من لدونكم وانظروا ما شؤونها % )
# ومما يستدرك عليه : القنذوع ، بالضم : الديوث . PageV22P085
# | قنزع
# القنزعة ، بضم القاف والزاي ، وفتحهما ، وكسرهما ، وكجندبة ، وهذه عن
~~كراع ، وقنقذ ، فهي خمس لغات ، وسبق له في قزع القزعة كقبرة ، عن ابن عباد
~~، فهي ست لغات ، وهذا موضع ذكره ، لا قزع كما فعله الجوهري ، أي أن النون
~~أصلية ، وعلى رأي الجوهري وأكثر الصرفييين أنها زائدة ، ومع قطع النظر عن
~~زيادة النون ، فما معنى كتبه بالأسود و الجوهري ذكره . الشعر حوالي الرأس ،
~~ج : قنازع ، وقد تجمع قنزعات جمع السلامة ، وأنشد الجوهري لحميد الأرقط يصف
~~الصلع : كأن طسا بين قنزعاته مرتا تزل الكف عن صفاته ذلك نقص المرء في
~~حياته وذاك يد نيه إلى وفاته وفي الصحاح ما نصه : وفي الحديث : غطي قنازعك
~~يا أم أيمن ، ووجدت في الهامش ما نصه : الذي في الحديث : خضلي قنازعك ، ولا
~~شك أن الناسخ صحفه ، وقوله عليه الصلاة والسلام هذا كان لأم سليم ، ولم يكن
~~لأم أيمن ، انتهى . قلت : الذي ذكره الجوهري صحيح ، روي مرسلا من طريق
~~مجاهد ، وأما ما أشار إليه من حديث أم سليم فهو صحيح أيضا ، ونصه : خضلي
~~قنازعك أمرها بإزالة الشعث وتطاير الشعر ، والتندية بالماء أو بالدهن ms07204 .
# والقنزعة : الخصلة من الشعر تترك على رأس الصبي ، وهي كالذوائب في نواحي
~~الرأس ، أو هي ما ارتفع وطال من الشعر ، قاله ابن فارس ، وبه فسر حديث ابن
~~عمر ، وقد سئل عن رجل أهل بعمرة ، وقد لبد ، وهو يريد الحج ، فقال : خذ من
~~قنازع رأسك أي : مما ارتفع من شعرك وطال . PageV22P086
# ومن المجاز القنزعة : القطعة المعرة من الكلأ جمعه : القنازع نقله ابن
~~عباد .
# وقال أيضا : القنزعة : بقية الريش قال ذو الرمة يصف فراخ القطا :
# % ينؤن ولم يكسين إلا قنازعا % من الريش تنواء الفصال الهزائل % )
# وقال ابن الأعرابي القنزعة : العجب .
# وأيضا : عفرية الديك وعرفه ، وكذلك قنزعة القبرة .
# وقال الليث : القنزعة من الحجارة : ما هو أعظم من الجوزة .
# قال : والقنزعة : هي التي تتخذها المرأة على رأسها .
# وقال ابن الأعرابي القنازع : الدواهي .
# وقال ابن فارس : القنازع .
# من النصي ، والأسنام : بقاياهما تشبه بقنازع الشعر ، قال ذو الرمة :
# % سباريت إلا أن يرى متأمل % قنازع أسنام بها وثغام % قال ابن فارس :
~~وأما نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن القنازع ، كما ورد في حديث فهي أن
~~يؤخذ الشعر ويترك منه مواضع متفرقة لا تؤخذ ، وهو كنهيه عن القزع الذي تقدم
~~.
# وقنزع ، كقنفذ : جبل ذو شعفات ، كأنها قنازع الرأس ، بين مكة ، حرسها
~~الله تعالى وبين السرين .
# ويقال إذا اقتتل الديكان فهرب أحدهما : قنزع الديك ، قال أبو حاتم عن
~~الأصمعي : هو قول العامة ، ولا يقال قنزع ، وإنما يقال قوزع الديك إذا غلب
~~، وقال PageV22P087 البشتي : قال ابن السكيت : يقال قوزع الديك ، ولا يقال
~~قنزع ، قال البشتي : يعني تنفيشه برائله ، وهي قنازعه ، قال الأزهري وقد
~~غلط في تفسير قوزع بمعنى تنفيشه قنازعه ، ولو كان كما قال لجاز قنزع ، وهذا
~~حرف لهج به العوام من أهل العراق ، تقول : قنزع الديك : إذا هرب من الديك
~~الذي يقاتله ، فوضعه أبو حاتم في باب المزال والمفسد ، وقال صوابه قوزع
~~ووضعه ابن السكيت في باب ما يلحن فيه العامة قال الأزهري : وظن البشتي
~~بحدسه وقلة معرفته : أنه مأخوذ من القنزعة ، فأخطأ ظنه . قلت : فإذن كان
~~ينبغي ms07205 للمصنف أن ينبه على ذلك ، لأنها لغة عامية ، وترك ذكر قوزع في قزع
~~ففيه نظر أيضا .
# ومما يستدرك عليه : القنزعة ، بالضم المرأة ، وفي التهذيب : القنزعة :
~~المرأة القصيرة جدا .
# وعن ابن الأعرابي القنازع : القبيح من الكلام كالقناذع ، قال عدي بن زيد
~~العبادي :
# % فلم اجتعل فيما أتيت ملامة % أتيت الجمال واجتنبت القنازعا % %
~~والقنازع : صغار الناس . )
# | قنع
# القنوع ، بالضم السؤال ، وقيل : التذلل في المسألة ، كذا في الصحاح ، ثم
~~قال : وقال بعض أهل العلم : إن القنوع قد يكون بمعنى الرضا أي : بالقسم
~~واليسير من العطاء ، فهو ضد قال ابن بري : المراد ببعض أهل العلم هنا أبو
~~الفتح عثمان بن PageV22P088 جني .
# قلت : ونصه : وقد استعمل القنوع في الرضا وأنشد :
# % أيذهب مال الله في غير حقه % % ونعطش في أطلالكم ونجوع %
# % أنرضى بهذا منكم ليس غيره % % ويقنعنا ما ليس فيه قنوع % وأنشد أيضا :
# % وقالوا قد زهيت ، فقلت : كلا % ولكني أعزني القنوع % وقال ابن السكيت :
~~ومن العرب من يجيز القنوع بمعنى القناعة ، وكلام العرب الجيد هو الأول ،
~~ويروى : من الكنوع وهو التقبض والتصاغر .
# ومن دعائهم : نسأل الله القناعة ، ونعوذ به من القنوع ، أي من سؤال الناس
~~، أو من الذل لهم فيه ، وقال الأصمعي : رأيت أعرابيا يقول في دعائه : اللهم
~~إني أعوذ بك من القنوع والخنوع والخضوع ، وما يغض طرف المرء ويغرى به لئام
~~الناس .
# وفي المثل : خير الغنى القنوع ، وشر الفقر الخضوع فالقنوع هنا هو الرضا
~~بالقسم ، وأول من قال ذلك أوس بن حارثة لابنه مالك .
# ورجل قانع وقنيع ، وفي التنزيل العزيز : وأطعموا القانع والمعتر ،
~~فالقانع : الذي يسأل ، والمعتر : الذي يتعرض ولا يسأل ، وقيل : القانع هنا
~~: المتعفف عن السؤال ، وكل يصلح ، قال عدي بن زيد :
# % وما خنت ذا عهد وأيت بعهده % % ولم أحرم المضطر إذ جاء قانعا % % أي
~~سائلا ، وقال الفراء : هو الذي يسألك فما أعطيته قبله . PageV22P089
# والقناعة : الرضا بالقسم ، كالقنع ، محركة ، والقنعان ، بالضم ، زادهما
~~أبو عبيدة ، والفعل كفرح ، يقال قنع بنفسه قنعا وقناعة وقنعانا ، الأخير
~~على غير قياس ، فهو قنع ، مثل كتف ، وقانع وقنوع ، وقنيع من قوم ms07206 قنعين ،
~~وقنع ، وقنعاء ، وامرأة قنيع ، وقنيعة ، ومن نسوة قنائع ، قال لبيد :
# % فمنهم سعيد آخذ بنصيبه % % ومنهم شقي بالمعيشة قانع % وفي الحديث :
~~القناعة كنز لا يفنى ، لأن الإنفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شيء من
~~أمور )
# الدنيا قنع بما دونه ، ورضي ، وفي حديث آخر : عز من قنع ، وذل من طمع ،
~~لأن القانع لا يذله الطلب ، فلا يزال عزيزا ، ونقل الجوهري عن ابن جني ،
~~قال : ويجوز أن يكون السائل سمي قانعا لأنه يرضى بما يعطى قل أو كثر ،
~~ويقبله ولا يرده ، فيكون معنى الكلمتين راجعا إلى الرضا .
# وشاهد مقنع ، كمقعد ، أي عدل يقنع به ، ورجل قنعان ، بالضم وامرأة قنعان
~~، ويستوي في الأخيرة المذكر والمؤنث ، والواحد والجمع ، أي رضا يقنع به
~~وبرأيه ، أو بحكمه وقضائه ، أو بشهادته .
# وحكى ثعلب : رجل قنعان : منهاة ، يقنع برأيه ، وينتهى إلى أمره . قلت :
~~وأما مقنع فإنه يثنى ويجمع ، قال البعيث :
# % وبايعت ليلى بالخلاء ولم يكن % شهودي على ليلى عدول مقانع % وفي
~~التهذيب : رجال مقانع ، وقنعان : إذا كانوا مرضيين ، وفي الحديث : كان
~~المقانع من أصحاب محمد ، صلى الله عليه وسلم يقولون كذا ، وقال ابن الأثير
~~: وبعضهم PageV22P090 لا يثنه ولا يجمعه ، لأنه مصدر ، ومن ثنى وجمع نظر
~~إلى الاسمية .
# وقنعت الإبل والغنم كسمع : مالت للمرتع ، وكمنع : مالت لمأواها ، وأقبلت
~~نحو أهلها ، نقله الجوهري عن ابن السكيت هكذا ، وقال غيره : قنعت الإبل
~~والغنم ، بالفتح : رجعت إلى مرعاها ، ومالت إليه ، وأقبلت نحو أهلها ،
~~وأقنعت لمأواها .
# وفي العباب : قنعت الإبل ، بالفتح قنوعا : خرجت من الحمض إلى الخلة ومالت
~~، والاسم القنعة ، بالفتح وأقنعتها أنا .
# وقنعت الإبل قنوعا ، أيضا : صعدت ، وأقنعتها أنا .
# وقنع الإداوة أو المزادة قنعا ، بالفتح : خنث رأسها لجوفها ، فهي مقنوعة
~~، وكذلك قمعها ، فهي مقموعة ، وقد تقدم .
# وقنعت الشاة : ارتفع ضرعها ، وليس في ضرعها تصوب ، ويقال أيضا : قنعت
~~بضرعها ، كأقنعت فهي مقنعة ، واستقنعت ، وفي الحديث : ناقة مقنعة الضرع ،
~~التي أخلافها ترتفع إلى بطنها .
# والمقنع والمقنعة ، بكسر ميمهما ، الأولى عن اللحياني : ما تقنع به
~~المرأة رأسها ومحاسنها ، أي تغطي ، وكذلك كل ما يستعمل ms07207 به ، مكسور الأول ،
~~يأتي على مفعل ومفعلة .
# والقناع بالكسر : أوسع منها ، هكذا في النسخ ، أي من المقنعة ، كما في
~~اللسان ، وفي العباب : منهما بضمير التثنية ، وقال الأزهري : لا فرق عند
~~الثقات بين القناع والمقنعة ، وهو مثل اللحاف )
# والملحفة .
# والقناع : الطبق من عسب النخل ، يوضع فيه الطعام والفاكهة ، وفي حديث
~~عائشة رضي الله عنها : إن كان ليهدى لنا القناع فيه كعب من إهالة ، فنفرح
~~به ، جمعه قنع بضمتين ، ككتاب وكتب ، وحكى ابن بري عن ابن خالويه :
~~PageV22P091 القناع : طبق الرطب خاصة ، وقال ابن الأثير : وقيل : إن القناع
~~جمع قنع .
# ومن المجاز القناع : غشاء القلب ، قال الأصمعي : هو الجلدة التي تلبس
~~القلب ، فإذا انخلعت مات صاحبه ، ومنه حديث بدر : فأما ابن عمي فانكشف قناع
~~قلبه فمات ، أي حين سمع قائلا يقول : أقدم حيزوم .
# ومن المجاز القناع : السلاح يقال أخذ قناعه ، أي : سلاحه ، ومنه قول
~~المسيب بن علس :
# % إذ تستبيك بأصلتي ناعم % قامت لتقتله بغير قناع % ج : قنع ، بضمتين
~~وأقنعة .
# والنعجة تسمى قناع ، ممنوعة من الصرف ، كما تسمى خمار وليس هذا بوصف ،
~~نقله الصاغاني .
# والقانع : الخارج من مكان إلى مكان .
# والقنوع كصبور : الهبوط بلغة هذيل ، وهي مؤنثة ، وهي بمنزلة الحدور من
~~سفح الجبل .
# والقنوع أيضا : الصعود فهو ضد .
# وقنعة الجبل ، والسنام ، محركة : أعلاهما ، وكذلك القمعة بالميم ، كما
~~تقدم .
# والقنع ، محركة من الرمل ما أشرف ، هكذا في النسخ ، وهو غلط ، وصوابه :
~~ما استرق كما هو نص ابن شميل ، ونقله الصاغاني وصاحب اللسان ، أو : هو ما
~~استوى أسفله من الأرض إلى جنبه ، وهو اللبب ، أيضا ، وقد ذكر في موضعه ،
~~القطعة منه قنعة .
# والقنع ، أيضا : ماء بين الثعلبية وحبل مربخ بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الموحدة ، PageV22P092 ومربخ كمحسن ، من ربخ بالراء والموحدة ثم الخاء
~~المعجمة ، وهو رمل مستطيل بين مكة والبصرة ، ذكر في موضعه .
# والقنع بالكسر : السلاح ، كالقناع ، وهو مجاز ، ج : أقناع كخدن وأخدان .
# والقنع أيضا : جمع قنعة ، وهي مستوى بين أكمتين سهلتين وقيل : القنع :
~~متسع الحزن حيث يسهل ، أو مستدار الرمل ، وقيل : أسفله وأعلاه ، وقيل :
~~القنع : أرض ms07208 سهلة بين رمال ، تنبت الشجر ، وقيل ) هو خفض من الأرض ، له
~~حواجب ، يحتقن فيه الماء ، ويعشب ، وقيل : القنعة من القنعان : ما جرى بين
~~القف والسهل من التراب الكثير .
# وقال ذو الرمة يصف الحمر ، كما في الصحاح وفي العباب : يصف الظعن :
# % وأبصرن أن القنع صارت نطافه % % فراشا ، وأن البقل ذاو ويابس % جج ، أي
~~جمع الجمع : قنعان ، بالكسر ، وقيل : بل القنع مفرد ، وجمعه ، قنعة كعنبة ،
~~وقنعان .
# وأقنع الرجل : صادفه أي القنع ، وهو الرمل المجتمع ، وفي بعض النسخ : صار
~~فيه ، والأولى الصواب .
# والقنع : الأصل ، يقال إنه للئيم القنع .
# والقنع : ماء باليمامة على ثلاث ليال من جو الخضارم ، قال مزاحم العقيلي
~~: PageV22P093
# % أشاقتك بالقنع الغداة رسوم % دوارس أدنى عهدهن قديم % كما في العباب .
~~قلت : هو جبل فيه ماء لبني سعد بن زيد مناة .
# والقنع : الطبق من عسب النخل يؤكل عليه الطعام ، وقيل : يجعل فيه الفاكهة
~~وغيرها ويضم ، حكى الوجهين ابن الأثير والهروي ، وجمعه أقناع ، كبرد وأبراد
~~، نقله الهروي ، وعلى رواية الكسر كسلك وأسلاك .
# والقنع : بالضم : الشبور ، وهو بوق اليهود ، وسياق المصنف يقتضي أنه
~~بالكسر ، وليس هو بالكسر ، بال بالضم ، كما ضبطناه ، وليس بتصحيف قبع ،
~~بالموحدة ، ولا ق ثع ، بالمثلثة بل هي ثلاث لغات : النون رواية أبي عمر
~~الزاهد ، والثالثة نقلها الخطابي ، وأنكرها الأزهري ، وقد روي حديث الأذان
~~بالأوجه الثلاثة ، كما تقدم تحقيقه في موضعه ، وقد روي أيضا بالتاء المثناة
~~الفوقية ، كما تقدم .
# قال الخطابي : سألت عنه غير واحد من أهل اللغة فلم يثبتوه لي على شيء
~~واحد ، فإن كانت الرواية بالنون صحيحة ، فلا أراه سمي إلا لإقناع الصوت به
~~، وهو رفعه ، ومن يريد أن ينفخ في البوق يرفع رأسه وصوته ، وقال الزمخشري :
~~أو لأن أطرافه أقنعت إلى داخله ، أي عطفت .
# وقنيع ، كزبير : ماء بين بني جعفر وبين بني أبي بكر بن كلاب كما في
~~العباب . قلت : هو لبني قريط بأقبال الرمل ، قصد الضمر والضائن ، قال جهم
~~بن سبل الكلابي يصف )
# السيوف :
# % صبحناها الهذيل على قنيع % كأن بظور نسوتها الدجاج % PageV22P094
~~الهذيل : من بني جعفر بن كلاب ms07209 .
# والقنيعة ، كجهينة بركة بين الثعلبية والخزيمية .
# وقال ابن عباد : يقال أعوذ بالله من مجالس القنعة بالضم أي : السؤال ،
~~وفي الأساس : شر المجالس مجلس قنعة ، ومجلس قلعة .
# وجمل أقنع : في رأسه شخوص ، وفي سالفته تطامن ، كما في المحيط .
# وأقنعه الشيء : أرضاه يقال فلان حريص ما يقنعه شيء ، أي : ما يرضيه .
# وأقنع رأسه : نصبه ، وكذا عنقه ، أو نصبه لا يلتفت يمينا وشمالا ، وجعل
~~طرفه موازيا لما بين يديه ، قاله ابن عرفة ، قال : وكذلك الإقناع في الصلاة
~~، وفي التنزيل العزيز : مهطعين مقنعي رؤوسهم ، أي : رافعي رؤسهم ينظرون في
~~ذل .
# والمقنع : الرافع رأسه في السماء ، قال رؤبة يصف ثور وحش : أشرف روقاه
~~صليفا مقنعا يعني عنق الثور ، لأن فيه كالانتصاب أمامه .
# وأقنع الراعي الإبل والغنم : أمرها ، وفي الصحاح أمالها للمرتع ، وكذا
~~لمأواها .
# وأقنع فلانا : أحوجه ، وسأل أعرابي قوما ، فلم يعطوه ، فقال : الحمد لله
~~الذي أقنعني إليكم ، أي : أحوجني إلى أن أقنع إليكم ، وهو ضد .
# ويقال فم مقنع ، كمكرم : أسنانه معطوفة إلى داخل ، يقال رجل مقنع الفم ،
~~قال الأصمعي : وذلك القوي الذي يقطع له كل شيء فإذا كان انصبابها إلى خارج
~~فهو أرفق ، وذلك ضعيف لا خير فيه ، قال الشماخ يصف إبلا : PageV22P095
# % يباكرن العضاة بمقنعات % نواجذهن كالحدأ الوقيع % وقال ابن ميادة يصف
~~الإبل أيضا : تباكر العضاة قبل الإشراق بمقنعات كقعاب الأوراق يقول : هي
~~أفتاء ، فأسنانها بيض . )
# وأما قول الراعي النميري ، وهو من بني قطن بن ربيعة بن الحارث بن نمير :
# % زجل الحداء كأن في حيزومه % % قصبا ومقنعة الحنين عجولا % % فإنه يروى
~~بفتح النون ، ويراد بها الناي ، لأن الزامر إذا زمر أقنع رأسه ، هكذا زعم
~~عمارة بن عقيل ، فقيل له : قد ذكر القصب مرة ، فقال : هي ضروب ، ورواه غيره
~~بكسرها ، ويراد بها ناقة رفعت حنينها ، أراد وصوت مقنعة فحذف الصوت ، وأقام
~~مقنعة مقامه ، وقيل : المقنعة : المرفوعة ، والعجول : التي ألقت ولدها بغير
~~تمام .
# وقنعه تقنيعا : رضاه ، ومنه الحديث : طوبى لمن هدي للإسلام ، وكان عيشه
~~كفافا ، وقنع به ، كذا رواه إبراهيم الحربي .
# قلت : ومنه أيضا حديث الدعاء : اللهم ms07210 قنعني بما رزقتني .
# وقنع المرأة : ألبسها القناع نقله الجوهري وقنع رأسه بالسوط : غشاه به
~~ضربا ، نقله الجوهري وكذا بالسيف والعصا ، ومنه حديث عمر رضي الله عنه : أن
~~أحد ولاته كتب إليه كتابا لحن فيه ، فكتب إليه عمر : أن قنع كاتبك سوطا ،
~~وهو مجاز .
# وقنع الديك : إذا رد برائله إلى رأسه نقله الجوهري وأنشد : PageV22P096
~~ولا يزال خرب مقنع برائلاه والجناح يلمع قلت : وقد تبع الجوهري أبا عبيدة
~~في إنشاده هكذا ، وهو غلط ، والصواب أنه من أرجوزة منصوبة ، أنشدها أبو
~~حاتم في كتاب الطير ، لغيلان بن حريث من أبيات أولها : شبهته لما ابتدرن
~~المطلعا ومنها : فلا يزال خرب مقنعا برائليه وجناحا مضجعا وقد أنشده
~~الصاغاني في العباب على وجه الصواب .
# ومن المجاز رجل مقنع ، كمعظم : مغطى بالسلاح ، أو عليه ، أي على رأسه
~~مغفر ، وبيضة الحديد ، وهي الخوذة : لأن الرأس موضع القناع ، وفي الحديث :
~~أنه صلى الله عليه وسلم زار قبر ) أمه في ألف مقنع أي في ألف فارس مغطى
~~بالسلاح .
# وتقنعت المرأة : لبست القناع ، وهو مطاوع قنعها .
# ومن المجاز : تقنع فلان ، أي : تغشى بثوب ، ومنه قول متمم بن نويرة رضي
~~الله عنه يصف الخمر :
# % ألهوا بها يوما وألهي فتية % عن بثهم إذ ألبسوا وتقنعوا % % قال
~~الصاغاني في آخر هذا الحرف : والتركيب يدل على الإقبال على الشيء ، ثم
~~تختلف معانيه مع اتفاق القياس ، وعلى استدارة في شيء ، وقد شذ عن هذا
~~التركيب الإقناع : ارتفاع ضرع الشاة ليس فيه تصوب ، وقد يمكن أن يجعل هذا
~~أصلا ثالثا ، ويحتج فيه PageV22P097 بقوله تعالى : مهطعين مقنعي رؤسهم ،
~~قال أهل التفسير : أي رافعي رؤسهم .
# ومما يستدرك عليه : رجل قنعاني ، بالضم كقنعان : يرضى برأيه .
# وهو قنعان لنا من فلان ، أي : بدل منه ، يكون ذلك في الذم ، وفي غيره ،
~~قال الشاعر :
# % فقلت له : بؤ بامرئ لست مثله % وإن كنت قنعانا لمن يطلب الدما % % ورجل
~~قنعان : يرضى باليسير .
# والقنوع بالضم : الطمع والميل ، وبه سمي السائل قانعا ، لميله على الناس
~~بالسؤال ، كما قيل : المسكين ، لسكونه إليهم .
# ويقال من القناعة أيضا : تقنع واقتنع ms07211 ، قال هدبة : إذا القوم هشوا للفعال
~~تقنعا وقنعت إلى فلان ، بكسر النون : خضعت له ، والتزقت به ، وانقطعت إليه
~~، عنة ابن الأعرابي .
# والقانع : خادم القوم ، وأجيرهم .
# وحكى الأزهري عن أبي عبيد : القانع : الرجل يكون مع الرجل يطلب فضله ،
~~ولا يطلب معروفه .
# وأقنع الرجل بيديه في القنوت : مدهما ، واسترحم ربه ، مستقبلا ببطونهما
~~وجهه ، ليدعو .
# وأقنع فلان الصبي فقبله ، وذلك إذا وضع إحدى يديه على فأس قفاه ، وجعل
~~الأخرى تحت ذقنه وأماله إليه فقبله .
# وأقنع حلقه وفمه : رفعه لاستيفاء ما يشربه من ماء أو لبن ، أو غيرهما ،
~~قال الشاعر : ) PageV22P098
# % يدافع حيزوميه سخن صريحها % % وحلقا تراه للثمالة مقنعا % % والإقناع :
~~أن يقنع البعير رأسه إلى الحوض للشرب ، وهو مد رأسه .
# قال الزمخشري : وقيل : الإقناع من الأضداد ، يكون رفعا ، ويكون خفضا .
# وفي العباب : الإقناع أيضا : التصويب ، ومنه رواية من روى : أنه كان إذا
~~ركع لم يشخص رأسه ، ولم يقنعه والمقنع من الإبل ، كمكرم : الذي يرفع رأسه
~~خلقة ، قال : لمقنع في رأسه جحاشر وناقة مقنعة الضرع : التي أخلافها ترتفع
~~إلى بطنها .
# وأقنعت الإناء في النهر : استقبلت به جريته ليمتلئ ، أو أملته لتصب ما
~~فيه .
# ويقال قنعت رأس الجبل ، وقنعته : إذا علوته .
# والقنعة : محركة : ما نتأ من رأس الإنسان .
# والقنع بالكسر : ما بقي من الماء في قرب الجبل ، والكاف لغة .
# وأقنع الرجل صوته : رفعه ، وهو مجاز .
# ويقال ألقى عن وجهه قناع الحياء ، على المثل .
# وكذا : قنعه الشيب خماره : إذا علاه الشيب ، وقال الأعشى : وقنعه الشيب
~~منخ خمارا وربما سموا الشيب قناعا ، لكونه موضع القناع من الرأس ، أنشد
~~ثعلب : PageV22P099 حتى اكتسى الرأس قناعا أشهبا أملح لا آذى ولا محببا ومن
~~كلام الساجع : إذا طلعت الذراع ، حسرت الشمس القناع ، وأشعلت في الأفق
~~الشعاع ، وترقرق السراب بكل قاع .
# والمقنع ، كمعظم : المغطى رأسه ، وقول لبيد : في كل يوم هامتي مقرعه
~~قانعة ولم تكن مقنعه يجوز أن يكون من هذا ، وقوله : قانعة يجوز أن يكون على
~~توهم طرح الزائد ، حتى كأنه قيل : ) قنعت ، ويجوز أن يكون على النسب ، أي :
~~ذات قناع ، وألحق فيها ms07212 الهاء لتمكن التأنيث .
# والقنعان بالكسر : العظيم من الوعول ، عن الكسائي ، كما في العباب
~~واللسان .
# ودمع مقنع ، كمعظم : محبوس في الجوف ، أو مغطى في شؤونه ، كامن فيها ،
~~وهو مجاز .
# والقنعة بالضم : الكوة في الحائط .
# والقنع بالضم القناعة عامية ، والقياس التحريك ، أو يكون مخففا عن القنوع
~~.
# وأقنعت الغنم لمأواها : رجعت ، وأقنعتها أنا ، لازم متعد .
# ويقال سألت فلانا عن كذا ، فلم يأت بمقنع ، كمقعد ، أي : بما يرضي ،
~~وجواب مقنع كذلك .
# ويقال قنعه خزية وعارا ، وتقنع منها ، وهو مجاز ، قال الشاعر :
# % وإني بحمد الله لا ثوب غادر % لبست ، ولا من خزية أتقنع % PageV22P100
~~وتقنعوا في الحديد ، وهو مجاز أيضا .
# وقد سموا قنيعا كزبير ، وقانعا ، ومقنعا كمحسن ، والأخير اسم شاعر ، قال
~~جرير :
# % سيعلم ما يغني حكيم ومقنع % إذا الحرب لم يرجع بصلح سفيرها % % وكمعظم
~~: لقب محمد بن عميرة بن أبي شمر ، شاعر ، وكان مقنعا الدهر ، وقد ذكر في
~~فرع وأيضا شاعر آخر اسمه ثوربن عميرة ، من بني الشيطان بن الحارث الولادة ،
~~خرج بخراسان ، وادعى النبوة ، وأراهم قمرا يطلع كل ليلة ، ففتن به جماعة
~~يقال لهم : المقنعية ، نسبوا إليه ، ثم قتل واضمحل أمره ، وكان في وسط
~~المائة الثانية .
# قلت ، وقد تقدم ذكره في قمر وأنشدنا هناك قول المعري :
# % أفق إنما البدر المقنع رأسه % % ضلال وغي ، مثل بدر المقنع % وكان
~~واجبا على المصنف أن يذكره هنا ، وإنما استطرده في حرف الراء ، فإذا تطلبه
~~الإنسان لم يجده .
# وأبو محمد الحسن بن علي بن محمد بن الحسن الجوهري ، وكان أبوه يتطيلس
~~محنكا ، فقيل له : المقنعي ، حدث أبوه عن الهجيمي . ذكره ابن نقطة .
# والفضل بن محمد المروزي المقنعي ، عن عيسى بن أحمد العسقلاني ، وعنه أبو
~~الشيخ ضبطه أبو نعيم . ) PageV22P101
# وبالتخفيف : علي بن العباس المقنعي ، نسبة إلى عمل المقانع ، وضبطه
~~السمعاني بكسر الميم .
# وابن قانع ، صاحب المعجم ، مشهور .
# وأبو قناع : من كناهم .
# |قنفع
# القنفع ، كقنفذ ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هو القصير الخسيس .
# وقال أبو عمرو : القنفع : الفأرة ، كالقنفع كزبرج ، القاف قبل الفاء
~~فيهما ، وقال ابن الأعرابي الفنقع بالضم الفاء قبل القاف ms07213 ، وقد تقدم .
# وقال الليث : القنفعة ، بالضم الاست وأنشد :
# % قفرنية كأن بطبطبيها % % وقنفعها طلاء الأرجوان % قلت : وذكره كراع
~~أيضا ، ونقل فيه أيضا الفاء قبل القاف ، وقد ذكر في موضعه .
# والقنفعة أيضا : من أسماء القنفذة الأنثى ، فهو وزنا ومعنى سواء ، نقله
~~الليث .
# ومما يستدرك عليه : تق نفعت القنفذة : إذا تقبضت ، عن ابن الأعرابي
# | قنقع
# بنو قنينقاع ، بفتح القاف ، وتثليث النون ذكر الفتح مستدرك ، والمشهور في
~~النون الضم ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني ذكره ابن عباد في
~~تركيب قنع ، وهم : شعب وفي المحيط والتكملة : حي من اليهود ، كانوا
~~بالمدينة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، قال الصاغاني فإن كانت الكلمة
~~مستقلة غير مركبة ، فهذا موضع ذكرها ، PageV22P102 وإن كانت مركبة ، كحضر
~~موت ، فموضع ذكرها إما تركيب قين وإما تركيب قوع
# |قوع
# *!قاع الفحل على الناقة ، كما في الصحاح وكذلك : *!قاعها *!يقوعها ، عن
~~ابن دريد *!قوعا *!وقياعا ، بالكسر : إذا نزا وهو قلب قعا ، كما في الصحاح
~~وفي الجمهرة : قعاها يقعاها .
# وقال أبو عمرو : قاع الكلب *!يقوع *!قوعانا ، محركة : إذا ظلع .
# وقال غيره : *!قاع فلان *!قوعا : خنس ونكص .
# وقال ابن دريد : *!القوع المسطح الذي يلقى فيه التمر أو البر عبدية ، ج :
~~*!أقواع .
# قال ابن بري : وكذلك الأندر ، والبيدر ، والجرين .
# *!والقاع : أرض سهلة مطمئنة واسعة ، مستوية ، حرة ، لا حزونة فيها ولا
~~ارتفاع ولا انهباط ، قد انفرجت عنها الجبال والآكام ، ولا حصى فيها ولا
~~حجارة ، ولا تنبت الشجر ، وما حواليها أرفع منها ، وهو مصب المياه ، وقيل :
~~هو منقع الماء في حر الطين ، وقيل : هو ما استوى من الأرض وصلب ، ولم يكن
~~فيه نبات ، ج : *!قيع ، *!وقيعة ، *!وقيعان ، بكسرهن ، *!وأقواع *!وأقوع ،
~~ولا نظير للثانية إلا جار وجيرة ، كما في الصحاح . قلت : ونار ونيرة ، جاء
~~في شعر الأسود ، نقله ابن جني في الشواذ ، وصارت الواو فيها وفي قيعان ياء
~~، لكسرة ما قبلها ، قال الله تعالى : فيذرها *!قاعا صفصفا ، وقال جل ذكره :
~~كسراب *!بقيعة ، وذهب أبو عبيد إلى أن *!القيعة تكون للواحد ، كما حرره
~~الخفاجي في العناية ، وابن جني في الشواذ ms07214 ، ومثله PageV22P103 ديمة ، وفي
~~الحديث : إنما هي *!قيعان أمسكت الماء وقال الراجز : كأن *!بالقيعان من
~~رغاها مما نفى بالليل حالباها أمناء قطن جد حالجاها )
# وشاهد القاع من قول الشاعر المسيب بن علس يصف ناقة :
# % وإذا تعاورت الحصى أخفافها % % دوى نواديه بظهر القاع % وشاهد *!القيع
~~قول المرار بن سعيد الفقعسي :
# % وبين اللابتين إذا اطمأنت % لعبن همالجا رصفا *!وقيعا % % وشاهد
~~*!الأقواع قول ذي الرمة :
# % وودعن *!أقواع الشماليل بعدما % % ذوى بقلها ، أحرارها وذكورها % %
~~وشاهد *!الأقوع قول الليث : يقال هذه *!قاع ، وثلاث *!أقوع .
# والقاع : أطم بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، يقال له : أطم
~~البلويين .
# (و)*!قاع : ع ، قرب زبالة على مرحلة منها .
# ويوم *!القاع : من أيامهم وفيه أسر بسطام بن قيس أوس بن حجر نقله
~~الصاغاني *!وقاع البقيع : في ديار سليم .
# *!وقاع موحوش : باليمامة ، وقد ذكر في وحش .
# *!وتقوع ، كتكون مضارع كان : ة ، بالقدس ، ينسب إليها العسل الجيد ،
~~والعامة تقول : دقوع بالدال . PageV22P104
# *!وقاعة الدار : ساحتها مثل القاحة ، نقله الجوهري عن الأصمعي ، وأنشد
~~لوعلة الجرمي :
# % وهل تركت نساء الحي ضاحية % في *!قاعة الدار يستوقدن بالغبط % وكذلك
~~باحتها ، وصرحتها ، والجمع : *!قوعات ، محركة .
# وقال الليث : *!القواع ، كغراب : الأرنب الذكر وهي بهاء وهذه عن ابن
~~الأعرابي وقال أبو زيد : *!القواع كشداد : الذئب الصياح .
# وقال أبو عمرو : *!تقوع الإنسان *!تقوعا : إذا مال في مشيته ، كالماشي في
~~مكان شائك أو خشن ، فهو لا يستقيم في مشيته .
# وقال الليث : تقوع الحرباء الشجرة *!تقوعا : علاها وهو مجاز ، من *!تقوع
~~الفحل الناقة .
# قال الصاغاني : والتركيب يدل على تبسط في مكان ، وقد شذ القواع للذكر من
~~الأرانب .
# ومما يستدرك عليه : *!اقتاع الفحل : إذا هاج ، نقله الجوهري .
# وفي اللسان : *!اقتاع الفحل الناقة ، *!وتقوعها : إذا ضربها ، وأنشد ثعلب
~~: ) *!يقتاعها كل فصيل مكرم كالحبشي يرتقي في السلم .
# فسره فقال : أي : يقع عليها ، قال : وهذه ناقة طويلة ، وقد طال فصلانها ،
~~فركبوها .
# *!والقويعة : تصغير *!القاع ، فيمن أنث ، ومن ذكر قال : *!القويع .
# *!وقيعاة ، بالكسر والهاء بعد الألف ، حكاه عبد الله بن إبراهيم العمي
~~الأفطس ، وقال : سمعت مسلمة يقرأ PageV22P105 كسراب *!بقيعاة ، وهكذا ms07215 في
~~كتاب ابن مجاهد ، قال ابن جني : وهو بمعنى *!قيعة ، فعلة وفعلاة ، كما
~~قالوا : رجل عزه وعزهاة : للذي لا يقرب النساء واللهو ، فهو فعل وفعلاة ،
~~ولا فرق بينه وبين فعلة وفعلاة ، غير الهاء وذلك ما لا بال به ، قال :
~~ويجوز أن يكون *!قيعات بالتاء جمع قيعة ، كديمة وديمات انتهى .
# *!والقاعة : موضع منتهى السانية من مجذب الدلو .
# *!والقاعة : سفل الدار ، مكية ، نقلها الزمخشري ، قال : هكذا يقول أهل
~~مكة ، ويقولون : قعد فلان في العلية ، ووضع قماشه في القاعة ، قلت : وهكذا
~~يستعمله أهل مصر أيضا ، ويجمع على *!قاعات ، كساحة وساحات .
# والقاعة : موضع قبل يبرين ، من بلاد زيد مناة بن تميم .
# وقال ذهبان : موضع باليمن على مرحلة من غمدان .
# وقاع الحباب : آخر من بلاد سنحان .
# وقاع البزوة : موضع بين بدر ورابغ .
# | قهقع
# قهقع أهمله الجوهري وروى ابن شميل عن أبي خيرة قال : يقال قهقع الدب
~~قهقاعا ، بالكسر : ضحك وهو حكاية صوته في ضحكه ، قال الأزهري : وهي حكاية
~~مؤلفة . PageV22P106
# | قيع
# *!قاع الخنزير *!يقيع قيعا ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الأصمعي
~~: أي صوت .
# وقال الخارزنجي : *!الأقياع بضم الهمزة ، وفتح القاف والياء المشددة : ع
~~، بالمضجع تناوحه حمة ، وهي برقة بيضاء لبني قيس .
# ومما يستدرك عليه : *!القياع ، كشداد : الخنزير الجبان ، نقله صاحب
~~اللسان في قوع .
# وقد قلد المصنف الصاغاني في إفراد هذا التركيب عن تركيب قوع و الذي يظهر
~~أن قاع يقوع *!ويقيع ، على المعاقبة ، والأصل فيه الواو ، وكذا الأقياع
~~للموضع ، هو من ملح التصغير في *!قيعان ، ونظيره أجيار : تصغير جيران ، عن
~~ابن الأعرابي كما تقدم ، وأصياع : تصغير صيعان ، وقد أشرنا إليه أيضا في
~~صوع فتأمل ذلك .
# | 2 ( فصل الكاف مع العين )
#
# | كبع
# كبع ، كمنع كبعا ، أهمله الجوهري وقال الخليل : أي قطع ، وكذلك بكع ،
~~وكنع ، وأنشد الليث لذي الرمة :
# % تركت لصوص المصر ما بين بائس % % صليب ومكبوع الكراسيع بارك % ويروى
~~مبكوع ، بتقديم الباء على الكاف ، وقد تقدم في بكع فراجعه .
# وكبع عن الشيء : منعن نقله الخليل أيضا .
# وقال أبو عمرو : كبع نقد الدراهم والدنانير وكذلك : بكع ، وأنشد :
~~PageV22P107 قالوا ms07216 لي : اكبع قلت : لست كابعا وقلت : لا آتي الأمير طائعا
~~وقال أبو تراب : الكبوع : الذل والخضوع وكذلك الكنوع بالنون .
# وقال ابن الأعرابي : الكبع ، كصرد : جمل البحر ، وقال غيره : الكبع : سمك
~~بحري وحش المرآة ، ومنه يقال للمرأة الدميمة بالدال المهملة ، وهي القبيحة
~~المنظر : يا بعصوصة كفي ، ويا وجه الكبع وهو سب لها .
# وقال الفراء : التكبيع : التقطيع ، ومر عن شمر في بكع ذلك أيضا .
# |كتع
# الكتيع ، كأمير : اللئيم نقله الصاغاني .
# ويقال أتى عليه حول كتيع ، كأمير ، أي تام قال الجوهري وهذا الحرف سمعته
~~من بعض النحويين ، ذكره في شرح كتاب الجرمي .
# قال : ومنه أخذ قولهم في التوكيد : رأيت القوم أجمعين أكتعين ، قال ابن
~~بري : شاهده ما أنشده الفراء : يا ليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الذلفاء
~~حولا أكتعا إذا بكيت قبلتني أربعا فلا أزال الدهر أبكي أجمعا ويقال ما به
~~أي بالموضع كتيع ، أي : أحد ، قال الجوهري حكاهما يعقوب ، وسمعته أيضا من
~~أعراب بني تميم ، قال عمرو بن معدي كرب :
# % وكم من غائط من دون سلمى % % قليل الإنس ليس به كتيع % وقال ابن عباد :
~~ما بالدار PageV22P108 كتاع ، كغراب أي أحد .
# قال : وكتع به ، كمنع ، أي : ذهب به .
# وقال ابن دريد : يقال كتع الرجل كتعا : إذا شمر في أمره .
# قال : وقال قوم : بل كتع : إذا انقبض وانضم ككنع ، فكأنه ضد ، أو الصواب
~~: كتع ، كفرح فيهما ، أو هما لغتان ، أي فيهما ، كما هو مقتضى سياقه ،
~~واقتصر ابن دريد على الأولى ، وسياق اللسان يفهم منه أن اللغتين إنما هما
~~في معنى التشمير دون الانقباض ، فتأمل .
# وهو كتع ، كصرد أي : مشمر في أمره .
# وكتع كمنع : هرب نقله الجوهري .
# وكتع : حلف ، قاله ابن الأعرابي وحكى : ولا و الذي أكتع به ، أي : أحلف .
# وكتع الحمار كتعا : عدا وقرب في عدوه ، قال الشاعر :
# % بجوز أحقب من عانات معقلة % طاوي المعى بشراج الصلب كتاع % وقال ابن
~~الأعرابي كتع في الأرض كتوعا : تباعد . )
# وقولهم : كتعت في المخازي ما كفاك : سب للرجل ، وكتعت في المحامد ما كفاك
~~: حمد له .
# والكوتعة : كمرة الحمار نقله ms07217 ابن عباد ، وأنشد : وأنف مثل كوتعة الحمار
~~والكتع كصرد ، من ولد الثعلب : أردؤه قاله الليث ، وقيل : ولد الثعلب مطلقا
~~، كما في الصحاح وقيل : هو الذليل . PageV22P109
# والكتع : الذئب بلغة أهل اليمن ج : الكل : كتعان ، بالكسر كصردان في صرد
~~.
# ورأيتهم أجمعين أكتعين ، ولا يفرد ، لأنه إتباع ، ومر بسطه في بتع ، قال
~~الخليل : ليست أكتع عربية ، إنما هي ردف لأجمع على لفظه ، تقوية له ، ومثل
~~هذا كلام كثير ، يقولون : الريح والضيح ، وليس للضيح تفسير ، ومثله كثير ،
~~فافهمه .
# والكتعة بالضم الدلو الصغيرة عن الزجاجي ، كما في اللسان ، ونقله أبو
~~عمرو أيضا ، كما في العباب ج : كتع كصرد .
# ويقال جاء مكتعا ، كمحسن ، ومكوتعا : إذا جاء يمشي سريعا وكذلك مكعدا
~~ومكعترا ، كذا في نوادر الأعراب .
# وكاتعه الله كقاتعه : قاتله وزعم يعقوب أن كاف كاتعه بدل من قاف قاتعه ،
~~قال الفراء : ومن كلام العرب أن يقولوا : قاتله الله ، ثم تستقبح ، فيقولوا
~~قاتعه الله ، وكاتعه ، ومن ذلك قولهم : ويحك وويسك ، وجودا وجوسا .
# ورأي مكتع ، كمكرم : مجمع و الذي في العباب : رأي مجمع مكتع ، أي هو
~~تأكيد له ، ولا يفرد ، لأنه إتباع .
# والأكتع : من رجعت أصابعه إلى كفه ، وظهرت رواجبه ، نقله ابن عباد .
~~PageV22P110
# والتكاتع : التتابع على الشيء .
# والكتعاء : الأمة عن ابن عباد .
# ويقال كتع اللحم تكتيعا ، كتعا صغارا ، ولو قال : كتع اللحم كتعا صغارا
~~تكتيعا : قطعه قطعا ، كان أحسن .
# والكتعة بالضم طرف القارورة والدلو الصغيرة ، ج : كصرد ، كالكتعة بالفتح
~~، ج : كتاع بالكسر على ما فيه . ) قلت : وهذا من سوء الصنعة في التأليف .
# ومما يستدرك عليه : الكتيع ، كأمير : المنفرد عن الناس .
# والمكتع ، كمعظم : الأكتع ، عامية .
# | كثع
# كثع اللبن ، كمنع : علا دسمه وخثورته رأسه ، وصفا الماء من تحته ، ككثع
~~تكثيعا ، وكذلك كثأ وكثأ ، كذا في الصحاح وقد تقدم في الهمزة أنه قول أبي
~~زيد .
# وكثعت الإبل والغنم كثوعا بالضم استرخت بطونها فقط ، أو استرخت بطونها من
~~أكل الرطب فثلطت ، أي : سلحت ، ورق ما يجيء منها ، وهذا قول الجوهري ككثعت
~~تكثيعا .
# وكثعت الشفة وكذلك اللثة كثعا ، بالفتح وكثوعا ، بالضم احمرت ، أو كثر ms07218
~~دمها حتى كادت تنقلب ، قاله الليث ككثعت ، كفرح ، يقال منه : شفة كاثعة ،
~~ولثة كائعة ، كما في العين : وفي الصحاح شفة كاثعة باثعة ، أي : ممتلئة
~~غليظة ، وقال أيضا : في بثع شفة كاثعة باثعة أي ممتلئة محمرة من الدم .
# ورجل أكثع غليظ اللثة ، عن ابن عباد .
# وقال الليث : امرأة مكثعة ، PageV22P111 كمحدثة : كثر دم شفتها ، والكثعة
~~بالفتح ، ويضم ، وعليه اقتصر الجوهري ما ترمي القدر من الطفاحة ، والهمزة
~~لغة فيه .
# والكثعة والكثأة أيضا : ما علا اللبن من الدسم والخثورة ، يقال شربت كثعة
~~من اللبن ، أي : حين ظهرت زبدته .
# والكثعة بالضم الفرق الذي وسط ظاهر الشفة العليا ، كما في اللسان .
# وكثع الجرح تكثيعا : برأ أعلاه وهو على غبر ، عن ابن عباد .
# وكثع اللبن تكثيعا علاه الكثعة ، والهمزة لغة فيه .
# وكثعت الأرض تكثيعا نجم نباتها ، وكذلك : كثأ النبت تكثئة ، كما مر .
# وكثعت القدر تكثيعا رمت بزبدها ، نقله الجوهري وكذلك كثأت ، وفي المحيط :
~~ارتفع زبدها ولما تغل بعد .
# وكثعت لحيته تكثيعا خرجت دفعة ، وفي المحيط ضربة واحدة أو كثعت : إذا
~~طالت وكثرت ، كما )
# في المحيط أيضا ، زاد في اللسان وكثفت ، والهمزة لغة فيه ، ومر إنشاد ابن
~~السكيت هناك .
# وكثع السقاء تكثيعا : أكل ما علاه من الدسم ، كما في المحيط ، و الهمزة
~~لغة فيه ، يقال للقوم : ذروني أكثع سقاءكم وأكثئه ، أي : آكل ما علاه من
~~الدسم ، وقد تقدم .
# والكثعة محركة : الطين كما في اللسان . PageV22P112
# ومما يستدرك عليه : الكثوع : بالضم الثلوط ، الواحد كثع .
# ولبن مكثع ، كمحدث : ظهر دسمه فوقه .
# والكثعة ، كهمزة : اللحية الكثيفة .
# والكوثع ، كجوهر : اللئيم من الرجال ، والأنثى كوثعة ، كما في اللسان ،
~~وقد يقال في الأخير : إنه بالمثناة الفوقية ، كما تقدم .
# |كدع
# الكداع ككتاب أهمله الجوهري وهو جد لمعشر بن مالك بن عوف بن سعد بن عوف
~~بن حريم بن جعفي ، هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط ، و الذي قاله الليث : إن
~~الكداع لقب لمعشر المذكور ، لا أنه جد له ، و الذي قتل مع الحسين بن علي
~~رضي الله عنهما بالطف من كربلاء إنما هو من ولده وهو ms07219 بدر بن المعقل بن
~~جعونة بن عبد الله بن حطيط بن عتبة ابن الكداع ، كما في العباب ، وقد وهم
~~المصنف وهما فاحشا ، عفا الله عنه ، وهو القائل يوم الطف : أنا ابن جفف
~~وأبي الكداع وفي يميني مرهف قراع وزاد ابن الكلبي في جمهرة نسب جعفي :
~~ومارن ثعلبه لماع وكدعه ، كمنعه كدعا : دفعه دفعا شديدا .
# ومنه : الكدعة ، بالضم وهو الذليل المدفع . PageV22P113
# | كربع
# كربعه أهمله الجوهري وقال الليث : أي : صرعه فتكربع وقع على استه ، وكذلك
~~: بركعه فتبركع ، وقد تقدم وأنشد : درقع لما أن رآه درقعه لو أنه يلحقه
~~لكربعه وكربع الشيء بالسيف : قطعه ، وكذلك : كعبره ، وبركعه ، كما تقدم .
# وقال ابن عباد : كربع قوائمه أي : أبانها كما في العباب .
# |كرتع
# الكرتع ، كجعفر ، بالمثناة الفوقية ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هو
~~القصير .
# وقال الفراء : كرتع الرجل : وقع فيما لا يعنيه وأنشد : يهيم بها الكرتع
~~ومما يستدرك عليه : كرتعه : إذا صرعه وليس بتصحيف كربعه .
# |كرسع
# الكرسعة ، والكرسوعة بضمهما : الجماعة والصرم منا نقله ابن عباد .
# والكرسوع كعصفور : طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتئ عند الرسغ ، كما
~~في الصحاح وهوالوحشي ، ونص الليث : حرف الزند ، والجمع : كراسيع ، ومنه قول
~~العجاج : على كراسيعي ومرفقيه أو عظيم في طرف الوظيف مما يلي الرسغ من وظيف
~~الشاء ، ونحوها من غير الآدميين ، نقله الصاغاني وصاحب اللسان .
~~PageV22P114
# وكرسع كرسعة : عدا عن ابن دريد ، قال ابن بري الكرسعة : عدو المكرسع .
# وقال ابن دريد : كرسع فلانا : ضرب كرسوعه بالسيف .
# ومما يستدرك عليه : كرسوع القدم : مفصلها من الساق .
# والمكرسع : الناتئ الكرسوع .
# والكرسعة : عدوه .
# قال الليث : وامرأة مكرسعة : ناتئة الكرسوع ، تعاب بذلك .
# |كرع
# الكرع ، محركة : ماء السماء يجتمع في غدير أو مساك يكرع فيه ، قال
~~الزمخشري : فعل بمعنى مفعول ، يقال شربنا الكرع ، وأروينا نعمنا بالكرع ،
~~قال الراعي ونسبه الجوهري و الصاغاني لابن الرقاع يصف ناقة وراعيها بالرفق
~~:
# % يسيمها آبل إما يجزئها % % جزءا طويلا ، وإما ترتعي كرعا % % هذه رواية
~~العباب ، ورواية الصحاح :
# % يسنها آبل ما إن يجزئها % % جزءا شديدا وما إن ترتوي كرعا % % والكرع
~~من الدابة : قوائمها ms07220 .
# والكرع : دقة الساق ، وقال أبو عمرو : مقدم الساقين وهو أكرع ، وقد كرع .
# والكرع : السفل من الناس ، وفي حديث النجاشي : فهل ينطق فيكم الكرع ، قال
~~ابن الأثير : تفسيره : الدنئ النفس والمكان ، وقال في حديث علي : لو أطاعنا
~~أبو بكر فيما أشرنا عليه من ترك قتال أهل الردة ، لغلب على هذا الأمر الكرع
~~والأعراب ، أي : السفلة والطغام من الناس ، شبهوا بكرع الدابة ، أي :
~~قوائمها للواحد والجمع PageV22P115 يقال : رجل كرع ، ورجلان كرع ، ورجال
~~كرع .
# ومن المجاز الكرع : اغتلام الجارية وحبها للجماع ، وهي كرعة ، كفرحة :
~~مغليم وقد كرعت ، ورجل كرع كذلك .
# وكرع كفرح كرعا : اجتزأ بأكل الكراع ، بالضم وسيأتي معناه قريبا .
# وكرع فلان كرعا : شكى كراعه .
# أو كرع كرعا : صار دقيق الأكارع ، وليس في نص اللسان الأذرع طويلة كانت
~~أو قصيرة ، فهو أكرع .
# وكرع الرجل كرعا : سفل ودنؤ ، وهو مجاز .
# وكرعت الساق : دق مقدمها ، عن أبي عمرو .
# وكرعت السماء : أمطرت .
# وكرع كرعا : سار في الكراع من الحرة وسيأتي معناه .
# وكرع الرجل بطيب فصاك به ، أي : تطيب بطيب فلصق به .
# وكرعت المرأة إلى الرجل : اشتهت إليه ، وأحبت الجماع فهي كرعة ، وقد تقدم
~~وهو مجاز ، قال )
# الزمخشري : لأنها تمد إليه عنقها ، فعل الكارع طموحا .
# وكرع في الماء ، أو في الإناء ، كمنع وهو الأكثر وفيه لغة ثانية : كرع ،
~~مثل سمع كرعا ، بالفتح ، وكروعا ، بالضم تناوله بفيه من موضعه من غير أن
~~يشرب بكفيه و بإناء ، وقيل هو أن يدخل النهر ، ثم يشرب ، وقيل : هو أن يصوب
~~رأسه في الماء وإن لم يشرب ، وفي حدشيث عكرمة : أنه كره الكرع في النهر :
~~وكل شيء شربت منه بفيك من إناء أو غيره فقد PageV22P116 كرعت ، ويقال اكرع
~~في هذا الإناء نفسا أو نفسين ، وقيل : كرع في الإناء : إذا أمال نحوه عنقه
~~، فشرب منه ، والأصل فيه شرب الدواب بفيها ، لأنها تدخل أكارعها فيه ، أو
~~لا تكاد تشرب إلا بإدخالها فيه .
# والكارعات : النخيل التي على ، وفي بعض نسخ الصحاح حول الماء ، نقله
~~الجوهري عن أبي عبيد ، وهو مجاز ، كأنها شربت بعروقها ، قال لبيد ms07221 يصف نخلا
~~نابتا على الماء :
# % يشربن رفها عراكا غير صادرة % فكلها كارع في الماء مغتمر % وقال ابن
~~دريد : كل خائض ماء : كارع ، شرب أو لم يشرب .
# وقال أيضا : يقال رماه ، أي الوحش ، فكرعه ، كمنعه ، إذا أصاب كراعه .
# والكراع كشداد : من يخادن ، وفي بعض الأصول من يحادث السفل من الناس .
# والكراع أيضا من يسقى ماله بالكرع ، أي بماء السماء في الغدران .
# والكريع ، كأمير : الشارب من النهر بيديه إذا فقد الإناء ، قاله أبو عمرو
~~، وأما الكارع : فهو الذي رمى بفمه في الماء .
# والكراع كغراب ، من البقر والغنم : بمنزلة الوظيف من الفرس ، وهو مستدق
~~الساق العاري عن اللحم ، كما في العباب ، وفي الصحاح : بمنزلة الوظيف في
~~الفرس والبعير ، وفي المحكم : الكراع من الإنسان : ما دون الركبة إلى الكعب
~~، ومن الدواب : ما دون الكعب وقال ابن بري : وهو من ذوات الحافر : ما دون
~~الرسغ ، قال : وقد يستعمل الكراع أيضا للإبل ، كما استعمل في ذوات
~~PageV22P117 الحافر ، كما في شعر الخنساء .
# % فظلت تكوس على أكرع % ثلاث وكان لها أربع % وقالت عمرة أخت العباس بن
~~مرداس رضي الله عنه وأمها الخنساء ترثي أخاها
# % فقامت تكوس على أكرع % ثلاث ، وغادرت أخرى خضيبا % % فجعلت لها أكارع
~~أربعة ، وهو الصحيح عند أهل اللغة في ذوات الأربع ، قال : ولا يكون الكراع
~~)
# في الرجل دون اليد إلا في الإنسان خاصة ، وأما ما سواه فيكون في اليدين
~~والرجلين ، وقال اللحياني : هما مما يذكر ويؤنث ، قال : ولم يعرف الأصمعي
~~التذكير ، وقال مرة أخرى : وهو مذكر لا غير ، وقال سيبويه : وأما كراع فإن
~~الوجه فيه ترك الصرف ، ومن العرب من يصرفه ، يشبهه بذراع ، وهو أخبث
~~الوجهين ، يعني أن الوجه إذا سمي به أن لا يصرف ، لأنه مؤنث . سمي به مذكر
~~، وفي الحديث : لو دعيت إلى كراع لأجبت ، ولو أهدي إلي كراع أو ذراع لقبلت
~~.
# وقال الساجع : يا نفس لن تراعي إن قطعت كراعي إن معي ذراعي رعاك خير راع
~~ج : أكرع وقد تقدم شاهده في قول الخنساء وأكارع وفي الصحاح : ثم أكارع ،
~~كأنه إشارة إلى ms07222 أنه جمع الجمع ، وأما سيبويه فإنه جعله مما كسر على ما لا
~~يكسر عليه مثله ، فرارا من جمع الجمع ، وقد يكسر على كرعان ، والعامة تقول
~~: الكوارع . PageV22P118
# والكراع : أنف يتقدم من الحرة أو من الجبل ممتد سائل ، وهو مجاز ، وقيل :
~~هو ما استدق من الحرة وامتد في السهل ، وقال الأصمعي : العنق من الحرة يمتد
~~، نقله الجوهري ، وأنشد لعوف بن الأحوص :
# % ألم أظلف من الشعراء عرضي % % كما ظلف الوسيقة بالكراع % وقال غيره :
~~الكراع : ركن من الجبل يعرض في الطريق ج : كرعان ، كغربان .
# والكراع من كل شيء : طرفه ، والجمع : كرعان ، وأكارع .
# والكراع اسم يجمع الخيل والسلاح وهو مجاز .
# وكراع الغميم : ع ، على ثلاثة أميال من عسفان والغميم : واد أضيف إليه
~~الكراع كما في العباب .
# وأكرع الجوزاء : أواخرها قال أبو زبيد :
# % حتى استمرت إلى الجوزاء أكرعها % % واستنفرت ريحها قاع الأعاصير % ومن
~~المجاز أكارع الأرض : أطرافها القاصية ، شبهت بأكارع الشاء ، والواحد كراع
~~، ومنه حديث )
# النخعي : لا بأس بالطلب في أكارع الأرض أي : نواحيها وأطرافها .
# وقال ابن الأعرابي أكرعك الصيد وأخطبك ، وأصقبك ، وأقنى لك : بمعنى أمكنك
~~.
# قال : والمكرعات من الإبل بكسر الراء : اللواتي تدخل رؤوسها إلى الصلاء ،
~~فتسود أعناقها وفي المصنف لأبي عبيد : هي PageV22P119 المكربات ، وقال غيره
~~: هي التي تدنى إلى البيوت لتدفأ بالدخان ، وأنشد أبو حنيفة للأخطل :
# % فلا تنزل بجعدي إذا ما % % تردى المكرعات من الدخان % والمكرعات بفتح
~~الراء : ما غرس في الماء من النخيل وغيرها ونقل الجوهري عن أبي عبيد :
~~الكارعات والمكرعات : النخيل التي على الماء ، قال : وهي الشوارع ، ووجد
~~هكذا بكسر الراء في سائر نسخ الصحاح وقد أكرعت ، وهي كارعة ومكرعة ، وقال
~~أبو حنيفة : هي التي لا يفارق الماء أصولها وأنشد :
# % أو المكرعات من نخيل ابن يامن % دوين الصفا اللائي يلين المشقرا % %
~~وفي العباب : هو قول امرئ القيس يشبه الظعن بالنخيل .
# وفرس مكرع القوائم ، كمكرم : شديدها قال أبو النجم : أحقب مجلوز شواه
~~مكرع وقال الخليل : تكرع الرجل ، أي : توضأ للصلاة ، لأنه أمر الماء على
~~أكارعه ، أي : أطرافه وقال الأزهري : تطهر الغلام ، وتكرع ، وتمكن ms07223 : إذا
~~تطهر للصلاة .
# ومما يستدرك عليه : يقال للضعيف الدفاع : فلان ما ينضج الكراع .
# والكراع بالضم نبذة من ماء السماء في المساكات ، وهو مجاز ، مشبه بكراع
~~الدابة في قلته .
# وكراعا الجندب : رجلاه ، وهو مجاز ، ومنه قول أبي زبيد :
# % ونفى الجندب الحصى بكراعي % % ه وأوفى في عوده الحرباء % PageV22P120
~~وكراع الأرض : ناحيتها .
# وأكرع القوم : إذا صبت عليهم السماء ، فاستنقع الماء حتى يسقوا إبلهم منه
~~، وفي حديث معاوية شربت عنفوان المكرع ، هو مفعل من الكرع ، أراد به : عز
~~فشرب صافي الأمر وشرب غيره من الكدر ، وقال الحويدرة : )
# % وإذا تنازعك الحديث رأيتها % % حسنا تبسمها لذيذ المكرع % وقرأت في
~~المفضليات : قال : المكرع : تقبيله إياها ، أخذه من قولك : كرعت في الماء ،
~~ويروى لذيذ المشرع .
# وقال أحمد بن عبيد : المكرع : ما يكرع من ريقها ، قال : لذيذ المكرع ،
~~فنقل الفعل ، وأقره على الثاني ، فتركه مذكرا ، وليس هو الأصل ، لأنك إلى
~~نقلت الفعل إلى الأول أضفت وأجريته على الأول في تأنيثه وتذكيره وتثنيته
~~وجمعه ، وربما أقروه على الثاني ، وهو قليل ، فتقول إذا أجريت المنقول على
~~الثاني وأقررته له : مررت بامرأة كريم الأب .
# والكرع محركة : الذي تخوضه الماشية بأكارعها .
# وأكرعوا : أصابوا الكرع .
# والمكرعات : النخل القريبة من البيوت .
# وأكارع الناس : السفلة ، شبهوا بأكارع الدواب ، وهو مجاز .
# وأبو رياش سويد بن كراع : من فرسان العرب وشعرائهم ، وكراع : اسم أمه لا
~~ينصرف ، واسم أبيه عمرو ، وقيل : سلمة العكلي ، قال سيبويه : PageV22P121
~~وهو من القسم الذي يقع فيه النسب إلى الثاني ، لأن تعرفه إنما هو به ، كابن
~~الزبير ، وأبي دعلج .
# قال ابن دريد : وأما الكراعة بالتشديد التي تلفظ بها العامة فكلمة مولدة
~~.
# والكوارع من النخيل : الكارعات .
# وفرس أكرع : دقيق القوائم ، وهي كرعاء .
# وكرع في الماء تكريعا ، ككرع .
# وذا مكرع الدواب ، ومكارعها .
# ويوم الأكارع : هو يوم النفر الأول .
# |كسع
# كسعه ، كمنعه كسعا : ضرب دبره بيده ، أو بصدر قدمه ، يقال اتبع فلان
~~أدبارهم يكسعهم بالسيف ، مثل يكسؤهم ، أي يطردهم ، كما في الصحاح وقد سبق
~~في الهمزة ، ومر عن الجوهري هناك أيضا . قولهم للرجل إذا هزم القوم ، فمر
~~وهو ms07224 يطردهم : مر فلان يكسعهم ويكسؤهم .
# وكسعت الناقة والظبية كسعا : أدخلتا أذنابهما بين أرجلهما ، فهي كاسع
~~بغير هاء ، كما في العباب ، وفي الأساس : كسعت الخيل بأذنابها ، واكتسعت :
~~أدخلتها بين أرجلها ، وهن كواسع .
# وقال الليث : كسع الناقة بغبرها : ترك بقية من لبنها في خلفها ،
~~PageV22P122 يريد بذلك تغزيرها وهو أشد لها ، ونص الجوهري : إذا ضرب خلفها
~~بالماء البارد ليتراد اللبن في ظهرها ، وذلك إذا خاف عليها الجدب في العام
~~القابل ، قال الحارث بن حلزة :
# % لا تكسع الشول بأغبارها % % إنك لا تدري من الناتج % يقول : لا تغرز
~~إبلك تطلب بذلك قوة نسلها ، واحلبها لأضيافك ، فلعل عدوا يغير عليها ،
~~فيكون نتاجها له دونك ، وقال الخليل : هذا مثل ، وتفسيره : إذا نالت يدك من
~~قوم شيئا بينك وبينهم إحنة ، فلا تبق على شيء ، إنك لا تدري ما يكون في
~~الغد والكسعة ، بالضم النكتة البيضاء ، التي تكون في جبهة كل شيء ، الدابة
~~وغيرها ، وقيل : في جنبها .
# وأيضا الريش الأبيض المجتمع تحت ذنب العقاب ، ونحوها من الطير ، كما في
~~العباب والتهذيب ، وفي المحكم تحت ذنب الطائر ج : كسع ، كصرد ، والصفة أكسع
~~.
# وذكر أبو عبيد في تفسير الحديث : ليس في الجبهة ، ولا في النخة ولا في
~~الكسعة صدقة . أن أبا عبيدة قال : الكسعة : الحمير ، وعليه اقتصر الجوهري
~~قيل : لأنها تكسع في أدبارها ، وعليها أحمالها وقال أبو سعيد : الكسعة تقع
~~أيضا على الإبل العوامل ، والبقر العوامل ، والرقيق لأنها تكسع بالعصا إذا
~~سيقت ، قال : والحمير ليست بأولى بالكسعة من غيرها ، وقال ثعلب : هي الحمير
~~والعبيد ، وقال ابن PageV22P123 الأعرابي الكسعة : الرقيق ، سمي كسعة لأنك
~~تكسعه إلى حاجتك .
# والكسعة : اسم صنم كان يعبد .
# وقال أبو عمرو : الكسعة : المنيحة .
# والكسع كصرد : كسر الخبز وحكي عن ابن الأعرابي كما في اللسان وفي العباب
~~، حكي عن )
# أعرابي أنه قال : ضفت قوما فأتوني بكسع جبيزات معششات ، أي اليابسات
~~المكرجات .
# وكسع : حي باليمن رماة ، نقله الليث : قال : أو حي من بني ثعلبة بن سعد
~~بن قيس عيلان ، ومنه غامد بن الحارث الكسعي ، وقال حمزة : هو رجل من كسعة ،
~~واسمه ms07225 محارب بن قيس ، وقال غيره : هو من بني كسع ، ثم من بني محارب وهو
~~الذي اتخذ قوسا يقال : إنه كان يرعى إبلا له بواد معشب ، وقد بصر بنبعة في
~~صخرة فأعجبته ، وفي اللسان : في واد فيه حمض وشوحط نابتا في صخرة فأعجبته ،
~~فقال : ينبغي أن تكون هذه قوسا ، فجعل يتعهدها ، حتى إذا أدركت قطعها
~~وجففها ، فلما جفت اتخذ منها قوسا ، وأنشأ يقول : يا رب سددني لنحت قوسي
~~فإنها من لذتي لنفسي وانفع بقوسي ولدي وعرسي انحتها صفرا كلون الورس كبداء
~~ليست كالقسي النكس ثم دهنها ، وخطمها بوتر ، ثم عمد إلى ما كان من برايتها
~~وجعل منه PageV22P124 خمسة أسهم ، وجعل يقلبها في كفه ، ويقول : هن وربي
~~أسمه حسان يلذ للرامي بها البنان كأنما قومها ميزان فأبشروا بالخصب يا
~~صبيان إن لم يعقني الشؤم والحرمان ثم خرج ليلا ، وكمن في قترة على موارد
~~حمرالوحش ، فمر قطيع من الوحش فرمى عيرا منها ، فأمخطه السهم ، أي أنفذه ،
~~وصدم الجبل ، فأورى السهم في الصوانة نارا ، فظن أنه قد أخطأ فقال : أعوذ
~~بالمهيمن الرحمن من نكد الجد مع الحرمان مالي رأيت السهم في الصوان يوري
~~شرار النار كالعقيان )
# أخلف ظني ورجا الصبيان ثم وردت الحمر فرمى ثانيا فكان كالذي مضى من رميه
~~، فقال : أعوذ بالرحمن من شر القدر لا بارك الرحمن في أم القتر أأمغط السهم
~~لإرهاق الضرر أم ذاك من سوء احتيال ونظر أم ليس يغني حذر عند قدر ثم وردت
~~الحمر ورمى ثالثا ، فكان كما مضى من رميه ، فقال : إني لشؤمي وشقائي ونكد
~~PageV22P125 قد شف مني ما أرى حر الكبد أخلف ما أرجو لأهل وولد إلى آخرها
~~وهو يظن خطأه قال : أبعد خمس قد حفظت عدها أحمل قوسي وأريد ردها أخزى إلهي
~~لينها وشدها والله لا تسلم عندي بعدها ولا أرجي ما حييت رفدها وخرج من
~~قترته فعمد إلى قوسه فكسرها على صخرة ، ثم بات إلى جانبها ، فلما أصبح نظر
~~، فإذا الحمر مطرحة حوله مصرعة ، وإذا أسهمه بالدم مضرجة ، فندم على كسر
~~القوس فقطع ms07226 إبهامه ، وأنشد :
# % ندمت ندامة لو أن نفسي % % تطاوعني إذا لقطعت خمسي % % ويروى : لبترت
~~خمسي :
# % تبين لي سفاه الرأي مني % % لعمر أبيك حين كسرت قوسي % % ويروى لعمر
~~الله ، ثم صار مثلا لكل نادم على فعل يفعله ، وإياه عنى الفرزدق بقوله :
# % ندمت ندامة الكسعي لما % % غدت مني مطلقة نوار % )
# وقال آخر :
# % ندمت ندامة الكسعي لما % % رأت عيناه ما فعلت يداه % PageV22P126 وقال
~~الحطيئة :
# % ندمت ندامة الكسعي لما % % شريت رضى بني سهم برغم % والكسع ، محركة :
~~من شيات الخيل ، من وضح القوائم : أن يكون البياض في طرف الثنة من رجلها عن
~~أبي عبيد ، وما أحسن نص الجوهري : بياض في أطراف الثنة ، يقال : فرس أكسع
~~بين الكسع ، ففيه اختصار مفيد .
# وحمام أكسع : تحت ذنبه ريش بيض ، زاد في التكملة : أو حمر ، ولم يذكره
~~الأصفهاني في غريب الحمام .
# ومن المجاز رجل مكسع ، كمعظم ، قال الجوهري وهو من نعت العزب إذا لم
~~يتزوج ، وتفسيره : ردت بقيته في ظهره ، وأنشد للراجز : والله لا يخرجها من
~~قعره إلا فتى مكسع بغبره وهو مأخوذ من كسع الناقة ، وهو علاج الضرع بالمسح
~~وغيره ، حتى يرتفع اللبن ، وقد تقدم .
# وقال أبو سعيد : اكتسع الفحل : إذا خطر فضرب فخذيه بذنبه فإن شال به ، ثم
~~طواه ، فقد عقربه .
# وفي الصحاح اكتسع الكلب بذنبه إذا استثفر به .
# وكذا اكتسعت الخيل بأذنابها : إذا أدخلتها بين أرجلها ، نقله الزمخشري .
# وقال أبو عمرو : المكتسعة : الشاة تصيبها دابة يقال لها : البرصة وهي
~~الوحرة ، وقد ذكرت في الراء والصاد ، فيبيس أحد شطري ضرع الغنم قال : وإن
~~ربضت على بول امرأة أصابها ذلك أيضا PageV22P127 ومما يستدرك عليه : كسع
~~فلان فلانا ، وكسحه وثفنه ، ولطه ، ولاطه ، وتلأطه : إذا طرده ، كذا في
~~نوادر الأعراب ، وكسعه : إذا تبعه بالطرد . قلت : ومنه استعمال العامة
~~الكسع في السفن ، يقولون : كسعها في البحر .
# واكتسعت عرقوب الفرس : سقطت من ناحية مؤخرها . )
# ووردت الخيول يكسع بعضها بعضا : أي : يتبع .
# وكسعه بما ساءه : تكلم فرماه على إثر قوله بكلمة يسؤءه بها .
# وقيل : كسعه : إذا همزه من ورائه بكلام قبيح ، وهو مجاز .
# وقولهم ms07227 : مر فلان يكسع ، قال الأصمعي : الكسع : شدة المر ، يقال : كسعه
~~بكذا وكذا : إذا جعله تابعا له ومذهبا به ، وأنشد لأبي شبل الأعرابي :
# % كسع الشتاء بسبعة غبر % أيام شهلتنا من الشهر % وكسع الغلام الدوامة
~~بالمكسع .
# والكسعوم : بالضم : الحمار بالحميرية ، والميم زائدة ، نقله الجوهري هنا
~~، وسيأتي للمصنف في الميم وتقدمت الإشارة إليه أيضا في كعس .
# وتكسع في ضلاله : ذهب ، كتسكع ، عن ثعلب .
# |كشع
# الكشع ، محركة ، أهمله ، وقال ابن فارس : هو الضجر فيما يقال وهو مقلوب
~~الشكع . PageV22P128 | ( و ) قال ابن دريد : يقال : ( كشع القوم عن قتيل ،
~~كمنع ) : إذا ( تفرقوا عنه ) في معركة ، قال عكاشة السعدى :
# % شلو حمار كشعت عنه الحمر % % ويروى ' : كشحت ' بالحاء .
# |ك ع ع
# | ( *!كع *!يكع ) ، بالكسر على القياس ، حكاه سيبويه ، وقال : هو أجود ،
~~( *!ويكع بالضم ) ، حكاه يونس في المبرز ، وهو ( قليل ) ، ونقل ذلك الجوهري
~~والصاغاني وغيرهما ، وأشار إليه ابن القطاع ، فهو مما ورد بالوجهين ، قال
~~شيخنا : وأغفله الشيخ ابن مالك في كتبه مع كثرة استيعابه ، فهو مما يستدرك
~~عليه ( *!كعوعا ) ، بالضم ، وكذلك كعا ، بالفتح : ( جبن وضعف ) ، وأنشد ابن
~~دريد :
# % وبالكف من لمس الخشاش *!كعوع % % الخشاش : حية معروفة بهذا الاسم . (
~~فهو *!كع ، *!وكاع ) ، قال الشاعر :
# % وإني لكرار بسيفي لدى الوغى % % إذا كان *!كع القوم للرحل لازما % %
~~وقال الفارسي : وزن *!كاع فعل ، وقال الليث : رجل *!كع : *!كاع ، وهو الذي
~~لا يمضى في عزم ولا حزم ، وهو الناكص على عقبيه | ( و ) كذلك : رجل (
~~*!كعكع ، بالضم ) عن ابن الأعرابي ، وهو الضعيف العاجز . | ( وقيل ' :
~~*!كععت ، *!وكععت ، وكمنعت وعلمت ، لغتان ) مثال : زللت وزللت قاله أبو زيد
~~في نوادره ، قال شيخنا : الفتح اعتبره بعض من يزعم أن حرف PageV22P129
~~الحلق له تأثير في المضاعف ، كيونس ، ومثله بكع ، ونقله عنه شراح التسهيل .
~~| والجمهور على أنه لا تأثير له في المضاعف ، لأن المطلوب منه التخفيف ،
~~وقد حصل بالسكون ، وهو أخف من الحركة ، وزعموا أن الفتح المروي في مضارع
~~*!كع ليس هو مضارع المفتوح ، بل هو مضارع المكسور ، كما أوضحته في مصنفات
~~الصرف . | ( و ) قال ابن الأعرابي : ( رجل *!كع الوجه ) أى ms07228 : ( رقيقه ) ولا
~~يقال لغير الوجه . | ( *!وأكععته ' جبنته وخوفته ، وحبسته عن وجه ) ،
~~وردعته ، ( *!ككعكعته ) وهو أحسن من *!أكععته ، قال ابن دريد : *!كعكعت
~~الرجل عن الشيء : إذا رددته عنه ومنعته ، قال أبو زبيد الطائى :
# % *!فكعكعوهن في ضيق وفي دهش % % ينزون ما بين مأبوض ومهجور % من الإباض
~~والهجار . | وقال أبو عبيد : أصل *!كعكعت كععت ، فاستثقلت العرب الجمع بين
~~ثلاثة أحرف من جنس واحد ، فقرقوا بينهما بحرف مكرر ، ومثله : كفكفته عن كذا
~~وكذا ، وأصله كففته ، يقال : كعكعته ( *!فتكعكع هو ) أي جبنته فجبن ، قال
~~متمم بن نويرة :
# % ولكنني أمضى على ذاك مقدما إذا بعض من يلقى الخطوب *!تكعكعا % (
~~والكعنكع ) ، كسفرجل : الذكر من الغيلان ، مثل ( العكنكع ) عن الفراء ، وقد
~~تقدم . ومما يستدرك عليه : *!الكعاعة *!والكيعوعة : الجبن ، والعجز والضعف
~~. | وقوم *!كاعة : جبناء ، وفي معناه PageV22P130 *!الكاعة بالتخفيف ، كما
~~سيأتي ، وبهما روى الحديث : ' ما زالت قريش *!كاعة حتى مات أبو طالب ، فلما
~~مات اجترؤوا عليه ' . | *!وتكعكع الرجل : هاب القوم وتركهم بعد ما أرادهم ،
~~لغة في تكأكأ . | *!وتكعكع ، وتكأكأ : ارتدع وأحجم ، وتأخر إلى وراء . |
~~*!وكعكع في كلامه *!كعكعة ، وأكع : تحبس ، والأول أكثر . | *!وكعكعه عن
~~الورد : نحاه ، عن ثعلب .
# |ك ل ع
# | ( الكلع ، محركة : شقاق ووسخ يكون في القدم ) ، وفي الصحاح بالقدم ، (
~~والفعل ) كلعت ، ( كفرح ) ، نقله الليث ، قال عكاشة السعدي :
# % ترى برجليه شقوقا في كلع % %
# % من بارىء حيص ، ودام منسلع % % أراد : ' فيها كلع ' . | ( و ) قال
~~النضر : الكلع : ( أشد الجرب ) ، وهو الذي يبض جربا فييبس ، فلا ينجع فيه
~~الهناء . | ( وكلع رأسه ، كفرح : اتسخ ) . | ( و ) كلع ( عليه ) وفيه (
~~الوسخ ) كلعا : ( يبس ، ككلع ، كمنع ) . | ( و ) كلعت رجله : توسخت وتشققت
~~) ، وهذا قد تقدم في قوله : ' والفعل كفرح ' فهو تكرار . | ( و ) كلع (
~~البعير : كلعا ) محركة ، وفي بعض النسخ بالفتح ، ( وكلاعا ، بالضم : حصل له
~~شقاق في الفرسن ) . ولو قال : انشق فرسنه كان أخضر ، ( والنعت كلع وكلعة )
~~، وربما هلك منه ، قال أبو ليلى : ويقال من اليد أيضا مثله . PageV22P131 |
~~( و ) يقال : ( إناء ) كلع ( وسقاء كلع ، ككتف : التبد عليه الوسخ ) . | (
~~وأكلعه الوسخ ) إكلاعا ، فهو مكلع : وسخه . | وقال أبو ليلى : ( الكلعة ms07229 ،
~~بالضم : داء يأخذ البعير في مؤخره ، فيتشقق ويسود ، وهو أن يجرد الشعر عن
~~مؤخره ويتشقق ) ، وربما هلك منه . | قال أبن عباد : ( وهو كلع مال ، بالكسر
~~) ، أي : ( إزاؤه ) . | قال : ( والكلع أيضا : الجافى الهيئة اللئيم ، ج :
~~) كلعة ( كعنبة ) . | ( و ) قال ابن الأعرابي : ( الكولع ) كجوهر : ( الوسخ
~~) . | ( و ) قال أبو عبيد : ( الكلعة محركة : القطعة من الغنم ) ، نقله
~~الجوهري عنه ، وقال غيره : الغنم الكثيرة . | ( و ) قال الفراء : ( الكلاعي
~~، بالضم : الشجاع ، مأخوذ من الكلاع : للبأس والشدة والصبر في المواطن ) .
~~| ( و ) كلاع ، ( كسحاب : ع بالأندلس ) ، من نواحي بطليوس . | ( وذو الكلاع
~~: ) رجلان : أحدهما : ( الأكبر ) ، وهو ( يزيد ابن النعمان ) الحميرى ، من
~~ولد شهال بن وحاظة بن سعد بن عوف ابن عدي بن مالك بن زيد بن شدد ابن زرعة
~~بن سبأ الأصغر . | ( و ) [ الآخر ] ( الأصغر ) : وهو أبو شراحيل ( سميفع بن
~~ناكور بن عمرو ابن يعفر بن ذي الكلاع الأكبر ) ، وقد تقدم ذلك للمصنف في '
~~س م ف ع ' ( وهما من أذواء اليمن ) . | ( و ) قال ابن دريد : ( التكلع :
~~التحالف ، و ) قال أبو زيد : هو ( التجمع ) مثل الحلف ، لغة يمانية ، قال :
~~( وبه سمى ذو الكلاع الأصغر ، لأن حمير تكلعوا على يده ، PageV22P132 أي
~~تجمعوا ، إلا قبيلتين : هوازن وحراز ، فإنهما تكلعتا على ذي الكلاع الأكبر
~~) يزيد بن النعمان ، قال النابغة [ الجعدي ] رضي الله عنه : | ( % أتانا
~~بالنجاشة مجلبوها % % وكندة تحت راية ذي الكلاع % يريد تميما وأسدا وطيئا ،
~~أجلبوا الجيش على بني عامر مع أبي يكسوم ، وذو الكلاع كان معه أيضا . | وفي
~~اللسان : وإذا اجتمعت القبائل وتناصرت فقد تكلعت ، وأصل هذا من الكلع يرتكب
~~الرجل . | [ ] ومما يستدرك عليه : أسود كلع ، ككتف : سواده كالوسخ . |
~~والكلعة ، بالفتح : لغة في الكلعة بالضم ، عن كراع . | وإناء مكلع ، كمكرم
~~: متوسخ ، قال حميد بن ثور ، رضي الله عنه :
# % فجاءت بمعيوف الشريعة مكلع % أرشت عليه بالأكف السواعد %
# |ك م ع
# | ( الكمع ، بالكسر : الضجيع ، كالكميع ) ، كما في الصحاح ، ومنه يقال
~~للزوج : هو كميعها ، قال أوس بن حجر :
# % وهبت الشمأل البليل وإذ % بات كميع الفتاة ملتفعا % % وقال عنترة :
# % وسيفي كالعقيقة فهو كمعى % % سلاحي لا ms07230 أفل ولا فطارا % % وفي الأساس :
~~قولهم : بات السيف كمعى وكميعى ، أي : ضجيعي ، وهو مجاز . | ( و ) الكمع :
~~( القباء ) ، نقله الصاغاني في التكملة . PageV22P133 | ( و ) قال شمر :
~~الكمع : ( المطمئن من الأرض ، ترتفع حروفها ، وتطمئن أوساطها ) ، جمعه
~~أكماع ، ومثله قول أبي نصر ( أو ) هو ( الغائط المتطأطئ ) من الأرض ، قاله
~~أبو عمر و ، وأنشد :
# % فظلت على الأكماع أكماع دعلج % على جهتيها من ضحى وهجير % وقال آخر :
# % ثم اطبى لبه غيل تنازعه % % مدافع بين غابات وأكماع % ( و ) قيل :
~~الكمع ( من الوادي : ناحيته ) وبه فسر قول رؤبة :
# % من أن عرفت المنزلات الحسبا % %
# % بالكمع لم تملك لعين غربا % % وقال أبو حنيفة : الكمع : خفض من الأرض
~~لين ، وأنشد :
# % وكأن نخلا في مطيطة ثاويا % والكمع بين قرارها وحجاها % % حجاها :
~~حرفها ، وقال غيره : هو المطمئن من الأرض ، ويقال : مستقر الماء . | ( و )
~~الكمع : ( المحل : ومنه ) قولهم : ( فلان في كمعه ، أي : في بيته وموضعه )
~~، نقله ابن دريد . | ( و ) قال ابن عباد : الكمع ، ( بالتحريك : عقدة الفخذ
~~) . | قال ابن الأعرابي : الكمع ، ككتف : الرجل الإمعة ) قال : والعامة
~~تسميه المعمعي ، واللبدي . | ( وكمع قوائمه ، كمنع ) ، ونص المحيط : قوائم
~~دابته : أشلها ، أي ( قطعها ) . | ( و ) قال ابن شميل : كمع ( في الإناء )
~~و ( كرع ) ، وشرع ، كله بمعنى واحد . PageV22P134 | ( و ) قال إسحاق بن
~~الفرج : سمعت أبا السميدع يقول : كمع الفرس والبعير والرجل ( في الماء ) ،
~~أي : ( شرع ) فيه ، قال ابن الرقاع :
# % براقة الثغر يشفى القلب لذتها % % إذا مقبلها في ثغرها كمعا % % معناه
~~: شرع بفيه في ريق ثغرها . | ( و ) قال ابن عباد : كمعت ( الدابة : مشت
~~ضعيفة ) . | ( و ) يقال : ( كامعه ) مكامعة : ( ضاجعه في ثوب واحد ) لا ستر
~~بينهما ، وقد نهى عنه ، وعن المكاعمة : وهو أن يلثم الرجل الرجل على فيه .
~~| ( و ) قال الليث : كامعه : إذا ( ضمه إليه ) ليصونه ، وأنشد :
# % ليل التمام إذا المكامع ضمها % % بعد الهدو ، من الخرائد تسطع % لأنه
~~يضمها إليه ، كأنه يصونها . | ( و ) قال ابن فارس : ( اكتمع السقاء ) : إذا
~~( شرب من فيه ) . | [ ] ومما يستدرك عليه : | المكامع : القريب الذي لا
~~يخفى عليه شيء منك ، قال الشاعر :
# % دعوت ابن سلمى جحوشا حين أحضرت % همومي ، ورامانى ms07231 العدو المكامع %
~~والكمع ، بالكسر : موضع ، وبه فسر بعض قول رؤبة السابق . | وأكمع الغضى :
~~أخرج ورقه ، وأبدى ثمره .
# | ك ن ت ع
# | ( الكنتع ، بالضم ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( القصير ) من
~~الرجال ، كما في العباب ، واللسان . PageV22P135
# |ك ن ع
# | ( كنع ، كمنع ، كنوعا ) ، بالضم : ( انقبض ) كما في العباب والصحاح ،
~~وفي اللسان : تقبض ( وانضم ) ، وتشنج يبسا . | ( و ) كنع ( الأمر : قرب )
~~عن أبي زيد ، وأنشد :
# % إني إذا الموت كنع % %
# % لا أتوقى بالجزع % % وقال الأحوص :
# % يحوسهم أهل اليقين فكلهم % يلوذ حذار الموت والموت كانع % ( و ) كنع (
~~فيه ) كنوعا : ( طمع ) يقال : رجل كانع : إذا نزل بك بنفسه وأهله طمعا في
~~فضلك ، وقال سنان بن عمر و :
# % خميص الحشا يطوى على السغب نفسه % % طرود لحوبات النفوس الكوانع % ( و
~~) كنع ( المسك بالثوب : لزق به ) قال النابغة :
# % بزوراء في أكنافها المسك كانع % % ويروى : ' كابع ' بالموحدة ، وقد
~~تقدم . | ( و ) كنع ( فلان ) كنوعا : ( خضع ولان ، كأكنع ) ، كما في الصحاح
~~، وقيل : دنا من الذلة ، وقيل : سأل ، وفي الحديث : ' أعوذ بالله من الكنوع
~~' ، أي من التصاغر للمسألة ، قاله الأصمعي ، وبعضهم يروي قول الشماخ :
# % لمال المرء يصلحه فيغنى % % مفاقرة أعز من الكنوع % PageV22P136 بالكاف
~~، وهي رواية قليلة . | وأكنع الرجل : ذل للشيء ، وخضع له ، قال العجاج :
# % من نفثه والرفق حتى أكنعا % % وقال أبو عمر و : الكانع ، السائل الخاضع
~~، وروى بيتا فيه :
# % رمى الله في تلك الأكف الكوانع % % ومعناه : الدواني للسؤال والطمع . |
~~( و ) كنع ( النجم ) كنوعا : ( مال للغروب ) كما في الصحاح . | ( و ) كنع (
~~عن الأمر ) كنوعا : إذا أحجم عنه ، و ( هرب وجبن ) زاد ابن الأثير : وعدل
~~عنه ، ومنه الحديث : ' فلما بلغوا المدينة كنعوا عنها ' أي : أحجموا عن
~~الدخول فيها ، وانقبضوا ، وعدلوا عنها ، يقال : ما أكنعه ! وما أجبنه ! | (
~~و ) كنع ( أصابعه ) كنوعا : ( ضربها فأيبسها ) وفي العباب : فيبست . | ( و
~~) كنع ( بالله تعالى : حلف ) حكاه ابن الأعرابي ، قال : ' والذي أكنع به '
~~. | ( و ) كنعت ( العقاب ) كنوعا : ( ضمت جناحيها للانقضاض ) فهي كانعة :
~~جانحة ، نقله الليث . | ( و ) كنع ( كفرح : يبس وتشنج ) يقال : كنعت أصابعه
~~كنعا : إذا تشنجت ، قال الشاعر :
# % أنحى أبو لقط ms07232 حزا بشفرته % % فأصبحت كفه اليمنى بها كنع % ( و ) كنع
~~الشيء كنعا : ( لزم ) ودام . | ( و ) قال ابن شميل : كنع الرجل : إذا ( صرع
~~على حنكه ) . PageV22P137 | ( و ) قال غيره : ( شيخ كنع ، ككتف ) أي ( شنج
~~) وبين شيخ وشنج جناس تصحيف . | ( وأنوف كانعة : لازقة بالوجه ) وأنشد
~~الليث :
# % قعودا على آبارهم يثمدونها % % رمى الله في تلك الأنوف الكوانع % هكذا
~~أنشده ، ويروى : ' الأكف الكوانع ' وقد تقدم قريبا . | ( والكنيع ) كأمير :
~~( المكسور اليد ) قاله أبو عمر و . | قال : ( و ) الكنيع أيضا : ( العادل
~~عن طريق إلى غيره ) ، يقال : كنعوا عنا ، أي : عدلوا . | ( و ) الكنيع ( من
~~الجوع : الشديد ) ، عن ابن عباد . | ( والكنعانيون : أمة تكلمت بلغة تضارع
~~العربية ) أي تشابهها ، وهم ( أولاد كنعان بن سام بن نوح عليه الصلاة
~~والسلام ) ، قاله الليث ، قال شيخنا : ' وكنعان ' صريح المصنف به أنه
~~بالفتح ، وهو المعروف ، وجزم بعضهم بأن الأفصح فيه الكسر ، وقد يفتح ،
~~وكونه ابن سام ، هو قول الليث ، وتبعه المصنف ، وفي التواريخ : أنه كنعان
~~بن كوش ، من أولاد حام بن نوح ، كما نبه عليه الشهاب في العناية أثناء '
~~النحل ' | قلت : والذي قاله الليث هو اختيار ابن المنذر الكوفي النسابة ،
~~كما ذكره ابن الجواني في المقدمة الفاضلية . | ( و ) في حديث عمر أنه قال
~~عن طلحة - لما عرض عليه للخلافة - : ' ( الأكنع ) إلا أن فيه نخوة وكبرا '
~~. يعني به ( الأشل ) وقد كانت يده أصيبت يوم أحد لما وقى بها رسول الله & ،
~~فشلت . | ( و ) الأكنع ( من الأمور : الناقص ) . PageV22P138 يقال : أمر
~~أكنع ، وهو مجاز ، ومنه الحديث : ' كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه بذكر الله
~~فهو أقطع ، وأكنع ' هكذا رواه الأزهري ، وفي حديث الأحنف بن قيس - في
~~الخطبة التي خطبها للإصلاح بين الأزد وتميم - : كان يقال : ' كل أمر ذي بال
~~لم يحمد الله فيه فهو أكنع ' ذكره هو أيضا والزمخشري ( ج : كنع بالضم )
~~يقال : أمور كنع ، أي : نواقص . | ( وأكنع ) الرجل : ( خضع ) ، وهذا قد
~~تقدم قريبا مع ذكر شاهده ، فهو تكرار . | ( أو ) أكنع : ( دنا من الذلة ) ،
~~أو ذل للشيء ، ( أو سأل ) أو دنا له . | ( و ) أكنع ( الإبل إلى : أدناها )
~~يقال ms07233 : أكنع إلى الإبل ، أي : أدنها . | ( والمكنع ، كمجمل : السقاء يدنى
~~فوه إلى ) وفي التكملة : من ( الغدير ، فيملأ ) . | ( و ) المكنع ( كمعظم ،
~~ومجمل : المقفع اليد ) ، وقيل : المقفع الأصابع يابسها متقبضها ، ومنه
~~الحديث : قال السادن لخالد [ بن الوليد ] - حين أراد هدم العزى - : ' لا
~~تفعل ؛ فإنها مكنعتك ' أي : مقبضة يديك ومشلتهما . | ( أو المقطوعهما )
~~وهذا قول شمر ، وأنشد لأبي النجم :
# % يمشى كمشى الأهدأ المكنع % % وقال رؤبة :
# % كأن من مد إلينا أقطع % %
# % مكعبر الأرساغ أو مكنع % % ( وكنع عنه تكنيعا : عدل ) عنه مثل كنع ،
~~وروى الحديث الذي ذكرنا : ' كنعوا عنها ' بالتشديد . أيضا . | ( و ) كنع (
~~يده : أشلها ) أي : قطعها وأيبسها . PageV22P139 | ( و ) كنعه ( بالسيف )
~~مثل ( كوعه ) وبضعه . | ( وأسير كانع : قد ضمه القد ) ، وهو الجلد اليابس ،
~~عن ابن دريد . | ( و ) قال ابن عباد : ( الكنع بالكسر ) : لغة في ( العنك )
~~، وهو : ما بقي قرب الجبل من الماء ، وسيأتي إن شاء الله تعالى . | (
~~واكتنع ) القوم : ( اجتمع ) بعضهم ببعض ، نقله الجوهري ، وهو قول الليث ،
~~وأنشد :
# % ساروا جميعا حذار الكهل فاكتنعوا % % بين الإياد وبين الهجفة الغدقه %
~~قال : ( و ) اكتنع ( عليه ) : إذا ( تعطف ) عليه . | ( و ) قال غيره :
~~اكتنع ( الليل : حضر ودنا ) . والمكتنع : الحاضر ، قال يزيد بن معاوية :
# % آب هذا الليل واكتنعا % % وأمر النوم وامتنعا % ( وتكنع ) فلان ( به )
~~: إذا ( تعلق ) به ، وتضبث . | ( و ) تكنع ( الأسير في قده : تقبض ) واجتمع
~~، قال متمم بن نويرة رضي الله عنه :
# % وضيف إذا أرغى طروقا بعيره % وعان ثوى في القد حتى تكنعا % [ ] ومما
~~يستدرك عليه : | الكناع ، كغراب : قصر اليدين والرجلين من داء ، على هيئة
~~القطع والتعقف . | وتكنعت يداه ورجلاه : تقبضتا من جرح ويبستا . | والمكنوع
~~: المقطوع اليدين ، ومنه قوله : PageV22P140
# % تركت لصوص المصر من بين بائس % صليب ومكنوع الكراسيع بارك % ويروى : '
~~مكبوع ' بالموحدة ، وقد تقدم . | والكنع ، ككتف : الذي تشنجت يداه . والكنع
~~أيضا : اللازم ، قال سويد ابن أبي كاهل :
# % وتخطيت إليها من عدى % % بزماع الأمر والهم الكنع % والمكنعة : اليد
~~الشلاء . | ورجل كنيع ، كأمير : متقبض متداخل ، قال جحدر - وكان في سجن
~~الحجاج - :
# % تأوبني فبت لها كنيعا % هموم - ما تفارقني - حوانى % % وأكنعت العقاب :
~~ككنعت ، نقله الجوهري . | والكانع : الذي ms07234 تدانى وتصاغر وتقارب بعضه من بعض
~~. وما بالدار كنيع ، أي : أحد ، عن ثعلب ، والمعروف كتيع . | والكنعناة :
~~عفل المرأة ، قال الشاعر :
# % فجيأها النساء فحان منها % % كنعناة ورادعة رذوم %
# | ك و ع
# | ( *!الكوع : مشى الكلب ) في الرمل ، وتمايله ( على *!كوعه من شدة الحر
~~) كما في الصحاح . | ( و ) *!الكوع ( بالضم : طرف الزند الذي يلى الإبهام ،
~~*!كالكاع ) ، كما في الصحاح ، وقيل : هو من أصل الإ بهام إلى الزند ، ( أو
~~هما طرفا الزندين في الذراع مما يلى الرسغ ) ، قال الليث : هكذا زعمه أبو
~~PageV22P141 الدقيش ، ( أو الكوع : طرف الزند الذي يلي الإبهام ) ، كما مر
~~عن الجوهري . ( *!والكاع : طرف الزند الذي يلي الخنصر ، وهو الكرسوع ) ،
~~وفي الأساس : الغبى : هو الذي لا يفرق بين *!الكوع والكرسوع ، الكوع : من
~~ناحية الإبهام ، والكرسوع : من ناحية الخنصر . ( أو الكوع : أخفاهما
~~وأشدهما درمة ) نقله الصاغاني ، قال : ( والدرم ) محركة : ( أن لا يظهر
~~للعظم حجم ) . | ( و ) قال : ( الأكوع : العظيم الكاع ) وفي الصحاح :
~~المعوج الكوع . وامرأة *!كوعاء بينة الكوع . قلت : وهو قول أبي سعيد . | (
~~و ) *!الأكوع : ( من أقبل رسغاه على منكبيه ، وقد *!كوع ، كفرح ) *!كوعا ،
~~وقال الليث : *!الكوع : يبس في الرسغين ، وإقبال إحدى اليدين على الأخرى ،
~~يقال : بعير *!أكوع . | ( و ) الأكوع : ( لقب سنان ) بن عبد الله بن قشير
~~الأسلمي ( جد الصحابي سلمة بن عمرو بن سنان ابن الأكوع ) ، كنيته أبو مسلم
~~، وقيل : أبو إياس ، بايع تحت الشجرة ، ونزل الربذة مدة ، وكان شجاعا راميا
~~، رضي الله عنه ، قال ابنه إياس : ' ما كذب أبي قط ' توفي بالمدينة سنة
~~أربع وسبعين ، وهو ( القائل يوم ذي قرد وغطفان ، وهو يرمي :
# % خذها وأنا ابن *!الأكوع % %
# % واليوم يوم الرضع % % وقد مر تفسير الرضع في ' ر ض ع ' | ( *!وكوعه
~~بالسيف ) *!تكويعا : ( ضربه به حتى اعوجت أكواعه ) . | ( *!وتكوعت يده :
~~أصابها الكوع ) ومنه الحديث : *!فتكوعت أصابعه ' وقد تقدم . | ومما يستدرك
~~عليه : PageV22P142 *!كاع *!كوعا : عقر فمشى على كوعه ؛ لأنه لا يقدر على
~~القيام ، وقيل : مشى في شق . | وقال أبو زيد : الأكوع : اليابس اليد من
~~الرسغ ، الذي أقبلت يده نحو بطن الذراع ، ومن الإبل : الذي قد ms07235 أقبل خفه نحو
~~الوظيف ، فهو يمشى على رسغه ، ولا يكون *!الكوع إلا في اليدين . وفي
~~التهذيب - في ترجمة ' و ك ع ' - [ الكوع ] : أن تقبل إبهام الرجل على
~~أخواتها إقبالا شديدا ، حتى يظهر عظم أصلها قال : *!والكوع في اليد :
~~انقلاب الكوع حتى يزول ، فترى شخص أصله خارجا . *!والكويع : تصغير الكاع .
~~| ويقال : أحمق يمتخط *!بكوعه ، نقله الجوهري . | *!وكاع عن الشيء *!يكاع ،
~~كخاف يخاف : لغة في كع عنه يكع ، عن يعقوب ، نقله عن الكسائي ، وهو في
~~الصحاح ، والمعنى : هابه وجبن عنه ، وسيأتي للمصنف في الذي يليه استطرادا ،
~~وهذا محل ذكره . *!وكوعة بالضم : موضع ، كما في التكملة .
# |ك ى ع
# | ( *!كعت عنه ، *!أكيع ، *!وأكاع ) ، وهذه عن يعقوب ، نقلها عن الكسائي
~~، ( *!كيعا ، *!وكيعوعة ) : لغة في كععت عن الأمر أكع : ( إذا هبته وجبنت
~~عنه ) قال الجوهري : حكاه يعقوب عن الكسائي ، ( فهو *!كائع ) ، *!وكاع على
~~القلب ، قال الشاعر :
# % حتى استفاني نساء الحي ضاحية % وأصبح المرء عمر و مثبتا *!كاع %
~~PageV22P143 | ( وهم *!كاعة ) مثال بائع وباعة ، ومنه الحديث : ' ما زالت
~~قريش كاعة حتى مات أبو طالب ' وقد روى بالتشديد ، كما تقدم ، والمعنى واحد
~~. | ثم إن هذا الحرف وجد في أكثر نسخ الصحاح مفصولا من تركيب ' ك و ع ' إلا
~~نسخة أبي سهل ، فإنه وجد بخطه فيها في آخر تركيب ' ك و ع ' من غير انفصال ،
~~فتأمل .
# | ( فصل اللام ) مع العين
#
# | ل ب ع
# | يقال : ' ذهب به ضبعا لبعا ، أي : باطلا ) أهمله الجوهري ، وصاحب
~~اللسان ، وذكره ابن عباد في المحيط ، وقد تقدم ذكره أيضا في ' ض ب ع ' ،
~~وكأن لبعا : إتباع ، ولذا لا يفرد . | [ ] ومما يستدرك عليه : لبعه : إذا
~~رماه ببعرة ، قاله العزيزي . | وقال الصاغاني : هو تصحيف ، والصواب : لقعه
~~، بالقاف كما سيأتي .
# |ل ث ع
# | ( الألثع ) ، أهمله الجوهري صاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو ( من
~~يرجع لسانه إلى الثاء والعين ) . | قال : ( واللثعة ، ما لازق الأسناخ من
~~الشفة ) ، فإذا انقلبت اللثعة قيل : هو ألثع .
# |ل خ ع
# | ( اللخع ، محركة ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( استرخاء الجسم
~~) يمانية ، ومنه سمى لخيعة ms07236 ، هذا نص ابن دريد في الجمهرة ، وفي التكملة عنه
~~: استرخاء في الجسم ، قال ابن دريد : ( وذو الشناتر : لخيعة بن ينوف ) ونص
~~ابن دريد : لخيعة ينوف ، وهو PageV22P144 ذو الشناتر وسبق في الراء أنه
~~لختيعة ، فتأمل ، وهو رجل حمير ، كان توثب على ملكهم ، فقتله ذو نواس ،
~~وملك بعده ، وتقدمت قصته في الراء ، وفي السين .
# ويلخع ، كيمنع : ع ، باليمن نقله ابن دريد .
# أو هو بلخع بالباء الموحدة كذا قاله ابن الكلبي في كتاب افتراق العرب ،
~~وقد تقدم في الموحدة أنه قول أيضا لابن دريد .
# |لذع
# لذع الحب قلبه ، كمنع : آلمه ، نقله ابن دريد ، وهو مجاز ، ومنه قول أبي
~~دواد :
# % فدمعي من ذكرها مسبل % وفي الصدر لذع كجمر الغضى % % ولذعت النار الشيء
~~تلذعه لذعا : لفحته وأحرقته ، وقد يراد باللذع الإحراق الخفيف ، وهو الكي .
# ولذع بعيره لذعة ، أو لذعتين : وسمه في فخذه ، بطرف الميسم ، ركزة ، أو
~~ركزتين وقال أبو علي : اللذعة : لذعة الميسم في باطن الذراع ، وقال : أخذته
~~من سمات الإبل لابن حبيب .
# ومن المجاز رجل مذاع لذاع ، كشداد ، أي : مخلاف للوعد ، كما في العباب ،
~~وفي الأساس : يعد بلسانه خيرا ، ثم يلذع بالخلف .
# ومن المجاز اللوذع ، كجوهر ، واللوذعي ، بزيادة الياء : الخفيف الذكي
~~الظريف الذهن ، وقيل : هو الحديد الفؤاد والنفس .
# واللسن الفصيح ، كأنه يلذع بالنار من ذكائه وحرارته ، قال أبو خراش
~~الهذلي :
# % فما بال أهل الدار لم يتفرقوا % % وقد خف عنها اللوذعي الحلاحل %
~~PageV22P145 وقال آخر :
# % وعربة أرض ما يحل حرامها % % من الناس إلا اللوذعي الحلاحل % يعني به
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحلت مكة ساعة من النهار ، ثم عادت كما كانت .
# ومن المجاز التذع القرح التذاعا : إذا احترق وجعا ، وذلك إذا تقيح ، وقد
~~لذعها القيح .
# ومن المجاز تلذع : التفت يمينا وشمالا وحرك لسانه من الغضب ، يقال :
~~رأيته غضبان يتلذع . حكاه اللحياني وفي الأساس : كلمته فإذا هو غضبان يتلذع
~~.
# وقال الشيباني : تلذع : سار سيرات حسنا ، زاد ابن عباد في ، وفي المحيط :
~~مع سرعة وهو مجاز ، وفي الأساس : رأيته راكب بعير يتلذع تحته .
# ومما يستدرك عليه : لذعة بلسانه ms07237 : أوجعه بكلام ، ومنه : نعوذ بالله من
~~لواذعه ، كما في الصحاح وهو مجاز .
# والتلذع : التوقد ، ومنه : تلذع الرجل : توقد ذهنه ، وهو مجاز .
# واللذع ، كصرد : نبيذ يلذع .
# وبعير ملذوع : كوي كية خفيفة على فخذه . )
# ولذع الطائر : رفرف ثم حرك جناحيه قليلا ، كما في اللسان والتكملة .
# | لسع
# لسعت الحية والعقرب ، كمنع ، تلسع لسعا ، كما في الصحاح ، أي : لدغت وقال
~~الليث : اللسع للعقرب تلسع بالحمة ، ويقال : إن PageV22P146 الحية أيضا
~~تلسع ، وزعم أعرابي أن من الحيات ما يلسع بلسانه ، كلسع العقرب بالحمة ،
~~وليست له أسنان ، وهو ملسوع ، ولسيع ، وكذلك الأنثى ، والجمع لسعى ولسعاء ،
~~كقتيل وقتلى وقتلاء .
# ولسع في الأرض : ذهب فيها ، عن ابن عباد .
# أو اللسع لذوات الإبر من العقارب والزنابير ، وأما الحيات فإنها تنهش
~~وتعض وتجذب وتنشط ويقال للعقرب : قد لسعته ، ولسبته ، وأبرته ، ووكعته ،
~~وكوته ، قال الأزهري : هذا هو المسموع من العرب وقال الليث : ويقال اللسع
~~لكل ما ضرب بمؤخره ، واللدغ بالفم .
# ومن المجاز إنه للسعة ، كهمزة ، أي قراصة للناس بلسانه ، وقد لسعه بلسانه
~~: إذا آذاه وعابه .
# ولسعى ، كسكرى : ع : عن ابن دريد ، قال : يقصر ويمد وفي التكملة : بلد
~~على ساحل بحر اليمن .
# وهاد ملسع ، كمنبر : حاذق ماهر بالدلالة ، عن ابن عباد ، وكذلك مسلع .
# قال : واللسوع ، كصبور : المرأة الفارك ، زاد الزمخشري : تلسع زوجها
~~بسلاطتها ، وهو مجاز .
# واللسوع ، بالضم الشقوق ، كالسلوع ، عن ابن عباد .
# ومن المجاز ألسع بينهم وآكل : إذا أغرى ، كما في المحيط والأساس .
# والملسعة ، كمحدثة : الجماعة المقيمون ، قال أبو دواد يصف الحادي :
# % مفرقا بين ألاف ملسعة % قد جانب الناس ترقيحا وإشفاقا % % PageV22P147
~~والملسعة ، كمعظمة : المقيم الذي لا يبرح ، زادوا الهاء للمبالغة ، قاله
~~الليث ، وبه فسر قول امرئ القيس :
# % ملسعة بين أرباقه % % به عسم يبتغي أرنبا % % أي : تلسعه الحيات
~~والعقارب ، فلا يبالي بها ، بل يقيم بين غنمه ، وهذا غريب ، لأن الهاء إنما
~~تلحق للمبالغة أسماء الفاعلين ، لا أسماء المفعولين ، ويروى : مرسعة ، وقد
~~فسرنا معنى البيت هناك فراجعه .
# ومما يستدرك عليه : ) رجل لساع ، كشداد : عيابة مؤذ ، وهو مجاز .
# ولسع الرجل : أقام في منزله فلم يبرح .
# والليسع ms07238 ، كصقيل : اسم أعجمي ، وتوهم بعضهم أنها لغة في اليسع .
# وألسعته : أرسلت إليه عقربا تلسعه .
# وأتتني منه اللواسع ، أي : النوافر من الكلم ، وهو مجاز .
# ويقولون : النفس حية لساعة ، ما دامت حية للساعة .
# وفي الحديث : لا يلسع المؤمن من جحر مرتين ويروى : لا يلدغ واللسع واللدغ
~~سواء ، وهو على المثل ، قال الخطابي : روي بضم العين وكسرها ، فالضم على
~~وجه الخبر ، ومعناه : أن المؤمن هو الكيس الحازم ، الذي لا يؤتى من جهة
~~الغفلة ، فيخدع مرة بعد مرة ، وهو لا يفطن لذلك ، ولا يشعر به ، والمراد به
~~الخداع في أمر الدين لا أمر الدنيا وأما بالكسر فعلى وجه النهي ، أي : لا
~~يخدعن المؤمن ، ولا يؤتين من PageV22P148 ناحية الغفلة ، فيقع في مكروه أو
~~شر وهو لا يشعر به ، ولكن يكون فطنا حذرا ، وهذا التأويل أصلح لأن يكون
~~لأمر الدين والدنيا معا .
# | لطع
# اللطع : اللحس باللسان ، وقيل : هو اللعق كالالتطاع .
# واللطع : أن تضرب مؤخر الإنسان برجلك ، قال الصاغاني فعلهما كسمع ومنع ،
~~الأخير حكاه الأزهري عن الفراء ، وفي الصحاح : تقول منهما جميعا : لطعته
~~بالكسر ألطعه لطعا .
# ولطعه بالعصا ، كمنعه لطعا : ضربه بها ، كذا في نوادر الأعراب ، وهو مجاز
~~.
# ولطع اسمه لطعا : محاه ، وكذلك طلسه ، وهو مجاز .
# وكذلك : لطعه : أثبته فهو ضد .
# ولطع عينه : لطمها .
# ولطع الغرض لطعا : أصابه عن ابن عباد .
# قال : ولطعت البئر ذهب ماؤها ، وهو مجاز .
# ومن المجاز لطع إصبعه ولعقها ، أي : مات . عنه أيضا .
# وقال أبو ليلى : يقال رجل قطاع لطاع نطاع كشداد : يمص أصابعه إذا أكل ،
~~ويلحس ما عليها وقطاع ، تقدم ذكره ، ونطاع يأتي في موضعه . )
# واللطع : الحنك ، ج : ألطاع كما في المحيط .
# واللطع بالتحريك : بياض في باطن الشفة ، كما في الصحاح والعباب ، وفي
~~التهذيب : بياض في الشفة من غير تخصيص بالباطن ، قال الجوهري وأكثر ما
~~يعتري ذلك السودان . PageV22P149
# أو اللطع : رقة في الشفة قاله الليث ، زاد غيره ، وقلة في لجمها ، وهي
~~شفة لطعاء ، ولثة لطعاء : قليلة اللحم ، وقيل : اللطع : تقشر في الشفة ،
~~وحمرة تعلوها .
# أو اللطع : تحات الأسنان إلا أسناخها كما في ms07239 الصحاح زاد غيره : حتى تلتزق
~~بالحنك ، وقيل : هو أن ترى أصول الأسنان في اللحم ، رجل ألطع ، وامرأة
~~لطعاء ، وأنشد الجوهري للراجز : جاءتك في شوذرها تميس عجيز لطعاء دردبيس
~~أحسن منها منظرا إبليس وقيل : الألطع : الذي ذهبت أسنانه من أصولها ، وبقيت
~~أسناخها في الدردر ، يكون ذلك في الشاب والكبير .
# واللطع : أيضا قلة لحم الفرج ، وهي لطعاء : قليلته ، حكاه الجوهري عن ابن
~~دريد .
# وقال الليث : اللطعاء : اليابسة ونص العين : اليابس ذاك منها ، يعني
~~الفرج .
# وقيل : هي المهزولة من النساء .
# وقال ابن دريد : وربما سميت المرأة الصغيرة الفرج لطعاء .
# وقال ابن عباد : التلطع ، كزبرج ، قلت : وزنه بزبرج يوهم أصالة التاء ،
~~وليس كذلك ، فالأولى أن يقول : بالكسر من الإبل الذي ذهبت أسنانه هرما ونص
~~المحيط : التي ذهب فوها من الهرم ، وقد تلطعت وهذه الكلمة من التكملة .
# ومما يستدرك عليه : رجل لطع ، كصرد : لئيم ، كلكع ، والعامة تقول : لطيع
~~ولكيع .
# وقول العام : لطعني في محل PageV22P150 كذا ، مؤخره ، كأنه ضربه برجله .
# والتطع جميع ما في الإناء ، أو الحوض ، كأنه لحسه ، نقله الجوهري وكأن
~~المصنف قد اكتفى من هذه العبارة بقوله : كالالتطاع ولا يغني عن بيانه .
# ولطعض الكلب الماء وكذلك الذئب شربه ، نقله الزمخشري وابن عباد ، وهو
~~مجاز . )
# ويقال أيضا : رجل قاطع لاطع ناطع ، بمعنى قطاع لطاع نطاع ، عن أبي ليلى .
# وقال ابن عباد : لطعت عينه لطمتها .
# وتقول العامة : لطع كفه إذا قبله .
# | لعع
# *!اللعاع ، كغراب : نبت ناعم في أول ما يبدو ، كما في الصحاح زاد غيره :
~~رقيق ، ثم يغلظ ، واحدته *!لعاعة ، وقال اللحياني أكثر ما يقال ذلك في
~~البهمى ، وقال سويد بن كراع ، يصف ثورا وكلابا :
# % رعى غير مذعور بهن وراقه % *!لعاع تهاداه الدكادك واعد % وأنشد الجوهري
~~لابن مقبل ويروى لجران العود ، ويروى للحكم الخضري أيضا :
# % كاد *!اللعاع من الحوذان يسحطها % % ورجرج بين لحييها خناطيل % وقد مر
~~شرح هذا البيت في رجج فراجعه .
# (و)*!اللعاعة بهاء : الهندباء عن ابن الأعرابي . PageV22P151
# وقال ابن عباد : *!اللعاعة الخصب و في الصحاح قال الأصمعي : ومنه ، أي :
~~من *!اللعاع بمعنى النبت الناعم ، قيل ms07240 : الدنيا *!لعاعة ، وفي الحديث :
~~إنما الدنيا لعاعة يعني كالنبات الأخضر قليل البقاء .
# وقال المؤرج : *!اللعاعة : الجرعة من الشراب ، يقال في الإناء *!لعاعة ،
~~وقال غيره : هو ما بقي في السقاء ، وقيل : *!لعاعة الإناء : صفوته ، وقال
~~اللحياني في الإناء *!لعاعة ، أي : قليل .
# وقال أبو عمرو : *!اللعاعة الكلأ الخفيف ، رعي أو لم يرع وقال غيره :
~~يقال في الأرض لعاعة : للشيء الرقيق .
# *!وألعت الأرض *!إلعاعا : أنبتتها .
# وتلعى : تناولها ، كما في الصحاح ، قال : وأصله : *!تلعع ، فكرهوا ثلاث
~~عينات ، فأبدلوا من الأخيرة ياء ، وهو من محول التضعيف ، وقال أبو محمد بن
~~السيد : حكي عن العرب : خرجنا *!لنتلعى ، أي : نرعى *!اللعاع ، وقال ابن
~~جني : أخبرنا أبو علي بإسناده ليعقوب قال : قال ابن الأعرابي : *!تلعيت من
~~*!اللعاعة ، وهي بقلة ، والأصل : *!تلععت ، ثم أبدل ، كتظنيت ونحوه .
# *!واللعلع : السراب نقله الليث .
# (و)*!لعلع ، بلا لام : جبل كانت به وقعة ، كما في الصحاح والأساس ، يذكر
~~ويؤنث ، ومنه الحديث : ما أقامت لعلع قال ابن الأثير : هو جبل ، وأنثه لأنه
~~جعله اسما للبقعة التي حول الجبل ، وأنشد )
# الجوهري لشاعر وهو عمرو بن عبد الجن التنوخي ، ونسبه في اللسان لحميد بن
~~ثور :
# % لقد ذاق منا عامر يوم لعلع % حساما إذا ما هز بالكف صمما % %
~~PageV22P152 وقيل : لعلع : ع بين البصرة والكوفة .
# وقال الأزهري : لعلع ماء بالبادية وقد وردته ، قال الأخطل :
# % سقى *!لعلعا والقريتين فلم يكد % بأثقاله عن *!لعلع يتحمل % وقال رؤبة
~~: أقفر من أم اليماني لعلع فبطن ذي قار فقار بلقع وقال ابن عباد : *!اللعلع
~~: الذئب وهو قول ابن الأعرابي وأنشد : واللعلع المهتبل العسوس قيل : سمي به
~~لضجره من كل شيء .
# واللعلع : شجر حجازي ، عن ابن عباد .
# *!واللعلاع : الجبان ، عن المؤرج .
# *!واللعة : المرأة العفيفة المليحة ، قاله الليث ، ومثله في الروض
~~للسهيلي ، وقيل : هي الخفيفة تغازلك ولم تمكنك ، وقال اللحياني هي المليحة
~~التي تديم نظرك إليها من جمالها .
# قال الليث : *!واللعاعة ، مشددة : من يتكلف الألحان من غير صواب ، كذا نص
~~العين والعباب ، وفي المحكم : بلا صوت .
# ولع : *!ولعلع كلاهما : بمعنى لعا يقال للعاثر ، كما في المحيط .
# *!وتلعلعت ms07241 به : قلت له ذلك نص المحيط : *!لعلعت به .
# وتلعى : تناول اللعاع من الكلأ ، هكذا في سائر النسخ ، وهو مكرر . مع ما
~~سبق له .
# *!وتلعلع عظمه : تكسر مطاوع PageV22P153 *!لعلعه ، كما في الصحاح وقال
~~رؤبة : ومن همزنا رأسه *!تلعلعا (و)*!تلعلع من الجوع : تضور وتحزن .
# وقيل : *!تلعلع اضطرب .
# وتلعلع الكلب : أدلع لسانه عطشا قال الليث : وإدلاعه ، تلألؤه . )
# (و)*!تلعلع السراب : تلألأ .
# وتلعلع الرجل : ضعف من مرض أو تعب ، عن ابن دريد .
# ويقال عسل *!متلعلع ، *!ومتلع والأصل : *!متلعع ، وهو : الذي يمتد إذا
~~رفع فلم ينقطع للزوجته .
# *!واللعيعة : خبز الجاورس نقله الجوهري .
# *!واللعلعة : كسر العظم ونحوه يقال *!لعلعه *!فتلعلع ، نقله الجوهري .
# (و)*!اللعلعة من السراب : بصيصه .
# وقال ابن عباد : التحزن من الجوع ، والضجر من كل شيء ، وبه سمي الذئب
~~*!لعلعا .
# ومما يستدرك عليه : *!اللعاعة بالضم البقية اليسيرة من كل شيء ، ومنه
~~قولهم : ما بقي في الدنيا إلا *!لعاعة .
# *!واللعاعة : كل نبات لين من أحرار البقول فيه ماء كثير لزج ، ويقال له :
~~النعاعة أيضا .
# *!ولعاع الشمس : السراب ، والأكثر لعاب الشمس .
# *!والتلعلع : التلألؤ .
# *!ولع *!لع : زجر ، حكاه يعقوب في المبدل ، وقد ذكر المصنف مقلوبه علع في
~~العين .
# وقال ابن عباد : *!تلعلعت الإبل في كلإ ضعيف ، أي : تتبعت .
# *!وتلعلع من العطش : تضور . PageV22P154
# | لفع
# اللفاع ، ككتاب : الملحفة ، أو الكساء عن ابن دريد ، زاد غيره : الغليظ
~~تتلفع به المرأة ، وزاد آخر : الأسود ومنهم من صحفه بالقاف ، وقد نبه عليه
~~الأزهري في لقع وبه فسر حديث علي وفاطمة رضي الله عنهما : وقد دخلنا في
~~لفاعنا أي لحافنا ، وهو الكساء الأسود ، وكذا حديث أبي : كانت ترجلني ولم
~~يكن عليها إلا لفاع يعني امرأته ، وكذا قول أبي كبير الهذلي يصف ريش النصل
~~:
# % نجفا بذلت لها خوافي ناهض % حشر القوادم كاللفاع الأطحل % أراد :
~~كالثوب الأسود ، وفسره ابن دريد باللحاف .
# أو اللفاع : النطع ، نقله ابن دريد ، وابن عباد أو الرداء .
# وقيل : اللفاع : كل ما تتلفع به المرأة ، ونص الصحاح واللفاع : ما يتلفع
~~به ، زاد غيره من رداء ، أو لحاف ، أو قناع ، وقال الأزهري : يجلل به الجسد
~~كله ms07242 ، كساء كان أو غيره .
# واللفاع : اسم بعير ، كما هو نص المحيط ، وفي اللسان : اسم ناقة بعينها ،
~~ومنه قول الراجز : صوف اللفاع والدهيم والقحم هكذا أنشده في المحيط ،
~~واستدل عليه صاحب اللسان بقوله : وعلبة من قادم اللفاع وقال الأزهري :
~~اللفاع في قول الراجز هذا : الخلف المقدم .
# وقال ابن عباد : اللفاعة بهاء : الرقعة تزاد في القميص والمزادة وغيرهما
~~إذا كانت ضيقة ، كاللفيعة كسفينة . PageV22P155
# ومن المجاز : لفع الشيب رأسه ، كمنع ، وكذا لحيته : شمله قاله الليث
~~كلفعه تلفيعا ، أي : غطاه ، قال سويد اليشكري :
# % كيف يرجون سقاطي بعدما % % لفع الرأس مشيب وصلع % ومن المجاز لفع
~~الطعام تلفيعا : إذا لفه لفا ، وأكثر من الأكل ، كما في الأساس .
# ولفع المزادة تلفيعا : قلبها ، كما في الصحاح زاد غيره : فجعل أطبتها في
~~وسطها ، فهي ملفعة ، وذاك تلفيعها ، وربما نقضتء ، وربما خرزت كما في
~~العباب .
# ومن المجاز لفع المرأة تلفيعا : إذا ضمها إليه ، واشتمل عليها .
# والتلفع : التلحف ، كالالتفاع ، يقال تلفعت المرأة بمرطها ، أي : التحفت
~~به ، وفي الحديث : ثم يرجعن ) ملتفعات بمروطهن ، ما يعرفن من الغلس ، أي
~~متجللات بأكسيتهن ، ويقال تلفع الرجل بالثوب ، والشجر بالورق : إذا اشتمل
~~به ، وتغطى به ، وقول الشاعر :
# % منع الفرار فجئت نحوك هاربا % جيش يجر ، ومقنب يتلفع % أي : يتلفع
~~بالقتام ، وقال جرير :
# % لم تتلفع بفضل مئزرها % % دعد ، ولم تغذ دعد بالعلب % وقال أبو عبيد :
~~التلفع ، والتلهب واحد ، وأنشد :
# % وما بي حذار الموت إني لميت % ولكن حذاري جحم نار تلفع % ومن المجاز
~~تلفع فلان : إذا شمله الشيب ، كما في الصحاح أي : رأسه أو لحيته .
# والتفع الرجل : التحف بالثوب ، وهو أن يشتمل به حتى يجلل جسده ، قال
~~الأزهري : هو PageV22P156 اشتمال الصماء عند العرب ، قال أوس بن حجر :
# % وهبت الشمأل البليل وإذ % بات كميع الفتاة ملتفعا % % والتثفع لونه ،
~~مجهولا : تغير وكذلك : التقع بالقاف ، كما سيأتي .
# ومما يستدرك عليه : الملفعة ، كمكنسة : اللفاع .
# وإنه لحسن اللفعة بالكسر ، من التلفع .
# وابن اللفاعة ، مشددة ، أي : ابن المعانقة للفحول ، وهو سب ، وهو مجاز .
# وتلفعت الحرب بالشر : اشتملت به ، فلم تدع أحدا إلا ضمته ، وهو مجاز ms07243 ،
~~ومنه قول رؤبة : إنا إذا أمر العدى تنزعا وأجمعت بالشر أن تلفعا والمتلفع :
~~الأشيب ، وهو مجاز .
# ولفعته النار : شملته من نواحيه ، وأصابه لهيبها ، قال ابن الأثير :
~~ويجوز أن تكون العين بدلا من حاء لفحته النار ، وقول كعب بن زهير .
# وقد تلفع بالقور بالعساقيل أراد تلفع القور بالعساقيل ، والعساقيل :
~~السراب ، والقور : جمع قارة ، فقلب واستعار .
# والتفعت الأرض : استوت خضرتها ونباتها ، وهو مجاز ، وفي الصحاح اخضارت .
~~)
# وتلفع المال : نفعه الرعي ، وقال الليث : إذا انتفع المال بما يصيب من
~~المرعى قيل : قد تلفعت الإبل والغنم .
# وتلفع الشجر بالورق : تغطى به ، وهو مجاز .
# وتلفعنا على جيشهم : اشتملناه واستجلناه ، وهو مجاز ، ومنه قول الحطيئة :
~~PageV22P157
# % ونحن تلفعنا على عسكريهم % جهارا وما طبى ببغي ولا فخر % ولفاع ، كغراب
~~: موضع ، نبه عليه الصاغاني في الذي بعده ، وقلده المصنف ولم يذكره هنا .
# |لقع
# لقع ، كمنع ، لقعانا ، بالفتح : مر مسرعا ، ومنه قول الراجز : صلنقع
~~بلنقع وسط الركاب يلقع ولقع الشيء لقعا : رمى به ، ويقال لقعه بشر ، ومقعه
~~: رماه به ، وفي الحديث : فلقعه ببعرة أي : رماه بها .
# ولقع فلانا بعينه : أصابه بها ، ومنه حديث ابن مسعود ، قال رجل عنده : إن
~~فلانا لقع فرسك ، فهو يدور كأنه في فلك أي : رماه بعينه ، وأصابه بها ،
~~فأصابه دوار ، وفي حديث سالم بن عبد الله بن عمر : أنه خرج من عند هشام ،
~~فأخذته قفقفة أي : رعدة : فقال : أظن الأحول لقعني بعينه أي : أصابني ،
~~يعني هشاما ، وكان أحول ، قال الجوهري قال أبو عبيد : ولم يسمع اللقع إلا
~~في إصابة العين ، وفي البعرة . قلت : وقد صحفه العزيزي قال : لبعه ببعرة ،
~~بالباء الموحدة ، وقد سبقت الإشارة إليه .
# ولقعت الحية : لدغت ، نقله الصاغاني .
# والملقاع ، بالكسر : المرأة الفاحشة في الكلام .
# وقال ابن الأعرابي اللقاع كشداد : الذباب زاد غيره : الأخضر الذي يلسع
~~الناس ، واحدته لقاعة ، وأنشد الأزهري :
# % إذا غرد اللقاع فيها لعنتر % بمغدون مستأسد النبت ذي خبر % PageV22P158
~~قال : العنتر ذباب أخضر ، والخبر : السدر البري وقال ابن شميل : لقعه أخذه
~~الشيء بمتك أنفه من عسل وغيره . )
# واللقاع ككتاب : الكساء الغليظ نقله الليث ms07244 ، قال الأزهري : وهذا تصحيف ،
~~والصواب بالفاء ، وقد ذكر .
# ولقاع ، كغراب : ع قال بشر ابن أبي خازم :
# % عفا رسم برامة فالتلاع % فكثبان الجفير إلى لقاع % أو هو تصحيف ،
~~والصواب بالفاء نبه عليه الصاغاني ولو قال : وصوابهما بالفاء لكان أخصر
~~وأجمع بين قولي الأزهري والصاغاني واللقعة كهمزة : من يلقع ، أي : يرمي
~~بالكلام ولا شيء عنده وراء ذلك الكلام ، قاله أبو عبيدة ، ونصه : وراء
~~الكلام .
# والتلقاع والتلقاعة ، مكسورتي اللام مشددتي القاف : الكثير الكلام ، أو
~~العيبة ، ولا نظير للأخير إلا تكلامة ، وامرأة تلقامة كذلك .
# واللقاعة كرمانة : الأحمق .
# وقيل : الملقب للناس بأفحش الألقاب كالتلقاعة فيهما أي في الحمق والتلقيب
~~، كما هو المفهوم من عبارة العباب ، فعلى هذا كان الأولى أن يقول : والملقب
~~للناس بواو العطف ، كما فعله الصاغاني .
# وقال الليث : التلقاعة : الرجل الداهية الذي يتلقع بالكلام ، أي : يرمي
~~به رميا وقال غيره : هو الداهية المتفصح .
# وقيل : هو الحاضر الجواب ، وهذا نقله الجوهري وقيل : الظريف اللبق ، وقيل
~~: هو الكثير الكلام وأنشد الليث : PageV22P159
# % فباتت يمنيها الربيع وصوبه % وتنظر من لقاعة ذي تكاذب % وأنشد غيره
~~لأبي جهيمة الذهلي :
# % لقد لاع مما كان بيني وبينه % % وحدث عن لقاعة ، وهو كاذب % ويقال في
~~كلامه لقاعات ، بالضم مشددة : إذا تكلم بأقصى حلقه كما في العباب .
# والتقع لونه مجهولا : ذهب وتغير ، عن اللحياني كما في الصحاح وكذا التفع
~~، وامتقع ، والتمع ، ونطع ، وانتطع ، واستنطع ، كله بمعنى واحد .
# ولاقعني بالكلام ، فلقعته أي : غالبني به فغلبته ، قاله اللحياني .
# وقال أبو عبيدة امرأة ملقعة ، كمكنسة : فحاشة في الكلام ، وأنشد : )
# وإن تكلمت فكوني ملقعه ومما يستدرك عليه : لقعه لقعا : عابه ، بالموحدة ،
~~نقله ابن بري .
# ورجل لقاع كرمان ، ولقاعة : يصيب مواقع الكلام .
# واللقاع ، كغراب الذباب ، لغة في اللقاع كشداد ، واحدته لقاعة ، كما في
~~اللسان .
# وتلقع بالكلام : رمى به .
# |لكع
# اللكع ، كصرد : اللئيم ، نقله الجوهري وهو قول أبي عمرو . PageV22P160
# وقيل : هو العبد وهو قول أبي عبيد ، زاد الجوهري الذليل النفس .
# وقيل : هو الأحمق قاله ابن دريد .
# وقال الأصمعي : اللكع : من لا يتجه لمنطق ولا غيره ، وهو العيي .
# وقيل : اللكع ms07245 : المهر .
# ويقال للصبي الصغير أيضا لكع ، ومنه حديث أبي هريرة : أثم لكع يعني الحسن
~~أو الحسين رضي الله عنهما ، كما في الصحاح وقال ابن الأثير : فإن أطلق على
~~الكبير أريد به الصغير في العلم والعقل ، ومنه حديث الحسن : قال لرجل : يا
~~لكع يريد يا صغيرا في العلم ، وقال الأزهري : القول قول الأصمعي ، ألا ترى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيت فاطمة ، رضي الله عنها ، فقال : أين
~~لكع أراد الحسن ، وهو الصغير ، أراد أنه لصغره لا يتجه لمنطق ، وما يصلحه ،
~~ولم يرد أنه لئيم أو عبد .
# وفي حديث آخر : يأتي زمان يكون أسعد الناس فيه لكع بن لكع قيل : أراد
~~اللئيم ، وقيل : الوسخ ، وسئل عنه بلال بن جرير فقال : هو في لغتنا الصغير
~~، وقال الليث : اللكع : أصله وسخ القلفة ، ثم جعل للذي لا يبين الكلام .
# ويقال وفي الصحاح وتقول في النداء : يا لكع ، وللاثنين : يا ذوي لكع ولا
~~يصرف لكع في المعرفة ، لأنه معدول من ألكع . PageV22P161
# وقال أبو عبيدة : يقال للفرس الذكر : لكع ، وللأنثى لكعة ، وهذا ينصرف في
~~المعرفة ، لأنه ليس كذلك ، وفي الصحاح ليس ذلك ، المعدول الذي يقال للمؤنث
~~منه : لكاع ، وإنما هو كصرد ونغر ، )
# ونقل ابن بري عن الفراء قال : قالوا في النداء للرجل : يا لكع ، وللمرأة
~~يا لكاع ، وللاثنين : يا ذوي لكع ، وقد لكع لكاعة ، وزعم سيبويه أنهما لا
~~يستعملان إلا في النداء ، قال : ولا يصرف لكاع في المعرفة ، لأنه معدول من
~~لكع .
# ولكع عليه الوسخ ، كفرح : لصق به ولزمه ، نقله الجوهري عن الأصمعي ،
~~وكذلك : لكث ولكد .
# وقال الليث لكع فلان لكعا ، ولكاعة : لؤم هكذا في العباب ، وضبط في
~~الصحاح لكع لكاعة ، ككرم كرامة ، وهو ألكع لكع ، وملكعان ، الثاني كصرد ،
~~كذا هو نص الليث ، وفي النسخ : ألكع ، ولكع ، وملكعان ، وأنشد ابن بري في
~~الملكعان :
# % إذا هوذية ولدت غلاما % لسدري فذلك ملكعان % وفي حديث : إنا أهل البيت
~~لا يحبنا ألكع .
# قال الليث : وبعض يقول في النداء وغيره : هو ملكعان وهي ملكعانة بالهاء ،
~~أو لا يقال : ملكعان إلا ms07246 في النداء ، يقال يا ملكعان يا مخبثان يا محمقان
~~يا مرقعان يا ملأمان ، نقله الليث عن بعض النحويين ، ومنه قول الحسن لرجل :
~~يا ملكعان لم رددت شهادة هذا قيل : أراد حداثة سنه ، أو صغره في العلم ،
~~والميم والنون زائدتان . PageV22P162
# وامرأة لكاع ، كقطام : لئيمة قال الشاعر :
# % عليك بأمر نفسك يا لكاع % فما من كان مرعيا كراع % وأنشد الجوهري
~~للشاعر ، وهو الحطيئة وفي اللسان : قال أبو الغريب النصري :
# % أطوف ما أطوف ثم آوي % % إلى بيت قعيدته لكاع % وفي حديث ابن عمر أنه
~~قال لمولاة له أرادت الخروج من المدينة : اقعدي لكاع .
# واللكوع ، واللكيع ، كصبور ، وأمير : اللئيم الدنئ ، والأحمق ، قال رؤبة
~~: لا أبتغي فضل امرئ لكوع جعد اليدين لحز منوع وأنشد الصاغاني :
# % فأنت الفتى ما دام في الزهر الندى % % وأنت إذا اشتد الزمان لكوع %
~~وبنو اللكيعة ، كسفينة : قوم ، نقله الجوهري وأنشد لعلي ابن عبد الله بن
~~عباس :
# % هم حفظوا ذماري يوم جاءت % كتائب مسرف وبني اللكيعه % )
# أراد بمسرف مسلم بن عقبة المري ، صاحب وقعة الحرة .
# وقال ابن الأعرابي الملاكيع : ما يخرج من البطن مع الولد من سخد وصاءة
~~وغيرهما .
# واللكع ، كالمنع : اللسع نقله الجوهري . يقال لكعته العقرب تلكعه لكعا ،
~~وأنشد الجوهري : إذا مس دبره لكعا PageV22P163 قلت : هو لذي الإصبع
~~العدواني ، وصدره : إما ترى نبله فخشرم خشاء يعني نصل السهم ، ووجد في هامش
~~الصحاح بخط أبي سهل بالحمرة صدره : نبله صيغة كخشرم خشاء وهو سهو .
# واللكع : الأكل والشرب ، كما في العباب .
# واللكع : النهز في الرضاع ، نقله الجوهري .
# وقال ابن عباد : اللكع بالكسر : القصير ، قال أبو الربيس الثعلبي :
# % يرى البخل بالمعروف كسبا وكسعه % أولات الذرى بالغبر لكع كناتر %
~~واللكاع كغراب : فرس ذي اللبدة زيد بن عباس بن عامر ، كما في التكملة .
# ومما يستدرك عليه : اللعك ، كصرد : الجحش الراضع ، قاله نوح بن جرير حين
~~سئل عن الحديث الذي تقدم ، قال : نحن أرباب الحمر ، نحن أعلم به .
# واللكيعة : الأمة اللئيمة ، كاللكعاء .
# ورجل لكوع ، كصبور : ذليل عبد النفس PageV22P164 ورجل لكاع ، كسحاب :
~~لئيم ، ومنه حديث سعد : أرأيت إن دخل ms07247 رجل بيته ، فرأى لكاعا قد تفخذ امرأته
~~، أفيذهب فيحضر أربعة شهداء جعل لكاعا صفة للرجل نعتا على فعال ، قال ابن
~~الأثير : فلعله أراد لكعا فحرف .
# والألاكع : جمع الألكع ، وقيل : جمع الجمع ، قال الراجز : فأقبلت حمرهم
~~هوابعا في السكتين تحمل الألاكعا )
# كسره تكسير الأسماء حين غلب ونقل ابن بري عن الفراء قال : تثنية لكاع
~~وجمعه أن يقول : يا ذواتي لكيعة أقبلا ، ويا ذوات لكيعة أقبلن .
# وقال أبو نهشل : يقال : هو لكع لاكع للضيق الصدر ، القليل الغناء ، الذي
~~تؤخره الرجال عن أمورها ، فلا يكون له موقع .
# وقال ابن شميل : يقال للرجل إذا كان خبيث الفعال شحيحا قليل الخير : إنه
~~للكوع .
# واللكع ، كصرد : الذي لا يبين الكلام .
# ولكع الرجل : أسمعه ما لا يجمل ، على المثل ، عن الهجري .
# وقال أبو عبيدة : إذا سقطت أضراس الفرس فهو لكع ، وإذا سقط فمه فهو
~~الألكع .
# واللكاعة بالضم شوكة تحتطب ، لها سويقة قدر الشبر ، لينة كأنها سير ،
~~ولها فروع مملوءة شوكا ، وفي خلال الشوك وريقة لا بال بها ، تنقبض ثم يبقى
~~الشوك ، فإذا جفت ابيضت ، كما في اللسان .
# | لمع
# لمع البرق ، كمنع : لمعا ، بالفتح ، ولمعانا ، محركة ، أي : أضاء ،
~~كالتمع ، وكذلك الصبح ، PageV22P165 يقال برق لامع وملتمع ، وكأنه لمع برق
~~، وبرق لماع ، كشداد ، وبرق لمع ولوامع .
# وقال ابن بزرد : لمع بالشيء لمعا : ذهب به ، قال ابن مقبل :
# % عيثى بلب ابنة المكتوم إذ لمعت % بالراكبين على نعوان أن يقفا % % عيثى
~~بمنزلة : عجبا ومرحى .
# ومن المجاز لمع الرجل بيده : أشار وكذا بثوبه وسيفه ، وكذلك ألمع ، ولمعض
~~أعلى ، وقيل : أشار للإنذار ، وهو : أن يرفعه ويحركه ، ليراه غيره ، فيجئ
~~إليه ، قال الأعشى :
# % حتى إذا لمع الدليل بثوبه % % سقيت وصب رواتها وأوشالها % % وقد لا
~~يحتاج إلى ذكر اليد ، ومنه حديث زينب : رآها تلمع من وراء حجاب أي : تشير
~~بيدها .
# ومن المجاز : لمع الطائر بجناحيه لمعا : حركهما في طيرانه ، وخفق بهما ،
~~ومنه حديث لقمان بن عاد : إن أر مطمعي فحدو تلمعن ، وإلا أر مطمعي فوقاع
~~بصلع وأراد بالحدو الحدأة بلغة أهل مكة .
# ولمع فلان الباب : أي ms07248 : برز منه ، قاله شمر ، وأنشد : )
# حتى إذا عن كان في التلمس أفلته الله بشق الأنفس فلمع الباب رثيم المعطس
~~عن بمعنى أن .
# واللماعة ، مشددة : العقاب ، نقله الجوهري . PageV22P166
# واللماعة : الفلاة ، نقله الجوهري زاد الصاغاني التي يلمع فيها السراب ،
~~ونص ابن بري : التي تلمع بالسراب ، ومنه قول بن أحمر :
# % كم دون ليلى من تنوفية % لماعة ينذر فيها النذر % واللماعة : يافوخ
~~الصبي ما دام لينا ، كاللامعة ، كما في العباب ، والجمع اللوامع ، فإذا
~~اشتد وعاد عظما فيافوخ ، كما في اللسان .
# وقال الليث : اليلمع : اسم البرق الخلب الذي لا يمطر من السحاب ، ومن ثم
~~قالوا أكذب من يلمع .
# واليلمع : السراب للمعانه ، ويشبه به الكذاب ، وفي الصحاح الكذوب وأنشد
~~للشاعر :
# % إذا ما شكوت الحب كيما تثيبني % % فودي قالت إنما أنت يلمع % والألمع
~~والألمعي ، واليلمعي ، الأخيران نقلهما الجوهري ونقل الصاغاني الأول عن أبي
~~عبيد ، وزاد صاحب اللسان اليلمع : الذكي المتوقد ، كما في الصحاح وزاد غيره
~~: الحديد اللسان والقلب ، وقيل : هو الداهي الذي يتظنن الأمور فلا يخطئ ،
~~وقال الأزهري : الألمعي : الخفيف الظريف ، وقال غيره : هو الذي إذا لمع له
~~أول الأمر عرف آخره ، يكتفي بظنه دون يقينه ، مأخوذ من اللمع ، وهو الإشارة
~~الخفية والنظر الخفي ، وأنشد لأوس بن حجر كما في الصحاح والتهذيب ويروى
~~لبشر بن أبي خازم يرثي فضالة بن كلدة كما في العباب : PageV22P167
# % إن الذي جمع السماحة وال % % نجدة والبر والتقى جمعا %
# % الألمعي الذي يظن بك الظ % ن كأن قد رأى وقد سمعا % % قال الجوهري :
~~نصب الألمعي بفعل متقدم ، وفي العباب : يرفع الألمعي بخبر إن ، وينصب نعتا
~~للذي جمع ويكون خب إن بعد خمسة أبيات :
# % أودى فلا تنفع الإشاحة من أم % ر لمن قد يحاول البدعا % % وشاهد الأخير
~~قول طرفة أنشده الأصمعي : )
# % وكائن ترى من يلمعي محظرب % وليس له عند العزائم جول % قلت : وأما شاهد
~~الأول فقول متمم ابن نويرة ، رضي الله عنه :
# % وغيرني ما غال قيسا ومالكا % وعمرا وجزءا بالمشقر ألمعا % % قال أبو
~~عبيدة فيما نقل عنه أبو عدنان : يقال : هو الألمع ، بمعنى الألمعي ، قال ms07249 :
~~وأراد متمم بقوله ألمعا أي جزءا الألمع ، فحذف الألف واللام ، وفي البيت
~~وجوه أخر يأتي بيانها قريبا .
# واليلامع من السلاح : ما برق ، كالبيضة الدرع ، واحدها اليلمع .
# وحكى الأزهري عن الليث : قال : الألمعي واليلمعي : الكذاب مأخوذ من
~~اليلمع ، وهو السراب ، قال الأزهري : ما علمت أحدا قال في تفسير اليلمعي من
~~اللغويين ما قاله الليث ، قال : وقد ذطرنا ما قاله PageV22P168 الأئمة في
~~الألمعي ، وهو متقارب يصدق بعضه بعضا ، قال : و الذي قاله الليث باطل ،
~~لأنه على تفسيره ذم ، والعرب لا تضع الألمعي إلا في موضع المدح ، وقال غيره
~~: الألمعي واليلمعي : هو الملاذ ، وهو الذي يخلط الصدق بالكذب .
# واللمعة بالضم قطعة من النبت إذا أخذت في اليبس نقله الجوهري وهو مجاز ،
~~ج : لماع ، ككتاب ، ونقل عن ابن السكيت قال : لمعة قد أحشت ، أي : قد أمكنت
~~لأن تحش ، وذلك إذا يبست واللمعة : الموضع الذي يكثر فيه الخلى ، ولا يقال
~~لها لمعة حتى تبيض ، وقيل : لا تكون اللمعة إلا من الطريفة والصليان إذا
~~يبسا ، تقول العرب : وقعنا في لمعة من نصي وصليان ، أي : في بقعة منها ذات
~~وضح ، لما نبت فيها من النصي ، وتجمع لمعا .
# واللمعة : الجماعة من الناس ، الجمع لمع ، ولماع ، قال القطامي :
# % زان الجاهلي كل حي % أبرنا من فصيلتهم لماعا % % واللمعة في غير هذا :
~~الموضع : الذي لا يصيبه الماء في الوضوء أو الغسل ، وهو مجاز ، ومنه الحديث
~~: أنه اغتسل فرأى لمعة بمنكبه ، فدلكها بشعره أراد بقعة يسيرة من جسده ، لم
~~ينلها الماء ، وهي في الأصل قطعة من النبت إذا أخذت في اليبس ، وفي حديث
~~الحيض : فرأى به لمعة من دم .
# ومن المجاز اللمعة البلغة من العيش يكتفى به .
# واللمعة من الجسد : نعمته ، وبريق لونه ، قال عدي بن زيد العبادي :
# % تكذب الأنفس لمعتها % % وتحور بعد آثارا % % PageV22P169 ومن المجاز :
~~ملمعا الطائر ، بالكسر : جناحاه ، يقال : خفق بملمعيه ، قال حميد بن ثور
~~رضي الله )
# عنه :
# % لها ملمعان إذا أوغفا % % يحثان جؤجؤها بالوحي % % أوغفا : أسرعا ،
~~والوحى : الصوت ، أراد حفيف جناحيها .
# وألمع الفرس والأتان ، وأطباء اللبؤة : إذا أشرف هكذا ms07250 بالفاء في سائر
~~النسخ والصواب بالقاف ، أي أشرق ضرعها للحمل واسودت الحلمتان باللبن ، قال
~~الأصمعي : إذا استبان حمل الأتان وصار في ضرعها لمع سواد فهي ملمع ، وقال
~~في كتاب الخيل : إذا أشرق ضرع الفرس للحمل قيل : ألمعت ، قال : ويقال ذلك
~~لكل حافر ، وللسباع أيضا وقال الأزهري : الإلماع في ذوات المخلب والحافر :
~~إشراق الضرع ، واسوداد الحلمة باللبن للحمل ، وأنشد الصاغاني للبيد رضي
~~الله عنه :
# % أو ملمع وسقت لأحقب لاحه % طر الفحول وضربها وكدامها % % وقال متمم بن
~~نويرة رضي الله عنه :
# % فكأنها بعد الكلالة والسرى % % علج تغالبه قذور ملمع % القذور : الأتان
~~السيئة الخلق .
# وقال الليث : ألمعت الشاة بذنبها ، فهي ملمعة وملمع : رفعته ليعلم أنها
~~قد لقحت .
# قال : وألمعت الأنثى : إذا تحرك الولد في بطنها ، قوله : والأنثى ، ليس
~~في عبارة الليث ، وإنما ساق هذه العبارة بعد قوله : ألمعت الناقة بذنبها ،
~~وهي ملمع : رفعته PageV22P170 فعلم أنها لاقح ، وهي تلمع إلماعا : إذا حملت
~~، ثم قال : وألمعت ، وهي ملمع أيضا : تحرك ولدها في بطنها ، ولمع ضرعها لون
~~عند نزول الدرة فيه ، و كأنه فر من إنكار الأزهري على الليث ، حيث قال لم
~~أسمع الإلماع في الناقة لغير الليث ، إنما يقال للناقة : مضرع ، ومرمد ،
~~ومرد ، فقوله : ألمعت بذنبها شاذ ، وكلام العرب : شالت الناقة بذنبها بعد
~~لقاحها ، وشمذت ، واكبارت ، فإن فعلت ذلك من غير حبل قيل : قد أبرقت فهي
~~مبرق ، وقد أشار إلى مثل الصاغاني في التكملة ، وذكر إنكار الأزهري ، وكذلك
~~صاحب اللسان ، وأما في العباب فسكت عليه ، وليس فيه أيضا لفظ الأنثى ، وعلى
~~كل حال فكلام المصنف لا يخلو عن نظر خفي يتأمل فيه .
# وقال أبو عمرو : ألمع بالشيء وألمأ به ، وكذا : ألمعض عليه : إذا اختلسه
~~، وقال ابن بزرج : سرقه ، وقال غيره : ألمع بما في الإناء من الطعام
~~والشراب : ذهب به ، وبه فسر أيضا قول متمم بن نويرة )
# السابق : بالمشقر ألمعا يعني ذهب بهما الدهر ، والألف للإطلاق ، وقيل :
~~المعا أراد : اللذين معا ، وهو قول أبي عمرو ، وحكي عن الكسائي أنه قال :
~~أراد معا ، فأدخل الألف واللام ، وكذلك ms07251 حكى محمدث بن حبيب عن خالد بن كلثوم
~~.
# كالتمعه وتلمعه يقال : التمعنا القوم ، أي : ذهبنا بهم ، ومنه قول ابن
~~مسعود لرجل شخص بصره إلى السماء في الصلاة : ما يدري هذا لعل بصره سيلتمع
~~قبل أن يرجع إليه أي : يختلس ويختطف بسرعة ، وشاهد الأخير قول لقمان بن عاد
~~الذي تقدم في إحدى الروايتين PageV22P171 فحدو ، تلمع أي تختطف في انقضاضها
~~.
# وألمعت البلاد : صارت فيها لمعة من النبت ، وذلك حين كثر كلؤها ، واختلط
~~كلأ عام أول بكلإ العام ، نقله ابن السكيت .
# والتلميع في الخيل : أن يكون في الجسد بقع تخالف سائر لونه ، فإذا كان
~~فيه استطالة فهو مولع ، كما في الصحاح وقد يكون التلميع في الحجر والثوب ،
~~يتلون ألوانا شتى يقال : حجر ملمع ، وثوب ملمع .
# ومما يستدرك عليه : اللموع بالضم واللميع كأمير ، والتلماع كتكلام ،
~~والتلمع : الإضاءة ، قال أمية بن أبي عائذ الهذلي :
# % وأعقب تلماعا بزأر كأنه % تهدم طود صخره يتكلل % % وأرض ملمعة ، كمحسنة
~~، ومحدثة ، ومعظمة : يلمع فيها السراب ، وقد ألمعت ، ولمعت .
# وخد ملمع ، كمكرم : صقيل .
# وألمع إلماعا : أشار بيده ، وألمعت المرأة بسوارها كذلك .
# وألمع الضرع ، وتلمع : تلون ألوانا عند نزول الدرة فيه ، وهو مجاز .
# واللمعة السوداء : بالضم حول حلمة الثدي خلقة .
# وقيل : اللمعة : البقعة من السواد خالصة ، وقيل : كل لون خالف لونا لمعة
~~وتلميع ، وشيء ملمع : ذو لمع ، قال لبيد : PageV22P172 مهلا أبيت اللعن لا
~~تأكل معه )
# وإن استه من برص ملمعه واللماعة مشددة : الشام ، وهو في حديث عمر رضي
~~الله عنه قاله لعمرو بن حريث حين أراد الشام : أما إنها ضاحية قومك ، وهي
~~اللماعة بالركبان قال شمر : سألت السلمي والتميمي عنها ، فقالا جميعا :
~~اللماعة بالركبان : تلمع بهم ، أي : تدعوهم إليها وتطبيهم .
# واللمع : الطرح والرمي .
# وعقاب لموع : سريعة الاختطاف .
# والتمع لونه ، مجهولا : ذهب وتغير ، نقله الجوهري وحكى يعقوب في المبدل :
~~التمع معلوما ، قال : يقال للرجل إذا فزع من شيء ، أو غضب ، أو حزن فتغير
~~لذلك لونه : قد التمع ، وأنشد الصاغاني لمالك بن عمرو التنوخي :
# % ينظر في أوجه الركاب فما % % يعرف شيئا فاللون ملتمع % واللوامع ms07252 :
~~الكبد ، قال رؤبة : يدعن من تخريقه اللوامعا أوهية لا يبتغين راقعا ويقال :
~~ذهبت نفسه لماعا ، أي : قطعة قطعة ، قال مقاس :
# % بعيش صالح ما دمت فيكم % وعيش المرء يهبطه لماعا % % ولماع ، ككتاب :
~~فرس عباد بن بشير ، أحد بني حارثة ، شهد عليه يوم السرح .
# واليلمع : اليلمعي ، وهو الفراس .
# ويقال : ما بالدار لامع : أي : أحد ، وهو مجاز . PageV22P173
# ومن المجاز : لمع الزمام : خفق لمعانا وزمام لامع ولموع .
# وتلمعت السنة ، كما قيل : عام أبقع ، وهو مجاز .
# واللمعية ، بضم ففتح : من مخاليف الطائف ، نقله ياقوت .
# |لوع
# *!اللوعة : حرقة في القلب ، وألم يجده الإنسان من حب أو هم أو مرض أو حزن
~~، أو نحو ذلك .
# وقد *!لاعه الحب : أمرضه *!يلوعه *!لوعا ، *!فلاع *!يلاع .
# ويقال : أتان *!لاعة الفؤاد إلى جحشها قال الأصمعي : أي : *!لائعته ، وهي
~~التي كأنها ولهى فزعى وأنشد للأعشى :
# % ملمع *!لاعة الفؤاد إلى جح % ش فلاه عنها ، فبئس الفالي % % يقال :
~~*!لعت ، وأنت لائع ، كبعت وأنت بائع .
# وعدن لاعة : ة ، باليمن وهي غير عدن أبين ، *!ولاعة هذه : د ، في جبل صبر
~~، وعدن هذه ة قرية لطيفة تضاف إليها وسيأتي في النون إن شاء الله تعالى .
# *!ولاع *!يلاع *!ويلوع ، وهذه عن ابن القطاع ، *!لوعة : جزع أو مرض ، وهو
~~*!لاع ، وهم *!لاعون ، *!ولاعة ، *!وألواع .
# ورجل هاع لاع : جبان جزوع ، كهائع لائع أو حريص سيئ الخلق ، وقد لاع لوعا
~~، *!ولووعا قلت : الذي في الصحاح رجل هاع لاع ، أي : جبان جزوع ، وقد *!لاع
~~يليع ، وحكى ابن السكيت : لعت ألاع ، وهعت أهاع ، وامرأة هاعة PageV22P174
~~*!لاعة ، ورجل هائع *!لائع ، وفي المحكم : رجل *!لاع ، ولاع : حريص سيئ
~~الخلق ، جزوع على الجوع وغيره ، وقيل : هو الذي يجوع قبل اصحابه ، وجمع
~~اللاع : ألواع ، *!ولاعون ، وامرأة لاعة ، وقد *!لعت *!لوعا *!ولاعا ،
~~*!ولووعا ، كجزعت جزعا ، حكاه سيبويه ، وقال مرة : *!لعت وأنت *!لائع ،
~~كبعت وأنت بائع ، فوزن لعت على الأول : فعلت ووزنه على الثاني : فعلت .
# ورجل هاع *!لاع ، فهاع : جزوع ، *!ولاع : موجع ، هذه حكاية أهل اللغة ،
~~والصحيح : متوجع ، ليعبر عن فاعل بفاعل ، وليس *!لاع بإتباع ، لما تقدم في
~~قولهم ms07253 : رجل لاع دون هاع ، فلو كان إتباعا لم يقولوه إلا مع هاع ، قال ابن
~~بري : الذي حكاه سيبويه : لعت *!ألاع ، فهو *!لاع *!ولائع *!ولاع عنده أكثر
~~، وأنشد أبو زيد لمرداس بن حصين :
# % ولا فرح بخير إن أتاه % ولا جزع من الحدثان *!لاع % وقال ابن بزرج :
~~يقال : *!لاع *!يلاع *!ليعا ، من الضجر والجزع والحزن ، وهي *!اللوعة .
# وقال ابن الأعرابي *!لاع *!يلاع *!لوعة : إذا جزع أو مرض ، ورجل هاع لاع
~~، وهائع *!لائع : إذا كان جبانا ضعيفا . )
# وقد يقال : *!-لاعني الهم والحزن ، *!فالتعت *!التياعا ، ويقال : لا
~~*!تلع ، أي : لا تضجر .
# وقال الليث : رجل هاع *!لاع ، أي : حريص سيئ الخلق ، والفعل منه *!لاع
~~*!يلوع *!لوعا *!ولووعا ، والجمع *!الألواع *!واللاعون .
# وقال ابنث القطاع : في تهذيب الأفعال : *!لاع ، *!يلاع ويليع *!ويلوع ،
~~*!لوعا *!ولاعة : جبن ، وعن الشيء كذلك ، وأيضا ساء خلقه . PageV22P175
# ولاع *!يلاع *!لوعة : *!ولاعه الهم والحزن ، *!لوعا *!ولوعة : أحرقه .
# *!ولاع الرجل : جاع .
# وفي التهذيب في ترجمة هوع : هعت أهاع ، *!ولعت *!ألاع ، هيعانا وليعانا :
~~إذا ضجرت ، وقال عدي :
# % إذا أنت فاكهت الرجال فلا *!تلع % وقل مثل ما قالوا ، ولا تتزند % وبما
~~أوردنا من نصوص الأئمة يظهر لك ما في عبارة المصنف من القصور ، وما نسبه
~~إلى ابن القطاع لم يتفرد به ، فتأمل .
# قال الليث : والمرأة *!اللاعة قد اختلف فيها ، قال أبو الدقيش : هي اللعة
~~، وقد تقدم ذكرها ، وهي التي تغازلك ولا تمكنك ، وقال أبو خيرة : هي اللاعة
~~بهذا المعنى .
# وقال ابن الأعرابي : اللاعة : المرأة الحديدة الفؤاد الشهمة .
# وقال غيره : اللاعة واللعة : هي المليحة تديم نظرك إليها من جمالها ،
~~وقيل : مليحة بعيدة من الريبة .
# *!ولاعته الشمس ولاحته : غيرت لونه : كألاعته .
# *!واللوعة واللعوة على القلب : السواد حول حلمة ثدي المرأة ، وقال
~~الأزهري : هما لثغتان ، وقال ابن الأعرابي *!ألواع الثدي : جمع *!لوع ، وهو
~~: السواد الذي على الثدي ، وقال زياد الأعجم :
# % كذبت لم تغذها سوداء مقرفة % *!بلوع ثدي كأنف الكلب دماع % كاللولع ،
~~كجوهر ، وهذه عن ابن عباد .
# وقد *!ألاع ثديها وألعى : إذا تغير الأولى عن ابن عباد ، والثانية عن
~~الأزهري . PageV22P176
# *!والالتياع ms07254 : الاحتراق من الهم ، كما في العباب ، وفي الصحاح : من الشوق
~~. قلت : وهو مطاوع *!لاعه *!فالتاع .
# ومما يستدرك عليه : *!اللاعة : ما يجده الإنسان لولده أو حميمه من الحرقة
~~وشدة الحب ، ومنه حديث ابن مسعود : إني لأجد له من *!اللاعة ما أجد لولدي .
~~)
# *!ولاع الرجل *!يلاع : احترق فؤاده من هم أو شوق ، وقد *!لاعه الشوق .
# *!ولوعه *!تلويعا ، فهو *!ملوع ، وهذه عامية .
# | لهع
# اللهيعة كشريعة : الغفلة كاللهاعة ، كسحابة .
# واللهيعة : الكسل والفترة ، يقال : في فلان لهيعة ، أي : توان في البيع
~~والشراء حتى يغبن ، عن الأعرابي .
# وأبو عبد الرحمن عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن فرعان الحضرمي ، وقيل :
~~الغافقي قاضي مصر ، محدث وقد تقدم ذكره أيضا في فرع وثق ، وفي العباب :
~~تكلموا فيه . قلت : وأورده الذهبي في ديوان الضعفاء ، وقال : ولكن حديث ابن
~~وهب ، وابن المبارك ، وأبي عبد الرحمن المقرئ عنه أحسن وأجود ، وبعضهم يصحح
~~روايته عنه . انتهى .
# وقريبه عيسى بن لهيعة بن عيسى بن لهيعة بن عقبة المصري : محدث ، روى عن
~~خالد بن كلثوم وغيره .
# وقال الليث : اللهع ، ككتف الرجل المسترسل إلى كل أحد ، وقد لهع ، كفرح
~~لهعا ولهاعة ، وبه سمي الرجل لهيعة .
# واللهع ، محركة : التشدق في الكلام مثل التبلتع ، وقيل : هو قلب الهلع ،
~~قيل : وبه سمي الرجل . PageV22P177
# وقال الأصمعي : تلهيع في كلامه : إذا أفرط وتبلتع ودخل معبد بن طوق
~~العنبري على أمير ، فأحسن ، فلما جلس تلهيع في كلامه ، فقال له : يا معبد
~~ما أظرفك قائما ، وأموقك جالسا : قال إني إذا قمت جددت ، وإذا جلست هزلت .
# ومما يستدرك عليه : رجل لهع ، محركة ، ولهيع كأمير : مسترسل إلى كل أحد ،
~~وقد لهع كفرح ، كما في العين .
# واللهيع أيضا : الحديد في مضيه ، نقله الصاغاني عن الليث .
# | ليع
# *!الليع ، بالكسر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، ولذا كتبه بالحمرة
~~تقليدا للصاغاني ، والجوهري قد أشار إلى هذا الحرف في لوع حيث قال : وقد
~~لاع يليع ، فأشار إلى أنه واوي ويائي ، وتبعه صاحب اللسان في عدم إفراده له
~~في تركيب على حدة ، وهو : اسم ع ، وفي الروض للسهيلي : اسم طريق ، قال ms07255 :
~~وأنشد قاسم بن ثابت : كأنهن إذ وردن *!ليعا نواحة مجتابة صديعا *!وليعة
~~الجوع ، بالفتح : حرقته كاللوعة ، يقال : *!لاعه الجوع لوعة ، وليعة ، أي :
~~أحرقه .
# وقال الأزهري في ترجمة هوع : *!لعت بالكسر ، *!ليعانا ، وهعت هيعانا :
~~ضجرت ، *!ألاع وأهاع ، هكذا نصه ، وهو يدل على أن الحرف واوي ، وأن أصله
~~لوعان وهوعان ، ويشهد له أيضا قول ابن بزرج الذي سبق ذكره في لوع .
# *!والملياع بالكسر : السريعة العطش من الإبل أو التي تقدم PageV22P178
~~الإبل سابقة ، ثم ترجع إليها ، هكذا هو في العباب ، وأصله ملواع من اللوع ،
~~كمسياع من السوع .
# وريح *!لياع ، بالكسر : شديدة أو حارة ، وهذا أيضا أصله لواع كلياذ ، من
~~لاذ يلوذ .
# وإيراد هذه الأحرف في هذا التركيب إنما قلد فيه الصاغاني وفيه تأمل .
# | 2 ( فصل الميم مع العين )
#
# |متع
# متع النهار ، كمنع يمتع متوعا ، بالضم : ارتفع وطال ، كما في الصحاح ،
~~زاد غيره : وامتد وتعالى ، وهو مجاز ، كما صرح به الزمخشري ، وأنشد
~~الصاغاني لسويد اليشكري :
# % يسبح الآل على أعلامها % % وعلى البيد إذا اليومث متع % وهكذا أنشده
~~ابن بري أيضا وأنشد الليث :
# % وأدركنا بها حكم بن عمرو % وقد متع النهار بنا فزالا % % وقيل : متع
~~النهار متوعا : إذا ارتفع غاية الارتفاع ، وهو ما قبل الزوال ، كما في
~~الأساس .
# ومن المجاز متع الضحى وتلع : بلغ آخر غايته ، وهو عند الضحى الأكبر ،
~~يقال جئته وقت الضحى الماتع ، وهو الأكبر ، أو متع الضحى متوعا : ترجل وبلغ
~~الغاية ، وذلك عند أول الضحى ، ومنه حديث ابن عباس : أنه كان يفتي الناس
~~حتى إذا متع الضحى وسئم . . PageV22P179
# ومن المجاز متع بفلان متعا بالفتح ، ويضم أي : كاذبه .
# ومن المجاز : متع السراب ، متوعا : ارتفع في أول النهارز ومن المجاز :
~~متع الحبل متوعا ، أي : أشتد وذلك إذا جاد فتله .
# ومن المجاز : متع النبيذ متوعا : إذا اشتدت حمرته ، يقال : نبيذ : ماتع ،
~~وكذلك خل ماتع ، أي : شديدان في الحمرة ، وذلك إذا بلغا .
# ومن المجاز : متع الرجل متوعا : جاد وظرف ، وكمل في خصال الخير ، كمتع ،
~~ككرم .
# ومن المجاز : متع بالشيء متعا ، بالفتح : وعليه اقتصر الجوهري ومتعة
~~بالضم ، أي ms07256 : ذهب به ، يقال : لئن اشتريت هذا الغلام لتمتعن منه بغلام صالح
~~، أي : لتذهبن به ، نقله الجوهري والزمخشري والصاغاني إلا أن في نص الجوهري
~~لتمتعن بالتشديد ، لأنه أورده بعد قوله : والمتاع أيضا : المنفعة وما تمتع
~~به ، وقد متع به يمتع متعا ، يقال : لئن اشتريت إلى آخره ، وأنشد للمشعث :
# % تمتع يا مثشعث إن شيئا % سبقت به الممات هو المتاع % قال : وبهذا البيت
~~سمي مشعثا .
# والماتع : الطويل من كل شيء ، وقد متع الشيء متوعا ، كما في الصحاح يقال
~~: جبل ماتع ، أي : طويل مرتفع ، ونخلة ماتعة ، وفي حديث كعب والدجال : يسخر
~~معه جبل ماتع ، خلاطه ثريد أي : )
# شاهق .
# ومن المجاز الماتع : الجيد PageV22P180 البالغ في الجودة من كل شيء ،
~~قاله أبو عمرو ، وأنشد :
# % خذه فقد أعطيته جيدا % قد أحكمت صنعته ماتعا % % والماتع : الفاضل
~~المرتفع من الموازين ، أو الراجح الزائد ، وفي بعض النسخ : والراجح ومنه
~~قول النابغة الذبياني :
# % إلى خير دين نسكه قد علمته % % وميزانه في سورة البر ماتع % قال
~~الجوهري : أي : راجح زائد . قلت : وبه يفسر أيضا قول حسان ، رضي الله عنه :
# % إن سابقوا الناس يوما فاز سبقهم % % أو وازنوا أهل مجد بالندى متعوا %
~~% أي : فضلوا ، وارتفعوا ، أو رجحوا وزادوا .
# والماتع : الجيد الفتل من الحبال والماتع : الشديد الحمرة من النبيذ
~~والخل ، وقد متع متوعا في كل ذلك .
# وماتع ، بلا لام : والد كعب الحبر ، وقد تقدم ذكره في حبر والمتاع :
~~المنفعة ومنه حديث ابن الأكوع : قالوا يا رسول الله ، لولا متعتنا به أي
~~تركتنا ننتفع به ، وبه فسرت الآية ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير
~~مسكونة فيها متاع لكم جاء في التفسير أنه عنى بها الخرابات التي يدخلها
~~أبناء السبيل للانتفاص من بول أو خلاء ، ومعنى قوله عز وجل : فيها متاع لكم
~~أي منفعة لكم ، تقضون فيها حوائجكم مستترين عن الأبصار ورؤية الناس ، فذلك
~~المتاع ، والله أعلم بما أراد . PageV22P181
# والمتاع : السلعة .
# والمتاع : الأداة ، ومنه الحديث : أنه حرم شجر المدينة ورخص في الهش ،
~~ومتاع الناضح أراد أداة البعير التي تؤخذ من الشجر .
# والمتاع : كل ما تمتعت ms07257 به ، كذا في الصحاح زاد غيره : من الحوائج ونص
~~الليث : المتاع : ما يستمتع به الإنسان في حوائجه ، وقال الأزهري : المتاع
~~في الأصل : كل شيء ينتفع به ، ويتبلغ به ويتزود ، قال الليث : والدنيا متاع
~~الغرور ، أراد : إنما العيش متاع أيام ، ثم يزول ، أي : بقاء أيام ج :
~~أمتعة ، كما في العين . )
# وقوله تعالى : ابتغاء حلية أي : ذهب وفضة أو متاع أي : حديد وصفر ونحاس
~~ورصاص كذا في العباب ، وتبعه المصنف في البصائر .
# والمتعة ، بالضم والكسر اقتصر الجوهري على الضم ، والكسر نقله الصاغاني
~~في التكملة : اسم لتمتيع ، كالمتاع ، وفي العباب : المتعة ، والمتاع :
~~اسمان يقومان مقام المصدر الحقيقي وهو التمتيع ، وهو في اللسان أيضا هكذا
~~قال ، ومنه قوله تعالى : متاعا إلى الحول غير إخراج أراد : متعوهن تمتيعا ،
~~فوضع متاعا موضع تمتيع ، ولذلك عداه بإلى ، أي : انفعوهن بما توصون به لهن
~~من صلة تقوتهن إلى الحول .
# ومن المجاز : المتعة ، بالضم : أن تتزوج امرأة تتمتع بها أياما ، ثم تخلي
~~سبيلها ، وكان ذلك بمكة حرسها الله تعالى ثلاثة أيام ، حين حجوا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم حرمها الله تعالى إلى يوم القيامة ، كان الرجل يشارط
~~المرأة شرطا على شيء بأجل معلوم ، ويعطيها شيئا ، فيستحل بذلك فرجها ،
~~PageV22P182 ثم يخل سبيلها من غير تزويج ولا طلاق ، كما في العباب .
# وقال الزجاج ، في قوله تعالى في سورة النساء : فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن فريضة هذه الآية قد غلط فيها قوم غلطا عظيما ، لجهلهم باللغة
~~، وذلك أنهم ذهبوا إلى قوله : فما استمتعتم به منهن من المتعة التي أجمع
~~أهل العلم أنها حرام ، وإنما معنى فما استمتعتم به منهن : فما نكحتم منهن
~~على الشريطة التي جرى في الآية آية الإحصان : أن تبتغوا بأموالكم محصنين ،
~~أي : عاقدين التزويج ، أي : فما استمتعتم به منهن على عقد التزويج الذي جرى
~~ذكره آنفا : فآتوهن أجورهن ، أي : مهورهن فريضة ، فإن استمع بالدخول بها
~~آتى المهر تاما ، وإن استمتع بعقد النكاح آتى نصف المهر .
# قال الأزهري : فإن احتج محتج من الروافض بما يروى عن ابن ms07258 عباس أنه كان
~~يراها حلالا ، وأنه كان يقرؤها : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى
~~فالثابت عندنا أن ابن عباس كان يراها حلالا ، ثم لما وقف على نهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجع عن إحلالها . ثم قال : وقد صح النهي عن المتعة الشرطية
~~من جهات لو لم يكن فيه إلا ما روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، رضي
~~الله عنه ، ونهيه ابن عباس عنها لكان كافيا ، وقد كان مباحا في أول الإسلام
~~، ثم حرم ، وهو الآن جائز عند الشيعة .
# ومن المجاز أيضا : متعة الحج ، وهو : أن تضم عمرة إلى حجك ، وقد تمتعت
~~وصورته : أن يحرم )
# بالعمرة في أشهر الحج ، فإذا أحرم بالعمرة بعد إهلاله شوالا فقد صار
~~متمتعا بالعمرة إلى الحج ، وسمي به لأنه إذا قدم مكة ، PageV22P183 وطاف
~~بالبيت ، وسعى بين الصفا والمروة ، حل من عمرته وحلق رأسه ، وذبح نسكه
~~الواجب عليه لتمتعه ، وحل له كل شيء كان حرم عليه في إحرامه من النساء
~~والطيب ، ثم ينشئ بعد ذلك إحراما جديدا للحج وقت نهوضه إلى منى ، أو قبل
~~ذلك ، من غير أن يجب عليه الرجوع إلى الميقات الذي أنشأ منه عمرته ، فذلك
~~تمتعه بالعمرة إلى الحج ، أي : انتفاعه وتبلغه بما انتفع به من حلق ، وطيب
~~، وتنظف ، وقضاء تفث ، وإلمام بأهله إن كانت معه ، كذا في النهاية .
# والمتعة : ما يتبلغ به من الزاد ويكسر فيهما أي : في الزاد وعمرة الحج ج
~~: متع ، كصرد ، وعنب ، فيه لف ونشر مرتب .
# والمتعة : بالضم : الدلو ، والسقاء والرشاء ، لأن كلا من ذلك يتمتع به .
# وقيل : المتعة الزاد القليل ، والبلغة من العيش ، لا يخفى أن هذا مع قوله
~~قريبا : ما يتبلغ به تكرار ، فتأمل ، ويقول الرجل لصاحبه : ابغني متعة أعيش
~~بها ، أي أبغ لي شيئا آكله ، أو زادا أتزوده ، أو قوتا اقتاته .
# ومن ذلك : المتعة : ما يتمتع به من الصيد والطعام ، والجمع : متع ، ومنه
~~قول الأعشى يصف مهاة :
# % حتى إذا ذر قرن الشمس صبحها % % من آل نبهان يبغي صحبه المتعا % % أي :
~~صيدا يعيشون به ms07259 ، ويكسر في الثلاثة الأخيرة نقله الليث عن بعض ، والجمع :
~~متع ، كعنب .
# ومن المجاز : متعه المرأة : ما وصلت به بعد الطلاق ، من ثوب أو طعام أو
~~دراهم أو خادم ، من غير أن يكون له لازما ، ولكن سنة ، وقدمتعها تمتيعا ،
~~وقوله تعالى : ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره أي : أعطوهن ما
~~يستمتعن به ، وليس PageV22P184 بمعنى زودوهن المتع ، قاله الأزهري .
# وأمتعه الله بكذا : أبقاه ليتمتع به فيما يحب من الانتفاع به ، والسرور
~~بمكانه ، وقيل : متعه الله ، وأمتعه : أطال له الانتفاع به ، وهو مجاز ،
~~وقرأ ابن عامر فأمتعه قليلا بالتخفيف ، أي : أوخره وقوله تعالى : يمتعكم
~~متاعا حسنا ، أي : يبقكم بقاء في عافية إلى وقت وفاتكم ، ولا يستأصلكم
~~بالعذاب ، وأنشأه بالشين المعجمة ، وفي بعض النسخ بالسين المهملة ، وهو
~~صحيح أيضا أي : أخره إلى أن ينتهي شبابه ، كمتعه تمتيعا .
# وأمتع عنه : استغنى ، حكاه أبو عمرو عن النميري ، كما في الصحاح . )
# وأمتع بماله : تمتع وهو قول أبي زيد وأبي عمرو ، ونص الأول : أمتعت
~~بالشيء : تمتعت به ، وأنشد الراعي :
# % خليطين في شعبين شتى تجاورا % % قديما ، وكانا بالتفرق أمتعا % % وأنشد
~~الثاني للراعي أيضا :
# % ولكنما أجدى وأمتع جده % بفرق يخشيه بهجهج ناعقه % أي : تمتع جده بفرق
~~من الغنم ، وخالفهما الأصمعي ، وروى البيت الأول : وكانا للتفرق باللام
~~يقول : ليس أحد يفارق صاحبه إلا أمتعه بشيء يذكره به ، فكان ما أمتع كل
~~واحد من هذين صاحبه أن فارقه ، وروى البيت الثاني وأمتع جده بالنصب ، أي :
~~أمتع الله جده ، كما في الصحاح كاستمتع وقال الفراء : استمتعوا يقول : رضوا
~~بنصيبهم في الدنيا من أنصبائهم في الآخرة ، قاله في PageV22P185 تفسير قوله
~~تعالى : فاستمتعتم بخلاقكم وقال الزجاج : في قوله تعالى : فما استمتعتم به
~~منهن أي انتفعتم به من وطئهن .
# ويقال : أمتع بالشيء ، وتمتع به ، واستمتع : دام له ما يستمد منه : قال
~~أبو ذؤيب :
# % منايا يقربن الحتوف من أهلها % % جهارا ويستمتعن بالأنس الجبل % وقد
~~تقدم شرحه في أنس .
# والتمتيع : التطويل يقال : متع الشيء : طال ، ومتعه غيره : طوله ، نقله
~~الجوهري وأنشد للبيد يصف نخلا نابتا على الماء ms07260 حتى طال إلى السماء ، فقال :
# % سحق يمتعها الصفا وسريه % عم نواعم بينهن كروم % والصفا والسري : نهران
~~بالبحرين ، يسقيان نخيل هجر .
# والتمتيع : التعمير ، ومنه قوله تعالى : أفرأيت إن متعناهم سنين ، أي :
~~أطلنا أعمارهم ، قاله ثعلب ، وكذلك قوله تعالى : يمتعكم متاعا حسنا ، أي
~~يعمركم ومما يستدرك عليه : متاع المرأة : هنها .
# ومتع النبات : طال .
# والمطر يمتع الكلأ والشجر .
# والمرأة تمتع صبيها ، أي : تغذوه بالدر . )
# وخل ماتع : بالغ .
# وهذه أمتعة فلان ، وأماتعه : جمع الجمع ، وحكى ابن الأعرابي أماتيع ، فهو
~~من باب أقاطيع .
# والمتع ، والمتع ، بالضم والفتح : PageV22P186 الكيد ، الأخيرة عن كراع ،
~~والأولى أعلى ، قال رؤبة : من متع أعداء وحوض تهدمه .
# وأمتعني بفراقه : جعل متاعي فراقه ، وهو مجاز .
# وقول الفرزدق فيما أنشده المازني :
# % ومنا غداة الروع فتيان نجدة % إذا متعت بعد الأكف الأشاجع % فسره فقال
~~: أي احمرت الأكف والأشاجع من الدم ، وقال غيره : أي : ارتفعت .
# | مثع
# المثع ، محركة : مشية قبيحة للنساء ، كالمثعاء ، وهذه عن كتاب المجمل ،
~~كذا وقع في نسخة صحيحة ، أو هذه سقطة لابن فارس ، والصواب المثع بالتحريك
~~لا غير ونقله الصاغاني في كتابيه ولم ينبه على أنه سقطة منه ، وفي أفعال
~~ابن القطاع : مثعت المرأة ، وكل ماش ، مثعا : مشت مشية قبيحة ، وهي المثعاء
~~، فقوله : وهي المثعاء يحتمل أن يكون راجعا إلى المشية ، فيكون كما فهمه
~~الصاغاني من نص من نص المجمل ، أو إلى المرأة وهو أولى ، فتأمل والفعل كفرح
~~عن أبي عمرو ، ومنع ونصر ، كلاهما عن شمر ، وأنشد للمعني : كالضبع المثعاء
~~عناها السدم تحفر منه جانبا وينهدم قال : المثعاء : الضبع المنتنة ، كما في
~~اللسان والعباب .
# |مجع
# المجيع ، كأمير : ضرب من الطعام ، وهو : تمر يعجن بلبن ، نقله الجوهري
~~PageV22P187 وقيل : هو لبن يشرب على التمر ، وذلك أن يحسو حسوة من اللبن .
# ويلقم عليها تمرة ، وفعله التمجع .
# والمجمع ، بالكسر ، والمجعة ، بالضم ويفتح ، وفي بعض : النسخ : والمجمع
~~بالفتح والكسر والأولى الصواب ، و الذي في الصحاح : المجعة بالضم وكهمزة ،
~~ومثله في العباب ، وأورده المصنف فيما بعد ، وهذا محله ، وأما الفتح الذي
~~أورده فلم أر أحدا صرح به : الأحمق إذا ms07261 جلس لم يكد يبرح من مكانه ، قال
~~حنظلة بن عرادة :
# % مجع خبيث يعاطي الكلب طعمته % فإن رأى غفلة من جاره ولجا % % والمجع :
~~الجاهل ، نقله ابن بري ، وهي مجعة بالكسر و بالضم ، وكهمزة ، قال ابن سيده
~~: وأرى أنه حكي فيه المجعة ، مثال : عنبة ، واقتصر الصاغاني وغيره على
~~الكسر ، وأما الضم و الذي بعده فإنما ذكروها في المذكر لا غير وفي حديث عمر
~~بن عبد العزيز أنه دخل على سليمان بن عبد الملك فمازحه بكلمة ، فقال : إياي
~~وكلام المجعة ، هكذا روي مثال عنبة ، وهو جمع مجع ، نحو قرد وقردة ، وقال
~~الزمخشري : ولو روي بالسكون لكان المراد إياي وكلام المرأة الغزلة الماجنة
~~، قال الصاغاني : أو أردف المجع بالتاء للمبالغة ، كقولهم في الهجاج :
~~هجاجة .
# وقد مجع ، ككرم ، مجعا ، بالفتح ، ومجع ، كمنع ، مجاعة : مجن هكذا في
~~سائر النسخ ، وفيه مخالفة لنصوص الأئمة من وجهين : الأول : فإن ابن بري نص
~~في أماليه : مجع مجاعة ، مثل : قبح قباحة .
# والثاني : فإن الجوهري و الصاغاني PageV22P188 وغيرهما قالوا : مجع ،
~~بالكسر ، يمجع مجاعة : إذا تماجن ، ولم يقل أحد في مصدر مجع بالضم مجعا
~~بالفتح ، ولا مجع كمنع ، إنما هو مجع كفرح ، فحق العبارة أن يقول : وقد مجع
~~، ككرم وفرح مجاعة ومجعا فتأمل ذلك .
# ومجع ، كمنع ، يمجع مجعا ، ومجعة ، وتمجع : أكل التمر اليابس باللبن معا
~~، أو أكل التمر وشرب عليه اللبن يقال : هو لا يزال يتمجع ، وفي حديث بعضهم
~~: دخلت على رجل وهو يتمجع من ذلك .
# والمجعة كالجلعة ، زنة ومعنى ، وهي المرأة القليلة الحياء ، عن يعقوب ،
~~وقال غيره : وهي المتكملة بالفحش . )
# والمجاع كرمان : حسو رقيق من الماء والطحين ، نقله الصاغاني .
# والمجاعة بهاء : من يحب المجاعة ، أي الخلاعة والمجون ، وقد روي في حديث
~~عمر بن عبد العزيز السابق : إياي وكلام المجاعة أي : التصريح بالرفث ،
~~ويقال : في نساء بني فلان مجاعة ، أي : يصرحن بالرفث الذي يكنى عنه ويفتح .
# والمجاعة أيضا : الكثير التمجيع ، وهو الذي يحب المجيع ، ويفتح ، كالمجاع
~~، كشداد .
# وبلا لام : مجاعة بن مرارة بن سلمى اليمامي الحنفي الصحابي ، رضي الله
~~عنه ، له ولأبيه ms07262 وفادة ، ولمجاعة حديث في سنده مجاهيل ، وقال ابن العديم في
~~تاريخ حلب وقيل : إنه من التابعين .
# وابنه سراج ، وابن ابنه هلال بن سراج : رويا روى هلال عن أبيه عن جده .
# وفاته : مجاعة بن أبي مجاعة PageV22P189 عن ابن لهيعة ، واسم أبيه ثابت ،
~~ليس بثقة .
# ومجاعة بن الزبير ، عن أبان ، ضعفه الدارقطني .
# وذكر الليث : مجاعة بن سعر ولم يزد على ذلك ، وهو رجل من العرب .
# والمجاعة بالتخفيف : فضالة المجيع ، كما في اللسان .
# وقال ابنث عباد : الماجعة : الزانية ، ومنه قولهم في الشتم : يا ابن
~~الماجعة .
# قال : وأمجع الفصيل : إذا سقاه اللبن من الإناء .
# ويقال : هو لا يزال يتمجع : إذا كان يحسو حسوة من اللبن ويلقم عليها تمرة
~~، وذلك المجيع عند العرب ، وربما ألقيض التمر في اللبن حتى يتشربه ، فيؤكل
~~التمر ، وتبقى المجاعة .
# وتماجعا ، وماجعا : تماجنا وترافثا قال ابن عباد : وهو يماجع النساء ، أي
~~: يغازلهن ويرافثهن .
# ومما يستدرك عليه : المجع ، بالكسر : المازح ، عن ابن بري .
# وامتجع : مثل تمجع ، نقله الصاغاني .
# والمجع ، بالكسر والفتح : الداعر .
# وهو مجع نساء ، بالكسر : يجالسهن ويحادثهن .
# وقد سموا مجاعا ، كشداد .
# ومجع ضيفه تمجيعا : أطعمه المجيع .
# |مدع
# المدعة ، كحمزة ، أهمله الجوهري وقال الصاغاني هو PageV22P190 عند أهل
~~اليمن : النارجيل المفرغ من لبه ، يغترف به . قلت : والعامة يكسرون الميم .
# والميدع ، كحيدر : صغار الكنعد ، قاله ابن عباد ، وهو : سمك صغار من سمك
~~البحر .
# وميدعان بفتح الميم والدال ع .
# ومدع ، كعنب : حصن باليمن من حصون حمير ، هكذا ضبطه في العباب ، والمشهور
~~الآن مثال صرد .
# قال الأزهري في هذا التركيب : روى ثعلب عن ابن الأعرابي : والمدعي :
~~المتهم في نسبه قال : كأنه يعني ابن الأعرابي جعله من الدعوة في النسب ،
~~وليست الميم بأصلية .
# قال الصاغاني : ههنا وجهان : قيل : منسوب إلى المدعة وهي النارجيل المفرغ
~~من لبه ، كأنه فارغ مما يدعيه ، خال منه ، فتكون الميم أصلية أو من الدعوة
~~في النسب على لغة من يقول دعيت ، في موضع دعوت فتكون الميم زائدة .
# ومما يستدرك عليه : ميدوع : فرس عبد الحارث بن ضرار الضبي ، استدركه صاحب
~~اللسان ، ولم يزد على ms07263 هذا .
# قلت : وقد تقدم في بدع أن اسم هذا الفرس مبدوع ، وسيأتي في ى دع أيضا .
# |مذع
# مذع له ، كمنع مذعا ، ومذعة : حدثه ببعض الخبر ، وكتم بعضا ، نقله أبو
~~عبيد عن الكسائي ، كمنا في الصحاح وقيل : أخبره ببعضه ، ثم قطعه وأخذ في
~~غيره . PageV22P191
# ومذع ببوله ، أي : رمى به ، نقله الجوهري .
# وقال المفضل الضبي : مذع يمينا ، أي : حلف .
# وقال ابن الأعرابي المذع : سيلان المزادة ، وقيل : هو السيلان من العيون
~~التي تكون في شعفات الجبال ، وقال الأزهري في ترجمة بذع البذع : قطر حب
~~الماء ، قال : وهو المذع أيضا يقال بذع ومذع : إذا قطر .
# والمذاع ، كشداد : الكذاب ، وقد مذع : إذا كذب ، نقله الجوهري .
# وقيل : هو من لا وفاء له ، وهو المتملق الذي لا يفي ، ولا يحفظ أحدا
~~بالغيب ، أي بظهره .
# وقيل : هو من لا يكتم السر نقله الجوهري : عن أبي عبيد .
# وقيل : هو الذي يدور ولا يثبت ، عن ابن عباد ، قال : ومنه : ظل مذاع .
# قال : والمذاع أيضا : من يرسل نزله ، أي : منيه أو بوله قبل حينه يقال :
~~مذع الفحل بمائه ، أي : قذف به .
# ومذعى ، كذكرى : ماء لبني جعفر بن كلاب بالحزيز ، حزيز رامة ، مؤنث مقصور
~~، قال الشاعر :
# % تهددني لتأخذ جفر مذعى % % ودون الجفر غول للرجال % وقال جرير :
# % سمت لك منها حاجة بين ثهمد % ومذعى ، وأعناق المطي خواضع % قلت : ومذعى
~~أيضا : ماء لغني PageV22P192 ابن أعصر ، كما في المعجم .
# ومما يستدرك عليه : تمذعت الشراب : شربته قليلا قليلا ، كما في التكملة .
# ومذع الضرع مذعا : حلب نصف ما فيه ، نقله ابن القطاع .
# |مرع
# المريع ، كأمير : الخصيب ، نقله الجوهري كالممراع ، بالكسر ، عن ابن دريد
~~، يقال : غيث ممراع ، كمريع ، وفي حديث جرير ، رضي الله عنه : وجنابنا مريع
~~ج : أمرع ، وأمراع ، قال الجوهري : كيمين وأيمن ، وأيمان ، وأنشد لأبي ذؤيب
~~:
# % أكل الجميم وطاوعته سمحج % مثل القناة ، وأزعلته الأمرع % قال ابن بري
~~: لا يصح أن يجمع مريع على أمرع ، لأن فعيلا لا يجمع على أفعل إلا إذا كان
~~مؤنثا ، نحو يمين وأيمن ، وأما أمرع في بيت أبي ذؤيب فهو جمع مرع ، وهو ms07264
~~الكلأ .
# قلت : وهذا الذي أنكره ابن بري على الجوهري هو قول أبي سعيد ، و الذي ذهب
~~إليه من أنه جمع مرع فهو قول الأصمعي ، حكى أنه جمع مرع محركة ، ومرع كندس
~~، ومرع بالفتح ، كذا في شرح الديوان ، وكلا القولين صحيح ، فتأمل . مرع
~~الوادي ، مثلثة الراء ، مراعة كسحابة ، ومرعا : أكلأ وأخصب ، كأمرع وقيل :
~~لم يأت مرع وقال ابن الأعرابي أمرع المكان لا غير .
# وفي المثل : أمرع واديه وأجنى حلبه PageV22P193 قال ابن عباد : يضرب لمن
~~اتسع أمره واستغنى .
# ويقال : أرض أمروعة ، بالضم أي : خصبة .
# وقد أمرعت : إذا أعشبت ، فهي ممرعة ، قاله ابن شميل .
# ومرع رأسه بالدهن ، كمنع : مسحه ، وقيل : أكثر منه وأوسعه ، كأمرعه ،
~~وعلى الأخير اقتصر الجوهري وأنشد قول رؤبة : كغصن بان عوده سرعرع كأن وردا
~~من دهان يمرع لوني ، ولو هبت تسفع يقول : كأن لونه يعلى بالدهن لصفائه .
# ومرع شعره : رجله ، عن ابن عباد .
# وقال أيضا : رجل مرع ، ككتف : يطلب المرع ، أي الخصب ، وفي الأساس : يحب
~~المرع ، )
# وفرق بين المرع والمتمرع ، فالأولى محب المرع ، والثانية طالبه ، ووحدهما
~~ابن عباد ، فتأمل .
# وقال ابن دريد : مارعة : أبو بطن ، وكان ملكا في الدهر الأول ، وهم
~~الموارع لولده .
# والمرعة كهمزة ، كما نقله الجوهري عن ابن السكيت ، وصوب الصاغاني أنه مثل
~~غرفة قال : وهكذا رأيته في كتاب الطير لأبي حاتم السجستاني بخط أبي بكر
~~محمد بن القاسم الأنباري مضبوطا بسكون الراء ضبطا بينا ، قال : وكذلك رأيت
~~في نسخة أخرى من هذا الكتاب أيضا صحيحة مضبوطا هكذا بفتح الراء في الواحد ،
~~قال ابن السكيت : هو طائر يشبه الدراج ، وقال PageV22P194 أبو عمرو : هو
~~طائر أبيض ، حسن اللون ، طيب الطعم ، في قدر السماني ، لا يظهر إلا في
~~المطر ، وقال ابن الأثير : يقع في المطر من السماء ج : مرع مثل : رطب ورطبة
~~، وأنشد أبو حاتم في كتاب الطير :
# % به مرع يخرجن من خلف ودقه % % مطافيل جون ريشها يتصبب % قال الصاغاني :
~~هكذا أنشده ، والشعر لمليح بن الحكم الهذلي يصف سحابا ، والرواية :
# % ترى مرعا يخرجن من تحت ودقه % % من الماء جونا ريشها ms07265 يتصبب % قلت :
~~وأنشده ابن الأعرابي أيضا في النوادر هكذا ، إلا أنه قاله : له مرع وقبل
~~البيت بيتان هما :
# % سقى جارتي سعدى وسعدى ورهطها % % وحيث التقى بسعدى ومغرب %
# % بذي هيدب أيما الربى تحت ودقه % % فتروى ، وأيما كل واد فيرعب % له مرع
~~إلى آخره .
# وقال سيبويه : ليس المرع تكسير مرعة ، إنما هو من باب تمرة وتمر ، لأن
~~فعلة لا تكسر ، لقلتها في كلامهم ، ألا تراهم قالوا : هذا المرع فذكروا ،
~~فلو كان كالغرف لأنثوا .
# وقال الفراء : في جمع المرع الذي هو جمع المرعة مرعان ، بالكسر ، كصرد
~~وصردان ، كما في العباب .
# والمرعة والمراع كغرفة وكتاب : الشحم والسمن ، لأنه من الإمراع يكون ،
~~كما في المحيط .
# وأمرعه أي : الوادي : أصابه مريعا ، أي خصبا ، فهو ممرع ، كما في الصحاح
~~. PageV22P195
# وأمرع بغائطه أو بوله : رمى به خوفا ، هكذا مقتضى سياقه ، وهو غلط ،
~~وصوابه : مرع بغائطه وبوله : رمى بهما خوفا ، هكذا ثلاثيا ، كما هو نص
~~المحيط ، ونقله الصاغاني في العباب والتكملة أيضا هكذا . )
# وفي المثل : أمرعت فأنزل كما في الصحاح قال الصاغاني : أي : أصبت حاجتك
~~فانزل كقول أبي النجم : مستأسجا ذبانه في غيطل يقلن للرائد : أعشبت انزل
~~قلت : وأنشد ابن بري : بما شئت من خز وأمرعت فانزل وقال ابن عباد : تمرع
~~الرجل : إذا أسرع ، أو طلب المرع أي : الخصب ، يقال : رجل متمرع ، وكذلك
~~مرع ، وقد تقدم ما فيه .
# وتمرع أنفه : ترمع ، والزاي لغة فيه ، ومنه حديث معاذ : حتى خيل إلى أن
~~أنفه يتمرع ويروى يتمزع بالزاي ، وهو الصحيح ، أي : من شدة غضبه ، وقال أبو
~~عبيد : أحسبه يترمع .
# وانمرع في البلاد : ذهب .
# ومما يستدرك عليه : قال أعرابي : أتت علينا أعوام أمرع : إذا كانت خصبة .
# ومرع الرجل ، كفرح : وقع في خصب .
# ومرع : إذا تنعم .
# ومكان مرع ، ككتف : خصيب ممرع ناجع ، قال الأعشى :
# % سلس مقلده أسي % % ل خده مرع جنابه % PageV22P196 ويقال : القوم ممرعون
~~: إذا كانت مواشيهم في خصب .
# والممرعة من الأرض : المكلئة من الربيع واليبيس .
# وقال أبو حنيفة : مماريع الأرض : مكارمها ، هكذا ذكره ولم يذكر له واحدا
~~.
# ورجل مريع الجناب : كثير الخير ms07266 ، على المثل .
# ومروع ، كجعفر : أرض ، قال رؤبة : في جوف أجنى من حفافي مروعا
# |مزع
# مزع البعير في عدوه ، وكذلك الظبي ، والفرس ، كمنع يمزع مزعا ، ومزعة :
~~أسرع وقيل : المزع : شدة السير ، أو : هو أول العدو وآخر المشي ، قاله أبو
~~عبيد ، وأنشد : شديد الركض يمزع كالغزال أو العدو الخفيف مع سرعة ، قال
~~زهير بن أبي سلمى يصف خيلا :
# % جوانح يخلجن خلج الظبا % % ء يركضن ميلا ويمزعن ميلا % % ومزع القطن
~~مزعا : نفشه بأصابعه لغة يمانية ، قاله ابن دريد ، كمزعه تمزيعا ، قال
~~الجوهري : والمرأة تمزع القطن بيديها : إذا زبدته ، كأنها تقطعه ثم تؤلفه ،
~~فتجوده بذلك .
# والمزعي : النمام ، عن ابن الأعرابي . PageV22P197
# قال : والمزاع كشداد : القنفذ ، يقال : مزعت القنافذ ، تمزع بالليل مزعا
~~: إذا سعت فأسرعت ، قال عبدة بن الطبيب :
# % قوم إذا دمس الظلام عليهم % حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع % هكذا أنشده
~~الرياشي ، وهو يضرب مثلا للنمام .
# والمزاعة ، كثمامة : سقاطة الشيء ، كما في الجمهرة .
# والمزعة ، بالضم والكسر : القطعة من اللحم ، أو النتقفة منه ، يقال : ما
~~عليه مزعة لحم ، وحزة لحم ، بمعنى ، وفي الحديث : لا تزال المسألة بالعبد
~~حتى يلقى الله وما في وجهه مزعة لحم ، أي قطعة يسيرة منه ، وقال أبو عمرو :
~~ما ذقت مزعة لحم ، ولا حذقة ، ولا حذية ، ولا لحبة ، ولا حرباءة ، ولا
~~يربوعة ، ولا ملاكا ، ولا ملوكا ، بمعنى واحد .
# ومن ذلك : المزعة : اللحمة يضرى بها البازي ، وهي القطعة من اللحم .
# والمزعة أيضا : الجرعة من الماء ، يقال : ما في الإناء مزعة من الماء ،
~~أي : جرعة ، الضم فيها وفي القطعة من اللحم ، نقله الجوهري والكسر نقله
~~الصاغاني .
# والمزعة : بقية من الدسم ، أو القطعة من الشحم .
# والمزعة بالكسر : البتكة من الريش والقطن ، زاد الجوهري : مثل المزقة من
~~الخرق ، قال : ومنه قول الشاعر يصف ظليما : مزع يطيره أزف خذوم )
# أي : سريع . PageV22P198
# والتمزيع : التفريق ، يقال : مزع اللحم تمزيعا ، فتمزع ، أي : فرقه فتفرق
~~، ومنه قول خبيب رضي الله عنه : وذلك في ذات الإله ، وإن يشأيبارك على
~~أوصال شلو ممزع ومن المجاز : هو يتمزع غيظا ، أي : يتقطع قال الجوهري : وفي
~~الحديث : أنه ms07267 غضب غضبا شديدا حتى تخيل إلي أن أنفه يتمزع قال أبو عبيد :
~~ليس يتمزع قال أبو عبيد : ليس يتمزع بشيء : ولكني أحسبه يترمع ، وهو أن
~~تراه كأنه يرعد من التمزع بمعنى التقطع ، وإنما استبعد المعنى .
# وقال ابن دريد : تمزعوه بينهم ، أي : اقتسموه ومنه حديث جابر : فقال لهم
~~: تمزعوه أي : تقاسموا به ، وفرقوه بينكم .
# ومما يستدرك عليه : فرس ممزع ، كمنبر : سريع ، قال طفيل :
# % وكل طموح الطرف شقاء شطبة % مقربة كبداء جرداء ممزع % والمزعي : السيار
~~بالليل ، عن ابن الأعرابي .
# | مسع
# المسع ، بالكسر : اسم ريح الشمال ، وكذلك النسع ، نقله الجوهري عن
~~الأصمعي ، وأنشد للمتنخل الهذلي :
# % قد حال بين دريسيه مؤوبة % مسع لها بعضاه الأرض تهزيز % PageV22P199
~~وهكذا أنشده الصاغاني له أيضا ومثله في الديوان ، وقال ابن بري : هو لأبي
~~ذؤيب لا للمتنخل ، قلت : وهو قول أبي نصر ، والصواب الأول .
# والمسعي ، بالفتح : الرجل الكثير السير ، القوي عليه نقله الأزهري عن ابن
~~الأعرابي في هذا التركيب .
# |مشع
# مشع ، كمنع : خلس ، ومنه : ذئب مشوع ، كصبور ، نقله الجوهري أي : خلاس .
# وقال ابن الأعرابي مشع : سار سيرا سهلا .
# وقال ابن دريد : مشع القطن وغيره مشعا : إذا نفشه بيده ، مثل مزعه ، لغة
~~يمانية ، جاء بها الخليل .
# قال : والقطعة منه مشعة ، بالكسر ، ومشيعة ، كسفينة .
# ومشع القثاء : مضغه ، قال الليث : المشع : ضرب من الأكل ، كأكلك القثاء ،
~~وقيل : المشع : أكل القثاء وغيره مما له جرس عند الأكل .
# ومشع الغنم : حلبها نقله الجوهري .
# وقال ابن عباد : مشع بمنيه ، أو بوله أي : رمى به وخذف .
# قال : ومشع فلانا بالحبل وغيره أي : ضربه به .
# وقال ابن الأعرابي : تمشيع القصعة : أكل كل ما فيها .
# قال : وتمشع الرجل وامتشع : أزال الأذى عن نفسه ومنه الحديث : نهى أن
~~يتمشع بروث أو عظم أي : يستنجى ، قال الأزهري : وهو حرف صحيح . PageV22P200
# أو هو الاستنجاء بالحجارة خاصة ، كما في المحيط .
# وقال غيره : هو من قولهم : امتشع ما في الضرع وامتشقه : أخذه كله ولم يدع
~~فيه شيئا ، وكذلك : امتشع ما في يدي فلان وامتشقه ، بمعناه .
# وقال ابن الأعرابي : امتشع ثوبه : اختلسه . )
# وقال الأصمعي ms07268 : امتشع السيف من غمده ، وامتلخه : إذا امتعده ، وسله مسرعا
~~.
# ويقال : امتشع من فلان ما مشع لك أي : خذ منه ما وجدت كما في الصحاح .
# ومما يستدرك عليه : المشع : الكسب ، والجمع كما في الصحاح .
# ورجل مشوع : كسوب ، قال الشاعر :
# % وليس بخير من أب غير أنه % إذا أغبر آفاق البلاد مشوع % والتمشيع
~~والامتشاع ، كلاهما : الاستنجاء والتمسيح .
# |مصع
# مصع البرق ، كمنع : لمع وأومض ، قال ابن الأعرابي وسئل أعرابي عن البرق ،
~~فقال : مصعة ملك ، أي : يضرب السحاب ضربة ، فترى النيران ، وفي حديث مجاهد
~~: البرق مصع ملك يسوق السحاب وقيل : معناه في اللغة : التحريك والضرب .
# ومصعت الدابة بذنبها : حركته من غير عدو ، وضربت به ، وأنشد الجوهري
~~لرؤبة يصف الحمير : يمصعن بالأذناب من لوح وبق PageV22P201 ومصع فلانا :
~~ضربه بالسيف ، أو ساقه بالسوط ، أو ضربه به ضربات قليلة ، ثلاثا أو أربعا ،
~~وفي حديث أنس : أن البراء بن مالك رضي الله عنهما حض الناس على القتال ، ثم
~~مصع فرسه مصعات فكأني أنظر إليها تمصع بذنبها أي : ضربها بسوطه .
# ومصعت المرأة بالولد ، والطائر بذرقه : رميا به ، الثاني قول أبي ليلى ،
~~والأول قول ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % فباست امرئ واست التي مصعت به % إذا زبنته الحرب لم يترمرم % كأمصع
~~فيهما ، كأكرم ، هكذا هو في العباب ، ووجد في بعض النسخ : كانصع بتشديد
~~النون ، والأولى الصواب ، قال أبو عبيدة : أمصعت المرأة بولدها أي : رمت به
~~، وقال الأصمعي : مصعت الأم بولدها ، وأمصعت به ، بالألف ، وأخفدت به ،
~~وحطأت به ، وزكبت به .
# ومصع فلان بسلحه على عقيبيه : إذا سبقه من فرق ، أو عجلة ، أو أمر .
# ومصع في مروره : أسرع ، يقال : مر يمصع ويمزع ، أي : يسرع ، و أنشد أبو
~~عمرو : يمصع في قطعة طيلسان ) مصعا كمصع ذكر الورلان وكذلك البعير يمصع ،
~~أي : يسرع .
# أو مصع البعير ، وكذا الفرس مصعا : عدا عدوا شديدا محركا ذنبه ، ومنه
~~حديث أنس المتقدم ذكره : فكأني أنظر إليها تمصع بذنبها . PageV22P202
# ومصع الفرس مصعا : ذهب و الذي في الصحاح : مصع الرجل في الأرض ، كامتصع :
~~ذهب فيها ، وأنشد للأغلب العجلي : وهن يمصعن امتصاع الأظب متسقات ms07269 كاتساق
~~الجنب وفي التكملة : الذي في رجز الأغلب : جوانح يمحصن محص الأظب ومصع
~~فؤاده مصوعا : زال من فرق أو عجلة .
# ومصع ضرع الناقة مصعا : ضربه بالماء البارد ليتراد اللبن .
# ومصع البرق : أومض ، وهذا تكرار ، فإنه سبق له في أول المادة : مصع البرق
~~، كمنع : لمع والإيماض واللمع كلاهما واحد ، فتأمل .
# ومصع الحوض بماء قليل : بله ونضحه .
# ويقال : مصع الحوض : إذا نشف ماؤه .
# وقال أبو عمرو : مصع لبن الناقة مصوعا : ولى ، فهي ماصعة الدر ، وكل شيء
~~ولى وذهب فقد مصع ، كما في الصحاح والعباب .
# ويقال : مصع البرد وغيره : ذهب وولى .
# ومصع في الأرض : ذهب ، كامتصع ، وهذا بعينه قد تقدم له قريبا ، ونقلنا عن
~~الجوهري هناك ، ونبهنا أن الصواب الرجل بدل الفرس ولم يحرر المصنف هذه
~~المادة تحريرا على شرطه ، فتأمل .
# وانمصع الرجل : ذهب في الأرض ، ورجل مصع ، بالفتح ، ومصع ككتف : ضارب
~~بالسيف ، وقد مصع بالسيف ، قال تأبط شرا ويروى لخلف الأحمر ، وهو الصواب :
~~PageV22P203
# % وراء الثأر منه ابن أخت % مصع عقدته ما تحل % وأنشد الليث لأبي كبير
~~الهذلي : )
# % أزهير إن يشب القذال فإنه % رب هيضل مصع لففت بهيضل % ويروى : هيضل لجب
~~ومرس وهاتان أصح الروايات .
# أو رجل مصع : شديد وبه فسر قول تأبط شرا السابق .
# أو مصع : شيخ زحار ، عن ابن الأعرابي ، قال الأزهري : ومن هذا قولهم :
~~قبحه الله وأما مصعت به ، وهوأن تلقي المرأة ولدها بزحرة واحدة ، وترميه .
# أو مصع : غلام لاعب بالمخراق عن ابن الأعرابي .
# قال : والمصوع ، كصبور : الرجل الفرق المنخوب الفؤاد ، وقد مصع فؤاده ،
~~كما تقدم .
# والماصع : الماء الملح عن ابن عباد .
# وقال أبو عمرو : الماصع : الماء القليل الكدر وأنشد :
# % عبت بمشفرها وفضل زمامها % % في فضلة من ماصع متكدر % وقيل الماصع :
~~البراق ، وبه فسر قول ابن مقبل :
# % فأفرغت من ماصع لونه % % على قلص ينتهبن السجالا % % أي : سقيتها من
~~ماء خالص أبيض ، له لمعان كلمعان البرق من صفائه ، وهو ضد .
# وقيل : الماصع في قول PageV22P204 ابن مقبل هذا : المتغير ، قال الصاغاني
~~وهو أصح ، ويروى : من ماصح وروى التميمي : من ناصع أي : أخضر ms07270 ، وقال شمر :
~~ماصع : يريد ناصع ، صير النون ميما .
# والمصعة ، كهمزة وغرفة ، وعلى الأولى اقتصر الجوهري والثانية نقلها ابن
~~دريد : ثمرة العوسج وحمله ، وهو أحمر قدر الحمصة ، حلو طيب يؤكل ، ومنه
~~قولهم : هو أحمر كالمصعة ، ومنه أسود لا يؤكل ، وهو أردأ العوسج وأخبثه
~~شوكا ، ج : كصرد وقفل .
# قال ابن بر : شاهد المصع قول الضبي :
# % أكان كري وإقدامي بفي جرذ % بين العواسج أحنى حوله المصع % والمصعة
~~كهمزة ، كما في الصحاح ومثال غرفة ، عن كراع : طائر صغير أخضر يأخذه الفخ ،
~~قال أبو حاتم : يمصع بذنبه .
# ومصع العصفور كصرد : ذكره عن ابن عباد .
# وقال أبو حنيفة : أمصع العوسج : خرج مصعه .
# وقال غيره : أمصع القوم : ذهبت ألبان إبلهم ، وقال أبو عبيدة : أمصع
~~الرجل : ذهب لبن إبله ، كما )
# في الصحاح .
# وفي نوادر الأعراب : أمصع له بحقه : أقر ، وأعطاه عفوا ، وكذلك أنصع له ،
~~وعجر وعنق .
# والتمصيع في قول الشماخ يصف نبعة :
# % فمصعها عامين ماء لحائها % % وينظر فيها أيها هو غامز % هو : أن يترك
~~على القضيب قشره حتى يجف عليه ليطه والرواية المشهورة : فمظعها بالظاء ،
~~كما سيأتي ، والمعنى واحد ، أي : شربها ماء لحائها . PageV22P205
# وقال ابن دريد : تماصعوا في الحرب : تعالجوا .
# وماصعوا مماصعة ومصاعا : قاتلوا وجالدوا بالسيوف ، قال القطامي :
# % تراهم يغمزون من استركوا % % ويجتنبون من صدق المصاعا % % وأنشد سيبويه
~~للزربرقان :
# % يهدي الخميس نجادا في مطالعها % % إما المصاع وإما ضربة رغب % وفي حديث
~~ثقيف : تركوا المصاع أي : الجلاد والضراب ، وقد تقدم ذكره في رصع .
# وانمصع الحمار : صر أذنيه قال سويد اليشكري يصف ثورا :
# % ساكن القفر أخو دوية % فإذا ما آنس الصوت انمصع % ويروى : مصع أي : ذهب
~~.
# ومما يستدرك عليه : مصعه مصعا : عركه ، وقيل : فركه .
# وبطل مماصع : شديد مجالد .
# والآل يمصع بالمفازة : يبرق .
# وهو يماصع بلسانه ، أي : يقاتل وهو مجاز .
# ومصع الفرس مصعا : مر خفيفا .
# ومصعت الناقة هزالا .
# ونقل الجوهري عن أبي عبيدة : مصعت إبله : ذهبت ألبانها ، واستعاره بعضهم
~~للماء فقال : أنشده اللحياني : أصبح حوضاك لمن يراهما ) مسملين ماصعا
~~قراهما يقال : مصع ماء الحوض ، أي : قل ، وكل مول : ماصع .
# والمصع : السوق ms07271 ، وأنشد ثعلب : PageV22P206
# % ترى أثر الحيات فيها كأنها % % مماصع ولدان بقضبنان إسحل % ولم يفسره ،
~~وقال ابن سيده : وعندي أنها المرامي ، أو الملاعب ، أو ما أشبه ذلك .
# وأمصعت المرأة ولدها : أرضعته قليلا ، وهذا عن ابن القطاع .
# ومصع الخشبة مصعا : ملسها ، وكذلك الوتر ، نقله ابن القطاع أيضا .
# |مضع
# المضع ، بالضاد المعجمة ، أهمله الجماعة ، واستدركه صاحب اللسان وابن
~~القطاع ، ففي اللسان مضعه مضعا : تناول عرضه .
# والممضع : المطعم للصيد ، عن ثعلب : وأنشد :
# % رمتني مي بالهوى رمي ممضع % من الوحش لوط لم تعقه الأوانس % وقال ابن
~~القطاع في أفعاله : مضع الخشبة مضعا : أخرج ندوتها .
# والوتر : ملسه ، والخشبة كذلك ، وكذلك مصعها بالصاد مهملة .
# وقال أيضا في موضع آخر من كتابه : مضعه مضعا ، كمضحه بالحاء .
# |مطع
# مطع ، أهمله الجوهري : وقال ابن دريد : المطع من قولهم : مطع في الأرض ،
~~كمنع مطعا ، ومطوعا إذا ذهب فلم يوجد ذكره بعض أصحابنا من البصريين عن أبي
~~عبيدة ، عن يونس ، ولم أسمعها من غيره .
# وقال الليث : مطع أكل الشيء بأدنى الفم وثناياه وما يليها من مقدم
~~الأسنان . PageV22P207
# ولو قال : والشيء : أكله بمقدم أسنانه كما هو نص ابن القطاع لكان أخصر ،
~~وهو ماطع ناطع بمعنى واحد ، وهو القضم .
# وقال ابن عباد : ناقة ممطعة الضرع ، بكسر الطاء المشددة ، ولو قال :
~~كمحدثة كان أخصر وأوفق لقاعدته ، وهي التي تشخب أطباؤها ، وتغذو لبنا هكذا
~~نص المحيط .
# |مظع
# مظع الوتر وغيره ، كمنع مظعا : ملسه وذبله كما هو نص المحيط ، قال :
~~والمظع : الذبول ، قال : الصاغاني : كذا قال الذبول ، وفيه نظر ، كمظعه
~~تمظيعا : قال الليث : مظع الوتر تمظيعا : ملسه حتى يبسه ، وكذلك الخشبة ،
~~زاد غيره : وألانه .
# ويقال : مظعت الريح الشجرة : امتخرت ندوتها .
# والمظعة بالضم : بقية الكلام هكذا نقله الصاغاني في كتابيه عن ابن عباد ،
~~ووجد هكذا في نسخ المحيط ، وهو غلط ، والصواب : بقية من الكلإ ، ولم ينبه
~~عليه الصاغاني وأورده صاحب اللسان على الصواب ، ولله در الجوهري حيث قال :
~~إن المحيط لابن عباد فيه أغلاط فاحشة ، ولذا ترك الأخذ منه .
# والتمظيع : التمصيع ، وهو أن تقطع الخشبة رطبة ، ثم تضعها بلحائها ms07272 في
~~الشمس حتى يتشرب ماؤها ، ويترك لحاؤها عليها ، لئلا تتصدع ، قال أوس بن حجر
~~يصف رجلا قطع شجرة يتخذ منها قوسا :
# % فمظعها حولين ماء لحائها % % تعالى على ظهر العريش وتنزل % PageV22P208
~~العريش : البيت ، يقول : ترفع عليه بالليل ، وتنزل بالنهار ، لئلا تصيبها
~~الشمس فتتفطر ، وقد مظعها الماء ، أي : شربها ، قال أوس أيضا :
# % فلما نجا من ذلك الكرب لم يزل % يمظعها ماء اللحاء لتذبلا % )
# وقال أبو حنيفة : مظع القوس والسهم : شربها ، وأنشد للشماخ يصف قوسا :
# % فمظعا شهرين ماء لحائها % % وينظر فيها أيها هو غامز % وقال : التمظيع
~~: التشريب ، وهو : أن يترك عليها ماء لحائها سنتين ، حتى يشرب العود ماء
~~اللحاء ، فتأمل ذلك .
# والتمظيع : تسقية الأديم الدهن حتى يشربه ، كذا في المجمل واللسان .
# وقال أبو عمرو : التمظيع : تروية الثريد بالدسم ، وكذلك التمزيع ،
~~والتمريغ ، والترويغ ، والمرطلة ، والسغبلة ، والسغسغة .
# وقال ابن فارس : ولقد تمظع ما عندنا ، ونص المجمل : ما عنده ، أي : تلحسه
~~كله .
# وقال الأصمعي : تمظع الظل : تتبعه من موضع إلى موضع .
# وقال أبو عمرو : تمظع في الرعي : إذا تأخر عن الوقت .
# ومما يستدرك عليه : التمظع : تشرب القضيب ماء اللحاء ، يقال : مظعه فتمظع
~~.
# |معع
# *!مع بفتح الميم والعين : اسم قال محمد بن السري : و الذي يدل على أنه
~~اسم حركة آخره مع PageV22P209 تحرك ما قبله وقد يسكن وينون تقول : جاءوا
~~معا .
# أو حرف خفض وهو قول الليث .
# أو كلمة تضم الشيء إلى الشيء ، وأصلها معا وهو قول الأزهري .
# أو هي للمصاحبة نقله الأزهري أيضا فيكون اسما ، وأورده في المعتل ، لأن
~~أصلها معا ، وقيل : إن مع المتحركة تكون اسما وحرفا ، ومع الساكنة العين
~~حرف لا غير ، وأنشد سيبويه :
# % وريشي منكم وهواي *!معكم % وإن كانت زيارتكم لماما % % وحكى الكسائي عن
~~ربيعة وغنم أنهم يسكنون العين من مع فيقولون : معكم ، *!ومعنا قال : فإذا
~~جاءت الألف واللام وألف الوصل اختلفوا فيها ، فبعضهم يفتح العين ، وبعضهم
~~يكسرها ، فيقولون : مع القوم ، ومع ابنك ، وبعضهم يقول : مع القوم ومع ابنك
~~، أما من فتح العين مع الألف واللام فإنه بضناه على قولك : كنا معا ونحن ms07273
~~معا ، فلما جعلها حرفا ، وأخرجها من الاسم ، حذف الألف ، وترك العين على
~~فتحها ، فقال : مع القوم ، ومع ابنك ، قال : وهو كلام عامة العرب ، يعني
~~فتح العين مع )
# الألف واللام ، ومع ألف الوصل ، قال : وأما من سكن فقال : معكم ، ثم كسر
~~عند ألف الوصل ، فإنه أخرجه مخرج الأدوات ، مثل : هل ، وبل ، وقد ، وكم ،
~~فقال : مع القوم ، كقولك : كم القوم وقد ينون ، فيقال : جاءوني معا .
# وقال الراغب في المفردات : مع : يقتضي الاجتماع إما في المكان ، نحو :
~~هما معا في الدار ، أو في الزمان ، نحو : ولدا معا ، أو في المعنى ،
~~كالمتضايفين ، نحو الأخ والأب ، فإن أحدهما صار أخا للآخر في حال ما صار
~~الآخر أخاه ، وإما في الشرف والرتبة نحو : هما PageV22P210 معا في العلو ،
~~ويقتضي معنى النصرة ، فإن المضاف إليه لفظ مع هو المنصور ، نحو قوله عز وجل
~~إن الله *!معنا وإن *!معي ربي سيهدين وإن الله مع الذين اتقوا ونظائر ذلك .
# وقال أبو زيد : كلمة مع قد تكون بمعنى عند تقول : جئت من مع القوم ، أي :
~~من عندهم . قلت : وقرأت في كتاب المحتسب في الشواذ لابن جني في سورة
~~الأنبياء ما نص : قراءة يحيى بن يعمر ، وطلحة بن مصرف هذا ذكر من معي وذكر
~~من قبلي بالتنوين في ذكر وكسر الميم من من قال : هذا أحد ما يدل على أن مع
~~اسم ، وهو دخول من عليها ، حكى سيبويه وأبو زيد ذلك عنهم : جئت من *!معهم ،
~~أي : من عندهم ، فكأنه قال : هذا ذكر من عندي ومن قبلي ، أي : جئت أنا به ،
~~كما جاء به الأنبياء من قبلي .
# وتقول : كنا معا ، أي : جميعا قاله الليث ، وقال ابن بري : معا يستعمل
~~للاثنين فصاعدا ، يقال : هم معا قيام ، وهن معا قيام ، قال أسامة الهذلي :
# % فسامونا الهدانة من قريب % وهن معا قيام كالشجوب % وقال آخر : لا ترتجى
~~حين تلاقي الذائدا أسبعة لاقت معا أم واحدا وقال ابن الأعرابي : *!المع :
~~الذوبان .
# وفي الصحاح : *!المعمع : PageV22P211 المرأة التي أمرها مجمع ، لا تعطي
~~أحدا من مالها شيئا .
# وفي كلام بعضهم في ms07274 صفة النساء : منهن *!معمع لها شيؤها أجمع انتهى .
# قلت : هو في حديث أوفى بن دلهم : النساء أربع : فمنهن معمع ، لها شيؤها
~~أجمع وهي المستبدة بمالها عن زوجها ، لا تواسيه منه ، قال ابن الأثير :
~~هكذا فسر . )
# وقال ابن عباد : يقال : هو ذو معمع أي : ذو صبر على الأمور ومزاولة .
# *!-والمعمعي : الرجل الذي يكون مع من غلب ، يقال : معمع الرجل : إذا لم
~~يحصل على مذهب ، كأنه يقول لكل : أنا معك ، ومنه قيل لمثله : رجل إمع وإمعة
~~، وقد تقدم .
# ودرهم *!-معمعي : كتب عليه مع مع ، نقله ابن بري والصاغاني .
# *!والمعمعان : شدة الحر قال ذو الرمة :
# % حتى إذا *!معمعان الصيف هب له % بأجة نش عنها الماء والرطب )
# %و)*!المعمعان : الشديد الحر ، يقال : يوم معمعان ، *!-كالمعمعاني ،
~~وليلة *!معمعانة ، و *!معمعانية كذلك ، ومنه حديث ابن عمر أنه كان يتتبع
~~اليوم *!-المعمعاني فيصومه .
# *!والمعمعة : صوت الحريق في القصب ونحوه ، وقيل : هو حكاية صوت لهب النار
~~إذا شبت بالضرام ، ومنه قول امرئ القيس : *!كمعمعة السعف الموقد
~~PageV22P212 وقال كعب بن مالك :
# % من سره ضرب يرعبل بعضه % % بعضا *!كمعمعة الأباء المحرق %
# % فليأت مأسدة تسن سيوفها % % بين المذاد وبين جزع الخندق )
# %و)*!المعمعة : السير في شدة الحر ، وقد *!معمعوا .
# وقال ابن الأعرابي : المعمعة ، الدمشقة ، وهو العمل في عجل .
# والمعمعة : الإكثار من قول : مع ، وقد *!معمع ، فهو *!ممعمع .
# ويقال للحرب والقتال : *!معمعة ، وله معنيان : أحدهما : صوت المقاتلة ،
~~والثاني : استعار نارها .
# وقال ابن عباد : *!المعمعة : أن تحلب السماء المطر على الأرض فتقشرها ،
~~وذلك إذا كان المطر دفعة واحدة .
# وفي الحديث : لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم التمايل ، والتمايز ،
~~*!والمعامع ، وهي : شدة الحروب ، والجد في القتال ، و : هيج الفتن والعظائم
~~، وميل بعض الناس على بعض ، وتظالمهم ، وتميزهم من بعض ، وتحزبهم أحزابا ،
~~لوقوع العصبية ، والأصل فيه *!معمعة النار ، وهي سرعة تلهبها ، وهذا مثل
~~قولهم : الآن حمي الوطيس ثم إن الذي ذكره المصنف إنما يصلح أن يكون تفسيرا
~~للحديث المذكور ، لا *!للمعامع فقط ، فتأمل . )
# ومما يستدرك عليه : *!المعمعة : شدة الحر ، قال لبيد : إذا الفلاة أوحشت
~~في المعمعه PageV22P213 ويوم ms07275 *!معماع ، *!-كمعمعاني ، قال : يوم من الجوزاء
~~*!معماع شمس
# |مقع
# المقع ، كالمنع : أشد الشرب ، كما في الصحاح وكذلك المعق ، والفصيل يمقع
~~أمه : إذا رضعها .
# وقال يونس : هو شراب بأمقع وبأنقع ، بضم قافهما ، أي : أنه معاود للأمور
~~، يأتيها حتى يبلغ إلى أقصى مراده .
# ومقع بشيء ، كعني : رمي به ، هكذا نص المجمل ، وفي الصحاح مقع فلان بسوءة
~~، أي : رمي بها ، زاد في اللسان : ويقال : مقعته بشر ، ولقعته : إذا رميته
~~به .
# وقال الأحمر : امتقع الفصيل ما في ضرعه ، أي : ضرع أمه : شربه أجمع ،
~~وكذلك امتقه .
# وقال الكسائي : يقال : امتقع ، مجهولا : إذا تغير لونه من حزن أو فزع ،
~~وكذلك : انتقع ، وابتقع بالنون والباء وبالميم أجود ، كذا في الصحاح وزعم
~~يعقوب : أن ميم امتقع بدل من نون انتقع .
# والميقع ، كحيدر : مثل الحصبة يأخذ الفصيل ، يقع على الأرض فلا يقوم حتى
~~ينحر ، كما في العباب .
# |ملع
# المليع ، كأمير : الأرض الواسعة ، قاله ابن دريد ، زاد غيره : تملع فيها
~~المطايا ملعا ، وهو سرعة سيرها وعنقها ، قال عمرو بن معدي كرب ، رضي الله
~~عنه :
# % وأرض قد قطعت بها الهواهي % % من الجنان سربخها مليع % وقال المرار بن
~~سعيد :
# % رأيت ودونهم هضبات أفعى % % حمول الحي عالية مليعا % % PageV22P214 أو
~~التي لا نبات بها ، أو الفسيحة الواسعة البعيدة المستوية يحتاج فيها إلى
~~الملع الذي هو السرعة ، قاله ابن الأعرابي : وليس هذا بقوي ، وقال غيره :
~~إنما سمي مليعا لملع الإبل فيها ، وهو ذهابها .
# أو المليع كهيئة السكة ، ذاهب في الأرض ، ضيق ، قعره أقل من قامة ، ثم لا
~~يلبث أن ينقطع ثم يضمحل ، وإنما يكون فيما استوى من الأرض في الصحارى ومتون
~~الأرض ، يقود المليع الغلوتين ، أو أقل ، ج : ملع ككتب ، كل ذلك قاله ابن
~~شميل ، قال أوس بن حجر ، ويروى لعبيد بن الأبرص :
# % ولا محالة من قبر بمحنية % أو ف مليع كظهر الترس وضاح % والمليع :
~~الناقة والفرس السريعتان ، قال أبو تراب : ناقة مليع مليق : إذا كانت سريعة
~~كالميلع كحيدر ، قال الأزهري : ناقة ميلع ميلق : سريعة ، قال : ولا يقال :
~~جمل ميلع ، وأما الفرس فلم يقل فيه ms07276 أحد إلا فرس ميلع ، كحيدر ، وشاهده قول
~~الحسين بن مطير الأسدي :
# % ميلع التقريب يعبوب إذا % % بادر الجونة واحمر الأفق % والأنثى ميلعة ،
~~قال : جاءت به ميلعة طمره ومليع بلا لام : اسم طريق ، وبه فسر قول عمرو بن
~~معدي كرب ، رضي الله عنه : فأسمع واتلأب بنا مليع والميلع ، كحيدر : الطويل
~~الخفيف . PageV22P215
# وقول أمية بن أبي عائذ الهذلي يصف ناقة :
# % وتهفو بهاد لها ميلع % % كما أقحم القادس الأردمونا % % أي المتحرك ،
~~كما في العباب ، ونص الفراء : المضطرب هكذا وهكذا ، كما في العباب ، ونص )
# الفراء : ههنا وههنا .
# وميلع بلا لام : اسم ناقة قال مدرك بن لأي : وفيه من ميلع نجر منتجر ومن
~~جديل فيه ضرب مشتهر والملاع ، كسحاب : المفازة لا نبات بها ، كالميلع ،
~~نقله الجوهري ويروى كقطام .
# وقال بعضهم : الملاع كسحاب ، وقد يمنع : أرض بعينها أضيفت إليها عقاب في
~~قولهم : أودت بهم وفي الصحاح : به ، وفي العباب : ويروى : ذهبت بهم عقاب
~~ملاع ، قال أبو عبيد ، يقال ذلك في الواحد والجمع ، وهو شبيه بقولهم : طارت
~~به العنقاء ، وحلقت به عنقاء مغرب ، كما في الصحاح وقال امرؤ القيس :
# % كأن دثارا حلقت بلبونه % % عقاب ملاع لا عقاب القواعل % معناه : ان
~~العقاب كلما علت في الجبل كان أسرع لانقضاضها يقول : فهذه عقاب ملاع ، أي :
~~تهوي من علو ، وليست بعقاب القواعل ، وهي الجبال القصار ، وقيل : اشتقاقه
~~من الملع الذي هو العدو الشديد . PageV22P216
# أو ملاع من نعت العقاب أضيفت إلى نعتها ، كما في العباب .
# أو عقاب ملاع : هي العقيب التي تصيد العصافير والجرذان ، ولا تأخذ منها ،
~~فارسيته : موش خوار ، قاله أبو الهيثم ، ومن أمثالهم : لأنت أخف يدا من
~~عقيب ملاع يا فتى ، بالنصب .
# وقال أبو زيد : يقال : هم عليه ملع واحد : إذا تجمعوا عليه بالعداوة .
# ويقال : لشد ما أملعت الناقة ، وامتلعت ، أي : مرت مسرعة ، وقد امتلع
~~الجمل فسبق ، أوهما أي الإملاع والامتلاع : سرعة عنقها .
# ويقال : ملع الشاة ، كمنع : سلخا من قبل عنقها ، كامتلعها وهذه عن ابن
~~عباد .
# قال : وامتلعه : اختلسه كامتلعه على القلب .
# ومما يستدرك عليه : الملع : الذهاب في الأرض ، وقيل ms07277 : الطلب ، وقيل :
~~السرعة والخفة ، وقيل : شدة السير ، وقيل : العدو الشديد ، وقيل : فوق
~~المشي ودون الخبب ، وقيل : هو السير الخفيف السريع ، وقد ملع ملعا وملعانا
~~، الأخيرة محركة . )
# وقال أبو عبيد : الملع : سرعة سير الناقة ، وقد ملعت وانملعت ، وأنشد أبو
~~عمرو : فتل المرافق تحدوها فتنملع كما في الصحاح .
# وجمل ملوع وميلع ، كصبور وحيدر : سريع ، والأنثى ملوع وميلع ، وميلاع
~~نادر ، فيمن جعله فيعالا ، وذلك لاختصاص المصدر بهذا البناء .
# وأنكر الأزهري قولهم : جمل ميلع ، كما تقدم . PageV22P217
# وعقاب ملاع وملاع وملوع ، كسحاب وكتاب وصبور : خفيفة الضرب والاختطاف .
# والميلع ، كحيدر : الطريق الذي له سندان مد البصر .
# وبلا لام : اسم كلبة ، قال رؤبة : والشد يدني لاحقا وهبلعا وصاحب الحرج
~~ويدني ميلعا وقال ابن الأعرابي : يقال : ملع الفصيل أمه ، وملق أمه : إذا
~~رضعها .
# |منع
# منعه كذا يمنعه بفتح نونهما ، وإنما ذكر آتيه لأنه لو أطلقه لظن أنه من
~~حد نصر ، كما هي قاعدته ، وإنما قيد بفتح النون ، لئلا يظن أنه من حد ضرب ،
~~كما هي قاعدته إذا ذكر الآتي ، فتأمل . منعا : ضد أعطاه . قيل : المنع : أن
~~تحول بين الرجل وبين الشيء الذي يريده ، ويقال : هو تحجير الشيء ، ويقال
~~أيضا : منعه من كذا ، وعن كذا ، ويقال منعه من حقه ، ومنع حقه منه ، لأنه
~~يكون بمعنى الحيلولة بينهما ، والحماية ، ولا قلب فيه ، كما توهم ، قاله
~~الخفاجي في العناية ، ونقله شيخنا كمنعه تمنيعا ، فامتنع منه ، وتمنع فهو
~~مانع ، ومناع ، كشداد ، ومنوع ، كصبور .
# وقد يراد بذلك البخل ومنه قوله تعالى : ويمنعون الماعون ، مناع للخير ،
~~وإذا مسه الخير منوعا .
# وأما المانع في أسمائه جل ذكره فهو : الذي يمنع من استحق المنع ، وقيل :
~~يمنع أهل دينه ، أي : يحوطهم وينصرهم ، جمع الأول منعة ، محركة ، ككافر
~~وكفرة . PageV22P218
# ويقال : هو في عز ومنعة ، محركة ، ويسكن عن ابن السكيت ، وعلى التحريك
~~فيحتمل أن يكون جمع مانع ، كما حكاه الجوهري وعزاه ابن بري للنجيرمي ، أي :
~~هو في عزو معه من يمنعه من ) عشيرته ، كما في الصحاح ، فمن بيانية ، أي :
~~معه ناس متصفون بأنهم يمنعونه من الضيم والتعدي عليه ، لا ms07278 متعلق بمنع ،
~~كماتوهم ، وهكذا روي الحديث بالوجهين : سيعوذ بهذا الدين قوم ليس لهم منعة
~~.
# وأما على تقدير السكون ، فالمراد به أي : قوة تمنع من يريده بسوء .
# قلت : ويحتمل على تقدير التحريك أن يكون مصدرا ، كالأنفة والعظمة والعبدة
~~، كما صرح به الزمخشري : فيكون معناه ومعنى المنعة بالسكون سواء .
# وقال ابن الأعرابي : المنع بالفتح : السرطان ، ج : منوع كبدر وبدور .
# والمنعي : أكال السرطانات ، ولو قال : أكالها ، كان أخصر .
# والمنعى ، كسكرى : الامتناع .
# ومناع ، كقطام ، أي : امنع ، معدول عنه ، وأنشد سيبويه لرجل من بكر بن
~~وائل ، وقال أبو عبيدة في كتاب أيام العرب : إنه لرجل من بني تميم : مناعها
~~من إبل مناعها أما ترى الموت لدى أرباعها كما في العباب ، وزعم الكسائي أن
~~بني أسد يفتحون مناعها ودراكها ، وما كان من هذا الجنس ، والكسر أعرف ، كما
~~في اللسان .
# ومناع أيضا : هضبة في جبلي طييء قال ابن دريد : قال النبي : صلى الله
~~عليه وسلم لزيد الخيل إذ جاءه يسلم : أنا PageV22P219 خير لكم من مناع ،
~~ومن الحجر الأسود الذي تعبدونه من دون الله يعني صنما من حجر أسود ، ويقال
~~: المناعان ، وهما جبلان .
# والمناعة : د ، لهذيل ، أو جبل لهم ، قال ساعدة بن جؤية الهذلي :
# % أرى الدهر لا يبقى على حدثانه % أبود بأطراف المناعة جلعد % الجلعد :
~~الغليظ .
# ومن المجاز : الممتنع : الأسد القوي في جسمه ، العزيز في نفسه ، الذي لا
~~يصل إليه شيء مما يكرهه ، لعزته وقوته وشجاعته .
# ومانعه الشيء ممانعة : رادعه على الكف .
# وتمنع عنه انكف ، وهو أيضا مطاوع منعه منعا ، وقد تكون الممانعة بمعنى
~~المحاماة ، فيكون )
# مجازا .
# وقال الكلابي : المتمنعان ، وفي بعض نسخ الصحاح : المتمنعان : البكرة
~~والعناق يتمنعان وفي الصحاح : تمتنعان على السنة ، لفتائهما ، و في الصحاح
~~: بفتائهما ولأنهما تشبعان قبل الجلة ، PageV22P220 أو هما المقاتلتان
~~الزمان عن أنفسهما وفي بعض النسخ : على أنفسهما ، كل ذلك قول الكلابي ، وهو
~~مجاز .
# ومما يستدرك عليه : المانع : الضنين الممسك .
# وقوم منعات : لا يخلص إليهم .
# والاسم المنعة محركة ، والمنعة بالفتح ، والمنعة بالكسر ، والمصدر
~~المناعة .
# وقال ابن الأعرابي : رجل منوع : يمنع غيره ، ومنع : يمنع ms07279 نفسه ، قال عمرو
~~بن معد يكرب :
# % براني حب من لا أستطيع % ومن هو للذي أهوى منوع % ومنع الشيء مناعة :
~~اعتز وتعسر .
# وامرأة منعة : متمنعة لا تؤاتي على الفاحشة ، وقد تمنعت وهو مجاز .
# وحصن منيع وممنع : لم يرم .
# وتمنع به ، أي : احتمى ، وهو مجاز .
# وناقة مانع : منعت لبنها ، على النسب ، قال أسامة الهذلي :
# % كأني أصاديها على غير مانع % مقلصة قد أهجرتها فحولها % % وقوس منعة :
~~ممتنعة متأبية شاقة ، وهو مجاز ، قال عمرو بن براء : ارم سلاما وأبا الغراف
~~وعاصما عن منعة وقذاف ورجل منيع : قوي البدن شديده .
# وحكى اللحياني لا منع عن ذاك ، قال : والتأويل : حقا أنك أنت فعلت ذلك .
# وهو يمنع الجار ، أي : يحوطه من أن يضام وينصره .
# وله في قومه حصن منيع وممنع ، وهو مجاز . PageV22P221
# والموانع : جمع مانع .
# وتمانعا : امتنعا .
# وعن أنفسهما : تحاميا . )
# والمنعات ، محركة : المحارز والمعاقل .
# والمناعة ، كثمامة ، قال ابن جني : يحتمل أمرين ، أحدهما : أن يكون فعالة
~~من المنع ، والآخر : أن يكون مفعلة من قولهم : جائع نائع ، وأصلها منوعة ،
~~فجرى مجرى مقامة ، وأصلها مقومة .
# |موع
# *!موعة الشباب ، أهمله الجوهري وقال الخارزنجي في تكملة العين : أي أوله
~~وشرخه ، يقال : فعله في موعة شبابه . قلت : والمشهور ميعة الشباب ، وكأن
~~الواو على المعاقبة ، وفي اللسان : *!ماع الصفر في النار *!موعا : ذاب ،
~~وهذا أيضا على المعاقبة : ماع ميعا *!وموعا ، فتأمل .
# |مهع
# المهع ، محركة أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي : هو تلون الوجه من عارض
~~فادح .
# قلت : ولكن ليس في نصه تحريكه ، وإنما قال : المهع الميم قبل الهاء ،
~~ومثله في التهذيب ، وقد أهمله ابن سيده .
# قيل : ومنه اشتقاق المهيع للطريق الواسع الواضح قال ابن دريد : زعموا
~~هكذا ، وهو خطأ عند أهل اللغة ، والصواب أنه من هيع لأنه ليس في الكلام أي
~~في كلام العرب فعيل بفتح الفاء وسكون العين ، وأما ضهيد فمصنوع وكل ما جاء
~~على هذا الوزن فهو بكسر الفاء ، هذا نص الجمهرة ، قال شيخنا : ولذا قالوا :
~~إن مريم مفعل لا فعيل على القول بأنه عربي ، وإذا كان غير عربي فلا إشكال ،
~~PageV22P222 وأما امرأة ms07280 ضهيأ فمر الكلام عليه في الهمزة ، وقوله : فمصنوع
~~هو الذي جزم به ابن جني فيه وفي عثير وصهيد .
# |ميع
# *!ماع الشيء *!يميع *!ميعا : جرى على وجه الأرض جريا منبسطا في هينة ،
~~كالماء والدم والسراب ونحوه ، وهو في السراب مجاز ، وأنشد الليث : كأنه ذو
~~لبد دلهمس بساعديه جسد مورس من الدماء *!مائع ويبس وماع الفرس : جرى .
# وماع السمن ميعا : ذاب ومنه الحديث : إن كان *!مائعا فأرقه ، وإن كان
~~جامسا فألق ما حوله أي ذائبا *!كانماع ومنه حديث المدينة : لا يريدها أحد
~~بكيد إلا *!انماع ، كما *!ينماع الملح في الماء أي : ذاب وجرى .
# ومن المجاز : المائعة : ناصية الفرس إذا ماعت ، أي طالت ، وسالت ومنه قول
~~عدي بن زيد العبادي يصف فرسا :
# % مصمم أطراف العظام محنبا % يهزهز غصنا ذا ذوائب مائعا % % أراد بالغصن
~~الناصية .
# وقال الليث : *!الميعة *!والمائعة : عطر طيب الرائحة جدا ، أو صمغ يسيل
~~من شجر بالروم ، يؤخذ فيطبخ ، فما صفا منه فهو الميعة السائلة ، وما بقي
~~منه شبه الثجير ، فهو الميعة اليابسة ، كما في الصحاح أو دسم المر الطري ،
~~يدق المر بماء يسير ، ويعتصر بلولب ، فتستخرج الميعة ، أو هي PageV22P223
~~صمغ شجرة السفرجل ، أو شجرة كالتفاح ، لها ثمرة بيضاء أكبر من الجوز ، تؤكل
~~، ولب نواها دسم يعصر منه الميعة السائلة ، ووقع في بعض النسخ زيادة واو
~~بين الميعة والسائلة ، وهو خطأ وقشر الشجرة الميعة اليابسة ، والكثير من
~~السائلة مغشوش ، وخالصها مسخن ، ملين ، منضج صالح للزكام والسعال ،
~~ومثقالان بثلاث أواق ماء حارا يسهل البلغم بلا أذى ، ورائحته تقطع العفونة
~~، وتمنع الوباء ، كما صرح به الأطباء في كتبهم .
# *!وميعة الشباب ، والنهار : أولهما ، كما في الصحاح .
# *!وأمعته *!إماعة : أسلته إسالة .
# *!وتميع : تسيل وسئل ابن مسعود ، رضي الله عنه عن المهل ، فأذاب فضة ،
~~فجعلت *!تميع وتلون ، )
# فقال : هذا من أشبه ما أنتم راءثون بالمهل .
# ومما يستدرك عليه : *!الإماع ، ككتاب : *!الإماعة ، كإقام وإقامة .
# *!وامتاعه : استاله .
# *!وميعة الحضر : أوله ونشاطه ، وكذلك *!ميعة السكر ، وقيل : *!ميعة كل
~~شيء : معظمه .
# *!وماع السراب *!يميع : جرى على الأرض مضطربا ، وهو مجاز .
# *!والميعة ms07281 : سيلان الشيء المصبوب .
# ويقال لهذه الهنة : *!ميعة ، لسيلانه .
# *!والمائع : الأحمق .
# | 2 ( فصل النون مع العين )
#
# |نبع
# نبع الماء ينبع ، مثلثة ، قال شيخنا : التثليث راجع إلى عين المضارع ،
~~كما هو معلوم من اصطلاحه في ضبط آتي الأفعال ، PageV22P224 ولا يرجع ( إلى
~~الماضي ) لأنه أبقاه ، فعلم أنه بالفتح فقط ، وأن التثليث راجع لما يليه ،
~~وهو المضارع لا غير ، وأما ضبط ابن التلمساني نبع الماضي بالتثليث ، فإنه
~~لا يعتد به ، ولا يعرف في دواوين اللغة ، وإن تبعه بعض من اقتفاه في حواشي
~~الشفاء ، فلا يقال فيه غير نبع بالفتح .
# قلت : وهذا الذي ذكره في تثليث عين المضارع هو الصريح من عبارة الجوهري
~~والصاغاني وأما ما رده على ابن التلمساني من تثليث ماضيه فهو صحيح ، نقله
~~صاحب اللسان ، ونصه : نبع الماء ، ونبع ونبع عن اللحياني أي : نبع بالضم عن
~~اللحياني فقول شيخنا : لا يعرف في شيء من دواوين اللغة محل نظر نبعا ونبوعا
~~الأخير بالضم وكذلك نبعانا محركة ، نقله شيخنا : تفجر ، وقيل : خرج من
~~العين ، ولذلك سميت العين ينبوعا .
# والينبوع : العين يفعثول من نبع الماء : إذا جرى من العين ، قال الله
~~تعالى : حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا .
# أو هو الجدول الكثير الماء ، قاله ابن دريد ، والجمع الينابيع ، ومنه
~~قوله تعالى : فسلكه ينابيع في الأرض .
# وينبع ، كينصر : حصن له عيون فوارة ، قال الزمخشري : مائة وسبعون عينا ،
~~ونخيل وزروع لبني )
# الحسن بن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنهم ، بطريق حاج مصر ، عن يمين
~~الجائي من المدينة إلى وادي الصفراء ، قال الزمخشري : وهو منقول من ينبع ،
~~لكثرة ينابيعها قال شيخنا : ولا يعرف فيه إلا هذه اللغة ، وقول البوصيري في
~~الهمزية : PageV22P225 . . فرق الينبوع والحوراء فلا يعرف ، بل وهم ظاهر
~~انتهى .
# قلت : لا وهم في قول البوصيري رحمه الله وصانه عما شأنه ففي الأساس :
~~وكأن عينه ينبوع ، أي : وبقية العيون متفجرة منه ، وحيث إنه اسم عين فلا
~~بدع أن يكون سمي باسم أكبر العيون ، أو أنه سمي بالمصدر ، فإن الراغب صرح
~~في مفرداته : نبع الماء ينبع نبعا ونبوعا ms07282 وينبوعا ، فتأمل .
# قلت : وهو الآن صقع كبير بين الحرمين الشريفين ، وأما العيون فإنه لم يبق
~~منها إلا الآثار ، قال كثير يصف الظعن :
# % قوارض حضني بطن ينبع غدوة % قواصد شرقي العناقين عيرها % % وقال أيضا :
# % ومر فأروى ينبعا فجنوبه % % وقد جيد منه جيدة فعباثر % وقد نسب إليه
~~حرملة بن عمرو الأسلمي الصحابي ، كان ينزل ينبع ، وشهد حجة الوداع .
# ونبايع بضم النون أو نبايعات الأخير على الجمع ، كأنهم سموا كل بقعة
~~نبايع ، كما يقال لوادي الصفراء ، صفراوات : واد في بلاد هذيل ، قال أبو
~~ذؤيب :
# % فكأنها بالجزع جزع نبايع % وأولات ذي العرجاء نهب مجمع % وشك فيه
~~الأزهري ، فقال : نبايع : اسم مكان ، أو جبل ، أو واد . قلت : هكذا رواه
~~أبو سعيد نبايع ، بتقديم النون ، ومثله لابن القطاع ، وقال ابن بري : حكى
~~المفضل فيه الياء قبل النون ، وقال أبو بكر : هو PageV22P226 مثال لم يذكره
~~سيبويه ، وأما ابن جني فجعله رباعيا ، وقال : ما أظرف بأبي بكر أن أورده
~~على أنه أحد الفوائت ، ألا يعلم أن سيبويه قال : ويكون على يفاعل نحو :
~~اليحامد واليرامع فأما إلحاق علم التأنيث والجمع به ، فزائد عل المثال ،
~~غير محتسب به ، وإن رواه راو نبايعات .
# فنبايع : نفاعل ، كنضارب ونقاتل ، نقل وجمع ، وكذلك نباوعات .
# وفي العباب : والدليل على أن نبايع ونبايعات واحد ، قول البريق الهذلي
~~يرثي أخاه : )
# % لقد لاقيت يوم ذهبت أبغي % % بحزم نبايع يوما أمارا % % ثم قال بعد
~~أربعة أبيات :
# % سقى الرحمن حزم نبايعات % من الجوزاء أنواء غزارا % % ونبيع كزبير : ع
~~حجازي ، أظنه قرب المدينة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، ويروى قول
~~زهير بن أبي سلمى :
# % غشيت ديارا بالنبيع فثهمد % دوارس قد أقوين من أم معبد % والرواية
~~المشهورة بالبقيع .
# والنبعة ، والنبيعة كجهينة : موضعان ، وفي التكملة : جبلان بعرفات .
# ونابع : ع ، بالمدينة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام .
# ومن المجاز رشحت نوابع البعير ، أي : مسايل عرقه ، وهي المواضع التي يسيل
~~منها عرقه ، كما في الصحاح .
# والنبع : شجر زاد الأزهري من أشجار الجبال ، وقال أبو حنيفة : شجر أصفر
~~العود رزينه ثقيله في PageV22P227 اليد ، وإذا تقادم احمر ، وقد ms07283 جاء ذكره
~~في الحديث : قيل : كان يطول ويعلو ، فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : لا أطالك الله من عود ، فلم يطل بعد ، للقسي تتخذ منه ، قال أبو
~~حنيفة : وكل القسي إذا ضمت إلى قوس النبع كرمتها قوس النبع ، لأنها أجمع
~~القسي للأرز واللين يعني بالأرز الشدة قال : ولا يكون العود كريما حتى يكون
~~كذلك ، وأنشد الجوهري للشماخ : شرائج النبع براها القواس وقال دريد بن
~~الصمة :
# % وأصفر من قداح النبع فرع % به علمان من عقب وضرس % يقول : بري من فرع
~~الغصن ، ليس بفلق وللسهام تتخذ من أغصانه ، وقال المبرد : النبع والشوحط
~~والشريان : شجرة واحدة ، ولكنها تختلف أسماؤها لاختلاف منابتها ، وتكرم على
~~ذلك ، فما ينبت في قلة الجبل فهو النبع ، والواحد نبعة ، والنابت منه في
~~السفح الشريان ، وما كان في الحضيض فهو الشوحط ، وقد تقدم ذلك في شحط وقال
~~الشاعر يفضل قوس النبع على قوس الشريان والشوحط :
# % وكيف تخاف القوم أمك هابل % وعندك قوس فارج وجفير % )
# % من النبع ، لا شريانة مستحيلة % ولا شوحط عند اللقاء غرور % وقولهم :
~~لو اقتدح بالنبع لأورى نارا ، مثل يضرب في جودة الرأي والحذق بالأمور ،
~~لأنه أي : النبع لا نار فيه وقال الأعشى :
# % ولو رمت في ظلمة قادحا % حصاة بنبع لأوريت نارا % % PageV22P228 يعني
~~أنه مؤتى له ، حتى لو قدح حصاة بنبع لأورى له ، وذلك ما لا يتأتى لأحد ،
~~وجعل النبع مثلا في قلة النار ، قاله أبو حنيفة .
# والنباعة مشددة : الاست يقال : كذبت نباعتك ، إذا ردم ، وبالغين المعجمة
~~أيضا كما في الصحاح .
# وانباع العرق : إذا سال ، وكل راشح : منباع .
# وكذا انباع علينا في الكلام : إذا انبعث ، أو وثب بعد سكون ، محل ذكره في
~~بوع وقد تقدم ، ووهم من ذكره ههنا يعني به الجوهري وقد نبه عليه ابن بري
~~والصاغاني ولما كان ابن دريد قد سبق الجوهري في ذكره في هذا التركيب لم يحض
~~الجوهري بالتوهم ، بل عمه .
# وأما قول عنترة : ينباع من ذفرى غضوب جسرة فألفه للإشباع ضرورة ، وروي
~~بحذفها أيضا .
# وتنبع الماء : جاء قليلا قليلا ومنه ms07284 قول أبي ذؤيب :
# % ذكر الورود بها وشاقى أمره % % شؤما ، وأقبل حينه يتنبع % ومما يستدرك
~~عليه : النباعة ، مشددة : الرماعة من رأس الصبي قبل أن تشتد ، فإذا اشتدت
~~فهي اليافوخ .
# وينابع ، بضم الياء : لغة في نبايع بالنون ، عن المفضل ، ويقال فيه أيضا
~~: ينابعا ، بالضم مقصورا ، فإذا فتح أوله مد ، قاله كراع ، وحكى
~~PageV22P229 غيره فيه المد والضم ، ويروى نبايعات ، بفتح النون ، وينابعات
~~، بضم الياءز والنبيع كأمير : العرق ، نقله ابن بري ، وأنشد للمرار : ترى
~~بلحي جماجمها نبيعا ومنبع الماء : موضع تفجره ، والجمع المنابع .
# والنابعة : عين بالقرب من السويس أحد ثغو مصر حلو ، ليس لهم غيره . )
# والينبوع : المنبع ، وجاء بمعنى النابع أيضا .
# ومن المجاز : فلان صلب النبع ، و ما رأيت أصلب نبعة منه ، وهو من نبعة
~~كريمة .
# وقرعوا النبع بالنبع : تلاقوا .
# ونبع من فلان أمر : ظهر .
# ونبع العرق : رشح .
# وفجر الله ينابيع الحكمة على لسانه .
# ونبعه ، بالفتح : بلد بعمان .
# | نتع
# نتع الدم ، ينتع وينتع ، بالضم والكسر ، نتوعا بالضم أهمله الجوهري وقال
~~ابن دريد : أي خرج من الجرح قليلا ، وكذا الماء يخرج من العين . أو الحجر ،
~~فهو ناتع .
# وربما قالوا : نتع العرق من البدن ينتع نتوعا ، وهو شبه نبع نبوعا ، إلا
~~أن نتع في العرق أحسن .
# وقال ابن الأعرابي أنتع الرجل : عرق عرقا كثيرا .
# وقال أبو زيد : أنتع القيء : إذا لم ينقطع .
# ومما يستدرك عليه : النتع ، في الشجاج : أن لا يكون دونه شيء من الجلد
~~يواريه ، ولا وراءه عظم يخرج ، قد حال PageV22P230 دون ذلك العظم ، فتلك
~~المتلاحمة ، قاله خالد بن جنبة .
# | نثع
# انثع الرجل إنثاعا ، أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي أي قاء كثيرا .
# وأنثع : خرج الدم من أنفه فغلبه .
# وقال أبو زيد : أنثع القيء من فيه ، وكذلك الدم من الأنف : خرجا وتبع
~~بعضه بعضا ، هكذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان . قلت : وقد تقدم في ثعع أن
~~أنثع القيء إنثاعا ، عن ابن الأعرابي وحده ، وأما أبو زيد فنصه في النوادر
~~انثع القيء ، مثال انصب ، فراجع ذلك ، وتأمل .
# |نجع
# نجع الطعام في الإنسان ، كمنع ينجع نجوعا بالضم وضبطه في ms07285 الصحاح : من حدي
~~ضرب ومنع ، هكذا هو بالكسر والفتح ، على لفظ ينجع وعليه إشارة معا : هنأ
~~آكله ، كما في الصحاح زاد في اللسان : أو تبينت تنميته ، واستمرأه وصلح
~~عليه ، وأنشد الصاغاني للأعشى :
# % لو أطعموا المن والسلوى مكانهم % % ما أبصر الناس طعما فيهم نجعا % %
~~ونجع العلف في الدابة نجوعا : أثر ، ولا يقال : أنجع ، نقله الجوهري عن ابن
~~السكيت .
# ومن المجاز : نجع الوعظ والخطاب فيه أي : عمل فيه ودخل فأثر ، وقوله :
~~الخطاب هكذا هو في العباب ، والأساس ، واللسان ، وسائر نسخ الصحاح بالطاء
~~ووجد بخط أبي زكريا في PageV22P231 الحاشية الخضاب ، وقد صحح عليه ، كأنجع
~~ونجع .
# ويقال : هذا طعام ينجع عنه ، وينجع به ، ويستنجع به ويسترجع عنه ، وذلك
~~إذا نفع ، ويستمرأ به ، ويسمن عنه ، وكذلك الرعي .
# وماء نجوع ، كصبور ، كما يقال : نمير كما في الصحاح وأنشد الصاغاني
~~لأرطاة بن سهية :
# % مررن على ماء الغمار فماؤه % % نجوع كما ماء السماء نجوع % والنجوع :
~~المديد ، عن ابن السكيت ، وهو : ماء ببزر أو دقيق ، تسقاه الإبل ، وقد
~~نجعتها إياه ، ونجعتها به ، كمنع أي : علفتها به .
# والنجعة بالضم طلب الكلإ في موضعه تقول منه : انتجعت كما في الصحاح ج :
~~النجع ، بضم ففتح ، ومنه قيل لقوم : بم كثرت أموالكم فقالوا : أوصانا أبونا
~~بالنجع والرجع ، وقد تقدم في رجع وقال الأزهري : النجعة عند العرب : المذهب
~~في طلب الكلإ في موضعه ، والبادية تحضر ) محاضرها عند هيج العشب ، ونقص
~~الخرف ، وفناء ماء السماء في الغدران ، فلا يزالون حاضرة يشربون الماء العد
~~، حتى يقع ربيع بالأرض خرفيا كان أو شتيا ، فإذا وقع الربيع توزعتهم النجع
~~، وتتبعوا مساقط الغيث ، يرعون الكلأ والعشب إذا أعشبت البلاد ، ويشربون
~~الكرع ، وهو ماء السماء ، فلا يزالون في النجع إلى أن يهيج العشب من عام
~~قابل ، وتنش الغدران ، فيرجعون إلى محاضرهم على أعداد المياه .
# وقال الليث : بلغنا أن معاوية رضي الله عنه قال لرجل كان يأكل معه على
~~مائدته ، فغاظه كثرة أكله : إنك لبعيد النجعة ، أي : بعيد الطلب للشبع ،
~~فقال : لعن الله طعاما PageV22P232 يؤذى عليه أهله ، وكان تناول دجاجة من ms07286
~~بين يديه ، رضي الله عنه .
# وشجاع نجاع بضم النون : إتباع له ، ولا يفرد .
# والنجيع ، كأمير : خبط يضرب بالدقيق والماء ثم يوجر الإبل أي : تسقاه ،
~~وقد نجعتها إياه ، وبه ومنه حديث علي : وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا أي :
~~يعلفها .
# والنجيع من الدم : ما كان إلى السواد ، أو هو الدم مطلقا ، وقال يعقوب :
~~هو الدمث المصبوب ، وبه فسر قول طرفة :
# % عالين رقما فاخرا لونه % % من عبقري كنجيع الذبيح % أو : دم الجوف خاصة
~~، نقله الجوهري عن الأصمعي ، وقيل : هو الطري منه ، قال الشاعر :
# % وتخضب لحية غدرت وخانت % بأحمر من نجيع الجوف آن % ويقال : طعنة تمج
~~النجيع أي : دم الجوف ، وقال المرار بن سعيد :
# % تنفس طعنة نجلاء منه % % ويقلس جانباه دما نجيعا % % وقال أبو عمرو :
~~أنجع الرجل : إذا أفلح .
# وقال غيره : أنجع الفصيل : أرضعه كما في التكملة .
# وانتجع : طلب الكلأ في موضعه قال سويد اليشكري :
# % هل سويد غير ليث خادر % ثئدت أرض عليه فانتجع % وقال ابن الرقاع :
~~PageV22P233
# % وليس يأكل مما أنبتت أحد % ولو تقلب في الآفاق وانتجعا % % وقال أبو
~~ليلى : تناول رجل من بين يدي معاوية من مخة كان يأكلها ، فقال : من أجدب
~~انتجع . )
# ومن المجاز : انتجع فلانا : إذا أتاه طالبا معروفه ، قال ذو الرمة يمدح
~~بلال بن أبي بردة :
# % سمعت الناس ينتجعون غيثا % فقلت لصيدح انتجعي بلالا % % كتنجع فيهما ،
~~أي في طلب الكلإ والمعروف ، وفي حديث بديل بن ورقاء ليلة فتح مكة : هذه
~~هوازن تنجعت أرضنا .
# والمنتجع بفتح الجيم : المنزل في طلب الكلإ كما في الصحاح والمحضر :
~~المرجع إلى المياه .
# ومما يستدرك عليه : نجع ، كفرح ينجع في معنى انتجع ، نقله الجوهري عن
~~يعقوب .
# وهؤلاء قوم ناجعة ، ونواجع ، وقد نجعوا الأرض ، من حد منع .
# والمنجع : المنتجع ، والجمع المناجع ، قال ابن أحمر :
# % كانت مناجعها الدهنا وجانبها % % والقف مما تراه فوقه دررا % % وكذلك :
~~نجعت الإبل والغنم المرتع ، كانتجعته .
# واستعمل عبيد الانتجاع في الحرب ، لأنهم إنما يذهبون في ذلك إلى الإغارة
~~والنهب ، فقال :
# % فانتجعن الحارث الأعرج في % % جحفل كالليل خطار العوالي % %
~~PageV22P234 ويقال : هو نجعتي : أي : أملي ms07287 ، على المثل .
# ونجع فيه الدواء ، وأنجع ، ونجع : نفع ، ينجع وينجع .
# وطعام ناجع ومنجع : إذا استمرئ ونفع .
# وماء ناجع ونجيع : مرئ .
# والنجيع : ما نجع في البدن من طعام أو شراب ، نقله الجوهري وأنشد لمسعود
~~أخي ذي الرمة :
# % وقد علمت أسماء أن حديثها % % نجيع كما ماء السماء نجيع % وتنجع : تلطخ
~~بالدم .
# ونجوع الصبي : هو اللبن .
# ونجع الصبي بلبن الشاة ، إذا غذي به ، وهو مجاز .
# وأنجعت الإبل : ألقمتها النجوع ، لغة في نجعت ، عن ابنش القطاع .
# والنجع ، بالفتح : بيت من شعر ، جمعه النجوع ، كبدر وبدور ، يقال : هذا
~~نجع بني فلان ، يطلق على مواضع النجعة . )
# وقد سموا منتجعا .
# |نخع
# نخع لي فلان بحقي ، كمنعض نخوعا ، أي : أقر وأذعن ، عن ابن الأعرابي ،
~~وكذلك بخع ، بالباء كما تقدم .
# وقال ابن دريد : نخع الشاة ينخعها نخعا : سلخها ثم وجأها في نحرها ليخرج
~~دم القلب ، كما في العباب ، وقال غيره : نخعها نخعا : قطع نخاعها ، وفي
~~الحديث : ألا لا تنخعوا الذبيحة حتى تجب ، يقال : ذبحها فنخعها نخعا ، أي :
~~جاوز منتهى الذبح ، فأصاب نخاعها ، وذلك إذا عجل الذابح فأصاب القطع إلى
~~PageV22P235 النخاع ، وتأويل الحديث : أي : لا تقطعوا رقبتها وتفصلوها قبل
~~أن تسكن حركتها .
# ونخع فلانا الودذ والنصيحة : أخلصهما له ، كما في العباب والصحاح واللسان
~~، وهو مجاز .
# والناخع : العالم وقيل : هو المبين للأمور ، وقيل : هو الذي قتل الأمر
~~علما ، الأخير عن ابن الأعرابي ، وهو مجاز ، وبه فسر قول شقران السلاماني :
# % إن الذي ربضتما أمره % سرا وقد بين للناخع %
# % لكالتي يحسبها أهلها % % عذراء بكرا ، وهي في التاسع % والنخاعة ،
~~بالضم : النخامة ، كما في الصحاح وهو ما يتفله الإنسان ، أو ما يخرج من
~~الصدر ، أو ما يخرج من الخيشوم ، وقال ابن الأثير : هي البزقة التي تخرج من
~~أصل الفم مما يلي النخاع ، قال ابن بري : ولم يجعل أحد النخاعة بمنزلة
~~النخامة إلا بعض البصريين ، وقد جاء في الحديث : النخضاعة في المسجد خطيئة
~~.
# والنخاع ، مثلثة نقله الجوهري والصاغاني عن الكسائي ، ونصالجوهري قال
~~الكسائي : من العرب من يقول : قطعت نخاعه ، وناس من أهل الحجاز يقولون : هو
~~مقطوع ms07288 النخاع بالضم فظاهر هذا المساواة ، ونقل شيخنا عن بعض أن الكسر فيه
~~أفصح وأشهر ، قال الجوهري وهو الخيط الأبيض ، الذي في جوف الفقار ، زاد
~~غيره ينحدر من الدماغ ، وتتشعب منه شعب في الجسم وأنشد الليث :
# % ألا ذهب الخداع فلا خداعا % % وأبدى السيف عن طبق نخاعا % % ويقال : هو
~~عرق أبيض في داخل PageV22P236 العنق ، ينقاد في فقار الصلب ، حتى يبلغ عجب
~~الذنب ، وهو يسقي العظام ، قال ربيعة بن مقروم الضبي :
# % له برة إذا مالج عاجت % أخادعه فلان لها النخاع % )
# وقال ابن الأعرابي : النخاع : خيط أبيض يكون داخل عظم الرقبة ، ويكون
~~ممتدا إلى الصلب ، ويقال له : خيط الرقبة ، ويقال : النخاع : خيط الفقار
~~المتصل بالدماغ ، وقد تقدم شيء من ذلك في بخع فراجعه .
# ومن المجاز في الحديث : إن أنخع الأسماء عند الله أن يتسمى الرجل باسم
~~ملك الأملاك ، أي : أقتلها لصاحبه ، وأهلكها له ، قال ابن الأثير : والنخع
~~: أشد القتل ، وأما قوله : أذلها ، فهو تفسير لما جاء في بعض الروايات : إن
~~أخنع وقد تقدم ، فتأمل ، أو قال بعضهم : أي أقهرها وهو قريب من قولهم :
~~أقتلها له وأهلكها .
# والمنخع ، كمقعد : مفصل الفهقة بين العنق والرأس من باطن ، كما في الصحاح
~~.
# وينخع كيمنع : ع نقله الصاغاني وصاحب اللسان عن ابن دريد .
# ونخع العود ، كفرح : جرى فيه الماء قاله ابن دريد .
# والنخع ، محركة : قبيلة باليمن رهط إبراهيم النخعي ، وهو ابن عمرو ابن
~~علة بن جلد بن مالك بن أدد ، وهم من مذحج .
# وتنخع : رمى نخامته ، نقله الجوهري .
# ومن المجاز : انتخع السحاب : قاء ما فيه من المطر ، كتنخع قال الشاعر :
# % وحالكة الليالي من جمادى % % تنخع في جواشنها السحاب % PageV22P237
~~وانتخع الرجل عن أرضه : بعد عنها ، نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه : الناخع : المبين للأمور .
# وأرض منخوعة : جرى الماء في عود نبتها .
# ودابة منخوعة : جووز بالذبح إلى نخاعها .
# والنخع : القتل الشديد من ذلك .
# ونخع الأرض : عمرها ، عن ابن القطاع .
# |ندع
# أندع إنداعا ، أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي : أي اتبع أخلاق اللئام
~~والأنذال ، قال : وأدنع إدناعا : اتبع طريقة الصالحين ، وقد تقدم .
# والندع للسعتر ms07289 على ما قاله العزيزي ، تصحيف ، صوابه بالغين المعجمة .
# وأندعت به الناقة : إذا قامت ، هكذا ذكره العزيزي في هذا التركيب ، وهو
~~تصحيف أيضا وصوابه بالباء الموحدة ، وقد تقدم ، نبه عليهما الصاغاني .
# |نذع
# الناذع ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني في التكملة ، وأورده في
~~العباب نقلا عن أبي عمرو ، قال : هو من الماء أو العرق : الخارج ، وقد نذع
~~كمنع ينذع نذعا .
# قلت : ومنه قول العامة : النذعة بالكسر ، للقطرة من الماء وغيره ، وهو
~~صحيح ، إلا أنهم يهملون الذال .
# |نزع
# نزعه من مكانه نزعا : قلعه ، فهو منزوع ، ونزيع ، كانتزعه فانتزع ، لازم
~~متعد ، كما سيأتي لللمصنف .
# وفرق سيبويه بين نزع وانتزع ، فقال : انتزع : استلب ، ونزع : PageV22P238
~~حول الشيء عن موضعه وإن كان على نحو الاستلاب .
# وقوله تعالى : ونزع يده أي : أخرجها من جيبه .
# ومن المجاز : نزع الغريب إلى أهله نزاعة ، كسحابة ، ونزاعا ، بالكسر ،
~~ونزوعا بالضم أي : حن واشتاق ومنه حديث بدء الوحي : قبل أن ينزع إلى أهله
~~وقالوا : نزوع ، والجمع نزع ، وقال الشاعر :
# % لا يمنعنك خفض العيش في دعة % نزوع نفس إلى أهل وأوطان %
# % تلقى بكل بلاد إن حللت بها % % أهلا بأهل وجيرانا بجيران % كنازع يقال
~~: نزع إليه نزاعا ، ونازعته نفسه إليه .
# ونزع عن الأمور والصبا نزوعا : انتهى عنها وكف ، وربما قالوا : نزعا .
# ومن المجاز : نزع أباه ، ونزع إليه : إذا أشبهه ، ويقال : نزعه عرق الخال
~~، وفي الأساس : يقال )
# للمرء إذا أشبه أعمامه أو أخواله : نزعهم ونزعوه ، ونزع إليهم ، وفي
~~الصحاح : نزع إلى أبيه في الشبه ، أي : ذهب وفي اللسان : نزع إلى عرق كريم
~~، أو لؤم ، ينزع نزوعا : ونزعت به أعراقه ، ونزعها ، ونزع إليها ، وفي حديث
~~القذف : إنما هو عرق نزعه وأنشد الليث للفرزدق :
# % أشبهت أمك يا جرير وإنها % % نزعتك والأم اللئيمة تنزع % أي : اجترت
~~شبهك إليها .
# ونزع في القوس ينزع نزعا : مدها ، كما في الصحاح PageV22P239 أي : بالوتر
~~، وقيل : جذب الوتر بالسهم ، وفي الحديث : لن تخور قوى ما دام صاحبها ينزع
~~وينزو أي : يجذب قوسه ، ويثب على فرسه .
# ونزع الدلو من البئر ينزعها نزعا ، ونزع بها ، كلاهما : جذبها ms07290 بغير قامة
~~وأخرجها ، أنشد ثعلب : قد أنزع الدلو تقطى بالمرس توزغ من ملء كإيزاغ الفرس
~~تقطيها : خروجها قليلا قليلا بغير قامة ، وأصل النزع : الجذب والقلع ، وفي
~~الحديث : رأيتني أنزع على قليب أي : رأيتني في المنام استقي بيدي ، يقال :
~~نزع بالدلو إذا استقى بها وقد علق فيها الرشاء .
# ونزع الفرس سننا : إذا جرى طلقا ، قال النابغة الذبياني :
# % والخيل تنزع غربا أعنتها % % كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البرد % ومن
~~المجاز : هو في النزع ، أي : قلع الحياة وقد نزع المحتضر ينزع نزعا ، ونازع
~~نزاعا : جاد بنفسه ، ويقال أيضا : هو في النزع ، محركة للاسم ، كذا وجد له
~~في هامش الصحاح .
# ومن المجاز : بعير نازع ، وناقة نازع : حنت إلى أوطانها ومرعاها ، قاله
~~الجوهري وأنشد لجميل :
# % وقلت لهم : لا تعذلوني وانظروا % % إلى النازع المقصور كيف يكون % قلت
~~: و الذي أنشده ابن فارس في المجمل . PageV22P240
# % يقولون ما بلاك والمال غامر % عليك وضاحي الجلد منك كنين %
# % فقلت لهم : لا تسألوني وانظروا % % إلى النازع المقصور كيف يكون % قال
~~الصاغاني : والرواية الصحيحة : إلى الطرف الولاه كيف تكون وفي المثل : صار
~~الأمر إلى النزعة محركة ، أي : قام بإصلاحه أهل الأناة ، وهو جمع نازع ،
~~كما )
# في الصحاح وهم الرماة ويروى : عاد السهم إلى النزعة ، أي : رجع الحق إلى
~~أهله ، كما في العباب واللسان ، زاد الأخير وقام بإصلاح الأمر أهل الأناة .
# قلت : فإذن مآلهما واحد ، وزاد الزمخشري : هو كقوله : أعط القوس باريها
~~وزاد في العباب : ويروى عاد الأمر إلى الوزعة ، جمع وازع ، يعني أهل الحلم
~~، الذين يكفون أهل الجهل .
# قلت : الذي في التهذيب للأزهري : عاد الرمي على النزعة ، يضرب مثلا للذي
~~يحيق به مكره ، والعجب من المصنف كيف تركه وكأنه قلد الصاغاني فيما يورده
~~مقتصرا عليه ، وهو غريب .
# وقوله تعالى : والنازعات غرقا والناشطات نشطا ، قال ابن دريد : لا أقدم
~~على تفسيره ، إلا أن أبا عبيد ذكر أنها : النجوم تنزع من مكان إلى مكان ،
~~وتنشط أي : تطلع .
# أو النازعات : القسي ، والناشطات : الأوهاق ، وقال الفراء : تنزع الأنفس
~~من صدور الكفار ، كما يغرق النازع في القوس ms07291 : إذا جذب الوتر .
# ومن المجاز : النزيع ، كأمير : الغريب ، كالنازع ، ج : نزاع كرمان ، قال
~~الصاغاني : وأصلهما في الإبل ، وفي الحديث : PageV22P241 طوبى للغرباء ،
~~قيل : من هم يا رسول الله قال : النزاع من القبائل وهو الذي نزع عن أهله
~~وعشيرته ، أي : بعد وغاب ، وقيل : لأنه ينزع إلى وطنه ، أي : ينجذب ويميل ،
~~والمراد الأول ، أي : طوبى للمهاجرين الذين هجروا أوطانهم في الله تعالى ،
~~وقيل : نزاع القبائل : غرباؤهم الذين يجاورون قبائل ليسوا منهم ، ويروى :
~~قيل : يا رسول الله ، من الغرباء قال : الذين يصلحون ما أفسد الناس .
# ومن المجاز : النزيع : من أمه سبية ومنه قول المرار بن سعيد الفقعسي :
# % عقلت نساءهم فينا حديثا % ضنئن المال والولد النزيعا % % عقلت ، أي :
~~رأيت ، وضنئن المال ، أي : أكثرن منه .
# ومن المجاز النزيع : البعيد ، ومنه قول الطرماح يصف حمامة :
# % برت لك حماء العلاط سجوع % وداع دعا من خلتيك نزيع % وقيل : النزيع هنا
~~: هو الغريب ، وكلاهما صحيح ، وكذلك في قول الحطيئة : ولما جرى في القوم
~~بينت أنها أجاري طرف في رباط نزيع والنزيع : المقطوف المجني ، ومنه قول
~~الشماخ يصف وكر عقاب :
# % ترى قطعا من الأحناش فيها % % جماجمهن كالخشل النزيع . % )
# والخشل : المقل .
# النزيع : البئر القريبة القعر ، تنزع دلاؤها بالأيدي نزعا ، لقربها .
~~كالنزوع فعول للمفعول PageV22P242 كالركوب ، والجمع نزاع .
# وبلا لام : نزيع بن سليمان الحنفي الشاعر ذكره الحافظ في التبصير .
# ومن المجاز : النزيعة من النجائب : التي تجلب إلى غير بلادها ومنتجها من
~~النجائب ، هذا هو نص الليث ، ووجد في بعض النسخ : إلى بلاد غيرها وهو غلط ،
~~ومنه حديث ظبيان : إن قبائل من الأزد نتجوا فيها النزائع أي : نتجوا بها
~~إبلا انتزعوها من أيدي الناس ، وقيل : النزائع من الخيل : التي نزعت إلى
~~أعراق من اللحاح ، وفي الأساس : ومن المجاز : خيل نزائع : غرائب نزعت عن
~~قوم آخرين .
# وعنده نزيع ونزيعة : نجيب ونجيبة من غير بلاده ، كما في العباب ، وفي
~~المحكم : من أيدي الغرباء ، وفي التهذيب : من أيدي قوم آخرين ، ومثله في
~~الصحاح .
# ومن المجاز : النزيعة المرأة التي تتزوج في غير عشيرتها وبلدها فتنقل ، ج
~~: نزائع ومنه حديث ms07292 عمر : قال لآل السائب : قد أضويتم فانكحوا في النزائع أي
~~في الغرائب من عشيرتكم .
# وغنم نزع ، كركع : حرامى ، تطلب الفحل ، كما في الصحاح .
# والمنزع كمنبر : السهم ، نقله الجوهري وزاد الصاغاني : الذي ينتزع به ،
~~وفي اللسان : الذي يرمى به أبعد ما يقدر عليه ، لتقدر به الغلوة ، قال
~~الأعشى :
# % فهو كالمنزع المريش منض الشو % حط غالت به يمين المغالي % %
~~PageV22P243 وقال أبو حنيفة : المنزع : حديدة لا سنخ لها ، إنما هي أدنى
~~حديدة لا خير فيها ، تؤخذ وتدخل في الرعظ ، وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب يصف
~~صائدا غلبت كلابه : فرمى فأنفذ طرتيه المنزع قال ابن بري : هكذا وجد بخطه ،
~~والصواب :
# % فرمى لينفذ فرها فهوى له % سهم فأنفذ طرتيه المنزع % والمنزعة بالفتح :
~~القوس الفجواء عن الفراء .
# وفي الصحاح : المنزعة : ما يرجع إليه الرجل من رأيه وأمره وتدبيره ، وهو
~~مجاز ، وأنشد الصاغاني للبيد رضي الله عنه : )
# أنا لبيد ثم هذي المنزعه يا رب هيجا هي خير من دعه والمنزعة : رأس البئر
~~التي ينزع عليه ، وقال الفراء : هي الصخرة يقوم عليها الساقي ، زاد ابن
~~الأعرابي : والعقابان من جنبتيها تعضدانها ، وهي التي تسمى القبيلة .
# ومن المجاز : المنزعة : الهمة قال الكسائي : يقال : والله لتعملن أينا
~~أضعف منزعة .
# ويكسر عن خشاف الأعرابي ، قال الجوهري : حكاه ابن السكيت في باب مفعلة
~~ومفعلة ، ويقال : فلان قريب المنزعة ، أي : قريب الهمة ، هذا نص العباب
~~والصحاح واللسان ، ووقع في اللسان وهو قريب المنزعة ، أي : غير ذي همة ،
~~فتأمل . PageV22P244
# والنزعة ، محركة : ع ، نقله الصاغاني .
# والنزعة : نبت من نبات القيظ معروف ، قاله ابن السكيت ، ويسكن ، وحكى
~~الوجهين أبو حنيفة ، قال : وهي تكون بالروض ، وليس لها زهرة ولا ثمرة ،
~~تأكلها الإبل إذا لم تجد غيرها ، فإذا أكلتها امتنعت ألبانها خبثا ، هكذا
~~نقله أبو عمرو عن الأعراب الأوائل .
# والنزعة : الطريق في الجبل يشبه بالنزعة وهو : موضع النزع من الرأس ، وهو
~~انحسار الشعر من جانبي الجبهة ، وهو أنزع براق النزعتين ، كأنه نزع عنه
~~الشعر ، ففارق وقد نزع ، كفرح نزعا ، وفي صفة علي رضي الله عنه : البطين
~~الأنزع والعرب تحب النزع ms07293 ، وتتيمن بالأنزع وتذم الغمم ، وتتشاءم بالأغم ،
~~وتزعم أن أغم القفا والجبين لا يكون إلا لئيما ، ومنه قول هدبة بن خشرم :
# % ولا تنكحي إن فرق الدهر بيننا % % أغم القفا والوجه ليس بأنزعا % % وهي
~~زعراء ، ولا تقل ، نزعاء ، كما في الصحاح والعباب ، وأجازه بعضهم .
# وأنزع الرجل : ظهرت نزعتاه عن ابن الأعرابي .
# وأنزع القوم : نزعت إبلهم إلى أوطانها وفي المفردات : في مواطنهم ، قال
~~الشاعر : وقد أهافوا زعموا وأنزعوا أهافوا : عطشت إبلهم .
# ومن المجاز : شراب طيب المنزعة ، أي : طيب مقطع الشرب ، كما قال عز وجل :
~~ختامه مسك أي : أنهم إذا PageV22P245 شربوا الرحيق ، ففني ما في الكأس ،
~~وانقطع الشراب ، انختم ذلك بريح المسك ، كما في اللسان ، وقال الأصبهاني في
~~المفردات ، في تركيب ختم : ختامه مسك ، معناه : منقطعه )
# وخاتمة شربه ، أي : سؤره في الطيب مسك ، وقول من قال : يختم بالمسك ، أي
~~: يطبع فليس بشيء ، لأن الشراب يجب أن يطيب في نفسه ، ولا ينفعه بالطيب
~~فليس مما يفيده ، ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه ، فتأمل فإنه
~~تحقيق حسن ، وسيأتي إن شاء الله تعالى .
# والنزاعة كسحابة : الخصومة وفي الصحاح : بينهما نزاعة ، أي : خصومة في حق
~~، هكذا في النسخ وفي بعضها : بينهما نزاع بالكسر .
# وثمام منزع ، كمعظم : منزوع من الأرض ، شدد مبالغة ، كما في الصحاح .
# وانتزع الشيء : كف وامتنع قال سويد اليشكري :
# % فدعاني حب سلمى بعدما % % ذهب الجدة مني وانتزع % ويروى : مني والريع
~~أي : أول الشباب ، فحرك الياء ضرورة .
# وانتزع الشيء : اقتلع وقد انتزعه لازم متعد ، قال سويد اليشكري :
# % أرق العين خيال لم يدع % من سليمى ، ففؤادي منتزع % وقال القطامي :
# % قوارش بالرماح كأن فيها % % شواطن ينتزعن بها انتزاعا % % ونازعه
~~منازعة ، ونزاعا : خاصمه ، وقيل : جاذبه في الخصومة ، كما في الصحاح أي :
~~مجاذبة الحجج PageV22P246 فيما يتنازع فيه الخصمان ، والأصل في المنازعة ،
~~المجاذبة ، ثم عبر به عن المخاصمة ، يقال : نازعه الكلام ، ونازعه في كذا ،
~~وهو مجاز ، قال ابن مقبل :
# % نازعت ألبابها لبي بمقتصر % من الأحاديث حتى زدتني لينا % % أي : نازع
~~لبي ألبابهن .
# ومن المجاز : أرضي تنازع أرضكم ، أي : تتصل ms07294 بها ، قال ذو الرمة :
# % لقى بين أجماد وجرعاء نازعت % حبالا بهن الجازئات الأوابد % والتنازع
~~في الأصل : التجاذب ، كالمنازعة ، ويعبر بهما عن التخاصم والمجادلة ، ومنه
~~قوله عز وجل : ولا تنازعوا فتفشلوا وقوله تعالى : فإن تنازعتم في شيء فردوه
~~إلى الله .
# ومن المجاز : التنازع : التناول ، والتعاطي ، والأصل فيه التجاذب ، قال
~~الله تعالى : يتنازعون فيها كأسا ، أي : يتناولون .
# والتنزع : التسرع ، يقال : رأيت فلانا متنزعا إلى كذا ، ومتترعا ، أي :
~~متسرعا إليه نازعا . )
# ومما يستدرك عليه : انتزع الرمح : اقتلعه ثم حمل .
# ونزع الأمير العامل عن عمله ، أي : أزاله وهو مجاز ، لأنه إذا أزاله فقد
~~اقتلعه ، ويعبر عنه بالعزل .
# والمنزعة ، كمكنسة : خشبة PageV22P247 عريضة نحو الملعقة ، تكون مع مشتار
~~العسل ، ينزع بها النحل اللواصق بالشهد ، وتسمى المحبضة ، عن ابن دريد .
# ونازعتني نفسي إلى هواها ، نزاعا : غالبتني ، ونزعتها أنا : غالبتها ،
~~وقال سيبويه : لا يقال في العاقبة فنزعته ، استغنوا عنه بغلبته .
# وانتزاع النية : بعدها عن ابن السكيت .
# والنزيع : الشريف من القوم الذي نزع إلى عرق كريم ، وكذلك فرس نزيع ، وفي
~~الحديث : لقد نزعت بمثل ما في التوراة ، أي جئت بما يشبهها .
# والنزعة ، محركة : الرماة .
# وانتزع للصيد سهما : رماه به ، يقال : رأى الصيد فانتزع له .
# وأيد نوازع .
# وانتزع بالآية والشعر : تمثل ويقال للرجل إذا استنبط معنى آية : قد انتزع
~~معنى جيدا ، وهو مجاز .
# ويقال : نازعني فلان بنانه ، أي : صافحني ، والمنازعة : المصافحة : وهو
~~مجاز ، قال الراعي :
# % ينازعنا رخص البنان كأنما % % ينازعنا هداب ريط معضد % والمنزعة ، بكسر
~~الميم وفتحها : الخصومة ، كالنزاعة بالكسر .
# والنزعاء من الجباه : التي أقبلت ناصيتها ، وارتفع أعلى شعر صدغها .
# ونزعه بنزيعة : نخسه ، عن كراع .
# وغنم نزع ، بضمتين : لغة في نزع ، كركع : بها نزاع ، وهو طلب الفحل وشاة
~~نازع . PageV22P248
# والنزائع من الرياح : هي النكب ، سميت لاختلاف مهابها ، وهو مجاز ، وفي
~~الأساس : بين ريحين .
# ورجل منزع ، كمنبر : شديد النزع .
# وماء بعيد المنزع ، وهو الموضع الذي ينزع منه .
# ونازعته على البئر : نزعت معه . )
# ورآه مكبا على الشر فاستنزعه : سأله أن ينزع عنه .
# ويقال : فلان ينزع بحجته : إذا كان يحضر بها ، وهو مجاز ms07295 ، ومنه قوله
~~تعالى : ونزعنا من كل أمة شهيدا .
# ويقال : نزع يده من الطاعة ، وخرج عاصيا نازعا يد ، وهو مجاز ، وتنازعوا
~~.
# والخيل تنازع فارسها العنان .
# والمنازعة : المناولة ، يقال : نازعه كأس الكرى .
# وفلاة نزوع : بعيدة .
# ونزاعة الشوى : موضع بمكة عند شعب الصفا ، نقله الصاغاني وياقوت .
# والنزاعة ، كثمامة : ما انتزعته بيدك ، ثم ألقيته .
# | نسع
# النسع ، بالكسر : سير ينسج ، أي : يضفر عريضا على هيئة أعنة النعال ، تشد
~~به الرحال ، والقطعة منه نسعة ، وسمي نسعا لطوله ، وفي الصحاح : النسعة :
~~التي تنسج عريضا للتصدير ومثله في العباب ، وفي النهاية : هو سير مضفور
~~يجعل زماما للبعير وغيره ، وقد تنسج عريضة ، تجعل على صدر البعير ، قال عبد
~~يغوث : أقول وقد شدوا لساني بنسعة وجعل الجوهري النسع ، بالكسر ، جمعا
~~للنسعة ، وقال ابن بري : وقد PageV22P249 جاء في شعر حميد بن ثور النسع
~~للواحد ، قال :
# % رأتني بنسعيها فردت مخافتي % % إلى الصدر روعاء الفؤاد فروق % ج : نسع
~~، بالضم كما في المحكم ، ونسع كعنب ، وأنساع ، ونسوع ، وأنشد الجوهري
~~للأعشى :
# % تخال حتما عليها كلما ضمرت % من الكلال بأن تستوفي النسعا % % وقال
~~الراجز : عاليت أنساعي وجلب الكور وقال المرار بن سعيد :
# % وقد علفت حدائدها وحلت % جنائبها فزايلت النسوعا % % وقال ابن السكيت :
~~يقال للبطان والحقب : هما النسعان . )
# ونسعت الأسنان ، كمنع ، نسعا ونسوعا : انحسرت اللثة عنها واسترخت ، يقال
~~: نسع فوه نقله الجوهري وأنشد للراجز : ونسعت أسنان عود فانجلع عمورها عن
~~ناصلات لم تدع كنسعت تنسيعا ، وهذا عن الأصمعي ، قال : تنسيع الأسنان : أن
~~تطول وتسترخي حتى تبدو أصولها التي كانت تواريها اللثة ، وتنحسر اللثة عنها
~~.
# وقال ابن دريد : نسعت ثنيتاه : خرجتا من العمر ، وكذلك نسغت بالغين .
# ونسع في الأرض : إذا ذهب ، نقله الصاغاني . PageV22P250
# وقال الليث : نسعت المرأة نسعا ونسوعا : طال ظهرها ، أوسنها ، أو بطنها
~~هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط صوابه : أو بظرها كما هو نص العين والعباب
~~واللسان .
# وعن ابن الأعرابي وقال الأصمعي : النسع : اسم ريح الشمال ، قال الأزهري :
~~سميت الشمال نسعا لدقة مهبها ، شبهت بالنسع المضفور من الأديم ، وقال ابن
~~عباد : ريح نسعية ، كالمنسع ، كمنبر ، هكذا ms07296 في سائر النسخ ، وهو غلط صوابه
~~: كالمسع بكسر الميم ، كما هو نص الأصمعي في الصحاح ، ومثله في اللسان
~~والعباب ، وقال شمر : هذيل تسمي الجنوب مسعا ، قال : وسمعت بعض الحجازيين
~~يقول : هو يسع ، وغيرهم يقول : هو نسع ، وزعم يعقوب أن الميم بدل من النون
~~، وأنشد الجوهري لقيس بن خويلد :
# % ويلمها لقحة إما تؤوبهم % نسع شآمية فيها الأعاصير % ونسع : د ، أو جبل
~~أسود ، بين الصفراء وينبع ، قال كثير عزة :
# % سلكت سبيل الرائحات عشية % مخارم نسع أو سلكن سبيلي % % وقال ابن
~~الأثير : نسع : موضع بالمدينة ، وهو الذي حماه النبي صلى الله عليه وسلم
~~والخلفاء ، وهو صدر وادي العقيق .
# وأنسع الرجل : إذا دخل فيها ، أي : في ريح الشمال . PageV22P251
# وقال أبو عمرو : أنسع فلان : إذا كثر أذاه لجيرانه .
# وقال ابن فارس : الناسع : العنق الطويل الذي كأنه جدل جدلا .
# وقال غيره : الناسع : الناتئ ، ويقال : هو بالشين . )
# وبهاء قال الليث : الناسعة : المرأة الطويلة الظهر ، أو البظر ، أو السن
~~، أو التي لم تختن ، نقله الصاغاني عن بعض أهل اللغة ، كالناسع أي : في
~~المعنى الأخير ، يقال : جارية ناسع .
# والنسوع : الطول ، قاله الليث .
# والنسوع : قصر باليمامة من أشهر قصورها .
# وذات النسوع ، بالسين ، ويقال بالشين : فرس بسطام بن قيس ، ويقال : ذات
~~النسور بالراء .
# وقال ابن دريد : المنسعة كمكنسة ، و الذي في الجمهرة بفتح الميم ، وهكذا
~~هو في التكملة أيضا : الأرض السريعة النبت ، يطول نبتها وبقلها ، زعموا .
# قال : والينسوعة : ع ، بين مكة والبصرة ، والياء والواو زائدتان ، لأنها
~~من النسع ، وقال الأزهري : ينسوعة القف : منهل من مناهل طريق مكة على جادة
~~البصرة ، بها ركايا كثيرة عذبة الماء ، عند منقطع رمال الدهناء بين ماوية
~~والنباج ، قال : وقد شربت من مائها .
# قلت : وهي لبني مالك بن جندب بن العنبر .
# وقال ابن الأعرابي : PageV22P252 انتسعت الإبل : إذا تفرقت في مراعيها ،
~~وكذلك انتسغت بالغين ، قال الأخطل :
# % رجن بحيث تنتسع المطايا % % فلا بقا يخفن ولا ذبابا % % ومما يستدرك
~~عليه : رجل منسوع : أخذته ريح الشمال ، قال ابن هرمة :
# % متتبع خطئي يود لو أنني % % هاب بمدرجة الصبا منسوع % ويروى ميسوع كما ms07297
~~سيأتي .
# وهذا سنعه ، وسنعه ، وشنعه ، وشنعه ، أي : وفقه ، عن ابن الأعرابي .
# وأنساع الطريق : شركه .
# ونسع ، بالكسر : موضع بالمدينة المشرفة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام
~~وقد ذكر .
# وسليمان بن نسع الحضرمي ، الأندلسي ، الخطيب ، محركة ، معاصر للقاضي عياض
~~.
# | نشع
# نشعه ، كمنعه : ، نشعا ، ومنشعا : انتزعه بعنف ، نقله ابن دريد ، واقتصر
~~في مصادره على النشع ، وهو الصواب ، لأن المنشع ، بالفتح ، إنما هو مصدر
~~نشع الصبي ، وكذا المريض ينشعه نشوعا ومنشعا : إذا أوجره ، فالنشوع : ذكره
~~الجوهري وأهمله المصنف قصورا منه ، والمنشع : ذكره صاحب اللسان ، والصاغاني
~~في كتابيه ، وقالوا : الغين المعجمة لغة فيه : نشعه ونشغه نشوغا ومنشعا ،
~~ونشوغا ومنشغا ، كأنشعه ، قال الجوهري وقد نشعت الصبي الوجور ، وأنشعته مثل
~~: وجرته وأوجرته ، وقال أبو عبيد : كان PageV22P253 الأصمعي ينشد بيت ذي
~~الرمة :
# % إذا مرئية ولدت غلاما % فألأم مرضع نشع المحارا % % بالعين والغين ،
~~وهو إيجارك الصبي الدواء ، كما في اللسان ، وقال الصاغاني : وأكثر الرواة
~~على الغين المعجمة ، وقال المرار بن سعيد :
# % إليكم يا لئام الناس إني % % نشعت العز أنفي نشوعا % % هكذا أنشده
~~الجوهري في معنى السعوط .
# قال : وربما قالوا : نشع فلانا الكلام : إذا لقنه إياه وهو مجاز .
# وقال ابن عباد : نشع فلان نشوعا ، بالضم : كرب من الموت ثم نجا .
# قال : ونشع نشعا : شهق ، ويقال بالغين المعجمة ، وهو أعلى ، بل قال أبو
~~عبيد : إنه بالغين لا غير ، كما سيأتي .
# والنشوع كصبور ، هذا هو الصواب في الضبط ، وأما قوله : ويضم فهو خطأ
~~ينبغي التنبيه عليه ، وإنما نصهم : النشوع والنشوغ ، أي : بالعين والغين :
~~الوجور زنة ومعنى ، وأما بالضم فإنه المصدر كما صرح به الجوهري والصاغاني
~~وإنما غره تكرار كلمة النشوع فظن أن الثانية مضمومة ، وإنما فيه الوجهان :
~~الإهمال والإعجام ، فتأمل ذلك وأنصف ، ففي الصحاح : والنشوع بالعين والغين
~~: السعوط ، والوجور الذي يوجره المريض أو الصبي ، والنشوع بالضم : المصدر .
# قلت : فزاد أن النشوع بلغتيه يطلق على السعوط أيضا ، وهو قول PageV22P254
~~الأعرابي ، ونصه في نوادره : النشوع ، السعوط ، وقد نشع الصبي ونشغ بالعين
~~والغين معا ، وقد نشعه نشعا ، وأنشعه فهذا قد أهمله المصنف تقصيرا ، وشاهده
~~قول المرار ms07298 الذي تقدم .
# وقال الشيخ ابن بري بعد ذكر عبارة الجوهري ما نصه : يريد أن السعوط في
~~الأنف ، والوجور في )
# الفم ، ويقال : إن السعوط يكون للاثنين ، ولهذا تقول للمسعط : منشع ،
~~ومنشغ .
# وقال ابن عباد : النشوع ، كصبور : كل ما يرد النفس ، هكذا ضبطه في المحيط
~~بالفتح .
# ومن المجاز : نشع فلان بكذا ، ووقع في الأساس كذا ، وبكذا كعني ، فهو
~~منشوع : أولع به ، عن أبي عمرو ، يقال : إنه لمنشوع بأكل اللحم ، أي : مولع
~~به ، والغين المعجمة لغة فيه عن يعقوب .
# والناشع : الناتئ ، نقله الصاغاني هنا ، وتقدم أيضا في نسع بإهمال السين
~~.
# والنشاعة : بالضم ما انتشعته : إذا انتزعته بيدك ، ثم ألقيته ، كذا في
~~الجمهرة .
# وأنشع الحازي أي : الكاهن : أعطاه جعله على كهانته ، قال الجوهري : قال
~~رؤبة : قال الحوازي ، وأبى أن ينشعا يا هند ما أسرع ما تسعسعا قلت : قال
~~بعضهم : إن الرجز للعجاج ، قلت : الصواب أنه لرؤبة يصف تميما ، والرواية :
~~إن تميما لم يراضع مسبعا ولم تلده أمه مقنعا PageV22P255 فتم يسقى وأبى أن
~~يرضعا قال الحوازي وأبى أن ينشعا أشرية في قرية ما أشنعا وغضبة في هضبة م
~~أمنعا هكذا أنشده الليث ، وقال : أبى أن يعطى أجر الحازي ، هكذا فسره ،
~~وغلط الجوهري في إنشاد الرجز ، فأنشد على معنى ذكره ، كما تقدم ، أي :
~~أورده تحت قوله : وقد نشعت الصبي الوجور ، وأنشعته ، مثل : وجرته ، وأوجرته
~~، وفي التكملة : قال رؤبة ويا هند . مقدم وقال الحوازي مؤخر ، وبينهما أكثر
~~من مائة وخمسين مشطورا .
# قلت : ولم يورد الأزهري ولا ابن سيده هذا الرجز إلا الشطر الأول ، هكذا :
~~قال الحوازي واستحت أن تنشعا ثم قال ابن سيده : الحوازي : الكواهن ، واستحت
~~أن تأخذ أجر الكهانة ، وفي التهذيب : واشتهت أن تنشعا .
# قلت : وفي بعض نسخ العين : وأبت أن تنشعا وقال ابن بري : البيتان اللذان
~~أوردهما الجوهري من )
# الأرجوزة لا يلي أحدهما الآخر ، والضمير في ينشعا غير الذي في تسعسعا
~~لأنه يعود في ينشعا على تميم أبي القبيلة ، بدليل قوله . قبل هذا البيت :
~~إن تميما . . الخ ثم قال بعده : أشرية في قرية ما أشنعا ms07299 .
# أي : قالت الحوازي هذا المولود شرية في قرية ، أي : حنظلة في قرية نمل ،
~~أي : تميم وأولاده مرون كالحنظل ، كييرون كالنمل ، قال ابن حمزة : ومعنى :
~~أن ينشعا أي أن يؤخذ قهرا ، فتأمل ذلك .
# وقال ابن عباد : أنشع فلانا بشربة : إذا أغاثهث بها وهو مجاز .
# وانتشع الرجل : مثل : استعط ، نقله الجوهري .
# وانتشع : انتزع الشيء PageV22P256 بعنف ، وقد تقدم ذلك في كلام المصنف
~~عند ذكر النشاعة .
# والمنشع ، كمنبر : المسعط عن ابن دريد ، وذكره ابن بري أيضا وليس في
~~نصهما ما يدل على أنه كمنبر ، والمعروف أنه كالمسعط زنة ومعنى ، فتأمل .
# ومما يستدرك عليه : النشع ، بالفتح : جعل الكاهن ، كما في المحكم ، ونشع
~~الكاهن نشعا : جعل له جعلا ، كما في الأساس .
# وذات النشوع : فرس بسطام بن قيس ، هنا ذكره صاحب اللسان ، وقد تقدم في
~~نسع و نس ر .
# وقال أبو حنيفة : قال الأحمر : نشع الطيب : شمه .
# والنشع ، محركة ، من الماء : ما خبث طعمه .
# |نصع
# الناصع : الخالص من كل شيء يقال : أبيض ناصع ، وأصفر ناصع ، وقال الأصمعي
~~: كل ثوب خالص البياض ، أو الصفرة ، أو الحمرة ، فهو ناصع ، كما في الصحاح
~~وفي اللسان : الناصع البالغ من الألوان ، الخالص منها ، الصافي : أي لون
~~كان ، وأكثر ما يقال في البياض ، قال أبو النجم : إن ذوات الأرز والبراقع
~~والبدن في ذاك البياض الناصع ليس اعتذار عندها بنافع وقد نصع ، كمنع ،
~~نصاعة ، ونصوعا : خلص ، ومنه الحديث : المدينة كالكير تنفي خبثها ، وتنصع
~~طيبها ، أجمع رواة الصحيحين على أنه من النصوع ، وهو الخلوص ، إلا الزمخشري
~~رحمه الله فإنه قال : تبضع بالموحدة والضاد المعجمة ، وقد ذكر في موضعه .
# ومن المجاز : نصع الأمر نصوعا : إذا وضح وبان ، وأنشد PageV22P257 ابن
~~بري للقيط الإيادي : إني أرى الرأي إن لم أعص قد نصعا ونصع لونه ، نصاعة
~~ونصوعا : اشتد بياضه وخلص ، قال سويد اليشكري :
# % صقلته بقضيب ناعم % من أراك طيب حتى نصع % ويقال : أبيض ناصع ، ويقق ،
~~وأصفر ناصع ، بالغوا به ، ك ما قالوا : أسود حالك ، وقال أبو عبيدة في
~~الشات : أصفر ناصع ، قال : هو الأصفر السراة تعلو متنه جدة غبساء ms07300 ، وقيل :
~~لا يقال أبيض ناصع ، ولكن أبيض يقق ، وأحمر ناصع ، قلت : وهو قول أبي ليلى
~~.
# ونصعت الأم به : ولدته ، قال الجوهري : قال أبو يوسف : يقال : قبح الله
~~أما نصعت به ، أي : ولدته ، مثل : مصعت به .
# ونصع الشارب : شفى غليله ، هو قول الأصمعي ، ونصه : يقال : شرب حتى نصع ،
~~وحتى نقع ، وذلك إذا شفى غليله ، وأنكره الأزهري ، وقال : المعروف فيه بضع
~~، وقد تقدم .
# وقال الزجاج : نصع بالحق نصوعا : إذا أقر به وأداه ، كأنصع .
# وقال غيره : أنصع له ، وأنصع به : إذا أقر .
# وقال غيره : النصع مثلثة ، التثليث ذكره ابن سيده ، واقتصر الجوهري على
~~الكسر : جلد أبيض ، أو ثوب شديد البياض ، وأنشد الجوهري للشاعر : )
# % يرعى الخزامى بذي قار وقد خضبت % منه الجحافل والأطراف والزمعا %
# % مجتاب نصع يمان فوق نقبته % وبالأكارع من ديباجه قطعا % % PageV22P258
~~وأنشد الصاغاني لرؤبة يصف ثورا وحشيا : تخال نصعا فوقه مقطعا أو كل جلد
~~أبيض أو ثوب أبيض ، هكذا عم به بعضهم .
# والنصع بالفتح : جبل أحمر بأسفل الحجاز ، مطل على الغور ، عن يسار ينبع ،
~~أو بينه وبين الصفراء الصحيح أن الذي بين ينبع والصفراء هو النصع ، بكسر
~~النون ، وهي : جبال سود لبني ضمرة ، كما في المعجم ، وقد ذكر مثل ذلك في
~~نسع أيضا ، وهما واحد .
# والنصيع ، كأمير : البالغ من الألوان ، الخالص منها ، الصافي ، أي لون
~~كان ، كالناصع ، وأكثر ما يقال في البياض ، يقال : ماء ناصع : إذا كان
~~صافيا .
# والمناصع فيما يقال : المجالس ، أو هي مواضع يتخلى فيها لبول ، أيو غائط
~~، أو حاجة ، الواحد منصع ، كمقعد ، لأنه يبرز إليها ويظهر ، قاله أبو سعيد
~~، وفي حديث الإفك : كان متبرز النساء في المدينة قبل أن تسوى الكنف في
~~الدور المناصع ، حكاه الهروي في الغريبين ، قال الأزهري أرى المناصع موضعا
~~بعينه خارج المدينة ، وكن النساء يتبرزن إليه بالليل ، على مذاهب العرب
~~بالجاهلية .
# وقال مؤرج ، كما في اللسان ، وفي العباب : قال أبو تراب : النصع ، كعنب :
~~النطع من الأديم فهو مثله زنة ومعنى ، وأنشد لحاجز بن الجعيد الأزدي :
# % فننحرها ونخلطها بأخرى % % كأن سراتها نصع دهين % ويقال : نصع ، بسكون ms07301
~~الصاد . PageV22P259
# وقال الليث : يقال : أنصع الرجل : إذا تصدى للشر .
# وأنصع : اقشعر ، قاله أبو عمرو .
# أو أنصع : أظهر ما في نفسه ، نقله ابن الأثير ، ونسبه الجوهري لأبي عمرو
~~، وزاد وقصد القتال ومثله في العباب ، ونص الصحاح : قال أبو عمرو : أنصع
~~الرجل : ظهر ما في نفسه ، هكذا قاله ظهر من غير ألف ، وأنشد لرؤبة : كر
~~بأحجى مانع أن يمنعا )
# حتى اقشعر جلده وأنصعا وفي العباب : حين اقشعر قال الجوهري : وحكى الفراء
~~: أنصعت الناقة للفحل : إذا أقرت له ، ويوجد في بعض نسخ الصحاح : قرت له
~~عند الضراب .
# ومما يستدرك عليه : أحمر نصاع ، كناصع ، عن أبي ليلى ، وكذلك حمرة نصاعة
~~، وأنشد للشاعر :
# % بدلن بؤسا بعد طول تنعم % ومن الثياب يرين في الألوان %
# % من صفرة تعلو البياض وحمرة % نصاعة ، كشقائق النعمان % وحسب ناصع :
~~خالص ، وحق ناصع : واضح ، كلاهما على المثل ، واستعمل جابر بن قبيصة
~~النصاعة في الظرف ، فقال : ما رأيت رجلا أنصع ظرفا منك ، وكأنه يعني به
~~خلوص الظرف .
# وقالوا : ناصع الخبر أخاك ، وكن PageV22P260 منه على حذر ، وهو من الأمر
~~الناصع ، أي : البين والخالص .
# ونصع الرجل : أظهر عدواته وبينها ، قال أبو زبيد :
# % والدارإن تنئهم عني فإن لهم % ودي ونصري إذا أعداؤهم نصعوا % % والناصع
~~من الجيش والقوم : الخالصون الذين لا يخلطهم غيرهم ، عن ابن الأعرابي وأنشد
~~:
# % ولما أن دعوت بني طريف % أتوني ناصعين إلى الصياح % وقال الجوهري :
~~ناصعين ، أي : قاصدين .
# وقال الليث : النصيع : البحر ، وأنشد : أدليت دلوي في النصيع الزاخر
~~وأنكره الأزهري ، وقال : هو غير معروف ، إنما أراد ماء بئر ناصع الماء ،
~~ليس بكدر ، لأن ماء البحر لا يدلى فيه الدلو ، يقال : ماء ناصع وماصع ونصيع
~~: إذا كان صافيا ، والمعروف في البحر البضيع ، بالموحدة والضاد المعجمة ،
~~وصوبه الصاغاني في اللغة والرجز ، قال : وهو مأخوذ من البضع ، وهو الشق ،
~~كأن هذا النهر شق من النهر الأعظم .
# ونصعت الناقة : إذا مضغت الجرة ، عن ثعلب .
# والنصيع ، كزبير : مكان بين المدينة والشام ، ويقال : هو بالباء والضاد ،
~~وقد تقدم .
# | نطع
# النطع ، بالكسر ، وبالفتح ، وبالتحريك ، وكعنب أربع لغات ، على ما نص
~~عليه ms07302 الجوهري والصاغاني وابن سيده وهو : بساط من الأديم معروف ، قال شيخنا
~~وجزم الشهاب وغيره بأن الأفصح منها هو النطع ، PageV22P261 كعنب ، وحكى
~~الزركشي فيه سبع لغات ، أكثرها في شروح الفصيح ، وبها يعلم قصور المصنف .
# قلت : وفي أمالي ابن بري : أنكر أبو زياد نطع وأنكر علي بن حمزة نطع
~~وأثبت نطع وحكى ابن سيده عن ابن جني ، قال : اجتمع أبو عبد الله بن
~~الأعرابي وأبو زياد الكلابي على الجسر ، فسأل أبو زياد أبا عبد الله عن قول
~~النابغة .
# على ظهر مبناة جديد سيورها فقال أبو عبد الله : النطع ، بالفتح ، فقال
~~أبو زياد : لا أعرفه ، فقال : النطع بالكسر ، فقال أبو زياد : نعم انتهى .
~~وأنشد الجوهري للراجز : يضربن بالأزمة الخدودا ضرب الرياح النطع الممدودا ج
~~: أنطاع ، ونطوع ، كما في الصحاح والعباب وجمع النطع ، بالفتح : أنطع ،
~~كأفلس ، كما في اللسان .
# والنطع بالكسر ، وكعنب ، كما في العباب والصحاح قال : يخفف ويثقل ، وزاد
~~في اللسان : النطع والنطعة ، بالتحريك فيهما : ما ظهر من الغار ، أي من غار
~~الفم الأعلى ، وهي الجلدة الملتزقة بعظم الخليقاء ، فيه آثار كالتحزيز
~~وهناك موقع اللسان في الحنك ، ج : نطوع لا غير ، ويقال لمرفعه من أسفله :
~~الفراش ، وإليه نسب الحروف النطعية وهي : الطاء ، والدال ، والتاء ، يجمعها
~~قولك : طدت سميت لأن مبدأها من نطع الغار الأعلى . PageV22P262
# ونطاع القوم ، بالكسر : جنابهم عن أبي سعيد ، وفي بعض النسخ : خيامهم ،
~~وهو غلط ، وقال أيضا : أو أرضهم ، يقال : وطئنا نطاع بني فلان ، أي : أرضهم
~~.
# ونطاع كقطام ، وكتاب : ة ، بالبحرين ، لبني رزاح .
# ونطاع بالتثليث : ع قال ربيعة بن مقروم الضبي :
# % وأقرب مورد من حيث راحا % % أثال أو غمازة أو نطاع % )
# وقال الحارث بن حلزة اليشكري :
# % لم يخلوا بني رزاح ببرقا % % ء نطاع لهم عليهم دعاء % ونطاع كغراب :
~~ماء في بلاد بني تميم : وضبطه الأزهري كقطام ، قال : يقال : شربت إبلنا من
~~ماء نطاع ، وهي ركية عذبة الماء غزيرته .
# والنطاع ، ككتاب : واد : كلها ، أي : مما ذكر من المواضع والأودية
~~باليمامة على قول من جعل البحرين ، واليمامة عملا واحدا .
# وقال ابن الأعرابي : النطاعة ms07303 ، والقطاعة ، والقضاضة ، بالضم : اللقمة
~~يؤكل نصفها فترد إلى الخوان ، وهو عيب ، ومنه يقال : فلان ناطع لاطع قاطع .
# قال : والنطع ، بضمتين : المتشدقون في القول ، كأنهم يرمون بلسانهم إلى
~~نطع الفم ، وهو مجاز .
# وقال أبو ليلى : النطاع ، كشداد : من يتنطع الطعام في نطعه .
# وقال ابن عباد : بياض ناطع أي : خالص ، مثل ناصع . PageV22P263
# وقال أبو عمر الزاهد : نطع لونه ، كعني : تغير .
# ومن المجاز : تنطع في الكلام وغيره ، أي : تعمق فيه وقيل : غالى ، ومنه
~~الحديث : هلك المتنطعون وهم المتعمقون الغالون ، والذين يتكلمون بأقصى
~~حلوقهم تكبرا ، قال ابن الأثير : هو مأخوذ من النطع ، وهو الغار الأعلى في
~~الفم ، قال : ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا ومنه حديث عمر رضي الله عنه
~~، لن تزالوا تنطه أهل العراق أي تتكلفوا القول والعمل ، وقيل : أراد به
~~هاهنا الإكثار من الأكل والشرب ، والتوسع فيه ، حتى يصل إلى الغار الأعلى ،
~~ويستحب للصائم أن يعجل الفطر بتناول القليل من الفطور .
# وفي حديث ابن مسعود : إياكم والتنطع والاختلاف ، فإنما هو كقول أحدكم :
~~هلم ، وتعال أراد النهي عن الملاحاة في القراءات المختلفة ، وأن مرجعها
~~كلها إلى وجه واحد من الصواب .
# وتنطع في شهواته : تأنق ، وكذلك تنطس ، عن ابن الأعرابي .
# ومن المجاز : تنطع الصانع في عمله : إذا تحذق فيه ، قال أوس بن حجر :
# % وحشو جفير من فروع غرائب % تنطع فيها صانع وتنبلا % % ومما يستدرك عليه
~~: الناطع : من يقطع اللقمة ويردها إلى الخوان . )
# والتنطع : التشبع من الأكل .
# وانتطع لونه ، واستنطع ، مجهولان : ذهب وتغير ، كذا في نوادر اللحياني .
# ويوم نطاع ، كقطام : من أيامهم ، قال الأعشى : PageV22P264
# % بظلمهم بنطاع الملك ضاحية % فقد حسوا بعد من أنفاسها جرعا %
# |نعع
# *!النع ، بالفتح : الرجل الضعيف ، هكذا هو في سائر النسخ ، و الذي نقله
~~الصاغاني وغيره عن ابن الأعرابي : *!النع : الضعف ، كما هو في نص العباب
~~والتكملة .
# نعم في اللسان : النع : الضعيف وضبطه بالضم .
# *!والنعناع ، *!والنعنع ، كجعفر وهدهد ، أو كجعفر وهم للجوهري ، الذي
~~قاله الجوهري : إن النعنع مقصور من *!النعناع ، وهو صحيح ، وقال أبو حنيفة
~~: *!النعنع بالضم هكذا ذكره بعض الرواة ms07304 ، قال : والعامة تقول : *!نعنع
~~بالفتح ، وهذا القدر لا يثبت الوهم للجوهري ، فلعله صح عنده من طريق آخر :
~~بقل م معروف طيب الريح والطعم ، فيه حرارة على اللسان ، وقال ابن دريد :
~~فأما هذا البقل الذي يسمى النعنع فأحسبه عربيا ، لأنها كلمة تشبه كلامهم ،
~~وقال الأطباء : هو أنجع دواء للبواسير ضمادا بورقه ، وضماده بملح نافع لعضة
~~الكلب ، وللسعة العقرب ، واحتماله قبل الجماع يمنع الحبل ، وقال ابن قاضي
~~بعلبك في سرور النفس : إنه حار يابس في الدرجة الثانية ، وهو ألطف من
~~النمام ، والنمام أطيب رائحة ، وهو مهيج للنكاح ، وفيه مرارة بها يقتل
~~الدود الذي في البطن ، ويسكن القيء والغثاء الحادثين عن الرطوبة ، ويعين
~~على الهضم ، مع أن جرمة عسر الهضم كالفجل ، إذا أخذ مع ماء الرمان أبرأ
~~الفواق الصفراوي ، وهو يحل اللبن والدم الجامدين ، ويقوي القلب بعطريته .
# والنعنع كهدهد : الرجل الطويل ، كما في الصحاح زاد ابن دريد : المضطرب
~~الخلق وفي اللسان الرخو بدل الخلق . PageV22P265
# وقال أبو عمرو : النعنع : الفرج الطويل الدقيق ، وفي اللسان ، الرقيق ،
~~وأنشد لجارية ، و كانت جلعة : سلوا نساء أشجع أي الأيور أنفع أألطويل
~~*!النعنع )
# أم القصير القرصع أو النعنع : الهن المسترخي ، ويقال لبظر المرأة إذا طال
~~: نعنع ، ونعنع ، بالعين والغين ، قال المغيرة بن حبناء :
# % وإلا جبت *!نعنعها بقول % يصيره ثمانا في ثمان % هكذا أنشده الأزهري ،
~~وقال : قوله : ثمانا في ثمان لحن عند النحويين ، ولو قال : ثمان في ثمان ،
~~على لغة من يقول : رأيت قاض كان جائزا .
# وقال الأصمعي : *!النعنعة بهاء : الحوصلة وأنشد :
# % فعبت لهن الماء في *!نعنعاتها % % وولين تولاة المشيح المحاذر % قال :
~~وحوصلة الرجل : كل شيء أسفل السرة .
# *!ونعانع المنطقة : ذبابها نقله الصاغاني .
# *!والنعاعة ، بالضم : النبات الغض الناعم في أول نباته ، قبل أن يكتهل .
~~ج : *!نعاع ، قال أبو حنيفة : لغة في اللعاعة واللعاع ، وقال ابن السكيت :
~~نونها بدل من اللام ، قال ابن سيده : وهذا قوي ، لأنهم قالوا : ألعت الأرض
~~، ولم يقولوا : *!أنعت .
# وقال شمر وابن بري : *!نعاعة : ع وأنشد ابن الأعرابي : PageV22P266 لا
~~مال إلا إبل جماعه مشربها الجيأة أو *!نعاعه ms07305 إذا رآها الجوع أمسى ساعه
~~ويروضى : موردها الجية .
# *!والتنعنع : التباعد ، قالض الجوهري : ومنه قول ذي الرمة : . . طي
~~النازع *!المتنعنع قال الصاغاني هو غلط ، والقافية مرفوعة ، والرواية :
# % على مثلها يدنو البعيد ويبعد ال % % قريب ويطوى النازح *!المتنعنع %
~~زاد في هامش الصحاح وليس لذي الرمة قصيدة عينية مجرورة على هذا الوزن .
# (و)*!التنعنع : النأي ، يقال : *!تنعنعت الدار ، أي : نأت وبعدت .
# والتنعنع : الاضطراب والتمايل قال طفيل بن عوف الغنوي : )
# % من الني حتى استحقبت كل مرفق % روادف أمثال الدلاء تنعنع % *!والنعنعة
~~: رتة في اللسان ، أو كالرتة أو هو إذا أراد قول : لع ، ذهب لسانه إلى نع
~~فتقول : سمعت *!نعنعة ، ترجع إلى العين والنون .
# وقال الفراء : *!النعنعة : ضعف الغرمول بعد قوته ، ومنه سمي الذكر
~~المسترخي *!نعنعا ، بالضم .
# *!ونعنع ، كجعفر : لقب القاضي عمر بن علي القرشي الحافظ ، مات كهلا ،
~~وابنه أبو بكر عبد الله ، وكان يتجر إلى الشام ، حدث عن أبي البطيء ونصر
~~الله بن أبي بكر PageV22P267 بن نصر الله بن *!النعنع الدمشقي ، حدث عن ابن
~~عبد الدائم .
# ودير أبي *!النعنعاع : خارج الصفا .
# |نفع
# النفع ، كالمنع : ضد الضر ، وهو م معروف وفي البصائر : هو ما يستعان به
~~في الوصول إلى الخير ، وقد نفعه نفعا ، وانتفع به ، والاسم : المنفعة ،
~~وعليه اقتصر الجوهري وزاد ابن عباد : النفاع كسحاب . وعن اللحياني :
~~النفيعة كسفينة ، شاهد المنفعة قول الراجز : كلا ومن منفعتي وضيري بكفه
~~ومبدئي وحوري وشاهد النفيعة قول الشاعر :
# % وإني لأرجو من سعاد نفيعة % وإني من عيني جمال لأوجر % أوجر : أي مرتاب
~~.
# ورجل نفوع ونفاع كصبور ، وشداد : كثير النفع ، قال المرار بن سعيد :
# % فدى لأب إذا فاخرت قوما % وجدت بلاءه حسنا نفوعا % % وأنشد سيبويه :
# % كم في بني سعد بن بكر سيد % % ضخم الدسيعة ماجد نفاع % ج : نفع ، بالضم
~~كصبور وصبر .
# ومنفعة بن كليب الحنفي : تابعي ، وأبوه كليب : صحابي ، روى منفعة عن أبيه
~~، وعنه ابنه كليب ، و الذي في التبصير : أن كليبا روى عن جده ، فانظر ذلك
~~وأبو منفعة الثقفي : PageV22P268 صحابي رضي الله عنه ، بصري ، له حديث في
~~بر الأم وليس مصحف ms07306 أبو منقعة الأنماري ، بالقاف ، كما توهمه ) بعض ، وسيأتي
~~في التي تليها .
# ونافع : مولى للنبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه ، وآخر : لابن عمر
~~، رضي الله تعالى عنهما ، الأخير روى عنه الزهري وغيره .
# وفاته : نافع بن أبي نافع الرواسي جد علقمة : صحابي ، رضي الله عنه ،
~~وأما نافع بن يزيد الثقفي ، الذي روى عنه الحسن فإنه تابعي .
# ونافع : سجن كان بناه علي رضي الله تعالى عنه فنقب ، وكان من القصب ،
~~فبنى من الطين سجنا ، وسماه مخيسا ، كما تقدم ذلك في السين .
# ونافع : مخلاف باليمن نقله الصاغاني .
# ونفيع كزبير : جبل بمكة ، حرسها الله تعالى ، كان الحارث بن عبيد بن عمر
~~بن مخزوم المخزومي يحبس فيه سفهاء قومه .
# قلت : وهو أبو حنطب جد الحكم بن المطلب ، نزيل منبج ، أحد الأجواد .
# ومولى للنبي صلى الله عليه وسلم مكرر فإنه قد سبق ذكره .
# ونفاع ، كشداد : اسم .
# والنفيعية ، كحسينية : ة ، بسنجار ، نقله الصاغاني .
# والنفعة بالفتح : العصا ، عن أبي زيد ، فعلة مرة واحدة من النفع . ج :
~~نفعات ، محركة .
# وقال أبو عمرو : أنفع الرجل : إذا اتجر فيها أي : في العصي .
# وقال الليث : النفعة ، بالكسر : يكون في جانبي المزادة PageV22P269 يشق
~~أديم فيجعل في كل جانب نفعة ، وأخصر من هذا : النفعة : جلدة تشق فتجعل في
~~جانبي المزادة ، ولو قال هذا كان أحسن ج : نفع بالكسر ، وكعنب عن ثعلب .
# ومما يستدرك عليه : النافع من أسماء الله الحسنى ، وهو الذي يوصل النفع
~~إلى من يشاء من خلقه ، حيث هو خالق النفع والضر ، والخير والشر .
# والمنفوع ، استعمله جماعة ، والقياس يقتضيه ولكن صرح أبو حيان أنه لا
~~يقال من نفع : منفوع ، لأنه غير مسموع . )
# قال شيخنا : والبيضاوي ، وجماعة ، يستعملون أنفع رباعيا ، وهو أيضا معروف
~~.
# قلت : إن كان المراد به تعدية النفع ، فكما قال ، وإن كان غير ذلك
~~كالتجارة في النفعات ، فمسموع نقله أبو عمرو وغيره ، كما تقدم .
# والنفاعة ، بالضم : ما ينتفع به .
# واستنفعه : طلب نفعه ، عن ابن الأعرابي وأنشد :
# % ومستنفع لم يجزه ببلائه % نفعنا ، ومولى قد أجبنا لينصرا % % ونفعة ،
~~بالفتح : اسم للإداوة يشرب منها ms07307 ، جاء ذلك في حديث ابن عمر ، قال ابن
~~الأثير : سماها بالمرة الواحدة من النفع ، ومنعها من الصرف للعلمية
~~والتأنيث ، وقال : هكذا جاء في الفائق ، فإن صح النقل وإلا فما أشبه الكلمة
~~أن تكون بالقاف من النقع ، وهو الري .
# وقد يأتي استنفع بمعنى انتفع .
# ونفعه تنفيعا : أوصل إليه النفع .
# والنفعة ، والتنفعة : ما يأخذه الحاكم من الشكوى ، يمانية ، يقال : نفعه
~~بكذا ، يعنون به ذلك .
# وأبو بكرة : نفيع بن مسروح ، PageV22P270 ونفيع بن الحارث ، ونفيع بن
~~المعلى : صحابيون .
# ونفيع : شاعر من تميم ، قال ابن الأعرابي : إما أن يكون تصغير نفع ، أو
~~نافع ، أو نفاع ، بعد الترخيم . وسموا نويفعا .
# والحسن بن مغيث النافعي عن أمه .
# وجيش بن محمد النافعي ، المقرئ .
# وأبو علي الحسن بن سليمان النافعي الأنطاكي ، منسوب إلى قراءة نافع .
# |نقع
# النقع ، كالمنع : رفع الصوت ، وبه فسر قول عمر رضي الله عنه حين قيل : إن
~~النساء قد اجتمعن يبكين على خالد بن الوليد فقال : وما على نساء بني
~~المغيرة أن يسفكن من دموعهن على أبي سليمان وهن جلوس ، ما لم يكن نقع ولا
~~لقلقة وقيل : عنى بالنقع : أصوات الخدود إذا لطمت ، وقال لبيد رضي الله عنه
~~:
# % فمتى ينقع صراخ صادق % يحلبوها ذات جرس وزجل % وقيل : هو شق الجيب ،
~~قال المرار بن سعيد :
# % نقعن جيوبهن علي حيا % وأعددن المراثي والعويلا % % ويروى : نزفن
~~دموعهن وهذه الرواية أكثر وأشهر ، وبه فسر أيضا قول سيدنا عمر السابق .
# والنقع : القتل يقال : نقعه نقعا ، أي : قتله ، قاله ابن دريد .
~~PageV22P271
# والنقع : نحر النقيعة وقد نقع ينقع نقوعا ، كالإنقاع ، وقد نقع ، وأنقع ،
~~وانتقع : إذا نحر ، وفي كلام العرب إذا لقي الرجل منهم قوما يقول : ميلوا
~~ينقع لكم ، أي : يجزر لكم ، كأنه يدعوهم غذى دعوته .
# وقال ابن دريد : النقع : صوت النعامة .
# قال : والنقع أيضا : أن تجمع الريق في فمك .
# وقال ابن الأعرابي : النقع الماء الناقع : هو المستنقع ، ومنه الحديث :
~~اتقوا الملاعن الثلاث ، فذكرهن : يقعد أحدكم في ظل يستظل به ، أو في طريق ،
~~أو نقع ماء وهو محبس الماء ، وقيل : مجتمعه ج : أنقع كأفلس ms07308 .
# وفي المثل : إنه لشراب بأنقع وورد أيضا في حديث الحجاج : إنكم يا أهل
~~العراق شرابون على بأنقع قال ابن الأثير : يضرب لمن جرب الأمور ومارسها ،
~~زاد ابن سيده : حتى عرفها ، وقال الأصمعي : يضرب للمعاود للأمور التي تكره
~~، يأتيها حتى يبلغ أقصى مراده ، أو يضرب للداهي المنكر ، قال ابن بري :
~~وحكى أبو عبيد ، أن هذا المثل لابن جريج ، قاله في معمر بن راشد ، وكان ابن
~~جريج من أفصح الناس ، يقول : إنه ، أي معمرا ، أراه في الحديث ماهرا ركب في
~~طلبه كل حزن ، وكتب من كل وجه ، لأن الدليل إذا عرف الفلوات أي المياه التي
~~فيها ووردها وشرب منها حذق سلوك الطرق التي تؤدي إلى الأنقع قال الأزهري :
~~وهو جمع نقع ، وهو كل ماء مستنقع من عد أو غدير يستنقع فيه الماء ، وفي
~~الأساس والعباب : PageV22P272 وأصله الطائر الذي لا يرد المشارع ، لأنه )
~~يفزع من القناص ، فيعمد إلى مستنقعات المياه في الفلوات .
# والنقع : الغبار الساطع المرتفع ، قال الله تعالى : فأثرن به نقعا وأنشد
~~الليث للشويعر :
# % فهن بهم ضوامر في عجاج % يثرن النقع أمثال السراحي % % ج : نقاع ،
~~ونقوع كحبل وحبال ، وبدر وبدور ، قال القطامي يصف مهاة سبع ولدها :
# % فساقته قليلا ثم ولت % لها لهب تثير به النقاعا % % وقال المرار بن
~~سعيد :
# % فما فاجأنهم إلا قريبا % يثرن ، وقد غشينهم ، النقوعا % % وقيل في قول
~~عمر رضي الله عنه السابق : ما لم يكن نقع ولا لقلقة هو وضع التراب على
~~الرأس ، ذهب إلى النقع ، وهو الغبار ، قال ابن الأثير : وهذا أولى ، لأنه
~~قرن به اللقلقة ، وهي الصوت ، فحمل اللفظتين على معنيين أولى من حملهما على
~~معنى واحد .
# والنقع : ع ، قرب مكة حرسها الله تعالى ، في جنبات الطائف ، قال العرجي :
# % لحيني والبلاء لقيت ظهرا % بأعلى النقع أخت بني تميم % والنقع : الأرض
~~الحرة الطين ، ليس فيها ارتفاع ولا انهباط ، ومنهم من خصص فقال : التي
~~يستنقع فيها الماء ، وقيل : هو ما ارتفع من الأرض ، ج : نقاع وأنقع كجبال ،
~~وأجبل هكذا في سائر الأصول ، والأولى كبحار وأبحر ، PageV22P273 كما في
~~الصحاح والعباب ms07309 ، واللسان ، لأن واحد الجبال بالتحريك ، فلا يطابق ما هنا ،
~~فتأمل .
# وقيل : النقع من الأرض : القاع ، كالنقعاء أي في معنى القاع يمسك الماء ،
~~وفي الأرض الحرة الطين ، المستوية ليست فيها حزونة ، ج : تفاع كجبال هكذا
~~بالجيم ، ولو كان بالحاء يكون جمع حبل بالفتح ، وهو أحسن ، قال مزاحم
~~العقيلي في النقاع ، بمعنى قيعان الأرض :
# % يسوف بأنفيه النقاع كأنه % عن الروض من فرط النشاط كعيم % وفي المثل :
~~الرشف أنقع أي : أقطع للعطش ، والمعنى : أن الشراب الذي يترشف قليلا أقطع
~~للعطش ، وأنجع ، وإن كان فيه بطء ، يضرب في ترك العجلة كما في العباب .
# ويقال : سم ناقع ، قاتل ، من نقعه : إذا قتله ، وقال أبو نصر ، أي : ثابت
~~مجتمع ، من نقع الماء إذا اجتمع ، قال النابغة الذبياني :
# % فبت كأني ساورتني ضئيلة % من الرقش في أنيابها السم ناقع % )
# ودم ناقع : طري ، أنشد الجوهري للشاعر ، وهو قسام بن رواحة السنبسي :
# % وما زال من قتلى رزاح بعالج % دم ناقع أو جاسد غير ماصح % قال أبو سعيد
~~: يريد بالناقع الطري ، وبالجاسد : القديم .
# وماء ناقع ، ونقيع : ناجع يقطع العطش ويذهبه ويسكنه ، و الذي في الصحاح :
~~ماء ناقع : ناجع ، PageV22P274 وقال قبل ذلك : والنقيع أيضا : الماء الناقع
~~، فهو أراد بذلك المجتمع في عد أو غدير ، وظن المصنف أنه أراد به الناجع ،
~~وليس كذلك ، فتأمل .
# ونقاعة كل شيء ، بالضم : الماء الذي ينقع فيه ، كنقاعة الحناء ، قاله ابن
~~دريد ، ومنه الحديث في صفة بئر ذروان ، وكأن ماءها نقاعة الحناء ، وكأن
~~نخلها رؤوس الشياطين وقال الشاعر :
# % به من نضاخ الشول ردع كأنه % نقاعة حناء بماء الصنوبر % ويقال : ما
~~نقعت بخبره نقوعا ، بالضم : أي : ما عجت بكلامه ولم أصدقه ، وقيل : لم اشتف
~~به ، يستعمل في الخير وفي الشر ، قاله الأصمعي .
# والنقعاء : ع ، خلف المدينة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، عند
~~النقيع من ديار مزينة ، وكانت طريق رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في غزوه
~~بني المصطلق .
# ونقعاء : ة ، لبني مالك بن عمرو ، كما في العباب ، وفي المعجم : موضع من
~~ديار طييء بنجد .
# وسمى كثير عزة الشاعر مرج ms07310 راهط : نقعاء راهط في قوله يمدح عبد الملك بن
~~مروان :
# % أبوك تلاقى يوم نقعاء راهط % بني عبد شمس وهي تنفى وتقتل % والنقاع
~~كشداد : المتكثر بما ليس عنده من مدح نفسه بالشجاعة والسخاء ، وما أشبهه من
~~الفضائل قاله ابن دريد .
# وقال الأصمعي : النقوع ، كصبور : صبغ يجعل فيه من PageV22P275 أفواه
~~الطيب ، يقال : صبغ ثوبه بنقوع .
# والنقوع من المياه : العذب البارد ، أو الشروب ، كالنقيع فيهما ، قال
~~الليث : ومثله سبعة أشياء : ماء شروب وشريب ، وطعيم وطعوم ، وفرس ودوق
~~ووديق ، ومديف ومدوف ، وقبول وقبيل ، وسلول وسليل ، للولد ، وفتوت وفتيت ،
~~قال الصاغاني قوله مدوف ومديف لا يدخل في السبعة لأن ميمهما زائدتان ، ولو
~~قال مكانها : برود وبريد أو سخون وسخين ، كان مصيبا ، ومثلها كثير .
# والنقوع : ما ينقع في الماء من الدواء والنبيذ ، كذا نص العباب ، وفي
~~اللسان : ما ينقع في الماء من الليل لدواء أو نبيذ ، ويشرب نهارا ، وبالعكس
~~، وفي حديث الكرم : تتخذونه زبيبا تنقعونه أي ) تخلطونه بالماء ليصير شرابا
~~وذلك الإناء منقع ، ومنقعة ، بكسرهما ، وعلى الأول اقتصر الجوهري .
# ومنقع البرم أيضا : وعاء القدر قال طرفة :
# % ألقوا إليك بكل أرملة % شعثاء تحمل منقع البرم % البرم هنا : جمع برمة
~~.
# وقيل : منقع البرم ، كمكرم : الدن ، وقيل : هو فضلة في البرام كما في
~~العباب ، وقيل : هو تور صغير ، قال أبو عبيد : ولا يكون إلا من حجارة ،
~~وضبطه الجوهري بكسر الميم ، أو منقع البرم : النكث تغزله المرأة ثانية ،
~~وتجعله في البرام ، لأنه لا شيء لها غيرها ، نقله الصاغاني .
# والمنقع ، كمكرم كذا ضبطه ابن نقطة ، وشد قافه عن PageV22P276 الأمير ابن
~~ماكولا وهو غلط ، وقد تعقبه ابن نقطة : صحابي تميمي غير منسوب ، وهو الذي
~~روى عنه الفزع الذي تقدم ذكره ، أو هو ابن الحصين بن يزيد والصحيح أنه غيره
~~، وهو تميمي شهد القادسية ، وقد ضبط بوزن محمد .
# والمنقع بن مالك بن أمية الأسلمي مات في حياته صلى الله عليه وسلم وترحم
~~عليه ، كذا في معجم الذهبي وابن فهد .
# والمنقعة ، كمكنسة ومرحلة ، وهذه عن كراع ، ومنقع مثل منخل ، بضمتين :
~~برمة صغيرة من حجارة ms07311 ، يطرح فيها اللبن والتمر ، ويطعمه الصبي ويسقاه ،
~~والجمع المناقع ، قال حجر بن خالد :
# % ندهدق بضع اللحم للباع والندى % % وبعضهم تغلي بذم مناقعه % % والمنقع
~~كمجمع : البحر عن أبي عمرو .
# وقال غيره : هو الموضع الذي يستنقع فيه الماء أي : يجتمع ، كالمنقعة ، و
~~الجمع : المناقع ، وهي خلاف المشارع .
# والمنقع : الري من الماء وهو مصدر نقع الماء غلته ، أي : أروى عطشه .
# ويقال : رجل نقوع أذن : إذا كان يؤمن بكل شيء نقله الصاغاني .
# والنقيع : البئر الكثيرة الماء ، قال الجوهري : مذكر ، وج : أنقعة .
# والنقيع شراب ينحذ كم زبيب ينتقع في الماء من غير طبخ ، كالنقوع ، وقيل
~~في السكر : إنه نقيع الزبيب ، أو كل ما ينقع تمرا كان أو زبيبا ، أو غيرهما
~~PageV22P277 كالعناب والقراصيا والتين وما أشبهها ، ثم يصفى ماء ويشرب :
~~نقيع . )
# والنقيع : المحض من اللبن يبرد ، نقله الجوهري عن أبي يوسف ، وكذلك
~~النقيعة ، وأنشد الصاغاني لعمرو بن معدي كرب رضي الله عنه يصف امرأة :
# % تراها الدهر مقترة كباء % وتقدح صفحة فيها نقيع % وأنشد ابن بري قول
~~الشاعر :
# % أطوف ما أطوف ثم آوي % % إلى أمي ، ويكفيني النقيع % كالمنقع ، كمكرم
~~فيهما ، أي في المحض من اللبن ، وفيما ينقع من تمر وغيره ، وأنشد الجوهري
~~شاهد الأول قول الشاعر يصف فرسا :
# % قانى له في الصيف ظل بارد % ونصي ناعجة ، ومحض منقع % قال ابن بري :
~~صواب إنشاده : ونصي باعجة بالباء ، وهي الوعساء ذات الرمث والحمض ، وقانى
~~له أي : دام له ، قال الأزهري : أصله من أنقعت اللبن ، فهو نقيع ، ولا يقال
~~: منقع ، ولا يقولون : نقعته ، قال : وهذا سماعي من العرب .
# والنقيع : الحوض ينقع فيه التمر .
# والنقيع : الصراخ .
# والنقيع ع ، بجنبات الطائف ، وهو غير النقع الذي تقدم .
# والنقيع : ع ، ببلاد مزينة على ليلتين ، وفي نسخة على مرحلتين ، وفي
~~المعجم والعباب : على عشرين فرسخا من المدينة ش ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~PageV22P278 والسلام ، وهو نقيع الخضمات الذي حماه عمر ، رضي الله عنه ،
~~لنعم الفيء ، وخيل المجاهدين ، فلا يرعاه غيرها ، كما قاله ابن الأثير
~~والصاغاني قال ابن الأثير : ومنه الحديث : أن عمر حمى غرز النقيع ، وفي ms07312
~~حديث آخر : أول جمعة جمعت في الإسلام بالمدينة في نقيع الخضمات ، هكذا ضبطه
~~غير واحد ، أو متغايران ، وكلاهما بالنون ، كما في العباب ، وضبطه ابن يونس
~~عن ابن إسحاق بالباء الموحدة ، كذا في الروض للسهيلي ، وقد تقدم ذلك .
# والرجل نقيع : إذا كانت أمه من غير قومه .
# والنقيعة ، كسفينة : طعام القادم من سفره ، نقله الجوهري وأنشد لمهلهل :
# % إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم % ضرب القدار نقيعة القدام % قال أبو عبيد :
~~القدام : القادمون من سفر ، ويقال : القدام : الملك . )
# ويقال : كل جزور جزرت للضيافة فهي نقيعة ، ومنه قولهم : الناس نقائع
~~الموت ، قال الجوهري : أي : يجزرهم جزر الجزار النقيعة ، وهو مجاز .
# وحكى أبو عمرو عن السلمي : النقيعة : طعام الرجل ليلة يملك إملاكا ،
~~وأنشد ابن بري : كل الطعام تشتهي ربيعه الخرس والإعذار والنقيعه والجمع :
~~النقع بضمتين قال الشاعر :
# % ميمونة الطير لم تنعق أشائمها % % دائمة القدر بالأفراع والنقع %
~~والنقيعة : ع ، وقال عمارة PageV22P279 ابن بلال بن جرير : خبراء بين بلاد
~~بني سليط وضبة قال جرير :
# % خليلي هيجا عبرة وقفا بنا % % على منزل بين النقيعة والحبل % الأنقوعة
~~بالضم وقبة الثريد يكون فيها الودك .
# وقال الليث : كل مكان سال إليه الماء من مثعب ونحوه فهو أنقوعة ، وفي بعض
~~النسخ : من شعب ، وهو غلط .
# ويقال : هو عدل منقع ، كمقعد ، أي : مقنع مقلوب منه ، كما في العباب .
# وأبو المنقعة الأنماري اسمه بكر بن الحارث ويقال : نصر بن الحارث : صحابي
~~نزل حمص رضي الله عنه ، وهو غير أبي منقعة الذي تقدم ذكره .
# وسم منقع ، كمكرم : مربى وأنشد الجوهري للشاعر : فيها ذراريح وسم منقع
~~يعني : في كأس الموت ، وقال عبدة بن الطبيب العبشمي يعظ بنيه :
# % واعصوا الذي يزجي النمائم بينكم % متنصحا ، ذاك السمام المنقع % ونقع
~~الموت ، كمنع : كثر .
# ويقال : نقع فلانا بالشتم : إذا شتمه شتما قبيحا .
# وقال الأصمعي : نقع بالخبر والشراب ، أي : اشتفى منه ، ومنه قولهم : ما
~~نقعت بخبره ، وقد تقدم .
# ونقع الدواء في الماء : إذا أقره فيه ليلا ، ويشرب نهارا ، وبالعكس .
~~PageV22P280
# ونقع الصارخ بصوته نقوعا : تابعه وأدامه ، كأنقع فيهما ، أي في الصوت
~~والدواء ، ونص الصحاح ms07313 حكى الفراء : نقع الصارخ بصوته ، وأنقع صوته : إذا
~~تابعه ، ومنه قول عمر رضي الله عنه : ما لم ) يكن نقع ولا لقلقة .
# قلت : وقد تقدم ذلك ، وأما الإنقاع في الدواء ، فيقال : أنقع الدواء
~~وغيره في الماء ، فهو منقع ، ويقال : نقعه نقعا في الماء ، فهو نقيع ،
~~وأنقعه : نبذه .
# ونقع الصوت : ارتفع وأنشد الجوهري للبيد :
# % فمتى ينقع صراخ صادق % يحلبوها ذات جرس وزجل % أي : متى يرتفع ، والهاء
~~للحرب .
# وأنقعة الماء : أرواه ، يقال : أنقعه الري ، ونقع به .
# وأنقع الماء : اصفر وتغير ، لطول مكثه ، كاستنقع ، يقال : طال إنقاع
~~الماء ، أي : استنقاعه حتى اصفر .
# وحكى أبو عبيد : أنقع له شرا ، أي : خبأه ، قال الجوهري : وهو استعارة ،
~~وفي الأساس : أنقع له الشر : أثبته وأدامه ، وأنقعوا لهم من الشر ما يكفيهم
~~.
# قال الأزهري : وجدت لملؤرج حروفا في الإنقاع ما عجت بها ، ولا علمت
~~راويها عنه ، يقال : أنقع فلانا : إذا ضرب أنفه بإصبعه .
# وأنقع الميت : دفنه .
# وأنقع البيت : زخرفه ، أو جعل أعلاه أسفله .
# وأنقع الجارية : افترعها قال : وهذه حروف منكرة كلها ، لا أعرف منها شيئا
~~.
# انتهى كلام الأزهري ، وكأنه يعني أنها لم تصل إليه بسند صحيح متصل ،
~~والمصنف لما سمى كتابه بالبحر ، لزم أن يكون فيه الصحيح وغير الصحيح ، وما
~~أدق نظر الجوهري رحمه الله تعالى . PageV22P281
# وانتقع لونه ، مجهولا ، فهو منتقع : تغير من هم أو فزع ، والميم أعرف ،
~~وقال الجوهري : لغة في امتقع ، بالميم ، وقال ابن فارس : هو من باب الإبدال
~~، وأصله بالميم ، وهكذا قاله ابن السكيت أيضا وقال النضر : انتقع لونه يقال
~~ذلك : إذا ذهب دمه ، وتغيرت جلدة وجهه ، إما من خوف ، وإما من مرض .
# واستنقع في الغدير : إذا نزل فيه واغتسل ، كأنه ثبت فيه ليتبرد ، والموضع
~~مستنقع كما في الصحاح ومنه : كان عطاء يستنقع في حياض عرفة أي يدخلها
~~ويتبرد بمائها ، وقال الحادرة :
# % بغريض سارية أدرته الصبا % % من ماء أسجر طيب المستنقع % )
# وقال متمم بن نويرة رضي الله عنه :
# % ولقد حرصت على قليل متاعها % % يوم الرحيل ، فدمعها المستنقع % ويروى :
~~المستنفع والمستمنع .
# واستنقع الماء في الغدير : اجتمع وثبت ms07314 نقله الجوهري .
# واستنقعت روحه أي : خرجت وهو مأخوذ من حديث محمد بن كعب القرظي أنه قال :
~~إذا استنقعت نفس المؤمن جاءه ملك إلى آخر الحديث ، وفسروه هكذا ، وقال شمر
~~: لا أعرف هذا أو المعنى اجتمعت في فيه تريد الخروج كما يستنقع الماء في
~~مكان وأراد بالنفس الروح ، قاله الأزهري ، قال : ومخرج آخر : هو أن يكون من
~~قولهم : نقعته : إذا قتلته .
# واستنقع لونه مجهولا تغير كانتقع ، ولو ذكرهما في محل واحد كان مصيبا .
~~PageV22P282
# واستنقع الشيء في الماء : أنقع .
# وقال الأصمعي : المستنقع من الضروع : الذي يخلو إذا حلبت ، ويمتلئ إذا
~~حفلت .
# ومما يستدرك عليه : النقوع ، بالضم : اجتماع الماء في المسيل ونحوه .
# والنقع ، بالفتح : محبس الماء .
# وئقع البئر : الماء المجتمع فيها قبل أن يستقى وقال أبو عبيد : هو فضل
~~مائه الذي يخرج منه ، قبل أن يصب منه في وعاء .
# ونقع السم في أنياب الحية : اجتمع ، وأنقعته الحية ، ويقال : سم منقوع ،
~~كناقع .
# والنقع : الري ، يقال : نقع من الماء ، وبه نقوعا ، روي ، يقال : شرب حتى
~~نقع وبضع ، أي : شفى غليله وروي .
# ويقال : نقعت بذلك نفسي أي : اطمأنت إليه ، ورويت به .
# ونقع الماء العطش نقعا : سكنه وأذهبه .
# ونقع العطش نفسه : سكن ، قال جرير :
# % لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة % تدع الصوادي لا يجدن غليلا % % وفلان
~~منقع ، كمكرم ، أي : يستشفى برأيه ، وهو مجاز .
# والنقع : دواء ينقع ويشرب . )
# والنقيعة من الإبل : العبيطة توفر أعضاؤها ، فتنقع في أشياء .
# ونقع نقيعة : عملها .
# والنقيعة : ما نحر من النهب قبل أن يقتسم ، قال : PageV22P283
# % ميل الذر لحبت عرائكها % % لحب الشفار نقيعة النهب % وانتقع القوم
~~نقيعةن أي : ذبحوا من الغنيمة شيئا قبل القسم ، أو جاءوا بناقة من نهب
~~فنحروها .
# والنقعاء : الغبار ، والصوت ، جمعه نقاع ، بالكسر .
# ونقيع بن جرموز العبشمي ، كأمير ، ذكره ابن الأعرابي .
# والنقاع ، كسحاب : إناء ينقع فيه الشيء ، كما في التكملة .
# والنقائع : خبارى في بلاد بني تميم ، والخبارى : جمع خبراء ، وهي قاع
~~مستدير يجتمع فيه الماء .
# | نكع
# نكعه عن الأمر ، كمنع : أعجله عنه ، كما في الصحاح ، كأنكعه ، أو نكعه
~~عنه : رده ومنعه ، عن ms07315 ابن دريد ، ودفعه بالسيف وغيره ، كأنكعه ، وبكل ذلك
~~فسر قول عدي بن زيد العبادي :
# % تقنصك الخيل وتصطادك الطي % ر ولا تنكع لهو القنيص % وأنشد أبو حاتم :
# % أرى إبلي لا تنكع الورد شردا % إذا شل قوم عن ورود وكعكعوا % % أي تصيد
~~لك الخيل ، ولا تنكع ، أي : لا تعجل ، أو لا ترد ولا تمنع .
# وقيل : نكعه : نغصه بالإعجال ، كنكعه تنكيعا .
# وقال الليث : نكعه وكسعه : ضرب بظهر قدمه على دبره ، وكذلك بكعه ،
~~بالموحدة ، كما تقدم وأنشد :
# % بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها % % بني ثعل ، من ينكعش العنز ظالم %
~~وأنشده سيبويءه هكذا ، وفسره فقال : نكعه الورد ، ومنه : منعه إياه .
~~PageV22P284
# ونكع فلانا حقه : حبسه عنه ، كما في اللسان .
# أو نكعه نكعا : أعطاه ، عن ابن عباد ، فهو ضد .
# ونكع الماشية ينكعها نكعا ، وتنكاعا بفتحهما : جهدها حلبا وهو أن يضرب
~~ضرعها لتدر ، وكذلك نكعها ، كما تقدم .
# ونكع عن الحاجة : إذا نكل عنها ، كما في المحيط . )
# قال : وما نكع يفعله ، أي : ما زال .
# وقال أبو عبيد : النكوع كصبور : المرأة القصيرة ، قال ابن فارس : كأنها
~~حبست عن أن تطول ، ج : نكع بضمتين ، قال ابن مقبل :
# % بيض ملاويح يوم الصيف لا صبر % على الهوان ، ولا سود ولا نكع % ورجل
~~هكعة نكعة ، كهمزة ، أي : أحمق ، نقله الجوهري أو الذي إذا جلس يثبت مكانه
~~، فلا يبرح .
# والنكعة ، بالفتح : نبت كالطرثوث .
# وقال أبو عبيد : النكعة بكسر الكاف : المرأة الحمراء اللون .
# والنكعة من الشفاه : الشديدة الحمرة ، لكثرة دم باطنها ، يقال : امرأة
~~نكعة وشفة نكعة .
# ورجل نكعة ، كهمزة : أحمر أقشر ، عن ابن رديد .
# وقال الجوهري : رجل أنكع بين النكع ، وهو الأحمر الذي يتقشر أنفه ، وقد
~~نكع ، كفرح .
# ونكعة الطرثوث ، محركة ، وعليه اقتصر الجوهري قال أبو حنيفة : ويقال :
~~نكعة كهمزة : زهرة حمراء في رأسها ، قال : أخبرني أعرابي من بني أسد
~~PageV22P285 قال : تشبه البستان أفروز الذي أراه عندكم ، الكثيفة منها
~~المجتمعة يصبغ بها التبن الذي تتخذ منه هذه القلائد التي تشتريها الحجاج .
# وقال الجوهري : نكعة الطرثوث : رأسه ، وهو من أعلاه إلى قدر أصبع ، عليه
~~قشرة حمراء ، وفي ms07316 التهذيب : رأيتها كأنها ثومة ذكر الرجل مشربة حمرة .
# والنكع ، كصرد : اللو الأحمر والمنكع ، كمكرم : الراجع إلى ورائه وقد
~~أنكعه ، قاله ابن شميل .
# وقال ابن عباد : أنف منكع أي : أفطس .
# قال : والإنكاع : الإعياء .
# ويقال : هو أحمر كالنكعة ، النكعة ، محركة : صمغة القتاد هكذا رواه
~~الأزهري سماعا عن العرب و ضبطه ابن الأعرابي بضم النون ، وقال : هي ثمر
~~النقاوى وهو نبت أحمر ، قال : ومنه الحديث : كان عيناه أشد حمرة من النكعة
~~وحكى عن بعضهم أنه قال : فكانت عيناه أشد حمرة من النكعة هكذا رواه بضم
~~النون ، وأبى الأزهري إلا التحريك .
# والنكعة : طرف الأنف ومنه الخبر : قبح الله نكعة أنفه ، كأنها نكعة
~~الطرثوث .
# والنكعة : ثمر شجر أحمر كالنبق في استدارته ، هو شجر النقاوى الذي ذكره
~~قريبا ، فهو تكرار .
# والنكعة : الاسم من الرجل النكع كصرد للذي يخالط سواده حمرة ويقال أيضا
~~في اسمه : النكعة )
# كهمزة ، كما في اللسان .
# ومما يستدرك عليه : النكع ، ككتف ، والناكع : الأحمر من كل شيء .
~~PageV22P286
# وأحمر نكع : شديد الحمرة .
# وأنكعته بغيته : طلبها ففاتته .
# وتكلم فأنكعه : أسكته .
# وشرب فأنكعه : نغص عليه .
# |نوع
# *!النوع : كل ضرب من الشيء ، وكل صنف من كل شيء كالثياب والثمار ، وغير
~~ذلك حتى الكلإ قاله الليث ، وفي النسخ : حتى الكلام .
# وقال الجوهري : هو أي النوع أخص من الجنس قال ابن سيده : وله تحديد منطقي
~~لا يليق بهذا المكان ، والجمع : *!أنواع ، قل أو كثر .
# وقال ابن عباد : النوع : الطلب .
# وأيضا : جنوح العقاب للانقضاض وقد ناعت .
# والنوع : التمايل ، يقال : *!ناع الغصن *!نوعا ، وذلك إذا حركته الرياح
~~فتحرك وتمايل ، قاله ابن دريد .
# وجائع *!نائع : إتباع ، كما في الصحاح أو نائع معناه : متمايل جوعا ،
~~فعلى هذا لا يكون إتباعا ، قال ابن دريد : وهكذا يقول البصريون والأصمعي .
# قلت : *!النائع هنا بمعنى العطشان ، كما نقله الجوهري عن بعض ، فلا يكون
~~إتباعا أيضا .
# (و)*!النوع بالضم : العطش ، يقال : رماه الله بالجوع والنوع ، وأنشد ابن
~~بري :
# % إذا اشتد *!-نوعي بالفلاة ذكرتها % % فقام مقام الري عندي ادكارها % %
~~ومنه الدعاء إذا دعوا عليه قالوا : جوعا *!ونوعا ، ولو كان الجوع *!نوعا ms07317 لم
~~يحسن تكريره ، وقيل : إذا اختلف اللفظان جاز التكرير ، قال أبو زيد : يقال
~~: جوعا له *!ونوعا ، وجوسا له وجودا لم يزد على هذا ، قال ابن بري : وعلى
~~هذا يكون PageV22P287 من باب بعدا وسحقا ، مما تكرر فيه اللفظان المختلفضان
~~بمعنى ، قال : وذلك أيضا تقوية لمن يزءعم أنه إتباع ، لأن الإتباع أن يكون
~~الثاني بمعنى الأول ، ولو كان بمعنى العطش لم يكن إتباعا ، لأنه ليس من
~~معناه ، قال : والصحيح أن هذا ليس إتباعا ، )
# لأن الإتباع لا يكون بحرف العطف ، والآخر : أن له معنى في نفسه ينطق به
~~مفردا غير تابع .
# *!والنياع ، ككتاب : ع .
# وقال ابن الأعرابي : *!النوعة : الفاكهة الرطبة الطرية .
# (و)*!نويعة كجهينة : واد بعينه ، قال الراعي :
# % حي الديار ديار أم بشير % *!بنويعتين فشاطئ التسرير % *!والمنواع :
~~المنوال ، قال أبو عدنان : قال لي أعرابي في شيء سألته عنه : ما أدري على
~~أي *!منواع هو هكذا أورده الصاغاني وأنا أقول : إنه بمعنى *!النوع ، كقولك
~~: ما أدري على أي *!نوع هو ، أي : أي وجة .
# *!ونوعته ، أي : الغصن ، الرياح *!تنويعا : ضربته وحركته *!فتنوع ، أي :
~~تمايل وتحرك .
# *!وتنوع الشيء : صار *!أنواعا وهو مطاوع *!نوعته .
# (و)*!تنوع الغصن : تحرك ، وهو مطاوع *!نوعته الرياح .
# (و)*!تنوع في السير : إذا تقدم ، كاستناع فيهما ، شاهد الأخير قول
~~القطامي يصف ناقته :
# % وكانت ضربة من شدقمي % إذا ما استنت الإبل استناعا % % وفي الصحاح :
~~إذا ما احتثت الإبل ومكان *!متنوع : بعيد . PageV22P288
# *!والنائعان : جبلان صغيران يناوح أحدهما الآخر متفرقان ، بأسافل الحمى
~~ببلاد بني أبي جعفر بن كلاب ويقال : إن أحدهما خائع والآخر *!نائع ، فغلب ،
~~كما في التهذيب ، وأنشد لأبي وجزة :
# % والخائع الجون آت عن شمائلهم % *!ونائع النعف عن أيمانهم يقع % قلت :
~~وهما غير الخائعين اللذين تقدم ذكرهما ، أو هما واحد ، فتأمل .
# ومما يستدرك عليه : *!ناع الشيء *!نوعا : ترجع .
# *!والتنوع : التذبذب .
# *!ونوعت الشيء جعلته أنواعا .
# وقال سيبويه : ناع نوعا : جاع ، فهو نائع ، والجمع *!نياع ، بالكسر ،
~~ومنه جياع نياع . )
# وقال غيره : رماح نياع ، أي : عطاش إلى الدماء ، قال القطامي :
# % لعمر بني شهاب ما أقاموا % % صدور الخيل والأسل *!النياعا % % هكذا
~~أنشده ms07318 الأزهري ، وقال ابن دريد : البيت لدريد بن الصمة ، ومثله في العباب ،
~~وأنشد يعقوب في المقلوب للأجدع بن مالك :
# % خيلان من قومي ومن أعدائهم % % خفضوا أسنتهم وكل ناعي % % قال : أراد
~~نائع فقلب ، أي : عطءشان إلى دم صاحبه ، وقال الأصمعي : هو على وجهه ، إنما
~~هو فاعل من نعيت .
# *!واستناع الشيء : تمادى ، قال الطرماح :
# % قل لباكي الأموات : لا تبك للنا % % س ولا *!يستنع به فنده %
~~PageV22P289
# | نهع
# نهع ، كمنع نهوعا : تهوع ولا قلس معه ، قاله الليث .
# وفي الصحاح : أي تهوع ، وهو التقيؤ ، وقال الأزهري : لا أحق هذا الحرف ،
~~ولا أعرفه .
# ومما يستدرك عليه : النهيوع ، بالضم : طائر ذكره ابن بري عن ابن خالويه ،
~~كما في اللسان ، وقد أهمله الجماعة .
# | نيع
# ناع ينيع نيعا ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : ناع الغصن ينوع وينيع ،
~~نوعا ونيعا : مال وقال في تركيب سجع : النوائع من الغصون : الموائل من ناع
~~ينيع .
# ومن قولهم : جائع نائع ، أي : متمايل ضعفا .
# واستدرك في اللسان هنا : استناع : إذا تقدم في السير ، كاستنعى ، فتأمل .
# | 2 ( فصل الواو مع العين )
#
# |وبع
# *!الوباعة ، مشددة : الاست .
# (و)*!الوباعة من الصبي : ما يتحرك من يافوخه .
# ويقال : كذبت و*!باعته ، ووباغته ، ونباغته ، ونباغته ، وعفاقته ،
~~ومخذفته ، كله أي : ردم وحبق ، ويقال : أنبق الرجل : إذا خرجت ريحه ضعيفة ،
~~فإن زاد عليها قيل : عفق بها ، ووبع بها ، *!كوبع *!توبيعا ، قاله أبو عمرو
~~.
# *!ووبعان ، بكسر الباء : موضع عن ابن الأعرابي ، وقيل : ة ، بأكناف آرة ،
~~وأنشد لأبي مزاحم السعدي :
# % إن بأجزاع البريراء فالحشى % % فوكد إلى النقعين من *!وبعان %
~~PageV22P290
# |وجع
# *!الوجع ، محركة : المرض المؤلم ، اسم جامع له ، ج : *!أوجاع ، *!ووجاع ،
~~كجبال وأجبال ، كما في الصحاح . وجع ، كسمع هذه اللغة الفصحى ، ووجع ، مثال
~~وعد وهذه لغية ، هكذا في سائر الأصول ، ونص العين بعد ما ذكر اللغات الآتي
~~ذكرها : وأقبحها وجع يجع ، وهكذا نقله عنه الأزهري .
# في التهذيب ، ونص اللسان : قال الأزهري : ولغة قبيحة من يقول : وجع يجع ،
~~وأورده الصاغاني في العباب مثل ذلك ، وقال في التكملة : أي مثال ورث يرث ،
~~فظهر بذلك أن الذي عنى به الليث أنها قبيحة ms07319 هو بكسر العين في الماضي
~~والمضارع ، ولم أر أحدا ضبطه مثل وعد يعد ، فانظره ، وتأمل فيه ، فكم له
~~مثل هذا وأمثاله ، *!يوجع كيسمع ، وهي اللغة العالية المشهورة ، *!وييجع
~~بقلب الواو ياء ، *!وياجع بقلبها ألفا ، قال الجوهري : وبنو أسد يقولون :
~~*!ييجع بكسر أوله ، وهم لا يقولون : يعلم استثقالا للكسرة على الياء ، فلما
~~اجتمعت الياءان قويتا ، واحتملتا ما لم تحتمله المفردة ، وينشد لمتمم بن
~~نويرة رضي الله عنه على هذه اللغة :
# % قعيدك ألا تسمعيني ملامة % ولا تنكئي قرح الفؤاد *!فييجعا % % ومنهم من
~~يقول : أنا إيجع ، وأنت تيجع ، قال ابن بري : الأصل في *!ييجع *!يوجع ،
~~فلما أرادوا قلب الواو ياء كسروا الياء التي هي حرف المثضارعة ، لتنقلب
~~الواو ياء قلبا صحيحا ، ومن قال : ييجل وييجع فإنه قلب الواو ياء قلبا شاذا
~~جاء بخلاف القلب الأول ، لأن الواو الساكنة إنما تقلبها إلى الياء لكسرة ما
~~قبلها ، *!ويجع وهذه هي اللغة القبيحة التي ذكرها الليث ، فعلى ما ضبطه
~~الصاغاني في التكملة PageV22P291 كيرث ، وعلى ما ذهب إليه المصنف كيعد ،
~~فهو *!وجع ، كخجل : ج : *!وجعون ، *!وجعى ، *!ووجاعي ، كسكرى وسكارى وكذلك
~~*!وجاع *!وأوجاع ، وهن *!وجاعي *!ووجعات .
# ويقال : فلان *!يوجع رأسه بنصب الرأس ، وإذا جئت بالهاء رفعت ، وقلت :
~~*!يوجعه رأسه كما في الصحاح كيمنع فيهما ، ولو قال : كيسمع كان أحسن . ثم
~~قال الجوهري : وأنا *!أيجع رأسي ، *!ويوجعني رأسي ، ولا تقل يوجعني ، فإن
~~ضم الياء لحن وهي لغة العامة ، قال الصاغاني في التكملة قال الجوهري : فلان
~~يوجع رأسه ، نصبت الرأس ، ولم يذكر العلة في انتصابه ، كما هو عادته في ذكر
~~فرائد العربية ، والفوائد النحوية ، وهذه المسألة فيها أدنى غموض ، قال
~~الفراء : يقال للرجل : وجعت بطنك ، مثل : سفهت رأيك ، ورشدت أمرك ، قال :
~~وهذا )
# من المعرفة التي كالنكرة ، لأن قولك : بطنك مفسر ، وكذلك : غبنت رأيك ،
~~والأصل فيه : وجع رأسك ، وألم بطنك ، وسفه رأيك ونفسك ، فلما حول الفعل خرج
~~قولك : وجعت بطنك ، وما أشبهه معدودة ، وقال غيره : إنما نصبوا وجعت بطنك
~~بنزع الخافض منه ، كأنه قال : *!وجعت من بطنك ، وكذلك : سفهت في رأيك ms07320 ،
~~وهذا قول البصريين ، لأن المفسرات لا تكون إلا نكرات .
# وضرب *!وجيع : *!موجع ، وهو أحد ما جاء على فعيل من أفعل ، كما يقال :
~~عذاب أليم بمعنى مؤلم ، قال المرار بن سعيد :
# % وقد طالت بك الأيام حتى % % رأيت الشر والحدث *!الوجيعا % % وقيل : ضرب
~~*!وجيع وأليم : ذو *!وجع وألم .
# *!والوجعاء : ع قال : أبو خراش الهذلي : PageV22P292
# % وكاد أخو *!الوجعاء لولا خويلد % تفرعني بنصله غير قاصد % وأخوها :
~~صاحبها ، وتفرعني : علاني بنصل السيف غير مقتصد .
# والوجعاء : السافلة ، وهي ممدودة ، قال أنس بن مدركة الخثعمي :
# % غضبت للمرء إذ نيكت حليلته % وإذ يشد على *!وجعائها الثفر %
# % أغشى الحروب وسربالي مضاعفة % تغشى البنان وسيف صارم ذكر %
# % إني وقتلي سليكا ثم أعقله % % كالثور يضرب لما عافت البقر % يعني أنها
~~بوضعت ، والجمع و*!جعاوات ، والسبب في هذا الشعر أن سليكا مر في بعض غزواته
~~ببيت من خثعم ، وأهله خلوف ، فرأى فيهن امرأة بضة شابة ، فعلاها ، فأخبر
~~أنس بذلك ، فأدركه فقتله .
# وفي الحديث : لا تحل المسألة إلا لذي دم *!موجع هو أن يتحمل دية ، فيسعى
~~بها حتى يؤديها إلى أولياء المقتول .
# وقال أبو حنيفة : أم *!وجع الكبد : بقلة من دق البقل ، يحبها الضأن ، لها
~~زهرة غبراء في برعمة مدورة ، ولها ورق صغير جدا أغبر سميت لأنها شفاء من
~~وجع الكبد قال : والصفر إذا عض بالشرسوف يسقى الرجل عصيرها .
# والجعة ، كعدة : نبيذ الشعير عن أبي عبيد ، قال الجوهري : ولست أدري ما
~~نقصانه ، وقال الصاغاني : فإن كانت من باب ثقة . )
# وزنة وعدة ، فهذا موضع ذكرها .
# قلت : وقال ابن بري : الجعة لامها واو ، من جعوت ، أي : جمعت ، كأنها
~~سميت بذلك لكونها تجعو الناس على شربها ، أي PageV22P293 تجمعهم ، وذكر
~~الأزهري هذا الحرف في المعتل لذلك ، و سيأتي هناك إن شاء الله تعالى .
# *!وأوجعه : آلمه فهو *!موجع ، وفي الحديث : مري بنيك يقلموا أظفارهم أن
~~*!يوجعوا الضروع أي : لئلا *!يوجعوها إذا حلبوها بأظفارهم .
# *!وتوجع الرجل : تفجع ، أو تشكى الوجع ، *!وتوجع لفلان من كذا : رثى له
~~من مكروه ، قال أبو ذؤيب :
# % أمن المنون وريبه *!تتوجع % والدهر ليس بمعتب من يجزع ms07321 % وقال غيره :
# % ولا بد من شكوى إلى ذي مروءة % يواسيك أو يسليك أو *!يتوجع % ومما
~~يستدرك عليه : *!أوجع في العدو : أثخن .
# |ودع
# *!الودعة ، بالفتح ، ويحرك ، ج : *!ودعات ، محركة : مناقيف صغار ، وهي :
~~خرز بيض تخرج من البحر تتفاوت في الصغر والكبر ، كما في الصحاح زاد في
~~اللسان : جوف البطون ، بيضاء تزين بها العثاكيل ، شقها كشق النواة ، وقيل :
~~في جوفها دودة كلحمة ، كما نقله الصاغاني عن الليث ، وفي اللسان : دويبة
~~كالحلمة تعلق لدفع العين ، ونص إبراهيم الحربي : تعلق من العين ومنه الحديث
~~: من تعلق *!ودعة فلا *!ودع الله له .
# وقال السهيلي في الروض : إن هذه الخرزات يقذفها البحر ، وإنها حيوان من
~~جوف البحر ، فإذا قذفها ماتت ، ولها بريق وحسن لون وتصلب صلابة الحجر فتثقب
~~، وتتخذ منها القلائد ، واسمها مشتق من *!ودعته بمعنى تركته ، لأن البحر
~~ينضب عنها *!ويدعها ، فهي *!ودع ، مثل PageV22P294 قبض وقبض ، فإذا قلت
~~بالسكون فهي من باب ما سمي بالمصدر ، انتهى .
# وأنشد الجوهري للشاعر ، وهو علقمة ابن علفة المري ، وفي العباب واللسان
~~عقيل بن علفة :
# % ولا ألقي لذي *!الودعات سوطي % % لأخدعه وغرته أريد % قال ابن بري :
~~صواب إنشاده : ) ألاعبه وزلته أريد ومثله في العباب ، ويروى أيضا : وربته ،
~~وريبته ، وغرته .
# وشاهد *!الودع بالسكون قول ذي الرمة :
# % كأن أدمانها والشمس جانحة % *!ودع بأرجائها فض ومنظوم % وشاهد المحرك
~~ما أنشده السهيلي في الروض :
# % إن الرواة بلا فهم لما حفظوا % % مثل الجمال عليها يحمل *!الودع %
# % لا الودع ينفعه حمل الجمال له % ولا الجمال بحمل الودع تنتفع % وفي
~~البيت الأخير شاهد السكون أيضا .
# وشاهد *!الودعة ما أنشده الجوهري : والحلم حلم صبي يمرث *!الودعه قلت :
~~وهكذا أنشده السهيلي في الروض ، والبيت لأبي دواد الرؤاسي ، والرواية :
# % السن من جلفزيز عوزم خلق % والعقل عقل صبي يمرس الودعه % وذات *!الودع
~~محركة ، هكذا في النسخ ، والصواب بالسكون : الأوثان ، ويقال : هو وثن بعينه
~~، وقيل : سفينة نوح عليه السلام ، وبكل منهما فسر قول عدي ابن زيد العبادي
~~:
# % كلا ، يمينا بذات *!الودع لو حدثت % فيكم وقابل قبر الماجد الزارا % %
~~PageV22P295 الأخير قول ابن الكلبي ms07322 ، قال : يحلف بها ، وكانت العرب تقسم
~~بها ، وتقول : بذات الودع ، وقال أبو نصر : هي الكعبة شرفها الله تعالى ،
~~لأنه كان يعلق *!الودع في ستورها فهذه ثلاثة أقوال .
# وذو *!الودعات ، محركة : لقب هبنقة ، واسمه يزيد بن ثروان ، أحد بني قيس
~~بن ثعلبة ، لقب به لأنه جعل في عنقه قلادة من ودع وعظام وخزف ، مع طول
~~لحيته ، فسئل عن ذلك فقال : لئلا أضل أعرف بها نفسي ، فسرقها أخوه في ليلة
~~وتقلدها ، فأصبح هبنقة ، ورآها في عنقه فقال : أخي ، أنت أنا ، فمن أنا ،
~~فضرب بحمقه المثل ، فقالوا : أحمق من هبنقة ، قال الفرزدق يهجو جريرا :
# % فلو كان ذا الودع بن ثروان لالتوت % به كفه أعني يزيد الهبنقا %
~~*!وودعه ، كوضعه *!ودعا ، *!وودعه *!توديعا بمعنى واحد ، الأول رواه شمر عن
~~محارب .
# والاسم *!الوداع ، بالفتح ، ويروى بالكسر أيضا وبهما ضبطه شراح البخاري
~~في حجة الوادع ، وهو الواقع في كتب الغريب ، قاله شيخنا ، وهو أي الوداع :
~~تخليف المسافر الناس خافضين *!وادعين ، )
# وهم *!يودعونه إذا سافر ، تفاؤلا بالدعة التي يصير إليها إذا قفل ، أي :
~~يتركونه وسفره كما في العباب ، قال الأعشى :
# % *!ودع هريرة إن الركب مرتحل % وهل تطيق *!وداعا أيها الرجل % وقال شمر
~~: *!التوديع يكون للحي وللميت ، وأنشد للبيد يرثي أخاه :
# % *!فودع بالسلام أبا حريز % وقل *!وداع أربد بالسلام % PageV22P296 وقال
~~القطامي :
# % قفي قبل التفرق يا ضباعا % % ولا يك موقف منك *!الوداعا % % أراد : ولا
~~يكن منك موقف الوداع ، وليكن موقف غبطة وإقامة ، لأن موقف الوداع يكون
~~منغصا من التباريح والشوق ، وقال الأزهري : *!التوديع وإن كان أصله تخليف
~~المسافر أهله وذويه *!وادعين ، فإن العرب تضعه موضع التحية والسلام ، لأنه
~~إذا خلف دعا لهم بالسلامة والبقاء ، ودعوا له بمثل ذلك ، ألا ترى أن لبيدا
~~قال في أخيه وقد مات : فودع بالسلام أبا حريز أراد الدعاء بالسلام بعد موته
~~، وقد رثاه لبيد بهذا الشعر ، *!وودعه *!توديع الحي إذا سافر ، وجائز أن
~~يكون *!التوديع : تركه إياه في الخفض والدعة ، انتهى . ومنه قوله تعالى :
~~ما *!ودعك ربك وما قلى ، بالتشديد ، أي : ما تركك منذ اختارك ms07323 ولا أبغضك منذ
~~أحبك ، ومنه حديث أبي أمامة عند رفع المائدة غير مكفور ولا *!مودع ولا
~~مستغنى عنه ربنا وقيل : معناه : غير متروك الطاعة . *!ودع الشيء ، ككرم
~~ووضع ، *!ودعا ، *!ودعة ، *!ووداعة ، فهو *!وديع *!ووادع ، سكن واستقر وصار
~~إلى *!الدعة ، *!كاتدع *!تدعة بالضم *!وتدعة كهمزة ، واقتصر الجوهري على
~~اللغة الأولى أي : *!ودع ، ككرم ، وزاد : *!ووادع أيضا أي : ساكن ، مثل :
~~حمض فهو حامض ، يقال : نال فلان المكارم *!وادعا أي : من غير كلفة ، وأنشد
~~ابن بري لسويد اليشكري :
# % أرق العين خيال لم *!يدع % من سليمى ففوادي منتزع % PageV22P297 أي لم
~~*!يتدع ، ولم يقر ، ولم يسكن ، وفي اللسان : وعليه أنشد بعضهم بيت الفرزدق
~~:
# % وعض زمان يا ابن مروان لم *!يدع % من المال إلا مسحت أو مجلف % فمعنى
~~لم يدع : لم يتدع ولم يثبت ، والجملة بعد زمان في موضع جر ، لكونها صفة له
~~، والعائد منها إليه محذوف للعلم بموضعه ، والتقدير فيه : لم يدع فيه ، أو
~~لأجله من المال إلا مسحت أو مجلف ، )
# فيرتفع مسحت بفعله ، ومجلف عطف عليه ، وقيل : لم يستقر ، وأنشد سلمة :
~~إلا مسحتا أو مجلف أي : لم يترك من المال إلا شيئا مستأصلا هالكا ، أو مجلف
~~كذلك ، ونحو ذلك رواه الكسائي وفسره .
# *!والمودوع : السكينة يقال : عليك *!بالمودوع ، أي : السكينة والوقار ،
~~ولا يقال منه : *!ودعه ، كما لا يقال من الميسور والمعسور : يسره وعسره كما
~~في الصحاح وقال ابن سيده : وقد تجيء الصفة ولا فعل لها ، كما حكي من قولهم
~~: رجل مفؤود للجبان ، ومدرهم للكثير الدراهم ، ولم يقلولوا : فئد ، ولا
~~درهم ، وقالوا : أسعده الله ، فهو مسعود ، ولا يقال : سعد ، إلا في لغة
~~شاذة .
# *!والوديعة : واحدة *!الودائع ، كما في الصحاح وهي ما *!استودع ، وأنشد
~~الصاغاني للبيد رضي الله عنه :
# % وما المال والأهلون إلا *!وديعة % ولا بد يوما أن ترد الودائع % وأنشده
~~الإمام محيي الدين عبد القادر الطبري ، إمام المقام ، في طي كتاب إلى
~~المفتي وجيه الدين عبد الرحمن بن عيسى المرشدي المكي يعزيه في ولده حسين ما
~~نصه : فما المال والأبناء إلا *!ودائع . . الخ PageV22P298 والرواية
~~الصحيحة ما ms07324 ذكرنا .
# *!والوديع كأمير : العهد ، ج : *!ودائع ، ومنه كتاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم : لكم يا بني نهد ودائع الشرك ، ووضائع المال أي العهود والمواثيق وهو
~~من *!توادع الفريقان : إذا تعاهدا على ترك القتال ، وكان اسم ذلك العهد
~~*!وديعا ، وقال ابن الأثير : ويحتمل أن يريدوا بها ما كانوا *!استودعوه من
~~أموال الكفار الذين لم يدخلوا في الإسلام ، أراد إحلالها لهم ، لأنها مال
~~كافر قدر عليه من غير عهد ولا شرط ، ويدل عليه قوله في الحديث : مالم يكن
~~عهد ولا موعد .
# (و)*!الوديع من الخيل : المستريح الصائر إلى *!الدعة والسكون ،
~~*!كالمودوع على غير قياس ، *!والمودع لم يضبطه ، فاحتمل أن يكون كمكرم ،
~~كما هو في النسخ كلها ، وكمعظم ، وقد روي بالوجهين ، قال ابن بزرج : فرس
~~وديع ، *!ومودوع ، *!ومودع ، وأنشد لذي الإصبع العدواني :
# % أقصر من قيده *!وأودعه % حتى إذا السرب ريع أو فزعا % % فهذا يدل على
~~أنه من *!أودعه فهو *!مودوع .
# وقال ابن بري في أماليه : وتقول : خرج زيد *!فودع أباه وابنه وكلبه ،
~~وفرسه ، وهو فرس *!مودع ، *!وودعه ، أي : ودع أباه عند السفر ، من
~~*!التوديع ، *!وودع ابنه : جعل *!الودع في عنقه ، وكلبه : قلده )
# الودع ، وفرسه : رفهه ، وهو فرس *!مودع *!ومودوع ، على غير قياس .
~~PageV22P299
# *!وودع الشيء : صانه في صوانه ، فهذا يدل على أنه من *!ودعه فهو *!مودع
~~*!ومودوع ، ويشهد لما قاله ابن بزرج ما أنشد ابن السكيت لمتمم بن نويرة رضي
~~الله عنه يصف ناقته :
# % قاظت أثال إلى الملا وتربعت % بالحزن عازبة تسن *!وتودع % قال : *!تودع
~~، أي : *!تودع ، وتسن أي : تصقل بالرعي .
# *!والتدعة ، بالضم وكهمزة ، وسحابة ، *!والدعة ، بالفتح ، على الأصل
~~والهاء عوض من الواو ، والتاء في التدعة على البدل : الخفض ، والسكون
~~والراحة ، والسعة في العيش ، وقد *!تودع *!واتدع فهو *!متدع : صاحب *!دعة
~~وسكون وراحة .
# *!والميدع ، *!والميدعة ، *!والميداعة ، بالكسر في الكل : الثوب المبتذل
~~، قال الكسائي : هي الثياب الخلقان التي تبذل ، مثل المعاوز ، وقال أبو زيد
~~: *!الميدع : كل ثوب جعلته *!ميدعا لثوب جديد *!تودعه به ، أي تصونه به ،
~~ويقال : *!ميداعة ، ج : *!موادع هو جمع *!ميدع ، وأصله الواو ، لأنك ms07325 *!ودعت
~~به ثوبك ، أي : رفهته به قال ذو الرمة :
# % هي الشمس إشراقا إذا ما تزينت % وشبه النقى مقترة في *!الموادع % قال
~~الأصمعي : *!الميدع : الثوب الذي تبتذله وتودع به ثياب الحقوق ليوم الحفل ،
~~وإنما يتخذ الميدع *!ليودع به المصون .
# *!وتودع ثياب صونه : إذا ابتذلها ، وفي الحديث : صلى معه عبد الله بن
~~أنيس وعليه ثوب ممزق ، فلما انصرف دعا له بثوب ، فقال : *!تودعه بخلقك هذا
~~أي : صنه به ، يريد : البس هذا الذي دفعت إليك في أوقات الاحتفال والتزين .
~~PageV22P300
# وثوب *!ميدع صفة ، وقد يضاف ، وعلى الأول قول الضبي :
# % أقدمه قدام نفسي وأتقي % % به الموت إن الصوف للخز *!ميدع % ويقال :
~~هذا مبذل المرأة ، *!وميدعها ، *!وميدعتها التي تودع بها ثيابها ، ويقال
~~للثوب الذي يبتذل : مبذل *!وميدع ، ومعوز ، ومفضل وقال شمر : أنشدني أبو
~~عدنان : في الكف مني مجلات أربع مبتذلات ما لهن *!ميدع يقال : ماله *!ميدع
~~، أي : ماله من يكفيه العمل *!فيدعه ، أي : يصونه عن العمل . )
# وكلام *!ميدع ، أي يحزن ، لأنه يحتشم منه ، ولا يستحسن ، قاله اللحياني .
# وحمام *!أودع إذا كان في حوصلته بياض ، نقله ابن عباد وفي اللسان : طائر
~~*!أودع : تحت حنكه بياض .
# وثنية الوداع : بالمدينة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، وقد جاء
~~ذكرها في حديث ابن عمر في مسابقة الخيل ، سميت لأن من سافر منها إلى مكة ،
~~شرفها الله تعالى ، كان *!يودع ثم ، أي هناك ويشيع إليها ، كما في العباب ،
~~و الذي في اللسان : أن الوداع ، واد بمكة ، وثنية الوداع منسوبة إليه ،
~~ولما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح استقبله إما مكة يصفقن
~~ويقلن :
# % طلع البدر علينا % % من ثنيات الوداع %
# % وجب الشكر علينا % % ما دعا لله داع % PageV22P301 *!ووداعة : مخلاف
~~باليمن ، عن يمين صنعاء .
# (و)*!وداعة بن جذام هكذا بالجيم في النسخ ، وفي معجم الصحابة بالخاء
~~المعجمة ، أو حرام ، أورده المستغفري ، وقال : في إسناد حديثه نظر .
# ووداعة بن أبي زيد الأنصاري شهد صفين مع علي ، وقتل أبوه يوم أحد .
# *!ووداعة بن أبي *!وداعة السهمي ، هكذا وقع في النسخ التصريح باسمه ، وله
~~وفادة في ms07326 إسناد حديثه مقال ، تفرد به الكلبي : صحابيون رضي الله عنهم .
# ووداعة بن عمرو بن عامر بن ناسج بن رافع بن ذي بارق بن مالك بن جشم : أبو
~~قبيلة من بني جشم بن حاشد بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان ، منهم الأجدع
~~بن مالك بن أمية *!-الوداعي ابن معمر بن الحارث بن سعد بن عبد الله بن
~~وداعة أو هو *!وادعة بتقديم الألف ، كما في جمهرة النسب عند أهل النسب ،
~~والمعروف عندنا ، والأجدع المذكور أدرك الإسلام ، وبقي إلى زمان عمر رضي
~~الله عنه .
# *!ووادع بن الأسود الراسبي كذا في التبصير ، وهو الصواب ، ووقع في العباب
~~الرياشي : محدث روى عن الشعبي .
# والقاضي أبو مسلم *!وادع بن عبد الله المعري : ابن أخي أبي العلاء أحمد
~~بن عبد الله بن سليمان التنوخي المعري المشهور . PageV22P302
# *!ووديعة بن جذام هكذا بالجيم ، وفي المعاجم بالخاء ، وهو الذي أنكح
~~ابنته رجلا لم ترده ، فرد )
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك النكاح .
# (و)*!وديعة بن عمرو الجهني حليف بني النجار : صحابيان رضي الله عنهما ،
~~الأخير بدري أحدي .
# *!ودعه ، أي : اتركه ، وأصله *!ودع *!يدع ، كوضع يضع ، كما في الصحاح
~~ومنه الحديث : *!دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، وقال عمرو بن معد يكرب :
# % إذا لم تستطع أمرا *!فدعه % وجاوزه إلى ما تستطع % قال شيخنا : اختلف
~~أهل النظر ، هل *!دع ، وذر مترادفان أو متخالفان فذهب قوم إلى الأول ، وهو
~~رأي أكثر أهل اللغة ، وذهب أكثرون إلى الفرق بينهما ، فقال : *!دع *!ويدع
~~يستعملان فيما لا يذم مرتكبه ، لأنه من *!الدعة ، وهي الراحة ، ولذا قيل
~~لمفارقة الناس بعضهم بعضا : *!موادعة وعدم اعتداد ، لأنه من الوذر ، وهو
~~قطع اللحيمة الحقيرة ، كما أشار إليه الراغب ، فلذا قال تعالى : أتدعون
~~بعلا وتذرون أحسن الخالقين ، دون تدعون ، مع ما فيه من الجناس ، وقيل : دع
~~: أمر بالترك قبل العلم ، وذر بعده ، كما نقل عن الرازي ، قيل : وهذا لا
~~يساعده اللغة ولا الاشتقاق ، وقد أميت ماضيه ، لا يقال : *!ودعه وإنما يقال
~~في ماضيه : تركه كما في الصحاح ms07327 وزاد : ولا *!وادع ، ولكن تارك ، وربما جاء
~~في ضرورة الشعر ودعه ، وهو *!مودوع على أصله وقال الشاعر يقال : هو أبو
~~الأسود الدؤلي ، كما قاله ابن PageV22P303 جني ، و الذي في العباب أنه لأنس
~~بن زنيم الليثي ، وروى الأزهري عن ابن أخي الأصمعي أن عمه أنشده لأنس هذا :
# % ليت شعري عن خليلي ما الذي % % غاله في الحب حتى *!ودعه % وآخره :
# % لا يكن برقك برقا خلبا % إن خير البرق ما الغيث معه % وقال ابن بري :
~~وقد روي البيتان لهما جميعا ، وقال خفاف بن ندبة :
# % إذا ما استحمت أرضه من سمائه % جرى وهو *!مودوع وواعد مصدق % أي متروك
~~لا يضرب ولا يزجر ، كما في الصحاح .
# قلت : وفي كتاب تقويم المفسد والمزال عن جهته لأبي حاتم أن الرواية في
~~قول أنس بن زنيم السابق : غاله في الوعد ومن قال : في الود فقد غلط ، وقال
~~: كأنه كان وعده شيئا . قلت : ويدل لهذه الرواية البيت الذي بعده ، وقد
~~تقدم .
# وقال ابن بري في قول خفاف الذي أنشده الجوهري *!مودوع هنا من الدعة ،
~~التي هي السكون لا )
# من الترك ، كما ذكر الجوهري أي : أنه جرى ولم يجهد .
# وفي اللسان : *!ودعه *!يدعه : تركه ، وهي شاذة ، وكلام العرب *!-دعني
~~وذرني ، *!ويدع ويذر ، ولا يقولون : *!ودعتك ، ولا وذرتك ، استغنوا عنها
~~بتركتك ، والمصدر فيهما : تركا ، ولا يقال : *!ودعا ولا وذرا ، وحكاهما
~~بعضهم ، ولا وادع ، وقد جاء في بيت أنشده الفارسي في البصريات :
# % فأيهما ما أتبعن فإنني % % حزين على ترك الذي أنا *!وادع % PageV22P304
~~قال ابن بري : وقد جاء وادع في شعر معن بن أوس :
# % عليه شريب لين وادع العصا % % يساجلها حماته وتساجله % وأنشد الصاغاني
~~لسويد اليشكري يصف نفسه :
# % فسعى مسعاته في قومه % % ثم لم يدرك ، ولا عجزا *!ودع % وأنشد ابن بري
~~لآخر :
# % سل أميري ما الذي غيره % % عن وصالي اليوم حتى *!ودعه % وأنشد الحافظ
~~بن حجر في الفتح :
# % ونحن *!ودعنا آل عمرو بن عامر % فرائس أطراف المثقفة السمر % وقالوا :
~~لم *!يدع ولم يذر شاذ ، والأعرف لم *!يودع ولم يوذر ، وهو القياس وقرئ شاذا ms07328
~~ما *!ودعك ربك وما قلى ، أي ما تركك ، وهي قراءة عروة ومقاتل ، وقرأ أبو
~~حيوة وأبو البرهسم وابن أبي عبلة ويزيد النحوي والباقون بالتشديد ، والمعنى
~~فيهما واحد وهي قراءته صلى الله عليه وسلم فيما روى ابن عباس رضي الله
~~عنهما عنه ، وجاء في الحديث : لينتهين أقوام عن *!ودعهم الجمعات أو ليختمن
~~الله على قلوبهم ، ثم ليكونن من الغافلين ، رواه ابن عباس أيضا وقال الليث
~~: العرب لا تقول : *!ودعته فأنا *!وادع ، أي : تركته ، ولكن يقولون في
~~الغابر : *!يدع ، وفي الأمر *!دعه ، وفي النهي لا تدعه ، وأنشد :
# % وكان ما قدموا لأنفسهم % أكثر نفعا من الذي *!ودعوا % % يعني تركوا ،
~~وقال ابن جني : إنما هذا على الضرورة ، لأن الشاعر إذا اضطر جاز له أن ينطق
~~بما ينتجه PageV22P305 القياس ، وإن لم يرد به سماع ، وأنشد قول أبي الأسود
~~السابق ، قال : وعليه قراءة ما *!ودعك لأن الترك ضرب من القلى ، قال : فهذا
~~أحسن من أن يعل باب استحوذ ، واستنوق الجمل لأن استعمال *!ودع مراجعة أصل ،
~~وإعلال استحوذ واستنوق ونحوهما من المصحح ترك أصل ، )
# وبين مراجعة الأصول وتركها ما لا خفاء به ، قال شيخنا عند قوله : وقد
~~أميت ماضيه ، قلت : هي عبارة أئمة الصرف قاطبة ، وأكثر أهل اللغة ، وينافيه
~~ما يأتي بأثره من وقوعه في الشعر ، ووقوع القراءة ، فإذا ثبت وروده ولو
~~قليلا فكيف يدعى فيه الإماتة قلت : وهذا بعينه نص الليث ، فإنه قال : وزعمت
~~النحوية أن العرب أماتوا مصدر يدع ويذر ، واستغنوا عنه بترك ، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم أفصح العرب ، وقد رويت عنه هذه الكلمة ، قال ابن الأثير :
~~وإنما يحمل قولهم على قلة استعماله ، فهو شاذ في الاستعمال ، صحيح في
~~القياس ، وقد جاء في غير حديث ، حتى قرئ به قوله تعالى : ما ودعك وهذا غاية
~~ما فتح السميع العليم ، فتبصر وكن من الشاكرين .
# *!وودعان : ع ، قرب ينبع وأنشد الليث : ببيض ودعان بساط سي (و)*!ودعان :
~~علم .
# *!وودع الثوب بالثوب ، كوضع ، فأنا *!أدعه : صانه عن الغبار ، قاله ابن
~~بزرج .
# *!ومودوع : علم ، وأيضا : اسم فرس هرم بن ضمضم ms07329 المري ، وكان هرم قتل في
~~حرب داحس ، وفيه تقول نائحته :
# % يا لهف نفسي لهفة المفجوع % ألا أرى هرما على *!مودوع % PageV22P306
# % من أجل سيدنا ومصرع جنبه % % علق الفؤاد بحنظل مصدوع % % وقال الكسائي
~~: يقال : *!أودعته مالا ، أي : دفعته إليه ، ليكون *!وديعة عنده .
# قال : *!وأودعته أيضا أي : قبلت ما *!أودعنيه ، أي ما جعله *!وديعة عندي
~~، ضد هكذا جاء به الكسائي في باب الأضداد ، وأنكر الثاني شمر ، وقال أبو
~~حاتم : لا أعرفه ، قال الأزهري : إلا أنه حكى عن بعضهم : *!-استودعني فلان
~~بعيرا فأبيت أن *!أودعه ، أي : أقبله ، قاله ابن شميل في كتاب المنطق ،
~~والكسائي لا يحكي عن العرب شيئا إلا وقد ضبطه وحفظه ، وأنشد : يا ابن أبي
~~ويا بني أميه *!أودعتك الله الذي هو حسبييه *!وتوديع الثوب : أن تجعله في
~~صوان يصونه ، لا يصل إليه غبار ولا ريح ، نقله الأزهري .
# ورجل *!متدع ، بالإدغام : صاحب *!دعة وراحة ، كما في اللسان .
# أو *!متدع : يشكو عضوا وسائره صحيح ، كما في المحيط . )
# وفرس *!مودوع ، *!ووديع ، *!ومودع كمكرم : ذو *!دعة ، وقد تقدم هذا بعينه
~~، وذكر هناك أن مودعا جاء على الأصل ، مخالفا للقياس ، فإن ماضيه *!ودعه
~~*!توديعا : إذا رفهه ، ثم هذا الذي ذكره تكرار مع ما سبق له ، فتأمل .
# *!واتدع بالإدغام *!تدعة ، *!وتدعة ، *!ودعة تقار ، قال سويد اليشكري ،
~~يصف ثورا وحشيا :
# % ثم ولى وجنابان له % % من غبار أكدري *!واتدع % PageV22P307 *!والودع ،
~~بالفتح : القبر ، أو الحظيرة حوله ، و الذي حكاه ابن الأعرابي عن المسروحي
~~أن الودع : حائر يحاط عليه حائط ، يدفن فيه القوم موتاهم ، وأنشد :
# % لعمري لقد أوفى ابن عوف عشية % على ظهر *!ودع أتقن الرصف صانعه %
# % وفي *!الودع لو يدري ابن عوف عشية % غنى الدهر أو حتف لمن هو طالعه %
~~ولهذين البيتين قصة غريبة نقلها المسروحي ، تقدم ذكرها في جمهر وجمع الودع
~~ودوع ، عن المسروحي أيضا .
# والودع : اليربوع ، ويحرك ، كلاهما في المحيط ، وفي اللسان *!كالأودع
~~وهذا عن الجوهري ، قال : هو من أسمائه .
# *!واستودعته *!وديعة : استحفظته إياها قال الشاعر :
# % *!استودع العلم قرطاس فضيعه % فبئس *!مستودع العلم القراطيس % كما في
~~الصحاح وفي ms07330 اللسان : *!استودعه مالا ، وأودعه إياه : دفعه إليه ليكون عنده
~~وديعة ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % حتى إذا ضرب القسوس عصاهم % ودنا من المتنسكين ركوع %
# % *!أودعتنا أشياء واستودعتنا % % أشياء ليس يضيعهن مضيع % *!والمستودع ،
~~على صيغة المفعول ، في شعر سيدنا أبي عبد الله العباس بن عبد المطلب يمدحه
~~صلى الله عليه وسلم :
# % من قبلها طبت في الظلال وفي % *!مستودع حيث يخصف الورق % هو المكان
~~الذي تجعل فيه *!الوديعة ، وأراد به المكان الذي PageV22P308 جعل فيه آدم
~~وحواء ، عليهما السلام من الجنة ، *!واستودعاه ، وقوله : يخصف الورق ، عنى
~~به قوله تعالى : وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وقول ذي الرمة : )
# % كأنها أم ساجي الطرف أخدرها % *!مستودع خمر الوعساء مرخوم % أي تواري
~~ولد هذه الظبية الخمر ، وقول عبدة بن الطبيب العبشمي :
# % إن الحوادث يخترمن ، وإنما % % عمر الفتى في أهله *!مستودع % أي
~~*!وديعة يستعاد ويسترد .
# أو *!المستودع : الرحم وقوله تعالى : فمستقر *!ومستودع المستودع : ما في
~~الأرحام وقرأ ابن كثير وأبو عمرو : فمستقر بكسر القاف ، وقرأ الكوفيون ،
~~ونافع وابن عامر ، بالفتح ، وكلهم قالوا : فمستقر في الرحم ، ومستودع في
~~صلب الأب ، روي ذلك عن ابن مسعود ، ومجاهد ، والضحاك ومن قرأ بكسر القاف
~~قال : مستقر في الأحياء ، ومستودع في الثرى .
# *!ووادعهم موادعة : صالحهم وسالمهم على ترك الحرب والأذى ، وأصل
~~*!الموادعة : المتاركة ، أي : يدع كل واحد منهما ما هو فيه ، ومنه الحديث :
~~كان كعب القرظي *!موادعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم .
# *!وتوادعا : تصالحا ، وأعطى كل واحد منهم : الآخر عهدا ألا يغزوه ، قاله
~~الأزهري .
# *!وتودعه : صانه في ميدع أي صوان عن الغبار ، وأنشد شمر قول عبيد الراعي
~~: PageV22P309
# % وتلقى جارنا يثني علينا % % إذا ما حان يوما أن يبينا %
# % ثناء تشرق الأحساب منه % به *!نتودع الحسب المصونا % % أي نقيه ونصونه
~~، وقيل : أي نقره على صونه *!وادعا .
# (و)*!تودع فلان فلانا : ابتذله في حاجته ، وكذلك تودع ثياب صونه : إذا
~~ابتذلها ، فكأنه ضد .
# ويقال : *!تودع مني ، مجهولا ، أي : سلم علي ، كذا في نوادر الأعراب .
# وقوله صلى الله عليه وسلم : إذا رأيت أمتي تهاب الظالم ، أن تقول : إنك
~~ظالم ms07331 ، فقد تودع منهم أي استريح منهم وخذلوا ، وخلي بينهم وبين ما يرتكبون
~~من المعاصي حتى يكثروا منها ، ولم يهدوا لرشدهم حتى يستوجبوا العقوبة
~~فيعاقبهم الله تعالى ، وهو من المجاز ، لأن المعتني بإصلاح شأن الرجل إذا
~~يئس من صلاحه تركه ، واستراح من معاناة النصب معه ، ومنه الحديث الآخر :
~~إذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم ، وفي حديث علي رضي الله عنه : إذا
~~مشت هذه الأمة السميهي ، فقد تودع منها ، أو معناه : صاروا بحيث تحفظ منهم
~~وتوقي وتصون ، كما يتوقى من شرار الناس ويتحفظ منهم ، مأخوذ من قولهم :
~~*!تودعت الشيء : إذا صنته في *!ميدع . )
# ومما يستدرك عليه : *!ودع صبيه *!توديعا : وضع في عنقه الودع .
# والكلب : قلده *!الودع ، نقله ابن بري ، وقال الشاعر : *!يودع بالأمراس
~~كل عملس من المطعمات اللحم غير الشواحن PageV22P310 أي : يقلدها ودع
~~الأمراس .
# وذو الودع : الصبي ، لأنه يقلدها ما دام صغيرا ، قال جميل :
# % ألم تعلمي يا أم ذي الودع أنني % % أضاحك ذكراكم وأنت صلود % وفي
~~الحديث : من تعلق *!ودعة لا ودع الله له ، أي : لا جعله في *!دعة وسكون ،
~~وهو لفظ مبني من *!الودعة ، أي : لا خفف الله عنه ما يخافه .
# وهو يمردني *!الودع ، ويمرثني ، أي : يخدعني ، كما يخدع الصبي *!بالودع ،
~~فيخلى يمرثها ، ويقال للأحمق : هو يمرد الودع ، يشبه بالصبي .
# وفرس *!مودع ، كمعظم : مصون مرفه .
# ودرع *!مودع : مصون في الصوان .
# *!والوديع : الرجل الساكن الهادئ ذو *!التدعة .
# *!وتودعه : أقره على صونه *!وادعا ، وبه فسر قول الراعي ، وقد تقدم .
# *!وتودع الرجل : *!اتدع ، فهو *!متودع ، *!والدعة من وقار الرجل الوديع ،
~~وإذا أمرت الرجل بالسكينة والوقار قلت : *!تودع ، *!واتدع .
# وأودع الثوب : صانه .
# *!والميداعة : الرجل الذي يحب الدعة ، قاله الفراء .
# *!وإبتدع الدابة : رفهها وتركها ولم يتركها وهو افتعل من *!ودع ككرم
# وإيتدع بنفسه : صار إلى الدعة ، *!كاتدع ، على القلب والإدغام والإظهار .
# *!والموادعة : *!الدعة والترك ، فمن الأول : قول الشاعر :
# % فهاج جوى في القلب ضمنه الهوى % % ببينونة ينأى بها من *!يوادع %
~~PageV22P311 ومن الثاني : قول ابن مفرغ : *!-دعيني من اللوم بعض *!الدعه
~~ويقال : *!ودعت ، بالتخفيف ، *!فودع ، بمعنى ms07332 *!ودعت *!توديعا ، وأنشد ابن
~~الأعرابي : )
# % وسرت المطية *!مودوعة % تضحي رويدا وتمشي زريفا % *!وتودع القوم ،
~~*!وتوادعوا : *!ودع بعضهم بعضا .
# وقال الأزهري : *!تودع منهم ، أي : سلم عليهم *!للتوديع .
# *!وودعت فلانا : أي : هجرته ، حكاه شمر .
# وناقة *!مودعة : لا تركب ولا تحلب .
# وقول الشاعر : أنشده ابن الأعرابي : إن سرك الري قبيل الناس *!فودع الغرب
~~بوهم شاس أي : اجعله *!وديعة لهذا الجمل ، أي : ألزمه الغرب .
# وقال قتادة في معنى قوله عز وجل : *!ودع أذاهم أي : اصبر على أذاهم ،
~~وقال مجاهد : أي : أعرض عنهم .
# *!والودع بالفتح : غرض يرمى فيه .
# واسم صنم .
# *!والوديع : المقبرة عن أبي عمرو .
# ومرجى بن وداع ، كسحاب : محدث .
# وأحمد بن علي بن داود بن *!وديعة ، كجهينة : شيخ لابن نقطة .
# وعلاء الدين علي بن المظفر *!-الوداعي الأديب المشهور ، قال الحافظ :
~~حدثونا عنه . PageV22P312
# ومن المجاز : أودعته سرا ، وأودع الوعاء متاعه .
# *!وأودع كتابه كذا ، *!وأودع كلامه معنى حسنا .
# وسقطت *!الودائع ، يعني : الأمطار ، لأنها قد *!أودعت السحاب .
# *!ووادع : صحابي ، روت عنه بنته أم أبان ، أخرجه ابن قانع .
# |وذع
# *!وذع الماء ، كوضع ، أهمله الجوهري وقال الأزهري في ترجمة عذا قال ابن
~~السكيت فيما قرأت له من الألفاظ إن صح له : وذع الماء *!يذع ، وهمي يهمي :
~~إذا سال .
# قال: ( *!والواذع : المعين )
# قال : وكل ماء جرى على صفاة ، فهو *!واذع ، قال الأزهري : هذا حرف منكر ،
~~وما رأيته إلا في هذا الكتاب ولا أثبته وينبغي أن يفتش عنه .
# |ورع
# *!الورع ، محركة : التقوى ، والتحرج ، والكف عن المحارم ، وقد *!ورع
~~الرجل ، كورث هذه هي اللغة المشهورة التي اقتصر عليها الجماهير ، واعتمدها
~~الشيخ ابن مالك وغيره ، وأقره شراحه في التسهيل ، ومشى عليه ابنه في شرح
~~اللامية ، ووجل ، وهذه عن اللحياني ووضع وهذه عن سيبويه ، وحكاها عن العرب
~~على القياس ، فهو مما جاء بالوجهين ، وهو مستدرك على ابن مالك ، وكرم يرع
~~ويورع ويرع *!ويورع *!وراعة *!وورعا بالفتح ( ويحرك ، *!ووروعا ) بالفتح
~~ويضم ، أي : تحرج ، وتوقى عن المحارم ، وأصل *!الورع : الكف عن PageV22P313
~~المحارم ، ثم استعير للكف عن الحلال والمباح .
# والاسم : *!الرعة ، *!والريعة ، بكسرهما ، الأخيرة على القلب ، كما ms07333 في
~~المحكم ، يقال : فلان سييء الرعة ، أي : قليل الورع ، كما في العباب .
# وفي النهاية : *!ورع *!يرع *!رعة ، مثل : وثق يثق ثقة ، وهو ، *!ورع ككتف
~~، أي متق ، ونقله الجوهري أيضا واقتصر على *!ورع ، كورث .
# (و)*!الورع ، بالتحريك أيضا : الجبان ، قال الليث : سمي به لإحجامه
~~ونكوصه ، ومثله قول ابن دريد ، قال ذو الإصبع العدواني :
# % إن تزعما أنني كبرت فلم % ألف بخيلا نكسا ولا ورعا % % وقال الأعشى :
# % أنضيتها بعدما طال الهباب بها % % تؤم هوذة لا نكسا ولا *!ورعا % % وفي
~~الصحاح : قال ابن السكيت : وأصحابنا يذهبون *!بالورع إلى الجبان ، وليس
~~كذلك وإنما *!الورع : الصغير الضعيف الذي لا غناء عنده ، وقيل : هو الصغير
~~الضعيف من المال وغيره ، كالرأي والعقل والبدن ، فعمه .
# قلت : ويشهد لما ذهب إليه الليث وابن دريد قول الراجز : )
# لا هيبان قلبه منان ولا نخيب ورع جبان فهذه كلها من صفات الجبان ، الفعل
~~منهما ، أي : من الجبان والصغير : ورع كوضع وكرم ، وعلى الأخير اقتصر
~~الجوهري والصاغاني وفي اللسان : وأرى *!يرع PageV22P314 بالفتح لغة فيه ،
~~إشارة إلى أنه كوضع ، الذي قدمه المصنف .
# وفاته : *!ورع *!يرع ، كورث يرث ، حكاه ثعلب عن يعقوب هنا ، كما في
~~اللسان ، *!وراعة ، *!ووراعا ، *!وورعة ، بالفتح في الكل ، ويضم . الأخير
~~*!ووروعا ، كقعود ، *!وورعا ، بالضم وبضمتين ، واقتصر الجوهري على*!وروع
~~كقعود ، وعلى *!ورع بالضم ووراعة .
# وفاته : *!الوروعة ، بالضم نقله ابن دريد في قوله : رجل *!ورع بين
~~*!الوروعة ، أي : جبان ، وفاته أيضا : *!ورعا محركة ، نقله ثعلب ،
~~*!والوراعة يحتمل أن يكون مصدر *!ورع ، ككرم كرامة ، أو *!ورع كورث وراثة ،
~~وكلاهما صحيح في القياس والاستعمال أي : جبن وصغر وضعف .
# *!والرعة ، بالكسر : الهدي ، وحسن الهيئة ، أو سوءها قاله الأصمعي ، وهو
~~ضد ، وفي حديث الحسن البصري : ازدحموا عليه ، فرأى منهم *!رعة سيئة ، فقال
~~: اللهم إليك يريد *!بالرعة هنا : الاحتشام والكف عن سوء الأدب ، أي : لم
~~يحسنوا ذلك ، وفي حديث الدعاء : وأعذني من سوء *!الرعة أي : من سوء الكف
~~عما لا ينبغي .
# والرعة : الشأن والأمر والأدب ، يقال : هم حسن *!رعتهم ، بهذا المعنى ،
~~وأنشد ثعلب : رعة الأحمق يرضى ما صنع وفسره فقال ms07334 : *!رعة الأحمق : حالته
~~التي يرضى بها .
# ويقال : ماله *!أوراع ، أي : صغار جمع *!ورع ، بالتحريك وهو من بقية قول
~~ابن السكيت الذي نقله PageV22P315 الجوهري والفعل : *!ورع : ككرم *!وراعة ،
~~*!وورعا ، *!ووروعا ، بضمهما .
# قلت : وهذا تكرار مع ما سبق له ، لأن مراده أن الفعل من قولهم : ماله
~~*!أوراع ، وهو جمع ورع للضعيف الصغير ، وقد *!ورع ، وهذا قد تقدم فتأمل .
# *!وورع كورث : كف ومنه الحديث : وبنهيه *!يرعون ، أي يكفون ، وفي حديث
~~آخر : وإذا أشفى *!ورع ، أي : إذا أشرف على معصية كف ، وهذا أيضا قد تقدم
~~في أول المادة ، إذ المراد بالتقوى هو الكف عن المحارم ، فتأمل ذلك . )
# *!والوريع ، كأمير : الكاف ، نقله الصاغاني .
# (و)*!الوريعة بهاء : فرس للأحوص بن عمرو الكلبي ، وهبها لمالك بن نويرة
~~التميمي ، رضي الله عنه ، وكانت فرسه نصاب قد عقرت تحته ، فحمله الأحوص على
~~*!الوريعة ، فقال مالك يشكره :
# % ورد نزيلنا بعطاء صدق % وأعقبه الوريعة من نصاب % وأنشده المازني ،
~~فقال : ورد خليلنا .
# والوريعة : ع قيل : حزم لبني فقيم ، قال جرير :
# % أيقيم أهلك بالستار وأصعدت % بين الوريعة والمقاد حمول % وقال المرقش
~~الأصغر يصف الظعن :
# % تحملن من جو الوريعة بعدما % % تعالى النهار واجتزعن الصرائما %
~~*!وأورع بينهما إيراعا : حجز وكف ، لغة في *!ورع *!توريعا ، عن ابن
~~الأعرابي .
# *!وورعه عن الشيء *!توريعا : PageV22P316 كفه عنه ، ومنه حديث عمر ، رضي
~~الله عنه : *!ورع اللص ولا *!تراعه أي : إذا رأيته في منزلك فادفعه واكففه
~~ولا تنظر ما يكون منه ، كما في الصحاح .
# وفسره ثعلب فقال : يقول : إذا شعرت به في منزلك فادفعه واكففه عن أخذ
~~متاعك ، ولا *!تراعه ، أي : لا تشهد عليه ، وقيل : معناه : رده بتعرض له
~~وتنبيه ، وقال أبو عبيد : ولا تراعه ، أي : لا تنتظر فيه شيئا ، وكل شيء
~~تنتظره فأنت تراعيه وترعاه ، وكل شيء كففته فقد *!ورعته ، وفي حديث عمر ،
~~قال للسائب : *!ورع عني في الدرهم والدرهمين ، أي : كف عني الخصوم أن تقضي
~~وتنوب عني في ذلك .
# (و)*!ورع الإبل عن الماء : ردها فارتدت ، قال الراعي :
# % يقول الذي يرجو البقية *!ورعوا % % عن الماء لا يطرق ، وهن طوارقه %
~~ومحاضر بن ms07335 *!المورع ، كمحدث : محدث قال الذهبي : مستقيم الحديث ، لا منكر
~~له ، ولكن قال أحمد بن حنبل : كان مغفلا جدا ، لم يكن من أصحاب الحديث ،
~~وقال أبو حاتم : ليس بالمتين ، وقال أبو زرعة : صدوق ، وقد ذكرنا في حضر
~~شيئا من ذلك .
# *!والموارعة : المناطقة والمكالمة نقله الجوهري وأنشد لحسإن رضي الله عنه
~~:
# % نشدت بني النجار أفعال والد % إذا العان لم يوجد له من *!يوارعه %
~~ويروى يوازعه بالزاي . )
# (و)*!الموارعة أيضا : المشاورة وبه فسر الحديث : كان أبو بكر وعمر
~~*!يوارعان عليا ، رضي الله عنهم ، أي : يستشيرانه ، كما في العباب والنهاية
~~، وأصله من المناطقة والمكالمة .
# *!وتورع الرجل من كذا أي : PageV22P317 تحرج منه ، وأصله في المحارم ، ثم
~~استعير للكف عن المباح والحلال ومنه *!المتورع للتقي المتحرج .
# ومما يستدرك عليه : *!ورع بينهما *!توريعا : حجز ، *!وأورع أعلى .
# *!وورع الفرس : حبسه بلجامه ، قال أبو دواد :
# % فبيننا *!نورعه باللجام % % نريد به قنصا أو غوارا % % أي : نكفه
~~ونحبسه به .
# وما *!ورع أن فعل كذا وكذا ، أي : ما كذب .
# وسموا *!مورعا ، ووريعة ، كمحدث وسفينة .
# | وزع
# *!وزعته ، كوضع ، *!أزعه *!وزعا ، هكذا في الأصول الصحيحة المعتمدة ، وفي
~~بعضها : *!وزغته كوضع ، أزغه فقيل : فيه إشارة إلى اللغتين ، إحداهما
~~بالضبط ، والثانية بذكر المضارع ، أي : كففته ومنعته ، *!فاتزع هو ، أي :
~~كف ، كما في الصحاح وفي الحديث : من *!يزع السلطان أكثر ممن يزع القرآن ،
~~أي من يكف عن ارتكاب الجرائم مخافة السلطان أكثر ممن تكفه مخافة القرآن .
# وفي حديث جابر : فلا *!-يزعني أي لا يزجرني ولا ينهاني .
# *!وأوزعه بالشيء *!إيزاعا : أغراه به ، *!فأوزغ به بالضم فهو *!موزع
~~كمكرم ، أي : مغرى به ، PageV22P318 نقله الجوهري قال : ومنه قول النابغة :
# % فهاب ضمران منه حيث *!يوزعه % % طعن المعارك عند المحجر النجد % أي :
~~يغريه ، وفاعل يوزعه مضمر يعود على صاحبه .
# وفي الحديث : أنه كان *!موزعا بالسواك ، أي : مولعا به ، وقد *!أوزع
~~بالشيء : إذا اعتاده وأكثر منه ، وألهم ، والاسم والمصدر جميعا *!الوزوع ،
~~بالفتح كما في الصحاح وذكر الفتح مستدرك ، وكذلك الولوع ، وقد أولع به
~~ولوعا ، وحكى اللحياني : إنه لولوع وزوع ، قال : وهو من الإتباع ، وفي ms07336
~~العباب : وهما من المصادر التي جاءت بفتح أوائلها ، قال المرار بن سعيد : )
# % بل إنك والتشوق بعد شيب % أجهلا كان ذلك أم وزوعا % % قال : وليس ضم
~~الواو من كلامهم .
# قلت : وقد تقدم مرارا أن فعولا بالفتح في المصادر قليل جدا ، وذكرت
~~نظائرها في الهمزة ، على ما قاله سيبويه ، وما زادوه عليه ولم يذكروا هذا ،
~~فتأمله .
# *!والوزعة ، محركة : جمع *!وازع ، وهم الولاة المانعون من محارم الله
~~تعالى ، ومنه حديث الحسن : لا بد للناس من *!وزعة ، أي : أعوان يكفونهم ،
~~عن التعدي والشر والفساد ، وفي رواية : وازع أي من سلطان يكفهم ويزع بعضهم
~~عن بعض ، يعني السلطان وأصحابه ، وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه وقد شكي
~~إليه بعض عماله ، يعني المغيرة بن شعبة ليقتص منه ، فقال : أنا أقيد من
~~*!وزعة الله أراد أأقيد من الذين يكفون الناس عن الأقدام على الشر .
~~PageV22P319
# *!والوازع : الكلب ، لأنه يكف الذئب عن الغنم ، نقله الجوهري .
# (و)*!الوازع : الزاجر عن الشيء والناهي عنه ، ومنه حديث جابر المتقدم .
# والوازع : من يدبر أمور الجيش ، ويرد من شذ منهم ، وهو الموكل بالصفوف ،
~~*!يزع من تقدم ويرد من شذ منهم وهو الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم بغير
~~أمره .
# ويقال : *!وزعت الجيش *!وزعا : إذا حبست أولهم على آخرهم وفي الحديث : إن
~~إبليس رأى جبريل عليه السلام يوم بدر *!يزع الملائكة أي : يرتبهم ويسويهم
~~ويصفهم للحرب ، فكأنه يكفهم عن التفرق والإنتشار ، ومنه أيضا حديث أبي بكر
~~، رضي الله عنه : إن المغيرة رجل *!وازع ، يريد أنه صالح للتقدم على الجيش
~~، وتدبير أمرهم ، وترتيبهم في قتالهم ، وفي التنزيل العزيز : فهم *!يوزعون
~~أي يحبس أولهم على آخرهم ، وقيل : يكفون .
# وقول أبي ذؤيب يصف ثورا :
# % فغدا يشرق متنه فبدا له % أولى سوابقها قريبا *!توزع % أي : تغرى ،
~~وقيل تكف وتحبس على ما تخلف منها ، ليجتمع بعضها إلى بعض ، يعني الكلاب .
# (و)*!الوازع بن الذراع ويقال : ابن الوازع ، ذكره أبو بكر بن علي
~~الذكواني في معجم الصحابة ولم يخرج له شيئا ، و الذي في المعجم : ابن
~~الذراع .
# والوازع : رجل آخر غير منسوب ms07337 روى عنه ابنه ذريح ، ذكره ابن ماكولا :
~~صحابيان ، رضي الله عنهما . )
# (و)*!وازع بن عبد الله الكلاعي تابعي . PageV22P320
# وأبو الوازع النهدي ، وأبو الوازع عمير ، وأبو الوازع جابر بن عمرو
~~الراسبي البصري : تابعيون ، الأخير روى عن أبي برزة الأسلمي ، وعنه أبان بن
~~صمعه قاله المزي ، وزاد ابن حبان في الثقات فيمن روى عنه شداد بن سعيد ،
~~وقال أيضا : أبو الوازع عن عمر ، وعنه السفيانان ، فيحتمل أن يكون النهدي ،
~~أو الذي اسمه عمير فانظر ذلك .
# وهذيل تقول *!للوازع : يازع بالياء ، قال حصيب الهذلي يذكر فرته من العدو
~~:
# % لما عرفت بني عمرو ويازعهم % أيقنت أني لهم في هذه قود % أراد :
~~*!وازعهم ، فقلب الواو ياء ، طلبا للخفة ، وأيضا فتنكب الجمع بين واوين :
~~واو العطف وياء الفاعل ، وقال السكري : لغتهم جعل الواو ياء . وقال النابغة
~~:
# % على حين عاتبت المشيب على الصبا % % وقلت ألما أصح والشيب وازع %
~~*!والأوزاع : الفرق من الناس ، والجماعات يقال : أتيتهم وهم *!أوزاع ، أي :
~~متفرقون ، وقيل : هم الضروب المتفرقون ، ولا واحد *!للأوزاع ، ومنه حديث
~~عمر ، رضي الله عنه : خرج ليلة شهر رمضان والناس *!أوزاع ، أي : يصلون
~~متفرقين غير مجتمعين على إمام واحد .
# (و)*!الأوزاع : لقب مرثد بن زيد بن زرعة بن كعب بن زيد بن سهل بن عمرو بن
~~قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير
~~بن أبين بن الهميسع بن PageV22P321 حمير أبي بطن من همدان هكذا في العباب
~~والصحاح ونسبهم في حمير ، كما عرفت ولكن عدادهم اليوم في همدان ، سموا بذلك
~~لأنهم تفرقوا ، منهم الإمام أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو *!-الأوزاعي ،
~~الفقيه المشهور ، وقال البخاري : الأوزاعي من حمير الشام .
# قال : (و)*!الأوزاع : ة ، بدمشق خارج باب الفراديس . قلت : كأنها نسبت
~~إليهم ، وقال غيره : منها : أبو أيوب مغيث بن سمي ، الأوزاعي ، قال ابن
~~حبان : كان يقول : إنه أدرك ألف صحابي ، وعبارة ابن حبان : زهاء ألف من
~~الصحابة ، رضي الله عنهم وروى عنه زيد بن واقد ، وأهل الشام ، قال الصاغاني
~~: توفي ببيروت .
# *!وموزع ، كمجمع : ة ms07338 ، باليمن كبيرة ، قال الصاغاني : وهي سادس منازل حاج
~~عدن . قلت : وقد خرج منها فضلاء على اختلاف الطبقات .
# *!وأزيع ، كزبير : علم أصله ، *!وزيع ، بالواو ، كإشاح ووشاح ، وقد مر
~~للمصنف في فصل الهمزة مع )
# العين أيضا وهذا محل ذكره ، على الصواب .
# *!-وأوزعني الله تعالى : ألهمني ، قال الله تعالى : رب *!-أوزعني أن أشكر
~~نعمتك وتأويله في اللغة : كفني عن الأشياء ، إلا عن شكر نعمتك ، وكفني عما
~~يباعدني عنك .
# *!واستوزع الله تعالى شكره : استلهمه *!فأوزعه ، وحكى اللحياني : *!لتوزع
~~بتقوى الله ، أي : لتلهم ، قال ابن سيده : هذا نص لفظه ، وعندي أن معنى
~~قولهم : لتوزع بتقوى الله ، أي : تولع به ، وذلك لأنه لا يقال *!أوزعته
~~الشيء .
# وأما *!أوزعت الناقة ببولها *!إيزاعا : إذا رمت به رميا ، PageV22P322
~~فبالمعجمة نبه عليه ابن بري ، وأبو سهل ، وأبو زكريا ، والصاغاني وكلهم
~~قالوا : هذا تصحيف ، والصواب أنه بالغين المعجمة وقد غلط الجوهري حيث صحفه
~~، وهو ذكره في الغين على الصحة كما سيأتي .
# *!والتوزيع : القسمة والتفريق وقد *!وزعه ، يقال :*!وزعنا الجزور فيما
~~بيننا ، وفي الحديث : أنه حلق شعره في الحج ، *!ووزعه بين الناس ، أي :
~~فرقه ، وقسمه بينهم ، ومن هذا أخذ *!الأوزاع ، *!كالإيزاع ، وبه يروى شعر
~~حسان رضي الله عنه : بضرب *!كإيزاع المخاض مشاشه جعل*!الإيزاع موضع
~~*!التوزيع وهو التفريق ، وأراد بالمشاش هنا : البول ، وقيل : هو بالغين
~~المعجمة ، وهو بمعناه .
# *!وتوزعوه فيما بينهم ، أي : تقسموه ، ومنه حديث الضحايا : *!فتوزعوها .
# *!والمتزع : الشديد النفس ، نقله الجوهري وابن فارس في المجمل .
# ومما يستدرك عليه : *!وزع النفس عن هواها *!يزع ، كوعد يعد : كفها ، لغة
~~في وزع كوضع ، ذكرها الشيخ ابن مالك في شرح الكافية ، وشيخ مشايخ شيوخنا
~~عبد القادر بن عمر البغدادي في شرح شواهد الرضي .
# *!والوزاع ، كرمان : جمع *!وازع ، وهو الموكل بالصفوف .
# *!والوزيع : اسم للجمع .
# *!والأوزاع : بيوت منتبذة عن مجتمع الناس ، قال الشاعر يمدح رجلا :
~~PageV22P323
# % أحللت بيتك بالجميع وبعضهم % % متفرق ليحل *!بالأوزاع % *!وأوزع بينهما
~~: فرق وأصلح . )
# *!ووزوع ، كصبور : اسم امرأة .
# *!ووازعه : مانعه .
# والشيب وازع ، وهو على المثل .
# ويقال : هو*!متزع : عزيز النفس ممتنع .
# ومن المجاز : *!توزعته الأفكار ، وهو *!متوزع ms07339 القلب .
# وقال ابن شميل : *!توزعوا ضيوفهم : ذهبوا بهم إلى بيوتهم ، كل رجل منهم
~~بطائفة ، وكذلك توشعوا .
# |وسع
# *!وسعه الشيء ، بالكسر يسعه ، كيضعه ، *!سعة ، كدعة وزنة ، وعلى الأول
~~اقتصر الجوهري وقرأ زيد بن علي : ولم يؤت *!سعة بالكسر .
# ويقال : إنه *!-يسعني ما *!يسعك ، ولا يسعني شيء ويضيق عنك ، ولا يسعك أن
~~تفعل كذا كما في الأساس ، زاد الجوهري أي : وأن يضيق عنك ، بل متى *!-وسعني
~~شيء وسعك .
# ويقال : ما *!أسع ذلك ، أي : ما أطيقه . وهل *!تسع هذا أي : هل تطيقه ،
~~وهو مجاز ، قال الجوهري : إنما سقطت الواو منه في المستقبل لما ذكرناه في
~~باب الهمزة في وطيء يطأ .
# وفي النوادر : اللهم *!سع علينا أي : *!وسع .
# ويقال : *!ليسعك بيتك : أمر بالقرار فيه ، وقد *!وسعه بيته .
# ويقال : هذا الإناء *!يسع عشرين كيلا ، أي : *!يتسع لعشرين ، وهذا *!يسعه
~~عشرون كيلا ، أي يتسع فيه عشرون ، على مثال قولك : أنا *!أسع PageV22P324
~~هذا الأمر ، وهذا الأمر *!-يسعني ، قال أبو زبيد الطائي :
# % حمال أثقال أهل الود آونة % أعطيهم الجهد مني بله ما أسع % والأصل في
~~هذا أن تدخل في وعي ، واللام لأن قولك : هذا الوعاء *!يسع عشرين كيلا ،
~~معناه : يسع لعشرين كيلا ، أي : *!يتسع لذلك ، ومثله : هذا الخف يسع رجلي
~~أي : يتسع لها ، وتقول : هذا الوعاء يسعه عشرون كيلا ، معناه : يسع فيه
~~عشرون كيلا ، أي يتسع فيه عشرون كيلا ، والأصل في هذه المسألة أن يكون بصفة
~~، غير أنهم ينتزعون الصفات من أشياء كثيرة ، حتى يتصل الفعل إلى ما يليه ،
~~ويفضي إليه ، كأنه مفعول به ، كقولك : كلتك ووزنتك واستجبتك ومكنتك أي :
~~كلت لك ، ووزنت لك واستجبت لك ، ومكنت لك .
# ويقال : *!وسعت رحمة الله كل شيء ، ولكل شيء ، وعلى كل شيء ، وقوله تعالى
~~: *!وسع كرسيه السموات والأرض ، أي : *!اتسع ، وفي الحديث : إنكم لن
~~*!تسعوا الناس بأموالكم ، *!فليسعهم منكم بسط وجه ، وحسن خلق ، وهو مجاز .
# *!والواسع : ضد الضيق ، *!كالوسيع ، وقد *!وسعه ولم يضق عنه .
# (و)*!الواسع : في الأسماء الحسنى اختلف فيه ، فقيل : هو الكثير العطاء
~~الذي *!يسع لما يسأل قال ابن الأنباري ms07340 : وهذا قول أبي عبيدة ، أو هو المحيط
~~بكل شيء ، من قوله : *!وسع كل شيء علما ، أو هو الذي *!وسع رزقه جميع خلقه
~~، PageV22P325 و *!وسعت رحمته كل شيء ، ولكل شيء وعلى كل شيء .
# *!وواسع بن حبان الأنصاري بفتح الحاء في صحبته خلاف ، قتل يوم الحرة ،
~~وأخوه : يحيى بن حبان روى عن ابن عمر ، وابن عباس ، وعنه ابنه محمد ، ومحمد
~~هذا من شيوخ مالك ، وحبان بن واسع بن حبان ، عن أبيه ، وعن عمه ، وعنه ابن
~~لهيعة ، وقد تقدم ذكره في حبب .
# *!والوسع ، مثلثة : الجدة ، والغنى ، والرفاهية ، على المثل ، والطاقة
~~*!كالسعة بالفتح ، وقيل : هو قدر جدة الرجل ، وقدرة ذات اليد ، والهاء في
~~*!السعة عوض عن الواو ، كما مر في عدة وسيأتي في زنة كذلك .
# وقال الليث : *!الوساع كسحاب : الندب *!لسعة خلقه ، وقد مر له أن الندب
~~يطلق على الخفيف في الحاجة ، والسريع الظريف النجيب ، ومنه قولهم : أراك
~~ندبا في الحوائج .
# والوساع من الخيل : الجواد ، أو الواسع الخطو والذرع يقال : فرس *!وساع ،
~~قال المسيب بن علس :
# % فتسل حاجتها إذا هي أعرضت % بخميصة سرح اليدين *!وساع % *!كالوسيع ،
~~وقد وسع ، ككرم ، *!وساعة ، *!وسعة : *!اتسع في السير .
# *!ووسيع : ماء وفي الصحاح : ووسيع ودحرض : ماءان بين بني سعد وبني قشير ،
~~وهما الدحرضان اللذان في شعر عنترة :
# % شربت بماء الدحرضين فأصبحت % زوراء تنفر عن حياض الديلم % وقال الأزهري
~~: وسيع : ماء لبني سعد ، وأنشد الصاغاني قول الشاعر : PageV22P326
# % مقيم على بنبان يمنع ماءه % وماء وسيع ماء عطشان مرمل % *!ويسع ، كيضع
~~: اسم نبي من الأنبياء من ولد هارون عليه السلام ، وهو اسم أعجمي أدخل عليه
~~ال ، ولا يدخل على نظائره كيزيد ، ويعمر ، كما في الصحاح وقرئ والليسع
~~بلامين ، وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف ، والباقون بلام واحدة . )
# *!وأوسع الرجل : صار ذا *!سعة وغنى ، وهو مجاز : ومنه قوله تعالى : على
~~*!الموسع قدره وعلى المقتر قدره .
# ويقال : *!أوسع الله تعالى عليه ، أي : أغناه كما في الصحاح *!كوسع عليه
~~*!توسيعا ، وهو مجاز ، وقوله تعالى : والسماء بنيناها بأيد وإنا *!لموسعون
~~أي : أغنياء قادرون من أوسع : صار ذا ms07341 *!سعة ، كما في الصحاح .
# *!وتوسعوا في المجلس أي : تفسحوا كما في العباب والصحاح .
# *!ووسعه *!توسيعا : ضد ضيقه كما في الصحاح *!فاتسع ، *!واستوسع : صار
~~*!واسعا ، كما في الصحاح .
# ومما يستدرك عليه : *!التوسعة : *!السعة ، وبه سمى ابن السكيت كتابه ،
~~وقد مر ذكره .
# *!ووسعه *!يسعه ، كورث يرث ، لغة قليلة . *!ووسع الشيء ، ككرم ، فهو
~~*!وسيع *!ووسع كفرح .
# *!واتسع *!كوسع وسمع الكسائي : الطريق ياتسع ، أرادوا : يوتسع ، فأبدلوا
~~الواو ألفا PageV22P327 طلبا للخفة ، كما قالوا : ياجل ونحوه ، ويتسع أكثر
~~وأقيس .
# *!واستوسع الشيء : وجده *!واسعا ، وطلبه *!واسعا .
# *!وأوسعه صيره *!واسعا ، وقيل في قوله تعالى : وإنا *!لموسعون أي جعلنا
~~بينها وبين الأرض سعة ، جعل *!أوسع بمعنى وسع .
# *!ووسع عليه *!يسع *!سعة *!ووسع ، كلاهما : رفهه وأغناه .
# ورجل *!موسع عليه الدنيا : *!متسع له فيها .
# *!وأوسعه الشيء : جعله يسعه ، قال : امرؤ القيس :
# % *!فتوسع أهلها أقطا وسمنا % وحسبك من غنى شبع وري % وفي الدعاء : اللهم
~~*!أوسعنا رحمتك أي : اجعلها تسعنا .
# وقال ثعلب : قيل لامرأة : أي النساء أبغض إليك فقالت : التي تأكل لما ،
~~وتوسع الحي ذما .
# وناقة *!وساع : واسعة الخلق ، أنشد ابن الأعرابي :
# % عيشها العلهز المطحن بالق % % ت وإيضاعها القعود *!الوساعا % % وفي
~~حديث جابر : رضي الله عنه : فانطلق أوسع جمل ركبته قط أي : أعجل جمل سيرا ،
~~يقال : جمل *!وساع أي : واسع الخطو ، سريع السير . )
# وناقة *!ميساع : *!واسعة الخطو .
# وسير *!وسيع *!ووساع : *!متسع .
# *!واتسع النهار وغيره : امتد وطال .
# ومالي عن ذاك *!متسع أي مصرف .
# *!وسع : زجر للإبل ، كأنهم قالوا : *!سع يا جمل ، في معنى *!اتسع في خطوك
~~ومشيك .
# وقال الزجاج :*!وسع الله على الرجل ، بالتخفيف أي : *!أوسع عليه .
~~PageV22P328
# *!ووساع ، كسحاب : واد من أودية اليمن .
# |وشع
# *!الوشيع ، كأمير : ع وقيل : ماء ، ويقال *!وشيع ، بلا لام ، ويقال : هو
~~الذي عنى به عنترة الشاعر ، وقيل : غيره .
# والوشيع : شريجة من السعف تلقى على خشبات السقف ، وربما أقيم على الخص ،
~~كذا نص العباب ، وفي اللسان : كالخص ، وسد خصاصها بالثمام ، والجمع *!وشائع
~~، ومنه الحديث : والمسجد يومئذ وشيع بسعف وخشب قال كثير :
# % ديار عفت من عزة الصيف بعدما % % تجد عليهن الوشيع المثمما ms07342 % % أي :
~~تجد عزة ، يعني تجعله جديدا ، قال ابن بري : ومثله لابن هرمة :
# % بلوى سويقة أو ببرقة أخزم % خيم على آلائهن *!وشيع % قال : وقال السكري
~~: الوشيع : الثمام ، وقال غيره : الوشيع : سقف البيت .
# وقال أبو عمرو : الوشيع : ما جعل حول الحديقة من الشجر والشوك منعا
~~للداخلين إليها ، وقال غيره : هو حظيرة الشجر حول الكرم والبستان ، والجمع
~~: الوشائع .
# والوشيع : شيء كالحصير يتخذ من الثمام والجثجاث .
# والوشيع : ما يبس من الشجر فسقط .
# والوشيع : علم الثوب ، PageV22P329 وقد *!وشع الثوب : إذا رقمه بعلم
~~ونحوه .
# وقال أبو سعيد : الوشيع خشبة غليظة توضع على رأس البئر ، يقوم عليها
~~الساقي قال الطرماح يصف صائدا :
# % فأزل السهم عنها كما % % زل بالساقي *!وشيع المقام % )
# وقال ابن الأعرابي : *!الوشيع : خشبة الحائك التي تسمى الحف والجمع :
~~*!وشائع ، قال ذو الرمة :
# % به ملعب من معصفات نسجنه % % كنسج اليماني برده *!بالوشائع % والوشيع :
~~عريش يبنى للرئيس في العسكر يشرف منه عليه ومنه الحديث : كان أبو بكر ، رضي
~~الله عنه ، مع النبي صلى الله عليه وسلم في الوشيع يوم بدر أي في العريش .
# *!والوشيعة : طريقة الغبار ، والجمع : الوشائع .
# والوشيعة : خشبة أو قصبة يلف عليها ألوان الغزل من الوشي وغيره ، قال
~~الأزهري : ومن هنا سميت القصبة أي : قصبة الحائك *!وشيعة ، لأن الغزل
~~*!يوشع فيها ، ويقال لما كسا الغازل المغزول *!وشيعة ، ووليعة ، وسليخة ،
~~ونضلة ، وقيل : الوشيعة : قصبة يجعل فيها النساج لحمة الثوب للنسج .
# والوشيعة : الطريقة في البرد .
# وقيل : كل لفيفة من القطن أو الغزل : وشيعة .
# *!والوشوع في بيت الطرماح : ما يتفرق في الجبل من النبات ، وهو قوله :
~~PageV22P330
# % وما جلس أبكار أطاع لسرحها % % جنى ثمر بالواديين *!وشوع % وقيل : إنما
~~هو *!شوع ، والواو للنسق ، وقد أشرنا إليه في شوع .
# (و)*!الوشوع : الوجور يوجره الصبي ، مثل النشوع ، نقله الجوهري عن ابن
~~السكيت .
# *!ووشعه ، كوضعه : خلطه كما في العباب .
# وقال أبو عبيد : *!وشع الجبل *!وشعا : صعده نقله الجوهري .
# *!والوشع : زهر البقول ، وقيل : هو ما اجتمع على أطرافها ، جمعه *!وشوع
~~بالضم وبه فسر قول الطرماح من رواه بالضم قاله الليث .
# (و)*!الوشع : شجر البان ، جمعه : *!وشوع ms07343 بالضم وبه فسر أيضا قول الطرماح
~~ففي البيت روايتان : بالفتح والضم ، فعلى الفتح : إما أن يكون الواو للنسق
~~، أو من أصل الكلمة ، فإن كان للنسق *!فالشوع : حب البان ، وعلى أنه من أصل
~~الكلمة مفرد ، كصبور ، بمعنى الكثير المتفرق ، وعلى رواية الضم إما أنه جمع
~~*!وشع بمعنى زهر البقول ، أو بمعنى شجر البان كل ذلك قد قيل ، فتأمل .
# (و)*!الوشع : بضمتين : بيت العنكبوت عن ابن عباد .
# *!ويوشع بضم أوله وفتح الشين : صاحب موسى عليهما السلام ووصيه ، وفتاه
~~الذي ردت له الشمس ، وهو يتنزل من موسى عليه السلام في بني إسرائيل منزلة
~~أمير المؤمين علي بن أبي )
# طالب ، رضي الله عنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في الإسلام ، وهو
~~*!يوشع بن نون بن عازر بن شوتالخ بن راياذ بن باحث PageV22P331 بن العاذ بن
~~يارذ ن شوتالخ بن أفراييم بن يوسف عليه السلام .
# وقال أبو سعيد الضرير : *!أوشعت الأشجار : أزهرت نقله الجوهري وقال الليث
~~: أوشعت البقول ، أي : خرجت زهرتها ، نقله الصاغاني .
# وقال ابن دريد : *!توشيع الثوب : إعلامه ، أي رقمه بعلم أو نحوه ، وفي
~~الأساس : برد *!موشع ، أي : موشى ، ذو رقوم وطرائق .
# وتوشيع القطن : لفه بعد ندفه ، كما في الصحاح وهو قول الليث ، وأنشد
~~لرؤبة : فانصاع يكسوها الغبار الأصيعا ندف القياس القطن *!الموشعا وفي
~~اللسان : *!وشعت المرأة قطنها : إذا قرضته وهيأته للندف بعد الحلج ، وهو
~~التزبيد والتسبيخ .
# أو هو أن يدار الغزل باليد على الإبهام والخنصر ، فيدخل في القصبة نقله
~~الصاغاني .
# وقال ابن فارس : *!وشعه الشيب *!توشيعا : علاه كما هو نص العباب ، غير
~~أنه لم يذكر المصدر ، فاحتمل أن يكون وشعه كوضعه ، وهذا هو الموافق لما في
~~الصحاح نعم ذكر في اللسان : وشعه القتير ، *!ووشع فيه ، وأتلع فيه ، وسبل
~~فيه ونصل ، بمعنى واحد .
# *!وتوشع به : تكثر به قال الشاعر : إني امرؤ لم *!أتوشع بالكذب وقال ابن
~~جني : معناه لم أتحسن به ، ولم أتكثر به .
# (و)*!توشع في الجبل : إذا PageV22P332 أخذ فيه يمينا وشمالا *!وتوشعت
~~الغنم في الجبل : إذا صعدت وارتفعت فيه لترعاه فذهبت يمينا ms07344 وشمالا ، كأنها
~~تفرقت .
# *!واستوشع : استقى على الوشيع .
# ومما يستدرك عليه : *!وشع القطن *!وشعا : لغة في *!وشعه *!توشيعا ، وكذلك
~~غير القطن .
# *!والوشيعة : كبة الغزل .
# *!والوشع ، بالفتح : النبذ من طلع النخل . )
# والشيء القليل من النبت في الجبل .
# *!والوشوع : الضروب عن أبي حنيفة ، ويقال : وشع من خير ، *!ووشوع ، كما
~~يقال : وشم ووشوم .
# *!والتوشيع : دخول الشيء في الشيء .
# *!وتوشع الشيء : تفرق .
# *!والوشوع : المتفرقة .
# وقال الأزهري : *!وشعت البقلة : انفرجت زهرتها .
# *!ووشعوا على كرمهم *!توشيعا : حظروا .
# *!والموشع كمعظم : سعف يجعل مثل الحظيرة على الجوخان ، ينسج نسجا .
# *!ووشع *!توشيعا : خلط ، قال العجاج : صافي النحاس لم *!يوشع بكدر أي :
~~لم يخلط .
# *!ووشع في الجبل يشع فيه وشعا ، ووشوعا : لغة في *!وشعه *!وشعا ، وكذلك
~~*!توشعه : إذا علاه وإنه *!لوشوع فيه : متوقل له ، عن ابن الأعرابي ، قال :
~~وكذلك الأنثى ، وأنشد : ويلمها لقحة شيخ قد نحل حوساء في السهل *!وشوع في
~~الجبل *!وتوشع الشيب رأسه : علاه . PageV22P333
# وقال ابن شميل : *!توزع بنو فلان ضيوفهم ، *!وتوشعوا سواء ، أي : ذهبوا
~~بهم إلى بيوتهم كل رجل منهم بطائفة .
# وذكر الليث في هذا التركيب إيشوع : اسم عيسى عليه السلام بالعبرانية .
# |وصع
# *!الوصع ، بالفتح ويحرك وعلى الأخير اقتصر الجوهري : طائر أصغر من
~~العصفور كما في الصحاح وقيل : يشبهه في صغر جسمه ، وقيل : هو الصغير من
~~العصافير ، وقيل : من أولادها وقيل : هو مقلوب الصعو ، كجذب وجبذ ، قاله
~~الليث ، وفي الحديث : إن العرش على منكب إسرافيل ، وإنه ليتواضع لله حتى
~~يصير كأنه الوصع روي الحديث بالوجهين ج : *!وصعان كغزلان كورل وورلان .
# *!والوصيع : كأمير : صوت العصافير .
# وقال ابن عباد : *!الوصيع : صغارها أي العصافير *!كالوصع محركة على
~~الصواب ، كما ضبطه الصاغاني وإطلاق المصنف يوهم الفتح .
# وقال شمر : لم أسمع الوصع في كلامهم ، إلا أني سمعت قول الشاعر ، ولا
~~أدري من هو ، وليس من الوصع الطائر في شيء ، وهو :
# % أناخ فنعم ما اقلولي وخوى % % على خمس *!يصعن حصى الجبوب % % قال : أي
~~: الثفنات الخمس ويصعن الحصى : يغيبنه في الأرض هذا تفسير شمر ، أو الصواب
~~*!يصعن ، بضم الصاد ، أي يفرقنها ، يعني الثفنات الخمس ، قاله ms07345 الأزهري .
~~PageV22P334
# |وضع
# *!وضعه من يده ، *!يضعه بفتح ضادهما ، *!وضعا بالفتح ، *!وموضعا ، كمجلس
~~، ويفتح ضاده وهذه عن الفراء ، كما في العباب ، و الذي يقتضيه نص الصحاح :
~~أن *!الموضع ، بالفتح ، لغة في *!الموضع بالكسر ، في معنى اسم المكان ،
~~وقال : سمعها الفراء ، وفي اللسان : *!المواضع معروفة ، واحدها *!موضع
~~بالفتح ، واسم المكان الموضع *!والموضع بالفتح الأخير نادر ، لأنه ليس في
~~الكلام مفعل مما فاؤه واو اسما لا مصدرا إلا هذا ، فأما موهب ، ومورق
~~فللعلمية ، وأما : ادخلوا موحد موحد ففتحوه إذ كان اسما موضوعا ليس بمصدر
~~ولا مكان ، وإنما هو معدول عن واحد ، هذا كله قول سيبويه فتأمل ذلك .
# *!وموضوعا ، وهو مثل المعقول ، نقله الجوهري وله نظائر تقدم بعضها ،
~~والمعنى : ألقاه من يده وحطه .
# (و)*!وضع عنه *!وضعا : حط من قدره .
# ووضع عن غريمه وضعا ، أي : نقص مما له عليه شيئا ، ومنه الحديث : من أنظر
~~معسرا أو *!وضع له : أظله الله تحت عرشه يوم لا ظل إلا ظله .
# وقال أبو زيد : *!وضعت الإبل تضع *!وضيعة : رعت الحمض حول الماء ولم تبرح
~~، نقله الجوهري *!كأوضعت ، وهذه عن ابن عباد ، فهي *!واضعة ، هو نص أبي زيد
~~، وزاد غيره : *!وواضع *!وموضعة زادهما صاحب المحيط ، قال أبو زيد : وكذلك
~~*!وضعتها أنا ، أي : ألزمتها المرعى فهي *!موضوعة ، قال الجوهري : يتعدى
~~ولا يتعدى ، وأغفله المصنف تقصيرا ، وأنشد ابن بري قول الشاعر :
# % رأى صاحبي في العاديات نجيبة % وأمثالها في *!الواضعات القوامس % هو
~~جمع *!واضعة . PageV22P335
# ومن المجاز : وضع فلان نفسه *!وضعا ، *!ووضوعا ، بالضم *!وضعة ، بالفتح ،
~~*!وضعة قبيحة بالكسر وهذه عن اللحياني : أذلها .
# *!والضعة ، بالفتح والكسر : خلاف الرفعة في القدر ، والأصل *!وضعة ،
~~حذفوا فاء الكلمة على القياس ، كما حذفت من عدة وزنة ، ثم إنهم عدلوا بها
~~عن فعلة ، فأقروا الحذف على حاله ، وإن زالت الكسرة التي كانت موجبة له ،
~~فقالوا : الضعة ، فتدرجوا بالضعة إلى الضعة ، وهي وضعة ، كجفنة وقصعة ، لا
~~لأن الفاء فتحت لأجل الحرف الحلقي ، كما ذهب إليه محمد بن يزيد .
# ومن المجاز : وضع عنقه : إذا ضربها كأنه وضع السيف بها ، ونص اللحياني في ms07346
~~النوادر : وضع )
# أكثره شعرا ، ضرب عنقه .
# *!وضع الجناية عنه *!وضعا : أسقطها عنه ، وكذلك الدين .
# *!وواضع : مخلاف باليمن .
# *!والواضعة : الروضة ، عن أبي عمرو .
# (و)*!الواضعة : التي ترعى الضعة : اسم لشجر من الحمض ، هذا إذا جعلت
~~الهاء عوضا عن الواو الذاهبة من أولها ، فأما إن كانت من آخرها ، وهو قول
~~الليث ، فهي من باب المعتل وسيذكر في موضعه إن شاء الله تعالى قال أعرابي
~~يصف رجلا شهوان للحم : يتوق بالليل لشحم القمعه تثاؤب الذئب إلى جنب
~~*!الضعه وقال الدينوري : قال أبو عمرو : الضعة ، نبت كالثمام وهي أرق منه ،
~~قال : وتقول العرب : السبط : خبيص الإبل ، والحلي مثله ، *!والضعة
~~PageV22P336 مثله ، وكذلك السخبر ، وقال أبو زياد : من الشجر : الضعة ،
~~ينبت على نبت الثمام وطوله وعرضه وإذا يبست ابيضت ، وهي أرق عيدانا ، وأعجب
~~إلى المال من الثمام ، ولها ثمرة حب أسود قليل ، قال : والضعة ينبت في
~~السهل وفي الجبل ، وفي بعض النسخ هنا زيادة أي النبت بعد قوله الحمض وهي
~~غير محتاج إليها .
# والواضعة : المرأة الفاجرة عن ابن عباد .
# ويقال : في الحجر أو اللبن إذا بني به : ضع اللبنة غير هذه الوضعة ،
~~بالفتح ويكسر والضعة ، بالفتح كله بمعنى ، كما في الصحاح قال : والهاء في
~~الضعة عوض من الواو .
# وقال ابن عباد : *!وضع البعير حكمته *!وضعا *!وموضوعا : إذا طاش رأسه
~~وأسرع ، هكذا في النسخ ، ومثله في العباب ، والصواب : طامن رأسه وأسرع ،
~~كما في اللسان ، وحكمته محركة : ذقنه ولحيه ، قال ابن مقبل يصف الإبل :
# % وهن سمام *!واضع حكماته % % مخوية أعجازه وكراكره )
# %و)*!وضعت المرأة حملها *!وضعا *!وتضعا ، بضمهما ، الأخيرة على البدل ،
~~وتفتح الأولى : ولدته ، وعلى الفتح في معنى الولادة اقتصر الجوهري
~~والصاغاني .
# ويقال : *!وضعت *!وضعا *!وتضعا ، بضمهما *!وتضعا بضمتين : إذا حملت في
~~آخر طهرها وقيل : حملت على حيض ، وقيل : في مقبل الحيضة كما في الصحاح : في
~~آخر طهرها من مقبل الحيضة ، فهي *!واضع ، عن ابن السكيت ، وأنشد قول الرجز
~~: PageV22P337 تقول والجردان فيها مكتنع أما تخاف حبلا على *!تضع وقال ابن
~~الأعرابي : *!الوضع : الحمل قبل الحيض ، *!والتضع : في آخره ، قالت أم ms07347 تأبط
~~شرا ترثيه : والله ما حملته *!وضعا ، ولا *!وضعته يتنا ، ولا أرضعته غيلا ،
~~ولا أبته تئقا ، وزاد ابن الأعرابي : ولا سقيته هدبدا ، ولا أنمته ثئدا ،
~~ولا أطعمته قبل رئة كبدا .
# ومن المجاز : *!وضعت الناقة *!وضعا *!وموضوعا : أسرعت في سيرها ،
~~*!والوضع : أهون سير الدواب ، وقيل : هو ضرب من سير الإبل ، دون الشد ،
~~وقيل : هو فوق الخبب ، قال الأزهري : ويقال : *!وضع الرجل إذا عدا ، وأنشد
~~لدريد بن الصمة في يوم هوازن : يا ليتني فيها جذع أخب فيها *!وأضع أقود
~~وطفاء الزمع كأنها شاة صدع أخب : من الخبب ، *!وأضع : من *!الوضع *!كأوضعت
~~*!إيضاعا ، قال : الأزهري : *!والوضع : نحو الرقصان ، وقال ابن شميل عن أبي
~~زيد : *!وضع البعير : إذا عدا ، وأوضعته أنا : إذا حملته على العدو ، وقال
~~الليث : الدابة تضع السير *!وضعا ، وهو سير دون ، ومنه قوله تعالى :
~~*!ولأوضعوا خلالكم وأنشد :
# % بماذا تردينا امرءا جاء لا يرى % % كودك ودا قد أكل *!وأوضعا % % قال
~~الأزهري : وقول الليث : *!الوضع : سير دون ، ليس بصحيح ، الوضع : هو العدو
~~، واعتبر الليث اللفظ ، ولم يعرف كلام العرب ، وقال أبو عبيد : الإيضاع :
~~سير مثل الخبب ، وقال الفراء : *!الإيضاع : السير بين القوم . PageV22P338
# ومن المجاز : *!وضع في تجارته *!وضعا ، و*!ضعة ، بالفتح ، *!وضعة بالكسر
~~، *!ووضيعة ، كعني : خسر فيها ، ونقله الجوهري عن اليزيدي .
# وقال ابن دريد : *!وضع *!يوضع كوجل يوجل لغة فيها ، وصيغة مالم يسم فاعله
~~أكثر ، وبهما روي قول الشاعر : )
# فكان ما ربحت وسط الغثيرة وفي الزحام أن *!وضعت عشره *!وأوضع في ماله
~~وتجارته ، بالضم نقله الجوهري عن اليزيدي ، وكذلك وضع : غبن ، وخسر فيها ،
~~وكذلك وكس وأوكس ، وهو *!موضوع فيها ، نقله ابن دريد ، وفي حديث شريح :
~~*!الوضيعة على المال ، والربح على ما اصطلحا عليه يعني أن الخسارة من رأس
~~المال .
# وقال الفراء : *!الموضوعة من الإبل : التي تركها رعاؤها وانقلبوا بالليل
~~، ثم أنفشوها ، نقله الصاغاني .
# *!وموضوع : ع في قول حسان ، رضي الله عنه :
# % لقد أتى عن بني الجرباء قولهم % ودونهم قف جمدان فموضوع % ودارة
~~*!موضوع : من دارات العرب ، قال الحصين بن حمام المري :
# % جزى الله أفناء ms07348 العشيرة كلها % % بدارة موضوع عقوقا ومأثما % % ودارة
~~*!المواضيع : بالمضجع ، لعبد الله بن كلاب .
# ولوى الوضيعة : رملة ، قال لبيد ، رضي الله عنه :
# % ولدت بنو حرثان فرخ محرق % بلوى *!الوضيعة مرخي الأطناب % PageV22P339
~~كل ذلك *!مواضع معروفة في بلاد العرب .
# وقال الفراء : يقال : له في قلبي *!موضعة ، وموقعة بالكسر فيهما ، أي :
~~محبة .
# ومن المجاز : الأحاديث *!الموضوعة ، هي المختلقة التي وضعت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وافتريت عليه وقد *!وضع الشيء *!وضعا : اختلقه .
# ومن المجاز : في حسبه *!ضعة بالفتح ، ويكسر أي : انحطاط ولؤم وخسة ودناءة
~~، والهاء عوض من الواو . وحكى ابن بري عن سيبويه ، وقالوا : الضعة ، كما
~~قالوا : الرفعة ، أي حملوه على نقيضه ، فكسروا أوله ، وقال ابن الأثير :
~~*!الضعة : الذل والهوان والدناءة وفي اللسان : وقصر ابن الأعرابي الضعة
~~بالكسر على الحسب وبالفتح على الشجر الذي سبق ذكرهن وقد وضع ككرم ، *!ضعة ،
~~بالفتح ، ويكسر ، *!ووضاعة ، فهو *!وضيع ، *!واتضع ، كلاهما : صار *!وضيعا
~~، أي : دنيئا ، *!ووضعه غيره وضعا ، *!ووضعه *!توضيعا .
# *!والضعة : شجر من الحمض ، أو نبت كالثمام ، وقد تقدم تحقيق ذلك قريبا ،
~~وذكره ثانيا تكرار . )
# *!والوضيع : ضد الشريف وهو المحطوط القدر الدنيء .
# *!والوضيع : الوديعة يقال : *!وضعت عند فلان *!وضيعا ، أي : استودعته
~~وديعة .
# والوضيع : أن يؤخذ التمر قبل أن ييبس فيوضع في الجرار ، أو في الجرين ،
~~ويقال : هو البسر الذي لم يبلغ كله ، فيوضع في الجرار .
# *!والوضيعة : الحمض عن ابن الأعرابي ، وقال ابن السكيت : يقال : هم أصحاب
~~*!وضيعة ، أي : أصحاب حمض مقيمون لا يخرجون منه ، نقله الجوهري أيضا .
~~PageV22P340
# وقال أبو سعيد *!الوضيعة ، الحطيطة .
# وقال ابن الأعرابي : الوضيعة الإبل النازعة إلى الخلة .
# وقال غيره : *!الوضيعة ما يأخذه السلطان من الخراج والعشور جمعه
~~*!الوضائع .
# وقال ابن عباد : الوضيعة : الدعي ، وقد *!وضع ، ككرم وضاعة .
# والوضيعة : كتاب تكتب فيه الحكمة ، ج : *!وضائع وفي الحديث : إنه نبي ،
~~وإن اسمه وصورته في الوضائع وقال الهروي : ولم أسمع لهاتين يعني هذه ووضائع
~~الملك الآتي ذكرها بواحد ، كذا في الغريبين .
# والوضيعة : حنطة تدق ، فيصب عليها السمن ، فتؤكل .
# وفي اللسان والمحيط : الوضيعة : أسماء قوم من الجند ms07349 تجعل إسماؤهم في كورة
~~لا يغزون منها .
# والوضيعة أيضا : واحدة الوضائع ، لأثقال القوم ، يقال : أين خلفوا
~~وضائعهم .
# قال الأزهري : وأما الوضائع الذين *!وضعهم كسرى ، فهم شبه الرهائن ، كان
~~يرتهنهم ، وينزلهم بعض بلاده ، وقال غيره : الوضيعة ، والوضائع : قوم كان
~~كسرى ينقلهم من أرضهم ، فيسكنهم أرضا أخرى ، حتى يصيروا بها *!وضيعة أبدا ،
~~وهم الشحن والمسالح .
# *!ووضائع الملك بكسر الميم ، جاء ذكره في الحديث وهو حديث طهفة بن أبي
~~زهير النهدي ، رضي الله عنه ، ونصه : لكم يا بني نهد ودائع الشرك ، ووضائع
~~الملك أي : ما *!وضع عليهم في ملكهم من الزكوات ، أي : لكم الوظائف التي
~~نوظفها على المسلمين في الملك ، لا نزيد عليكم فيها شيئا ، وقيل : معناه
~~PageV22P341 ما كان ملوك الجاهلية يوظفون على رعيتهم ، ويستأثرون به في
~~الحروب وغيرها من المغنم ، أي : لا نأخذ منكم ما كان ملوككم وظفوه عليكم ،
~~بل هو لكم .
# ومن المجاز قوله تعالى : *!ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة أي : حملوا
~~ركابهم على العدو السريع )
# قال الصاغاني : ومنه الحديث : *!وأوضع في وادي محسر ، وفي حديث آخر :
~~عليكم بالسكينة ، فإن البر ليس *!بالإيضاع ، وقال الأزهري : نقلا عن الفراء
~~في تفسير هذه الآية : *!الإيضاع : السير بين القوم ، وقال : العرب تقول :
~~*!أوضع الراكب ، ووضعت الناقة ، وربما قالوا للراكب : *!وضع ، وقيل :
~~*!لأوضعوا خلالكم ، أي : *!أوضعوا مراكبهم خلالكم .
# *!والتوضيع : خياطة الجبة بعد *!وضع القطن فيها نقله الجوهري وقد *!وضع
~~الخائط القطن على الثوب : نضده .
# (و)*!التوضيع : رثد النعام بيضها ، ونضدها له أي : وضع بعضه فوق بعض ،
~~وهو بيض *!موضع : منضد .
# (و)*!الموضع ، كمعظم : المكسر المقطع كما في التكملة .
# (و)*!الموضع أيضا : هو الرجل المطرح غير مستحكم الخلق ، نقله الجوهري زاد
~~الصاغاني كالمخنث ، ويقال : في فلان *!توضيع ، أي : تخنيث وقال إسماعيل بن
~~أمية : إن رجلا من خزاعة يقال له : هيت ، كان فيه *!توضيع أو تخنيث وهو
~~*!موضع : إذا كان مخنثا ، وفي الأساس : في كلامه *!توضيع أي : تخنيث وهو
~~مجاز ، من *!وضع الشجرة : إذا هصرها . PageV22P342
# ومن المجاز : *!تواضع الرجل : إذا تذلل ، وقيل : ذل وتخاشع ، وهو مطاوع
~~*!وضعه *!يضعه *!ضعة *!ووضيعة . ومن ms07350 المجاز : *!تواضع ما بيننا ، أي : بعد
~~، ويقال : إن بلدكم *!متواضع عنا ، كما يقال : متراخ ، وقال الأصمعي : هو
~~المتخاشع من بعده ، تراه من بعيد لاصقا بالأرض ، قال ذو الرمة :
# % فدع ذا ولكن رب وجناء عرمس % دواء لغول النازح *!المتواضع % *!والاتضاع
~~: أن تخفض رأس البعير لتضع قدمك على عنقه فتركب ، كما في الصحاح ، وهذا إذا
~~كان قائما ، وأنشد للكميت :
# % إذا *!اتضعونا كارهين لبيعة % أناخوالأخرى ، والأزمة تجذب % قلت : فجعل
~~*!اتضع متعديا ، ومثله أيضا قول رؤبة : أعانك الله فخف أثقله عليك مأجورا
~~وأنت جمله قمت به لم *!يتضعك اجلله وقد يكون لازما ، يقال : وضعته *!فاتضع
~~، وقد تقدم . *!والمواضعة : المراهنة وهو مجاز ، ومنه الحديث : جئت
~~*!لأواضعك الرهان . (و)*!المواضعة : متاركة البيع . والمواضعة : الموافقة
~~في الأمر ، )
# على شيء تناظر فيه . ويقال : هلم *!أواضعك الرأي ، أي : أطلعك على رأيي ،
~~وتطلعني على رأيك .
# وقال أبو سعيد : *!استوضع منه ، أي استحط قال جرير : PageV22P343
# % كانوا كمشتركين لما بايعوا % % خسروا ، وشف عليهم *!واستوضعوا % % ومما
~~يستدرك عليه : *!الموضعة : لغة في *!الموضع ، حكاه اللحياني عن العرب ، قال
~~ويقال : ارزن في *!موضعك *!وموضعتك . وإنه لحسن *!الوضعة ، أي : الوضع .
~~*!والوضع أيضا : *!الموضوع ، سمي بالمصدر ، والجمع : *!أوضاع . ورفع السلاح
~~ثم *!وضعه ، أي : ضرب به ، وقول سديف :
# % *!فضع السيف وارفع السوط حتى % % لا ترى فوق ظهرها أمويا % % أي *!ضعه
~~في المضروب به . ويقال : *!وضع يده في الطعام : إذا أكله ، وهو كناية ،
~~ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه أنه وضع يده في كشية ضب ، وقال : إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يحرمه ، ولكن قذره . ودين *!وضيع : موضوع ، عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد لجميل :
# % فإن غلبتك النفس إلا وروده % فديني إذن يا بثن عنك وضيع % *!ووضع
~~الجزية : أسقطها ، وكذا الحرب . وفي الحديث : *!ويضع العلم أي يهدمه ويلصقه
~~بالأرض .
# *!واستوضعه في دينه : استرفقه . *!ووضع كما *!تضع الشاة : أراد النجو .
~~PageV22P344
# وإذا عاكم الرجل صاحبه الأعدال يقول أحدهما لصاحبه : *!واضع أي : أمل
~~العدل معناه : مده على المربعة التي يحملان العدل بها ، فإذا أمره بالربع
~~قال : رابع قال الأزهري : وهذا من كلام العرب إذا ms07351 اعتكموا .
# ورجل *!وضاع : كذاب مفتر . *!وتواضع القوم على الشيء : اتفقوا عليه .
~~ويقال : دخل فلان أمرا *!فوضعه دخوله فيه ، *!فاتضع . *!وتواضعت الأرض :
~~انخفضت عما يليها ، وهو مجاز . *!ووضع السراب على الآكام : لمع وسار ، قال
~~ابن مقبل :
# % وهل علمت إذا لاذ الظباء وقد % ظل السراب على حزانه *!يضع % وبعير حسن
~~*!الموضوع ، وأنشد الجوهري لطرفة :
# % موضوعها زول ومرفوعها % % كمر صوب لجب وسط ريح % وقد تقدم في ر ف ع أن
~~صواب إنشاده : مرفوعها زول *!وموضوعها )
# *!وأوضعه *!إيضاعا : حمله على السير ، رواه المنذري عن أبي الهيثم .
~~*!والموضع : المسرع . *!وأوضع بالراكب : حمله على أن يوضع مركوبه . وإذا
~~طرأ عليهم راكب قالوا : من أين *!أوضع وأنكره أبو الهيثم ، وقال : الكلام
~~الجيد : من أين أوضح الراكب أي من أين أنشأ ، وليس من *!الإيضاع في شيء ،
~~وصوب الأزهري قول أبي الهيثم PageV22P345 *!ووضع الشيء في المكان : أثبته
~~فيه . *!ووضعت المرأة خمارها ، وهي *!واضع : لا خمار عليها ، وهو مجاز .
~~*!ووضع يده عن فلان : كف عنه ، ومنه الحديث : إن الله *!واضع يده لمسيء
~~الليل أي : لا يعاجله بالعقوبة ، واللام بمعنى عن .
# *!ووضع الباني الحجر *!توضيعا : نضد بعضه على بعض . وقال ابن بري :
~~*!والأوضع : مثل الأرسح ، والجميع : *!وضع ، بالضم ، وأنشد : حتى تروحوا
~~ساقطي المآزر *!وضع الفقاح نشز الخواصر *!والوضيعة : الوديعة .
# *!والموضع ، كمحدث : الذي تزل رجله ، ويفرش وظيفه ، ثم يتبع ذلك ما فوقه
~~من خلفه ، وخص أبو عبيد بذلك الفرس ، وقال : وهو عيب . وفلان لا *!يضع
~~العصا عن عاتقه ، أي : ضراب للنساء ، أو كثير الأسفار ، وهو مجاز .
# وقال ابن الأعرابي : تقول العرب : *!أوضع بنا وأملك ، الإيضاع بالحمض ،
~~والإملاك في الخلة . قال : وبينهم *!وضاع أي : مراهنة . *!ووضع أكثره شعرا
~~: ضرب عنقه ، عن اللحياني . وتكلم *!بموضوع الكلام ومخفوضه ، أي : ما أضمره
~~ولم يتكلم به .
# ويقال : هو من *!وضاع اللغة والصناعة وهو مجاز . PageV22P346 *!ووضع
~~الشجرة : هصرها .
# وهو كثير *!الوضائع : أي : الخسارات .
# وجمل عارف *!الموضع ، أي : يعرف *!التوضيع ، لأنه ذلول ، *!فيضع عند
~~الركوب رأسه وعنقه .
# | وعع
# *!الوع : ابن آوى ، عن ابن الأعرابي ، *!كالوعوع ، عن ابن دريد .
# وهو ms07352 أي *!الوعوع أيضا : الخطيب البليغ ، المحسن ، يقال : خطيب وعوع ، قال
~~الجوهري : وهو نعت حسن ، وأنشد الليث للخنساء : هو القرم واللسن الوعوع
~~والوعوع : المفازة عن ابن الأعرابي .
# وقيل : الوعوع : الثعلب .
# وأيضا : الضعيف .
# وقال الأصمعي : الوعوع : الديدبان .
# وقال غيره : *!الوعوعة *!والوعواع : صوت الذئب واقتصر الجوهري على الأول
~~، زاد الليث : وصوت الكلاب ، وبنات آوى ، وقد وعوع الكلب والذئب *!وعوعة
~~*!ووعواعا : عوى وصوت ، ولا يجوز كسر الواو في الوعواع ، كما يكسر الزاي في
~~الزلزال ، كراهية للكسرة فيها ، وقد يقال ذلك في غير الكلب والذئب .
# *!ووعوعة : ع .
# وقال أبو زيد : *!وعوعة : رجل من بني قيس بن حنظلة ، ومنه المثل : هنا
~~وهنا عن جمال وعوعة أي : ابعد عنها ، والعرب إذا أرادت PageV22P347 القرب
~~قالت : هنا وههنا ، وإذا أرادت البعد قالت : هناك وههناك ، كأنه يأمره
~~بالبعد عن جمال *!وعوعة ، وقيل : وعوعة هنا المراد به الموضع الذي ذكر ،
~~وقيل : معناه إذا سلمت لم أكترث بغيرك ، قالوا : وهذا كما تقول : كل شيء
~~ولا وجع الرأس وكل شيء ولا سيف فراشة ، وقال أبو زيد : هو كقولك : كل شيء
~~ما خلا الله جلل وفي الصحاح *!الوعواع : جماعة الناس ومنه قول الشاعر ، وهو
~~أبو زبيد الطائي يصف الأسد ، ونسبه الأزهري لأبي ذؤيب :
# % وصاح من صاح في الأجلاب فانبعثت % وعاث في كبة الوعواع والعير % أو
~~*!الوعواع : القوم إذا *!وعوعوا حملوا وضجوا ، والجمع *!الوعاوع ، قال
~~ساعدة بن العجلان الهذلي :
# % ستنصرني عمرو وأفناء كاهل % إذا ما غزا منهم مطي *!وعاوع % )
# المطي : الرجالة جمع مطو ، بالكسر .
# (و)*!الوعواع : المهذار ، قال الجوهري : وهو نعت قبيح ، وأنشد الليث :
~~نكس من الأقوام *!وعواع وعي ويقال : سمعت وعواع الناس ، أي : ضجة الناس
~~وصوتهم ، قال الشاعر : تسمع للمرء به *!وعواعا وقال المسيب بن علس :
# % يأتي على القوم الكثير سلاحهم % فيبيت منه القوم في وعواع % وقال ابن
~~فارس : كل صوت مختلط وعواع . PageV22P348
# وقال أبو عمرو : *!الوعواع : الديدبان ، يكون واحدا وجمعا ، وقال الأصمعي
~~: هو *!الوعوع ، كما تقدم .
# (و)*!الوعواع ع ، قال المثقب العبدي :
# % لحا الرحمن أقواما أضاعوا % % على الوعواع أفراسي وعيسي % % وقال أبو
~~عبيدة : *!الوعاوع : الأشداء ms07353 ، وقال السكري : هم الخفاف الأجرياء ، وقال
~~أبو عبيدة أيضا : هم أول من يغيث من المقاتلين ، وفي المحكم : من المقاتلة
~~بكل ذلك فسر قول أبي كبير الهذلي :
# % لا يجفلون عن المضاف ولو رأوا % % أولى الوعاوع كالغطاط المقبل % وقال
~~ابن سيده : أراد *!الوعاويع ، فحذف الياء للضرورة ، أي : لا ينكشفون عن
~~الملجإ ، وقد تقدم الاستشهاد به أيضا في غطط *!-والوعوعي : الرجل الظريف
~~الشهم ، نقله الصاغاني كأنه نسب إلى *!الوعوع ، الذي هو نعت حسن .
# *!ووعوعهم : زعزعهم ، نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : حكى ابن سيده عن الأصمعي : *!الوعاوع : أصوات الناس
~~إذا حملوا .
# وقيل : كل صوت مختلط *!وعواع .
# *!ووعوعة الأسد : صوته ، ومنه حديث علي رضي الله عنه : وأنتم تنفرون عنه
~~نفور المعزى من *!وعوعة الأسد .
# |وفع
# *!الوفعة : الخرقة التي تقتبس فيها النار ، قاله ابن فارس . PageV22P349
# (و)*!الوفعة : صمام القارورة ، *!كالوفاع ، ككتاب ، هذه عن ابن دريد ،
~~*!والوفيعة ، كسفينة ، وهذه عن ابن عباد .
# وقال أبو عمرو : غلام *!وفع *!ووفعة ، محركتين ، وكذلك أفعة ويفع : يفعة
~~، أي : مترعرع ، ج : *!وفعان ، بالكسر ، كشبت وشبثان .
# وقال ابن السكيت : عن أبي عمرو : قال الطائي : *!الوفيعة : مثل السل تتخذ
~~من العراجين والخوص ، كما في الصحاح *!كالوفعة ، كما في العباب ، قال أبو
~~عمرو : وبالقاف لحن وعبارة الصحاح ولا تقل بالقاف ، وحكى ابن بري قال : قال
~~ابن خالويه : الوفيعة ، بالفاء والقاف جميعا القفة من الخوص ، قال : وقال
~~الحامض وابن الأنباري : هي بالقاف لا غير ، وقال غيرهما : بالفاء لا غير .
# وقال أبو عمرو : الوفيعة : خرقة يمسح بها الكاتب القلم من المداد .
# وقال ابن الأعرابي : الوفيعة : صوفة تطلى بها الجرباء ، كذا في سائر
~~النسخ ، ونص النوادر بها الإبل الجربى ، قال : وكذلك الربذة ، والطلية .
# وقال ابن عباد : *!الوفع : البناء المرتفع .
# وقال ابن بري : هو المرتفع من الأرض ، وجمعه *!أوفاع ، قالض ابن الرقاع :
# % فما تركت أركانه من سواده % % ولا من بياض مسترادا ولا *!وفعا % % وقال
~~أبو عمرو : *!الوفع : السحاب المطمع ، قلت : ويقال بالقاف ، كما يأتي .
# ومما يستدرك عليه : *!الوفيعة : خرقة الحائض . PageV22P350
# *!والوفاع ، بالكسر : جمع الوفعة لغلاف القارورة ، كما في اللسان .
# |وقع ms07354
# *!وقع على الشيء ، وكذلك وقع الشيء من يده *!يقع بفتحهما *!وقعا ،
~~*!وقوعا أي : سقط ويقال أيضا : *!وقعت من كذا ، وعن كذا .
# ونقل شيخنا أن الوقوع بمعنى السقوط والغروب يستعمل بمن ، وبمعنى النزول
~~بعن ، أو على .
# قلت : وفيه قصور لا يخفى فتأمل .
# وقوله تعالى : إن عذاب ربك *!لواقع ، أي : واجب على الكفار ، ومنه قوله
~~تعالى : وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض ، أي : وجب ، ونقله
~~الزجاج ، وكذلك وقع الحكم عليهم وقيل : ثبتت الحجة عليهم وكذلك قوله تعالى
~~: *!فوقع الحق أي : ثبت وقال الليث : *!وقعت الإبل *!وقوعا : بركت .
# (و)*!وقعت الدواب *!وقوعا : ربضت ، وأنشد :
# % *!وقعن وقوع الطير فيها وما بها % % سوى جرة يرجعنها بتعلل % وقال آخر
~~:
# % *!وقعن اثنتين واثنتين وفردة % يبادرن تغليسا سمال المداهن % وتقول
~~العرب : *!وقع ربيع بالأرض ، يعنون به أول مطر يقع في الخريف ، أي : حصل ،
~~قال الجوهري : ولا يقال : سقط ، هذا قول أهل اللغة . قلت : وقد حكاه سيبويه
~~فقال : سقط المطر مكان كذا فمكان كذا ، ومنه *!مواقع الغيث : مساقطه .
# (و)*!ووقعت الطير *!تقع *!وقوعا : نزلت عن طيرانها ، إذا كانت على
~~PageV22P351 شجر أو أرض موكنة ، فهن *!وقوع ، بالضم *!ووقع ، كسكر ، وقد
~~*!وقع الطائر *!وقوعا ، فهو *!واقع قال الأخطل : كأنما كانوا غرابا *!واقعا
~~فطار لما أبصر الصواقعا وقال المرار بن سعيد الفقعسي :
# % أنا ابن التارك البكري بشرا % عليه الطير تأكله *!وقوعا % % ورواية
~~سيبويه : بشر وقال عمرو بن معد يكرب رضي الله عنه :
# % ترى جيف المطي بحافتيه % كأن عظامها رخم *!وقوع % وقال موسى بن جابر
~~الحنفي : )
# % فما نفرت جني ولا فل مبردي % % ولا أصبحت طيري من الخوف *!وقعا % %
~~وإنه لحسن *!الوقعة ، بالكسر ، وأما بالفتح فهو الاسم .
# *!والوقع : *!وقعة الضرب بالشيء ، يقال : سمعت *!وقع المطر ، وهو شدة
~~ضربه الأرض إذا وبل ، وكل ضرب يابس فهو *!وقع ، نحو وقع الحوافر على الأرض
~~، وما أشبهها ، قال ذو الرمة يصف الحمير *!ووقع حوافرها :
# % *!يقعن بالسفح مما قد رأين به % *!وقعا يكاد حصى المعزاء يلتهب % وكذلك
~~وقوع الحافر .
# (و)*!الوقع : المكان المرتفع من الجبل نقله الجوهريعن أبي عمرو ms07355 ونص
~~التهذيب : المكان المرتفع وهو دون الجيل .
# والوقع : السحاب الطخاف وهو المطمع أن يمطر ، وقد ذكر أيضا بالفاء ، عن
~~أبي عمرو ، أو هو الرقيق *!كالوقع ، ككتف ، وعلى الأخير اقتصر الجوهري .
~~PageV22P352
# وقال أبو عدنان : *!الوقع : سرعة الانطلاق والذهاب .
# وفي الصحاح : *!الوقع ، بالتحريك : الحجارة ، الواحدة بهاء قال الذبياني
~~:
# % برى *!وقع الصوان حد نسورها % % فهن لطاف كالصعاد الذوابل % قال :
~~والوقع ، أيضا : الحفاء ، وقد *!وقع الرجل ، كوجل ، *!يوقع : اشتكى لحم
~~قدمه من غلظ الأرض والحجارة فهو وقع ، ككتف ، ومنه قول أبي المقدام جساس بن
~~قطيب : يا ليت لي نعلين من جلد الضبع وشركا من استها لا تنقطع كل الحذاء
~~يحتذي الحافي *!الوقع قال الأزهري : هو كقولهم : الغريق يتعلق بالطحلب .
# *!والوقعة بالحرب ، ونص العين : في الحرب : صدمة بعد صدمة ونص الصحاح :
~~الوقعة : صدمة الحرب ، والاسم : الوقيعة ، *!والواقعة وهما : الحرب والقتال
~~وقيل ، المعركة ، وجمع الوقيعة : *!الوقائع ، وقد وقع بهم ، ومنه قولهم :
~~شهدت *!الوقعة *!والوقيعة ، وهو مجاز .
# *!ووقائع العرب : أيام حروبها ، وفي اللسان ، أيام حروبهم ، وفي العباب :
~~أيامها التي كانت فيها ) حروبهم .
# ومن المجاز : نزلت به *!الواقعة ، أي : النازلة الشديدة من شدائد الدهر .
# (و)*!الواقعة : اسم من أسماء القيامة ، وقال الزجاج في تفسير قوله تعالى
~~: إذا *!وقعت الواقعة ، يقال لكل آت*!يتوقع : قد وقع PageV22P353 الأمر ،
~~كقولك : قد جاء الأمر ، قال : *!والواقعة هنا : الساعة ، والقيامة .
# وفي الحديث : يوشك أن يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ،
~~*!ومواقع القطر ، يفر بدينه من الفتن أي : مساقطه ، ويقال : انتجعوا مواقع
~~الغيث .
# *!وموقعة الطائر بفتح القاف ، وعليه اقتصر الجوهري وتكسر قافه أيضا نقله
~~الصاغاني : موضع *!وقوعه الذي يقع عليه ويعتاد إتيانه ، والجمع : *!المواقع
~~، قال الأخيل : كأن متني من النفي من طول إشرافي على الطوي مواقع الطير على
~~الصفي شبه ما انتشر من ماء الاستسقاء بالدلو على متنيه *!بمواقع الطير على
~~الصفا إذا زرقت عليه .
# *!والموقعة ، كمرحلة : جبل .
# *!والمويقع ، تصغير موقع : ع ، بين الشأم والمدينة ، المشرفة ، على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام قال ابن الرقاع :
# % يا شوق ما بك يوم بان حدوجها % % من ذي ms07356 *!المويقع غدوة فرآها %
~~*!والميقعة ، بكسر الميم : خشبة القصار التي يدق عليها صارت الواو ياء ،
~~لانكسار ما قبلها .
# (و)*!الميقعة أيضا : المطرقة ، ومنه حديث ابن عباس : نزل مع آدم عليه
~~السلام الميقعة والسندان والكلبتان والجمع المواقع ، قال الحارث بن حلزة
~~يصف مناسم ناقته بالصلابة ، ويشبهها بالمطارق : PageV22P354
# % أنمى إلى حرف مذكرة % تهص الحصى بمواقع خنس )
# %و)*!الميقعة أيضا : الموضع الذي يألفه البازي ويقع عليه ، ويعتاد إتيانه
~~.
# ويقال : الميقعة : المسن الطويل ، كما في الصحاح وقيل : هو ما *!وقع به
~~السيف والمسن بكسر الميم .
# وقد *!وقعته *!بالميقعة ، فهو *!وقيع : حددته بها ، يقال : سكين وقيع ،
~~أي : حديد ، و كذلك سيف وقيع ، أي : وقع *!بالميقعة ، فعيل بمعنى مفعول ،
~~قال الشماخ يصف إبلا :
# % بباكرن العضاه بمقنعات % نواجذهن كالحدإ *!الوقيع % )
# والحافر الوقيع *!والموقوع : الذي أصابته الحجارة *!فوقعته ، قال رؤبة
~~يصف حمارا : يركب قيناه *!وقيعا ناعلا أي حافرا محددا ، كأنه شحذ بالأحجار
~~، كما *!يوقع السيف إذا شحذ ، وقيل : الوقيع : الحافر الصلب ، والناعل :
~~الذي لا يحفى ، كأن عليه نعلا ، وقال رؤبة أيضا : لأم يدق الحجر المدملقا
~~بكل *!موقوع النسور أخلقا وقدم *!موقوعة : غليظة شديدة .
# *!والوقيعة : لغة في الوفيعة : بالفاء ، هكذا في بعض النسخ : وقد تقدم
~~أنه بالقاف لحن ، وفي أكثر النسخ : الوقيعة : نقرة في جبل أو سهل ، ونص
~~الجوهري : قال أبو صاعد : *!الوقيعة : نقرة في متن حجر في سهل أو جبل
~~يستنقع فيها الماء ، وهي تصغر وتعظم حتى تجاوز حد PageV22P355 الوقيعة ،
~~فتكون و قيطا ، قال الليث : ج : *!وقاع ، بالكسر ، *!ووقائع ، قال عمرو بن
~~أحمر :
# % الزاجر العيس في الإمليس أعينها % % مثل *!الوقائع في أنصافها السمل %
~~وقال ذو الرمة :
# % ونلنا سقاطا من حديث كأنه % جنى النحل ممزوجا بماء الوقائع % %
~~والوقيعة : القتال ، نقله الجوهري وقيل : المعركة ، والجمع : الوقائع ، وهو
~~مجاز .
# ومن المجاز : *!الوقيعة : غيبة الناس ، نقله الجوهري يقال : وقع في الناس
~~: أي : اغتابهم *!وقوعا ووقيعة ، وقيل : هو أن يذكر في الإنسان ما ليس فيه
~~، ومنه الحديث : ذهب رجل *!ليقع في خالد ، أي : يذزه ويعيبه ويغتابه .
# *!وموقوع : ماء بناحية البصرة وقيل : ع بناحية بها ، قتل به ms07357 أبو معبد
~~الشني الخارجي .
# (و)*!وقاع كقطام : كية مدورة على الجاعرتين أو حيثما كانت ، وقيل : تكون
~~بين القرنين ، قرني الرأس ، قال عوف بن الأحوص :
# % وكنت إذا منيت بخصم سوء % دلفت له فأكويه وقاع % ونسبه الأزهري لقيس بن
~~زهير ، قال الكسائي : ولا تكون إلا دارة حيث كانت ، يعني ليس لها موضع
~~معلوم .
# وقد *!وقعته كوضعته وقاع ، وقال شمر : كواه وقاع : إذا كوى أم رأسه . )
# وقال ابن شميل : أرض PageV22P356 *!وقيعة : لا تكاد تنشف الماء من
~~*!القيعان وغيرها من القفاف والجبال ، قال : وأمكنة *!وقع بضمتين : بينة
~~الوقائع ، كذا في النسخ ، ومثله في العباب ، والصواب : بينة الوقاعة ، كما
~~هو نص ابن شميل ، وذكره في التكملة على الصواب ، ويؤيده نص أبي حنيفة حيث
~~قال : الوقيع من الأرض : الغليظ الذي لا ينشف الماء ، ولا ينبت ، بين
~~الوقاعة ، والجمع : وقع .
# *!والأوقع : شعب ، نقله الصاغاني .
# *!والوقعة ، محركة : بطن من بني سعد بن بكر ، قال أبو دؤاد الرواسي :
# % يا أخت دحوة أو يا أخت أختهم % من عامر وسلول أو بني *!الوقعه )
# %و)*!الوقاع كشداد : غلام للفرزدق كان يوجهه في قبائح وأشياء غير جميلة ،
~~فهو اسم على مسماه .
# ورجل *!وقاع *!ووقاعة : يغتاب الناس ، نقله الجوهري .
# ورجل *!واقعة ، أي : شجاع قاله ابن دريد ، وقيل : داهية ، وهو مجاز .
# *!وواقع : فرس ربيعة بن جشم النمري ، نقله الصاغاني .
# (و)*!واقع بن سحبان المحدث عن أسير بن جابر ، وعنه قتادة .
# وفاته : الحسن بن واقع ، عن ضمرة بن ربيعة ، نقله الحافظ .
# والنسر *!الواقع : نجم كما في الصحاح زاد غيره كأنه الطائر كاسر جناحيه
~~من خلف حيال النسر ، قرب بنات نعش ، ولما كان بحذائه PageV22P357 النسر
~~الطائر سمي *!واقعا ، فالنسر *!الواقع شامي ، والنسر الطائر حده : ما بين
~~النجوم الشامية واليمانية ، وهو معترض غير مستطيل ، وهو نير ، ومعه كوكبان
~~غامضان وهو بينهما وقاف ، كأنهما له كالجناحين ، وقد بسطهما ، وكأنه يكاد
~~يطير ، وهو معهما معترض مصطف ، ولذلك جعلوه طائرا ، وأما الواقع فهو ثلاث
~~كواكب كالأثافي ، فكوكبان مختلفان ، ليسا على هيئة النسر الطائر ، فهما له
~~كالجناحين ، ولكنهما منضمان إليه ، كأنه طائر *!وقع .
# ويقال : *!وقع ms07358 في يده ، كعني أي : سقط في يده ، قاله ابن دريد .
# ويقال : فلان يأكل الوجبة ، ويتبرز *!الوقعة ، أي : يأكل في اليوم مرة ،
~~ويتغوط مرة قال ابن الأعرابي وابن السكيت : سئل رجل عن سيره : كيف كان سيرك
~~قال : كنت آكل الوجبة ، وأنجو الوقعة .
# وأعرس إذا أفجرت ، وأرتحل إذا أسفرت ، وأسير الملع ، والخبب والوضع ،
~~فأتيتكم لمسي سبع ، قال ابن الأثير : الوقعة : المرة من الوقوع : السقوط ،
~~وأنجو : من النجو : الحدث ، أي : آكل مرة واحدة ، وأحدث مرة في كل يوم . )
# *!وأوقع بهم في الحرب إيقاعا : بالغ في قتالهم ، نقله الجوهري *!كوقع بهم
~~*!وقعا ، كوضع ، وكذلك *!أوقعه *!إيقاعا ، كما في الأساس ، وهو مجاز .
# وقال ابن شميل : سمعت يعقوب بن مسلمة الأسدي يقول : *!أوقعت الروضة
~~*!إيقاعا : أمسكت الماء وأنشدني فيه : *!موقعة جثجاثها قد أنورا
~~PageV22P358 *!والإيقاع من إيقاع ألحان الغناء ، وهو أن *!يوقع الألحان
~~ويبينها تبيينا ، هكذا هو في اللسان والعباب ، وفي بعض النسخ ويبنيها من
~~البناء ، وسمى الخليل رحمه الله تعالى كتابا من كتبه في ذلك المعنى كتاب
~~الإيقاع .
# *!وموقع بالضم في قول رويشد الطائي :
# % *!وموقع تنطق غير السداد % فلا جيد جزعك يا *!موقع % قبيلة نقله
~~الصاغاني .
# *!والتوقيع : ما *!يوقع في الكتاب ، كذا في الصحاح والعباب ، وهو إلحاق
~~شيء بعد الفراغ منه لمن رفع إليه ، كالسلطان ونحوه من ولاة الأمر ، كما إذا
~~رفعت إلى السلطان أو الوالي شكاة ، فكتب تحت الكتاب ، أو على ظهره : ينظر
~~في أمر هذا ، ويستوفى لهذا حقه ، ورفع إلى جعفر بن يحيى كتاب يشتكى فيه
~~بعامل ، فكتب على ظهره : يا هذا ، قد قل شاكروك ، وكثر شاكوك ، فإما عدلت ،
~~وإلا اعتزلت ، ورفع إلى الصاحب بن عباد كتاب فيه أن إنسانا هلك ، وترك
~~يتيما ، وأموالا جليلة لا تصلح لليتيم ، وقصد الكتب إغراء الصاحب بأخذها ،
~~فوقع الصاحب فيه : الهالك رحمه الله ، واليتيم أصلحه الله ، والمال أثمره
~~الله ، والساعي لعنه الله ، ونحو هذا من *!التوقيعات نقله شيخنا من زوهر
~~الأكم في الأمثال والحكم لشيخ مشايخه أبي الوفاء الحسن بن مسعود اليوسي
~~رحمه الله تعالى ، قيل : هو مأخوذ ms07359 من التوقيع الذي هو مخالفة الثاني للأول
~~، وقال الأزهري : *!توقيع الكاتب في الكتاب المكتوب : أن يجمل بين تضاعيف
~~سطوره مقاصد PageV22P359 الحاجة ، ويحذف الفضول ، وهو مأخوذ من توقيع الدبر
~~ظهر البعير ، فكأن *!الموقع في الكتاب يؤثر في الأمر الذي كتب الكتاب فيه
~~ما يؤكده ويوجبه ، وفي زهر الأكم بعد نقله هذه العبارة فسمي هذا *!توقيعا ،
~~لأنه تأثير في الكتاب حسا ، أو في الأمر معنى ، أو من *!الوقوع ، لأنه سبب
~~*!لوقوع الأمر المذكور ، أو لأنه *!إيقاع لذلك المكتوب في الكتاب ،
~~*!فتوقيع كذا بمعنى *!إيقاعه . قلت : ومن أحسن ما رأيت في التوقيعات ، قول
~~العفيف عبد الله بن جعفر ، من مشاهير رجال زعل ، وفد على المؤيد صاحب تعز ،
~~فداعبه في طلب الفسخ قال :
# % يا مليكا لو وزنا نعله % % بجميع الخلق طرا وزنت %
# % إن من غاب عن الإلف زنى % % بعد طول المكث عنها . . % ولم يكتب قافية
~~البيت الثاني ، فوقع المؤيد : وزنت رحمه الله ، فدل ذلك على جودة فهمهما ،
~~نقلته من كتاب الأنساب للناشري .
# قال شيخنا : وقد زعم كثير من علماء الأدب وأئمة اللسان : أن التوقيع من
~~الكلام الإسلامي ، وأن العرب لا تعرفه ، وقد صنف فيه جماعة ، ولا سيما أهل
~~الأندلس ، وكلامهم ظاهر في أنه غير عربي قديم ، وإن كان مأخوذا من المعاني
~~العربية ، فتأمل .
# ثم قال الجوهري : يقال : السرور *!توقيع جائز ، قال شيخنا : أي من أسباب
~~السرور *!التوقيع الجائز ، أي : النافذ الماضي الذي لا يرده أحد ، لأنه يدل
~~على كمال الإمارة ، وتمام الرياسة ، وهي للنفوس أشهى من كل شيء ، ولذلك جعل
~~السرور منحصرا فيها ، وهذا الكلام كأنه جواب من بعض الأكابر في الإمرة
~~والوجاهة ونفوذ الإمرة كأن شخصا سأل PageV22P360 جماعة : ما السرور لديه
~~فكل واحد أجاب بما جبلت عليه نفسه ، وطبعت عليه سجيته ، على حساب الرغبات
~~وهو كثير .
# قالوا : سئل عالم ، فقيل له : ما السرور فقال : معنى صح بالقياس ، ولفظ
~~وضح بعد التباس .
# وقيل لشجاع : ما السرور فقال طرف سريع ، وقرن صريع .
# وقيل لملك : ما السرور فقال : إكرام ودود ، وإرغام حسود .
# وقيل لعاقل : ما السرور ms07360 فقال : صديق تناجيه ، وعدو تداجيه .
# وقيل لمغن : ما السرور فقال : مجلس يقل هذره ، وعود ينطق وتره .
# وقيل لناسك : ما السرور فقال : عبادة خالصة من الرياء ، ورضى النفس
~~بالقضاء .
# وقيل لوزير : ما السرور فقال : توقيع نافذ .
# قال شيخنا : وقد وقع في محاضرات الراغب ما يدل على أن الذي قال ذلك هو
~~الفضل بن سهل ، فإن الراغب ذكر في محاضراته بابا من الأماني بحسب أحوال
~~المتمنين ، وذكر فيه أنواعا مما أسلفناه ، قال في أوائله : قال قتيبة بن
~~مسلم للحصين بن المنذر : ما تتمنى فقال : لواء منشور ، وجلوس على السرير ،
~~وسلام عليك أيها الأمير ، وقيل : لعبد الله بن الأهتم : ما تتمنى )
# فقال : توقيع نافذ ، وأمر جائز ، وقيل لحكيم : تمن ما تشاء ، فقال :
~~محادثة الإخوان ، وكفاف من عيش ، والانتقال من ظل إلى ظل ، وقال بعضهم :
~~العيش كله في صحة البدن ، وكثرة المال ، وخمول الذكر ، ثم قال : ووقع
~~للجاحظ أمثال هذا مفرقا في كتبه على أنواع من هذا ، وفي هذا القدر كفاية .
# ثم قال الجوهري والتوقيع : PageV22P361 تظني الشيء وتوهمه ، يقال : *!وقع
~~أي : ألق ظنك على شيء ، وفي المحكم : التوقيع بالظن والكلام يعتمده ليقع
~~وهمه .
# وقال الليث : التوقيع : رمي قريب لا تباعده ، كأنك تريد أن *!توقعه على
~~شيء ، وكذلك توقيع الأركان .
# قال الجوهري : والتوقيع : إقبال الصيقل على السيف *!بميقعته يحدده ،
~~ومرماة موقعة .
# والتوقيع : التعريس ، وهو النزول آخر الليل وقد *!وقعوا ، قال ذو الرمة :
# % إذا وقعوا وهنا كسوا حيث موتت % من الجهد أنفاس الرياح الحواشك % وقال
~~الليث ، كما في العباب وفي اللسان : قال الأصمعي : التوقيع : نوع من السير
~~شبه التلفيف ، وهو رفعه يده إلى فوق .
# *!ووقعت الحجارة الحافر أي : قطعت سنابكه تقطيعا هكذا نص العباب ، ومقتضى
~~ذلك أنه من الثلاثي ، و الذي في اللسان : *!وقعت الحجارة الحافر ، فقطعت
~~سنابكه *!توقيعا ، وهذا أشبه لسباق المصنف وسياقه ، وكلاهما صحيح .
# قال الليث : وإذا أصاب الأرض مطر متفرق ، أو أخطأ فذلك *!توقيع في نبتها
~~، وقال غيره : هو إصابة المطر بعض الأرض ، وإخطاؤه بعضا ، وقيل : هو إنبات
~~بعضها دون بعض .
# ومن المجاز ms07361 : *!الموقع ، كمعظم ، الأخير عن اللحياني : من أصابته البلايا
~~نقله الجوهري الأخير عن اللحياني . PageV22P362
# والموقع : المذلل من الطرق ، نقله الجوهري أيضا .
# (و)*!الموقع أيضا : البعير تكثر آثار الدبر عليه نقله الجوهري والصاغاني
~~وهو مجاز ، زاد في اللسان : لكثرة ما حمل عليه وركب ، فهو ذلول مجرب ، أنشد
~~الجوهري للشاعر :
# % فما منكم أفناء بكر بن وائل % لغارتنا إلا ذلول *!موقع % وأنشد ابن
~~الأعرابي للحكم بن عبدل :
# % مثل الحمار الموقع الظهر لا % % يحسن مشيا إلا إذا ضربا % )
# وفي حديث عمر رضي الله عنه قال : من يدلني على نسيج وحده فقال له أبو
~~موسى رضي الله عنه : ما نعلمه غيرك ، فقال : ما هي إلا إبل موقع ظهورها ضرب
~~ذلك مثلا لعيوبه .
# وفي الأساس : *!وقعت الدابة بكثرة الركوب : سحجت ، فتحاص عنها الشعر ،
~~فنبت أبيض .
# والموقع : السكين المحدد ، نقله الجوهري .
# وقال ابن عباد : النصال *!الموقعة ، هي : المضروبة *!بالميقعة ، أي :
~~المطرقة ، قال أبو وجزة :
# % حرى *!موقعة ماج البنان بها % % على خضم يسقى الماء عجاج % وقد ذكره
~~الجوهري بقوله : ومرماة *!موقعة ، أي : محددة ، فإن المراد بالمرماة هو
~~النصل .
# (و)*!الموقع كمحدث : الخفيف الوطء على الأرض ، نقله ابن عباد .
# *!واستوقع : تخوف ما *!يقع به ، قاله الليث ، وهو شبه *!التوقع .
~~PageV22P363
# (و)*!استوقع السيف : أنى له الشحذ ، قاله الليث ، وفي الأساس : آن له أن
~~يشحذ ، وفي اللسان : احتاج إلى الشحذ .
# وقال الجوهري : استوقع الأمر : انتظر كونه ، *!كتوقعه يقال : *!توقعت
~~مجيئه ، وتنظرته ، وفي الأساس : *!توقعه : ارتقب *!وقوعه ، وقال الراغب :
~~أصل معناه : طلب *!وقوع الفعل مع تخلف واضطراب .
# ومن المجاز : *!واقعه في المعركة : حاربه .
# ومن المجاز : واقع المرأة : باضعها ، وخالطها ، قال ابن سيده : وأراه عن
~~ابن الأعرابي .
# ومما يستدرك عليه : *!الموقوع : مصدر *!وقع *!يقع ، كالمجلود ، والمعقول
~~، قال أعشى باهلة .
# % وألجأ الكلب *!موقوع الصقيع به % وألجأ الحي من تنفاحها الحجر %
~~*!وأوقعه *!إيقاعا : أنزله وأسقطه ، نقله الجوهري .
# *!والموقع *!والموقعة ، بكسر قافهما : موضع *!الوقوع ، الأخيرة عن
~~اللحياني .
# *!ووقاعة الستر : *!موقعه إذا أرسل ، حكاه الهروي في الغريبين ، وقال ابن
~~الأثير : هو موقع طرف الستر على الأرض ، وهي *!موقعه *!وموقعته ، ويروى :
~~*!الوقاعة ms07362 بفتح الواو ، والمعنى : ساحة الستر .
# *!والميقعة بالكسر : داء يأخذ الفصيل ، كالحصبة ، *!فيقع فلا يكاد يقوم .
# *!ووقع السيف : *!ووقعته ، *!ووقوعه : هبته ونزوله بالضريبة .
~~PageV22P364
# *!ووقع به ماكر *!وقوعا ووقيعة : نزل ، وفي المثل : الحذار أشد من
~~*!الوقيعة يضرب ذلك للرجل يعظم )
# في صدره الشيء فإذا *!وقع فيه كان أهون مما ظن .
# *!وأوقع ظنه على الشيء ، ووقعه ، كلاهما : قدره وأنزله .
# *!ووقع بالأمر : أحدثه وأنزله .
# *!وأوقع فلان بفلان ما يسوء ، أي : أنزله نقله الجوهري والزمخشري ، وهو
~~مجاز .
# *!ووقع منه الأمر *!موقعا حسنا أو سيئا : ثبت لديه .
# وأوقع به الدهر : سطا .
# *!والوقاع بالكسر : *!المواقعة في الحرب ، قال القطامي :
# % ولو تستخبر العلماء عنا % % ومن شهد الملاحم *!والوقاعا % % بتغلب في
~~الحروب ، ألم يكونواأشد قبائل العرب امتناعا وقال أيضا :
# % وكل قبيلة نظروا إلينا % % وخلوا بيننا كرهوا الوقاعا % *!والوقعة :
~~النومة في آخر الليل .
# والوقعة : *!وقوع الطائر على الشجر أو الأرض ، وطير *!أواقع ، قال الشاعر
~~:
# % لكالرجل الحادي ، وقد تلع الضحى % % وطير المنايا فوقهن *!أواقع % أراد
~~: *!وواقع ، جمع *!الوقعة ، فهمز الواو الأولى .
# *!ووقيعة الطائر : *!ميقعته .
# وإنه *!لواقع الطير : أي : ساكن لين ، وهو مجاز .
# *!ووقعت الدواب *!توقيعا : لغة في *!وقعت ، وكذا *!وقعت الإبل توقيعا :
~~PageV22P365 إذا ربضت ، وقيل : *!وقعت ، بالتشديد : اطمأنت بالأرض بعد الري
~~، أنشد ابن الأعرابي : حتى إذا *!وقعن بالأنباث غير خفيفات ولا غراث وإنما
~~قال : غير خفيفات إلى آخره ، لأنها قد شبعت ورويت فثقلت .
# *!ووقع به : لامه وعنفه .
# *!ووقع في العمل *!وقوعا : أخذ .
# *!ووقع في قلبي السفر ، وهو مجاز . )
# *!وواقع الأمور *!مواقعة ، *!ووقاعا : داناها ، قال ابن سيده : أرى قول
~~الشاعر ، أنشده ابن الأعرابي :
# % ويطرق إطراق الشجاع وعنده % إذا عدت الهيجا *!وقاع مصادف % إنما هو من
~~هذا ، قال : وأما ابن الأعرابي فلم يفسره .
# *!ووقع على أمرأته : جامعها ، وهو مجاز ، قال ابن سيده : وأراه عن ابن
~~الأعرابي .
# *!والوقاعة : صلابة الأرض .
# *!والوقع : الحصى الصغار ، واحدتها وقعة .
# *!والتوقيع : الإصابة ، أنشد ثعلب :
# % وقد جعلت بوائق من أمور % توقع دونه وتكف دوني % *!والوقع ، *!والوقيع
~~: الأثر الذي يخالف اللون .
# *!والتوقيع : سحج في ظهر الدابة ، وقيل : في أطراف عظام الدابة ms07363 من الركوب
~~، وربما انحص عنه الشعر ، فنبت أبيض .
# ووقع الحديد والمدية والنصل والسيف ، يقعها وقعا : أحدها وضربها ، قال
~~الأصمعي : يقال ذلك إذا فعلته بين حجرين . PageV22P366
# ونصل *!وقيع : محدد ، وكذلك الشفرة بغير هاء ، قال عنترة :
# % وآخر منهم أجررت رمحي % % وفي البجلي معبلة وقيع % والوقيع من السيوف :
~~ما شحذ بالحجر ويقال : قع حديدك .
# *!والوقيعة : المطرقة ، وهو شاذ لأنها آلة ، والآلة إنما تأتي على مفعل ،
~~قال الهذلي :
# % رأى شخص مسعود بن سعد بكفه % حديد حديث *!بالوقيعة معتد % *!والوقع ،
~~ككتف : المريض يشتكي رجله من الحجارة .
# وقال أبو زيد : يقال لغلاف القارورة : الوقعة ، *!والوقاع *!والوقعة
~~للجميع . قلت : صوابه بالفاء ، وقد تقدم .
# *!والواقع : الذي ينقر الرحى ، وهم *!الوقعة .
# وأهل الكوفة يسمون الفعل المتعدي *!واقعا ، نقله الجوهري .
# وهذه نعل لا *!تقع على رجلي .
# ووقع الأمر : حصل . )
# وفلان يسف ولا *!يقع : إذا دنا من الأمر ثم لا يفعله ، وهو مجاز .
# *!وتواقعا : تحاربا .
# |وكع
# *!وكع الرجل ، ككرم ، *!وكاعة ، فهو *!وكيع ، *!ووكوع ، *!وأوكع : لؤم .
# ووكع الفرس وكاعة ، فهو وكيع : صلب إهابه واشتد .
# وسقاء وكيع : متين ، محكم PageV22P367 الجلد والخرز ، شديد المخارز ، لا
~~ينضح ، وأنشد الجوهري للشاعر : على أن مكتوب العجال وكيع وهو مغير ،
~~والرواية : كلى عجل مكتوبهن وكيع العجل : جمع عجلة ، وهو السقاء ، ومكتوبها
~~: مخروزها ، والبيت للطرماح ، وصدره : تنشف أوشال النطاف ودونها وفي حديث
~~المبعث : فشق بطنه ، وقال : قلب وكيع ، أي : واع متين .
# وفرو وكيع : متين .
# وفرس وكيع : صلب شديد .
# وقيل : كثل غليظ وثيق متين : وكيع .
# أو قلب وكيع : فيه عينان تبصران ، وأذنان سميعتان وفي بعض النسخ : تسمعان
~~وهذا الذي ذكره هو بعينه نص حديث المبعث ، وأنشد الليث لسليمان بن يزيد
~~العدوي يصف فرسا :
# % عبل وكيع ضليع مقرب أرن % للمقربات أمام الخيل مغترق % والأنثى بالهاء
~~، وإياها عنى الفرزدق بقوله :
# % ووفراء لم تخرز بسير *!وكيعة % غدوت بها طبا يدي برشائها % % وفراء ،
~~أي : وافرة ، يعني فرسا أنثى ، وكيعة : وثيقة الخلق ، شديدة ، ورشاؤها :
~~لجامها .
# وفلان وكيع لكيع ، *!ووكوع ، لكوع : لئيم وقد وكع *!وكاعة ، ويقال :
~~*!الوكاعة : اللؤم ، واللكاعة : الشدة . PageV22P368
# وقال ابن شميل : الوكيع : الشاة تتبعها ms07364 الغنم .
# وأبو سفيان وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس بن سفيان بن الحارث بن
~~عمرو بن عبيد بن رؤاس الرؤاسي الكوفي ، من كبار الزهاد وأصحاب الحديث : روى
~~عن سفيان الثوري وطبقته ، )
# وعنه شيوخ البخاري ، ومسجده خارج فيد مشهور ، مات به منصرفه من الحج .
# ووكيع بن محرز ، ووكيع بن عدس أو حدس : محدثان ، فيه نظر من وجوه ، الأول
~~: أن عدسا ضبطه الحافظ بضمتين ، وإطلاق المصنف يوهم أنه بالفتح ، والثاني :
~~أن وكيع بن عدس هذا قد ذكر في الصحابة ، فقوله : محدث محل تأمل ، والثالث :
~~قوله : أوحدس روي بالتحريك ، وهو قول أحمد بن حنبل ، وصوبه وإطلاقه يوهم
~~أنه بالفتح ، وقد ذكر شيء من ذلك في حرف السين المهملة .
# *!ووكع أنفه ، كوضع وكعا : وكزه نقله ابن عباد .
# قال : (و)*!وكعت العقرب وكعا : لدغت ونص المحيط : ضربت بإبرتها ، ومثله
~~نص الصحاح وأنشد ابن بري للقطامي :
# % سرى في جليد الليل حتى كأنما % % تخزم بالأطراف *!وكع العقارب )
# %و)*!وكعت الحية وكعا : لسعت ، ونص أبي عبيد : *!وكعته الحية : لدغته ،
~~وقال عروة بن مرة الهذلي ويروى لأبي ذؤيب أيضا : PageV22P369
# % ودافع أخرى القوم ضربا خرادلا % ورمى نبال مثل وكع الأساود )
# %و)*!وكعت الدجاجة وكعا : خضعت لسفاد الديك ، ونص العباب واللسان : عند
~~سفاد الديك .
# وعن ابن الأعرابي : *!وكع البعير : سقط ، زاد غيره : وجعا ، وفي العباب :
~~من الوجى ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % خرق إذا وكع المطي من الوجى % % لم يطو دون رفيقه ذا المزود % ورواه
~~غيره ركع أي انكب وانثنى ، وذا المزود يعني الطعام ، لأنه في المزود يكون .
# وقال ابن عباد : وكع فلانا بالأمر *!وكعا : بكته .
# وقال الجوهري : وكع الشاة وكعا : نهز ضرعها عند الحلب ، يقال : بات
~~الفصيل *!يكع أمه الليلة ، وأنشد أبو عمرو :
# % لأنتم *!بوكع الضأن أعلم منكم % بقرع الكماة حيث تبغى الجرائم % ومن
~~كلامهم : قالت العنز : احلب ودع ، فإن لك ما تدع ، وقالت النعجة : احلب
~~*!وكع ، فليس لك ما تدع ، أي : انهز الضرع ، واحلب كل ما فيه ، كما في
~~الصحاح .
# وفيه أيضا : *!الوكع ، محركة : إقبال الإبهام على السبابة من الرجل حتى ms07365
~~يرى أصله ، هكذا في )
# النسخ ، و الذي في الصحاح والعباب واللسان أصلها خارجا كالعقدة ، وهو
~~*!أوكع وهي *!وكعاء ، وقال غيره : *!الوكع : ميل الأصابع قيل السبابة ، حتى
~~يصير كالعقفة خلقة أو عرضا ، وقد PageV22P370 يكون في إبهام الرجل ، وقال
~~الليث : *!الوكع : ميلان في صدر القدم نحو الخنصر ، وربما كان في إبهام
~~اليد ، وأكثر ما يكون ذلك للإماء اللواتي يكددن في العمل ، ومن ذلك يقال في
~~السب : يا ابن *!الوكعاء ، وقال أبو زيد : الوكع في الرجل : انقلابها إلى
~~وحشيها .
# وفي الأساس : فلان لا يفرق بين *!الوكع والكوع ، فالوكع : في الرجل ،
~~والكوع : في اليد .
# وقال ابن الأعرابي : في رسغه *!وكع وكوع : إذا التوى كوعه .
# والوكعاء : الأمة الحمقاء الطويلة ، وقيل : هي الوجعاء ، أي التي تسقط
~~وجعا .
# *!واستوكعت معدته : اشتدت وقويت ، وقيل : اشتدت طبيعته .
# (و)*!استوكع السقاء : متن تمتنا واستدت مخارزه بعد ما شربت ، قاله الليث
~~، واستدت بالسين المهملة على الصواب ، وفي بعض النسخ بالمعجمة ، وهو خطأ ،
~~وبينها وبين اشتدت جناس .
# *!والميكعة ، بالكسر : سكة الحراثة التي يسوى بها خدد الأرض المكروبة ، ج
~~: *!ميكع قال الجوهري : وهي التي تسمى بالفارسية بزن وقال غيره : هي
~~المالقة .
# *!والميكع : السقاء *!الوكيع ، كما في العباب .
# *!وميكعان بالفتح ، كما يدل له إطلاقه ، وهو مضبوط في العباب بالكسر : ع
~~، لبني مازن بن عمرو بن تميم ، قال حاجب : PageV22P371
# % ولقد أتاني ما يقول مرثيد % *!بالميكعين وللكلام نواد % *!وواكع الديك
~~الدجاجة ، مواكعة ووكاعا : سفدها ، نقله ابن عباد .
# *!والأوكع : الطويل الأحمق ، وهي *!وكعاء .
# ويقال : أسمن القوم *!وأوكعوا : إذا سمنت إبلهم وغلظت من الشحم ، واشتدت
~~.
# (و)*!أوكع زيد : قل خيره ، وهو كناية .
# وقال ابن عباد : *!أوكع الرجل : جاء بأمر شديد .
# قال : (و)*!أوكع الأمر *!إيكاعا : وثق وتشدد ، فهو إذن *!ووكع سواء .
# قال : *!واتكع الشيء كافتعل : اشتد ، وأصله *!اوتكع ، قلبت الواو تاء ،
~~ثم أدغمت ، قال عكاشة السعدي : مخملة قراطفا قد *!اتكع )
# بها مقرات الثميلات النقع وسقاء *!مستوكع : لم يسل منه شيء ، فإذا سال
~~فهو نغل ، ولا يخفى أن هذا مفهوم من قوله سابقا : *!استوكع السقاء : إذا
~~متن واستدت مخارزه ، فإنه حينئذ لا ms07366 يسيل منه شيء ولا ينضح ، لأنه قد شرب
~~الماء ، فتأمل .
# ومما يستدرك عليه : عبد *!أوكع : لئيم ، نقله الجوهري قال ابن بري : وقد
~~جمعوه في الشعر على وكعة ، قال :
# % أحصنوا أمهم من عبدهم % تلك أفعال القزام *!الوكعه % معنى : أحصنوا :
~~زوجوا .
# ورجل *!أوكع : يقول : لا إذا سئل ، عن أبي العمثيل الأعرابي .
# ويقال : يعجبني *!وكاعة حمارك ، أي : غلظه وشدته . PageV22P372
# *!والوكيعة من الإبل : الشديدة المتينة .
# ومن الأسقية : ماقور ما ضعف من أديمه وألقي وخرز ما صلب منه وبقي .
# *!وأوكع السقاء : أحكمه .
# *!واستوكع الرجل : اشتدت معدته .
# *!واستوكعت الفراخ : غلظت وسمنت ، كاستوكحت .
# وأمر *!وكيع ، مستحكم .
# *!والميكع ، بالكسر : الجوالق لأنه يحكم ويشد ، وبه فسر قول جرير :
# % جرت فتاة مجاشع في منقر % غير المراء كما يجر *!الميكع % ويقال : ختن
~~بعد ما *!استوكعت قلفته ، أي : غلظت واشتدت .
# |ولع
# *!ولع به ، كوجل *!يولع ولعا ، محركة ، *!وولوعا ، بالفتح ، فهو ولوع ،
~~بالفتح أيضا للمصدر والاسم ، نبه عليه الجوهري أي : لج في أمره وحرص على
~~إيذائه قال الصاغاني : وكذلك الوزوع والقبول ، قال : وليس ضم الواو من
~~كلامهم .
# وقال شيخنا : الفتح شاذ فيه ، كما نص عليه سيبويه ، وقياسه الضم ، كما هو
~~مقرر في كتب الصرف انتهى . ثم إن ظاهر عبارة الجوهري أن الولوع اسم من ولعت
~~به *!أولع ، و الذي في اللسان : *!الولوع : العلاقة من *!أولعت ، وكذلك
~~الوزوع ، من أوزعت ، و هما اسمان أقيما مقام المصدر الحقيقي .
# *!وأولعته *!إيلاعا ، *!وأولع به ، بالضم *!إيلاعا ، *!وولوعا فهو *!مولع
~~به ، وبالفتح ، أي بفتح اللام ، أي : أغريته ، وغري به ولج ، فهو مغرى به .
# (و)*!ولع ، كوضع *!يلع *!ولعا ، بالفتح ، *!وولعانا ، محركة : استخف
~~PageV22P373 نقله اللحياني وأنشد لسويد اليشكري :
# % فتراهن على مهلته % يختلين الأرض والشاة يلع % قال : أي يستخف عدوا ،
~~وذكر الشاة ، قلت : أي : أراد به الثور ، كما حققه الصاغاني .
# وقال غيره : *!ولع *!يلع *!ولعانا : كذب ، شاهد *!الولع قول كعب بن زهير
~~، رضي الله عنه :
# % لكنها خلة قد سيط من دمها % % فجع *!وولع وإخلاف وتبديل % وقال ذو
~~الإصبع العدواني يخاطب صاحبه :
# % إلا بأن تكذبا علي ولن % أملك أن تكذبا وأن *!تلعا ms07367 % % وشاهد *!الولعان
~~قول الشاعر :
# % لخلابة العينين كذابة المنى % % وهن من الإخلاف *!والولعان % أي هن من
~~أهل الإخلاف والكذب .
# قلت : وقد فسر الأزهري قول الشاعر : والشاة *!يلع فقال : هو من قولهم :
~~ولع يلع : إذا كذب في عدوه ولم يجد ، وقال المازني : الشاة يلع : أي لا يجد
~~في العدو فكأنه يلعب .
# وولع بحقه ولعا : ذهب به .
# والوالع : الكذاب ج : ولعة ، كسافر وسفرة ، قال أبو دؤاد الرؤاسي :
# % متى يقل تنقع الأقوام قولته % % إذا اضمحل حديث الكذب الولعه % )
# *!وولع *!والع : مبالغة ، كما يقال : عجب عاجب ، أي كذب عظيم .
# وقال ابن السكيت : يقال : PageV22P374 مر فلان فما أدري ما *!ولعه ، أي :
~~ما حبسه . قال : وما أدري ما *!والعه بمعناه كما في الصحاح .
# ورجل *!ولعة كهمزة : *!يولع بما لا يعنيه ، نقله الزمخشري والصاغاني .
# وبنو *!وليعة ، كسفينة : حي من كندة ، وأنشد ابن بري لعلي بن عبد الله بن
~~عباس ، رضي الله عنهم .
# % أبي العباس قرم بني قصي % وأخوالي الملوك بنو وليعه %
# % همو منعوا ذماري يوم جاءت % كتائب مسرف وبنو اللكيعه %
# % وكندة معدن للملك قدما % يزين فعالهم عظم الدسيعه % *!ووالع : ع نقله
~~الصاغاني .
# *!والوليع : كأمير : الطلع ما دام في قيقائه ، نقله الجوهري وزاد
~~الصاغاني : كأنه نظم اللؤلؤ ، وزاد صاحب اللسان : في شدة بياضه ، وقيل : هو
~~الطلع قبل أن يتفتح ، وأنشد ابن بري قول الشاعر يصف ثغر امرأة :
# % وتبسم عن نير *!كالوليع % تشقق عنه الرقاة الجفوفا % % الرقاة : الذين
~~يرقون إلى النخل ، والجفوف : جمع جف لوعاء الطلع ، وقال ابن الأعرابي :
~~الوليع ما دام في جوف الطلعة ، وهو الإغريض ، وقال ثعلب : ما في جوف الطلعة
~~، وقال أبو حنيفة : ما دام في الطلعة أبيض ، قال ثعلب : واحدته وليعة ، وبه
~~سمي الرجل .
# *!وأولعه به : أغراه به ، فهو *!مولع به ، نقله الجوهري .
# *!والتوليع : استطالة البلق ، كما في الصحاح زاد غيره : وتفرقه ، وأنشد
~~لرؤبة : PageV22P375 فيها خطوط من سواد وبلق كأنه في الجلد *!توليع البهق
~~قال أبو عبيدة : قلت : لرؤبة : إن كانت الخطوط فقل : كأنها ، وإن كان سواد
~~وبياض فقل : كأنهما ، فقال : كأن ذا ويلك توليع البهق ms07368 كما في الصحاح
~~والعباب ، وقال ابن بري : ورواية الأصمعي : كأنها ، أي : كأن الخطوط ، وقال
~~الأصمعي : فإذا كان في الدابة ضروب من الألوان من غير بلق ، فذلك التوليع ،
~~يقال : برذون *!مولع )
# وثور مولع ، كمعظم ، وكذلك الشاة والظبية ، وأنشد ابن بري لابن الرقاع ،
~~يصف حمار وحش :
# % مولع بسواد في أسافله % % منه اكتسى ، وبلون مثله اكتحلا % % وقال أبو
~~ذؤيب : يصف الكلاب والثور :
# % ينهسنه ويذودهن ويحتمى % % عبل الشوى بالطرتين مولع % أي : مولع في
~~طرتيه .
# *!واتلع فلانا *!والعة ، هكذا في النسخ ، وهو على افتعل ، و الذي نقله
~~الصاغاني عن ابن السكيت : *!اتلعت فلانا *!والعة أي : خفي علي أمره . وفي
~~التهذيب : يقال : ولع فلانا *!والع ، *!وولعته *!والعة ، *!واتلعته *!والعة
~~، أي : خفي علي أمره فلا أدري أحي هو أو ميت ومثله في التكملة .
# ورجل *!موتلع القلب وموتله القلب ، *!ومتلع القلب ، ومتله القلب ، أي :
~~منتزعه .
# ومما يستدرك عليه : *!ولع به ، كعني : أغري به ، قال شيخنا : وهو الأكثر
~~في الاستعمال ، كما في شروح الفصيح . PageV22P376
# قال : وفي المصباح أنه يقال أيضا : ولعض ، كمنع ، وقد أغفله المصنف
~~تقصيرا .
# *!والولوع بالضم : الكذب ، هكذا نقله في مصادر *!ولع *!ولعا : إذا كذب .
# قلت : وقد سبق عن الصاغاني وغيره أن ضم واوه ليس بمسموع ، *!وأولعه به :
~~صيره *!يولع به ، قال جرير :
# % *!فأولع بالعفاس بني نمير % كما *!أولعت بالدبر الغرابا % % وله به
~~*!ولع ، وهو *!ولع ككتف .
# *!وتولع بفلان : يذمه ويشتمه ، وهو *!متولع بعرضه يقذف فيه .
# وقال عرام : يقال : بفلان من حب فلانة *!الأولع ، والأولق ، وهو : شبه
~~الجنون ، هذا محل ذكره ، وقد سبق للمصنف في الهمزة ، ونبهنا هنالك .
# *!وإيتلعت فلانة قلبي ، أي : انتزعت .
# والتوليع : التلميع من البرص وغيره ، يقال : رجل مولع ، أي : به لمع من
~~برص .
# وولع الله جسده ، أي : برصه ، نقله الزمخشري وصاحب اللسان .
# ويقال : أخذ ثوبي وما أدري ما ولع به ، أي : ذهب به .
# ويقال : إنك لا تدري بمن يولع هرمك ، حكاه يعقوب . )
# *!والولائع ، هي : القبيلة التي ذكرها المصنف وقد جمعه الشاعر على حد
~~المهالب والمناذر ، فقال :
# % تمنى ولم أقذف لديه محرثا % لقائل سوء يستحير ms07369 *!الولائعا % %
~~PageV22P377 واستعملت العامة *!الولع بمعنى : الشوق *!والتوليع بمعنى :
~~إيقاد النار ، وبمعنى : التثويق .
# |ومع
# *!الومعة بالفتح ، أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي هي الدفعة من الماء ،
~~والوعمة : ظبية الجبل .
# هكذا في العباب وفي التكملة : من الماء ، و الذي في التهذيب : من المعاء
~~، وهكذا نقله صاحب اللسان ، فتأمل .
# |ونع
# *!الونع ، بالنون محركة ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : لغة يمانية ،
~~يشار بها إلى الشيء اليسير ، كذا نص العباب والتكملة ، وفي اللسان : إلى
~~الشيء الحقير ، وقال ابن سيده : ليس بثابت .
# | 2 ( فصل الهاء مع العين )
#
# |هبركع
# الهبركع ، كسفرجل ، أهمله الجوهري وقال ابن دريدس ، هو القصير وأنشد :
~~لما رأته مودنا هبركعا كذا في العباب ، والتكملة ، واللسان .
# |هبع
# هبع الفصيل ، كمنع ، هبوعا ، بالضم وهبعانا محركة : مشى ومد عنقه .
# أو الهبوع والهبع : مشي الحمر البليدة ، وقد هبعت : مشت مشيا بليدا ،
~~وقال بعضهم : الحمر كلها تهبع ، وهو مشيها خاصة .
# أو الهبوع : أن يفاجئك القوم PageV22P378 من كل مكان ، وفي اللسان : من
~~كل جانب .
# والهبع كصرد : الحمار ، سمي به لهبوعه .
# وأيضا : الفصيل ينتج في حمارة القيظ ، أو الذي نتج في آخر النتاج ، يقال
~~: ماله هبع ولا ربع ، وعلى هذا اقتصر الجوهري والأول ذكره الصاغاني وصاحب
~~الكفاية ، وفي الصحاح : قال الأصمعي : سألت جبر بن حبيب ، ومثله في العباب
~~، وفي اللسان : قال الأصمعي : حدثني عيسى بن عمر قال : سألت جبر بن حبيب :
~~لم سمي الهبع هبعا قال : لأن الرباع تنتج في ربعية النتاج ، أي : في أوله ،
~~وينتج الهبع في الصيفية ، فإذا ماشى الرباع أبطرته ذرعه ، لأنها أقوى منه ،
~~فهبع ، أي : استعان بعنقه في مشيته ، انتهى ، الواحدة هبعة ، وج : هبعات ،
~~وهباع ، بالكسر ، كذا في اللسان ، وجوزه صاحب المحيط ، ونقل الجوهري عن
~~الأصمعي قال : لا يجمع هبع على هباع ، كما لا يجمع هبع على هباع ، كما لا
~~يجمع ربع على رباع ، هكذا هو في نسخة الصحاح الموثوق بها ، والصواب : كما
~~يجمع ربع على رباع كما في العباب ، واللسان ، وقد مر في ربع أن ربعا يجمع
~~على رباع وأرباع ، والربعة تجمع على ربعات ورباع ، وذكرنا هنالك ms07370 أن رباعا
~~في جمع ربع شاذ ، وكذلك أرباع ، لأن سيبويه قال : إن حكم فعل أن يكسر على
~~فعلان ، في غالب الأمر ، فتأمل .
# والمهبع ، كمحسن : صاحبه ، أي الهبع ، نقله الصاغاني . PageV22P379
# واستهبع البعير أي : أبطره ذرعه ، وحمله على الهبوع نقله الجوهري وأنشد
~~قول الراجز : يستهبع المواهق المحاذي قلت : وهو قول عمرو بن حميل ، ويقال :
~~ابن جميل يصف جملا ، وأوله : كأن أوب ضبعه الملاذ ذرع اليمانين سدى المشواذ
~~يستهبع . إلى آخره . )
# ومما يستدرك عليه : الهابع ، والهبوع ، من الإبل : الذي يستعجل ويستعين
~~بعنقه ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % وإني لأطوي الكشح من دون ما انطوى % % وأقطع بالخرق الهبوع المراجم %
~~أراد : أقطع الخرق ، بالهبوع ، فأتبع الجر .
# وإبل هبع ، كسكر ، قال العجاج : كلفتها ذا هبة هجنعا غوجا تبذ الذاملات
~~الهبعا والهوابع : الحمر البليدة ، وأنشد الليث : فأقبلت حمرهم هوابعا في
~~السكتين تحمل الألاكعا الألاكع : الأوساخ .
# |هبقع
# الهبقع ، كجعفر ، وعلابط : القصير الملزز الخلق ، قاله ابن دريد .
# والهبنقع ، كسمندل : المزهو PageV22P380 الأحمق المحب لمحادثة النساء ،
~~كذا في الصحاح وهو قول ابن دريد أيضا وفي المحيط : الذي يحب حديث النساء .
# وفيه أيضا : الهبنقع من يسأل الناس وفي يده عصا ، وفي اللسان : الذي يجلس
~~على عقبيه أو أطراف أصابعه يسأل الناس .
# وقال ابن الأعرابي : الهبنقع : من إذا قعد في مكان لم يبرحه ، يقال : رجل
~~هبنقع : لازم بمكانه وصاحب نسوان ، وأنشد : أرسلها هبنقع يبغي الغزل أخبر
~~أنه صاحب نساء ، وقال شمر : هو الذي يأتيك يلزم بابك في طلب ما عندك ، ولا
~~يبرح .
# والهبنقعة بهاء : الهدلق المسترخي المشافر من الإبل ، نقله ابن فارس .
# والهبنقعة : قعودك على عرقوبيك قائما على أطراف أصابعك ، نقله الجوهري أو
~~هي : الإقعاء مع ضم الفخذين وفتح الرجلين ، ومنه قول الزبرقان ابن بدر :
~~أبغض كنائني إلى الطلعة الخبأة ، التي تمشي الدفقي ، وتجلس الهبنقعة ، وقيل
~~: هو قعود الاستلقاء إلى خلف ، وقيل : هو أن يتربع ، ثم يمد ) رجله في
~~تربعه .
# واهبنقع الرجل : جلس الهبنقعة ، وهي جلسة المزهو ، نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه : رجل هبنقع : قصير ملزز ، والنون زائدة .
# والهبنقع : الذي لا يستقيم في قول ، أو ms07371 فعل ، ولا يوثق به ، وبه فسر قول
~~الفرزدق الذي أنشده الجوهري :
# % ومهور نسوتهم إذا ما أنكحوا % % غدوي كل هبنقع تنبال % PageV22P381
~~وامرأة هبنقعة : حمقاء في جلوسها وأمورها .
# |هبلع
# الهبلع ، كعملس ، وقرطاس ، ودرهم ، الأولى عن الليث ، والثانية عن ابن
~~دريد ، وعلى الثالثة اقتصر الجوهري وقال : هو الأكول ، وأنشد لجرير :
# % وضع الخزير فقيل : أين مجاشع % فشحا جحافله جراف هبلع % وزاد الليث :
~~هو الأكول العظيم اللقم ، الواسع الحنجور .
# وقال ابن الأثير : وقيل : إن هاء هبلع زائدة ، فيكون من البلع ، وقد
~~قدمنا الإشارة إليه .
# والهبلع كدرهم : الكلب السلوقي .
# وهبلع أيضا : اسم كلب بعينه قال رؤبة : والشد يدني لاحقا وهبلعا وصاحب
~~الحرج ، ويدني ميلعا لاحق ، وهبلع ، وميلع : أسماء كلاب بأعيانها ، وأراد
~~بصاحب الحرج كلبا ذا ودعة تعلق على الكلاب تحسن بها ، وقيل : إن هاء هبلع
~~زائدة ، وليس بقوي .
# قلت : وزيادة هائه وهاء هجرع نقل عن الأخفش ، كما ذكره ابن خالويه .
# ومما يستدرك عليه : الهبلع ، كدرهم : اللئيم .
# وعبد هبلع : لا يعرف أبواه ، أو لا يعرف أحدهما ، قاله ابن الأعرابي .
# وقال الليث : الهلابع والهبالع : اللئيم ، وأنشد : )
# وقلت لا آتي زريقا طائعا عبد بني عائشة الهلابعا PageV22P382 وسيأتي في
~~هلبع .
# | هتع
# هتع إليهم ، بالمثناة الفوقية ، كمنع ، هتعا ، أهمله الجوهري والصاغاني
~~في التكملة ، وأورده في العباب ، قال ابن دريد : أي أقبل نحوهم مسرعا مثل :
~~هطع سواء ، ومثله في اللسان .
# |هجرع
# الهجرع ، كدرهم ، وعليه اقتصر الجوهري وقال ابن الأعرابي الهجرع ، مثال :
~~جعفر : لغة في الهجرع ، كدرهم ، وهو الأحمق من الرجال ، نقله الأزهري ، قال
~~:
# % ولأقضين على يزيد أميرها % % بقضاء لا رخو وليس بهجرع % وقال الجوهري :
~~هو الطويل ومثله لابن سيده ، قال الأزهري : ويقال للطويل : هجرع ، وهرجع ،
~~قال أبو نصر : سألت الفراء عنه فكسر الهاء ، وقال : هو نادر ، وقيل : هو
~~الطويل الممشوق نقله الليث .
# وقال أبو عمر الزاهد : الهجرع : المجنون .
# وقال ابن الأعرابي : هو الطويل الأعرج .
# وقال الليث : الهجرع : الكلب السلوقي الخفيف .
# قلت : واختلف فيه هاء هجرع ، فقال شيخنا : قال الشيخ أبو حيان كابن عصفور
~~: زعم أبو الحسن أن هاء هجرع زائدة للإلحاق بدرهم ms07372 ، كهبلع ، لأن الهجرع
~~الطويل ، فكأنه أخذه من الجرع ، وهو المكان السهل المنقاد ، وصحح في الممتع
~~الزيادة في هبلع ، لوضوح الاشتقاق ، لا هجرع ، لبعده ، وقال أبو الفتح : لا
~~أرى بأسا في زيادتها PageV22P383 ومما يستدرك عليه : الهجرع : الشجاع ،
~~والجبان ، ونقله ابن سيده .
# قلت : فإذا يكون من الأضداد .
# وقال ابن بري : الهجرع : الطويل عند الأصمعي ، والأحمق عند أبي عبيدة ،
~~والجبان عند غيرهما .
# |هجزع
# الهجزع ، كدرهم ، بالزاي ، أهمله الجوهري والجماعة ، وهو الجبان لأنه
~~مأخوذ من الجزع ، وهو الخوف ، كذا عن اللحياني في نوادره .
# وقد سبق ذلك للمصنف في جزع وذكرنا هنالك عن أبي الفتح أن هاءه بدل من
~~الهمزة ، قال : ونظيره : هبلع وهجرع ، فيمن أخذه من البلع والجرع ، ولم
~~يعتبر سيبويه ذلك .
# قلت : وذكره صاحب اللسان ، وابن بري في التركيب الذي سبق قبله ، كما
~~أشرنا إليه ، ولا إخاله إلا تصحيفا منهما ، فتأمل ذلك واعتبره .
# |هجع
# الهجوع بالضم والتهجاع ، بالفتح : النوم مطلقا ، وقيل : ليلا ، هكذا خصه
~~بعضهم ، ومنه قوله تعالى : كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ، وقد يكون
~~الهجوع بغير نوم ، قال زهير بن أبي سلمى :
# % قفر هجعت بها ، ولست بنائم % % وذراع ملقية الجران وسادي % % أو
~~التهجاع : النومة الخفيفة ، والهجوع مطلقا : النوم ، هكذا فرق بينهما بعضهم
~~، وأنشد الجوهري لأبي قيس بن الأسلت :
# % قد حصت البيضة رأسي فما % % أطعم نوما غير تهجاع % PageV22P384 وقد هجع
~~، كمنع ، هجعا وهجوعا ، فهو هاجع ، قال ذو الرمة :
# % زار الخيال لمي هاجعا لعبت % به التنائف والمهرية النجب % وقال سويد
~~اليشكري :
# % لا ألاقيها وقلبي عندها % % غير إلمام إذا الطرف هجع % وهم هجع ، وهجوع
~~، قال ذو الرمة :
# % بمخطفة الأرجاء أزرى بنيها % % جذاب السرى بالقوم والطير هجع % وقال
~~عمرو بن معدي كرب ، رضي الله عنه :
# % أمن ريحانة الداعي السميع % يؤرقني وأصحابي هجوع % والهجيع ، من الليل
~~، كأمير : الطائفة منه ، كالهزيع ، نقله الجوهري وقد حكي عن ثعلب .
# والهجع والهجعة ، بكسرهما ، وهجع ، كصرد ، وهجع ، مثل : كتف ، والمهجع ،
~~كمنبر ، نقل الجوهري منها الثالثة والخامسة : الغافل عما يراد به ، الأحمق
~~، قاله ابن الأعرابي وأصله من الهجوع : النوم ، )
# وهو مجاز ، ويقال ms07373 : هو الأحمق السريع الاستنامة إلى كل أحد ، وفي الأساس
~~: رجل هجع : يستنيم إلى كل أحد .
# ومهجع بن صالح : مولى عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه أمل شهيد استشهديوم
~~بدر : وهجيع بن قيس ، الأول كمنبر ، والثاني كزبير : صحابيان ، رضي الله
~~عنهما : قلت : وفيه نظر من وجهين ، الأول : أن الثاني هو هجنع ، كعملس ،
~~هكذا ضبطه الذهبي ، وابن فهد ، وما ذكره المصنف تصحيف ، والثاني : أن الذي
~~صح عندهم أن حديثه مرسل ، PageV22P385 ولا صحبة له ، وقال أبو حاتم : حديثه
~~عن علي مرسل ، فتأمل ذلك .
# وهجع الطعام جوعه : كسره ، وكذلك هجأه ، نقله الصاغاني كأهجعه إهجاعا ،
~~كأهجأه ، فهجع جوعه ، أي انكسر ، ولم يشبع بعد لازم متعد ، وعلى لزومه
~~اقتصر الجوهري ورواه غيره عن ابن شميل ، وذكر أهجعه في المتعدي .
# وطريق تهجع ، كتمنع : واسع ، عن ابن عباد .
# وركب الرجل هجاع ، كقطام ، أي : ركب رأسه ، كهجاج عن العزيزي ، وأنشد :
~~وقد ركبوا على لومي هجاع وقال الصاغاني : هو تصحيف ، صوابه هجاج ، وكذلك هو
~~في الشعر ، وهو للمتمرس بن عبد الرحمن الصحاري ، وصدره : فلا تدع اللئام
~~سبيل غي .
# ومما يستدرك عليه : نساء هجع ، وهجوع ، وهواجع ، وهواجعات : جمع الجمع .
# وهجع القوم تهجيعا : ناموا نقله الجوهري .
# وطرقني بعد هجع من الليل ، وهجعة منه ، أي : طائفة منه .
# وأتيت فلانا بعد هجعة ، أي : بعد نومة خفيفة من أول الليل .
# والهجعة ، بالكسر ، من الهجوع ، كالجلسة من الجلوس ، نقله الجوهري .
# ورجل هجعة ، كهمزة : أحمق غافل ، نقله الجوهري .
# ويقال : هجعت إليه فخدعني ، وهو مجاز .
# |هجنع
# الهجنع ، كعملس : الطويل الضخم ، عن الأصمعي ، نقله الجوهري في
~~PageV22P386 تركيب هجع إشارة إلى أن النون زائدة ، وأنشد لذي الرمة :
# % هجنع راح في سوداء مخملة % من القطائف أعلى ثوبه الهدب % قلت : وهو يصف
~~ظليما ، وقال يعقوب : هو الذكر الطويل من النعام .
# وقال غيره : الهجنع : الطويل الأجنأ من الرجال ، وقيل : الطويل الجافي .
# وقال الليث : الهجنع الشيخ الأصلع .
# وأيضا : الظليم الأقرع وبه قوة قال الراجز : جذبا كرأس الأقرع الهجنع وهي
~~أي : النعامة بهاء هجنعة .
# قال : والهجنع من أولاد الإبل : ما يوضع في حمارة القيظ وقلما ms07374 يسلم حتى
~~يقرع رأسه .
# ومما يستدرك عليه : الهجنع : الأسود .
# وهجنع بن قيس حديثه مرسل ، وقد صحفه المصنف كما تقدمت الإشارة إليه .
# وجمع الهجنع : هجانيع ، وأنشد ابن السكيت :
# % عقما ورقما وحاريا تضاعفه % % على قلائص أمثال الهجانيع %
# |هدع
# هدع ، بكسر الهاء ساكنة العين أي مع فتح الدال ، وبسكون الدال مكسورة
~~العين : لغة نقلها الصاغاني وعلى الأول اقتصر PageV22P387 الجوهري قال :
~~وهي كلمة يسكن بها صغار الإبل عن نفارها قال الليث : ولا يقال ذلك لجلتها ،
~~ولا لمسانها ، قال : وزعموا أن رجلا ساوم رجلا ببكر على أن يشتريه منه مسنا
~~فقال له البائع : هذا جمل بازل أريد بيعه ببكر ، فقال له هو مسن ، فبينما
~~هما كذلك إذ نفر البكر ، فقال صاحب البكر يسكن نفاره : هدع هدع ، فقال
~~المشتري : صدقني سن بكره وإنما يقال : هدع للبكر ليسكن .
# والهودع كجوهر : النعام نقله الجوهري وابن عباد ، وأنشد الأخير :
# % أجول على سائح قارح % كما جال بالهدة الهودع %
# |هدلع
# ومما يستدرك عليه : الهندلع ، بضم الهاء وسكون النون ، وفتح الدال وكسر
~~اللام : بقيلة ، قيل : إنها عربية ، فإذا صح أنه من كلامهم وجب أن تكون
~~نونه زائدة ، لأنه لا أصل بإزائها فيقابلها ، ومثال الكلمة على هذا فنعلل ،
~~وهو بناء فائت ، كذا في اللسان ، ونقل الصاغاني في العباب : قال أبو عثمان
~~المازني : هذا من الأبنية التي فاتت سيبويه ، وأغفلها ، وقال شيخنا : أثبته
~~ابن السراج ، وكراع ، وابن جني في الخصائص ، وذكره في التسهيل ، وبسطه
~~شراحه ، أبو حيان وغيره : قلت : ونقله السهيلي أيضا في الروض وقال : هو نبت
~~، وسيأتي الاختلاف فيه في همقع .
# |هذلع
# الهذلوع ، بالضم : الغليظ الشفة ، نقله صاحب اللسان ، وقد أهمله الجوهري
~~والصاغاني . PageV22P388
# قلت : وسيأتي للمصنف في الغين المعجمة .
# |هربع
# الهربع ، بالباء الموحدة ، كعصفر ، أهمله الجوهري وقال الليث : هو الخفيف
~~من اللصوص والذئاب ، قال أبو النجم : وفي الصفيح ذئب صيد هربع في كفه ذات
~~خطام ممتع أراد بذات خطام : القوس .
# |هرجع
# الهرجعث بالجيم ، كجعفر ، أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي : هو الطويل
~~الأعرج وقد تقدم ذلك في هجرع
# |هرع
# الهيرع ، كضيغم : الجبان الجزوع ، وقيل ms07375 : هو الضعيف لا يتماسك ، كالهيلع
~~، قال عمرو ابن أحمر الباهلي :
# % ولست بهيرع خفق حشاه % إذا ما طيرته الريح طارا % % وقال ابن دريد :
~~رجل هيرع : جبان لا خير عنده وأنشد :
# % ولست بذي رثية هيرع % إذا دعي القوم لم أنهض % وقال ابن فارس : الهيرع
~~: الأحمق .
# والهيرع من الرياح : السريعة الهبوب ، كما في الصحاح زاد ابن فارس :
~~الكثيرة الغبار ، أنشد شمر لابن أحمر يصف الريح :
# % اربت عليها كل هوجاء سهوة % زفوف التوالي رحبة المتنسم % PageV22P389
# % إبارية هوجاء موعدها الضحى % % إذا أرزمت جاءت بورد غشمشم %
# % زفوف نياف هيرع عجرفية % ترى البيد من إعصافها الجري ترتمي % % والهيرع
~~: المرأة النزقة ، كالهورع ، كجوهر ، عن ابن عباد . )
# والهيرعة بالهاء : اليراعة التي يزمر فهيا الراعي ، نقله الجوهري وهو قول
~~ابن دريد .
# والهيرعة : الخيضعة : وهو الغبار في الحرب ، أو اختلاط الأصوات فيها ،
~~كما تقدم .
# والهيرعة : الغول كالهيعرة .
# والهيرعة : الشبقة : من النساء ، كالهرعة ، بكسر الراء ، كلاهما عن ابن
~~عباد .
# أو الهرعة : هي التي تنزل حين يخالطها الرجل ، كما في الصحاح زاد الأزهري
~~: قبله شبقا وحرصا على الرجال .
# وقال أبو عمرو : الهريعة كسفينة : شجرة دقيقة العيدان .
# وقال ابن دريد : الهرياع ، كجريال : سفير الشجر ، وهو الورق تنفضه الريح
~~، لغة يمانية .
# والهرعة ، والفرعة : القملة الصغيرة ، وقيل : الضخمة ، والهرنوع أكثر ،
~~ويحرك .
# ويقال : الهرعة بالتحريك : دويبة .
# وفي الصحاح : دم هرع ، ككتف : جار ، بين الهرع ، محركة ، وقد هرع كفرح .
# وفي اللسان : هرع فهو هرع : سال ، وقيل : تتابع في سيلانه .
# ورجل هرع : سريع البكاء ، نقله الجوهري . PageV22P390
# والهرع ، محركة ، والهراع ، كغراب : مشي في اضطراب وسرعة ، ومنه قولهم :
~~أقبل الشيخ يهرع ، بالضم : إذا أقبل يرعد ويسرع ، قاله أبو عمرو ، وقال :
~~غيره هو شدة السوق ، وسرعة العدو ، وأنشد ابن بري :
# % كأن حمولهم متتابعات % رعيل يهرعون إلى رعيل % وفي التنزيل وجاءه قومه
~~يهرعون إليه قال أبو عبيدة : أي يستحثون إليه ، كأنه يحث بعضهم بعضا .
# وأهرع الرجل مجهولا فهو مهرع ، إذا كان يرعد من غضب ، أو ضعف كالحمى ، أو
~~خوف أو سرعة ، أو حرص ، قال مهلهل :
# % فجاءوا يهرعون وهم أسارى % % يقودهم على رغم الأنوف ms07376 % قال الليث : أي
~~يساقون ويعجلون ، يقال : هرعوا وأهرعوا ، وقال أبو عبيد : أهرع الرجل
~~إهراعا : إذا أتاك وهو يرعد من البرد ، وقد يكون الرجل مهرعا من الحمى
~~والغضب ، والعرب تقول : أهرعوا وهرعوا فهم مهرعون ، ومهروعون . )
# ويهرع كيمنع : ع ، نقله ابن دريد ، قال : زعموا .
# والمهروع : المجنون الذي يصرع ، نقله الجوهري يقال : هو مهروع مخفوع
~~ممسوس .
# وقال أبو عمرو : المهروع : المصروع من الجهد ، ووافقه الكسائي في ذلك .
# والمهرع ، والمهراع ، كمحسن ، ومصباح : الأسد ، قال ابن خالويه : لأنه
~~فيما يقال : لا تفارقه الحمى والرعدة .
# وأهرع : أسرع في رعدة ، قاله الكسائي وقال أبو العباس : في PageV22P391
~~طمأنينة ، ثم قيل له : إسراع في فزع : فقال : نعم .
# وأهرع القوم رماحهم : أي أشرعوها ، ثم مضوا بها ، كهرعوها تهريعا وهذه عن
~~الليث .
# وتهرعت الرماح ، ولو قال : وتهرعت هي ، كان أخصر : أقبلت شوارع ، وأنشد
~~الليث : عند البديهة والرماح تهرع ومهرع : كمقعد : ع .
# ويقال : اهترع عودا : إذا كسره .
# وذو يهرع : ع ، ويقال : ذو مهرع .
# ومما يستدرك عليه : الهرع ، بالتحريك : شدة السوق ، وسرعة العدو ،
~~كالإهراع ، وقد هرعوا فهم مهروعون .
# واستهرعت الإبل : أسرعت إلى الحوض .
# وأهرع الرجل بالضم : خف عقله .
# وتهرع إليه : عجل .
# والمهرع ، كمكرم : الحريص ، عن أبي عبيد .
# ورجل هرع ، ككتف ، سريع المشي .
# وريح هيرعة : قصفة تأتي بالتراب .
# والهرعة : الخيضعة .
# وقال أبو عمرو : ظل يهرع في الحشيش ، أي : يرعاه ، هنا نقله الصاغاني
~~وسيأتي في هزع .
# والهريع كأمير : القملة الصغيرة وقيل : هي الهرنع بالنون ، كما سيأتي .
# |هرمع
# الهرمع ، كعملس ، أهمله PageV22P392 الجوهري على زعمه ، فكتبه بالحمرة ،
~~وقد ذكره الجوهري في التركيب الذي قبله ، ونبه على أن الميم زائدة ، قال
~~الليث : الهرمع : السريع البكاء والدموع .
# قال : والهرمع : السرعة والخفة في المشي ، فعلهما اهرمع ، أي : أسرع في
~~مشيته ، ونص الجوهري في هرع اهرمع الرجل : أسرع في مشيته ، وكذلك إذا كان
~~سريع البكاء والدموع ، وأظن الميم زائدة .
# وقال ابن بري : اهرمع بمنزلة احرنجم ، ووزنه افعنلل ، وأصله : اهرنمع ،
~~فأدغمت النون في الميم ، وهذا في الأربعة نظير امحى من باب الثلاثة الأصل
~~فيه انمحى ، فأدغمت نونه في الميم ، وذلك لعدم اللبس ms07377 .
# وقال الليث : اهرمع في منطقه وحديثه : إذا انهمك ، كما في العباب وفي
~~اللسان : انهمل فيه .
# وقال ابن دريد : رجل مهرمع في منطقه : إذا أسرع وأكثر .
# وقال غيره : اهرمع إليه : تباكى .
# ومما يستدرك عليه : اهرمعت العين بالدموع : إذا أذرته سريعا .
# وقال ابن الأعرابي : نشأت سحابة ، فاهرمع قطرها : إذا كان جودا .
# وقال ابن فارس : هذه منحوتة من هرع وهمع وكلاهما بمعنى : سال ، وكذلك
~~اهرمع : إذا أسرع .
# |هرنع
# الهرنع ، والهرنوع ، كعصفر ، وعصفور أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي :
~~هي القملة الصغيرة ، قال شيخنا : ونونه زائدة اتفاقا : أو الهرنعة ، بالكسر
~~: القملة الكبيرة ، قاله ابن دريد ، وقال غيره : هي القمل عامة ، كالهرنوع
~~، بالضم عن PageV22P393 الليث ، والجمع الهرانع ، وأنشد للفرزدق :
# % يهز الهرانع عقده عند الخصا % % بأذل حيث يكون من يتذلل % وأنشد ابن
~~دريد : في رأسه هرانع كالجعلان وقال الأزهري : الهرانع : أصول نبات
~~كالطرثوث ، قلت : ويروى بالزاي ، كما سيأتي ، وبالغين أيضا .
# | هزع
# هزيع من الليل ، كأمير : طائفة منه ، أو وفي الصحاح : وهو نحو من ثلثه أو
~~ربعه ، وفي الحديث : حتى مضى هزيع من الليل أي : صدر منه ، وهو كقولك : مضى
~~جرس وجوش ، وهدئ ، وهجيع ، كله بمعنى واحد .
# والهزيع : الأحمق .
# والهزع ، كصرد وشداد ، ومنبر : الأسد الذي يكثر كسر الفرائس ، قال المعطل
~~الهذلي ، يصف أسدا :
# % كأنهم يخشون منك مدربا % بحلية مشبوح الذراعين مهزعا % % وهزعه تهزيعا
~~: كسره ودقه ، فانهزع : انكسر واندق .
# والمهزع كمنبر : من يهزع كل شجرة ، أي : يكسرها ، وقد هزع الشيء هزعا :
~~إذا كسره .
# والمهزع : المدق ، نقله الجوهري وأنشد قول المعطل الهذلي الذي ذكرناه
~~قريبا .
# واهتزع اهتزاعا : أسرع .
# واهتزع السيف ، ونحوه كالقناة : إذا هز اهتز ، نقله الجوهري زاد غيره :
~~واضطرب ، PageV22P394 وأنشد الأصمعي لأبي محمد الفقعسي : إنا إذا قلت
~~طخارير القزع نفحلها البيض القليلات الطبع من كل عراص إذا هز اهتزع )
# والهيزعة : الخوف والجلبة في القتال ، وهي الخيضعة ، ويروى بالراء أيضا
~~كما تقدم .
# وهزع كمنع : أسرع ، يقال : مر يهزع ويمزع : إذا كان يسرع ويقال : ما بقي
~~في الجعبة إلا سهم هزاع ، ككتاب ، أي : وحده وأنشد الليث : وبقيت بعدهم
~~كسهم هزاع والأهزع ms07378 : آخر سهم يبقى في الكنانة : رديئا كان أو جيدا ، يقال :
~~ما في الكنانة أهزع ، قال ابن السكيت : يتكلم به مع الجحد ، إلا أن النمر
~~بن تولب رضي الله عنه أتى به مع غير الجحد ، فقال :
# % وأخرج سهما له أهزعا % فشك نواهقه والفما % % كذا في الصحاح والعباب ،
~~قال ابن بري : وقد جاء أيضا لغير النمر ، قال ريان بن حويص :
# % كبرت ورق العظم مني كأنما % % رمى الدهر مني كل عرق بأهزعا % % قال :
~~وربما قيل : رميت بأهزع ، قال العجاج : لا تك كالرامي بغير أهزعا
~~PageV22P395 يعني كمن ليس في كنانته أهزع ولا غيره ، وهو الذي يتكلف الرمي
~~، ولا سهم معه .
# أو هو أفضل سهامها ، لأنه يدخر لشديدة ، قاله ابن دريد ، أو هو أردؤها ،
~~قاله الليث .
# وما في الدار أهزع ، ممنوعا ، لأنه اسم وليس بصفة ، أي : أحد .
# وتهزع الرجل : تعبس .
# وتهزع له : تنكر ، واشتقاقه من هزيع الليل وتلك ساعة وحشية .
# وتهزعت المرأة في مشيتها : اضطربت قال : إذا مشت سالت ولم تقرصع هز
~~القناة لدنة التهزع وقال ابن دريد : تهزعت الإبل في سيرها : اهتزت .
# وقد سموا هزيعا ، ومهزعا ، كزبير ومنبر .
# ومما يستدرك عليه : التهزيع : التفريق .
# وجمع الهزيع من الليل : هزع .
# والهزع ، محركة : الاضطراب . )
# ومر يهتزع : يتنفض .
# وسيف مهتزع : جيد الاهتزاز .
# واهتزع ، وتهزع : أسرع ، قال رؤبة يصف الثور والكلاب : وإن دنت من أرضه
~~تهزعا وفرس مهتزع : شديد العدو .
# ويقال : مر فلان يهزع ويقزع ، أي : يعرج .
# ويقال : ما بقي في سنام بعيرك أهزع ، أي : بقية شحم .
# وماله أهزع : أي : شيء وقد سموا هزاعا ، كشداد . PageV22P396
# |هزلع
# الهزلاع ، كقرطاس ، أهمله الجوهري وقال الليث : هو السمع الأزل .
# قال : وهزلعته : مضيه وانسلاله .
# وقد سموا هزلاعا من ذلك .
# وقال ابن عباد : الهزلع ، كعملس : السريع ، وأنشد ابن بري لعبد الله بن
~~سمعان : واغتالها مثهفهف هزلع
# |هزنع
# الهزنوع ، بالزاي ، كعصفور ، أهمله الجوهري وقال الأزهري : هو أصل نبات
~~يشبه الطرثوث ، أو الصواب بالراء ، كما تقدم ، أو بالغين المعجمة مع الزاي
~~، وهذا قول الليث ، ولأجل هذا الاختلاف يذكره المصنف أيضا في حرف الغين كما
~~سيأتي .
# |هسع
# هسع ms07379 ، كمنع ، أهمله الجوهري وقال الصاغاني : أي أسرعن وكذلك هرع .
# وهاسع ، وهسع كزفر ، زبير ومنبر : أبناء الهميسع بن حمير بن سبإ .
~~وهيسوعا قال : وهذه لغة قديمة لا يعرف اشتقاقها ، قال : وأحسبها عبرانية أو
~~سريانية ، قال الصاغاني : لقد أبعد ابن دريد في المرام ، وأبعط في السوم ،
~~ولو علم من أين تؤكل الكتف ، ومن أي الغصون يقتطف ، لتنصل من ارتكاب الكلف
~~، وهذه الأسماء عربية حميرية ، واشتقاقها من هسع : إذا أسرع ، فتأمل ذلك .
~~PageV22P397
# |هطع
# هطع ، كمنع ، هطعا ، وهطوعا : أسرع مقبلا خائفا ، لا يكون إلا مع خوف ،
~~قاله ابن دريد ، أو أقبل ببصره على الشيء لا يقلع عنه ، كأهطع فيهما .
# والهطيع ، كأمير : الطريق الواسع ، نقله ابن دريد ، وأنكره الأزهري ، قلت
~~: طريق هيطع ، كحيدر .
# وأهطع البعير في سيره : مد عنقه ، وصوب رأسه ، كاستهطع .
# والمهطع ، كمحسن : من ينظر في ذل وخضوع ، لا يقلع بصره ، وبه فسر قوله
~~تعالى مهطعين مقنعي رؤوسهم . وقال ثعلب : أهطع نظر بخضوع ، وقال بعض
~~المفسرين : مهطعين ، أي : محممجين ، والتحميج : إدامة النظر مع فتح العينين
~~، وإلى هذا مال أبو العباس ، وقال الزجاج : مهطعين ، أي : مسرعين ، وأنشد
~~لابن مفرغ :
# % بدجلة أهلها ، ولقد أراهم % بدجلة مهطعين إلى السماع % أو المهطع :
~~الساكت المنطلق إلى من هتف به ، وبه فسرت الآية أيضا .
# وبعير مهطع : في عنقه تصويب خلقة ، نقله الجوهري ومما يستدرك عليه : أهطع
~~في عدوه : أسرع .
# وناقة هطعى : سريعة . )
# وأهطع : أقبل مسرعا خائفا .
# ويقال للرجل إذا أقر وذل : أربخ وأهطع ، وأنشد الجوهري :
# % تعبدني نمر بن سعد وقد أرى % % ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع % والهاطع :
~~الناكس ، قال شمر : ولم أسمعه إلا لطفيل . PageV22P398
# وهطعى ، وهوطع : اسمان .
# |هطلع
# الهطلع ، كعملس : الجماعة الكثيرة من الناس ، قاله ابن دريد .
# قال : وربما سمي الجيش الكثير أهله هطلعا ، وقال ابن سيده : قيل : هو
~~الكثير من كل شيء .
# وقال الجوهري : في تركيب هطع : الهطلع : الرجل الطويل الجسيم ، مثل
~~الهجنع ، وقال غيره : هو الجسيم المضطرب الطول ، قال شيخنا : واللام زائدة
~~كما جزم به الجوهري وغيره .
# |هعع
# *!هع ، كمد *!يهع *!هعة *!وهعا : قاء ، لغة في هاع ms07380 يهوع ، كذا في الصحاح
~~والجمهرة .
# |هقع
# الهقعة : دائرة تكون بعرض زور الفرس ، وتكره ، قاله الجوهري أو في وسطه ،
~~وهي دائرة الحزم ، تستحب ، أو هي دائرة تكون بحيث تصيب رجل الفارس في مركله
~~، قال الليث يتشاءم بها وتكره ، أو لمعة بياض في جنبه الأيسر ، نقله ابن
~~دريد .
# والهقعة : ثلاث كواكب نيرة ، قريب بعضها من بعض فوق منكبي الجوزاء ،
~~كأنها لأثافي ، وهي من منازل القمر إذا طلعت مع الفجر اشتد حر الصيف ، قال
~~ساجع العرب : إذا طلعت الهقعة ، تقوض الناس للقلعة ، ورجعوا إلى النجعة ،
~~وأورست الفقعة ، وأردفتها الهنعة ، وهي رأس الجوزاء ، شبهت بهقعة الفرس ،
~~وفي حديث ابن عباس : طلق ألفا يكفيك منها هقعة الجوزاء أي : PageV22P399
~~يكفيك من التطليق ثلاث تطليقات ، والهقعة غزيرة النوء .
# وقال الفراء : هقعه بين أذنيه هقعا : كواه .
# وقال ابن دريد : الهقاع ، كغراب : الغفلة تصيب الإنسان من هم أو مرض .
# وقال غيره : الهقعة ، كهمزة : المكثر من الاتكاء والاضطجاع بين القوم ،
~~وحكى ذلك الأموي فيما حكاه ، ونقله الجوهري وأنكره شمر ، وصححه الأزهري ،
~~واستدل له من كلام العرب مما جاء )
# بالقاف والكاف ، بما هو مذكور في التهذيب .
# والهيقعة ، كهينمة : حكاية رفع السيف ، نقله الجوهري زاد غيره في معركة
~~القتال ، وقيل : هو حكاية لصوت الضرب والوقع مطلقا .
# وهو ضربك الشيء اليابس على اليابس نحو الحديد ، لتسمع صوته ، قاله ابن
~~دريد .
# أو أن تضرب بالحديد ، هكذا هو في العباب ، و الذي في الصحاح عن أبي عبيدة
~~: أن تضرب بالحد من فوق ومثله في اللسان ، وأنشد الجوهري للهذلي وهو عبد
~~مناف بن ربع :
# % فالطعن شغشغة والضرب هيقعة % ضرب المعول تحت الديمة العضدا % % والهقع
~~، ككتف : الحريص عن ابن عباد .
# وقال أبو عبيد : هقعت الناقة ، كفرح هقعا ، فهي هقعة ، وهي التي إذا
~~أرادت الفحل وقعت من شدة الضبعة ، وكذلك هكعت ، فهي هكعة ، كتهقعت : إذا
~~بركت للفحل . PageV22P400
# وحكى الأزهري عن بعض الأعراب أنه قال : يقال : اهتقعه عرق سوء ، واهتكعه
~~، واهتنعه ، واختضعه ، وارتكسه : إذا تعقله ، وأقعده عن بلوغ الشرف والخير
~~.
# وقال ابن عباد : اهتقع فلانا : إذا صده ومنعه .
# وقال ms07381 غيره : اهتقع الفحل الناقة : إذا أبركها وتسداها هكذا في النسخ :
~~ومثله في العباب ، وفي اللسان : أبركها ثم تسدلها وعلاها .
# والاهتقاع : مسانة الفحل الناقة التي لم تضبع ، يقال : سان الفحل الناقة
~~حتى اهتقعها ، يتقوعها ثم يعيسها ، وتهقعت هي : بركت .
# واهتقعت الحمى فلانا : تركته يوما فعاودته وأثخنته ، وكل ما عاودك فقد
~~اهتقعك .
# واهتقع لونه ، مجهولا ، أي : تغير من خوف أو فزع ، لا يجيء إلا بصيغة ما
~~لم يسم فاعله .
# وتهقع الرجل : تسفه .
# ويقال : تهقع فلان علينا ، وتترع ، وتطيخ بمعنى واحد ، أي : تكبر قال
~~رؤبة : إذا امرؤ ذو سوءة تهقعا أو قال أقوالا تقود الخنعا وقيل : تهقع :
~~جاء بأمر قبيح .
# ويقال : تهقع القوم وردا : إذا وردوا كلهم . )
# وقال ابن عباد : تهقع ، مجهولا : نكس .
# قال : وانهقع ، أي : جاع وخمص .
# ومما يستدرك عليه : هقع الفرس ، كعني : فهو مهقوع ، PageV22P401 قال
~~الجوهري : ويقال : إن المهقوع لا يسبق أبدا ، وأنشد الليث :
# % إذا عرق المهقوع بالمرء أنغطت % حليلته ، وازداد حرا عجانها % % وأنشده
~~في تركيب نعظ وابتل منها عجانها فلما سمعوا هذا البيت ، ولم يروا قائله
~~كرهوا ركوب المهقوع ، فأجابه مجيب : وقد يركب المهقوع من لست مثله وقد يركب
~~المهقوع زوج حصان وتهقعت الضأن : استحرمت كلها .
# وفرس هقع ، ككتف : مهقوع ، نقله الزمخشري .
# وهقعت الناقة ، مثل تهقعت ، كما في التكملة .
# |هكع
# هكع البقر تحت ظل الشجر ، كمنع ، هكوعا ، بالضم : سكن واطمأن من شدة الحر
~~، وكذلك في كناسه إذا اشتد حر النهار .
# ويقال : ذهب فلان فما يدرى أين سكع ، وأين هكع ، أي : أين توجه ، وأين
~~أقام ، نقله الجوهري .
# وهكع البعير : سعل في لغة هذيل ، هكعا وهكاعا .
# وهكع الليل هكوعا : أرخى سدوله ، وليل هاكع ، قال بشر بن أبي خازم :
# % قطعت إلى معروفه منكراتها % % بعيهمة تنسل والليل هاكع % وقال أبو سعيد
~~: ليل هاكع ، أي : بارك منيخ ، فيكون مجازا .
# وهكع الرجل بالقوم : نزل بهم بعد ما يمسي ، وأنشد الفراء : PageV22P402
# % وإن هكع الأضياف تحت عشية % مصدقة الشفان كاذبة القطر % وقال أبو سعيد
~~: هكع إلى الأرض ، أي : أكب ، يقال : رأيت فلانا هاكعا ، أي : مكبا .
# وقال ابن شميل ms07382 : هكع عظمه : إذا انكسر بعدما انجبر .
# وقال الجوهري : الهكعة ، كهمزة : الأحمق ، زاد غيره : الذي إذا جلس لم
~~يكد يبرح ، يقال : إنه لهكعة ) نكعة ، رواه الأزهري عن الفراء .
# وقال الفراء أيضا : الهكعة ، كفرحة : الناقة المسترخية من شدة الضبعة ،
~~وقد هكعت هكعا ، وكذلك الهقعة ، بالقاف عن أبي عبيد ، وقيل : الهكعة : هي
~~التي لا تستقر في مكان من شدة شهوة الضراب .
# وقال ابن دريد : هكع الرجل كفرح هكعا : جزع ، وأطرق من حزن أو غضب ، وخشع
~~كاهتكع ، ونص الجمهرة : الهكع : شبيه بالجزع ، يقال : هكع بالكسر هكعا ،
~~واهتكع الرجل : خشع .
# والهكاع : كغراب : السعال ، هذلية ، نقله الليث .
# وقال الفراء : الهكاع : النوم بعد التعب .
# قال : وأيضا : شهوة الجماع ، قال : ومنه الهكاعي ، أي : الرجل الكثير
~~الشهوة .
# واهتكعه عرق سوء ، مثل : اهتقعه ، نقله الأزهري عن بعض الأعراب ، وقد
~~تقدم .
# ومما يستدرك عليه : الهكوع ، بالضم : جماعة البقر مستظلات تحت الشجر ،
~~قال الطرماح يصف منزله :
# % ترى العين فيها من لدن متع الضحى % % إلى الليل في الغيضات وهي هكوع %
~~PageV22P403 أي ساكنات مطمئنات على الأرض ، وقيل : نائمات ، والمعنى واحد .
# وقال أعرابي : مررت بإراخ هكع في مئرانها ، أي : نيام في مأواها .
# وهكع هكعا : نام قاعدا .
# وهكع ، كفرح : أطرق من حزن أو غضب .
# والهكعة ، بالضم : لغة في الهكعة ، كهمزة .
# وهكع البعير هكوعا : برك ، عن الفراء .
# والهكع : بالفتح : السعال ، قال أبو كبير الهذلي :
# % وتبوأ الأبطال بعد حزاحز % هكع النواحز في مناخ الموحف % والنواحز :
~~التي بها أيضا سعال من الإبل ، أراد أنهم يزفرون كما تزفر الإبل التي بها
~~سعال ، كما في شرح الديوان ، وقيل : أراد هكوعهم ، أي : بروكهم للقتال ،
~~كما تهكع النواحز في مباركها ، أي : تسكن وتطمئن .
# والهكع أيضا : غم الوجع إذا لم يستقر .
# وهكع هكوعا : ذهب . )
# والهكع ، بالتحريك : السعال ، عن الفراء .
# وناقة مهكاع : تكاد يغشى عليها من شدة الضبعة .
# |هلبع
# الهلابع ، كعلابط أهمله الجوهري وقال الليث : هو اللئيم الجسيم الكرزي
~~وأنشد : وقلت لا آتي زريقا طائعا عبد بني عائشة الهلابعا PageV22P404 وذكره
~~بعض بالياء التحتية ، كما سيأتي .
# وقال غيره : الهلبع والهلابع ، كعلبط وعلابط : الحريص ، زاد ابن دريد ms07383 :
~~على الأكل .
# وسمي الذئب هلبعا وهلابعا لحرصه ، صفة غالبة ، قلت : وهذا أشبه أن يكون
~~منحوتا من : هلع وبلعض فالهلع : الحرص ، والبلع : الأكل ، فتأمل .
# |هلمع
# الهلمع ، كعملس ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني : هو السريع
~~البكاء ، لغة في الهرمع بالراء ، يقال : اهرمع ، واهلمع ، وظاهره أنه رباعي
~~، وإليه ذهب الصرفيون ، وعلى رأي الجوهري ومن تبعه : اللام زائدة ، وأصل
~~تركيبه همع وعلى رأي ابن فارس يكون منحوتا من هلع وهمع فتأمل .
# |هلع
# الهلع ، محركة : الجزع وقلة الصبر ، وقيل : هو أفحش الجزع وأسوؤه .
# ويقال : ذئب هلع بلع ، كصرد فيهما ، فالهلع : الحريص ، والبلع : المبتلع
~~، نقله الجوهري قلت : وقد اختصر ذلك فركب وقيل : ذئب هلبع ، كعلبط ، لحرصه
~~على البلع ، كما تقدم ذلك عن ابن دريد ، وهذا يقوي من ذهب إلى أن الكلمة
~~منحوتة .
# وفي التنزيل قوله تعالى : إن الإنسان خلق هلوعا ، واختلف في تفسير الهلوع
~~فقيل : هو من يجزع ويفزع من الشر ، وقيل : هو الذي يحرص ويشح على المال ،
~~وقال معمر والحسن : هو الشره ، PageV22P405 أو الضجور ، قاله الفراء ، قال
~~: وصفته كما قال الله تعالى : إذا مسه الشر جزوعا . وإذا مسه الخير منوعا .
~~فهذه صفته ، وقيل : هو الذي لا يصبر على المصائب . وقال ابن بري : قال أبو
~~العباس المبرد : رجل هلوع : إذا كان لا يصبر على خير ولا شر حتى يفعل في كل
~~واحد منهما غير الحق ، وأورد الآية .
# قال الجوهري : وحكى يعقوب : رجل هلعة ، كهمزة ، وهو : من يهلع ويجزع
~~ويستجيع سريعا .
# وقال ابن عباد : الهولع كجوهر : السريع .
# وقال أبو عمرو : الهيلع ، كحيدر : الضعيف ، كالهيرع .
# وقال ابن عباد : الهلواعة ، بالكسر : الحريص .
# وهو النفور حدة ونشاطا . نقله الجوهري عن بعضهم .
# والهلواعة : السريعة الخفيفة ، الحديدة المذعان ، شهمة الفؤاد من النوق
~~التي تخاف السوط ، كالهلواع ، ومنه حديث هشام : إنها لميساع هلواع ، وأنشد
~~ثعلب للطرماح :
# % قد تبطنت بهلواعة % عبر أسفار كتوم البغام % وقيل : هي التي تضجر فتسرع
~~في السير ، وأنشد الباهلي للمسيب بن علس ، يصف ناقة ، شبهها بالنعامة :
# % صكاء ذعلبة إذا استدبرتها % % حرج إذا استقبلتها هلواع % وقال أبو قيس
~~بن الأسلت ms07384 :
# % وأقطع الخرق يخاف الردى % % فيه على أدماء هلواع % )
# والهالع : النعام السريع في PageV22P406 مضيه ، نقله الجوهري قال :
~~والنعامة هالعة .
# وقال غيره : نعامة هالع وهالعة : نافرة ، وقيل : حديدة ، وهن هوالع .
# ويقال : ماله هلع ولا هلعة ، كإمر وإمرة ، أي : ماله جدي ولا عناق ، نقله
~~الجوهري وقال اللحياني : الهلع : الجدي ، والهلعة : العناق ، ففصلها ، وقيل
~~: معنى قولهم : ماله هلع ولا هلعة ، أي : ماله شيء قليل .
# وهلوع : أسرع وقيل : مضى نافرا ، وهلوعت الناقة هلوعة : أسرعت ومضت وجدت
~~.
# والهلياع بالكسر : سبع صغير ، قاله ابن فارس أو هو : ذكر الدلادل كما
~~قاله العزيزي في تكملة العين ، أو الصواب بالغين المعجمة كما ذكره الليث .
~~وابن دريد ونبه عليه الصاغاني وسيأتي للمصنف هناك .
# ومما يستدرك عليه : الهلع ، محركة : الحرص .
# والهلوع بالضم : مصدر هلع يهلع كفرح : إذا حرص ، فهو هلع ككتف ، ومنه قول
~~هشام بن عبد الملك لشبة ابن عقال ، حين أراد أن يقبل يده : مهلا يا شبة ،
~~فإن العرب لا تفعل هذا إلا هلوعا ، وإن العجم لم تفعله إلا خضوعا .
# والهلاع ، والهلاع ، ككتاب : وغراب : الهلوع ، وأنشد المبرد :
# % ولي قلب سقيم ليس يصحو % % ونفس ما تفيق من الهلاع % ورجل هالع ،
~~وهلواع : جزوع حريص .
# والهلع ، محركة : الحزن ، تميمية .
# والهلع : الحزين .
# وشح هالع : محزن ، كقولهم : يوم عاصف ، وليل نائم . PageV22P407
# وهلع ، كفرح : جاع .
# والهلع ، والهلاع ، والهلعان : الجبن عند اللقاء .
# والهولع : الجزع ، عن ابن الأعرابي .
# وقال الأشجعي : رجل هملع وهولع ، كعملس فيهما ، أي : سريع .
# والهلواع : الحريص . )
# والهلائع ، كعلابط : اللئيم ، وليس بتصحيف الهلابع ، بالباء .
# |همتع
# الهتمع ، بالمثناة من فوق ، كعصفر ، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب
~~اللسان ، ومن بعدهم ومن قبلهم ، ولا أدري من أين أخذه المصنف وهو جنى
~~التنضب وحينئذ فوزنه فعلل ، أو وزنه هفعل ، لأنه من متع فالصواب أن يذكر
~~هناك وقوله : ليس بتصحيف الهمقع ، بالقاف فيه نظر ، فإن القاف شديد
~~الالتباس بالتاء في الخطوط القديمة ، والمعنى واحد ، فأي وجه للعدول عنه
~~ولم ينبه أحد من الأئمة عليه ، فتأمل .
# |همسع
# الهميسع ، كسميدع هكذا هو في النسخ بالسواد ، وقال شيخنا : هو في أصول
~~القاموس مكتوب بالحمرة ، إيماء ms07385 إلى أنه من زياداته على الصحاح وليس بصواب ،
~~فإن الجوهري ذكره في همع فالصواب كتبه بالسواد ، إلا أن يقال : إنه أشار
~~بترجمته مفردا إلى خلافه ، وأن السين فيه أصلية ، إذ لا دليل له على ادعاء
~~أصالة الياء ، فتأمل .
# قلت : الصحيح أن هذه الترجمة مكتوبة في الأصول الصحيحة بالسواد ، كما
~~نبهنا عليه آنفا ، وقول شيخنا : إن الجوهري ذكره في همع ليس بصواب ، بل هو
~~أفرده بترجمة بعد تركيب همع كما في PageV22P408 سائر نسخ الصحاح فلا يحتاج
~~إلى هذه التكلفات التي ذكرها شيخنا ، فتأمل . قال الجوهري : هو الرجل القوي
~~، زاد غيره : الذي لا يصرع جنبه .
# وقال ابن عباد : الهميسع : الطويل من الرجال .
# والهميسع : ولد حمير بن سبإ ، قال الأزهري : هو جد عدنان ابن أدد ، وقال
~~ابن دريد : أحسبه بالسريانية ، قال : وقد سمى حمير ابنه هميسعا .
# قلت : وقول ابن دريد : أحسبه بالسريانية ، حدس وتخمين ، لا يليق بمثله أن
~~يقول ذلك ، بل هي لغة حميرية ، بمعنى القوي من الرجال ، وبه سموا ، ويمكن
~~أن يكون من هسع الشيء : إذا كسره والميم والياء زائدتان ، وقد حققناه في
~~هسع فراجعه ، وقال ابن الكلبي في جمهرة نسب حمير : ولد حمير بن سبإ الهميسع
~~، ومالكا ، وزيدا ، وعريبا ، ووائلا ومسروحا ، وعمي كرب ، ودوما ، وأوسا
~~ومرة ، رهط معد يكرب بن النعمان ، وهم بحضر موت ، انتهى ، قلت : وفي
~~المقدمة الفاضلية : فولد حمير بن سبإ بن يشجب بن يعرب بن قحطان مالكا : بطن
~~وعامرا بطن ، وعوفا أبطن ، وسعدا ) بطن ، ووائلة وهيسعا : قبيلة ، وعمرا
~~وفيه البيت والعدد ، وأعقب هميسع من ولده : أيمن بن هميسع ، وهو جد ذي رعين
~~، وعليه أكثر العلماء والعمل ، وكذا التبابعة ينسبون إلى أيمن بن هميسع ،
~~وفيه خلاف .
# وأبو الهميسع : شاعر من أعراب مدين ، ذكره المصنف استطرادا في جحلنجع .
~~PageV22P409
# |همع
# همعت عينه ، كجعل ، ونصر وعلى الثاني اقتصر الجوهري تهمع وتهمع همعا ،
~~بالفتح وهموعا بالضم وهمعانا ، بالتحريك ، وتهماعا ، بالفتح : أسالت الدموع
~~كذا في العباب ، وفي الصحاح : أي دمعت وفي اللسان : أي سالت دموعها ، وكذا
~~الطل على الشجرة إذا سقط ثم سال ، يقال ms07386 : همع .
# وسحاب همع ، ككتف : ماطر ، كما في الصحاح زاد غيره : بنوه على صيغة هطل ،
~~قال الطرماح :
# % تنكر رسمها إلا بقايا % % عفا عنها همع هتون % ودموع هوامع : سائلات .
# والهيمع ، كصيقل : شجر ، قاله ابن عباد : وسيأتي في الغين أيضا .
# وقال الليث : الهيمع : الموت الوحي ، وأنشد لأبي سهم الهذلي :
# % إذا بلغوا مصرهم عوجلوا % % من الموت بالهيمع الذاعط % كالهيمع ، كحذيم
~~، قاله العزيزي ، وأنشد البيت بالهيمع الذاعط وكذلك ابن فارس قال : ويقال
~~بالغين أيضا ولم ينشد البيت ، قال الصاغاني : وكلاهما تصحيف ، والصواب :
~~بالهميغ الميم قبل الياء ، وبالغين المعجمة ، وهكذا ذكره أبو عبيد ، كذا في
~~العباب وفي المحكم : ولا تلتفت PageV22P410 للهيمع ، بالعين فإنه بالغين ،
~~وإن كان قد حكاه قوم بالعين ، وبالغين والعين قوم آخرون ، وفي التهذيب بعد
~~ما نقل قول الليث وقال أبو عبيد : سمعت الأصمعي يقول : الهميع : الموت ،
~~وأنشد قول الهذلي قال : هكذا روي بكسر الهاء ، والياء بعد الميم ، قال
~~الأزهري : وهو الصواب ، قال : والهميع عند البصراء تصحيف . وقال الليث :
~~ذبح هميع : سريع .
# وقال ابن عباد : تهمع الرجل ، أي : تباكى وقيل : بكى .
# وقال أيضا : اهتمع لونه ، مجهولا : إذا تغير من خوف أو فزع ، وكذلك امتقع
~~قاله ، الكسائي وغيره ، كما في اللسان . )
# ومما يستدرك عليه : أهمع الدمع والماء ونحوهما : سال ، كتهمع ، وأهمع
~~الطل كذلك ، قال رؤبة يصف ثورا : بادر من ليل وطل أهمعا ورواه الجوهري :
~~وطل همعا وقال الصاغاني : طل أهمع : ذي همعان .
# وعين همعة : لا تزال تدمع ، بنيت على صيغة الداء ، كرمدت فهي رمدة ، وقال
~~اللحياني : وزعموا أن همعت لغة .
# وقال أبو زيد : همع رأسه ، فهو مهموع : إذا شجه .
# قلت : وسيأتي في الغين ، همغ رأسه : إذا شدخه .
# والهموع ، كصبور : السائل ، نقله الجوهري .
# |همقع
# الهمقع ، كزملق ، وعلبط ، كتبه بالحمرة على أنه مستدرك على الجوهري وليس
~~كذلك بل ذكره في تركيب هقع على أن الميم PageV22P411 زائدة ، وصوب غيره
~~زيادة هائه ، ثم إن الجوهري اقتصر على الضبط الأول ، وقال : هو في كتاب
~~سيبويه فالأولى كتبه بالسواد ، فتأمل ، والضبط الثاني نقل عن ابن دريد ،
~~وقال السهيلي في الروض : هو ms07387 فنعلل ، أدغمت النون في الميم ، قال : وظاهر
~~قول سيبويه أنه فعلل ، وأنه مما لحقته الزيادة والتضعيف ، قال : والقول
~~الأول يقويه أن مثله الهندلع ، كما تقدم ، وحكى الفراء عن أبي شبيب
~~الأعرابي أن الهمقع : الأحمق ، وهي بهاء .
# وفي الصحاح : الهمقع : ثمر التنضب ، وقال كراع : هو التنضب بعينه أو ضرب
~~من ثمر العضاه ، قاله ابن دريد ، وقال ابن سيده : وهو من العضاه ، واحدته
~~همقعة عن ثعلب ، حكاه عن أبي الجراح .
# قلت : وما حكاه الفراء عن أبي شبيب لا يطابق مذهب سيبويه ، لأن الهمقع
~~عنده اسم ، وهو على قول أبي شبيب صفة ، ولا نظير له إلا رجل زملق ، للذي
~~يقضي شهوته قبل أن يفضي إلى المرأة .
# |هملع
# الهملع ، كعملس : رباعي ، واللام أصلية ، ونقل القولين الشيخ أبو حيان ،
~~ووهم الجوهري حيث ذكره في تركيب همع كما ذكره الأزهري والخليل وابن فارس
~~وابن دريد وغيرهم ، فسقط بذلك قول شيخنا : بلا لا قائل بكونه رباعيا ، وأن
~~حروفها كلها أصلية ، فتأمل . وهو المتخطرف الخفيف الوطء ، الذي يوقع وطأه
~~توقيعا شديدا من خفة وطئه ، قاله الليث ، وأنشد :
# % رأيت الهملع ذا اللعوت % % ين ليس بآب ولا ضهيد % PageV22P412 والهملع
~~: الذئب ، عن ابن السكيت ، وأنشد : لا تأمريني ببنات أسفع فالشاة لا تمشي
~~مع الهملع أسفع : فحل من الغنم ، وقوله : لا تمشي أي : لا تكثر مع الذئب ،
~~وقيل : قوله : تمشي : يكثر نسلها .
# وقال اللحياني : الخب الخبيث يقال له : إنه لسملع هملع ، وقد ذكر في
~~السين أيضا وقال الجوهري : وربما سمي الذئب هملعا ، واللام مشددة وأظنها
~~زائدة .
# والهملع : من لا وفاء له ، ولا يدوم على إخاء أحد .
# والهملع : الجمل السريع ، وكذلك الناقة ، وعبارة الصحاح : السريع من
~~الإبل ، وقال غيره : رجل هملع وهولع ، وهو من السرعة ، وقيل : الهملع :
~~السير السريع ، قال الشاعر : جاوزت أهوالا وتحتي صهيب يعدو برحلي كالفنيق
~~هملع وقيل : الهملع : السريع الخفيف من كل شيء .
# |هنبع
# الهنبع ، كقنفذ ، أهمله الجوهري وقال الليث سمعت عقبة بن رؤبة يقول :
~~الهنبع شبه مقنعة للجواري يلبسنها ، قد خيط مقدمها ، وقال الأزهري : الهنبع
~~: ما صغر منها ، والخنبع ms07388 : ما اتسع منها حتى يبلغ اليدين ويغطيهما والعرب
~~تقول : ماله هنبع ولا خنبع . PageV22P413
# وقال ابن عباد : الهنبعة : مشية دون الهنبلة : كمشية الضبع ، أو الظالع .
# |هنع
# الهنعة ، بالفتح : سمة في منخفض العنق ، وبعير مهنوع ، كما في الصحاح أي
~~: موسوم بها ، وقد هنع .
# والهنعة : منكب الجوزاء الأيسر ، وهي خمسة أنجم مصطفة ينزلها القمر ، كما
~~في الصحاح وهو قول أبي حنيفة ، قال : وتقول العرب : إذا طلعت الهنعة أرطب
~~النخل بالحجاز أوقال الزجاج وابن قتيبة في كتابي الأنواء من تصانيفهما ،
~~يدخل كلام أحدهما في كلام الآخر : الهنعة كوكبان أبيضان مقترنان ، وهي في
~~المجر بين الجوزاء والذراع المقبوضة ، وإنمضا سميت هنعة من هنعت الشيء :
~~إذا عطفته ، وثنيت بعضه على بعض ، وكأن كل واحد منهما منعطف على صاحبه أو
~~ثمانية أنجم في صورة قوس ، وتسمى ذراع الأسد ، وفي العباب : التي يرمي بها
~~ذراع الأسد : في مقبض القوس نجمان يقال لهما : الهنعة هذا قول أدهم بن
~~عمران العبدي ، وهي من أنواء الجوزاء ، أو هي كوكبان أبيضان بينهما قيد سوط
~~بأثر الهقعة في المجرة ، وهذا قول ابن كناسة ، قال إنما ينزل القمر
~~بالتحايي ، وهي ثلاث كواكب بحذاء الهنعة ، واحدها كذا في النسخ ، والأولى
~~واحدتها تحياة بالكسر .
# وهنعه ، كمنعه ، هنعا : عطفه وثنى بعضه على بعض ، وبه سميت الهنعة ، كما
~~قاله ابن قتيبة وسبق قريبا .
# ويقال : هنع له هنعا : PageV22P414 خضع ، وقوم هنع ، كركع : خضع ، قال
~~رؤبة : والجن والإنس إلينا هنع فامدح ذوي خندف مدحا يرفع والهنع ، محركة :
~~انحناء في القامة ، وهو أهنع ، أي : منجني الظهر ، ومنه الحديث ، قال : نعم
~~، رجل طويل فيه هنع ، خفيف العارضين . )
# وفي الصحاح : الهنع : تطامن في عنق البعير وهو أن تنحدر قصرته ، ويرتفع
~~رأسه ، ويشرف حاركه ، وقد هيع ، كفرح هنعا .
# قال : وظليم أهنع ، ونعامة هنعاء ، يكون في عنقها التواء حتى يقصر لذلك ،
~~كما يفعله الطائر الطويل العنق .
# قال : وأكمة هنعاء أي : قصيرة وهي ضد سطعاء .
# وقال ابن عباد : الأهنع : المائل في سرجه يمينا وشمالا .
# قال : والأهنع أيضا : ابن العربية للموالي .
# وقال الجوهري : الهنع ، محركة ، في العفر ms07389 من الظباء خاصة ، لا الأدم منها
~~لأن في أعناق العفر قصرا .
# وقال ابن عباد : استهنع الرجل : إذا انكسر من جواب .
# ومما يستدرك عليه : الهنعة محركة : لغة في الهنعة بالفتح ، بمعنى السمة ،
~~هكذا وجد مضبوطا في نسخ المصنف وأنكره أبو عمر المطرز . PageV22P415
# والهناع ، كغراب : داء يصيب الإنسان في عنقه .
# والأهنع : البعير القابل بعنقه إلى الأرض ، وهو عيب .
# |هوع
# *!الهوع : سوء الحرص وشدته .
# والهوع أيضا : العداوة ، ويضم وبهما ، روي قول أبي العيال الهذلي :
# % وارجع منيحتك التي أتبعتها % *!هوعا وحد مذلق مسنون % أي : ردها فقد
~~جزعت نفسك في أثرها ، وأتبعتها عداوة وسنانا .
# ورجل *!هاع : حريص ، وقد هاعت نفسه *!هوعا : ازدادت حرصا .
# *!وهاع *!يهاع : خف وحزن ، هكذا في سائر النسخ ، ومثله في العباب ،
~~والصواب : خف وجزع وهكذا هو نص أبي سعيد السكري في شرح الديوان .
# وهاع القوم بعضهم إلى بعض ، أي : هموا بالوثوب ، كما في الصحاح .
# قال : وهاع : إذا قاء ، وقيل : قاء من غير تكلف وإذا تكلف ذلك قيل : تهوع
~~، كما سيأتي للمصنف قريبا .
# والاسم : الهوع ، بالفتح ، *!والهواع ، بالضم *!والهيعوعة ، الأخيرة عن
~~اللحياني والأول والثاني عن ابن دريد وأنشد الليث :
# % ما *!هاع عمرو حين أدخل حلقه % يا صاح ريش حمامة بل قاء % *!يهاع
~~*!ويهوع ، وعلى الأخير اقتصر الجوهري *!وهوعا ، *!هواعا ، *!وهيعوعة .
~~PageV22P416
# *!والمهوع *!والمهواع ، بكسرهما : الصياح في الحرب ، قاله ابن عباد .
# قال : وهواع ، كغراب : اسم ذي القعدة ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % وقومي لدى الهيجاء أكرم موقفا % إذا كان يوم من *!هواع عصيب % ج :
~~*!هواعات بالضم *!وأهوعة .
# *!وتهوع القيء : إذا تكلفه ومنه حديث علقمة : الصائم إذا ذرعه القيء
~~فليتم صومه ، وإذا *!تهوع فعليه القضاء أي : إذا استقاء وتكلفه .
# *!وهوعته ما أكل أي : قيأته ما أكل .
# ومما يستدرك عليه : الهواعة ، بالضم : اسم ما خرج من الحلق عند القيء .
# ويقال : *!تهوع : قاء الدم ، وبه فسر قول رؤبة يصف ثورا طعن كلابا : )
# حتى إذا ناهزها تهوعا ويقال في الوعيد *!لأهوعنه ما أكله ، أي :
~~لأستخرجنه من حلقه ، وهو مجاز .
# ورجل *!هاع لاع : جزوع ، قال ابن جني : تقديره عندنا فعل ، مكسور العين ms07390 .
# |هيع
# *!الهيعة ، *!والهائعة : الصوت تفزع منه وتخافه من عدو ، قاله أبو عبيد ،
~~وفي الصحاح : *!الهائعة : الصوت الشديد ، *!والهيعة : كل ما أفزعك من صوت ،
~~أو فاحشة تشاع ، قال الشاعر ، وهو قعنب بن أم صاحب :
# % إن يسمعوا *!هيعة طاروا بها فرحا % مني ، وما سمعوا من صالح دفنوا % %
~~ومنه الحديث : الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله ، PageV22P417 كلما
~~سمع *!هيعة طار إليها وفي حديث ابن عباس : كنت عند عمر رضي الله عنه في
~~رمضان ، إذ سمع هائعة ، فقال : ما هذا فقلت : انصرف الناس من الوتر قال أبو
~~عبيد : وأصل هذا من الجزع ، يقال : رجل *!هاع لاع ، كل ذلك إتباع ، *!وهائع
~~لائع ، *!وهاع لاع ، على القلب ، أي : جبان ضعيف جزوع ، وامرأة *!هاعة لاعة
~~، وقال ابن الأعرابي : الهاع : الجزوع ، واللاع : الموجع .
# *!وهاع *!يهيع *!ويهاع : انبسط وانتشر على وجه الأرض *!كتهيع .
# (و)*!هاع الرصاص *!هيعانا : ذاب ، ويقال : رصاص هائع في المذوب .
# وقال أبو عبيدة واللحياني : هاع فلان *!يهاع : إذا *!تهوع أي : تكلف
~~القيء .
# وقال غيرهما : هاعت الإبل إلى الماء *!تهيع *!هياعا : إذا أرادته فهي
~~هائعة .
# وقالا : هاع يهاع : إذا جاع فجزع وشكا ، وكذلك *!يهيع *!هيعا ، *!وهيعانا
~~، و هاعا ، *!وهيعة ، الأخيرة عن اللحياني .
# وهاع *!يهيع : إذا جبن وفزع ، وقيل : استخف عند الجزع ، قال الجوهري :
~~وفيه لغة أخرى : يهاع ، ومن الأولى قول الطرماح : إذا جعلت خور الرجال
~~*!تهيع *!هيعا ، بالفتح ، *!وهيوعا ، بالضم وعليه اقتصر الجوهري *!وهيعانا
~~محركة ، *!وهاعا ، *!وهيعة ، *!وهيعوعة .
# *!والهاع : سوء الحرص مع ضعف ، *!كالهيعة ، قاله الليث ، وقد PageV22P418
~~*!هاع *!يهاع *!هيعة ، *!وهاعا ، وقال أبو ليلى : هاع *!يهيع ، قال أبو قيس
~~بن الأسلت : )
# % الحزم والقوة خير من ال % % إدهان والضعف *!والهاع % ويروى :
# % الكيس والقوة خير من ال % % إشفاق والفهة والهاع % وأبو مصعب مشرح بن
~~*!هاعان المصري : تابعي .
# وأبو سعيد : جعثل بن هاعان الرعيني : محدث ، وهو قاضي إفريقية أيام هشام
~~بن عبد الملك ، نقله الحافظ .
# *!وهاعان بن الشيطان ، وفي بعض النسخ الشطان والأولى الصواب : شريف من
~~بني خيثمة بن ربيعة بن كعب ، والشيطان هذا هو ابن أبي ربيعة بن ms07391 خيثمة
~~المذكور .
# وقال ابن عباد : ليل *!هائع ، أي : مظلم .
# وريح *!هياع لياع : ككتاب : أي : سريعة ، وقد تقدم له في ليع ريح لياع ،
~~بالكسر : شديدة ، وذكرنا هنالك أن بعضهم قال : أي حارة ، وأن أصل اللياع
~~لواع ، واوي ، وكذا *!الهياع ، فكان الأولى ذكره في هوع فتأمل ذلك .
# وقال أبو عمرو : هعت بالكسر *!أهاع : ضجرت وكذلك : لعت ألاع .
# وطريق *!مهيع ، كمقعد : واسع بين منبسط ، وهو مفعل من *!التهيع ، وهو
~~الانبساط ، قال الأزهري : ومن قال : *!مهيع فعيل فقد أخطأ ، وقد تقدم في
~~مهع ومنه الحديث عن علي رضي الله PageV22P419 عنه : اتقوا البدع ، والزموا
~~*!المهيع وقال أبو ذؤيب يصف حمارا وأتنه :
# % فافتنهن من السواء وماؤه % % بثر وعانده طريق *!مهيع % قال الليث : ج :
~~*!مهايع ، بلا همز ، لأنه مفعل وأنشد : بالغور يهديها طريق مهيع وأنشد ابن
~~بري :
# % إن الصنيعة لا تكون صنيعة % حتى يصاب بها طريق مهيع % وفي اللسان : بلد
~~مهيع : واسع ، شذ عن القياس فصح ، وكان الحكم أن يعتل ، لأنه مفعل مما
~~اعتلت عينه .
# *!ومهيعة بزيادة هاء ، هكذا قيده غير واحد من الأئمة ، وهكذا ضبط في
~~رواية أبي ذر ، وضبطه العيني كمعيشة ، وصححه وحكى القاضي عياض الوجهين ،
~~وتركه المصنف قصورا ، وهو اسم )
# الجحفة وقيل : موضع قريب منها ، بين الحرمين الشريفين ، وهي ميقات
~~الشاميين ومن ورد على طريقهم ، كما جاء ذلك في حديث ابن عمر رضي الله عنهما
~~، وبها غدير خم ، وهي شديدة الوخم ، قال الأصمعي : لم يولد بغدير خم أحد
~~فعاش إلى أن يحتلم ، إلا أن تحول عنها .
# *!والمتهيع : الجائر هكذا بالجيم في سائر النسخ ، ومثله في نسخ العباب ،
~~وهو قول الليث .
# وأيضا : المتسرع إلى الشر ، *!كالمنهاع إليه ، وكذلك التيع ، والمتتيع ،
~~والترعان والترع ، كذا في نوادر الأعراب . PageV22P420
# *!والتهيع : الانبساط ومنه أخذ *!المهيع ، كما تقدم قريبا .
# *!وانهاع الشراب *!انهياعا : جرى وانبسط على وجه الأرض ، نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه : *!الهاع : التجرع على الجوع وغيره .
# *!والهيعة ، كالحيرة .
# وقال ابن بزرج : *!هعت *!أهاع *!هيعا ، من الحب والحزن .
# وأرض *!هيعة : واسعة مبسوطة .
# *!والهياع ، ككتاب : الانتشار .
# *!وتهيع السراب : انبسط على وجه ms07392 الأرض .
# *!والهيعة : سيلان الشيء المصبوب على وجه الأرض ومثل الميعة ، وماء
~~*!هائع .
# *!ومهيع كمقعد : اسم الجحفة .
# *!ومهيعة كمعيشة : لغة في *!مهيعة كمشرعة ، نقله العيني وعياض وغيرهم .
# ورجل *!هيع ليع ، ككيس فيهما ، خفيف جزوع ، نقله السكري في شرح الديوان .
# والمتهيع : المتحير .
# | 2 ( فصل الياء التحتية مع العين )
#
# |يتع
# *!اليتوع كصبور ، أو تنور ، أهمله الجماعة كلهم ، وقال الحكماء : هو كل
~~نبات له لبن مسهل محرق مقطع ، والمشهور منه سبعة ، وهي الشبرم ، واللاعية ،
~~والعرطنيثا ، والماهودانة ، والمازريون ، والفنجكشت والعشر ، وكل
~~*!التيوعات إذا استعملت في غير وجهها أهلكت PageV22P421 ومن الغريب أنه قد
~~تقدم له ذلك في توع بعينه ، واقتصر هناك على الضبط الثاني ، مع تطويل فيه ،
~~وذكر ستة منها ، وذكر السقمونيا والحلتيت ، وذكر شيئا من الخواص ، مع تصادم
~~في العبارتين ، وتقصير عما ذكره الحكماء في كتبهم مفصلا ، ولو أشار هنا
~~بقوله : *!اليتوع : لغة في التيوع ، وقد ذكر في توع لأصاب في حسن الاختصار
~~، فتأمل ذلك .
# |يثع
# *!يثيع ، كزبير ، ويقال : أثيع بالهمز ، وقد تقدم في أول الحرف ، وقد
~~أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وهو : اسم والد زيد التابعي الذي روى عن علي
~~رضي الله عنه وقد تقدم ذلك للمصنف .
# وقال ابن حبيب : *!يثيع بن بكر بن يشكر في عدوان ويثيع بن الأرغم في
~~الأشعريين والأرغم هو ابن الأشعر لصلبه ، كما أن يشكر بن عدوان أيضا .
# (و)*!يثيع بن أزدة بن حجر ابن جزيلة في لخم .
# قال : *!ويثيع كيضرب أي : بفتح الياء وسكون المثلثة وكسر الياء الثانية ،
~~كذا في النسخ ، وضبطه الحافظ بفتح أوله وسكون الياء بعدها مثلثة ، وهو
~~الصواب فإن ياءه منقلب عن همزة ، كما حققه ابن الأثير ، وهو يحتمل أن يكون
~~كيضرب ، أو كيمنع ، ابن الهون بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر .
~~PageV22P422
# قال : *!وأيثع ، كأحمدا بن نذير بن قسر بن عبقر في بجيلة .
# وقال ابن الأثير في أنسابه : أثيع بن مليح بن الهون بن خزيمة جماع القارة
~~وقال ابن خطيب الدهشة في المنتقى من جامع الأصول ويقال : *!يثيع ، بإبدال
~~الهمزة ياء ، قال ابن ماكولا : ومن ms07393 قال : أثيع فقد وهم ، أي : كزبير ،
~~والمصنف جمع بين القولين ، فإن ابن حبيب يقول : إن جماع القارة يثيع بن
~~الهون ، وهكذا نقله الحافظ أيضا وضبطه الصاغاني كيضرب ، وابن خطيب الدهشة
~~كيمنع .
# وفي الأنساب لابن الكلبي : ولد الهون بن خزيمة مليح بن الهون ، من ولده
~~حلمة والديش ، ابنا ) محلمش بن غالب بن عائذة بنش مليح ، فيقال لبني حلمة :
~~الأبناء ، وبنو الديش يقال لهم : القارة ، وقال ابن الأثير : القارة هو
~~أثيع ، ويقال : يثيع بنث مليح بن الهون ، وقيل : القارة : هو الديش بن محلم
~~، فتأمل ذلك .
# واختلف في الحارث بن *!يثيع ، فقيل هكذا ، وقيل : بمثناة ثم موحدة مصغرا
~~كما قاله الحافظ .
# |يدع
# *!الأيدع : الزعفران قال رؤبة : كما اتقى محرم حج أيدعا قال الجوهري :
~~وهذا ينصرف فإن سميت به رجلا لم تصرفه في PageV22P423 المعرفة : للتعريف
~~ووزن الفعل ، وصرفته في النكرة مثل أفكل .
# وقال الليث : *!الأيدع : صبغ أحمر وهو خشب البقم قال أبو ذؤيب يصف الثور
~~:
# % فنحا لها بمذلقين كأنما % % بهما من النضح المجدح *!أيدع % ويقال :
~~الأيدع : دم الأخوين وهذا قول الأصمعي ، وقال شمر : الأيدع : البقم ، وأنشد
~~لابن قيس الرقيات :
# % فوالله لا يأتي بخير صديقها % % بنو جندع ما اهتز في البحر أيدع % قال
~~: لأن البقم يحمل في السفن من بلاد الهند .
# قلت : وأنشد الأزهري لكثير :
# % كأن حمول القوم حين تحملوا % % صريمة نخل أو صريمة أيدع % قال : هذا
~~يدل على أن الأيدع هو البقم ، لأنه يحمل في السفن من بلاد الهند .
# وقال أبو حنيفة : أخبرني أعرابي أن الأيدع : صمغ أحمر ، يجلب من سقطرى
~~جزيرة الصبر ، تداوى به الجراحات .
# وقال السكري في شرح قول أبي ذؤيب بعد ما ذكر دم الأخوين والزعفران :
~~*!والأيدع أيضا : شجر تصبغ به الثياب ، أو هو ضرب من الحناء قاله ابن عباد
~~، وقال السكري : قال خالد بن كلثوم : *!الأيدع : شجر له حب أحمر يصبغ به
~~أهل البدو ثيابهم .
# قال ابن الأعرابي الأيدع : طائر وأنشد : ما ستن في سنن الجنوب الأيدع . )
# أي : على سنن الجنوب . PageV22P424
# *!ويديع ، كيبيع ولو قال : كأمير ، كان أحسن : ع ، بين ms07394 فدك وخيبر ، بها
~~مياه وعيون لبني فزارة وغيرهم ، وقد جاء ذكره في الحديث ، وقال المرار بن
~~سعيد :
# % كأن العير ناهلة قرورى % % يعالي الآل ملهم أو *!يديعا % % شبه حمولهم
~~وقد صدرت عن قرورى بنخل ملهم أو *!يديع .
# قلت : وقد سبق للمصنف في بدع أنه يقال له : بديع ، كما في العباب .
# *!ويدعة ، محركة : برية بين الحرمين الشريفين .
# *!ويدعان ، محركة وضبط في نسخ العباب والتكملة بكسر الدال : اسم واد به
~~مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم وهو معسكر هوازن يوم حنين .
# *!وميدوع : اسم للفرس ، قال الجوهري : هو فرس عبد الحارث بن ضرار بن عمرو
~~بن مالك الضبي ، وأنشد له شعرا قدمنا ذكره في بدع لأن الصواب أنه بالباء
~~الموحدة ووهم الجوهري في ذكره هنا نبه عليه الصاغاني قال : وهكذا روي في
~~شعره أيضا .
# قلت : فإذا كانت الرواية هكذا بالباء الموحدة ، فلا معول على ما تكلف
~~شيخنا لانتصار الجوهري بأنه إنما سمي به كأنه لحسنه مطلي بالأيدع ، وهو
~~الزعفران ، فإن السماع والرواية يقدمان على القياس ، فتأمل .
# *!وأيدع الحج على نفسه : أوجبه وذلك إذا تطيب لإحرامه ، نقله الجوهري قال
~~جرير :
# % ورب الراقصات إلى الثنايا % % بشعث أيدعوا حجا تماما % % ومعنى
~~*!أيدعوا : أوجبوا على أنفسهم ، يقال : أيدع الرجل : إذا أوجب على نفسه حجا
~~. PageV22P425
# *!ويدعه الصباغ *!تيديعا : صبغه *!بالأيدع أي الزعفران فهو ثوب ميدع .
# ومما يستدرك عليه : *!الأيدع : نبات ، قاله أبو عمرو ، وأنشد :
# % إذا رحن يهززن الذيول عشية % كهز الجنوب الهيف دوما *!وأيدعا % % وقال
~~ابن الأعرابي : أوزمت يمينا ، *!وأيدعتها ، أي : أوجبتها .
# وميدعان بن مالك بن نصر بن الأزد : أبو قبيلة .
# |يرع
# *!اليراع : ذباب يطير بالليل كأنه نار ، كما في الصحاح وفي اللسان : كأنه
~~شهاب قذف ، أو مصباح يطير ، وهو إن طار بالنهار كان كبعض الطير ، قال عمرو
~~بن بحر : نار *!اليراعة قيل : هي نار حباحب ، وهي شبيهة بنار البرق .
# واليراع : القصب ، قال المسيب بن علس :
# % ومها يرف كأنه إذ ذقته % عانية شجت بماء *!يراع % أراد الأنهار ، لأنها
~~أخف من ماء الآبار وأطيب ، واحدتها بهاء ، قال الأزهري : القصبة التي ms07395 ينفخ
~~فيها الراعي تسمى اليراعة ، وأنشد :
# % أحن إلى ليلى وإن شطت النوى % % بليلى كما حن اليراع المثقب % واليراع
~~: شيء كالبعوض يغشى الوجه ، وحكى ابن بري عن أبي عبيدة : اليراع : الهمج
~~بين البعوض والذبان ، يركب الوجه والرأس ، ولا يلذع ، كاليرع محركة .
# ومن المجاز : اليراع : الجبان الذي لا فؤاد له ، قال ربيعة بن مقروم
~~الضبي : PageV22P426
# % شهدت طرادها فصبرت فيها % % إذا ما هلل النكس اليراع % ومصدره *!اليرع
~~أيضا أي : بالتحريك *!كاليراعة ، كما في المحيط .
# وقال العزيزي : *!اليراعة : الأحمق من الرجال ، وقال الجوهري : الجبان
~~يقال له : *!يراع *!ويراعة ، فعلى قول ابن عباد يكون *!اليراعة مصدرا ،
~~وعلى قول الجوهري يكون اسما .
# وقال ابن بري : اليراعة : النعامة ، قال الراعي : . .*!يراعة إجفيلا زاد
~~العزيزي : سميت بذلك لأنها كأنها مجنونة من خفتها .
# واليراعة : الأجمة ، وبه فسر السكري قول أبي ذؤيب يصف مزمارا شبه حنينه
~~بصوته :
# % سبي من *!يراعته نفاه % أتي مده صحر ولوب % وقيل : أراد به القصبة .
# *!ويرعة ، محركة : ع ، لفزارة بالحجاز ، من أعمال والي المدينة ، بين
~~الحراضة وبوانة .
# *!واليرع ، بالفتح : ولد البقرة الوحشية ، قاله ابن عباد ، وأنشد :
# % على برجد من عبقري ومسطح % هباص عراص *!يرعها وربوحها % )
# *!واليروع كصبور : الفزع والرعب ، لغية مرغوب عنها ، لأهل الشحر قاله ابن
~~دريد .
# ومما يستدرك عليه : PageV22P427 اليراع : الصغار من الغنم وغيرها ، ومنه
~~حديث خزيمة : وعاد لها اليراع مجرنثما .
# *!واليراع : الرجل الضعيف ، ومن لا رأي له ولا عقل .
# وكتب الكاتب *!باليراعة ، أي : القلم ، قال بعضهم في صفته :
# % فلا تغترر أن قد دعوه *!يراعة % فإن صريرا منه يستهزم الجندا %
~~*!واليراعة : موضع بعينه ، قال المثقب العبدي :
# % على طرق عند اليراعة تارة % توازي شريم البحر وهو قعيدها %
# | يسع
# *!يسع ، بضم الياء : اسم ريح الشمال ، نقله شمر عن الحجازيين ، وهي بلغة
~~هذيل مسع ، بكسر الميم .
# *!ويسع محركة : اسم نبي ، وقد ذكر في وسع وهذا محل ذكره ، لأنه أعجمي ليس
~~بمشتق من وسع فتأمل .
# | يعع
# *!اليعياع ، أهمله الجوهري قال الليث : هو من فعال الصبيان ، إذا رمى
~~أحدهم الشيء إلى آخر ، قال : ولا تكسر ياؤه كما تكسر زاي الزلزال ms07396 ، كراهية
~~الكسرة في الياء ، وأنشد :
# % أمست كهامة يعياع تدوالها % % أيدي الأوازع ما تلقى وما تذر % وقال ابن
~~عباد :*!يع ، كقد : زجر للصبي عن تناول الشيء القذر ، كقول العجم : كخ بفتح
~~الكاف ، والكسر أشهر . PageV22P428
# ومما يستدرك عليه : *!اليعيعة : أصوات القوم إذا تداعوا ، فقالوا : ياع
~~ياع .
# |يزع
# *!اليازع المذكور في قول حصيب الهذلي الضمري ، أهمله الجوهري والجماعة
~~هنا ، وذكره الصاغاني وصاحب اللسان في وزع قالوا : قال حصيب يذكر فرته من
~~العدو :
# % لما عرفت بني عمرو *!ويازعهم % أيقنت أني لهم في هذه قود % أراد به
~~الزاجر ، وهي لغة لهذيل في الوازع ، قلب الواو ياء طلبا للخفة ، وأيضا تنكب
~~الجمع بين الواوين ، وقد تقدم ذلك في وزع وأشرنا لذلك هنالك ، فراجعه .
# |يفع
# *!اليفع ، محركة ، *!واليفاع ، كسحاب : التل المشرف ، وقيل : هو المشرف
~~من الأرض والجبل ، وقيل : هو قطعة منهما فيها غلظ ، قال النابغة الذبياني :
# % وحلت بيوتي في *!يفاع ممنع % تخال به راعي الحمولة طائرا % % وقال سويد
~~اليشكري :
# % ودعتني برقاها إنها % % تنزل الأعصم من رأس *!اليفع % *!وتيفع الرجل :
~~صعده عن ابن عباد : أي : ارتفع على يفاع من الأرض .
# وأمكنة *!يفوع ، بالضم : مرتفعة قال ابن بري : هو جمع *!يفاع ، قال
~~المرار بن سعيد :
# % بنظرة أزرق العينين باز % على علياء يطرد *!اليفوعا % % وغلام *!يافع ،
~~أي : مترعرع ، PageV22P429 ج : *!يفعة ، ويفعان ، كطلبة وكثبان .
# ويقال : غلام *!يفع ، محركة بمعناه ، وج : *!أيفاع ، كسبب وأسباب ، وقد
~~يكون جمع *!يافع ، كصاحب وأصحاب ، وشاهد وأشهاد .
# وغلام *!يفعة ، محركة ووفعة ، وأفعة ، بالياء : والواو والألف ، ولا يثنى
~~ولا يجمع ، كما في العباب .
# *!ويافع : ع .
# (و)*!يافع : فرس والبة أخي بني سدرة بن عمرو بن عامر بن ربيعة ، قال حصين
~~بن سفيان الكلابي :
# % وتركن فارس يافع في مزحف % يكبو لدى طرب العنان عقير % ووقع في اللسان
~~: والبة بن سدرة .
# ويافع : أبو قبيلة من رعين ، وهو يافع بن زيد بن مالك بن زيد بن رعين . )
# ويافع بن عامر البصري : محدث ، روى عنه إسماعيل بن عياش ومنهم : مبرح بن
~~شهاب بن الحارث بن ربيعة بن سعد بن سحيت بن شرحبيل بن ms07397 حجر بن عمرو بن
~~شرحبيل بن عمرو بن يافع *!-اليافعي الرعيني : صاحبي رضي الله عنه ، أحد وفد
~~رعي ، نزل مصر ، وكان على ميسرة عمرو بن العاص يوم دخل مصر وخطته بالجيزة
~~معروفة .
# *!واليافعيون من المحدثين جماعة فيهم كثرة منهم : عبد الله بن موهب ،
~~وعبد الله بن سعيد بن أبي الصعبة ، وغيرهما ، وهم ينتسبون إلى يافع
~~PageV22P430 بن زيد ، الذي تقدم ذكره ، أبو قبيلة من رعين ، وهم اليوم بحضر
~~موت بطن كبير ، ينسب إليهم طائفة باليمن إلى الآن ، ومن متأخريهم : قطب
~~الحرم الإمام عبد الله بن أسعد اليافعي ، نزيل مكة مؤلف روض الرياحين ،
~~وغيره ، وحفيده : الجمال محمد بن عبد الوهاب ، وولده ، الوجيه عبد الرحمن
~~بن محمد ، ولد هذا بمنى سنة ثمانمائة وإحدى وثلاثين ، ومات بمكة سنة
~~ثمانمائة وثمانية وسبعين .
# *!ويفع الجبل : كمنع : صعده .
# ويفع الغلام : راهق العشرين *!كأيفع ، وفي الصحاح : أيفع ارتفع ، وفي
~~النهاية : شارف الاحتلام وهو يافع ، لا موفع ، وهو من النوادر قال كراع :
~~ونظيره : أبقل الموضع فهو باقل : كثر بقله وأورق النبت ، وهو وارق : طلع
~~ورقه ، وأورس الرمث ، وهو وارس كذلك ، وأقرب الرجل وهو قارب : إذا قربت
~~إبله من الماء .
# *!واليافعات من الأمور : ما علا وغلب منها فلم يطق ، قاله ابن الأعرابي
~~وأنشد لعدي بن زيد العبادي :
# % ما رجائي في *!اليافعات ذوات ال % % هيج أم ما صبري وكيف احتيالي % %
~~واليافعات من الجبال : الشمخ المرتفعات .
# *!والميفعة : الشرف من الأرض .
# قاله ابن عباد ، وهو بالفتح ، كما يقتضيه إطلاقه ، وقال السهيلي في الروض
~~: قيده رواة السيرة بكسر الميم ، والقياس الفتح ، لأنه اسم موضع من
~~*!اليفاع ، وهو المرتفع من الأرض .
# *!وميفع *!وميفعة : بلدان بينهما يومان بساحل اليمن فميفع : قرية
~~PageV22P431 على الساحل ، *!وميفعة : بلدة بين *!ميفع وأحور ، إلا أنها
~~ليست على الساحل ، بل بينهما مرحلة .
# وأيفع ، كأحمد : )
# *!وأيفع ، كأحمد : ضعيف ، روى عن سعيد بن جبير .
# (و)*!أيفع ، بن عبد الكلاعي .
# وأيفع بن ناكور ، ذو الكلاع : صحابيان رضي الله عنهما ، وقد تقدم ذكر
~~الأخير في كلع أو اسم ابن ناكور سميفع كما سبق ذلك أو اسميفع بزيادة ms07398 الألف
~~، كذا ضبطه الدار قطني في المؤتلف والمختلف ، وأغفله المصنف هنالك .
# ومما يستدرك عليه : *!اليافع ، من الرمل : ما أشرف منه ، قال ذو الرمة
~~يصف خشفا :
# % تنفي الطوارف عنه دعصتا بقر % *!ويافع من فرندادين ملموم % وجبال
~~*!يفعات ، محركة أي : مشرفات .
# وكل مرتفع : *!يافع .
# *!وتيفع الرجل : أوقد ناره في اليفاع أو اليافع ، قال رشيد بن رميض
~~الغنوي :
# % إذا حان منه منزل القوم أوقدت % لأخراه أولاه سنا *!وتيفعوا % *!وتيفع
~~الغلام ، كأيفع .
# وجارية *!يفعة *!ويافعة ، وقد *!أيفعت ، *!وتيفعت .
# وقال اللحياني : *!يافع فلان وليدة فلان *!ميافعة : إذا فجر بها ، ومنه
~~حديث جعفر الصادق ، رضي الله عنه : ولا يحبنا أهل البيت ولد *!الميافعة ،
~~أي : ولد الزنا . PageV22P432
# ومن المجاز : مجد يافع .
# | ينع
# *!ينع الثمر ، كمنع ، وضرب ، *!ينعا ، بالفتح ، *!وينعا ، *!وينوعا
~~بضمهما ، أي : نضج ، وحان قطافه ولم تسقط الياء في المستقبل لتقويها بأختها
~~، وقوله تعالى : إذا أثمر *!وينعه ، هكذا قرئ بالفتح ، وقرأ قتادة ومجاهد
~~وابن محيصن ، وابن أبي إسحاق ، وأبو السمال : *!وينعه بالضم وهما مثل النضج
~~والنضج ، قال :
# % في قباب حول دسكرة % حولها الزيتون قد *!ينعا % *!كأينع إيناعا ، أي :
~~أدرك ونضج ، وهو أكثر استعمالا من *!ينع .
# *!واليانع : الأحمر من كل شيء ، وتمر يانع : إذا لون ، وقرأ أبو رجاء ،
~~وابن محيصن ، واليماني ، وابن أبي عبلة *!ويانعه .
# (و)*!اليانع : الثمر الناضج وقد *!ينع *!وأينع ، وأنشد ابن بري :
# % لقد أمرتني أم أوفى سفاهة % لأهجر هجرا حين أرطب *!يانعه % أراد هجرا
~~فسكن للضرورة *!كالينيع ، كأمير قال الجوهري : هو مثل الناضج والنضيج ،
~~وأنشد لعمرو بن معد يكرب رضي الله عنه :
# % كأن على عوارضهن راحا % يفض عليه رمان ينيع % ج اليانع : *!ينع ،
~~بالفتح ، كصاحب وصحب ، عن ابن كيسان ، نقله الجوهري . PageV22P433
# *!والينع بالضم : من جل الشجر ، نقله ابن عباد .
# قال : وبالتحريك : ضرب من العقيق معروف ، نقله الأزهري ، أيضا .
# (و)*!الينعة بهاء : خرزة حمراءث ، ومنه حديث الملاعنة : إن جاءت به أحيمر
~~مثل الينعة ، فهو لأبيه الذي انتفى منه .
# وسعيد بن وهب اليناعي ، كصحابي : تابعي همداني ، روى عن علي ، وسلمان ،
~~رضي الله عنهما ، خرج له مسلم ، وابنه عبد الرحمن ms07399 ، روى عن أبيه .
# ومما يستدرك عليه : ثمر *!مونع ، *!كيانع ، و كذلك ثمر *!أينع .
# وقد يكنى *!بالإيناع عن إدراك المشوي والمطبوخ ، ومنه قول أبي السمال
~~للنجاشي : هل لك في رؤوس جذعان في كرش قد *!أينعت وتهرأت حكاه ابن الأعرابي
~~وقول الحجاج : إني لأرى رؤوسا )
# قد *!أينعت وحان قطافها ، شبه رؤوسهم لاستحقاقهم القتل بثمار أدركت وحان
~~أن تقطف .
# وامرأة *!يانعة الوجنتين ، قال ركاض الدبيري :
# % ونحرا عليه الدر تزهو كرومه % % ترائب لا شقرا *!ينعن ، ولا كهبا % %
~~قال ابن بري : *!والينوع ، بالضم : الحمرة من الدم ، قال المرار :
# % وإن رعفت مناسمها بنقب % تركن جنادلا منه *!ينوعا % % PageV22P434 قال
~~ابن الأثير : ودم يانع : محمار ، وفي الأساس : شديد الحمرة ، وهو مجاز ،
~~وأنشد الصاغاني لسويد بن كراع :
# % وأبلخ مختال صبغنا ثيابه % بأحمر مثل الأرجواني *!يانع % هذا آخر حرف
~~العين والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد النبي
~~الأمي وعلى آله الطاهرين ، وعترته المنتخبين ، وصحبه الكرام أجمعين . آمين
~~. PageV22P435
# | 1 ( باب الغين المعجمة )
# من كتاب القاموس في اللسان :العين من الحروف الحلقية وأبضا من الحروف
~~المجهورة وهي والخاء في حيز واحد . قال شيخنا :أبدلت من خرفين :من الخاء
~~المهملة في قولهم : غطر بيده يعطر ، بمعني خطر يخطر ، حكاه ابن جني وجماعة
~~، ومن العين المهملة في قولهم : لغن في لعن ، قاله اين أم قاسم وغيره 2
# |( فصل الهمزة مع الغين )
#
# |أبغ
# عين *!أباغ ، كسحاب ، ويثلث اقتصر الجوهري منها على الضم فقط ، وهو
~~الأشهر وهو قول أبي عبيدة ، والفتح عن الأصمعي ، قال عبد الرحمن بن حسان :
# % هن أسلاب يوم عين أباغ % من رجال سقوا بسم ذعاف % هكذا رواه بالفتح ،
~~وقالت ابنة فروة بن مسعود ترثي أباها ، وكان قتل بعين أباغ :
# % بعين أباغ قاسمنا المنايا % % فكان قسيمها خير القسيم % هكذا روي بالضم
~~كذا وجد بخط أبي الحسن بن الفرات ، وأما الكسر فلم أجد له سماعا ولا شاهدا
~~، إلا أن الصاغاني قد ذكر فيه التثليث : ع : بالشام ، أو بين الكوفة والرقة
~~وقال أبو الفتح التميمي : عين أباغ ، ليست بعين ماء ، وإنما هو ms07400 واد وراء
~~الأنبار ، على طريق الفرات إلى الشام .
# وقال الرياشي : هي اسم بغداد والرقة جميعا ، وقال أبو الفتح PageV22P436
~~التميمي النساب : كانت منازل إياد بن نزار بعين أباغ ، وأباغ : رجل من
~~العمالقة نزل ذلك الماء فنسب إليه ، قال ياقوت : وقيل : في قول أبي نواس :
# % فما نجدت بالماء حتى رأيتها % % مع الشمس في عيني أباغ تغور % )
# حكى أنه قال : جهدت على أن يقع في الشعر عين *!أباغ ، فامتنعت علي ، فقلت
~~: عيني أباغ ، ليسوي الشعر ، قال : وكان عندها في الجاهلية يوم لهم بين
~~ملوك غسان وملوك الحيرة ، قتل فيه المنذر بن المنذر بن ماء السماء اللخمي ،
~~وقد أسقط النابغة الذبياني الهمزة من أوله ، فقال يمدح آل غسان :
# % يوما حليمة كانا من قديمهم % وعين باغ فكان الأمر ما ائتمرا %
# % يا قوم إن ابن هند غير تارككم % فلا تكونوا الأدنى وقفة جزرا %
# | أرغ
# *!أرغيان ، كأصبهان أهمله الجوهري وصاحب اللسانش ، وقال ياقوت والصاغاني
~~: ناحية بنيسابور ، وضبطه ياقوت بكسر الغين ، وقال : يقال : إنها تشتمل على
~~إحدى وسبعين قرية ، قصبتها الراونير ، ينسب إليها جماعة من أهل العلم
~~والأدب ، منهم الحاكم أبو الفتح سهل بن أحمد بن علي الأرغياني ، توفي سنة .
# | 2 ( فصل الباء مع الغين )
#
# |ببغ
# *!الببغاء ، بفتح فسكون ، وقد تشدد الباء الثانية ، أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان ، وقال PageV22P437 الصاغاني : هو طائر أخضر معروف .
# قال : وهو أيضا : لقب أبي الفرج عبد الواحد بن نصر المخزومي الشاعر ، لقب
~~للثغة ، أي : في لسانه .
# ومما يستدرك عليه : ابن *!الببغ ، بموحدتين ، الثانية ساكنة : صدقة بن
~~جروان المقرئ ، سمع أبا الوقت ، وتوفي سنة ، هكذا ضبطه الحافظ
# |بثغ
# البثغ بالمثلثة ، محركة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، هو : ظهور الدم
~~في الجسد لغة في البثع ، بالعين المهملة كما في العباب .
# | بدغ
# بدغ بالعذرة ، كفرح بدغا : تلطخ بها ، وكذا بدغ بالشر : إذا تلطخ به ،
~~نقله الجوهري فهو بدغ ، ككتف .
# وقال أبو أسامة جنادة بن محمد الأزدي : البدغ بالفتح : كسر الجوز واللوز
~~.
# والبدغ ، بالكسر : الخارئ في ثيابه ، وقد بدغ ، ككرم ، بداغة ، فهو بدغ ،
~~مثل : ذمر ذمارة فهو ذمر .
# قال ms07401 ابن فارس : الباء والدال والغين ليست فيه كلمة أصلية ، لأن الدال في
~~أحد أصولها مبدلة من طاء ، وهو قولهم : بدغ الرجل : إذا تلطخ بالشر ، فهو
~~بدغ ، وهذا إنما هو في الأصل طاء .
# قال : وبقيت كلمتان مشكوك فيهما : إحداهما قولهم : البدغ بالتحريك :
~~التزحف بالاست على الأرض ، قلت : وهو قول الليث ، وأنشد قول رؤبة :
~~PageV22P438 لولا دبوقاء استه لم يبدغ ويروى : لم يبطغ ودبوقاؤه : ما قذف
~~به من جوفه .
# قال ابن فارس : والأخرى قولهم : هم بدغون ، بكسر الدال أي : سمان حسنو
~~الأحوال وفي بعض النسخ حسنة الأحوال ، قال ابن فارس والله أعلم بصحة ذلك .
# قلت : وفي العباب : حسنة الألوان ، بدل الأحوال .
# والأبدغ : ع قال ابن دريد : أحسبه هكذا ، نقله الصاغاني عنه بالدال
~~المهملة وفي المعجم لياقوت بالذال المعجمة ، ونسبه إلى ابن دريد ، فتأمل .
# والبدغ ككتف : لقب قيس بن عاصم المنقري رضي الله عنه ، كان يدعى به في
~~الجاهلية لأنه غدر غدرا هكذا ضبطه ابن الأعرابي ، وزعمه ، قال الصاغاني :
~~وفي نسخ الجمهرة المصححة المقروءة : البدغ بكسر الباء وسكون الدال .
# ومما يستدرك عليه : أبدغ زيد عمرا ، وأبطغه : إذا أعانه على حمله لينهض
~~به .
# والبدغ بالكسر : من به أبنة ، قيل : وبه لقب قيس المذكور ، وفيه يقول
~~متمم بن نويرة : )
# % ترى ابن زبير خلف قيس كأنه % حمار ودى خلف است آخر قائم % والبدغ ،
~~بالكسر : التار السمين ، قاله ابن بري .
# |بذغ
# بذغ ، بالذال المعجمة نقل ياقوت عن ابن دريد : أحسب PageV22P439 أن
~~الأبذغ موضع وذكره المصنف في بدغ تقليدا للصاغاني .
# |برزغ
# البرزغ ، كقنفذ : نشاط الشباب ، نقله الليث وأنشد لرؤبة : هيهات ريعان
~~الشباب البرزغ قال الصاغاني وابن بري : والرواية : بعد أفانين الشباب
~~البرزغ وقال غيره : البرزغ : الشاب الممتلئ التام التار كالبرزوغ ، كعصفور
~~، وقرطاس وأنشد أبو عبيدة لرجل من بني سعد جاهلي : حسبك بعض القول لا تمدهي
~~غرك برزاغ الشباب المزدهي قوله : لا تمدهي يريد : لا تمدحي كذا في الصحاح .
# |برغ
# البرغ ، بالفتح ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هو اللعاب ، لغة في
~~المرغ .
# وقال ابن الأعرابي : برغ الرجل ، كفرح : إذا تنعم ms07402 ، كأنه مقلوب ربغ قاله
~~الأزهري .
# |بزغ
# بزغت الشمس ، بزغا ، وبزوغا : بدا منها طلوع ، أو شرقت ، وكذلك القمر ،
~~قال الله تعالى : فلما رأى القمر بازغا .
# أو البزوغ : ابتداء الطلوع ، وهذا هو الأصل ، نقله الزجاج .
# ومنه : بزغ ناب البعير أي : طلع ومنه أخذ بزوغ الشمس PageV22P440 والقمر
~~، وهو طلوعه منتشر الضوء ، كما حققه الراغب ، وفي الأساس : بزغ الناب : إذا
~~شق اللحم فخرج ، ومنه : بزغت الشمس والقمر ونجوم بوازغ ، كأنها تشق بنورها
~~الظلمة شقا .
# وبزغ الحاجم والبيطار الدابة بزغا : شرط وشق أشعرها بمبزغه .
# والمبزغ كمنبر : المشرط قال الأخطل :
# % يساقطها تترى بكل خميلة % كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن % ونسبه
~~الجوهري للأعشى ، وليس له ، وقيل : هو للطرماح ، كما في التكملة .
# وقال ابن دريد : بزيغ ، كأمير : فرس معروف .
# وبزيغ بن خالد : صالح قتل في فتنة الأشعث ، كذا في النسخ والصواب ابن
~~الأشعث كما هو نص الحافظ في التبصير ، وقال روى عنه مغيرة .
# وبيزغ كحيدر : ة ، بالعراق من أعمال دير عاقول ، بينه وبين جبل .
# وابتزغ الربيع : جاء أوله .
# ومما يستدرك عليه : بزغ البيطار الدابة تبزيغا : كبزغ ، نقله الزمخشري .
# وقال أبو عدنان : التبزيغ والتغريب واحد ، وهو الوخز الخفي الذي لا يبلغ
~~العصب .
# وبزغ دمه : أساله .
# وقال الفراء : يقال للبرك : PageV22P441 مبزغة وميزغة .
# وبازوغاء : قرية ببغداد . )
# |بستغ
# بستيغ ، بالفتح وسكون السين المهملة وكسر المثناة ، أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان ، وقال الصاغاني وابن السمعاني : هي : ة ، بنيسابور ، منها المحدثان
~~: أبو سعد شبيب ، وأخوه علي ابنا أحمد بن محمد بن خشنام البستيغان ، ووقع
~~في كتب الأنساب في اسم جدهما هشام ، وهو تصحيف من النساخ ، روى شبيب عن أبي
~~نعيم الإسفرايييني ، وأخوه علي عن ابن محمش الزيادي ، قال الحافظ : وذكر
~~ابن السمعاني : أن أحمد المذكور كان كراميا ، والله أعلم .
# |بشغ
# البشغ بالشين المعجمة أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد : هو
~~المطر الضعيف كالبغش .
# ويقال : بشغت الأرض ، بالضم أي : بغشت ، فهي مبشوغة ومبغوشة .
# وأصابتنا بشغة من المطر ، وبغشة منه ، بمعنى .
# وأبشغ الله الأرض وأبغشها بمعنى .
# |بطغ
# بطغ بالعذرة ، كبدغ ، زنة ومعنى نقله الجوهري وهو قول ms07403 ابن السكيت وأبي
~~عبيد ، وروي قول رؤبة : لولا دبوقاء استه لم يبطغ PageV22P442 ومما يستدرك
~~عليه : بطغ بالأرض ، كفرح : إذا تمسح بها ، كما في الصحاح زاد غيره : وتزحف
~~.
# وقال ابن الأعرابي : أبطغ زيد عمرا : أعانه على حمله لينهض به ، وكذلك
~~أزقنه ، وأبدغه .
# | بغغ
# *!البغبغ ، كقنفذ : البئر القريبة الرشاء ، عن ابن الأعرابي .
# ويقال : *!البغيبغ لمصغره عنه أيضا قال الشاعر : يا رب ماء لك بالأجبال
~~أجبال سلمى الشمخ الطوال *!بغيبغ ينزع بالعقال طام عليه ورق الهدال يعني
~~أنه ينزع بالعقال لقصر الماء ، لأن العقال قصير ، وقال أبو محمد الحذلمي :
~~فصبحت *!بغيبغا تعاديه ذا عرمض يخضر كف عافيه وأنشد ابن دريد : قد وردت
~~بغيبغا لا تنزف كأن من أثباج بحر تغرف والبغيبغ : تيس الظباء السمين ، عن
~~ابن الأعرابي .
# (و)*!البغيبغة بهاء : ضيعة بالمدينة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ،
~~كانت لآل جعفر ذي الجناحين رضي الله عنه ، قاله الخليل .
# وعين غزيرة الماء ، كثيرة النخل ، لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم نقله
~~الليث والأزهري .
# ويقال : عدا طلقا بغيبغا : إذا كان لا يبعد فيه ، عن ابن الأعرابي .
~~PageV22P443
# وقال أبو عمرو : *!بغ الدم ، إذا هاج .
# وقال أبو عمر الزاهد : *!البغ ، بالضم : الجمل الصغير ، وهي بهاء .
# وقال الليث : *!البغبغة : حكاية ضرب من الهدير وفي اللسان : حكاية بعض
~~الهدير .
# وقال ابن عباد : البغبغة : الغطيط في النوم .
# قال : والبغبغة أيضا : الدوس والوطء ، يقال : *!بغبغهم الجيش ، أي :
~~داسهم ووطئهم .
# قال : *!والمبغبغ : المخلط .
# وقال ابن بري : *!المبغبغ : السريع العجل . )
# وقرب *!مبغبغ على صيغة المفعول ، وتكسر الباء الثانية ، أي : قريب عن أبي
~~حاتم ، وأنشد لرؤبة يصف حمارا : يشتق بعد القرب *!المبغبغ أي : *!يبغبغ
~~ساعة ثم يشتق أخرى .
# مما يستدرك عليه : *!البغباغ ، بالفتح : حكاية بعض الهدير ، قال رؤبة :
~~برجس *!بغباغ الهدير البهبه وقال الصاغاني : الرواية بخباخ الهدير بالخاء
~~لا غير .
# ومشرب *!بغيبغ : كثير الماء .
# *!والبغبغة : شرب الماء .
# |بلغ
# بلغ المكان ، بلوغا ، بالضم : وصل إليه وانتهى ، ومنه قوله تعالى : لم
~~تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس .
# أو بلغه : شارف عليه ، ومنه قوله تعالى : فإذا بلغن أجلهن . PageV22P444
# أي ms07404 قاربنه : وقال أبو القاسم في المفردات : البلوغ والإبلاغ : الانتهاء
~~إلى أقصى المقصد والمنتهى ، مكانا كان ، أو زمانا ، أو أمرا من الأمور
~~المقدرة . وربما يعبر به عن المشارفة عليه ، وإن لم ينته إليه ، فمن
~~الانتهاء : حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة ، وما هم ببالغيه ، فلما بلغ
~~معه السعي ، ولعلي أبلغ الأسباب ، وأيمان علينا بالغة ، أي منتهية في
~~التوكيد ، وأما قوله : فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف ، فللمشارفة فإنها
~~إذا أنتهت إلى أقصى الأجل لا يصح للزوج مراجعتها وإمساكها .
# وبلغ الغلام : أدرك ، وبلغ في الجودة مبلغا ، كما في العباب ، وفي المحكم
~~: أي احتلم ، كأنه بلغ وقت الكتاب عليه والتكليف ، وكذلك : بلغت الجارية ،
~~وفي التهذيب : بلغ الصبي والجارية : إذا أدركا وهما بالغان .
# وثناء أبلغ : مبالغ فيه قال رؤبة يمدح المسبح بن الحواري بن زياد بن عمرو
~~العتكي : بل قل لعبد الله بلغ وابلغ مسبحا حسن الثناء الأبلغ )
# وشيء بالغ ، أي : جيد ، وقد بلغ في الجودة مبلغا .
# وقال الشافعي رحمه الله في كتاب النكاح : جارية بالغ ، بغير هاء ، هكذا
~~روى الأزهري عن عبد الملك عن الربيع ، عنه ، قال الأزهري : والشافعي فصيح
~~حجة في اللغة ، قال : وسمعت فصحاء العرب يقولون : جارية بالغ ، وهكذا قولهم
~~: امرأة عاشق ، PageV22P445 ولحية ناصل ، قال : ولو قال قائل : جارية بالغة
~~لم يكن خطأ ، لأنه الأصل ، أي : مدركة وقد بلغت .
# ويقال : بلغ الرجل ، كعني : جهد وأنشد أبو عبيد : إن الضباب خضعت رقابها
~~للسيف لما بلغت أحسابها أي : مجهودها ، وأحسابها : شجاعتها وقوتها ومناقبها
~~.
# والتبلغة : حبل يوصل به الرشاء إلى الكرب ، ومنه قولهم : وصل رشاءه
~~بتبلغة ، قال الزمخشري : وهو حبل يوصل به حتى يبلغ الماء . ج : تبالغ يقال
~~: لا بد لأرشيتكم من تبالغ .
# وقال الفراء : يقال : أحمق بلغ ، بالفتح ، ويكسر ، وبلغة ، بالفتح ، أي :
~~هو مع حماقته يبلغ ما يريد ، أو المراد : نهاية في الحمق ، بالغ فيه .
# قال : ويقال : اللهم سمع لا بلغ ، وسمعا لا بلغا ، ويكسران أي : نسمع به
~~ولا يتم ، كما في العباب ، وفي اللسان : ولا يبلغنا ، يقال ذلك إذا سمعوا
~~أمرا منكرا ms07405 ، أو يقوله من سمع خبرا لا يعجبه ، قاله الكسائي ، أو للخبر
~~يبلغ واحدهم ولا يحققونه .
# وأمر الله بلغ بالفتح أي : بالغ نافذ ، يبلغ أين أريد به ، قال الحارث بن
~~حلزة :
# % فهداهم بالأسودين وأمر ال % % له بلغ تشقى به الأشقياء % وهو من قوله
~~تعالى : إن الله بالغ أمره .
# وجيش بلغ كذلك ، أي : بالغ .
# وقال الفراء : رجل بلغ ملغ ، بكسرهما : إتباع ، أي خبيث متناه في الخباثة
~~. PageV22P446
# والبلغ بالفتح ، ويكسر ، والبلغ كعنب ، والبلاغي مثل : سكارى وحبارى ومثل
~~الثانية : أمر برح ، أي : مبرح ، ولحم زيم ، ومكان سوى ، ودين قيم ، وهو :
~~البليغ الفصيح الذي يبلغ بعبارته كنه ضميره ، ونهاية مراده ، وجمع البليغ :
~~بلغاء ، وقد بلغ الرجل ككرم بلاغة ، قال شيخنا : وأغفله المصنف ) تقصيرا ،
~~أي : ذكر المصدر والمعنى : صار بليغا .
# قلت : والبلاغة على وجهين : أحدهما : أن يكون بذاته بليغا ، وذلك بأن
~~يجمع ثلاثة أوصاف : صوابا في موضوع لغته ، وطبقا للمعنى المقصود به ، وصدقا
~~في نفسه ، ومتى اخترم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة .
# والثاني : أن يكون بليغا باعتبار القائل والمقول له ، وهو أن يقصد القائل
~~به أمرا ما ، فيوده على وجه حقيق أن يقبله المقول له .
# وقوله تعالى : وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا ، يحتمل المعنيين ، وقول من
~~قال : معناه : قل لهم إن أظهرتم ما في أنفسكم قتلتم ، وقول من قال : خوفهم
~~بمكاره تنزل بهم ، فإشارة إلى بعض ما يقتضيه عموم اللفظ ، قاله الراغب .
# وقرأت في معجم الذهبي ، في ترجمة صحار بن عياش العبدي رضي الله عنه سأله
~~معاوية عن البلاغة ، فقال : لا تخسئ ولا تبطئ .
# والبلاغ كسحاب : الكفاية ، وهو : ما يتبلغ به ويتوصل إلى الشيء المطلوب ،
~~ومنه قوله تعالى : إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين ، أي : كفاية ، وكذا قول
~~الراجز : تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة بالدباغ PageV22P447 بكسرة
~~جيدة المضاغ بالملح أو ما خف من صباغ والبلاغ : الاسم من الإبلاغ والتبليغ
~~، وهما : الإيصال ، يقال : أبلغه الخبر إبلاغا ، وبلغه تبليغا ، والثاني
~~أكثر ، قاله الراغب ، وقول أبي قيس بن الأسلت الأنصاري .
# % قالت ولم تقصد لقيل الخنا ms07406 % % مهلا لقد أبلغت أسماعي % % هو من ذلك ،
~~أي : قد انتهيت فيه ، وأوصلت ، وأنعمت .
# وقوله تعالى : هذا بلاغ للناس ، أي : هذا القرآن ذو بلاغ ، أي : بيان كاف
~~.
# وقوله تعالى : فهل على الرسل إلا البلاغ المبين ، أي : الإبلاغ وفي
~~الحديث : كل رافعة رفعت علينا ، كذا في العباب ، وفي اللسان : عنا من
~~البلاغ فقد حرمتها أن تعضد ، أو تخبط ، إلا لعصفور قتب ، أو مسد محالة ، أو
~~عصا حديدة ، يعني المدينة على ساكنها )
# أفضل الصلاة والسلام ، ويروى بفتح الباء وكسرها ، فإن كان بالفتح فله
~~وجهان ، أحدهما : أي ما بلغ من القرآن والسنن ، أو المعنى : من ذوي البلاغ
~~، أي : الذين بلغونا ، أي : من ذوي التبليغ وقد أقام الاسم مقام المصدر
~~الحقيقي ، كما تقول : أعطيت عطاء ، كذا في التهذيب والعباب ، ويروى بالكسر
~~، قال الهروي : أي : من المبالغين في التبليغ ، من بالغ يبالغ مبالغة
~~وبلاغا ، بالكسر : إذا اجتهد في الأمر ولم يقصر ، والمعنى كل جماعة أو نفس
~~تبلغ عنا وتذيع PageV22P448 ما نقوله ، فلتبلغ ولتحك ، قلت : وقد ذكر هذا
~~الحديث في رفع ويروى أيضا : من البلاغ مثال الحداث ، بمعنى المحدثين ، وقد
~~أسبقنا الإشارة إليه ، وكان على المصنف أن يورده هنا ، لتكمل له الإحاطة .
# والبالغاء : الأكارع بلغة أهل المدينة المشرفة ، قال أبو عبيد : معرب
~~بايها ، أي : أن الكلمة فارسية عربت ، فإن باي بالفتح وإسكان الياء : الرجل
~~، وها : علامة الجمع عندهم ، ومعناه : الأرجل ثم أطلق على أكارع الشاة
~~ونحوها ، ويسمونها أيضا : باجها ، وهذا هو المشهور عندهم ، وهذا التعريب
~~غريب ، فتأمل .
# والبلاغات : مثل الوشايات .
# والبلغة : بالضم : الكفاية وما يتبلغ به من العيش ، زاد الأزهري : ولا
~~فضل فيه ، تقول : في هذا بلاغ ، وبلغة ، أي : كفاية .
# والبلغين بكسر أوله وفتح ثانيه وكسر الغين في قول عائشة رضي الله تعالى
~~عنها لعلي رضي الله عنه حين ظفر بها لقد بلغت منا البلغين هكذا روي ، ويضم
~~أوله أي : مع فتح اللام ، ومعناه الداهية وهو مثل أرادت : بلغت منا كل مبلغ
~~، وقيل : معناه أن الحرب قد جهدتها ، وبلغت منها كل مبلغ ، وقال أبو عبيد :
~~هو مثل ms07407 قولهم : لقيت منا البرحين والأقورين وكل هذا من الدواهي ، قال ابن
~~الأثير : والأصل فيه كأنه قيل : خطب بلغ ، أي : بليغ ، وأمر برح ، أي :
~~مبرح ، ثم جمعا على السلامة إيذانا بأن الخطوب في شدة نكايتها بمنزلة
~~العقلاء الذين لهم قصد وتعمد ، وقد نقل في إعرابها طريقان ، أحدهما : أن
~~PageV22P449 يجرى إعرابه على النون ، والياء يقر بحاله ، أو تفتح النون
~~أبدا ، ويعرب ما قبله ، فيقال : هذه البلغون ، ولقيت البلغين ، وأعوذ بالله
~~من البلغين ، كما في العباب .
# وبلغ الفارس تبليغا : مد يده بعنان فرسه ، ليزيد في جريه ، وفي الأساس :
~~في عدوه .
# وتبلغ بكذا : اكتفى به ، ووصل مراده ، قال :
# % تبلغ بأخلاق الثياب جديدها % % وبالقضم حتى يدرك الخضم بالقضم % )
# ويقال : هذا تبلغ ، أي : بلغة .
# وتبلغ المنزل : إذا تكلف إليه البلوغ حتى بلغ ، ومنه قول قيس بن ذريح :
# % شققت القلب ثم ذررت فيه % هواك فليم فالتأم الفطور %
# % تبلغ حيث لم يبلغ شراب % ولا حزن ولم يبلغ سرور % أي : تكلف البلوغ حتى
~~بلغ .
# وتبلغت به العلة ، أي : اشتدت ، نقله الجوهري والزمخشري ، والصاغاني .
# وبالغ في أمري مبالغة ، وبلاغا : اجتهد ولم يقصر ، وهذا قد تقدم بعينه ،
~~فهو تكرار .
# ومما يستدرك عليه : البلاغ : الوصول إلى الشيء .
# وبلغ فلان مبلغته كمبلغه .
# وبلغ النبت : انتهى .
# وتبالغ الدباغ في الجلد : انتهى فيه ، عن أبي حنيفة . PageV22P450
# وبلغت النخلة وغيرها من الشجر : حان إدراك ثمرها ، عنه أيضا .
# وفي التنزيل : بلغني الكبر وامرأتي عاقر وفي موضع : وقد بلغت من الكبر
~~عتيا ، قال الراغب : وذلك مثل : أدركني الجهد ، وأدركت الجهد ، ولا يصح
~~بلغني المكان ، وأدركني .
# والمبالغ : جمع المبلغ ، يقال : بلغ في العلم المبالغ .
# والمبلغ ، كمقعد : النقد من الدراهم والدنانير ، مولدة .
# وبلغ الله به ، فهو مبلوغ به .
# وأبلغت إليه : فعلت به ما بلغ به الأذى والمكروه البليغ .
# وتبالغ فيه الهم والمرض : تناهى .
# وتبالغ في كلامه : تعاطى البلاغة ، أي الفصاحة وليس من أهلها ، يقال : ما
~~هو ببليغ ولكن يتبالغ .
# وقوله تعالى : أم لكم أيمان علينا بالغة قال ثعلب : معناه موجبة أبدا ،
~~قد حلفنا لكم أن نفي بها ، وقال مرة : أي ms07408 قد انتهت إلى غايتها ، وقيل :
~~يمين بالغة ، أي : مؤكدة .
# والمبالغة : أن تبلغ في الأمر جهدك . )
# والبلغن ، بكسر ففتح : البلاغة ، عن السيرافي ، ومثل به سيبويه .
# والبلغن أيضا : النمام عن كراع .
# وقيل : هو الذي يبلغ للناس بعضهم حديث بعض .
# وبلغ به البلغين ، بكسر الباء وفتح اللام ، وتخفيفها ، عن ابن الأعرابي :
~~إذا استقصى في شتمه وأذاه . PageV22P451
# والبلاغ ، كرمان : الحداث .
# وفي نوادر الأعراب ، لابن الأعرابي : بلغ الشيب في رأسه تبليغا : ظهر أول
~~ما يظهر ، وكذلك بلع بالعين المهملة ، وزعم البصريون أن الغين المعجمة
~~تصحيف من ابن الأعرابي ، ونقل أبو بكر عن ثعلب : بلغ ، بالغين معجمة ،
~~سماعا ، وهو حاضر في مجلسه .
# والتبلغة : سير يدرج على السية حيث انتهى طرف الوتر ثلاث مرار ، أو أربعا
~~، لكي يثبت الوتر ، حكاه أبو حنيفة ، وجعله اسما ، كالتودية ، والتنهية .
# والبلغة ، بالضم : مداس الرجل ، مصرية مولدة .
# وحمقاء بلغة ، بالكسر : تأنيث قولهم : أحمق بلغ .
# وأبو البلاغ جبريل ، كسحاب : محدث ذكره ابن نقطة .
# وسموا بالغا .
# |بوغ
# *!البوغاء : التراب عامة ، وقيل : الهابي في الهواء ، قاله الليث ، وقيل
~~: الناعم الذي يطير من دقته إذا مس .
# وقال أبو عبيد : هي التربة الرخوة التي كأنها ذريرة ، نقله الجوهري ومنه
~~حديث سطيح : تلفه في الريح *!بوغاء الدمن قال ابن الأثير : وهذا اللفظ كأنه
~~من المقلوب ، وتقديره : تلفه الريح في *!ببوغاء الدمن ويشهد له الرواية
~~الأخرى : تلفه الريح ببوغاء الدمن ومنه الحديث في أرض المدينة : إنما هي
~~سباخ *!وبوغاء وأنشد ابن بري لذي الرمة : PageV22P452
# % تسح بها بوغاء قف وتارة % تسن عليها ترب آملة عفر % وقال آخر :
# % لعمرك لولا هاشم ما تعفرت % ببغدان في *!بوغائها القدمان % وقال الليث
~~: البوغاء : طاشة الناس وحمقاهم وسفلتهم .
# وقال ابن عباد : البوغاء بين القوم : الاختلاط .
# قال : والبوغاء من الطيب : رائحته .
# *!وبوغ ، كهود : ة ، بترمذ ، ومنها الإمام أبو عيسى الترمذي صاحب السنن ،
~~وغيره .
# *!وباغ : ة ، بمرو معناه : البستان ، فارسية ، بينها وبين مرو فرسخان
~~منها إسماعيل الباغي يروي عن الفضل بن موسى ، وغيره ، نقله ياقوت .
# *!وباغة : د ، بالمغرب بالأندلس ، من كورة إلبيرة ، بين الغرب والقبلة
~~منها ، وبينها ms07409 وبين قرطبة خمسون ميلا ، منها : عبد الرحمن بن أحمد بن أبي
~~المطرف عبد الرحمن ، قاضي الجماعة بقرطبة ، قال ابن بشكوال : أصله من باغة
~~، استقصاه الخليفة هشام بن الحكم في دولته الثانية سنة وكان من أفاضل
~~الرجال .
# وقال الفراء : يقال : إنك لعالم ولا تباغ بالرفع ، وقد سقطت الواو من بعض
~~النسخ ، والصواب إثباتها ، ولا *!تباغان ، ولا*!تباغون ، أي : لا يقرن بك
~~ما يغلبك هنا ذكره الصاغاني وأورده بعضهم في المعتل ، وتبعه الزمخشري ،
~~وقال : معناه أي : لا تصيبك عين PageV22P453 *!تباغيك بسوء ، قال : ويقال
~~إنه ) مأخوذ من تبيغ الدم ، أي لا تتبيغ بك عين فتؤذيك ، وذكره صاحب اللسان
~~في بيغ .
# قلت في المعتل : يقال : أباغ فلان على فلان : إذا بغى ، وفلان ما *!يباغ
~~عليه ، ويقال : إنه لكريم ولا يباغ ، وأنشدوا :
# % إما تكرم إن أصبت كريمة % فلقد أراك ولا *!تباغ لئيما % *!وتبوغ الدم
~~به : هاج فقتله ، كتبيغ .
# (و)*!تبوغ فلان بصاحبه : غلب ، ونص الصحاح وحكى ابن السكيت عن الفراء :
~~تبوغ الرجل بصاحبه فغلبه ، *!وتبوغ الدم بصاحبه فقتله .
# ومما يستدرك عليه : *!البوغ : الذي يكون في أجواف الفقعة .
# وحكى بعض الأعراب : من هذا المبوغ عليه ومن هذا *!المبيغ عليه معناه : لا
~~يحسد .
# *!وتبوغ الشر وتبوق : إذا اتسع .
# *!وباغون ، بضم الغين : بلدة من أعمال بوشنج ، من نواحي هراة ، جاء ذكرها
~~في الفتوح ، فتحها المسلمون في سنة عنوة .
# |بهغ
# البهوغ ، بالضم أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد : هو النوم ،
~~كالهبوغ يقال : هابغ باهغ ، كرر للمبالغة .
# |بيغ
# *!البيغ : ثوران الدم ، نقله ابن عباد ، وخصه بعضهم في الشفة .
# *!وباغ *!يبيغ : هلك ، عن ابن عباد ، وفي اللسان : تاغ ، بالمثناة
~~الفوقية ، كما سيأتي .
# (و)*!البياغ كشداد ابن قيس بن PageV22P454 عبد الملك بن مخزوم التغلبي :
~~فارس ، أدرك زمن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، ذكره الأمير في الإكمال
~~.
# *!وبيغت به . انقطعت به ، *!وبيغ مجهولا .
# *!وتبيغ عليه الأمر : اختلط عن ابن عباد .
# (و)*!تبيغ به الدم : هاج به وغلب ، وذلك حين تظهر حمرته في البدن ، وقال
~~شمر : *!تبيغ به الدم : أن يغلبه حتى يقهره ، وقال بعض ms07410 العرب : *!تبيغ به
~~الدم ، أي : تردد فيه الدم ، وقيل : هو توقد الدم وقيل : هو توقد الدم حتى
~~يظهر في العروق ، وقيل : هو مقلوب من البغي ، أي : تبغى مثل : جبذ وجذب ،
~~وما أطيبه وما أيطبه ، وقال ابن الأعرابي : تبيغ وتبوغ بالواو والياء ،
~~وأصله من البوغاء ، وهو التراب إذا ثار ، وفي الحديث : عليكم بالحجامة ، لا
~~*!يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله .
# وقال ابن عباد : تبيغ اللبن : إذا كثر .
# *!وبيغو بالكسر وضم الغين : ة ، بالمغرب بين غرناطة وقرطبة ، منها شيخ
~~القاضي عياض ، سليمان والضياء علي بن محمد بن يوسف الخزرجي الغرناطي الشاعر
~~، الزاهد المعمر ، أدركه البرزالي ، ولد *!ببيغو البيغيان نقله الحافظ .
# ومما يستدرك عليه : تبيغ به النوم : إذا غلبه ، قاله أبو زيد ، وكذا تبيغ
~~به المرض : إذا غلبه .
# *!وتبيغ الماء ، إذا تردد ، فتحير في مجراه مرة كذا ومرة كذا .
# وقال شمر : أقرأني ابن الأعرابي قول رؤبة : PageV22P455 فاعلم ، وليس
~~الرأي *!بالتبيغ بأن أقوال العنيف المفشغ ) خلط كخلط الكذب الممغمغ وفسر
~~التبيغ من كل وجه *!كتبيغ الداء إذا أخذ في جسده كله ، واشتد ، وقوله أنشده
~~ثعلب :
# % وتعلم نزيغات الهوى أن ودها % % تبيغ مني كل عظم ومفصل % لم يفسره ،
~~وهو يحتمل أن يكون في معنى ركب ، فينتصب انتصاب المفعول ، ويجوز أن يكون في
~~معنى هاج وثار ، فيكون التقدير على هذا : ثار مني على كل عظم ومفصل فحذف
~~على وعدى الفعل بعد حذف الحرف .
# وحكى بعض الأعراب : من هذا *!المبيغ عليه معناه : لا يحسد .
# *!وبيغو بالكسر : عدة قرى بالأندلس غير التي ذكرها المصنف منها : بيغو
~~أبي الهيثم ، وبيغو الحجر وبيغو أمتيشة ومن إحداها أبو محمد يعيش بن محمد
~~بن سعيد الأنصاري *!-البيغي ، كتب عنه السلفي .
# | 2 ( فصل التاء مع الغين )
#
# |تثغ
# التثغ ، بالفتح ، أهمله المصنف كالجوهري والصاغاني وقال ابن دريد : هو
~~لطخ سحاب رقيق ، وليس بثبت ، كذا في اللسان .
# |تغغ
# *!تغتغ كلامه *!تغتغة : ردده ولم PageV22P456 يبينه ، نقله ابن دريد .
# وقال ابن الأعرابي : يقال : أقبلوا *!تغ تغ بكسر التاء ويثلث الغين ، قال
~~: وكذا قه قه : أي : مقرقرين بالضحك ، وقال الفراء ms07411 : يقولون : سمعت تغ تغ ،
~~يريدون صوت الضحك ، قال الليث : وفي بعض روايات العقيلي : فأقبلوا تغ تغ ،
~~يحكي الصوت المسموع من الضاحك .
# وقال الليث : أيضا : *!التغتغة : حكاية صوت الحلي ، ومنه أخذ الجوهري
~~فقال : سمعت لهذا الحلي *!تغتغة : إذا أصاب بعضه بعضا فسمعت صوته ، وقال
~~الأزهري بعد حكاية قول الليث ما نصه : وقول الليث : إن التغتغة : حكاية صوت
~~الحلي تصحيف ، إنما هو حكاية صوت الضحك .
# وقال ابن دريد : التغتغة : رتة وثقل في اللسان ، وقد *!تغتغ كلامه .
# *!والمتغتغ للفاعل : متكلم لم يكد يسمع كلامه ، ولم يفهم لسقوط أسنانه ،
~~وقد تغتغ الشيخ ، قال رؤبة : للأرض من جنيه *!المتغتغ وجس كتحديث الهلوك~
~~الهينغ ومما يستدرك عليه : *!التغتغة : إخفاء الضحك ، عن أبي زيد .
# وقال الفراء : اتغوا بالضحك ، وأوتغوا : إذا قرقروا به .
# |توغ
# *!تاغ *!يتوغ *!توغا : هلك . PageV22P457
# *!وأتاغه الله : أهلكه ، وكأنه مقلوب من وتغ ، وقد ذكره المصنف في بوغ
~~تقليدا لصاحب المحيط والصاغاني .
# | تنغ
# تنغة بالفتح وسكون النون : قرية بحضر موت ، وكذا في المعجم ، وذكره
~~المصنف في تنع وهذا موضع ذكره ، وقيل : بضم التاء ، وقيل : بالفاء ، وهو
~~تصحيف .
# ووجد بخط الفضل : تنغة : منهل في بطن وادي حائل ، لبني عدي ابن أخزم ،
~~وقد نزله حاتم .
# | 2 ( فصل الثاء المثلثة مع الغين )
#
# | ثدغ
# ثدغ رأسه ، كمنع ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال شمر : أي شدخه ،
~~وكذلك همغه ، وثمغه فانثدغ ، وانهمغ ، وانثمغ ، ويقال : انهمغت الرطبة ،
~~وانثدغت ، و انثمغت : إذا انفضخت .
# قلت : وهو لغة في فدغه بالفاء ، مثل : جدث وجدف .
# |ثرغ
# ثرثوغ الدلاء ، بالضم أهمله الجوهري وقال ابن السكيت هي : ما بين العراقي
~~مثل فروغها والثاء بدل من الفاء ، قال ابن سيده : ولا يعجبني ذلك ، لأنهم
~~لا يكادون يتسعون في المبدل بجمع ولا غيره الواحد ثرغ ، وفرغ ، كلاهما
~~بالفتح .
# وقال ابن السكيت أيضا : الثرغ : مصب الماء في الدلو ، كالفرغ .
# وثرغ زيد ، كفرح : اتسع مصب دلوه كما في العباب واللسان . PageV22P458
# | ثغغ
# *!ثغثغ كلامه *!ثغثغة : خلط فيه ولم يبينه ، وكذلك تغتغ بالتاء ، كما
~~تقدم ، قال ابن عباد : وهو ثغثغ وثغثاغ الكلام ، أي : مخلطه .
# وقال ms07412 الليث : *!الثغثغة : عض الصبي قبل أن يشقأ نابه ويثغر قال رؤبة :
~~وعض عض الأدرد *!المثغثغ بعد أفانين الشباب البرزغ والثغثغة : الكلام لا
~~نظام له قاله ابن دريد ، وأنشد .
# ولا بقيل الكذب المثغثغ وقال ابن عباد : الثغثغة : التفتيش .
# وقال الجوهري : الثغثغة : فعل المتكلم المحرك أسنانه في فمه والمضطرب
~~اضطرابا شديدا ، فلم يبين كلامه ، ومنه قول رؤبة السابق ذكره .
# ومما يستدرك عليه : المثغثغ : الذي ببل بريقه ، ولا يؤثر فيما يعض ، لأنه
~~لا أسنان له ، قاله الليث .
# |ثلغ
# ثلغ رأسه ، كمنع : شدخه وهشمه ، قاله الليث : وقيل : الثلغ في الرطب خاصة
~~، وفي الحديث : فقلت يا رب إن آتهم يثلغوا رأسي ، كما تثلغ الخبزة .
~~PageV22P459
# فانثلغ أي : انشدخ وقال رؤبة : والعبد عبد الخلق المزغزغ كالفقع إن يهمز
~~بوطء يثلغ وقيل : الثلغ : ضربك الشيء الرطب بالشيء اليابس ، حتى ينشدخ .
# وقال ابن عباد : الأثلغي : الذكر ، كالأذلغي ، كما سيأتي .
# والمثلغ كمعظم : ما سقط من النخلة رطبا فانشدخ نقله الجوهري أو هو الذي
~~أسقطه المطر ودقه يقال : تناثرت الثمار فثلغت .
# وقال ابن عباد : انثلغ النخل : أرطب .
# ومما يستدرك عليه : ثلغه بالعصا : ضربه ، عن ابن الأعرابي .
# ويقال : المثلغة ، كمعظمة : المعرقة ، وهي المعوة .
# | ثمغ
# ثمغ بثمغ ثمغا : خلط البياض بالسواد ، عن الليث .
# قال : وثمغ رأسه بالحناء والخلوق : غمسه وأكثر وكذا ثمغ لحيته في الخضاب
~~: إذا غمسها ، وأنشد الأصمعي : للعليكم يذكر امرأته ، وقد رأت شيبا برأسه :
~~ولحية تثمغ في خلوقها كأنما غدى على فروقها ضار يمج الدم من عروقها وفي
~~المحيط والصحاح : يقال : ثمغ رأسه بالدهن أو بخلوق : بله .
# وقال أبو عمرو : ثمغ الثوب يثمغه ثمغا : صبغه مشبعا ، قال ضمرة بن ضمرة :
~~PageV22P460
# % تركت بني الغزيل غير فخر % كأن لحاهم ثمغت بورس % ولا يكون الثمغ إلا
~~من حمرة أو صفرة .
# وثمغ ، بالفتح وإنما قيده دفعا لمن قاله بالتحريك : مال بالمدينة المشرفة
~~، هكذا هو في النهاية ، لعمر رضي الله تعالى عنه فجعله صدقة حبيسا ووقفه ،
~~وقد جاء ذكره في حديث صدقة عمر : إن حدث به حدث إن ثمغا وصرمة ابن الأكوع ،
~~وكذا وكذا جعله وقفا ms07413 ، ونقل شيخنا عن شراح البخاري وغيرهم أنه كان بخيبر
~~ونقل الفراء عن الكسائي ، قال : ثمغة الجبل ، مقتضى سياقه أن يكون بالفتح ،
~~وليس كذلك ، بل الصواب بالتحريك ، كما ضبطه الصاغاني وهو أعلاه ، قال
~~الفراء : هكذا قاله الكسائي ، و الذي سمعته أنا نمغة الجبل ، بالنون .
# وقال ابن عباد : الثميغة ، كسفينة : ما رق من الطعام واختلط بالودك .
# قال : والثميغة : أرض رطبة .
# قال : والثميغة : الشجة في لحم الرأس .
# قال : ويقال : تركه مثموغا ، أي : مسترخيا .
# ونقل ابن بري : ثمغ رأسه تثميغا : غلفه بالحناء ، قال رؤبة : قد عجبت
~~لباسة المصبغ أن لاح شيب الشمط المثمغ )
# وانثمغت الرطبة : انفضخت ، وذلك حين تسقط من الشجر .
# وقال ابن عباد : وانثمغت القروح : ابتلت . PageV22P461
# ومما يستدرك عليه : الثمغ : الكسر في الرطب خاصة : ثمغه يثمغه ثمغا .
# وثمغ رأسه بالعصا ثمغا : شدخه ، مثل ثلغه .
# وثمغ البياض بسواد : اختلطا يتعدى ولا يتعدى .
# وثمغ ثوبه تثميغا : أشبعه من الصبغ ، عن ابن بري .
# وثمغ الشيء تثميغا : كسره .
# | 2 ( فصل الجيم مع الغين )
#
# |جلغ
# جلغ بعضهم بعضا بالسيف ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الخارزنجي في
~~تكملة العين : أي هبر .
# قال : وناب جلغاء : ذاهبة الفم قال : والمجالغة : الضحك بالأسنان .
# قال : والمجالغة المكافحة بالسيف مواجهة ، هكذا نقله الصاغاني عن
~~الخارزنجي ، كما أوردته وأهمله في التكملة ، وهذا الحرف أشد شبها بجلع ،
~~بالعين المهملة ، إن لم يصحفه الخارزنجي ، ولا أومن عليه ذلك ، وقد سبقت
~~الإشارة إلى مثل ذلك في ترجمته في الجيم .
# |جوغ
# *!جوغان ، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان ، وهو : ع ، منه أبو
~~جعفر أحمد بن الحسن *!-الجوغاني المحدث الجرجاني ، PageV22P462 روى عن نوح
~~بن حبيب القومسي .
# قلت : وفي كلام المصنف نظر من وجهين ، الأول : إطلاقه في الضبط ، وهو
~~يوهم أنه بالفتح ، وليس كذلك ، بل هو بالضم كما ضبطه الحافظ وغيره ،
~~والثاني : فإن الصواب في نسبته الجوغائي بالهمز من غير نون ، كما ضبطه أئمة
~~النسب ، وهو يحتمل أن يكون منسوبا إلى موضع أو جد ، وبالنون تصحيف من
~~المصنف .
# | 2 ( فصل الدال مع الغين )
#
# | دبغ
# دبغ الإهاب ، كنصر ، ومنع ، كلاهما عن الكسائي وضرب ms07414 ، وهذه عن اللحياني
~~دبغا ، ودباغا ، ودباغة ، بكسرهما ، فاندبغ ، وفي الحديث دباغها طهورها .
# والدباغ أيضا والدبغ والدبغة ، مكسورات : اسم ما يدبغ به ، أي يصلح ويلين
~~به من قرظ ونحوه ، يقال : الجلد في الدباغ .
# والدباغة ككتابة : حرفة الدباغ .
# وقال ابن دريد : مسك دبيغ ، أي : مدبوغ ، والدباغ : فعال من ذلك .
# والمدبغة كمرحلة : موضعه ، وتضم باؤه ، عن الأزهري .
# وقال الأزهري أيضا : المدبغة والمنيئة : الجلود التي جعلت في الدباغ ،
~~هكذا نص الصاغاني PageV22P463 ونص الأزهري : التي ابتدئ بها في الدباغ ،
~~قال الصاغاني : كأنه جعلها جمعا ، كالمشيخة والمسيفة ، للمشايخ ، والسيوف .
# ودابغ : اسم رجل ، م معروف ، زاد في التكملة : من ربيعة وله حديث أنشد
~~ابن دريد :
# % وإن امرأ يهجو الكرام ولم ينل % من الثأر إلا دابغا للئيم % والدبوغ ،
~~كصبور : المطر الذي يدبغ الأرض بمائه ، عن ابن دريد ، وهو مجاز .
# ومما يستدرك عليه : الدباغة ، بالكسر : اسم ما يدبغ به ، عن أبي حنيفة .
# والدبغة ، بالفتح : المرة الواحدة . )
# ومن المجاز : هذا كلام غير مدبوغ : إذا لم يرو فيه .
# وفي المثل : جلد الخنزير لا يندبغ يقال : لمن لا ينفع فيه النصح .
# وهذا البلد مدبغة الرجال ، كل ذلك مجاز .
# وأدم مدبغة ، كمعظمة .
# والدباغي : لقب الشريف عيسى بن إدريس الحسني ، المقبور بجبل تادلة ، وهو
~~جد الدباغين ، كانوا بالجزيرة ، ثم انتقلوا إلى سلا في ثامن المائة ، كذا
~~في مرآة المحاسن للفاسي .
# وشيخنا أبو الإقبال الحسن بن علي المنطاوي الشافعي عرف بالمدابغي ،
~~لسكناه بحارة المدابغ بمصر ، أحد المعمرين المشهورين بعلو السند ، توفي سنة
# |دغغ
# *!دغدغه بكلمة ، *!دغدغة : طعن PageV22P464 عليه ، نقله الأصمعي وهو مجاز
~~، وفي الأساس : طعنه بها في عرضه ، وقال رؤبة : واحذر أقاويل العداة النزع
~~علي إني لست *!بالمدغدغ وقال أيضا : والعبد عبد الخلق *!المدغدغ كالفقع إن
~~يهمز بوطء يثلغ *!والدغدغة : مثل الزغزغة في معانيها ، وبه يروى أيضا قول
~~رؤبة في رواية : لست بالمزغزغ .
# (و)*!الدغدغة : حركة وانفعال في نحو الإبط والبضع والأخمص ، ومنه دغدغة
~~الثدي وقد لا يكون لبعض الناس ، وقد دغدغه ، قال ابن دريد : الدغدغة
~~مستعملة ، وأحسبها عربية .
# وقال الأصمعي : يقال للمغموز في حسبه أو ms07415 نسبه : *!مدغدغ مبنيا للمفعول ،
~~قال رؤبة : . . وعرضي ليس *!بالمدغدغ أي : لا يطعن في حسبي .
# | دفغ
# الفغ ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هو تبن الذرة وحطامها ، ونسافتها
~~وأنشد لرجل من أهل اليمن يخاطب أمه ، وفي اللسان هو للحرمازي : دونك بوغاء
~~رياغ الرفغ فأصفغيه فاك أي صفع ذلك خير من حطام الدفغ وأن ترى كفك ذات نفغ
~~تشفينها بالنفث أو بالمرغ وأنشد في اللسان : رياغ PageV22P465 الدفغ بالدال
~~، وظن أنه محل الشاهد ، وليس كذلك ، بل شاهده في الشطر الثالث ، فتأمل ،
~~وأورده أيضا في رفغ مع ذكر قول الحرمازي .
# | دمرغ
# الدمرغ ، كعلبط ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هو الرجل الشديد الحمرة
~~، هكذا ضبطه الصاغاني وفي اللسان بتشديد الميم .
# وأبيض دمرغي ، كقبيطي : يقق ، نقله ابن عباد هكذا ، وقال ابن سيده : أرى
~~اللحياني قال : أبيض دمرغ ، أي : شديد البياض ، وقد شك فيهش الطوسي .
# |دمغ
# الدماغ ، ككتاب : مخ الرأس ، أو حشوه ، أو هو أم الهام ، أو أم الرأس ،
~~أو أم الدماغ : جليدة رقيقة وفي بعض النسخ : دقيقة بالدال ، كخريطة هو فيها
~~، أي : مشتملة عليه ، ج : أدمغة ودمغ ، بضمتين ، ككتاب وكتب .
# ودمغه ، كمنعه ، ونصره كلاهما عن ابن دريد : شجه حتى بلغت الشجة الدماغ .
# ودمغض فلانا يدمغه دمغا : ضرب دماغه ، و كسر صاقورته ، فهو دميغ ، ومدموغ
~~والجمع دمغى ، عن أبي زيد ، وفي حديث علي رضي الله عنه : رأيت عينيه عيني
~~دميغ يقال : رجل دميغ ، ومدموغ : خرج دماغه .
# ودمغت الشمس فلانا : آلمت دماغه ، عن ابن دريد .
# والدامغة : شجة تبلغ الدماغ ، وتنتهي إليه ، فتهشمه حتى لا تبقي شيئا .
~~وهي آخرة الشجاج وهي عشرة مرتبة : قاشرة ، حارصة ، وتسمى الحرصة أيضا وكون
~~أن الحارصة والحرصة اسمان للقاشرة ، هو مقتضى الصحاح وغيره ، وظنها
~~PageV22P466 بعضهم غير القاشرة ، فجعلها إحدى عشرة ، واعترض على المصنف
~~فتأمل ، ثم باضعة ، ثم دامية ، ثم متلاحمة ، ثم سمحاق ، ثم موضحة ، ثم
~~هاشمة ، ثم منقلة ، ثم آمة ، كذا بصيغة اسم الفاعل ، ووقع في كتب الفقه
~~والحديث المأمومة ثم دامغة ، وزاد أبو عبيد قبل دامية : دامعة ، بالمهملة ،
~~هكذا هو في أصول الصحاح وقد ms07416 وجد في بعضها قبل دامية ، وكأنه تصحيح .
# قلت : ونص أبي عبيد : الدامية هي التي تدمي من غير أن يسيل منها الدم ،
~~فإذا سال منها دم فهي الدامعة ، فهذا صريح في أن الدامعة بعد الدامية ،
~~والحق مع الجوهري ولا وهم فيه ، مع أنه سبق له مثل ذلك في دمع حيث قال :
~~والدامعة من الشجاج : بعد الدامية ، فهو مطابق لما قاله الجوهري هنا فتأمل
~~ذلك .
# قال شيخنا : ثم إنه جعل الشجاج عشرة ، وعدها إحدى عشرة ، إلا أن يقال :
~~إن حارصة اسم القاشرة ، مع بعده من كلامه ، وبزيادة الدامعة تصير اثنتي
~~عشرة وعد الجوهري كالمصنف منها في فرش المفرشة ، فتصير ثلاثة عشر ، فتدبر
~~انتهى .
# قلت : وسيأتي من الشجاج : الجائفة ، وهي : التي تصل إلى الجوف ، والحالقة
~~: التي تقشر الجلد من اللحم وسبق أيضا الملطاء والملطاءة ، والواضحة وهي
~~الموضحة ، فيكون الجميع خمسة عشر ، )
# فتأمل : ومنهم من زاد البازلة ، وهي المتلاحمة ، لأنها تبزل اللحم ، أي
~~تشقه ، والمنقوشة التي تنقش منها العظام أي : تخرج فتكون ستة عشر .
~~PageV22P467
# والدامغة : طلعة تخرج من شظيات القلب ، بضم القاف ، أي قلب النخلة ،
~~طويلة صلبة ، إن تركت أفسدت النخلة ، فإذا علم بها امتضحت .
# وقال الأصمعي : الدامغة : حديدة فوق مؤخرة الرحل ، وتسمى هذه الحديدة
~~أيضا : الغاشية ، قال ذو الرمة :
# % فرحنا وقمنا والدوامغ تلتظي % % على العيس من شمس بطيء زوالها % % وقال
~~ابن شميل : الدوامغ : على حاق رؤوس الأحناء من فوقها ، واحدتها دامغة ،
~~وربما كانت من خشب ، وتؤسر بالقد أسرا شديدا ، وهي الحذاريف ، واحدها خذروف
~~، وقد دمغت المرأة حويتها تدمغ دمغا ، قال الأزهري : الدامغة إذا كانت من
~~حديد عرضت فوق طرفي الحنوين ، وسمرت بمسمارين ، والخذاريف تشد على رؤوس
~~العوارض ، لئلا تتفكك .
# وقال ابن عباد : الدامغة : خشبة معروضة بين عمودين يعلق عليها السقاء .
# وقال ابن دريد : دميغ الشيطان كأمير : لقب وفي الجمهرة : نبز رجل من
~~العرب م معروف ، كأن الشيطان دمغه .
# ومن المجاز : دمغهم بمطفئة الرضف أي : ذبح لهم شاة مهزولة ، ويقال :
~~سمينة ، وعليه اقتصر الجوهري وحكاه اللحياني وقال : يعني بمطفئة الرضف :
~~الشاة المهزولة ، قال ابن ms07417 سيده : ولم يفسر دمغهم إلا أن يعني غلبهم . قلت :
~~وفسره ابن عباد والزمخشري بما قاله المصنف وقد مر شيء من ذلك في طفأ وفي
~~جدس .
# وقال ابن عباد : الداموغ : الذي يدمغ ويهشم . PageV22P468
# قال : وحجر داموغة ، والهاء للمبالغة ، وأنشد الأصمعي لأبي حماس : تقذف
~~بالأثفية اللطاس والحجر الداموغة الرداس وقال أبو عمرو : أدمغه إلى كذا ،
~~أي : أحوجه ، وكذلك أدغمه ، وأحرجه ، وأزأمه ، وأجلده ، كل ذلك بمعنى واحد
~~، قاله في نوادره .
# وقال ابن عباد : دمغ الثريدة بالدسم تدميغا : لبقها به وهو مجاز ، كما في
~~الأساس . )
# والمدمغ ، كمعظم : الأحمق ، كأن الشيطان دمغه من لحن العوام وقال ابن
~~عباد : وهو كلام مستهجن مسترذل ، وصوابه الدميغ ، أو المدموغ . وفي الناموس
~~: يصح أن يكون المدمغ مبالغة في الدميغ والمدموغ فلا يكون لحنا ، قال شيخنا
~~: فيه نظر : إذ هذا يتوقف على ضبط مدمغ ، هل هو كمكرم ، أو كمقعد ، أو
~~كمجلس ، أو كمنبر ، ولا يصح هذا التأويل إلا إذا كان كمنبر ، لأنه الذي
~~يكون للمبالغة ، كمسعر حرب ، ونحوه ، على أن التحقيق أنه يتوقف على السماع
~~، وهو مضبوط في نسخ صحيحة مدمغ ، كمحدث ، ومثله لا دلالة فيه على المبالغة
~~بالكلية ، فتأمل .
# قلت : النسخ الصحيحة التي لا عدول عنها ، المدمغ كمعظم ، وهكذا ضبطه ابن
~~عباد في المحيط ، ومنه أخذ الصاغاني في كتابيه ، وضبطه هكذا ، وأشار صاحب
~~الناموس بقوله : مبالغة في الدميغ والمدموغ إلى أنه إنما شدد للكثرة : أي :
~~سمي به لوفور حمقه ، لأنه إذا وجد فيه الحمق فهو دميغ ومدموغ ، فإذا كثر
~~فيه وزاد فهو PageV22P469 مدمغ ، كما أنك تقول لذي الفضل : فاضل . وتقول
~~للذي يكثر فضله : فضال ومفضال ، وقد مرت لذلك أمثال ، ويأتي قريبا في سبغ
~~وصبغ وصد غ ما يؤيده ، وكأن المعنى أن الشيطان دمغه ، وعلاه وغلبه كثيرا
~~حتى قهره ، وهذا أيضا صحيح ، إلا أن كونه صحيحا في المعنى أو المأخذ أو
~~الالشتقاق لا يخرجه عن كونه لحنا غير مسموع عن الفصحاء ، فتأمل .
# ومما يستدرك عليه : الدمغ : الأخذ والقهر من فوق ، كما يدمغ الحق الباطل
~~، وقد دمغه دمغا : أخذه من فوق ms07418 ، وغلبه ، وهو مجاز ، ومنه قوله تعالى :
~~فيدمغه أي يغلبه ، ويعلوه ويبطله ، وقال الأزهري : أي : فيذهب به ذهاب
~~الصغار والذل .
# والدامغ : جبل باليمن .
# وأدمغ الرجل طعامه : ابتلعه بعد المضغ ، وقيل : قبله .
# ودمغت الأرض : أكلت ، عن ابن الأعرابي .
# والدماغ ، ككتاب : سمة للإبل في موضع الدمغ ، نقله السهيلي في الروض ،
~~كما قاله شيخنا .
# قلت : وهكذا قرأته في الروض عند ذكر سمات الإبل ، غير أنه قد تقدم للمصنف
~~في دمع أن الدماع : ميسم في المناظر سائل إلى المنخر ، فلعل ما ذكره
~~السهيلي هو هذا ، وقد صحفه النساخ حيث أعجموا الغين ، فتأمل ذلك . )
# والدامغان بكسر الميم : مدينة عظيمة بفارس ، منها الإمام قاضي القضاة أبو
~~عبد الله . PageV22P470
# |دنغ
# رجل دنغ ، ككتف ، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة وأورده في العباب ،
~~وقال ابن دريد : أي ، رذل سافل ، ج : دنغة محركة ، وهو نادر ، لأن فعلة
~~جمعا إنما هو تكسير فاعل ، وهم سفلة الناس ورذالهم قال ابن دريد : ويقال
~~بالعين المهملة أيضا وهو الوجه . قلت : وقد تقدم ذلك عن الجوهري وغيره .
# |دوغ
# *!داغ القوم *!دوغا ، أهمله الجوهري وقال ابن الفرج : سمعت سليمان
~~الكلابي يقول : داغ القوم وداكوا : إذا عمهم المرض ، وهم في *!دوغة من
~~المرض ودوكة : إذا عمهم وآذاهم .
# وقال ابن عباد : *!داغه الحر ، أي : أفسده *!يدوغه *!دوغا ، ومنه قولهم :
~~هو صاحب *!دوغات ، أي : فساد .
# وداغ الطعام : رخص .
# قال : وداغ القوم بعضهم إلى بعض في القتال : استراحوا .
# وقال غيره : أصابتنا *!الدوغة أي : البرد .
# وقال أبو سعيد : في فلان الدوغة والدوكة ، أي : الحمق .
# وذكر الأطباء في كتبهم *!الدوغ ، بالضم وهو المخيض ، وهو فارسي .
# وأما قولهم : أحمق من دغة فسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى .
# | 2 ( فصل الذال المعجمة مع الغين )
# هذا الفصل مكتوب بالحمرة PageV22P471 لأنه مستدرك على الجوهري
# |ذغغ
# *!ذغ جاريته ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال أبو عمرو الشيباني : أي
~~جامعها ، نقله الصاغاني في كتابيه .
# |ذلغ
# ذلغت شفته ، كفرح تذلغ ذلغا ، أهمله الجوهري وقال ابن بزرج : أي انقلبت
~~وقال غيره : تشققت وهو أذلغ .
# وذلغها ، كمنع : جامعها نقله الصاغاني .
# وفي نوادر ms07419 الأعراب : ذلغ الطعام ودلعه ، ولغفه : أكله ، أو ذلغه : سغسغه
~~، نقله ابن عباد : أو الذلغ الأكل لما لان ، كما قاله ابن عباد أيضا .
# والأذلغ ، والأذلغي ، والمذلغ ، كمنبر : الذكر ، وأنشد أبو عمرو :
~~واكتشفت لناشيء دمكمك عن وارم أكظاره عضنك فداسها بأذلغي بكبك فصرخت قد جزت
~~أقصى المسلك كأنه منسوب إلى بني أذلغ ، وهم قوم من بني عامر يوصفون بالنكاح
~~، قاله ابن السكيت في كتاب الفرق ، وقال ابن بري : وقيل : الأذلغي : منسوب
~~إلى الأذلغ بن شداد ، من بني عبادة بن عقيل ، وكان نكاحا ، ونقل الصاغاني
~~عن ابن الكلبي : الأذلغ : هو عوف بن ربيعة بن عبادة ، وأمه من ثمالة ، منهم
~~كرز بن عامر بن الأذلغ ، قاتل حصين بن حذيفة يوم الحاجر .
# وقال ابن بري : وقال الوزير : الأذلغ : الأير الأقشر ، ويقال له أيضا :
~~مذلغ ، وقال كثير المحاربي : PageV22P472 لم أر فيهم كسويد رامحا يحمل عردا
~~كالمصاد زامحا ململم رأي السوداء هب جانحا فشام فيها مذلغا صمادحا فصرخت
~~لقد لقيت ناكحا ) رهزا دراكا يحطم الجوانحا وقال الأزهري : الذكر يسمى أذلغ
~~إذا اتمهل فصارت ثومته مثل الشفة المنقلبة .
# وقال ابن عباد : الذالغ : لقب الإنسان في سوء ضحكه .
# قال : وأمر ذالغ ومتذلغ ليس دونه شيء ، الأخير نقله الصاغاني عن غير ابن
~~عباد .
# والانذلاغ : إرطاب النخل ، كالانثلاغ .
# والانذلاغ : انسلاخ ظهر البعير من الحمل .
# ومما يستدرك عليه : رجل أذلغ وأذلغي : غليظ الشفة ، كما في المحكم ، وفي
~~التهذيب : غليظ الشفتين .
# وقال رجل من العرب : كان كثير أذيلغ ، لا ينال خلف الناقة لقصره .
# ورجل أذلغ : متقشر الشفة .
# والأذلغ ، والأذلغي : الأقلف ، قال النابغة الجعدي يهجو ليلى الأخيلية :
# % دعي عنك تهجاء الرجال وأقبلي % % على أذلغي يملأ استك فيشلا % % وذلغ
~~الذكر يذلغ : أمذى ، وذكر أذلغي : مذاء .
# قال ابن بري : ويقال تذلغت الرطبة : انقشر جلدها .
# وتذلغ ظهر الجمل من الحمل : إذا انقشر جلده . PageV22P473
# | 2 ( فصل الراء مع الغين )
#
# |ربغ
# ربغ القوم في النعيم : إذا أقاموا فيه .
# وعيش رابغ : رافغ ناعم .
# وربيغ رابغ ، أي : مخصب كل ذلك عن أبي عمرو .
# وقال أبو سعيد : الرابغ : من يقيم على أمر ms07420 ممكن له .
# ورابغ بلا لام : واد عند الجحفة : يقطعه الحاج بين الحرمين الشريفين قرب
~~البحر قال ابن بري : بين البزواء والجحفة دون عزور ، وقال ابن ظهير
~~الطرابلسي في مناسكه ، ثم يحمل الماء من بدر إلى رابغ ، وبينهما خمس مراحل
~~، الأولى : قاع البزواء ، ثم عقبة وادي السويق ، ثم آخر ودان ، ثم شقراء ،
~~ثم رابغ ، وهو منهل حسن ، ومنه يحمل الماء إلى خليص ، وبينهما أربع مراحل
~~قال كثير :
# % أقول وقد جاوزن من عين رابغ % مهامه غبرا يرفع الأكم آلها % % ورابغ بن
~~يحيى الصنهاجي المقرئ الجنائزي متأخر ، روى هو عن ابن المقير ، وتوفى سنة
~~بدمشق وابنه محمد بن رابغ الوكيل ، عنه الحاكم ، حدث عن محمد بن النشبي ،
~~ومات سنة بضع وعشرين وسبعمائة .
# وقال ابن الأعرابي : الربغ ، بالفتح : الري .
# وقال ابن دريد : الربغ : التراب المدقق ، مثل الرفع سواء .
# وقال ابن عباد : الربغ بالتحريك : سعة العيش .
# قال والربغ : ككتف : الماجن الفاجر ، وقد ربغ ، كفرح .
# والأربغ : الكثير من كل شيء ، والاسم الرباغة ، كسحابة قاله PageV22P474
~~ابن دريد ، وفعله ربغ ، ككرم .
# واليربغ ، كاليرمع : ع ، م معروف عن ابن دريد وأنشد لرؤبة : فاعسف بناج
~~كالرباعي المشتغي بصلب رهبى أو جماد اليربغ قال الصاغاني : هو بين عمان
~~والبحرين .
# ويقال : أخذه بربغه ، محركة أي : بحدثانه وربانه قبل أن يفوت كذا في
~~المحيط ، وفي اللسان : وقيل : بأصله . )
# وأربغ إبله : تركها ترد الماء كيف شاءت ، بلا توقيت ، هكذا رواه أبو عبيد
~~، والصحيح بالعين المهملة ، وقد تقدم ، يقال : تركت إبلهم هملا مربغا ، كذا
~~نص التهذيب ، وفي المحكم : مربغة .
# ومما يستدرك عليه : أربغ الشيطان في قلبه وعشش ، أي : أقام على فساد اتسع
~~له المقام معه ، قاله أبو سعيد .
# وناقة مربغة ، كمحسنة : سمينة مخصبة ، ومنه قول عمر رضي الله عنه : هل لك
~~في ناقتين مربغتين وربغت الإبل ربغا : وردت الماء متى شاءت .
# وأربغ ، كأحمد : موضع عن ابن دريد : وأهمله ياقوت .
# وأرباغ : موضع آخر ، قال الشنفرى :
# % وأصبح بالعضداء أبغي سراتهم % % وأسلك خلا بين أرباغ والسرد % ومن
~~أمثالهم : الفساء خير من الربغ وقد مر ذكره في فسأ . PageV22P475
# |رثغ ms07421
# الرثغ ، محركة أهمله الجوهري وقال الليث : هو لغة في اللثغ ، باللام ،
~~كما سيأتي هكذا هو في اللسان والعباب والتكملة .
# |ردغ
# الردغة ، محركة وتسكن : الماء والطين ، والوحل الكثير الشديد ، قال أبو
~~زيد : هي الردغة ، أي : بالتحريك وقد جاء ردغة أي : بالتحريك ، وقد جاء
~~ردغة ، وفي مثل من المعاياة : قالوا : ضأن بذي تناتضة تقطع ردغة الماء ،
~~بعنق وإرخاء يسكنون دال الردغة في هذه وحدها ، ولا يسكنونها في غيرها ، وقد
~~ذكر في نتض فراجعه . ج : ردغ وردغ ، ورداغ ، كصحب ، وخدم ، وجبال ، ومنه
~~حديث شداد بن أوس رضي الله عنه : منعنا هذا الرداغ عن الجمعة ، وفي حديث
~~آخر : خطبنا في يوم ذي ردغ .
# ومكان ردغ ككتف : كثيره ، وفي اللسان : أي : وحل ، وفي التكملة : ذو ردغ
~~.
# وردغة الخبال بالفتح ويحرك : عصارة أهل النار ، هكذا فسر به حديث حسان بن
~~عطية : من قفا مسلما بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال ، حتى يجيء
~~بالمخرج منه ، وفي رواية أخرى : من قال في مؤمن ما ليس فيه حبسه الله في
~~ردغة الخبال وفي حديث آخر : من شرب الخمر سقاه الله من ردغة الخبال .
# والرديغ : كأمير : الصريع ، عن ابن الأعرابي ، والعين لغة فيه ، كما تقدم
~~، وقد ردغ به ، أي : صرع .
# والرديغ ، قال الأزهري : هكذا أقرأنيه الإيادي عن شمر ، وأما PageV22P476
~~المنذري فإنه أقرأني لأبي عبيد فيما قرأ على أبي الهيثم بالعين المهملة ،
~~قال : وكلاهما عندي من نعت الأحمق ، وزاد غيره : الضعيف .
# وناقة ذات مرادغ أي : سمينة وكذلك : جمل ذو مرادغ ، قال ابن شميل : إذا
~~شبع البعير كانت له مرادغ في بطنه ، وعلى فروع كتفيه ، وذلك لأن الشحم
~~يتراكب عليها كالأرانب الجثوم ، وإذا لم تكن سمينة فلا مردغة هناك .
# والمرادغ : جمع مردغة ، وهي ما بين العنق إلى الترقوة ومنه حديث الشعبي :
~~دخلت على مصعب بن الزبير فدنوت منه حتى وقعت يدي على مرادغه .
# والمردغة : الروضة عن ابن الأعرابي ، وكذلك المرغدة .
# قال : والمردغة : اللحمة التي بين وابلة الكتف وجناجن الصدر .
# وقيل : المرادغ : أسفل الترقوتين في جانبي الصدر .
# وارتدغ الرجل : وقع في ms07422 رداغ ، أو ردغة ، أو ردغ ، ككتف الأخير من الأساس
~~.
# وأردغت الأرض ، كثر رداغها ، والعين لغة فيه . )
# وقال الصاغاني : التركيب يدل على استرخاء واضطراب ، وقد شذ عنه المرادغ
~~بوجوهها .
# قلت : وقوله : بوجوهها : فيه نظر ، فإن المردغة بمعنى الروضة البهية ليس
~~بشاذ عن التركيب ، فتأمل .
# ومما يستدرك عليه : الردغ ، بالفتح : الوحل عن كراع ، كالرداغ ، ككتاب ،
~~وهما مفردان .
# وردغت السماء : مثل رزغت .
# والرديغ : الضعيف .
# ومردغة العنق : لحمة تلي مؤخر الناهض من وسط العضد إلى المرفق ، وقيل :
~~هو لحم الصدر ، وبه فسر حديث الشعبي . PageV22P477
# وقال ابن عباد : مرادغ السنام : ما لحق بالمأنة من شحم .
# وماء ردغة ، وردعة ، محركة ، بمعنى .
# وأخذ فلانا فردغ به الأرض : إذا ضربه بها .
# | رزغ
# الرزغة ، محركة : الطين الرقيق ، والوحل الكثير ج : رزغ ، ورزاغ كخدم ،
~~وجبال .
# وفي المحكم : الرزغة : أقل من الردغة ، وفي التهذيب : أشد من الردغة .
# والرزغ ، ككتف : المرتطم فيه أي : في الوحل ، وفي اللسان : فيها ، وأرزغ
~~المطر الأرض : إذا بلها وبالغ ولم تسل أي الأرض ، وفي الأصول الصحيحة ولم
~~يسل ، أي المطر ، قال طرفة يهجو كما في الصحاح وفي التهذيب : يمدح رجلا ،
~~وفي العباب : يهجو عبد عمرو بن بشر بن عمرو بن مرثد :
# % وأنت الأدنى شمال عرية % شآمية تزوي الوجوه بليل %
# % وأنت على الأقصى صبا غير قرة % تذاءب منها مرزغ ومسيل % يقول : أنت
~~للبعداء كالصبا ، تسوق السحاب من كل وجه ، فيكون منها مطر مرزغ ، ومنها مطر
~~مسيل ، وهو الذي يسيل الأودية والتلاع .
# وأرزغ : الماء : قل عن ابن عباد .
# وقال أبو زيد : أرزغ في فلان : إذا أكثر من أذاه وهو ساكت ، وقيل : أرزغ
~~فيه : إذا احتقره . )
# وقال ابن عباد : أرزغه : إذا PageV22P478 عابه وطعن فيه ، وفي اللسان :
~~أرزغه : إذا لطخه بعيب .
# أو أرزغ في فلان : إذا طمع فيه ، نقله ابن عباد أيضا .
# أو أرزغ فيه إرزاغا ، وأغمز فيه إغمازا : استضعفه واحتقره ، وأنشد
~~الجوهري لرؤبة : وأعطي الذلة كف المرزغ قال ابن بري : صوابه : ثمت أعطى
~~الذل كف المرزغ وقال الصاغاني : الرواية : شيئا وأعطى الذل وأوله : إذا
~~البلايا انتبنه لم يصدغ شيئا إلى ms07423 آخره ، وآخره : فالحرب شهباء الكباش الصلغ
~~كاسترزغه ، وهذه عن ابن عباد .
# وأرزغت الأرض : كثر رزاغها ، أي : وحلها ورطوبتها .
# وأرزغ المحتفر : حفر حتى بلغ الطين الرطب ، يقال : احتفر القوم حتى
~~أرزغوا .
# وأرزغت الريح : جاءت بندى ، نقله ابن فارس .
# والمرازغة : المرازغة ، والمحاولة ، يقال ذلك للذئب وغيره ، نقله ابن
~~عباد .
# ومما يستدرك عليه : الرزغ ، بالفتح : الماء القليل في الثماد والحساء
~~ونحوها .
# وأرزغت السماء ، فهي مرزغة : أتت بما يبل الأرض .
# والرزغ محركة : الرطوبة .
# | رسغ
# الرسغ ، والرسغ ، بالضم وبضمتين ، كيسر ويسر : الموضع المستدق بين الحافر
~~، وموصل الوظيف من اليد والرجل ، قال العجاج : PageV22P479 في رسغ لا يتشكى
~~الحوشبا مستبطنا مع الصميم عصبا وقيل : هو مفصل ما بين الساعد والكف ،
~~والساق والقدم ، وقيل : هو مفصل ما بين الكف والذراع ، وقيل : مجتمع
~~الساقين والقدمين ، ومثل ذلك من كل دابة ، وقيل : هو من ذوات الحوافر :
~~موصل وظيفي اليدين والرجلين في الحافر ، ومن الإبل : موصل الأوظفة في
~~الأخفاف ، ج : أرساغ وأرسغ ، قال أبو زبيد الطائي يصف الأسد :
# % كأنما يتفادى أهل ودهم % من ذي زوائد في أرساغه فدع % وقال رؤبة :
~~مستقرع النعل شديد الأرسغ والرساغ ، بالكسر : حبل يشد في رسغ ، وفي التهذيب
~~: في رسغي البعير وغيره ، ثم يشد إلى شجرة ، أو وتد ، فيمنعه عن الانبعاث
~~في المشي وقيل : هو جمع رسغ بالضم وهو حبل يقيد به البعير والحمار .
# والرساغ : مراسغة الصريعين في الصراع إذا أخذا أرساغهما ، قاله الليث .
# والرسغ ، محركة : استرخاء في قوائم البعير ، عن الأصمعي .
# وقال أبو مالك : عيش رسيغ ، أي : واسع .
# وطعام رسيغ ، أي : كثير .
# وقال ابن دريد : رساغ كغراب : ع ويروى بالصاد ، كما يأتي .
# والترسيغ : التوسيع ، يقال : هو مرسغ عليه في العيش ، أي : موسع عليه .
~~PageV22P480
# وقال ابن عباد الترسيغ في الكلام : التلفيق بينه يقال : رسغ الكلام
~~ترسيغا .
# وقال ابن الأعرابي : الترسيغ في المطر : أن يثري الأرض يقال : أصابنا مطر
~~مرسغ ، وذلك إذا ثرى الأرض حتى تبلغ يد الحافر عنه إلى أرساغه ، وقيل :
~~أصاب الأرض مطر فرسغ ، أي : بلغ الماء الرسغ ، أو حفره حافر فبلغ الثرى قدر
~~رسغه ، وقيل ms07424 : رسغ المطر : كثر حتى غاب فيه )
# الرسغ .
# وقال ابن عباد : رأي مرسغ ، كمعظم ، أي غير محكم .
# قال : وراسغه مراسغة ورساغا : أخذ رسغه في الصراع ، وهذا قد تقدم قريبا ،
~~يقال : رادغه ثم راسغه ، ثم مارغه .
# وقال ابن بزرج : ارتسغ فلان على عياله : إذا وسع عليهم النفقة ، يقال :
~~ارتسغ على عيالك ولا تقتر ، أي : وسع النفقة عليهم .
# ومما يستدرك عليه : رسغ البعير يرسغه رسغا : شد رسغ يديه بخيط ، واسم ذلك
~~الحبل : الرسغ ، بالضم .
# وأرسغ المطر : كثر حتى غاب فيه الرسغ ، لغة في رسغ عن ابن الأعرابي .
# وفي أيديهن المراسغ ، والأرساغ وهي المسك ، الواحدة مرسغة ، ورسغ .
# |رصغ
# الرصغ ، بالضم أهمله الجوهري وقال الليث : هو لغة في الرسغ ، بالسين ،
~~وهكذا ذكره إبراهيم الحربي في غريب الحديث أيضا .
# قال : وكذلك الرصاغ ، ككتاب : لغة في الرساغ للحبل قال ابن السكيت : هو
~~لغة العامة .
# وكغراب : ع ، لغة في السين عن ابن دريد . PageV22P481
# | رغغ
# *!الرغيغة : العيش الصالح ، نقله ابن عباد .
# قال : والرغيغة : حسو من الزبد ، وقال غيره : الرغيغة : ما على الزبد ،
~~وهو ما يسلأ من اللبن مثل الرغوة .
# أو لبن يغلى ويذر عليه دقيق وهو طعام يتخذ للنفساء . وقال ابن الأعرابي :
~~لبن يطبخ وقال غيره : طعام مثل الحساء ، يصنع بالتمر ، وبكل ذلك فسر قول
~~أوس بن حجر :
# % فكيف وجدتم وقد ذقتم % *!رغيغتكم بين حلو ومر % قال الأصمعي : كنى
~~*!بالرغيغة عن الوقعة ، أي : ذقتم طعمها فكيف وجدتموها وقال الليث :
~~*!الرغرغة : رفاغة العيش ، والانغماس في الخير .
# قال : والرغرغة : أن ترد الإبل كل يوم متى شاءت ، مثل الرفه ، قال مدرك
~~بن لأي : *!رغرغة رفها إذا ورد حضر أذاك خير أم عناء وعسر قال الصاغاني :
~~والرواية : إذا ورد صدر .
# قلت : وأنشد ابن بري شاهدا لرفاغة العيش ، ونسبه لبشير بن النكث : حلا
~~غثاء الراسيات فهدر رغرغة رفها إذا الورد حضر أو الرغرغة : أن يسقيها يوما
~~بالغداة ويوما بالعشي قال ابن دريد : وهو ظمء من أظماء الإبل فإذا سقاها في
~~كل يوم إذا انتصف النهار ، فذلك الظمء : الظاهرة . PageV22P482
# أو *!الرغرغة : أن تردد على الماء ms07425 في اليوم مرارا ، قاله الأصمعي .
# وقال ابن الأعرابي : المغمغة : أن ترد الماء كلما شاءت ، يعني الإبل ،
~~*!والرغرغة : هو أن يسقيها سقيا ليس بتام ولا كاف . و الذي ذكره الجوهري في
~~الرغرغة قول أبي عبيد .
# والرغرغة : إخفاء الشيء ، كذا في المحيط واللسان ، وسيأتي ذلك عن المفضل
~~في زغزغ قال ابن عباد : والرغرغة أيضا : أن تلزم الإبل الحمض وهي لا تريده
~~، وقيل : هو أن تصيب من الحمض الذي حول الماء ، ثم تشرب .
# ومما يستدرك عليه : )
# الرغيغة : العجين الرقيق ، عن الفراء .
# وقال ابن بري : الرغيغة : عشب ناعم .
# *!والمرغرغ : غزل لم يبرم .
# ورجل *!مرغرغ : موسع عليه في العيش ، عامية .
# |رفغ
# الرفع : ألأم موضع في الوادي ، وشره ترابا ، قاله أبو مالك ، وهو مجاز .
# ومن المجاز أيضا : الرفغ : الناحية عن الأخفش ، وقال ابن الأعرابي يقال :
~~هو في رفغ من قومه ، وفي رفغ من القرية ، أي في ناحية منهم ومنها ، وليس في
~~وسط القرية . ج : أرفغ كأفلس ، قال رؤبة : لاجتبت مسحولا جديب الأرفغ أراد
~~بالمسحول : الطريق .
# وقال أبو زيد : الرفغ الأرض السهلة وج : رفاغ كجبال . PageV22P483
# والرفغ : السقاء الرقيق المقارب .
# وفي اللسان : الرفغ : الأرض الكثيرة التراب يقال : جاء فلان بمال كرفغ
~~التراب ، أي : في كثرته ، قال أبو ذؤيب يصف جملا بختيا :
# % أتى قرية كانت كثيرا طعامها % % كرفغ التراب كل شيء يميرها % % والرفغ
~~: المكان الجدب الرقيق المقارب ، كما في اللسان .
# والرفع : وسخ الظفر ، ويضم وقيل : هو الوسخ الذي بين الأنملة والظفر ،
~~ومنه الحديث : وكيف لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته وقال الصاغاني :
~~وكأنه أراد وسخ ظفره ، فاختصر الكلام ، ومما يبين ذلك حديثه الآخر :
~~واستبطأ الناس الوحي ، فقال : وكيف لا يحتبس الوحي ، وأنتم لا تقلمون
~~أظفاركم ، ولا تنقون براجمكم ، أراد أنكم لا تقلمون أظفاركم ، ثم تحكون بها
~~أرفاغكم ، فيعلق بها ما في الأرفاغ .
# أو الرفغ : وسخ وعرق يجتمع في المغابن من الآباط وأصول الفخذين والحوالب
~~وغيرها من مطاوي الأعضاء .
# والرفغ : السعة من العيش والخصب ، وقد رفغ عيشه ، ككرم . )
# وقال ابن دريد : الرفغ : أصل الفخذ ، ويضم ، قال غيره : الرفغ والرفغ ms07426 :
~~أصول الفخذين من باطن ، وهما ما اكتنفا أعالي جانبي العانة عند ملتقى أعالي
~~بواطن PageV22P484 الفخذين وأعلى البطن ، وقيل : الرفغ : من باطن الفخذ عند
~~الأربية .
# قال ابن دريد : وقيل : كل مجتمع وسخ من الجسد : رفغ ، ونص الجمهرة : كل
~~موضع من الجسد يجتمع فيه الوسخ فهو رفغ ، زاد في اللسان : كالإبط والعكنة ،
~~ونحوهما وقوله : ويضم ، هذا راجع لقوله أصل الفخذ ، فإنه الذي ذكر فيه
~~الوجهان ، وكلام المصنف لا يخلو عن نظر ، قال ابن دريد : ج : أرفاغ ، ورفوغ
~~زاد غيره : وأرفغ ، كأفلس .
# وفي المصباح : الرفغ بالضم : لغة أهل العالية والحجاز ، والفتح لغة تميم
~~. قلت : وهو قول أبي خيرة .
# وتراب رفغ ، وطعام رفغ ، وكلس رفغ ، أي : لين ، وأصل الرفغ : اللين
~~والسهولة ، كما في اللسان والعباب ، وقال شيخنا : أصل الرفغ : اللين والقذر
~~، كما قاله الراغب وغيره .
# قلت : القذر ليس من أصول معاني الرفغ ، وما نسبه إلى الراغب فغير وجيه ،
~~فإنه لا يذكر في كتابه إلا لغات القرآن ، وليس الرفغ فيه ، وشيخنا رحمه
~~الله تعالى أحيانا ينسب إليه نظرا إلى أنه من أئمة الاشتقاق بعض التحقيقات
~~من باب الحدس والتخمين ، فتأمل .
# والرفغ بالضم الإبط عن الفراء ، وروى الحديث : عشر من السنة : فذكرهن ،
~~وقال : نتف الرفغين هكذا رواه ، وفسره بالإبطين ، والمروي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : خمس من الفطرة ، وفيه : ونتف
~~الإبط ، وتقليم الأظفار ، وقيل : الرفغ : أصل الإبط .
# وقال ابن شميل : الرفغ : ما حول فرج المرأة وفي PageV22P485 المصباح :
~~ويطلق على الفرج أيضا وفي حديث عمر رضي الله عنه : إذا التقى الرفغان فقد
~~وجب الغسل يريد : إذا التقى ذلك من الرجل والمرأة ولا يكون ذلك إلا بالتقاء
~~الختانين ، قاله أبو عبيد ، واعترض صاحب اللسان ، فقال : وهذا فيه نظر ،
~~لأنه قد يمكن التقاء الرفغين ولا يلتقي الختانان ، ولكنه أراد الغالب من
~~هذه الحالة ، والله أعلم .
# وجمع الرفغ : أرفاغ ، قال الشاعر : قد زوجوني جيئلا فيها حدب دقيقة
~~الأرفاغ ضخماء الركب وقال ابن عباد : المرفوغة : المرأة الصغيرة الهنة لا
~~يصل إليها الرجل وفي ms07427 اللسان : هي التي ) ختانها صغيرة ، فلا يصل إليها
~~الرجل .
# قال ابن عباد : والرفغاء : الدقيقة الفخذين ، الصغيرة الهنة ، المعيقة
~~الرفغين ، وفي اللسان : الصغيرة المتاع .
# ومن المجاز : الأرفاغ : السفلة من الناس وأراذلهم تشبيها بأرفاغ الوادي ،
~~الواحد رفغ بالفتح أو بالضم كقفل وأقفال .
# والأرفغ : ع عن ابن دريد ، نقله ياقوت والصاغاني .
# وفي نوادر الأعراب : ترفغها إذا قعد بين فخذيها ليطأها .
# ويقال : ترفغ فلان فوق البعير : إذا خشي أن يرمي به PageV22P486 خلف
~~رجليه هكذا في سائر النسخ ، ووقع هكذا في نسخ العباب والتكملة ، وهو غلط
~~وتصحيف وصوابه : فلف رجليه عند ثيله ، وقد أورده صاحب اللسان على الصواب .
# والرفغنية ، كبلهنية : سعة العيش وكذلك الرفهنية .
# ومما يستدرك عليه : ناقة رفغاء : واسعة الرفغ ، كما في اللسان ، وفي
~~الأساس : امرأة رفغاء : واسعة الرفغ .
# وناقة رفغة ، كفرحة : فرجة الرفغين .
# قال ابن الأعرابي : المرافغ : أصول اليدين والفخذين ، لا واحد لها من
~~لفظها .
# والأرفاغ واحدها الرفغ والرفغ : المغابن والمحالب من الجسد ، قال الأصمعي
~~: يكون في الإبل والناس .
# ورفغ المرأة ، كترفغ .
# والرفغ ، بالفتح : تبن الذرة ، هنا ذكره صاحب اللسان ، وأنشد قول الشاعر
~~: دونك بوغاء تراب الرفغ وقد ذكره الصاغاني وغيره في دفغ بالدال ، وإن لم
~~يكن تصحيفا فإن التركيب لا يدفعه إذا تؤمل فيه .
# والرفغ : أسفل الفلاة وأسفل الوادي ، وقال أبو حنيفة : أرفاغ الوادي :
~~جوانبه .
# والرفغ ، والرفاغة ، والرفاغية ، بالفتح في الكل : سعة العيش والخصب ،
~~وعيش أرفغ ، ورافغ ، PageV22P487 ورفيغ : خصيب واسع طيب ، وقد رفغ ، ككرم :
~~اتسع . )
# وترفغ الرجل : توسع ، وقال الشاعر : تحت دجنات النعيم الأرفغ والرافغة :
~~النعمة ، والجمع : الروافغ .
# وأرفغ لكم المعاش : أي أوسعه .
# | رمغ
# رماغ ، كغراب ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد هو ع ، وهكذا نقله ياقوت
~~والصاغاني وصاحب اللسان .
# وفي المحيط واللسان : رمغه كمنعه يرمغه رمغا : عركه بيده ودلكه ، كالأديم
~~ونحوه .
# وفي المحيط خاصة : ترميغ الكلام : تلفيقه من هنا ومن هنا .
# قال : والترميغ في الرأس : تدهينه وترويته بالدهن .
# قال : والترميغ في الطعام : ترويته بالأدم .
# ومما يستدرك عليه : رماغ ، ككتاب : لغة في رماغ ، كغراب ، للموضع ، نقله
~~صاحب اللسان .
# | روغ
# *!راغ الرجل والثعلب *!يروغ ms07428 *!روغا *!وروغانا ، الأخير بالتحريك ، أي :
~~مال وحاد عن الشيء .
# *!وراغ فلان إلى فلان : مال إليه سرا ، ومنه قوله تعالى : *!فراغ إلى
~~أهله فجاء بعجل سمين ، وقوله تعالى : فراغ عليهم ضربا باليمين . كل ذلك
~~انحراف في استخفاء ، وقيل : أقبل ، وقال الفراء : قوله : فراغ إلى أهله
~~معناه : رجع إلى PageV22P488 أهله في حال إخفاء منه لرجوعه ، ولا يقال للذي
~~رجع : قد راغ ، إلا أن يكون مخفيا لرجوعه ، وقال : في قوله تعالى : فراغ
~~عليهم : مال عليهم ، وكأن *!الروغ ههنا أي : أنه اعتل عليهم روغا ، ليفعل
~~بآلهتهم ما فعل ، وقال الراغب : أصل معنى الروغ : الميل في جانب ، ليخدع من
~~خلفه .
# والاسم : *!الرواغ ، كسحاب .
# والرواغ ، كشداد : الثعلب ، ومنه قول معاوية لعبد الله بن الزبير رضي
~~الله عنهم : إنما أنت ثعلب *!رواغ ، كلما خرجت من جحر انجحرت في جحر .
# (و)*!الرواغ بن عبد الملك بن قيس بن سمي من تجيب القبيلة المشهورة .
# والرواغ والد سليمان الخشني الذي هو شيخ لسعيد بن عفير ، ووالد أبي الحسن
~~أحمد بن الرواغ بن برد بن نجيح الأيدعاني ، المصري ، الذي يروي عن بجير بن
~~بكير المحدثين ذكرهم ابن يونس في تاريخ مصر ، وقد سبق للمصنف في روع هذا
~~الكلام بعينه تقليدا لللصاغاني ، ثم أعاده هنا على الصواب من غير تنبيه
~~عليه وهو غريب منه يحتاج التنبه له .
# ويقال : هذه *!رواغتهم *!ورياغتهم بكسرهما ، أي : مصطرعهم أي : الموضع
~~الذي يصطرعون فيه ، صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها ، نقل الجوهري الثانية
~~عن اليزيدي ، قال الصاغاني : وهذا القلب ليس بضربة لازب .
# *!والرياغ ، ككتاب : الخصب ، نقله ابن عباد .
# قال : ويقال : أخذتني *!بالرويغة ، كجهينة ، أي : بالحيلة ، PageV22P489
~~وهو من *!الروغ بالفتح .
# *!وأراغ *!إراغة : أراد وطلب ، *!كارتاغ ، تقول : أرغت الصيد ، وماذا
~~*!تريغ : أي : ما تريد وما تطلب .
# وقال خالد بن جعفر بن كلاب في فرسه حذفة :
# % *!-أريغوني *!إراغتكم فإني % % وحذفة كالشجي تحت الوريد % وفي التهذيب
~~: فلان *!يريغ كذا وكذا ، ويليصه ، أي : يطلبه ويريده ، وأنشد الليث : )
# % يديرونني عن سالم *!وأريغه % % وجلدة بين العين والأنف سالم % ويقال :
~~فلان *!-يريغني على أمر ، وعن أمر ms07429 ، أي : يراودني ويطلبه مني ، ومنه حديث
~~قيس : خرجت *!أريغ بعيرا شرد من ، أي : أطلبه بكل طريق ، ومنه *!روغان
~~الثعلب .
# وقال ابن الأعرابي : روغ فلان الثريدة *!ترويغا : إذا دسمها ورواها ،
~~وكذلك مرغها ، وسغبلها ورولها ، وهو مجاز ، ومنه الحديث : *!فليروغ له لقمة
~~، أي : يشربها بالدسم .
# *!والمراوغة : المصارعة ، يقال : هو يراوغ فلانا : إذا كان يحيد عما
~~يديره عليه ويحايصه ، قال عدي بن زيد العبادي :
# % يوم لا ينفع *!الرواغ ولا ينفع % إلا المشيع النحرير % *!كالتراوغ ،
~~يقال : *!تراوغ PageV22P490 القوم ، أي : *!راوغ بعضهم بعضا .
# وقال ابن دريد : تروغ ، هكذا في النسخ ، والصواب : *!تروغت الدابة : إذا
~~تمرغت .
# ومما يتسدرك عليه : *!أراغه *!إراغة : خادعه ، وكذلك *!راوغه *!رواغا .
# *!وراغ الصيد : ذهب ههنا وههنا ، وهو مجاز .
# وفي المثل : أروغ من ثعلب قال طرفة بن العبد لعمرو بن هند يلوم أصحابه في
~~خذلانهم إياه :
# % كل خليل في كنت خاللته % % لا ترك الله له واضحه %
# % كلهم *!أروغ من ثعلب % ما أشبه الليلة بالبارحه % وفي مثل آخر :
~~*!-روغي جعار ، وانظري أين المفر وجعار : اسم للضبع : ولا تقل : روغي إلا
~~للمؤنث . *!وراغ حاجة إلى فلان *!يروغها : بغاها بغيا وشيكا .
# ويقال : خير *!رواغاء ، أي : كثير .
# ويقال : هو *!يروغ عن الحق ، وطري رائغ زائغ ، وهو مجاز ، ومنه حديث
~~الأحنف : فعدلت إلى *!رائغة من *!روائغ المدينة أي : طريق يعدل ويميل عن
~~الطريق الأعظم .
# *!والمراوغة : المراودة ، تقول : ما زلت *!أراوغه عن كذا ، فما راغ إليه
~~، أي : أراوده .
# *!ورائغة : منزل لحاج البصرة بين إمرة وطخفة .
# وقيل : ماء لبني الحليف من بجيلة . )
# وأيضا جبل لغني . PageV22P491
# |ريغ
# *!الريغ ، بالكسر ، أهمله الجوهري وهو هكذا في سائر النسخ ، وصوابه :
~~الرياغ ، كما هو نص العباب واللسان والتكملة ، قالوا : قال شمر : *!الرياغ
~~: الغبار والرهج .
# وقيل : التراب عامة ، وقيل : المدقق منه ، قال رؤبة يصف عيرا ، وأتنه :
~~وإن أثارت من *!رياغ سملقا تهوي حواميها به مدققا أراد أثارت *!رياغا من
~~سملق ، فقلب .
# وقيل : الرياغ : النفار ، قال الصاغاني : وثلاثتها يدخل في التركيبين ،
~~يعني هذا التركيب و الذي قبله .
# وأبو محمد عبد الله بن إبراهيم المغربي *!-الريغي بالكسر : قاضي ms07430
~~الإسكندرية ، سمع أبا الطاهر بن عوف ، وعمر دهرا طويلا ، ومات سنة وذريته
~~بعده وأقاربه : محدثون متأخرون .
# وقال النضر : *!ريغ الثريدة أي : روغها *!فتريغت بالدسم .
# وقال العزيزي : *!المريغ ، كمعظم : الشيء المترب .
# ومما يستدرك عليه : *!تريغت اللقمة بالسمن ، أي : تروت قاله النضر .
# وقال الأزهري : وأحسب الموضع الذي يتمرغ فيه الدواب سمي مراغا من
~~*!الرياغ ، وهو : الغبار .
# | 2 ( فصل الزاي مع الغين )
#
# |زبغ
# يقال : أخذه بزبغه ، محركة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد
~~: أي : بجملته وحدثانه ، هكذا نقله عنه PageV22P492 الصاغاني في كتابيه ،
~~وهو تصحيف والصواب بربغه بالراء ، كما تقدم وكان الجوهري رحمه الله لا يحتج
~~بابن عباد فيما أورده في كتابه .
# |زدغ
# المزدغ ، كمنبر أهمله الجوهري هنا ، وأورده استطرادا في صدغ وقال ابن
~~عباد : هي المخدة توضع تحت الصدغ لغة في المصدغ بالصاد .
# ويقال : تزدغ بها ، وأورده صاحب اللسان في صدغ استطرادا ، فقال :
~~والمصدغة : المخدة ، وقالوا : مزدغة بالزاي ، ولو قال المصنف : المزدغة :
~~المخدة ، لغة في المصدغة لأصاب ، فإن المخدة هي المزدغة والمصدغة ، كما في
~~العباب والصحاح والتكملة واللسان فتأمل .
# | زغغ
# *!الزغ ، بالضم : صنان الحبش عن ابن الأعرابي .
# وقال ابن دريد : *!الزغزغ كهدهد : طائر ، زعموا ولا أعرف ما صحته .
# وقال ابن عباد : الزغزغ : القصير الصغير .
# قال : والزغزغ أيضا : الولد الصغير جمعه *!الزغازغ .
# وقال ابن دريد : الزغزغ بالفتح : الخفيفغ النزق منا .
# وقال ابن بري : الزغزغ : ع ، بالشام هكذا أورده معرفا بالألف واللام ،
~~وهو في المحيط واللسان والعين زغزغ بلا لام .
# *!والزغزغة : ضعف الكلام عن ابن عباد : وفي الأساس : *!زغزغ كلامه : لم
~~يلخص معناه ويقال : لا *!تزغزغ الكلام ، وبين الحق .
# وقال المفضل : الزغزغة : إخفاء الشيء وخبؤه ، وكذلك الرغرغة بالراء ، كما
~~تقدم . PageV22P493
# والزغزغة : السخرية عن الخليل ، يقال : *!زغزغ بالرجل : إذا هزئ به وسخر
~~منه ، ومنه قول رؤبة : علي إني لست *!بالمزغزغ أي : لست ممن يسخر منه ويهزأ
~~. )
# ويروى بالمدغدغ وقد تقدم .
# وفي المحيط : الزغزغة : أن تروم حل رأس السقاء وقد *!زغزغه .
# *!والزغزغية : الكبولاء .
# ويقال : كلمته *!بالزغزغية بالضم وهي لغة لبعض العجم ، كما في اللسان
~~والعباب .
# وقال ms07431 ابن فارس : الزاي والغين ليس بشيء .
# ومما يستدرك عليه : *!زغزغ الرجل فما أحجم ، أي حمل فلم ينكص ، ولقيته
~~فما *!زغزغ ، أي فما أحجم ، وقال الأزهري : ولا أدري أصحيح هو أم لا .
# *!والزغزغ ، كجعفر : اللئيم .
# وقال ابن بري : الزغزغ : المغموز في حسبه ونسبه .
# وقال غيره : هو *!المزغزغ ، وبه فسر قول رؤبة السابق ، وقوله أيضا : فلا
~~تقسني بامرئ مستولغ أحمق أو ساقطة مزغزغ وكذا قوله : والعبد عبد الخلق
~~*!المزغزغ ويروى أيضا : المدغدغ كما سبق .
# *!وتزغزغ الرجل : خف ونزق ، قاله ابن دريد . PageV22P494
# |زلغ
# زلغت الشمس زلوغا ، أهمله الجوهري وقال ابن عباد : أي طلعت .
# وكذا : زلغت النار أي : ارتفعت .
# وقال الليث : تزلغت رجله ، أي : تشققت أو الصواب بالعين المهملة في الكل
~~قال الأزهري : أما زلغ فهو عندي مهمل ، قال : وذكر الليث ، أنه مستعمل ،
~~وقال : تزلغت رجلي : إذا تشققت والتزلغ : الشقاق ، قال الأزهري : والمعروف
~~تزلغت يده ورجله : إذا تشققت ، بالعين المعجمة فقد صحف ونقل الصاغاني كلام
~~الأزهري هذا ، وقال : لم أجد هذا التركيب في كتاب الليث ، انتهى .
# قلت : وقول المصنف في الكل يشعر بأن زلوغ الشمس والنار أيضا بإهمال العين
~~فيحتاج أن يذكرا في تركيب زلع وقد أهملهما هناك ، كما نبهنا عليه ، وأما
~~الصاغاني فأوردهما عن ابن عباد وسلم ، ولم يقل : إنه تصحيف ، فالأولى حذف
~~لفظة في الكل فإنه لو كان إهمال العين فيهما صوابا لذكرهما الأئمة في تركيب
~~زلع ولم يتعرض لهما أحد منهم ، فعلمنا أنهما بالغين معجمة ، فتأمل .
# وازدلغ الجلد : إذا أصابته النار فاحترق نقله العزيزي في تكملة العين .
# ومما يستدرك عليه : زلغه بالعصا : ضربه ، عن ابن الأعرابي ، كذا في
~~اللسان .
# |زوغ
# *!زاغ *!يزوغ *!زوغا وزيغا : مال عن القصد ، عن ابن دريد .
# *!وزاغ عن الطريق *!زوغا : وزيغا : عدل ، والياء أفصح وأنشد ابن جني في
~~الواو : PageV22P495
# % صحا قلبي وأقصر واعظايه % وعلق وصل *!أزوغ من عظايه % جعل الزيغان
~~للعظاية .
# وزاغ قلبه *!يزوغه : أمال جاء متعديا أيضا وقرأ نافع في الشواذ : ربنا لا
~~*!تزغ قلوبنا بفتح التاء وضم الزاي .
# وقال ابن عباد : زاغ الناقة *!يزوغها *!زوغا ms07432 : جذبها بالزمام وأنشد قول
~~ذي الرمة : . ولا من *!زاغها بالخزائم قال : والعين أعرف ، قال الصاغاني
~~أما اللغة فبالعين المهملة لا غير ، وأما ما ذكر لذي الرمة فلم أجده في
~~ميمته التي أولها :
# % خليلي عوجا الناعجات فسلما % % على طلل بين النقى والأخارم % قلت :
~~والبيت المذكور لذي الرمة تقدم إنشاده على الكمال في زوع فراجعه .
# وقال اليزيدي : زاغ في كل ما جرى في المنطق *!يزوغ *!زوغانا محركة ، أي :
~~جار .
# ومما يستدرك عليه : *!أزاغه في المنطق *!إزاغة ، وأنا *!أزيغه ،
~~*!وزاوغته *!مزاوغة *!وزواغا ، *!وزغت به . ثم هذا الحرف مكتوب عندنا
~~بالأسود ، وهكذا في غالب النسخ ، وقال الصاغاني في التكملة : زوغ أهمله
~~الجوهري ونقل قول اليزيدي الذي أوردناه ، فتأمل . PageV22P496
# |زيغ
# *!زاغ *!يزيغ *!زيغا : *!وزيغانا ، الأخيرة محركة ، *!وزيغوغة كشيخوخة :
~~مال فهو *!زائغ ، والواو لغة .
# ومن المجاز زاغ البصر *!زيغا ، أي : كل ، ومنه قوله تعالى : ما زاغ البصر
~~وما طغى ، وقيل : *!زاغت الأبصار ، أي : مالت عن مكانها ، كما يعرض للإنسان
~~عند الخوف .
# ومن المجاز أيضا : زاغت الشمس *!زيغا *!وزيوغا ، فهي زائغة : مالت ، ففاء
~~الفيء .
# *!والزيغ : الشك ، والجور عن الحق ، ومنه قوله تعالى : في قلوبهم *!زيغ ،
~~وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : أخاف إن تركت شيئا من أمره أن *!أزيغ ،
~~أي : أجور وأعدل عن الحق ، وقال الراغب : *!الزيغ الميل عن الاستقامة إلى
~~أحد الجانبين وزال ، ومال ، *!وزاغ متقاربة ، لكن زاغ لا يقال إلا فيما كان
~~عن حق إلى باطل .
# وقوم *!زاغة عن الشيء ، أي : زائغون ، كالباعة للبائعين .
# *!والزاغ : غراب صغير إلى البياض ، لا يأكل الجيف ، وقد رخص في أكله .
~~قلت : وهو المسمى الآن بمصر بالغراب النوحي ج : *!زيغان ، كطيقان وطاق ،
~~وقال الأزهري : لا أدري أعربي أم معرب قلت : الصحيح أنه فارسي ثم عرب ،
~~ولكن يطلق على مطلق الغربان صغيرا أم كبيرا ، فلما عرب خصص لنوع واحد منها
~~، فتأمل .
# *!وأزاغه *!إزاغة : أماله ومنه قوله تعالى : ربنا لا *!تزغ قلوبنا أي :
~~لا تملنا عن الهدى والقصد ، ولا تضلنا ، وقوله تعالى : PageV22P497 فلما
~~*!زاغوا *!أزاغ الله قلوبهم ، قال الراغب : لما فارقوا ms07433 الاستقامة عاملهم
~~بذلك .
# وقال أبو سعيد : زيغه *!تزييغا : أقام *!زيغه ، قال : وهو مثل قولهم :
~~تظلم فلان من فلان إلى فلان ، فظلمه تظليما .
# *!وتزايغ : تمايل ، وخص بعضهم به التمايل في الأسنان ، وهو مجاز .
# وقال أبو زيد : *!تزيغت المرأة : *!تزيغا : مثل تزيقت تزيقا : إذا تبرجت
~~وتزينت وتلبست ، ونقله ابن الأعرابي أيضا وقال ابن فارس : وهو من باب
~~الإبدال ، نون أبدلت غينا .
# ومما يستدرك عليه : *!الزيوغ ، بالضم الميل .
# وأزاغه : أوقعه في *!الزيغ .
# | 2 ( فصل السين مع الغين )
#
# |سبغ
# سبغ الشيء سبوغا ، بالضم طال إلى الأرض ، قاله الليث ، كالثوب ، والشعر ،
~~والدرع ونحوها .
# ومن المجاز : سبغت النعمة : اتسعت ويقال : الحمد لله على سبوغ النعمة .
# وسبغ لبلده سبوغا : مال إليه ووصله ، ونص أبي عمرو نوادره : سبغت لبغداد
~~، وسبغت للكوفة : أي : ملت إليهما سبوغا ، وبلغتهما أيضا .
# ومن المجاز : ناقة سابغة الضلوع ، قاله الليث ، أي : وافرتها .
# وعجيزة سابغة ، وألية سابغة ، ونعمة سابغة ، وفي بعض النسخ : عمة ، ومطرة
~~PageV22P498 سابغة ، ودرع سابغة أي : تامة وافرة طويلة واسعة ، وفيه لف
~~ونشر مرتب ، وكلهن مجاز غير الأخيرة ، وقال الله تعالى : أن اعمل سابغات
~~والدرع السابغة : التي تجرها في الأرض أو على كعبيك طولا وسعة ، وأنشد شمر
~~لعبد الله بن الزبير الأسدي :
# % وسابغة تغشى البنان كأنها % % أضاة بضحضاح من الماء ظاهر % وسبغ المطر
~~: إذا دنا إلى الأرض وامتد ، قال الشاعر :
# % يسيل الربا واهي الكلى عرض الذرا % % أهلة نضاخ الندى سابغ القطر %
~~وقال عمرو بن معد يكرب ، رضي الله عنه ، لامرأة أبيه ، وكان تزوجها بعد
~~أبيه قبل إسلامه في الجاهلية :
# % فزينك في شريطك أم بكر % وسابغة وذو النونين زيني % % وقال أبو ذؤيب
~~الهذلي :
# % وعليهما مسرودتان قضاهما % % داود أو صنع السوابغ تبع % ولثة سابغة :
~~قبيحة نقله الليث ، وهو مجاز .
# ومن المجاز أيضا : فحل سابغ : إذا كان طويل الجردان وضده : الكميش .
# وقال الأصمعي : يقال : بيضة لها سابغ ، أي : لها تسابغ ، وتسبغها
~~وتسبغتها ، ويفتح ثالثهما ، والثانية هي الفصحى ، سميت بمصدر سبغ ، من
~~السبوغ : الشمول ، وهي : ما توصل به البيضة من حلق الدرع ، فتستر العنق ،
~~لأن البيضة به ms07434 تسبغ ، ولولاه لكان بينهما وبين جيب الدرع خلل وعورة ، وقال
~~: تسبغة البيض : رفرفها من الزرد أسفل البيضة ، PageV22P499 يقي بها الرجل
~~عنقه ، ويقال لذلك : المغفر )
# أيضا وقال أبو وجزة :
# % وتسبغة يغشى المناكب ريعها % % لداود كانت ، نسجها لم يهلهل % وقال
~~مزرد :
# % وتسبغة في تركة حميرية % دلامصة ترفض عنها الجنادل % قلت : و الذي
~~قرأته في كتاب الدرع والبيضة لأبي عبيدة : أن رفرف البيضة غير تسبغتها ،
~~فإنه قال في باب البيض وما فيها ما نصه : ومنها ما لها رفرف حلق قد أحاط
~~بأسفلها حتى يطيف بالقفا والعنق والخدين حتى ينتهي إلى محجري العينين فذلك
~~رفرف البيضة ، وقال فيما بعد : فإذا لم تكن صفيحا ، وكانت سردا ، وهو الحلق
~~، فهي مغفر وغفارة ، ويقال لها : تسبغة ، فتأمل ذلك .
# والسبغة : السعة والرفاهية ، وهو مجاز ، يقال : إنهم لفي سبغة من العيش .
# وقال ابن الأعرابي : رجل سبغ ، كعنق : عليه درع سابغة ، هكذا قيده
~~الصاغاني في العباب ، وهو غريب ، ثم رأيت في اللسان : رجل مسبغ ، هكذا قيده
~~مثال محسن : عليه درع سابغة ، وفي الأساس : كمي مسبغ : عليه سابغة ، ولا
~~إخال ما نقله الصاغاني إلا تصحيفا ، وقلده المصنف على عادته ، فتأمل .
# ومن المجاز : أسبغ الله عليه النعمة ، أي : أتمها وأكملها ، ووسعها ،
~~ومنه قوله تعالى : وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة .
# ومن المجاز أيضا : أسبغ الوضوء إسباغا : أبلغه مواضعه ، ووفى كل عضو حقه
~~، ومنه قوله PageV22P500 صلى الله عليه وسلم لأنس رضي الله عنه : أسبغ
~~وضوءك يزد في عمرك .
# وسبغت الحامل تسبيغا ، فهي مسبغ ، بلا هاء : ألقت ولدها لغير تمام ، وفي
~~التهذيب : أجهضته ، وقال أبو عبيد ، عن الأصمعي : إذا ألقت الناقة ولدها
~~وقد أشعر قيل : سبغت فهي مسبغ ، وقال أبو عمرو : سبطت الإبل بأولادها ،
~~وسبغت : إذا ألقتها ، قال الليث ، وكذلك من الحوامل كلها .
# ومما يستدرك عليه : شيء سابغ ، أي : كامل واف ، نقله الجوهري .
# وأسبغ شعره : أطاله .
# وثوبه : أوسعه .
# ودلو سابغة : طويلة ، وهو مجاز ، قال : ) دلوك دلو يا دليح سابغه في كل
~~أرجاء القليب والغه وذنب سابغ : واف .
# ورجل سابغ الأليتين أي عظيمهما .
# وسبغت قصيرى الفرس ms07435 : وفرتء ، قال ابن أحمر يصف فرسا .
# % سبغت قصيراه وأسند ظهره % % وإذا تدافع خلته لم يسند % وذو السبوغ ،
~~بالضم : اسم درع للنبي صلى الله عليه وسلم والمسبغ كمعظم ، من الرمل : ما
~~زيد على حرفه جزء ، نحو فاعلاتان من قوله :
# % يا خليلي اربعا فاس % تنطقا رسما بعسفان % فقوله : من بعسفان فاعلاتان
~~، سمي به لوفور سبوغه ، لأن فاعلاتن إذا جاء تاما فهو سابغ ، فإذا زدت على
~~السابغ فهو مسبغ ، ونظيره PageV22P501 الفاضل لذي الفضل ، فإذا كثر فضله ،
~~فهو فضال ومفضل .
# والمسباغ ، بالكسر : الناقة تلقي ولدها لغير تمام ، نقله ابن دريد ، وقال
~~: ليس بمعروف .
# والمسبغ ، كمعظم : الذي رمت به أمه بعد ما نفخ فيه الروح ، عن كراع .
# وهذا أسبغ منه ، أي : أتم ، ومنه الحديث : وددت أن الدرع كانت أسبغ مما
~~هي .
# وأسبغ له في النفقة : إذا أنفق عليه تمام ما يحتاج إليه ، ووسع عليه .
# |سدغ
# السدغ ، بالضم أهمله الجوهري وقال الصاغاني هي لغة في الصدغ والصاد أكثر
~~.
# قلت : وأورده صاحب اللسان في صدغ استطرادا .
# ومما يستدرك عليه : المسدغة ، بالكسر : المخدة ، لغة في المصدغة ، والعجب
~~منه أنه ذكر المزدغ ، ولم يذكر المسدغ ، وهما واحد .
# |سرغ
# السرغ ، أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي : هو قضيب الكرم الرطب ، ج :
~~سروغ وقال الليث : هي السروع ، بالعين المهملة ، وقد تقدم .
# وسرغ بلا لام : ع ، قرب الشام ، وهو في آخر الشام وأول الحجاز ، بين
~~المغيثة وتبوك ، من منازل حاج الشام ، وقيل : على PageV22P502 ثلاث عشرة
~~مرحلة من المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام هناك لقي عمر رضي الله
~~عنه أمراء الأجناد ، ومنه الحديث : حتى إذا كان بسرغ لقيه الناس ، فأخبر أن
~~الوباء قد وقع بالشام ، وقيل : إنه من وادي تبوك ، وقيل : يقرب من ريف
~~الشام .
# وسرغى مرطى ، كلاهما كسكرى : ة ، بالجزيرة من ديار مضر نقله الصاغاني .
# وقال ابن الأعرابي : سرغ كفرح أكل السروغ ، أي : القطوف من العنب بأصولها
~~، ورواه الليث بالعين المهملة ، وقد تقدم .
# ومما يستدرك عليه : سرغ ، محركة : لغة في سرغ ، بالفتح للموضع .
# |سغغ
# *!سغسغ الشيء *!سغسغة : حركه من موضعه ، كالوتد ونحوه ms07436 ، نقله ابن دريد .
# (و)*!سغسغه في التراب : دسه فيه ، كما في الصحاح أو دحرجه فيه .
# وقال أبو عبيد عن أبي زيد : *!سغسغ الطعام : إذا أوسعه دسما ، وقد حكيت
~~بالصاد ، ومنه حديث واثلة : وصنع ثريدة ثم *!سغسغها بالسين والغين ، أي :
~~رواها بالدهن والسمن ، ويروى بالشين .
# وقال ابن الأعرابي : *!سغسغ رأسه *!سغسغة : رواه دهنا ، وقال غيره : وضع
~~عليه الدهن بكفيه ، وعصره ليتشرب ، وقيل : سغسغ الدهن في رأسه : أدخله تحت
~~شعره .
# قال الليث : وأصل *!سغسغته *!سغغته ، بثلاث غينات ، إلا أنهم أبدلوا من
~~الغين الوسطى سينا ، فرقا بين فعلل وفعل ، وإنما أرادوا السين دون سائر
~~الحروف ، لأن في الكلمة سينا ، وكذلك القول في PageV22P503 جميع ما أشبهه
~~من المضعف ، مثل : لقلق ، وقلقل وعثعث ، وكعكع .
# وقال ابن دريد : *!تسغسغت ثنيته : إذا تحركت ، وقال ابن فارس : ممكن أن
~~يكون من باب الإبدال ومن الباب الذي قبله ، يعني تركيب سعع (و)*!تسغسغ في
~~الأرض : أوغل فيها ، وأنشد الليث لرؤبة : إليك أرجو من جداك الأسوغ إن لم
~~يعقني عائق *!التسغسغ وفي المحيط : *!تسغسغ إليه في الشجر حتى دخل إليه ،
~~أي : تخلل .
# ومما يستدرك عليه : *!السغسغة : الاضطراب عن ابن دريد .
# *!والسغساغ ، بالكسر : *!السغسغة ، وهو إرواء الرأس بالدهن .
# *!وسغسغت ثنيته ، *!كتسغسغت .
# *!وتسغسغ من الأمر : تخلص منه .
# *!والتسغسغ : كناية عن الموت وبه فسر قول رؤبة أيضا .
# |سقغ
# سقغ ، بضمتين ، أنشد ابن جني : قبحت من سالفة ومن صدغ كأنها كشية ضب في
~~سقغ كذا رواه يونس ، عن أبي عمرو ، وقال أبو عمرو ليونس ، وقد رأى منه ما
~~يدل على التوحش من هذا : لولا لم أروهما وقد أهمله الجماعة ، وأفرده صاحب
~~PageV22P504 اللسان هكذا ولم يفسره ، وسيأتي في صقغ .
# |سلغ
# سلغت البقرة والشاة ، كمنع ، سلوغا ، بالضم : خرج ناباهما ، يقال : بقرة
~~سالغ ، ونعجة سالغ ، نقله الليث ، وقال غيره : أي تم سمنها .
# أو هي كذا في النسخ ، وصوابه : أو هو ، أي السلوغ : إسقاط السن التي خلف
~~السديس ، فهي سالغ ، وذلك في السنة السادسة .
# والسلوغ في ذوات الأظلاف : بمنزلة البزول في ذوات الأخفاف ، لأنهما أقصى
~~أسنانهما ، لأن ولد البقرة أول ms07437 سنة عجل ، ثم تبيع ، ثم جذع ، ثم ثني ، ثم
~~رباع ، ثم سديس ، ثم سالغ سنة ، وسالغ سنتين إلى ما زاد ، هكذا نقله
~~الجوهري والصاغاني وقال ابن بري عند قول الجوهري : لأن ولد البقرة أول سنة
~~عجل ، ثم تبيع ، ثم جذع قال : صوابه : أول سنة عجل وتبيع ، لأن التبيع لأول
~~سنة ، والجذع للثانية ، فيكون السالغ هو السادس وقد ذكر الجوهري في تبع أن
~~التبيع لأول سنة ، فيكون الجذع على هذا للسنة الثانية ، انتهى .
# فلت : وقد مر في تبع عن الليث : قال : التبيع هو : العجل المدرك إلا أنه
~~تبع أمه بعد ، وقد وهمه الأزهري ، وقال : لأنه يدرك إذا صار ثنيا ، فتأمل .
# وولد الشاة أول سنة حمل أو جدي ، ثم جذع ، ثم ثني ، ثم رباع ، ثم سديس ،
~~ثم سالغ وأولاء ، وقد تقدم ذكر الألاء في الهمزة ، وهو شجر حسن المنظر لا
~~يزال أخضر صيفا وشتاء ، ولا أدري ماذا أراد بذكره هنا ، وكأنه يعني شديد
~~الحمرة أو غير ذلك ، فتأمل ، فإني هكذا وجدته في النسخ .
# ولحم أسلغ بين السلغ ، PageV22P505 محركة : يطبخ ولا ينضج ، قاله الفراء
~~.
# وقال أبو عمرو : الأسلغ من اللحم : النيء . )
# وقال ابن الأعرابي : يقال : رأيته كاذيا ماتعا أسلغ منسلخا ، كله :
~~الشديد الحمرة .
# والأسلغ أيضا : الأبرص ، والعين لغة فيه .
# والأسلغ : اللئيم الساقط .
# وسلغ رأسه : لغة في ثلغه ، بالمثلثة .
# وقال ابن فارس : السين واللام والغين ليس بأصل ، وإنما هو من باب الإبدال
~~.
# ومما يستدرك عليه : غنم سلغ ، كركع ، مثل صلغ وسلغ الحمار : قرح .
# وأحمر أسلغ : شديد الحمرة ، بالغوا به ، كما قالوا : أحمر قانئ .
# والأسلغ : الأحمق ، كما قال رؤبة : أسلغ يدعى باللئيم الأسلغ
# |سمغ
# السامغان ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هما جانبا الفم ، تحت طرفي
~~الشارب من عن يمين وشمال ، لغة في الصاد ، كما سيأتي .
# ومما يستدرك عليه : سمغه تسميغا : أطعمه وجرعه ، كسغمه ، عن كراع .
# وبرسمغون : موضع بالمغرب .
# |سملغ
# السملغ ، كجعفر ، وعملس : الطويل ، كالسلغم ، ذكره صاحب PageV22P506
~~اللسان ، وأهمله الجماعة .
# |سوغ
# *!ساغ الشراب *!يسوغ *!سوغا ، *!وسواغا ، بفتحهما ، وفي بعض النسخ :
~~الأخير بالضم : سهل مدخله في الحلق ms07438 ، ومنه قوله تعالى : *!سائغا للشاربين .
# وقال الشاعر :
# % *!فساغ لي الشراب وكنت قدما % أكاد أغص بالماء الحميم % قال ثعلب :
~~سألت ابن الأعرابي عن معنى الحميم في هذا البيت : فقال : هو الماء البارد ،
~~قال ثعلب : فالحميم عنده من الأضداد .
# وكذا ساغ الطعام *!سوغا : إذا نزل في الحلق .
# ويقال : *!سغته بالضم *!أسوغه *!وسغته بالكسر ، أسيغه ، لازم متعد ،
~~والأجود *!أسغته *!إساغة .
# *!والسواغ ، ككتاب : ما *!أسغت به غصتك ، يقال : الماء *!سواغ الغصص ،
~~قال الكميت :
# % وكانت *!سواغا أن جئزت بغصة % يضيق بها ذرعا سواهم طبيبها % % وشراب
~~*!أسوغ *!وسائغ ، أي : عذب ، قاله ابن دريد ، وكذلك طعام أسوغ : إذا كان
~~يسوغ في الحلق .
# *!وساغت به الأرض *!سوغا : مثل ساخت قاله أبو عمرو .
# (و)*!ساغت الناقة : شذت وتباعدت .
# ومن المجاز : *!ساغ له ما فعل أي : جاز له ذلك .
# ومن المجاز أيضا : قولهم : هذا *!سوغ هذا ، *!وسوغته كلاهما في الذكر
~~والأنثى ، للذي ولد بعده ، وفي المفردات : على إثره عاجلا ، ولم يولد
~~بينهما ، يقال : PageV22P507 هي أخته *!سوغه *!وسوغته ، وهو أخوه *!سوغه
~~*!وسوغته ، وقيل : *!سوغ الرجل : الذي يولد على إثره وإن لم يك أخاه ، وقال
~~الفراء : سمعت رجلين من بني تميم قال أحدهما : *!سوغه ، وقال الآخر :
~~*!سوغته ، معناه : يتلوه .
# وقال ابن فارس : هذا سوغ هذا ، أي : على صيغته ، قال : يجوز أن تكون
~~السين مبدلة من صاد ، كأنه صيغ صياغته .
# ويقال : *!أسغ لي غصتي أي : أمهلني ولا تعجلني ، عن ابن عباد والجوهري .
# وقال اللحياني : *!أسوغ الرجل أخاه : إذا ولد معه ، وقيل : إذا ولد بعده
~~، وهو عن ابن عباد . )
# وقال ابن بزرج : *!أساغ فلان بفلان : إذا تم أمره به ، وبه كان قضاء
~~حاجته ، وذلك أنه يريد عدة رجال ، أو عدة دراهمض ، فيبقى واحد به يتم الأمر
~~، فإذا أصابه قيل : *!أساغ به ويقال في الكثير : *!أساغوا بهم .
# ومن المجاز : *!سوغه *!تسويغا : جوزه ، وفي المفردات : سوغه مالا ،
~~مستعار منه .
# وقال ابن دريد : *!سوغ له كذا ، أي : أعطاه إياه .
# قال الصاغاني : *!وتسويغات السلاطين من هذا ، أي : من سوغه له *!تسويغا :
~~جوزه ، قال : وهي مولدة ، قال شيخنا : والمراد *!بالتسويغ ms07439 : الإدن في تناول
~~الاستحقاق من جهة معينة ، تيسيرا وتسهيلا على الآخذ ، فهو من *!ساغ الشراب
~~: سهل ، أو من *!سوغه : جوزه ، فيكون عربيا ، وهو الظاهر والأولى .
# قلت : مراد الصاغاني بكونها مولدة أنها لم تسمع في كلام PageV22P508
~~الفصحاء ، ولم ترو عنهم ، وكون مأخذها صحيحا لا يمنع من توليدها ، لفقدان
~~السماع عن الفصحاء ، وعدم ورودها في كلامهم ، فتأمل .
# ومما يستدرك عليه : *!أساغ فلان الشراب والطعام ، *!يسيغه *!إساغة .
# *!وسوغه ما أصاب : هنأه ، وقيل : تركه له خالصا .
# وطعام *!سيغ ، كسيد : *!سائغ .
# *!وساغ النهار : سهل ، وهو مجاز ، قال عبد الله بن مسلم الهذلي :
# % قد *!ساغ فيه لها وجه النهار كما % % ساغ الشراب لعطشان إذا شربا %
~~*!وأسواغ الرجل : الذين ولدوا معه في بطن واحد بعده ، ليس بينه وبينهم بطن
~~سواهم ، والصاد لغة .
# ويقال : سغ في الأرض ما وجدت *!مساغا ، أي : ادخل فيها ما وجدت مدخلا .
# ويقال : هذا لا أجد له *!مساغا ، أي : جوازا ، أو مدخلا وهو مجاز .
# |سيغ
# هذا *!سيغ هذا ، أي : سوغه هذا الحرف مكتوب في سائر النسخ بالأحمر ، على
~~أنه مستدرك على الجوهري وليس كما زعم ، فإن الجوهري ذكره في الذي قبله ،
~~فقال : ويقال : هذا سوغ هذا ، *!وسيغ هذا : للذي ولد بعده ولم يولد بينهما
~~، فالأولى أن يكتب بالأسود ، ونقل المفضل أيضا هكذا فقال : هو سوغه *!وسيغه
~~، بالواو والياء .
# *!وسغت الشراب بالكسر ، *!أسيغه بمعنى سغته أسوغه سيغا وسوغا بمعنى واحد
~~.
# *!وسيغ ، بالكسر : اسم ناحية بخراسان ، كان بها مهلك أسد بن عبد الله
~~القسري ، ويقال : صيغ ، بالصاد ، وهو المشهور ، منها : الإمام أبو بكر محمد
~~بن عمر الصيغي PageV22P509 المفسر مصنف كتاب التلخيص في اللغة ، وهكذا نقله
~~الحافظ في التبصير ، واقتصر على السين .
# ومما يستدرك عليه : يقال : هذا *!سيغ هذا : إذا كان على قدره .
# | 2 ( فصل الشين مع الغين )
#
# | شتغ
# شتغه يشتغه شتغا ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : أي وطئه وذلله ، وأورده
~~ابن القطاع في العين المهملة ، كما سبقت الإشارة إليه .
# قال : والمشاتغ : المهالك .
# قال : وأشتغه أهلكه كذا في العباب ، واللسان ، والتكملة .
# | شجغ
# الشجغ ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ms07440 ، وفي العباب : هو نقل القوائم بسرعة
~~وجمل أشجغ : مقدم ، كمحسن وفي بعض النسخ : كمعظم ، نقل ذلك عن العزيزي في
~~تكملة العين ، قال الصاغاني : هذا تصحيف والصواب بالعين المهملة ، وقد ذكر
~~في موضعه .
# |شرغ
# الشرغ ، بالفتح ، والكسر ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هو الصفدع
~~الصغيرة قال : وبالكسر أفصح والجمع : شروغ ، ويحرك ، نقل ذلك عن الليث .
# وشرغ : ة ، ببخاراء ، معرب جرخ ينسب إليها الفقهاء PageV22P510 والمحدثون
~~منها : شداد بن سعيد ، أبو حكيم ، عن النضر بن شميل ، وعنه ابنه عامر ،
~~وسهل بن شاذويه .
# وأبو الفضل أحمد بن علي .
# وعلي بن الحسن بن سلام عن البغوي .
# وأبو صالح شعيب بن الليث الكاغدي ، عن أبي مصعب الزهري ، مات بسمرقند سنة
~~في رجب .
# وسعيد بن سليمان بن داود ابن كثير ، حدث أبوه عن محمد بن سلام ، وعنه
~~محمد بن نصر بن خلف ، المحدثون الشرغيون .
# وفاته : محمد بن إبراهيم بن صابر الشرغي ، روى عن أبي أحمد الحنفي وغيره
~~.
# ومما يستدرك عليه : الشارغي : بفتح الراء وكسر الغين : نسبة أبي الفضل
~~أحمد بن علي بن أحمد بن عبد ، حدث بهراة عن بكر بن مقسم ، سمع منه نجيب بن
~~ميمون الواسطي ، هكذا قيده الحافظ .
# | شرنغ
# الشرنوغ ، كزنبور ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد : هو
~~الضفدع الصغيرة بلغة أهل اليمن ، هكذا نقله الصاغاني في كتابيه بالنون ،
~~ووقع في اللسان : الشرفوغ ، بالفاء ، ولعله الصواب ، فانظره .
# |شزغ
# الشزغ ، بالزاي ، بالفتح ، ويحرك أهمله الجوهري والمصنف وهو في
~~PageV22P511 كتاب العين في باب الغين والشين والزاي ، قال : ويخفف ويثقل
~~وهو الضفدع الصغيرة ، وأنشد : يا معشر الصبيان من يشتري الشزغان بنات
~~الغزلان قال : ويقال له أيضا : الشريزيغ ، والشزيغ ، كسكيت ، وأنشد :
# % ترى الشزيريغ يطفو فوق طاحرة % مسحنطرا ناظرا نحو الشناغيب % هذا هو
~~الصواب ، وأورد الأخيرين صاحب اللسان ، في شرغ فصحف فاعلم ذلك .
# |شغغ
# *!شغ البعير ببوله *!شغا : فرقه تقطيرا ، وهو بالعين أعرف .
# وقد شغ القوم : تفرقوا ، نقله ابن عباد .
# *!والشغشغة : تحريك السنان في المطعون ، ليتمكن فيه ، أو هو الغمز بالرمح
~~والطعن ، عن ابن عباد ، وقال أبو عبيدة : هي ms07441 أن تدخله وتخرجه ، كما في
~~الصحاح وقيل : هي صوت الطعن ، وبكل ذلك فسر قول عبد مناف بن ربع الهذلي :
# % فالطعن *!شغشغة والضرب هيقعة % ضرب المعول تحت الديمة العضدا )
# %و)*!الشغشغة : ضرب من الهدير ، نقله الجوهري .
# والشغشغة أيضا : التقليل في الشرب نقله الليث .
# والشغشغة : تكدير البئر ، قال الأزهري : كأنه مقلوب من التغشيش والغشش :
~~وهو الكدر ، ومنه قول رؤبة : PageV22P512 لو كنت أسطيعك لم *!يشغشغ شربي
~~وما المشغول مثل الأفرغ أي : لم يكدر .
# والشغشغة : العجلة ، عن ابن عباد .
# وقال ابن دريد : الشغشغة : أن تصب في الإناء أو غيره ماء فلم يملأه هكذا
~~في سائر النسخ ، وهو غلط ، والصواب : في الإناء ماء أو غيره ، ولم تملأه ،
~~كما هو نص الجمهرة ، وفي اللسان : ليملأه .
# قال : والشغشغة : ترديد الفارس اللجام في فم الفرس إذا امتنعت عليه ،
~~فردده في فمها تأديبا ، قال أبو كبير الهذلي يصف فرسا :
# % ذو غيث بثر يبذ قذاله % إذ كان *!شغشغة سوار الملجم % السوار :
~~المساورة ، والمعنى يغلب قذاله سوار الملجم .
# ومما يستدرك عليه : الشغشغة : صوت وتقعقق في الحرب ، ذكره السكري في شرح
~~الديوان .
# *!وشغشغ الثريدة : رواها بالدسم ، لغة في السين المهملة .
# |شفدغ
# الشفدغ ، أهمله الجوهري PageV22P513 والمصنف وصاحب اللسان ، وقال ابن
~~دريد : هو الضفدع الصغيرة واختلف في الضبط على الصاغاني ففي العباب أنه
~~بالضم وفي التكملة بالكسر .
# |شلغ
# شلغ رأسه شلغا ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : أي شدخه ، لغة في ثلغه
~~وفدغه ، وفلغه مثله ، ونقله ابن القطاع أيضا هكذا .
# |شمغ
# شمغون بن زيد ، بالفتح ، هكذا في النسخ ، وذكر الفتح مستدرك ، والصواب
~~أنه شمغون بن يزيد بن خنافة ، أبو ريحانة الأزدي ، حليف الأنصار : صحابي ،
~~رضي الله عنه ، سكن بيت المقدس وروى عنه جماعة ، أو الصواب بالعين المهملة
~~، وقد سبق عن أبي سعيد ابن يونس أنه بالمعجمة أصح ، فانظره في شمع
# | 2 ( فصل الصاد مع الغين )
#
# | صبغ
# الصبغ ، بالكسر ، وبهاء ، والصبغ ، كعنب ، مثل : شبع وشبع والصباغ : مثل
~~كتاب ، كدبغ ودباغ ، ولبس ولباس : ما يصبغ به ، وتلون به الثياب .
# وقال أبو زيد : يقال : ما أخذه بصبغ ثمنه ، أي ms07442 : لم يأخذه بثمنه ، بل
~~بغلاء ، وما تركه بصبغ الثمن ، أي : لم يتركه بثمنه الذي هو ثمنه .
# ويقال للجارية أول ما يتسرى بها ، أو يعرس بها : إنها لحديثة الصبغ ،
~~بالكسر أي : أول ما تزوج بها .
# وأبو بكر أحمد بن أبي يعقوب إسحاق بن أيوب بن يزيد الصبغي ، بالكسر : من
~~الفقهاء ، وهو شيخ الحاكم ، وأخوه أبو العباس PageV22P514 محمد وابن عمهما
~~علي بن محمد بن أيوب ، سمع ابن الضريس ، وأبا خليفة وغيرهما ، وروى أبو شيخ
~~الحاكم وهو أبو يعقوب إسحاق بن أيوب عن الذهلي ، وابن وارة وغيرهما مات في
~~شعبان سنة .
# وفاته من هذه النسبة جماعة اشتهروا بها ، مثل : محمد بن القاسم بن عبد
~~الرحمن الصبغي ، عن تميم بن طمغاج . )
# وأبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين الصبغي عن أبي حامد بن
~~الشرقي .
# ومحمد بن أحمد بن علي الصبغي ، عن ابن خزيمة ، ومات .
# وعبد الله بن محمد الصبغي : شيخ لابن المقرئ .
# وأبو الحسن علي بن الحسن الصبغي ، روى عن أبي العباس السراج .
# وغير هؤلاء ، ولعلهم نسبوا إلى الصبغ : الذي تلون به الثياب .
# وصبغه أي : الثوب والشيب ونحوهما بها ، هكذا في سائر النسخ ، وهو غير
~~محتاج إليه ، وإن كان ولا بد فتذكير الضمير أولى ، أي : بالصبغ ، كمنعه ،
~~وضربه ، ونصره ، الثاني عن اللحياني كما في اللسان ، ونسبه في التكملة إلى
~~الفراء صبغا ، بالفتح ، وصبغا ، كعنب ، إذا لونه ، وقال أبو حاتم : سمعت
~~الأصمعي وأبا زيد يقولان : صبغت الثوب أصبغه وأصبغه صبغا حسنا ، الصاد
~~PageV22P515 مكسورة ، والباء متحركة ، و الذي يصبغ به الصبغ بسكون الباء ،
~~كالشبع والشبع ، وأنشد : واصبغ ثيابي صبغا تحقيقا من جيد العصفر لا تشريقا
~~قال : والتشريق : الصبغ الخفيف .
# قلت : وهو قول عذافر الكندي .
# ومن المجاز : صبغ يده بالماء وفي الماء : إذا غمسها فيه قاله الأصمعي .
# قال الأزهري : وقد سمت النصارى غمسهم أولادهم في الماء صبغا ، لغمسهم
~~إياهم فيه ، والصبغ : الغمس .
# ومن المجاز : صبغ ضرعها ، أي : الناقة صبوغا بالضم : امتلأ وحسن لونه ،
~~وهي ناقة صابغ ، بغير هاء : إذا كان ضرعها كذلك ، وهي أجودها ms07443 محلبة ،
~~وأحبها إلى الناس .
# وصبغت عضلته : طالت تصبغ صبوغا وبالسين أيضا كما تقدم . يقال : صبغ فلانا
~~عند فلان ، أو صبغوه في عينه : إذا أشار إليه بأنه موضع لما قصدته به ، وهو
~~من قول العرب : صبغ فلانا بعينه : إذا أشار إليه ، هكذا نقلوه ، أو هي
~~بالمهملة ، نبه عليه الأزهري ، وقال : هو غلط ، إذا أرادت العرب بإشارة أو
~~غيرها قالوا : صبعت ، بالعين المهملة قاله أبو زيد وقد تقدم في موضعه .
# والصبغة ، بالكسر : الدين ، قاله أبو عمرو ، وحكي عن أبي عمرو أيضا أنه
~~قال : كل ما تقرب به )
# إلى الله فهو الصبغة .
# وقيل : الملة ، والشريعة ، وفي التنزيل : صبغة الله ومن أحسن من الله
~~صبغة ، يقال : هي فطرة الله تعالى ، أو : هي التي أمر الله تعالى بها محمدا
~~صلى الله عليه PageV22P516 وسلم وهي الختانة اختتن إبراهيم صلوات الله عليه
~~، فهي الصبغة ، فجرت الصبغة على الختانة .
# وصبغ الذمي ولده في اليهودية أو النصرانية صبغة قبيحة : أدخله فيها ،
~~وقال بعضهم : كانت النصارى تغمس أبناءها في ماء المعمودية ، ينصرونهم بذلك
~~نقله الراغب وغيره ، وهو ضعيف .
# والأصبغ : أعظم السيول ، نقله ابن عباد .
# ومن أحدث في ثيابه إذا ضرب فهو أصبغ ، وكذا إذا فزع ، وهو مجاز ، نقله
~~الزمخشري .
# وأما قول رؤبة : يعطين من فضل الإله الأسبغ سيبا ودفاعا كسيل الأصبغ قال
~~أبو إسحاق : لا أدري ما سيل الأصبغ ، وقال الصاغاني : هو واد بالبحرين .
# ومن المجاز : الأصبغ من الطير : المبيض الذنب ، قد صبغ الزرق ذنبه بلون
~~يخالف جسده وقرأت في غريب الحمام للحسن بن عبد الله الأصبهاني الكاتب ما
~~نصه : فإذا ابيض الرأس كله فهو الأصبغ عندنا ، فأما عند أصحاب الحمام فهو
~~الأبيض الذنب ، فإذا كان البياض في الذنب فهو أشعل ، ويسميه أصحاب الحمام
~~الأصبغ .
# والأصبغ من الخيل : المبيض الناصية أو أطراف الأذن ، وأما إذا كان البياض
~~في الذنب فهو الأشعل ، قال أبو عبيدة : إذا شابت ناصية الفرس فهو أسعف ،
~~فإذا ابيضت كلها فهو أصبغ ، قال : والشعل : بياض في عرض الذنب ، فإن ابيض
~~كله أو أطرافه ، فهو أصبغ .
# وأصبغ بن ms07444 غياث : قيل : صحابي .
# وأصبغ بن نباتة ، بضم النون ، الحنظلي الكوفي : تابعي ، عن علي ، وعنه
~~رزين بن حبيب PageV22P517 الجهني ، وزياد بن المنذر الهمداني ، قال الذهبي
~~: ضعيف بمرة .
# وأصبغ بن الفرج المصري : أعلم الخلق برأي الإمام مالك ، رحمه الله تعالى
~~، وأقواله في المذهب معروفة ، روى عنه الربيع بن سليمان الجيزي .
# وأصبغ بن زيد الجهني ، الواسطي ، الوراق : محدث قد وثق . )
# وأصبغ : مولى لعمرو بن حريث قال الذهبي : يقال : إنه تغير .
# ومما بقي عليه : أصبغ بن سفيان الكلبي .
# وأصبغ بن عبد العزيز الليثي .
# وأصبغ بن دحية .
# وأصبغ أبو بكر الشيباني .
# وأبو الأصبغ : عبد العزيز بن يحيى الحراني : محدثون .
# والصبغاء من الشاء : المبيض طرف ذنبها وسائرها أسود ، والاسم الصبغة
~~بالضم وقال أبو زيد : إذا ابيض طرف ذنب النعجة فهي صبغاء .
# والصبغاء : شجرة كالثمام والضعة أعظم ورقا ، وأنضر خضرة ، قال أبو نصر :
~~بيضاء الثمر وقال أبو زياد : رملية وهي من مساكن الظباء في الصيف يحتفرن في
~~أصولها الكنس ، وقد جاء في الحديث : هل رأيتم الصبغاء .
# وقيل : الصبغاء : الطاقة من النبت إذا طلعت كان ما يلي الشمس من أعاليها
~~أخضر ، وما يلي الظل أبيض ، كأنها سميت بالنعجة الصبغاء . قلت : و الحديث
~~المذكور PageV22P518 رواه عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ،
~~رفعه : أنه ذكر قوما يخرجون من النار ضبائر فيطرحون على نهر من أنهار الجنة
~~فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ، قال صلى الله عليه وسلم : هل رأيتم
~~الصبغاء ، وفي رواية : ألم تروها ما يلي الظل منها أصيفر أو أبيض ، وما يلي
~~الشمس منها أخيضر ، قال ابن قتيبة : شبه نبات لحومهم بعد إحراقها بنبات
~~الطاقة من النبت حين تطلع وذلك أنها حين تطلع تكون صبغاء .
# والصباغ كشداد : من يصبغ أي : يلون الثياب ، وفي اللسان : معالج الصبغ .
# والصباغ : الكذاب ومنه الحديث : كذبة كذبها الصباغون ويروى الصياغون
~~ويروى الصواغون وهو الذي يلون الحديث ويصبغه ويغيره وعن أبي هريرة رضي الله
~~عنه رفعه : أكذب الناس الصباغون والصواغون : قال الخطابي : معنى هذا الكلام
~~أن أهل هاتين الصناعتين تكثر ms07445 منهم المواعيد في رد المتاع ، وضرب المواقيت
~~فيه ، وربما وقع فيه الخلف فقيل على هذا : إنهم من أكذب الناس ، قال : وليس
~~المعنى أن كل صائغ وصباغ كاذب ، ولكنه لما فشا هذا الصنيع من بعضهم أطلق
~~على عامتهم ذلك ، إذ كان كل واحد منهم برصد أن يوجد ذلك منه ، قال : وقيل :
~~إن )
# المراد به صياغة الكلام وصبغته وتلوينه بالباطل ، كما يقال : فلان يصوغ
~~الكلام ويزخرفه ، ونحو ذلك من القول .
# وابن الصباغ صاحب الشامل هو : أبو نصر عبد السيد بن محمد ، الفقيه
~~الشافعي المشهور . PageV22P519
# والصبغة بالضم : البسرة قد نضج بعضها تقول : قد نزعت من النخلة صبغة أو
~~صبغتين ، وهو بالصاد أكثر .
# وكأمير : صبيغ بن عسيل ، هكذا عسيل في سائر النسخ ، ففي بعضها كزبير ،
~~وفي بعضها كأمير ، وكلاهما خطأ ، والصواب عسل بكسر العين كما ضبطه الحافظ
~~في التبصير : وسيأتي للمصنف ذلك في اللام ، حدث عنه ابن أخيه عسل بن عبد
~~الله بن عسل ، وقال ابن معين : بل هو صبيغ بن شريك ، قال الحافظ : القولان
~~صحيحان ، وهو صبيغ بن شريك بن المنذر بن قطن بن قشع بن عسل بن عمرو بن
~~يربوع التميمي ، فمن قال : صبيغ بن عسل فقد نسبه إلى جده الأعلى وله أخ
~~اسمه ربيعة ، شهد الجمل ، وهو الذي كان يعنت الناس بالغوامض والسؤالات من
~~متشابه القرآن ، فنفاه عمر رضي الله عنه ، إلى البصرة بعد ضربه ، وكتب إلى
~~واليها ألا يؤويه تأديبا ، ونهى عن مجالسته .
# وصبيغ ، كزبير : ماء لبني منقذ بن أعيا ، من بني أسد بن خزيمة .
# وصبيغاء ، كحميراء : ع ، قرب طلح من الرمل ، وقد سبق في الحاء أن طلحا
~~بالتحريك : موضع دون الطائف ، وبالإسكان : بين بدر والمدينة ، والمراد هنا
~~هو الأخير ، ووجدت في المعجم لأبي عبيد وغيره ما نصه : صبغاء ، كحمراء :
~~ناحية بالحجاز ، وناحية باليمامة ، وقال في طلح بالإسكان أيضا : إنه موضع
~~بين مكة PageV22P520 واليمامة ، ولكن الصاغاني ضبطه بالتصغير ، وإياه قلد
~~المصنف وبها عرفت أن الصواب في الموضع صبغاء ، كحمراء فتأمل .
# وأصبغ عليه النعمة : لغة في أسبغها بالسين .
# ومن المجاز : أصبغت ms07446 النخلة : إذا ظهر في بسرها النضج ، فهي مصبغ .
# وأصبغت الناقة : إذا ألقت ولدها وقد أشعر ، كصبغت تصبيغا فيهما ، أي : في
~~الناقة والنخلة ، قال الأزهري : ومن العرب من يقول : صبغت الناقة ، وهي
~~مصبغ بالصاد ، والسين أكثر وقد تقدم عن الأصمعي . وأما التصبيغ في النخلة
~~فلم يعرف ، و الذي ذكره الصاغاني والزمخشري وصاحب اللسان : صبغت البسرة
~~تصبيغا : مثل ذنبت ، وعبارة الأساس : صبغت الرطبة : مثل تلونت وبهذا ) تعرف
~~ما في كلام المصنف من المخالفة لنصوص الأئمة ، زاد الزمخشري : وهو مجاز .
# ومن المجاز أيضا : اصطبغ فلان بالصبغ ، أطلقه فأوهم الفتح ، وليس كذلك ،
~~بل هو بالكسر ، ثم إنه ذكره ولم يسبق له تفسيره ، فظاهره أنه الذي تلون به
~~الثياب ، وليس كذلك ، بل المراد به الخل والزيت ونحوهما من الإدام ، كما
~~سيأتي أي : ائتدم به ، ولون .
# وقال اللحياني : تصبغ في الدين تصبغا ، من الصبغة ، وكذا تصبغ صبغة حسنة
~~، وفسره الزمخشري فقال : أي حسن حاله . PageV22P521
# ومما يستدرك عليه : الصبغ ، والصباغ ، بالكسر : ما يصطبغ به من الإدام ،
~~وقد ذكر الجوهري الصبغ بهذا المعنى ، ومنه قوله تعالى في الزيتون : تنبت
~~بالدهن وصبغ للآكلين ، يعني دهنه ، وقال الفراء : يقول : الآكلون يصطبغون
~~بالزيت ، وقال الزجاج : أراد بالصبغ الزيتون ، قال الأزهري : وهذا أجود
~~القولين .
# وصبغ اللقمة يصبغها صبغا : دهنها وغمسها ، وكل ما غمس فقد صبغ .
# ويطلق الصبغ والصباغ أيضا على الخل ، لأن الخبز يغمس به ، ومنه قولهم :
~~نعم الصبغ الخل .
# وجمع الصباغ : أصبغة ، يقال : كثرت الأصبغة على مائدته ، وهو مجاز .
# ويقال : إن الصباغ جمع صبغ ، ومنه قول الراجز : بالملح أو ما خف من صباغ
~~واصطبغ بكذا : تلون به ، وهو مجاز .
# ويقال : صبغت الناقة مشافرها بالماء : إذا غمستها فيه ، وأنشد الأصمعي
~~قول الراجز : قد صبغت مشافرا كالأشبار تربي على ما قد يفريه الفار مسك
~~شبوبين لها بأصبار وصبغه يصبغه ، من حد نصر : لغة في صبغ ، كضرب ومنع ،
~~نقله الصاغاني وصاحب اللسان ، ففيه التثليث صبغا ، وصبغة كعنبة ، الأخير عن
~~أبي حنيفة . PageV22P522
# والصبغ ، بالفتح : المصدر ، وجمعه : أصباغ ، وجمع الصباغ : أصبغة ، وجمع
~~الجمع : أصابيغ .
# واصطبغ : اتخذ ms07447 الصبغ .
# والصباغة ، بالكسر : حرفة الصباغ . )
# وثياب مصبغة ، شدد للكثرة قال رؤبة : قد عجبت لباسة المصبغ وثوب صبيغ ،
~~وثياب صبيغ ، أي : مصبوغ ، فعيل بمعنى مفعول .
# ويقال : صبغوه في عينه ، أي : غيروه عنده ، وأخبروه أنه قد تغير عما كان
~~عليه ، وأصل الصبغ في كلام العرب : التغيير ، ومنه صبغ الثوب : إذا غير
~~لونه ، وأزيل عن حاله إلى حال سواد ، أو حمرة ، أو صفرة .
# والصبغ في الفرس ، محركة : أن تبيض الثنة كلها ، ولا يتصل بياضها ببياض
~~التحجيل .
# والأصبغ : نوع من الطيور ضعيف .
# وصبغ الثوب صبوغا : طال واتسع ، لغة في سبغ .
# وصبغت الإبل في الرعي ، تصبغ ، فهي صابغة ، وصبغت فيه ، رأسها وكذلك صبأت
~~بالهمز ، قال جندل يصف إبلا : قطعتها برجع أبلاء إذا اغتمسن ملث الظلماء
~~والصبغاء : موضع بالحجاز .
# وبنو صبغاء : حي من العرب . PageV22P523
# وقد سموا صبغا بالكسر ، وصبيغا كزبير .
# وصبغ يده بالعمل ، وبفن من العلم ، وهو مجاز .
# وخالد بن يزيد : مولى أبي الصبيغ ، مصري فقيه ، حدث عنه مفضل بن فضالة ،
~~وابنه عبد الرحيم الفقيه ، من أصحاب مالك .
# ونجبة بن صبيغ ، عن أبي هريرة .
# وأبو الصبيغ مولى خالد من فوق ، هو مولى عمير بن وهب الجمحي من أسفل ،
~~ومن مواليه ، سعيد بن الحكم بن أبي مريم ، مولى أبي فاطمة ، مولى أبي
~~الصبيغ ، مولى بني جمح ، مشهور .
# |صدغ
# الصدغ ، بالضم : ما انحدر من الرأس إلى مركب اللحيين ، وقيل : ما بين
~~العين والأذن ، وفي الأساس : يقال : ضربه في صدغه ، وهو ما بين اللحاظ وأصل
~~الأذن ، وهما صدغان ، وقال أبو زيد : هما موصل ما بين اللحية والرأس إلى
~~أسفل من القرنين ، وفيه الدوارة ، وهي التي في وسط الرأس ، يدعونها الدائرة
~~، وإليها ينتهي فرو الرأس ، قال : وربما قالوا : السدغ بالسين ، وأنشد ابن
~~سيده : قبحت من سالفة ومن صدغ قال : لا أدري أللشعر فعل ذلك ، أم هو في
~~موضوع الكلام .
# ومن المجاز : الصدغ : هو الشعر المتدلي على هذا الموضع ويقال : صدغ معقرب
~~، قال الشاعر :
# % صدغ الحبيب وحالي % % كلاهما كالليالي % % PageV22P524 وقد صرح السعد
~~وغيره من علماء البيان أنه من إطلاق المحل على ms07448 الحال . ج : أصداغ قال
~~الشاعر :
# % عاضها الله غلاما بعدما % % شابت الأصداغ والضرس نقد % ويجمع أيضا على
~~أصدغ .
# وقال محمد بن المستنير قطرب : إن قوما من بني تميم يقال لهم : بلعنبر ،
~~يقلبون السين صادا عند أربعة أحرف : عند الطاء ، والقاف ، والغين ، والخاء
~~، إذا كن بعد السين ، ولا تبالي أثانية كانت أم ثالثة أم رابعة ، بعد أن
~~يكن بعدها ، يقولون : سراط وصراط ، وبسطة وبصطة ، وسيقل وصيقل ، وسرقت
~~وصرقت ، وسخر لكم ، وصخر لكم ، والسخب والصخب .
# والمصدغة كمكنسة : المخدة لأنها توضع تحت الصدغ ، وربما قالوا : مزدغة
~~بالزاي ، كما قالوا للصراط : زراط . وصدغه كمنعه : حاذى بصدغه صدغه في
~~المشي ، حكاه أبو عبيد .
# وصدغ النملة : قتلها يقال : فلان ما يصدغ نملة ، ولا يقصع قملة ، أي : ما
~~يقتل من ضعفه .
# ويقال : صدغه عن الأمر ، أي : صرفه ورده قاله الأصمعي ، وقال ابن السكيت
~~: ويقال للفرس أو البعير إذا مر منفلتا يعدو ، فأتبع ليرد : اتبع فلان
~~بعيره فما صدغه ، أي : فما ثناه وما رده ، وذلك إذا ند كما في الصحاح وروى
~~أصحاب أبي عبيد هذا الحرف عنه بالعين والصواب بالغين ، كما قال ابن
~~الأعرابي وغيره ، وعن سلمة : اشتريت سنورا فلم يصدغهن يعني الفأر ، لأنه
~~لضعفه لا يقدر )
# على شيء ، فكأنه مصروف عنه . PageV22P525
# والصداغ ، ككتاب : سمة في موضع ، وفي الأساس عند مستوى الصدغ طولا ، نقله
~~الجوهري والسهيلي .
# والأصدغان : عرقان تحت الصدغين قال الأصمعي : هما يضربان من كل أحد في
~~الدنيا أبدا ، ولا واحد لهما يعرف ، كما قالوا : المذروان .
# والصديغ كأمير : الصبي أتى له من الولادة سبعة أيام ، سمي بذلك لأنه لا
~~يشتد صدغاه إلا سبعة أيام ، ومنه حديث قتادة : كان أهل الاهلي لا يورثون
~~الصبي ، يقولون : ما شأن هذا الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا
~~من الميراث .
# والصديغ أيضا : الضعيف ، وقد صدغ ، ككرم ، صداغة ، أي : ضعف ، قال ابن
~~بري : وشاهده قول رؤبة : إذا المنايا انتبنه لم يصدغ أي : لم يضعف ، وقيل :
~~هو فعيل بمعنى مفعول ، من صدغه عن الشيء : إذا صرفه .
# وقال ابن شميل : بعير مصدوغ ، ومصدغ ms07449 كمعظم : وسم به ، أي : بالصداغ ، ونص
~~ابن شميل : بعير مصدوغ : وسم بالصداغ ، وإبل مصدغة ، وسمت بالصداغ ، ففرق
~~بينهما في الذكر ، ولو أن مآل المعنى واحد ، إشارة إلى ما في الثاني من
~~التكثير ، فتأمل .
# وصادغه : داراه ، أو عارضه في المشي ، ونص المحيط : صادغت الرجل : إذا
~~داريته ، وهي المعارضة في المشي ، وفي الأساس : صادغته : عارضته في المشي
~~صدغي لصدغه .
# قال الصاغاني : والتركيب يدل على عضو من الأعضاء ، وعلى PageV22P526 ضعف
~~، وقد شذ عنه : صدغته عن الشيء : إذا صرفته عنه .
# قلت : ليس بشاذ عن التركيب فإنه من قولهم : صدغه : إذا ضرب صدغه ، ومن
~~كان كذلك فقد صرف ، فتأمل .
# ومما يستدرك عليه : صدغه يصدغه صدغا : ضرب صدغه .
# وصدغ كعني ، صدغا : اشتكى صدغه .
# وصدغ إلى الشيء صدوغا : مال ، وكذا : صدغ عن طريقه : إذا مال . )
# وصدغه صدغا : أقام صدغه ، محركة ، وهو العوج والميل .
# |صردغ
# الصردغة ، بالضم أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان ، وهي من الشاء
~~كالبادرة من الإنسان وليست لها بادرة ، وإنما مكانها صردغة وهما الأوليان
~~تحت صليفي العنق ، لا عظم فيهما . نقل ذلك عن أمالي أبي علي الهجري .
# |صغغ
# *!صغ ، أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي : أي أكل أكلا كثيرا .
# *!وصغصغ شعره : رجله ، وقد جاء ذلك في حديث ابن عباس ، رضي الله عنه ،
~~حين سئل عن الطيب للمحرم ، فقال : أما أنا *!فأصغصغه في رأسي ، قال ابن
~~الأثير : هكذا روي وقال الحربي : إنما هو أسغسغه ، أي : أرويه به ، والسين
~~والصاد يتعاقبان مع الخاء والغين والقاف والطاء ، كما تقدم ذكره في صدغ
~~وقال قطرب : *!صغصغ رأسه بالدهن *!صغصغة *!وصغصاغا : لغة في سغسغه .
# (و)*!صغصغ الثريدة : رواها دسما ، مثل : سغسغها وقد مر ذكره .
~~PageV22P527
# |صفغ
# الصفغ ، كالمنع أهمله الجوهري وقال الأزهري : هذا حرف صحيح ، رواه أبو
~~مالك عمرو بن كركرة ، وهو ثقة ، قال : هو القمح باليد وقد صفغه صفغا .
# وأصفغ غيره الشيء : أقمحه إياه ، وفي التهذيب : وأصفغه فمه ، وأنشد أبو
~~مالك لرجل من أهل اليمن يخاطب أمه : دونك بوغاء تراب الرفغ فأصفغيه فاك أي
~~صفغ أراد : أي إصفاغ ، فلم يمكنه .
# |صقغ
# الصقغ ، بالضم ms07450 : أهمله الجوهري وقال ابن جني : هو لغة في الصقع بالعين ،
~~بمعنى الناحية وأنشد : قبحت من سالفة ومن صدغ كأنها كشية ضب في صقغ أراد :
~~قبحت يا سالفة من سالفة ، وقبحت يا صدغ من صدغ ، فحذف لعلم المخاطب بما في
~~قوة كلامه ، قال ابن سيده : قال : صدغ ، وصقع ، فجمع بين العين والغين ،
~~لأنهما مجانسان ، إذ هما حرفا حلق ، ويروى : صقغ بالغين أيضا فلا أدري : هل
~~هي لغة في صقع ، أم احتاج إليه للقافية فحول العين غينا ، لأنهما جميعا من
~~حروف الحلق ، وقال أيضا لا أدري أحرك صدغ ، وصقغ لغة ، أم حركهما تحريكا
~~معتبطا وذكره ابن عباد أيضا في PageV22P528 المحيط ، وأنشد ما سبق ، ثم قال
~~: وأنكر أن يكون إكفاء .
# |صلغ
# صلغت البقرة والشاة صلوغا : لغة في سلغت ، بالسين ، وهي صالغ وسالغ ،
~~وقال ابن دريد : شاة صالغ وسالغ ، وهي المسن مثل المشب من البقر ، وزعم
~~سيبويه أن الأصل السين ، والصاد مضارعة لمكان الغين .
# أو الصالغ منها كالقارح من الخيل ، كذا في المحيط واللسان ، وفي الحديث :
~~عليهم فيه الصالغ والقارح قال أبو عبيد : ليس بعد الصالغ في الظلف سن ، وقد
~~تقدم ترتيب الأسنان في سلغ أو الصالغ من الضأن : ما دخلت في الخامسة ، وقال
~~ابن فارس : هي التي تم لها أربع سنين ، وهي في الخامسة ، أو الشاة تصلغ في
~~السنة السادسة وقال الأصمعي : بل في الخامسة ، وكباش صوالغ ، وصلغ ، كركع
~~لتمام خمس سنين ، قاله ابن الأعرابي ، قال رؤبة : والحرب شهباء الكباش
~~الصلغ أراد بالكباش : الأبطال .
# والصلغة : السفينة الكبيرة ، قاله الليث .
# والصلغة بالتحريك : الرباعية من الإبل السمينة أو السديس ، قاله أبو عمرو
~~، وأنشد : فدى ابن داود أبي وأمي جهز في رسل ألوف الطم كتائبا كالصلغ الأغم
~~قال : والصلغ ، محركة : الهضبة الحمراء ، كما في العباب . PageV22P529
# |صمغ
# الصمغ ، بالفتح ، ويحرك : نقله ابن سيده عن أبي حنيفة : غراء القرظ ، وهو
~~الصمغ العربي لا صمغ مطلق الطلح ، ووهم الجوهري ولكل شجرة صمغ ينضحه فيسيل
~~منها ، الواحدة ، صمغة وصمغة ، ج : صموغ قال أبو حنيفة : ومن الصموغ المقل
~~، قال : وهذا ليس ms07451 معروفا .
# والصامغان ، والصماغان ، وهذه عن أبي عبيدة ، والصمغان ، بالكسر ، وهذه
~~عن الليث : جانبا الفم ، وهما ملتقى الشفتين مما يلي الشدقين وقيل : هما
~~مؤخر الفم ، أو مجتمعا الريق في جانبي الشفة ، عن ابن الأعرابي ، وفي
~~التهذيب : مجتمع الريق في جانب الشفة ، وتسميهما العامة الصوارين وقال ابن
~~دريد : الصامغان : مثل السامغين سواء ، وفي الحديث : نظفوا الصماغين فإنهما
~~مقعدا الملكين وهذا حض على السواك .
# ويقولون : لقيت اليوم صمغان ، كسكران ، وأبا صمغة ، بالكسر ، وهما : الذي
~~يصمغ فوه وأذناه وعيناه وأنفه ، كما تصمغ الشجرة قاله ابن عباد .
# وقال : وأصمغ شدقه : إذا كثر بصاقه .
# قال : وأصمغت الشجرة ، أي : خرج منها الصمغ .
# وأصمغت الشاة : إذا كان لبنها هكذا في PageV22P530 النسخ ، وصوابه لبؤها
~~طريا أول ما تحلب ، كما في المحيط ، وهكذا نصه ، ونقله الصاغاني وشاة مصمغة
~~، كمحسنة ، بلبنها ، هكذا في النسخ ، وصوابه بلبئها ، كما هو نص المحيط .
# وصمغه ، أي الحبر تصميغا : جعل فيه الصمغ ، كما في المحيط ، وفي الصحاح :
~~حبر مصمغ : متخذ منه ، قال : وهذا الحرف لا أدري ممن سمعته .
# وقال أبو الغوث : استصمغ الصاب : إذا شرط شجره ليخرج منه غراءه ، وهو شيء
~~مر فينعقد كالصبر .
# وقال ابن عباد : استصمغ فلان : صارت به الصمغة ، بالفتح ، وهي القرحة .
# والصمغ والصمغة كعنب وعنبة : شيء يابس يوجد في أحاليل ضرع الناقة ، كذا
~~نص أبي زيد ، ونقل الأزهري في ترجمة صمخ عن أبي عبيد : الشاة إذا حلبت عند
~~ولادها ، فوجد في أحاليل ضرعها شيء يابس يسمى الصمخ والصمغ ، الواحدة صمخة
~~وصمغة ، فإذا فطر ذلك طاب لبنها ، وأفصح واحلولى . )
# وصامغان : بفتح الميم : كورة من كور الجبل بطبرستان .
# ومما يستدرك عليه : في المثل : تركته على مثل مقرف الصمغة ، وذلك إذا لم
~~يترك له شيئا ، لأنها تقتلع من شجرتها حتى لا تبقى عليها علقة ، ويروى :
~~على مثل مقلع الصمغة وفي حديث الحجاج : لأقلعنك قلع الصمغة أي : لأستأصلنك
~~، وقد تقدم في قلع .
# |صنغ
# الصنغ ، كركع ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، PageV22P531 والأزهري وابن
~~سيده ، وغيرهم وقد جاء في قول رؤبة بن العجاج : فلا تسمع للعيي الصنغ يمارس
~~الأعضال ms07452 بالتملغ قال الصاغاني : هو تصحيف وقع في غالب نسخ أراجيزه الموجودة
~~في بغداد ، إذ ذاك بخطوط الأثبات كأبي الحسن علي بن عبد الرحيم بن الحسن
~~السلمي الرقي ، عرف بابن العصار وخطه في الصحة والإتقان حجة ، وفي مزال
~~المعضلات ومعاميها ، ومضال المشكلات ومواميها محجة ، هكذا أورده ولم يتعرض
~~في الشرح لمعناه ، قال : ورأيت في نسخة مقرءوة على ابن دريد من أراجيزه
~~برواية أبي حاتم ، وتاريخ الفراغ من نسخها ذو الحجة سنة .
# فلا تسمع للعني الصبغ بالنون في العني وبالباء الموحدة في الصبغ ولم
~~يتعرض لشرحه أيضا وبإزائه في الحاشية : لم يعرفه أبو بكر أيضا قال : ولا شك
~~بأن اللفظ مصحف ، فإنه لو خلا من التصحيف لفسر ، قال : ولم يخطر ببالي
~~الفحص عن هذا اللفظ إبان إلبابي ببلاد الهند ، وأوان ترددي إليها ، فإن بها
~~نسخا متقنة بهذا الديوان ، وبسائر دواوين العرب ، فأما الآن فقد حيل بين
~~العير والنزوان ولات حين أوان ، والله المستعان :
# % حنت نوار ولات هنا حنت % وبدا الذي كانت نوار أجنت % وقيل : الصواب
~~الصيغ ، فيعل من صاغ يصوغ ، وهو الكذاب الذي يصوغ الكذب ويزخرفه ، ويقرط
~~الزور ويشنفه ، أصله صيوغ ، كسيد وصيب ، أصله PageV22P532 سيود وصيوب ،
~~وأمثالهما وهذا الوجه هو الذي صوبه الصاغاني وأيده . )
# |صوغ
# *!صاغ الماء *!يصوغ *!صوغا : رسب في الأرض ، وكذلك صاغ الأدم في الطعام :
~~إذا رسب فيه ، قاله ابن شميل .
# ومن المجاز : صاغ الله تعالى فلانا صيغة حسنة ، أي : خلقه خلقة حسنة ،
~~وهو حسن الصيغة ، أي : حسن العمل ، وقيل : حسن الخلقة والقد ، *!وصيغ على
~~صيغته ، أي : خلق خلقته .
# وصاغ الشيء : *!يصوغه صوغا : هيأه على مثال مستقيم وسبكه عليه *!فانصاغ .
# وهو *!صواغ ، *!وصائغ ، *!وصياغ معاقبة في لغة أهل الحجاز ، وفي حديث علي
~~رضي الله عنه : واعدت *!صواغا من بني قينقاع وهو *!صواغ الحلي ، قال ابن
~~جني : إنما قال بعضهم *!صياغ ، لأنهم كرهثوا التقاء الواوين ، لا سيما من
~~العينين ياء ، كما قالوا في أما أيما ، ونحو ذلك فصار تقديره : الصيواغ ،
~~فلما التقت الواو والياء على هذا أبدلوا الواو للياء قبلها ، فقالوا ms07453 :
~~الصياغ ، فإبدالهم العين الأولى من الصواغ دليل على أنها هي الزائدة ، لأن
~~الإعلال بالزائد أولى منه بالأصل .
# *!والصياغة بالكسر : حرفته وعمله .
# ويقال : سهام *!صيغة ، بالكسر ، أي : مستوية من عمل رجل واحد ، وأصلها
~~الواو ، انقلبت ياء لكسرة ما قبلها ، قال العجاج : *!وصيغة قد راشها وركبا
~~وفارجا من قضب ما تقضبا PageV22P533 وقال أبو حزام العكلي :
# % ومعي *!صيغة وجشاء فيها % % شرعة حشرها حري أن يكيسا % % وهو مجاز .
# ويقال : هو من صيغة كريمة أي : من أصل كريم وهو مجاز ، نقله الزمخشري
~~وابن عباد .
# وهما *!صوغان أي : سيان ، أو هما على لدة واحدة ، عن ابن دريد .
# وقال ابن بزرج ، وأبو عمرو هو *!صوغ أخيه ، مثل : سوغه بالسين ، أي :
~~طريده ، ولد في أثره ، قال الفراء : بنو سليم ، وهوازن ، وأهل العالية ،
~~وهذيل ، يقولون : هو أخوه *!صوغه ، بالصاد ، قال : وأكثر الكلام بالسين :
~~سوغه .
# ويقال أيضا : هو *!صوغة أخيه مثل سوغة أخيه ، وقال ابن عباد : هي أختك
~~*!صوغك *!وصوغتك )
# *!وصاغ له الشراب : لغة في ساغ بالسين .
# *!والصيغ ، كسيد : الكذاب المزخرف حديثه وأصله صيوغ ، وقد تقدم قريبا وبه
~~فسر الصاغاني قول رؤبة السابق في صنغ .
# (و)*!الصيغة بهاء : الثريدة ، نقله الفراء .
# *!والأصيغ : اسم واد ، ويقال نهر ، قال الصاغاني في التكملة : وهو غير
~~الأصبغ . قلت : وفيه نظر والصحيح أنه تصحيف عنه ، وبعضهم فسر به قول رؤبة
~~السابق في صبغ : آذي دفاع كسيل الأصيغ *!وصيغ : ناحية بخراسان ، وقد ذكرها
~~المصنف في سيغ ونسب إليها صاحب المهذب في اللغة ، وقد ترجمه المصنف أيضا في
~~طبقات اللغويين من مصنفاته ، والصاد أشهر . PageV22P534
# وقرئ : نفقد *!صوغ الملك وهو مصدر بمعنى *!المصوغ سمي به كقولك : هذا
~~درهم ضرب الأمير ، أي مضروبه ، وقال الراغب : يذهب إلى أنه كان *!مصوغا من
~~الذهب قلت : وهي قراءة يحيى بن يعمر ، والعطاردي وابن عمير ، وقرئ أيضا
~~*!صواغ الملك كغراب ، وهي قراءة سعيد بن جبير ، وقتادة والحسن البصري ،
~~كأنه مصدر صاغ ، كالبوال والقوام ، يقال : به بوال ، من بال وبالدابة قوام
~~، من قام .
# ومما يستدرك عليه : *!الصياغة *!والصيغة : بكسرهما ، *!والصيغوغة ، وهذه
~~عن اللحياني : التسبيك ، وقد ms07454 *!صغته *!أصوغه ، وكذلك *!الصواغ بالضم وقد
~~ذكره المصنف استطرادا .
# وجمع *!الصائغ : *!صاغة ، *!وصواغ ، *!وصياغ ، بالضم فيهما مع التشديد ،
~~وروي عن أبي رافع الصائغ : كان عمر يمازحني يقول : أكذب الناس الصواغ ،
~~يقول : اليوم وغدا .
# *!والصواغ أيضا : الذين *!يصوغون الكلام ، أي : يغيرونه ويخرصونه .
# *!والصواغ ، كشداد : من *!يصوغ الكلام ويزوره وربما قالوا : فلان يصوغ
~~الكذب ، وهو مجاز ، ومنه : صاغ فلان زورا وكذبا : إذا اختلقه .
# *!والمصوغ ، كمقول : ما *!صيغ ، *!كالمصاغ كمقام .
# *!والمصاغ بالفتح : الحلي *!المصوغة .
# ويجمع *!الصيغ على *!صاغة ، كسيد وسادة . ) PageV22P535
# *!وصاغ شعرا أو كلاما : وضعه ورتبه ، وهو مجاز .
# ويقال : هذا صوغ هذا ، أي على قدره .
# ويقال : *!صيغة الأمر كذا وكذا ، بالكسر ، أي : هيئته التي بني عليها .
# وابن *!الصائغ : نحوي مشهور ، وهو موفق أبو البقاء ، يعيش بن علي بن يعيش
~~، الأسدي الموصلي الحلبي ، شرح المفصل وتصريف الملوكي لابن جني ، ولد بحلب
~~سنة وتوفي بها سنة .
# *!والأصيغ : الماء العام الكثير ، وبه فسر قول رؤبة السابق ، عن ابن
~~الأعرابي .
# وابن *!الصائغ المكتب ، هو عبد الرحمن بن يوسف القاهري ، ولد سنة وسمع
~~الثاني من أمالي أبي الحصين على الجمال المحلاوي بقراءة الحافظ بن حجر بقصر
~~بشتال ، في سنة ، وكتب الخط المنسوب ، عن الوسيمي والزفتاوي ، ومات سنة .
# |صيغ
# *!صيغ طعامه *!تصييغا ، أهمله الجوهري وقال ابن شميل : أي أنقعه في الأدم
~~حتى تريغ ، وقد ريغه وروغه بهذا المعنى .
# | 2 ( فصل الضاد مع الغين )
#
# |ضغغ
# *!الضغيغ ، كأمير : الخصب ، والسعة والكلأ الكثير ، يقال : أقمنا عنده في
~~*!ضغيغ ، وقال أبو حنيفة يقال : هم في ضغيغة من *!الضغائغ : إذا كانوا في
~~خصب وسعة .
# وقال ابن الأعرابي : أقمت عنده في ضغيغ دهره ، أي قدر تمامه .
~~PageV22P536
# والضغيغة بهاء : الروضة عن أبي عمرو ، قال : وهي المرغدة ، والمغمغة ،
~~والمخجلة ، والمرغة ، والحديقة ، وزاد أبو صاعد الكلابي الناضرة من بقل ومن
~~عشب ، وزاد غيره المتخلية وقال ابن الأعرابي : تركنا بني فلان في *!ضغيغة
~~من الضغائغ ، وهي العشب الكثير .
# (و)*!الضغيغة : العجين الرقيق عن الفراء ، كالرغيغة .
# والضغيغة : الجماعة من الناس يختلطون ، عن ابن عباد .
# وقال بعضهم : الضغيغة : خبز الأرز المرقق ، كما ms07455 في المحيط .
# قال : والضغيغة من العيش الناعم الغض .
# ومنه قولهم : *!أضغوا : إذا صاروا فيه ، كما في المحيط . )
# (و)*!أضغت الأرض : ارتوى نباتها ، وفي بعض النسخ : التوى باللام ،
~~*!كاضطغت ، كما هو نص المحيط .
# قال : *!والضغضغة : لوك الدرداء ، يقال : *!ضغضغت العجوز : إذا لاكت شيئا
~~بين الحنكين ولا سن لها ، قاله ابن عباد ، ومثله في اللسان .
# وقال ابن دريد : هو أن يتكلم الرجل فلا يبين كلامه .
# وقال غيره : هو حكاية ، أكل الذئب اللحم ، نقله ابن فارس .
# (و)*!الضغضغة : زيادة في الكلام وكثرة ، كما في العباب .
# وقال ابن دريد : *!ضغضغ اللحم في فيه : إذا لم يحكم مضغه .
# وقال ابن فارس : الضاد والغين ليسا بشيء ، ولا هو أصلا يفرع PageV22P537
~~منه أو يقاس عليه ، وذكر أكل الذئب اللحم ، ولوك الدرداء ، والعجين الرقيق
~~، والخصب ، ثم قال : وليس هذا كله بشيء ، وإن ذكر . ومما يستدرك عليه :
~~*!الضغاغة ،كسحابة :الأحمق نقاه أبو فارس وهو في العباب والتكملة زمما
~~يستدرك عليه :
# |ضفغ
# ضفغه ضفغا : قمحه باليد ، نقله ابن القطاع ، وقال : هو بالصاد والضاد .
# |ضمغ
# أضمغ شدقه ، بالضاد مع الغين ، وقد أهمله الجماعة ، ولم يحكه إلا صاحب
~~العين ، قال : أي كثر لعابه ، وأنشد :
# % وأضمغ شدقه يبكي عليها % % يسيل على عوارضه البصاقا % % نقله الصاغاني
~~وصاحب اللسان .
# ويقال : ضمغت الجلد : إذا بللته إذا كان يابسا .
# وقال الخارزنجي : ضمغ شدق البعير : إذا انشق .
# وقال أبو عمرو : انضمغ ، أي : انشق ، كما في العباب .
# | 2 ( فصل الطاء مع الغين )
# ( سقط : هذا الفصل مكتوب بالأحمر لأنه مستدرك على الجوهري ، وقد ذكر فيه
~~ثلاثة أحرف ) PageV22P538
# |طغغ
# *!الطغ والطغيا أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن الأعرابي : هو
~~الثور ، هكذا نقله الصاغاني في كتابيه ، والأشبه أن يكون الطغيا محل ذكره
~~في المعتل ، لأنه فعلى ، كما صرح به السكري في شرح الديوان ، ثم رأيت
~~الجوهري ذكر استطرادا في حفف ما نصه : وأنشد الأصمعي قول أسامة الهذلي :
# % وإلا النعام وحفانه % وطغيا مع اللهق الناشط % قال : الطغيا ، بالضم
~~الصغير من بقر الوحش ، وأحمد بن يحيى ثعلب يقول : الطغيا بالفتح ، وقال
~~السكري : أي نبذ من البقر ms07456 ، فتأمل ذلك .
# |طلغ
# الطلغان ، محركة ، أهمله الجوهري وقال الأزهري : أهمله الليث ، وأخبرني
~~الثقة من أصحابنا عن محمد بن عيسى بن جبلة عن شمر ، عن أبي صاعد الكلابي ،
~~قال : هو أن يعيا فيعمل على الكلال وقال غيره : هو التلغب ، قال الأزهري :
~~لم يكن هذا الحرف عند أصحابنا عن شمر ، فأفادنيه أبو طاهر بن الفضل ، وهو
~~ثقة ، عن محمد بن عيسى .
# ويقال : هو يطلغ المهنة ، كيمنع ، أي : عجز نقله أبو عدنان عن
~~PageV22P539 العتريفي ونقله الأزهري عنه ، وعن الكلابي أيضا .
# |طمغ
# طمغت عينه : كفرح ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : أي كثر
~~غمصها ، هكذا هو في العباب والتكملة .
# |طوغ
# *!الطاغوت ، ووزنه فيما قيل : فعلوت ، نحو : جيروت ، وملكوت ، وقيل :
~~أصله كعووت ، فلعوت ، فقلب لام الفعل ، نحو صاعقة وصاقعة ، ثم قلبت الواو
~~ألفا ، لتحركها وانفتاح ما قبلها ، كذا في المفردات .
# وقال ابن سيده : وإنما آثرت طوغوتا في التقدير على طيغوت لأن قلب الواو
~~عن موضعها أكثر من قلب الياء في كلامهم .
# واختلف في تفسيره : فقيل : هو ما عبد من دون الله عز وجل ، وكل رأس في
~~الضلال *!طاغوت ، وقيل : الأصنام وقيل : الشيطان ، وقيل : الكهنة ، وقيل :
~~مردة أهل الكتاب ، كذا في اللسان ، وزاد الراغب : ويراد به الساحر والمارد
~~من الجن ، والصارف عن طريق الخير .
# وقد يجمع على *!الطواغيت ، وطواغ ، الأخير عن اللحياني وسيأتي ذلك في
~~المعتل أيضا إن شاء الله تعالى .
# | 2 ( فصل الظاء مع الغين )
#
# | ظربغ
# الظريغانة ، أهمله الجوهري وقال ثعلب فيما رواه عن ابن الأعرابي : هي
~~الحية أورده PageV22P540 الأزهري في الخماسي ، ونقله الصاغاني في كتابيه ،
~~وصاحب اللسان .
# | 2 ( فصل الغين مع مثله )
#
# |غوغ
# *!الغاغ أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هو الحبق محركة : نوع من الراحين
~~، ولما كان الحبق محتملا لمعنى النبت وغيره فسره بقوله : أي الفوذنج ، وقد
~~سبق أنه معرب بودينه ، وقال الليث : *!الغاغة : نبات شبه الهرنوي .
# وقال أبو عبيدة : *!الغوغاء : الجراد بعد أن ينبت جناحه ، وقبله يسمى دبى
~~، وذلك إذا تحرك ولم ينبت جناحه .
# أو هو الجراد إذا انسلخ من الألوان ، وصار إلى ms07457 الحمرة ، وهذا قول الأصمعي
~~.
# وقال أبو عبيدضة : الغوغاء أيضا : شيء يشبه البعوض ولا يعض ، ولا يؤذي
~~لضعفه قال : وبه سمي الغوغاء من الناس ، وهو مجاز ، و الذي قاله أبو عبيدة
~~: إن أصل الغوغاء : الجراد حين يخف للطيران ، ومثله لابن الأثير ، وفي حديث
~~عمر : قال له ابن عوف ، رضي الله عنهما : يحضرك غوغاء الناس ، أراد بهم
~~السفلة من الناس والمتسرعين إلى الشر ، ويجوز أن يكون من الغوغاء : الصوت
~~والجلبة ، لكثرة لغطهم وصياحهم .
# ومن سجعات الأساس : غمار الغوغاء غبار البوغاء .
# | 2 ( فصل الفاء مع الغين )
#
# | فتغ
# فتغه ، بالمثناة كمنعه ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : أي PageV22P541
~~وطئه حتى ينشدخ ، مثل الفدغ ، أو نحوه زعموا .
# وقال غيره : تفتغ الشيء تحت الضرس ، كالبطيخ ونحوه : إذا تشدخ كما في
~~العباب .
# |فثغ
# فثغ رأسه كمنع ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : أي شدخه
~~كما في العباب .
# | فدغ
# فدغه ، كمنعه ، فدغا : شدخه ، وشقه يسيرا ، ورضه ، وكذلك ثدغه ، ومنه
~~حديث ابن سيرين ، وقد سئل عن الذبيحة بالعود فقال : كل ما لم يفدغ ، يريد :
~~ما قتل بحده فكله ، وما قتل بثقله فلا تأكله ، وفي حديث آخر : إن آتهم يفدغ
~~رأسي ، كما تفدغ العترة ، ويروى يفلغ ويثلغ .
# أو هو شدخ الشيء المجوف كحبة عنب ونحوه ، وقيل : هو كسر الشيء الرطب
~~وشدخه .
# وفدغ الطعام : سغسغه بالسمن ، وقيل لأعرابي : كيف أكلك الثريد فقال :
~~أصدغ بهاتين ، السبابة والوسطى ، وأفدغ بهذه ، يعني الإبهام .
# والمفدغ كمنبر : المشدخ ، يقال : رجل مفدغ ، كما يقال : مدق ، قال رؤبة :
~~وذاق حيات الدواهي اللدغ مني مقاذيف مدق مفدغ والفدغ محركة : التواء في
~~القدم ، عن ابن عباد ، وقال غيره : هو الفدع ، بالعين المهملة ، والإهمال
~~أكثر .
# والأفداغ : ماء ، وعليه نخل بجبل قطن ، شرقي الحاجر ، نقله ياقوت
~~والصاغاني . PageV22P542
# وانفدغ الشيء : لان عن يبس ، نقله الصاغاني .
# |فرغ
# فرغ منه ، أي : من الشغل ، كمنع ، وسمع ونصر ، الأولى ذكرها يونس في كتاب
~~اللغات ، وهي والثانية لغتان في الثالثة ، قال الصاغاني : وكذلك فرغ ،
~~بالكسر ، يفرغ بالضم مركب من لغتين ، فروغا ، وفراغا ، فهو فرغ ككتف ،
~~وفارغ ، أي : خلا ms07458 ذرعه ، ومنه قوله تعالى : وأصبح فؤاد أم موسى فارغا أي
~~خاليا من الصبر ، ومنه يقال : أنا فارغ ، وقيل : خاليا من كل شيء إلا من
~~ذكر موسى عليه السلام ، وقيل : فارغا من الاهتمام به ، لأن الله تعالى
~~وعدها أن يرده إليها ، ورجل فرغ ، أي : فارغ ، كفكه وفاكه ، وفره وفاره ،
~~ومنه قراءة أبي الهذيل ، وأصبح فؤاد أم موسى فرغا .
# وفرغ له ، وإليه ، كمنع وسمع ، ونصر ، فروغا وفراغا : قصد فالفراغ في
~~اللغة على وجهين : الفراغ من الشغل ، والآخر : القصد للشيء ، ومن الأخير
~~قوله تعالى : سنفرغ لكم أيها الثقلان ، لأن الله تعالى لا يشغله شيء عن شيء
~~، قال ابن الأعرابي : أي سنعمد ، واستدل بقول الفرزدق :
# % ولما اتقى القين العراقي باسته % % فرغت إلى القين المقيد بالحجل % قال
~~: أي عمدت ، وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه : افرغ إلى أضيافك ، أي : اعمد
~~واقصد ويجوز أن يكون بمعنى التخلي والفراغ ، ليتوفر على قراهم ، والاشتغال
~~بهم ، وقرأ قتادة وسعيد بن جبير ، والأعرج ، وعمارة الدارع : سنفرغ لكم
~~PageV22P543 بفتح الراء ، على فرغ يفرغ ، وفرغ يفرغ ، وقرأ أبو عمرو وعيسى
~~بن عمر ، وأبو السمال سنفرغ بكسر النون وفتح الراء ، على لغة من يكسر أول
~~المستقبل ، وقرأ أبو عمرو أيضا : سنفرغ بكسر النون والراء ، وزعم أن تميما
~~تقول : نعلم .
# ومن المجاز : فرغ الرجل فروغا ، أي : مات مثل قضى ، لأن جسمه خلا من روحه
~~.
# والفرغ : مخرج الماء من الدلو بين العراقي ، وكذلك الثرغ ، وجمعهما :
~~فلروغ ، وثروغ ، كالفراغ ، ككتاب ، وهو ناحية الدلو التي تصب الماء منه ،
~~قال الشاعر : كأن شدقيه إذا تهكما فرغان من غربين قد تخرما وقال آخر : يسقي
~~به ذات فراغ عثجلا والفرغ : الإناء فيه الدبس ، وقال أعرابي : تبصروا
~~الشيفان ، فإنه يصوك على شعفة المصاد ، كأنه قرشام على فرغ صقر ، الشيفان ،
~~كهيبان : الطليعة ، والمصاد : الجبل ، ويصوك ، أي : يلزم ، )
# والقرشام : القراد ، والصقر : الدبس .
# ومن فرغ الدلو سمي الفرغان : فرغ الدلو المقدم ، وفرغ الدلو المؤخر ،
~~وهما : منزلان للقمر في برج الدلو ، كل واحد منهما كوكبان نيران ، بين كل
~~كوكبين في المرأى قدر رمح ، وفي ms07459 اللسان : قدر خمس أذرع في رأي العين وقد
~~يجمع ، فيقال : الفروغ بما حولهما من الكواكب ، قال أبو خراش الهذلي :
~~PageV22P544
# % وظل لنا يوم كأن أواره % ذكا النار من فيح الفروغ طويل % وقال الجمحي :
~~الفروغ : الجوزاء ، وفي شرح الديوان : فروغ الجوزاء : نجوم أعاليها .
# وفرغ القبة بكسر القاف وفتح الموحدة الخفيفة ، وفرغ الحفر بفتح الحاء
~~والفاء : بلدان لتميم بين الشقيق وأود ، فيها ذئاب تأكل الناس .
# وفرغانة : ناحية بالمشرق تشتمل على أربع مدن وقصبات كثيرة ، فالمدن : أوش
~~وأوزجند ، وكاسان ومرغينان ، وليست فرغانة بلدة بعينها .
# وفرغان : ة ، بفارس ويقال لها أيضا فرغانة .
# وفرغان : د ، باليمن من مخلاف بني زبيد .
# وفرغان : جد لأبي الحسن أحمد بن الفتح بن عبد الله الموصلي المحدث عن
~~عبيد الله بن الحسين القاضي عن أبي يعلى .
# والأفراغ : مواضع حول مكة حرسها الله تعالى ، هكذا في سائر النسخ ، ومثله
~~في العباب ، وهو غلط من الصاغاني والمصنف قلده والصواب : موضع حول مكة ،
~~كما حققه ياقوت في المعجم ، وأنشد قول الفضل اللهبي :
# % فالهاوتان فكبكب فجتاوب % فالبوص فالأفراغ من أشقاب % وإفراغة : د ،
~~بالأندلس من أعمال ماردة كثيرة الزيتون ، تملكها الفرنج في سنة في
~~PageV22P545 أيام علي بن يوسف بن تاشفين الملثم ، ثم ظاهر سياق المصنف
~~كالصاغاني أنه بفتح الهمزة ، والصواب أنه بكسرها ، كما ضبطه ياقوت وغيره .
# وفرغت الضربة ، ككرم : اتسعت فهي فريغة ، أي : جائفة ذات فرغ ، أي : سعة
~~، شبهت لسعتها بفرغ الدلو ، وهو مجاز ، قال لبيد رضي الله عنه :
# % وكل فريغة عجلى رموح % كأن رشاشها لهب الضرام % )
# وكذلك ضربة فريغ ، بلا هاء أيضا .
# والفريغ : مستوى من الأرض كأنه طريق ، وهو الواسع وهو مجاز ، وقيل : هو
~~الذي قد أثر فيه ، لكثرة ما وطئ ، قال أبو كبير الهذلي :
# % فأجزته بأفل يحسب أثره % % نهجا أبان بذي فريغ مخرف % شبه بيا الفرند
~~بوضوح هذا الطريق .
# والفريغ من الخيل : الهملاج الواسع المشي ، كالفراغ ، ككتاب ، وقد فرغ
~~فراغة ، وهو مجاز .
# وقيل : الفريغ : هو الجواد البعيد الشحوة ، قال الشاعر :
# % ويكاد يهلك في تنوفته % % شأو الفريغ وعقب ذي العقب % وقال كراع :
~~هملاج فريغ : سريع ms07460 أيضا والمعنيان متقاربان .
# ويقال : دابه فراغ السير ، أي : سريع المشي ، واسع الخطا ، وفي الحديث :
~~أن رجلا من الأنصار قال : PageV22P546 حملنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على حمار لنا قطوف ، فنزل عنه ، فإذا هو فراغ لا يساير أي : سريع المشي ،
~~واسع الخطوة ، وقال الزمخشري : حمار فريغ : واسع المشي ، وقد علم من ذلك
~~أنه يطلق على غير الخيل أيضا .
# والفريغة : المزادة الكثيرة الأخذ للماء ، نقله الصاغاني كأنها ذات فرغ ،
~~أي : سعة ، وهو مجاز .
# والفراغ ، ككتاب : العدل من الأحمال ، بلغة طيئ ، قاله أبو عمرو .
# وقال الأصمعي : الفراغ : حوض واسع ضخم من أدم ، قال أبو النجم : تهدي بها
~~كل نياف عندل طاوية جنبي فراغ عثجل والفراغ : الإناء بعينه ، عن ابن
~~الأعرابي ، وفي التهذيب : كل إناء عند العرب : فراغ .
# وقال أبو زيد : الفراغ : الغزيرة من النوق ، الواسعة جراب الضرع ، نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان .
# والفراغ في قول امرئ القيس :
# % ونحت له عن أزر تألبة % فلق فراغ معابل طحل % القوس الواسعة جرح النصل
~~، ونحت : تحرفت ، أي : رمته عن قوس ، وأزر : قوة وزيادة ، والضمير في له
~~لامرئ القيس . )
# أو الفراغ هنا : القوس البعيدة السهم ويروى فراغ بالنصب ، أي : نحت فراغ
~~، والمعنى كأن هذه PageV22P547 المرأة رمته بسهم في قلبه .
# وقال ابن عباد : الفراغ : القدح الضخم ، الذي لا يطاق حمله ، ج : أفرغة ،
~~كجراب وأجربة .
# وقيل : الفراغ في قول امرئ القيس السابق : النصال العريضة ، وأراد بالأرز
~~: القوس نفسها .
# وفرغ الماء ، كفرح : انصب ، الأولى كسمع ، ليطابق مصدره ، فرغ فراغا كسمع
~~سماعا ، وهو نص اللسان ، وفي العباب : فرغ الماء ، بالكسر ، ففيه إشارة لما
~~قلنا ، وأما إذا كان كفرح فيلزم أن يكون مصدره فرغا ، محركة ، ولا قائل به
~~، فتأمل .
# والفراغة : الجزع والقلق ، قال : يكاد من الفراغة يستطار والفراغة ،
~~بالضم : نطفة الرجل ، أي منيه ، نقله ابن سيده والجوهري .
# والفرغ ، بالكسر : الفراغ ، قال طليحة بن خويلد الأسدي في قتل ابن أخيه
~~حبال بن سلمة بن خويلد :
# % فما ظنكم بالقوم إذ تقتلونهم % أليسوا وإن لم يسلموا برجال % وأنشد :
# % فإن تك أذواد أخذن ونسوة % فلم تذهبوا فرغا ms07461 بقتل حبال % ويقال : ذهب
~~دمه فرغا ، بالكسر : ويفتح ، أي : باطلا هدرا لم يطلب به ، وزاد الزمخشري :
~~وكذا ذهبت دماؤهم فرغا .
# والأفرغ : الفارغ ، ومنه قول رؤبة : PageV22P548 لو كنت أسطيعك لم يشغشغ
~~شربي وما المشغول مثل الأفرغ ومن المجاز : الطعنة الفرغاء ، هي : الواسعة
~~يسيل دمها ، كأنها ذات فرغ ، شبهت لسعتها بفرغ الدلو .
# وأفرغه إفراغا : صبه ، كفرغه تفريغا ، وفي التنزيل ربنا أفرغ علينا صبرا
~~، أي : اصبب كما تفرغ الدلو ، أي : تصب وقيل : أنزل علينا صبرا يشتمل علينا
~~، وهو مجاز .
# وأفرغ الدماء : أراقها .
# ويقال : حلقة مفرغة : إذا كانت مصمتة الجوانب غير مقطوعة ، وفي الأساس :
~~هم كالحلقة المفرغة )
# لا يدرى أين طرفاها .
# وتفريغ الظروف : إخلاؤها ، وقرأ الحسن البصري ، وأبو رجاء والنخعي ،
~~وعمران بن جرير : حتى إذا فرغ عن قلوبهم وتفسيره : أخلى قلوبهم من الفزع ،
~~وقال ابن جني في كتاب الشواذ فرغ ، وفزع ، وافرنقع بمعنى واحد .
# ويزيد بن ربيعة بن مفرغ ، كمحدث الحميري : شاعر يقال : إن جده راهن على
~~أن يشرب عسا من لبن ، ففرغه شربا ، وقال ابن الكلبي في نسب حمير هو يزيد بن
~~زياد بن ربيعة بن مفرغ ، وكان حليفا لآل خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية
~~، قال : وله اليوم عقب بالبصرة ، وهكذا قرأته في أنساب أبي عبيد أيضا .
# والمستفرغة من الإبل : الغزيرة اللبن . PageV22P549
# ومن المجاز : المستفرغة من الخيل : التي لا تدخر من حضرها شيئا ، أي : من
~~عدوها .
# واستفرغ : تقيأ وفي اصطلاح الأطباء : تكلف القيء .
# ومن المجاز : استفرغ مجهوده في كذا ، أي : بذل طاقته ولم يبق من جهده
~~شيئا .
# وتفرغ ، أي تخلى من الشغل ، يقال : تفرغ لكذا ، ومن كذا ومنه الحديث :
~~تفرغوا من هموم الدنيا ما استطعتم .
# وافترغت لنفسي ماء : صببته وفي العباب : افترغت : صببت على نفسي :
~~وافترغت من المزادة لنفسي ماء : إذا اصطببته وفي اللسان : افترغ : أفرغ على
~~نفسه الماء ، وصبه عليه ، وفي الأساس : رأيته يغترف الماء ، ثم يفترغه على
~~نفسه .
# ومما يستدرك عليه : إناء فرغ ، بضمتين أي : مفرغ ، كذلل بمعنى مذلل ، وبه
~~قرأ الخليل : وأصبح فؤادث أم موسى فرغا أي ms07462 : مفرغا .
# وقوس فرغ ، بضمتين ، وفراغ ، ككتاب : بغير وتر ، وقيل : بغير سهم .
# وناقة فراغ ، بالكسر : بغير سمة .
# والفرغ ، بالفتح : السيلان .
# وفراغث الناقة ، بالكسر : ضرعها ، وهكذا فسر به قول أبي النجم السابق ،
~~أراد أنه قد جف ما فيه من اللبن فتغضن . )
# والفريغ ، كأمير : العريض .
# وسهم فريغ ، أي حديد ، قال النمر بن تولب ، رضي الله عنه :
# % فريغ الغرار على قدره % فشك نواهقه والفما % % PageV22P550 وسكين فريغ
~~كذلك ، وكذلك رجل فريغ : إذا كان حديد اللسان .
# ورجل فراغ ، ككتاب : سريع المشي ، واسع الخطا .
# وفرغ عليه الماء : صبه عن ثعلب ، وأنشد :
# % فرغن الهوى في القلب ثم سقينه % صبابات ماء الحزن بالأعين النجل %
~~والإفراغة : المرة الواحدة من الإفراغ ، ومنه الحديث : كان يفرغ على رأسه
~~ثلاث إفراغات .
# وأفرغ عند الجماع : صب ماءه .
# وأفرغ الذهب والفضة وغيرهما من الجواهر الذائبة : صبها في قالب . ودرهم
~~مفرغ ، كمكرم ، مصبوب في قالب ، ليس بمضروب ومفرغ الدلو ، كمقعد : ما يلي
~~مقدم الحوض .
# والفرغان : الإناء الواسع .
# والفراغ بالكسر : الأودية عن ابن الأعرابي ، ولم يذكر لها واحدا ، ولا
~~اشتقها .
# وقال ابن بري : الفرغ : الأرض المجدبة قال مالك العليمي : انج نجاء من
~~غريم مكبول يلقى عليه النيدلان والغول واتق أجسادا بفرغ مجهول ومفارغ الدلو
~~: مصابها ، جمع فرغ ، كما في الأساس ، أو جمع مفرغ .
# وفي الدعاء : اللهم إني أسألك العيش الرافغ ، والبال الفارغ .
# ومن المجاز : يقال : هذا كلام فارغ .
# ويقال في الوعيد : لأفرغن لك . PageV22P551
# وقد أفرغ عليه ذنوبا : إذا ناطقه بما يتشور منه ، أي : يستحيا ويخجل ،
~~ومنه قول الأخطل في حق الشعبي : أنا استفرغ من إناء واحد ، وهو يستفرغ من
~~أوان شتى يريد سعة حفظ الشعبي .
# والمفرغ : بضم الميم وفتحها ، فالضم : بمعنى الإفراغ ، والفتح بمعنى
~~الموضع ، وبهما فسر قول رؤبة : )
# بمدفق الغرب رحيب المفرغ
# |فشغ
# فشغه ، كمنعه ، فشغا : علاه حتى غطاه ، قال عدي بن زيد العبادي يصف فرسا
~~:
# % له قصة فشغت حاحبي % ه والعين تبصر ما في الظلم % % كفشغه تفشيغا ،
~~ومنه الناصية الفشغاء والفاشغة ، وهي : المنتشرة المغطية للعين ، وقد فشغت
~~الناصية والقصة .
# والفشاغ ، كغراب : الرقعة من أدم يرقع ms07463 بها السقاء .
# وأيضا : نبات يلتوي على الأشجار ويعلوها فيفسدها أورده الجوهري ولم يضبطه
~~بوزن ولا مثال على عادته ، وفيه وجهان : يخفف ويشدد ، كما نقله ابن بري عن
~~الأزهري ، وكذلك نقله الهروي في الغريبين والصاغاني في كتابيه ، وأورده
~~الزمخشري في العين المهملة ، فلينظر ذلك .
# والفشغة : اللبلاب يعلو الشجر ويلتوي عليه .
# وقال الليث : الفشغة : قطنة في جوف القصبة هكذا نص العباب ، ووقع في
~~اللسان : قصبة في جوف قصبة ، فلينظر ذلك . PageV22P552
# قال الليث : والفشغة أيضا : ما تطاير من جوف الصوصلاة اسم لحشيشة ، وهو
~~أيضا الصاصلي م معروفة ، هي التي يأكل جوفها صبيان العراق .
# ورجل أفشغ الثنية : ناتئها ، قاله الليث ، ومنه حديث أبي هريرة ، رضي
~~الله عنه : أنه كان آدم عليه السلام ذا ضفيرتين أفشغ الثنيتين أي : ناتئهما
~~خارجتين عن نضد الأسنان .
# ورجل أفشغ الأسنان : متفرقها لسعة ما بينها ، قاله الليث أيضا .
# والمفشغ ، كمنبر : من يواجه صاحبه بالمكروه ومنه قول رؤبة : بأن أقوال
~~العنيف المفشغ خلط كخلط الكذب الممغمغ أو هو الذي يقدع الفرس ويقهره وفي
~~بعض النسخ أو يفدح والأولى الصواب .
# والمفشغ كمحسن : الرجل المنون القليل الخير ، وقد أفشغ : إذا قل خيره .
# والأفشغ : كبش ذهب قرناه ، كذا وكذا .
# وأفشغ زيدا السوط أي ضربه به وكذا أفشغه به . )
# وقال الأصمعي : فشغه النوم تفشيغا : غلبه وعلاه وكسله ، وأنشد لأبي دؤاد
~~:
# % فإذا غزال عاقد % كالطبي فشغه المنام % وانفشغ الشيء : ظهر وكثر .
# وتفشغ الرجل : لبس أخس ثيابه ، وفي نسخة : أخشن ثيابه . PageV22P553
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه : أن وفد البصرة أتوه وقد تفشغوا فقال : ما
~~هذه الهيئة فقالوا : تركنا الثياب في العياب ، وجئناك ، قال : البسوا
~~وأميطوا الخيلاء قال شمر : أي لبسوا أخشن ثيابهم ، ولم يتهيؤا للقائه ،
~~وقال الزمخشري في الفائق : أنا لا آمن أن يكون مصحفا من تقشفوا ، والتقشف :
~~أن لا يتعاهد الرجل نفسه ، قال : فإن صح ما رووه فلعل معناه أنهم لم
~~يحتفلوا في الملابس ، وتثاقلوا في ذلك ، لما عرفوا من خشونة عمر رضي الله
~~عنه .
# وتفشغ فيه الشيب أو الدم : انتشر وكثر ، فيه لف ونشر ms07464 مرتب ، فالانتشار
~~للشيب ، والكثرة للدم ، يقال : تفشغ فيه الدم ، أي : غلبه وتمشى في بدنه ،
~~ومنه قول طفيل الغنوي :
# % وقد سمنت حتى كأن مخاضها % % تفشغها ظلع وليست بظلع % وتفشغ الرجل
~~المرأة : دخل بين رجليها ووقع عليها ، وافترعها .
# وحكى ابن كيسان : تفشغ الرجل البيوت : دخل بينها ، نقله الجوهري ، وقيل :
~~إذا غاب فيها ولم تره .
# وتفشغ الدين فلانا : علاه وركبه ، وكذلك الجمل الناقة .
# والمفاشغة : أن يجر ولد الناقة وينحر ، وتعطف على ولد آخر يجر إليها ،
~~فيلقى تحتها ، فترأمه ، تقول : فاشغ بينهما ، وقد فوشغ بها قال الحارث بن
~~حلزة :
# % بطلا يجرره ولا يرثي له % جر المفاشغ هم بالإرآم % كذا في التهذيب ، و
~~الذي في المحكم : فاشغ الناقة : إذا أراد أن PageV22P554 يذبح ولدها ، فجعل
~~عليه ثوبا يغطي به رأسه وظهره كله ، ما خلا سنامه ، فيرضعها يوما أو يومين
~~، ثم يؤخذ عنه الثوب فيجعل على حوار آخر فترى أنه ابنها ، وينطلق بالآخر
~~فيذبح .
# والفشاغ ككتاب ، الشغار ، وهو نحو القراف في المهر .
# والفشاغ أيضا : الكسل كالتفشغ ، كما في اللسان ، ويوجد هنا في بعض النسخ
~~زيادة قوله : وكغراب ورمان : نباتق يلتوي على الشجر ويتفشغ ، أي ينتشر وهو
~~مكرر مع ما مر له آنفا ، فينبغي حذفه .
# ومما يستدرك عليه : ) تفشغه الشيب ، وتشيعه ، وتشيمه ، وتسمنه بمعنى واحد
~~، عن ابن الأعرابي .
# وفشغ الشيء : اتسع وانتشر ، كانفشغ .
# وتفشغت الغرة ، مثل فشغت .
# وفشغه بالسوط فشغا : علاه به .
# وتفشغ الولد : كثروا : وفي حديث ابن عباس : رضي الله عنهما ، قال له مسلم
~~الأعرج : ما هذه الفتيا التي قد تفشغت ، من طاف فقد حل ، قال : سنة نبيكم ،
~~صلى الله عليه وسلم ، وإن رغمتم ، أي انتشرت ، ويروى قد تشققت وتشعفت ،
~~وتشعبت .
# ويقال : تفشغ الخير في بني فلان : إذا كثر وفشا .
# وفاشغه بالأمر : عاجله به ساعة لقيه .
# |فضغ
# فضغ العود ، بالضاد المعجمة ، كمنع ، فضغا ، أهمله PageV22P555 الجوهري
~~وقال ابن دريد : أي هشمه .
# قال : والمفضغ ، كمنبر : من يتشدق ويلحن ، كأنه يفضغ الكلام فضغا ، كذا
~~في العباب ، واللسان ، والتكملة .
# |فغغ
# *!الفغة أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو تضوع الرائحة ms07465
~~وقد فغتني الرائحة تفغني فغا .
# قلت : وأصله الفوغة ، كما سيأتي قريبا .
# |فلغ
# فلغ رأسه ، كمنع ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : أي ثلغه ، أي : شدخه ،
~~زاد الأزهري بالعصا ، وأورده يعقوب في البدل ، أي : أن فاء فلغ بدل من ثاء
~~ثلغ ، وبكل منهما روي الحديث : إني إن آتهم يفلغ رأسي كما تفلغ العترة كما
~~تقدم .
# ومما يستدرك عليه : تفلغ الشيء : تهشم .
# |فوغ
# *!الفوغ ، محركة ، أهمله الجوهري وقال الصاغاني نقلا عن بعضهم : هو الضخم
~~في الفم ، وهو *!أفوغ .
# وقال ابن عباد : *!فاغت الرائحة ، أي : فاحت .
# وقال ابن الأثير : *!فوغة الطيب ، فوحته ، يروى بالعين وبالغين ، وقال
~~كراع : فوغة الطيب كفوعته ، قال الأزهري : ولم يقلها أحد غيره ، قال : ولست
~~منها على ثقة ، قال شمر : *!وفوغة من الفاغية ، قال الأزهري : كأنه مقلوب
~~عنده .
# وقال ابن الأعرابي : PageV22P556 *!الفائغة : الرائحة المخشمة من الطيب
~~وغيره .
# قلت : وكأنه مقلوب الفاغية .
# *!وفاغ : ة ، بسمرقند . قلت : وهو معرب باغ .
# | 2 ( فصل الكاف مع الغين )
#
# |كرغ
# كراغ ، كسحاب ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو اسم نهر
~~بهراة ووقع في التكملة ضبطه بالضم .
# | 2 ( فصل اللام مع الغين )
# | لتغ
# لتغه بيده ، كمنعه لتغا ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : أي ضربه بها ،
~~زعموا ، قال : وليس بثبت .
# وقال غيره : لتغه : مثل لدغه سواء .
# |لثغ
# اللثغ ، محركة ، واللثغة ، بالضم : تحول اللسانش من السين إلى الثاء ،
~~نقله الليث ، الأول مصدر ، والثاني اسم .
# أو من الراء إلى الغين ، وأنشدنا بعضهم في حكاية الألثغ :
# % تشغب المنكغ الحغام وغيقي % % أحمغ سكغ شغاب مكغغ % يريد :
# % تشرب المنكر الحرام وريقي % % أحمر سكر شراب مكرر % أو من الراء إلى
~~اللام ، أو إلى الياء ، أو هو تحول في اللسانش من حرف إلى حرف الأخير
~~PageV22P557 عن محمد بن يزيد ، وقال ابن دريد : اللثغ : اختلال في اللسان ،
~~وأكثر ما يقال في الراء إذا جعلت ياء أو غينا .
# أو هو أن لا يتم رفع لسانه في الكلام وفيه ثقل ، قاله أبو زيد ، يقال :
~~ما أشد لثغته بالضم هو ثقل اللسان بالكلام .
# وقد لثغ كفرح ، فهو ألثغ بين ms07466 اللثغة ، بالضم ولا يقال : بين اللثغة ، أي
~~: بالفتح .
# ولثغه : كنصره : جعله ألثغ ، الأولى لثغ لسانه : جعله ألثغ ، كما هو نص
~~اللسان والعباب .
# واللثغة محركة : الفم ، وفي نوادر الأعراب : ما أشد لثغته وما أقبح لثغته
~~، فبالضم : ثقل اللسان بالكلام ، وبالتحريك : الفم .
# ومما يستدرك عليه : )
# الألثغ : الذي لا يستطيع أن يتكلم بالراء ، وقيل : هو الذي يجعل الراء في
~~طرف لسانه ، أو يجعل الصاد فاء ، وقيل : هو الذي لا يبين الكلام ، وقيل :
~~هو الذي قصر لسانه عن موضع الحرف ، ولحق موضع أقرب الحروف من الحرف الذي
~~يعثر لسانه عنه .
# وهي لثغاء ، بينة اللثغة .
# | لدغ
# لدغته العقرب ، زاد ابن دريد : والحية ، كمنع ، تلدغ لدغا ، وقيل : اللدغ
~~بالفم ، واللسع بالذنب ، وقال الليث : اللدغ بالناب ، وفي بعض اللغات تلدغ
~~العقرب .
# قال شيخنا : واللدغ للحارات ، كالنار ونحوها ، ومن جوز إعجام الذال مع
~~الغين المعجمة في PageV22P558 معناه فقد وهم ، لما علم أن الذال والغين
~~المعجمتين لا يجتمعان في كلمة عربية انتهى .
# وقال أبو وجزة : اللدغة جامعة لكل هامة تلدغ لدغا ، وتلداغا بفتحهما فهو
~~ملدوغ ، ولديغ ، ومنه الحديث : وأعوذ بك أن أموت لديغا ، وهو فعيل بمعنى
~~مفعول ، وكذلك الأنثى ، وقوم لدغى ، ولدغاء ، ولا يجمع جمع السلامة ، لأن
~~مؤنثه لا تدخله الهاء .
# ومن المجاز : قوم لدغى ، ولدغاء : وقاع في الناس .
# ومن المجاز أيضا : لدغه بكلمة لدغا ، أي : نزغه بها ، نقله ابن دريد .
# والملدغ كمنبر : من كان ذلك فعله ودأبه ، وهو مجاز أيضا .
# وقال ابن عباد : اللداغ ، كزنار : الشوك ، وطرفه المحدد ، وهو مجاز أيضا
~~.
# ومن المجاز أيضا : اللداغة بهاء ومقتضاه أن يكون بالضم والصواب أنه
~~بالفتح مع التشديد وهو القارصة من الرجال ، كما هو نص المحيط ، وفي الأساس
~~: فلان قراصة لداغة .
# ومما يستدرك عليه : ألدغته : إذا أرسلت إليه حية تلدغه ، نقله الزمخشري
~~وصاحب اللسان .
# واللدغ ، كسكر : جمع لادغ ، وحية لادغة ، وحيات لدغ ، ومنه قول رؤبة :
~~وذاق حيات الدواهي اللدغ مني مقاذيف مدق مفدغ ويقال : أصابه منه ذباب لادغ
~~، أي : شر ، عن ابن الأعرابي وهو مجاز . PageV22P559
# واللدغة في اللسان : اللثغة ، عامية . )
# |لصغ ms07467
# لصغ الجلد ، كمنع لصغا ، ولصوغا ، بالضم أهمله الجوهري وفي المحيط
~~واللسان : أي يبس على العظم عجفا ، نقله الصاغاني أيضا هكذا ، وكذا ابن
~~القطاع .
# |لضغ
# لضغت الأسنان ، كفرح لضغا : أكلت من الكبر ، نقله ابن القطاع ، وأهمله
~~الجماعة .
# |لغلغ
# *!اللغلغ ، كجعفر ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : طائر معروف ، قال : لا
~~أحسبه عربيا ، قال : ويقال اللقلق لطائر آخر ، قال الصاغاني : أراد أن
~~اللغلغ غير اللقلق .
# وقال أبو عمرو : *!لغلغ ثريده وسغسغه وروغه : رواه من الأدم ، ونقله ابن
~~الأعرابي أيضا هكذا .
# ويقال : في كلامه *!لغلغة أي : عجمة ولخلخة ، قاله ابن الأعرابي .
# ومما يستدرك عليه : *!لغلغ الطعام : أدمه بالسمن والودك ، نقله كراع .
# | لمغ
# التمغ لونه ، مبنيا للمفعول ، كالتمع ، هكذا ذكره الهروي ، وأورده صاحب
~~اللسان ، وقد أهمله الجماعة .
# ولمغان ، بالفتح : مدينة PageV22P560 بفارس منها ابن اللمغاني المشهور .
# |لوغ
# *!لاغه *!لوغا ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : أي أداره في فيه ، ثم
~~لفظه .
# وقال ابن الأعرابي : لاغ فلانا *!يلوغه لوغا : إذا لزمه .
# وقال ابن عباد : يقال : هو سائغ *!لائغ ، وسيغ *!ليغ ، كهين ، هكذا نقله
~~عنه الصاغاني ولم يذكر معناه وهو إتباع ، أي : يسوغ في الحلق .
# ومما يستدرك عليه : *!اللوغ : السواد الذي حول الحلمة ، نقله ابن بري عن
~~ثعلب هكذا .
# قلت : وقد تقدم ذلك للمصنف في لوع .
# | ليغ
# *!الأليغ ، كأحمد ، أهمله الجوهري وقال أبو عمرو : هو من لا يبين الكلام
~~، والاسم : *!الليغ *!واللياغة ، أو هو الذي يرجع كلامه ولسانه إلى الياء ،
~~نقله الليث .
# والأليغ : الأحمق ، *!كاللياغة ، بالكسر ، كلاهما عن ابن الأعرابي .
# قال : *!والليغ ، محركة : الحمق التام الجيد .
# وقال ابن عباد : *!لغته الشيء ، بالكسر ، *!أليغه *!ليغا ، أي : راودته
~~عنه ، زاد في اللسان : لأنتزعه . PageV22P561
# قال : *!وتليغ أي : تحمق .
# ومما يستدرك عليه : *!الليغاء : المرأة الحمقاء *!واللياغة بالفتح :
~~الأحمق عن ثعلب ، والكسر عن ابن الأعرابي ، وقد تقدم .
# | 2 ( فصل الميم مع الغين )
#
# |مرغ
# المرغ : المخاط ، وقيل : الريق ، وقيل : اللعاب ، وقيل : لعاب الشاء ،
~~وهو في الإنسان مستعار ، كقولهم : أحمق ما يجأي مرغه أي لا يستر لعابه ،
~~وجأيت الشيء : سترته ، وفي العباب : أي لا يحبس لعابه ms07468 ، وعم به بعضهم ،
~~وقصره ابن الأعرابي على الإنسان ، فقال : المرغ للإنسان والروال غير مهموز
~~للخيل ، واللغام للإبل ، قال الحرمازي يخاطب أمة : وأن ترى كفك ذات نفغ
~~تشفينها بالنفث أو بالمرغ والمرغ : مجتمع وفي العباب : مصير بعر الشاة الذي
~~يجتمع فيه .
# وقال ابن الأعرابي : المرغ : الروضة ، أو هي : الكثيرة النبات ، كالمرغة
~~، عن أبي عمرو وابن الأعرابي أيضا .
# وقال ابن عباد : مرغ ، كمنع : أكل العشب ، قال أبو حنيفة : مرغت السائمة
~~والإبل العشب تمرغه مرغا : أكلته .
# وقال أبو عمرو : مرغ العير في العشب : أقام فيه يرعى ، وأنشد :
~~PageV22P562 إني رأيت العير في العشب مرغ فجئت أمشي مستطارا في الرزغ قلت :
~~هو لربعي الدبيري .
# وقال ابن عباد : مرغ البعير مرغا : كأنه رمى باللغام .
# قال : وبكار مرغ ، كسكر : يسيل لغامها ، وهو في قول رؤبة : أعلو وعرضي
~~ليس بالممشغ بالهدر تكشاش البكار المرغ ولا واحد لها وقال أبو عمرو : المرغ
~~: مرغ في التراب .
# وقال ابن الأعرابي : المرغ : التي تمرغها الفحول .
# والمراغة : كسحابة : متمرغ الدابة ، كالمراغ ، أي : موضع تمرغها ، وفي
~~صفة الجنة : مراغ دوابها المسك . )
# وقال أبو النجم يصف ناقة : يجفلها كل سنام مجفل لأيا بلأي في المراغ
~~المسهل وقال ابن عباد : المراغة : الأتان لا تمنع الفحولة ، وعبارة الليث :
~~لا تمتنع من الفحول .
# والمراغة : أم جرير الشاعر ، لقبها الفرزدق لا الأخطل ، ووهم الجوهري أي
~~: مراغة للرجال ، أي يتمرغ عليها الرجال أو لقبت لأن أمه ولدت في مراغة
~~الإبل ، وهذا قول الغوري ، وقال ابن دريد : فأما قول الفرزدق لجرير : يابن
~~المراغة ، فإنما يعيره ببني كليب ، لأنهم أصحاب حمير ، وقال ابن عباد :
~~وقيل : هي مشرب الناقة التي أرسلها جرير فجعل لها قسما من الماء ، ولأهل
~~الماء قسما ، قال الفرزدق يهجو جريرا : PageV22P563
# % يا ابن المراغة أين خالك إنني % % خالي حبيش ذو الفعال الأفضل % وقال
~~الجوهري : المراغة : أم جرير ، لقبها به الأخطل حيث يقول :
# % وابن المراغة حابس أعياره % قذف الغريبة ما تذوق ملالا % % أراد أمه
~~كانت مراغة للرجال ، ويروى رمي الغريبة ونقل الصاغاني هذا القول في التكملة
~~، ثم قال : و الذي قاله ms07469 الجوهري حرز ، وقياس ، والقول ما قالت حذام .
# ومراغة : د ، بأذربيجان من أشهر مدنها .
# والمراغة : د ، لبني يربوع ابن حنظلة ، قال أبو البلاد الطهوي ، وكان خطب
~~امرأة ، فزوجت من رجل من بني عمرو بن تميم ، فقتلها فهرب :
# % ألا أيها الظبي الذي ليس بارحا % جنوب الملا بين المراغة والكدر %
# % سقيت بعذب الماء ، هل أنت ذاكر % لنا من سليمى إذ نشدناك بالذكر % وبنو
~~المراغة : بطين من العرب ، قاله ابن دريد ، قال شيخنا : يقال : إنه من
~~الأزد .
# ويقال : هو مراغة مال ، كما يقال : إزاؤه ، نقله ابن عباد .
# قال : ورجل مراغة بالتشديد ، وهو : المتمرغ .
# والمرائغ : كورة بصعيد مصر غربي النيل ، كذا في العباب .
# قلت : أما الكورة فهي المعروفة الآن بجزيرة شندويل ، وإذا أطلقت الجزيرة
~~في الصعيد فالمراد بها PageV22P564 هي ، وأما المراغة فهي قصبتها ، وهي
~~قرية صغيرة ، وقد دخلتها ، وتعد الآن من أعمال إخميم ، )
# وينسب إليها الشيخ وقار الدين أبو القاسم بن أحمد بن عبد الرحمن ،
~~المالكي ، صاحب الزاوية بها ، وحفيده الشمس محمد بن محمد بن أحمد بن أبي
~~القاسم ، سمع من ابن سيد الناس ، لقيه الحافظ ابن حجر ، كذا في تاريخ
~~السخاوي .
# والممرغة ، كمكنسة : المعي الأعور ، سمي أعور لأنه كالكيس لا منفذ له ،
~~وسمي بالممرغة لأنه يرمى به كما في العباب والصحاح واللسان .
# والمارغ : الأحمق ، لعدم حبسه اللعاب .
# والأمرغ : المتمرغ في الرذائل ، وهو مجاز ، وبه فسر قول رؤبة : خالط
~~أخلاق المجون الأمرغ أي : خالط الأخلاق السيئة المنتنة ، فصار كالمتمرغ في
~~السوءات ، وقد مرغ عرضه ، كفرح : دنس .
# وشعر مرغ ، ككتف : ذو قبول للدهن .
# وأمرغ الرجل ، والبعير كذلك : سال مرغه ، أي لعابه من جانبي فيه ، وذلك
~~إذا نام الإنسان .
# وأمرغ الرجل : كثر كلامه في خطإ ونص العباب والصحاح : إذا أكثر الكلام في
~~غير صواب ، ومثله في اللسان .
# وأمرغ العجين : أكثر ماءه حتى رق ، لغة في أمرخه ، فلم يقدر أن ييبسه .
# ومرغ الدابة في التراب تمريغا : قلبها ومعكها ، فتمرغت .
# وتمرغ الإنسان : تقلب وتمعك ، ومنه حديث عمار ، رضي الله عنه : أجنبنا في
~~سفر ، وليس PageV22P565 عندنا ماء ، فتمرغنا في التراب ms07470 ، ظن أن الجنب يحتاج
~~أن يوصل التراب إلى جميع جسده كالماء .
# وعن ابن الأعرابي : تمرغ الرجل ، أي : تنزه .
# ومن المجاز : تمرغ الرجل : إذا تلوى وتقلب من وجع يجده تشبيها بالدابة .
# وتمرغ الحيوان : رش اللعاب من فيه ، قال الكميت يعاتب قريشا :
# % فلم أرغ مما كان بيني وبينها % % ولم أتمرغ أن تجنى غضوبها % % قوله :
~~فلم أرغ من رغاء البعير .
# وقال أبو عمرو : تمرغ المال : إذا أطال الرعي في المرغة ، أي : الروضة .
# ومن المجاز : تمرغ في الأمر : إذا تردد فيه ، نقله الزمخشري وابن عباد .
# وقال أبو عمرو : تمرغ على فلان : إذا تلبث وتمكث . )
# وقال غيره : تمرغ الرجل : إذا صبغ كذا بالباء الموحدة ، والغين المعجمة
~~في سائر النسخ ، وفي بعضها صنع بالنون والعين المهملة وهو الصواب نفسه
~~بالادهان والتزلق وهو مجاز .
# ومما يستدرك عليه : الأمرغ : الرجل ذو شعر مرغ .
# والمرغ : الإشباع بالدهن ، نقله الليث .
# وأمرغ عرضه ، ومرغه تمريغا : دنسه ، نقله الصاغاني في التكملة ، وصاحب
~~اللسان وهو مجاز .
# ومارغه بالتراب مراغا : ألزقه به ، والاسم : المراغة ، بالفتح .
~~PageV22P566
# والممارغة : المخاتلة .
# ومن المجاز : هو يتمرغ في النعيم : أي : يتقلب فيه .
# والمراغة : ماء خبيث لبني كلب .
# والأمرغ : موضع ، عن ابن دريد ، ونقله ياقوت أيضا عنه .
# ومريغة ، بالفتح : موضع .
# |مزغ
# التمزغ : التوثب ، نقله ابن بري ، وأنشد لرؤبة : بالوثب في السوءات
~~والتمرغ هكذا نقله صاحب اللسان ، وأهمله الجماعة .
# قلت : و هو تصحيف صوابه : والتمرغ ، بالراء ، أي : بالوثب في الرذائل ،
~~والتمرغ فيها ، وهو مجاز ، ويشبهه قوله : خالط أخلاق المجون الأمرغ وقد
~~تقدم قريبا ، فتأمل .
# |مسغ
# أمسغ الرجل وامتسغ أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن الأعرابي : أي
~~تنحى ، نقله الصاغاني هكذا ، ففي العباب : أمسغ ، وفي التكملة : امتسغ ،
~~واقتصر على كل حرف في كل من كتابيه ، والمصنف جمع بينهما ، وهو تحريف من
~~الصاغاني فإن الذي في نسخ النوادر لابن الأعرابي : انتسغ الرجل : إذا تحرى
~~هكذا هو بالنون وقال في نشغ : انشغ : إذا تنحى فتأمل ذلك ، وكثيرا ما يقلده
~~المصنف في غير مراجعة ولا تأمل .
# |مشغ
# المشغ ، كالمنع : ضرب من الأكل ، وهو أكل غير شديد ms07471 ، PageV22P567 وقيل :
~~هو كأكل القثاء ونحوه .
# والمشغ : الضرب قال أبو تراب عن بعض العرب : مشغه مائة سوط ، ومشقه : إذا
~~ضربه .
# والمشغ : التعييب في عرض الرجل ، عن ابن دريد .
# والمشغ ، بالكسر : المغرة وهو المشق أيضا .
# ومشغه أي : التوب تمشيغا : إذا صبغه بها ، وقال ابن الأعرابي : ثوب ممشغ
~~: مصبوغ بالمشغ ، قال الأزهري : أراد بالمشغ المشق ، وهو الطين الأحمر .
# ومشغ عرضه تمشيغا : كدره ، ولطخه ، ومنه قول رؤبة : أعلو وعرضي ليس
~~بالممشغ أي : ليس بالمكدر الملطخ المعاب .
# وقال ابن عباد : المشغة : قطعة من ثوب أو كساء خلق قلت : وهو قول أبي
~~عمرو ، وأنشد : كأنه مشغة شيخ ملقاه وقال غيره : المشغة : طين يجمع ، ويغرز
~~فيه شوك ويترك ليجف ثم يضرب عليه الكتان ليتسرح كذا في اللسان والعباب .
# |مضغ
# مضغه ، كمنعه ونصره ، يمضغه مضغا : لاكه بسنه طعاما أو غيره .
# والمضاغ : كسحاب : ما يمضغ وفي التهذيب : كل طعام يمضغ ، ويقال : ما ذقت
~~مضاغا ولا لواكا أي : ما يمضغ ويلاك ، وهذه كسرة لينة PageV22P568 المضاغ
~~بالفتح أيضا وروي قول الراجز : بكسرة لينة المضاغ بالملح أو ما شئت من صباغ
~~ويروى : طيبة المضاغ وقد تقدم ، وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه : لأنها
~~أي التمرات شدت في مضاغي ، ويقال : إن المضاغ هنا هو المضغ نفسه .
# والمضاغة بالضم : ما مضغ وقيل : ما يبقى في الفم من آخر ما مضغته .
# والمضاغة بالتشديد : الأحمق .
# والمضغة ، بالضم : قطعة من لحم ، كما في الصحاح ، زاد الأزهري : وتكون
~~المضغة من غيره أيضا يقال : أطيب مضغة أكلها الناس صيحانية مصلبة . وقال
~~خالد بن جنبة : المضغة من اللحم : قدر ما يلقي الإنسان في فيه ، ومنه قيل :
~~في الإنسان مضغتان إذا صلحتا صلح البدن : القلب واللسان ، ج : مضغ ، كصرد :
~~وقلب الإنسان مضغة من جسده ، وقال الأزهري : إذا صارت العلقة التي خلق منها
~~الإنسان لحمة فهي مضغة ، ومنه قوله تعالى : فخلقنا العلقة مضغة وفي الحديث
~~: ثم أربعين يوما مضغة ، وقال زهير بن أبي سلمى :
# % تلجلج مضغة فيها أنيض % أصلت فهي تحت الكشح داء % PageV22P569 ومضغ
~~الأمور ، كسكر : صغارها ، هكذا في سائر النسخ ms07472 ، وهو غلط ، والصواب كصرد ،
~~وقد ضبطه الصاغاني وصاحب اللسان على الصواب ، وهكذا روي الحديث من قول
~~سيدنا عمر رضي الله عنه ، للبدوي : إنا لا نتعاقل المضغ بيننا ، أراد
~~الجراحات ، وسمى ما لا يعتد به في أصحاب الدية مضغا ، تقليلا وتحقيرا ، على
~~التشبيه بمضغة الإنسان في خلقه ، فتأمل ذلك .
# والمضيغة ، كسفينة : كل لحم على عظم ، قاله ابن شميل .
# وقال ابن دريد : المضيغة : لحمة تحت ناهض الفرس قال : والناهض : لحم
~~العضد .
# وقال الأصمعي : المضيغة : عقبة القوس التي على طرف السيتين : وقال غيره :
~~المضيغة : ما بل وشد على طرف سية القوس من العقب ، لأنه يمضغ ، ومآل
~~القولين إلى واحد . )
# أو المضيغة : عقبة القواس الممضوغة .
# وكل لحمة يفصل بينها وبين غيرها عرق فهي مضيغة .
# واللهزمة : مضيغة .
# والعضلة : مضيغة ، قاله الليث . ج : مضيغ كسفين ، عن ابن شميل وقال
~~الأصمعي : جمعه مضائغ ، مثل : سفائن .
# والماضغان : أصول اللحيين عند منبت الأضراس بحياله ، أو هما : عرقان في
~~اللحيين ، أو هما : ما شخص عند المضغ .
# وأمضغ النخل : صار في وقت طيبه حتى يمضغ ، عن ابن عباد . PageV22P570
# وقال الزجاج : امضغ اللحم : إذا استطيب وأكل .
# وقال غيره : ماضغه في القتال : إذا جاده فيه ، هكذا في العباب ، وهو مجاز
~~، ونص الأساس : ماضغت فلانا مماضغة : إذا جاددته في القتال والخصومة ، ونص
~~اللسان : ماضغه القتال والخصومة : طاوله إياهما .
# ومما يستدرك عليه : أمضغه الشيء : ومضغه تمضيغا : ألاكه إياه ، قال :
~~أمضغ من شاحن عودا مرا وقال آخر :
# % هاع يمضغني ويصبح سادرا % سدكا بلحمي ذئبه لا يشبع % وكلأ مضغ ، ككتف :
~~قد بلغ أن تمضغه الراعية ، ومنه قول أبي فقعس في صفة الكلإ : خضع مضغ ، ضاف
~~رتع ، أراد مضغ فحول الغين عينا لما قبله من خضع ولما بعده من رتع والمواضغ
~~: الأضراس ، لمضغها صفة غالبة .
# والماضغان ، والماضغتان ، والمضيغتان : الحنك الأعلى والأسفل ، لمضغهما
~~المأكول ، وقيل : هما رؤدا الحنكين لذلك .
# والمضيغة ، كسفينة : كل عصبة ذات لحم ، فإما أن تكون مما يمضغ ، وإما أن
~~تشبه بذلك إن كان مما لا يؤكل .
# والمضائغ من وظيفي الفرس : رؤوس الشظايتين ، لأن آكلها من الوحش ms07473 يمضغها ،
~~وقد يكون على ) PageV22P571
# التشبيه ، كما تقدم ، لمكان المضغ أيضا .
# والمضغ من الجراح : ما ليس له أرش مقدر معلوم ، و هو مجاز .
# وأمضغ التمر : حان أن يمضغ .
# وتمر ذو مضغة : صلب متين يمضغ كثيرا .
# وهجاه هجاء ذا ممضغة : يصفه بالجودة والصلابة ، كالتمر ذي الممضغة .
# وإنه لذو مضغة : إذا كان من سوسه اللحم .
# ومن المجاز : هو يمضغ لحم أخيه ، ورجل مضاغة للحوم الناس .
# وأما قول رؤبة : إن لم يعقني عاتق التسغسغ في الأرض فارقبني وعجم المضغ
~~معناه انظر إلي وإلى الذين يمضغون عندك كيف فعلي وفعلهم ويقال : هو يمضغ
~~الشيح والقيصوم : إذا كان بدويا .
# |مغغ
# *!مغمغ اللحم *!مغمغة : مضغه ولم يبالغ ، أي : لم يحكم مضغه ، كما في
~~الجمهرة .
# قال : وكذلك مغمغ كلامه : إذا لم يبينه ، كأنه قلب غمغم .
# وقال غيره : مغمغ الكلب في الإناء ، أي : ولغ .
# وقال ابن عباد : مغمغ الثوب في الماء : مثل غثغثه أي : معسه .
# وقال أبو عمرو : مغمغ الثريد : رواه دسما ، وكذلك روغه ، وسغسغه ، وصغصغه
~~.
# ومغمغ الشيء : خلطه .
# وقال الليث : مغمغ الأمر : اختلط قال رؤبة : PageV22P572 ما منك خلط
~~الخلق الممغمغ وانفح بسجل من ندى مبلغ *!والمغمغة : العمل الضعيف كما في
~~المحيط ، زاد المصنف : الرديء وليس هو في نص المحيط ، وإنما زاده الصاغاني
~~في التكملة .
# *!وتمغمغ : نال شيئا من العشب ، عن ابن عباد . )
# (و)*!تمغمغ المال : إذا جرى فيه السمن ، كما في اللسان والمحيط .
# | ملغ
# الملغ ، بالكسر : المتملق ، وقيل : هو الشاطر ، وقيل : الذي لا يبالي ما
~~قال ولا ما قيل له .
# وملغ في كلامه : كعني : إذا تحمق .
# وكلام ملغ ، وأملغ : لا خير فيه ، قال رؤبة : والملغ يلكى بالكلام الأملغ
# |منغ
# منغ ، كجبل ، هكذا ضبطه الصاغاني في العباب ، وفي التكملة بالتشديد ، مثل
~~بقم وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وهي : ناحية بحلب ، وكانت تدعى قديما
~~منع بالعين المهملة فغيرت بالمعجمة .
# ومنوغان : د ، بكرمان وإذا عربوه قالوا : منوجان ، بالجيم ، كذا في
~~العباب . PageV22P573
# قلت : وقد تقدم للمصنف في منج مثل ذلك ، و الذي في المعجم لياقوت أن هذا
~~البلد يسمى منوقان بالقاف ، فانظر ذلك ms07474 .
# |موغ
# *!ماغت الهرة *!تموغ *!موغا ، و*!مواغا ، بالضم أهمله الجوهري وقال ابن
~~دريد : أي صوتت ، وكذلك ماءت مواء .
# | 2 ( فصل النون مع الغين )
#
# |نبغ
# نبغ الشيء من الشيء كمنع ، ونصر وضرب أي : ظهر ، ومنه : نبغت لنا منك
~~أمور ، أي : ظهرت وفشت وهو مجاز .
# ونبغ الماء نبوغا : مثل نبع بالعين .
# ومن المجاز : نبغ فلان : إذا قال الشعر وأجاده ولم يكن في إرث الشعر ،
~~وفي اللسان : في إرثه الشعر ، ومنه سمي النوابغ من الشعراء ، كما سيأتي
~~ذكرهم .
# ونبغ فلان في الدنيا : إذا اتسع .
# وقال ابن دريد : نبغ رأسه نبغا : ثار منه النباغة ، وهي ككناسة ، وتشدد :
~~اسم للهبرية وكذلك النباغ والنباغ بالوجهين ، بغير هاء .
# ومن المجاز : نبغت علينا منهم نباغة ، كشدادة أي : خرجت منهم خوارج .
# ويقال : نبغ الوعاء بالدقيق : إذا تطاير من خصاصه ما دق كذا في النسخ ،
~~وصوابه تطاير من خصاص ما رق منه ، كما هو في اللسان والعباب والتكملة .
# والنابغة : الرجل العظيم الشأن ، والهاء للمبالغة ، كما في العباب .
~~PageV22P574
# والنوابغ : الشعراء من نبغ : إذا لم يكن في إرث الشعر ، ثم قال وأجاد ،
~~وقد تقدم ذلك ، وهم : زياد بن معاوية بن ضباب بن جابر بن يربوع بن غيظ بن
~~مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان الذبياني كنيته أبو ثمامة ، ويقال أبو أمامة ،
~~قال الجوهري : يقال : سمي بقوله : فقد نبغت لنا منهم شؤون قلت : الرواية
~~منها أي : من سعاد المذكورة في أول القصيدة ، وهو قوله :
# % نأت بسعاد عنك نوى شطون % فبانت والفؤاد بها رهين % وصدر البيت : وحلت
~~في بني القين بن جسر )
# وأبو ليلى : قيس بن عبد الله ابن عدس بنش ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة
~~بن عامر بن صعصعة الجعدي ، رضي الله عنه ، قدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومدحه ودعا له صلى الله عليه وسلم روى عنه يعلى بن الأشدق ، قيل : عاش
~~مائة وعشرين سنة ، ومات بأصبهان ، وقد وقع لنا حديثه عاليا في ثمانيات
~~النجيب ، وعشاريات الحافظ بن حجر ، قال الصاغاني : وهو أشعر من النابغة
~~الذبياني ، وهجته ليلى ms07475 الأخيلية فقالت :
# % أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا % وكنت صنيا بين صدين مجهلا % % وترجمه ابن
~~العديم في تاريخ PageV22P575 حلب ، فقال : بعد أن ساق نسبه وذكر الاختلاف
~~فيه : إن أمه فاخرة ابنة عمرو بن جابر الأسدي ، قيل : إنه شهد صفين مع علي
~~رضي الله عنه ، وإنما لقب به لأنه أقام ثلاثين سنة لا يتكلم بشعر ، ثم نبغ
~~، قاله ابن الأعرابي وقال القحذمي : إنه كان أسن من نابغة بني ذبيان ، وكان
~~في عصره ، ومات قبله ، ولم يدرك الإسلام ، وفي اللسان : وقالوا نابغة أي :
~~بلا لام وأنشد :
# % ونابغة الجعدي بالرمل بيته % % عليه صفيح من تراب موضع % قال سيبويه :
~~وأخرج الألف واللام وجعل كواسط .
# وعبد الله بن المخارق بن سليم بن حصيرة بن قيس بن شيبان بن حمار بن حارثة
~~بن عمرو بن أبي ربيعة بن شيبان بن ثعلبة الشيباني .
# ويزيد بن أبان بن عمرو بن حزن بن زياد بن الحارث بن كعب الحارثي ، وهو
~~نابغة بني الديان لأنه يجتمع معهم في زياد بن الحارث ، لأن الديان هو ابن
~~قطن بن زياد ، فهو يعرف بهم .
# والنابغة ابن لأي بن مطيع بن كعب بن ثعلبة بن سعد بن عوف بن كعب الغنوي .
# والحارث بن بكر اليربوعي هو نابغة بني قتال بن يربوع .
# والحارث بن عدوان التغلبي ويقال : هو نابغة بني قتال بن يربوع ، كما في
~~التكملة .
# والنابغة العدواني ، ولم يسم فهم ثمانية ، ذكر الصاغاني منهم خمسة ، وهم
~~المذكورون أولا .
# والنباغ كغراب : غبار الرحى ، وهو ما تطاير من الدقيق ، PageV22P576
~~كالنبغ قاله الفراء ، وبين غبار وغراب جناس قلب .
# والنباغة ، ككناسة : الطحين الذي يذر على العجين .
# والنباغ ، كشداد : الهبرية ، وضبطه الصاغاني كرمان . )
# والنباغة بهاء : الاست .
# ومحجة نباغة ، أي : يثور ترابها نقله الصاغاني .
# ونبغة القوم محركة أي : وسطهم نقله الصاغاني .
# وتنبغ كتنصر : ع ، قاله ابن دريد : قلت : غزا به كعب بن مزيقياء بكر بن
~~وائل .
# والتنبيغ : أن تنفض النخلة فيطير غبارها في وليع الإناث ، وذلك تلقيح ،
~~نقله الصاغاني .
# وأنبغ البلد إنباغا : أكثر الترداد إليه .
# وأنبغ الناخل : أخرج الدقيق من ms07476 خصاص المنخل فنبغ ، أي خرج .
# ومما يستدرك عليه : نبغ فيهم النفاق : إذا ظهر بعد ما كانوا يخفونه منه ،
~~ومنه حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما : غاض نبغ النفاق والردة ، أي :
~~نقصه وأهلكه وأذهبه .
# والنوابغ : إناث الثعالب .
# ونبغت المزادة : كانت كتوما فصارت سربة .
# ونبغ فلان بتوسه : إذا خرج بطبعه ، وقيل : إذا أظهر خلقه ، وترك التخلق .
# وتنبغت بنات الأوبر : إذا يبست فخرج منها مثل الدقيق .
# وتقول : أنعم الله علي بالنعم السوابغ ، وألهمني الكلم النوابغ .
# ونبغ ككرم ، نباغة : لغة في نبغ ، كمنع ، ونصر ، وضرب ، نقله ابن القطاع
~~. PageV22P577
# |نتغ
# نتغه ينتغه وينتغه ، من حدي ضرب ونصر ، نتغا ، أهمله الجوهري كما قال
~~الصاغاني وقد وجد هذا الحرف في بعض نسخ الصحاح ، وقال ابن دريد : أي عابه
~~وذكره بما ليس فيه ، ورجل منتغ كمنبر : فعال لذلك ، أي : معتاد له .
# وأنتغ الرجل إنتاغا : ضحك كالمستهزئ قاله الليث : وأنشد : لما رأيت
~~المنتغين أنتغوا وعبارة الصحاح : ضحك ضحك المستهزئ أو أخفى ضحكه وأظهر بعضه
~~قاله ابن الأعرابي وأنشد :
# % غمزت بشيبي تربها فتعجبت % وسمعت خلف قرامها إنتاغها %
# % وكذاك ما هي إن تراخى عمرها % % شبهت جعد غموقها أصداغها % % ومما
~~يستدرك عليه : النتغ : الشدخ ، عن ابن دريد .
# وقال ابن بري : نتغ : ضحك ضحك المستهزئ .
# |ندغ
# ندغه ، كمنعه ندغا : نخسه بإصبعه ، وطعنه .
# وندغه أيضا : مثل لدغه .
# وقال ابن عباد : ندغه : ساءه ، كأندغ به .
# وندغه بالرمح ، وبالكلام : إذا طعنه ، وفي اللسان : ندغه بكلمة : إذا
~~سبعه ورجل مندغ ، كمنبر : فعال لذلك قال رؤبة : مالت لأقوال الغوي المندغ
~~والندغ : السعتر البري ، ويكسر ، PageV22P578 الفتح عن أبي عبيدة ، والكسر
~~عن أبي زيد ، وهو مما ترعاه النحل وتعسل عليه وزعم الأطباء أن عسله أمتن
~~العسل ، وأشده حرارة ولزوجة ، ويروى أن سليمان بن عبد الملك دخل الطائف ،
~~فوجد رائحة السعتر ، فقال : بواديكم هذا ندغة .
# وكتب الحجاج إلى عامله بالطائف : أرسل إلي بعسل أخضر في السقاء ، أبيض في
~~الإناء ، من عسل الندغ والسحاء ، من حدب بني شبابة .
# وقال أبو عمرو : الندغ : شجرة خضراء ، لها ثمرة بيضاء الواحدة ندغة ،
~~وقال أبو ms07477 حنيفة : الندغ مما ينبت في الجبال ، ورقه مثل ورق الحوك ، ولا
~~يرعاه شيء ، وله زهر صغير شديد البياض ، وكذلك عسله أبيض ، كأنه زبد الضأن
~~، وهو ذفر كريه الريح .
# والمندغة بالكسر : المنسغة ، وهي إضبارة من ذنب طائر ونحوه ينسغ بها
~~الخباز الخبز .
# والمندغة أيضا : البياض في آخر الظفر ، كالندغة ، بالضم الأخير نقله
~~الصاغاني .
# وندغ الصبي ، كعني : دغدغ .
# وانتدغ الرجل : ضحك خفيا .
# ونادغه منادغة : غازله ، وقيل : المنادغة : شبه المغازلة .
# وقال أبو عمرو : يقال : ندغي عجينك أي : ذري عليه الطحين .
# والعيدي بن الندغي ، كعربي : رجل من قضاعة ، والندغي هو ابن مهرة بن
~~حيدان ، و إليه نسبت الإبل العيدية ، وقد ذكر في الدال .
# ومما يتسدرك عليه : الندغ : دغدغة شبه المغازلة وقد ندغه ندغا ، وهو مندغ
~~كمنبر ، وبه فسر قول رؤبة : ) PageV22P579 لذت أحاديث الغوي المندغ وقد ندغ
~~النساء ندغا : غازلهن ، قاله ابن القطاع .
# والندغ ، محركة : السعتر البري ، لغة في المفتوح والمكسور ، قال ابن سيده
~~: أراه عن ثعلب ، ولا أحقه .
# قلت : ولعله به سمي الندغي أبو العيدي المذكور فتأمل .
# |نزغ
# نزغه ، كمنعه ، نزغا : نخسه ، وطعن فيه ، واغتابه ، وذكره بقبيح ، وهو
~~مجاز ، مثل ندغه ، ونسغه .
# ومن المجاز : نزغ بينهم نزغا : أفسد ، وأغرى ، وحمل بعضهم على بعض ، قاله
~~أبو زيد ، وكذلك نزأ بينهم ، ومأس ، ودحس ، وآسد ، وأرش ، ومنه قوله تعالى
~~: من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي ، أي : أغرى ، وقيل : أفسد .
# ومن المجاز : نزغ الشيطان ، أي : وسوس ومنه قوله تعالى : وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله ، نزغ الشيطان : وساوسه ونخسه في القلب بما يسول
~~للإنسان من المعاصي ، يعني يلقي في قلبه ما يفسده على أصحابه .
# ورجل منزغ ، كمنبر ، ومنزغة بهاء ، ونزاغ ، كشداد : ينزغ الناس والهاء
~~للمبالغة .
# والمنزغة ، كمكنسة : المنسغة كما سيأتي .
# ومما يستدرك عليه : نزغ بينهم ينزغ ، من حد ضرب : لغة في نزغ ، كمنع .
# والنزغ بالفتح : الكلام الذي يغري بين الناس . PageV22P580
# ونزغه : حركه أدنى حركة .
# والنزغة : النخسة ، والطعنة ، وقد نزغه نزغا : طعنه بيد أو رمح ، وقيل :
~~النزغ : شبه الوخز ، ومنه النوازغ : جمع نازغة .
# والنزيغة ، كسفينة : الكلمة ms07478 السيئة .
# وأدرك الأمر بنزغه ، محركة ، أي : بحدثانه ، عن ثعلب . قلت : وقد مر في
~~زبغ .
# والنزغ ، كسكر : المغتابون ، ومنه قول رؤبة : واحذر أقاويل العداة النزع
~~)
# ونزعه : استخفه ، عن اليزيدي .
# | نسغ
# نسغه بسوط ، كمنعه : نخسه ، وكذلك بيد ، أو رمح . وقال ابن فارس : نسغت
~~دابتي لتثور .
# ونسغه بكلمة : مثل نزغه أي : طعن فيه .
# ونسغه بكذا : إذا رماه به .
# ونسغت الواشمة نسغا : غرزت في اليد الإبرة ، وذلك أنها إذا وشمت يدها
~~ضبرت عدة إبر فنسغت بها يدها ، ثم أسفته النؤور فإذا برأ قلع قرفه عن سواد
~~قد رصن .
# ونسغ في الأرض نسوغا : إذا ذهب فيها ، قاله الأموي ، وقد تقدم في العين .
# ونسغ اللبن بالماء : إذا مذقه ، قاله ابن فارس .
# ونسغت أسنانه : استرخت أصولها ، وقيل : نسغت ثنيته : إذا تحركت ورجعت
~~كنسغت تنسيغا ، نقله الصاغاني وقد تقدم في العين .
# ونسغ من إبله : أخذ منها شيئا سلا نقله ابن فارس .
# والمنسغة ، كمكنسة : إضبارة من ذنب طائر ، ونحوه ، كريشة PageV22P581
~~ينزغ كذا نص العباب ، وفي اللسان ينسغ ، أي : يغرز بها الخباز الخبز ،
~~وكذلك إذا كان من حديد ، وقال ابن الأعرابي : المنسغة والمنزغة : البرك
~~الذي يغرز به الخبز .
# والنسيغ ، كأمير : العرق عن أبي عمرو .
# وقال ابن فارس : النسغ ، بالضم : ماء يخرج من الشجرة إذا قطعت .
# قال الأصمعي : أنسغت الفسيلة إنساغا : إذا أخرجت قلبها وفي بعض النسخ :
~~الفيلة ، بدل الفسيلة وهو غلط .
# وأنسغت الشجرة : نبتت بعد ما قطعت ، وكذلك الكرم ، قاله الأصمعي : كنسغت
~~تنسيغا .
# ونسغت النخلة تنسيغا : أخرجت سعفا فوق سعف ، وقيل : أخرجت قلبها ، ووقع
~~في المحيط : ونسغ الرجل تنسيغا : إذا أخرج سعفا فوق سعف ، ولعله تحريف من
~~النساخ .
# وقال ابن الأعرابي : انتسغت الإبل بالعين والغين : إذا تفرقت في مراعيها
~~وتباعدت ، و قد مر قول الأخطل في العين ، وقال المرار ابن سعيد :
# % تنقلت الديار بها فحلت % بحزة حيث ينتسغ البعير % )
# وانتسغ البعير : ضرب بيده إلى كركرته من الذباب كذا PageV22P582 في
~~العباب ، وقيل : ضرب موضع لسعة الذباب بخفه ، كما في اللسان .
# ومما يستدرك عليه : نسغ الخبزة نسغا : غرزها .
# ونسغه تنسيغا ، وأنسغه : طعنه ms07479 .
# ورجل ناسغ من قوم نسغ : حاذق الطعن ، قال رؤبة : إني على نسغ الرجال
~~النسغ وانتسغ الرجل : تحرى .
# ونسغت ثنيتاه : خرجتا من الفم ، عن ابن دريد ، وكذلك بالعين .
# ونسغه الكلام : لقنه ، لغة في الشين كما في اللسان .
# |نشغ
# نشغ الماء في الأرض كمنع : سال .
# وقال ابن الأعرابي : نشغه بالرمح : إذا طعن به .
# ومن المجاز : نشغ فلانا الكلام نشغا : لقنه وعلمه والسين المهملة لغة فيه
~~، كما في اللسان ، وقد مر للمصنف في نشع أيضا هذا المعنى ، ونص الصحاح هناك
~~: وربما قالوا : نشغه الكلام : لقنه إياه وهو مأخوذ من قولهم : نشغ الصبي
~~نشغا : إذا أوجره قاله الليث وأبو تراب ، وقال ابن الأعرابي : نشغ الصبي
~~ونشع بالغين والعين : إذا أوجر في الأنف ، والعين أعلى .
# ونشغ الماء : شربه بيده ، قاله ابن عباد .
# ونشغ ينشغ نشغا ، ونشيغا : شهق حتى كاد يغشى عليه ، ومنه حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه أنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فنشغ نشغة ، أي : شهق وغشي
~~عليه ، كتنشغ ، ومنه الحديث لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتى ينشغ أو يتنشغ
~~، حكاه الهروي في الغريبين ، قال أبو عبيدة : وإنما يفعل ذلك PageV22P583
~~تشوقا إلى صاحبه ، أو إلى شيء فائت ، أو أسفا عليه ، وحباص للقائه ، قال :
~~وهذا بالغين لا خلاف فيه ، ومنه قول رؤبة : عرفت أني ناشغ في النشغ إليك
~~أرجو من نداك الأسبغ )
# والنشوغ : كصبور : الوجور ، قاله أبو تراب ، والسعوط والعين لغة فيه ،
~~كما تقدم وهو أعلى .
# وقد نشغ الصبي ، كعني : أوجر في الأنف ، وكذلك بالعين المهملة ، قاله ابن
~~الأعرابي .
# وقال أبو عمرو : نشغ بالشيء ونشع به : إذا أولع به فهو منشوغ به ، ومنشوغ
~~به .
# والنواشغ : مجاري الماء في الوادي قاله الفراء ، وأنشد للمرار بن سعيد :
# % ولا متدارك والشمس طفل % ببعض نواشغ الوادي حمولا % % وقال ابن فارس :
~~هي أعالي الوادي ، الواحد ناشغة ، وخص ابن الأعرابي بها الشعبة المسيلة ،
~~أو الشعب المسيل ، وقال أبو حنيفة : النواشغ : أضخم من الشحاح .
# وقال ابن الأعرابي : أنشغ الرجل : إذا تنحى هذا هو الصواب ، وقد صحفه
~~المصنف فذكر في م ms07480 سغ ما نصه : مسغ ، وامتسغ : تنحى ، كما نبهنا عليه هناك .
# وانتشغ البعير ، مثل انتسغ ، بالسين ، وهو أن يضرب بخفه موضع لذع الذباب
~~، وهكذا رواه الأزهري عن ابن الأعرابي ، وأنشد للأخطل البيت الذي سبق في
~~نسغ قال الصاغاني : والصواب بالسين PageV22P584 المهملة في اللغة وفي الشعر
~~، وقد ذكر في موضعه .
# ومما يستدرك عليه : النشغ : المص بالفم .
# وانتشغ الصبي الوجور : أخذه جرعة بعد جرعة .
# والمنشغة : المسعط ، أو الصدفة يسعط بها ، وقد أنشغه بها ، قال الشاعر :
# % سأنشغه حتى يلين شريسه % % بمنشغة فيها سمام وعلقم % وأنشغه الكلام :
~~لقنه ، فنشغ ، وتنشغ ، وانتشغ ، وناشغ ، قال : أهوى وقد ناشغ شربا واغلا
~~والنشغ ، كسكر : جمع ناشغ ، للشاهق .
# والنشغة بالفتح : تنفسة من تنفس الصعداء .
# والنشغ : جعل الكاهن ، والعين أعلى .
# ويقال : إنه لنشوغ إلى اللحم ، أي : مشغوف به ، قاله أبو عمرو .
# ونشغ بالشيء ، كفرح ونصر : لغتان في نشغ به ، كعني نقله ابن القطاع .
# والناشغان : الواهنتان ، وهما ضلعان من كل جانب ضلع . )
# والنشغات : فواقات خفية جدا عند الموت .
# وقال أبو زبيد الطائي يصف طريقا :
# % شأس الهبوط زناء الحاميين متى % % ينشغ بواردة يحدث لها فزع %
~~PageV22P585 ينشغ بواردة ، أي : يصر فيه الناس فيتضايق الطريق بالواردة ،
~~كما ينشغ بالشيء إذا غص به ، ويروى : يبشع بالباء الموحدة والعين المهملة ،
~~والمعنيان متقاربان .
# وقال ابن عباد : النشغة ، بالضم : الرمق .
# وقال غيره : الناشغ : الذي يحيا بعد الجهد .
# والأنشوغة : الإستيج ، كما في العباب .
# واستنشغ الرجل : استقى بدلو واهية ، عن ابن شميل .
# |نغغ
# *!النغنغ ، بالضم : الأحمق الضعيف ، كما في العباب عن بعضهم ، وهي بهاء .
# وقال ابن عباد : النغنغ : الفرج ذو الربلات وقال الليث : النغنغ : موضع
~~بين اللهاة وشوارب الحنجور ، والجمع : *!النغانغ .
# وقيل : النغنغ : اللحمة تكون في الحلق عند اللهازم ، كما في العباب وفي
~~اللسان : عند اللهاة ، قال جرير :
# % غمز ابن مرة يا فرزدق كينها % % غمز الطبيب *!نغانغ المعذور % قال ابن
~~فارس : ويقال : إن النغنغ : الذي يكون فوق عنق البعير إذا اجتر تحرك .
# ويقال : *!نغنغ زيد على ما لم يسم فاعله : أصابه داء في *!نغنغه .
# ومما يستدرك عليه : قال ابن بري : *!النغنغة ms07481 : لحم أصول الآذان من داخل
~~الحلق تصيبها العذرة ، وكل ورم فيه PageV22P586 استرخاء : *!نغنغة ، وقيل :
~~*!النغنغة : لحم متدل في بطون الأذنين ، وقال ابن فارس : الزوائد التي في
~~باطن الأذنين : نغانغ .
# وقال غيره : النغنغة بالفتح : غدة تكون في الحلق .
# وقال ابن بري : النغنغ ، بالضم : الحركة قال رؤبة : فهي تري الأعلاق ذات
~~النغنغ )
# والأعلاق الحلي .
# | نفغ
# نفغت يده ، بالفاء كمنع ، نفغا ، ونفوغا أهمله الجوهري وقال ابن دريد :
~~أي تنفطت وورمت وفي نسخة ورقت من كد العمل ، لغة يمانية ، وأنشد أبو حاتم ،
~~لرجل من أهل اليمن ، قلت : وهو الحرمازي يخاطب أمة : وأن ترى كفك ذات نفغ
~~تشفينها بالنفث أو بالمرغ كتنفغت ، نقله الصاغاني .
# |نمغ
# النمغة ، محركة : ما تحرك من يافوخ الصبي أول ما يولد ، قاله ابن فارس ،
~~فإذا اشتد ذهب منه ، وفي بعض النسخ : ما يخرج من يافوخ وهو غلط ، وقال
~~المفضل : هي من رأس الصبي الرماعة ، وقال ابن الأعرابي : يقال لرأس الصبي
~~قبل أن يشتد يافوخه : النمغة ، والغاذية والغاذة .
# والنمغة من القوم : خيارهم ووسطهم ، نقله الفراء .
# قال : والنمغة من الجبل أعلاه PageV22P587 ورأسه ، ورواه غيره ثمغته
~~بالمثلثة ، كما تقدم .
# وقيل : نمغة من الناس والمال يعني : الكثرة .
# وقال الليث : التنميغ : مجمجة بسواد وحمرة وبياض .
# ورجل منمغ الخلق ، كمعظم ، أي : مختلف اللون .
# ومما يستدرك عليه : نمغة الجبل ، بالفتح : لغة في نمغته ، محركة .
# والنماغة : أعلى الرأس .
# وأيضا : ما تحرك من الرمغة ، أي : يافوخ الصبي ، قبل أن يشتد ، كما في
~~اللسان .
# |نهبغ
# النهبوغ ، كعصفور ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا ، والصاغاني في
~~التكملة ، وأورده في العباب نقلا عن ابن دريد ، قال : هو طائر ، وأورده
~~صاحب اللسان في نبغ .
# وقال غيره : هي السفينة الطويلة السريعة الجري من السفن البحرية ، شبهوها
~~بالطائر ، ويقال لها : الدونيج أيضا وهو بالضم معرب دوني ، كما في العباب .
# | 2 ( فصل الواو مع الغين )
#
# |وبغ
# *!وبغه ، كوعده : عابه ، أو طعن عليه ، نقله ابن دريد قال الأزهري : ولا
~~أعرفه .
# *!والأوبغ : ع ، عن ابن دريد .
# *!والوبغ ، محركة : هبرية الرأس ، ونباغته التي تتناثر منه ، وقد تقدم .
# وقال الليث : *!الوبغ : داء ms07482 يأخذ الإبل فترى فساده في أوبارها .
# وقال غيره : رجل *!وبغ ، ككتف : ذو هبرية . PageV22P588
# وقال ابن عباد : وبغة القوم ، محركة : مجتمعهم ووسطهم .
# *!والوباغة ، مشددة : الاست ، بالعين والغين جميعا ، ومنه قولهم :
~~كذبت*!وباغته ووباغته : إذا ضرط فكأنها صدقت .
# ومما يستدرك عليه : رجل *!وبغ ، ككتف : وقع في وسط القوم .
# ومجتمع كل شيء : *!وبغته ، محركة .
# |وتغ
# *!الوتغ ، محركة : الإثم ، قاله الليث .
# وأيضا : الهلاك في الدين والدنيا ، قاله الكسائي .
# وقال ابن عباد : الوتغ : الملامة .
# وقال الليث : الوتغ : قلة العقل في الكلام وأنشد : يا أمتا لا تغضبي إن
~~شئت ولا تقولي *!وتغا إن فئت وقال ابن عباد : الوتغ : الوجع ، وسوء الخلق ،
~~هكذا في سائر النسخ ، وسقط من بعضها ، وليس هو في المحيط بل فيه بعد الوجع
~~وسوء القول وفرط الجهل ، فعل الكل كوجل *!وتغ *!يوتغ *!وتغا .
# وقال أبو زيد : *!الوتغة من النساء ، كفرحة : المضيعة لنفسها في فرجها ،
~~يقال : *!وتغت ، كوجل ، *!توتغ *!وتيتغ *!وتغا .
# *!وأوتغه الله أي : أهلكه ومنه حديث : فإنه لا *!يوتغ إلا نفسه وفي حديث
~~: حتى يكون عمله هو الذي يطلقه أو *!يوتغه .
# وأتغاه يتغيه بمعناه ، وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى .
# (و)*!أوتغ السلطان فلانا : إذا حبسه ، أو ألقاه في بلية . PageV22P589
# أو *!أوتغه : أوجعه ، يقال : والله *!لأوتغنك ، أي : لأوجعنك .
# (و)*!أوتغ دينه بالإثم وقوله ، أي : أفسده .
# ومما يستدرك عليه : *!وتغ الرجل ، كوجل : فسد .
# *!والموتغة : المهلكة ، زنة ومعنى .
# *!ووتغ في حجته ، كوجل : أخطأ .
# والاسم *!الوتيغة .
# *!وأوتغه عند السلطان : لقنه ما يكون عليه لا له .
# ورجل *!وتغ ، ككتف : يضيع نفسه في فرجه ، نقله أبو زيد .
# |وثغ
# *!وثغ رأسه ، كوعد : شدخه .
# وقال أبو عمرو : وثغ الظائر ناقته ، *!يثغها *!وثغا : اتخذ لها وثيغة ،
~~وهي الدرجة التي تتخذ للناقة ، تدخل في حيائها إذا أرادوا أن يظأروها على
~~ولد غيرها .
# وقال ابن عباد : ثريدة *!موثوغة *!ووثيغة : رد بعضها على بعض .
# قال : *!ووثيغة من المطر ، *!ووثغة أي : قليل منه وفي بعض النسخ : قليلة
~~منه ، وهو غلط .
# وفي النوادر : *!الوثيغة : ما التف واختلط من أجناس العشب الغض في الربيع
~~، كالوثيخة ، بالخاء ، ونقله ابن السكيت ms07483 أيضا هكذا .
# | وزغ
# *!الوزغة ، محركة : سام أبرص كما في المحكم ، وفي العباب : دويبة سميت
~~بها لخفتها ، وسرعة حركتها ، ج : *!وزغ ، *!وأوزاغ ، *!ووزغان ، بالكسر ،
~~وضبطه بعض بالضم أيضا *!ووزاغ بالكسر ، وإزغان على البدل ، وفي الحديث :
~~أنه أمر بقتل *!الأوزاغ وفي حديث أم شريك : أنها استأمرت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قتل PageV22P590 *!الوزغان ، فأمرها بذلك ، وأنشد ابن
~~الأعرابي :
# % فلما تجاذبنا تفرقع ظهره % % كما تنقض *!الوزغان زرقا عيونها % % وقال
~~ابن سيده : وعندي أن *!الوزغان إنما هو جمع *!وزغ ، الذي هو جمع *!وزغة ،
~~كورل وورلان ، لأن الجمع إذا طابق الواحد في البناء وكان ذلك الجمع مما
~~يجمع ، جمع على ما جمع عليه ذلك الواحد ، وليس بجمع وزغة ، لأن ما فيه
~~الهاء لا يجمع على فعلان .
# *!والوزغ أيضا : الارتعاش والرعدة ، نقله ابن بري عن ابن خالويه ، وفي
~~العباب : هو الرعشة ، ومقتضاه أنه بالتحريك كما ذهب إليه الصاغاني في
~~كتابيه ، وأورد حديث الحكم بن العاص ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه :
~~اللهم اجعل به *!وزغا ، فرجف مكانه . وروي أنه قال : كذلك فلتكن فأصابه
~~مكانه *!وزغ لم يفارقه ، وضبطه ابن الأثير وغيره من أصحاب الغريب بالفتح
~~فالسكون فانظر ذلك .
# (و)*!الوزغ : الرجل الحارض الفشل ، نقله ابن عباد ، هو هكذا في بعض النسخ
~~بالشين المعجمة ككتف ، ووجد في بعض الأصول الفسل ، بفتح فسكون المهملة .
# ووقع في نسخ الأساس : *!والوزغ : الفيل ، ويقال : ما هو إلا *!وزغ من
~~*!الأوزاغ ، أي : فيل من الأفيال ، )
# ولا أدري كيف ذلك ، ولعله تصحيف من الفسل ، فتأمل ذلك .
# *!والأوزاغ : الضعفاء من الرجال ، جمع وزغ ، كسبب وأسباب . PageV22P591
# *!ووزغت الناقة ببولها ، كوعد : رمته دفعة دفعة ، نقله ابن عباد *!كأوزغت
~~به *!إيزاغا ، وكذلك أزغلت به قال ذو الرمة :
# % إذا ما دعاها *!أوزغت بكراتها % *!كإيزاغ آثار المدى في الترائب %
~~والحوامل من الإبل *!توزغ بأبوالها ، قال مالك بن زغبة الباهلي :
# % بضرب كآذان الفراء فضوله % % وطعن كإيزاغ المخاض تبورها % % تبورها :
~~تختبرها .
# *!ووزغ الجنين*!توزيغا : صور في البطن ، فتبينت صورته وتحرك ، وقال أبو
~~عبيدة : إذا تبينت صورة المهر في بطن أمه فقد ms07484 *!وزغ توزيغا .
# ومما يستدرك عليه : *!أوزغت الفرس *!إيزاغا *!كإيزاغ الإبل ، وكذلك
~~*!إيزاغ الدلو ، وأنشد ثعلب : قد أنزغ الدلو تقطى بالمرس توزغ من ملء
~~*!كإيزاغ الفرس يعني أنها تفيض من الملء فيجري ذلك الماء .
# والطعنة توزغ بالدم .
# |وشغ
# *!الوشغ : الشيء القليل يقال : شيء *!وشغ ، أي : قليل وتح .
# (و)*!الوشوغ ، كصبور : ما يوجر في الفم من الدواء .
# *!ووشغ ببوله ، كوعد وشغا : رمى به ، *!كأوشغ به ، مثل : وزغ به ، وقال
~~ابن الأعرابي : *!أوشغت الناقة ، وأوزغت ، وأزغلت بمعنى واحد .
# قال : *!وأوشغه مثل : أوجره .
# وقال غيره : *!أوشغ العطية إذا أوتحها ، وقللها ، قال رؤبة : PageV22P592
~~ليس *!كإيشاغ القليل *!الموشغ بمدفق الغرب رحيب المفرغ وقال ابن الأعرابي :
~~*!التوشيغ : تلطيخ الثوب بالدم حتى يصير عليه طرائق .
# وقال الليث : *!توشغ فلان بالسوء : إذا تلطخ به ، ووقع في نسخة اللسان :
~~بالسواد : تلطخ به ، وأنشد الليث للقلاخ : إني امرؤ لم *!أتوشغ بالكذب وقال
~~ابن شميل : *!استوشغ فلان : استقى بدلو واهية ، وهو الاستنشاغ كما مر .
# ومما يستدرك عليه : *!الوشيغ ، كأمير : الشيء القليل .
# *!والوشغ ، بالفتح : الكثير من كل شيء ، عن كراع ، وجمعه : *!وشوغ ، قلت
~~: فهو ضد .
# |ولغ
# *!ولغ السبع ، والكلب وكل ذي خطم في الإناء ، وقال أبو زيد : ولغ في
~~الشراب ، ومنه ، وبه يلغ ، كيهب ، وقال ابن دريد : يالغ فيه : لغة ، ونسبه
~~الليث لبعض العرب ، قال : أرادوا بيان الواو فجعلوا مكانها ألفا ، وأنشد
~~على هذه اللغة لعبيد الله بن قيس الرقيات :
# % ما مر يوم إلا وعندهما % % لحم رجال أو يالغان دما % % قلت : ويروى أو
~~يولغان وهي لغة أيضا كما سيأتي للمصنف ، وقد نسبه الجوهري لأبي زبيد الطائي
~~، وأوله : PageV22P593
# % مرضع شبلين في مغارهما % % قد نهزا للفطام أو فطما % % وقال ابن بري :
~~هو لابن هرمة ، وصوب الصاغاني قول الليث .
# قلت : ومثله قرأت في كتاب الأغاني لأبي الفرج ، قال : وكان في قصيدته هذه
~~أو يالغان بالألف ، وكذلك روي عنه ، ثم غيرته الرواة ، سمعت ابن الأعرابي
~~يقول : سئل يونس عن قول ابن قيس الرقيات : أو *!يالغان دما ، فقال يونس :
~~يجوز *!يولغان ، ولا يجوز يالغان ، فقيل له : قد قال ذلك ms07485 ابن قيس ، وهو
~~حجازي فصيح ، فقال : ليس بفصيح ولا ثقة ، شغل نفسه بالشراب بتكريت ، انتهى
~~.
# وحكى اللحياني : *!ولغ يلغ ، كورث يرث ، وقال غيره : ولغ يولغ : مثل :
~~وجل يوجل ، ومنه رواية الجوهري : أو *!يولغان دما *!ولغا بالفتح ، وأنشد
~~ابن بري لحاجز الأسدي اللص :
# % بغزو مثل *!ولغ الذئب حتى % % يثوب بصاحبي ثأر منيم % وقال آخر :
# % بغزو *!كولغ الذئب غاد ورائح % وسير كنصل السيف لا يتعوج % ولغ الذئب
~~نسق لا يفصل بينهما فترة كعد الحاسب ويضم عن الفراء ، *!وولوغا كقعود ،
~~*!وولغانا ، محركة ، أي : شرب ما فيه ماء أو دما بأطراف لسانه ، أو أدخل
~~PageV22P594 لسانه فيه فحركه ، وفي الحديث : إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم
~~فليغسله سبع مرات ، أي : شرب منه بلسانه خاص بالسباع أي : أكثر ما يكون
~~الولوغ في السباع ومن الطير بالذباب ، يقال : ليس شيء من الطيور يلغ غير
~~الذباب .
# وما ولغ اليوم *!ولوغا ، بالفتح أي : لم يطعم شيئا ، قاله ابن عبادس
~~والزمخشري ، وهو مجاز .
# *!والميلغ ، والميلغة بكسرهما : الإناء يلغ فيه الكلب ، واقتصر الجوهري
~~على الأول ، وزاد في الدم ، وفي حديث علي رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد ، )
# فأعطاهم *!ميلغة الكلب يعني : أعطاهم قيمة كل ما ذهب لهم ، حتى قيمة
~~الميلغة ، وقد مر ذكر الحديث أيضا في ردع .
# *!ووالغ : جبل بين الأحساء واليمامة قال : إذا قطعنا *!والغا والسبسبا
~~ذكرت من ربعة قيلا مرحبا وخبز بر عندها ومشربا *!ووالغون ، بكسر اللام :
~~واد ولعله الذي ذكر ، جمع بما حوله ، قال الأغلب العجلي : نحن منعنا جوف
~~*!والغينا وقد تدلى عنبا وتينا وإعرابه كنصيبين ، كما في العباب .
# *!وولغون : ة ، بالبحرين .
# *!والولغة : الدلو الصغيرة قال : شر الدلاء *!الولغة الملازمه والبكرات
~~شرهن الصائمه PageV22P595 *!وأولغ الكلب : سقاه ، أو جعل له ماء أو شيئا
~~*!يولغ فيه .
# ومن المجاز : رجل *!مستولغ : إذا كان لا يبالي ذما ولا عارا ، وفي الأساس
~~: ما يبالي بالمذام ، يطلب أن يولغ في عرضه ، وأنشد ابن بري لرؤبة : فلا
~~تقسني بامرئ مستولغ ومما يستدرك عليه : *!ميالغ الكلاب : جمع ms07486 *!ميلغ .
# وفي مثل : غزو *!كولغ الذئب ، أي : متدارك ، وقد مر شاهده .
# وفلان يأكل لحوم الناس ، *!ويلغ في دمائهم ، وهو مجاز .
# واستعار بعضهم *!الولوغ للدلو فقال : دلوك دلو يا دليح سابغه في كل أرجاء
~~القليب *!والغه )
# |ومغ
# *!الومغة أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي : هي الشعرة الطويلة ، هكذا
~~نقله ثعلب عنه .
# | 2 ( فصل الهاء مع الغين )
#
# |هبغ
# هبغ ، كمنع ، يهبغ هبوغا : نام ، أو سبت للنوم ، وأنشد الليث :
# % هبغنا بين أذرعهن حتى % % تبخبخ حر ذي رمضاء حام % وقيل : هبغ : رقد
~~رقدة من النهار ، أي قدر كان .
# وقيل : الهبوغ : المبالغة القليلة من النوم أي حين كان .
# ومما يستدرك عليه : الهبغة : الاسم من هبغ هبوغا ومنه الهبيغ ، كحذيم .
# وامرأة هبيغة ، وهبيغ ، كعملسة PageV22P596 وعملس ، أي : فاجرة لا ترد يد
~~لامس ، الأخيرة عن اللحياني .
# ونهر هبيغ ، وواد هبيغ : عظيمان ، حكاهما السيرافي عن الفراء .
# والهبيغ : واد بعينه .
# وروى الأزهري عن الخليل ، قال : لا توجد الهاء مع الغين إلا في هذه
~~الأحرف ، وهي : الأهيغ ، والغيهق ، والهبيغ ، والهلياغ ، والغيهب ، والهميغ
~~، وكل منها مذكور في موضعه .
# |هبنغ
# الهبينغ ، كهميسع ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هو الأحمق ، وأورده
~~صاحب اللسان في هن بغ كما سيأتي .
# | هدغ
# هدغه ، أي : الطعام ، كمنعه ، أهمله الجوهري وقال ابن عباد : أي فدغه .
# قال : وانهدغ الشيء : لان عن يبس .
# وفي نوادر الأعراب : انهدغت الرطبة ، أي : انفضخت حين سقطت ، وكذلك :
~~انثمغت ، وانثدغت .
# وقال ابن عباد : المنهدغ : الحسو اللين من الطعام ، كما في العباب .
# |هدلغ
# الهدلوغة ، كهركولضة ، هكذا ضبطه صاحب المحيط ، وقد أهمله الجوهري ويضم
~~أي مع ضم اللام ، وعليه اقتصر في اللسان : القبيح الخلق بفتح الخاء وسكون
~~اللام ، الأحمق قاله الليث : واقتصر ابن عباد على الأحمق . PageV22P597
# |هذلغ
# الهذلوغ ، بالذال ، كعصفور ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا ، وقال ابن
~~عباد : هو الغليظ الشفة ، وأورده صاحب اللسان في العين ، وقد سبقت الإشارة
~~إليه .
# ومما يستدرك عليه : الهذلوغة بالضم لغة في الهدلوغة .
# |هرنغ
# الهرنوغ ، كعصفور ، أهمله الجوهري وقال الليث : هو شيء كالطرثوث يؤكل ،
~~نقله عنه الأزهري والصاغاني ويقال : هو بالزاي ، وقد تقدم الاختلاف ms07487 فيه في
~~العين .
# ومما يستدرك عليه : الهرنوغ : القملة ، لغة في العين ، كما تقدم .
# |هغغ
# *!هغ *!هغة : هو حكاية التغرغر ، ولا يصرف منه فعل ، لثقله على اللسان ،
~~وقبحه في المنطق إلا أن يضطر شاعر ، كذا في اللسان ، وقد أهمله الجماعة .
# |هقغ
# هقغ بالقاف ، هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط صوابه بالفاء كمنع هقوغا ،
~~وقد أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هفغ يهفغ هفوغا : أي : ضعف من جوع أو
~~مرض ، هكذا هو بالفاء في نسخة الجمهرة وفي اللسان ، والعباب والتكملة
~~والقاف تحريف .
# |هفغ
# الهفغ ، كالهفوغ ، نقله ابن دريد .
# |هلغ
# الهلياغ ، كجريال ، أهمله الجوهري وقال الليث : شيء من PageV22P598 صغار
~~السباع ، وقال ابن دريد : ضرب من السباع ، وأنشد الليث : وهلياغها فيها معا
~~والغناجل وأنكر الأزهري الهلياغ ، وقد تقدم ذكره في العين .
# ومما يستدرك عليه : الهلياغ : المرأة الممانعة ، المضاحكة الملاعبة ،
~~قاله الليث .
# |همغ
# الهميغ ، كعرين ، مكتوب عندنا في النسخ بالأحمر ، وقد وجد في نسخ الصحاح
~~فالصواب كتبه بالأسود ، وهو الموت المعجل الوحي ، قاله الأصمعي ، وأنشد
~~للهذلي :
# % إذا بلغوا مصرهم عوجلوا % % من الموت بالهميغ الذاعط % أي الذابح ، قال
~~: هذا هو الصحيح ، وحكاه الليث بالعين المهملة ، قال : وهو تصحيف ، وقد
~~ذكرناه هناك ، وكان الخليل يقوله بالعين المهملة ، وقد خالفه الناس .
# وقال شمر : همغ رأسه كمنع ، أي : شدخه .
# قلت : وروي ذلك بالعين المهملة أيضا عن أبي زيد ، كما تقدم .
# والهميغ ، كحيدر : شجرة ثمرها المغد ، والعين لغة فيه ، وقد تقدم .
# وفي نوادر الأعراب : انهمغت الرطبة : انشدخت ، كانهدغت .
# وقال ابن عباد : انهمغت القرحة : إذا ابتلت فهي قرحة منهمغة .
# |هنبغ
# الهنبغ ، كقنقذ ، أهمله الجوهري وقال الليث : هو شدة PageV22P599 الجوع ،
~~وقال أبو عمرو : الجوع الهنبغ : الشديد ، يوصف به كالهنباغ ، بالكسر ، قال
~~رؤبة : كالفقع إن يهمز بوطء يثلغ فعض بالويل وجوع هنبغ والهنبغ أيضا :
~~التراب الذي يطير بأدنى شيء ، كما في العباب ، وفي اللسان : العجاج الذي
~~يطفو من رقته ودقته ، قال رؤبة : يشتق بعد الطرد المبغبغ وبعد إيغاف العجاج
~~الهنبغ وقيل : الهنبغ من العجاج : الذي يجيء ويذهب .
# والهنبغ : الأسد نقله الصاغاني .
# وقال ابن عباد ms07488 : المرأة الضعيفة البطش .
# وأيضا : الحمقاء من النساء .
# وهنبغ : جاع .
# وفي المحيط : هنبغ العجاج : كثر وثار .
# ومما يستدرك عليه : جوع هنبوغ ، كعصفور : شديد .
# والهنبغ ، بالضم : اللازق .
# وأيضا : المرأة الفاجرة .
# وكزبرج : لغة فيه ، عن كراع .
# وقال ابن الأعرابي : يقال للقملة الصغيرة : الهنبغ ، والهنبوغ ، والقهبلس
~~.
# والهنبوغ : شبه الطرثوث يؤكل .
# والهنبوغ : طائر قلت : وهو مقلوب نهبوغ .
# والهنيبغ ، كسميدع : الأحمق . PageV22P600
# |هنغ
# الهينغ ، كهيكل ، أهمله الجوهري وقال أبو مالك : هي المرأة الفاجرة ، قال
~~الأزهري : وهكذا قرأت بخط شمر له .
# وقال غيره : هي المظهرة سرها لكل أحد .
# وقال ابن دريد : هي الضحاكة المغازلة لزوجها ، قال رؤبة : وجس كتحديث
~~الهلوك الهينغ لذت أحاديث الغوي المندغ وقال أبو زيد : خاضن المرأة ،
~~وهانغها : إذا غازلها .
# ومما يستدرك عليه : الننغ : إخفاء الصوت من الرجل والمرأة عند الغزل .
# وهانغها : أخفى كل واحد منهما صوته .
# وهنغت المرأة : فجرت ، قاله أبو مالك .
# |هوغ
# *!الهوغ ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هو الشيء الكثير ، يقال : جاء
~~فلان *!بالهوغ ، أي : بالمال الكثير ، قال : وليس باللغة المستعملة .
# |هيغ
# *!الأهيغ : أرغد العيش وأخصبه .
# والأهيغ : الماء الكثير .
# والأهيغ من الأعوام : المخصب المعشب قاله ابن السكيت .
# قال : *!والأهيغان : الخصب وحسن الحال ، يقال : إنهم لفي *!الأهيغين ،
~~وقيل : هما الأكل PageV22P601 والنكاح ، قاله الفراء ، أو الأكل والشرب ،
~~أو الشرب والنكاح .
# *!وهيغ المطر الأرض : جادها .
# (و)*!هيغ الثريدة : أكثر ودكها ، كما في اللسان والعباب .
# ومما يستدرك عليه : *!هيغ العام ، كفرح : أخصب ، *!وأهيغ القوم ، كذلك .
# |يرغ
# *!!يرغ : جبل بأجأ ، وقيل : مجنة كما في المعجم .وبه تم جرف العين
~~المعجمة والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم وتعابعيهم ما ازينت الأرض بالنبات وكان الفراغ من ذلك
~~في الثالثة من ليلة خميس العهد صامن عشر ذي الحجة الحرام ختام (سنة 1184 )
~~اللهم اختم بخير يا كريم وذلك بمنزلي في عطفة الغسال بمصر وكتبه محمد مرتصى
~~الحسيني عفب عنه PageV22P602
# |1 ( باب الفاء )
# (وهو من الحروف المهموسة والشفوية . قال شيخنا : وقد أبدلت من الثاء
~~المثلثة في ثم العاطفة ، قالوا : جاء زيد فم عمرو ms07489 ، كما قالوا : ثم ، ومن
~~الثوم ، البقلة المعروفة ، قالوا : فوم ، ومن الجدث نبمعنى القبر ، قالوا :
~~فوم ، ومن الجدث بمعنى القبر ، قالوا : جذف ، وجمعوا فقالوا : أجداث ، ولم
~~يقولوا : أجداف ، فدل على أن الثاء هي الأصل ، كما صرح به ابن جنى ، وغيره
~~. قلت : وهذا البحث أورده الإمام أبو القاسم السهيلي في الروض ، وسنورده في
~~" ج د ف " إن شاء الله تعالى ، )
# | 2 ( فصل الهمزة مع الفاء )
# 3 (
# |أ ث ف
# ) *!الأثفية ، بالضم ويكسر هكذا ضبطه أبو عبيد بالوجهين : الحجر الذي
~~توضع عليه القدر ، قال الأزهري : وما كان من حديد سموه منصبا ، ولم يسموه
~~*!أثفية ، وفي اللسان ، ورأيت حاشية بخط بعض الأفاضل ، قال أبو القاسم
~~الزمخشري : الأثفية ذات وجهين ، تكون فعلوية وأفعلولة .
# قلت : وكذا نصه في الأساس ، وذكر الليث أيضا كذلك ، فعلى أحد القولين
~~ذكره المصنف في هذا التركيب ، وسيعيد ذكره أيضا في المعتل ويأتى الكلام
~~عليه هناك . ج : *!-أثافي بالتشديد ويخفف ، قال الأخفش : اعتزمت العرب
~~*!أثافي ، أي : أنهم لم يتكلموا بها إلا مخففة ، وبالوجهين روى قول زهير بن
~~أبي سلمى :
# % أثافي سفعا في معرس مرجل % ونؤيا كجذم الحوض لم يتثلم % ومن المجاز :
~~بقيت من فلان *!إثفية خشناء ، أي العدد الكثير ، والجماعة من الناس وهو
~~PageV23P005 بكسر الهمزة ، قال ابن الأعرابي في حديث له : إن في الحرماز
~~اليوم لثفنة إثفية من أثافي الناس ) صلبة ، نصب إثفية على البدل ، ولا يكون
~~صفة لأنها اسم .
# وثالثة *!-الأثافي : القطعة من الجبل ، يجعل إلى جنبها اثنتان ، فتكون
~~القطعة متصلة بالجبل ، وذلك إذا لم يجدوا ثالثة الأثافي ، وبه فسر قولهم في
~~المثل : رماه الله بثالثة الأثافي : أي بالجبل : أي : بداهية مثل الجبل ،
~~قاله ثعلب ، قال خفاف بن ندبة :
# % وإن قصيدة شنعاء منى % % إذا حضرت كثالثة الأثافي % % وقال أبو سعيد
~~الضرير : معناه أنه رماه بالشر كله أثفية بعد أثفية حتى إذا رماه بالثالثة
~~لم يترك منها غاية ، وقال الأصمعي : معناه رماه بالمعضلات ، وقال علقمة ابن
~~عبدة وخفف ياء الأثافي :
# % بل كل قوم وإن عزوا وإن كثروا % % عريفهم *!-بأثافي الشر مرجوم % وهو ms07490
~~مجاز .
# *!وأثفه *!يأثفه من حد ضرب ، أي تبعه فهو *!آثف : تابع ، نقله الجوهري .
# قلت : وهو قول أبي عبيد ، نقله الكسائي في نوادره .
# وقيل *!أثفه : إذا طرده عن ابن عباد .
# وقال أبو عمر و : أثفه *!يأثفه بالكسر ، *!ويأثفه بالضم إذا طلبه .
# *!وأثيفية ، كحديبية تصغير *!أثفية : ة باليمامة بالوشم منها ، لبني كليب
~~بن يربوع ، وأكثرها لأولاد جرير الخطفي الشاعر ، وقال ابن أبي حفصة : هي
~~أكيمات ثلاثة شبهت *!-بأثافي القدر ، وبها له مال ، وبها منزل عمارة بن
~~عقيل بن بلال بن جرير ، وقال نصر : *!أثيفية : حصن من منازل تميم ، واستدل
~~بقول الراعي الآتي . PageV23P006
# وذو أثيفية : ع ، بعقيق المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام .
# *!وأثيفيات ، جمع أثيفية : ع في قول الراعي :
# % دعون قلوبنا *!بأثيفيات % فألحقنا قلائص يعتلينا % % وقال ياقوت :
~~أثيفية وأثيفات كلاهما موضع واحد ، وإنما جمعه بما حوله ، وله نظائر كثيرة
~~.
# قلت : وأقربها ما مر في ) ولغ ( .
# أو جبال صغار *!-كالأثافي قاله ابن حبيب ، ومثله في قول ابن أبي حفصة ،
~~وقد تقدم .
# (و) *!المؤثف كمعظم : القصير العريض التار اللحيم ، وأنشد أبو عمرو : )
# ليس من القر بمستكين *!مؤثف بلحمه سمين *!والآثف : الثابت كما في المحيط
~~.
# *!والآثف: التابع كما في الصحاح ، وقال أبو حاتم : *!-الأثافي : كواكب
~~بحيال رأس القدر ، قال : والقدر أيضا : كوكب مستديرة وقد ذكر في الراء .
# *!وأثف القدر *!تأثيفا : جعلها على الأثافي لغة في ثفاها تثفية ، كما في
~~الصحاح ، وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى .
# ومن المجاز : *!تأثفه : إذا تكنفه ، وفي الصحاح : *!تأثفوه ، أي تكنفوه ،
~~وفي الأساس : أي اجتمعوا حوله ، وأنشد الجوهري للشاعر ، وهو النابغة ،
~~يعتذر إلى النعمان بن المنذر :
# % لا تقذفني بركن لا كفاء له % وإن *!تأثفك الأعداء بالرفد % وقال أبو
~~زيد : *!تأثف المكان : إذا لزمه ، وألفه ولم يبرحه . PageV23P007
# وقال الأزهري : *!تأثفه إذا اتبعه ، وألح عليه ، ولم يبرح يغريه ، وبه
~~فسر قول النابغة المذكور قال : وهو من *!أثفت الرجل *!آثفه أثفا : إذا
~~تبعته ، وليس هو من الأثفية في شيء .
# ومما يستدرك عليه : *!تأثفت القدر ، أي : وضعت على الأثافي .
# *!وآثفها *!إيثافا : لغة في ms07491 *!أثفها *!تأثيفا .
# *!وتأثفوا على الأمر ، أي : تألبوا عليه ، وهو مجاز .
# وهم عليه *!أثفية واحدة .
# وامرأة *!مؤثفة ، كمعظمة ، لزوجها امرأتان سواها ، وهي ثالثتهما ، شبهت
~~بأثافي القدر ، ومنه قول المخزومية : إني أنا *!المؤثفة المكثفة ، حكاه ابن
~~الأعرابي .
# وذات الأثافي : موضع في بلاد تميم ، قال عمارة من بني نمير :
# % إن تحضروا ذات الأثافي فإنكم % بها أحد الأيام عظم المصائب %
# |3 ( أ خ ف )
# *!أخيف ، كزبير أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وهكذا ضبطه أصحاب الحديث
~~، منهم ابن البرقي ، وابن قانع ، وأهل المعرفة بالأنساب ، ورجحه الأمير ابن
~~ماكولا ، وقال : صرح به شباب ، في طبقاته ، فالهمزة إذا أصلية أصالتها في
~~أسيد وأمين ، أو هو كأحمد كما ذكره الدارقطني فيما حكاه عن شباب وحينئذ
~~فموضعه الخاء مع الفاء ، والأول أصوب ، كما قاله الصاغاني ، قالوا هو اسم
~~مجفر بن كعب بن العنبر بن عمرو ابن تميم ، ومن ذريته الخشخاش بن مالك
~~العنبري الصحابي ، وغيره . PageV23P008 3 (
# | أ د ف
# ) *!الأداف ، كغراب أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الذكر ، ومنه
~~الحديث : في الأداف الدية يعني الذكر إذا قطع ، وهمزته بدل من الواو ، وقال
~~الراجز : أدخل في كعثبها *!الأدافا مثل الذراع يمتطي النطافا قلت : وهو
~~مأخوذ من ودف الإناء ، إذا قطر ، وودفت الشحمة : إذا قطرت دهنا ، كما سيأتي
~~.
# قال غيره : الأداف الأذن نقله الصاغاني .
# *!وأدفية ، كأثفية : جبل لبني قشير هكذا ضبطه الصاغاني ، وقلده المصنف ،
~~والذي صح أنه بالقاف ، كما حققه ياقوت في المعجم ، وقد أوردها المصنف ثانيا
~~في المعتل ، إشارة إلى أنها ذات وجهين : فعلوية ، وأفعولة ، كما سيأتي .
# *!وأدفوة : بضم الهمزة وفتحها ، وقد تعجم الدال هكذا بزيادة هاء في آخرها
~~، ويوجد في بعض النسخ تشديد الواو أيضا ، وكلاهما خطأ ، والصواب في ضبطه
~~*!أدفو بضم فسكون الدال والواو والفاء مضمومة ، وقد تبدل الدال تاء : ة قرب
~~الإسكندرية من كور البحيرة ، وأيضا : بليد بالصعيد ، وهي قرية عامرة بين
~~أسوان وقوص ، كثيرة النخل ، بها ثمر لا ي قدر على أكله حتى يدق في الهاون ،
~~مثل السكر ، وي ذر على العصائد ، قاله ابن زولاق ، وهكذا ضبط ms07492 اسم القرية
~~كما ذكرنا ، منه الإمام أبو بكر محمد بن علي بن أحمد بن محمد *!-الأدفوي
~~الأديب المقرئ النحوي المفسر انفرد بالإمامة في قراءة نافع ، رواية ورش ،
~~مع سعة علم ، وحدث عن أبي جعفر أحمد بن محمد بن النحاس بكتاب معاني القرآن
~~، وإعراب القرآن ، ولد سنة ، وتوفي ) PageV23P009
# بمصر سنة وتفسيره في أربعين وفي المعجم : خمسين مجلدا كبارا ، وفي أنساب
~~البلبيسي مائة وعشرين مجلدا ، قال : ومنه نسخة الفاضلية ، وله غير ذلك من
~~كتب الأدب ، وترجمته في معجم الأدباء مشهورة .
# منه أيضا الشيخ كمال الدين أبو الفضل جعفر ، ويدعى عبد الله ابن ثعلب
~~هكذا بالثاء والعين المهملة ، وصوابه بالتاء الفوقية والغين المعجمة ، وهو
~~ابن جعفر بن تغلب الأدفوي الفقيه المؤرخ المحدث ، مؤلف تاريخ الصعيد ، في
~~جزء حافل ، سماه ) الطالع السعيد ( وهو عندي ، وقد أخذ عن أبي حيان ، وغيره
~~من الشيوخ ، وأخذ عنه الحافظ ابن حجر بواسطة أبي الخير أحمد ابن الصلاح
~~خليل بن كيكلدي العلائي ، كما رأيته على رسالة من تأليف المترجم في حكم
~~السماع .
# قلت : ومنه أيضا ضياء الدين أحمد بن عبد القوى بن عبد الرحمن ابن علي
~~الأدفوي ، مات بها ، وله كرامات ، ترجمة الأدفوي المذكور في التاريخ .
# ومما يستدرك عليه : *!أدفة ، بفتح فسكون : من قرى إخميم بالصعيد من مصر ،
~~نقله ياقوت .
# قلت : وقد رأيتها ، وهي في حذاء جزيرة شندويل ، من أعمال المراغات . 3 (
# | أ ذ ف
# )*!الأذاف كغراب بالذال المعجمة ، أهمله الجوهري ، والصاغاني في التكملة
~~، وأورده في العباب ، فقال : وقال ابن الأعرابي : هي لغة في الأداف ،
~~بالدال المهملة ، بمعنى : الذكر .
# قال الصاغاني : *!وتأذف كتضرب : د ، على بريد من حلب ، وفي العباب : على
~~ثلاثة فراسخ منها بوادي بطنان ، قال امرؤ القيس :
# % ألا رب يوم صالح فد شهدته % *!بتأذف ذات التل من فوق طرطرا % %
~~PageV23P010 3 (
# | أ ر ف
# ) *!الأرفة ، بالضم : الحد بين الأرضين وفصل ما بين الدور والضياع ، وزعم
~~يعقوب أن فاء *!أرفة بدل من ثاء أرثة ، ج : *!أرف كغرف ، وفي حديث عثمان
~~رضي الله عنه : *!الأرف تقطع الشفعة .
# وهي الحجاز ، وكانوا ms07493 لا يرون الشفعة للجار ، وقل اللحياني : الأرف والأرث
~~: الحدود بين الأرضين .
# الأرفة أيضا : العقدة نقله الصاغاني .
# *!-والأرفي : كقمري : اللبن الطيب المحض الخالص ، عن ابن الأعرابي ، وبه
~~فسر حديث المغيرة : ) لحديث من في العاقل اشهى إلي من الشهد بماء رصفة بمحض
~~*!-الأرفي ( قال ابن الأثير : كذا قاله الهروي عند شرحه الرصفة ، في حرف
~~الراء .
# الأرفي أيضا الماسح الذي يمسح الأرض ويعلمها بحدود .
# قال الصاغاني : والكلام على الأرفي كالكلام على الأثفية . *!وأرف على
~~الأرض *!تأريفا : جعلت لها حدود ، وقسمت ، ومنه الحديث : ) أي مال اقتسم ،
~~وأرف عليه فلا شفعة فيه ( كما في الصحاح .
# *!وتأريف الحبل : عقده .
# يقال : هو *!-مؤارفي أي : حده إلى حدى في السكنى والمكان كما نقول :
~~متاخمي .
# ومما يستدرك عليه : *!أرف الدار والأرض تأريفا : قسمها وحدها .
# *!والأرفة ، بالضم : الحد ، ومنه حديث عبد الله بن سلام : ) ما أجد بهذه
~~الأمة من أرفة أجل بعد السبعين أي : من حد ينتهي إليه ، وقالت امرأة من
~~العرب : جعل على زوجي أرفة لا أخورها . أي : علامة قاله ثعلب . )
~~PageV23P011
# وإنه لفي *!إرف مجد ، كإرث مجد ، حكاه يعقوب في البدل . والأرفة أيضا :
~~المسناة بن قراحين ، عن ثعلب ، وجمعه : *!أرف ، كدخنة ودخن .
# وقال الأصمعي : *!الآرف : الذي يأتي قرناه على وجهه من الكبوش .
# |3 ( أ ز ف )
# *!أزف الترحل ، كفرح ، *!أزفا بالتحريك ، *!وأزوفا ، بالضم : دنا وأفد ،
~~كما في الصحاح ، ويقال : ساءني *!أزوف رحيلهم ، وأنشد الليث :
# % أزف الترحل غير أن ركابنا % % لما تزل برحالها وكأن قد % أزف الرجل :
~~عجل فهو *!آزف ، على فاعل ، وفي الحديث : ) قد أزف الوقت وحان الأجل ( أي :
~~دنا وقرب .
# قال ابن عباد : أزف الجرح ، ويثلث زايه ولم يذكر معناه ، قال الصاغاني :
~~أي اندمل ، ويقال : أزف الشيء أي : قل .
# *!والآزفة : القيامة نقله الجوهري سميت لقربها وإن استبعد الناس مداها
~~قال الله تعالى : ) *!أزفت *!الأزفة ليس لها من دون الله كاشفة يعني دنت
~~القيامة .
# من المجاز : *!الأزف ، محركة : الضيق ، وسوء العيش ، قال عدي ابن الرقاع
~~:
# % من كل بيضاء لم يسفع عوارضها % % من المعيشة تبريح ولا *!أزف %
~~والمأزفة ، كمرحلة : العذرة ms07494 نقله ابن بري ، زاد الصاغاني : والقذر أيضا ج :
~~*!مآزف ، وأنشد ابن فارس :
# % كأن ردائيه إذا ما ارتداهما % % على جعل يغشي *!المآزف بالنخر % %
~~PageV23P012 قال : وذلك لا يكاد أن يكون إلا في مضيق .
# قلت : وفي الأمالي لابن بري هذا البيت ، أنشده أبو عمرو للهيثم ابن حسان
~~التغلبي .
# *!والأزفي ، كسكري : السرعة والنشاط هكذا ضبطه الصاغاني في العباب ،
~~وضبطه في التكملة بضم الهمزة وسكون الزاي وكسر الفاء وتشديد التحتية .
# وفي الأساس *!وأزف الرحيل : دنا وعجل ، ومنه : أقبل يمشي *!الأزفى ،
~~كالجمزي ، وكأنه من *!الوزيف ، والهمزة عن واو ، وأرى الصواب ما ذهب إليه
~~الزمخشري وأن ضبط الصاغاني في كتابيه خطأ . )
# قال الشيباني : *!آزفني فلان ، على أفعلني ، أي : أعجلني .
# *!والمتآزف ، على متفاعل : القصير من الرجال ، وهو المتداني ، كم في
~~الصحاح ، قال : وقال أبو زيد : قلت لأعرابي ، ما المحبنطئ : قال : المتكأكئ
~~، : قلت : ما المتكأكئ قال المتأزق قلت ما المتأزق قال أنت أحمق ، وتركني
~~ومر ، زاد الزمخشري في الأساس : إنما سمي القصير الإمام *!متآزفا لتقارب
~~خلقته ، وهو مجاز ، وفي التكلمة : وهو قول الأصمعي ، المتآزف : المكان
~~الضيق كما في اللسان والعباب وهو أيضا الرجل السيئ الخلق الضيق الصدر نقله
~~الصاغاني ، وهو مجاز .
# *!والتآزف : الخطو المتقارب والذي في العباب واللسان : خطو *!متآزف ، أي
~~: متقارب . قال ابن فارس : *!تآزفوا : تدانى بعضهم من بعض . PageV23P013
# ومما يستدرك عليه : *!الآزف : المستعجل .
# *!والمتآزف : الضعيف الجبان ، وبه فسر قول العجير السلولي :
# % فتى قد قد السيف لا *!متآزف % ولا رهل لباته وبآدله % *!والأزف : البرد
~~الشديد ، عن ابن عباد . 3 (
# | أ س ف
# ) *!الأسف ، محركة : أشد الحزن ، وقد *!أسف على ما فاته ، كفرح كما في
~~الصحاح ، والاسم *!أسافة كسحابة ، *!وأسف عليه : غضب فهو *!أسف ، ككتف ،
~~ومنه قوله تعالى : ) غضبان *!أسفا ، قال شيخنا : وقيده بعضهم بأنه الحزن مع
~~ما فات ، لا مطلقا ، وقال الراغب : حقيفقة الأسف : ثوران دم القلب شهوة
~~الانتقام ، فمتى كان ذلك على من دونه انتشر وصار غضبا ، ومتى كان على من
~~فوقه انقبض فصار حزنا ، ولذلك سئل ابن عباس عن الحزن والغضب ، فقال :
~~مخرجهما واحد ، واللفظ مختلف ms07495 ، فمن نازع من لا يقوى عليه أظهر غيظا وغضبا ،
~~ومن نازع من لا يقوى عليه حزنا وجزعا ، ولهذه قال الشاعر : فحزن كل أخي حزن
~~أخو الغضب وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن موت الفجأة ، فقال : )راحة
~~للمؤمن ، وأخذة *!أسف للكافر ( ويروي : أسف ، ككتف ، أي أخذة سخط ، أو أخذة
~~ساخط وذلك لأن الغضبان لا يخلو من حزن ولهف ، فقيل له : أسف ، ثم كثر حتى
~~استعمل في موضع لا مجال للحزن فيه ، وهذه الإضافة بمعنى من ، كخاتم فضة ،
~~وتكون بمعنى في ، كقول صدق ، ووعد حق ، وقال ابن الأنباري : أسف فلان على
~~كذا وكذا ، *!وتأسف ، PageV23P014 وهو *!متأسف على ما فاته ، فيه قولان :
~~أحدهما : أن يكون المعنى حزن على ما فاته لأن الأسف عند العرب الحزن ، وقيل
~~: أشد الحزن ، وقال الضحاك في قوله تعالى : ) إن لم يؤمنوا بهذا الحديث
~~*!أسفا ( : أي جزعا ، وقال قتادة ، أسفا أي غضبا ، وقوله عز وجل : ) يا
~~*!أسفى على يوسف ( أي : يا جزعاه .
# *!والأسيف ، كأمير : الأجير لذله ، قاله المبرد ، وهو قول ابن السكيت
~~أيضا .
# *!الأسيف الحزين المتلهف على ما فات ، قال ابن السكيت : الأسيف : العبد
~~نقله الجوهري ، والجمع : الأسفاء ، قال الليث : لأنه مقهور محزون ، وأنشد :
# % كثر الآناس فيما بينهم % % من *!أسيف يبتغي الخير وحر % والاسم
~~*!الأسافة ، كسحابة . والأسيف أيضا : الشيخ الفاني والجمع *!الأسفاء ، ومنه
~~الحديث : ) فنهى عن قتل الأسفاء ( ويروي : العسفاء والوصفاء ، وفي حديث آخر
~~: ) لا تقتلوا عسيفا ولا *!أسيفا ( .
# الأسيف أيضا : الرجل السريع الحزن ، والرقيق القلب ، كالأسوف ، كصبور ،
~~ومنه قول عائشة رضي الله عنها : إن أبا بكر رجل أسيف ، ) إذا قام لم يسمع
~~من البكاء ( . )
# الأسيف أيضا : من لا يكاد يسمن .
# من المجاز : أرض *!أسيفة ، بينة الأسافة : لا تكاد تنبت شيئا ، كما في
~~الصحاح ، وفي الأساس لا تموج بالنبات . *!وأسافة ، ككناسة ، وسحابة : رقيقة
~~، أو لا تنبت ، أو أرض *!أسفة بينة الأسافة لا تكاد تنبت . PageV23P015
# وكسحابة : قبيلة من العرب ، قال جندل بن المثنى الطهوي : تحفها *!أسافة
~~وجمعر وخلة قردانها تنشر جمعر أيضا : قبيلة ، وقد ذكر في محله ، وقال
~~الفراء ms07496 : أسافة هنا مصدر *!أسفت الأرض ، إذا قل نبتها ، والجمعر : الحجارة
~~المجموعة . *!أسف كأسد : ة بالنهروان من أعمال بغداد بقرب إسكاف ، ينسب
~~إليها مسعود بن جامع ، أبو الحسن البصري *!الأسفي حدث ببغداد عن الحسين بن
~~طلحة النعالي ، وعنه أبو محمد عبد الله ابن أحمد بن محمد الخشاب ، المتوفي
~~سنة .
# *!وياسوف : ة قرب نابلس .
# *!وأسفى : بفتحتين هكذا في سائر النسخ ، والصواب في ضبطه بكسر الفاء ،
~~كما في المعجم لياقوت : د ، بأقصى المغرب بالعدوة ، على ساحل البحر المحيط
~~.
# *!وأسفونا ، بالضم ، وضبطه ياقوت بالفتح : ة ، قرب المعرة وهو حصن افتتحه
~~محمود بن نصر بن صالح بن مرداس الكلابي ، فقال أبو يعلى عبد الباقي بن أبي
~~حصين يمدحه ويذكره :
# % عداتك منك في وجل وخوف % يريدون المعاقل أن تصونا %
# % فظلوا حول أسفونا كقوم % أتي فيهم فظلو *!آسفينا % % وهو خراب اليوم .
~~(و) *!إساف ، ككتاب هكذا ضبطه الجوهري ، والصاغاني ، وياقوت ، زاد ابن
~~الأثير : أساف ، مثل سحاب : صنم وضعه عمرو بن لحي الخزاعي على الصفا ،
~~ونائلة على PageV23P016 المروة ، وكانا لقريش وكان يذبح عليهما تجاه الكعبة
~~كما في الصحاح أوهما رجلان من جرهم : إساف بن عمرو ، ونائلة بنت سهل ، فجرا
~~في الكعبة وقيل : أحدثا فيها فمسخا حجرين ، فعبدتهما قريش هكذا زعم بعضهم ،
~~كما في الصحاح . قلت : وهو قول ابن إسحاق ، قال : وقيل : هما إساف بن يعلى
~~، ونائلة )
# بنت ذئب ، وقيل : بنت زقيل ، وإنهما زنيا في الكعبة ، فمسخا ، فنصبا عند
~~الكعبة ، فأمر عمرو بن لحي بعبادتهما ، ثم حولهما قصي ، فجعل أحدهما بلصق
~~البيت ، والآخر بزمزم ، وكانت الجاهلية تتمسح بهما .
# وأما كونهما من جرهم ، فقال أبو المنذر هشام بن محمد : حدثني أبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس رضي الله عنهم ، أن *!إسافا : رجل من جرهم ، يقال : إساف
~~بن يعلى ، ونائلة بنت زيد ، من جرهم ، وكان يتعشقها من أرض اليمن ، فأقبلا
~~حاجين ، فدخلا الكعبة ، فوجدا غفلة من الناس ، وخلوة من البيت ، ففجرا ،
~~فمسخا ، فأصبحوا فوجدوهما ممسوخين ، فأخرجوهما فوضعوهما موضعهما ، فعبدتهما
~~خزاعة وقريش ، ومن حج البيت بعد من العرب .
# قال هشام : إنما وضعا ms07497 عند الكعبة ليتعظ بهما الناس ، فلما طال مكثهما ،
~~وعبدت الأصنام ، عبدا معها ، وكان أحدهما بلصق الكعبة ، ولهما يقول أبو
~~طالب وهو يحلف بهما حين تحالفت قريش ، على بني حاشم :
# % أحضرت عند البيت رهطي ومعشري % % وأمسكت من أثوابه بالوصائل %
# % وحيث ينيخ الأشعرون ركابهم % بمفضى السيول من إساف ونائل % PageV23P017
~~فكانا على ذلك إلى أن كسرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فيما
~~كسر من الأصنام . قال : ياقوت : وجاء في بعض أحاديث مسلم أنهما كانا بشط
~~البحر ، وكانت الأنصار في الجاهلية تهل لهما ، وهو وهم ، والصحيح أن التي
~~كانت بشط البحر مناة الطاغية .
# *!وإساف بن إنمار ، وإساف ابن نهيك ، أو هو نهيك بن إساف ، ككتاب ابن عدي
~~الأوسي الحارثي : صحابيان ، الصواب أن الأخير له شعر ولا صحبة له ، كما في
~~معجم الذهبي .
# *!وأسفه : أغضبه ، هكذا في سائر النسخ ، من حد ضرب ، والصواب : *!آسفه
~~بالمد ، كما في العباب ، واللسان ، ومنه قوله تعالى ) فلما *!آسفونا
~~انتقمنا منهم ( أي أغضبونا .
# *!ويوسف ، وقد يهمز ، وتثلث سينهما أي : مع الهمز وغيره ، ونص الجوهري :
~~قال الفراء : *!يوسف ويوسف ويوسف ، ثلاث لغات ، وحكى فيه الهمز أيضا ،
~~انتهى .
# وقرأ طلحة بن مصرف : ) لقد كان في *!يؤسف ( بالهمز وكسر السين ، كما في
~~العباب ، وهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام يوسف بن عبد الله بن سلام ، أجلسه النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حجره ، وسماه ومسح رأسه ، )
# ويوسف الفهري ، روى عنه ابنه يزيد في قصة جريح ، بخبر باطل : صحابيان .
# وأما يوسف الأنصاري الذي روى له ابن قانع في معجمه ، فالصواب فيه سهل بن
~~حنيف .
# *!وتأسف عليه : تلهف ، وقد PageV23P018 تقدم عن ابن الأنباري ما فيه غنية
~~عن ذكره ثانيا .
# وقال أحمد بن حواس : كان ابن المبارك *!يتأسف على سفيان الثوري ، ويقول :
~~لم لم أطرح نفسي بين يدي سفيان ما كنت أصنع بفلان وفلان : ومما يستدرك عليه
~~: رجل *!أسفان *!وآسف ، كحنان ، وناصر : محزون وغضبان ، وكذلك الأسيف .
# والأسيف أيضا : الأسير ، وبه فسر قول ms07498 الأعشي :
# % أرى رجلا منهم *!أسيفا كأنما % % يضم إلى كشحيه كفا مخضبا % % يقول :
~~هو أسير قد غلت يده ، فجرح الغل يده .
# *!والأسيفة : الأمة .
# *!وآسفه : أحزنه .
# *!وتأسفت يده : تشعثت ، وهو مجاز .
# *!وإساف ككتاب : اسم اليم الذي غرق في فرعون وجنوده ، عن الزجاج ، قال :
~~وهو بناحية مصر .
# وخالد ، وخبيب ، وكليب ، بنو *!إساف الجهني ، صحابيون ، الأول شهد فتح
~~مكة ، وقتل بالقادسية . 3 (
# | أ ش ف
# ) *!الإشفى بكسر الهمزة وفتح الفاء : الإسكاف هكذا وقع في سائر النسخ ،
~~وهو غلط ظاهر ، وهكذا وقع في نسخ العباب أيضا ، والصواب للإسكاف ، أي ،
~~مخيط له ومثقب ، كما هو في نسخ الصحاح ، وقد أعادها المصنف في المعتل أيضا
~~، إشارة إلى أنها ذات وجهين ، وفسرها على الصواب ، فعلم من ذلك أن الذي هنا
~~غلط من النساخ .
# وقال الجوهري ، والصاغاني : هو فعلى ، وج : *!-الأشافي ، وقال ابن
~~PageV23P019 بري : صوابه إفعل ، والهمزة زائدة ، وهو منون غير مصروف . قلت
~~: وسيأتي في المعتل ، إن شاء الله تعالى .
# 3 (
# | أ ص ف
# ) *!آصف ، كهاجر قال الليث : هو كاتب سليمان صلوات الله عليه الذي دعا
~~بالاسم الأعظم ، فرأى سليمان العرش مستقرا عنده .
# قلت : وهو ابن برخيا بن أشمويل ، كما أفادنا بعض أصحابنا ، عن شيخنا
~~المرحوم عبد الله ابن محمد بن عامر القاهري ، رحمه الله تعالى .
# *!والأصف ، محركة : الكبر قاله أبو عمرو ، قال : وأما الذي ينبت في أصله
~~مثل الخيار فهو اللصف ، ونقل أبو حنيفة عن بعض الرواة أنه لغة في اللصف ،
~~وقال الفراء : هو اللصف ، ولم يعرف الأصف ، وسيأتي إن شاء الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه : *!أصفون بالفتح وضم الفاء : قرية بالصعيد الأعلى ،
~~على شاطئ غربي النيل تحت إسنا ، وهي على تل مشرف عال . 3 (
# | أ ف ف
# ) *!أف ، *!يؤف ، بالضم ، قال ابن دريد : وقالوا : *!يئف أيضا ، أي
~~بالكسر ، ولم يذكره ابن مالك في اللامية ، وكذا في شروح التسهيل ، ولا
~~استدركه أبو حيان ، وهو القياس ، وقول شيخنا : فيحتاج إلى ثبت . قلت : وقد
~~نقله ابن دريد في الجمهرة كما عرفت ، وناهيك به ثقة ثبثا ، وعنه نقل
~~الصاغاني في العباب ms07499 ، وصاحب اللسان : *!تأفف من كرب أو ضجر . PageV23P020
~~و*!أف : كلمة تكره وقوله تعالى : ) فلا تقل لهما أف ( قال القتيبي : أي لا
~~تستثقل من أمرهما شيئا ، وتضق صدرا به ، ولا تغلظ لهما ، قال : والناس
~~يقولون لما يستثقلون ويكرهون : أف له ، وأصل هذا نفخك للشيء يسقط عليك من
~~تراب أو رماد ، وللمكان تريد إماطة أذى عنه ، فقيلت لكل مستثقل ، وقال
~~الزجاج : لا تقل لهما ما فيه أدنى تبرم إذا كبرا أو أسنا ، بل تول خدمتهما
~~.
# وفي الحديث : ) فألقى طرف ثوبه على أنفه ، وقال : أف أف ( قال ابن الأثير
~~: معناه الاستقذار لما شم ، وقيل : معناه الاحتقار والاستقلال ، وهو صوت
~~إذا صوت به الإنسان علم أنه متضجر متكره . قد *!أفف *!تأفيفا كما في الصحاح
~~، *!وتأفف به : قالها له ، وليس بفعل موضوع على أف عند سيبويه ولكنه من باب
~~سبح وهلل ، إذا قال سبحان الله ، ولا إله إلا الله ، ومنه حديث عائشة
~~لأخيها عبد الرحمن رضي الله عنهما : ) فخشيت أن *!تتأفف بهم نساؤك تعنى
~~أولاد أخيها محمد بن أبي بكر حين قتل بمصر .
# ولغاتها أربعون ، ذكر الجوهري منها ستة عن الأخفش ، وزاد ابن مالك عليها
~~أربعة ، فصارالمجموع عشرة ، وقد نظمها في بيت واحد كما سيأتي بيانه : أن
~~بالضم ، وتثلث الفاء وهي ثلاثة وتنوين الفاء أيضا ، فيقال : أف وأف وأف وأف
~~وأف وأفا ، كل ذلك مع ضم الهمزة ، فصارت ستة ، وهي التي نقلها الجوهري عن
~~الأخفش .
# قال الفراء : قرئ : أف ، بالكسر بغير تنوين ، وأف ، بالتنوين ، فمن خفض
~~ونون ذهب إلى أنه صوت لا يعرف معناه إلا بالنطق به ، PageV23P021 فخفضوه ،
~~كما تخفض الأصوات ، ونونوه كما قالت العرب : سمعت طاق طاق ، لصوت الضرب
~~وسمعت تغ تغ ، لصوت الضحك ، والذين لم ينونوا وخفضوا ، قالوا : أف ، على
~~ثلاثة أحرف ، وأكثر الأصوات على حرفين ، مثل صه وتغ ومه ، فذلك الذي يخفض
~~وينون لأنه متحرك الأول ، ولسنا مضطرين إلى حركة الثاني من الأدوات
~~وأشباهها ، فخفض بالنون ، كذا في التهذيب . وقال ابن الأنباري ، من قال :
~~*!أفا لك ، نصبه على ) مذهب الدعاء ، كما يقال ، ويلا ms07500 للكافرين ، ومن قال :
~~أف لك ، رفعه باللام كما يقال ويل للكافرين ومن قال أف لك خفضه على التشبيه
~~بالأصوات .
# وتخفف فيهما ، أي في المنون وغيره ، فيقال : أف أف ، وأف وأف ، *!وأفا
~~وأف ، فهذه ستة ، وقرأ ابن عباس : ) فلا تقل لهما *!أف ( خفيفة مفتوحة على
~~تخفيف الثقلية ، مثل رب ، وقياسه التسكين بعد التخفيف ، فيقال : *!أف ، كطف
~~، لأنه لا يجتمع ساكنان ، لكنه ترك على حركته ليدل على أنها ثقيلة خففت ،
~~وأف ، مشددة الفاء بالجمع بين الساكنين ، وهو جائز عند بعض القراء ، كما مر
~~بحثه في قوله تعالى : ) فما اسطاعوا ( في ) طوع ( فراجعه ، و ( *!أفى بغير
~~إمالة ، و) *!-أفي بالإمالة المحضة ، وقد قرئ به أفي بالإمالة بين بين ،
~~وقد قرئ به أيضا والألف في الثلاثة للتأنيث وأفي ، بكسر الفاء أي بالإضافة
~~، و ( *!أفوه بضم الهمزة والفاء المشددة المضمومة وتسكين الواو والهاء ،
~~وفيه أيضا الجع بين الساكنين ، و( *!أفه ، بالضم ، مثلثة الفاء مشددة ،
~~فهذه ثلاثة أوجه ، *!أفه *!وأفه *!وأفه ، الأولى نقلها الجوهري وتكسر
~~الهمزة مع تثليت الفاء المشددة فهي أيضا أوجه ثلاثة ، PageV23P022 الأولى
~~نقلها ابن بري عن ابن القطاع ، *!وإف كمن ، و ( *!إف مشددة أي : مع كسرة
~~الهمزة وفيه أيضا الجمع بين الساكنين ، و ( *!إف ، بكسرتين مخففة ، *!وإف
~~منونة مخففة مع كسر الهمزة *!إف مشددة مع كسر الهمزة وتثلث هذه ، أي مع
~~التنوين ، فهي أوجه ثلاثة ، وقرأ عمرو بن عبيد : ) فلا تقل لهما *!إف (
~~بكسر الهمزة وفتح الفاء ، وإف ، بضم الفاء مشددة أي مع كسر الهمزة ، و(
~~*!إفا كإنا ، و( *!-إفي ، بالإمالة ، وإفى ، بالكسر ، أي بالإضافة إلى نفسه
~~، قاله ابن الأنباري ، وتفتح الهمزة ، أي في الوجه الأخير ويحتمل أن يكون
~~المراد به فتح الهمزة في كل من إف *!وإفا *!وإفى *!-وإفي ، فتكون الأوجه
~~أربعة ، و( *!أف ، كعن ، و( *!أف ، مشددة الفاء مكسورة ، و( *!آف ، ممدودة
~~، و( *!أف مقصورأ ، و( *!آف ممدودا منونتين ، فهذه أربعة وأربعون وجها
~~حسبما بيناه ، وأعلمنا عليه ، وعلى الاحتمال الذي ذكرناه يكون سبعا وأربعين
~~وجها ، فقول المصنف أولا : ولغاتها أربعون . محل ms07501 نظر يتأمل له .
# وقد فاته أيضا من لغاتها *!أفة ، محركة ، *!وأفوه ، بفتح فضم فسكون الواو
~~والهاء ، *!وأفة بفتح فتشديد ، الأخير نقله ابن بري عن ابن القطاع ، فإذا
~~جمعناها مع ما قبلها من الأوجه يتحصل لنا خمسون وجها .
# وأما بيت ابن مالك المتضمن العشرة منها الذي وعدنا به سابقا ، فهو هذا :
~~)
# % *!فأف ثلث ونون إن أردت وقل % *!أفا *!-وأفى *!وأفة تصب % وقد ذيلت
~~عليه ببيتين جمعت فيهما ما بقي من لغاته لا على وجه الاستيعاب ، فقلت :
# % *!وأف *!آف *!أف *!أفا *!وأف *!وأف % *!وإف *!-وأفى أمل واضمم مع النسب
~~% PageV23P023
# % *!إف *!وأفه وثلث فاءه *!وإف % *!إفا يليه *!أف مع *!إف فاحتسب %
~~فالبيت الأول يتضمن ثلاثة عشر وجها ، وذلك فإن المراد *!-بأفى إمالة بين
~~بين ، وقولي : أمل ، أي إمالة خالصة ، وقولي : واضمم ، إشارة إلى الضم في
~~الممالين بين بين والخالصة ، وقولي : مع النسب ، إشارة إلى الإضافة ، أي في
~~المضموم والمكسور ، وفي البيت الثاني ثمانية ، فهذه أحد وعشرون وجها ، فإذا
~~ضم مع بيت ابن مالك يتحصل أحد وثلاثون وجها ، ومع التأمل الصادق يظهرغيره
~~ما ذكرنا والله الموفق لا إله غيره .
# قال ابن جني : أما أف ، ونحوه من أسماء الفعل ، كهيهات في الجر ، فمحمول
~~على أفعال الأمر ، وكان الموضع في ذلك إنما هو لصه ومه ، ورويد ، ونحو ذلك
~~، ثم حمل عليه باب أف ونحوها ، من حيث كان اسما سمي به الفعل ، وكان كل
~~واحد من لفظ الأمر والخبر قد يقع موقع صاحبه ، صار كل واحد منهما هو صاحبه
~~، فكأن لا خلاف هناك في لفظ ولا معنى .
# *!والأف ، بالضم : قلامة الظفر ، أو وسخه الذي حوله ، والتف : الذي فيه
~~أو وسخ الأذن ، وقيل هو ما رفعته من الأرض من عود أو قصبة وبكل ذلك فسر
~~قولهم : *!أفا له وتفا ، أو *!الأف : وسخ الأذن والتف : وسخ الظفر قاله
~~الأصمعي ، قال : يقال ذلك عند استقذار الشيء ، ثم استعمل عند كل شيء يتأذى
~~به ويضجر منه . أو الأف : معناه القلة ، والتف إتباع له ، ومنسوق عليه ،
~~ومعناه كمعناه ، وسيأتي في بابه .
# *!والأفة ms07502 ، كقفة : الجبان وبه فسر حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأى الناس منهزمين يوم أحد : ) نعم
~~الفارس عويمر غير *!أفة ( فكأن أصله : غير ذي أقة ، أي PageV23P024 غير
~~*!متأفف عن القتال ، وقيل : *!الأفة : المعدم المقل ، ويقال : هو الرجل
~~القذر ، والأصل في ذلك كله *!الأفف ، محركة ، ، وهو الضجر ، والشيء القليل
~~فمن الأول أخذ معنى الجبان ، ومن الثاني معنى المقل المعدم ، وأخذ الرجل
~~القذر من *!الأف ، بمعنى وسخ الظفر ، وقال ابن الأعرابي ، في تفسير حديث
~~أبي الدرداء : يريد أنه غير ضجر ولا وكل في الحرب . )
# وقد سمى *!اليأفوف بمعنى الجبان لذلك واليأفوف المر من الطعام ، و ، قال
~~أبو عمرو : اليأفوف : الخفيف السريع ، واليأفوف : الحديد القلب من الرجال ،
~~وقال غيره : هو واليهفوف سواء *!كالأفوف ، كصبور ، والجمع *!يآفيف ، قال :
~~هوجا يآفيف صغارا زعرا واليأفوف : فرخ الدراج نقله الصاغاني ، وقال الأصمعي
~~: اليأفوف : العيى الخوار ، وأنشد للراعي :
# % مغمر العيش *!يأفوف شمائله % نائى المودة لا يعطى ولا يسل % ويروي : )
~~ولا يصل ( . والمغمر : المغفل .
# *!والإف ، *!والإفان ، بكسرهما ، نقله الجوهري ، ويفتح الثاني ، نقله
~~الصاغاني في التكملة ، وصاحب اللسان *!والأفف ، محركة ، نقله الصاغاني أيضا
~~، وصاحب اللسان ، وهما عن ابن الأعرابي .
# والتئفة ، كتحلة ، قال الجوهري : وهو تفعلة : الحين ، والأوان ، يقال :
~~كان ذلك على *!إف ذاك ، *!وإفانه ، *!وأففه ، *!وتئفته ، أي : حينه وأوانه
~~، قال يزيد بن الطثرية :
# % على إف هجران وساعة خلوة % من الناس نخشى أعينا أن تطلعا % %
~~PageV23P025 وحكى ابن بري ، قال في أبنية الكتاب : *!تئفة ، فعلة ، قال :
~~والظاهر مع الجوهري ، بدليل قولهم : على إف ذلك *!وإفانه ، قال أبو علي :
~~الصحيح عندي أنها تقعلة ، والصحيح قيه عن سيبويه ذلك ، على ما حكاه أبو بكر
~~أنه في بعض نسخ الكتاب في باب زيادة التاء ، قال أبو علي : والدليل على
~~زيادتها ما رويناه عن أحمد عن ابن الأعرابي ، قال : يقال : أتاني في إفان
~~ذلك ، *!وأفان ذلك ، *!وأفف ذلك ، وتئفه ذلك ، وأتانا على أف ذلك ، *!وإفته
~~، *!وأففه ، *!وإفانه ، *!وتئفته ، وعدانه ، أي : على إبانه ووقته ، يجعل
~~تئفة ، فعلة ، والفارسي ms07503 يرد عليه ذلك بالاشتقاق ، ويحتج بما تقدم .
# *!والأوفوفة ، بالضم هكذا هو في نسخ العباب ، والتكملة ، بزيادة الواو
~~قبل الفاء ، وفي اللسان وغيره من الأصول بحذفها ، وقد جاء أيضا في بعض نسخ
~~الكتاب هكذا ، وهو المكثر من قول أف ، وفي العباب : الذي لا يزال يقول
~~لغيره : أف لك ، وفي الجمهرة : يقال : كان فلان *!أفوفة ، وهو الذي يزال
~~يقول لبعض أمره : أف لك ، فذلك *!الأفوفة .
# ومما يستدرك عليه : *!أفف به *!تأفيفا ، *!كأففه ، *!وأفا له ، *!وأفة له
~~أي : قذرا ، والتنوين للتنكير ، نقله الجوهري ، *!والأف : )
# النتن ، قاله الزجاج ، *!والأفف ، محركة : وسخ الأذن ، *!وتأفف به ،
~~*!كأففه ، ورجل *!أفاف ، كشداد : كثير *!التأفف ، ويقال : كان على *!إفة
~~ذلك ، أي أوانه ، *!والأفة ، كقفة : الثقيل ، قال ابن الأثير : قال الخطابي
~~: أرى الأصل فيه *!الأفف ، وهو الضجر .
# *!واليأفوف : الأحمق الخفيف الرأي . *!واليأفوف : الراعي ، صفة كاليخضور
~~، واليحموم ، كأنه متهيئ لرعايته ، عارف بأوقاتها ، من قولهم : جاء على
~~*!إفان ذلك . PageV23P026
# واليأفوف : الضعيف .
# *!واليأفوفة : الفراشة ، وبه فسر حديث عمرو بن معد يكرب ، أنه قال في بعض
~~كلامه فلان أخف من *!يأفوفة ، وكذا وجد بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي ، وقال
~~الشاعر : أرى كل *!يأفوف وكل حزنبل وشهذارة ترعابة قد تضلعا ويقال : إنه
~~*!ليؤفف عليه ، أي يغتاظ . 3
# | أ ك ف
# *!إكاف الحمار ، ككتاب ، كما في الصحاح *!وأكافه ، مثل غراب ، *!ووكافه
~~بالكسر ، نقله الجوهري ، ويروي فيه الضم أيضا ، كما سيأتي في ) وكف ( وزعم
~~يعقوب أن همزة إكاف بدل من واو وكاف : برذعته ، وهو في المراكب شبه الرحال
~~والأقتاب ، وقال الراجز : إن لنا أحمرة عجافا يأكلن كل ليلة *!إكافا أي :
~~ثمن إكاف يباع وتطعم ثمنه ، وهذا كالمثل : ) تجوع الحرة ولا تأكل ثديبها (
~~أي : أجرة ثديبها .
# *!والأكاف كشداد : صانعه ، وكذلك *!الوكاف .
# *!وآكف الحمار ، *!إيكافا نقله الجوهري ، *!وأكفه *!تأكيفا لغة فيه ،
~~نقله الصاغاني ، أي شده عليه ووضعه ، وكذلك *!أوكفه إيكافا وقال اللحياني
~~*!آكف البغل لغة بني تميم ، *!وأوكفه ، لغة أهل الحجاز ، *!وأكف *!الإكاف
~~تأكيفا : اتخذه وكذلك *!وكف *!توكيفا ، وقال ابن فارس : الهمزة والكاف
~~والفاء ليس أصلا لأن الهمزة مبدلة ms07504 من واو .
# ومما يستدرك عليه : جمع الإكاف : *!آكفة ، *!وأكف ، كإزار وآزرة وأزر ،
~~وحمار *!مؤكف ، كمكرم موضوع عليه )
# الإكاف ، قال العجاج يشكو ابنه رؤبة : PageV23P027 حتى إذا ما آض ذا
~~أعراف كالكودن *!الموكف *!بالإكاف .
# ومن سجعات الأساس : رايتهم على الهوان معكفة ، كأنهم حمر *!مؤكفة . 3
# | أ ل ف
# *!الألف من العدد مذكر ، يقال : هذا *!ألف ، بدليل : قولهم : ثلاثة
~~*!آلاف ولم يقولوا ثلاث آلاف ويقال هذا ألف واحد ولا يقال واحدة ، هذا ألف
~~أقرع ، اي : تام ، ولا يقال قرعاء ، قال ابن السكيت : ولو أنث باعتبار
~~الدراهم لجاز ، بمعنى هذه الدراهم ألف ، كما في الصحاح ، والعباب ، وفي
~~اللسان : وكلام العرب فيه التذكير ، قال الأزهري : وهذا قول جميع النحويين
~~، وأنشد ابن بري في التذكير :
# % فإن يك حقي صادقا وهو صادقي % % نقد نحوكم *!ألفا من الخيل أقرعا % %
~~قال : وقال آخر :
# % ولو طلبوني بالعقوق أتيتهم % *!بألف أؤديه إلى القوم أقرعا % % ج :
~~*!ألوف *!وآلاف كما في الصحاح ، ويقال : ثلاثة *!آلاف إلى العشرة ، ثم ألوف
~~جمع الجمع ، قال الله عز وجل : ( وهم ألوف حذر الموت ) كما في اللسان .
~~و*!ألفه ، *!يألفه من حد ضرب : أعطاه ألفا ، نقله الجوهري ، أي : من المال
~~، ومن الإبل ، وأنشد :
# % وكريمة من آل قيس *!ألفته % حتى تبذخ فارتقى الأعلام % أي : ورب كريمة
~~، والهاء للمبالغة ، ومعناه ارتقى إلى الأعلام ، فحذف إلى وهو يريده .
# *!والإلف ، بالكسر : *!الأليف ، تقول : حن فلان إلى فلان حنين *!الإلف
~~إلى الإلف ج : آلاف ، وجمع PageV23P028 الأليف : ألاثف ، مثل تبيع وتبائع ،
~~وأفيل وأفائل ، قال ذو الرمة :
# % فأصبح البكر فردا من ألافه % يرتاد أحلية اعجازها شذب % *!والألوف ،
~~كصبور : الكثير *!الألفة ، ج : *!ألف ، ككتب والإلف ، *!والإلفة ، بكسرهما
~~: المرأة *!تألفها *!وتألفك ، قال : وحوراء المدامع *!إلف صخر وقال : )
# % قفر فياف ترى ثور النعاج بها % % يروح فردا وتبقى *!إلفه طاويه % وهذا
~~من شاذ البسيط ، لأن قوله : طاوية ، فاعلن ، وضرب البسيط نقله لا يأتي على
~~فاعلن ، والذي حكاه أبو إسحاق ، وعزاه إلى الأخفش ، أن أعرابيا سئل أن يصنع
~~بيتا تاما من البسيط ، فصنع هذا البيت ، وهذا ليس بحجة ، فيعتد بفاعلن ضربا ms07505
~~في البسيط ، إنما هو في موضوع الدائرة فأما المستعمل فهو : فعلن ، وفعلن .
# وقد *!ألفه أي : الشيء كعلمه ، *!إلفا ، بالكسر والفتح كالعلم والسمع ،
~~وهو *!آلف ككتاب ، ج : *!ألاف ككاتب ، يقال : نزع البعير إلى *!ألافه .
# وقال ذو الرمة :
# % أكن مثل ذي *!الألاف لزت كراعه % إلى أختها الأخرى وولي صواحبه %
# % متى تظعني يامي من دار جيرة % لنا والهوى برح على من يغالبه % وقال
~~العجاج يصف الدهر : يخترم *!الإلف على الألاف ومن الإلف بالكسر قراءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ) *!لإلف قريش *!إلفهم ( بغير ياء *!وألف ، وسيأتي
~~PageV23P029 قريبا ، وفي الحديث ) المؤمن *!إلف *!مألوف ( .
# وهي *!آلفة ، ج : *!آلفات ، *!وأوالف ، قال العجاج : ورب هذا البلد
~~المحرم والقاطنات البيت غير الريم *!أوالفا مكة من ورق الحمى هكذا أورده في
~~العباب قلت : أراد *!بالأوالف هنا *!أوالف الطير التي قد *!ألفت الحرم ،
~~وقوله : من ورق الحمى ، أراد الحمام ، فلم يستتم له الوزن ، فقال : الحمى .
# *!المألف كمقعد : موضعها أي : *!الأوالف من الإنسان أو الإبل .
# قال أبو زيد : *!المالف : الشجر المورق الذي يدنو إليه الصيد *!لإلفه
~~إياه .
# *!والألفة ، بالضم : اسم من الائتلاف وهي الأنس .
# *!والألف ، ككتف : الرجل العزب فيما يقال ، كما في العباب ، *!والألف :
~~أول الحروف قال اللحياني : )
# قال الكسائي : الألف من حروف المعجم مؤنثة ، وكذلك سائر الحروف ، هذا
~~كلام العرب ، وإن ذكرت جاز ، قال سيبويه : حروف المعجم كلها تذكر وتؤنث ،
~~كما أن الإنسان يذكر ويؤنث ، والألف أيضا *!الأليف ، والجمع : *!آلاف ككتب
~~وأكتاف ، الألف عرق مستبطن العضد إلى الذراع على التشبيه وهما *!الألفان
~~والألف الواحد من كل شيء على التشبيه *!بالألف ، فإنه واحد في الأعداد .
# *!وآلفهم *!إيلافا : كملهم *!ألفا ، نقله الجوهري ، قال أبو عبيد : يقال
~~كان القوم تسعمائة وتسعة وتسعين *!فآلفتهم ، ممدود ، *!وآلفوا هم : إذا
~~صاروا ألفا ، وكذلك أمأيتهم فأمأوا : إذا صاروا مائة . PageV23P030 *!وآلفت
~~الإبل الرمل : جمعت بين شجر وماء ، قال ذو الرمة :
# % من *!المؤلفات الرمل أدماء حرة % شعاع الضحى في متنها يتوضح % أي : من
~~الإبل التي *!ألفت الرمل واتخذته *!مألفا .
# والمكان : *!ألفه ، وفي الصحاح : *!آلف الدراهم إيلافا : جعلها ألفا أي ms07506 :
~~كملها ألفا *!فآلفت هي : صارت ألفا *!وآلف فلانا مكان كذا : إذا جعله
~~*!يألفه قال الجوهري : ويقال أيضا : *!آلفت الموضع *!أولفه إيلافا ، وكذلك
~~آلفت الموضع *!أؤالفه *!مؤالفة *!وإلافا ، فصار صورة أفعل وفاعل في الماضي
~~واحدة .
# *!والإيلاف في التنزيل العزيز : العهد والذمام وشبه الإجازة بالخفارة ،
~~وأول من أخذها هاشم بن عبد مناف من ملك الشأم كما جاء في حديث ابن عباس رضي
~~الله عنه ، وتأويله أن قريشا كانوا سكان الحرم ولم يكن لهم زرع ولا ضرع
~~آمنين في امتيارهم ، وتنقلاتهم شتاء وصيفا ، والناس يتخطفون من حولهم ،
~~فإذا عرض لهم عارض قالوا : نحن أهل حرم الله ، فلا يتعرض لهم أحد كما في
~~العباب ، ومنه قول أبي ذؤيب :
# % توصل بالركبان حينا *!ويؤلف ال % جوار ويغشيها الأمان ربابها % % أو
~~اللام للتعجب ، أي : اعجبوا *!لإيلاف قريش . وقال بعضهم : معناها متضل بما
~~بعد ، المعى فليعبد هؤلاء رب هذا البيت *!لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف
~~للامتيار ، وقال بعضهم : هي موصولة بما قبلها ، المعنى فجعلهم كعصف مأكول
~~لإيلاف قريش ، وهذا القول الأخير ذكره الجوهري ، ونصه : يقول : أهلكت أصحاب
~~الفيل *!لأولف قريشا مكة ، PageV23P031 *!ولتؤلف قريش رحليتها ، أي تجمع
~~بينهما ، إذا فرغوا من ذه أخذوا في ذه ، كما تقول : ضربته لكذا ، لكذا ،
~~بحذف الواو )
# انتهى .
# وقال ابن عرفة : هذا قول لا أحبه من وجهين أحدهما : أن بين السورتين بسم
~~الله الرحمن الرحيم ، وذلك دليل على انقضاء السورة ، وافتتاح الأخرى ،
~~والآخر : أن *!الإيلاف إنما هو العهود التي كانوا يأخذونها إذا خرجوا في
~~التجارات ، فيأمنون بها .
# وقال ابن الأعرابي : أصحاب الإيلاف أربعة إخوة : هاشم ، وعبد شمس ،
~~والمطلب ، ونوفل ، بنو عبد مناف ، وكانوا *!يؤلفون الجوار يتبعون بعضه بعضا
~~، يجيرون قريشا بميرهمء ، وكانوا يسمون الميجيرين ، وكان هاشم *!يؤلف إلى
~~الشأم ، وعبد شمس يؤلف إلى الحبشة ، والمطلب يؤلف إلى اليمن ، ونوفل يؤلف
~~إلى فارس ، قال : وكان تجار قريش يختلفون إلى هذه الأمصار بحبال هذه كذا في
~~النسخ ، والأولى هؤلاء الإخوة الأربعة فلا يتعرض لهم ، وكان كل أخ منهم أخذ
~~حبلا من ملك ناحية سفره أمانا له فأما ms07507 هاشم فإنه أخذ حبلا من ملك الروم ،
~~وأما عبد شمس فإنه أخذ حبلا من النجاشي وأما المطلب فإنه أخذ حبلا من أقيال
~~حمير ، وأما نوفل فإنه أخذ حبلا من كسرى ، كل ذلك قول ابن الأعرابي .
# وقال أبو إسحاق الزجاج : في ) لإيلاف قريش ( ثلاثة أوجه : ) *!لئيلاف ( )
~~*!ولإلاف ( ووجه ثالث ) *!لإلف قريش ( ، قال : وقد قرئ بالوجهين الأولين .
# قلت : والوجه الثالث تقدم أنه قرأه النبي صلى الله عليه وسلم . وقال ابن
~~الأنباري : من قرأ ) *!لإلافهم ( و ) *!إلفهم ( فهما من ألف يألف ، ومن قرأ
~~*!لإيلافهم فهو من *!آلف *!يؤلف ، قال : ومعنى *!يؤلفون ، أي : يهيئون
~~ويجهزون . PageV23P032
# قال الأزهري : وعلى قول ابن الأعرابي بمعنى يجيرون .
# وقال الفراء : من قرأ ) *!إلفهم ( فقد يون من *!يؤلفون ، قال : وأجود من
~~ذلك أن يجعل من *!يألفون رحلة الشتاء والصيف ، والإيلاف من يؤلفون ، أي :
~~يهيئون ويجهزون .
# *!وألف بينهما تأليفا : أوقع *!الألفة ، وجمع بينهما بعد تفرق ، ووصلهما
~~، ومنه *!تأليف الكتب ، والفرق بينه وبين التصنيف مذكور في كتب الفروق ،
~~ومنه قوله تعالى : ) ولكن الله *!ألف بينهم ( . *!ألف *!ألفا : خطها ، كما
~~يقال : جيم جيما . *!ألف *!الألف : كمله ، كما في يقال : *!ألف *!مؤلفة ،
~~أي : مكملة ، نقله الجوهري .
# قال الأزهري : *!والمؤلفة قلوبهم في آية الصدقات : قوم من سادة العرب ،
~~أمر النبي صلى الله ) عليه وسلم في أول الإسلام *!بتألفهم أي بمقاربتهم ،
~~وإعطائهم من الصدقات ليرغبوا من وراءهم في الإسلام ، ولئلا تحملهم الحمية
~~مع ضعف نياتهم على أن يكونوا إلبا مع الكفار على المسلمين ، وقد نفلهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين بمائين من الإبل ، *!تألفا لهم ، وهم
~~أحد وثلاثون رجلا ، على ترتيب حروف المعجم : الأقرع بن حابس بن عقال
~~المجاشعي الدارمي ، وقد تقدم ذكره ، وذكر أخيه مرثد في ) ق ر ع ( .
# وجبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف النوفلي أبو محمد ، ويقال :
~~أبو عدي ، أحد أشراف قريش وحلمائها ، وكان يؤخذ عنه النسب لقريش وللعرب
~~قاطبة ، وكان يقول : أخذت النسب عن أبي بكر رضي الله عنه ، أسلم بعد
~~الحديبية ، وله عدة أحاديث . PageV23P033 والجد ms07508 بن قيس بن صخر بن خنساء بن
~~سنان بن عبيد بن عدي ابن غنمبن كعب بن سلمة الأنصاري السلمي أبو عبد الله
~~ابن عم البراء بن معرور ، روى عنه جابر ، وأبو هريرة ، وكان يزن بالنفاق ،
~~وكان قد ساد في الجاهلية جميع بني سلمة ، فنزع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك منه بقوله : ) يا بني سلمة ، من سيدكم ( قالوا : الجد بن قيس قال
~~: ) بل سيدكم ابن الجموح ( ، وكان الجد يوم بيعة الرضوان استتر تحت بطن
~~راحلته ، ولم يبايع ، ثم تاب ، وحسن إسلامه ، ومات في خلافة عثمان ، رضي
~~الله عنهما . والحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي ، أسلم وقتل يوم أجنادين
~~.
# وحكيم بن حزام بن خويلد الأسدي ولد في الكعبة ، كان منهم ، ثم تاب وحسن
~~إسلامه . وحكيم بن طليق بن سفيان بن أمية بن عبد شمس الأموي ، كان منهم ولا
~~عقب له .
# وحويطب بن عبد العزي بن أبي قيس بن عبد ود العامري أبو يزيد ، أحد أشراف
~~قريش وخطبائهم ، وكان أعلم الشفة ، وأخوه السكران من مهاجرة الحبشة ،
~~وأخوهما سهل من مسلمة الفتح ، له عقب بالمدينة .
# وخالد بن أسيد ، وخالد بن قيس ، وزيد الخيل ، وسعيد بن يربوع ، وسهيل بن
~~عبد شمس العامري .
# وسهيل بن عمرو الجمحي ، هكذا ذكره الصاغاني ، وقلده المصنف ، ولم أجد له
~~ذكرا في معاجم الصحابة ، فلينظر فيه ، وإن صح أنه من بني جمح ، فلعله ابن
~~عمرو ابن وهب بن حذافة بن جمح . )
# وصخر بن أمية ، هكذا ذكره PageV23P034 الصاغاني ، ولم أجده في معاجم
~~الصحابة ، والصواب صخر بن حرب ابن أمية ، وهو المكني بأبي سفيان وأبي حنظلة
~~، فتأمل ، وكان إليه راية العقاب ، وهو الذي قاد قريشا كلها يوم أحد .
# وصفوان بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحي ، كنيته أبو وهب ،
~~أسلم يوم حنين ، كان أحد الأشراف والفصحاء ، وحفيده صفوان بن عبد الرحمن له
~~رؤية .
# والعباس بن مرداس بن أبي عامر السلمي ، أبو الهيثم ، أسلم قبيل الفتح ،
~~وقد تقدم ذكره في السين .
# وعبد الرحمن بن يربوع بن منكثة بن ms07509 عامر المخزومي ، ذكره يحيى بن أبي كثير
~~فيهم .
# والعلاء بن جارية بن عبد الله الثقفي من حلفاء بني زهرة .
# وعلقمة بن علاثة بن عوف العامري الكلابي ، من الأشراف ، ومن المؤلفة
~~قلوبهم ، ثم ارتد ، ثم أسلم وحسن إسلامه ، واستعمله عمر رضي الله عنه على
~~حران ، فمات بها .
# وأبو السنابل عمرو بن بعكك بن الحجاج ، ويقال : اسمه حبة بن بعكك . وعمرو
~~بن مرداس السلمي ، أخو العباس ، ذكره ابن الكلبي فيهم .
# وعمير بن وهب بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح ، أبو أمية أحد أشراف بني
~~جمح ، وكان من أبطال قريش ، قدم المدينة ليغدر برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فأسلم ، قاله ابن فهد .
# قلت : والذي في أنساب أبي عبيد ، أن عميرا هذا أسر يوم بدر ، ثم أسلم ،
~~وابنه وهب بن عمير ، الذي كان ضمن لصفوان بن أمية أن يقتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ثم أسلم . PageV23P035 وعيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري
~~، شهد حنينا والطائف ، وكان أحمق مطاعا ، دخل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بغير إذن ، وأساء الأدب ، فصبر النبي صلى الله عليه وسلم على جفوته
~~واعرابيته ، وقد ارتد ، وآمن بطليحة ، ثم أسر ، فمن عليه الصديق ، ثم لم
~~يزل مظهرا للإسلام ، وكان يتبعه عشرة آلاف قتات ، وكان من الجرارة ، واسمه
~~حذيفة ، ولقبه عيينة لشتر عينه ، وسيأتي في ) عين ( .
# وقيس بن عدي السهمي ، هكذا في العباب ، والمصنف قلده ، وهو غلط ، لأن
~~قيسا هو جد خنيس ابن حذافة الصحابي ، ولم يذكره أحد في الصحابة ، إنما
~~الصحبة لحفيده المذكور ، وحذافة أبو خنيس لا رؤية له على الصحيح ، فتأمل .
~~)
# وقيس بن مخرمة بن المطلب ابن عبد مناف المطلبي ، ولد عام الفيل ، وكان
~~شريفا . ومالك بن عوف النصري أبو علي ، رئيس المشركين يوم حنين ثم أسلم .
# ومخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة الزهري .
# ومعاوية بن أبي سفيان صخر ابن حرب بن أمية الأموي .
# والمغيرة بن الحارث بن عبد المطلب ، كنيته أبو سفيان ، مشهور بكنيته ،
~~هكذا سماه الزبير بن بكار ms07510 ، وابن الكلبي ، وإبراهيم بن المنذر ، ووهم ابن
~~عبد البر ، فقال : هو أخو أمى سفيان .
# قلت : وولده جعفر بن أبي سفيان شاعر ، وكان المغيرة هذا ابن عم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وأخاه من الرضاعة ، توفي سنة عشرين .
# والنضير بن الحارث بن علقمة ابن كلدة العبدري ، قيل : كان من المهاجرين ،
~~وقيل : من مسلمة الفتح قال ابن سعد : أعطي من غنائم حنين مائة من الإبل ،
~~استشهد باليرموك . هذا هو الصحيح ، وقد روى عن ابن PageV23P036 إسحاق ، أن
~~الذي شهد حنينا وأعطي مائة من الإبل هو النضر بن الحارث ، وهكذا أخرجه ابن
~~منده ، وأبو نعيم أيضا ، وهو وهم فاحش ، فإن النضر هذا قتل بعدما أس يوم
~~بدر ، قتله علي رضي الله عنه بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتأمل .
# وهشام بن عمرو بن ربيعة بن الحارث العامري ، أحد المؤلفة قلوبهم بدون
~~مائة من الإبل ، وكان أحد من قام في نقض الصحيفة ، وله في ذلك أثر عظيم ،
~~رضي الله تعالى عنهم أجمعين .
# وقد فاته : طليق بن سفيان ، أبو حكيم المذكور ، فقد ذكرهما ابن فهد
~~والذهبي في المؤلفة قلوبهم ، وكذا هشام بن الوليد بن المغيرة المخرومي ،
~~أخو خالد بن الوليد ، هكذا ذكره بعضهم ، ولكن نظر فيه .
# وقد قال بعض أهل العلم : إن النبي صلى الله عليه وسلم تألف في وقت بعض
~~سادة الكفار ، فلما دخل الناس في دين الله أفواجا ، وظهر أهل دين الله على
~~جميع أهل الملل ، أغنى الله تعالى وله الحمد عن أن يتألف كافر اليوم بمال
~~يعطي ، لظهور أهل دينه على جميع الكفار ، والحمد لله رب العالمين .
# *!وتألف فلان فلانا : إذا داره ، وآنسه ، وقاربه ، وواصله ، حتى يستميله
~~إليه ، ومنه حديث حنين : ) إني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر *!أتألفهم أي :
~~أداريهم ، وأونسهم ، ليثبتو على الإسلام ، رغبة فيما يصل إليهم من المال .
~~) (و) *!تألف القوم *!تألفا : اجتمعوا ، كائتلفوا ائتلافا ، وهما مطاوعا
~~*!ألفهم *!تأليفا .
# ومما يستدرك عليه : جمع *!ألف *!آلف ، كفلس وأفلس ، ومنه قول بكير أصم
~~بني الحارث بن عباد :
# % عربا ثلاثة آلف وكتيبة ms07511 % *!ألفين أعجم من بني الفدام % PageV23P037 وقد
~~يقال : ) *!الألف ( محركة في *!الآلاف ، في ضرورة الشعر ، قال :
# % وكان حاملكم منا ورافدكم % وحامل المين بعد المين والألف % فإنه أراد
~~الآلاف ، فحذف للضرورة ، وكذلك أراد المئين ، فحذف الهمزة .
# *!وآلف القوم : صاروا *!ألفا ، ومنه الحديث : ) أول حي *!آلف مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بنو فلان ( .
# وشارطه *!مؤالفة : أي على *!ألف ، عن ابن الأعرابي .
# *!وألف الشيء كعلم ، *!إلافا ، وولافا ، بكسرهما ، الأخيرة شاذة ،
~~*!وألفانا محركة : لزمه ، *!كألفه ، من حد ضرب .
# *!وآلفه إيلافا : هيأه وجهزه ، *!والإلف *!والإلاف ، بكسرهما ، بمعنى
~~واحد ، وأنشد حبيب بن أوس ، في باب الهجاء لمساور بن هند ، يهجوبني أسد :
# % زعمتم أن إخوتكم قريشا % لهم إلف وليس لكم *!إلاف %
# % أولئك أومنوا جوعا وخوفا % وقد جاعت بنو أسد وخافوا % % وأنشد بعضهم :
# % إلاف الله ما غطيت بيتا % دعائمه الخلافة والنسور % قيل : إلاف الله :
~~أمانه ، وقيل : منزلة منه .
# *!وآلف *!وألوف ، كشاهد وشهود ، وبه فسر بعضهم قوله تعالى : ) وهم *!ألوف
~~حذر الموت ( ، *!وآلف *!وآلاف ، كناصر وأنصار ، وبه روي قول ذي الرمة
~~السابق أيضا ، وكذا قول رؤبة : تا لله لو كنت من الآلاف قال ابن الأعرابي :
~~أراد الذين PageV23P038 *!يألفون الأنصار ، واحدهم *!آلف .
# وجمع *!الأليف ، كأمير : ألفاء ، ككبراء .
# وأوالف الحمام : دواجنها التي *!تألف البيوت . )
# *!وآلف الرجل *!مؤالفة : تجر .
# *!وألف القوم إلى كذا ، *!وتألفوا : استجاروا . *!والأليف ، كأمير : لغة
~~في الألف أحد حروف الهجاء .
# وهو من *!المؤلفين ، بالفتح : أي أصحاب *!الألوف : صارت إبله ألفا .
# *!وألف ، ككتف : محدثة ، وهي أخت نشوان ، حدث عنها الحافظ السيوطي ،
~~وغيره .
# وهذا *!-ألفي : منسوب إلى *!الإف من العدد .
# وبرق إلاف ، بالكسر : متتابع اللمعان . 3 (
# | أ ن ف
# ) *!الأنف للإنسان وغيره : أي : معروف ، قال شيخنا ، هو اسم لمجموع
~~المنخرين ، والحاجز ، والقصبة ، وهي ما صلب من الأنف ، فعد المنخرين من
~~المزدوج لا ينافي عد الأنف من غير المزدوج ، كما توهمه الغنيمي في شرح
~~الشعراوية ، فتأمل ، ج : *!أنوف ، *!وآناف ، *!وآنف ، لأخير كأفلس ، وفي
~~حديث الساعة : ) حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين ، ذلف الآنف ( ، وفي حديث
~~عائشة : ) يا عمر ، ما وضعت الخطم على ms07512 *!آنفنا وأنشد ابن الأعرابي :
# % بيض الوجوه كريمة أحسابهم % في كل نائبة عزاز *!الآنف % وقال الأعشي :
# % إذا روح الراعي اللقاح معزبا % وأمست على *!آنافها غبراتها % %
~~PageV23P039 وقال حسان بن ثابت :
# % بيض الوجوه كريمة أحسابهم % شم *!الأنوف من الطراز الأول % قال ابن
~~الأعرابي : *!الأنف : السيد ، يقال : هو *!أنف قومه ، وهو مجاز . *!أنف :
~~ثنية قال أبو خراش الهذلي ، وقد نهشته حية :
# % لقد أهلكت حية بطن *!أنف % على الأصحاب ساقا ذات فقد % ويروي ) بطن واد
~~( .
# الأنف من كل شيء : أوله ، أو أشده ، نقله الجوهري ، يقال : هذا أنف الشد
~~: أي أشد العدو .
# قال ابن فارس : الأنف من الأرض : ما استقبل الشمس من الجلد والضواحي .
# قال غيره : الأنف من الرغيف : كسرة منه ، يقال : ما أطعمني إلا أنف
~~الرغيف وهو مجاز .
# الأنف من الباب هكذا بالموحدة في سائر النسخ ، وصوابه : الناب ، بالنون :
~~طرفه وحرفه حين ) يطلع ، وهو مجاز ، والأنف من اللحية : جانبها ، ومقدمها ،
~~وهو مجاز ، قال أبو خراش :
# % تخاصم قوما لا تلقى جوابهم % وقد أخذت من أنف لحيتك اليد % يقول : طالت
~~لحيتك ، حتى قبضت عليها ، ولا عقل لك .
# والأنف من المطر : أول ما أنبت ، قال امرؤ القيس :
# % قد غدا يملني في أنفه % لاحق الأيطل محبوك ممر % الأنف من خف البعير :
~~طرف منسمه ، يقال رجل حمى الأنف : أي *!آنف ، *!يأنف أن يضام PageV23P040
~~وهو مجاز ، قال عامر بن فهيرة رضي الله عنه في مرضه وعادته عائشة رضي الله
~~عنها ، وقالت له : كيف تجدك : لقد وجدت الموت قبل ذوقه والمرء يأتي حتفه من
~~فوقه كل امرىء مجاهد بطوقه كالثور يحمي *!أنفه بروقه ويقال لسمي الأنف :
~~*!الأنفان ، تقول : نفست عن *!أنفيه ، أي : منخريه ، قال مزاحم العقيلي :
# % يسوف *!بأنفيه النقاع كأنه % عن الروض من فرط النشاط كعيم % في
~~الأحاديث التي لا طرق لها : ) لكل شيء أنفة ، وأنفة الصلاة التكبيرة الأولى
~~( ، أي : ابتداؤها ، وأولها ، و ، قال ابن الأثير : هكذا روى في الحديث
~~مضمومة قال : وقال الهروي : الصواب الفتح ، قال الصاغاني : وكأن الهاء زيدت
~~على الأنف ، كقولهم في الذنب : ذنبة ، وفي المثل : ) إذا أخذت بذنبة ms07513 الضب
~~أغضبته ( .
# ومن المجاز : جعل أنفه في قفاه : أي : أعرض عن الحق ، وأقبل على الباطل
~~وهو عبارة عن غاية الإعراض عن الشيء ، ولي الرأس عنه ، لأن قصارى ذلك أن
~~يقبل *!بأنفه على ما وراءه ، فكأنه جعل أنفه في قفاه ، ومنه قولهم للمنهزم
~~: ) عيناه في قفاه ( ، لنظره إلى ما وراءه دائبا فرقا من الطلب من المجاز
~~هو يتتبع أنفه : أي : يتشمم الرائحة فيتبعها ، كما في اللسان والعباب .
# وذو الأنف : لقب النعمان بن عبد الله بن جابر بن وهب بن الأقيصر مالك ابن
~~قحافة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن سعد بن مالك الخثعمي ، قائد خيل خثعم
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الطائف ، وكانوا PageV23P041 مع ثقيف ،
~~نقله أبو عبيد وابن الكلبي في أنسابهما . )
# *!وأنف الناقة : لقب جعفر بن قريع بن عوف بن كعب أبو بطن من سعد بن زيد
~~مناة من تميم ، وإنما لقب به لأن أباه قريعا نحر جزورا ، فقسم بين نسائه ،
~~فبعثت جعفرأ هذا أمه وهي الشموس من بني وائل ثم من سعد هذيم فأتاه وقد قسم
~~الجزور ، ولم يبق إلا رأسها وعنقها فقال : شأنك به ، فأدخل يده في أنفها ،
~~وجعل يجرها ، فلقب به ، وكانوا يغضبون منه ، فلما مدحهم الحطيئة بقوله :
# % قوم هم الأنف والأذناب غيرهم % ومن يسوي *!بأنف الناقة الذنبا % % صار
~~اللقب مدحا لهم ، والنسبةإليهم *!-أنفي .
# قال ابن عباد : قولهم : أضاع مطلب أنفه قيل : فرج أمه ، وفي اللسان : أي
~~الرحم التي خرج منها ، عن ثعلب ، وأنشد :
# % وإذا الكريم أضاع موضع أنفه % أو عرضه لكريهة لم يغضب % *!وأنفه
~~*!يأنفه *!ويأنفه من حدى ضرب ونصر ضرب : أنفه ، نقله الجوهري . يقال :
~~*!أنف الماء فلانا : أي بلغ أنفه ، وذلك إذا نزل النهر ، نقله الجوهري ،
~~قال ابن السكيت : أنفت الإبل *!أنفا : إذا وطئت كلأ *!أنفا بضمتين . قال
~~أيضا : رجل *!أنافي ، بالضم أي : عظيم الأنف .
# قلت : وكذا عضادى عظيم العضد ، وأذاني ، عظيم الأذن .
# قال وامرأة *!أنوف ، كصبور : طيبة رائحته ، أي : الأنف ، هكذا نقله
~~الجوهري ، أو *!تأنف مما لا خير فيه نقله الصاغاني ms07514 ، عن ابن عباد .
~~PageV23P042 من المجاز : روضة *!أنف كعنق ، *!ومؤنف ، مثل محسن وهذه عن ابن
~~عباد : إذا لم ترع ، وفي المحكم : لم توطأ . واحتاج أبو النجم إليه فسكنه ،
~~فقال : أنف ترى ذبانها تعلله وكلأ أنف : إذا كان بحاله لم يرعه أحد ، وكذلك
~~كأس أنف إذا لم تشرب ، وفي اللسان ، أي ملأى ، وفي الصحاح : لم يشرب بها
~~قبل ذلك ، كأنه *!استؤنف شربها ، وأنشد الصاغاني للقيط بن زرارة : إن
~~الشواء والنشيل والرغف والقينة الحسناء والكأس *!الأنف وصفوة القدر وتعجيل
~~الكتف للطاعنين الخيل والخيل قطف )
# وأمر وأنف : *!مستأنف لم يسبق به قدر ، ومنه حديث يحيى بن يعمر ، أنه قال
~~لعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما : ) أبا عبد الرحمن ، إنه قد ظهر
~~قبلنا أناس يقرؤون القرآن ، ويتقعرون العلم ، وإنهم يزعمون أن لا قدر ، أن
~~الأمر أنف ، قال : إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني منهم برىء ، وأنهم برآء مني
~~.
# *!والأنف أيضا : المشية الحسنة نقله ابن عباد ، وقال آنفا وسالفا ، كصاحب
~~، نقله الجوهري ، *!أنفا ، مثل كتف ، وهذه عن ابن الأعرابي ، وقرىء بهما
~~قوله تعالى : ) ماذا قال *!آنفا و ( *!أنفا قال ابن الأعرابي : أي مذ ساعة
~~وقال الزجاج : أي ماذا قال الساعة أي : في أول وقت يقرب منا . نقل ابن
~~السكيت عن الطائي : أرض *!أنيفة النبت : إذا أسرعت النبات ، كذا نص الصحاح
~~، وفي المحكم : منبتة ، وفي التهذيب : بكر نباتها ، وكذلك أرض أنف ، قال
~~الطائي : وهي أرض *!آنف PageV23P043 بلاد الله كما في الصحاح ، أي أسرعها
~~نباتا ، قال الجوهري : يقال أيضا : آتيك من ذي أنف ، بضمتين ، كما تقول :
~~من ذي قبل : أي فيما يستقبل ، وقال الليث : أتيت فلانا *!أنفا ، كما تقول :
~~من ذي قبل قال الكسائي : *!آنفة الصبا ، بالمد : ميعته ، وأوليته ، وهو
~~مجاز ، قال كثير : عذرتك في سلمى بآنفة الصبا وميعته إذ تزهيك ظلالها قال
~~أبو تراب : *!الأنيف ، والأنيث بالفاء والثاء من الحديد : اللين .
# قال ابن عباد : الأنيف من الجبال : المنبت قبل سائر البلاد .
# قال : *!والمئناف ، كمحراب : الرجل السائر في أول الليل ، هكذا في سائر
~~النسخ ، ونص المحيط : في ms07515 أول النهار ، ومثله في العباب ، وهو الصواب ، قال
~~الأصمعي : *!المئناف : الراعي ماله أنف الكلإ ، أي أوله ، ومن كتاب علي ابن
~~حمزة : رجل *!مئناف : *!يسأنف المراعي والمنازل ، ويرعى ماله أنف الكلإ .
# *!وأنف منه ، كفرح ، *!أنفا ، *!وأنفة ، محركتين : أي استنكف ، يقال : ما
~~رأيت أحمى *!أنفا ، ولا *!آنف من فلان ، كما في الصحاح .
# وفي اللسان : *!أنف من الشيء أنفا : إذا كرهه ، وشرفت عنه نفسه وفي حديث
~~معقل بن يسار ) فحمى من ذلك أنفلأ أي : أخذته الحمية من الغيرة والغضب ،
~~وقال أبو زيد : *!أنفت من قولك لي أشد *!الأنف ، أي : كرهت ما قلت لي . )
# قال ابن عباد : أنفت المرأة *!تأنف : إذا حملت فلم تشته شيئا ،
~~PageV23P044 وفي اللسان : المرأة والناقة والفرس تأنف فحلها إذا تبين حملها
~~. أنف البعير : أي اشتكى *!أنفه من البرة ، فهو أنف ، ككتف ، كما تقول :
~~تعب فهو تعب ، عن ابن السكيت ، وفي الحديث : ) المؤمن كالجمل *!الأنف ، إن
~~قيد انقاد ، وإن استنيخ على صخرة استناخ ( ، وذلك للوجع الذي به ، فهو ذلول
~~منقاد ، كذا نقله الجوهري ، وقال غيره : الأنف : الذي عقره الخطام ، وإن
~~كان من خشاش أو برة أو خزامة في أنفه ، فمعناه أنه ليس يمتنع على قائده في
~~شيء للوجع ، فهو ذلول منقاد ، وقال أبو سعيد : الجمل الأنف : الذليل
~~المؤاتي ، الذي *!يأنف من الزجر والضرب ، ويعطي ما عنده من السير عفوا سهلا
~~، كذلك المؤمن لا يحتاج إلى زجر ولا عتاب ، وما لزمه من حق صبر عليه ، وقام
~~به . قال الجوهري : وقال أبو عبيد ، وكان الأصل في هذا أن يقال : *!مأنوف ،
~~لأنه مفعول به ، كما قالوا : مصدور ومبطون ، للذي يشتكي صدره وبطنه ، وجميع
~~ما في الجسد على هذا ، ولكن هذا الحرف جاء شاذا عنهم . انتهى . يقال أيضا :
~~هو *!آنف ، مثل صاحب ، هكذا ضبطه أبو عبيد ، قال الصاغاني : والأول أصح
~~وأفصح ، وعليه اقتصر الجوهري ، وهو قول ابن السكيت .
# قلت : وهذا القول الثاني قد جاء في بعض روايات الحديث : ) إن المؤمن
~~كالبعير *!الآنف : أي : أنه لا يريم التشكي .
# وكزبير : *!أنيف بن جشم وفي بعض النسخ خيثم ms07516 ، بن عوذ الله ، حليف الأنصار
~~، شهد بدرا .
# قال ان إسحاق : وأنيف بن ملة اليمامي ، قدم في وفد اليمامة مسلما فيما
~~قيل ، وقيل قدم في وفد جذام ، ذكره ابن إسحاق . PageV23P045 أنيف بن حبيب
~~ذكره الطبري فيمن استشهد يوم خيبر ، قيل : إنه من بني عمرو بن عوف . أنيف
~~بن واثلة ، استشهد بخيبر ، قاله ابن إسحاق ، وواثلة ، بالمثلثة هكذا ضبطه ،
~~وقال غيره : وايلة ، بالياء التحتية : صحابيون رضي الله تعالى عنهم .
# وقريط بن أنيف : شاعر ، نقله الصاغاني .
# وأنيف فرع : ع قال عبد الله بن سليمة :
# % ولم أر مثلها *!بأنيف فرع % على إذن م درعة خضيب % *!وآنف الإبل فهي
~~*!مؤنفة : تتبع كما في الصحاح ، وفي اللسان : انتهى بها *!أنف المرعي وهو
~~الذي ) لم يرع ، قال ابن فارس : *!آنف فلانا : إذا حمله على *!الأنفة أي :
~~الغيرة والحشمة ، *!كأنفه *!تأنيفا فيهما أي : في المرعي *!والأنفة ، يقال
~~: أنف فلان ماله تأنيفا ، *!وآنفها *!إينافا ، إذا رعاها أنف الكلإ ، قال
~~ابن هرمة :
# % لست بذي ثلة *!مؤنفة % آقط ألبانها وأسلؤها % % وقال حميد : ضرائر ليس
~~لهن مهر تأنيفهن نقل وأفر أي : رعيهن الكلأ *!الأنف .
# آنف فلانا : جعله يشتكي *!أنفه ، نقله الجوهري ، قال ذو الرمة :
# % رعت بأرض البهمي جميعا وبسرة % وصمعاء حتى *!آنفتها نصالها % % أي :
~~أصاب شوك البهمي *!أنوف PageV23P046 الإبل ، فأوجعها حين دخل *!أنوفها
~~وجعلها تشتكي أنوفها ، وقال عمارة بن عقيل : *!آنفتها : جعلتها *!تأنف منها
~~، كما *!يأنف الإنسان ، ويقال : هاج البهمى حتى *!آنفت الراعية نصالها ،
~~وذلك أن ييبس سفاها ، فلا ترعاها الإبل ولا غيرها ، وذلك في آخر الحر ،
~~فكأنها جعلتها تأنف رعيها ، أي : تكرهه .
# آنف أمره : أعجله ، عن ابن عباد .
# *!والاستئناف *!والائتناف : الابتداء كما في الصحاح ، وقد *!استأنف الشيء
~~*!وائتنفه : أخذ أوله وابتدأه ، وقيل : استقبله ، فهما استفعال وافتعال ،
~~من أنف الشيء ، وهو مجاز .
# ويقال : استأنفه بوعد : ابتدأه به ، قال :
# % وأنت المنى لو كنت *!تستأنفيننا % % بوعد ولكن معتفاك جديب % أي : لو
~~كنت تعديننا الوصل .
# *!والمؤتنف ، للمفعول : الذي لم يؤكل منه شيء ، *!كالمتأنف للفاعل ، وهذه
~~عن ابن عباد ، ونصه : *!المتأنف من الأماكن : لم يؤكل قبله ms07517 .
# وجارية *!مؤتنفة الشباب : أي مقتبلته ، نقله الصاغاني . يقال : إنها ، أي
~~المرأة *!لتتأنف الشهوات : إذا تشهت على أهلها الشيء بعد الشيء لشدة الوحم
~~، )
# وذلك إذا حملت ، كذا في اللسان والمحيط .
# ونصل *!مؤنف كمعظم ، قد *!أنف *!تأنيفا ، هكذا في سائر النسخ ، وليس فيه
~~تفسير الحرف ، والظاهر أنه سقط قوله : محدد ، بعد كمعظم ، كما في العباب ،
~~وفي الصحاح : *!التأنيف : تحديد طرف الشيء ، وفي اللسان : *!المؤنف ،
~~المحدد من كل شيء ، وأنشد ابن فارس : PageV23P047
# % بكل هتوف عجسها رضوية % وسهم كسيف الحميري *!المؤنف % *!والتأنيف : طلب
~~الكلإ *!الأنف قوله : غنم *!مؤنفة ، كمعظمة غير محتاج إليه لأنه مفهوم من
~~قوله سابقا *!كأنفها تأنيفا لأن الإبل والغنم سواء ، نعم لو قال أولا :
~~*!آنف المال ، بدل الإبل ، لكان أصاب المحز ، وقد تقدم قول ابن هرمة سابقا
~~.
# قوله : *!أنفه الماء : بلغ أنفه مكرر ، ينبغي حذفه ، وقد سبق أن الجوهري
~~زاد : وذلك إذا نزل في النهر ، فتأمل .
# ومما يستدرك عليه : *!الأنف ، بالضم : لغة في الأنف ، بالفتح ، نقله
~~شيخنا عن جماعة .
# قلت : وبالكسر ، من لغة العامة . وبعير مأنوف : يساق *!بأنفه ، وقال بعض
~~الكلابيين : *!أنفت الإبل كفرح : إذا وقع الذباب على *!أنوفها ، وطلبت
~~أماكن لم تكن تطلبها قبل ذلك ، وهو *!الأنف ، *!والأنف يؤذيها بالنهار ،
~~وقال معقل بن ريحان :
# % وقربوا كل مهري ودوسرة % % كالفحل يقدعها التفقير والأنف % *!وأنفا
~~القوس : الحدان اللذان في بواطن السيتين ، *!وأنف النعل : أسلتها ، وأنف
~~الجبل : نادر يشخص ويندر منه ، نقله الجوهري ، عن ابن السكيت ، قال :
# % خذا *!أنف هرشي أوقفاها فإنه % % كلا جانبي هرشي لهن طريق % وهو مجاز .
# *!والمؤنف ، كمعظم : المسوي ، وسير *!مؤنف : مقدول على قدر واستواء ومنه
~~قول الأعرابي يصف فرسا : لهز لهز العير ، *!وأنف *!تأنيف السير ، أي قد حتى
~~استوى كما يستوي السير المقدود . PageV23P048
# ويقال : جاء في أنف الخيل ، وسار في أنف النهار ، ومنهل أنف كعنق لم يشرب
~~قبل ، وقرقف أنف : لم تستخرج من دنها قبل ، وكل ذلك مجاز ، قال عبدة بن
~~الطبيب . )
# % ثم اصطبحنا كميتا قرقفا *!أنفا % من طيب الراح ، واللذات تعليل % وأرض
~~أنف : بكر نباتها .
# *!ومستأنف الشيء : أوله ms07518 .
# *!والمؤنفة من النساء ، كمعظمة : التي *!استؤنفت بالنكاح أولا ، ويقال :
~~امرأة مكثفة *!مؤنفة .
# وقال ابن الأعرابي : فعله *!بأنفة ، ولم يفسره ، قال ابن سيده : وعندي
~~أنه مثل قولهم : فعله *!آنفا ، وفي الحديث : ) أنزلت على سورة آنفا ( أي
~~الآن .
# وقال ابن الأعرابي : *!أنف : إذا أجم ، ونئف : إذا كره ، قال : وقال
~~أعرابي : *!أنفت فرسي هذه هذا البلد ، أي : اجتوته وكرهته ، فهزلت .
# ويقال : حمي *!أنفه ، بالفتح : إذا اشتد غضبه وغيظه ، قال ابن الأثير :
~~وهذا من طريق الكناية ، كما يقال للمتغيظ : ورم أنفه .
# ورجل *!أنوف ، كصبور ، شديد *!الأنفة ، والجمع : أنف .
# ويقال : هو *!يتأنف الإخوان : إذا كان يطلبهم *!آنفين ، لم يعاشروا أحدا
~~، وهو مجاز .
# *!والأنفية : النشوغ ، مولدة .
# ويقال : هو الفحل يقرع *!أنفه ، ولا يقدع ، أي : هو خاطب يرد ، وقد مر في
~~) ق د ع ( .
# ويقال : هذا *!أنف عمله أي أول ما أخذ فيه ، وهو مجاز . *!والتأنيف في
~~العرقوب : تحديد طرفه ويستحب ذلك في الفرس . 3 (
# | أ و ف
# ) *!الآفة : العاهة كما في الصحاح . أو هي : عرض مفسد لما PageV23P049
~~أصابه ، وفي المحكم ، والعباب لما أصاب من شيء ، وفي الحديث : ) *!آفة
~~الحديث الكذب ، *!وآفة العلم النسيان ( . يقال : *!إيف الزرع ، كقيل .
# أصابته آفة فهو *!مؤوف ، كمعوف ، كما في الصحاح ، *!ومئيف ، وقال الليث :
~~إذا دخلت *!الآفة على القوم قيل : قد *!أوفو ، هكذا بالواو بين الهمزة
~~والفاء في نسخة صحيحة من العين ، نقل الأزهري عن الليث ، يقال في لغة :
~~*!إيفوا بالياء *!وأفوا بضم الهمزة *!وإفوا بكسرها ، قال الأزهري : قلت :
~~الهمزة ممالة بينها وبين الفاء ساكنة يبينها اللفظ لا الخط ، قال الصاغاني
~~: والذي في كتابه : ويقال في لغة : قد *!أففوا ، بفاءين محققتين ، والأولى
~~منهما مشددة في عدة نسخ من كتابه ، وفي بعض النسخ ما قدمنا ذكره آنفا : أي
~~دخلت الآفة عليهم ، ج : *!آفات ، ومنه قولهم : لكل شيء آفة ، وللعلم آفات .
# ومما يستدرك عليه : *!آف القوم ، *!وأوفوا ، *!وإيفوا : دخلت عليهم آفة .
# *!وآفت البلاد *!تؤوف ، *!أوفا *!وآفة *!وأووفا بالضم : صارت فيها آفة .
# | 2 ( فصل الباء مع الفاء )
#
# |3 ( ب ر س ف )
# برسف ، ككرسف أهمله ms07519 الجماعة ، وهو : اسم ة بالسواد سواد بغداد ، بالجانب
~~الشرقي على طريق خراسان ، منها أحمد بن الحسن المقرئ عن أبي طالب بن يوسف
~~البرسفي أبو الحسين محمد بن بقاء بن الحسن بن صالح PageV23P050 ابن يوسف
~~المقرئ ، سمع أبا الوقت ، وعنه ابن النجار ، مات سنة البرسفيان الضريران
~~المحدثان . 3 (
# | ب ر ن ف
# )البرنوف ، كصعفوق أهمله الجماعة ، ثم وزنه بصعفوق مع كونه نادرا نادر :
~~نبات م معروف كثير بمصر ينبت على حروف الترع والجسور ، وفي الأرض السهلة ،
~~لا فرق بينه وبين الطيون إلا نعومة أوراقه ، وعدم الدبق فيه ، وفي رائحته
~~لطف ، وهو الشاه بابك بالفارسية ، وله خواص ، قالوا : مسح عصارته في محلول
~~النيلنج على مفاصل الصبيان نافع من صرع يعرض لهم جدا ، وكذا سقى درهم منه
~~بلبن أمه يفعل ذلك وشم ورقه نافع للزكام وسدد الدماغ ، وأمغاص الأطفال من
~~الرياح الباردة ، وقطع سيلان لعابهم ، ويذهب النسيان والجنون ، عن تجربة
~~محكية . 3 (
# | ب ر ن ج ا ش ف
# ) ومما يستدرك عليه : برنجاشف ، بالكسر ، ويقال باللام بدل الراء : ضرب
~~من القيصوم يقرب من الأفسنتين ، وقد ذكره المصنف في ) ح ب ق ( انظره إذا ،
~~وأهمله هنا ، فتأمل . 3 (
# | ب ا ف
# ) باف أهمله الجماعة ، وقال ياقوت ، في معجمه : ة بخوارزم ، منها عبد
~~الله بن محمد البخاري أبو محمد البافي شيخ الشافعية ببغداد ، فقها وأدبا ،
~~قال الخطيب : هو من بخاري ، وله أدب وشعر مأثور ، مات ببغداد سنة ، ومن
~~شعره :
# % على بغداد معدن كل طيب % ومغنى نزهة المتنزهينا % % PageV23P051
# % سلام كلما جرحت بلحظ % عيون المشتهين المشتهينا %
# % دخلنا كارهين لها فلما % % ألفناها خرجنا مكرهينا %
# % وما حب الديار بنا ولكن % أمر العيش فرقة من هوينا %
# | 2 ( فصل التاء مع الفاء )
# 3 (
# | ت أ ف
# ) أتيته على تئفة ذلك ، فعلة عند سيبويه ، وتفعلة عند أبي علي ، أي على
~~حين ذلك ، وقد تقدم البحث فيه في ) أ ف ف ( . 3 (
# | ت ح ف
# ) التحفة ، بالضم وكهمزة ، نقلها الجوهري ، والصاغاني : ما أتحفت به
~~الرجل من البر واللطف ، محركة ، وفي بعض النسخ بالضم ms07520 ، التحفة : الطرفة من
~~الفاكهة وغيرها من الرياحين ، ج : تحف ، وقد أتحفته تحفة : إذا أطرفته بها
~~، وفي الحديث : ) تحفة الصائم الدهن والمجمر ( يعني أنه يذهب عنه مشقة
~~الصوم وشدته ، وفي حديث أبي عمرة : ) تحفة الكبير وصمتة الصغير ( وفي حديث
~~آخر : ) تحفة المؤمن الموت ( ، أو أصلها وحفة بالواو ، إلا أن هذه التاء
~~لازمة في تصريف الفعل كله ، إلا في قولهم : يتفعل ، فإنهم يقولون : أتحفت
~~الرجل تحفة ، وهو يتوحف ، كما يقولون : يتوكف ، قاله الليث ، وكأنهم كرهوا
~~لزوم البدل هنا ، لاجتماع المثلين ، فردوه إلى الأصل ، فإن كان على ما ذهب
~~إليه فتذكر في و ح ف ، وكذلك التهمة ، والتخمة ، وتقاة ، وتراث ، وأشباهها
~~.
# ومما يستدرك عليه : اتحفه ، بتشديد التاء ، فهو PageV23P052 متحف ، بمعنى
~~أتحفه ، قال ابن هرمة :
# % واستفنت أنها مثابرة % وأنها بالنجاح متحفه %
# |3 ( ت ر ف )
# الترفة ، بالضم : النعمة ، وسعة العيش .
# وقال ابن دريد : الترفة : الطعام الطيب أو الشيء الظريف تخص به صاحبك ،
~~وكل طرفة ترفة .
# قال الجوهري : الت رفة : هنة ناتئة وسط الشفة العليا خلقة .
# قال الليث : وهو أترف من الترفة ، ترفة الشفة ، وقال ابن فارس : هي
~~النقرة .
# وترف ، محركة : جبل لبني أسد ، أو : ع قال : أراحني الرحمن من قبل ترف
~~أسفله جدب وأعلاه قرف وذو ترف : ع آخر .
# وكفرح : تنعم ، نقله الصاغاني . وأترفته النعمة وسعة العيش : أطغته ، كما
~~في الصحاح ، قيل : أترفته : نعمته ، ومنه قوله تعالى : ) ما أترفوا ( ، أي
~~ما نعموا ، كترفته تتريفا ، أي أبطرته . أترف فلان : أصر على البغى نقله
~~العزيزي ، وأنشد لسويد اليشكري :
# % ثم ولي وهو لا يحمي استه % طائر الإتراف عنه قد وقع % قال ابن عرفة :
~~المترف ، كمكرم : المتروك يصنع ما يشاء لا يمنع منه ، قال : إنما سمي
~~المتنعم المتوسع في ملاذ PageV23P053 الدنيا وشهواتها مترفا لأنه مطلق له ،
~~لا يمنع من تنعمه .
# المترف : الجبار ، وبه فسر قتادة قوله تعالى : ) أمرنا مترفيها ( أي :
~~جبابرتها ، وقال غيره : أولي الترفة ، وأراد رؤساءها وقادة الشر منها .
# وتترف : أي تنعم . واستترف أي : تغترف وطغى نقله الزمخشري ، والصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : الترف محركة : التنعم .
# والتتريف : حسن ms07521 الغذاء .
# وصبى م ترف ، كمكرم : إذا كان منعم البدن مدللا . ورجل مترف ، كمعظم ،
~~موسع عليه وترف الرجل ، وأترفه : دلله .
# وأترف الرجل : أعطاه شهوته ، وهذه عن اللحياني . )
# وترف النبات ، كفرح : تروي .
# والترفة ، بالضم : مسقاة يشرب بها . 3 (
# | ت ف ف
# ) *!التف ، بالضم ، هكذا الحرف مكتوب بالأسود ، وليس موجودا في نسخ
~~الصحاح كلها ، ولذا قال الصاغاني في التكملة : أهمله الجوهري ، ولكنه أورده
~~في تركيب ) أ ف ف ( استطرادا ، ولا إخال المصنف يلحظ إلى ذلك ، وقال أبو
~~طالب : أف وأفة *!وتف *!وتفة ، فالأف : وسخ الأذن ، *!والتف : وسخ الظفر
~~وفي المحكم : وسخ ما بين الظفر والأنملة ، وقيل : ما يجتمع تحت الظفر أو هو
~~إتباع لأ ف ، وهو القلة ، وقال ابن عباد : ج : *!تففة ، كعنبة .
# قال غيره : *!التفة ، كقفة : المرأة المحقورة .
# قال الأصمعي : التفة : دويبة كجرو الكلب ، قال : وقد رأيتها ، أو كالفأرة
~~، وهذا نقله ابن دريد ، وقد أنكره الأصمعي وقال PageV23P054 الصاغاني : هذه
~~الدابة من الجوارح الصائدة ، وكانت عندي منها عدة دواب ، وهي تكبر حتى تكون
~~يقدر الخروف ، حسنة الصورة ، ويقال لها : العنجل ، وعناق الأرض ، فارسيته
~~سياه كوش ، وبالتركية : قرقلاغ ، وبالبربرية نبه كدود ، ة ومعنى الكل ذو
~~الآذان السود ، وأكثر ما تجلب من البرابرة ، وهي أحسنها وأحرصها على الصيد
~~، قال : وأول ما رأيت هذه الدابة في مقدشوه . في المثل : استغنت التفة عن
~~الرفة ( ، يشددان ويخفقان نقله ابن دريد ونصه أغنى من التفه عن الرفه والذي
~~ذكره المصنف هو نص المحكم والعباب يضرب للئيم إذا شبع ، قال والرفة : دقاق
~~التبن ، أو التبن عامة ، كما سيأتي .
# *!والتففة ، كهمزة : دودة صغيرة تؤثر في الجلد .
# قال ابن عباد : *!التفاتف من الكلام : شبه المقطعات من الشعر ، بكسر
~~الشين وتسكين العين ، وفي بعض النسخ بالتحريك ، وهو غلط . قال : *!والتفتاف
~~: من يلقط أحاديث النساء ، *!كالمتفتف ، ج : *!تفتافون ، *!وتفاتف .
# قال : أتيتك *!بتفانه ، وعلى *!تفانه ، بالكسر فيهما ، أي : حينه وأوانه
~~، وكذلك بعدانه وقد تقدم في ) أ ف ف ( .
# *!وتففه *!تتفيفا : إذا قال له : *!تفا ، وكذلك أففه تأفيفا : إذا قال له
~~: *!أفا .
# ومما يستدرك عليه : )
# *!التفاف ms07522 ، كشداد : الوضيع ، وقيل : هو الذي يسأل الناس شاة أو شاتين ،
~~قال : وصرمة عشرين أو ثلاثين يغنيننا عن مكسب *!التفافين PageV23P055 3 (
# | ت ل ف
# ) تلف ، كفرح تلفا : هلك ، قال الليث : التلف : الهلاك والعطب في كل شيء
~~، وأتلفه غيره ، كما في الصحاح : أي أفناه .
# المتلف كمقعد : المهلك والمفازة ، والجمع متالف وأنشد ابن فارس :
# % أمن حذر آتي المتالف سادرا % وأية أرض ليس فيها متالف % وقال بدر بن
~~عامر الهذلي :
# % أفطيم هل تدرين كم من متلف % حاذرت لا مرعى ولا مسكون % قال السكري :
~~بلد متلف : ذو تلف وذو هلاك ، لا مرعى به يرعى .
# وإنما سميت المفازة متلفا متلفا لأنها تتلف سالكها في الأكثر ، قال أبو
~~ذؤيب :
# % ومتلف مثل فرق الرأس تخلجه % مطارب زقب أميالها فيح % وكذلك المتلفة ،
~~ومنه قول طرفة : بمتلفة ليست بطلح ولا حمض أي ليست بمنبت طلح ولا حمض .
~~يقال : ذهبت نفسه تلفا ، وطلفا ، محركتين ، بمعنى واحد ، أي هدرا نقله
~~الجوهري .
# ورجل مخلف متلف ، ومخلاف متلاف وقد أتلف ماله : إذا أفناه إسرافا ، وفي
~~الصحاح : رجل متلاف : كثير الإتلاف لماله . وأتلفنا المنايا ، في قول
~~الفرزدق الشاعر : وأضياف ليل قد بلغنا قراهم وفي العباب : فعلنا قراهم :
~~إليهم وأتلفنا المنايا وأتلفوا PageV23P056 وفي اللسان : وقوم كرام قد
~~نقلنا إليهم قراهم فأتلفنا المنايا وأتلفوا أي : صادفناها ذات إتلاف هؤلاء
~~غزي غزوهم ، يقول : فجعلناهم تلفا للمنايا ، وجعلونا كذلك ، أي : وقعنا بهم
~~فقتلناهم ، كما تقول : أتينا فلانا فأبخلناه وأجبناه ، أي صادفناه كذلك ،
~~ونص ابن )
# السكيت أي : صادفناها تتلفنا ، وصادفوها تتلفهم ، قال : أو وصيرنا
~~المنايا تلفا لهم ، وصيروها تلفا لنا ، وقال غيره : أو وجدناها تتلفنا ، أي
~~: ذات تلف ، أو ذات إتلاف ، ووجدوها تتلفهم كذلك .
# ومما يستدرك عليه : المتلفة : مهواة مشرفة على تلف . والتلفة : الهضبة
~~المنيعة التي يغشى من تعاطاها التلف ، عن الهجري ، وأنشد :
# % ألا لكما فرخان في رأس تلفة % إذا رامها الرامي تطاول نيقها % % ورجل
~~تلفان ، وتالف : أي هالك ، مولدة ، والمتلوف : ضد المعروف ، مولدة أيضا ،
~~ومن أمثالهم : ) السلف تلف ( وفي الحديث : ) إن من القرف التلف ( وسيأتي في
~~) قرف ( . 3 (
# | ت ms07523 ن ف
# ) التنوفة ، الت ن وفية قال الجوهري : وهذا كما قالوا : دو ودوية لأنها
~~أرض مثلها ، فنسب إليها : المفازة ، والقفر من الأرض قال المؤرخ التنوفة
~~الأرض الواسعة البعيدة ما بين الأطراف ، أو هي الفلاة التي لا ماء بها ولا
~~أنيس ، وإن كانت معشبة ، وهذا قول ابن شميل ، وقال أبو خيرة : هي البعيدة ،
~~وفيها مجتمع كلإ ، ولكن PageV23P057 لا يقدر على رعيه لبعدها ، وأنشد
~~الجوهري لابن أحمر :
# % كم دون ليلى من تنوفية % % لماعة تنذر فيها النذر % والجمع : تنائف ،
~~قال ذو الرمة :
# % أخا تنائف أغفى عند ساهمة % بأخلق الدف من تصديرها جلب % قال ابن عباد
~~: تنائف تنف ، كركع ، أي بعيدة الأطراف واسعة .
# وتنوفي ، كجلولي ثنية مشرفة ، ذكرها ابن فارس هكذا في هذا التركيب ،
~~وجعلها فعولي ، قال شيخنا : المعروف في جلولاء أنها بالمد ، وقضيته أن
~~تنوفي بالمد أيضا ، ولم يضبطه أحد بذلك ، وإنما قاله ابن جني بحثا ، ففي
~~كلامه نظر ، وهي قرب القواعل في جبلي طيء ، قال امرؤ القيس
# % كأن دثارا حلقت بلبونه % عقاب تنوفي نقله الصاغاني عقاب القواعل % وروى
~~ابن الكلبي : ) عقاب تنوف ( دثار : كان راعيا لامرئ القيس ، وهو دثار بن
~~فقعس بن طريف الأسيدي ، وفي اللسان : وهو من المثل التي لم يذكرها سيبويه ،
~~قال ابن جني : قلت مرة لأبي علي : يجوز أن يكون تنوفي مقصورة من تنوفاء ،
~~بمنزلة بروكاء فسمع ذلك وتقبله ، قال )
# ابن سيده : وقد يجوز أن تكون ألف تنوفا إشباعا للفتحة ، لا سيما وقد
~~رويناه مفتوحا ، وتكون هذه الألف ملحقة مع الإشباع ، لإقامة الوزن . ويقال
~~: ينوفي ، بالتحتية ، وهي رواية أبي عبيدة ، وقال الصاغاني : إن كانت التاء
~~في تنوفي أصلية PageV23P058 فموضعه هذا التركيب ، وإن كانت زائدة ، من ناف
~~، أي : ارتفع ، ويؤيده رواية أبي عبيدة فيكون محله ن و ف ( ، كما ستأتي
~~الإشارة إليه إن شاء الله تعالى .3 (
# | ت ا ف
# )*!تاف بصره *!يتوف ، أهمله الجوهري ، وقال أبو تراب : سمعت عراما السلي
~~يقول : هو مثل تاه ، وذلك إذا نظر إلى الشيء في دوام ، وأنشد :
# % فما أنس ملأشياء لا أنس نظرتي % % بمكة ms07524 أني *!تائف النظرات % وفي نوادر
~~الأعراب ، يقال : ما فيه *!توفة ، بالضم ، ولا *!تافة : أي ما فيه عيب ، أو
~~ما فيه توفة : أي : مزيد عن الخارزنجي ، أو ما تركت له توفة ، أي حاجة ،
~~عنه أيضا ، أو ما في سيره توفة : أي إبطاء ، عنه ايضا ، قال : وطلب على
~~*!توفة ، بالفتح : أي عثرة وذنبا ، ج : *!توفات يقال : أنه لذو توفات : أي
~~كذب وخيانة وذنب .
# ومما يستدرك عليه : *!التوفة ، بالضم : الغيرة ، نقله الخازرنجي ، وفي
~~اللسان : ما في أمرهم *!تويفة ، أي : كسفينة ، أو جهينة : أي توان ، وقال
~~عرام : *!تاف عني بصر الرجل : إذا تخطى فصل الثاء مع الفاء 3 (
# | ث ح ف
# ) الثحف ، بالمهملة مكسورة ، والثحف ، ككتف أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان
~~، وقال أبو عمرو : هما لغتان في الفحث والحفث ، وهما ذات الطريق ، هكذا في
~~النسخ ، والصواب : ذات الطرائق من الكرش ، كأنها أطباق الفرث ، ج : أثحاف ،
~~كما في العباب والتكملة . 3 (
# | ث ط ف
# ) الثطف : محركة أهمله الجوهري PageV23P059 والليث ، وقال ابن الأعرابي :
~~هو النعمة من الطعام والشراب والمنام ، وأطلقه شمر ، فقال : الثطف : النعمة
~~، وقال ابن عباد : الثطف الخصب ، والسعة ، كما في العباب . 3 (
# | ث ق ف
# ) ثقف ، ككرم ، وفرح ، ثقفا بالفتح على غير قياس وثقفا ، محركة : مصدر
~~ثقف ، بالكسر ، وثقافة مصدر ثقف ، بالضم : صار حاذقا خفيفا فطنا فهما فهو
~~ثقف ، كحبر ، وكتف ، وفي الصحاح : ثقف فهو ثقف ، كضخم فهو ضخم ، وقال الليث
~~: رجل ثقف لقف ، وثقف لقف ، أي : راو شاعر رام ، وقال ابن السكت : رجل لقف
~~ثقف : إذا كان ضابطا لما يحويه قائما به ، زاد اللحياني : ثقيف لقيف ، مثل
~~أمير ، قالوا أيضا : ثقف وثقف ، مثل ندس وندس ، وحذر وحذر ، إذا حذق وفطن ،
~~نقله ابن عباد ، قال : وثقف فهو ثقيف ، مثل سكيت ، يقال : رجل ثقيف لقيف .
~~ثقيف ، مثل سكيت ، يقال : رجل ثقيف لقيف . ثقيف ، كأمير : أبو قبيلة من
~~هوازن ، واسمه قسى بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن
~~قيس عيلان ، وقد يكون ثقيف اسما للقبيلة ، والأول أكثر ، قال سيبويه : وأما
~~قولهم ms07525 : هذه ثقيف ، فعلى إدارة الجماعة ، وإنما قال ذلك لغلبة التذكير عليه
~~، وهو مما لا يقال فيه : من بني فلان .
# قلت : ومن الأول قول أبي ذؤيب : تؤمل أن تلاقي أم وهب بمخلفة إذا اجتمعت
~~ثقيف وهو ثقفي ، محركة ، قال سيبويه : وهو على غير قياس . PageV23P060
# وخل ثقيف : كأمير ، وسكين ، الأخيرة على النسب : حامض جدا ، وقد ثقف
~~ثقافة وثقف ، وهذا ) مثل قولهم بصل حريف . وثقفه ثقفا ، كسمعه سمعا : صادفه
~~، نقله الجوهري ، وأنشد وهو لعمرو ذي الكلب :
# % فإما تثقفوني فاقتلوني % % فإن أثقف فسوف ترون بالي % % أو ثقفه في
~~موضع كذا : أخذه ، قاله الليث ، أو ظفر به ، قاله ابن دريد ، أو أدركه قاله
~~ابن فارس ، زاد الراغب : ببصره لحذق في النظر ، ثم قد يتجوز به فيستعمل في
~~الإدراك وإن لم يكن معه ثقافة ، وبكل ذلك فسر قوله تعالى : ) واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم في الحرب ( وقال تعالى : ) ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا
~~تقتيلا ( .
# وامرأة ثقاف ، كسحاب : فطنة ومنه قول أم حكيم بنت عبد المطلب : ) إني
~~حصان فلم أكلم ، وثقاف فما أعلم ( قالت ذلك لما حاورت أم جميل ابنة حرب .
# الثقاف ، ككتاب : الخصام والجلاد ، ومنه الحديث : ) إذا ملك اثنا عشر من
~~بني عمرو بن كعب كان الثقف والثقاف إلى أن تقوم الساعة ( .
# الثقاف : ما تسوي به الرماح نقله ، الجوهري ، وكذلك القسي ، وهي حديدة
~~تكون مع القواس والرماح يقوم بها الشيء المعوج ، وقال أبو حنفية : الثقاف :
~~خشبة قوية قدر الذراع ، في طرفها خرق يتسع للقوس ، وتدخل فيه على شحوبتها ،
~~ويغمز منها حيث PageV23P061 يبتغي أن يغمز ، حتى تصير إلى ما يراد منها ،
~~ولا يفعل ذلك بالقسي ولا بالرماح إلا مدهونة مملولة ، أو مضهوبة على النار
~~ملوحة ، والعدد : أثقفة ، والجمع : ثقف ، وأنشد الجوهري لعمرو بن كلثوم :
# % إذا عض الثقاف بها اشمأزت % تشج قفا المثقف والجبينا % % قال الصاغاني
~~: الإنشاد مداخل ، والرواية بعد اشمأزت : وولتهم عشوزنة زبونا
# % عشوزنة إذا انقلبت أرنت % نشج . . . إلى آخره % % ثقاف بن عمرو بن شميط
~~الأسدي : صحابي ، رضي الله عنه هكذا ضبطه الواقدي أو هو ثقف ، بالفتح .
# الثقاف من ms07526 أشكال الرمل : فرد وزوجان وفرد ، وهكذا صورته وهو من قسمة زحل
~~.
# وثقف بن عمرو العدواني ، بدري ، رضي الله عنه ، وهو الذي تقدم ذكره ،
~~وقال الواقدي فيه : إن )
# اسمه ثقاف ، وقد نسبه أولا إلى أسد ، وثانيا إلى عدوان ، وهما واحد وربما
~~يشتبه على من لا معرفة له بالرجال وأنسابهم ، فيظن أنهما اثنان ، فتأمل .
~~ثقف بن فروة بن البدن الساعدي ابن عم أبي أسيد الساعدي ، رضي الله عنه ،
~~استشهد بأحد ، أو بخيبر رضي الله عنه ، والأول أصح أو هو ثقب ، بالباء
~~الموحدة ، وهو الأصح ، كما قاله عبد الرحمن بن محمد بن عمارة بن القداح
~~الأنصاري النسابة ، وهو أعلم الناس بأنساب الأنصار ، وقد ذكره في الموحدة
~~أيضا .
# وأثقفته ، على ما لم يسم فاعله : PageV23P062 أي : قيض لي ، نقله
~~الصاغاني ، وأنشد قول عمرو ذي الكلب على هذا الوجه :
# % فإما ثقفوني فاقتلوني % % فإن أثقف فسوف ترون بالي % % هكذا رواه ، وقد
~~تقدم إنشاده عن الجوهري بخلاف ذلك .
# قلت : والذي في شعر عمرو هو الذي ذكره الصاغاني ، قال السكري في شرحه :
~~يقول إن قدر لكم أن تصادفوني فاقتلوني ، ويروي ) ومن أثقف ( ، أي : من
~~أثقفه منكم ، ويقال ، أثقفتموني : ظفرتم بي فاقتلوني فمن أظفر به منكم فإني
~~قاتله ، فاجتهدو فإني مجتهد .
# وثقفه تثقيفا : سواه ، وقومه ، ومنه : رمح مثقف ، أي مقوم مسوى ، وشاهده
~~قول عمرو بن كلثوم الذي تقدم .
# وثاقفه مثاقفة وثقافا : فثقفه ، كنصره : غالبه فغلبه في الحذق ، والفطانة
~~، وإدراك الشيء ، وفعله .
# قال الراغب : وهو مستعار .
# ومما يستدرك عليه : الثقاف ، بالكسر ، والثقوفة ، بالضم والحذق والفطانة
~~.
# ويقال ثقف الشيء وهو سرعة التعلم ، يقال : ثقفت العلم والصناعة في أوحي
~~مدة : أسرعت أخذه .
# وثاقفه مثاقفة : لاعبه بالسلاح ، وهو محاولة إصابة الغزة في نحو مسابقة .
# والثقاف والثقافة ، بكسرهما : العمل بالسيف ، يقال : فلان من أهل
~~المثاقفة ، وهو مثاقف حسن الثقافة بالسيف ، قال :
# % وكأن لمع بروقها % % في الجو أسياف المثاقف % ) PageV23P063
# وتثاقفوا فكان فلان أثقفهم .
# والثقف : الخصام والجلاد .
# ومن المجاز : التثقيف : التأديب والتهذيب ، يقال : لو لا تثقيفك وتوقيفك
~~ما كنت شيئا ، وهل تهذبت وتثقفت إلا على يدك كما ms07527 في الأساس .
# فصل الجيم مع الفاء 3 (
# | ج أ ف
# ) *!جأفه ، كمنعه صرعه ، لغة في جعفه ، قال الجوهري : جأفه ذعره ، وأفزعه
~~، لغة في جأثة ، وقال الليث : *!الجأف : ضرب من الفزع والخوف ، *!كجأفه
~~*!تجئيفا قال العجاج يصف جمله ويشبه بالثور الوحشي المفزع : كأن تحتى ناشطا
~~*!مجأفا مدرعا بوشيه موقفا (و) *!جأف الشجرة قلعها من أصلها ، قال الشاعر :
# % ولوا تكبهم الرماح كأنهم % % نخل *!جأفت أصوله أو أثأب % *!فانجأفت ،
~~قال ابن الأعرابي : أي انقلعت وسقطت ، وكذلك جعفتها فانجعفت .
# (و) *!الجئاف ، كشداد : الصياح ، *!والمجؤوف : الجائع ، حكاه أبو عبيد ،
~~وقد *!جئف كعنى ، كما في الصحاح ، (و) *!المجؤوف أيضا : المذعور ، وقد جئف
~~أشد *!الجأف ، كما في الصحاح أيضا .
# ومما يستدرك عليه : *!اجتأفه : صرعه ، وأنشد ثعلب : واستمعوا قولا به
~~يكوى النطف يكاد من يتلى عليه *!يجتئف *!والجؤاف ، كغراب : الخوف ، ورجل
~~*!مجأف ، كمعظم : لا فؤاد له . PageV23P064 3 (
# | ج ت ر ف
# ) جترف ، أهمله الجماعة ، وقال الأزهري : كورة من كور كرمان .
# قلت ولعله مقلوب جيرفت ، وقد سبق للمصنف في التاء أنها من كور كرمان ،
~~فتحت في خلافة عمر رضي الله عنه ، فتأمل ذلك . 3 (
# | ج ح ف
#) جحفه ، كمنعه جحفا : قشره ، وجحفه : جرفه ، وأخذه ، وقيل : الجحف : شدة
~~الجرف ، إلا أن الجرف للشيء الكثير . جحفه لنفسه : جمعه ، قال ابن دريد :
~~جحف الشيء برجله : رفسه بها حتى يرمي به ، وجحف معه على غيرهمال وكذلك جحف
~~له ، وقال ابن الأعرابي جحف له الطعام : أي غرف ، وكذلك المشروب جحف لنفسه
~~: جمع وهذا تكرار مع ما سبق له . وجحف الكرة من وجه الأرض خطفها .
# والجحوف ، كصبور : الثريد يبقى في وسط الجفنة عن ابن الأعرابي ، وفي
~~الصحاح : الجحوف : الدلو التي تجحف الماء ، أي تأخذه وتذهب به .
# الجحاف كشداد : محلة بنيسابور نسب إليها بعض المحدثين .
# وأبو الجحاف : رؤبة بن العجاج ، واسم العجاج عبد الله ، وكنيته أبو
~~الشعثاء : راجز من بني سعد بن مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، تقدم نسبه
~~في ) رأب ( وفي ) ع ج ج ( .
# وأبو جحيفة ، كجهينة : كنية وهب بن عبد الله ms07528 ، ويقال : وهب بن وهب
~~السوائي الصحابي رضي الله عنه ، توفي رسول الله صلى الله PageV23P065 عليه
~~وسلم وهو مراهق ، وولي بيت المال لعلى رضي الله عنه ، وهو آخر من مات
~~بالكوفة من الصحابة .
# والجحفة : القطعة من السمن ، نقله الصاغاني ، والجحفة أيضا : بقية الماء
~~في جاونب الحوض ، ويضم ، وهذه عن كراع ، الجحفة : شبه المغص في البطن عن
~~تخمة ، والجحفة : اللعب بالكرة ، كالجحف بغير هاء ، وقد جحفها من الأرض :
~~إذا خطفها . الجحفة ، بالضم : ما اجتحف من ماء البئر ، أو بقي فيها بعد
~~الاجتحاف ، والمراد بالاجتحاف النزف بالكف أو بالإناء ، والجحفة : اليسير
~~من الثريد في الإناء لا يملؤه ، يقال : أتي بقصعة ليس فيها إلا جحفة : أي
~~ليست ملأي ، نقله الجوهري ، والجحفة : النقطة من المرتع في قوز الفلاة ،
~~هكذا في النسخ ، والصواب في ) قرن الفلاة ، وقرنها : رأسها وقتلها التي
~~تشبه المياه من جوانبها جمعاء فلا يدري القارب أي المياه منه أقرب بطرفها ،
~~والجحفة الغرفة من الطعام ، أو ملء اليد ، وهذا عن ابن الأعرابي ، والجمع :
~~جحف .
# الجحفة : ميقات أهل الشأم ، كما جاء في حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما ،
~~وكانت قرية جامعة ، على اثنين وثمانين ميلا من مكة ، وفي بعض النسخ : وكانت
~~به ، وكانت تسمى مهيعة كما تقدم في هيع فنزل بها بنو عبيد كأمير باللام ،
~~وهو الصواب ، وفي بعض النسخ بنو عبيد ، كزبير بالدال ، وهو غلط ، وهم إخوة
~~عاد ابن عوص بن إرم ، وكان أخرجهم العماليق ، وهم من ولد عمليق بن لاوذ بن
~~إرم من يثرب ، فجاءهم سيل الجحاف ، فاجتحفهم ، فسميت الجحفة ، قال ابن دريد
~~: هكذا ذكره ابن الكلبي ، وقال غيره : الجحفة PageV23P066 قرية تقرب من سيف
~~البحر ، أجحف السيل بأهلها فسميت جحفة .
# وجبل جحاف ، ككتاب باليمن ، هكذا ضبطه الصاغاني في العباب ، ووقع في
~~التكملة ضبطه بالضم ، ومثله في التبصير للحافظ ، وهو الصواب ، ومنه الفقيه
~~إسماعيل الجحافي ، قال الحافظ : شاعر معاصر ، من أهل تعز طارحني بأبيات لما
~~قدمتها ، فأجبته .
# والجحاف كغراب : الموت عن أبي عمرو ، نقله الجوهري ، جعله اسما له .
# الجحاف : مشى البطن عن تخمة ، والرجل ms07529 مجحوف ، كذا في الصحاح والتهذيب ،
~~وأنشد قول الراجز : أرفقه تشكو الجحاف والقبص جلودهم ألين من مس القمص وقيل
~~: الجحاف : وجع يأخذ عن أكل اللحم بحتا ، والقبص : عن أكل التمر ، وقد جحف
~~الرجل كعني .
# وسيل جحاف : يجحف كل شيء ويجرفه ويقشره ، وكذلك جراف ، نقله الجوهري ،
~~قال امرؤ القيس :
# % لها كفل كصفاة المسي % % ل أبرز عنها جحاف مضر % وموت جحاف : شديد :
~~يذهب بكل شيء ، نقله الجوهري ، وأنشد لذي الرمة :
# % وكائن تخطت ناقتي من مفازة % وكم زل عنها من جحاف المقادر % )
# وأجحف به : ذهب ، نقله الجوهري ، وأجحفت به الفاقة : أذهبت ماله ،
~~وأفقرته الحاجة ، ومنه حديث عمر : قال لعدي : ) إنما فرضت لقوم أجحفت بهم
~~الفاقة ( وقال بعض الحكماء ، من آثر الدنيا أجحف بآخرته .
# وأجحف به أيضا : قاربه ، ودنا منه ، نقله الجوهري . PageV23P067 يقال :
~~مر الشيء مضرا ، ومجحفا ، أي : مقاربا ، ويقال : أجحف بالطريق : دنا منه ،
~~ولم يخالطه .
# والمجحفة ، كمحسنة : الداهية لأنها تجحف بالقوم ، أي : تستأصلهم .
# واجتحفه اجتحافا : استلبه ، ومنه حديث عمار : ) أنه دخل على أ م سلمة
~~وكان أخاها من الرضاعة فاجتحف ابنتها زينب من حجرها ( .
# اجتحف الثريد : حمله بالأصابع الثلاث ، نقله الصاغاني .
# اجتحف ماء البئر : نزحه ونزفه بالكف ، أو بالإناء ، وما بقي منه هي
~~الجحفة التي ذكرها المصنف آنفا .
# وتجاحفوا في القتال : تناول بعضهم بعضا بالعصى ، ووقع العباب : بالقسي
~~والسيوف ومنه الحديث : ) خذوا العطاء ما كان عطاء ، فإذا تجاحفت قريش الملك
~~بينهم فارفضوه ، يريد : إذا تقاتلوا على الملك .
# وتجاحفوا الكرة بينهم : دحرجوها ، وتخاطفوها بالصوالج .
# ويقال : جاحفه مجاحفة : إذا زاحمه ، وكذا جاحف به ، ومنه قول الأحنف : )
~~إنما أنا لبني تميم كعلبة الراعي يجاحفون بها يوم الورد ( .
# وقال ابن فارس : جاحف الذنب : داناه .
# الجحاف ، ككتاب القتال .
# قال العجاج : وكان ما اهتض الجحاف بهرجا يعني ما كسره التجاحف بينهم يريد
~~به القتل . PageV23P068
# في الصحاح : الجحاف : أن تصيب الدلو فم البئر فينصب ماؤها ، وربما تخرقت
~~، قال الراجز : قد علمت دلو بني مناف )
# تقويم فرغيها عن الجحاف .
# ومما يستدرك عليه : المجاحفة : أخذ الشيء : واجترافه ، واجتحف السيل
~~الوادي : قشره .
# واجتحف الكرة ms07530 خطفها .
# والجحف ، بالفتح أكل الثريد .
# والجحف أيضا الضرب بالسيف ، ومنه قول الشاعر :
# % ولا يستوي الجحفان جحف ثريدة % وجحف حروري بأبيض صارم % قال أبو عمرو ،
~~والجحاف بالكسر : المزاحمة في الحراب ، والمزاولة في الأمر . وجاحف عنه
~~كجاحش .
# وأجحف بالأمر : قارب الإخلال به .
# وأجحف بهم فلان : كلفهم ما لا يطيقون .
# وسنة مجحفة : مضرة بالمال .
# وأجحف بهم الدهر : استأصلهم .
# وقيل : السنة : المجحفة : التي تجحف بالقوم قتلا وإفسادا للأموال ، وأجحف
~~العدو بهم ، والسماء والسيل ، أو الغيث : دنا منهم : وأخطأهم ، وسيل جاحف ،
~~كجحاف .
# وجحاف ، كشداد : اسم رجل من العرب معروف ، ويقال : الجحاف باللام .
# والقاضي أبو أحمد جعفر بن عبد الله الجحافي ، قتل ببلنسية سنة ذكره
~~الرشاطي .
# قلت : وهو نسبة إلى الجد ، أو إلى موضع بالغرب ، ويبعد أن يكون منسوبا
~~إلى محل بنيسابور PageV23P069 بالضم ، والتخفيف ، محمد بن عبد الله بن أبي
~~الوزير التاجر الجحافي سمع أبا حاتم الرازي ، وعنه الحاكم وغيره ، مات سمة
~~، وهو ابن إحدى وتسعين سنة .
# والجحاف ، كشداد : لقب محمد بن جعفر بن القاسم بن علي بن عبد الله بن
~~محمد بنالقاسم الرسي الحسني ، ومن ولده إبراهيم بن المهدي بن أحمد بن يحيى
~~بن القاسم بن يحيى بن عليان بن الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد ابن حيان بن
~~محمد الجحاف ، عقبه باليمن سادة علماء بلغاء شعراء ووزراء أمراء . 3 (
# |ج خ د ف
# ) الجخدف ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، والصاغاني في العباب
~~، وأورده في التكملة من غير عزو ، فقال : هو النبيل الضخم أي : من الرجال .
# قلت : وكذلك الجحاف ، بالضم . 3 (
# |ج خ ف
# ) الجخيف ، كأمير : الغطيط في النوم ، نقله الجوهري ، ومنه حديث ابن عمر
~~: ) أنه نام وهو جالس حتى سمع جخيفه ، ثم قام فصلى ولم يتوضأ ( قال الجوهري
~~. قال أبو عبيد : ولم أسمعه في الصوت إلا في هذا الحديث ، أو هو صوت من
~~الجوف أشد منه ، أي من الغطيط .
# والجخيف : الطيش مع الخفة ، كالجخفف فيهما ، أي بالفتح ، يقال : جخف
~~الرجل جخفا وجخيفا : إذا غط وطاش .
# الجخيف : النفس عن أبي عمرو ، قال أبو زيد ms07531 : من أسماء النفس : الروح ،
~~هكذا في النسخ وصوابه الروع ، والخلد ، والجخيف ، يقال : ضعه في جخيفك ، أي
~~: في تامورك وروعك . PageV23P070
# وقال أبو عمرو : الجخيف : الجيش الكثير ، كذا في التكلمة وفي العباب :
~~الشيء الكثير ، وفي اللسان : الكثير : وكلهم نقلوا عن أبي عمرو ، فتأمل ذلك
~~.
# الجخيف : القصير ، ج : جخف ، ككتب ، نقله الصاغاني ، الجخيف : المتكبر ،
~~هكذا في النسخ ، وهو غلط ، والصواب : التكبر ، كما هو في سائر الأصول هكذا
~~فإنه مصدر كما سيأتي .
# والجخيف : صوت بطن الإنسان ، نقله الصاغاني .
# وجخف ، كنصر ، وضرب ، وسمع ، واقتصر الجوهري على الثاني ، جخفا ، بالفتح
~~، وجخيفا ، كأمير : أي تكبر ، وكذلك جفخ ، على القلب ، كما في الصحاح ،
~~وقيل : جخف جخيفا : افتخر بأكثر مما عنده ، نقله الجوهري ، وأنشد لعدي بن
~~زيد العبادي :
# % أراهم بحمد الله بعد جخيفهم % غرابهم إذ مسه الفتر واقعا % % وقال أبو
~~عمر و : جخف : نام ، قال الصاغاني : والنوم غير الغطيط ، وقال غيره جخف :
~~إذا تهدد ، وقول عمر رضي الله عنه إذ التفت إلى ابن عباس رضي الله عنهما ،
~~فقال : جخفا جخفا ، أي : فخرا فخرا ، وشرفا شرفا ، قال ابن الأثير : ويروي
~~: جفخا ، بتقديم الفاء على القلب .
# والجخفة ، ظاهره أنه بالفتح ، ووقع في التكملة كفرح : المرأة القصيرة
~~القضيفة ، والجمع : ) جخاف ، بالكسر .
# ومما يستدرك عليه : الجخاف ، كغراب : التكبر ، ورجل جخاف ، كشداد ، مثل
~~جفاخ : صاحب فخر وتكبر ، حكاه يعقوب في المبدل . PageV23P071 قلت : والعامة
~~تقول : جخاخ ، وهو غلط .
# والجخفة : التكبر والافتخار ، والجخيفة ، كسفينة : القصيرة ، كما في
~~العباب . 3 (
# |ج د ف
# ) جدفه يجدفه من حد ضرب ، حدفا : قطعه ، نقله ابن دريد ، وإعجام الذال
~~لغة فيه ، وقال الكسائي : جدف الطائر يجدف جدوفا ، بالضم ، كذا في الصحاح
~~وهو من حد ضرب أيضا ، كما ضبطه ابن دريد ، ونقل عن الكسائي أن مصدر جدف
~~الطائر الجدف ، كذا في اللسان ، فتأمل : طار وهو مقصوص فرأيته كأنه يرد
~~جناحيه إلى خلفه وأنشد ابن بري للفرزدق :
# % ولو كنت أخشى خالدا أن يروعني % % لطرت بواف ريشه غير جادف % وقيل : هو
~~أن يكسر من جناحيه شيئا ، ثم يميل عند الفرق من الصقر ، ومنه قول ms07532 الشاعر :
# % تناقض بالأشعار صقرا مدربا % وأنت حبارى خيفة الصقر تجدف % ومجدافاه :
~~جناحاه ، قال الأصمعي : ومنه سمي مجداف السفينة ، قال الجوهري : قال ابن
~~دريد : هو بالدال والذال جميعا ، لغتان فصيحتان ، وفي المحكم : مجداف
~~السفينة : خشبة في رأسها لوح عريض تدفع بها ، مشتق من جدف الطائر ، وقال
~~أبو عمرو : جدف الطائر ، وجدف الملاح بالمجداف ، وهو المردي والمقذف
~~والمقذاف وقال أبو المقدام السلمى جدفت السماء بالثلج تجدف به إذا رمت به ،
~~والذال لغة فيه .
# وجدف الرجل : ضرب باليدين ، وفي العباب : جدف الرجل ضرب باليد ، ولم يزد
~~أكثر من ذلك ، والذي يظهر أن معناه PageV23P072 الإسراع في المشى ، وذلك أن
~~الرجل إذا أسرع في مشيته ضرب بيديه وحركهما ، ويدل لذلك قول الفارسي : جدف
~~الرجل في مشيته : أسرع ، وأما أبو عبيد فإنه ذكر جدف الإنسان مع جدف الطائر
~~، وقال في جدف الإنسان : هذه بالذال ، وضبطه الفارسي بالدال المهملة ، أو
~~هو أي : الجدف : تقطيع الصوت في الحداء ومنه قول ذي الرمة يصف حمارا :
# % إذا خاف منها ضغن حقباء قلوة % حداها بحلحال من الصوت جادف % ) جدف
~~الظبي جدفا : قصر خطوه في المشى ، وظباء جوادف قصار الخطى ، نقله الصاغاني
~~.
# وهو مجدوفث الكمين :قصيرهما ، وكذا مجدوف اليد والقميص ، والإزار ، قال
~~ساعدة بن جؤية :
# % كحاشية المجدوف زين ليطها % % من النبع أزر حاشك وكتوم % وزق مجدوف :
~~مقطوع الأكارع أي : القوائم ، ومنه قول الأعشى يذكر قيس بن معدي كرب :
# % قاعدا عنده الندامى فما ين % فك يؤتي بموكر مجدوف % هكذا رواه الليث ،
~~ورواه الأزهري بالدال والذال ، قال . ومعناهما المقطوع ، ورواه أبو عبيد :
~~مندوف ، والموكر : السقاء الملآن بالخمر .
# والجدافاء ممدودة ، والجدافي ، كحباري ، عن ابن الأعرابي ، قال : كذلك
~~الغنامي ، والغنمي ، والأبالة ، والحواسة والحباسة . والجدافاة ، وهذه عن
~~أبي عمرو : الغنيمة ، وأنشد : PageV23P073 وقد أتانا رافعا قبراه لا يعرف
~~الحق وليس يهواه كان لنا لما أتي جدافاه والجدف ، محركة : القبر ، قال
~~الجوهري : وهو إبدال الجدث .
# قال الفراء : العرب تعقب بين الفاء والثاء في اللغة ، فيقولون : جدف وجدث
~~، وهي الأجداث والأجداف انتهى ، وقال ابن جني في سر الصناعة : إنه من ms07533 باب
~~الإبدال ، محتجا بأنه لا يجمع على أجداف ، وقد تعقبه السهيلي في الروض ،
~~وأثبت جمعه في كلام رؤبة ، وقال : الذي : نذهب إليه أنه أصل ، وأطال في
~~البحث ، كذا نقله شيخنا .
# قلت : وبيت رؤبة الذي أشار إليه ، هو قوله : لو كان أحجاري مع الأجداف
~~تعفو على جرثومه العوافي جدف ، محركة : ع ، نقله الصاغاني .
# في حديث عمر رضي الله عنه أنه سأل المفقود الذي استهوته الجن : ما كان
~~طعامهم فقال الفول ، وما لم يذكر اسم الله عليه ، قال : وما كان شرابهم
~~فقال : الجدف ، قال الجوهري : وتفسيره في الحديث أنه ما لا يغطي من السراب
~~.
# قلت : وهو قول قتادة ، وزاد : أو ما لا يوكي ، ويقال : إنه نبات باليمن
~~يغني آكله عن شرب الماء عليه ، وقال كراع : لا يحتاج مع أكله إلى شرب ماء ،
~~وعبارة الجوهري : لا يحتاج الذي )
# يأكله أن يشرب عليه الماء ، وعبارة المحكم : نبات يكون باليمن تأكله
~~الإبل فتجزأ به عن الماء ، وقال ابن PageV23P074 برى : وعليه قول جرير :
# % كانوا إذا جعلوا في صيرهم بصلا % ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا % %
~~وقال أبو عمر و : الجدف : لم أسمعه إلا في هذا الحديث ، وما جاء إلا وله
~~أصل ، ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به ، كما قد ذهب من كلامهم شيء كثير ،
~~وقال بعضهم : هو من الجدف ، وهو القطع ، كأنه أراد : ما رمى به عن الشراب
~~من زيد ، أو رغوة ، أو قذي ، كأنه قطع من الشراب فرمي به ، قال ابن الأثير
~~: كذا رواه الهروي عن القتيبي .
# والمجادف السهام ، نقله الصاغاني .
# والأجدف : القصير من الرجال ، قال الشاعر : محب لصغراها بصير بنسلهاحفيظ
~~لأخراها حنيف أجدف قاله الليث ، ورواه إبراهيم الحربي رحمه الله تعالى :
~~أجيدف أحنف .
# وشاة جدفاء : قطع من أذنها شيء ، والجدفة ، محركة : الجلبة ، والصوت في
~~العدو ، نقله االصاغاني .
# وأجدف ، أو أجدث ، بالثاء ، أو أحدث ، بالحاء ، كأسهم روى الأخيرتين
~~السكرى في شرح الديوان ، قال ياقوت : كأنه جمع جدث ، وهو القبر ، وقد ذكر
~~في المثلثة : ع بالحجاز ، قال المتنخل الهذلي :
# % عرفت بأجدث فنعاف عرق % علامات كتحبير ms07534 النماط % وأجدفوا : أي جلبوا
~~وصاحوا ، قال الأصمعي : التجديف : الكفر بالنعم ، يقال منه : جدف تجديفا ،
~~كذا في الصحاح ، يقال : لا تجدفوا بأيام الله ، أو هو PageV23P075 استقلال
~~عطاء الله تعالى ، قاله الأموي ، ونقله الجوهري ، في الحديث : ) لا تجدفوا
~~بنعمة الله تعالى ( ، أي لا تكفروها وتستقلوها ، وقد جمع أبو عبيد بين
~~القولين ، وأنشد :
# % ولكني صبرت ولم أجدف % وكان الصبر غاية أولينا % % قيل : هو أن يسأل
~~القوم وهم بخير : كيف أنتم : فيقولون : نحن بشر ، وسئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : أي العمل شر قال : ) التجديف قالوا : وما التجديف قال : أن
~~تقول : ليس لي ، وليس عندي ، وقال كعب الأحبار : ) شر الحديث التجديف (
~~وحقيقة التجديف نسبة النعمة إلى )
# التقاصر .
# وإنه لمجدف عليه العيش ، كمعظم ، وفي اللسان لمجدوف عليه : أي مضيق عليه
~~، قاله أبو زيد .
# ومما يستدرك عليه : جدف الملاح بالسفينة جدفا ، عن أبي عمرو ، والمجداف :
~~العنق على التشبيه ، قال : بأتلع المجداف ذيال الذنب والمجداف : السوط ،
~~لغة نجرانية ، يأتي في الذال .
# ورجل مجدوف اليدين : بخيل ، وكذلك إذا كان مقطوعهما .
# وجدفت المرأة تجدف : مشت مشية القصار ، وجدف الرجل في مشيه : أسرع ، نقله
~~الفارسي . 3 (
# | ج ذ ف
# ) جذفه يجذفه جذفا : قطعه نقله الجوهري عن أبي عمرو ، والدال لغة فيه
~~وجذف الطائر أسرع بجناحيه ، كأجذف ، وانجذف ، قال ابن دريد : وأكثر ما يكون
~~ذلك إذا قص أحد الجناحين ، وجذفت PageV23P076 المرأة : مشت مشية القصار ،
~~وبالدال كذلك ، وقيل : جذفت الظبية والمرأة : قصرت الخطو ، كأجذفت ، عن ابن
~~عباد .
# والمجذوف : المقطوع القوائم ، وقد تقدم في الدال ، وهكذا روى الأزهري قول
~~الأعشي بالوجهين ، واقتصر الليث على المهملة .
# ومجذافة السفينة : م معروفة ، هكذا النسخ ، والأولى مجذاف ، وقوله :
~~معروف ، فيه نظر ، وكان الأولى أن يقول : مجذاف السفينة ما يدفع بها ، أو
~~ما أشبهه ، أو إحالته على الدال .
# قال الصاغاني : والدال المهملة لغة في الكل .
# ومما يستدرك عليه : والمجذاف : السوط ، قاله أبو الغوث ، وبه فسر قول
~~المثقب العبدي يصف ناقة :
# % تكاد إن حرك مجذافها % % تنسل من مثناتها واليد % قال الجوهري : سئل
~~أبو الغوث : ما مجذافها قال : السوط ms07535 ، جعله كالمجذاف لها ، انتهى . أي فهو
~~على التشبيه .
# وجذف الرجل في مشيه : أسرع ، نقله الجوهري عن أبي عبيد ، وكذلك تجذف ،
~~وجذف الشيء : ) كجذبه ، حكاه نصير ، وجذفت السماء بالثلج : رمت به ، لغة في
~~الدال . 3 (
# |ج ر ف
# ) جرفه يجرفه جرفا ، وجرفة ، بفتحهما ، والأخيرة على اللحياني : أي ذهب
~~به كله ، أو جله ، كما في الصحاح ، أو جرفه : أخذه أخذا كثيرا .
# وجرف الطين جرفا كسحه عن وجه الأرض ، كجرفه تجريفا ، وتجرفه ، يقال :
~~جرفته PageV23P077 السيول وتجرفته ، نقله الجوهري ، وأنشد لبعض بني طييء :
# % فإن تكن الحوادث جرفتني % % فلم أر هالكا كابني زياد % والمجرفة ،
~~كمكنسة : المكسحة وهو : ما جرف به .
# والجارف : الموت العام يجترف مال القوم ، كذا في الصحاح ، وهو مجاز ،
~~والجارف : الطاعون ، وقال الليث : الطاعون الجارف : الذي نزل بأهل العراق
~~ذريعا ، فسمي جارفا ، جرف الناس كجرف السيل ، وفي الصحاح : والجارف : طاعون
~~كان في زمن ابن الزبير ، قال الليث : الجارف : شؤم ، أو بلية تجترف مال
~~القوم ، وهو مجاز ، قال ابن الأعرابي : الجرف : المال الكثير من الصامت
~~والناطق . قال أيضا الجرف : الخصب ، والكلأ الملتف ، وأنشد : في حبة جرف
~~وحمض هيكل قال : والإبل تسمن عليها سمنا مكتنزا ، يعني على الحبة ، وهو ما
~~تناثر من حبوب البقول ، واجتمع معها ورق يبيس البقل ، فتسمن الإبل عليها .
# الجرفة ، بهاء ، ويضم ، نقلهما أبو علي في التذكرة ، واقتصر أبو عبيد على
~~الفتح ، وقال : سمة في الفخذ ، أو في جميع الجسد ، عن أبي زيد . يقال :
~~بعير مجروف : أي وسم به ، أو وسم باللهزمة تحت الأذن ، وهذا نقله ابن بري ،
~~وأنشد لمدرك :
# % يعارض مجروفا تنته خزامة % كأن ابن حشر تحت حالبه رأل % وقال ابن عباد
~~: المجروف : البعير الموسوم في اللهزمة والفخذ ، وقال PageV23P078 أبو علي
~~: الجرفة أن تجرف لهزمة البعير ، هو أن يقشر جلده فيفتل ثم يترك فيجف ،
~~فيكون جاسيا ، كأنه بعرة ، أو أن تقطع جلدة من جسد البعير دون أذنه ، وفي
~~اللسان : دون أنفه من غير أن تبين ، وقيل : الجرفة في الفخذ خاصة : ) أن
~~تقطع جلدة من الفخذ خاصة : أن تقطع جلدة من فخذه ms07536 من غير بينونة ، ثم تجمع ،
~~ومثلها في الأنف واللهزمة ، وفي الصحاح : الجرف ، بالفتح : سمة من سمات
~~الإبل ، وهي في الفخذ بمنزلة القرمة في الأنف ، تقطع جلدة ، وتجمع في الفخذ
~~، كما تجمع على الأنف ، وذلك الأثر جرفة ، بالضم والفتح ، قال سيبويه :
~~استغنوا بالعمل عن الأثر ، يعني أنهم لو أرادوا لفظ الأثر لقالوا : الجرف ،
~~أو الجراف ، كالمشط والخباط ، فافهم .
# قال بعض أعراب قيس : أرض جرفة ، كذا هو بالفتح كما يقتضي إطلاقه ، وضبطه
~~في التكملة كفرحة ، وكذا في العمدة ، ومثله في العباب : أي مختلفة فيها
~~تعادي واختلاف ، قال : وكذا عود جرف ، وقدح جرف ، ورجل جرف .
# وسيل جراف ، كغراب : جحاف ، أي : يذهب بكل شيء ، نقله الجوهري ، قال :
~~ورجل جراف أي : أكول جدا ، يأتي على الطعام كله ، وفي المحكم : شديد الأكل
~~، لا يبقى شيئا ، وهو مجاز ، قال جرير :
# % وضع الخزير فقيل أين مجاشع % فشحا جحافله جراف هبلع % وقيل : رجل جراف
~~: نكحة نشيط ، قال جرير يذكر شبة بن عقال ، ويهجو الفرزدق :
# % يا شب ويلك ما لاقت فتاتكم % والمنقري جراف غير عنين % PageV23P079
~~كجاروف ، نقله الصاغاني ، وهو مجاز .
# وذو جراف : واد يفرغ ماؤه في السلي .
# وجراف ، بالضم ، ويكسر : ضرب من الكيل ، نقله الجوهري ، وأنشد للراجز :
~~كيل عداء بالجراف القنقل من صبرة مثل الكثيب الأهيل العداء : الموالاة .
# وقال ابن السكيت : الجراف : مكيال ضخم . والجاروف : الرجل المشؤوم ، وهو
~~مجاز ، وقيل : هو النهم الحريص ، وهو مجاز أيضا .
# وأم الجراف ، كشداد : الدلو ، والترس ، كما في العباب .
# والجرفة ، بالكسر : الحبل من الرمل ، نقله ابن عباد . )
# الجرفة من الخبز : كسرته وكذلك جلفة ، وبهما روى الحديث : ) ليس لابن آدم
~~إلا بيت يكنه ، وثوب يواري عورته ، وجرف الخبز ، والماء ( ، قال الصاغاني :
~~ليست الأشياء المذكورة بخصال ، ولكن المراد إكنان بيت ، وموارة ثوب ، وأكل
~~جرف ، وشرب ماء ، فحذف ذلك ، كقوله تعالى : ) واسأل القرية ( .
# الجرفة ، بالضم : ماء باليمامة لبني عدي .
# قال ابن فارس : الجرفة : أن تقطع من فخذ البعير جلدة وت جمع على فخذه .
# في اللسان : الجرف : يبيس الحماط ، أو يابس الأفاني ، كالجريف فيهما ،
~~ولونه مثل حب القطن إذا ms07537 يبس . PageV23P080
# الجرف ، بالكسر : باطن الشدق ، والجمع أجراف نقله ابن عباد .
# الجرف : المكان الذي لا يأخذه السيل ، ويضم .
# الجرف ، بالضم ع ، قرب مكة ، شرفها الله تعالى ، كانت به وقعة بين هذيل
~~وسليم .
# الجرف أيضا : ع ، قرب المدينة صلى الله وسلم على ساكنها ، على ثلاثة
~~أميال منها ، بها كانت أموال عمر رضي الله عنه ، ومنه حديث أبي بكر رضي
~~الله عنه ) أنه مر يستعرض الناس بالجرف ، فجعل ينسب القبائل حتى مر ببني
~~فزارة ( هكذا ضبطه ابن الأثير في النهاية ، وكذا صاحب المصباح ، والصاغاني
~~، وصاحب اللسان ، قال شيخنا : والذي في مشارق عياض أنه بضمتين في هذا
~~الموضع ، ففي كلام المصنف قصور ظاهر إذ أغفله مع شهرته . الجرف : ع ،
~~باليمن ، منه أحمد بن إبراهيم المحدث الجرفي ، سمع منه هبة الله الشيرازي
~~الجرف : ع : باليمامة .
# قال أبو خيرة : الجرف : عرض الجبل الأملس ، في الصحاح : الجرف : ما
~~تجرفته السيول ، وأكلته من الأرض . وفي المحكم : الجرف : ما أكل السيل من
~~أسفل شق الوادي والنهر . ج : أجراف ، وجروف ، كالجرف ، بضمتين ، قال
~~الجوهري : مثل عسر وعسر ، ومنه قوله تعالى : ) على شفا جرف هار ( ، وقرأ
~~بالتخفيف ابن عامر ، وحمزة ، وحماد ، ويحيى ، وخلف ، ج : جرفة ، كجحرة نقله
~~الجوهري ، وتأخير المصنف ذكر هذا الجمع بعد قوله : ) بضمتين ( يقتضي أن
~~PageV23P081 يكون جمعا له ، وليس كذلك ، بل جمع المثقل : أجراف ، كطنب
~~وأطناب ، وجمع المخفف جرفة ، كجحر وجحرة ، ففي كلامه نظر مع إغفاله عن جروف
~~، الذي ذكر ابن سيده ، زاد ابن سيده : )
# فإن لم يكن من شقة فهو شط وشاطئ ، وقال غيره : جرف الوادي ونحوه من أسناد
~~المسايل إذا نخج الماء في أصله فاحتقره ، فصار كالدحل وأشرف ، وهو المهواة
~~.
# والجورف ، كجوهر : الحمار ، نقله الصاغاني .
# في التهذيب : قال بعضهم : الجورف : الظليم ، وأنشد لكعب بن زهير :
# % كأن رحلى وقد لانت عريكتها % % كسوته جورفا أقرابه خصفا % % قال : وهذا
~~تصحيف ، والصواب : ) جورق ( ، بالقاف .
# قلت : وهكذا أورده ابن الأعرابي بالقاف ، وقال أبو ال عباس : من قاله
~~بالفاء ، فقد صحف ، وقد أورده الصاغاني ، وصاحب اللسان ، في كتبهم ، مع
~~التنبيه على تصحيفه ms07538 ، ففي إيراد المصنف هكذا نظر لا يخفى .
# الجورف : البرذون السريع .
# قال الصاغاني : الجورف : السيل الجراف يجرف كل شيء ، وبه شبه البرذون .
# قال ابن الأعرابي : أجرف الرجل : رعى إبله الجرف بالفتح ، وهو الكلأ
~~الملتف ، تقدم ، أجرف المكان : أصابه سيل جراف . قال اللحياني : رجل مجارف
~~بفتح الراء : لا يكسب خيرا ، ولا ينمي ماله ، كالمحارف ، بالحاء ، وقال
~~يعقوب : المجارف : PageV23P082 الفقير ، كالمحارف ، وعده بدلا ، وليس بشيء
~~. قال ابن عباد : كبش متجرف ، وهو الذي قد ذهبت : عامة سمنه ، وكذلك الإبل
~~.
# قال : وجاء فلان متجرفا : أي هزيلا مضطربا .
# ومما يستدرك عليه : اجترف الشيء عن وجه الأرض ، كجرفه .
# والمجرف ، كمنبر : المجرفة . وبنان مجرف : كثير الأخذ للطعام ، أنشد ابن
~~الأعرابي : أعددت للقم بنانا مجرفا ومعدة تغلي وبطنا أجوافا وسيل جارف :
~~يجرف ما مر به من كثرته ، يذهب بكل شيء ، وجيش جارف ، كذلك .
# والمجرف ، كمحدث : المهزول ، كما في المحكم ، ورجل مجرف : قد جرفه الدهر
~~، أي : اجتحاح ماله وأفقره . )
# وجرف النبات ، كعني أكل عن آخره . والمجترف : الفقير عن ابن السكيت .
# وسيف جراف ، كغراب : يجرف كل شيء ، وهو مجاز : وطعن جرف : واسع ، عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد :
# % فأبنا جذالي لم يفرق عديدنا % % وأبو بطعن في كواهلهم جرف % الجراف ،
~~كرمان : اسم رجل ، أنشد سيبويه :
# % أمن عمل الجراف أمس وظلمه % وعدوانه أعتبتمونا براسم % PageV23P083
# % أميري عداء إن حبسنا عليهما % % بهائم مال أوديا بالبهائم % نصب :
~~أميري عداء ، على الذم . والجرافة ، كرمانة : المجرفة ، عامية ، والجمع
~~الجراريف .
# والأجراف : موضع ، قال الفضل ابن العباس اللهبي :
# % يا دار أقوت بالجزع ذي الأخياف % بين حزم الجزيز والأجراف % والأجيراف
~~مصغرا ، كأنه تصغير أجراف : واد لطيء ، فيه تين ونخل ، عن نصر ، كذا في
~~المعجم . 3 (
# | ج ز ف
# ) الجزاف ، والجزافة ، مثلثتين ، واقتصر الصاغاني على ضمهما ، كذلك
~~المجازفة : هو الحدس والتخمين ، وقال الجوهري : الأخذ بالحدس في البيع
~~والشراء ، قال الجوهري : فارسي معرب ، وأصله كزاف ، بالفتح ، يقولون : لاف
~~وكزاف ، يريدون به التزيد في الكلام بالحدس ، وقيل : هو في البيع والشراء :
~~ما كان بلا وزن ولا كيل ، وهو يرجع إلى المساهلة . وبيع جزاف ، مثلثة ،
~~وجزيف ، كأمير ms07539 : أي مجهول القدر ، مكيلا كان أو موزونا ، وفي الحديث : )
~~ابتاعوا الطعام جزافا ( .
# وقال صخر الغي :
# % فأقبل منه طوال الذرى % % كأن عليهن بيعا جزيفا % % أراد : طعاما بيع
~~جزافا بغير كيل ، يصف سحابا .
# قال شيخنا : سمعنا من كثير من شيوخنا تثليث الجزاف ، وقال جماعة : الأفصح
~~فيه الكسر ، واقتصر ابن الضياء في المشرع على الضم ، قال : وقياسه الكسر لو
~~بني PageV23P084 على الكسر ، وفي الجمهرة أن أصله الكسرة ، وقال بعض شيوخ
~~شيوخنا : تثليث جيم جزاف من الجزاف . وعندي ) أنه كله من الكلام الذي لا
~~فائدة له ، ولا سيما وكلهم مصرحون بأنه فارسي معرب ، فكيف يكون فارسيا
~~ويكون مصدرا ، ويكون جاريا على الفعل ، ويكون فيه القياس ، هذا كله ينافي
~~بعضه بعضا ، فتأمل ، انتهى .
# قلت : وهو كلام نفيس جدا ، وكأنهم لما عربوه تنوسي أصله ، فبنو منه فعلا
~~، واشتقو منه ، وأجرو فيه القياس ، كما يفيده نص الجوهري وابن دريد وأبي
~~عمرو . قال العزيزي : المجزفة ، كمكنسة : شبكة يصاد بها السمك .
# قال وكشداد : الصياد .
# قال غيره : الجزوف من الحوامل ، كصبور : المتجاوزة حد ولادتها . يقال :
~~جزفة من النعم ، بالكسر أي قطعة منها ، وكذا جزفة من الشعر . قال أبو عمرو
~~: اجتزف الشيء اجتزافا : اشتراه جزافا . قال غيره : تجزف فيه : أي تنفذ ،
~~نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : الجزف : الأخذ بالكثرة ، وجزف له في الكيل أكثر ، كذا
~~في الجمهرة ، وفي الصحاح : الجزف : أخذ الشيء مجازفة وجزفا ، وفي النهاية :
~~الجزف : المجهول القدر ، مكيلا كان أو موزنا .
# انتهى .
# والمجازفة : المخاطرة ، يقال : جازف بنفسه ، إذا خاطر بها ، وكذلك الجزف
~~، بالكسر ، يرجعث إلى المساهلة ، كأنه ساهل بها ، وهو مجاز .
# وبيع مجتزف : جزيف . PageV23P085 3 (
# | ج ع ف
# ) جعفه ، كمنعه جعفا : صرعه ، وضرب به الأرض ، وكذلك جعبه ، وجأبه ،
~~وجعفله ، كأجعفه عن ابن عباد ، وأنشد :
# % إذا دخل الناس الظلال فإنه % على الحوض حتى يصدر الناس مجعف % جعف
~~الشجرة : قلعها من الأرض ، وقلبها ، كاجتعفها ، فانجعفت انقلعت .
# ويقال رجل منجعف : أي مصروع ، ومنه الحديث : ) حتى يكون انجعافها مرة
~~واحدة ( : أي انقلاعها .
# وسيل جاعف ، وجعاف ، كعراب أي : جحاف وجاحف يجعف كل شيء أتي ms07540 عليه أي
~~يقلبه . يقال : ما عنده سوى جعف وجعب : أي القوت الذي لا فضل فيه . وجعفي ،
~~ككرسي ، وهو ابن سعد العشيرة بن مذحج : أبو حي باليمن ، والنسبة إليه جعفي
~~أيضا كما في الصحاح ، وأنشد للبيد :
# % قبائل جعفي بن سعد كأنما % % سقى جمعهم ماء الزعاف منيم % وقال ابن بري
~~: فإذا نسبت إليه قدرت حذف الياء المشددة وإلحاق ياء النسب مكانها .
# قال الصاغاني : وقد غلط الليث حيث قال : جعف : حي من اليمن ، والنسبة
~~إليهم جعفي ، أي أن الصواب أن الاسم والمنسوب إليه واحد كما عرفت ، غير أن
~~ابن بري ذكر أنه قد جمع جمع رومي ، فقيل : جعف ، وأنشد للشاعر : جعف بنجران
~~تجر القنا قلت أعقب جعفي من ولديه : PageV23P086 مران وصريم ، فمن ولد مران
~~: جابر ابن يزيد الفقيه ، ومن صريم : عبيد الله بن الحذاء ، والفاتك ،
~~وغيرهما .
# قال ابن عباد . الجعفي في قول ابن أحمرالباهلي : وبذ الرخاخيل جعفيها هو
~~الساقي ، قال : والرخاخيل : أنبذة التمر ، كذا في العباب .
# ومما يستدرك عليه : الجعفة ، بالضم : موضع . والمجعوف ، والمنجعف :
~~المصروع .
# والمجعف : موضعه . ) 3 (
# |ج ف ف
# ) *!الجف *!والجفة ، بفتحهما ، ويضمان ، واقتصر الجوهري على *!الجفة ،
~~بالفتح ، *!والجف بالضم ، وقال الصاغاني : *!الجفة ، بالضم : قليلة : جماعة
~~الناس ، أو العدد الكثير منهم ، يقال : دعيت في *!جفة الناس ، وجاءوا جفة
~~واحدة ، أي جملة وجميعا ، قال الكسائي : الجفة ، والضفة ، والقمة : جماعة
~~القوم ، وأنشد الجوهري شاهدا على *!الجف ، بالضم ، قول النابغة يخاطب عمرو
~~بن هند الملك :
# % من مبلغ عمرو بن هند آية % ومن النصيحة كثرة الإنذار %
# % لا أعرفنك عارضا لرماحنا % % في *!جف تغلب واردي الأمرار % يعني :
~~جماعتهم : قال : وكان أبو عبيدة يرويه ) في ج ف ثعلب ( قال : يريد ثعلبة بن
~~عوف بن سعد بن ذبيان ، قال ابن سيده : ورواه الكوفيون : ) في جوف ثعلب ( ،
~~PageV23P087 قال : وقال ابن دريد : هذا خطأ .
# *!وجفوا أموالهم ، أي جمعوها ، وذهبوا بها ، نقله الصاغاني ، والمراد
~~بالأموال الأباعر .
# *!وجفة الموكب : هزيزه ، *!كجفجفته كما في اللسان ، قال ابن دريد : سمعت
~~*!جفجفة الموكب : إذا سمعت حفيفهم في السير .
# وبالضم الدلو العظيمة ) ولا نفل في غنيمة ms07541 حتى تقسم *!جفة ( : أي كلها ،
~~ويروي : ) على *!جفته ( أي على جماعة الجيش أولا .
# *!والجف ، بالضم : وعاء الطلع ، كما في الصحاح ، وخص بعضهم ، فقال : هو
~~غشاء الطلع إذا *!جف ، أو هو قيقاءته ، قال الليث : وهو الغشاء الذي يكون
~~من الوليع ، وأنشد في صفة ثغر امرأة :
# % وتبسم عن نير كالولي % % ع شقق عنه الرقاة *!الجفوفا % % الوليع :
~~الطلع ، والرقاة : الذين يرقون إلى النخل .
# وقال أبو عمرو : *!جف وجب لوعاء الطلع ، وفي الحديث : ) جعل سحره في جف
~~طلعة ذكر ، ودفن تحت راعوفة البئر ( رواه ابن دريد بإضافة طلعة إلى ذكر
~~ونحوه .
# وقال أبو عبيد : جف الطلعة : وعاؤها الذي تكون فيه ، والجمع *!الجفوف ،
~~ويروي ) في جب ( بالباء ، وقد ذكر هناك ، وفي ) طبب ( .
# (و) *!الجف : الوعاء من الجلود لا يوكي ، أي لا يشد ، وبه فسر حديث أبي
~~سعيد ، وقد سئل عن النبيذ )
# في الجف ، فقال : أخبث وأخبث . (و) *!جف : جد الإخشيد محمد بن طلغج
~~الفرغاني ، أمير مصر ، PageV23P088 أورده هنا تبعا للصاغاني ، قال شيخنا :
~~ذكر هذا اللفظ ، أي طغج ، هنا استطرادا ، ولم يذكره في الجيم ، وضبطه
~~البخاري في تاريخ المدينة ، بضم الغين المعجمة وإسكانها انظر تمامه ، انتهى
~~.
# قلت : وكذا في الإخشيد ، فإنه لم يتعرض له أيضا ، وهو لقب محمد المذكور ،
~~وقد ضبط بالكسر والذال معجمة ، وغليه نسب كافور الإخشيدي ، ممدوح المتنبي ،
~~أحد أمراء مصر ، مشهور كسيده ، روى الإخشيد عن عمه بدر بن جف ، وأما طغج ،
~~فقد ضبطه أهل المعرفة بضم الغين والطاء وتشديد الجيم ، وهي كلمة تركية .
# الجف : الشن البالي يقطع من نصفه ، كذا نص العين ، وفي الصحاح : من نصفها
~~في جعل كالدلو ، قال الليث : وربما كان الجف من أصل النخلة ينقر ، وقال أبو
~~عبيد : الجف شيء ينقر من جذوع النخل ، وقال ابن الأعرابي : الجف : الوطب
~~الخلق ، وقال القتيبي : الجف : قربة تقطع عند يديها وينبذ فيها ، وقال ابن
~~دريد : الجف : نصف قربة ، تقطع من أسفلعا فتجعل دلوا ، قال الراجز : رب
~~عجوز رأسها كالقفه تحمل *!جفا معها هرشفه الهرشفة : خرقة ينشف بها الماء من
~~الأرض . وقال غيره : الجف ms07542 : شيء من جلود الإبل ، كالإناء أو كالدلو ، يؤخذ
~~فيه ماء السماء ، يسع نصف قربة ، أو نحوه ، الجف أيضا : الشيخ الكبير ، على
~~التشبيه بالشن البالي ، عن الهجري ، كما في اللسان ، ونقله الصاغاني عن ابن
~~عباد . PageV23P089
# قال ابن عباد : الجف أيضا : السد الذي تراه بينك وبين القبلة قال وكل شيء
~~خاو ما في جوفه شيء كالجوزة والمغدة : *!جف .
# قال : يقال : هو جف مال : أي مصلحه ، أي عارف برعيته ، يجمعه في وقته على
~~المرعى .
# في الصحاح : *!الجفان : بكر وتميم قال حميد بن ثور الهلالي : ما فتئت
~~مراق أهل المصرين سقط عمان ولصوص *!الجفين )
# وقال ابن بري والصاغاني : الرجز لحميد الأرقط ، والرواية ) سقطى عمان (
~~وقال أبو ميمون العجلي : قدنا إلى الشأم جياد المصرين من قيس عيلان وخيل
~~الجفين وفي حديث عمر رضي الله عنه : ) كيف يصلح أمر بلد جل أهله هذان
~~الجفان ( وفي حديث عثمان رضي الله عنه : ) ما كنت لأدع المسلمين بين *!جفين
~~، يضرب بعضهم رقاب بعض ( وفي حديث آخر ) الجفاء في هذين الجفين : ربيعة ،
~~ومضر ( وأصل معنى الجف : العدد الكثير ، والجماعة من الناس ، كما سبق .
# *!وجفاف الطير ، كغراب : ع لأسد ، وحنظلة ، واسعة فيها أماكن كثيرة الطير
~~، هكذا في سائر النسخ ، وصوابه بعد قوله موضع : وأرض لأسد ، إلى آخره ، كما
~~في العباب وغيره ، ونصه : *!جفاف الطير : موضع ، وقال السكري : أرض لأسد
~~وحنظلة ، فيها أماكن يكون فيها الطير ، وأنشد السكري لجرير :
# % فما أبصر النار التي وضحت له % وراء جفاف الطير إلا تماريا % %
~~PageV23P090 ويقال بالحاء المهملة المكسورة ، قال الصاغاني : وهكذا كان
~~يرويه عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير ، ويقول : هذه أماكن تسمى *!الأجفة ،
~~فاختار منها مكانا ، فسماه *!جفافا .
# قلت : وقرأت في مختصر المعجم : جفاف بضم الجيم : صقع من بلاد بني أسد ،
~~والثعلبية منه ، وماء أيضا لبني جعفر ابن كلاب في ديارهم .
# *!والجفاف أيضا : ما *!جف من الشيء الذي *!تجففه ، تقول : اعزل *!جفافه
~~من رطبه .
# (و) *!الجفافة بهاء : ما ينتثر من الحشيش والقت ، نقله الجوهري ، زاد
~~غيره : ونحوه .
# (و) *!الجفيف ، كأمير : ما يبس من النبت ms07543 ، قال الأصمعي : يقال : الإبل
~~فيما شاءت من *!جفيف وقفيف ، كذا في الصحاح ، وقال غيره : الجفيف ما يبس من
~~أحرار البقول ، وقيل : هو ما ضمت منه الريح ، وأنشد ابن بري للراجز : يثري
~~به القرمل *!والجفيفا وعنكثا ملتبسا مصيوفا *!وجففت ياثوب ، كدببت ، *!تجف
~~كتدب بالكسرة ، *!تجف ، مثل تعض أي : بالفتح ، لغة في الكسر )
# حكاها أبو زيد ، وردها الكسائي ، كما في الصحاح والعباب .
# قلت : الذي في نوادر أبي زيد : جففت الشيء إلى *!أجفه *!جفا : جمعته
~~انتهى ، فتأمل .
# (و) *!جففت *!تجف ، كبششت تبش ، أي : بكسر العين في الماضي وفتحها في
~~المضارع ، نقله الصاغاني PageV23P091 *!جفوفا ، *!وجفافا ، كسحاب ، هكذا في
~~سائر النسخ ، وقد عكس المصنف قاعدته حيث ضبط ما هو مضبوط حكما وأطلق ما
~~يحتاج إليه في الضبط ، فلو قال : *!جفافا *!وجفوفا بالضم ، لأصاب ، ثم إن
~~الجوهري ، والصاغاني ، ذكرا المصدرين المذكورين *!لجف *!يجف ، كدب يدب ،
~~والمصنف جعلهما للبابين ، وتقدم عن نص النوادر لأبي زيد ، أن مصدر جف يجف
~~عنده : *!الجف ، لا غير ، ففي كلام المصنف نظر لا يخفى .
# *!والجفجف : الأرض المرتفعة ليست بالغليظة ، نقله الجوهري عن الأصمعي
~~هكذا ، وأنشد ابن بري لمتمم بن نويرة : وحلو *!جفجفا غير طائل والذي روى عن
~~الأصمعي ما نصه : *!الجف : الأرض المرتفعة ، وليستء بالغليظة ولا اللينة ،
~~فتأمل ذلك . *!الجفجف : الريح الشديدة تيبس كل ما مرت عليه .
# والجفجف : القاع المستدير الواسع ، وأنشد في اللسان : يطوي الفيافي جفجفا
~~*!فجفجفا قلت : الرجز للعجاج ، والرواية : في مهمه يبني نطاه العسفا معق
~~المطالي جفجفا فجفجفا الجفجف : الوهدة من الأرض ، وفي التهذيب في ترجمة ) ج
~~ع ع ( ، قال إسحاق بن الفرج : سمعت أبا الربيع البكري يقول : العجعج ،
~~والجفجف من الأرض : المتطامن ، وذلك أن الماء *!يتجفجف فيه فيقوم ، أي :
~~يدوم ، قال : وأردته على يتجعجع ، فلم يقلها في الماء .
# قلت : وقال ابن دريد : الجفجف هو : الغل من الأرض ، جعله اسما
~~PageV23P092 للعرض . إلا أن يعني بالغلظ الغليظ ، كما فسره غيره ، فهو ضد .
# قال ابن عباد : الجفجف : المهذار .
# قال غيره : *!جفاجفك : هيئتك ولباسك . )
# *!والتجفاف ، بالكسر : آلة للحرب من حديد وغيره ، يلبسه ms07544 الفرس وعليه
~~اقتصر الجوهري ، قد يلبسه الإنسان أيضا ليقيه في الحرب ، والجمع *!التجافيف
~~، ومنه حديث أبي موسى : ) كان على *!تجافيفه الديباج ( ذهبوا فيه إلى معنى
~~*!الجفوف والصلابة ، قال ابن سيده : ولا لا ذلك لوجب القضاء على تائها
~~بأنها أصل ، لأنها بإزاء قاف قرطاس ، قال ابن جني : سألت أبا علي عن
~~*!تجفاف ، أتاؤه للإلحاق بباب قرطاس فقال نعم ، واح تج في ذلك بما انضاف
~~إليها من زيادة الألف معها انتهى .
# وفي الحديث : ) أعد للفقر *!تجفافا ( قال ابن الأثير : *!التجفاف ما جلل
~~به الفرس من سلاح وآلة تقيه الجراح .
# *!وجفف الفرس : ألبسه إياه ، نقله الجوهري ، ومنه حديث الحديبية : جاء
~~يقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرس مجفف ، أي : عليه تجفاف .
# قال الليث : *!التجفاف ، بالفتح : التبيس ، *!كالتجفيف وقد *!جففته
~~*!تجفيفا .
# *!وتجفجف الطائر : انتفش ، أو *!تجفجف : تحرك فوق البيضة ، وألبسها
~~جناحيه وبه فسر قول ابن مقبل :
# % كبيضة أدحي تجفجف فوقها % % هجف حداه القطر والليل كانع % كذا في
~~العباب ، و في اللسان : ) *!تجفف فوقها PageV23P093 (و) *!تجفجف الثوب :
~~إذا ابتل ، ثم *!جف وفيه ندى ، فإن يبس كل اليبس ، قيل : قد قف ، قال الليث
~~: والأصل *!تجفف ، فأبدلوا مكان الفاء الوسطي فاء الفعل كما قالوا : تبشبش
~~أصلها تبشش ، كذا في الصحاح ، وأنشد يعقوب :
# % فقام على قوائم لينات % قبيل *!تجفجف الوبر الرطيب % قلت : هو لرجل من
~~كلب بن وبرة ، ثم من بني عليم ، يقال له : هردان بن عمرو ، وأولهى ما أنشده
~~أبو الوفاء الأعرابي : لمل بكيرة لقحت عراضا لقرع هجنع ناج نجيب
# % فكبر راعياها حين سلى % % طويل السمك صح من العيوب % فقام على قوائم .
~~. إلى آخره .
# قال ابن دريد : سمعت *!جفجفة الموكب : إذا سمعت حفيفهم في السير ، وهذا
~~قد تقدم للمصنف في ) أول المادة ، وفسره بالهزيز ، وهو والحفيف ، واحد ،
~~فهو تكرار .
# *!وجفجف : حبس ، في العباب : *!جفجف القوم : حبسهم ، والذي في التهذيب :
~~جعجع بالماشية ، *!وجفجفها : إذا حبسها . جفجف الشيء إليه : جمع كما في
~~العباب ، وفي اللسان : *!الجفجفة : جمع الأباعر بعضها إلى بعض . جفجف : رد
~~إبله بالعجلة ، مخافة ms07545 الغارة ، قال ابن دريد : جفجف النعم : ساقه بعنف حتى
~~ركب بعضه بعضا ، وهو بعينه الذي قاله ابن دريد ، فإن المآل واحد ففيه إطالة
~~من غير فائدة ، فتأمل .
# قال ابن عباد : *!اجتف ما في PageV23P094 الإناء : أي أتي عليه ، أي :
~~شربه كله ، وكذلك اشتف .
# ومما يستدرك عليه : *!المجفف ، كمعظم : الضرع الذي *!كالجف ، أنشد ابن
~~الأعرابي : إبل أبي الحبحاب إبل تعرف يزينها *!مجفف موقف والموقف : الذي به
~~آثار الصرار . *!وجف الشيء ، بالضم : شخصه .
# *!والجفجفة : صوت الثوب الجديد ، وحركة القرطاس ، وكذلك الخفخفة ، ولا
~~تكون الخفخفة إلا بعد الجفجفة .
# *!والجفف ، محركة : الغليظ اليابس من الأرض .
# *!والجف من الأرض : مثل القف . وقال ابن الأعرابي الضفف : القلة ،
~~*!والجفف : الحاجة ، وقال الأصمعي : أصابهم من العيش ضفف *!وجفف وشظف ، كل
~~هذا من شدة العيش ، وما رثي عليه ضفف ، ولا *!جفف : أي أثر حاجة . وولد
~~للإنسان على جفف : أي على حاجة إليه .
# ومن المجاز : فلان لا *!يجف لبده : إذا لم يفتر عن سعيه .
# ويقال : البس للفقر *!تجفافا : أي استعد له .3 (
# |ج ل ف
# ) جلفه ، أي الشيء ، يجفه ، جلفا ، من حد نصر : قشره : يقال : جلف الطين
~~عن رأس الدن ، نقله الجوهري ، فهو جليف ومجلوف ، أي مقشور ، وقيل : الجلف :
~~قشر الجلد مع شيء من اللحم . جلفه جلفا : جرفه ، وقيل : الجلف : أجفى من
~~الجرف ، وأشد استئصالا . جلفه بالسيف : ضربه به ، PageV23P095 وفي الأساس
~~بضع لحمه بضعا . جلف الشيء : قلعه ، وأستأصله ، نقله الجوهري كاجتلفه .
# والجالفة : الشجة التي تقشر الجلد باللحم ، وفي الصحاح : مع اللحم .
# قال : والطعنة الجالفة : التي لم تصل إلى الجوف ، وهي خلاف الجائفة .
# قال : والجالفة : السنة التي تذهب بالأموال ، زاد في اللسان : وهي
~~الشديدة ، كالجليفة ، كسفينة ، وهو عام في كل آفة من الآفات المذهبة للمال
~~، والجمع : الجلائف ، وفي الصحاح : يقال : أصابتهم جليفة عظيمة : إذا
~~اجتلفت أموالهم ، وهم قوم مجتلفون .
# والجلف ، بالكسر : الرجل الجافي ، كالجليف ، كأمير ، وفي الصحاح قولهم :
~~أعرابي جلف ، أي جاف ، وأصله من أجلاف الشاة ، وهي المسلوخة بلا رأس ولا
~~قوائم ولا بطن .
# وقد جلف ، كفرح جلفا ، وجلافة ، وفي المحكم : الجلف ms07546 : الجافي في خلقه
~~وخلقه ، شبه بجلف الشاة ، أي : أن جوفه هواء ولا عقل فيه ، قال سيبويه
~~والجمع أجلاف ، هذا هو الأكثر ، لأن باب فعل يكسر على أفعال ، وقد قالوا :
~~أجلف ، شبهوه بأذؤب على ذلك لاعتقاب أفعل وأفعال على الاسم الواحد كثيرا
~~وأنشد ابن الأعرابي للمرار :
# % ولم أجلف ولم يقصرن عني % % ولكن قد أني لي أن أريعا % % أي : لم أصر
~~جلفا جافيا .
# وفي الحديث : ) فجاءه رجل جلف جاف ( قال ابن الأثير : الجلف : الأحمق ،
~~شبه بالشاة المسلوخة PageV23P096 لضعف عقله ، وإذا كان المال لاسمن له ولا
~~ظهر ولا بطن يحمل ، قيل : هو كالجلف .
# في المحكم : الجلف في كلام العرب : الدن ، ولم يحد على أي حال هو ، وجمعه
~~: جلوف ، قال عدي بن زيد :
# % بيت جلوف بارد ظله % فيه ظباء ودواخيل خوص % ) أو هو الدن الفارغ ،
~~نقله الجوهري عن أبي عبيدة أو أسفله أي : الدن إذا انكسر ، نقله ابن سيده ،
~~والصاغاني .
# وقال الليث : الجلف : فحال النخل الذي يلقح بطلعه ، أنشد أبو حنيفة :
~~بهازرا لم تتخذ مآزرا فهي تسامى حول جلف جازرا والجمع : جلوف .
# والجلف : الغليظ اليابس من الخبز . أو هو الخبز غير المأدوم ، كالجشب
~~ونحوه وفي حديث عثمان رضي الله عنه : ) إن كل شيء سوى جلف الطعام ، وظل ثوب
~~، وبيت يستر فضل ( ، قال الشاعر :
# % القفر خير من مبيت بته % بجنوب زخة عند آل معارك %
# % جاءوا بجلف من شعير يابس % بيني وبين غلامهم ذي الحارك % أو : حرف
~~الخبز ، وبه فسر الحديث : ) ليس لابن آدم حق فيما سوى هذه الخصال ، بيت
~~يكنه ، وثوب يوارى عورته : وجلف الخبز والماء ( ، وقد ذكر في ) جرف ( .
# قلت : ويروي أيضا بفتح اللام ، جمع جلفة ، وهي الكسرة . PageV23P097
# قال الهروي : الجلف في حديث عثمان : الظرف مثل الخرج والجوالق يريد : ما
~~يترك فيه الخبز .
# قال أبو عمرو : الجلف : الوعاء جمعه : جلوف .
# الجلف من الغنم : المسلوخ الذي أخرج بطنه نقله الجوهري عن أبي عبيد ، زاد
~~غيره : وقطع رأسه وقوائمه ، وقيل : الجلف : البدن الذي لا رأس عليه من أي
~~نوع كان ، والجمع : أجلاف ، وبه شبه الجافي من ms07547 الرجال والأحمق ، كما تقدم .
# الجلف : طائر ، م معروف .
# الجلف : الزق بلا رأس ، ولا قوائم ، عن ابن الأعرابي .
# الجلفة ، بهاء : الكسرة من الخبز اليابس الغليظ القفار الذي بلا أدم ،
~~والجمع جلف ، بكسر ففتح ، وبه روي الحديث المتقدم .
# والجلفة : القطعة من كل شيء ، نقله الصاغاني ، والجمع : جلف . )
# الجلفة من القلم : ما بين مبراه سنته ، ويفتح في هذه ، قال الزمخشري :
~~سميت بالمرة من الجلف ومنه قول عبد الحميد الكاتب لسلم بن قتيبة والذي قرأت
~~في منهاج الإصابة ، لأبي علي الزفتاوي ، الذي كتب عليه الحافظ بن حجر
~~العسقلاني ، رحمهما الله تعالى ، أنه قال لرغبان ، وقد رآه يكتب بقلم قصير
~~البراية ، فييجئ خطه رديا : إن كنت تحب أن تجود خطك ، وفي منهاج الإصابة :
~~أتريد أن يجود خطك قال : نعم ، قال فأطل جلفتك أي : جلفة قلمك ، وأسمنها ،
~~وحرف قطتك وفي المنهاج وحرف القطة وأيمنها قال : سلم ، أو رغبان : ففعلت
~~ذلك ، فجاد خطي . أما طول الجلفة ، فقال أبو PageV23P098 القاسم : يكون
~~مقدار عقدة الإبهام وكمناقير الحمام ، وقال علي بن هلال : كل قلم تقصر
~~جلفته فإن الخط يجيء به أوقص ، وتكون الجلفة على أنحاء منها : أن ترهف
~~جانبي البرية ، وتسمن وسطها شيئا ، وهذا يصلح للمبسوط والمحقق والمعلق ،
~~ومنها : ما تستأصل شحمته كلها ، وهذا يصلح للمرسل والممزوج والمفتح ، ومنها
~~: ما يرهف من جانبه الأيسر ، وتبقى فيه بقية في الأيمن ، وهذا يصلح
~~للطوامير وما شابهها ، ومنها : ما رهف من جانبي وسطه ويكون كأن القطة منه
~~أعرض مما تحتها ، وهذا يصلح في جميع قلم الثلث وفروعه . وأما القطة ، فقال
~~محمد بن العفيف الشيرازي : هي على صفات ، منها : المحرف ، والمستوي ،
~~والقائم ، والمصوب ، وأجودها المحرفة المعتدلة التحريف ، وأفسدها المستوي
~~لأن المستوي أقل تصرفا من المحرف ، قال : وهيئة : المحرف أن تحرف السكين في
~~حال القط ، وإذا كان السن اليمنى أعلى من اليسرى ، قيل : قلم محرف وإذ
~~تساويا قيل قلم مستو ، كذا في المنهاج وأوضحت ذلك بيانا في كتابي ) حكمة
~~الإشراق إلى كتاب الآفاق ( ، وهو بحث نفيس فراجعه إن شئت .
# الجلفة ، بالفتح : لغة في الجرفة بالراء ms07548 لسمة البعير ، وقد تقدم بيانه في
~~الراء .
# الجلفة ، بالضم : ما جلفته من الجلد ، أي قشرته ، وفي اللسان : ما جلفت
~~منه .
# قال ابن عباد : الجلفة ، بالتحريك : المعزي التي لا شعر عليها إلا صغار
~~ولا خير فيها .
# وقال غيره : خبز مجلوف : PageV23P099 إذا كان أحرقة التنور فلزق به قشوره
~~. )
# وقال ابن الأعرابي : الجلاف ، كغراب : الطين ، قال : والجلافي من الدلاء
~~: العظيمة الكبيرة ، وأنشد : من سابغ الأجلاف ذي سجل روى وكر توكير جلافى
~~الدلى قال : وأجلف الرجل : نحى الجلاف عن رأس الخنبجة ، كقنفذة ، تقدم في
~~الجيم .
# وقال أبو حنفية : الجليف ، كأمير : نبت سهلي ، بضم السين ، منسوب إلى
~~السهل على خلاف القياس ، قال : شبيه بالزرع ، فيه غبرة ، وسنفته في رؤوسه
~~كالبلوط مملوءة حبا كالأرزن ، وهو مسمنة للمال .
# والمجلف ، كمعظم : من ذهبت السنون وجلفت بأمواله ، كالمجرف ، بالراء .
~~قال الجوهري : المجلف الذي أخذ من جوانبه ، وأنشد للفرزدق :
# % وعض زمان يا ابن مروان لم يدع % من المال إلا مسحتا أو مجلف % قال أبو
~~الغوث : المستحت : المهلك ، والمجلف : الذي بقيت منه بقية ، يريد إلا مسحتا
~~أو هو مجلف . يقال : جلفت كحل تجليفا أي استأصلت السنة الأموال ، قال ابن
~~مقبل يرثي عثمان رضي الله عنه :
# % نعاء لفضل الحلم والعلم والتقي % % ومأوى اليتامى الغبر عاموا وأجدبوا
~~%
# % وملجإ مهروئين يلفى به الحيا % % إذا جلفت كحل هو الأم والأب %
~~PageV23P100 عاموا : أي قرموا إلى اللبن .
# والمتجلف : المهزول كالمتجرف ، وسنون جلائف ، وجلف ، بضمتين ، جمع جليفة
~~، كسفائن وسفن يقال أيضا : جلف ، بضمة على التخفيف : تجلف الأموال وتذهبها
~~، وأنشد ابن بري للعجير السلولي :
# % وإذا تعرقت الجلائف ماله % قرنت صحيحتنا إلى جربائه % ومن سجعات الأساس
~~: من استؤصل بالجلائف ، استؤصل بالخلائف .
# ومما يستدرك عليه : جلف ظفره عن أصبعه : كشطه : نقله الليث ورجل جليفة .
~~)
# والجلف : النزع .
# وجلف النبات ، كعني : أكل عن آخره .
# والجلفة ، بالفتح : مصدر بمعنى المرة .
# ومن المصدر قولهم : جلف في ماله جلفة ، كعني : إذا ذهب منه شيء .
# واجتلفه الدهر : أذهب ماله ، وزمان جالف وجارف .
# والجلائف : السيول .
# والجلف ، بالكسر : الأحمق ، وهو مجاز .
# وأما قول قيس بن الخطيم :
# % كأن لباتها تبددها ms07549 % % هزلي جراد أجوافه جلف % فإنه شبه الحلي التي على
~~لبتها بجراد لا رؤوس لها ولا قوائم .
# وقيل : الجلف : جمع جليف ، وهو الذي قشر ، وذهب ابن السكيت إلى المعنى
~~الأول .
# والجلفة ، بالكسر : فرس منسوب .
# | 3 ( ج ل ن ف )
# PageV23P101 3 (
# | ج ل ن ف
# ) طعام جلنفاة ، أهمله الجوهري ، وأورده الأزهري في التهذيب عن الليث ،
~~وقال : أي قفار لا أدم فيه ، هكذا أورده الصاغاني ، وصاحب اللسان . 3 (
# | ج ن د ف
# ) الجنادف ، بالضم ، كتبه بالأحمر على أنه مستدرك على الجوهري ، وليس
~~كذلك ، بل ذكره في تركيب ) ج د ف ( ، وتبعه الصاغاني ، ذكره هناك في
~~التكملة ، وخالف في العباب كصاحب اللسان ، فذكراههنا على أن النون أصلية ،
~~وفيه نظر ، قال الليث : الجنادف : الجافي الجسيم من الناس ، والإبل ، وقيل
~~: هو الذي إذا مشى حرك كتفيه ، وهو مشي القصار .
# قال الجوهري : الجنادف : الغليظ الخلقة القصير الملزز ، وقيل : قصير
~~الرقبة ، وأنشد لجندل ابن الراعي يهجو ابن الرقاع ، وفي اللسان : يهجو جرير
~~بن الخطفي ، وكلاهما خطأ ، والصواب أنه للراعي يرد على خنزر بن أبي أرقم ،
~~وهو أحد بني عم الراعي :
# % جنادف لاحق بالرأس منكبه % كأنه كودن يوشي بكلاب %
# % من معشر كحلت باللؤام أعينهم % % وقص الرقاب موال غير صياب % وناقة
~~جنادف ، وجنادفة ، بضمها : أي سمينة ظهيرة ، وكذلك أمة جنادفة قاله ابن
~~عباد ، قال الليث : لا توصف بها الحرة ، كذا في اللسان والعباب .
# ومما يستدرك عليه : جندف ، كجعفر : جبل باليمن في ديار خثعم .
~~PageV23P102 3 (
# | ج ن ف
# ) الجنف ، محركة ، والجنوف ، بالضم : الميل والجور والعدول ، ومنه قوله
~~تعالى : ) فمن خاف من موص جنفا ، قال الزجاج : أي ميلا ، زاد الراغب :
~~ظاهرا ، وقد جنف في وصيته ، كفرح ، وكذا أجنف ، وقال : الجنف : الميل في
~~الكلام ، وفي الأمور كلها ، تقول : جنف فلان علينا ، وأجنف في حكمه ، وهو
~~شبيه بالحيف ، إلا أن الحيف من الحاكم خاصة ، والجنف عام ، قال الأزهري :
~~أما قوله : ) الحيف من الحاكم خاصة ( ، فخطأ ، الحيف يكون من كل من حاف ،
~~أي : جار ، ومنه قول بعض التابعين : ) يرد من حيف الناحل ما يرد من ms07550 جنف
~~الموصي ( والناحل إذا نحل بعض ولده دون بعض فقد حاف ، وليس بحاكم ، وفي
~~حديث عروة : ) يرد من صدقة الجانف في مرضه ما يرد من وصية المجنف عند موته
~~( ، يقال : جنف وأجنف : إذا مال وجار ، فجمع بين اللغتين ، فهو أجنف ، أي :
~~مائل في أحد شقيه متزاور ، كما في الأساس ، قال جرير يهجوا الفرزدق :
# % تعض الملوك الدارعين سيوفنا % % ودفك من نفاخة الكير أجنف % أو أجنف
~~مختص بالوصية ، وجنف في مطلق الميل عن الحق ، قال لبيد رضي الله عنه :
# % إني امرؤ منعت أرومة عامر % ضيمي وقد جنفت علي خصوم % وجنف عن طريقه ،
~~كفرح ، وضرب ، جنفا ، وجنوفا ، بالضم ، وفيه لف ونشر مرتب : إذا عدل عنه ،
~~أو الجنف في الزور : دخول أحد شقيه وانهضامه مع اعتدال الآخر ، يقال : جنف
~~كفرح ، فهو جنف ، وأجنف ، وهي جنفاء ، وخصم PageV23P103 مجنف ، كمنبر :
~~مائل جائر ، وبه فسر قول أبي كبير الهذلي :
# % ولقد نقيم إذا الخصوم تنافدوا % % أحلامهم صعر الخصيم المجنف % ورواه
~~الجوهري كمحسن ، كما سيأتي .
# والأجنف : المنحني الظهر ، نقله الجوهري .
# قال شمر : الجنافي ، بالضم ، هكذا قيده بخطه : المختال فيه ميل ، وقال
~~غيره : وهو الذي يتجانف في مشيته فيختال فيها وقال شمر : لم أسمعه إلا في
~~رجز الأغلب العجلي : فبصرت بناشيء فتى غر جنافي جميل الزي )
# قال أبو سعيد : يقال : لج في جناف قبيح ، وجناب قبيح ، ككتاب فيهما : أي
~~لج في مجانبة أهله .
# في جنفي خمس لغات ، كجمزي ، وأربي محركة ، وبضم ففتح مقصوران ، وعلى
~~الثانية اقتصر الجوهري ويمدان ، وعلى الأولى ممدودة اقتصر ابن دريد ،
~~الجنفاء ، كحمراء ، والأربعة الأول ذكرهن الصاغاني : ماء لفزاره ، لا موضع
~~، ووهم الجوهري فيه نظر من وجهين : اولا : فقد نقل الجوهري ذلك عن ابن
~~السكيت ، ونسبة الوهم إلى الناقل غير سديد ، ومثله في كتاب سيبويه ، قال :
~~هو موضع وأنشد قول زبان بن سيار الآتي ، وثانيا : فإن أصحاب المعاجم في
~~البلدان اتفقوا على أن الجنفاء : موضع بين الربذة وضرية ، من ديار محارب
~~على جادة اليمامة إلى المدينة ، ويقال له أيضا : ضلع الجنفاء ، وأيضا :
~~موضع آخر بين فيد خيبر ms07551 ، وهذا لا يمنع أن يكون هناك ماء لفزارة ، فتأمل ذلك
~~، وقال ابن شهاب : كانت بنو فزارة PageV23P104 ممن قدم على أهل خيبر
~~ليعينوهم ، فراسلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسألهم أن يخرجوا عنهم
~~، ولهم من خيبر كذا وكذا ، فأبوا ، فلما فتح الله خيبر ، أتاه من كان هناك
~~من بني فزارة ، فقالوا : حظنا والذي وعدتنا ، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ) حظكم ذو الرقيبة ( : جبل مطل على خيبر ، فقالوا : إذن
~~نقاتلكم ، فقال : ) موعدكم جنفاء ( فلما سمعوا ذلك خرجوا هاربين ، وقال
~~زبان بن سيار الفزاري :
# % رحلت إليك من جنفاء حتى % % أنخت فناء بيتك بالمطالي % % وقال ضمرة بن
~~ضمرة :
# % كأنهم على جنفاء خشب % مصرعة أخنعها بفأس % وأجنف الرجل : عدل عن الحق
~~، ومال عليه في الحكم والخصومة ، وهذا قد تقدم ، فذكره ثانيا تكرار . وأجنف
~~فلانا : صادفه جنفا ، ككتف ، في حكمه .
# وتجانف عن طريقه : تمايل ، وتجانف إلى الشيء كذلك ، ومنه قوله تعالى : )
~~غير متجانف لإثم ( ، أي : متمايل متعمد ، قال الأعشي :
# % تجانف عن جو اليمامة ناقتي % % وما عدلت من أهلها بسوائكا % % ومما
~~يستدرك عليه : الجنف ، محركة : جمع جانف ، كرائح وروح ، وبه فسر قول أبي
~~العيال الهذلي :
# % هلا درأت الخصم حين رأيتهم % جنفا علي بألسن وعيون % ) PageV23P105
# ويجوز أن يكون على حذف مضاف ، كأنه قال : ذوي جنف ، وعليه اقتصر السكري
~~في شرح الديوان .
# وأجنف الرجل : جاء بالجنف ، كما يقال : ألام : أي أتي بما يلام عليه ،
~~وأخس أتي بخسيس ، نقله الجوهري ، وبه فسر قول أبي كبير السابق ذكره .
# وذكر أجنف ، وهو كالسدل .
# وقدح أجنف : ضخم ، قال عدي ابن الرقاع :
# % ويكر العبدان بالمحلب الأج % نف فيها حتى يمج السقاء % ويقال : بعير
~~جنفي العنق أي شديده ، هكذا وجدت هذا الحرف في هامش كتاب الجوهري ، والصواب
~~: خنفي ، بالخاء ، كما سيأتي . 3 (
# | ج و ف
# ) *!الجوف : المطمئن المتسع من الأرض الذي صار *!كالجوف ، وهو أوسع من
~~الشعب ، تسيل في التلاع والأودية ، وله جرفة ، وربما كان كان أوسع من
~~الوادي وأقعر ، وربما كان سهلا يمسك الماء ، وربما كان قاعا مستدريرا فأمسك
~~الماء ms07552 ، وقال ابن الأعرابي : الجوف : الوادي ، يقال : *!جوف لاخ : إذا كان
~~عميقا ، *!وجوف جلواح : واسع ، وجوف زقب : ضيق .
# الجوف منك : بطنك معروف قال ابن سيده : هو باطن البطن ، والجوف أيضا : ما
~~انطبقت عليه الكتفان والعضدان والأضلاع والصقلان ، والجمع : الأجوف ، وفي
~~الحديث : ) وأن لا تنسوا الجوف وما وعى ( ، المراد به الحض على الحلال من
~~الرزق ، وقال سيبويه : PageV23P106 الجوف : من الألفاظ التي لا تستعمل ظرفا
~~إلا بالحروف ، لأنه صار مختصا كاليد والرجل . الجوف : ع بناحية عمان .
# في الصحاح : الجوف : اسم واد بأرض عاد فيه ماء وشجر حماه رجل اسمه حمار ،
~~وكان له بنون ، فأصابتهم صاعقة ، فماتوا ، فكفر كفرا عظيما ، وقتل كل من مر
~~به من الناس ، فأقبلت نار من أسفل الجوف فأحرقته ومن فيه ، وغاض ماؤه ،
~~فضربت العرب به المثل ، فقالوا : ) أكفر من حمار ( وواد *!كجوف الحمار ،
~~وكجوف العير ، و ) أخرب من جوف حمار ( وقد ذكر في ح م ر .
# الجوف : كورة بالأندلس ، الجوف : ع بناحية أكشونية غربي قرطبة ، والجوف :
~~ع بأرض مراد ، وهو المذكور في تفسير قوله تعالى : ) إنا أرسلنا نوحا ( وبه
~~فسر أيضا الحديث : ) فتوقلت بنا )
# القلاص ، أعالي الجوف ( الجوف : ع باليمامة ، ومنه قول الشاعر : الجوف
~~خير لك من أغواط ومن ألاءات ومن أراط ويقال : الجوف : اسم لليمامة كلها :
~~والجوف : ع بديار سعد من بني تميم ، يقال له : جوف طويلع .
# ودرب الجوف : بالبصرة ومنه حيان الأعرج *!-الجوفي وأبو الشعثاء جابر بن
~~زيد ) لجوفي ، هكذا نقله الصاغاني في العباب ، واختلف كلام الحافظ بن حجر
~~في التبصير ، فقال في الحرقى ، بضم ففتح ثم قاف مكسورة ، نسبة إلى الحرقة :
~~بطن من جهينة ، منهم أبو PageV23P107 الشعثاء جابرئ بن زيد الجوفي ، هكذا
~~نقله الصاغاني في العباب ، واختلف كلام الحافظ بن حجر في التبصير ، فقال في
~~الحرقي ، بضم ففتح ثم قاف مكسورة ، نسبة إلى الحرقة : بطن من جهينة ، منهم
~~أبو الشعثاء جابر بن زيد الأزهري الحرقي ، تابعي مشهور ، وقال بعد ذلك في
~~الخوفي بخاء معجمة : أبو الشعثاء الخوفي : جابر بن زيد ، والخوف : ناحية من
~~بلاد عمان . انتهى ms07553 .
# قلت : والصواب في نسبة أبي الشعثاء المذكور إلى الجوف ، بالجيم ، لموضع
~~من عمان فإنه أزدي ، وما عدا ذلك تصحيف .
# وأهل اليمن والغور يسمون فساطيط عمالهم *!الأجواف .
# *!وجوف الليل : الآخر ، في الحديث ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل
~~: أي الليل أسمع قال : ) جوف الليل الآخر ( ، أي ثلثة الآخر ، وهو الجزء
~~الخامس من أسداس الليل ، أي لا نصفه ، كما زعمه بعضهم .
# *!والاجوفان : البطن ، والفرج ، نقله الجوهري ، ومنه الحديث : ) وإن أخوف
~~ما أخاف عليكم *!الأجوفان ( وإنما سيما لاتساعهما .
# والجوف ، محركة : السعة ، يقال : شيء *!أجوف بين الجوف : أي واسع .
# *!والأجوف : من صفات الأسد العظيم الجوف ، قال : أجوف *!جاف جاهل مصدر
~~(و) *!الأجوف في الاصطلاح الصرفي : المعتل العين ، أي : ما كان أحد حروف
~~العلة في عين الكلمة ، أي : وسطها *!وجوفها ، نحو : قال ، وباع . والأجوف :
~~الواسع بين الجوف ، وفي خلق آدم عليه السلام : ) فلما رآه أجوف عرف أنه خلق
~~لا يتمالك ( أي : لا يتماسك ، *!والأجوف : الذي له ) جوف ، وفي حديث عمران
~~: ) كان عمر أجوف جليدا : ( : أي كبير الجوف عظيمه ، والجمع : *!الجوف ،
~~بالضم قال : PageV23P108
# % حار بن كعب ألا الأحلام تزجركم % عنا وأنتم من الجوف الجماخير %
~~*!-كالجوفي ، بالضم أي : واسع الجوف ، وضبطه الجوهري بالفتح ، وأنشد للعجاج
~~يصف كناس ثور : فهو إذا ما اجتافه *!-جوفي كالخص إذ جلله الباري قال
~~الصاغاني : الصواب ضم الجيم في اللغة والرجز ، وهو من تغيرات النسب ،
~~كالسهلي والدهري .
# *!والجوفاء من الدلاء : الواسعة ذات جوف ، أي : سعة ، ومن القنا والشجر :
~~الفارغة ذات جوف ، وجمع الكل *!جوف ، بالضم .
# (و) *!الجوفاء : موضع ، أو ماء لمعاوية ، وعوف ، ابني عامر بن ربيعة ،
~~قال جرير :
# % وقد كان في بقعاء لشائكم % وتلعة والجوفاء يجري غديرها % % وقال أبو
~~عبيدفي تفسير هذا البيت : هذه أماكن ومياه لبني سليط حوالي اليمامة ، ونسب
~~الشعر لغسان بن ذهيل .
# *!والجائفة : طعنة تبلغ الجوف ، وقال أبو عبيد : وقد تكون التي تخالط
~~الجوف ، والتي تنفذ أيضا ، كما في الصحاح ، ومنه الحديث : ) في *!الجائفة
~~ثلث الدية ( ، قال ابن الأثير : والمراد *!بالجوف ها هنا كل ما له قوة
~~محيلة ms07554 كالبطن والدماغ ، وفي حديث : و ) وما منا أحد لوفتش إلا فتش عن
~~*!جائفة أو منقلة إلا عمر ، وابن عمر ( أراد ليس أحد وإلا وفيه PageV23P109
~~عيب عظيم ، فاستعار *!الجائفة والمنقلة لذلك .
# *!وجيفان عارض اليمامة : خمسة مواضع ، يقال *!جائف كذا ، *!وجائف كذا ،
~~نقله الصاغاني .
# وتلعة جائفة : قعيرة ، ج : جوائف .
# *!وجوائف النفس : ما تقعر من الجوف في مقار الروح قال الفرزدق :
# % ألم يكفني مروان لما أتيته % زيادا ورد النفس بين *!الجوائف % كذا في
~~اللسان ، ويروي : ) نفارا ورد النفس بين الشراسف *!والمجوف ، كمخوف : الرجل
~~العظيم الجوف ، عن أبي عبيدة ، قال الأعشي يصف ناقته : هي الصاحب الأدني
~~وبيني وبينها *!مجوف علافي وقطع ونمرق يقول : هي الصاحب الذي يصحبني ، كما
~~في الصحاح والعباب .
# (و) *!المجوف ، كمعظم : ما فيه *!تجويف ، وهو أجوف ، كما في الصحاح ، قال
~~: والمجوف من الدواب ، الي يصعد البلق منه حتى يبلغ البطن ، عن الأصمعي ،
~~وأنشد لطفيل الغنوي :
# % شميط الذنابي جوفت وهي جونة % % بنقبة ديباج وريط مقطع % وقال أبو عمرو
~~: وإذا ارتفع بلق الفرس إلى جنبيه فهو *!مجوف بلقا ، وأنشد : *!ومجوف بلقا
~~ملكت على خمس قوائمه زكا على خمس ، أي : من الوحش فيصدها وقال أبو عبيد :
~~أجوف : أبيض PageV23P110 البطن إلى منتهى الجنبين ، ولون سائره ما كان ،
~~وهو المجوف بالبلق ، ومجوف بلقا .
# ومن المجاز : المجوف من الرجال : من لا قلب له ، وهو الجبان ، ومنه قول
~~حسان يهجو أبا سفيان بن المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب رضي الله عنهما :
~~ألا أبلغ أبا سفيان عني فأنت مجوف نخب هواء أي خالي الجوف من القلب ، ووقع
~~اللسان : ) ألا أبلغ أبا حسان ( والصواب ما ذكرت .
# *!-والجوفي ، ككوفي ، وقد يخفف لضرورة الشعر ، (و) *!الجواف ، كغراب :
~~سمك ، نقله الجوهري ، وأنشدني أبو الغوث قول الراجز : إذا تعشوا بصلا وخلا
~~وكنعدا *!وجوفيا قد صلا باتلوا يسلون الفساء سلا سل النبيط القصب المبتلا
~~قلت : ورواية ابن دريد : وجوفيا محسفا قد صلا قال الجوهري : وإنما خففه
~~لمضرورة .
# وفي النهاية ، في حديث مالك ابن دينار : ) أكلت رغيفا ورأس *!جوافة فعلى
~~الدنيا العفاء ) ( ، *!الجوافة ، بالضم : ضرب ms07555 من السمك ، وليس من جيده .
# قال المؤرج : *!الجوفان ، بالضم : أير الحمار ، وكانت بنو فزارة تعير
~~بأكل الجوفان ، فقال سالم بن دارة يهجوهم : PageV23P111
# % لا تأمنن فزاريا خلوت به % على قلوصك واكتبها بأسيار %
# % لا تأمننه ولا تأمن بوائقه % بعد الذي امتل أير العيرفي النار %
# % أطعمتم الضيف *!جوفانا مخاتلة % فلا سقاكم إلهي الخالق البارى % % وقال
~~أبو عبيد : *!أجفته الطعنة : بلغت بها *!جوفه ، *!كجفته بها ، حكاه عن
~~الكسائي في باب أفعلت الشيء وفعلت به .
# (و) *!أجفت الباب : رددته ، نقله الجوهري ، وهو مجاز ، ومنه الحديث : )
~~*!وأجيفوا الأبواب ، وأطفئول المصابيح ( .
# *!وتجوفه : دخل *!جوفه ، *!كاجتافه ، قال لبيد رضي الله عنه ، يصف مهاة ،
~~وفي اللسان مطرا :
# % *!يجتاف أصلا قالصا متنبذا % بعجوب أنقاء يميل هيامها % % وقال ذو
~~الرمة :
# % *!تجوف كل أرطاة ربوض % من الدهنا تفرعت الحبالا % *!واستجاف المكان :
~~وجده أجوف ، كما في العباب واللسان (و) *!استجاف الشيء : اتسع ، *!كاستجوف
~~، نقله الجوهري ، وأنشد لأبي دؤاد . يصف فرسا :
# % فهي شوهاء كالجواليق فوها % *!مستجاف يضل فيه الشكيم % ومما يستدرك
~~عليه : *!جافه *!جوفا : أصاب *!جوفه ، PageV23P112 *!وجاف الصيد : دخل
~~السهم في *!جوفه ولم يظهر من الجانب الآخر .
# *!وجافه الدواء فهو *!مجوف : إذا : دخل جوفه .
# ووعاء *!مستجاف : واسع .
# *!وجوفه *!تجويفا : طعنه في جوفه .
# وفرس أجوف ومجوف : كمقول : أبيض الجوف إلى منتهى الجنبين . ورجل أجوف
~~*!ومجوف : جبان .
# وقوم *!جوف ، بالضم . )
# *!والمجاف ، بالضم : الباب المغلق : وأنشد ابن بري :
# % فجيئآ من الباب *!المجاف تواترا % وإن تقعدا بالخلف فالخلف واسع %
~~*!وتجوفت الخوصة العرفج ، وذلك قبل أن تخرج وهي في جوفه .
# *!والجوف : الوادي ، وقيل : بطنه ، *!والجوفان ، بالضم : ذكر الرجل ، قال
~~:
# % لأجناء العضاه أقل عارا % من *!الجوفان يلفحه السعير % *!والجائف : عرق
~~يجري على العضد إلى نغض الكتف ، وهو الفليق .
# واللؤلؤ *!المجوف ، كمعظم : هو الأجوف .
# |3 ( ج ه ف )
# جهافة ، كثمامة أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، والصاغاني في التكملة ،
~~والأزهري ، وابن سيده ، وقال ابن فارس : هو اسم رجل .
# قال : واجتهف الشيء اجتهافا أخذه أخذا كنيرا ، هكذا نقله عنه الصاغاني في
~~العباب .
# قلت : وكأنه لغة في : اجتافه ، بالهمزة ، أو اجتحفه ، بالحاء .
~~PageV23P113 3 (
# | ج ي ms07556 ف
# ) *!الجيفة ، بالكسر : جثة الميت وقد أراح ، أي : أنتن ، وعمه بعضهم ،
~~وفي حديث ابن مسعود : ) لا أعرفن أحدكم *!جيفة ليل قطرب نهار ( أي ، يسعى
~~طول نهاره لدنياه ، وينام طول ليله *!كالجيفة التي لا تتحرك ، ج : *!جيف ،
~~ثم *!أجياف ، كعنب ، واعناب المراد من ذلك مطلق الوزن ، وإلا فالعنب مفرد
~~لا جمع ، كما هو ظاهر .
# وذو الجيفة : ع ، بين المدينة على ساكنها الصلاة والسلام ، وبين تبوك .
# (و) *!الجياف ، ككتاب : ماء بين البصرة على يسار طريق الحاج منها ، بينها
~~، وبين مكة ، شرفها الله تعالى ، قال ابن الرقاع :
# % إلى ذي الجياف ما به اليوم نازل % وما حل مذ سبت طويل مهجر % وقيل : هو
~~بالحاء ، وهو أصح ، وسيذكر في محله إن شاء الله تعالى .
# (و) *!الجياف ، كشداد : النباش ، ومنه الحديث : ) لا يدخل الجنة ديوث ولا
~~*!جياف ( وإنما سمي به لأنه يكشف الثياب عن جيف الموتى ويأخذها ، وقيل :
~~سمي به لنتن فعله ، وقال ابن دريد : أصل الياء في الجيفة واو ، وذكرها في
~~تركيب ) ج و ف ( . )
# *!وجافت الجيفة ، *!تجيف : إذا أنتنت ، وأروحت ، *!كجيفت *!تجيفا ،
~~*!واجتافت ، ومنه حديث بدر : ) أتكلم أناسا *!جيفوا ( أي أنتنوا .
# وقال ابن عباد : *!جيفه : إذا ضربه قال : *!وجيف فلان في كذا ، *!وجيف :
~~أي فزع وأفزع . قلت : وكأنه لغة في *!جيف ، كعنى .
# ومما يستدرك عليه : *!انجافت الجيفة : أنتنت . PageV23P114
# | 2 ( فصل الحاء مع الفاء )
# (
# | ح ت ر ف
# ) الحتروف ، كعصفور ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الكاد على
~~عياله ، هكذا نقله الصاغاني ، وصاحب اللسان ، وغيرهم . (
# | ح ت ف
# ) الحتف : الموت ، قال الجوهري : ولا يبنى منه فعل ، وكذا صرح به ابن
~~فارس ، والميداني ، والأزهري ، قال شيخنا : وحكى ابن القوطية ، وابن القطاع
~~وغيرهما من أرباب الأفعال أنه يقال منه : حتف ، كضرب وإخاله في المصباح
~~أيضا . انتهى .
# قلت : وإليه يلحظ كلام الزمخشري في الأساس ، حيث قال : ) المرء يسعى
~~ويطوف ، وعاقبته الحتوف ( الحتوف : مصدر بمعنى الحتف . وهو أيضا : جمع حتف
~~فتأمل .
# ويقال : مات فلان حتف أنفه ، ويقال أيضا : مات حتف فيه ، وهو قليل ، كأنه
~~لأن نفسه تخرج بتنف سه ms07557 منه ، كما يتنفس من أنفه ، ويقال أيضا : حتف أنفيه ،
~~ومنه قول الشاعر :
# % إنما المرء رهن ميت سوى % حتف أنفيه أو لفلق طحون % ويحتمل أن يكون
~~المراد منخريه ، ويحتمل أن يكون المراد أنفه وفمه ، فغلب الأنف للتجاور ،
~~ومنه الحديث : ) ومن مات حتف أنفه فقد وقع أجره على الله ( : أي في سبيل
~~الله ، قال أبو عبيد : هو أن يموت ) على فراشه من غير قتل ولا ضرب ولا غرق
~~ولا حرق ، ولا سبع .
# ولا غيره ، وفي رواية : ) فهو شهيد ( ، قال عبد الله بن PageV23P115 عتيك
~~رضي الله عنه ، وهو راوي هذا الحديث : والله إنها لكلمة ما سمعتها من أحد
~~من العرب قط قبءل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يعني قوله : ) حتف أنفه (
~~، وفي حديث عبيد بن عمير ، أنه قال في السمك : ) ما مات منها حتف أنفه فلا
~~تأكله ( ، يعني السمك الطافي ، قال القطري : )
# % فإن أمت حتف أنفشي لا أمت كمدا % على الطعان وقصر العاجز الكمد % قال
~~أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري : وإنما خص الأنف لأنه أراد أن
~~روحه تخرج من أنفه بتتابع نفسه لأن الميت على فراشه من غير قتل يتنفس حتى
~~ينقضي رمقه ، فخص الأنف بذلك لأن من جهته ينقضي الرمق ، أو لأنهم كانوا
~~يتخيلون أن المريض تخرج روحه من أنفه ، وروح الجريح من جراحته ، قاله ابن
~~الأثير في العباب : وقيل : لأن نفسه تخرج بتنفسه من فيه وأنفه ، وغلب أحد
~~الاسمين على الآخر لتجاورهما ، وانتصب ) حتف أنفه ( على المصدر ، كأنه قيل
~~: موت أنفه ، وفي اللسان : كأنهم توهموا ) حتف ( وإن لم يكن له فعل .
# وفي حديث عامر بن فهيرة : والمرء يأتي حتفه من فوقه يريد أن حذره وجبنه
~~غير دافع عنه المنية إذا حلت به ، وأول من قال ذلك عمرو بن مامة في شعره ،
~~كما في اللسان .
# قلت : وقد جاء في بيت السموأل أيضا ، وهو يخالف ما سبق من قول راوي
~~الحديث : إنها كلمة لم PageV23P116 يسمعها من أحد من العرب قط قبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وأجابوا ms07558 بأنه لم يسمعها ، أو أن الرواية ليست
~~كذلك ، كما نقله شيخنا ، وفيه نظر وتأمل . ج : حتوف ، وأنشد الجوهري لحنش
~~بن مالك :
# % فنفسك أحرز فإن الحتو % % ف ينبأة بالمرء في كل واد % وحية حتفة : نعت
~~لها ، هكذا في شعر أمية ، زاد الزمخشري : كما يقال : امرأة عدلة ، قال أمية
~~:
# % والحية والحتفة الرقشاء أخرجها % % من بيتها أمنات الله والكلم %
~~والحتيف ، كزبير : ابن السجف ، واسمه الربيع بن عمرو ، والسجف لقب أبيه ،
~~وهو ابن عبد الحارث ابن طريف بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن كعب بن ثعلبة بن
~~سعد بن ضبة ابن أد ، ونسبه ابن اليقظان ، فقال : هو الحتيف بن السجف بن
~~بشير ابن أدهم بن صفوان بن صباح بن طريف بن عمرو : شاعر ، فارس ، قال جميل
~~بن عبدة بن سلمة بن عرادة يفخر بفعال جده الحتيف ، وأم سلمة ابن عرادة
~~سلامة بنت الحتيف :
# % حتيف بن عمرو جدنا كان رفعة % لضبة أيام له ومآثر % أو هو حتنف كجعفر ،
~~كما قاله ابن دريد في كتاب الاشتقاق ، ووافقه ابن الكلبي ، وهو وهم . )
# وحتيف بن زيد بن جعونة النسابة ، هو أحد بني المنذر بن جهمة بن عدي بن
~~جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم ، له مع دغفل النسابة خبر .
# قلت ويقال : وفيه أيضا : حنتف ، كما ضبطه الحافظ هكذا . PageV23P117
# ومما يستدرك عليه : حتافة الخوان ، بالضم كحتامته : ما انتثر فيؤكل ويرجى
~~فيه الثواب ، ويقال : هو حفافة ، بالفاء ، كما سيأتي .
# والحتف ، بالفتح : سيف للنبي صلى الله عليه وسلم ، نقله شيخنا . 3 (
# | ح ث ر ف
# ) الحثرفة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد ، هي الخشونة ، والحمرة تكون
~~في العين .
# قال : وحثرفه عن موضعه : زعزعه وحركه ، وليس بثبءت .
# قال : وتحثرف : الشيء من يدي : إذا تبدد ، في بعض اللغات . 3 (
# | ح ث ف
# ) الحثف ، بالكسر ، وككتف أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال أبو عمرو
~~: هما لغتان في الحفث ، بالكسر ، والفحث ، ككتف ، كما في العباب ، والجمع
~~أحثاف .3 (
# | ح ج ر ف
# ) الحجروف ، كعصفور ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هي دويبة طويلة
~~القوائم أعظم من ms07559 النملة ، كذا في العباب والتكملة ، وقال أبو حاتم : هي
~~العجروف بالعين كما سيأتي . 3 (
# | ح ج ف
# ) الحجف ، محركة : التروس من جلود خاصة ، وقيل : من جلود الإبل مقورة ،
~~بلا خشب ، ولا عقب ، وقال ابن سيده : يطارق بعضها ببعض ، وكذلك الدرق ،
~~وأنشد ابن فارس :
# % أيمنعنا القوم ماء الفرات % وفينا السيوف وفينا الحجف % PageV23P118
~~وقال أبو العميثل : الحجف : الصدور ، على التشبيه بالتروس ، واحدتهما حجفة
~~بالتحريك أيضا ، ومنه الحديث : ) أنه صلى الله عليه وسلم أتى بسارق سرق
~~حجفة ، فقطعه ( وأنشد الجوهري للراجز وهو سؤر الذئب : ما بال عين عن كراها
~~قد جفت مسبلة تستن لما عرفت دارا لليلي بعد حول قد عفت بل جوز تيهاء كظهر
~~الحجفت يريد : رب جوز تيهاء ، قال : ومن العرب من إذا سكت على الهاء جعلها
~~تاء ، فقال : هذا طلحت ، وخبز الذرت ، قال الصاغاني : وهم طيئ .
# قلت : والرجز المذكور مداخل ، وقد أنشده صاحب اللسان على الصواب ، فانظره
~~.
# وقال بعضهم : الحجاف ، كغراب : مشى البطن عن تخمة ، أو من شيء لا يلائم
~~لغة في تقديم الجيم .
# وقال ابن الأعرابي : المجحوف ، والمجحوف واحد ، وأنشد الليث : بل أيها
~~الدارىء كالمنكوف والمتشكي مغلة المحجوف قلت : والرجز لرؤبة ، والدارىء :
~~الذي درأت غدته : أي خرجت .
# قال ابن الأعرابي ، والمنكوف : المشتكي نكفته ، وهي أصل اللهزمة ، نقله
~~الأزهري هكذا ، وقيل : النكفتان اللتان في رأدي اللحيين ، كما سيأتي ، وعلى
~~كل حال فكلام المصنف لا يخلو )
# عن نظر ، فإن الذي ذكره إنما هو تفسير المنكوف ، لا المحجوف ،
~~PageV23P119 وإنما المحجوف : من به مغس في بطنه شديد ، فتأمل .
# الحجيف ، كأمير : صوت يخرج من الجوف كالجحيف .
# واجتحفه : استخلصه .
# اجتحف الشيء : حازه .
# اجتحف نفسه عن كذا : أي ظلفها ، وكذلك اجتحفها .
# والمحاجف : صاحب الحجفة المقاتل ، نقله الجوهري .
# المحاجفث : المعارض يقال : حاجفت فلانا : إذا عارضته ودافعته ، نقله
~~الجوهري .
# وانحجف : تضرع ، نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : جحفة : محركة : من أسمائهم . وأبو ذورة بن حجفة ، من
~~شعرائهم ، قاله ثعلب ، كذا في اللسان . 3 (
# | ح ذ ر ف
# ) المحذرف ، بفتح الراء ، أي على صيغة اسم المفعول ، أهلمه الجوهري ،
~~وصاحب اللسان ms07560 ، وقال ابن عباد : هو الشيء المسوي ، نحو الحافر والظلف .
# قال : والمحذرف : المملوء من الأواني .
# قال : وأم حذرف ، كزبرج : كنية الضبع .
# وقال أبو حاتم : ماله حذرفوت ، كعنكبوت : أي ماله فسيط ، كما يقال : ماله
~~قلامة الظفر ، أو الحذرفوت : قلامة الظفر ، قال ابن دريد : زعمه قوم ، وليس
~~بثبت . PageV23P120 3 (
# | ح ذ ف
# ) حذفه ، يحذفه ، حذفا : أسقطه ، وحذفه من شعره : إذا أخذه ، وكذا من ذنب
~~الدابة ، كما في الصحاح ، وقال غيره : حذفه حذفا : قطعه من طرفه ، والحجام
~~يحذف الشعر ، من ذلك . حذفه بالعصا : ضربه ، ورماه بها ، ويقال : هم ما بين
~~حاذف وقاذف : الحاذف بالعصا ، والقاذف بالحجر ، وفي المثل : ) إياي وأن
~~يحذف أحدكم الأرنب ( حكاه سيبويه عن العرب ، أي : وأن يرميها أحد ، وذلك
~~لأنها مشؤومة يتطير بالتعرض لها ، فالحذف يستعمل في الضرب والرمي معا ،
~~وقال الليث : الحذف : الرمي عن جانب ، والضرب عن جانب .
# وحذف في مشيته : إذا حرك جنبه وعجزه ، قاله النضر . أو حذف : إذا تدانى
~~خطوه ، عنه أيضا .
# ومن المجاز : حذف فلانا بجائزة : إذا وصله بها ، نقله الزمخشري ، وحذف
~~السلام ، حذفا : خففه ، ولم يطل القوم به ، وهو مجاز أيضا ، ومنه الحديث :
~~) حذف السلام في الصلاة سنة ( ، ويدل عليه حديث النخعي : ) التكبير ، جزم
~~والسلام جزم ( فإنه إذا جزم السلام وقطعه ، فقد خففه وحذفه .
# الحذافة ، ككناسة : ما حذفته من الأديم وغيره ، نقله الجوهري والصاغاني ،
~~هكذا خص اللحياني به حذافة الأديم ، وقيل : هو ما حذف من شيء فطرح ، ويقال
~~أيضا : ما في رحله حذافة ، نقله الجوهري ، ولم يفسره ، وقال الصاغاني : أي
~~شيء من الطعام ، وقال الزمخشري : أي شيء قليل من الطعام وغيره ، وهي ما حذف
~~من وشائظ الأديم ونحوه . PageV23P121
# وتقول أكل فما أبقي حذافة ، وشرب فما ترك شفافة وهو مجاز ، وقال ابن
~~السكيت : يقال : أكل الطعام فما ترك منه حذافة ، واحتمل رحله فما ترك منه
~~حذافة ، قال الأزهري ، وأصحاب أبي عبيد رووا هذا الحرف في باب النفي :
~~حذافة ، بالقاف ، وأنكره شمر ، والصواب ما قاله ابن السكيت ، ونحو ذلك قاله
~~اللحياني بالفاء ، في نوادره .
# وحذف ، بالفتح : فرس : خالد ms07561 بن جعفر بن كلاب ، وفيها يقول :
# % فمن يك سائلاعني فإني % % وحذفه كالشجا تحت الوريد % الحذفة ، كهمزة :
~~المرأة القصيرة ، نقله الصاغاني . حذافة ، كثمامة : أو بطن من قضاعة ، منهم
~~محمد ، وإسحاق ابنا يوسف الحذافيان ، الصنعانيان ، روى عنهما عبيد بن محمد
~~الكشوري ، وروى محمد عن عبد الرزاق الصنعاني ، قال الحافظ ، )
# وذكر الدارقطني ، أن الذي من قضاعة نسب إلى جشم والحارث اني بكر ي قال
~~لهم : بنو الحذاقية ، بالقاف : قال : ومنهم من قال بالفاء .
# وكجهينة : حذيفة بن أسيد ابن خالد ، أبو سريجة الغفاري ، بايع تحت الشجرة
~~، وتوفي بالكوفة .
# وحذيفة بن أوس له نسخة عند أولاده ، قال النسائي وحده . PageV23P122
# وحذيفة بن عبيد المرادي أدرك الجاهلية ، وشهد فتح مصر . حذيفة بن اليمان
~~، واسم أبيه حسل ، وقيل : حسيل ، تبن جابر بن عمرو ، وأبو عبد الله العبسي
~~، وقيل : اليمان لقب جدهم جروة بن الحارث ، كما سيأتي ، توفي سنة . حذيفة :
~~رجلان آخران أزدي روى عنه جنادة الأزدي في صوم الجمعة ، وذلك غلط وبارقي ي
~~حدث عنه أبو الخير مرثد اليزني ، وهو الأزدي بعينه ، وفيه نزاع ، غير
~~منسوبين صحابيون ، رضي الله تعالى عنهم .
# والمحذوف : الزق ، نقله الليث ، زاد الزمخشري : المقطوع ، وأنشد الليث
~~قول الأعشى :
# % قاعدا حوله الندامي فما ين % فك يؤتى بموكر محذوف % ورواه ابن الأعرابي
~~: مجذوف ، بالجيم ، وبالدال ، والذال ، ومثله وروى أبو عبيد : ) مندوف (
~~وأما : محذوف ، فما رواه غير الليث .
# قلت : وتبعه الزمخشري .
# والمحذوف في العروض : ما سقط من آخره سبب خفيف ، مثل قول امرىء القيس :
# % ديار لهند الرباب وفرتني % % ليالينا بالنعف من بدلان % فالضرب محذوف .
# وكتؤدة : القصيرة ، هكذا وجد في سائر النسخ ، وهو مكرر ، ولعله سقط من
~~هنا قوله : من النعاج ، كما هو في العباب ، فالأولى تكون PageV23P123
~~للمرأة ، والثانية للنعاج ، وهو الصواب إن شاء الله تعالى ، ولو جمعها في
~~موضع كما فعله الصاغاني لأصاب .
# والحذف ، محركة : طائر ، نقله الصاغاني ، أو : بط صغار ، قال ابن دريد :
~~وليس بعربي محض ، وهو شبيه بحذف الغنم ، وقال الجوهري : غنم سود صغار
~~حجازية أي من غنم الحجاز ، الواحدة حذفة وبه فسر الحديث : تراصلوا ms07562 بينكم في
~~الصلاة ، لا تتخللكم الشياطين كأنها بناتحذف ( ، وفي رواية : ) كأولاد
~~الحذف ( ويزعمون أنها على صورة هذه الغنم ، وقال الشاعر : )
# % فأضحت الدار فقرا لا أنيس بها % % إلا القهاد مع القهبي والحذف %
~~استعارة للظباء ، وقيل الحذف : أولاد الغنم عامة . أو جرشية يجاء بها من
~~جرش اليمن ، وهي صغار جرد بلا أذناب ، ولا آذان قاله ابن شميل .
# وقال الليث : الحذف : الزاغ الصغير الذي يؤكل .
# وقال ابن شميل : الأبقع : الغراب الأبيض الجناح ، والحذف : الصغار السود
~~، والواحدة حذفة ، وهي الزيغان التي تؤكل .
# الحذف من الحب ورقه ، كذا في العباب ، ونص اللسان : وحذف الزرع : ورقه .
# وقالوا : هم على حذفاء أبيهم ، كشركاء ، هكذا نقله أبو عمر و في كتاب
~~الحروف ، ولم يفسر ، ونقله الصاغاني هكذا ، ولم يفسره أيضا ، كأنهم أرادوا
~~: على سيرته وطريقته .
# والحذافة ، بالفتح مشددة : الاست ، وقد حذف بها : إذا خرجت منه ريح ،
~~قاله ابن عباد PageV23P124 أذن حذفاء ، كأنها حذفت ، أي : قطعت .
# وحذفه تحذيفا : هيأه وصنعه ، قال الجوهري ، وهو مجاز ، وأنشد لامرىء
~~القيس يصف فرسا :
# % لها جبهة كسراة المجن % حذفه الصانع المقتدر % وقال الأزهري : تحذيف
~~الشعر : تطريره وتسويته ، وإذا أخذت من نواحيه ما تسويه به فقد حذفته ،
~~وأنشد قول امرىء القيس .
# وقال النضر : التحذيف في الطرة : أن تجعل سكينية ، كما تفعل النصارى .
# وفي الأساس : حذف الصانع الشيء : سواه تسوية حسنة ، كأنه حذف كل ما يجب
~~حذفه حتى خلا من كل عيب وتهذب .
# ومما يستدرك عليه : الحذفة : القطعة من الثوب ، وقد احتذفه .
# وحذف رأسه بالسيف حذفا ضربه فقطع منه قطعة ، نقله الجوهري ، وحذفه حذفا :
~~ضربه عن جانب ، أو رماه عنه .
# وقال الليث : الحذف : قطع الشيء من الطرف ، كما يحذف ذنب الدابة .
# والحذافي ، بالضم : الجحش ، عن ابن عباد ، قال الصاغاني : وهو تصحيف ،
~~صوابه بالقاف ، وقد جاء ذكره في الحديث . )
# ورجل محذف الكلام ، كمعظم : مهذب حسن خال من كل عيب ، وهو مجاز ، وقيل
~~لابنة الخس : أي الصبيان شر قالت : المحذفة الكلام ، الذي يطيع أمه ويعصي
~~عمه ، والتاء للمبالغة .
# وكثمامة : حذافة بن نصر بن غانم العدوي ، أدرك النبي صلى ms07563 الله عليه وسلم
~~، قال الزبير : توفي في PageV23P125 طاعون عمواس .
# وحذافي بن حميد بن المستنير ابن حذافي العمي ، عن آبائه ، وعنه الطبراني
~~.
# وحذافة بن جمح : بطن من قريش ، منهم عثمان بن مظعون الحذافي ، رضي الله
~~عنه ، ذكره ابن السمعاني وآل بيته ، ومنهم عبد الله بنث حذافة السهمي ،
~~وفيه يقول حسان بن ثابت ، لما أرسله النبي صلى الله عليه وسلم بكتابه : قل
~~لرسل النبي صاح إلى الناس شجاع ودحية بن خليفه والحذافي من عمارة سهم اتقوا
~~الله في أداء الوظيفه 3 (
# | ح ر ج ف
# ) الحرجف . كجعفر : الريح الباردة ، نقله الجوهري ، وزاد أبو حنيفة :
~~الشديدة الهبوب من يبس ، قال الفرزدق :
# % إذا اغبر آفاق السماء وهتكت % ستور بيوت الحي نكباء حرجف % ومما يستدرك
~~عليه : ليلة حرجف : باردة الريح ، عن أبي علي في التذكرة . 3 (
# | ح ر ش ف
# ) الحرشف ، كجعفر : فلوس السمك ، نقله الجوهري ، وهو قول الليث ، وغلط
~~ابن دريد حيث قال : PageV23P126 ويقال لضرب من السمك : حرشف ، والصواب ما
~~ذكره الليث ، نبه عليه الصاغاني ، وقال ابن دريد : الحرشف : صغار الطير
~~والنعام ، وصغار كل شيء : حرشفة ، والحرشف ، من الدرع : حبكه ، نقله
~~الأزهري ، شبه بحرشف السمك التي على ظهرها ، وهي فلوسها ، يقال : ثم غير
~~حرشف رجال ، وهم الضعفاء ، والشيوخث ، الحرشف : الرجالة ، وبه فسر قول
~~امرىء القيس :
# % كأنهم حرشف مبثوث % بالجو إذ تبرق النعال % وكذا قول الفرزدق :
# % لزحف ألوف من رجال ومن قنا % وخيل كريعان الجراد وحرشف % قال الجوهري :
~~الحرشف : ما يزين به السلاح ، وهي فلوس من فضة ، وهو بعينه حبك الدرع الذي
~~ذكره قريبا ، فهو تكرار .
# الحرشف : نبت شائك خشن قاله أبو نصر ، وقيل : نبت عريض الورق ، وقال أبو
~~حنيفة : هو أخضر مثل الحرشاء ، غير أنه أخشن منها وأعرض ، وله زهرة حمراء ،
~~وقال الأزهري : رأيته بالبادية ، وفي الصحاح : فارسيته كنكر كجعفر ، الكاف
~~الثانية معجمة .
# قلت : وهو قول أبي نصر .
# حكى أبو عمرو : الحرشفة : الأرض الغليظة ، قال الجوهري : نقله من كتاب
~~الاعتقاب ، من غير سماع ، كالحرشف ، بالضم ، وهذه عن ابن عباد .
# ومما يستدرك عليه : الحرشف : جراد ms07564 كثير ، وبه فسر قول امرىء القيس ، وقول
~~الفرزدق السابق ذكرنهما ، وقال الراجز : PageV23P127 يا أيها الحرشف ذا
~~الأكل الكدم وبه شبه أيضا كتيبة العسكر ، والحرشف : الكدس ، يمانية ، يقال
~~: دسنا الحرشف ، قاله النضر ، ويقال للحجارة التي تنبت على شط البحر :
~~الحرشف . 3 (
# | ح ر ف
# ) الحرف من كل شيء : طرفه وشفيره وحده ، ومن ذلك حرف الجبل ، وهو : أعلاه
~~المحدد ، نقله الجوهري ، وقال شمر : الحرف من الجبل : ما نتأ في جنبه منه
~~كهيئة الدكان الصغير أو نحوه ، قال : والحرف أيضا في أعلاه ، ترى له حرفا
~~دقيقا مشفيا على سواء ظهره ، قال الفراء : ج حرف الجبل : حرف ، كعنب ، ولا
~~نظير له سوى طل وطلل ، قال : ولم يسمع غيرهما ، كما في العباب ، قال شيخنا
~~: أي : وإن كان الحرف غير مضاعف .
# الحرف : واحد حروف التهجي الثمانية والعشرين ، سمي بالحرف الذي هو في
~~الأصل الطرف والجانب ، قال الفراء ، وابن السكيت : وحروف المعجم كلها مؤنثة
~~، وجوزوا التذكير في الألف ، كما تقدم ذلك عن الكسائي واللحياني في ) أ ل ف
~~( .
# الحرف : الناقة الضامرة الصلبة ، شبهت بحرف الجبل ، كذا في الصحاح ، وفي
~~العباب ، تشبيها لها بحرف السيف ، زاد الزمخشري : في هزالها ومضائها في
~~السير ، وفي اللسان : هي النجيبة الماضية التي أنضتها الأسفار شبهت بحرف
~~السيف من مضائها ونجائها ودقتها ، أو هي المهزولة ، نقله الجوهري ، وعن
~~الأصمعي ، قال : ويقال : أحرفت ناقتي : إذا هزلتها ، قال الجوهري : وغيره
~~يقول بالثاء ، أو هي العظيمة ، تشبيها لها بحرف الجبل ، هذا بعينه قول
~~الجوهري ، كما تقدم . PageV23P128
# وأنشد لذي الرمة :
# % جمالية حرف سناد يشلها % % وظيف أزج الخطو ريان سهوق % فلو كان الحرف
~~مهزولا لم يصفها بأنها جمالية سناد ولا أن وظيفها ريان وهذا البيت ينقض
~~تفسير من قال : ناقة حرف أي : مهزولة فشبهت بحرف كتابة ، لدقتها وهزالها
~~وقال أبو العباس في تفسير قول كعب بن زهير :
# % حرف أخوها أبوها من مهجنة % وعمها خالها قوداء شمليل % قال : يصف
~~الناقة بالحرف لأنها ضامر وتشبه بالحرف من حروف المعجم وهوالألف ، لدقتها
~~وتشبه بحرف الجبل إذا وصفت بالعظم قال ابن الأعرابي ms07565 : ولا يقال : جمل حرف
~~إنما تخص به الناقة .
# وقال خالد بن زهير الهذلي . )
# % متى ما تشأ أحملك والرأس مائل % على صعبة حرف وشيك طمورها % % كنى
~~بالصعبة الحرف عن الداهية الشديدة وإن لم يكن هنالك مركوب . ومسيل الماء
~~وآرام سود ببلاد سليم .
# والحرف عند النحاة أي في اصطلاحهم : ماجاء لمعنى ليس باسم ولا فعل وما
~~سواه من الحدود فاسد ومن المحكم : الحرف : الأداة التي تسمى الرابطة لأنها
~~تربط الاسم بالاسم والفعل بالفعل ، كعن وعلى ونحوهما وفي العباب : الحرف :
~~ما دل على معنى في غيره ومن ثم لم ينفك عن اسم أو فعل يصحبه إلا في مواضع
~~مخصوصة حذف فيها الفعل واقتصر على الحرف فجرى مجرى النائب ، نحو قولك : نعم
~~وبلى ، PageV23P129 وأي وإنه ، ويا زيد ، وقد ، في مثل قول النابغة
~~الذبياني :
# % أفد الترحل غير أن ركابنا % % لما تزل برحالنا وكأن قد % ورستاق حرف :
~~ناحية بالأنبار ، وضبطه الصاغاني بضم الحاء ، وكذا في مختصر المعجم ، ففيه
~~مخالفة للصواب ظاهرة . حرف الشيء : ناحيته ، وفلان على حرف من أمره : أي
~~ناحية منه كأنه ينتظر ويتوقع ، فإن رأى من ناحية ما يحب ، وإلا مال إلى
~~غيرها . وقال ابن سيده : فلان على حرف من أمره : أي ناحية منه ، إذا رأى
~~شيئأ لا يعجبه عدل عنه ، وفي التنزيل العزيز : ) ومن الناس من يعبد الله
~~على حرف ( : أي على وجه واحد ، أي : إذا لم ير ما يحب انقلب على وجهه ، قيل
~~: هو أن يعبده على السراء لا الضراء ، وقال الأزهري : كأن الخيروالخصب
~~ناحية ، والضر والشر ، والمكروه ناحية أخرى ، فهما حرفان ، وعلى العبد أن
~~يعبد خالقه على حالتي السراء والضراء ، ومن عبد الله على السراء وحدها دون
~~أن يعبده على الضراء يبتليه الله بها ، فقد عبده على حرف ، ومن عبده كيفما
~~تصرفت به الحال ، فقد عبده عبادة عبد مقر بأن له خالقا يصرفه كيف شاء وأنه
~~إن أمتحنه بالأواء ، وأنعم عليه بالسراء ، فهو في ذلك عادل ، أو متفضل أو
~~على شك ، وهذا قول الزجاج ) فإن أصابه خير ( أي : خصب وكثرة مال ms07566 ، ) اطمأن
~~به ( ورضي بدينه ) وإن أصابته فتنة ) اختيار . بجدب وقلة مال ( انقلب على
~~وجهه ( أي : رجع عن دينه إلى الكفر وعبادة الأوثان ، أو على غير طمأنينة
~~على أمره ، وهذا قول ابن عرفة ، أي : لا يدخل في الدين ممتكنا ، ومرجعه إلى
~~قول الزجاج .
# في الحديث : قال صلى الله عليه وسلم ) نزل القرآن على PageV23P130 سبعة
~~أحرف ، كلها شاف كاف ، ) فاقرؤوا كما علمتم ( ، قال أبو عبيد : أي على سبع
~~لغات من لغات العرب ، قال : وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه
~~، هذا لم يسمع به ، زاد غير أبي عبيد : وإن جاء على سبعة أو عشرة أو أكثر ،
~~نحو ) ملك يوم الدين وعبد الطاغوت ، قال أبو عبيد : ولكن المعنى : هذه
~~اللغات السبع متفرقة في القرآن ، فبعضه بلغة قريش ، وبعضه بلغة أهل اليمن ،
~~وبعضه بلغة هوازن ، وبعضه بلغة هذيل ، وكذلك سائر اللغات ، ومعانيها في هذا
~~كله واحدة ، ومما يبين ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه : ) إني قد سمعت
~~القرأة ، فوجدتهم متقاربين ، فاقرؤوا كما علمتم ، إنما هو كقول أحدكم : هلم
~~، وتعال ، وأقبل ( قال ابن الأثير : وفيه أقوال غير ذلك ، هذا أحسنها ،
~~وروى الأزهري : أن أبا العباس النحوي و واحد عصره قد ارتضى ما ذهب إليه أبو
~~عبيد ، واستصوبه ، قال : وهذه السبعة الأحرف التي معنضاها اللغات ، غير
~~خارجة من الذي كتب في مصاحف المسلمين ، التي اجتمع عليها السلف المرضيون ،
~~والخلف المتبعون ، فمن قرأ بحرف ولا يخالف المصحف بزيادة أو نقصان ، أو
~~تقديم مؤخر ، أو تأخير مقدم ، وقد قرأ به إمام من أئمة القراء المشتهرين في
~~الأمصار ، فقد قرأ بحرف من الحروف السبعة التي نزل القرآن بها ، ومن قرأ
~~بحرف شاذ يخالف المصحف ، وخالف في ذلك جمهور القراء المعروفين فهو غير مصيب
~~، وهذا مذهب أهل الدين والعلم ، الذين هم القدوة ، ومذهب الراسخين في علم
~~القرآن قديما وحديثا ، وإلى هذا PageV23P131 أومأ أبو بكر بن الأنباري من
~~كتاب له ألفه في اتباع ما في المصحف الإمام ، ووافقه على ذلك أبو بكر بن
~~مجاهد مقرىء أهل العراق ، وغيره ms07567 من الأثبات المتقين قال : ولا يجوز عندي
~~غير قالوا ، والله تعالى يوفقنا للاتباع ، ويجنبنا الابتداع ، آمين .
# وحرف لعياله ، يحرف من حد ضرب : أي كسب من ههنا وههنا ، مثل يقرش ويقترش
~~، قاله الأصمعي .
# قال أبو عبيدة : حرف الشيء عن وجهه حرفا : صرفه .
# قال غيره : حرف عينه حرفة ، بالفتح : مصدر ، وليست ل لمرة : كلها بالميل
~~، وأنشد ابن الأعرابي :
# % بزرقاوين لم تحرف ولما % % يصبها عائر بشفير ماق % أراد : لم تحرفا ،
~~فأقام الواحد مقام الاثنين . يقال : مالي عنه محرف ، وكذلك : مصرف ، بمعنى
~~واحد ، نقله أبو عبيدة . )
# ومنه قول أبي كبير الهذلي :
# % أزهير هل عن شيبة من محرف % أم لا خلود لباذل متكلف % ويروي : ) من
~~مصرف ( ومعنى محرف ومصرف : أي متنحي ، والمحرف أيضا ، أي : كمجلس والمحتءف
~~، بفتح الراء : موضع يحترف ، فيه الإنسان ، ويتقلب ويتصرف ، ومنه قول أبي
~~كبير أيضا :
# % أزهير إن أخا لنا ذا مرة % جلد القوى في كل ساعة محرف %
# % فارقته يوما بجانب نخلة % سبق الحمام به زهير تلهفي % % PageV23P132
~~قال اللحياني : حرف في ماله ، بالضم ، أي : كفى ، حرفة ، بالفتح : ذهب منه
~~شيء ، وقد ذكر أيضا في الجيم .
# والحرف ، بالضم : حب الرشاد ، واحدته حرفة ، وقال أبو حنيفة : هو الذي
~~تسميه العامة حب الرشاد ، وقال الأزهري : الحرف : حب كالخردل . أبو القاسم
~~عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد الله بن محمد بن الحسين وأبوه ، وجده
~~المذكوران ، سمع عبد الرحمن النجاد ، وحمزة الدهقان ، وغيرهما ، وجده روى
~~عن حمدان بن علي الوراق ، وحدث أبوه أيضا ، وموسى بن سهل الوشاء : شيخ أبي
~~بكر الشافعي ، والحسن بن جعفر البغدادي ، سمع أبا شعيب الحراني ، الحرفيون
~~المحدثون نسبة إلى بيعه أي : الحرف ، وقال الحافظ : إلى بيع البزور .
# الحرف : الحرمان : كالحرفة ، بالضم ، والكسر ، ومنه قول عمر رضي الله
~~تعالى عنه : ) لحرفة ، أحدهم أشد على من عيلته ( ضبط بالوجهين ، أي : إغناء
~~الفقير ، وكفاية أمرشه أيسر على من إصلاح الفاسد ، وقيل : أراد لعدم حرفة
~~أحدهم والاغتماء لذلك أشد على من فقره ، كذا في النهاية .
# وقيل : الحرفة ، بالكسر : الطعمة والصناعة التي يرتزق منها ، وهي جهة
~~الكسب ms07568 ، ومنه ما يروي عنه رضي الله عنه : ) إني لأرى الرجل فيعجبني ، فأقول
~~: هل له حرفة فإن قالوا : لا ، سقط من عيني ( وكل ما اشتغل الإنسان به وضرى
~~به من أي أمر كان ، فإنه عند العرب يسمى صنعة وحرفة ، يقولون : صنعة وحرفة
~~، يقولون : صنعة فلان أن يعمل كذا ، وحرفة فلان أن يفعل كذا ، يريدون
~~PageV23P133 دأبه وديدنه لأنه ينحرف إليها أي يميل ، وفي اللسان : حرفته :
~~ضيعته أو ) صنعته .
# قلت : وكلاهما صحيحان في المعنى .
# وأبو الحريف ، كأمير : عبيد الله ابن أبي ربيعة ، وفي نسخة : ابن ربيعة
~~السوائي ، المحدث الصواب أنه تابعي ، هكذا ضبطه الدولابي ، بالحاء المهملة
~~، وخالفه ابن الجارود فأعجمها .
# وحريفك : معاملك ، كما في الصحاح ، في حرفتك : أي : في الصنعة .
# قلت : ومنه استعمال أكثر العجم إياه في معنى النديم والشريب ، ومنه أيضا
~~يستفاد استعمال أكثر الترك إياه في معرض الذم ، بحيث لو خاطب به أحدهم
~~صتحبه لغضب .
# والمحراف ، كمحراب : الميل الذي تقاس به الجراحات ، نقله الجوهري ، أنشد
~~للقطامي ، يذكؤ جراحة :
# % إذا الطبيب بمحرافيه عالجها % % زادت على النقر أو تحريكها ضجما % %
~~ويروي ) النفر ( وهو الورم ، ويقال : خروج الدم .
# وحرفان ، كعثمان علم سمي به ، من حرف : أي كسب .
# وأحرف الرجل فهو محرف نما ماله . وصلح ، وكثر نقله الجوهري عن الأصمعي ،
~~وغيره يقول بالثاء كما تقدم .
# وناقته : هزلها . أحرف : لأحرف الرجل : إذا كد على عياله ، عن ابن
~~الأعرابي . أحرف : إذا جازي على خير أو شر ، عنه أيضا .
# والتحريف : التغيير والتبديل PageV23P134 ومنه قوله تعالى : ثم يحرفونه
~~وقوله تعالى أيضا : يحرفون الكلم عن مواضعه ، وهو في القرآن والكلمة :
~~تغيير الحرف عن معناها ، والكلمة عن معناها ، وهي قريبة الشبه كما كانت
~~اليهود تغير معانى التوراة بالأشباه .
# وقول أبي هريرة رضي الله عنه : ) أمنت بمحرف القلوب ( ، أي : بمصرفها .
~~أو مميلها ومزيلها ، وهو الله تعالى ، وقيل : هو المحرك .
# التحريف : قط القلم محرفا ، يقال : قلم محرف : إذا عدل بأحد حرفيه عن
~~الآخر ، قال : تخال أذنيه إذا تحرفا خافية أو قلما محرفا )
# وقال محمد بن العفيف الشيرازي في صفات القط : ومنها المحرف ، قال ms07569 :
~~وهيئته أن تحرف السكين في حال القط ، وذلك على ضربين : قائم ، ومصوب فما
~~جعل فيه ارتفاع الشحمة كارتفاع القشرة فهو قائم ، وما كان القشر أعلى من
~~الشحم فهو مصوب وتحكمه المشاهدة والمشافهة ، وإذا كان السن اليمنى أعلى من
~~اليسري ، قيل : قلم محرف ، وإن تساويا قيل : قلم محرف ، وإن تساويا قيل :
~~قلم مستو ، وتقدم للمصنف في ) ج ل ف ( قول عبد الحميد الكاتب لسلم : ) وحرف
~~القطة وأيمنها ( . ومر الكلام هناك واحرورف : مال وعدل ، كانحرف وتحرف ،
~~نقله الجوهري ، وقال الأزهري : وإذا مال الإنسان عن شيء يقال : تحرف ،
~~وانحرف ، واحرورف ، وأنشد الجوهري للراجز قال الأزهري والصاغاني : هو
~~العجاج يصف ثورا يحفر كناسا : وإن أصاب عدواء احرورفا عنها وولاها ظلوفا
~~ظلفا أي : لإن أصاب موانع ، وعدواء الشيء : موانعه . PageV23P135
# وشاهد الانحراف حديث أبي أيوب رضي الله عنه : ) فوجدنا مراحيض بيت قبل
~~القبلة ، فننحرف ونستغفر الله ( وشاهد التحرف قوله تعالى : إلا متحرفا
~~لقتال أي : مستطردا يريد الكرة .
# ومن المجاز : حارفه بسوء : أي : كأفأه ، وجازاه ، يقال : لا تحارف أخاك
~~بسوء : أي لا تجازه بسوء صنيعه تقايسه ، وأحسن إذا أساء ، واصفح عنه ،
~~والذي يظهر أن المحارفة : المجازاة مطلقا ، سواء بسوء أو بخير ، ويدل لهذا
~~الحديث : ) إن العبد ليحارف عن عمله : الخير أو الشر ، قال ابن الاعرابي :
~~أي يجازى .
# والمحارف : المقايسة بالمحراف ، أي : مقايسة الجرح بالمسبار ، ، قال :
~~كما زل عن رأس الشجيج المحرف والمحارف ، بفتح الراء : المحدود المحروم ،
~~قال : الجوهري : وهو خلاف قولك : مبارك ، وأنشد للراجز : محارف بالشاء
~~والأباعر مبارك بالقلعي الباتر )
# وقال غيره : المحارف : هو الذي لا يصيب خيرا من وجه توجه له ، وقيل : هو
~~الذي قتر رزقه ، وقيل : هو الذي لا يسعى في الكسب ، وقيل رجل محارف : منقوص
~~الحظ ، لا ينمو له مال ، وقد تقدم ذلك أيضا في الجيم ، وهما لغتان . قولهم
~~، في الحديث : ) سلط عليهم موت طاعون ذفيف يحرف القلوب ( : أي : يميلها
~~ويجعلها على حرف ، أي : جانب وطرف ، ويروي : يحوف ، بالواو وسيأتي ، ومنه
~~الحديث الآخر : ) PageV23P136 وقال بيده فحرفها ( كأنه يريد القتل ، ووصف
~~بها قطع السيف بحده ms07570 .
# ومما يستدرك عليه : حرفا الرأس : شقاه . وحرف السفينة والنهر : جانبهما .
# وجمع الحرف : أحرف . وجمع الحرفة ، بالكسر : حرف كعنب .
# وحرف عن الشيء حرفا : مال وانحراف مزاجه : كحرف ، تحريفا ، والتحريف :
~~التحريك ، والحراف ، ككتاب : الحرمان .
# والمحارف ، بفتح الراء : هو الذي يحترف بيديه ولا يبلغ كسبه ما يقيمه
~~وعياله ، وهو المحروم الذي أمرنا بالصدقة عليه لإنه قد حرم سهمه من الغنيمة
~~، لا يغزو مع المسلمين ، فبقي محروما ، فيعطي من الصدقة ما يسد حرمانه ،
~~كذا ذكره المفسرون في قوله تعالى : ) وفي أموالهم حق للسائل والمحروم ( .
# واحترف : اكتسب لعياله من هنا وهنا . والمحترف : الصانع .
# وقد حورف كسب فلان : إذا شدد عليه في معاملته ، وضيق في معاشه ، كأنه ميل
~~برزقه عنه .
# والمحرف ، كمعظم : من ذهب ماله .
# والمحرف ، كمنبر : مسبار الجرح ، والجمع : محارف ومحاريف ، قال الجعدي .
# % ودعوت لهفك بعد فاقرة % تبدي محارفها عن العظم % وقال الأخفش : المحارف
~~: واحدها محرفة ، قال ساعدة بن جوية الهذلي :
# % فإن يك عتاب أصاب بسهمه % حشاه فعناه الجوى والمحارف % PageV23P137
~~والمحارفة : شبه المفاخرة ، قال ساعدة أيضا :
# % فإن تك قسر أعقبت من جنيدب % فقد علموا في الغزو كيف نحارف % وقال
~~السكري : أي كيف محارفتنا لهم ، أي : معاملتنا ، كما تقول للجرل : ما حرفتك
~~أي ما ) عملك ونسبك .
# والحرف ، والحراف ، بضمهما : حية مظلم اللون ، يضرب إلى السواد ، إذا أخذ
~~الإنسان لم يبق فيه دم إلا خرج .
# والحرافة : طعم يحرق اللسان والفم ، وبصل حريف ، كسكيت : يحرق الفم ، وله
~~حرارة ، وقيل : كل طعام يحرق فم آكله بحرارة مذاقه حريف . وتحرف لعياله :
~~تكسب من كل حرفة .
# 3 (
# | ر ق ف
# ) الحرقفة : عظم الحجبة ، أي : رأس الورك ، يقال : المريض إذا طالت ضجعته
~~دبرت حراقفه ، نقله الجوهري ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % ليسو بهدين في الحروب إذا % % يعقد فوق الحراقف النطق % وقيل :
~~الحرقفتان : مجتمع رأس الفخذ والورك حيث يلتقيان من ظاهر .
# الحرقوق ، كعصفور : ) الدابة المهرولة ، نقله الجوهري : أي قد بدت
~~حراقيفها .
# وقال ابن دريد : الحرفوف : دؤيبة من الأحناش .
# وقال الحرنقفة ، بضم الحاء وفتح الراء وسكون النون وكسر القاف : القصيرة
~~من النساء ، ذكره الأزهري في الخماسي ms07571 . PageV23P138 وقال ابن عباد : حرقف
~~الحمار الأتان : أخذ بحراقفها ، نقله الصاغاني هكذا .
# ومما يستدرك عليه : حرقف الرجل : وضع رأسه على حرفقتيه .3 (
# | ح ز ن ق ف
# ) الحزنفقة ، بالضم وفتح الزاي وكسر القاف ، أهمله الجماعة وقال ابن عباد
~~: للقصيرة من النساء ، قال الصاغاني : وهو تصحيف ، والصواب بالراء المهملة
~~، كما تقدم عن ابن دريد . 3 (
# | ح س ف
# ) حسف التمر ، يحسفه حسفا نقاه من الحسافة .
# والحسافة ، ككناسة : ما تناثر من التمر الفاسد كذا في الصحاح ، وقيل :
~~الحسافة في التمر خاصة : ما سقط من أقماعه وقشوره وكسره ، قاله اللحياني ،
~~وقال الليث : حسافة التمر : قشوره ورديئه .
# والحسافة : الغيظ ، والعداوة ، كالحسيفة ، كسفينة فيهما : أي في الغيظ
~~والعداوة ، يقال ، في صدره علي حسيفة وحسافة : أي غيظ وعداوة ، وقال أبو
~~عبيد : في قلبه عليه كتيفة ، وحسيفة ، وحسيكة ، وسخيمة : بمعنى واحد ،
~~وبالحسفة بمعنى الضغينة فسر قول الأعشي :
# % فمات ولم تذهب حسيفة صدره % يخبر عنه ذاك أهل المقابر % والحسافة :
~~الماء القليل ، نقله شمر ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد لكثير :
# % إذا النبل في نحر الكميت كأنها % % شوارع دبر في حسافة مدهن % قال شمر
~~: وهي الحشافة ، بالشين أيضا ، والمدهن : صخر يستنقع فيها الماء .
~~PageV23P139
# والحسافة : بقية الطعام ، وكذا بقية كل شيء أكل فلم يبق منه إلا قليل .
# والحسافة : سحالة الفضة ، نقله الصاغاني .
# والحسافة : الشوك ، مقتضي سياقه أنه بالفتح ، وضبطه الصاغاني في التكملة
~~بالتحريك .
# والحسف ، بالفتح جري السحاب .
# والحسف ، جرسث الحيات ، حكاه الأزهري عن بعض الأعراب ، وأنشد :
# % أباتوني بشر مبيت ضيف % به حسف الأفاعي والبروص % كالحسيف ، كأمير ،
~~وكذلك الحفيف .
# وقال ابن عباد : الحسف : الحصد ، كالسحاف بالضم ، قال والحسف : سوق الغنم
~~، وقد حسفتها .
# قال : والحسف : الجماع دون الفخذين ، وقد حسفها في الجماع . وقال غيره :
~~الحسفة ، بهاء السحابة الرقيقة . ويقال : بئر حسيف ، كأمير للتي تحفر في
~~الحجارة فلا ، ينقطع ماؤها كثرة ، )
# كالخسيف ، بالخاء .
# قال أبو زيد : يقال رجع بحسيفه نفسه ، أي : رجع ، ولم يقض حاجتها ، أي :
~~حاجة نفسه ، وفي بعض النسخ : حاجته ، وأنشد :
# % إذا سئلوا المعروف لم يبخلوا به % ولم يرجعوا طلابه بالحسائف % وقال
~~ابن عباد ms07572 : حسف قلبه ، كفرح : أجن وحسك ، وقال الفراء : حسف فلان ، كعني :
~~رذل وأسقط . PageV23P140
# وقال ابن عباد : أحسف التمر : إذا خلطه بحسافته .
# قال : وتحسيف الشارب : حلقه ، يقال : حسف شاربه تحسيفا .
# وتحسفت الأوبار : إذا تمعطت وتطايرت ، وكذلك توسفت ، كذا في اللسان
~~والمحيط .
# والمتحسف من الناس : من لا يدع شيئا إلا أكله ، كذا في المحيط .
# وانحسف الشيء في يدي : تفتت ، نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه : حساف المائدة ، بالضم ما ينتثر فيؤكل ، فيرجي فيه
~~الثواب ، وحساف الصليان ونحوه : يبيسه ، والجمع أحساف .
# وقال ابن الأعرابي الحسوف : استقصاء الشيء وتنقيته .
# وتحسف الجلد : تقشر ، عن ابن الأعرابي .
# وهو من حسافتهم : أي من خشارتهم : وحسافة الناس : رذالهم . وحسف القرحة :
~~قشرها . 3 (
# | ح ش ف
# ) الحشف بالفتح : الخبز اليابس قال مزرد :
# % ومازودوني غير حشف مرمد % نسوا الزيت عنه فهو أغبز شاسف % ويروي : )
~~غير شسف ( وهما بمعنى . والحشف ، بالتحريك : أردأ التمر ، كما في الصحاح ،
~~أو هو الضعيف الذي لا نوى له ، كالشيص ، أو اليابس الفاسد منه ، فإنه إذا
~~يبس صلب وفسد ، لا طعم له ولا حلاوة ، قال امرؤ القيس يصف عقابا :
~~PageV23P141
# % كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % لدي وكرها العناب الحشف البالي % % الحشف
~~: الضرع البالي ، نقله الجوهري ، وتكسر شينه ، وبهما روى قول قول طرفة ،
~~يصف ناقته :
# % فطورا به خلف الزميل وتارة % على حشف كالشن ذاو مجدد % والحشفة ، محركة
~~: الكمرة . وفي الصحاح والتهذيب : ما فوق الختان ، وفي حديث علي رضي الله
~~عنه : ) في الحشفة الدية ( ، هي رأس الذكر ، إذا قطعها إنسان وجبت عليه
~~الدية كاملة ، وفي حديث آخر : ) إذا التقى الختانان ، وتوارت الحشفة ، وجب
~~الغسل ( .
# والحشفة : أصول الزرع التي تبقى بعد الحصاد ، بلغة أهل اليمن ، والعجوز
~~الكبيرة ، يقال لها : الحشفة ، الحشفة : الخميرة اليابسة ، والحشفة : قرحة
~~تخرج بحلق الانسان والبعير .
# قال ابن دريد : الحشفة صخرة رخوة حولها سهل من الأرض ، أو هي صخرة تنبت
~~في البحر ، قال ابن هرمة يصف ناقة :
# % كأنها قادس يصرفه النو % % تي تحت الأمواج عن حشفه % : ج حشاف ، ككتاب
~~.
# وقال الأزهري : الحشفة : جزيرة في البحر لا يعلوها الماء إذا كانت ms07573 صغيرة
~~مستديرة ، وجاء في الحديث : ) إن موضع بيت الله كانت حشفة فدحا الله الأرض
~~عنها .
# الحشافة ، ككناسة : الماء القليل ، حكاه شمر ، والسين لغة فيه . والحشيف
~~، كأمير : الخلق من الثياب ، قال صخر الغي الهذلي :
# % أتيح لها أقيدر حشف % إذا سامت على الملقات ساما % % PageV23P142
~~واستحشف الرجل ، هكذا في سائر النسخ ، وصوابه : تحشف ، كما نص العباب
~~واللسان : لبسه ، ) أي : الحشيف ، وهو الثوب البالي ، يقال : رجل متحشف :
~~عليه أطمار رثاث ، كما في الصحاح ، ومنه حديث عثمان : قال له أبان بن سعيد
~~رضي الله عنهما : ) مالي أراك متحشفا أسبل ، فقال : هكذا كانت إزرة صاحبنا
~~صلى الله عليه وسلم ( .
# وقال ابن دريد : حشف الرجل عينه تحشيفا : إذا ضم جفونه ، ونظر من خلل
~~هدبها .
# قال : واستحشفت الأذن : إذا يبست فتقبضت ، واستحشف الضرع : إذا يبست
~~فتقلصت ، هكذا سائر النسخ ، والصواب : يبس فتقلص ، ونص الجمهرة : وكذلك ضرع
~~الأنثى إذا تقلص وتقبض ، يقال : قد استحشف .
# ومما يستدرك عليه : تمر حشف ، ككتف : كثير الحشف ، على النسب .
# وقد أحشفت النخلة : صار تمرها حشفا وفي المثل : ) أحشفا وسوء كيلة ( ،
~~وهكذا ذكره الجوهري ولم يفسره ، وفي العباب : انتصابه بإضمار الفعل ، أي :
~~أتجمع التمر الرديء والكيل المطفف يضرب في خلتي إساءة تجتمعان على الرجل .
# وأحشف ضرع الناقة : إذا تقبض واستشن ، أي : صار كالشن .
# وحشف خلف الناقة : إذا ارتفع منها اللبن ، نقله ابن دريد .
# وتحشفت أوبار الإبل : طارت عنها وتفرقت ، لغة في السين .
# ويقال : رأيت فلانا متحشفا : أي سيء الحال متقهلا ، رث الهيئة ، وقيل :
~~مبتئسا متقبضا ، وقيل : مشمرا ثوبه . PageV23P143 3 (
# | ح ص ف
# ) الحصف : الإقصاء والإبعاد ، كالإحصاف ، كذا في النوادر ، وكذا ، حصبه
~~عن كذا ، وأحصبه : إذا أقصاه .
# الحصف بالتحريك الجرب اليابس وقد حصف جلده ، كفرح : جرب ، كما في الصحاح
~~، وقيل : الحصف : بثر صغار يقيح ولا يعظم ، وربما خرج في مراق البطن أيام
~~الحر . حصف الرجل ، ككرم : استحكم عقله ، فهو حصيف : محكم العقل ، والمصدر
~~الحصافة ، ككرم فهو كريم ، وهو مجاز ، ويقال : الحصافة : ثخانة العقل وجودة
~~الرأي ، قال :
# % حديثك في الشتاء حديث صيف % وشتوي الحديث إذا تصيف % فتخلط ms07574 فيه من هذا
~~بهذا فما أدري : أأحمق أم حصيف وفي كتاب عمر إلى أبي عبيدة رضي الله عنهما
~~: أن لا يمضي أمر الله إلا بعيد الغرة ، حصيف العقدة ( أراد بالعقدة :
~~الرأي والتدبير .
# وأحصف الأمر : أحكمه ، نقله الجوهري ، وهو مجاز .
# وأحصف الحبل : أحكم فتله ، نقله الجوهري .
# ومن المجاز : أحضف الرجل ، كذلك الفرس : إذا مرا سريعا ، نقله الجوهري
~~وأنشد : للراجز ، وهو العجاج : ذار إذا لاقي العزاز أحصفا وإن تلقى غدرا
~~تخطرفا وفرس ، محصف ، كمحسن ، ومنبر ومصباح ، كما في المصباح ، والذي في
~~الصحاح ناقة محصاف ، وشاهده قول عبد الله ابن سمعان التغلبي : PageV23P144
# % وسريت لا جزعا ولا متهلعا % يعدو برحلي جسرة محصاف % أو هو ، أي :
~~الإحصاف : أن يثير الحصباء في عدوه ، نقله الصاغاني ، أو وهو مشي فيه تقارب
~~خطو ، وهو مع ذلك سريع ، قاله ابن السكيت ، وقال أبو عبيدة : الإحصاف في
~~الخيل : أن يخذرف الفرس محصف ، والأنثى محصفة ، وذلك بلوغ أقصى الحضر .
# واستحصف الشيء : استحكم ، وهو مجاز في الرأي والأمر ، حقيقة في الحبل ،
~~وقد نقله الجوهري . استحصف عليه الزمان : أي اشتد ، نقله الجوهري ، وهو
~~مجاز . من المجاز : استحصف الفرج : ضاق ويبس عند الجماع ، وذلك مما يستحب ،
~~فهي مستحصفة ، قال : النابغة )
# الذبياني يصف فرج امرأة :
# % وإذا طعنت طعنت في مستهدف % % رابي المجسة بالعبير مقرمد %
# % وإذا نزعت نزعت من مستحصف % نزع الحزور بالرشاء المحصد % ومما يستدرك
~~عليه : رجل حصف ، ككتف : محكم العقل ، متين الرأي ، على النسب . وكل محكم
~~لا خلل فيه : حصيف . والمحصف : الكثيف القوي . وثوب حصيف : محكم النسج
~~صفيقه ، وفي الكفاية : ثوب حصيف : كثيف ساتر .
# وأحصف الناسج نسج ، واستحصف القوم ، واستحصدوا : إذا اجتمعوا . والمحصوفة
~~: الكتيبة المجموعة ، هكذا فسر الأزهري به قول الأعشى : PageV23P145
# % تأوي طوائفها إلى محصوفة % مكروهة يخشى الكماة نزالها % % واستحصف
~~الحبل : شد طائية . وأحصفه الحر إحصافا : أخرج بثرا في جسده . ويقال :
~~بينما حبل محصف ، كمكرم : أي إخاء ثابت ، وهو مجاز . 3 (
# | ح ض ف
# )
# الحضف ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : الحية
~~، كالحضب ، بالباء ، وأنشد لرويشد :
# % وهدت جبال الصبح هدا ولم يدع % مدقهم ms07575 أفعى تدب ولا حضفا %
# % كفاكم أدانينا ومنا وراءنا % % كباكب لو سالت أتى سيلها كثفا % % 3(
# | ح ظ ف
# )
# الحنظف ، بالمعجمة ، كجندل ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : هو الضخم
~~البطن ، النون زائدة . قلت : والذي في نسخ التهذيب ، واللسان ، والعباب ،
~~والتكملة ، بالطاء المهملة ، ولم أجد أحدا من المصنفين ضبطها بالمعجمة ،
~~غير المصنف ، وليس له سلف في ذلك ، فتأمل . 3(
# | ح ف ف
# ) *!حف رأسه ، *!يحف ، *!حفوفا : بعد عهده بالدهن ، قاله الأصمعي ، زاد
~~غيره ، وشعث ، وهو مجاز ، وأنشد الجوهري للكميت يصف وتدا :
# % وأشعث في الدار ذي لمة % يطيل *!الحفوف ولا يقمل % PageV23P146 في
~~اللسان : يعني وتدا . *!وأحفه صاحبه ، ترك تعهده . (و) *!حفت الأرض *!تحف
~~حفوفا : يبس بقلها لفقد الماء ، وكذلك قفت ، كما في الأساس .
# قال ابن الأعرابي : حف سمعه *!حفوفا : ذهب كله فلم يبق منه شيء ، قال
~~الراجز : ) قالت سليمى إذ رأت *!حفوفي مع اضطراب اللحم والشفوف أنشده
~~الأزهري ، لرؤبة وليس له ، كما في العباب . حف شاربه ، ورأسه يحف *!حفا :
~~*!أحفاهما ، وفي المحكم : حف اللحية *!يحفها حفا : أخذ منها ، *!وحفت هي
~~بنفسها ، تحف حفوفا : شعثت . حف الفرس يحف *!حفيفا : سمع عند ركضه صوت ،
~~وهو دوي جريه . والأفعى حف حفيفا : أي فح فحيحا ، إلا أن *!الحفيف من جلدها
~~، والفحيح من فيها ، وهذا عن أبي خيرة ، وفي اللسان : الأنثى من الأساود
~~*!تحف حفيفا ، وهو صوت جلدها إذا دلكت بعض ببعض ، وكذلك *!حفيف جناح الطائر
~~، قاله الجوهري ، قال رؤبة : ولت حباراهم لها حفيف ويقال : حف الجعل يحف :
~~إذا طار . حفت الشجرة حفيفا : إذا صوتت بمرور الريح على أغصانها ، وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي : أبلغ أبا قيس حفيف الأثأبه فسره فقال : إنه ضعيف
~~العقل ، PageV23P147 كأنه حفيف أثأبة تحركها الريح ، وقيل : معناه أوعده
~~وأحركه كما تحرك الريح هذه الشجرة ، قال ابن سيده : وهذا ليس بشيء . حفت
~~المرأة تحف وجهها من الشعر ، تحف ، *!حفافا بالكسر ، *!وحفا : أزالت عنه
~~الشعر بالموسى ، وقشرته ، *!كاحتفت ، ويقال : هي *!تحتف : تأمر من *!يحف
~~شعر وجهها نتفا بخيطين ، وهو من القشر ، كما سيأتي عن الليث . يقال :
~~*!الحفة : الكرامة التامة نقله ms07576 ابن عباد ، وصاحب اللسان . الحفة : كورة
~~غربي حلب ، نقله الصاغاني .
# الحفة : المنوال ، وهو الذي يلف عليه الثوب ، والذي يقال له : *!الحف هو
~~المنسج ، قاله الأصمعي ، قال أبو سعيد : الحفة : المنوال ، ولا يقال له :
~~*!حف ، وإنما الحف المنسج ، كما في الصحاح والعباب ، وفي اللسان : *!حفة
~~الحائك : خشبته العريضة ، ينسق بها اللحمة بين السدى ، ويقال : الحفة :
~~القصبات الثلاث ، وقيل : *!الحفة ، بالكسر ، وقيل : هي التي يضرب بها
~~الحائك كالسيف ، *!والحف : القصبة التي تجيء وتذهب ، قال الأزهري ، كذا هو
~~عند الأعراب ، وجمعها : *!حفوف ، ويقال ما أنت *!بحفة ولا نيرة الحفة : ما
~~تقدم ، والنيرة : الخشبة المعترضة ، يضرب هذا لمن لا ) ينفع ولا يضر ،
~~معناه : لا يصلح لشيء .
# الحف : سمكة بيضاء شاكة ، عن ابن عباد . *!والحفان : فراخ النعام وصغارها
~~، للذكر والأنثى ، قاله الجوهري ، وخصه ابن السيد PageV23P148 بالإناث فقط
~~، ونقله شيخنا في شرح الكفاية ، والواحدة *!حفانة ، وقد خالف هنا قاعدته ،
~~ولم يقل : بهاء ، قال الجوهري : وأنشد الأصمعي لأسامة الهذلي :
# % وإلا النعام *!وحفانه % وطغيا من اللهق الناشط % وروى أبو عمر و وأبو
~~عبد الله : وطغيا بالتنوين ، أي : صوتا ، يقال : طغى الثور طغيا ، ورواه
~~غيرهما : وطغيا ، بالضم : الصغير من بقر الوحش ، وقال ثعلب : هو الطغيا ،
~~بالفتح .
# (و) *!الحفان : الخدم ، نقله الجوهري : وكأنه تشبيها بصغار النعام .
# الحفان : الملآن من الأواني قريبة الملء من حفافها ، أو ما بلغ المكيل
~~*!حفافيه ، كما في الصحاح ، أي : جانبيه . (و) *!الحفاف ، ككتاب : الجانب ،
~~قال طرفة يصف ناحيتي عسيب ذنب الناقة :
# % كأن جناحي مضرحي تكنفا % *!حفافيه شكا في العسيب بمسرد % الحفاف :
~~الأثر ويقال : قد جاء على *!حفافه ، *!وحففه ، *!وحفه ، مفتوحتين ، أي :
~~أثره ، كما في العباب ، وفي اللسان : جاء على *!حف ذلك ، وحففه ، *!وحفافه
~~: أي : حينه وإبانه .
# الحفاف : الطرة من الشعر حول رأس الأصلع ، قاله الأصمعي ، وكان عمر رضي
~~الله عنه أصلع له *!حفاف ، ج : *!أحفة ، قال ذو الرمة يذكر الجفان :
# % فما مرتع الجيران إلا جفانكم % تبارون أنتم والرياح تباريا %
# % لهن إذا أصبحن منهم أحفة % وحين يرون الليل أقبل جائبا % % PageV23P149
~~أحفة : أي قوم استداروا حولها . قوله تعالى ms07577 : وترضى الملائكة *!حافين من
~~حول العرش ، قال الزجاج : أي : محدقين ، زاد الصاغاني : *!بأحفته ، أي :
~~جوانبه ، وقال الراغب : مطيفين *!بحفافيه .
# قال الليث : سويق *!حاف : أي غير ملتوت ، وقال أعرابي : أتونا بعصيدة قد
~~*!حفت ، فكأنها عقب فيها شقوق ، وقيل : هو ما لم يلت بسمن ولا زيت .
# قال اللحياني : هو حاف بين *!الحفوف : أي شديد الإصابة بالعين ، والمعنى
~~أنه يصيب الناس بها .
# قوله تعالى : و *!حففناهما بنخل : أي جعلنا النخل مطيفة *!بأحفتهما ، أي
~~، جوانبهما . من المجاز : *!الحفف ، محركة ، *!والحفوف ، إطلاقه يقتضي أنه
~~بالفتح ، والصواب أنه بالضم : عيش سوء عن الأصمعي ، وقلة مال ، يقال : ما
~~رئي عليهم *!حفف ولا ضفف ، أي : أثر عوز ، )
# كأنه جعل في حفف منه ، أي جانب ، بخلاف من قيل فيه : هو في واسطة من
~~العيش ، صفضة الراغد ، وقال ابن دريد : *!الحفف : الضيق في المعاش ، وقالت
~~امرأة : خرج زوجي ، ويتم ولدي ، فما أصابهم حفف ولا ضعف ، قال : *!والحفف :
~~الضيق ، والضفف : أن يقل الطعام ويكثر آكلوه ، وقيل : هو مقدار العيال ،
~~وقال اللحياني : الحفف : الكفاف من المعيشة ، وأصابهم حفف من العيش ، أي :
~~شدة . وقال ثعلب : الحفف : أن يكون العيال قدر الزاد ، وفي الحديث : أنه
~~عليه السلام لم يشبع من طعام إلا على حفف : أي لم يشبع إلا والحال عنده
~~خلاف الرخاء والخصب ، وفي حديث عمر رضي الله عنه ، أنه سأل رجلا كيف وجدت
~~أبا عبيدة قال : رأيت *!حفوفا : أي PageV23P150 ضيق عيش ، وقال الأصمعي :
~~أصابهم من العيش ضفف *!وحفف وقشف ، كل هذا من شدة العيش ، وقال ابن
~~الأعرابي : الضفف : القلة : والحفف : الحاجة ، ويقال : هما واحد ، وأنشد :
~~هدية كانت كفافا *!حففا لا تبلغ الجار ومن تلطفا قال أبو العباس : الضفف :
~~أن تكون الأكلة أكثر من مقدار المال ، والحفف : أن تكون الأكلة بمقدار
~~المال ، قال : وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أكل كان من يأكل معه أكثر
~~عددا من قدر مبلغ المأكول وكفافه ، والحفف من الأمر : ناحيته ، يقال : هو
~~على حفف أمر ، أي : ناحية منه وشرف .
# وقال ابن عباد : الحفف من الرجال : القصير المقتدر . *!والمحفة ms07578 ، بالكسر
~~، هكذا ضبطه الجوهري والصاغاني ، وقال شيخنا : وفي مشارق عياض أنه بالفتح :
~~مركب للنساء كالهودج ، إلا أنها لا تقبب ، أي : والهودج يقبب ، نقله
~~الجوهري ، وقال غيره : *!المحفة : رحل يحف ثم تركب فيه المرأة ، وقال ابن
~~دريد : سميت بها لأن الخشب *!يحف بالقاعد فيها ، أي يحيط به من جميع جوانبه
~~.
# *!وحفه بالشيء ، كمده : أحاط به ، كما *!يحف الهودج بالثياب ، كما في
~~العباب ، وفي اللسان : أحدقوا به ، وأطافوا به ، وعكفوا ، واستداروا ، وفي
~~التهذيب : *!حف القوم بسيدهم ، وفي الحديث : *!فيحفونهم بأجنحتهم ، أي :
~~يطوفون بهم ، ويدورون حولهم ، وفي حديث آخر ، إلا *!حفتهم الملائكة .
# وفي المثل : من *!حفنا أورفنا فليقتصد نقله الجوهري ، قال أبو عبيد :
~~يضرب في القصد في )
# المدح : أي طاف بنا واعتنى بأمرنا وأكرمنا ، وفي الصحاح : أي من خدمنا ،
~~وحاطنا ، وتعطف علينا ، PageV23P151 وقال أبو عبيد : أي من مدحنا فلا يغلون
~~في ذلك ، ولكن ليتكلم بالحق ، وفي مثل آخر : من *!حفنا أو رفنا فليترك .
# ومنه قولهم : ما له *!حاف ولا راف ، وذهب من كان *!يحفه ويرفه كما في
~~الصحاح ، أي : يعطيه ويميره ، وقال الأصمعي : هو *!يحف ويرف : أي يقوم
~~ويقعد ، وينصح ويشفق ، قال : ومعنى يحف : تسمع له حفيفا .
# (و) *!الحفاف ، كشداد : اللحم اللين أسفل اللهاة ، يقال : يبس *!حفافه ،
~~قاله الأصمعي ، ونقله الأزهري : ولم يضبطه كشداد ، وإنما سياقه يدل على أنه
~~ككتاب ، وقال : *!الحفاف : اللحم الذي في أسفل الحنك إلى اللهاة .
# (و) *!الحفافة ، ككناسة : بقية التبن والقت ، وهي بقيتهما ، قاله ابن
~~عباد . من المجاز : *!حفتهم الحاجة *!تحفهم *!حفا شديدا : أي هم محاويج ،
~~وقوم محفوفون ، هكذا في النسخ ، والصواب في السياق : أي محاويج ، وهم قوم
~~*!محفوفون ، كما هو نص الصحاح .
# قال ابن عباد : *!حف *!حف : زجر للديك والدجاج . قال : *!وأحففته : ذكرته
~~بالقبيح وهو مجاز ، *!أحففت رأسي : أبعدت عهده بالدهن ، نقله الجوهري ، وهو
~~قول الأصمعي . (و) *!أحففت الفرس : حملته على الحضر الشديد ، إلى أن يكون
~~له *!حفيف ، وهو دوي جوفه ، هكذا النسخ ، ومثله في العباب ، والذي في
~~الصحاح ، واللسان : دوي جريه ، ولعله الصواب . أحففت الثوب : نسجته *!بالحف ms07579
~~، أي : المنسج ، *!كحففته *!تحفيفا ، من *!الحف . PageV23P152 ومن المجاز :
~~*!حفف الرجل تحفيفا : إذا جهد ، وقل ماله ، من *!حفت الأرض : أي يبست ، وفي
~~حديث معاوية رضي الله عنه أنه بلغه أن عبد الله بن جعفر ، رضي الله عنهما ،
~~*!حفف وجهد من بذله وإعطائه ، فكتب إليه يأمره بالقصد ، وينهاه عن السرف ،
~~وكتب إليه بيتين من شعر الشماخ :
# % لمال المرء يصلحه فيغنى % % مفاقره أعز من القنوع %
# % يسد به نوائب تعتريه % من الأيام كالنهل الشروع % حفف حوله : أحدق به ،
~~مثل *!حف *!حفا ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % كبيضة أدحى بميث خميلة % *!يحففها جون بجؤجئه صعل % *!كاحتف *!احتفافا
~~: أي استدار حوله . *!واحتف النبت : جزه ، نقله الصاغاني ، وفي بعض النسخ :
~~) حززه ، وفي نسخة أخرى : جزره ، وهذا غلط ، قال الليث : *!واحتفت المرأة :
~~أمرت من *!يحف شعر وجهها ينقى بخيطين كذا في العباب ، والصواب : نتفا
~~بخيطين ، وهو من الحف ، بمعنى القشر .
# *!واستحف أموالهم في الغارة : أي أخذها بأسرها . قال ابن الأعرابي :
~~*!حفحف الرجل : ضاقت معيشته ، وهو مجاز ، وقال ابن دريد : حفحف جناح الطائر
~~، وكذا الضبع : إذا سمع لهما صوت ، وكذلك خفخف الضبع ، بالخاء المعجمة .
# ومما يستدرك عليه : *!المحفف ، كمعظم : الضرع الممتلىء ، الذي له جوانب ،
~~كأن جوانبه *!حففته ، أي : حفت به ، ورواه ابن الأعرابي بالجيم ، وقد تقدم
~~شاهده هناك . PageV23P153 *!والحفاف ، ككتاب : الإحداق بالشيء ، والإطافة
~~به .
# *!والحفف ، محركة : الجمع ، والقلة ، يقال : ما عند فلان إلا *!حفف من
~~المتاع ، وهو القوت القليل ، وهذه *!حفة من مال أو متاع ، أي : قوت قليل ،
~~ليس فيه فضل من أهله . وهو *!حاف المطعم : أي يابسه وقحله ، وكان الطعام
~~*!حفاف ما أكلوا : أي قدره .
# وولد له حفف : أي على حاجة إليه . هذه عن ابن الأعرابي ، ويروى بالجيم ،
~~وقد تقدم . وقال الفراء : ما *!يحفهم إلى ذلك إلا الحاجة : يريد ما يدعوهم
~~، وما يحوجهم .
# *!والاحتفاف : أكل جميع ما في القدر ، والاشتفاف : شرب جميع ما في الإناء
~~. *!والحفوف ، بالضم : اليبس من غير دسم .
# *!وحف بطن الرجل : لم يأكل دسما ولا لحما ، فيبس . *!وحفت الثريدة : يبس
~~أعلاها فتشققت .
# وفرس قفر حاف : لا يسمن ms07580 على الصنعة *!وأحفت المرأة إحفافا ، *!كاحتفت .
~~*!والحفافة ، بالضم : الشعر المنتوف ، وقيل : ما سقط من الشعر *!المحفوف .
~~وقوم *!أحفة به : حافون .
# *!والحافان من اللسان : عرقان أخضران يكتنفانه من باطن ، وقيل : حاف
~~اللسان : طرفه .
# *!والحفيف : صوت الشيء تسمعه كالرنة ، أو الرمية ، أو التهاب النار ،
~~ونحو ذلك ، وأنشد الأصمعي يصف هوي حجر المنجنيق . أقبل يهوى وله *!حفيف
~~PageV23P154 *!وحفيف الريح : صوتها في كل ما مرت به . والحفيف : حفيف السهم
~~النافذ . والحفيف : صوت أخفاف الإبل إذا اشتد سيرها ، قال : ) يقول والعيس
~~لها حفيف أكل من ساق بكم عنيف وقال الأصمعي : *!حف الغيث : إذا اشتدت غيثته
~~حتى تسمع له *!حفيفا . ويقال : أجرى الفرس حتى *!أحفه : أي حمله على الحضر
~~الشديد . *!وحفان النعام : ريشه . *!والحفان : صغار الإبل ، قال أبو النجم
~~: والحشو من *!حفانها كالحنظل شبهها لما رويت بالماء بالحنظل في بريقه
~~ونضارته ، وقيل : *!الحفان من الإبل : ما دون الحشقاق . وفلان *!حف بنفسه :
~~أي معنى .
# *!وحف العين : شفرها . *!واحتفت الإبل الكلأ : أكلته أو نالت منه .
~~*!والحفة : ما احتفت منه .
# *!والحفيف : اليابس من الكلإ ، والجيم لغة فيه . *!وحفاف الرمل ، ككتاب :
~~منقطعه ، والجمع : *!أحفة .
# *!وحففته بالناس : أي جعلتهم *!حافين به ، وحفت الجنة بالمكاره وهو
~~*!محفوف بخدمه ، وهودج *!محفف بديباج .
# *!والأحفة : أماكن في ديار أسد وحنظلة ، واحدها *!حفاف . قاله عمارة ابن
~~عقيل ، وبه فسر قول حده جرير ، وقد تقدم كل ذلك في ج ف ف ونبه المصنف عليه
~~هناك ، وأغفله ههنا ، فأنظره . PageV23P155 3 (
# | ح ق ف
# ) الحقف ، بالكسر : المعوج من الرمل ، ج : أحقاف . وحقاف ، بالكسر ،
~~وعليهما اقتصر الجوهري ، وفي العباب واللسان : حقوف ، وجج ، أي : جمع الجمع
~~حقائف ، وحقفة ، بكسر ففتح ، وفي حديث قس : في تنائف حقائف أما حقائف فجمع
~~الجمع ، إما جمع أحقاف أو حقاف ، كذا في اللسان ، وأما حقفة فسياق العباب
~~يقتضي أنه جمع ، لا جمع الجمع ، فانظره ، قال امرؤ القيس :
# % فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى % % بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل % وأنشد
~~الليث : مثل الأفاعي اهتز بالحقوف أو هو الرمل العظيم المستدير قاله ابن
~~عرفة ، أو الكثيب منه إذا ms07581 تقوس ، قاله ابن دريد ، أو المستطيل المشرف ،
~~قاله الفراء ، أو هي رمال مستطيلة بناحية الشحر ، وبه فسر قوله تعالى :
~~واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف قال الجوهري : وهي ديار عاد ، وقال
~~ابن عرفة : قوم عاد كانت منازلهم في الرمال ، وهي الأحقاف ، وفي المعجم :
~~وروي عن ابن عباس أنها واد بين عمان وأرض مهرة ، وقال ابن إسحاق : الأحقاف
~~: رمل فيما بين عمان إلى حضرموت ، وقال قتادة : الأحقاف : رمال مشرفة على
~~البحر بالشحر من أرض اليمن ، قال ياقوت : فهذه ثلاثة أقوال غير مختلفة في
~~المعنى .
# وقال ابن الأعرابي : الحقف : أصل الرمل ، وأصل الجبل ، وأصل الحائط ، كما
~~في العباب ، واللسان ، وقال غيره : حقف الجبل : ضبنه . وقال ابن شميل : جمل
~~أحقف : أي خميص . PageV23P156
# وأما الجبل المحيط بالدنيا فإنه قاف على الصحيح ، لا الأحقاف ، كما ذكره
~~الليث في العين ، ونصه : الأحقاف في القرآن : جبل محيط بالدنيا ، من زبرجدة
~~خضرار ، تلتهب يوم القيامة ، وقد نبه على هذا الغلط الأزهري ، وتبعه
~~الصاغاني ، وياقوت في الرد عليه ، وكذا قول قتادة : الأحقاف : جبل بالشأم ،
~~وقد رووا ذلك ، وصوبوا وما رواه قتادة ، وابن إسحاق ، وغيرهما ، قاله ياقوت
~~.
# وظبي حاقف : أي رابض في حقف من الرمل ، قاله ابن الأعرابي ، أو يكون
~~منطويا كالحقف ، قاله الأزهري ، زاد الصاغاني : وقد انحنى ، وفي الحديث :
~~أنه صلى الله عليه وآله وسلم مر هو وأصحابه وهم محرمون بظبي حاقف في ظل
~~شجرة ، فقال : يا فلان ، قف ههنا حتى يمر )
# الناس ، لا يربه أحد بشيء هكذا رواه أبو عبيد ، وقال : هو الذي نام
~~وانحنى ، وتثنى في نومه ، وقال إبراهيم الحربي ، رحمه الله تعالى في غريبه
~~: بظبي حاقف فيه سهم ، فقال لأصحابه : دعوه حتى يجيء صاحبه ، قال ابن عباد
~~: هو ظبي حاقف بين الحقوف بالضم .
# قال : المحقف ، كمنبر : من لا يأكل ولا يشرب ، وكأنه من مقلوب قفح .
~~واحقوقف الرمل ، والظهر ، والهلال : طال ، واعوج ، اقتصر الجوهري على الرمل
~~والهلال ، وقال فيهما : اعوج ، وأنشد للعجاج : سماوة الهلال حتى احقوقفا
~~وفي اللسان ، وكل ما طال واعوج فقد أحقوقف ، كظهر البعير ms07582 ، وشخص القمر ،
~~وأنشد الصاغاني في الظهر :
# % قويرح عامين محقوقف % قليل الإضاعة للخذل % PageV23P157 3 (
# | ح ك ف
# ) الحكوف ، بالضم أهمله الجوهري ، وابن سيده ، والليث ، وقال ابن
~~الأعرابي : هو الاسترخاء في العمل ، كذا في التهذيب للأزهري خاصة ، وأورده
~~صاحب اللسان ، والصاغاني . 3 (
# | ح ل ف
# ) حلف ، يحلف ، من حد ضرب ، حلفا ، بالفتح ، ويكسر ، وهما لغتان صحيحتان
~~، اقتصر الجوهري على الأولى ، وحلفا ، ككتف ، نقله الجوهري ، ومحلوفا قال
~~الجوهري : وهو أحد ما جاء من المصادر على مفعول ، مثل : المجلود والمعقول ،
~~والمعسور ، ومحلوفة ، نقله الليث .
# وقال ابن بزرج : يقال : لا ومحلوفائه : لا أفعل ، بالمد ، يريد : ومحلوفه
~~، فمدها . وقال الليث : يقولون : محلوفة بالله ما قال ذلك ، ينصبون على
~~الإضمار ، أي : أحلف محلوفة ، أي : قسما ، فالمحلوفة : هي القسم .
# والأحلوفة : أفعولة من الحلف وقال اللحياني : حلف أحلوفة . والحلف ،
~~بالكسر : العهد يكون بين القوم ، نقله الجوهري ، قال ابن سيده : لأنه لا
~~يعقد إلا بالحلف والحلف : الصداقة ، وأيضا : الصديق ، سمي به لأنه يحلف
~~لصاحبه أن لا يغدر به ، يقال : هو حلفه ، كما يقال : حليفه ج : أحلاف ، قال
~~ابن الأثير : الحلف في الأصل : المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد
~~والاتفاق ، فما كان منه في الجاهلية على الفتن والقتال والغارات ، فذلك
~~الذي ورد النهي عنه في الإسلام بقوله صلى الله عليه وآله وسلم لا حشلف في
~~الإسلام ، وما كان منه في الجاهلية على نصر المظلوم وصلة الأرحام ، كحلف
~~PageV23P158 المطيبين وما جرى مجراه ، ذلك الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم
~~: وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة ، يريد من المعاقدة
~~على الخير ، ونصرة الحق ، وبذلك يجتمع الحديثان ، وهذا هو الحلف الذي
~~يقتضيه الإسلام ، والممنوع منه ما خالف حكم الإسلام .
# قال الجوهري : والأحلاف الذين في قول زهير بن أبي سلمى ، وهو :
# % تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها % % وذبيان قد زلت بأقدامها النعل % هم :
~~أسد ، وغطفان ، لأنهم تحالفوا وفي الصحاح : حلفوا على التناصر ، وكذا في
~~قوله أيضا أنشده ابن بري :
# % ألا أبلغ الأحلاف عني رسالة % وذبيان هل أقسمتم كل مقسم % والأحلاف
~~أيضا : قوم ms07583 من ثقيف ، لأن ثقيفا فرقتان : بنو مالك ، والأحلاف ، نقل
~~الجوهري ، والأحلاف في قريش : ست قبائل ، وهم : عبد الدار ، وكعب ، وجمع ،
~~وسهم ، ومخزوم ، وعدي ، وقال ابن الأعرابي : خمس قبائل ، فأسقط كعبا ، سموا
~~بذلك لأنهم لما أرادت بنو عبد مناف أخذ ) ما في أيدي بني عبد الدار من
~~الحجابة والرفادة ، واللواء ، والسقاية ، وأبت بنو عبد الدار ، عقد كل قوم
~~على أمرهم حلفا مؤكدا على أن لا يتخاذلوا ، فأخرجت عبد مناف جفنة مملوءة
~~طيبا ، فوضعتها لأحلافهم ، وهم أسد ، وزهرة ، وتيم في المسجد عند الكعبة ،
~~فغمسوا أيديهم فيها ، وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بأيديهم توكيدا ، فسموا
~~المطيبين ، وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاؤهم حلفا آخر مؤكدا على أن لا
~~يتخاذلوا ، فسموا الأحلاف ، وقال الكميت يذكرهم : PageV23P159
# % نسبا في المطيبين وفي الأح % لاف حل الذؤابة الجمهورا % % وقيل لعمر
~~رضي الله عنه : أحلافي لأنه عدوي ، قال ابن الأثير : وهذا أحد ما جاء من
~~النسب إلى الجمع ، لأن الأحلاف صار اسما لهم ، كما صار الأنصار اسما للأوس
~~والخزرج ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه من
~~المطيبين .
# والحليف ، كأمير : المحالف ، كما في الصحاح ، كالعهيد ، بمعنى المعاهد ،
~~وهو مجاز ، قال أبو ذؤيب :
# % فسوف تقول إن هي لم تجدني % % أخان العهد أم أثم الحليف % وقال الكميت
~~: تلقى الندى ومخلدا حليفين كانا معا في مهده رضيعين وقال الليث : يقال :
~~حالف فلان فلانا ، فهو حليفه ، وبينهما حلف ، لأنهما تحالفا بالأيمان أن
~~يكون أمرهما واحدا بالوفاء ، فلم لزم ذلك عندهم في الأحلاف التي في العشائر
~~والقبائل ، صار كل شيء لزم سببا فلم يفارقه فهو حليفه ، حتى يقال : فلان
~~حليف الجود ، وحليف الإكثار ، وحليف الإقلال ، وأنشد قول الأعشى :
# % وشريكين في كثير من الما % % ل وكانا محالفي إقلال % والحليفان : بنو
~~أسد وطييء كما في الصحاح والعباب . وقال ابن سيده : أسد وغطفان ، صفة لازمة
~~لهما لزوم الاسم . قال : وفزارة وأسد أيضا حليفان ، لأن خزاعة لما أجلت بني
~~أسد عن الحرم ، خرجت فحالفت طيئا ، ثم حالفت بني فزازة . PageV23P160
# ومن المجاز : هو حسن الوجه حليف ms07584 اللسان ، طويل الإمة ، أي : حديده ،
~~يوافق صاحبه على ما يريد لحدته ، كأنه حليف ، نقله الزمخشري ، وبهذا يجاب
~~عن قول الصاغاني في آخر التركيب : )
# وقد شذ عنه لسان حليف ، فتأمل .
# وفي حديث الحجاج ، أنه أتي بيزيد بن المهلب يرسف في حديده ، فأقبل يخطر
~~بيديه ، فغاظ الحجاج ، فقال : جميل المحيا بختري إذا مشى وقد ولى عنه ،
~~فالتفت إليه ، فقال : وفي الدرع ضخم المنكبين شناق فقال الحجاج : قاتله
~~الله ، ما أمضى جنانه ، وأحلف لسانه : أي أحد وأفصح . والحليف في قول ساعدة
~~بن جؤية الهذلي :
# % حتى إذا ما تجلى ليلها فزعت % من فارس وحليف الغرب ملتئم % قيل : سنان
~~حديد ، أو فرس نشيط ، والقولان ذكرهما السكري في شرح الديوان ، ونصه : يعني
~~رمحا حديد السنان ، وغرب كل شيء : حده ، وملتئم : يشبه بعضه بعضا ، لا يكون
~~كعب منه دقيقا والآخر غليظا ، ويقال : حليف الغرب ، يعني فرسه ، والغرب :
~~نشاطه وحدته . انتهى .
# قال الصاغاني : ويروى : ملتحم وقال الأزهري : وقولهم : سنان حليف : أي
~~حديد ، أراه جعل حليفا لأنه شبه حدة طرفه بحدة أطراف الحلفاء ، وهو مجاز .
# والحليف كزبير : ع ، بنجد وقال ابن حبيب : كل شيء في العرب خليف ي ،
~~بالخاء المعجمة ، إلا في خثعم بن أنمار حليف بن مازن بن PageV23P161 جشم بن
~~حارثة بن سعد بن عامر بن تيم الله بن مبشر ، فإنه بالحاء المهملة .
# وذو الحليفة : ع ، على مقدار ستة أميال من المدينة ، على ساكنها الصلاة
~~والسلام ، مما يلي مكة ، حرسها الله ، وهو ماء لبني جشم ، وميقات للمدينة
~~والشأم . هكذا في النسخ ، والذي في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما :
~~وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ، ولأهل الشام
~~الجحفة ، ولأهل نجد قرن المنازل ، ولأهل اليمن يلملم ، فهن لهن ، ولمن أتى
~~عليهن من غير أهلهن الحديث ، فتأمل . ذو الحليفة ، الذي في حديث رافع بن
~~خديج رضي الله تعالى عنه : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة من
~~تهامة ، وأصبنا نهب غنم فهو : ع بين حاذة وذات عرق ، نقله الصاغاني .
# والحليفات : ع . وقال ms07585 ابن حبيب : حلف ، بسكون اللام : هو ابن أفتل ، وهو
~~خثعم بن أنمار ، قال ) أبو عبيد القاسم بن سلام : وأم حلف : عاتكة بنت
~~ربيعة بن نزار : فولد حلف عفرسا ، وناهسا وشهران ، وربيعة ، وطردا .
# والحلفاء ، والحلف ، محركة ، الأخير عن الأخفش : نبت من الأغلاث ، قال
~~أبو حنيفة : قال أبو زياد : وقلما تنبت الحلفاء إلا قريبا من ماء أو بطن
~~واد ، وهي سليبة غليظة المس ، لا يكاد أحد يقبض عليها مخافة أن تقطع يده ،
~~وقد يأكل منها الإبل والغنم أكلا قليلا ، وهي أحب شجرة إلى البقر ، الواحدة
~~منها : حلفة ، كفرحة ، قاله الأصمعي ، ونقله الجوهري ، PageV23P162 وقيل :
~~حلفة ، مثال خشبة ، قاله أبو زياد ، ونقله أبو حنيفة ، وقال سيبويه :
~~الحلفاء : واحد وجمع ، وكذلك طرفاء ، ونقله أبو عمر و أيضا هكذا ، وقال
~~الشاعر :
# % يعدو بمثل أسود رقة والشرى % % خرجت من البردي والحلفاء % وقال أبو
~~النجم :
# % إنا لتعمل بالصفوف سيوفنا % % عمل الحريق بيابس الحلفاء % وفي حديث بدر
~~أن عتبة بن ربيعة برز لعبيدة ، فقال : من أنت قال : أنا الذي في الحلفاء
~~أراد : أنا الأسد ، لأن مأوى الأسد الآجام ومنابت الحلفاء . وواد حلافي ،
~~كغرابي : ينبته نقله الصاغاني . والحلفاء : الأمة الصخابة ، عن ابن
~~الأعرابي ، ج : حلف ، ككتب . وأحلفت الحلفاء : أدركت ، عن ابن الأعرابي .
# قال : المحلف من الغلمان : المشكوك في احتلامه ، لأن ذلك ربما عاد إلى
~~الحلف ، وقال الليث : أحلف الغلام إذا جاوز رهاق الحلم ، قال : وقال بعضهم
~~: قد أحلف ، ونقله الزمخشري أيضا كذا ، وزاد : فيشك في بلوغه ، قال الأزهري
~~: أحلف الغلام ، بهذا المعنى خطأ ، إنما يقال : أحلف الغلام : إذا راهق
~~الحلم ، فاختلف الناظرون إليه ، فقائل يقول : قد احتلم وأدرك ، ويحلف على
~~ذلك ، وقائل يقول : غير مدرك ، ويحلف على ذلك .
# وأحلف فلانا : حلفه تحليفا ، قال النمر بن تولب :
# % قامت إلي فأحلفتها % % بهدي قلائده تختنق % وقولهم : حضار والوزن
~~محلفان ، PageV23P163 قال الجوهري : هما نجمان يطلعان قبل سهيل أي من مطلعه
~~، كما في المحكم ، فيظن الناظر ، وفي الصحاح : الناس بكل واحد منهما أنه
~~سهيل ، ويحلف أنه سهيل ، ويحلف آخر أنه ليس به ، وفي اللسان : وكل ms07586 ما يشك
~~فيه فيتحالف عليه فهو محلف ، )
# ومحنث عند العرب ، قال ابن سيده : لأنه داع إلى الحلف ، وهو مجاز ، ومنه
~~كميت محلف ، وفي الصحاح : محلفة : أي بين الأحوى والأحم ، حتى يختلف في
~~كمتته ، وكميت غير محلف : إذا كان أحوى خالص الحوة ، أو أحم بين الحمة ،
~~ويقال : فرس محلف ومحلفة ، وهو الكميت الأحم والأحوى ، لأنهما متدانيان حتى
~~يشك فيهما البصيران ، فيحلف هذا أنه كميت أحوى ، ويحلف هذا أنه كميت أحم .
# فإذا عرفت ذلك ظهر لك أن قول المصنف : خالص اللون إنما هو تفسير لغير
~~محلف ، فالصواب : غير خالص اللون ، ومنه قول ابن كلحبة اليربوعي :
# % كميت غير محلفة ولكن % كلون الصرف عل به الأديم % يعني أنها خالصة
~~اللون ، لا يحلف عليها أنها ليست كذلك ، وقال ابن الأعرابي : معنى محلفة
~~هنا ، أنه فرس لا تحوج صاحبها إلى أن يحلف أنه رأى مثلها كرما ، والصحيح هو
~~الأول .
# وحلفه القاضي تحلفا ، واستحلفه : بمعنى واحد ، وكذلك أحلفه ، وقد تقدم ،
~~كأرهبته واسترهبته ، وقد استحلفه بالله ما فعل ذلك ، وحلفه ، وأحلفه .
~~PageV23P164
# ومن المجاز : حالفه على ذلك محالفة وحلافا : أي عاهده ، وهو حلفه ،
~~وحليفه . ومن المجاز : حالف فلانا بثه وحزنه : أي لازمه . وقال أبو عبيدة :
~~حالفها إلى موضع كذا ، وخالفها ، بالحاء والخاء ، أي : لازمها ، وبه فسر
~~قول أبي ذؤيب : وحالفها في بيت نوب عوامل وقيل : الحاؤ خطأ ، وسيأتي البحث
~~فيه في خ ل ف إن شاء الله تعالى . وتحالفوا : تعاهدوا ، وهو مجاز . ومما
~~يستدرك عليه : المحالفة : المؤاخاة ، ومنه الحديث : حالف بين قريش والأنصار
~~: أي آخى ، لأنه لا حلف في الإسلام . والحليف : الحالف ، وجمعه : الحلفاء ،
~~وهو حليف السهر : إذا لم ينم ، وهو مجاز .
# وناقة محلفة : إذا شك في سمنها حتى يدعو ذلك إلى الحلف ، وهو مجاز . ورجل
~~حالف ، وحلاف ، وحلافة : كثير الحلف . وحلف حلفة فاجرة ، وحالفه على كذا ،
~~وتحالفوا عليه ، واحتلفوا ، كل ذلك من الحلف ، وهو القسم .
# والحلافة ، بالفتح : الحدة في كل شيء ، وكأنه أخو الحلفاء ، أي : الأسد ،
~~وأرض حلفة ، كفرحة ، ومحلفة : كثيرة الحلفاء ، وقال أبو حنيفة : أرض حلفة :
~~تنبت ms07587 الحلفاء . )
# وحليف ، كأمير : اسم . وذو الحليف في قول ابن هرمة :
# % لم ينس ركبك يوم زال مطيهم % من ذي الحليف فصبحوا المسلوقا % %
~~PageV23P165 لغة في ذي الحليفة ، الذي ذكره المصنف ، أو حذف الهاء ضرورة
~~للشعر . وقد تجمع الحلفاء على حلافي ، كبخاتي . وتصغير الحلفاء حليفية ،
~~كما في العباب . ومنية الحلفاء : قرية بمصر .
# وحسين بن معاذ بن حليف ، كزبير ك شيخ لأبي داود . 3 (
# | ح ل ق ف
# ) احلنقف الشيء : أفرط اعوجاجه . أهمله الجماعة ، وذكره كراع ، وأنشد
~~لهميان بن قحافة : وانعاجت الأحناء حتى احلنقفت كذا في اللسان ، قلت :
~~واللام والنون زائدتان ، وأصله حقف .
# 3 (
# | ح ن ت ف
# ) الحنتف ، كجعفر ، مكتوب بالحمرة في سائر النسخ ، مع أن الجوهري لم
~~يهمله ، بل ذكره في تركيب حتف لأن النون عنده زائدة ، فالصواب كتبه إذن
~~بالسواد ، قال الصاغاني ، وصاحب اللسان : الحنتف : الجراد المنتف المنقى
~~للطبخ ، وهو قول ابن الأعرابي ، ووقعض في التكملة : للطبيخ ، وفي اللسان :
~~من الطبيخ .
# وأبو عبد الله الحنتف بن السجف بن سعد بن عوف بن زهير ابن مالك بن ربيعة
~~بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، وقوله : اليافعي ، هكذا في
~~غالب النسخ ، وهو تصحيف شنيع ، صوابه التابعي ، كما صرح به الحافظ ،
~~والصاغاني ، يروي عن ابن عمر ، وعنه الحسن ، PageV23P166 قال الصاغاني :
~~وليس بتصحيف حتيف بن السجف الشاعر الفارس ، الذي تقدم ذكره .
# والحنتفان في قول جرير :
# % منهم عتيبة والمحل وقعنب % والحنتفان ومنهم الردفان % وقال أيضا :
# % من مثل فارس ذي الخمار وقعنب % والحنتفين لليلة البلبال % حنتف ، وأخوه
~~سيف ، نقله ابن السكيت ، وعنه الجوهري ، أو حنتف والحارث ، كما في النقائض
~~وهما ابنا أوس بن حميري بن رباح ابن يربوع هذا على قول ابن السكيت ، وفي
~~النقائض : ابنا أوس ابن سيف بن حميري . والحنتف ، كربرج : أبو يزيد بن حنتف
~~المازني ، عن عمارة بن ) أحمر ، وفيه اختلاف كما في التبصير .
# وقال ابن الأعرابي :الحنتوف ، ( كزنبور : من ينتف لحيته من هيجان المرار
~~به ) ، أي : السوداء . [ومما يستدرك عليه ] : حنتف بن أوس ، كجعفر : جاهلى
~~. وكذا حنتف بن ms07588 ذهل بن عمرو بن مزيد : جاهلى أيضا .
# 3(
# | ح ن ج ف
# ) (الحنجف ، كجعفر ، وزنبرج ، وقنفذ ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد ،
~~واقتصر على الأخيرة ، والأوليان عن ابن الأعرابي : (رأس الورك مما يلى
~~الحجبة ، كالحنفجفة ، بالضم ) أيضا .
# PageV23P167 الحنتوف ، كزنبور : من ينتف لحيته من هيجان المرار به ، أي :
~~السوداء .
# ومما يستدرك عليه : حنتف بن أوس ، كجعفر : جاهلي . وكذا حنتف بن ذهل بن
~~عمرو بن مزيد : جاهلي أيضا .
# | 3 ( ح ن ج ف )
# الحنجف ، كجعفر ، وزبرج ، وقنفذ ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد ،
~~واقتصر على الأخيرة ، والأوليان عن ابن الأعرابي : رأس الورك مما يلي
~~الحجبة ، كالحنجفة ، بالضم أيضا .
# والحنجوف ، كزنبور : طرف حرقفة الورك ، وقال ابن الأعرابي : رأس الضلع
~~مما يلي الصلب : ج : حناجف ، وروى الخراز عنه : الحناجف : رؤوس الأضلاع ،
~~ولم نسمع لها بواحد ، والقياس : حنجفة ، قال ذو الرمة :
# % جمالية لم يبق إلا سراتها % % وألواح شم مشرفات الحناجف % ومما يستدرك
~~عليه : الحنجوف ، بالضم : دويبة ، نقله ابن دريد . 3 (
# | ح ن ف
# ) الحنف ، محركة : الاستقامة ، نقله ابن عرفة ، في تفسير قوله تعالى : بل
~~ملة إبراهيم حنيفا ، قال : وإنما قيل للمائل الرجل : أحنف ، تفاؤلا
~~بالاستقامة . قلت : وهو معنى صحيح ، وسيأتي ما يقويه من قول أبي زيد ،
~~والجوهري ، وقال الراغب : هو ميل من الضلال إلى الاستقامة ، وهذا أحسن .
# والحنف : الاعوجاج ي الرجل . أو أن ، وفي الصحاح والعباب : وهو أن يقبل
~~إحدى إبهامي رجليه على الأخرى ، أو : هو أن يمشي الرجل على ظهر قدميه ، وفي
~~الصحاح : قدمه ، من شق الخنصر ، نقله الجوهري عن ابن الأعرابي . أو : هو
~~ميل في صدر القدم ، قاله الليث . أو : هو انقلاب القدم حتى يصير ظهرها
~~بطنها . وقد حنف ، كفرح ، وكرم ، فهو أحنف ، ورجل ، بالكسر حنفاء : مائلة .
~~PageV23P168
# وحنف ، كضرب : مال عن الشيء . وصخر أبو بحر الأحنف بن قيس بن معاوية
~~التميمي البصري : تابعي كبير من العلماء الحلماء ، ولد في عهده صلى الله
~~عليه وسلم ولم يدركه ، والأحنف لقب له ، وإنما لقب بن لحنف كان به ، قالت
~~حاضنته وهي ترقصه : والله لولا حنف برجله ما كان في ms07589 صبيانكم كمثله ويقال :
~~إنه ولد ملزوق الأليتين حتى شق ما بينهما ، وكان أعور مخضرما ، وهو الذي
~~افتتح الروزنات سنة بالكوفة ، ويقال : سنة .
# قال الليث : والسيوف الحنيفية تنسب له ، لأنه أول من أمر باتخاذها قال :
~~والقياس أحنفي .
# والحنفاء : القوس لاعوجاجها ، والحنفاء : الموسى كذلك أيضا . والحنفاء :
~~فرس حذيفة بن بدر الفزاري ، قال ابن بري : هي أخت داحس ، من ولد ذي العقال
~~، والغبراء خالة داحس ، وأخته لأبيه .
# والحنفاء : ماء لبني معاوية ابن عامر بن ربيعة ، قال الضحاك بن عقيل :
# % ألا حبذا الحنفاء والحاضر الذي % % به محضر من أهلها ومقام % وقال ابن
~~الأعرابي : الحنفاء : شجرة . قال : والحنفاء : الأمة المتلونة تكسل مرة ،
~~وتنشط أخرى ، وهو مجاز . والحنفاء : الحرباء . والحنفاء : السلحفاة .
~~والحنفاء : الأطوم : اسم لسمكة بحرية )
# كالملصة . PageV23P169
# والحنيف ، كأمير : الصحيح الميل إلى الإسلام ، الثابت عليه ، وقال الراغب
~~: هو المائل إلى الاستقامة . وقال الأخفش : الحنيف : المسلم ، قال الجوهري
~~: وقد سمي المستقيم بذلك ، كم سمي الغراب أعور ، وقيل : الحنيف هو المخلص ،
~~وقيل : من أسلم لأمر الله ، ولم يلتو في شيء . وقال أبو زيد : الحنيف :
~~المستقيم ، وأنشد :
# % تعلم أن سيهديكم إلينا % % طريق لا يجوز بكم حنيف % وقال الأصمعي : كل
~~من حج فهو حنيف ، وهذا قول ابن عباس ، والحسن ، والسدي ، ورواه الأزهري عن
~~الضحاح مثل ذلك . أو الحنيف : من كان على دين إبراهيم صل الله عليه ، وعلى
~~نبينا وسلم في استقبال قبلة البيت الحرام ، وسنة الاختتان . قال أبو عبيدة
~~: وكان عبدة الأوثان في الجاهلية يقولون : نحن حنفاء على دين إبراهيم ،
~~فلما جاء الإسلام سموا المسلم حنيفا ، وقال الأخفش : وكان في الجاهلية يقال
~~: من اختتن ، وحج البيت ، قيل له : حنيف ، لأن العرب لم تتمسك في الجاهلية
~~بشيء من دين إبراهيم غير الختان ، وحج البيت ، وقال الزجاج : الحنيف في
~~الجاهلية من كان يحج البيت ، ويغتسل من الجنابة ، ويختتن ، فلما جاء
~~الإسلام كان الحنيف : المسلم ، لعدوله عن الشرك ، وقال الزجاج في قوله
~~تعالى : بل ملة إبراهيم حنيفا نصب : حنيفا ، على الحال ، والمعنى : بل نتبع
~~ملة إبراهيم في حال حنيفيته ، ومعنى الحنفية في اللغة ms07590 : الميل ، والمعنى أن
~~إبراهيم حنف إلى دين الله ، ودين الإسلام .
# والحنيف : القصير . والحنيف : الحذاء . وحنيف : اسم واد . PageV23P170
~~وحنيف بن أحمد أبو العباس الدينوري ، شيخ ابن درستويه هكذا في العباب ،
~~والصواب أنه تلميذه قال الحافظ : عن جعفر بن درستويه .
# وحنيف أيضا : والد أبي موسى عيسى بن حنيف بن بهلول القيرواني ، عاصر
~~الخطابي ، وروى عن ابن داسة . قلت : ومحمد بن مهاجر ، المعروف بأخي حنيف ،
~~فيه مقال ، روى عن وكيع ، وأبي معاوية .
# وحنيفة ، كسفينة : لقب أثال ، كغراب ، بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن
~~وائل : أبي حي ، وهم قوم مسيلمة الكذاب ، وإنما لقب بقول جذيمة ، وهو
~~الأحوى بن عوف ، لقي أثالا فضربه )
# فحنفه ، فلقب حنيفة ، وضربه أثال فجذمه ، فلقب جذيمة ، فقال جذيمة :
# % فإن تك خنصري بانت فإني % % بها حنفت حاملتي أثال % منهم : خولة بنت
~~جعفر بن قيس ابن مسلمة بن عبد الله بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الزميل
~~بن حنيفة الحنفية ، وهي أم محمد بن علي ابن أبي طالب رحمه الله تعالى ،
~~ولذا يعرف بابن الحنفية ، وكنيته أبو القاسم ، ولد سنة ، وتوفي بالمدينة في
~~المحرم سنة ، وهو ابن خمس وستين سنة . ودفن بالبقيع ، وقال بإمامته جميع
~~الكيسانية ، وقد أعقب أربعة عشر ولدا ذكرا .
# قال الشيخ تاج الدين بن معية النسابة : وهم قليلون . وكزبير : حنيف بن
~~رئاب بن الحارث بن أمية الأنصاري ، شهد أحدا ، وقتل يوم مؤتة .
# وسهل ، وعثمان ، ابنا حنيف ابن واهب الأوسي ، أما سهل فشهد بدرا ،
~~PageV23P171 وأبلى يوم أحد ، وثبت فيه ، وأما عثمان فإنه شهد أحدا أيضا وما
~~بعدها ، ومسح سواد العراق ، وقسط خراجه لعمر ، وولي البصرة لعلي ، وعاش إلى
~~زمن معاوية : صحابيون ، رضي الله عنهم .
# وحنفه تحنيفا : جعله أحنف ، نقله الجوهري ، وتقدم شاهده من شعر جذيمة .
~~وأبو حنيفة : كنية عشرين رجلا من الفقهاء ، أشهرهم إمام الفقهاء ، وفقيه
~~العلماء ، النعمان بن ثابت بن زوطى الكوفي ، صاحب المذهب ، رضي الله تعالى
~~عنه وأرضاه عنا ، ومنهم أبو حنيفة العميد : أمير ، كاتب ابن العميد عمر بن
~~الأمير غازي الفارابي الإتقاني ، شارح ms07591 الهداية ، درس بالمارداني ،
~~وبالصرغتمشية ، وأبو حنيفة محمد بن عبيد الله الخطيبي ، يروي عن أبي مطيع ،
~~تقدم ذكره في خطب .
# وتحنف : عمل عمل الحنيفية ، نقله الجوهري ، يعني شريعة إبراهيم عليه
~~السلام ، وهيملة الإسلام ، ويوصف بها فيقال : ملة حنيفية ، وقال ثعلب :
~~الحنيفية : الميل إلى الشيء ، قال ابن سيده : وهذا ليس بشيء ، وفي الحديث :
~~بعثت بالحنيفية السمحة السهلة ، وفي حديث ابن عباس : سئل رسولث الله صلى
~~الله عليه وسلم : أي الأديان أحب إليك قال : الحنيفية السمحة ، يعني شريعة
~~إبراهيم عليه السلام ، لأنه تحنف عن الأديان ، ومال إلى الحق ، وقال عمر
~~رضي الله عنه :
# % حمدت الله حين هدى فؤادي % % إلى الإسلام والدين الحنيف % أو تحنف :
~~اختتن ، أو اعتزل عبادة الأصنام ، وتعبد ، نقله الجوهري ، وأنشد لجران
~~العود : )
# % ولما رأين الصبح بادرن ضوءه % رسيم قطا البطحاء أو هن أقطف %
~~PageV23P172
# % وأدركن أعجازا من الليل بعدما % % أقام الصلاة العابد المتحنف % وتحنف
~~فلان إليه : إذا مال . ومما يستدرك عليه : وحسب حنيف ، أي : حديث إسلامي لا
~~قديم له ، قال ابن حبناء :
# % وماذا غير أنك ذو سبال % تمسحها وذو حسب حنيف % وحنيفة : والد حذيم
~~وحنيفة الرقاشي ، صحابيان . والحنفاء : فرس حجر بن معاوية . والحنفية :
~~المنسوبون إلى الإمام أبي حنيفة ، ويقال لهم أيضا : الأحناف . وتسمية
~~الميضأة بالحنفية : مولدة .
# وعبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الله بن عثمان بن حنيف الأنصاري
~~الحنيفي ، بالضم ، نسب إلى جده ، وقد تقدم ذكر جده ، كان ضريرا عالما
~~بالسيرة ، ذكره ابن سعد في الطبقات ، توفي سنة . وأبو حنيفة الدينوري :
~~مؤلف كتاب النبات ، مشهور . وعبد الوارث بن أبي حنيفة ، روى عن شعبة .3 (
# | ح و ف
# ) *!الحوف : الرهط ، وهو جلد يشق كهيئة الإزار ، تلبسه الحيض والصبيان ،
~~نقله الجوهري ، والجمع : *!أحواف . أو هو أديم أحمر يقد أمثال السيور ، ثم
~~يجعل على السيور شذر تلبسه الجارية فوق ثيابها . أو PageV23P173 جلد يقد
~~سيورا ، قاله ابن الأعرابي ، وقال مرة ، هو الوثر ، وهو : نقبة من أدم تقد
~~سيورا ، عرض السير أربع أصابع ، أو شبر ، وتلبسها أيضا وهي حائض ، حجازية ،
~~وهي الرهط نجدية ، وفي حديث ms07592 عائشة رضي الله عنها : تزوجني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلي حوف قال ابن الأثير : وهي البقيرة ، وهي ثوب لا كمين
~~له .
# وأنشد ابن الأعرابي : جارية ذات هن كالنوف ململم تستره *!بحوف يا ليتني
~~أشيم فيه عوفي وأنشد ابن بري لشاعر :
# % جوار يحلين اللطاط تزينها % % شرائح *!أحواف من الأدم الصرف % )
# (و) *!الحوف : شيء من مراكب النساء كالهودج ، وليس به ، تركب به المرأة
~~على البعير ، بلغة أهل الحوف وأهل الشحر ، نقله الليث .
# قال : والحوف : القرية في بعض اللغات ، والجمع : *!الأحواف ، كذا في عدة
~~نسخ من كتاب الليث بالقاف المفتوحة وبالياء التحتية المثناة . أو القربة
~~بكسر القاف ، والباء موحدة ، كذا في نسخ التهذيب بخط الأزهري ، ولم يذكره
~~ابن دريد ، ولا ابن فارس .
# والحوف : د ، بعمان ، وضبطه الحافظ بالخاء المعجمة . وأيضا ناحية شرقية ،
~~تجاه بلبيس جميع ريفها يسمونها الحوف ومدينتها قصبة بلبيس ، وقد نسب إليها
~~جماعة من أهل الحديث ، منهم : خلف بن أحمد البصري ، عن القاضي أبي الحسن
~~الحلبي ، PageV23P174 وأبو الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد بن يوسف *!الحوفي
~~النحوي المفسر ، توفي سنة .
# *!والحافان : عرقان أخضران تحت اللسان الواحد *!حاف ، بتخفيف الفاء ، كما
~~في العباب ، ويروى بتشديدها ، وقد أشرنا إليه آنفا . *!وحافتا الوادي وغيره
~~من كل شيء : جانباه وناحيتاه ، قال ضمرة بن ضمرة :
# % ولو كنت حربا ما طلعت طويلعا % ولا *!حوفه إلا خميسا عرمرما % % وفي
~~حديث الكوثر : إذا أنا بنهر *!حافتاه قباب الدر المجوف ، وقال أحيحة بن
~~الجلاح :
# % يزجر في أقطاره مغدف % *!بحافتيه الشوع والغريف % ج : *!حافات ، ومنه
~~الحديث : عليك *!بحافات الطريق . *!والحافة أيضا : الحاجة والشدة في العيش
~~، (و) *!الحافة من الدوائس في الكدس : التي تكون في الطرف ، وهي أكثرها
~~دورانا . (و) *!حافة ، بلا لام : ع ، قال امرؤ القيس :
# % ولو وافقتهن على أسيس % *!وحافة إذ وردن بنا ورودا % *!والحوافة ككناسة
~~: ما يبقى من ورق القت على الأرض بعد ما يحمل نقله الصاغاني . *!وحوفه
~~تحويفا : جعله على الحافة ، أي : الجانب . PageV23P175 (و) *!حوف الوسمي
~~المكان : إذا استدار به ، كأنه أخذ *!حافاته .
# وفي الحديث : سلط ms07593 عليهم موت طاعون *!يحوف القلوب ، قال ابن الأثير : أي :
~~يغيرها عن التوكل ، وينكبها إياه ، ويدعوها إلى الانتقال والهرب منه ، وهو
~~من الحافة : ناحية الموضع وجانبه ، ويروى : *!يحوف ، كيقول ، وبه جزم أبو
~~عبيد : )
# قلت : قد تقدم أنه يروى أيضا : يحرف من التحريف . *!وتحوفت الشيء :
~~تنقصته ، نقله الجوهري ، وكذلك تخوفته ، بالخاء وتخونته ، بالنون ، قال عبد
~~الله بن عجلان النهدي :
# % *!تحوف الرحل منها تامكا قردا % كما تحوف عود النبعة السفن % ومما
~~يستدرك عليه : الحوف : الناحية والجانب ، واوية يائية . *!وتحوف الشيء :
~~أخذ *!حافته ، وأخذه من *!حافته ، والخاء لغة ق فيه . *!وحاف الشيء *!حوفا
~~: كان في حافته ، *!وحافه حوفا : زاره . *!وميحاف السفينة ، كمحراب : حرفها
~~وجانبها ، ويروى بالنون والجيم . *!والحوف ، شدة العيش ، وبه فسر حديث
~~عائشة السابق . 3 (
# | ح ي ف
# ) *!الحيف : الجور والظلم ، وقد *!حاف عليه ، *!يحيف : أي جار ، كما في
~~الصحاح ، وقيل : هو الميل في الحكم ، وهو *!حائف . PageV23P176 وفي التنزيل
~~العزيز : أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله أي : يجور . وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه : لا يطمع شريف في *!حيفك ، أي : في ميلك معه لشرفه . وفي
~~التهذيب : قال بعض الفقهاء : يرد من *!حيف الناحل ما يرد من جنف الموصي ،
~~*!وحيف الناحل : أن يكون للرجل أولاد ، فيعطي بعضا دون بعض ، وقد أمر بأن
~~يسوي بينهم ، فإذا فضل بعضهم على بعض فقد حاف .
# والحيف : الهام ، والذكر ، هكذا في سائر النسخ ، وصوابه : الهام الذكر ،
~~بغير واو ، كما هو نص اللسان ، والعباب ، وهو قول كراع ، ونقله ابن عباد
~~أيضا هكذا . والحيف : حد الحجر ، عن ابن عباد ، والجمع : *!حيوف . ويقال :
~~بلد أحيف ، وأرض *!حيفاء : لم يصبهما المطر ، عن ابن عباد ، فكأنه *!حافهما
~~.
# *!والحائف من الجبل : بمنزلة *!الحافة ، وجمعه *!حيف . (و) *!الحائف :
~~الحائر ، هكذا في النسخ بالحاء المهملة ، وهو غلط ، صوابه الجيم ، كما هو
~~نص الليث . قال : وج : *!حافة ، *!وحيف ، كسكر .
# *!والحيفة ، بالكسر : الناحية ، ج : *!حيف ، كعنب مثال : قيقة وقيق .
# (و) *!الحيفة : خشبة على مثال نصف قصبة ، في ظهرها قصبة ، تبرى بها
~~السهام والقسي ، وهي الطريدة ، سميت حيفة لأنها ms07594 *!تحيف ما يزيد ، فتنقصه .
~~والحيفة : الخرقة التي يرقع PageV23P177 بها ذيل القميص من خلف ، وإذا كان
~~من قدام ، فهو كيفة ، قاله أبو عمر و ، قال الصاغاني : ويمكن أن ) تكون
~~الحيفة واوية انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها .
# وذو *!الحياف ، ككتاب : ماء بين مكة والبصرة ، على طريق الحاج من البصرة
~~، ويقال بالجيم ، قال ابن الرقاع :
# % إلى ذي الحياف ما به اليوم نازل % وما حل مذ سبت طويل مهجر % *!وتحيفته
~~: أي تنقصته من *!حيفه ، أي : من نواحيه ، وكذلك *!تحوفته ، وقد تقدم .
# ومما يستدرك عليه : قوم *!حيف ، بضمتين : أي جائرون ، جمع *!حائف . وذكر
~~المصنف *!الحيف ، وفسره بالنواحي استطرادا ، ولم يضبط الحرف ، وهو بالكسر :
~~جمع الحافة على غير قياس ، *!وحيف : جمع الحافة على القياس ، وفي كلام ابن
~~الأعرابي : ترى سواد الماء في *!حيفها ، أي نواحيها .
# *!والحوافي ، في قول الطرماح :
# % تجنبها الكماة بكل يوم % مريض الشمس محمر *!الحوافي % % مقلوب عن
~~*!الحوائف ، جمع حافة ، وهو نادر عزيز ، كما جمعوا حاجة على : حوائج . وذات
~~الحيفة ، بالكسر : من مساجد النبي صلى الله عليه وسلم ، بين المدينة وتبوك
~~، ويروى بالجيم ، وقد تقدم . وسهم حائف : مائل عن القصد ، وقد يشبه به
~~الرجل العاجز ، الذي لا يصيب في حاجته .
# *!والحيف : من سيوف النبي صلى الله عليه وسلم ، كذا حققه أهل السير ،
~~وقال بعض بأنه تصحيف الحتف ، بالتاء . PageV23P178 قال شيخنا : الصحيح أن
~~كلا منهما صواب ، وليس أحدهما بتصحيف الآخر .
# | 2 ( فصل الخاء مع الفاء )
# 3 (
# | خ ت ر ف
# ) خترفه أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد : أي ضربه فقطعه ،
~~يقال : خترفه بالسيف : إذا قطع أعضاءه . 3 (
# | خ ن ت ف
# ) الخنتف ، كقنفذ ، هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط ، وقد أهمله الجوهري ،
~~والصواب : الختف بالضم وسكون التاء الفوقية ، قال ابن دري في الجمهرة : هو
~~السذاب ، فيهما زعموا ، لغة يمانية ، وهكذا ضبطه بالضم ، ومثله في العباب ،
~~واللسان ، والتكملة ، والذي ذكره الأزهري في تركيب خ ف ت ، ما نصه : ثعلب
~~عن ابن الأعرابي : الخفت ، بضم الخاء وسكون الفاء : السذاب ، وهو الفيجل ،
~~والفيجن ، ولم يذكره الدينوري ms07595 في كتاب النبات . 3 (
# | خ ج ف
# ) الخجف بالفتح ، والخجيف ، كأمير ، أهملهما الجوهري ، وقال الليث : هما
~~لغتان في الجخف والجخيف ، بتقديم الجيم على الخاء ، وهما : الخفة والطيش مع
~~الكبر ، قال : والخجيف أيضا : القضيف ، وهي بهاء ، ج ، أي جمع الخجيفة :
~~خجاف ، كصحاف وصحيفة ، أو الصواب تقديم الجيم ، قال الأزهري : لم أسمع
~~الخجيف الخاء قبل الجيم في شيء من كلام العرب لغير الليث ، وفي العباب :
~~الذي ذكره الأزهري عن الليث هو في تركيب ج خ ف الجيم قبل الخاء . انتهى .
# ولم يذكر الليث في هذا التركيب شيئا ، ولم يذكر اللغتين ، والذي في
~~التكملة ما نصه : وحكى الأزهري في PageV23P179 هذا التركيب حكاية عن الليث
~~، قال : والخجيفة : المرأة القضيفة ، وهن الخجاف ، ورجل خجيف : قضيف ،
~~ووجدته في كتاب الليث في تركيب ج خ ف ، الجيم قبل الخاء . انتهى .
# ففي العبارتين مخالفة ظاهرة ، فتأمل .
# ومما يستدرك عليه : الخجيفة : التكبر ، يقال : ما يدع فلان خجيفته ، كما
~~في العباب ، وغلام خجاف : صاحب تكبر وضجر ، كما حكاه يعقوب ، كما في اللسان
~~. 3 (
# | خ د ف
# ) الخدف ، هكذا هو مكتوب بالأحمر ، مع أن الجوهري ذكره هنا ، ولذا لم يقل
~~صاحب التكملة هنا : أهمله الجوهري على عادته ، وكأن الجوهري لما لم يذكر في
~~هذا التركيب غير الخندفة ، وخندف ، ولم يذكر من معاني الخدف شيئا ، جعله
~~مهملا عنده ، وجعل نون الخندفة ، وخندف ، أصلية ، وهذا غريب من المصنف ،
~~فإن ابن الأعرابي صرح بأن الخندفة مشتق من الخدف ، وهو الاختلاس ، قال ابن
~~سيده : فإن صح ذلك فالخندفة ثلاثية ، فالأولى كتبه بالسواد ، فإنه ليس
~~بمهمل عند الجوهري ، وسيأتي البحث فيما بعد .
# قال ابن دريد : الخدف : سرعة المشي وتقارب الخطو ، وفي اللسان الخطا .
~~قلت : ومنه قولهم : خندف الرجل : إذا أسرع ، ومن هنا قال الجوهري في هذا
~~التركيب : الخندفة ، كالهرولة ، ومنه سميت زعموا خندف ، كما سيأتي .
# والخدف : سكان السفينة ، عن أبي عمر و ، هكذا في العباب ، PageV23P180
~~والذي في اللسان ، والتكملة : الذي للسفينة ، فتأمل . وخدف فلان في الخصب ،
~~يخدف ، خدفا : إذا تنعم ، وتوسع .
# وخدفت السماء بالثلج : رمت به ms07596 ، هكذا نقله الصاغاني ، وقد تقدم عن أبي
~~المقدام السلمي أنه : جدفت ، بالجيم والدال ، والذال لغة فيه ، فإذن الخاء
~~تصحيف من الصاغاني ، فتنبه لذلك .
# وقال ابن الأعرابي : امتعده ، وامتشقه ، واختدفه ، واختواه واختاته ،
~~وتخوته ، وامتشنه : إذا اختطفه ، ونقل عن غيره : اختدفه : اختلسه ، وسيأتي
~~أن ابن الأعرابي جعل خندفة مشتقا من خدف ، وقال : هو الاختلاس ، فإذن
~~القولان لابن الأعرابي ، واختدف الثوب : قطعه ، كخدف يخدفه خدفا ، وهذا عن
~~ابن الأعرابي .
# والخدف ، كعنب : خرق القميص قبل أن يؤلف ، واحدتها خدفة بالكسر ، وهي
~~الكسف أيضا ، قاله أبو عمر و .
# ومما يستدرك عليه : خدفت الشيء : قطعته ، كما في اللسان ، وهو قول ابن
~~الأعرابي ، وكذلك الخذف ، كما سيأتي .
# والخدفة ، بالكسر : القطعة من الشيء . ويقال : كنا في خدفة من الناس : أي
~~جماعة . وخدفة من الليل : أي ساعة منه ، كما في العباب . 3 (
# | خ ذ ر ف
# ) الخذروف ، كعصفور : شيء يدوره الصبي بخيط في يديه ، فيسمع له دوي ، قال
~~امرؤ القيس ، يصف فرسا :
# % درير كخذروف الوليد أمره % تتابع كفيه بخيط موصل % PageV23P181 وقال
~~عمير بن الجعد بن القهد :
# % وإذا أرى شخصا أمامي خلته % رجلا فملت كميلة الخذروف % وقال الليث :
~~الخذروف : عويد ، أو قصبة مشقوفة ، يفرض في وسطه ، ثم يشد بخيط ، فإذا مد
~~دار ، وسمعت له حفيفا ، يلعب به الصبيان ، ويسمى الخرارة ، وبه يوصف الفرس
~~لخفة سرعته .
# قال : والخذروف : السريع في جريه ، وقال غيره : هو السريع المشي .
# والخذروف : القطيع من الإبل المنقطع عنها ، والبرق اللامع في السحاب
~~المنقطع منه ، وقال غيره : الخذروف : طين يعجن ، ويعمل شبيها بالسكر ، يلعب
~~به الصبيان ، وكل شيء منتشر من شيء فهو خذروف ، كما في اللسان ، والعباب ،
~~قال ذو الرمة :
# % سعى وارتضخن المرو حتى كأنه % % خذاريف من قيض النعام الترائك % ويقال
~~: تركت السيوف رأسه خذاريف ، أي : قطعا ، كل قطعة كالخذروف ، كما في العباب
~~، وقال ابن عباد : خذاريف الهودج : سقائف يربع بها الهودج .
# وقال الليث : الخذراف ، بالكسر : نبات ربعي ، إذا أحس بالصيف يبس ،
~~الواحدة بهاء ، أو ضرب من الحمض ، له وريقة صغيرة يرتفع قدر الذراع ، قاله
~~أبو حنيفة ، وأنشد ms07597 :
# % توائشم أشباه بأرض مريضة % يلذن بخذراف المتان وبالغرب % وصوبه الأزهري
~~، وأنكر ما قاله الليث ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % فتذكرت نجدا وبرد مياهها % % ومنابت الحمصيص والخذراف % PageV23P182
~~وخذرف خذرفة : أسرع ، يقال : خذرفت الأتان : أي أسرعت ، ورمت بقوائمها ،
~~قال ذو الرمة :
# % إذا واضخ التقريب واضخن مثله % وإن سح سحا خذرفت بالأكارع % وخذرف
~~الإناء : ملأه ، نقله ابن عباد . وخذرف السيف : حدده ، قال ابن مقبل يصف
~~بقرة :
# % تذري الخزامى بأظلاف مخذرفة % وقوعهن إذا وقعن تحليل % وخذرف فلانا
~~بالسيف : إذا قطع أطرافه . وقال بعضهم : خذرفت الإبل : رمت الحصى بأخفافها
~~)
# الإبل : رمت الحصى بأخفافها سرعة ، وقال مدرك القيسي : تخذرفته النوى ،
~~وتخذرمته : إذا قذفته ، ورمت به ، وفي اللسان : ورحلت به .
# ومما يستدرك عليه : الخذرفة : استدارة القوائم . والخذروف ، بالضم :
~~العود الذي يوضع في خرق الرحى العليا .
# ورجل متخذرف : طيب الخلق . والخذرفة : القطعة من الثوب . وتخذرف الثوب :
~~تخرق . 3 (
# | خ ذ ف
# ) الخذف ، كالضرب : رميك بحصاة أو نواة أو نحوهما تأخذه بين سبابتيك ،
~~تخذف به ، أو بمخذفة من خشب ترمي به ، قاله الليث ، وقد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الخذف ، وقال : إنه لا يصاد به الصيد ، ولا ينكى به
~~العدو ، ولكنه يكسر السن ، ويفقأ العين وفي حديث رمي الجمار : PageV23P183
~~عليكم بمثل حصى الخذف أي : صغارا .
# والمخذف ، كمنبر : عرى المقرن ، تقرن به الكنانة إلى الجعبة ، والجمع :
~~المخاذف ، نقله ابن عباد . والمخذفة ، بهاء : خشبة يخذف بها بين الأصابع .
~~وقال ابن سيده : المخذفة التي يوضع فيها الحجر ويرمى بها الطير وغيرها ،
~~مثل المقلاع ، ومنه الحديث : لم يترك عيسى بن مريم ، عليهما وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام إلا مدرعة صوف ، ومخذفة .
# والمخذفة : الاست . والخذوف ، كصبور : السريعة السير من الدواب ، نقله
~~الليث . ومن المجاز : أتان خذوف ، وهي التي تدنو سرتها من الأرض سمنا ،
~~والجمع : خذوف ، قاله الأصمعي ، قال الراعي يصف عيرا وأتنه :
# % نفى بالعراك حواليها % % فخفت له خذف ضمر % وقال الزمخشري : هي التي
~~بلغ من سمنها أنك لو خذفتها بحصاة لساخت في شحمها . أو الخذوف : هي التي من
~~سرعتها ترمي الحصى ، قال النابغة الذبياني ms07598 :
# % كأن الرحل شد به خذوف % من الجونات هادية عنون % والخذفان ، محركة ،
~~ضرب من سير الإبل ، كما في العين ، والتهذيب .
# ومما يستدرك عليه : خذف النطفة : إلقاؤها في وسط الرحم ، وخذف بها يخذف
~~خذفا : ضرط ، والخذافة : الاست .
# وخذف ببوله : رمى به فقطعه . PageV23P184 والخذف : القطع ، عن كراع ،
~~والخذف : سرعة سير الإبل ، )
# والخذوف : التي ترفع رجليها إلى شق بطنها .
# ومما يستدرك عليه : عيناه تخاذفتا بالدمع : أي أسرعتا ، وهو مجاز ، كما
~~في الأساس .3 (
# | خ ر ش ف
# ) الخضرشفة أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الحركة ، يقال : سمعت
~~خرشفة القوم . وقال غيره : الخرشفة : اختلاط الكلام ، كالحرشفة . وقال أبو
~~عمر و : الخرشفة : الأرض الغليظة من الكذان التي لا يستطاع أن يمشى فيها ،
~~إنما هي كالأضراس ، كالخرشاف بالكسر . وخرشاف ، بالكسر : د بالبيضاء من
~~بلاد بني جذيمة ، في رمال وعثة ، تحتها أحساء عذبة الماء ، عليها نخل بعل ،
~~عروقه راسخة في تلك الأحساء ، وذلك بسيف الخط .
# ومما يستدرك عليه : الخرشنف ، بضم الأولين والرابع وسكون الشين : هو ما
~~يتحجر مما يوقد به على مياه الحمامات من الأزبال ، نقله المقريزي في الخطط
~~، قال : وبه سمي خط الخرشنف بمصر . قلت : وهو المعروف الآن بالخرنفش ، وقد
~~أشرنا إليه في الشين المعجمة ، فراجعه . 3 (
# | خ ر ف
# ) خرف الثمار ، يخرفها ، خرفا ، بالفضتح ، ومخرفا كمقعد ، وخرافا ، ويكسر
~~: جناه هكذا في النسخ ، والصواب : جناها ، وفي المحكم : خرف النخل يخرفه
~~خرفا وخرافا : صرمه ، واجتناه ، كاخترفه وقال أبو حنيفة : الاختراف : لقط
~~النخل بسرا كان أو رطبا . PageV23P185 وقال شمر خرف فلانا ، يخرفه ، خرفا :
~~لقط له التمر ، هكذا بفتح التاء وسكون الميم ، وفي بعض الأصول الثمر
~~بالمثلثة محركة .
# والمخرفة ، كمرحلة : البستان ، نقله الجوهري ، وقيده بعضهم من النخل .
~~وقال شمر : المخرفة : سكة بين صفين من نخل يخترف المخترف من أيهما شاء ، أي
~~يجتني ، وبه فسر حديث ثوبان رضي اللهث عنه ، رفعه : عائد المريض على مخرفة
~~الجنة ويروى : مخارف الجنة حتى يرجع ، أي : أن العائد فيما يحوزه من الثواب
~~كأنه على نخل الجنة يخترف ثمارها ، قاله ابن الأثير .
# قلت : وقد روي أيضا ms07599 عن علي رضي الله عنه ، رفعه : من عاد مريضا إيمانا
~~بالله ورسوله ، وتصديقا لكتابه ، كأنما كان قاعدا في خراف الجنة وفي رواية
~~أخرى : عائد المريض له خريف في الجنة أيك مخزوف من ثمارها ، وفي أخرى : على
~~خرفة الجنة .
# والمخرفة : الطريق اللاحب الواضح ، ومنه قول عمر رضي الله عنه : تركتكم
~~على مثل مخرفة النعم ، فاتبعوا ولا تبتدعوا . قال الأصمعي : أراد تركتكم
~~على منهاج واضح ، كالجادة التي كدتها النعم بأخفافها ، حتى وضحت واستبانت ،
~~وبه أيضا فسر بعضهم الحديث المتقدم ، والمعنى : عائد المريض على طريق الجنة
~~، أي : يؤديه ذلك إلى طرقها ، كالمخرف ، كمقعد فيهما ، أي : في سكة النخل ،
~~والطريق .
# فمن الأول حديث أبي قتادة رضي الله عنه ، لما أعطاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سلب القتيل ، قال : فبعته ، فابتعت به مخرفا ، فهو أول
~~PageV23P186 مال تأثلته في الإسلام ورواية الموطأ : فإنه لأول مال تأثلته ،
~~ويروى : اعتقدته ، أي اتخذت منه عقدة ، كما في الروض ، قال : ومعناه :
~~البستان من النخل ، هكذا فسروه ، وفسره الحربي وأجاد في تفسيره ، فقال :
~~المخرف : نخلة واحدة ، أو نخلات يسيرة إلى عشرة ، فما فوق ذلك فهو بستانق
~~أو حديقة ، قال : ويقوي هذا القول ما قاله أبو حنيفة من أن المخرف مثل
~~المخروفة ، وهي النخلة يخترفها الرجل لنفسه )
# وعياله ، وأنشد : مثل المخارف من جيلان أو هجرا وفي اللسان : المخرف :
~~القطعة الصغيرة من النخل ، ست أو سبع ، يشتريها الرجل للخرفة ، وقيل : هي
~~جماعة النخل ما بلغت . وقال ابن الأثير : المخرف : الحائط من النخلن وبه
~~فسر أيضا حديث أبي طلحة : إن لي مخرفا ، وإني قد جعلته صدقة فقال صلى الله
~~عليه وسلم : اجعله في فقراء قومك .
# وقال أبو عبيد ، في تفسيرحديث : عائد المريض ما نصه : قال الأصمعي :
~~المخارف : جمع مخرف ، كمقعد ، وهو جنى النخل ، وإنما سمي مخرفا لأنه يخرف
~~منه ، أي : يجتنى .
# وقال ابن قتيبة ، فيما رد على أبي عبيد : لا يكون المخرف جنى النخل ،
~~وإنما المخرف النخل ، قال : ومعنى الحديث : عائد المريض في بساتين الجنة .
~~قال ابن الأنباري : بل هو المخطىء ، لأن المخرف ms07600 يقع على النخل ، وعلى
~~المخروف من النخل ، كما يقع المشرف على الشرب ، والموضع ، والمشروب ، وكذلك
~~المطعم ، والمركب ، يقعان على PageV23P187 الطعام المأكول ، وعلى المركوب ،
~~فإذا جاز ذلك جاز أن يقع المخرف على الرطب المخروف ، قال : ولا يجهل هذا
~~إلا قليل التفتيش لكلام العرب ، قال الشاعر :
# % وأعرض عن مطاعم قد أراها % % تعرض لي وفي البطن انطواء % قال : وقوله :
~~عائد المريض على بساتين الجنة ، لأن على لا تكون بمعنى في ، لا يجوز أن
~~يقال : الكيس على كمي ، يريد : في أخواتها إلا بأثر ، وما روى لغوي قط أنهم
~~يضعون على موضع في . انتهى ومن المخرف بمعنى الطريق قول أبي كبير الهذلي ،
~~يصف رجلا ضربه ضربة :
# % فأجزته بأفل تحسب أثره % نهجا أبان بذي فريغ مخرف % ويروى : مجرف ،
~~كمنبر بالجيم والراء ، أي : يجرف كل شيء ، وهي رواية ابن حبيب ، وقد تقدم .
# وقال ثعلب : المخارف : الطريق ، ولم يعين أية الطرق هي . والمخرف ، كمنبر
~~: زنبيل صغير يخترف فيه من أطايب الرطب ، هذا نص العباب ، وأخضر منه عبارة
~~الروض : المخرف ، بكسر الميم : الآلة التي تخترف بها الثمار ، وأخضر منه
~~عبارة الجوهري : المخرف ، بالكسر : )
# ما تجتنى فيه الثمار ، ومن سجعات الأساس : خرجوا إلى المخارف بالمخارف ،
~~أي : إلى البساتين بالزبل .
# والخرفة ، كهمزة : ة بين سنجار ونصيبين ، منها : أبو العباس أحمد بن
~~المبارك بن نوفل النصيبي الخرفي المقرىء ، وله تصانيف ، PageV23P188 مات في
~~رجب سنة ، ويفهم من سياق الحافظ في التبصير أنه بالضم فالسكون .
# والإمام أبو علي ضياء ابن أحمد بن أبي علي بن أبي القاسم بن الخريف ،
~~كزبير : محدث ، عن القاضي أبي بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد البزار
~~النصري الأنصاري ، وعنه الأخوان : النجيب عبد اللطيف ، والعز عبد العزيز ،
~~ابنا عبد المنعم الحراني ، وقد وقع لنا طريقه عاليا ، في كتاب شرف أصحاب
~~الحديث ، للحافظ أبي بكر الخطيب .
# والخروفة : النخلة يخرف ثمرها ، أي : يصرم ، فعولة بمعنى مفعولة ، وقال
~~أبو حنيفة : وكذلك الخريفة : هي النخلة يخترفها الرجل لنفسه وعياله ، وفي
~~العباب : نخلة تأخذها لتلقط رطبها . قاله شمر : وقيل : الخريفة : هي التي
~~تعزل للخرفة ms07601 ، جمعها خرائف ، أو الخرائف : النخل التي ، ونص الصحاح :
~~اللاتي تخرص ، نقله الجوهري عن أبي زيد .
# والخروف كصبور : ولد الحمل ، وقال الليث : هو الذكر من أولاد الضأن ، أو
~~إذا رعى وقوي منه خاصة ، وهو دون الجذع ، وهي خروفة ، وقد خالف هنا قاعدته
~~، وهو قوله : والأنثى بهاء ، فليتنبه لذلك ، ج : أخرفة ، في أدنى العدد ،
~~وخرفان ، بالكسر ، في الجميع ، وإنما اشتقاقه من أنه يخرف من ههنا وههنا ،
~~أي : يرتع .
# وقد يراد بالخرفان : الصغار والجهال ، كما يراد بالكباش : الكبار
~~والعلماء ، ومنه حديث المسيح عليه السلام : إنما أبعثكم كالكباش تلتقطون
~~خرفان بني إسرائيل . PageV23P189 والخروف : مهر الفرس إلى مضي الحول ، نقله
~~ابن السكيت ، وأنشد رجل من بلحارث بن كعب يصف طعنة :
# % ومستنة كاستنان الخرو % % ف قد قطع الحبل بالمرود %
# % دفوع الأصابع ضرح الشمو % % س نجلاء مؤيسة العود % مستنة : يعني طعنة
~~فار دمها ، واستن : أي مر على وجهه ، كما يمضي المهر الأرن ، وبالمرود : أي
~~مع المرود ، قال الجوهري : ولم يعرفه أبو الغوث . أو الخروف : ولد الفرس
~~إذا بلغ ستة أشهر أو سبعة ، حكاه الأصمعي ، في كتاب الفرس ، وأنشد البيت
~~المتقدم ، نقله الجوهري ، وأنشد )
# السهيلي ، في الروض هذا البيت ، وقال : قيل : الخروف هنا : المهر ، وقال
~~قوم : الفرس يسمى خروفا .
# قلت : في اللسان : الخروف من الخيل : ما نتج في الخريف ، وقال خالد بن
~~جبلة : ما رعى الخريف . ثم قال السهيلي : ومعناه عندي في هذا البيت : أنه
~~صفة من خرفت الثمرة ، إذا جنيتها ، فالفرس خروف للشجر والنبات ، لا تقول :
~~إن الفرس يسمى خروفا في عرف اللغة ، ولكن خروف ، في معنى أكول ، لأنه يخرف
~~، أي : يأكل ، فهو صفة لكل من فعل ذلك الفعل من الدواب .
# والخارف : حافظ النخل ، ومنه حديث أنس رضي الله عنه ، رفعه : أي الشجرة
~~أبعد من الخارف قالوا : فرعها ، قال : فكذلك الصف الأول . PageV23P190 وجمع
~~الخارف : خراف ، ويقال : أرسلوا خرافهم : أي نظارهم . وخارف ، بلا لام :
~~لقب مالك ابن عبد الله بن كثير ، أبي قبيلة من همدان وفي اللسان : خارف
~~ويام ، وهما قبيلتان ، وقد نسب إليهما المخلاف باليمن .
# والخرفة ، بالضم ms07602 : المخترف ، والمجتنى من الثمار والفواكه ، ومنه حديث
~~أبي عمرة : النخلة خرفة الصائم : أي ثمرته التي يأكلها ، وفي حديث آخر : في
~~التمر خرفة الصائم ، وتحفة الكبير ونسبه للصائم ، وتحفة الكبير ونسبه
~~للصائم لأنه يستحب الإفطار عليه .
# كالخرافة ، ككناسة وهو : ما خرف من النخل . والخرائف : النخل التي تخرص ،
~~وهذا قد تقدم للمصنف قريبا ، فهو تكرار ، وأسبقنا أنه نقله الجوهري ، عن
~~أبي زيد .
# والخريف ، كأمير : أحد فصول السنة الذي تخترف فيه الثمار ، قال الليث :
~~هو ثلاثة أشهر ، بين آخر القيظ وأول الشتاء ، سمي خريفا لأنه تخترف فيها
~~الثمار ، والنسبة إليه خرفي بالفتح ، ويكسر ، ويحرك ، كل ذلك على غير قياس
~~.
# والخريف : المطر في ذلك الفصل ، والنسبة كالنسبة ، قال العجاج : جر
~~السحاب فوقه الخرفي ومردفات المزن والصيفي أو هو أول المطر في أول الشتاء ،
~~وهو الذي يأتي عند صرام النخل ، ثم الذي يليه الوسمي ، وهو عند دخول الشتاء
~~، ثم يليه الربيع ، ثم يليه الصيف ، ثم الحميم ، قاله الأصمعي . وقال
~~الغنوي : الخريف : ما بين طلوع الشعري إلى غروب العرقوتين ، PageV23P191
~~والغور ، وركبة ، والحجاز ، ) كله يمطر بالخريف ، ونجد لا تمطر فيه .
# وقال أبو زيد : أول المطر الوسمي ، ثم الشتوي ، ثم الخريف ، ثم الحميم ،
~~ثم الخريف ، ولذلك جعلت السنة ستة أزمنة . وقال أبو حنيفة : ليس الخريف في
~~الأصل باسم للفصل ، وإنما هو اسم مطر القيظ ، ثم سمي الزمن به . ويقال :
~~خرفنا ، مجهولا ، أي : أصابنا ذلك المطر ، فنحن مخروفون ، وكذا خرفت الأرض
~~، خرفا : إذا أصابها مطر الخريف .
# وقال الأصمعي : أرض مخروفة : أصابها خريف المطر ، ومربوعة : أصابها
~~الربيع ، وهو المطر ، ومصيفة : أصابها الصيف . والخريف : الرطب المجني ،
~~فعيل بمعنى مفعول . وقال أبو عمر : الخريف : الساقية .
# والخريف : السنة والعام ، ومنه الحديث : فقراء أمتي يدخلون الجنة قبل
~~أغنيائهم بأربعين خريفا .
# قال ابن الأثير : هو الزمان المعروف في فصول السنة ، ما بين الصيف
~~والشتاء ، ويريد أربعين سنة ، لأن الخريف لا يكون في السنة إلا مرة واحدة ،
~~فإذا انقضى أربعون خريفا ، فقد مضت أربعون سنة .
# ومنه الحديث الآخر : إن أهل النار يدعون مالكا أربعين خريفا . وفي ms07603 حديث
~~آخر : ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف ، أراد مسافة تقطع من الخريف
~~إلى الخريف ، وهو السنة ، ثم إنه ذكر العام والسنة وإن كان أحدهما يغني عن
~~الآخر إشارة إلى ما فيهما من الفرق الذي ذكره أئمة الفقه من اللغة ، الذي
~~ذكره أئمة الفقه من اللغة ، وفصله السهيلي في الروض ، وسنذكره في موضعه ،
~~إن شاء الله تعالى . وقيس ، هكذا في النسخ ، والصواب على ما سبق له في
~~PageV23P192 ق ق س قاقيس بن صعصعة ابنش أبي الخريف ، محدث روى عن أبيه ،
~~وأضاف في إسناد حديثه ، على ما أسلفنا ذكره في السين ، فراجعه .
# والخريفة ، كسفينة : أن يحفر للنخلة في البطحاء ، وهي مجرى السيل الذي
~~فيه الحصى حتى ينتهى إلى الكدية ، ثم يحشى رملا ، وتوضع فيه النخلة ، كما
~~في العباب . والخزفي ، كسكرى : الجلبان ، بتشديد اللام ، وتخفيفها غير فصيح
~~.
# قال أبو حنيفة : وهو اسم لحب م معروف ، وهو معرب ، وأصله فارسي ، من
~~القطاني ، وفارسيته : خربا ، وخلر ، نقله الجوهري . وخرافة ، كثمامة : رجل
~~من عذرة ، كما في الصحاح ، أو من جهينة ، كما لابن الكلبي ، استهوته الجن ،
~~واختطفته ، ثم رجع إلى قومه ، فكان يحدث بما ) رأى أحاديث يعجب منها الناس
~~، فكذبوه فجرى على ألسن الناس ، وقالوا : حديث خرافة ، قال الجوهري :
~~والراء مخففة ، ولا يدخله الألف واللام ، لأنه معرفة ، إلا أن تريد به
~~الخرافات الموضوعة من حدث الليل ، أو هي حديث مستملح كذب ، نقله الليث ،
~~والذي ذكره الجوهري ، وابن الكلبي ، فقد استنبطه الحربي في غريب الحديث من
~~تأليفه أن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~حدثيني ، قلت : ما أحدثك حديث خرافة قال : أما إنه قد كان . والخرف ، محركة
~~: الشيص من التمر ، نقله أبو عمر و . والخرف ، بضمتين في PageV23P193 قول
~~الجارود بن المنذر بن معلى الأزدي رضي الله تعالى عنه ، قال : قلت : يا
~~رسول الله قد علمت ما يكفينا من الظهر ذود نأتي عليهن في خرف فنستمتع من
~~ظهورهن . قال : ضالة المؤمن خرق النار ، أراد : في وقت خروجهم هكذا نص
~~العباب ms07604 ، وفي النهاية : خروجهن إلى الخريف .
# والخراف ، كسحاب ، ويكسر : وقت اختراف الثمار ، كالحصاد والحصاد ، نقله
~~الكسائي . وخرف الرجل ، كنصر ، وفرح ، وكرم ، وعلى الثانية اقتصر الجوهري ،
~~والصاغاني ، وصاحب اللسان ، فهو خرف ، ككتف ك فسد عقله من الكبر ، كما في
~~الصحاح ، والأنثى خرفة ، وقال عبد الله بن طاوس : العالم لا يخرف ، وأنشد
~~الجوهري لأبي النجم : أتيت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف وتكتبان
~~في الطريق لام الف قال الصاغاني : ورواه بعضهم : تكتبان بالكسرات ، وهي لغة
~~لبغضهم ، وقال آخر :
# % مجهال رأد الضحى حتى يورعها % % كما يورع عن تهذائه الخرفا % % وخرف
~~الرجل ، كفرح : أولع بأكل الخرفة ، بالضم ، وهي جنى النخلة . وأخرفه الدهر
~~: أفسده ، وأخرف النخل : حان له أن يخرف ، أي يجنى ، كقولك : أحصد الزرع ،
~~ولو قال حان خرافه ، كان أخضر .
# وأخرفت الشاة : ولدت في الخريف ، نقله الجوهري ، وأنشد للكميت :
~~PageV23P194
# % تلقى الأمان على حياض محمد % ثولاء مخرفة وذئب أطلس % قال الصاغاني :
~~ولم أجده في شعره : قلت : ويروى بعده :
# % لاذي تخاف ولا لذلك جرأة % تهدى الرعية ما استقام الريس % ) يمدح محمد
~~بن سليمان الهاشمي ، وقد مر ذكره في حوض وفي رأس . وأخرف القوم : دخلوا فيه
~~، أي : في الخريف ، نقله الجوهري ، وكذلك : أصافوا ، وأشتوا ، إذا دخلوا في
~~الصيف والشتاء . وأخرفت الذرة : طالت جدا ، نقله ابن عباد .
# وقال الليث : أخرف فلانا نخلة : إذا جعلها له خرفة يخترفها . وفي الصحاح
~~: قال الأموي : أخرفت الناقة : ولدت في مثل الوقت الذي حملت فيه من قابل ،
~~وهي مخرف ، وقال غيره : المخرف : الناقة التي تنتج في في الخريف ، وهذا أصح
~~، لأن الاشتقاق يمده ، وكذلك الشاة .
# وخرفه ، تخريفا : نسبه إلى الخرف ، أي : فساد العقل . وخارفه ، مخارفة :
~~عامله بالخريف ، وفي العباب : من الخريف ، كالمشاهرة ، من الشهر . ورجل
~~مخارف ، بفتح الراء ، أي : محروم محدود ، والجيم والحاء لغتان فيه .
# ومما يستدرك عليه : أرض مخروفة : أصابها مطر الخريف . وخرقت البهائم ،
~~بالضم : أصابها الخريف ، أو أنبت لها ما ترعاه ، قال الطرماح : PageV23P195
# % مثل ما كافحت مخروفة % نصها ذاعر روع مؤام % يعي الظبية التي أصابها
~~الخريف . وأخرفوا : أقاموا بالمكان خريفهم ms07605 . والمخرف ، كمقعد : موضع
~~إقامتهم ذلك الزمن ، كأنه على طرح الزائد ، قال قيس بن ذريح :
# % فغيقة فالأخياف أخياف ظبية % بها من لبينى مخرف ومرابع % وخرفوا في
~~حائطهم : أقاموا فيه وقت اختراف الثمار ، وقد جاء ذلك في حديث عمر رضي الله
~~عنه ، كقولك : صافوا وشتوا ، إذا أقاموا في الصيف والشتاء . وعامله مخارفة
~~، وخرافا : من الخريف ، الأخيرة عن اللحياني ، وكذا استأجره مخارفة وخرافا
~~، عنه أيضا .
# واللبن الخريف : الطريف الحديث العهد بالحلب ، أجري مجرة الثمار التي
~~تخترف ، على الاستعارة ، وبه فسر الهروي رجز سلمة بن الأكوع : لم يغذها مد
~~ولا نصيف ولا تميرات ولا رغيف لكن غذاها اللبن الخريف ورواه الأزهري : لبن
~~الخريف وقال : اللبن يكون في الخريف أدسم . والمخرف ، كمقعد : النخلة )
~~نفسها ، نقله الجوهري . وخرف الرجل ، يخرف ، من حد نصر : أخذ من طرف
~~الفواكه .
# والمخرف ، كمجلس : لغة في المخرف ، كمقعد ، بمعنى البستان من النخل ،
~~نقله السهيلي في الروض ، في تفسير حديث أبي قتادة .
# والخريفة ، كسفينة : النخلة تعزل للخرفة . PageV23P196 والمخرف ، كمقعد :
~~الرطب . وخرفته أخاريف . نقله ابن عباد . ومن أمثالهم : كالخروف ، أينما
~~أتكأ أتكأ على الصوف ، يضرب لذي الرفاهية .
# والإمام جار الله أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل ، خروف ، الأنصاري
~~التونسي ، نزيل فاس ، توفي بها سنة للهجرة ، أخذ عن محمد ابن علي الطويل
~~القادري ، والشمس اللقاني ، وأخيه ناصر الدين ، وعنه محمد بن قاسم القصار ،
~~وأبو المحاسن يوسف بن محمد الفاسي . 3 (
# | خ ر ق ف
# ) الخرنقفة : القصير ، وهكذا أورده صاحب اللسان هنا ، وقد تقدم للمصنف ،
~~في حرقف ، بالحاء والراء ، فانظره .3 (
# | خ ر ن ف
# ) خرنف ، كزنرج ، أهمله الجوهري ، وقال العزيزي : هو القطن . والخرنف من
~~النوق : الغزيرة اللبن ، وقيل : هي السمينة منها ، والجمع : خرانف ، قال
~~مزرد :
# % تمشون بالأسواق بدا كأنكم % رذايا مرذات الضروع حرانف % وقال زيادق
~~الملقطي : يلف منها بالخرانيف الغرر لفا بأخلاف الرخيات المصر والخرنفة ،
~~بهاء : ثمرة العضاه ، ومنها يكون الأيدع : دم الأخوين ، ج : خرانف .
~~PageV23P197 وقال ابن عباد : الخرنوف ، كزنبور : حر المرأة ، ومتاعها .
~~وقال العزيزي : الخرانف ، كعلابط : الطويل . وفي النوادر : خرنفه بالسيف :
~~إذا ms07606 ضربه به ، وكرنفه به . 3 (
# | خ ز ر ف
# ) الخزرافة ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو من لا
~~يحسن القعود في المجلس ، وقال غيره : هو الذي يضطرب في جلوسه ، قال امرؤ
~~القيس :
# % ولست بخزرافة في القعود % ولست بطياخة أخدبا % % أو : هو الكثير الكلام
~~الخفيف ، قاله ابن السكيت . وقيل : هو الرخو الضعيف الخوار . والخزرفة في
~~المشي : الخطران ، نقله ابن عباد . 3 (
# | خ ز ف
# ) الخزف ، محركة ، الجر ، قاله الليث ، والذي يبيعه الخزاف ، كما في
~~الصحاح ، وقال ابن دريد : الخزف معروف ، وهو : كل ما عمل من طين وشوي
~~بالنار حتى يكون فخارا ، وأنشد ثعلب :
# % بني غدانة ما إن أنتم ذهب % ولا صريف ولكن أنتم الخزف % وإلى بيعه نسب
~~أبو بكر محمد بن علي الراشدي السرخسي الخزفي الفقيه المفتي ، سمع أبا
~~الفتيان الرواسي ، مات سنة . وساباط الخزف : ع ببغداد ، منه أبو الحسن محمد
~~بن الفضل الناقد الخزفي ، سمع البغوي ، مات سنة . PageV23P198 وفاته : أبو
~~شجاع محمد بن محمد بن عبد الصمد الخزفي ، حدث ببخارى عن أبي الحسن علي ابن
~~محمد الخزفي ، سمع منه محمد ابن أبي الفتح النهاوندي ، ذكره ابن نقطة ،
~~قاله الحافظ .
# ومحمد بن علي بن خزفة ، محركة ، محدث هكذا في النسخ ، والصواب علي بن
~~محمد بن علي بن خزفة ، محركة ، محدث هكذا في النسخ ، والصواب علي بن محمد
~~بن علي بن خزفة الواسطي ، راوي تاريخ ابن أبي خيثمة ، عن الزعفراني ، عنه ،
~~كما في التبصير .
# وكجهينة : علم . قال : وخزف في مشيه ، يخزف : إذا خطر بيده ، لغة يمانية
~~، يقال : مر فلان يخزف ، خزفا : إذا فعل ذلك .
# ومما يستدرك عليه : الخزف ، محركة : ما غلظ من الجرب ، نقله ابن دريد ،
~~وقال : هي لغة لبعض أهل اليمن ، وسيأتي في خ ش ف . 3 (
# | خ س ف
# ) خسف المكان ، يخسف ، خسوفا : ذهب في الأرض ، نقله الجوهري . قال : و
~~خسف القمر : مثل كسف . أو كسف للشمس ، وخسف للقمر ، قال ثعلب : هذا أجود
~~الكلام . أو الخسوف : إذا ذهب بعضهما ، والكسوف كلهما ، قاله أبو حاتم .
# وفي الحديث : إن الشمس والقمر ms07607 لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته يقال : خسف
~~القمر ، بوزن ضرب : إذا كان الفعل له ، وخسف ، على ما لم يسم فاعله ، ويقال
~~: خسوف الشمس : دخولها في السماء ، كأنها تكورت في جحر .
# قال ابن الأثير : قد ورد الخسوف في الحديث كثيرا للشمس ، PageV23P199
~~والمعروف لها في اللغة الكسوف لا الخسوف ، فأما إطلاقه في مثل هذا فتغليبا
~~للقمر ، لتذكيره ، على تأنيث الشمس ، فجمع بينهما فيما يخص القمر ،
~~وللمعاوضة أيضا ، فإنه قد جاء في رواية أخرى : إن الشمس والقمر لا ينكسفان
~~وأما إطلاق الخسوف والكسوف في معنى ذهاب نورهما وإظلامهما .
# ومن المجاز : خسف عين فلان ، يخسفها ، خسفا : أي فقأها ، فهي خسيفة ،
~~فقئت حتى غاب حدقتاها في الرأس . ومن المجاز : خسف الشيء ، يخسفه ، خسفا :
~~أي خرقه ، فخسف هو ، كضرب ، أي انخرق ، لازم متعد ، والشيء : قطعه ، والعين
~~: ذهبت أو ساخت ، والشيء ، خسفا : نقص . يقال : خسف السقف نفسه : أي انخرق
~~. وخسف فلان : خرج من المرض ، نقله ابن دريد ، وهو مجاز .
# وخسف البئر ، خسفا : حفرها في حجارة ، فنبعت بماء كثير فلا ينقطع ، وقيل
~~: هو أن ينقب جبلها عن عيلم الماء فلا ينزح أبدا ، وقيل : هو أن يبلغ
~~الحافر إلى ماء عد . وفي حديث الحجاج ، قال لرجل بعثه يحفر بئرا : أخسفت ،
~~أم أوشلت أي : أأطلعت ماء كثيرا أم قليلا .
# ومن ذلك أيضا ما جاء في حديث عمر ، أن العباس رضي الله عنهما سأله عن
~~الشعراء ، فقال : امرؤ القيس سابقهم ، خسف لهم عين الشعر ، فافتقر عن معان
~~عور أصح بصر ، أي : أنبطها لهم وأغزرها ، يريد أنه PageV23P200 ذللها لهم ،
~~وبصرهم بمعاني الشعر ، وفنن أنواعه وقصده ، فاحتذى الشعراء على مثاله ،
~~فاستعار العين لذلك ، وقد ذكر في ف ق ر ، وفي ن ب ط .
# فهي خسيف ، وخسوف كأمير ، وصبور ، ومخسوفة ، وخسيفة ، وقال بعضهم : يقال
~~: بئر خسيف ، لا يقال غير ذلك ، ويقال : وما كانت البئر خسيفا ، ولقد خسفت
~~، قال : )
# قد نزحت إن لم تكن خسيفا أو يكن البحر لها حليفا أخسفة ، وخسف ، الأخير
~~بضمتين عن أبي عمر و ، وشاهده قول أبي نواس يرثي خلفا ms07608 الأحمر : من لا يعد
~~العلم إلا ما عرف قليذم من العياليم الخسف وخسف الله بفلان الأرض ، خسفا :
~~غيبه فيها ، ومنه قوله تعالى : فخسفنا به وبداره ، الأرض وقرأ حفص ، ويعقوب
~~، وسهل قوله تعالى : لخسف بنا ، كضرب ، والباقون : لخسف بنا ، على بناء
~~المجهول . ومن المجاز : الخسف : النقيصة ، يقال : رضي فلان بالخسف ، أي :
~~بالنقيصة ، نقله الجوهري ، والخسف : مخرج ماء الركية ، حكاه أبو زيد ، كما
~~في الصحاح . والخسف : عموق ظاهر الأرض .
# وقال ابن الأعرابي : الخسف : الجوز الذي يكل ، ويضم فيهما في الجوز
~~والعموق ، أما أبو عمر و فإنه روى فيه بمعنى الجوز الفتح والضم ، وقال : هي
~~لغة أهل الشحر ، واقتصر أبو حنيفة على الضم ، قال ابن سيده : وهو الصحيح .
~~PageV23P201 والخسف أيضا من السحاب : ما نشأ من قبل المغرب الأقصى عن يمين
~~القبلة ، وقال غيره : ما نشأ من قبل العين حاملا ماء كثيرا ، والعين عن
~~يمين القبلة . ومن المجاز : الخسف : الإذلال ، وأن يحملك الإنسان ما تكره ،
~~قال جثامة :
# % وتلك التي رامها خطة % من الخصم تستجهل المحفلا % يقال : سامه خسفا ،
~~بالفتح ، ويضم ، وسامه الخسف : إذا أولاه ذلا ، ويقال : كلفه المشقة والذل
~~، كما في الصحاح . وفي حديث علي رضي الله عنه : من ترك الجهاد ألبسه الله
~~الذلة ، وسيم الخسف ، وأصله أن تحبس الدابة بلا علف ، ثم استعير فوضع موضع
~~الهوان والذل ، وسيم : أي كلف وألزم . ويقال : شربنا على الخسف : أي : على
~~غير أكل ، قاله ابن دريد ، وابن الأعرابي .
# ويقال : بات فلان الخسف : أي جائعا ، نقله الجوهري هكذا ، وهو مجاز .
# وقال غيره : بات القوم على الخسف : إذا باتوا جياعا ، ليس لهم شيء
~~يتقوتون به ، وأنشد ابن دريد :
# % بتنا على الخسف لا رسل نقات به % حتى جعلنا حبال الرحل فصلانا % % أي :
~~لا قوت لنا ، حتى شددنا النوق بالحبال لتدر علينا ، فنتقوت لبنها ، وقال
~~بشر : )
# % بضيف قد ألم بهم عشاء % على الخسف المبين والجدوب % وقال أبو الهيثم :
~~الخاسف : الجائع ، وأنشد قول أوس : PageV23P202
# % أخو قترات قد تبين أنه % إذا لم يصب لحما من الوحش خاسف % والخسفة :
~~بالفتح : ماء غزير ، وهو رأس ms07609 نهر محلم بهجر . والخاسف : المهزول ، وهو مجاز
~~، وقال ابن عباد : هو المتغير اللون ، وقد خسف بدنه : إذا هزل ، ولونه :
~~إذا تغير ، وفي الأساس : فلان بدنه خاسف ، ولونه كاسف ، وقال ابن الأعرابي
~~: الخاسف : الغلام النشيط الخفيف ، والشين المعجمة لغة فيه ، وقال أبو عمر
~~و : الخاسف : الرجل الناقه ، ج : خسف ، ككتب . ويقال : دع الأمر يخسف ،
~~بالضم : أي دعه كما هو ، نقله الصاغاني . وخساف ، كغراب : برية بين بالس
~~وحلب ، وقال ابن دريد : مفازة بين الحجاز والشأم .
# ومن المجاز : الخسيف ، كأمير : الغائرة من العيون ، يقال : عين خسيف ،
~~وبئر خسيف ، لا غير ، وأنشد الفراء : من كل ملقى ذقن جحوف يلح عند عينها
~~الخسيف كالخاسف ، بلا هاء أيضا ، ومن المجاز : الخسيف من النوق : الغزيرة
~~اللبن ، السريعة القطع في الشتاء ، وقد خسفت هي ، تخسف ، خسفا ، وخسفها
~~الله ، خسفا ، ومن السحاب : ما نشأ من قبل العين حاملا ماء كثيرا ، كالخسف
~~بالكسر . والأخاسيف : الأرض اللينة ، يقال : وقعوا في أخاسيف من الأرض ،
~~كما في الصحاح ، ويقال أيضا : الأخاسف ، نقله الفراء .
# والخيسفان ، بفتح السين ، PageV23P203 وضمها ، هكذا في سائر النسخ ،
~~بتقديم الياء على السين ، ومثله في العباب ، والذي في اللسان : الخسيفان ،
~~بتقديم السين على الياء ، وهذا الضبط الذي ذكره المصنف غريب ، لم أجده في
~~الأمهات ، والصواب أن هذا الضبط إنما هو في النون ، ففي النوادر لأبي علي
~~الهجري ، ما نصه : الخسيفان : التمر الرديء ، وزعم الأخير أن النون نون
~~التثنية ، وأن الضم فيها لغة ، وحكي عنه أيضا : هما خليلان ، بضم النون ،
~~أو : هي النخلة يقل حملها ويتغير بسرها ، كما في العباب .
# ويقال : حفر فأخسف ، أي وجد بئره خسيفا ، أي غائرة . ومن المجاز : أخسفت
~~العين أي : عميت كانخسفت ، الأخير مطاوع خسفه فانخسف ، الأخير مطاوع خسفه
~~فانخسف ، وهو مجاز . )
# وقريء قوله تعالى : لولا أن من الله علينا لا نخسف بنا ، على بناء
~~المفعول ، كما يقال : انطلق بنا ، وهي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه ، كما في الصحاح ، زاد الصاغاني : والأعمش ، وطلحة بن مصرف ، وابن قطيب
~~، وأبان بن تغلب ، وطاوس . والمخسف ، كمعظم : الأسد ، نقله ms07610 الصاغاني ، في
~~التكملة .
# ومما يستدرك عليه : انخسفت الأرض : ساخت بما عليها . وخسفها الله تعالى ،
~~خسفا . وانخسف به الأرض ، وخسف به الأرض ، مجهولا : إذا أخذته الأرض ودخل
~~فيها . والخسف : إلحاق الأرض الأولى بالثانية ، وانخسف السقف : انخرق ،
~~والخسيف ، كأمير : السحاب ، ينشأ من قبل العين ، والخسفك الهزال والظلم ،
~~قال قيس بن الخطيم : PageV23P204
# % ولم أر كامريء يدنو لخسف % له في الأرض سير وانتواء % والمخاسف في قول
~~ساعدة الهذلي :
# % ألا يا فتى ما عبد سمش بمثله % يبل على العادي وتؤبى المخاسف % جمع خسف
~~، خرج مخرج مشابه ، وملامح . والخسيفة : النقيصة ، عن ابن بري ، وأنشد :
# % وموت الفتى لم يعط يوما خسيفة % أعف وأغنى في الأنام وأكرم % ومن
~~المجاز : خسفت إبلك وغنمك ، وأصابتها الخسفة ، وهي تولية الطرق ، وللمال
~~خسفتان ، خسفة في الحر ، وخسفة في البرد ، كما في الأساس . وآبي الخسف :
~~لقب خويلد بن أسد بن عبد العزي ، وهو أبو خديجة ، زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ورضي عنها ، وعن بنيها ، وفيه يقول يحيى بن عروة بن الزبير :
# % أب لي آبي الخسف قد تعلمونه % % وفارس معروف رئيس الكتائب % والخسوف :
~~موضع بين الجوز وجازان باليمن . 3 (
# | خ ش ف
# ) الخشفن والخشفة ، ويحرك أي : الأخير ، أو كلاهما ، والأول مصدر ، وهو :
~~الصوت والحركة ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لبلال رضي الله عنه :
~~ما عملك يا بلال فإني لا أراني أدخل الجنة ، فأسمع الخشفة ، فأنظر إلا
~~رأيتك . PageV23P205 ( سقط : الصفحة كاملة ) PageV23P206 زاد الجوهري :
~~وقيل : الخطاف ، قال الليث : ومن قال : الخفاش ، فاشتقاق اسمه من صغر عينيه
~~. وخشاف ، غير منسوب : محدث ، روى عن أمه ، كذا في العباب . قلت : وهو شيخ
~~لمحمد بن كناسة ، نقله الحافظ . وخشاف : والد طلق التابعي الذي روى عنه
~~سوادة بن مسلم . وخشاف ، كغراب : ع قال الأعشى :
# % ظبية من ظباء بطن خشاف % أم طفل بالجو غير ربيب % وخشاف ، كشداد : والد
~~فاطمة التابعية ، روت عن عبد الرحمن ابن الربيع الظفري ، وله صحبة قلت :
~~وله حديث في قتل من منع صدقته . وخشاف : جد زمل بن عمرو ابن العنز بن خشاف
~~بن خديد بن ms07611 واثلة بن حارثة بن هند بن حرام بن ضنة العذري ، رضي الله عنه ،
~~له وفادة ، وكان صاحب شرطة معاوية رضي الله عنه بصفين ، قتل بمرج راهط ،
~~وكان على المصنف أن يشير إلى صحبته ، كما هو عادته في هذا الكتاب . وأم
~~خشاف : الداهية ، قال : يحملن عنقاء وعنقفيرا وأم خشاف وخنشفيرا وخشف ، من
~~حد نصر ، وضرب ، خشوفا بالضم ، وخشفانا محركة ، إذا ذهب في الأرض ، فهو
~~خاشف ، وخشوف ، وخشيف ، كصاحب ، وصبور ، وأمير . وخشف في الشيء ، يخشف ،
~~دخل فيه ، كانخشف ، PageV23P207 فهو مخشف ، وخشيف ، وخشوف ، وخاشف ، كمنبر
~~، وأمير ، وصبور ، وصاحب . وخشف الماء : جمد . وخشف البرد : اشتد ، وقال
~~الجوهري : خشف الثلج ، وذلك في شدة البرد ، تسمع له خشفة عند المشي ، وأنشد
~~هو الصاغاني للشاعر وهو القطامي :
# % إذا كبد النجم السماء بشتوة % على حين هر الكلب والثلج خاشف % قال ابن
~~بري : والذي في شعره : السماء بسحرة . وخشف فلان : إذا تغيب في الأرض :
~~ويقال : خشف زيد : إذا مشى بالليل ، خشفا ، محركة . والمخشف ، كمقعد :
~~اليخدضان ، عن الليث ، قال الصاغاني : ومعناه موضع الجمد . قلت : واليخ ،
~~بالفارسية : الجمد ، ودان : موضعه ، هذا هو الصواب ، وقد غلط صاحب اللسان ،
~~لما رأى لفظ اليخدان في العين ، ولم يفهم معناه ، فصحفه ، )
# وقال : هو النجران ، وزاد : الذي يجري عليه الباب ، ولا إخاله إلا مقلدا
~~للأزهري ، والصواب ما ذكرناه ، رضي الله عنهم أجمعين .
# والمخشف ، كمنبر : الأسد ، لجراءته على الجولان . وأيضا : الدليل الماضي
~~، قال الليث : دليل مخشف : يخشف بالليل . وقد خشف بهم خشافة ، كسحابة ،
~~وخشف تخشيفا : إذا مضى بهم ، وأنشد الليث :
# % تنح سعار الحرب لا تصطلي بها % % فإن لها من القبيلين مخشفا % %
~~PageV23P208 والمخشف أيضا : الجريء على السرى ، وقال أبو عمر و : رجل مخش
~~مخشف ، وهما الجريئان على هول الليل ، أو هو الجوال بالليل طرفة ، كالخشوف
~~كصبور ، والمصدر الخشفان ، محركة ، وهو الجولان بالليل ، حكى ابن بري ، عن
~~أبي عمر و : الخشوف : الذاهب في الليل أو غيره بجراءة ، وأنشد لأبي المساور
~~العبسي :
# % سرينا وفينا صارم متغطرس % سرندى خشوف في الدجى مؤلف القفر % وأنشد
~~لأبي ذؤيب :
# % أتيح له من الفتيان خرق ms07612 % أخو ثقة وخريق خشوف % والأخشف من الإبل : من
~~عمه الجرب ، فيمشي مشية الشنج ، قاله الليث ، والشنج ، ككتف : كذا هو نص
~~العين ، وفي سائر نسخ القاموس الشيخ وهو غلط ، وقال الأصمعي : إذا جرب
~~البعير أجمع ، فيقال : أجرب أخشف ، وقال الليث : وقيل : هو الذي يبس عليه
~~جربه ، قال الفرزدق :
# % كلانا به عر يخاف قرافه % على الناس مطلي المساعر أخشف % وقال ابن دريد
~~: يسميه بعض أهل اليمن الخزف ، وأحسبهم يخصون بذلك ما غلظ منه ج : خشف ،
~~بالضم . وقد خشف البعير ، كفرح خشفا ، وكذا خزف خزفا . والخشف ، مثلثة قال
~~شيخنا : المشهور الضم ، ثم الكسر ، وعليه اقتصر ابن دريد : ولد الظبي أول
~~ما يولد ، وقال الأصمعي : أول ما يولد الظبي طلا ، ثم خشف ، وقال غيره : هو
~~الظبي بعد أن كان PageV23P209 جداية ، أو هو خشف أول مشيه ، أو هي التي
~~نفرت من أولادها وتشردت ، ج : خشفة ، كقردة ، وهي خشفة ، بهاء .
# والخشف ، بالفتح : الذل ، لغة في الخسف ، بالسين المهملة . والخشف أيضا :
~~الرديء من الصوف ، ويضم . والخشف : الذباب الأخضر ، وجمعه أخشاف ، ويثلث ،
~~الفتح عن الليث ، والضم عن أبي حنيفة ، ويقال : هو خشف ، كصرد . وبالكسر
~~الخشف بن مالك الطائي . قلت : وأحمد بن )
# عبد الله بن الخشف القارىء : من المحدثين . والخشف ، بالتحريك : الثلج
~~الخشن ، وتسمع له خشفة عند المشي ، وكذلك الجمد الرخو ، وقد خشف يخشف خشوفا
~~، كالخشيف فيهما أي : في الثلج والجمد ، وليس للخشيف فعل ، يقال : أصبح
~~الماء خشيفا ، وأنشد الليث : أنت إذا ما انحدر الخشيف ثلج وشفان له شفيف جم
~~السحاب مدفعق غروف والخشوف كصبور : من يدخل في الأمور ، ولا يهاب ، كالمخشف
~~. وقال الفراء : الأخاشف : العزاز الصلب من الأرض ، قال : وأما الأخاسف ،
~~بالسين المهملة فالأرض اللينة ، وقد ذكر في موضعه ، يقال : وقع في أخاشف من
~~الأرض . ويقال : إن الخشيف ، كأمير : يبيس الزعفران .
# والخشيف : الماضي من السيوف ، كالخاشف ، والخشوف ، كصاحب ، وصبور .
~~PageV23P210 وظبية مخشف ، كمحسن : لها خشف ، نقله الصاغاني . وانخشف فيه :
~~دخل ، وهو تكرار ، فإنه قد تقدم له ذلك بغينه . وخاشف في ذمته : إذا سارع
~~في إخفارها ، وكان سهم بن غالب ms07613 من رؤوس الخوارج خرج بالبصرة عند الجسر ،
~~فأمنه عبد الله بن عامر ، فكتب إلى معاوية رضي الله تعالى عنه : قد جعلت
~~لهم ذمتك ، فكتب إليه معاوية رضي الله تعالى عنه : لو كنت قتلته كانت ذمة
~~خاشفت فيها فلما قدم زياد صلبه على باب داره أي : سارعت إلى إخفارها ، يقال
~~: خاشف فلان إلى الشر ، يريد : لم يكن في قتلك إياه إلا أن يقال : قد أخفر
~~ذمته ، يعني أن قتله كان الرأي .
# وخاشف الإبل ليلته : إذا سايرها . وخاشف السهم ، مخاشفة : سمع له خشفة ،
~~أي : صوت ، عند الإصابة بالغرض .
# ومما يستدرك عليه : الخشف من الإبل : التي تسير في الليل ، الواحدة خشوف
~~، وخاشف ، وخاشفة ، قال : بات يباري ورشات كالقطا عجمجمات خشفا تحت السرى
~~قال ابن بري : الواحد من الخشف : خاشف ، لا غير ، فأما خشوف فجمعه : خشف .
~~والورشات : الخفاف من النوق . وماء خاشف ، وخشف : جامد . والخشيف من الماء
~~: ما جرى في البطحاء تحت الحصى يومين أو ثلاثة ، ثم ذهب . والخشف ، محركة :
~~اليبس ، قال عمرو بن الأهتم : ) PageV23P211
# % وشن مائحة في جسمها خشف % كأنه بقباص الكشح محترق % وجبال خشف :
~~متواضعة ، عن ثعلب ، وأنشد : جون ترى فيه الجبال الخشفا كما رأيت الشارف
~~الموحفا وأم خشاف ، كشداد : الداهية ، ويقال لها : خشاف ، أيضا ، بغير أم .
~~وخاشف إلى الشر : بادر إليه .
# والخشف : الخزف ، يمانية ، نقله ابن دريد ، كذا في اللسان ، والصواب هو
~~بالسين المهملة ، وقد تقدم . والخشفة ، محركة : واحدة الخشف : حجارة تنبت
~~في الأرض نباتا ، قاله الخطابي ، وبه فسر حديث الكعبة : إنها كانت خشفة على
~~الماء فدحيت .3 (
# | خ ص ف
# ) الخصف : النعل ذات الطراق ، وكل طراق منها خصفة ، نقله الجوهري . وخصف
~~النعل ، يخصفها ، خصفا ، ظاهر بعضها على بعض ، وخرزها ، وكل ما طورق بعضه
~~على بعض فقد خصف ، وفي الحديث : كان صلى الله عليه وسلم يخصف نعله وفي آخر
~~: وهو قاعد يخصف نعله وهو من الخصف ، بمعنى الضم والجمع . ومن المجاز : خصف
~~العريان الورق على بدنه ، يخصفها ، خصفا : ألزقها ، أي : ألزق بعضها إلى
~~بعض ، وأطبقها عليه ورقة ورقة ، ليستر به عورته ms07614 ، وبه فسر قوله تعالى :
~~وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ، ومنه أيضا قول العباس رضي الله عنه ،
~~يمدح النبي صلى الله عليه وسلم : PageV23P212
# % من قبلها طبت في الظلال وفي % % مستودع حيث يخصف الورق % أي : في الجنة
~~، كأخصف ، ومنه قراءة ابن بريدة ، والزهري ، في إحدى الروايتين : وطفقا
~~يخصفان . واختصف قال الليث : الاختصاف : أن يأخذ العريان على عورته ورقا
~~عريضا ، أو شيئا نحو ذلك ، يقال : اختصف بكذا ، وقرأ الحسن البصري ،
~~والزهري ، والأعرج ، وعبيد بن عمير : وطفقا يخصفان ، بكسر الخاء والصاد
~~وتشديدها ، على معنى يختصفان ، ثم تدغم التاء في الصاد ، وتحرك الخاء بحركة
~~الصاد ، وبعضهم حول حركة التاء ففتحها ، حكاه الأخفش .
# قلت : ويروى عن الحسن أيضا ، وقرأ الأعرج وأبو عمر و : يخصفان بسكون
~~الخاء وكسر الصاد المشددة .
# قلت : وفيه الجمع بين الساكنين ، وقد تقدم الكلام عليه في استطاع ،
~~فراجعه . وخصفت الناقة ، ) تخصف ، خصافا ، بالكسر : إذا ألقت ولدها وقد بلغ
~~الشهر التاسع ، فهي خصوف ، نقله الجوهري . قلت : وهو قول أبي زيد ، ونصه في
~~النوادر : يقال للناقة إذا بلغت الشهر التاسع من يوم لقحت ثم ألقته : قد
~~خصفت ، تخصف ، خصافا ، فهي خصوف . وقيل : الخصوف : هي التي تنتج بعد الحول
~~من مضربها بشهرين ، هكذا في النسخ ، والصواب كما في الصحاح والعباب : بشهر
~~، والجرور بشهرين . قلت : وقال ابن الأعرابي : الخصوف : هي التي تنتج عند
~~PageV23P213 تمام السنة ، وقال غيره : الخصوف من مرابيع الإبل : التي تنتج
~~عند تمام السنة ، وقال غيره : الخصوف من مرابيع الإبل : التي تنتج إذا أتت
~~على مضربها تماما لا ينقص . والخصفة ، محركة : الجلة تعمل من الخوص للتمر ،
~~يكنز فيها ، بلغة البحرانيين .
# والخصفة أيضا : الثوب الغليظ جدا تشبيها بالخصفة المنسوجة من الخوص ،
~~قاله الليث ج : خصف ، وخصاف ، بالكسر ، قال الأخطل يذكر قبيلة :
# % فطاروا شقاف الأنثيين فعامر % تبيع بنيها بالخصاف وبالتمر % أي صاروا
~~فرقتين بمنزلة الأنثيين ، وهما البيضتان . قال الليث : بلغنا أن تبعا كسا
~~البيت المسوح ، فانتفض البيت منها ، ومزقها عن نفسه ، ثم كساه الخصف ، قال
~~الأزهري : الخصف الذي كسا تبع البيت لم يكن ثيابا غلاظا كما ms07615 قال الليث ،
~~إنما الخصف سفائف تسف من سعف النخل ، فيسوى منها شقق تلبس بيوت الأعراب ،
~~وربما سويت جلالا للتمر ، ومنه الحديث : أنه كان يصلي فاقبل رجل في بصره
~~سوء ، فمر ببئر عليها خصفة ، فوطئها ، فوقع فيها ، فضحك بعض من كان خلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك أن
~~يعيد الوضوء والصلاة .
# وخصفة أيضا : ابن قيس عيلان أبو حي من العرب . وخصفى ، كجمزى : ع ، نقله
~~الصاغاني .
# والأخصف : الأبيض الخاصرتين من الخيل والغنم وسائر لونها ما كان ، نقله
~~الجوهري ، وهي خصفاء ، وقد يكون أخصف بجنب واحد ، وقيل : هو الذي ارتفع
~~PageV23P214 البلق من بطنه إلى جنبيه .
# والأخصف من الجبال والظلمان : الذي لونه كلون الرماد ، فيه بياض وسواد ،
~~والنعامة خصفاء ، يقال : جبل أخصف ، وظليم أخصف ، وأنشد الجوهري للعجاج في
~~صفة الصبح : حتى إذا ما ليله تكشفا أبدى الصباح عن بريم أخصاف )
# وأخصف : ع ، نقله الصاغاني ، وأهمله ياقوت . وكتيبة خصيفة : ذات لونين
~~لون الحديد وغيره ، وفي اللسان : لما فيها من صدإ الحديد وغيره ، ونص
~~الصحاح والعباب ، وكتيبة خصيف ، لم تدخلها الهاء ، لأنها مفعولة ، أي :
~~خصفت من ورائها بخيل ، أي : أردفت ، ولو كانت للون الحديد لقالوا : خصيفة ،
~~لأنها بمعنى فاعلة ، فتأمل ذلك . والخصيف ، كأمير : الرماد ، سمي به لما
~~فيه لونان سواد وبياض ، ويقال : رماد خصيف ، على الوصف ، وهو الأكثر ، قال
~~الطرماح :
# % وخصيف لذي مناتج ظئري % ن من المرخ أتأمت زنده % شبه الرماد بالبو ،
~~وظئراه : أثفيتان أوقدت النار بينهما . والخصيف أيضا : النعل المخصوفة ،
~~خرز بعضها على بعض ، والخصيف أيضا : اللبن الحليب يصب عليه الرائب ، فإن
~~جعل فيه التمر والسمن فهو العوبثاني ، نقله الجوهري ، وأنشد للسعدي :
# % إذا ما الخصيف العوبثاني ساءنا % % تركناه واخترنا السديف المسرهدا % %
~~قلت : وقد تقدم في ع ب ث PageV23P215 عن ابن بري ، أن البيت لناشرة بن مالك
~~، يرد على المخبل السعدي ، وكان المخبل قد عيره باللبن ، فراجعه . وخصيف بن
~~عبد الرحمن الجزري : محدث ، وسيأتي ذكر ابن أخيه قريبا ومن المجاز : الخصاف
~~، كشداد : الكذاب ، كأنه يخرز القول ، أي ms07616 يخرزها . وأبو بكر أحمد بن عمر بن
~~مهير الخصاف شيخ شروطي حنفي ، ألف في الشروط ، والأوقاف ، وآداب القضاء ،
~~والرضاع ، والنفقات ، على مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه .
# وخصاف ، كقطام : فرس أنثى كانت لمالك بن عمر و الغساني ، وكان فيمن شهد
~~يوم حليمة فأبلى بلاء حسنا ، وجاءت حليمة تطيب رجال أبيها من مركن ، فلما
~~دنت من هذا قبلها ، فشكت ذاك إلى أبيها ، فقال : هو أرخى رجل عندي فدعيه ،
~~فإما أن يقتل ، وإما أن يبلي بلاء حسنا ، ويسمى فارس خصاف ، كذا في العباب
~~. وروى ابن الكلبي ، عن أبيه ، يقال : كان مالك بن عمر و هذا من أجبن الناس
~~، قال : فغزا يوما ، فأقبل سهم حتى وقع عند حافر فرسه ، فتحرك ساعة ، فقال
~~: إن لهذا السهم شيئا ينجثه ، فاحتفر عنه ، PageV23P216 فإذا هو قد وقع على
~~نفق يربوع فأصاب رأسه ، فتحرك اليربوع ساعة ، ثم مات ، فقال : هذا في جوف
~~جحر ، جاء سهم فقتله ، وأنا ظاهر على فرسي .
# ما المرء في شيء ولا اليربوع فذهب مثلا ، ثم شد عليهم ، فكان بعد ذلك من
~~أشجع الناس . قوله : ينجثه : أي يحركه . ومنه : ) أجرأ من فارس خصاف وروى
~~ابن الأعرابي أن صاحب خصاف كان يلاقي جند كسرى فلا يجترىء عليهم ، ويظن
~~أنهم لا يموتون كما تموت الناس ، فرمى رجلا منهم يوما بسهم فصرعه ، فمات ،
~~فقال : إن هؤلاء يموتون كما نموت نحن ، فاجترأ عليهم ، فكان من أشجع الناس
~~، وأنشد ابن بري :
# % تالله لو ألقى خصاف عشية % لكنت على الأملاك فارس أسأما % % وخصاف ،
~~ككتاب : حصان كان لسمير بن ربيعة الباهلي ، كذا في العباب ، ونص كتاب الخيل
~~لابن الكلبي : سفيان بن ربيعة الباهلي ، قال : وعليها قتل : قولا المرزبان
~~، وسياقه يقتضي أنها كانت أنثى ، وكان يقال فيه ، وفي العباب : له أيضا :
~~فارس خصاف ، أجرأ من فارس خصاف .
# وخصاف أيضا : حصان آخر ، كان لحمل بن زيد بن عوف بن عامر بن ذهل ، من بني
~~بكر بن وائل ، يقال : كان معه هذا الفرس ، وطلبه منه المنذر بن امرىء القيس
~~ليفتحله ، فخصاه بين يديه لجرأته ، فسمي ms07617 خاصي خصاف ، ومنه أجرأ من خاصي
~~PageV23P217 خصاف ، فأما ما ذكره الجوهري على مثال قطام ، فهي كانت أنثى ،
~~فكيف تخصى ، وصحة إيراد ذلك المثل : أجرأ من فارس خصاف نبه عليه الصاغاني
~~في التكملة . وعبد الملك بن خصاف بن أخي خصيف الجزري : محدث ، روى عن هبار
~~بن عقيل ، وتقدم ذكر عمه آنفا . وسماء مخصوفة : ملساء خلقاء ، أو مخصوفة :
~~ذات لونين فيها سواد وبياض ، كما في العباب . والخصفة ، بالضم : الخرزة
~~بالضم أيضا . وقال الليث : أخصف في عدوه : أي أسرع ، قال : وهو بالحاء جائز
~~أيضا ، قال الأزهري : والصواب بالحاء المهملة لا غير ، وقد ذكره الجوهري
~~على الصواب . والتخصيف : سوء الخلق ، وضيقه ، يقال : رجل مخصف . والتخصيف
~~أيضا : الاجتهاد في التكلف بما ليس عندك .
# ومن المجاز : خصفه الشيب ، تخصيفا ، أي : استوى هو أي بياضه والسواد ،
~~وقال ابن الأعرابي : خصفه الشيب تخصيفا ، وخوصه تخويصا ، ونقب فيه تنقيبا ،
~~بمعنى واحد ، وفي الأساس : خصف الشيب لمته : جعلها خصيفا : ومما يستدرك
~~عليه : الخصف : الضم والجمع . والمخصف ، كمنبر : المثقب والإشفى ، قال أبو
~~كبير الهذلي يصف عقابا :
# % حتى انتهيت إلى فراش عزيزة % فتخاء روثة أنفها كالمخصف % )
# وقد تقدم للمصنف إنشاد هذا البيت في ف ر ش . PageV23P218 ومن المجاز قوله
~~: فما زالوا يخصفون أخفاف المطي بحوافر الخيل حتى لحقوهم ، يعنى أنهم جعلوا
~~آثار حوافر الخيل على آثار أخفاف الإبل ، فكأنهم طارقوها بها ، أي : خصفوها
~~بها ، كما يخصف النعل . ويقال : خصف يخصف تخصيفا ، مثل اختصف ، ومنه قراءة
~~أبي بريدة ، والزهري ، في إحدى الروايتين ، والزهري ، في إحدى الروايتين :
~~وطفقا يخصفان . ومنه الحديث : إذا دخل أحدكم الحمام فعليه بالنشير ، ولا
~~يخصف النشير : المئزر ، ولا يخصف : أي لا يضع يده على فرجه . وتخصفه ، كذلك
~~، ورجل مخصف وخصاف : صانع لذلك ، عن السيرافي ، وجبل خصيف ، مثل أخصف ، وكل
~~لونين اجتمعا ، فهو خصيف ، نقله الجوهري . والخصوف من النساء : التي تلد في
~~التاسع ولا تدخلث في العاشر . والخصف ، محركة : لغة في الخزف ، نقله الليث
~~. واختصفت الناقة : صارت خصوفا . والخصاف ، كرمان : حصير من خوص . ومن
~~المجاز : خصفت فلانا : أربيت عليه في الشتم ms07618 . 3 (
# | خ ص ل ف
# ) خصلفة النخل : خفة حمله ، ومنه : نخيل مخصلف ، أهمله الجوهري ، ونقله
~~الصاغاني عن ابن عباد ، في المحيط ، وصاحب اللسان عن ابن بري في أماليه ،
~~وأنشد لابن مقبل : أثيت كقنوان النخيل المخصلف PageV23P219 قال الصاغاني :
~~والصواب بالضاد المعجمة ، وسيأتي قريبا . 3 (
# | خ ض ف
# ) خضف البعير وغيره ، يخضف ، خضفا ، وخضافا ، كغراب : ضرط نقله ابن دريد
~~، وفي الصحاح : خضف بها : إذا ردم ، وأنشد الأصمعي : إنا وجدنا خلفا بئس
~~الخلف عبدا إذا ماناء بالحمل خضف وفي العباب : ويروى : شر الخلف ، وبعده :
~~أغلق عنا بابه ثم حلف لا يدخل البواب إلا من عرف وروى أبو الهيثم : إن
~~عبيدا خلف من الخلف ويفهم من سياق الأساس ، أن أصل الخضف للبعير ،
~~واستعماله في الإنسان مجاز . وخضف الطعام : أكله ، مثل فضخ ، نقله العزيزي
~~. وفارس خضاف ، وهم للجوهري ، والصواب بالصاد ، هكذا في سائر النسخ ، وهذا
~~الوهم لا أصل له ، فإن الجوهري لم يذكره في هذا الحرف ، وإنما ذكره في
~~الصاد على الصواب ، وإنما الذي ذكره هنا هو ابن دريد ، فإنه قال في الجمهرة
~~، بعد ما ذكر خضف : وفارس خضاف ، مثل حذام : أحد فرسان العرب المشهورين ،
~~وله حديث ، وخضاف : اسم فرسه ، هكذا ذكره في هذا التركيب ، ولم يذكرها في
~~الصاد المهملة ، كما ذكر في موضعه ، فكأن المصنف توهم أن ابن دريد هو
~~الجوهري . PageV23P220
# ونقل شيخنا عن الميداني ، أن المثل المذكور يروى بالمهملة والمهجمة ، فلا
~~معنى لتوهيم من رواه بالمعجمة مع ثبوته عن الثقات ، وكثيرا ما يتصدى المصنف
~~لرد النقل الوارد الثابت بمجرد الرأي والحدس ، وهو غير سديد ، وعن طرق
~~الصواب بعيد . قلت : الذي صرح به الصاغاني في تكملته ، أن ابن دريد لم
~~يوافقه أحد فيما قاله ، والناس كلهم سواه على الصاد المهملة ، كما ذكره
~~الجوهري في موضعه على الصحة ، فما تقدم لشيخنا من التشنيع على المصنف محل
~~تأمل . والخيضف ، والخضوف ، كهيكل ، وصبور : الضروط من الرجال والنساء ،
~~وقال ابن بري : الخيضف : فيعل من الخضف ، وهو الردام ، قال جرير :
# % فأنتم بنو الخوار يعرف ضربكم % وأماتكم فتخ القذام وخيضف ms07619 % )
# والخضف ، محركة : صغار البطيخ ، أو كباره ، قاله ابن فارس ، وقال الليث ،
~~وأبو حنيفة : يكون قعسريا رطبا ما دام صغيرا ، ثم خضفا أكبر من ذلك ، ثم
~~قحا ، والحدج يجمعه ، ثم بطيخا أو طبيخا ، لغتان . والأخضف : الحية ، عن
~~ابن عباد . والمخضفة : الخمر ، قال الأزهري : سميت لأنها تزيل العقل ،
~~فيضرط شاربها وهو لا يعقل ، وبه فسر قول الشاعر :
# % نازعتهم أم ليلى وهي مخضفة % لها حميا بها يستأصل العرب % PageV23P221
~~وقيل : أم ليلى هي الخمر ، والمخضفة : هي الخاثرة ، والعرب : وجع المعدة ،
~~وقد تقدم إنشاده أيضا في ن ز ع .
# ومما يستدرك عليه : الخضف ، بالتحريك ، لغة في الخضف ، بالفتح ، وهو
~~الردام . وامرأة خضوف : ردوم ، قال خليدق اليشكري : فتلك لا تشبه أخرى
~~صلقما أعني خضوفا بالفناء دلقما ويقال للأمة : يا خضاف ، وهي معدولة ، قاله
~~ابن دريد ، وللمسبوب : يا ابن خضاف ، كحذام ، ويا خضفة الجمل ، ومنه قول
~~رجل لجعفر بن عبد الرحمن بن مخنف وكانت الخوارج قتلته :
# % تركت أصحابنا تدمى نحورهم % وجئت تسعى إلينا خضفة الجمل % أراد : يا
~~خضفة الجمل . ورجل خاضف ، ومخضف ، كمنبر : ضراط . 3 (
# | خ ض ر ف
# ) الخضرفة أهمله الجوهري ، وقال الليث ، وابن سيده : هو هرم العجوز ،
~~وفضول جلدها ، وقال غيرهما : الخضرفة : هي العجوز . وقال ابن السكيت :
~~الخنضرف من النساء : الضخمة اللحيمة الكبيرة الثديين ، والطاء لغة فيه ،
~~كما سيأتي ، وقال غيره : امرأة خنضرف : نصف ، وهي مع ذلك تشبب . حكى ابن
~~بري ، عن ابن خالويه : مرأة خنضرف ، وخنضفير : إذا كانت ضخمة ، لها خواصر
~~وبطون ، وغضون ، وأنشد : خنضرف مثل حماء القنه ليست من البيض ولا في الجنه
~~PageV23P222 3 (
# | خ ض ل ف
# ) الخضلاف ، كقرطاس ، أهمله الجوهري ، وقال أبو حنيفة : زعم بعض الرواة
~~أنه شجر المقل ، وهو الدوام ، قال أسامة الهذلي يصف ناقة :
# % تتر برجليها المدر كأنه % بمشرفة الخضلاف باد وقولها % % تتره : تدفعه
~~، والوقول : جمع وقل ، وهو نوى المقل . وقال أبو عمر و : الخضلفة : خفة حمل
~~النخل ، هكذا في النسخ ، وصوابه : حمل النخيل ، كما هو نص نوادره ، وأنشد :
# % إذا زجرت ألوت بضاف سبيبه % أثيت كقنوان النخيل المخضلف % قال ms07620 الأزهري
~~: جعل قلة حمل النخل خضلفة ، لأنه شبه بالمقل في قلة حمله . 3 (
# | خ ط ر ف
# ) خطرف هكذا هو في سائر النسخ بالسواد ، وليس هو في الصحاح ، وكذا قال
~~الصاغاني في التكملة : أهمله الجوهري ، والموجود في نسخ الصحاح هو خظرف ،
~~بالظاء المعجمة ، وقد اشتبه على المصنف ذلك ، أو هو من النساخ ، ورأيت
~~شيخنا رحمه الله قد نبه على ذلك ، وعلله بقوله : لأنه لو كان بالمعجمة
~~لأخره عن خطف . قال ابن دريد : خطرف الرجل : أسرع في مشيته ، وخطر أو خطرف
~~البعير : جعل خطوتين خطوة في وساعته ، كتخطرف فيهما ، أي في الإسراع ، وجعل
~~الخطوتين خطوة ، ومن الأول قول العجاج يصف ثورا : وإن تلقى غدرا تخطرفا أي
~~: توسعا . PageV23P223 وخطرف فلانا بالسيف : إذا ضربه به ، عن ابن دريد ،
~~وخطرف جلد المرأة : استرخى ، نقله الليث ، ويقال بالضاد وبالظاء . والخطريف
~~، كقنديل : السريع عن ابن عباد .
# وخطروف ، كعصفور : السريع العنق ، هكذا نص المحيط ، وفي اللسان : عنق
~~خطروف : واسع ، والخطروف أيضا : الجمل الوساع ، عن ابن عباد . والمتخطرف :
~~الرجل الواسع الخلق ، الرحب الذراع ، كما في العباب .
# ومما يستدرك عليه : الخطروف : المستدير . وجمل خطروف : يخطرف خطوه . وقال
~~الليث : الخنطرف : العجوز الفانية ، والنون زائدة ، والضاد لغة فيه ، وقد
~~تقدم . وتخطرف الشيء : إذا جاوزه وتعداه .
# 3 (
# | خ ن ظ ر ف
# ) الخنظرف ، هكذا هو في سائر النسخ بالأحمر ، مع أنه مذكور في الصحاح على
~~ما يأتي بيانه ، ثم إن النسخ كلها بالظاء المعجمة ، وفي بعضها بالمهملة ،
~~فعلى الأول ينبغي ذكره بعد تركيب خ ط ف وعلى الثاني فلا فائدة لإفراده عن
~~تركيب خطرف مع الحكم بزيادة النون ، فتأمل ذلك ، وهي : العجوز الفانية ،
~~كما قاله الليث ، وقال غيره : هي المتشنجة الجلد ، المسترخية اللحم ،
~~والصواب بالمهملة ، وهذا يؤيد أنه بالظاء المعجمة ، أو جميع ما في المهملة
~~، فالمعجمة لغة فيه .
# قال الجوهري : خظرف البعير في مشيته : لغة في خذرف ، إذا أسراع ووسع
~~الخطو ، بالظاء المعجمة ، وأنشد : وإن تلقاه الدهاس خظرفا PageV23P224 وأما
~~الخنظرف ، ففيه ثلاث لغات : بالطاء ، وبالظاء ، وبالضاد ، والطاء أحسن ،
~~وكذا خظرف جلد العجوز ms07621 ، فيه ثلاث لغات ، والظاء أكثر ، وكذا جميع ما ذكر في
~~خطرف ، فإن الظاء لغة فيه ، إلا خطرفه بالسيف ، فإنه بالطاء المهملة لا غير
~~، صرح به صاحب اللسان ، وغيره . 3 (
# | خ ط ف
# ) خطف الشيء ، كسمع ، يخطفه ، خطفا ، وهي اللغة الجيدة ، كما في الصحاح ،
~~وفي التهذيب ، وهي القراءة الجيدة ، وفيه لغة أخرى حكاها الأخفش ، وهي :
~~خطف ، يخطف ، من حد ضرب ، أو هذه قليلة ، أو رديئة لا تكاد تعرف ، كما في
~~الصحاح قال : وقد قرأ بها يونس ، في قوله تعالى : يخطف أبصارهم .
# قلت : وأبو رجاء ، ويحيى بن وثاب ، كما في العباب ، ومجاهد ، كما في شرح
~~شيخنا : استلبه ، وقيل : أخذه في سرعة واستلاب ، ونقل شيخنا عن أقانيم
~~التعليم للخويي تلميذ الفخر الرازي ، أن خطف ، كفرح ، يقتضي التكرار ،
~~والمفتوح لا يقتضيه ، وقال شيخنا : وهو غريب لا يعرف لغيره ، فتأمل . ومن
~~المجاز : خطف البرق البصر ، وخطفه : ذهب به ، ومنه قوله تعالى : يكاد البرق
~~يخطف أبصارهم ، وكذا الشعاع ، والسيف ، وكل جرم صقيل ، قال : والهندوانيات
~~يخطفن البصر ومن المجاز : خطف الشيطان السمع : استرقه ، كاختطفه ، قال
~~سيبويه : خطفه ، واختطفه ، كما قالوا : نزعه ، وانتزعه ، ومنه قوله تعالى :
~~إلا من خطف الخطفة وفي حديث الجن : يختطفون ) PageV23P225
# السمع أي : يسترقونه ويستلبونه . وخاطف ظله طائر ، قال ابن سلمة : يقال
~~له : الرفراف ، إذا رأى ظله في الماء أقبل إليه ليخطفه ، كذا في الصحاح ،
~~زاد في اللسان : يحسبه صيدا ، وأنشد الجوهري للكميت :
# % وريطة فتيان كخاطف ظله % جعلت لهم منها خباء ممددا % % والخاطف : الذئب
~~، لاستلابه الفريسة . وفي الحديث : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الخطفة ، وهي في الأصل للمرة الواحدة ، ثم سمي بها العضو الذي يختطفه السبع
~~، أو يقتطعه الإنسان من أعضاء البهيمة الحية وهي ميتة ، فإن كل ما أبين من
~~الحيوان وهو حي من لحم أو شحم فهو لا يحل أكله ، وكذا ما اختطف الذئب من
~~أعضاء الشاة وهي حية ، من يد أو رجل ، أو اختطفه الكلب من أعضاء حيوان
~~الصيد ، من لحم أو غيره ، والصيد حي ، وأصل هذا أنه صلى الله ms07622 عليه وسلم حين
~~قدم المدينة ، رأى الناس يجبون أسنمة الإبل ، وأليات الغنم ، فيأكلونها .
~~خطفى ، كجمزى : لقب حذيفة ، جد جرير الشاعر ، وهو جرير بن عطية بن حذيفة بن
~~بدر بن سلمة بن عوف بن كليب بن يربوع ابن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن
~~تميم ، لقب بقوله : وعنقا بعد الرسيم خطفى وفي الصحاح : لقب عوف ، وهو جد
~~جرير بن عطية بن عوف الشاعر ، سمى بذلك لقوله : وعنقا بعد الكلال خطفى
~~PageV23P226 انتهى ، والصواب ما ذكرناه ، كما نبه عليه الصاغاني ، وحكاه
~~ابن بري عن أبي عبيدة ، وقبله : يرفعن بالليل إذا ما أسدفا أعناق جنان
~~وهاما رجفا وعنقا . . إلى آخره . ويروى : خيطفى كما في الصحاح ، وفي
~~النقائض : خيطفى ، أي : سريعا .
# والخطفى : السرعة في المشي ، كأنه يختطف في مشيته عنقه ، أي يجتذبه ،
~~كالخيطفى ، وبه فسر قول حذيفة السابق ، وقال الفرزدق :
# % هوى الخطفى لما اختطفت دماغه % كما اختطف البازي الخشاش المقارع % وهو
~~جمل خيطف ، كهيكل : سريع المر . وقد خطف ، كسمع ، وضرب ، يخطف ، ويخطف ،
~~خطفانا ، هكذا هو بالتحريك في سائر النسخ ، وصوابه : خطفا ، بالفتح ، كما
~~هو نص اللسان .
# والخاطوف : شبه المنجل يشد بحبالة الصيد ، كذا في العباب ، وفي اللسان :
~~في حبالة الصائد ، )
# فيختطف به الظبي .
# وفي الحديث : صحفة فيها خطيفة وملبنة الخطيفة ، دقيق يذر عليه اللبن ، ثم
~~يطبخ ، فيلعق ، ويختطف بالملاعق ، وقال ابن الأعرابي : هو الحبولاء ، وقال
~~الأزهري : الخطيفة عند العرب أن تؤخذ لبينة فتسخن ، ثم يذر عليه دقيقة ، ثم
~~تطبخ ، فيلعقها الناس ، ويختطفونها في سرعة والخطاف ، كرمان : طائر أسود ،
~~قال ابن سيده : وهو العصفور الذي تدعوه العامة : عصفور PageV23P227 الجنة ،
~~والجمع : الخطاطيف .
# وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه : لأن أكون نفضت يدي من قبور بني ، أحب
~~إلي من أن يقع مني بيض الخطاف فينكسر ، قال ابن الأثير : قال ذلك شفقة
~~ورحمة . والخطاف أيضا : حديدة حجناء ، تكون في جانبي البكرة ، فيها المحور
~~، تعقل بها البكرة من جانبها ، أو كل حديدة حجناء : خطاف ، والجمع : خطاطيف
~~. وقال الأصمعي : الخطاف : هو الذي يجري في البكرة إذا كان من خشب ms07623 فهو
~~القعو ، وقال النابغة :
# % خطاطيف حجن في حبال متينة % تمد بها أيد إليك نوازع % الخطاف : فرس كان
~~لرجل يقال : له ماعز ، فر يوم القنع من بني شيبان ، قال مطر بن شريك
~~الشيباني :
# % أفلتنا يعدو به سابح % يلهب إلهاب ضرام الحريق %
# % ومر خطاف على ماعز % والقوم في عثير نقع وضيق % والخطاف ، كشداد : فرس
~~آخر ، وهي لعمرو بن الحمام السلمي ، قال فيه زياد بن هرير التغلبي :
# % تركنا فارس الخطاف يزقو % % صداه بين أثناء الفرات % تولت عنه خيل بني
~~سليم وقد زاف الكماة إلى الكماة ومن المجاز : رجل أخطف الحشا ، ومخطوفه :
~~أي ضامره ، قال ساعدة الهذلي يصف وعلا :
# % موكل بشدوف الصوم ينظرها % % من المغارب مخطوف الحشا زرم % الشدوف :
~~الشخوص ، والصوم : شجر . PageV23P228 وجمل مخطوف : وسم سمة خطاف البكرة ،
~~واسم تلك السمة : خطاف ، أيضا ، كما في اللسان . وقال الليث : بعير مخطف
~~البطن ، وكذا : حمار مخطف البطن ، أي : منطويه ، قال ذو الرمة :
# % أو مخطف البطن لاحته نحائصه % بالقنتين كلا ليتيه مكدوم % )
# وخطاف ، كقطام : هضبة ، نقله الصاغاني ، ويقال : جبل ، كما في التكملة .
~~وخطاف : اسم : كلبة من كلاب الصيد ، وكذا كساب . ويقال : ما من مرض إلا وله
~~خطف ، بالضم : أي يبرأ منه .
# وقال أبو صفوان : يقال : اختطفته كذا في الأساس ، وفي العباب : أخطفته
~~الحمى ، وهو نص اللحياني ، عن أبي صفوان ، أي : أقلعت عنه ، وأنشد :
# % وما الدهر إلا صرف يوم وليلة % فمخطفة تنمى ومقعصة تصمى % % وأخطف
~~الرمية : أخطأها ، وأنشد الجوهري للشاعر ، وهو القطامي : وانقض قد فات
~~العيون الطرفا إذا أصاب صيده أو أخطفا وقال ابن بزرج : خطفت الشيء : أخذته
~~، وأخطفته : أخطأته ، وأنشد للهذلي :
# % تناول أطراف القران وعينها % % كعين الحبارى أخطفتها الأجادل % ومما
~~يستدرك عليه : مر يخطف خطفا منكرا : أي مر مر ا سريعا . وتخطفه : اختطفه ،
~~ومنه قوله تعالى : ويتخطف الناس من PageV23P229 حولهم ، وقرأ الحسن : إلا
~~من خطف الخطفة ، بالتشديد ، وأصله : اختطف ، أدغمت التاء في الطاء ، وألقيت
~~حركتها على الخاء ، فسقطت الألف ، وقرىء : خطف بكسر الخاء والطاء ، على
~~إتباع كسرة الخاء كسرة الطاء ، وهو ضعيف جدا .
# قلت : وهي أيضا رواية ms07624 عن الحسن ، وقتادة ، والأعرج ، وابن جبير .
# قال الصاغاني : وفيه وجهان : أحدهما : أن يكونوا كسروا الخاء لانكسار
~~الطاء ، للمطابقة واتفاق الحركتين ، والثاني : أن يريدوا : اختطف ، فيستثقل
~~اجتماع التاء والطاء ، مبينة ومدغمة ، فتحذف التاء ، ثم يكره الالتباس في
~~قولهم : اخطف ، بالأمر ، إذا قال : اخطف هذا يا رجل ، فتحذف الألف ، لأنها
~~ليست من نفس الكلمة ، وتترك الكسرة التي كانت فيها الخاء ، لأنه لا يبتدأ
~~بساكن ، ثم تتبع الطاء كسرة الخاء .
# وروي عن الحسن أنه قرأ : يخطف أبصارهم ، بكسر الخاء وتشديد الطاء مع
~~الكسر ، وقرأها : يخطف بفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها ، فمن قرأ يخطف
~~فالأصل يختطف ، ومضن كسر الخاء فلسكونها وسكون الطاء ، وهذا قول البصريين ،
~~وقد نازعهم الفراء في ذلك ، ورد عليه الزجاج ، وقوى قول البصريين بما هو
~~مذكور في تفسيره . والخطفة : المرة الواحد . والرضعة القليلة ، يأخذها
~~الصبي من الثدي بسرعة . )
# والخطيفة ، كسفينة : الاختلاس . وسيف مخطف : يخطف البصر بلمعه ، وهو مجاز
~~، قال : PageV23P230 وناط بالدف حساما مخطفا والخاطف : البرق يأخذ بالأبصار
~~. والخطاف ، كشداد : الشيطان ، وبه فسر حديث علي : نفقتك رياء وسمعة للخطاف
~~وقيل : هو كرمان ، على أنه جمع خاطف ، أو تشبيها بالخطاف ، لكلوب الحديد .
~~والخيطف ، كحيدر : سرعة انجذاب السير ، ويقال : عنق خيطف . ومخاليب السباع
~~: خطاطيفها ، وهو مجاز ، وقد نقله الجوهري . وخطاطيف الأسد : براثنه ، شبهت
~~بالحديد لحجنتها ، وأنشد الجوهري لأبي زبيد الطائي : إذا علقت قرنا خطاطيف
~~كفهرأى الموت رأى العين أسود أحمرا والخطاف ، كرمان : الرجل اللص الفاسق ،
~~قال أبو النجم : واستصبحوا كل عم أمي من كل خطاف وأعرابي وأما قول تلك
~~المرأة لجرير : يا ابن خطاف ، فإنما قالته له هازئة به . والخطف ، بالضم ،
~~وبضمتين : الضمر ، وخفة لحم الجنب . وإخطاف الحشى : انطواؤه . وفرس مخط
~~الحشى : إذا كان لاحق ما خلف المحزم من بطنه ، نقله الجوهري . ورجل مخطف ،
~~ومخطوف ، وأخطف الرجل : مرض يسيرا ن ثم برأ سريعا . وقال أبو الخطاب : خطفت
~~السفينة ، وخطفت : أي سارت ، يقال : خطفت اليوم من عمان ، أي سارت .
# ويقال : أخطف لي من حدثه شيئا ثم سكت ، وهو الرجل يأخذ في PageV23P231
~~الحديث ، ثم يبدو له ms07625 ، فيقطع حديثه ، وهو الإخطاف . والخياطف : المهاوي ،
~~واحدها : خيطف ، قال الفرزدق :
# % وقد رمت أمرا يا معاوي دونه % خياطف علود صعاب مراتبه % والخطف ،
~~والخطف جميعا ، مثل الجنون ، قال أسامة الهذلي :
# % فجاء وقد أوجت من الموت نفسه % به خطف قد حذرته المقاعد % ويروى : خطف
~~فإما أن يكون جمعا كضرب ، أو مفردا . والإخطاف في الخيل : عيب ، وهو ضد
~~الانتفاخ ، وقال أبو الهيثم : الإخطاف في الخيل : صغر الجوف ، وأنشد : لا
~~دنن فيه ولا إخطاف وأخطف السهم : استوى . وسهام خواطف : خواطىء ، قال : )
# % تعرضن مرمى الصيد ثم رميننا % % من النبل لا بالطائشات الخواطف % وهو
~~على إرادة المخطفات . ويقال : هذا سيف يخطف الرأس ، وهو مجاز . والحكم بن
~~عبد الله بن خطاف ، كرمان ، أبو سلمة ، عن الزهري ، متهم . وكشداد : غالب
~~بن خطاف القطان ، عن الحسن . 3 (
# | خ ف ف
# ) *!الخف ، بالضم : مجمع فرسن البعير ، والناقة ، تقول العرب : هذا *!خف
~~البعير ، وهذه فرسنه ، وقال الجوهري : الخف : واحشد *!أخفاف البعير ، وهو
~~للبعير كالحافر للفرس ، وفي المحكم : وقد يكون PageV23P232 الخف للنعام ،
~~سووا بينهما للتشابه ، قال : أو الخف لا يكون إلا لهما ، أخفاف . والخف
~~أيضا : واحد *!الخفاف التي تلبس في الرجل ، ويجمع أيضا على أخفاف ، كما في
~~اللسان . *!وتخفف الرجل إياه : لبسه .
# والخف من الأرض : الغليظة ، وفي الصحاح ، والعباب : أغلظ من النعل ، وهو
~~مجاز . ومن المجاز : الخف من الإنسان : ما أصاب الأرض من باطن قدمه ، كما
~~في المحكم ، والخلاصة .
# والخف : الجمل المسن ، وقيل : الضخم ، قال الراجز : سألت عمرا بعد بكر
~~*!خفا والدلو قد تسمع كي *!تخفا وقد تقدم إنشاده في س م ع والجمع : أخفاف ،
~~وبه فسر الأصمعي الحديث : نهى عن حمى الأراك إلا ما لم ينله أخفاف الإبل
~~قال : أي ما قرب من المرعى لا يحمى ، بل يترك لمسان الإبل ، وما في معناها
~~من الضعاف التي لا تقوى على الإمعان في طلب المرعى . وقال : غيره : معناه
~~أي ما لم تبلغه أفواهها بمشيها إليه .
# وقولهم : رجع *!-بخفي حنين . قال أبو عبيد : أصله ساوم أعرابي حنينا
~~الإسكاف ، وكان من أهل الحيرة *!بخفين حتى أغضبه ms07626 ، فأراد غيظ الأعرابي ،
~~فلما ارتحل الأعرابي أخذ حنين أحد *!خفيه فطرحه في الطريق ، ثم ألقى الآخر
~~في موضع آخر ، فلما مر الأعرابي بأحدهما ، قال : ما أشبه هذا *!بخف حنين ،
~~ولو كان معه الآخر لأخذته ، ومضى ، فلما انتهى إلى الآخر ندم على تركه
~~الأول ، وقد كمن له حنين ، فلم مضى الأعرابي في طلب PageV23P233 الأول عمد
~~حنين إلى راحلته وما عليها فذهب بها ، وأقبل الأعرابي وليس معه إلا *!خفان
~~، فقيل ، أي قال له قومه : ماذا جئت به ) من سفرك ، فقال : جئتكم *!-بخفي
~~حنين . فذهب ، وفي العباب : فذهبت مثلا ، يضرب عند اليأس من الحاجة ،
~~والرجوع بالخيبة .
# وقال ابن السكيت : حنين رجل شديد ، ادعى إلى أسد بن هاشم بن عبد مناف ،
~~فأتى عبد المطلب وعليه خفان أحمران ، فقال : يا عم ، أنا ابن أسد بن هاشم
~~بن عبد مناف ، فقال عبد المطلب : لا وثياب أبي هاشم ، ما أعرف شمائل هاشم
~~فيك ، فارجع ، فرجع ، فقيل : رجع حنين *!بخفيه . هكذا أورد الوجهين
~~الصاغاني في العباب ، والزمخشري في المستقصى ، والميداني في مجمع الأمثال ،
~~وشراح المقامات ، واقتصر غالبهم على ما قاله أبو عبيد .
# *!والخف ، بالكسر : *!الخفيف ، يقال : شيء *!خف : أي خفيف ، وكل شيء خف
~~محمله فهو خف ، وقال امرؤ القيس : يزل الغلام الخف عن صهواته ويلوي بأثواب
~~العنيف المثقل (و) *!الخف : الجماعة القليلة ، يقال : خرج فلان في خف من
~~أصحابه ، أي في جماعة قليلة .
# (و) *!الخفاف ، كغراب : الخفيف ، كطوال وطويل ، قال أبو النجم .
# وقد جعلنا في وضين الأحبل جوز *!خفاف قلبه مثقل أي : قلبه *!خفيف ، وبدنه
~~ثقيل . وقيل : الخفيف في الجسم ، *!والخفاف في التوقد والذكاء ، وجمعهما
~~*!خفاف ، ومنه قوله عز وجل ) PageV23P234 انفروا *!خفافا وثقالا ( . قال
~~الزجاج : أي موسرين أو معسرين ، وقيل : *!خفت عليكم الحركة أو ثقلت ، وقيل
~~: ركبانا ومشاة ، وقيل : شبانا وشيوخا . وقد *!خف ، *!يخف ، *!خفا ، *!وخفة
~~، بكسرها ، وتفتح ، وعلى الثانية اقتصر الجوهري ، وتخوفا ، وهذا من غير
~~لفظه ، وموضعه في خ و ف ، كما سيأتي : أي صار *!خفيفا ، يكون في الجسم ،
~~والعقل ، والعمل ، وفي الآخرين مجاز ، فهو *!خف ، *!وخفيف ms07627 ، *!وخفاف ، ومنه
~~قول عطاء : *!خفوا على الأرض قال أبو عبيد : أي في السجود ، ويروى بالجيم
~~أيضا . *!وخفاف بن ندبة ، وهي أمه ، وأبوه عمير بن الحارث بن عمرو بن
~~الشريد السلمي : أحد فرسان قيس وشعرائها ، وقد شهد الفتح ، وتقدم ذكره أيضا
~~في ن د ب وفي غ ر ب . (و) *!خفاف ابن إيماء . خفاف بن نضلة الثقفي ، له
~~وفادة ، روى عنه ذابل بن طفيل ، صحابيون ، رضي الله عنهم . *!وخفان ، كعفان
~~: موضع ، وهو مأسدة ، كما في الصحاح ، وفي )
# اللسان : موضع أشب الغياض ، كثير الأسد ، وفي العباب : قرب الكوفة ، وفي
~~الأساس : أجمة في سواد الكوفة ، ومنه قولهم : كأنهم ليوث *!خفان ، وأنشد
~~الجوهري قول الشاعر :
# % شرنبث أطراف البنان ضبارم % هصور له في غيل خفان أشبل % وأنشد الليث :
# % تحن إلى الدهنا *!بخفان ناقتي % % وأين الهوى من صوتها المترنم % وأنشد
~~غيره للأعشى :
# % وما مخدر ورد عليه مهابة % أبو أشبل أضحى بخفان حاردا % % PageV23P235
~~من المجاز : *!خفت الأتن لعيرها : إذا أطاعته ، ومنه قول الراعي :
# % نفى بالعراك حواليها % *!فخفت له خذف ضمر % وقد تقدم في ) خ ذ ف ( .
~~وفي الأساس : خفت الأنثى للفحل : ذلت له ، وانقادت . قال ابن دريد : خفت
~~الضبع ، *!تخف ، *!خفا ، بالفتح : إذا صاحت ، هكذا في نص الجمهرة ، وذكر
~~الفتح في كلام المصنف مستدرك . من المجاز : *!خف القوم عن وطنهم ، *!خفوفا
~~: ارتحلوا مسرعين ، وقيل : ارتحلوا عنه ، فلم يخصوا السرعة ، قال الأعشى :
# % خف القطين فراحوا منك أو بكروا % % وأزعجتهم نوى في صرفها غير % وقيل :
~~*!خفوا خفوفا : إذا قلوا ، *!وخفت زحمتهم .(و) *!الخفوف ، كتنور : الضبع عن
~~ابن عباد . (و) *!الخفيف ، كأمير : ما كان من العروض مبنيا على فاعلاتن
~~مستفعلن ، هكذا في النسخ ، وصوابه : فاعلاتن مستفعلن ، فاعلاتن ، كما هو نص
~~العباب ، والتكملة ست مرات ، سمي بذلك *!لخفته . وامرأة *!خفخافة الصوت ،
~~أي : كأن صوتها يخرج من منخريها . *!والخفخوف ، بالضم : طائر ، نقله ابن
~~دريد ، عن أبي الخطاب الأخفش ، قال ابن سيده : ولا أدري ما صحته ، وقال
~~المفضل : هو الذي يصفق بجناحيه إذا طار ، ويقال له : الميساق . وضبعان
~~*!خفاخف : كثيرو الصوت ، هكذا في ms07628 سائر النسخ ، بفتح خاء خفاخف ، وكثيرو ،
~~على PageV23P236 طريق جمع السلامة ، وهو غلط من النساخ ، والصواب : *!خفاخف
~~، كعلابط ، وكثير الصوت ، بالإفراد ، وضبعان ، بالكسر للذكر ، كما هو نص
~~العباب ، واللسان ، وقد نبه عليه شيخنا أيضا . من المجاز : *!أخف الرجل :
~~إذا *!خفت حاله ، كما في الصحاح زاد غيره : ورقت ، وكان قليل الثقل في سفره
~~أو حضره ، فهو *!مخف ، *!وخفيف ، *!وخف ، ومنه الحديث : نجا *!المخفون ، أي
~~: من أسباب الدنيا وعلقها ، وعن مالك بن دينار ، أنه وقع )
# الحريق في دار كان فيها ، فاشتغل الناس بنقل الأمتعة ، وأخذ مالك عصاه
~~وجرابه ، ووثب فجاوز الحريق ، وقال : فاز المخفون ورب الكعبة ، ويقال :
~~أقبل فلان *!مخفا . (و) *!أخف القوم : صارت لهم دواب *!خفاف ، نقله الجوهري
~~، عن أبي زيد ، أخف فلانا : إذا أغضبه ، وأزال حلمه ، وحمله على *!الخفة
~~والطيش ، وبين حلمه وحمله جناس القلب ، ومنه قول عبد الملك لبعض جلسائه :
~~لا تغتابن عندي الرعية فإنه لا *!-يخفني . *!والتخفيف : ضد التثقيل ، ومنه
~~قوله تعالى : ذلك *!تخفيف من ربكم ورحمة . ومنه الحديث : كان إذا بعث
~~الخراص ، قال : *!خففوا الخرص ، فإن في المال العرية والوصية ، أي : لا
~~تستقصوا عليهم فيه ، فإنهم يطعمون منها ، ويوصون . وفي حديث عطاء : خففوا
~~على الأرض ويروى : *!خفوا ، وقد تقدم قريبا ، أي : لا ترسلوا أنفسكم في
~~السجود إرسالا ثقيلا ، فيؤثر في جباهكم . *!والخفخفة : صوت الضباع ، قاله
~~ابن دريد ، وقد *!خفخف الضبع ، قيل : *!الخفخفة : صوت الكلاب عند الأكل ،
~~PageV23P237 نقله الزمخشري ، قال ابن الأعرابي : الخفخفة : صوت تحريك
~~القميص الجديد زاد غيره : أو الفرو الجديد إذا لبس . *!واستخفه : ضد
~~استثقله ، أي : رآه *!خفيفا ، ومنه قوله تعالى : *!تستخفونها يوم ظعنكم أي
~~*!يخف عليكم حملها ، ومنه قول بعض النحويين : *!استخف الهمزة الأولى
~~*!فخففها ، أي : لم تثقل عليه فخففها لذلك .
# استخف فلانا عن رأيه : إذا حمله على الجهل ، ومنه قول بعض النحويين :
~~استخف الهمزة الأولى فخففها ، أي : لم تثقل عليه فخففها لذلك . استخف فلانا
~~عن رأيه : إذا حمله على الجهل ، *!والخفة ، وأزاله عما كان عليه من الصواب
~~، وكذلك : استفره عن رأيه ، نقله الأزهري . وأماقوله تعالى ms07629 : ولا *!يستخفنك
~~الذين لا يوقنون فقال الزجاج : معناه : لا يستفزنك ، ولا يستجهلنك ، ومنه :
~~*!فاستخف قومه فأطاعوه ، أي : حملهم على *!الخفة والجهل . *!والتخاف : ضد
~~التثاقل ، ومنه حديث مجاهد ، وقد سأله حبيب بن أبي ثابت : إني أخاف أن يؤثر
~~السجود في جبهتي ، فقال : إذا سجدت *!فتخاف أي : ضع جبهتك على الأرض وضعا
~~*!خفيفا ، قال أبو عبيد : وبعض الناس يقولون : فتجاف ، بالجيم ، والمحفوط
~~عندي بالخاء . ومما يستدرك عليه : *!خف المطر : نقص ، قال الجعدي :
# % فتمطي زمخري وارم % من ربيع كلما خف هطل % *!واستخف فلان بحقي : إذا
~~استهان به ، وكذا : *!استخفه الجزع والطرب : خف لهما فاستطار ، ولم يثبت ،
~~وهو مجاز . *!واستخفه : طلب *!خفته . PageV23P238 واستخفه : استجهله ،
~~فحمله على اتباعه في غيه . )
# *!وتخفف منه : طلب منه *!الخفة .*!وخف فلان لفلان : إذا أطاعه وانقاد له
~~. وخف في عمله ، وخدمته كذلك ، وهو مجاز ، ومنه : غلام *!خف : أي جلد ، وقد
~~ذكر شاهده . وخف فلان على الملك : قبله ، وأنس به . والنون الخفيفة : خلاف
~~الثقيلة ، ويكنى بذلك عنن التنوين أيضا ، ويقال : *!الخفية . ورجل *!خفيف
~~ذات اليد : أي : فقير ، ويجمع *!الخفيف على *!أخفاف ، *!وخفاف ، وأخفاء ،
~~وبكل ذلك روي الحديث : خرج شبان أصحابه *!وأخفافهم حسرا . وخف الميزان :
~~شال . *!وخفة الرجل : طيشه . *!والخفوف ، بالضم : سرعة السير من المنزل ،
~~ومنه حديث ابن عمر : قد كان مني *!خفوف أي : عجلة ، وسرعة سير . ونعامة
~~*!خفانة : سريعة ، قاله الليث ، ونقله صاحب اللسان ، والمحيط ، قال
~~الصاغاني : وهو تصحيف ، صوابه بالحاء المهملة . وهو خفيف العارضين .
~~*!وخفيف الروح : ظريف . وخفيف القلب : ذكي . ويقال : ماله *!خف ، ولا حافر
~~، ولا ظلف ، وكذا الحديث : لا سبق إلا في خف ، أو حافر ، أو نصل ، وكل ذلك
~~مجاز بحذف المضاف . ويقال : جاءت الإبل على خف واحد : إذا تبع بعضها بعضا ،
~~كأنها قطار ، كل بعير رأسه على ذنب صاحبه مقطورة كانت أو غير مقطورة ، كذا
~~في اللسان ، والأساس ، وهو مجاز . PageV23P239 *!وأخف الرجل الرجل : ذكر
~~قبيحه ، وعابه .
# *!والخفخفة : صوت الحبارى ، والخنزير ، قال الجوهري : ولا تكون *!الخفخفة
~~إلا بعد الجفجفة .
# والخفخفة أيضا : صوت القرطاس إذا حركته وقلبته . *!والخفان : الكبريت ،
~~نقله ms07630 الصاغاني .
# والمبارك بن كامل *!الخفاف : محدث . وأبو عبد الله محمد بن *!الخفيف
~~الشيرازي ، شيخ الشيوخ ، مشهور . وكزبير : *!الخفيف بن مسعود بن جارية بن
~~معقل ، أحد فرسان الجاهلية ، وهوأبو الأقيشر ، الذي تقدم ذكره في ق ش ر .
~~وبنو *!خفاف ، كغراب : بطن من بني سليم ، منهم الضحاك بن شيبان *!الخفافي ،
~~ذكره الرشاطي . وبالفتح والتثقيل : أحمد بن محمد بن عمران *!الخفافي
~~الإستراباذي ، عن نصر بن الفتح السمرقندي ، ذكره ابن السمعاني . *!والخف ،
~~بالضم : لقب خلف بن عمرو بن يزيد بن خلف ، مولى بني رميلة ، من تجيب ، قاله
~~ابن يونس ، وابنه عبد الوهاب ، المحدث بدميرة بعد سنة سبعين ومائتين ، تقدم
~~ذكره . 3 (
# | خ ل ف
# ) خلف ، كما في المحكم ، والصحاح ، والعباب ، أو الخلف باللام ، كما هو
~~نص الليث : نقيض قدام ، مؤنثة ، تكون اسما وظرفا . الخلف : القرن بعد القرن
~~، ومنه قولهم : هؤلاء خلف سوء . PageV23P240 لناس لاحقين بناس أكثر منهم ،
~~قاله الجوهري ، وأنشد للبيد رضي الله عنه :
# % ذهب الذين يعاش في أكنافهم % وبقيت في خلف كجلد الأجرب % وقال اللحياني
~~: بقينا في خلف سوء : أي بقية سوء ، وبذلك فسر قوله تعالى : فخلف من بعدهم
~~خلف ، أي : بقية . قال ابن السكيت : الخلف : الردئ من القول ، ويقال في مثل
~~: سكت ألفا ، ونطق خلفا أي : سكت عن ألف كلمة ، ثم تكلم بخطإ ، قال :
~~وحدثني ابن الأعرابي ، قال : كان أعرابي مع قوم فحبق حبقة ، فتشور ، فأشار
~~بإبهامه نحو استه ، وقال : إنها خلف نطقت خلفا ، نقله الجوهري ، والصاغاني
~~. الخلف : الا ستقاء ، قال الحطيئة :
# % لزغب كأولاد القطا راث خلفها % % على عاجزات النهض حمر حواصله % قال
~~الجوهري : يعني راث مخلفها ، فوضع المصدر موضعه . الخلف : حد الفأس ، أو
~~رأسه ، هكذا في النسخ ، وصوابه : أو رأسها ، كما هو نص المحكم ، لأن الفأس
~~مؤنثة . من المجاز : الخلف من الناس : من لا خير فيه ، يقال : جاء خلف من
~~الناس ، ومضى خلف من الناس ، وجاء خلف لا خير فيه ، قاله أبو الدقيش ، ونص
~~ابن بري : ويستعار الخلف لما خير فيه . الخلف : الذين ذهبوا من الحي يستقون
~~، وخلفوا أثقالهم ، كذا في ms07631 التهذيب ، ومن حضر منهم ، ضد ، وهم خلوف ، أي :
~~حضور وغيب ، ومنه الحديث : أن اليهود قالت : لقد علمنا أن PageV23P241
~~محمدا لم يترك أهله خلوفا أي : لم يتركهم سدى ، لا راعي لهن ، ولا حامي ،
~~يقال : حي خلوف : إذا غاب الرجال ، وأقام النساء ، ويطلق على المقيمين
~~والظاعنين ، قاله الجوهري ، وابن الأثير ، وأنشد الجوهري ، لأبي زبيد :
# % أصبح البيت بيت آل بيان % مقشعرا والحي حي خلوف % أي : لم يبق منهم أحد
~~. قال ابن بري ، والصاغاني : صوابه آل إياس وهو الرواية لأنه يرثي فروة بن
~~إياس بن قبيصة . الخلف : الفأس العظيمة ، أو هي التي برأس واحد ، نقله ابن
~~سيده ، وفي الصحاح : فأس ذات خلفين ، أي : لها رأسان . الخلف أيضا : رأس
~~الموسي ، والمنقار الذي يقطع به الخشب . الخلف : النسل . الخلف أقصر أضلاع
~~الجنب ويقال له : ضلع الخلف ، وهو ) أقصى الأضلاع وأرقها ، وتكسر الخاء .
~~أي : جمع الكل : خلوف بالضم . الخلف : المربد ، أو الذي وراء البيت ، وهو
~~محبس الإبل ، يقال : وراء بيتك خلف جيد ، قال الشاعر :
# % وجيئآ من الباب المجاف تواترا د % % ولا تقعدا بالخلف فالخلف واسع %
~~الخلف : الظهر بعينه ، عن ابن الأعرابي ، ومنه الحديث : لولا حدثان قومك
~~بالكفر بنيتها على أساس إبراهيم ، وجعلت لها خلفين ، فإن قريشا استقصرت من
~~بنائها كأنه أراد أن يجعل لها بابين ، والجهة التي تقابل الباب من البيت
~~ظهره ، وإذا كان لها بابان صار لها ظهران PageV23P242 الخلف : الخلق من
~~الوطاب ، عن ابن عباد . ولبث خلفه أي : بعده ، وبه قرئ قوله تعالى : وإذا
~~لا يلبثون خلفك إلا قليلا ، أي : بعدك ، وهي قراءة أبي جعفر ، ونافع ، وابن
~~كثير ، وأبي عمر و ، وأبي بكر ، والباقون : خلافك ، وقرأ ورش بالوجهين .
~~الخلف بالكسر : المختلف ، كالخلفة ، قال الكسائي : يقال لكل شيئين اختلفا :
~~هما خلفان ، وخلفتان ، قال : دلواي خلفان وساقياهما أي إحداهما مصعدة ،
~~والأخرى فارغة منحدرة ، أو إحداهما جديد ، والأخرى خلق . الخلف أيضا :
~~اللجوج من الرجال ، نقله الصاغاني . قال أبو عبيد : الخلف : الاسم من
~~الإخلاف ، وهو الاستقاء ، كالخلفة . والخالف : المستقي . الخلف : ماأنبت
~~الصيف من العشب ، كالخلفة ، كما سيأتي . الخلف : ما ولي ms07632 البطن من صغار
~~الأضلاع ، وهي قصيراها وقال الجوهري : الخلف : أقصر أضلاع الجنب ، والجمع :
~~خلوف ومنه قول طرفة :
# % وطي محال كالحني خلوفه % وأجرنة لزت بدأي منضد % الخلف : حلمة ضرع
~~الناقة القادمان والآخران ، كما في الصحاح الخلف : طرفه ، أي الضرع ، هو
~~المؤخر من الأطباء ، وقيل : هو الضرع نفسه ، كما نقله الليث ، PageV23P243
~~أو هو للناقة كالضرع للشاة ، وقال اللحياني : الخلف في الخف ، والظلف ،
~~والطبي في الحافر ، والظفر ، وجمع الخلف : أخلاف ، وخلوف ، قال :
# % وأحتمل الأوق الثقيل وأمتري % % خلوف المنايا حين فر المغامس % وولدت
~~الشاة ، وفي اللسان : الناقة خلفين ، أي : ولدت سنة ذكرا ، وسنة أنثى ،
~~ومنه قولهم : نتاج فلان خلفة ، بهذا المعنى . وذات خلفين ، بكسر الخاء ،
~~ويفتح : اسم الفأس إذا كانت لها رأسان ، وقد تقدم ، ج : ذوات الخلفين .
~~الخلف ، ككتف : المخاض ، وهي الحوامل من النوق ، الواحدة ) بهاء ، كما في
~~الصحاح ، وقيل : جمعها مخاض ، على غير قياس ، كما قالوا لواحدة النساء :
~~امرأة ، قال ابن بري : شاهده قول الراجز : مالك ترغين ولا ترغو الخلف وقيل
~~: هي التي استكملت سنة بعد النتاج ، ثم حمل عليها ، فلقحت ، وقال ابن
~~الأعرابي : إذا استبان حملها فهي خلفة ، حتى تعشر ، ويجمع خلفة أيضا على
~~خلفات ، وخلائف ، وقد خلفت : إذا حملت وفي الحديث : ثلاث آيات يقرأهن أحدكم
~~خير له من ثلاث خلفات سمان عظام .
# الخلف ، بالتحريك : الولد الصالح يبقى بعد أبيه ، فإذا كان الولد فاسدا
~~أسكنت اللام ، وأنشد الجوهري للراجز : إنا وجدنا خلفا بئس الخلف عبدا إذا
~~ما ناء بالحمل خضف وقد تقدم إنشاده في خ ض ف قريبا ، قال ابن بري : أنشده
~~PageV23P244 الرياشي لأعرابي يذم رجلا اتخذ وليمة . وربما استعمل كل منهما
~~مكان الآخر ، يقال : هو خلف صدق من أبيه ، إذا قام مقامه وكذا خلف سوء من
~~أبيه ، بالتحريك فيهما ، ويقال : في هؤلاء القوم خلف ممن مضى ، أي : يقومون
~~مقامهم ، وفي فلان خلف من فلان ، أو الخلف ، بالسكون ، وبالتحريك : سواء ،
~~قاله ابن شميل ، وقال الأخفش : الخلف والخلف سواء ، منهم من يحرك فيهما
~~جميعا إذا أضاف ، وقال الليث : خلف بالسكون للأشرار خاصة ، وبالتحريك ms07633 ضده ،
~~قرنا كان أو ولدا . قال ابن بري : والصحيح في هذا ، وهو المختار ، أن الخلف
~~، بالتحريك ، خلف الإنسان الذي يخلفه من بعده ، يأتي بمعنى البدل ، فيكون
~~خلفا منه ، أي : بدلا ، ومنه قولهم : هذا خلف مما أخذ لك ، أي : بدل منه ،
~~ولهذا جاء مفتوح الأوسط ، ليكون على مثال البدل ، وعلى مثال ضده أيضا ، وهو
~~العدم ، والتلف ، ومنه الحديث : اللهم أعط لمنفق خلفا ، ولممسك تلفا ، أي :
~~عوضا ، يقال في الفعل منه : خلفه في قومه ، وفي أهله ، يخلفه خلفا ، وخلافة
~~، وخلفني فكان نعم الخلف ، وبئس الخلف ، والخلف في قولهم : نعم الخلف ،
~~وبئس الخلف ، وخلف صدق ، وخلف سوء ، وخلف صالح ، هوفي الأصل مصدر سمي به من
~~يكون خليفة ، والجمع أخلاف ، كما تقول : بدل وأبدال ، لأنه بمعناه . قال :
~~وحكى أبو زيد : هم أخلاف سوء ، جمع خلف . قال : PageV23P245 وأما الخلف ،
~~ساكن الوسط ، فهو الذي يجئ بعد الأول بمنزلة القرن بعد القرن ، والخلف :
~~المتخلف عن الأول ، هالكا كان أو ) حيا ، والخلف : الباقي بعد الهالك ،
~~والتابع له ، هو في الأصل أيضا من خلف ، يخلف ، خلفا ، سمي به المتخلف
~~والخالف ، لا على جهة البدل ، وجمعه خلوف ، كقرن وقرون . قال : ويكون
~~محمودا ومذموما ، فشاهد المحمود قول حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه :
# % لنا القدم الأولى إليك وخلفنا % % لأولنا في طاعة الله تابع % فالخلف
~~هنا : هو التابع لمن مضى ، وليس من معنى الخلف هنا المتخلفون عن الأولين ،
~~أي : الباقون ، وعليه قوله عز وجل : فخلف من بعدهم خلف ، فسمي بالمصدر ،
~~فهذا قول ثعلب ، قال : وهو الصحيح ، وحكى أبوالحسن الأخفش ، في خلفف صدق ،
~~وخلفف سوء ، التحريك والإسكان ، فقال : والصحيح قول ثعلب أن الخلف يجيء
~~بمعنى البدل ، والخلافة ، والخلف يجيء بمعنى التخلف عمن تقدم . قال : وشاهد
~~المذموم قول لبيد : وبقيت في خلف كجلد الأجرب قال : ويستعار الخلف لما
~~لاخير فيه ، وكلاهما سمي بالمصدر ، أعني المحمود والمذموم ، فقد صار على
~~هذا للفعل معنيان ، خلفته ، خلفا : كنت بعده خلفا منه وبدلا ، وخلفته ،
~~خلفا جئت بعده ، واسم الفاعل من الأول خليفة ، وخليف ، ومن الثان خالفه ،
~~وخالف ms07634 ، قال : وقد صح الفرق بينهما على ما بيناه . الخلف ، بالتحريك :
~~PageV23P246 ما استخلفت من شيء ، كما في الصحاح ، أي استعوضته واستبدلته ،
~~تقول : أعطاك الله خلفا مما ذهب لك ، ولا يقال : خلفا ، يقال : هو من أبيه
~~خلف ، أي : بدل ، والبدل من كل شئ خلف منه . وفي حديث مرفوع : يحمل هذا
~~العلم من كل خلف عدوله ، ينفون عنه تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ،
~~وتأويل الجاهلين ، قال القعنبي : سمعت رجلا يحدث مالك بن أنس بهذا الحديث .
~~قلت : وقد روي هذا الحديث من طريق خمسة من الصحابة ، رضي الله عنهم ، وقد
~~خرجته في جزء لطيف ، وبينت طرقه ورواياته ، فراجعه . قال ابن الأثير :
~~الخلف ، بالتحريك ، والسكون : كل من يجيء بعد من مضى ، إلا أنه بالتحريك في
~~الخير ، وبالتسكين في الشر ، يقال : خلف صدق ، وخلف سوء ، ومعناهما جميعا :
~~القرن من الناس ، قال : والمراد في هذا الحديث المفتوح ، ومن بالسكون
~~الحديث : سيكون بعد ستين سنة خلف أضاعوا الصلاة ، وفي حديث ابن مسعود : ثم
~~إنها تخلف من بعدهم خلوف هي جمع خلف . الخلف : مصدر الأخلف ، للأعسر ، قال
~~أبو كبير الهذلي :
# % زقب يظل الذئب يتبع ظله % من ضيق مورده استنان الأخلف % )
# الزقب : الطريق الضيق ، والاستنان : الجري على جهة واحدة . قيل : الأخلف
~~: اسم الأحول ، وقيل : اسم للمخالف العسر ، الذي كأنه يمشي على شق ، وفي
~~الصحاح ، بعير أخلف بين PageV23P247 الخلف ، إذا كان مائلا على شق ، حكاه
~~أبو عبيد . قلت : وهكذا قاله الأصمعي أيضا ، وفي شرح الديوان : الأخلف :
~~الذي كأنه يميل على أحد شقيه من ضيق المورد ، وقال بعضهم : أي هو يمشي مشى
~~الأعسر ، هكذا في شق . وخلف بن أيوب العامري ، مفتي بلخ ، ضعفه ابن معين .
~~خلف بن تميم الكوفي ، بالمصيصة : ناسك مجاهد ، صحب إبراهيم بن أدهم . خلف
~~بن خالد المصري ، اتهمه الدار قطني بوضع الحديث . خلف بن خليفة أبو أحمد ،
~~مولى أشجع ، وقد قيل : مولى النخع ، يروي عن العراقيين ، وحميد الأعرج ،
~~وذؤيبة ، روى عنه قتيبة بن سعيد ، وناس ، مولده بالكوفة ، ثم تحول إلى واسط
~~، ثم انتقل إلى بغداد ، ومات سنة عن مائة سنة ms07635 ، وقد رأى عمرو بن حريث . رضي
~~الله تعالى عنه ، وهو صبي صغير ، ولم يحفظ عنه شيئا ، ولذا لم يعد تابعيا ،
~~قاله ابن حبان في الثقات . خلف بن سالم الحافظ ، أبو محمد المخرمي ، عن
~~هشيم ، وعنه أبو القاسم البغوي . خلف بن مهدان هكذا في النسخ ، ولم أجده في
~~موضع ، ولعله خلف بن مهران الآتي ذكره . خلف بن موسى العمي ، عن أبيه ،
~~وحفص بن غياث ، وعنه تمتام ، والرمادي ، صدوق ، توفي سنة . PageV23P248 خلف
~~بن هشام البزار أبو محمد البغدادي المقرئ ، عن مالك ، وشريك ، وعنه مسلم ،
~~وأبو داود ، مات سنة . خلف بن محمد أبو عيسى الواسطي كردوس ، عن يزيد ،
~~وروح ، وعنه ابن ماجة . وأما خلف بن محمد الخيام البخاري ، فإنه مشهور ،
~~كان في المائة الرابعة ، قال أبو يعلى الخليلي : خلط ، وهو ضعيف جدا ، روى
~~متونا لم تعرف . خلف بن مهران العدوي البصري ، عن عامر الأحول ، وعنه حرمي
~~بن عمارة : محدثون . وفاته : خلف بن حوشب الكوفي العابد . وأبو المنذر خلف
~~بن المنذر البصري . وخلف بن عثمان الخزاعي هؤلاء الثلاثة ذكرهم ابن حبان في
~~الثقات . وخلف بن راشد ، وخلف بن عبد الله السعدي ، وخلف بن عمرو مجاهيل .
~~وخلف بن عامر البغدادي الضرير ، وخلف بن المبارك ، وخلف بن يحيى الخراساني
~~، قاضي الري ، قبل المائتين ، وخلف بن ياسين هؤلاء تكلم فيهم واختلف .
~~ومحمد بن خلف بن المرزبان ، أخباري لين . وأبو خلف : تابعيان ، أحدهما اسمه
~~حازم بن عطاء الأعمى البصري ، نزيل الموصل ، روى عن أنس ، وعنه معان بن
~~رفاعة السلامي ، قاله المزي ، ونقل الذهبي عن يحيى أنه كذاب . وأبو خلف :
~~رجل آخر ، روى عن )
# الشعبي ، وآخر روى عنه عيسى ابن يونس . PageV23P249 وأبو خلف : موسى بن
~~خلف العمي البصري ، روى عن قتادة ، وعنه ابنه خلف . وخلف ، بضمتين : ة ،
~~وفي بعض النسخ : موضع باليمن . قال ابن عباد : الأخلف : الأحمق . قيل :
~~السيل وقال السكري في شرح الديوان : والأخلف : بعضهم يقول : إنه نهر ، أي :
~~في قول أبي كبير الهذلي الذي سبق ذكره . الأخلف : الحية الذكر ، عن ابن
~~عباد . قال : الأخلف : القليل العقل كالخلفف ms07636 ، بالضم ، كما سيأتي ، وهو
~~خلفف ، وخلففة . والخلف ، بالضم : الاسم من الإخلاف ، وهو في المستقبل
~~كالكذب في الماضي نقله الصاغاني ، والجوهري ، يقال : أخلفه وعده ، وهو أن
~~يقول شيئا ولا يفعله على الاستقبال . قال شيخنا : وهو أغلبي ، وإلا ففي
~~التنزيل : ذلك وعد غير مكذوب ، وقيل أعم ، لأنه فيما عبر عنه بجملة إنشائية
~~، وقيل : الخلف ، بالضم : القول الباطل ، ومر أنه بالفتح ، ولعله مما فيه
~~لغتان . انتهى .
# والخلف الذي مر أنه بمعنى القول الردىء لم ينقلوا فيه إلا الفتح فقط ،
~~وأما الذي بالضم فليس إلا الاسم من الإخلاف ، أو المخالفة ، واللغة لا
~~يدخلها القياس والتخمين . أو هو أي : الإخلاف أن لا تفي بالعهد ، وأن تعد
~~عدة ولا تنجزها ، قاله اللحياني ، يقال : رجل مخلف ، أي : كثير الإخلاف
~~لوعده ، وقيل : الإخلاف : أن يطلب الرجل PageV23P250 الحاجة أو الماء ، فلا
~~يجد ما طلب ، قال اللحياني : والخلف : اسم وضع موضع الإخلاف ، قال غيره :
~~أصل الخلف : الخلف ، بضمتين ، ثم خفف ، وفي الحديث : إذا وعد أخلف ، أي :
~~لم يف بعهده ، ولم يصدق . الخلف أيضا : جمع الخليف ، كأمير ، في معانيه
~~التي تذكر بعد . وكزبير ، خليف بن عقبة ، من تبع التابعين ، يروي عن ابن
~~سيرين ، وعنه سليمان الجرمي ، وحماد بن زيد ، قاله ابن حبضان .
# والخلفة ، بالكسر : الاسم من الاختلاف ، أي خلاف الاتفاق ، أو مصدر
~~الاختلاف أي : التردد ، و منه قوله تعالى : وهو الذي جعل الليل والنهار
~~خلفة ، نقله الجوهري ، أي : هذا خلف من هذا ، أي عوض منه وبدل ، أو هذا
~~يأتي خلف هذا أي في أثره ، أو معناه ، أي معن قوله تعالى : خلفة : من فاته
~~أمر ، وفي اللسان : عمل بالليل أدركه بالنهار ، وبالعكس ، فجعل هذا خلفا من
~~هذا ، قاله الفراء . والخلفة أيضا : الرقعة يرقع بها الثوب إذا بلي .
~~الخلفة : ما ينبته الصيف من العشب بعدما يبس العشب الربعي ، وفي الصحاح :
~~قال أبو عبيد : الخلفة : ما نبت في الصيف ، قال ذوالرمة يصف ثورا :
# % تقيظ الرمل حتى هز خلفته % تروح البرد مافي عيشه رتب % )
# وزرع الحبوب خلفة ، وذلك بعد إدراك الأول ، لأنه يستخلف من البر ms07637 والشعير
~~، والخلفة : اختلاف الوحوش مقبلة مدبرة ، وبه فسر قول زهير بن أبي سلمى ،
~~أنشده الجوهري : PageV23P251
# % بها العين والآرام يمشين خلفة % وأطلاؤها ينهضن في كل مجثم % أي : تذهب
~~هذه ، وتجيء هذه . الخلفة : ماعلق خلف الراكب ، قال : كماعلقت خلفة المحمل
~~الخلفة : الريحة ، وهو مايتفطر عنه الشجر في أول البرد ، وهو من الصفرية .
~~أو الخلفة : ثمر يخرج بعد ثمر كثير ، وقد أخلف الثمر : إذا خرج منه شيء بعد
~~شيء . أو الخلفة : نبات ورق دون ورق ، هكذا في النسخ ، والصواب : بعد ورق
~~قد تناثر ، وقد أخلف الشجر إخلافا ، وفي النهاية : هوالورق الأول في الصيف
~~. وشئ يحمله الكرم بعدما يسود العنب ، فيقطف العنب وهو غض أخضر ، ثم يدرك ،
~~وكذلك هو من سائر التمر أو أن يأتي الكرم بحصرم جديد . الخلفة : أن يناظر
~~الرجل الرجل ، هكذا في النسخ ، وفي بعضها : يناصر ، من النصر ، وهكذا وجد
~~بخط المصنف ، والصواب : أن يباصر ، من البصر ، كما هو نص العباب ، والجمهرة
~~، فإذاغاب عن أهله خالفه إليهم ، يقال : يخالف إلى امرأة فلان ، أي :
~~يأتيها إذا غاب عنها زوجها ، قال ابن دريد : قال أبو زيد : يقال : اختلف
~~فلان صاحبه ، والاسم الخلفة ، بالكسر ، وذلك أن يباصره ، حتى إذا غاب جاء
~~فدخل عليه ، فتلك الخلفة . الخلفة : الدواب التي تختلف في ألوانها ،
~~وهيئتها ، وبه فسر أيضا قول زهير السابق ، PageV23P252 أو تختلف في مشيتها
~~، وهذا قد تقدم . الخلفة : مايبقى بين الأسنان من الطعام ، يقال : أكل
~~طعاما فبقيت في فيه خلفة ، فتغير فوه ، نقله اللحياني . الخلفة : الهيضة ،
~~وهو فساد المعدة من الطعام ، يقال : أخذته خلفة : إذا اختلف إلى المتوضإ ،
~~نقله الجوهري . الخلفة : وقت بعد وقت ، عن ابن الأعرابي . الخلفة : نبت
~~ينبت بعد نبت قد تهشم ، نقله الجوهري ، أوينبت من غير مطر ، بل ببرد آخر
~~الليل ، قاله أبو زياد الكلابي . الخلفة : القوم المختلفون ، يقال : القوم
~~خلفة ، حكاه أبو زيد ، ونقله الجوهري . الخلفة : المخالفة ، والمضادة ،
~~ويضم في هذا ، فكأنه اسم منه ، ووجد هنا في بعض النسخ : المختلفون المخالفة
~~بحذف واو العطف ، وفي بعضها : المخالف ، بغير هاء ، وكل ذلك غلط ms07638 . يقال :
~~له ، وفي اللسان : لها ولدان ، أو عبدان ، أو أمتان ، خلفتان ، هذه عن
~~الكسائي ، وخلفان : إذا كان أحدهما طويلا والآخر أسود ، وقال غير الكسائي :
~~هما خلفان ، في المذكر والمؤنث ، وأنشد أبو زيد : ) دلواي خلفان وساقياهما
~~أي : إحداهما مصعدة ملأى ، والأخرى منحدرة فارغة ، وقد تقدم قريبا . الكل :
~~أخلاف ، وخلفة ، لم يضبط الأخير ، فاقتضى أن يكون بالكسر فالسكون ، والصواب
~~: خلفة ، PageV23P253 بكسر ففتح ، كقردة ، وقردة . وكل لونين اجتمعا فهما
~~خلفة ، ونص الكسائي : خلفتان ، ونص اللحياني : يقال لكل شيئين اختلفا : هما
~~خلفان . وخلفة ورد الإبل ، هو : أن يوردها بالعشي ، بعدما يذهب الناس ، كما
~~في اللسان . يقال : من أين خلفتكم أي : من أين تستقون نقله الجوهري . يقال
~~: أخذته خلفة : إذا كثر تردده إلى المتوضإ ، لذرب معدته من الهيضة . الخلفة
~~، بالضم : العيب ، والفساد ، والحمق ، كالخلافة ، كسحابة ، يقال : ما أبين
~~الخلافة فيه ، أي : الحمق . الخلفة أيضا : العته ، والخلاف ، أي : المخالفة
~~، وبكل ذلك فسر قولهم : أبيعك هذا العبد ، وأبرأ إليك من خلفته . يقال :
~~رجل ذو خلفة ، وقال ابن بزرج : خلفة العبد : أن يكون أحمق معتوها ، وقال
~~ابن الأعرابي : أي أبرأ إليك من خلافه ، وقال غيره : أي من فساده ، وقد خلف
~~، يخلف ، خلافة وخلوفا . الخلفة من الطعام : آخر طعمه ، يقال : إنه لطيب
~~الخلفة . الخلفة ، بالفتح ، وكصرد ، هكذا في النسخ ، وفي بعضها : وبالفتح :
~~ج كصرد : ذهاب شهوة الطعام من المرض ، وكل من النسختين محل تأمل ، والذي في
~~أمهات اللغة : ويقال : خلفت نفسه عن الطعام ، فهو يخلف ، خلوفا : إذا أضربت
~~عن الطعام ، من مرض . الخلفة أيضا : مصدر خلف القميص ، يخلفه خلفة ، وقال
~~كراع : خلفا : إذا أخرج باليه ، ولفقه لفقا . والمخلاف : الرجل الكثير
~~الإخلاف ، وفي الصحاح : رجل PageV23P254 مخلاف : كثير الخلاف لوعده .
~~المخلاف : الكورة يقدم عليها الإنسان ، كذا في المحكم ، ومنه مخاليف اليمن
~~أي : كورها ، وفي حديث معاذ : من تخلف من مخلاف إلى مخلاف فعشره وصدقته إلى
~~مخلافه الأول ، إذا حال عليه الحول . وقالأبو عمر و : ويقال : استعمل فلان
~~على مخاليف الطائف ، وهي الأطراف ، والنواحي ، وقال خالد بن جنبة : في كل
~~بلد مخلاف ms07639 ، بمكة ، والمدينة ، والبصرة ، والكوفة ، وكنا نلقى بن نمير ونحن
~~في مخلاف المدينة ، وهم في مخلاف اليمامة ، وقال أبو معاذ : المخلاف :
~~البنكرد . وقال الليث : يقال : فلان من مخلاف كذا وكذا ، وهو عند اليمن
~~كالرستاق ، والجمع : مخاليف ، وقال ابن بري : المخاليف لأهل اليمن كالأجناد
~~لأهل الشام ، والكور لأهل العراق ، والرساتيق لأهل الجبال ، والطساسيج لأهل
~~الأهواز . هذا مانقله أئمة اللغة ، قال ياقوت : تحت قول خالد بن جنبة
~~المتقدم ، قلت : وهذا كما ذكرنا بالعادة والإلف ، إذا )
# انتقل اليماني إلى هذه النواحي سمى الكورة بما ألفه من لغة قومه ، وفي
~~الحقيقة إنما هي لغة أهل اليمن خاصة ، وقال أيضا بعدما نقل كلام الليث :
~~وما عداه كما تقدم ذكره ، قلت : هذا الذي بلغني فيه ، ولم أسمع في اشتقاقه
~~شيئا ، وعندي فيه ما أذكره ، وهو أن ولد قحطان لما اتخذوا أرض اليمن مسكنا
~~، وكثروا فيه ، ولم يسعهم المقام في موضع واحد ، أجمعوا رأيهم على أن
~~يسيروا في نواحي اليمن ، فيختار كل بني أب موضعا يعمرونه ويسكنونه ، فكانوا
~~PageV23P255 إذا صاروا في ناحية واختارها بعضهم ، تخلف بها عن سائر القبائل
~~، وسماها باسم أبي تلك القبيلة المتخلفة فيه ، فسموها مخالف ، لتخلف بعضهم
~~عن بعض فيها ، ألا تراهم سموها مخلاف زبيد ، ومخلاف سنحان ، ومخلاف همدان ،
~~لا بد من إضافته إلى قبيلة . انتهى كلامه . وقد عد الصاغاني مخاليف اليمن ،
~~فقال : ولكل مخلاف اسم يعرف به ، كمخلاف أبين ، ومخلاف أقيان ، ومخلاف
~~ألهان ، ومخلاف البون ، ومخلاف بيحان ، ومخلاف بني شهاب ، ومخلاف ثات ن
~~ومخلاف جيشان ، ومخلاف جبلان ومخلاف جنب ، ومخلاف جهران ، ومخلاف جعفي ،
~~ومخلاف جعفر ، ومخلاف حراز ، ومخلاف حضور ، ومخلاف خولان ، ومخلاف خارف ،
~~ومخلاف ذمار ، ومخلاف ذي جرة ، ومخلاف رعين ، ومخلاف رداع ، ومخلاف زبيد ،
~~ومخلاف السحول ، ومخلاف سنحان ، ومخلاف شبوة ، ومخلاف عنة ومخلاف لحج ،
~~ومخلاف مأرب ، ومخلاف مقرى ، ومخلاف مادن ، ومخلاف المعافر ، ومخلاف نهد ،
~~ومخلاف المعافر ، ومخلاف هوزن ، ومخلاف همدان ، ومخلاف اليحصبين
~~PageV23P256 ومخلاف يام ، فهؤلاء أربعون مخلافا ذكرهن الصاغاني ، ورتبته
~~أنا على حروف المعجم كما ترى . وفاته : ذكر جملة من المخاليف ، كمخلاف أصاب
~~، ومخلاف ms07640 ريمة ، ومخلاف عبس ، ومخلاف الحية ، ومخلاف السلفية ، ومخلاف
~~كبورة ، ومخلاف يعفر ، وغيرها مما يحتاج إلى مراجعة واستقصاء ، والله
~~الموفق لا رب غيره ، ولا خير إلا خيره . ورجل خالفة : أي كثير الخلاف ،
~~والشقاق ، وبه فسر قول الخطاب بن نفيل لما أسلم ابنه سيدنا عمر رضي الله
~~عنه إني لأحسبك خالفة بني عدى ، هل ترى أحدا يصنع من قومك ما تصنع قال
~~الزمخشري : إن الخطاب أبا عمر قاله لزيد بن عمر و أبي سعيد بن زيد ، لما
~~خالف دين قومه . يقال : ما أدري أي خالفة هو ، وأي خالفة هو ، مصروفة
~~وممنوعة ، أي : أي الناس هو ، قال الجوهري : هو غير مصروف للتأنيث والتعريف
~~، ألا ترى أنك فسرته بالناس . انتهى ، وقال اللحياني : الخالفة : الناس ،
~~فأدخل عليه الألف واللام . )
# وقال غيره : يقال : ما أدري أي الخوالف هو . يقال أيضا : ما أدري أي
~~خالفة هو ، وأي خافية هو ، فلم يجرهما أي : أي الناس هو ، وإنما ترك صرفه
~~لأنه أريد به المعرفة ، لأنه وإن كان واحدا فهو في موضع جماعة ، يريد : أي
~~الناس هو ، كما يقال : أي تميم هو وأي أسد هو ، وبهذا سقط ما أورده
~~PageV23P257 شيخنا أن هذا غير جار على قواعد النحو ، فإن التعريف عندهم
~~الموجب للمنع من الصرف مع علة أخرى هو تعريف العلمية خاصة ، فكيف يمنع هذا
~~التعريف المؤول الراجع إلى التنكير ، لأن أل التي عرف بها الناس في التأويل
~~ترجع إلى الجنسية ، والمانع من الصرف إنما هو تعريف العلمية خاصة ، فتأمل .
~~يقال : هو خالفة أهل بيته ، وخالفهم أيضا : إذا كان غير نجيب ، ولا خير فيه
~~، نقله الجوهري ، والصاغاني ، ويقال : خالفهم ، وخالفتهم : أي أحمقهم ،
~~وقيل : فاسدهم ، وشرهم ، وهو مجاز . والخوالف : النساء المتخلفات في البيوت
~~، جمع خالفة ، قال ابن الأعرابي : الخالفة : القاعدة من النساء في الدار ،
~~وقال غيره : الخوالف : الذين يغزون ، واحدهم خالفة ، كأنهم يخلفون من غزا ،
~~وقيل : الخوالف : الصبيان المتخلفون ، قال الله تعالى : رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف أي مع النساء ، هكذا فسره ابن عرفة ، ونقله الجوهري أيضا هكذا ،
~~وقيل : مع الفاسد من ms07641 الناس ، وجمع على فواعل ، كفوارس ، هذا عن الزجاج .
~~وقال : عبد خالف ، وصاحب خالف : إذا كان مخالفا ، ورجل خالف ، وامرأة خالفة
~~: إذا كانت فاسدة ، ومتخلفة في منزلها ، وقال بعض النحويين : لم يجيء فاعل
~~مجموعا من الخوالف ، وهالك من الهوالك ، وفارس من الفوارس ، وقد تقدم البحث
~~فيه في ف ر س ، وأنه وأمثاله شاذ . يقال : إنما أنتم في خوالف من الأرض ،
~~قال اليزيدي : الخوالف : الأراضي التيتنبت إلا في آخر الأرضين نباتا .
~~PageV23P258 والخالفة : الأحمق ، القليل العقل ، والهاء للمبالغة ، كالخالف
~~وقيل : هو الذي لا خير فيه ، ويقال أيضا : امرأة خالفة ، وهي الحمقاء .
~~الخالفة : الأمة الباقية بعد الأمة السالفة ، عن ابن عباد . الخالفة : عمود
~~من أعمدة البيت ، كذا في الصحاح ، قيل : في مؤخره ، والجمع : الخوالف ،
~~وقال اللحياني : الخالفة : آخر البيت ، يقال : بيت ذو خالفتين ، والخوالف :
~~زوايا البيت ، وهو من ذلك ، وقال أبو زيد : خالفه البيت : تحت الأطناب في
~~الكسر ، وهي الخصاصة أيضا ، وهي الفرجة وأنشد : ما خفت حتى هتكوا الخوالفا
~~والخالف : السقاء ، هكذا في سائر النسخ ، وصوابه : المستقي ، كما هو بعينه
~~نص الصحاح ، )
# ونقله صاحب اللسان ، والعباب أيضا هكذا ، كالمستخلف ، ومنه قول ذي الرمة
~~يصف القطا :
# % ومستخلفات من بلاد تنوفة % لمصفرة الأشداق حمر الحواصل %
# % صدرن بما أسأرن من ماء آجن % صرى ليس من أعطانه غير حائل % والنبيذ
~~الفاسد . الخالف : الذي يقعد بعدك ، قال الله تعالى : مع الخالفين هكذا
~~فسره اليزيدي .
# والخليفي ، بكسر الخاء واللام المشددة ، وهو أحد الأوزان التي يزن بها ما
~~يأتي على لفظها ، ولذا احتاج إلى ضبطه تصريحا : الخلافة ، قال شيخنا نقلا
~~عن حواشي ديباجة المطول للفناري : إن الخليفي مبالغة في الخلافة ، لا نفسها
~~، كما يتوهم من كلام الصحاح . انتهى . PageV23P259 قلت : وقد ورد ذلك في
~~حديث عمر رضي الله عنه : لو أطيق الأذان مع الخليفي لأذنت قال الصاغاني :
~~كأنه أراد بالخليف كثرة جهده في ضبط أمور الخلافة ، وتصريف أعنتها ، فإن
~~هذا النوع من المصادر يدل على معنى الكثرة . الخليف ، كأمير : الطريق بين
~~الجبلين ، نقله الجوهري ، وأنشد للشاعر وهو صخر الغي الهذلي :
# % فلما جزمت ms07642 به قربتي % % تيممت أطرقة أو خليفا % % جزمت : ملأت ، وأطرقة
~~: جمع طريق . الخليف : الوادي بينهما ، وهو فرج بين قنتين ، متدان قليل
~~العرض والطول ، قال : خليف بين قنة أبرق ومنه قولهم : ذيخ الخليف ، كما
~~يقال : ذئب غضى ، نقله الجوهري ، وأنشد للشاعر ، وهو كثير ، يصف ناقته :
# % وذفرى ككاهل ذيخ الخليف % أصاب فريقة ليل فعاثا % % قال ابن بري ،
~~والصاغاني : بذفرى وأوله :
# % توالي الزمام إذا ما دنت % ركائبها واختنثن اختناثا % % ويروى : ذيخ
~~الرفيض وهو قطعة من الجبل . الخليف : مدفع الماء بين الجبلين ، وقيل :
~~مدفعه بين الواديين ، وإنما ينتهي المدفع إلى خليف ليفضي إلى سعة . قيل :
~~الخليف : الطريق في الجبل أيا كان ، قاله السكري ، PageV23P260 أو وراء
~~الجبل ، أو وراء الوادي ، وبكل ذلك فسر قول صخر الغي السابق . الخليف :
~~الطريق فقط ، جمع ذلك كله : خلف ، أنشد ثعلب : في خلف تشبع من رمرامها )
# الخليف : السهم الحديد ، مثل الطرير ، عن أبي حنيفة ، وأنشد لساعدة بن
~~عجلان الهذلي :
# % ولحفته منها خليفا نصله % حد كحد الرمح ليس بمنزع % ووقع في اللسان
~~لساعدة بن جؤية ، وهو غلط ، ثم الذي قال السكري في شرح هذا البيت ، وضبطه
~~حليفا هكذا بالحاء المهملة ، وفسره بالنصل الحاد ، ولحفته : جعلته له لحافا
~~. قلت : وهذا هو الأشبه ، وقد تقدم الحليف بمعنى النصل في موضعه . الخليف :
~~الثوب يشق وسطه ، فيخرج البالي منه ، فيوصل طرفاه ويلفق ، عن ابن عباد ،
~~وقد خلف ثوبه ، يخلفه ، خلفا ، المصدر عن كراع . خليف العائذ : هي الناقة
~~في اليوم الثاني من نتاجها ، ومنه يقال : ركبها يوم خليفها .
# قال أبو عمر و : الخليف اللبن بعد اللبإ ، يقال : ائتنابلبن ناقتك يوم
~~خليفها ، أي : بعد انقطاع لبنها ، أي : الحلبة التي بعد الولادة بيوم أو
~~يومين . جمع الكل خلف ، ككتب ومر له قريبا أن الخلف ، بالضم ، جمع الخليف
~~في معانيه ، وكلاهما صحيح ، كرسل ورسل ، يثقل ويخفف ، غير أن تفريقه إياهما
~~في موضعين مما يشتت الذهن ، ويعد من سوء التصنيف عند أهل الفن .
~~PageV23P261 الخليف : جبل ، وفي العباب : شعب ، وقد جاء ذكره في قول عبد
~~الله بن جعفر العامري :
# % فكأنما قتلوا بجار ms07643 أخيهم % وسط الملوكعلى الخليف غزالا % وكذا في قول
~~معقر بن أوس بن حمار البارقي :
# % ونحن الأيمنون بنو نمير % يسيل بنا أمامهم الخليف % قيل : هي بين مكة
~~واليمن . الخليف : المرأة التي أسبلت ، وفي العباب : سدلت شعرها خلفها .
# وخليفا الناقة : ما تحت إبطيها ، لا إبطاها ، ووهم الجوهري ، وأنشد
~~الجوهري لكثير يصف ناقة :
# % كأن خليفي زورها ورحاهما % % بنى مكوين ثلما بعد صيدن % المكا : جحر
~~الثعلب والأرنب ونحوهما ، والرحى : الكركرة ، والبنى : جمع بنية ، والصيدن
~~هنا : الثعلب . ونص العباب مثل نص الجوهري ، والذي قاله المصنف أخذه من قول
~~أبي عبيد ما نصه : الخليف من الجسد : ما تحت الإبط ، قال الصاغاني في
~~التكملة : والإبط غير ما تحته ، ثم قال أبو عبيد : والخليفان من الإبل :
~~كالإبطين من الإنسان ، فانظر هذه العبارة ، ومأخذ الجوهري منها صحيح ، لا
~~غلط فيه . وقال شيخنا : ومثل هذا لا يعد وهما لأنه نوع من المجاز ، وكثيرا
~~ما تفسر الأشياء بما يجاورها بموضعها ، ونحو ذلك . والخليفة ، هكذا باللام
~~في سائر النسخ ، والصواب : خليفة ، PageV23P262 كما هو نص العباب ، واللسان
~~، والتكملة ، وقد جاء ذكره في الحديث هكذا )
# بلا لام ، وهو جبل بمكة مشرف على أجياد ، هكذا في اللسان ، زاد في العباب
~~: الكبير ، إشارة إلى أن الأجياد أجيادان الكبير والصغير ، وقد صرح به
~~ياقوت أيضا ، ومر ذلك في الدال ، ولذا يقال لهما : الأجيادان . وبلا لام :
~~خليفة بن عدي بن عمر و البياضي الأنصاري الصحابي البدري ، رضي الله عنه ،
~~هكذا رواه ابن إسحاق ، وقد اختلف في نسبه ، شهد مع علي حربه ، أو هو عليفة
~~، بالعين المهملة ، وهكذا سماه ابن هشام . وفاته : أبو خليفة بشر ، له صحبة
~~، روى ابنه خليفة بن بشر . وابن كعب ، خليفة بن حصين بن قيس بن عاصم
~~المنقري ، عداده أهل الكوفة ، روى عن جماعة من الصحابة ، وروى عنه الأغر .
~~وأبو خليفة ، عداده في أهل اليمن ، روى عن علي ، وعنه وهب بن منبه ، وهؤلاء
~~الثلاثة تابعيون . أبو هبيرة خليفة بن خياط البصري العصفري الليثي ، سمع
~~حميدا الطويل ، وعنه أبو الوليد الطيالسي ، مات سنة ، وفطر بن خليفة ms07644 بن
~~خليفة ، أبوه مولى عمرو بن حريث ، وتكلم فيه الدارقطني ، ووثقه غيره ،
~~والثلاثة الأول كمام أشرنا إليه تابعيون ، محدثون . وفاته : خليفة الأشجعي
~~، مولاهم الواسطي . وخليفة بن قيس ، مولى خالد بن عرفطة ، حليف بني زهرة .
~~وخليفة بن غالب ، أبو غالب الليثي ، هؤلاء من أتباع التابعين . PageV23P263
~~وخليفة بن حميد ، عن إياس بن معاوية ، تكلم فيه . والخليفة : السلطان
~~الأعظم ، يخلف من قبله ، ويسد مسده ، وتاؤه للنقل ، كما صرح به غير واحد ،
~~وفي المصباح أنها للمبالغة ، ومثله في النهاية ، قال شيخنا : وجوز الشيخ
~~ابن حجر المكي في فتاواه أن يكون صفة لموصوف محذوف ، تقديره : نفس خليفة ،
~~وفيه نظر ، فتأمل . قال الجوهري : قد يؤنث ، قال شيخنا : يريد في الإسناد
~~ونحوه . مراعاة للفظه ، كما حكاه الفراء ، وأنشد :
# % أبوك خليفة ولدته أخرى % % وأنت خليفة ذاك الكمال % قلت : ولدته أخرى
~~قاله لتأنيث اسم الخليفة ، والوجه أن يكون : ولده آخر . كالخليف بغير هاء ،
~~أنكره غير واحد ، وقد حكاه أبو حاتم ، وأورده ابن عباد في المحيط ، وابن
~~بري في الأماي ، وأنشد أبو حاتم لأوس بن حجر :
# % إن من الحي موجودا خليفته % وما خليف أبي وهب بموجود % ج : خلائف ، قال
~~الجوهري : جاؤوا به على الأصل ، مثل : كريمة وكرائم ، قالوا أيضا : خلفاء ،
~~من أجل أنه لا يقع إلا على مذكر ، وفيه الهاء ، جمعوه على إسقاط الهاء ،
~~فصار مثل : ظريف وظرفاء لأن فعيلة بالهاء لا تجمع على فعلاء ، هذا كلام
~~الجوهري ، ومثله في العباب ، وهو ) نص ابن السكيت ، وعلى قول أبي حاتم ،
~~وابن عباد لا يحتاج إلى هذا التكلف . قال الزجاج : جاز أن يقال للأئمة :
~~خلفاء الله في أرضه ، PageV23P264 بقوله عز وجل : يا داود إنا جعلناك خليفة
~~في الأرض . وقال الفراء في قوله تعالى : ثم جعلناكم خلائف في الأرض ، أي :
~~جعل أمة محمد صلى الله عليه وسلم خلائف في الأرض : يخلف بعضكم بعضا ، قال
~~ابن السكيت : فإنه وقع للرجال خاصة ، والأجود أن يحمل على معناه فإنه ربما
~~يقع للرجال ، وإن كانت فيها الهاء ، ألا ترى أنهم قد جمعوه على خلفاء ،
~~قالوا : ثلاثة خلفاء ms07645 لا غير ، وقد جمع خلائف ، فمن قال : خلائف ، قال :
~~ثلاث خلائف ، وثلاثة خلائف ، فمرة يذهب به إلى المعنى ، ومرة يذهب به إلى
~~اللفظ . وخلفه في قومه ، خلافة ، بالكسر ، على الصواب ، والقياس يقتضيه ،
~~لأنه بمعنى الإمارة ، وهكذا ضبط في نسخ الصحاح ، وإن كان إطلاق المصنف
~~يقتضي الفتح . وقول شيخنا : وهو الذي صرح به ابن الأثير ، وغيره ، والصواب
~~الكسر فيه نظر فإن الذي صرح به ابن الأثير : الخلافة ، بالفتح ، هو مصدر
~~الخالف والخالفة ، الذي لا غناء عنده ، أو كثير الإخلاف ، وهذا قد يجيء
~~للمصنف لا بمعنى الإمارة ، فتأمل . وتقدم أيضا في ذكر الفرق بين الخلف ،
~~والخلف ، والخالفة ، أن الخلف ، محركة : مصدر خلفه ، خلفا ، وخلافة : كان
~~خليفته ، واسم الفاعل منه : خليفة ، وخليف ، قال الجوهري : ومنه قوله تعالى
~~: وقال موسى لأخيه هرون اخلفني في قومي . خلفه أيضا : بقي بعده ، وفي
~~الصحاح : جاء بعده ، وبين الفعلين فرق ، مر قريبا في كلام ابن بري .
~~PageV23P265 خلف فم الصائم خلوفا ، وخلوفة ، بضمهما على الصواب ، ولو أن
~~إطلاق المصنف يقتضي فتحهما ، وعلى الأول اقتصر الجوهري ، وكذا خلفة ،
~~بالكسر ، كما في اللسان : تغيرت رائحته ، ومنه الحديث : لخلوف فم الصائم
~~أطيب عند الله من ريح المسك ، قال شيخنا : الخلوف ، بالضم ، بمعنى تغير
~~الفم هو المشهور ، الذي صرح به أئمة اللغة ، وحكى بعض الفقهاء والمحدثين
~~فتحها ، واقتصر عليه الدميري في شرح المنهاج ، وأظنه غلطا ، كما صرح به
~~جماعة ، وقال آخرون : الفتح لغة رديئة ، والله أعلم ، وفي رواية : خلفة فم
~~الصائم ، وسئل علي رضي الله عنه عن القبلة للصائم ، فقال : وما أربك إلى
~~خلوف فيها كأخلف ، لغة في خلف ، أي : تغير طعمه ، نقله الجوهري ، ومنه نومة
~~الضحى مخلفة للفم ، وفي بعض الأصول : نوم الضحى ، ومخلفة ، ضبطوه بضم الميم
~~وفتحها ، مع كسر اللام وفتحها ، أي تغير الفم . خلف اللبن ، والطعام : إذا
~~تغير طعمه ، أو رائحته كأخلف ، كما في الصحاح وهو من حد نصر ، )
# وروي : خلف ككرم ، خلوفا ، فيهما ، وقيل : خلف اللبن خلوفا : إذا أطيل
~~إنقاعه حتى يفسد ، وفي الأساس : أي خلف طيبه تغيره ، أي ms07646 : خلط ، وهو مجاز ،
~~وقال اللحياني : خلف الطعام والفم ، يخلف ، خلوفا : إذا تغيرا ، وكذا ما
~~أشبه الطعام والفم . خلف فلان : فسد ، نقله الجوهري عن ابن السكيت ، ومنه
~~قولهم : عبد خالف ، أي فاسد ، وهو من حد نصر ، ومصدره الخلف ، بالسكون ،
~~ويجوز أن يكون من باب كرم ، فهو خالف ، كحمض ، فهو حامض . PageV23P266 خلف
~~الرجل : صعد الجبل ، نقله الصاغاني . خلف فلانا يخلفه : أخذه من خلفه ،
~~ومنه خلف له بالسيف : إذا جاءه من خلفه ، فضرب عنقه . خلف الله تعالى عليك
~~خلفا ، وخلافة أي : كان خليفة من فقدته عليك . يقال : خلف بيته يخلفه ،
~~خلفا ، جعل له خالفة ، أي : عمودا في مؤخره . خلف أباه ، يخلفه ، خلفا ،
~~صار خلفه ، أي لا على جهة البدل ، فهو خالف ، أي : متخلف عنه . أو خلفه
~~بمعنى صار مكانه ، ومصدره الخلف ، محركة . قيل : خلف مكان أبيه ، خلفا ،
~~وخلافة ، بالكسر : صار فيه خاصة دون غيره ، واسم الفاعل من الفعل الأول :
~~خالف ، ومن الفعلين الثانيين : خليف . خلفت الفاكهة بعضها بعضا ، خلفا ،
~~وخلفة ، إذا صارت خلفا أي : بدلا وعوضا من الأولى . خلفه ربه في أهله ،
~~وولده خلافة حسنة : كان خليفة عليهم ، ومنه : خلفه في أهله ، يكون في الخير
~~والشر ، ولذلك قيل : أوصى له بالخلافة . خلف فوه ، خلوفا ، وخلوفة ، بضمهما
~~: إذا تغير ، وهذا قد تقدم بعينه قريبا ، فهو تكرار ، وضم المصدرين كما
~~ضبطهما هو الصواب الذي صرح به الأئمة ، وقد تقدم الكلام عليه آنفا . خلف
~~الثوب : أصلحه ، كأخلف فيهما ، أي في الثوب والفم ، وقد تقدم : أخلف فم
~~الصائم ، في كلامه قريبا ، فهو تكرار أيضا ، ونقل الجوهري الجميع ، وقال :
~~أخلفت الثوب ، لغة في خلفته ، قال الكميت PageV23P267 يصف صائدا :
# % يمشي بهن خفي الشخص مختتل % كالنصل أخلف أهداما بأطمار % أي : أخلف
~~موضع الخلقان خلقانا . خلف لأهله خلفا : استقى ماء ، والاسم الخلف ،
~~والخلفة ، قاله أبو عبيد : كاستخلف ، وأخلف ، وقال ابن الأعرابي : أخلفت
~~القوم : حملت إليهم الماء العذب ، وهم في ربيع ليس معهم ماء عذب ، أو
~~يكونون على ماء ملح ، ولا يكون الإخلاف إلا في الربيع ، وهو في غيره مستعار
~~منه . خلف ms07647 النبيذ : فسد ، فهو خالف ، وقد تقدم . ويقال لمن هلك له مالا ،
~~وفي المحكم : من لا يعتاض منه ، كالأب ، والأم ، والعم : خلف الله عليك ،
~~أي : كان الله عليك خليفة ، وخلف الله تعالى عليك خيرا أو بخير ، وفي
~~اللسان : وبخير ، وقال الأصمعي : إذا ) دخلت الباء في بخير أسقطت الألف ،
~~وأخلف الله عليك خيرا ، أخلف لك خيرا ، ويقال ، لمن هلك له ما يعتاض منه ،
~~أو ذهب من ولد ومال : أخلف الله لك ، وأخلف عليك ، وخلف الله لك ، أو يجوز
~~: خلف الله عليك في المال ونحوه مما يعتاض منه ، وعبارة الجوهري : ويقال
~~لمن ذهب له مال ، أو ولد ، أو شيء يستعاض : أخلف الله عليك ، أي : رد الله
~~عليك مثل ما ذهب ، فإن كان هلك له أخ أو عم ، أو والد ، قلت : خلف الله
~~عليك ، بغير ألف ، أي كان الله خليفة والدك ، أو من فقدته عليك . انتهى ،
~~وقال غيره : يقال : خلف الله لك خلفا بخير ، وأخلف عليك خيرا ، أي أبدلك
~~بما ذهب منك ، وعوضك PageV23P268 عنه ، وقيل : يقال : خلف الله عليك ، إذا
~~مات لك ميت ، أي : كان الله خليفة ، وقد ذكره المصنف ، ويجوز في مضارعه
~~يخلف ، كيمنع ، وهو نادر ، لأنه لا موجب لفتحه في المضارع من غير أن يكون
~~حرفا حلقيا . وخلف عن أصحابه ، يخلف ، بالضم : إذا تخلف : قال الشماخ :
# % تصيبهم وتخطئنا المنايا % % وأخلف في ربوع عن ربوع % خلف فلان خلافة ،
~~وخلوفا ، كصدارة ، وصدور : حمق ، وقل عقله ، فهو خالف ، وخالفة ، وأخلف ،
~~وخليف ، وهي خلفاء ، والتاء في خالفة للمبالغة ، وقد تقدم . خلف عن خلق
~~أبيه ، يخلف ، خلوفا : إذا تغير عنه . خلف فلانا ، يخلفه ، خلفا : صار
~~خليفته في أهله ، وولده ، وأحسن خلافته عنه فيهم . وخلف البعير ، كفرح :
~~مال على شق واحد ، فهو أخلف بين الخلف ، نقله الجوهري ، وقد تقدم قريبا ،
~~فهو تكرار . خلفت الناقة تخلف ، خلفا : أي حملت قاله اللحياني ، نقله ابن
~~عباد في المحيط . والخلاف ، ككتاب ، وشده ، أي مع فتحه لحن من العوام ، كما
~~في العباب : صنف من الصفصاف وليس به ، وهو بأرض العرب كثير ، ويسمى السوجر ms07648
~~، وأصنافه كثيرة ، وكلها خوار ضعيف ، ولذا قال الأسود :
# % كأنك صقب من خلاف يرى له % رواء وتأتيه الخؤورة من عل % الصقب : عمود
~~من عمد البيت ، والواحدة : خلافة . PageV23P269 وزعموا أنه سمي خلافا ، لأن
~~السيل يجيء به سبيا ، فينبت من خلاف أصله ، قاله أبو حنيفة ، وهذا ليس بقوي
~~، قال الجوهري : وموضعه مخلفة . قال : وأما قول الراجز : يحمل في سحق من
~~الخفاف تواديا سوين من خلاف )
# فإنما يريد من شجر مختلف ، وليس يعني الشجرة التي يقال لها : الخلاف لأن
~~ذلك لا يكاد أن يكون في البادية . ورجل خليفة ، كبطيخة : مخالف ذو خلفة ،
~~قاله ابن عباد . رجل خلفنة ، كربحلة ، كما في المحيط ، وخلفناة ، كما في
~~اللسان ، عن اللحياني ، ونونهما زائدة ، وهما للمذكر والمؤنث والجمع ، يقال
~~: هذا رجل خلفناة وخلفنة ، وامرأة خلفناة وخلفنة ، والقوم خلفناة وخلفنة
~~قأله اللحياني ، ونقل عن بعضهم في الجمع : خلفنات في الذكور والإناث : أي
~~مخالف ، كثير الخلاف ، وفي خلقه خلفنة ، كدرفسة ، وهذه عن الجوهري ،
~~وخلفناة أيضا ، كما في المحكم ، ونونهما زائدة أيضا ، كذا خالف ، وخالفة ،
~~وخلفة ، وخلفة ، بالكسر والضم : أي خلاف ، وقد تقدم عن ابن بزرج أن الخلفة
~~في العبد ، بالضم ، هو الحمق والعته ، وعن غيره : الفساد ، وبين خلفة وخلقة
~~جناس تصحيف . المخلفة ، كمرحلة : الطريق ، في سهل كان أو جبل ، ومنه قول
~~أبي ذؤيب :
# % تؤمل أن تلاقي أم وهب % بمخلفة إذا اجتمعت ثقيف % مخلفة بني فلان :
~~المنزل . PageV23P270 ومخلفة منى : حيث ينزل الناس ، ومنه قول الهذلي :
# % وإنا نحن أقدم منك عزا % % إذا بنيت بمخلفة البيوت % قلت : وهو قول
~~عمرو بن هميل الهذلي ، ولم يذكر شعره في الديوان . المخلف ، كمقعد : طرق
~~الناس بمنى حيث يمرون ، وهي ثلاث طرق ، ويقال : اطلبه بالمخلفة الوسطى من
~~منى . ورجل خلفف ، كقنفذ ، وضبط في اللسان مثل جندب . أحمق ، وهي خلفف
~~وخلففة ، بهاء ، وبغير هاء : أي حمقاء . وأم الخلفف ، كقنفذ ، وجندب وعلى
~~الضبط الأول اقتصر الصاغاني : الداهية ، أو العظمى منها . وأخلفه الوعد :
~~قال ولم يفعله ، قال الله تعالى : إنك لا تخلف الميعاد ، ونص الصحاح : أن
~~يقول شيئا ولا يفعله على ms07649 الاستقبال . قال : أخلف فلانا أيضا : إذا وجد
~~موعده خلفا ، وأنشد للأعشى :
# % أثوى وقصر ليلة ليزودا % % فمضت وأخلف من قتيلة موعدا % % ويروى : فمضى
~~. قال : كان أهل الجاهلية يقولون : أخلفت النجوم ، أي : أمحلت ، فلم يكن
~~فيها مطر ، وهو مجاز ، وأخلفت عن أنوائها كذلك ، أي : لأنهم كانوا يعتقدون
~~ويقولون : مطرنا بنوء كذا وكذا . ونقل شيخنا عن الفارابي في ديوان الأدب ،
~~أن أخلفه من الأضداد ، يرد بمعنى : وافق موعده ، قال : وهو غريب . أخلف
~~فلان لنفسه ، أو PageV23P271 لغيره : إذا كان قد ذهب له شيء ، فجعل ) مكانه
~~آخر ، ومنه الحديث : أبلي وأخلفي ، ثم أبلي وأخلفي ، قاله لأم خالد حين
~~ألبسها الخميصة ، وتقول العرب لمن لبس ثوبا جديدا : أبل ، وأخلف ، واحمد
~~الكاسي . وقال ابن مقبل :
# % ألم تر أن المال يخلف نسله % % ويأتي عليه حق دهر وباطله %
# % فأخلف وأتلف إنما المال عارة % وكله مع الدهر الذي هو آكله % يقول :
~~استفد خلف ما أتلفت . أخلف النبات : أخرج الخلفة ، وهو الذي يخرج بعد الورق
~~الأول في الصيف ، وفي حديث جرير : خير المرعى الأراك والسلم ، إذا أخلف كان
~~لجينا وفي حديث خزيمة السلمي : حتى آل السلامى ، وأخلف الخزامى ، أي : طلعت
~~خلفته من أصوله بالمطر . أخلف الرجل : أهوى بيده إلى السيف ، إذا كان معلقا
~~خلفه ، ليسله وقال الفراء : أخلف يده : إذا أراد سيفه ، فأخلف يده إلى
~~الكنانة ، وفي الحديث : إن رجلا أخلف السيف يوم بدر .
# قال الأصمعي : أخلف عن البعير : إذا حول حقبه ، فجعله مما يلي خصييه ،
~~وذلك إذا أصاب حقبه ثيله ، فاحتبس بوله ، وقال اللحياني : إنما يقال : أخلف
~~الحقب ، أي : نحه عن الثيل ، وحاذ به الحقب ، لأنه يقال : حقب بول الجمل ،
~~أي : احتبس ، يعني أن الحقب وقع على مباله ، ولايقال ذلك في الناقة ، لأن
~~بولها من حيائها ، ولا يبلغ الحقب الحياء . أخلف فلانا : رده إلى خلفه ،
~~قال النابغة : PageV23P272
# % حتى إذا عزل التوائم مقصرا % % ذات العشاء وأخلف الأركاحا % % ومنه
~~حديث عبد الله بن عتبة : جئت في الهاجرة ، فوجدت عمر رضي الله عنه يصلي ،
~~فقمت عن يساره ، فأخلفني عمر ، فجعلني عن يمينه ، فجاء ms07650 يرفأ ، فتأخرت ،
~~فصليت خلفه بحذاء يمينه ، يقال : أخلف الرجل يده ، أي : ردها إلى خلفه ،
~~قاله الأزهري . أخلف الله تعالى عليك : أي رد عليك ما ذهب ، ومنه الحديث :
~~تكفل الله للغازي أن يخلف نفقته . أخلف الطائر : خرج له ريش بعد ريشه الأول
~~، وهو مجاز ، من أخلف النبات أخلف الغلام : إذا راهق الحلم ، فهو مخلف ،
~~نقله الأزهري . أخلف الدواء فلانا : أضعفه بكثرة التردد إلى المتوضإ .
~~والإخلاف : أن تعيد الفحل على الناقة إذا لم تلقح بمرة ، وقالوا : أخلفت :
~~إذا حالت . والمخلف : البعير : الذي جاز البازل ، كذا في الصحاح ، وفي
~~المحكم : بعد البازل ، وليس بعده سن ، ولكن يقال : مخلف عام أو عامين ،
~~وكذا ما زاد ، والأنثى بالهاء ، وقيل : الذكر والأنثى سواء ، وأنشد الجوهري
~~للجعدي :
# % أيد الكاهل جلد بازل % أخلف البازل عاما أو بزل % )
# قال : وكان أبو زيد يقول : الناقة لا تكون بازلا ، ولكن إذا أتى عليها
~~حول بعد البزول فهي بزول ، PageV23P273 إلى أن تنيب ، فتدعى عند ذلك نابا .
~~انتهى وقيل : الإخلاف : آخر الأسنان من جميع الدواب ، وهي مخلف ، ومخلفة ،
~~أو المخلفة منها ، هي الناقة الراجع ، التي توهموا أن بها جملا ، ثم لم
~~تلقح ، وفي الصحاح : هي التي ظهر لهم أنها لقحت ، ثم لم تكن كذلك ، وفي
~~الأساس : ظن بها حمل ، ثم لم يكن ، وهو مجاز ، والجمع : مخاليف . وخلفوا
~~أثقالهم تخليفا : إذا خلوه ، هكذا في سائر النسخ ، ومثله نص العباب ،
~~والصواب : خلوها ، قال شيخنا : إلا أن النحاة قالوا : إن الضمير قد يعود
~~على أعم من المرجع ، وعلى أخص منه ، كما في الكشاف في : ولا ينفقونها .
~~وراء ظهورهم ، وهذا إذا ذهبوا يستقون . خلف بناقته ، تخليفا : صر منها خلفا
~~واحدا ، عن يعقوب ، ونصه ، صر خلفا واحدا من أخلافها . خلف فلانا : إذا
~~جعله خليفته ، كاستخلفه ، ومنه قوله تعالى : ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم . والخلاف ، ومنه قوله تعالى : فرح المخلفون بمقعدهم
~~خلاف رسول الله ، أي : مخالفة رسول الله ، ويقرأ : خلف رسول الله ، كما في
~~الصحاح ، وقال اللحياني : سررت بمقعدي خلاف أصحابي ، أي : مخالفتهم ،
~~والخلاف أيضا : المضادة ms07651 ، وقد خالفه ، مخالفة ، وخلافا ، وفي المثل : إنما
~~أنت خلاف الضبع الراكب ، أي تخالف خلاف الضبع لأن الضبع إذا رأت الراكب
~~هربت منه ، حكاه ابن الأعرابي ، وفسره . PageV23P274 الخلاف : كم القميص ،
~~يقال : اجعله في متن خلافك ، أي في وسط كمك ، عن ابن الأعرابي . قولهم : هو
~~يخالف فلانة ، هكذا في النسخ ، والصواب : إلى فلانة ، كما هو نص اللسان ،
~~والعباب : أي يأتيها إذا غاب عنها زوجها ، ويروى قول أب ذؤيب :
# % إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها % % وخالفها في بيت نوب عواسل % بالخاء
~~المعجمة ، أي جاء إلى عسلها وهي ترعى غائبة تسرح . قال أبو عبيدة : خالفها
~~إلى موضع آخر ، وحالفها ، بالحاء المهملة : أي : لازمها وكان أبو عمر و
~~يقول : خالفها : أي جاء من ورائها إلى العسل ، والنحل غائبة ، كذا في شرح
~~الديوان ، وقيل : معناه : دخل عليها ، وأخذ عسلها وهي ترعى ، فكأنه خالف
~~هواها بذلك ، والحاء خطأ . وتخلف الرجل عن القوم : إذا تأخر ، وقد خلفه
~~وراءه تخليفا . واختلف : ضد اتفق ، ومنه الحديث : سووا صفوفكم ، ولا
~~تختلفوا فتختلف قلوبكم ، أي : إذا تقدم بعضهم على بعض في الصفوف تأثرت
~~قلوبهم ، ونشأ بينهم اختلاف في الألفة والمودة ، وقيل : أراد بها تحويلها
~~إلى الأدبار ، وقيل : تغير صورتها إلى ) صورة أخرى ، والاسم منه الخلفة ،
~~كما تقدم . اختلف فلانا : كان خليفته من بعده ، نقله ابن عباد ، قال
~~اللحياني : هو يختلفني ، أي يخلفني . اختلف الرجل في المشي إلى الخلاء :
~~إذا صار به إسهال ، والاسم منه الخلفة ، وقد تقدم . اختلف صاحبه : إذا
~~باصره ، هذا هو الصواب ، وسبق PageV23P275 له قريبا بالنون والظاء المشالة
~~، وهو غلط ، فإذا غاب دخل على زوجته ، نقله ابن دريد عن أبي زيد ، والاسم
~~منه الخلفة ، وقد تقدم . ومما يستدرك عليه : خلف العنبر به : خلطه .
~~والزعفران ، والدواء : خلطه بماء . واختلفه ، وخلفه : جعله خلفه ، كأخلفه ،
~~وخلفه : جعله خلفه ، كأخلفه ، وخلفه : جعله خلفه ، كأخلفه ، الأخير ذكره
~~المصنف . قال ابن السكيت : ألححت على فلان في الاتباع حتى اختلفته ، أي ،
~~جعلته خلفي . وخلفهم تخليفا : تقدمهم وتركهم وراءه . وخالف إلى قوم : أتاهم
~~من خلفهم ، أو أظهر لهم ms07652 خلاف ما أضمر ، فأخذهم على غفلة . وخالفه إلى الشيء
~~: عصاه إليه ، أو قصده بعد ما نهاه عنه ، وهو من ذلك ، ومنه قوله تعالى :
~~وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ، وفي حديث السقيفة : خالف عنا علي
~~والزبير أي : تخلفا . وجاء خلافه ، بالكسر : أي بعده ، وقرئ : وإذا لا
~~يلبثون خلافك ، وكذا قوله تعالى : بمقعدهم خلاف رسول الله نبه عليه الجوهري
~~، وقال اللحياني : الخلاف في الآية الأخيرة بمعنى المخالفة ، وخالفه ابن
~~بري ، فقال : خلاف في الآية بمعنى بعد ، وأنشد للحارث بن خالد المخزومي :
# % عقب الربيع خلافهم فكأنما % % نشط الشواطب بينهن حصيرا % % قال : ومثله
~~لمزاحم العقيلي :
# % وقد يفرط الجهل الفتى ثم يرعوي % % خلاف الصبا للجاهلين حلوم %
~~PageV23P276 قال : ومثله للبريق الهذلي : وما كنت أخشى أن أعيش خلافهم بستة
~~أبيات كما نبت العتر وأنشد لأبي ذؤيب :
# % فأصبحت أمشي في ديار كأنها % % خلاف ديار الكاهلية عور % وأنشد للآخر :
# % فقل للذي يبقى خلاف الذي مضى % % تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد % وأنشد
~~لأوس : لقحت به لحيا خلاف حيال أي بعد حيال ، وأنشد لمتمم : )
# % وفقد بني أم تداعوا فلم أكن % خلافهم أن أستكين وأضرعا % % ومخلفات
~~البلد : سلطانه ، ومخلاف البلد : سلطانه . ورجل مخلاف متلاف ، ومخلف متلف ،
~~وقد استطرده المصنف في ت ل ف ، وأهمله هنا . وأخلفت الأرض : إذا أصابها برد
~~آخر الصيف ، فاخضر بعض شجرها . واستخلفت : أنبتت العشب الصيفي . وأخلفت
~~الشجرة : لم تثمر ، وهو مجاز ، كما في الأساس ، وقيل : الإخلاف : أن يكون
~~في الشجر ثمر ، فيذهب ، وقيل : الإخلاف في النخلة ، إذا لم تحمل سنة ، كما
~~في اللسان . وبقي في الحوض خلفة من ماء : أي بقية . وقعد خلاف أصحابه : لم
~~يخرج معهم ، وخلف عن أصحابه كذلك PageV23P277 والخليف ، كأمير : المتخلف عن
~~الميعاد ، والمخالف للعهد ، وبكل منهما فسر قول أبي ذؤيب :
# % تواعدنا الربيق لننزلنه % ولم تشعر إذن أني خليف % كذا في شرح الديوان
~~. واستخلف الرجل : استعذب الماء ، واختلف ، وأخلف : سقاه ، وأخلفه : حمل
~~إليه الماء العذب ، ولا يكون إلا في الربيع ، نقله ابن الأعرابي وقد تقدم ،
~~وقال اللحياني : ذهب المستخلفون يستقون : أي المتقدمون ms07653 . والخالف : المتخلف
~~عن القوم في الغزو وغيره ، والجمع : الخوالف ، نادر ، وقد تقدم . والخالفة
~~: الوارد على الماء بعد الصادر ، ومنه حديث ابن عباس : سأل أعرابي أبا بكر
~~رضي الله عنه ، فقال : أنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال :
~~إنما أنا الخالفة بعده قال ابن الأثير : إنما قال ذلك تواضعا ، وهضما لنفسه
~~. وخلف فلان : إذا خالفه إلى أهله . ويقال : إن امرأة فلان تخلف زوجها
~~بالنزاع إلى غيره ، إذا غاب عنها ، ومنه قول أعشى مازن يشكو زوجته :
~~فخلفتني بنزاع وحرب أخلفت العهد ولطت بالذنب قال ابن الأثير : ولو روي
~~بالتشديد لكان المعنى فأخرتني إلى وراء . وخلف له بالسيف : إذا جاءه من
~~خلفه ، فضرب عنقه . PageV23P278 وتخالف الأمران : لم يتفقا ، وكل ما لم
~~يتساو فقد تخالف ، واختلف . ونتاج فلان خلفة : أي عاما ذكرا وعاما أنثى ،
~~وبنو فلان خلفة : أي شطرة ، نصف ذكور ، ونصف إناث . والتخاليف : الألوان
~~المختلفة . ورجل مخلوف : أصابته خلفة ، أي : شطرة ، ورقة بطن . وأصبح خالفا
~~: أي ضعيفا لا يشتهي الطعام . وثوب مخلوف : ملفوق ، وقد خلفه خلفا ، قال
~~الشاعر : )
# % يروي النديم إذا انتشى أصحابه % أم الصبي وثوبه مخلوف % وقيل : المخلوف
~~هنا : المرهون ، والأول أصح . واختلف إليه اختلافة واحدة ، وهو يختلف إلى
~~فلان : يتردد . وقيل : الخلف ، بالكسر : مقبض الحالب من الضرع . ويقال :
~~درت له أخلاف الدنيا ، وهو مجاز . وأخلف اللبن : حمض . والخالف : اللحم
~~الذي تجد منه رويحة ، ولا بأس بمضغه ، قاله الليث . وقال اللحياني : هذا
~~رجل خلف : إذا اعتزل أهله . وعبد خالف : قد اعتزل أهل بيته . وخلف فلان عن
~~كل خير : أي لم يفلح ، وفي الأساس : تغير وفسد ، وهو مجاز .
# وبعير مخلوف : قد شق عن ثيله من خلفه ، إذا حقب ، قاله الفزاري .
~~PageV23P279 والأخلف من الإبل : المشقوق الثيل ، الذي لا يستقر وجعا .
~~وأخلف البعير ، كأخلف عنه . والخلف ، بضمتين : نقيض الوفاء بالوعد ،
~~كالخلوف ، بالضم ، قال شبرمة بن الطفيل :
# % أقيموا صدور الخيل إن نفوسكم % لميقات يوم مالهن خلوف % والمخلف :
~~الكثير الإخلاف لوعده . والخالف : الذي لا يكاد يوفي . وخالفة الغازي : من
~~بعده من أهله ، وتخلف عنه . والخالفة ms07654 : اللجوج من الرجال . وخلفت العام
~~الناقة : إذا ردها إلى خلفة .
# وصخور مثل خلائف الإبل : أي بقدر النوق الحوامل . وامرأة خليف : إذا كان
~~عهدها بعد الولادة بيوم أو يومين ، عن ابن الأعرابي . وخلف فلان على فلانة
~~خلافة : تزوجها بعد زوج ، نقله الزمخشري . وإبل مخاليف : رعت البقل ، ولم
~~ترع اليبيس ، فلم يغن عنها رعيها البقل شيئا ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % فإن تسألي عنا إذا الشول أصبحت % مخاليف حدبا لا يدر لبونها % % وفرس
~~ذو شكال من خلاف : أي إذا كان بيده اليمنى ورجله اليسرى بياض ، وبعضهم يقول
~~: له خدمتان من خلاف : إذا كان بيده اليمنى بياض ، وبيده اليسرى غيره .
~~والمخالف : صدقات العرب ، كذا في التكملة . وخلفه بخير أو شر : ذكره به
~~بغير حضرته . PageV23P280 والأخلفة ، كأنه جمع خلف : أحد محال بولان بن
~~عمرو بن الغوث ، من ضيء ، بأجإ ، نقله ياقوت . ويحيى بن بن خلف الحميري ،
~~بضمتين ، المعروف بأبي الخلوف ، وقد يقال في اسم أبيه : خلوف ، بالضم أيضا
~~، ولده عبد المنعم بن يحيى ، حدث عنه أبو القاسم الصفراوي . وفتوح بن خلوف
~~، كصبور ، وابنه عبد المعطي ، حدثا عن السلفي ، وابنه محمد بن فتوح ، حدث
~~عن ابن موقى .
# وعبد الله بن موسى بن خلوف بن أبي العظام ، بالضم ، ذكره ابن بشكوال .
~~وحمل بن عوف )
# المعافري ثم الخليفي ، بالتصغير ، شهد فتح مصر ، وهو والد عبادة بن حمل ،
~~ذكره ابن يونس في تاريح مصر . قلت : وشيخ مشايخنا أبو العباس شهاب الدين
~~أحمد بن محمد بن عطية بن أبي الخير الخليفي الأزهري الشافعي ، توفي سنة ،
~~حدث عن منصور الطوخي ، والشمس محمد العناني . والشهاب البشبيشي ، وعنه
~~شيوخنا ، وقد تقدم ذكره في م و س .
# | خ ن ج ف
# الخنجف ، كجندل ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هي
~~الغزيرة من النوق ، هكذا نقله الصاغاني في كتابيه .
# | خ ن د ف
# الخندوف ، كزنبور ، كتبه بالحمرة إشارة إلى أصالة نونه ، وأن ذكر الجوهري
~~إياه في تركيب خ د ف ليس على أصل التصريف ، لاقتضائه زيادة النون ، وإلا
~~فالجوهري أورده ، فلا معنى لتميزه إلا لهذا ms07655 ، وهكذا يقال في سائر ما يكتبه
~~بالحمرة من الحروف التي ذكرها PageV23P281 الجوهري ، واختلف في أنها ثلاثية
~~أم رباعية ، غير أنه سبق أن ابن الأعرابي قال : الخندقة مشتق من الخدف ،
~~وهو الاختلاس ، قال ابن سيده : إن صح ذلك فالخندقة ثلاثية ، فتأمل ، وقال
~~ابن الأعرابي : الخندف ، بالضم : المتبختر في مشيه كبرا وبطرا . قال ابن
~~الكلبي : وولد إلياس ابن مضر عمرا ، وهو مدركة ، وعامرا وهو طابخة ، وعميرا
~~، وهو قمعة ، وأمهم خندف ، كزبرج ، وهي ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف
~~بن قضاعة ، وكان إلياس خرج في نجعة له ، فنفرت إبله من أرنب ، فخرج إليها
~~عمر و ، فأدركها ، فسمي مدركة ، وخرج عامر ، فتصيدها وطبخها فسمي طابخة ،
~~وانقمع عمير في الخباء ، فسمي قمعة وخرجت أمهم تسرع ، فقال لها إلياس : أين
~~تخندفين فقالت : ما زلت أخندف في إثركم ، فلقبوا : مدركة ، وطابخة ، وقمعة
~~، وخندف ، قال : والخندفة : ضرب من المشي ، وقوله : فقالت : ما زلت إلى
~~آخره ، ليس في نص ابن الكللي ، وزاد : فقال لها : فأنت خندف ، فذهب لها
~~اسما ، ولولدها نسبا . وحسين بن ميمون الخندفي ، محدث ، من طبقة الأعمش ،
~~روى له أبو داود . قلت : وقد روى عن أبي الجنوب ، وقال الذهبي : قال أبو
~~حاتم : ليس بقوي . ومحمد بن عبد الغني بن عبد الكريم الخندفي الثوري ، له
~~ذكر ، وقال الحافظ : لا أعرفه . قال أبو عمر و : الخندفة ، والنعثلة : أن
~~يمشي الرجل مفاجا ، ويقلب قدميه ، كأنه يغرف بهما ، وهو من التبختر ، وخص
~~بعضهم بها المرأة . ومما يستدرك ) عليه : الخندقة ، كالهرولة . PageV23P282
~~وخندف : أسرع . وخندف : انتسب إلى خندف ، قال رؤبة : إن إذا ما خندف المسمي
~~وخندف : اختلس بسرعة .
# |خ ن ض ر ف
# الخنضرف ، كجحمرش ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن السكيت هي :
~~المرأة الضخمة اللحيمة ، الكبيرة الثديين . قلت : وهذا قد سبق له في خضرف
~~بعينه ، والنون زائدة ، وإيراده ثانيا يوهم أصالة النون ، وهذا تكرار .
# | خ ن ط ر ف
# الخنطرف ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، قال الليث : هي العجوز الفانية
~~، وقد سبق للمصنف هذا بعينه ، وسبق البحث فيه ، فراجعه ، فهو تكرار .
#
# |خ ms07656 ن ظ ر ف
# كالخنظرف ، بالظاء ، وقد أهمل الجوهري هنا ، وأورده في اللاثي . أو
~~الثلاثة بمعنى واحد ، وقد تقدم البحث فيه في الثلاثي ، فراجعه .
# | خ ن ف
# الخنيف ، كأمير : أردأ الكتان ، والجمع : خنف ، بضمتين ، ومنه الحديث :
~~أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ، تخرقت عنا
~~الخنف ، وأحرق بطوننا التمر . أو الخنيف : ثوب أبيض غليظ من كتان ، ولا
~~يكون إلا من كتان ، نقله الجوهري ، وأنشد الصاغاني لأبي زبيد الطائي :
# % وأباريق شبه أعناق طير ال % % ماء قد جيب فوقهن خنيف % PageV23P283 شبه
~~الفدام بالجيب . قال أبو عمر و : الخنيف : الطريق ، ج الكل : خنف ، ككتب ،
~~قال ابن مقبل :
# % ولا حب كمقد المعن وعسه % أيدي المراسيل في دوداته خنفا % % دوداته :
~~آثاره ، وجعلها مثل آثار ملاعب الصبيان . الخنيف : المرح ، والنشاط عن ابن
~~عباد .
# الخنيف : ما تحت إبط الناقة ، لغة في الخليف ، والذي في المحيط : خنيفا
~~الناقة : إبطاها ، وكذا خليفاها . الخنيف : الناقة الغزيرة ، وفي رجز كعب :
~~ومذقة كطرة الخنيف المذقة : الشربة من اللبن الممزوج ، شبه لونها بطرة
~~الخنيف . وخنف البعير ، يخنف ، خنافا ، ككتاب : قلب في مسيره خف يده إلى
~~وحشيه نقله الجوهري ، أي من خارج ، وكذلك الناقة ، وهو قول الأصمعي . أو
~~خنف البعير : لوى أنفه من الزمام ، نقله الجوهري أيضا ، قال : ومنه قول
~~الشاعر . خوانف في البرى أي تفعل ذلك من النشاط ، وهو قول أبي وجزة ، وصدره
~~:
# % قد قلت والعيس النجائب تغتلي % % بالقوم عاصفة خوانف في البرى % % قال
~~الصاغاني : ويروى : نواهق في البرى ، قال : وهذه هي الرواية الصحيحة . أو
~~هي أي الخوانف : لين في أرساغه ، نقله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو
~~سرعة قلب يدي PageV23P284 الفرس ، قال الأعشى :
# % أجدت برجليها النجاء وراجعت % يداها خنافا لينا غير أحردا % % أو هو
~~إمالة رأس الدابة إلى فارسه في عدوه ، ومنه قول بائع الدابة ، برئت إليك من
~~الخناف ، وقيل : هو إمالة يديها في أحد شقيها من النشاط ، وقال أبو عبيدة :
~~ويكون الخناف في الخيل : أن ) يثني يده ورأسه إذا أحضر ، وقال غيره : إذا
~~أحضر ، وثنى رأسه ويديه ms07657 في شق ، ويقال : خنفت الدابة ، تخنف بيدها وأنفها
~~في السير ، أي : تضرب بهما نشاطا ، وفيه بعض الميل . وجمل خانف ، وخنوف :
~~إذا أمال أنفه إلى فارسه ، وقد خنف ، يخنف ، خنفنا ، وناقة خنوف ، وقد خنفت
~~، تخنف ، خنافا ، وخنوفا ، نقله ابن سيده ، ج : خنف ، ككتب ، قال أبو عمر و
~~: هي التي تخنف بروعها ، أي تميلها إذا عدت ، الواحد خانف ، وخنوف ، قال
~~ابن مقبل :
# % حتى إذا احتملوا كانت حقائبهم % طي السلوقي والملبونة الخنفا % % وجمع
~~الخانف : خوانف أيضا ، وقد تقدم شاهده . قال ابن دريد : خنف الأترج ، ونحوه
~~بالسكين : قطعه ، والقطعة منه خنفة ، محركة ، وقال غيره : القطعة منه خنفة
~~، بالكسر ، قال الصاغاني : والأول أكثر . خنفت المرأة : إذا ضربت صدرها
~~بيدها ، نقله ابن دريد . والخنوف ، بالضم : الغضب ، عن ابن عباد .
~~PageV23P285 الخنف ، ككتب : الآثار ، وتقدم شاهده من قول ابن مقبل . قال
~~ابن دريد : خينف ، كصيقل : واد بالحجار ، م معروف ي ، وأنشد لحاجز بن عوف
~~الأزدي :
# % وأعرضت الجبال السود دوني % % وخينف عن شمالي والبهيم % أراد البقعة ،
~~فترك الصرف . والخانف : الشامخ بأنفه كبرا ، يقال : رأيته خانفا عني بأنفه
~~، نقله الجوهري ، ويقال : خنف بأنفه عن : إذا لواه . مخنف ، كمنبر : اسم ،
~~وأبو مخنف ، لوط بن يحيى ، أخباري ، شيعي ، تالف ، متروك ، ونقله الجوهر ،
~~فقال : هو من نقلة السير ، وقال الذهبي في الديوان : تركه ابن حبان ، وضعفه
~~الدارقطني . وجمل مخناف : لايلقح إذا ضرب ، كالعقسم منا ، قال الأمهري ، لم
~~أسمع المخناف بهذا المعنى لغير الليث ، وما أدر أدري ما صحته . ورجل مخناف
~~: لا ينجب على يده يأبره من النخل ، وما يعالجه من الزرع ، نقله الصاغني .
~~قال الليث : الخنف ، محركة : انهضا أحد جانبي الصدر أو الظهر ، يقال : صدر
~~أخنف ، وظهر أخنف . يقال : وقع في خنفة ، بالفتح ، ويكسر ، هكذا في سائر
~~النسخ ، والذي في الجمهرة لابن دريد : ووقع في خنفة ، وخنعة ، أي بالفاء
~~والعين : أي : ما يستحيى منه ، فظن المصنف أنه بالفتح والكسر ، وهو محل
~~تأمل . ومما يستدرك عليه : الخنوف في الدابة ، كالخناف ، وقيل : الخناف :
~~داء يأخذ الخيل PageV23P286 في العضد ، وناقة مخناف : خنوف ، لينة اليدين
~~في السير ms07658 . والخنف : الحلب بأربع أصابع ، ويستعين معها بالإبهام ، ومنه
~~حديث عبد الملك ، أنه قال لحالب ناقة كيف تحلب هذه الناقة ، أخنفا ، أم
~~مصرا ، أم فطرا ورأيت في هامش الصحاح ، عن أبي بكر : جمل خنف العنق ، )
# كزمكى : شديده ، وقد تقدم مثله في ج ن ف فلينظر .
# | خ و ف
# *!خاف الرجل ، *!يخاف ، *!خوفا ، وخيفا هكذا هو مضبوط بالفتح ، وهو أيضا
~~مقتضى سياقه ، والصحيح أنه بالكسر ، وهو قول اللحياني ، وهكذا ضبطه بالكسر
~~، وفيه كلام يأتي قريبا ، *!ومخافة ، وأصله : *!مخوفة ، ومنه قول الشاعر :
# % وقد *!خفت حتى ما تزيد مخافتي % % على وعل في ذي المطارة عاقل %
~~*!وخيفة ، بالكسر ، وهذه عن اللحياني ، ومنه قوله تعالى : واذكر ربك في
~~نفسك تضرعا وخيفة ، وقال غيره : *!الخيف ، *!والخيفة ، اسمان ، لا مصدران ،
~~وأصلها *!خوفة ، صارت الواو ياء ، لانكسار ما قبلها ، وجمعها *!خيف ، هكذا
~~هو مضبوط في سائر النسخ ، بكسر ففتح ، والصواب بالكسر ، ومنه قول صخر الغي
~~الهذلي :
# % فلا تقعدن على زخة % وتضمر في القلب وجدا *!وخيفا % % هكذا أنشده
~~اللحياني ، وجعله جمع *!خيفة ، قال ابن سيده : ولا أدري PageV23P287 كيف
~~هذا لأن المصادر لا تجمع إلا قليلا ، قال : وعسى أن يكون هذا من المصادر
~~التي قد جمعت ، فيصح قول اللحياني .
# قال الليث : خاف ، يخاف ، خوفا ، وإنما صارت الواو ألفا في يخاف لأنه على
~~بناء عمل يعمل ، فاستثقلوا الواو ، فألقوها ، وفيها ثلاثة أشياء ، الحذف ،
~~والصرف ، والصوت وربما ألقوا الحرف بصرفها ، وأبقوا منها الصوت ، وقالوا :
~~يخاف ، وكان حده *!يخوف ، بالواو منصوبة ، فألقوا الواو واعتمد الصوت على
~~صرف الواو ، وقالوا : خاف ، وكان حده *!خوف ، بالواو مكسورة ، فألقوا الواو
~~بصرفها ، وأبقوا الصوت ، واعتمد الصوت . على فتحة الخاء ، فصار معها ألفا
~~لينة . وأما قول الشاعر :
# % أتهجر بيتا بالحجاز تلفعت % به *!الخوف والأعداء أم أنت زائره % وإنما
~~أراد *!بالخوف المخافة ، فأنث لذلك . أي : فزع فهو *!خائف ، والأمر منه
~~*!خف ، بفتح الخاء ، وهم *!خوف *!وخيف ، كسكر ، وقنب ، والذي في الصحاح :
~~خوف ، *!وخيف ، مثل قنب ، ذكره صاحب اللسان ، قال الصاغاني : ومن خيف ،
~~كسكر ، قراءة ابن مسعود رضي الله عنه أن ms07659 يدخلوها إلا *!خيفا ، قال الكسائي
~~: ما كان من بنات الواو من ذوات الثلاثة أوجه : يقال : *!خائف ، وخيف ،
~~*!وخوف ، ونحو PageV23P288 ذلك كذلك ، ففي سياق عبارة المصنف قصور لا يخفى
~~. قال غيره : قوم ) *!خوف : *!خائفون ، أو هذه اسم للجمع ، ومنه قوله تعالى
~~: ) *!خوفا وطمعا ( ، أي : اعبدوه *!خائفين عذابه ، طامعين في ثوابه .
~~*!والخوف أيضا : القتل ، قيل : ومنه قوله تعالى : ) ولنبلونكم بشيء من
~~الخوف والجوع ( هكذا فسره اللحياني . الخوف أيضا : القتال ، ومنه قوله
~~تعالى : ) فإذا جاء الخوف ( ، وكذلك قوله تعالى : ) وإذا جاءهم أمر من
~~الأمن أو الخوف أذاعوا به ( ، هكذا فسره اللحياني . الخوف أيضا : العلم ،
~~ومنه قوله تعالى : ) وإن امرأة *!خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا ( كذا قوله
~~تعالى : ) فمن خاف من موص جنفا أو إثما ( ، هكذا فسره اللحياني . الخوف :
~~أديم أحمر ، يقد منه أمثال السيور ثم يجعل على تلك السيور شذر ، تلبسه
~~الجارية ، الثلاثة عن كراع ، لغة في الحوف بالمهملة ، وهي أولى ، كما في
~~اللسان . ورجل *!خاف : *!خائف ، قال سيبويه : سألت الخليل عن *!خاف ، فقال
~~: يصلح أن يكون فاعلا ذهبت عينه ، ويصلح أن يكون فعلا ، قال : وعلى أي
~~الوجهين وجهت ، فتحقيره بالواو ، وفي الصحاح : وربما قالوا : رجل خاف : أي
~~: شديد الخوف ، جاءوا به على PageV23P289 فعل ، مثل فرق ، وفزع ، كما قالوا
~~: رجل صات : أي شديد الصوت . *!والخافة : جبة من أدم ، يلبسها العسال ،
~~وهكذا فسر الأخفش قول أبي ذؤيب الآتي ، وقيل : فروة يلبسها الذي يدخل في
~~بيوت النحل ، لئلا تلسعه ، أو خريطة منه ضيقة الأعلى ، واسعة الأسفل ،
~~يشتار فيها العسل ، نقله الجوهري ، وأنشد لأبي ذؤيب :
# % تأبط *!خافة فيها مساب % فأصبح يقتري مسدا بشيق % أو سفرة كالخريطة
~~مصعدة ، قد رفع رأسها للعسل ، نقله السكري ، في شرح قول أبي ذؤيب .
# قال ابن بري : عين خافة ، عند أبي علي ياء ، مأخوذة من قولهم : الناس
~~*!أخياف ، أي : مختلفون ، لأن *!الخافة خريطة من أدم منقوشة بأنواع مختلفة
~~من النقش ، فعلى هذا كان ينبغي أن يذكر الخافة في فعل ) خيف ( . *!وخفته ،
~~*!أخوفه ، كقلته أقوله : غلبته *!بالخوف ، أي : كان أشد خوفا منه ms07660 ، وقد
~~*!خاوفه *!مخاوفة ، نقله الجوهري . يقال : هذا طريق *!مخوف : إذا كان
~~*!يخاف فيه ، ولا يقال : *!مخيف ، يقال : وجع مخيف ، لأن الطريق لا *!تخيف
~~، وإنما *!يخاف قاطعها ، نقله الجوهري ، وهكذا خص ابن السكيت بالمخوف
~~الطريق ، وذكر هذا الوجه الذي ذكره الجوهري ، وخص بالمخيف الوجع . وقال
~~غيره : طريق مخوف ، *!ومخيف : *!يخافه الناس ، ووجع مخوف ، ومخيف *!يخيف من
~~رآه . PageV23P290 وفي الحديث : ) من *!أخاف أهل المدينة *!أخافه الله
~~تعالى ( ، وفي آخر : ) *!أخيفوا الهوام قبل أن *!تخيفكم ( ، أي احترسوا
~~منها ، فإذا ظهر منها شيء فاقتلوه ، المعنى اجعلوها *!تخافكم ، واحملوها )
# على *!الخوف منكم ، لأنها إذا أرادتكم ورأتكم تقتلونها فرت منكم .
~~*!والمخيف : الأسد الذي يخيف من رآه ، أي يفزعه ، قال طريح الثقفي :
# % وقص تخيف ولا تخاف % هزبر لصدورهن حطيم % وحائط *!مخيف : إذا خفت أن
~~يقع عليك ، وقال اللحياني : حائط مخوف ، إذا كان يخشى أن يقع هو . *!وخوفه
~~، تخويفا : *!أخافه أو *!خوفه : صيره بحال *!يخافه الناس وقيل : إذا جعل
~~فيه الخوف ، وقال ابن سيده : *!خوفه : جعل الناس *!يخافونه ، ومنه قوله
~~تعالى : ) إنما ذالكم الشيطان *!يخوف أولياءه ( ، أي : *!يخوفكم فلا
~~*!تخافوه ، كما في العباب ، وقيل : يجعلكم *!تخافون أولياءه ، وقال ثعلب :
~~أي *!يخوفكم بأوليائه ، قال ابن سيده : وأراه تسهيلا للمعنى الأول .
~~*!وتخوف عليه شيئا : *!خافه ، نقله الجوهري . (و) *!تخوف الشيء : تنقصه ،
~~وأخذ من أطرافه ، وهو مجاز ، كما في الأساس ، وفي اللسان : تنقصه من حافاته
~~، قال الفراء : ومنه قوله تعالى : ) أو يأخذهم على *!تخوف ( ، قال : فهذا
~~الذي سمعته من العرب ، وقد أتى التفسير بالحاء ، وقال الأزهري : معنى
~~التنقص أن ينقصهم في أبدانهم PageV23P291 وأموالهم وثمارهم ، وقال ابن فارس
~~: إنه من باب الإبدال ، وأصله النون ، وأنشد :
# % *!تخوف السير منها تامكا قردا % كما تخوف عود النبعة السفن % وقال
~~الزجاج : ويجوز أن يكون معناه : أو يأخذهم بعد أن *!يخيفهم ، بأن يهلك قرية
~~*!فتخاف التي تليها ، وأنشد الشعر المذكور ، وإلى هذا المعنى جنح الزمخشري
~~في الأساس ، وهو مجاز . وفي اللسان : السفن : الحديدة التي تبرد بها القسي
~~، أي : تنقص ، كما تأكل هذه الحديدة خشب القسي .
# وقد روى ms07661 الجوهري هذا الشعر لذي الرمة ، ورواه الزجاج ، والأزهري ، لابن
~~مقبل ، قال الصاغاني : وليس لهما ، وروى صاحب الأغاني في ترجمة حماد
~~الراوية أنه لابن مزاحم الثمالي ، ويروى لعبد الليث بن العجلان النهدي .
~~قلت : وعزاه البيضاوي في تفسيره إلى أبي كبير الهذلي ، ولم أجد في ديوان
~~شعر هذيل له قصيدة على هذا الروي . *!وخواف ، كسحاب : ناحية بنيسابور .
~~يقال : سمع *!خوافهم : أي ضجتهم ، نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه :
~~*!تخوفه : *!خافه ، *!وأخافه إياه *!إخافا ، ككتاب ، عن اللحياني ، وثغر
~~متخوف ، ومخيف : *!يخاف منه ، وقيل : إذا كان الخوف يجيء من قبله ، *!وأخاف
~~الثغر : أفزع ، ودخل الخوف منه : ومن المجاز : طريق *!خائف : قال الزجاج :
~~وقول الطرماح : PageV23P292 يصابون في فج من الأرض خائف هو فاعل في معنى
~~مفعول . وحكى اللحياني : *!خوفنا ، أي رقق لنا القرآن والحديث حتى *!نخاف .
~~*!والخواف ، كشداد : )
# طائر أسود ، قال ابن سيدة : لا أدري لم سمي بذلك . *!والخافة : العيبة ،
~~وفي الحديث : ) مثل المؤمن كمثل *!خافة الزرع ( . قيل : *!الخافة : وعاء
~~الحب ، سميت بذلك لأنها وقاية له ، والرواية بالميم . *!والخوف : ناحية
~~بعمان ، هكذا ذكروا ، والصواب بالحاء . وما *!أخوفني عليك . *!وأخوف ما
~~*!أخاف عليكم كذا . وأدركته *!المخاوف . *!وتخوفه حقه : تهضمه ، وهو مجاز .
~~*!والتخويف : التنقص ، يقال : *!خوفه ، *!وخوف منه ، وروى أبو عبيد بيت
~~طرافة :
# % وجامل *!خوف من نيبه % زجر المعلى أصلا والسفيح % يعني أنه نقصها ما
~~ينحر في الميسر منها ، وروى غيره : خوع من نبته . وخوف غنمه : أرسلها قطعة
~~قطعة . *!وخاف : قرية بالعجم ، ومنها الشيخ زين الدين *!الخافي ، صوفي من
~~أتباع الشيخ يوسف العجمي ، كان بالقاهرة ، ثم نزح عنها ، ثم قدمها سنة ومعه
~~جمع من أتباعه ، كذا في التبصير . قلت : وهو أبو بكر بن محمد ابن علي
~~الخافي ، ويقال : *!الخوافي ، PageV23P293 أخذ عن الزين الشبريسي ، وعنه
~~الشهاب أحمد بن علي الزلباني الدمياطي .
#
# | خ ي ف
# *!الخيفان : نبت جبلي ، عن ابن عباد ، وفي اللسان : هو حشيش ينبت في
~~الجبل ، وليس له ورق ، ويطول حتى يكون أطول من ذراع صعدا ، وله سنمة صبيعاء
~~بيضاء السفلة ، وجعله كراع فيعالا ، قال ابن سيده : وليس ms07662 بقوي ، لكثرة
~~زيادة الألف والنون ، ولأنه ليس في الكلام ) خ ف ن (و) *!الخيفان : الكثرة
~~من الناس ، يقال : رأيت *!خيفانا من الناس . قاله ابن عباد . قال الليث :
~~الخيفان : الجراد قبل أن يستوي جناحاها ، هكذا في النسخ ، والصواب : جناحاه
~~، بتذكير الضمير ، وأما عبارة الليث فإنها سالمة من الغلط ، فإنه قال :
~~الجرادة ، فلزم إرجاع الضمير إليها مؤنثا ، أو إذا صارت فيه خطوط مختلفة
~~بياض وصفرة ، الواحدة : *!خيفانة ، وقال اللحياني : جراد *!خيفان : اختلفت
~~فيه الألوان ، والجراد حينئذ أطير ما يكون ، أو إذا انسلخ من لونه الأول
~~الأسود أو الأصفر ، وصار إلى الحمرة قاله الأصمعي ، وقال أبو حاتم : إذا
~~بدت في لونه الأحمر صفرة ، وبقي بعض الحمرة ، فهو الخيفان ، أو مهازيلها
~~الحمر التي من نتاج عام أول ، نقله أبو حاتم عن بعض العرب ، قال أبو خيرة :
~~لا يكون أقل صبرا على الأرض منها إذا صارت خيفانة ، ثم يشبه بها الفرس في
~~خيفانة ، ثم يشبه بها الفرس في *!خفتها وطمورها ، قال امرؤ القيس : )
~~PageV23P294
# % وأركب في الروع خيفانة % كسا وجهها سعف منتشر % هكذا أنشده الجوهري ،
~~والصاغاني ، وقال أبو نصر : العرب تشبه الخيل *!بالخيفان ، قال امرؤ القيس
~~:
# % وأركب في الروع خيفانة % لها ذنب خلفها مسبطر % وقال عنترة :
# % فغدوت تحمل شكتي خيفانة % مرط الجراء لها تميم أتلع % *!والخيف :
~~الناحية ، وفي الصحاح : *!الخيف : جلد الضرع ، ومنه : ناقة *!خيفاء ، أو
~~ناحية الضرع ، أوجلدة ضرع الناقة ، هكذا قاله بعضهم . الخيف أيضا : وعاء
~~قضيب البعير ، ومنه بعير *!أخيف ، كما سيأتي . الخيف : ما انحدر عن غلظ
~~الجبل ، وارتفع عن مسيل الماء ، نقله الجوهري ، قال : ومنه سمي مسجد الخيف
~~بمنى ، وكل هبوط وارتقاء في سفح جبل : *!خيف . الخيف : غرة بيضاء في الجبل
~~الأسود الذي خلف أبي قبيس ، قيل : وبها سمي مسجد الخيف بمنى ، أو لأنها خيف
~~، أي : ناحية من منى ، أو لانحداره عن الغلظ ، وارتفاعه عن المسيل ، كما
~~قاله الجوهري ، أو لأنها في سفح جبل ، هكذا في النسخ ، والصواب : لأنه أي
~~المسجد في سفح جبل منى . *!وخيف سلام : د ، قرب عسفان ، وخيف النعم : بلد ms07663
~~آخر أسفل منه ، وخيف ذي القبر : مع آخر أسفل منه أيضا . وخيف الجبل : ع آخر
~~، كل ذلك سمي به ، لأنه في سفح الجبل PageV23P295 *!وأخاف الرجل إخافة ، أي
~~أتى إلى *!خيف منى فنزله ، نقله الجوهري ، *!كأخيف ، كما في المحكم ، وهو
~~على الأصل . قال يونس : *!اختاف : أتى خيف منى ، كامتنى : إذا أتى منى .
~~(و) *!أخاف السيل القوم : أنزلهم *!الخيف ، قاله ابن عباد . قال أبو عمرو :
~~*!الخيفة السكين ، وهي الرميض . الخيفة : عرين الأسد ، هكذا ذكره ابن عباد
~~في هذا التركيب ، قال الصاغاني : فإن اشتقت من الخوف ، فموضع ذكرها ) خ و ف
~~( .
# *!والخيف ، محركة ، في الفرس وغيره : زرقة إحدى العينين وسواد الأخرى ،
~~جمل *!أخيف ، وناقة *!خيفاء ، وكذلك هو من كل شيء إحدى عينيه زرقاء والأخرى
~~سوداء وفي الجمهرة : والأخرى كحلاء ، بدل سوداء ، وجمع بينهما في اللسان ،
~~فقال : سوداء كحلاء ، وفي الحديث ، في صفة أبي بكر رضي الله عنه : ) أخيف
~~بني تيم ( . الخيف في الإبل : سعة الثيل ، يقال : ناقة *!خيفاء ، وجمل أخيف
~~، بالمعنيين ، بينا الخيف ، نقله الجوهري ، وقال الفقعسي : صوى لها ذا كدنة
~~جلذيا *!أخيف كانت أمه صفيا أو *!الخيفاء من النوق : الواسعة الضرع ، قيل :
~~الواسعة جلده ، أو لا تكون خيفاء )
# حتى تخلو من اللبن ، وتسترخي ، هكذا في النسخ ، والصواب : يخلو ويسترخي ،
~~أي : الضرع ، ج : *!خيفاوات ، نادرة ، لأن فعلاوات إنما هي للإسم ، أو
~~للصفة الغالبة غلبة الاسم ، كقوله صلى الله عليه PageV23P296 وسلم : ) ليس
~~في الخضراوات صدقة ( . وجمع *!الأخيف : *!خيف ، *!وخوف ، بالكسر والضم . من
~~المجاز : هم *!أخياف ، أي : مختلفون ، كما في الأساس ، زاد الصاغاني : في
~~أشكالهم ، وهيآتهم ، وفي اللسان : *!الأخياف : الضروب المختلفة في الأخلاق
~~والأشكال . يقال : إخوة أخياف ، إذا كانت أمهم واحدة والآباء شتى ، ومنه
~~قولهم : ) الناس أخياف ( : إذا كانوا لا يستوون ، وهو مجاز ، قال الشاعر :
~~الناس أخياف وشتى في الشيم وكلهم يجمعه بيت الأدم ومعنى بيت الآدم ، أي :
~~أديم الأرض يجمعهم ، كل ذلك نقله ابن دريد . قال ابن عباد : *!خيف ، إذا
~~نزل منزلا ، وكذلك خيم . قال : *!خيف الأمر بينهم ، بالضم ، *!تخييفا : وزع
~~، ونص الأساس : خيف ms07664 المال ، وهو مجاز . خيف عمور اللثة بين الأسنان : أي
~~تفرقت ، قاله الليث ، وهو مجاز ، وقول ربيعة ابن مقروم الضبي :
# % وباردا طيبا عذبا مقبله % *!مخيفا نبته بالظلم مشهودا % *!المخيف : مثل
~~المخلل ، أي قد خيف بالظلم . *!وتخيف فلان ألوانا : إذا تغير ألوانا ، قال
~~الكميت :
# % وما *!تخيف ألوانا مفننة % عن المحاسن من أخلاقه الوظب % PageV23P297
~~وسموا *!أخيف ، كأحمد ، ويقال : *!أخيف ، كزبير ، وقد تقدم في ) أ خ ف (
~~الاختلاف في اسم المجفر بن كعب التميمي ، فراجعه . ومما يستدرك عليه :
~~*!خيفت المرأة أولادها : جاءت بهم مختلفين ، وهو مجاز . *!وتخيفت الإبل في
~~المرعى وغيره : اختلفت وجوهها ، عن اللحياني . *!وتخيفه : تنقصه ، عن ابن
~~الأعرابي . *!والخافة : خريضة النحال ، على قول أبي علي ، موضع ذكره هنا
~~كما تقدم ذكره . قل ابن سيده : وربما سميت الأرض المختلفة ألوان الحجارة
~~خيفاء . وجمع *!خيف الجبل : *!أخياف ، *!وخيوف ، ومن الأول قول قيس بن ذريح
~~:
# % فغيقة *!فالأخياف *!أخياف ظبية % بها من لبينى مخرف ومرابع % ومن
~~الثاني حديث بدر : مضى في مسيره إليها حتى قطع *!الخيوف . *!*!وخيف بنى
~~كنانة : اسم المحصب ، جاء ذكره في الحديث . )
# | 2 ( فصل الدال مع الفاء )
#
# | د أ ف
# ومما يستدرك عليه : *!دأف على الأسير ، أي : أجهز . وموت *!دؤاف ، كغراب
~~: وحي ، أورده صاحب اللسان ، وأهمله الجوهري ، والصاغاني .
# | د ر ع ف
# ادرعفت الإبل ، كتبه بالأحمر ، وهو بالدال والذال ، ومقتضاه أنه أهمله
~~الجوهري ، كما فعله الصاغاني في التكملة : مضت على وجوهها ، قاله الفراء ،
~~أو أسرعت ، فهو مدرعف . وذكر الجوهري إياهما في الذال المعجمة إجمالا غير
~~مغن عن ذكره PageV23P298 هنا بالتفصيل ، فإن ما فيه لغتان أو أكثر ، فحقه
~~أن يذكر كل لغة في موضعها . قال ابن عباد : ادرعف الرجل في القتال ، إذا
~~استنتل من الصف ، قال : وناس مدرعفون : مقلصون في سيرهم ، كأنه أخذ من
~~ادرعفاف الإبل .
# )
# | د رف
# ( هو تحت درف فلان ، بالفتح ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال
~~الخارزنجي : أي تحت كنفه وظلهن أومن ناحيته في خير أو شر ، كذا نقله عنه
~~الصاغاني . قلت : ودرفة الباب ، بالفتح : مصراعه ، ولكل باب درفتان ، هكذا
~~يستعمله العوام ms07665 . )
# |د ر ن ف
# ( الدرنوف ، كزنبور ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري ، وابن عباد : هو
~~الجمل الضخم العظيم ، وضبطه الصاغاني في التكملة كجردحل وهذا هو في العباب
~~، وعبارة اللسان محتملة ، وأنشد قول الشاعر : وقد حدوناها بهيد وهلا عثمثما
~~ضخم الذفاري نهبلا أكلف درنوفا هجانا هيكلا وقد توقف فيه الأزهري )
# | د س ف
# ( الدسفان ، كعثمان ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو شبه الرسول ، كأنه
~~يطلب الشيء ويبغيه ، أو رسول سوء بين الرجل والمرأة ، ج : دسافي ، كسكارى ،
~~وقيل : هو الدسفان ، ويكسر ، وحينئذ ج : دسافين ، كدهقان ، ودهاقين ، قال
~~أمية بن أبي الصلت :
# % هم ساعدوه كما قالوا إلههم % وأرسلوه يريد الغيث دسفانا % %
~~PageV23P299 وقال ابن الأعرابي : الدسفة : والدسفان ، بضمهما : القيادة .
~~قال : وأدسف الرجل : صار معاشه منها ، أي من الدسفة . ومما يستدرك عليه :
~~قال ثعلب : يقال : أقبلوا في دسفانهم ، أي : خمرهم . )
# ومما يستدرك عليه : )
# |د ع ف
# ( الدعف ، بالعين المهملة ، يقال : موت دعاف ، كذعاف ، حكاه يعقوب في
~~البدل ، هكذا نقله صاحب اللسان ، وأهمله الجوهري ، والصاغاني . وأبو دعفاء
~~: كنية الأحمق . )
# | د غ ف
# ( الدغف ، بالمعجمة ، كالمنع ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الأخذ
~~الكيير ، والفعل دغف ، كجمع ، يقال : دغف الشيء ، يدغفه ، دغفا ، أي : أخذه
~~أخذا كثيرا . قال ابن عباد : العرب إذا حمقوا إنسانا ، قالوا : يا أبا
~~دغفاء ولدها فقارا ، أي شيئا ، وفي نص الأمالي : جسدا لا رأس له ولا ذنب ،
~~والمعنى : كلفها ما لا تطيق ولا يكون . قلت : هكذا هو في المحيط ، وقال ابن
~~بري : حكى ابن حمزة عن أبي رياش ، أنه يقال للمحمق : أبو ليلى ، وأبو دعفاء
~~، هكذا بالعين المهملة ، قال : وأنشد لابن أحمر :
# % يدنس عرضه لينال عرضي % % أبا دعفاء ولدها فقارا % % وما يستدرك عليه :
~~دغفهم الحر : أي رغمهم ، كذا في اللسان . )
# | د ف ف
# ( *!الدف ، بالفتح : الجنب من كل شيء ، وذكر الفتح مستدرك ، PageV23P300
~~أوصفحته أي : الجنب ، ودفا البعير : جنباه ، ومنه : ) أصبر من عود بدفيه
~~الجلب ( ، وقال الراعي :
# % مابال *!دفك بالفراش مذيلا % أقذى بعينك أم أردت رحيلا % وقال كعب بن
~~زهير ، رضي الله عنه :
# % له عنق تلوي بما وصلت ms07666 به % *!ودفان يشتفان كل ظعان % وأنشد ثعلب في صفة
~~إنسان :
# % يحك كدوح القمل تحت لبانه % *!ودفيه منها داميات وحالب % وأنشد أيضا في
~~صفة ناقة :
# % ترى ظلها عند الرواح كأنه % إلى *!دفها رأل يخب خبيب % *!كالدفة ،
~~بالهاء ، وأنشد الليث :
# % ووانية زجرت على وجاها % % قريح *!الدفتين من البطان % ومنه قولهم :
~~بات يتقلب على *!دفتيه . الدف : نسف الشيء واستئصاله ، نقله الصاغاني . من
~~المجاز : الدف من الرمل ، من الأرض : سندهما . وقال ابن شميل : *!دفوف
~~الأرض : أسنادها ، وفي الأساس : قطع دفوف الأودية وأسنادها ، وهي ما ارتفع
~~من جوانبها . الدف : اللين من سير الإبل ، وكذا من سير الطير ، *!كالدفيف ،
~~وهذه نقلها الجوهري ، الدف : المشي الخفيف ، يقال : *!دف )
# الماشي على وجه الأرض ، أي : خف . PageV23P301 الدف : الذي يضرب به
~~النساء ، كما في المحكم ، والعباب ، قال الصاغاني : ومنه الحديث : ) فصل ما
~~بين الحلال والحرام ، الصوت *!والدف في النكاح ( . وأراد بالصوت الإعلان ،
~~وبالضم أعلى ، قال الجوهري : وحكى أبو عبيد عن بعضهم ، أن الفتح فيه لغة ،
~~ج : *!دفوف ، بالضم ، كما في المحكم . الشهاب أحمد بن نصير ابن نبأ المصري
~~*!-الدفوفي ، محدث ، عن ابن رواح ، مات سنة ، وأخوه علي ، حدث أيضا . ويؤكل
~~ما *!دف : أي ما حرك جناحيه من الطير ، كالحمام ، ونحوه ، لا ما صف : أي
~~كالنسور ، والصقور ، ونحوهما ، وهو حديث ، والرواية : ) يؤكل ما دف ، ولا
~~يؤكل ما صف ( ، وفي أخرى : ) كل ما دف ، ولا تأكل ما صف ( ، وفي بعض
~~التنزيه ، ويسمع حركة الطير صافها ودافها ، الصاف : الباسط جناحيه لا
~~يحركهما . من المجاز : دفتا المصحف جانباه ، وصمامتاه من جانبيه ، يقال :
~~حفظ ما بين الدفتين . (و) *!الدفتان من الطبل : الجلدتان اللتان على رأسه ،
~~يقال : ضرب دفتي الطبل ، وهو مجاز . *!والدفيف : الدبيب ، وهو السير اللين
~~، كما في الصحاح وقال غيره : *!الدفيف : العدو ، واستعاره ذو الرمة في
~~الدبران ، فقال يصف الثريا :
# % *!يدف على آثارها دبرانها % % فلا هو مسبوق ولا هو يلحق % وفي الحديث :
~~) أن أعرابيا قال : يا رسول الله ، هل في الجنة إبل فقال : نعم ، إن فيها
~~النجائب *!تدف بركبانها ) أي تسير بهم سيرا لينا ms07667 . PageV23P302 الدفيف من
~~الطائر : مره فويق الأرض ، أو هو أن يحرك جناحيه ورجلاه في الأرض ، وفي
~~المحكم : بالأرض ، وهو يطير ثم يستقل ، وقد دف الطائر ، يدف ، *!دفا ،
~~*!ودفيفا ، قال ابن عباد : *!أدف الطائر ، مثل دف . قال ابن الأعرابي :
~~*!دفدف : إذا سار سيرا لينا ، قال ابن عباد : *!استدف ، مثل *!دفف .
~~*!ودفادف الأرض : أسنادها ، وهي ما ارتفع من جوانبها ، الواحد *!دفدفة عن
~~ابن شميل . *!والدافة : الجيش *!يدفون نحو العدو ، أي : يدبون ، كما في
~~الصحاح وقال ابن دريد : هي الجماعة من الناس ، تقبل من بلد إلى بلد ، ويقال
~~: *!دفت علينا من بنى فلان *!دافة ، قال الصاغاني : وهو يردف بعلى ، لأنه
~~بمعنى قدم وورد ، وقال ابو عمرو : *!الدافة : القوم يسيرون جماعة سيرا ليس
~~بالشديد ، يقال : هم قوم *!يدفون *!دفيفا ، وقال غيره : الدافة : قوم
~~يريدون المصر ، وقال الزمخشري : دفت عليهم دافة من الأعراب : قدم عليهم جمع
~~يدفون للنجعة ، وطلب الرزق . وعقاب *!دفوف ، كصبور : إذا كانت تدنو من
~~الأرض إذا انقضت في طيرانها ، نقله الجوهري ، وأنشد لامرئ القيس يسف فرسا ،
~~وشبهها بالعقاب : )
# % كأني بفتخاء الجناحين لقوة % دفوف من العقبان طأطأت شملالي % % ويروى
~~شيمالي ، بياء الإشباع أي شمالي ، ويروى شملال ، بدون ياء ، وهي الناقة
~~الخفيفة .
# وأنضد ابن سيده لأبي ذؤيب : PageV23P303
# % فبينا يمشيان جرت عقاب % من العقبان خائته دفوف % قلت : وفسره السكري ،
~~فقال : دفوف : *!تدف في الطيران ، أي تسرع . وسنام *!مدفف ، كمحدث : سقط
~~على *!دفتى البعير ، نقله الجوهري ، والصاغاني . *!وداففته : أجهزت عليه ،
~~*!مدافة ، *!ودفافا ، ومنه قول رؤبة : لما رآني أرعشت أطرافي كان مع الشيب
~~من *!الدفاف *!كدففته *!تدفيفا ، ومنه الحديث : ) داف ابن مسعود رضى الله
~~عنه أبا جهل يوم بدر ( ، أي أجهز عليه ، وحرر قتله ، ويروى : ) أقعص ابنا
~~عفراء أبا جهل ، *!ودفف عليه ابن مسعود ( ويروى بالذال المعجمة ، بمعناه .
~~وفي حديث خالد بن الوليد ، رضي الله عنه ، أنه أسر من بني جذيمة يوم فتح
~~مكة قوما ، فلما كان الليل نادى مناديه : من كان معه أسير *!فليدافه ويروى
~~بالتخفيف ، وبالذال المعجمة مع التثقيل ، فهي ثلاث لغات ، الثانية نقلها
~~أبو عبيد ms07668 ، وقال : هي لغة لجهينة ، ومنه الحديث المرفوع : أنه أتي بأسير ،
~~فقال : *!أدفوه ، يريد الدفء من البرد ، فقتلوه ، فوداه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . *!وتدافوا : ركب بعضهم بعضا ، عن اصمعي ، نقله الجوهري . يقال
~~: خذ ما *!استدف لك ، أي : ما تهيأ ، و أمكن ، وتسهل ، مثل استطف ، والدال
~~مبدلة من الطاء ، نقله الجوهري . *!واستدف بالموسى : استحد ، ومنه قول خبيب
~~بن عدي رضي الله عنه ، لامرأة عقبة بن الحارث : ابغيني حديدة أستطيب بها ،
~~PageV23P304 فأعطته موسى ، *!فاستدف بها ، أي : حلق عانته ، واستأصل حلقها
~~، وهو مجاز من دففت على الأسير . (و) *!استدف الأمر : أي : استتب ، واستقام
~~، نقله الجوهري ، وحكى ابن بري عن ابن القطاع ، قال : يقال : استدف ،
~~بالدال والذال . *!ودفف ، تدفيفا : أسرع ، *!كدفدف ، وهذه عن ابن الأعرابي
~~، ومنه حديث الحسن : وإن *!دفدفت بهم الهماليج أي : أسرعت ، وهو من
~~*!الدفيف . *!وأدفت عليه الأمور : أي تتابعت ، نقله الصاغاني . ومما يستدرك
~~عليه : *!الدافة ، *!والدفافة : القوم يجدبون فيمطرون ، ونسر دافي : أي
~~*!دافف ، على محول التضعيف ، وكذلك *!-التدافي بمعنى *!التدافف . *!ودفف
~~على الجريح ، كذففه ، وكذلك : *!داف عليه ، *!ودافاه ، على )
# التحويل . *!ودف الأمر ، *!يدف ، *!كاستدف . *!والدفاف ، كشداد : صاحب
~~*!الدفوف ، *!والمدفف : صانعها ، *!والمدفدف : ضاربها ، *!والدفدفة :
~~استعجال ضربها . ويقال : رماه الله بذات *!الدف ، أي : ذات الجنب .
# | د ق ف
# الدقفانة ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو المأبون ،
~~وتارة قال : هو المخنث .
# قال : والدقف بالفتح ، والدقوف ، بالضم : هيجان وباغته ، ونصه : الدقف :
~~هيجان الدقفانة ، وهو المخنث ، وقال في موضع آخر : الدقوف : هيجان الخيعامة
~~، وهو المأبون . PageV23P305
# |د ل ع ف
# ادلعف ، أهمله الجوهري ، وهو هكذا في النسخ بالعين المهملة ، وقال أبو
~~عمر و : أي جاء مستسرا ، كما هو نص العباب ، وفي اللسان : مستترا ليسترق
~~شيئا ، وضبطه بالغين ، كما هو في العباب ، ونقله في التكملة عن الليث مثل
~~ذلك ، وأنشد للملقطي : قد ادلعفت وهي لا تراني إلى متاعي مشية السكران
~~وبغضها بالصدر قد وراني قال الأزهري : ورواه غيره : اذلغف ، بالذال ، قال :
~~وكأنه أصح .
# |د ل ف
# دلف الشيخ ، يدلف ، دلفا ، بالفتح ، ويحرك ، ودليفا ، كأمير ، ودلفانا ،
~~محركة ms07669 : إذا مشى مشي المقيد ، وهو فوق الدبيب ، كذا في العباب ، وقيل :
~~الدليف : المشي الرويد ، يقال : دلف : إذا مضى ، وقارب الخطو ، كما في
~~الصحاح . وقال الأصمعي : دلف الشيخ ، فخصص ، يقال : شيخ دالف ، قال لقيط
~~الإيادي :
# % سلام في الصحيفة من لقيط % إلى من بالجزيرة من إياد %
# % بأن الليث آتيكم دليفا % فلا يحبسكم سوق النقاد % دلفت الكتيبة في
~~الحرب : أي تقدمت كما في الصحاح ، وفي المحكم : سعت رويدا ، يقال : دلفناهم
~~. والدالف : السهم الذي يصيب مادون الغرض ، ثم ينبو عن موضعه ، كما في
~~الصحاح ، وهو مجاز . PageV23P306 الدالف أيضا : مثل الدالح ، وهو الماشي
~~بالحمل الثقيل مقاربا للخطو كما في الصحاح ، وقد دلف الحامل بحمله دليفا :
~~أثقله ج : دلف ، كركع ، نقله الجوهري ، وأنشد للشاعر :
# % وعلى القياسر في الخدور كواعب % رجح الروادف فالقياسر دلف % يجمع أيضا
~~على دلف ، مثل كتب ، وأنشد ابن السكيت لقيس ابن الخطيم :
# % لنا مع آجامنا وحوزتنا % % بين ذراها مخارف دلف % قال : أراد بالمخارف
~~نخلات يخترف منها ، والدلف : التي تدلف بحملها . الدلف ، ككتب أيضا : هي
~~النماقة التي تدلف بحملها ، أي : تنهض به ، عن ابن عباد . وأبو دلف ، بفتح
~~اللام ، كذا في الصحاح ، قال ابن بري : صوابه : أبو دلف ، كزفر ، من كناهم
~~غير مصروف ، لأنه معدول عن دالف ، ذكر ذلك الهروي في كتاب الذخائر ، قال
~~الأزهري : ومن أسماء العرب : دلف ، فعل من دلف ، كأنهت مصروف من دالف ، مثل
~~زفر ، وعمر . قلت : ومنه الجواد المشهور أبو دلف القاسم بن عيسى العجلي ،
~~الذي قيل فيه :
# % إنما الدنيا أبو دلف % بين باديه ومحتضره %
# % فإذا ولى أبو دلف % ولت الدنيا على أثره % PageV23P307 ومن ولده الأمير
~~أبو نصر علي بن هبة الله بن علي بن جعفر بن علي بن محمد بن دلف بن أبي دلف
~~، المعروف بابن ماكولا الحافظ ، وإذا أطلق الأمير فهو المراد به عند أئمة
~~النسب ، وكان يقال له : الخطيب الثاني ، قتل بالأهواز سنة . والدلفين ،
~~بالضم وكسر الفاء : دابة ) بحرية تنجي الغريق ، كما في الصحاح ، وهي الدخس
~~الذي تقدم ذكرها ، موجودة في بحر دمياط كثيرا ، وقد بسط القول ms07670 فيه الدميري
~~في حياة الحيوان ، فانظره . والدلف ، بالكسر : الشجاع ، عن أبي عمر و .
~~الدلف ، بالضم : جمع دلوف للعقاب السريعة ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : إذا
~~السقاة اضطجعوا للأذقان عقت كما عقت دلوف العقبان ومعنى عقت : حامت .
~~والمندلف ، والمتدلف : الأسد الماشي على هينته ، من غير إسراع في مشيه ،
~~ويقارب خطوه ، لإدلاله ، وقلة فزعه ، قال : ذو لبد مندلف مزعفر واندلف على
~~: انصب ، عن ابن عباد ، يقال : تدلف إليه ، أي : تمشى وفي العباب : مشى ،
~~ودنا ، قال ابن عباد أدلف له القول ، أي : أضخم له . ومما يستدرك عليه :
~~الدلوف ، بالضم : المشي الرويد ، وقد أدلفه الكبر ، عن ابن الأعرابي ،
~~وأنشد :
# % هزئت زنيبة أن رأت ثرمى % % وأن انحنى لتقادم ظهري % % PageV23P308
# % من بعد ما عهدت فأدلفني % % يوم يمر وليلة تسري % % والدالف : الكبير
~~الذي قد اختضعته السن . ودلف المال ، يدلف ، دليفا : رزم من الهزال .
~~والدلف ، محركة : التقدم . ودلفنا لهم : تقدمنا . ودلف إليه : قرب منه ،
~~وأقبل عليه ، من الدليف ، وهو المشي الرويد ، كما في اللسان . وعجائز دوالف
~~. وجمل دلوف : سمين يدلف من سمنه ، وهو مجاز .
# وجمع الدلوف : دلف ، بضمتين . ونخلة دلوف : كثيرة الحمل ، وهو مجاز .
~~والدلاف : جمع دالف ، ككاتب وكتاب ، ومنه قول رؤبة : وإضت أمشي مشية الدلاف
# |د ن ف
# الدنف ، محركة : المرض الملازم ، كما في الصحاح ، والعباب ، وقيل : هو
~~اللازم المخامر ، وقيل : هو المرض ما كان . يقال : رجل دنف ، وامرأة دنف ،
~~وقوم دنف ، محركة ، يستوي فيه المذكر والمؤنث ، والتثنية والجمع ، كما في
~~الصحاح ، زاد في العباب : لأنك تخرجه على المصادر ، فإذا كسرت النون أنثت ،
~~وثنيت ، وجمعت ، لا محالة ، رجل دنف ، ورجلان دنفان ، ورجال أدناف ، وامرأة
~~دنفة ، ونسوة دنفات ، وقد تثنى ، وتجمع ، المحركة أيضا ، فيقال : أخوان
~~دنفان ، وإخوة أدناف ، وامرأة دنفة ، ونسوة دنفات ، قاله الفراء .
~~PageV23P309 قد دنف المريض ، كفرح : ثقل من المرض المشقي على الموت . من
~~المجاز : دنفت الشمس ، إذا دنت للغروب ، واصفرت ، ومنه قول الحجاج : والشمس
~~قد كادت تكون دنفا أدفعها بالراح كي تزحلفا كأدنف فيهما ، أي في المريض ،
~~والشمس ، وفي الأخير مجاز . من المجاز : دنف الأمر : إذا دنا ms07671 مضيه .
~~وأدنفته : أدنيته . وأدنفه المرض ، يتعدى ، ولا يتعدى ، فهو مدنف ، ومدنف
~~بكسر النون وفتحها .
# | د و ف
# الدوف : الخلط والبل بماء ونحوه يقال : دقنه أي الدواء وغيره ، أي :
~~بللته بماء أو غيره ، وأكثره في الدواء والطيب ، فهو دائف ، قال الأصمعي :
~~وفاده يفوده ، مثله ، ومن العرب من يقول : مسك مدوف ، قال ابن بري : وشاهده
~~قول لبيد :
# % كأن دماءهم تجري كميتا % ووردا قانئا شعر مدوف % يقال أيضا : مدووف ،
~~جاء على الأصل ، وهي تميمية ، قال : والمسك في عنبره مدووف أي : مبلول ، أو
~~مسحوق ، قال الجوهري : ولا نظير له في ذوات الثلاثة من بنات الواو سوى ثوب
~~مصوون ، وهما نادران ، والكلام مدوف ومصون ، وذلك لثقل الضمة على الواو ،
~~والياء أقوى على احتمالها منها ، فلهذا جاء ما كان من بنات الياء بالتمام
~~PageV23P310 والنقصان ، نحو ثوب مخيط ومخيوط ، على ما تقدم في باب الطاء .
~~قال ابن عباد : الدفان ، بالضم : الكابوس . ومما يستدرك عليه : أدافه ،
~~يديفه ، إدافة : مثل دافه . ومسك دائف : مدوف .
# | د ه ف
# دهفه ، كمنعه ، دهفا ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي أخذه أخذا
~~كثيرا . قال الأزهري ، وفي النوادر جاء داهفة من الناس ، وهادفة من الناس ،
~~بمعنى واحد ، أي : غريب قال ابن الأعرابي : الداهفة : الغريب ، قال الأزهري
~~: كأنه بمعنى الداهف والهادف . الداهف والهادف .
# الداهف : المعيي ، يقال : داهفة من الإبل : أي معيية من طول السير ، ومنه
~~قول أبي صخر الهذلي :
# % فما قدمت حتى تواتر سيرها % % وحتى أنيخت وهي داهفة دبر %
# | د ي ف
# *!دياف ، ككتاب ، كتبه بالأحمر على أنه مستدرك على الجوهري ، وليس كذلك ،
~~بل ذكره في ) د و ف ( لأن الياء عنده منقلبة عن واو ، فالصواب كتبه بالأسود
~~: ة بالشام ، أو بالجزيرة ، أهلها نبط الشام ، قاله ابن حبيب ، وعبارة
~~الجوهري : موضع بالجزيرة ، وهم نبط الشام ، وهو من الواو ، تنسب إليها
~~الإبل والسيوف ، فشاهد الإبل قول امرئ القيس :
# % على ظهر عادي يحار به القطا % % إذا سافه العودم *!-الديافي جرجرا % %
~~PageV23P311 قال ابن حبيب : وإذا عرضوا برجل أنه نبطي نسبوه إليها ، قال
~~الفرزدق يهجو عمرو بن عفراء :
# % ولكن ms07672 *!ديافي أبوه وأمه % بحوران يعصرن السليط أقاربه % هكذا أنشد
~~الجوهري ، وقال : يعصرن إنما هو على لغة من يقول : أكلوني البراغيث ، قال
~~الصاغاني : وهذا يدل على أنها بالشام ، لأن حوران من رساتيق دمشق ، وقال
~~جرير : إن سليطا كاسمه سليط لولا بنو عمر و وعمر و عيط قلت *!ديافيون أو
~~نبيط أراد عمرو بن يربوع ، وهم حلفاء بني سليط ، وقال الأخطل :
# % كأن بنات الماء في حجراته % أباريق أهدتها *!دياف لصرخدا % وأنشد ابن
~~بري لسحيم عبد بني الحسحاس :
# % كأن الوحوش به عسقلا % ن صادف في قرن حج *!ديافا % % أي صادف نبط الشا
~~. أو ياؤها منقلبة عن واو ، فهي كالتي قبلها ، وهذا الذي ذهب إليه الجوهري
~~. ومما يستدرك عليه : *!داف الشيء ، *!يديفه : لغة في *!دافة ، *!يدوفه ،
~~أي : خلطه . وفي الحديث : *!وتديفون فيه من القطيعاء أي : تخلطون ، وفي
~~حديث سلمان رضي الله عنه : دعا في مرشه بمسك ، فقال لامرأته : *!أديفيه في
~~تور . وجمل ديافي : ضخم جليل PageV23P312
# | 2 ( فصل الذال المعجمة مع الفاء )
#
# |ذ أ ف
# *!الذأف ، بالفتح والألف همزة ساكنة *!والذؤاف ، كغراب ، أهمله الجوهري
~~هنا ، وقال الليث : هو سرعة الموت ، وأورده الجوهري في ذعف استطرادا .
~~*!والذأفان ، بالفتح ، *!والذئفان ، بالكسر ، *!والذؤفان ، بالضم ، الثلاثة
~~مهموزة ، *!والذيفان بالفتح وسكون الياء ، وهذه عن ابن عباد ، *!والذوفان ،
~~بالضم ، *!والذيفان ، بالكسر ، *!والذيفان ، محركة ، وهذه الثلاث الأواخر
~~عن ابن دريد ، *!والذواف ، كغراب ، من غير همز : السم الناقع ، أو القاتل .
~~*!والذأفان : الموت ، عن ابن عباد ، ووجد في التكملة بالتحريك وهو الصواب
~~إن شاء الله تعالى ، وسيأتي له في ) ز ع ف ( . وموت *!ذؤاف ، بالهمز ،
~~كغراب : مجهز بسرعة ، وعده يعقوب في البدل . *!وذأف ، كمنع ، *!ذأفانا :
~~مات ، كما في المحيط . فيه *!انذأف الرجل : انقطع : فؤاده ، وكذا : انذعف .
~~ومما يستدرك عليه : *!الذأف ، *!والذأف ، بالفتح والتحريك : الإجهاز على
~~الجريح ، وقد *!ذأفه ، *!وذأف عليه ، ويقال : مر يذأفهم ، أي : يطردهم .
# | ذ ر ع ف
# اذرعفت الإبل : مضت على وجوهها . لغة في : ادرعفت ، بالدال المهملة في
~~معانيها التي ذكرت هناك . والمذرعف : السريع . واذرعف الرجل في القتال : أي
~~استنتل من الصف ms07673 ، وقد ذكر فيما سبق . PageV23P313
# | ذ ر ف
# ذرف الدمع ، يذرف ، ذرفا بالفتح ، وذرفانا ، محركة ، كما في الصحاح ،
~~وزاد غيره : ذروفا كقعود ، وذريفا كأمير ، وتذرافا بالفتح : أي سال . ذرفت
~~عينه : سال دمعها ، ومنه حديث العرباض ، رضي الله عنه : فوعظنا موعظة بليغة
~~ذرفت منها العيون أي جرى دمعها ، ويوصف به الدمع نفسه أيضا . ذرفت العين
~~دمعها : أسالتها ، كذا في سائر النسخ ، والصواب : أسالته ، وقيل : رمت به ،
~~والدمع مذروف ، وذريف ، قال رؤبة : مابال عيني دمعها ذريف من منزلات خيمها
~~وقوف والمذارف : المدامع ، نقله الجوهري ، يقال : سالت مذارف عينيه .
~~والذرفان ، محركة : المشي الضعيف ، نقله الجوهري ، ومنه قول رؤبة : وردت
~~والليل له سجوف بيعملات سيرها ذريف وذرف دمعه ، تذريفا ، وتذرافا ، وتذرفة
~~: صبه . وكذا : ذرفت عينه الدمع ، تذرفه : أي أسالته . ذرف على المائة ،
~~تذريفا : زاد ، كذرف ، ومنه قول علي رضي الله عنه : قد ذرفت على الستين وفي
~~رواية : على الخمسين ذرف فلانا الموت : أي : أشرف به عليه ، وأطلعه عليه ،
~~حكاه ابن الأعرابي ، وأنشد لنافع بن لقيط الفقعسي : PageV23P314
# % أعطيك ذمة والدي كلاهما % % لأذرفنك الموت إن لم تهرب % ومما يستدرك
~~عليه : ذرفت العين ، ذرافا ، بالضم : سال دمعها ، قال ابن سيدة : أرى
~~اللحياني حكاه ، ولست منه على ثقة . ودمع ذارف : سائل ، والجمع : ذوارف ،
~~قال : أعيني جودا بالدموع الذوارف . ورأيت دمعه يتذارف . واستذرف الشيء :
~~استقطره . واستذرف الضرع : دعا إلى أن يحلب ، ويستقطر ، قال يصف ضرعا : سمح
~~إذا هيجته مستذرف أي : مستقطر ، كأنه يدعو إلى أن يستقطر . والذرف من حضر
~~الخيل : اجتماع القوائم ، وانبساط اليدين ، غير أن سنابكه قريبة من الأرض .
~~والذراف ، كشداد : السريع . والذرفة ، بالضم : نبتة ، كما في اللسان .
# | ذ ع ف
# الذعاف ، كغراب : السم القاتل ، أو سم ساعة ، كما قاله الليث ، قالت درة
~~بنت أبي لهب ، رضي الله عنها :
# % فيها ذعاف الموت أبرده % يغلي بهم وأحره يجري % % كالذعف ، بالفتح ، عن
~~ابن دريد ، ج : ذعف ، ككتب . ذعفه ، كمنعه ، ذعفا : سقاه إياه ، نقله
~~الجوهري . وطعام مذعوف : جعل فيه الذعاف . PageV23P315 يقال : حية ذعف
~~اللعاب : أي : سريعة القتل . قال الكسائي : موت ذعاف وذؤاف ms07674 : أي سريع ،
~~يعجل القتل ، وأنشد قول ابن مقبل :
# % إذا الملويات بالمسوح لقينها % % سقتهن كأسا من ذعاف وجوزلا % قال ابن
~~عباد : الذعفان ، محركة : الموت ، وقد ذعف ، وذعف ، كسمع ، وجمع ، من الموت
~~الذعاف . وأذعفه : قتله قتلا سريعا ، عن ابن دريد . وموت مذعف : كمحسن ، أي
~~: وحي ، عن ابن عباد . يقال : عدا حتى انذعف ، أي : انبهر ، وانقطع فؤاده ،
~~نقله الصاغاني .
# | ذ ع ل ف
# ذعلفه ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : طوح به وأهلكه ،
~~هكذا نقله الصاغاني في كتابيه .
# | ذ ف ف
# *!ذف على الجريح *!ذفا ، *!وذفافا ، ككتاب ، *!وذففا ، محركة : أجهز عليه
~~، قال ابن دريد : وقيل : بالدال ، وهو الأصل . قلت : وبهما روي قول رؤبة
~~يعاتب رجلا : لما رآني أرعشت أطرافي كان مع الشيب من *!الذفاف والاسم
~~*!الذفاف ، كسحاب ، عن الهجري ، وأنشد :
# % وهل أشربن من ماء حلية شربة % تكون شفاء أو *!ذفافا لمابيا % %
~~PageV23P316 ذف في الأمر ، ذفا : أسرع ، قال ابن دريد : وأحسب منه اشتقاق
~~*!ذفافة . وطاعون *!ذفيف : وحي ، مجهز ، ومنه الحديث : سلط عليهم موت طاعون
~~ذفيف يحرف القلوب . وقد ذف ، *!يذف ، من حد ضرب . خادم خفيف ذفيف ، وخفاف
~~*!ذفاف كغراب ، إتباع ، أي سريع في الخدمة فيه خفافة *!وذفافة ، وقد خف في
~~الخدمة فيه خفافة وذفافة ، وقد خف في خدمته *!وذف ، وصلاة خفيفة *!ذفيفة ،
~~كأنها صلاة مسافر ، وقد حاء ذلك في الحديث ، وقيل : ليس بإتباع ، كما سيأتي
~~. *!والذفاف ، ككتاب ، وغراب : السم القاتل ، لأنه يجهز على من شربه ، وعلى
~~الأول اقتصر الجوهري ، وأنشد لأبي ذؤيب ، يذكر القبر ، أو حفرة :
# % يقولون لما جشت البئر أوردوا % % وليس بها أدنى *!ذفاف لوارد % يقول :
~~ليس بمكان بئر يستقى منها ، إنما هو قبر . أو الذفاف هنا ، البلل ، وقال
~~أبو سعيد : إن معنى : ذفاف ، ليس بها شيء مما *!يستذف من وردها ، لا
~~*!يستذف له من أمره PageV23P317 شيء ، إنما هو البلل ، وقال الأخفش :
~~الذفاف : الشيء اليسير ، يقول : ليس بها شيء لوارد مما يعيشه ، ويقال : ما
~~فيه ذفاف : أي ليس فيه ما يعيش ، ج : *!ذفف ، ككتب . *!وأذفه *!إذفافا ،
~~*!وذافه *!مذافة ، *!وذفافا ، ذاف عليه ، و ms07675 *!ذاف له ، كل ذلك بالتشديد :
~~تممه بالسيف ، وفي التهذيب : أجهز عليه ، ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه
~~: ) أنه ذاف أبا جهل يوم بدر ( ويروى بالدال ، وقد تقدم ، وقال رؤبة : ذاك
~~الذي تزعمه *!-ذفافي رميت بي رميك بالحذاف كذففه ، *!وذفف عليه ، ومنه حديث
~~علي رضي الله عنه : أنه أمر يوم الجمل فنودي أن لا يتبع مدبر ، ولا يقتل
~~أسير ، ولا *!يذفف على جريح . *!وذفذفه ، *!وذفذف عليه : إذا أجهز عليه ،
~~وأسرع ) قتله ، نقله ابن دريد ، والاسم من كل ذلك *!الذفاف ، وروى كراع في
~~كل ذلك الدال . *!والذف : الشاء ، هذه عن كراع . (و) *!الذف ، بالضم :
~~القليل من الماء يورد عليه ، ويقال : ماء *!ذف ، أي : قليل ، والجمع *!ذفف
~~. (و) *!الذفاف ، *!والذفيف ، كغراب وأمير : السريع الخفيف من الرجال ، أو
~~الخفيف على وجه الأرض ، هكذا خصه بعضهم ، ولذي في الصحاح : *!الذفيف :
~~السريع ، مثل الذميل ، وفي العباب : هو السير السريع . يقال : خذ ما*!ذف لك
~~، أي تهيأ وتيسر ، عن ابن الأعرابي . واستذف أمرهم : تهيأ ، لغة في الدال ،
~~حكاها ابن بري ، عن ابن القطاع ، ويقال : ذف PageV23P318 أمرهم ، *!يذف ،
~~*!ذفيفا : أمكن ، وتهيأ . *!وذفف جهاز راحلتك ، أي خفف ، نقله ابن عباد ،
~~والزمخشري . *!وذفذف ، وفذفذ : تبختر ، هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط ،
~~وصوابه كما هو نص ابن الأعرابي : *!ذفذف : إذا تبختر ، وفذفذ ، على القلب :
~~إذا تقاصر ليختل وهو يثب ، وقد مر ذلك في الذال ، ومثله في العباب ، فتأمل
~~ذلك . *!واستذف أمرنا : تهيأ ، لغة في استدف ، وهذا قد ذكر قريبا ، فهو
~~تكرار *!والذفوف ، كصبور : فرس النعمان ابن المنذر ، نقله الصاغاني . يقال
~~: ما فيه *!ذفاف ، ككتاب : أي ليس به متعلق يتعلق به ، قاله الأخفش ، في
~~شرح قول أبي ذؤيب السابق ، هكذا نقله عنه الصاغاني ، والذي نقله السكري عنه
~~: ما فيه ذفاف ، أي ليس فيه ما يعيش . يقال : ما ذاق *!ذفافا ، بالكسر ،
~~ويفتح : أي شيئا قليلا ، نقله ابن عباد ، وصاحب اللسان . وسهم *!مذفف ،
~~كمعظم : مقزع ، عن ابن عباد ، أي : سريع خفيف . ومما يستدرك عليه : ذف
~~النعلين : صوتهما عند الوطء ، والدال لغة فيها . *!وذفف ، *!تذفيفا ms07676 : أسرع
~~في السير ، والذفيف : والذفيف : ذكر القنافذ . وماء *!ذفف ، محركة : أي
~~قليل ، وجمع الذفاف بمعنى القليل من الماء : أذفة ، وشيء *!ذفيف : قليل ،
~~كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها . PageV23P319 والذفيف من السيوف :
~~القاطع الصارم ، نقله السهيلي في الروض ، وذكره شيخنا . *!وذفيف : مولى ابن
~~عباس ، يروي عن سيده رضي الله عنه ، وعنه حميد ابن قيس ، مات سنة سبع ومائة
~~، نقله ابن حبان في كتاب الثقات . *!وذفافة ، كثمامة : اسم رجل ، نقله
~~الجوهري .
# |ذ ل ف
# الذلف ، محركة : صغر الأنف ، واستواء الأرنبة ، كما في الصحاح ، أو صغره
~~في دقة ، كما قال ابن دريد ، أو غلظ واستواء في طرفه ، كما قاله الليث ،
~~وقيل : هو قصر القصبة وصغر الأرنبة ، وقيل : هو كالخنس ، وقيل : هو كالهامة
~~فيه ، ليس بحد غليظ ، وهو يعتري الملاحة ، وقيل : هو قصر في الأرنبة ،
~~واستواء في القصبة من غير نتوء ، والفطس : لصوق القصبة بالأنف مع ضخم
~~الأرنبة ، كما تقدم . وأنف أذلف ، ورجل أذلف : بين الذلف ، وقد ذلف ، كفرح
~~، وهي ذلفاء ، قال أبو النجم :
# % للشم عندي بهجة ومزية % وأحب بعض ملاحة الذلفاء % ج : ذلف ، يكون جمع
~~أذلف ، وذلفاء ، وإلى الثاني يشير قول الجوهري : من نسوة ذلف ، ومن الأول
~~الحديث : ) لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين ، ذلف الآنف ، كأن
~~وجوههم المجان المطرقة ( ، وضع جمع القلة موضع جمع الكثرة ، ويروى : العيون
~~والأنوف . والذلفاء : من أسمائهن ، ومنه قول الشاعر : PageV23P320
# % إنما الذلفاء ياقوتة % أخرجت من كيس دهقان % ومما يستدرك عليه : الذلف
~~: كالدك من الرمال ، وهو ما سهل منه ، عن أبي حنيفة . ومما يستدرك عليه :
# | ذ ل غ ف
# اذلغف الرجل : إذا جاء مستترا ليسرق شيئا ، نقله الليث ، ورواه غيره
~~بالدال المهملة ، كما تقدم ، وبالذال المعجمة أصح ، هكذا اورده صاحب اللسان
~~، وأهمله الصاغاني ، والجوهري ، وغيرهما .
# | ذ و ف
# *!ذاف ، *!يذوف ، *!ذوفا ، أهمله الجوهري ، وقال ابن السكيت : أي مشى في
~~تقارب وتفحج ، وأنشد :
# % رأيت رجالا حين يمشون فحجوا % *!وذافوا كما كانوا *!يذوفون من قبل %
~~وقال ابن دريد : *!الذوفان ، بالضم : السم المنقع ، وقيل : هو القاتل .
~~ومما يستدرك ms07677 عليه : *!ذافه ، *!يذوفه : خلطه ، لغة في دافه ، وليس بالكثير
~~.
# | ذ ه ف
# إبل ذاهفة ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : معيية من
~~طول السير ، لغة في الدال ، وصوب الصاغاني في التكملة أنها بإهمال الدال لا
~~غير .
# | ذ ي ف
# *!الذيفان ، بالفتح ، ويكسر ، كلاهما عن الجوهري ، ويحرك ، وهذه عن ابن
~~عباد : السم القاتل ، نقله الجوهري ، ولغاتها تقدمت في *!ذأف ، بالهمز ،
~~وشاهد *!الذيفان قول أمية بن أبي عائذ الهذلي : PageV23P321
# % فعما قليل سقاها معا % بمزعف *!ذيفان قشب ثمال %
# | 2 ( فصل الراء مع الفاء )
#
# | ر أ ف
# *!رأف ، بالفتح : ع ، كما في العباب ، أو رملة ، قال الشاعر :
# % وتنظر من عينى لياح تصيفت % مخارم من أجواز أعفر أو *!رأفا % *!والرأف
~~أيضا : الخمر ، عن ابن عباد ، وأنشد غيره للقطامي :
# % ورأف سلاف شعشع التجر مزجها % % لنحمي وما فينا عن الشرب صادف % ويروى
~~: وراح ، وهذه الرواية أصح وأكثر ، قاله الصاغاني . الرأف : الرجل الرحيم ،
~~*!كالرؤف ، *!والرؤوف ، وهما لغتان ، وقد قريء بهما ، وشاهد الأولى ، ما
~~أنشده ابن الأنباري :
# % فآمنوا بنبي لا أبا لكم % ذي خاتم صاغه الرحمن مختوم %
# % *!رأف رحيم بأهل البر يرحمهم % مقرب عند ذي الكر سي مرحوم % وشاهد
~~الثانية ، قول جرير يمدح هشام بن عبد الملك :
# % ترى للمسلمين عليك حقا % كفعل الوالد *!الرؤف الرحيم % وشاهد الثالثة ،
~~قول كعب بن مالك الأنصاري :
# % نطيع نبينا ونطيع ربا % هو الرحمن كان بنا *!رؤوفا % % أو *!الرأفة :
~~أشد الرحمة أو أرقها كما في الصحاح ، والذي في المجمل : أنها مطلق الرحمة
~~وأخص ، ولا تكاد تقع في الكراهية ، PageV23P322 والرحمة قد تقع في الكراهية
~~للمصلحة ، وقال الفخر الرازي : الرأفة : مبالغة في رحمة مخصوصة ، من دفع
~~المكروه ، وإزالة الضر ، وإنما ذكر الرحمة بعدها ليكون أعم وأشمل ، نقله
~~الفناري في حواشي المطول ، قال : وهو الأنسب لنظم القرآن ، قال شيخنا :
~~وفيه رد على الناصر البيضاوي ، في قوله : إنه أخر لمراعاة الفواصل ، وهذا
~~ليس من شأن الكلام البليغ ، فتأمل . و( *!رأف الله تعالى بك ، مثلثة ، نقله
~~الجوهري ، عن أبي زيد ، وقال : كل من كلام العرب ، قال الأزهري : ومن لين ms07678
~~الهمزة قال : *!روف ، فجعلها واوا ، منهم من يقول : *!راف ، *!يراف ، رافا
~~، وهو قول أبي زيد أيضا ، يقال أيضا : *!راوف الله بك ، *!رأفة ، ورأفة ،
~~*!ورأفا محركة ، أي : فيهما ، كما هو مقتضى سياقة ، والصواب أن الثاني
~~بالمد ، كما هو في الصحاح ، واللسان ، والعباب ، وبه قرأ الخليل . وهو رأف
~~، بالفتح ، وكندس ، وكتف ، وصبور ، وصاحب ، وقد تقدم شاهد الأولى الثانية ،
~~والرابعة . ومما يستدرك عليه : *!الرؤوف ، من )
# الأسماء الحسنى : هو الرحيم لعباده ، العطوف عليهم بألطافه . *!وتراءف
~~الوالد بولده ، ويقال : مالبنى فلان لا *!يتراءفون ، واسترأفه : استعطفه .
# | ر ج ف
# رجف الشيء : حرك ، وتحرك ، لازم متعد ، قال ابن دريد : رجف القلب : إذا
~~اضطرب شديدا من فزع ، وقال الليث : رجف الشيء رجفا ورجفانا ، وزاد غير
~~الليث : رجوفا ، بالضم ، ورجيفا ، قال : كرجفان البعير تحت الرحل
~~PageV23P323 وكما يرجف الشجر إذا رجفته الريح ، وكما ترجف الأسنان إذا نغضت
~~أصولها ، ونحو ذلك تحركه كله رجف . رجفت الأرض : زلزلت ، ومنه قوله تعالى :
~~) يوم ترجف الأرض والجبال ( ، كأرجفت ، عن ابن الأعرابي . رجف القوم :
~~تهيؤوا للحرب ، نقله الليث ، وهو مجاز . قال : والرعد يرجف ، رجفا ، ورجيفا
~~: ترددت هدهدته في السحاب ، ويقال : سحاب رجوف ، أي يرجف بالرعد ، وقيل :
~~يرجف من كثرة الماء ، قال صخر الغي الهذلي :
# % إلى عمرين إلى غيقة % بيليل يهدي ربحلا رجوفا % % والرجفة : الزلزلة ،
~~وقال الليث : الرجفة في القرآن : كل عذاب أخذ قوما فهو رجفة وصيحة وصاعقة ،
~~قال الفراء في تفسير قوله تعالى : ) يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة (
~~الراجفة : النفخة الأولى وهي التي تموت لها الخلائق . والرادفة : النفخة
~~الثانية ، التي يحيون لها يوم القيامة ، وسيذكر قريبا ، وقال أبو إسحاق :
~~الراجفة : الأرض ترجف ، تتحرك حركة شديدة ، وقال مجاهد : هي الزلزلة .
~~الرجاف ، كشداد : اسم البحر ، سمي به لاضطرابه ، قال الجوهري : زاد غيره :
~~وتحرك أمواجه ، اسم كالقذاف ، وأنشد للشاعر ، وهو ابن الزبعري ، ويروى
~~لمطرود بن كعب الخزاعي يرثي عبد المطلب بن هاشم : PageV23P324
# % المطعمون الشحم كل عشية % حتى تغيب الشمس في الرجاف % وقد رجف البحر :
~~اضطرب موجه . قال شمر : الرجاف : يوم القيامة . قال ابن عباد : الرجاف :
~~الجسر على الفرات ms07679 ، ووجد في النسخ هنا : الحشر ، بالحاء والشين ، وهو تصحيف
~~. قال : الرجاف : ضرب من السير . قال : والراجف : الحمى ذات الرعدة ، لأنها
~~ترجف مفاصل من هي به . وأرجفت الناقة : إذا جاءت معيية مسترخية أذناها ترجف
~~بهما . قال الليث : أرجف القوم : إذا خاضوا في أخبار الفتن ، ونحوها من
~~الأخبار السيئة ، قال : ومنه قوله تعالى : ) والمرجفون )
# في المدينة ( ، قال الليث : وهم الذين يولدون الأخبار الكاذبة ، التي
~~يكون معها اضطراب في الناس ، وقال الراغب : الإرجاف : إيقاع الرجفة ، إما
~~بالقول ، وإما بالفعل . يقال : أرجفوا في الشيء ، وبه : إذا خاضوا فيه .
~~قال ابن الأعرابي : رجفت الأرض : زلزلت ، كأرجفت أيضا بالضم . ومما يستدرك
~~عليه : أرجفت الريح الشجر : حركته . ورجفت الأسنان : تساقطت .
# واسترجفت الإبل رؤوسها في السير : حركتها ، قال ذو الرمة :
# % إذ حرك القرب القعقاع ألحيها % % واسترجفت هامها الهيم الشغاميم %
~~PageV23P325 والأرجاف : واحد أراجيف الأخبار نقله الجوهري ، ويقال :
~~الأراجيف ملاقيح الفتن ، قاله الراغب ، وفي الأساس : الإرجاف : مقدمة الكون
~~، وإذا وقعت المخاويف ، كثرت الأراجيف .
# ويقال : خرجوا يسترجفون الأرض نجدة ، وهو مجاز كما في الأساس . والرجفان
~~، محركة : الإسراع ، عن كراع .
# | ر ح ف
# أرحف الرجل ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : أي حدد سكينا ، ونحوه
~~يقال : أرحف شفرته حتى قعدت كأنها حربة ، ومعنى قعدت : صارت ، قال الأزهري
~~: كأن الحاء مبدلة من الهاء ، والأصل : أرهف . ومما يستدرك عليه : سيف رحيف
~~: أي محدد .
# | ر خ ف
# الرخف : الزبد الرقيق ، كما في الصحاح ، أو المسترخي ، كما في المحكم ،
~~كالرخفة ، وهي المسترخية الرقيقة من الزبد ، اسم لا ، كما في المحكم ،
~~وأنشد الجوهري لجرير :
# % نقارعهم وتسأل بنت تيم % أرخف زبد أيسر أم نهيد % يقول : أرقيق هو أم
~~غليظ . ج : رخاف ، وأنشد الليث لحفص الأموي :
# % تضرب ضراتها إذا اشتكرت % نافطها والرخاف تسلؤها % % الرخف : ضرب من
~~الصبغ ، نقله الجوهري . ورخف العجين ، كنصر ، وفرح ، وكرم ، وعلى الثاني
~~PageV23P326 اقتصر الجوهري ، رخفا بالفتح ، مصدر الأول ، ورخفا محركة ،
~~مصدر الثاني ، ورخافة ورخوفة ، مصدر الثاني ، ورخافة ورخوفة ، مصدر الثالث
~~، ففيه لف ونشر مرتب ، أي : استرخي ، والا سم : الرخفة ، بالفتح ، ويضم ،
~~والرخف محركة ، الخير نقله الجوهري ms07680 ، وفي بعض النسخ والرخفة ، محركة ، وهو
~~غلط ، لأنه لو كان كذلك لقال : ويحرك . وأرخفته أنا ، نقله الجوهري ، قال
~~أبو عبيد : أرخفت العجين : أي أكثرت ماءه حتى يسترخي قال الفراء : الرخيفة
~~: العجين المسترخي ، كالوريخة ، والمريخة والأنبخاني . قال ابن دريد :
~~الرخفة بالفتح ، والجمع رخاف : حجارة خفاف رخوة ، كأنها جوف ، هكذا وجد في
~~نسخ الجمهرة بخط المتقنين الأثبات كالأرزني ، وأبى سهل الهروي ، وعند بعضهم
~~كأنها خزف ، وهو تصحيف ، وقال الأصمعي : هي اللخاف . يقال : صار الماء رخفة
~~: أي : طينا رقيقا ، وقد يحرك لأجل حرف الحلق ، كذا في الصحاح ، وقد أغفل
~~المصنف ذلك . ومما يستدرك عليه : ثريدة رخفة : أي مسترخية ، وقيل : خاثرة ،
~~وكذلك : ثريد رخف . وصار الماء رخيفة : أي طينا رقيقا ، عن اللحياني ،
~~ورخفة ، محركة ، كذلك ، لأجل حرف الحلق ، نقله الجوهري ، وقال أبو حاتم :
~~الرخف : كأنه سلح طائر .
# وثوب رخف : رقيق ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد لأبي العطاء : PageV23P327
~~قميص من القوهي رخف بنائقه ويروى : رهو ومهو كل ذلك سواء ، ورواه سيبويه :
~~) بيض بنائقه ( ، وعزاه إلى نصيب ، وأول البيت عند سيبويه : سودت فلم أملك
~~سوادى وتحته قال : وبعضهم يقول : سدت . )
# |ر د ف
# الردف بالكسر : الراكب ، خلف الراكب ، كالمرتدف ، نقله الجوهري ، والرديف
~~وجمعه : رداف ، نقله الجوهري أيضا ، والردافى ، كحبارى ، ومنه قول الراعي :
# % وخود من اللائي يسمعن في الضحى % % قريض الردافى بالغناء المهود %
~~ويقال : الردافى هنا : جمع رديف ، وبهما فسر . وكل ما تبع شيئا فهو ردفه .
~~قال الليث : الردف : كوكب قريب من النسر الواقع . الردف أيضا : تبعة الأمر
~~، يقال : هذا أمر ليس له ردف ، أي : ليس له تبعة ، نقله الجوهري ، وهو مجاز
~~، ويحرك أيضا ، نقله الصاغاني . الردف : جبل ، نقله الصاغاني . والليل
~~والنهار ، وهما ردفان ، لأن كل واحد منهما ردف الآخر ، ويقال : لا أفعله ما
~~تعاقب الردفان ، وهو مجاز ، نقله الجوهري والزمخشري ، والصاغاني . الردف :
~~جليس الملك عن يمينه إذا شرب ، يشرب بعده قبل الناس ، ويخلفه على الناس إذا
~~غزا ، ويقعد موضع الملك حتى PageV23P328 ينصرف ، وإذا عادت كتيبة الملك أخذ
~~الردف المرباع نقله الجوهري . من المجاز : الردف في الشعر : حرف ms07681 ساكن من
~~حروف المد واللين ، يقع قبل حرف الروي ، ليس بينهما شيء ، فإن كان ألفا لم
~~يجز معها غيرها ، وإن كان واوا جاز معها الياء ، كذا في الصحاح . قلت :
~~وشاهد الأول قول جرير :
# % أقلي اللوم عاذل والعتابا % % وقولي إن أصبت لقد أصابا % % وشاهد
~~الثاني قول علقمة بن عبدة :
# % طحا بك قلب في الحسان طروب % بعيد الشباب عصر حان مشيب % وقال ابن سيده
~~: الردف : الألف والياء والواو التي قبل الروي ، سمي بذلك لأنه ملحق في
~~التزامه ، وتحمل مراعاته بالروي ، فجرى مجرى الردف للراكب . والردفان ، في
~~قول لبيد رضي الله تعالى عنه يصف السفينة :
# % فالتام طائفها القديم فأصبحت % ما إن يقوم درأها ردفان % قيل : هما
~~ملاحان يكونان في ، وفي العباب ، واللسان : على مؤخر السفينة ، والطائف :
~~ما يخرج من الجبل كالأنف ، وأراد هنا : كوثل السفينة . وفي قول جرير :
# % منهم عتيبة والمحل وقعنب % والحنتفان ومنهم الردفان % هما : قيس ، وعوف
~~، ابنا عتاب بن هرمي ، قاله أبو عبيدة ، أو أحد الردفين : مالك بن نويرة ،
~~) PageV23P329
# الثاني : رجل آخر من بني رباح بن يربوع ، وكانت الردافة في الجاهلية في
~~بنى يربوع ، كما سيأتي . والرديف : نجم آخر قريب من النسر الواقع ، نقله
~~الجوهري ، وهو بعينه الردف الذي تقدم ذكره عن الليث . الرديف أيضا : النجم
~~الذي ينوء من المشرق إذا غرب ، وفي الصحاح : غاب رقيبه في المغرب ، نقله
~~الجوهري . قال أبو حاتم : الرديف : الذي يجيء بقدحه بعد فوز أحد الأيسار ،
~~أو الاثنين منهم ، فيسألهم أن يدخلوا قدحه في قداحهم ، وقال غيره : هو الذي
~~يجيء بقدحه بعدما اقتسموا الجزور ، فلا يردونه خائبا ، ولكن يجعلون له حظا
~~فيما صار لهم من أنصبائهم ، والجمع : رداف . قال الليث : الرديف في قول
~~أصحاب النجوم : النجم الناظر إلى النجم الطالع ، وبه فسر قول رؤبة : وراكب
~~المقدار والرديف أفنى خلوفا قبلها خلوف وراكب المقدار : هو الطالع . قال
~~ابن عباد : بهم ردفى ، كسكرى : أي ولدت في الخريف والصيف في آخر ولاد الغنم
~~، فكأنها ردف بعضها بعضا . الرداف ، ككتاب : الموضع الذي يركبه الرديف ،
~~وأخصر منه عبارة المفردات : والرداف : مركب ms07682 الردف ، وفي الأساس : ووطأ له
~~على رداف دابته ، وهو مقعد الرديف من وطائها ، ومنه قول الشاعر : لي
~~التصدير فاتبع في الرداف PageV23P330 والردافة بهاء : فعل ردف الملك ،
~~كالخلافة ، وكانت في الجاهلية لبنى يربوع : لأنه لم يكن في العرب أحد أكثر
~~غارة على ملوك الحيرة من بني يربوع ، فصالحوهم على أن جعلوا لهم الردافة ،
~~ويكفوا عن أهل العراق الغارة ، نقله الجوهري ، وأنشد لجرير وهو من بني
~~يربوع :
# % ربعنا وأردفنا الملوك فظللوا % % وطاب الأحاليب الثمام المنزعا % %
~~وطاب : جمع وطب اللبن ، قال ابن بري : الذي في شعر جرير : ) ورادفنا الملوك
~~( قال : وعليه يصح كلام الجوهري ، لأنه ذكره شاهدا على الردافة ، والردافة
~~مصدر رادف لا أردف ، وقال المبرد : للردافة موضعان : أحدهما : أن يردفه
~~الملوك دوابهم في صيد والآخر ، أن يخلف الملك إذا قام عن مجلسه ، فينظر في
~~أمر الناس ، قال : كان الملك يردف خلفه رجلا شريفا ، وكانوا يركبون ا لإبل
~~، وأرداف الملوك : هم الذين يخلفونهم في القيام بأمر المملكة ، بمنزلة
~~الوزراء في الإسلام ، واحدهم ردف ، والاسم الردافة ، كالوزارة . والروادف :
~~رواكيب النخل ، نقله )
# الجوهري ، قال ابن بري : الراكوب : ما نبت في أصل النخلة ، وليس له في
~~الأرض عرق . قال ابن عباد : الروادف : طرائق الشحم ، ومنه حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه : ) على أكتافها أمثال النواجد شحما ، تدعونه أنتم الروادف (
~~الواحدة رادفة . أما رادوف ، فهو واحد الرواديف ، بمعنى راكوب النخل ، كما
~~في المحيط . PageV23P331 والردافى ، كحبارى ، الأولى تمثيلها بكسالى :
~~الحداة ، أي حداة الظعن ، والأعوان ، لأنه إذا أعيا أحدهم خلفه الآخر ،
~~وقال لبيد رضي الله تعالى عنه :
# % عذافرة تقمص بالردافى % % تخونها نزولى وارتحالى % % هو جمع رديف ،
~~كالفرادى جمع فريد ، منه قولهم : جاءوا ردافى ، أي ، مترادفين يتبع بعضهم
~~بعضا ، وذلك إذا لم يجدوا إبلا يتفرقون عليها ، ورأيت الجراد ردافى ، ركب
~~بعضها بعضا ، وجاءوا فرادى ، وردافى : واحدا بعد واحد ، مترادفين .
~~والردافى في قول الفرزدق يهجو جريرا وبني كليب :
# % ولكنهم يكهدون الحمير % ردافى على العجب والقردد % جمع رديف ، لا غير ،
~~ويكهدون : يتعبون . وردفه ، كسمعه ، وعليه اقتصر الجوهري وغيره ، ردفه ،
~~مثل نصره ، وبه ms07683 قرأ الأعرج : ) ردف لكم ( بفتح الدال : تبعه ، يقال : نزل
~~بهم أمر ، فردف لهم آخر أعظم منه ، وقوله تعالى : ) عسى أن يكون ردف لكم (
~~، قال ابن عرفة : أي دنا لكم ، وقال غيره : جاء بعدكم ، وقيل : معناه :
~~ردفكم ، وهو الأكثر ، وقال الفراء : دخلت اللام ، لأنه بمعنى قرب لكم ،
~~واللام صلة ، كقوله تعالى : ) إن كنتم للرؤيا تعبرون ( ، كأردفه ، مثال
~~تبعه وأتبعه ، ومنه قوله تعالى : ) بألف من الملائكة مردفين ( ،
~~PageV23P332 قال الزجاج : يأتون فرقة بعد فرقة ، وقال الفراء : أي :
~~متتابعين : ردفه وأردفه بمعنى واحد ، وقرأ أبو جعفر ونافع ، ويعقوب ، وسهل
~~: ) مردفين ( بفتح الدال ، أي فعل ذلك بهم ، أي : أردفهم الله بغيرهم ،
~~وأنشد الجوهري لخزيمة بن مالك بن نهد ، قلت : هو ابن زيد بن ليث بن سود بن
~~أسلم بن الحافى بن قضاعة :
# % إذا الجوزاء أردفت الثريا % % ظننت بآل فاطمة الظنونا % % قلت : وبعده
~~:
# % ظننت بها وظن المرء حوب % وإن أوفى وإن سكن الحجونا %
# % وحالت دون ذلك من همومي % % هموم تخرج الداء الدفينا % % قال الجوهري :
~~يعني فاطمة بنت يذكر بن عنزة أحد القارظين . قال ابن برى : ومثل هذا البيت
~~) قول الاخر :
# % قلامسة ساسوا الأمور فأحسنوا % % سياستها حتى أقرت لمردف % قال : ومعنى
~~بيت خزيمة على ما حكاه عن أبي بكر بن السراج ، أن الجوزاء تردف الثريا في
~~اشتداد الحر ، فتتكبد السماء في آخر الليل ، وعند ذلك تنقطع المياه ، وتجف
~~، وتتفرق الناس في طلب المياه ، فتغيب عن محبوبته ، فلا يدري أين مضت ، ولا
~~أين نزلت . وقال شمر : ردفت وأردفت : فعلت بنفسك ، فإذا فعلت بغيرك ،
~~فأردفت لا غير ، قال الزجاج : يقال : ردفت الرجل : إذا ركبت خلفه ، وأردفته
~~: أركبته خلفي ، قال ابن برى : وأنكر الزبيدي : أردفته معه بمعنى أركبته ،
~~PageV23P333 قال : وصوابه : ارتدفته ، فأما أردفته ، وردفته ، فهو أن تكون
~~أنت ردفا له ، وأنشد : إذا الجوزاء أردفت الثريا لأن الجوزاء خلف الثريا
~~كالردف . أردفت النجوم : إذا توالت . ومرادفة الملوك : مفاعلة من الردافة ،
~~ومنه قول جرير الذي تقدم ذكره : ربعنا وأردفنا الملوك ، وتقدم الكلام عليه
~~. المرادفة من الجراد : ركوب الذكر الأنثى ، وركوب الثالث عليهما ms07684 ، نقله
~~الجوهري . يقال : هذه دابة لا ترادف ، وهو الكلام الفصيح ، وعليه اقتصر
~~الجوهرى جوز الليث : لا تردف ، وتبعه الزمخشري ، والراغب ، وقيل : هي قليلة
~~، أو مولدة من كلام الحضر ، كما قاله الأزهري : أي لا تحمل ، وفي الأساس :
~~لا تقبل رديفا . وارتدفه : ردفه ، وركب خلفه ، قال الخليل : سمعت رجلا بمكة
~~يزعم أنه من القراء ، وهو يقرأ : مردفين ، بضم الميم والراء وكسر الدال
~~وتشديدها وعنه في هذا الوجه كسر الراء فالأولى أصلها : مرتدفين ، لكن بعد
~~الإدغام حركت الراء بحركة الميم ، وفي الثانية ، حرك الراء الساكنة بالكسر
~~، وعنه في هذا الوجه ، وعن غيره بفتح الراء ، كأن حركة التاء ألقيت عليها ،
~~وعن الجحدرى بسكون الراء وتشديد الدال ، جمعا بين الساكنين . ارتدف العدو :
~~إذا أخذه من ورائه أخذا ، نقله الجوهرى عن الكسائي . واستردفه : سأله أن
~~يردفه ، نقله الجوهري عن الكسائي ، فأردفه . قال الأصمعي : ترادفا
~~PageV23P334 عليه ، وتعاونا بمعنى واحد ، وكذلك ترافدا . من المجاز :
~~ترادفا ، أى تناكحا ، قال الليث : كناية عن فعل قبيح . ترادفا أيضا :
~~تتابعا ، يقال : ترادف الشيء ، أي : تبع بعضه بعضا . من المجاز : المترادف
~~من القوافي : ما اجتمع فيها ، أي في آخرها ، ساكنان وهي متفاعلان ،
~~ومستفعلان ، ومفاعلان ، ومفتعلان ، وفاعلتان ، وفعلتان ، وفعليان ،
~~ومفعولان ، وفاعلان ، وفعلان ، ومفاعيل ، وفعول ، ) سمى بذلك لأن غالب
~~العادة في أواخر الأبيات أن يكون فيها ساكن واحد ، رويا مقيدا كان ، أو
~~وصلا ، أو خروجا ، فلما اجتمع في هذه القافية ساكنان مترادفان كان أحد
~~الساكنين ردف الآخر ، ولاحقا به . المترادف : أن تكون أسماء لشيء واحد ،
~~وهي مولدة ، ومشتقة من تراكب الأشياء ، نقله الصاغاني . وردفان ، محركة : ع
~~، عن ابن دريد . وردفة ، بالكسر : ع آخر ، نقله الصاغانى . ومما يستدرك
~~عليه : ردف كل شيء : مؤخره . والردف : الكفل : والعجز ، وخص بعضهم به عجيزة
~~المرأة ، والجمع من كل ذلك : أرداف . والروادف : الأعجاز ، قال ابن سيده :
~~ولا أدرى أهو جمع ردف نادر أم هو جمع رادفة وكله من الإتباع . والعجب من
~~المصنف ، كيف ترك ذكر الردف بمعنى الكفل ، وقد ذكره الليث ، والجوهرى ،
~~والزمخشرى ، والصاغاني .
# والارتداف : الإستدبار . PageV23P335 وأردف الشيء بالشيء ، وأردفه عليه ms07685 :
~~أتبعه عليه ، قال : فأردفت خيلا على خيل لي كالثقل إذ عالى به المعلى وجمع
~~الرديف : ردفاء . وقال أبو الهيثم : يقال : ردفت فلانا : أي صرت له ردفا .
~~والرادف : المتأخر والمردف : المتقدم . وقيل : معنى ) مردفين ( في الآية :
~~أي مردفين ملائكة أخرى ، فعلى هذا يكونون ممدين بألفين من الملائكة ، وقيل
~~: عنى بالمردفين ، المتقدمين للعسكر ، يلقون في قلوب العدى الرعب ، وقرىء )
~~مردفين ( بفتح الدال ، أي أردف كل إنسان ملكا ، قاله الراغب .
# والردف : الحقيبة ، وغيرها مما يكون وراء الإنسان كالردف ، ومنه قول
~~الشاعر :
# % فبت على رحلي وبات مكانه % أراقب ردفي تارة وأباصره % % وأرداف النجوم
~~: تواليها ، وتوابعها ، قال ذو الرمة :
# % وردت وأرداف النجوم كأنها % % قناديل فيهن المصابيح تزهر % ويروى :
~~وأرداف الثريا يقال للجوزاء : ردف الثريا ، وأرداف النجوم : أواخرها ، وهي
~~نجوم تطلع بعد نجوم . والروادف : أتباع القوم المؤخرون يقال : هم روادف ،
~~وليسوا بأرداف . وردفهم الأمر ، وأردفهم : دهمهم ، وهو مجاز . وردفتهم كتب
~~السلطان بالعزل : جاءت على أثرهم ، وهو مجاز . والرادفة : النفخة الثانية ،
~~وقد PageV23P336 ذكره المصنف استطرادا في ) ر ج ف ( ولا يستغنى عن ذكره هنا
~~. وردف لفلان : صار له ردفا . وأردف له : جاء بعده . وتردفه : ركب خلفه .
~~وارتدفه : جعله رديفا ، كما في الأساس . ومما يستدرك عليه : )
# |ر د ع ف
#
# |رذع ف
# اردعفت الإبل ، وارذعفت ، كلاهما : مضت على وجوهها ، هكذا أورده صاحب
~~اللسان ، وأهمله الجماعة .
# |ر ز ف
# رزف الجمل ، يرزف ، رزيفا ، أهمله الجوهرى ، وقال ابن عباد : أي عج ، وهو
~~صوته ، كأرزف ووجد في بعض النسخ زيادة : ورزف ، أى : بالتشديد . رزفت
~~الناقة : أسرعت ، وخبت في السير ، عن الأصمعي . وأرزفتها : أخببتها ، عن
~~أبي عبيد . رزف الأمر ، رزيفا : دنا ، عن ابن الأعرابي . قال : رزف إليه :
~~إذا تقدم ، كأرزف ، وأنشد : تضحى رويدا وتمشى رزيفا قوله : رزف ، هكذا في
~~النسخ بتشديد الزاي ، وهو غلط ، وصوابه : زرف ، بتقديم الزاي على الراء ،
~~كما هو نص ابن الأعرابي ، فإنه قال : رزفزريفا ، وزرف زريفا وزرف زروفا :
~~دنا وكذلك : تقدم ، كأرزف ، وأزرف ، فتأمل ذلك . قال الليث : ناقة رزوف :
~~طويلة الرجلين ، واسعة الخطو PageV23P337 هكذا نقله الأزهري عنه ، وقال ms07686
~~الصاغاني : هو في كتاب الليث بتقديم الزاي على الراء . أو الرزيف : السرعة
~~من فزع ، وأرزف : أرجف واستوحش ، وأسرع فزعا ، وأرزفوا ، بالضم : أعجلوا في
~~هزيمة ونحوها . ورزافات بلد كذا بالتشديد : ما دنا منه ، ومنه قول لبيد رضي
~~الله تعالى عنه :
# % فالغرابات فرزافاتها % % فبخنزير فأطراف حبل % وتقديم الزاي لغة في
~~الكل ، كما سيأتي . ومما يستدرك عليه : الرزف ، بالفتح : الإسراع ، عن كراع
~~. وأرزف السحاب : صوت ، كأرزم . وقال ابن فارس : الرزف ، بالتحريك : الهزال
~~، قال : وذكر فيه شعر لا أدرى كيف صحته ، وهو : أيا أبا النضر اتحمل عجفى
~~إن لم تحمله فقد جا رزفى وأرزف به ، بالضم : أوضع به : عن ابن عباد .
# |ر س ف
# رسف ، يرسف ، ويرسف ، من حدى : ضرب ، ونصر ، كما في الصحاح ، رسفا ،
~~بالفتح ، نقله الجوهرى ، ورسيفا ، نقله الصاغاني ، ورسفانا ، نقله الجوهرى
~~: مشى مشي المقيد إذا جاء يتحامل برجله مع القيد ، فهو راسف ، وفي حديث صلح
~~الحديبية : فدخل أبو جندل بن سهيل رضي الله عنه يرسف في PageV23P338 قيوده
~~وقال صخر الغى الهذلى يصف سحابا :
# % وأقبل مرا إلى مجدل % % سياق المقيد يمشى رسيفا % % وقال غيره :
# % ينهنهني الحراس عنها فليتنى % % قطعت إليها الليل بالرسفان % وإرساف
~~الإبل : طردها مقيدة ، نقله الجوهرى عن أبي زيد . وأرسوف ، بالضم ، هكذا في
~~نسخ العباب ، والتكملة ، وضبطه ياقوت بالفتح ، وقال : د ، بساحل بحر الشأم
~~، بين قيسارية ويافا ، كان بها خلق من المرابطين ، منهم أبو يحيى زكرياء بن
~~نافع الأرسوفي ، وغيره ، ولم تزل بأيدي المسلمين إلى أن فتحها كندفرى صاحب
~~القدس سنة وهي في أيديهم إلى الأن . قلت : وقد فتحت في زمن الناصر صلاح
~~الدين يوسف ، تغمده الله برحمته ، سنة ستمائة وسبعين ، فهي بأيدي المسلمين
~~إلى الآن . وارتسف الشيء ، ارتسفافا كاكفهر : ارتفع ، نقله ابن عباد . ومما
~~يستدرك عليه : يقال للبعير إذا قارب الخطو ، وأسرع الإحارة ، وهي رفع
~~القوائم ووضعها : رسف ، فإذا زاد على ذلك فهو : الرتكان ، ثم الحفد بعد ذلك
~~، نقله الصاغاني ، وصاحب اللسان . PageV23P339
# | ر ش ف
# الرشف ، محركة : الماء القليل يبقى في الحوض ، وهو وجه الماء الذي ترشفه
~~الإبل بأفواهها ms07687 ، نقله الليث ، وكذلك الرشف ، بالفتح ، كما في اللسان . قال
~~: والرشيف ، كأمير : تناول الماء بالشفتين ، قال الأزهري : وسمعت أعرابيا
~~يقول : ) الجرع أروى ، والرشيف أشرب ( قال : وذلك أن الإبل إذا صادفت الحوض
~~ملآن جرعت ماءه جرعا يملأ أفواهها ، وذلك أسرع لريها ، وإذا سقيت على
~~أفاهها قبل ملء الحوض ، ترشفت الماء بمشافرها قليلا قليلا ، ولا تكاد تروى
~~منه ، والسقاة إذا فرطوا النعم ، وسقوا في الحوض ، تقدموا إلى الرعيان لئلا
~~يوردوا النعم ما لم يطفح الحوض ، لأنها لا تكاد تروى إذا سقيت قليلا ، وهو
~~معنى قولهم : الرشيف أشرب . وقيل : الرشف ، والرشيف : فوق المص ، ومنه قول
~~الشاعر :
# % سقين البشام المسك ثم رشفنه % رشيف الغريريات ماء الوقائع % قد رشفه ،
~~يرشفه : كنصره ، وضربه ، وسمعه ، الأولان عن الجوهري ، والثالث عن أبي عمر
~~و ، نقله الصاغاني ، رشفا ، بالفتح : مصدر الأولين ، حكى ابن برى : رشفا ،
~~ورشفانا ، بالتحريك فيهما : مصدر الثالث ، وأنشد ثعلب : قابله ما جاء في
~~سلامها برشف الذناب والتهامها مصه ، كارتشفه ، وترشفه ، وأرشفه ، ورشفه ،
~~ترشيفا ، وأنشد ابن الأعرابي : يرتشف البول ارتشاف المغذور PageV23P340
~~ويقال : أرشف الرجل : إذا مص ريق جاريته . رشف الإناء ، رشفا : استقصى
~~الشرب ، واستف ما فيه ، حتى لم يدد فيه شيئا ، كذا في المجمل ، واللسان .
~~في المثل : الرشف ) أنقع ( ، أي : ترشف الماء قليلا قليلا أسكن للعطش ،
~~هكذا نقله الجوهرى ، والميداني ، والزمخشرى ، يضرب في ترك العجلة . والرشوف
~~: المرأة الطيبة الفم ، نقله الجوهرى ، وابن سيدة ، وزاد الأخير : وقيل :
~~قليلة البلة . قال ابن الأعرابي : الرشوف : المرأة اليابسة الفرج . والرصوف
~~: الضيقة الفرج . قال الأصمعي : الرشوف : الناقة ترشف ، أي : تأكل بمشفرها
~~هكذا نقله عنه الصاغاني ، والذي في اللسان : ناقة رشوف : تشرب الماء
~~فترتشفه ، قال القطامي :
# % رشوف وراء الخور لم تندرئ بها % % صبا ومال حرجف لم تقلب % )
# ومما يستدرك عليه : ) الرشيف أشرب ( ، وقد تقدم شرحه ، وقالوا في المثل :
~~) لحسن ما أرضعت إن لم ترشفي ( ، أي تذهبي اللبن ، ويقال ذلك للرجل إذا بدأ
~~أن يحسن ، فخيف عليه أن يسئ ، وفي الأساس : لمن يحسن ثم يسئ بأخره .
~~والترشف : التمصص . والارتشاف : الامتصاص ، وبه سمى أبو حيان كتابه ms07688 )
~~ارتشاف الضرب ( . وهي عذبة المرشف ، والمراشف . وحوض رشيف : لا ماء فيه ،
~~ورهشف الريق : رشفه ، والهاء زائدة ، نقله شيخنا ، وهي في اللامية لابن
~~مالك ، والأفعال لابن القطاع . PageV23P341
# | ر ص ف
# الرصفة ، محركة : واحدة الرصف ، لحجارة مرصوف بعضها إلى بعض في مسيل
~~فيجتمع فيها المطر ، وفي حديث زياد : أنه بلغه قول المغيرة بن شعبة ، رضى
~~الله عنه : لحديث من عاقل أحب إلى من الشهد بماء رصفة ، فقال : أكذا هو ،
~~فلهو أحب إلى ، من رثيئة فتئت بسلالة من ماء ثغب ، في يوم ذي وديقة ، ترمض
~~فيه الآجال . وفي التهذيب : الرصف : صفا طويل ، يتصل بعضه ببعض ، كأنه
~~مرصوف ، وقال العجاج : فشن في الإبريق منها نزفا من رصف نازع سيلا رصفا حتى
~~تناهى في صهاريج الصفا قال الباهلي : أراد أنه صب في إبريق الخمر من ماء
~~رصف ، نازع سيلا كان في رصف ، فصار منه في هذا ، فكأنه نازعه إياه ، قال
~~الجوهرى : يقول : مزج هذا الشراب من ماء رصف نازع رصفا آخر ، لأنه أصفى له
~~وأرق ، فحذف الماء وهو يريده ، فجعل مسيله من رصف إلى رصف ، منازعة منه
~~إياه . الرصفة أيضا : واحدة الرصاف ، للعقب الذي يلوى فوق الرعظ إذا انكسر
~~، والرعظ : مدخل سنخ النصل ، نقله الجوهرى ، وهو قول ابن السكيت ، ومنه
~~الحديث : ) فنظر في رصافه فلم ير شيئا ( وفي حديث آخر : ) أهدى له يكسوم
~~ابن أخي الأشرم سلاحا فيه سهم لغب ، وقد ركبت معبلة في رعظه ، فقوم فوقه ،
~~وقال : هو مستحكم الرصاف ، وسماه قتر الغلاء ( PageV23P342 وقال الليث :
~~الرصفة : عقبة تلوى على موضع الفوق ، قال الأزهرى : وهذا خطأ ، والصواب ما
~~قاله ابن السكيت ، كالرصافة ، والرصوفة ، بضمهما ، هكذا في النسخ ، والذي
~~قاله الليث : الرصافة ، والرصفة : عقبة تلوى على موضع الفوق من الوتر ،
~~وعلى أصل نصل )
# السهم ، فالصواب : والرصفه . والمصدر : الرصف ، مسكنة بالفتح ، هكذا في
~~النسخ ، وكان أحدهما يغني عن الآخر ، يقال : رصف السهم ، يرصفه ، رصفا : شد
~~على رعظه عقبة ، نقله الجوهرى ، ومنه الحديث : ) أنه مضغ وترا في رمضان ،
~~ورصف به وتر قوسه ( ، وأنشد الجوهرى للراجز : وأثربى سنخه مرصوف ms07689 رصف المصلي
~~قدميه : ضم إحداهما إلى الأخرى ، ولم يقيده الجوهرى بالمصلى ، وفي العين :
~~يقال للقائم إذا صف قدميه : رصف قدميه ، وذلك إذا ضم إحداهما إلى الأخرى .
~~من المجاز : المرصوفة : الصغيرة الهنة ، وفي الأساس : الهن ، لا يصل إليها
~~الرجل ، وقيل : هي التي التزق ختانها فلم يوصل إليها ، أو الضيقتها ،
~~كالرصوف ، والرصفاء ، عن ابن الأعرابي ، والجوهري ذكر الرصوف فقط ، وقيل :
~~الرصفاء من النساء : الضيقة الملاقي ، وحكى ابن بري : الميقاب ضد الرصوف .
~~في حديث معاذ : ) ضربه بمرصافة ( المرصافة : المطرقة ، لأنه يرصف بها
~~المطروق ، أى : يضم ، ويلزق . من المجاز : ذا أمر لا يرصف بك أى : لا يليق
~~بك ، وهو راصف بفلان : أى لائق به . PageV23P343 من المجاز ، يقال : عمل
~~رصيف ، بين الرصافة : أى محكم رصين . وقد رصف ، ككرم . قال ابن عباد : هو
~~رصيفه ، أي يعارضه في عمله ، ويألفه ، ولا يفارقه ، وهو مجاز . والرصافة ،
~~ككناسة ، هكذا ضبطه ياقوت ، والصاغاني ، ورده شيخنا ، فقال : اشتهر في ضبط
~~الرصافات ، أنها بالفتح ، وفي اللسان : الرصافة : كل منبت بالسواد ، وقد
~~غلب على موضع بغداد ، والشأم . وقال ياقوت في المشترك : الرصافة أحد عشر
~~موضعا ، منها : د بالشأم غربي الرقة ، وهي رصافة هشام بن عبد الملك منه :
~~أبو منيع عبيد الله بن أبي زياد الرصافي ، روى عن الزهري ، عنه ابن ابنه
~~أبو محمد الحجاج بن يوسف بن أبي منيع ، نقله الحافظ ، وعن الحجاج الحسين بن
~~الحسن المروزي . الرصافة : محلة ببغداد بالشرقية ، بها ترب أكثر الخلفاء ،
~~وبقربها مشهد الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى ، وإليها نسب الجامع ،
~~وفيها يقول الشاعر :
# % عيون المها بين الرصافة والجسر % جلبن الهوى من حيث أدرى ولا أدرى % %
~~منها : محمد بن بكار بن الزيات أبو عبد الله ، قال ابن معين : لا بأس به ،
~~وجعفر بن محمد بن علي . الرصافة : د بالبصرة ، منه : محمد بن عبد الله بن
~~أحمد بن محمد ، عن عبد العزيز الدراوردي ، وأبو القاسم الحسن بن علي بن
~~إبراهيم المقرئ . الرصافة : د بالأندلس ، PageV23P344 بالقرب ) من قرطبة ،
~~منه : يوسف بن مسعود ، ومحمد بن عبد الله بن صيفون ، عن أبي ms07690 سعيد بن
~~الأعرابي ، وعنه أبو عمر بن عبد البر ، وغيره . الرصافة : ة بواسط ، بالقرب
~~من العراق ، منها : حسن ابن عبد المجيد ، عن شعيب بن محمد الكوفي ، وعنه
~~عبد الله ابن محمد بن عثمان الحافظ . الرصافة : ة بنيسابور ، وهي ضيعة بها
~~الرصافة : ة بالكوفة ، أحدثها المنصور .
# الرصافة : د بإفريقية ، وهي غير التي في الأندلس . الرصافة : قلعة
~~للإسماعيلية . وعين الرصافة : ع بالحجاز فيه بئر ، قال أمية بن أبي عائذ
~~يصف حمارا وأتنه :
# % يؤم بها وانتحت للنجا % % ء عين الرصافة ذات النجال % فهؤلاء الذين
~~ذكرهم المصنف أحد عشر موضعا ، وفاته : رصافة اليمن ، وهي : قرية من أعمال
~~ذمار ، نقله ياقوت ، والصاغاني . ورصافة أبي العباس بالأنبار ، نقله في
~~التكملة ، فهي اثنا عشر موضعا . قال ابن عباد : الرصاف ، ككتاب : العصب من
~~الفرس ، الواحد رصيف ، كأمير ، أو هي عظام الجنب ، لتراصفها ، ويجمع أيضا
~~على : رصف ، ككتب . ورصف ، محركة ، وقال الجمحي : رصف بضمتين : ع به ماء
~~يسمى بهن قال أبو خراش : PageV23P345
# % نساقيهم على رصف وضر % كدابغة وقد نغل الأديم % قال ابن الأعرابي :
~~أرصف الرجل : مزج شرابه بماء الرصف ، وهو المنحدر من الجبال على الصخر
~~فيصفو ، وقد تقدم ذكر الرصف ، وأنشد بيت العجاج الذي تقدم ذكره . وتراصفوا
~~في الصف : تراصوا ، أى : قام بعضهم إلى بعض ، فلزق ، ورصف ما بين رجليه :
~~قربهما .
# والمرتصف : الأسد ، عن ابن خالويه . ورجل مرتصف الأسنان : متقاربها ، قد
~~تصافت في نبتتها ، انتظمت واستوت . ومما يستدرك عليه : الرصف : نظم الشيء
~~بعضه إلى بعض .
# ورصف الحجر ، يرصفه : بناه ، ووصل بعضه ببعض ، وذلك البناء يسمى رصفا ،
~~محركة ، ورصيفا ، كأمير ، ومنه رصيف فاس ، ورصيف العدوة ، بالقرب من سبتة ،
~~وعدة رصف بمصر . وقيل : الرصف : السد المبنى للماء . وقيل : هو مجرى
~~المصنعة . ورصف وأرصاف ، كشجر وأشجار ، لعقبة الرعظ ، كالرصافة ، بالكسر ،
~~وجمعها : رصائف ، ورصاف . والرصيف من السهام : المرصوف ، والرصفة ، والرصفة
~~، بالتحريك والتسكين : عقبة تشد على عقبة ، ثم تشد على حمالة القوس ، قال
~~ابن سيده : وأرى أبا حنيفة قد جعل الرصاف واحدا . وفي ركبة الفرس رصفتان ،
~~وهما PageV23P346 عظمان فيهما ، مستديران ، منقطعان عن العظام ، كذا ms07691 في
~~المحيط )
# واللسان ، وفي الأساس : اصطكت رصفتاهما ، وهما عينا الركبتين . والرصافة
~~بالشيء : الرفق به . وجواب رصيف : متقن ، يقال : أجاب بجواب مرتض حصيف ،
~~بين رصيف ، لا سخيف ولا خفيف ، وهو مجاز . ورصف الحجارة ترصيفا ، مثل رصفها
~~رصفا ، وتراصفوا في القتال : تراصوا ، يقال : تراصفوا ، ثم تقاصفوا . ورصفت
~~المرأة ، كفرحت : صارت رصوفا .
# والرصاف ، بالكسر : كهيئة المراقي على عرض الجبال ، جمعه : الرصف . قال
~~ابن عباد : ورصاف : موضع ، كما في اللسان ، والعباب . ومرصفى ، بالفتح :
~~قرية من أعمال مصر ، منها : أبو الحسن علي ابن خليل المرصفي ، أحد
~~المشهورين في الزهد ، توفي سنة ، أخذ عن العارف محمد بن عبد الدائم ، وعنه
~~شيخ الإسلام زكريا ، وأبو العباس الحريثي .
# |ر ض ف
# الرضف : الحجارة المحماة بالشمس ، أو بالنار ، نقله الأصمعي يوغر بها
~~اللبن ، كما في الصحاح ، الواحدة : رضفة ، قال المستوغر :
# % ينش الماء في الربلات منها % % نشيش الرضف في اللبن الوغير % وقال
~~الأزهري : رأيت الأعراب يأخذون الحجارة يوقدون عليها ، فإذا حميت رضفوا بها
~~اللبن البارد الحقين ، لتكسر من برده ، فيشربونه ، PageV23P347 وربما رضفوا
~~الماء للخيل إذا برد الزمان ، وفي الحديث : ) كان في التشهد الأول كأنه على
~~الرضف ( كالمرضافة ، نقله الصاغاني هكذا بمعنى الرضف ، وفسره في اللسان
~~بآلة من الرضف ، وبه فسر حديث معاذ في عذاب القبر : ) ضربه بمرضافة وسط
~~رأسه ( ويروى بالصاد ، وقد تقدم ورضفه ، يرضفه : كواه بها ، أي بالحجارة
~~المحماة ، ومنه الحديث : ( أنه أتى برجل نعت له الكي ، فقال : ) اكووه ، ثم
~~ارضفوه ( ، أي : كمدوه بالرضف . قال الليث : الرضف : عظام في الركبة
~~كالأصابع المضمومة ، قد أخذ بعضها بعضا .
# قال ابن شميل ، في كتاب الخيل : الرضف من الفرس : ركبتاه فيما ما بين
~~الكراع والذراع وهي أعظم صغار مجتمعة في رأس أعلى الذراع ، واحدتها : رضفة
~~بالفتح ، ويحرك قاله الليث ، وفي المحكم : الرضفة : والرضفة عظم مطبق على
~~رأس الساق ورأس الفخذ ، والرضفة : طبق يموج على الركبة . وقيل : الرضفتان
~~من الفرس : عظمان مستديران فيهما عرض ، منقطعان من العظام ، كأنهما طبقان
~~للركبتين . وقيل : الرضفة : جلدة على الركبة . وقيل : عظم بين الحوشب
~~والوظيف وملتقى الجبة في الرسغ ms07692 . وقيل : عظم منقطع في جوف الحافر . من
~~المجاز : مطفئة )
# الرضف : داهية تنسي التي قبلها فتطفئ حرها ، ومنه المثل : جاء فلان
~~بمطفئة الرضف ، قاله أبو عبيدة ، وبسطه الميداني في المجمع . قال الليث :
~~مطفئة الرضف : PageV23P348 شحمة إذا أصابت الرضفة ذابت فأحمدته ، وفي
~~الأساس : شاة مطفئة الرضف ، للسمينة ، وهو مجاز ، قال الأزهري : والقول ما
~~قاله أبو عبيدة . قيل : مطفئة الرضف ، ويشدد : حية تمر على الرضف فيطفئ
~~سمها ناره ، ومنه قول الكميت :
# % أجيبوا رقى الآسى النطاسى واحذروا % % مطفئة الرضف التي لا شوى لها % %
~~والرضيف ، كأمير : اللبن يغلي بالرضفة ، وهو الذي يطرح فيه الرضف ليذهب
~~وخمه ، ومنه قولهم : شربت الرضيف ، وقيل : لبن رضيف : مصبوب على الرضف .
~~والمرضوف : شواء يشوى عليها ، أى على الرضفة ، المرضوف أيضا : ما أنضج بها
~~، يقال : حمل مرضوف : يلقى الرضف إذا أحمر في جوفه حتى ينضج الحمل ، كما في
~~اللسان ، والأساس . ورضف بسلحه : رمى ، عن ابن عباد . رضف الوسادة : ثناها
~~، قال ابن دريد : يمانية . والمرضوفة في قول الكميت ابن زيد ، أبى المستهل
~~:
# % ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا % عجلت إلى محورها حين غرغرا % % القدر
~~أنضجت بالرضف ، ولم تؤن : أي لم تحبس ، ولم تبطئ ، هكذا فسره الجوهري وقال
~~أبو عبيدة : المرضوفة في البيت : الكرش يغسل ، وينظف ، ويحمل في السفر ،
~~فإذا أرادوا أن يطبخوا ، وليست معهم قدر قطعوا اللحم ، PageV23P349 وألقوه
~~في الكرش ، ثم عمدوا إلى حجارة ، فأوقدوا عليها حتى تحمى ، ثم يلقونها في
~~الكرش ، وهكذا فسره شمر أيضا . قال الليث : الرضفة ، محركة : سمة تكوى
~~بحجارة حيثما كانت ، وقد رضفه ، يرضفه ، رضفا . ورضفات العرب أربعة ، وهي
~~قبائل : شيبان ، وتغلب ، وبهراء ، وإياد ، نقله الليث ، قيل لهم رضفات ،
~~لشدتهم ، كما قيل لغيرهم : جمرات ، لاجتماعهم ، وقد تقدم . ومما يستدرك
~~عليه : رضف اللبن ، يرضفه ، رضفا : إذا غلاه بالرضاف ، وكذا الماء .
~~والرضيف : ما يشوى من اللحم على الرضف ، ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه )
~~وإذا قريص من ملة فيه أثر الرضيف ( يريد : أثر ما علق على القرص من دسم
~~اللحم المرضوف ، والرضيفة : هي الكرش التي مر تفسيرها ، قال شمر ms07693 : سمعت
~~أعرابيا يصف الرضائف ، وقال : يعمد إلى الجدي فيلبأ من لبن أمه حتى يمتلئ ،
~~ثم يذبح فيزقق من قبل قفاه ، ثم يعمد إلى حجارة فتحرق بالنار ، ثم توضع في
~~بطنه حتى ينشوى . )
# والمرضوفة : القدر أنضجت بالرضف ، نقله الجوهري في شرح قول الكميت السابق
~~، وتركه المصنف ، وهو غريب ، فإنه معنى في حد ذاته صحيح ، ولو لم يفسر به
~~قول الكميت ، فتأمل .
# ورضاف الركبة ، كغراب : ما كان تحت الداغصة ، في المثل خذ من الرضفة ما
~~عليها ، وهي إذا ألقيت في اللبن لزق بها منه شيء ، فيقال : خذ ما عليها فإن
~~تركك إياه لا ينفع ، ويضرب في اغتنام الشيء يؤخذ من البخيل وإن PageV23P350
~~كان نزرا ، نقله الجوهري ، والصاغاني ، والزمخشري .
# ويقال : فلان ما يندى الرضفة ، أي : بخيل ، وهو مجاز . وشاة مطفئة الرضف
~~أي : سمينة .
# ويقال : هو على الرضف : إذا كان قلقا مشخوصا به ، أو مغتاظا . ورضفته
~~ترضيفا : أغضبته حتى حمي ، كأنه جعله على الرضف ، وكل ذلك مجاز ، كما في
~~الأساس .
# |ر ع ف
# رعف الرجل كنصر ، ومنع ، كما في الصحاح ، والجمهرة ، رعف ، مثل كرم ، لغة
~~فيه ضعيفة ، كما في الصحاح ، قال الصاغاني : لم يعرفه الأصمعي ، كما لم
~~يعرف رعف ، مثل عني ، ونص الأزهري : ولم يعرف رعف ، ولا رعف ، في فعل
~~الرعاف ، وكذلك رعف مثل سمع ومنهم من قال : رعف ، كسمع ، في التقدم ، وكنصر
~~، في الرعاف : أي خرج من أنفه الدم ، رعفا ، بالفتح ، وعليه اقتصر ابن دريد
~~، ورعافا ، كغراب . والرعاف أيضا : الدم الخارج من الأنف بعينه ، فهو حينئذ
~~اسم ، كما ذهب إليه ابن دريد ، قال الأزهري : سمي به لسبقه علم الراعف ،
~~قلت : فهو إذا مجاز ، وفرق الزمخشري في الأساس ، فقال : الرعاف : الدم
~~الخارج من الأنف ، ثم ذكر فيما بعد : ومن المجاز : رعف أنفه : سبق دمه ،
~~والرعاف : الدم السابق ، لأن الأصل في رعف السبق والمبادرة ، ومنه أخذ
~~الرعاف . قال شيخنا : فإن قيل : المتبادر في الرعاف أنه رعاف الأنف ،
~~والتبادر علامة الحقيقة ، فالجواب : أنه في أصل اللغة السبق ، ثم صار حقيقة
~~عرفية في رعاف الأنف ، فلا إشكال ms07694 . PageV23P351 ورعف الفرس الخيل ، كمنع ،
~~ونصر : سبق ، وتقدم عليهم ، وأنشد ابن بري لعبيد :
# % يرعف الألف بالمزجج ذي القو % نس حتى يعود كالتمثال % وأنشد الصاغاني
~~للأعشى :
# % به يرعف الألف إذ أرسلت % غداة الصباح إذا النقع ثارا % % ويقال : رعف
~~به صاحبه ، أي قدمه ، ومن سجعات الأساس : من عرف القرآن ، رعف الأقران )
~~يقال : رعف فلان القوم ، وكذا بين يدى القوم : إذا تقدم ، كاسترعف ، أنشد
~~أبو عمر و لأبي نخيلة السعدي : وهن بعد القرب القسي مسترعفات بشمرذلي القسي
~~: الشديد ، والشمرذلي : الخادي . وارتعف ، ومنه حديث جابر رضي الله عنه : )
~~يأكلون من تلك الدابة ما شاءوا ، حتى ارتعفوا أي سبقوا ( ، وتقدموا ، يقول
~~: قويت أقدامهم ، فركبوها . قال أبو عبيدة : بينا نذكر فلانا رعف به الباب
~~: أي دخل علينا من الباب ، عن ابن الأعرابي ، وهو مجاز . ورعف الدم ، كسمع
~~: سال فسب ، وهو مجاز . ومن المجاز : المراعف : الأنف وحواليه ، يقال :
~~لاثوا على مراعفهم . ويقال للمرأة : لوثي على مراعفك ، أي : تلثمي . وفي
~~الصحاح : يقال : فعلت ذاك على الرغم من مراعفه ، مثل مراغمه . والراعف :
~~طرف الأرنبة ، كما في الصحاح ، لتقدمه ، صفة غالبة ، وقيل : هو عامة الأنف
~~، والجمع : رواعف ، يقال : ما أملح راعف أنفها ، وهو مجاز . PageV23P352
~~ومن المجاز : ظهر الراعف ، هو : أنف الجبل ، على التشبيه ، وهو من ذلك ،
~~لأنه يسبق ، أي يتقدم ، وجمعه : الرواعف . الراعف : الفرس يتقدم الخيل ،
~~كالمسترعف ، وقد تقدم شاهده قريبا . الرعيف ، كأمير : السحاب يكون في مقدم
~~السحابة ، قاله أبو عمر و . والرعافي ، كغرابي : المعطاء ، أي : الرجل
~~الكثير العطاء ، مأخوذ من الرعاف ، وهو المطر الكثير .
# والرعوف ، بالضم : الأمطار الخفاف ، عن ابن الأعرابي . وراعوفة البئر ،
~~وأرعوفتها ، اللغتان حكاهما الجوهري ، عن أبي عبيد : صخرة تترك في أسفل
~~البئر إذا احتفرت ، تكون هناك ليجلس المستقي عليها حين التنقية ، أو صخرة :
~~تكون على رأس البئر ، يقوم عليها المستقي ، والوجهان ذكرهما الجوهري ، وقيل
~~: هو حجر ناتئ في بعض البئر ، يكون صلبا ، لا يمكنهم حفره ، فيترك على حاله
~~، وقال خالد بن جنبة : راعوفة البئر : النطافة ، قال : وهي مثل عين على قدر
~~جحر العقرب ، نيط في أعلى الركية ms07695 ، فيجاوزونها في الحفر خمس قيم وأكثر ،
~~وربما وجدوا ماء كثيرا تبجسه ، وقال شمر : من ذهب بالراعوفة إلى النطافة
~~فكأنه أخذه من رعاف الأنف ، وهو سيلان دمه وقطرانه ، ومن ذهب بها إلى الحجر
~~الذي يتقدم طي البئر على ما ذكر فهو من رعف الرجل ، أو الفرس : إذا تقدم ،
~~وسبق ، ونقل الجوهري الحديث : ) أنه صلى الله عليه وسلم سحر وجعل سحره في
~~جف طلعة ، ودفن تحت راعوفة البئر ( . قلت ويروى ) راعوثة ، بالثاء المثلثة
~~، وقد ذكر في محله . PageV23P353 وأرعفه : أعجله ، كما في الصحاح ، قال ابن
~~دريد : زعموا وليس بثبت . أرعف القربة : ملأها حتى ترعف ، كما في الصحاح :
~~وفي الأساس : حتى رعفت ، وهو مجاز ، قال عمر بن لجأ : حتى ترى العلبة في
~~استوائها يرعف أعلاها من امتلائها إذا طوى الكف على رشائها قال ثعلب :
~~استرعف : إذا استقطر الشحمة ، وأخذ صهارتها ، زاد ابن الأعرابي : وكذلك
~~أودف ، واستودف ، واستوكف ، واستدام ، واستدمى ، وهو مجاز . ومما يستدرك
~~عليه : المنعلات الرواعف في قول الشاعر : الخيل السوابق ، ورعف الرجل الرجل
~~: سبقه وتقدمه . والرواعف : الرماح : صفة غالبة ، إما لتقدمها للطعن ، وإما
~~لسيلان الدم منها ، نقله الجوهري ، وهو قول ابن دريد ، وهو على المعنى
~~الأخير مجاز . والرعف : سرعة الطعن ، عن كراع . وراعوف البئر : الراعوفة .
~~واسترعف الحصى منسم البعير : أدماه ، وهو مجاز . والرعاف ، كغراب : المطر
~~الكثير . ورعفان الوالي : ما يستعدى به . واسترعف فلان ، كاستقى . وفتى
~~رعاف : سباق .
# وتقول : ما فيهم عيب يعرف PageV23P354 إلا أن جفانهم تقيء ، وكؤوسهم ترعف
~~. ويقال : فلان يرعف أنفه غضبا : إذا اشتد غضبه . وما أحسن مراعف أقلامه ،
~~ومقاطرها ، وكل ذلك مجاز . والمرعف ، كمحسن : سيف عبد الله بن سبرة ،
~~وأورده المصنف في ) ز ع ف ( وسيأتي .
# | ر غ ف
# الرغف ، كالمنع : جمعك العجين ، أو الطين ، تكتله بيدك ، وقد رغفه ، رغفا
~~، نقله ابن دريد ، قال : منه اشتقاق الرغيف من الخبم ، وقد يكسر ، وهي لغة
~~العامة ، ولذلك يقال : الرغيف لا يكسر ، ومن سجعات الأساس : فلان همه في
~~رغيف ، وغريف ، وهو ما يغرف من البرمة ، ج : أرغفة ، ورغف ، بضمتين ، وقد
~~سقط من بعض النسخ ms07696 ، وأورد الجوهري له شاهدا من قول الراجز ، وهو لقيط بن
~~زرارة : إن الشواء والنشيل والرغف والقينة الحسناء والروض الأنف وقد ذكر في
~~) ا ن ف ( ورغف ، ورغفان ، بضمها ، الأخير : نقله الجوهري ، وتراغيف ، نقله
~~ابن عباد ، والزمخشري ، ووقع في التكملة : مراغيف ، بالميم ، وهو غلط .
~~ورغف البعير ، يرغفه ، رغفا كمنع : لقمه البزر ، والدقيق ، ونحوه ، نقله
~~ابن دريد . قال : وأرغف فلان : إذا حدد النظر ، كألغف ، وكذلك الأسد إذا
~~نظر نظرا شديدا قيل : أرغف ، وألغف . في النوادر : أرغف الرجل : أسرع في
~~السير ، وكذلك ألغف . PageV23P355 ومما يستدرك عليه : وجه مرغف ، كمعظم :
~~أي غليظ نقله الزمخشري ، وهو مجاز .
# |ر ف ف
# *!رف ، *!يرف ، بالضم ، *!ويرف ، بالكسر : أكل كثيرا ، ومنه رواية بعضهم
~~في حديث أم زرع : زوجي إن أكل رف مكان : لف ، قال ابن الأثير : هو الإكثار
~~من الأكل . رف المرأة ، *!رفا قبلها بأطراف شفتيه ، نقله ابن دريد ، وأنشد
~~: والله لولا رهبتي أباك وهيبتي من بعده أخاك إذا لرفت شفتاي فاك رف الغزال
~~ورق الأراك رف فلانا ، *!يرفه ، رفا : أحسن إليه ، وأسدى له يدا ، وفي
~~المثل : من حفنا أو *!رفنا فليقتصد ، أراد المدح والإطراء ، كما في الصحاح
~~، يقال : فلان *!يرفنا : أي يحوطنا ويعطف علينا . رف لونه ، *!يرف بالكسر ،
~~رفا ، *!ورفيفا : أي برق وتلألأ نقله الجوهري ، وكذلك *!رفت أسنانه ، ومنه
~~حديث النابغة الجعدي ، ) فبقيت أسنانه *!ترف حتى مات ( وفي النهاية : وكأن
~~فاه البرد ترف غروبه هي الأسنان ، وأنشد ابن دريد : في ظل أحوى الظل *!رفاف
~~الورق *!كارتف ، *!ارتفافا ، عن ابن عباد ، يقال : الأقحوان يرف *!رفيفا ،
~~*!ويرتف *!ارتفافا ، يهتز نضارة وتلألؤا ، كما في الأساس . رف له ، يرف ،
~~*!ويرف ، *!رفوفا ، ورفيفا : سعى بما عز وهان من خدمة ، عن ابن عباد .
~~PageV23P356 رف القوم به ، رفوفا : أحدقوا به ، وأحاطوا . رف الحوار أمه :
~~رضعها . رف فلان بفلان : أكرمه . رف قلبه إلى كذا ، ولكذا : ارتاح . رف
~~الطائر ، يرف ، رفا . بسط جناحيه وفي الهواء ، فلا يبرح مكانه ، كذا في
~~المحكم *!كرفرف *!رفرفة ، كما في الصحاح وقيل : *!رفرف الطائر : إذا حرك
~~جناحيه حول الشيء ، يريد أن ms07697 يقع عليه ، والثلاثي غير مستعمل ، مأخوذ من قول
~~ابن دريد كما سنبينه . *!والرف : شبه الطاق ، يجعل عليه طرائف البيت ، قال
~~ابن دريد : *!الرف المستعمل في البيوت عربي معروف ، وهو مأخوذ من رف الطائر
~~، غير أن رف الطائر فعل ممات ، ألحق بالرباعي ، فقيل : رفرف ، إذا بسط
~~جناحيه . انتهى ، وفي الحديث ، عن عائشة رضي الله عنها : ) لقد مات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما في رفي إلا شطر شعير *!كالرفرف ، كما في
~~اللسان . هذا هو الأصل في اللغة ، وأما الآن فإن الرف في عرفهم : ما جعل )
# في أطراف البيت من داخل زيادة من ألواح الخشب تسمر بمسامير من الحديد ،
~~يوضع عليه الطرائف ، وأما الرفرف فهو ما يجعل في أطراف البيت من خارج ،
~~ليوقى به من حر الشمس . ج : *!رفوف ، عن ابن دريد . الرف : الإبل العظيمة
~~كما في العباب ، وفي اللسان : الرف : القطعة العظيمة من الإبل ، ويكسر ،
~~ومنه الحديث : ) بعد الرف والوقير ( أي بعد النى واليسار ، والوقير : الغنم
~~الكثير . PageV23P357 الرف : القطيعة من البقر ، عن اللحياني ، ونصه :
~~القطيع من البقر . والرف : الجماعة من الضأن يقال : هذا *!رف من الضأن ، أي
~~: جماعة منه ، أو من مطلق الغنم ، هكذا عم به اللحياني ، فلم يخص معزا من
~~ضأن ، ولا ضأنا من معز . وكل مشرف من الرمل : رف ، نقله الصاغاني ، ولم يخص
~~رملا ، والصواب : كل مسترق ، كما في اللسان . الرف : حظيرة الشاء ، الرف :
~~ضرب من أكل الإبل والغنم ، يقال : *!رفت البقل ، *!ترف ، بالضم ، *!وترف ،
~~بالكسر : إذا أكلته لم تملأ به فاها ، من المجاز : الرف : اختلاج العين
~~وغيرها كالحاجب ونحوه . وقال ابن الأعرابي : *!الرفة : الاختلاجة ، وأنشد
~~أبو العلاء : لم أدر إلا الظن ظن الغائب أبك أم بالغيث رف حاجبي ويقال : ما
~~زالت عيني ترف حتى أبصرتك ، ترف ، وترف ، بالضم وبالكسر . الرف : وميض
~~البرق ولمعانه . الرف : الريق الذي يرتشف الرف : المص والترشف ، وقد رف ،
~~يرف ، بالضم ، ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، وقد سئل عن القبلة
~~للصائم فقال : إني *!لأرف شفتيها وأنا صائم قال أبو عبيد : أي أمص ms07698 وأرتشف .
~~قلت : وهذا خلاف ما مر ، عن علي رضي الله عنه ، لما سئل عن القبلة للصائم ،
~~فقال : وما أربك إلى خلوف فيها وفي حديث عبيدة السلماني : قال له ابن سيرين
~~: ما يوجب الجنابة قال : الرف PageV23P358 ، والاستملاق ، يعني : المص ،
~~والجماع ، لأنه من مقدماته . الرف : الإحسان ، يقال : هو *!يرفنا ، أي :
~~يحسن إلينا . الرف : الميرة ، ومنه قولهم : هو يحفنا *!ويرفنا ، أي :
~~يعطينا ويميرنا ، وفي التهذيب : أي يؤوينا ويطعمنا . الرف : الثوب الناعم .
~~الرف : شرب اللبن كل يوم . الرف : أن ترف ثوبك بآخر لتوسعه من أسفله ، وقال
~~ابن عباد : هو أن تأتي المرأة بيتها إذا كان مشمرا ، فتزيد في أسفله خرقة
~~من بيوت الشعر والوبر ، وجمعه : *!رفوف . *!الرف ، بالكسر : شرب كل يوم .
~~حكي عن الكسائي ، يقال : أخذته الحمى *!رفا ، أي : كل يوم ، كما في العباب
~~، وفي التكملة : حكي عن الشيباني ، بدل الكسائي . قال غيره : )
# *!الرف ، بالضم : التبن وحطامه ، *!كالرفة بزيادة الهاء ، قال ابن دريد :
~~*!الرفة : حطام التبن بعينه ، قال : ومن أمثالهم : استغنت التفة عن الرفة ،
~~وقالوا : أتفه من الرفةن وقد تقدم في ) ت ف ف ( .
# *!والرفرف : ثياب خضر تتخذ منها المحابس ، هكذا هو في النسخ : المحابس ،
~~كأنه جمع محبس وفي بعض الأصول : المجالس . في المحكم : ثياب خضر تبسط ،
~~الواحدة *!رفرفة ، وبه فسر قوله تعالى : ) متكئين على *!رفرف خضر ( ، أي
~~فرش PageV23P359 وبسط ، ويجمع على : *!رفارف ، وقد قرئ بها : ) على رفارف (
~~، وقد قرئ بها : ) على رفارف خضر ( ومنهم من جعل *!الرفرف مفردا قال ابن
~~الأثير: الرفرف في حديث المعراج : البساط ، وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~، في تفسير قوله تعالى : ) لقد رأى من آيات ربه الكبرى ، قال : رأى بساطا
~~أخضر سد الأفق . الرفرف : كسر الخباء . الرفرف : جوانب الدرع ، وما تدلى
~~منها من فضول ذيلها ، قال العجاج : واجتاب بيضاء دلاصا زخفا وبيضة مسرودة
~~*!ورفرفا وقرأت في كتاب الدرع لأبي عبيدة ما نصه : وللدرع ذيل كذيل المرأة
~~، يقال له : الكفة ، والتكفافة ، *!ورفرف الدرع ، وأنشد :
# % وإنا لنزالون تغشى نعالنا % % سواقط من أكناف ريط ورفرف % من المجاز :
~~الرفرف : ما تهدل ms07699 من أغصان الأيكة ، وانعطف من النبات ، الرفرف : فضول
~~المحابس وقال أبو عبيدة : الرفرف : الفرش ، بضمتين ، جمع فراش ، وهذا على
~~رأي من جعل الرفرف جمعا ، وكل ما فضل من شيء فثني ، أي : عطف ، فهو رفرف ،
~~قاله ابن الأثير .
# الرفرف : الفراش ، وبه فسر بعض قوله تعالى : ) لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى ) ، على رأى من جعله مفردا ، الرفرف : سمك بحري ، قال الليث : ضرب
~~من سمك البحر ، قال الأصمعي ، في قول معقل الهذلي ، يصف أسدا ، ويرثي أخاه
~~عمرا ، وتروى القطعة للمعطل الهذلي أيضا : PageV23P360
# % له أيكة لا يامن الناس غيبها % % حمى *!رفرفا منها سباطا وخروعا % %
~~قال : هو شجر مسترسل ناعم ، ينبت باليمن . الرفرف : الروشن ، وهو شبه الكوة
~~يجعل في البيت ، يدخل منه الضوء ، وهي فارسية . الرفرف : الوسادة يتكأ
~~عليها ، وبها فسرت الآية أيضا ، قال الراغب : وذكر عن الحسن أنها المخاد .
~~الرفرف : البظر ، عن اللحياني ، وهو على التشبيه .
# الرفرف : الشجر الناعم المسترسل ، وهو الذي ينبت باليمن ، وبه فسر
~~الأصمعي قول المعطل )
# الهذلي ، فهو تكرار . قال الفراء ، في قوله تعالى : ) متكئين على *!رفرف
~~خضر ) : ذكروا أنها الرياض في الجنة ، قال بعضهم : هي البسط تفرش وتبسط ،
~~والقولان على رأي من جعله جمعا . الرفرف : خرقة تخاط في أسفل السرادق
~~والفسطاط ، قال بن عباد ، وهو زيادة خرقة من بيوت الشعر والوبر . الرفرف :
~~الرقيق ، الحسن الصنعة من ثياب الديباج ، قيل : هذا هو الأصل ، ثم اتسع به
~~غيره . الرفرف من الدرع : زرد يشد بالبيضة ، يطرحه الرجل على ظهره ، وقد
~~تقدم له أيضا قريبا ذكر رفرف الدرع ، فلو جمعا في موضع كان أليق ، ويناسبه
~~هنا قول العجاج الذي تقدم إنشاده ، مع أنه فاته ذكر رفرف البيضة ، قال أبو
~~عبيدة ، في كتاب الدرع والبيضة : ومنها PageV23P361 مالها ، أي للبيضة ،
~~رفرف حلق قد أحاط بأسفلها ، حتى يطيف بالقفا والعنق والخدين ، حتى ينتهي
~~إلى محجري العينين ، فذلك رفرف البيضة . *!والرفة : الأكلة المحكمة ، عن
~~ابن الأعرابي . *!والرفف ، محركة : الرقة وقد *!رف الثوب رففا ، أي : رق ،
~~عن ابن دريد ، قال : وليس بثبت ، وقال ابن بري : رف الثوب ، رففا ms07700 ، فهو
~~رفيف ، وأصله فعل . *!والرفيف : السقف ، وبه فسر حديث عقبة بنش صهبان :
~~رأيت عثمان رضي الله عنه نازلا بالأبطح ، فإذا فسطاط مضروب ، وسيف معلق في
~~رفيف الفسطاط . قال شمر : أي سقفه ، والفسطاط : الخيمة . *!الرفيف :
~~المتندى من الشجر وغيرها ، يقال : ثوب رفيف : أي ند ، وشجرة *!رفيفة ، أي
~~متندية ، وبه فسر قول الأعشى :
# % وصحبنا من آل جفنة أملا % كا ، كراما بالشام ذات الرفيف % أراد
~~البساتين *!ترف بنضرتها ، واهتزازها ، وتتلألأ ، يقال : نبات *!رفيف وذريف
~~: نعتان له .
# الرفيف : الخصب ، عن ابن عباد ، والزمخشري ، وهو مجاز . الرفيف : السوسن
~~، عن ابن عباد .
# الرفيف : الروشن ، عن ابن الأعرابي : *!كالرفرف . *!والرفراف : طائر ،
~~وهو الظليم ، هو خاطف ظله نقله الجوهري عن أبي سلمة ، وسمي به لأنه *!يرفرف
~~بجناحيه ثم يعدو ، كما في الصحاح . PageV23P362
# وذات *!رفرف ، ويضم : واد لبني سليم ، واقتصر الصاغاني على الفتح . ودارة
~~رفرف ، وتضم الراء ، عن ابن الأعرابي ، قال ثعلب : وغيره يقول : كجعفر ،
~~لبني نمير ، قال الراعي :
# % رأى ما أرته يوم دارة رفرف % لتصرعه يوما هنيدة مصرعا % % وذات الرفيف
~~، كأمير : سفن كان يعبر عليها ، وهي وفي بعض الأصول : وهو أن تنضد ، أي :
~~تشد سفينتان ، أو ثلاث للملك وبه فسر قول الأعشى السابق : بالشأم ذات
~~الرفيف . *!وأرفت )
# الدجاجة على بيضها ، *!إرفافا : بسطت الجناح عليه . *!والرفرفة : الصوت ،
~~عن ابن عباد . (و) *!الرفرفة : تحريك الظليم جناحيه حول الشيء ، يريد أن
~~يقع عليه ، وقد رفرف ، نقله ابن عباد ، وذلك عند السقوط على شيء يحوم عليه
~~. قال الصاغاني : والتركيب يدل على المص وما أشبهه ، وعلى الحركة ، والبريق
~~، وقد شذ عنه الرف : للقطيع من الإبل ، والشاء ، والبقر . ومما يستدرك عليه
~~: *!الرفة : البرقة ، والمصة . *!ورفت عليه النعمة : صفت . *!ورفرف من
~~الحمى : ارتعد ، ويروى بالزاي . وجمع *!رف البيت أيضا : *!رفاف ، بالكسر ،
~~ومنه حديث كعب بن الأشرف : إن *!-رفافي تقصف تمرا من عجوة يغيب فيها الضرس
~~. *!والرفرف : طرف الفسطاط ، عن PageV23P363 ابن الأعرابي ، وقيل : ذيله
~~وأسفله . والرفرف : أيضا : الستر . ورفرف على القوم : تحدب ، أي : تحنى
~~عليهم ، كما في اللسان ، والأساس ، وهو مجاز . *!ورفه ، *!رفا : علفه رفة .
~~*!والرفاف ms07701 ، كغراب : ما انتحت من التبن ، ويبيس السمر ، عن ابن الأعرابي .
~~ويقال : ماله حاف ولا *!راف ، أي : من يحوطه ويعطف عليه ، وجعله أبو عبيد
~~إتباعا ، والأول أعرف . وروضة *!رفافة : تهتز نضارة . وشجر أحوى الظل
~~*!رفاف الورق . وثغر *!رفاف ، *!ورفراف : *!يرف كالأقحوان ، وهو مجاز .
~~ويقال : لثغرها *!رفيف ، *!وترافيف . ودخلت عليه *!فرف إلى ، أي : هش له في
~~تحبب وخضوع ، وهو مجاز . ويقال : هذا *!رف من الناس ، أي جماعة ، نقله
~~الفراء . *!والمرف : المأكل . وقال أبو عمر و : *!الرفافة ، بالكسر : التي
~~تجعل في أسفل البيضة . *!والرفارف ، كعلابط : السريع .
# | ر ق ف
# الرقوف ، بالضم : أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الرفوف ، يقال
~~: رأيته يرقف من البرد ، أي : يرعد ، كذا في نوادر الأعراب ، وقد أرقف ،
~~بالضم ، إرقافا ، وكذلك ، قف قفوفا ، وهما القشعريرة ، قاله أبو مالك . قال
~~الأزهري : القرقفة PageV23P364 للرعدة مأخوذة منه ، أي : من الإرقاف كررت
~~القاف في أولها ، وقال الصاغاني : فعلى ما ذكره الأزهري وزنها عفعل ، وهذا
~~الفصل موضعه ، أي : موضع ذكره ، لا القاف مع الفاء ، ووهم الجوهري حيث ذكره
~~هناك . قال شيخنا : وهمه هنا ، وتبعه هناك بلا تنبيه على أن ذلك وهم ، وهذا
~~شيء عجيب ، يعلم منه أنه غير متثبت في القبول والرد ، على أن ما قاله
~~الجوهري لم ينفرد به ، بل هو قول صاحب العين وغيره ، والله أعلم ، انتهى .
~~قلت : وذكر الصاغاني العبارة التي نقلناها عن الأزهري ، في العباب ،
~~والتكملة ، وزاد في الأخير بعد قوله : لا القاف ، ما نصه : ولم يوافق
~~الأزهري على ما قال ، فهذا يؤيد ما أشار له شيخنا ، فتأمل . ثم قال الأزهري
~~: وترقف ، كتنصر : اسم امرأة ، أو : د ، ومنه العباس بن الوليد الترقفي ،
~~وفي التكملة : لم يوافق الأزهري على أنه اسم امرأة . ومما يستدرك عليه :
~~الرقفة ، محركة ، والرقفة : الرعدة ، كما في التكملة .
# | ر ك ف
# ارتكف الثلج ، أهمله الجوهري ، وقال شمر : أي وقع فثبت في الأرض ، زاد في
~~اللسان : كقولك في الفارسية : بنشست . ومما يستدرك عليه : الركفة ، محركة :
~~أصل العرطنيثا ، مصرية .
# | ر ن ف
# الرنف ، بالفتح ، وعليه اقتصر الجوهري ، ويحرك ، نقله أبو ms07702 عبيد : بهرامج
~~البر ، وهو PageV23P365 من شجر الجبال ، وفي مقتل تأبط شرا أن الذي رماه
~~لاذ منه برنفة ، فلم يزل تأبط شرا يجدمها بالسيف حتى وصل إليه فقتله ، ثم
~~مات من رميته ، قال أوس بن حجر يذكر نبعة :
# % تعلمها في غيلها وهي حظوة % بواد به نبع طوال وحثيل %
# % وبان وظيان ورنف وشوحط % ألف أثيت ناعم متغيل % وهذه كلها من شجر
~~الجبال ، وقال أبو حنيفة : أخبرني أعرابي من أهل السراة ، قال : الرنف : هو
~~هذا الشجر الذي يقال له : الخلاف البلخي ، وهو بعينه ، ينضم ورقه إلى
~~قضبانه إذا جاء الليل ، وينتشر بالنهار . والرانفة : طرف غضروف الأنف ،
~~وقيل : ما لان عن شدة الغضروف .
# الرانفة : ألية اليد ، وهو أسفلها . الرانفة : جليدة طرف الروثة ، أي :
~~الأرنبة ، كل ذلك من نوادر اللحياني . قال أبو حاتم : الرانفة من الكبد :
~~ما رق منها . قال اللحياني : الرانفة من الكم : طرفها ، ورأسها . الرانفة :
~~أسفل الألية ، وطرفها الذي يلي الأرض إذا كنت قائما ، كما في الصحاح ، وقال
~~غيره : الرانفة : ما سال من الألية على الفخذين : وفي حديث عبد الملك بن
~~مروان ) أنه قال له رجل : خرجت في قرحة ، فقال : في أي موضع من جسدك قال :
~~بين الرانفة والصفن ( فأعجبه حسن ما كنى ، والجمع : روانف ، وأنشد أبو عبيد
~~لعنترة يهجو عمارة بن زياد العبسي : PageV23P366
# % متى ما نلتقي فردين ترجف % روانف أليتيك وتستطارا % % الرانفة : كساء
~~يعلق إلى شقاق بيوت الأعراب ، حتى تلحق بالأرض ، ج : روانف ، نقله الصاغاني
~~. في الصحاح : أرنفت الناقة بأذنيها : إذا أرختهما من الإعياء ، ومنه
~~الحديث : ) كان إذا نزل عليه صلى الله عليه وسلم الوحي وهو على القصواء
~~تذرف عيناها ، وترنف بأذنيها من ثقل الوحي ( . قال ابن عباد : أرنف البعير
~~، سار فحرك رأسه ، فتقدمت جلدة هامته . قال : أرنف الرجل : أسرع ، يقال :
~~جاءني فلان مرنفا ، أي مسرعا . والمرناف ، بالكسر : سيف : الحوفزان بن شريك
~~، وهو القائل فيه : )
# % إن يكن المرناف قد فل حده % جلادي به في المأزق المتلاحم %
# % توارثه الآباء من قبل جرهم % فأردفه قدي شؤون الجماجم % ومما يستدرك
~~عليه : رانف كل شيء : ناحيته ms07703 : كما في المحيط ، واللسان ، ويقال للعجزاء :
~~ذات روانف . ومن المجاز : علوا روانف الآكام ، أي رؤوسها .
# |ر ه ف
# رهف السيف ، كمنع ، يرهفه ، رهفا : رققه ، كأرهفه ، فهو مرهف ، ومرهوف ،
~~قد رهف ، ككرم ، رهافة ، ورهفا : ( سقط محركة فهو رهين ، قال الأزهري :
~~وقلما يستعمل إلا مرهفا ) PageV23P367 ( سقط : ورهف الشيء رهافة ورهفا ) دق
~~، هكذا في النسخ ، وفي بعض : رق ، ولطف ، وشاهد الرهف بمعنى الرقة واللطف ،
~~ما أنشد ابن الأعرابي : حوراء في أسكف عينيها وطف وفي الثنايا البيض من
~~فيها رهف من المجاز : فرس مرهف ، كمكرم : أي خامص البطن ، لاحقه ، متقارب
~~الضلوع ، قال ابن دريد : وهو عيب . قال والرهافة ، كثمامة : ع زعموا . ومما
~~يستدرك عليه : الرهف ، بالفتح : الرقة واللطف ، لغة في التحريك ، كما في
~~المحكم . ورجل مرهوف البدن : أي لطيف الجسم ، رقيقة ، وهو مجاز ، ويقال :
~~رجل مرهف الجسم ، وهو الأكثر . وأذن مرهفة : دقيقة . ويقال : شحذت علينا
~~لسانك ، وأرهفته ، وهو مجاز . وكذا قولهم : أرهف غرب ذهنك لما أقول ، كما
~~في الأساس . )
# | روف
# *!الروف ( ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو مصدر *!راف ، *!يروف ،
~~*!روفا ، لمن ترك الهمز ، قال : وقال قوم : بل *!الروف من السكون ، وليس من
~~قولهم : رؤوف رحيم ، ذاك من الرأفة مهموزا ، إلا أنه في لغة من لم يهمز
~~*!روف ، وقرأ الحسن البصري ، والزهري : ) *!لروف ( بالتليين ، وظنه بعضهم
~~أنهما قرآه بالواو ، وهو وهم ، لأن الكلمة مهموزة ، والهمز المضموم إذا لين
~~أشبه الواو . وقرأ أبو جعفر : ) *!لرووف PageV23P368 ( بتليين همزة مشبعة .
~~*!والروفة الرحمة ، عن ابن الأعرابي . *!وراف ، *!يراف : لغة في : رأف يرأف
~~بالهمز . ومما يستدرك عليه : *!الراف : الخمر ، لغة في الرأف ، بالهمز ،
~~ويروى قول القطامي الذي سبق ذكره بالوجهين . وقال ابن بري : *!رواف ، كسحاب
~~: موضع قرب مكة ، حرسها الله تعالى ، قال قيس بن الخطيم :
# % ألفيتهم يوم الهياج كأنهم % أسد ببيشة أو بغاف رواف %
#
# | ر ي ف
# *!الريف ، بالكسر : أرض فيها زرع وخصب ، والجمع : *!أرياف ، نقله الجوهري
~~، والأزهري ، ومنه الحديث : ) تفتح *!الأرياف فتخرج إلها الناس ( . وقال
~~الليث : الريف : الخصب والسعة في المأكل والمشرب ، كذا نص العباب ، ونص
~~اللسان : السعة ms07704 في المآكل ، والجمع : أرياف ، فقط ، قال غيره : الريف : ما
~~قارب الماء من أرض العرب وغيرها ، كما في العباب ، واللسان ، والجمع :
~~أرياف ، *!وريوف ، وفي شرح شيخنا : قلت الأولى حذف العرب ، وأن يقول من
~~الأرض مطلقا ، وهو الظاهر ، كما قاله جماعة . انتهى ، أو حيث يكون الخضر ،
~~والمياه ، والزروع ، نقله الأزهري . *!وراف البدوي ، *!يريف : أتاه ، ومنه
~~قول الراجز : جواب بيداء بها غروف لا يأكل البقل ولا يريف ولا يرى في بيته
~~القليف PageV23P369 *!كأريف ، نقله الجوهري ، يقال أيضا : *!تريف : إذا حضر
~~القرى ، وهي المياه ، رافت الماشية : رعته ، أي : الريف ، وهي الأرض ذات
~~الخصب . *!والراف : الخمر ، هنا ذكره الأزهري ، والأولى ذكره في روف كما
~~قدمنا . هي أرض *!ريفة ، ككيسة نقله الجوهري : أي خصبة ، *!وأرافت الأرض ،
~~نقله الجوهري ، *!إرافة ، *!وريفا ، *!وأريفت ، كما قالوا : أخصبت إخصابا ،
~~وخصبا ، سواء في الوزن والمعنى ، قال ابن سيده : وعندي أن الإرافة المصدر ،
~~*!والريف الاسم ، وكذلك القول في الإخصاب ، والخصب . قال ابن عباد : *!رايف
~~للظنة ، أي : قارفها ، وطنف لها ، كما في العباب .
# | 2 ( فصل الزاي مع الفاء )
#
# | ز أ ف
# *!زأفة ، كمنعه ، أهمله الجوهري هنا ، وذكر *!الزؤاف المستطرادا في ز ، ع
~~، ف وقال ابن دريد أي أعجله والأسم الزؤاف ، كغراب ، قال الكسائي : موت
~~*!زؤاف ، وزؤام ، وذعاف : أي وحي ، وقيل : كريه ، وكذلك السم . *!وأزأف
~~عليه : أجهز . (و) *!أزأف فلانا بطنه : أثقله فلم يقدر أن يتحرك ، كما في
~~العباب ، واللسان .
# | ز ح ف
# زحف إليه ، كمنع ، زحفا ، بالفتح ، وزحوفا ، كقعود ، وزحفانا ، محركة :
~~مشى ، نقله الجوهري ، واقتصر على أول المصادر . PageV23P370 يقال : زحف
~~الدبى : إذا مشى ، كذا في النسخ ، والصواب : مضى قدما ، كما هو نص العباب ،
~~والصحاح ، واللسان ، وفي اللسان مثل ما هنا . والزحف : الجيش ، وفي اللسان
~~: الجماعة يزحفون إلى العدو بمرة ، زاد في الأساس : في ثقل ، لكثرتهم
~~وقوتهم ، وفي الحديث : ) اللهم اغفر له وإن كان فر من الزحف ( ، أي : من
~~الجهاد ، ولقاء العدو في الحرب ، وقوله تعالى : ) إذا لقيتم الذين كفروا
~~زحفا ( ، قال الزجاج : أي زاحفين ، وهو أن يزحفوا إليهم قليلا قليلا ،
~~ويجمع على زحوف ms07705 ، كسروا اسم الجمع ، كما قد يكسرون الجمع . قال الأزهري :
~~أصل الزحف ، من قولهم : زحف الصبي على استه ، وهو أن يزحف قبل أن يمشي ،
~~وفي التهذيب : قبل أن يقوم ، فإذا فعل ذلك على بطنه قيل : قد حبا ، وشبه
~~بزحف الصبيان مشى الفئتين يلتقيان للقتال ، فتمشي كل فئة مشيا رويدا ، إلى
~~الفئة الأخرى قبل التداني للضراب ، وهي مزاحف أهل الحرب ، وربما استجنت
~~الرجالة بجننها ، وتزاحفت من قعود إلى أن يعرض لها الضراب ، أو الطعان .
~~والبعير ، إذا أعيا ، فجر فرسنه ، يقال : هو يزحف ، زحفا ، وزحوفا ،
~~وزحفانا ، وفي التهذيب : أعيا فقام على صاحبه ، وزاحفة ، من إبل زواحف ،
~~وأنشد الجوهري للفرزدق :
# % مستقبلين شمال الشأم تضربنا % % بحاصب كنديف القطن منثور % PageV23P371
# % على عمائمنا تلقى وأرحلنا % % على زاواحف نزجيها محاسير % ومزاحف
~~الحيات : آثار انسيابها ، ومواضع مدبها ، ومنه قول المتنخل الهذلي :
# % كأن مزاحف الحيات فيه % قبيل الصبح آثار السياط % )
# وفي الصحاح : فيها ، وهو غلط ، فإن الضمير راجع إلى ) أبيض صارم ( في
~~البيت قبله . من المجاز : خرجوا يفرون مزاحف السحاب ، أي : مصابه ، وحيث
~~وقع قطره ، وزحف إليه ، قال أبو وجزة :
# % أخلى بلينة والرنقاء مرتعه % يقرو مزاحف جون ساقط الربب % أراد : ساقط
~~الرباب ، فقصره . والمزيحفة ، مصغرا ة : بزبيد ، حرسها الله تعالى . زحيف ،
~~كزبير : جبل بين ضرية ومغيب الشمس ، بجانبه بئر ، يقال لها : بئر زحيف ،
~~وله يوم معلوم ، قالوا : نحن صبحنا قبل من يصبح يوم زحيف والأعادي جنح
~~كتائبا فيها بنود تلمح ونار الزحفتين : نار الشيح ، والألاء ، لأنه يسرع
~~الاشتعال فيهما ، فيزحف عنهما ، كما في الصحاح ، وفي المحكم : نار الزحفتين
~~: نار العرفج ، وذلك أنها سريعة الأخذ فيه ، لأنه ضرام ، فإذا التهبت زحف
~~عنها مصطلوها أخرا ، ثم PageV23P372 لا تلبث أن تخبو ، فيزحفون إليها
~~راجعينن وقال ابن بري : المعروف أنه نار العرفج ، ولذلك يدعى أبا سريع ،
~~لسرعة النار فيه ، وتسمى ناره نار الزحفتين ، لأنه يسرع الالتهاب فيزحف عنه
~~، ثم لا يلبث أن يخبو فيزحف إليه ، وأنشد أبو العميثل :
# % وسوداء المعاصم لم يغادر % لها كفلا صلاء الزحفتين % وفي الصحاح : قيل
~~لامرآة من العرب : مالنا نراكن ms07706 رسحا فقالت : ارسحتنا نار الزحفتين . وفي
~~الأساس : أرسحهن نار الزحفتين وهي نار العرفج ، لأنها سريعة الوقدة والخمدة
~~، فلا يبرحن يتقدمن ويتأخرن ، زحفا إليها وعنها . والزحنففة من الرجال :
~~الذي يكاد عرقوباه يصطكان ، قاله ابن عباد ، قال : هو أيضا من يزحف على
~~الأرض ، قلت : إما إعياء أو كبرا . رجل زحفة زحلة ، كتؤدة فيهما : هو من لا
~~يسيح في البلاد ، كما في المحيط ، وفي الأساس : رحال إلى قرب ، وليس بسياح
~~ولا طياح في البلاد . قد سموا زاحفا ، وزحافا ، كشداد ، كذا في الجمهرة .
~~يقال : أزحف لنا بنو فلان ، إزحافا : إذا صاروا يزحفون إلينا زحفا ،
~~ليقاتلونا . قال أبو الصقر : أزحف فلان إزحافا : إذا بلغ ، وانتهى إلى غاية
~~ما طلب وأراد . أزحف البعير : أعيا ، فقام على صاحبه ، فهو مزحف ، قال ابن
~~بري : شاهده قول بشر بن أبي خازم : ) PageV23P373
# % فإلى ابن أم إياس أرحل ناقتي % % عمر و فتبلغ حاجتي أو تزحف % قلت :
~~وكذا قول العجاج ، يصف الثور والكلاب : وأوغفت شوارعا وأوغفا ميلين ثم
~~أزحفت وأزحفا وفي الحديث : ) أن راحلته أزحفت من الإعياء ( أي : قامت عنه
~~ووقفت ، وقال الخطابي : صوابه : أزحفت عليه ، غير مسمى الفاعل . قال
~~الجوهري : ومعتاده : مزحاف ، وأنشد لأبي زبيد الطائي قال الصاغاني : يرثي
~~عثمان رضي الله تعالى عنه :
# % كأن أوب مساحي القوم فوقهم % طير تعيف على جون مزاحيف % قال ابن بري :
~~والذي في شعره :
# % كأنهن بأيدي القوم في كبد % طير تعيف على جون مزاحيف % وفي العباب :
~~طير تكشف عن جون مزاحيف وفي التهذيب :
# % حتضى كأن مساحي القوم فوقهم % طير تحوم على جون مزاحيف % قال ابن سيده
~~: شبه المساحي التي حفروا بها القبر ، بطير تقع على إبل مزاحيف ، وتطير
~~عنها بارتفاع المساحي وانخفاضها . وفي الأساس : ناقة مزحاف سريعة الحفاء ،
~~وهو مجاز .
# وتزاحفوا في القتال : إذا تدانوا ، عن ابن دريد ، والزمخشري . من المجاز
~~: الزحاف ، ككتاب ، في الشعر : هو أن يسقط بين الحرفين حرف ، فيزحف أحدهما
~~إلى الآخر ، تخص به PageV23P374 الأسباب دون الأوتاد ، إلا القطع ، فإنه
~~يكون في الأوتاد دون الأعاريض والضروب ، وسمي زحافا لثقله ، والشعر مزاحف ،
~~بفتح ms07707 الحاء ، وقد زوحف ، قال الزمخشري : سمي به لأنه ينحيه عن السلامة .
# وتزحف إليه : تمشى ، نقله الجوهري ، وأنشد الصاغاني :
# % لمن الظعائن سيرهن تزحف % عوم السفين إذا تقاعس تجدف % كازدحف ،
~~ازدحافا ، يقال : ازدحف القوم : إذا مشى بعضهم إلى بعض ، وهم يتزاحفون ،
~~ويزدحفون بمعنى واحد . ومما يستدرك عليه : الزحف : جماعة الجراد ، على
~~التشبيه . والزحف : المشي قليلا قليلا . والصبي يتزحف على الأرض ، وفي
~~التهذيب : على بطنه : ينسحب قبل أن ) يمشى . ومزاحف القوم : مواضع قتالهم ،
~~قال ساعدة بن جؤية :
# % أنحى عليها شراعيا فغادرها % % لدى المزاحف تلى في نضوخ دم % وزحف في
~~المشي ، يزحف ، زحفا ، وزحفانا أعيا قال أبو زيد زحف المعيي ، يزحف ، زحفا
~~، وزحوفا . وإبل زحف ، بضمتين : جمع زحوف ، كصبور ، ويجمع المزحاف أيضا على
~~: مزاحف . ومشيه زحفان : فيه ثقل حركة . وأطربه النشيد فزحف على استه .
~~وزحف الشيء ، زحفا : جره جرا لطيفا . PageV23P375 وأزحف الإبل طول السفر :
~~أكلها فأعياها . وأزحف الرجل : أعيت دابته وإبله ، وكل معي لا حراك به زاحف
~~، ومزحف ، مهزولا كان أو سمينا . وأزحفت عليه راحلته ، بالضم : إذا وقفت
~~منه ، نقله الخطابي . وسحاب مزحف : بطئ الحركة ، لما احتمله من كثرة الماء
~~، وهو مجاز ، شبه بالمعيي من الإبل ، ومنه قول الشاعر يصفه :
# % إذا حركته الريح كي تستخفه % تزاجر ملحاح إلى الأرض مزحف % وزاحفونا
~~مزاحفة : قاتلونا . ويقال : أزحفت الريح الشجر حتى زحف : حركته حركة لينة ،
~~وأخذت الأغصان تزحف ، وهو مجاز . وقال أبو سعيد الضرير : الزاحف والزاحك :
~~المعيي ، يقال للذكر وللأنثى ، ويجمع : الزواحف ، والزواحك . والزاحف :
~~السهم يقع دون الغرض ، ثم يزحف إليه ، وهو مجاز . وقد سموا مزاحفا . وأما
~~قول الشاعر أنشده ابن الأعرابي :
# % سأجزيك خذلانا بتقطيعي الصوى % % إليك وخفا زاحف تقطر الدما % % فسره ،
~~فقال : زاحف : اسم بعير ، وقال ثعلب : هو نعت لجمل زاحف ، أي : معي ، وليس
~~باسم علم لجمل ما . والزحافة ، بالتشديد : ما يزحف به البيت ، لغة مصرية .
#
# | ز ح ن ق ف
# الزحنقف ، كجحنفل ، أهمله الجوهري ، وقال أبو زيد : هو الزاحف على استه ،
~~قال الصاغاني : PageV23P376 والقياس من جهة الاشتقاق أن يكون بفاءين ، من
~~زحف قد تقدم ، قال ms07708 الأغلب ، فيما أنشده أبو سعيد : طلة شيخ أرسح زحنقف له
~~ثنايا مثل حب العلف فبصرت بناشئ مهفهف قال الصاغاني : قوله : أرسح ، يقوي
~~كونه بفاءين ، وذكره الأزهري في الخماسي ، ولو كان بفاءين لكان موضع ذكره
~~الثلاثي .
# | ز ح ل ف
# الزحلوفة بالضم : آثار تزلج الصبيان من فوق التل إلى أسفله ، نقله
~~الجوهري ، عن الأصمعي ، قال : وهي لغة أهل العالية ، وتميم تقوله بالقاف ،
~~والجمع : زحالف ، وزحاليف . وقال الأزهري : الزحاليق ، والزحاليف : آثار
~~تزلج الصبيان من فوق إلى أسفل ، واحدها : زحلوقة ، بالقاف ، وقال في موضع
~~آخر : واحدها زحلوفة ، وزحلوقة . الزحلوفة : مكان منحدر مملس ، لأنهم
~~يتزحلفون عليه ، قال ابن الأعرابي ، وأنشد لأوس بن حجر :
# % يقلب قيدودا كأن سراتها % % صفا مدهن قد زلقته الزحالف % وقال أبو مالك
~~: الزحلوفة : المكان الزلق من حبل الرمال ، تلعب عليه الصبيان : وكذلك في
~~الصفا ، وهي الزحاليف . قال ابن الأعرابي : زحلفه زحلفة : دحرجه ، ودفعه ،
~~فتزحلف : تدحرج ، وأنشد الجوهري للعجاج : والشمس قد كادت تكون دنفا أدفعها
~~بالراح كي تزحلفا PageV23P377 قال ابن بري : ومثله لأبي نخيلة السعدي :
~~وليس ولي عهدنا بالأسعد عيسى فزحلفها إلى محمد حتى تؤدى من يد إلى يد )
~~زحلف الإناء : ملأه . زحلف لفلان ألفا : أعطاه إياه . زحلف في الكلام :
~~أسرع ، كل ذلك نقله الصاغاني . والزحالف : دواب صغار ، لها أرجل تمشي شبه
~~النمل ، هكذا في النسخ وفي العباب : لها أرجل تشبه النمل . روي عن بعض
~~التابعين : ما ازحلف ناكح الأمة عن الزنا إلا قليلا ، قال أبو عبيد : معناه
~~: ما تنحى ، وما تباعد ، كازلحف ، بتقديم اللام على الحاء . ومما يستدرك
~~عليه : تزحلفت الشمس : إذا مالت للمغيب ، أو زالت عن كبد السماء نصف النهار
~~.
# وقال ابن عباد : حمر زحالف الصقل ، أي : ملس البطون سمان . قال :
~~والزحلوف : الصفا الأملس ، يشبه المتن السمين به ، قال أبو دؤاد :
# % ومتنان خظاتان % كزحلوف من العضب % والزحليف ، بالكسر : المزلقة .
~~وتزحلف : تنحى ، كتزلحف . وزحلف الله عنا شرك : أي نحاه .
# |ز خ ر ف
# الزخرف ، بالضم : الذهب ، نقله الجوهري ، وهو قول الفراء ، ومنه قوله
~~تعالى : ) أو يكون لك بيت من زخرف ( ، قال ms07709 ابن سيده : PageV23P378 هذا هو
~~الأصل ، ثم سمي كل زينة زخرفا ، شبه كل مموه مزور به ، وفي حديث يوم الفتح
~~: ) أنه لم يدخل الكعبة حتى أمر بالزخرف فنحي ، وأمر بالأصنام فكسرت (
~~الزخرف هنا : نقوش وتصاوير تزين بها الكعبة ، وكانت بالذهب . الزخرف :
~~الزينة ، وكمال حسن الشيء . الزخرف من القول : زينته ، وحسنه ، بترقيش
~~الكذب ، ومنه قوله تعالى : ) زخرف القول غرورا ( الزخرف من الأرض : ألوان
~~نباتها ، من بين أحمر وأصفر وأبيض ، ومنه قوله تعالى : ) حتى إذا أخذت
~~الأرض زخرفها ( أي : زينتها من الأنوار والزهر ، وقيل : تمامها وكمالها .
~~والزخارف : السفن ، كما في التهذيب ، وفي المحكم : ما زين من السفن ، وفي
~~العين : ما يزخرف به السفن . الزخارف من الماء : طرائقه نقله الجوهري .
~~الزخارف : دويبات تطير على الماء ، كما في التهذيب ، زاد في العباب : ذوات
~~أربع كالذباب ، وفي المحكم : ذباب صغار ذات قوائم أربع ، تطير على الماء ،
~~قال أوس بن حجر :
# % تذكر عينا من غمازة ماؤها % % له حدب تستن فيه الزخارف % ومما يستدرك
~~عليه : الزخرف : الزينة . وبيت مزخرف . وزخرف البيت ، زخرفة : زينه ،
~~وأكمله . PageV23P379 وكل مازوق وزين ، فقد زخرف . وقال ابن أسلم : الزخرف
~~: متاع البيت . والمزخرف : المزين ، قال العجاج : )
# يا صاح ما هاج العيون الذرفا من طلل أمسى تخال المصحفا رسومه والمذهب
~~المزخرفا وزخرف الكلام : نظمه . وتزخرف الرجل : إذا تزين . والزخرف : طائر
~~، وبه فسر كراع بيت أوس السابق .
# | ز خ ف
# زخف ، كمنع ، زخفا ، بالفتح ، وزخيفا ، أهمله الجوهري ، والليث ، وقال
~~الأزهري : أي فخر وتكبر ، نقله عن الأصمعي ، وقال : أظن زخف مقلوبا عن فخز
~~. وقال الخارزنجي ، في تكملة العين : الزخيف : مثل الجخيف : وهو الكبر ،
~~والفخر ، والزهو . وهو زاخف ، ومزخف ، كمنبر ، قال المعطل الهذلي ، يخاطب
~~عامر بن سدوس الخناعي :
# % وأنت فتاهم غير شك زعمته % كفى بك ذا بأو بنفسك مزخفا % % والتزخيف في
~~الكلام : الإكثار منه ، عن ابن عباد . في النوادر المثبتة عن الأعراب :
~~الشوذقة والتزخيف : أخذك من صاحبك بأصابعك الشيذق قال الأزهري : أما
~~الشوذقة فمعرب ، وأما التزخيف ، فأرجوا أن يكون عربيا صحيحا . وتزحف الرجل
~~: إذا تحسن وتزين ، عن ابن عباد ms07710 . PageV23P380
# | ز د ف
# أزدف الليل ، أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : أظلم ، كأسدف ، وفي اللسان
~~: يقال : أسدف عليه الستر ، وأزدف عليه الستر ، بمعنى واحد . قلت : وهو قول
~~أبى عبيدة ، ونصه : أزدف الليل ، وأسدف ، وأشدف : أرخى ستوره ، وأظلم .
~~ومما يستدرك عليه : قال أبو عمر و : أزدف : نام ، وكذلك أسدف ، وأغدف .
# | ز ر ف
# زرف : قفز ، نقله ابن فارس . وقال ابن الأعرابي : زرف إليه ، ورزف : تقدم
~~، و قال ابن دريد : زرف في الكلام ، زرفا : إذا زاد فيه ، كزرف تزريفا ،
~~ومنه حديث قرة بن خالد : أن الكلبي كان يزرف في الحديث أي : يزيد فيه ، مثل
~~يزلف ، نقله الأصمعي . زرفت الناقة : أسرعت ، وهي زروف ، كصبور ، وكذلك
~~رزفت ، وهي رزوف . ويقال : ناقة زروف : طويلة الرجلين ، واسعة الخطو ، نقله
~~الليث . زرف الرجل ، زريفا : مشى على هينته ، كأنه ضد ، ونص ابن الأعرابي :
~~ومشت الناقة زريفا ، أي : على هينتها ، وأنشد :
# % وسرت المطية مودوعة % تضحي رويدا وتمشي زريفا % % تضحي : أي تمشي على
~~هينتها ، يقول : قد كبرت ، وصر مشيي رويدا ، وإنما شدة السير وعجرفيته
~~للشباب ، والرجل في ذلك كالناقة . وزرف الجرح : كفرح ، وعليه اقتصر
~~الصاغاني ، والجوهري ، زرف أيضا : مثل نصر ، كما في اللسان ، زرفا ، وزرفا
~~: انتقض PageV23P381 ونكس بعد البرء ، كما في الصحاح . والزرافة ، كسحابة ،
~~وقد تشد فاؤها ، عن القناني ، كما نقله الجوهري ، قال أبو عبيد : والتخفيف
~~أجود ، ولا أحفظ التشديد لغير القناني : الجماعة من الناس ، قال ابن بري :
~~وذكره ابن فارس بتشديد الفاء ، وكذا حكاه أبو عبيد في باب فعالة عن القناني
~~، قال : وكذا ذكره القزاز في كتابه الجامع ، بتشديد الفاء ، يقال : أتاني
~~القوم بزرافتهم ، مثل الزعارة ، قال : وهذا نص جلي أنه بتشديد الفاء دون
~~الراء ، قال : جاء في شعر لبيد بتشديد الراء ، في قوله :
# % بالغرابات فزرافاتها % % فبخنزير فأطراف حبل % قال : وأما قول الحجاج :
~~إياي وهذه السقفاء والزرافات ، فإني لا أجد أحدا من الجالسين في زرافة إلا
~~ضربت عنقه فالمشهور في هذه الرواية التخفيف ، نهاهم أن يجتمعوا فيكون ذلك
~~سببا لثوران الفتنة . قلت : وكذا قول قريط بن أنيف : )
# % قوم إذا الشر ms07711 أبدى ناجذيه لهم % طاروا إليه زرافات ووحدانا % % الزرافة
~~: العشرة منهم ، وفي بعض النسخ : العشيرة منهم . الزرافة : دابة حسنة الخلق
~~، يداها أطول من رجليها ، وهي مسماة باسم جماعة ، فارسيتها أشتر كاوبلنك ،
~~كما في بالصحاح ، لأن فيها مشابه وملامح من هذه الثلاثة ، هي اشتر ، بالضم
~~، أي البعير ، و كاو ، ن أي : البقر ، وبلنك ، كسمند ، أي : النمر ، فهذا
~~وجه تسميتها ، وقيل : كما في الصحاح : من PageV23P382 زرف في الكلام ، إذا
~~زاد سميت به لطول عنقها زيادة على المعتاد ، قال شيخنا : قد اختلط النسل في
~~الزرافة بين الإبل الحوشية ، والبقر الوحشية ، والنعام ، وإنها متولدة من
~~هذه الأجناس الثلاثة ، كما قاله الزبيدي ، وغيره : وتعقب الجاحظ ذلك في
~~كتاب الحيوان له ، وأنكره ، وبين أغلاطهم ، وفيها كلام في حياة الحيوان ،
~~ومختصراته ، ويضم أولها ، عن ابن دريد ، ونصه : الزرافة ، بضم الزاي : دابة
~~، ولا أدري أعربية صحيحة ، أم لا ، قال : وأكثر ظني أنها عربية ، لأن أهل
~~اليمن يعرفونها من ناحية الحبشة ، وقوله : في اللغتين ، قال شيخنا : قلت :
~~لعله أراد التشديد والتخفيف ، إذ لم يتقدم له غيرهما ، لكن كلام الجوهري
~~صريح في أن التشديد إنما هو في الزرافة ، بمعنى الجمع ، لافي الزرافة التي
~~هي الحيوان المعروف ، فليحرر . قلت : ما ذكره في بيان اللغتين فصحيح ، صرح
~~به الصاغاني ، ونصه في العباب : هي الزرافة ، والزرافة ، بالفتح ، والضم ،
~~والفاء تشدد وتخفف في الوجهين ، وهكذا نقله صاحب اللسان ، وزاد : والفتح
~~والتخفيف أفصحهما ، وبه تعلم أن اقتصار الجوهري على تخفيف الفاء في الحيوان
~~إشارة إلى بيان الأفصحية ، وبه يظهر ما توقف فيه شيخنا ، ثم إن صريح قول
~~الجوهري أن الفتح والضم في الحيوان سواء ، واقتصر ابن دريد على الضم ،
~~وصريح كلام المصنف أن الفتح أفصح من الضم ، وهو مقتضى كلام الأزهري أيضا ،
~~وجعل عمر بن خلف بن مكي الصقلي في كتابه ، الذي سماه تثقيف اللسان الضم من
~~لحن العوام ، ونقل الشيخ ابن هشام ، في شرح الشذور ، PageV23P383 عن كتاب
~~ما يغلط فيه العامة ، عن الجواليقي ، أنه قال : الزرافة ، بفتح الزاي ،
~~والعامة تضمها ، فتأمل ذلك . ج : زرافي ، كزرابي ms07712 . وأزرف الرجل : اشتراها ،
~~أي : الزرافة ، عن ابن الأعرابي . أزرف الناقة : حثها ، كما في الصحاح ،
~~وأنشد قول الراجز : يرزقها الإغراء أي زرف وروى الصرام عن شمر : أزرفت
~~الناقة : إذا أخببتها في السير ، ويروى أيضا بتقديم الراء على )
# الزاي ، كما تقدم . أزرف إليه الرجل : إذا تقدم . الزرافة ، ككناسة :
~~الكذاب ، يزيد في الحديث .
# الزرافة : علم أيضا . والزرفات ، كشددات : ع ، وبه فسر قول لبيد السابق ،
~~الذي أورده ابن بري في معنى الجماعة . قال أبو مالك : الزرافات : هي
~~المنازف ، التي ينزف بها الماء للزرع ، وما أشبه ذلك ، وأنشد : من الشأم
~~زرافاتها وقصورها كذا في العباب ، قلت : البيت للفرزدق ، والرواية : من
~~الماء زرافاتها وصدره : ونبئت ذا الأهدام يعوي ودونه .
# والتزريف : التنفيذ ، كما في العباب ، والتكملة ، ويوجد في بعض النسخ :
~~التنقية ، وفي PageV23P384 بعضها : التنفيد ، بالدال المهملة ، والصواب ما
~~ذكرنا . التزريف : التنحية يقال : زرفت الرجل عن نفسي ، أي : نحيته .
~~التزريف : الإرباء ، كالتزليف ، يقال : زرف على الخمسين ، وزلف ، أي : أربى
~~، وفي اللسان : جاوزها . وانزرف ، انزرافا : نفذ ، نقله الصاغاني ، وفي بعض
~~النسخ بالدال المهملة ، والصواب بالمعجمة . انزرفت الريح : مضت . انزرف
~~القوم : ذهبوا منتجعين ، نقله الصاغاني . مرزفة ، كمرحلة : ببغداد ، مرمنة
~~، أي : كثيرة الرمان . ومما يستدرك عليه : ناقة مزراف : سريعة ، نقله
~~الجوهري . وزرف إليه ، زروفا ، وزريفا : دنا . والزرف : الإسراع . وكشداد :
~~السريع . وأزرف القوم ، إزرافا : عجلوا في هزيمة أو غيرها . وأزرف في المشي
~~: أسرع .
# والزرافة : كسحابة : منزفة الماء ، لغة في المشدد . وأزرف الجرح : انتقض
~~. وخمس مزرف ، كمحدث : أي متعب ، قال مليح بن الحكم الهذلي :
# % فراحوا بريدا ثم أمسوا بشلة % يسير بها للقوم خمس مزرف % PageV23P385
# | ز ر ق ف
# زرقف ، زرقفة ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، قال ابن دريد : أي أسرع ،
~~وقال غيره : كازرنقف ، يقال : ازرنقفت الإبل : أي أسرعت ، كادرنفقت .
#
# |ز ع ر ف
# بحر زعرف ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، والصاغاني في العباب
~~هنا ، وفي التكملة ، وقال ابن عباد : أي كثير الماء ، والجمع : زعارف ، أو
~~هو بالغين المعجمة ، وبهما فسر قول مزاحم العقيلي :
# % كصعدة مران جرى تحت ظلها % % خليج أمدته البحار الزعارف % وأنكرهما أبو ms07713
~~حاتم ، وروى : المحاذف ، أورده الصاغاني في العباب ، في ترجمة غرف استطرادا
~~، وسيأتي بيانه .
# |ز ع ف
# زعفه ، كمنعه ، زعفا : قتله ، كما في الصحاح ، وفي اللسان : رماه او ضربه
~~فمات مكانه سريعا ، كأزعفه ، قال الجوهري : أي قتله قتلا سريعا . وازدعفه
~~أي : أقعصه ، قاله الأصمعي . وسم زعاف ، كغراب ، وكذلك زؤاف ، بالهمز ،
~~وذعاف ، بالذال : بمعنى واحد ، أي : قاتل . والزعوف ، بالضم : المهالك ، عن
~~ابن الأعرابي . قال أبو عمر و : المزعافة ، والمزعامة : من أسماء الحية ،
~~ومنه قول الشاعر : PageV23P386
# % فلا تتعرض أن تشاك ولا تطأ % برجلك من مزعافة الريق معضل % أراد : حية
~~ذات ريق مزعف ، وزاد من في الواجب ، كما ذهب إليه أبو الحسن . قال ابن عباد
~~حسي مزعف ، كمكرم : أي ليس بعذب . قال الخارزنجي في تكملة العين : أزعف
~~عليه : أي أجهز عليه ، قال : وموت مزعف ، كمحسن : أي ذكره السكري في شرح
~~قول أمية بن أبي عائذ :
# % فعما قليل سقاها معا % بمزعف ذيفان قشب ثمال % وسيف مزعف : لا يطني ،
~~اي لا يبقي ، قاله الأصمعي ، والمزعف : سيف كان لعبد الله بن سبرة ، أحد
~~فتاك الإسلام ، وفيه يقول :
# % علوت بالمزعف المأثور هامته % فما استجاب لداعيه وقد سمعا % )
# هكذا ضبطه الأزهري ، أو هو بالراء ، قال الصاغاني : وهكذا قرأته في كتاب
~~لابن الكلبي ، بخط محمد بن العباس اليزيدي ، وتحت الراء علامة نقطة ،
~~احترازا من الزاي . ومما يستدرك عليه : زعف في حديثه ، أي زاد عليه . أو
~~كذب فيه ، كذا في اللسان ، والمجمل . وموت زعاف : وحي ، وزعفه ، يزعفه ،
~~زعفا : أجهز عليه .
# | ز ع ن ف
# الزعنفة ، بالكسر ، والفتح : القصير ، والقصيرة ، واقتصر الجوهري على
~~الكسر ، وفسره PageV23P387 بالقصير ، وفي المحكم : وكل شيء قصير : زعنفة .
~~الزعنفة : طائفة من كل شيء . الزعنفة : طرف الأديم ، كاليدين ، والرجلين ،
~~وفي الصحاح : وأصل الزعانف أطراف الأديم وأكارعه ، قال أوس :
# % فما زال يفري البيد حتى كأنما % % قوائمه في جانبيه الزعانف % أي :
~~كأنها معلقة لا تمس الأرض من سرعته . قلت : وهو قول ثعلب ، وقال غيره :
~~زعانف الأديم : أطرافه التي تشد فيهاالأوتاد ، إذا مد في الدباغ . الزعنفة
~~من كل شيء : الرذل الردء ، على ms07714 التشبيه بالأكارع . الزعنفة : القطعة من
~~القبيلة ، تشذ وتنفرد ، كما في المحكم . أو هي القبيلة القليلة ، تنضم إلى
~~غيرها من الأحياء الكثيرة ، نقله ابن سيده أيضا . قال أيضا : الزعنفة :
~~القطعة من الثوب ، أو أسفله المتخرق ، وقال ابن الأعرابي : هو ما تخرق من
~~أسفل القميص ، يشبه به زذال الناس . الزعنفة : الداهية ، كأنه مأخوذ من
~~معنى القصر . أي جمع الكل : زعانف وهي أي : الزعانف : أجنحة السمك ، قال
~~المبرد : وبها شبهت الأدعياء ، لأنهم التصقوا بالصميم ، كما التصقت تلك
~~الأجنحة بعظم السمك ، وأنشد لأوس بن حجر :
# % فما زال يفري البيد حتى كأنما % % قوائمه في جانبيه الزعانف %
~~PageV23P388 قال الأزهري : كل جماعة ليس أصلهم واحدا زعانف ، بمنزلة زعانف
~~الأديم ، وهي نواحيه حيث تشد فيه الأوتاد إذا مد في الدباغ . الزعانف : ما
~~تحرك ، هكذا في النسخ ، والصواب : ما تخرق من أسافل القميص ، كما هو نص
~~النوادر لابن الأعرابي ، وقد تقدم هذا قريبا ، فهو تكرار ، فتأمل . وزعنف
~~العروس : زينها ، كزهنعها ، كما تقدم . ومما يستدرك عليه : الزعانف :
~~النسوة الخسائس ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % وطيري بمخراق أشم كأنه % سليم رماح لم تنله الزعانف % )
# قلت : وهذا قول مزاحم العقيلي ، يقول : لم يتزوج لئيمة قط ، فتناله . وقد
~~تجمع الزعنفة بمعنى الجماعة المتفرقة من الناس على : الزعانيف ، ومنه قول
~~عمرو بن ميمون : إياكم وهذه الزعانيف الذين رغبوا عن الناس ، وفارقوا
~~الجماعة ، قال الأزهري : والياء في زعانيف للإشباع ، وأكثر ما يجيء في
~~الشعر ، كما في اللسان ، والعباب .
# | ز غ ر ف
# بحر زعرف كجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال ثعلب وحده : أي كيير الماء والجمع
~~: زغارف ، وقال ابن سيده : والمعروف إنما هو الزغارب ، بالباء ، وأنشد
~~الأزهري لمزاحم :
# % كصعدة مران جرى تحت ظلها % % خليج أمدته البحار الزغارف %
# % ولو أبدلت أنسا لأعصم عاقل % برأس الشرى قد طردته المخاوف %
~~PageV23P389 ويقال بالعين المهملة ، وفي العباب : وروي الزعارف بالمهملة ،
~~وروى أبو حاتم : المحاذف ، وقال : لا أعرف الزعارف ، ولا الزغارف . وقال
~~غيره : بحر زغرب ، بالباء والفاء . ومثله في الكلام : ضبر ، وضفر : إذا وثب
~~، والبرعل ، والفرعل : ولد الضبع ، وقد تقدم الكلام عليه في زغرب فراجعه ms07715 .
# | ز غ ف
# الزغف ، بالفتح : السحاب الذي قد هراق ماءه ، وهو مجلل السماء ، نقله
~~الصاغاني عن أبي عمر و . الزغف : الطعن ، كما في التكملة . الزغف : أن يكثر
~~ماء البئر ، وقد زغفت البئر .
# الزغف : الزيادة في الحديث بالكذب ، نقله الجوهري ، عن الأصمعي ، فعلهن
~~كمنع . والزغفة ، بالفتح ، وقد يحرك : الدرع اللينة ، وقال الشيباني :
~~الواسعة زاد ابن السكيت : الطويلة ، وزاد أبو عبيدة : اللينة ، وقال الليث
~~: المحكمة ، أو هي الرقيقة ، وفي بعض الأصول : الدقيقة الحسنة السلاسل ،
~~قاله ابن شميل ، وأنكر ابن الأعرابي تفسير الزغفة بالواسعة من الدروع ،
~~وقال : هي الصغيرة الحلق ، يقال : درع زغف ، بالفتح ، ودروع زغف ، بالفتح
~~أيضا ، على لفظ الواحد ، قال الشاعر ، وهو طريف بن تميم العنبري :
# % تحتي الأغر وفوق جلدي نثرة % زغف ترد السيف وهو مثلم % وقال غيره :
# % ومفاضة زغف كأن قتيرها % % حدق الأساود لونها كالمجول % PageV23P390
~~وقال آخر :
# % عليه مفاضة كالنهي زغف % ترد السيف مفلول الغرار % قال ابن دريد : إن
~~جمعت على أزغاف ، وزغوف ، كان عربيا ، إن شاء الله تعالى ، قال غيره :
~~ويجمع أيضا على : زغف ، محركة ، نقله ابن سيده ، ومنه قول الربيع بن أبي
~~الحقيق :
# % رب عم لي لو أبصرته % حسن المشية في الدرع الزغف % والزغف ، محركة :
~~دقاق الحطب . قال أبو حنيفة : الزغف : أطراف الشجر الضعيفة ، قال : قال لي
~~بعض بني أسد : الزغف : أعالي الرمث ، وقال مرة : الزغف : حطب العرفج من
~~أعاليه ، وهو أخبثه ، وكذلك هو من من غير العرفج . المزغف ، كمنبر : النهم
~~الرغيب ، نقله الجوهري ، ونص العين : هو الجراف ، المنهوم ، الرغيب ، يزدعف
~~كل شيء . وازدغف : أخذ الشيء كثيرا ، واجترفه . ومما يستدرك عليه : قال أبو
~~مالك : رجل زغاف ، كشداد : كثير الكلام ، وقد زغف كلاما كثيرا . وقال أبو
~~زيد : زغف لنا مالا كثيرا ، أي غرف .
# | ز ف ف
# *!زف العروس إلى زوجها ، *!يزف ، بالضم ، *!زفا ، بالفتح ، *!وزفافا ،
~~ككتاب وهو الوجه : هداها إليه ، وقال الراغب : *!زف العروس ، مستعار من
~~*!زفزفة النعام ، فيما PageV23P391 يقتضي السرعة ، لا لأجل شبهها ، ولكن
~~للذهاب بها على خفة من السرور ، كأزفها ، *!وازدفها ، إزفافا ، وازدفافا ،
~~نقلهما الجوهري ، واقتصر الليث ms07716 على *!الزف ، فقال : *!زفت العروس إلى زوجها
~~*!زفا . زف البرق : لمع ، نقله الصاغاني . زف الظليم ، وغيره كالبعير ،
~~*!يزف ، بالكسر ، زفا ، *!وزفوفا ، كقعود ، *!وزفيفا : أسرع ، *!كأزف وهذه
~~عن ابن الأعرابي ، وقال اللحياني : يكون ذلك في الناس وغيرهم ، قال :
~~*!وأزف ، أبعد اللغتين ، أو هما أي : *!الزف ، *!والإزفاف ، كالذميل . وقال
~~اللحياني : *!الزفيف : الإسراع ، ومقاربة الخطو ، وقال غيره : هو سرعة
~~المشي ، مع تقارب خطو وسكون . الزفيف : أول عدو النعام . وكذلك : زف القوم
~~في مشيتهم ، ومنه قوله تعالى : ) فأقبلوا إليه *!يزفون ( ، قال الفراء : أي
~~يسرعون ، وقرأها الأعمش : ) *!يزفون ( على بناء المجهول ، أي : يجيئون على
~~هيئة الزفيف ، بمنزلة *!المزفوفة على هذه الحال ، وهو مجاز . (و) *!زفت
~~الريح ، *!زفيفا ، وزفوفا : هبت هبوبا لينا ، ودامت ، وقال الجوهري : وهو
~~هبوب ليس بالشديد ، ولكنه في مضي . زف الطائر في طيرانه زفا ، وزفيفا : إذا
~~رمى ، ونص العين : ترامى بنفسه ، وأنشد :
# % وترى المكاء فيه ساقطا % لثق الريش إذا زف زقا % % PageV23P392 أو زف ،
~~زفيفا : بسط جناحيه ، *!كزفزف فيهما ، أي في الريح ، وفي الطير ، يقال :
~~*!زفزفت الريح ، *!زفزفة ، وهو شدة هبوبها ، كما في التهذيب ، وقيل : هو
~~هبوبها لينا ، وفي الصحاح : *!والزفزفة : حنين الريح وصوتها ، *!وزفزف
~~الطائر في طيرانه : حرك جناحيه إذا عدا . من المجاز : *!الزفة : المرة
~~الواحدة من الزفيف ، يقال : جئته *!زفة أو *!زفتين ، أي : مرة أو مرتين .
~~(و) *!الزفة ، بالضم : الزمرة ، ومنه الحديث : أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~لبلال ، حين صنع طعاما في تزويج فاطمة رضي الله عنها : ) أدخل الناس على
~~*!زفة زفة ( ، حكاه الهروي في الغريبين ، وقال : أي فوجا بعد فوج ، وطائفة
~~بعد طائفة ، قال : وسميت بذلك *!لزفيفها في مشيها ، أي : إسراعها .
~~*!والزفزف ، *!والزفزاف : الريح الشديدة الهبوب في دوام ، عن ابن دريد ،
~~*!كالزفزافة ، عنه أيضا ، وقيل : ريح *!زفزف : سريعة ، وشاهده قول الأخطل :
# % كأن ثياب البربري تطيرها % % أعاصير ريح زفزف زفيان % )
# وجمع *!الزفزف : *!زفازف ، وأنشد ابن بري لمزاحم العقيلي :
# % صبا شمالا نيرجا تعتفيهما % % عثانين نوبات الجنوب *!الزفازف % وقيل :
~~ريح *!زفزفة ، *!وزفزافة ، وزفزاف : شديدة لها زفزفة ، وهي الصوت ، قال ابن
~~عباد : الزفزف ، والزفزاف ms07717 : الخفيف ، قال غيره : الزفزف ، والزفزاف :
~~النعام ، لخفته في سيره ، أو PageV23P393 *!لزفزفته في طيرانه ، وهو تحريك
~~جناحيه حين يعد ، *!كالزفوف ، كصبور ، قال الحارث بن حلزة :
# % *!بزفوف كأنها هقلة أم % م رئال دوية سقفاء % شبه ناقته بالنعامة في
~~سرعتها . *!والزف ، بالكسر : صغار ريش النعام ، أو كل طائر ، نقله الجوهرين
~~ونصه : وكل طائر ومنه قولهم : ألين من *!زف النعام وقال ابن دريد : الزف :
~~ريش صغار كالزغب تحت الريش الكثيف ، وقال بعض أهل اللغة : لا يكون الزف إلا
~~للنعام . قال الجوهري : يقال : هيق *!أزف ، بين *!الزفف ، محركة : أي ذو زف
~~ملتف ، كما في الصحاح .
# *!والزفيف ، كأمير ، *!والأزف ، والزفاني ، بالكسر ، كلاهما عن ابن عباد
~~، والأول عن الجوهري : السريع ، زاد في اللسان : الخفيف ، وقال : هو
~~*!الزفان ، بغير ياء . *!وأزفه ، أي البعير ، كما في اللسان : حمله على
~~الإسراع . *!والمزفة ، بالكسر : المحفة التي *!تزف فيها العروس ، قال
~~الجوهري : حكي ذلك عن الخليل . *!والزفزفة تحريك الريح يبيس الحشيش ، وقد
~~*!زفزفته ، قال العجاج : *!زفزفة الريح الحصاد اليبسا (و) *!الزفزفة : حنين
~~الريح ، وصوتها فيه أي : في الحشيش ، وكذا في الشجر ، الزفزفة : شدة الجري
~~، قيل : الزفزفة هزيز الموكب ، عن ابن دريد . PageV23P394 *!واستزفه السير
~~، هكذا في النسخ ، وصوابه : السيل : استخفه فذهب به ، كماهو نص المحيط ،
~~والأساس ، ومثله في العباب . *!وازدف الحمل ، *!ازدفافا : احتمله ، عن ابن
~~عباد . وفي الحديث : أنه صلى الله عليه وسلم ، قال : ) مالك يا أم السائب (
~~، أو ) يا أم المسيب ( وهي الأنصارية ، وذلك حين مر بها وهي *!تزفزف من
~~الحمى مالك *!تزفزفين ، قالت الحمى ، لا بارك الله فيها ، فقال لا تسبي
~~الحمى فإنها تذهب خطايا بني آدم ، كما يذهب الكير خبث الحديد ( ، والحديث
~~رواه جابر رضي الله عنه ، وهو بضم أوله ، أي : مالك ترعدين ، ويروى أيضا
~~بفتحه ، أي أوله ، أي ترتعدين ، ويروى بالراء ، وقد أهمله المصنف هناك ،
~~واستدركناه عليه في آخر التركيب ، ويروى أيضا بكسر الزاي ، ومعناه : تحنين
~~، وتئنين أنين المرضى . ومما يستدرك عليه : يقال للطائش الحلم : )
# قد زف رأله ، نقله الجوهري ، والزمخشري ، وهو مجاز . والزفيف : البريق ،
~~قال حميد ابن ثور ms07718 :
# % دجا الليل واستن استنانا *!زفيفه % كما استن في الغاب الحريق المشعشع %
~~وزفزف الرجل : مشى مشية حسنة . والزفزفة : من سير الإبل ، وقيل : هو فوق
~~الخبب ، قال امرؤ القيس :
# % لما ركبنا رفعناهن زفزفة % حتى احتوينا سواما ثم أربابه . %
~~PageV23P395 وقوس *!زفوف : مرنة . والزفزفة : صوت القدح حين يدار على الظفر
~~قال الهذلي :
# % كساها رطيب الريش فاعتدلت لها % % قداح كأعناق الظباء *!زفازف % أراد :
~~ذوات زفازف ، شبه السهام بأعناق الظباء في اللين والانثناء . وظليم *!أزف :
~~كثير الزف .
# وحكى اللحياني : زحفت *!زوافها ، أي : اللواتي *!زففنها . ويقال : بات
~~*!مزفزفا ، أي : *!تزفزفه الريح .
# وقال ابن عباد : *!أزفت العروس ، مثل *!زفت . وقال غيره : *!الزفوف ،
~~كصبور : فرس كان للنعمان بن المنذر ، كما في العباب ، ومر مثله في ) ر ف ف
~~( أيضا .
# | ز ق ف
# الزقفة ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هي اللقمة ، هكذافي
~~النسخ ، والصواب : اللقفة ، كما هو نص الجمهرة ، ومثله في العباب ، واللسان
~~، ومنه قول عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما يوم الجمل : ) كان
~~الأشتر زقفتي منهم ، فائتخذنا ، فوقعنا إلى الأرض ( أي أخذ كل واحد منا
~~صاحبه . الزقفة : ما ازدقفتها بيدك ، أي : أخذتها ، ونص الجمهرة : من قولهم
~~: هذه زقفتي ، أي لقفتي التي التقفتها بيدي ، أي : أخذتها . وتزقفه :
~~اختطفه ، واستلبه بسرعة ، كازدقفه ، وكذلك تلقفه ، والتقفه . والزقف :
~~التلقف ، كالتزقف ، قال شمر : يقال : تزقفت الكرة ، PageV23P396 وتلقفتها ،
~~بمعنى واحد ، وهما أخذها باليد ، أو بالفم ، بين السماء والأرض ، على سبيل
~~الاختطاف والاستلاب من الهواء ، قال : ومنه قول معاوية ، لما بلغه تولي عمر
~~رضي الله تعالى عنهما الخلافة : ) لو بلغ هذا الأمر إلينا بني عبد مناف ،
~~تزقفناه تزقف الأكرة ( وفي الحديث : أن أبا سفيان قال لبني أمية : )
~~تزقفوها تزقف الكرة ( يعني الخلافة ، وفي حديث آخر : ) يأخذ الله السموات
~~والأرض يوم القيامة ، ثم يتزقفها تزقف الرمانة ( والزاقفية : ة بالسواد ،
~~منها : أبو عبد الله بن أبي الفتح ، سمع من النفيس بن جفني بعد الستمائة .
~~ومحمود بن علي ، سمع من عجيبة )
# البغدادية ، الزافقيان المحدثان ، كما في التبصير . ومما يستدرك عليه :
~~زقفة من بينهم : اختطفه ، وبه روي ms07719 قول ابن الزبير السابق أيضا . والازدقاف
~~: التلقف . وخطف مزاقف ، بفتح القاف ، ومنه قول مزاحم العقيلي :
# % ويضرب إضراب الشجاع وعنده % إذا ما التقى الأبطال خطف مزاقف % وتزقف
~~اللقمة ، وازدقفها : ابتلعها . ومن المجاز : تزقف الكرة بالصولجان ، كما في
~~الأساس .
# | ز ل ح ف
# ازلحف ، كاسبكر ، وتزلحف ، أهمله الجوهري ، قال الأزهري : أي تنحى وتأخر
~~، كازحلف ، وتزحلف مقلوب ، ونقله الزمخشري أيضا في الفائق ، ومنه حديث سعيد
~~ابن جبير : ) ما ازلحف ناكح الأمة عن الزنا إلا قليلا ، لأن الله تعالى
~~PageV23P397 يقول : ) وأن تصبروا خير لكم ( ، أي ما تنحى ، وما تباعد .
~~وزلحفه ، وزحلفه ، لغتان : أي نحاه ، وأخره . ومما يستدرك عليه : ازلحف ،
~~كاطهر ، هكذا نقله الزمخشري في الفائق ، وبه روي قول سعيد بن جبير ، قال :
~~وأصله ازتلحف ، أدغمت التاء في الزاي .
# | ز ل ف
# الزلف ، محركة : القربة ، عن ابن دريد ، زاد غيره : الدرجة . والمنزلة .
~~الزلف : الحياض الممتلئة ، جمع زلفة ، وأنشد الجوهري للعماني : حتى إذا
~~ماءث الصهاريج نشف من بعد ما كانت ملاء كالزلف الزلف : الحوض الملآنث ،
~~وأنشد أبوحنيفة :
# % جثجانها وخزاماها وثامرها % % هبائب تضرب النغبان والزلفا % % الزلفة ،
~~بهاء : المصنعة الممتلئة من مصانع الماء ، ومنه حديث يأجوج ومأجوج : ) ثم
~~يرسل الله مطرا ، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ( أي : كأنها مصنعة من
~~مصانع الماء ، هكذا فسره شمر . قال : الزلفة : الصحفة الممتلئة ، جمعها :
~~زلف . قال أبو عبيدة : الزلفة : الإجانة الخضراء ، جمعها : زلف ، وأنشد :
# % يقذف بالطلح والقتاد على % % متون روض كأنها زلف % وقال أبو حاتم : لم
~~يدر الأصمعي ما الزلف ، ولكن PageV23P398 بلغني عن غيره أن الزلف الأجاجين
~~)
# الخضر ، وكذا قال ابن دريد ، وقال : هكذا أخبرني أبو عثمان ، عن التوزي ،
~~عن أبي عبيدة ، قال : وقد كنت قرأت عليه في رجز العماني : من بعد ماكانت
~~ملاء كالزلف وصار صلصال الغدير كالخزف قال : فسألته عن الزلف ، فذكر ما
~~ذكرته لك آنفا ، وسألت أبا حاتم ، والرياشي ، فلم يجيبا فيه بشيء ، قال
~~القتيبي : وقد فسرت الزلفة ، في حديث يأجوج ومأجوج الذي تقدم آنفا بالمحارة
~~هي : الصدفة ، قال : ولست أعرف هذا التفسير ، إلا أن يكون الغدير يسمى
~~محارة ms07720 ، لأن الماء يحور إليه ، ويجتمع فيه ، فيكون بمنزلة تفسيرنا ، وأورد
~~ابن بري شاهدا على أن الزلفة هي المحارة قول لبيد :
# % حتى تحيرت الدبار كأنها % % زلف وألقي قتبها المحزوم % قال : وقال أبو
~~عمر و : الزلفة في هذا البيت مصنعة الماء . الزلفة : الصخرة الملساء ، وبه
~~فسر أيضا حديث يأجوج ومأجوج السابق ، ويروى بالقاف أيضا . الزلفة : الأرض
~~الغليظة ، قيل : هي الأرض المكنوسة ، قيل : هو المستوي من الجبل الدمث : ،
~~أي جمع الكل ، زلف . الزلفة : المرآة ، حكاه ابن بري ، عن أبي عمر الزاهد ،
~~ونقله الصاغاني ، عن الكسائي ، قال : وكذا تسميها العرب ، وبه فسر أيضا
~~حديث يأجوج ومأجوج السابق ، شبهت الأرض بها لاستوائها ونظافتها ، أو وجهها
~~، وهو قول ابن الأعرابي . PageV23P399 المزلفة ، كمرحلة : كل قرية تكون بين
~~البر والريف : ج مزالف ، وهي البراغيل ، كما في الصحاح ، وفي المحكم : بين
~~البر والبحر ، كالأنبار ، والقادسية ، ونحوها . والزلفة ، بالضم : ماءه
~~شرقي سميراء ، وقال عبيد بن أيوب :
# % لعمرك إني يوم أقواع زلفة % على ماأرى خلف القفا لوقور % الزلفة :
~~الصحفة ، عن ابن عباد ، وجمعهضا : زلف . الزلفة : القربة ، ومنه قوله تعالى
~~: ) فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا ( ، قال الزجاج : أي رأوا العذاب
~~قريبا ، وأنشد ابن دريد لابن جرموز :
# % أتيت عليا برأس الزبير % وقد كنت أحسبه زلفه % الزلفة أيضا : المنزلة ،
~~والرتبة ، والدرجة ، والجمع : زلف ، وأنشد الجوهري للعجاج : ناج طواه الأين
~~مما وجفا ) طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتى احقوقفا يقول : منزلة
~~بعد منزلة ، ودرجة بعد درجة ، كالزلف ، بالفتح ، نقله الصاغاني في التكملة
~~.
# الزلفى ، كحبلى ، ومنه قوله تعالى : ) وما أموالكم ولا أولادكم بالتي
~~تقربكم عندنا زلفى ( ، أو هي ، أي الزلفى : اسم المصدر ، قال الجوهري :
~~كأنه قال : بالتي تقربكم عندنا ازدلافا ، وقال جماعة : وقد PageV23P400
~~تستعمل الزلفة بمعنى القريب ، كما في العناية ، وقال ابن عرفة : الزلفى :
~~التقريب جدا ، قال شيخنا : وأما قول ابن التلمساني ، في شرح الشفاء : إن
~~الزلفى جمع زلفة ، فهو غريب جدا ، غير معروف ، والصحيح أن جمعه زلف .
~~الزلفة : الطائفة من أول الليل ، قليلة كانت أو كثيرة ، كما ذهب إليه ثعلب
~~، وقال الأخفش ms07721 : من مطلق الليل : زلف ، كغرف ، زلفات ، بضم ففتح مثل غرفات
~~وزلفات ، بضمتين ، مثل غرفات ، وزلفات ، بضم فسكون ، مثل غرفات . أو الزلف
~~، كغرف : ساعات الليل الآخذة من النهار ، وساعات النهارالآخذة من الليل ،
~~واحدتها : زلفة . قوله تعالى : ) أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل (
~~، قال الزجاج : هو منصوب على الظرف ، كما تقول : جئت طرفي النهار وأول
~~الليل ، أي ساعة بعد ساعة ، يقرب بعضها من بعض ، وعنى بالزلف من الليل :
~~المغرب والعشاء ، وقرئ : وزلفا ، بضمتين ، وهي قراءة ابن محيصن ، وفيها
~~وجهان : إما مفرد ، كحلم ، وإما جمع زلفة ، كبسر وبسرة ، بضم سينهما ، و
~~قرئ : ) وزلفا ( بضمة فسكون ، وفيها أيضا وجهان : إما جمع زلفة بالضم ،
~~جمعها جمع الأجناس المخلوقة ، وإن لم تكن جواهر ، كما جمعوا الجواهر
~~المخلوقة ، كدرة ودر ، وإما جمع زليف ، مثل القرب ، والقريب ، والغرب
~~والغريب . قرئ أيضا : ) وزلفى ( ، كحبلى ، والألف للتأنيث ، أي : لا أنه
~~مصدر ، أو اسم مصدر . والزلف ، بالكسر : الروضة ، نقله الصاغاني في التكملة
~~. PageV23P401 وزلف في حديثه ، تزليفا : زاد ، كزرف تزريفا ، وهو يزلف في
~~حديثه ، ويزرف ، عن ابن دريد . زليفة ، كجهينة : بطنق باليمن ، عن ابن دريد
~~، قال أبو جندب الهذلي : من مبلغ مآلكي حبشيا أجابني زليفة الصبحيا
~~والمزالف : المراقي ، لأن الراقي فيها تزلفه ، أي : تدنيه مما يرتقي إليه .
~~وعقبة زلوف : أي بعيدة نقله ابن فارس . والزليف : المتقدم ، هكذا في النسخ
~~، والصواب : التقدم من موضع إلى موضع ، ) نقله ابن دريد . والمزدلف بن أبي
~~عمر و بن معتر بن بولان بن عمرو بن الغوث : طائي .
# المزدلف أيضا : لقب الخصيب ، وهو أبو ربيعة ، كما نقله الصاغاني ، أو هو
~~لقب عمرو بن أبي ربيعة بن ذهل ابن شيبان ، كما نقله ابن حبيب ، وإنما لقب
~~به ، لأنه ألقى رمحه بين يديه في حرب كانت بينه وبين قوم ، فقال : ازدلفوا
~~إليه ، وله حديث ، كما قاله ابن دريد . وفي اللسان : ازدلفوا قوسي أو قدرها
~~، أي : تقدموا في الحرب بقدر قوسي ، قال الصاغاني : وهذه الحرب هي حرب كليب
~~، وكان إذا ركب لم يعتم معه غيره ، أولاقترابه من الأقران في الحروب ms07722 ،
~~وازدلافه PageV23P402 إليهم ، وإقدامه عليهم ، كما نقله ابن حبيب .
~~والمزدلفة ، ويقال أيضا : مزدلفة ، بلالام : ع ، بين عرفات ومنى ، قيل :
~~حده من مأزمي عرفة إلى مأزمي محسر ، ولو قال : موضع بمكة ، كما قاله
~~الجوهري ، أو موضع معروف ، كان أظهر ، سمي به لأنه يتقرب فيها إلى الله
~~تعالى ، كما في العباب ، أو لاقتراب الناس إلى منى بعد الإفاضة من عرفات ،
~~كما قاله الليث ، وقال ابن سيده : ولا أدري كيف هذا أو لمجيء الناس إليها
~~في زلف من الليل ، أو لأنها أرض مستوية مكنوسة ، وهذا أقرب ، قال شيخنا :
~~وأشهر منه ما ذكره المؤرخون ، وأكثر أهل المناسك ، والمصنفون في المواضع :
~~أنها سميت لأن آدم اجتمع فيها مع حواء عليهما السلام ، وازدلف منها ، أي :
~~دنا ، كما سميت جمعا لذلك ، قلت : وإلى هذا الوجه مال أبو عبيدة . وتزلفوا
~~: تقدموا ، نقله الجوهري . تزلفوا : تفرقوا ، هكذا في النسخ ، وهو غلط ،
~~والصواب : تقربوا ، أي دنوا ، كما هو نص اللسان ، والعباب ، وقال أبو زبيد
~~:
# % حتى إذا اعصوصبوا دون الركاب معا % دنا تزلف ذي هدمين مقرور % كازدلفوا
~~فيهما ، أي في التقدم والتقرب ، والأول نقله الجوهري ، ومنه المزدلف على
~~قول ابن حبيب ، وقد تقدم ، ومن الثاني الحديث : ) فإذا زالت الشمس فازدلف
~~إلى الله فيه بركعتين ، وفي حديث آخر : أنه ) أتي ببدنات خمس أو ست ، فظفقن
~~يزدلفن إليه ، بأيتهن يبدأ أي : يقربن ، كما قاله الصاغاني ، ولو قيل في
~~معناه : يتقدمن إليه ، لكان مناسبا أيضا ، وفي حديث محمد PageV23P403
~~الباقر عليه السلام والرضا : مالك من عيشك إلا لذة تزدلف بك إلى حمامك .
~~ومما يستدرك عليه : زلف إليه : دنا منه . وأزلف الشيء : قربه ، ومنه قوله
~~تعالى : ) وأزلفت الجنة للمتقين ( ، أي : قربت ، وقال الزجاج : تأويله : أي
~~قرب دخولهم فيها ، ونظرهم إليها . وازدلفه : أدناه إلى هلكة .
# وأزلفه : جمعه . ومنه قوله تعالى : ) وأزلفنا ثم الآخرين ( وأزلف سيئة :
~~أسلفها من موضع إلى ) موضع ، نقله الجوهري ، عن أبي عبيد ، كالزليف ،
~~والتزلف ، وقد ذكرهما المصنف . وزلفنا له : أي تقدمنا . وزلف الشيء ، وزلفه
~~: قدمه ، عن ابن الأعرابي . والمزالف : الأجاجين الخضر ، عن أبي عبيدة .
~~والزلفة ms07723 ، محركة : الروضة ، حكاه ابن بري ، عن أبي عمر الزاهد ، وبه فسر
~~حديث يأجوج ومأجوج السابق ، ويقال بالقاف أيضا . وقال ابن عباد : فلان يزلف
~~الناس تزليفا : أي يزعجهم مزلفة مزلفة ، ونقله الزمخشري أيضا هكذا ، إلا
~~أنه قال : دليل ، بدل فلان .
# | ز ن ح ف
# الزنحفة ، بالنون والحاء المهملة ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال
~~ابن عباد : من أسماء الدواهي PageV23P404 ولا أحقه ، كما في العباب ،
~~والتكملة .
# | ز ن ف
# زنف ، بالكسر ، كفرح ، زنفا ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن
~~عباد : أي غضب ، كتزنف : أي تغضب . وزنف ، كعدل : علم من الأعلام ، كما في
~~العباب ، والتكملة .
# | ز و ف
# *!زافت الحمامة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : زافت ، *!تزوف ،
~~*!زوفا : نشرت جناحيها وذنبها وسحبتهما على الأرض . قال وكذلك : *!زاف فلان
~~*!يزوف زوفا : إذا مشى مسترخي الأعضاء .
# *!وزوف الجيشاني ، روى عن الأكدر ، وزوف بن عدي بن زوف ، عن أبيه ، عن
~~جده ، و زوف ، هو ابن زاهر ، أو أزهر ، بن عامر بن عويثان بن زاهر بن مراد
~~: أبو قبيلة من اليمن : وإليه ينسب جماعة من المحدثين ، منهم عبد الله بن
~~أبي مرة *!-الزوفي ، من التابعين ، مجهول ، قال عمرو بن معدي كرب رضي الله
~~عنه لكناز بن صريم :
# % ابعث صريخك في *!زوف وفي جمل % من كل ذي وفضة كالتيس معزاب )
# %و) *!زوفى ، كطوبى : نبات بجبال القدس ، طبيخة بالسكنجبين يسهل كيموسا
~~غليظا ، وبالخل مضمضة ، نافع لوجع الأسنان ، وتبخيرا لوجع الآذان . *!وزوفى
~~أيضا : الدسم الموجود في الصوف ، يغسل بماء سطروبيون مرات ، حتى يصفو الدسم
~~عن الوسخ ، فيحلل الأورام الصلبة ، وينفع برودة الكبد والكلى . PageV23P405
~~وموت *!زواف ، كغراب : مجهز وحي ، عن ابن عباد ، وابن فارس ، لغة في *!زؤاف
~~، بالهمز . قال الليث : الغلمان *!يتزاوفون ، وهو أن يجيء أحدهم إلى ركن
~~الدكان ، فيضع يده على حرفه ، ثم *!يزوف *!زوفة ، فيستقل من موضعه ، ويدور
~~حوالي ذلك الدكان في )
# الهواء ، حتى يعود إلى مكانه ، يتعلمون بذلك الخفة للفروسية . ومما
~~يستدرك عليه : *!زاف ، *!يزاف : لغة في : يزوف . *!والزووف ، كقعود :
~~الاسترخاء في المشية . *!وزاف الطائر في الهواء : حلق ، ومنه ms07724 *!زاف الغلام
~~، *!زوفا : إذا استدار ووثب . *!وزاف الماء ، زوفا : علا حبابه .
# | زه ر ف
# زهزف ، هكذا في النسخ بزاءين ، والصواب ، على مافي العباب ، والتكملة :
~~زهرف السلعة ، والكلام ، وكل شيء : إذا نفذه عنه ، وقد أهمله الجوهري ،
~~وصاحب اللسان ، وأورده ابن عباد .
# قال أيضا : زهرف الشيء ، كلاما أو سلعة : زيفه تزييفا ، كذا في العباب .
# |ز ه ف
# زهف ، كفرح ، زهفا : خف ، ونزق ، نقله الجوهري . زهفت الريح الشيء :
~~استخفته ، هكذا في سائر النسخ ، والذي في العباب : أزهفت الريح ، ولعله
~~الأشبه بالصوب . وكمنع ، زهف ، زهوفا ، كقعود : ذل ، عن ابن عباد .
~~PageV23P406 قال الأزهري : زهف للموت : دنا له ، وأنشد لأبي وجزة :
# % ومرضى من دجاج الريف حمر % زواهف لا تموت ولا تطير % كازدهف ، وهذه عن
~~ابن عباد . زهف ، زهوفا : كذب ، فهو زهاف . زهف ، زهوفا : هلك ، فهو زاهف ،
~~ومنه قول الشاعر :
# % فلم أر يوما كان أكثر زاهفا % به طعنة قاض عليه أليلها % % والأليل :
~~الأنين . المزهف ، كمنبر : مجدح السويق ، نقله الصاغاني في التكملة ،
~~والعباب .
# وأزهف فلان : إذا ألقى شرا . أزهف إليه الطعنة : أدناها ، كما في العباب
~~، واللسان . حكى ابن الأعرابي : أزهف له حديثا : أتاه بالكذب ، كما في
~~الصحاح . قال الأصمعي : أزهف عليه : إذا أجهز ، وكذلك : أزعف . أزهف بالشر
~~: أغرى ، عن ابن عباد . قال : أزهفه بما طلبه : أي أسعفه به . قال : أزهف
~~الخبر : زاد فيه ، وكذب ، وفي اللسان : أزهف لنا في الخبر : زاد فيه . أزهف
~~فلان : إذا نم . زهف : أذل ، عن ابن عباد . PageV23P407 أزهف : خان ، يقال
~~: أزهف بي فلان ، إذا وثقت به في الأمر فخانك . أزهف : أسرع إلى الشر .
~~أزهف فلان الشيء : ذهب به : وأهلكه ، نقله الجوهري . أزهف بالشيء : أعجب به
~~. أزهف إليه حديثا : أسند إليه قولا رديئا ، ليس بحسن . أزهفت فلانة إليه :
~~أعجبته . قال ابن عباد : ازدهف : أي احتمل . أيضا : انحرف . ازدهف : استعجل
~~بالشر ، وبه فسر الأصمعي قول رؤبة : ) فيه ازدهاف أيماازدهاف يقال : ازدهف
~~فلان فلانا . أي استخف ، وكذلك : استهف ، واستهفى ، واستزف . ازدهف : تقحم
~~في الدخول ، وبه فسر الجوهري قول الراجز : يهوين باليد إذا الليل ازدهف
~~وقال الأزهري : تقحم ms07725 في الشر . ازدهف : تزيد في الكلام ، يقال : ازدهف لنا
~~في الخبر ، أي : زاد فيه . ازدهف : صد ، قاله الليث ، وبه فسر قول رؤبة
~~السابق ، كتزهف . ازدهف الشيء : ذهب به ، وأهلكه ، نقله الجوهري . ازدهف في
~~قوله : تشدد فيه ، ورفع صوته ، عن ابن عباد .
# قال أيضا : ازدهف فلانا بالقول : إذا أبطل قوله ، وأضله . PageV23P408
~~قال غيره : ازدهفت الدابة فلانا : صرعته وفي اللسان ، والمحيط : ازدهف
~~العداوة : اكتسبها ، قال بشر بن أبي خازم :
# % سائل نميرا غداة النعف من شطب % إذ فضت الخيل من ثهلان ما ازدهفوا % %
~~أي : ما أخذوا من الغنائم ، واكتسبوا والانزهاف : طفر الدابة من نفار أو
~~ضرب ، كما في العباب . ومما يستدرك عليه : الإزهاف : الكذب ، كالازدهاف ،
~~وأزهف به ، إزهافا : أخبر القوم من أمره بأمر لا يدرون أحق هو أم باطل .
~~وازدهف إليه حديثا : أسند ما ليس بحسن ، وازدهف في الخبر : زاد فيه .
~~والإزهاف : الإفساد . والإزهاف : الاستقدام ، ومنه قول صعصعة لمعاوية : إني
~~لأترك الكلام فما أزهف به ، ويروى بالراء . والإزهاف : التزيين ، قال
~~الحطيئة :
# % أشاقتك ليلى في اللمام وما جرت % بما أزهفت يوم التقينا وبزت % والزهوف
~~: الهلكة . وأزهفه : أهلكه وأوقعه ، قال المرار :
# % وجدت العواذل ينهينه % % وقد كنت أزهفهن الزهوفا % % أراد : الإزهاف ،
~~فأقام الاسم مقام المصدر . وقال ابن الأعرابي : أزهفته الطعنضة ، وأزهقته :
~~أي هجمت به على الموت . وقال ابن شميل : أزهف له بالسيف ، إزهافا ، وهو :
~~بداهته ، وعجلته ، وسوقه ، وكذلك : ازدهف له بالسيف . PageV23P409 وفي
~~الصحاح : يقال : أزهفته الدابة ، أي : صرعته ، وأنشد : وقد أزهف الطعن
~~أبطالها قلت : البيت لمية بنت ضرار الضبية ، ترثي أخاها ، وأوله .
# وخلت وعولا أشارى بها )
# وفسره ابن الأعرابي ، فقال : أزهفه ، أي : قتله . وأزهف العداوة ،
~~اكتسبها . وما ازدهف منه شيئا : أي ما أخذ وحكى ابن بري عن أبي سعيد ،
~~الازدهاف : الشدة والأذى ، قال : وحقيقته استطارة القلب من جزع أو حزن ،
~~قال الشاعر :
# % ترتاع من نقرتي حتى تخيلها % % جون السراة تولى وهو مزدهف % وقالت
~~امرأة :
# % هل من أحسن بريمي اللذين هما % % قلبي وعقلي فعقلي اليوم مزدهف % قلت :
~~البيت لأم حكيم بنت قارظ بن خالد الكنانية ، قالته لما ms07726 قتل بسر بن أرطاة
~~ابنيها من عبيد الله بن العباس ، رضي الله عنهما ، وقيل : هي عائشة بنت عبد
~~المدان . ويقال : ازدهف به ، بالضم : أي ذهب به ، وفي الصحاح : أزهف الشيء
~~، وازدهف ، أي : ذهب به ، فهو مزهف ، ومزدهف . وقال أبو عمر و : أزهفت
~~الشيء : أرخيته . وقال غيره : التزهف : الصدود . وأزهفه : أعجله ، واستخفه
~~.
# | ز ه ل ف
# زهلف الشئ زهلفة ، أهمله PageV23P410 الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن
~~عباد : أي نفذه ، وجوزه ، كما في العباب ، والتكملة .
# | ز ي ف
# *!زاف البعير ، والرجل ، وغيرهما ، *!يزيف *!زيفا ، *!وزيفانا ، بالتحريك
~~، *!وزيوفا ، بالضم : إذا تبختر في مشيته ، فهو *!زائف ، *!وزيف ، الأخيرة
~~على الصفة بالمصدر ، وقيل : أسرع في تمايل . كذلك : زاف الحمام عند الحمامة
~~: إذا جر الذنابي ، ودفع مقدمه بمؤخره ، واستدار عليها ، هذا نص الصحاحن
~~والعباب ، واللسان ، فقول شيخنا : الصواب ، أو الظاهر : الأذناب ، وإن جاز
~~إيقاع المفرد موقع الجمع ، إلى آخر ما قال ، معترضا على المصنف ، محل تأمل
~~. وشاهد *!الزيفان ، حديث علي رضي الله عنه : بعد *!زيفان وثباته ويقال :
~~الحمامة *!تزيف بين يدي الحمام الذكر ، أي : تمشي مدلة ، قاله الزمخشري .
~~*!وزافت المرأة في مشيتها ، تزيف : إذا رأيتها كأنها تستدير .
# وقول أبي ذؤيب يصف الحرب :
# % وزافت كموج البحر تسمو أمامها % % وقامت على ساق وآن التلاحق % قيل :
~~*!الزيف هنا : أن تدفع مقدمها بمؤخرها ، كذا في اللسان ، ولم أجده في شعره
~~. (و) *!زافت الدراهم ، *!زيوفا ، *!وزيوفة ، بضمهما : صارت مردودة لغش
~~فيها ، وفي المحكم : زاف الدرهم ، يزيف : ردؤ ، يقال : درهم *!زيف ،
~~*!وزائف ، وشاهد زيف قول الشاعر :
# % ترى القوم أشباها إذا نزلوا معا % وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم %
~~PageV23P411 وأنشد ابن بري لشاعر : لا تعطه *!زيفا ولا نبهرجا وشاهد *!زائف
~~قول المزرد :
# % وما زودوني غير سحق عمامة % وخمس مئى منها قسي *!وزائف % أو الأولى
~~رديئة من كلام العامة ، كما قاله ابن دريد : ج : *!زياف ، بالكسر *!وأزياف
~~. (و) *!زاف فلان الدراهم : جعلها زيوفا ، عن اللحياني ، *!كزيفها ،
~~*!تزييفا . زاف الحائط ، *!زيفا : قفزه ، عن كراع .
# *!والزيف : الإفريز ، وهو الطنف الذي يقي الحائط ، ويحيط به في اعلى
~~الدار ms07727 ، وبه فسر قول عدي بن زيد العبادي :
# % تركوني لدى حديد وأعرا % % ض قصور *!لزيفهن مراقي % % يقال : الزيف هنا
~~: الدرجث من المراقي ، والأعراض : الأوساط ، وقيل : الجوانب ، يريد أنهم
~~إذا مشوا فيها فكأنما يصعدون في درج ومراق ، وإنما عنى السجن الذي كان حبس
~~فيه . قيل : )
# الزيف الشرف في القصور ، الواحدة بهاء ، وقيل : إنما سمي بذلك لأن الحمام
~~*!يزيف عليها من شرفة إلى شرفة . *!والزائف ، *!والزياف : الأسد ، لتبختره
~~في مشيته كالبعير ، والتشديد للمبالغة ، قال عمرو بن معدي كرب رضي الله عنه
~~، يذكر أسدا شبه نفسه به :
# % يزيف كما يزيف الفح % ل فوق شؤونه زبده PageV23P412 ومما يستدرك عليه :
~~% *!الزيافة من النوق : المختالة ، نقله الجوهري ، وأنشد قول عنترة :
# % ينباع من ذفرى غضوب جسرة % *!زيافة مثل الفنيق المكدم % *!وزاف البناء
~~، وغيره : طال ، وارتفع . ويجمع *!الزيف من الدراهم على : الزيوف ، ومنه
~~قول امرئ القيس :
# % كأن صليل المروحين تشده % صليل *!زيوف ينتقدن بعبقرا % % ويجمع
~~*!الزائف ، على الزيف ، ومنه قول هدبة بن الخشرم :
# % ترى ورق الفتيان فيها كأنهم % دراهم منها زاكيات *!وزيف % *!وزيف فلانا
~~: بهرجه ، وقيل : صغر به ، وحقره ، وهو مجاز ، مأخوذ من الدرهم *!الزائف ،
~~وهو الرديء . وقيل : أصل التزييف ، تمييز الرائج من الزائف ، ثم استعمل في
~~الرد والإبطال ، كمافي المصباح والعناية .
# | 2 ( فصل السين المهملة مع الفاء )
#
# | س أ ف
# *!سئفت يده ، كفرح ، نقله الجوهري ، عن أبي زيد ، *!سأفت ، مثل منع ،
~~نقله ابن سيده ، *!سأفا ، بالفتح ، ويحرك ، وفيه لف ونشر غير مرتب : تشققت
~~، وتشعث ما حول الأظفار ، مثل سعفت ، كما في الصحاح ، وهو قول ابن الأعرابي
~~، وهي *!سئفة ، أو هي كذا في النسخ ، والصواب : أو هو تشقق الأظفار نفسها ،
~~قاله ابن السكيت . PageV23P413 *!سئفت شفته : تقشرت . (و) *!سئف ليف النخل
~~: إذا تشعث ، وانقشر ، *!كانسأف ، وقال الليث : سيف الليف ، وهو ما كان
~~ملتزقا بأصول السعف من خلال الليف ، وهو أردؤه ، وأخشنه ، لأنه *!يسأف من
~~جوانب السعف ، فيصير كأنه ليف وليس به ، ولينت همزته . *!وسؤف ماله ، ككرم
~~: وقع فيه *!السؤاف ، كغراب ، وهو لغة في *!السواف ، بالواو ، كما سيأتي
~~قريبا . *!والسأف ، محركة ms07728 : سعف النخل عن ابن عباد . قال أبو عبيدة : هو
~~شعر الذنب ، والهلب .
# قال أيضا : *!السائفة : ما استرق من أسافل الرمل : ج *!سوائف ومما يستدرك
~~عليه : *!سئفت منه ، بالضم : أي فزعت ، ن هكذا جاء في حديث المبعث في بعض
~~الروايات .
# | س ج ف
# السجف ، بالفتح ، ويكسر نقلهما الجوهري ، و كذلك السجاف ، ككتاب ، نقله
~~ابن دريد ، وليس بجمع سجف : الستر ، ج : سجوف ، وأسجاف ، وجمع السجاف : سجف
~~، ككتب ، هذا هو الأصل ، ثم استعير لما يركب على حواشي الثوب . السجف :
~~الستران المقرونان بينهما فرجة ، قاله ابن دريد . أو كل باب ستر بسترين
~~مقرونين ، مشقوق بينهما ، فكل شق منهما سجف ، قاله الليث ، وسجاف أيضا ،
~~قاله ابن دريد ، قال الليث : وكذلك سجفا الخباء ، ويسمى خلف الباب سجفا قال
~~النابغة الذبياني : PageV23P414
# % خلت سبيل أتي كان يحبسه % ورفعته إلى السجفين فالنضد % قال الجوهري ،
~~هما مصراعا الستر ، يكونان في مقدم البيت . وأسجف الستر : أرسله ، وأسبله .
~~أسجف الليل ، مثل : أسدف : أي أظلم ، وهو مجاز . قال ابن عباد : السجف ،
~~محركة ، دقة الخصر ، وخماصة البطن ، يقال : في خصره سجف ، وفي بطنه سجف .
~~من المجاز : السجفة ، بالضم : ساعة من الليل ، كالسدفة . وسجف البيت وأسجفه
~~، وسجفه ، تسجيفا : أرسل عليه السجف ، وستره . وقال الأصمعي : بيت مسجف :
~~على بابه سجفان . وفي التهذيب : التسجيف : ) إرخاء السجفين ، وفي المحكم :
~~إرخاء الستر ، ومنه قول الفرزدق :
# % إذا القنبضات السود طوفن بالضحى % % رقدن عليهن الحجال المسجف % نعت
~~الحجال بنعت المذكر المفرد ، على تذكير اللفظ . وحنتف بن السجف ، بالكسر :
~~تابعي ، وحنيف بن السجف شاعر هكذا هو في النسخ ، الأول : حنتف ، كجعفر ،
~~والثانية : حنيف ، كزبير ، بالنون ، وهو تصحيف ، صوابه : حتيف ، بالتاء
~~الفوقية في الثاني ، والسجف : والد الشاعر لقب ، واسمه عمر بن عبد الحارث
~~الضبي ، والحتيف ابنه ، اسمه الربيع ، على ما تقدم الاختلاف ، وأما
~~الصاغاني ، فقال : الحنتف بن السجف رجلان : PageV23P415 تابعي وشاعر ، وقد
~~تقدم البحث فيه ، فراجعه . السجف ، بالفتح : الصواب بالخاء المعجمة ، كما
~~يأتي للمصنف أيضا ، وهو قول ابن دريد . ومما يستدرك عليه : السجافة ،
~~ككتابة : الستر ، والحجاب ، ومنه قول أم سلمة ، لعائشة رضي الله ms07729 عنهما :
~~وجهت سجافته أي : هتكت ستره ، وأخذت وجهه ، ويروى : سدافته والمعنى واحد .
~~وأرخى الليل سجوفه : أي أستاره ، وهو مجاز . وسجيفة ، كجهينة : اسم امرأة
~~من جهينة ، وقد ولدت في قريش ، قال كثير عزة :
# % حبال سجيفة أمست رثاثا % % فسقيا لها جدودا أو رماثا %
# | س ح ف
# السحف ، كالمنع : كشطك الشعر عن الجلد ، حتى لا يبقى منه شيء ، تقول :
~~سحفته سحفا ، قاله الليث . والسحائف : طرائق الشحم الذي ونص العين : التي
~~بين طرائق الطفاطف ، ونحو ذلك ، مما يرى من شحمة عريضة ملزقة بالجلد ،
~~واحدها سحيفة ، قاله الليث ، وكل دابة لها سحفة إلا ذوات الخف ، فإن مكان
~~السحفة منها الشط ، وسيأتي معنى السحفة للمصنف في آخر التركيب ، وقال ابن
~~خالويه : ليس في الدواب شيء لا سحفة له إلا البعير ، قال ابن سيده : وقد
~~جعل بعضهم السحفة في الخف ، فقال : جمل سحوف : ذو سحفة ، وناقة سحوف :
~~كثيرتها ، أي السحفة ، أو السحائف . قال ابن السكيت : سحف PageV23P416
~~الشحم عن ظهرها ، أي : الشاة وسياق المصنف يقتضي عود الضمير إلى الناقة
~~لأنه لم يتقدم ذكر الشاة : والصواب ما ذكرنا ، كمنع ، سحفا : قشرها ، كذا
~~في النسخ . ونص ابن السكيت : قشره من كثرته ، ثم شواها ، وفي الصحاح : ثم
~~شواه ، والصحيح أن ضمير شواها إلى الشاة ، وضمير قشره إلى الشحم . سحف
~~الشيء ، يسحفه ، سحفا : أحرقه ، عن أبي نصر . يقال : الإبل سحفت : أي أكلت
~~ما شاءت ، وهو مجاز عن كشط الشعر من أصول الجلد . سحفت الريح السحاب : إذا
~~كشطته ، وذهبت به قاله الليث ، كأسحفته ، عن الزجاج . سحف رأسه ، سحفا :
~~حلقه ، فاستأصل شعره ، وكذلك جلطه ، وسلته ، وسحته ، وأنشد ابن بري :
# % فأقسمت جهدا بالمنازل من منى % وما سحفت فيه المقاديم والقمل % أي :
~~حلقت ، قلت : الشعر لزهير ابن أبي سلمى .
# قال أبو نصر : سحف النخلة ، وغيرها : إذا أحرقها ، قال : وآنست غليما
~~يقول لآخر : سحفت النخلة حتى تركتها حوقاء : وذلك أنه كانت عليها الكرانيف
~~، فأشعل فيها النار ، فأحرقها عجزا من تجريدها .
# ومنه ، أي : من قولهم ، سحف رأسه : حلقه ، وسياق المصنف يقتضي أن يكون من
~~سحف النخلة : أحرقها ، وفيه ms07730 تأمل ، رجل سحفنية ، كبلهنية : للمحلوق الرأس ،
~~نقله ابن بري ، والنون زائدة . PageV23P417 والسحوف من النوق : الطويلة
~~الأخلاف ، عن ابن دريد . قال : السحوف أيضا : الضيقة الأحاليل من النوق .
~~قال : قيل : هي التي إذا مشت جرت فراسنها على الأرض ، قلت : أي من الإعياء
~~، فهي لغة في زحوف : التي تزحف بفرسنها إذا مشت . )
# السحوف من الغنم : الرقيقة صوف البطن ، ونقل الجوهري ، عن ابن السكيت بعد
~~ذكره قوله : سحف الشحم عن ظهر الشاة ، إلى آخره ما نصه : وإذا بلغ سمن
~~الشاة هذا الحد قيل : شاة سحوف ، وناقة سحوف .
# وقوله : والمطرة إلى آخره ، هكذا في سائر النسخ الموجودة ، والصواب أنه
~~سقط من هنا قوله : وكسفينة : المطرة التي تجرف ما مرتبه كما هو نص الصحاح
~~والعباب ، واللسان ، وسائر الأصول ، وتجرف : أي تقشر ، وقال الأصمعي :
~~السحيفة ، بالفاء : المطرة الحديدة ، التي تجرف كل شيء ، والسحيقة ، بالقاف
~~: المطرة العظيمة القطر ، الشديدة الوقع ، القليلة العرض وجمعها : السحائف
~~، والسحائق ، وأنشد ابن بري ، لجران العود ، يصف مطرا :
# % ومنه على قصرى عمان سحيفة % وبالخط نضاخ العثانين واسع % ومن الرحى ،
~~هكذا في النسخ ، والصواب أن يقال : ) وبلا هاء من الرحى ( يقال : سمعت حفيف
~~الرحى ، وسحيف الرحى ، قال ابن السكيت : هو صوتها إذا طحنت ، نقله الجوهري
~~، والصاغاني . قال ابن بري : وشاهد السحيف للصوت قول الشاعر :
# % علوني بمعصوب كأن سحيفه % سحيف قطامي حماما تطايره % PageV23P418
~~السحيف : صوت الشخب ، كما في العباب . السحاف : كغراب : السل ، نقله
~~الجوهري . قال : وهو مسحوف : أي مسلول ، وقد سحفه الله تعالى . وناقة أسحوف
~~الأحاليل ، بالضم : قال ابن شميل : قال أبو أسلم ، ومر بناقة فقال : هي
~~والله لأسحوف الأحاليل ، قال : فقال الخليل : هذا غريب ، رواه سيبويه :
~~إسحوف الأحاليل ، كإدرون ، بكسر فسكون ففتح : واسعتها ، هكذا فسره أبو أسلم
~~، أو غزيرة ، أي : كثيرة اللبن ، يسمع لصوت شخبها سحفة ، وهي سحيفها ، قاله
~~أبو مالك ، وأنشد الأصمعي : حسبت سحف شخبها وسحفه أفعى وأفعى طافئا بنشفه
~~النشقة : الحجارة المحرقة من حجارة الحرة . والأسحفان ، بالضم : نبت ، يمتد
~~حبلا على وجه الأرض ، له ورق كورق الحنظل إلا أنه أرق ، وله قرون كاللوبياء ms07731
~~أو أقصر من قرونه ، فيها حب مدور أخضر ، لا يؤكل ، ولا يرعى الأسحفان شيء ،
~~ولكن يتداوى به من النسا ، نقله أبو حنيفة . )
# والسيحف ، كصيقل هكذا ضبطه الخليل ، قال غيره : هو السحيف ، مثل درفس ،
~~بكسر ففتح فسكون ، قيل : هو مثل حنفس ، بالكسر ، كما سبق له هكذا في السين
~~، ولو قال : كزبرج لأصاب المحز ، والذي في العباب : وقالوا : سيحف ، مثال
~~حيفس ، وسبق للمضف ضبط حيفس كهزبر ، فهو ودرفس في الضبط واحد ، وما ذكره
~~المصنف من قوله : حنفس ، تصحيف عنه ، PageV23P419 فتأمل ذلك ، وبين سيحف
~~وحيفس جناس اشتقاق : النصل العريض ، قاله الخليل ، قال : وجمعه : السياحف ،
~~وأنشد :
# % سياحف في الشريان يأمل نفعها % % صحابي وأولى حدها من تعرما % % أو
~~الطويل النصل من السهام ، قاله ابن دريد ، وقال الشنفري :
# % لها وفضة فيها ثلاثون سيحفا % إذا آنست أولي العدى اقشعرت % كذلك الرجل
~~الطويل ، قاله ابن دريد أيضا ، ولو قال : والسيحف من الرجال ، والسهام ،
~~والنصال : الطويل ، أو العريض لكان أخصر . ورجل سيحفي اللسان : أي لسن ،
~~نقله أبو سعيد السيرافي ، قال : سيحفي اللحية : أي طويلها ، كسيحفانيها .
# قال ودلو سحوف : تجحف ما في البئر من الماء ، قال ابن الأعرابي : قال :
~~أعرابي : أتونا بصحاف فيها لحام ، وسحاف ، بكسرهما : أي لحوم ، وشحوم ،
~~واحدها سحف ، ولحم .
# المسحفة : كمكنسة : التي يقشر بها اللحم ، عن ابن عباد .
# قال : ومسحف الحية ، بالفتح : أثرها في الأرض ، وهو المزحف ، وفي بعض
~~النسخ : وكمقعد : مسحف الحية ، فحينئذ لا يحتاج إلى قوله : بالفتح .
# قال أبو سعيد : السحفتان : جانبا العنقة ، وحكى : ) هؤلاء : قوم قد أحفوا
~~شواربهم ، وسحفات عنافقهم ، وشمروا ذيولهم ، وعظموا اللقم عند إخوانهم ( .
~~والسحفة : الشحمة عامة ، وقيل : هي التي على الظهر الملتزقة PageV23P420
~~بالجلد فيما بين الكتفين إلى الوركين ، نقله الجوهري عن ابن السكيت ، وقيل
~~: هي التي على الجنبين والظهر ، ولا يكون ذلك إلا من السمن . قال ابن
~~الأعرابي : أسحف الرجل : إذا باعها ، أي : السحفة ، وهي الشحمة . ومما
~~يستدرك عليه : رجل سحفة ، كهمزة : محلوق الرأس ، نقله ابن بري .
# قال : والسحفنية ، كبلهنية : ما حلقت ، وهو أيضا محلوق الرأس ، وقد ذكره
~~المصنف ، قال : فهو ms07732 مرة اسم ، ومرة صفة . والسحفنية أيضا : دابة ، عن
~~السيرافي ، قال : وأظنها السلحفية ، والنون )
# في كل ذلك زائدة . وسحف الشيء ، يسحفه ، سحفا : قشره .
# والسحيفة : ما قشرته من الشحم من ظهر الشاة .
# والسحوف : الناقة التي ذهب شحمها ، قال ابن سيده : وكأنه على السلب .
~~وشاة سحوف ، وأسحوف : لها سحفة أو سحفتان .
# وأرض مسحفة ، بالفتح : رقيقة الكلإ ، وذكره المصنف في التي بعدا ، وضبطها
~~كمحسنة .
# | س خ ف
# السخف ، بالفتح : رقة العيش ، عن أبي عمرو . السخف ، بالضم ، عنه أيضا ،
~~والفتح ، عن غيره .
# السخفة : كقرصة ، والسخافة ، مثل سحابة : رقة العقل ، وغيره ، وقيل : هي
~~الخفة التي تعتري الإنسان إذا جاع . PageV23P421
# وقد سخف الرجل ، ككرم ، سخافة : فهو سخيف ، ويقال : السخفة : ضعف العقل ،
~~وقيل : نقصانه .
# وسخفة الجوع ، بالفتح ، ويضم : رقته وهزاله ، يقال : به سخفة من جوع ،
~~وبه فسر حديث أبي ذر الغفار ي ، رضي الله عنه ، أنه قال : ) دخلت بين
~~الكعبة وأستارها ، فلبثت بها ثلاثين من بين يوم وليلة ، ومالى بها طعام إلا
~~ماء زمزم ، فسمنت حتى تكسرت عكن بطني ، وما وجدت على كبدي سخفة جوع ( .
# وثوب سخيف : قليل الغزل وقيل : رقيق النسج ، بين السخافة .
# ورجل سخيف العقل : نزق خفيف ، قال المغيرة بن جبناء يهجو أخاه صخرا :
# % وأمك حين تنسب أم صدق % ولكن ابنها طبع سخيف % أو كل مارق فقد سخف ،
~~ولا يكادون يستعملون السخف بالضم ، إلا في رقة العقل خاصة والسخافة في كل
~~شيء ، كالسحاب ، والسقاء ، والعشب ، والثوب ، وغيرها ، قال ابن شميل : أرض
~~مسخفة ، كمحسنة : قليلة الكلإ ، أخذ من الثوب السخيف .
# وساخفه ، مساخفة : مثل حامقه .
# والسخف : ع ، عن ابن دريد ، وقد صحفه المصنف ، فذكره في الجيم أيضا .
# وسخف السقاء ، ككرم ، سخفا ، بالضم : إذا وهي وتغير وبلى : وقد مر قريبا
~~من قول الليث : إن السخف مخصوص في العقل ، والسخافة PageV23P422 عام في كل
~~شيء ، فالمناسب أن يكون مصدر سخف السقاء سخافة ، ككرامة ، فتأمل . )
# ومما يستدرك عليه : أسخف الرجل : قل ماله ورق ، قال رؤبة : إن تشكيت من
~~الإسخاف وقالوا : ما أسخفه ، قال سيبويه : وقع التعجب فيه ما أفعله ، وإن
~~كان كالخلق ms07733 ، لأنه ليس بلون ولا بخلقة فيه ، وإنما هو من نقصان العقل وقد
~~ذكر ذلك في باب الحمق .
# وسحاب سخيف : رقيق ، وعشب سخيف ، كذلك .
# ونصل سخيف : طويل عريض ، عن أبي حنيفة .
# وسخفه الجوع ، تسخيفا ، كما في الأساس .
# | س د ف
# السدفة : بالفتح ، ويضم الظلمة ، تميمية ، وفي الصحاح : قال الأصمعي : هي
~~لغة نجد : السدفة أيضا ، بلغتيه : الضوء ، قيسية ، وفي الصحاح : وفي لغة
~~غيرهم : الضوء ، والذي نقله المصنف هو قول أبي زيد في نوادره ، ضد ، صرح به
~~الجوهري وغيره وفي شرح شيخنا ، قلت : لا تضاد مع اختلاف اللغتين ، كما قاله
~~جماعة ، وأجيب بأن التضاد باعتبار استعمالنا ، إذ لا حجر علينا ، على أن
~~العربي قد يتكلم بلغة غيره ، إذا لم تكن خطأ ، فتأمل ، أو سميا باسم ، لأن
~~كلا يأتي على الآخر ، كالسدف ، محركة ، نقله الجوهري وهو أيضا من الأضداد ،
~~والجمع : أسداف ، قال أبو كبير الهذلي :
# % يرتدن ساهرة كأن جميمها % % وعميمها أسداف ليل مظلم % أو PageV23P423
~~السدفة : اختلاط الضوء والظلمة معا ، كوقت ما بين طلوع الفجر إلى أول
~~الإسفار ، حكاه أبو عبيد ، عن بعض اللغويين ، ونقله الجوهري ، وقال عمارة :
~~السدفة : ظلمة فيها ضوء من أول الليل وآخره ، ما بين الظلمة إلى الشفق ،
~~وما بين الفجر إلى الصلاة ، قال الأزهري : والصحيح ما قاله عمارة . السدفة
~~، والسدفة : الطائفة من الليل ، وقال اللحياني : أتيته بسدفة ، أي : في
~~بقية من الليل .
# السدفة ، بالضم : ألباب ، ومنه قول امرأة من قيس تهجو زوجها .
# لا يرتدي مرادى الحرير ولا يرى بسدفة الأمير أو سدته : )
# قيل : هي سترة ، أو شبيهة بالسترة ، تكون بالباب ، أي : عليه ، تقيه من
~~المطر ، ولو قال : تقيه المطر ، لكان أخصر . والسدف ، محركة : الصبح وبه
~~فسر أبو عمرو قول ابن مقبل :
# % وليلة قد جعلت الصبح موعدها % % بصدرة العنس حتى تعرف السدفا % % قال :
~~أي أسير حتى الصبح ، وقال الفراء ، السدف : إقباله ، أي : الصبح ، وأنشد
~~لسعد القرقرة :
# % نحن بغرس الودي أعلمنا % % منا بركض الجياد في السدف % قال المفضل :
~~سعد القرقرة : رجل من أهل هجر ، وكان النعمان يضحك منه ، فدعا النعمان
~~بفرسه اليحموم وقال ms07734 له : اركبه ، واطلب الوحش ، فقال سعد : إذن والله أصرع
~~، فأبى النعمان إلا أن يركبه ، فلما ركبه سعد نظر بعض ولده ، وقال : وابأبى
~~وجوه اليتامى ، ثم قال البيت ، والودى : PageV23P424 صغار النخل ، ومنا :
~~أي فينا . وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه : ) فصل الفجر إلى السدف ، أي
~~إلى بياض النهار . السدف أيضا : سواد الليل ، كالسدفة ، بالضم ، وهذا تقدم
~~، وأنشد ابن بري لحميد الأرقط : وسدف الخيط البهيم ساتره .
# وقيل : هو بعد الجنح ، قال :
# % ولقد رأيتك بالقوادم مرة % وعلى من سدف العشى لياح % قال ابن عباد :
~~النعجة من الضأن تسمى السدف ، وهي التي لها سواد كسواد الليل ، وتدعى للحلب
~~بسدف : سدف .
# وكزبير ، سديف بن إسماعيل ابن ميمون ، شاعر .
# والسدوف ، بالضم : الشخوص تراها من بعيد ، وقال الصاغاني : الصواب بالشين
~~المعجمة ، كما سيأتي ، قلت : والصحيح أنهما لغتان .
# والأسدف : الأسود المظلم ، وأنشد يعقوب .
# % فلما عوى الذئب مستعقرا % أنسنا به والدجى أسدف % السدافة ، ككتابة :
~~الحجاب ، ومنه قول أم سلمة لعائشة رضي الله تعالى عنهما ، لما أرادت الخروج
~~إلى البصرة : تركت عهيدي النبي صلى الله عليه وسلم ، وبعين الله مهواك ،
~~وعلى رسوله تردين ، قد وجهت سدافته : أرادت بالسدافة الحجاب والستر ،
~~وتوجيهها : كشفها ، أي : هتكت الستر ، أي أخذت وجهها ، ويقال : وجه فلان
~~سدافته : إذا تركها وخرج منها ، وقيل للستر : ) سدافة ، لأنه يسدف ،
~~PageV23P425 أي : يرخى عليه ، وقيل : أرادت : أزلتها عن مكانها الذي أمرت
~~أن تلزميه ، وجعلتها أمامك ، ويروى : سجافته بالجيم ، وقد مرت الإشارة إليه
~~.
# السديف ، كأمير : شحم السنام وفي الصحاح : السنام ، وزاد غيره : المقطع ،
~~وأنشد الجوهري للشاعر وهو المخبل السعدي :
# % إذا ما الخصيف العوبثاني ساءنا % % تركناه واخترنا السديف المسرهدا % %
~~وأنشد الصاغاني لطرفة :
# % فظل الإماء يمتللن حوارها % % ويسعى علينا بالسديف المسرهد % قال أبو
~~عمر و : أسدف ، وأغدف ، وأزدف : نام ، وقال أبو عبيدة : أسدف الليل ، وأزدف
~~، وأشدف : إذا أرخى ستوره وأظلم ، قال العجاج : وأقطع الليل إذا ما أسدفا
~~نقله الجوهري ، وقال ابن بري : ومثله للخطفى جد جرير : يرفعن بالليل إذا ما
~~أسدفا أعناق جنان وهاما رجفا أسدف الفجر : أضاء ، نقله الجوهري ، ونصه :
~~أسدف ms07735 الصبح ، وقال أبو عبيدة : الإسداف من الأضداد ، أسدف : تنحى قال أبو
~~عمرو إذا كان الرجل قائما بالباب ، قلت له : أسدف ، أي : تنح عن الباب ،
~~حتى يضيء البيت .
# وأسدف الستر : رفعه ، قلت : وهو من الأضداد أيضا ، لأنه تقدم : أسدف
~~الستر : أرخاه .
# أسدف الرجل : أظلمت عيناه من جوع أو كبر ، وهو مجاز . PageV23P426 في لغة
~~هوازن : أسدف : أسرج ، من السراج ، نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه : أسدف القوم : دخلوا في السدفة ، والسدف ، محركة :
~~الليل ، نقله الجوهري ، وأنشد :
# % نزور العدو على نأيه % بأرعن كالسدف المظلم % وأنشد ابن برى للهذلي :
~~وماء وردت على خيفة وقد جنه السدف المظلم وقول مليح : )
# % وذو هيدب يمرى الغمام بمسدف % من البرق فيه حنتم متبعج % مسدف هنا :
~~يكون المضىء والمظلم ، وهو من الأضداد .
# وفي حديث علقمة الثقفي : كان بلال يأتينا بالسحور ونحن مسدفون ، فيكشف
~~القبة ، فيسدف لنا طعامنا أي يضيء ، ومعنى مسدفين : داخلين في السدفة ،
~~والمراد المبالغة في تأخير السحور . وجمع السدفة : سدف ، ومنه قول على رضى
~~الله عنه : وكشفت عنهم سدف الليل أي : ظلمها . وأسدفت المرأة القناع :
~~أرسلته ، كما في الصحاح .
# وسدفت الحجاب : أرخيته ، وحجاب مسدوف ، قال الأعشى : بحجاب من بيننا
~~مسدوف ويقال : وجه فلان سدافته : إذا تركها وخرج منها PageV23P427 وجمع
~~السديف : سدائف ، وسداف .
# وسدفه تسديفا : قطعه ، قال الفرزدق :
# % وكل قرى الأضياف نقرى من القنا % % ومعتبط فيه السنام المسدف % وقد
~~سموا : سديفا ، كأمير ، ومسدفا ، كمحسن .
# ويقال : رأيت سدفه : شخصه من بعد ، كرأيت سواده ، وهو مجاز .
# | س ر ف
# السرف ، محركة : ضد القصد ، كما في الصحاح ، والعباب ، وفي اللسان :
~~مجاوزة القصد ، وقال غيره : هو تجاوز ما حد لك .
# السرف أيضا : الإغفال ، والخطأ ، وقد سرفه ، كفرح : أغفله ، وجهله ، نقله
~~الجوهري ، قال وحكى الأصمعي عن بعض الأعراب ، وواعده أصحاب له من المسجد
~~مكانا فأخلفهم ، فقيل له في ذلك ، فقال : مررت بكم فسرفتكم ، أي : أغفلتكم
~~، ومنه قول جرير ، يمدح بني أمية :
# % أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية % ما في عطائهم من ولا سرف % أي : إغفال ،
~~ويقال : ولا خطأ أي لا يخطئون موضع العطاء بأن يعطوه من ms07736 لا يستحق ، ويحرموا
~~المستحق .
# السرف ، من الخمر : ضراوتها ، ومنه حديث عائشة رضي الله عنها ) إن للحم
~~سرفا كسرف الخمر ( أي : من اعتاده ضرى بأكله ، فأسرف فيه ، فعل المعاقر في
~~ضراوته بالخمر ، وقلة صبره عنها ، أو المراد بالسرف : PageV23P428 الغفلة ،
~~أو الفساد الحاصل من جهة غلظة القلب ، وقسوته ، والجراءة على المعصية ،
~~والانبعاث للشهوة ، قال شمر : ولم أسمع أن أحدا ذهب بالسرف إلى الضراوة ،
~~قال : وكيف يكون ذلك تفسيرا له وهو ضده ، والضراوة للشيء : كثرة الاعتياد
~~له ، والسرف بالشيء : الجهل به ، إلا أن تصير الضراوة نفسها سرفا ، أي :
~~اعتياده وكثرة أكله سرف ، وقيل : السرف في الحديث : من الإسراف في النفقة
~~لغير حاجة ، أو في غير طاعة الله : السرف جد محمد بن حاتم بن السرف ،
~~المحدث ، الأزدي ، عن موسى بن نصير الرازي ، وعنه عمر بن أحمد القصباني .
~~وفي الحديث : ) لا ينتهب الرجل نهبة ذات سرف وهو مؤمن أي : ذات شرف ، وقدر
~~كبير ، ينكر ذلك الناس ، ويتشرفون إليه ، ويستعظمونه ، ويروى بالشين
~~المعجمة أيضا ، كما سيأتي .
# ) و ( سرف ، ككتف : ع على عشرة أميال من مكة ، وقيل : أقل أو أكثر ، قرب
~~التنعيم ، تزوج به النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة بنت الحارث الهلالية ،
~~رضي الله عنها سنة تسع من الهجرة ، في عمرة القضاء ، وبنى بها بسرف ، وكانت
~~وفاتها أيضا بسرف ، ودفنت هنالك ، قال خداش بن زهير :
# % فإن سمعتم بجيش سالك سرفا % أو بطن مر فأخفوا الجرس واكتتموا % )
# وقال عبيد الله بن قيس الرقيات : سرف منزل لسلمة فالظهران منها منازل
~~فالقصيم PageV23P429 وقال قيس بن ذريح : عفا سرف من أهله فسراوع وقد ترك
~~بعضهم صرفه ، جعله اسما للبقعة . من المجاز : رجل سرف الفؤاد : أي مخطئه ،
~~غافله ، نقله الجوهري ، وكذا : سرف العقل ، أي : فاسده ، قال الزمخشري :
~~وأصله من سرفت السرفة الخشبة فسرفت ، كما تقول : حطمته السن فحطم ، وصعقته
~~السماء فصعق ، وقال طرفة :
# % إن امرأ سرف يرى % % عسلا بماء سحابة شتمى % % والسرفة ، بالضم : دويبة
~~تتخذ لنفسها بيتا مربعا من دقاق العيدان ، تضم بعضها إلى بعض بلعابها ، على
~~مثال الناووس ، فتدخله وتموت ms07737 ، كما في الصحاح ، وقيل : هي دودة القز ، وهي
~~غبراء ، وقيل : هي دويبة صغيرة مثل نصف العدسة ، تثقب الشجرة ، ثم تبنى
~~فيها بيتا من عيدان ، تجمعها بمثل غزل العنكبوت ، وقيل : تأتي الخشبة
~~فتحفرها ، ثم تأتي بقطعة خشبة فتضعها فيها ، ثم أخرى ثم أخرى ، ثم تنسج مثل
~~نسج العنكبوت ، قال أبو حنيفة : قيل : السرفة : دويبة مثل الدودة إلى
~~السواد ما هي ، تكون في الحمض ، تبنى بيتا من عيدان مربعا ، تشد أطراف
~~العيدان بشيء مثل غزل العنكبوت ، وقيل : هي الدودة التي تنسج على بعض الشجر
~~، وتأكل ورقه ، وتهلك ما بقى منه بذلك النسج ، وقيل : هي دودة مثل الأصبع ،
~~شعراء رقطاء ، تأكل ورق الشجر حتى تعريها ، وقيل : هي دودة تنسج على نفسها
~~قدر الأصبع طولا كالقرطاس ، ثم PageV23P430 تدخله ، فلا يوصل إليها ، ومنه
~~المثل : ) أصنع من سرفة ( ، و ) أخف من سرفة ( .
# قد سرفت السرفة الشجرة ، من حد نصر ، تسرفها ، سرفا : إذا أكلت ورقها ،
~~نقله الجوهري ، عن ابن السكيت .
# وأرض سرفة ، كفرحة : كثيرتها ، نقله الجوهري ، وواد سرف ، كذلك . من
~~المجاز : سرفت الأم ولدها : إذا أفسدته بسرف اللبن ، أي : بكثرته ، نقله
~~الزمخشري . والسرف ، بضمتين : شيء أبيض ، كأنه نسج دود القز ، نقله ابن
~~عباد . قال : السروف ، كصبور : الشديد العظيم ، يقال : يوم سروف ، أي :
~~عظيم . السريف ، كأمير : السطر من الكرم ، نقله الصاغاني . والأسرف ، بالضم
~~: )
# الآنك ، فارسية ، معرب أسرب ، كما في العباب . يقال : ذهب ماء الحوض سرفا
~~، محركة : إذا فاض من نواحيه ، وهو مجاز .
# وقال شمر : سرف الماء : ما ذهب منه في غير سقي ولا نفع ، يقال : أروت
~~البئر النخيل ، وذهب بقية الماء سرفا ، قال الهذلي :
# % فكأن أوساط الجدية وسطها % % سرف الدلاء من القليب الخضرم % وإسرافيل :
~~لغة في إسرفين ، أعجمي ، كأنه مضاف إلى إيل ، الأخيرة نقلها الأخفش ، قال :
~~كما قالوا : جبرين وإسماعين ، وإسرائين .
# والإسراف في النفقة : PageV23P431 التبذير ، ومجاوزة القصد ، وقيل : أكل
~~ما لا يحل أكله ، وبه فسر قوله تعالى : ) ولا تسرفوا ( وقيل : الإسراف :
~~وضع الشيء في غير موضعه ، أو هو ما أنفق في غير طاعة الله عز وجل ، وهو قول ms07738
~~سفيان ، زاد غيره : قليلا كان أو كثيرا ، كالسرف ، محركة ، وقال إياس بن
~~معاوية : الإسراف : ما قصر به عن حق الله .
# واختلف في قوله تعالى : ) فلا يسرف في القتل ( ، فقال الزجاج : قيل : هو
~~أن يقتل غير قاتل صاحبه ، وقيل : أن يقتل هو القاتل دون السلطان ، وقيل :
~~هو أن لا يرضى بقتل واحد حتى يقتل جماعة ، لشرف المقتول ، وخساسة القاتل ،
~~أو أن يقتل أشرف من القاتل ، قال المفسرون : لا يقتل غير قاتله ، وإذا قتل
~~غير قاتله فقد أسرف . ومسرف كمحسن : لقب مسلم بن عقبة المرى ، صاحب وقعة
~~الحرة بظاهر المدينة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، وعلى مسرف ما
~~يستحق ، لأنه قد أسرف فيها ، على ما ذكره أرباب السير ، بما في سماعه ونقله
~~شناعة ، وفيه يقول علي بن عبد الله ابن عبا س :
# % وهم منعوا ذماري يوم جاءت % كتائب مسرف وبنو اللكيعه % وقد تقدم في ) ل
~~ك ع ( .
# وسيراف ، كشيراز : د بفارس ، على ساحل البحر ، مما يلي كرمان ، أعظم فرضة
~~لهم ، كان بناؤهم بالساج في تأنق زائد ، وقد نسب إليه جملة من أهل العلم ،
~~كأبي سعيد السيرافي النحوي اللغوي ، وهو الحسن بن عبد الله بن المرزبان ،
~~ولد سنة ، وتوفي سنة ، وله شرح عظيم PageV23P432 على كتاب سيبويه ، يأتي
~~النقل عنه في هذا الكتاب كثيرا ، وولده أبو محمد يوسف بن )
# أبي سعيد ، فاضل كأبيه ، شرح أبيات إصلاح المنطق ، وكمل كتاب أبيه )
~~الإقناع ( ، توفي سنة ، عن خمس وخمسين سنة . ومما يستدرك عليه : أكله سرفا
~~وإسرافا : أي في عجلة . وأسرف في الكلام : أفرط . وسرفت يمينه : أي لم
~~أعرفها ، قال ساعدة الهذلي :
# % حلف امرئ بر سرفت يمينه % ولكل ما قال النفوس مجرب % يقول : كل ما
~~أخفيت وأظهرت ، فإنه سيظهر في التجربة . والسرف ، محركة : اللهج بالشيء .
# والإسراف أيضا : الإكثار من الذنوب والخطايا ، واحتقاب الأوزار والآثام .
~~والسرف ، ككتف : الجاهل ، كالمسرف ، عن ابن الأعرابي ، ورجل سرف العقل : أي
~~قليله ، وقيل : فاسده .
# والمسرف : الكافر ، وبه فسر قوله تعالى : ) من هو مسرف مرتاب ( .
# وسرف الطعام ، كفرح : ائتكل حتى كأن السرفة أصابته ، وهو مجاز ms07739 . وسرفت
~~الشجرة ، بالضم ، سرفا : إذا وقعت فيها السرفة ، فهي مسروفة ، عن ابن
~~السكيت .
# وشاة مسروفة : مقطوعة الأذن أصلا ، كما في اللسان ، وفي الأساس : شاة
~~مسروفة ، استؤصلت أذنها ، وسرفت أذنها ، وهو مجاز .
# وهو مسرف : أكلته السرفة وجمع السرفة : سرف ، ومن PageV23P433 سجعات
~~الأساس : يفعل السرف بالنشب ، ما يفعل السرف بالخشب .
# | س ر ع ف
# السرعوف ، كعصفور : كل شيء ناعم ، خفيف اللحم ، نقله الجوهري .
# السرعوف : الفرس الطويل ، قال : قربت آرى كميت سرعوف السرعوف : المرأة
~~الطويلة الناعمة ، هكذا سياقه في سائر النسخ ، وصوابه : وبهاء ، كما هو نص
~~الصحاح ، والعباب ، واللسان ، في الصحاح : الجرادة تسمى سرعوفة ، ويشبه
~~الفرس ، قال امرؤ القيس :
# % وإن أعرضت قلت سرعوفة % لها ذنب خلفها مسبطر % وقال غيره : سميت الفرس
~~سرعوفة لخفتها ، قال النضر : السرعوفة : دابة تأكل الثياب .
# في الصحاح : سرعفت الصبي : إذا أحسنت غذاءه . وكذلك سرهفته ، قال الشاعر
~~: سرعفته ما شئت من سرعاف فتسرعف : حسن غذاؤه وتربى ومنه قول العجاج : بجيد
~~أدماء تنوش العلفا وقصب إن سرعفت تسرعفا أي : لو نعمت تنعما .
# ومما يستدرك عليه : السرعفة : النعمة .
# ورجل مسرعف : منعم .
# وقال ابن عباد : السرعوفة : الحسنة من الخيل . PageV23P434
# | س ر ن ف
# السرنوف كعصفور ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو الباشق .
# وقال ابن عباد : السرناف ، كقرطاس : الطويل من الرجال ، ومثله في اللسان
~~.
#
# | س ر ه ف
# سرهفت الصبي ، كتبه بالأحمر على أنه مستدرك على الجوهري ، وهو قد ذكره في
~~سرعف استطرادا ، وقال : أي أحسنت غذاءه ، ونعمته ، ويروي قول العجاج هكذا :
~~سرهفته ما شئت من سرهاف قال الجوهري : وأنشد أبو عمرو : إنك سرهفت غلاما
~~جفرا زاد الصاغاني : وكذا الجارية قال : قد سرهفوها أيما سرهاف ومما يستدرك
~~عليه : السرهف : المائق الأكول .
# ورجل مسرهف : حسن الغذاء منعم .
# | س ع ف
# السعف ، محركة : جريد النخل ، هكذا نقله الأزهري عن بعضهم . أو الصواب أن
~~سعف الجريد : ورقه الذي يسف منه الزبلان والجلال ، والمراوح ، وما أشبهها ،
~~ومنه حديث سعيد بن جبير ، في صفة نخل الجنة : ) كربها ذهب ، وسعفها كسوة
~~أهل الجنة ( وقال الشاعر :
# % إني على العهد لست أنقضه % ما ms07740 اخضر في رأس نخلة سعف % وقال الليث :
~~أكثر ما : يقال له السعف : إذا يبست ، وإذا كانت السعفة : رطبة ، فشطبة ،
~~قال الأزهري : PageV23P435 ومما يدل على أن السعف الورق ، قول امرئ القيس :
# % وأركب في الروع خيفانة % كسا وجهها سعف منتشر % وهو مجاز ، شبه بها
~~ناصية الفرس .
# والسعف : التعشث حول الأظفار ، وقد سعفت يده ، بالكسر ، مثل سئفت ، نقله
~~الجوهري .
# قال ابن الأعرابي : السعف جهاز العروس ، ج : سعوف ، بالضم ، وقال ابن
~~السكيت : السعف : داء يكون في أفواه الإبل كالجرب ، يتمعط منه خرطومها ،
~~وشعر عينها ، يقال : ناقة سعفاء ، وبعير أسعف ، نقله الجوهري عنه ، وخص أبو
~~عبيد به الإناث ، وقد سعفت ، بالضم ، هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط والصواب
~~: وقد سعفت ، كفرح ، ونص الصحاح : وقد سعف ، ومثله في الغنم الغرب .
# قال ابن الأعرابي : لا يقال السعف في الجمال ، قال أبو زيد : وجوز ذلك
~~بعضهم ، وهي لغة قليلة ، قال ابن الأعرابي : إنما هي في النوق ، ومثله عن
~~أبي عبيد .
# والأسعف من الخيل : الأبيض ونص الصحاح : الأشيب الناصية ، وذلك ما دام
~~فيها لون مخالف للبياض ، فإذا ابيضت كلها فهو الأصبغ ، كذا في كتاب الخيل
~~لأبي عبيدة .
# والسعوف ، بالضم : الأقداح الكبار ، عن ابن الأعرابي .
# قال بعضهم : السعوف : أمتعة البيت ، وفرشه ، وخصها بعضهم بالمحقرات ،
~~كالتور ، والدلو ، والحبل ، ونحوها . PageV23P436
# قال ابن الأعرابي : السعوف : طبائع الناس من الكرم ، وغيره ، وقال أبو
~~عمرو : يقال للضرائب سعوف ، قال : ولم أسمع لها بواحد .
# قال ابن الأعرابي : كل شيء جاد وبلغ ، من مملوك ، أو علق ، أو دار ملكتها
~~، فهو سعف ، ) محركة .
# السعف ، بالتسكين السلعة ، يقال : إنه سعف سوء ، أي : متاع سوء .
# قال أبو الهيثم : السعف : الرجل النذل .
# قال الليث : السعفة بهاء : قروح تخرج برأس الصبي ووجهه ، ونقله الجوهري ،
~~ولم يذكر الوجه ، وقال بعضهم : هي قروح تخرج بالرأس ، ولم يخص به رأس صبي
~~ولا غيره ، وقال كراع : هو داء يخرج بالرأس ، ولم يعينه ، وقد سعف ، كعنى ،
~~وهو مسعوف ، وقال أبو ليلى : يقال : سعف الصبي : إذا ظهر ذلك به ، وقال أبو
~~حاتم : السعفة : يقال لها : داء الثعلب ، يورث ms07741 القرع ، والثعالب يصيبها هذا
~~الداء ، فلذلك نسب إليها .
# وسعفة ، بلا لام : والد أيوب العجلي الشاعر ، نقله الصاغاني .
# وسعف الرجل بحاجته ، كمنع سعفا ، عن ابن عباد ، وأسعف ، إسعافا : قضاها
~~له ، قاله الجوهري .
# وأسعف الشيء : دنا ، وكذا أسعف به ، إذا دنا منه ، قال الراعي :
# % وكائن ترى من مسعف بمنية % يجنبها أو معصم ليس ناجيا % % ويروي : )
~~مجحف ( ، وهما بمعنى .
# وأسعف له الصيد : أمكنه .
# أسعف بأهله : ألم بهم .
# ومن الإسعاف بمعنى القرب والإعانة وقضاء الحاجة ، ما روي PageV23P437 في
~~الحديث : ) فاطمة بضعة منى ، يسعفنى ما يسعفها ( أي : ينالني ما ينالها ،
~~ويلم بي ما يلم بها .
# والتسعيف : تخليط المسك ونحوه بأفاويه الطيب ، والأدهان الطيبة ، يقال :
~~سعف لي دهني ، قاله ابن شميل .
# قال الليث : ساعفه : مساعفة : إذا ساعده ، أو واتاه على الأمر ، أي :
~~وافقه في حسن مصافاة ، ومعاونة ، وأنشد :
# % إذ الناس ناس والزمان بغرة % وإذ أم عمار صديق مساعف % وأنشد غيره :
# % وإن شفاء النفس لو تسعف النوى % % أولات الثنايا الغر والحدق النجل % )
# أي : لو تقرب وتواتى ، قال أوس ابن حجر : ظعائن لهو ودهن مساعف ومكان
~~مساعف : أي قريب دان ، وكذا منزل مساعف .
# ومما يستدرك عليه : السعفة ، محركة : النخلة نفسها ، كما في اللسان ،
~~وجمع السعفة : سعفات ، ومنه قول عمار رضي الله عنه : لو ضربونا حتى يبلغوا
~~بنا سعفات هجر .
# والسعفة : لغة في السعفة ، بالفتح ، بمعنى داء الثعلب .
# والسعاف ، كغراب : شقاق حول الظفر وتقشر ، كذا في المحيط واللسان .
# وأسعف إليه : توجه ، وقصد .
# السعف : ضرب من الذباب ، نقله ابن بري ، وأنشد : PageV23P438
# % حتى أتيت مريا وهو منكرس % كالليث يضربه في الغابة السعف % وساعفه جده
~~: ساعده ، وهو مجاز ، وكذا : ساعفته الدنيا ، كما في الأساس .
# | س ف ف
# *!السفيف ، كأمير : نبت ، عن ابن دريد .
# وقال أبو عمرو : السفيف : اسم لإبليس ، وفي بعض نسخ النوادر : هو
~~*!السفسف .
# في الصحاح : السفيف : حزام الرحل زاد غيره : الهودج .
# قال الليث : السفيف : المرور على وجه الأرض ، وقد سف الطائر على وجه
~~الأرض .
# (و) *!سف الخوص ، *!يسفه ، سفا الخوص ، يسفه ، سفا : نسجه بعضه على بعض ،
~~زاد الزمخشري : بالأصابع *!كأسفه ms07742 ، إسفافا ، نقله الجوهري ، وقال : وهما
~~لغتان ، وكل شيء ينسج بالأصابع فهو *!الإسفاف ، وقال ابن دريد : *!أسففت
~~الخوص ، وقال الازهري ، *!سففت الخوص ، بغير ألف ، معروفة صحيحة ، ومنه قيل
~~لتصدير الرحل : *!سفيف ، لأنه معترض *!كسفيف الخوص ، وقال أبو عبيد : رملت
~~الحصير ، وأرملته ، *!وسففته ، *!وأسففته ، معناه كله : نسجته .
# *!والسفة ، بالضم ، *!السفيفة ، وهو ما *!يسف من الخوص ، ويجعل مقدار
~~الزبيل أو الجلة .
# (و) *!السفة : القبضة من القمح ، ونحوه ، وفي الصحاح : *!وسفة من السويق
~~: أي حبة منه وقبضة ، وبهما روي حديث أبي ذر رضي الله عنه : ما في بيتك
~~*!سفة ، ولا هفة . السفة : شيء من )
# القرامل ، من شعر أو صوف ، تصل بها ، وفي نسخة : به شعرها ، ولم
~~PageV23P439 يكرهه إبراهيم بن يزيد النخعي ، ونصه : كره أن يوصل الشعر ،
~~وقال : لا بأس *!بالسفة ، قال ابن الأثير : هو شيء تضعه المرأة على رأسها ،
~~وفي شعرها ليطول . *!وسففت السويق ، والدواء ، ونحوهما ،بالكسر ، *!أسفه ،
~~*!سفا ، *!واستففته : أي قمحته ، أو أخذته غير ملتوت ، قاله الجوهري ، وقال
~~: كل دواء يؤخذ غير معجون هو *!سفوف ، كصبور ، مثل سفوف حب الرمان ، وغيره
~~.
# الاسم : *!سفة ، بالضم ، وبالفتح ، فعل مرة ، قال أبو زيد : *!سففت الماء
~~، *!أسفه ، سفا ، *!وسفته ، *!أسفته ، *!سفتا : أي أكثرت منه ، فلم أرو .
# *!والسف : طلعة الفحال ، قاله أبو عمرو ، وسياقه يقتضي الفتح ، وضبطه
~~الصاغاني بالكسر .
# السف : أكل الإبل اليبيس . عن ابن الأعرابي ، وأبي عمرو : *!السف ،
~~بالكسر ، والضم : الأرقم من الحيات ، أو هي التي تطير في الهواء ، وأنشد
~~الليث :
# % وحتى لو أن السف ذا الريش عضنى % % لما ضرني من فيه ناب ولا ثعر % قال
~~: الثعر : السم .
# قال ابن سيده ، وربما خص به الأرقم ، وقال معقل الهذلي ، يرثي أخاه عمرا
~~الذي قتله بنو عضل :
# % جوادا إذا ما الناس قل جوادهم % *!وسفا إذا ما صارخ الموت أفزعا % %
~~PageV23P440 وروى الأصمعي : ) إذا ما صرح الموت أقرعا ( .
# وجوع *!سفاسف ، بالضم : أي شديد ، عن ابن عباد ، *!والسفساف : الرديء من
~~كل شيء ، والأمر الحقير ، نقله الجوهري ، قال : ومنه الحديث : إن الله يحب
~~معالي الأمور ، ويكره *!سفسافها ، ويروي : ) ويبغض سفسافه ( ، قال الصاغاني
~~: أي ms07743 مداقها ، ومذامها ، وملائمها ، وأصله من سفساف التراب ، لما دق منه ،
~~قيل : أصله من *!سفساف الدقيق وهو ما يطير ، ويرتفع من غباره عند النخل ،
~~ثم قيل : لكل ريح رديء سفساف ، (و) *!السفساف من الشعر : رديئه ، وهو الذي
~~لم يحكمء علمه ، وقد سفسفه صاحبه .
# السفساف : ما دق من التراب ، قال كثير : وهاج *!بسفساف التراب عقيمها
~~*!والمسفسفة : الريح التي تثيره وتجرى فويق الأرض ، كما في الصحاح ، وقد
~~*!سفسفت ، قال الشاعر : )
# وسفسفت ملاح هيف ذابلا أي : طيرته على وجه الأرض .
# *!وأسف الرجل : تتبع مداق الأمور ، كما في الصحاح ، وفي المحكم : أسف إلى
~~مداق الأمور وألائمها : دنا ، وأنشد الليث :
# % وسام جسيمات الأمور ولا تكن % *!مسفا إلى ما دق منهن دانيا )
# %و) *!أسف : هرب من صاحبه ، ساعيا أشد السعي ، يقال : مر مسفا ، نقله ابن
~~عباد . قال ابن دريد : أسف : طلب الأمور الدنيئة . قال غيره : أسف البعير :
~~إذا علفه اليبيس . من المجاز : أسف الفرس PageV23P441 اللجام : أي ألقاه في
~~فيه ، كذا في المحيط ، واللسان . أسف الطائر : دنا من الأرض في طيرانه ،
~~كما في الصحاح ، وفي الأساس : طار على الأرض دانيا منها ، حتى كادت رجلاه
~~تصيبانها .
# *!أسفت السحابة : دنت من الأرض قاله الجوهري ، قال عبيد ابن الأبرص يذكر
~~سحابا تدلى حتى قرب من الأرض :
# % دان *!مسف فويق الأرض هيدبه % يكاد يدفعه من قام بالراح % قلت : وقال
~~ابن قتيبة : البيت لأوس بن حجر ، وفي العباب : ويروي لأوس بن حجر ، وهكذا
~~ذكره صاحب اللسان أيضا على الشك ، قلت : وهو موجود في ديوانيهما . أسف
~~النظر : حدده بشدة ، كما في الصحاح ، زاد الفارسي : وصوب إلى الأرض ، وفي
~~حديث الشعبي : أنه ) كره أن *!يسف الرجل النظر إلى أمه ، أو ابنته ، أو
~~أخته ( قال الصاغاني : وهو من باب المجاز ، كأنه جعل نظره في أخذه المنظور
~~إليه لحدته ، بمنزلة الشانىء لمنظره ، ويقرب منه قولهم حكاه أبو زيد : إنه
~~لتجمعك عيني ، أي : كأني أعرفك .
# وفي الأساس : وهو يسف النظر في الأمر : أي يدقه ، وإياك أن *!تسف النظر
~~إلى غير حرمتك : أي تحده وتدقه . أسف الفحل : صوب رأسه ms07744 للعضيض ، أي : أماله
~~قال الليث : أسف الجرح دواء : أدخله فيه ، وهو مجاز ، كأنه جعله له *!سفوفا
~~، وفي الحديث : ) كأنما *!تسفهم المل ( : أي الرماد الحار ، للذي شكا من
~~جيرانه بإحسانه إليهم ، PageV23P442 وإساءتهم إليه ، وكذلك : أسف الوشم
~~نؤورا ، ومنه قول لبيد رضي الله عنه :
# % أو رجع واشمة *!أسف نؤورها % % كففا تعرض فوقهن وشامها % )
# وقال ضابئ بن الحارث البرجمي ، يصف ثورا :
# % شديد بريق الحاجبين كأنما % % أسف صلى نار فأصبح أكحلا % % قال ابن
~~عباد : ما أسف منه بتافه : أي ما ظفر منه بشيء . في الحديث : أنه ) أتى
~~برجل ، وقيل : إن هذا سرق ، فكأنما أسف وجهه ( صلى الله عليه وسلم ، بالضم
~~: أي تغير ، وسهم ، واكمد لونه ، حتى عاد كالبشرة المفعول بها الوشم .
# *!وسفسف ، *!سفسفة : انتخل الدقيق ، ونحوه ، كما هو في الصحاح ، وفي
~~اللسان : بالمنخل ، ونحوه ، قال رؤبة ، إذا مساحيج الرياح السفن *!سفسفن،
~~في أرجاء خاو مزمن ويقال ، سمعت سفسفة المنخل .
# قال ابن دريد : سفسف عمله : إذا لم يبالغ في إحكامه ، وهو مجاز ، ومنه
~~قولهم : تحفظ من العمل *!السفساف ، ولا *!تسف له بعض *!الإسفاف .
# ومما يستدرك عليه : *!السفوف ، كصبور : سواد اللثة . *!والسفيفة :
~~الدوخلة من الخوص قبل أن ترمل ، أي : تنسج . *!وأسففت الشيء إسفافا : ألصقت
~~بعضه ببعض ، قاله اليزيدي . *!والمسفسف : لئيم العطية ، نقله PageV23P443
~~الجوهري ، وفي بعض نسخ الصحاح : *!مسفف . وكل شيء لزم شيئا ، ولصق به فهو
~~*!مسف . ، قاله أبو عبيد . *!وسفيف أذنى الذئب ، كأمير . حدتهما ، ومنه قول
~~أبي العارم في صفة الذئب : فرأيت *!سفيف أذنيه ، ولم يفسره ابن الأعرابي .
~~*!والسفسافة : الريح تجري فويق الأرض .
# وجمع *!السفيفة : سفائف .
# *!وسفساف الأخلاق : رديئها .
# *!والسفسف ، كجعفر : ضرب من النب ، قال ابن دريد : لغة يمانية ، وهو الذي
~~يسميه أهل نجد العنقر ، والعنقز ، والمرزنجوش ، كما تقدم في موضعه .
~~والسفسف أيضا : من أسماء إبليس .
# ويقال : سف تفعل ، ساكنة الفاء ، أي : سوف تفعل ، قال ابن سيده : حكاها
~~ثعلب .
# وقال ابن عباد : يقال : لا تزال *!تتسفسف في هذا الأمر ، أي تهلكه .
# وفي الأساس : حلف *!سفساف : كاذب لا عقد فيه ، ولا مجاز . )
# | س ق ف
# السقف للبيت ms07745 : معروف ، كالسقيف ، كأمير ، سمى به لعلوه وطول جداره . ج :
~~سقوف ، وسقف ، بضمتين ، وهذه عن الأخفش ، مثل رهن ، ورهن ، كذا في الصحاح ،
~~وقرأ أبو جعفر : ) سقفا من فضة ( ، بالفتح ، والباقون بضمتين .
# قلت : وعلى قراءة الفتح ، فهو واحد يدل على الجمع ، أي : لجعلنا لبيت كل
~~واحد منهم سقفا من فضة ، وقال الفراء : سقف إنما هو جمع سقيف ، كما تقول :
~~كثيب وكثب ، PageV23P444 قال : وإن شئت جعلته لا جمع الجمع ، فقلت : سقف ،
~~وسقوف ، وسقف .
# وسقفه ، كمنعه ، يسقفه ، سقفا : جعل له سقفا ، كذا سقفه ، تسقيفا .
# والسماء سقف الأرض ، مذكر ، قال الله تعالى ) والسقف المرفوع ( ، )
~~وجعلنا السماء سقفا محفوظا ( .
# السقف : اللحى الطويل المسترخي ، نقله الجوهري ، قال : ترى له حين سما
~~فاحرنجما لحيين سقفين وخطما سلجما سقف ، بالضم ، ويفتح : ع ، وفي العباب :
~~موضعان ، قال الشماخ
# % كأن الشباب كان رواحة راكب % قضى وطرا من أهل سقف لغضورا % % السقف ،
~~بالتحريك : طول في انحناء ، يقال : رجل أسقف بين السقف ، كذا في الصحاح ،
~~والمجمل ، يوصف به النعام وغيره ، وهو أسقف وقد سقف ، سقفا ، قال بشر بن
~~أبي خازم :
# % يبري لها ضرب المشاش مصلم % صعل هبل ذو مناسم أسقف % ويضم فيقال : أسقف
~~، وهي ، أي : الأنثى من النعام ، وغيره ، سقفاء ، وحكى ابن بري : والسقفاء
~~من صفة النعامة ، وأنشد : والبهو بهو نعامة سقفاء وقال ابن حلزة :
# % بزفوف كأنها هقلة أم % م رئال دوية سقفاء % قال ابن السكيت : ومنه اشتق
~~PageV23P445 أسقف النصارى ، زاد غيره : وسقفهم ، كأردن ، أي بضم الأول
~~وتشديد الآخر ، وعليه اقتصر ابن السكيت ، فيما نقله الجوهري . ولا نظير له
~~سوى : أسرب ، ) يقال : أسقف ، بتخفيف الفاء ، مثال قطرب ، والأخير مثل قفل
~~، وهذا الذي ذهبنا إليه هو ما استظهره شيخنا ، فإنه قال : الظاهر أنه أشار
~~بالمثالين الأولين لضبط المزيد ، الذي هو أسقف ، وأنه يقال بتشديد الفاء
~~كأردن ، وبتخفيفها كقطرب ، وقوله : وقفل ، مثال لسقف المجرد ، قال : والقول
~~بأنه أشار لزيادة الهمزة وأصالتها بعيد جدا : اس م لرئيس لهم في الدين ،
~~نقله الجوهري ، عن ابن السكيت ، وهو أعجمي تكلمت به العرب ، وقيل : سمي به
~~لخضوعه ، وانحنائه في ms07746 عبادته ، أو الملك المتخاشع في مشيته أو هو العالم في
~~دينهم ، أو هو فوق القسيس ودون المطران : ج : أساقفة ، وأساقف ، والسقيفي ،
~~كخليفي : مصدر منه ، ومنه الحديث في مصادرة أهل نجران : وعلى أن لا يغيروا
~~أسقفا من سقيفاه ، ولا واقفا من وقيفاه وأسقفة أيضا ، أي بضم الأول وتشديد
~~الفاء : رستاق بالأندلس ، نزه نضر شجر ، وقصبته غافق .
# والسقيفة ، كسفينة : الصفة أو شبهها مما يكون بارزا ، ومنها سقيفة بني
~~ساعدة ، بالمدينة المشرفة ، وهي صفة لها سقف ، فعيلة بمعنى مفعولة ، جاء
~~ذكرها في حديث اجتماع المهاجرين والأنصار .
# ومن المجاز : السقيفة : الجبارة من عيدان المجبر ، جمعه : سقائف ، وقال
~~الفرزدق : PageV23P446
# % وكنت كذي ساق تهيض كسرها % % إذا انقطعت عنها سيور السقائف % من المجاز
~~أيضا : السقيفة : كالقبيلة من رأس البعير ، وهي سقائف الرأس ، قاله ابن
~~عباد ، ومنه قولهم : رأس عظيم السقائف ، كما في الأساس .
# ومن المجاز : السقيفة : لوح السفينة ، يقال : سفينة محكمة السقائف ، أي :
~~الألواح ، قال بشر ، يصف السفينة :
# % معبدة السقائف ذات دسر % مضبرة جوانبها رداح % أو كل خشبة عريضة كاللوح
~~، أو حجر عريض يستطاع أن يسقف به ناموس الصائد ، وغيره ، فهي سقيفة ، قال
~~أوس بن حجر :
# % فلاقى عليها من صباح مدمرا % لناموسه من الصفيح سقائف % من المجاز :
~~السقيفة : ضلع البعير ، يقال : هدم السفر سقائف البعير ، أي : أضلاعه ،
~~نقله الزمخشري ، والأزهري ، وأنشد الصاغاني لطرفة :
# % أمرت يداها فتل شزر أجنحت % لها عضداها في سقيف منضد % )
# والأسقف : الرجل الطويل ، شبه بالسقف في طوله وارتفاعه ، أو الغليظ
~~العظام العظيمها ، شبه بجدار السقف .
# الأسقف من الجمال : ما لا وبر عليه .
# الأسقف من الظلمان : الأعوج العنق ، أو الرجلين ، وهي PageV23P447 سقفاء
~~، وقد تقدم قريبا ، فهو تكرار .
# وكزبير : سقيف بن بشر العجلي ، المحدث ، وفي بعض النسخ : ابن بشير ، وهو
~~غلط ، قلت : وهو شيخ ليعلى بن عبيد في حكاية ، كذا في التبصير .
# وسقف ، تسقيفا : صير أسقفا ، فتسقف ، صار أسقفا ، نقله الصاغاني .
# المسقف ، كمعظم : الطويل ، ومنه حديث مقتل عثمان ، رضي الله عنه : )
~~فأقبل رجل مسقف ( .
# وشعر مسقفف ، كمفعلل ، ولو قال : كمقشعر ، كان أظهر ، ووقع في التكملة :
~~مستقف ms07747 ، بالتاء بدل القاف ، ومسقف ، كمفعلل ، ولو قال : كمدحرج ، كان أظهر
~~: أي مرتفع جافل ، نقله الصاغاني . أما قول الحجاج : ) إياي وهذه السقفاء
~~والزرافات ، فإني لا أجد أحدا من الجالسين في زرافة إلا ضربت عنقه فقال
~~الجوهري : ما نعرف ما هو ، وقال القتيبي : أكثرت السؤال عنه ، فلم يعرفه
~~أحد ، وحكى ابن الأثير عن الزمخشري ، قال قيل : هو تصحيف ، قال : وصوابه
~~الشفعاء ، جمع شفيع ، لأنهم كانوا يجتمعون عند السلطان ، فيشفعون في المريب
~~، أي : المتهم وأصحاب الجرائم ، فنهاهم عن ذلك ، لأن كل واحد منهم يشفع
~~للآخر ، كما نهاهم في قوله : الزرافات ، ونقل شيخنا هنا عن فائق الزمخشري
~~ما يخالف نقل ابن الأثير ، وكأنه اشتبه عليه ، وكذا إقرار الشهاب في شرح
~~الشفهاء ، والصحيح ما نقله ابن الأثير ، فتأمل ذلك . وأسقف ، كأنصر على
~~صيغة المتكلم ، ولو قال : كأذرح ، كان أظهر : ع بالبادية ، كان به يوم من
~~أيامهم ، قال الحطيئة : PageV23P448
# % أرسم ديار من هنيدة تعرف % بأسقف من عرفانها العين تذرف % وقال عنترة :
# % فإن يك عز في قضاعة ثابت % فإن لنا في رحرحان وأسقف % أي لنا في هذين
~~في الموضعين مجد ، وقال ابن مقبل :
# % وإذا رأى الوراد ظل بأسقف % يوم كيوم عروبة المتطاول % ومما يستدرك
~~عليه : السقائف : طوائف ناموس الصائد ، وكل ضريبة من الذهب والفضة ، إذا
~~ضربت دقيقة طويلة ، )
# فهي سقيفة ، وقال الليث : السقيفة : خشبة عريضة طويلة ، توضع ، يلف عليها
~~البواري فوق سطوح أهل البصرة .
# والأسقف : المنحني .
# والسقاف ، كشداد : من يعاني عمل السقوف .
# ولقب به عماد الدين أبو الغوث عبد الرحمن بن محمد بن علي ابن علوي
~~الحسيني ، ولد سنة ، وتوفي سنة بتريم ، إحدى قرى حضرموت ، وقبره ترياق مجرب
~~، ووالده الفقيه المقدم ، لقي الطواشي بحلي ، ومن ولده شيخنا المسند المعمر
~~عمر ابن أحمد بن أبي بكر بن محمد بن أبي بكر بن عقيل السقاف العلوي الحسيني
~~المكي ، حدث جده عن الشمس البابلي ، وهو بنفسه حدث عن خاله عبد الله بن
~~سالم البصري ، وأبي العباس النخلي ، وغيرهما . PageV23P449 وسقف ، بالفتح :
~~لغة في الأسقف ، كأردن ، نقله شيخنا .
# | س ك ف
# الأسكف ms07748 ، بالفتح على أفعل ، والإسكاف ، بالكسر ، والأسكوف ، بالضم ،
~~واقتصر عليهما الجوهري . والسكاف ، كشداد ، والسيكف ، كصيقل ، لغات أربعة :
~~الخفاف وجمع الإسكاف : الأساكفة . أو الإسكاف عند العرب : كل صانع سوى
~~الخفاف ، فإنه الأسكف ، كأحمد ، وذلك إذا أرادوا معنى الإسكاف في الحضر ،
~~نقله ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % وضع الأسكف فيه رقعا % مثل ما ضمد جنبيه الطحل % وقال شمر : رجل إسكاف
~~، وأسكوف : للخفاف . أو الإسكاف : النجار ، قاله أبو عمرو ، وفي المحكم :
~~الإسكاف ، وكذا لغاته الثلاثة : الصانع أيا كان ، وخص بعضهم به النجار ،
~~وأنشد الجوهري قول الشماخ : لم يبق إلا منطق وأطراف وبردتان وقميص هفهاف
~~وشعبتا ميس براها إسكاف قال : جعل النجار إسكافا على التوهم ، أراد : براها
~~النجار .
# قال الجوهري : قول من قال كل صانع عند العرب إسكاف ، فغير معروف ، وقال
~~أبو عمرو : )
# وكل صانع بيده بحديدة إسكاف ، قال ابن عباد : الإسكاف في قول ابن مقبل :
~~) يمجها أصهب الإسكاف ( .
# يعني حمرة الخمر ، أو هذه من تصحيف ابن عباد في اللفظ ، وتحريف في المعنى
~~، وصوابه PageV23P450 بالباء الموحدة وسياق البيت :
# % يمجها أكلف الإسكاب وافقه % أيدي الهبانيق بالمثناة معكوم % أكلف :
~~أسود ، والإسكاب والإسكابة : عود يدور ، فيجعل في مكان يتخوف فيه الخرق من
~~الزق ، ثم يشد حتى لا يخرج منه شيء ، حققه الصاغاني في العباب . إسكاف بني
~~الجنيد : موضعان : أعلى ، وأسفل ، بنواحي النهروان ، من عمل بغداد ، كان
~~بنو الجنيد رؤساء هذه الناحية ، وكان فيهم كرم ونباهة ، فعرف الموضع بهم ،
~~وقد نسب إليها علماء ، وطائفة كثيرة من الكتاب والمحدثين ، لم يتميزوا لنا
~~قال ياقوت : وهاتان الناحيتان الآن خراب بخراب النهروان منذ أيام الملوك
~~السلجوقية ، انسد نهر النهروان ، واشتغل الملوك عن إصلاحه وحفره باختلافهم
~~، وتطرقها عساكرهم ، فخربت الكورة بأجمعها . وممن ينسب إليها : أبو بكر
~~محمد بن محمد الإسكافي ، من شيوخ الدارقطني ، ثقة .
# وأبو الفضل رزق بن موسى الإسكافي ، من شيوخ الباغندي ، والقاضي المحاملي
~~، ثقة .
# وأبو جعفر محمدبن عبد الله الإسكافي ، أحد المتكلمين من المعتزلة ، مات
~~سنة .
# وأبو جعفر محمد بن يحيى بن هارون الإسكافي من شيوخ الدار قطني ، سمع منه
~~بإسكاف .
# ومحمد بن ms07749 عبد المؤمن الإسكافي ، روى عنه الخطيب البغدادي .
# وغير هؤلاء مذكورون في تاريخ بغداد .
# والإسكاف : الحاذق بالأمر ، PageV23P451 نقله شمر عن الفقعسي سماعا ،
~~وأنشد : حتى طويناها كطي الإسكاف وحرفته : السكافة ، ككتابة ، وقال الليث :
~~الإسكاف مصدره السكافة ، ولا فعل له .
# الإسكاف : لقب عبد الجبار بن علي الإسفرايني أحد المتكلمين .
# والأسكفة ، كطرطبة : خشبة الباب التي يوطأ عليها ، وهي العتبة ، ومنه
~~الحديث : أن امرأة جاءت عمر رضي الله عنه ، فقالت : إن زوجي خرج من أسكفة
~~الباب ، فلم أحس له ذكرا .
# قال ابن بري : وجعله أحمد بن يحيى : من استكف الشيء ، أي : انقبض ، قال
~~ابن جني : وهذا ) أمر لا ينادي عليه وليده .
# قال النضر : الساكف : أعلاه الذي يدور فيه الصائر والصائر : أسفل طرف
~~الباب الذي يدور أعلاه ، كما تقدم . من المجاز : وقفت الدمعة على أسكفة
~~العين ، قال ابن الأعرابي : أسكف العينين : منابت أهدابهما . وبه فسر قول
~~الشاعر : حوراء في أسكف عينيها وطف وفي الثنايا البيض من فيها رهف أو
~~جفنهما الأسفل ، كما قاله الزمخشري ، وبه فسر قول الشاعر : تجيل عينا حالكا
~~أسكفها لا يعزب الكحل السحيق ذرفها قال ابن عباد : يقال : ما سكفت الباب ،
~~كسمعت : أي ما تعتبته ، وهو مثل قولهم : ما وطئت أسكفه بابه ، كما تسكفته ،
~~أي ما وطئت له أسكفة ، قاله أبو سعيد ، PageV23P452 وكذا لا أتسكف له بابا
~~: أي لا أدخل له بيتا ، نقله الزمخشري ، والصاغاني .
# وأسكف الرجل : صار إسكافا ، عن ابن الأعرابي ، كما في التهذيب .
# ومما يستدرك عليه : الأسكوفة ، بالضم : عتبة الباب التي يوطأ عليها .
# والأسكفة ، بالضم خرقة الإسكاف ، نادرة عن الفراء .
# | س ل ف
# سلف الأرض ، يسلفها ، سلفا : حولها للزرع ، أو سواها بالمسلفة ، وهي اسم
~~لشيء تسوى به الأرض ، يقال للحجر الذي تسوى به الأرض : مسلفة ، قال أبو
~~عبيد : وأحسبه حجرا مدمجا يدحرج به على الأرض لتستوى .
# وروى عن محمد بن الحنفية ، قال : ) أرض الجنة مسلوفة ، وحصباؤها الصوار ،
~~وهواؤها السجسج هكذا ذكره الأزهري ، قال الصاغاني : ولم أجده في أحاديثه ،
~~وذكره أبو عبيد لعبيد بن عمير الليثي ، ومثله في الصحاح ، وذكره الخطابي ،
~~والزمخشري ms07750 ، لابن عباس رضي الله عنهما ، ومثله في النهاية ، وذكر الخطابي
~~أنه أخذه من كتاب ابن عمر ، يعني اليواقيت ، قال الأصمعي : هي المستوية ،
~~أو المسواة ، وقال : وهذه لغة اليمن والطائف ، وقال ابن الأثير : أي ملساء
~~لينة ناعمة .
# كأسلفها ، إسلافا . سلف الشيء ، سلفا محركة ، وضبطه شيخنا بالفتح ، وهو
~~الذي يعطيه إطلاق المصنف : مضى . PageV23P453 سلف فلان ، سلفا ، وسلوفا
~~كعقود : تقدم وقول الشاعر :
# % وما كل مبتاع ولو سلف صفقة % براجع ما قد فاته برداد % إنما أراد : سلف
~~، فأسكن للضرورة .
# قال شيخنا : وفيه أمران : الأول : أن السلف محركة : مصدر الأول ، والسلف
~~، بالفتح والسلوف ، بالضم : مصدر الثاني ، وظاهره أنهما متغايران ، والظاهر
~~أنهما مترادفان أو متقاربان ، وإن كان الذوق ربما أذن أن يفرق بينهما بفرق
~~لطيف ، وقد يقال : التغاير بينهما باعتبار إسناده إلى الإنسان دون غيره .
~~كما يرشد إليه قوله : وفلان .
# الثاني : أن كلامه نص في أن مضارع سلف بالضم ، كيكتب ، على ما هو اصطلاحه
~~، لأنه ذكره بغير مضارع ، وفي غريبي الهروي كالصحاح ، يقتضي أن مضارعه
~~بالكسر ، كما هو الجاري على الألسنة ، وصرح به في المصباح ، وكلام ابن
~~القطاع صريح في الوجهين ، وهو الظاهر ، واقتصر كابن القوطية على تفسيره
~~بتقدم ، فتأمل . سلف المزادة ، سلفا : دهنها . والسلف ، محركة ، له معان
~~منها : السلم ، وهو أن يعطى مالا في ) سلعة إلى أجل معلوم ، بزيارة في
~~السعر الموجود عند السلف ، وذلك منفعة للمسلف ، وهو اسم من الإسلاف ، وقال
~~الأزهري : وكل مال قدمته في ثمن سلعة مضمونة اشتريتها لصفة ، فهو سلم ،
~~وسلف .
# منها السلف : القرض الذي لا منفعة فيه للمقرض ، غير الأجر والشكر ، وعلى
~~المقترض PageV23P454 رده كما أخذه ، هكذا تسميه العرب ، وهو أيضا على هذا
~~التقدير : اسم من الإسلاف ، كما قاله أبو عبيد الهروي ، وهذان في المعاملات
~~.
# قال : للسلف معينان آخران ، أحدهما كل عمل صالح قدمته ، أو فرط فرط لك
~~فهو لك سلف ، وقد سلف له عمل صالح .
# الثاني : كل من تقدمك من آبائك ، وذوى قرابتك ، الذين هم فوقك في السن
~~والفضل ، واحدهم سالف ، ومنه قول ط فيل الغنوي ، يرثى قومه :
# % مضوا ms07751 سلفا قصد السبيل عليهم % وصرف المنايا بالرجال تقلب % أراد أنهم
~~تقدمونا ، وقصد سبيلنا عليهم ، أي : نموت كما ماتوا ، فنكون سلفا لمن بعدنا
~~، كما كانوا سلفا لنا .
# ومنه حديث الدعاء للميت : ) واجعله سلفا لنا ، ولهذا سمى الصدر الأول من
~~التابعين السلف الصالح ، ومنه حديث مذحج : نحن عباب سلفها ( . ج : سلاف
~~وأسلاف كما في الصحاح ، قال ابن بري : ليس سلاف جمع سلف ، وإنما هو جمع
~~سالف ، للمتقدم ، وجمع سالف أيضا : سلف ، ومثله خالف ، وخلف ، ومنه أبو بكر
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد السرخسي السلفي ، المحدث سمع أبا الفتيان
~~الرواسي ، وآخرون منسوبون إلى السلف ، أي : بالتحريك .
# ودرب السلفي ، بالكسر : ببغداد ، سكنه إسماعيل بن عباد السلفي ، المحدث ،
~~هكذا في سائر النسخ ، وهو تصحيف ، والصواب : درب السلقي ، بالقاف ، من
~~قطيعة الربيع ، كما ذكره الخطيب في تاريخه ، وضبطه ، PageV23P455 ومثله
~~للحافظ في التبصير ، والمذكور روى عن عباد الرواجني ، وتوفيسنة ، فتنبه
~~لذلك .
# وأرض سلفة ، كفرحة : قليلة الشجر ، قاله أبو عمرو .
# والسلف ، بالفتح : الجراب ما كان ، أو الضخم منه ، كما في الصحاح ، أو هو
~~: أديم لم يحكم ) دبغه ، كأنه الذي أصاب أول الدباغ ، ولم يبلغ آخره ، ومنه
~~الحديث : ) وما لنا زاد إلا السلفمن التمر ( وقال بعض الهذليين :
# % أخذت لهم سلفى حتى وبرنسا % وسحق سراويل وجرد شليل % أراد : جرابي حتى
~~، وهو سويق المقل ، ج : أسلف ، وسلوف .
# والسلفة ، بالضم : اللمجة ، وهو ما يتعجله الإنسان من الطعام قبل الغداء
~~، كاللهنة . وجلد رقيق يجعل بطانة للخفاف . السلفة : الكردة المسواة من
~~الأرض ، ج : سلف ، هكذا رواه المنذري عن الحسن المؤدب ، وبه فسر قول سعد
~~القرقرة :
# % نحن بغرس الودى أعلمنا % % منا بركض الجياد في السلف % قاله الأزهري ،
~~وقد تقدم في س د ف .
# قال أبو زيد : يقال جاءوا سلفة سلفة : إذا جاء بعضهم في أثر بعض ، ومنه
~~قراءة من قرأ : ) فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين ( ، أي : عصبة قد مضت ، قاله
~~الزجاج ، وقيل : معناه : أي قطعة من الناس ، مثل أمة .
# السلف ، كصرد : بطن من PageV23P456 ذي الكلاع ، من حمير ، وهو السلف بن
~~يقطن ، والذي في أنساب ms07752 أبي عبيد لما سرد قبائل ذي الكلاع ، فقال : وسلفة
~~هكذا ، فكأن السلف جمعه ، فتأمل ، منهم : رافع بن عقيب السلفي ، وقيس بن
~~الحجاج السلفي ، وخالد بن معد يكرب ، وأخوه خولي ، هكذا في النسخ ، والصواب
~~: خلي ، لا خالد ، كما في التبصير للحافظ ، وآخرون نسبو إلى هذا البطن .
# السلف : ولد الحجل : ج سلفان ، كصردان ، كذا في الصحاح ، ويضم ، كما في
~~اللسان ، قال الجوهري : قال أبو عمرو : ولم نسمع سلفة للأنثى ، ولو قيل :
~~سلفة ، كما قيل : سلكة ، لواحدة السلكان ، لكان جيدا ، قال القشيري :
# % أعالج سلفانا صغارا تخالهم % إذا درجوا بجر الحواصل حمرا % % وقال آخر
~~: خطفنه خطف القطامي السلف سلافة ، كثمامة : اسم امرأة من بني سهم .
# السلافة : الخمر ، كالسلاف بغير هاء ، وهو أول ما يعصر منها ، وقيل : ما
~~سال من غير عصر ، وقيل : هو أول ما ينزل منها ، وفي التهذيب ، السلاف
~~والسلافة من الخمر : أخلصها وأفضلها ، )
# وذلك إذا تحلب من العنب بلا عصر ولا مرث ، وكذلك من التمر والزبيب ، ما
~~لم يعدء عليه الماء بعد تحلب أوله ، قال امرؤ القيس :
# % كأن مكاكي الجواء غدية % صبحن سلافا من رحيق مفلفل % PageV23P457 وأجمع
~~مما ذكر قول الراغب في مفرداته : السلافة : ما تقدم العصر .
# وسلاف العسكر : مقدمتهم . هكذا في سائر النسخ ، وهو يقتضي أن يكون كغراب
~~، والصواب أنه كرمان في سالف المتقدم ، وهكذا ضبط في سائر الأصول .
# وسولاف ، بالضم : ة بخوزستان ، وهي غربي دجيل ، منها ، كانت بها وقعة بين
~~الأزارقة وأهل البصرة ، كما في العباب ، وفي اللسان : بين المهلب والأزارقة
~~، قال عبيد الله بن قيس الرقيات :
# % تبيت وأرض السوس بيني وبينها % % وسولاف رستاق حمته الأزارقه % ومن
~~شواهد العروض : لما التقو بسولاف وقال رجل من الخوارج :
# % فإن تك قتلى يوم سلى تتابعت % فكم غادرت أسيافنا من قماقم %
# % غداة تكر المشرفية فيهم % بسولاف يوم المأزق المتلاحم % والسلوف ،
~~كصبور : الناقة التي تكون في أوائل الإبل إذا وردت الماء نقله الجوهري ،
~~وقد سلفت ، سلوفا ، قال الأزهري : السلوف ما طال من نصال السهام وأنشد : شك
~~كلاها بسلوف سندري السلوف : السريع من الخيل . ج : سلف ms07753 ، بالضم ، كصبور ،
~~وصبر . PageV23P458 والسالفة : الأمم الماضية أمام الغابرة ، جمعه :
~~السوالف ، يقال . كان ذلك في الأمم السالفة ، والقرون السوالف ، قال :
~~ولاقت مناياها القرون السوالف جعلوا كل جزء منها سالفة ، ثم جمع على هذا ،
~~هذا هو الأصل ، ثم أطلق السالفة على خصل الشعر المرسلة على الخد ، كناية أو
~~مجازا ، والجمع : سوالف ، قاله شيخنا .
# قلت : وقد صرح علماء البيان أنه من إطلاق المحل على الحال ، كما تقدم مثل
~~ذلك في ) ص د غ ( .
# وفي حديث الحديبية : ) لأقاتلنهم على أمري حتى تنفرد سالفتي ( ، هي صفحة
~~العنق ، وهما ) سالفتان من جانبيه ، وكنى بانفرادها عن الموت ، لأنها لا
~~تنفرد عما يليها إلا بالموت ، وقيل : أراد حتى يفرق بين رأسي وجسدي .
# وناحية مقدم العنق من لدن معلق القرط إلى قلت الترقوة السالفة من الفرس ،
~~وغيره : هاديته ، أي ما تقدم من عنقه ، كما في العباب ، واللسان .
# والسلف ، ككبد ، وكبد ، الأخير بالكسر : الجلد ، هكذا في سائر النسخ ،
~~والمراد به غرلة الصبي ، وفي بعضها : الخلد ، بضم الخاء المعجمة ، وهو غلط
~~.
# السلف ، باللغتين من الرجل : زوج أخت امرأته . يقال : بينهما أسلوفة ،
~~بالضم : أي صهر ، نقله الصاغاني . وقد تسالفا : أخذ كل منهما أخت امرأته ،
~~وهما سلفان ، بالكسر : PageV23P459 أي : متزوجا الأختين ، ويقال أيضا :
~~السلفان ، بفتح فكسر ، فإما أن يكون السلفان مغيرا عن السلفان . وإما أن
~~يكون وضعأ ، قال عثمان ابن عفان رضي الله عنه :
# % معاتبة السلفين تحسن مرة % فإن أدمنا إكثارها أفسدا الحبا % % ج :
~~أسلاف قال كراع : السلفتان ، بالكسر : المرأتان تحت الأخوين ، أو خاص
~~بالرجال ، وليس في النساء سلفة ، وهذا قول ابن الأعرابي ، نقله ابن سيده .
~~وسلفة ، بالكسر ، وسلفة كعنبة : من أعلامهن ، كما في العباب . سلفة : جد جد
~~الإمام الحافظ أبي طاهر محمد ، هكذا في النسخ ، والصواب : أحمد بن محمد بن
~~أحمد بن محمد بن إبراهيم السلفي ، واختلف في هذه النسبة ، فقيل : إن سلفة
~~معرب سه لبه ، أي : ذو ثلاث شفاه ، لأنه كان مشقوق الشفة ، هكذا ذكره
~~الكرماني في ديباجة شرح البخاري ، والحافظ أبو المظفر منصور بن سليم
~~الإسكندري ، في تاريخ الإسكندرية ، والزركشي ms07754 ، في حاشية علوم الحديث لابن
~~الصلاح ، والنووي في بستان العارفين .
# وقيل : إنه منسوب إلى بطين من حمير ، يقال لهم : بنو السلف ، وهكذا شافه
~~به الإمام النسابة ابن الجواني ، حين اجتمع به في الإسكندرية ، وقرأت في
~~المقدمة الفاضلية ، تأليف النسابة المذكور ، ما نصه : وأما سعد بن حمير ،
~~فمنه النسب ، نسب السلف ، البطن المشهور ، وإليه PageV23P460 يرجع كل سلفي
~~، هكذا ضبطه بكسر ففتح . )
# قلت : ويؤيد ذلك أيضا ما قرأته بخط يوسف بن شاهين ، سبط الحافظ ، على
~~هامش كتاب التبصير لجده ، ما نصه : ورأيت في تعليق كبير بخط السلفي ، ما
~~نصه : بنو سلفة ، سلفي ، أي عمي ، وجد أبي محمد بن إبراهيم ، وعم أبي الفضل
~~، وهم بنو سلفة بن داود بن مصرف ، فتأمل ذلك .
# وأما ما في فهرست أبي محمد عبد الله بن حوط الله أنه منسوب إلى قرية من
~~قرى أصبهان ، اسمها سلفة ، فغلط ، والصواب ما ذكرنا .
# وكذا قول الزركشي : فلقب بالفارسية شلفه ، بكسر الشين المعجمة وفتح اللام
~~، ثم عرب ، فإنه خطأ ، والصواب لقب بالفارسية سه لبه ، هكذا قالوه ، وعندي
~~في تعريب الباء الموحدة فاء توقف ، فإنهم لا يحتاجون إلى التعريب إلا إذا
~~كان الحرف ثقيلا على لسانهم ، غير وارد على مخارج حروفهم ، ولب بمعنى الشفة
~~بالفارسية بالباء الموحدة اتفاقا ، فهي لا تعرب ، بل تبقى على حالها ، ومثل
~~ذلك باذق ، فإنه لما كانت الباء عربية أبقوها على حالها .
# ثم إن في كلام المصنف نظرا من وجوه : أولا : فإن سياقه يقتضي أن يكون جد
~~جده سلفة ، بالكسر ، وليس كذلك ، بل هو كعنبة ، كما هو ظاهر .
# وثانيا : قوله : جد جده ، يدل على أنه اسم له ، وليس كذلك ، بل هو لقب له
~~، واسمه إبراهيم ، كما يدل له كلامه فيما بعد . وثالثا : فإن إقتصاره على
~~جد جد أبي طاهر مما يوهم أنه فرد ، وهو أيضا مقتنضى كلام الذهبي ، وغيره ،
~~قال الحافظ : PageV23P461 وقد نسب بعض المحدثين أبا جعفر الصيدلاني كذلك
~~لأن اسم جده سلفة ، فتأمل .
# والسلف ، بالضم ، هكذا في سائر النسخ ، وهو خطأ . والصواب على ما في
~~الصحاح .
# والعباب ms07755 ، واللسان ، وبعض نسخ هذا الكتاب أيضا : المسلف : المرأة بلغت
~~خمسا وأربعين سنة ، ونحوها ، وهو وصف خص به الإناث ، قاله الجوهري ، وقال
~~غيره : المسلف من النساء : النصف ، وأنشد الجوهري للشاعر :
# % فيها ثلاث كالدمى % % وكاعب ومسلف % قال الصاغاني : الشعر لعمر بن أبي
~~ربيعة ، والرواية ) : إلى ثلاث كالدمى ، وأوله ( :
# % هاج فؤادي موقف % ذكرني ما أعرف % )
# % ممشاي ذات ليلة % والشوق مما يشعف ) إلى ثلاث . . . ( إلى آخره . %
~~والتسليف : أكل السلفة ، وهي اللهنة المعجلة للضيف قبل الغداء ، نقله
~~الجوهري ، يقال : سلفوا ضيفكم .
# التسليف أيضا : التقديم ، نقله الجوهري .
# التسليف أيضا : الإسلاف ، يقال : سلفت في الطعام تسليفا ، مثل أسلفت ،
~~ومنه الحديث : ) من سلف فليسلف في كيل معلوم ، ووزن معلوم ، إلى أجل معلوم
~~( ، أراد : من قدم مالا ، ودفعه إلى رجل في سلعة مضمونة ، يقال : سلفت ،
~~وأسلفت ، وأسلمت ، بمعنى واحد ، والاسم من كل منها : السلف ، والسلم .
# قال ابن عباد : سالفه في الأرض ، مسالفة : ) سايره فيها مسايرة .
~~PageV23P462
# وقال : وأيضا : ساواه في الأمر .
# قال : وسالف البعير : تقدم فهو مسالف .
# وتسلف منه ، كذا : اقترض نقله الجوهري ، ومنه السلف في الشيء أيضا ، وفي
~~بعض النسخ : ومنه السلف في السير أيضا ، وهو نص العباب .
# ومما يستدرك عليه : السالف : المتقدم .
# والسلف ، والسليف ، والسلفة : الجماعة المتقدمون .
# وجمع سليف : سلف ، بضمتين ، ومنه قراءة يحيى بن وثاب : ) فجعلناهم سلفا (
~~، قال الفراء : وزعم القاسم أنه سمع واحدها سليفا .
# وسالف ، وسلف ، مثل خالف ، وخلف .
# والسلف : القوم المتقدمون في السير ، ومنه قول قيس بن الخطيم :
# % لو عرجوا ساعة نسائلهم % ريث ي ضحى جماله السلف % وأسلفه مالا ، وسلفه
~~: أقرضه ، قال الشاعر :
# % تسلف الجار شربا وهي حائمة % والماء لزن بكيء العين مقتسم % واستسلفت
~~منه دراهم فأسلفني : مثل تسلفت ، نقله الجوهري ، ومنه : ) أنه استسلف من
~~أعرابي بكرا ( : أي استقرض . )
# وجاءني سلف من الناس : أي جماعة .
# والسلاف والسلافة من كل شيء : خالصة .
# والسلفه ، بالضم : غرلة الصبي ، PageV23P463 نقله الليث ، وروض مسلوف :
~~مسوى ، وبه سمي المصنف كتابه ، فيما له اسمان إلى ألوف ، بالروض المسلوف ،
~~وقد يحيل عليه أحيانا في هذا الكتاب ، ولذا احتجنا إلى ذكره .
# والسلائف من النساء ms07756 ، كالأسلاف من الرجال ، ومن أمثالهم : ) مركب الضرائر
~~سار ، ومركب السلائف غار ( .
# والسلف ، كصرد : فرخ القطا . عن كراع ، وبه فسر قول الشاعر .
# % كأن فداءها إذ حردوه % وطافوا حولهم سلف يتيم % والسلف ، بالضم : ضرب
~~من الطير ، ولم يعين .
# وسلف للقوم : مثل سلفهم .
# والسلفة ، بالضم : ما تدخره المرأة لتتحف به من زارها .
# والسلف ، محركة : الفحل ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % لها سلف يعوذ بكل ريع % حمى الحوزات واشتهر الإفالا % حمى الحوزات : أي
~~حمى حوازته ، أي : لا يدنو منها فحل سواه ، واشتهر الإفالا : جاء بها تشبهه
~~، يعني بالإفال : صغار الإبل . والسليف ، كأمير : الطريق .
# | س ل ح ف
# السلحفية ، فيها ست لغات : الأولى كبلهنية ، نقلها الجوهري ، عن أبي ع
~~بيد ، عن الرؤاسي ، قال : ملحق بالخماسي بألف ، وإنما صارت ياء للكسرة
~~قبلها .
# والسلحفاة ، بضم السين وفتح اللام ، نقله الجوهري ، قال : واحدة السلاحف
~~. PageV23P464
# والسلحفاء ، بالمد ، ويقصر وهاتان عن ابن دريد .
# والسلحفاة ، مقصورة ساكنة اللام مفتوحة الحاء .
# والسلحفاة ، بكسر السين وفتح اللام ، وهاتان عن الفراء ، وحكى الأخيرة عن
~~تيم الرباب .
# قلت : وتنطق به العامة بسكون اللام مع كسر السين مقصورا : دابة م معروفة
~~، من دواب الماء ، وقيل : هي أنثى الغيالم ، في لغة بني أسد ، ينفع دمها
~~ومرارتها المصروع ، إذا أنشق بالأخيرة ، والتلطخ بدمها المفاصل ، فتشد .
# ويقال : إذا اشتد البرد في مكان ، وخيف منه على الزرع وكبت واحدة منها
~~على قفاها ، بحيث يكون يداها ورجلاها إلى الهواء ، وتركت كذلك ، لم ينزل
~~البرد في ذلك الموضع ، هكذا ذكره الأطباء في كتبهم .
# | س ل خ ف
# السلخف ، كجردحل ، أهمله الجوهري ، وفي التهذيب : قال أبو تراب ، عن
~~جماعة من الأعراب ، قيل : السلخف ، والشلخف : المضطرب الخلق ، كما في
~~اللسان ، والعباب .
# | س ل ع ف
# السلعف ، كجردحل ، وحضجر أهمله الجوهري ، وقال ابن الفرج عن جماعة من
~~أعراب قيس : هو السلخف ، والتخفيف نقله ابن عباد .
# وسلعفه ، سلعفة ابتلعه ، نقله الأزهري ، أو الصواب بالغين المعجمة ، كما
~~نقله الصاغاني .
# والمسلعف ، بفتح العين : الغليظ ، عن ابن عباد .
# قال أبو عمرو : السلعاف ، بالكسر : عود محدد ، ينصب حول الشجرة للسباع ،
~~يقتلونها ms07757 به ، والغين PageV23P465 لغة فيه ، كما يأتي .
# | س ل غ ف
# السلغف ، كجردحل ، والغين معجمة ، أهمله الجوهري ، قال ابن الفرج عن
~~جماعة من أعراب قيس : هو السلخف .
# وقال الليث : السلغف ، كجعفر : التام ، هكذا في النسخ ، والصواب : التار
~~، الحادر ، كما هو نص العين ، والعباب ، واللسان ، وأنشد :
# % بسلغف دغفل ينطح الص % خر برأس مزلعب % وبقرة سلغف ، كحيدرة ، نص
~~التهذيب : سلغف مثال حيدر : أي تارة سمينة .
# قال ابن دريد : سلغفه ، سلغفة : ابتلعه .
# والسلغاف : لغة في السلعاف .
# عن أبي عمرو ، وقد تقدم .
#
# | س ن ج ل ف
# سنجلف ، بفتح فسكون قرية بمصر ، من أعمال المنوفية .
#
# |س ن د ف
# سندفا ، بفتح المهملتين بينهما نون وآخره ألف ، وقد يقال بالصاد أيضا ،
~~وقد أهمله الجماعةكلهم ، وهما : قريتان بمصر ، إحداهما : من أعمال البهنسا
~~، والأخرى : من أعمال السمنودية ، وهي بلصق المحلة الكبرى ، وقد دخلت في
~~هذه ، وقد نسب إليها علماء ، هكذا ذكرهما الأسعد بن مماتي ، وابن الجيعان
~~في القوانين .
# | س ن ع ف
# السنعف كجردحل ، هكذا PageV23P466 بالعين مهملة ، وصوابه بإعجام الغين ،
~~كما هو نص العباب ، وقد أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن الفرج :
~~سمعت زائدة البكري ، يقول : هو السلخف ، والشين لغة فيه ، كما سيأتي .
# | س ن ه ف
# سنهف كجعفر : اسم ، كذا في اللسان ، قلت : وذكره الليث في سهف ، وجعل
~~النون زائدة ، فإذا وزنه فنعل .
# | س ن ف
# السنف : مصدر سنف البعير ، يسنفه ، ويسنفه ، من حد ضرب ، ونصر شد عليه
~~السناف بالكسر ، وسيأتي قريبا ، كأسنفه ، قال الجوهري : وأبي الأصمعي إلا
~~أسنفت البعير . سنفت الناقة : تقدمت الإبل في السير ، كأسنفت ، فهي مسنفة .
~~السنف ، بالكسر : الدوسر الكائن في البر والشعير ، وهو يعيبها ، ويضع من
~~أثمانهما .
# السنف الجماعة ، يقال : جاءني سنف من الناس ، أي جماعة . عن ابن عباد .
# السنف : الصنف ، يقال : هذا طعام سنفان ، أي جيد وردئ . وهو ضربان ، قال
~~أبو عمرو .
# السنف : ورقة المرخ ، نقله الجوهري ، عن أبي عمرو ، أو وعاء ثمره ، نقله
~~الجوهري عن غيره ، وقال ابن بري : وهذا هو الصحيح ، وهو قول أهل المعرفة
~~بالمرخ ، قال : وقال علي ابن ms07758 حمزة : ليس للمرخ ورق ، ولا شوك ، وإنما له
~~قضبان دقاق ، تنبت في شعب ، وأما السنف فهو وعاء المرخ . قال : وكذلك ذكره
~~أهل اللغة ، والذي حكى عن أبي PageV23P467 عمرو م ن أن السنف ورقة المرخ
~~مردود ، غير مقبول ، والبيت الذي أنشده ابن سيده بكماله ، وهو قوله :
# % تقلقل من ضغم اللجام لهاتها % % تقلقل سنف المرخ في جعبة صفر % وأورد
~~الجوهري عجزه ، ونسبه لابن مقبل ، وقال : هكذا هو في شعر الجعدي ، قال :
~~وكذا هي الرواية فيه ) عود المرخ ( قال : وأما السنف ففي بيت ابن مقبل ،
~~وهو :
# % يرخى العذار ولو طالت قبائله % عن حشرة مثل سنف المرخة الصفر % أو كل
~~شجرة يكون لها ثمرة حب في خباء طويل ، إذا جفت انتشرت من خبائها ذاك ، وهو
~~وعاؤها ، وبقيت قشرته ، فذاك الخباء وتلك الخرائط والأوعية سنف ، قاله أبو
~~حنفية ، على ما في العباب ، فالواحدة من تلك الخرائط سنفة : ج سنف ، بالكسر
~~أيضا ، وجج أي جمع الجمع : سنفة ، كقردة .
# وفي اللسان : قال أبو حنيفة : السنفة : وعاء كل ثمر مستطيلا كان أو
~~مستديرا .
# قوله : والعود ، مقتضي سياقه أن يكون من معاني السنف ، بالكسر ، كما هو
~~ظاهر ، ويعارضه فيما بعد قوله : جمعه سنف ، أو يقال : إنه من معاني السنفة
~~، بزيادة الهاء ، فيكون قوله فيما بعد ، من أن جمعه سنوف ، كما هو نص ابن
~~الأعرابي في النوادر ، وفي العباب ، والتكملة ، واللسان ، قال ابن الأعرابي
~~: السنف PageV23P468 بالفتح : العود المجرد من الورق . )
# والسنف أيضا : قشر الباقلاء إذا أكل ما فيه ، ونص ابن الأعرابي : يقال
~~لأكمة الباقلاء ، واللوبياء ، والعدس ، وما أشبهها : سنوف ، واحدها سنف .
# السنف ، بالكسر : الورق هكذا في النسخ ، وفي المحكم : السنف : الورقة ، ج
~~: سنف ، هكذا هو في النسخ ، وفيه نظر والظاهر : سنوف ، كما هو في نص ابن
~~الأعرابي .
# السنف : بضمة ، وبضمتين : ثياب توضع على كتفي البعير ونص أبي عمرو : على
~~أكتاف الإبل ، مثل الأشلة على مآخيرها ، الواحد : سنيف كأمير ، واقتصر أبو
~~عمرو على الضبط الأخير .
# والسنف أيضا بلغتيه : جمع سناف ، ككتاب : اسم للبب ، والذي نقله الجوهري
~~، عن الخيل ، أنه للبعير بمنزلة ms07759 اللبب للدابة ، ففي كلام المصنف محل نظر .
# أو السناف : أسم لحبل تشده من التصدير ، ثم تقدمه حتى تجعله وراء الكركرة
~~، فيثبت التصدير في موضعه ، قاله الأصمعي ، كذا في الصحاح ، قال : وإنما
~~يفعل ذلك إذا اضطرب تصديره لخماصة ، ونص الصحاح ، والعباب : إذا خمص بطن
~~البعير واضطرب تصديره ، وفي المحكم : السناف : سير يجعل من وراء اللبب ، أو
~~غير سير لئلا يزل .
# والسنفتان ، بالضم ، والفتح : عودان منتصبان ، بينهما المحالة .
# وفي الصحاح : المسناف : البعير الذي يؤخر الرحل فيجعل له سناف ، ويقال :
~~هو PageV23P469 الذي يقدمه ، وهو مجاز فهو ضد ، هكذا قاله الليث ، وقال ابن
~~شميل : المسناف من الإبل التي تقدم الحمل ، والمجناة : التي تؤخر الحمل ،
~~وعرض عليه قول الليث فأنكره .
# قال ابن عباد : السنيف . كأمير : حاشية البساط ، وهو خمله . قال : وفرس
~~سنوف ، كصبور : يؤخر السرج .
# قال ابن دريد : فرس مسنفة كمحسنة : تتقدم الخيل ، قال الجوهري : وإذا
~~سمعت في الشعر مسنفة ، بكسر النون ، فهي من هذا ، أي : من أسنف الفرس : إذا
~~تقدم الخيل ، قال ابن بري : قال ثعلب : المسانيف : المتقدمة ، وأنشد : قد
~~قلت يوما للغراب إذ حجل .
# عليك بالإبل المسانيف الأول .
# أو بفتح النون ، خاص بالناقة ، من السناف ، أي : شد عليها ذلك ، نقله
~~الجوهري . )
# أو بكرة مسنفة ، بكسر النون ، إذا عشرت ، وتورم ضرعها ، نقله ابن عباد .
# وأسنف البعير : قدم عنقه للسير ، أو تقدم ، ويروي قول كثير ، يمدح عبد
~~العزيز بن مروان :
# % ومسنفة فضل الزمام إذا انتحى % % بهزة هاديها على السوم بازل % ويروي :
~~ومسنفة ، أي : مشدودة بالسناف ، والسوم : الذهاب . أسنفت الريح : اشتد
~~هبوبها ، وأثارت الغبار ، نقله ابن عباد ، وفي اللسان : أي سافت التراب .
~~ربما قالوا : أسنف أمره : أي أحكمه ، نقله الجوهري ، وهو PageV23P470 مجاز
~~، من أسنف الناقة : إذا شدها بالسناف .
# قال العزيزي : أسنف البرق ، والسحاب : إذا رئيا قريبين .
# قال الأصمعي : أسنف البعير : جعل له سنافا ، وهي إبل مسنفات .
# والمسنفة ، كمحسنة ، من الأرض : المجدبة ، ومن النوق : العجفاء نقله
~~العزيزي .
# ومما يستدرك عليه : خيل مسنفات : مشرفات المناسج ، وذلك محمود فيها ،
~~لأنه لا يعترى إلا خيارها وكرامها ، وإذا كان ذلك كذلك ms07760 ، فإن السروج تتأخر
~~عن ظهورها ، فيجعل لها ذلك السناف لتثبت به السروج .
# وجمع السناف : أسنفة .
# ويقال في المثل لمن تخير في أمره : ) عى بالإسناف ( نقله الجوهري ، وقال
~~الزمخشري : أي دهش من الفزع ، كمن لا يدري أين يشد السناف ، وأنشد الليث
~~قول ابن كلثوم :
# % إذا ماعى بالإسناف حي % على الأمر المشبه أن يكونا % % أي : عيوا
~~بالتقدم ، قال الأزهري : وليس هذا بشيء ، إنما هو من أسنف الفرس : إذا تقدم
~~الخيل .
# وناقة مسنف ، ومسناف ضامر ، عن أبي عمرو .
# والمسانف : السنون المجدبة ، نقله ابن سيده ، كأنهم شنعوها فجمعوها ، قال
~~القطامي :
# % ونحن نرود الخيل وسط بيوتنا % % ويغبقن محضا وهي محل مسانف % الواحدة :
~~مسنفة ، عن أبي حنيفة . PageV23P471 وسنفا ، محركة : قرية شرقي ومضر .
# | س و ف
# *!السوف : الشم ، يقال *!سافه ، *!يسوفه : إذا شمه ، *!ويسافه ، لغة فيه
~~.
# قال ابن الأعرابي : *!السوف : الصبر .
# وبالضم ، و ) *!السوف كصرد : جمعا *!سوفة ، بالضم : اسم للأرض ، كما يأتي
~~.
# *!والمساف ، *!والمسافة ، *!والسيفة ، بالكسر ، الأولى والثانية ، نقلهما
~~ابن عباد ، واقتصر الجوهري على الثانية : البعد ، وهو مجاز ، يقال : كم
~~*!مسافة هذه الأرض وبيننا مسافة عشرين يوما ، وكذلك : كم سيفة هذه الأرض ،
~~*!ومسافها وإنما سمي بذلك لأن الدليل إذا كان في فلاة شم ترابها ، ليعلم
~~أعلى قصد هو ، أم لا ، وذلك إذا ضل ، فإذا وجد الأبعاد ، علم أنه على طريق
~~، وقال امرؤ القيس :
# % على لاحب لا يهتدي بمناره % إذا سافه العود الديافى جرجرا % % أي : ليس
~~به منار ، فيهتدي به ، وإذا *!ساف الجمل ترتبه جرجر جزعا ، من بعده ، وقلة
~~مائه ، فكثر الاستعمال ، حتى سموا البعد مسافة ، قاله الجوهري .
# وفي الأساس : *!المسافة : المضرب البعيد ، وأصلها : موضع سوف الأدلاء ،
~~يتعرفون حالها من بعد ، وقرب ، وجوز ، وقصد ، ويقال : بينهم *!مساوف ،
~~ومراحل .
# *!والسائفة : الرملة الدقيقة ، وقد تقدم ذكرها أيضا في س أ ف وأورده
~~الجوهري هنا ، وأنشد لذي الرمة ، يصف فراخ النعام :
# % كأن أعناقها كراث *!سائفة % طارت لفائفه أو هيشر سلب % PageV23P472
~~وأنشد الصاغاني ، له أيضا :
# % وهل يرجع التسليم ربع كأنه % *!بسائفة قفر ظهور الأراقم % قال ابن
~~الأنباري : *!السائفة من اللحم بمنزلة الحذية ms07761 .
# *!والأسواف ، كأنه جمع *!سوف ، بمعنى الشم أو الصبر ، قال ياقوت : ويجوز
~~أن يجعل جمع *!سوف الحرف الذي يدخل على الأفعال المضارعة اسما ، ثم جمعه ،
~~وكل ذلك سائغ : ع بعينه بالمدينة ، على ساكنها أفضل السلام ، بناحية البقيع
~~، وهو موضع صدقة زيد ابن ثابت الأنصاري ، وهو من حرم المدينة ، وقد تقدم
~~ذكره في ن ه س .
# (و) *!السواف ، كسحاب : القثاء ، رواه أبو حنيفة عن الطوسي ، هكذا هو
~~بالقاف والثاء المثلثة في )
# بعض الأصول ، وهو الصحيح ، وفي بعضها : الفناء ، بالفاء المفتوحة والنون
~~، لمناسبة ما بعده ، هو قوله : والموتان في الإبل ، يقال : وقع في المال
~~*!سواف ، أي : موت كما في الصحاح ، أو هو بالضم ، كما رواه الأصمعي ، أو في
~~الناس والمال ، وبالضم : مرض الإبل ، ويفتح ، قال ابن الأثير : وهو خارج عن
~~قياس نظائره ، وفي الصحاح : قال ابن السكيت : سمعت هشاما المكفوف ، يقول :
~~إن الأصمعي ، يقول : *!السواف ، بالضم ، ويقول : الأدواء كلها تجيء بالضم ،
~~نحو النحاز ، والدكاع ، والقلاب ، والخمال ، فقال أبو عمرو : لا ، هو
~~السواف ، بالفتح ، وكذلك قال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير ، قال ابن بري
~~: لم يروه بالفتح غير أبي عمرو ، وليس بشيء . يقال : *!ساف المال ، *!يسوف
~~، *!ويساف ، *!سوفا : هلك ، واقتصر الجوهري على يسوف ، وأنشد ابن
~~PageV23P473 بري لأبي الأسود العجلي :
# % لجذتهم حتى إذا ساف مالهم % أتيتهم في قابل تتجدف % ساف المال : وقع
~~فيه *!السواف ، أي الموتان .
# *!والساف : كل عرق من الحائط ، كما في العباب ، والصحاح ، في اللسان :
~~*!الساف في البناء : كل صف من اللبن يقال : ساف من البناء ، وسافان ،
~~وثلاثة آسف ، وقال الليث : الساف : ما بين سافات البناء ، ألفه واو في
~~الأصل ، وقال غيره : كل سطر من اللبن والطين في الجدار ساف ، ومدماك .
# قال ابن عباد : الساف من الريح : سفاها ، الواحدة *!سافة ، هكذا هو نص
~~المحيط ، وفيه مخالفة لقاعدته .
# *!والسافة ، *!والسائفة ، *!والسوفة ، اقتصر الجوهري على أولاهن : الأرض
~~بين الرمل والجلد .
# وقال أبو زياد : *!السائفة : جانب من الرمل ألين ما يكون منه ، والجمع :
~~سوائف ، قال ذو الرمة :
# % وتبسم عن ألمى اللثاث كأنه % ذرى أقحوان ms07762 من أقاحى *!السوائف % وقال
~~جابر بن جبلة : السائفة : الحبل من الرمل .
# *!وسافها : دنا منها ، وفي العباب بعد قوله : وكذلك *!السوفة : كأنها
~~*!سافتهما ، أي : دنت منهما ، وهكذا هو نص المحيط .
# *!والمساف : الأنف ، لأنه *!يساف به ، كذا في المحيط ، أي : يشم . )
# قال : *!والمسوف : الهائج من الجمال ، يعني المشموم ، وإذا جرب البعير ،
~~وطلي بالقطران شمته الإبل ، ويروي بالشين المعجمة ، كما سيأتي .
~~PageV23P474
# قال الصاغاني : وأما الشيفة ككيسة ، للطليعة ، كذا في نسخ العباب ، وفي
~~التكملة : الطبيعة ، هكذا ، وصحح عليه ، فبالمعجمة ، كما سيأتي ، وفيه رد
~~على صاحب المحيط ، حيث أورده المهملة .
# *!وسوف أفعل ، ويقال : سف أفعل ، وسو أفعل ، لغتان في : سوف أفعل ، وقال
~~ابن جني : حذفوا تارة الواو ، وأخرى الفاء ، فيه لغة أخرى ، وهي : سى أفعل
~~، هكذا هو في النسخ ، وفي اللسان : سايكون ، فحذفوا اللام ، وأبدلوا العين
~~طلبا للخفة : حرف معناه الاستئناف ، أو كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد ، كما
~~نقله الجوهري عن سيبويه ، قال : ألا ترى أنك *!سوفته ، إذا قلت له مرة بعد
~~مرة : سوف أفعل ، ولا يفصل بينها وبين أفعل ، لأنها بمنزلة السين في سيفعل
~~، وقال ابن دريد : سوف : كلمة تستعمل في التهديد ، والوعيد ، والوعد ، فإذا
~~شئت أن تجعلها اسما نونتها ، وأنشد : إن *!سوفا وإن ليتا عناء ويروي : إن
~~لوا وإن ليتا عناء فنون إذ جعلهما اسمين ، قال الصاغاني : الشعر لأبي زبيد
~~الطائي ، وسياقه :
# % ليت شعري وأي مني ليت % إن ليتا وإن لوا عناء % وليس في رواية من
~~الروايات ) إن سوفا ( .
# ثم قال ابن دريد : وذكر أصحاب الخليل ، عنه ، أنه قال لأبي الدقيش : هل
~~لك في الرطب قال : أسرع هل وأوحاه ، فجعله اسما ، ونونه ، قال : والبصريون
~~يدفعون هذا . PageV23P475 من المجاز : يقال : فلان يقتات *!السوف ، أي :
~~يعيش بالأماني ، وكذلك قولهم : وما قوته إلا السوف ، كما في الأساس .
# *!والفيلسوف : كلمة يونانية ، أي : محب الحكمة ، أصله فيلا *!سوفا ، فيلا
~~: هو المحب ، *!وسوفا : وهو الحكمة ، والاسم ، منه *!الفلسفة ، مركبة ،
~~كالحوقلة . والحمدلة والسبحلة ، كما في العباب .
# *!وأساف الرجل *!إسافة : هلك ماله ، فهو *!مسيف ، كما في الصحاح ، وهو
~~قول ابن ms07763 السكيت .
# وقال غيره : *!أساف الرجل : وقع في ماله *!السواف ، قال طفيل : )
# % فأبل واسترخى به الخطب بعدما % % أساف ولو لا سعينا لم يؤبل % وفي حديث
~~الدؤلي : وقف على أعرابي ، فقال : أكلني الفقر ، وردني الدهر ضعيفا *!مسيفا
~~.
# قال أبو عبيد : أساف الخارز ، إسافة : أثأي ، فانحرمت الخرزتان .
# وأساف الخرز : خرمه قال الراعي :
# % كأن العيون المرسلات عشية % شآبيب دمع لم يجد مترددا %
# % مزائد خرقاء اليدين مسيفة % أخب بهن المخلفان وأحفدا % % قال ابن عباد
~~: أساف الوالدان ، إذا مات ولدهما ، فالولد *!مساف ، وأبوه مسيف ، وأمه
~~*!مسياف في المثل : ) أساف حتى ما يشتكي السواف ، قال الجوهري : يضرب لمن
~~تعود الحوادث ، نعوذ بالله من ذلك ، PageV23P476 وأنشد لحميد بن ثور :
# % فيالهما من مرسلين لحاجة % *!أسافا من المال التلاد وأعدما % % وفي
~~الأساس : لمن مرن على الشدائد ، ويقال : ) أصبر على *!السواف من ثالثة
~~الأثاف .
# *!وسوفته ، *!تسويفا : مطلته ، وذلك إذا قلت : سوف أفعل ، قال ابن جني :
~~وهذا كما ترى مأخوذ من الحرف ، وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ، أن
~~أكثر ما يستعمل التسويف للوعد الذي لا إنجاز له ، نقله شيخنا .
# حكى أبو زيد : *!سوفت فلانا أمرى : أي ملكت إياه وحكمته فيه يصنع ما يشاء
~~، نقله الجوهري ، وكذلك : سومته .
# وقال ابن عباد : ركية *!مسوفة ، كمحدثة : أي يقال : سوف يوجد فيها الماء
~~، أو *!يساف ماؤها ، فيكره ويعاف ، والوجهان ذكرهما الزمخشري أيضا هكذا .
# وكمحدث : من يصنع ما يشاء لا يرده أحد .
# *!واستاف : اشتم ، والموضع *!مستاف .
# *!وساوفه : ساره ، والمرأة : ضاجعها ومما يستدرك عليه : *!سئف الرجل ،
~~فهو *!مسئوف : أي فزع ، نقله ابن عباد هنا ، وسيأتي للمصنف في الشين
~~المعجمة ، وهما لغتان .
# *!وساوفه ، *!مساوفة : ماطله ، أنشد سيبويه لابن مقبل : )
# % لو *!ساوفتنا *!بسوف من تحيتها %سوف العيوف لراح الركب قد قنعوا % %
~~PageV23P477 انتصب سوف العيوف على المصدر المحذوف الزيادة .
# ويقال : إنه *!لمسوف : أي صبور ، وأنشد المفضل :
# % هذا ورب *!مسوفين صبحتهم % منخمر بابل لذة للشارب % *!والتسويف :
~~التاخير ، وفي الحديث : أنه لعن *!المسوفة من النساء وهي التي لا تجيب
~~زوجها إذا دعاها إلى فراشه ، وتدافعه فيما يريد منها ، وتقول : سوف أفعل ms07764 .
# *!وساوفه : شمه .
# *!والسائفة : الشط من السنام ، نقله ابن سيده .
# *!وأسافه الله : أهلكه .
# وإنها *!لمساوفة السير : أي مطيقته .
# *!والساف : طائر يصيد ، نقله ابن سيده .
# ومن مجاز المجاز قول ذي الرمة :
# % وأبعدهم مسافة غور عقل % إذا ما الأمر ذو الشبهات عالا . % كما في
~~الأساس .
# | س ه ف
# السهف ، أهمله الجوهري على ما في النسخ المصححة من الصحاح ، وقد وجد في
~~بعضها على الهامش ، وعليه إشارة الزيادة ، قال الليث : هو تشحط القتيل ،
~~واضطرابه في نزعه ، ونص العين : يسهف في نزعه ، واضطرابه ، قال ساعدة بن
~~جؤية الهذلي :
# % ماذا هنالك من أسوان مكتئب % وساهف ثمل صعدة قصم % قال الليث أيضا :
~~السهف : حرشف السمك خاصة . PageV23P478
# قال ابن دريد : السهف ، بالتحريك : شدة العطش ، يقال : سهف ، كفرح ، يسهف
~~، سهفا ، وهو ساهف . يقال : رجل مسهوف : كثير الشرب للماء ، لا يكاد يروي :
~~وكذلك رجل ساهف ، يقال : أصابه السهاف ، كغراب مثل العطاش سواء .
# والساهف : الهالك ، ويقال : الذي خرج روحه ، ويقال العطشان ، كالسافه ،
~~أو من غلبه العطش عند النزع ، عند خروج روحه ، أو الذي نزف فأغمي عليه ،
~~قال الأصمعي : وبكل ذلك فسر قول ساعدة السابق . يروي بيت أبي خراش الهذلي :
~~وإن قد ترى مني لما قد أصابني من الحزن أني ساهف الوجه ذو هم أي : متغيره ،
~~قاله ابن شميل ، ويروي ، ساهم الوجه .
# يقال : طعام فلان مسهفة ، ومسفهة ، على القلب ، إذا كان يسقى الماء كثيرا
~~قاله ابن الأعرابي ، قال الأزهري : وأرى قول الهذلي : ) وساهف ثمل ( من هذا
~~. واستهفه ، استهافا ، استخفه ، وكذلك : ازدهفه .
# ومما يستدرك عليه : ناقة مسهاف : سريعة العطش .
# والمسهفة : الممر ، كالمسهكة ، قال ساعدة بن جؤية :
# % بمسهفة الرعاء إذا % % هم راحوا وإن نعقوا % % كذا في اللسان ، ولم
~~أجده في شعره . PageV23P479 وسيهف ، كصيقل : اسم ، كما في اللسان .
# وفي الجمهرة : سنهف ، والنون زائدة . )
# وسهف الدب ، سهيفا : صاح .
# | س ي ف
# *!السيف ، الذي يضرب به ، م معروف ، وأسماؤه تنيف على ألف ، وذكرتها في
~~الروض المسلوف فيما له اسمان إلى الألوف . ج : *!أسياف ، *!وسيوف ، وعليهما
~~اقتصر الجوهري ، *!وأسيف ، وهذه عن اللحياني ، *!ومسيفة ، كمشخة ، وشاهد
~~*!أسيف قول الشاعر ms07765 ، أنشده الأزهري :
# % كأنهم أسيف بيض يمانية % عضب مشاربها باق بها الأثر % *!وسافة ،
~~*!يسيفه : ضربه به ، وقد *!سفته ، فأنا *!سائف ، نقله الجوهري ، وهو قول
~~الفراء وكذلك : رمحته ، ونقله الكسائي أيضا . ورجل سائف : ذو سيف ، نقله
~~الجوهري .
# قال : *!وسياف : صاحبه ، ج : سيافة .
# أو *!السيافة : هم الذين حصونهم *!سيوفهم ، قاله الليث .
# وصدقة *!السياف ، كأنه لعمله *!السيوف محدث .
# وهم في الدار أسياف : أي أحزاب ، عن ابن عباد .
# قال : *!سافت يده ، تسيف أي : سئفت ، وقد تقدم .
# قال : *!والمسائف : السنون ، القحط ، وذكره ابن سيده في س و ف وقال : هي
~~السنون المجدبة ، والأصل واوي ، وهو الصواب .
# قال الكسائي : رجل *!سيفان : أي طويل ممشوق ، PageV23P480 *!كالسيف ، زاد
~~الجوهري : ضامر البطن ، وهي بهاء ، قال الليث : امرأة *!سيفانة ، وهي :
~~الشطبة كأنها نصل *!سيف ، أو هو خاص بهن ، كما قاله الخليل .
# *!والسيف ، بالفتح ، ويكسر : سمكة كأنها سيف .
# السيف ، بالفتح فقط : شعر ذنب الفرس ، وفي اللسان : سيب الفرس .
# (و) *!السيف ، بالكسر خاصة : ساحل البحر ، والجمع : أسياف ، كما في
~~الصحاح .
# السيف : ساحل الوادي ، أو لكل ساحل *!سيف ، أو إنما يقال ذلك لسيف عمان .
# السيف أيضا : الملتزق بأصول السعف من خلال الليف ، وليس به ، وفي الصحاح
~~: كالليف : قال الجوهري ، وهذا الحرف نقلته من كتاب من غير سماع ، وزاد
~~غيره : وهو أردأه وأخشنه ، وأجفاه ، وقد *!سيف ، *!سيفا ، قال الجوهري ،
~~وينشد : ) نخل جؤاثي نيل من أرطابها *!والسيف والليف على هدابها السيف : ع
~~، وبه فسر قول لبيد : ولقد يعلم صحبي كلهم بعدان السيف صبري ونقل والعدان :
~~الساحل .
# والسيف الطويل : ساحل طويل جدا ، كأنه قطع *!بالسيف ، مسيرة مائة فرسخ ،
~~وهو ساحل بحر البربرة ، مما يلي مقدشو ، قال الصاغاني : وقد رأيته في شهر
~~رمضان سنة . PageV23P481 وخور السيف : د ، دون سيراف ، مما يلي كرمان ، وقد
~~ذكر في الراء . *!والمسيف : من عليه السيف ، كما في الصحاح ، وقال الكسائي
~~هو المتقلد *!بالسيف ، فإذا ضرب به ، فهو *!سائف .
# قال ابن عباد : المسيف : هو الشجاع معه السيف .
# قال ابن الأعرابي : درهم *!مسيف ، كمعظم : جوانبه نقية من النقش .
# *!وأساف الخرز : خرمه ، قيل : يائية ، فموضع ذكره ms07766 هنا ، كما فعله ابن
~~فارس ، والجوهري ، وقد تقدم في ) س و ف ( .
# *!وتسايفوا ، *!وسايفوا ، *!واستافوا ، وعلى الأول اقتصر الجوهري : أي
~~تضاربوا *!بالسيوف ، قال الليث : وقد *!استيف القوم ، قال ابن جني :
~~*!استافوا : تناولوا *!السيوف ، كقولك : امتشنوا *!سيوفهم ، وامتخطوها ،
~~قال : فأما تفسير أهل اللغة أن *!استاف القوم ، في معنى *!تسايفوا ،
~~فتفسيره على المعنى كعادتهم في أمثال ذلك .
# *!وسيف بن سليمان المكي ، من رجال الصحيحين ، قال المزي : روى له الجماعة
~~سوف الترمزي ، روى عنه معتمر بن سليمان وغيره . سيف بن عبيد الله ، ثقتان
~~غير أن الذهبي ذكر في الأول أنه رمى بالقدر ، والثاني ذكره ابن حبان في
~~الثقات ، وقال وربما خالف . سيف بن عمر الضبي التيميمي الأسدي ، صاحب
~~التواليف ، منها كتاب الفتوح ، وهو مشهور . سيف بن محمد ، وابن هارون ،
~~وابن مسكين ، وابن وهب أبو رهم التميمي ، بصري ، يروي عن أبي الطفيل ، وعنه
~~ابن علية . PageV23P482 سيف بن منير التابعي ، عن أبي الدرداء . )
# وسيف بن أبي المغيرة الكوفي التمار ، عن مجالد .
# وأبو سيف المخزومي التابعي ، قال الذهبي في ذيل الديوان : لا يعرف ضعفاء
~~. أما الأول : وهو سيف بن عمر ، فإنه يروي عن عبيد الله بن عمر العمري ،
~~والأعمش ، والثوري ، وابن جريج ، وموسى بن عقبة ، قال يحيى : ضعيف الحديث ،
~~وقال أبو حاتم الرازي : متروك الحديث ، وكذا النسائي PageV23P483
~~والدارقطني ، وقال أبو داود : كذاب ، وقال النسائي : ليس بثقة ولا مامون .
# وأما الثالث ، فإذا كان الذي يروي عن إسماعيل بن أبي خالد ، وسليمان
~~التميمي ، فقد ضعفه النسائي ، والدارقطني ، وقال يحيى : ليس بشيء قال ابن
~~الجوزي في الضعفاء : ورجل آخر يسمى سيف بن هارون ، الذي يروي عنه شعبة ،
~~ضعفه أحمد ، وقال يحيى بن مالك : قلت : وأروده الذهبي في الديوان ، إلا أنه
~~قال : عن شعبة ، قال : وكأنه البرجمي . انتهى ، والصواب ما قاله ابن الجوزي
~~.
# وأما الرابع ، فقال الدارقطني : ليس بالقوى ، وقال ابن حبان : يأتي
~~بالمقلوبات ، والموضوعات ، لا يحل الاحتجاج به ، لمخالفة الأثبات .
# وأما الخامس ، فضعفه أحمد ، وقال يحيى : كان هالكا ، وقال النسائي : ليس
~~بثقة ، كذا قاله ابن الجوزي ، والذهبي ، قلت : وقد ms07767 أورده ابن حبان في ثقات
~~التابعين .
# وأما السادس ، فقد ضعفه الدارقطني ، وقال الأزدي : لا يكتب حديثه .
# وأما السابع ، فضعفه الدارقطني أيضا .
# وينظر في كلام المصنف بوجوده : أولا : فإنه اقتصر في ذكر الثقات على
~~رجلين ، مع أنهم تكلموا في أولهما ، كما تقدم ، وفي ثقات التابعين ممن لم
~~يذكرهم ، سيف بن الهذيل ، وسيف بن سبيعة ، كلاهما عن ابن عمر ، وسيف أبو
~~الحسن ، عن أبي سعيد الخدري ، وسيف المازني ، عن عمر بن الخطاب وسيف غير
~~منسوب ، عن عون بن مالك الأشجعي ، هؤلاء ذكرهم ابن حبان .
# وثانيا : فقد فاته سيف بن أبي زياد التيمي ، قال أبو حاتم الرازي : مجهول
~~، وسيف بن عميرة الكوفي ، يروي عن التابعين قال الأزدي : تكلموا فيه ، كذا
~~في كتاب الضعفاء لابن الجوزي ، ومثله في حواشي الإكمال . )
# وثالثا ، فإن سيف بن وهب الذي ذكره تابعي ، ولم يشر له المصنف ، مع
~~الإشارة في غيره فتأمل .
# وسيف الغراب : الدلبوث ، كقربوس ، وقد تقدم في الثاء أنه نبات ، أصله
~~وورقه مثل نبات الزعفران سواء ، وبصلته في ليفه ، قال أبو حنيفة : وإنما
~~سمي به لأن ورقه دقيق الطرف ، *!كالسيف .
# ومما يستدرك عليه : رجل *!سياف : إذا كان سفاكا للدماء ، وهو مجاز .
# وريح *!مسياف : يقطع كالسيف ، قال الشاعر :
# % ألا من لقبر لا تزال تهجه % شمال *!ومسياف العشي جنوب % PageV23P484
~~وبرد *!مسيف ، كمعظم : فيه كصور *!السيوف .
# *!وسيفت النخلة ، وانسافت بمعنى . *!وأساف القوم : أتوا السيف ، حكاه
~~الفارسي .
# *!والمسيف : الفقير ، عن ابن بري ، أورده هنا .
# *!والسائفة : اسم رمل بعينه .
# *!وتسيفه : ضربه بالسيف .
# ويقال : نزلوا *!بالسيف ، أي : بالساحل ، وهم أهل *!أسياف وأرياف . وبرد
~~*!مسيف ، كمعظم : عريض الخطوط كالسيف .
# ومن المجاز : بين فكيه سيف صارم .
# | 2 ( فصل الشين مع الفاء )
#
# | ش أ ف
# *!الشأفة : قرحة تخرج في أسفل القدم ، فتكوى ، فتذهب ، كما في الصحاح ،
~~وقال يعقوب : الشأفة تقطع فتذهب ، وفي الحديث : ) خرجت بآدم عليه السلام في
~~رجله شأفة ، أو الشأفة : قرحة في القدم ، إذا قطعت مات صاحبها . هكذا قيل
~~في شرح قول الكميت
# % ولم نفتأ كذلك كل يوم % *!لشأفة واغر مستأصلينا % % وقال ابن الأثير ms07768 :
~~الشأفة تهمز ، ولا تهمز ، وهي قرحة تخرج بباطن القدم ، فتقطع أو تكوى ،
~~فتذهب ، وقال غيره : الشأفة : ورم يخرج في اليد والقدم ، من عود يدخل في
~~البخصة أو باطن الكف ، فيبقى في جوفها ، فيرم الموضع ويعظم .
# قال شمر : الشأفة : الأصل ، وهكذا قاله الهجيمي أيضا ، منه قولهم :
~~استأصل الله *!شأفته ، وهو مجاز ، قيل : أذهبه كما تذهب تلك القرحة ، بالكي
~~، أو PageV23P485 بالقطع ، أو معناه : أزاله من أصله ، الأخير عن الهجيمي ،
~~وشمر ، ومنه حديث على رضي الله عنه ، قال له أصحابه : ) لقد استأصلنا
~~*!شأفتهم ( يعني الخوارج .
# *!وشئفت رجله ، كفرح ، وعليه اقتصر الجوهري ، زاد الصاغاني : كذلك *!شئفت
~~رجله ، مثل عنى : أي خرجت بها الشأفة فهي *!مشؤوفة ، وهذه على اللغة
~~الأخيرة .
# *!وشئفته ، عن ابن القطاع ، كذلك شئفت له ، وهذه عن أبي زيد ، كسمع فيهما
~~، *!شأفا بالفتح ، كما هو في سائر الأصول ، ووقع في البارع لأبي علي القالي
~~، بفتح الهمزة ، *!وشآفة ، بالمد ، وأنشد ابن الأعرابي ، لرجل من بني نهشل
~~بن دارم :
# % وما *!لشآفة في غير شيء % إذا ولي صديقك من طبيب % أي : أبغضته ، والذي
~~نقله الجوهري : *!وشئفت من فلان ، شأفا ، بالتسكين : أي أبغضته ، وقد أهمله
~~المصنف ، وهو صحيح ، كما أشار إليه الصاغاني في التكملة ، أو *!شئفته : خفت
~~أن يصيبني بعين ، أو دللت عليه من يكره ، قاله ابن الأعرابي .
# قال الأزهري ، قالوا : *!شئفت أصابعه ، وفي المحكم : يده ، وسئفت ،
~~بالشين والسين : إذا تشعت ما حول أظفارها ، وتشقق ، قلت : وكذلك سعفت ، وهو
~~قول ابن الأعرابي وأبي زيد ، وقال ثعلب : هو تشقق في الأظفار . )
# قال أبو عبيد : *!شئف كعني ، فهو *!مشئوف ، مثال زئد ، وجئث : إذا فزع
~~وذعر .
# قال بعضهم : *!شأف الجرح : فساده حتى لا يكاد يبرأ ، كما في العباب .
~~PageV23P486
# ومما يستدرك عليه : *!شئف صدره على *!شأفا من حد علم أي غمر .
# وقيل : *!شأفة الرجل : أهله وعياله ، ومنه الدعاء : استأصل الله شأفتهم ،
~~في رواية .
# *!والشأفة : العداوة ، وهو مجاز ، ومنه قول الكميت :
# % ولم نفتأ كذلك كل يوم % *!لشأفة واغر مستأصلينا % *!واسشأفت القرحة :
~~صار لها أصل ، ورجل شأفة ، محركة : عزيز منيع ، وقلب *!شئف ، ككتف ms07769 ، وأنشد
~~ابن القطاع : يا أيها الجاهل ألا تنصرف ولم تداو قرحة القلب *!الشئف
# | ش ح ذ ف
# الشحذوف ، كعصفور ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وفي العباب : هو من
~~الجبل وغيره : المحدد ، ومثله في التكملة ، بالذال المعجمة بعد الحاء .
#
# | ش ح ف
# الشحف ، كالمنع ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو قشر الجلد عن الشيء
~~، وهي لغة يمانية ، كما في العباب ، واللسان ،
# | ش خ ف
# الشخاف ، ككتاب ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو اللبن ، لغة حميرية ،
~~وقال أبو عمرو : الشخف : صوته عند الحلب ، يقال : سمعت له شخفا وأنشد : كأن
~~صوت شخبها ذي الشخف كشيش أفعى في يبيس قف قال : وبه سمى اللبن شخافا .
~~PageV23P487
# | ش د ف
# الشدف ، محركة : الشخص من كل شيء يرى من بعد ، ووهم الليث ، فذكره بالسين
~~المهملة . ج : شدوف ، نص الجوهري : وهذا الحرف في كتاب العين بالسين غير
~~معجمة ، قال ابن دريد : وهو تصحيف .
# قلت : ونصه في الجمهرة : يقال : رأيت شدفا ، أي : شخصا ، قال : فلا تنظرن
~~إلى ما جاء به الليث عن الخليل ، في كتاب العين ، في باب السين ، فقال :
~~سدف في معنى شدف ، فإنما ذلك غلط من الليث على الخليل .
# قلت : وقال غير ابن دريد : هما لغتان ، قال ابن بري : وأنشد الأصمعي :
# % وإذا أرى شدفا أمامي خلته % رجلا فجلت : كأنني خذروف % وقال ساعدة بن
~~جؤية الهذلي :
# % موكل بشدوف الصوم يرقبها % % من المغارب مخطوف الحشي زرم % قال يعقوب :
~~إنما يصف الحمار إذا ورد الماء ، فعينه نحو الشجر لأن الصائد يكمن بين
~~الشجر ، فيقول : هذا الحمار من مخافة الشخوص كأنه موكل بالنظر إلى شخوص هذه
~~الأشجار ، من خوفه من الرماة ، يخاف أن يكون فيه ناس ، وكل ما واراك فهو
~~مغرب .
# والميل في الخد ، والمرح ، والشرف .
# والشدف : الظلمة ، كالشدفة ، بالضم ، قال ابن سيده : وإهمال السين لغة عن
~~يعقوب . )
# والشدف ، ككتف : الطويل العظيم ، السريع الوثبة من الخيل ، PageV23P488
~~وقد شدف ، كفرح ، قال ابن دريد : شدفه ، يشدفه ، شدفا : إذا قطعه شدفة شدفه
~~، بالضم ، أي : قطعة قطعة .
# قال ابن عباد : والأشدف : الأعسر .
# قال غيره : الأشدف : الفرس المائل ms07770 في أحد شقيه بغيا ، قال المرار :
# % شندف أشدف ما ورعته % وإذا ط ؤطئ طيار طمر % وقال العجاج : بذات لوث أو
~~بناج أشدفا قيل : الأشدف : البعير المعترض في سيره نشاطا ، ومن في خده ميل
~~، وهي شدفاء ، وقد شدف .
# الأشدف : الفرس العظيم الشخص . قال الفراء ، واللحياني : شدفة من الليل ،
~~بالضم : أي سدفة بالسين ، وهي الظلمة ، وقيل : السواد الباقي . وأشدف الليل
~~: أي أظلم ، وقال أبو عبيدة : أي أرخى ستوره ، مثل أسدف .
# وقال الأصمعي : الشدفاء : القوس العوجاء ، وهي الفارسية : ج شدف ، ككتب ،
~~ومنه حديث ابن ذي يزن : ) يرمون عن شدف ( ، قال ابن الأثير : قال أبو موسى
~~: أكثر الروايات بالسين المهملة ، ولا معنى لها .
# وقال ابن عباد : قوس شدفاء ، وهو تعطفها ، في سيتيها ، قال الزفيان :
~~فالتقطت في القز طملا لائطا في كفه شدفاء من شواحطا وأسهم أعدها أمارطا
~~PageV23P489 قال أيضا : قوس متشادفة أي منعطفة .
# ومما يستدرك عليه : الشدفة من الليل ، بالفتح : لغة في الشدفة ، بالضم .
# والشذف محركة : التواء رأس البعير ، وهو عيب . وفرس شندف ، كقنفذ : أشدف
~~، والنون زائدة .
# وناقة شدفاء : في يدها اعوجاج ، فربما التفت يدها إذا سارت .
# والشادوف : ما يجعل على رأس الركية كالشخصين ، والجمع : شواديف ، لغة
~~مصرية . وأبو شادوف : من كناهم . )
# | ش ذ ح ف
# الشدحوف بالضم ، أهمله الجماعة ، وقال الصاغاني : لغة في الشحذف ، وقد
~~تقدم قريبا .
# | ش ذ ف
# ما شذفت منك شيئا ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الفراء : أي ما
~~أصبت ، كما في العباب .
# | ش ر ح ف
# اشرحف له ، كاقشعر ، أهمله الجوهري ، كذا في غالب نسخ صحاحه ، ووجد في
~~بعضها .
# وقال أبو عمرو : اشرحف الرجل للرجل ، إذا تهيأ لمحاربته . وقتاله ، وأنشد
~~: لما رأيت العبد مشرحفا للشر لا يعطى الرجال النصفا أعذمته عضاضه والأنفا
~~قال : وكذلك الدابة للدابة .
# اشرحف : أي أسرع وخف . قال أبو دؤاد : PageV23P490
# % ولقد غدوت بمشرحف % % الشذني فيه اللجام % قال ابن الأعرابي : الشرحوف
~~، كعصفور : المستعد للحملة على العدو .
# وقال ابن عباد : الشرحاف . كقرطاس : العريض ظهر القدم .
# والشرحاف : النصل العريض .
# ومما يستدرك عليه : التشرحف : التهيؤ للقتال ، ومنه قول الراجز : لما ms07771
~~رأيت العبد قد تشرحفا والشرحاف : السريع ، أنشد ثعلب :
# % تردى بشر حاف المغاور بعدما % % نشر النهار سواد ليل مظلم % وشعر مشرحف
~~، كمقشعر . مرتفع ، جاء في لغة مسرهف ، وقد تقدم .
# | ش ر س ف
# الشرسوف ، كعصفور : غضروف معلق بكل ضلع ، مثل غضروف الكتف ، كما في
~~الصحاح ، أو هو مقط الضلع ، وهو الطرف المشرف على البطن ، نقله الجوهري
~~أيضا ، والجمع : شراسيف ، وقال ابن الأعرابي : الشرسوف : رأس الضلع مما يلي
~~البطن ، وبه فسر حديث المبعث : ) فشقا ما بين ثغرة نحرى إلى شرسوفى ، وقال
~~ابن سيده : الشرسوف : ضلع على طرفها غضروف .
# قال ابن الأعرابي : الشرسوف : البعير المقيد ، وهو أيضا الأسير المكتوف ،
~~وهو البعير الذي قد عرقبت إحدى رجليه .
# والشرسوف : الداهية .
# وقال ابن فارس : أول PageV23P491 الشدة ، ومنه قولهم : أصابت الناس
~~الشراسيف .
# والشرسفه : سوء الخلق ، عن ابن عباد .
# قال الليث : شاة مشرسفة ، بفتح السين : إذا كان بجنيها بياض ، قد غشى
~~الشراسيف ، زاد في التهذيب : والشواكل .
# | ش ر ش ف
# شرشفة بن خليف ، من بني مازن فارس عيار .
# |ش ر ع ف
# الشرعوف ، كعصفور ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هو نبت أو ثمر نبت .
# قال في باب فعلال : الشرعاف ، بالكسر ، وبالضم : كافور ، أي قشر طلعة
~~الفحال من النخل ، لغة أزدية .
# | ش ر غ ف
# الشرغوف ، والغين معجمة أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان وقال ابن دريد : هي
~~لغة في الشرعوف ، بالعين المهملة .
# قال : الشرغوف أيضا : الضفدع الصغيرة ، كما في العباب ، والتكملة .
# | ش ر ف
# الشرف ، محركة : العلو والمكان العالي ، نقله الجوهري وأنشد :
# % آتي الندى فلا يقرب مجلسي % % وأقود للشرف الرفيع حماري % % يقول : إني
~~خرفت فلا ينتفع برأيي ، وكبرت فلا أستطيع أن أركب من الأرض حماري ، إلا من
~~مكان عال .
# وقال شمر : الشرف : كل نشز من الأرض ، قد أشرف على ما حوله . PageV23P492
~~قاد أو لم يقد ، وإنما يطول نحوا من عشر أذرع ، أو خمس ، قل عرض ظهره أو
~~كثر .
# ويقال : أشرف لي شرف فما زلت أركض حتى علوته ، ومنه قول أسامة الهذلي :
# % إذا ما اشتأى شرفا قبله % وواكظ أوشك منه اقترابا ms07772 % % والشرف : المجد ،
~~يقال : رجل شريف ، أي : ماجد أو لا يكون الشرف والمجد إلا بالآباء ، يقال :
~~رجل شريف ، ورجل ماجد : له آباء متقدمون في الشرف وأما الحسب والكرم
~~فيكونان في الرجلن وإن لم يكن له أباء قاله ابن السكيت .
# أو الشرف : علو الحسب قاله ابن دريد .
# الشرف من البعير : سنامه ، وهو مجاز ، وأنشد : شرف أجب وكاهل مجزول )
# والشرف : الشوط ، يقال : عدا شرفا أو شرفين .
# أو الشرف : نحو ميل وهو قول الفراء ، ومنه الحديث : ) الخيل لثلاثة لرجل
~~أجر ، ولرجل ستر ، وعلى رجل وزر ، فأما الذي له أجر : فرجل ربطها في سبيل
~~الله ، فأطال لها في مرج أو روضة ، فما أصابت في طليلها ذلك من المرج أو
~~الروضة كانت له حسنات ، ولو أنه انقطع طيلها فاستنت شرفا أو شرفين ، كانت
~~له آثارها وأرواثها حسنات ، ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقيها
~~، كان ذلك حسنات له ، فهي لذلك الرجل أجر الحديث . PageV23P493 من المجاز :
~~الشرف : الإشفاء على خطر من خير أو شر ، يقال في الخير : هو على شرف من
~~قضاء حاجته ، ويقال في الشر : هو على شرف من الهلاك .
# وشرف جبل قرب جبل شريف ، كزبير ، وشريف هذا أعلى جبل ببلاد العرب ، هكذا
~~تزعمه العرب ، زاد المصنف ، وقد صعدته ، وقال ابن السكيت : الشرف : كبد نجد
~~، وكان من منازل الملوك من بني آكل المرار من كندة ، وفي الشرف لمن ضريه
~~وضريه بئر وفي الشرف الريذة ، وهي الحمى الأيمن وفي الحديث : ) أن عمر حمى
~~الشرف ، الربذة .
# والشرف : ع بإشبيلية ، من سوادها ، كثير الزيتون ، كما في العباب ، وقال
~~الشقندي : شرف إشبيلية : جبل عظيم ، شريف البقعة ، كريم التربة ، دائم
~~الخضرة ، فرسخ في فرسخ طولا وعرضا ، لا تكاد تشمس فيه بقعة ، لالتفاف
~~أشجاره ، ولا سيما الزيتون ، وقال غيره : إقليم الشرف على تل أحمر عال من
~~تراب أحمر مسافته أربعون ميلا في مثلها ، يمشي به السائر في ظل الزيتون
~~والتين ، وقال صاحب ) مباهج الفكر : وأما جبل الشرف ، وهو تراب أحمر ، طوله
~~من الشمال إلى الجنوب أربعون ميلا ، وعرضه من ms07773 المشرق إلى المغرب اثنا عشر
~~ميلا ، يشتمل على مائتين وعشرين قرية ، قد التحف بأشجار الزيتون والتفت
~~عليه ، منه : الحاكم أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الشرفي ، خطيب قرطبة ،
~~وصاحب شرطتها ، وهذا عجيب ، وله شعر فائق مات سنة . أمين الدين أبو الدر
~~ياقوت ابن عبد الله الشرفي ويعرف أيضا بالنوري وبالملكي ، PageV23P494
~~الموصلي الكاتب ، أخذ النحو عن ابن الدهان النحوي ، واشتهر في الخط حى فاق
~~، ولم يكن في آخر زمانه من يقاربه في حسن الخط ولا يؤدي طريقة ابن البواب
~~في النسخ مثله ، مع فضل غزيز ، وكان مغزي بنقل صحاح الجوهري ، فكتب منه
~~نسخا كثيرة ، تباع كل نسخة بمائة ) دينار ، توفي بالموصل ، سنة ، وقد تغير
~~خطه من كبر السن ، هكذا ترجمه الذهبي في التاريخ ، والحافظ في التبصير
~~مختصرا ، وقد سمع منه أبو الفضل عبد الله بن محمد ديوان المتنبي ، بحق
~~سماعه من ابن الدهان .
# والشرف : محلة بمصر ، والذي حققه المقريزي في الخطط ، أن المسمى بالشرف
~~ثلاثة مواضع بمصر أحدها المعروف بجبل الرصد .
# منها أبو الحسن علي بن إبراهيم الضرير الفقيه ، راوي كتاب المزني عن أبي
~~الفوارس الصابوني ، عنه ، مات سنة وأبو عثمان سعيد بن سيد القرشي الحاطبي ،
~~عن عبد الله بن محمد الباجي ، وعنه أبو عمر بن عبد البر .
# وأبو بكر عتيق بن أحمد المصري ، عن أبي إسحاق بن سفيان الفقيه ، وغيره :
~~المحدثون الشرفيون .
# وفاته : أبو العباس بن الحطيئة الفقيه المالكي الشرفي .
# ومحمود بن أيتكين الشرفي ، سمع منه ابن نقطة ، وقال : مات سنة .
# وأرامانوس بن عبد الله الشرفي ، عن أبي المظفر بن الشبلي ، وغيره ، مات
~~سنة . قاله الحافظ . PageV23P495
# وشرف البياض : من بلاد خولان ، من جهة صعدة .
# وشرف قلحاح : قلعة على جبل قلحاح ، وقرب زبيد ، حرسها الله تعالى ، وسائر
~~بلاد المسلمين .
# والشرف الأعلى : جبل آخر هنالك ، عليه حصن منيع ، يعرف بحصن الشرف الشرف
~~: ع ، بدمشق ، وهو جبل على طريق حاج الشام ، ويعرف بشر البعل ، وقيل : هو
~~صقع من الشام .
# وشرف الأرطى : منزل لتميم معروف .
# وشرف الروحاء : بينها وبين ملل من المدينة المشرفة ، على ستة ms07774 وثلاثين
~~ميلا ، كما في صحيح مسلم في تفسير حديث عائشة رضي الله عنها : ) احتجم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحد بملل ، على ليلة من المدينة ، ثم راح
~~فتعشى بشرف السيالة ، وصلي الصبح بعرق الظبية ( أو أربعين أو ثلاثين ، على
~~اختلاف فيه . ومواضع أخر سميت بالشرف . وشرف بن محمد المعافري ، وعلي ابن
~~إبراهيم الشرفي ، كعربي : محدثان ، أما الأخير فهو الفقيه الضرير ، الذي )
~~روى كتاب المزني عنه بواسطة أبي الفوارس ، وقد تقدم له قريبا ، فهو تكرار
~~ينبغي التنبيه عليه . شريف ، كزبير : جبل ، قد تقدم ذكره قريبا . أيضا :
~~ماء لبني نمير ، بنجد ، ومنه الحديث : ) ما أحب أن أنفخ في الصلاة وأن لي
~~ممر الشرف ( . الشريف له يوم ، أو هو ماء يقال له : التسرير ، وما كان عن
~~يمينة إلى الغرب شرف ، PageV23P496 وما كان عن يساره إلى الشرق شريف ، قال
~~الأزهري : وقول ابن السكيت في الشرف والشريف صحيح .
# وإسحاق بن شرفي ، كسكري : من المحدثين ، وهو شيخ للثوري ، كما في
~~التنبصير .
# وشرف الرجل ، ككرم ، فهو شريف اليوم ، وشارف عن قليل كذا في بعض نسخ
~~الكتاب ، وهو الصواب ، ومثله نص الجوهري والصاغاني ، وصاحب اللسان ، وفي
~~أكثرها : عن قريب : أي سيصير شريفا ، نقله الجوهري ، عن الفراء : ج شرفاء ،
~~كأمير ، وأمراء ، وأشراف ، كيتيم ، وأيتام ، عليه اقتصر الجوهري . وشرف
~~محركة ، ظاهر سياقه أنه من جملة جموع الشريف ، ومثله في العباب ، فإنه قال
~~: والشرف : الشرفاء ، ولكن الذي في اللسان : أن شرفا ، محركة ، بمعنى شريف
~~، ومنه قولهم : هو شرف قومه ، وكرمهم ، أي شريفهم ، وكريمهم ، وبه فسر ما
~~جاء في حديث الشعبي ، أنه قيل للأعمش : لم لم تستكثر عن الشعبي قال : كان
~~يحتقرني ، كنت آتيه مع إبراهيم ، فيرحب به ، ويقول لي : اقعد ثم أيها العبد
~~، ثم يقول :
# % لا نرفع العيد فوق سنته % ما دام فينا بأرضنا شرف % أي : شريف ، فتأمل
~~ذلك .
# والشارف من السهام : العتيق القديم ، نقله الجوهري ، وأنشد لأوس يصف
~~صائدا :
# % يقلب سهما راشه بمناكب % ظهار لؤام فهو أعجف شارف % PageV23P497 ويقال
~~: سهم شارف ، إذا كان بعيد العهد بالصيانة ، وقيل : هو ms07775 الذي انتكث ريشه
~~وعقبة ، وقيل : هو الدقيق الطويل .
# الشارف من النوق : المسنة الهرمة ، وقال ابن الأعرابي : هي الناقة الهمة
~~، وفي الأساس : هي العالية السن ، ومنه حديث ابن زمل : ) وإذا أمام ذلك
~~ناقة عجفاء شارف : كالشارفة ، وقد شرفت ، شروفا ، بالضم ، ككرم ، ونصر ،
~~والمصدر الذي ذكره من باب نصر قياسا ، ومن باب ) كرم بخلاف ذلك : ج شوارف ،
~~وشرف ، ككتب ، وركع ، وقال الجوهري : بضم فسكون ، ومثله بازل ، وبزل وعائذ
~~وعوذ ، شروف ، مثل عدول ، ولا يقال للجمل : شارف ، وأنشد الليث :
# % نجاة من الهوج المراسيل همة % % كميت عليها كبرة فهي شارف % ونقل شيخنا
~~عن توشيح الجلال ، إنه يقال للذكر أيضا ، وفي حديث علي رضي الله عنه : )
~~أصبت شارفا من مغنم بدر ، وأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، شارفا
~~فأنختهما بباب رجل من الأنصار ، وحمزة في البيت ، ومعه قينة تغنيه :
# % ألا يا حمز للشرف النواء % فهن معقلات بالفناء %
# % ضع السكين في اللبات منها % % وضرجهن حمزة بالدماء %
# % وعجل من أطايبها لشرب % طعاما من قديد أو شواء % فخرج إليهما فجب
~~أسنمتها ، وبقر خواصرهما ، وأخذ أكبادهما ، فنظرت إلى منظر أفظعنى ،
~~فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فخرج ومعه زيد بن حارثة رضي
~~الله عنه ، PageV23P498 حتى وقف عليه ، وتغيظ ، فرفع رأسه إليه ، وقال : هل
~~أنتم إلا عبيد آبائي فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقهقر قال ابن
~~الأثير : هي جمع شارف ، وتضم راؤها وتسكن تخفيفا ، ويروي : ذا الشرف ، بفتح
~~الراء والشين ، أي : ذا العلاء والرفعة .
# وفي الحديث : ) أتتكم ( كما هو نص العباب والرواية : ) إذا كان كذا وكذا
~~أني أن تخرج بكم الشرف الجون بضمتين أي : الفتن المظلمة ، وهو تفسير النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، حين سئل : وما الشرف الجون بيا رسول الله قال : ) فتن
~~كقطع الليل المظلم ( .
# وقال أبو بكر : الشرف : جمع شارف ، وهي الناقة الهرمة ، شبه الفتن في
~~اتصالها ، وامتداد أوقاتها بالنوق المسنة السود ، والجون : السود ، قال ابن
~~الأثير : هكذا يروي ، بسكون الراء ، وهو جمع قليل في جمع فاعل ، لم يرد إلا
~~في أسماء معدودة ms07776 ويروي : ) الشرق الجون ( ، بالقاف ، جمع شارق ، أي : الفتن
~~الطالعة من ناحية المشرق ، نادر لم يأت مثله إلا أحرف معدودة ، مثل بازل
~~وبزل ، وحائل وحول ، وعائذ وعوذ ، وعائط وعوط .
# والشرف أيضا من الأبنية : ما لها شرف ، الواحدة شرفاء كحمراء وحمر ، ومنه
~~حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : ) أمرنا أن نبني المساجد جما ، والمدائن
~~شرفا ( وفي النهاية : أراد بالشرف التي طولت أبنيتها بالشرف ، الواحدة شرفة
~~. )
# والشاروف : جبل ، قال الجوهري : مولد . PageV23P499
# قال : والمكنسة تسمى شاروفا ، وهو معرب جاروب ، وأصله جاي روب ، أي كانس
~~الموضع . شراف ، كقطام : ع بين راقصة والفرعاء ، أو ماء لبني أسد ، ومنه
~~حديث ابن مسعود رضي الله عنه : ) يوشك أن لا يكون بين شراف وأرض كذا وكذا
~~جماء ، ولا ذات قرن ، قيل : وكيف ذاك قال ( يكون الناس صلامات ، يضرب بعضهم
~~رقاب بعض ، وقال المثقب العبدي :
# % مررن على شراف فذات رجل % ونكبن الذرانح باليمين % وبناؤه على الكسر هو
~~قول الأصمعي ، وأجراه غيره مجرى ما لا ينصرف من الأسماء ، أو هو : جبل عال
~~، أو يصرف ، منه قول الشماخ :
# % مرت بنعفى شراف وهي عاصفة % تخدى على يسرات غير أعصال % أو هو ككتاب ،
~~ممنوعا من الصرف ، فصار فيه ثلاث لغات . شراف كغراب ماء غير الذي ذكر .
# وشرفه ، كنصره ، شرفا : غلبه شرفا ، فهو مشروف ، زاد الزمخشري : وكذا :
~~شرفت عليه ، فهو مشروف عليه ، أو طاله في الحسب ، وقال ابن جني : شارفه
~~فشرفه ، يشرفه ، فاقه في الشرف ، شرف الحائط ، يشرفه ، شرفا : جعل له شرفة
~~، بالضم ، وسيأتي قريبا . قول بشر بن المعتمر :
# % وطائر أشرف ذو جردة % وطائر ليس له وكر % PageV23P500 قال عمرو :
~~الأشرف من الطير : الخفاش لأن لأذنيه حجما ظاهرا ، وهو متجرد من الزف
~~والريش ، وهو طائر يلد ولا يبيض ، قوله : طائر آخر وكر له هكذا هو في النسخ
~~، ولا يخفى أنه تفسير للمصراع الأخير من البيت ، الذي ذكرناه لبشر ، لأنه
~~من معاني الأشرف ، وانظر إلى نص اللسان ، والعباب ، بعد ذكر قول بشر ، ما
~~نصه : والطائر الذي لا وكر له ، هو طائر يخبر عنه البحريون أنه لا يسقط ms07777 إلا
~~ريثما يجعل لبيضه أفحوصا من تراب ، ويبيض ، ويغطي عليه ، ولا يخفى أن قوله
~~: ويبيض ، ليس فيما نص عليه الصاغاني ، وصاحب اللسان عن البحريين ، وهو بعد
~~قوله : لبيضه ، غير محتاج إليه ، ويطير أي : ثم يطير في الهواء ، وبيضه
~~يتفقس ، وفي بعض النسخ : ينفقش بنفسه ، عند انتهاء مدته ، فإذا أطاق فرخه
~~الطيران كان كأبويه في عادتهما ، فهذه العبارة سياقها في وصف الطير الآخر ،
~~الذي قاله بشر في المصراع )
# الأخير ، فتأمل ذلك .
# ومنكب أشرف : عال ، وهو الذي فيه ارتفاع حسن ، وهو نقيض الأهدإ .
# وأذن شرفاء : طويلة نقله الجوهري ، وزاد غيره : قائمة مشرفة ، وكذلك
~~الشرافية .
# قال : وشرفة القصر ، بالضم : معروف ، ج : شرف ، كصرد ، جمع كثرة ، ومنه
~~حديث المولد : ) ارتجس إيوان كسرى ، فسقطت منه أربع عشرة شرفة ( ، ويجمع
~~أيضا على شرفات ، بضم الراء وفتحها وسكونها ، ويقال أيضا : إنها جمع شرفة ،
~~بضمتين ، وهو جمع قلة ، لأنه جمع سلامة ، قال الشهاب : شرفات القصر :
~~أعاليه ، هكذا PageV23P501 فسروه ، وإنما هي ما يبنى على أعلى الحائط
~~منفصلا بعضه من بعض ، على هيئة معروفة .
# قال الأصمعي : شرفة المال : خياره .
# وقولهم : إني أعد إتيانكم شرفة ، بالضم ، وأرى ذلك شرفة ، أي : فضلا ،
~~وشرفا ، أتشرف به وشرفات الفرس ، بضمتين : هاديه ، وقطاته . وأذن شرافية ،
~~وشفارية : إذا كانت عالية طويلة ، عليها شعر . قال غيره : ناقة شرافية :
~~ضخمة الأذنين ، جسمية ، وكذلك ناقة شرفاء .
# والشرافي ، كغرابي : ثياب بيض ، أو هو ما يشتر مما شارف أرض العجم من أرض
~~العرب ، وهذا قول الأصمعي .
# من المجاز : أشرافك : أذناك وأنفك ، هكذا ذكروا ، ولم يذكرا لها واحدا ،
~~والظاهر أن واحدها شرف ، كسبب وأسباب ، وإنما سميت الأذن والأنف شرفاء ،
~~لبروزها وانتصابها ، وقال عدي ابن زيد العبادي :
# % كقصير إذ لم يجد غير أن جد % دع أشرافه لشكر قصير % وفي المحكم :
~~الأشراف : أعلى الإنسان ، واقتصر الزمخشري على الأنف .
# والشرياف ، كجريال : ورق الزرع إذا طال وكثر ، حتى يخاف فساده فيقطع ،
~~نقله الجوهري ، وقد شريفه ، والنون بدل الياء ، لغة فيه ، وهما زائدتان كما
~~سيأتي .
# ومشارف الأرض : أعاليها ، نقله الجوهري .
# ومشارف الشام ، قرى من أرض العرب ، تدنو ms07778 من الريف ، نقله الجوهري ، عن
~~أبي عبيدة ، وقال غيره : من أرض اليمن ، وقد جاء في PageV23P502 حديث سطيح
~~: ) كان يسكن مشارف الشام ( وهي : كل قرية بين بلاد الريف وبين جزيرة العرب
~~، لأنها أشرفت على السواد ، ويقال لها أيضا : )
# المزارع ، كما تقدم ، والبراغيل كما سيأتي ، قال أبو عبيدة : منها السيوف
~~المشرفية ، بفتح الراء ، يقال : سيف مشرفي ، ولا يقال : مشارفي ، لأن الجمع
~~لا ينسب إليه إذا كان على هذا الوزن ، لا يقال : مهالبي ، ولا : جعافري ،
~~ولا : عباقري ، كما في الصحاح ، وقال كثير :
# % فما تركوها عنوة عن مودة % ولكن بحد المشرفي استقالها % % وقال رؤبة :
~~والحرب عسراء اللقاح المغزي بالمشرفيات وطعن وخز وفي ضرام السقط : مشرف :
~~أسم قين ، كان يعمل السيوف .
# وأبو المشرفي ، بفتح الميم والراء ، باسم السيف : عمرو بن جابر الحميري ،
~~يقال : إنه أول مولود بواسط . أبو المشرفيش : كنية ليث ، شيخ سفيان الثوري
~~، وخالد الحذاء الراوي عن أبي معشر زياد بن كليب التميمي الكوفي ، الراوي
~~عن إبراهيم النخعي ، قلت : وهو ليث بن أبي سليم الليثي الكوفي ، هكذا ذكره
~~المزني ، وقد ضعفوه لاختلاطه ، كما في ديوان الذهبي . شرف الرجل ، كفرح :
~~دام على أكل السنام . شرفت الأذن ، شرفا ، كذا شرف المنكب : أي ارتفعا ،
~~وأشرفا ، وقيل : انتصبا في طول . PageV23P503 شرف الرجل ، ككرم ، شرفا
~~محركة ، وشرافة : علا في دين أو دينا ، فهو شريف ، والجمع : أشراف ، وقد
~~تقدم .
# وأشرف المربأ : علاه ، كشرفه ، تشريفا ، هكذا في النسخ ، والصواب ،
~~كتشرفه ، وشارفه ، مشارفة ، وفي الصحاح : تشرفت المربأ ، وأشرفته : أي
~~علوته ، قال العجاج : ومربإ عال لمن تشرفا أشرفته بلا شفى أو بشفى وفي
~~اللسان : وكذلك أشرف على المربإ : علاه . أشرف عليه : اطلع عليه من فوق ،
~~وذلك الموضع مشرف ، كمكرم ، ومنه الحديث : ) ما جاءك من هذا المال وأنت غير
~~مشرف ولا سائل ، فخذه ( . أشرف المريض على الموت : إذا أشفى عليه . ) أشرف
~~عليه : أشفق ، قال الشاعر ، أنشده الليث :
# % ومن مضر الحمراء إشراف أنفس % علينا وحياها إلينا تمضرا % % ومشرف ،
~~كمحسن : رمل بالدهناء قال ذو الرمة :
# % إلى ظعن يعرضن أجواز مشرف % شمالا وعن أيمانهن الفوارس % مشرف ، كمعظم ms07779
~~: جبل قال قيس بن عيزارة :
# % فإنك لو عاليته في مشرف % من الصفر أو من مشرفات التوائم % %
~~PageV23P504 هكذا فسره أبو عمرو ، وقال غيره : أي في قصر ذي شرف من الصفر .
~~وشريفة ، كسفينة ، بنت محمد بن الفضل الفراوي ، حدثت عن جدها لأمها طاهر
~~الشحامي ، وعنها ابن عساكر .
# وشرف الله الكعبة ، تشريفا ، من الشرف ، محركة ، وهو المجد . شرف فلان
~~بيته ، تشريفا : جعل له شرفا ، وليس من الشرف . وتشرف الرجل : صار مشرفا من
~~الشرف .
# وتشرف القوم ، بالضم ، أي مبنيا للمجهول : قتلت أشرفهم ، نقله الصاغاني .
# واستشرفه حقه : ظلمه ، ومنه قول ابن الرقاع :
# % ولقد يخفض المجاور فيهم % غير مستشرف ولا مظلوم % استشرف الشيء : رفع
~~بصره إليه ، وبسط كفه فوق حاجبه ، كالمستظل من الشمس ، نقله الجوهري ، قال
~~: ومنه قول الحسين بن مطير الأسدي :
# % فيا عجبا للناس يستشرفونني % % كأن لم يروا بعدي محبا ولا قبلي % %
~~وأصله من الشرف : العلو فإنه ينظر إليه من موضع مرتفع ، فيكون أكثر لإدراكه
~~، وفي حديث الفتن : ) ومن تشرف لها تستشرفه ، فمن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ
~~به ( منه حديث الأضحيه ، عن علي رضي الله عنه : ) أمرنا أن نستشرف العين
~~والأذن ( : أي نتفقدها ونتأملها أي نتأمل سلامتها من آفة بهما ، لئلا يكون
~~فيهما نقص ، من عور أو جدع ، فآفة العين العور ، وآفة الأذن PageV23P505
~~الجدع ، فإذا سلمت الأضحية منهما جار أن يضحي ، وقيل : معناه أي نطلبهما
~~شريفين ، هكذا في النسخ ، والصواب : شريفين بالتمام ، والسلامة ، وقيل : هو
~~من الشرفة ، وهو خيار المال ، أي : أمرنا أن نتخيرهما .
# وشارفه ، مشارفة : فاخره في الشرف ، أيهما أشرف ، فشرفه : إذا غلبه في
~~الشرف . )
# واستشرف : انتصب ، ومنه حديث أبي طلحة ، رضي الله تعالى عنه ) أنه كان
~~حسن الرمي ، فكان إذا رمى استشرفه النبي صلى الله عليه وسلم لينظر إلى موقع
~~نبله ( قال : تطاللت واستشرفته فرأيته فقلت له : آأنت زيد الأرامل وفرس
~~مشترف أي مشرف الخلق . وشريفه : قطع شريافه .
# ومما يستدرك عليه : الاشتراف : الانتصاب ، نقله الجوهري .
# والتشريف : الزيادة ، ومنه قول جرير :
# % إذا ما تعاظمتم جعورا فشرفوا % % جحيشا إذا آبت من الصيف عيرها % % قال ms07780
~~ابن سيده : أرى أن معناه : إذا عظمت في أعينكم هذه القبيلة من قبائلكم ،
~~فزيدوا منها في جحيش هذه القبيلة القليلة الذليلة .
# والشرفة : أعلى الشيء .
# والشرف : كالشرفة .
# والجمع أشراف ، كسبب وأسباب ، قال الأخطل :
# % وقد أكل الكيران أشرافها العلى % % وأبقيت الألواح والعصب السمر %
~~PageV23P506 قال ابن بزرج : قالوا : لك الشرفة في فؤادي على الناس .
# وأشرف على الشيء ، كتشرف عيه .
# وناقة شرفاء : شرافية .
# وضب ش رافي : ضخم الأذنين ، جسيم ، ويربوع شرافي : كذلك ، قال :
# % وإني لأصطاد اليرابيع كلها % % شرافيها والتدمري المقصعا % % وأشرف لك
~~الشيء : أمكنك .
# وشارف الشيء : دنا منه ، وقارب أن يظفر به ، وفيل : تطلع إليه ، وحدثته
~~نفسه به ، وتوقعه .
# ومنه : فلان يتشرف إبل فلان ، أي : يتعينها ، نقله الجوهري .
# وشارفوهم : أشرفوا عليهم .
# والإشراف : الحرص والتهالك ، ومنه الحديث : ) من أخذ الدنيا بإشراف نفس
~~لم يبارك له فيها ) ( ، وقال الشاعر :
# % لقد علمت وما الإشراف من طمعي % % أن الذي هو رزقي سوف يأتيني % %
~~ونهبة ذات شرف : أي ذات قدر وقيمة ورفعة ، يرفع الناس أبصارهم إليها ،
~~ويستشرفونها ، ويروي بالسين ، وقد أشار له المصنف في ) س ر ف ( .
# واشتسرف إبلهم : تعينها ليصيبها بالعين .
# ودن شارف : قديم الخمر ، قال الأخطل :
# % سلافة حصلت من شارف حلق % كأنما فار منها أبجر نعر % PageV23P507 وشرف
~~الناقة ، تشريفا : كاد يقطع أخلافها بالصر ، قاله ابن الأعرابي ، وأنشد :
~~جمعتها من أينق غزار من اللوا شرفن بالصرار أراد : من اللواتي ، وإنما يفعل
~~ذلك بها ليبقى بدنها وسمنها ، فيحمل عليها في السنة المقبلة .
# وثوب مشرف : مصبوغ أحمر ، وقال أيضا : العمرية : ثياب مصبوغة بالشرف ،
~~وهو طين أحمر ، وثوب مشرف : مصبوغ بالشرف ، وأنشد :
# % ألا لا يغرن امرأ عمرية % على غملج طالت وتم قوامها % % ويقال : شرف
~~وشرف للمغرة ، وقال الليث : الشرف له صبغ أحمر ، يقال له : الدار برنيان ،
~~وقال الأزهري : والقول ما قال ابن الأعرابي في المشرف .
# وكعب بن الأشرف ، من رؤساء اليهود .
# وأبو الشرفاء : من كناهم ، قال : أنا أبو الشرفاء مناع الخفر أراد : مناع
~~أهل الخفر .
# والشرفا ، والأشرفيات ، ومنية شرف ، ومنية شريف قرى بمصر ، من أعمال
~~المنصورة ، ومنية شريف : أخرى من الغربية ms07781 ، وأخرى من المنوفية .
# ومشيرف ، مصغرا : قرية بالمنفوفية ، وهي في الديوان : شميرف ، بتقديم
~~الشين ، كما سيأتي .
# وكزبير : شريف بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم ، في نسب حنظلة الكاتب .
# وإبراهيم بن شريف ، عن أبي طالب بن سوادة ، وعنه عمر بن إبراهيم الحداد .
~~PageV23P508 وشرافة ، بالكسر ) قرية بالموصل ، ذكره ابن العلاء الفرضي .
# وشرافة المسجد ، كتفاحة ، والجمع : شراريف ، هكذا استعمله الفقهاء ، قال
~~شيخنا : وهو من أغلاطهم ، كما نبه عليه ابن بري ، ونقله الدماميني في شرح
~~التسهيل .
# وقطع الله شرفهم بضمتين أي : أنوفهم ، نقله الزمخشري .
# | ش ر ن ف
# الشرناف ، بالنون ، أهمله الجوهري ، وقال الليث هو كالشرياف ، بالياء
~~التحتية : الذي تقدم ذكره في التي تقدمت .
# ويقال : شرنف الزرع : إذا قطع شرنافه ، وذلك إذا طال وكثر حتى يخاف فساده
~~، وهي كلمة يمانية ، وشك الأزهري في الشرناف ، وشرنفت ، أنهما بالياء أو
~~بالنون ، وجعلها زائدتين .
# ومما يستدرك عليه : شهاب بن شرنفة المجاشعي ، كقنفذة ، بصري ، أدرك الحسن
~~، ضبطه الحافظ هكذا .
# | ش ر ه ف
# شرهف ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال أبو تراب : شرهف في غذاء الصبي
~~، مثل سرهف إذا أحسن غذاءه وغلام مشرهف ، كمشمعل : حاف الرأس ، شعث ، قشف ،
~~كما في العباب .
# | ش س ف
# الشاسف : اليابس ضمرا وهزالا ، كالشاسب ، عن يعقوب ، قال الأصمعي :
~~الشاسب : الضامر والشاسف : أشد منه ضمرا . PageV23P509
# وقال أبو عمرو : وهو القاحل .
# وقد شسف البعير كنصر ، وكرم الثانية عن ابن دريد ، شسوفا كقعود ، وشسافة
~~، بالفتح ، ويكسر ، قال الصاغاني : والكسر أكثر ، وفيه لف ونشر مرتب : يبس
~~، واقتصر الجوهري على اللغة الأولى وأنشد لابن مقبل :
# % إذا اضطغنت سلاحي عند مغرضها % % ومرفق كرئاس السيف إذ شسفا % % وأنشد
~~الصاغاني للبيد رضي الله تعالى عنه ، يصف ناقة :
# % تتقى الريح بدف شاسف % وضلوع تحت زور قد نحل % وسقاء شاسف وشسيف : أي
~~يابس ، عن أبي عمرو ، وقال :
# % وأشعث مشحوب شسيف رمت به % على الماء إحدى اليعملات العرامس % ولحم
~~شسيف : كاد ييبس ، نقله الجوهري ، وابن فارس .
# وهو أي الشسيف : البسر المشقق ، عن أبي عمرو ، كما في الصحاح ، وعزاه
~~الصاغاني إلى ابن الأعرابي ، وقد شسفوه ms07782 : إذا شققوه ، عن أبي عمرو .
# قال ابن عباد : الشسف ، بالكسر قرص يابس من خبز ، كما في العباب .
# ومما يستدرك عليه : الشسف ، محركة : البسر الذي PageV23P510 يشقق ، ويجفف
~~، حكاه يعقوب .
# | ش ط ف
# شطف ، أهمله الجوهري ، وقال الأصمعي : أي : ذهب ، وتباعد ، مثل شطب ،
~~وقال غيره : شطف : أي غسل ، قال الصاغاني : وهذه سوادية ، أي لغة السواد ،
~~قلت : وكذا لغة مصر ، أنشد الأصمعي : أحان من جيرتنا خفوف إذ هتفت قمرية
~~هتوف في الدار والحى بها وقوف وأقلقتهم نية شطوف أي : بعيدة ، و يقال :
~~رمية شاطفة : إذا زلت عن المقتل ، وكذلك رمية شاطبة وصائفة ، كذا في
~~النوادر .
# ومما يستدرك عليه : التشطيف كالشطف ، بمعنى الغسل ، مصرية .
# والشطفة من الشيء ، بالضم القطعة ، والجمع : شطف .
# وشطف عن الشيء : عدل عنه كذا في النوادر لابن الأعرابي .
# والشطاف ، كشداد : الجبال . عمانية .
# | ش ط ن ف
# شطنوف ، كحلزون ، أهمله الجماعة ، وهي : ة بمصر ، من أعمال المنوفية ،
~~ولها كفور تنسب إليها ، منها : الكوادي ، وبوهة ، وقد نسب إليها جماعة من
~~المحدثين .
# | ش ظ ف
# الشظف ، محركة ، وكذلك الشظاف ، كسحاب : الضيق ، والشدة ، مثل الضفف ،
~~نقله الجوهري ، عن أبي زيد ، وبه فسر PageV23P511 أبو عبيد الحديث : أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يشبع من خبز ولحم إلا على شظف ويروي : على ضفف قال
~~ابن الرقاع :
# % ولقد لقيت من المعيشة لذة % وأصبت من شظف الأمور شدادها % % وشاهد
~~الشظاف ، قول الكميت :
# % وراج لين تغلب عن شظاف % كمتدن الصفا كيما يلينا % % أنشده الجوهري ،
~~قال ابن سيده : وأرى أن الشظاف لغة في الشظف ، وأن بيت الكميت قد روى
~~بالفتح ، وقال ابن بري : في الغريب المصنف : شظاف ، بالكسر .
# قيل : هو يبس العيش وشدته . ج : شظاف ، بالكسر .
# وقد شظف العيش ، كفرح فهو شظف ، ككتف .
# والشظيف كأمير ، من الشجر : ما لم يجد ريه فصلب ، وفيه ندوته ، وعبارة
~~الجوهري : من غير أن تذهب ندوته ، تقول منه : شظف ، ككرم ، وعليه اقتصر
~~الجوهري ، زاد الصاغاني : شظف مثل سمع ، شظافة ، مصدر الأول ، فهو شظيف ،
~~ومنه قول رؤبة : وانعاج عودي كالشظيف الأخشن بعد اقورار الجلد والتشنن
~~والشظف : المنع ms07783 ، يقال : شظفته عن الشيء ، شظفا ، إذا منعته .
# والشظف : سل خصيتي الكبش ، أو هو أنء تضما بين عودين ، وتشدا بعقب حتى
~~تذبلا .
# وقال ابن الأعرابي : الشظف : شقة العصا ، وأنشد : كبداء مثل الشظف أو شر
~~العصى PageV23P512 قال غيره : الشظف ، بالكسر : يابس الخبز . )
# قال ابن عباد : الشظف عويد كالوتد ، ج : شظفة ، كقردة .
# قال غيره : الشظاف ، ككتاب : البعد .
# الشظف ، ككتف : السيىء الخلق .
# قال ابن عباد : هو الشديد القتال .
# في الصحاح : بعير شظف الخلاط ، إذا كان يخالط الإبل مخالطة شديدة .
# وقال ابن عباد : أرض شظفة ، كفرحة : خشناء .
# وشظف السهم ، كفرح : دخل بين الجلد واللحم .
# وكمنبر : من يعرض بالكلام على غير القصد ، وهو مجاز .
# ومما يستدرك عليه : الشظفة ، بالكسر : ما احترق من الخبز ، عن ابن
~~الأعرابي .
# والشظف ، محركة : انتكاث اللحم عن أصل إكليل الظفر .
# | ش ع ف
# الشعفة ، محركة : رأس الجبل . ج : شعف ، وشعوف وشعاف ، وشعفات ، وهي رؤوس
~~الجبال ، وفي موازنة الآمدي : الشعف : ما ارتفع من الأرض وعلا ، وفي الحديث
~~: أو رجل في شعفة غنيمة له ، حتى يأتيه الموت ، قال ذو الرمة :
# % بنائية الأخفاف من شعف الذرى % % نبال تواليها رحاب جيوبها % %
~~PageV23P513 وأنشد الليث :
# % وكعبا قد حميناهمء فحلوا % % محل العصم من شعف الجبال % الشعفة :
~~الخصلة في أعلى الرأس .
# الشعفة من القلب : رأسه عند معلق النياط ، ومنه قولهم شعفني حبه ، كمنع :
~~أي أحرق قلبه ، قال الأزهري : ما علمت أحدا جعل للقلب شفعة غير الليث ،
~~والحب الشديد يتمكن من سواد القلب ، لا من طرفه .
# وشعفت به ، وبحبه ، كفرح : أي غشى الحب القلب من فوقه ، وقرئ بهما ، أي
~~بالفتح والكسر ، قوله تعالى : ) قد شعفها ( ، أما الفتح فهي قراءة الحسن
~~البصري ، وقتادة ، وأبو رجاء ، والشعبي ، وسعيد بن جبير ، وثابت البناني ،
~~ومجاهد والزهري ، والأعرج ، وابن كثير ، وابن محيصن ، )
# وعوف بن أبي جميلة ، ومحمد اليماني ، ويزيد بن قطيب ، وعلى الأول اقتصر
~~الجوهري ، وقال : أي بطنها حبا ، قال أبو زيد : أي أمرضها وأذابها ، وأما
~~الكسر ، فقد قرأ به ثابت البناني أيضا ، بمعنى علقها حبا وعشقا .
# والشعف ، محركة : أعلى السنام ، زاد الليث : كرؤوس الكمأة ، والأثافي ms07784
~~المستديرة في أعاليها ، قال العجاج : فاطرقت إلا ثلاثا عكفا دواخسا في
~~الأرض إلا شعفا قال بعضهم : الشعف : قشر شجر الغاف ، والصحيح أنه
~~PageV23P514 بالغين المعجمة ، نبه عليه الصاغاني .
# قال الليث : الشعف : داء يصيب الناقة ، فيتمعط شعر عينيها ، والفعل شعف ،
~~كفرح ، شعفا ، فهي تشعف ، وناقة شعفاء ، خاص بالإناث ، ولا يقال : جمل أشعف
~~، أو يقال : هو بالسين المهملة ، قاله غير الليث ، وقد تقدم للجوهري هناك .
# ورجل صهب الشعاف ، ككتاب : أي صهب شعر الرأس ، واحدها شعفة ، وقد تقدم ،
~~وقد جاء ذلك في حديث يأجوج ومأجوج ، فقال : ) عراض الوجوه ، صغار العيون ،
~~صهب الشعاف ، من كل حدب ينسلون ( .
# وما على رأسه إلا شعيفات : أي شعيرات من الذؤابة ، وقال رجل : ) ضربني
~~عمر رضي الله تعالى عنه ، فسقط البرنس عن رأسي ، فأغاثني الله بشعيفتين في
~~رأسي ( أي : ذؤابتين وقتاه الضرب .
# وشعف البعير بالقطران ، كمنع ، شعفة : أي طلاه به ، نقله الجوهري ، ومنه
~~قول امرئ القيس :
# % ليقتلني وقد شعفت فؤادها % % كما شعف المهنوءة الرجل الطالي % % ويروي
~~: ) قطرت فؤادها كما قطر ( وقال أبو علي القالي : إن المهنوءة تجد للهناء
~~لذة مع حرقة . شعف هذا اليبيس : أي نبت فيه أخضر ، هكذا قاله بعضهم ، أو
~~الصواب بالمعجمة ، نبه عليه الصاغاني .
# والمشعوف : المجنون ، في لغة أهل هجر . أيضا من أصيب شعفة قلبه ، أي رأسه
~~عند معلق النياط ، بحب ، أو ذعر ، أو جنون ، ومنه PageV23P515 الحديث : )
~~أما فتنة القبر فبي تفتنون ، وعني تسألون ، فإذا كان الرجل صالحا أجلس في
~~قبره ) غير فزع ، ولا مشعوف ( .
# الشعاف ، كغراب : الجنون ، ومنه المشعوف ، قال جندل : وغير عدوى من شعاف
~~وحبن وشعفان ، بكسر النون : جبلان بالغور ، ومنه المثل : ) لكن بشعفين أنت
~~جدود ( ، وقول الجوهري : شعفين ، بكسر الفاء ، غلط ، ونصه في الصحاح :
~~شعفين : موضع ، وفي المثل : ) لكن بشعفين كنت جدودا ( ، قاله رجل التقط
~~منبوذة ، فرآها يوما تلاعب أترابها ، وتمشي على أربع ، وتقول : احلبوني ،
~~فإني خلفة جدود ، أي : أتان ، وقد تقدم في ) ج د د ( وفي التكملة : ومرسل
~~المثل عروة بن الورد ، يضرب لمن نشأ في ضر ثم يرتفع عنه فيبطر ، وفي
~~المستقصي ms07785 : يضرب لمن أخصب بعد هزال ، ونسي ذلك ، والجدود : القليلة اللبن ،
~~ووقع هنا في حواشي على المقدسي كلام فاسد ، لا طائل تحته ، قد كفانا شيخنا
~~مئونة الرد عليه ، فراجعه .
# والشعفة : المطرة اللينة ، ونص النوادر لأبي زيد : الهينة ، قال منه
~~المثل : ) ما تنفع الشعفة في الوادي الرغب ( ، قال يضرب مثلا للذي يعطيك ما
~~لا يقع منك موقعا ، ولا يسد مسدا ، والوادي الرغب : الواسع الذي لا يملأه
~~إلا السيل الجحاف ومما يستدرك عليه : : شعف بفلان ، كعنى : ارتفع حبه إلى
~~أعلى المواضع من قلبه ، PageV23P516 وهو مذهب الفراء ، وقال غيره : الشعف :
~~الذعر ، والقلق ، كالدابة حين تذعر ، نقلته العرب من الدواب إلى الناس .
# وألقى عليه شعفه ، بالعين والغين : أي حبه .
# والمشعوف : الذاهب القلب .
# وحكى ابن بري عن أبي العلاء : الشعف : أن يقع في القلب شيء .
# وشعفه المرض : أذابه .
# والشعفة : القطرة الواحدة من المطر . ومصدر شعف البعير : الشعف ، كالألم
~~، وضبطه كمنع آنفا يقتضي أن يكون بالفتح .
# والشعوف في قول كعب بن زهير : ومطافه لك ذكرة وشعوف يحتمل أن يكون جمع
~~شعف ، وأن يكون مصدرا ، وهو الظاهر . )
# والشعاف ، كسحاب : أن يذهب الحب بالقلب ، وقد سموا شعيفا ، كزبير .
# | ش غ ف
# الشغاف ، كسحاب : غلاف القلب ، نقله الجوهري ، وهو جلدة دونه كالحجاب ،
~~أو حجابه ، وهي شحمة تكون لباسا للقلب ، قاله أبو الهيثم ، أو حبته ، أو
~~سوايداؤه قاله الزجاج ، أو مولج البلغم ، قاله الليث ، كالشغف ، بالفتح ،
~~فيهما ، أي في المعنيين الأولين ، ويحرك ، كلاهما ، أي : الفتح ، والتحريك
~~قول أبي الهيثم . شغفه ، كمنعه : أصاب شغافه ، كذلك : كبده : أصاب كبده ،
~~قاله يونس ، وفي الصحاح : شغفه الحب ، أي : بلغ شغافه ، قلت : وهو قول ابن
~~السكيت ، وقال PageV23P517 الفراء : أي خرق شغاف قلبه ، وقرأ ابن عباس : قد
~~) شعفها حبا ( ، قال : دخل حبه تحت الشغاف ، وقال الليث : أي أصاب حبه
~~شغافها . شغف ، كفرح : علق به ، وبه قرأ أبو الأشهب : ) شغفها حبا ( ، بكسر
~~الغين ، كقراءة ثابت البناني ) شعفها ( ، بكسر العين المملة . الشغاف ،
~~كسحاب ، وغراب وعلى الأول اقتصر الجوهري ، والثاني هو القياس في أسماء
~~الأدواء : داء يأخذ تحت الشراسيف ، قال ms07786 أبو عبيد : من الشق الأيمن ، قال
~~النابغة الذبياني :
# % وقد حال هم دون ذلك والج % مكان الشغاف تبتغيه الأصابع % يعني أصابع
~~الأطباء ، يقال : هو وجع البطن ، وقيل : وجع شغاف القلب ، وحكى الأصمعي أن
~~الشغاف : داء في القلب ، إذا اتصل بالطحال قتل صاحبه .
# قال الليث : شغف ، كجبل : ع بعمان ، ينبت الغاف العظام ، قال :
# % حتى أناخ بذات الغاف من شغف % وفي البلاد لهم وسع ومضطرب % قال أبو
~~حنيفة : الشغف : قشر شجر الغاف .
# قال ابن عباد : المشغوف : المجنون ، كالمشعوف .
# ومما يستدرك عليه : قول علي رضي الله تعالى عنه : ) أنشأه في ظلم الأرحام
~~، وشغف الأستار ( استعار الشغف ، جمع شغاف القلب لموضع الولد .
# وقول ابن عباس رضي الله عنهما : )
# ) ما هذه الفتيا التي تشغفت الناس ( أي وسوستهم ، وفرقتهم ، كأنها دخلت
~~شغاف قلوبهم . PageV23P518
# وشغف بالشيء ، كفرح : قلق . وكعنى : أولع به .
# | ش ف ف
# *!الشف ، بالفتح ، ويكسر : الثوب الرقيق : ج *!شفوف ، نقله الجوهري ، وهو
~~قول أبي زيد ، ومن أبيات الكتاب :
# % للبس عباءة وتقر عيني % % أحب إلي من لبس *!الشفوف % قال الكسائي :
~~*!شف الثوب ، *!يشف ، بالكسر ، *!شفوفا ، بالضم ، *!وشفيفا ، كأمير : رق
~~فحكى ما تحته ، ونص الصحاح : حتى يرى ما خلفه ، وفي حديث عمر رضي الله
~~تعالى عنه ) لا تلبسوا نساءكم الكتان ، أو القباطي ، فإنه لا يشف فإنه يصف
~~( والمعنى أن القباطي ثياب رقاق ، غير صفيقة النسج ، فإذا لبستها المرأة
~~لصقت بأرادفها فوصفتها ، فنهي عن لبسها ، وأحب أن يكسين الثخان الغلاظ .
# *!والشف ، بالفتح ، ويكسر : الربح والفضل ، واقتصر الجوهري على الكسر ،
~~وفي اللسان : وهو المعروف ، وفي اللسان : وهو المعروف ، وفي الحديث : ) نهى
~~عن *!شف ما لم يضمن ، أي : عن ربحه .
# قال ابن السكيت : الشف أيضا : النقصان ، فهو ضد ، نقله الجوهري ، يقال :
~~هذا درهم يشف قليلا ، أي : ينقص .
# قد شف ، يشف ، *!شفا : زاد ونقص ، ومن الأول حديث الصرف : ) فشف
~~الخلخالان نحوا من دانق ، فقرضه ( قال شمر : أي زادا .
# وشف الشيء ، يشف : إذا تحرك .
# قال : وشف جسمه ، يشف ، PageV23P519 شفوفا : إذا نحل من هم ووجد .
# (و) *!شفه الهم : هزله ، *!يشفه *!شفا ، نقله الجوهري ، وزاد ms07787 غيره :
~~وأضمره حتى دق ، ومنه قول العرجى :
# % إني امرؤ لج بي حب فأحرجني % % حتى بليت وحتى *!شفني السقم % وفي
~~المحكم : شفة الحزن والحب ، يشفه ، شفا ، *!وشفوفا : لذع قلبه ، وقيل :
~~أنحله ، وقيل : أذهب عقله . )
# ويقال : شفه الحزن : إذا أظهر ما عنده من الجزع .
# (و) *!الشفيف ، كأمير : البرد ، وقيل : لذع البرد ، وبه فسر قولهم : وجد
~~في أسنانه *!شفيفا ، وقال صخر الغى الهذلي :
# % وماء وردت على زورة % كمشي السبنتي يراح *!الشفيفا % % وقال آخر :
~~ونقرى الضيف من لحم غريض إذا ما الكلب ألجأه الشفيف والشفيف أيضا : مطر فيه
~~برد ، أو هو الريح الباردة فيها ندى ، عن ابن دريد ، *!كالشفشاف ، وهي
~~الريح اللينة البرد .
# الشفيف أيضا : شدة حر الشمس ، وهو مع قوله : شدة لذع البرد ضد .
# الشفيف ، والطفيف : القليل ، *!كالشفف ، محركة ، نقله الصاغاني . وثوب
~~*!شفشاف : لم يحكم عمله . *!والشفافة ، ككناسة : بقية الماء في الإناء ،
~~وكذا بقية اللبن فيه ، قال ابن الأثير : وذكر بعض المتاخرين أنه روي بالسين
~~المهملة ، قال PageV23P520 الصاغاني : وقول ذي الرمة :
# % *!شفاف *!الشفا أو قمسة الشمس أزمعا % % رواحا فمدا من نجاء مناهب %
~~أراد : بقية النهار .
# *!والشفاشف : شدة العطش .
# (و) *!الشفان : الريح الباردة مع مطر ، يقال : هذه غداة ذات *!شفان ، أي
~~: ذات برد وريح ، وكذا قولهم : إن في ليلتنا هذه *!شفانا شديدا ، أي : بردا
~~، قال : إذا اجتمع الشفان والبلد الجدب وقال عدي بن زيد العبادي :
# % في كناس ظاهر يستره % من عل الشفان هداب الفنن % أي : من الشفان ،
~~ويروي : من عرا الشفان ، وقال رؤبة : أنت إذا ما انحدر الخشيف ثلج وشفان له
~~*!شفيف *!وأشففتهم : فضلتهم ، يقال : *!أشف عليه : إذا فضله وفاقه ، *!وأشف
~~فلان بعض ولده على بعض : )
# أي فضله . *!واشتف البعير الحزام كله ، ملأه ، واستوفاه ، واستغرقه ، حتى
~~لم يفضل منه شيء ، يقال ذلك ، إذا كان البعير عظيم الجفرة ، قال كعب ابن
~~زهير ، رضي الله تعالى عنه ، يصف بعيرا ، ويروي لأبيه زهير ، وهو موجود في
~~ديواني أشعارهما :
# % له عنق تلوى بما وصلت به % ودفان *!يشتفان كل ظعان % وهو حبل يشد به
~~الهودج على البعير ، وقيل : يشتفان ms07788 ، أي : يغولان PageV23P521 النسعة ،
~~ويغترقانها ، لعظم أجوافهما .
# (و) *!اشتف ما في الإناء كله : أي شربه كله حتى *!الشفافة ، ولا يخفى أن
~~لفظة كله الأولى لا حاجة إليها ، ومنه حديث أم زرع : ) وإن شرب اشتف ( وفي
~~وصاة بعض العرب لابنه : أقبح طاعم المقتف ، وأقبح شارب *!المشتف ، واستعاره
~~عبد الله بن سبرة الجرشي في الموت ، فقال :
# % ساقيته الموت حتى اشتف آخره % فما استكان لما لاقى ولا ضرعا % % أي :
~~حتى شرب آخر الموت ، وإذا شرب آخره فقد شرب كله . *!كتشاف ، ومنه المثل : )
~~ليس الري من *!التشاف ( ، أي : ليس الري عن أن *!يشتف الإنسان ما في الإناء
~~، بل قد يحصل بدون ذلك ، يضرب في النهى عن استقصاء الأمر ، والتمادي فيه ،
~~وقال ابن الأعرابي : *!تشافيت الماء : إذا أتيت على ما فيه ، قال ابن سيده
~~: وهو من محول التضعيف ، لأن أصله *!تشاففت .
# *!وتشاففته ذهبت *!بشفه ، أي فضله .
# *!والشفشفة : الارتعاد والاختلاط ، من شدة الغيرة .
# والنضح بالبول ، ونحوه .
# قال أبو عمرو : *!الشفشفة : تشويط الصقيع نبت الأرض فيحرقة . PageV23P522
~~أيضا : ذر الدواء على الجرح .
# قال ابن الأعرابي : الشفشفة : تجفيف الحر والبرد الشيء ، كالنبات وغيره
~~وقد *!شفشفه ، قال ابن الرقاع :
# % *!وشفشف حر القيظ كل بقية % من النبت إلا سيكرانا وحلبا % *!والمشفشف ،
~~بالفتح والكسر ، الأخير عن ابن الأعرابي : السخيف ، السيء الخلق ، وبه فسر
~~قول الفرزدق ، يصف نساء :
# % موانع للأسرار إلا لأهلها % % ويخلفن ما ظن الغيور *!المشفشف % )
# وقال سعدان : المشفشف هنا ، من به رعدة واختلاط ، غيرة وإشفاقا على حرمه
~~، كأنه *!شفت الغيرة فؤاده ، وأضمرته ، وهزلته ، وقيل : المشفشف : السيء
~~الظن الغيور .
# *!واستشفه : نظر ما وراءه ، ومنه قولهم للبزاز : *!استشف هذا الثوب ، أي
~~: اجعله طاقا ، وارفعه في ظل حتى أنظر أكثيف هو أو سخيف وقول : كتبت كتابا
~~فاستشفه ، أي : تأمل ما فيه .
# ومما يستدرك عليه : *!شفشفه الهم : هزله ، وأضمره حتى دق .
# *!وشفشف عليه : إذا أشفق ، فهو *!مشفشف ، وبه فسر قول الفرزدق أيضا .
~~*!وشف الماء ، يشفه ، شفا ، *!واستشفه : تقصي شربه ، فلم يسئر منه شيئا .
# *!والشف ، بالكسر : الشيء اليسير .
# وحكى عن أبي زيد ، أنه قال : *!شففت الماء ، إذا ms07789 أكثرت من شربه ، فلم ترو
~~.
# *!وأشف فلان الدرهم : إذا زاده ، أو نقصه . PageV23P523
# *!والشفيف ، *!كالشف ، يكون الزيادة والنقصان ، وقد شف عليه ، يشف ،
~~شفوفا ، *!وشفف ، *!واستشف .
# *!وشففت في السلعة : ربحت .
# وقال قولا *!شفا : أي فضلا .
# وفلان *!أشف من فلان : أي أكبر منه قليلا .
# *!وشف عنه الثوب ، يشف : قصر .
# وشف لك الشيء : دام ، وثبت .
# *!والشفف : الخفة ، وربما سميت رقة الحال شففا وفي الحديث : ) في ليلة
~~ذات ظلمة *!وشفاف ( هو جمع *!شفيف ، لشدة البرد مع المطر والريح .
# وفلان يجد في مقعدته *!شفيفا ، أي وجعا ، قاله أبو سعيد .
# وجوهر *!شفاف ، كشداد : يرى منه ما وراءه ، وكذلك ثوب شفاف .
# *! والشف ، المهنأ ، يقال : *!شف لك يا فلان : إذا غبطته بشيء قلت له ذلك
~~.
# *!وتشفشف النبات : أخذ في اليبس . )
# وقال ابن ب ز رج : *!أشف الفم ، يشف ، وهو نتن ريح فيه .
# والشف : بثر يخرج فيروح .
# قال : والمحفوف مثل *!المشفوف .
# | ش ق ف
# الشقف ، محركة ، أهمله الليث ، والجوهري ، وقال ابن عباد : هو الخزف ، أو
~~مكسره ، وهو قول أبي عمرو ، فيما روى عنه .
# ودرب الشقاق ، ودرب الشقافين : موضعان بمصر ، كما في المحيط . وشقيف ،
~~كأمير : أربعة مواضع ، أحدها الحصن الذي بالقرب من عكا ، من فتوح السلطان
~~صلاح الدين يوسف ، رحمه الله . PageV23P524
# ومما يستدرك عليه : الشقافة ، كثمامة : القطعة من الخزف ، مصرية . وكوم
~~الشقف : قرية بمصر .
# | ش ق د ف
# الشقدف ، كقنفذ : أهمله الجماعة ، وهو مركب م معروف بالحجاز ، يركبه
~~الحجاج إلى بيت الله الحرام ، وهو أوسع من العماري ، وأعظم جرما ، والجمع :
~~شقادف .
# وأما الشقنداف ، بالكسر ، فليس من كلامهم ، بل هي لغة سوادية ، وسمعت بعض
~~مشايشخي يقول : إنه مر رجل على عراقي ، فقال له : ما تسمون هذا عندكم فقال
~~: الشقنداف ، فقال : أليس هو الشقدف قال : لا ، ألا تدري أن زيادة البناء
~~تدل على زيادة المعنى ، وهذا أعظم من شقادفكم ، وأوسعها جرما .
# | ش ق ر ف
# ومما يستدرك عليه : شقرف ، كقنفذ : قرية بمصر ، من أعمال البحيرة ، وقد
~~أهمله الجماعة .
# | ش ك ف
# ومما يستدرك عليه : إشكيف ، كإزميل : الغلام الحسن الوجه ، هكذا يستعمله
~~الحجازيون ، ولا ms07790 إخاله إلا معربا ، وكأنه على التشبيه بالأشكوفة ، بالضم ،
~~وهي نور كل شجر قبل أن يتفتح ، فارسية ، فتأمل .
# | ش ل خ ف
# الشلخف ، كجردحل ، أهمله الجوهري ، وفي التهذيب : أبو تراب ، عن جماعة من
~~أعراب قيس : هو المضطرب الخلق ، زاد ابن عباد : والفدم الضخم ، والسين لغة
~~فيه ، كما تقدم . PageV23P525
# | ش ل ع ف
# ومما يستدرك عليه : الشلعف ، بالعين المهملة ، لغة في الشلغف ، بالغين
~~المعجمة ، عن ابن أبي تراب ، والسين المهملة لغة فيه ، وقد تقدم .
#
# | ش ل غ ف
# الشلغف ، كجردحل ، أهمله الجوهري ، وروى ابن الفرج عن جماعة من أعراب قيس
~~: هو المضطرب الخلق ، لغة في السلغف ، بالسين المهملة ، وقد تقدم ذكره .
#
# | ش م ر ف
# ومما يستدرك عليه : شميرف ، مصغرا : قرية بمصر من المنوفية ، والعامة
~~تقول : مشيرف ، بتقديم الميم ، وقدر أيتها .
# | ش ل ف
# الشلافة ، كشدادة ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هي
~~المرأة الزانية ، كما في العباب . شلف ، ككتف : ع قرب تعز باليمن ، به مسجد
~~قديم صحابي ، أي بنى في عهد الصحابة ، رضي الله عنهم .
# ومما يستدرك عليه : أبو شلوف : من كناهم .
# والشلف ، محركة : واد عظيم ، بالقرب ، من جزائر مرغينان .
# | ش ن ح ف
# الشنحف ، كجعفر ، هكذا ضبطه ابن دريد ، في المحيط : مثل جردحل : هو
~~الطويل ، والجمع : شناحف ، وقد أهمله الجوهري ، وهي بالخاء أعلى .
#
# | ش ن خ ف
# كالشنخف ، كجردحل ، أورده PageV23P526 الجوهري ، كذلك : الشنخيف ، بالكسر
~~، وهذه عن ابن عباد ، أو كجردجل : الرجل الضخم ، قاله ابن عباد ، والجمع :
~~شنخفون ، ولا يكسر ، ودخل إبراهيم بن م تمم بن نويرة اليربوعي على عبد
~~الملك بن مروان ، فسلم بجهورية ، فقال : إنك لشنخف ، فقال : يا أمير
~~المؤمنين ، إني من قوم شنخفين ، قال الشاعر :
# % وأعجبها فيمن يسوج عصابة % من القوم شنخفون جد طوال % وفيه شنحفة : أي
~~كبر ، وزهو ر ، عن ابن عباد .
# ومما يستدرك عليه : بعير شنحاف : صلب شديد ورج ل شنخاف : طوال
# | ش ن د ف
# فرس شندف ، كنقنفذ ، أهمله الجوهري هنا ، وأورده في ) ش د ف ( على أن
~~النون زائدة ، وقال أبو عبيدة : أي ms07791 مشرف ، أبو هو مائل الخد من النشاط ،
~~قال المرار بن منقذ يصف الفرس :
# % شندف أشدف ما ورعته % فإذا طوطئ طيار طمر %
# | ش ن ط ف
# شنطف ، كجندب ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وهي كلمة عامية ، ليست
~~بعربية محضة ، ذكرها ابن دريد في الجمهرة ، ولم يفسرها .
# قلت : وفي إيراد المصنف إياه هنا نظر من وجوه : الأول : فإنه قد ضبطه بعض
~~المقيدين PageV23P527 كقنفذ ايضا ، وهذا هو في أكثر نسج الجمهرة .
# والثاني : فإن النون زائدة ، فالأولى ذكرها في ) ش ط ف ( .
# والثالث : فإنه إذا لم تكن عربية محضة فليست على شرط الجوهري ، فكيف
~~يستدرك عليه ما ليس على شرطه
# | ش ن ظ ف
# الشنظوف ، كعصفور ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو
~~فرع كل شيء ، كما في العباب ، زاد في التكملة : مشرف .
# | ش ن ع ف
# الشنعوف ، والشنعاف ، كعصفور ، وقرطاس ، أهمله الجوهري ، وأورده في ) ش ع
~~ف ( وحكم بزيادة النون : أعالي الجبال قاله ابن دريد ، أو رؤوسها ، والجمع
~~: شناعيف ، قاله الأصمعي . أو كقرطاس : الجبل الشامخ عن ابن عباد .
# وقال الليث : الشنعاف : الرجل الطويل الرخو العاجز ، كالشنعاب ، وأنشد :
# % تزوجت شنعافا فآنست مقرفا % إذا ابتدر الأقوام مجدا تقنعا % % وفي نسخة
~~من كتابه : الشنعاب : الطويل الشديد ، والشنعاف : الطويل الرخو العاجز .
# قال ابن دريد : الشنعفة : الطول ، والشنعف ، كجردحل ، والشنغف ، بالغين
~~المعجمة ، أهمله الجوهري ، ورواهما أبو تراب عن زائدة البكرى ، قال : هما
~~المضطرب الخلق ، وكذلك الهلغف ، كما سيأتي . PageV23P528 ومما يستدرك عليه
# | ش ن غ ف
# الشنغاف : الطويل الدقيق من الأرشية والأغصان .
# والشنغوف : عرق طويل من الأرضدقيق ، كذا في التهذيب .
# | ش ن ق ف
# الشنقف ، بالضم ، والشنقاف ، بالكسر من الطير ، أهمله الجوهري ،
~~والصاغاني ، وأورده صاحب اللسان .
# | ش ن ف
# الشنف ، بالفتح ، ولا تقل : الشنف ، بالضم ، فإنه لحن ، وهو : القرط
~~الأعلى ، كما في الصحاح ، أو معلاق في قوف الأذن ، قاله الليث ، أو ما علق
~~في أعلاها ، والرعثة في أسفلها ، قاله ابن الأعرابي ، وأما علق في أسفلها
~~فقرط ، قاله ابن دريد ، وقيل : الشنف والقرط واحد : ج : شنوف ، ، كبدر
~~وبدور ، وأشناف كذلك ms07792 ، وهو مستدرك عليه : والشنف : النظر إلى الشيء
~~كالمعترض عليه ، وهو أن يرفع الإنسان طرفه ناظرا إلى الشيء ، كالمتعجب منه
~~، أو كالكاره له ، ومثله الشفن ، قاله أبو زيد ، وأنشد ابن بري للفرزدق ،
~~يفضل الأخطل ، ويمدح بنشي تغلب ، ويهجو جريرا : يا ابن المراغة إن تغلب
~~وائل رفعوا عناني فوق كل عنان شفنفن للنظر البعيد كأنماإرنانها ببوائن
~~الأشطان ويروي : ) يصهلن للشبح البعيد PageV23P529 ( ورواية ابن الأعرابي :
~~) يشتفن من الاشتياف .
# وشنف له ، كفرح : أبغضه ، وتنكره ، حكاه ابن السكيت ، وهو مثل شئفته ،
~~بالهمز ، ومنه الحديث : ) مالي أرى قومك قد شنفوا لك فهو شنف ، ككتف وأنشد
~~ابن بري : ولن تداوى علة القلب الشنف وقال آخر :
# % ولن أزال وإن جاملت محتسبا % في غير نائرة ضبا لها شنفا % % أي :
~~متغضبا .
# وقال ابن الأعرابي : شنف له ، وبه فطن ، وكذا في البغضة ، وأنشد :
# % وتقول قد شنف العدو فقل لها % % ما للعدو بغيرنا لا يشنف % )
# قال ابن سيده : والصحيح أن شنف في البغضة معتدية بغير حرف ، وفي الفطنة
~~معتدية بحرفين متعاقبين ، كما يتعدي فطن بهما ، وإذا قلت : فطن له ، وبه .
# وقال أبو زيد : شنف ، شنفا : انقلبت شفته العليا من أعلى ، فهي شفة شنفاء
~~.
# والشانف : المعرض ، يقال : مالي أراك شانفا عنى ، وخانفا .
# وإنه لشانف عنا بأنفه : أي رافع ، وهو مجاز .
# وقال أبو عرو : ناقة مشنوفة : أي مزمومة ، نقله الصاغاني .
# وشنيف ، كزبير : تابعي . PageV23P530
# وشنيف بن يزيد : محدث .
# وقال الزجاج : أشنف الجارية ، وقال غيره : شنفها ، تشنيفا ، كلاهما بمعنى
~~: جعل لها شنفا ، وكذلك : قرطها تقريطا ، فتشنفت هي ، كما تقول : تقرطت .
# ومما يستدرك عليه : شنف إليه ، يشنف ، شنفا : نظر بمؤخر العين ، حكاه
~~يعقوب .
# وأبو شنيف ، كزبير : قرية بمصر من أعمال الجيزة .
# ومن المجاز : شنف كلامه ، وقرطه .
# | ش و ف
# *!شفته ، *!شوفا : جلوته ، ومنه دينار *!مشوف : أي مجلو ، قال عنترة :
# % ولقد شربت من المدامة بعدما % % ركد الهواجر *!بالمشوف المعلم % يعني
~~الدينار المجلو ، أو أراد بذلك دينارا جلاه ضاربه ، وقيل : عنى به قدحا
~~صافيا منقشا .
# *!وشيفت الجارية ، تشاف : أي زينت .
# وقد *!شوفها : زينها *!والشوف : المجر ، وهو الخشبة التي تسوى ms07793 به الأرض
~~المحروثة .
# (و) *!الشوف : طلى الجمل بالقطران ، يقال : شف بعيرك ، أي اطله بالقطران
~~. PageV23P531
# *!والمشوف : هو المطلى به ، لأن الهناء يشوفه ، أي : يجلوه .
# (و) *!المشوف : الجمل الهائج ، قاله أبو عبيد ، وأبو عمرو ، قال الأزهري
~~: ولا أدري كيف يكون الفاعل عبارة عن المفعول ، وقول لبيد :
# % بخطيرة توفي الجديل سريحة % مثل المشوف هنأته بعصيم % يحتمل المعنيين ،
~~قال أبو عمر و ، ويروي : المسوف بالسين ، يعني المشموم ، إذا جرب البعير
~~فطلى بالقطران شمته الإبل .
# وقيل : المشوف المزين بالعهون ، وغيرها .
# والخطيرة : التي تخطر بذنبها نشاطا ، والسريحة : السريعة ، السهلة السير
~~.
# والشيفة ، ككيسة ، *!والشيفان ، بشد يائهما المكسورة : الطليعة الذي
~~*!يشتاف لهم ، عن ابن الأعرابي ، يقال : بعث القوم *!شيفة لهم ، أي : طليعة
~~، وقال أعرابي : تبصروا الشيفان ، فإنه يصوك على شعفة المصاد ، أي يلزمها ،
~~وقد تقدم ذكره في ) ش ع ف ( وقال قيس بن عيزارة :
# % وردنا الفضاض قبلنا *!شيفاتنا % % بأرعن ينفى الطير عن كل موقع % وقال
~~العزيزي : *!الشياف ، ككتاب : أدوية للعين ، ونحوها ، وهو من قولهم : *!شفت
~~الشيء : إذا جلوته ، وأصله الواو .
# *!وشيف الدواء : جعله *!شيافا ، عن ابن عباد .
# *!وأشاف عليه ، *!وأشفى : أشرف عليه ، وفي الصحاح : PageV23P532 هو قلب
~~*!أشفى عليه ، وفي حديث عمر رضي الله عنه : ) ولكن انظروا إلى ورعه إذا
~~*!أشاف ( أي : أشرف ، وهو بمعنى أشفى ، وقال ) طفيل :
# % *!مشيف على إحدى اثنتين بنفسه % فويت العوالي بين أسر ومقتل % وقال ابن
~~عباد : *!أشاف منه : أي خاف .
# *!واشتاف الرجل : تطاول ونظر ، وكذا الخيل ، وأنشد ابن الأعرابي ، يصف
~~خيلا نشيطة : *!يشتفن للنظر البعيد كأنماإرنانها ببوائن الأشطان وذكرت بقية
~~الروايات في ) ش ن ف ( أي : إذا رأت شخصا بعيدا ، طمحت إليه ، ثم صهلت .
# (و) *!اشتاف البرق : شامه ، قال العجاج : *!واشتاف من نحو سهيل برقا وقال
~~أبو زيد : اشتاف الجرح : أي غلظ .
# وقال ابن دريد : *!تشوف : تزين .
# وفي حديث سبيعة : أنها *!تشوفت للخطاب أي : طمحت ، وتشرفت .
# وتشوف إلى الخبر ، وغيره : تطلع إليه .
# وتشوف من السطح : تطاول ، ونظر وأشرف يقال : رأيت نساء *!يتشوفن من
~~السطوح : أي ينظرن ، ويتطاولن . وقال الليث : تشوفت الأوعال : إذا ارتفعت
~~على ms07794 معاقل الجبال فأشرفت ، وقال كثير عزة :
# % *!تشوف من صوت الصدى كلما دعا % *!تشوف جيداء المقلد مغيب %
~~PageV23P533 ومما يستدرك عليه : *!المشوفة ، كمعظمة : من النساء : التي
~~تظهر نفسها ليراها الناس ، عن أبي علي .
# *!وشوفها ، *!تشويفا : زينها ، ومنه حديث عائشة رضي الله عنها : ) أنها
~~*!شوفت جارية ، فطافت بها ، وقالت : لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش ( .
# *!وتشوف الشيء ، *!وأشاف : ارتفع *!واستشاف الجرح ، فهو *!مستشيف ، بغير
~~همز : إذا غلظ .
# وفي الحديث : ) خرجت بآدم *!شأفة برجله ( : هي قرحة تخرج بباطن القدم ،
~~تهمز ولا تهمز ، وقد ذكر في ) ش أ ف ( .
# *!والشوفان ، محركة : الشوف ، عامية .
# *!والشوف : البصر ، عامية . )
# ورجل *!شواف ، كشداد : حديد البصر .
# | ش ي ف
# *!الشيف ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال أبو حاتم ، في
~~كتاب النخلة : هو الشوك الذي يكون بمؤخر عسيب النخل ، هكذا نقله الصاغاني
~~في كتابيه .
# قلت : والذي نقل عن الليث ، أنه بالسين المهملة ، وقد تقدم . PageV23P534
# | 2 ( فصل الصاد مع الفاء )
#
# |ص ح ف
# الصحفة : م معروفة ، والجمع : صحاف ، قال الأعشى :
# % والمكاكيك والصحاف من الفض % ة والضامرات تحت الرجال % وقال ابن سيدة :
~~الصفحة : شبه قصعة مسلنطحة عريضة ، وهي تشبع الخمسة ونحوهم ، وفي التنزيل :
~~يطاف عليهم بصحاف من ذهب . وقال الكسائي : أعظم القصاع الجفنة ، ثم القصعة
~~تليها ، تشبع العشرة ، ثم الصحفة تشبع الخمسة ، ثم المئكلة تشبع الرجلين
~~والثلاثة ، ثم الصحيفة ، مصغرا ، تشبع الرجل ، هذا نص الكسائي ، وقال غيره
~~في الأخير : وكأنه مصغر لا مكبر لهز والصحيفة : الكتاب ، ج : صحائف علي
~~القياس ، وصحف ، ككتب ، ويخفف أيضا ، وهو نادر ، قال الليث : لأن فعيلة لا
~~تجمع علي فعل ، قال سيبويه : أما صحائف فعلي بابه ، وصحف داخل عليه ، لأن
~~فعلا في مثل هذا قليل ، وإنما شبهوه بقليب وقلب ، وقضيب وقضب ، كأنهم جمعوا
~~صحيفا حين علموا أن الهاء ذاهبة ، شبهوها بحفرة وحفار ، حين أجروها مجرى
~~جمد وجماد ، قال الأزهري : ومثله في الندرة ، سفينة وسفن ، والقياس : سفائن
~~. والصحيف ، كأمير : وجه الأرض ، وهو مجاز علي التشبيه بما يكتب فيه ، قال
~~الراجز : بل مهمه منجرد الصحيف وقال الشيباني : الصحاف ، ككتاب : مناقع
~~صغار ms07795 تتخذ للماء ، ج : صحف ، ككتب . PageV24P005 والصحفي ، محركة ، من يخطئ
~~في قراءة الصحيفة ، وقول العامة الصحفي ، بضمتين ، لحن ، والنسبة إلى الجمع
~~نسبة إلى الواحد ، لأن الغرض الدلالة على الجنس ، والواحد يكفي في ذلك ،
~~وأما ما كان علما ، كأنماري ، وكلابي ، ومعافري ومدائني ، فإنه لا يرد ،
~~وكذا ما كان جاريا مجري العلم ، كأنصاري ، وأعرابي ، كما في العباب .
~~والمصحف ، مثلثة الميم ، عن ثعلب ، قال : والفتح لغة . ) فصيحة ، وقال أبو
~~عبيد : تميم تكسرها ، وقيس تضمها ، ولم يذكر من يفتحها ولا أنها تفتح ،
~~إنما ذلك عن اللحياني عن الكسائي . وقال الفراء : قد استثقلت العرب الضمة
~~في حروف وكسروا ميمها ، وأصلها الضم ، من ذلك : مصحف ، ومخدع ، ومطرف ،
~~ومجسد ، لأنها في المعني مأخوذة من أصحف ، بالضم : أي جعلت فيه الصحف
~~المكتوبة بين الدفتين ، وجمعت فيه .
# والتصحيف : الخطأ في الصحيفة بأشباه الحروف ، مولدة ، وقد تصحف عليه لفظ
~~كذا . ومما يستدرك عليه : صحيفة الوجه : بشرة جلده ، وقيل : هي ما أقبل
~~عليك منه ، والجمع : صحيف ، وهو مجاز ، وقوله : إذا بدا من وجهك الصحيف
~~يجوز أن يكون جمع صحيفة ، التي هي بشرة جلده ، وأن يكون أراد به الصحيفة .
~~وفي المثل : استفرغ فلان ما في صحفته : إذا استأثر عليه بحظه . والصحاف ،
~~كشداد : بائع الصحف ، أو الذي يعمل الصحف . والمصحف ، كمحدث : الصحفي .
~~PageV24P006 وأبو داود المصاحفي : محدث مشهور .
# |ص خ ف
# الصخف ، كالمنع ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو حفر الأرض بالمصخفة
~~للمسحاة ، لغة يمانية ج : مصاخف ، كذا في العباب ، واللسان ، والتكملة .
# |ص د ف
# الصدف ، محركة : غشاء الدر ، الواحدة بهاء ، هذا نص الصحاح ، والعباب ،
~~وقال الليث : الصدف : غشاء خلق في البحر ، تضمه صدفتان مفروجتان عن لحم فيه
~~روح ، يسمى المحارة ، وفي مثله يكون اللؤلؤ : ج : أصداف ، كسبب وأسباب ،
~~ومنه حديث ابن عباس : إذا مطرت السماء فتحت الأصداف أفواهها . وقال الأصمعي
~~: كل شيء مرتفع عظيم ، من حائط ونحوه صدف ، وهدف ، وحائط ، وجبل ، ومنه
~~الحديث : كان إذا مر بهدف مائل ، أو صدف مائل ، أسرع المشي ومنه حديث مطرف
~~: من نام تحت صدف مائل ، وهو ينوي التوكل ms07796 ، فليرم نفسه من طمار ، وهو ينوي
~~التوكل قال أبو عبيد : الصدف ، والهدف ، واحد ، وهو : كل بناء مرتفع عظيم ،
~~قال الأزهري : وهو مثل صدف الجبل ، شبهه به ، وهو ما قابلك من جانبه .
~~والصدف : موضع الوابلة من الكتف ، نقله الصاغاني . وصدف : ة ، ، قرب قيروان
~~علي خمسة فراسخ منها . والصدف : لحمة تنبت في الشجة عند الجمجمة ،
~~كالغضاريف ، نقله الصاغاتي ، وهو مجاز . والصدف : لقب ولد ، هكذا في النسخ
~~، والصواب : لقب والد PageV24P007 نوح بن عبد الله بن سيف البخاري ، هكذا
~~في العباب ، والذي في التبصير شيخ للبخاري ، حدث عن يحيى بن النضر ، وعنه
~~ابنه إبراهيم بن نوح . والصدف في الفرس : تداني الفخذين ، وتباعد الحافرين
~~، في التواء في الرسغين ، هكذا في النسخ ، والصواب : من الرسغين وهو من
~~عيوب الخيل التي تكون خلقة ، وقد صدف ، فهو أصدف ، أو : هو ميل في الحافر
~~إلى الشق الوحشي ، قاله ابن السكيت ، أو : هو ميل في الخف ، أي خف البعير
~~من اليد أو الرجل إلي الشق الوحشي ، وقيل : هو ميل في القدم ، قال الأصمعي
~~: لا أدري أعن يمين أو شمال ، وقيل : هو إقبال إحدى الركبتين على الأخرى ،
~~وقيل : هو في الخيل خاصة إقبال إحداهما على الأخرى ، قاله الأصمعي ، فإن
~~مال إلي الجانب الإنسي فهو القفد ، وقد قفد ، قفدا ، فهو أقفد ، وقد ذكر في
~~الدال . والصدف ، كجبل ، وعنق ، وصرد ، وعضد : منقطع الجبل المرتفع ، أو
~~ناحيته وجانبه ، كما في المحكم ، وقرئ بهن قوله تعالى : حتى إذا ساوي بين
~~الصدفين . الأولى : قراءة أبي جعفر ، ونافع ، وعاصم ، وحمزة ، والكسائي ،
~~وخلف . والثانية : لغة عن كراع ، وهي قراءة ابن كثير ، وابن عامر ، وأبي
~~عمرو ، ويعقوب ، وسهل . والثالثة : قراءة قتادة والأعمش والخليل والرابعة
~~قراءة يعقوب بن الماجشون . أو الصدفان ههنا ، أي في الآية : جبلان متلازقان
~~، كذا في النسخ ، والصواب : ) متلاقيان ، كما هو نص اللسان ، بيننا وبين
~~يأجوج ومأجوج . PageV24P008 وقال ابن دريد : الصدفان ، بضمتين خاصة :
~~ناحيتا الشعب أو الوادي ، كالصدين ، ويقال لجانبي الجبل إذا تحاذيا ، صدفان
~~، وكذا صدفان لتصادفهما ، أي : تلاقيهما ، وتحاذي هذا الجانب الجانب الذي
~~يلاقيه ، وما بينهما ms07797 فج ، أو شعب ، أو واد . والصدف ، كصرد : طائر أو سبع
~~من السباع . وصدف عنه ، يصدف ، من حد ضرب : أعرض ، ومنه قوله تعالى : سنجزي
~~الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون أي : يعرضون . وصدف
~~فلانا ، يصدفه : صرفه ، كأصدفه عن كذا وكذا ، أي : أماله ، وقيل : عدل به .
~~وفي المحكم : صدف عنه فلان ، يصدف ، ويصدف ، من حدي نصر ، وضرب ، صدفا ،
~~وصدوفا : انصرف ، ومال ، وقال أبو عبيد : صدف ، ونكب : إذا عدل ، وفي
~~العباب أن صدف لازم متعد ، إلا أن مصدر اللازم الصدف ، والصدوف ، ومصدر
~~المتعدي الصدف ، لا غير . والصدوف : المرأة تعرض وجهها عليك ، ثم تصدف ،
~~وفي المحكم : هي التي تصدف عن زوجها ، عن اللحياني ، وقيل : التي لا تشتهي
~~القبل . والصدوف : الأبخر ، عن ابن عباد ، والذي في نوادر اللحياني :
~~الصدوف : البخراء . وصدوف بلالام : علم لهن قال رؤبة : وقد تري يوما بها
~~صدوف كالشمس لاقى ضوءها النصيف وصادف : فرس قاسط الجشمي ، قال أبو جرول
~~الجشمي :
# % يكلفني زيد بن فارس صادف % وزيد كنصل السيف عاري الأشاجع % PageV24P009
~~وصادف أيضا : فرس عبد الله ابن الحجاج الثعلبي ، كما في المحيط . والصدف ،
~~ككتف : بطن من كندة ، ينسبون اليوم إلى حضرموت ، وإذا نسبت إليهم قلت : هو
~~صدفي ، محركة ، كراهة الكسرة قبل ياء النسب ، قاله ابن دريد ، وأنشد : يوم
~~لهمدان ويوم للصدف ولتميم مثله أو تعترف وقال غيره : هو صدف بن عمرو بن قيس
~~بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن
~~زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ ، وينسب إليه خلق من الصحابة ،
~~وغيرهم ، قد نزلوا بمصر ، واختطوا بها ، ومنهم يونس بن عبد الأعلى الصدفي ،
~~وغيره . قال ابن سيده : النجائب الصدفية ، أراها نسبت إليهم ، قال طرفة : )
~~لدي صدفي كالحنية بارك وصادفه ، مصادفة ، وجده ، ولقيه ، ووافقه . وتصدف
~~عنه : أعرض ، وفي العباب : عدل ، وأنشد للعجاج يصف ثورا : فانصاع مذعورا
~~وما تصدفا كالبرق يجتاز أميلا أعرفا ومما يستدرك عليه : المصدوف : المستور
~~، وبه فسر قول الأعشى : فلطت بحجاب من بيننا مصدوف والمصادفة ms07798 : المخاذاة .
~~PageV24P010 والصوادف : الإبل التي تأتي على الحوض ، فتقف عند أعجازها ،
~~تنتظر انصراف الشاربة ، لتدخل هي ، قال الراجز : لاري حتى تنهل الروادف
~~الناظرات العقب الصوادف وتصدف : تعرض ، ومنه قول مليح الهذلي :
# % فلما استوت أحمالها وتصدفت % بشم المراقي باردات المداخل % قال السكري
~~: أي تعرضت . والصدفة : محارة الأذن ، والصدفتان : النقرتان اللتان فيهما
~~مغرز رأسي الفخذين ، وفيهما عصبة إلى رأسهما . والأصداف : أمواج البحر ،
~~كما في التكملة .
# والمصدف ، كمعظم : من تصيبه الأمراض كثيرا ، عامية . ومن الكناية : رجل
~~صدوف ، أي أبخر ، لأنه كلما حدث صدف بوجهه ، لئلا يوجد بخره .
# |ص ر د ف
# صردف ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وهي : د ، شرقي الجند من
~~أرض اليمن ، منه الإمام الفقيه أبو يعقوب إسحاق بن يعقوب الفرضي الصردفي ،
~~مؤلف كتاب الفرائض ، وقبره به ، يزار ويتبرك به ، ترجمه الجندي ، وابن سمرة
~~، في طبقاتهما ، وكذا القطب الخيضري ، في طبقات الشافعية .
# |ص ر ف
# الصرف في الحديث : المدينة حرم ما بين عائر ويروي عير إلى كذا ، من أحدث
~~فيها حدثا ، أو آوي محدثا ، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا
~~يقبل منه صرف ولا عدل : التوبة ، والعدل : الفدية قاله مكحول . PageV24P011
~~أو : هو الناقلة ، والعدل : الفريضة قاله أبو عبيد . أو بالعكس أي : لا
~~يقبل منه فرض ولا تطوع ، نقله ابن دريد عن بعض أهل اللغة . أو هو الوزن ،
~~والعدل : الكيل أو هو الاكتساب ، والعدل : الفدية . أو الصرف : الحيلة وهو
~~قول يونس ومنه قيل : فلان يتصرف : أي يحتال ، وهو مجاز ، وقال الله تعالى :
~~فما يستطيعون صرفا ولا نصرا وقال غيره في معنى الآية : أي ما يستطيعون أن
~~يصرفوا عن أنفسهم العذاب ولا أن ينصروا أنفسهم . وفي سياق المصنف نظر ظاهر
~~. ثم إنه ذكر للصرف المذكور في الحديث مع العدل أربعة معان ، وفاته الصرف :
~~الميل ، والعدل : الاستقامة ، قاله ابن الأعرابي : وقيل : الصرف : ما يتصرف
~~به ، والعدل : الميل ، قاله ثعلب ، وقيل : الصرف : الزيادة والفضل ، وليس
~~هذا بشيء ، وقيل : الصرف : القيمة ، والعدل : المثل ، وأصله في الفدية ،
~~يقال : لم يقبلوا منهم صرفا ولا عدلا : أي لم يأخذوا ms07799 منهم دية ، ولم يقتلوا
~~بقتيلهم رجلا واحدا ، أي : طلبوا منهم أكثر من ذلك ، وكانت العرب تقتل
~~الرجلين والثلاثة بالرجل الواحد ، فإذا قتلوا رجلا برجل فذلك العدل فيهم ،
~~وإذا أخذوا دية فقد انصرفوا عن الدم إلى غيره ، فصرفوا ذلك صرفا ، فالقيمة
~~صرف ، لأن الشيء يقوم بغير صفته ، ويعدل بما كان في صفته ، ثم جعل بعد في
~~كل شيء ، حتى صار مثلا فيمن لم يؤخذ منه الشيء الذي يجب عليه ، وألزم أكثر
~~منه ، فتأمل ذلك . والصرف من الدخر : حدثانه ونوائبه وهو اسم له لأنه يصرف
~~الأشياء عن وجوهها . PageV24P012 وقول صخر الغي :
# % عاودني حبها وقد شحطت % صرف نواها فإنني كمد % أنث الصرف لتعليقه
~~بالنوى ، وجمعه صروف . والصرف : الليل والنهار ، وهما صرفان بالفتح )
# ويكسر عن ابن عباد ، وكذلك الصرعان ، بالكسر أيضا ، وقد ذكر في العين .
~~وصرف الحديث في حديث أبي إدريس الخولاني : من طلب صرف الحديث ليبتغي به
~~إقبال وجوه الناس إليه ، لم يرح رائحة الجنة هو : أن يزاد فيه ويحسن ، من
~~الصرف في الدراهم ، وهو فضل بعضه على بعض في القيمة قال ابن الأثير : أراد
~~بصرف الحديث : ما يتكلفه الإنسان من الزيادة فيه على قدر الحاجة ، وإنما
~~كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ، ولما يخالطه من الكذب والتزيد ،
~~والحديث مرفوع من رواية أبي هريرة رضي الله عنه في سنن أبي داود وكذلك صرف
~~الكلام يقال : فلان لا يعرف صرف الكلام ، أي : فضل بعضه على بعض . ويقال :
~~له عليه صرف : أي شف وفضل ، وهو من صرفه يصرفه لأنه إذا فضل صرف عن أشكاله
~~ونظائره . والصرفة : منزلة للقمر ، نجم واحد نير ، يتلو الزبرة خلف خراتي
~~الأسد ، يقال : إنه قلب الأسد ، إذا طلع أمام الفجر فذلك أول الربيع ، قال
~~ابن كناسة : سمي هكذا في النسخ ، وكأنه يرجع إلى النجم ، وفي سائر الأصول
~~سميت بذلك لانصراف الحر وإقبال البرد بطلوعها أي : تلك المنزلة ، قال ابن
~~بري : صوابه أن يقال : سميت بذلك لانصراف الحر وإقبال البرد .
# والصرفة : خرزة للتأخيذ وقال ابن سيده : يستعطف بها الرجال PageV24P013
~~يصرفون بها ms07800 عن مذاهبهم ووجوههم ، عن اللحياني . والصرفة : ناب الدهر الذي
~~يفتر هكذا هو نص المحيط ، وفي التهذيب : والعرب تقول : الصرفة ناب الدهر
~~لأنها تفتر عن البرد ، أو عن الحر ، في الحالتين ، فتأمل ذلك . والصرفة :
~~القوس التي فيها شامة سوداء لا تصيب سهامها إذا رميت عن ابن عباد . وقال
~~أيضا : الصرفة : أن تحلب الناقة غدوة ، فتتركها إلى مثلهامن أمس نقله
~~الصاغاتي .
# وصرفه عن وجهه يصرفه صرفا : رده فانصرف . وقوله تعالى : صرف الله قلوبهم
~~أي : أضلهم الله مجازاة على فعلهم . وقوله تعالى : سأصرف عن آياتي أي أجعل
~~جزاءهم الإضلال عن هداية آياتي . وصرفت الكلبة تصرف صروفا بالضم وصرافا ،
~~بالكسر : اشتهت الفحل ، وهي صارف قال ابن الأعرابي : السباع كلها تجعل
~~وتصرف : إذا اشتهت الفحل ، وقد صرفت صرافا ، وهي صارف ، وأكثر ما يقال ذلك
~~كله للكلبة . وقال الليث : الصراف : حرمة الشاء والكلاب والبقر . وصرف
~~الشراب صروفا : لم يمزجها هكذا في سائر النسخ ، ومثله نص المحيط ، وهو غلط
~~، صوابه : لم يمزجه وهو أي ، الشراب مصروف وقول المتنخل الهذلي :
# % إن يمس نشوان بمصروفة % منها بري وعلى مرجل % ) يعني بكأس شربت صرفا
~~على مرجل ، أي : على لحم طبخ في قدر . وصرفت البكرة تصرف صريفا ، صوتت عند
~~الاستقاء . PageV24P014 وصرف الخمر يصرفها صرفا : شربها وهي مصروفة خالصة
~~لم تمزج . وصرف الصبيان : قلبهم من المكتب . وقال ابن السكيت : الصريف
~~كأمير : الفضة ومثله قول أبي عمرو ، وزاد غيرهما : الخالصة وأنشد : وهذا
~~البيت أورده الجوهري :
# % بني غدانة حقا ما % % إن أنتم ذهبا ولاصريفا %
# % حقا لستم ذهبا % ولا صرسفا ولكن أنتم خزفا % قال ابن بري : صواب إنشاده
~~ما إن أنتم ذهب لأن زيادة إن تبطل عمل ما . والصريف : صرر الباب ، و : صرير
~~ناب البعير ، ومنه ناقة صروف بينة الصريف ، وكذا ناب الإنسان ، يقال : صرف
~~الإنسان والبعير نابه ، وبنابه يصرف صريفا : حرقه ، فسمعت له صوتا . وقال
~~ابن خالويه : صريف ناب الناقة يدل على كلالها ، وناب البعير على غلمته .
~~وقول النابغة يصف ناقة :
# % مقذوفة بدخيس النخض بازلها % % له صريف صريف القعو بالمسد % هو وصف لها
~~بالكلال ms07801 ، وقال الأصمعي : إن كان الصريف من الفحولة فهو من النشاط ، وإن
~~كان من الإناث فهو من الإعياء ، وبين باب وناب جناس . والصريف : اللبن ساعة
~~حلب وصرف عن الضرع ، فإذا سكنت PageV24P015 رغوته فهو الصريح ، قال سلمة بن
~~الأكوع رضي الله عنه : لكن غذاها اللبن الخريف ألمخض والقارص والصريف
~~والصريف : ع ، قرب النباج على عشرة أميال منه ملك لبني أسيد بن عمرو بن
~~تميم قال جرير :
# % أجن الهوى ما أنس لا أنس موقفا % عشية جرعاء الصريف ومنظرا % % وقال
~~أبو حنيفة : زعم بعض الرواة أن الصريف : ما يبس من الشجر مثل الضريع ، وهو
~~الذي فارسيته خذخوش وهو القفل أيضا . وقال مرة : الصريفة ، كسفينة : السعفة
~~اليابسة والجمع صريف . والصريفة : الرقاقة ، ج : صرف بضمتين وصراف ، وصريف
~~. وصريفون في سواد )
# العراق في موضعين ، أحدهما : ة ، كبيرة غناء شجراء قرب عكبراء وأواني ،
~~على ضفة نهر دجيل . والآخر : ة بواسط . وقوله : منها الخمر الصريفية ظاهره
~~أن الخمر منسوبة إلى التي بواسط ، وليس كذلك ، بل إلى القرية الأولى التي
~~عند عكبراء ، وإليه أشار الأعشى بقوله :
# % وتجبى إليه السيلحون ودونها % % صريفون في أنهارها والخورنق % قال
~~الصاغاني : وإليها نسبت الخمر ، وقال الأعشى أيضا :
# % تعاطي الضجيع إذا أقبلت % بعيد الرقاد وعند الوسن % PageV24P016
# % صريفية طيب طعمها % % لها زبد بين كوب ودن % أو قيل لها : صريفية ،
~~لأنها أخدت من الدن ساعتئذ ، كاللبن الصريف ويروى : معتقة قهوة مرة وقال
~~الليث في تفسير قول الأعشى : إنها الخمر الطيبة . والصرفان محركة : الموت
~~عن ابن الأعرابي ، وقال ابن عباد : هو النحاس ، وفي اللسان الرصاص القلعي ،
~~وبهما فسر قول الزباء : ما للجمال مشيها وئيدا أجندلا يحملن أم حديدا أم
~~صرفانا باردا شديدا أم الرجال جثما قعودا وقيل : بل الصرفان هنا : تمر رزين
~~مثل البرني إلا أنه صلب المضاغ علك يعدها هكذا في النسخ ، والصواب : يعده
~~ذوو العيالات ، وذوو الأجراء وذوو العبيد لجزائها هكذا في النسخ والصواب :
~~لجزائه وعظم موقعه ، والناس يدخرونه ، قاله أبو حنيفة . أو هو الصيحاني
~~بالحجاز ، نخلته كنخلته ، حكاه أبو حنيفة عن النوشجاني ، وأنشد ابن بري
~~للنجاشي ms07802 :
# % حسبتم قتال الأشعرين ومذحج % وكندة أكل الزبد بالصرفان % وقال عمران
~~الكلبي : PageV24P017
# % أكنتم حسبتم ضربنا وجلادنا % % على الحجر أكل الزبد بالصرفان % قال أبو
~~عبيد : ولم يكن يهدى للزباء شيء أحب إليها من التمر الصرفان ، وأنشج :
# % ولما أتتها العير قالت : أبارد % من التمر أم هذا حديد وجندل % )
# ومن أمثالهم : صرفانة ربعية ، تصرم بالصيف ، وتؤكل بالشتية نقله أبو
~~حنيفة في كتاب النبات .
# والصرف ، بالكسر : صبغ أحمر تصبغ به شرك النعال ، نقله الجوهري ، وأنشد
~~لابن الكلحبة :
# % كميت غير محلفة ولكن % كلون الصرف عل به الأديم % يعني أنها خالصة
~~الكمتة ، كلون الصرف ، وفي المحكم : خالصة اللون ، ومنه الحديث : فاستيقظ
~~محمارا وجهه كأنه الصرف . والصرف : الخالص البحت من الخمر وغيرها ولو قال :
~~من كل شيء ، لأصاب ، ويقال : شراب صرف ، أي : بحت لم يمزج ، وكذلك دم صرف ،
~~وبلغم صرف .
# والصيرفي : المحتال المتصرف في الأمور المجرب لها كالصيرف قاله أبو
~~الهيثم ، قال سويد بن أبي كاهل اليشكري :
# % ولسانا صيرفيا صارما % كحسام السيف ما مس قطع % وقال أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي :
# % قد كنت خراجا ولوجا صيرفا % لم تلتحصني حيص بيص لحاص % PageV24P018
~~والصيرفي ، والصيرف ، والصراف : صراف الدراهم ونقادها ، من المصارفة ، وهو
~~من التصرف ج : صيارف ، وصيارفة ، والهاء للنسبة ، وقد جاء في الشعر صياريف
~~:
# % تنفي يداها الحصى في كل هاجرة % نفي الدراهيم تنقاد الصياريف % لما
~~احتاج إلى تمام الوزن أشبع الحركة ضرورة حتى صارت حرفا ، أنشده سيبويه
~~للفرزدق ، قال الصاغاني : وليس له . والصري ، محركة ، من النجائب : منسوب
~~إلى الصرف ، قاله الليث ، أو الصواب بالدال وصححوه ، وقد تقدم . وقال ابن
~~الأعرابي : أصرف الشاعر شعره : إذا أقوي فيه وخالف بين القافيتين ، يقال :
~~أصرف الشاعر القافية ، قال ابن بري : ولم يجيء أصرف غيره ، أو هو الإقواء ،
~~بالنصب ذكره المفضل بن محمد الضبي الكوفي ، ولم يعرف البغداديون الإصراف ،
~~والخليل لا يجيزه أي الإقواء بالنصب ، وكذا أصحابه لا يجيزونه وقد جاء في
~~شعر العرب ، ومنه قوله :
# % أطعمت جابان حتى استد مغرضه % % وكاد ينقد لولا أنه طافا % % وينقد ،
~~أي : ينشق :
# % فقل لجابان يتركنا لطيته % % نوم الضحى ms07803 بعد نوم الليل إسراف % وبعض
~~الناس يزعم أن قول امرئ القيس : ) PageV24P019
# % فخر لروقيه وأمضيت مقدما % طوال القرا والروق أخنس ذيال % من الإقواء
~~بالنصب ، لأنه وصل الفعل إلى أخنس . وتصريف الآيات : تبيينها ومنه قوله
~~تعالى : وصرفنا الآيات والتصريف في الدراهم والبياعات : إنفاقها هكذا في
~~سائر النسخ ، والصواب : تصريف الدراهم في البياعات كلها : إنفاقها ، كما هو
~~نص العباب ، وفي اللسان : التصريف في جميع البياعات : إنفاق الدراهم ،
~~فتأمل ذلك . والتصريف في الكلام : اشتقاق بعضه من بعض .
# والتصريف في الرياح : تحويلها من وجه إلى وجه ومن حال إلى حال ، قال
~~الليث : تصريف الرياح صرفها من جهة إلى جهة ، وكذلك تصريف السيول والخيول
~~والأمور والآيات ، وقال غيره : تصريف الرياح : جعلها جنوبا وشمالا وصبا
~~ودبورا ، فجعلها ضروبا في أجناسها .
# والتصريف في الخمر : شربها صرفا أي : غير ممزوجة . وصرفته في الأمر
~~تصريفا ، فتصرف فيه : أي قلبته : فتقلب . ويقال : اصطرف لعياله : إذا تصرف
~~في طلب الكسب قال العجاج : قد يكسب المال الهدان الجافي بغير ما عصف ولا
~~اصطراف هكذا أنشده الجوهري ، والمشطور الثاني للعجاج دون الأول ، والرواية
~~فيه : PageV24P020 من غير لا عصف . ولرؤبة أرجوزة على هذا الروي ، وليس
~~المشطوران ولا أحدهما فيها ، قاله الصاغاني .
# واستصرفت الله المكاره : أي سألته صرفها عني . وانصرف : انكف هكذا في
~~النسخ ، والصواب انكفأ ، كما هو نص العباب ، وهو مطاوع صرفه عن وجهه فانصرف
~~، وقوله تعالى : ثم انصرفوا أي : رجعوا عن المكان الذي استمعوا فيه ، وقيل
~~: انصرفوا عن العمل بشيء مما سمعوا . والاسم على ضربتين : منصرف ، وغير
~~منصرف قال الزمخشري : الاسم يمتنع من الصرف متى اجتمع فيه اثنان من أسباب
~~تسعة ، أو تكرر واحد ، وهي : العلمية والتأنيث اللازم لفظا أو معنى ، نحو :
~~سعاد وطلحة . ووزن الفعل الذي يغلبه في نحو أفعل ، فإنه فيه أكثر منه في
~~الاسم ، أو يخصه في نحو : ضرب ، إن سمي به ، والوصفية في نحو : أحمر .
~~والعدل عن صيغة إلى أخري في نحو : عمر ، وثلاث . وأن يكون جمعا ليس على
~~زنته واحد ، كمساجد ومصابيح ، إلا ما اعتل آخره نحو جوار ، فإنه ms07804 في الجر
~~والرفع كقاض ، وفي النصب )
# كضوارب ، وحضاجر وسراويل في التقدير جمع حضجر وسروالة . والتركيب في نحو
~~: معد يكرب وبعلبك . والعجمة في الأعلام خاصة . والألف والنون المضارعتان
~~لألفي التأنيث في نحو : عثمان وسكران ، إلا إذا اضطر الشاعر فصرف . وأما
~~السبب الواحد فغير مانع أبدا ، وما تعلق به الكوفيون في إجازة منعه في
~~الشعر ليس بثبت . PageV24P021 وما أحد سببيه أو أسبابه العلمية فحكمه الصرف
~~عند التنكير ، كقولك : رب سعاد وقطام لبقائه بلا سبب ، أو على سبب واحد ،
~~إلا نحو أحمر ، فإن فيه خلافا بين الأخفش وصاحب الكتاب . وما فيه سببان في
~~الثلاثي الساكن الحشو كنوح ولوط منصرف في اللغة الفصيحة التي عليها التنزيل
~~، لمقاومة السكون أحد السببني ، وقوم يجرونه على القياس . فلا يصرفونه ،
~~وقد جمعهما الشاعر في قوله :
# % لم تتلفع بفضل مئزرها % % دعد ولم تسق دعد في العلب % وأما ما فيه سبب
~~زائد ، كماه وجور فإن فيهما ما في نوح مع زيادة التأنيث ، فلا مقال في
~~امتناع صرفه . والتكرر في نحو بشرى وصحراء ، ومساجد ومصابيح نزل البناء على
~~حرف تأنيث لا يقع منفصلا بحال ، والزنة التي لا واحد عليها ، منزلة تأنيث
~~ثان وجمع ثان ، انتهى كلام الزمخشري . والمنصرف : ع ، بين الحرمين الشريفين
~~على اربعة برد من بدر مما يلي مكة حرسها الله تعالى . ومما يستدرك عليه :
~~المنصرف ، قد يكون مكانا ، وقد يكون مصدرا .
# وصرف الكلمة : أجراها بالتنوين . والتصريف : إعمال الشيء في غير وجه ،
~~كأنه يصرفه عن وجه إلى وجه . وتصاريف الأمور : تخاليفها . والصرف : بيع
~~الذهب بالفضة . والمصرف : المعدل ، ومنه قوله PageV24P022 تعالى : ولم
~~يجدوا عنها مصرفا وقول الشاعر : أزهير هل عن شيبة من مصرف ويقال : ما في
~~فمه صارف : أي ناب . وصريف الأقلام : صوت جريانها . بما تكتبه من أقضية
~~الله تعالى ووحيه . وقول أبي خراش :
# % مقابلتين شدهما طفيل % بصرافين عقدهما جميل % عنى بهما شراكين لهما
~~صريف . وصرف الشراب تصريفا : لم يمزجه ، كأصرفه ، وهذا عن ثعلب . وصريفون :
~~قرية قرب الكوفة ، وهي غير التي ذكرها المصنف . والصريف : كل شيء لا خلط
~~فيه . وفي حديث ms07805 الشفعة : إذا صرفت الطرق فلا شفعة أي بينت مصارفها وشوارعها
~~.
# وكمحدث : طلحة بن سنان بن مصرف الإيامي ، محدث . وكأمير : صريف بن ذؤال
~~بن شبوة ، ) أبو قبيلة من عك باليمن ، منهم فقهاء بني جعمان أهل محل الأعوص
~~، لهم رياسة العلم باليمن .
# واصطرف لعياله : اكتسب ، وهو مجاز .
# |ص ط ف
# ومما يستدرك عليه . المصطفة : لغة في المصطبة ، أهمله الجماعة ، وقال
~~الأزهري : سمعت أعرابيا من بني حنظلة يقول ذلك . PageV24P023
# |ص ع ف
# الصعف : طائر صغير زعموا قاله ابن دريد ج : صعاف بالكسر . والصعف : شراب
~~يتخذ من العسل ، أو هو شراب لأهل اليمن ، وصناعته أن يشدخ العنب فيطرح في
~~الأوعية حتى يغلي قال أبو عبيد : وجهالهم لا يرونه خمرا لمكان اسمه ، وقيل
~~: هو شراب العنب أول ما يدرك .
# والصعفان : المولع بشربه قاله ابن الأعرابي . والصعفة : الرعدة تأخذ
~~الإنسان من فزع أو برد وغيره هكذا في النسخ ، والصواب أو غيرهما ، كما هو
~~نص العباب . وقد صعف ، كعني ، فهو مصعوف أي : أرعد . وقال ابن فارس : الصاد
~~والعين والفاء ليس بشيء . ومما يستدرك عليه : أصعف الزرع : أفرك ، وهو
~~الصعيف ، حكاه ابن بري عن أبي عمرو .
# |ص ف ف
# *!الصف : المصدر ، *!كالتصفيف يقال : *!صف الجيش *!يصفه *!صفا ، *!وصففه
~~، غير أن *!التصفيف فيه المبالغة . والصف : واحد *!الصفوف ومنه الحديث :
~~سووا *!صفوفكم ، فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة . والضف : القوم
~~*!المصطفون وبه فسر قوله تعالى : ثم ائتوا *!صفا قاله الأزهري ، وكذا قوله
~~تعالى : وعرضوا على ربك صفا قاله ابن عرفة . والصف : أن تحلب الناقة
~~PageV24P024 في محلبين أو ثلاثة *!تصف بينها ، وأنشد أبو زيد : ناقة شيخ
~~للإله راهب تصف في ثلاثة المحالب في اللهجمين والهن المقارب والصف : أن
~~يبسط الطائر جناحيه وقد *!صفت الطير في السماء تصف صفا : بسطت أجنحتها ولم
~~تحركها ، وقوله تعالى : والطير *!صافات أي : باسطات أجنحتها . والصف : ة
~~بالمعرة وفي العباب : ضيعة بها . وقوله تعالى : و( *!الصافات صفا هي :
~~الملائكة المصطفون في السماء يسبحون ومنه قوله تعالى : وإنا لنحن *!الصافون
~~وذلك أن لهم مراتب يقومون عليها صفوفا ، كما ms07806 *!يصطف المصلون . وفي الحديث :
~~يؤكل ما دف ، ولا يؤكل ما *!صف تقدم ذكره في د ف ف فراجعه . *!والمصف :
~~موضع الصف في الحرب ج : *!مصاف . وفي الصحاح : ناقة *!صفوف : للتي تصف
~~أقداحا من لبنها إذا حلبت لكثرته أي : اللبن ، كما يقال : قرون وشفوع ، قال
~~: حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف أو *!الصفوف : هي التي تصف يديها
~~عند الحلب نقله الجوهري ، والصاغاني ، زاد الأخير : *!وصفت الإبل قوائمها ،
~~فهي *!صافة *!وصواف ، وفي التنزيل : فاذكروا اسم الله عليها *!صواف أي :
~~*!مصفوفة للنحر ، *!تصفف ثم تنحر ، منصوبة على الحال ، أي : قد صفت قوائمها
~~، PageV24P025 فاذكروا اسم الله عليها في حال نحرها صواف ، قال الصاغاني :
~~فواعل بمعني مفاعل ، وقيل : *!مصطفة أي : أنها مصطفة في منحرها ، وعن ابن
~~عباس صوافن وقال : معقولة ، يقول : باسم الله والله أكبر ، اللهم منك ولك .
~~وقال : عن ابن عباد : *!الصفف محركة : ما يلبس تحت الدرع يوم الحرب .
~~*!وصفة الدار ، *!وصفة السرج : م معروف ج : *!صفف كصرد على القياس ، وهي
~~التي ) تضم العرقوتين والبدادين من أعلاهما وأسفلهما ، وقال ابن الأثير :
~~*!صفة السرج بمنزلة الميثرة ، ومنه الحديث نهي عن صفف النمور . وقال الليث
~~: *!الصفة من البنيان : شبه البهو الواسع الطويل السمك . وهو في الثاني
~~مجاز . والصفة من الدهر : زمان منه . يقال : عشنا صفة من الدهر ، نقله
~~الصاغاني ، وهو مجاز . وأهل الصفة جاء ذكرهم في الحديث : كانوا أضياف
~~الإسلام من فقراء المهاجرين ، ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه كانوا يبيتون
~~في مسجده صلى الله عليه وسلم ، وهي موضع مظلل من المسجد كانوا يأوون إليه ،
~~وكانوا يقلون تارة ، ويكثرون تارة ، وقد سبق لي في ضبط أسمائهم تأليف صغير
~~سميته : تحفة أهل الزلفة ، في التوسل بأهل الصفة أوصلت فيه أسماءهم إلى
~~اثنين وتسعين اسما . وفي المحكم : وعذاب يوم الصفة ، كعذاب يوم الظلة ، وفي
~~التهذيب : قال الليث : وعذاب يوم الصفة : كان قوم عصوا رسولهم ، فأرسل الله
~~عليهم PageV24P026 حرا وغما غشيهم من فوقهم حتى هلكوا . قال الأزهري : الذي
~~ذكره الله في كتابه : عذاب يوم الظلة لا عذاب ms07807 يوم الصفة ، وعذب قوم شعيب به
~~، قال : ولا أدري ما عذاب يوم الصفة ، وهكذا نقله الصاغاني أيضا في كتابيه
~~، وسلمه . قلت : وكأنه يعني *!بالصفة الظلة ، لاتحادهما في المعنى ، وإليه
~~يشير قول ابن سيده الماضي ذكره ، فتأمل . *!والصفيف ، كأمير : ما *!صف في
~~الشمس ليجف وقد *!صفه في الشمس *!صفا ، ومنه حديث ابن الزبير : أنه كان
~~يتزود *!صفيف الوحش ، وهو محرم أي : قديدها ، نقله صاحب اللسان والصاغاني .
~~وفي الصحاح : *!الصفيف : ما صف من اللحم على الجمر لينشوي . وقال غيره :
~~والذي *!يصف على الحصى ثم يشوى . وقيل : الصفيف من اللحم : المشرح عرضا ،
~~وقيل : هو الذي يغلى إغلاءة ، ثم يرفع .
# وقال ابن شميل : *!التصفيف : مثل التشريح ، هو أن تعرض البضعة حتى ترق ،
~~فتراها تشف شفيفا . وقال خالد بن جنبة : الصفيف : أن يشرح اللحم غير تشريح
~~القديد ، ولكن يوسع مثل الرغفان ، فإذا دق الصفين ليؤكل فهو قدير فإذا ترك
~~ولم يدق فهو صفيف ، أنشد الجوهري لامرئ القيس :
# % فظل طهاة اللحم من بين منضج % صفيف شواء أو قدير معجل % *!وصففت القوم
~~*!أصفهم صفا : أقمتهم في الحرب وغيرها صفا . والسرج : جعلت له صفة وهي
~~كهيئة الميثرة ، وهو مجاز ، وقد نقله الجوهري وغيره ، *!كأصففته وهي لغة
~~ضعيفة ، نقله الصاغاني . PageV24P027 *!والصفصف كجعفر : المستوي من الأرض
~~كما في الصحاح ، وهو قول أبي عمرو ، )
# وقال غيره : الأملس ، وفي التنزيل : فيذرها قاعا *!صفصفا . قال الفراء :
~~*!الصفصف : الذي لا نبات فيه . وقال ابن الأعرابي : هي القرعاء . وقال
~~مجاهد : أي مستويا . والجمع *!صفاصف ، قال العجاج : من حبل وعساء تناصي
~~*!صفصفا وقال الشماخ :
# % غلباء رقباء علكوم مذكرة % لدفها *!صفصف قدامه ميل % وقال آخر :
# % إذاركبت داوية مدلهمة % وغرد حاديها لها *!بالصفاصف % *!وصفصف الرجل :
~~سار وحده فيه نقله الصاغاني . والصفصف : حرف الجبل نقله ابن عباد .
# (و) *!الصفصفة بهاء : السكباجة عن أبي عمر و كالصفصافة وهي لغة ثقفية ،
~~ومنه قول الحجاج لطباخه : اعمل لي صفصافة ، وأكثر فيجنها . (و)*!الصفصف
~~كهدهد : العصفور في بعض اللغات ، قاله ابن دريد . *!وصفصفته : صوته نقله
~~الصاغاني . و *!الصفصاف بالفتح : شجرالخلاف كما في الصحاح ، وهي ms07808 لغة شامية
~~، قال شيخنا : سبق له أن الخلاف ، ككتاب : صنف من الصفصاف ، وليس به ، وهنا
~~جزم بأنه هو ، ففي كلامه تدافع ظاهر ، كما أشار إليه في الناموس ، ولعله
~~فيه خلاف ، أشار في كل موضع PageV24P028 إلى قول ، وفيه نظر ، فتأمل .
~~واحدته بهاء . *!وصفصف : رعاه نقله الصاغاني . *!وصافوهم في القتال : وقفوا
~~*!مصطفين كما في العباب . ويقال : هو *!-مصافي أي : *!صفته بحذاء *!-صفتي
~~نقله ابن دريد . *!والتصاف : التساطر نقله ابن دريد ، يقال : تصافوا : أي
~~صاروا صفا . *!وتصافوا عليه : اجتمعوا صفا . وقال اللحياني : *!تصافوا على
~~الماء ، وتضافوا عليه بمعنى واحد : إذا اجتمعوا عليه ، ومثله : تصوك في
~~خرئه ، وتضوك : إذا تلطخ به ، وصلاصل الماء وضلاضله . *!واصطفوا : قاموا
~~*!صفوفا نقله ابن دريد ، وهو مطاوع *!صفهم صفا . ومما يستدرك عليه :
~~*!الصفصفة : الفلاة ، عن ابن دريد . *!والصفصفة : دويبة ، وهي دخيل في
~~العربية ، قال الليث هي الدويبة التي تسميها العجم السيسك . *!والصفصاف :
~~حصن معروف ، من ثغور المصيصة ، كما في العباب . *!والتصفيف : مبالغة في
~~*!الصف ، قاله ابن دريد . *!وتصفيف اللحم : تشريحه ، عن ابن شميل .
~~*!والصفاصف : واد عن ابن عباد . وفي حديث أبي الدرداء رضي الله عنه : أصبحت
~~لا أملك صفة PageV24P029 ولا لفة الصفة : ما يجعل على الراحة من الحبوب ،
~~واللفة : )
# اللقمة . *!وصفصفه الغضى : موضع . وذكر ابن بري في هذه الترجمة صفون ،
~~قال : وهو موضع كانت فيه حرب بين علي ومعاوية رضي الله عنهما وأنشد لمدرك
~~بن حصين الأسدي :
# % *!وصفون والنهر الهني ولجة % من البحر موقوف عليها سفينها % % قال ،
~~وتقول في النصب والجر : رأيت *!صفين ، ومررت *!بصفين ، ومن أعرب النون قال
~~: هذه صفين ، ورأيت صفين ، وقال في ترجمة صفن عند كلام الجوهري على صفين
~~قال : حقه أن يذكر في فصل صفف لأن نونه زائدة ، بدليل قولهم : *!صفون فيمن
~~أعربه بالحروف . قلت : وسيأتي الكلام عليه في النون . *!والصفان : قرية
~~بمصر ، وقد رأيتها ، وقد نسب إليها جماعة من المحدثين ، ويقال في النسبة
~~إليها : *!-الصفي . وأبو مالك بشر بن الحسن الصفي نسب إلى لزومه الصف الأول
~~خمسين سنة ، وهو من رجال النسائي ، نقله الحافظ ms07809 . *!والصفية ، بالضم : هم
~~الصوفية ، نسبوا إلى أهل الصفة ، أشار له الزمخشري في ص و ف .
# |ص ق ف
# الصقوف أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هي المظال قال الأزهري :
~~والأصل فيه السين أورده الأزهري : والأصل فيه السين أورده الأزهري
~~والصاغاني وصاحب اللسان . وما يستدرك عليه : الصقائف : طوائف ناموس الصائد
~~، لغة في السين ، وهكذا أنشد قول أوس ، فانظره في س ق ف . PageV24P030
# |ص ل خ ف
# الصلخف ، كجردحل أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو متاع
~~الدابة ، أو هو الرحل الذي بين قوائمه . قال : ويقال : قصعة صلخفة : فطحاء
~~عريضة ونص المحيط : فطيحاء ، وليس فيه عريضة ثم إن الذي في نسخ الكتاب كلها
~~بالخاء المعجمة ، والذي في المحيط والعباب بإهمالها ، فانظر ذلك .
# |ص ل ف
# الصلف بالفتح : خوافي قلب النخلة ، الواحدة بهاء عن ابن الأعرابي ، كما
~~في العباب . والصلف بالتحريك : قلة نماء الطعام وبركته وفي اللسان : قلة
~~النزل والخير ، وهو مجاز . والصلف : أن لا تحظى المرأة عند زوجها وكذا
~~قيمها وأبغضها نقله الجوهري ، أي لقلة خيرها وهي صلفة كفرحة من نسوة صلفات
~~وصلائف اقتصر الجوهري على الأخير ، وهو نادر ، وأنشد للقطامي يصف امرأة :
# % لها روضة في القلب لم ترع مثلها % % فروك ولا المستعبرات الصلائف % وفي
~~الحديث : أن امرأة قالت : يا رسول الله لو أن المرأة لا تتصنع لزوجها لصلفت
~~عنده وفي حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت : تنطلق إحداكن فتصانع بمالها
~~عن ابنتها الحظية ، ولو صانعت عن ابنتها الصلفة كانت أحق . والصلف : التكلم
~~بما يكرهه صاحبك يستعمل في الرجل والمرأة ، كما في العباب . PageV24P031
~~والصلف أيضا : التمدح بما ليس عندك نقله الصاغاني أيضا . أو الصلف : مجاوزة
~~قدر الظرف والبزاعة ، والادعاء فوق ذلك تكبرا قال الجوهري : هكذا زعمه
~~الخليل ، وهو في اللسان ، وقيل : هو مولد . وهو رجل صلف ، ككتف نقله
~~الجوهري ، وقال أبو زيد : رجل صلف من قوم صلافى وصلفاء وصلفين كسكارى
~~وحنفاء وفرحين ، وفي الحديث : آفة الظرف الصلف قال ابن الأثير : هو الغلو
~~في الظرف ، والزيادة على المقدار مع تكبر ، وقال ابن ms07810 الأعرابي : الصلف
~~مأخوذ من الإناء القليل الأخذ للماء ، فهو قليل الخير ، وقال قوم : هو من
~~قولهم : إناء صلف : إذا كان ثخينا ثقيلا ، فالصلف بهذا المعنى ، وهذا
~~الاختيار ، والعامة وضعت الصلف في غير موضعه . والصلف ككتف : الإناء الثقيل
~~الثخين . والطعام الصلف : هو المسيخ الذي لا طعم له وقيل : هو الذي لا نزل
~~له ولا ريع ، وهو مجاز . وإناء صلف : قليل الأخذ للماء وقال ابن الأعرابي :
~~الصلف : الإناء الصغير . والصلف : الإناء السائل )
# الذي لا يكاد يمسك الماء ، وهو مجاز . وسحاب صلف : كثير الرعد ، قليل
~~الماء نقله الجوهري ، وهو مجاز ، وفي الأساس : صلفت السحابة : إذا قل مطرها
~~. قال الجوهر : وفي المثل : رب صلف ضبط بكسر اللام وفتحها تحت الراعدة يضرب
~~لمن يتوعد كما في العباب وفي الصحاح يتواعد ثم لا يقوم به وعلى هذا اقتصر
~~الجوهري ، أو يضرب للبخيل المتمول أي : هذا مع كثرة PageV24P032 ما عنده من
~~المال مع المنع كالغمامة الكثيرة الرعد مع قلة مطرها ، قاله أبو عبيد : أو
~~يضرب للمكثر مدح نفسه ولا خير عنده وهذا قول ابن دريد . وفي المثل هكذا هو
~~في الصحاح والعباب ، وذكره ابن الأثير حديثا : من يبغ في الدين يصلف قال
~~الصاغاني : أي من ينكر في الدين على الناس وير له عليهم فضلا يقل خيره
~~عندهم ، ولم يحظ منهم ، يضرب في الحث على المخالطة مع التمسك بالدين ونص
~~الصحاح : هو من أمثالهم في التمسك بالدين ، أي لا يحظى عند الناس ، ولا
~~يرزق منهم المحبة ، قال ابن بري : وأنشده ابن السكيت مطلقا : ومن يبغ في
~~الدين يصلف قال ابن الأثير : معناه : أي من يطلب في الدين أكثر مما وقف
~~عليه يقل حظه . والصلفاء ، وبهاء ، ويكسران اقتصر الجوهري على الأولى ،
~~وقال : هي الأرض الصلبة ، ونص الأصمعي في النوادر : هي الغليظة الشديدة من
~~الأرض ، وقال ابن الأعرابي : الصلفاء : المكان الغليظ الجلد . أو الصلفاء :
~~صفاة قد استوت في الأرض ويقال : صلفاءة : كحرباءة ، قاله ابن عباد .
~~أوالأصلف والصلفاء : ما صلب من الأرض فيه حجارة ، نقله الجوهري ج : أصالف ،
~~وصلافي ، بكسر الفاء ms07811 لأنه غلب غلبة الأسماء ، فأجروه في التكسير مجرى صحراء
~~، ولم يجروه مجرى ورقاء قبل التسمية ، قال أوس بن حجر :
# % وخب سفا قريانه وتوقدت % عليه من الصمانتين الأصالف % PageV24P033
~~والصليف كأمير : عرض العنق ، وهما صليفان من الجانبين ، يقال : ضربه على
~~صليفيه ، أي : على صحيفتي عنقه ، قال جندل بن المثنى : ينحط من قنفذ ذفراه
~~الذفر على صليفي عنق لأم الفقر أو هما رأس هكذا في سائر النسخ ، ونص أبي
~~زيد في النوادر : رأسا الفقرة التي تلي الرأس من شقيها أي : العنق ، وقيل :
~~هما ما بين اللبة والقصرة . والصليفان : عودان يعترضان كما في )
# العباب ، وفي اللسان : يعرضان على الغبيط ، تشد بهما المحامل ومنه قول
~~الشاعر :
# % ويحمل بزه في كل هيجا % % أقب كأن هاديه الصليف % وفي حديث ضميرة قال :
~~يا رسول الله إني أحالف ما دام الصالفان مكانه ، قال : بل ما دام أحد مكانه
~~فإنه خير قيل : الصالف : جبل كان في الجاهلية يتحالفون عنده قال إبراهيم
~~الحربي : وإنما كره ذلك منهم لئلا يساوي فعلهم في الجاهلية فعلهم في
~~الإسلام . وأصلف الرجل : ثقلت روحه .
# وأصلف : إذا قل خيره كلاهما عن ابن الأعرابي . وأصلف فلانا : أي أبغضه عن
~~ابن عباد .
# وقال الشيباني : يقال للمرأة : أصلف الله رفغك أي : بغضك إلى زوجك نقله
~~الجوهري . وتصلف الرجل : تملق نقله الصاغاني . وتصلف أيضا بمعنى : تكلف
~~الصلف وهو الادعاء فوق القدر تكبرا . PageV24P034 وتصلف البعير : مل من
~~الخلة ، ومال إلى الحمض نقله الصاغاني . وتصلف القوم : وقعوا في الصلفاء عن
~~ابن عباد . وقال ابن الأعرابي : المصلف ، كمحسن : من لا تحظى عنده امرأة
~~قال مدرك بن حصن الأسدي :
# % غدت ناقتي من عند سعد كأنها % % مطلقة كانت حليلة مصلف % ومما يستدرك
~~عليه : صلفها يصلفها : أبغضها ، نقله ابن الأنباري ، وأنشد :
# % وقد خبرت أنك تفركيني % % فأصلفك الغداة ولا أبالي % % وطعام صليف
~~كأمير : لا ريع له ، وقيل : لا طعم له . وتصلف الرجل : قل خيره . وهو صلف ،
~~ككتف : ثقيل الروح . وأرض صلفة : لا نبات فيها ، وقال ابن شميل : هي التي
~~لا تنبت شيئا ، وكل قف صلف وظلف ، ولا يكون ms07812 الصلف إلا في قف أو شبهه ،
~~والقاع القرقوس : صلف ، قال : ومربد البصرة صلف أسيف ، لأنه لا ينبب شيئا ،
~~وكذلك الأصلف . وصليفا الإكاف : الخشبتان اللتان تشدان في أعلاه . ورجل
~~صلنفى ، وصلفناء : كثير الكلام . والصليفاء : موضع ، قال :
# % لولا فوارس من نعم وأسرتهم % يوم الصليفاء لم يوفون بالجار % وقوله :
~~لم يوفون شاذ ، وإنما جاز على تشبيه لم بلا إذ معناهما PageV24P035 النفي ،
~~فأثبت النون . وقال الأصمعي : يقال : خذه بصليفه ، وصليفته : أي بقفاه .
~~وفي الأساس : أصلف الرجل نساءه : طلقهن ، وأقل حظهن منه . وصلف حرثه : لم
~~ينم . وأخذه بصليفته : أخذه كله .
# |ص ن ف
# الصنف بالكسر ، والفتح لغة فيه : النوع والضرب من الشيء ، يقال : صنف من
~~المتاع ، وصنف منه ج : أصناف ، وصنوف وقال الليث : الصنف : طائفة من كل شيء
~~، وكل ضرب من الأشياء : صنف على حدة . والصنف : بالكسر وحده : الصفة ،
~~وبالضم : جمع الأصنف كأحمر وحمر . والعود الصنفي ، بالفتح : منسوب إلى موضع
~~، وهو من أردإ أجناس العود وبينه وبين الخشب فرق يسير أو هو دون القماري
~~وفوق القاقلي يتبخر به . وصنفة الثوب ، كفرحة ، وصنفه وصنفته ، بكسرهما
~~ثلاث لغات ، الأخيرتان عن شمر ، والأولى هي الفصحى ، وبها ورد الحديث : إذا
~~أوى أحدكم إلى فراشه ، فلينفضه بصنفة إزاره ، فإنه لا يدري ما خلفه عليه
~~حاشيته قال ابن دريد : هكذا عند أهل اللغة ، زادالجوهري : أي جانب كان ، أو
~~هي طرته ، وهو : جانبه الذي لا هدب له نقله الجوهري ، أو جانبه الذي فيه
~~الهدب نقله ابن دريد عن غير أهل اللغة ، وقال النابغة الجعدي رضي الله عنه
~~في الصنف بمعنى PageV24P036 الصنفة :
# % على لاحب كحصير الصنا % % ع سوى لها الصنف إرمالها % % وقال ابن عباد :
~~الأصنف من الظلمان : الظليم المتقشر الساقين والجمع صنف ، وقد تقدم ، قال
~~الأعلم الهذلي :
# % هزف أصنف الساقين هقل % يبادر بيضه برد الشمال % وصنفه تصنيفا : جعله
~~أصنافا ، وميز بعضها عن بعض قال الزمخشري : ومنه تصنيف الكتب .
# وصنف الشجر : نبت ورقه وقال أبو حنيفة : صنف الشجر : إذا بدأ يورق ، فكان
~~صنفين : صنف قد أورق ، وصنف لم يورق ، وليس هذا بقوي ومن هذا ms07813 المعنى قول
~~عبيد الله بن قيس الرقيات هكذا نسبه صاحب العباب له يمدح عبد العزيز بن
~~مروان :
# % سقيا لحلوان ذي الكروم وما % % صنف من تينه ومن عنبه % % لا من الأول ،
~~ووهم الجوهري قلت : الذي في الصحاح أن البيت لابن أحمر ، وهكذا أنشده سلمة
~~عن الفراء ، وروايته : صنف على بناء المجهول ، ورواية غيره : صنف وكلتاهما
~~صحيحتان ، قال شيخنا : فإذا كانت موجودة به ، وهو معنى صحيح ، فكيف يحكم
~~بأنه وهم بل إذا تأمل الناظر حق التأمل علم أن المقام يقتضي الوجه الذي
~~ذكره الجوهري ، واقتصر عليه الفراء فإن المدح بكثرة إثمار الشجر ، وإتيانه
~~بثمره أنواعا وأصنافا أظهر وأولى من كون )
# الشجر أنبت وأورق ، فتأمل ، ذلك لا غبار عليه ، والله أعلم . والمصنف من
~~الشجر كمحدث : ما فيه صنفان من يابس ورطب نقله PageV24P037 الصاغاني ، وقال
~~الزمخشري : شجر مصنف : مختلف الألوان والثمر . وتصنفت شفته : أي تشققت نقله
~~ابن عباد . قال : وتصنف الأرطى ، وكذا النبت : إذا تفطر للإيراق . وفي
~~الأساس : تصنف الشجر والنبات : صار أصنافا ، وكذا صنف . ومما يستدرك عليه :
~~الصنفات : جوانب السراب ، وبه فسر ثعلب ما أنشده ابن الأعرابي :
# % يعاطي القور بالصنفات منه % كما تعطي رواحضها السبوب % وهو مجاز ،
~~وإنما الصنفات في الحقيقة للملاء ، فاستعاره للسراب من حيث شبه السراب
~~بالملاء في الصفة والنقاء . والصنفة : طائفة من القبيلة عن شمر . وصنفت
~~العضاه : اخضرت ، قال ابن مقبل :
# % رآها فؤادي أم خشف خلا لها % % بقور الوراقين السراء المصنف % وتصنف
~~الشجر : بدأ يرق ، فكان صنفين ، عن أبي حنيفة ، قال مليح :
# % بها الجازئات العين تضحي وكورها % % قيال إذا الأرطى لها تتصنف %
~~وتصنفت ساق النعامة : تشققت . والصنفان ، محركة : قرية بالشرقية .
# |ص و ف
# *!الصوف ، بالضم : م معروف قال ابن سيده : الصوف للغنم كالشعر للمعز ،
~~والوبر للإبل ، والجمع *!أصواف . وقد يقال : الصوف للواحدة على تسمية
~~الطائفة باسم الجميع ، حكاه سيبويه ، وقال الجوهري : الصوف للشاة وبهاء
~~PageV24P038 أخص منه ، وقول الشاعر : حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر
~~*!وصوف قال ثعلب : قال ابن الأعرابي : أي أنها تباع فيشترى بها غنم وإبل ،
~~وقال الأصمعي : يقول ms07814 : تسرع في مشيتها ، شبه رجع يديها بقوس النداف الذي
~~يخلط بين الوبر *!والصوف . ويقال لواحدة الصوف : *!صوفة ، ويصغر *!صويفة .
~~وفي الأساس : فلان يلبس الصوف والقطن : أي ما يعمل منهما . ومن المجاز
~~قولهم : خرقاء وجدت *!صوفا قال الأصمعي : وهو من أمثالهم في المال يملكه من
~~لا يستأهله قال الصاغاني : لأن المرأة غير الصناع إذا أصابت *!صوفا لم تحذق
~~غزله ، وأفسدته ، يضرب ذلك للأحمق يجد مالا فيضيعه في غير موضعه ، وهو بقية
~~قول الأصمعي ، وفي الأساس : لمن يجد مالا يعرف قيمته فيضيعه . ومن المجاز
~~قولهم : أخذت *!بصوف رقبته ، وبصافها الأخير لم يذكره الجوهري والصاغاني ،
~~إنما ذكره صاحب اللسان ، زاد الجوهري : وكذا بطوف رقبته ، وبطافها ، وبظوف
~~رقبته ، وبظافها ، وبقوف رقبته ، وبقافها : أي بجلدها قاله ابن الأعرابي أو
~~بشعره المتدلي في نقرة قفاه قاله ابن دريد أو بقفاه جمعاء قاله الفراء أو
~~أخذته قهرا قاله أبو الغوث ، وفسره أبو السميدع ، فقال : وذلك إذا تبعه وقد
~~ظن أن لن يدركه ، فلحقه ، أخذ برقبته أو لم يأخذ نقل هذه الأقوال كلها
~~الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان ، واقتصر الزمخشري على الأخير . ومن المجاز
~~قولهم : أعطاه بصوف رقبته كما يقولون : أعطاه برمته نقله الجوهري ، أو
~~أعطاه PageV24P039 مجانا بلا ثمن قاله أبو عبيد ، ونقله الجوهري .
# *!وصوفه أيضا : أبو حي من مضر ، وهو الغوث بن مر بن أد بن طابخة بن الياس
~~بن مضر قاله ابن الجواني في المقدمة ، سمي صوفة لأن أمه جعلت في رأسه صوفة
~~، وجعلته ربيطا للكعبة يخدمها ، قال الجوهري : كانوا يخدمون الكعبة ،
~~ويجيزون الحاج في الجاهلية ، أي : يفيضون بهم زاد في العباب من عرفات وفي
~~المحكم من منى فيكونون أول من يدفع وكان أحدهم يقوم ، فيقول : أجيزي صوفة ،
~~فإذا أجازت قال . أجيزي خندف ، فإذا أجازت أذن للناس ) كلهم في الإجازة قال
~~ابن سيده : وهي الإفاضة ، قال ابن بري : وكانت الإجازة بالحج إليهم في
~~الجاهلية ، وكانت العرب إذا حجت وحضرت عرفة ، لا تدفع منها حتى تدفع بها
~~صوفة ، وكذلك لا ينفرون من منى حتى تنفر صوفة ، فإذا أبطأت ms07815 بهم قالوا :
~~أجيزي صوفة . أو هم قوم من أفناء القبائل ، تجمعوا ، فتشبكوا كتشبك
~~*!الصوفة قاله أبو عبيدة ، ونقله الصاغاني وقول الجوهري : ومنه قول الشاعر
~~: حتى يقال : أجيزوا آل *!صوفانا أتى به شاهدا على أن صوفة يقال له : صوفان
~~، قال الصاغاني : وهو وهم ، والصواب في رواية البيت : آل صفوانا ، وهم قوم
~~من بني سعد بن زيد مناة بن تميم ، وموضع ذكره باب الحروف اللينة قال أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى في كتاب التاج بعد ذكره رواية البيت ما نصه : حتى
~~يجوز القائم بذلك من آل صفوان . قال الصاغاني : والبيت لأوس بن PageV24P040
~~مغراء السعدي وصدره : ولا يريمون في التعريف موقفهم كذا في العباب والتكملة
~~. قلت : وفي قول الزمخشري ما يدل على أنه يقال لهم : *!الصوفان ، وآل صوفان
~~معا ، فلا إشكال حينئذ ، فتأمل . وذو الصوفة أيضا : فرس ، وهو أبو الخزر
~~والأعوج نقله الصاغاني ، وقد تقدم كل منهما في محله . *!وصاف الكبش بعد ما
~~زمر ، يصوف صوفا بالفتح *!وصووفا كقعود فهو *!صاف *!وصاف ، *!وأصوف *!وصائف
~~، *!وصوف كفرح ، فهو *!صوف ككتف وهذه على القلب *!-وصوفاني بالضم ، وهي
~~بهاء كل ذلك : إذا كثر *!صوفه . *!والصوفانة ، بالضم : بقلة معروفة ، وهي
~~زغباء قصيرة قال أبو حنيفة : ذكر أبو نصر أنها من الأحرار ، ولم يحلها .
~~وصاف السهم عن الهدف ، *!يصوف *!ويصيف : إذا عدل نقله الجوهري ، وهو مذكور
~~في الياء أيضا لأن الكلمة واوية يائية . (و)*!صاف عني وجهه : مال وقال ابن
~~فارس : صاف من باب الإبدال من ضاف ، قال الجوهري : ومنه قولهم : صاف عني شر
~~فلان . و ( *!أصاف الله عني شره : أي أماله . *!وصاف : اسم ابن الصياد
~~المذكور في الحديث ، وفي نسخة ابن عباد أو هو *!-صافي ، كقاضي فمحله المعتل
~~أو اسمه عبد الله وصاف لقب له ، وهذا هو المشهور عند المحدثين .
~~PageV24P041
# ومما يستدرك عليه : قال أبو الهيثم : يقال : كبش *!صوفان ، ونعجة
~~*!صوفانة . وقال غيره : الصوفان : كل من ولي شيئا من عمل البيت ، وكذلك
~~الصوفة . وفي الأساس : وآل صوفان : )
# كانوا يخدمون الكعبة ويتنسكون ، ولعل *!الصوفية نسبت إليهم ، تشبيها بهم
~~في ms07816 التنسك والتعبد ، أو إلى أهل الصفة ، فيقال مكان *!الصفية : الصوفية
~~بقلب إحدى الفائين واوا للتخفيف ، أو إلى *!الصوف الذي هو لباس العباد ،
~~وأهل الصوامع . قلت : والأخير هو المشهور . *!والصواف ، ككتان : من يعمله .
~~*!وصوفة البحر : شيء على شكل هذا الصوف الحيواني . ومن الأبديات : قولهم :
~~لا آتيك ما بل البحر صوفة ، حكاه اللحياني . *!والصوفان : شيء يخرج من قلب
~~الشجر ، رخو يابس ، تقدح فيه النار ، وهو أحسن ما يكون للمقتدحين . *!وصوفة
~~الرقبة : زغبات فيها ، وقيل : هي ما سال في نقرتها . *!وصوف الكرم : بدت
~~نواميه بعد الصرام . وأبو *!صوفة : من كناهم . ومن أمثال العامة : لو كانت
~~الولاية بالصوف ، لطار الخروف . *!وتصوف : تنسك ، أو ادعاه . وجبة *!صيفة ،
~~ككيسة : كثيرة الصوف ، وأصله *!صيوفة ، فقلبت الواو ياء ، فأدغمت .
# |ص ي ف
# *!الصيف : القيظ نفسه أو هو بعد الربيع الأول ، وقبل القيظ ، وهو أحد
~~فصول السنة ، نقله الجوهري . وقال الليث : الصيف : ربع من PageV24P042
~~أرباع السنة ، وعند العامة : نصف السنة . وقال الأزهري : الصيف عند العرب :
~~الفصل الذي تسميه عوام الناس بالعراق وخراسان الربيع ، وهي ثلاثة أشهر ،
~~والفصل الذي يليه عند العرب القيظ ، وفيه تكون حمراء القيظ ، ثم بعده فصل
~~الخريف ، ثم بعده فصل الشتاء . ج : *!أصياف *!وصيوف . *!والصيفة : أخص منه
~~، كالشتوة وقال الفراء : ج : *!صيف ، كبدرة وبدر . ويقال : *!صيف *!صائف
~~وهو توكيد له ، كما يقال : ليل لائل ، وهمج هامج ، نقله الجوهري . وقولهم :
~~*!الصيف ضيعت اللبن مر تفسيره في : ض ي ع .
# *!والصيف كسيد ، ويخفف : لغة فيه مثال هين ، ولين ولين : المطر الذي يجيء
~~في الصيف نقله الجوهري ، قال أبو كبير الهذلي :
# % ولقد وردت الماء لم يشرب به % بين الربيع إلى شهور *!الصيف % وقال جرير
~~:
# % بأهلي أهل الدار إذ يسكنونها % % وجادك من دار ربيع *!وصيف % أو هو
~~المطر الذي يقع بعد فصل الربيع قاله الليث ، *!-كالصيفي بياء النسبة . ويوم
~~صائف قال الجوهري : وربما قالوا : يوم *!صاف بمعنى صائف ، كما قالوا : يوم
~~راح ، ويوم PageV24P043 طان ، أي : حار وكذلك ليلة صائفة . وصائف : ع قال
~~أوس بن حجر : )
# % تنكر بعدي من أميمة صائف ms07817 % فبرك فأعلى تولب فالمخالف % وقال معن بن أوس
~~:
# % ففدفد عبود ، فخبراء صائف % فذو الحفر أقوى منهم ففدافده % *!والصائفة
~~: غزوة الروم لأنهم كانوا يغزون *!صيفا لمكان البرد والثلج . (و)*!الصائفة
~~من القوم : ميرتهم في الصيف نقله الجوهري ، وقال غيره : هي الميرة قبل
~~الصيف ، وهي الميرة الثانية ، وذلك لأن أول المير الربعية ، ثم الصائفة ،
~~ثم الدفئية ، وقد تقدم . *!وصاف به : أي بالمكان ، *!يصيف به صيفا : إذا
~~أقام به صيفا وفي الصحاح : أقام به الصيف . *!وصيفت الأرض ، كعني أي :
~~بالبناء للمجهول ، كان في الأصل *!صيفت ، فاستثقلت الضمة مع الياء فحذفت ،
~~وكسرت الصاد لتدل عليها فهي *!مصيفة *!ومصيوفة على الأصل : إذا أصابها مطر
~~الصيف . ورجل *!مصياف كمحراب : لا يتزوج حتى يشمط نقله الصاغاني ، وهو مجاز
~~. وأرض مصياف : مستأخرة النبات . وناقة مصياف ، وقد أصافت ، فهي *!مصيف
~~ومصيفة : معها ولدها نقله الصاغاني ، وفي اللسان : نتجت في الصيف . وأرض
~~مصياف : كثر بها مطر الصيف لا يخفى أنه لو أتى بهذه العبارة بعد قوله :
~~مستأخرة النبات كان أحسن . وصاف السهم عن الهدف يصيف صيفا ، *!وصيفوفة هكذا
~~في العباب PageV24P044 والصحاح ، ووجد في بعض النسخ *!صيوفة وهو غلط : لغة
~~في *!يصوف صوفا وقد تقدم بمعنى عدل عنه . *!والصيف ، *!وصيفون ، من الأعلام
~~نقله الصاغاني . قلت : والحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي الصيف اليماني سمع
~~عبد المنعم الفراوي ، وأبا الحسن علي بن حميد الأطرابلسي وحدث ، وله أربعون
~~حديثا ، روى عنه شرف الدين أبو بكر بن أحمد بن محمد الشراحي ، ومحمد بن
~~إسماعيل الحضرمي ، وبطال بن أحمد الركبي ، وعبد السلام بن محسن الأنصاري ،
~~وإمام المقام سليمان بن خليل العسقلاني ، وروى عن الشراحي أبو الخير بن
~~منصور الشماخي صاحب المسجد بزبيد ، وإليه انتهى أسانيد اليمنيين .
# *!وأصاف الرجل فهو مصيف : ولد له على الكبر وفي اللسان : إذا لم يولد له
~~حتى يسن ويكبر ، وقال غيره : أصاف : ترك النساء شبابا ثم تزوج كبيرا ، وقد
~~تقدم ، وهو مجاز . وأصاف القوم : دخلوا في الصيف كما يقال : أشتوا : إذا
~~دخلوا في الشتاء . (و)*!أصاف الله عنه شره : أي صرفه وعدل ms07818 به ، وهذا داخل
~~في التركيبين . *!وصيفني هذا الشيء : أي كفاني *!لصيفتي نقله الجوهري ،
~~والمراد بالشيء طعام أو ثوب ، أو غيرهما ، وأنشد قول الراجز : ) من يك ذا
~~بت فهذا بتي مقيظ *!مصيف مشتي *!وتصيف ، *!واصطاف بمعنى أقام في الصيف ،
~~قال الجوهري : كما تقول : تشتى من الشتاء ، قال لبيد : PageV24P045
# % *!فتصيفنا ماء بدحل ساكنا % يستن فوق سراته العلجوم % والموضع *!مصطاف
~~كما يقال : مرتبع . وعامله *!مصايفة : من الصيف ، كالمشاهرة : من الشهر
~~والمعاومة : من العام . ومما يستدرك عليه : *!الصيف ، كسيد : الكلأ ينبت في
~~الصيف ، *!-كالصيفي .
# *!وصيف القوم ، بالبناء للمجهول مع تشديد الياء : أي مطروا . *!واصيف
~~بالمكان ، مثل *!صيف ، قال الهذلي : *!تصيفت نعمان *!واصيفت وذا *!مصيفهم ،
~~*!ومتصيفهم : أي *!مصطافهم ، قال سيبويه : والمصيف : اسم الزمان ، أجري
~~مجرى المكان . واستأجره *!صيافا ، ككتاب : أي *!مصايفة . *!والصائفة : أوان
~~الصيف . *!والصيفية : الميرة قبل الدفئية . وآية الصيف التي في آخر سورة
~~النساء ، جاء ذكرها في الحديث . *!-والصيفي : ولد *!المصياف ، قال أكثم :
~~PageV24P046 إن بني صبية *!صيفيون أفلح من كان له ربعيون وفي أمثالهم في
~~إتمام قضاء الحاجة تمام الربيع الصيف وأصله في المطر ، فالربيع أوله ،
~~والصيف : الذي بعده ، فيقول : الحاجة بكمالها ، كما أن الربيع لا يكون
~~تمامه إلا *!بالصيف .
# *!والمصيف : المعوج من مجاري الماء ، من *!صاف ، كالمضيق من ضاق نقله
~~الجوهري .
# والصيف : الأنثى من البوم ، عن كراع . *!-وصيفي : اسم رجل ، وهو *!-صيفي
~~بن أكثم بن صيفي ، وأبوه من حكماء العرب .
# | 2 ( فصل الضاد المعجمة مع الفاء )
#
# |ض ر ف
# الضرافة ، كثمامة أهمله الجوهري ، وفي العباب : ع ، قرب لعلع قال أبو
~~دواد الإيادي :
# % فروى الضرافة من لعلع % يسح سجالا ويفري سجالا % وقال الأصمعي : يقال :
~~هو في ضرفة خير بالضم ، أي كثرته . وقال ابن الأعرابي : الضرف ككتف : شجر
~~التين يقال لثمره : البلس ، نقله ثعلب . الواحدة ضرفة وهو مخالف لاصطلاحه ،
~~كما تقدم مرارا أو هو من شجر الجبال ، يشبه الأثأب في عظمه وورقه إلا أن
~~سوقه غبر مثل سوق التين ، وله تين ونص المحكم ، وكتاب النبات لأبي حنيفة :
~~له جزء أبيض مدور مغلظ كتين الحماط الصغار ms07819 ، مر يضرس يأكله الناس والطير
~~والقرود واحدته ضرفة هذا كله قول أبي حنيفة ونقل الأزهري قول أبي الأعرابي
~~السابق وقال : هذا غريب . ومما يستدرك عليه : ضراف ، كسحاب : موضع ، نقله
~~PageV24P047 الصاغاني وقرأ التكملة .
# |ض ع ف
# الضعف بالفتح ويضم وهما لغتان ، والضم أقوى ويحرك وهذه عن ابن الأعرابي ،
~~وأنشد :
# % ومن يلق خيرا يغمز الدهر عظمه % % على ضعف من حاله وفتور % ومعنى الكل
~~: ضد القوة وهما بالفتح والضم معا جائزان في كل وجه ، وخص الأزهري بذلك أهل
~~البصرة ، فقال : هما عند أهل البصرة سيان ، يستعملان معا في ضعف البدن ،
~~وضعف الرأي ، وقرأ عاصم وحمزة وعلم ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر
~~والكسائي بالضم .
# وأما الضعف محركة فقد سبق شاهده في الجسم ، وأما في الرأي والعقل فشاهده
~~أنشده ابن الأعرابي أيضا :
# % ولا أشارك في رأي أخا ضعف % ولا ألين لمن لا يبتغي ليني % % وقد ضعف
~~ككرم ونصر الأخيرة عن اللحياني ، كما في اللسان ، وعزاه في العباب إلى يونس
~~ضعفا وضعفا بالفتح والضم وضعافة ككرامة ، كل ذلك مصادر ضعف بالضم ، وكذا
~~ضعافية ككراهية فهو ضعيف ، وضعوف ، وضعفان الثانية عن ابن بزرج ، قال :
~~وكذلك ناقة عجوف وعجيف ، ج : ضعاف بالكسر وضعفاء ككرماء وضعفة محركة كخبيث
~~وخبثة ، ولا ثالث لهما ، كما في المصباح ، قال شيخنا : ولعله في الصحيح ،
~~وإلا ورد سري وسراة ، فتأمل ، وهي ) ضعيفة ، وضعوف الثانية عن ابن بزرج ،
~~ونسوة ضعيفات ، وضعائف ، وضعاف ، وقال : PageV24P048
# % لقد زاد الحياة إلي حبا % بناتي إنهن من الضعاف % وقوله تعالى : الله
~~الذي خلقكم من ضعف قال قتادة : من النطفة ، أي : من مني ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة ، ثم جعل من بعد قوة ضعفا قال : الهرم ، وروي عن ابن عمر أنه قال :
~~قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم : الله الذي خلقكم من ضعف فأقرأني من
~~ضعف ، بالضم .
# وقوله تعالى : وخلق الإنسان ضعيفا : أي يستميله هواه كما في العباب
~~واللسان . وقال أبو عبيدة : ضعف الشيء ، بالكسر : مثله زاد الزجاج : الذي
~~يضعفه وضعفاه : مثلاه وأضعافه : أمثاله . أو الضعف : المثل إلى ms07820 ما زاد وليس
~~بمقصور على المثلين ، نقله الأزهري ، وقال : هذا كلام العرب ، قال الصاغاني
~~: فيكون ما قاله أبو عبيدة صوابا ، وكذلك روي عن ابن عباس ، فأما كتاب الله
~~عز وجل فهو عربي مبين ، يرد تفسيره إلى موضوع كلام العرب ، الذي هو صيغة
~~ألسنتها ، ولا يستعمل فيه العرف إذا خالفته اللغة وقال : بل جائز في كلام
~~العرب أن يقال : لك ضعفه ، يريدون مثليه وثلاثة أمثاله لأنه أي : الضعف في
~~الأصل زيادة غير محصورة ألا ترى إلى قوله عز وجل : فأولئك لهم جزاء الضعف
~~بما عملوا ولم يرد مثلا ولا مثلين ، ولكنه أراد بالضعف الأضعاف ، قال :
~~وأولى الأشياء فيه أن يجعل عشرة أمثاله لقوله تعالى : من جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها الآية . فأقل الضعف محصور ، وهو المثل ، وأكثره غير محصور ،
~~قال الزجاج : والعرب تتكلم PageV24P049 بالضعف مثنى ، فيقولون : إن أعطيتني
~~درهما فلك ضعفاه يريدون مثليه ، قال : وإفراده لا بأس به ، إلا أن التثنية
~~أحسن . وفي قوله تعالى : فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا قال : أراد
~~المضاعفة ، فألزم الضعف التوحيد لأن المصادر ليس سبيلها التثنية والجمع .
~~وقول الله تعالى : يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها
~~العذاب ضعفين وقرأ أبو عمر و : يضعف قال أبو عبيد : أي يجعل العذاب ثلاثة
~~أعذبة وقال : كان عليها أن تعذب مرة ، فإذا ضوعف ضعفين صار الواحد ثلاثة ،
~~قال : ومجاز يضاعف ، أي : يجعل إلى الشيء شيآن ، حتى يصير ثلاثة والجمع
~~أضعاف ، لا يكسر على غير ذلك . ومن المجاز : أضعاف الكتاب ، أي : أثناء
~~سطوره وحواشيه ومنه قولهم : وقع فلان في أضعاف كتابه ، يراد به توقيعه فيها
~~. نقله الجوهري والزمخشري . ويقال : الأضعاف من الجسد : أعضاؤه ، أو عظامه
~~وهذا قول أبي عمر و وقال غيره : الأضعاف : العظام فوقها لحم ، )
# ومنه قول رؤبة : والله بين القلب والأضعاف الواحدة ضعف ، بالكسر . وضعفهم
~~، كمنع يضعفهم : كثرهم ، فصار له ولأصحابه الضعف عليهم قاله الليث . وقال
~~ابن عباد : الضعف محركة : الثياب المضعفة كالنفض . والضعيف كأمير : الأعمى
~~لغة حميرية ، قيل : ومنه قوله تعالى : : وإنا لنراك ms07821 فينا ضعيفا : أي ضريرا
~~، نقله الصاغاني في العباب ، وقد رده الشهاب في العناية ، فانظره .
~~PageV24P050 وأضعفه المرض : جعله ضعيفا نقله الجوهري وهو مضعوف على غير
~~قياس ، قال أبو عمر و : والقياس مضعف قال لبيد رضي الله عنه :
# % وعالين مضعوفا وفردا سموطه % % جمان ومرجان يشك المفاصلا % قال ابن
~~سيده : وإنما هو عندي على طرح الزائد ، كأنهم جاءوا به على ضعف . وأضعف
~~الشيء : جعله ضعفين ، كضعفه تضعيفا ، قال الخليل : التضعيف : أن يزاد على
~~أصل الشيء ، فيجعل مثلين أو أكثر . وضاعفه مضاعفة : أي أضعفه من الضعف ،
~~قال الله تعالى : فيضاعفه له أضعافا كثيرة وفي اللسان : يقال : ضعف الشيء :
~~إذا زاد ، وأضعفته وضعفته وضاعفته بمعنى واحد ، وهو : جعل الشيء مثليه أو
~~أكثر ، ومثله امرأة مناعمة ومنعمة ، وصاعر المتكبر خده وصعره ، وعاقدت
~~وعقدت . ويقال : ضعفه الله تضعيفا : أي جعله ضعفا ، وقوله تعالى : فأولئك
~~هم المضعفون أي : يضاعف لهم الثواب ، قال الأزهري : معناه الداخلون في
~~التضعيف ، أي : يثابون الضعف المذكور في آية : فأولئك لهم جزاء الضعف .
~~وأضعف فلان : ضعفت دابته يقال : هو ضعيف مضعف ، فالضعيف في بدنه ، والمضعف
~~في دابته ، كما يقال : قوي مقو ، كما في الصحاح ومنه الحديث أنه قال في
~~عزوة خيبر : من كان مضعفا أو مصعبا فليرجع أي : ضعيف البعير ، أو صعبه وقول
~~عمر رضي الله تعالى عنه : المضعف أمير على أصحابه يعني PageV24P051 في
~~السفر أراد أنهم يسيرون بسيره ومثله الحديث الآخر : المضعف أمير الركب .
~~والمضعف ، كمحسن : من فشت ضيعته وكثرت كما في اللسان والمحيط . وأضعف القوم
~~، بالضم أي : ضوعف لهم نقله الجوهري . وضعفه تضعيفا : عده وفي اللسان صيره
~~ضعيفا وكذلك أضعفه كاستضعفه : وجده ضعيفا ، فركبه بسوء ، قاله ثعلب وتضعفه
~~وفي إسلام أبي ذر : فتضعفت رجلا : أي استضعفته ، قال القتيبي : قد يدخل
~~استفعلت في بعض حروف ) تفعلت ، نحو تعظم واستعظم ، وتكبر واستكبر ، وتيقن
~~واستيقن ، وقال الله تعالى إلا المستضعفين من الرجال وفي الحديث : أهل
~~الجنة كل ضعيف متضعف قال ابن الأثير : يقال : تضعفته واستضعفته بمعنى الذي
~~يتضعفه الناس ، ويتجبرون عليه في الدنيا للفقر ، ورثاثة ms07822 الحال ، وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه : غلبني أهل الكوفة ، أستعمل عليهم المؤمن فيضعف ،
~~وأستعمل عليهم القوي فيفجر . وضعف الحديث تضعيفا : نسبه إلى الضعف وهو مجاز
~~، نقله الجوهري ، ولم يخصه بالحديث . وأرض مضعفة بالبناء للمفعول أي :
~~أصابها مطر ضعيف قاله ابن عباد .
# وتضاعف الشيء : صار ضعيف ما كان كما في العباب . والدرع المضاعفة : التي
~~ضوعف حلقها ، ونسجت حلقتين حلقتين نقله الجوهري . والتضعيف : حملان
~~الكيمياء نقله الليث . ومما يستدرك عليه : الضعيفان : المرأة والمملوك ،
~~ومنه PageV24P052 الحديث : اتقوا الله في الضعيفين . والضعفة ، بالفتح :
~~ضعف الفؤاد ، وقلة الفطنة . ورجل مضعوف : به ضعفة ، وقال ابن الأعرابي :
~~رجل مضعوف ، ومبهوت : إذا كان في عقله ضعف . والمضعف ، كمعظم : أحد قداح
~~الميسر التي لا أنصباء لها ، كأنه ضعف عن أن يكون له نصيب ، وقال ابن سيده
~~: المضعف : الثاني من القداح الغفل التي لا فروض لها ، ولا غرم عليها ،
~~وإنما تثقل بها القداح كراهية التهمة ، هذه عن اللحياني ، واشتقه قوم من
~~الضعف ، وهو الأولى . وشعر ضعيف : عليل ، استعمله الأخفش في كتاب القوافي .
~~والضعف ، بالكسر : المضاعف ، ومنه قوله تعالى : فآتهم عذابا ضعفا من النار
~~.
# وتضاعيف الشيء : ما ضعف منه ، وليس له واحد ، ونظيره تباشير الصبح
~~لمقدمات ضيائه ، وتعاشيب الأرض لما يظهر من أعشابها أولا ، وتعاجيب الدهر
~~لما يأتي من عجائبه . وضعف الشيء : أطبق بعضه على بعض وثناه ، فصار كأنه
~~ضعف ، وبه فسر أيضا قول لبيد السابق .
# وعذاب ضعف : كأنه ضوعف بعضه على بعض . ورجل مضعف : ذو أضعاف في الحسنات .
# وبقرة ضاعف : في بطنها حمل ، كأنها صارت بولدها مضاعفة ، قال ابن دريد :
~~وليست باللغة العالية . والمضاعف ، في اصطلاح الصرفيين : ما ضوعف فيه الحرف
~~. وضعيفة : اسم امرأة ، قال امرؤ القيس :
# % فأسقي به أختي ضعيفة إذ نأت % وإذ بعد المزار غير القريض % PageV24P053
~~وتضاعيف الكتاب : أضعافه . وكان يونس عليه السلام في أضعاف الحوت ، وهو
~~مجاز .
# والضعيف ، مصغرا : لقب رجل . والضعفة ، محركة : شرذمة من العرب . والمضعف
~~، كمعظم : )
# القدح الثاني من القداح الغفل ، ليس له فرض ، ولا عليه غرم ، قاله
~~اللحياني .
# | ض غ ف
# ضغيفة : من ms07823 بقل بفاء بعد غين ، وقد أهمله الجوهري والصاغاني هنا ، وقال
~~كراع : يقال ذلك إذا كانت الروضة ناضرة متخيلة وكذلك من عشب ، والمعروف عن
~~يعقوب ضغيغة ، وقد تقدم ، أو ضفيفة ، كما سيأتي قريبا .
# | ض ف ف
# *!الضفف ، محركة : كثرة العيال نقله الجوهري عن ابن السكيت ، وأنشد لبشير
~~بن النكث قال الصاغاني : ويروى لعمرو بن حميل وقال الأصمعي : هو لبعض
~~الأعراب : قد اجتذى من الدماء وانتعل وكبر الله وسمى ونزل بمنزل ينزله بنو
~~عمل لا *!ضفف يشغله ولا ثقل أي : لا يشغله عن نسكه وحجه عيال ولا متاع .
~~وروي عن اللحياني : الضفف : الغاشية والعيال ، وقيل : الحشم . وفي الحديث
~~عن الحسن : أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشبع من خبز ولحم إلا على ضفف
~~وروى مالك بن دينار هذا الحديث عن الحسن ، وقال : سألت عنها بدويا فقال :
~~هو التناول مع الناس ، أو كثرة الأيدي على الطعام ، أو الضيق والشدة ، أو
~~PageV24P054 هوأن تكون الأكلة أكثر من مقدار الطعام قاله ثعلب ، قال :
~~والحفف : أن يكونوا بمقداره ، وقد تقدم ، وقال الأصمعي : أن يكون المال
~~قليلا ومن يأكله كثيرا . وقال الفراء : الضفف : الحاجة نقله الجوهري . قال
~~: والضفف أيضا : العجلة يقال : لقيته على ضفف : أي على عجل من الأمر ، ومنه
~~قول الشاعر : وليس في رأيه وهن ولا ضفف والضفف : الضعف وبه فسر أيضا بعضهم
~~قول الشاعر المذكور . وقال شمر : الضفف : ما دون ملء المكيال ، ودون كل
~~مملوء وهو الأكل دون الشبع . والضفف : ازدحام الناس على الماء نقله الجوهري
~~. *!والضفة : الفعلة الواحدة منه . وقال الأصمعي : ماء *!مضفوف : أي مزدحم
~~عليه مثل مشفوه ، قال الراجز : )
# لا يستقي في النزح *!المضفوف إلا مدارات الغروب الجوف هكذا أنشده الجوهري
~~والصاغاني وابن فارس ، وكذلك حكاه الليث . وقال اللحياني : ماؤنا اليوم
~~مضفوف : كثير الغاشية من الناس والماشية ، وأنشد كما ذكرنا . قال ابن بري :
~~وروى أبو عمر و الشيباني هذين البيتين المظفوف بالظاء ، وقال : العرب تقول
~~: وردت ماء مظفوفا : أي مشغولا ، وأنشد البيتين . ورجل *!ضف الحال : أي
~~رقيقه مأخوذ من الضفف ، بمعنى الشدة والضيق ms07824 ، نقله الجوهري . قال شيخنا :
~~قلت : ورد أيضا ضفف ، محركة دون إدغام ، وبالإدغام أكثر . PageV24P055 قلت
~~: قال سيبويه : ورجل *!ضفف الحال ، وقوم *!ضففو الحال ، قال : والوجه
~~الإدغام ، ولكنه جاء على الأصل . *!وضف الناقة *!يضفها *!ضفا : حلبها بكفه
~~كلها لغة في ضبها ، كما في الصحاح ، زاد غيره : وذلك لضخم الضرع ، ونقله
~~الأزهري عن الكسائي ، قال : ضببت الناقة أضبها ضبا : إذا حلبتها بالكف ،
~~قال : وقال الفراء : هذا هو *!الضف بالفاء . فأما الضب ، فهو : أن تجعل
~~إبهامك على الخلف ، ثم ترد أصابعك على الإبهام والخلف جميعا ، وقال غيره :
~~الضف : جمعك خلفيها بيدك إذا حلبتها ، وقال الحياني : هو أن يقبض بأصابعه
~~كلها على الضرع . وناقة *!ضفوف : كثيرة اللبن لا تحلب إلا بالكف . وكذا شاة
~~ضفوف بينتا *!الضفاف ، ومنه قوله : حلبانة ركبانة ضفوف تخلط بين وبر وصوف
~~ويروى بالصاد ، وقد تقدم . *!وضفة النهر ، ويكسر : جانبه ومنه حديث عبد
~~الله بن خباب مع الخوارج : فقدموه على *!ضفة النهر ، فضربوا عنقه اقتصر
~~الجوهري على الكسر ، وصوبه القتيبي ، وقال الأزهري : الصواب الفتح ، والكسر
~~لغة فيه . *!وضفتا الوادي ، أو الحيزوم ، ويكسر : جانباه عن ابن الأعرابي ،
~~وأنشد يدعه *!-بضفتي حيزومه PageV24P056 وقد استعاره علي رضي الله تعالى
~~عنه للجفن ، فقال : فيقف *!-ضفتي جفونه أي : جانبيها . وضفة البحر : ساحله
~~. (و) *!الضفة من الماء : دفعته الأولى . وقال الأصمعي : دخلت في ضفة القوم
~~، *!وضفضفتهم : أي جماعتهم ونقله الليث أيضا هكذا . *!وضفيفة من بقل : أي
~~ضغيفة حكاه ابن السكيت ، وذلك إذا كانت الروضة ناضرة متخيلة ، وتقدم عن أبي
~~مالك أنه ضغيغة ، بغينين ) معجمتين . وقال أبو سعيد : يقال : هو من
~~*!ضفيفنا ولفيفنا كذا في النسخ ، والصواب تقديم لفيفنا ، كما هو نص العباب
~~، ويدل له قوله بعد : أي ممن نلفه بنا ، *!ونضفه إلينا إذا حزبته الأمور أي
~~: نابته واعترته . *!والضفافة ، كسحابة : من لا عقل له نقله الصاغاني .
~~*!وضفه *!ضفا : جمعه وأنشد أبو مالك : فراح يحدوها على أكسائها *!يضفها ضفا
~~على اندرائها أي : يجمعها . وقال الفراء : *!ضف المصطلي ضفا : ضم أصابعه
~~وجمعها ، فقربها من النار .
# وقال أبو عمرو : يقال : شاة ms07825 ضفة الشخب : أي واسعته كما في اللسان والعباب
~~. وقال أبو مالك : *!الضف بالضم : هنية تشبه القراد وهي غبراء في لونها
~~رمداء ، إذا لسعت شري الجلد بعد لسعتها ج : ضففة كقردة . ويقال : *!تضافوا
~~: إذا كثروا واجتمعوا على الماء وغيره والصاد لغة فيه ، وقال أبو مالك :
~~قوم *!متضافون : أي مجتمعون ، قال غيلان : PageV24P057 ما زلت بالعنف وفوق
~~العنف حتى اشفتر الناس بعد *!الضف أي : تفرقوا بعد اجتماع ، ونقل ابن سيده
~~: تضافوا على الماء : إذا كثروا عليه ، عن يعقوب ، وقال اللحياني : إنهم
~~*!لمتضافون على الماء ، أي : مجتمعون مزدحمون عليه . (و) *!تضافوا أيضا :
~~إذا خفت أحوالهم هكذا هو نص العباب ، ومثله في سائر النسخ ، والصواب
~~أموالهم ، كما هو نص النوادر لأبي زيد . ومما يستدرك عليه : عين *!ضفوف ،
~~كصبور : كثيرة الماء ، قال الطرماح :
# % وتجود من عين ضفو % % ف الغرب مترعة الجداول % وجمع *!ضفة الوادي ،
~~بالكسر : *!الضفاف ، قال : يقذف بالخشب على الضفاف ورجل *!مضفوف ، مثل
~~مثمود ، إذا نفد ما عنده ، نقله الجوهري ، وهو مجاز ، هكذا حكاه اللحياني ،
~~وروى غيره : رجل مضفوف عليه .
# |ض و ف
# *!المضوفة أهمله الجوهري هنا ، وأورده في ض ي ف وفي العباب : هو الهمث
~~والحاجة ويقال : لي إليك *!مضوفة : أي حاجة . وقال الأصمعي : المضوفة :
~~الأمر يشفق منه ، وأنشد لأبي جندب الهذلي :
# % وكنت إذا جاري دعا *!لمضوفة % أشمر حتى ينصف الساق مئزري % % كما ف
~~الصحاح . قلت : فإذن أصل المضوفة يائية ، وفيه لغتان PageV24P058 أخريان
~~يأتي ذكرهما قريبا ، ونص الخليل وسيبويه على أن قياسها *!المضيفة ، فهي
~~شاذة قياسا واستعمالا ، كما بسطوه في شروح التسهيل والشافية وغيرهما ، قال
~~شيخنا : وقد وهم المصنف في إيرادها هنا ، وتركها في الياء ، فهما وهمان
~~طالما اعترض بما هو أدنى منهما على من هو أعلم منه بما يرده ، عفا الله عنه
~~. قلت : وكأنه قلد الصاغاني حيث أورده في العباب هكذا ، ولم يرده في
~~التكملة ، ولم يستدرك به ، وكأنه بدا له ما صوبه سيبويه والخليل ، فتأمل
~~ذلك ، وقول شيخنا : وتركها في الياء وهم فإنه قد ذكره في ض ي ف على ما
~~سيأتي ms07826 ، فتأمل . وما يستدرك عليه : *!ضاف عن الشيء *!ضوفا : عدل ، كصاف
~~صوفا ، عن كراع ، كذا في اللسان ، وقد أهمله الجماعة .
# | ض ي ف
# *!الضيف يكون للواحد والجميع كعدل وخصم ، قال الله تعالى : إن هؤلاء
~~*!ضيفي فلا تفضحون هكذا ذكروه على أن *!ضيفا قد يجوز أن يكون ههنا جمع
~~*!ضائف الذي هو النازل ، فيكون من باب زور وصوم ، فافهم وقد يجمع على
~~*!أضياف ، *!وضيوف ، *!وضيفان قال رؤبة : فإن تضئ نارك للعوافي لا يغشها
~~جاري ولا *!-أضيافي هذا التغاني عنك والتكافي وقال آخر : جفؤك ذا قدرك
~~*!للضيفان جفأ على الرغفان في الجفان وهي *!ضيف ، *!وضيفة قال البعيث :
# % لقى حملته أمه وهي *!ضيفة % فجاءت بيتن *!للضيافة أرشما % %
~~PageV24P059 هكذا أنشده الجوهري ، وحرفه أبو عبيدة ، فعزاه إلى جرير ،
~~والرواية : فجاءت بنز للنزالة أرشما ويروى : من نزالة أرشما : أي من ماء
~~عبد به رشوم وخطوط ، ومعنى البيت : أي *!ضافت قوما ، فحبلت في غير دار
~~أهلها . وقال أبو الهيثم : أراد *!بالضيفة هنا أنها حملته وهي حائض ، يقال
~~ضافت *!تضيف : إذا حاضت لأنها مالت من الطهر إلى الحيض وهي ضيفة : حائض .
~~*!وضفته بالكسر *!أضيفه *!ضيفا *!وضيافة ، بالكسر : أي نزلت به وصرت له
~~ضيفا ، وأنشد ابن بري للقطامي :
# % تحيز عني خشية أن *!أضيفها % % كما انحازت الأفعى مخافة ضارب % وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها : ضافها *!ضيف فأمرت له بملحفة صفراء . *!كتضيفته
~~ومنه حديث النهدي : *!تضيفت أبا هريرة سبعا ، وقال الفرزدق :
# % وجدت الثرى فينا إذا التمس الثرى % % ومن هو يرجو فضله *!المتضيف %
~~هكذا أنشده الجوهري ويروى :
# % ومنا خطيب لا يعاب وقائل % ومن هو . الخ % )
# وفي اللسان *!تضيفته : سألته أن *!-يضيفني ، وأتيته ضيفا ، قال الأعشى :
~~PageV24P060
# % تضيفته يوما فأكرم مقعدي % % وأصفدني على الزمانة قائدا % *!والضيف :
~~فرس كان لبني تغلب من نسل الحرون قال مقاتل بن حني : مقابل *!للضيف والحرون
~~محض وليس المحض كالهجين والضيف : علم من أعلام الأناسي . وقال أبو زيد :
~~الضيف بالكسر : الجنب . وأبو عبد الله محمد بن عبد الملك بن *!ضيفون ،
~~كسحنون الرصافي ، من رصافة قرطبة روى عن أبي سعيد بن ms07827 الأعرابي وغيره ،
~~وضيفون : في أعلام المغاربة كثير . *!والمضيفة بفتح الميم ويضم : الهم
~~والحزن هنا ذكره الجوهري على الصواب ، ونقل عن الأصمعي قال : ومنه
~~*!المضوفة : وهو الأمر يشفق منه ، وأنشد لأبي جندب الهذلي :
# % وكنت إذا جاري دعا *!لمضوفة % أشمر حتى ينصف الساق مئزري % % ثم قال :
~~قال أبو سعيد : هذا البيت يروى على ثلاثة أوجه ، على : المضوفة والمضيفة
~~*!والمضافة . قلت : والأخير على أنه مصدر بمعنى الإضافة ، كالكرم بمعنى
~~الإكرام ، ثم تصف بالمصدر ، فتأمل ذلك . *!والضيفن : الذي يجيء مع الضيف ،
~~كما في الصحاح ، وزاد غيره متطفلا أي من غير دعوة ، قال الجوهري : والنون
~~زائدة ، وهو فعلن ، وليس بفعيل ، قال الشاعر : PageV24P061 إذا جاء ضيف جاء
~~*!للضيف *!ضيفن فأودى بما تقرى *!الضيوف *!الضيافن وجعله سيبويه من ضفن
~~وسيأتي ذكره . *!وضاف إليه : مال ودنا ، وكذا *!ضاف السهم عن الهدف : إذا
~~عدل عنه ، مثل صاف . *!وضافت الشمس *!تضيف : دنت للغروب ، وقربت ، *!كتضيف
~~، *!وضيف . وفي الصحاح : *!تضيفت الشمس : مالت للغروب ، وكذلك ضافت *!وضيفت
~~، ومنه الحديث : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة إذا تضيفت
~~الشمس للغروب .
# *!وأضفته إليه : أملته قال امرؤ القيس :
# % فلما دخلناه *!أضفنا ظهورنا % % إلى كل حاري جديد مشطب % ويقال :
~~*!أضاف إليه أمرا : أي أسنده واستكفاه ، وفلان *!أضيفت إليه الأمور ، وهو
~~مجاز ، وكل ما أميل إلى شيء وأسند إليه فقد *!أضيف ، وفي الحديث : *!مضيف
~~ظهره إلى القبة . والنحويون ) يسمون الباء حرف *!الإضافة ، وذلك أنك إذا
~~قلت : مررت بزيد ، فقد *!أضفت مرورك إلى زيد بالباء . وفي الصحاح : *!إضافة
~~الاسم إلى الاسم كقولك : غلام زيد ، فالغلام : *!مضاف ، زيد : مضاف إليه ،
~~والغرض *!بالإضافة التخصيص والتعريف ، ولهذا لا يجوز أن *!يضاف الشيء إلى
~~نفسه لأنه لا يعرف نفسه ، فلو عرفها لما احتيج إلى الإضافة . وفي العباب :
~~إضافة الاسم إلى الاسم على ضربين : معنوية ولفظية : فالمعنوية : ما أفادت
~~تعريفا ، كقولك دار عمرو ، أو تخصيصا ، PageV24P062 كقولك : غلام رجل ، ولا
~~تخلو في الأمر العام من أن تكون بمعنى اللام ، كقولك : مال زيد ، أو بمعنى
~~من ، كقولك : خاتم فضة . واللفظية : أن *!تضاف ms07828 الصفة إلى مفعولها في قولك :
~~هو ضارب زيد ، وراكب فرس ، بمعنى ضارب زيدا وراكب فرسا ، أو إلى فاعلها ،
~~كقولك : زيد حسن الوجه ، بمعنى حسن وجهه ، ولا تفيد إلا تخفيفا في اللفظ ،
~~والمعنى كما هو قبل الإضافة ، ولاستواء الحالين وصفت النكرة بهذه الصفة
~~مضافة ، كما وصفت بها مفصولة في قولك : مررت برجل حسن الوجه ، وبرجل ضارب
~~أخيه ، ثم ذكر ما نقله الجوهري ، وهو قوله : والغرض بالإضافة إلى آخر
~~العبارة . (و) *!أضفته من *!الضيافة أيضا : مثل *!ضيفته كلاهما بمعنى واحد
~~، قاله أبو الهيثم ، وفي التنزيل : فأبوا أن *!يضيفوهما وأنشد ثعلب لأسماء
~~بن خارجة الفزاري يصف الذئب :
# % ورأيت حقا أن *!أضيفه % إذ رام سلمي واتقى حربي % % استعار له
~~*!التضييف ، وإنما يريد أنه أمنه وسالمه . وقال شمر : سمعت رجاء بن سلمة
~~الكوفي يقول : ضيفته : إذا أطعمته ، قال : *!والتضييف : الإطعام ، قال أبو
~~الهيثم : وقوله عز وجل : فأبوا أن يضيفوهما قال سألوهم الإضافة فلم يفعلوا
~~ولو قرئت أن *!يضيفوهما كان صوابا . (و)*!أضفته إليه : ألجأته ومنه
~~*!المضاف في الحرب ، كما سيأتي . وأضفت منه : أشفقت وحذرت نقله الجوهري ،
~~زاد الزمخشري حذر المحاط به ، وهو مجاز ، وأنشد للنابغة الجعدي :
~~PageV24P063
# % أقامت ثلاثا بين يوم وليلة % وكان النكير أن *!تضيف وتجأرا % % وإنما
~~غلب التأنيث لأنه لم يذكر الأيام ، يقال : أقمت عنده ثلاثا بين يوم وليلة ،
~~غلبوا التأنيث .
# (و)*!أضفت : عدوت ، وأسرعت ، وفررت عن ابن عباد ، وهو *!المضيف للفار .
~~وأضفت على الشيء : أشرفت قاله العزيزي . ومن المجاز : هو يأخذ بيد المضاف
~~وهو في الحرب : من أحيط به نقله الجوهري ، وهو من *!أضفته إليه : إذا
~~ألجأته ، وأنشد لطرفة : ) وكري إذا نادى المضاف محنبا كسيد الغضى نبهته
~~المتورد وقال غيره : المضاف : هو الواقع بين الخيل والأبطال ، وليس به قوة
~~. ومن المجاز : ما هو إلا *!مضاف ، وهو : الملزق بالقوم وليس منهم . وكذلك
~~: الدعي بغير نسب . وكذلك المسند إلى من ليس منهم والمضاف أيضا : الملجأ
~~المحرج المثقل بالشر ، قال البريق الهذلي :
# % ويحمي المضاف إذا ما دعا % % إذا ما دعا اللمة الفيلم % *!والمستضيف :
~~المستغيث نقلضه ابن عباد . وقال ms07829 ابن الأعرابي : *!استضاف من فلان إلى فلان
~~: إذا لجأ إليه ، وأنشد :
# % ومارسني الشيب عن لمتي % فأصبحت عن حقه *!مستضفا % % PageV24P064 ومما
~~يستدرك عليه : *!ضيفه : أنزله منزلة *!الأضياف . *!والمضيف ، كمحدث : صاحب
~~المنزل ، والنزيل : مضيف ، كمعظم . *!والضائف : النازل ، والجمع *!ضيف .
~~*!والمضيفة ، مفعلة : موضع الضيافة ، وصاحبها *!-المضايفي ، حجازية .
~~*!واستضافه : طلب إليه الضيافة ، قال أبو خراش : يطير إذا الشعراء *!ضافت
~~بحلبه وأضاف إليه : مال ودنا ، قال ساعده بن جؤية يصف سحابا :
# % حتى *!أضاف إلى واد ضفادعه % % غرقى ردافى تراها تشتكي النشجا %
~~*!-وضافني الهم : نزل بي ، قال الراعي :
# % أخليد إن أباك ضاف وسادة % همان باتا جنبة ودخيلا % : أي بات أحد
~~الهمين جنبه ، وبات الآخر داخل جوفه . *!والمضيف : المضيق ، لغة في الصاد ،
~~وقد تقدم . *!والمضوف : المحاط به الكرب ، ومنه قول الهذلي : أنت تجيب دعوة
~~*!المضوف بني على لغة من قال في بيع : بوع . ويقال : هؤلاء *!-ضيافي ،
~~بالكسر : جمع ضيف ، ومنه قول جواس :
# % ثم قد يحمدني الضي % ف إذا ذم *!الضيافا % % قال ابن بري : *!والمستضاف
~~أيضا بمعنى المضاف ، قال جواس بن حيان الأزدي :
# % ولقد أقدم في الرو % ع وأحمي *!المستضافا % % PageV24P065 *!والمضافة :
~~الشدة . *!وضاف الرجل ، *!وأضاف : خاف . وأضاف منه ، وضاف : إذا أشفق منه ،
~~وفي ) حديث علي رضي الله عنه : أضن ابن الكواء وقيس بن عباد جاءاه فقالا له
~~: أتيناك *!مضافين مثقلين أي : خائفين . *!ومضائف الوادي : أحناؤه .
~~*!والضيف : جانب الجبل والوادي وفي التهذيب جانب الوادي . واستعار بعض
~~الأغفال *!الضيف للذكر ، فقال : حتى إذا وركت من أييري سواد *!ضيفيه إلى
~~القصير *!وتضايف الوادي : تضايق ، نقله الجوهري ، وأنشد : يتبعن عودا يشتكي
~~الأظلا إذا *!تضايفن عليه انسلا أي : إذا صرن قريبا منه إلى جنبه ، قال :
~~والقاف فهي تصحيف . *!وتضايفه القوم : إذا صاروا بضيفيه . وتضايفه السبعان
~~: تكنفاه . *!وتضايفت الكلاب الصيد ، وتضايفت عليه . *!وضافه الهم ، وكل
~~ذلك مجاز . وناقة *!تضيف إلى صوت الفحل : أي إذا سمعته أرادت أن تأتيه ،
~~قال البريق الهذلي :
# % من المدعين إذا نوكروا % % تضيف إلى صوته الغيلم % PageV24P066 وتستعمل
~~الإضافة في كلام بعضهم في كل شيء يثبت بثبوته آخر ، كالأب والابن والأخ
~~والصديق ms07830 ، فإن كل ذلك يقتضي وجوده وجود آخر ، فيقال لهذه الأسماء : الأسماء
~~*!المتضايفة ، نقله الراغب .
# | 2 ( فصل الطاء المهملة مع الفاء )
#
# | ط ح ر ف
# الطحرف ، والطحرفة ، بكسرهما أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد
~~: هما حسا رقيق دون العصيدة . و الرقيق من الزبد أيضا . و الرقيق من السحاب
~~أيضا ، ثم إن الذي في سائر نسخ الكتاب إهمال الحاء ، وفي العباب والتكملة
~~هما بالخاء المعجمة ، ومثله نص المحيط ، فليكن صوابا .
# |ط ح ف
# الطحاف ، كسحاب أهمله الجماعة ، وهو : السحاب المرتفع الرقيق لغة في
~~الخاء المعجمة عن ابن عديس . ومما يستدرك عليه : الطحف : حب يكون باليمن
~~يطبخ ، قاله الليث ، وقال الأزهري : هو الطهف بالهاء ، ولعل الحاء تبدل من
~~الهاء .
# |ط خ ف
# الطخف : الغم ويحرك ، يقال : وجد على قلبه طخفا وطخفا : أي غما ، واقتصر
~~ابن دريد على الفتح . أو الطخف : شيء من الهم يغشى القلب نقله الجوهري .
~~والطخف : اللبن الحامض ومنه قول الطرماح :
# % لم تعالج دمحقا بائتا % شج بالطخف للدم الدعاع % PageV24P067 والطخف :
~~السحاب المرتفع الرقيق كالطخاف كسحاب ، وكذلك الطحاف والطهاف . والطخاف
~~ككتاب ، وسحاب : السحاب الرقيق المرتفع الذي ترى السماء من خلاله وبهما روي
~~قول صخر الغي :
# % أعيني لا يبقى على الدهر فادر % بتيهورة تحت الطخاف العصائب % أو
~~المكسورة في الرواية : جمع طخفة وفي اللسان أنه جمع طخف . والطخيفة :
~~الخزيرة رواه أبو تراب عن بعض الأعراب ، وكذلك اللخيفة ، والوخيفة . وأطخف
~~الرجل : اتخذها هكذا في سائر النسخ على وزن أكرم ، والصواب : اطخف بتشديد
~~الطاء ، ففي المحيط : اطخفت طخيفة : أي اتخذتها . وأتان طخفاء : سوداء
~~الأنف عن ابن عباد . وطخفة ، بالكسر والفتح واقتصر الجوهري والصاغاني على
~~الكسر : جبل أحمر طويل حذاءه آبار ومنهل ومنه قول الحارث بن وعلة الجرمي :
~~)
# % خدارية صقعاء ألصق ريشها % % بطخفة يوم ذو أهاضيب ماطر % وقال جرير :
# % بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا % % عشية بسطام جرين على نحب % قال الجوهري
~~: ومنه يوم طخفة لبني يربوع على قابوس بن المنذر بن ماء السماء قال
~~الصاغاني ، ولذلك قال جرير : PageV24P068
# % وقد جعلت يوما بطخفة خيلنا % % لآل أبي قابوس ms07831 يوما مذكرا % % وابن طخفة
~~: صحابي ، ويذكر في ط ه ف قريبا إن شاء الله تعالى . ومما يستدرك عليه :
~~الطخف ، بالفتح : موضع كما في اللسان . والطخف ، محركة : الغم ، لغة في
~~الفتح .
# |ط ر خ ف
# الطرخف ، والطرخفة ، بكسرهما أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي وأبو
~~حاتم : هما ما رق من الزبد وسال وهو الرخف أيضا ، أو هو شر الزبد زاده أبو
~~حاتم ، قال : والرخف كأنه سلح طائر . قلت : وكأنه الذي سبق للمصنف من
~~الطخرف والطخرفة ، فإنهما مقلوبان من الطخرف ، فتأمل .
# |ط ر ف
# الطرف : العين ، لا يجمع لأنه في الأصل مصدر فيكون واحدا ، ويكون الأصل
~~مصدر فيكون واحدا ، ويكون جماعة ، قال الله تعالى : لا يرتد إليهم طرفهم
~~كما في الصحاح . أو هو : اسم جامع للبصر قاله ابن عباد ، وزاد الزمخشري :
~~لا يثنى ولا يجمع لأنه مصدر ، ولو جمع لم يسمع في جمعه أطراف ، وقال شيخنا
~~عند قوله : لا يجمع : قلت : ظاهره ، بل صريحه أنه لا يجوز جمعه ، وليس كذلك
~~، بل مرادهم أنه لا يجمع وجوبا ، كما في حاشية البغدادي على شرح بانت سعاد
~~وبعد خروجه عن المصدرية ، وصيرورته اسما من الأسماء ، لا يعتبر حكم
~~المصدرية ، ولاسيما ولم يقصد به الوصف ، بل جعله اسما ، كما هو ظاهر وقيل :
~~أطراف ويرد ذلك قوله تعالى : فيهن قاصرات الطرف ولم يقل : الأطراف وروى
~~القتيبي في حديث أم سلمة PageV24P069 قالت لعائشة رضي الله عنهما : حماديات
~~النساء غض الأطراف قال : هو جمع طرف العين ، أرادت غض البصر ، وقد رد ذلك
~~أيضا ، قال الزمخشري : ولا أكاد أشك في أنه تصحيف ، والصواب : غض الإطراق
~~أي : يغضضن من أبصارهن مطرقات راميات بأبصارهن إلى الأرض . وقال الراغب :
~~الطرف : تحريك الجفن ، وعبر به عن النظر إذ كان تحريك الجفن يلازمه النظر ،
~~وفي العباب : قوله تعالى : قبل أن يرتد إليك طرفك قال الفراء : معناه قبل
~~أن يأتيك الشيء من مد بصرك ، وقيل : بمقدار ما تفتح عينك ثم تطرف ، وقيل :
~~بمقدار ما يبلغ البالغ إلى نهاية نظرك . والطرف أيضا : كوكبان يقدمان
~~الجبهة ، سميا بذلك لأنهما ms07832 عينا الأسد ، ينزلهما القمر نقله الجوهري .
~~والطرف : اللطم باليد على طرف العين ، ثم نقل إلى الضرب على الرأس . والطرف
~~: الرجل الكريم الآباء إلى الجد الأكبر . والطرف : منتهى كل شيء ومقتضى
~~سياق ابن سيده أنه الطرف ، محركة ، فلينظر . وبنو طرف : قوم باليمن لهم
~~بقية الآن .
# والطرف بالكسر : الخرق الكريم الطرفين منا يريد الآباء والأمهات ، وهو
~~مجاز . وقوله : منا ، أي من بني آدم ، واقتصر الجوهري على الكريم ، ولم
~~يقيد بالطرفين ، وقال : من الفتيان ، زاد في اللسان : ومن الرجال ج : أطراف
~~وأنشد ابن الأعرابي لابن أحمر : PageV24P070
# % عليهن أطراف من القوم لم يكن % طعامهم حبا بزغمة أسمرا % % يعني العدس
~~، وزغمة : اسم موضع . والطرف أيضا : الكريم الطرفين من غيرنا وحينئذ ج :
~~طروف لا غير . والطرف أيضا : الكريم من الخيل العتيق ، قال الراغب : وهو
~~الذي يطرف من ) حسنه ، فالطرف في الأصل هو المطروف ، أي : المنظور ، كالنقض
~~بمعنى المنقوض ، وبهذا النظر قيل له : هو قيد النواظر ، فيما يحسن حتى يثبت
~~عليه النظر ، وهو مجاز . أو الطرف : هو الكريم الأطراف من الآباء والأمهات
~~وهذا قول الليث . أو هو نعت للذكور خاصة قاله أبو زيد ج : طروف وأطراف قال
~~كعب بن مالك الأنصاري :
# % نخبرهم بأنا قد جنبنا % % عتاق الخيل والبخت الطروفا % % أو هو
~~المستطرف الذي ليس من نتاج صاحبه نقله الليث وهي بهاء قال العجاج : وطرفة
~~شدت دخالا مدمجا جرداء مسحاج تباري مسحجا وقال الليث : وقد يصفون بالطرف
~~والطرفة النجيب والنجيبة ، على غير استعمال في الكلام ، وقال الكسائي : فرس
~~طرفة بالهاء للأنثى : صارمة ، وهي الشديدة . والطرف أيضا : ما كان في
~~أكمامه من النبات قاله ابن عباد . والطرف أيضا : الحديث المستفاد من المال
~~، ويضم ، كالطارف والطريف والمطرف الأخير كمحسن ، PageV24P071 وهو خلاف
~~التالد والتليد . ويقولون : ماله طارف ولا تالد ، ولا طريف ولا تليد ،
~~فالطارف والطريف : ما استحدثت من المال واستطرقته ، والتالد والتليد : ما
~~ورثته من الآباء قديما . والطرف أيضا : الرجل لا يثبت على صحبة أحد لملله .
~~وفي الصحاح : رجل طرف : لا يثبت على امرأة ولا صاحب ، غير أنه ضبطه ككتف ،
~~وهو ms07833 القياس ، ومثله في العباب . والطرف أيضا : الجمل ينتقل من مرعى إلى
~~مرعى لا يثبت على رعي واحد ، وهذا أيضا الصواب فيه الطرف ، ككتف . ورجل طرف
~~في نسبه بالكسر : أي حديث الشرف لا قديمه كأنه مخفف من طرف ، ككتف . والطرف
~~أيضا : الرغيب العيءن الذي لا يرى شيئا إلا أحب أن يكون له . ويقال : امرأة
~~طرف الحديث بالكسر . أي : حسنته يستطرفه كل من سمعه . والطرف بالضم : جمع
~~طراف وطريف ككتاب وأمير ، وهما بمعنى المال المستحدث ، وذكر طرافا هنا ولم
~~يذكره مع نظائره التي تقدمت ، وهو قصور لا يخفى ، وسنورده في المستدركات .
~~والطرفة ، بالفتح : نجم . وفي الصحاح : الطرفة : نقطة حمراء من الدم تحدث
~~في العين من ضربة وغيرها وقد ذكر لها الأطباء أسبابا وأدوية . وسمة لا
~~أطراف لها ، إنما هي هي خط . والطرفاء : شجر ، وهي أربعة أصناف ، منها :
~~الأثل وقال أبو حنيفة : الطرفاء من العضاه ، وهدبه مثل هدب الأثل ، وليس له
~~خشب ، وإنما يخرج عصيا سمحة في )
# السماء ، وقد تتحمض به PageV24P072 الإبل إذا لم تضجد حمضا غيره ، قال :
~~وقال أبو عمرو : الطرفاء : من الحمض ، الواحدة طرفاءة ، وطرفة محركة قال
~~سيبويه : الطرفاء واحد وجميع ، والطرفاء : اسم للجمع ، وقيل : واحدتها
~~طرفاءة ، وفي المحكم : الطرفة : شجرة ، وهي الطرف ، والطرفاء : جماعة
~~الطرفة ، وقال ابن جني : من قال : طرفاء فالهمزة عنده للتأنيث ، ومن قال
~~طرفاءة فالتاء عنده للتأنيث ، ومن قال طرفاءة فالتاء عنده للتأنيث ، وأما
~~الهمزة على قوله فزائدة لغير التأنيث .
# قال أبو عمرو : وبها لقب طرفة ابن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن
~~ضبيعة بن قيس بن ثعلبة الحصن واسمه عمرو وهكذا صرح به الجوهري أيضا ، أو
~~لقب بقوله :
# % لا تعجلا بالبكاء اليوم مطرفا % ولا أميريكما بالدار إذ وقفا % % كما
~~في العباب . وفي الشعراء طرفة الخزيمي هكذا في النسخ ، وفي العباب الخزمي
~~من بني خزيمة بن رواحة بن قطيعة بن عبس بن بغيض . وطرفة العامري ، من بني
~~عامر بن ربيعة .
# وطرفة بن ألاءة بن نضلة الفلتان بن المنذر بن سلمى بن جندل بن نهشل بن ms07834
~~دارم الدارمي .
# وطرفة بن عرفجة بن أسعد بن كرب التيمي الصحابي رضي الله عنه ، وهو الذي
~~أصيب أنفه يوم الكلاب ، فاتخذها من ورق ، فأنتن فرخص له في الذهب . وقيل :
~~الذي أصيب أنفه هو والده عرفجة ، وفيه خلاف ، تفرد عنه حفيده عبد الرحمن بن
~~طرفة بن عرفجة . ومسجد طرفة بقرطبة : م معروف ، وإليه نسب محمد بن أحمد بن
~~مطرف الطرفي الكناني ، إمام هذا المسجد ، أخذ عن مكي ، واختصر PageV24P073
~~تفسير ابن جرير ، قاله الحافظ . وتميم بن طرفةك محدث . وامرأة مطروفة
~~بالرجال : إذا طمحت عينها إليهم وتصرف بصرها عن بعلها إلى سواه فلا خير
~~فيها ، وهو مجاز ، قال الحطيئة :
# % وما كنت مثل الهالكي وعرسه % % بغى الود من مطروفة العين طامح % وقال
~~طرفة بن العبد :
# % إذا نحن قلنا : أسمعينا ، انبرت لنا % % على رسلها مطروفة لم تشدد %
~~وقيل : امرأة مطروقة : تطرف الرجال ، أي : لا تثبت على واحد ، وضع المفعول
~~فيه موضع الفاعل ، وقال الأزهري : هذا التفسير مخالف لأصل الكلمة ،
~~والمطروفة من النساء : التي قد طرفها حب الرجال ، أي : أصاب طرفها ، فهي
~~تطمح وتشرف لكل من أشرف لها ، ولا تغص طرفها ، كأنما أصاب طرفها طرفة أو
~~عود ، ولذلك سميت مطروقة أو المعنى : كأن عينها ) طرفت ، فهي ساكنة ، وقال
~~أبو عمرو : يقال : هي مطروفة العين بهم : إذا كانت لا تنظر إلا إليهم وقال
~~ابن الأعرابي : مطروفة : منكسرة العين ، كأنها طرفت عن كل شيء تنظر إليه ،
~~وأنشد الأصمعي :
# % ومطروفة العينين خفاقة الحشى % % منعمة كالريم طابت فطلت % ومطروف :
~~علم من أعلام الأناسي . ويقال : جاء بطارفة عين إذا جاء بمال كثير نقله
~~الجوهري وكذلك جاء بعائرة ، وهو مجاز . وقولهم : هو بمكان لا تراه الطوارف
~~: أي العيون جمع طارفة .
# والطوارف من السباع : التي يستلب الصيد قال ذو الرمة يصف غزالا :
~~PageV24P074
# % تنفي الطوارف عنه دعصتا بقر % أو يافع من فرندادين ملموم % والطوارف من
~~الخباء : ما رفعت من جوانبه ونواحيه للنظر إلى خارج وقيل : هي حلق مركبة في
~~الرفوف ، وفيها حبال تشد بها إلى الأوتاد . وطرفه عنه يطرفه : إذا صرفه
~~ورده ومنه قول ms07835 عمر بن أبي ربيعة :
# % إنك والله لذو ملة % يطرفك الأدنى عن الأبعد % يقول : يصرف بصرك عنه ،
~~أي تستطرف الجديد ، وتنسى القديم ، كذا في الصحاح ، قال ابن بري : والصواب
~~في إنشاده : يطرفك الأدنى عن الأقدم قال : وبعده :
# % قلت لها : بل أنت معتلة % في الوصل يا هند لكي تصرمي % % وفي حديث نظر
~~الفجأة : وقال : اطرف بصرك أي اصرفه عما وقع عليه ، وامتد إليه ، ويروى
~~بالقاف . وطرف بصره يطرفه طرفا : إذا أطبق أحد جفنيه على الآخر كما في
~~الصحاح . أو طرف بعينه : حرك جفنيها وفي المحكم : طرف يطرف طرفا : لحظ ،
~~وقيل : حرك شفره ونظر .
# والطرف : تحريك الجفون في النظر ، يقال : شخص بصره فما يطرف ، المرة
~~الواحدة منه طرفة يقال : أسرع من طرفة عين ، وما يفارقني طرفة عين . وطرف
~~عينه يطرفها طرفا : أصابها بشيء كثوب أو غيره فدمعت وقد طرفت ، كعني
~~أصابتها طرفة ، وطرفها الحزن والبكاء . PageV24P075 وقال الأصمعي : طرفت
~~عينه فهي مطرثوفة تطرف طرفا : إذا حركت جفونها بالنظر والاسم الطرقة ،
~~بالضم . ويقال : ما بقيت منهم عين تطرف : أي ماتوا وقتلوا ، كما في العباب
~~، )
# وهو مجاز . والطرفة ، بالضم : الاسم من الطريف والمطرف والطارف ، للمال
~~المستحدث وقد تقدم ذكره ، فإعادته ثانيا تكرار لا يخفى . والطريف كأمير :
~~ضد القعدد وفي الصحاح : الطريف في النسب : الكثير الآباء إلى الجد الأكبر ،
~~وهو نقيض القعدد ، وفي المحكم : رجل طرف وطريف : كثير الآباء إلى الجد
~~الأكبر ، ليس بذي قعدد وقد طرف ، ككرم فيهما طرافة ، قال الجوهري : وقد
~~يمدح به ، وقال ابن الأعرابي : وهو عندهم أشرف من القعدد ، وقال الأصمعي :
~~فلان طريف النسب ، والطرافة فيه بينة ، وذلك إذا كان كثير الآباء إلى الجد
~~الأكبر . والطريف : الغريب الملون من الثمر ، وغيره مما يستطرف به ، عن ابن
~~الأعرابي . وأبو تميمة . طريف كأمير ابن مجالد الهجيمي ، وقوله : كأمير
~~مستدرك تابعي عن أهل البصرة ، يروي عن أبي موسى وأبي هريرة ، روى عنه حكيم
~~الأثرم ، مات سنة وقيل : سنة وثق أورده ابن حبان هكذا في كتاب الثقات أو
~~صحابي نقله الصاغاني في العباب ، واقتصر عليه ، ولم أجد ms07836 من ذكره في معاجم
~~الصحابة غيره ، فانظره . وطريف بن تميم العنبري : شاعر نقله الصاغاني .
# وطريف بن سليمان ، ويقال : ابن سعد ، ويقال : طريف الأشل ، أبو سفيان
~~PageV24P076 السعدي يختلفون في صفاته ، قال الدارقطني : ضعيف وقال أحمد
~~ويحيى : ليس بشيء ، وقال النسائي : متروك الحديث ، وقال ابن حبان : متهم في
~~الأخبار ، يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات ، وقد روى عن الحسن وأبي
~~نضرة ، هكذا ذكره الذهبي في الديوان ، وابن الجوزي في الضعفاء ، ونبه عليه
~~أبو الخطاب بن دحية في كتابه العلم المشهور . وقد بقي على المصنف أمران :
~~أولا : فإنه اقتصر على طريف بن مجالد في التابعين ، وترك غيره مع أن في
~~الموثقين منهم جماعة ذكرهم ابن حبان وغيره ، منهم : طريف بن يزيد الحنفي عن
~~أبي موسى ، وطريف العكي ، عن علي ، وطريف البزار ، عن أبي هريرة ، وطريف
~~يروي عن ابن عبات ، ومن أتباع التابعين : محمد بن طريف وأخوه موسى ، رويا
~~عن أبيهما ، عن علي . وثانيا : فإنه اقتصر في ذكر الضعفاء على واحد ، وفي
~~الضعفاء والمجاهيل من اسمه طريف عدة ، منهم : طريف بن سليمان ، أبو عاتكة ،
~~عن أنس ، وطريف بن زيد الحراني ، عن ابن جريح ، وطريف بن عبد الله الموصلي
~~، وطريف بن عيسى الجزري ، وطريف بن يزيد ، وطريف الكوفي ، وغيرهم ممن ذكرهم
~~الذهبي وابن الجوزي ، فتأمل . والطريفة من النصي كسفينة : إذا ابيض ويبس ،
~~أو هو منه إذا اعتم وتم وكذلك من الصليان ، نقله الجوهري عن ابن السكيت .
~~وقال غيره : الطريفة )
# من النبات : أول الشيء يستطرفه المال فيرعاه كائنا ما كان ، وسميت طريفة
~~لأن المال يطرفه إذا لم يجد بقلا ، وقيل : PageV24P077 لكرمها وطرافتها ،
~~واستطراف المال إياها . وأطرفت الأرض : كثرت طريفتها . وأرض مطروفة :
~~كثيرتها وقال أبو زياد : الطريفة : خير الكلإ إلا ما كان من العشب ، قال :
~~ومن الطريفة : النصي والصليان والعنكث والهلتى والسحم والثغام ، فهذه
~~الطريفة ، قال عدي بن الرقاع في فاضل المرعى يصف ناقة :
# % تأبدت حائلا في الشول واطردت % من الطرائف في أوطانها لمعا % % وطريفة
~~، كجهينة : ماءة بأسفل أرمام لبني جذيمة ، كذا في العباب . قلت ms07837 : وهي نقر
~~يستعذب لها الماء ليومين أو ثلاثة من أرمام ، وقيل : هي لبني خالد بن نضلة
~~بن جحوان بن فقعس ، قال المرار الفقعسي :
# % وكنت حسبت طيب تراب نجد % وعيشا بالطريفة لن يزولا % % وطريفة بن حاجز
~~قيل : إنه صحابي كتب إليه أبو بكر في قتل الفجاءة السلمي ، وقد غلط فيه بعض
~~المحدثين فجعله طريفة بنت حاجز ، وقال : إنها تابعية لم ترو ، ورد عليه
~~الحافظ ، فقال : إنما هو رجل مخضرم من هوازن ، ذكره سيف في الفتوح . وطريف
~~كزبير : ع ، بالبحرين كانت فيه وقعة . وطريف : اسم رجل ، وإليه نسبت
~~الطريفيات من الخيل المنسوبة . وطريف كحذيم : ع ، باليمن كما في المعجم .
~~والطرائف : بلاد قريبة من أعلام صبح ، وهي جبال متناوحة كما في العباب ،
~~وهي لبني فزارة . PageV24P078 والطرف ، محركة : الناحية من النواحي ،
~~ويستعمل في الأجسام والأوقات وغيرها ، قاله الراغب . وأيضا : طائفة من
~~الشيء نقله الجوهري .
# وأيضا : الرجل الكريم الرئيس والأطراف الجمع من ذلك ، فمن الأول قوله عز
~~وجل : ليقطع طرفا من الذين كفروا أي : قطعة ، وفي الحديث : أطراف النهار :
~~ساعاته وقال أبو العباس : أراد : طرفيه فجمع ، ومن الثاني قول الفرزدق :
# % واسأل بنا وبكم إذا وردت منى % أطراف كل قبيلة من يمنع % والأطراف من
~~البدن : اليدان والرجلان والرأس وفي اللسان : الطرف : الشواة ، والجمع
~~أطراف . ومن المجاز : أطراف الأرض : أشرافها ، وعلماؤها وبه فسر قوله تعالى
~~: أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها معناه موت علمائها ، وقيل : موت أهلها
~~، ونقص ثمارها ، وقال ابن عرفة : من أطرافها : أي نفتح ما حول مكة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال )
# الأزهري : أطراف الأرض : نواحيها ، ونقصها من أطرافها : موت علمائها ،
~~فهو من غير هذا ، قال : والتفسير على القول الأول . والأطراف منك : أبواك
~~وإخوتك وأعمامك ، وكل قريب لك محرم كما في الصحاح ، وأنشد أبو زيد لعون بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود : PageV24P079
# % وكيف بأطرافي إذا ما شتمتني % % وما بعد شتم الوالدين صلوح % هكذا فسر
~~أبو زيد الأطراف ، وقال غيره : جمعهما أطرافا لأنه أراد أبويه ومن اتصل
~~بهما من ذويهما .
# وقال ابن الأعرابي ms07838 : قولهم : لا يدري أي طرفيه أطول : أي ذكره ولسانه وهو
~~مجاز ، ومنه حديث قبيصة بن جابر : ما رأيت أقطع طرفا من عمرو بن العاص يريد
~~أمضى لسانا منه أو نسب أبيه وأمه في الكرم ، والمعنى لا يدرى أي والديه
~~أشرف ، هكذا قاله الفراء ، وقيل : معناه لا يدري أي نصفيه أطول آلطرف
~~الأسفل أم الطرف الأعلى ، فالنصف الأسفل طرف ، والنصف الأعلى طرف ، والخصر
~~: ما بين منقطع الضلوع إلى أطراف الوركين ، وذلك نصف البدن ، والسوأة
~~بينهما ، كأنه جاهل لا يدري أي طرفي نفسه أطول ، وقيل : الطرفان : الفم ،
~~والاست ، أي : لا يدري أيهما أعف . وحكى ابن السكيت عن أبي عبيدة قولهم :
~~لا يملك طرفيه : أي فمه واسته إذا شرب الدواء ، أو الخمر فقاءهما وسكر كما
~~في الصحاح ، ومنه قول الراجز : لو لم يهوذل طرفاه لنجم في صدره مثل قفا
~~الكبش الأجم يقول : إنه لولا أنه سلح وقاء لقام في صدره من الطعام الذي أكل
~~ما هو أغلظ وأضخم من قفا الكبش الأجم ، وفي حديث طاوس أن رجلا واقع الشراب
~~الشديد ، فسقي ، فضري ، فلقد رأيته في النطع وما أدري أي طرفيه أسرع أراد
~~حلقه ودبره ، أي أصابه القيء والإسهال ، فلم أدر أيهما أسرع خروجا من كثرته
~~. ومن المجاز : جاء بأطراف العذارى : أطراف العذارى : ضرب من العنب أبيض
~~رقاق يكون بالطائف ، يقال : هذا عنقود من الأطراف ، كذا PageV24P080 في
~~الأساس ، وفي اللسان : أسود طوال كأنه البلوط ، يشبه بأصابع العذارى
~~المخضبة لطوله ، وعنقوده نحو الذراع . وذو الطرفين : ضرب من الحيات السود
~~لها إبرتان ، إحداهما في أنفها ، والأخرى في ذنبها يقال : إنها تضرب بهما
~~فلا تطني الأرض . والطرفات ، محركة : بنو عدي بن حاتم الطائي قتلوا بصفين
~~مع علي كرم الله وجهه وهم : طريف كأمير ، وطرفة محركة ومطرف )
# كمحدث . قلت : وفي بني طيئ طريف بن مالك بن جثدعان ، الذي مدحه امرؤ
~~القيس : بطن .
# وابن أخيه : طريف بن عمرو بن ثمامة بن مالك . وطريف بن حيي بن عمرو بن ،
~~سلسلة ، وغيرهم . وطرفت ، كفرح طرفا : إذا رعت أطراف المرعى ، ولم تختلط ms07839
~~بالنوق ، كتطرفت نقله الجوهري ، وأنشد الأصمعي :
# % إذا طرفت في مرتع بكراتها % % أو استأخرت عنها الثقال القناعس % والطرف
~~، ككتف : ضد القعدد وفي الصحاح : نقيض القعدد ، وفي المحكم : رجل طرف :
~~كثير الآباء إلى الجد الأكبر ، ليس بذي قعدد ، وقد طرف طرافة ، والجمع :
~~طرفون ، وأنشد ابن الأعرابي في كثير الآباء في الشرف للأعشى :
# % أمرون ولادون كل مبارك % طرفون لا يرثون سهم القعدد % PageV24P081
~~والطرف أيضا : من لا يثبت على امرأة ولا صاحب نقله الجوهري . والطرف أيضا :
~~ع ، على ستة وثراثين ميلا من المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ،
~~قاله الواقدي . وناقة طرفة ، كفرحة : لا تثبت على مرعى واحد نقله الجوهري ،
~~وقال الأصمعي : ناقة طرفة : إذا كانت تطرف الرياض روضة بعد روضة . وقال ابن
~~الأعرابي : الطرفة من الإبل : التي تحات مقدم فها هرما كما في العباب . وفي
~~الحديث : كان إذا اشتكى أحد من أهل بيته لم تزل البرمة على النار ونص
~~اللسان : لم تنزل البرمة حتى يأتي على أحد طرفيه : أي البرء أو الموت أي ،
~~حتى يفيق من علته أو يموت ، وإنما جعل هذين طرفيه لأنهما غايتا أمر العليل
~~في علته ، فالمراد بالطرف هنا : غاية الشيء ومنتهاه وجانبه . والطراف ككتاب
~~: بيت من أدم ليس له كفاء ، وهو من بيوت الأعراب ، ومنه الحديث : كان عمر و
~~لمعاوية كالطراف الممدك ، وقال طرفة بن العبد :
# % رأيت بني غبراء لا ينكرونني % % ولا أهل هذاك الطراف الممدد % والطراف
~~أيضا : ما يؤخذ من أطراف الزرع نقله ابن عباد . والطراف أيضا : السباب وهو
~~ما يتعاطاه المحبون من المفاوضة والتعريض والتلويح والإيماء دون التصريح ،
~~وذلك أحلى وأخف وأغزل ، وأنسب من أن يكون مشافهة وكشفا ، ومصارحة وجهرا .
~~ويقال : توارثوا المجد طرافا : أي عن شرف عن ابن عباد ، وهو نقيض التلاد .
~~وقد أغفله عند نظائره . والمطراف : الناقة التي لا ترعى مرعى حتى تستطرف
~~غيره عن الأصمعي . والمطرف كمكرم هكذا في )
# سائر النسخ ، والصواب : كمنبر ومكرم ، PageV24P082 كما في الصحاح والعباب
~~واللسان ، فالاقتصار على الضم قصور ظاهر ، وهو : رداء من خز مربع ذو أعلام
~~ج : مطارف وقال ms07840 الفراء : المطرف من الثياب : الذي جعل في طرفيه علمان ،
~~والأصل مطرف بالضم ، فكسروا الميم ليكون أخف ، كما قالوا : مغزل ، وأصله
~~مغزل ، من أغزل : أي أدير ، وكذلك المصحف والمجسد ، ونقل الجوهري عن الفراء
~~ما نصه : أصله الضم لأنه في المعنى مأخوذ من أطرف ، أي ، جعل في طرفيه
~~العلمان ، ولكنهم استثقلوا الضمة فكسروه . قلت : وقد روي أيضا بفتح الميم ،
~~نقله ابن الأثير في تفسير حديث : رأيت على أبي هريرة مطرف خز فهو إذا مثلث
~~، فافهم ذلك .
# وطراف كشداد : علم . ويقال : أطرف البلد : إذا كثرت طريفته وقد مر ذكرها
~~. وأطرف الرجل : طابق بين جفنيه عن ابن عباد . وأطرف فلانا : أعطاه ما لم
~~يعط أحد قبلك هكذا في سائر النسخ ، والصواب ما لم يعطه أحدا قبله ، كما هو
~~نص اللسان . ويقال : أطرفت فلانا : أي أعطيته شيئا لم يملك مثله ، فأعجبه .
~~والاسم الطرفة ، بالضم قال بعض اللصوص بعد أن تاب :
# % قل للصوص بني اللخناء يحتسبوا % % بر العراق ، وينسوا طرفة اليمن %
~~ومطرف ، كمكرم : لقب عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان ، لقب به لحسنه :
~~وكنيته أبو محمد ، ويلقب أيضا بالديابج لجماله ، روى عن أبيه . ويقال :
~~فعلته في مطرف الأيام ، كعظم ، وفي مستطرفها أي : PageV24P083 في مستأنفها
~~نقله الجوهري والصاغاني .
# والمطرف ، كمعظم ، من الخيل : الأبيض الرأس والذنب وسائر جسده يخالف ذلك
~~أو أسودهما وسائره مخالف ذلك كلا القولين نقلهما الجوهري ، وقال أبو عبيدة
~~: من الخيل أبلق مطرف ، وهو الذي رأسه أبيض ، وكذلك إذا كان ذنبه ورأسه
~~أبيضين ، فهو أبلق مطرف . والمطرفة بهاء : الشاة اسود طرف ذنبها وسائرها
~~أبيض نقله الجوهري ، أو هي البيضاء أطراف الأذنين وسائرها أسود ، أو
~~سوداؤهما وسائرها أبيض . وطرف فلان تطريفا : إذا قاتل حول العسكر لأنه يحمل
~~على طرف منهم فيردهم إلى الجمهور ، كما في الصحاح ، وفي المحكم : قاتل على
~~أقصاهم وناحيتهم وبه سمي الرجل مطرفا وقيل : المطرف : هو الذي يقاتل أطراف
~~الناس .
# وطرف البعير ، ذهبت سنه هرما . وطرف على الإبل : رد على أطرافها . وطرف
~~الخيل تطريفا : رد أوائلها على أواخرها ، وقول ساعدة الهذلي ms07841 :
# % مطرف وسط أولى الخيل معتكر % كالفحل قرقر وسط الهجمة القطيم % ) يروى
~~بكسر الراء وبفتحها ، ومعنى الكسر : الذي يرد أطراف الخيل والقوم ، وروى
~~الجمحي بفتحها ، أي مردد في الكرم . وقال المفضل : التطريف : أن يرد الرجل
~~على أخريات أصحابه ، يقال : طرف عنا هذا الفارس ، قال متمم رضي الله عنه :
~~PageV24P084
# % وقد علمت أولى المغيرة أننا % % نطرف خلف الموقصات السوابقا % % وطرفت
~~المرأة أصابعها بالحناء . ومطرف بن عبد الله بن مطرف كمحدث ابن سليمان بن
~~يسار ، مولى ميمونة الهلالية ، أبو مصعب الهلالي ، ثم اليساري المدني
~~الفقيه شيخ البخاري مات سنة عشرين ومائتين ، قيل : مولده سنة سبع وثلاثين
~~ومائة . ومطرف بن عبد الله بن الشخير بن عوف بن كعب العامري الحرشي ، أبو
~~عبد الله البصري ، تابعي ثقة عابد فاضل ، يقال : ولد في حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، يروي عن أبيه وأبي هريرة ، ومات عمر وهو ابن عشرين سنة ،
~~روى عنه قتادة وأبو التياح ، مات بعد طاعون الجارف سنة تسع وستين ، وقيل
~~سبع وثمانين ، وكان أكبر من الحسن بعشرين سنة ، كذا في الثقات لابن حبان ،
~~وفي أسماء رجال الصحيح مات سنة خمس وتسعين ، فانظره . ومطرف بن طريف الكوفي
~~، أبو بكر الحارثي مات سنة ثلاث ، وقيل : إحدى ، وقيل : اثنتين وأربعين
~~ومائة . ومثطرف بن معقل يروي عن ثابت . ومطرف بن مازن أبو أيوب الصنعاني
~~الكناني ، قاضي اليمن ، يروي عن معمر وابن جريج : محدثون وقد ضعف الأخيران
~~. وفاته من ثقات التابعين : مطرف بن عوف الذي يروي عن أبي ذر . ومطرف بن
~~مالك الذي روى عنه محمد بن سيرين . ومطرف العامري الذي روى عنه سعيد بن هند
~~، ذكرهم ابن حبان في الثقات . واطرفت الشيء ، كافتعلت : PageV24P085
~~اشتريته حديثا يقال : بعير مطرف ، نقله الجوهري ، وأنشد لذي الرمة :
# % كأنني من هوى خرفاء مطرف % دامي الأظل بعيد السأو مهيوم % أراد أنه من
~~هواها كالبعير الذي اشتري حديثا ، فلا يزال يحن إلى ألافه ، قال ابن بري :
~~المطرف : الذي اشتري من بلد آخر ، فهو ينزع إلى وطنه . واختضبت المرأة
~~تطاريف : أي أطراف أصابعها نقله الصاغاني ms07842 . واستطرفه : عده طريفا نقله
~~الجوهري . واستطرف الشيء : استحدثه نقله الجوهري أيضا : ومنه المال
~~المستطرف . ومما يستدرك عليه : الطرف من العين : الجفن . والطرف : إطباق
~~الجفن على الجفن . وطرف يطرف طرفا : لحظ ، وقيل : حرك شفره ونظر . وطرفه
~~يطرفه ، وطرفه ، كلاهما : إذا أصاب طرفه ، والاسم الطرفة . وعين طريف : )
~~مطروفة . والطرف ، بالكسر من الخيل : الطويل القوائم والعنق ، المطرف
~~الأذنين . وتطريف الأذنين : تأليلهما ، وهو دقة أطرافهما . وقال خالد بن
~~صفوان : خير الكلام ما طرفت معانيه ، وشرفت مبانيه ، والتذه آذان سامعيه .
~~وطراف : جمع طريف ، كظريف وظراف ، أو طارف ، كصاحب وصحاب ، أو لغة في
~~الطريف ، وبكل منها فسر قول الطرماح :
# % فدى لفوارس الحيين غوث % وزمان التلاد مع الطراف % PageV24P086 والوجه
~~الأخير أقيس لاقترانه بالتلاد . وأطرفه : أفاده المال الطارف ، وأنشد ابن
~~الأعرابي :
# % تئط وتأدوها الإفال مربة % بأوطانها من مطرفات الحمائل % قال : مطرفات
~~: أطرفوها غنيمة من غيرهم . ورجل متطرف ومستطرف : لا يثبت على أمر .
# وطرفه عنا شغل : حبسه . وطرفه : إذا طرده ، عن شمر . واستطرفت الإبل
~~المرتع : اختارته ، وقيل : استأنفته . والطريف الذي هو نقيض القعدد يجمع
~~على طرف ، بضمتين ، وطرف بضم ففتح ، وطراف كرمان ، الأخيران شاذان ، ومن
~~الأول قول الأعشى :
# % هم الطرف البادو العدو ، وأنتم % بقصوى ثلاث تأكلون الوقائصا % % هكذا
~~فسره ابن الأعرابي . والإطراف : كثرة الآباء . وقال اللحياني : هو أطرفهم :
~~أي أبعدهم من الجد الأكبر . قال ابن بري : والطرفى في النسب : مأخوذ من
~~الطرف ، وهو البعد ، والقعدى أقرب نسبا إلى الجد من الطرفى ، قال : وصحفه
~~بان ولاد ، فقال : الطرقى بالقاف . وفي حديث عذاب القبر : كان لا يتطرف من
~~البول أي لا يتباعد ، من الطرف : الناحية . وتطرف على القوم : أغار . وتطرف
~~الشيء : صار طرفا . والأطراف : الأصابع ، ولا تفرد الأطراف إلا بالإضافة ،
~~كقولك : أشارت بطرف إصبعها ، وأنشد الفراء : يبدين أطرافا لطافا عنمه
~~PageV24P087 قال الأزهري : جعل الأطراف بمعنى الطرف الواحد ، ولذلك قال :
~~عنمه ، وفي الحديث : إن إبراهيم عليه السلام جعل في سرب وهو طفل ، وجعل
~~رزقه في أطرافه أي : كان يمص أصابعه ، فيجد فيها ما يغذيه . وطرف الشيء ،
~~وتطرفه : اختاره ، قال سويد العكلي :
# % أطرف ms07843 أبكارا كأن وجوهها % % وجوه عذارى حسرت أن تقنعا % % وكل مختار :
~~طرف ، محركة ، والجمع أطراف ، قال :
# % أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا % % وسالت بأعناق المطي الأباطح % )
# وقال ابن سيده : عنى بأطراف الأحاديث ما يتعاطاه المحبون من المفاوضة
~~والتعريض والتلويح . وطرائف الحديث : مختاره أيضا كأطرافه ، قال :
# % أذكر من جارتي ومجلسها % % طرائفا من حديثها الحسن %
# % ومن حديث يزيدني مقة % ما لحديث الموموق من ثمن % والطرف ، محركة :
~~اللحم . ويقال : فلان فاسد الطرفين : إذا كان خبيث اللسان والفرج . وقد
~~يكون طرفا الدابة : مقدمها ومؤخرها ، قال حميد بن ثور يصف ذئبا وسرعته :
# % ترضى طرفيه يعسلان كلاهما % % كما اهتز عودالساسم المتتابع % قال ابن
~~سيده : والطرفان : والطرفان في المديد : حذف ألف فاعلاتن ونونها ، هذا قول
~~الخليل ، وإنما حكمه أن يقول : التطريف : حذف ألف فاعلاتن ونونها ،
~~PageV24P088 أو يقول : الطرفان : الألف والنون المحذوفتان من فاعلاتن .
~~وتطرفت الشمس : دنت للغروب ، قال : دنا وقرن الشمس قد تطرفا والمطرف ،
~~كمنبر ومقعد : لغتان في المطرف ، كمحسن . قال الأزهري : سمعت أعرابيا يقول
~~لآخر وقد قدم من سفر : هل وراءك طريفة خبر تطرفنا به يعني خبرا جديدا ،
~~ومغربة خبر : مثله . والطرفة والأطروفة ، بضمهما : كل شيء استحدثته فأعجبك
~~، وهو الطريف . ورجل طريف بين الطرافة : ماض هش . والطرفاء : منبت الطرفة ،
~~وبه سميت القرية بقرب مصر ، وقد رأيتها . والطريفات ، بالضم : موضع ، قال :
~~ترعى سميراء إلى أعلامها إلى الطريفات إلى أهضامها وناقة مستطرفة : طرفة .
~~وطرفة المجاشعي : أخو الفرزدق . وجزيرة طريف : مدينة عظيمة قرب الأندلس .
~~وطريفة الكاهنة ستذكر مع شق . وطرفة بالضم ، الكرجية : حدثت عن المفضل بن
~~أبي حرب ، وعنها ابن السمعاني . والطرفي ، بضم ففتح : أبو عبد الله محمد بن
~~عبد الواحد أحمد الأديب حد بأصبهان . وبالفتح : طريف بن أحمد الطريفي ،
~~ذكره حمزة في تاريخه . وأحمد بن ناصر بن طعان ، أبو العباس الطريفي البصروي
~~الدمشقي ، وابناه PageV24P089 عبد الرحمن وعبد الله ، روى عن الخشوعي ،
~~وروى أحمد عن الخضر بن طاوس . وقد سموا مطرفا ، كمنبر ، منهم : مطرف بن سعد
~~بن مطرف ، وأخوه عبد الوهاب ، سمعا من يونس بن يحيى الهاشمي بمكة ، )
# ذكرهما ابن سليم في ms07844 تاريخه . وأبو جعفر محمد بن هارون بن مطرف كمعظم
~~المطرفي عن أبي الأزهر العبدي . وأبو أحمد محمد بن إبراهيم بن مطرف المطرفي
~~الأستراباذي ، عن أبي سعيد الأشج .
# | ط ر ه ف
# المطرهف ، كمشمعل : الحسن التام من الرجال نقله الجوهري وغيره ، وأنشد
~~للراجز : تحب منا مطرهفا فوهدا عجزة شيخين غلاما أمردا كذا في الصحاح ،
~~ويروى : غلاما أسودا ويروى : يسمى الأسودا
#
# | ط ع س ف
# الطعسفة أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هي لغة مرغوب عنها ومعناه :
~~الخبط بالقدم . قلت : ولذا أهمله الجوهري ، وما أدق نظره رحمه الله تعالى .
~~وقال ابن دريد : يقال : مر يطعسف في الأرض : إذا مر يخبطها ونقله الأزهري
~~أيضا هكذا .
# |ط غ ف
# طغفة ، بالغين المعجمة أهمله الجماعة ابن قيس الغفاري : صحابي من أهل
~~الصفة ، وقد اختلف في اسمه على أقوال ، أضو الصواب طهفة PageV24P090 بالهاء
~~أو طقفة بالفاف وسيأتي أو طخفة بالخاء ، وقد تقدم .
# |ط ف ف
# *!الطفيف : الشيء القليل نقله الجوهري . وقال ابن دريد : الطفيف : الغير
~~التام . *!وطف المكوك والإناء ، وكذلك *!طففه ، محركة ، *!وطفافه بالفتح
~~ويكسر : ما ملأ أصباره نقله الجوهري ، ولم يذكر الإناء . أو : هو ما بقي
~~فيه بعد مسح رأسه كما في المحكم . أو هو جمامه بالكسر والفتح . أو هو ملؤه
~~يقال : هذا *!طف المكيال ، وطفافه : إذا قارب ملأه ، وفي الحديث : كلكم بنو
~~آدم طف الصاع لم تملؤوه وهو أن يقرب أن يمتلئ فلا يفعل ، كما في الصحاح ،
~~قال ابن الأثير : معناه كلكم في الانتساب إلى أب واحد بمنزلة واحدة ، في
~~النقص والتقاصر عن غاية التمام ، وشبههم في نقصانهم بالكيل الذي لم يبلغ أن
~~يملأ المكيال ، ثم أعلمهم أن التفاضل ليس بالنسب ، ولكن بالتقوى . أو
~~*!طفاف الإناء ، *!وطفافته ، بضمهما : أعلاه وفي الصحاح : هما ما فوق
~~المكيال .
# (و)*!الطفاف كسحاب ، وكتاب : سواد الليل عن أبي العميثل الأعرابي ، وأنشد
~~: عقبان دجن بادرت *!طفافا صيدا وقد عاينت الأسدافا فهي تضم الريش
~~والأكتافا وإناء *!طفان : بلغ الكيل طفافه تقول منه : *!أطففته ، كما في
~~الصحاح ، وهو الذي قرب أن يمتلئ ويساوي أعلاه ms07845 . *!والطفافة ، بالضم ،
~~*!والطففة محركة : ما فوق المكيال الأولى عن الجوهري أو الأولى : ما قصر عن
~~ملء PageV24P091 الإناء من شراب وغيره ، نقله ابن دريد . *!والطف : ع ، قرب
~~الكوفة وبه قتل الإمام الحسين رضي الله عنه ، سمي به لأنه طرف البر مما يلي
~~الفرات ، وكانت يومئذ تجري قريبا منه . وقال ابن دريد : *!الطف : ما أشرف
~~من أرض العرب على ريف العراق . وقال الأصمعي : إنما سمي *!طفا لأنه دنا من
~~الريف ، قال أبو دهبل الجمجي :
# % ألا إن قتلى الطف من آل هاشم % أذلت رقاب المسلمين فذلت % وقال أيضا :
# % تبيت سكارى من أمية نوما % *!وبالطف قتلى ما ينام حميمها % % وقيل : طف
~~الفرات : ما ارتفع منه من الجانب ، وقيل : هو الشاطئ منه ، قاله الليث ،
~~قال شبرمة بن الطفيل : كأن أباريق المدام عليهمإوز بأعلى الطف عوج الحناجر
~~)
# *!كالطفطاف وهو شاطئ البحر . *!وطفه برجله ، أو بيده : إذا رفعه عن ابن
~~دريد . (و) *!طف الشيء منه : إذا دنا ومنه سمي الطف ، كما تقدم . وطف
~~الناقة *!يطفها *!طفا : شد قوائمها نقله الصاغاني .
# وقولهم : خذ ما طف لك ، *!وأطف لك ، *!واستطف لك : أي خذ ما ارتفع لك ،
~~وأمكن كما في الصحاح . وزاد غيره : دنا منك وتهيأ ، وقيل : أشرف وبدا ليؤخذ
~~، والمعنيان متجاوران ، ومثله : خذ ما دق لك واستدق : أي ما تهيأ ، قال
~~الكسائي ، في باب قناعة الرجل ببعض حاجته ، PageV24P092 يحكي عنهم خذ ما طف
~~لك ودع ما *!استطف لك : أي ارض بما يمكنك منه . وقال ابن عباد : *!الطافة :
~~ما بين الجبال والقيعان ، ومن البستان : ما حواليه والجمع *!طواف .
~~*!والطفطفة بالفتح ويكسر وكذا : الخوش ، والصقل ، والسولاء ، والأفقة كله :
~~الخاصرة نقله أبو عمر و ، ونقل الكسر عن أبي زيد أيضا ، واقتصر الجوهري على
~~الفتح . أو هي : أطراف الجنب المتصلة بالأضلاع . أو كل ، لحم مضطرب *!طفطفة
~~، نقله الأزهري عن بعض العرب ، قال أبو ذؤيب :
# % قليل لحمه إلا بقايا % *!طفاطف لحم منحوض مشيق % أو هي : الرخص من مراق
~~البطن نقله ابن دريد : وأنشد :
# % معاود قتل الهاديات شواؤه % % من الوحش قصرضى رخصة *!وطفاطف % وفي
~~اللسان ms07846 : وقيل : هي ما رق من طرف الكبد ، قال ذو الرمة :
# % وسوداء مثل الترس نازعت صحبتي % *!طفاطفها لم نستطع دونها صبرا % % ج :
~~طفاطف وقد تقدم شاهده . *!والطفطاف : أطراف الشجر نقله الجوهري ، وأنشد
~~للكميت يصف فراخ النعام :
# % أوين إلى ملاطفة خضود % مآكلهن *!طفطاف الربول % وقال غيره : *!الطفطاف
~~هنا : الناعم الرطب من النبات ، وقال المفضل : ورق الغصون . PageV24P093
# وفرس *!طفاف ، كشداد ، وكذلك *!طف ، وخف ، ودف أخوات بمعنى واحد ، وقد
~~تقدم الأخيران ، كما في العباب . *!وأطف عليه ، وأطل عليه : أي أشرف عليه .
~~(و) *!أطف الكيل : أبلغه *!طفافه نقله الجوهري ، وقيل : أخذ ما عليه . (و)
~~*!أطفت الناقة : ولدت لغير تمام ، نقله ابن عباد ، ونصه في المحيط : ألقت
~~ولدها لغير تمام . وقال الليث : أطف فلان للأمر : إذا طبن له وأراد ختله ،
~~وأنشد : أطف لها شثن البنان جنادف وأطف عليه بحجر : تناوله به عن ابن عباد
~~. )
# وأطف له : إذا أراد ختله هو مأخوذ من قول الليث الذي تقدم . وأطف عليه
~~ونص أبي زيد في النوادر ، أطل على ما له ، وأطف عليه : معناه : أنه اشتمل
~~عليه ، فذهب به .
# *!وطفف *!تطفيفا : بخس في الكيل والوزن ، ونقص المكيال وهو أن لا يملأه
~~إلى أصباره ، ومنه قوله تعالى : ويل *!للمطففين *!فالتطفيف : نقص يخون به
~~صاحبه في كيل أو وزن ، وقد يكون النقص ليرجع إلى مقدار الحق فلا يسمى
~~*!تطفيفا ، ولا يسمى بالشيء اليسير *!مطففا على إطلاق الصفة حتى يصير إلى
~~حال تتفاحش ، وقال أبو إسحاق : *!المطففون : الذين ينقصون المكيال والميزان
~~، قال : وإنما قيل للفاعل : *!مطفف ، لأنه لا يكاد يسرق في المكيال
~~والميزان إلا الشيء الخفيف الطفيف ، وإنما أخذ من طف الشيء وهو جانبه ، وقد
~~فسره عز وجل بقوله : وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون أي : ينقصون .
~~PageV24P094 (و) *!طفف الطائر : بسط جناحيه عن ابن عباد . طفف به الفرس :
~~إذا وثب به ، وهو مجاز ، ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما لما ذكر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سبق بين الخيل ، فقال : كنت فارسا يومئذ ، فسبقت
~~الناس حتى طفف بي الفرس مسجد بني زريق ms07847 أي : وثب بي حتى جازه ، قال الجحاف
~~بن حكيم :
# % إذا ما تلقته الجوائيم لم يحم % *!وطففها وثبا إذا الجري أعقبا %
~~*!وطفطف الرجل : استرخى في يد خصمه عن ابن عباد .
# قال الصاغاني : والتركيب يدل على قلة الشيء ، وقد شذ عنه أطف فلان لفلان
~~: إذ طبن له ، وأراد ختله .
# ومما يستدرك عليه :*!استطفت حاجته : إذا تهيأت ويسرت . *!واستطف السنام :
~~ارتفع . *!وأطفه هو : مكنه . ويقال : أطف لأنفه الموسي قصير أي : أدناه منه
~~فقطعه .
# وإناء *!طفان : ملآن ، عن ابن الأعرابي . *!والطف : فناء الدار . *!وطفف
~~الإناء : أخذ ما عليه . PageV24P095
# *!وطفف على الرجل : إذا أعطاه أقل مما أخذ منه . *!وطففت بفلان موضع كذا
~~: رفعته إليه ، وحاذيته به . وطفف : نقص ، وأيضا : وفي . وطفف على عياله :
~~قتر ، وهو مجاز . *!والطفيف : الخسيس الدون الحقير . *!وطف الحائط طفا :
~~علاه . *!والطفافة بالضم : الشيء اليسير يبقى في الإناء ، *!وأطف له السيف
~~: أهوى به إليه ، وغشيه به . *!وطففت الشمس : دنت للغروب . وأتانا عند )
~~*!طفاف الشمس : أي عند دنوها للغروب ، وهو مجاز .
# |ط ق ف
# طقفة بن قيس الغفاري : صحابي رضي الله عنه ، وهو الذي قد تقدم ذكره ، وهو
~~من أهل الصفة ، روى عنه ابنه يعيش ، وقد أهمله الجوهري والجماعة هنا . أو
~~الصواب : طخفة ، بالخاء المعجمة أو بالحاء المهملة . أو : طغفة بالغين كل
~~ذلك قد تقدم . أو هو : قيس بن طخفة ، أو يعيش بن طخفة الذي روى عنه عبد
~~الرحمن بن جبير ، غفاري شامي . أو هو : عبد الله بن طخفة له ولأبيه صحبة ،
~~وحديثه مضطرب . أو : طهفة بن أبي ذر كما سيأتي .
#
# |ط ل ح ف
# ضربته ضربا طلحيفا ، كبر طيل أهمله الجوهري ، ونقله اليث وزاد غيره :
~~طلحفا ، مثل سمند PageV24P096 وطلحفا مثل جردحل ، وطلحفا مثل سبحل وطلحفي ،
~~مثل حبركي وهذه عن ابن دريد ، وطلحافا مثل قرطاس : أي ضربا شديدا . وقال
~~شمر : جوع طلحف ، كسبحل ، وجردحل أي : شديد وأنشد :
# % إذا اجتمع الجوع الطلحف وحبها % % على الرجل المضعوف كاد يموت % واللام
~~أصلية ، لذكرهم الطلحفى في باب فعلى مع حبركى منهم ابن دريد في الجمهرة
~~وغيره ، ووهم ms07848 الجوهري حيث جعل اللام زائدة ، وأورده في ط خ ف ، ولو كانت
~~اللام زائدة لكان وزنه فلعلا .
# |ط ل خ ف
# ضرب طلخيف ، بالخاء ، كالحاء في لغاته وكذلك من الطعن والجوع ، وقد أهمله
~~الجوهري هنا ، وأورده في طخف بناء على أن اللام زائدة ، وقد وهمه الصاغاني
~~، وقال حسان :
# % أقمنا لكم ضربا طلخفا منكلا % وحزناكم بالطعن من كل جانب % وقال آخر :
~~ضربا طلخفا في الطلى سخينا
# |ط ل ف
# ذهب دمه وكذلك ماله طلفا بالفتح ويحرك : أي هدرا باطلا ، قال أبو عمر و :
~~بالطاء والظاء ، قال الأزهري : هكذا سمعته بالوجهين ، قال الأفوه الأودي :
# % حكم الدهر علينا أنه % % طلف ما نال منا وجبار % والطلف ، محركة :
~~العطاء والهبة ، PageV24P097 تقول : أطلفني وأسلفني ، والسلف : ما يقتضى ،
~~نقله الجوهري ، وابن فارس ، وأنشد :
# % وكل شيء من الدنيا نصاب به % ما عشت فينا وإن جل الرزى طلف % قال :
~~وقولهم : إن الطلف : الفضل ، ليس بشيء ، وإلا أن يراد به الفاضل عن الشيء .
# والطليف كأمير : الشيء المأخوذ . وأيضا : الهدر والباطل قال رؤبة : كم من
~~عدى أموالهم طليف أي : باطل ، وقال يونس : ذهب فلان بالمال طليفا : أي بغير
~~حق ، والظاء المعجمة لغة فيه .
# والطلفان محركة : أن يعيا فيعمل على الكلال ، أو صوابه بالغين المعجمة
~~هكذا صوبه الأزهري ، وقد تقدم . وفي نوادر الأعراب : أسلفه كذا : أقرضه ،
~~وأطلفه كذا : وهبه ونقله الجوهري أيضا هكذا . وأطلفه أيضا : أهدره نقله
~~الجوهري . وقال ابن عباد : أطلف فلان بطل ثأر خصمه . قال : وطلف عليه
~~تطليفا : زاد والظاء لغة .
# |ط ل ن ف
# الطلنفى ، كحبركى ، والطلنفأ ، بالهمز أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد :
~~هو الكثير الكلام يهمز ولا يهمز . وقال أبو زيد : جمل مطلنفئ السنام : لا
~~صقه وقد لا يهمز . واطلنفأت : لزقت بالأرض فأنا مطلنفئ ، وكذلك الطلنفي ،
~~وقد يهمزان ، قال غيلان الربعي : PageV24P098 مطلنفئين عندها كالأطلا قال
~~الصاغاني : وقد ذكرت هذه اللغات في تركيب طلف . قلت : وهو صنيع ابن دريد
~~والأزهري وصاحب اللسان .
# | ط ن ف
# الطنف ، بالفتح ، وبالضم ، ومحركة ، وبضمتين : الحيد من الجبل ، وهو : ما
~~نتأ منه ، ورأس من ms07849 رؤوسه وقيل : هو شاخص يخرج من الجبل ، فيتقدم كأنه جناح
~~، واقتصر الجوهري على التحريك ج : أطناف ، وطنوف قال أبو ذؤيب الهذلي :
# % وما ضرب بيضاء يأوي مليكها % % إلى طنف أعيا براق ونازل % والطنف ،
~~بالتحريك ، وبضمتين : إفريز الحائط . وقيل : هو ما أشرف خارجا عن البناء .
~~وكذلك : السقيفة تشرع فوق باب الدار نقله الجوهري ، قال ابن الأعرابي ، وهي
~~الكنة . وبالتحريك : السيور نقله الجوهري عن أبي عبيد ، قال : وضم الطاء
~~والنون لغة فيه . أو الطنف : الجلود الحمر التي تكون على الأسفاط وبه فسر
~~قول الأفوه الأودي :
# % سود غدائرها بلج محاجرها % % كأن أطرافها لما اجتلى الطنف % ويروى :
~~كأن أطرافها في الجلوة الطنف والطنف : نفس التهمة ، وفعله طنف ، كفرح .
~~والطنف ككتف : المتهم بالأمر ، كأنه على النسب .
# وحكى الشيباني أن الطنف : من لا يأكل إلا قليلا . PageV24P099 والطنف
~~أيضا : الفاسد الدخلة وقد طنف ، كفرح ، طنافة وطنوفة بالضم وطنفا محركة .
~~ويقال : ما أطنفه أي ما أزهده . والمطنف ، كمحسن : من له الطنف . وأيضا :
~~من يعلو الطنف واقتصر الجوهري على الأخير ، وأنشد قول الشنفري :
# % كأن حفيف النبل فوثق عجيسها % % عوازب نحل أخطأ الغار مطنف % )
# قال الصاغاني : وفي شرح شعر الشنفري : مطنف : له طنف ، والذي له طنف غير
~~الذي يعلوه .
# وطنفه تطنيفا : اتهمه فهو مطنف ، يقال : فلان يطنف بهذه السرقة ، وفي
~~حديث جريج : كان سنتهم إذا ترهب الرجل منهم ، ثم طنف بالفجور لم يقبلوا منه
~~إلا القتل أي : اتهم . وطنف جداره : إذا جعل فوقه شوكا وعيدانا وأغصانا
~~ليصعب تسلقه وتسوره ، قاله الأزهري . وقال الزمخشري : وأهل مكة يبنون على
~~السطح جدارا قصيرا يسمونه الطنف . وقال ابن دريد : طنف نفسه إلى كذا : إذا
~~أدناها إلى الطمع . ويقال : ما تطنفت نفسي إلى هذا : أي ما أشفت .
# وقال ابن عباد : وهو يتطنفهم أي : يغشاهم . قال الصاغاني : والتركيب يدل
~~على دور شيء على شيء ، وقد شذ عنه الطنف : الذي لا يأكل إلا قليلا ، وما
~~أطنفه : ما أزهده .
# ومما يستدرك عليه : طنف للأمر تطنيفا : قارفه . PageV24P100 والطنف ،
~~محركة : شجر أحمر يشبه العنم . والمطنف ، كمعظم : المهدر .
# | ط و ف
# *!طاف ms07850 حول الكعبة وعليه اقتصر الجوهري وزاد غيره : وبها ، *!طوفا ،
~~*!وطوافا ، *!وطوفانا محركة ، واقتصر الجوهري على الأول والثالث ، ونقل ابن
~~الأثير الثاني وكذلك *!استطاف ، *!وتطوف نقلهما الجوهري *!وطوف *!تطويفا ،
~~كل ذلك بمعنى : دار حولها . ويقال في الأخير *!طوف الرجل : إذا أكثر
~~*!الطواف ، قال شيخنا : وقد قصد المصنف إلى الطواف الشرعي الذي أوضحه
~~الشارع ، وترك أصله في اللغة ، وقد أورده الراغب ، وفسره بمطلق المشي ، أو
~~مسي فيه استدارة ، أو غير ذلك . *!والمطاف : موضعه أي : الطواف ، وجمع
~~الطواف : *!أطواف . ورجل *!طاف : أي كثيره نقله الجوهري . *!والطوف : قرب
~~ينفخ فيها ، ويشد بعضها إلى بعض فتجعل كهيئة السطح يركب عليها في الماء
~~ويحمل عليها الميرة والناس ، ويعبر عليها ، وهو الرمث ، وربما كان من خشب ،
~~والجمع أطواف ، وقال الأزهري : *!الطوف التي يعبر عليها في الأنهار الكبار
~~، يسوى من القصب والعيدان ، يشد بعضها فوق بعض ، ثم تقمط بالقمط ، حتى يؤمن
~~انحلالها ، ثم تركب ويعبر عليها ، وربما حمل عليها الجمل على قدر قوته
~~وثخانته ، وتسمى العامة ، بتخفيف الميم .
# والطوف : الغائط وهو ما كان من ذلك بعد الرضاع ، وأما ما كان قبله فهو
~~عقي ، قاله الأحمر ، وفي الحديث : لا يتناجى اثنان على *!طوفهما وفي حديث
~~ابن عباس : لا يصلين PageV24P101 أحدكم وهو ) يدافع الطوف والبول وفي كلام
~~الراغب ما يدل على أنه من الكناية . *!وطاف *!يطوف طوفا : إذا ذهب إلى
~~البراز ليتغوط زاد ابن الأعرابي *!كاطاف *!يطاف *!اطيافا : إذا ألقى ما في
~~جوفه ، وأنشد :
# % عشيت جابان حتى استد مغرضه % % وكاد ينقد إلا أنه *!اطافا % % وهو على
~~افتعل .
# *!والطائف : العسس كما في الصحاح قال الراغب : وهو الذي يدور حول البيوت
~~حافظا ، وقيده غيره بالليل . (و) *!الطائف : بلاد ثقيف قال أبو طالب بن عبد
~~المطلب :
# % منعنا أرضنا من كل حي % كما امتنعت *!بطائفها ثقيف % وهي في واد بالغور
~~أول قراها لقيم ، وآخرها الوهط ، سميت لأنها *!طافت على الماء في *!الطوفان
~~، أو لأن جبريل عليه السلام طاف بها على البيت سبعا نقله الميورقي عن
~~الأزرقي . أو لأنها كانت قرية بالشام فنقلها الله تعالى ms07851 إلى الحجاز بدعوة
~~إبراهيم عليه السلام اقتلاعا من تخوم الثرى بعيونها وثمارها ومزارعها ،
~~وذلك لما قال : ربنا إن أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم
~~ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات
~~لعلضهم يشكرون نقله أبو داود الأزرقي في تاريخ مكة ، وأبو حذيفة إسحاق ابن
~~بشر القرشي في كتاب المبتدأ وهو قول الزهري ، وقال القسطلاني في المواهب :
~~إن جبريل عليه السلام اقتلع الجنة التي كانت لأصحاب الصريم ، فسار بها إلى
~~مكة ، *!فطاف بها حول البيت ، ثم أنزلها حيث PageV24P102 الطائف ، فسمي
~~الموضع بها ، وكانت أولا بنواحي صنعاء ، واسم الأرض وج وهي بلدة كبيرة على
~~ثلاث مراحل أو اثنتين من مكة من جهة المشرق ، كثيرة الأعناب والفواكه ،
~~وروى الحافظ ابن عات في مجالسه أن هذه الجنة كانت بالطائف ، فاقتلعا جبريل
~~، وطاف بها البيت سبعا ، ثم ردها إلى مكانها ، ثم وضعها مكانها اليوم ، قال
~~أبو العباس الميورقي : فتكون تلك البقعة من سائر بقع الطائف *!طيف بها
~~بالبيت مرتين في وقتين . أو لأن رجلا من الصدف وهو لبنه الدمون بن الصدف ،
~~واسم الصدف مالك بن مرتع بن كندة من حضرموت أصاب دما في قومه بحضرموت ، ففر
~~إلى وج ولحق بثقيف ، وأقام بها وحالف مسعود بن معتب الثقفي أحد من قيل فيه
~~: إنه المراد من الآية على رجل من القريتين عظيم ، وكان له مال عظيم ، فقال
~~لهم : هل لكم أن أبني لكم طوفا عليكم *!يطيف ببلدكم يكون لكم ردءا من العرب
~~فقالوا : نم ، فبناه ، وهو الحائط *!المطيف المحدق به وهذا القول نقله
~~السهيلي في )
# الروض عن البكري ، وأعرض عنه ، وذكر ابن الكلبي ما يوافق هذا القول ، وقد
~~خصت الطائف بتصانيف ، وذكروا هذا الخلاف الذي ساقه المصنف ، وبسطوا فيه ،
~~أورد بعض ذلك الحافظ بن فهد الهاشمي في تاريخ له خصه بذكر الطائف ، جزاهم
~~الله عنا كل خير .
# والطائف من القوس : ما بين السية والأبهر نقله الجوهري . أو هو قريب من
~~عظم الذراع من كبدها . أو *!الطائفان : دون السيتين ms07852 والجمع *!طوائف ، قال
~~أبو كبير الهذلي :
# % وعراضة السيتين توبع بريها % % تأوي *!طوائفها لعجس عبهر % PageV24P103
~~ويعني بالسيتين : ما اعوج من رأسها ، وفيها *!طائفان ، وقال أبو حنيفة :
~~*!طائف القوس : ما جاوز كليتها من فوق وأسفل إلى منحنى تعطيف القوس من
~~طرفها ، وأنشد ابن بري :
# % ومصونة دفعت فلما أدبرت % دفعت *!طوائفها على الأقيال % *!والطائف :
~~الثور يكون مما يلي طرف الكدس عن ابن عباد .
# *!والطائفة من الشيء : القطعة منه نقله الجوهري أو هي الواحدة فصاعدا وبه
~~فسر ابن عباس قوله تعالى : وليشهد عذابهما *!طائفة من المؤمنين . أو
~~الواحدة إلى الألف وهو قول مجاهد ، وفي الحديث : لا تزال طائفة من أمتي على
~~الحق قال إسحاق ابن راهويه : الطائفة دون الألف ، وسيبلغ هذا الأمر إلى أن
~~يكون عدد المتمسكين بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~ألفا ، يعني بذلك أن لا يعجبهم كثرة أهل الباطل . أو أقلها رجلان قاله عطاء
~~أو رجل روي ذلك عن مجاهد أيضا ، فيكون حينئذ بمعنى النفس الطائفة ، قال
~~الراغب : إذا أريد *!بالطائفة الجمع فجمع طائف ، وإذ أريد به الواحد فيصح
~~أن يكون جمعا ويكنى به عن الواحد ، وأنجعل كراوية وعلامة ، ونحو ذلك . وذو
~~*!طواف كشداد : وائل الحضرمي والد ذي العرف ربيعة الآتي ذكره في ع ر ف .
~~*!والطواف أيضا : الخادم يخدمك برفق وعناية والجمع *!الطوافون ، قاله أبو
~~الهيثم ، وقال ابن دريد : الطوافون : أبو الهيثم ، وقال ابن دريد :
~~الطوافون : الخدم والمماليك ، وفي الحديث : الهرة ليست بنجسة ، إنما هي من
~~الطوافين عليكم أو *!الطوافات وكان يصغي لها الإناء فتشرب منه ، ثم يتوضأ
~~به جعلها بمنزلة المماليك من قوله PageV24P104 تعالى : *!يطوف عليهم ولدان
~~ومنه قول إبراهيم النخعي : إنما الهرة كبعض أهرل البيت .
# *!والطوفان ، بالضم : المطر الغالب الذي يغرق من كثرته . وقيل : هو الماء
~~الغالب الذي يغشى كل شيء . وقيل : هو الموت وقد جاء ذلك في حديث عائشة
~~مرفوعا ، وبه فسر أيضا حديث ) عمرو بن العاص ، وذكر الطاعون ، فقال : لا
~~أراه إلا رجزا أو *!طوفانا . وقيل : هو الموت الجارف . وقيل : هو القتل ms07853
~~الذريع . وقيل : هو السيل المغرق قال الشاعر :
# % غير الجدة من آياتها % % خرق الريح *!وطوفان المطر % وقيل : *!الطوفان
~~من كل شيء : ما كان كثيرا محيطا *!مطيفا بالجماعة كلها ، كالغرق الذي يشتمل
~~على المدن الكثيرة ، والقتل الذريع ، والموت الجارف ، وبذلك كله فسر قوله
~~تعالى : فأخذهم الطوفان وكل حادثة تحيط بالإنسان ، وعلى ذلك قوله تعالى :
~~فأرسلنا عليهم الطوفان وصار متعارفا في الماء المتناهي في الكثرة ، لأجل أن
~~الحادثة به التي نالت قوم نوح كانت ماء ، قال عز وجل : فأخذهم الطوفان وهم
~~ظالمون . وهو تحقيق نفيس ، ثم اختلف في اشتقاقه وإن كان أكثر الأئمة لم
~~يتعرضوا له فقيل : من طاف يطوف ، كما اقتضاه كلام المصنف والراغب ، وقيل :
~~هو فلعان من طفأ الماء يطفو : إذ علا وارتفع ، فقلبت لأمه لمكان العين ،
~~كما نقله شيخنا عن الاقتضاب . قلت : والقول الثاني غريب . الواحدة بهاء قال
~~الأخفش : الطوفان PageV24P105 جمع *!طوفانة ، قال ابن سيده : والأخفش ثقة ،
~~وإذا حكى الثقة شيئا لزم قبوله ، قال أبو العباس : هو من طاف يطوف ، قال :
~~والطوفان : مصدر مثل الرجحان والنقصان ، ولا حاجة به إلى أن يطلب له واحدا
~~. ويقال : أخذ *!بطوف رقبته بالضم *!وطافها ، كصوفها وصافها بمعنى ، ونقضه
~~الجوهري . *!وأطاف به : أي ألم به وقاربه قال بشر بن أبي خازم :
# % أبو صبية شعث *!تطيف بشخصه % كوالح أمثال اليعاسيب ضمر % ومما يستدرك
~~عليه : طاف به الخيال طوفا : ألم به في النوم ، واوية ويائية ، وسيأتي
~~للمصنف في ط ي ف استطردا ، لأن الأصمعي يقول : طاف الخيال يطيف طيفا ،
~~وغيره يقول : يطوف طوفا . وطاف بالقوم يطوف طوفا وطوفانا ، *!ومطافا .
~~وأطاف استدار وجاء من نواحيه . وأطاف به ، وعليه : طرقه ليلا ، قال الفراء
~~: ولا يكون الطائف نهارا ، وقد يتكلم به العرب ، فيقولون : *!أطفت به نهارا
~~، وليس موضعه بالنهار ، ولكنه بمنزلة قولك : لو ترك القطا ليلا لنام لأن
~~القطا لا يسري ليلا ، وأنشد أبو الجراح :
# % أطفت بها نهارا غير ليل % وألهى ربها طلب الرجال % وطاف بالنساء لا غير
~~. وأطاف عليه : دار حوله ، قال أبو خراش : )
# % تطيف عليه الطير وهو ملحب ms07854 % خلاف البيوت عند محتمل الصرم % *!واستطافه
~~: *!طاف به . PageV24P106 *!واطوف *!اطوافا ، والأصل *!تطوف *!تطوفا ، ومنه
~~قوله تعالى : *!وليطوفوا بالبيت العتيق . *!والتطواف : مصدر ، وبالكسر :
~~اسم للثوب الذي يطاف به . *!-والطائفي : زبيب عناقيده متراصفة الحب ، كأنه
~~منسوب إلى الطائف ، عن أبي حنيفة . وأصابه من الشيطان *!طوف ، أي : *!طائف
~~. *!وطاف في البلاد *!طوفا *!وتطوافا ، *!وطوف : سار فيها . وطوف *!تطويفا
~~*!وتطوافا . ولأقطعن منه *!طائفا : أي بعض أطرافه ، هكذا جاء في حديث عمران
~~ابن حصين في العبد الآبق ، ويروى بالباء والقاف ، وقول أبي كبير الهذلي :
# % تقع السيوف على *!طوائف منهم % فيقام منهم ميل من لم يعدل % قيل : عنى
~~*!بالطوائف : النواحي الأيدي والأرجل . *!والطواف : من يعمل *!الطوف ، وهو
~~ما يضم من القرب فيعبر عليها . *!والطوف : القلد . *!وطوف القصب : قدر ما
~~يسقاه . والطوف : الثور الذي يدور حوله البقر في الدياسة . *!والطوفان ،
~~بالضم : البلاء .
# ويقال لشدة ظلام الليل : *!طوفان ، قال العجاج : حتى إذا ما يومها تصبصبا
~~وعم طوفان الظلام الأثأبا وطوف الناس والجراد : إذا ملئوا الأرض ،
~~*!كالطوفان : قال الفرزدق :
# % على من وراء الردم لو دك عنهم % لماجوا كما ماج الجراد *!وطوفوا % %
~~PageV24P107
# |ط ه ف
# الطهفة : أعالي الجنبة الغضة إذا كانت غير متكاوسة ، قاله أبو حنيفة ،
~~وفي الصحاح : أعالي الصليان . والطهف بالفتح ، نقله الفراء عن الثقات سماعا
~~ويحرك نقله أبو حنيفة عن بعض الأعراب ذوي المعرفة ، قال الفراء : وأظنهما
~~لغتين ، قال أبو حنيفة : عشب ضعيف دقاق لا ورق له ، وقال أعرابي من ربيعة
~~وحرك الهاء : له حب يؤكل في المجهدة ضاو دقيق ، قال أبو حنيفة : وهو مرعى ،
~~وله ثمرة حمراء إذا اجتمعت في مكان واحد ظهرت حمرتها ، وإذا تفرقت خفيت ،
~~وقال الفراء : هو شيء يختبز في المحل ، الواحدة طهفة ، وقال غير هؤلاء :
~~الطهف : مثل المرعى له سبول وورق مثل ورق الدخن ، وحبة حمراء دقيقة جدا
~~طويلة ، وقال ابن الأعرابي : الطهف : الذرة ، وهي شجرة كأنها الطريفة ، لا
~~تنبت إلا في السهل شعاب الجبال ، وقال غيره : هي عشبة حجازية ذات غصنة وورق
~~كأنه ورق القصب ، ومنبتها الصحراء ومتون الأرض ، وثمرتها حب في ms07855 أكمام .
~~وطهفة بن أبي زهير النهدي : صحابي رضي الله عنه ، له وفادة ، وكان خطيبا
~~مفوها . وطهفة بن قيس الغفاري : صحابي أيضا ، وقد ذكر في ط ق ف ومر
~~الاختلاف فيه . وزبدة طهفة : مسترخية عن الفراء . والطهفة بالكسر : القطعة
~~من كل شيء . والطهاف ، كسحاب : المرتفع من السحاب نقله الجوهري . وأطهف
~~الصليان : نبت نباتا حسنا . وقال أبو حنيفة : يقال : أطهف هذا له طهفة من
~~ماله : أي أعطاه قطعة منه ليس بالأثيث ، وقال ابن PageV24P108 عباد : يقال
~~: أطهف له طهفة من ماله : أي أعطاه قطعة منه .
# قال : وأطهف في كلامه : إذا خفف منه . وقال الفراء : أطهف السقاء : أي
~~استرخى . وقال الجوهري وابن فارس : الطهافة ، كالكناسة : الدواية هكذا هو
~~بالدال المهملة والياء التحتية ، وفي بعض النسخ الذؤابة .
# ومما يستدرك عليه : يقال : في الأرض طهفة من كلأ : للشيء الرقيق منه .
~~وقال ابن بري : الطهفة : التبنة ، وأنشد :
# % لعمر أبيك ما مالي بنخل % ولا طهف يطير به الغبار % والطهف ، محركة :
~~الحرز .
# وقد سموا طهفا بالفتح ، وطهفا محركة ، وطهفا بكسرتين .
#
# |ط ي ف
# *!الطيف : الغضب وبه فسر ابن عباس قوله تعالى : إذا مسهم طيف من الشيطان
~~وهو قول مجاهد أيضا . وقال الأزهري : الطيف في كلام العرب ، الجنون وهكذا
~~رواه أبو عبيد عن الأحمر ، قال : قيل للغضب : طيف ، لأن عقل من غضب يعزب ،
~~حتى يتصور في صورة المجنون الذي زال عقله . وقال الليث : كل شيء يغشى البصر
~~من وسواس الشيطان ، فهو *!طيف . وقال ابن دريد :لطيف : الخيال : *!الطائف
~~في المنام يقال : طيف الخيال ، *!وطائف الخيال . PageV24P109 ا أو طيف
~~الخيال : مجيئه في المنام قال أمية الهذلي :
# % ألا يا لقومي *!لطيف الخيال % أرق من نازح ذي دلال % *!وطاف الخيال
~~يطيف *!طيفا *!ومطافا هذا قول الأصمعي ، وقال أبو المفضل : يطوف *!طوفا فهي
~~واوية يائية ، وقال كعب بن زهير :
# % أنى ألم بك الخيال يطيف % *!ومطافه لك ذكرة وشعوف % وإنما قيل *!لطائف
~~الخيال : طيف لأن أصله *!طيف كميت وميت ، من مات يموت وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمر و والكسائي ويعقوب وأبو حاتم قوله تعالى : طيف ms07856 من الشيطان والباقون
~~*!طائف وقال الفراء : الطائف والطيف سواء ، وهو ما كان كالخيال ، والشيء
~~يلم بك . وابن *!الطيفان ، كالحيران : خالد ابن علقمة بن مرثد ، أحد بني
~~مالك ابن يزيد بن دارم شاعر فارس *!وطيفان أمه . وابن *!الطيفانية : عمرو
~~بن قبيصة أحد بني يزيد بن عبد الله بن دارم ، وهي أمه شاعر أيضا ، نقله
~~الصاغاني . *!وطيف *!تطييفا ، *!وطوف أكثر *!الطواف وإنما ذكر *!طوف وهو
~~واوي استطرادا ، ونص الجمهرة لابن دريد : *!وأطاف ، *!وطيف ، *!وتطيف بمعنى
~~، فتأمل .
# ومما يستدرك عليه : *!الطيف ، بالكسر : الخيال نفسه ، عن كراع .
~~PageV24P110 *!والطياف ككتاب : سواد الليل ، وقيل : هو بالنون ، وقد تقدم ،
~~وبهما روى ما أنشده الليث : عقبان دجن بادرت *!طيافا *!وتطيف : أكثر
~~*!الطواف .
# | 2 ( فصل الظاء المشالة مع الفاء )
#
# |ظ أ ف
# جاء *!يظأفه ، كيمنعه ، *!ويظوفه كيسوقه : أي يطرده وقد أهمله الجوهري ،
~~وأورده الصاغاني عن ابن عباد هكذا ، وفي اللسان : *!ظأفه *!ظأفا : طرده
~~طردا مرهقا له . قلت : وسيأتي ذلك للمصنف في ظ و ف ولو اقتصر هنا على يظأفه
~~مهموزا كان حسنا ن فتأمل .
# | ظ ر ف
# الظرف : الوعاء ومنه ظرفا الزمان والمكان عند النحويين ، كما في الصحاح
~~والعباب ج : ظروف . وقال الليث : الظرف : وعاء كل شيء ، حتى أن الإبريق ظرف
~~لما فيه ، قال : والصفات في الكلام التي تكون مواضع لغيرها تسمى ظروفا ، من
~~نحو أمام وقدام ، وأشباه ذلك ، تقول : خلفك زيد ، إنما انتصب لأنه ظرف لما
~~فيه ، وهو موضع لغيره ، وقال غيره : الخليل يسميها ظروفا ، والكسائي يسميها
~~المحال ، والفراء يسميها الصفات ، والمعنى واحد .
# وقال أبو حنيفة : أكنة النبات كل ظرف فيه حبة ، فجعل الظرف للحبة .
~~والظرف : الكياسة كما في الصحاح ، وهكذا صرح به الأئمة ، قال شيخنا : وبعض
~~المتشدقين يقولونه بالضم ، للفرق بينه وبين الظرف الذي هون الوعاء ، وهو
~~غلط محض لا قائل به . وقد ظرف الرجل ، ككرم ظرفا وظرافة كما في الصحاح ،
~~وهذه قليلة وفي اللسان : ويجوز في الشعر ظرافة ، وصرح بقلتها في المحكم ،
~~PageV24P111 والخلاصة ، قال شيخنا : وكلام غيره يؤيد كثرتها ، ويؤيده
~~القياس ، فهو ظريف من قوم ظرفاء ms07857 هذه عن اللحياني ، قال ابن بري : وقد قالوا
~~: ظرف ، ككتب ، وقوم ظراف ككتاب ، وظريفين ، وقد قالوا : ظروف قال الجوهري
~~: كأنهم جمعوه بعد حذف الزائد قال سيبويه : أو هو كالمذاكير لم يكسر على
~~ذكر ، هكذا زعمه الخليل . أو الظرف إنما هو في اللسان فالظريف هو البليغ
~~الجيد الكلام ، قاله الأصمعي ، وابن الأعرابي ، واحتجا بقول عمر في الحديث
~~: إذا كان اللص ظريفا لم يقطع أي إذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه
~~بما يسقط عنه الحد ، وزاد ابن الأعرابي : والحلاوة في العينين ، والملاحة
~~في الفم ، والجمال في الأنف . أو هو حسن الوجه والهيئة يقال : وجه ظريف ،
~~وهيئة ظريفة . أو يكون في الوجه واللسان يقال : وجه ظريف ، ولسن ظريف ،
~~قاله الكسائي ، وأجاز ما أظرف زيد في الاستفهام ألسانه أظرف ، أم وجهه
~~والظرف في اللسان : البلاغة وحسن العبارة ، وفي الوجه : الحسن . أو )
# الظرف : البزاعة وذكاء القلب قاله الليث ، والبزاعة بالزاي : هي الظرافة
~~والملاحة والكياسة ، كما تقدم للمصنف ، قال الجوهري : والبزاعة مما يحمد به
~~الإنسان ، ويوجد في غالب النسخ البراعة بالراء ، والأولى الصواب . أو الظرف
~~: الحذق بالشيء هكذا يسمونه أهل اليمن . أو لا يوصف به إلا الفتيان الأزوال
~~والفتيات الزولات والزول : الخفيف لا الشيوخ ولا السادة قاله الليث . وقال
~~المبرد : الظريف : مشتق من PageV24P112 الظرف ، وهو الوعاء ، كأنه جعل
~~الظريف وعاء للأدب ومكارم الأخلاق . ويقال : تظرف فلان وليس بظريف : إذا
~~تكلفه . وقال الراغب : الظرف بالفتح : اسم لحالة تجمع عامة الفضائل النفسية
~~والبدنية والخارجية ، تشبيها بالظرف الذي هو الوعاء ، ولكونه واقعا على ذلك
~~، قيل لمن حصل له علم وشجاعة : ظريف ، ولمن حسن لباسه ورياشه : ظريف ، ولمن
~~حسن لباسه ورياشه : ظريف ، ولمن حسن لباسه ورياشه : ظريف ، فالظرف أعم من
~~الحرية والكرم ، والصلف ، محركة : مجاوزة الحد في الظرف ، والادعاء فوق ذلك
~~تكبرا ، قاله الخليل ، وفي الحديث : آفة الظرف الصلف نقله شيخنا . والظراف
~~كغراب ، ورمان : الظريف إلا أن الثاني أكثر من الأول ، كالطوال والطوال جمع
~~الأول ظرفاء عن اللحياني وجمع الثاني ظرافون بالواو والنون . ويقال : هو
~~نقي الظرف : أي ms07858 أمين غير خائن وهو مجاز . ورأيته بظرفه : أي بنفسه وفي
~~الأساس : بعينه ، قال : وهو تمثيل ، من قولك : أخذت المتاع بظرفه . ويقال :
~~أظرف الرجل : إذا ولد بنين ظرفاء نقله الجوهري . وأظرف فلانا هكذا في سائر
~~النسخ ، وهو غلط ، والصواب متاعا : إذا جعل له ظرفا كما هو نص العباب .
# ومما يستدرك عليه : امرأة ظريفة ، ومن نسوة ظرائف ، وظراف ، قال سيبويه :
~~وافق مذكره في التكسير ، يعني في ظراف . وحكى اللحياني : اظرف إن كنت ظارفا
~~، وقالوا في الحال : إنه لظريف . وأظرف بالرجل : ذكره بظرف . وقينة ظروف ،
~~كصبور . PageV24P113 واستظرفه : وجده ظريفا . وتظارف : تكلف الظرف . ويا
~~مظرفان ، كياملكعان ، كما في الأساس . وأظرف الرجل : كثرت أوعيته . وظارفني
~~فظرفته : كنت أظرف منه ، عن ابن القطاع .
# | ظ ف ف
# ظف قوائم البعير يظفها ظفا ، أهمله الجوهري ، وقال الكسائي : أي شدها
~~كلها وجمعها وكذلك قوائم غير البعير . وقال ابن الأعرابي : الظف : العيش
~~النكد ، والغلاء الدائم . قال : والظفف محركة : الضفف وقد تقدم معناه .
~~والمظفوف : المضفوف يقال : ماء مظفوف : إذا كثر عليه الناس ، قال الشاعر :
~~لا يستقي في النزح المظفوف قال ابن بري : هكذا أنشده أبو عمر و الشيباني
~~بالظاء ، وقد تقدم في ض ف ف . وقال أيضا : المظفوف : المقارب بين اليدين في
~~القيد ، وأنشد :
# % زحف الكسير وقد تهيض عظمه % % أو زحف مظفوف اليدين مقيد % وابن فارس
~~ذكره بالضاد لا غير ، وكذلك حكاه الليث . واستظف آثارهم : تتبعها نقله ابن
~~عباد .
# قلت : ولعله استظلف ، كما سيأتي .
# |ظ ل ف
# الظلف : الباطل عن أبي عمر و ، ويروى بالطاء أيضا ، كما تقدم ، وسيأتي
~~أيضا . والظلف : المباح الهدر . PageV24P114 والظلف بالكسر : ظفر كل ما
~~اجتر ، وهو للبقرة والشاة والظبي وشبهها بمنزلة القدم لنا ، ج : ظلوف
~~وأظلاف وقال ابن السكيت : يقال : رجل الإنسان ، وقدمه ، وحافر الفرس ، وخف
~~البعير والنعامة ، وظلف البقرة والشاة ، واستعاره الأخطل للإنسان فقال :
~~إلى ملك أظلافه لم تشقق قال ابن بري : هو لعقفان بن قيس ابن عاصم ، وصدره :
# % سأمنعها أو سوف أجعل أمرها % % إلى ملك الخ % % وقال الليث ، والأزهري
~~، وابن فارس : إلا أن عمرو بن ms07859 معدي كرب رضي الله عنه استعارها للخيل ، فقال
~~: وخيلي تطأكم بأظلافها ونقال الليث : أراد الحوافر ، واضطر إلى القافية ،
~~واعتمد على الأظلاف لأنها في القوائم .
# والظلف : الحاجة يقال : ما وجدت عنده ظلفي : أي حاجتي . والظلف :
~~المتابعة في المشي وغيره وفي اللسان : المتابعة في الشيء وفي الأساس : جاءت
~~الإبل على ظلف واحد ، أي متتابعة . )
# وبالضم ، وبضمتين : جمع ظليف . وظلوف ظلف ، كركع : أي شداد وهو توكيد لها
~~، نقله الجوهري قال العجاج : وإن أصاب عدواء احرورفا عنها وولاها ظلوفا
~~ظلفا ويقال : وجد ظلفه : أي مراده وما يهواه ويوافقه . PageV24P115 وقال
~~الفراء : العرب تقول : وجدت الشاة ظلفها : أي وجدت مرعى موافقا ، فلا تبرح
~~منه يضرب مثلا للذي يجد ما يوافقه ويكون أراد به من الناس والدواب ، قال :
~~وقد يقال ذلك لكل دابة وافقت هواها . وفي الأساس : وجدت الدابة ظلفها : ما
~~يظلفها ويكف شهوتها . وأرض ظلفة ، كفرحة بينة الظلف ، نقله الجوهري عن
~~الأموي وزاد غيره : مثل سهلة ، ويحرك ، وقد ظلفت ، كفرح ظلفا : غليظة لا
~~تؤدي أثرا ولا يستبين عليها المشي من لينها فتتبع . وقال ابن شميل : الظلفة
~~: الأرض التي لا يتبين فيها أثر ، وهي قف غليظ ، وهي الظلف ، وقال يزيد بن
~~الحكم يصف جارية :
# % تشكو إذا ما مشت بالدعص أخمصها % % كأن ظهر النقا قف لها ظلف % وقال
~~الفراء : أرض ظلف وظلفة : إذا كانت لا تؤدي أثرا ، كأنها تمنع من ذلك ،
~~وقال ابن الأعرابي : الظلف : ما غلظ من الأرض واشتد ، قال الأزهري : جعل
~~الفراء الظلف : ما لان من الأرض ، وجعله ابن الأعرابي : ما غلظ من الأرض ،
~~والقول قول ابن الأعرابي : الظلف من الأرض : ما صلب فلم يؤد أثرا ، ولا
~~وعوثة فيها ، فيشتد على الماشي المشي فيها ، ولا رمل فترمض النعم فيها ،
~~ولا حجارة فتحتفي فيها ، ولكنها صلبة التربة لا تؤدي أثرا ، وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه أنه مر على راع فقال : عليك الظلف من الأرض لا ترمضها . أمره
~~أن يرعاها في الأرض التي هذه صفتها لئلا ترمض بحر الرمل ، وخشونة الحجارة ،
~~فتتلف أظلافها ، لأن الشاء إذا رعيت ms07860 في الدهاس ، وحميت الشمس عليها أرمضتها
~~. والظلف أيضا : شدة العيش من ذلك ، هكذا مضبوط عندنا بالكسر ، والصواب
~~بالتحريك ، ومن ذلك PageV24P116 حديث سعد بن أبي وقاص : كان يصيبنا ظلف
~~العيش بمكة : أي بؤسه وشدته وخشونته . والظلفة ، كفرحة : طرف حنو القتب
~~والإكاف وأشباه ذلك مما يلي الأرض من جوانبها ، والجمع : ظلف وظلفات .
# وهن أي الظلفت : الخشبات الأربع اللواتي يكن على جنبي البعير ، تصيب
~~أطرافها السفلى الأرض إذا وضعت عليها ، وفي الواسط ظلفتان ، وكذا في
~~المؤخرة ، وهما ما سفل من الحنوين )
# لأن ما علاهما مما يلي العراقي هما العضدان ، وأما الخشبات المطولة على
~~جنب البعير فهي الأحناء ، وشاهده :
# % كأن مواقع الظلفات منه % مواقع مضرحيات بقار % يريد أن مواقع الظلفات
~~من هذا البعير قد ابيضت ، كموقع ذرق النسر ، وفي حديث بلال : كان يؤذن على
~~ظلفات أقتاب مغرزة في الجدار وهو من ذلك . وقال أبو زيد : يقال لأعلى
~~الظلفتين مما يلي العراقي : العضدان ، وأسفلهما : الظلفتان ، وهما : ما سفل
~~من الحنوين الواسط والمؤخرة ، وشاهد الظلف قول حميد الأرقط : وعض منها
~~الظلف الدئيا عض الثقاف الخرص الخطيا والظليف ، كأمير : السيئ الحال نقله
~~الجوهري .
# والذليل في معيشته . والظليف من الأماكن : الخشن نقله الجوهري ، زاد غيره
~~: فيه رمل كثير .
# والظليف من الأمور : الشديد الصعب يقال : شر ظليف : أي شديد ، نقله
~~الجوهري . PageV24P117 والظليف : الشدة وكل ما عسر عليك مطلبه : ظليف .
# قال ابن دريد : والظليف من الرقبة : أصلها ومنه قولهم : أخذ بظليف رقبته
~~: أي بأصلها . ورجل ظليف النفس ، وظلفها ككتف : أي نزهها وهو من قولهم :
~~ظلفه عن كذا ظلفا : إذا منعه . وذهب به ونص أبي زيد في النوادر : ذهب فلان
~~بغلامي ظليفا : أي بغير ثمن مجانا قال قيس بن مسعود :
# % أيأكلها ابن وعلة في ظليف % ويأمن هيثم وابنا سنان % قال ابن بري :
~~ومثله قول الآخر :
# % فقلت كلوها في ظليف فعمكم % هو اليوم أولى منكم بالتكسب % ويقال : أخذه
~~بظليفه ، وظلفه ، محركة : أي أخذه كله ولم يترك منه شيئا كما في العباب ،
~~وهو قول أبي زيد ، والذي في اللسان : أخذ الشيء بظليفته وظلفته ms07861 : أي بأصله
~~وجميعه ، ولم يدع منه شيئا . وقال أبو عمر و : ذهب دمه ظلفا بالفتح ويحرك :
~~أي باطلا هدرا لم يثأر به ، قال : وسمعته بالطاء والظاء . والأظلوفة ،
~~بالضم : أرض صلبة فيها حجارة حداد ، كأن خلقتها خلقة الجبل ولو قال على
~~خلقة الجبل كان أخصر ج : أظاليف وأنشد ابن بري : ) لمح الصقور علت فوق
~~الأظاليف وأظلف الرجل : وقع فيها ، أي : الأظلوفة ، أو في الظلف . وظلف
~~نفسه عنه يظلفها ظلفا : منعها من أن تفعله ، أو تأتيه قال الشاعر :
# % لقد أظلف النفس عن مطعم % إذا ما تهافت ذبانه % PageV24P118 أو ظلفها
~~عنه : إذا كفها عنه . وظلف أثره يظله بالضم ويظلفه بالكسر ، ظلفا فيهما :
~~أخفاه لئلا يتبع ، أو مشى في الحزونة كيلا يرى أثره فيها ، قال عوف بن
~~الأحوص :
# % ألم أظلف عن الشعراء عرضي % % كما ظلف الوسيقة بالكراع % قال ابن
~~الأعرابي : هذا رجل سل إبلا ، فأخذ بها في كراع من الأرض ، لئلا تستبين
~~آثارها فيتبع ، يقول : ألم أمنعهم أن يؤثروا فيها ، والوسيقة : الطريدة
~~كظالفه هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط ، صوابه : كأظلفه ، كما هو نص الصحاح
~~واللسان . وظلف القوم يظلفهم ظلفا : اتبع أثرهم كما في اللسان .
# وظلف الشاة ظلفا : أصاب ظلفها يقال : رميت الصيد فظلفته ، أي : أصبت ظلفه
~~، فهو مظلوف ، نقله الجوهري عن يعقوب . والظلفاء : صفاة قد استوت في الأرض
~~، ممددة ، نقله الصاغاني .
# والظلفة بالفتح وتكسر لامها : سمة للإبل نقله الصاغاني . والظليف كزبير :
~~ع قال عبيد بن أيوب العنبري .
# % ألا ليت شعري هل تغير بعدنا % % عن العهد قارات الظليف الفوارد % ومكان
~~ظلف ، محركة ، وككتف وعلى الأخير اقتصر ابن عباد : مرتفع عن الماء والطين .
~~وقال ابن الأعرابي : ظلف على كذا تظليفا : زاد عليه ، وكذلك ذرف ، وطلف ،
~~وطلث ، ورمث .
# ومما يستدرك عليه : قد يطلق الظلف على ذات الظلف نفسها مجازا ، ومنه حديث
~~رقيقة PageV24P119 تتابعت على قريش سنو جدب أقحلت الظلف . ويقال : بلد من
~~ظلف الغنم : أي مما يوافقها . وغنم فلان على ظلف واحد ، بالكسر ، وظلف واحد
~~، محركة : أي قد ولدت كلها . وظلفت نفسه عن كذا ، كفرح : كفت ms07862 . وامرأة ظلفة
~~النفس : أي عزيزة عند نفسها . وفي النوادر : أظلفت فلانا عن كذا ، وظلفته :
~~إذا أبعدته عنه . ويقال : أقامه الله على الظلفات ، محركة : أي على الشدة
~~والضيق ، وقال طفيل :
# % هنالك يرويها ضعيفي ولم أقم % على الظلفات مقفعل الأنامل % )
# والظلف ، محركة : كل هين . وظليفة الشيء ، كسفينة : أصله وجميعه . والظلف
~~بالكسر : الشهوة ويقال : هو يأكله بضرس ، ويطؤه بظلف . وقاموا على ظلفاتهم
~~: على أطرافهم . ونحن على ظلفات أمر ، وشفا أمر ، وهو مجاز .
# | ظ و ف
# أخذ *!بظوف رقبته بالضم *!وبظافها : أي بجلدها لغة في صوف رقبته ، نقله
~~الجوهري ، وقال غيره : أي بجميعها ، أو بشعرها السابل في نقرتها .
# وقال ابن عباد : تركته *!بظوفها ، *!وظافها وظاف قفاه : أي وحده . قال :
~~وجاء *!يظوفه ، كيسوقه .
# *!ويظأفه ، كيمنعه : أي يطرده والأخير قد مر ذكره قريبا . PageV24P120
# | 2 ( فصل العين مع الفاء )
#
# |ع ت ر ف
# العتريف ، كزنبيل وعصفور : الخبيث الفاجر نقله الجوهري ، زاد غيره : الذي
~~لا يبالي ما صنع ، وزاد الجوهري : الجريء الماضي وزاد ابن دريد : الغاشم
~~المتغشرم وبه فسر الحديث : أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف ، عتريف مترف ،
~~يقتل خلفي ، وخلف الخلف . وقيل : هو الداهي الخبيث . وقيل : هو قلب العفريت
~~، للشيطان الخبيث . والعتريف ، والعتروف من الجمال : الشديد ، وهي بهاء قال
~~ابن مقبل :
# % من كل عتريفة لم تعد أن بزلت % لم يبغ درتها راع ولا ربع % أو العتريفة
~~: القليلة اللبن قاله ابن عباد .
# والعتريفة أيضا : العزيزة النفس التي لا تبالي الزجر عن ابن عباد
~~والعترفان بالضم : الديك نقله الجوهري ، وأنشد لعدي بن زيد :
# % ثلاثة أحوال وشهرا محرما % تضيء كعين العترفان المحارب % وكذلك
~~العترسان ، كما تقدم . والعترفان : نبت عريض ربيعي كما في اللسان والعباب .
# والعترف : التغطرش . والتعترف أيضا : ضد التعفرت نقله الصاغاني .
~~PageV24P121
# ومما يستدرك عليه : العترف ، كقنفذ : الديك ، وكذلك العترس . وأبو
~~العتريف : من كناهم .
# |ع ت ف
# العتف أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو النتف . ويقال : مضى عتف
~~من الليل ، وعدف بالكسر : أي قطعة منه ، وطائفة قاله ابن دريد ، وكأن التاء
~~بدل عن الدال .
# |ع ج ر ف
# العجرفة : جفوة ms07863 من الكلام ، وخرق في العمل قاله الليث . وقال ابن دريد :
~~العجرفة : الإقدام في هوج . وقال الأزهري : يكون الجمل عجرفي المشي لسرعته
~~. وقال الجوهري : جمل فيه تعجرف ، وعجرفة ، وعجرفية كأن فيه خرقا ، وقلة
~~مبالاة لسرعته وفي المحكم : العجرفية : أن تأخذ الإبل في السير بخرق إذا
~~كلت ، قال أمية ابن أبي عائذ :
# % ومن سيرها العنق المسبطر % ر والعجرفية بعد الكلال % وقال الأزهري :
~~العجرفية من سير الإبل : الاعتراض في نشاط ، وأنشد قول أمية . وقال ابن
~~سيده : وعجرفية ضبة : أراها تقعرهم في الكلام . وجمل عجرفي : لا يقصد في
~~مشيه من نشاطه ، والأنثى بالهاء . والعجروف كزنبور : الخفيفة من النوق . عن
~~ابن عباد . والعجروف : دويبة كما في الصحاح ، زاد الليث : ذات قوائم طوال .
~~PageV24P122 أو النمل الطويل الأرجل ، نقله الجوهري ، وقال ابن سيده : أعظم
~~من النمل ، وقال الأزهري : يقال أيضا لهذا النمل الذي رفعته عن الأرض
~~قوائمه عجروف . وقال العزيزي : العجروف : العجوز ، كالعجروفة وأنشد لعبد
~~الصمد بن عنمة :
# % فآب إلى عجروفة باهلية % % يخل عليها بالعشي بجادها % % وعجاريف الدهر
~~: حوادثه نقله الجوهري قال قيس :
# % لم تنسني أم عمار نوى قذف % ولا عجاريف دهر لا تعريني % % أي : لا
~~تخليني .
# وقال ابن دريد : العجاريف من المطر : شدته عند إقباله ، كعجارفه في الدهر
~~والمطر . وهو يتعجرف علينا : أي يتكبر ورجل فيه تعجرف . وفي الصحاح : هو
~~يتعجرف عليهم : إذا كان يركبهم بما يكرهونه ، ولا يهاب شيا .
# ومما يستدرك عليه : بعير ذو عجارف عجاريف : فيه نشاط ، قال ذو الرمة : )
# % وصلنا بها الأخماس حتى تبدلت % من الجهد أسداسا ذوات العجارف %
~~والعجرفة : ركوبك الأمر لا تروي فيه ، وقد تعجرفه .
# |ع ج ف
# العجف ، محركة : ذهاب السمن ، وهو أعجف ، وهي عجفاء ج : عجاف . من
~~الذكران والإناث ، قاله الليث ، وهو شاذ على غير قياس ، لأن أفعل وفعلاء لا
~~يجمع على فعال بالكسر غير هذه الكلمة ، رواية شاذة عن العرب PageV24P123
~~ولكنهم بنوه على لفظ سمان فقالوا : سمان وعجاف ، وقيل : هو كما قالوا :
~~أبطح وبطاح ، وأجرب وجراب ، ولا نظير لعجفاء وعجاف إلا قولهم : حسناء وحسان
~~، كذا قول كراع ، وليس ms07864 بقوي ، لأنهم قد كسروا بطحاء على بطاح ، وبرقاء على
~~براق لأنهم قد يبنون ونص الجوهري : والعرب قد تبني الشيء ونص العباب : قد
~~تحمل الشيء على ضده قال شيخنا : ولو قال بنوه ، على نده ، أي : مثله لكان
~~أقرب ، وهو ضعاف ، كما مال إليه بعضهم كما قالوا : عدوة بالهاء لمكان صديقة
~~، وفعول إذا كان بمعنى فاعل لا تدخله الهاء نقله الجوهري ومنه قوله تعالى :
~~يأكلهن سبع عجاف هي الهزلى التي لا لحم عليها ولا شحم ، ضربت مثلا لسبع
~~سنين لا قطر فيها ولا خصب ، وفي حديث أم معبد : يسوق أعنزا عجافا وقال
~~مرداس بن أدية :
# % وأن يعرين إن كسي الجواري % % فتنبو العين عن كرم عجاف % وقد عجف ،
~~كفرح وكرم وقد جاء أفعل وفعلاء على فعل يفعل في أحرف معدودة ، منها : عجف
~~يعجف فهو أعجف ، وأدم يأدم فهو آدم ، وسمر يسمر فهو أسمر ، وحمق يحمق فهو
~~أحمق ، وخرق يخرق فهو أخرق ، وقال الفراء : عجف وعجف ، وحمق وحمق ، ورعن
~~ورعن ، وخرق وخرق . ونصل أعجف : أي رقيق ، ونصال عجاف قال أمية بن أبي عائذ
~~:
# % تراح يداه لمحشورة % خواظي القداح عجاف النصال % والعجفاء : الأرض لا
~~خير فيها PageV24P124 ومنه قول الرائد : وجدت أرضا عجفاء ، وشجرا أعشم ، أي
~~: قد شارف اليبس . وفي الأساس : نزلوا في بلاد عجفاء : أي غير ممطورة . وفي
~~اللسان : وربما سموا الأرض المجدبة عجافا ، قال الشاعر يصف سحابا :
# % لقح العجاف له لسابع سبعة % فشربن بعد تحلؤ فروينا % % يقول : أنبتت
~~هذه الأرضون المجدبة لسبعة أيام بعد المطر . وأبو العجفاء : هرم بن نسيب )
# السلمي : تابعي يروي عن عمر بن الخطاب ، عداده في أهل البصرة ، روى عنه
~~محمد بن سيرين ،ورده ابن حبان في كتاب الثقات . أبو العجفاء : عبد الله بن
~~مسلم المكي من تبع التابعين . وفقاته : أبو العجفاء : عمرو بن عبد الله
~~الديلمي السيباني ، وقد صحفه المصنف في س ي ب فقال : أبو العجماء ، وهو غلط
~~، وقد نبهنا عليه هناك . وحكى الكسائي : شفتان عجفاوان : أي لطيفتان .
~~والعجاف ككتاب : حب الحنظل عن ابن عباد . والعجاف : اسم من أسماء ms07865 الدهر عن
~~ابن عباد أيضا . والعجاف : كغراب : نوع من التمر كما في اللسان . وعجف نفسه
~~عن الطعام يعجفها عجفا وعجوفا : حبسها عنه ، وهي تشتهيه ، ليؤثر به غيره أي
~~جائعا ولا يكون العجف إلا على الجوع والشهوة ، أو ليشبع مؤاكله الذي يؤاكله
~~كعجف تعجيفا ومنه قول سلمة بن الأكوع : PageV24P125 لم يغذها مد ولا نصيف
~~ولا تميرات ولا تعجيف لكن غذاها اللبن الخريف المحض والقارص والصريف وعجف
~~نفسه على المريض : إذا صبرها على التمريض ، والقيام به قال : إني وإن عيرتن
~~نحولي أو ازدريت عظمي وطولي لأعجف النفس على الخليل أعرض بالود وبالتنويل
~~كأعجف بنفسه عليه .
# وتقول : عجف نفسه على فلان : أي احتمل عنه ، ولم يؤاخذه . نقله الصاغاني
~~. وعجف الدابة يعجفها بالضم ويعجفها بالكسر ، عجفا : هزلها ، كأعجفها وهذه
~~عن الجوهري ، ومنه الحديث : حتى إذا أعجفها ردها فيه . وعجف عن فلان :
~~تجافاه . وفي الأساس : عجفتها على أذى الخليل : إذا لم تخذله . وعجف نفسه :
~~حلمها يعجفها عجفا ، كما في اللسان . وسيف معجوف ك دائر لم يصقل قال كعب بن
~~زهير رضي الله عنه :
# % وكأن موضع رحلها من صلبها % % سيف تقادم عهده معجوف % )
# وبعير معجوف ، ومنعجف : أي أعجف وفي بعض النسخ منعجف وهو غلط ، قال ساعدة
~~بن جؤية :
# % صفر المباءة ذي هرسين منعجف % إذا نظرت إليه قلت قد فرجا % %
~~PageV24P126 والعجوف بالضم ترك الطعام عن ابن الأعرابي ، زاد غيره ، مع
~~الشهوة إليه .
# وبنو العجيف ، كزبير : قبيلة من العرب ، نقله ابن دريد . وعاجف : ع ، في
~~شق بني تميم مما يلي القبلة ، قال ابن دريد ، قال ابن مقبل :
# % ألا ليت ليلى بين أجماد عاجف % وتعشار أجلى في سريح وأسفرا % % وأعجفوا
~~: إذا عجفت مواشيهم أي ، هزلت .
# والتعجيف : الأكل دون الشبع وقد تقدم شاهده من قول سلمة بن الأكوع رضي
~~الله عنه .
# والعنجف ، كجندل ، وزنبور : اليابس هزالا أو مرضا ، هكذا أورده ابن دريد
~~والأزهري في الرباعي ، وهو أيضا قول أبي عمر و . وقال ابن دريد في باب
~~فعلول : العنجوف : القصير المتداخل ، وربما وصفت به العجوز وسيأتي البحث
~~فيه في عنجف لأن ms07866 المصنف أعاده هناك ثانيا ، لاختلافهم في النون : أهي زائدة
~~أم لا .
# ومما يستدرك عليه : التعجيف : حبس النفس عن الطعام وهو مشته له ، ليؤثر
~~به غيره ، وقال ابن الأعرابي : التعجيف : أ ، ينقل قوته إلى غيره قبل أن
~~يشبع ، من الجدوبة . والعجوف : منع النفس عن المقابح . والتعجيف : سوء
~~الغذاء ، والهزال . ورجل عجف ، ككتف أعجف ، وهي أيضا بلا هاء ، وجمعهما
~~عجاف . والتعجف : الجهد ، شدة الحال ، قال معقل بن خويلد :
# % إذا ما ظعنا فانزلوا في ديارنا % % بقية من أبقى التعجف من رهم %
~~PageV24P127 والعجف محركة : غلظ العظام وعراؤها من اللحم ، ووجه عجف وأعجف
~~: كالظمآن . ولثة عجفاء : ظمأى ، قال : تنكل عن أظمى اللثات صاف أبيض ذي
~~مناصب عجاف وأعجف القوم : حبسوا أموالهم من شدة وتضييق . والعجيف : المهزول
~~، جمعه عجفى ، كمرضى ، ومنه المثل : ) لكن على بلدح قوم عجفى قال شيخنا :
~~وإن ثبت عجيف فيحتمل حينئذ أنه جمع له ، وهو قياس فيه . وحب عجاف : أي غير
~~راب ، كما في الأساس . وإبراهيم بن عجيف بن حازم البخاري ، عن أسباط أبي
~~اليسع وغيره .
# |ع ج ل ف
# عيجلوف ، بالجيم ، كحيزبون أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني :
~~هو اسم النملة المذكورة في التنزيل وقيل : اسمها طاخية ، كما سيأتي للمصنف
~~في ط خ ي وفيه اختلاف كثير ، أورده السهيلي في الإعلام ، وشيخنا في حاشية
~~الجلالين ، ثم إن وزنه حيزبون مصرح بأنه بالياء التحتية قبل الجيم ، وهو
~~الصواب ، على ما في الأصول المصححة ، وقد وقع في بعض النسخ تقييده بالنون
~~بدل الياء ، واعتمده بعض المقيدين ، وهو غلط ، فليتنبه لذلك .
# |ع د ف
# العدف : النوال القليل يقال : أصبنا في ماله عدفا ، نقله ابن فارس ، وفي
~~اللسان : العدف : النول اليسير من إصابة . PageV24P128 وفي الصحاح : العدف
~~: الأكل . وفي اللسان : العدف : اليسير من العلف .
# والعدف بالكسر : القطعة من الليل يقال : مر عدف من الليل ، وعتف : أي
~~قطعة ، نقله الجوهري . والعدف : الجماعة منا ، كالعدفة قاله ابن دريد .
~~والعدف ، بالضم : جمع العدوف ، كصبور وهو : الذواق كسحاب ، وهو ما يذاق ،
~~قال الشاعر :
# % وحيف بالقني فهن خوص % وقلة ما يذقن من ms07867 العدوف %
# % عدوف من قضام غير لون % رجيع الفرث أو لوك الصريف % والعدف بالتحريك :
~~القذى نقله الجوهري ، قال ابن بري : شاهده قول الراجز يصف حمارا وأتنه :
~~أوردها أميرها مع السدف أزرق كالمرآة طحار العدف أي : يطحر القذى ويدفعه .
# وعدف يعدف عدفا : أكل نقله الجوهري . ويقال : ما ذقنا عدوفا ، كصبور ،
~~ولا عدوفة بالهاء ولا عدفا بالفتح ويحرك ، ولا عدافا كغراب : أي شيئا اقتصر
~~الجوهري على الأولى والثالثة )
# والخامسة ، وفي العباب : قال أبو عمر و : كنت عند يزيد بن مزيد الشيباني
~~، فأنشدته بيت قيس بن زهير :
# % ومجنبات ما يذقن عذوفة % يقذفن بالمهرات والأمهار % فقال لي يزيد بن
~~صحفت يا أبا عمر و ، إنما هي عدوفة ، بالدال المهملة ، قال : فقلت له : لم
~~أصحف أنا ولا أنت ، PageV24P129 نقول ربيعة هذا الحرف بالذال المعجمة ،
~~وسائر العرب بالدال المهملة ، قال الصاغاني : هكذا نسب أبو عمر وهذا البيت
~~إلى قيس بن زهير ، وإنما هو للربيع بن زياد العبسي . ويقال : باتت دابة بلا
~~عدوف : أي بلا علف هذه لغة مضر ، نقله الجوهري . والعدفة ، بالكسر : ما بين
~~العشرة إلى الخمسين وخصصه الأزهري والجوهري ، فقال : من الرجال وعم به كراع
~~في الماشية ، قال : ابن سيده : ولا أحقها كالعدف ، بالكسر . والعدف ، كعنب
~~والذي يظهر من عبارة اللسان أن العدفة ومعناها : التجمع قال ابن سيده :
~~وعندي أن المعني هنا بالتجمع الجماعة ، لأن التجمع عرض ، وإنما يكون مثل
~~هذا في الجواهر المخلوقة ، كسدرة وسدر ، وربما كان في المصنوع ، وهو قليل .
~~والعدفة : القطعة من الشيء ، كالعيدف كحيدر ، نقله ابن عباد ، قال : ولا
~~أحقه . ويقال : عدف به عدفة من المال : أي قطع له قطعة منه .
# والعدفة : الصدرة عن ابن عباد . والعدفة كالصنفة من الثوب نقله الجوهري ،
~~وفي اللسان : يقال : ما عليه عدفة : أي خرقة ، لغة مرغوب عنها . والعدفة :
~~أصل الشجرة الذاهب في الأرض ، ويحرك وهذه عن ابن الأعرابي ج : كعنب هذا على
~~القول الأول ويحرك هذا على قول ابن الأعرابي ، وأنشد للطرماح :
# % حمال أثقال ديات الثأى % % عن عدف الأصل وكرامها % % PageV24P130 هكذا
~~أنشده بالتحريك ، وغيره يرويه بالكسر ms07868 ، يقول : إنه يحمل الحمالات والمغارم
~~عن أقاصي الأصل ، فكيف عن معظمه ، يعني به يزيد بن المهلب . وقال العزيزي :
~~ما تعدفت اليوم : أي ما ذقت قليلا فضلا عن كثير . وفي التكملة : عدفاء : ع
~~ومما يستدرك عليه : العدفة ، بكسر ففتح : كالصنفة من الثوب ، لغة في العدفة
~~، بالكسر . واعتدف الثوب : أخذ منه عدفة . واعتدف العدفة : أخذها . وعدف كل
~~شيء ، بالكسر : أصله . وعداف ، كغراب : واد في ديار الأزد بالسراة ، وقيل :
~~جبل . )
# |ع ذ ف
# العذوف كصبور : العذوف في لغاته قاله ابن دريد ، وهو ما يتقوته الإنسان
~~والدابة والذال المعجمة لغة ربيعة ، وبالمهملة لغة لسائر العرب ، كما تقدم
~~ذلك عن أبي عمر و والشيباني .
# وعذف يعذف عذوفا : أكل ويقال : سم عذاف ، كغراب : أي قاتل مقلوب من ذعاف
~~، حكاه يعقوب واللحياني . وقال ابن عباد ما زلت عاذفا منذ اليوم : أي لم
~~أذق شيئا .
# ومما يستدرك عليه : عذف نفسه ، كعدفها . وقال ابن الأعرابي : العذوف :
~~السكوت . والعذوف : المرارات .
# |ع ر ج ف
# العرجوف : كعصفور أهمله PageV24P131 الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن
~~عباد : هي الناقة الشديدة الضخمة كالعرجوم ، نقله الصاغاني .
# |ع ر ص ف
# عرصاف الإكاف ، بالكسر ، وعرصوفه ، وعصفوره أيضا : قطعة خشبة مشدودة بين
~~الحنوين المقدمين نقله الجوهري . أو العرصاف : السوط يسوى من العقب
~~كالعرفاص ، نقله الأزهري وقال الليث ، : العرصاف : العقب المستطيل ، وأكثر
~~ما يقال ذلك لعقب الجنبين والمتنين أو : هو خصلة من العقب والقد يشد بها
~~أعلى قبة الهودج ، كالعرفاص ، نقله ابن دريد . وفي الصحاح : العرصاف : واحد
~~العراصيف من الرحل وهي أربعة أوتاد يجمعن بين رؤوس أحناء القتب ، في رأس كل
~~حنو وتدان مشدودان بعقب أو بجلود الإبل ، وفيه الظلفات . أو هي : الخشبتان
~~اللتان تشدان بين واسط الرحل وأخرته يمينا وشمالا قال الأصمعي . والعراصيف
~~من سنام البعير : أطراف سناسن ظهره نقله ابن عباد . وفي اللسان : العراصيف
~~: ما على السناسن كالعصافير ، قال ابن سيده : وأرى العرافيص فيه لغة .
~~والعراصيف من الخرطوم : عظام تنثني في الخيشوم نقله ابن عباد . والعرصوفان
~~: عودان قد أدخلا في دجري الفدان ليفرقا ، والدجر : الخشبة التي تشد ms07869 عليها
~~حديدة الفدان وعرصفة : جذبه كما في اللسان ، زاد الليث : فشقه مستطيلا .
~~PageV24P132 والعرصف كجعفر : نبت ، يونانيته كما فيطوس وبه اشتهر عند
~~الأطباء ، قالوا : إذا شرب من ورقه بماء العسل أربعين يوما أبرأ عرق النسا
~~، وسبعة أيام أبرأ اليرقان ، وفي قوله : عرق النسا البحث الذي سيأتي للمصنف
~~. )
# | ع ر ف
# عرفه يعرفه معرفة ، وعرفانا وعرفة بالكسر فيهما وعرفانا ، بكسرتين مشددة
~~الفاء : علمه واقتصر الجوهري على الأولين ، قال ابن سيده : وينفصلان بتحديد
~~لا يليق بهذا المكان . وقال الراغب : المعرفة والعرفان : إدراك الشيء بتفكر
~~وتدبر لأثره ، فهي أخص من العلم ، ويضاده الإنكار ، ويقال : فلان يعرف الله
~~ورسوله ، ولا يقال : يعلم الله متعديا إلى مفعول واحد لما كان معرفة البشر
~~لله تعالى هو تدبر آثاره دون إدراك ذاته ، ويقال : الله يعلم كذا ، ولا
~~يقال : يعرف كذا لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل إليه
~~بتفكر ، وأصله من عرفته ، أي : أصبت عرفه : أي رائحته ، أو من أصبت عرفه أي
~~خده فهو عارف ، وعريف ، وعروفة يعرف الأمور . ولا ينكر أحدا رآه مرة ،
~~والهاء في عروفة للمبالغة ، قال طريف ابن مالك :
# % أو كلما وردت عكاظ قبيلة % % بعثوا إلي عريفهم يتوسم % أي : عارفهم ،
~~قال سيبويه : هو فعيل بمعنى فاعل ، كقولهم : ضريب قداح . وعرف الفرس عرفا ،
~~بالفتح وذكر الفتح مستدرك : جز عرفه يقال : هو يعرف الخيل : إذا كان يجز
~~أعرافها ، نقله الزمخشري ، والجوهري وابن القطاع .
# وعرف بذنبه ، وكذا عرف له : إذا أقر به ، وأنشد ثعلب : PageV24P133
# % عرف الحسان لها غليمة % تسعى مع الأتراب في إتب % وقال أعرابي : ما
~~أعرف لأحد يصرعني : أي لا أقر به . وعرف فلانا : جازاه ، وقرأ الكسائي قوله
~~عز وجل : وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله
~~عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض أي جازى حفصة رضي الله تعالى عنها ببعض ما فعلت
~~قال الفراء : من قرأ عرف بالتشديد ، فمعناه أنه عرف حفصة بعض الحديث وترك
~~بعضا ، ومن قرأ بالتخفيف ، أراد غضب من ذلك ، وجازى عليه ، قال : ولعمري
~~جازى حفصة بطلاقها ms07870 ، قال : وهو وجه حسن ، قرأ بذلك أبو عبد الرحمن السلمي .
~~أو معناه : أقر ببعضه وأعرض عن بعض ، ومنه قولهم : أنا أعرف للمحسن والمسيء
~~: أي لا يخفى علي ذلك ولا مقابلته بما يوافقه وفي حديث عوف بن مالك :
~~لتردنه أو لأعرفنكها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أي لأجازينك بها حتى
~~تعرف سوء صنيعك ، وهو كلمة تقال عند التهديد والوعيد ، وقال الأزهري : قرأ
~~الكسائي والأعمش عن أبي بكر عن عاصم عرف بعضه خفيفة ، وقرأ حمزة ونافع وابن
~~) كثير وأبو عمر و وابن عامر اليحصبي بالتشديد . والعرف الريح طيبة كانت أو
~~منتنة يقال : ما أطيب عرفه كما في الصحاح ، وأنشد ابن سيده :
# % ثناء كعرف الطيب يهدى لأهله % % وليسى له إلا بني خالد أهل % وقال
~~البريق الهذلي في النتن :
# % فلعمر عرفك ذي الصماخ كما % % عصب السفاد بغضبة اللهم % PageV24P134
~~وأكثر استعماله في الطيبة ومنه الحديث : من فعل كذا وكذا لم يجد عرف الجنة
~~أي : ريحها الطيبة . وفي المثل : لا يعجز مسك السوء عهن عرف السوء كما في
~~الصحاح ، قال الصاغاني : يضرب للئيم الذي لا ينفك عن قبح فعله ، شبه بجلد
~~لم يصلح للدباغ فنبذ جانبا ، فأنتن . والعرف : نبات ، أو الثمام ، أو نبت
~~ليس بحمض ولا عضاه من الثمام كذا في المحيط واللسان . والعرفة بهاء : الريح
~~. والعرفة : اسم من اعترفهم اعترافا : إذا سألهم عن خبر ليعرفه ، ومنه قول
~~بشر بن أبي خازم :
# % أسائلة عميرة عن أبيها % % خلال الجيش تعترف الركابا % % ويكسر .
# والعرفة أيضا : قرحة تخرج في بياض الكف نقله الجوهري عن ابن السكيت .
~~ويقال : عرف الرجل كعني عرفا ، بالفتح وفي بعض النسخ عرفانا بالكسر ، فهو
~~معروف : خرجت به تلك القرحة ، ما في الصحاح . والمعروف : ضد المنكر قال
~~الله تعالى : وأمر بالمعروف وفي الحديث : صنائع المعروف تقي مصارع السوء .
~~وقال الراغب : المعروف : اسم لكل فعل يعرف بالعقرل والشرع حسنه ، والمنكر :
~~ما ينكر بهما ، قال تعالى : تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال تعالى :
~~وقلن قولا معروفا ومن هذا قيل للاقتصاد في الجود : معروف ، لما كان ذلك ms07871
~~مستحسنا في العقول ، وبالشرع نحو : ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف وقوله :
~~وللمطلقات متاع بالمعروف أي PageV24P135 بالاقتصاد ، والإحسان ، وقوله :
~~قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى أي : رد بالجميل ودعاء خير من
~~صدقة هكذا .
# ومعروف : فرس سلمة بن هند الغاضري من بني أسد ، وفيه يقول :
# % أكفئ معروفا عليهم كأنه % % إذا ازور من وقع الأسنة أحرد % ومعروف بن
~~مسكان : باني المكعبة شرفها الله تعالى ، أبو الوليد المكي ، صدوق مقريء )
~~مشهور ، مات سنة ومسكان كعثمان ، وقيل بالكسر ، هكذا هو بالسين المهملة ،
~~والصواب بالمعجمة . ومعروف بن سويد الجذامي : أبو سلمة البصري ، روى له أبو
~~داود والنسائي .
# ومعروف بن خربوذ المكي : محدثان وقد تقدم ضبط خربوذ في موضعه ، قال
~~الحافظ بن حجر : تابعي صغير ، وليس له في البخاري غير موضع واحد ، وفي كتاب
~~الثقات لابن حبان ، يروى عن أبي الطفيل ، قال : وكان ابن عيينة يقول : هو
~~معروف ابن مشكان ، روى عنه ابن المبارك ، ومروان بن معاوية الفزاري . وأبو
~~محفوظ معروف بن فيروزان الكرخي قدس الله روحه من أجلة الأولياء ، وقبره
~~الترياق المجرب ببغداد لقضاء الحاجات ، قال الصاغاني : عرضت لي حاجة أعيتني
~~وحيرتني في سنة خمس عشرة وستمائة ، فأتيت قبره ، وذكرت له حاجتي ، كما تذكر
~~للأحياء معتقدا أن أولياء الله لا يموتون ، ولكن ينقلون من دار إلى دار ،
~~وانصرفت ، فقضيت الحاجة قبل أن أصل إلى مسكني . قلت : وفاته ممن اسمه معروف
~~جماعة من المحدثين منهم : PageV24P136 معروف بن محمد أبو المشهور عن أبي
~~سعيد بن الأعرابي ، ومعروف بن أبي معروف البلخي ، ومعروف بن هذيل الغساني ،
~~ومعروف بن سهيل : محدثون ، وهؤلاء قد تكلم فيهم . ومعروف الأزدي الخياط ،
~~أبو الخطاب مولى بني أمية ، ومعروف بن بشير أبو أسماء ، وهؤلاء من ثقات
~~التابعين . ومعروفة بهاء : فرس الزبير ابن العوام القرشي الأسدي ، هكذا في
~~سائر النسخ ، وهو غلط ، والصواب أن اسم فرسه معروف بغير هاء ، وهي التي شهد
~~عليها حنينا ، ومثله في اللسان والعباب ، وأنشد الصاغاني ليحيى ابن عروة بن
~~الزبير :
# % أب لي آبي الخسف قد تعلمونه % % وصاحب معروف سمام ms07872 الكتائب % وقد تقدم
~~ذلك في خ س ف . ويوم عرفة : التاسع من ذي الحجة . تقول : هذا يوم عرفة غير
~~منون ، ولا تدخله الألف واللام ، كما في الصحاح .
# وعرفات : موقف الحاج ذلك اليوم ، على اثنى عشر ميلا من مكة ، على ما حققه
~~المتكلمون على أسماء المواضع ، وغلط الجوهري فقال : موضع بمنى وكذا قول
~~غيره : موضع بمكة ، وإن أريد بذلك قرب منى ومكة فلا غلط ، قال ابن فارس :
~~أما عرفات فقال قوم : سميت بذلك لأن آدم وحواء عليهما السلام تعارفا بها ،
~~بعد نزولهما من الجنة . أو لقول جبريل لإبراهيم عليهما السلام ، لما علمه
~~المناسك وأراه المشاهد : أعرفت أعرفت قال عرفت عرفت . أو لأنها مقدسة معظمة
~~، كأنها عرفت أي طيبت . وقيل : لأن الناس يتعارفون بها . زاد الراغب : وقيل
~~: ) لتعرف العباد فيها إلى الله تعالى بالعبادات والأدعية . PageV24P137
# قال الجوهري : وهو اسم في لفظ الجمع ، فلا يجمع كأنهم جعلوا كل جزء منها
~~عرفة ، ونقل الجوهري عن الفراء أنه قال : لا واحد له بصحة وهي معرفة وإن
~~كان جمعا ، لأن الأماكن لا تزول ، فصارت كالشيء الواحد وخالف الزيدين ،
~~تقول : هؤلاء عرفات حسنة ، تنصب النعت لأنه نكرة ، وهي مصروفة قال سيبويه :
~~والدليل على ذلك قول العرب : هذه عرفات مباركا فيها ، وهذه عرفات حسنة ،
~~قال : ويدلك على كونها معرفة أنك لا تدخل فيها ألفا ولاما ، وإنما عرفات
~~بمنزلة أبانين ، وبمنزلة جمع ، ولو كانت عرفات نكرة لكانت إذن عرفات في غير
~~موضع ، وقال الأخفش : وإنما صرفت عرفات لأن التاء بمنزلة الياء والواو في
~~مسلمين ومسلمون لأنه تذكيره ، وصار التنوين بمنزلة النون ، فلما سمي به ترك
~~على حاله ، كما يترك مسلمون إذا سمي به على حاله ، وكذلك القول في أذرعات ،
~~وعانات ، وعريتنات ، كما في الصحاح . والنسبة عرفي محركة .
# وزنفل بن شداد العرفي من أتباع التابعين ، روى عن ابن أبي مليكة سكنها
~~فنسب إليها ذكره الصاغاني والحافظ .
# قال الجوهري : وقولهم : نزلنا عرفة شبيه مولد وليس بعربي محض . والعارف ،
~~والعروف : الصبور يقال : أصيب فلان فوجد عارفا . والعارفة : المعروف ،
~~كالعرف بالضم يقال : أولاه ms07873 عارفة : أي معروفا ، كما في الصحاح ج : عوارف
~~ومنه سمى السهروردي كتابه عوارف المعارف . والعراف كشداد : الكاهن . أو
~~الطبيب كما هو نص الصحاح PageV24P138 ومن الأول الحديث : من أتى عرافا
~~فسأله عن شيء لم يقبل منه صلاة أربعين ليلة . ومن الثاني قول عروة بن حزام
~~العذري :
# % وقلت لعراف اليمامة داوني % % فإنك إ ، أبرأتني لطبيب %
# % فما بي من سقم ولا طيف جنة % ولكن عمي الحميري كذوب % هكذا فصله
~~الصاغاني ، وفي حديث آخر : من أتى عرافا أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن الأثير : العراف : المنجم ، أو
~~الحازي الذي يدعي علم الغيب الذي استأثر الله بعلمه ، وقال الراغب : العراف
~~: كالكاهن ، إلا أن العراف يخص بمن يخبر بالأحوال المستقبلة ، والكاهن يخبر
~~بالأحوال الماضية . وعراف : اسم . وقال الليث : يقال : ) أمر عارف : أي
~~معروف فهو فاعل بمعنى مفعول ، وأنكره الأزهري ، وقال : لم أسمعه لغير الليث
~~، والذي حصلناه للأئمة : رجل عارف : أي صبور ، قاله أبو عبيدة وغيره . وقال
~~ابن الأعرابي : عرف الرجل ، كسمع : إذا أكثر من الطيب . والعرف ، بالضم :
~~الجود . وقيل : هو اسم ما تبذله وتعطيه . والعرف : موج البحر وهو مجاز .
~~والعرف : ضد النكر وهذا فقد تقدم له ، فهو تكرار ، ومنه قول النابغة
~~الذبياني يعتذر إلى النعمان ابن المنذر :
# % أبى الله إلا عدرله ووفاءه % % فلا النكر معروف ، ولا العرف ضائع %
~~PageV24P139 والعرف : اسم من الاعتراف الذي هو بمعنى الإقرار ، تقول : له
~~علي ألف عرفا : أي اعترافا وهو توكيد ، نقله الجوهري . والعرف : شعر عنق
~~الفرس وقيل : هو منبت الشعر والريش من العنق ، واستعمله الأصمعي في الإنسان
~~، فقال : جاء فلان مبرئلا للشر : أي نافشا عرفه ، جمعه أعراف وعروف ، قال
~~امرؤ القيس :
# % نمش بأعراف الجياد أكفنا % % إذا نحن قمنا عن شواء مضهب % ويضم راؤه
~~كعسر ، وعسر ، والعرف : ع ، قال الحطيئة :
# % أدار سليمى بالدوانك فالعرف % أقامت على الأرواح والديم الوطف % وفي
~~المعجم : في ديار كلاب به مليحة : ماءة من أطيب المياه بنجد ، يخرج من صفا
~~صلد .
# والعرف : علم . والعرف : الرمل والمكان المرتفعان ، ويضم ms07874 راؤه وفي الصحاح
~~: العرف الرمل المرتفع ، قال الكميت :
# % أهاجك بالعرف المنزل % وما أنت والطلل المحول % وقال غيره : العرف هنا
~~: موضع أو جبل ، كالعرفة بالضم ، ج : كصرد ، وجمع العرف : أعراف ، مثل
~~أقفال . والعرف : ضرب من النخل قال الأصمعي : في كلام أهل البحرين . وقال
~~ابن دريد : الأعراف : ضرب من النخل ، وأنشد : PageV24P140 يغرس فيها الزاذ
~~والأعرافا والنابجي مسدفا إسدافا أو هي : أول ما تطعم وقيل : إذا بلغت
~~الإطعام . أو هي : نخلة بالبحرين تسمى البرشوم وهو بعينه الذي نقله الأصمعي
~~وابن دريد . والعرف : شجر الأترج نقله الجوهري ، كأنه لرائحته .
# والعرف من الرملة ظهرها المشرف وكذا من الجبل ، وكل عال . والعرف : جمع
~~عروف )
# كصبور للصابر . والعرف : جمع العرفاء من الإبل والضباع ويقال : ناقة
~~عرفاء : أي مشرفة السنام ، وقيل : ناقة عرفاء : إذا كانت مذكرة تشبه الجمال
~~، وقيل لها : عرفاء لطول عرفها ، وأما العرفاء من الضباع فسيأتي للمصنف
~~فيما بعد . والعرف : جمع الأعرف من الخيل والحيات يقال : فرس أعرف : كثير
~~شعر المعرفة ، وكذا حية أعرف . ويقال : طار القطا عرفا بالضم : أي متتابعة
~~بعضها خلف بعض ، ويقال : جاء القوم عرفا عرفا أي متتابعة كذلك ومنه حديث
~~كعب بن عجرة : جاءوا كأنهم عرف أي يتبع بعضهم بعضا ، قيل : ومنه قوله تعالى
~~: والمرسلات عرفا وهي الملائكة أرسلت متتابعة ، مستعار من عرف الفرس . أو
~~أراد أنها ترسل بالمعروف والإحسان ، وقرئت : عرفا ، وعرفا . وذو العرف ،
~~بالضم : ربيعة بن وائل ذي طواف الحضرمي وقد تقدم ذكر أبيه في ط و ف من ولده
~~الصحابي ربيعة بن عيدان بن ربيعة ذي العرف الحضرمي . ويقال : الكندي رضي
~~الله عنه شهد فتح مصر ، قاله ابن يونس ، PageV24P141 وهو الذي خاصم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أرض ، وتقدم الاختلاف في ضبط اسم أبيه ، هل هو
~~عيدان ، أو عبدان . والعرف كعنق : ماء لبني أسد من أحلى المياه . وأيضا : ع
~~وبه فسر غير الجوهري قول الكميت السابق . والمعلى بن عرفان بن سلمة الأسدي
~~الكوفي بالضم : من أتباع التابعين ضبطه الصاغاني هكذا . قلت : وهو أخو ابن
~~أبي وائل شقيق ms07875 ابن سلمة ، يروي عن عمه ، قال يحيى وأبو زرعة والدارقطني :
~~ضعيف ، وقال البخاري وأبو حاتم : منكر الحديث ، وقال النسائي والأزدي :
~~متروك الحديث وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات ، لاحل الاحتجاج
~~به ، قاله ابن الجوزي والذهبي . مشددة ، وبكسرتين مشددة وفيه لف ونشر مرتب
~~، قال أبو حنيفة : جندب ضخم كالجرادة له عرف ، لا يكون إلا في رمثة ، أو
~~عنظوانة وقد اقتصر على الضبط الأول . أو دويبة صغيرة تكون برمل عالج أو
~~رمال الدهناء وقال ابن دريد : العرفان بالضبط الأول : جبل أو دويبة .
~~والعرفان ، بكسرتين مشددة فقط : اسم رجل ، وهو صاحب الراعي الشاعر الذي
~~يقول فيه :
# % كفاني عرفان الكرى وكفيته % % كلوء النجوم والنعاس معانقه %
# % فبات يريه عرسه وبنات % وبت أريه النجم أين مخافقه % % وقال ثعلب :
~~العرفان هنا : الرجل المعترف بالشيء الدال عليه وهذا صفة ، وذكر سيبويه أنه
~~لا يعرفه وصفا ويضم مع التشديد ، وهكذا رواه سيبويه ، جعله منقولا عن اسم
~~عين . PageV24P142 وعرفان ، )
# كعتبان : مغنية مشهورة نقله الصاغاني . والعرفة ، بالضم : أرض بارزة
~~مستطيلة تنبت . والعرفة أيضا : الحد بين الشيئين كالأرفة ج : عرف كصرد .
~~والعرف : ثلاثة عشر موضعا في بلاد العرب ، منها : عرفة صارة ، وعرفة القنان
~~، وعرفة ساق وهذا يقال له : ساق الفروين وفيه يقول الكميت :
# % رأيت بعرفة الفروين نارا % تشب ودوني الفلوجتان % وعرفة الأملح ، وعرفة
~~خجا ، وعرفة نباط ، وغير ذلك ويقال : العرف في بلاد ثعلبة بن سعد ، وهم رهط
~~الكميت ، وفي اللسان العرفتان ببلاد بني أسد . والأعراف : ضرب من النخل عن
~~ابن دريد ، وخصه الأصمعي بالبحرين ، وقد تقدم شاهده . والأعراف : سور بين
~~الجنة والنار وبه فسر قوله تعالى : ونادى أصحاب الأعراف وقال الزجاج :
~~الأعراف : أعالي السور ، واختلف في أصحاب الأعراف ، فقيل : هم قوم استوت
~~حسناتهم وسيئاتهم ، فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ، ولا النار بالسيئات ،
~~فكانوا على الحجاب الذي بين الجنة والنار ، قال : ويجوز أن يكون معناه
~~والله أعلم : على الأعراف : على معرفة أهل الجنة وأهل النار هؤلاء الرجال ،
~~وقيل : أصحاب الأعراف : أنبياء ، وقيل : ملائكة على ما هو مبين في كتب
~~التفاسير . والأعراف من الرياح ms07876 : أعاليها وأوائلها ، وكذلك من السحاب
~~والضباب ، وهو مجاز . وأعراف : نخل وهضاب وفي PageV24P143 بعض النسخ وهو
~~الصواب وأعراف نخل : هضاب حمر لبني سهلة هكذا في النسخ ، وهو غلط ، صوابه
~~حمر في أرض سهلة ، كما هو نص المعجم لياقوت ، وأنشد : يا من لثور لهق طواف
~~أعين مشاء على الأعراف ويوم الأعراف : من أيامهم . وقال أبو زياد : في بلاد
~~العرب بلدان كثيرة تسمى الأعراف ، منها : أعراف لبنى ، وأعراف غمرة وغيرهما
~~، وهي مواضع في بلاد العرب ، قال طفيل الغنوي :
# % جلبنا من الأعراف أعراف غمرة % وأعراف لبنى الخيل من كل مجلب %
# % عرابا وحوا مشرفا حجباتها % % بنات حصان قد تخير منجب %
# % بنات الأغر والوجيه ولاحق % وأعوج ينمي نسبة المتنسب % والعريف ، كأمير
~~: م ، يعرف أصحابه ، ج : عرفاء ومنه الحديث : فارجعوا حتى يرفع إلينا
~~عرفاؤكم أمركم . وعرف الرجل ، ككرم وضرب عرافة مصدر الأول ، واقتصر
~~الصاغاني )
# والجوهري على الباب الأول ، أي : صار عريفا ، ويقال أيضا عرف فلان علينا
~~سنين ، يعرف عرافة ككتب كتابة : إذا عمل العرافة نقله الجوهري . والعريف
~~رئيس القوم وسيدهم سمي به ، لأنه عرف بذلك أو لمعرفته بسياسة القوم . أو
~~النقيب ، وهو دون الرئيس وفي الحديث : العرافة حق ، والعرفاء في النار وقال
~~ابن الأثير : العرفاء PageV24P144 جمع عريف ، وهو القيم بأمور القبيلة أو
~~الجماعة من الناس ، يلي أمورهم ، ويتعرف الأمير منه أحوالهم ، فعيل بمعنى
~~فاعل ، وقوله : العرافة حق : أي فيها مصلحة للناس ، ورفق في أمورهم
~~وأحوالهم ، وقوله : والعرفاء في النار : تحذير من التعرض للرياسة لما في
~~ذلك من الفتنة فإنه إذا لم يقم بحقه أثم ، واستحق العقوبة ، ومنه حديث طاوس
~~: أنه سأل ابن عباس : ما معنى قول الناس : أهل القرآن عرفاء أهل الجنة فقال
~~: رؤساؤهم وقال علقمة بن عبدة :
# % بل كل حي وإن عزوا وإن كرموا % % عريفهم بأثافي الشر مرجوم % وعريف بن
~~سريع ، وابن مازن : تابعيان أما الأول فإنه مصري يروي عن عبد الله بن عمر و
~~وعنه توبة بن نمر ، ذكره ابن حبان في الثقات ، وأما الثاني ، فإنه حكى عن
~~علي ابن عاصم ، قاله الحافظ . وعريف بن ms07877 جشم : شاعر فارس وهو من أجداد دريد
~~بن الصمة وغيره من الجشميين . وابن العريف : أبو القاسم الحسين ابن الوليد
~~القرطبي الأندلسي : نحوي شاعر .
# وفاته : أبو العباس بن العريف : معروف ، نقله الحافظ . قلت : وهو أبو
~~العباس أحمد بن محمد بن موسى ابن عطاء الله الصنهاجي الطنجي نزيل المرية ،
~~والمتوفى بمراكش سنة أخذ عن أبي بكر عبد الباقي بن محمد ابن بريال الأنصاري
~~، تلميذ أبي عمر و العربي ، وغيره ، كما ذكرناه في رسالتنا : إتحاف
~~الأصفياء بسلاك الأولياء . PageV24P145 وكزبير : عريف بن درهم أبو هريرة
~~الكوفي عن الشعبي . وعريف بن إبراهيم يروي حديثه يعقوب بن محمد الزهري .
~~وعريف بن مدرك وغير هؤلاء : محدثون . والحارث بن مالك بن قيس بن عريف :
~~صحابي ، لم أجد ذكره في المعاجم . وعريف بن آبد كأحمد في نسب حضرموت من
~~اليمن . وفي الصحاح : العرف ، بالكسر ، من قولهم : ما عرف عرفي إلا بأخرة :
~~أي ما عرفني إلا أخيرا . والعرفة ، بالكسر : المعرفة وهذا تقدم ذكره في أول
~~المادة ، عند سرده مصادر عرف . وقال ابن الأعرابي : العرف بالكسر الصبر
~~وأنشد لأبي دهبل الجمحي
# % قل لابن قيس أخي الرقيات % ما أحسن العرف في المصيبات % )
# وقد عرف للأمر يعرف من حد ضرب ، واعترف أي : صبر ، قال قيس بن ذريح :
# % فيا قلب صبرا واعترافا لما ترى % % ويا حبها قع بالذي أنت واقع %
~~والمعرفة ، كمرحلة : موضع العرف من الفرس من الناصية إلى المنسج ، وقيل :
~~هو اللحم الذي ينبت عليه العرف . والأعرف من الأشياء : ما له عرف قال :
~~عنجرد تحلف حن أحلف كمثل شيطان الحماط أعرف والعرفاء : الضبع ، لكثرة شعر
~~رقبتها وقيل : لطول عرفها ، وأنشد ابن بري للشنفري : PageV24P146
# % ولي دونكم أهلون سيد عملس % وأرقط زهلول وعرفاء جيأل % وقال الكميت :
# % لها راعيا سوء مضيعان منهما % % أبو جعدة العادي وعرفاء جيأل % ويقال :
~~امرأة حسنة المعارف : أي الوجه وما يظهر منها ، واحدها معرف ، كمقعد سمي به
~~لأن الإنسان يعرف به ، قال الراعي :
# % متلثمين على معارفنا % % نثني لهن حواشي العصب % وقيل : المعارف :
~~محاسن الوجه . ويقال : هو من المعارف : أي المعروفين كأنه يراد ms07878 به من ذوي
~~المعارف ، أي : ذوي الوجوه . ومن سجعات المقامات الحريرية : حيا الله
~~المعارف وإن لم يكن معارف : أي حيا الله الوجوه . وأعرف الفرس : طال عرفه .
~~والتعريف : الإعلام يقال : عرفه الأمر : أعلمه إياه ، وعرفه بيته : أعلمه
~~بمكانه ، قال سيبويه : عرفته زيدا ، فذهب إلى تعدية عرفت بالتثقيل إلى
~~مفعولين ، يعني أنك تقول : عرفت زيدا ، فيتعدى إلى واحد ، ثم تثقل العين ،
~~فيتعدى إلى مفعولين ، قال : وأما عرفته بزيد ، فإنما تريد عرفته بهذه
~~العلامة وأوضحته بها ، فهو سوى المعنى الأول ، وإنما عرفته بزيد ، كقولك
~~سميته بزيد . والتعريف : ضد التنكير وبه فسر قوله تعالى : عرف بعضه وأعرض
~~عن بعض على قراءة من قرأ بالتشديد .
# والتعريف : الوقوف بعرفات يقال : عرف الناس : إذا شهدوا PageV24P147
~~عرفات ، قال أوس بن مغراء :
# % ولا يريمون للتعريف موقفهم % % حتى يقال : أجيزوا آل صفوانا % % وهو
~~المعرف ، كمعظم : الموقف بعرفات وفي حديث ابن عباس : ثم محلها إلى البيت
~~العتيق وذلك بعد المعرف يريد بعد الوقوف بعرفة ، وهو في الأصل موضع التعريف
~~، ويكون بمعنى )
# المفعول . ومن المجاز : اعرورف الرجل : إذا تهيأ للشر واشرأب له . ومن
~~المجاز أيضا : اعرورف البحر : إذا ارتفعت أمواجه كالعرف . وكذلك اعرورف
~~السيل : إذا تراكم وارتفع .
# ومن المجاز أيضا : اعرورف النخل : إذا كثف والتف كأنه عرف الضبع قال
~~أحيحة بن الجلاح يصف عطن إبله :
# % معرورف أسبل جباره % % بحافتيه الشوع والغريف % واعرورف الدم : صار له
~~زبد مثل العرف ، قال أبو كبير الهذلي :
# % مستنة سنن الفلو مرشة % تنفي التراب بقاحز معرورف % واعرورف الرجل
~~الفرس : إذا علا على عرفه نقله الصاغاني . وقال ابن عباد : اعرورف الرجل :
~~ارتفع على الأعراف . ويقال : اعترف الرجل به أي بذنبه : أقر به ، ومنه حديث
~~عمر رضي الله عنه : اطردوا المعترفين ، وهم الذين يقرون على أنفسهم بما يجب
~~عليهم فيه الحد PageV24P148 والتعزير ، كأنه كره لهم ذلك ، وأحب أن يستروه
~~. واعترف فلانا : إذا سأله عن خبر ليعرفه والاسم العرفة ، بالكسر ، وقد
~~تقدم شاهده من قول بشر . واعترف الشيء : عرفه قال أبو ذؤيب يصف سحابا :
# % مرته النعامى فلم يعترف % خلاف النعامى من ms07879 الشأم ريحا % % وربما وضعوا
~~اعترف موضع عرف ، كما وضعوا عرف موضع اعترف . وقال ابن الأعرابي : اعترف
~~فلان : إذ ذل وانقاد وأنشد الفراء في نوادره : مالك ترغين ولا يرغو الخلف
~~وتجزعين والمطي يعترف أي : ينقاد بالعمل ، وفي كتاب يافع ويفعة : والمطي
~~معترف .
# واعترف إلي : أخبرني باسمه وشأنه كأنه أعلمه به . وتعرفت ما عندك : أي
~~تطلبت حتى عرفت ومنه الحديث : تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة .
~~ويقال : ائته فاستعرف إليه حتى يعرفك وفي اللسان : أتيت متنكرا ثم استعرفت
~~: أي عرفته من أنا ، قال مزاحم العقيلي :
# % فاستعرفا ثم قولا : إن ذا رحم % هيمان كلفنا من شأنكم عسرا %
# % فإن بغت آية تستعرفان بها % % يوما فقولا لها : العود الذي اختضرا % %
~~وتعارفوا : عرف بعضهم بعضا ومنه قوله تعالى : وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا . وسموا ) عرفة محركة ، ومعروفا ، وكزبير ، وأمير ، وشداد ، وقفل
~~وما عدا الأول فقد ذكرهم المصنف آنفا ، فهو تكرار ، فتأمل . PageV24P149
~~ومما يستدرك عليه : أمر عريف : معروف ، فعيل بمعنى مفعول . وأعرف فلان
~~فلانا ، وعرفه : إذا وقفه على ذنبه ، ثم عفا عنه . وعرضفه به : وسمه . وهذا
~~أعرف من هذا ، كذا في كتاب سيبويه ، قال ابن سيده : عندي أنه على توهم عرف
~~، لأن الشيء إنما هو معروف لا عارف ، وصيغة التعجب إنما هي من الفاعل دون
~~المفعول ، وقد حكى سيبويهك ما أبغضه إلي : أي أنه مبغض ، فتعجب من المفعول
~~كما يتعجب من الفاعل ، حتى قال : ما ابغضني له ، فعلى هذا يصلح أن يكون
~~أعرف هنا مفاضلة وتعجبا من المفعول الذي هو المعروف . والتعريف : إنشاد
~~الضالة ، نقله الجوهري .
# %وتعرفوني إنني أنا ذاكمو % % شاك سلاحي في الفوارس معلم % واعترف اللقطة
~~: عرفها بصفتها وإن لم يرها في يد الرجل ، يقال : عرف فلان الضالة : أي
~~ذكرها وطلب من يعرفها ، فجاء رجل يعترفها : أي يصفها بصفة يعلم أنه صاحبها
~~. واعترف له : وصف نفسه بصفة يحققه بها . واستعرف إليه : انتسب له . وتعرفه
~~المكان ، وفيه : تأمله به وأنشد سيبويه :
# % وقالوا تعرفها المنازل من منى % وما كل من وافى منى أنا عارف % ومعارف
~~الأرض : أوجهها ms07880 وما عرف منها . ونفس عروف : حاملة صبور إذا حملت على أمر
~~احتملته . PageV24P150 قال الأزهري ونفس عارفة ، بالهاء مثله ، قال عنترة :
# % فصبرت عارفة لذلك حرة % ترسو إذا نفس الجبان تطلع % يقول : حبست نفسا
~~عارفة ، أي : صابرة . والعوارف : النوق الصبر ، وأنشد ابن بري لمزاحم
~~العقيلي :
# % وقفت بها حتى تعالت بي الضحى % % ومل الوقوف المبريات العوارف %
~~المبريات : التي في أنوفها البرة . والعرف ، بضمتين : الجود ، لغة في العرف
~~بالضم ، قال الشاعر :
# % إن ابن زيد لا زال مستعملا % بالخير يفشي في مصره العرفا % % والمعروف
~~: الجود إذا كان باقتصاد ، وبه فسر ابن سيده ما أنشده ثعلب : )
# % وما خير معروف الفتى في شبابه % % إذا لم يزيده الشيب حين يشيب %
~~والمعروف : النصح ، وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس ، وهو من الصفات
~~الغالبة .
# ويقال للرجل إذا ولى عنك بوده : قد هاجت معارف فلان ، وهي ما كنت تعرفه
~~من ضنه بك ، ومعنى هاجت : يبست ، كما يهيج النبات إذا يبس . والتعريف :
~~التطييب والتزيين ، وبه فسر قوله تعالى : ويدخلهم الجنة عرفها لهم أي :
~~طيبها ، قال الأزهري : هذا قول بعض أئمة اللغة ، يقال : طعام معرف : أي
~~مطيب ، وقال الفراء : معناه يعرفون منازلهم حتى يكون أحدهم أعرف بمنزله في
~~الجنة PageV24P151 منه بمنزله إذا رجع من الجمعة إلى أهله ، وقال الراغب :
~~عرفها لهم بأن وصفها وشوقهم إليها . وطعام معرف : وضع بعضه على بعض . وعرف
~~الرجل ، ككرم : طاب ريحه . وعرف ، كعلم : إذا ترك الطيب ، عن ابن الأعرابي
~~: وأرض معروفة : طيبة العرف . وتعرف إليه : جعله يعرفه .
# وعرف طعامه : أكثر إدامه . وعرف رأسه بالدهن : رواه .
# واعرورف الفرس : صار ذا عرف . وسنام أعرف : أي طويل ذو عرف . د وناقة
~~عرفاء : مشرفة السنام ، وقيل : إذا كانت مذكرة تشبه الجمال . وجبل أعرف :
~~له كالعرف .
# وعرف الأرض ، بالضم : ما ارتفع منها ، وحزن أعرف : مرتفع . والأعراف :
~~الحرث الذي يكون على الفلجان والقوائد . وعرف الشر بينهم : أرثه ، أبدلت
~~الألف لمكان الهمزة عينا ، وأبدل الثاء فاء ، قاله يعقوب في المبدل ، وأنشد
~~:
# % وما كنت ممن عرف الشر بينهم % % ولا حين جد الجد ممن تغيبا % % أي ms07881 أرث
~~ومعروف : واد لهم أنشد أبو حنيفة :
# % وحتى سرت بعد الكرى في لويه % % أساريع معروف وصرت جنادبه % وتعارفوا :
~~تفاخروا : ويروى بالزاي أيضا ، وبهما فسر ما في الحديث : أن جاريتين كانتا
~~تغنيان بما تعارفت الأنصار يوم بعاث . PageV24P152 وتقول لمن فيه جريرة :
~~ما هو إلا عريرف . وقلة عرفاء : مرتفعة ، وهو مجاز . وعرفته : أصبت عرفه ،
~~أي : خده . والعارف في تعارف القوم : هو المختص بمعرفة الله ، ومعرفة
~~ملكوته ، وحسن معاملته . وقال ابن عباد : عرف : استخذى . وقد عرف عند
~~المصيبة : إذا صبر . وعرف ككرم عرافة : طاب ريحه . وأعرف الطعام : طاب )
~~عرفه ، أي رائحته . والأعارف : جبال اليمامة ، عن الحفصي . والأعرف : اسم
~~جبل مشرف على قعيقعان بمكة . والأعيرف : جبل لطيئ ، لهم فيه نخل ، يقال له
~~: الأفيق . وعرف ، محركة : من قرى الشحر باليمن . وعبد الله بن محمد بن حجر
~~العرافي بالفتح مع التشديد روى عن شيخ يكنى أبا الحسن ، وعنه حسن بن يزداد
~~.
# |ع ز ف
# عزفت نفسي عنه تعزف بالكسر وتعزف بالضم ، عزفا ، وعزوفا : تركته بعد
~~إعجابها به .
# وزهدت فيه ، وانصرفت عنه وقيل : سلت . أو عزفت : ملته وهذه عن ابن دريد .
~~أو صدت عنه فهو عزوف عنه : أي عن الأمر ، إذا أباه ، وأنشد الليث :
# % ألم تعلمي أني عزوف عن الهوى % % إذا صاحبي في غير شيء تغضبا % %
~~PageV24P153 وأنشد الجوهري للفرزدق يخاطب نفسه :
# % عزفت بأعشاش وما كدت تعزف % وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف % وقد تقدم
~~البحث فيه في : ع ش ش وفي ح د ر . والعزف ، والعزيف : صوت الجن ، وهو جرس
~~يسمع في المفاوز بالليل . وقيل : هو صوت يسمع بالليل كالطبل . وقيل : هو
~~صوت الرياح في الجو ، فتوهمه أهل البادية صوت الجن ، وفيه يقول قائلهم :
# % وإني لأجتاب الفلاة وبينها % % عوازف جنان وهام صواخد % وقد عزفت الجن
~~، تعزف عزفا ، وعزيفا ، ومن حديث ابن عباس : كانت الجن تعزف الليل كله بين
~~الصاف والمروة . والعزاف كشداد : سحاب يسمع فيه عزيف الرعد وهو دويه ، قال
~~جندل بن المثنى يدعو على رجل : يا رب رب المسلم ين بالسور لا تسقه صيب عزاف
~~جؤر ms07882 ذي كرفيء وذي عفاء منهمر هكذا أورده الأصمعي والفارسي ، وراوية ابن
~~السكيت غراف بالغين معجمة . والعزاف : رمل لبني سعد صفة غالبة ، مشتقة من
~~عزيف الجن . أو جبل بالدهناء قال السكري : على اثنى عشر ميلا من المدينة
~~قيل : سمي به لأنه كان يسمع به عزيف الجن ، وهو يسرة طريق الكوفة من زرود ،
~~قال جرير : )
# % بين المخيصر فالعزاف منزلة % كالوحي من عهد موسى في القراطيس %
~~PageV24P154 وفي الصحاح : ويقال : أبرق العزاف ، وهو قريب من زرود . وفي
~~العباب : ويقال : أبرق العزاف : ماء لبني أسد بن خزيمة بن مدركة مشهور ، له
~~ذكر في أخبارهم وهو في طريق القاصد إلى المدينة من البصرة يجاء من حومانة
~~الدراج إليه ، ومنه إلى بطن نخل ، ثم الطرف ، ثم المدينة ومثله في المعجم ،
~~قال الشاعر :
# % لمن الديار بأبرق العزاف % أضحت تجر بها الذيول سواف % وقال ابن كيسان
~~: أنشدني المبرد لرجل يهجو بني سعيد بن قتيبة الباهلي :
# % وكأنني لما حططت إليهم % رحلي نزلت بأبرق العزاف % وعزف الرياح :
~~أصواتها نقله الجوهري . والمعازف : الملاهي التي يضرب بها ، كالعود
~~والطنبور والدف ، وغيرها ، وفي حديث أم زرع : إذا سمعن صوت المعازف أيقن
~~أنهن هوالك الواحد عزف على غير قياس ، ونظيره ملامح ومشابه في جمع لمحة
~~وشبه أو معزف ، كمنبر ، ومكنسة قيل : إذا أفرد المعزف فهو ضرب من الطنابير
~~، وتتخذه أهل اليمن ، قلت : وهو المسمى بالقبوس الآن ، وغيرهم يجعل العود
~~معزفا . والعازف : اللاعب بها . وأيضا : المغني وقد عزف عزفا . وعازف : ع ،
~~سمي به لأنه تعزف به الجن قال ذو الرمة :
# % وعيناء مبهاج كأن إزارها % % على واضح الأعطاف من رمل عازف % وقال ابن
~~الأعرابي : عزف PageV24P155 يعزف عزفا : إذا أقام في الأكل والشرب . وقال
~~ابن عباد : عزق البعير : إذا نزت حنجرته عند الموت . قلت : وكأنه لغة في
~~عسف بالسين ، كما سيأتي .
# والعزف ، بالضم : الحمام الطورانية وهي التي لها صوت وهدير ، وبه فسر قول
~~الشماخ :
# % حتى استغاث بأحوى فوقه حبك % يدعوها هديلا به العزف العزاهيل % وقال
~~ابن الأعرابي : أعزف : سمع عزيف الرمال زاد غيره : والرياح وهو ما يسمع من ms07883
~~دويها ، وأما عزيف الرمال فهو صوت فيه لا يدرى ما هو ، وقيل : هو وقوع بعضه
~~على بعض .
# ومما يستدرك عليه : العزف : الطرق والضرب بالدفوف ، ومنه حديث عمر : أنه
~~مر بعزف دف ، فقال : ما هذا قالوا : ختان ، فسكت وقال الراجز : للخوتع
~~الأزرق فيها صاهل ) عزف كعزف الدف والجلاجل وكل لعب عزف . وتعازفوا : أي
~~تناشدوا الأراجيز ، أو هجا بعضهم بعضا ، وقيل : تفاخروا .
# ورجل عزوف عن اللهو : إذا لم يشتهه ، وعن النساء : إذا لم يصب إليهن .
~~وعزفت القوس عزفا ، وعزيفا : صوتت ، عن أبي حنيفة . ورمل عازف وعزاف : مصوت
~~. ومطر عزاف : مجلجل . وعزف نفسه عن كذا : منعها عنه . وقول أمية بن أبي
~~عائذ :
# % وقدما تعلقت أم الصبي % ي مني على عزف واكتهال % PageV24P156 أراد على
~~عزوف ، فحذف . والعزوف ، كصبور : الذي لا يكاد يثبت على خلة . واعزوزف للشر
~~: تهيأ ، عن اللحياني وقد سموا عازفا ، وعزيفا ، كزبير .
# |ع س ف
# عسف عن الطريق يعسف عسفا : مال وعدل وسار بغير هداية ولا توخى صوب ،
~~كاعتسف وتعسف يقال : اعتسف الطريق اعتسافا ، وتعسفه : إذا قطعه دون صوب
~~توخاه فأصابه . أو عسفه : خبطه في ابتغاء حاجة على غير هداية قال ابن دريد
~~: هذا هو الأصل ، ومنه قول ذي الرمة :
# % قد أعسف النازح المجهول معسفه % في ظل أغضف يدعو هامه البوم % ثم كثر
~~حتى قيل : عسف السلطان : إذا ظلم . وقال ابن الأثير : العسف في الأصل : أن
~~يأخذ المسافر على غير طريق ولا جادة ولا علم ، فنقل إلى الظلم والجور .
~~وعسف فلانا : استخدمه ، كاعتسفه : اتخذه عسيفا ، يقال : كم أعسف لك أي : كم
~~أعمل لك : أي أسعى عليك عاملا لك ، مترددا عليك ، كعاسف الليل . وعسف
~~ضيعتهم : رعاها ، وكفاهم أمرها وتردد فيما يصلحها .
# وعسف عليه ، وله : أي عمل له . وعسف البعير يعسف عسفا وعسوفا ، فهو عاسف
~~: أشراف على الموت من الغدة ، فجعل يتنفس فترجف حنجرته . وناقة عاسف بلا
~~هاء ، نقله الجوهري عن ابن السكيت وبها عسفات محركة وعساف ، كغراب قال
~~الأصمعي : قلت لرجل من أهل PageV24P157 البادية : ما العساف قال : حين تقمص
~~حنجرته : أي ترجف النفس ms07884 . والعسف : نفس الموت قالوا : العساف للإبل كالنزاع
~~للإنسان ، قال عامر بن الطفيل في قرزل يوم الرقم :
# % ونعم أخو الصعلوك أمس تركته % % بتضرع يكبو لليدين ويعسف % والعسف :
~~القدح الضخم نقله الجوهري ، والجمع العسوف ، وكذلك العس ، وقد تقدم .
~~والعسف : )
# الاعتساف بالليل يبغي طلبة نقله الصاغاني ، ومنه قول الشاعر : إذا أراد
~~عسفه تعسفا والعسيف : الأجير نقله الجوهري ، وأنشد الليث وابن فارس في
~~المقاييس لأبي دواد الإيادي : كالعسيف المربوع شل جمالا ما له دون منزل من
~~مبيت وكلاهما روى المربوع والرواية :
# % كالعسيف المرعوب شل قلاصا % ما له دون منهل من مبات % وقبله :
# % لا توقى الدهاس من حدم اليو % م ولا المنتضى من الخبرات % وقيل :
~~العسيف : العبد المستعان به هكذا في سائر النسخ ، وصوابه ، والمستهان به ،
~~كما هو نص العباب واللسان ، وقال نبيه بن الحجاج :
# % أطعت النفس في الشهوات حتى % % أعادتني عسيفا عبد عبد % PageV24P158
~~وهو فعيل بمعنى فاعل كعليم ، من عسف له : إذ عمل له أو فعيل بمعنى مفعول
~~كأسير من عسفه : إذا استخدمه كما تقدم ، وجمعه على فعلاء ، على القياس في
~~الوجهين ، نحو قولهم : علماء وأسراء ، وفي الحديث : لا تقتلوا عسيفا ولا
~~أسيفا والأسيف : العبد ، وقيل : هو الشيخ الفاني ، وقيل : كل خادم عسيف ،
~~وفي الحديث : أنه بعث سرية ، فنهى عن قتل العسفاء والوصفاء . وعسفان ،
~~كعثمان : ع ، على مرحلتين من مكة حرسها الله تعالى لمن قصد المدينة على
~~ساكنها السلام ، قال عنترة :
# % كأنها حين صدت ما تكلمنا % % ظبي بعسفان ساجي الطرف مطروف % وقال ابن
~~الأثير : هي قرية جامعة بين مكة والمدينة ، وقيل : هي منهلة من مناهل
~~الطريق بين الجحفة ومكة ، قال الشاعر :
# % يا خليلي أربعا واس % تخبرا رسما بعسفان % وأعسف الرجل : أخذ بعيره نفس
~~الموت عن ابن الأعرابي . قال : وأعسف أيضا : إذا أخذ غلامه بعمل شديد : قال
~~: وأعسف : إذا سار بالليل خبط عشواء . قال : وأعسف : إذا لزم الشرب في
~~القدح الكبير كل ذلك نقله ابن الأعرابي . وعسفه : أي بعيره تعسيفا : أتعبه
~~بالسير . وتعسفه : ظلمه أو ركبه بالظلم ، ولم ينصفه . وانعسف : انعطف ،
~~ومنه قول أبي وجزة ms07885 : )
# واستيقنت أن الصليف منعسف PageV24P159 الصليف : عرض العنق . والعسوف :
~~الظلوم ومنه الحديث : لا تبلغ شفاعتي إماما عسوفا أي ، جائرا ظلوما .
# ومما يستدرك عليه : عسف المفازة عسفا : قطعها على غير هداية . وناقة عسوف
~~: تركب رأسها في السير ، ولا يثنيها شيء . والتعسيف : السير على غير علم
~~ولا أثر . والعسف : ركوب الأمر بلا تدبر ولا روية ، وكذلك التعسف ،
~~والاعتساف . واعتسفه : ركبه بالظلم . ويجمع العسيف أيضا على عسفة ، بكسر
~~ففتح ، على غير قياس . والعسوف : إشراف البعير على الموت ، وسموا عسافا ،
~~وكشداد .
# ويقال : أخذوا في معاسف البيد وسلطان عساف : جائر . وعسف فلانة : غصبها
~~نفسها ، وامرأة معسوفة . ويقال : وقع عليه السيف فتعسفه : أي أصاب الصميم
~~دون المفصل . والدمع يعسف الجفون : إذا كثر فجرى في غير مجاريه ، كما في
~~الأساس .
# |ع س ق ف
# العسقفة : نقيض البكاء قاله الليث أو هو جمود العين ، وذلك أن يريد
~~البكاء فلا يقدر عليه ، نقله الجوهري وابن عباد ، يقال : بكى فلان ، وعسقف
~~فلان : أي جمدت عينه فلم يبك . وقال العزيزي : عسقف فلان في الخير : إذا هم
~~به ولم يفعل قال شيخنا : وصرح الشيخ أبو حيان : أن سين العسقفة زائدة ، قال
~~: ومعناها جمود العين عن البكاء .
# |( ع ش ف )
# العشوف ، بالضم أهمله الجوهري ، PageV24P160 وقال ابن الأعرابي : هي
~~الشجرة اليابسة . قال : والمعشف ، كمحسن : من عرض عليه ما لم يكن يأكل فلم
~~يأكله . وقال ابن شميل : البعير إذا جيء به أول ما يجاء به من البر ، لا
~~يأكل القت ، ولا النوى ولا الشعير يقال له : إنه لمعشف . ويقال : أكلته أي
~~: الطعام ، فأعشفت عنه : أي مرضت عنه ولم يهنأني . ويقال : أنا أعشف هذا
~~الطعام أي : أقذره وأكرهه . ويقال : والله ما يعشف لي أمر قبيح : أي ما
~~يعرف ، وقد ركبت أمرا ما كان يعشف لك : أي ما كان يعرف كذا في اللسان
~~والعباب والتكملة .
# |ع ص ف
# العصف : بقل الزرع نقله الجوهري عن الفراء . وقد أعصف الزرع : طال عصفه ،
~~أو حان أن يجز ، كذا في الصحاح ، وقال اللحياني : مكان معصف : كثير التبن
~~وأنشد :
# % إذا جمادى منعت قطرها ms07886 % % زان جنابي عطن معصف % هكذا رواه اللحياني ،
~~ويروى مغضف ، بالضاد المعجمة ، ونسب الجوهري هذا البيت لأبي قيس بن الأسلت
~~، قال ابن بري : هو لأحيحة ابن الجلاح .
# وقال الحسن في قوله تعالى : فجعلهم كعصف مأكول قال : أي ، كزرع قد أكل
~~حبه ، وبقي تبنه وأنشد المبرد : فصيروا مثل كعصف مأكول أراد مثل عصف مأكول
~~، فزاد PageV24P161 الكاف للتاكيد أو أنه يحتمل معنيين ، أحدهما : أنه جعل
~~أصحاب الفيل كورق أخذ ما كان فيه وبقي هو لا حب فيه ، أو أنه جعلهم كورق
~~أكلته البهائم وروي عن سعيد بن خبير أنه قال في قوله تعالى : كعصف مأكول
~~قال : هو الهبور ، وهو الشعير النابت بالنبطية . وعصفه يعصفه عصفا : صرمه
~~من أقصابه . أو جزه قبل أن يدرك أي : جز ورقه الذي يميل في أسفله ليكون أخف
~~للزرع ، فإن لم يفعل مال بالزرع . والعصافة ، ككناسة : ما سقط من التبن
~~ونحوه ، ونقله الجوهري . وككنيسة : الورق المجتمع الذي ليس فيه السنبل .
# وقيل : هو الورق الذي ينفتح عن الثمرة . وقيل : هو رؤوس سنبل الحنطة ،
~~قال علقمة بن عبدة :
# % تسقي مذانب قد زالت عصيفتها % % حدورها من أتي الماء مطموم % ويقولون :
~~سهم عاصف : أي مائل عن الغرض وكذلك سهام عصف ، وهو مجاز . وكل مائل : )
# عاصف قاله المفضل وأنشد لكثير :
# % فمرت بليل وهي شدفاء عاصف % بمنخرق الدوداة مر الخفيدد % وعصفت الريح
~~تعصف عصفا ، وعصوفا : اشتدت ، فهي ريح عاصفة ، وعاصف ، وعصوف واقتصر
~~الجوهري على الأخيرين ، من رياح عواصف ، قال الله تعالى : فالعاصفات عصفا
~~يعني الرياح تعصف ما مرت عليه من جولان التراب تمضي PageV24P162 به ، وقد
~~قيل : إن العصف الذي هو التبن مشتق منه ، لأن الريح تعصف به ، قال ابن سيده
~~: وهذا ليس بقوي ، وفي الحديث : كان إذا عصفت الريح أي : إذا اشتد هبوبها .
~~قال الجوهري : وفي لغة بني أسد : أعصفت الريح فهي معصف ، ومعصفة زاد غيره :
~~من رياح معاصف ومعاصيف : إذا اشتدت . وقوله تعالى : كرماد اشتدت به الريح
~~في يوم عاصف أي : تعصف فيه الريح وهو فاعل بمعنى مفعول مثل قولهم : ليل
~~نائم ، وهم ناصب ms07887 ، كما في الصحاح ، وقال الفراء : إن العصوف للرياح ، وإنما
~~جعله تابعا لليوم على جهتين : إحداهما : أن العصوف وإن كان للريح فإن اليوم
~~يوصف به ، لأن الريح تكون فيه ، فجاز أن يقال : يوم عاصف ، كما يقال : يوم
~~حار ، ويوم بارد ، والحر والبرد فيهما ، والوجه الآخر : أن يقال : أراد في
~~يوم عاصف الريح فحذف الريح لأنها ذكرت في أول الكلمة . وعصف عيالة يعصفهم
~~عصفا : كسب لهم نقله الجوهري ، زاد غيره : وطلب واحتال ، وقيل : العصف : هو
~~الكسب لأهله ، ومنه قول العجاج : قد يكسب المال الهدان الجافي بغير ما عصف
~~ولا اصطراف ومن المجاز : ناقة عصوف ، ونعامة عصوف : أي سريعة تعصف براكبها
~~فتمضي به ، قاله شمر ، ونقله الجوهري ، قال الزمخشري : شبهت بالريح في سرعة
~~سيرها . وقال ابن الأعرابي : العصوف : الكدرة هكذا في سائر النسخ ، وفي
~~العباب الكدر ، وفي اللسان الكد ، فتأمل PageV24P163 ذلك ، والعين من
~~العصوف مضمومة ، وإطلاقه يوهم الفتح . وقال أيضا : العصوف : الخمور : وقال
~~ابن فارس : عصفتها ريحها إذا فاحت ، زاد الزمخشري : شبهت فغمة ريحها بعصفة
~~الريح .
# وأعصف الرجل : هلك حكاه أبو عبيدة ، ونقله الجوهري . وأعصف الفرس : مر
~~مرا سريعا لغة في أحصف ، نقله الجوهري . وقال النضر : أعصفت الإبل :
~~استدارت حول البئر حرصا على الماء ، وهي تثير التراب حوله . )
# ومما يستدرك عليه : العصف ، والعصفة ، والعصيفة ، والعصافة : ما كان على
~~ساق الزرع من الورق الذي ييبس فيتفتت ، وقيل : هو ورقه ، من غير أن يعين
~~بيبس أو غيره ، وقيل : ورقه ومالا يؤكل ، وبكل ذلك فسر قوله تعالى : والحب
~~ذو العصف والريحان وقال النضر : العصف : القصيل ، وقيل : ورق السنبل ،
~~كالعصفة ، وقيل : ما قطع منه كالعصيف ، وقيل هما ورق الزرع الذي يميل في
~~أسفله ، فتجزه ليخف ، وقيل : العصف : ما جز من ورق الزرع فأكل وهو رطب ،
~~وقيل : العصف : السنبل نفسه ، وجمعه عصوف . وقال ابن الأعرابي : العصفان :
~~التبنان ، والعصوف : الأتبان . واستعصف الزرع : قصب . ومكان معصف : كثير
~~التبن ، عن اللحياني . والعصافة : ما عصفت به الريح . والمعصفات : الرياح
~~التي تثير السحاب والورق . والعصف والتعصف : السرعة على التشبيه بذلك .
~~PageV24P164 وأعصفت الناقة في ms07888 السير : أسرعت فهي معصفة ، قال الشاعر :
# % ومن كل مسحاج إذا ابتل ليتها % % تحلب منها ثائب متعصف % يعني العرق .
~~وقال شمر : ناقة عاصف : سريعة ، وأنشد قول الشماخ :
# % فأضحت بصحراء البسيطة عاصفا % توالي الحصى سمر العجايات مجمرا % % ونوق
~~عصف : سريعات ، قال رؤبة : بعصف المر خماص الأقصاب وأعصف الرجل : جار عن
~~الطريق . قال الجوهري : والحرب تعصف بالقوم : أي تذهب بهم ، وتهلكهم ، قال
~~الأعشى :
# % في فيلق جأواء ملمومة % تعصف بالدارع والحاسر % وهو مجاز ، وفي العباب
~~: أعصفت الحرب بالقوم : أي ذهبت بهم وأهلكتهم ، قال : وهذه أصح من عصفت بهم
~~. وقال اللحياني : اعتصف لعياله : إذا كسب لهم ، نقله الجوهر ي والصاغاني ،
~~يقال : عصف واعتصف ، كما يقال : صرف واصطرف .
# |ع ط ف
# عطف يعطف عطفا : مال نقله الجوهري ، ومنه الحديث : فوالله لكأن عطفتهم
~~حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها . وعطف عليه : أشفق كتعطف قال شيخنا
~~: صرحوا بأن العطف بمعنى الشفقة مجاز من العطف بمعنى الانثناء ثم استعير
~~للميل والشفقة إذا عدي بعلى ، وإذا عدى بعن كان على الضد . PageV24P165
~~وعطف الوسادة : ثناها ، كعطفها تعطيفا . وعطف عليه : أي حمل وكر وفي اللسان
~~: رجع عليه بما يكره ، أو له بما يريد . ويتوجه قول أبي وجزة السعدي :
~~العاطفون تحين ما من عاطف والمسبغون يدا إذا ما أنعموا على العاطفة ، وعلى
~~الحملة .
# والعطفة : خرزة للتأخيذ تؤخذ بها النساء الرجال ، كما في الصحاح .
~~والعطفة : شجرة تتعلق الحبلة بها وهي التي يقال لها : العصبة ، كما سيأتي
~~ويكسر فيهما في الأولى حكى اللحياني ، وفي الثانية أبو حنيفة ، وأنشد
~~الأزهري قول الشاعر :
# % تلبس حبها بدمي ولحمي % % تلبس عطفة بفروع ضال % وقال ابن بري : العطفة
~~: اللبلاب ، سمي بذلك لتلويه على الشجر . والعطفة بالكسر : أطراف الكرم
~~المتعلقة منه ، وشجرة العصبة وهي التي تقدم فيها أن الحبلة تتعلق بها .
~~وبالتحريك : نبت يتلوى على الشجر لا ورق له ، ولا أفنان ، تراه البقر خاصة
~~، وهو مضر بها ، ويزعمون أنه يؤخذ بعض عروقه ويلوى ، ويرقى ، ويطرح على
~~الفارك فتحب زوجها قال الأزهري : وقال النضر : إنما هي العطفة فخففها
~~الشاعر ضرورة ليستقيم ms07889 له الشعر ، وقال أبو عمر و في غريب شجر البر : العطف
~~، واحدها عطفة . PageV24P166 وظبية عاطف : تعطف جيدها إذا ربضت وكذلك
~~الحاقف من الظباء . والعطاف ككتاب ، والمعطف كمنبر : الرداء والطيلسان ،
~~وكل ثوب يتردى به ، جمع الأخير : معاطف ، قال ابن مقبل :
# % شم العرانين ينسيهم معاطفهم % % ضرب القداح وتاريب على الخطر % وقل
~~الأصمعي : لم أسمع للمعاطف بواحد ، وفي حديث ابن عمر : خرج متلفعا بعطاف
~~وفي حديث عائشة : فناولتها عطافا كان علي وجمع العطاف : عطف ، وأعطفة ،
~~وعطوف ، والمعطف والعطاف ، مثل مئزر وإزار ، وملحف ولحاف ، ومسرد وسراد .
~~وقيل : سمي الرداء عطافا لوقوعه على عطفى الرجل ، وهما ناحيتا عنقه .
~~والعطاف : السيف لأن العرب تسميه رداء ، قال : )
# % ولا مال لي إلا عطاف ومدرع % لكم طرف منه حديد ولي طرف % الطرف الأول :
~~حده الذي يضرب به ، والطرف الثاني : مقبضه ، وقال آخر :
# % لا مال إلا العطاف تؤزره % % أم ثلاثين وابنة الجبل % وقال ابن عباد :
~~العطاف ككتاب : اسم كلب . والعطوف : الناقة التي تعطف على البو فترأمه نقله
~~الجوهري ، والجمع عطف . والعطوف : مصيدة سميت لأن فيها خشبة منعطفة الرأس
~~كالعاطوف . والعطوف في قداح الميسر : القدح الذي يعطف على القداح فيخرج
~~فائزا قال صخر الغي الهذلي : PageV24P167
# % فخضخضت صفني في جمه % خياض المدابر قدحا عطوفا % % أو هو : القدح الذي
~~لا غرم فيه ولا غنم وهو أحد الأغفال الثلاثة من قداح الميسر ، سمي عطوفا
~~لأنه في كل ربابة يضرب ، قاله القتيبي في كتاب الميسر كالعطاف ، كشداد
~~فيهما . أو العطوف : الذي يرد مرة بعد مرة . أو الذي كرر مرة بعد مرة قاله
~~السكري في شرح ديوان الهذليين . أو العطاف كشداد : قدح يعطف على مآخذ
~~القداح ، وينفرد وبه فسر قول ابن مقبل :
# % وأصفر عطاف إذا راح ربه % غدا ابنها عيان في الشواء المضهب % والعطاف :
~~فرس عمرو بن معدي كرب رضي الله عنه . وعطاف بن خالد : محدث مخزومي مدني ،
~~يروى عن نافع ، قال أحمد : ثقة ، وقال ابن معين : ليس به بأس . والعطف ،
~~محركة : طول الاشفار وانعطافها ، ومنه حديث أم معبد : وفي أشفاره عطف ،
~~نقله كراع ، ويروى بالغين ms07890 ، وهو أعلى . وعطيف كزبير : علم والأعرف عغطيف ،
~~بالمعجمة ، عن ابن سيده . والمعطوفة : قوس عربية تعطف سيتها عليها عطفا
~~شديدا وهي التي تتخذ للأهداف قاله ابن دريد والجوهري .
# وفي الصحاح : عطفا الرجل : جانباه من لدن رأسه إلى وركيه ، وكذل : عطفا
~~كل شيء بالكسر : جانباه . وقال ابن الأعرابي : يقال : تنح عن عطف الطريق ،
~~ويفتح : أي قارعته وكذا عن علبه ، ودعسه ، وقريه ، وقارعته . PageV24P168
~~وعطف القوس بالكسر : سيتها ولها عطفان ، قال ابن عباد . ويقال : هو ينظر في
~~عطفيه : أي معجب بنفسه . قال ابن دريد : وجاء فلان ثاني عطفه : أي جاء رخي
~~البال ومنه قوله تعالى ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله أو معناه : لا ويا عنقه
~~قال الأزهري : وهذا يوصف به المتكبر أو المعنى متكبرا معرضا عن الإسلام ،
~~ولا يخفى أن التكبر )
# والإعراض من نتائج العنق ، فالمآل واحد ويقال : ثنى عنه فلان عطفه : أي
~~أعرض عنه ، نقله الجوهري . وتعوج الفرس هكذا في النسخ ، وهو غلط ، والصواب
~~وتعوج القوس في عطفيه : إذا تثنى يمنة ويسرة كما هو نص العباب . والعطف
~~أيضا أي : بالكسر : الإبط وقيل : المنكب ، وقال الأزهري : منكب الرجل عطفه
~~، وإبطه عطفه ، والجمع العطوف . والعطف بالفتح : الانصراف وقد عطف يعطف
~~عطفا . والعطف بالضم : جمع العاطف والعطوف وهما العائد بالفضل ، الحسن
~~الخلق . والعطاف بالكسر ، وهذه للإزار وفي عبارة المصنف قلاقة ظاهرة . وقال
~~أبو زيد : امرأة عطيف ، كأمير : أي لينة مطواع وهي التي لا كبر لها . ويقال
~~: عطفته ثوبي تعطيفا : إذا جعلته عطافا له أي رداء على منكبيه كالذي يفعله
~~الناس في الحر . وقسي معطفة : معطوفة إحدى السيتين على الأخرى وكذلك لقاح
~~معطفة ، شدد فيهما للكثرة قال الجوهري : وربما عطفوا عدة ذود على فصيل واحد
~~، واحتلبوا ألبانهن PageV24P169 على ذلك ليدررن . وانعطف الغصن وغيره :
~~انثنى وهو مطاوع عطفه . قال الجوهري : ومنعطف الوادي : منعرجه ، ومنحناه .
~~قال : وتعاطفوا : أي عطف بعضهم على لعض . قال : وتعطف به أي بالعطاف : إذا
~~ارتدى بالرداء ، ومنه الحديث : سبحان من تعطف بالعز وقال به معناه : سبحان
~~من تردى بالعز ، والتعطف في حق الله سبحانه ms07891 مجاز ، يراد به الاتصاف ، كأن
~~العز شمله شمول الرداء ، هذا قول ابن الأثير ، قال صاحب اللسان : ولا
~~يعجبني قوله : كأن العز شمله شمول الرداء ، والله تعالى يشمل كل شيء ، وقال
~~الأزهري : المراد به عز الله وجماله وجلاله ، والعرب تضع الرداء موضع
~~النعمة والبهاء كاعتطف به اعتطافا ، كما في المحيط واللسان ، ومنه قول ابن
~~هرمة :
# % علقها قلبه جويرية % تلعب بين الولدان معتطفه % وقال الليث : يقال
~~للإنسان : يتعاطف في مشيته : إذا حرك رأسه ، وقال غيره : هو بمنزلة تهادى
~~وتمايل أو تبختر وهما واحد . واستعطفه استعطافا : سأله أن يعطف عليه فعطف .
# ومما يستدرك عليه : رجل عطوف وعطاف : يحمي المنهزمين . وتعطف عليه : وصله
~~وبره . وتعطف على رحمه : رق لها . والعاطفة : الرحم ، صفة غالبة . وقال
~~الليث : العطاف : الرجل الحسن الخلق ، العطوف على الناس بفضله . ويقال :
~~ماتثنيني عليك عاطفة من رحم ولا قرابة . PageV24P170 وعطف الشيء عطوفا ،
~~وعطفه تعطيفا : حناه وأماله ، فانعطف وتعطف . ويقال : عطفت رأس الخشبة ،
~~شدد للكثرة . )
# وقوس عطوف ، ومعطفة : معطوفة إحدى السيتين على الأخرى . والعطيفة
~~والعطافة : القوس ، قال ذو الرمة في العطائف :
# % وأشقر بلى وشيه خفقانه % % على البيض في أغمادها والعطائف % وقوس عطفى
~~: أي معطوفة ، قال أسامة الهذلي :
# % فمد ذراعيه وأجنأ صلبه % وفرجها عطفى مرير ملاكد % والعطافة بالكسر :
~~المنحنى ، قال ساعدة بن جؤية يصف صخرة طويلة فيها نحل :
# % من كل معنقة وكل عطافة % منها يصدقها ثواب يزعب % وشاة عاطفة بينة
~~العطوف والعطف : تثني عنقها لغير علة . وفي حديث الزكاة : ليس فيها عطفاء
~~أي : ملتوية القرن ، وهي نحو العقصاء . والعطوف : المحبة لزوجها ، والحانية
~~على ولدها . وانعطف نحوه : مال إليه . وعطف رأس بعيره إليه : إذا عاجه عطفا
~~. وعطف الله تعالى بقلب السلطان على رعيته : إذا جعله عاطفا رحيما . وجمع
~~عطف الرجل : أعطاف ، وعطاف ، وعطوف . ومر ينظر في عطفيه : إذا مر معجبا .
~~واعتطف السيف والقوس : ارتدى PageV24P171 بهما ، الأخيرة عن ابن الأعرابي
~~وأنشد :
# % ومن يعتطفه على مئزر % فنعم الرداء على المئزر % والعطف : عطف أطراف
~~الذيل من الظهارة على البطانة . وفي حلبة الخيل : العاطف ، وهو السادس ،
~~روي ذلك عن ms07892 المؤرج ، قال الأزهري : ولم أجد الرواية ثابتة عن المؤرج من جهة
~~من يوثق به ، قال : فإن صحت عنه الرواية فهو ثقة . وسموا عاطفا ، وعطيفة ،
~~كجهينة . وفي الأساس : يقال : لا تركب مثفارا ولا معطافا : أي مقدما للسرج
~~، ولا مؤخرا .
# |ع ف ف
# *!عف الرجل *!عفا ، *!وعفافا ، *!وعفافة ، بفتحهن ، *!وعفة بالكسر وهو
~~*!يعف ، قال شيخنا : ظاهر إطلاقه أن المضارع منه بالضم ككتب ، ولا قائل به
~~، بل هو كضرب ، لأنه مضعف لازم ، وقاعدة مضارعة الكسر ، إلا ما شذ منه :
~~كما قدمناه فهو عف *!وعفيف : أي : كف عن الحرام ، كما في الصحاح ، وفي
~~المحكم : عما لا يحل ولا يجمل وقيل : عن المحارم والأطماع الدنية ، قال ذو
~~الأصبع العدواني :
# % عف يؤوس إذا ما خفت من بلد % هونا فلست بوقاف على الهون % كاستعف ومنه
~~الحديث : *!واستعفف من السؤال ما استطعت وفي التنزيل : ومن كن غنيا
~~*!فليستعفف . وكذلك *!تعفف . وقيل : *!الاستعفاف : طلب *!العفاف ، وهو الكف
~~عن الحرام والسوال من الناس ، *!والتعفف : الصبر والنزاهة من الشيء .
~~PageV24P172 ج : *!أعفاء هو جمع *!عفيف ، ولم يكسروا *!العف . وهي *!عفة
~~*!وعفيفة ج : *!عفائف ، *!وعفيفات يقال : *!العفيفة من النساء : السيدة
~~الخيرة . وامرأة *!عفيفة : *!عفة الفرج ، وأعفه الله . *!وتعفف : تكلفها
~~نقله الجوهري ، ومنه قول جرير :
# % وقائلة ما للفرزدق لا يرى % % مع السن يستغني ولا يتعفف % *!وعفيف ،
~~مصغرا مشددا : ابن معدي كرب عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وعنه ابنه فروة
~~، وقيل : سعيد . وعطية بن عازب بن *!عفيف الكندي كزبير وهو الكثير المشهور
~~، أو كأمير هكذا ضبطه بعضهم : صحابيان . قلت : أما الأول : فقد اختلف في
~~حديثه على هشام بن الكلبي ، فقيل : عن سعيد بن فروة بن عفيف ، عن أبيه عن
~~جده ، وقيل : عنه عن فروة بن سعيد بن *!عفيف عن أبيه ، عن جده ، والأول
~~أصوب . قلت : وذكره ابن حبان في ثقات التابعين ، وقال : يروي عن عمر بن
~~الخطاب ، وعنه هارون بن عبد الله ، قال الحافظ : وفرق غير واحد بين هذا
~~وبين عفيف قريب الأشعث ابن قيس الذي أخرج له النسائي في الخصائص ، وقيل :
~~هما واحد ms07893 . وأما الثاني : فإنه شامي ، وقد اختلف في صحبته ، وأكثر روايته
~~عن عائشة رضي الله عنها . وابن *!العفيف ، كزبير : روى عن أبي بكر الصديق
~~رضي الله تعالى عنه فهو تابعي ، ولم يعرف اسمه ، وهكذا ذكره الحافظ أيضا .
~~وعفيف بن بجيد بن رؤاس ، وهو الحارث بن كلاب مشدد أيضا . *!وعفيف ، كأمير :
~~أخوه كذا في PageV24P173 جمهرة النسب ، وضبطه ابن ماكولا كزبير ، أي في
~~أخيه .
# وقال ابن دريد : عف اللبن *!يعف بالكسر عفا : إذا اجتمع في الضرع . أو عف
~~اللبن في الضرع : ) إذا بقي فيه وهذا عن ابن عباد . *!والعفافة ، بالضم :
~~الاسم منه وهو : بقية اللبن في الضرع بعد ما امتك أكثره ، *!كالعفة بالضم
~~أيضا ، نقله الجوهري ، وأنشد للأعشى :
# % وتعادى عنه النهار فما تع % جوه إلا *!عفافة أو فواق % قال ابن بري :
~~والرواية : ما تعادى وهي رواية أبي عمر و وروى الأصمعي : ما تجافى . وقد
~~*!أعفت الشاة من *!العفافة ، نقله ابن دريد . قال : *!وعففته *!تعفيفا :
~~سقيته إياها أي : العفافة . *!وتعفف : شربها نقله الجوهري ، وقالت امرأة
~~لابنتها : تجملي *!وتعففي : أي ادهني بالجميل ، واشربي العفافة . وقولهم :
~~جاء فلان على *!عفانه ، بالكسر : أي إفانه أي : حينه وأوانه ، نقله الجوهري
~~، وقال ابن فارس : إنه من باب الإبدال . وقال أبو عمر و : *!العفاف ككتاب :
~~الدواء . وقال ابن الفرج : *!العفة بالضم : العجوز كالعثة بالثاء ، فهي من
~~باب الإبدال . والعفة أيضا : سمكة جرداء بيضاء صغيرة ، طعم مطبوخها كالأرز
~~*!وعفان من الأعلام يصرف ولا يصرف والكلام فيه كالكلام في حسان ، على أنه
~~فعال ، أو فعلان . وعفان بن أبي العاص بن أمية PageV24P174 ابن عبد شمس
~~الأموي والد أمير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه وهو أخو الحكم وسعيد
~~وسعد . وعفان الأزدي ، غير منسوب وقال ابن حبان في الثقات : شيخ يروي عن
~~ابن عمر ، روى عن ابن عمر روى عنه قتادة ، ونقل ابن الجوزي في كتاب الضعفاء
~~أن الرازي قال : إنه مجهول ، ومثله في الديوان للذهبي ، فتأمل . وكذا
~~*!عفان بن سعيد ، عن ابن الزبير ، فإنه مجهول أيضا ، وقد ذكره ابن حبان
~~أيضا في كتاب ms07894 الثقات وقال : روى عنه مسعر بن كدام .
# وعفان بن سيار الجرجاني وصل حديثا مرسلا . وعفان بن جبير ، وعفان بن مسلم
~~: محدثون .
# وعفان بن البحير السلمي : صحابي نزل حمص ، وقيل في اسمه : غفار ، بالراء
~~والفاء ، وقيل : عقار بالقاف والراء ، روى عنه جبير بن نفير ، وخالد بن
~~معدان ، وكثير بن قيس . وفاته : عفان بن حبيب ، روى عنه أيضا داود . وأبو
~~عفان : غالب القطان ، وأبو عفان عثمان العثماني : رويا إن كان الأخير هو
~~أبو عفان الأموي المدني الذي روى عن ابن أبي الزناد فإن البخاري قال فيه :
~~إنه منكر الحديث . وقال أبو عمر و : *!العفعف كجعفر : ثمر الطلح وقال ابن
~~دريد : هو ضرب من ثمر العضاه . وقال ابن عباد : *!عفعف : إذا أكله : أي
~~العفعف . ويقال : *!تعاف يا مريض بتشديد الفاء : أمر من *!التعافف
~~PageV24P175 أي تداو : أمر من المداواة ، وهو ظاهر ، وأصله من كلام أبي عمر
~~و ، فإنه قال : يقال : بأي شيء *!نتعاف أي ، نتداوى ، وفي الناموس : الظاهر
~~أن ) معناه احتم ، نعم لو روي بتخفيف الفاء لكان معناه ما قاله ، فيكون
~~سهوا منه أو وهم ، وإنما المعترض ذاهب مع الجمود والتقليد كل مذهب ، ولا
~~منافاة بين ما جعله صوابا ، وما قاله المصنف ، إذ الاحتماء هو من أنواع
~~المداواة ، كما أشرنا إليه ، فتأمل . (و)*!تعاف يا هذا ناقتك : أي احلبها
~~بعد الحلبة الأولى كما في اللسان والعباب . *!واعتفت الإبل اليبيس ،
~~*!واستعفت : أخذته بلسانها فوق التراب مستصفية له كما في العباب .
# ومما يستدرك عليه : *!الأعفة : جمع *!عفيف ، ومنه الحديث : فإنهم ما علمت
~~*!أعفة صبر . *!واعتف الرجل : من العفة ، قال عمرو بن الأهتم :
# % إنا بنو منقر قوم ذوو حسب % فينا سراة بني سعد وناديها %
# % جرثومة أنف *!يعتف مقترها % % عن الخبيث ويعطي الخير مثريها % % وقال
~~الفراء : *!العفافة ، بالضم : أن تأخذ الشيء بعد الشيء ، فأنت *!تعتفه .
~~ومنية *!العفيف ، كأمير : قرية بمصر بالمنوفية ، وقد دخلتها .
#
# |ع ق ف
# العقف : الثعلب نقله الجوهري وابن فارس ، وأنشد الأول لحميد بن ثور :
~~كأنه عقف تولى يهرب من أكلب يعقفهن أكلب PageV24P176 وقال ابن بري : هذا ms07895
~~الرجز لحميد الأرق ، ومثله لابن فارس ، قال الصاغاني : وليس الرجز لأحد
~~الحميدين . وعقفه ، كضربه يعقفه عقفا : عطفه نقله الجوهري . وقال الليث :
~~الأعقف : الفقير المحتاج وأنشد ليزيد بن معاوية :
# % يا أيها الأعقف المزجي مطيته % % لنعمة تبتغي عندي ولا نشبا % % والجمع
~~: عقفان . والأعقف من الأعراب : الجافي نقله الجوهري . والأعوج : أعقف ، عن
~~ابن دريد ، وأنشد للعبدي : إذا أخذت في يميني ذا القفا وفي شمالي ذا نصاب
~~أعقفا وجدتني للدارعين منقفا )
# والأعقف : المنحني المعوج . والعقفاء : حديدة قد لوي طرفها ، وفيها
~~انحناء . وقال ابن دريد : العقفاء : نبت قال الأزهري : الذي أعرفه في
~~البقول : الفقعاء ، ولا أعرف العقفاء ، وقال أبو حنيفة : أخبرني أعرابي من
~~اليمامة ، قال : العقفاء : ورقه كالسذاب وله زهرة حمراء ، وثمرة عقفاء ،
~~كأنها شص فيها حب يقتل الشاء ، ولا يضر بالإبل ، ويقال : هي العقيفاء
~~بالتصغير .
# والعقافة ، كرمانة : خشبة في رأسها حجنة يمد بها الشيء ، كالمحجن ويقال :
~~هي الصولجان ، ومنه الحديث : فانحنى واعوج ، حتى صار كالعقافة . والعقاف ،
~~كغراب : داء يأخذ في قوائم الشاء تعوج منه . ويقال : شاة عاقف ، ومعقوفة
~~الرجل وقد عقفت ، وربما اعترى ذلك كل الدواب . وعقفان ، PageV24P177 كعثمان
~~: حي من خزاعة نقله الليث . وعقفان : ع ، بالحجاز . وقال أبو ضمضم النسابة
~~البكري : للنمل جدان : عقفان وفازر ، فعقفان : جد الحمر من النمل ، وفازر :
~~جد السود كذا في العباب ، ونقل ابن بري عن دغفل النسابة أنه قال : ينسب
~~النمل إلى عقفان والفازر ، فعقفان : جد السود ، والفازر : جد الشقر ، فتأمل
~~ذلك ، وقال إبراهيم الحربي : النمل ثلاثة أصناف : الذر ، والفازر ،
~~والعقيفان . فالعقيفان : النمل الطويل القوائم يكون في المقابر والخربات ،
~~قل : والذر : الذي يكون في البيوت يؤذي الناس ، والفازر : المدور الأسود ،
~~يكون في التمر ، وأنشد :
# % سلط الذر فازر وعقيفا % % ن فأجلاهم لدار شطون % وقال أبو حاتم :
~~العقوف ، كصبور ، من ضروع البقر : ما يخالف شخبه عند الحلب . وانقعف :
~~انعوج وانعطف ، كما في الصحاح ، وهو مطاوع عقفه عقفا ، كتعقف : إذا تعوج .
# ومما يستدرك عليه : ظبي أعقف : معطوف القرون . والعقفاء من الشياه : التي
~~التوى قرناها على أذنيها . وشوكة عقيفة : أي ملوية كالصنارة . وشيخ ms07896 معقوف :
~~انحنى من شدة الكبر . والتعقيف : التعويج ، نقله الجوهري . PageV24P178
~~والعيقفان ، على فيعلان : نبت كالعرفج ، له سنفة كسنفة الثفاء ، عن أبي
~~حنيفة .
# وعقفان بن قيس بن عاصم : شاعر .
# |ع ك ف
# عكفه يعكفه بالضم ويعكفه بالكسر عكفا : حبسه ووقفه ، ومنه قوله تعالى :
~~والهدي معكوفا . يقال : ما عكفك عن كذا قاله الجوهري ، وفي التهذيب : يقال
~~: عكفته عكفا ، فعكف يعكف عكوفا ، وهو لازم وواقع ، كما يقال : رجعته فرجع
~~، إلا أن مصدر اللازم العكوف ، ومصدر الواقع العكف ، وأما قوله تعالى :
~~والهدى معكوفا فإن مجاهدا وعطاء قالا : محبوسا . وعكف عليه يعكف ، ويعكف
~~عكفا ، وعكوفا : أقبل عليه مواظبا لا يصرف عنه وجهه ، وقيل : أقام ، ومنه
~~قوله تعالى : يعكفون على أصنام لهم أي : يقيمون ، وقرأ الكوفيون غير عاصم :
~~يعكفون بكسر الكاف ، والباقون بضمها . وعكف القوم حوله : استداروا وقال
~~العجاج : عكف النبيط يلعبون الفنزجا وكذا عكف الطير حول القتيل أنشد ثعلب :
# % تذب عنه كف بها رمق % طيرا عكوفا كزور العرس % يعني بالطير هنا الذبان
~~، فجعلهم طيرا ، وشبه اجتماعهن للأكل باجتماع الناس للعرس ، وقال عمرو بن
~~كلثوم :
# % تركنا الطير عاكفة عليه % مقلدة أعنتها صفونا % % PageV24P179 ويقال :
~~عكف الجوهر في النظم : إذا استدار فيه كما في الصحاح . وعكف فلان في المسجد
~~واعتكف : أقام به ولازمه ، وحبس نفسه فيه لا يخرج منه إلا لحاجة الإنسان ،
~~قال الله تعالى : وأنتم عاكفون في المساجد وفي الحديث : أنه كان يعتكف في
~~المسجد . وعكف : رعى .
# وعكف : تأخر . وقوم عكوف بالضم : أي عاكفون أي : مقيمون ملازمون لا
~~يبرحون ، قال أبو ذؤيب يصف الأثافي :
# % فهن عكوف كنوح الكري % % م قدف أكبادهن الهوي % وعكاف ، كشداد : ابن
~~وداعة الهلالي الصحابي رضي الله عنه ، وهو الذي قال له صلى الله عليه وسلم
~~يا عكاف ألك شاعة أي : زوجة ، وقد تقدم ، والحديث قوي . وقال ابن عباد :
~~العكف ككتف : الجعد من الشعر . وقال ابن دريد : عكيف كزبير : اسم . وشعر
~~معكوف : أي ممشوط مضفور قال الليث : قلما يقولون : عكف ، وإن قيل كان صوابا
~~. قال : وعكف النظم تعكيفا : إذا نظم ونص الليث : نضد فيه الجوهر ms07897 قال
~~الأعشى : )
# % وكأن السموط عكفها السل % ك بعطفي جيداء أم غزال % أي : حبسها ، ولم
~~يدعها تتفرق . وعكف الشعر : جعد . وتعكف الشيء : تحبس PageV24P180 كاعتكف ،
~~وهو مطاوع عكفه عكفا ، ولا تقل : انعكف .
# ومما يستدرك عليه : قوم عكف ، كسكر : أي عكوف . وعكفت الخيل بقائدها :
~~إذا أقبلت عليه . والعكوف : لزوم المكان . وعكفه عن حاجته ، يعكفه ويعكفه ،
~~عكفا : صرفه ، ويقال : إنك لتعكفني عن حاجتي : أي تصرفن عنها . وعكفه
~~تعكيفا : حبسه ، لغة في عكفه عكفا . والمعكف ، كمعظم : المعوج المعطف . وهو
~~في معتكفه : موضع اعتكافه .
# |ع ل ف
# العلف ، محركة : م معروف ، وهو ما تأكله الماشية ، أو هو قوت الحيوان ،
~~وقال ابن سيده : هو قضيم الدابة ج : علوفة بالضم وأعلاف ، وعلاف الأخيران
~~كسبب وأسباب ، وجبل وجبال ، ومنه الحديث : ويأكلون علافها . وموضعه : معلف
~~، كمقعد وفي الصحاح : معلف بالكسر ، فانظره .
# وبائعه علاف وقد نسب هكذا بعض المحدثين ، منهم : بيت بني درست المتقدم
~~ذكرهم في التاء الفوقية . وعلاف ، ككتاب ابن طوار هكذا في سائر النسخ ، وهو
~~تحريف قبيح والصواب ابن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة ، واسم علاف
~~ربان ، وهو أبو جرم بن ربان ، إليه تنسب الرحال العلافية ، لأنه أول من
~~عملها وقيل : هو رجل من الأزد ، قال الصاغاني : وصغره PageV24P181 حميد بن
~~ثور العامري الهلالي الصحابي رضي الله تعالى عنه تصغير ترخيم ، فقال :
# % فحمل الهم كنازا جلعفا % % ترى العليفي عليه مؤكفا % % هكذا في سائر
~~النسخ ، والصواب جلعدا وموكدا كما هو نص العباب والسان ، وقد تقدم إنشاده
~~في الدال على الصحيح ، فراجعه . أو هو أعظم الرحال آخرة وواسطا قاله الليث
~~، وقيل : هو أعظم ما يكون من الرحال ، وليس بمنسوب إلا لفظا ، كعمري ، قال
~~ذو الرمة :
# % أحم علافي وأبيض صارم % وأعيس مهري وأروع ماجد % وقال الأعشى : هي
~~الصاحب الأدنى وبيني وبينهامجوف علافي وقطع ونمرق والجمع : علافيات ، ومنه
~~قول النابغة الذبياني : )
# % شعب العلافيات بين فروجهم % % والمحصنات عوازب الأطهار % وقال ابن عباد
~~: المعلف كمقعد : كواكب مستديرة متبددة وربما سميت الخباء أيضا . والعلف ،
~~كالضرب : الشرب الكثير عن أبي عمر و . والعلف أيضا : إطعام الدابة ms07898 وقد
~~علفها يعلفها علفا ، وأنشد الفراء :
# % علفتها تبنا وماء باردا % حتى شتت همالة عيناها % % أي : وسقيتها ماء
~~كالإعلاف . PageV24P182 أو العلف والإعلاف : إكثار تعهدها بإلقاء العلف لها
~~. والعلف بالكسر : الكثير الأكل عن أبي عمر و . والعلف أيضا : شجرة يمانية
~~ورقه كالعنب يكبس في المجانب ويشوى ويجفف ثم يرفع ويطبخ به اللحم عوضا عن
~~الخل ، ويضم . والعلف بضمتين : جمع العلوفة ، وهي : ما تأكله الدابة قال
~~الليث : ويقولون : علوفة الدواب كأنها جمع ، وهي شبيهة بالمصدر ، وبالجمع
~~أحرى . والعليفة ، والعلوفة : الناقة أو الشاة تعلفها ولا ترسلها للرعي
~~لتسمن ، قال الأزهري : تسمن بما يجمع من العلف ، وقال اللحياني : العليفة :
~~المعلوفة ، وجمعها علائف ، وقال غيره : جمع العلوفة علف ، وعلائف ، قال :
# % فأفأت أدما كالهضاب وجاملا % قد عدن مثل علائف المقضاب % والعلفوف
~~كعصفور : الجافي من الرجال المسن نقله الجوهري عن يعقوب ، وأنشد لعمير بن
~~الجعد الخزاعي :
# % يسر إذا هب الشتاء وأمحلوا % % في القوم غير كبنة علفوف % وقال الأزهري
~~: العلفوف : الشيخ اللحيم المشعراني أي الكثير الشعر ، وأنشد لأبي زبيد
~~الطائي يرثي عثمان رضي الله عنه : مأوى اليتيم ومأوى كل نهبلة تأوي إلى
~~نهبل كالنسر علفوف وقال غيره : العلفوف من الرجال : الذي فيه غرة وتضييع .
~~ومنه قول الأعشى :
# % حلوة النشر والبديهة والع % لات لا جهمة ولا علفوف % PageV24P183 وقال
~~ابن عباد : العلفوف من النساء : العجوز وقال غيره : هي الجافية المسنة .
~~قال : والعلفوف من الخيل : الحصان الضخم . قال : وناقة علفوف السنام : أي
~~ملففته ، كأنها مشتملة بكساء . وقال الليث شيخ علوف ، كجردحل : أي كبير
~~السن . والعلف ، كقبر : ثمر الطلح يشبه الباقلاء الغض يخرج فترعاه الإبل ،
~~نقله الجوهري ، وقيل : أوعية ثمره ، وقال أبو حنيفة : هي كأنها هذه )
# الخروبة الشآمية ، إلا أنها أعبل ، وفيها حب كالترمس أسمر ترعاه السائمة
~~، ولا تأكله الناس إلا المضطر ، قال العجاج : أزمان غراء تروق الشنفا بجيد
~~أدماء تنوش العلفا وعلفة بهاء : واحدتها مثل قبر وقبرة ، وقال ابن الأعرابي
~~: العلف من ثمر الطلح : ما أخلف بعد البرمة ، وهو شبيه اللوبياء ، وهو
~~الحبلة من السمر ، وهو السنف من المرخ كالإصبع . وعلفة : والد ms07899 عقيل المري
~~الشاعر . قلت : الشاعر هو عقيل ، وكان أعرابيا جلفا ، وأبوه علفة أدرك عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه روى عنه ابنه عقيل بن علفة ، وله ابن شاعر
~~اسمه علفة أيضا ، قاله الحافظ . وعلفة بن الفريش : والد المستورد الخارجي
~~والمستورد هذا قتل معقل بن قيس الرياحي ، وقتله معقل ، قتل كل واحد منهما
~~صاحبه ، وكان قاتل مع علي رضي الله عنه ، ثم صار من الخوارج ، وهو الذي قتل
~~بني سامة وسباهم ، قاله ابن حبيب . وفي قيس : علفة بن الحارث ابن
~~PageV24P184 معاوية بن صبار بن جابر ابن يربوع بن غيظ بن مرة بن عوفش ابن
~~سعد بن ذبيان الذبياني . وعلفة : والد هلال التيمي ، وهلال هذا قاتل رستم
~~أحد الأبطال المشهورين في الفرس يوم القادسية . وفاته ذكر وردان بن مجالد
~~بن علفة التيمي ، وهو ابن أخي المستورد المذكور ، أحد الخوارج ، رفيق ابن
~~مرجم في قتل علي رضي الله عنه ، وقد تقدم ذكره وذكر عمه في فرش فراجعه .
~~وأعلف الطلح : خرج علفه نقله الجوهري كعلف تعليفا قال ابن عباد : وهذه
~~نادرة ، لأنه إنما يجيء لهذا المعنى أفعل لا فعل . وقال أبو حنيفة في ذكر
~~الحبلة : قال أبو عمر و : يقال : قد أحبل وعلف تعليفا : إذا تناثر ورده
~~وعقد : وقال الليث : شاة معلفة ، كمعظمة : مسمنة قال : وإنما ثقل لكثرة
~~تعاهد صاحبها لها ، ومدافعته لها . وشاة عليف : أي معلوفة وحكى أبو زيد :
~~كبش عليف من كباش علائف ، قال اللحياني : هي ما ربط فعلف ، ولم يسرح ولا
~~رعي . وقال ابن عباد : المعتلفة : هي القابلة قال : كلمة مستعارة . ويقال :
~~استعلفت الدابة : إذا طلبت العلف بالحمحمة .
# ومما يستدرك عليه : هي تعتلف اعتلافا : تأكل . وتجمع العلوف على العلف
~~والعلائف . والعلفى مقصورا : ما يجعله الإنسان عند حصاد شعيره لخفير أو
~~صديق ، وهو من العلف ، عن الهجري . PageV24P185 وتيس علفوف : ) كثير الشعر
~~. والعلفوف : الذي فيه غرة وتضييع ، وقد تقدم شاهده من قول الأعشى . ومن
~~المجاز : قولهم للأكول : هو معتلف ، وقد اعتلف . وهم علف السلاح ، وجزر
~~السباع .
# |ع ل ه ف
# ومما يستدرك ms07900 عليه : المعلهفة ، بكسر الهاء : أهمله الجوهري والصاغاني
~~والمصنف ، وقال كراع : هي الفسيلة التي لم تعل ، نقله عنه صاحب اللسان
# |ع ن ج ف
# العنجف ، كقنفذ وزنبور أهمله الجوهري ، وقال أبو عمر و : هو اليابس هزالا
~~أو مرضا ، هكذا أورده ابن دريد والأزهري في الرباعي . وقال ابن دريد في باب
~~فعلول : العنجوف : هو القصير المتداخل الخلق ، قال : وربما وصفت به العجوز
~~وقد تقدم مثل ذلك للمصنف في ع ج ف وقيل : النون زائدة قال الصاغاني في
~~التكملة : ذكر ابن دريد والأزهري الكلمتين في الرباعي ، وإفراد ابن دريد
~~العنجوف في باب فعلول يدل على أصالة النون عندهما ، واشتقاق المعنى من
~~العجف . ومشاركة الأعجف والعنجوف في معنى اليبس والهزال ينددان بزيادتها ،
~~وعندي أنها زائدة ، وعنجف فنعل ، وعنجوف فنعول ، وهذا موضع ذكرهما أي في
~~باب ع ج ف .
# |ع ن ف
# العنف ، مثلثة العين واقتصر الجوهري ، والصاغاني والجماعة على الضم فقط ،
~~وقالوا : هو ضد الرفق الخرق بالأمر ، وقلة الرفق به ، ومنه الحديث : ويعطي
~~على الرفق ما لا يعطي على العنف . عنف ككرم عليه ، وبه يعنف عنفا وعنافة ،
~~وأعنفته أنا ، وعنفت PageV24P186 تعنيفا : عيرته ولمته ، ووبخته بالتقريع .
~~والعنيف : من لا رفق له بركوب الخيل والجمع عنف ، نقله الجوهري ، وقيل : هو
~~الذي لا يحسن الركوب ، وقيل : هو الذي لا عهد له بركوب الخيل ، قال امرؤ
~~القيس يصف فرسا :
# % يزل الغلام الخف عن صهواته % % ويلوي بأثواب العنيف المثقل % وشاهد
~~الجمع :
# % لم يركبوا الخيل إلا بعد ماهرموا % % فهم ثقال على أكتافها عنف %
~~والعنيف : الشديد من القول ومنه قول أبي صخر الهذلي يعرض بتأبط شرابا :
# % فإن ابن ترنى إذا جئتكم % أراه يدافع قولا عنيفا % % والعنيف أيضا :
~~الشديد من السير . وقال الكسائي : يقال : كان ذلك منا عنفة بالضم وعنفة
~~بضمتين ، واعتنافا : أي ائتنافا قلبت الهمزة عينا ، وهذه هي عنعنة بني تميم
~~. وعنفوان الشيء ، بالضم وعليه اقتصر الجوهري ، وهو فعلوان من العنف ،
~~ويجوز أن يكون أصله أنفوان فقلبت الهمزة عينا وزاد ابن عباد : عنفوه ،
~~مشددة : أي أوله كما في الصحاح ، أو أول ms07901 بهجته كما في العين والتهذيب ، وقد
~~غلب على الشباب والنبات ، قال عدي بن زيد العبادي :
# % أنشأت تطلب الذي ضيعته % % في عنفوان شبابك المترجرج % وفي حديث معاوية
~~: عنفوان المكرع PageV24P187 أي : أوله ، وشاهد النبات قوله : ماذا تقول
~~نيبها تلمس وقد دعاها العنفوان المخلس ويقال : هم يخرجون عنفوانا عنفا عنفا
~~، بالفتح ، أي : أولا فأولا . وقال أبو عمر و : العنفة ، محركة : الذي
~~يضربه الماء فيدير الرحى . قال : والعنفة أيضا : ما بين خطي الزرع . وقال
~~غيره : اعتنف الأمر : إذا أخذه بعنف وشدة . واعتنفه : ابتدأه قال الليث :
~~وبعض بني تميم يقول : اعتنف الأمر ، بمعنى ائتنفه وهذه هي العنعنة . وقال
~~أبو عبيد : اعتنف الشيء : جهله ووجد له )
# عليه مشقة وعنفا ، ومنه قول رؤبة : بأربع لا يعتنفن العفقا أي : لا يجهلن
~~شدة العدو . أو اعتنفه اعتنافا : إذا أتاه ولم يكن له به علم قال أبو نخيلة
~~السعدي يرثي ضرار بن الحارث العنبري : نعيت امرأ زينا إذا تعتنفه الوقائع
~~أي : ليس ينكرها .
# واعتنف الطعام والأرض اعتنافا : كرههما قال الباهلي : أكلت طعاما
~~فاعتنفته أي : أنكرته ، قال الأزهري : وذلك إذا لم يوافقه ، وقال غيره :
~~اعتنف الأرض : إذا كرهها واستوخمها . واعتنفتني الأرض نفسها : نبت علي ،
~~ولم توافقني وأنشد ابن الأعرابي : PageV24P188
# % إذا اعتنفتني بلدة لم أكن لها % % نسيا ، ولم تسدد علي المطالب % ويقال
~~: هذه إبل معتنفة : إذا كانت في أرض لا توافقها . ويقال : اعتنف المجلس :
~~إذا تحول عنه كائتنف ، ومنه قول الشافعي رحمه الله تعالى : أحب للرجل إذا
~~نعس في المجلس يوم الجمعة ، ووجد مجلسا غره لا يتخطى فيه أحدا ، أن يتحول
~~عنه ، ليحدث له بالقيام واعتناف المجلس ما يذعر عنه النوم ، نقله الأزهري .
~~واعتنف المراعي : إذا رعى أنفها وهذا كقولهم : أعن ترسمت في موضع : أأن
~~ترسمت . ويقال : طريق معتنف : أي غير قاصد . وقد اعتنف اعتنافا إذا جار ولم
~~يقصد ، وأصله من اعتنفت الشيء : إذا أخذته ، أو أتيته غير حاذق به ولا عالم
~~. ويوجد هنا في بعض النسخ زيادة قوله : وعنفه : لامه بعنف وشدة وسقط من بعض
~~النسخ ، وقد تقدم التعنيف بمعنى التوبيخ ms07902 والتعيير .
# ومما يستدرك عليه : العنيف : من لم يرفق في أمره ، كالعنف ، ككتف ،
~~والمعتنف ، قال :
# % شددت عليه الوطء لا متظالعا % ولا عنفا حتى يتم جبورها % % أي : غير
~~رفيق بها ، ولا طب باحتمالها ، وقال الفرزدق :
# % إذا قادني يوم القيامة قائد % عنيف وسواق يسوق الفرزدقا % % والأعنف
~~كالعنيف ، والعنف ، PageV24P189 كقوله : لعمرك ما أدري وإني لأوجل )
# بمعنى وجل ، قال جرير :
# % ترفقت بالكيرين قين مجاشع % وأنت بهز المشرفية أعنف % وأعنف الشيء :
~~أخذه بشدة ، والعنف ، بضمتين : الغلظ والصلابة ، وبه فسر اللحياني ما أنشده
~~: فقذفت ببيضة فيها عنف وعنفوان الخمر : حدتها . والعنفوان : ما سال من
~~العنب من غير اعتصار . والعنفوة : يبيس النصي .
#
# | ع و ف
# *!العوف : الحال والشأن يقال : نعم *!عوفك : أي نعم بالك وشأنك . وقال
~~ابن دريد : أصبح فلان بعوف سوء ، *!وبعوف خير : أي بحال سوء ، وبحال خير ،
~~قال : وخص بعضهم به الشر ، قال الأخطل :
# % أزب الحاجبين *!بعوف سوء % من النفر الذين بأزقبان % ويقال للرجل صبيحة
~~بنائه : نعم عوفك ، يعنون به الذكر وفي الصحاح : قال أبو عبيدة : وكان بعض
~~الناس يتأول العوف الفرج ، فذكرته لأبي عمر و فأنكره ، انتهى . قال أبو
~~عبيد : وأنكر الأصمعي قول أبي عمر و في نعم عوفك ، ويقال : نعم عوفك : إذا
~~دعى له أن يصيب الباءة التي ترضي ، PageV24P190 ويقال للرجل إذا تزوج هذا ،
~~*!وعوفه : ذكره ، وينشد : جارية ذات هن كالنوف ململم تستره بحوف يا ليتني
~~أشيم فيها *!عوفي أي : أولج فيها ذكري ، والنوف : السنام . والعوف : الضيف
~~عن الليث ، وبه فسر الدعاء : نم عوفك . ويقال : هو الجد والحظ وبه فسر أيضا
~~قولهم : نعم عوفك . وقيل : العوف في هذا الدعاء : طائر والمعنى نعم طيرك .
~~والعوف : الديك . والعوف : صنم نقلهما الصاغاني . (و) *!عوف ، جبل وكذا
~~تعار ، قال كثير :
# % وما هبت الأرواح تجري وما ثوى % % بنجد مقيما *!عوفها وتعارها % %
~~والعوف : من أسماء الأسد سمي به لأنه *!يتعوف بالليل فيطلب . والعوف :
~~الذئب . والعوف : حسن الرعية يقال : إنه لحسن العوف في إبله : أي الرعية .
~~وقال ابن الأعرابي : العوف : الكاد على ) عياله . وقال الدينوري : العوف :
~~ضرب من الشجر ، ويقال : هو ms07903 من نبات البر طيب الرائحة قال : وبه سموا الرجل
~~*!عوفا ، قال النابغة الذبياني :
# % فأنبت حوذانا *!وعوفا منورا % سأهدي له من خير ما قال قائل %
~~PageV24P191 ويقال : قد *!عاف الرجل : إذا لزمه أي : هذا الشجر .
~~*!والعوفان في سعد : عوف بن سعد ، وعوف بن كعب بن سعد كما في الصحاح .
~~والحراد : أبو عوف نقله الأزهري وهي أي : الأنثى أم عوف نقله الجوهري ، قال
~~: وأنشدني أبو الغوث لأبي عطاء السندي ، هكذا في الصحاح ، والصواب لحماد
~~عجرد يعاني أبا عطاء محاجاة :
# % فما صفراء تكنى أم عوف % كأن رجيلتيها منجلان % وقولهم : لا حر بوادي
~~عوف وكذا قولهم : هو أوفى من عوف : أي عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان وذلك
~~لأن عمرو بن هند طلب منه مروان القرظ وقيل له : مروان القرظ لأنه كان يغزو
~~اليمن ، وهي منابت القرظ وكان قد أجاره ، فمنعه عوف ، وأبى أن يسلمه ، فقل
~~عمر و ذلك القول : أي أنه يقهر من حل بواديه ، وكل من فيه كالعبيد له
~~لطاعتهم إياه وقد نقله الجوهري باختصار ، وقال أبو عبيد : هو من أمثال
~~العرب في الرجل العزيز المنيع الذي يعز به الذليل ، ويذل به العزيز قولهم :
~~لا حر بوادي عوف : أي كل من صار في ناحيته خضع له ، أو قيل ذلك لأنه كان
~~يقتل الأسارى نقله الصاغاني عن بعضهم أو هو عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة
~~ابن تميم ، قاله أبو عبيدة ، وكان المفضل يخبر أن المثل للمنذر بن ماء
~~السماء ، قاله في عوف بن محلم ابن ذهل ، وذلك لأنه طلب منه المنذر بن ماء
~~السماء زهير بن أمية الشيباني لذحل ، فمنعه عوف ، وأبى أن يسلمه فقال
~~المنذر ذلك القول ، وفي سياق المصنف تخليط كما ترى ، وعوف بن مالك بن أبي
~~عوف الأشجعي : صحابي رضي الله تعالى PageV24P192 عنه ، كانت معه راية أشجع
~~يوم الفتح . وعوف بن مالك بن عبد كلال ، أبو الأحوص الجشمي ويقال : مالك بن
~~نضلة . وعوف بن الحارث بن الطفيل بن سخبرة بن جرثومة الأزدي : تابعيان .
~~قلت : أما الأول : فإنه ms07904 كوفي يروي عن ابن مسعود ، وعنه أبو إسحاق السبيعي ،
~~قتلته الخوارج في أيام الحجاج بن يوسف ، كذا قاله ابن حبان ، وأورده
~~العسكري في معجم الصحابة ، وتبعه ابن فهد والذهبي . وأما الثاني ، فإنه أخو
~~عائشة من الرضاعة ، يروي عن عائشة ، وابن الزبير ، وأبي هريرة ، روى عنه
~~الزهري وبكير بن الأشج . قلت : وبقي عليه من الصحابة من اسمه عوف )
# بن أثاثة ، وعوف بن الحارث البجلي ، *!وعوف بن الحارث الليثي ، وعوف بن
~~حضيرة ، وعوف الخثعمي ، وعوف ابن دلهم ، وعوف بن ربيع ، وعوف ابن سراقة ،
~~وعوف بن سلامة ، وعوف ابن شبل ، وعوف بن عفراء ، وعوف ابن القعقاع ، وعوف
~~بن نجوة ، وعوف ابن النعمان ، وعوف الورقاني ، وعوف ابن العباس فهؤلاء كلهم
~~لهم صحبة ، رضي الله عنهم ، وكان ينبغي للمصنف أن يشير إليهم إجمالا ، كما
~~فعل ذلك في ر ب ع وغيرها . وفي التابعين الثقات من اسمه عوف جماعة ، منه :
~~عوف بن حصين ، وعوف بن مالك الخبائري ، وعوف البكال وعوف الأعرابي غير
~~منسوب وعطية بن سعد أبو الحسن *!-العوفي الكوفي : محدثان الأخير
~~PageV24P193 ضعفه الثوري وهشيم ويحيى وأحمد والرازي والنسائي ، وقال ابن
~~حبان : سمع من أبي سعيد الخدري أحاديث ، فلما مات جعل يجالس الكلبي ، فإذا
~~قال الكلبي : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حفظ ذلك ورواه عنه ،
~~وكناه أبا سعيد ، فيظن أنه أراد الخدري ، وإنما أراد الكلبي ، لا يحل كتب
~~حديثه إلا على التعجب ، وكذا في كتاب الضعفاء لابن الجوزي . قلت : وولداه :
~~عبد الله بن عطية ، والحسن بن عطية ، الأول روى عن الثاني قال البخاري : لم
~~يصح حديثهما .
# *!والعاف : السهل نقله الصاغاني . *!وعويف القوافي ، كزبير : شاعر مشهور
~~وهو *!عويف بن عقبة بن معاوية بن حصن أو عويف بن معاوية بن عقبة بن حصن بني
~~حذيفة ابن بدر بن عمرو بن جؤية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة ، ولقب
~~عويف القوافي بقوله :
# % سأكذب من قد قال يزعم أنني % % إذا قلت قولا لا أجيد القوافيا % %
~~وعويف بن الأضبط : صحابي أسلم يوم الحديبية ، واستخلفه النبي صلى الله ms07905 عليه
~~وسلم على المدينة عام عمرة القضاء . وقال شمر : *!عافت الطير *!تعوف *!عوفا
~~: إذا استدارت على الشيء زاد غيره : أو الماء ، أو الجيف . أو عافت : إذا
~~حامت عليه تتردد ولا تمضي ، تريد الوقوع قال أبو عمر و : واوي ، وقال غيره
~~: يائي ، كما سيأتي في التي تليها ، وبه فسروا الحديث : فرأوا طائرا واقعا
~~على جبل ، فقالوا : إن هذا الطائر *!لعائف PageV24P194 على ماء قال أبو
~~عبيدة : *!العائف هنا : هو الذي يتردد على الماء ويحوم ولا يمضي ، قال ابن
~~الأثير : وفي حديث أم إسماعيل عليه السلام : ورأوا طيرا *!عائفا على الماء
~~أي : حائما ليجد فرصة فيشرب . (و)*!العواف *!والعوافة ، كثمام وثمامة : ما
~~*!يتعوفه الأسد بالليل فيأكله . ويقال : كل من ظفر بالليل بشيء فالشيء
~~*!عوافته ، *!وعوافه . وقال ابن دريد : بنو *!عوافة : بطن من بني أسد ، أو
~~هم من بني سعد بن زيد مناة بن ) تميم ، منهم الزفيان المشهور ، وهو : أبو
~~المرقال عطية بن أسيد *!-العوافي الراجز المحسن ، هكذا في سائر النسخ في
~~اسمه عطية ، والصواب عطاء ابن أسيد ، والزفيان ، بالزاي والفاء . والياء
~~محركة ، وراجز آخر يعرف بالزفيان ، لم يسم ، ذكرهما الآمدي .
# ومما يستدرك عليه : *!تعوف الأسد : التمس الفريسة بالليل . وأم *!عوف :
~~دويبة أخرى غير الجرادة . وقال أبو حاتم : أبو *!عويف : ضرب من الجعلان ،
~~وهي دويبة غبراء تحفر بذنبها وبقرنيها ، لا تظهر أبدا .
# |ع ي ف
# *!عاف الرجل الطعام ، أو الشراب وقد يقال في غيرهما يعافه ، وزاد الفراء
~~: *!يعيفه *!عيفا بالفتح ، *!وعيفانا محركة ، *!وعيافة *!وعيافا بكسرهما
~~واقتصر الجوهري والصاغاني على الأخير ، وما عداه ففي ابن سيده : كرهه فلم
~~يشربه طعاما أو شرابا قال ابن سيده : وقد غلب على PageV24P195 كراهية
~~الطعام ، فهو *!عائف ، وفي حديث الضب : ولكنه لم يكن بأرض قومي ، فأجد نفسي
~~*!تعافه وقال أنس بن مدرك الخثعمي :
# % إني وقتلي سليكا ثم أعقله % % كالثور يضرب لما *!عافت البقر % قال
~~الجوهري : وذلك أن البقر إذا امتنعت من شروعها في الماء لا تضرب لأنها ذات
~~لبن ، وإنما يضرب الثور ، لتفزع هي ، فتشرب . أو *!العياف ككتاب : مصدر ،
~~وككتابة : اسم ms07906 قاله ابن سيده ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % كالثور يضرب أن *!تعاف نعاجه % % وجب العياف ضربت أو لم تضرب % *!وعفت
~~الطير وغيرها من السوانح *!أعيفها *!عيافة بالكسر : أي زجرتها ، وهو أن
~~تعتبر بأسمائها ومساقطها وممرها وأنوائها هكذا في سائر النسخ ، ومثله في
~~العباب ، وهو غلط ، قلد المصنف فيه الصاغاني ، وإنما غرهما تقدم ذكر
~~المساقط ، وأين مساقط الطير من مساقط الغيث ، فتأمل ، والصواب : وأصواتها ،
~~كما هو نص المحكم والتهذيب والصحاح ، ونقله صاحب اللسان هكذا على الصواب
~~فتتسعد ، أو تتشأم وهو من عادة العريب كثيرا ، وهو كثير في أشعارهم قال
~~الأعشى :
# % ما *!تعيف اليوم في الطير الروح % من غراب البين أو تيس برح % وقال
~~الأزهري : *!العيافة : زجر الطير ، وهو أن يرى طائرا أو غرابا فيتطير ، وإن
~~يرى طائرا )
# أو غرابا فيتطير ، وإن لم ير شيئا فقال بالحدس كان *!عيافة أيضا ، وفي
~~الحديث : *!العيافة والطرق ومن الجبت قال ابن سيده : وأصل عفت الطير فعلت
~~*!عيفت ، ثم نقل من فعل إلى فعل ، ثم قلبت الياء في فعلت ألفا ، فصار
~~PageV24P196 *!عافت ، فالتقى ساكنان : العين المعتلة ولام الفعل ، فحذفت
~~العين لا لتقائهما ، فصار التقدير *!عفت ، ثم نقلت الكسرة إلى الفاء لأن
~~أصلها قبل القلب فعلت فصار عفت ، فهذه مراجعة أصل ، إلا أن ذلك الأصل
~~الأقرب لا الأبعد ، ألا ترى أن أول أحوال هذه العين في صيغة المثال إنما هو
~~فتحة العين التي أبدلت منها الكسرة ، وكذلك القول في أشباه هذا من ذوات
~~الياء ، قال سيبويه : حملوه على فعالة كراهية الفعول . *!والعائف : المتكهن
~~بالطير ، أو غيرها من السوانح ، وفي حديث ابن سيرين : أن شريحا كان *!عائفا
~~أراد أنه كان صادق الحدس والظن ، كما يقال للذي يصيب بظنه : ما هو إلا كاهن
~~، وللبليغ في قوله : ما هو إلا ساحر ، لا أنه كان يفعل فعل الجاهلية في
~~العيافة . *!وعافت الطير ، *!تعيف *!عيفا : إذا حامت على الماء ، أو على
~~الجيف ، تتردد ولا تمضي ، تريد الوقوع *!كتعوف *!عوفا لغة فيه ، وهي
~~*!عائفة ، قال أبو زبيد الطائي :
# % كأنهن بأيدي القوم في كبد % طير تعيف ms07907 على جون مزاحيف % هكذا أنشده
~~الصاغاني ، والذي في الصحاح :
# % كأن أوب مساحي القوم فوقهم % طير . . إلخ % % والإسم *!العيفة نقله
~~الجوهري قال : *!والعيوف كصبور من الإبل : الذي يشم الماء ، فيدعه وهو
~~عطشان . قال الصاغاني : *!وعيوف : اسم امرأة . وقول المغيرة بن شعبة رضي
~~الله عنه فيما رواه عنه إسماعيل بن قيس : PageV24P197 لا تحرم *!العيفة قيل
~~له : وما العيفة قال : هي أن تلد المرأة ، فيحصر لبنها في ثديها ، فترضعها
~~هكذا في النسخ ، والصواب فترضعه ، كما في العباب والنهاية جارتها المرة
~~والمرتين هكذا في النسخ بالراء والصواب المزة والمزتين ، بالزاي ، كما هو
~~في النهاية واللسان والعباب ، زاد الازهري : لينفتح ما انسد من مخارج اللبن
~~في ضرع الأم . قال : سميت عيفة لأنها *!تعافه وتقذره ، وتكرهه ، قال
~~الأزهري : وقول أبي عبيد : لا نعرف العيفة في الرضاع ، ولكن نراها *!العفة
~~وهي بقية اللبن في الضرع بعد ما يمتك أكثر ما فيه قصور منه قال : والذي صح
~~عندي أنها العيفة لا العفة ، ومعناه أن جارتها ترضعها المزة والمزتين
~~لينفتح ما انسد من مخارج اللبن ، كما تقدم . *!والعيفان ، ، كتيهان : من
~~دأبه وخلقه كراهة الشيء نقله الصاغاني . *!والعيفة ، )
# بالكسر : خيار المال مثل العيمة . وقال شمر : *!العياف كسحاب والطريدة :
~~لعبتان لهم أي لصبيان الأعراب ، وقد ذكر الطرماح جواري شببن عن هذه اللعب ،
~~فقال :
# % قضت من *!عياف والطريدة حاجة % فهن إلى لهو الحديث خضوع % أو العياف :
~~هي لعبة الغميصاء وفي بعض النسخ : الغميضاء ، بالضاد المعجمة . *!وأعافوا :
~~*!عافت دوابهم الماء ، فلم تشربه قاله ابن السكيت . قال ابن عباد :
~~*!واعتاف الرجل : إذا تزود زادا للسفر .
# ومما يستدرك عليه : رجل *!عيوف ، *!وعيفان : *!عائف . ونسور *!عوائف :
~~*!تعيف على القتلى وتتردد . PageV24P198 *!واعتافه : *!عافه ، ومنه الحديث
~~: أن أبا النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة تنظر *!وتعتاف . وأبو
~~*!العيوف ، كصبور : رجل قال : وكان أبو العيوف ، كصبور : رجل قال :
# % وكان أبو العيوف أخا وجارا % وذا رحم فقلت له نقاضا % % وابن *!العيف
~~العبدي ، كسيد : من شعرائهم . *!ومعيوف بن يحيى الحمصي ، روى عن الحكم بن
~~عبد المطلب المخزومي ، وعنه ابنه حميد ms07908 ، نقله ابن العديم في تاريخ حلب .
~~ومعيوف أيضا : رجل آخر حدث بدمياط ، روى عنه أبو معشر الطبري نقله الحافظ .
~~وأبو البركات مسلم بن عبد الواحد بن محمد بن عمر و ، *!-المعيوفي الدمشقي :
~~حدث عن أبي محمد بن نصر .
# | 2 ( فصل الغين المعجمة مع الفاء )
#
# |غ ت ر ف
# الغترفة أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة ، وأورده في العباب نقلا عن
~~الأحمر ، كذا في اللسان قال : الغترفة : والغطرفة ، والتغترف ، والتغطرف :
~~التكبر وأنشد للمغلس بن لقيط :
# % فإنك إن عاديتني غضب الحصى % % عليك وذو الجبورة المتغترف % ويروى :
~~المتغطرف قال يعني الرب تبارك وتعالى ، قال الأزهري : ولا يجوز أن يوصف
~~الله تعالى بالتغترف وإن كان معناه تكبرا ، لأنه عز وجل لا يوصف إلا بما
~~وصف به نفسه لفظا لا معنى ، ثم إن الجوهري أورد هذا PageV24P199 الحرف
~~استطرادا في غطرف ، وأنشد هذا الشعر ، وذكر الروايتين ، فكتابة المصنف إياه
~~بالأحمر محل نظر لا يخفى فتأمل .
# | غ د ف
# الغداف ، كغراب : غراب القيظ نقله الجوهري ، زاد غيره : الضخم ، وأطلقه
~~بعضهم ، فقال : هو الغراب مطلقا وربما سمي النسر الكثير الريش غدافا ج :
~~غدفان بالكسر . والغداف : علم رجل .
# والغداف : الشعر الطويل الأسود الوافر ، قال الكميت يصف الظليم وبيضه :
# % يكسوه وحفا غدافا من قطيفته % % ذات الفضول مع الإشفاق والحدب % وانشد
~~ابن الأعرابي :
# % تصيد شبان الرجال بفاحم % غداف وتصطادين عثا وجدجدا % % والغداف :
~~الجناح الأسود قال رؤبة : ركب في جناحك الغدافي من القدامى ومن الخوافي
~~ويقال : أسود غدافي : إذا كان شديد السواد ، وقيل : كل أسود حالك غداف .
~~وقال ابن دريد : الغادف : الملاح لغة يمانية . قال : والغادوف : المجداف
~~بلغتهم كالمغدف كمنبر ، وكذلك المغدفة بالهاء . ويقال : هم في غدف من
~~معيشتهم محركة : أي نعمة وخصب وسعة كما في العباب والتكملة ، ووقع في
~~اللسان في غداف من عيشتهم . والغدف كهجف : الأسد نقله الصاغاني .
~~PageV24P200
# وقال ابن عباد : غدف له في العطاء : أي أكثر ووسع . وأغدفت المرأة قناعها
~~: أي أرسلته على وجهها قال عنترة : )
# % إن تغدفي دوني القناع فإنني % % طب بأخذ الفارس المستلئم % ومن المجاز
~~: أغدف الليل : إذا ms07909 أقبل ، وأرخى سدوله قال : حتى إذا الليل البهيم أغدفا
~~وأغدف الصياد الشبكة على الصيد : إذا أسبلها عليه ، ومنه الحديث : فأغدف
~~عليهما خميصة سوداء أي على علي وفاطمة رضي الله عنهما . وأغدف الخاتن :
~~استأصل الغرلة كأسحت ، قال ابن سيده : وعندي أن أغدف : ترك منه ، وأسحت :
~~استأصله ، ويقال : إذا ختنت فلا تسحت ولا تغدف ، ومعنى لم يغدف . أي لم يبق
~~شيئا كثيرا من الجلد ، ولم يطحر : لم يستأصل . وأغدف الرجل بها أي بالمرأة
~~: إذا جامعها نقله ابن عباد ، وفي الأساس : دخل بها . واغتدف فلان منه
~~اغتدافا : أخذ منه شيئا كثيرا كما في اللسان والمحيط . واغتدف الثوب : قطعه
~~كما في المحيط .
# ومما يستدرك عليه : اغدودف الليل : أقبل بظلامه . وأغدف عليه : أرسل عليه
~~الشبكة ، ومنه الحديث : إن قلب المؤمن أشد ارتكاضا من الذنب يصيبه من
~~العصفور حين يغدف به نقله PageV24P201 الجوهري ، أراد : حين تطبق الشباك
~~عليه فيضطرب ليفلت منها . والغدفة بالكسر : لباس الملك . وبالضم : كهيئة
~~القناع تلبسه نساء الأعراب . وعيش مغدف : ملبس واسع . وأغدف البحر : اعتكرت
~~أمواجه ، وهو مجاز .
# |غ ذ ف
# ومما يستدرك عليه : الغذوف ، بالذال المعجمة : لغة في الغدوف ، أهمله
~~الجماعة ، ونقله ابن دريد ، قال : وأنكره السيرافي ، كما في اللسان .
# ومما يستدرك عليه : أيضا :
# |غ ذ ر ف
# التغذرف ، أهمله الجماعة وقال ثعلب : هو الحلف ، كما في اللسان .
# | غ ر ض ف
# الغرضوف ، والغضروف : كل عظم لين ، نقله الجوهري ، زاد غيره رخص في أي
~~موضع كان ، زاد الأزهري : يؤكل وزاد غيره : وهو مثل مارن الأنف وهو ما صلب
~~من الأنف ، فكان أشد من اللحم ، وألين من العظم ونغض الكتف غرضوف وكذلك رؤس
~~الأضلاع ، ورهابة الصدر ، وداخل قوف الأذن كما في العباب . والغرضوفان من
~~الفرس : أطراف الكتفين من أعاليهما ، ما دق عن صلابة العظم ، وهما عصبتان
~~في أطراف العيرين من أسافلهما .
# والغرضوفان : الخشبتان : اللتان يشدان يمينا وشمالا بين واسط الرحل
~~وآخرته كما في العباب ج : غراضيف وغضاريف . PageV24P202
# |غ ر ن ف
# الغرنف : كزبرج ، وقبل الفاء نون أهمله الجوهري والصاغاني في العباب ،
~~وأورده في ms07910 التكملة كصاحب اللسان عن أبي حنيفة في كتاب النبات ، قال : هو
~~الياسمون ، وليس بتصحيف غريف كحذيم ، وهو البردي على ما سيأتي وزعم بعض
~~الرواة أنضه بالوجهين روى بيت حاتم وهو قوله :
# % رواء يسيل الماء تحت أصوله % % يميل به غيل بأدناه غرنف % قال الصاغاني
~~: ولم أجده في شعر حاتم .
# |غ ر ف
# الغرف بالفتح ويحرك وهذه نقلها أبو حنيفة والجوهري عن يعقوب : شجر يدبغ
~~به فإذا يبس فهو الثمام ، وقال أبو عبيد : هو الغرف والغلف ، وقال أبو
~~حنيفة : الغرف والغلف ، وقال أبو حنيفة : الغرف : شجر يعمل منه القسي ولا
~~يدبغ به أحد ، وقال القزاز : يجوز أن يدبغ بورقه ، وإن كانت القسي تعمل من
~~عيدانه ، وحكى أبو محمد ، عن الأصمعي ، أن الغرف يدبغ بورقه ، ولا يدبغ
~~بعيدانه ، وشاهد الفتح قول عبدة بن الطبيب العبشمي :
# % وما يزال لها شأو يوقره % % محرف من سيور الغرف مجدول % وشاهد التحريك
~~قول أبي خراش الهذلي :
# % أمسى سقام خلاء لا أنيس به % إلا السباع ومر الريح بالغرف % سقام : اسم
~~واد ، ويروى : غير السباع . PageV24P203 وسقاء غرفي : دبغ به أي بالغرف ،
~~وكذلك مزادة غرفية ، قال عمر بن لجأ : تهمزه الكف على انطوائها همز شعيب
~~الغرف من عزلائها يعني مزادة دبغت بالغرف ، وقال الباهلي : الغرف : جلود
~~ليست بقرظية تدبغ بهجر ، وهو أن يؤخذ لها هدب الأرطى ، فيوضع في منحاز ،
~~ويدق ، ثم يطرح عليه التمر ، فتخرج له رائحة خمرة ، ثم يغرف لكل جلد مقدار
~~، ثم يدبغ به ، فذلك الذي يغرف يقال له : الغرف ، وكل مقدار جلد من ذلك
~~النفيع فهو الغرف ، واحده وجمعه سواء ، وقال الأزهري : والغرف الذي تدبغ به
~~الجلود معروف ، ومن شجر البادية ، قال : وقد رأيته . قال : والذي عند أن
~~الجلود الغرفية )
# منسوبة إلى الغرف الشجر ، لا إلى ما يغرف ، وقال الأصمعي : الغرف ،
~~بإسكان الراء : جلود يؤتى بها من البحرين ، وقال أبو خيرة : الغرفية يمانية
~~وبحرانية ، وقال ذو الرمة :
# % وفراء غرفية أثأى خوارزها % % مشلشل ضيعته بينها الكتب % يعني مزادة
~~دبغت بالغرف ، وقال أبو حنيفة : مزادة غرفية ، وقربة غرفية ، وأنشد الأصمعي ms07911
~~: كأن خضر الغرفيات الوسع نيطت بأحقي مجرئشات همع وقال ابن الأعرابي :
~~الغرف بالتحريك : الثمام بعينه لا يدبغ به ، قال الأزهري : وهذا الذي قاله
~~ابن الأعرابي صحيح ، وقال أبو حنيفة : إذا جف الغرف فمضغته شبهت رائحته
~~برائحة الكافور . أو هو الثمام ما دام أخضر وأنشد ابن بري لجرير :
# % يا حبذا الخرج بين الدام فالأدمى % % فالرمث من برقة الروحان فالغرف %
~~PageV24P204 وقال أبو عبيدة : الثمام أنواع ، منه الغرف ، وهو شبيه بالأسل
~~، وتتخذ منه المكانس ، ويظلل به المزاد فيبرد الماء . وقال أبو سعيد السكري
~~: الشث ، والطباق كرمان والبشم محركة والعفار كسحاب والعتم بالضم والصوم ،
~~والحبج بالتحريك في الأخير ، والشدن بالفتح ، والحيهل كفيعل ، والهيشر
~~كحيدر ، والضرم بالكسر كل هؤلاء يدعى الغرف والواحدة غرفة . والغرف أيضا :
~~ورق الشجر الذي يدبغ به . وغرفه أي الشيء ، غرفا : إذا قطعه . وقال الأصمعي
~~: غرف ناصيته أي الفرس : أي جزها وقطعها ، والمرة منه غرفة . وفي الحديث :
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغارفة وهي أي : الغارفة إما فاعلة
~~بمعنى مفعولة كعيشة راضية وهي : التي تقطعها المرأة وتسيويها مطرزة على وسط
~~جبينها نقله الأزهري وإما مصدر بمعنى الغرف ، كاللاغية والثاغية والراغية ،
~~وقال الأزهري : والغارفة في الحديث : اسم من الغرفة ، وجاء على فاعلة
~~كقولهم : سمعت راغية الإبل ، وكقول الله تعالى : لا تسمع فيها لاغية أي
~~لغوا ، ومعنى الغارفة غرف الناصية مطرزة على الجبين ، وقال الخطابي : يريد
~~بالغارفة التي تجز ناصيتها عند المصيبة ، وغرف شعره : إذا جزه . وناقة
~~غارفة ، سريعة السير ، سميت لأنها ذات غرف ، أي قطع ، وإبل غوارف : جمع
~~غارفة . ويقال : خيل مغارف ، كأنها تغرف الجري غرفا . وفارس مغرف ، كمنبر
~~قال مزاحم العقيلي : PageV24P205
# % جواد إذ حوض الند شمرت له % بأيدي اللهاميم الطوال المغارف % )
# وغرف الماء بيده يغرفه بالكسر ويغرفه بالضم غرفا ، واقتصر الجماعة على
~~الكسر في المضارع فقط : أخذه بيده ، كاغترفه واغترف منه . والغرفة بالفتح
~~للمرة الواحدة منه . والغرفة بالكسر : هيئة الغرف . والغرفة : النعل بلغة
~~أسد ج : غرف كعنب . والغرفة بالضم : اسم للمفعول منه كالغرافة كثمامة ، قال
~~الجوهري : لأنك ما لم ms07912 تغرفه لا تسميه غرفة وقرأ ابن كثير وأبو جعفر ونافع
~~وأبو عمر و إلا من اغترف غرفة بالفتح ، والباقون بالضم ، و قال الكسائي :
~~لو كان موضع اغترف غرف اخترت الفتح لأنه يخرج على فعلة ، ولما كان اغترف لم
~~يخرج على فعلة . وروي عن يونس أنه قال : غرفة وغرفة عربيتان ، غرفت غرفة ،
~~وفي القدر غرفة ، وحسوت حسوة ، وفي الإناء حسوة . والغراف ، كنطاف جمع نطفة
~~جمعها أي ، جمع الغرفة بالضم . والغراف : مكيال ضخم مثل الجراف ، وهو
~~القنقل ، نقله الجوهري والمغرفة كمكنسة : ما يغرف به والجمع المغارف .
~~وغرفت الإبل ، كفرح تغرف غرفا بالتحريك : إذا اشتكت بطونها من أكل الغرف
~~وأخصر منه عبارة الجوهري : إذا اشتكت عن أكل الغرف والغريف ، كأمير :
~~القصباء والحلفاء نقله أبو حنيفة ، قال الأعشى :
# % كبر دية الغيل وسط الغريف % % إذا ما أتى الماء منها السريرا % %
~~PageV24P206 ويروى السديرا هذا هو الصواب في إنشاده ، وما أنشده الجوهري
~~فإنه مختل ، نبه عليه ابن بري والصاغاني . وقال أبو حنيفة : الغريف : هو
~~الغيقة أيضا ، قال أبو كبير الهذلي :
# % يأوي إلى عظم الغريف ونبله % % كسوام دبر الخشرم المتثور % وقال آخر :
# % لما رأيت أبا عمر و رزمت له % % مني كما رزم العيار في الغرف % والغريف
~~في بيت الأعشى الماء في الأجمة نقله الليث وأبطل الأزهري .
# والغريف : سيف زيد بن حارثة الكلبي رضي الله عنه وفيه يقول :
# % سيفي الغريف وفوق جلدي نثرة % من صنع داود لها أزرار %
# % أنفي به من رام منهم فرقة % وبمثله قد تدرك الأوتار % والغريف : الشجر
~~الكثير الملتف من أي شجر كان نقله الجوهري ، وبه فسر قول الأعشى ، كالغريفة
~~بالهاء عن ابن سيده . أو الأجمة من البردى والحلفاء والقصب ، قال أبو حنيفة
~~: وقد يكون من الضال والسلم وبه فسر قول أبي كبير الهذلي السابق . وغريف :
~~عابد يماني غير ) منسوب حكى عنه علي بن بكار . والغريف بن الديلمي : تابعي
~~عن واثلة بن الأسقع ، هكذا ذكره الحافظ في التبصير ، وقرأت في كتاب الثقات
~~لابن حبان ما نصه : الغريف PageV24P207 ابن عياش من أهل الشام ، يروي عن
~~فيروز الديلمي ms07913 ، وله صحبة ، روى عنه إبراهيم بن أبي عبلة انتهى فتأمل ذلك .
~~والغريفة بهاء : النعل بلغة بني أسد ، قاله الجوهري ، قال شمر : وطيئ تقول
~~ذلك .
# أو الغريفة : النعل الخلق قاله اللحياني ، وبه فسر قول الطرماح يذكر مشفر
~~البعير :
# % خريع النعو مضطرب النواحي % % كأخلاق الغر يفة ذي غضون % قال الصاغاني
~~: كذا وقع في النسخ ذي غضون والرواية : ذا غضون منصوب بما قبله وهو قوله :
# % تمر على الوراك إذا المطايا % % تقايست النجاد من الوجين % وقيل : الغر
~~يفة في شعر الطرماح : جلدة من أدم نحو شبر فارغة مرتبة في أسفل قراب السيف
~~تذبذب ، وتكون مفرضة مزينة وإنما جعلها خلقا لنعومتها . والغريف كحذيم :
~~شجر خوار مثل الغرب ، قاله أبو نصر . أو البردي نقله أبو حنيفة ، وبهما فسر
~~قول حاتم في صفة نخل :
# % رواء يسيل الماء تحت أصوله % % يميل به غيل بأدناه غريف % وقال أحيحة
~~بن الجلاح :
# % يزخر في حافاته مغدق % بحافتيه الشوع والغريف % والغريف : جبل لبني
~~نمير قال الخطفى جد جرير : كلفني فلبى ما قد كلفا هوازنيات حلل ، غريفا
~~PageV24P208 وغريفة بهاء : ماء عند غريف المذكور في واد يقال له : التسرير
~~. وعمود غريفة : أرض بالحمى لغني بن أعصر كذا في العباب والمعجم . والغرفة
~~، بالضم : العلية ، ج : غرفات ، بضمتين ، وغرفات بفتح الراء ، وغرفات
~~بسكونها ، وغرف كصرد . والغرفة أيضا : الخصلة من الشعر . والغرفة أيضا :
~~الحبل المعقود بأنشوطة يعلق في عنق البعير . وقول لبيد رضي الله عنه :
# % سوى فأغلق دون غرفة عرشه % سبعا طباقا فوق فرع المنقل % كما في الصحاح
~~، وفي المحكم فوق فرع المعقل ، قال : ويروى المنقل ، وهو ظهر الجبل ، يعني
~~)
# به السماء السابعة قال ابن بري : الذي في شعره : دون عزة عرشه والمنقل :
~~الطريق في الجبل . وبالتحريك : غرفة بن الحارث الكندي الصحابي رضي الله عنه
~~، كنيته أبو الحارث ، سكن مصر ، وهو مقل ، له في سنن أبي داود ، قال الحافظ
~~: وذكره ابن حبان في الحرفين ، أي ، العين المهملة والمعجمة . قلت : وفاته
~~: غرفة الأزدي من أصحاب الصفة ، استدركه ابن الدباغ ، وله حديث ، واختلف في
~~سنان بن غرفة الصحابي ، فقيل ms07914 : بالمعجمة ، ومثله في كتاب الصحابي ، فقيل :
~~بالمعجمة ومثله في كتاب الصحابة للطبراني ، والباوردي وابن السكن وابن منده
~~، وغيرهم ، قال الحافظ : ورأيته أنا في أكثر الروايات بالمعجمة ، وكذا ضبطه
~~ابن فتحون عن ابن مفرج في كتاب ابن السكن ، قال : وكذا هو في كتاب الباوردي
~~، وتردد فيه ابن الأثير ، وقال ابن فتحون : ورأيته أيضا في نسخة من كتاب
~~ابن PageV24P209 السكن بكسر العين المهملة ، وسكون الراء بعدها قاف . وبئر
~~غروف : يغترف ماؤها باليد نقله الصاغاني وصاحب اللسان . وغرب غروف ، وغريف
~~: كبير ، أو كثير الأخذ للماء قاله الليث ، ويقال : دلو غريفة . والغراف
~~كشداد : نهر كبير بين واسط والبصرة ، عليه كورة كبيرة لها قرى كثيرة ، وفي
~~التبصير : هي بليدة ذات بساتين آخر البطائح تحت واسط ، ومنها الإمام نور
~~الدين أبو العباس أحمد بن عبد المحسن بن أحمد الحسيني الغرافي ، من شيوخ
~~الشرف الدمياطي ، وابناه : أبو الحسن تاج الدين علي ، محدث الإسكندرية ،
~~وأخوه أبو إسحاق إبراهيم توفي بالإسكندرية سنة . والقاضي أبو المعالي هبة
~~الله بن فضل الله الغرافي ، سمع المقامات من الحريري ، وابنه يحيى روى عن
~~أبي علي الفارقي ، وابنه محمد بن يحيى ساقط الرواية مات سنة . ومحمد بن
~~أحمد بن سلطان الغرافي ، عن أبي علي الفارقي أيضا ، مات سنة . وصالح بن عبد
~~الرحمن الغرافي ، عن الحصين . وأبو بكر أحمد بن صدقة الغرافي الواسطي عن
~~أبي عبد الله الجلابي . وعلي بن حمزة الغرافي ، له شعر حسن ، ويلقب بالثور
~~، بمثلثة . وغراف : فرس البراء بن قيس ابن عتاب بن هرمي بن رياح اليربوعي ،
~~وهو القائل فيه :
# % فإن يك غراف تبدل فارسا % سواى فقد بدلت منه سميدعا % % قال أبو محمد
~~الأعرابي : سألت أبا PageV24P210 الندى عن السميدع من هو قال : كان جارا
~~للبراء بن قيس ، وكانا في منزل فأغار عليهما ناس من بكر بن وائل ، فحمل
~~البراء أهله ، وركب فرسا يقال له : غراف ، فلا يلحق فارسا منهم إلا ضربه
~~برمحه ، وأخذ السميدع ، فناداه يا براء أنشدك الجوار ، )
# وأعجب القوم الفرس ، فقالوا : لك جارك وأنت آمن ، فأعطنا الفرس ، فاستوثق
~~منهم ، ودفع ms07915 إليهم الفرس ، واستنقذ جاره ، فلما رجع إلى فرسه ، فقال في ذلك
~~قطعة منها هذا البيت . والغراف من الأنهر : الكثير الماء . وقال أبو زيد :
~~الغراف من الخيل : الرحيب الشحوة ، الكثير الأخذ بقوائمه من الأرض .
~~والغريفة ، كجهينة : عليه السلام كما في التكملة . ويقال : تغرفني : أي أخذ
~~كل شيء معي كما في التكملة . وانغرف الشيء : انقطع مطاوع غرفه غرفا ، قال
~~قيس بن الخطيم :
# % تنام عن كبر شأنها فإذا % % قامت رويدا تكاد تنغرف % ومما يستدرك عليه
~~: غيث غراف : غزير ، قال : لا تسقه صيب غراف جؤر ويروى عزاف وقد ذكر في
~~موضعه . وقال ابن الأعرابي : الغرف : التثني والانقصاف . وقال يعقوب :
~~انغرف : تثنى ، وبه فسر قول قيس السابق ، وقيل : معناه : تنقصف من دقة
~~خصرها .
# وانغرف العظم : انكسر . وانغرف العود : انفرض ، وذلك إذا كسر ولم ينعم
~~كسره . PageV24P211 وانغرف : مات . وغرف البعير يغرفه ، ويغرفه غرفا : ألقى
~~في رأسه الغرفة : أي الحبل ، يمانية . ومزادة غرفية : أي ملآنة ، وقيل :
~~مدبوغة بالتمر والأرطى والملح . وغرف الجلد غرفا : دبغه بالغرف .
# والغريف ، كأمير : رمل لبني سعد . وأبو الغريف : عبيد الله بن خليفة
~~الهمداني ، روى عن صفوان بن عسال ، وعنه أبو رزق الهمداني . وعمرو بن أبي
~~الغريف ، عن الشعبي ، وابناه : محمد وهذيل ، عن أبيهما . وقد سموا غريفا
~~وغرافا ، كزبير وشداد . والغراف : فرس خزز بن لوذان . والزبير بن عبد الله
~~بن عبيد الله بن رياح المغترفي ، عن أبيه ، وعنه ابنه إسحاق ، وحفيده
~~الزبير بن إسحاق عن أبيه ، ذكره ابن يونس .
# |غ س ف
# الغسف ، محركة أهمله الجوهري والصاغاني ، في التكملة ، وأورده في العباب
~~كصاحب اللسان : هو الظلمة والسواد ، وقال الأفوه الأودي :
# % حتى إذا ذر قرن الشمس أو كربت % وظن أن سوف يولي بيضه الغسف % ونقله
~~ابن بري أيضا هكذا ، وأنشد للراجز : حتى إذا الليل تجلى وانكشف وزال عن تلك
~~الربا حتى انغسف PageV24P212 وأغسفوا : أظلموا وقرأ بعضهم ومن شر غاسف إذا
~~وقب
# |غ ض ر ف
# الغضروف بالضم ، هو : الغرضوف في معانيه التي تقدمت قريبا ثم إن المصنف
~~كتب هذا الحرف بالحمرة على أنه مستدرك به ms07916 على الجوهري ، وهو قد ذكره في
~~غرضف استطرادا ، فتأمل ذلك .
# ومما يستدرك عليه : امرأة غنضرف ، وغنضفير : إذا كانت ضخمة لها خواصر
~~وبطون وغضون ، مثل خنضرف ، وخنضفير ، كما في اللسان ، وقد تقدم في موضعه .
# |غ ض ف
# غضف العود والشيء يغضفه غضفا : كسره فلم ينغم كسره ، نقله الجوهري ، وهو
~~قول ابن الفرج رواه عن بعضهم . وغضف الكلب أذنه يغضفها غضفا : أرخاها
~~وكسرها نقله الجوهري ، وقال غيره : غضف الكلب أذنه غضفانا ، وغضفانا : إذا
~~لواها ، وكذلك إذا لوتها الريح .
# وغضفت الأتان تغضف غضفا : إذا أخذت الجري أخذا قال أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي :
# % يغض ويغضفن من ريق % كشؤبوب ذي برد وانسحال % كذا في العباب ، وفسره
~~السكري بالأخذ والغرف . وقال الأصمعي : غضف بها وخضف بها : إذا ضرط .
~~والغضف ، محركة : شجر بالهند كالنخل سواء ، غير أن نواه مقشر بغير لحاء ،
~~ومن أسفله إلى أعلاه سعف أخضر مغشى عليه ، قاله الليث ، وقال أبو حنيفة :
~~هو نبات يشبه نبات النخل سواء ، ولكنه PageV24P213 لا يطول ، له سعف كثير
~~وشوك ، وخوص من أصلب الخوص ، تعمل منه الجلال العظام ، فتقوم مقام الجوالق
~~، يحمل فيها المتاع في البر والبحر ، ويخرج في رؤوسها بسرا بشعا لا يؤكل ،
~~قال : وتتخذ من خوصه حصر أمثال البسط ، وتفترش الواحدة عشرين سنة . والغضف
~~: استرخاء في الأذن وتكسر . وقد غضف ، كفرح : إذا صار مسترخي الأذن : كما
~~في الصحاح . ويقال : كلب أغضف ، من كلاب غضف بالضم ، وقيل : غضفت الأذن
~~غضفا ، وهي عضفاء : طالت واسترخت وتكسرت ، وقيل : أقبلت على الوجه ، وقيل :
~~أدبرت إلى الرأس وانكسر طرفها ، وقيل : هي التي تتثنى أطرافها على باطنها ،
~~وهي في الكلاب : إقبال الأذن على القفا ، وفي التهذيب : الغضف : استرخاء
~~أعلى الأذنين على محارتها من سعتها وعظمها وقال ذو الرمة :
# % غضف مهرته الأشداق ضارية % مثل السراحين في أعناقها العذب % والأغضف من
~~السهام : الغليظ الريش وهو خلاف الأصمع . والأغضف من الليالي : المظلم يقال
~~: ليل أغضف : إذا ألبس ظلامه ، قال ذو الرمة .
# % قد أعسف النازح المجهول معسفه % في ظل أغضف يدعو هامه البوم % والأغضف
~~من العيش : الناعم ms07917 الرغد الرخي الخصيب . والأغضف من الأسد : المتثني
~~الأذنين ، وهو قول أبي سهل الهروي ، ونصه : وأما الأغضف : فهو الأسد
~~المتثني الأذنين ، وهو أخبث له أو المسترخيهما قال النابغة الجعدي
~~PageV24P214 رضي الله عنه : )
# % إذا ما رأى قرنا مدلا هوى له % جريئا على الأقران أغضف ضاريا % % أو
~~المسترخي أجفانه العليا على عينيه غضبا أو كبرا وهذا قول ابن شميل ، قال :
~~ويقال : الغضف في الأسد : كثرة أوبارها وتثني جلودها ، وقال الليث : الأغضف
~~من السباع : الذي انكسر أعلى أذنه ، واسترخى أصله . والغاضف : الناعم البال
~~. والغاضف : الناعم من العيش نقلهما الجوهري ، وشاهده الأول :
# % كم اليوم مغبوط بخيرك بائس % وآخر لم يغبط بخيرك غاضف % وقد غضف غضوفا
~~. قال ابن الأعرابي : الغاضف من الكلاب : المنكسر أعلى أذنيه إلى مقدمه ،
~~والغاضف : إلى خلفه ومن ذلك سميت كلاب الصيد غضفا ، صفة غالبة . والغضفة ،
~~محركة : طائر ، أو هي القطاة الجونية عن ابن دريد والجمع غضف ، قال ابن بري
~~: وقول الجوهري : الغضف : القطا الجون ، صوابه : الغضف : القطا الجوني .
~~والغضفة : الأكمة نقله الصاغاني .
# وغضيف ، كزبير : ابن الحارث الكندي أو هو الحارث بن غضيف هكذا ذكره أرباب
~~المعاجم في الموضعين الثمالي وفي بعض نسخ المعجم : اليماني أو السكوني
~~صحابي نزل حمص ، وقيل : إنه يماني ، فقوله : الثمالي تحريف من المصنف ، وهم
~~إنما اختلفوا في الكندي : والسكوني ، وفي كونه حمصيا أو يمانيا ، فتأمل ذلك
~~، قال أبو عمر : وروى عنه ابنه عياض ، وفيه اضطراب ، أو الصواب بالطاء كما
~~سيأتي . PageV24P215 وأغضف الليل : أظلم واسود نقله الجوهري ، وليل أغضف ،
~~وقد غضف غضفا كما ذكر . وأغضفت النخل : كثر سعفها وساء ثمرها فهي مغضف ،
~~ومغضفة . وثمرة مغضفة : تقاربت من الإدراك ولما تدرك قاله شمر ، وقال غيره
~~: إذا لم يبد صلاحها ، وقال أبو عمر و : هي المتدلية في شجرها ، المسترخية
~~، رواه عنه أبو عبيد . أو أغضفت النخل : إذا أوقرت قال أبو عدنان : هكذا
~~قالت لي الحنظلية . وأغضفت السماء : إذا أخالت للمطر وذلك إذا لبسها الغيم
~~. وأغضف العطن : كثر نعمه وعلى هذه اللغة قول أحيحة بن الجلاح :
# % إذا جمادى منعت قطرها % % زان جنابي ms07918 عطن مغضف % أراد بالعطن هنا نخيله
~~الراسخة في الماء الكثيرة الحمل ، ورواه ابن السكيت معصف بالعين والصاد
~~المهملتين ، وقد ذكر الاختلاف فيه في ع ص ف . والتغضيف : التدلية نقله
~~الصاغاني .
# والتغضف : التغضن مثل التغيف ، نقله الأزهري والميل والتثني والتكسر يقال
~~: تغضف عليه : )
# إذا مال وتثنى وتكسر . والتغضف : تهدم أجوال البئر وقد تغضفت . وتغضف
~~علينا الليل : ألبسنا قال الفرزدق :
# % قلفنا الحصى عنه الذي فوق ظهره % % بأحلام جهال إذا ما تغضفوا % %
~~PageV24P216 وتغضفت علينا الدنيا إذا كثر خيرها ، وأقبلت . وتغضفت الحية :
~~تلوت قال أبو كبير الهذلي :
# % إلا عواسل كالمراط معيدة % بالليل مورد أيم متغضف % وانغضفوا في الغبار
~~: دخلوا فيه . وانغضفت البئر : انهارت وتهدمت أجوالها ، قال العجاج :
~~وانغضفت في مرجحن أغضفا شبه ظلمة الليل بالغبار . وغنضف كجعفر : اسم والنون
~~زائدة .
# ومما يستدرك عليه : غضفه تغضيفا : كسره ، فانغضف : انكسر ، وتغضف .
# وكل متثن مسترخ : أغضف ، والأنثى غضفاء . والغضفاء من المعز : المنحطة
~~أطراف الأذنين من طولهما . والمغضف كالأغضف . والأغضف : من أسماء الأسد .
~~وانغضفت أذنه : إذا انكسرت من غير خلقة . وغضفت : إذا كانت خلقة . وانغضف
~~الضباب : تراكم بعضه على بعض ، قال : لما تآزينا إلى دفء الكنف في يوم ريح
~~وضباب منغضف ويقال : في أشفاره غضف وغطف بمعنى واحد . PageV24P217 وقال ابن
~~الأعرابي : سنة غضفاء : إذا كانت مخضبة . وغضف الفرس وغيره : أخذ في الجري
~~من غير حساب . وقال السكري : الغضف : أخذ وغرف وقال مرة أخرى : هو أخذ في
~~سمح ، يقال : غضف فلان من طعام لين . وغضيف ، كزبير : موضع .
# |غ ط ر ف
# الغطريف بالكسر : السيد كما في الصحاح ، زاد الليث الشريف وأنشد : أنت
~~إذا ما حصل التصنيف قيسا وقيس فعلها معروف بطريقها والملك الغطريف وقال ابن
~~السكيت : الغطريف : هو السخي السري ، والشاب كالغطراف بالكسر ، وقيل : هو
~~الفتى الجميل ج : الغطارفة والغطاريف . وقال ابن عباد : الغطريف : الذباب .
~~وفي الصحاح : الغطريف : فرخ البازي وقال غيره : الغطريف ، والغطراف :
~~البازي الذي أخذ من وكره . وقال ابن عباد : الغطريف : الحسن ، كالغطروف
~~كزنبور ، وفردوس فهن ثلاث لغات . أو الغطروف ، كفردوس : هو الشاب الظريف
~~قاله أبو عمرو ms07919 ، وأنشد لنوفل بن همام :
# % وأبيض غطروف أشم كأنه % % على الجهد سيف صنته بصيال % وتغطرف : تكبر
~~قاله الأحمر ، وأنشد :
# % فإنك إن عاديتني غضب الحصى % % عليك وذو الجبورة المتغطرف %
~~PageV24P218 ويروى : المتغترف وقد تقدم وأنشد الليث : ومن يكونوا قومه
~~تغطرفا وقال الفرزدق :
# % إذا ما احتبت لي دارم عند غاية % جريت إليها جري من يتغطرف % وأنشد ابن
~~بري لكعب بن مالك : الحمد لله الذي قد شرفا قومي وأعطاهم معا وغطرفا وقال
~~ابن الأعرابي : تغطرف : اختال في المشي خاصة ، وأنشد :
# % فإن يك سعد من قريش فإنما % % بغير أبيه من قريش تغطرفا % % يقول :
~~إنما تغطرف من ولايته ولم يك أبوه شريفا ، وقد حكي ذلك في التغترف أيضا .
~~وقال ابن عباد : الغطرفة : الخيلاء والعبث . وقال الجوهري : الغطرفة :
~~التكبر .
# ومما يستدرك عليه : ) عنق غطريف : واسع ، وكذلك خطريف . وأم الغطريف :
~~امرأة من بلعنبر ابن عمرو بن تميم .
# وجمع الغطريف : غطاريف ، قال جعونة العجلي :
# % وتمنعها من أن تسل وإن تخف % تحل دونها الشم الغطاريف من عجل % ويجمع
~~أيضا على الغطارف ، وأنشد ابن بري لابن الطيفانية :
# % وإني لمن قوم زرارة منهم % وعمر و وقعقاع أولاك الغطارف % وابن الغطريف
~~: محدث مشهور . PageV24P219
# |غ ط ف
# الغطف ، محركة : سعة العيش وعيش أغطف ، مثل أغضف : مخضب . والغطف : طول
~~الأشفار وتثنيها وهو مذكور في العين عن كراع ، وفي حديث أم معبد : وفي
~~أشفاره غطف هو أن يطول شعر الأجفان ثم ينعطف ، ورواه الرواة بالعين المهملة
~~، وقال ابن قتيبة : سألت الرياشي فقال : لا أدري ما العطف ، وأحسبه الغطف
~~بالغين ، وبه سمي الرجل غطيفا . أو كثرة شعر الحاجب . وقيل : الغطف : قلة
~~شعر الحاجب ، وربما استعمل في قلة الهدب . وقال شمر : الأوطف ، والأغطف
~~بمعنى واحد في الأشفار . وقال ابن شميل : الغطف : الوطف . وقال ابن دريد :
~~الغطف : ضد الوطف ، وهو قلة شعر الحاجبين ، فتأمل ذلك . وغطفان ، محركة :
~~حي من قيس وهو غطفان بن سعد بن قيس عيلان ، وأنشد الجوهري :
# % لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها % % إلى لامت ذوو أحسابها عمرا % % قال
~~الأخفش : قوله : لا زائدة يريد : لو لم تكن ms07920 لها ذنوب . وأبو غطفان بن طريف
~~ويقال : ابن مالك المري عن الحجازي ، تابعي روى عن أبي هريرة وابن عباس ،
~~وروى عن إسماعيل بن أمية ، كذا ذكره المزي . وبنو غطيف ، كزبير : حي من
~~العرب . قلت : هم قبيلتان : إحداهما منم مذحج ، وهم بنو غطيف بن ناجية بن
~~مراد ، رهط فروة بن مسيك الغطيفي PageV24P220 الصحابي ، رضي الله عنه
~~والثانية من بني طيئ وهم بنو غطيف بن حارثة ابن سعد بن الحشرج بن امرئ
~~القيس ابن عدي بن أخزم بن هزومة بن ربيعة بن جرول الطائي ، أخو ملحان الذي
~~رثاه حاتم ، وابناه حلبس وملحان ابنا هزومة بن ربيعة شهدا صفين . أو هم قوم
~~بالشام وهؤلاء من بني طيئ فلا حاجة إلى الإعادة ، ولو قال : منهم قوم
~~بالشام لأصاب المحز . والغطيفي : فرس كان لهم في الإسلام نسب إليهم ، قال
~~الخزاعي يفخر بما صار إليه من نسله : ) أنعت طرفا من خيار المصرين من
~~الغطيفيات في صريحين وأم غطيف الهذلية : صحابية هي التي ضربتها مليكة في
~~قصة حمل ابن مالك بن النابغة .
# وغطيف بن الحارث الكندي : صحابي أو هو الحارث بن غطيف وتقدم الاختلاف في
~~غ ض ف قريبا . وأبو غطيف الهذلي : تابعي ويقال : غضيف ، ويقال : عطيف ، روى
~~عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، وعنه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي
~~، قال ابن أبي حاتم : سئل أبو زرعة عن اسمه فقال : لا يعرف اسمه . وروح بن
~~غطيف بن أبي سفيان الثقفي الجزري : محدث يروي عن PageV24P221 الزهري ، قال
~~الدارقطني : ضعيف وقال النسائي : متروك الحديث ، وقال أبو حاتم الرازي :
~~منكر الحديث .
# ومما يستدرك عليه : الغاطوف : المصيدة ، لغة في المهملة ، وقد تقدم .
~~وغطفان ، غير منسوب : تابعي يروي عن ابن عباس ، وعنه أهل الشام ، مات في
~~ولاية مروان ، ذكر هؤلاء ابن حبان في الثقات . وغطيف السلمي : الذي قيل فيه
~~: لتجدني بالأمير برا وبالقناة مدعسا مكرا إذا غطيف السلمي فرا
# |غ ظ ف
# غظيف كزبير أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : قال أبو محمد
~~الأعرابي ، في كتاب الخيل ، من تأليفه ms07921 : هو فرس عبد العزيز بن حاتم الباهلي
~~من نسل الحرون كذا في العباب ، وزاد في التكملة : وأنا أخشى أن يكون تصحيفا
~~. قلت : وهو ظاهر ، فإني قد قرأت في كتاب الخيل لابن هشام الكلبي : غطيف ،
~~هكذا هو مضبوط بالطاء المهملة ، وهي نسخة قديمة يوثق بها ثم إن الذي في
~~كتاب أبي محمد الأعرابي : غظيف كأمير وهكذا ضبطه الصاغاني في كتابيه ضبط
~~القلم ، والحرون الذي ذكره فإنه فرس مسلم بن عمر و الباهلي ، ونتاجه في بني
~~هلال ، ونسبه هكذا : الحرون بن الخزز بن الوثيمي بن أعوج ، فهو أخو الأثاثي
~~على ما يأتي بيانه في ح ر ن إن شاء الله تعالى .
#
# |غ ف ف
# *!الغفة بالضم : البلغة من العيش PageV24P222 كالغبة ، وأنشد الجوهري
~~لثابت قطنة :
# % لا خير في طمع يدني إلى طبع % *!وغفة من قوام العيش تكفيني % % وأنشده
~~التنوخي في كتاب الفرج بعد الشدة لعروة بن أذينة . وقال ابن الأعرابي :
~~الغفة : الفأر سمى بذلك لأنه بلغة السنور قاله ابن دريد ، وأنشد :
# % يدير النهار بحشر له % كما عالج الغفة الخيطل % الخيطل : السنور ، وهذا
~~البيت يعايا به ، يصف صبيا يريد نهارا ، أي : فرخ حبارى . والغفة ، كالخلسة
~~، وهو : ما يتناوله البعير بفيه على عجلة منه ، قاله شمر . *!والغف ،
~~بالفتح بما يبس من ورق الرطب كالقف وذكر الفتح مستدرك . وقال ابن عباد :
~~يقال : جاء على *!غفانه ، بالكسر أي : حينه وإبانه ، أو الصواب بالمهملة
~~وهو مبدل من إفانه ، نبه عليه الصاغاني ، وقد سبق البحث فيه . *!واغتفت
~~الدابة *!اغتفافا : أصابت *!غفة من الربيع نقله الجوهري عن الكسائي ، زاد
~~غيره : ولم تكثر . أو إذا سمنت بعض السمن قال الجوهري : حكاه عن الكسائي
~~غير أبي الحسن ، وقال أبو زيد ، *!اغتف المال اغتفافا ، قال : وهو الكلأ
~~المقارب ، والسمن المقارب ، قال الطفيل الغنوي : PageV24P223
# % وكنا إذا ما *!اغتفت الخيل غفة % تجرد طلاب الترات مطلب % يقول : تجرد
~~طالب الترة ، وهو مطلوب مع ذلك ، فرفعه بإضمار هو ، أي : هو مطلب . ويقال :
~~*!اغتففته : إذا أعطيته شيئا يسيرا نقله الصاغاني . *!وغفيفة من بقل :
~~ضغيفة وقد تقدم . )
# ومما يستدرك ms07922 عليه : *!تغففت الدابة : نالت غفة من الربيع . *!والاغتفاف :
~~تناول العلف . والغفة أيضا : كلأ قديم بال ، وهو شر الكلأ . وغفة الإناء
~~والضرع : بقية ما فيه *!وتغففه : أخذ *!غفته .
# |غ ل د ف
# المغلندف أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو الشديد الظلمة
~~.
# |غ ل ط ف
# كالمغلنطف بالطاء ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان أيضا ، ونقله ابن عباد
~~في المحيط .
# | غ ل ف
# الغلاف ، ككتاب : م معروف وهو الصوان ، وما اشتمل على الشيء ، كقميص
~~القلب ، وغرقئ البيض ، وكمام الزهر ، وساهور القمر ج : غلف بضمة ، وقرئ
~~قوله تعالى : وقالوا قلوبنا غلف بضمتين ، أي أوعية للعلم فما بالنا لا نفقه
~~ما نقول ، وهي قراءة ابن عباس ، وسعيد بن جبير ، والحسن البصري ، والأعرج ،
~~وابن محيصن وعمرو بن عبيد ، والكلبي ، وأحمد PageV24P224 عن أبي عمرو وعيسى
~~، والفضل الرقاشي ، وابن أبي إسحاق . وفي رواية : غلف ، كركع ، وقرأ به ابن
~~محيصن في رواية أخرى ، وهو محمد بن عبد الرحمن المكي ، أحد الأربعة من
~~الشواذ ، اتفاقا ، قال الصاغاني : ولعله أراد به الجمع . وغلف القارورة
~~غلفا : جعلها في غلاف وكذا غيرها كغلفها تغليفا : أدخلها في غلاف ، أو جعل
~~لها غلافا . وقلب أغلف بين الغلفة كأنما أغشي غلافا فهو لا يعي شيئا ومنه
~~الحديث : القلوب أربعة : فقلب أغلف أي : عليه غشاء عن سماع الحق وقبوله ،
~~وهو قلب الكافر ، وجمع الأغلف : غلف ، ومنه قوله تعالى : وقالوا قلوبنا غلف
~~أي : في غلاف عن سماع الحق وقبوله ، وفي صفته صلى الله عليه وسلم : يفتح
~~قلوبا غلفا أي : مغشاة مغطاة ، ولا يكون الغلف بضمتين جمع أغلف ، لأن فعلا
~~لا يكون جمع أفعل عند سيبويه ، وقال الكسائي : ما كان جمع فعال وفعول وفعيل
~~على فعل مثقل . ورجل أغلف بين الغلف ، محركة : أي أقلف نقله الجوهري ، وهو
~~الذي لم يختتن . والغلفة ، بالضم : القلفة . وغلفة : ع . ويقال : عيش أغلف
~~: أي واسع رغد . وسيف أغلف : في غلاف ، وقوس غلفاء وكذلك كل شيء في غلاف .
# وسنة غلفاء : مخصبة كثر نباتها ، وعام أغلف كذلك : وأوس بن غلفاء : شاعر
~~وهو القائل : PageV24P225
# % ألا قالت ms07923 أمامة يوم غول % تقطع بابن غلفاء الحبال % )
# والغلفاء أيضا : لقب سلمة عم امرئ القيس بن حجر عن ابن دريد . وأيضا :
~~لقب معدي كرب بن الحارث بن عمر و أخي شرحبيل ابن الحارث لأنه أول من غلف
~~بالمسك زعموا ، كذا في الصحاح . وقال شمر : الأرض الغلفاء : هي التي لم ترع
~~قبل ففيها كل صغير وكبير من الكلأ وهو أيضا قول خالد بن جنبة . وغلفان ،
~~كسحبان : ع . وبنو غلفان : بطن من العرب . والغلف : شجر يدبغ به ، كالغرف
~~وقيل : لا يدبغ به إلا مع الغرف . وتغلف الرحل ، واغتلف : حصل له غلاف من
~~هذا الأديم ونحوه .
# ومما يستدرك عليه : أغلف القارورة إغلافا : جعل لها غلافا ، نقله الليث ،
~~وهو في الصحاح . وسرج مغلف ، ورحل مغلف : عليه غلاف من الأديم ونحوه .
~~والأغلف : الذي عليه لبسة لم يدرع منها ، أي : لم يخرج ذراعيه منها ، قاله
~~خالد بن جنبة . وقلب مغلف : مغشى . والغلفتان : طرفا الشاربين مما يلي
~~الصماغين . والغلف ، محركة : الخصب الواسع . وغلف لحيته بالطيب والحناء
~~والغالية . وغلفها : لطخها ، وكرهها ابن PageV24P226 دريد ، ونسبها للعامة
~~، وقال : إنما هو غلاها ، وأجازها الليث وآخرون .
# ففي حديث عائشة رضي الله عنها : كنت أغلف لحية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالغالية أي : ألطخها ، وأكثر ما يقال : غلف بها لحيته غلفا ، وغلفها
~~تغليفا . وقال ثعلب : تغلف الرجل بالغالية وسائر الطيب ، وقال غيره : اغتلف
~~من الطيب . وقال ابن الفرج : تغلف بالغالية : إذا كان ظاهرا ، وتغلل بها :
~~إذا كان داخلا في أصول الشعر . والغلف : ككتف : نبت تأكله القرود خاصة ،
~~حكاه أبو حنيفة .
# |غ ن ض ف
# غنضف ، كجعفر أهمله الجوهري والصاغاني في كتابيه ، وهو اسم كما في اللسان
~~.
# |غ ن ط ف
# غنطف ، كجعفر أهمله الجوهري والصاغاني في كتابيه ، وهو أيضا اسم كما في
~~اللسان ، والظاهر من سياق المصنف إياهما هنا أن نونهما أصلية ، وعندي في
~~ذلك نظر .
# |غ ن ف
# الغينف ، كزينب أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو غيلم الماء في منبع
~~الآبار والعيون . وبحر ذو غينف أي : م مادة ، قال رؤبة : أنا ابن أنضاد ms07924
~~إليها أرزي أغرف من ذي غينف وأوزي قال الأزهري : ولم أسمع الغينف بمعنى
~~غيلم الماء لغير الليث ، والبيت الذي أنشده لرؤبة رواه شمر عن الإيادي :
~~نغرف من ذي غيث ونؤزي قال : PageV24P227 ولا آمن أن يكون غينف تصحيفا ،
~~وكان غيثا فصير غينفا ، قال : فإن رواه ثقة وإلا فهو غيث ، وهو صواب . قلت
~~: وهذا سبب إهمال الجوهري هذا الحرف ، وما أدق نظره رحمه الله تعالى .
# |غ ي ف
# *!غافت الشجرة *!تغيف *!غيفانا ، محركة :إذا مالت أغصانها يمينا وشمالا ،
~~*!كتغيف ، كذا في النسخ ، والصواب *!كتغيفت ، نقله الجوهري ، وأنشد ابن بري
~~لنصيب :
# % فظل لها لدن من الأثل مورق % إذا زعزعته سكبة *!يتغيف % وقال الليث :
~~*!الأغيف كالأغيد ، إلا أنه في غير نعاس قال العجاج يصف ثورا : في دفء
~~أرطاة لها حني عوج جواف ولها عصي وهدب *!أغيف *!-غيفاني ويروى : أهدب .
~~والأغيف من العيش : الناعم مثل الأغضف ، عن ابن عباد . قال : *!والغيف :
~~جماعه الطير (و) *!الغياف ، كشداد : من طالت لحيته وعرضت من كل جانب وكبرت
~~جدا بالباء الموحدة ، وفي بعض النسخ بالمثلثة . *!والغيفان ، كريحان وهيبان
~~: المرخ هكذا في سائر النسخ ، وهو تصحيف ، صوابه المرح محركة ، أي في السير
~~، كما في اللسان ، وفي نسخة التكملة المرح ، ككتف ، هكذا هو مضبوط ،
~~والأولى الصواب . وقال أبو حنيفة : *!الغاف : شجر عظام ينبت في الرمل ،
~~ويعظم ، وورق الغاف أصغر من ورق التفاح وهو في خلقته ، وله ثمر حلو جدا وهو
~~غلف كأنه قرون الباقلي ، وخشبه أبيض ، أخبرني بذلك بعض أعراب عمان ، وهناك
~~معدن الغاف ، PageV24P228 الواحدة *!غافة ، قال ذو الرمضة :
# % إلى ابن أبي العاصي هشام تعسفت % بنا العيس من حيث التقى الغاف والرمل
~~% أو هو شجر الينبوت يكون بعمان ، وقال أبو زيد : الغاف : من العضاه ، وهي
~~شجرة نحو القرظ شاكة حجازية ، تنبت في القفاف ، وأنشد ابن بري لقيس بن
~~الخطيم :
# % ألفيتهم يوم الهياج كأنهم % % أسد ببيشة أو *!بغاف رؤاف % ورؤاف : موضع
~~قرب مكة ، وقال الفرزدق :
# % إليك نأشت يا ابن أبي عقيل % ودوني الغاف غاف قرى عمان % *!وأغافه أي :
~~الشجر ، *!إغافة : أماله من ms07925 النعمة والغضوضة . *!وغيفة : ة ، قرب بلبيس
~~شرقي مصر ، وقد صحفه شيخنا وحرفه ، فأعاده ثانيا في القاف ، كما سيأتي ،
~~قال الحافظ : والذي على ألسنة المصريين الآن غيثة ، بالثاء بدل الفاء ،
~~وقال أبو عبيد البكري : ناحية على طريق الفرما إلى ) مصر . وقال أبو عبيدة
~~: *!غيف *!تغييفا : إذا فر . ويقال : حمل في الحرب *!فغيف : أي جبن وعرد
~~وكذب ، وأنشد الجوهري للقطامي :
# % وحسبتنا نزع الكتيبة غدوة % *!فيغيفون ونوجع السرعانا % % ويروى ونرجع
~~. PageV24P229 *!وتغيف الفرس : تعطفه وميلانه في أحد جانبيه في العدو .
~~*!والمتغيف : فرس أبي فيد بن حرمل السدوسي صفة غالبة من ذلك ، وفي نسخة
~~اللسان : *!المغيف بدل المتغيف هكذا هو مضبوط كمعظم .
# ومما يستدرك عليه : *!تغيف : تبختر ومشى مشية الطوال ، وقيل : مر مرا
~~سهلا سريعا ، وقال الأصمعي : مر البعير *!يتغيف ، ولم يفسره ، قال شمر :
~~معناه يسرع ، قال : وقال أبو الهيثم : *!التغيف : أن يتثنى ويتمايل في شقيه
~~من سعة الخطو ، ولين السير ، وقال المفضل : تغيف : اختال في مشيته .
~~*!وأغيفت الشجرة إغيافا : *!تغيفت . وشجرة *!غيفاء ، وشجر أغيف ،
~~*!-وغيفاني : يمؤود ، قال رؤبة : وهدب *!أغيف غيفاني *!وتغيف عن الأمر ،
~~*!وغيف : نكل ، الأخيرة عن ثعلب . *!وغيفان : موضع . *!والغاف : موضع بعمان
~~.
# | 2 ( فصل الفاء مع الفاء )
#
# |ف ل س ف
# مما يستدرك عليه : الفلسفة : الحكمة ، أعجمي ، وهو الفيلسوف ، وقد تفلسف
~~، هذا موضع ذكره ، وقد ذكره ، المصنف استطرادا في س و ف كذكره سمرقند في ش
~~م ر وفيه معاياة للطلبة ، فتأمل .
# |ف و ل ف
# الفولف : كحوقل أهمله الجوهري ، وقال الليث : هي الجلال من الخوص .
~~PageV24P230 قال : وغطاء كل شيء ولباسه . فولف ، وأنشد لرؤبة : وصار رقراق
~~السراب فولفا للبيد واعرورى النعاف النعفا فولفا للبيد : مغطيا لأرضها ،
~~هكذا أورده الليث في تركيب ل ف ف . وقال في تركيب ، و ل ف الفولف : غطاء
~~تغطى به الثياب . وأورده الأزهري في الثاني المضاعف ، قال . ومما جاء على
~~بناء فولف : قوقل للحجل ، وشوشب : اسم للعقرب ، ولولب : لولب الماء .
# ومما يستدرك عليه : الفولف : السراب عن ابن عباد . قلت : وعندي فيه نظر .
~~وحديقة فولف : ملتفة . والفولف : بطان الهودج ms07926 ، وقيل : هو ثوب رقيق .
# |ف و ف
# *!الفوف ، بالفتح والضم ولو قال : ويضم لكان أخصر وأغنى عن ذكر الفتح :
~~مثانة البقر نقله الصاغاني في التكملة . والفوف : مصدر *!الفوفة ، يقال :
~~ما *!فاف عني بخير ولا زنجر ، وهو *!يفوف به *!فوفا *!والفوفة الاسم ، وهو
~~أن يسأله شيئا فيقول بظفر إبهامه على ظفر سبابته ، ولا مثل هذا وأما
~~الزنجرة فأن يأخذ بطن الظفر من طرف الثنية ، ومنه قول الشاعر :
# % وأرسلت إلى سلمى % % بأن النفس مشغوفه % PageV24P231
# % فما جادت لنا سلمى % % بزنجير ولا فوفه )
# %و) *!الفوف بالضم : البياض الذي يكون في أظفار الأحداث نقله الجوهري ،
~~أو بالضم أكثر وقد روي فيه الفتح ، وهو قليل الواحدة بهاء . والفوف بالضم :
~~القشرة التي تكون على حبة القلب .
# وفي التهذيب : هي القشرة الرقيقة على النواة دون لحمة التمر قال : وهي
~~القطمير أيضا . وكل قشر : *!فوف ، *!وفوفة . وقال الجوهري : الفوف : الحبة
~~البيضاء في باطن النواة التي تنبت منها النخلة . والفوف : ضرب من برود
~~اليمن وقال ابن الأعرابي : وهي ثياب رقاق من ثياب اليمن موشاة . والفوف :
~~قطع القطن ثبت في بعض أصول الصحاح ، وسقط من بعض . والفوف في قول ابن أحمر
~~:
# % *!والفوف تنسجه الدبور وأت % لال ملمعة القرا شقر % الزهر ، شبهه
~~*!بالفوف من الثياب تنسجه الدبور إذا مرضت به ، وأتلال : جمع تل ، والملمعة
~~من النور والزهر . وقولهم : ما ذاق *!فوفا : أي وسئل ابن الأعرابي عن الفوف
~~فلم يعرفه ، وأنشد ابن السكيت : وأنت لا تغنين عني *!فوفا أي : شيئا ،
~~والواحدة *!فوفة . PageV24P232 وبرد *!مفوف ، كمعظم : رقيق كما في الصحاح .
~~أو فيه خطوط بيض .
# وقولهم : برد *!أفواف ، مضافة كما في الصحاح ، وكذا حلة أفواف : أي رقيق
~~وهي جمع فوف ، ومنه حديث عثمان : وعليه حلة أفواف وقال الليث : *!الأفواف :
~~ضرب من عصب البرود .
# *!وفافان : ع ، على دجلة تحت ميافارقين نقله الصاغاني في التكميلة .
# ومما يستدرك عليه : برد *!-فوفي ، وثوثي ، على البدل ، حكاه يعقوب : فيه
~~خطوط بيض . وغرفة *!مفوفة ، جاء ذكرها في ) حديث كعب ، *!وتفويفها : لبنة
~~من ذهب وأخرى من ذهب وأخرى من فضة .
#
# | ف ي ms07927 ف
# *!الفيف : المكان المستوي نقله الجوهري . أو هي المفازة التي لا ماء فيها
~~مع الاستواء والسعة ، قاله الليث ، وأنشد :
# % والركب يعلو بهم صهب يمانية % *!فيفا عليه لذيل الريح نمنيم %
~~*!كالفيفاة وهذه عن ابن جني *!والفيفياء بالمد ويقصر فيكتب بالياء ، قال
~~المبرد : ألف *!فيفاء زائدة ، لأنهم يقولون : *!فيف في هذا المعنى ، وقال
~~شيخنا : وزن فيفاء فعلاء ، ولولا الفيف لكان حمله على فعلان أولى ، ولكن
~~الفيف دل على زيادة الألفين ، فهي من باب قلق ، وهي ألفاظ يسيرة ، وليست
~~ألف فيفاء للإلحاق فيصرف لأنه ليس في الكلام فعلال ، وقد بسطه السهيلي في
~~الروض ، فراجعه . ج الفيف : *!أفياف ، *!وفيوف وأنشد الجوهري لرؤبة : مهيل
~~أفياف لها فيوف PageV24P233 والمهيل : المخوف ، وقوله : لها أي من جوانبها
~~صحارى ، هذا نص الصحاح ، وفي التكملة : هو تصحيف قبيح ، وتفسير غير صحيح ،
~~والرواية مهبل بسكون الهاء وكسر الباء الموحدة ، وهي مهواة ما بين كل جبلين
~~، وازداد فسادا بتفسيره فإنه لو كان يكون من الهول لقيل : مهول ، بالواو .
~~وجمع *!-الفيفي ، مقصورا : *!فياف . وقال المؤرج : *!الفيف من الأرض :
~~مختلف الرياح ورجحه شمر وأقره . (و) *!فيف ، من غير إضافة : منزل لمزينة
~~قال معن بن أوس المزني :
# % أعاذل من يحتل *!فيفا وفيحة % وثورا ، ومن يحمى الأكاحل بعدنا % *!وفيف
~~الريح : ع ، بالدهناء قال أبو عفان : هو بأعالي نجد ، وله يوم معروف ، كان
~~فيه حرب بين خثعم وبني عامر فقئت فيه عين عامر ابن الطفيل وهو القائل فيه :
# % وقد علموا أني أكر عليهم % عشية فيف الريح كر المدور % وأنشد الجوهري
~~لعمر وبن معد يكرب :
# % أخبر المخبر عنكم أنكم % يوم فيف الريح أبتم بالفلج % وقال الصاغاني :
~~وليس هذا البيت في ديوان عمرو بن معد يكرب ، ولا له قصيدة على هذه القافية
~~. وقول الجوهري : وفيف الريح : يوم من أيام العرب غلط والصواب : ويوم فيف
~~الريح : يوم من أيام العرب . )
# *!وفيفاء رشاد : ع قال كثير : PageV24P234
# % وقد علمت تلك المطية أنكم % متى تسلكوا *!فيفا رشاد تخودوا % % وفيفاء
~~الخبار : موضع بالعقيق قرب المدينة ، أنزله النبي صلى الله عليه وسلم نفرا
~~من عرينة ms07928 عند لقاحه ، والخبار ، كسحاب : الأرض اللينة ، ورواه بعضهم الحبار
~~، بالحاء المهملة والموحدة المشددة . وفيفاء الغزال : موضع بمكة حيث ينزل
~~منها إلى الأبطح قال كثير :
# % أناديك ما حج الحجيج وكبرت % بفيفا غزال رفقة وأهلت % ومما يستدرك عليه
~~: *!الفيفاء : الصخرة الملساء ، وهذا قد ذكره الجوهري . وفيفاء مدان : موضع
~~جاء ذكره في غزوة زيد بن حارثة . وقال أبو عمر و : وكل طريق بين جبلين :
~~فيف . *!وفيفان : اسم موضع ، قال تأبط شرا .
# % فحثحثت مشغوف الفؤاد وراعني % % أناس *!بفيفان فمرت الفرانيا %
# | 2 ( فصل القاف مع الفاء )
#
# | ق ح ف
# القحف ، بالكسر : العظم الذي يكون فوق الدماغ ، من الجمجمة ، نقله
~~الجوهري ، وهو قول الليث ، والجمجمة التي فيها الدماغ . وقيل : قحف الرجل :
~~ما انفلق من الجمجمة فبان ، ولا يدعى قحفا حتى يبين . PageV24P235
# أو لا يقولون لجميع الجمجمة قحفا حتى ينكسر منه شيء فيقال للمنكسر قحف ،
~~وإن قطعت منه قطعة فهو قحف أيضا . وقيل : القحف ، القبيلة من قبائل الرأس ،
~~وهي كل قطعة منها . وج كل ذلك : أقحاف ، وقحوف ، وقحفة الأخير بكسر ففتح ،
~~قال جرير :
# % تهوي بذي العقر أقحافا جماجمها % % كأنها الحنظل الخطبان ينتقف % وقال
~~الأزهري : القحف : القدح إذا انثلمت ، قال : ورأيت أهل النعم إذا جربت
~~إبلهم يجعلون الخضخاض في قحف ، ويطلون الأجرب بالهناء الذي جعلوه فيه ، قال
~~: وأظنهم شبهوه بقحف الرأس ، فسموه به . أو القحف : الفلقة من فلق القصعة
~~أو القدح ، وقوله : إذا انثلمت حقه أن يذكر عند القدح ، كما هو نص الأزهري
~~، فتأمل ذلك . وقال الجوهري : القحف : إناء من خشب ، نحو قحف الرأس ، كأنه
~~نصف قدح ، وقال غيره : منه قول امرئ القيس على الشراب حين قيل له : )
# قتل أبوك : اليوم قحاف وغدا نقاف : اليوم خمر وغدا أمر أي اليوم الشرب
~~بالقحاف . أو القحف ، والقحاف ، بكسرهما : شدة الشرب وبه فسر بعض قول امرئ
~~القيس السابق . وقال أبو الهيثم : المقاحفة : شدة المشاربة بالقحف ، وذلك
~~أن أحدهم إذا قتل ثأره شرب بقحف رأسه ، يتشفى به . ويقال : ما له قد ولا
~~قحف : أي شيء ، والقد : قدح من جلد وقد ذكر في ms07929 موضعه .
# والقحف : قدح من خشب ، نقله الجوهري . PageV24P236 ويقال : هو أفلس من
~~ضارب قحف استه ، وهو شقه ، بمعنى لحف استه نقله الصاغاني . والقحف بالضم :
~~جمع قاحف ، لمستخرج ما في الإناء من ثريد وغيره . ويقال : رماه بأقحاف رأسه
~~: إذا أسكته بداهية أوردها عليه نقله الجوهري ، أو إذا رماه بالمعضلات ، أو
~~بالأمور العظام ، أو معناه : رماه بنفسه ، أو نطحه عما يحاوله كما في
~~العباب . والقحف ، كالمنع : قطع القحف ، أو كسره كما في العباب أو ضربه ،
~~أو إصابته كما في الصحاح ، وبكل ذلك فسر قولهم : قحفته قحفا ، فهو مقحوف .
~~والقحف : شرب جميع ما في الإناء نقله الجوهري كالاقتحاف يقال : قحف ما في
~~الإناء قحفا ، واقتحفه : شربة جميعه . والقحف : استخراج ما في الإناء ومنه
~~القاحف الذي ذكر . أو القحف : جذب الثريد وغيره منه أي : من الإناء ، ونص
~~كتاب الجامع لمحمد بن جعفر القزاز : القحف : جرفك ما في الإناء من ثريد
~~وغيره . ورجل مقحوف : مقطوع القحف وأنشد الليث : يدعن هام الجمجم المقحوف
~~صم الصدى كالحنظل المنقوف والمقحفة ، كمكنسة : المذراة وهي التي يقحف بها
~~الحب أي : يذرى قاله ابن سيده . والقاحف : المطر الشديد ، كما في الصحاح ،
~~زاد الصاغاني كالقاعف ، زاد ابن سيده يجيء فجأة فيقتحف سيله كل شيء ، أي
~~يذهب به ومنه قيل : سيل قحاف ، كما يأتي قريبا . والقحيف ، كزبير : ابن
~~عمير هكذا في النسخ ، وصوابه ابن خمير ، PageV24P237 بالخاء المعجمة ، كما
~~هو نص العباب ابن سليم بالتصغير ، وقوله : الندى لقبه ، هكذا هو مضبوط في
~~سائر النسخ ، وقال الصاغاني : رأيت بخط محمد بن حبيب في أول ديوان شعره :
~~القحيف البدي ، بالباء الموحدة وتشديد التحتية ، وهو ابن عبد الله ابن عوف
~~بن حزن بن ماوية بن خفاجة بن عمرو بن عقيل : شاعر وهو المراد بالقحيف
~~العقيلي المذكور في مصنف أبي عبيد ، ومنهم من ينسبه ، فيقول : العامري .
~~والقحوف : المغارف عن ابن الأعرابي . وسيل قحاف ، وقعاف ، وجحاف كغراب : أي
~~جراف كثير ، يذهب )
# بكل شيء . وبنو قحافة كثمامة : بطن من خثعم . وأبو قحافة ، عثمان بن عامر
~~بن عمرو بن كعب بن سعد ms07930 بن تيم بن مرة بن كعب يبن لؤي : صحابي ، والد أمير
~~المؤمنين أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما أسلم يوم الفتح ، فأتي به ،
~~وكأن رأسه ثغامة ، فقال : غيروا هذا بشيء ، واجتنبوا السواد . وكل ما
~~اقتحفته من شيء واستخرجته فهو قحافة وبه سمي الرجل .
# وقال أبو زيد : عجاجة قحفاء وهي التي تقحف الشيء ، أي : تذهب به . قال :
~~وأقحف الرجل : إذا جمع حجارة في بيته ، فوضع عليها متاعه كما في العباب .
# ومما يستدرك عليه : ضربه فاقتحفه : أبان قحفا من رأسه . والمقاحفة ،
~~والقحاف : شدة المشاربة بالقحف ، قاله أبو الهيثم . PageV24P238 وقال غيره
~~: مقاحفة الشيء واقتحافه ، وقحافه : أخذه والذهاب به . والإقحاف : الشرب
~~الشديد ، ومنه حديث أبي هريرة : أتقبل وأنت حديث أبي هريرة : أتقبل وأنت
~~صائم قال : نعم ، أقبلها وأقحفها يعني أشرب ريقها ، وأترشفه . وقحف الرمانة
~~: قشرها ، تشبيها بقحف الرأس .
# وقحف يقحف قحافا : سعل عن ابن الأعرابي . قلت : وقحب بالباء مثله ، لغة
~~اليمن . وقحافة كسحابة : قرية بمصر من أعمال الغربية ، وأخرى بالفيوم .
~~وقال ابن عباد : مر مضرا مقحفا : أي مر مقاربا . وقحافه بن ربيعة ، يروي عن
~~أبي هريرة ، وعنه نمير بن يزيد القيني . والقحف : الكرناف عامية ، ومنه قول
~~بعض المولدين .
# % رأيت النخل يطرح كل قحف % وذاك الليف ملتف عليه %
# % فقلت : تعجبوا من صنع ربي % % شبيه الشيء منجذب إليه % والقحف : لقب
~~أبي عبد الله الحسين ابن عمر ، القاص المصري الشاعر . وأبو محمد الحسن بن
~~علي بن عمر القحف ، روى عن أبي العلاء بن سليمان ، قاله ابن العديم .
# |ق ح ل ف
# قحلف ما في الإناء ، وقحفله : أكله أجمع ، أهمله الجماعة ، واستدركه صاحب
~~اللسان ، وعندي أن اللام زائدة كما هو ظاهر .
# |ق د ف
# القدف أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو النزح والصب . PageV24P239
~~وقال ابن دريد : القدف : غرف الماء من الحوض ، أو من شيء يصبه بكفه ،
~~عمانية . قال : والقدف أيضا : أصل كرب النخل ، وهو الذي قطع عنه الجريد وهو
~~أصل العذق . وبقيت له أطراف طوال أزدية .
# والقداف ، كغراب : الجفنة ، وقال ابن دريد : جرة من فخار قال : وكانت ms07931
~~جارية من العرب بنت بعض ملوكهم تحمق ، يعني العمانية بنت الجلندي ، فأخذت
~~غيلمة ، وهي السلحفاة ، فألبستها حليها ، فانسابت السلحفاة في البحر ، فدعت
~~جواريها ، وقالت : انزفن ، وجعلت تقول : نزاف نزاف ، لم يبق في البحر غير
~~قداف ، هذا كله كلام ابن دريد أي : غير جفنة . قلت : وقد سبق في غرف أنه
~~يروى ، غير غراف ، بالكسر ، جمع غرفة ، كنطفة ونطاف .
# ومما يستدرك عليه : القداف ، كغراب : الغرفة من الحوض . وذو القداف :
~~موضع قال : كأنه بذي القداف سيد وبالرشاء مسبل ورود
# |ق ذ ر ف
# القذروف ، كزنبور أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو العيب ، والجمع
~~القذاريف ، وأيضا في قول أبي حزام غالب ابن الحارث العكلي :
# % زير زور عن القذاريف نور % لا يلاخين إن لصون الغسوسا % % PageV24P240
~~هي العيوب وقوله : نور : أي نوافر لايلاخين : لا يصادقن إن لصون : إن أحببن
~~يقال : هو يلصو إليه : إذا أحبه ، والغسوس : الأدنياء كما في العباب .
# |ق ذ ف
# قذف بالحجارة يقذف بالكسر قذفا : رمى بها يقال : هم بين حاذف وقاذف ،
~~فالحاذف بالعصا ، والقاذف بالحجارة ، نقله الجوهري ، ويقال أيضا : بين حاذ
~~وقاذ ، على الترخيم . وقال الليث : القذف : الرمي بالسهم والحصى والكلام
~~وكل شيء ، وقوله تعالى : إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب قال الزجاج : معناه
~~: يأتي بالحق ، ويرمي بالحق ، كما قال تعالى : بل نقذف بالحق على الباطل
~~فيدمغه وقوله تعالى : ويقذفون بالغيب من مكان بعيد قال الزجاج : كانوا
~~يرجمون الظنون أنهم يبعثون . وقذف المحصنة يقذفها : قذفا زماها كما في
~~الصحاح زاد غير : بزنية وهومجاز وقيل قذفها سبها ، وفي حديث هلال بن أمية
~~أنه قذف امرأته بشريك فأصل القذف : الرمي ، ثم استعمل في السب ورميها
~~بالزنا ، أو ما كان في معناه ، حتى غلب عليه . وقذف فلان : إذا قاء . ومن
~~المجاز نوى قذف ، ونية قذف ، وفلاة قذف ، محركة ، وقذف بضمتين كصدف وصدف ،
~~وطنف وطنف ، وقذوف كصبور : أي بعيدة تقاذف بمن يسلكها ، وأنشد أبو عبيد :
# % وشط ولي النوى إن النوى قذف % تياحة غربة بالدار أحيانا % % وكذلك سبسب
~~قذف ، ومنزل قذف . PageV24P241 أو نية قذف ، محركة فقط نقله الجوهري ms07932 .
~~والقذيف كأمير : سحابة تنشأ من قبل العين نقله ابن عباد . والقذيفة بهاء :
~~كل ما يرمى به قال المزرد :
# % قذيفة شيطان رجيم رمى بها % % فصارت ضواة في لهازم ضرزم % وبلدة قذوف :
~~طروح لبعدها نقله الجوهري . وروض القذاف ، ككتاب : ع عن ابن دريد قال :
# % عركرك مهجر الضوبان أومه % روض القذاف ربيعا أي تأويم % وقال ذو الرمة
~~: )
# % جاد الربيع له روض القذاف إلى % % قوين وانعدلت عنه الأصاريم % والقذاف
~~أيضا : ما قبضت بيدك مما يملأ الكف ، فرميت به قاله النضر ، قال : ويقال :
~~نعم الجلمود القذاف هذا ، قال : ولا يقال للحجر نفسه نعم القذاف . أو : هو
~~ما أطقت حمله بيدك ورميته قال أبو خيرة : قال رؤبة يخاطب ابنه العجاج : وهو
~~لأعدائك ذو قراف قذافة بحجر القذاف وناقة قاذف ، وقذاف ، وقذف ككتاب وعنق
~~والذي في النوادر لأبي عمر و : ناقة قذاف وقذوف وقذف ، وهي التي تتقدم من
~~سرعتها PageV24P242 وترمي بنفسها أمام الإبل في سيرها ، قال الكميت يمدح
~~أبان بن الوليد ابن مالك بن أبي خشينة البجلي :
# % جعلت القذاف لليل التمام % إلى ابن الوليد أبان سبارا % % والمقذف ،
~~والمقذاف كمنبر ومحراب : المجداف للسفينة عن أبي عمر و . والقذاف كشداد :
~~الميزان قاله ابن الأعرابي وقال ثعلب : هو المنجنيق نقله الليث وابن
~~الزبيدي . وقال أبو خيرة : القذاف الذي يرمى به الشيء فيبعد ، الواحدة
~~قذافة وقد خالف اصطلاحه هنا ، وأنشد : لما أتاني الثقفي الفتان فنصبوا
~~قذافة لا بل ثنتان ويقال : بينهم قذيفى ، كخليفى : أي سباب ، ورمى بالحجارة
~~والقذفة ، بالضم : الشرفة ، أو ما أشرف من رؤوس الجبال قال أبو عبيدة : وبه
~~شبهت الشرف ج : قذاف وقذف ، وقذف ، وقذفات كبرام وغرف ، وكتب ، وقربات جمع
~~برمة وغرفة وكتاب وقربة ، اقتصر الجوهري على الثاني والأخير ، وأنشد لامرئ
~~القيس :
# % منيفا تزل الطير عن قذفاته % % يظل الضباب فوقه قد تعصرا % % وأنشد أبو
~~عمر و قول ابن مقبل يصف وعلا :
# % عودا أحم القرا أزمولة وقلا % على تراث أبيه يتبع القذفا % % قال ابن
~~بري : ويروى : القذفا وقد ضعفه الأعلم ، قال ابن بري : ومثله لبشر بن أبي
~~خازم : PageV24P243
# % وصعب تزل ms07933 الطير عن قذفاته % % لحافاته بان طوال وعرعر % وفي الحديث :
~~أنه صلى في مسجد فيه قذفات وفي الحديث : كان ابن عمر والذي في المصنف )
# لأبي عبيد أن عمر رضي الله عنه كان لا يصلي في مسجد فيه قذاف ، ونص أبي
~~عبيد : فيه قذفات هكذا يحدثونه ، ورواه غير أبي عبيد قذاف كما هو للمصنف ،
~~وكلاهما قد روي ، قال ابن الأثير : القذاف : جمع قذفة ، وهي الشرفة ، كبرمة
~~وبرام ، وبرقة وبراق ، وقال ابن بري : قذفات صحيح لأنه جمع سلامة كغرفة
~~وغرفات ، وجمع التكسير قذف ، كغرف وقول الأصمعي : إنما هو قذف كغرف وأصلها
~~قذفة ، وهي الشرف ليس بشيء قال ابن بري : الأول الوجه لصحة الرواية ، ووجود
~~النظير . وقال الأصمعي : القذف ، كعنق وجبل : الموضع الذي زل عنه وهوى ،
~~وقال ابن عباد : القذف : الجانب ، كالقذف والقذفة ، بضمهما وهو مجاز .
~~وقذفا النهر ، والوادي بضمتين ، وزاد في بعض النسخ ويحرك وسقط من بعض :
~~ناحيتاه وهو مجاز ج : قذفات محركة وقذاف بالكسر ، وقذف بضمتين ، قال
~~النابغة الجعدي رضي الله عنه يصف منهلا :
# % طليعة قوم أو خميس عرمرم % كسيل الأتي ضمه القذفان % وقال الليث :
~~القذف : النواحي . وقرب قذاف ، كشداد بمنزلة بصباص كما في العباب ، وهو
~~مجاز ، ولكنه لم يضبطه بالتشديد . والمقذف كمعظم : الملعن وبه فسر بيت زهير
~~:
# % لدى أسد شاكي السلاح مقذف % له لبد أظفاره لم تقلم % PageV24P244 وقيل
~~: المقذف : من رمي باللحم رميا فصار أغلب . والتقاذف : الترامي يقال :
~~تقاذفوا بالحجارة : إذا تراموا بها . ومن المجاز : تقاذفت بهم الموامي ،
~~والركاب تتقاذف بهم ، والبعير يتقاذف في سيره : أي يترامى فيه . والتقاذف :
~~سرعة ركض الفرس ، وفرس متقاذف سريع الركض ، قاله الليث ، وهو مجاز ، وأنشد
~~لجرير يصف فرسا :
# % متقاذف تئق كأن عنانه % علق بأجرد من جذوع أوال % ومما يستدرك عليه :
~~انقذف الشيء : مطاوع قذف ، أنشد اللحياني : فقذفتها فأبت لا تنقذف وقذفه به
~~: أصابه ، وقذفه بالكذب كذلك . وتقاذفوا بالأراجيز : تشاتموا بها .
~~والقذيفة ، كسفينة : السب . وقول النابغة الذبياني :
# % مقذوفة بدخيس النحض بازلها % % له صريف صريف القعو بالمسد % أي مرمية
~~باللحم ، يقال : قذفت الناقة باللحم قذفا ، ولدست به ms07934 لدسا ، كأنها رميت به
~~رميا ، )
# فأكثرت منه . ومنزل قذيف كأمير : بعيد ، نقله الجوهري . والقذاف ، ككتان
~~: المركب ، عن ابن الأعرابي . وأقذاف القصر : شرفاته . وناقة متقاذفة :
~~سريعة . PageV24P245 وسير متقاذف : سريع ، قال النابغة الجعدي :
# % بحى هلا يزجون كل مطية % أمام المطايا سيرها المتقاذف % والقذاف : سرعة
~~السير . والقذوف ، والقذاف من القسي : المبعد السهم ، حكاه أبو حنيفة ، قال
~~عمر بن براء : ارم سلاما وأباه الغراف عاصما عن منعة قذاف وقال ابن بري :
~~القذاف ، كسحاب : الماء القليل ، ومنه المثل : نزاف نزاف ، لم يبق غير قذاف
~~وقد تقدم قريبا . ومن المجاز : البحر يقذف بالجواهر ، وهو قذاف باللؤلؤ .
~~وفلان يقذف بنفسه المقاذف : أي المهالك .
# |ق ر ص ف
# القرصوف ، كزنبور أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : وهو القاطع وروى
~~عنه أيضا بالضاد المعجمة ، ومثله في اللسان . والقرصافة ، بالكسر : الخذروف
~~وقد تقدم . قال : والقرصافة من النساء ، ومن النوق : هي التي تتدحرج كأنها
~~كرة . وأبو قرصافة : جندرة بن خيشنة الكناني : صحابي رضي الله عنه ، نزل
~~عسقلان ، روت عنه بنته . وقرصافة : امرأة مجهولة من التابعيات روت عن عائشة
~~رضي الله عنها . وقاصه قرصافة : لعبة لهم قاله ابن عباد . PageV24P246 وقال
~~ابن خالويه : المقرنصف : المسرع . وأيضا : من أسماء الأسد .
# ومما يستدرك عليه : تقرصف : إذا أسرع . والقرصف : القطيفة ، هكذا رواه
~~أبو موسى المديني .
#
# |ق ر ض ف
# القرضوف ، كزنبور أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : هو عصا الراعي . وقال
~~ابن الأعرابي : القرضوف : الرجل الكثير الأكل قال : وهو أيضا القاطع ، وقد
~~تقدم قريبا .
# |ق ر ط ف
# القرطف كجعفر : القطيفة نقله الجوهري ، ومنه قول الكميت :
# % عليه المنامة ذات الفضول % من الوهن والقرطف المخمل % وفي حديث النخعي
~~في قوله تعالى : يأيها المدثر أنه كان متدثرا في قريطف وهو القطيفة التي
~~لها خمل ، والجمع قراطف ، قال الأزهري : هي فرش مخملة ، قال معقر البارقي :
# % وذبيانية أوصت بنيها % % بأن كذب القراطف والقروف % أي : عليكم بها
~~فاغنموها . والقرطف أيضا : بقلة ، أو هو ثمرة الرمث كالسنبلة البيضاء ،
~~قاله الفراء .
# | ق ر ع ف
# تقرعف الرجل ، واقرعف : أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي PageV24P247
~~تقبض ms07935 وكذلك تقرفع ، وقد ذكر في موضعه .
# | ق ر ف
# القرف ، بالكسر : القشر وجمعه قروف ، أو قشر المقل وقشر الرمان وكل قشر :
~~قرف . والقرف من الخبز : ما يتقشر منه ويبقى في التنور . والقرف من الأرض :
~~ما يقتلع منها مع وفي العباب من البقول والعروق ومنه الحديث : إذا وجدت قرف
~~الأرض فلا تقربها : أي الميتة ، أراد ما يقترف من بقل الأرض وعروقه ويقتلع
~~، وأصلها أخذ القشر منه . والقرف : لحاء الشجر واحدته قرفة ، كالقرافة ،
~~ككناسة . والقرفة بهاء : التهمة يقال فلان قرفتي : أي تهمتي ، أي هو الذي
~~أتهمه . والقرفة الهجنة ومنه المقرف للهجين ، كما سيأتي . والقفة : الكسب
~~يقال : هو يقرف لعياله : أي يكسب لهم . والقرفة القشرة واحدة القرف .
~~والقرفة : اسم قشور الرمان يدبغ بها .
# ومن المجاز : القرفة : هي المخاط اليابس اللازق في الأنف كالقرف ومنه
~~حديث ابن الزبير : ما على أحدكم إذا أتى المسجد أن يخرج قرفة أنفه أي :
~~قشرته ، أي ينقي أنفه منه . والقرفة : من تتهمه بشيء ومنه : فلان قرفتي .
~~والقرفة : ضرب من الدارصيني وهو على أنواع لأن منه الدارصيني على الحقيقة ،
~~ويعرف PageV24P248 بدار صيني الصين ، وجسمه أشحم وفي بعض النسخ زيادة وأسخن
~~أي : أكثر سخونة وأكثر تخلخلا ، ومنه المعروف بالقرفة على الحقيقة وهو أحمر
~~أملس مائل إلى الحلو ، ظاهره خشن برائحة عطرة ، وطعم حاد حريف ، ومنه
~~المعروف بقرفة القرنفل ، وهي رقيقة صلبة إلى السواد بلا تخلخل أصلا ،
~~ورائحتها كالقرنفل وعلى هذا الأخير اقتصر أهل اللغة ، قال ابن دريد : ضرب
~~من أفواه الطيب والكل مسخن ملطف ، ومدر مجفف باهي كما بينه الأطباء . ويقال
~~: هم قرفتي : أي عندهم أظن طلبتي . ويقال : سلهم عن ناقتك فإنهم قرفة : أي
~~تجد خبرها عندهم كما في الصحاح . ويقال : هو أمنع كما في رواية ، ومثله في
~~الصحاح ، أو أعز من أم قرفة قال الأصمعي : هي امرأة فزارية ، وإنما ضرب
~~بمنعتها المثل لأنه كان يعلق في بيتها خمسون سيفا لخمسين رجلا كلهم محرم
~~لها وهي زوجة مالك بن حذيفة بن بدر الفزاري ، وقد جاء ذكرها في كتب السير .
~~وأبو الدهماء ms07936 قرفة بن بهيس كزبير ، وهو الأكثر أو بيهس كحيدر ، أو قرفة بن
~~مالك بن سهم : تابعي قال ابن حبان : هو من أهل البصرة ، روى عن رجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، روى عنه حميد بن هلال . وحبيب بن
~~قرفة العوذي : شاعر منسوب إلى عوذ بن غالب بن قطيعة ابن عبس .
# وفاته : والان بن قرفة العدوي عن حذيفة . وصالح بن قرفة ، عن داود بن أبي
~~هند . والقرف ، )
# بالفتح : شجر يدبغ به الأديم أو هو الغرف والغلف وقد تقدم ذكرهما . وقال
~~PageV24P249 الجوهري : القرف : وعاء من أدم يدبغ بالقرفة : أي بقشور الرمان
~~، يجعل فيه لحم مطبوخ بتوابل وفي التهذيب : القرف : شيء من جلود يعمل منه
~~الخلع ، والخلع : أن يؤخذ لحم الجزور ، ويطبخ بشحمه ، ثم يجعل فيه توابل ،
~~ثم يفرغ في هذا الجلد ، والجمع قروف ، وبه فسر قول معقر بن حمار البارقي :
# % وذبيانية أوصت بنيها % % بأن كذب القراطف والقروف % وقال أبو سعيد :
~~القرف : الأديم ، وجمعه قروف ، زاد غيره : كأنه قرف أي قشر ، فبدت حمرته ،
~~وقال : أبو عمرو : القروف : الأدم الحمر ، الواحد قرف قال : والقروف
~~والظروف بمعنى واحد .
# والقرف : الأحمر القانئ ويقال : هو أحمر قرف : أي شديد الحمرة ، وفي
~~الحديث : أراك أحمر قرفا ويقال أيضا : أحمر كالقرف ، عن اللحياني ، وأنشد :
~~أحمر كالقرف وأحوى أدعج كالأقرف عن أبي عمر و ، هذا حاصل ما في العباب ،
~~وهو صريح في أن القرف بالفتح ، وضبطه ابن الأثير في النهاية أحمر قرفا ككتف
~~، فانظر ذلك .
# والقرف بالتحريك : الاسم من المقارفة والقراف بالكسر للمخالطة وفي الصحاح
~~: هو ، مداناة المرض ، يقال : أخشى عليك القرف ، وقد قرف بالكسر ، وفي
~~الحديث : أن قوما شكوا إليه صلى الله عليه وسلم وباء أرضهم ، فقال : تحولوا
~~فإن من القرف التلف . والقرف : داء يقتل البعير عن ابن عباد ، قال : ويكون
~~من شم بول الأروى ، قال : PageV24P250 والقرف أيضا : النكس في المرض .
~~والقرف أيضا : مقارفة الوباء أي مداناته . وقال أبو عمر و : القرف : الوباء
~~، يقال : احذر القرف في غنمك . والقرف : العدوى وقال ابن الأثير في شرح
~~الحديث ms07937 المذكور : القرف : ملابسة الداء ، ومداناة المرض ، والتلف : الهلاك
~~، قال : وليس هذا من باب العدوى ، وإنما هو من الطب ، فإن استصلاح الهواء
~~من أعوان الأشياء على صحة الأبدان ، وفساد الهواء من أسرع الأشياء إلى
~~الأسقام . والقرف من الأراضي : المحمة أي : ذات حمى ووباء ، نقله ابن عباد
~~. والقرف : مثل الخليق الجدير قال الأزهري : ومنه الحديث : هو قرف أن يبارك
~~له فيه . كالقرف ككتف ، ويقال : هو قرف من كذا ، وقرف بكذا أي : قمن قال :
~~د
# % والمرء ما دامت حشاشته % % قرف من الحدثان والألم % )
# والتثنية والجمع كالواحد ، أو لا يقال ككتف ، ولا كأمير ، بل بالتحريك
~~فقط وقول أبي الحسن : ولا يقال : ما أقرفه ، ولا أقرف به ، أو يقال
~~وأجازهما بن الأعرابي على مثل هذا . وقرف عليهم يقرف قرفا : إذا بغى عليهم
~~، قاله الأصمعي . وقرف القرنفل قرفا : قشره بعد يبسه هكذا في سائر النسخ ،
~~والصواب وقرف القرح : قشره بعد يبسه . وقرف فلانا : عابه ، أو اتهمه ويقال
~~: هو يقرف بكذا أي يرمى به ويتهم ، فهو مقروف . وقرف الرجل بسوء : رماه به
~~.
# وقرفته بالشيء ، فاقترف به . PageV24P251 وقرف لعياله : إذا كسب لهم من
~~هنا ومن هنا . وقرف قرفا : إذا خلط تخليطا . وقرف عليهم قرفا : إذا كذب .
~~وقولهم : تركته على مثل مقرف الصمغة ، ويروى مثل مقلع الصمغة ، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه في ق ل ع : أي على خلو ، لأن الصمغة إذا قلعت لم يبق لها أثر
~~وفي الصحاح : وهو موضع القرف ، أي القشر ، وهو شبيه بقولهم : تركته على مثل
~~ليلة الصدر ، زاد الصاغاني : لأن الناس ينفرون من منى فلا يبقى منهم أحد .
~~والقرافة كسحابة : بطن من المعافر بني يعفر بن مالك بن الحارث ابن مرة بن
~~أدد بن زيد بن يشجب ابن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ ابن يشجب بن يعرب بن
~~قحطان . وقول الجوهري : يعفر بن همدان خطأ ، نبه عليه بن الجواني النسابة ،
~~وعامة المعافر بمصر ، ولهم خطة بمصر تعرف ، متصلة بالقرافة ، وقرافة هذه
~~أمهم ، وهم ولد عصر بن سيف بن وائل بن الحري وبهم سميت ms07938 مقبرة مصر القرافة ،
~~ولقرافة مسجد بالقرافة يعرف بمسجد الرحمة ، شريف مجاب الدعاء ، خطي ، بني
~~وقت الفتوح ، وهو مجاور لمسجد الأقهوب الخطي ، قال ابن الجواني : وانقرض
~~بنو قرافة لم يبق منهم أحد وبها قبر إمام الأئمة أبي عبد الله محمد بن
~~إدريس الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه ، وعمن أحبه ، وقد تقدم ذكره في ش
~~ف ع وذكرنا هناك مولده ، ووفاته ، وقد نسب إلى سكناها ومجاورتها جملة من
~~المحدثين . وقراف كسحاب : ة ، بجزيرة لبحر اليمن بحذاء الجار أهلها تجار ،
~~نقله الصاغاني ، وضبطه في التكملة ككتاب . PageV24P252
# ورجل مقروف : ضامر لطيف مخروط ، نقله ابن عباد . وأقرف له : داناه عن أبي
~~عمر و ، وقال الأصمعي : أي خالطه يقال : ما أبصرت عيني ، ولا أقرفت يدي ،
~~أي : ما دنت منه ، وما أقرفت لذلك : أي ما دانيته ، ولا خالطت أهله ، قال
~~ابن بري : شاهده قول ذي الرمة :
# % نتوج ولم تقرف لما يمتنى له % % إذا نتجت ماتت وحي سليلها % % لم تقرف
~~: لم تدان ما يمتنى : ما له منية ، والمنية : انتظار لقح الناقة من سبعة
~~أيام إلى خمسة ) عشر يوما . وقال الليث : أقرف فلان فلانا وذلك إذا وقع فيه
~~وذكره بسوء . ويقال : أقرف به وأظن به : إذا عرضه للتهمة والظنة والقرفة .
~~وقال أبو عمرو : أقرف آل فلان فلانا : إذا أتاهم وهم مرضى فأصابه ذلك
~~فاقترف هو من مرضهم . والمقرف ، كمحسن من الفرس وغيره : ما يداوني الهجنة ،
~~أي الذي أمه عربية لا أبوه لأن الإقراف إنما هو من قبل الفحل ، والهجنة من
~~قبل الأم ومنه الحديث : أنه ركب فرسا لأبي طلحة مقرفا وقيل : هو الذي دانى
~~الهجنة من قبل أبيه . والمقرف : الرجل في لونه حمرة كالقرفي بالفتح وكذلك
~~القرفي من الأديم : هو الأحمر .
# واقترف : اكتسب ومنه قوله تعالى : ومن يقترف حسنة أي : يكتسب وقوله تعالى
~~: وليقترفوا ما هم مقترفون أي : ليعملوا ما هم عاملون من الذنوب . واقترف
~~لعياله : أي اكتسب لهم واقترف الذنب : أتاه وفعله : قال الراغب : أصل القرف
~~والاقتراف : قشر اللحاء عن الشجر ، والجليدة عن الجرح ، واستعير الاقتراف
~~للاكتساب ms07939 PageV24P253 حسنا كان أو سوءا ، وهو في الإساءة أكثر استعمالا ،
~~ولهذا يقال : الاعتراف يزيل الاقتراف . انتهى . وبعير مقترف للمفعول : الذي
~~اشتري حديثا وإبل مقترفة : مستجدة . وقارفه مقارفة ، وقرافا : قاربه ولا
~~تكون المقارفة إلا في الأشياء الدنية ، قال طرفة :
# % وقراف من لا يستفيق دعارة % % يعدي كما يعدي الصحيح الأجرب % وقال
~~النابغة :
# % وقارفت وهي لم تجرب وباع لها % % من الفصافص بالنمي سفسير % أي : قاربت
~~أن تجرب ، وفي حديث الإفك : إن كنت قارفت ذنبا فتوبي إلى الله وهذا راجع
~~إلى المقاربة والمداناة . وقارف الجرب البعير قرافا : داناه شيء منه . وما
~~قارفت سوءا : ما دانيته ، وفي الحديث : هل فيكم من أحد لم يقارف الليلة
~~فقال أبو طلحة رضي الله عنه : أنا قال ابن المبارك : قال فليح : أراه يعني
~~الذنب . وقال ابن فارس : قارف المرأة : جامعها لأن كل واحد منهما لباس
~~صاحبه . وقال الراغب : قارف فلان أمرا : إذا تعاطى منه ما يعاب به . وتقرفت
~~القرحة : إذا تقشرت وذلك إذا يبست ، قال عنترة العبسي :
# % علالتنا في كل يوم كريهة % بأسيافنا والقرح لم يتقرف % وأنشده الجوهري
~~: والجرح لم يتقرف . PageV24P254 والقرف كصبور : الرجل الكثير البغي من قرف
~~عليه إذا بغى . والقروف الجراب يوضع فيه الزاد ج : قرف ، بالضم . )
# ومما يستدرك عليه : القرفة بالكسر : الطائفة من القرف . وصبغ ثوبه بقرف
~~السدر : أي بقشره . وقرف الشجرة يقرفها قرفا : نحت قرفها ، وكذلك قرف
~~القرحة ، وقرف جلد الرجل : إذا اقتلعه ، وفي حديث الخوارج :إذا رأيتموهم
~~فاقرفوهم واقتلوهم : أراد استأصلوهم . والقرفة : اسم الجلد المنقشر من
~~القرحة . وأنشد ابن الأعرابي : اقتربوا قرف القمع نصبه على النداء ، أي :
~~يا قرف القمع ، ويعني بالقمع قمع الوطب الذي يصب فيه اللبن ، وقرفه : ما
~~يلزق به من وسخ اللبن ، فأراد أن هؤلاء المخاطبين أوساخ . والقاروف : محلب
~~اللبن ، مصرية . وقرف الذنب وغيره قرفا ، واقترفه : اكتسبه . واقترف المال
~~: اقتناه . ورجل قرفة ، كتؤدة : إذا كان مكتسبا . وهذه إبل مقرفة ، كمكرمة
~~: أي مستجدة . واقترف الرجل بسوء : رمي به . واقترف : مرض من المداناة .
~~ويقال : هو قرف من ثوبي ، للذي تتهمه ، نقله الجوهري .
# والقرف بالكسر ms07940 : التهمة ، والجمع قراف . PageV24P255 وقرف الشيء : خلطه .
~~والمقارفة ، والقراف : المخالطة . ويقال . : لا تكثر من القراف : أي الجماع
~~. وأقرف الجرب الصحاح : أعداها .
# والمقرف ، كمحسن : النذل الخسيس . ووجه مقرف : غير حسن ، قال ، ذو الرمة
~~:
# % تريك سنة وجه غير مقرفة % ملساء ليس بها خال ولا ندب % هكذا في اللسان
~~، وفسره الصاغاني بوجه آخر ، فقال : هو يقول : هي كريمة الأصل ، لم يخالطها
~~شيء من الهجنة . ورجل مقراف الذنوب : إذا كان كثير المباشرة لها . وقراف
~~التمر ، بالكسر : جمع قرف ، بالفتح ، وهو وعاء من جلد يدبغ بقشور الرمان .
~~وتقارفوا : تزاجروا .
# وخيل مقاريف : هجائن .
# | ق ر ق ف
# القرقف ، كجعفر وزاد ابن عباد : والقرقوف مثل عصفور : اسم الخمر قال
~~السكري : التي يرعد عنها صاحبها من إدمانه إياها ، وقال ابن الأعرابي :
~~سميت بذلك لأنها ترعد شاربها . وقال الليث : القرقف : توصف به الخمر ،
~~ويوصف به الماء البارد ذو الصفاء ، قال الفرزدق في وصف الماء :
# % ولا زاد إلا فضلتان : سلافة % وأبيض من ماء الغمامة قرقف % قال الأزهري
~~: هذا وهم ، وفي البيت تأخير ، أريد به التقديم ، والمعنى سلافة قرقف ،
~~وأبيض من ماء الغمامة . وقول الجوهري : القرقف : الخمر قال : هو اسم لها ،
~~وأنكر أن تكون سميت بذلك لأنها ترعد شاربها ، PageV24P256 قال الصاغاني :
~~قوله : قال كلام ضائع ، لأنه لم يسنده . أي : القول ، وكذا الإنكار إلى أحد
~~سبق ذكره ، وإنما نقله من كتاب روي فيه عن أبي عبيد ما ذكر ، وأراد أن
~~يقتصر على الغرض ، فسبق القلم بذنابة الكلام وإنما القائل والمنكر أبو
~~عبيدة هكذا في النسخ ، وهو غلط صوابه أبو عبيد ، كما في العباب والتكملة
~~والمنكر عليه هو ابن الأعرابي هكذا في النسخ ، وهو غلط حققه الصاغاني ،
~~ورام شيخنا أن يتمحل جوابا عن الجوهري فلم يفعل شيئا ، وإنما أحاله على ما
~~حصل للمصنف في السبع الطوال في ط و ل على ما سيأتي الكلام عليه في موضعه .
~~والقرقف كهدهد : طير صغار كأنها الصعاء . أو هو القرقب بالباء الموحدة ،
~~على ما حققه الأزهري . وقال الليث : القرقوف ، كسرسور : الدرهم الأبيض ،
~~وحكي عن بعض العرب أنه قال ms07941 : أبيض قرقوف ، بلا شعر ولا صوف ، في البلاد
~~يطوف . وديك قراقف بالضم : أي صيت نقله الصاغاني عن ابن عباد . وقرقف :
~~أرعد عن ابن الأعرابين ونقله الجوهري بالمعنى فإنه قال : لأنها ترعد صاحبها
~~، وهو بعينه تفسير لقرقف . قلت : قد سبق في ر ق ف عن الأزهري أن القرقفة
~~للرعدة مأخوذة من أرقف إرقافا ، كررت القاف في أولها ، وقال الصاغاني هناك
~~: فعلى هذا وزنه عفعل وهذا الفعل موضعه الراء لا القاف ، وزاد المصنف هناك
~~توهيم الجوهري من حيث ذكره في القاف ، وتقدم أيضا أن الأزهري لم يوافقه أحد
~~من الأئمة فيما قاله ، وقد أقام شيخنا رحمه الله النكير على المصنف ، ولم
~~يترك فيه مقالا لقائل ، ونصه : زعم المصنف في PageV24P257 رقف أن القرقفة
~~بمعنى الرعدة محلها هناك ، ووهم الجوهري في ذكرها هنا ، وتبعه غير منبه
~~عليه ، وإما رجوعا إلى الإنصاف وعدم التحامل ، وإشارة إلى أن )
# هذا موضعها لا ذاك ، أو إلى أن فيها قولين ، وأنها تحتمل الوجهين : تقديم
~~العين كما هناك في رأي ، أو كونها رباعية لا تكرير فيها ، كما هنا ، أو
~~غفلة عن ذلك الاجتهاد في فصل الراء ونسيانا ، على أن الجوهري لم يذكر قرقف
~~بمعنى الرعدة في الصحاح أصلا ، ولا تعرض له ، فلا معنى لتغليطه فيما لم
~~يذكره ، وكأنه توهم ذلك لكثرة ولوعه بالتغليط ، فوهمه على الوهم ، وغفلة
~~الفهم ، والله أعلم فتأمل . وقرقف الصرد ، بالضم أي : مبنيا للمفعول وكذا
~~تقرقف : أي خصر حتى تقرقفت ثناياه بعضها ببعض ، أي تصدم قال :
# % نعم ضجيع الفتى إذا برد ال % ليل سحيرا وقرقف الصرد % ومنه حديث أم
~~الدرداء رضي الله عنها : فيجيء وهو يقرقف ، فأضمه بين فخذي أي يرتعد من
~~البرد . وقال ابن عباد : القرقفة في هدير الحمام والفحل ، والضحك : الشدة .
~~قلت : هو مثر القرقرة . وقال الفراء : من نادر كلامهم : القرقفنة ، بنون
~~مشددة : الكمرة . والقرقفنة أيضا : اسم طار يمسح جناحيه على عيني القنذع أي
~~الديوث ، فيزداد لينا وهذا قد جاء في حديث وهب بن منبه : أن الرجل إذا لم
~~يغر على أهله بعث الله طائرا ms07942 يقال له : القرقفنة ، فيقع على مشريق بابه ،
~~ولو رأى الرجال مع أهله لم يبصرهم ، ولم يغير أمرهم وقد PageV24P258 ذكر
~~ذلك في حرف العين في مادة ق ن ذ ع .
# |ق ش ف
# القشف ، محركة : قذر الجلد عن الليث . وقال غيره : القشف : رثاثة الهيئة
~~، وسوء الحال ، وضيق العيش ، وإن كان مع ذلك يطهر نفسه بالماء والاغتسال
~~يقال : أصابهم من العيش ضفف وشظف وقشف ، بمعنى واحد أي : شدة العيش . وقد
~~قشف ، كفرح وكرم قشفا محركة وقشافة وفيه لف ونشر مرتب فهو قشف بالفتح ،
~~ويحرك قاله الليث . ورجل قشف ، ككتف : إذا لوحته الشمس أو الفقر ، فتغير ،
~~وقد قشف قشفا ، لا غير نقله الجوهري . وقال ابن عباد : القشاف كرمان ،
~~والواحدة بهاء : حجر رقيق أي لون كان . وقال الفراء : عام أقشف أقشر : أي
~~شديد ، والمتقشف : المتبلغ بقوت ومرقع نقله الجوهري . وقال الليث : المتقشف
~~: من لا يبالي بما تلطخ بجسده .
# ومما يستدرك عليه : رجل متقشف : تارك النظافة والترفه . ورجل قشف الهيئة
~~: تارك للتنظيف . وقشف الله عيشه تقشيفا . ورأيته على حالة قشفة . والقشف ،
~~محركة : ما يركب على أسفل قدمه من الوسخ .
# عامية .
# | ق ص ف
# قصفه يقصفه قصفا : كسره وفي الصحاح : القصف الكسر ، وفي التهذيب : كسر
~~القناة ونحوها نصفين . PageV24P259 ومن المجاز : قصف الرعد وغيره قصيفا
~~كأمير ، كما في الصحاح ، وزاد الزمخشري وقصفا : اشتد صوته فهو قاصف ، كأن
~~السماء تنقصف به ، وقال أبو حنيفة : إذا بلغ الرعد الغاية في الشدة فهو
~~القاصف ، وفي حديث موسى عليه السلام : وضربه البحر فانتهى إليه وله قصيف ،
~~مخافة أن يضربه بعصاه أي : صوت هائل يشبه صوت الرعد . وقل ابن دريد : في
~~دعائهم : بعث الله عليه الريح العاصف ، والرعد القاصف . وفي الحديث يرويه
~~نابغة بني جعدة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : أنا والنبيون فراط
~~لقاصفين هكذا هو في نسخ النهاية ، ووقع في العباب : فراط القاصفين ، قال :
~~هم المزدحمون ، كأن بعضهم يقصف بعضا أي : يكسر ويدفع شديدا لفرط الزحام
~~بدارا إلى الجنة وهكذا نقله ابن الأثير أيضا ، يقول : يتقدمون الأمم إلى ms07943
~~الجنة ، وهم على إثرهم ، وقال ابن الأنباري في معنى الحديث : أي نحن
~~متقدمون في الشفاعة لقوم كثيرين متدافعين مزدحمين . ومن المجاز : رعد قاصف
~~: أي صيت وقد تقدم قريبا . والقصيف كأمير : هشيم الشجر نقله الجوهري .
~~والقصيف : صريف الفحل وهو شدة رغائه وهديره في الشقشقة ، وقد قصف قصفا
~~وقصيفا وقصوفا وقصفة ، وهو مجاز . وقصف ، العود ، كفرح يقصف قصفا فهو قصيف
~~ككتف ، وأقصف : صار خوارا ضعيفا ، وكذلك الرجل وهو مجاز . وقصف النبت يقصف
~~قصفا فهو قصف : طال حتى انحنى من طوله قال لبيد رضي الله عنه : PageV24P260
# % حتى تزينت الجواء بفاخر % قصف كألوان الرحال عميم % أي : نبت فاخر .
# وقال الليث : قصف الرمح يقصف قصفا ، فهو قصف : إذا انشق عرضا ، وأنشد :
# % سيفي جرئ وفرعي غير مؤتشب % وأسمر غير مجلوز على قصف % وقصف نابه : إذا
~~انكسر نصفه . وقصفت القناة قصفا : إذا انكسرت ولم تبن . وانقصفت : إذا بانت
~~، هكذا فرق به بعضهم . والأقصف : من انكسرت ثنيته من النصف قال الأزهري :
~~والمعروف فيه الأقصم ، وقال الجوهري : هو لغة فيه . قال الليث : والأقصف ،
~~والقصيف ، والقصف كأمير وكتف : ما انقصف نصفين من كل شيء . ومن المجاز :
~~القصف ككتف : )
# الرجل السريع الانكسار عن النجدة نقله الجوهري والزمخشري ، وقال ابن بري
~~: وشاهده قول قيس بن رفاعة :
# % أولو أناة وأحلام إذا غضبوا % % لا قصفون ولا سود رعابيب % ورجل قصف
~~البطن : من إذا جاع استرخى وفتر ، ولم يحتمل الجوع . عن ابن الأعرابي .
# والقصوف بالضم : الإقامة في الأكل والشرب عن ابن الأعرابي . وأما القصف
~~من اللهو واللعب فغير عربي ونص الصحاح : يقال : إنها مولدة ، وقال ابن دريد
~~في الجمهرة : فأما القصف من اللهو فلا أحسبه عربيا صحيحا ، PageV24P261
~~وهكذا نقله الصاغاني ، ويقال : هو الجلبة والإعلان باللهو ، وفي الأساس :
~~هو الرقص مع الجلبة ، ورأيتهم يقصفون ويلعبون ، وإذا عرفت ذلك فقول شيخنا
~~وسيذكروه في آخر المادة فيقول : التقصف : الاجتماع واللهو واللعب على
~~الطعام ، فيظهر لك تناقض كلامه ، واختلال نظامه : فيه نظر ظاهر ، ثم قال :
~~وقد أورد هذا اللفظ وبسطه في شفاء الغليل ، ونقل عن الراغب أنه مأخوذ من ms07944
~~قولهم : رعد قاصف : في صوته تكسر ، وقيل لصوت المعازف : قصف ثم تجوز به عن
~~كل لهو . قلت : والذي يقتضيه سياق الزمخشري في الأساس أنه مأخوذ من قصف
~~العيدان ، ثم قال : وأنشد التلمساني يصف البان :
# % تبسم ثغر البان عن طيب نشره % وأقبل في حسن يجل عن الوصف %
# % هلموا إليه بين قصف ولدة % فإن غصون البان تصلح للقصف % والقصفة :
~~مرفاة الدرجة مثل القصمة ، نقله الجوهري . والقصفة من القوم : تدافعهم
~~وتزاحمهم كما في الصحاح ، وزاد في اللسان : وقد انقصفوا ، وربما قالوه في
~~الماء . ويقال : سمعت قصفة الناس : أي دفعتهم وزحمتهم ، قال العجاج : كقصفة
~~الناس من المحرنجم وهو مجاز .
# والقصفة : رقة تخرج في الأرطى وجمعها قصف وقد أقصف . والقصفة : قطعة من
~~رمل تنقصف من معظمه حكاه ابن دريد ج : قصف وقصفان ، كتمرة وتمر وتمران كما
~~في الصحاح ، قال ابن دريد : وهي بالمعجمة بزنة عنيبة PageV24P262 وهو
~~الصواب ، وسيذكر عقيب هذا التركيب . وقصاف ككتاب : اسم رجل عن ابن دريد .
~~والقصاف : فرس كان لبني قشير وفيه ) يقول زياد بن الأشهب :
# % أتاني بالقصاف فقال خذه % علانية فقد برح الخفاء % وأنكر أبو الندى هذه
~~الرواية ، وقال : الرواية أتاني بالفطير وقال : البيت للرقاد . وقال النضر
~~: تسمى المرأة الضخمة القصاف . وبنو قصاف : بطن من العرب . والقوصف كجوهر :
~~القطيفة ومنه الحديث : خرج النبي صلى الله عليه وسلم على صعدة ، يتبعها
~~حذاقي ، عليها قوصف ، ولم يبق منها إلا قرقرها الصعدة : الأتان ، والحذاقي
~~: الجحش ، والقوصف : القطيفة ، والقرقر : ظهرها . قلت : وقد تقدم أنه روى
~~أيضا : قرصف بالراء . والتقصف : التكسر وهو مطاوع قصفه قصفا . والتقصف :
~~الاجتماع والازدحام ، ومنه الحديث : كان أبو بكر رضي الله عنه يصلي بفناء
~~داره فيتقصف عليه نساء المشركين وأبناؤهم ، يعجبون منه ، ينظرون إليهي :
~~يزدحمون ويجتمعون كالتقاصف ومنه حديث سلمان رضي الله عنه : قال يهودي إن
~~بني قيلة يتقاصفون على رجل بقباء يزعم أنه نبي ، أي : من شدة ازدحامهم يكسر
~~بعضهم بعضا . PageV24P263
# والتقصف : اللهو واللعب على الطعام والشراب ، نقله الصاغاني . وأبو تقاصف
~~بضم المثناة من فوق : اسم رجل من خناعة ظلم قيس بن ms07945 العجوة الهذلي فدعا عليه
~~قيس فاستجيب له ، وقد تقدم ذلك بتمامه في : ع و د . وانقصف : اندفع ومن
~~الحديث : لما يهمني من انقصافهم على باب الجنة أهم عندي من تمام شفاعتي أي
~~: اندفاعهم ، قاله ابن الأثير . ويقال : انقصف القوم عن فلان : إذا تركوه
~~ومروا كما في العباب ، والذي في اللسان : ويقال للقوم إذا خلوا عن شيء فترة
~~وخذلانا : انقصفوا عنه .
# ومما يستدرك عليه : ريح أقصف : أي قصيف . وانقضف : انكسر . وعصفت الريح
~~فقصفت السفينة . وقصف ظهره ، ورجل مقصوف الظهر . ورمح مقصف ، كمعظم . : قصد
~~. وريح قاصف ، وقاصفة : شديدة تكسر ما مرت به من الشجر وغيره ، وبه فسر
~~قوله تعالى : فيرسل عليكم قاصفا من الريح وثوب قصيف ، كأمير : لا عرض له ،
~~وهو مجاز ، وفي الأساس : قليل العرض ، وهو سماعي .
# والقصفة ، محركة : هدير البعير ، وصرف أنيابه ، كالقصوف بالضم .
~~PageV24P264 وقصف علينا بالطعام قصفا : تابع . والقصفة ، بالفتح : دفعة
~~الخيل عند اللقاء . وانقضفوا عليه : تتابعوا . والقصيف ، كأمير : البردي
~~إذا طال ، هكذا في اللسان . وفي التكملة القنصف ، أي : كزبرج عن أبي حنيفة
~~، )
# قال : هكذا زعمه بعض الرواة . وانقصفوا عنه : إذا خلوا عنه عجزا .
~~وتقصفوا : ضجوا في خصومة ووعيد . ورجل قصاف ، كشداد : صيت ، وكل ذلك مجاز ،
~~كما في الأساس . والقصف : صوت المعازف ، نقله الراغب . وككتاب : القصاف بنت
~~عبد الرحمن بن ضمرة ، تروي عن أبيها ، وله صحبة ، وعنها أخوها يزيد بن عبد
~~الرحمن بن ضمرة .
# | ق ض ف
# القضفة محركة : طائر ، أو القطاة نقله ابن دريد عنه أبي مالك ، قال ابن
~~بري : ولم يذكره أحد سواه . والقضافة ، والقضف محركة ، والقضف كعنب :
~~النحافة والدقة وقلة اللحم لا من هزال ، وقد قضف ككرم ، قال قيس بن الخطيم
~~:
# % ببن شكول النساء خلقتها % % قصد فلا جبلة ولا قضف % وهو قضيف كأمير :
~~نحيف ج : قضفان هكذا في النسخ والصواب قضاف ، كما هو نص الصحاح والعباب
~~واللسان والجمهرة ، زاد في اللسان : فضفاء . PageV24P265 والقضفة كعنبة :
~~قطعة من الرمل . القضفة كعنبة : قطعة من الرمل تنقضف من معظمه أي تنكسر ،
~~وفي بعض النسخ : من موضعه . والأولى الصواب . والقضفة بالتحريك ms07946 : قطعة من
~~الأرض تغلظ وتحدودب وتطول قليلا كما في العباب . وقال الليث : القضفة :
~~أكمة كأنها حجر واحد ، ج : قضف ، وقضاف ، وقضفان ، وقضفان كل ذلك على توهم
~~طرح الزائد ، قال : والقضاف لا يخرج سيلها من بينها . أو هي أي : القضف :
~~آكام صغار يسيل الماء بينها وهي في مطمأن من الأرض ، وعلى جرفة الوادي ،
~~نقله ابن شميل عن أبي خيرة ، وأنشد لذي الرمة :
# % وقد خنق الآل الشعاف وغرقت % جواريه جذعان القضاف البراتك % وقال أبو
~~خيرة أيضا : القضفة : أكمة صغيرة بيضاء : القضفة : أكمة صغيرة بيضاء ، كأن
~~حجارتها الجرجس ، وهي هناة أكبر من البعوض ، قال الأزهري : حكى ذلك كله شمر
~~فيما قرأت بخطه . أو القضفان ، والقضفان : أماكن مرتفعة من الحجارة والطين
~~نقله الأصمعي .
# والقضف ، محركة : الحجارة الرقاق قال عبد الله بن سلمة الغامدي :
# % درأت على أوابد ناجيات % تحف رياضها قضف ولوب % ومما يستدرك عليه :
~~جارية قضيفة : إذا كانت ممشوقة ، PageV24P266 وجمعها قضاف ، وكذلك امرأة
~~قضيفة . )
# | ق ط ف
# قطف العنب يقطفه قطفا : جناه قال شيخنا : ظاهره أو صريحه أنه خاص بالعنب
~~، ومثله في المغرب والمصباح والصحاح وغيرها ، وفي كلام صدر الشريعة أنه جني
~~الثمر من الأشجار .
# قلت : وفي التهذيب : الفطف : قطفك العنب ، وكل شيء نقطفه عن شيء فقد
~~قطفته حتى الجراد تقطف رؤوسها . ثم الذي يظهر من سياق عبارة هؤلاء أن مصدر
~~قطف العنب القطف لا غير ، والذي في المحكم أن قطف الشيء بمعنى قطعه مصدره
~~القطف ، والقطفان ، والقطاف ، والقطاف عن اللحياني ، ثم نقل شيخنا عن
~~البيضاوي في تفسير قوله تعالى : قطوفها دانية ما نصه : القطف : هو الاجتناء
~~بسرعة ، وقال الشهاب : إنه لا بد فيه من السرعة لأنها شأنه ، ومثله في كتب
~~الأفعال وغيرها ، قال : ثم ظاهر كلام المصنف أيضا بل صريحه ، أن الفعل منه
~~كضرب ، وهو الأكثر ، وفي المصباح أنه يقال من بابي ضرب وقتل ، فتأمل . قلت
~~: وسيأتي للمصنف قريبا أن الذي من البابين هو قطوف الدابة ، فتأمل ذلك .
~~كقطفه تقطيفا ، وهو مبالغة في القطف ، نقله الصاغاني ، وأنشد للعجاج : كأن
~~ذا فدامة منطفا قطف ms07947 من أعنابه ما قطفا وقطفت الدابة : ضاق مشيها وقيل :
~~أساءت السير وأبطأت ، وفسره بعضهم بتقارب خطوها .
# وأسرعت تقطف بالضم وتقطف بالكسر قطافا بالكسر وقطوفا بالضم . أو القطاف
~~بالكسر : الاسم كما PageV24P267 في الصحاح ، وجمع القطاف القطف وأنشد
~~الجوهري لزهير :
# % بارزة الفقارة لم يخنها % % قطاف في الركاب ولا خلاء % ودابة قطوف :
~~بطيء ، وقال أبو زيد : هو الضيق المشي ، وفي التهذيب : القطاف : مصدر
~~القطوف من الدواب ، وهو المتقارب الخطو ، البطيء ، وفرس قطوف : يقطف في
~~عذوه ، وفي حديث جابر : فبينا أنا على جملي أسير ، وكان جملي فيه قطاف وفي
~~رواية على جمل لي قطوف وفي حديث آخر : ركب على فرس لأبي طلحة تقطف وفي
~~رواية : قطوف . وقطف فلانا : خدشه يقطفه قطفا . كقطفة تقطيفا ، قال حاتم :
# % سلاحك مرقي فما أنت ضائر % عدوا ولكن وجه مولاك تقطف % وأنشد الأزهري :
~~)
# % وهن إذا أبصرنه متبذلا % خمشن وجوها حرة لم تقطف % أي : لم تخدش وبه
~~قطوف : خدوش حكاه أبو يوسف عن أبي عمر و ، والواحد قطف ، كما في الصحاح .
~~والقطف ، بالكسر : العنقود ساعة يقطف ، قال الجوهري : وبجمعه جاء القرآن :
~~قطوفها دانية .
# وقال الليث : القطف اسم للثمار المقطوفة ومعنى الآية : أي ثمارها دانية
~~من متناولها ، لا يمنعها PageV24P268 بعد ولا شوك ، وفي الحديث : يجتمع
~~النفر على القطف فيشبعهم وفي النهاية : القطف ، بالكسر : اسم لكل ما يقطف
~~كالذبح والطحن ، ويجمع على قطاف وقطوف ، وأكثر المحدثين يروونه بفتح القاف
~~، وإنما هو بالكسر . والقطفة بهاء : بقلة ربعية من السطاح تسلنطح وتطول ،
~~شائكة كالحسك ، جوفها أحمر ، وورقها أغبر قال أبو حنيفة : وهذا عن الأعراب
~~القدماء ، وقال غيرهم من الرواة : القطف : يشبه الحسك ، والقولان متفقان .
~~والقطف ، محركة ، وكذا القطفة بهاء : الأثر نقله الصاغاني . والقطف : بقلة
~~من أحرار البقول ، وهو الذي يقال لها بالفارسية : السرمق وعبارة الصحاح :
~~القطف : نبات رخص عريض الورق يطبخ ، الواحدة قطفة ، يقال له بالفارسية :
~~سرنك قال ابن بري كذا ذكر الجوهري القطف بالتسكين ، وصوابه القطف ، بفتح
~~الطاء ، الواحدة قطفة وبه سمي الرجل قطفة . وقال أبو حنيفة : القطف : شجر
~~جبلي بقدر الإجاص وورقته خضراء ms07948 معرضة ، حمراء الأطراف خشناء ، وخشبه صلب
~~متين ، يتخذ منه الأصناق ، أي الحلق التي تجعل في أطراف الأروية قال :
~~أخبرني بذلك كله أعرابي ، وأنشد : أمرة الليف وأصناق القطف وقوله : به قطوف
~~: خدوش ، الواحد قطف هكذا في سائر النسخ ، وهو مكرر ينبغي التنبه لذلك .
# والقطاف ، كسحاب وكتاب : وقت القطف نقله الجوهري ، وفي التهذيب : القطاف
~~: اسم وقت القطف ، وقال الحجاج على المنبر : أرى رؤوسا قد أينعت وحان
~~قطافها قال : والقطاف ، بالفتح : جائز عند الكسائي PageV24P269 أيضا ، قال
~~: ويجوز أيضا أن يكون القطاف مصدرا . والقطوف كصبور : فرس جابر هكذا في
~~النسخ ، وصوابه جبار بن مالك بن حمار الشمخي قال نجبة بن ربيعة الفزاري :
# % لم أنس جبارا وموقفه الذي % % وقف القطوف ، وكان نعم الموقف % وفي
~~المثل : أقطف من ذرة وأقطف من أرنب فالأول والثاني من القطف ، وهو الأخذ
~~بسرعة ، )
# والثالث من قطاف الدابة . والقطيفة : دثار مخمل كما في الصحاح ، وهي
~~القرطفة ، وقال بعضهم : هي كساء مربع غليظ له خمل ووبر ، وفي الحديث : تعس
~~عبد القطيفة قال ابن الأثير : أي الذي يعمل لها ، ويهتم لتحصيلها ج : قطائف
~~، وقطف بضمتين مثل : صحيفة وصحف ، كأنها جمع قطيف وصحيف ، قال ذو الرمة يصف
~~ظليما :
# % هجنع راح في سوداء مخملة % من القطائف أعلى ثوبه الهدب % والقطيفة : ة
~~، دون ثنية العقاب لمن طلب دمشق في طرف البرية من ناحية حمص نقله الصاغاني
~~. وأبو قطيفة : شاعر من بني أمية ، وهو عمرو بن الوليد بن عقبة ابن أبي
~~معيط ، وله قصة غر يبة ذكرها ياقوت في معجمه في برام . وأما القطائف
~~المأكولة فإنها لا تعرفها العرب ، أو قيل لها ذلك لما عليها من نحو خمل
~~القطائف الملبوسة وفي التهذيب : القطائف : طعام يسوى من الدقيق المرق
~~بالماء ، شبهت بخمل القطائف التي تفترش . والقطائف : تمر صهب متضمرة نقل
~~الصاغاني . PageV24P270 والقطيف ، كشريف : د ، بالبحرين يذكر مع الحساء .
~~وقطاف ، كقطام : الأمة نقله الصاغاني . والقطافة ، ككناسة : ما يسقط من
~~العنب إذا قطف كالجرامة من التمر ، نقله الجوهري . وأقطف الرجل : صار له
~~دابة قطوف قال ذو الرمة يصف جندبا :
# % كأن ms07949 رجليه رجلا مقطف عجل % ذا تجاوب من برديه ترنيم % وأقطف الكرم :
~~دنا قطافه . وأقطف القوم : حان قطاف كرومهم كما في الصحاح . والمقطفة ،
~~كمعظمة : الرجل القصير نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : المقطف ، كمنبر : المنجل الذي يقطف به . وأيضا : أصل
~~العنقود . والقطيف ، كأمير : المقطوف من التمر ، فعيل بمعنى مفعول . والقطف
~~في الوافر : حذف حرفين من آخر الجزء ، وتسكين ما قبلهما ، كحذفك تن من
~~مفاعلتن ، وتسكين اللام ، فيبقى مفاعل ، فينقل في التقطيع إلى فعولن ، ولا
~~يكون إلا في عروض أو ضرب ، وليس هذا بحادث للزحاف ، إنما هو المستعمل في
~~عروض الوافر وضربه ، وإنما سمي مقطوفا ، لأنك قطفت الحرفين ومعهما حركة
~~قبلهما ، فصار نحو الثمرة التي تقطفها فيعلق بها شيء من الشجرة . وقطفت
~~الدابة ككرم ، فهي قطوف ، مثل قطفت ، وقد يستعمل القطوف في الإنسان ، أنشد
~~ابن الأعرابي : PageV24P271 أمسى غلامي كسلا قطوفا ) موصبا تحسبه مجوفا
~~والقطف : ضرب من مشي الخيل ، وفي الحديث : أقطف القوم دابة أميرهم أي أنهم
~~يسيرون بسير دابته ، فيتبعونه كما يتبع الأمير . وقطف الماء في الخمر :
~~قطره ، قال جران العود :
# % ونلنا سقاطا من حديث كأنه % % جنى النحل في أبكار عوذ تقطف % قال شيخنا
~~: وكانوا يسمون الشمس قطيفة المساكين ، ومنه قولهم : يا شمس يا قطيفة
~~المساكين قربك الله متى تعودين كذا في منتخب ربيع الأبرار وقد سموا قطفة ،
~~محركة ، نقله ابن بري . والمقطف ، كمقعد : ما يجنى فيه الثمر ، والجمع
~~مقاطف . والقطف : العسل ساعة يجنى عامية . وأبو بكر أحمد بن عمر الحلاوي
~~القطائفي ، حدث عن الجوهري ، مات سنة .
# |ق ع ف
# قعف النخلة ، كمنع يقعفها قعفا : اقتلعها ، واستأصلها من أصلها ، نقله
~~الجوهري . وقعف ما في الإناء : لغة في قحفه أي : اشتفه أجمع . وقال الليث :
~~قعف فلان PageV24P272 قعفا : اجترف التراب بقوائمه من شدة الوطئ وأنشد :
~~يقعفن قاعا كفراش الغضرم مظلومة وضاحيا لم يظلم وقعف المطر قعفا : جرف
~~الحجارة عن وجه الأرض فهو قاعف . وقال الجوهري : القاعف مثل القاحف ، وهو
~~المطر الشديد . وقال ابن الأعرابي : القعف ، محركة : السقوط في كل شيء أو
~~خاص بالحائط : أي بسقوطه ms07950 ، قاله ابن الأعرابي أيضا في موضع آخر من كتابه .
~~والقعف : الجبال الصغار بعضها على بعض قاله ابن الأعرابي أيضا . وانقعف
~~الجرف : انهار وانقعر ، عن أبي عبيد . وانقعف الحائط : انقلع من أصله نقله
~~الجوهري . وانقعف الشيء : زال عن موضعه خارجا ، قاله ابن دريد ، وأنشد :
~~شدا علي سرتي لا تنقعف إذا مشيت مشية العود النطف )
# كتقعف واقتعف ، في الكل مما ذكر من معانيه . واقتعفه اقتعافا : أخذه أخذا
~~رغيبا وأنشد الأصمعي : واقتعف الجلمة منها واقتثث فإنما تكدحها لمن يرث
~~يقال : أخذ الشيء بجلمته ، أي : أخذه كله .
# ومما يستدرك عليه : سيل قعاف ، مثل قحاف : أي جراف ، نقله الجوهري .
~~وانقعف : إذا مات . PageV24P273
# |ق ف ف
# *!القفيف ، كأمير : يبيس أحرار البقول وذكورها كالجفيف ، وأحرار البقول :
~~هو ما يؤكل منها بلا طبخ ، وذكورها : ما غلظ منها . وإلى المرارة ما هو ،
~~يقال : الإبل فيما شاءت من جفيف *!وقفيف ، نقله الجوهري . *!قف العشب ،
~~*!قفوفا بالضم يبس وقال الأصمعي : إذا اشتد يبسه ، كما في الصحاح . وقف
~~الثوب قفوفا : جف بعد الغسل نقله الجوهري . وقف شعره قفوفا : إذا قام فزعا
~~نقله الجوهري ، وقيل : غضبا ، وقيل : لهما . وقال الفراء : قف جلده قفوفا ،
~~يريد اقشعر ، وأنشد :
# % وإني لتعروني لذكراك قفة % كما انتفض العصفور من سبل القطر % وقف
~~الصيرفي *!يقف قفوفا : سرق الدراهم بين أصابعه ، فهو *!قفاف كشداد ، نقله
~~الجوهري وفي حديث بعضهم ، وضرب مثلا فقال : ذهب قفاف إلى صيرفي بدراهم وهو
~~الذي يسرق الدراهم بكفه عند الانتقاد قال :
# % *!فقف بكفه سبعين منها % % من السود المروقة الصلاب % وروينا عن عبد
~~الله بن إدريس قال سئل الأعمش عن حديث فامتنع أن يحدث به ، فلم يزالوا به
~~حتى استخرجوه منه ، فلما حدث به ضرب مثلا ، فقال : جاء قفاف إلى صيرفي
~~بدراهم يريه إياها ، فوزنها ، فوجدها تنقص سبعين درهما ، فأنشأ يقول :
# % عجبت عجيبة من ذئب سوء % أصاب فريسة من ليث غاب %
# % فقف بكفه سبعين منها % % تنقاها من السود الصلاب %
# % فإن أخدع فقد يخدع ويؤخذ % عتيق الطير من جو السحاب % PageV24P274 نقله
~~ابن ناصر الدين الدمشقي الحافظ في شرح ms07951 حديث أم زرع . ويقال : أتيته على
~~*!قفان ذلك ، )
# وقافيته : أي على أثره وذكره الجوهري في قفن ومنه حديث عمر رضي الله عنه
~~: أنه قال له حذيفة رضي الله عنه : إنك تستعين بالرجل الفاجر ، فقال : إني
~~استعمله لأستعين بقوته ، ثم أكون على *!قفانه . يريد ثم أكون على أثره ومن
~~ورائه ، أتتبع أموره ، وأبحث عن أخباره . فكفايته واضطلاعه بالعمل ينفعني ،
~~ولا تدعه مراقبتي وكلاءة عيني أن يختان وأنشد الأصمعي :
# % وما قل عندي المال إلا سترته % % بخيم على قفان ذلك واسع % وقال بعضهم
~~: هذا قفانه : أي حينه وأوانه وكذلك ربانه وإبانه . وقيل : قول عمر السابق
~~مأخوذ من قولهم : هو قفان على فلان ، وقبان : أي أمين عليه يتحفظ أمره
~~ويحاسبه ، ولهذا قيل للميزان الذي يقال له القبان : قبان ، كأنه شبه اطلاعه
~~على مجاري أحواله بالأمين المنصوب عليه ، لإغنائه مغناه ، وسده مسده . وقال
~~الأصمعي : قفان كل شيء : جماعه ، واستقصاء معرفته قال أبو عبيد : ولا أحسب
~~هذه الكلمة عربية ، إنما أصلها قبان ، *!وقفان : فعال من قولهم في القفا :
~~القفن ، ومن جعل النون زائدة فهو فعلان ، وذكره الجوهري في ق ف ن ثم قال :
~~والنون زائدة ، وأهمل ذكره في هذا الموضع ، فقوله : بزيادة النون يلزمه
~~ذكره اللفظ في هذا التركيب ، لأنه يكون فعلان ، وذكر الزمخشري أن وزنه فعال
~~، وقال ابن الأعرابي : هو عربي صحيح لا وضع له في العجمية ، فعلى هذا تكون
~~النون فيه زائدة ، فإن ما في آخره نون بعد ألف فإن فعلان فيه أكثر من فعال
~~، وأما الأصمعي ، فقال : قفان : قبان ، بالباء التي بين PageV24P275 الفاء
~~والباء .
# أعربت بإخلاصها فاء ، وقد يجوز إخلاصها باء لأن سيبويه قد أطلق ذلك في
~~الباء التي بين الفاء والباء *!والقفة ، مثلثة : رعدة تأخذ من الحمى
~~وقشعريرة عن ابن شميل ، ولم يذكر التثليث ، وقد *!قف *!قفوفا : أرعد واقشعر
~~. وقال النضر : *!القفة كالقشعريرة ، وأصله التقبض والاجتماع ، كأن الجلد
~~ينقبض عند الفزع ، فيقوم الشعر لذلك . (و) *!القفة بالكسر : أول ما يخرج من
~~بطن المولود وهو العقي أيضا ، كما في السان . والقفة بالضم : القرعة ms07952
~~اليابسة ، كما في الصحاح ، وقال الليث : كهيئة القرعة تتخذ من الخوص . يقال
~~: شيخ *!كالقفة ، وعجوز كالقفة ، وعبارة الصحاح : وربما اتخذ من خوص ونحوه
~~كهيئتها ، تجعل فيه المرأة قطنها ، وقال غيره : يجتنى فيها من النخل ، ويضع
~~فيها النساء غزلهن . وقال الأزهري : تجعل فيها معاليق تعلق بها من رأس
~~الرحل ، يضع فيها الراكب زاده ، وتكون مقورة ضيقة الرأس . والقفة : القارة
~~هو بالقاف ، ووقع في بعض نسخ العباب بالفاء . والقفة : ما ارتفع من الأرض
~~كالقف قال شمر : *!القف : ما )
# ارتفع من الأرض وغلظ ، ولم يبلغ أن يكون جبلا ، وفي الصحاح : ما ارتفع من
~~متن الأرض ، والجمع *!قفاف ، زاد غيره : *!وأقفاف ، قال امرؤ القيس :
# % فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى % % بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل %
~~PageV24P276 وقيل : القف كالغبيط من الأرض ، وقيل : هو ما بين النشزين ،
~~وهو مكرمة ، وقيل : القف : أغلظ من الجرم والحزن . والقفة : الرجل الصغير
~~الجرم ، عن الأصمعي . أو القصير القليل اللحم .
# وقال غيره : هو الضعيف منهم ، ويفتح . والقفة : الأرنب عن كراع . والقفة
~~: شيء كالفأس *!كالقف بلا هاء . والقفة : الشجرة البالية اليابسة وبه فسر
~~الأصمعي قولهم : كبر حتى صار كأنه قفة ، كما في الصحاح ، ونسبه الصاغاني
~~لابن السكيت ، وقال الأزهري : وجائز أن يشبه الشيخ إذا اجتمع خلقه بقفة
~~الخوص . قال الأصمعي : وقد *!قف *!قفوفا : إذا انضم بعضه إلى بعض حتى صار
~~*!كالقفة وأنشد : رب عجوز رأسها كالقفه تسعى بخف معها هرشفه وروى أبو عبيد
~~: كالكفه .
# وقيس *!قفة ، ممنوعة من الصرف : لقب وهو غير قيس كبة الذي تقدم ذكره في
~~موضعه ، قال سيبويه : لا يكون في قفة التنوين ، لأنك أردت المعرفة التي
~~أردتها حين قلت : قيس ، فلو نونت قفة كان الاسم نكرة ، كأنك قلت : قفة
~~معرفة ، ثم لصقت قيسا إليها بعد تعريفها . *!والقف ، بالضم : القصير من
~~الرجال عن ابن عباد . وقال غيره : القف : ظهر الشيء . وقال ابن عباد : القف
~~: خرت الفأس . PageV24P277 قال : وجاءنا *!بقف من الناس أي ، الأوباش
~~والأخلاط . قال : (و) *!القف : السد من الغيم كأنه جبل . وقال ابن شميل :
~~القف : حجارة غاص بعضها ms07953 ببعض مترادف بعضها إلى بعض ، حمر لا يخالطها من لين
~~وسهولة شيء ، قال : وهو جبل ، غير أنه ليس بطويل في السماء ، فيه إشراف على
~~ما حوله وما أشرف منه على الأرض حجارة ، تحت تلك الحجارة أيضا حجارة ، قال
~~: ولا تلقى قفا إلا وفيه حجارة متقلعة عظام ، كالإبل البروك وأعظم ، وصغار
~~قال : ورب قف حجارته فنادير أمثال البيوت قال : وقد يكون فيه رياض وقيعان
~~فالروضة حينئذ من القف الذي هي فيه ، ولو ذهبت تحفر فيها لغلبتك كثرة
~~حجارتها ، وهي إذا رأيتها رأيتها طينا ، وهي تنبت وتعشب . قال الأزهري :
~~*!وقفاف الصمان على هذه الصفة ، وهي بلاد عريضة واسعة فيها ) رياض وقيعان
~~وسلقان كثيرة ، وإذا أخصبت ربعت العرب جميعا ، لسعتها ، وكثرة عشب قيعانها
~~، وهي من حزون نجد . ج : قفاف بالكسر ، *!وأقفاف وهذه عن سيبويه ، وعلى
~~الأولى اقتصر الجوهري ، وتقدم شاهد *!القفاف ، وأما شاهد *!أقفاف فقول رؤبة
~~: *!وقف أقفاف ورمل بحون من رمل يرني ذي الركام الأعكن والقف : علم واد
~~بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، عليه مال لأهلها ، قال زهير بن
~~أبي سلمى :
# % لمن طلل كالوحي عاف منازله % عفا الرس منها فالرسيس فعاقله %
~~PageV24P278
# % *!فقف فصارات فأكناف منعج % فشرقي سلمى حوضه فأجاوله % وقد أضاف إليه
~~زهير المذكور شيئا آخر فثناه ، فقال :
# % كم للمنازل من عام ومن زمن % لآل أسماء *!بالقفين فالركن % وفي بعض
~~النسخ : *!فالقفين ، والأولى الصواب . *!وقفقفتا البعير : لحياه هكذا في
~~النسخ ، والصواب : *!قفقفا البعير ، كما هو نص العباب ، وأما قول عمرو ابن
~~أحمر الباهلي يصف ظليما :
# % يظل يحفهن *!بقفقفيه % ويلحفهن هفهافا ثخينا % % فإنه يريد أنه يحف
~~بيضه بجناحيه ، ويجعلهما له كاللحاف ، وهو رقيق مع ثخنه . *!وأقفت الدجاجة
~~إقفافا ، فهي مقف : انقطع بيضها قال الجوهري : هذا قول الأصمعي . أو إذا
~~جمعت بيضها في بطنها قال : هذا قول الكسائي . وقال أبو زيد : *!أقفت العين
~~عين المريض والباكي : ذهب دمعها وارتفع سوادها . وقال ابن دريد *!قفقف
~~الرجل : ارتعد من البرد وغيره كالخوف والحمى والغضب ، وقيل : *!القفقفة :
~~الرعدة مغموما ، وأنشد :
# % نعم ضجيع الفتى إذا برد اللي ms07954 % ل سحيرا *!وقفقف الصرد % ويروى قرقف وقد
~~ذكر في موضعه . أو قفقف : إذا اضطرب حنكاه ، PageV24P279 واصطكت أسنانه من
~~البرد ، أو من نافض الحمى ، قاله الليث . وقفقف : النبت : يبس ، *!كتقفقف
~~فيهما أي في النبت والارتعاد بالبرد ، عن ابن دريد . وقال الأصمعي :
~~*!تقفقف من البرد ، وترفرف بمعنى واحد .
# ومما يستدرك عليه : *!القف : ما يبس من البقول وتناثر حبه وورقه ، فالمال
~~يرعاه ، ويسمن عليه ، وأنشد الليث : )
# كأن صوت خلفها والخلف كشة أفعى في يبيس *!قف وأنشد أبو حنيفة : تدق في
~~القف وفي العيشوم أفاعيا كقطع الطخيم *!والقف ، بالضم : من حبائل السباع
~~وناقة *!قفية : ترعى القف ، قال سيبويه : في معدول النسب الذي يجيء على غير
~~قياس : إذا نسبت إلى *!قفاف قلت : *!-قفي ، فإن كان عنى جمع قف فليس من شاذ
~~النسب ، إلا أن يكون عنى به اسم موضع أو رجل ، فإن ذلك إذا نسبت إليه قلت :
~~*!-قفافي ، لأنه ليس بجمع فيرد إلى واحد للنسب . *!واستقف الشيخ : أي انضم
~~وتشنج ، ونقله الجوهري والزمخشري . *!وقفت الأرض : يبس بقلها جفوفا ، وأرض
~~جافة قافة . وقال أبو حنيفة : *!أقفت السائمة : وجدت المراعي يابسة . وقال
~~ابن الأثير : *!قف البئر ، بالضم : هو الدكة التي تجعل حولها ، وبه فسر
~~حديث أبي موسى : دخلت عليه فإذا هو جالس على رأس البئر وقد توسط *!قفها
~~وأصل القف : ما غلظ من الأرض وارتفع ، أو هو من القف : PageV24P280 اليابس
~~لأن ما ارتفع حول البئر يكون يابسا في الغالب . وقال الليث : *!القفة : بنة
~~الفأس ، وقال الأزهري : بنة الفأس : أصلها الذي فيه خرتها . *!والقفان ،
~~بالضم : موضع ، قال البرجمي :
# % خرجنا من *!القفين لا حي مثلنا % % بآيتنا نزجي اللقاح المطافلا %
~~*!والقفان : الجماعة . *!وقفقفا الطائر : جناحاه . *!والقفقفان : الفكان .
~~ونبت *!قفقاف : يابس . وفي رواية النسائي ، في حديث أم زرع : إذا أكل
~~*!اقتف أي : أتى على جميعه ، لشرهه ونهمه .
# |ق ل ط ف
# قلطف ، كزبرج أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو ابن صعترة
~~الطائي ، أحد حكام العرب وكهانهم كما في العباب . والقلطفة : الخفة في صغر
~~جسم وبه سمي الرجل .
# |ق ل ع ms07955 ف
# اقلعف الجلد أهمله الجوهري ، وقال الليث : أي انزوى كاقفعل . واقلعفت
~~أنامله : إذا تشنجت من برد أو كبر كاقفعلت . وقال الليث : البعير يقلعف :
~~إذا انضم إلى الناقة حين الضراب ، وصار على عرقوبيه ، وهو في ضرابه وهذا لا
~~يقلب . وقال ابن شميل : المتقلعف : الراكب على مركب غير وطئ . PageV24P281
# ومما يستدرك عليه : قال الليث : إذا مددت شيئا ثم أرسلته فانضم قيل :
~~اقلعف .
# | ق ل ف
# القلف ، بالكسر : الدوخلة . والقلف : القشرة ، كالقلافة بالضم ومنه قلف
~~الشجرة ، كما سيأتي . أو هو قشر شجر الكندر الذي يدخن به كما في العباب .
~~أو قشر الرمان كما في اللسان . وهي القلفة بهاء . والقلف أيضا : الموضع
~~الخشن نقله الصاغاني . والأقلف : من لم يختن قال الجوهري : وتزعم العرب أن
~~الغلام إذا ولد في القمراء قسحت قلفته ، فصار كالمختون ، قال امرؤ القيس
~~وقد كان دخل مع قيصر الحمام ، فرآه أقلف :
# % إني حلفت يمينا غير كاذبة % لأنت أقلف إلا ما جنى القمر % والأقلف من
~~العيش : الرغد الناعم وهو مجاز . وقال ابن دريد : الأقلف من السيوف : ما في
~~طرف ظبته تحزير ، وله حد واحد وهو مجاز . والقلفة بالضم وعليه اقتصر
~~الجوهري ويحرك عن الفراء : جلدة الذكر التي ألبستها الحشفة ، وهي التي تقطع
~~من ذكر الصبي ، قال الجوهري : وأنشدني أبو الغوث : PageV24P282 كأنما حثرمة
~~بن غابن قلفة طفل تحت موسى خاتن قال : والقلفة من الأقلف ، كالقطعة من
~~الأقطع . قلف ، كفرح قلفا ، محركة فهو أقلف ، من أطفال قلف بالضم . والقلف
~~، بالفتح : اقتطاعه من أصله وعبارة المحكم : القلف : قطع القلفة ، واقتلاع
~~)
# الظفر من أصلها . وفي الصحاح : قلفها الخاتن قلفا : قطعها وفي العباب :
~~يقولون إذا كان الصبي أجلع : ختنه القمر . ومن المجاز : سنة قلفاء : أي
~~مخصبة ، وكذا عام أقلف : كثير الخير .
# والقلفان ، محركة ، والقلفتان بالضم : حرفا هكذا في النسخ ، وصوابه :
~~طرفا الشاربين مما يلي الصماغين . وقلف الشجرة يقلفها قلفا : نحى عنها
~~قلفها : أي لحاءها كما في الصحاح ، قال ابن بري : شاهده قول الفرزدق :
# % قلفت الحصى عنه الذي فوق ظهره % % بأحلام جهال إذا ما تغضفوا % % وقلف
~~الدن يقلفه ms07956 قلفا ، وقلفة : فض عنه طينه : أي قشره ، فهو قليف ، ومقلوف .
~~وقال ابن بري : القليف : دن الخمر الذي قشر عنه طينه ، وأنشد : ولا يرى في
~~بيته القليف وقلف الشيء قلفا : مثل قلبه قلبا ، عن كراع . وقلف السفينة
~~قلفا : خرز ألواحها بالليف ، وجعل في خللها القار نقله الجوهري كقلفها
~~PageV24P283 تقليفا ، نقله الصاغاني والاسم القلافة ككتابة . وقلف العصير
~~يقلف قلفا : أزبد وسمع أحمد بن صالح يقول في حديث يونس عن ابن شهاب عن سعيد
~~بن المسيب : انه كان يشرب العصير ما لم يقلف قال : ما لم يزبد ، قال
~~الأزهري : أحمد بن صالح صاحب لغة ، إمام في العربية . والقلف كقنب : الغرين
~~والتقن إذا يبس قاله أبو مالك ، ومثله القنف ، ويقال له : غرين إذا كان
~~رطبا ، ونحو ذلك ، وقال الفراء : ومثله حمص وقنب ، ورجل خنب : طويل وقال
~~ابن بري : القلف : يابس طين الغرين . والقليف كأمير ، وسفينة : جلة التمر
~~وقال كراع : القليف : الجلة العظيمة ج : قليف والوحدة قليفة ، عن أبي حنيفة
~~جج : قلف كعنق . والقليف كحمير : الضخمة من النوق عن ابن عباد . وقال النضر
~~: القلفة ، والمقلوفة : الجلال البحرانية المملؤة تمرا ج : قلف بالفتح
~~ومقلوفات كل جلة منها قلفة ، وهي المقلوفة أيضا ، وثلاث مقلوفات ، كل جلة
~~مقلوفة . واقتلفت منه أربع قلفات محركة ، وكذا أربع مقلوفات : أي أخذتها
~~منه بلا كيل وهو أن تأتي الجلة عند الرجل ، فتأخذها بقوله منه ، ولا تكيلها
~~. والقلفة ، بالكسر : نبات أخضر له ثمرة صغيرة ، وهي كالقلقلان والمال
~~عليها حريص نقضله أبو حنيفة عن بعض الأعراب ويعني بالمال : الإبل . وقوله
~~الظفر : PageV24P284 اقتلع من أصله هكذا في سائر النسخ ، أي أن القلفة
~~بالكسر : هي الظفر المقتلع ، والذي في العباب : اقتلف الظفر : اقتلع من
~~أصله ، وأنشد الليث : ) يقتلف الأظفار عن بنانه والاسم القلف ، بالفتح وقد
~~ذكر آنفا . والتقليف : تمر ينزع نواه ، ويكنز في قرب وظروف من الخوص لغة
~~حضرمية . وقال العزيزي : انقلفت سرته : إذا تعجرت وأنشد : شدوا علي سرتي لا
~~تنقلف قلت : وقد مر ذلك أيضا في ق ع ف .
# ومما يستدرك عليه : صخرة قليفة ، كحميرة ms07957 : أي ضخمة ، عن ابن عباد . وقال
~~أيضا : قلفت الجزور تقليفا : إذا عضيتها . وشفة قلفة ، كفرحة : فيها غلظ .
~~والقليف ، كأمير : التمر البحري يتقلف عنه قشره ، قاله ابن بري ، وأنشد :
~~لا يأكل البقل ولا يريف ولا يرى في بيته القليف قال : والقليف أيضا : ما
~~يقلف من الخبز ، أي : يقشر . قال : والقليف أيضا : يابس الفاكهة .
# والقليف : الذكر الذي قطعت قلفته . ومن المجاز : هو أقلف : لا يعي خيرا .
~~وقلوب قلف : غلف ، نقله الزمخشري .
# | ق ل ه ف
# شعر مقلهلف ، كمشمعل أهمله PageV24P285 الجوهري وصاحب اللسان ، وفي
~~النوادر : أي مرتفع جافل . قال : والقلهنف ، كعجنس ولو قال : كسفرجل كان
~~أوضح : المرتفع الجسم كذا في العباب والتكملة .
# |ق ن ص ف
# القنصف ، كخندف ، والصاد مهملة أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو طوط
~~البردي نفسه هكذا نقله الصاغاني في العباب هنا كصاحب اللسان ، وأورده في
~~التكملة في ق ص ف قال : وهو البردي إذا طال ، قال : هكذا نقله أبو حنيفة
~~فيما زعمه بعض الرواة ، وقد أشرنا إليه آنفا .
#
# |ق ن ف
# القناف ، كغراب ، وكتاب : الضم نقله الجوهري ، والكسر عن ابن عباد :
~~الكبير الأنف كما في الصحاح . وقال ابن عباد : القناف : الضخم اللحية .
~~وقيل : هو الطويل الغليظ الجسم ، قال : والكسر لغة فيه . قال : والقناف :
~~الفيشلة الضخمة وهي الحشفة كالقنافي بالضم ، عن أبي عمر و في كتاب الجيم ،
~~وهو الرجل العظيم ، وقال غيره : هو العظيم الرأس واللحية . وقبيصة بن هلب
~~واسمه يزيد بن قنافة الطائي ، كثمامة ، هو وأبوه هلب : محدثان وهو يروى عن
~~أبيه هلب ، وهلب له صحبة ، فقبيصة من التابعين ، وعداده في أهل الكوفة ،
~~روى عنه سماك بن حرب ، ذكره ابن حبان في الثقات ، فكان ينبغي للمصنف أن
~~يشير إلى ذلك على عادته . والأقنف : الأبيض القفا من الخيل نقله الجوهري ،
~~زاد غيره : ولون سائره ما كان ، والمصدر القنف .
# والقنف ، محركة : صغر الأذنين وغلظهما كما في الصحاح ، زاد ابن دريد :
~~ولصوقهما بالرأس وقيل : PageV24P286 عظم الأذن وانقلابها ، والرجل أقنف ،
~~والمرأة قنفاء ، وقيل : انتشارهما وإقبالهما على الرأس ، وقيل : انثناء
~~أطرافهما على ظاهرهما . وقال أبو ms07958 عمر و : القنف : البياض الذي على جردان
~~الحمار . وقال الليث : القنفاء من آذان المعزى : هي الغليظة ، كأنها رأس
~~نعل مخصوفة .
# والقنفاء منا : مالا أطر لها . ومن المجاز الكمرة القنفاء : هي العظيمة
~~على التشبيه ، أنشد ابن دريد : وأم مثواى تذري لمتي وتغمز القنفاء ذات
~~الفروة قال ابن بري : وهذا الرجز ذكره الجوهري ، وتمسح القنفاء ، وصوابه
~~وتغمز القنفاء قال : )
# وفسره الجوهري بأنه ، الذكر ، قال ابن بري : والقنفاء : ليست من أسماء
~~الذكر ، وإنما هي من أسماء الكمرة ، وهي الحشفة والفيشة والفيشلة ، ويقال
~~لها : ذات الحوق ، والحوق : إطارها المطيف بها ، ومنه قول الراجز : غمزك
~~بالقنفاء ذات الحوق بين سماطى ركب محلوق ويروى أنه كان وفي العباب كانت
~~لهمام بن مرة بن ذهل ابن شيبان ثلاث بنات ، فأبى أن يزوجهن وفي العباب :
~~فآلى ألا يزوجهن أبدا فلما عنسن وطالت بهن العزوبة واغتلمن ، قالت إحداهن
~~بيتا ، وأسمعته إياه متجاهلة أي : كأنها لا تعلم أنه يسمع ذلك :
# % أهمام بن مرة إن همي % % لفي اللائي يكون مع الرجال % PageV24P287
~~فأعطاها سيفا ، فقال : هذا يكون مع الرجال ، فقالت أخرى وهي التي تليها :
~~ما صنعت شيئا ، ولكني أقول :
# % أهمام بن مرة إن همي % % لفي قنفاء مشرفة القذال % فقال : وما قنفاء
~~تريدين معزى فقالت الصغرى : ما صنعتما شيئا ، ولكني أقول :
# % أهمام بن مرة إن همي % لفي عرد أسد به مبالي % % فقال : أخزاكن الله ،
~~فزوجهن هكذا أوردها الليث ، وحكاها أبو عبيدة ، وفيها تقديم وتأخير وتبديل
~~في رواية بعض الأبيات ، وأوردها المبرد في الكامل على أنها بنت واحدة ،
~~وفيه في البيت الأول : حن قلبي إلى بدل : إن همي لفي وكذا في سائر البيوت ،
~~فقال لها : يا فساق ، أردت صفيحة ماضية ، وفي البيت الثاني : إلى صلعاء بدل
~~إلى قنفاء ، فقال لها : يا فجار أردت بيضة ، وفي الثالثة : إلى أير بدل لفي
~~عرد وفيه : فقام فقتلها ، قال شيخنا : وهذه أشهر عند الرواة ، وفي اللسان :
~~وذكر الليث قصة لهمام بن مرة وبناته يفحش ذكرها ، فلم يذكرها الأزهري . قلت
~~: ولو تركها المصنف أيضا كان أوفق لاختصاره . والقنيف ، كأمير ms07959 : جماعات
~~الناس كما في الصحاح ، وكذلك القنيب ، وهو قول أبي عمر و ، وقال غيره :
~~الجماعة من النساء والرجال ، والجمع : قنف . وقال ابن عباد : القنيف :
~~الرجل القليل الأكل . وأيضا : الأزعر القليل شعر الرأس هكذا في سائر النسخ
~~، وهو غلط ، والصواب : القنف ، ككتف : الأزعر القليل الشعر ، كما هو نص
~~العباب والتكملة . PageV24P288 والقنيف : السحاب عن ابن دريد أو السحاب
~~الكثر الماء وفي )
# الصحاح : السحاب ذو الماء الكثير . وحكى ابن دريد : يقال : مر قنيف من
~~الليل : أي قطعة منه ، ويقال : طائفة منه ، كما في الصحاح . وفي العباب :
~~إذا مر هوي منه وليس بثبت . وقال ابن عباد : قنف القاع ، كفرح : تشقق طينه
~~. وقال ابن الأعرابي : القنف ، كقنب : ما تطاير من طين السيل على وجه الأرض
~~وتشقق وفي بعض نسخ النوادر عن وجه الأرض . وقال السيرافي : القنف : ما يبس
~~من الغدير فتقلع طينه ، وكذلك القلف ، وقد ذكر في موضعه . وأقنف الرجل :
~~استرخت أذنه عن ابن الأعرابي . وأقنف : صار ذا جيش كثير نقله ابن عباد .
~~وقال ابن الأعرابي : أقنف : اجتمع له رأيه وأمره في ماشه كاستقنف . وقال
~~ابن عباد : حجفة مقنفة ، كمعظمة : أي موسعة . ويقال : قنفه بالسيف تقنيفا :
~~إذا قطعه به .
# ومما يستدرك عليه : القنيف ، كأمير : الطيلسان ، حكاه ابن بري عن
~~السيرافي ، وأنشد :
# % فلقد ننتدي ويجلس فينا % % مجلس كالقنيف فعم رداح % ويقال : استقنف
~~المجلس : إذا استدار . PageV24P289 وبنو قانف : حي باليمن ، منهم عبد الله
~~بن داود الخريبي القانفي كذا نسبه الماليني ، وقاسم بن ربيعة بن قانف
~~القانفي ، نسب إلى جده .
# | ق و ف
# *!قوف الأذن بالضم : أعلاها كما في الصحاح ، أو هو مستدار سمها كما في
~~العباب واللسان .
# ويقال : أخذه *!بقوف رقبته *!وقوفتها ، بضمهما وعلى الأول اقتصر الجوهري
~~كصوفها ، وطوفها هكذا في النسخ ، والصواب : وصوفتها أي برقبته جمعاء ، كما
~~في الصحاح ، وقيل : يأخذ برقبته فيعصرها ، وأنشد الجوهري :
# % نجوت بقوف نفسك غير أني % % إخال بأن سييتم أو تئيم % أي : نجوت بنفسك
~~، قال ابن بري : أي سييتم ابنك ، وتئيم زوجتك ، قال : والبيت غفل ، لا يعرف
~~قائله . وبيت *!قوفى ، كطوبى : ة ms07960 ، بدمشق . والقاف : حرف هجاء ، وهو مجهور
~~، ويكون أصلا لا بدلا ولا زائدا ، وسيأتي بيانه في مبدإ حرف القاف ، قال
~~ابن سيده : قضينا أن ألفها من الواو لأن الألف إذا كانت عينا فإبدالها من
~~الواو أكثر من إبدالها من الياء . وجاء في بعض التفاسير أن ق~ : جبل محيط
~~بالأرض قال الله تعالى : ق~ ، والقرآن المجيد كما في العباب والصحاح ، قال
~~شيخنا : فيه أن اسم الجبل المحيط *!قاف : علم مجرد عن الألف واللام ، وقد
~~وهم المصنف الجوهري بمثله في سلع الذي هو جبل بالمدينة ، وقال : إنه علم لا
~~تدخله اللام ، وكأنه نسي هذه القاعدة التي أصلها ، وأوجبت استقراء
~~PageV24P290 ما ارتكبه لأجل اعتراضه به جريا على مذهبه ، ومجازاة له على
~~اعتراضه بلا شيء ، فأخذ يرتكب مثله في كثير من التراكيب ، كما نبهنا عليه
~~هناك ، إلى آخر ما قال . أو هو جبل من زمرد أخضر ، وقيل : من ياقوتة خضراء
~~، وأن السماء بيضاء ، وإنما اخضرت من خضرته وما من بلد إلا وفيه عرق منه ،
~~وعليه ملك يقال : اسمه صلصائيل إذا أراد الله أن يهلك قوما أمره فحرك فخسف
~~بهم كذا ذكره بعض المتكلمين على عجائب المخلوقات . أو هو اسم للقرآن . وقيل
~~: معناه قضي الأمر ، كما قيل : حم : حم الأمر .
# *!والقائف : من يعرف الآثار ، ج : *!قافة . *!وقاف أثره *!يقوفه *!قوفا
~~وقيافة : تبعه ، *!كقفاه قفوا ، كما في الصحاح ، وأنشد للقطامي :
# % كذبت عليك لا تزال *!تقوفني % % كما قاف آثار الوسيقة قائف % وقال ابن
~~بري : البيت للأسود بن يعفر . *!واقتافه مثل *!قافه ، وكذلك اقتفاه . وقال
~~ابن الأثير : *!القائف : الذي يتتبع الآثار ، ويعرفها ويعرف شبه الرجل
~~بأخيه وبأبيه ، ومنه الحديث : إن مجززا كان *!قائفا . ويقال : هو *!أقوفهم
~~: أي أكثرهم في القوف . وقال ابن شميل : يقال : هو *!يتقوف )
# على مالي أي يحجر : علي فيه . PageV24P291 (و) *!تقوف فلانا في المجلس :
~~صار يأخذ عليه في كلامه ، ويقول له : قل كذا وكذا كما في اللسان والعباب .
~~وقال ابن دريد : القاف والواو والفاء ليست أصلا ، إنما هي من باب الإبدال .
# ومما يستدرك عليه : *!قوف الرقبة ms07961 *!وقوفتها ، ذكرهما المصنف ولم يذكر
~~لهما معنى ، وهو الشعر السائل في نقرة الرقبة . وأخذته *!بقاف رقبته ، مثل
~~*!قوفها ، نقله الجوهري . *!والقيافة ، بالكسر : تتبع الأثر . *!وتقوفه :
~~تتبعه ، أنشد ثعلب :
# % محلى بأطواق عتاق يبينها % % على الضزن أغبى الضأن لو *!يتقوف % الضزن
~~هنا : سوء الحال من الجهل ، يقول : كرمه وجوده يبين لمن لا يفهم الخبر ،
~~فكيف من يفهم *!والقوف : القذف ، مثل *!القفو ، قال : أعوذ بالله الجليل
~~الأعظم من *!-قوفي الشيء الذي لم أعلم كما في اللسان .
# وابن *!القوف ، بالضم : من المحدثين . *!والقواف ، *!والقياف : *!القائف
~~.
# |ق ي ف
# ذو *!قيفان أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو لقب علقمة
~~بن عبس هكذا في النسخ ، ومثله في جمهرة ابن الكلبي ، ووجد في نسخ العباب
~~والتكملة علس باللام ، وهو ذوجدن بن الحارث بن زيد بن الغوث بن الأصغر ابن
~~سعد بن عوف بن عدي الحميري PageV24P292 أو ذو قيفان بن مالك بن زبيد بن
~~وليعة بن معيد بن سبإ الأصغر بن كعب بن زيد بن سهل ، وقرأت في جمهرة
~~الأنساب لأبي عبيد ما نصه : وذو جدن اسمه عبس بن الحارث من ولده علقمة بن
~~شراحيل ، وهو ذو قيفان كن ملك البون ، والبون : مدينة لهمدان ، قتله زيد بن
~~مرب الهمداني ، جد سعيد بن قيس بن زيد ، وملك بعده مرثد بن علس الذي أتاه
~~امرؤ القيس يستمده على بني أسد ، وفي ذي قيفان يقول عمرو ابن معد كرب رضي
~~الله عنه :
# % وسيف لابن ذي قيفان عندي % % تخيره الفتى من قوم عاد %
# | 2 ( فصل الكاف مع الفاء )
#
# |ك أ ف
# ومما يستدرك عليه : *!أكأفت النخلة : انقلعت من أصلها ، قال أبو حنيفة :
~~وأبدلوا فقالوا : أكعفت .
# |ك ت ف
# الكتف ، كفرح ، ومثل ، وحبل واقتصر الجوهري والصاغاني على الأولين ، وقال
~~: مثل كذب وكذب : عظم عريض خلف المنكب ، مؤنثة ، وهي تكون للناس وغيرهم ،
~~قال الشاعر :
# % إن ي امرؤ بالزمان معترف % علمني كيف تؤكل الكتف % PageV24P293 يضرب
~~لكل شيء علمته ، وفي الحديث : ائتوني بكتف ودواة أكتب لكم كتابا . قال ابن
~~الأثير : الكتف : عظم عريض في أصل ms07962 كتف الحيوان من الناس والدواب ، كانوا
~~يكتبون فيه لقلة القراطيس عندهم . ج : كتفة ، وأكتاف كقردة وأصحاب الأولى
~~حكاها اللحياني ، والثانية عن سيبويه ، وقال : لم يجاوزوا به هذا البناء .
~~والكتف ، بالفتح : ظلع يأخذ من وجع في الكتف قاله ابن السكيت . هكذا في
~~النسخ ، والصواب بالتحر ك ، كما في اللسان ، ونصه : بالتحريك : نقصان في
~~الكتف ، وقيل : هو ظلع يأخذ من وجع الكتف ، ومثله نص الصحاح . وقد كتف
~~الفرس ، وكذا الجمل يكتف كتفا ، وهو أكتف : إذا اشتكى كتفه ، وظلع منها .
~~وقال اللحياني : بالبعير كتف شديد : إذا اشتكى كتفه ، يقال : جمل أكتف ،
~~وهي كتفاء . والكتف ، بالضم : جمع الأكتف من الخيل وهو الذي في فروع كتفيه
~~انفراج في غراضيفهما مما يلي الكاهل ، وهو من العيوب التي تكون خلقة ، قاله
~~أبو عبيدة . والكتف أيضا : جمع الكتاف للحبل الذي يكتف به الإنسان ككتاب
~~وكتب . والكتف أيضا : جمع الكتيف كأمير للضبة ويجمع أيضا على كتف ، بضمتين
~~.
# وذو الكتف ، كفرح هو : أبو السمط مروان بن سليمان بن يحيى ابن أبي حفصة
~~يزيد بن مروان ابن الحكم وأصلهم يهود ، من موالي السموأل بن عاديا ، وهم
~~يدعون أنهم موالي عثمان بن عفان رضي الله عنه ، وإنما أعتق مروان بن الحكم
~~أبا حفصة يوم الدار ، ويقال : إن عثمان رضي الله عنه اشتراه غلاما من سبي
~~PageV24P294 اصطخر ، ووهبه لمروان بن الحكم لقب ذا الكتف ببيت قاله . وذو
~~الأكتاف : سابور بن هرمز ابن نرسي بن بهرام لقب به لأنه سار في ألف قال ابن
~~قتيبة : لما بلغ سابور ست عشرة سنة أمر أن يختاروا له ألف رجل من أهل
~~النجدة ، ففعلوا ، فأعطاهم الأرزاق ، ثم سار بهم إلى نواحي العرب الذين
~~كانوا يعيثون في الأرض ، فقتل من قدر عليهم هكذا في النسخ ، وصوابه عليه
~~وهو نص كتاب المعارف لابن قتيبة ونص العباب ونزع أكتافهم . والكتاف كشداد :
~~الحزاء وهو الناظر بالكتف ونص العباب في الكتف ، زاد في اللسان فيكهن فيها
~~. وكتف الرجل كفرح : عرض كتفه وفي المحكم : عظم كتف ، فهو أكتف ، )
# كما يقال : أرأس وأعنق ، وما ms07963 كان أكتف ولقد كتف . وكتف الفرس : إذا حصل
~~في أعالي غراضيف كتفيه مما يلي الكاهل انفراج فهو أكتف ، قال أبو عبيدة :
~~وهو من العيوب التي تكون خلقة ، وقد تقدم . والكتاف ، كغراب : وجع الكتف عن
~~ابن دريد . والكتفان كعثمان هكذا ضبطه الجوهري والصاغاني والأزهري ، وقوله
~~: ويكسر لم أجد من تعرض له ، وإنما ذكر ابن بري فيه بضمتين لضرورة الشعر ،
~~كما سنورده في المستدركات : الجراد أول ما يطير منه ، الواحدة كتفانة كما
~~في الصحاح ، وزاد ويقال : هو الجراد بعد الغوغاء ، أولها ، السرو ، ثم
~~الدبى ، ثم الغوغاء ، ثم الكتفان أو واحدة الكتفان من الدبى : كاتفة والذكر
~~كاتف ، قاله الأصمعي ، قال ابن دريد : سمي به لأنه يتكتف في مشيه ، أي ينزو
~~، وقال غيره : هو كتفان ، إذا PageV24P295 بدا حجم أجنحته ، ورأيت موضعه
~~شاخصا ، وإن مسسته وجدت حجمه ، وقال أبو عبيدة : يكون الجراد بعد الغوغاء
~~كتفانا ، قال الأزهري : سماعي من العرب في الكتفان من الجراد التي ظهرت
~~أجنحتها ولما تطر بعد ، فهي تنقز في الأرض نقزانا ، مثل المكتوف الذي لا
~~يستعين بيديه إذا مشى ، وقال الأصمعي : إذا استبان حجم أجنحة الجراد فهو
~~كتفان ، وإذا احمر الجراد فهو كتفان ، وإذا احمر الجراد فانسلخ من الألوان
~~كلها فهي الغوغاء . وكتف ، كضرب وفرح : مشى رويدا هكذا نقله الفراء في
~~نوادره ، واقتصر الجوهري على الأول فإنه قال : والكتف : المشي الرويد ،
~~وأنشد ابن بري شاهدا على يكتف كيضرب قول الأعشى :
# % فأفحمته حتى استكان كأنه % % قريح سلاح يكتف المشي فاتر % وأنشد ابن
~~سيده للبيد :
# % وسقت ربيعا بالقناة كأنه % % قريح سلاح يكتف المشي فاتر % وكتف كضرب
~~كتفا : رفق في الأمر . وكتف كتفا : شد حنوى الرحل أحدهما على الآخر نقله
~~الجوهري ، وهو مجاز . وكتف فلانا : شد يديه إلى خلف بالكتاف ، وهو حبل يشد
~~به قالت بعض نساء الأعراب تصف سحابا :
# % أناخ بذي بقر بركه % كأن على عضديه كتافا % % PageV24P296 وفي الحديث :
~~الذي يصلي وقد عقص شعره كالذي يصلي وهو مكتوف : هذا الذي شدت يداه من خلفه
~~، يشبه به الذي يعقد شعره من خلفه . PageV24P297 وقال ابن ms07964 دريد : الكتاف :
~~حبل يشد به وظيف البعير إلى كتفيه . وكتف فلانا : ضرب كتفه أو أصابها ، فهو
~~مكتوف . وكتف كتفا : مشى رويدا )
# وهو مكرر مع ما سبق له . أو كتف كتفا : مشى محركا كتفيه وفي الأساس
~~منكبيه ، وفي اللسان : وكتفت المرأة تكتف : مشت فحركت كتفيها ، قال الأزهري
~~: وقولهم : مشت فكتفت : أي حركت كتفيها يعني الفرس . قلت : ومثله للزمخشري
~~وابن دريد . وكتف السرج الدابة كتفا : جرح كتفها فهي مكتاف . وكتف الأمر :
~~كرهه عن ابن عباد . وكتفت الخيل : ارتفعت فروع أكتافها في المشي ، فهي تكتف
~~كتفا ، وعرضت على ابن أقيصر أحد بني أسد بن خزيمة خيل ، فأومأ إلى بعضها ،
~~وقال : تجيء هذه سابقة ، فسألوه : ما الذي رأيت فيها فقال : رأيتها مشت
~~فكتفت ، وخبت فوجفت ، وعدت فنسفت ، فجاءت سابقة . وكتف الإناء يكتفه كتفا :
~~لأمه بالكتيف وهو صفيحة رقيقة كأنها شبه ككتف تكتيفا فهو إناء مكتوف ومكتف
~~: أي مضبب ، قال جرير :
# % وينكر كفيه الحسام وحده % % ويعرف كفيه الإناء المكتف % وكتف الطائر
~~كتفا ، وكتفانا الأخير بالتحريك عن الليث : طار رادا جناحيه ، ضاما لهما
~~إلى ما وراءه . وقال ابن دريد : الكاتف : الكاره وقد كتفه . والكتفان ،
~~محركة : سرعة المشي عن ابن عباد . وكتيفة كجهينة : ع ، ببلاد باهلة قال
~~امرؤ القيس :
# % فكأنما بدر وصيل كتيفة % وكأنما من عاقل أرمام % يقول : قطعت هذين
~~الموضعين اللذين ذكر على بعد ما بينهما قطعا سريعا حتى كأن كل واحد متصل
~~بصاحبه ، وعاقل وأرمام : موضعان متباعدان ، وقال أيضا :
# % فأضحى يسح الماء حول كتيفة % يكب على الأذقان دوح الكنهبل % والكتيف ،
~~كأمير : السيف الصفيح عن شمر ، وأنشد لأبي دواد الإيادي :
# % نبئت أن أخا رياح جاءني % % زيدا لنابيه على صريف %
# % فوددت لو أني لقيتك خاليا % أمشي بكفي صعدة وكتيف % % أراد سيفا صفيحا
~~، فسماه كتيفا . والكتيف : ضبة الحديد جمعه كتيف ، وكتف . والكتيفة بهاء :
~~ضبة الباب قال الجوهري : وهي حديدة طويلة عريضة ، وربما كانت كأنها صفيحة
~~قال الأعشى :
# % أو إناء النضار لاحمه القي % ن ودانى صدوعه بالكتيف % يعني بالكتيف
~~كتائف رقاقا من الشبه . PageV24P298 والكتيفة : السخيمة والحقد والعداوة ،
~~وهو من ms07965 مجاز المجاز ، ويجمع على الكتائف ، قال القطامي : )
# % أخوك الذي لا تملك الحس نفسه % % وترفض عند المحفظات الكتائف % وقال
~~أبو عمر و : الكتيفة : الجماعة من الناس . وقال ابن دريد : الكتيفة : كلبتا
~~الحداد . ومن المجاز : إناء مكتوف أي : مضبب وكذلك مكتف ، وقد تقدم شاهده .
~~وكتف اللحم تكتيفا : قطعه صغارا قاله الأموي . وكتفت الفرس تكتيفا : مشت
~~فحركت كتفيها في المشي ، قاله ابن دريد ، أو منكبيها ، قاله الزمخشري .
~~وتكتف الكتفان في مشيه : إذا نزا والمكتاف من الدواب : دابة يعقر السرج
~~كتفها والاسم الكتاف بالكسر ، قاله الصاغاني . والتركيب يدل على عرض في
~~حديدة أو عظم ، وقد شذ عنه الكتفان .
# ومما يستدرك عليه : الأكتف من الرجال : من يشتكي كتفه . والكتف محركة :
~~عيب في الكتف ، وقيل : هو نقصان فيه . والأكتف : الذي انضمت كتفاه على وسط
~~كاهله خلقة قبيحة . وتكتفت الخيل : ارتفعت فروع أكتافها . والكتفان ، بفتح
~~فكسر : اسم فرس ، قالت بنت مالك بن زيد ترثيه :
# % إذا سجعت بالرقمتين حمامة % أو الرس تبكي فارس الكتفان % PageV24P299
~~والكتاف ، ككتاب : مصدر المكتاف من الدواب ، وقيل : هو اسم . والكتيف ،
~~كأمير : المشي الرويد ، ن قله ابن سيده . والكتفان بضمتين : لغة في الكتفان
~~كعثمان للجراد ، قال ابن بري : هو في ضرورة الشعر ، قال صخر أخو الخنساء :
# % وحي حريد قد صبحت بغارة % كرجل الجراد أو دبى كتفان % وكتفه تكتيفا :
~~شد يديه من خلف بالكتاف ، فهو مكتف ، يقال : مر بهم مكتفين . وجاء به في
~~كتاف : أي وثاق ، وقيل الكتاف : وثاق في الرحل والقتب . وكتف الثوب تكتيفا
~~: قطعه صغارا ، وكتفه بالسيف كذلك . وقال خالد بن جنبة : كتيفة الرحل :
~~واحدة الكتائف ، وهي حديدة يكتف بها الرحل ، وقال ابن الأعرابي : أخذ
~~المكتوف من هذا ، لأنه جمع يديه . وكتاف القوس ، بالكسر : ما بين الطائف
~~والسية ، والجمع : أكتفة وكتف .
# |ك ث ف
# الكثف : الجماعة ومنه حديث ابن عباس : أنه انتهى إلى علي رضي الله عنه
~~يوم صفين ، وهو في كثف ، أي : حشد وجماعة . والكثافة كسحابة : الغلظ . وقد
~~كثف ، الشيء ككرم ، فهو كثيف : غليظ ثخين كاستكشف . وقال الليث : الكثافة :
~~الكثرة والالتفاف والفعل كالفعل ms07966 . والكثيف : اسم كثرته ، يوصف به العسكر
~~والسحاب والماء وأنشد لأمية بن أبي الصلت :
# % وتحت كثيف الماء في باطن الثرى % % ملائكة تنحط فيه وتصعد %
~~PageV24P300 ويروى : كنيف الماء . وكثيف السلمي ، كأمير هكذا ضبطه الحافظ
~~في التبصير أو الصواب كزبير : تابعي قال ابن حبان : روى عن عبد الرحمن بن
~~عوف رضي الله عنه ، وعنه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف . وكزبير ،
~~موألة بن كثيف بن حمل بن خالد بن عمرو بن معاوية الكلابي : صحابي رضي الله
~~عنه روى عنه ابنه عبد العزيز . ورفاعة بن كثيف : تجيبي من بني تجيب ، نقله
~~الحافظ . وقال ابن عباد : يقال : أكثف منك كذا : أي قرب وأمكن بني مثل أكثب
~~. وكثفه تكثيفا : جعله كثيفا ثخينا . وقال ابن دريد : كل متراكب متكاثف ،
~~ومنه تكاثف السحاب : إذا تراكب وغلظ .
# ومما يستدرك عليه : الكثيف ، والكثاف : الكثير ، وهو أيضا الكثير
~~المتكاثف المتراكب الملتف من كل شيء . وكثفه تكثيفا : كثره . واستكثف أمره
~~: علا وارتفع . وجمع الكثيف : كثف ، بضمتين . وامرأة مكثفة ، كمعظمة :
~~كثيرة اللحم ، وقال ثعلب : هي المحكمة الفرج . والكثيف : السيف ، عن كراع ،
~~قال ابن سيده : ولا أدري ما حقيقته ، والأقرب أن يكون تاء ، لأن الكتيف من
~~الحديد .
# |ك ح ف
# الكحوف ، بالمهملة أهمله الجوهري وابن سيده ، وقال الأزهري خاصة عن ابن
~~الأعرابي : هي PageV24P301 الأعضاء وهي القحوف ، كما في اللسان والعباب .
# |ك د ف
# الكدفة ، بالمهملة محركة أهمله الجوهري ، وقال الخارزنجي : هو صوت وقع
~~الأرجل . أو هو صوت تسمعه من غير معاينة كذا في نوادر الأعراب ، يقال :
~~سمعت كدفتهم ، وجدفتهم ، وهدفتهم ، وحشكتهم وهدأتهم ، وأزهم ، وأزيزهم ،
~~وكل ذلك بمعنى واحد . وقال الخارزنجي : أكدفت الدابة : سمع لحوافرها صوت .
# ومما يستدرك عليه : الكداف : كرمان : اسم . والكدفة محركة : بمنزلة
~~الجليدة .
# |ك ر س ف
# الكرسف ، كعصفر وزنبور : القطن نقله الفراء ، واقتصر الجوهري على الأول ،
~~قال أبو النجم يصف فحلا : كأنه وهو به كالأفكل مبرقع في كرسوف لم يغزل شبه
~~ما على لحييه ومشافره من اللغام إذا هدر بالكرسف . والكرسفي : نوع من العسل
~~نقله الصاغاني ، كأنه لبياضه . شبه ms07967 بالكرسف . وكرسفة بالضم مشددة الفاء : ع
~~نقله الصاغاني . وقال ابن عباد : الكرسافة بالكسر : كدورة العين وظلمتها .
~~قال : والكرسفة : قطع عرقوب الدابة .
# وقيل : هو أن تقيد البعير فتضيق عليه كالكرفسة . وقال أبو عمر و :
~~المكرسف : الجمل المعرقب . PageV24P302 وقال ابن دريد : تكرسف الرجل : إذا
~~تداخل بعضه في بعض كما في العباب واللسان .
# ومما يستدرك عليه : الكرسيف : بلد بالمغرب .
# |ك ر ش ف
# الكرشفة بالفتح وتكسر ، والكرشافة بالكسر هكذا في النسخ ، ونص النوادر :
~~والكرشاف ، أهملهن الجوهري ، وقال أبو عمر و : هي الأرض الغليظة كالخرشفة ،
~~والخرشفة ، والخرشاف ، وأنشد : هيجها من أجلب الكرشاف ورطب من كلإ مجتاف
~~أسمر للوغد الضعيف نافي جراشع جباجب الأجواف حمر الذرى مشرفة الأنواف
# |ك ر ف
# كرف الحمار وغيره كالبرذون ، قال ابن دريد والليث : يكرف بالضم ، ويكرف
~~بالكسر ، لغتان ، كرفا وكرافا ، شم بول الأتان أو روثه أو غيرهما . ثم رفع
~~رأسه إلى السماء وقلب جحفلته وكذلك الفحل : إذا شم طروقته ، ثم رفع رأسه
~~نحو السماء ، وكشر حتى تقلص شفتاه ولا يقال في الحمار شفته ، ووهم الجوهري
~~وأنشد ابن بري للأغلب العجلي : تخاله من كرفهن كالحا وافتر صابا ونشوقا
~~مالحا كأكرف وهذه عن الزجاج . PageV24P303 وربما يقال : كرفها ظاهر سياقه
~~يقتضي أنه بالتخفيف ، والصواب : كرفها بالتشديد ، أي : تشمم بولها . وحمار
~~مكراف : معتاده أي : يشم الأبوال ، قاله ابن دريد .
# قال : وكل ما شممته فقد كرفنه . وقال ابن عباد : أكرفت البيضة : أفسدت .
~~وأما الكرفئ فإنها قطع من السحاب متراكمة صغار ، واحدته كرفئة ، وهي الكرثئ
~~أيضا ، بالمثلثة ، وذكره الجوهري في الهمز وهما . وقال الصاغاني : والكرفئ
~~ذكر في تركيب كرفأ لاختلاف الناس في أضالة الهمز وزيادته ، قال شيخنا : وقد
~~تبعه المصنف هناك بلا تنبيه عليه ، فوافقه في هذا الوهم ، على أنه في
~~الحقيقة لا يعد وهما ، إذ عده كثير من أئمة التصريف رباعيا ، وحكموا بأصالة
~~الهمزة ، وقالوا : مثل هذا ليس من مواضع الزيادة ، فاعرفه .
# ومما يستدرك عليه : الكراف : الشم . وحمار كراف ، وكروف . والكراف : مجمش
~~القحاب ، وقال ابن خالويه : )
# الكراف : هو الذي يسرق النظر إلى النساء . والكرف ms07968 ، بالكسر : الدلو من
~~جلد واحد كما هو ، أنشد يعقوب : أكل يوم لك ضيزنان على إزاء الحوض ملهزان
~~بكرفتين تتواهقان تتواهقان : أي تتباريان . وتكرفأ السحاب : تراكب .
~~PageV24P304 والكرفئ : قشر البيض الأعلى اليابس الذي يقال له : القيض ، وقد
~~ذكرا في باب الهمز ، فراجعه .
# | ك ر ن ف
# الكرناف قال شيخنا : أورده المصنف في أكثر الأصول ترجمة وحده ، بناء على
~~أنه فعلال ، وأن النون فيه أصلية ، وقد صرح أبو حيان وغيره من أئمة العربية
~~بأن النون زائدة ، وأنه يذكر في كرف ولذلك يوجد في نسخ أثناء المادة ، ودون
~~تمييز ، وهو الصواب ، والله أعلم .
# قلت : ذكره الجوهري في تركيب كرف على أن النون زائدة ، وأفرده الصاغاني
~~وصاحب اللسان في تركيب مستقل ، وإياهما تبع المصنف ، وقالوا : لا يحكم
~~بزيادة النون إلا بثبت ، وهي بالكسر والضم وعلى الأولى اقتصر الجوهري ،
~~والثانية لغة عن ابن عباد : أصول الكرب تبقى في الجذع جذع النخلة بعد قطع
~~السعف وما قطع مع السعف فهو كرب الواحد بهاء . ويقال للرجل العظيم القدم :
~~كأن قدمه كرناف : أي كربة ، كما في المحيط . ج : كرانيف وقيل : الكرانيف :
~~أصول السعف الغلاظ العراض التي إذا يبست صارت أمثال الأكتاف ، ومنه حديث
~~الزهري : والقرآن في الكرانيف يعني أنه كان مكتوبا فيها قبل جمعه في الصحف
~~. والكرنيفة بالكسر : ضخامة الأنف وقال ابن عباد : هو الأنف الضخم . وقال :
~~والكرنفة ، كجندبة : الضاوي منا جميعا ، ومن الإبل . قال : والمكرنف :
~~الأنف الضخم كالكرنيفة . وفي اللسان : المكرنف : لاقط التمر من أصول كرانيف
~~النخل وأنشد أبو حنيفة : قد تخذت سلمى بقرن حائطا واستأجرت مكرنفا ولاقطا
~~وطاردا يطارد الوطاوطا PageV24P305 وكرنفة بالسيف كرنفة : إذا قطعه وفي
~~النوادر : كرنفه به وخرنفه : إذا ضربه به . وقال الليث : ) كرنفه بالعصا :
~~إذا ضرب بها ، وأنشد لبشير الفريري :
# % لما انتكفت له فولى مدبرا % كرنفته بهراوة عجراء % وكرنف الكرانيف :
~~قطعها . وفي اللسان : كرنف النخلة : جرد جذعها من كرانيفه .
# | ك ر ه ف
# المكرهف ، كمشمعل أهمله الجوهري ، وقال الأصمعي : هو سحاب يغلظ ، ويركب
~~بعضه بعضا كالمكفهر ، أو هو مقلوب عنه ، وبيت كثير يروى بالوجهين ms07969 ، وهو
~~قوله :
# % نشيم على أرض ابن ليلى مخيلة % عريضا سناها مكرهفا صبيرها % % والمكرهف
~~من الشعر : المرتفع الجافل . ومن الذكر : المنتشر الناعظ قال أبو عمر و :
~~اكرهف الذكر : إذا انتشر ، وأنشد : قنفاء فيش مكرهف حوقها إذا تمأت وبدا
~~مفلوقها قال شيخنا قوله : من الذكر صوابه من الذكور ، كما لا يخفى ، ولو
~~جوز وقوع المفرد موقع الجمع مراعاة للجنس ، ك يولون الدبر لكنه اعترض بمثله
~~في سلع أيضا ، فلذلك يجري مذهبه واعتراضه عليه . والله أعلم .
# |ك س ف
# الكسفة ، بالكسر : القطعة من PageV24P306 الشيء قال الفراء : وسمعت
~~أعرابيا يقول : أعطني كسفة من ثوبك : يريد قطعة ، كقولك : خرقة ، وسئل أبو
~~الهيثم عن قولهم : كسفت الثوب أي : قطعته ، فقال : كل شيء قطعته فقد كسفته
~~، وقال أبو عمر و : يقال لخرقة القميص قبل أن تؤلف : الكسفة ، والكيفة ،
~~والحذفة ج : كسف بالكسر ، قال الفراء : وقد يكون الكسف جماعا للكسفة ، مثل
~~عبشة وعشب ويجمع أيضا على كسف بكسر ففتح ، ومنه قوله تعالى : أو تسقط
~~السماء كما زعمت علينا كسفا قرأها هنا بفتح السين أبو جعفر ، ونافع ، وأبو
~~بكر ، وابن ذكوان ، وفي الروم بالإسكان أبو جعفر وابن ذكوان ، وقرأ بالفتح
~~إلا في الطور حفص ، فمن قرأ مثقلا جعله جمع كسفة ، كفلقة وفلق وهي القطعة
~~والجانب ، ومن قرأ مخففا فهو على التوحيد ، وقوله : جج أي : جمع الجمع
~~أكساف كعنب وأعناب وكسوف كأنه قال : نسقطها طبقا علينا ، والذي يفهم من
~~سياق الصاغاني أن الأكساف والكسوف جمعان لكسف ، على أنه واحد ، فتأمل .
~~وكسفه أي : الثوب يكسفه : قطعه قاله أبو الهيثم . وكسف عرقوبه : عرقبه وقيل
~~: قطع عقبه دون سائر الرجل ، يقال : استدبر فرسه فكسف عرقوبيه ، ومنه
~~الحديث : أن صفوان كسف عرقوب راحلته ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~أحرج وأنشد الليث : PageV24P307 ويكسف عرقوب الجواد بمخذم وكسف الشمس
~~والقمر كسوفا : احتجبا وذهب ضوءهما واسودا كانكسفا وقال الليث : بعض الناس
~~يقول : انكسفت الشمس ، وهو خطأ ، وهكذا قاله القزاز في جامعه ، وتبعهما
~~الجوهري في الصحاح وأشار إليه الجلال في التوشيح ، وقد رد عليهم الأزهري ،
~~وقال : كيف ms07970 يكون خطأ وقد ورد في الكلام الفصيح ، والحديث الصحيح ، وهو ما
~~رواه جابر رضي الله عنه : انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث طويل ، وكذلك رواه أبو عبيد انكسفت . وكسف الله تعالى إياهما
~~: حجبهما . يتعدى ولا يتعدى ، نقله الجوهري ، وقد تكرر في الحديث ذكر
~~الكسوف والخسوف للشمس والقمر ، فرواه جماعة فيهما بالكاف ، وآخرون فيهما
~~بالخاء ، ورواه جماعة في الشمس بالكاف ، وفي القمر بالخاء ، وكلهم رووا :
~~إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته .
~~والأحسن والأكثر في اللغة وهو اختيار الفراء في القمر : خسف ، وفي الشمس :
~~كسفت يقال : كسفت الشمس ، وكسفها الله وانكسفت ، وخسف القمر ، وخسفه الله
~~تعالى ، وانخسف ، وورد في طريق آخر : إن الشمس )
# والقمر لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته قال ابن الأثير : خسف القمر : إذا
~~كان الفعل له ، وخسف على ما لم يسم فاعله ، قال : وقد ورد الخسوف في الحديث
~~كثيرا للشمس ، والمعروف لها في اللغة الكسوف ، قال : فأما إطلاقه في مثل
~~هذا فتغليبا للقمر ، لتذكيره على تأنيث الشمس ، يجمع بينهما فيما يخص القمر
~~، وللمعارضة أيضا ، لما جاء في الرواية الأولى : لا ينكسفان قال :
~~PageV24P308 وأما إطلاق الخسوف على الشمس منفردة فلاشتراك الخسوف والكسوف
~~في معنى ذهاب نورهما وإظلامهما ، وقد تقدم عامة هذا البحث في خ س ف . ومن
~~المجاز : كسفت حاله : أي ساءت وتغيرت ، نقله الجوهري ، ومن المجاز أيضا :
~~كسف فلان : إذا نكس طرفه . وفي الأساس : كسف بصره : خفضه . وأيضا : لم
~~ينفتح من رمد . ومن المجاز أيضا : رجل كاسف البال : أي سيئ الحال نقله
~~الجوهري . ومن المجاز أيضا : رجل كاسف الوجه : أي عابس نقله الجوهري ، أي
~~من سوء الحال ، وقيل : كسوف البال : أن تحدثه نفسه بالشر ، وقيل : هو أن
~~يضيق عليه أمله . ويقال : عبس في وجهي ، وكسف كسوفا . والكسوف في الوجه :
~~الصفرة والتغير ، ورجل كاسف : مهموم قد تغير لونه وهزل من الحزن . وفي
~~المثل : أكسفا وإمساكا يضرب للمتعبس البخيل وفي الصحاح : أي أعبوسا وبخلا ،
~~ومثله في الأساس وهو ms07971 مجاز . ومن المجاز : يوم كاسف : أي عظيم الهول ، شديد
~~الشر . قال : يا لك يوما كاسفا عصبصبا والكسف في العرض : أن يكون
~~PageV24P309 آخر الجزء منه متحركا فيسقط الحرف رأسا قال الزمخشري :
~~وبالمعجمة تصحيف نقله عنه الصاغاني في العباب ، والذي رواه بالمعجمة يقول :
~~إنه تشبيها له بالرجل المكشوف الذي لا ترس معه ، أو لأن تاء مفعولات تمنع
~~كون ما قبلها سببا ، فينكشف المنع بزوالها ، نقله شيخنا ، وقوله : هو غلط
~~محض بعد ما صرح أنه تابع فيها الزمخشري ، وكذا قوله فيما بعد : فلا معنى
~~لما ذكره المصن ف محل تأمل يتعجب له . وكسف بالتحريك : ة ، بالصغد بالقرب
~~من سمرقند .
# وكسفة بالفتح : ماءة لبني نعامة من بني أسد ، وقيل هي بالشين المعجمة
~~وصوبه في التكملة .
# وقول جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى :
# % فالشمس كاسفة ليست بطالعة % تبكي عليك نجوم الليل والقمرا % % أي الشمس
~~كاسفة لموتك تبكي عليك الدهر أبدا قال شيخنا : هو بناء على أن نصب النجوم )
# والقمر على الظرفية لا المفعولية ، وهو مختار كثير ، منهم الشيخ ابن مالك
~~، كما في شرح الكافية ، قال : وجوز ابن إياز في شرح فصل ابن معطي كون نجوم
~~الليل مفعولا معه ، على إسقاط الواو من المفعول معه ، قال شيخنا : فما
~~إخاله يوافق على مثله . قلت : وأنشده الليث هكذا ، وقال : أراد ما طلع نجم
~~وما طلع قمر ، ثم صرفه فنصبه ، وهذا كما تقول : لا آتيك مطر السماء : أي ما
~~مطرت السماء ، وطلوع الشمس ، أي PageV24P310 ما طلعت الشمس ، ثم صرفته
~~فنصبته ، وقال شمر : سمعت ابن الأعرابي يقول : تبكي عليك نجوم الليل والقمر
~~: أي ما دامت النجوم والقمر ، وحكى عن الكسائي مثله ووهم الجوهري فغير
~~الرواية بقوله : فالشمس طالعة ليست بكاسفة قال الصاغاني : هكذا يرويه
~~النحاة مغيرا ، قال شيخنا : وهي رواية جميع البصريين ، كما هو مبسوط في شرح
~~شواهد الشافية ، في الشاهد الثالث عشر ، وعلى هذه الرواية اقتصر ابن هشام
~~في شواهده الكبرى ، والصغرى ، وموقد الأذهان وموقظ الوسنان ، وغيرها وتكلف
~~لمعناه وهو قوله : أي ليست تكسف ضوء النجوم ms07972 مع طلوعها ، لقلة ضوئها وبكائها
~~عليك . وفي اللسان : وكسفت الشمس النجوم إذا غلب ضوءها على النجوم ، فلم
~~يبد منها شيء ، فالشمس حينئذ كاسفة النجوم ، فلم يبد منها شيء ، فالشمس
~~حينئذ كاسفة النجوم ، وأنشد قول جرير السابق ، قال : ومعناه أنها طالعة
~~تبكي عليك ، ولم تكسف ضوء النجوم ولا القمر ، لأنها في طلوعها خاشعة باكية
~~لا نور لها . قلت : وكذلك ساقه المظفر سيف الدولة في تاريخه ، وقال إن ضوء
~~الشمس ذهب من الحزن ، فلم تكسف النجوم والقمر ، فهما منصوبان بكاسفة أو على
~~الظرف ، ويجوز تبكي من أبكيته ، يقال : أبكيت زيدا على عمر و ، قال شيخنا :
~~وكلام الجوهري كما تراه في غاية الوضوح ، لا تكلف فيه ، بل هو جار على
~~القوانين العربية ، وكسف يستعمل لازما ومتعديا ، كما قاله المصنف نفسه ،
~~وهذا من الثاني . ولا يحتاج إلى دعوى المغالبة ، كما قاله بعض ، والله أعلم
~~.
# قلت : قال شمر : قلت للفراء : إنهم يقلون فيه : إنه على معنى المغالبة :
~~باكيته فبكيته ، فالشمس تغلب النجوم بكاء ، فقال : إن هذا لوجه حسن ، فقلت
~~: ما هذا بحسن ولا قريب منه ، ثم قال شيخنا : وقد رأيت من صنف في هذا البيت
~~على حدة ، وأطال بما لا طائل تحته ، وما قاله يرجع إلى ما أشرنا إليه ،
~~والله أعلم . PageV24P311
# ومما يستدرك عليه : ) أكسف الله الشمس ، مثل كسف ، وكسف أعلى . وأكسفه
~~الحزن : غيره . وكسف الشيء تكسيفا : قطعه ، وخص بعضهم به الثوب والأديم .
~~وكسف السحاب ، وكسفه : قطعه ، وقيل : إذا كانت عريضة ، فهي كسف . وكسفت
~~الشيء كسفا : إذا غطيته . وقال ابن السكيت : يقال : كسف أمله ، فهو كاسف :
~~إذا انقطع رجاؤه مما كان يأمل ، ولم ينبسط . والكسف ، بالكسر : صاحب
~~المنصورية ، نقله ابن عباد .
# |ك ش ف
# الكشف ، كالضرب ، والكاشفة : الإظهار الأخير من المصادر التي جاءت على
~~فاعلة ، كالعافية والكاذبة ، قال الله تعالى : ليس لها من دون الله كاشفة
~~أي : كشف وإظهار ، وقال ثعلب : الهاء للمبالغة ، وقيل : إنما دخلت الهاء
~~ليساجع قوله : أزفت الآزفة . وقال الليث : الكشف : رفع شيء عما يواريه
~~ويغطيه ، كالتكشيف قال ابن عباد : هو مبالغة ms07973 الكشف . والكشوف كصبور :
~~الناقة يضربها الفحل وهي حامل ، وربما ضربها وقد عظم بطنها نقله الليث ،
~~وتبعه الجوهري ، وقال الأزهري : هذا التفسير خطأ ، ونقل أبو عبيد عن
~~الأصمعي أنه قال : فإن حمل عليها الفحل سنتين ولاء فذلك الكشاف ، بالكسر
~~وهي ناقة كشوف وقد كشفت الناقة تكشف كشافا . أو هو أن تلقح حين تنتج وفي
~~الأساس : ناقة كشوف : كلما نتجت لقحت وهي في دمها ، كأنها لكثرة لقاحها ،
~~وإشالتها ذنبها كثيرة الكشف عن حيائها ، ونص الأزهري : PageV24P312 هو أن
~~يحمل على الناقة بعد نتاجها وهي عائد ، وقد وضعت حديثا . أو أن يحمل عليها
~~في كل سنة قال الليث : وذلك أردأ النتاج أو هو أن يحمل عليها سنة ، ثم تترك
~~سنتين أو ثلاثا ، وجمع الكشوف : كشف ، قال الأزهري : وأجود نتاج الإبل أن
~~يضربها الفحل ، فإذا نتجت تركت سنة لا يضربها الفحل ، فإذا فصل عنها فصيلها
~~وذلك عند تمام السنة من يوم نتاجها أرسل الفحل في الإبل التي هي فيها
~~فيضربها ، وإذا تلم تجم سنة بعد نتاجها كان أقل للبنها ، وأضعف لولدها ،
~~وأنهك لقوتها وطرقها . والأكشف : من به كشف ، محركة أي : انقلاب من قصاص
~~الناصية ، كأنها دائرة ، وهي شعيرات تنبت صعدا ولم يكن دائرة ، نقله
~~الجوهري ، قال الليث : ويتشاءم بها ، وقال غيره : الكشف في الجبهة : إدبار
~~ناصيتها من غير نزع ، وقيل : هو رجوع شعر القصة قبل اليافوخ ، وفي حديث أبي
~~الطفيل : أنه عرض له شاب أحمر أكشف قال ابن الاثير : الأكشف : الذي تنبت له
~~شعرات في قصاص ناصيته ثائرة لا تكاد تسترسل وذلك الموضع كشفة ، محركة )
# كالنزعة . والأكشف من الخيل : الذي في عسيب ذنبه التواء نقله الجوهري .
~~والأكشف : من لا ترس معه في الحرب نقله الجوهري ، كأنه منكشف غير مستور ،
~~والجمع : كشف ، قاله ابن الأثير . وقيل : الأكشف : من ينهزم في الحرب ولا
~~يثبت ، وبالمعنيين فسر قول كعب بن زهير رضي الله عنه :
# % زالوا فما زال أنكاس ولا كشف % عند اللقاء ولا ميل معازيل % وقيل :
~~الكشف هنا : الذين PageV24P313 لا يصدقون القتال ، لا يعرف له واحد . وقال
~~ابن ms07974 عباد : الأكشف : من لا بيضة على رأسه . وقال غيره : كشفته الكواشف ، أي
~~: فضحته الفواضح . وقال ابن الأعرابي : كشف كفرح : انهزم وأنشد :
# % فما ذم جاديهم ولا فال رأيهم % ولا كشفوا إن أفزع السرب صائح % أي : لم
~~ينهزموا . وكشاف كغراب : ع ، بزاب الموصل عن ابن عباد . وأكشف الرجل : ضحك
~~فانقلبت شفته حتى تبدو درادره قاله الأصمعي . وقال الزجاج : أكشفت الناقة :
~~تابعت بين النتاجين : . وقال غيره : أكشف القوم : كشفت إبلهم أو صارت إبلهم
~~كشفا وقال ابن عباد : أكشف الناقة : جعلها كشوفا . والجبهة الكشفاء : هي
~~التي أدبرت وفي بعض النسخ أديرت ، وهو غلط ناصيتها كما في العباب . وقال
~~ابن دريد : كشفته عن كذا تكشيفا : إذا أكرهته على إظهاره ففيه معنى
~~المبالغة . وتكشف الشيء : ظهر ، كانكشف وهما مطاوعا كشفه كشفا . ومن المجاز
~~: تكشف البرق : إذا ملأ السماء نقله الجوهري والزمخشري . واكتشفت المرأة
~~لزوجها : إذا بالغت في التكشف له عند الجماع . قاله ابن الأعرابي ، وأنشد :
~~واكتشفت لنا شيء دمكمك عن وارم أكظاره عضنك PageV24P314 تقول دلص ساعة لا
~~بل نك فداسها بأذلغي بكبك واكتشف الكبش النعجة : إذ نزا عليها . واستكشف
~~عنه : إذا سأل أن يكشف له عنه . وفي الصحاح : كاشفه بالعداوة : أي باداه
~~بها مكاشفة ، وكشافا . ويقال في الحديث : لو تكاشفتم ما تدافنتم قال
~~الجوهري : أي لو انكشف عيب بعضكم لبعض وقال ابن الأثير : أي لو علم بعضكم
~~سريرة بعض لاستثقل تشييع جنازته ودفنه . )
# ومما يستدرك عليه : ريط كشيف : مكشوف ، أو منكشف ، قال صخر الغي :
# % أجش ربحلا له هيدب % يرفع للخال ريطا كشيفا % % قال أبو حنيفة : يعني
~~أن البرق إذا لمع أضاء السحاب ، فتراه أبيض ، فكأنه كشف عن ريط .
# والمكشوف في عروض السريع : الجزء الذي هو مفعولن أصله مفعولات حذفت التاء
~~، فبقي مفعولا فنقل في التقطيع إلى مفعولن ، وقد ذكره المصنف في التركيب
~~الذي قبله ، وتبع الزمخشري في أن إعجام الشين تصحيف ، وقد عرفت أن أئمة
~~العروض ذكروه بالشين المعجمة . وكاشفه ، وكاشف عليه : إذا ظهر له ، ومنه
~~المكاشفة عند الصوفية . وكشفة ، بالفتح : موضع لبني نعامة من بني ms07975 أسد ، وقد
~~ذكره المصنف في الذي قبله ، وصرح فيه بأن إهمال الشين فيه تصحيف . ومن
~~المجاز : لقحت الحرب كشافا : أي دامت ، ومنه قول زهير :
# % فتعرككم عرك الرحى بثفالها % % وتلقح كشافا ثم تنتج فتفطم %
~~PageV24P315 فضرب إلقاحها كشافا بحدثان نتاجها وإفطامها ، مثلا لشدة الحرب
~~، وامتداد أيامها . ومن المجاز أيضا : كشف الله غمه . وهو كشف الغم . وحديث
~~مكشوف : معروف . وتكشف فلان : افتضح .
# |ك ع ف
# أكعفت النخلة : انقلعت من أصلها ، أهمله الجوهري والصاغاني والمصنف ،
~~وحكاه أبو حنيفة ، وزعم أن عينها بدل من همزة أكأفت ، وقد تقدمت الإشارة
~~إليه .
# | ك ف ف
# *!الكف : اليد سميت لأنها *!تكف عن صاحبها ، أو *!يكف بها ما آذاه ، أو
~~غير ذلك أو منها إلى الكوع قال شيخنا : هي مؤنثة وتذكيرها غلط غير معروف ،
~~وإن جوزه بعض تأويلا ، وقال بعض : هي لغة قليلة ، فالصواب أنه لا يعرف ،
~~وما ورد حملوه على التأويل ، ولم يتعرض المصنف لذلك قصورا ، أو بناء على
~~شهرته ، أو على أن الأعضاء المزدوجة كلها مؤنثة .
# انتهى .
# قلت : وفي التهذيب : الكف : *!كف اليد ، والعرب تقول : هذه كف واحدة ،
~~قال ابن بري : وأنشد الفراء :
# % أوفيكما ما بل حلقي ريقتي % % وما حملت *!كفاي أنملي العشرا % % قال :
~~وقال بشر بن أبي خازم :
# % له *!كفان : كف ضر % وكف فواضل خضل نداها % % وقالت الخنساء :
# % فما بلغت كف امريء متناول % بها المجد إلا حيث ما نلت أطول %
~~PageV24P316 قال : وأما قول الأعشى :
# % أرى رجلا منهم أسيفا كأنما % % يضم إلى كشحيه *!كفا مخضبا % % فإنه
~~أراد الساعد فذكر ، وقيل : إنما أراد العضو ، وقيل : هو حال من ضمير يضم ،
~~أو من هاء كشحيه . ج : *!أكف قال سيبويه : لم يجاوزوا هذا المثال وحكى غيره
~~*!كفوف قال أبو عمارة بن أبي طرفة الهذلي يدعو الله عز وجل . فصل جناحي
~~بأبي لطيف حتى *!يكف الزحف بالزحوف بكل لين صارم رهيف وذابل يلذ *!بالكفوف
~~) أبو لطيف ، يعني أخا له أصغر منه ، وأنشد ابن بري لليلى الأخيلية :
# % بقول كتحبير اليماني ونائل % إذا قلبت دون العطاء كفوف % *!وكف ، بالضم
~~وهذه عن ابن عباد ms07976 . وقال ابن دريد : وكف الطائر أيضا ، وفي اللسان : وللصقر
~~وغيره من جوارح الطير كفان في رجليه ، وللسبع كفان في يديه ، لأنه يكف بهما
~~على ما أخذ .
# والكف : بقلة الحمقاء قال أبو حنيفة : هكذا ذكره بعض الرواة ، وهي الرجلة
~~. ومن المجاز : الكف : النعمة يقال : لله علينا كف واقية ، وكف سابغة ،
~~وأنشد ابن بري لذي الأصبع :
# % زمان به لله كف كريمة % علينا ونعماه بهن تسير % والكف في زحاف العروض
~~: إسقاط الحرف السابع من الجزء إذا كان ساكنا ، كنون فاعلاتن ، ومفاعيلن ،
~~فيصير : فاعلات PageV24P317 ومفاعيل وكذلك : كل ما حذف سابغه ، على التشبيه
~~*!بكفة القمي التي تكون في طرف ذيله ، فبيت الأول :
# % لن يزال قومنا مخصبين % سالمين ما اتقوا واستقاموا % % وبيت الثاني :
# % دعاني إلى سعادا % % دواعي هوى سعادا % % قال ابن سيده : هذا قول أبي
~~إسحاق ، والمكفوف في علل العروض مفاعيل كان أصله مفاعيلن فلما ذهبت النون
~~قال الخليل : هو *!مكفوف . وذو *!الكفين : صنم كان لدوس قال ابن دريد :
~~وقال ابن الكلبي : ثم لمنهب بن دوس ، فلما أسلموا بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم الطفيل بن عمر و الدوسي فحرقه ، وهو الذي يقول : يا ذا *!الكفين لست
~~من عبادكا ميلادنا أكبر من ميلادكا إني حشوت النار في فؤادكا وإنما خفف
~~الفاء لضرورة الشعر ، كما صرح به السهيلي في الروض . وذو الكفين : سيف
~~أنمار ابن حلف قالت أخت أنمار :
# % إضرب بذي الكفين مستقبلا % واعلم بأني لك في المأتم % وذو الكفين : سيف
~~عبد الله بن أصرم بن عمرو بن شعيثة ، وكان وفد على كسرى فسلحه بسيفين
~~أحدهما هذا ، والآخر أسطام فشهد يزيد بن عبد الله حرب الجمل مع عائشة رضي
~~الله )
# عنها ، فجعل يضرب بالسيفين ، ويقول : PageV24P318 أضرب في حافاتهم بسيفين
~~ضربا بإسطام وذي الكفين سيفي هلالي كريم الجدين واري الزناد وابن واري
~~الزندين وذو الكف : سيف مالك بن أبي ابن كعب هكذا في النسخ ، وصوابه مالك
~~بن أبي كعب الأنصاري . وتخاطر أبو الحسام ثابت بن المنذر ابن حرام ، ومالك
~~، أيهما أقطع سيفا ، فجعلا سفودا في عنق جزور ، فنبا ms07977 سيف ثابت ، فقال مالك
~~: لم ينب ذو الكف عن العظام وقد نبا سيف أبي الحسام وذو الكف أيضا : سيف
~~خالد ابن المهاجر بن خالد بن الوليد المخزومي ، وقال حين قتل ابن أثال ،
~~وكان يكنى أبا الورد :
# % سل ابن أثال هل علوت قذاله % % بذي الكف حتى غير موسد %
# % ولو عض سيفي بابن هند لساغ لي % % شرابي ، ولم أحفل متى قام عودي % %
~~وذو الكف الأشل : هو عمرو بن عبد الله أخو بني سعد بن ضبيعة ابن قيس بن
~~ثعلبة الحصن بن عكابة من فرسان بكر بن وائل وكان أشل . *!وكف الكلب ويقال
~~له : راحة الكلب ، وهو غير الرجلة ، وكف السبع أو الضبع ، وكف الهر ، وكف
~~الأسد ، وكف الذئب ، وكف الأجذم أو الجذماء ، وكف آدم ، وكف مريم : نباتات
~~والأخير هي أصول العرطنيثا ، ويقال أيضا : الركفة ، وبخور مريم ، ولكل منها
~~خواص ومنافع مذكورة في كتب الطب . ويقال : لقيته *!كفة كفة وهما اسمان جعلا
~~واحدا ، وبنيا على الفتح ، كخمسة عشر نقله الجوهري . ويقال أيضا : لقيته
~~كفة *!لكفة ، *!وكفة عن كفة ، على فك التركيب ، أي : كفاحا هكذا فسره
~~الجوهري كأن *!كفك مست *!كفه ، أو ذلك . PageV24P319 هكذا في النسخ ،
~~والصواب : وذلك إذا لقيته فمنعته من النهوض ومنعك وفي حديث ابن الزبير :
~~فتلقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم كفة كفة : أي مواجهة ، كأن كل واحد
~~منهما قد *!كف صاحبه عن مجاوزته إلى غيره ، أي : منعه ، قال ابن الأثير ،
~~وفي المحكم : لقيته كفة كفة ، وكفة كفة على الإضافة : أي فجأة مواجهة ، قال
~~سيبويه : والدليل على أن الآخر ) مجرور أن يونس زعم أن رؤبة كان يقول :
~~لقيته كفة لكفة ، أو كفة عن كفة ، إنما جعل هذا هكذا في الظرف والحال لأن
~~أصل هذا الكلام أن يكون ظرفا أو حالا . وجاء الناس كافة : أي جاءوا كلهم ،
~~ولا يقال : جاءت *!الكافة ، لأنه لا يدخلها أل ، ووهم الجوهري ، ولا تضاف
~~ونص الجوهري : الكافة : الجميع من الناس ، يقال : لقيتهم *!كافة : أي كلهم
~~، وأما قول ابن رواحة :
# % فسرنا إليهم *!كافة في رحالهم % % جميعا علينا ms07978 البيض لا نتخشع % فإنما
~~خففه ضرورة لأنه لا يصح الجمع بين الساكنين في حشو البيت ، وهذا كما ترى لا
~~وهم فيه ، لأن النكرة إذا أريد لفظها جاز تعريفها ، كما هو منصوص عليه .
~~وأما قوله : ولا يقال : جاءت الكافة ، فهو الذي أطبق عليه جماهير أئمة
~~العربية ، وأورد بحثه النووي في التهذيب ، وعاب على الفقهاء وغيرهم
~~استعماله معرفا بأل أو الإضافة ، وأشار إليه الهروي في الغريبين ، وبسط
~~القول في ذلك الحريري في درة الغواص ، وبالغ في النكير على من أخرجه عن
~~الحالية ، وقال أبو إسحاق الزجاج في تفسير قوله تعالى : يا أيها الذين
~~آمنوا ادخلوا في السلم كافة قال : كافة بمعنى الجميع والإحاطة ، فيجوز أن
~~يكون معناه ادخلوا في السلم كله ، أي في جميع شرائعه ، ومعنى PageV24P320
~~كافة في اشتقاق اللغة : ما *!يكف الشيء في آخره ، فمعنى الآية : ابلغوا في
~~الإسلام إلى حيث تنتهي شرائعه ، *!فتكفوا من أن تعدوا شرائعه ، وادخلوا
~~كلكم حتى *!يكف عن عدد واحد لم يدخل فيه ، وقال : وفي قوله تعالى : وقاتلوا
~~المشركين كافة منصوب على الحال ، وهو مصدر على فاعلة ، كالعافية والعاقبة ،
~~وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين ، قال : فلا يجوز أن يثنى ولا أن يجمع
~~، ولا يقال : قاتلوهم *!كافات ولا *!كافين ، كما أنك إذا قلت : قاتلهم عامة
~~لم تثن ولم تجمع ، وكذلك خاصة ، وهذه مذهب النحويين ، قال شيخنا : ويدل على
~~أن الجوهري لم يرد ما قصده المصنف أنه لما أراد بيان حكمها مثل بما هو
~~موافق لكلام الجمهور . على أن قول الجمهور كالمصنف : لا يقال : جاءت الكافة
~~رده الشهاب في شرح الدرة ، وصحح أنه يقال ، وأطال البحث فيه في شرح الشفاء
~~، ونقله عن عمر وعلي رضي الله عنهما ، وأقرهما الصحابة ، وناهيك بهم فصاحة
~~، وهو مسبوق بذلك ، فقد قال شارح اللباب : إنه استعمل مجرورا واستدل له
~~بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه : على كافة بيت مال المسلمين وهو من
~~البلغاء ، ونقله الشمني في حواشي المغني ، وقل الشيخ إبراهيم الكوراني في
~~شرح عقيدة أستاذه : من قال من النحاة إن ms07979 كافة لا تخرج عن النصب فحكمه ناشئ
~~عن استقراء )
# ناقص ، قال شيخنا : وأقول : إن ثبت شيء مما ذكروه ثبوتا لا مطعن فيه
~~فالظاهر أنه قليل جدا ، والأكثر استعماله على ما قاله ابن هشام والحريري
~~والمصنف . *!وكفت الناقة *!كفوفا : كبرت فقصرت أسنانها حتى تكاد تذهب فهي
~~*!كاف وكذلك البعير ، نقله الجوهري ، وفي اللسان : فإذا ارتفع عن ذلك
~~فالبعير ماج ، قال الصاغاني : وناقة *!كفوف مثله . (و) *!كف الثوب *!كفا :
~~خاط PageV24P321 حاشيته قال الجوهري : وهو الخياطة الثانية بعد الشل كذا في
~~النسخ ، وفي الصحاح والعباب : بعد المل ، وهي الكفافة ، وهو مجاز . وكف
~~الإناء كفا : ملأه ملأ مفرطا فهو ثوب مكفوف ن وإناء مكفوف .
# وكف رجله كفا : عصبها بخرقة ومنه حديث الحسن : قال له رجل : إن برجلي
~~شقاقا ، قال : *!اكففه بخرقة . أي : اعصبه بها ، واجعلها حوله . ومن المجاز
~~: عيبة *!مكفوفة : أي مشرجة مشدودة كما في الصحاح وفي الحديث في كتاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم في صلح الحديببة حين صالح أهل مكة ، وكتب بينه وبينهم
~~كتابا ، فكتب فيه أن لا إغلال ولا إسلال ، وأن بينهم عيبة مكفوفة أراد
~~*!بالمكفوفة : التي أشرجت على ما فيها ، وقفلت ، ومثل بها الذمة المحفوظة
~~التي لا تنكث وقال ابن الأثير : ضربها مثلا للصدور ، وأنها نقية من الغل
~~والغش فيما كتبوا واتفقوا عليه من الصلح والهدنة ، والعرب تشبه الصدور التي
~~فيها القلوب بالعباب التي تشرج على حر الثياب ، وفاخر المتاع ، فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم العياب المشرجة على ما فيها مثلا للقلوب طويت على ما
~~تعاقدوا ، ومنه قول الشاعر :
# % وكادجت عياب الود بيني وبينكم % % وإن قيل أبناء العمومة تصفر % فجعل
~~الصدور عيابا للود ، أو معناه أن الشر يكونن *!مكفوفا بينهم ، كما تكف
~~العياب إذا أشرجت على ما فيها من المتاع ، كذلك الذحول التي كانت بينهم قد
~~اصطلحوا على أن لا ينشروها ، بل يتكافون عنها ، كأنهم PageV24P322 جعلوها
~~في وعاء وتشاجروا عليها وهذا الوجه قد نقله أبو سعيد الضرير .
# ومن المجاز : هو مكفوف ، وهم *!مكافيف ، وقد *!كف بصره ، بالفتح والضم
~~الأولى ms07980 عن ابن الأعرابي : عمي ومنع من أن ينظر . *!وكففته عنه كفا : دفعته
~~ومنعته وصرفته عنه ، نقله الجوهري ، *!ككفكفته نقله الصاغاني وصاحب اللسان
~~، ومنه قول أبي زبيد الطائي :
# % ألم ترني سكنت لأيا كلابكم % *!وكفكفت عنكم أكلبي وهي عقر % *!فكف هو
~~قال الجوهري : لازم متعد والمصدر واحد ، وقال الليث : *!كففت فلانا عن
~~السوء ، فكف *!يكف كفا ، سواء لفظ اللازم والمجاوز . *!وكفاف الشيء كسحاب :
~~مثله ، وقيسه . (و)*!الكفاف من )
# الرزق والقوت : ما كف عن الناس وأغنى وفي الصحاح : أي أغنى ، وفي الحديث
~~: اللهم اجعل رزق آل محمد كفافا *!كالكفف مقصورا ، منه ، وقال الأصمعي :
~~يقال : نفقته الكفاف : أي ليس فيها فضل ، وإنما عنده ما *!يكفه عن الناس ،
~~وفي حديث الحسن : ابدأ بمن تعول ، ولا تلام على *!كفاف يقول : إذا لم يكن
~~عندك فضل لم تلم على أن لا تعطي أحدا . وقول رؤبة لأبيه العجاج : فليت حظي
~~من نداك الضافي والفضل أن تتركني كفاف هو من قولهم : دعني كفاف ، كقطام :
~~أي كف عني ، *!وأكف عنك أي : ننجو رأسا برأس ، يجيء معربا ، ومنه قول
~~الأبيرد اليربوعي :
# % ألا ليت حظي من غدانة أنه % % يكون *!كفافا ، لا علي ولا ليا % %
~~PageV24P323 وفي حديث عمر رضي الله عنه : وددت أني سلمت من الخلافة *!كفافا
~~، لا علي ولا لي وهو نصب على الحال ، وقيل : إنه أراد *!مكفوفا عني شرها .
~~*!وكفة القميص ، بالضم : ما استدار حول الذيل كما في الصحاح أو كل ما
~~استطال فهو *!كفة بالضم ، كحاشية الثوب ، وكفة الرمل والجمع : *!كفاف ،
~~نقله الجوهري عن الأصمعي . (و) *!الكفة : حرف الشيء لأن الشيء إذا انتهى
~~إلى ذلك كف عن الزيادة قاله الأصمعي . والكفة من الثوب : طرته العليا التي
~~لا هدب فيها وقد *!كف الثوب *!يكفه *!كفا : تركه بلا هدب . والكفة : حاشية
~~كل شيء وطرته ، وفي التهذيب : وأما كفة الرمل والقميص فطرتهما وما حولهما .
~~ج : كصرد ، وجبال وفي بعض النسخ ج : كصرد ، جج : كفاف . أي أن الأخير جمع
~~الجمع ، والأول هو الصواب ، ومن الأول قول علي رضي الله عنه يصف السحاب :
~~والتمع برقه في ms07981 *!كففه أي في حواشيه . *!وكفاف الشيء ، بالكسر : حتاره قاله
~~الأصمعي . ومن السيف : غراره ونص النوادر للأصمعي : *!كفافا الشيء : غراراه
~~. قال : *!والكفة ، بالكسر من الميزان : م ، أي معروف ، قال ابن سيده :
~~والكسر فيها أشهر وقد يفتح وأباها بعضهم . (و) *!الكفة من الصائد : حبالته
~~تجعل كالطوق ، وقال ابن بري : وشاهده قول الشاعر :
# % كأن فجاج الأرض وهي عريضة % على الخائف المطلوب كفة حابل % ويضم .
~~PageV24P324 والكفة من الدف : عوده قال الأصمعي : وكل مستدير كفة ، بالكسر
~~، كدارة الوشم ، وعود الدف ، وحبالة الصيد . والكفة ، نقرة مستديرة يجتمع
~~فيها الماء . والكفة من اللثة : ما انحدر منها على أصول الثغر ، وكذا في
~~التهذيب ، وفي المحكم : هي ما سال منها على الضرس ويضم . (ج : *!كفف ،
~~وكفاف بكسرهما . *!والكفف أيضا : أي بالكسر في الوشم : دارات تكون فيه قاله
~~الأصمعي ، وأنشد قول لبيد رضي الله عنه :
# % أو رجع واشمة أسف نؤورها % *!كففا تعرض فوقهن وشامها % *!كالكفف ،
~~محركة . (و) *!الكفف : النقر التي فيها العيون ومنه *!المستكفات على ما
~~يأتي بيانه . وقال الفراء : الكفة ، بالضم من الشجر : منتهاه حيث ينتهي
~~وينقطع . والكفة من الناس : الكثرة وذلك أنك تعلو الفلاة أو الخطيطة ، فإذا
~~عاينت سوادهم وجماعتهم قلت : هاتيك كفة الناس . أو *!كفتهم : أدناهم إليك
~~مكانا . والكفة من الغيم : طرته كطرة الثوب ، وقيل : ناحيته ، قال القناني
~~:
# % ولو أشرفت من *!كفة الستر عاطلا % لقلت غزال ما عليه خضاض % وقال ابن
~~عباد : الكفة : مثل PageV24P325 العلاة ، وهي حجر يجعل حوله أخثاء وطين ،
~~ثم يطبخ فيه الأقط .
# قال : والكفة من الليل : حيث يلتقي الليل والنهار ، إما في المشرق وإما
~~في المغرب . وفي اللسان : الكفة : ما يصاد به الظباء يجعل كالطوق . والكفة
~~من الدرع : أسفلها . والكفة من الدرع : أسفلها . والكفة من الرمل : ما
~~استطال في استدارة وهذا بعينه قد تقدم آنفا ، فهو تكرار ، وكأنه جمع بين
~~القولين : أي الاستطالة والاستدارة . وقال الفراء : يقال : *!استكفوا حوله
~~: إذا أحاطوا به ينظرون إليه ومنه الحديث ، أنه صلى الله عليه وسلم الكعبة
~~وقد *!استكف له الناس فخطبهم ، قال الجوهري : ومنه قول ابن مقبل :
# % إذ ms07982 رمقته من معد عمارة % بدا والعيون *!المستكفة تلمح )
# %و) *!استكفت الحية : إذا ترحت كالكفة . واستكف الشعر : اجتمع وانضمت
~~أطرافه . واستكف بالصدقة : إذا مد يده بها ومنه الحديث : المنفق على الخيل
~~*!كالمستكف بالصدقة : أي الباسط يده يعطيها . واستكف السائل : طلب بكفه
~~*!كتكفف وقد *!استكفهم ، *!وتكففهم ، وفلان *!يستكف الأبواب *!ويتكففها ،
~~وفي الحديث : إن : إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة *!يتكففون
~~الناس والاسم *!الكفف محركة قاله الهروي ، وقال ابن الأثير : استكف *!وتكفف
~~: إذا أخذ بيطن كفه ، أو سأل كفا من الطعام ، أو *!يكف الجوع . PageV24P326
~~ويقال : *!تكفف *!واستكف : إذا أخذ الشيء *!بكفه ، قال الكميت :
# % ولا تطعموا فيها يدا مستكفة % لغيركم لو تستطيع انتشالها % *!واستكففته
~~: استوضحته ، بأن تضع يدك على حاجبك ، كمن يستظل من الشمس ينظر إلى الشيء )
# هل يراه ، نقله الجوهري ، وقال الكسائي : *!استكففت الشيء ، واستشرفته ،
~~كلاهما أن تضع يدك على حاجبك ، كالذي يستظل من الشمس ، حتى يستبين . يقال :
~~*!استكفت عينه : إذا نظرت تحت الكف . وقول حميد بن ثور رضيالله عنه :
# % ظللنا إلى كهف وظلت ركابنا % % إلى *!مستكفات لهن غروب % قيل :
~~*!المستكفات : هي العيون لأنها في *!كفف : أي نقر ، وقيل : *!المستكفة هنا
~~: هي الإبل المجتمعة يقال : جمة مجتمعة ، لهن غروب : أي دموعهن تسيل مما
~~لقين من التعب ، وقيل : أراد بها الشجر قد استكف بعضها إلى بعض . والغروب :
~~الظلال . *!وتكفكف عن الشيء : *!انكف وهما مطاوعا كفه ، *!وكفكفه . وقال
~~الأزهري : *!تكفكف أصله عندي من *!وكف *!يكف ، وهذا كقولهم : لا تعظيني
~~وتعظعظي ، وقالوا : خضخضت الشيء في الماء ، وأصله من خضت . *!وانكفوا عن
~~الموضع : تركوه نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : قد يجمع الكف على *!أكفاف ، وأنشد ابن بري لعلي بن
~~حمزة :
# % يمسون مما أضمروا في بطونهم % مقطعة أكفاف أيديهم اليمن % PageV24P327
~~*!والكف الخضيب : نجم . *!والكفة : المرة من الكف . *!واكتف *!اكتفافا :
~~انكف . وقال ابن الأعرابي : *!كفكف : إذا رفق بغريمه ، أو رد عنه من يؤذيه
~~. *!واستكف الرجل الرجل ، من الكف عن الشيء .
# *!وتكفكف دمعه : ارتد . *!وكفكفه هو : مسحه مرة بعد أخرى ليرده .
~~*!والكفيف ، كأمير : الضرير ، وقد لقب به ms07983 بعض المحدثين ، *!كالمكفوف وجمعه
~~*!مكافيف . *!والكفاف من الثوب : موضع الكف .
# وفي الحديث : لا ألبس القميص *!المكفف بالحرير أي الذي عمل على ذيله
~~وأكمامه وجيبه *!كفاف من حرير . كل مضم شيء : *!كفافه ، ومنه *!كفاف الأذن
~~، والظفر ، والدبر . *!وكفاف السحاب : أسافله : والجمع *!أكفة . والكفاف :
~~الحوقة والوترة . *!والمستكف : المستدير *!كالكفة . *!وكف عليه ضيعته : جمع
~~عليه معيشته وضمها إليه . وكف ماء وجهه : صانه ومنعه عن بذل السؤال . وفي
~~الحديث : *!كفي رأسي : أي اجمعيه وضمي أطرافه ، وفي رواية كفي عن رأسي أي :
~~دعيه واتركي مشطه . واستكف الشجر بعضها إلى بعض : اجتمع ، وبه فسر قول حميد
~~السابق ، كما تقدم . *!وأكافيف الجبل : حيوده ، قال :
# % مسحنفرا من جبال الروم يستره % % منها *!أكافيف فيما دونها زور % )
# يصف الفرات وجربه في جبال PageV24P328 الروم المطلة عليه ، حتى يشق بلاد
~~العراق . قال أبو سعيد : يقال : فلان لحمه *!كفاف لأديمه : إذا امتلأ جلده
~~من لحمه ، قال النمر بن تولب :
# % فضول أراها في أديمى بعدما % % يكون كفاف اللحم أو هو أجمل % أراد
~~بالفضول : تغضن جلده لكبره بعدما كان مكتنز اللحم ، وكان الجلد ممتدا مع
~~اللحم لا يفضل عنه ، وهو مجاز . وقوله أنشده ابن الأعرابي :
# % نجوس عمارة *!ونكف أخرى % % لنا حتى يجاوزها دليل % رام تفسيرها فقال :
~~*!نكف : نأخذ في كفاف أخرى ، قال ابن سيده : وهذا ليس بتفسير لأنه لم يفسر
~~*!الكفاف ، وقال الجوهري في تفسير هذا البيت : يقول : نطأ قبيلة ونتخللها ،
~~ونكف أخرى : أي نأخذ في *!كفتها ، ناحيتها ، ثم ندعها ونحن نقدر عليها .
~~والكفاف ، ككتاب : الطور ، وأنشد ابن بري لعبد بني الحسحاس :
# % أحار ترى البرق لم يغتمض % يضيء كفافا ويخبو *!كفافا % *!وكفت الزندة
~~كفا : صوتت نارها عند خروجها ، نقله ابن القطاع . ورجل *!كاف ، *!ومكفوف :
~~قد كف نفسه عن الشيء . *!والمكافة : المحاجزة . *!وتكافوا : تحاجزوا .
~~*!واستكف الرجل : استمسك .
# ويقال : هو أضيق من كفة الحابل . وثوب *!مكفف : خيط أطرافه بحرير . وجئته
~~في *!كفة الليل : أي أوله ، وهو مجاز . PageV24P329
# | ك ل ف
# الكلف ، بالفتح : السواد في الصفرة . والكلف ، بالكسر : الرجل العاشق
~~المتولع بالشيء مع شغل قلب ومشقة . والكلف ، بالضم ms07984 : جمع الأكلف والكلفاء
~~وسيأتي معناهما . والكلف محركة : شيء يعلو الوجه كالسمسم نقله الجوهري .
~~وقد كلف وجهه كلفا : إذا تغير ، قال : والكلف : لون بين السواد والحمرة ،
~~وهي : حمرة كدرة تعلو الوجه والاسم الكلفة ، بالضم . والأكلف : الذي كلفت
~~حمرته فلم تصف ، من الإبل وغيره وفي الصحاح : الرجل أكلف ، ويقال ، كميت
~~أكلف للذي كلفت حمرته فلم يصف ، ويرى في أطراف شعره سواد إلى الاحتراق ما
~~هو ، وقال الأصمعي : إذا كان البعير شديد الحمرة يخلط حمرته سواد ليس بخالص
~~، فذلك الكلفة ، والبعير أكلف والنأقة كلفاء وأنشد الصاغاني للعجاج يصف
~~ثورا : فبات ينفي في كناس أجوفا عن حرف خيشوم وخد أكلفا ويوصف به الأسد قال
~~الأعشى يصف فرسا :
# % تغدو بأكلف من أسو % % د الرقبتين حليف زاره % والكلفاء : الخمر للونها
~~، وهي التي تشتد حمرتها حتى تضرب إلى السواد ، وقال شمر : من أسماء الخمر
~~الكلفاء ، والعذراء . PageV24P330 والكلفة ، بالضم : لون الأكلف منا ومن
~~الإبل ، أو حمرة كدرة تعلو الوجه ، أو سواد يكون في الوجه . والكلفة : ما
~~تكلفته من نائبة أو حق نقله الجوهري .
# وكلفة : جد قد اختلفوا في نسب جران العود واسمه ، فقيل : اسمه المستورد ،
~~وقيل : عامر بن الحارث بن كلفة ويفتح . وكلفى كبشرى : رملة بجنب غيقة
~~بتهامة أو بين الجار وودان أسفل من الثنية وفوق الشقراء ، وهذا قول ابن
~~السكيت ، وفي بعض النسخ وردان ، وهو غلط مكلفة بالحجارة ، أي : بها كلف
~~للون الحجارة ، وسائرها سهل لا حجارة فيه . والكلاف كغراب : واد بالمدينة ،
~~على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، قال لبيد رضي الله عنه
# % عشت دهرا ولا يدوم على الأي % ام إلا يرمرم أو تعار %
# % وكلاف وضلفع وبضيع % والذي فوق خبة تيمار % والذي يظهر من سياق المعجم
~~أنه جبل نجدي . وقال أبو حنيفة : الكلافي منسوبا : نوع من أنواع أعناب أرض
~~العرب ، وهو من أنواع أعناب أرض العرب ، وهو : عنب أبيض فيه ) خضرة ،
~~وزبيبه أدهم أكلف ولذلك سمي الكلافي ، وقيل : هو منسوب إلى الكلاف : بلد
~~بشق اليمن . والكلوف كصبور : الأمر الشاق . وكالف كصاحب : قلعة حصينة بشط
~~جيحون وهم يميلون الكاف ms07985 ، كإمالة كاف كافر . ويقال : كلف به ، كفرح كلفا
~~وكلفة ، فهو كلف : أولع به ولهج وأحب ، ومنه الحديث : اكلفوا من العمل ما
~~تطيقون وفي حديث PageV24P331 آخر : عثمان كلف بأقاربه أي : شديد الحب لهم .
~~والكلف : الولوع بالشيء مع شغل قلب ومشقة . وفي المثل : كلفت إليك عرق
~~القربة وفي مثل آخر : لا يكن حبك كلفا ، ولا بغضك تلفا . وأكلفه غيره .
~~والتكليف : الأمر بما يشق عليك وقد كلفه تكليفا ، قال الله تعالى : لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها . وتكلفه تكلفا : إذا تجشمه نقله الجوهري ، زاد غيره
~~على مشقة وعلى خلاف عادة ، وفي الحديث : أنا وأمتي برآء من التكلف وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه : نهينا عن التكلف أراد كثرة السؤال ، والبحث عن الأشياء
~~الغامضة التي لا يجب البحث عنها . والمتكلف : العريض لما لا يعنيه نقله
~~الجوهري ، وقال غيره : هو الوقاع فيما لا يعنيه ، وبه فسر قوله تعالى : وما
~~أنا من المتكلفين . ويقال : حملته تكلفة : إذا لم تطقه إلا تكلفا وهو تفعلة
~~، كما في الصحاح . ويقال : اكلافت الخابية اكليفافا كاحمارت : أي صارت
~~كلفاء كما في العباب .
# ومما يستدرك عليه : خد أكلف : أسفع . ويقال للبهق : الكلف . والمكلف
~~بالشيء ، كمعظم : المتولع به . وقال أبو زيد : كلفت منك أمرا ، كفرح كلفا .
~~PageV24P332 ورجل مكلاف : محب للنساء . وهو يتكلف لإخوانه الكلف ،
~~والتكاليف ، الأخير يحتمل أن يكون جمعا لتكلفة ، زيدت فيه الياء لحاجته ،
~~وأن يكون جمع التكليف ، قال زهير بن أبي سلمى :
# % سئمت تكاليف الحياة ومن يعش % ثمانين حولا لا أبالك يسأم % % وجمع
~~التكلفة : تكالف ، ومنه قول الراج : وهن يطوين على التكالف وبالسوم أحيانا
~~وبالتقاذف قال ابن سيده : ويجوز أن يكون من الجمع الذي لا واحد له ، ورواه
~~ابن جني : التكالف بضم اللام ، قال ابن سيده : ولم أر أحدا رواه بضم اللام
~~غيره . وذو كلاف ، كغراب : اسم واد في شعر مقبل : )
# % عفا من سليمى ذو كلاف فمنكف % مبادي الجميع القيظ والمتصيف % وكلاف
~~أيضا : بلد بشق اليمن ، قيل : إليه نسب العنب الكلافي ، كما تقدم .
# | ك ن ف
# أنت في كنف الله تعالى ms07986 ، محركة : أي في حرزه وستره يكنفه بالكلاءة وحسن
~~الولاية ، وفي حديث ابن عمر في النجوى : يدنى المؤمن من ربه يوم القيامة
~~حتى يضع عليه كنفه قال ابن المبارك : يعني يستره ، وقيل : يرحمه ويلطف به ،
~~وقال ابن شميل : يضع الله عليه كنفه ، PageV24P333 أي : رحمته وبره ، وهو
~~تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة . وهو أي : الكنف أيضا : الجانب قال
~~ابن مقبل :
# % إذا تأنس يبغيها بحاجته % % إن أيأسته وإن جرت له كنفا % % والكنف :
~~الظل يقال : هو يعيش في كنف فلان : أي في ظله . والكنف : الناحية ، كالكنفة
~~محركة أيضا ، وهذه عن أبي عبيدة ، والجمع : أكناف . وأكناف الجبل والوادي :
~~نواحيهما حيث تنضم إليه ، وفي حديث جرير بن عبد الله قال له : أين منزلك
~~قال : بأكناف بيشة أي نواحيها . وكنفا الإنسان : جانباه وناحتاه عن يمينه
~~وشماله ، وهما حضناه ، وهما العضدان والصدر . ومن المجاز : الكنف من الطائر
~~: جناحه وهما كنفان ، يقال حرك الطائر كنفيه ، قال ثعلبة بن صعير يصف ناقته
~~:
# % وكأن عيبتها وفضل فتانها % % فننان من كنفي ظليم نافر % وقال آخر :
# % عنس مذكرة كأن عفاءها % % سقطان من كنفي ظليم جافل % وكنفى كجمزى : ع ،
~~كان به وقعة وأسر فيها حاجب بن زرارة بن عدس التميمي . وكنف الكيال يكنف
~~كنفا حسنا : جعل يديه على رأس القفيظ يمسك بهما الطعام يقال : كله ولا
~~تكنفه ، وكله كيلا غير مكنوف . وكنف الإبل والغنم يكنفها ، ويكنفها من حدي
~~نصر وضرب ، نقله الجوهري ، واقتصر على الإبل : عمل لها حظيرة يؤويها إليها
~~لتقيها الريح والبرد . PageV24P334 وقال اللحياني : كنف لإبله كنيفا :
~~اتخذه لها . وكنف عنه : عدل نقله الجوهري ، وأنشد للقطامي :
# % فصالوا وصلنا واتقونا بما كر % ليعلم ما فينا عن البيع كانف % وهكذا
~~أنشده الصاغاني أيضا ، قال الأصمعي : ويروى كاتف قال ابن بري : والذي في
~~شعره : )
# ليعلم هل منا عن البيع كانف وناقة كنوف : تسير هكذا في النسخ ، وهو غلط ،
~~صوابه : تستتر في كنفة الإبل من البرد إذا أصابها . أوهي التي تعتزلها
~~ناحية ، تستقبل الريح لصحتها . وقال أبو عبيدة : ناقة كنوف : تبرك في كنفها
~~مثل القذور ms07987 ، إلا أنها لا تستبعد كما تستبعد كما تستبعد القذور . وقال ابن
~~بري : ناقة كنوف ك تبيت في كنف الإبل : أي ناحيتها ، وأنشد :
# % إذا استثار كنوفا خلت ما بركت % عليه تندف في حافاته العطب % وفي حديث
~~النخعي : لا تؤخذ في الصداقة كنوف قال هشيم : الكنوف من الغنم : القاصية
~~التي لا تمشي مع الغنم . القاصية التي لا تمشي مع الغنم . قال إبراهيم
~~الحربي رحمه الله تعالى : لا أدري لم لا تؤخذ في الصدقة هل لاعتزالها عن
~~الغنم التي يأخذ منها المصدق وإتعابها إياه قال : وأظنه أراد أن يقول :
~~الكشوف ، فقال : الكنوف ، والكشوف : التي ضربها الفحل وهي حامل فنهى عن
~~أخذها ، لأنها حامل ، وإلا فلا أدري ، هكذا هو نص العباب ، فتأمل عبارة
~~المصنف كيف فسر الكنوف بما هو تفسير للكشوف . PageV24P335 ويقال : انهزموا
~~فما كانت لهم كانفة دون المنزل أو العسكر : أي موضع يلجئون إليه ، ولم
~~يفسره ابن الأعرابي ، وفي التهذيب : فما كان لهم كانفة دون العسكر : أي :
~~حاجز يحجز العدو عنهم . ويدعى على الإنسان فيقال : لا تكنفه من الله كانفة
~~: أي لا تحفظه ، وقال الليث : يقال للإنسان المخذول : لاتكنفه من الله
~~كانفة : أي لا تحجزه ، وفي حديث علي رضي الله عنه : ولا يكن للمسلمين كانفة
~~أي : ساترة ، والهاء للمبالغة .
# والكنف ، بالكسر : الزنفليجة ، وهي : وعاء طويل تكون فيه أداة الراعي
~~ومتاعه . أو هو وعاء أسقاط التاجر ومتاعه وفي الحديث : أن عمر ألبس عياضا
~~رضي الله عنهما مدرعة صوف ، ودفع إليه كنف الراعي قال اللحياني : هو مثل
~~العيبة ، يقال : جاء فلان بكنفف فيه متاع . وإنما سمي به لأنه يكنف ما جعل
~~فيه ، أي : يحفظه . والكنف بالضم : جمع الكنوف من النوق قد تقدم تفسيره .
~~وأيضا : جمع الكنيف ، كأمير ، وهو بمعنى السترة وبه فسر حديث أبي بكر رضي
~~الله عنه : أنه أشرف من كنيف أي : من سترة ، كما في العباب ، وأهل العراق
~~يسمون ما أشرعوا من أعالي دورهم كنيفا . والكنيف أيضا : الساتر قال لبيد :
# % حريما حن لم يمنع حريما % سيوفهم ولا الحجف الكنيف % والكنيف أيضا :
~~الترس لستره ms07988 ، ويوصف به ، فيقال : ترس كنيف ، كما هو في قول لبيد . ومنه )
~~سمي المرحاض كنيفا ، وهو الذي تقضى فيه حاجة الإنسان ، كأنه كنف في أستر
~~النواحي . PageV24P336
# والكنيف : حظيرة من شجر أو خشب تتخذ للإبل زاد الأزهري : وللغنم ، تقيها
~~الريح والبرد ، سمي بذلك لأنه يكنفها ، أي يسترها ويقيها ، ومنه قول كعب بن
~~مالك رضي الله عنه . تبيت بين الزرب والكنيف وشاهد الجمع : لما تآزينا إلى
~~دفء الكنف والكنيف : النخل يقطع فينبت نحو الذراع ، وتشبه به اللحية
~~السوداء فيقال : كأنما لحيته الكنيف .
# وكنيف كزبير : علم ، ككانف كصاحب . ومن المجاز : كنيف : لقب عبد الله بن
~~مسعود ، لقبه عمر رضي الله عنهما ، فقال : كنيف ملئ علما . وهذا هو المشهور
~~عند المحدثين ، خلافا لما في الفتاوى الظهيرية أنه لقبه إياه النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، أشار له شيخنا ، أي : أنه وعاء للعلم تشبيها بوعاء الراعي
~~الذي يضع فيه كل ما يحتاج إليه من الآلات ، فكذلك قلب ابن مسعود قد جمع فيه
~~كل ما يحتاج إليه الناس من العلوم ، وتصغيره على جهة المدح له ، وهو تصغير
~~تعظيم للكنف ، كقول الحباب ابن المنذر : أنا جذيلها المحكك ، وعذيقها
~~المرجب . وكنفه يكنفه كنفا : صانه وحفظه ، وقيل : حاطه كما في الصحاح ،
~~وقيل : أعانه وقال ابن الأعرابي : أي ضمه إليه وجعله في عياله ، وقال غيره
~~: أي قام به وجعله في كنفه ، وكل ذلك متقارب . كأكنفه فهو مكنف ، وهذه عن
~~ابن الأعرابي ، يقال : أكنفه ، أي : أتاه في حاجة ، فقام له بها ، وأعانه
~~عليها . وكنف الرجل كنيفا : إذا اتخذه يقال : كنف الكنيف يكنفه كنفا ،
~~وكنوفا : إذا عمله . PageV24P337 وكنف الدار يكنفها : اتخذ ، وجعل لها
~~كنيفا وهو المرحاض . وأبو مكنف ، كمحسن ومعناه المعين : زيد الخيل بن مهلهل
~~بن زيد بن عبد رضا ، الطائي : صحابي رضي الله عنه ، وسماه النبي صلى الله
~~عليه وسلم زيد الخير ، وابنه مكنف هذا كان له غناء في الردة مع خالد بن
~~الوليد ، وهو الذي فتح الري ، أبو حماد الراوية من سبيه . والتكنيف :
~~الإحاطة بالشيء ، يقال : كنفوه تكنيفا : إذا أحاطوا به ، نقله ms07989 الجوهري ،
~~قال : ومن صلاء مكنف ، كمعظم : أي أحيط به من جوانبه .
# وقال ابن عباد : رجل مكنف اللحية : أي عظيمها . قال : ولحية مكنفة أيضا :
~~أي عظيمة الأكناف : أي الجوانب وإنه لمكنفها : أي عظيمها ، لا يخفى أنه
~~تكرار . واكتنفوا : اتخذوا كنيفا : أي حظيرة لإبلهم وكذا للغنم . واكتنفوا
~~فلانا : إذا أحاطوا به من الجوانب واحتوشوه ، ومنه ) حديث يحيى بن يعمر :
~~فاكتنفته أنا وصاحبي أي : أحطنا به من جانبيه ، كتكنفوه ومنه قول عروة ابن
~~الورد :
# % سقوني الخمر ثم تكنفوني % % عداة الله من كذب وزور % وتقدمت قصة البيت
~~في يستعر . وكانفه مكانفة : عاونه ومنه حديث الدعاء : مضوا على شاكلتهم
~~مكانفين أي : يكنف بعضهم بعضا .
# ومما يستدرك عليه : يقال بنو فلان يكتنفون بني PageV24P338 فلان : أي هم
~~نزول في ناحيتهم ، وكذا يتكنفون . وكنفه عن الشيء : حجزه عنه . وتكنفه ،
~~واكتنفه : جعله في كنفه ، ككنفه . وأكنفه الصيد والطير : أعانه على تصيدها
~~. واكتنفت الناقة : تسترت في أكناف الإبل من البرد . وحكى أبو زيد : شاة
~~كنفاء : أي حدباء ، كما في الصحاح . والمكانف : التي تبرك من وراء الإبل ،
~~عن ابن الأعرابي . وفي الحديث : شققن أكنف مروطهن ، فاختمرن به أي أسترها
~~وأصفقها ، ويروى بالثاء المثلثة ، والنون أكثر . واكتنفوا : اتخذوا كنيفا :
~~أي مرحاضا . وفي المحيط واللسان : تكنف القوم بالغثاء ، وذلك أن تموت غنمهم
~~هزالا ، فيحظروا بالتي ماتت حول الأحياء التي بقين ، فتسترها من الرياح ونص
~~المحيط : فيسترونها من الشمال ويقال : كنف القوم : أي حبسوا أموالهم من أزل
~~وتضييق عليهم . والكنيف : الكنة تشرع فوق باب الدار . وكنف الشيء كنفا :
~~جعله كالكنف بالكسر ، وهو الوعاء . ويستعار الكنف لدواخل الأمور . والكنافة
~~، كثمامة : هذه القطائف المأكولة ، وصانعها كنفاني ، محركة لغة عامية .
# |ك ن ه ف
# كنهف ، كجندل أهمله PageV24P339 الجوهري . وصاحب اللسان ، والصاغاني في
~~كتابيه هنا ، وأورده في العباب في ك ه ف عن ابن دريد : أنه : عليه السلام
~~وأغفله ياقوت في المشترك . ويقال : كنهف عنا : أي مضى وأسرع عن ابن دريد
~~أيضا أو النون زائدة وهو الذي صوبه ابن دريد ، ولذا أعاده المصنف ثانيا في
~~ك ه ف ms07990 .
# |ك و ف
# *!الكوفة ، بالضم : الرملة الحمراء المجتمعة ، وقيل : المستديرة ، أو كل
~~رملة تخالطها حصباء أو الرملة ما كانت . والكوفة : مدينة العراق الكبرى ،
~~وهي قبة الإسلام ، ودار هجرة المسلمين ، قيل : مصرها سعد بن أبي وقاص ،
~~وكان قبل ذلك منزل نوح عليه السلام ، وبني مسجدها الأعظم ، واختلف في سبب
~~تسمتها ، فقيل : سمي هكذا في النسخ ، وصوابه سميت لاستدارتها ، وقيل : بسبب
~~اجتماع الناس بها وقيل لكونها كانت رملة حمراء ، أو لاختلاط ترابها بالحصى
~~، قاله النووي ، قال الصاغاني : ووردت رامة بنت الحصين بن منقذ بن الطماح
~~الكوفة فاستوبلتها ، فقالت :
# % ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة % وبيني وبين الكوفة النهران %
# % فإن ينجني منها الذي ساقني لها % % فلا بد من غمر ، ومن شنآن % ويقال :
~~لها أيضا كوفان بالضم ، نقله النووي في شرح مسلم عن أبي بكر الحازمي الحافظ
~~، وغيره ، واقتصروا على الضم ، قال أبو نواس :
# % ذهبت بنا *!كوفان مذهبها % % وعدمت عن ظرفائها صبري % % PageV24P340
~~وقال اللحياني : كوفان : اسم *!للكوفة ، وبها كانت تدعى قبل ، وقال الكسائي
~~: كانت الكوفة تدعى كوفان قوله : ويفتح إنما نقل ذلك عن ابن عباد في قولهم
~~: إنه لفي كوفان . قوله : ويفتح إنما نقل ذلك عن ابن عباد في قولهم : إنه
~~لفي كوفان ، كما سيأتي ، ويقال لها أيضا : *!كوفة الجند لأنه اختطت فيها
~~خطط العرب أيام عثمان رضي الله عنه ، في العباب ، أيام عمر رضي الله عنه
~~خططها أي : تولى تخطيطها السائب بن الأقرع بن عوف الثقفي رضي الله عنه وهو
~~الذي شهد فتح نهاوند مع النعمان بن مقرن ، وقد ولي أصبهان أيضا ، وبها مات
~~، وعقبه بها ، ومنه قول عبدة بن الطبيب العبشمي : )
# % إن التي ضربت بيتا مهاجرة % *!بكوفة الجند غالت ودها غول % أو سميت
~~*!بكوفان ، وهو جبيل صغير ، فسهلوه واختطوا عليه وقد تقدم ذلك عن اللحياني
~~والكسائي ، أو من *!الكيف وهو القطع ، لأن أبرويز أقطعه لبهرام ، أو لأنها
~~قطعة من البلاد ، والأصل كيفة ، فلما سكنت الياء وانضم ما قبلها جعلت واوا
~~، أو هي من قولهم : هم في كوفان ، بالضم عن الأموي *!وكوفان ، محركة ms07991 مشددة
~~الواو ، أي في عز ومنعة ، أو لأن جبل ساتيدما محيط بها كالكاف ، أو لأن
~~سعدا أي ابن أبي وقاص رضي الله عنه لما أراد أن يبني الكوفة ارتاد هذه
~~المنزلة للمسلمين ، قال لهم : *!تكوفوا في هذا المكان ، أي : اجتمعوا فيه ،
~~أو لأنه قال : *!كوفوا هذه الرملة : أي نحوها وانزلوا ، وهذا قول المفضل .
~~نقله ابن سيده . قال ياقوت ، ولما بنى عبيد الله ابن زياد مسجد الكوفة صعد
~~المنبر ، وقال : يا أهل الكوفة ، إني قد بنيت لكم مسجدا لم يبن على وجه
~~الأرض . PageV24P341 مثله ، وقد أنفقت على كل أسطوانة سبع عشرة مائة ، ولا
~~يهدمه إلا باغ أو حاسد ، وروي عن بشر بن عبد الوهاب القرشي مولى بني أمية ،
~~وكان ينزل دمشق ، وذكر أنه قدر الكوفة ، فكانت ستة عشر ميلا وثلثي ميل ،
~~وذكر أن فيها خمسين ألف دار للعرب من ربيعة ومضر ، وأربعة وعشرين ألف دار
~~لسائر العرب ، وستة وثلاثين ألف دار لليمن ، والحسناء لا تخلو من ذام ، قال
~~النجاشي يهجو أهلها :
# % إذا سقى الله قوما صوب غادية % فلا سقى الله أهل الكوفة المطرا %
# % التاركين على طهر نساءهم % والنائكين بشطي دجلة البقرا %
# % والسارقين إذا ما جن ليلهم % والدارسين إذا ما أصبحوا السورا % %
~~والمسافة ما بين *!الكوفة والمدينة نحو عشرين مرحلة . (و) *!كويفة كجهينة :
~~عليه السلام ، بقربها أي الكوفة ، ويضاف لابن عمر ، لأنه نزلها وهو عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب ، هكذا ذكره الصاغاني ، والصواب ما في اللسان ، يقال
~~له : *!كويفة عمرو وهو عمرو بن قيس من الأزد ، كان أبرويز لما انهزم من
~~بهرام جور نزل به ، فقراه ، فلما رجع إلى ملكه أقطعه ذلك الموضع .
# *!-وكوفى ، كطوبى : د : بباذغيس ، قرب هراة نقله الصاغاني . *!والكوفان
~~بالضم ويفتح عن ابن عباد *!والكوفان ، *!والكوفان ، كهيبان ، وجلسان :
~~الرملة المستديرة وهو أحد أوجه تسمية الكوفة كوفة ، كما تقدم . (و)
~~*!الكوفان : الأمر المستدبر يقال : ترك القوم في كوفان ، نقله الجوهر ي .
# والكوفان : العناء والمشقة ، وبه فسر أيضا قولهم : تركتهم في PageV24P342
~~*!كوفان ، كما في الصحاح : أي ) عناء ومشقة ودوران ، وأنشد ms07992 الليث :
# % فلا أضحي ولا أمسيت إلا % وإني منكم في *!كوفان % وقال الأموي :
~~الكوفان بالضم العز والمنعة ، ومنه قولهم : إنه لفي كوفان ، وفتح ابن عباد
~~الكاف وفي اللسان : إنه لفي كوفان من ذلك : أي حرز ومنعة . والكوفان :
~~الدغل من القصب والخشب نقله الصاغاني ، وفي اللسان بين القصب والخشب ،
~~ويقال : ظلوا في كوفان : أي في عصف كعصف الريح والشجرة أو في اختلاط وشر
~~شديد أو في حيرة أو في مكروه ، أو في أمر شديد كل ذلك أقوال ساقها الصاغاني
~~ويقال : ليست به كوفة ولا نوفة : أي عيب نقله الصاغاني : وهو مثل المزرية ،
~~وقد تاف وكاف . وكاف الأديم *!يكوفه *!كوفا كف جوانبه . والكاف : حرف يذكر
~~ويؤنث ، وكذلك سائر حروف الهجاء ، قال الراعي .
# % أشاقتك أطلال تعفت رسومها % % كما بينت كاف تلوح وميمها % % وألف الكاف
~~واو ، وهي من حروف الجر تكون : أصلا ، وبدلا ، وزائدا ، وتكون اسما ، فإذا
~~كانت اسما ابتدئ بها ، فقيل : كزيد جاءني ، يريد : مثل زيد جاءني . وتكون
~~لتشبيه مثل : زيد كالأسد . وتكون للتعليل عند قوم ، ومنه قوله تعالى : كما
~~أرسلنا فيكم رسولا أي ، لأجل إرسالي ، وقوله تعالى : واذكروه كما هداكم أي
~~لأجل هدايته لكم . PageV24P343 وتكون أيضا للاستعلاء قال الأخفش : وذلك مثل
~~قولهم : كن كما أنت عليه أي : على ما أنت عليه . وكخير ، في جواب ما إذا
~~قيل : كيف أنت أو كيف أصبحت . فالكاف هنا في معنى على ، قال ابن جني : وقد
~~يجوز أن تكون في معنى الباء ، أي : بخير . وتكون المبادرة : إذا اتصلت بما
~~، نحو : سل م كما تدخل ، وصل كما يدخل الوقت . وقد تقع موقع الاسم ، فيدخل
~~عليها حرف الجر ، كما قال امرؤ القيس يصف فرسا :
# % ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا % % تصوب فيه العين طورا وترتقي % % وقد
~~تكون للتوكيد ، وهي الزائدة بمنزلة الباء في خبر ليس ، وفي خبر ما ومن ،
~~وغيرها من الحروف الجارة ، نحو قوله عز وجل : ليس وفي خبر ما ومن ، وغيرها
~~م الحروف الجارة ، نحو قوله عز وجل : ليس كمثله شيء وتفسيره والله أعلم ليس
~~مثله شيء ، ولا بد ms07993 من اعتقاد زيادة الكاف ، ليصح المعنى ، لأنك إن لم تعتقد
~~ذلك أثبت له عز اسمه مثلا ، وزعمت أنه ليس كالذي هو مثله شيء ، فيفسد هذا
~~من وجهين : أحدهما : ما فيه من إثبات المثل لمن لا مثل )
# له ، عز وعلا علوا كبيرا . والآخر : أن الشيء إذا أثبت له مثلا فهو مثل
~~مثله ، لأن الشيء إذا ماثله شيء فهو أيضا مماثل لما ماثله ، ولو كان ذلك
~~كذلك على فساد اعتقاد معتقده لما جاز أن يقال : ليس كمثله شيء ، لأنه تعالى
~~مثل مثله ، وهو شيء لأنه تبارك وتعالى قد سمى نفسه شيئا بقوله : قل أي شيء
~~أكبر شهادة ، قل الله شهيد بيني وبينكم . PageV24P344 فعلم من ذلك أن الكاف
~~في ليس كمثله لا بد أن تكون زائدة ، ومثله قول رؤبة : لواحق الأقراب فيها
~~كالمقق والمقق : الطول ، ولا يقال : في هذا الشيء كالطول ، إنما يقال : في
~~هذا الشيء طول ، فكأنه قال : فيها مقق : أي طول . وقال شيخنا في قوله تعالى
~~: ليس كمثله شيء قد أخرجها المحققون عن الزيادة ، وجعلوها من باب الكناية ،
~~كما في شروح التلخيص والمفتاح ، والتفسيرين ، وغيرها .
# وتكون اسما جارا مرادفا لمثل ، أو لا تكون إلا في ضرورة ، كقوله : يضحكن
~~عن كالبرد المنهم أي : عن مثل البرد وقد تكون ضميرا منصوبا ومجرورا ، نحو
~~قوله تعالى : ما ودع : ربك وما قلى ونص الصحاح : وقد تكون ضميرا للمخاطب
~~المجرور والمنصوب ، كقولك : غلامك ، وضربك ، زاد الصاغاني : تفتح للمذكر ،
~~وتكسر للمؤنث ، للفرق . وقد تكون حرف معنى ، لاحقة اسم الإشارة ونص الصحاح
~~: وقد تكون للخطاب ، ولا موضع لها من الإعراب كذلك ، وتلك وأولئك ، ورويدك
~~لأنها ليست باسم هنا ، وإنما هي للخطاب فقط ، تفتح للمذكر ، وتكسر للمؤنث .
~~وتكون لاحقة للضمير المنفصل المنصوب ، كإياك وإياكما . ولا حقة لبعض أسماء
~~الأفعال ، كحيهلك ، ورويدك ، والنجاك . وتكون لاحقة لأرأيت ، بمعنى أخبرني
~~، نحو : أرأيت : هذا الذي كرمت علي وقد بسط معاني PageV24P345 الكاف وما
~~فيها كله في المغني وشروحه ، وأورد الشيخ ابن مالك أكثرها في التسهيل عن
~~اللحياني . *!وتكاف ، بضم المثناة الفوقية : صلى الله عليه ms07994 وسلم بجوزجان ،
~~وة أخرى بنيسابور . *!وكوفت الأديم *!تكويفا : قطعته ، *!ككيفته تكييفا .
~~(و) *!كوفت الكاف : عملتها ، وكتبتها .
# *!وتكوف الرمل *!تكوفا ، *!وكوفانا بالفتح : استدار وكذلك الرجل . (و)
~~*!تكوف الرجل : تشبه *!بالكوفيين ، أو انتسب إليهم أو تعصب لهم ، وذهب
~~مذهبهم .
# وما يستدرك عليه : ) *!كوف الشيء : نحاه ، وقيل : جمعه . *!وكوف القوم :
~~أتوا الكوفة ، قال :
# % إذا ما رأت يوما من الناس راكبا % يبصر من جيرانها *!ويكوف % وقال
~~يعقوب : كوف : صار إلى الكوفة . والناس في *!كوفى من أمرهم ، كسكرى : أي في
~~اختلاط . وجمع *!الكاف *!أكواف على التذكير ، *!وكافات على التأنيث ، ومن
~~الأخير قولهم : كافات الشتاء سبع . *!والكاف : الرجل المصلح بين القوم ،
~~قال :
# % خضم إذا ما جئت تبغي سيوبه % *!وكاف إذا ما الحرب شب شهابها % % والكاف
~~: لقب بعضهم . *!والكوفية : ما يلبس على الرأس ، سميت لاستدارتها .
# |ك ه ف
# الكهف : كالبيت المنقور في الجبل ج : كهوف كذا في الصحاح أو هو كالغار
~~كذا في النسخ ، وصوابه كالمغار في الجبل كما هو نص العين PageV24P346 إلا
~~أنه واسع ، فإذا صغر فغار أي : فالغار أعم ، لا لأنه خاص بغير الواسع ، كما
~~توهم ، قاله شيخنا .
# ومن المجاز : الكهف : الوزر والملجأ يقال : هو كهف قومه : أي ملجؤهم ،
~~وأولئك معاقلهم وكهوفهم ، وإليهم يأوي ملهوفهم ، كما في الأساس ، وفي
~~التهذيب : فلان كهف أهل الريب : إذا كانوا يلوذون به ، فيكون وزرا وملجأ
~~لهم ، وأنشد الصاغاني :
# % وكنت لهم كهفا حصينا وجنة % يؤول إليها كهلها ووليدها % % وقال ابن
~~دريد : الكهف زعموا السرعة والمشي ونص الجمهرة : السرعة في المشي والعدو ،
~~وقال : وهو فعل ممات ، ومنه بناء كنهف عنا : إذا أسرع ، وقال مرة : ومنه
~~بناء كنهف ، وهو موضع والنون زائدة وقد تقدمت الإشارة إليه . وأصحاب الكهف
~~المذكورون في القرآن : اختلف في ضبط أساميهم على خمسة أقوال : القول الأول
~~: مكسلمينا ، وإمليخا ، مرطوكش ، نوالس ، سانيوس ، بطنيوس ، كشفوطط . أو ،
~~مليخا بحذف الألف مكسلمينا مثل الأول مرطوس ، نوانس ، أربطانس ، أونوس ،
~~كند سلططنوس وهذا هو القول الثاني . أو مكسلمينا ، مليخا ، مرطونس ، ينيونس
~~، ساربونس ، كفشطيوس وفي بعض النسخ بطاءين ذو نواس وهذا هو القول الثالث .
~~أو ms07995 مكسلمينا ، أمليخا ، مرطونس ، يوانس ، سارينوس ، بطنيوس ، كشفوطط وهذا
~~هو القول الرابع . أو مكسلمينا ، يمليخا ، مرطونس ، ينيونس ، دوانوانس ،
~~كشفيطط ، PageV24P347 نونس وهذا هو القول الخامس . وقد اقتصر الزمخشري في )
# الكشاف على القول الأخير ، مع تغيير في بعض الأسماء . وقد ذكر أهل الحروف
~~والمتكلمون في خواصها أن من كتبها في ورقة وعلقها في دار لم تحرق ، وقد جرب
~~مرارا ، ويزيدون ذكر قطمير وهو اسم كلبهم ، ويكتبونه وحده على طرف الرسائل
~~، فتبلغ إلى المرسل إليه . والمكهفة هكذا في النسخ ، والصواب : الكهفة :
~~ماءة لبني أسد ابن خزيمة قريبة القعر ، كما هو نص العباب والمعجم . وأكيهف
~~مصغرا وذات كهف بالضم ، وكنهف كجندل : مواضع شاهد الأول قول أبي وجزة .
# % حتى إذا طويا والليل معتكر % من ذي أكيهف جزع البان والأثب % وأما
~~الثاني فقد ضبطه ياقوت والصاغاني بالفتح ، ومنه قول بشر بن أبي خازم :
# % يسومون الصلاح بذات كهف % وما فيها لهم سلع وقار % وقول عوف بن الأحوص
~~:
# % يسوق صريم شاءها من جلاجل % إلى ودوني ذات كهف وقورها % % وأما الثالث
~~فقد ذكره ابن دريد ، وتقدمت الإشارة إليه . وقال ابن دريد : تكهف الجبل :
~~صارت فيه كهوف .
# ومما يستدرك عليه : ناقة ذات أرداف وكهوف ، وهي ما تراكب في ترائبها
~~وجنبيها من كراديس اللحم والشحم ، وهو مجاز نقله الزمخشري وابن عباد .
~~PageV24P348 وتكهفت البئر ، وتلجفت ، وتلقفت : إذا أكل الماء أسفلها فسمعت
~~للماء في أسفلها اضطرابا ، نقله ابن دريد . وتكهف ، واكتهف : لزم الكهف .
~~وكهفة : اسم امرأة ، وهي كهفة بنت مصاد أحد بني نبهان .
# | ك ي ف
# *!الكيف : القطع وقد *!كافه *!يكيفه ، ومنه : *!كيف الأديم *!تكييفا :
~~إذا قطعه . *!وكيف ، ويقال : كي بحذف فإئه ، كما قالوا في سوف : سو ، ومنه
~~قول الشاعر :
# % كي تجنحون إلى سلم ومأثئرت % قتلاكم ، ولظى الهيجاء تضطرم % كما في
~~البصائر ، قال الجوهري : اسم مبهم غير متمكن وإنما حرك آخره للساكنين ،
~~وبني بالفتح دون الكسر لمكان الياء كما في الصحاح ، وقال الأزهري : *!كيف :
~~حرف أداة ، ونصب الفاء فرارا به من الياء الساكنة فهيا ، لئلا يلتقي ساكنان
~~. والغالب فيه أن يكون استفهاما عن الأحوال ms07996 إما حقيقيا ، *!ككيف زيد أو
~~غيره مثل : كيف تكفرون بالله فإنه أخرج مخرج التعجب والتوبيخ ، وقال الزجاج
~~: كيف هنا : استفهام في معنى التعجب ، وهذا التعجب إنما هو للخلق وللمؤمنين
~~، أي اعجبوا من هؤلاء كيف يكفرون باله وقد ثبتت حجة الله عليهم وكذلك قول
~~سويد بن أبي كاهل اليشكري :
# % كيف يرجون سقاطي بعدما % % جلل الرأس مشيب وصلع % PageV24P349 فإنه
~~أخرج مخرج النفي أي : لا ترجوا مني ذلك . ويقع خبرا قبل ما لا يستغني عنه ،
~~ككيف أنت وكيف كنت . ويكون حالا لا سؤال معه ، كقولك : لأكرمنك كيف كنت ،
~~أي : على أي حال كنت ، وحالا قبل ما يستغني عنه ، ككيف جاء زيد . ويقع
~~مفعولا مطلقا مثل : كيف فعل ربك . وأما قوله تعالى : *!فكيف إذا جئنا من
~~كلش أمة بشهيد فهو توكيد لما تقدم من خبر ، وتحقيق لما بعده ، على تأويل إن
~~الله لا يظرم مثقال ذرة في الدنيا ، فكيف في الآخرة وقيل : كيف يستعمل على
~~وجهين : أحدهما : أن يكون شرطا ، فيقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعنى ، غير
~~مجزومين ، ككيف تصنع أصنع ولا يجوز كيف تجلس أذهب باتفاق . والثاني : وهو
~~الغالب أن يكون استفهاما ، وقد ذكره المصنف قريبا . وفي الارتشاف : كيف :
~~يكون استفهاما ، وهي لتعميم الأحوال ، وإذا تعلقت بجملتين ، فقالوا : يكون
~~للمجازاة من حيث المعنى لا من حيث العمل ، وقصرت عن أدوات الشرط بكونها لا
~~يكون الفعلان معها إلا متفقين نحو : كيف تجلس أجلس . وقال شيخنا : كيف :
~~إنما تستعمل شرطا عند الكوفيين ، ولم يذكروا لها مثالا ، واشترطوا لها مع
~~ما ذكر المصنف أن يقترن بها ما فيقال : *!كيفما ، وأما مجردة فلم يقل أحد
~~بشرطيتها ، ومن قال بشرطيتها وهم الكوفيون يجزمون بها ، كما في مبادئ
~~العربية ، ففي كلام )
# المصنف نظر من وجوه . قلت : وهذا الذي أشار له شيخنا فقد ذكره الجوهري
~~حيث قال : وإذا PageV24P350 ضممت إليه ما صح أن يجازى به تقول : كيفما تفعل
~~أفعل . وقال ابن بري : لا يجازى *!بكيف ، ولا *!بكيفما عند البصريين ، ومن
~~الكوفيين من يجازي بكيفما ، فتأمل هذا مع كلام شيخنا . وقال سيبويه ms07997 : إن
~~كيف : ظرف . وعن السيرافي ، والأخفش : لا يجوز ذلك أي ، أنها اسم غير ظرف .
# ورتبوا على هذا الخلاف أمورا : أحدها : أن موضعها عند سيبويه نصب ،
~~وعندهما رفع من المبتدإ ، نصب مع غيره . الثاني : أن تقديرها عند سيبويه في
~~أي حال ، أو على أي حال ، وعندهما تقديرها في نحو : كيف زيد أصحيح ، ونحوه
~~، وفي نحو : كيف جاء زيد راكبا جاء زيد ، ونحوه . الثالث : أن الجواب
~~المطابق عند سيبويه : على خير ، ونحوه ، وعندهما : صحيح ، أو سقيم ، ونحوه
~~. وقال ابن مالك : صدق الأخفش والسيرافي ، لم يقل أحد إن كيف ظرف ، إذ ليس
~~زمانا ولا مكانا ، ونعم لما كان يفسر بقولك : على أي حال لكونه سؤالا
~~الأحوال العامة سمي ظرفا لأنها في تأويل الجار والمجرور ، واسم الظرف يطلق
~~عليهما مجازا . وفي الارتشاف : سيبويه يقول : يجازى بكيف ، والخليل يقول :
~~الجزاء به مستكرة ، وقال الزجاج : وكل ما أخبر الله تعالى عن نفسه بلفظ كيف
~~، فهو استخبار على طريق التنبيه للمخاطب ، أو توبيخ ، كما تقدم في الآية .
~~قال ابن مالك : ولا تكون عاطفة كما زعم بعضهم محتجا بقوله أي PageV24P351
~~الشاعر :
# % إذا قل مال المرء لانت قناته % % وهان على الأدنى فكيف الأباعد %
~~لاقترانه بالفاء وص ابن مالك : ودخول الفاء عليها يزيد خطأه وضوحا ولأنه
~~هنا اسم مرفوع المحل على الخبرية . ثم إن المصنف يستعمل كيف مذكرا تارة ،
~~ومؤنثا أخرى ، وهما جائزان ، فقال اللحياني : كيف مؤنثة ، فإذا ذكرت جاز .
~~*!والكيفة ، بالكسر : الكسفة من الثوب قاله اللحياني .
# والخرقة التي ترقع بها ذيل القميص من قدام : *!كيفة وما كان من خلف فحيفة
~~عن أبي عمر و ، وقد ذكر في موضعه . وقال الفراء : يقال : كيف لي بفلان :
~~فتقول : كل *!الكيف ، *!والكيف ، بالجر والنصب . وحصن *!كيفى ، كضيزى :
~~قلعة حصينة شاهقة بين آمد وجزيرة ابن عمر وفي تاريخ ابن خلكان : بين
~~ميافارقين وجزيرة ابن عمر . قلت : والنسبة إليه : الحصكفي . وقال اللحياني
~~: كوف الأديم *!وكيفه : إذا قطعه من الكيف ، *!والكوف . وقول المتكلمين في
~~اشتقاق الفعل من كيف : *!كيفته ، *!فتكيف فإنه قياس لا سماع فيه ، من ms07998 العرب
~~، ونص اللحياني : فأما قولهم : كيف الشيء )
# فكلام مولد . قلت : فعتى بالقياس هنا التوليد ، قال شيخنا : أو أنها
~~مولدة ، ولكن أجروها على قياس كلام العرب . قلت : وفيه تأمل . قال ابن عباد
~~: *!وانكاف : انقطع فهو مطاوع *!كافه *!كيفا . PageV24P352
# قال : *!وتكيفه أي الشيء : إذا تنقصه ، كتحيفه . وأما قول شيخنا : وينبغي
~~أن يزيد قولهم : *!الكيفية أيضا ، فإنها لا تكاد توجد في الكلام العربي .
~~قلت : نعم قد ذكره الزجاج ، فقال : *!والكيفية : مصدر كيف ، فتأمل .
# | 2 ( فصل اللام مع الفاء )
#
# | ل أ ف
# *!لأف الطعام ، كمنع *!يلأفه *!لأفا . أهمله الجوهري ، وقال ابن السكيت :
~~أي أكله أكلا جيدا كما في التهذيب والعباب .
# |ل ج ف
# اللجف : الضرب الشديد زنة ومعنى قاله أبو عمر و ، وهكذا هو في العباب ،
~~وسيأتي في ل خ ف هذا بعينه ، قال الجوهري : هكذا نقله أبو عبيد عن أبي عمر
~~و ، فتأمل . وقال الليث : اللجف : الحفر في أصل الكناس وقال غيره : في جنب
~~الكناس ونحوه . واللجف بالتحريك : الاسم منه .
# وقال الجوهري عن أبي عبيد : اللجف مثل البعثط ، وهو سرة الوادي . قال :
~~ويقال : اللجف : حفر في جانب البئر وقد استعير ذلك في الجرح ، قال عذار بن
~~درة الطائي يصف جراحة :
# % يحج مأمومة في قعرها لجف % فاست الطبيب قذاها كالمغاريد % وأنشد ابن
~~الأعرابي : دلوي دلو إن نجت من اللجف وإن نجا صاحبها من اللفف PageV24P353
~~واللجف : ما أكل الماء من نواحي أصل الركية وإن لم يأكلها ، وكانت مستوية
~~الأسفل فليس بلجف ، قاله ابن شميل ، وقال يونس : اللجف : ما حفر الماء من
~~أعلى الركية وأسفلها ، فصار مثل الغار . وقال الليث : اللجف : محبس السيل
~~وملجؤه ج الكل : ألجاف كسبب وأسباب ، وأنشد النضر : لو أن سلمى وردت ذا
~~ألجاف لقصرت ذناذن الثوب الضاف )
# واللجاف : ككتاب : الأسكفة من الباب ، كالنجاف . واللجاف أيضا : ما أشرف
~~على الغار من صخرة أو غيرها ناتئ في الجبل وربما جعل ذلك فوق الباب ، قاله
~~الليث ، وفي بعض النسخ : من الجبل . واللجيف ، كأمير : سهم عريض النصل هكذا
~~رواه أبو عبيد عن الأصمعي ، أو الصواب النجيف ms07999 بالنون ، قال الأزهري : شك
~~فيه أبو عبيد ، وحق له أن يشك فيه لأن الصواب في النون ، وسيأتي ذكره ويروى
~~اللحيف بالخاء ، وهو قول السكري ، كما سيأتي . ولجفتا الباب : جنبتاه عن
~~أبي عمر و . والتلجيف : الحفر في جوانب البئر نقله الجوهري ، وفاعله ملجف .
# والتلجيف : إدخال الذكر في نواحي الفرج : قال البولاني : فاعتكلا وأيما
~~اعتكال ولجفت بمدسر مختال وتلجفت البئر : انخسفت نقله الجوهري عن الأصمعي ،
~~فهي بئر متلجفة ، وقال غيره : تلجفت : أي تحفرت وأكلت من أعلاها وأسفلها .
~~PageV24P354 ولجف البئر مخض الدلاء تلجيفا : حفر في جوانبها ، لازم متعد
~~قال العجاج يصف ثورا : بسلهبين فوق أنف أذلفا إذا انتحى معتقما أو لجفا وقد
~~تبنى من أراط ملحفا ومما يستدرك عليه : اللجف ، محركة : الناحية من الحوض
~~يأكله الماء فيصير كالكهف ، قال أبو كبير :
# % متبهرات بالسجال ملاؤها % % يخرجن من لجف لها متلقم % ولجفت البئر ،
~~كفرح ، لجفا ، وهي لجفاء : تحفرت . وقال ابن سيده : اللجفة ، محركة : الغار
~~في الجبل ، والجمع لجفات ، قال : ولا أعلمه كسر . ولجف الشيء تلجيفا : وسعه
~~، ومنه تلجيف القوم مكيالهم ، وهو توسعته من أسفله ، وهو مجاز . وتلجف
~~الوحش الكناس : حفر في جانبه ، ونظيره اللحد في القبر ، وهو مجاز . ولجفتا
~~الباب ، محركة : عضادتاه وجانباه ، ومنه الحديث : فأخذ بلجفتي الباب ، فقال
~~: مهيم قال ابن الأثير : ويروى بالباء وهو وهم . واللجيف ، كأمير : اسم
~~فرسه صلى الله عليه وسلم ، قال ابن الأثير : كذا رواه بعضهم بالجيم ، فإن
~~صح فهو من السرعة ، ولأن اللجيف سهم عريض النصل . PageV24P355 وقال ابن
~~عباد : ألجف الرجل : إذا أضر بك ، كذا )
# نقله الصاغاني عنه . قلت : والصواب ألحف بي ، وبالحاء المهملة ، كما
~~سيأتي . وتلجفت البئر : حفرت في جوانبها ، هكذا روي متعديا ، نقله الصاغاني
~~.
# |ل ح ف
# لحفه ، كمنعه : غطاه باللحاف ونحوه قاله الليث ، وقيل : إذا طرح عليه
~~اللحاف ، أو غطاه بشيء ، وأنشد الجوهري لطرفة :
# % ثم راحوا عبق المسك بهم % يلحفون الأرض هداب الأزر % أي : يغطونها ،
~~ويلبسونها هداب أزرهم إذا جروها في الأرض . ولحفه لحفا : لحسه عن ابن عباد
~~، وهو مجاز ، ومنه قولهم : أصابه جوع يلحف الكبد ms08000 ، ويلحس الكبد ، ويعض
~~بالشراسيف .
# والتحف به : إذا تغطى ومنه الحديث : وهو يصلي في ثوب ملتحفا به ، ورداؤه
~~موضوع .
# واللحاف ، ككتاب : اسم ما يلتحف به وقال أبو عبيد : كل ما تغطيت به فهو
~~لحاف ، والجمع لحف ، ككتب ، ومنه الحديث : كان لا يصلي في شعرنا ولا في
~~لحفنا .
# ومن المجاز امرأة الرجل : لجافه . واللحاف أيضا : اللباس فوق سائر اللباس
~~من دثار البرد ونحوه . كالملحفة والملحف ، بكسرهما جمعهما ملاحف . وفي
~~اللسان : الملحفة عند العرب : هي الملاءة السمط ، فإذا بطنت ببطانة ، أو
~~حشيت فهي عند العوام ملحفة ، والعرب لا تعرف ذلك .
# قلت : وكذا الحال في اللحاف قال الأزهري : لحاف وملحف بمعنى واحد ،
~~PageV24P356 كما يقال : إزار ومئزر ، وقرام ومقرم ، وقد يقال : مقرمة
~~وملحفة ، وسواء كان الثوب سمطا أو مبطنا . واللحيف كأمير ، أو زبير : فرس
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم تعالى عليه وسلم سمي به لطول ذنبه ، قال أبو
~~عبيد الهروي ، هو فعيل بمعنى فاعل كأنه كان يلحف الأرض بذنبه أي : يغطيها
~~به أهداه له ربيعة ابن أبي البراء فأثابه عليه فرائض من نعم بنى كلاب ، قال
~~شيخنا : وروى آخرون أنه بالخاء المعجمة ، كما يأتي للمصنف ، والحاء المهملة
~~غلط ، وقال آخرون بالعكس ، والصواب أنه يقال بكل منهما ، بل صحح قوم أنهما
~~فرسان ، أحدهما بالمهملة ، والآخر بالمعجمة ، وستأتي الإشارة إلى الخلاف في
~~ل خ ف . ولحف في ماله ، كعني ، لحفة : إذا ذهب منه شيء عن ابن عباد ، وهو
~~قول اللحياني . واللحف ، بالكسر : أصل الجبل . واللحف : صقع من نواحي بغداد
~~، سمي بذلك لأنه في أصل جبال همذان ونهاوند وهو دونهما مما يلي العراق .
# ولحف : واد بالحجاز عليه قريتان : جبلة والستار نقله الصاغاني . واللحف
~~من الأست : شقها ، )
# قال ابن الفرج : سمعت الخصيبي يقول : هو أفلس من ضارب قحف استه ، ومن
~~ضارب لحف استه وهو شقها ، قال : لأنه لا يجد ما يلبسه ، فتقع يده على شعب
~~استه وتقدم مثله في ق ح ف . PageV24P357
# واللحفة بالكسر : حالة الملتحف وفي التهذيب : يقال : فلان حسن اللحفة ،
~~وهي الحالة التي يتلحف فيها . ومن ms08001 المجاز : الإلحاف : شدة الإلحاح في
~~المسألة وفي التنزيل : لا يسئلون الناس إلحافا وقد ألحف عليه : إذا ألح .
~~وقال الزجاج : ألحف : شمل بالمسألة وهو مستغن عنها ، ومنه اشتق اللحاف لأنه
~~يشمل الإنسان في التغطية ، قال : ومعنى الآية : ليس فيهم سؤال فيكون إلحاف
~~، كما قال امرؤ القيس : على لاحب لا يهتدى بمناره المعنى : ليس به منار
~~فيهتدى به .
# قال الجوهري : يقال : وليس للملحف مثل الرد قال ابن بري : هو قول بشار بن
~~برد ، وأوله : الحر يلحى والعصا للعبد وليس للملحف مثل الرد وعن أبي عمر و
~~: ألحف به وأعل به : إذا أضر به .
# ومن المجاز : ألحف الرجل ظفره : إذا استأصله بالمقص ، وكذلك أحفاه ، نقله
~~ابن عباد ، زاد الزمخشري : ويجوز كون إلحاف السائل منه . وألحف الرجل : مشى
~~في لحف الجبل . وألحف : إذا جر إزاره على الأرض خيلاء وبطرا ، وبه فسر
~~الكسائي بيت طرفة السابق : كلحف تلحيفا .
# كأنه غطى الأرض بما يجره من إزاره . ولاحفه ملاحفة : كانفه ولازمه وهو
~~مجاز . PageV24P358 وتلحف : اتخذ لنفسه لحافا نقله الأزهري . وقيل : تلحف
~~به : إذا تغطى به .
# ومما يستدرك عليه : لحفه لحافا : ألبسه إياه . وألحفه إياه : جعله له
~~لحافا . وألحفه : اشترى له لحافا ، حكاه اللحياني عن الكسائي . والتحف
~~التحافا : اتخذ لنفسه لحافا . ولحف باللحاف لحفا : تغطى به ، لغية .
# وتقول : فلان يضاجع السيف ويلاحفه . والتحفت الدابة بالسمن ، ولحفت وهو
~~مجاز . ويقال : لحفني فضل لحافه : أي أعطاني فضل عطائه ، قال الأزهري :
~~أخبرني المنذري عن الحراني )
# عن ابن السكيت أنه أنشده لجرير :
# % كم قد نزلت بكم ضيفا فتلحفني % % فضل اللحاف ونعم الفضل يلتحف % قال :
~~أراد أنلتني معروفك وفضلك ، وزودتني ، وهو مجاز . قال : وألحف الرجل ضيفه :
~~إذا آثره بفراشه ولحافه في شدضة البرد والثلج . وألحف شاربه : بالغ في قصشه
~~، كأحفاه ، وهو مجاز .
# ولحفته سهما : أصبته به . ولحفه بجمع كفه : ضربه . ولحفته بنار الحطب :
~~ألقيته فيها ، وكل ذلك مجاز . ولحاف ، ككتاب : اسم فرسه صلى الله عليه وسلم
~~، كما في اللسان . PageV24P359 ولحفت عنه اللحم : سحوته ، كأنه كان لحافا
~~له فكشفته عنه ، وهو مجاز . ولحف القمر ms08002 ، كعني : امتحق ، كما في الأساس .
~~وفي اللسان : إذا جاوز النصف ، فنقص ضوءه عما كان عليه .
# |ل خ ف
# اللخف مثل الرخف ، هو : الزبد الرقيق نقله الجوهري . وقال أبو عبيد عن
~~أبي عمر و : اللخف : الضرب الشديد . وقال إبراهيم الحربي في تركيب ل ج ف
~~اللجف : الضرب الشديد ، وعزاه إلى أبي عمر و ، وقد تقدمت الإشارة إليه .
~~وقد لخفه بالعصا لخفا : إذا ضربه بها ، قال العجاج : وفي الحراكيك بخدب جزل
~~لخف كأشداق القلاص الهزل وقال ابن فارس : لخفه بالسيف : إذا ضربه به ضربة
~~شديدة رغيبة . وقال ابن عباد : اللخفة بهاء : الإست . قال : واللخفة : سمة
~~. ولخفه ، كمنعه : أوسع وسمه كذا في العباب . وقال السلمي : الوخيفة ،
~~واللخيفة والخزيرة واحد ، وكذلك السخينة ، وكلها من أطعمة العرب . وقال
~~الأصمعي : اللخاف ، ككتاب : حجارة بيض رقاق واحدها لخفة بالفتح وفي حديث
~~زيد بن ثابت رضي الله عنه : فجعلت أتتبعه من الرقاع واللخاف والعشب .
~~وكأمير ، أو زبير : فرس للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال ابن الأثير :
~~كذا رواه البخاري ، ولم PageV24P360 يتحققه أو هو بالحاء المهملة ، قال :
~~وهو المعروف وقد تقدم قال : ويروى بالجيم أيضا ، وقد أشرنا إليه في موضعه .
# ومما يستدرك عليه : لخف عينه : لطمها ، عن ابن الأعرابي . واللخافة ،
~~بالكسر : حجرة رقيقة محددة .
# | ل ص ف
# اللصف ، محركة : لغة في الأصف الواحدة لصفة ، قاله الليث ، وهي ثمرة
~~حشيشة ، له عصارة يصطبغ بها ، يمرئ الطعام ، وقال أبو زياد : من الأغلاث
~~اللصف ، وهو الذي يسميه أهل العراق الكبر ، يعظم شجره ، ويتسع ، ومنبته
~~القيعان وأسافل الجبال ، أو هو أذن الأرنب ، ورقه كورق لسان الحمل ، وأدق
~~وأحسن ، زهره أزرق فيه بياض ، وله أصل ذو شعب ، إذا قلع وحك به الوجه حمره
~~وحسنه ، وقال الجوهري : هو شيء ينبت في أصول الكبر ، كأنه خيار ، قال
~~الأزهري ، هذا هو الصحيح ، وأما ثمر الكبر فإن العرب تسميه الشفلح ، إذا
~~انشق وتفتح كالبرعومة . قال الجوهري وهو أيضا : جنس من التمر ولم يعرفه أبو
~~الغوث . ولصف : بركة بين المغيثة والعقبة غربي طريق مكة حرسها الله تعالى ،
~~كذا ms08003 في المعجم . واللصف : يبس الجلد ولزوقه وقد لصف ، كفرح . ولصاف ، كقطام
~~وعليه اقتصر الجوهري وفيه لغتان ، إحداهما : مثل سحاب وإليه أشار الجوهري
~~بقوله : وبعضهم يعربه ويجزيه مجرى ما لا ينصرف ويكسر وهذه هي اللغة الثانية
~~: جبل لتميم وفي الصحاح : موضع من منازل بني تميم ، وأنشد الجوهري شاهدا
~~للأولى قول أبي المهوس الأسدي : PageV24P361
# % قد كنت أحسبكم أسود خفية % فإذا لصاف تبيض فيه الحمر %
# % وإذا تسرك من تميم خصلة % فلما يسوءك من تميم أكثر % وأنشد ابن بري
~~شاهدا للثانية : نحن وردنا حاضري لصافا بسلف يلتهم الأسلافا وفي المعجم :
~~لصاف وثبرة : ماءان بناحية الشواجن في ديار ضبة بن أد ، وإياها أراد
~~النابغة بقوله :
# % بمصطحبات من لصاف وثبرة % يزرن إلالا سيرهن التدافع % واللاصف : الإثمد
~~الذي يكتحل به في بعض اللغات ، قال ابن سيده : سمي به من حيث وصفه بالبريق
~~. واللصف : تسوية الشيء ، مثل الرصف . وقال ابن دريد : اللصيف : البريق
~~ولصف لونه يلصف لصفا ولصوفا ولصيفا : برق وتلألأ . قال ابن الرقاع :
# % مجلحة من بنات النعا % % م بيضاء واضحة تلصف % )
# وفي حديث ابن عباس : ولما وفد عبد المطلب وقريش إلى سيف ابن ذي يزن ،
~~فأذن لهم ، فإذا هو متضمخ بالعبير يلصف وبيص المسك من مفرقه كينصر أي :
~~يبرق ويتلالأ .
# ومما يستدرك عليه : اللصف ، بالفتح : لغة في اللصف محركة ، عن كراع وحده
~~. واحده PageV24P362 لصفة ، فلصف على قوله اسم للجمع . ولصف البعير لصفا :
~~أكل اللصف .
# |ل ط ف
# لطف به ، وله كنصر يلطف لطفا بالضم : إذا رفق به ، وأنا ألطف به : إذا
~~أريته مودة ورفقا في معاملة ، وهو لطيف بهذا الأمر ، رفيق بمداراته ، قال
~~شيخنا : قد أغفل المصنف رحمه الله أداة تعديته ، والمشهور تعديته بالباء ،
~~كقوله تعالى : الله لطيف بعباده وجاء معدى باللام ، كقوله تعالى : إن ربي
~~لطيف لما يشاء إما حقيقة ، كما هو رأي ابن فارس ، وصرح به في المجمل كظاهر
~~تفسير المصنف ، أو لتضمين معنى الإيصال ، وعليه صاحب العمدة ، وصرح به
~~الراغب ، وعلى تعديته بالباء اقتصر في المصباح والأساس ، وعليه معول الناس
~~. قالت : وهذا الذي ذكره ms08004 شيخنا من تعديته بالباء واللام ، فقد ذكره المصنف
~~بقوله بعد : والله لك : أوصل وبقوله البر بعباده فتأمل ذلك . وفي حديث
~~الإفك : ولا أرى منه اللطف الذي كنت أعرفه أي : الرفق والبر ، ويروى بفتح
~~الطاء واللام ، لغة فيه . وقال ابن عباد : لطف يلطف : دنا يدنو . قلت :
~~وكأنه لحظ إلى قول الفرزدق : ولله أدنى من وريدي وألطف وليس كما فهم ، بل
~~معناه : وألطف اتصالا ، فتأمل . وقال ابن الأعرابي : لطف فلان لفلان يلطف :
~~إذا رفق لطفا ، ويقال : لطف الله لك : أي أوصل إليك مرادك بلطف ورفق .
~~PageV24P363 وأما لطف الشيء ، ككرم لطفا بالضم ، على غير قياس ، ولطافة على
~~القياس ، فمعناه : صغر ودق ، فهو لطيف يقال : عود لطيف : إذا كان غير جاف .
~~واللطيف : صفة من صفات الله تعالى ، واسم من أسمائه ، ومعناه والله أعلم :
~~البر بعباده المحسن إلى خلقه بإيصال المنافع إليهم برفق ولطف .
# وقال أبو عمر و : اللطيف : الذي يوصل إليك أربك في رفق . أو العالم
~~بخفايا الأمور ودقائقها قال شيخنا : حاصله قولان ، قيل : الأول من لطف كنصر
~~لطفا : إذا رفق ، والثاني : على أنه من لطف ككرم لطفا ولطافة بمعنى دق ،
~~وقال الفيومي : إنهما متقاربان . قلت : وقال ابن الأثير في )
# تفسيره : اللطيف : هو الذي اجتمع له الرفق في الفعل ، والعلم بدقائق
~~المصالح ، وإيصالها إلى من قدرها له من خلقه ، قال االأزهري : واللطيف من
~~الكلام : ما غمض معناه وخفي . واللطف ، بالضم من الله تعالى : التوفيق
~~والعصمة . وبالتحريك : الاسم منه ظاهره كالعباب أن اللطف ، محركة : اسم من
~~لطف به أو له والذي في اللسان وغيره أنه اسم من ألطفه بكذا : إذا بره به ،
~~ويدل له ما أنشده الصاغاني ، لكعب بن زهير رضي الله عنه :
# % ما شرها بعد ما ابيضت مسائحها % % لا الود أعرفه منها ولا اللطفا % %
~~ثم إن التحريك في الاسم هو الذي صرح به أئمة اللغة ، وقد أنكره أبو شامة في
~~شرح الشقراطسية PageV24P364 وتوقف في سماعه ، قال شيخنا : وهو منه قصور .
~~واللطف : اليسير من الطعام وغيره يقال : طعم طعاما لطفا . واللطفة بهاء :
~~الهدية يقال : جاءتنا ms08005 لطفة من فلان ، كما في الصحاح ، وظاهر الجوهري
~~كالمصنف أنه إنما يقال : اللطفة بالهاء بمعنى الهدية ، وقد أطلقوا اللطف
~~أيضا عليها ، كما قال الزمخشري وغيره ، وأنشد : كمن له عندنا التكريم
~~واللطف ويقال : أهدى إليه لطفا ، والجمع ألطاف ، كسبت وأسباب ، وما أكثر
~~تحفه وألطافه . واللطفان كسكران : الملاطف عن ابن عباد . واللواطف من
~~الأضلاع : ما دنا من صدرك وفؤادك ، عن ابن عباد والزمخشري . وألطفه إلطافا
~~: أتحفه . وبكذا : بره به ، والاسم اللطف ، محركة . وألطف فلان بعيره : إذا
~~أدخل قضيبه في حياء الناقة وكذلك ألطف له ، نقله ابن الأعرابي ، وذلك إذا
~~لم يهتدي لموضع الضراب ، وقال أبو زيد : يقال للجمل إذا لم يسترشد لطروقته
~~، فأدخل الراعي قضيبه في حيائها : قد أخلطه إخلاطا ، وألطفه إلطافا ، وهو
~~يخلطه ويلطفه . وقال أبو صاعد الكلابي : ألطف الشيء بجنبه : إذا ألصقه به ،
~~وكاستلطفه وهو ضد جافيته عني ، وأنشد :
# % سريت بها مستلطفا دون ريطتي % % ودون ردائي الجرد ذا شطب عضبا % %
~~والملاطفة : المبارة نقله الجوهري . وتلطفوا للأمر ، وفي الأمر PageV24P365
~~وتلاطفوا : إذا رفقوا الأخير عن ابن دريد .
# ومما يستدرك عليه : قال اللحياني : هؤلاء لطف فلان ، محركة : أي أصحابه
~~وأهله الذي يلطفونه . والألاطف : الأحبة ، قال ابن الأثير : هو جمع الألطف
~~، أفعل من اللطف ، بمعنى الرفق . واللطف أيضا : )
# اللطيف . واللطيف من الأجرام : ما لا جفاء فيه . وجارية لطيفة الخصر :
~~إذا كانت ضامرة البطن . وهو لطيف الجوانح . وهو لطيف : يلطف لاستنباط
~~المعاني . واللطف ، بالضم : جمعه ألطاف ، كقفل وأقفال . واللطيفة من الكلام
~~: الرقيقة ، جمعها لطائف . ولطائف الله : ألطافه . وقد لطف به ، كعني ، فهو
~~ملطوف به . وقد لطف به ، كعني ، فهو ملطوف به . واللطاف ، كشداد : الكثير
~~اللطف . واللطاف ، بالكسر كجمع لطيف ، ككريم ، وكرام ، وقول أبي ذؤيب :
# % وهم سبعة كعوالي الرما % % ح بيض الوجوه لطاف الأزر % إنما عنى أنهم
~~خماص البطون لطاف مواضع الأزر . ولطف عنه ، كصغر عنه . وألطف به في القول ،
~~وألطف له في المسألة : سأل سؤالا لطيفا . ولاطفة ملاطفة : ألان له القول .
~~وتلاطفوا : تواصلوا . PageV24P366 وأم لطيفة بولدها ، وهي تلطفه إلطافا .
~~ولطف الكتاب وغيره : جعله لطيفا . وتلطف ms08006 بفلان : احتال عليه حتى اطلع على
~~سره . وداء ملاطف : مداخل . واستلطف الفحل بنفسه ، واستخلط : إذا أدخل ثيله
~~في الحياء من تلقاء نفسه ، وأخلطه غيره ، نقله الجوهري والزمخشري . وأبو
~~لطيف بن أبي طرفة الهذلي : شاعر ، قال فيه أخوه أبو عمارة ابن أبي طرفة :
~~فصل جناحي بأبي لطيف وقد تقدم بقية الرجز في ك ف ف .
# |ل ع ف
# ألعف الأسد ، أو البعير أهمله الجوهري والليث ، وقال ابن عباد : ألعف
~~الأسد ، وألغف : إذا ولغ الدم أو حرد وتهيأ للمساورة ، كتلعف . أو حرد
~~وتهيأ للمساورة ، كتلعف . أو تلعف الأسد ، أو البعير : إذا نظر ثم أغضى ثم
~~نظر وكذلك تلغف ، نقله الأزهري عن ابن دريد ، قال : ولم أجده لغيره ، فإن
~~وجد شاهد لما قاله فهو صحيح . قلت : فهذا هو سبب إهمال الجوهري والليث إياه
~~.
# | ل غ ف
# اللغيف كأمير أهمله الجوهري ، وقال أبو عمر و : هو من يأكل مع اللصوص
~~ويشرب ، ويحفظ ثيابهم ، ولا يسرق معهم والجمع لغفاء يقال : في بني فلان
~~لغفاء . وقال أبو الهيثم : اللغيف : خاصة الرجل مأخوذ من اللغف وهو لقم
~~الإدام ، كما سيأتي . PageV24P367 وقال ابن السكيت : يقال : فلان لغيف فلان
~~، وخلصانه ، ودخله وسجيره ج : لغفاء قال أبو جزام :
# % فلا تنحط على لغفاء دجوا % % فليس مفيئهم أمر النحيط % دجوا : أي ذهبوا
~~، والأمر : الكثرة . وقال أبو الهيثم : لغف الإدام ، كفرح : إذا لقمه وأنشد
~~: يلصق باللين ويلغف الأدم وقال ابن عباد : اللغف ، واللغيفة : العصيدة .
~~والإلغاف : الإلعاف : وهو تحديد البصر . والإلغاف : الإسراع في السير .
~~وقال ابن عباد : الإلغاف : قبح المعاملة والجور . قال : والإلغاف : التلقيم
~~يقال : ألغفني لغفة : أي لقمني لقمة . والتلغف : التلعف وهو تحديد النظر .
~~ولاغفه ملاغفة : صادق وخالله . ولاغف المرأة : إذا قبلها نقله الصاغاني .
~~واللغفة ، بالضم : اللقمة ومنه قولهم : ألغفني لغفة من شيء ، كأنه أراد
~~أطعمني . وألغف الرجل : صار لغيفا للصوص : أي معهم . أو الملغفة كمحسنة ،
~~وفي بعض النسخ بالفتح : القوم يكونون لصوصا ، لا حمية لهم نقله ابن عباد .
# ومما يستدرك عليه : اللغيفة كل شيء رخو ، عن ابن عباد ولغف بعينه لغفا :
~~لحظ ms08007 بها متتابعا عن ابن عباد أيضا . PageV24P368
# ولغف ما في الإناء لغفا : لعقه . وتلغف الشيء : إذا أسرع أكله بكفه من
~~غير مضغ . ولغفت الإناء لغفا ، ولغفته لغفا : لعقته . ولغف لغفا : جار .
~~وألغف على الرجل : أكثر من الكلام القبيح .
# واللغيف : الذي يسرق اللغة من الكتب . وفي نوادر الأعراب : دلغت الطعام
~~وذلغته ، أي : أكلته ، ومثله اللغف . )
# |ل ف ف
# *!لفه *!يلفه *!لفا : ضد نشره ، *!كلففه قال الجوهري : شدد للمبالغة .
~~(و) *!لف الكتيبتين *!يلفهما لفا : خلط بينهما بالحرب وهو مجاز ، وأنشد ابن
~~دريد :
# % ولكم *!لففت كتيبة بكتيبة % ولكم كمي قد تركت معفرا % % ولف فلانا حقه
~~يلفه لفا : منعه نقله الجوهري . وقال أبو عبيد في تفسير حديث أم زرع : زوجي
~~إن أكل لف *!اللف في الأكل : إذا أكثر منه مخلطا من صنوفه مستقصيا لا يبقي
~~منه شيئا . أو معنى لف : قبح فيه . ولف الشيء بالشيء : إذا ضمه إليه وجمعه
~~ووصله به . *!واللفافة بالكسر : ما يلف به على الرجل وغيرها ، ج : *!لفائف
~~نقله الجوهري ، يقال : لبس الخف *!باللفافة . قال : وقولهم : جاءوا ومن لف
~~*!لفهم ، بالكسر ، والفتح واقتصر الجوهري على الكسر ، وجمع بينهما ابن سيده
~~، قال : وإن شئت رفعت ، والقول فيه كالقول في : ومن أخذ إخذهم وأخذهم قال
~~الصاغاني : وأجاز أبو عمر و فتح اللام أو يثلث . قلت : والضم غريب : أي من
~~عد PageV24P369 فيهم وتأشب إليهم قال الأعش :
# % وقد ملأت بكر ومن لف *!لفها % % نباكا فقوا فالرجا فالنواعصا % % وأنشد
~~ابن دريد :
# % سيكفيكم أودا ومن لف لفها % % فوارس من جرم بن ربان كالأسد % وقال
~~المفضل الضبي : *!اللف بالكسر : الصنف من الناس من خير أو شر . (و) *!اللف
~~: الحزب والطائفة ، يقال : كان بنو فلان لفا ، وبنو فلان لقوم آخرين لفا :
~~إذا تحزبوا حزبين وفي حديث نابل : سافرت مع مولاي عثمان وعمر في حج أو عمرة
~~، فكان عمر وعثمان وابن عمر لفا ، وكنت أنا وابن الزبير في شببة معنا لفا ،
~~فكنا نترامى بالحنظل ، فما يزيدنا عمر على أن يقول : كذاك لا تذعروا علينا
~~إبلنا . واللف : القوم المجتمعون في موضع ج ms08008 : *!لفوف *!وألفاف ، قال أبو
~~قلابة :
# % إذ عارت النبل *!والتف *!اللفوف وإذ % سلوا السيوف عراة بعد إشحان %
~~وقال الليث : اللف : ما *!يلف من هاهنا وهاهنا : أي يجمع ، كما *!يلفف
~~الرجل شهود الزور . قال : واللف : الروضة الملتفة النبات ، وكذلك البستان
~~المجتمع الشجر . ويقال : جاءوا *!بلفهم *!ولفيفهم : أي أخلاطهم *!واللفيف :
~~ما اجتمع من الناس من قبائل شتى . ويقال للقوم إذا اختلفوا : *!لف ،
~~*!ولفيف . PageV24P370 وحديقة لف *!ولفة بكسرهما ويفتحان : أي *!ملتفة
~~الأشجار ، *!والألفاف : الأشجار *!الملتفة بعضها ببعض ، وقال الزجاج في
~~قوله تعالى : وجنات *!ألفافا أي وبساتين *!ملتفة واحدها لف ، بالكسر والفتح
~~ونظير المكسور عد وأعداد أو واحدها بالضم التي هي جمع *!لفاء قال أبو
~~العباس : لم نسمع شجرة *!لفة ، لكن واحدها لفاء ، وجمعها *!لف ، فيكون
~~*!الألفاف جج أي جمع الجمع وقد *!لفت لفا وقال أبو إسحاق : هو جمع *!لفيف
~~كنصير وأنصار . وقوله تعالى : جئنا بكم *!لفيفا أي مجتمعين مختلطين كما في
~~الصحاح ، وقال أبو عمر و : *!اللفيف : الجمع العظيم من أخلاط شتى ، فيهم
~~الشريف والدنيء ، والمطيع والعاصي ، والقوي والضعيف ، ومعنى الآية : أي
~~أتينا بكم من كل قبيلة . وقال شيخنا : اللفيف : جماعة انضم بعضهم إلى بعض ،
~~من *!لفه : إذا طواه ، قيل : هو اسم جمع كالجميع ، لا واحد له ، ويرد مصدرا
~~، يقال : لف لفا *!ولفيفا . وطعام *!لفيف : مخلوط من جنسين فصاعدا نقله
~~الجوهري . وقول الجوهري : فلان *!لفيفه : أي صديقه ، غلط ، والصواب : لغيفه
~~، بالغين نبه عليه الصاغاني في التكملة . *!واللفيف في باب الصرف على نوعين
~~: مقرون وهو : ما اقترن فيه حرفا العلة كطوى يطوي طيا ، ومفروق وهو : أن
~~يكون بين الحرفين حرف آخر كوعى يعي وعيا لاجتماع المعتلين في ثلاثية . وقال
~~الليث : اللفيف من الكلام : كل كلمة فيها معتلان ، أو معتل ومضاعف . (و)
~~*!اللفيفة بهاء : لحم المتن PageV24P371 تحت العقب من البعير ووقع في
~~التكملة الذي تحته العقب . وقال الليث : *!الملف ، كمقص : لحاف *!يلتف به
~~والفتح عامية . ورجل ألف بين اللفف : عيي بطئ الكلام ، إذا تكلم ملأ لسانه
~~فمه قال الكميت :
# % ولاية سلغد *!ألف كأنه % من الرهق المخلوط ms08009 بالنوك أثول % نقله الجوهري
~~. وقال : (و) *!الألف أيضا : الثقيل البطيء قال زهير :
# % مخوف بأسه يكلاك منه % قوي لا ألف ولا سؤوم % والألف : المقرون
~~الحاجبين نقله الصاغاني . والامرأة *!اللفاء : الضخمة الفخذين المكتنزة ،
~~كما في الصحاح وقال غيره : امرأة *!لفاء : ملتفة الفخذين واللفاء : الفخذ
~~الضخمة قال الجوهري : فخذان *!لفاوان ، قال الحكم بن معمر الخضري :
# % تساهم ثوباها ففي الدرع رأدة % وفي المرط لفاوان ردفهما عبل % وقال ابن
~~الأثير : تداني الفخذين من السمن ، قال الزمخشري : وهو عيب في الرجل ، مدح
~~في المرأة . واللفاء من الرياض : الأغصان *!الملتفة يقال : شجرة لفاء .
~~وحديقة لفة : أي *!ملتفة الأغصان . *!والألف : عرق يكون في وظيف اليد بينه
~~وبين العجاية في باطن الوظيف ، قال : يا ريها إن لم تخني كفي أو ينقطع عرق
~~من *!الألف PageV24P372 وقال الأصمعي : *!الألف الموضع الكثير الأهل قال
~~ساعدة ابن جؤية :
# % ومقامهن إذا حبسن بمأزم % ضيق *!ألف وصدهن الأخشب % نقله الجوهري .
~~وقال السكري في شرح الديوان : مكان *!ألف : أي *!ملتف ، وبه فسر البيت .
# والألف : الرجل الثقيل اللسان عن الأصمعي . وقال أبو زيد : هو العيي
~~بالأمور ولا يخفى أن هذا قد تقدم للمصنف بعينه ، فهو تكرار . وقال ابن
~~الأعرابي : *!اللفف محركة : أن يلتوي عر ق في ساعد العامل فيعطله عن العمل
~~. وأنشد : الدلو دلوي إن نجت من اللجف وإن نجا صاحبها من اللفف وقال المفضل
~~الضبي : *!اللف بالضم : الشوابل من الجواري وهن السمان الطوال كذا في
~~التهذيب . واللف : جمع *!اللفاء وهي الضخمة الفخذين ، وأنشد ابن فارس :
# % عراض القطا ملتفة ربلاتها % % وما اللف أفخاذا بتاركه عقلا % واللف
~~أيضا : جمع الألف بالمعاني التي تقدمت . *!ولفلف : ع ، بين تيماء وجبلى
~~طييء قال القتال :
# % عفا *!لفلف من أهله فالمضيح % فليس به إلا الثعالب تضبح % وقال ابن
~~دريد : رجل لفلف . ولفلاف : أي ضعيف . PageV24P373 وقال الليث : *!ألف
~~الطائر رأسه فهو *!ملف : جعله تحت جناحيه . قال : وألف فلان : أي يعني رأسه
~~: جعله في جبته قال أمية بن أبي الصلت يذكر الملائكة :
# % ومنهم ملف في جناحيه رأسه % % يكاد لذكرى ربه يتفصد % ويقال : هنا
~~*!تلافيف من ms08010 عشب : أي نبات *!ملتف لا واحد له . والشيء *!الملفف في البجاد
~~في قول أبي المهوس كمحدث الأسدي :
# % إذا ما مات ميت من تميم % وسرك أن يعيش فجئ بزاد %
# % بخبز أو بتمر أو بلحم % أو الشيء الملفف في البجاد % )
# % تراه يطوف الآفاق حرصا % ليأكل رأس لقمان بن عاد % وطب اللبن قال ابن
~~بري يقال : إن هذين البيتين لأبي المهوس الأسدي ، ويقال : إنهما ليزيد بن
~~عمرو بن الصعق ، قال : وهو الصحيح ، ومثله في حلي النواهد للصلاح الصفدي
~~وإنشاد الجوهري : بخبز أو بسمن أو بتمر مختل وقول الشيخ علي المقدسي في
~~حواشيه : إن الجوهري أنشده كالمصنف ، فلا أدري وجه اختلاله ما هو ، إلا
~~غفلة ظاهرة ، وسهو واضح لمن تأمله ، وفي حديث معاوية رضي الله عنه أنه مازح
~~الأحنف بن قيس فما رئي مازحان أوقر منهما ، قال له : يا أحنف . ما الشيء
~~الملفف في البجاد فقال : هو السخينة يا أمير المؤمنين ، ذهب معاوية رضي
~~الله عنه إلى قول أبي المهرس ، والأحنف إلى السخينة التي كانت تعير بها
~~قريش ، PageV24P374 وهي شيء يعمل من دقيق وسمن لأنهم كانوا يولعون بها ،
~~حتى جرت مجرى النبز لهم ، وهي دون العصيدة في الرقة ، وفوق الحساء ، وكانوا
~~يأكلونها في شدة الدهر ، وغلاء السعر ، وعجف المال ، قال كعلب بن مالك رضي
~~الله عنه :
# % زعمت سخينة أن ستغلب ربها % % وليغلبن مغالب الغلاب % وقال ابن
~~الأعرابي : *!لفلف الرجل : إذا استقصى الأكل والعلف الرجل : إذا استقصى
~~الأكل والعلف . وقال في موضع آخر : لفلف البعير : إذا اضطرب ساعده من
~~التواء عرق فيه ، وكذلك الرجل ، وهو *!اللفف . *!والتف في ثوبه ، و
~~(*!تلفف) في ثوبه بمعنى واحد .
# ومما يستدرك عليه : رجل *!ألف : ثقيل فدم . وجمع *!لفيف : مجتمع *!ملتف
~~من كل مكان ، قال ساعدة بن جؤية :
# % فالدهر لا يبقى على حدثانه % % أنس لفيف ذو طوائف حوشب % وجاء القوم
~~*!بلفتهم : أي بجماعتهم . وجاءوا *!ألفافا : طوائف .
# *!والتف الشيء : تجمع وتكاثف ، وقد *!لفه لفا . ويقال : *!التفوا عليه ،
~~*!وتلففوا : إذا تجمعوا . وهو *!يتلفف له على حنق ، وهو مجاز . *!واللفيف :
~~الكثير من الشجر ms08011 يجتمع في موضع *!ويلتف . والتف الشجر بالمكان : كثر وتضايق
~~، قاله أبو حنيفة . *!واللفف في الأكل : إكثار وتخليط . وقال المبرد :
~~*!اللفف : إدخال حرف في حرف . PageV24P375 *!ولفلف في ثوبه ، *!كالتف به .
~~وفي حديث أم زرع : وإن رقد *!التف أي : نام في ناحية ولم يضاجعها ، وقالت
~~امرأة لزوجها : إن ضجعتك لا نجعاف ، وإن شملتك *!لالتفاف ، وإن شربك
~~لاشتفاف ، وإنك لتشبع ليلة تضاف ، وتأمن ليلة تخاف . وقال الأزهري في ترجمة
~~عمت يقال : فلان يعمت أقرانه : إذا كان يقهرهم *!ويلفهم ، يقال ذلك في
~~الحرب ، وجودة الرأي ، والعلم بأمر العدو ، إثخانه ، قال الهذلي :
# % *!يلف طوائف الفرسا % % ن وهو بلفهم أرب % وقوله تعالى : *!والتفت
~~الساق بالساق قيل : إنه اتصال شدة الدنيا بشدة الآخرة ، والميت *!يلف في
~~أكفانه : إذا أدرج فيها . *!واللفيف : حي من اليمن . *!واللفف : ما لفوا من
~~هنا ومن هنا . وقال أبو عمر و : *!اللفوف من الغنم : التي يذبحها صاحبها
~~وكان يرى أنها لا تنقي فأصابها منقية ، كما في العباب . ورجل *!ملفف : عيي
~~. وبلسانه *!لفلفة . والتفت *!اللفوف . ومن المجاز : *!التف وجه الغلام ،
~~وغلام *!ملتف الوجه : اتصلت لحيته . وأرسلت الصقر على الصيد فلافة : إذا
~~التف عليه ، وجعله تحت رجليه . وما تصافوا حتى *!تلافوا . PageV24P376
~~*!ولاففناهم . وطارت *!لفائف النبات ، وهي قشره . وهم يذيب لفائف القلوب :
~~جمع *!لفافة ، وهي شحمة *!تلتف على القلب ، كما في الأساس .
# | ل ق ف
# لقفه ، كسمعه لقفا بالفتح ولقفانا ، محركة وهذه عن الفراء : تناوله بسرعة
~~هكذا نقله الجوهري عن يعقوب ، وقال غيره : اللقف : تناول الشيء يرمى إليك ،
~~وفي المحكم اللقف : سرعة الأخذ لما يرمى إليك باليد ، أو باللسان ، وقال
~~غيره : اللقف أن تأخذ شيئا فتأكله وتبتلعه ، وقرأ ابن أبي عبلة تلقف بسكون
~~اللام ، ورفع الفاء على الاستئناف . ويقال : رجل ثقف لقف ، بالفتح وعليه
~~اقتصر الجوهري وزاد اللحياني : رجل ثقف لقف ، وثقيف لقيف ككتف وأمير : أي
~~خفيف حاذق كما في الصحاح ، وقيل : سريع الفهم لما يرمى إليه من كلام
~~باللسان ، وسريع الأخذ لما يرمى إليه باليد ، وقيل : هو إذا كان ضابطا لما
~~يحويه ، قائما به ، وقيل ms08012 : هو الحاذق بصناعته ، وقد يفرد اللقف فيقال : رجل
~~لقف يعني به ما تقدم . واللقف محركة وكذا اللجف : جانب البئر والحوض ، ج :
~~ألقاف وألجاف ، كسبت وأسباب . وقال الجوهري : اللقف : سقوط الحائط ، وتهور
~~الحوض من أسفله : إذا تلجف . وهو أي : الحوض لقف ولقيف ككتف ، وأمير قال
~~خويلد ، كما في الصحاح ، وقال ابن بري والصاغاني : هو لأبي خراش الهذلي .
~~قلت : واسم PageV24P377 أبي خراش خويلد ، فارتفع الإشكال : )
# % كابي الرماد عظيم القدر جفنته % % حين الشتاء كحوض المنهل اللقف % وقال
~~أبو ذؤيب :
# % فلم ير غير عادية لزاما % كما يتفجر الحوض اللقيف % أو هو أي : اللقيف
~~واللقف : ما لم يحكم بناؤه ، وقد بني بالمدر كما في العباب ، وقال السكري :
~~يقال : إنه الذي سوي بالطين . أو الذي يحفر جانباه وهو مملوء ، فيحمل عليه
~~الماء فيفجره وقال السكري : يقال : هو الذي يتساقط من جانبيه وهو مملوء ،
~~وقال الأصمعي : الذي يضرب الماء أسفله فيتساقط . وقال في شرح قول أبي ذؤيب
~~: اللقيف : الذي يتقعر من أسفله ، فينبعث الماء منه وفي الصحاح : ويقال :
~~هو الملآن ، والأول هو الصحيح ، وقال أبو الهيثم : اللقيف بالملآن أشبه منه
~~بالحوض الذي لم يمدر ، يقال : لقفت الشيء ألقفه لقفا ، فأنا لاقف ولقيف ،
~~فالحوض لقف الماء ، فهو لاقف ولقيف : وإن جعلته بمعنى ما قال الأصمعي : إنه
~~تلجف وتوسع ألجافه حتى صار الماء مجتمعا إليه ، فامتلأت ألجافه كان حسنا .
~~ولقف ، بالكسر : ماء آبار كثيرة عذب ليس عليها مزارع ، ولا نخل فيها ، لغلظ
~~موضعها وخشونته ، وهو بأعلى قوران : واد من ناحية السوارقية ، نقله
~~الصاغاني ، قلت : والفتح لغة فيه ، وبهما روي ما أنشد ثعلب :
# % لعن الله بطن لقف مسيلا % ومجاحا فلا أحب مجاحا % % PageV24P378
# % لقيت ناقتي به وبلقف % بلدا مجدبا وماء شحاحا % % والتلقيف : بلع
~~الطعام قال ابن شميل : يقال : إنهم ليلقفون الطعام : أي يأكلونه ، وأنشد :
# % إذ ما دعيتم للطعام فلقفوا % % كما لقفت زب شآمية حرد % كالتلقف وهو :
~~الابتلاع ، ومنه قوله تعالى : تلقف ما صنعوا وقرأ ابن ذكوان برفع الفاء على
~~الاستئناف . والتلقيف : الإبلاع وقد لقفه تلقيفا ، فلقفه . وقال أبو عبيدة
~~: التلقيف : تخبط ms08013 الفرس بيديه في استنانه ، لا يقلهما نحو بطنه . أو هو :
~~شدة رفعها يديها ، كأنما تمد مدا . أو ضرب البعران بأيديها لباتها في السير
~~نقله الصاغاني ، وبه فسر ما أنشده ابن شميل ، وقد تقدم . وقال ابن دريد :
~~بعير متلقف : إذا كان يهوي بخفي يديه إلى وحشيه في سيره .
# ومما يستدرك عليه : اللقف ، محركة : الأخذ بسرعة ، كالالتقاف ، والتلقف .
~~وتلقفه من فمه : إذا تلقاه وحفظه بسرعة .
# وامرأة لقوف ، وهي التي إذا مسها الرجل لقفت يده سريعا ، أي : أخذتها .
~~واللقافة : الحذق ، )
# كالثقافة . واللقف ، بالفتح : الفم ، يمانية .
# |( ل ك ف )
# اللكاف ، ككتاب أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هي لغة
~~العامة في الإكاف . قال : ولكفو : جنس من الزنج كذا في العباب والتكملة .
~~PageV24P379
# |ل و ف
# *!اللوف ، بالضم أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : صلى الله عليه وسلم ونص
~~العباب : لوف : قرية . وقال أبو حنيفة : اللوف : نبات له ورقات خضر رواء
~~طوال جعدة ، فينبسط على وجه الأرض ، تخرج له قصبة ، من وسطها وفي رأسها
~~ثمرة ، وله بصلة كالعنصل والناس يتداوون به ، قال : وسمعتها من عرب الجزيرة
~~، قال : *!واللوف عندنا كثير ، ونباته يبدأ في الربيع ، ورأيت أكثر منابته
~~ما قارب الجبال ، وقال غيره : وتسمى الصراخة لأن له في يوم المهرجان صوتا
~~يزعمون أن من سمعه يموت في سنته ، وشم زهره الذابل يسقط الجنين ، وأكل أصله
~~مدر منعظ : أي محرك للباه ، والطلاء به مسحوقا بدهن يوقف الجذام ، واحدته
~~بهاء . وقوله و : صلى الله عليه وسلم كذا وجد في أكثر النسخ ، وهو تكرار .
~~وقال ابن عباد ، *!لفت الطعام *!ألوفه *!لوفا : أكلته ، أو مضغته وكذلك
~~*!لفته *!ليفا ، كما سيأتي ، وفي الأساس : أصبح فلان *!يلوف الطعام لوفا ،
~~حتى اعتدل واستقام شبعا ، وهو اللوك والمضغ الشديد ، قال : ومنه سماعي من
~~فتيان مكة : الصوفية : *!اللوفية . واللوف من الكلأ والطعام ونص العباب :
~~من الكلام والمضغ : مالا يشتهى .
# واللوف : أكل المال الكلأ يابسا وفي الأساس : أي يمضغه شديدا . وكلأ
~~*!ملوف : قد غسله المطر عن ابن عباد . (و) *!اللواف ، كشداد : صانع الزلالي
~~نقله الصاغاني . *!ولوفى ، كطوبى : نبات يشبه ms08014 PageV24P380 حي العالم ، أو
~~نوع منه ، مجرب في الإسهال المزمن .
# ومما يستدرك عليه : *!اللوافة ، بالضم : الدقيق الذي يبسط على الخوان
~~لئلا يلتصق به العجين . *!والليف ، كسيد ، من الكلأ : اليابس ، وأصله
~~*!ليوف .
# |ل ه ف
# لهف ، كفرح يلهف لهفا : حزن وتحسر ، كتلهف عليه كما في الصحاح ، وقال
~~غيره : اللهف : الأسى والحزن والغيظ ، وقيل : الأسى على شيء يفوتك بعدما
~~تشرف عليه ، قال الزفيان : يا ابن أبي العاصي إليك لهفت تشكو إليك سنة قد
~~جلفت أموالنا من أصلها وجرفت وقولهم : يا لهفة : كلمة يتحسر بها على فائت
~~نقله الجوهري . وأما ما أنشده ابن الأعرابي والأخفش من قول الشاعر :
# % فلست بمدرك ما فات مني % % بلهف ، ولا بليت ولا لواني % % فإنما أراد
~~بأن أقول : والهفا ، فحذف الألف . وقال الفراء : يقال : يا لهفي عليك
~~ويالهف عليك ويالهفا عليك ، وأصله يا لهفي عليك ، ثم جعلت ياء الإضافة ألفا
~~، كقولهم : يا ويلا عليه ، وياويلي عليه ، كل ذلك مثل يا حسرتي عليه ويا
~~لهف أرضي وسمائي عليك ، ويقال : يا لهفاه ، ويا لهفتاه ، ويالهفتياه .
~~والملهوف ، واللهيف ، واللهفان ، واللاهف : المظلوم المضطر ، يستغيث ويتحسر
~~وفيه لف ونشر مرتب ، ففي الصحاح : الملهوف : المظلوم يستغيث ، PageV24P381
~~واللهيف : المضطر ، واللهفان : المتحسر ، وفي الحديث : اتقوا دعوة اللهفان
~~هو المكروب ، وفي الحديث : كان يحب إغاثة اللهفان . ويقال : لهف لهفا ، فهو
~~لهفان ، ولهف ، فهو ملهوف ، وفي الحديث : أجب الملهوف وفي آخر : تعين ذا
~~الحاجة الملهوف وشاهد اللهيف قول ساعدة بن جؤية :
# % صب اللهيف لها السبوب بطغية % تنبي العقاب ، كما يلط المجنب % وامرأة
~~لاهف بلا هاء ، وزاد ابن عباد ، ولاهفة ، ولهفى كسكرى ونسوة لهافي كسكارى
~~ولهاف بالكسر . ويقال : هو لهيف القلب ، ولا هفه وملهوفه : أي هو محترقه
~~كذا في نوادر الأعراب .
# واللهيف ، كأمير هكذا في سائر النسخ ، والصواب كصبور ، كما هو نص العين
~~واللسان والمحيط : الطويل . قال ابن عباد : والغليظ أيضا . قال : والإلهاف
~~: الحرص والشره . وقال الليث : لهف فلان نفسه ، وأمه تلهيفا : إذا قال : وا
~~نفساه ، وا أمياه ، وا لهفاه وا لهفتاه وا لهفتياه .
# وقال شمر : لهف فلان أمه ، وأميه : أي ms08015 أبويه قال النابغة الجعدي رضي الله
~~عنه :
# % أشلى ولهف أميه وقد لهفت % أماه والأم مما تنحل الخيلا % ) يريد أباه
~~وأمه ، قال شيخنا : الأمان : تثنيه أم ، والقاعدة هي تغليب PageV24P382
~~المذكر على المؤنث ، والمفرد على المركب ، وهنا جاء خلاف ذلك ، فغلب الأنثى
~~على الذكر ، وثنى أما وأبا على أمين ، ولم يقل أبويه ، ووجهه أن المقصود
~~هنا من يكثر لهفه وحزنه ، وهذا الوصف في النساء أكثر منه في الرجال ، فلما
~~كانت الأم أشد شفقة ، وأكثر حزنا على ولدها ، كانت هنا أولى من الأب بالحزن
~~والتلهف ، وهو ظاهر ، والله أعلم . وقال ابن عباد : التهف : التهب .
# ومما يستدرك عليه : اللهف ، بالفتح : لغة في اللهف محركة ، بمعانيه .
~~ورجل لهف ، ككتف : أي لهيف . ونسوة لهف ، بضمتين ، كلهافى . ومن أمثالهم :
~~إلى أمه يلهف اللهفان ، قال شمر : يقال ذلك لمن اضطر فاستغاث بأهل ثقته .
~~واستعار بعضهم الملهوف للربع من الإبل ، فقال : إذا دعاها الربع الملهوف
~~نوه منها الزجلات الحوف كأن هذا الربع ظلم بأنه فطم قبل أوانه ، أو حيل
~~بينه وبين أمه بأمر آخر غير الفطام ، كما في اللسان .
# | ل ي ف
# *!ليف النخل ، بالكسر : م معروف وأجوده ليف النارجيل ، يقال له : الكنبار
~~، يكون أسود شديد السواد ، وذلك أجود *!الليف ، وأقواه مسدا ، وأصبره على
~~بناء البحر ، وأكثره ثمنا القطعة بهاء قال شيخنا : فما كان من غير النخل لا
~~يسمى ليفا ، خلافا لما يفهمه شراح الشمائل في فراشه صلى الله عليه وسلم .
~~وقال ابن عباد : *!لفت الطعام بالكسر *!أليفه *!ليفا : أي أكلته لغة في
~~*!لفته *!لوفا . PageV24P383
# *!وليفت *!الليف *!تلييفا : عملته (و) *!ليفت الفسيلة كذلك : إذا غلظت ،
~~كثر *!ليفها . وقال الفراء : رجل *!-ليفاني بالكسر : أي لحياني نسب إلى
~~*!ليف النخل .
# ومما يستدرك عليه : *!ليفه تلييفا : غسله *!بالليف ، وهو *!المليف .
~~ولحية *!ليفانية : كثيرة الشعر ، منبسطة الأطراف .
# ومما يستدرك عليه : فصل الميم مع الفاء قال شيخنا : أهمله لأن استقراءه
~~اقتضى أنه ليس في كلام العرب كلمة أولها ميم وآخرها فاء ، وكان مقتضى
~~التبجح ، ودعوى الإحاطة أن يذكر ما ورد في هذا الفصل من ms08016 أسماء القرى والمدن
~~، ثم ذكر .
# |م س ف
# مسوف ، كتنور ، وهي بلاد من بادية التكرور ، منها : أحمد بن أبي بكر
~~المسوفي ، ذكره السخاوي في تاريخ المدينة .
# | م غ ف
# ومغوفة ، بفتح الميم ، وضم الغين ، وبعد الواو فاء : من بلاد الأندلس
~~بنواحي تدمير وقرطاجنة ، وقد تبدل الفاء بسين مهملة ، وتقال بالمعجمة أيضا
~~. قلت : وهذا الأخير هو المشهور ، كما صرح به المقري في نفح الطيب ، وقد
~~ذكرناها في الشين المعجمة مما استدركنا به على المصنف هناك .
# |م ن ص ف
# ومنصف ، كمقعد : من قرى بلنسبة بالأندلس ، ذكرها المقري أيضا . قلت :
~~وهذا أشبه أن يكون محله في ن ص ف . PageV24P384
# | م ن ف
# ومنوف كصبور : قرية عظيمة مشهورة بمصر ، هذا موضع ذكرها ، وذكره إياها في
~~ناف ، وإشعاره بزيادة الميم يحتاج إلى دليل ، لأنه خلاف الأصل ، ولعلها
~~ليست من لغة العرب . قلت : وهذا سيأتي الكلام عليه في ن أ ف قريبا . وإنما
~~المناسب هنا ذكر منف ، بفتح الميم أو كسرها ، والنون ساكنة ، قيل : هي
~~مدينة عين الشمس ، في منتهى جبل المقطم ، وقد خربت في زمن الفتح الإسلامي ،
~~وبني بها مدينة القسطاط ، وقيل : هي بقرب البدرشين ، وقد صارت تلالا عظيمة
~~، وهي مدينة فرعون ، وبها وكز موسى القبطي ، وكانت منزل يوسف الصديق ومن
~~قبله ، وفي تفسير الخازن كالبغوي : على رأس فرسخين من مصر ، فتأمل ذلك .
# | 2 ( فصل النون مع الفاء )
#
# |ن أ ف
# *!نئف من الطعام ، كسمع *!نأفا : أكل منه ، نقله الجوهري عن أبي زيد ،
~~زاد أبو عمر و : ويصلح في الشرب أيضا ، وقال ابن سيده : نئف الشيء *!نأفا
~~*!ونأفا : أكله ، وقيل : هو أكل خيار الشيء وأوله .
# *!ونئفت الراعية المرعى : أكلته . وزعم أبو حنيفة : أنه على تأخير الهمزة
~~، قال : وليس هذا بقوي . ونئف في الشرب : أي ارتوى كذا نص الصحاح ، وهو قول
~~أبي عمر و ، وقال غيره : نئف من الشراب نأفا ، ونأفا : روى . وقال ابن
~~الأعرابي : نئف PageV24P385 فلانا : إذا كرهه كأنفه ، وقد تقدم في أ ن ف .
~~وقال أبو عمرو :*!نأف كمنع : أي جد ، ومنه قولهم ms08017 : هو منأف ، كمنبر كما في
~~العباب .
# |ن ت ف
# نتف شعره ينتفه نتفا ، من حد ضرب ، وكذا الريش ، أي : نزعه ، ونتفه
~~تنتيفا مثل ذلك ، قال الجوهري : شدد للكثرة فانتتف ، وتناتف وهما مطاوعان ،
~~أي : انتزع ، قال عدي بن الرقاع :
# % غبراء تنفضه حتى يصاحبها % % من زفه قلق الأرصاف منتتف % ومن المجاز :
~~نتف في القوس نتفا : إذا نزع فيها نزعا خفيفا كما في المحيط والأساس .
~~والنتافة ككناسة ، وغراب : ما انتتف وسقط من التنتف أي : الشيء المنتوف ،
~~كنتافة الإبط ، وما أشبهه .
# والنتفة ، بالضم : ما تنتفه بإصبعك وفي الصحاح : بأصابعك من النبت وغيره
~~، ج : نتف كصرد نقله الجوهري . ومن المجاز : النتفة كهمزة : من ينتف من
~~العلم شيئا ولا يستقصيه نقله الجوهري وكان أبو عبيدة إذا ذكر له الأصمعي
~~يقول : ذاك رجل نتفة ، قال الأزهري : أراد أنه لم يستقص كلام العرب ، إنما
~~حفظ الوخز والخطيئة منه . والمنتاف ، والمنتاخ ، والمنتاش بمعنى واحد .
~~وجمل منتاف : مقارب الخطو إذا مشى غير وساع قال الأزهري : ولا يكون حينئذ
~~وطيئا قال : هكذا سمعته من العرب . والمنتوف : لقب رجل اسمه سالم ، كان
~~مولى لبني قيس بن PageV24P386 ثعلبة وكان صاحب أمر يزيد بن المهلب في حربه
~~، وقد مر ذكره في ق ح ف . وقال ابن عباد : غراب نتف الجناح ، ككتف : أي
~~منتتفه . ويقال : جمل نتيف ، كأمير : إذا نتف حتى يعمل فيه الهناء قال صخر
~~الغي :
# % فذاك السطاع خلاف النجا % % تحسبه ذا طلاء نتيفا % )
# وقال السكري : أي بعيرا أجرد نتف ، وإنما نتف ليأخذ فيه الطلاء إلى الجلد
~~. والنتيف أيضا : لقب أبي عبد الله محمد الأصفهاني الأصولي الفقيه .
# ومما يستدرك عليه : تنتف الشعر : أي تناتف . وحكي عن ثعلب : أنتف الكلأ :
~~أمكن أن ينتف . ورجل منتاف : يقارب خطوة إذا مشى . والنتف : ما يقتلع من
~~الإكليل الذي حوالي الظفر . وفلان نتوف ، كصبور : مولع بنتف لحيته . وأعطاه
~~نتفة من الطعام وغيره ، بالضم : شيئا منه . وأفاد نتفا من العلم .
# والنتفة ، بالفتح : النزعة الخفيفة . وما كان بينهم نتفة ولا قرصة : أي
~~شيء صغير ولا كبير ، وهو مجاز ، كما في الأساس ms08018 . والمنتوف : لقب أبي عبد
~~الله محمد ابن عبد الله بن يزيد بن حيان ، مولى PageV24P387 بني هاشم ، روى
~~عنه القاضي المحاملي .
# |ن ج ف
# النجف ، محركة ، والنجفة ، بهاء : مكان لا يعلوه الماء ، مستطيل منقاد
~~كما في الصحاح ، وقال اللي : النجف يكون في بطن الوادي شبيه بنجاف الغبيط ،
~~وهو جدار ليس بحد ، عريض له طول منقاد من بين معوج ومستقيم ، لا يعلوه
~~الماء وقد يكون ببطن من الأرض ، ج : نجاف بالكسر . أو هي أي : النجاف : أرض
~~مستديرة مشرفة على ما حولها الواحدة نجفة ، قال امرؤ القيس :
# % ألى ناقة المرء قد أصبحت % على الأين ذات هباب نوارا %
# % رأت هلكا بنجاف الغبيط % فكادت تجذ لذاك الهجارا % % وقيل : النجاف :
~~شعاب الحرة التي يسكب فيها ، يقال : أصابنا مطر أسال النجاف . وقال ابن
~~الأعرابي : النجف محركة : التل وقال غيره : شبه التل . والنجف أيضا : قشور
~~الصليان . وقال ابن دريد : النجفة بهاء : ع ، بين البصرة والبحرين وقال
~~السكوني : هي رملة فيها نخل يحفرله ، فيخرج الماء ، وهو شرقي الحاجر بالقرب
~~منه . وقال ابن الأعرابي : النجفة : المسناة . وقال الأزهري : النجفة :
~~مسناة بظاهر الكوفة تمنع ماء السيل أن يعلو مقابرها ومنازلها . وقال أبو
~~العلاء الفرضي : النجف : قرية على باب الكوفة ، وقال إسحاق ابن إبراهيم
~~الموصلي : PageV24P388
# % ما إن رأى الناس في سهل وفي جبل % أصفى هواء ولا أغذى من النجف %
# % كأن تربته مسك يفوح به % أو عنبر دافه العطار في صدف % )
# وقال السهيلي : بالفرع عينان ، يقال لإحداهما الغريض ، وللأخرى النجف ،
~~يسقيان عشرين ألف نخلة ، وهو بظهر الكوفة كالمسناة ، وبالقرب من هذا الموضع
~~قبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه . ونجفة الثيب محركة :
~~الموضع الذي تصفقه الرياح فتنجفه ، فيصير كأنه جرف منجرف وهو الذي يحفر في
~~عرضه ، وهو غير مضروح ، وفي اللسان : كأنه جرف منجوف ، والذي ذكره المصنف
~~موافق لما في العباب ، زاد أبو حنيفة : تكون في أسافلها سهولة تنقاد في
~~الأرض ، لها أودية تنصب إلى لين من الأرض ، وفي الصحاح : يقال لإبط الكثيب
~~: نجفة الكثيب . والنجاف ، ككتاب : المدرعة قاله الفراء ms08019 . وقال الأصمعي :
~~النجاف العتبة ، وهي أسكفة الباب نقله الجوهري . أو النجاف : ما يستقبل
~~الباب من أعلى الأسكفة ويسمى أيضا : الدوارة ، عن ابني شميل . أو النجاف :
~~دروند الباب ويسمى أيضا النجران ، عن ابن الأعرابي ، قال الأزهري : يعني
~~أعلاه . وقال الليث : النجاف : جلد ، أو خرقة يشد بين بطن التيس وقضيبه ،
~~فلا يقدر على السفاد ومنه المثل : لا تخونك اليمانية ما أقام نجافها .
~~PageV24P389 وفي الصحاح : نجاف التيس : أن يربط قضيبه إلى رجله ، أو إلى
~~ظهره ، وذلك إذا أكثر الضراب ، يمنع بذلك منه ، تقول . منه : تيس منجوف قال
~~أبو الغوث : يعصب قضيبه ، فلا يقدر على السفاد ، وقال ابن سيده : النجاف :
~~كساء يشد على بطن العتود لئلا ينزو ، وعتود منجوف ، قال : ولا أعرف له فعلا
~~. وقال ابن الأعرابي : أنجف الرجل : علقه أي : النجاف عليه أي : على التيس
~~، ولكنه فسر النجاف بشمال الشاة الذي يعلق على ضرعها ، ولذا قال الصاغاني :
~~على الشاة . وسويد بن منجوف السدوسي أبو المنهال ، والد علي أبي سويد :
~~تابعي عداده في أهل البصرة ، رأى علي بن أبي طالب ، روى عنه المسييب ابن
~~رافع ، كذا في الثقات لابن حبان . قلت : ومن ولده أحمد بن عبد الله ابن علي
~~بن سويد القطان ، ويعرف بالمنجوفي ، نسبة إلى جده ، وهو من مشايخ البخاري
~~في الصحيح ، مات سنة . والمنجوف ، والنجيف : سهم عريض النصل ، ج : نجف ،
~~ككتب نقله الجوهري عن الأصمعي ، وأنشد لأبي كبير الهذلي :
# % نجفا بذلت لها خوافي ناهض % حشر القوادم كاللفاع الأطحل % وقال أبو
~~حنيفة : سهم نجيف : هو العريض الواسع الجرح . ونجفه ينجفه نجفا : براه
~~وعرضه .
# وقال ابن الأعرابي : نجف الشاة ينجفها نجفا : حلبها حلبا جيدا ، حتى أنفض
~~الضرع PageV24P390 قال الراجز يصف ناقة غزيرة : ) تصف أو ترمي على الصفوف
~~إذا أتاها الحالب النجوف وقال ابن عباد : نجف الشجرة من أصلها : أي قطعها .
~~ويقال : غار منجوف أي : موسع نقله الجوهري ، وأنشد لأبي زبيد يرثي عثمان
~~رضي الله عنه :
# % يا لهف نفسي إن كن الذي زعموا % % حقا ، وماذا يرد اليوم تلهيفي %
# % إن كان مأوى وفود الناس راح به ms08020 % رهط إلى جدث كالغار منجوف % وقال ابن
~~عباد : النجف ، ككتب : الأخلاق من الشنان والجلود . وأيضا : جمع نجيف من
~~السهام ، وهذا قد تقدم ، فهو تكرار . والمنجوف : الجبان عن ابن عباد .
~~والمنجوف : المنقطع عن النكاح عن ابن فارس . والمنجوف من الآنية : الواسع
~~الشحوة والجوف يقال قدح منجوف ، نقله ابن عباد . وفي المحكم : إناء منجوف :
~~واسع الأسفل ، وقدح منجوف : واسع الجوف ، ورواه أبو عبيد : منجوب بالباء ،
~~قال ابن سيده : وهذا خطأ ، إنما المنجوب : المدبوغ بالنجب . والنجفة بالضم
~~: القليل من الشيء عن ابن عباد . وقال ابن الأعرابي : المنجف والمجفن كمنبر
~~: الزبيل زاد اللحياني : ولا يقال : منجفة . ونجفت الريح الكثيب تنجيفا :
~~جرفته . PageV24P391 وقال ابن عباد : يقال : نجف له نجفة من اللبن : أي
~~اعزل له قليلا منه . وانتجفه : استخرجه نقله الجوهري . وانتجف غنمه :
~~استخرج أقصى ما في ضرعها من اللبن . وانتجفت الريح السحاب : استفرغته وأنشد
~~ابن بري للشاعر يصف سحابا :
# % مرته الصبا ورفته الجنو % % ب وانتجفته الشمال انتجافا % % كاستنجفته
~~وهذه عن الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : نجفه تنجيفا : رفعه ، ومن ذلك حديث عائشة رضي الله
~~عنها : أن حسان بن ثابت دخل عليها فأكرمته ونجفته . ويقال : جلس على منجاف
~~السفينة ، قيل : هو سكانها الذي تعدل به ، سمي به لارتفاعه ، وقيل : منجافا
~~السفينة جانباها ، وقال الخطابي : لم أسمع فيه شيئا اعتمده . والنجاف ،
~~بالكسر : الباب ، والغار ونحوهما . والمنجوف : المحفور من القبور عرضا غير
~~مضرح ، وقيل : هو المحفور أي حفر كان ، وقد نجفه نجفا : حفره كذلك . وعلى
~~بابه نجاف ، بالكسر ، وهو ما بني ناتئا فوق الباب مشرفا عليه ، كنجاف الغار
~~، وهي صخرة ناتئة تشرف عليه ، كما في )
# الأساس . والنجف ، والتنجيف : التعريض ، وكل ما عرض فقد نجف . ونجف القدح
~~نجفا : براه .
# والرماح المنجوفة ، من نجفت ، أي حفرت ، أو من نجفت العنز : شددتها
~~بالنجاف ، أورده السهيلي في الروض . PageV24P392
# |ن ح ف
# نحف ، كسمع نقله ابن دريد ، وقد قالوا : نحف ، مثل كرم وعليه اقتصر
~~الجوهري نحافة ، وهو منحوف كذا قال ابن دريد منحوف . ورجل نحيف بين النحافة
~~، من قوم نحاف ، كما يقال : سمين من ms08021 قوم سمان ، وذلك إذا هزل ، أو صار
~~قضيفا ضربا قليل اللحم ، خلقة لا هزالا وأنشد الليث لسابق ، وأنشده أبو
~~تمام في الحماسة للعباس ابن مرداس السلمي ، وليس له ، وقال أبو رياش : هو
~~لمعود الحكماء :
# % ترى الرجل النحيف فتزدريه % وفي أثوابه أسد مزير % وأنحفه غيره : أهزله
~~.
# ومما يستدرك عليه : رجل نحيف ، ككتف : دقيق الأصل . وجمع النحيف : نحفاء
~~. والنحيف : اسم فرس النبي صلى الله عليه وسلم . ومن المجاز : هو نحيف
~~الدين والأمانة . وتقول : من كان حنيفا لم يكن نحيفا .
# | ن خ ف
# نخفت العنز ، كمنع ونصر أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : نفخت فهو مقلوب
~~منه ، قيل : نحو نفخ الهرة . أو النخف : شبيه بالعطاس . أو هو : صوت الأنف
~~إذا مخط عن ابن الأعرابي . أو هو : النفس العالي . والنخيف ، كأمير : مثل
~~الخنين من الأنف . PageV24P393 وقال ابن الأعرابي : النخاف ككتاب : الخف ،
~~ج : أنخفة ومنه قول الأعرابي : جاء فلان في نخافين ملكمين ، قال الأزهري :
~~أي في خفين مرقعين . والنخفة بالفتح : وهدة في رأس الجبل نقله الصاغاني .
~~وقال ابن الأعرابي : أنخف الرجل : كثر صوت نخيفه .
# ومما يستدرك عليه : النخف : النكاح . قال ابن دريد : وقد سمت العرب نخفا
~~بنخف الدابة .
# |ن د ف
# ندف القطن يندفه ندفا : ضربه بالمندف ، والمندفة بكسرهما : أي خشبته التي
~~يطرق بها الوتر ليرق القطن وهو مندوف ، ونديف قال : يا ليت شعري عنكم حنيفا
~~وقد جدعنا منكم الأنوفا أتحملون بعدنا السيوفا أم تغزلون الخرفع المندوفا
~~وقال ابن مقبل يصف ناقته :
# % يضحي على خطمها من فرطها زبد % كأن بالرأس منها خرفعا ندفا % % ومن
~~المجاز : ندفت الدابة تندف في سيرها ندفا بالفتح ، وندفانا ، محركة : أي
~~أسرعت رجع يديها نقله الجوهري . وندفت السباع ندفا : شربت الماء بألسنتها .
~~ومن المجاز : ندف الطعام ندفا : أي أكله بيده . ومن المجاز : ندف بالعود :
~~PageV24P394 أي ضرب فهو مزهر مندوف ، قال الأعشى :
# % وصدوح إذا يهيجها الشر % ب ترقت في مزهر مندوف % وندف الحالب ندفا :
~~فطر الضرة بإصبعه . ومن المجاز : ندفت السماء بالمطر : مثل نطفت .
# وندفت بالثلج : أي رمت به . وقال الفراء : ندف الدابة ms08022 يندفها ندفا :
~~ساقها سوقا عنيفا ، كأندفها .
# والندفة ، بالضم : القليل من اللبن . وقال ابن الأعرابي : أندف الرجل :
~~مال إلى الندف ، وهو ) صوت العود في حجر الكرينة . وأندف الكلب : أولغه عن
~~ابن عباد .
# ومما يستدرك عليه : التنديفك مبالغة في الندف ، وقطن مندف : مندوف ، قال
~~الفرزدق :
# % وأصبح مبيض الصقيع كأنه % % على سروات النيب قطن مندف % والندف ،
~~بالفتح : المندوف ، قال الأخطل يصف كلاب الصيد :
# % فأرسلوهن يذرين التراب كما % % يذري سبائخ قطن ندف أوتار % والنداف
~~كشداد : العواد . وقال الأصمعي : رجل نداف : كثير الأكل يندف الطعام ، وهو
~~مجاز .
# والنداف : نادف القطن ، عربية صحيحة . PageV24P395 وندفت السحابة بالبرد
~~ندفا ، على المثل .
# | ن ز ف
# نزف ماء البئر ينزفه نزفا : نزحه كله . ونزفت البئر بنفسها : نزحت ،
~~كنزفت ، بالضم ، لازم متعد نقله الجوهري هكذا ، وفي الحديث : زمزم لا تنزف
~~ولا تذم : أي لا يفنى ماؤها على كثرة الاستقاء . وفي المحكم : نزف البئر
~~ينزفها نزفا ، وأنزفها بمعنى واحد ، كلاهما نزحها ، وأنزفت هي : نزحت وذهب
~~ماؤها ، قال لبيد :
# % أربت عليه كل وطفاء جونة % هتوف متى ينزف لها الماء تسكب % قال : وأما
~~ابن جني فقال : نزفت البئر وأنزفت هي ، فإنه جاء مخالفا للعادة ، وذلك أنك
~~تجد فيها فعل متعديا ، وأفعل غير متعد ، وقد ذكر علة ذلك في شنق البعير ،
~~وجفل الظليم . قلت : وهذا قد نقله الجوهري عن الفراء . والاسم النزف ،
~~بالضم قال :
# % تغترق الطرف وهي لاهية % كأنما شف وجهها نزف % أراد أنها رقيقة المحاسن
~~، حتى كأن دمها منزوف . وبئر نزوف كصبور : أي نزفت باليد وذلك إذا قل ماؤها
~~. ونزف ، كعني : ذهب عقله ، أو سكر ، ومنه قوله تعالى : لا يصدعون عنها ولا
~~ينزفون قال الجوهري : أي لا يسكرون ، وأنشد للأبيرد : PageV24P396
# % لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم % لبئس الندامى كنتم آل أبجرا % % قال :
~~وقوم يجعلون المنزف : مثل النزيف ، الذي قد نزف دمه . وقال أبو عبيدة :
~~نزفت عبرته ، كسمع : فنيت . وأنزفتها : أفنيتها ، قال العجاج : وصرح ابن
~~معمر لمن ذمر )
# وأنزف العبرة من لاقى العبر وقال أيضا : وقد أراني بالديار مترفا أزمان
~~لا أحسب شيئا منزفا والنزفة ، بالضم ms08023 : القليل من الماء ونحوه مثل الغرفة ج
~~: نزف كغرف نقله الجوهري ، قال العجاج يصف الخمر : فشن في الإبريق منها
~~نزفا من رصف نازع سيلا رصفا وقال ذو الرمة :
# % يقطع موضون الحديث ابتسامها % % تقطع ماء المزن في نزف الخمر % وعروق
~~نزف ، كركع : غير سائلة قال العجاج يصف ثورا : أعين بربار إذا تعسفا
~~أجوازها هذ العروق النزفا ونزف فلان دمه ، كعني هكذا في سائر النسخ ، وهو
~~نص ابن دريد : سال حتى يفرط فهو منزوف ، ونزيف . ونزفه الدم ينزفه من حد
~~ضرب PageV24P397 نزفا ، قال : وهو من المقلب الذي يعرف معناه ، قال الجوهري
~~: وذلك إذا خرج منه دم كثير حتى يضعف . وفي المثل : أجبن من المنزوف ضرطا
~~نقله الجوهري وابن دريد : وكذا : أجبن من المنزوف خضفا . يقال : خرج رجلان
~~في فلاة ، فلاحت لهما شجرة ، فقال أحدهما : أرى قوما قد رصدونا ، فقال
~~الآخر : إنما هي عشرة ، فظنه يقول : عشرة ، فجعل يقول : وما غناء اثنين عن
~~عشرة ويضرط حتى مات ، هكذا قال : يفعل ، يعني يضرط . أو المنزو ضرطا : هي
~~دابة بين الكلب والذئب تكون بالبادية ، إذا صيح بها لم تزل تضرط حتى تموت
~~قاله أبو الهيثم وفيه قولان آخران أوردهما الصاغاني في العباب في ض رضي
~~الله عنه ط فراجعه . والمنزاف كمصباح من المعز : التي يكون لها لبن فينقطع
~~نقله ابن عباد . وقال ابن دريد : المنزفة كمكنسة : ما ينزف به الماء ، وقيل
~~: هي دلية تشد في رأس عود طويل ، وينصب عود ، ويعرض ذلك العود PageV24P398
~~الذي في طرفه الدلو عليه أي : على العود المنصوب ويستقى به الماء . والنزيف
~~كأمير : المحموم . وقال أبو عمر و : النزيف : )
# السكران قال امرؤ القيس :
# % وإذ هي تمشي كمشي النزي % % ف يصرعه بالكثيب البهر % وقال آخر : بداء
~~تمشي مشية النزيف والنزيف أيضا : من عطش حتى يبست عروقه ، وجف لسانه ،
~~كالمنزوف نقله الأزهري ، ومنه قول جميل :
# % فلثمت فاها آخذا بقرونها % % شرب النزيف ببرد ماء الحشرج % قال أبو
~~العباس : الحشرج : النقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو . والنزيف : سيف
~~عكرمة بن أبي جهل ، رضي الله ms08024 عنه وفيه يقول :
# % وقبلهما أردى النزيف سميدعا % له في سناء المجد بيت ومنصب % ومن المجاز
~~: نزف الرجل ، كعني : انقطعت حجته في الخصومة نقله الجوهري . ونزاف كقطام :
~~أي انزف ، أمر ومنه قول ابنه الجلندي ملك عمان ، حين ألبست السلحفاة حليها
~~، فغاضت في البحر : نزاف ، لم يبق في البحر غير قداف : أمرت بالنزف . وأنزف
~~الرجل : سكر ومنه قراءة الكوفيين غير عاصم في الصافات : ولا هم عنها ينزفون
~~بكسر الزاي ، وقراءة الكوفيين في الواقعة ولا ينزفون كذلك ومنه قول
~~PageV24P399 الأبيرد اليربوعي الذي أنشده الجوهري وتقدم ذكره . وأنزف الرجل
~~: ذهب ماء بئره بالنزح وانقطع ، نقله الجوهري . أو أنزف : ذهب ماء عينه
~~بالبكاء . وقال الفراء : أنزف الرجل : إذا فني خمره وبه فسرت الآية : أي
~~خمر أهل الجنة دائمة لا تفنى ، وعبارته : ويقال : أنزف القوم : انقطع
~~شرابهم ، وقريء : ولا ينزفون بكسر الزاي . وقال أبو زيد : نزفت المرأة
~~تنزيفا : إذا رأت دما على حملها وذل : مما يزيد الولد صغرا وضعفا ، وحملها
~~طولا .
# ومما يستدرك عليه : بئر نزيف : قليلة الماء . ونزفه الحجام ينزفه وينزفه
~~: أخرج دمه كله . ونزف فلان دمه ، ينزفه نزفا : استخرجه بحجامة أو فصد .
~~والنزف ، بالضم : الضعف الحادث من خروج كثير الدم ، وقيل : النزف : الجرح
~~الذي نزف عنه دم الإنسان . ونزفه الدم والفرق : زال عقله ، عن اللحياني ،
~~قال : وإن شئت قلت : أنزفه . ونزف الرجل دما ، كعني : إذا رعف فخرج دمه كله
~~. )
# والمنزف : الذاهب العقل . وأنزف الرجل : انقطع كلامه ، أو ذهب عقله ، أو
~~ذهبت حجته في خصومة أو غيرها . وقال بعضهم : إن كان فاعلا فهو منزف ، وإن
~~كان مفعولا فهو منزوف . PageV24P400
# كأنه على حذف الزائد ، أو كأنه وضع فيه النزف .
# |ن س ف
# نسف البناء ينسفه نسفا : قلعة من أصله ومنه قوله تعالى : فقل ينسفها ربى
~~نسفا أي يقلعها من أصولها ، نقله الجوهري عن أبي زيد ، وهو مجاز . ونسف
~~البعير النبت كذلك : أي قلعه بفيه من الأرض بأصله ، كانتسفه فيهما قال أبو
~~النجم : وانتسف الجالب من أندابه إغباطنا الميس على أصلابه ومن المجاز :
~~بعير نسوف : يقتلع الكلأ ms08025 من أصله بمقدم فيه ، وناقة نسوف كذلك . وإبل
~~مناسيف نقله الجوهري : كأنها جمع منساف ، وهي من باب ملامح ، ومذاكر .
# ومن المجاز : نسف الجبال نسفا : أي دكها وذراها ومنه قوله تعالى وإذا
~~الجبال نسفت : أي ذهب بها كلها بسرعة ، وقوله تعالى : ثم لننسفنه في اليم
~~نسفا أي لنذرينه تذرية . والمنسفة ، كمكنسة : آلة يقلع بها البناء عن أبي
~~زيد . ونسف الطعام : نفضه . والمنسف ، كمنبر : اسم لما ينفض به الحب وهو
~~شيء طويل منصوب الصدر هكذا في سائر النسخ ، والصواب متصوب الصدر ، كما هو
~~نص اللسان أعلاه مرتفع يكون عند القاشر ، قال الجوهري : ويقال : أتانا فلان
~~كأن لحيته منسف ، حكاها أبو نصر أحمد بن حاتم . PageV24P401 والمنسف : فم
~~الحمار ، كمنسف ، كمنزل مثال منسر ومنسر . والنسافة ككناسة : ما يسقط من
~~المنسف عند النسف ، وخص اللحياني به نسافة السويق . وقال ابن فارس :
~~النسافة : الرغوة من اللبن وغيره يقولها بالشين المعجمة ، كما سيأتي . وفرس
~~نسوف السنك : إذا كان يدنيه من الأرض في عدوه ، أو يدني مرفقيه من الحزام ،
~~وإنما يكون ذلك لتقارب مرفقيه وهو محمود نقله الجوهري ، وأنشد لبشر بن أبي
~~خازم :
# % نسوف للحزام بمرفقيها % % يسد خواء طبييها الغبار % ألا ترى إلى قول
~~الجعدي : في مرفقيه تقارب ولهبركة زور كجبأة الخزم )
# ونسف ، كنصر ، نسفا على القياس ونسوفا قال الصاغاني : كذا قال السكري :
~~نسوفا ، والقياس نسفا عض . أو النسوف : آثار العض . وبهما فسر قول صخر الغي
~~الهذلي :
# % كعدو أقب رباع ترى % % بفائله ونساه نسوفا % % وقال ابن الأعرابي :
~~يقال للرجل : إنه لكثير النسيف ، كأمير وهو السرار ويقال : أطال نسيفه أي
~~سراره . والنسيف أيضا : السر . وأيضا : أثر كدم الحمار يقال للحمار : به
~~نسيف ، وذلك إذا أخذ الفحل منه لحما أو شعرا فبقي أثره ، قال الممزق العبدي
~~:
# % وقد تخذت رجلي لدى جنب غرزها % % نسيفا كأفحوص القطاة المطرق %
~~PageV24P402 والنسيف : أثر الحلبة من الركض نقله الليث . قال : والنسيف :
~~الخفي من الكلام لغة هذلية ، ومنه قول أبي ذؤيب الهذلي :
# % فألفى القوم قد شربوا فضموا % % أمام القوم منطقهم نسيف % قال الأصمعي
~~: أي ينتسفون الكلام انتسافا ms08026 ، لايتمونه من الفرق ، يهمسون به رويدا من
~~الفرق ، فهو خفي لئلا ينذر بهم ، ولأنهم في أرض عدو نقله السكري والجوهري .
~~وإناء نسفان : ملآن يفيض من امتلائه . ونسفان ، محركة : مخلاف باليمن قرب
~~ذمار على ثمانية فراسخ منها .
# والنساف كزنار : طير له منقار كبير ، قاله سيبويه ، قال الليث :
~~كالخطاطيف ينسف الشيء في الهواء ج : نساسيف . ونسف ، كجبل : د بل كورة
~~مستقلة مشهورة مما وراء النهر ، بين جيحون وسمرقند ، على عشرين فرسخا من
~~بخارا ، وهو معرب نخشب اصطلاحا ، قاله الصاغاني ، ونقل شيخنا عن بعض الثقات
~~أن اسم البلد نسف ، ككتف ، والنسبة بالفتح على القياس ، كنمري .
# قلت : والنسبة إليه نسفي على الأصل ، ونخشبي على التغيير وقد تقدم ذلك
~~للمصنف في نخشب وذكر ما يتعلق به هناك . والنسفة بالفتح ويثلث ، ويحرك ،
~~والنسيفة كسفينة واقتصر الليث على الفتح : حجارة سود ذات نخاريب ، تحك بها
~~الرجل في الحمامات سمي به لانتسافه الوسخ من الرجل ، أو هي حجارة الحرة ،
~~وهي سود كأنها محترقة والقولان واحد ، قال ابن سيده : هكذا أورده
~~PageV24P403 الليث بالسين ج : نسف ككسر ، ونساف ، مثل صحاف ، ونسف مثل كتب
~~فالأولى جمع نسفة ، بالكسر ، والثانية جمع نسفة بالضم ، كنطفة ونطاف ،
~~والثالثة جمع نسيفة ، كسفينة وسفن .
# وفاته من جمع المضموم نسف ، كنطفة ونطف ، وجمع المكسور بحذف الهاء ،
~~كتبنة وتبن ، وجمع المفتوح بحذفها أيضا ، كتمر ة وتمر ، وجمع المحرك بحذفها
~~أيضا كثمر ة وثمر ، وهذا قد ) يجيء في التركيب الذي بعده ، وهما واحد ،
~~فتأمل ذلك أو الصواب بالشين المعجمة ، كما نبه عليه ابن سيده والصاغاني أو
~~لغتان مثل : انتسف لونه ، وانتشف ، وسمت وشمت ، كما في التكملة . ويقال :
~~هما يتناسفان الكلام أي يتساران نقله الجوهري ، زاد الصاغاني : كأن هذا
~~ينسف ما عند ذلك ، وذلك ينسف ما عند هذا .
# ومن المجاز : انتسف لونه مبنيا للمفعول : أي تغير عن اللحياني ، والشين
~~لغة ، كما سيأتي . ومن المجاز : بيني وبينه عقبة نسوف كصبور : أي طويلة
~~شاقة تنسف صاحبها . والتنسف في الصراع : أن تقبض بيده ، ثم تعرض له رجلك ،
~~فتعثره كذا في التكملة .
# ومما يستدرك ms08027 عليه : نسفت الريح الشيء تنسفه نسفا ، وانتسفته : سلبته .
~~وأنسفت الريح إنسافا : اشتدت ، وأسافت التراب والحصى . والنسف : نقر الطائر
~~بمنقاره . وقد انتسف الطائر الشيء عن وجه الأرض بمخلبه ، ونسفه . والنساف ،
~~كشداد : لغة في النساف ، كرمان ، عن كراع : طائر له منقار كبير .
# والنسوف من الخيل : الواسع الخطو PageV24P404 ونسفه بسنبكه أو ظلفه ينسفه
~~، وأنسفه : نجاه . ونسف نسفا : خطا . وناقة نسوف : تنسف التراب في عدوها .
~~ونسف البعير حمله نسفا : إذا مرط حمله الوبر عن صفحتي جنبيه . ونسف الشيء ،
~~وهو نسيف : غربله . والنسف : تنقية الجيد من الرديء .
# ويقال : اعزل النسافة ، وكل من الخالص . والمنسفة : الغربال . وانتسفوا
~~الكلام بينهم : أخفوه وقللوه . ونسف الحمار الأتان بفيه ، ينسفها نسفا
~~ومنسفا ، ومنسفا : عضها فترك فيها أثرا ، الأخيرة كمرجع من قوله تعالى :
~~إلى الله مرجعكم وترك فيها نسيفا : أي أثرا من عضة ، أو انحصاص وبر .
~~والنسيف : أثر ركض الرجل بجنبي البعير إذا انحص عنه الوبر ، يقال : اتخذ
~~فلان في جنب ناقته نسيفا : إذا انجرد وبر مركضيه برجليه . وما في ظهره منسف
~~، كقولك : ما في ظهره مضرب . ونسف البعير برجله نسفا : ضرب بها قدما . ونسف
~~الإناء ، ينسف : فاض .
# والنسف : الطعن ، مثل النزع . والنسافة ، بالضم : ما يثور من غبار الأرض
~~، قاله الراغب .
# |ن ش ف
# نشف الثوب العرق ، كسمع قال ابن السكيت : وهو الفصيح الذي لا يتكلم بغيره
~~ونشف مثل نصر PageV24P405 لغة فيه ، وكذلك نفد ينفد في نفد ينفد ، قاله ابن
~~بزرج : أي : شربه . ونشف الحوض الماء ونشف : شربه زاد ابن السكيت : كتنشفه
~~. ونشف الماء في الأرض : ذهب ويبس والاسم النشف ، محركة . وقال ابن فارس :
~~النشف في الحياض ، كالنزح في الركايا . ويقال : أرض نشفة ، كفرحة : بينه
~~النشف : إذا كانت تنشف الماء أي : تشربه ، أو ينشف ماؤها ، قال ابن الأثير
~~: وأصل النشف : دخول الماء في الأرض والثوب . والنشفة بالفتح : خرقة أو
~~صوفة ينشف بها ماء المطر ، وتعصر في الأوعية وأخصر من هذا : صوفة ينشف بها
~~الماء من الأرض .
# والنشفة بالضم والكسر : الشيء القليل يبقى في الإناء مثل الجرعة عن أبي
~~حنيفة ، واقتصر على ms08028 الضم . والنشفة بالضم : ما أخذ من القدر بمغرفة حارا
~~فحسى عن اللحياني . والنشفة بالتثليث ، ويحرك فهي أربع لغات : الضم عن أبي
~~عمرو ، والكسر في الأصمعي والأموي : هي النسفة بالسين ، وهي الحجارة السود
~~التي ينقى بها وسخ الأقدام في الحمامات ج : كتمر ، وتبن ، وكسر ، ونطف ،
~~ونطاف في تمرة وتبنة وكسرة ونطفة ، وفاته جمع المحرك ، ونظيره ثمرة وثمر .
~~ذكره الصاغاني ، ولعل سبب تركه قول سيبويه ما نصه : فأما النشف فاسم للجمع
~~، وليس بجمع لأن فعله وفعلة ليس مما يكسر على فعل فتأمل . قال الليث : سمي
~~به لانتشافه الوسخ ، وقيل : لتنشفها الماء ، وأنشد أبو عمرو : PageV24P406
~~طوبى لمن كانت له هرشفة ونشفة يملأ منها كفه وقال الأصمعي : النشف بالتسكين
~~، والنشف بالتحريك ، واحدته نشفة ، قال ابن بري : ونظيره حلقة وحلق ، وفلكة
~~وفلك ، وحمأة وحمأ ، وبكرة وبكر ، وفي حديث حذيفة رضي الله عنه أتتكم
~~الدهيماء ، ترمى بالنشف ، ثم التي تليها ترمى بالرضف يعني أن الأولى من
~~الفتن لا يؤثر في أديان الناس لخفتها ، والتي بعدها كهيئة حجارة ، وقد
~~أحميت بالنار ، فكانت رضفا ، فهي أبلغ .
# والنشافة ككناسة : الرغوة التي تعلو اللبن إذا حلب ، وهو الزبد والجفالة
~~قاله ابن السكيت ، وقال اللحياني هي رغوة اللبن ، ولم يخص وقت الحلب
~~كالنشفة بالضم وانتشف النشافة : شربها كما في الصحاح ، أو أخذها ، كما في
~~اللسان . ويقول الصبي : أنشفني النشافة إنشافا أشربها : أي )
# اسقنيها كما في الصحاح . والنشوف كصبور : ناقة تدر قبل نتاجها ، ثم تذهب
~~درتها . وقال ابن عباد : لا يكون الفتى نشافا ، وهو بمنزلة النشال ، كشداد
~~وهو : من يأخذ حرف الجردقة ، فيغمسه في رأس القدر ، ويأكله دون أصحابه .
~~والنشافة بهاء : منديل يتمسح به ومنه الحديث : كان له صلى الله عليه وسلم
~~نشافة ينشف بها غسالة وجهه يعني منديلا يمسح به وضوءه ، قاله ابن عباد .
~~PageV24P407 وناقة منشاف : إذا كانت ترى مرة حافلا ، ومرة ما في ضرعها لبن
~~وإنما يكون ذلك حين يدنو نتاجها .
# ومن المجاز : نشف المال كنصر : ذهب وهلك عن ابن عباد ، والزمخشري .
~~وأنشفت الناقة : إذا ولدت ذكرا بعد أنثى عن ms08029 ابن عباد . ونشف الماء تنشيفا :
~~أخذه بخرقة ونحوها ومنه الحديث : فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة مالنا غيرها
~~ننشف بها الماء . وانتشف لونه مبنيا للمفعول : أي تغير حكاه يعقوب ،
~~واللحياني ، والسين لغة ، وقد تقدم .
# ومما يستدرك عليه : نشف الماء ينشفه نشفا ، من حد ضرب : أخذه من غدير أو
~~غيره بخرقة أو غيرها ، كما في اللسان والمصباح . والنشافة بالضم : ما نشف
~~من الماء . وانتشف الوسخ : أذهبه مسحا ونحوه .
# والنشافة ، بالضم : ما أخذ من القدر وهو حار . ونشفت الإبل تنشيفا : صارت
~~لألبانها نشافة ، وحكى يعقوب : أمست إبلكم تنشف وترغي : أي لها نشافة ورغوة
~~، كما في الصحاح . وقال النضر : نشفت الناقة تنشيفا ، فهي منشف ، وهو أن
~~تراها مرة حافلا ومرة لا . والنشف : اللون ، ويروى بيت أبي كبير :
# % وبياض وجهك لم تحل أسراره % % مثل الوذيلة أو كنشف الأنضر % قلت :
~~والرواية كشنف الأنضر ، قال أبو سعيد : هو من الشنوف . PageV24P408
~~وإبراهيم بن محمد بن سعيد بن النشف ، النشفي ، محركة ، الواسطي ، سمع
~~ببغداد من أحمد بن أحمد البندنيجي ، وسليمان وعلي ابني الموصلي ، وابن أخيه
~~محمد بن سعيد ابن محمد بن سعيد ، سمع مع عمه عليهما ، نقله الحافظ .
# |ن ص ف
# النصف ، مثلثة هكذا نقله الصاغاني ، عن ابن الأعرابي ، قال شيخنا :
~~أفصحها الكسر ، وأقيسها الضم لأنه الجاري على بقية الأجزاء كالربع والخمس
~~والسدس ، ثم الفتح . قلت : الكسر والضم نقلهما ابن سيده ، وأما الفتح فإنه
~~عن ابن الأعرابي ، وقرأ زيد بن ثابت فلها النصف بالضم : أحد شقي الشيء وفي
~~الأساس أحد جزأي الكمال كالنصيف كأمير ، كالثليث والثمين والعشير ، في
~~الثلث والثمن والعشر ، قاله أبو عبيد ومنه الحديث : ما أدرك مد أحدهم ولا
~~نصيفه وقال الراجز : لم يغذها مد ولا نصيف وقد مر في ع ج ف . ج : أنصاف
~~كشبر وأشبار ، وصبر وأصبار ، وقفل وأقفال . والنصف بالكسر ، ويثلث هو :
~~النصفة الاسم من الإنصاف ، نقله الجوهري ، واقتصر على الكسر ، وأنشد
~~للفرزدق :
# % ولكن نصفا لو سببت وسبنى % بنو عبد شمس من مناف وهاشم % قال الصاغاني :
~~هكذا أنشده سيبويه ، والذي في شعره ولكن عدلا ms08030 وإناء نصفان كسحبان ، وقربة
~~نصفي ، ككسرى : إذا بلغ الماء PageV24P409 نصفه ونصفها ، وكذلك إذا بلغ
~~الكيل نصفه ، ولا يقال ذلك في غير النصف من الأجزاء ، أعني أنه لا يقال :
~~ثلثان ولا ربعان ، ولا غير ذلك من الصفات التي تقتضى هذه الأجزاء ، وهذا
~~مروى عن ابن الأعرابي . ونصفه أي : الشيء كنصره ينصفه نصفا : بلغ نصفه تقول
~~: نصفت القرآن . ونصف النهار ينصف وينصف : مثل انتصف ، كأنصف وذلك إذا بلغ
~~نصفه . وقيل : كل ما بلغ نصفه في ذاته فقد أنصف ، وكل ما بلغ نصفه في غيره
~~فقد نصف . وقال المسيب بن علس يصف غائصا على درة :
# % نصف النهار الماء غامره % % ورفيقه بالغيب لا يدري % % أراد : انتصف
~~النهار والماء غامره ، فانتصف النهار ولم يخرج من الماء ، فحذف واو الحال .
# ونصف القوم ينصفهم نصفا بالفتح ونصافة كسحابة ويكسر : إذا أخذ منهم النصف
~~كما يقال : عشرهم يعشرهم عشرا : إذا أخذمنهم العشر . ونصف الشيء نصفا
~~بالفتح : أخذ نصفه . ونصف القدح نصفا : شرب نصفه . ونصف النخل نصوفا كقعود
~~: احمر بعض بسره وبعضه أخضر عن ابن عباد كنصف تنصيفا عن أبي حنيفة . ونصف
~~فلانا ينصفه بالضم وينصفه بالكسر لغة )
# فيه ، ذكرهما يعقوب نصفا بالفتح ، ونصافا PageV24P410 ونصافة بكسرهما عن
~~يعقوب وفتحهما عن غيره : خدمه قال لبيد رضي الله عنه يصف ظروف الخمر :
# % لها غلل من رازقي وكرسف % بأيمان عجم ينصفون المقاولا % كأنصفه إنصافا
~~. والمنصف ، كمقعد ومنبر كلاهما عن ابن الأعرابي : الخادم ووافقه الأصمعي
~~على الكسر ، وفي حديث داود عليه السلام : فدخل المحراب ، وأقعد منصفا على
~~الباب وهي بهاء ، ج : مناصف قال عمر بن أبي ربيعة :
# % لتربها ولأخرى من مناصفها % % لقد وجدت به فوق الذي وجدا % % ومنصف
~~كمقعد : واد باليمامة يسقي بلاد عامر من حنيفة ، ومن ورائه قرقرى ، كما في
~~المعجم . والمنصف من الطريق ومن النهار ، ومن كل شيء : نصفه . وقال ابن
~~دريد : ناصفة : ع قال البعيث :
# % أهاج عليك الشوق أطلال دمنة % بناصفة الجوين أو جانب الهجل % ويروى :
~~بناصفة الجوين أو بمحجر والناصفة من الماء : مجراه في الوادي ج : نواصف قال
~~طرفة ms08031 ابن العبد :
# % كأن حدوج المالكية غدوة % خلايا سفين بالنواصف مندد % أو الناصفة :
~~صخرة تكون في مناصف أسناد الوادي كما في المحيط ، وزاد في اللسان : ونحو
~~ذلك من المسايل . PageV24P411 والنصيف كأمير : الخمار ومنه الحديث في صفة
~~الحور العين : ولنصيف إحداهن على رأسها خير من الدنيا وما فيها وأنشد
~~الجوهري للنابغة يصف امرأة :
# % سقط النصيف ولم يرد إسقاطه % فتناولته واتقتنا باليد % وقيل : نصيف
~~المرأة : معجرها . وقال أبو سعيد : النصيف : ثوب تتجلل به المرأة فوق
~~ثيابها كلها ، سمي نصيفا لأنه نصف بين الناس وبينها ، فحجز أبصارهم عنها ،
~~قال : والدليل على صحة هذا قوله : سقط النصيف . لأن النصيف إذا جعل خمارا
~~فسقط فليس لسترها وجهها مع كشفها شعرها معنى . ويقال : النصيف : العمامة ،
~~وكل ما غطى الرأس فهو نصيف . والنصيف من البرد : ماله لونان . والنصيف :
~~مكيال لهم ، نقله الجوهري ، وبه فسر الحديث السابق ، وقول الراجز . والنصف
~~، محركة : الخدام ، الواحد ناصف نقله الجوهري ، وفي المحكم النصفة : الخدام
~~، واحدهم ناصف . وقال ابن السكيت : النصف : المرأة بين الحدثة والمسنة قال
~~غيره : )
# كأن نصف عمرها قد ذهب ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % وإن أتوك وقالوا إنها نصف % فإن أطيب نصفيها الذي غبرا % % أو هي التي
~~بلغت خمسا وأربعين سنة ، أو التي قد بلغت خمسين سنة ونحوها ، والقياس الأول
~~، لأنه يجره اشتاق ، وهذا لا اشتقاق له ، كما في اللسان ، قال ابن السكيت :
~~وتصغيرها نصيف ، بلا هاء لأنها صفة ، وهن أنصاف ، ونصف PageV24P412 بضمتين
~~، وبضمة الثانية عن سيبويه وقد يكون النصف للجمع كالواحد وهو نصف محركة ،
~~من قوم أنصاف ونصفين قال ابن الرقاع :
# % تنصلتها له من بعد ما قذفت % بالعقر قذفة ظن سلفع نصف % ورجل نصف ،
~~بالكسر : أي من أوساط الناس ، وللأنثى والجمع كذلك . والإنصاف بالكسر :
~~العدل قال ابن الأعرابي : أنصف : إذا أخذ الحق ، وأعطى الحق . والاسم النصف
~~والنصفة ، محركتين وتفسيره أن تعطيه من الحق كالذي تستحقه لنفسك ، ويقال :
~~أنصفه من نفسه .
# وأنصف الرجل : سار نصف النهار عن ابن الأعرابي . وأنصف النهار : بلغ
~~النصف أو مضى نصفه ، كانتصف ، وقد تقدم . وأنصف الشيء : أخذ نصفه ms08032 عن ابن
~~الأعرابي . وأنصف فلان : أسرع عن ابن عباد . ونصف الجارية بالخمار تنصيفا :
~~خمرها به عن ابن الأعرابي . ونصف الشيء : جعله نصفين عن ابن الأعرابي أيضا
~~. ونصف رأسه ولحيته : صار السواد والبياض نصفين نقله الصاغاني . وفي الصحاح
~~: نصف الشيب رأسه بلغ النصف . ويقال : هو يشرب المنصف ، كمعظم : الشراب طبخ
~~حتى ذهب نصفه . والمنصف ، كمحدث : من خمر رأسه بعمامة . PageV24P413 ويقال
~~انتصف منه : إذا استوفى حقه منه كاملا حتى صار كل على النصف سواء ، كاستنصف
~~منه وهذه عن الكسائي . وانتصفت الجارية : اختمرت بالنصيف كتنصف فيهما .
# ويقال : تنصفت السلطان ، إذا سألته أن ينصفك . وتنصفت الجارية : تخمرت .
~~ويقال : رمى فانتصف سهمه في الصيد : أي دخل فيه إلى النصف . ومنتصف النهار
~~، وكل شيء بفتح الصاد : وسطه يقال : أتيته منتصف النهار ، والشهر .
~~وتناصفوا : أنصف بعضهم بعضا من نفسه ، نقله الجوهري ، وأنشد قول ابن الرقاع
~~:
# % إني غرضت إلى تناصف وجهها % % غرض المحب إلى الحبيب الغائب % يعني
~~استواء المحاسن ، كأن بعض أجزاء الوجه أنصف بعضا في أخذ القسط من الجمال ،
~~وغرضت : اشتقت وقال غيره : معناه خدمة وجهها بالنظر إليه : وقيل : إلى
~~محاسنه التي ) تقسمت الحسن فتناصفته : أي أنصف بعضها بعضا ، فاستوت فيه ،
~~وقال ابن الأعرابي : تناصف وجهها : محاسنها أي أنها كلها حسنة ينصف بعضها
~~بعضا ، يريد أن أعضاءها حسنة متساوية في الجمال والحسن ، فكأن بعضهما أنصف
~~بعضا ، فتناصف ، وناصفه مناصفة : قاسمه على النصف نقله الجوهري . وتنصف
~~الرجل : خدم نقله الجوهري ، وأنشد لحرقة بنت النعمان ابن المنذر :
# % فأف لدنيا لا يدوم نعيمها % % تقلب تارات بنا وتصرف % PageV24P414
# % بينا نسوس الناس والأمر أمرنا % % إذا نحن فيهم سوقة نتنصف % قال
~~الصاغاني : والبيت مخروم وقال ابن بري : تنصفته : خدمته وعبدته ، وأنشد :
# % فإن الإله تنصفته % % بأن لا أعق وأن لا أحوبا % % وتنصف فلانا استخدمه
~~فهو ضد وعبارة العباب : تنصف : خدم ، وتنصفه : استخدمه ، فتنصف لازم متعد ،
~~ولم يذكر الضدية ، فتأمل ، ويروى قول الحرقة بفتح النون وبضمها فبالفتح :
~~أي نخدم ، وبالضم : أي نستخدم . وتنصف زيدا : طلب ما عنده عن ابن عباد .
~~وتنصف فلانا : خضع له عن ms08033 ابن عباد أيضا . وتنصف السلطان : سأله أن ينصفه ،
~~كاستنصفه . وتنصف الشيب إياه : عمه عن ابن عباد . وقال الفراء : تنصفناك
~~بيننا : أي جعلناك بيننا . والمناصف : أدوية صغار .
# واسم ع بعينه .
# ومما يستدرك عليه : قال اليزيدي : نصف الماء البئر والحب والكوز ، وهو
~~ينصفه نصفا ونصوفا ، وقد أنصف الماء الحب إنصافا ، وكذلك الكوز : إذا بلغ
~~نصفه ، فإن كنت أنت فعلت به قلت : أنصفت الماء الحب والكوز . وتقول : أنصف
~~الشيب رأسه ونصف تنصيفا . وإذا بلغت نصف السن قلت : قد أنصفته ، ونصفته ،
~~إنصافا وتنصيفا . PageV24P415 والمناصف ، بالضم : البسر رطب نصفه ، لغة
~~يمانية .
# ومنصف القوس ، والوتر : موضع النصف منهما . والمنصف : الموضع الوسط بين
~~الموضعين .
# ونصف النهار تنصيفا : انتصف قال العجاج : حتى إذا الليل التمام نصفا وقال
~~ابن شميل : إن فلانة لعلى نصفها ، محركة : أي نصف شبابها . ونصف الرجل
~~تنصيفا : صار كهلا ، كأنه بلغ نصف عمره . والنصيف ، كأمير س : الخادم .
~~وتنصفه طلب معروفه ، قال : )
# % فإن الإله تنصفته % % بأن لا أخون وأن لا أخانا % % وقيل : تنصفته :
~~أطعته ، وانقدت له . ورجل متناصف : متساوي المحاسن . ومكان متناصف : مستوى
~~الأجزاء ، كأن بعض أجزائه ينصف بعضا ، نقله الزمخشري . والنواصف : الرحاب ،
~~نقله الجوهري ، وزاد غيره : بها شجر . وقيل : الناصفة الأرض تنبت الثمام
~~وغيره ، وقال أبو حنيفة : الناصفة : موضع منبات ، يتسع من الوادي ، وقال
~~غيره : النواصف : أماكن بين الغلظ واللين . ويقال : انصف هذه الدراهم بيننا
~~: أي اقسمها نصفين ، كما في الأساس . ونصفه تنصيفا : استخدمه ، كما في
~~الأساس أيضا . والمنصف ، كمقعد : اختلاس الحق بحيلة ، عامية والجمع المناصف
~~، والرجل مناصفي . ومنصف : من قرى بلنسية . PageV24P416 وقد سموا ناصفا .
~~وانتصفت الإبل ماء حوضها : شربته أجمع ، نقله ابن الأعرابي ، وهي لغة في
~~الضاد المعجمة . واستنصف الوالي الخراج : استوفاه ، هكذا نقله الزمخشري على
~~الصواب في تركيب ن ظ ف وسيأتي للمصنف تبعا لغيره أنه استنظف ، بالظاء .
~~والمنصف ، كمجلس : لغة في المنصف كمقعد ، للوادي ، عن الحفصي . والناصفة :
~~الرحبة في الوادي . وقال الزمخشري : ناصفة : واد من أودية القبلية . وناصفة
~~الشجناء : موضع في طريق اليمامة . وناصفة العمقين : في بلاد بني قشير ، قال
~~مصعب بن ms08034 طفيل القشيري : بناصفة العمقين أو برقة اللوى على النأي والهجران
~~شب شبوبها وناصفة العناب : موضع آخر ، قال مالك بن نويرة : كأن الخيل
~~مبركها سنيحا قطامي بناصفة العناب ويوم ناصفة : من أيام العرب . وناصفة
~~العقيق : موضع بالمدينة ، قال أبو معروف أحد بني عمرو ابن تميم : ألم تلمم
~~على الدمن الخشوع بناصفة العقيق إلى البقيع والناصفة : ماء لبني جعفر بن
~~كلاب ، كذا في المعجم . والنواصف : موضع بعمان .
# |ن ض ف
# النضيف : الخدمة كالنصف ، نقله أبو عمر و ، قال : هو كقولهم : ضاف السهم
~~، وصاف . PageV24P417 والنضف الضرط وقال ابن الأعرابي : هو إبداء الحصاص .
~~وقال الليث ، وابن الأعرابي : النضف : بالتحريك : الصعتر البري وأغفله أبو
~~حنيفة في كتاب النبات ، الواحدة نضفة ، وأنشد الليث :
# % ظلا بأقرية النفاخ يومهما % % ينبشان أصول المغد والنضفا % % هكذا
~~أنشده الأزهري ، قال الصاغاني : لم ينشد الليث هذا البيت ، والرواية اللصفا
~~، والبيت لكعب بن زهير رضي الله عنه . وأنضف الرجل : دام على أكل النضف أي
~~: الصعتر البري .
# ورجل ناضف ، ومنضف ، كمنبر : ضراط وكذلك خاضف ومخضف ، قال :
# % فأين موالينا المرجى نوالهم % % وأين موالينا الضعاف المناضف % ونضف
~~الفصيل ما في ضرع أمه ، كنصر وضرب وكلاهما عن الفراء ومثل فرح اقتصر عليه
~~الجوهري ، نضفا بالفتح ، ونضفا بالتحريك : امتكه ، وشرب جميع ما فيه ،
~~كانتصفه نقله الجوهري . وقال ابن الأعرابي : انتضفت الإبل ماء حوضها :
~~شربته أجمع ، والصاد المهملة لغة فيه . والنضفان ، محركة : الخبب نقله
~~الصاغاني . وأنضفه : ضرطه . وروى أبو تراب عن الخصيبي : أنضفت الناقة : إذا
~~خبت وكذلك أوضفت . وأنضف الناقة : أخبها . والنضف ، ككتف ، وأمير : النجس ،
~~وقال ابن الأعرابي : يقال : هم نضفون نجسون ، بمعنى واحد . PageV24P418
# ومما يستدرك عليه : يقولون في السب : يا ابن المنضفة : أي : الضراطة ،
~~لغة يمانية .
# |ن ط ف
# النطفة ، بالضم : الماء الصافي قل أو كثر فمن القليل نطفة الإنسان ، وقال
~~أبو ذؤيب يصف عسلا .
# % فشرجها من نطفة رجبية % سلاسلة من ماء لصب سلاسل % أي : خلطها ومزجها
~~بماء سماء أصابهم في رجب . وشرب أعرابي شربة من ركية يقال لها : شفية ،
~~فقال : والله إنها نطفة باردة عذبة . وقال الأزهري ms08035 : والعرب تقول للمويهة
~~القليلة : نطفة ، وللماء الكثير : نطفة ، وهو بالقليل أخص . أو قليل ماء
~~يبقى في دلو ، أو قربة عن اللحياني ، وقيل : هي كالجرعة ، ولا فعل للنطفة ،
~~ومنه الحديث : قال لأصحابه : هل من وضوء فجاء رجل بنطفة في إداوة أراد بها
~~هنا الماء القليل كالنطافة ، كثمامة وهي القطارة ج : نطاف بالكسر ، ونطف
~~بضم ففتح . والنطفة : البحر وهذا من الكثير ، ومنه الحديث : قطعنا إليهم
~~هذه النطفة أي : البحر وماءه ، وفي حديث علي رضي الله عنه : وليمهلها عند
~~النطاف والأعشاب أي : الإبل إذا وردت على المياه والعشب ، يدعها لترد وترعى
~~، وقد فرق الجوهري بين هذين اللفظين في الجمع ، فقال : النطفة : الماء
~~الصافي ، والجمع النطاف . والنطفة : ماء الرجل الذي يتكون منه الولد ج :
~~نطف قال الصاغاني : وشعر معقل حجة عليه ، وهو قوله : PageV24P419
# % وإنهما لجوابا خروق % وشربان بالنطف الطومى % % وفي التنزيل العزيز :
~~ألم يك نطفة من منى تمنى وفي الحديث : تخيروا لنطفكم . والنطفتان في الحديث
~~: لا يزال الإسلام يزيد وأهله ، وينقص الشرك وأهله ، حتى يسير الراكب بين
~~النطفتين لا يخشى إلا جورا وهو من الكثير : أي بحرا المشرق والمغرب فأما
~~بحر المشرق فينقطع عند نواحي البصرة ، وأما بحر المغرب فمنطقةعند القلزم .
~~أو المراد به : ماء الفرات ، وماء بحر جدة وما والاها ، فكأنه صلى الله
~~عليه وسلم أراد أن الرجل يسير في أرض العرب لا يخاف في طريقه غير الضلال
~~والجور عن الطريق . أو المراد بهما بحر الروم وبحر الصين لأن كل نطفة غير
~~الأخرى ، والله أعلم بما أراد ، وفي رواية لا يخشى جورا أي لا يخاف في
~~طريقه أحدا يجور عليه ويظلمه . والنطفة بالتحريك ، وكهمز ة : القرط ، أو
~~اللؤلؤة الصافية اللون ، أو اللؤلؤة الصغيرة شبهت بقطرة الماء ج : نطف
~~محركة ، قال الأعشى :
# % يسعى بها ذو زجاجات له نطف % مقلص أسفل السربال معتمل % )
# وتنطفت المرأة ، أي : تقرطت ومنه قول حسان رضي الله عنه :
# % يسعى إلى بكأسها متنطف % فيعلني منها ولو لم أنهل % PageV24P420 ووصيفة
~~منطفة ، كمعظمة : مقرطة بتومتى قرط ، وكذلك غلام منطف ، قال الراجز : كأن
~~ذا ms08036 فدامة منطفا قطف من أعنابه ما قطفا ونطف ، كفرح وعليه اقتصر الجوهري
~~ونطف أيضا ، مثل عنى ، نطفا بالتحريك فيهما ، ونطافة ، ككرامة ونطوفة بالضم
~~، اتهم بريبة وقيل : عاب وأراب . وأيضا تلطخ بعيب . ونطف الشيء : فسد .
~~ونطف الرجل : بشم من أكل ونحوه ينطف نطفا في الكل . ونطف البعير نطفا : دبر
~~في كاهله أو سنامه ، أو أغد أي : أصابته الغدة في بطنه ، أو أشرفت دبرته
~~على جوفه ، فنقبت عن فؤاده ، وبعير نطف ، ككتف قال الراجز : كوس الهبل
~~النطف المحجوز قال ابن بري : ومثله قول الآخر : شدا على سرتي لا تنقعف إذا
~~مشيت مشية العود النطف وأنشده ابن دريد أيضا ، وهي بهاء قال ابن هرمة يخاطب
~~ناقة :
# % أهون شيء على أن تقعي % % مقلوبة عند بابه نطفه % ونطف الماء والحب ،
~~والكوز كنصر وضرب ، نطفا ، وتنطافا بفتحهما ، ونطفانا محركة ونطافة ،
~~بالكسر ونطافا ، ككتاب : سال وقطر قليلا قليلا ، قال :
# % ألم يأتها أن الدموع نطافة % لعين يوافى في المنام حبيبها % % وفي صفة
~~السيد المسيح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام : ينطف PageV24P421 رأسه ماء
~~أي : يقطر ، وفي الحديث : أن رجلا أتاه فقال : يا رسول الله ، رأيت ظلة
~~ينطف سمنا وعسلا أي : تقطر ، ومنه قول بعض الأعراب ووصف ليلة ذات مطر :
~~تنطف آذان ضأنها حتى الصباح . ونطف فلانا ينطفه نطفا : قذفه بفجور ، أو
~~لطخه بعيب أو سوء تلطيخا كنطفة تنطيفا نقله ابن سيده . ونطف الماء نطفا :
~~صبه . وقال ابن الأعرابي : النطف ككتف : النجس ، وهم قوم نطفون : نجسون ،
~~نضفون ، وحرون بمعنى . والنطف : الرجل المريب المتهم ، وإنه لنطف بهذا
~~الأمر ، أي : متهم )
# قاله أبو زيد . ويقال : النطف : من أشرفت شجته على الدماغ نقله الجوهري ،
~~وهو قول الأصمعي . والنطف بالتحريك : العيب كالوحر ، عن الفراء . ويقال :
~~وقع في النطف ، أي : الشر والفساد . وإشراف الدبرة على الجوف ، وإشراف
~~الدبرة على الجوف ، وهذا قد تقدم . والنطف : علة يكوى منها الإنسان ورجل
~~نطف : به ذلك الداء ، وأنشد ثعلب : واستمعوا قولا به يكوى النطف يكاد من
~~يتلى عليه يجتئف ويقال : ما تنطف به ، أي : ما تلطخ به . وتنطف خبرا ms08037 : إذا
~~تطلعه وتنطف منه : تقزز وتنطس ، يقال : هو يتنطف ، ويتنظف . والنطوف ،
~~كصبور : ع وفي التكلمة : هي ركية لبنى كلاب . PageV24P422 قلت : هو قول أبي
~~زياد ، وأنشد :
# % وهل أشربن ماء النطوف عشية % وقد علقت فوق النطوف المواتح % وقال أمية
~~بن أبي عائذ :
# % فضهاء أظلم فالنطوف فصائف % فالنمر ، فالبرقات ، فالأنحاص % ومما
~~يستدرك عليه : أنطفه إنطافا : إذا اتهمه بريبة ، نقله الجوهري . والنطف :
~~عقر الجرح . ونطف الجرح والخراج نطفا : عقره . وجارية متنطفة ، كمنطفة .
~~قال الأزهري : قال ذو الرمة فجعل الخمر نطفة : تقطع ماء المزن في نطف الخمر
~~قال الصاغاني : والرواية : في نزف الخمر وقد تقدم . قال : وأما النابغة
~~الجعدي رضي الله عنه فجعل الناطف : الخمر ، في قوله :
# % وبات فريق ينضحون كأنما % % سقوا ناطفا من أذرعات مفلفلا % وقيل : أراد
~~شيئا نطف من الخمر : أي : سال ، أي ينضحون الدم . وليلة نطوف : قاطرة تمطر
~~حتى الصباح ، وهو مجاز . ونطفت آذان الماشية ، وتنطفت : ابتلت بالماء فقطرت
~~. والناطف : نوع من الحلواء ، قال الجوهري : هو القبيط ، قال غيره : لأنه
~~يتنطف قبل استضرابه ، أي : يقطر قبل خثورته . ونصل نطاف ، كسحاب ، وقيل :
~~PageV24P423 كشداد : لطيف العير ، نقله الصاغاني . وقال ابن عباد : المناطف
~~: المطالع . ونطف لي كذا ، أي : طلع علي . وهو نطف لهذا الأمر ، محركة ، أي
~~: هو صاحبه . وقولهم : لو كان عنده كنز النطف ما عدا هو ككتف ، قال الجوهري
~~: هو اسم ) رجل من بني يربوع كان فقيرا ، فأغار على مال بعث به باذان إلى
~~كسرى من اليمن ، فأعطى منه يوما إلى أن غابت الشمس ، فضربت به العرب المثل
~~، قال ابن بري : هذا الرجل هو النطف بن الخيبري ، أحد بني سليط بن الحارث
~~بن يربوع ، وكان أصاب عيبتي جوهر من اللطيمة التي كان باذان أرسل بها إلى
~~كسرى ، فانتهبها بنو حنظلة ، فقتلت بها تميم يوم صفقة المشقر ، وقال ابن
~~بري أيضا يقال : إن النطف كان فقيرا يحمل الماء على ظهره ، فينطف أي : يقطر
~~، قال صاحب اللسان : ورأيت حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي رحمه الله
~~تعالى قال : قال ابن دريد في كتاب الاشتقاق : النطف اسمه ms08038 حطان . والنطاف ،
~~بالكسر : العرق ، كذا في التكملة ، والذي في الأساس : وعلى جبينه نطاف من
~~العرق ، فتأمل . ونويطف ، مصغرا : موضع دون عين صيد ، من القصيمة .
# | ن ظ ف
# النظافة : النقاوة وقد نظف الشيء ، ككرم ، فهو نظيف : حسن وبهو ، وفي
~~اللسان والأساس : النظافة : مصدر التنظيف ، والفعل اللازم منه نظف ، بالضم
~~. ونظفه تنظيفا : نقاه ، فتنظف . وقال الأزهري : النظيف ، كأمير : الأشنان
~~وشبهه لتنظيفه PageV24P424 اليد والثوب من غمر المرق واللحم ، ووضر الودك ،
~~وما أشبهه . وقال أبو بكر بن الأنباري في قولهم : هو نظيف السراويل معناه :
~~أنه عفيف الفرج يكنى بالسراويل عن الفرج ، كما يقال : هو عفيف المئزر
~~والإزار ، قال : وفلان نجس السراويل : إذا كان غير عفيف الفرج ، قال : وهم
~~يكنون بالثياب عن النفس والقلب ، وبالإزار عن العفاف . قال الجوهري :
~~واستنظف الوالي ما عليه من الخراج : أي استوفى ولا تقل : نطف . وهو من
~~قولهم : استنظف الشيء : إذا أخذه كله ، ومنه الحديث : تكون فتنة تستنظف
~~العرب أي : تستوعبهم هلاكا ، ومنه قولهم : استنظفت ما عنده ، واستغنيت عنه
~~. قلت : وأما الزمخشري فقال : إن الصواب فيه الضاد المعجمة ، من انتضف
~~الفصيل ما في الضرع ، والإبل ما بالحوض : إذا اشتفته ، وقد أشرنا إليه آنفا
~~. وتنظف : تكلف النظافة نقله الجوهري . قال الأزهري : التنظف عند العرب :
~~شبه التنطس والتقزز ، وطلب النظافة من رائحة غمر ، أو نفي زهومة وما أشبهها
~~، وكذلك غسل الدرن والوسخ والدنس .
# ومما يستدرك عليه : في الحديث أخرجه الترمذي وغيره : إن الله تبارك
~~وتعالى نظيف يحب النظافة قال شيخنا : ) تكلم السهيلي في الروض ، وابن
~~العربي في العارضة ، وغير واحد ، وأغفله المصنف لأن الشيخ محيي الدين لم
~~يتعرض له ، بخلاف الدهر من أسماء الله تعالى . قلت : وقال ابن الأثير :
~~نظافة الله : PageV24P425 كناية عن تنزهه عن سمات الحدث ، وتعاليه في ذاته
~~عن كل نقص . وحبه للنظافة من غيره : كناية عن خلوص العقيدة ، ونفي الشرك ،
~~ومجانبة الأهواء ، ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وأمثالها ، ثم
~~نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ، ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات
~~، ومنه الحديث : نظفوا أفواهكم فإنها طرق القرآن ms08039 أي : صونوها عن اللغو
~~والفحش الغيبة والنميمة والكذب وأمثالها ، وعن أكل الحرام والقاذورات ،
~~وفيه الحث على تطهيرها من النجاسات ، والسواك انتهى . والمنظفة ، بالكسر :
~~سمهة تتخذ من الخوص . ونظف الفصيل ما في ضرع أمه ، وانتظفه : شرب جميع ما
~~فيه ، لغة في الضاد ، وانتظفته أنا كذلك .
# ورجل نظيف الأخلاق : مهذب ، وهو مجاز . وهو يتنظف ، أي : يتنزه من
~~المساويء ، وهو مجاز أيضا . ورشأ بن نظيف : محدث .
# |ن ع ف
# النعف بالفتح : ما انحدر من حزونة الجبل وارتفع عن منحدر الوادي فما
~~بينهما نعف ، وسرو وخيف ، وليس النعف بالغليظ ، وقيل : النعف من الأرض :
~~المكان المرتفع في اعتراض ، وقيل : هو ما انحدر عن السفح ، وغلظ ، وكان فيه
~~صعود وهبوط ، وقيل : هو ناحية من الجبل ، أو من رأسه ، وقيل : ما انحدرعن
~~غلظ الجبل ، وارتفع عن مجرى السيل . وقال ابن الأعرابي : النعف من الرملة :
~~مقدمها ، وما استرق منها قال ذو الرمة :
# % إلى ابن العامري إلى بلال % قطعت بنعف معلقة العدالا % PageV24P426
~~يريد ما استرق من رمله ج : نعاف كحبال جمع حبل ، قال المتنخل :
# % عرفت بأجدث فنعاف عرق % علامات كتحبير النماط % وأنعف : جلس عليها عن
~~ابن الأعرابي وقال الأصمعي : نعاف نعف ، كركع : تأكيد كما يقال : قفاف قفف
~~، وبطاح بطح ، وأعوام عوم ، قال العجاج : وكان رقراق السراب فولفا للبيد
~~واعروري النعاف النعفا وقال ابن الأعرابي : النعفة : سير النعل الضارب ظهر
~~القدم من قبل وحشيها . والنعفة )
# بالتحريك : العقدة الفاسدة في اللحم . وفي الصحاح : النعفة : الجلدة التي
~~تعلق بآخرة الرحل حكاه أبو عبيد ، وهي العذبة ، والذوابة أيضا ، ومنه حديث
~~عطاء : رأيت الأسود ابن يزيد قد تلفف في قطيفة ، ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة
~~الرحل ، وهو محرم . أو هي : فضلة من غشاء الرحل تسير أطرافها سيورا ، فهي
~~تخفق على آخرة الرحل قاله أبو سعيد السكري ، ومنه قول ابن هرمة :
# % ما ذببت ناقة براكبها % % يوما فضول الأنساع والنعفه % وقال ابن عباد :
~~النعفة : رعثة الديك ونقله الزمخشري أيضا . وأذن ناعفة ، ونعوف نقلهما ابن
~~عباد ومنتعفة : مسترخية نقله الصاغاني . وفي النوادر : أخذ ناعفة القنة
~~وراعفتها ، وطارفتها ms08040 ، وقائدتها PageV24P427 كل ذلك : منقادها . وقال ابن
~~عباد : مناعف الجبل ما عرض من أعاليه ، وهي شماريخه . وقال اللحياني : يقال
~~: ضعيف نعيف ، إتباع له . والمناعفة : المعارضة من الرجلين في طريقين ،
~~يريد أحدهما سبق الآخر . وفي الصحاح : ناعفت الطريق : عارضته . وقال غيره
~~الانتعاف : وضوح الشخص وظهوره ، يقال : من أين انتعف الراكب أي : من أين
~~ظهر ووضح . وانتعف فلان : ارتقى نعفا قاله الليث . وانتعف الشيء : تركه إلى
~~غيره كما في الصحاح . والمنتعف ، للمفعول : الحد بين الحزن والسهل قال
~~البعيث : وعيس كقلقال القداح زجرتها بمنتعف بين الأجارد والسهل .
# ومما يستدرك عليه : نعاف عرق ، بالكسر : موضع في طريق الحاج ، وبه فسر
~~قول المتنخل السابق . ونعف سويقة : موضع آخر ، جاء في قول الأحوص . ونعف
~~مياسر : ما بين الدوداء وبين المدينة ، قال ابن السكيت : هو حد الخلائق ،
~~والخلائق : آبار . ونعف وداع : قرب نعمان في قول ابن مقبل . PageV24P428
# |ن غ ف
# النغف ، محركة : دود يكون في كما في الصحاح ، وفي المحكم : يسقط من أنوف
~~الإبل والغنم ، الواحدة نغفة قاله الأصمعي ، أو دود أبيض يكون في النوى
~~المنقع وما سوى ذلك من الدود فليس بنغف ، قاله أبو عبيدة أو دود طوال سود
~~وغبر وخضر تقطع الحرث في بطون الأرض ، وقيل : هي دود عقف وقيل : غضف تنسلخ
~~عن الخنافس ونحوها وقيل : هي دود بيض يكون فيها ماء ، وبكل ذلك فسر حديث
~~يأجوج ومأجوج يسلط الله عليهم النغف ، فيأخذ في رقابهم ، فيصبحون فرسى أي :
~~موتى . والنغف : ما تخرجه من أنفك من مخاط يابس ونحوه فإذا كان رطبا فهو
~~ذنين ومنه قالوا للمستحقر : يانغفة ، محركة يستقذرونه ، قاله ابن دريد ،
~~وفي النهاية : العرب تقول لكل ذليل حقير : ما هو إلا نغفة ، يشبه بهذه
~~الدودة . وقال الليث : لكل رأس في عظمى وجنتيه نغفتان ، محركة : أي : عظمان
~~ومن تحركهما يكون العطاس قال الأزهري : والمسموع من العرب فيهما النكفتان
~~بالكاف ، وهما حد اللحيين من تحت ، قال : وأما بالغين فلم أسمعه لغير الليث
~~. وقال الليث : نغف البعير كفرح : إذا كثر نغفة وهي الدود .
#
# |ن ف ف
# *!نف الأرض ms08041 *!ينفها *!نفا : بذرها عن ابن عباد . وروى الأزهري عن المؤرج
~~: *!نففت السويق ، كسففت زنة PageV24P429 ومعنى ، وهو *!النفيف والسفيف
~~لسفيف السويق ، وأنشد لرجل من أزد شنوءة :
# % وكان نصيري معشرا فطحا بهم % *!نفيف السويق والبطون النواتق % وقال ابن
~~عباد : *!-النفي أي بتشديد الفاء : اسم ما يغربل عليه السويق ، ج : نفافي .
~~وقال النضر : *!النفية : سفرة تتخذ من خوص مدورة ، وسيأتي في المعتل عن
~~الزمخشري عن النضر ما يخالف هذا الضبط ، وقال أبو تراب : هي النفية والنبية
~~، ووقع للمصنف في المسودة وبهاء : السفرة . قلت : وهو الصواب ، وسيأتي له
~~في ن ب ي ضبطه كغنية ، وهو خطأ ويقال لها أيضا : *!نفية بالضم والجمع *!نفي
~~، كنهية ونهي قاله أبو عمرو وضبطه ومحلها المعتل وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~، وذكر هناك أنها بالفتح ، وكغنية ، فتأمل ذلك .
# |ن ف ن ف
# النفنف هكذا في سائر الأصول إفراده في تركيب مستقل ، ووحدهما الصاغاني ،
~~فذكره في نفف ، قال الجوهري : هو الهواء زاد غيره : بين الشيئين وكل مهوى
~~بين جبلين نفيف ، وهو قول الأصمعي ، قال الفرزدق :
# % على سورة حتى كأن عزيزها % % ترامى به من بين نيقين نفيف % وقال العجاج
~~: ترمى المردى نفنفا فنفنفا كالنفناف قال ابن شميل : PageV24P430 وصقع
~~الجبل الذي كأنه جدار مبني مستو : نفنف . قال : ومن شفة الركية إلى قعرها
~~نفنف ، وقال ابن الأعرابي : النفنف أعلى البئر إلى الأسفل . قال ابن شميل :
~~والنفنف أيضا : أسناد الجبل التي تعلوه منها وتهبط منها فتلك نفانف ، ولا
~~تنبت النفانف شيئا لأنها خشنة غليظة بعيدة من الأرض . وقال ابن الأعرابي :
~~النفنف : ما بين أعلى الحائط إلى أسفل ، وبين السماء والأرض . وقال غيره :
~~كل شيء بينه وبين الأرض مهوى فهو نفيف ، قال ذو الرمة :
# % ترى قرطها من حرة الليث مشرفا % على هلك في نفيف يتطوح % أراد أنها
~~طويلة العنق ، وأنشد ابن الأعرابي له أيضا :
# % وظل للأعيس المزجي نواهضه % في نفنف اللوح تصويب وتصعيد % % ونفيف : ع
~~قاله ابن دريد ، وأنشد لجميل : عفا برد من أم عمر و فنفنف وفي المعجم أنه
~~جبل قرب المدينة على بريد ms08042 منها ، أو نحوه . وقال الليث : النفنف : المفازة
~~وأنشد : إذا علونا نفنفا فنفنفا ونفنف : غلام دعبل بن علي الخزاعي الشاعر
~~المشهور ، وكان مغنيا له ذكر ، نقله الحافظ . PageV24P431
# وقال ابن شميل : نفانف الدار والكبد : نواحيهما .
# ومما يستدرك عليه : النفناف : البعيد ، عن كراع . والنفنوف : مهوى بين
~~الجبلين ، عامية . )
# |ن ق ف
# النقف : كسر الهامة عن الدماغ ونحو ذلك ، كما ينقف الظليم الحنظل عن حبه
~~، قاله الليث . أو ضربها أشد ضرب وفي اللسان أيسر ضرب ، أو هو كسر الرأس
~~على الدماغ . أو ضربك إياه برمح ، أو عصا وقد نقف رأسه ينقفه نقفا : ضربه
~~حتى خرج دماغه . والنقف : ثقب البيضة هكذا في النسخ بالثاء المثلثة ،
~~والصواب : نقب البيضة بالنون ، ونقف الفرخ البيضة : نقبها وخرج منها .
~~والنقف : شق الحنظل عن الهبيد نقله الجوهري ، وأنشد لامريء القيس :
# % كأني غداة البين حين تحملوا % % لدى سمرات الحي ناقف حنظل % وقال
~~القتيبي : جاني الحنظلة ينقفها بظفره ، فإن صوتت علم أنها مدركة ، فاجتناها
~~، وإن لم تصوت ، علم أنها لم تدرك بعد ، فتركها ، والظليم ينقف الحنظل ،
~~فيستخرج هبيده كالإنقاف ، وهذه عن ابن عباد والانتقاف . وهو أي : الحنظل
~~نقيف ، ومنقوف قال الراجز : لكن غذاها حنظل نقيف والنقف بالكسر : الفرخ حين
~~PageV24P432 يخرج من البيضة ، ويفتح ، وحينئذ يكون تسمية بالمصدر . والنقف
~~، بالضم : جمع النقيف من الجذوع وهو المأروض ، كما سيأتي . وقال الليث :
~~رجل نقاف كشداد وكتاب : ذو تدبير للأمر ، ونظر في الأشياء ، كأنه ينقف عنها
~~، أي : يبحث ، وهو مجاز . ورجل نقاف ، كشداد : سائل مبرم وهو مجاز ، قال
~~ابن عباد : هو مأخوذ من نقفت ما في القارورة : إذا استخرجت ما فيها ،
~~والفعل منه نقفه فهو ناقف : إذا سأله أو حريص على السؤال ، وهي بهاء قاله
~~العزيزي ، وخص بعضهم به سائل الإبل والشاء ، وأنشد :
# % إذا جاء نقاف يسوف عياله % % طويل العصا نكبته عن عياليا % % أو النقاف
~~: لص ينتقف ما يقدر عليه نقله العزيزي . والمنقاف ، كمصباح : منقار الطائر
~~في بعض اللغات ، نقله الجوهري . والمنقاف : نوع من الوزغ هكذا في سائر
~~النسخ ، والصواب : من الودع كما هو نص الصحاح ms08043 والعباب واللسان . أو عظم
~~دويبة بحرية في وسطه مشق يصقل به الورق والثياب ونص العين : تصقل به الصحف
~~. ونحت النجار العود ، وترك فيه منقفا ، كمقعد : إذا لمينعم نحته ولم يسوه
~~، وبقي شيئا فيه يحتاج إلى التسوية ، قال الراجز : PageV24P433 كلنا عليهن
~~بمد أجوفا لم يدع النقاف فيه منقفا )
# إلا انتقى من جوفه ولجفا يريد أنه أنعم نحته . وجذع نقيف ، ومنقوف : إذا
~~نقب ، أي : أكلته الأرضة نقله ابن دريد ، وهو مجاز . وقال ابن فارس :
~~المنقوف : الرجل الدقيق القليل اللحم ، أو هو الضامر الوجه نقله العزيزي ،
~~وهو مجاز ، أو المصفره نقله ابن عباد ، قال : وإذا أصبح الرجل مصفر الوجه ،
~~قيل : أصبح منقوفا . وقال ابن فارس : المنقوف : الجمل الخفيف الأخدعين ،
~~وفي الصحاح : والمنقوف : الرجل الخفيف الأخدعين ، القليل اللحم . والمنقوف
~~: الضعيف وفي المحيط : ناقة منقوفة : ضعيفة الأخدعين ، رقيقتهما . وعينان
~~منقوفتان ، أي : محمرتان عن ابن عباد . ونقف الشراب : صفاه أو مزجه
~~وبكليهما فسر قول لبيد رضي الله عنه :
# % لذيذا ومنقوفا بصافي مخيلة % من الناصع المختوم من خمر بابلا % والنقفة
~~محركة في رأس الجبل : وهيدة ، صغيرة عن ابن عباد ، وهي كالنجفة ، أو هي
~~الأكمة .
# والأنقوفة ، بالضم : ما تنزعه المرأة من مغزلها إذا كملت وبلغت المقدار .
~~نقله العزيزي . وقال أبو عمر و : يقال للرجلين : جاءا في نقاف واحد ،
~~بالكسر : أي في نقاب واحد ، ومكان واحد ، وقال أبو سعيد : إذا جاءا
~~PageV24P434 متساويين لا يتقدم أحدهما الآخر ، وأصله الفرخان يخرجان من
~~بيضة واحدة . ويقال : أنقفتك المخ أي : أعطيتك العظم تستخرج مخه نقله
~~الجوهري . وأنقف الجراد الوادي : إذا أكثر بيضه فيه ومنه قولهم : لا تكونوا
~~كالجراد رعى واديا ، وأنقف واديا ، نقله الجوهري . ورجل منقف العظام ،
~~كمكرم : أي باديها عن ابن عباد . وقال الليث : المناقفة ، والنقاف : هي
~~المضاربة بالسيوف على الرؤوس ومنه قول امريء القيس حين أخبر وهو يشرب بقتل
~~أبيه : اليوم يوم قحاف ، وغدا يوم نقاف ومن رواه وغدا ثقاف فقد صحف ، وفي
~~حديث عبد الله بن عمر : واعدد اثنى عشر من بني كعب بن لؤي ، ثم يكون النقف
~~والنقاف أي ms08044 : القتل والقتال ، أي : تهيج الفتن والحروب بعدهم ، وفي حديث
~~مسلم بن عقبة المري : لا يكون إلا الوقاف ثم النقاف ، ثم الانصراف أي :
~~الموافقة في الحرب ، ثم المناجزة بالسيوف ، ثم الانصراف عنها . وانتقفه
~~انتقافا : استخرجه نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه : نقف الرمانة : إذا قشرها ليستخرج حبها . والنقاف :
~~السائل القانع . والنقاف : النحات . ويقولون : يا ابن المنقوفة ، يعرضون به
~~. )
# |ن ك ف
# نكف عنه ، كفرح ونصر الأولى عن ابن دريد ، والثانية عن الفراء ،
~~PageV24P435 ونقلهما الجوهري : أنف منه وامتنع ، وهو ناكف . ونكف منه ،
~~كفرح نكفا : تبرأ هو نحو الأول . ونكفت اليد نكفا : أصابها وجع . قال ابن
~~دريد : وينكف كيمنع : ع . قال : وينكف : ملك لحمير وقال ابن الكلبي في نسب
~~حمير : فمن ذي أصبح : أبرهة بن الصباح بن لهيعة بن شيبة الحمد بن مرثد
~~الخير بن ينكف بن ينف بن معد يكرب بن مضحى ، وهو عبد الله بن عمرو بن ذي
~~أصبح . وذات نكيف ، كأمير : ع ، بناحية يلملم . ويوم نكيف : م معروف ، كان
~~به وقعة بين قريش وبني كنانة ، فهزمت قريش بني كنانة وعلى قريش عبد المطلب
~~، قال ابن شعلة الفهري :
# % فلله عينا من رأى من عصابة % غوت غي بكر يوم ذات نكيف %
# % أناخوا إلى أبياتنا ونسائنا % % فكانوا لنا ضيفا لشر مضيف % ونكفت
~~الغيث ، وانتكفته ، أي : أقطعته ، أي : انقطع عني كما في الصحاح ، قال ابن
~~بري : قول الجوهري : أي أقطعته ، قال : كذا في إصلاح المنطق ، وقال : يقال
~~: أقطعت الشيء : إذا انقطع عنك ويقال : هذا غيث لا ينكف وهذا غيث ما نكفناه
~~، أي : ما قطعناه ، قال ابن سيد : وكذلك حكاه ثعلب قطعناه بغير ألف ، وقد
~~نكفناه نكفا ورأينا غيثا ما نكفه أحد ، سار يوما ، ولا يومين ، أي : ما
~~أقطعه كذا في الصحاح والعباب . PageV24P436 وقولهم : غيث لا ينكف ، بالضم :
~~أي لا ينقطع ولا ينكفه أحد ، أي : لا يعلم أحد أين أقصاه . وفلان بحر لا
~~ينكف ، أي : لا ينزح ، نقله الجوهري . أو جاءنا جيش لا ينكف ولا يكت ، أي :
~~لا يبلغ آخره وقيل : لا ينقطع آخره ، كأنه من ms08045 نكف الدمع وقيل : لا ينقطع ،
~~وقيل : لا يحصى وبكل ذلك فسر حديث حنين . ونكف الدمع نكفا : نحاه عن خده
~~بإصبعه قال :
# % فبانوا فلولا ما تذكر منهم % من الحلف لم ينكف لعينيك مدمع % ونكف عنه
~~نكفا : عدل مثل كنف ، نقله الجوهري . ونكف أثره نكفا : اعترضه في مكان سهل
~~لأنه علا ظلفا من الأرض لا يؤدي أثرا ، كانتكفه نقله الجوهري والأزهري ،
~~وأنشد ابن بري : ثم استحت ذرعه استحثاثا نكفت حيث مثمث المثماثا والنكف ،
~~محركة : جمع نكفة ، وهي : غدد صغار في أصل اللحي ، بين الرأد وشحمة الأذن ،
~~)
# وقيل : هو حد اللحي ، كما في المحكم ، وقيل : هي ما بين اللحيين والعنق
~~من جانبي الحلقوم من قدم ، من ظاهر وباطن ، وأنشد ابن الأعرابي : فطوحت
~~ببضعة والبطن خف فقذفتها فأبت لاتنقذف فحرفتها فتلقاها النكف وقال اللحياني
~~: النكف : ذربة تحت اللغدين مثل الغدد . والنكفتان ، بالضم وبالفتح
~~وبالتحريك : اللهزمتان قاله أبو الغوث ، واقتصر على التحريك ، وقيل : هما
~~غدتان تكتنفان الحلقوم في أصل PageV24P437 اللحي ، وقيل : لحمتان مكتنفا
~~عكدة اللسان من باطن الفم في أصول الأذنين ، داخلتان بين اللحيين ، وقيل :
~~هما عقدتان ربما سقطتا من وجع الحلق ، فظهر لهما حجم ، وقيل : هما عظمان
~~ناتئان عند شحمة الأذنين ، يكون في الناس وفي الإبل ، وقيل : هما عن يمين
~~العنفقة وشمالها وهو الموضع الذي لا ينبت عليه شعر ، وقيل : هما من الإنسان
~~: غدتان في الحلق بينهما الحلقوم ، وهما من الفرس : طرفا اللحيين اللذان في
~~أصول الأذنين ، وقال ابن الأعرابي : هما اللغدان في الحلق ، وهما جانبا
~~الحلقوم . والنكاف كغراب : ورم في نكفتي البعير ، أو داء في حلوقها قاتل
~~ذريعا وكذلك النكاث ، على البدل ، وهو أحد الأدواء التي اشتقت من العضو ،
~~وهو أي : البعير منكوف وهي أي : الناقة منكوفة . وقال ابن السكيت : نكفت
~~الإبل تنكيفا : ظهرت نكفاتها ، فهي منكفة كمحدثة : أصابها ذلك . وقال الليث
~~: النفكة : لغة في النكفة . وأنكفته : نزهته عما يستنكف منه وفي النهاية :
~~إنكاف الله من كل سوء أي : تنزيهة وتقديسه ، وقال ثعلب : هو التبرؤ من
~~الأولاد والصواحب . وقال ابن فارس : الانتكاف : الخروج ms08046 من أمر إلى أمر ، أو
~~من أرض إلى أرض . والانتكاف : الميل تقول : ضرب هذا فانتكف ، فضرب هذا ،
~~نقله الجوهري .
# وقال أبو عمرو : انتكفت له فضربته ، أي : ملت عليه ، وأنشد :
# % لما انتكفت له فولى مدبرا % كرنفته بهراوة عجراء % PageV24P438
~~والانتكاف : الانتكاث والانتقاض ، وأنشد الجوهري لأبي النجم : ما بال قلب
~~راجع انتكافا بعد التعزى اللهو والإيجافا وفي نوادر الأعراب : تناكفا أي
~~الرجلان الكلام : إذا تعاوراه . وقال المفسرون : استنكف )
# واستكبر بمعنى واحد ، والاستكبار : أن يتكبر ويتعظم ، والاستنكاف : أن
~~يقول لا ، رواه المنذري عن أبي العباس ، وقال الزجاج في تفسير قوله تعالى :
~~لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله أي : لن يأنف . وقيل : لن ينقبض ، ولن
~~يمتنع عن عبودة الله . واستنكف أثره : اعترضه في مكان سهل ، كنكفه كنصره
~~وقد تقدم . ومنكف ، كمجلس وقال ياقوت : قياسه كمقعد : ع ، وهو اسم واد في
~~قول ابن مقبل :
# % عفا من سليمى ذو كلاف فمنكف % مبادى الجميع القيظ والمتصيف % ومما
~~يستدرك عليه : انتكف العرق عن جبينه أي : مسحه ونحاه . وقليب لا ينكف : لا
~~ينزح ، وقال ابن الأعرابي : نكف البئر ونكشها : أي نزحها . وعنده شجاعة لا
~~تنكف ، ولا تنكش : أي لا تدرك كلها . ونكف الرجل عن الأمر ، كفرح : أنف
~~حمية ، وامتنع . ورجل نكف ، بالكسر : يستنكف منه . ويقال : ما عليه في ذلك
~~الأمر نكف PageV24P439 ولا وكف أيك أن يقال له سوء . والنكفة ، محركة : وجع
~~يأخذ في الأذن . وانتكف أثره ، كنكفه ، نقله الجوهري .
# | ن و ف
# *!النوف : السنام العالي ، ج : *!أنواف عن ابن الأعرابي ، وخصه غيره
~~بسنام البعير ، وبه سمي الرجل *!نوفا ، قال الراجز : جارية ذات هن *!كالنوف
~~ململم تستره بحوف ياليتني أشيم فيها عوفى قال : والنوف : بظارة المرأة وكل
~~ذلك في معنى الزيادة والارتفاع . قال ابن دريد : وربما سمي ما تقطعه
~~الخافضة منهن نوفا ، زعموا . وفي الصحاح : النوف : فرج المرأة . وقال ابن
~~بري : النوف : البظر ، وقيل : الفرج ، أنشد ابن بري لهمام ابن قبيصة
~~الفزاري حين قتله وازع بن ذؤالة :
# % تعست ابن ذات النوف أجهز على امريء % يرى الموت خيرا من فرار وأكرما ms08047 %
~~% ولا تتكركني كالخشاشة إننيصبور إذا ما النكس مثلك أحجما وقال الأزهري :
~~قرأت في كتاب نسب إلى المؤرج غير مسموع ، لا أدري ما صحته : النوف : )
# الصوت ، أو صوت الضبع يقال : *!نافت الضبعة ، تنوف نوفا . قال : والنوف :
~~المص من الثدي .
# وقال غيره : النوف : أن يطول البعير ويرتفع ، وقد *!ناف *!ينوف نوفا ،
~~وكذلك كل شيء . قال ابن دريد : وبنو *!نوف : بطن من العرب ، أحسبه من همدان
~~ونوف بن فضالة أبو يزيد PageV24P440 البكالي ويقال : أبو عمر و ، ويقال :
~~أبو رشيد التابعي ، إمام دمشق أمه كانت امرأة كعب الأحبار ، يروي القصص وهو
~~الذي قال فيه عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما : كذب عدو الله روى عنه أبو
~~عمران الجوني ، والناس ، وأورده ابن حبان في الثقات . *!وينوفى بالتحتية ،
~~أو *!تنوفى بالفوقية مقصورتان ، أو *!تنوف كتقول ، وفي الصحاح : *!ينوف
~~بالتحتية ، فهي ثلاث روايات : ع وفي العباب : هضبة ، وفي اللسان : عقبة
~~بجبلي طيئ وهما أجأ وسلمى ، ووقع في الصحاح في جبل بالإفراد ، والصواب ما
~~للمصنف ، سميت بذلك لارتفاعها ، وبالوجوه الثلاثة يروي قول امرئ القيس :
# % كأن دثارا حلقت بلبونه % % عقاب تنوفى لا عقاب القواعل % والقواعل :
~~موضع في جبلي طيئ ، ودثار : اسم راعي امرئ القيس ، وأنشده ثعلب : عقاب ينوف
~~، كما وقع في نسخ الصحاح ، ورواه ابن جني : تنوف مصروفا على فعول ، قال في
~~التكملة : فعلى هذا التاء أصلية ، مثلها في *!تنوفة ، وموضع ذكرها فصل
~~التاء ، وتنوفى من الأوزان التي أهملها سيبويه ، وقال السيرافي : تنوفى :
~~تفعلى ، فعلى هذا يسوغ إيراد تنوف في هذا التركيب ، ووزنه تفعل ، ولا يصرف
~~انتهى . قلت : *!وتنوفى رواية ابن فارس ، وقد تقدم في ت ن ف وزنه بجلولا ،
~~ومضى الكلام عليه هناك ، وينوفى رواية أبي عبيدة ، فراجعه في ت ن ف .
~~*!ومناف : صنم ، وبه سمي عبد *!مناف وكانت أمه قد أخدمته PageV24P441 هذا
~~الصنم ، قال أبو المنذر : ولا أدري أين كان ، ولمن كان فيه يقول بلعاء بن
~~قيس :
# % وقرن قد تركت الطير منه % % كمعتبر العوارك من مناف % وهو أبو هاشم
~~وعبد شمس وعليهما اقتصر الجوهري ، زاد الصاغاني ms08048 : والمطلب ، وتماضر ،
~~وقلابة وفاته : نوفل بن عبد مناف لأنها بطون أربعة ، واسم عبد مناف المغيرة
~~، ويدعي القاسم ، ويلقب قمر البطحاء ، ويكنى بأبي عبد شمس ، وأمه حبي بنت
~~حليل الخزاعية ، وهو رابع جد لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفيه
~~قال الشاعر :
# % كانت قريش بيضة فتفقأت % بالمح خالصة لعبد مناف % )
# وقال ابن تيمية في السياسة الشرعية : أشرف بيت كان في قريش بنو مخزوم ،
~~وبنو عبد مناف .
# والنسبة إليه *!-منافى قال سيبويه : وهو مما وقعت فيه الإضافة إلى الثاني
~~دون الأول لأنه لو أضيف إلى الأول لالتبس ، قال الجوهري : وكان القياس عبدي
~~، فعدلوا عن القياس لإزالة اللبس بينه وبين المنسوب إلى عبد القيس ونحوه .
~~*!ومنوف : ة ، بمصر زاد الصاغاني القديمة . قلت : وهي من جزيرة بني نصر ،
~~وعمل أبيار ، ويقال لكورتها الآن : *!المنوفية ، لها ذكر في فتوح مصر ،
~~وقول الصاغاني القديمة يوهم أنها هي منف التي كانت بقرب الفسطاط وخربت ،
~~وليست هي ، كما بيناه في فصل الميم مع الفاء وعبارة المصنف سالمة
~~PageV24P442 عن الوهم ، إلا أنها غير وافية بالمقصود . وجمل *!نياف ، وناقة
~~نياف ، ككتاب : أي طويل وطويلة في ارتفاع كما في الصحاح ، وقال ابن بري :
~~طويلا السنام ، وأنشد لزياد الملقطي : والرحل فوق ذات نوف خامس والأصل
~~*!نواف قلبت الواو ياء تخفيفا لا وجوبا ، ألا ترى إلى صحة خوان وصوان وصوار
~~، على أنه قد حكى صيان وصيار ، وذلك عن تخفيف لا عن صنعة ، قاله ابن جنى ،
~~وأنشد الجوهري للراجز قلت : هو السرندي التيمي : أفرغ لأمثال معا إلاف
~~يتبعن وخى عيهل نياف وكذلك جبل نياف ، وأنشد الجوهري لامرئ القيس :
# % *!نيافا تزل الطير عن قذفاته % % يظل الضباب فوقه قد تعصرا % % قال ابن
~~جني : وقد يجوز أن يكون نيافا مصدرا جاريا على فعل مقدر ، فيجري حينئذ مجرى
~~صيام وقيام ، ووصف به ، كما يوصف بالمصادر . وبعضهم يقول : جمل *!نياف
~~كشداد على فيعال : إذا ارتفع في سيره ، والأصل نيواف وأنشد : يتبعن نياف
~~الضحى عزاهلا قال الأزهري : رواه غيره يتبعن زياف الضحى قال : وهو الصحيح ،
~~وقال أبو عمر و ms08049 : والعزاهل : التام الخلق . *!والنيف ، ككيس ، وقد يخفف
~~كميت وميت ، قاله الأصمعي ، وقيل : هو لحن عند الفصحاء ، ونسبه بعض إلى
~~العامة ، ونسبها الأزهري إلى PageV24P443 الرداءة : الزيادة ، وأصله *!نيوف
~~على فيعل يقال : عشرة *!ونيف ، ومائة ونيف ، وكل مازاد على العقد *!فنيف ،
~~إلى أن يبلغ )
# العقد الثاني وقال اللحياني : يقال : عشرون ونيف ، ومائة ونيف ، وألف
~~ونيف ، ولا يقال : *!نيف إلا بعد عقد ، قال : وإنما قال : نيف لأنه زائد
~~على العدد الذي حواه ذلك العقد . *!والنيف : الفضل عن اللحياني ، وحكى
~~الأصمعي : ضع *!النيف في موضعه ، أي : الفضل ، كذا في المحكم .
# والنيف : الإحسان ، وهو مأخوذ من معنى الزيادة والفضل . وقال أبو العباس
~~: الذي حصلناه ن أقاويل حذاق البصريين والكوفيين أن النيف : من واحدة إلى
~~ثلاث والبضع : من أربع إلى تسع .
# *!وناف الشيء *!ينوف *!نوفا : ارتفع وأشرف . *!وناف *!ينوف : إذا طال
~~وارتفع . *!وأناف على الشيء : أشرف وارتفع ، ويقال لكل مشرف على غيره :
~~إنه*! لمنيف ، وقد *!أناف *!إنافة ، قال طرفة يصف إبلا :
# % *!وأنافت بهواد تلع % كجذوع شذبت عنها القشر % *!والمنيف : جبل يصب في
~~مسيل مكة حرسها الله تعالى قال صخر الغي يصف سحابا :
# % فلما رأى العمق قدامه % ولما رأى عمرا *!والمنيفا )
# %و)*!المنيف أيضا : حصن في جبل صبر من أعمال تعز باليمن . والمنيف أيضا :
~~حصن من أعمال لحج قرب عدن أبين . (و) *!المنيفة بهاء : ماءة لتميم على فلج
~~بين نجد واليمامة قال : PageV24P444
# % أقول لصاحبي والعيس تهوي % % بنا بين المنيفة فالضمار %
# % تمتع من شميم عرار نجد % فما بعد العشية من عرار % وأناف عليه : زاد ،
~~*!كنيف يقال : *!أنافت الدراهم على المائة ، أي زادت ، ونيف فلان على
~~الستين ونحوها : إذا زاد عليها . وأفرد الجوهري له تركيب ن ي ف وهما وقد
~~تبع فيه صاحب العين ، والزبيدي في مختصره والصواب ما فعلنا لأن الكل واوي
~~كما قاله ابن جنى ، ونبه عليه ابن بري ، والصاغاني ، وصاحب اللسان ، مع أن
~~الجوهري ذكر في ن ي ف أن أصله من الواو ، وكأنه نظر إلى ظاهر اللفظ ، فتأمل
~~.
# ومما يستدرك عليه : *!أنافه *!إنافة ، بمعنى *!أناف إنافة ms08050 ، هكذا ذكره
~~ابن جني متعديا في كتابه الموسوم بالمعرب ، وليس بمعروف . وامرأة *!منيفة ،
~~*!ونياف : تامة الطول والحسن وهو مجاز . وفلاة *!نياف : طويلة عريضة ، قال
~~الراجز : إذا اعتلى عرض نياف فل ) أذرى أساهيك عتيق أل *!والنوف : أسفل
~~الذيل لزيادته وطوله ، عن كراع . وجبل عالي *!المناف ، أي : المرتقى قيل :
~~ومنه عبد *!مناف ، نقله الزمخشري . *!وينوف بالياء : جبل ضخم أحمر ، لكلاب
~~. *!وتنوف بالتاء : من أرض عمان . PageV24P445 *!والنيوفة : ماءة في قاع
~~الأرض لبني قريط ، تسمى الشبكة .
# |ن ه ف
# النهف أهمله الليث الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو التحير كما في
~~اللسان والعباب ، وأغفله في التكملة . فصل الواو مع الفاء .
# | و ث ف
# *!وثف أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : وثف القدر *!يثفها *!وثفا ،
~~*!وأوثفها *!يوثفها *!إيثافا *!ووثفها *!توثيفا : إذا جعل لها *!أثافى
~~*!كثفاها *!تثفية ، كما في العباب والتكملة . وفي اللسان : حكى الفارسي عن
~~أبي زيد : *!وثفه من *!ثفاه ، وبذلك استدل على أن ألف *!ثفا واو ، وإن كانت
~~تلك فاء وهذه لاما ، وهو مما يفعل هذا كثيرا إذا عدم الدليل من ذات الشيء .
# |و ج ف
# *!وجف الشيء *!يجف *!وجفا ، *!ووجيفا ، *!ووجوفا : اضطرب وقلب *!واجف :
~~مضطرب خافق ، قال الله تعالى : قلوب يومئذ *!واجفة قال الزجاج : أي شديدة
~~الاضطراب ، وقال قتادة : *!وجفت عما عاينت ، وقال ابن الكلبي : خائفة .
~~*!والوجف ، *!والوجيف : ضرب من سير الخيل والإبل سريع ، وهو دون التقريب .
~~وقد وجف الفرس والبعير يجف وجفا ، ووجيفا : أسرع . *!وأوجفته : حثثته ،
~~ويقال : *!أوجف فأعجف . وشاهد وجف قول العجاج : PageV24P446 ناج طواه الأين
~~مما *!وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتى احقوقفا وشاهد
~~*!الإيجاف قوله تعالى : فما *!أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب . وقال الأزهري
~~: *!الوجيف يصلح للبعير وللفرس ، وقال غيره : راكب البعير يوضع ، وراكب
~~الفرس يوجف ، وفي الحديث : ليس البر *!بالإيجاف وقال الليث : *!استوجف الحب
~~فؤاده : إذا ذهب به وأنشد لأبي نخيلة : )
# % ولكن هذا القلب قلب مضلل % هفا هفوة *!فاستوجفته المقادر % قال
~~الصاغاني : هو في شعر أبي نخلية واستوخفته بالخاء المعجمة ، وقال في شرح
~~البيت : استوخفته : ذهبت به ، واستوخف ms08051 الدهر ماله . هذا آخر ما في شرح
~~البيت .
# ومما يستدرك عليه : أوجف الباب *!إيجافا : أغلقه ، نقله ابن القطاع وغيره
~~. *!والإيجاف : التحريك والإسراع . وناقة *!ميجاف : كثيرة التحريك .
~~والوجيف ، كالوجيب : السقوط من الخوف . وقلب *!وجاف : شديد الخفقان .
# |و ح ف
# *!الوحف : الشعر الكثير الأسود نقله الليث ويحرك يقال : شعر *!وحف ،
~~*!ووحف : أي كثير حسن .
# (و) *!الوحف : الجناح الكثير الريش نقله الجوهري *!كالواحف قال ذو الرمة
~~: PageV24P447
# % تمادى على رغم المهارى وأبرقت % بأصفر مثل الورس في *!واحف جثل %
~~والوحف : سيف وقال ابن الأعرابي فرس عامر بن الطفيل وهو الصواب ، والدليل
~~عليه قوله فيه يوم الرقم :
# % وتحتي الوحف والجلواظ سيفي % % فكيف يمل من لومي المليم % والوحف من
~~النبات : الريان كالواحف ، وقد *!وحف النبات ، وكذا الشعر ، ككرم ، ووجل
~~*!يوحف *!ويوحف وحافة بالفتح *!ووحوفة بالضم : إذا غزر وأثت أصوله واسود ،
~~قال ذو الرمة يصف نبتا :
# % *!وحف كأن الندى والشمس ماتعة % إذا توقد في أفنانه التوم % واقتصر
~~الجوهري على وحف ككرم ، وقال : الاسم *!الوحوفة ، *!والوحافة . *!والوحفاء
~~: أرض فيها حجارة سود ، وليست بحرة نقله الجوهري ، وهو قول الفراء ج :
~~وحافي كصحارى . وقال غيره : *!الوحفاء : الحمراء من الأرض والمسحاء :
~~السوداء . وقال بعضهم : الوحفاء : السوداء ، والمسحاء : الحمراء . وقال أبو
~~عمر و : *!الموحف : الذي ليس له ذرى . وقال ابن عباد : الموحف : المناخ
~~الذي *!أوحف البازل وعاداه . (و) *!الوحيف ، كزبير : فرس عقيل بن الطفيل أو
~~عمرو وفي نسخة عامر بن الطفيل والصواب الأول ، قال جبار بن سلمى بن مالك
~~ابن جعفر بن كلاب : PageV24P448
# % يدعو عقيلا وقد مر الوحيف به % % على طوالة يمرى الركض بالعقب % )
# *!ووحفة : فرس علاثة بن جلاس بن مخربة التميمي الحنظلي ، وهو القائل فيها
~~:
# % مازلت أرميهم *!بوحفة ناصبا % لمصدرها وحد أزرق منجل % كذا في كتاب
~~الخيل لابن الكلبي . وقال ابن عباد : *!الوحفة : الصوت ونقله صاحب اللسان
~~أيضا .
# وفي الصحاح : الصخرة السوداء : *!وحفة ، زاد غيره : في بطن واد أو سند ،
~~ناتئة في موضعها .
# وقيل : *!الوحفة : أرض مستديرة مرتفعة سوداء . ج : *!وحاف بالكسر ، قال :
# % دعتها التناهي بروض القطا % % فنعف *!الوحاف إلى جلجل % وقال ms08052 أبو خيرة
~~: الوحفة : القارة ، مثل القنة ، غبراء وحمراء تضرب إلى السواد ، *!والوحاف
~~: جماعه ، قال رؤبة : وعهد أطلال بوادي الرضم غيرها بين الوحاف السحم وقال
~~أبو عمر و : الوحاف : ما بين الأرضين ما وصل بعضها بعضا . *!ووحاف القهر :
~~ع نقله الجوهري ، وقال هو في شعر لبيد . قلت : وهو قوله :
# % فصوائق إن أيمنت فمظنة % منها وحاف القهر أو طلخامها % % PageV24P449
~~*!ووحف الرجل ، وكذا البعير ، كوعد *!وحفا : ضرب بنفسه الأرض ورمى *!كوحف
~~*!توحيفا ، وهذه عن أبي عمر و وقال النضر : *!وحف منا : إذا دنا . وقال ابن
~~الأعرابي : وحف إلينا فلان : إذا قصدنا ونزل بنا وأنشد : لا يتقي الله في
~~ضيف إذا *!وحفا وقال مرة : وحف إليه : إذا جاءه وغشيه ، وأنشد : لما تآزينا
~~إلى دفء الكنف أقبلت الخود إلى الزاد *!تحف وقيل : هو من وحف إليه : إذا
~~أسرع ، *!كوحف *!توحيفا ، *!وأوحف وأوجف . *!ومواحف الإبل : مباركها نقله
~~الجوهري ، واحدها *!موحف . وناقة *!ميحاف : إذا كانت لا تفارق مبركها ونوق
~~*!مواحيف . *!والواحف : الغرب ينقطع منه وذمتان ، ويتعلق بوذمتين قاله
~~النضر . (و) *!واحف : ع نقله الجوهري ، قال ثعلبة بن عمر و العبقسي :
# % لمن دمن كأنهن صحائف % قفار خلا منها الكثيب *!فواحف % )
# *!وواحفان : ع آخر ، قال ذو الرمة يصف حمارا رعى هذين الموضعين :
# % عناق فأعلى *!واحفين كأنه % من البغي للأشباح سلم مصالح % أي : رعى
~~عناق . (و) *!الوحيف كأمير : ع ، بمكة حرسها الله تعالى كان تلقى به الجيف
~~نقله الصاغاني . PageV24P450 (و)*!الموحف كمعظم : البعير المهزول نقله
~~الجوهري ، قال العجاج : جون ترى فيه الجبال خشفا كما رأيت الشارف *!الموحفا
~~وقال أبو عمر و : *!التوحيف : الضرب بالعصا . وقال ابن عباد : التوحيف :
~~توفير العضو من الجزور .
# ومما يستدرك عليه : عشب *!واحف أي : كثي ر . وزبدة *!وحفة : رقيقة ، وقيل
~~: هو إذا احترق اللبن ، ورقت الزبدة .
# *!ووحف إليه *!وحفا : إذا جلس . ووحف الرجل والليل : تدانيا ، عن ابن
~~الأعرابي . *!والموحف ، كمجلس : موضع .
# | و خ ف
# *!وخف الخطمي قال ابن دريد : وكذا السويق *!يخفه *!وخفا ، كوعده يعده :
~~ضربه بيده ، وبله في الطشت حتى تلزج وتلجن ، وصار غسولا ، *!كأوخفه أنشد ms08053
~~ابن الأعرابي : تسمع للأصوات منها خفخفا ضرب البراجيم اللجين *!الموخفا
~~*!فوخف ، لازم متعد هكذا هو في التكملة . وفي العباب : *!وخف الخطمي :
~~بالكسر : تلزج ، فتأمل .
# ووخف فلانا : ذكره بقبيح أو لطخه بدنس يبقى عليه أثره . *!وأوخف : أسرع
~~مثل : أوحف ، وأوجف . *!والوخيفة : ما *!أوخفته من الخطمي نقله الجوهري ،
~~وقال الشاعر يصف حمارا وأتنا : PageV24P451
# % كأن على أكسائها من لغامه % *!وخيفة خطمي بماء مبحزج % وفي حديث سلمان
~~: لما احتضر دعا بمسك ، ثم قال لامرأته : *!أوخفيه في تور ، وانضحيه حول
~~فراشي أي : اضربيه بالماء ، وفي حديث النخعي : *!يوخف للميت سدر ، فيغسل به
~~. *!والموخف ، كمحسن : الأحمق : أي *!يوخف زبله كما يوخف الخطمي ويقال له :
~~العجان أيضا ، وهو من كناياتهم ، كما في الصحاح . وطعام هكذا هو في النسخ ،
~~والصواب : *!والوخيفة : طعام من أقط ) مطحون ، يذر على ماء ، ثم يصب عليه
~~السمن ، ويضرب بعضه ببعض ، ثم يؤكل ، قال الأزهري : هو من طعام الأعراب ،
~~أو أن في العبارة تقديما وتأخيرا ، فليتنه لذلك . أو هو الخزيرة قاله ابن
~~عباد . أو هي تمر يلقي على الزبد فيؤكل قاله أبو عمر و ، وهي شبيهة
~~بالتنافيط . والماء الذي غلب عليه الطين وخيفة عن ابن عباد ، يقال : صار
~~الماء وخيفة ، وحكاه اللحياني عن أبي طيبة . وقال العزيزي : *!الوخيفة : بت
~~الحائك لغة يمانية . *!والوخفة بالفتح : شبه خريطة من أدم كما في اللسان
~~والعباب . *!واتخفت رجله : إذا زلت ، وأصله *!اوتخفت نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : *!وخف الخطمي *!توخيفا : مثل *!أوخفه ، *!والوخيف :
~~الخطمي المضروب بالماء . PageV24P452 ويقال للإناء الذي يوخف فيه : *!ميخف
~~، ومنه حديث أبي هريرة : أنه قال للحسن بن علي رضي الله عنهم : اكشف لي عن
~~الموضع الذي كان يقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم منك ، فكشف عن سرته ،
~~كأنها ميخف لجين : أي مدهن فضة ، وأصله *!موخف . وقال ابن الأعرابي في قول
~~القلاخ : *!وأوخفت أيدي الرجال الغسلا قال : أراد خطران اليد بالفخار
~~والكلام ، كأنه يضرب غسلا . *!والوخيفة : السويق المبلول ، عن ابن دريد .
~~والوخيفة : اللبن ، عن ابن عباد ، ويقال : أتاه بلبن مثل *!وخاف الرأس .
~~*!والوخفة ، محركة : لغة ms08054 في *!الوخفة ، بالفتح . *!واستوخف الدهر ماله :
~~ذهب به ، وبه فسر قول أبي نخيلة السابق في و ج ف . *!ووخفان : موضع عن ابن
~~دريد ، وقال ياقوت : فيه نظر .
# | و د ف
# *!ودف الشحم ، كوعد ، *!يدف *!ودفا : ذاب وسال وهو مطاوع *!استودفه . و
~~ودف الإناء ودفا : قطر نقله الجوهري . و ودف له العطاء : أقله نقله
~~الصاغاني . *!والودفة : الروضة الخضراء من نبت *!كالوديفة كما في الصحاح ،
~~وقيل : الخضراء الممطورة اللينة العشب ، وقيل : هي الروضة الناضرة المتخيلة
~~، وقالوا : أصبحت الأرض *!ودفة واحدة : إذا اخضرت كلها وأخصبت .
~~PageV24P453 قال أبو صاعد : يقال : *!وديفة من بقل وعشب : إذا كانت الروضة
~~ناضرة متخيلة ، ويقال : حلوا في وديفة منكرة ، وفي غذيمة منكرة . (و)
~~*!الودفة بالتحريك : النصى والصليان عن ابن عباد . وقال ابن الأعرابي :
~~*!الودفة : بظارة المرأة والذال لغة فيه . (و) *!الوداف كغراب : الذكر
~~وأصله *!أداف ، قلبت الواو همزة ، وهو مما لزم فيه البدل إذ *!الوداف غير
~~مسموع في كلامهم ، وهو قياس مطرد ، قال الأزهري : سمي به لما يدف أي : يسيل
~~ويقطر منه من المنى وغيره كالمذى والبول ، وقال ابن الأثير : سمي بما يقطر
~~منه مجازا ، وقد تقدم في أدف نحو من ذلك . *!واستودف الشحمة : استقطرها
~~*!فودفت ، كما في الصحاح . وقال ابن عباد : *!استودف الخبر : إذا بحث عنه ،
~~*!كتودفه وكذلك توكفه . (و)*!استودفت المرأة : إذا جمعت ماء الرجل في رحمها
~~وتقبضت لئلا يغترق الماء فلا تحمل ، قاله ثعلب . وقال الليث : *!استودف
~~لبنا في الإناء ونحوه : إذا فتح رأسه فأشرف عليه وقال غيره : استودف اللبن
~~في الإناء : إذا صبه فيه . (و) *!استودف النبت : أي طال عن ابن عباد .
# وقال العزيزي *!تودفت الأوعال فوق الجبل كأنها أشرفت عليه .
# ومما يستدرك عليه : *!الودف ، بالفتح ، والوداف كغراب : PageV24P454
~~المنى حكاه ابن برى عن أبي الطيب اللغوي ، وفي الحديث : في *!الوداف الغسل
~~قال ابن الأثير : هو الذي يقطر من الذكر فوق المذى . وهو *!يستودف معروف
~~فلان : أي يسأله . *!والودفة محركة : الروضة الخضراء عن أبي حازم ، لغة في
~~*!الودفة ، بالفتح . *!وودفة الأسدي ، بالفتح : من شعرائهم . *!والودفة :
~~الشحمة . وإياس ms08055 بن *!ودفة الأنصاري ، محركة : له صحبة .
# |و ذ ف
# *!الوذفة ، محركة : بظارة ، المرأة عن ابن الأعرابي . *!ووذف الشحم وغيره
~~*!يذف أي : سال وقطر ، لغة في ودف . وفي الحديث : نزل صلى الله عليه وسلم
~~بأم معبد الخزاعية رضي الله عنها *!وذفان مخرجه إلى المدينة أي : عند مخرجه
~~، قال ابن الأثير : وهو كما تقول : حدثانه ، وسرعانه . ويقال : مر *!يودف
~~*!توذيفا ، *!ويتوذف : إذا كان يقارب الخطو ، ويحرك منكبيه زاد أبو عمرو
~~متبخترا ومنه حديث الحجاج : ثم انطلق *!يتوذف حتى دخل عليها . أو يتوذف :
~~يسرع قاله أبو عبيدة ، واستدل بقول بشر بن أبي خازم :
# % يعطى النجائب بالرحال كأنها % % بقر الصرائم والجياد *!توذف %
~~*!والوذاف ، كغراب : الذكر لغة في الوداف بالدال .
# ومما يستدرك عليه : *!الوذف ، *!والوذفان : مشية فيها اهتزاز وتبختر ،
~~وقد *!وذف . PageV24P455 *!ووذفة ، بالفتح : موضع ، عن ابن دريد . وقال ابن
~~عباد : *!المتوذفة من النساء : هي المتمزمزة ، يعني تحريكها ألواحها في
~~المشي .
# *!والوذفة : الشحمة . *!والوذف : المنى .
# |و ر ف
# *!ورف الظل *!يرف ، كوعد يعد *!ورفا ، *!ووريفا ، *!ووروفا : اتسع نقله
~~الجوهري عن الفراء . وقال ابن الأعرابي : *!ورف : إذا طال وامتد ، *!كأورف
~~، *!وورف فهو *!وارف ، وأنشد قول الشاعر يصف زمام الناقة :
# % وأحوى كأيم الضال أطرق بعدما % % حبا تحت فينان من الظل وارف % وارف :
~~نعت لفينان ، والفينان : الطويل ، وأنشد ابن بري لمعقر بن حمار البارقي :
# % من اللائى سنابكهن شم % أخف مشاشها لين *!وريف % *!والورف : مارق من
~~نواحي الكبد عن ابن فارس . ويقال : إن *!الرفة ، كثبة مخففة : التبن
~~والناقص واو من أولها ، وفي المثل : هو أغنى من التفة عن الرفة في إحدى
~~الروايات ، وقد تقدم في ر ف ف . (و) *!لرفة كعدة : الناضر *!الرفاف الشديد
~~الخضرة من النبت عن ابن عباد . وقد ورف يرف *!رفة : إذا اهتز . وقال
~~الأزهري : هما لغتان : رف يرف ، *!وورف *!يرف ، وهو *!الرفيف ، *!والوريف .
~~PageV24P456 *!وورفته ، أي الشيء *!توريفا : أي مصصته . (و) *!ورفت الأرض
~~توريفا : قسمتها نقله الصاغاني ، وكأنه لغة في *!أرفتها ، وأرثتها .
# ومما يستدرك عليه : *!ورف الشجر ، بالفتح ، *!وورفه ، محركة : تنعمه
~~واهتزازه ، وبهجته من الري والنعمة . *!وورف ms08056 *!ورفا : برق .
# | و ز ف
# *!وزف البعير ، وغيره *!يزف *!وزيفا : أسرع المشي ، وقيل : قارب خطاه ،
~~*!كزف ، وقيل : هو مقلوب وفز ، *!والوزيف : سرعة السير ، مثل *!الزفيف ،
~~ومنه قراءة أبي حيوة : فأقبلوا إليه *!يزفون أي : يسرعون ، كما في العباب .
~~قال اللحياني : قرأ به حمزة عن الأعمش ، عن ابن وثاب ، قال الفراء : لا
~~أعرف وزف يزف في كلام العرب ، وقد قريء به ، قال : وزعم الكسائي أنه لا
~~يعرفها ، وقال الزجاج : عرف غير الفراء يزفون ، بالتخفيف بمعنى يسرعون
~~*!كأوزف ، *!ووزف عن ابن الأعرابي ، جعلتها لازمين ، *!كوزف . وقال ابن
~~دريد : وزف فلانا *!وزفا : إذا استعجله يمانية ، جعله متعديا ، فهو لازم
~~متعد . *!والموازفة ، *!والتوازف : المناهدة في النفقات قال ثعلب : هي لغة
~~صحيحة ، يقال : *!توازفوا بينهم ، قال المرقش الأكبر :
# % عظام الجفان بالعشية والضحى % % مشاييط للأبدان غير *!التوازف %
~~PageV24P457 قال الصاغاني : ويروى التوارف من الترفه والدعة أي ليسوا أصحاب
~~لزوم للبيوت ولا دعة ، هم في إغارة وطلب ثأر ، وكف نازلة ، وخدمة ضيف .
# ومما يستدرك عليه : *!الوزف ، *!والوزفة : الإسراع في المشي ، وقيل :
~~مقاربة الخطو ، قال ابن سيده : أرى الأخيرة عن اللحياني ، وهي مسترابة .
# | و س ف
# *!الوسف : تشقق يبدو في مقدم فخذ البعير وعجزه عند السمن والاكتناز ثم
~~يعم فيه أي : في جسده *!فيتوسف جلده ، وربما *!توسف من داء أو قوباء ، قاله
~~الليث . *!وتوسف : إذا تقشر . وتوسف البعير : ظهر به الوسف أي : التشقق ،
~~وقال ابن السكيت : يقال للقرح والجدري إذا يبس وتقرف وللجرب أيضا في الإبل
~~إذا قفل : قد *!توسف جلده ، وتقشر جلده ، وتقشقش جلده ، كله بمعنى . أو
~~توسف البعير : إذا أخصب وسمن ، وسقط وبره الأول ، ونبت الجديد قاله ابن
~~فارس . وقال غيره : *!توسفت أوبار الإبل : إذا تطايرت عنها واقترفت ، وقال
~~أبو عمرو : إذا سقط الوبر أو الشعر من الجلد وتغير قيل : توسف .
# ومما يستدرك عليه : *!التوسيف : التقشير عن الفراء ، قال : وتمرة *!موسفة
~~: مقشرة ، وقد توسفت ، قال الأسود بن يعفر النهشلي :
# % وكنت إذا ما قرب الزاد مولعا % بكل كميت جلده لم *!توسف % كميت : تمرة
~~حمراء إلى السواد ، وجلده : صلبة ، ولم ms08057 توسف : لم تقشر . *!ووسف ، بالفتح :
~~قرية من أعمال PageV24P458 همذان ، ومنها أبو علي رزق الله بن إبراهيم
~~*!-الوسفي المقيم بغزالية دمشق سمع منه البرهان الواني ، وغيره .
# |و ص ف
# *!وصفه *!يصفه *!وصفا ، *!وصفة والهاء في هذه عوض عن الواو : نعته وهذا
~~صريح في أن *!الوصف والنعت مترادفان ، وقد أكثر الناس من الفروق بينهما ،
~~ولا سيما علماء الكلام ، وهو مشهور ، وفي اللسان : *!وصف الشيء له وعليه :
~~إذا حلاه ، وقيل : الوصف : مصدر ، *!والصفة : الحلية ، وقال الليث : الوصف
~~: وصفك الشيء بحليته ونعته *!فاتصف أي : صار *!موصوفا ، أو صار *!متواصفا ،
~~كما في الصحاح قال طرفة :
# % إني كفاني من أمر هممت به % % جار كجار الحذاقى الذي *!اتصفا % % أي
~~صار *!موصوفا بحسن الجوار .
# ومن المجاز : وصف المهر وصفا : إذا توجه لشيء من حسن السيرة نقله ابن
~~عباد ، وقال غيره : إذا جاد مشيه ، كأنه وصف المشي ، وقال الشماخ :
# % إذا ما أدلجت *!وصفت يداها % % لها الإدلاج ليلة لا هجوع % يريد :
~~أجادت السير ، وقال الأصمعي : أي : تصف لها إدلاج الليلة التي لا تهجع فيها
~~.
# *!والوصاف : العارف *!بالوصف عن ابن دريد ، ومنه : وكان *!وصافا لحلية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال ابن دريد : (و)*!الوصاف : لقب أحد
~~ساداتهم لقب بذلك لحديث له أو اسمه مالك بن عامر بن كعب بن سعد بن ضبيعة بن
~~PageV24P459 عجل ، قال ابن دريد : سمى الوصاف لأن المنذر الأكبر ابن ماء
~~السماء قتل يوم أواره بكر بن وائل قتلا ذريعا ، وكان يذبحهم على جبل ، وآلى
~~أن لا يرفع عنهم القتل حتى يبلغ الدم الأرض ، فقال له مالك بن عامر : لو
~~قتلت أهل الأرض هكذا لم يبلغ دمهم الأرض ، ولكن صب عليه ماء ، فإنه
~~يبلغالأرض ، فسمي بذلك الوصاف . ومن ولده : عبيد الله بن الوليد *!-الوصافي
~~المحدث العجلي عن عطاء وطاوس وعطية العوفي ، وعنه عيسى ابن يونس ، وابنه
~~سعيد بن عبيد الله ، شيخ لمحمد بن عمران بن أبي ليلى . (و) *!الوصيف كأمير
~~: الخادم والخادمة ، أي : غلاما كان أو جارية *!كالوصيفة قال ثعلب : وربما
~~قالوا للجارية : *!وصيفة ج : *!وصائف وجمع ms08058 الوصيف : *!وصفاء ، ومنه الحديث
~~أنه نهى عن قتل العسفاء *!والوصفاء . وقد *!وصف الغلام ككرم : إذا بلغ حد
~~الخدمة ، والاسم *!الإيصاف ، *!والوصافة أما أبو عبيد فقال : *!وصيف بين
~~*!الوصافة ، وأما ثعلب فقال : بين *!الإيصاف ، وأدخلاه في المصادر التي لا
~~أفعال لها ، وإذا عرفت ذلك فلا عبرة لما نظره شيخنا ، نعم إن ابن الأعرابي
~~قد أثبت فعله ، وإياه تبع )
# صاحب الخلاصة ، فهما قولان . *!وتواصفوا الشيء : *!وصفة بعضهم لبعض قال
~~الجوهري : وهو من *!الوصف . *!واستوصفه أي : المريض الطبيب : إذا سأله أن
~~*!يصف له ما يتعالج به كما في الصحاح . قال : *!والصفة : كالعلم والجهل
~~والسواد والبياض . وأما النحاة فإنما يريدون بها النعت ، وهو أي : النعت :
~~اسمالفاعل أو المفعول نحو : ضارب PageV24P460 ومضروب أو ما يرجع إليهما من
~~طريق المعنى ، كمثل وشبه وما يجري مجرى ذلك ، تقول رأيت أخاك الظريف ،
~~فالأخ هو *!الموصوف ، والظريف هو الصفة ، فلهذا قالوا : لا يجوز أن يضاف
~~الشيء إلى صفته ، كما لا يجوز أن يضاف إلى نفسه لأن الصفة هي الموصوف عندهم
~~، ألا ترى أن الظريف هو الأخ كما في الصحاح والعباب .
# ومما يستدرك عليه : *!اتصف الشيء : أمكن وصفه ، قال سحيم :
# % وما دمية من دمى ميسنا % % ن معجبة نظرا *!واتصافا % % وجمع الوصف :
~~*!الأوصاف ، وجمع *!الصفة : *!الصفات . وبيع *!المواصفة : أن يبيع الشيء
~~*!بصفته من غير رؤية ، كما في الصحاح ، وفي حديث الحسن : أنه كره المواصفة
~~في البيع قال ابن الأثير : هو أن يبيع ما ليس عنده ، ثم يبتاعه ، فيدفعه
~~إلى المشترى ، قيل له ذلك لأنه باع *!بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك .
~~وقال ابن الأعرابي : *!أوصف الغلام : تم قده ، وكذا *!أوصفت الجارية ، وفي
~~الأساس *!أوصف : بلغ أوان الخدمة . *!والصفة : الحالة التي عليها الشيء من
~~حليته ونعته . وأما *!الوصف فقد يكون حقا وباطلا ، يقال : لسانه *!يصف
~~الكذب ، ومنه قوله تعالى : ولا تقولوا لما *!تصف ألسنتكم الكذب وهو مجاز .
~~*!وتواصفوا بالكرم ، وشيء *!موصوف *!ومتواصف ، *!ومتصف . PageV24P461 وقد
~~*!اتصف الرجل : صار ممدحا . *!وواصفته الشيء *!مواصفة . *!وتوصفت *!وصيفا ،
~~*!ووصيفة : اتخذته للخدمة والتسرى . وتقول : وجهها *!يصف الحسن ms08059 . *!ووصيفة
~~*!موصوفة بالجمال ، *!واصفة للغزالة والغزال ، وهو مجاز . ومنه أيضا : ناقة
~~*!تصف الإدلاج ، ثم كثر حتى قالوا : *!وصفت الناقة *!وصوفا : إذا أجادت
~~السير . وقال ابن الأثير : *!وصاف بن هود ابن زيد المروزي ، من ولده طاهر
~~بن محمد بن مزاحم بن وصاف المحدث . وسكة وصاف بنسف ، منها أبو العباس عبد
~~الله بن محمد *!-الوصافي ، عن إبراهيم بن معقل . وهوة ابن وصاف ، دحل
~~بالحزن لبني *!الوصاف . مثل تستعمله العرب لمن يدعون عليه ، ذكرها رؤبة في
~~شعره . )
# |و ض ف
# *!وضف أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال أبو تراب : سمعت خليفة الحصني
~~يقول : وضف البعير : إذا أسرع *!كأوضف : أي خب في سيره . وقال الخارزنجي :
~~*!أوضفته : أوجفته في الركض . وقال أبو تراب : *!أوضفت الناقة *!فوضفت ،
~~مثل أوضعتها فوضعت .
# | و ط ف
# *!الوطف محركة : كثرة شعر PageV24P462 الحاجبين والعينين والأشفار ، مع
~~استرخاء وطول ، وهو أهون من الزبب ، وقد يكون ذلك في الأذن . والوطف :
~~انهمار المطر عن ابن فارس . ويقال : عليه *!وطفة من الشعر : أي قليل منه عن
~~ابن عباد . ورجل *!أوطف بين *!الوطف ، وامرأة *!وطفاء : إذا كانا كثيري شعر
~~أهداب العينين ، وقد *!وطف *!يوطف ، فهو *!أوطف . وسحابة وطفاء : إذا كانت
~~مسترخية الجوانب لكثرة مائها قال امرؤ القيس :
# % ديمة هطلاء فيها *!وطف % طبق الأرض تحري وتدر % أو هي الدائمة السح ،
~~الحثيثة ، طال مطرها أو قصر قاله أبو زيد . قال : ويقال : فيها وطف محركة :
~~أي : تدلت ذيولها . وكذا لك ظلام *!أوطف : إذا كان ملبسا دانيا ، وأكثر ما
~~يقال في الشعر . وعيش أوطف : ناعم واسع رخي .
# ومما يستدرك عليه : بعير أوطف : كثير الوبر سابغه . وعين وطفاء : فاضلة
~~الشفر ، مسترخية النظر . وسحاب أوطف : في وجهه كالحمل الثقيل . وعام أوطف :
~~كثير الخير ، مخصب . وخذ ما *!أوطف لك أي : ما أشرف وارتفع . *!ووطف *!وطفا
~~: طرد الطريدة ، وكان في أثرها . ووطف الشيء على نفسه وطفا ، عن
~~PageV24P463 ابن الأعرابي ، ولم يفسره .
# |و ظ ف
# *!الوظيف : مستدق الذراع والساق من الخيل ، ومن الإبل ولفظة من الثانية
~~مستدركة ، وكذا نص الصحاح من الخيل والإبل وغيرها وقال ابن ms08060 الأعرابي : هو
~~من رسغي البعير إلى ركبتيه في يديه ، وأما في رجليهفمن رسغيه إلى عرقوبيه ،
~~وقال غيره : الوظيف لكل ذي أربع : ما فوق الرسغ إلى مفصل الساق ، *!ووظيفا
~~يدي الفرس : ما تحت ركبتيه إلى جنبيه ، ووظيفا رجليه : ما بين كعبيه إلى
~~جنبيه . ج : *!أوظفة وعليه اقتصر الجوهري ، ومنه قول الأصمعي : يستحب من
~~الفرس أن تعرض أوظفة رجليه ، وتحدب أوظفة يديه ويجمع أيضا على *!وظف ،
~~بضمتين .
# وقال أبو عمر و : الوظيف : الرجل القوي على المشي في الحزن .
# ومن المجاز : جاءت الإبل على *!وظيف واحد : إذا تبع بعضها بعضا كأنها
~~قطار ، كل بعير رأسه عند ذنب صاحبه . *!ووظفه أي : البعير *!يظفه : إذا قصر
~~قيده . (و) *!وظفه *!وظفا : أصاب *!وظيفه . ويقال : *!وظف القوم *!يظفهم
~~*!وظفا : إذا تبعهم مأخوذ من الوظيف ، عن ابن الأعرابي .
# (و) *!الوظيفة ، كسفينة : ما يقدر لك في اليوم وكذا في السنة والزمان
~~المعين ، كما في شروح الشفاء من طعام ، أو رزق كما في الصحاح ، زاد غيره
~~ونحوه كشراب ، أو علف للدابة ، يقال : له *!وظيفة من رزق ، وعليه كل يوم
~~وظيفة من عمل . قال شيخنا : ويبقى النظر : هل هو عربي أو مولد والأظهر عندي
~~الثاني . PageV24P464 وقال ابن عباد : الوظيفة : العهد والشرط ، ج :
~~*!وظائف ، *!ووظف ، بضمتين . *!والتوظيف : تعيين الوظيفة يقال : *!وظفت على
~~الصبي كل يوم حفظ آيات منكتاب الله عز وجل . ويقال : *!وظف عليه العمل ،
~~وهو *!موظف عليه . *!ووظف له الرزق ، ولدابته العلف . قلت : ويعبر الآن في
~~زماننا بالجراية والعليقة . وقال ابن عباد : *!المواظفة : مثل الموافقة ،
~~والموازرة ، والملازمة يقال : *!واظفت فلانا إلى القاضي : إذا لازمته عنده
~~. *!واستوظفه : استوعبه ومنه قول الإمام الشافعي رحمه الله في كتاب الصيد
~~والذبائح : إذا ذبحت ذبيحة *!فاستوظف قطع الحلقوم والمريء والودجين : أي
~~استوعب ذلك كله .
# ومما يستدرك عليه : *!وظف الشيء على نفسه وظفا : ألزمها إياه . ويقال :
~~للدنيا *!وظائف *!ووظف أي : نوب ودول ، وأنشد الليث :
# % أبقت لنا وقعات الدهر مكرمة % ما هبت الريح والدنيا لها *!وظف % ) أي :
~~دول ونوب ، وهو محاز ، وفي التهذيب : هي شبه الدول ، مرة لهؤلاء ms08061 ، ومرة
~~لهؤلاء ، جمع الوظيفة .
# | و ع ف
# *!الوعف أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو كل موضع من الأرض فيه غلظ
~~يستنقع فيه الماء ، ج : *!وعاف بالكسر . وقال ابن الأعرابي : *!الوعوف
~~بالضم : ضعف البصر قال الأزهري : PageV24P465 هكذا جاء به في باب العين ،
~~وذكر معه *!العووف ، وأما أبو عبيد فإنه ذكر عن أصحابه الوغف ، بالغين
~~المعجمة ، ضعف البصر .
# ومما يستدرك عليه : *!أوعف الرجل : إذا ضعف بصره ، عن ابن الأعرابي ، لغة
~~في أوغف بالمعجمة .
# |و غ ف
# *!الوغف : قطعة من أدم أو كساء تشد على بطن العتود أو التيس لئلا يشرب
~~بوله ، أو ينزو نقله ابن دريد . (و) *!الوغف : ضعف البصر نقله الجوهري ،
~~وهو قول أبي عبيد ، *!كالوغوف بالضم ، عن ابن الأعرابي ، وقال الأزهري :
~~رأيت بخط الإيادي في الوغف قال في كتاب أبي عمر و الشيباني لأبي سعد المعني
~~: لعينيك *!وغف إذ رأيت ابن مرثد يقسبرها بفرقم يتزبد *!ووغف *!يغف *!وغفا
~~: أسرع وعدا . وقال أبو عمر و : *!أوغفت المرأة : إذا ارتهزت عند الجماع
~~تحت الرجل وأنشد : لما دحاها بمتل كالصقب *!وأوغفت لذاك إيغاف الكلب قالت
~~لقد أصبحت قرما ذا وطب بما يديم الحب منه في القلب (و) *!أوغف الرجل : عدا
~~وأسرع مثل *!وغف ، قال العجاج يذكر الكلاب والثور : وأوغفت شوارعا *!وأوغفا
~~ميلين ثم أزحفت وأزحفا PageV24P466 وقال ابن الأعرابي : أوغف : إذا سار
~~سيرا متعبا . قال : وأوغف : إذا عمش من ضعف البصر .
# قال : وأوغف : أكل من الطعام ما يكفيه . وقال ابن عباد : أوغف الكلب
~~*!إيغافا : إذا لهث وذلك أن ) يدلي لسانه من شدة الحر والعطش . قال : وأوغف
~~الخطمي وأوخفه بمعنى .
# ومما يستدرك عليه : أوغف الرجل : ضعف بصره ، كأوعف . *!والإيغاف : سرعة
~~ضرب الجناحين . والإيغاف : التحرك . *!والميغف ، كالميخف .
# |و ق ف
# *!الوقف : سوار من عاج نقله الجوهري ، وقال الكميت يصف ثورا : ثم استمر
~~*!كوقف العاج منكفتا يرمي به الحدب اللماعة الحدب هكذا أنشده ابن بري
~~والصاغاني ، وقيل : هو السوار ما كان ، والجمع *!وقوف ، وقيل : المسك إذا
~~كان من عاج فهو *!وقف ، وإذا كان من ذبل فهو مسك ms08062 ، وهو كهيئة السوار .
~~والوقف : ة ، بالحلة المزيدية أي : من أعمالها بالعراق . وأيضا : قرية أخرى
~~بالخالص شرقي بغداد بينهما دون فرسخ . ووقف : ع ، ببلاد بني عامر قال لبيد
~~رضي الله عنه :
# % لهند بأعلى ذي الأغر رسوم % إلى أحد كأنهن وشوم %
# % *!فوقف فسلى فأكناف ضلفع % تربع فيه تارة وتقيم % PageV24P467 وقال
~~الليث : الوقف من الترس : ما يستدير بحافته من قرن أو حديد وشبهه . *!ووقف
~~بالمكان *!وقفا ، و *!وقوفا فهو *!واقف : دام قائما وكذا *!وقفت الدابة .
~~*!والوقوف : خلاف الجلوس ، قال امرؤ القيس :
# % *!قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % بسقط اللوى بين الدخول فحومل %
~~*!ووقفته أنا وكذا *!وقفتها وقفا فعلت به ما *!وقف أو جعلتها *!تقف ، يتعدى
~~ولا يتعدى ، قال الله تعالى : *!وقفوهم إنهم مسئولون وقال ذو الرمة :
# % *!وقفت على ربع لمية ناقتي % % فما زلت أبكي عنده وأخاطبه % *!كوقفته
~~*!توقيفا ، *!وأوقفته *!إيقافا ، قال شيخنا : أنكرهما الجماهير وقالوا :
~~غير مسموعين ، وقيل : غير فصيحين . قلت : وفي العين : الوقف : مصدر قولك
~~*!وقفت الدابة ، *!ووقفت الكلمة وقفا ، وهذا مجاوز ، فإذا كان لازما قلت :
~~وقفت وقوفا ، وإذا وقفت الرجل على كلمة قلت : *!وقفته توقيفا .
# انتهى . ويقال : *!أوقف في الدواب والأرضين وغيرها لغة رديئة . وفي
~~الصحاح : حكى أبو عبيد في المصنف عن الأصمعي واليزيدي أنهما ذكرا عن أبي
~~عمر و بن العلاء أنه قال : لو مررت برجل *!واقف ، فقلت له : ما أوقفك هاهنا
~~لرأيته حسنا ، وحكى ابن السكيت عن الكسائي : ما )
# أوقفك هاهنا وأي شيء *!أوقفك هاهنا : أي : أي شيء صيرك إلى *!الوقوف ،
~~قال ابن برى : ومما جاء شاهدا على أوقف الدابة قول الشاعر :
# % وقولها والركاب *!موقفة % أقم علينا أخي فلم أقم % PageV24P468 ومن
~~المجاز : *!وقف القدر *!بالميقاف وقفا : أدامها وسكنها أي : أدام غليانها ،
~~وهو أن ينضحها بماء بارد أو نحوه ليسكن غليانها ، والإدامة والتدويم : ترك
~~القدر على الأثافي بعد الفراغ .
# ووقف النصراني *!-وقيفي ، كخليفي : خدم البيعة ومنه الحديث في كتابه لأهل
~~نجران : وأن لا يغير *!واقف من *!وقيفاه *!الواقف : خادم البيعة لأنه وقف
~~نفسه على خدمتها ، *!-والوقيفي : الخدمة ، وهي مصدر .
# ومن ms08063 المجاز : وقف فلانا على ذنبه وسوء صنيعه : إذا أطلعه عليه ، وأعلمه
~~به . ووقف الدار على المساكين ، كما في العباب ، وفي الصحاح للمساكين : إذا
~~حبسه هكذا في سائر النسخ والصواب حبسها لأن الدار مؤنثة اتفاقا ، وإن صح
~~ذلك بالتأويل بالمكان أو الموضع أو المسكن ، ونحو لك ، فلا داعي إليه ،
~~قاله شيخنا *!كأوقفه بالألف ، والصواب *!كأوقفها كما في الصحاح ، قال
~~الجوهري : وهذه لغة رديئة وفي اللسان : تقول : وقفت الشيء *!أقفه وقفا ،
~~ولا يقال فيه : *!أوقفت ، إلا على لغة رديئة . *!والموقف كمجلس : محل
~~*!الوقوف حيث كان ، كما في الصحاح . والموقف : محلة بمصر كما في التكملة ،
~~وفي العباب بالبصرة ، وهو غلط ، وقد نسب إليها أبو حريز *!-الموقفي المصري
~~، يروى عن محمد ابن كعب القرظي ، وعنه عبد الله بن وهب ، منكر الحديث . (و)
~~*!الموقفان من الفرس : الهزمتان في كشحيه كما في الصحاح أو هما ، نقرتا
~~الخاصرة على رأس الكلية قاله أبو عبيد ، يقال : فرس شديد *!الموقفين ، كما
~~يقال : شديد الجنبين ، وحبط الموقفين ، قال النابغة PageV24P469 الجعدي رضي
~~الله عنه يصف فرسا :
# % فليق النسا حبط الموقفين % يستن كالصدع الأشعب % وقيل : *!موقف الفرس :
~~ما دخل في وسط الشاكلة . وقيل : هو ما أشرف من صلبه على خاصرته .
# ومن المجاز : امرأة حسنة الموقفين أي : الوجه والقدم عن يعقوب ، نقله
~~الجوهري أو العينين واليدين ، وما لا بد لها من إظهاره نقله الجوهري أيضا ،
~~زاد الزمخشري : لأن الأبصار تقف عليهما لأنهما مما تظهره من زينتها . وقال
~~أبو عمر و : الموقفان : هما عرقان مكتنفا القحقح ، ) إذا تشنجا لم يقم
~~الإنسان ، وإذا قطعا مات كما في العباب . *!وواقف : بطن من الأنصار من بني
~~سالم بن مالك بن أوس ، كما في الصحاح ، ووقع في المحكم : بطن من أوس اللات
~~، وكأنه وهم ، وقال ابن الكلبي في جمهرة نسب الأوس : إن *!واقفا : لقب مالك
~~بن امريء القيس بن مالك بن الأوس ، وهو أبو بطن من الأنصار ، منهم هلال ابن
~~أمية بن عامر الأنصاري *!-الواقفي رضي الله عنه ، وهو أحد الثلاثة الذين
~~خلفوا ، ثم تيب عليهم والآخران : كعب ms08064 بن مالك ، ومرارة ابن الربيع ، وضابط
~~أسمائهم مكة ، وكان هلال بدريا فيما صح في البخاري ، وكان يكسر أصنام بني
~~*!واقف ، وكان معه راية قومه يوم الفتح . وذو *!الوقوف بالضم : فرس نهشل بن
~~دارم هكذا في سائر النسخ وفي كتاب الخيل لابن الكلبي لرجل من بني نهشل ،
~~وفي التكملة فرس صخر بن نهشل بن دارم ، وهو الصواب ، قال ابن الكلبي : وله
~~يقول الأسود بن يعفر : PageV24P470
# % خالي ابن فارس ذي الوقوف مطلق % وأبي أبو أسماء عبد الأسود %
# % نقمت بنو صخر على وجندل % نسب لعمر أبيك ليس بقعدد % *!والوقاف ، كشداد
~~: المتأني في الأمور الذي لا يستعجل ، وهو فعال من الوقوف ، ومنه حديث
~~الحسن : إن المؤمن *!وقاف متأن ، وليس كحاطب الليل ومنه قول الشاعر :
# % وقد *!-وقفتني بين شك وشبهة % وما كنت *!وقافا على الشبهات % ويقال :
~~*!الوقاف : المحجم عن القتال كأنه *!يقف نفسه عنه ويعوقها ، كأنه جبان ،
~~قال : فتى غير وقاف وليس بزمل وقال دريد بن الصمة :
# % فإن يك عبد الله خلى مكانه % % فما كان وقافا ولا طائش اليد % والوقاف
~~: شاعر عقيلي . وقال ابن عباد : كل عقب لف على القوس : *!وقفة ، وعلى
~~الكلية العليا *!وقفتان وقال ابن الأعرابي : *!وقوف القوس : أوتارها
~~المشدودة في يدها ورجلها . وقال اللحياني : *!الميقف ، *!والميقاف كمنبر
~~ومحراب : عود يحرك به القدر ، ويسكن به غليانها قال : وهو المدوم والمداوم
~~أيضا ، قال : والإدامة : ترك القدر على الأثافي بعد الفراغ . قال الجوهري :
~~(و) *!الوقيفة كسفينة : الوعل تلجئه قال ابن بري : صوابه : الأروية تلجئها
~~الكلاب إلى صخرة لا مخلص لها منه فلا يمكنه أن ينزل حتى يصاد قال :
~~PageV24P471 فلا تحسبني شحمة من *!وقيفة مطردة مما تصيدك سلفع )
# قلت : هكذا أنشده ابن دريد وابن فارس ، وأنشده ابن السكيت في كتاب معاني
~~الشعر من تأليفه : وقيفة تسرطها مما تصيدك وسلفع : اسم كلبة ، وقيل الوقيفة
~~: الطريدة إذا أعيت من مطاردة الكلاب . *!وأوقف : سكت نقله الجوهري عن أبي
~~عمر و ، ونصه : كلمتهم ثم *!أوقفت أي سكت ، وكل شيء تمسك عنه تقول فيه :
~~أوقفت . (و) *!أوقف عنه أي : عن الأمر ms08065 الذي كان فيه : أمسك وأقلع وأنشد
~~الجوهري للطرماح :
# % جامحا في غوايتي ثم أوقف % ت رضا بالتقى ، وذو البر راضي % % وليس في
~~فصيح الكلام أوقف إلا لهذا المعنى ونص الجوهري : وليس في الكلام أوقفت إلا
~~حرف واحد . قلت : ولا يرد عليه ما ذكره أولا من *!أوقفه بمعنى أقامه فإنه
~~مخرج على قول من قال : وقف وأوقف سواء ، وهو يذكر الفصيح وغير الفصيح ،
~~جمعا للشوارد ، كما هو عادته . *!ووقفها *!توقيفا فهي *!موقفة : جعل في
~~يديها *!الوقف أي : السوار ، نقله الجوهري . (و) *!وقفت المرأة يديها
~~بالحناء *!توقيفا : نقطتهما نقطا . (و) *!الموقف كمعظم من الخيل : الأبرش
~~أعلى الأذنين ، كأنهما منقوشتان ببياض ، ولون سائره ما كان كما في العباب
~~واللسان . وقال اللحياني : الموقف من الحمر : ما كويت ذراعاه كيا مستديرا
~~وأنشد : PageV24P472
# % كوينا خشرما في الرأس عشرا % *!ووقفنا هديبة إذ أتانا % % ومن الأروى
~~والثيران : ما في يديه حمرة تخالف سائره وفي نسخ : تخالف لون سائره . وفي
~~اللسان : *!التوقيف : البياض مع السواد ، ودابة موقفة توقيفا ، وهو شيتها ،
~~ودابة *!موقفة : في قوائمها خطوط سود ، قال الشماخ :
# % وما أروى وإن كرمت علينا % % بأدنى من موقفه حرون % أراد *!بالموقفة
~~أروية في يديها حمرة تخالف لون سائر جسدها ، ويقال أيضا : ثور *!موقف ، قال
~~العجاج : كأن تحتي ناشطا مجأفا مذرعا بوشيه *!موقفا واستعمل أبو ذؤيب
~~*!التوقيف في العقاب ، فقال :
# % موقفة القوادم والذنابي % % كأن سراتها اللبن الحليب % وقال الليث :
~~التوقيف في قوائم الدابة وبقر الوحش : خطوط سود . (و)*!الموقف منا : هو
~~المجرب )
# المحنك الذي أصابته البلايا ، قاله اللحياني ، ونقله ابن عباد أيضا .
~~والموقف : من القداح : ما يفاض به في الميسر عن ابن عباد وقال ابن شميل :
~~التوقيف أن *!يوقف الرجل على طائف هكذا في النسخ ، والصواب طائفي قوسه
~~بمضائغ من عقب قد جعلهن في غراء من دماء الظباء فيجئن سودا ، ثم يغلي على
~~الغراء بصدإ أطراف النبل ، فيجيء أسود لازقا ، لا ينقطع أبدا .
# والتوقيف : أن يجعل للفرس هكذا في النسخ ، وصوابه : للترس وقفا وقد ذكر
~~معناه ، كما في العباب . PageV24P473 والتوقيف : أن يصلح السرج ويجعله ms08066
~~واقيا لا يعقر نقله الصاغاني وقال أبو زيد : التوقيف في الحديث : تبيينه
~~وقد *!وقفته وبينته ، كلاهما بمعنى ، وهو مجاز . والتوقيف في الشرع كالنص
~~نقله الجوهري . قال : والتوقيف في الحج : *!وقوف الناس في *!المواقف وفي
~~الصحاح *!بالمواقف . والتوقيف في الجيش : أن يقف واحد بعد واحد وبه فسرقول
~~جميل بن معمر العذري :
# % ترى الناس ما سرنا يسيرون حولنا % % وإن نحن أومانا إلى الناس *!وقفوا
~~% % يقال : إن الفرزدق أخذ منه هذا البيت ، وقال : أنا أحق به منك ، متى
~~كان الملك في عذرة إنما هذا لمضر . والتوقيف : سمة في القداح تجعل عليه ،
~~قاله ابن عباد . والتوقيف : قطع موضع الوقف ، أي : السوار من الدابة ، هكذا
~~في سائر النسخ ، والصواب بياض موضع السوار ، كما هو نص أبي عبيد في المصنف
~~، قال : إذا أصاب الأوظفة بياض في موضع الوقف ، ولم يعدها إلى أسفل ولا فوق
~~فذلك التوقيف ، ويقال : فرس *!موقف ، ونقله الصاغاني أيضا ، هكذا ، فتأمل
~~ذلك . *!والتوقف في الشيء ، كالتلوم فيه ، نقله الجوهري . وقال ابن دريد :
~~*!التوقف عليه هو التثبت يقال : *!توقفت على هذا PageV24P474 الأمر : إذا
~~تلبثت ، وهو مجاز ، ومنه توقف على جواب كلامه . قال : *!والوقاف ، بالكسر ،
~~*!والمواقفة : أن *!تقف معه ، *!ويقف معك في حرب أو خصومة ، *!وتواقفا في
~~القتال ، *!وواقفته على كذا : *!وقفت معه في حرب أو خصومة . قال
~~*!واستوقفته : سألته *!الوقوف يقال : إن امرأ القيس أول من *!استوقف الركب
~~على رسم الدار بقوله : *!قفا نبك . . . .
# ومما يستدرك عليه : *!الوقف ، *!والوقوف بضمهما : جمع *!واقف ، ومنه قول
~~الشاعر :
# % أحدث موقف من أم سلم % تصديها وأصحابي *!وقوف %
# % وقوف فوق عيس قد أملت % براهن الإناخة والوجيف % )
# أراد : وقوف لإبلهم ، وهم فوقها . *!والموقف : مصدر بمعنى *!الوقوف .
~~*!والواقف : خادم البيعة .
# *!والموقوف من الحديث : خلاف المرفوع ، وهو مجاز . *!ووقف *!وقفة ، وله
~~وقفات . *!وتوقف بمكان كذا . ووقف القارئ على الكلمة *!وقوفا ، *!ووقفه
~~*!توقيفا : علمه مواضع الوقوف . *!ووقف على المعنى : أحاط به ، وهو مجاز .
~~وكذا قولهم : أنا *!متوقف في هذا لا أمضي رأيا . ووقف عليه : عاينه ، وأيضا
~~: أدخله فعرف ما فيه ، تقول : *!وقفت على ms08067 ما عند فلان : تريد قد فهمته
~~وتبينته ، وبكليهما فسر قوله تعالى : ولو ترى إذ *!وقفوا على النار .
~~PageV24P475 *!والواقفة : القدم ، يمانية ، صفة غالبة .
# *!والموقوف ، من عروض مشطور السريع والمنسرح : الجزء الذي هو مفعولان ،
~~كقوله : ينضحن في حافاتها بالأبوال فقوله : بالأبوال مفعولان ، أصله
~~مفعولات أسكنت التاء ، فصار مفعولات ، فنقل في التقطيع إلى مفعولان . وفي
~~المحكم : يقال في المرأة : إنها لجميلة *!موقف الراكب ، يعني عينيها
~~وذراعيها ، وهو ما يراه الراكب منها ، وهو مجاز . ويقال : هو أحسن من الدهم
~~*!الموقفة ، وهي خيل في أرساغها بياض ، نقله الزمخشري . وهو مجاز . وكل
~~موضع حبسته الكلاب على أصحابه فهو *!وقيفة . *!والوقف : الخلخال من فضة أو
~~ذبل ، وأكثر ما يكون من الذبل . وحكى ابن برى عن أبي عمر و : *!أوقفت
~~الجارية : جعلت لها وقفا من عاج . وقال أبو حنيفة : *!التوقيف : عقب يلوى
~~على القوس رطبا لينا ، حتى يصير كالحلقة ، مشتق من الوقف الذي هو السوار من
~~العاج ، قال ابن سيده : هذه حكاية أبي حنيفة ، جعل التوقيف اسما كالتمتين
~~والتنبيت ، وفيه نظر ، وقال غيره : التوقيف : لي العقب على القوس من غير
~~عيب . وضرع *!موقف : به آثار الصرار ، أنشد ابن الأعرابي : إبل أبي الحبحاب
~~إبل تعرف يزينها مجفف موقف *!وتوقيف الدابة : شيتها . ورجل موقف على الحق
~~أي : ذلول به . PageV24P476 *!واتقف : مطاوع وقف ، يقال : *!وقفته *!فاتقف
~~، كما تقول : وعدته فاتعد ، والأصل فيه *!اوتقف ، وقد جاء في حديث غزوة
~~حنين : أقبلت معه ، *!فوقفت حتى *!اتقف الناس كلهم . ويقال : فلان لا
~~*!تواقف خيلاه كذبا ونميمة أي : لا يطاق ، وهو مجاز . *!وواقف : موضع في
~~أعالي المدينة .
# |و ك ف
# *!الوكف : النطع نقله الجوهري ، وأنشد لأبي ذؤيب :
# % تدلى عليها بين سب وخيطة % بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها % *!ووكف
~~البيت *!يكف ، *!وكفا ، *!ووكيفا *!وتوكافا : قطر قال العجاج : وانحلبت
~~عيناه من فرط الأسى *!وكيف غربي دالج تبجسا *!كأوكف قال الجوهري : لغة في
~~وكف ، وكذلك السطح . وناقة *!وكوف : غزيرة نقله الجوهري ، ومنه الحديث : أن
~~رجلا جاءه ، فقال : أخبرني بعمل يدخل الجنة ، قال : المنحة *!الوكوف ،
~~والفيء على ذي الرحم ms08068 قال أبو عبيد : هي الكثيرة الدر ، وكذلك شاة وكوف ،
~~وقال ابن الأعرابي : الوكوف : التي لا ينقطع لبنها سنتها جمعاء . *!والوكف
~~، محركة : الميل والجور يقال : إني لأخشى وكف فلان ، أي : جوره . والوكف :
~~العيب يقال : ليس عليك في هذا وكف ، أي : منقصة وعيب ، نقله الجوهري .
~~والوكف : الإثم وقد وكف الرجل كوجل : إذا أثم ، وأنشد الجوهري للشاعر :
# % والحافظو عورة العشيرة لا % % يأتيهم من ورائهم *!وكف % PageV24P477
~~قلت : هو من أبيات الكتاب ، أنشده ابن السكيت لعمرو بن امرئ القيس الخزرجي
~~، وهكذا رواه أبو زكريا التبريزي أيضا ، ويروى لقيس ابن الخطيم ، وقيل :
~~لشريح بن عمران القضاعي ، ورواه سيبويه لرجل من الأنصار ، والصواب أنه
~~لمالك بن عجلان الخزرجي ، قال ابن بري : وأنكر على بن حمزة أن يكون الوكف
~~بمعنى الإثم ، وقال : هو بمعنى العيب فقط . والوكف : سفح الجبل وبه فسر
~~الجوهري قول العجاج يصف ثورا : غدا يباري خرصا واستأنفا يعلو الدكاديك
~~ويعلو *!وكفا وقال ابن الأعرابي : الوكف من الأرض : ما انهبط عن المرتفع ،
~~وقال ثعلب : هو المكان الغمض في أصل شرف ، وقال ابن شميل : الوكف من الأرض
~~: القنع يتسع ، وهو جلد طين وحصى ، والجمع : *!أوكاف . والوكف : العرق نقله
~~: إبراهيم الحربي في غريبه ، هكذا بالعين ، وأنشد : رأيت ملوك الناس عاكفة
~~بهم )
# على وكف من حب نقد الدراهم وعند ابن فارس : الفرق بالفاء كذا في نسخ
~~المجمل ، والمقاييس ولعله تصحيف . قال الصاغاني : ومنحدرك من الصمان إذا
~~خلفته يسمى الوكف لانهباطه ، قال جرير : ساروا إليك من السهبي ودونهم فيحان
~~، فالحزن ، فالصمان ، *!فالوكف والوكف : الفساد والضعف يقال : ليس في هذا
~~الأمر وكف ، نقله ابن دريد ، وقال غيره : أي مكروه ونقص ، وقال ثعلب وابن
~~الأعرابي : PageV24P478 في عقله ورأسه وكف ، أي فساد . وقال أبو عمر و :
~~الوكف : الثقل والشدة . وقال الليث : الوكف : مثل الجناح يكون على كنيف
~~البيت أو الكنة ج : أو كاف ، وفي الحديث : خير هكذا في النسخ ، والرواية
~~خيار الشهداء عند الله تعالى أصحاب الوكف قيل : يا رسول الله : ومن أصحاب
~~الوكف قال : أي الذين انكفأت والرواية : تكفأت عليهم مراكبهم في ms08069 البحر وقال
~~ابن الأثير : المعنى أن مراكبهم انقلبت بهم فصارت فوقهم مثل أو كاف البيت
~~وفي النهاية البيوت ، قال شمر : هكذا فسرالنبي صلى الله عليه وسلم بأبي
~~وأمي . *!والوكاف ، ككتاب وغراب لغتان في *!الإكاف ككتاب وغراب بالهمز ،
~~يكون للبعير والحمار والبغل ، قال يعقوب : وكان رؤبة ينشد : كالكودن
~~المشدود *!بالوكاف *!وأوكفه : أوقعه في الإثم نقله ابن عباد . *!ووكفه
~~*!توكيفا نقله الصاغاني *!وآكفه *!إيكافا وهذه لغة تميم ، نقلها الجوهري
~~وأكفه تأكيفا وقد ذكر الأخيران أيضا في أ ك ف : وضع عليه الإكاف ومر له في
~~أ ك ف شده عليه . *!واستوكف : استقطر ومنه الحديث : أنه توضأ *!فاستوكف
~~ثلاثا والمعنى أنه اصطبه على يديه ثلاث مرات ، فغسلهما قبل إدخالهما الإناء
~~، وأنشد الأزهري لحميد بن ثور رضي الله عنه يصف الخمر :
# % إذا *!استوكفت بات الغوي يشمها % % كما جس أحشاء السقيم طبيب %
~~PageV24P479 أراد إذا استقطرت . *!وواكفه في الحرب وغيرها *!مواكفة : واجهه
~~، وعارضه قال ذو الرمة :
# % متى ما *!يواكفها ابن أنثى رمت به % مع الجيش يبغيها المغانم تثكل % أي
~~: متى ما يواجه هذه الفرس ابن أنثى ، أي : رجل . ويقال : هو *!يتوكف لهم أي
~~: لعياله وحشمه : إذا كان يتعهدهم ، وينظر في أمورهم . )
# ومن المجاز : يقال : هو يتوكف الخبر ويتوقعه ، ويتسقطه أي : ينتظر وكفه
~~ويدل على أنه منه ما رواه الأصمعي من قولهم : استقطر الخبر ، واستودفه ،
~~وفي حديث ابن عمير : أهل القبور *!يتوكفون الأخبار أي : ينتظرونها ،
~~ويسألون عنها ، وفي التهذيب : أي يتوقعونها ، فإذا مات الميت سألوه : ما
~~فعل فلان وما فعل فلان وقال أبو عمر و : هو يتوكف لفلان : إذا كان يتعرض له
~~حتى يلقاه قال :
# % سرى *!متوكفا عن آل سعدى % % ولو أسرى بليل قاطنينا % % وتقول : ما زلت
~~*!أتوكفه حتى لقيته . وقال ابن عباد : *!تواكفوا : انحرفوا .
# ومما يستدرك عليه : *!وكف الماء والدمع *!وكفا ، *!ووكيفا *!ووكوفا ،
~~*!ووكفانا : سال . *!ووكفت العين الدمع : أسالته عن اللحياني . وسحاب
~~*!وكوف : إذا كانت تسيل قليلا قليلا . *!والواكف : المطر المنهل .
~~PageV24P480 *!ووكفت الدلو وكفا ، ووكيفا : قطرت . وقيل : *!الوكف : المصدر
~~، *!والوكيف : القطر نفسه . *!واستوكف الشيء : استقطره . *!وأوكفت ms08070 المرأة :
~~قاربت أن تلد . *!والوكف ، بالفتح : لغة في *!الوكف محركة ، بمعنى الفساد ،
~~عن ابن دريد . *!ووكف عن علمه أي : قصر عنه ونقص ، قاله الزجاج . وقالت
~~الكلابية : يقال : فلان على وكف من حاجته ، محركة : إذا كان لا يدري على ما
~~هو منها . *!وتوكف الأثر : تتبعه . وجمع *!الوكاف *!وكف ، بضمتين . *!وأوكف
~~الدابة : لغة حجازية ، نقله اللحياني . *!ووكف *!وكافا : عمله . *!ووكف
~~الرماء ، محركة : اسم جبل لهذيل .
# |و ل ف
# *!ولف البرق *!يلف *!ولفا بالفتح *!وولافا ، *!وإلافا ، بكسرهما ،
~~*!ووليفا : تتابع نقله الأصمعي ، واقتصر على المصدر الأخير *!والوليف أيضا
~~: البرق المتتابع اللمعان وفي بعض النسخ اللمعات ، وهو غلط ، قال صخر الغي
~~:
# % لشماء بعد شتات النوى % % وقد بت أخيلت برقا *!وليفا % أي : مرتين
~~مرتين برقين برقين *!كالولوف هكذا في النسخ ، والصواب *!كالولاف ، قال
~~الأصمعي : إذا تتابع لمعان البرق فهو *!وليف *!وولاف . (و) *!الوليف : ضرب
~~من العدو وهو أن تقع القوائم معا وقد ، *!ولف الفرس *!يلف وليفا *!كالولاف
~~، ككتاب PageV24P481 والوليف أيضا : أن يجيء القوم معا هكذا في سائر النسخ
~~، ومثله في العباب والصحاح ، وفي اللسان وكذلك أن تجيء القوائم معا ،
~~فانظره وتأمل ، قال الكميت :
# % وولى بإجريا *!ولاف كأنه % % على الشرف الأقصى يساط ويكلب % أي :
~~*!مؤتلفة ، والإجريا : الجري ، والعادة بما يأخذ به نفسه فيه ، ويساط :
~~يضرب بالسوط ، ويكلب : يضرب بالكلاب ، وهو المهماز . *!والولاف ،
~~*!والموالفة : *!الإلاف ونص الجوهري : *!الولاف مثل الإلاف ، وهو الموالفة
~~. قلت : وهو نص ابن السكيت في الألفاظ ، قال : وهو مما يقال بالواو والهمزة
~~. وقال ابن الأعرابي : الولاف في قول رؤبة : ويوم ركض الغارة الولاف بازي
~~جبال كلب الخطاف : الاعتزاء والاتصال قال الأزهري : كان على معناه في الأصل
~~إلافا ، فصير الهمزة واوا .
# ومما يستدرك عليه : *!الولف : ضرب من العدو ، *!كالوليف ، وقد ولف الفرس
~~ولفا . وكل شيء غطى شيئا وألبسه فهو *!مولف له ، قال العجاج : وصار رقراق
~~السراب *!مولفا لأنه غطى الأرض . وبرق *!ولاف ، *!وإلاف : إذا برق مرتين
~~مرتين ، وهو الذي يخطف خطفتين في واحدة ، ولا يكاد يخلف ، وزعموا أنه أصدق
~~المخيلة ، وإياه عنى يعقوب بقوله : *!الولاف ، *!والإلاف ms08071 . *!وتوالف الشيء
~~*!موالفة ، *!وولافا نادر : *!ائتلف بعضه إلى بعض ، وليس من لفظه . )
~~PageV24P482
# |و ه ف
# *!وهف النبات *!يهف *!وهفا ، *!ووهيفا : أورق واهتز واخضر ، مثل : ورف
~~يرف ورفا ، ووريفا .
# ووهف فلان ووحف : إذا دنا ويقال : خذ ما وهف لك ووحف لك : أي دنا وأمكن .
~~وفي كلام قتادة : كلما وهف لهم شيء من الدنيا أخذوه ، ولا يبالون حلالا كان
~~أو حراما ، أي : عرض لهم وبدا . ووهف لي كذا وهفا : أي طف ، *!كأوهف يقال :
~~ما *!يوهف له شيء إلا أخذه أي : ما يرتفع له شيء إلا أخذه ، وكذلك ما يطف
~~له ، وما يشرف له ، *!إيهافا وإشرافا . *!والواهف : سادن الكنيسة التي فيها
~~صليبهم وقيمها كالوافه ، وعمله *!الوهافة ، بالكسر والفتح ، *!والوهفية
~~كأثفية ، *!والهفية وهذه موضعها المعتل ، وكذا الوفاهة والوفهية ، ومنه
~~حديث عمر رضي الله عنه : لا يغير *!واهف عن *!وهفيته ويروي وافه عن وفهيته
~~وقد وهف يهف وهفا *!ووهافة ومنه حديث عائشة رضي الله عنها تصف أباها : قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض ، قد طوقه *!وهف الأمانة أي
~~القيام بها ، من *!واهف النصارى .
# ومما يستدرك عليه : وهف الشيء يهف وهفا : طار ، نقله الأزهري ، وأنشد
~~للراجز : سائلة الأصداغ *!تهفو طاقها أي : يطير كساؤها ، هكذا قال ، وأورد
~~ابن بري هذا البيت في ترجمة هفا . PageV24P483 *!والوهف : الميل من حق إلى
~~ضعف ، كالهفو . فصل الهاء مع الفاء .
# |ه ت ف
# هتفت الحمامة تهتف هتفا : صاتت وفي نسخة : صاحت ، وفي اللسان : ناحت ،
~~وفي العباب : صوتت ، قال جميل : أأن هتفت ورقاء ظلت سفاهة تبكي على جمل
~~لورقاء تهتف وهتف به هتافا ، بالضم : صاح به نقله الجوهري ، وقال غيره :
~~دعاه ، وفي حديث حنين : قال : اهتف بالأبصار أي : نادهم وادعهم ، وفي حديث
~~بدر : فجعل يهتف بربه أي : يدعوه ويناشده .
# وهتف فلانا ، وهتف به الأخير نقله أبو زيد : مدحه . ويقال : فلانة يهتف
~~بها أي : تذكر بالجمال .
# وقوس هتافة ، وهتوف ، وهتفى كجمزي : مرنة ذات صوت تهتف بالوتر ، قال أمية
~~بن أبي عائذ الهذلي :
# % على عجس هتافة المذروين % زوراء مضجعة في الشمال ms08072 % وقال الشنفري يصف
~~قوسا :
# % هتوف من الملس المتون يزينها % % رصائع قد نيطت عليها ومحمل % وقال أبو
~~النجم يصف صائدا : أنحى شمالا همزي نضوحا وهتفي معطية طروحا ومما يستدرك
~~عليه : الهتف ، والهتاف : الصوت الجافي العالي ، وقيل : الصوت الشديد ،
~~وقال أبو حيان : هو الصوت بقوة . PageV24P484 وسمعت هاتفا : إذا كنت تسمع
~~الصوت ولا تبصر أحدا .
# وهتفت الحمامة تهتيفا : صوتت وأنشد ابن بري لنصيب :
# % ولا أنني ناسيك بالليل ما بكت % على فنن ورقاء ظلت تهتف % وحمامة هتوف
~~: كثيرة الهتاف . وريح هتوف : حنانة ، والاسم الهتفي . وفلان مهتوف به ، لا
~~مهتوف كما استعمله البيضاوي في غافر وبسطه في العناية . وتهاتف : تضاحك
~~هزؤا ، ذكره المبرد في الكامل ، ونقله هكذا شيخنا . قلت : وهو تصحيف ،
~~والصواب فيه تهانف بالنون ، كما سيأتي . )
# |ه ج ف
# الهجف ، بكسر الهاء وفتح الجيم وشد الفاء : الظليم المسن قاله الليث ،
~~وأنشد :
# % هجف كأن به أولقا % % إذا حاول الشد من حملته % وقال ابن فارس : أظنه
~~من الباب الذي زيدت فيه الهاء ، وأبدلت زايه جيما ، وهو من الزف ، وهو ريشه
~~. قلت : ويدل على ذلك ما سيأتي من أن الهزف مثله . أو هو الجافي الكثير
~~الزف الثقيل الضخم منه ومنا وأنشد الجوهري للكميت :
# % هو الأضبط الهواس فينا شجاعة % وفيمن يعاديه الهجف المثقل % وقال ابن
~~أحمر :
# % وما بيضات ذي لبد هجف % سقين بزاجل حتى روينا % % وقال أبو عمرو :
~~الهجف : الرغيب الجوف ، كالهجفجف PageV24P485 كسفرجل ، قال : قد علم القوم
~~بنو طريف أنك شيخ صلف ضعيف هجفجف لضرسه حفيف وقال أبو عمر و : هجف ، كفرح
~~هجفا : جاع زاد ابن بزرج واسترخى بطنه . وقال ابن عباد : هجفت أرضنا أي :
~~تناثر ما فيها . والهجفة بالكسر : الناحية الندية قال : ساروا جميعا حذار
~~الكهل فاكتنعوا بين الإياد وبين الهجفة الغدقة وقال أبو سعيد : الهجفة
~~كفرحة : مثل العجفة وهو من الهزال ، قال كعب بن زهير رضي الله عنه :
# % ونقنقا خاضبا في رأسه صعل % مصعلكا مغربا أطرافه هجفا % % وقال ابن
~~عباد : الهجفان : العطشان .
# ومما يستدرك عليه : الهجف : هو الطويل لا غناء عنده ، وأنشد الأزهري في
~~ترجمة جرهم ms08073 في الرباعي لعمر و الهذلي :
# % فلا تتمننى وتمن جلفا % جراهمة هجفا كالخيال % قال ابن دريد : وسألت
~~أبا حاتم عن قول الراجز : وجفر الفحل فأضحى قد هجف )
# واصفر ما اخضر من البقل وجف فقلت : ما هجف فقال : لا أدري ، فسألت التوزي
~~فقال : هجف : لحقت خاصرتاه بجنبيه من التعب وأنشد فيه بيتا . PageV24P486
# وانهجف الظبي والإنسان والفرس : انغرف من الجوع والمرض ، وبدت عظامه من
~~الهزال ، وانعجف . وقال ابن بري : الأهجف : الضامر ، والأنثى هجفاء ، قال :
~~تضحك سلمى أن رأتني أهجفا نضوا كأشلاء اللجام أهيفا
# | ه ج ن ف
# الهجنف ، كهجنع أهمله الجوهري وقال الأصمعي : هو الطويل العظيم ، وفي بعض
~~الأصول : العريض بدل العظيم ، وأنشد لجران العود :
# % يشبهها الرائي المشبه بيضة % غدا في الندى عنها الظليم الهجنف %
# |ه د ف
# الهدف ، محركة : كل مرتفع من بناء أو كثيب رمل أو جبل ومنه الحديث : كان
~~إذا مر بهدف مائل ، أو صدف مائل أسرع المشي فيه والجمع أهداف ، لا يكسر على
~~غير ذلك . قال الجوهري : ومنه سمي الغرض هدفا ، وهو المنتضل فيه بالسهام .
~~وقال النضر : الهدف : ما رفع وبنى من الأرض للنضال ، والقرطاس : ما وضع في
~~الهدف ليرمي ، والغرض : ما ينصب شبه غربال أو حلقة ، وقال في موضع آخر :
~~الغرض : الهدف ، ويسمى القرطاس غرضا ، وهدفا ، على الاستعارة . قال الجوهري
~~: وبه شبه الرجل العظيم وزاد غيره : الجسيم الطويل العنق ، العريض الألواح
~~، على التشبيه بذلك ، وأنشد لأبي ذؤيب :
# % إذا الهدف المعزاب صوب رأسه % % وأعجبه ضفو من الثلة الخطل %
~~PageV24P487 وقال السكري : الهدف من الرجال : الثقيل النؤوم الوخم الذي لا
~~خير فيه وبه فسر البيت المذكور وخطأ من قال : إنه الرجل العظيم ، وقال أيضا
~~في الهدف المعزاب إنه راعي ضأن ، فهو لضأنه هدف تأوى إليه ، وهذا ذم للرجل
~~إذا كان راعي الضأن ، ويقال : أحمق من راعي الضأن . وقال ابن عباد : هدف
~~هدف : دعاء للنعجة إلى الحلب . وفي النوادر : يقال : هل هدف )
# إليكم هادف أو هبش هابش : يستخيره هل حدث ببلدكم أحد سوى من كان به .
~~والهادفة : الجماعة يقال : جاءت هادفة من ms08074 الناس ، وداهفة : أي جماعة .
~~والهدفة ، بالكسر : القطعة من الناس والبيوت مثل الخبطة يقيمون في مواضعهم
~~ويظعنون . وقال الأزهري : هي الجماعة الكثيرة ، وقال عقبة : رأيت هدفة من
~~الناس ، أي : فرقة ، وقال الأصمعي : غدفة وغدف ، وهدفة وهدف بمعنى قطعة .
~~وقال ابن عباد : هدف إليه : أي دخل إليه ، وفي اللسان : أسرع .
# ومن المجاز : هدف فلان للخمسين : إذا قاربها ، كأهدف ومنه الحديث : قال
~~عبد الرحمن بن أبي بكر لأبية : لقد أهدفت لي يوم بدر ، فضفت عنك . وهدف
~~كضرب : كسل ، وضعف عن ابن عباد . والهدف ، بالكسر : الجسيم الطويل العنق ،
~~وهو مجاز . وأهدف عليه : إذا أشرف . وأهدف إليه : إذا لجأ وبه فسر أيضا قول
~~عبد الرحمن بن أبي بكر . وأهدف له الشيء : إذا عرض له .
# وأهدف منه : إذا دنا PageV24P488 ويقال : أهدف الصيد فارمه ، وأكثب ،
~~وأغرض مثله . أو أهدف : إذا انتصب واستقبل وهو قول شمر ، ونصه : الإهداف :
~~الدنو منك ، والاستقبال لك ، والانتصاب ، يقال : أهدف لي الشيء ، فهو مهدف
~~، وأهدف لي السحاب : إذا انتصب ، وأنشد .
# ومن بني ضبة كهف مكهف إن سال يوما جمعهم وأهدفوا ومن المجاز : أهدف الكفل
~~: إذا عظم وعرض حتى صار كالهدف نقله الصاغاني ، وأنشد ابن السكيت : لها
~~جميش مهدف مشرف مثل سنام الربع الكاعر هكذا أنشده الصاغاني ، وجعله شاهدا
~~على عظم الكفل ، وليس كما ذكر ، بل هو شاهد لعظم الركب ، فإن الجميش كما
~~تقدم الركب المحلوق ، فتأمل . وقولهم : من صنف فقد استهدف : أي انتصب وكل
~~شيء رأيته استقبلك استقبالا فهو مهدف ومستهدف ، وأنشد الجوهري لجبيهاء
~~الأسدى :
# % وحتى سمعنا خشف بيضاء جعدة % على قدمي مستهدف متقاصر % قال : يعني
~~بالمستهدف الحالب يتقاصر للحلب ، يقول : سمعنا صوت الرغوة تتساقط على قدم
~~الحالب . واستهدف الشيء : ارتفع . ويقال : ركن مستهدف : أي عريض هكذا وقع
~~في سائر )
# النسخ ، ومثله في نسخالصحاح ، والصواب : ركب مستهدف ومنه قول النابغة
~~الذبياني :
# % وإذا طعنت طعنت في مستهدف % رابي المجسة بالعبير مقرمد % PageV24P489
~~أي : عريض مرتفع منتصب .
# ومما يستدرك عليه : أهدف القوم : قربوا ودنوا . واستهدف لك الشيء : دنا
~~منك . وامرأة مهدفة : لحيمة ، وقيل : مرتفعة الجهاز . والهادف ms08075 : الغريب .
# |( ه ذ ف )
# هذف يهذف هذوفا أهمله الجوهري ، وقال أبو عمر و : أي أسرع قال : والهذاف
~~، كشداد : السريع ، ولم يشترط فيه السوق . وقال غيره : الهذاف والمهذف مثل
~~محسن ، والهذف مثل خجل : السريع الحاد يقال : جاء مهذفا ومهذبا ومهذلا
~~بمعنى واحد ، أي : سريعا . وفرس هذف : سريع ، وأنشد أبو عمر و : يبطر ذرع
~~السائق الهذاف بعنق من فوره زراف
# |( ه ذ ر ف )
# الهذروف كعصفور أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو
~~السريع ، ج : هذاريف يقال : إبل هذاريف أي : سراع . والهذرفة : السرعة
~~والهزرفة بالزاي لغة فيه ، كما سيأتي .
# |( ه ر ف )
# هرف يهرف هرفا : أطرأ في المدح والثناء على الشيء ، وجاوز القدر فيهما ،
~~وأطنب في ذلك ، حتى كأنه يهدر إعجابا به . وقال الليث : الهرف : شبه
~~الهذيان من الإعجاب بالشيء ، ومنه الحديث : PageV24P490 أن رفقة جاءت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وهم يهرفون بصاحب لهم ، ويقولون : يا رسول الله
~~ما رأينا مثل فلان ، ما سرنا إلا كان في قراءة ، ولا نزلنا إلا كان في صلاة
~~. قال أبو عبيد : يهرفون به أي : يمدحونه ، ويطنبون في الثناء عليه . أو
~~مدح بلا خبرة عن ابن الأعرابي ، يقال : لا تهرف بما لا تعرف كما في الصحاح
~~، ويروى : قبل أن تعرف ، أي : لا تمدح قبل التجربة ، وهو أن تذكره في أول
~~كلامك ، ولا يكون ذلك إلا في حمد وثناء . وأهرف الرجل : نما ماله كأحرف ،
~~نقله الجوهري . وأهرفت النخلة : عجلت إتاءها نقله الجوهري كهرفت تهريفا
~~وهذه عن أبي حاتم في كتاب النخلة . وهرفوا إلى الصلاة تهريفا : عجلوا يقال
~~: رأيت قوما يهرفون في الصلاة : أي يعجلون ، نقله أبو حاتم ، وقال ابن فارس
~~: ما أرى هذه الكلمة صحيحة ، أو هذه الصواب أي : هرف وأهرف غلط من الجوهري
~~أي : أن أبا حاتم اقتصر في كتاب النخلة على هرفت النخلة ، وسكت عن ذكر
~~أهرفت ، كابن دريد وابن عباد والأزهري ، فيكون أهرفت غلطا ، هذا مؤدي كلامه
~~، وأنت خبير بأن مثل هذا لا يعد وهما ولا غلطا ، فإن الجوهري ثقة ، لا
~~يدافع فيما ms08076 جاء به ، فتأمل .
# ومما يستدرك عليه : يهرف ، كيضرب : اسم سبع ، سمي به لكثرة صوته . والهرف
~~: الهدر والهذيان ، عن ابن الأعرابي . والهرف : الأول . والهرف : ابتداء
~~النبات ، عن ثعلب . PageV24P491 وهرف يهرف : تابع صوته .
# وهرفته الريح : استخفته ، قال الزمخشري : ومنه قول أهل بغداد : الهرف جرف
~~أي : من جاء بالبواكير جرف أموال الناس .
# |ه ر ج ف
# الهرجف ، كقرشب أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو الرجل
~~الخوار كما في العباب .
# |ه ر ش ف
# الهرشفة ، كإردبة : العجوز البالية الكبيرة ، كالهرشبة ، ونقله الجوهري
~~عن أبي عبيد ، عن بعضهم ، كما سيأتي . والهرشفة أيضا : قطعة خرقة أو كساء
~~ينشف بها ماء المطر من الأرض ثم تعصر في الجف بالجيم ، هكذا في النسخ ،
~~ومثله في الصحاح ، وفي الأصل المقروء على المصنف : الخف بخاء معجمة بالقلم
~~، وذلك لقلة الماء وفي الصحاح : في قلة الماء ، وفي بعض النسخ : ينتشف بها
~~ماء المطر ، ثم تعتصر ، وأنشد الجوهري للراجز : طوبى لمن كانت له هرشفه
~~ونشفة يملأ منها كفه وقال آخر : كل عجوز رأسها كالكفه تحمل جفا معها هرشفه
~~قال أبو عبيد : وبعضهم يقول : الهرشفة : من نعت العجوز ، وهي الكبيرة .
~~وصوفة الدواة إذا يبست : هرشفة . PageV24P492 وقد هرشفت واهرشفت نقله الليث
~~. وقال أبو خيرة : تهرشف : إذا تحسى قليلا قليلا والأصل الترشف ، فزيدت
~~الهاء ، وكذلك الشهربة للحويض حول أسفل النخلة ، والأصل فيها الشربة ،
~~فزيدت الهاء .
# ومما يستدرك عليه : الهرشف ، كإردب : العجوزة . ويقال للناقة الهرمة :
~~هرشفة ، وهردشة . ودلو هرشفة : بالية متشنجة ، وقد اهرشفت . والهرشف من
~~الرجال : الكبير المهزول . والهرشف : الكثير الشرب ، عن السيرافي .
# |ه ر ص ف
# هرصيف ، كقنديل أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو علم رجل
~~، كما في العباب .
# |ه ر ن ف
# هرنف هرنفة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : أي ضحك في
~~ضعف . قال : والمهرنفة : المرأة الضعيفة في صوتها وبكائها كما في العباب .
#
# |ه ز ر ف
# الهزروف أهمله الجوهري ، وقد اختلفت نسخ الكتاب ، ففي غالبها هكذا بتقديم
~~الزاي على الراء ، وهو الصواب ، وفي أخرى بالعكس ، وهو خطأ ms08077 ، واختلف في ضبط
~~هذه الكلمة : فقال ابن دريد : كزنبور ، وعلابط وقرطاس ، وزاد ابن عباد :
~~هزروف ، مثل برذون هو : الظليم السريع الخفيف وربما نعت به غير الظليم .
~~وقال الأصمعي : هزرف في عدوة : إذا أسرع والذال لغة فيه ، كما تقدم .
~~PageV24P493 وقال أبو عمر و : الهزرفة بالكسر ، والهزروفة ، كبرذونة :
~~الناب الكبيرة . و : العجوز .
# ومما يستدرك عليه : الهزروف ، كزنبور : العظيم الخلق ، نقله ابن برى في
~~هزف . قال : والهزرفي ، بالكسر : الكثير الحركة ، وأنشد لتأبط شرا يصف
~~ظليما :
# % من الحص هزروف يطير عفاؤه % % إذا استدرج الفيفاء مد المغابنا %
# % أزج زلوج هزرفي زفازف % هزف يبذ الناجيات الصوافنا %
# |ه ز ف
# الهزف من الظلمان ، كخدب : مثل الهجف نقله الجوهري ، وهو السريع الخفيف ،
~~وهي لغة ربيعة . أو النافر ، أو الطويل الريش . أو الجافي الغليظ ، وهذه عن
~~ابن السكيت . وقال ابن دريد : هزفته الريح تهزفه : إذا استخفته في بعض
~~اللغات . قلت : وضبطه الزمخشري بالراء ، كما تقدم .
# |ه ط ف
# هطف أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : هطف الراعي تهطف هطفا : إذا احتلب
~~فتسمع هطف الحليب وحفيفه . وقال ابن السكيت : باتت السماء تهطف هطفا : إذا
~~أمطرت . والهطف : حفيف اللبن تسمع به عند الاحتلاب ، عن ابن عباد . والهطف
~~ككتف : المطر الغزير عن ابن السكيت ، قال ابن الرقاع : PageV24P494
# % مجرنثما لعماء بات يضربه % % منه الرضاب ومنه المسبل الهطف % وبنو
~~الهطف : حي من العرب ، قاله الأزهري ، قيل من كنانة أو من أسد ، وهم أول من
~~نحت هذه الجفان وكانوا حلفاء في كنانة ، قال أبو خراش الهذلي يرثي دبية
~~السلمى :
# % لو كان حيا لغاداهم بمترعة % من الرواويق من شيزى بني الهطف % والهطيف
~~كزبير : حصن باليمن بجبل واقرة كما في المعجم والعباب . وقال الناشري : قصر
~~الهطيف على رأس وادي سهام لحمير .
# مما يستدرك عليه : الهطفي ، محركة : اسم ، كما في اللسان .
# |ه ف ف
# *!هفت الريح *!تهف *!هفا ، *!وهفيفا : إذا هبت فسمع صوت هبوبها نقله ابن
~~دريد . قال : وسحابة *!هف ، بالكسر : بلا ماء وهو السحاب الرقيق ، قال ابن
~~بري : ومنه قول أمية بن أبي عائذ :
# % وشوذت شمسهم إذا طلعت ms08078 % بالجلب هفا كأنه كتم % شوذت : ارتفعت ، أراد أن
~~الشمس طلعت في قتمة ، فكأنما عممتها . وفي حديث أبي ذر ، والله ما في بيتك
~~*!هفة ولا سفة أي : لا مشروب ولا مأكول . وشهدة *!هف : لا عسل فيها نقله
~~الجوهري عن ابن السكيت ، ومثله PageV24P495 لابن دريد ، وفي التهذيب : شهدة
~~وعسل *!هف : رقيق . *!والهف أيضا : الزرع الذي يؤخر حصاده فينتثر حبه كما
~~في الصحاح ، وقد *!هف فهو *!هاف . (و) *!الهف : السمك الصغار وقال ابن
~~الأعرابي : *!الهف : الهاربية هكذا في سائر النسخ ، وفي بعضها الهاربة ،
~~وكله غلط ، والصواب الهازبا مقصور ، وهو نوع من السمك ، كما هو نص النوادر
~~، ومر للمصنف في الموحدة الهازبا ، ويمد : جنس من السمك ويفتح . والهف :
~~الدعاميص الكبار عن المبرد واحدته بهاء ومنه الحديث : كان بعض العباد
~~يفطركل ليلة على *!هفة يشويها وقال عمارة : يقال *!للهف : الحساس ،
~~والدعموص : دويبة تكون في مستنقع الماء . وقال ابن عباد : الهف : الخفيف
~~منا وذكره الجوهري ولم يقيده ، وقد هف *!هفيفا : إذا خف . والهف : الشهدة
~~الرقيقة الخفيفة القليلة العسل قاله أبو حنيفة ، وتقدم عن يعقوب : شهدة هف
~~: ليس فيها عسل ، فوصف به ، وقال ساعدة بن جؤية :
# % لتكشفت عن ذي متون نير % كالريط لاهف ، ولا هو مخرب % مخرب : ترك لم
~~يعسل فيه . والهف أيضا : كل خفيف لا شيء في جوفه . وزقاق *!الهفة ، بالفتح
~~: ع ، من البطيحة كثير القصباء فيه مخترق للسفن نقله الليث . أو طريق الهفة
~~: ع ، بالبصرة .
# وفي المعجم : الهفة : مدينة قديمة كانت في طرف السواد ، بناها سابور
~~PageV24P496 ذو الأكتاف ، وأسكنها إيادا ، وآثار سورها لم تندرس .
~~*!والهفاف ، كشداد ، من الحمر : الطياش وفي الحديث : أن الحسن ذكر الحجاج
~~فقال : ما كان إلا حمارا *!هفافا . (و)*!الهفاف من الظلال : البارد أو
~~الساكن الطيب ، وهذه عن الجوهري أو ما لم يكنظليلا نقله الصاغاني . والهفاف
~~من الأجنحة : الخفيف للطيران قال ابن أحمر يصف بيض النعام :
# % يظل يحفهن بقفقفيه % ويلحفهن *!هفافا ثخينا % ) أي ، يلبسهن جناحا ،
~~وجعله ثخينا لتراكب الريش عليه . والهفاف من القمص : الرقيق الشفاف كما في
~~الصحاح ، وقال غيره : ثوب *!هفاف يخف ms08079 مع الريح *!كالهفهاف فيهما يقال :
~~قميص *!هفهاف ، وريش هفهاف ، نقله الجوهري ، وقال ذو الرمة :
# % وأبيض هفاف القميص أخذته % % فجئت به للقوم مغتصبا قسرا % % أراد
~~بالأبيض قلبا عليه شحم أبيض وقميص القلب : غشاؤه من الشحم ، وجعله هفافا
~~لرقته ، ويروى بيت ابن أحمر : ويلحفهن *!هفهافا . *!والهفهافان : الجناحان
~~، لخفتهما . والهفاف : البراق نقله الجوهري . وريح *!هفافة : طيبة ساكنة
~~نقله الجوهري ، وقال غيره : سريعة المرور في هبوبها .
# *!والهفيف ، كأمير : سرعة السير وقد *!هف *!هفيفا : أسرع في السير ، قال
~~ذو الرمة : PageV24P497
# % إذا ما نعسنا نعسة قلت غننا % % بخرقاء وارفع من *!هفيف الرواحل %
~~*!والهفهاف : الضامر البطن نقله الصاغاني . وأيضا : العطشان . *!واليهفوف :
~~الجبان ، كاليأفوف . أو الحديد القلب عن ابن سيده ، زاد غيره : من الرجال .
~~وهو أيضا : الأحمق عن الفراء ، لخفته .
# (و) *!اليهفوف : القفر من الأرض . ويقال : جارية *!مهففة *!ومهفهفة
~~الأولى عن يعقوب أي : *!هيفاء ضامرة البطن ، دقيقة الخصر قال امرؤ القيس :
# % *!مهفهفة بيضاء غير مفاضة % ترائبها مصقولة كالسجنجل % وقال ابن
~~الأعرابي : *!هفهف الرجل : مشق بدنه ، فصار كأنه غصن يميد ملاحة ، فهو
~~*!مهفهف .
# وقال ابن عباد : *!الاهتفاف : بريق السراب . و : الدوي في المسامع .
~~*!وهفان بالفتح ويكسر : من أسمائهم . ويقال : جاء على *!هفانه : أي على
~~إثره وفي اللسان : أي وقته وحينه .
# ومما يستدرك عليه : *!هفت *!هافة من الناس : أي طرأت عن جدب . وريح
~~*!هفهافة ، *!كهفافة ، ولها *!هفة *!وهفهفة ، *!وهفائف . ورجل *!هفاف
~~القميص : إذا نعت بالخفة ، وهو مجاز . PageV24P498 *!وهفه : حركه ودفعه .
~~وظل *!هفهف : بارد تهف فيه الريح ، وأنشد ابن الأعرابي : أبطح جياشا وظلا
~~*!هفهفا .
# وغرفة هفافة ، وهفهافة : مظلة .
# ورجل *!هفهاف : *!مهفهف . وفي حديث كعب : كانت الأرض *!هفا على الماء أي
~~: قلقة لا تستقر .
# وفي النوادر : تقول العرب : ما أحسن *!هفة الورق ، أي رقته . وظل *!هفاف
~~: بارد . وسراب ) هفاف ، وثغر هفاف . *!وهف . بالضم : زجر للغنم .
# |ه ق ف
# الهقف ، محركة أهمله الجوهري ، وفي المحيط واللسان : هو قلة شهوة الطعام
~~وقال ابن سيدة : ليس بثبت .
#
# |ه ك ف
# الهطف ، محركة أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو السرعة في العدو
~~والمشي زعموا ، وهو فعل ms08080 ممات . ومنه بناء هنكف ، كجندل ، أو صيقل ومقتضاه
~~أن يكون هيكف ، هكذا ، وليس كذلك ، والذي ثبت عن ابن دريد في نسخ الجمهرة
~~هنكف وكنهف ، قاله مرة أخرى ، أي : بتقديم الكاف على النون ، وهو ع وقد مر
~~له مثل ذلك في فصل الكاف مع الفاء ، قال والنون زائدة على كلا القولين ،
~~فقول المصنف : أو صقيل غلط فتأمل ذلك .
# |ه ل غ ف
# الهلغف ، كجردحل ، والغين معجمة أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
~~PageV24P499 وقال ابن الفرج : سمعت زائدة يقول : هو المضطرب الخلق كما في
~~العباب .
#
# |ه ل ق ف
# الهلقف ، كجردحل أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو الفدم
~~الضخم . ووجد في بعض نسخ الصحاح على الهامش : الهلقف : العظيم ، عن الجرمي
~~.
# |ه ل ف
# الهلوف ، كجردحل : الثقيل الجافي العظيم اللحية ، كما في الصحاح . أو هو
~~، العظيم البطين كذا في النسخ ، ونص ابن الأعرابي في النوادر : الثقيل
~~البطيء . الذي لا غناء عنده ومنه قول منفوسة بنت زيد الخيل ، وهي ترقص ابنا
~~لها .
# ولا تكونن كهلوف وكل وقال الليث : الهلوف : الكذوب من الرجال . والهلوف :
~~اللحية الضخمة الكثيرة الشعر المنتثرة ، كالهلوفة ، كسنورة وقال : هلوفة
~~كأنها جوالق نكداء لا بارك فيها الخالق لها فضول ولها بنائق وقال ابن دريد
~~: الهلوف الكثير الشعر الجافي ، كالهلفوف كزنبور وهو كثير شعر الرأس
~~واللحية كما في المحيط واللسان . وقال ابن فارس : الهلوف : اليوم الذي يستر
~~غمامة شمسه .
# قال : والهلوف أيضا : الجمل الكبير زاد غيره : المسن الكثير الوبر ، قال
~~ابن دريد : واشتقاقه من الهلف ، وهو فعل ممات . PageV24P500
# ومما يستدرك عليه : الهلوف من الرجال : الشيخ الكبير المسن الهرم .
~~والهلوفة العجوز ، عن ابن عباد ، قال عنترة بن الأخرس : إعمد إلى أفصى ولا
~~تأخر فكن إلى ساحتهم ثم اصفر تأتك من هلوفة ومعصر يصفهم بالفجور ، وأنك متى
~~أردت ذلك منهم فاقرب من بيوتهم ، واصفر تأتك منهم الكبيرة والصغيرة . )
# |ه ن ف
# الإهناف خاص بالنساء ولا يوصف به الرجال ، قاله أبو ليلى ، وهو ضحك في
~~فتور ، كضحك المستهزيء ، كالمهانفة ، والتهانف كما في الصحاح ، وأنشد
~~للكميت :
# % مهفهفة ms08081 الكشحين بيضاء كاعب % تهانف للجهال منهم وتلعب % زاد أبو ليلى
~~وكذلك الهناف ، ككتاب وأنشد :
# % تغض الجفون على رسلها % % بحسن الهناف ، وخون النظر % وقال الليث :
~~الهناف : مهانفة الجواري بالضحك ، وهو التبسم . وفي نسخة من كتاب الكامل
~~للمبرد : التهانف : الضحك بالسخرية ، وأنشد الليث :
# % إذا هن فصلن الحديث لأهله % % حديث الرنا فصلنه بالتهانف % قال أبو
~~ليلى : الرنا هنا : اللهو . والإهتاف : الإسراع ، كالتهنيف يقال : أقبل
~~مهنفا ، ومهنفا أي مسرعا لينال ما عندي . وقال الأصمعي : الإهتاف : تهيؤ
~~الصبي للبكاء وهو مثل الإجهاش . PageV24P501
# قال : والمهانفة : الملاعبة .
# ومما يستدرك عليه : الهنوف ، بالضم : ضحك فوق التبسم ، عن ابن سيده .
~~وتهانف به : تعجب ، عن ثعلب . والتهنف : البكاء قال عنترة بن الأخرس :
# % تكف وتستبقى حياء وهيبة % لنا ثم يعلو صوتها بالتهنف % وقد يكون
~~التهانف بكاء غير الطفل ، وأنشد ثعلب لأعرابي :
# % تهانفت واستبكاك رسم المنازل % بسوقة أهوى ، أو بقارة حائل % فهذا هنا
~~إنما هو للرجال دون الأطفال ، لأن الأطفال لا تبكي على المنازل . قلت :
~~ويمكن أن يكون قوله : تهانفت أي : تشبهت بالأطفال في بكائك ، فتأمل .
#
# |ه و ف
# *!الهوف بالفتح ويضم وعليه اقتصر الجوهري : الريح الحارة كما في الصحاح .
~~وقال ابن دريد : الريح الباردة الهبوب فهو ضد قالت أم تأبط شرا تؤبنه :
~~واابناه ، ليس بعلفوف ، تلفه *!هوف ، حشى من صوف وقيل : لم يسمع هذا إلا في
~~كلام أم تأبط شرا . (و)*!الهوف بالضم : الرجل الخاوي الجبان الذي لا خير
~~عنده . والهوف لغة في الهيف : لنكباء اليمن وبه فسر قول أم تأبط شرا .
# ومما يستدرك عليه : الهوف ، بالضم : الرجل الأحمق . وقال ابن عباد :
~~الهوف : نحو سحاء البيض . *!وهوفان ، بالفتح : موضع . PageV24P502
# |ه ي ف
# *!الهيف : شدة العطش من إصابة الريح الحارة . والهيف ، والهوف : ريح حارة
~~تأتي من نحو اليمن وهي نكباء بين الجنوب والدبور من تحت مجرى سهيل تيبس
~~النبات ، وتعطش الحيوان ، وتنشف المياه قال ذو الرمة :
# % وصوح البقل نئاج تجيء به % *!هيف يمانية في مرها نكب % وقال ابن
~~الأعرابي : نكباء الصبا والجنوب ، *!مهياف ملواح ميباس للبقل ، وهي التي
~~تجيء بين ريحين ، وقال الأصمعي ms08082 : الهيف : الجنوب إذا هبت بحر ، وقيل : إن
~~الهيف : ريح باردة تجيء من قبل مهب الجنوب ، ويقال : إن هذا لا يوافق
~~الاشتقاق ، قال الأزهري : والذي قاله الليث : إن الهيف ريح باردة ، لم يقله
~~أحد ، *!والهيف لا تكون إلا حارة . وفي المثل : ذهبت هيف لأديانها أي :
~~لعاداتها وإنما جمع الأديان لأن الهيف اسم جنس ، وجاء باللام على معنى إلى
~~، أي : رجعت إلى عاداتها ، وقال أبو عبيد : الهيف : السموم ، وقولهم :
~~لأديانها : أي لعاداتها لأنها تجفف كل شيء وتيبسه يضرب عند تفرق كل إنسان
~~لشأنه ، أو لمن لزم عادته ولم يفارقها . *!وهيف : واد باليمن . وفي الصحاح
~~: *!تهيف منه ، كتشتى : من الشتاء وكذلك تصيف : من الصيف .
# *!والهافة : الناقة التي تعطش سريعا وإبل هافة كذلك *!كالمهياف كمحراب ،
~~وكذلك المهيام ، نقله الجوهري ، وهو قول الأصمعي . *!والهيف ، محركة : ضمر
~~البطن ورقة الخاصرةوقد *!هيف *!وهاف كفرح وخاف ، *!هيفا *!وهيفا الأخيرة
~~لغة تميم ، فهو *!أهيف وامرأة PageV24P503 *!هيفاء ، وفرس هيفاء من ) نسوة
~~، وأفراس *!هيف وكذلك قوم *!هيف . *!وهاف العبد *!يهاف : أبق نقله الجوهري
~~وابن عباد ، أي استقبل الريح . (و) *!هافت الإبل *!هيافا ، بالكسر والضم :
~~إذا استقبلت هبوب *!الهيف بوجوهها ، فاتحة أفواهها من شدة العطش ، وهي إبل
~~*!هائفة كما في اللسان . *!والمهياف من الإبل : المعناق نقله ابن عباد .
~~(و)*!المهياف منا : السريع العطش عن الأصمعي ، وأنشد للشنفري :
# % ولست *!بمهياف يعشى سوامه % % مجدعة سقبانها وهي بهل % أو الشديدة أي
~~العطش *!كالهائف ، *!والهيوف ، *!والهيفان وهو الذي لا يصبر على العطش .
~~ورجل *!هيفان *!ومهياف ، كمشتاق أي : عطشان الأولى عن الأصمعي ، والثانية
~~ضبطها غريب لم أر من تعرض له ، والظاهر أنه *!مهياف كمحراب أو الصواب مهتاف
~~من اهتاف ، وحينئذ يصح الوزن بمشتاق ، فتأمل . *!وأهافوا : عطشت إبلهم نقله
~~الجوهري ، وأنشد للراجز : وقد *!أهافوا زعموا وأنزعوا ومما يستدرك عليه :
~~*!هاف ورق الشجر ، *!يهيف : سقط . *!وهاف ، واستهاف : أصابته *!الهيف ،
~~فعطش ، أنشد ثعلب :
# % تقدمتهن على مرجم % يلوك اللجام إذا ما *!استهافا % % ورجل *!هاف : لا
~~يصبر على العطش ، عن اللحياني ، ويقال للعطشان : إنه *!لهاف . PageV24P504
~~*!واهتاف : أي عطش . *!وهافاه *!مهافاة : إذا مايله إلى ms08083 هواه ، نقله
~~الأزهري في ترجمة فوه . *!وهيفاء : فرس طارق بن حصبة . وهيفاء : قرية بساحل
~~بحر الشام . وإبل *!هافة : إذا كانت تعطش سريعا . فصل الياء مع الفاء أهمله
~~الجوهري ، وقال ابن السكيت :
#
# |ي س ف
# *!اليسف ، محركة : الذباب وأنشد لابن الرقاع يمدح مري بن ربيعة الكلبي
~~حتى أتيتمريا وهو منكرس كالليث يضربه في الغابة اليسف ويروى : السعف وهما
~~بمعنى ، قال : ولم نسمع بهذين إلا في هذا الشعر ، قال ، ولعلهما يكونان لغة
~~لهؤلاء القوم وقال الفراء في كتابه البهي ، تقول : هلال بن *!يساف ، بالكسر
~~قال غيره : وقد يفتح ، : تابعي كوفى مولى أشجع ، أدرك عليا رضي الله عنه ،
~~قال شيخنا : وصرح الإمام النووي بأن الأشهر عند أهل اللغة إساف بالهمزة .
~~قلت : وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : كنيته أبو الحسن ، وروى عن أبي
~~مسعود الأنصاري ، ووابصة بن معبد ، وروى عنه منصور بن المعتمر ، وحصين .
~~يساف بن عتبة بن عمر و الخزرجي ، والد خبيب الصحابي *!وياسوف : قرية قرب
~~نابلس من فلسطين ، توصف بكثرة الرمان .
# |ي ا ف ا
# *! يافا: قرية على ساحل بحر الشام بين قيسارية وعكا ، والنسبة إليها
~~PageV24P505 *!يافى ، وربما قيل : *!يافونى ، هذا محل ذكره .
#
# |ي ن ف
# *!ينف ، بالفتح : ملك لحمير ، وهو والد ينكف الذي تقدم نسبه في نكف .
~~PageV24P506
# | 1 ( باب القاف )
# هي أحد الحروف المجهورة ومخرجها بين ءكدة اللسان وبين اللهاة في أقصى
~~الفم وهي من أمتن الحروف وأصحها جرسا .قال شيخنا وقد أبدلت من جرف واجد وهو
~~الكاف فالوا :أكنة الطائر واستدلوا على الإبدال بأنه سمع جمع الأكنة دون
~~الأقنة وهو من علاماتالأصالة والأقنة حكاه الخلبل
# | 2 ( فصل الهمزة مع القاف )
#
# |أ ب ق
# *!أبق العبد ، كسمع وضرب ومنع الأولى نقلها ابن دريد ، وقوله : منع ،
~~هكذا في النسخ ، والذي في التكملة بفتح الباء ، أي : من حد نصر ، كذا هو
~~مضبوط مصحح *!أبقا بالفتح ، ويحرك ، *!وإباقا ، ككتاب : ذهب بلا خوف ولا كد
~~عمل قال الليث : وهذا الحكم فيه أن يرد ، فإن كان من كد عمل أو خوف ، لم
~~يرد ، قال الله ms08084 تعالى إذ أبق إلى الفلك المشحون وفي حديث شريح : أنه كان لا
~~يرد العبد من الادفان ، ويرده من الإباق البات أي : القاطع الذي لا شبهة
~~فيه . أو أبق العبد : إذا استخفى ثم ذهب كما في المحكم فهو *!آبق ، قالت
~~سعلاة عمرو بن يربوع : أمسك بنيك عمرو إني آبق . *!وأبوق كصبور ، هذه عن
~~ابن فارس ج : ككفار ، وركع قال رؤبة :
# % ويغتزي من بعد أفق أفقا % % حتى اشفتروا في البلاد *!أبقا % *!والأبق ،
~~محركة : القنب قال رؤبة يصف الأتن : PageV25P005
# % قود ثمان مثل أمراس *!الأبق % فيها خطوط من سواد وبلق % أو قشره وهو
~~قول الليث . (و) *!أباق كشداد : شاعر دبيري مشهور ، كنيته أبو قريبة .
~~*!وتأبق العبد : استتر كما في صحاح ، زاد ابن سيده : ثم ذهب . أو *!تأبق :
~~احتبس كما في صحاح ، ومنه قول الأعشى :
# % ذاك ولم يعجز من الموت ربه % % ولكن أتاه الموت لا *!يتأبق % قال
~~الصاغاني : إنه لا يتحبس ، ولا يتوارى . وتأبق : تأثم وروى ثعلب أن بن
~~الأعرابي أنشده :
# % ألا قالت بهان ولم *!تأبق % كبرت ولا يليق بك النعيم % قال : لم تأبق :
~~لم تأثم من مقالتها ، وقيل : لم تأنف ، وقال أبو حاتم : سألت الأصمعي عن
~~تأبق فقال : لا أعرفه ، وأنشده أبو زيد في نوادره لعامر بن كعب بن عمرو بن
~~سعد ، وقال أبو عمر في اليواقيت : هو لعامان ابن كعب ، ويقال : غامان ،
~~وقال أبو زيد : لم تأبق : لم تبعد ، أخذه من إباق العبد ، وقيل : لم تستخف
~~، أي : قالت علانية ، وكان الأصمعي يرويه عن أبي عمرو : )
# % ألا قالت حذام وجارتاها % % نعمت ولا يليط بك النعيم )
# %و) *!تأبق الشيء : إذا أنكره قال ابن فارس : قال بعضهم : يقال للرجل :
~~إن فيك كذا ، فيقول : أما والله ما أتأبق ، أي : ما أنكر ، ويقال : يا ابن
~~فلانة ، فيقول : ما *!أتأبق منها ، أي : ما أنكرها . PageV25P006
# ومما يستدرك عليه : *!تأبقت الناقة : حبست لبنها . *!والأبق ، محركة :
~~حبل القنب ، وقال ثعلب : هو الكتان .
# |أ ج د ا ن ق
# *!أجدانقان ، بالضم : قرية على باب دوين ، وبها ولد أيوب بن شادي ، والد
~~الملك الناصر ms08085 صلاح الدين يوسف ، ذكره ابن خلكان .
#
# | أ ر ق
# *!الأرق ، محركة : السهر كما في الصحاح ، وزاد الصاغاني : بالليل وفي
~~التهذيب : هو ذهاب النوم بالليل ، وفى المحكم : ذهاب النوم لعلة ، ونقل
~~شيخنا عن بعض فقهاء اللغة أنه السهر في مكروه ، وقيده هكذا ، وأن السهر أعم
~~، وبه فسروا قول المتنبي :
# % *!أرق على *!أرق ومثلي *!يأرق % وأسى يزيد وعبرة تترقرق % *!كالائتراق
~~على الافتعال ، نقله الجوهري . وقد *!أرق ، كفرح *!يأرق *!أرقا فهو *!أرق
~~ككتف *!وآرق كناصر ، وأنشد ابن فارس في المقاييس : فبت بليل *!الآرق
~~المتململ قلت : هو قول ذي الرمة . *!والإرقان ، بالكسر : شجر أحمر بعينه ،
~~نقله ابن فارس ، وأنشد :
# % وتترك القرن مصفرا أنامله % % كأن في ريطتيه نضح *!إرقان % PageV25P007
~~قلت : وهو قول الأصمعي ، كما في التكملة . وقيل : *!الإرقان : الحناء .
~~وقال الأصمعي : الإرقان : الزعفران . وقال غيره : هو دم الأخوين وكل ذلك
~~فسر به البيت . والإرقان : آفة تصيب الزرع .
# وداء يصيب الناس يصفر منه الجسد *!كالأرقان ، محركة نقلها الجوهري
~~وبكسرتين ، وبفتح الهمزة وضم الراء ، *!والأرق والأرقان ، بفتحهما ،
~~*!والأراق كغراب ، واليرقان محركة ، وهذه أشهر فهذه ثماني لغات ، اقتصر
~~الجوهري على الثانية والأخيرة ، وفي اللسان : ومن جعل همزته بدلا فحكمه
~~الياء ، قال الأطباء : اليرقان : يتغير منه لون البدن تغيرا فاحشا إلى صفرة
~~أو سواد ، بجريان الخلط الأصفر أو الأسود إلى الجلد وما يليه بلا عفونة كذا
~~في الشفاء لابن )
# سينا . وزرع *!مأروق ، وميروق : أي مؤوف ، وكذلك نخلة مأروقة . (و)
~~*!أريق كزبير : ع هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط ، صوابه كغراب كما هو في
~~الصحاح والعباب واللسان والمعجم ، وأنشدوا لابن أحمر الباهلي :
# % كأن على الجمال أوان حفت % هجائن من نعاج *!أراق عينا % % وقال الجوهري
~~: قال الأصمعي : رأى رجل الغول على جمل أورق ، فقال : جاءنا بأم الربيق على
~~*!أريق ، أي : بالداهية ، زاد غيره العظيمة وقال الصاغاني : الكبيرة ، وقال
~~أبو عبيد : أصله من الحيات ، وقال الأزهري : صغر الأورق تصغير الترخيم
~~كسويد في أسود ، والأصل وريق ، فقلبت الواو همزة ذكره PageV25P008 في هذا
~~التركيب ، وقال ابن بري : حق *!أريق أن يذكر في فصل ورق ms08086 لأنه تصغير أورق ،
~~كقولهم في أسود سويد ، ومما يدل على أن أصل *!الأريق الحيات كما قال أبو
~~عبيد قول العجاج :
# % وقد رأى دوني من تجهمي % % أم الربيق *!والأريق الأزنم % بدلالة قوله :
~~الأزنم وهو الذي له زنمة من الحيات .
# *!وآرقه كذا *!وأرقه *!إيراقا *!وتأريقا ، وعلى الثاني اقتصر الجوهري :
~~أسهره وهو *!مؤرق قال : متى أنام لا *!-يؤرقني الكرى قال سيبويه : جزمه
~~لأنه في معنى إن يكن لي نوم في غير هذه الحال لا يؤرقني الكرى وقال تأبط
~~شرا :
# % يا عيد مالك من شوق *!وإيراق % ومر طيف على الأهوال طراق % وقال رؤبة :
# % *!-أرقني طارق هم *!أرقا % وركض غربان غدون نغقا % % وقال الأعشى :
# % *!أرقت وما هذا السهاد *!المؤرق % % وما بي من هم وما بي من معشق %
~~*!ومؤرق كمحدث : علم منهم *!مؤرق العجلي وغيره ، قال ابن دريد في تركيب ورق
~~فأما تسميتهم *!مؤرقا فليس من هذا ، ذاك من الأرق وهو ذهاب النوم .
# ومما يستدرك عليه : رجل *!أرق كندس *!وأرق بضمتين بمعنى *!آرق . وقيل :
~~إذا كان ذلك عادته فبضم الهمزة والراء لا غير . PageV25P009 *!وأراق ،
~~كغراب : موضع في قول ابن أحمر :
# % كأن على الجمال أوان حفت % % هجائن من نعاج *!أراق عينا % % وقال ابن
~~زيد الخيل الطائي :
# % ولما أن بدت لصفا أراق % تجمع من طوائفهم فلول %
# |أ ز ق
# *!أزق صدره ، كفرح وضرب الأول عن ابن دريد *!أزقا بالفتح *!وأزقا
~~بالتحريك ، وفيه لف ونشر غير مرتب : ضاق وفي الصحاح والعباب : *!الأزق :
~~الأزل ، وهو الضيق . وقال ابن دريد : الأزق ، بالتحريك : الضيق ، يقال :
~~أزق ، بالكسر ، *!يأزق *!أزقا ، وقال الأصمعي في قول رؤبة يصف ناموس الصائد
~~: مضطمرا كالقمر بالضيق *!الأزق حرك الزاي ضرورة ، قال الصاغاني : الدليل
~~على صحة قول الأصمعي قول العجاج :
# % أصبح مسحول يوازي شقا % % ملالة يملها *!وأزقا % % أو *!أزق الرجل :
~~إذا تضايق صدره في الحرب ، *!كتأزق فيهما ، وحكى الفراء : *!تأزق صدري ،
~~وتأزل ، أي : ضاق . *!والمأزق ، كمجلس : الموضع المضيق الذي يقتتلون فيه ،
~~قال اللحياني : وكذلك *!مأزق العيش ، ومنه سمى موضع الحرب *!مأزقا ، والجمع
~~*!المآزق ، قال جعفر بن علبة الحارثي :
# % إذا ms08087 ما ابتدرنا *!مأزقا فرجت لنا % % بأيماننا بيض جلتها الصياقل % وفي
~~المقاييس لابن فارس : *!استؤزق على فلان : إذا ضاق عليه المكان فلم يطق أن
~~يبرز . PageV25P010 ثم إن هذا الحرف مكتوب عندنا في النسخ بالحمرة ، وقد
~~وجد في نسخ الصحاح ، فانظره .
# ومما يستدرك عليه : *!أزقته *!أزقا : ضيقته ، *!فأزق هو ، أي : ضاق ،
~~لازم متعد ، نقله شيخنا .
# |أ س ق
# *!المئساق : الطائر الذي يصفق بجناحيه إذا طار ، ذكره صاحب اللسان هكذا ،
~~وأهمله الجماعة ، ويقوى قولهم : إن أصله الهمز جمعهم له علا *!مآسيق لا غير
~~، قاله ابن سيده ، وسيأتي في و س ق .
# | أ س ت ب ر ق
# *!استبرق : أورده الجوهري في برق على أن الهمزة والسين والتاء من الزوائد
~~، وذكره أيضا في السين والراء ، وذكره الأزهري في خماسي القاف على أن
~~همزتها وحدها زائدة وصوبه ، وسيأتي الكلام عليه فيما بعد .
# | أ ش ق
# *!الأشق ، كسكر أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : ويقال : وشق بالواو أيضا
~~وقال الليث ويقال : أشج أيضا بالجيم بدل القاف ، وهكذا يسمى بالفارسية ،
~~وقد ذكر في موضعه : صمغ نبات كالقثاء شكلا ، وغلط من جعله صمغ الطرثوث فيه
~~تعريض على الصاغاني ، حيث جعله صمغ الطرثوث ملين مدر مسخن محلل ، ترياق
~~للنسا والمفاصل ، ووجع الوركين شربا مثقالا ومر له في الجيم أنه صمغ
~~كالكندر ، وفي العباب : يلزق به الذهب علما الرق ، قال : هو دواء كالصمغ
~~دخيل في العربية ، وقد ذكره المصنف في أربعة مواضع ، وهو المعروف الآن بمصر
~~بقنا وشق .
# |أ ف ق
# *!الأفق ، بالضم ، وبضمتين كعسر PageV25P011 وعسر : الناحية ، ج : *!آفاق
~~قال الله تعالى : وهو *!بالأفق الأعلى وقال عز وجل : سنريهم آياتنا في
~~*!الآفاق ، وقد جمع رؤبة بين اللغتين : ويغتزي من بعد *!أفق *!أفقا قال
~~شيخنا : وذكروا في الأفق بالضم أنه استعمل مفردا وجمعا ، كالفلك ، كما في
~~النهاية ، قلت : وبه فسر بيت العباس رضي الله عنه يمدح النبي صلى الله عليه
~~وسلم :
# % وأنت لما ولدت أشرقت ال % % أرض وضاءت بنورك الأفق % ويقال : إنه إنما
~~أنث *!الأفق ذهابا إلى الناحية ، كما أنث جرير السور في ms08088 قوله :
# % لما أتى خبر الزبير تضعضعت % سور المدينة والجبال الخشع % أو الأفق :
~~ما ظهر من نواحي الفلك وأطراف الأرض . أو الأفق : مهب الرياح الأربعة :
~~الجنوب ، والشمال والدبور ، والصبا . والأفق : ما بين الزرين المقدمين في
~~رواق البيت . *!وأفق البيت من بيوت الأعراب : نواحيه ما دون سمكه . وهو
~~*!-أفقي بفتحتين لمن كان من *!آفاق الأرض ، حكاه أبو نصر ، كما في الصحاح ،
~~قال الأزهري : وهو على غير قياس وقال الجوهري : بعضهم يقول : *!-أفقي
~~بضمتين وهو القياس ، قال شيخنا : النسب للفرد هو الأصل في القواعد ، وبقي
~~قول الفقهاء في الحج ونحوه *!-آفاقي هل يصح قياسا على أنصاري ونحوه ، أولا
~~يصح بناء علي أصل القاعدة . والنسبة إلى الجمع منكرة أطال البحث فيه ابن
~~كمال باشا في الفرائد ، وأورد PageV25P012 الوجهين ، ومال إلى تصحيح قول
~~الفقهاء ، وذهب النووي إلى إنكار ذلك وتلحين الفقهاء ، والأول عندي صواب
~~ولا سيما وهناك مواضع تسمى أفقا تلتبس النسبة إليها ، والله أعلم . ورجل
~~*!أفاق كشداد : يضرب في *!الآفاق : أي نواحي الأرض مكتسبا ومنه حديث لقمان
~~بن عاد : صفاق *!أفاق . وفرس *!أفق ، بضمتين : أي رائع يقال للذكر والأنثى
~~كما في الصحاح ، وأنشد للشاعر المرادي ، هو عمرو بن قنعاس :
# % وكنت إذا أرى زقا مريضا % يناح على جنازته بكيت %
# % أرجل لمتي وأجر ذيلي % % وتحمل شكتي *!أفق كميت % *!وأفق الرجل كفرح
~~*!يأفق *!أفقا : بلغ النهاية في الكرم كما في الصحاح والعباب أو في العلم ،
~~أو في الفصاحة وغيرها من الخير من جميع الفضائل ، فهو *!آفق على فاعل ،
~~ومنه قول الأعشى ) يمدح إياس ى ابن قبيصة :
# % *!آفقا يجبى إليه خرجه % % كل مما بين عمان وملح % % وكذلك *!أفيق .
# وقال ابن برى : ذكر ا القزاز أن *!الآفق فعله *!أفق *!يأفق ، أي : من حد
~~ضرب ، وكذا حكى عن كراع ، واستدل القزاز على أنه *!آفق على زنة فاعل بكون
~~فعله على فعل ، أنشد أبو زياد شاهدا على *!آفق بالمد لسراج ابن قرة الكلابي
~~:
# % وهي تصدى لرفل آفق % ضخم الحدول بائن المرافق % PageV25P013 وأنشد غيره
~~لأبى النجم :
# % كم بين أب ضخم وخال آفق ms08089 % % بين المصلى والجواد السابق % وأنشد أبو زيد
~~:
# % تعرف في أوجهها البشائر % آسان كل آفق مشاجر % قال علي بن حمزة : أفق
~~مشاجر بالقصر لا غير ، قال : والأبيات المتقدمة تشهد بفساد قوله .
# وهي بهاء عن ابن فارس ، وقال غيره : لا يقال في المؤنث على القياس .
~~*!والآفق : فرس كان لفقيم بن جرير بن دارم ، قال دكين بن رجاء الفقيمي :
# % بين الخباسيات *!والأوافق % وبين آل ساطع وناعق % كلها أسامي خيول فقيم
~~. *!وأفق فلان *!يأفق من حد ضرب : إذا ركب رأسه ، وذهب في *!الآفاق وفي
~~الصحاح : أفق فلان : إذا ذهب في الأرض ، والذي ذكره المصنف هو قول الليث .
~~(و) *!أفق في العطاء *!أفقا ، أي : فضل ، وأعطى بعضا أكثر من بعض نقله
~~الجوهري ، وأنشد للأعشى يمدح النعمان :
# % ولا الملك النعمان يوم لقيته % % بنعمته يعطى القطوط *!ويأفق % ويروى :
~~بغبطته وأراد بالقطوط : كتب الجوائز ، قيل : معنى *!يأفق : يفضل ، وقيل :
~~يأخذ من *!الآفاق . PageV25P014 (و) *!أفق الأديم *!يأفقه *!أفقا : إذا
~~دبغه إلى أن صار *!أفيقا نقله الجوهري . وأفق : أي كذب كأفك ، عن ابن عباد
~~. (و) *!أفق *!يأفق *!أفقا : إذا غلب عن كراع ، وابن عباد . وأفق أفقا :
~~ختن عن ابن عباد . وأفق الطريق ، محركة : سننه ، وعن ابن الأعرابي : وجهه ،
~~ج : *!آفاق كسبب وأسباب ، ومنه قولهم : قعد فلان على *!أفق الطريق . (و)
~~*!الأفيق كأمير : الفاضلة من الدلاء قاله أبو عمرو ، )
# ونصه على الدلاء . (و) *!أفيق : ة ، بين حوران والغور وهو الأردن ومنه
~~عقبة أفيق ، ولا تقل : فيق فإنها عامية ، وهي عقبة طويلة نحو ميلين ، قال
~~حسان بن ثابت :
# % لمن الدار أقفرت بمعان % % بين أعلى اليرموك فالصمان %
# % فقفا جاسم فدار خليد % *!فأفيق فجانبي ترفلان )
# %و) *!أفيق ، بلفظ التصغير ، عليه السلام لبنى يربوع قال أبو دؤاد
~~الإيادي :
# % وأرانا بالجزع جزع أفيق % نتمشى كمشية الناقلات % أو أفيق : ة بنواحي
~~ذمار وقد أغفله ياقوت والصاغاني . والأفيق : الجلد الذي لم يتم دباغه وفي
~~الصحاح : لم تتم دباغته ، وقال ثعلب : الذي له يدبغ . أو الأفيق : الأديم
~~دبغ قبل PageV25P015 أن يخرز نقله الجوهري عن الأصمعي أو قبل أن يشق ms08090 . وقيل
~~: هو ما يدبغ بغير القرظ والأرطي وغيرهما من أدبغة أهل نجد ، وقيل : هو حين
~~يخرج من الدباغ مفروغا منه ، وفيه رائحته وقيل : أول ما يكون من الجلد في
~~الدباغ فهو منيئة ، ثم أفيق ثم يكون أديما *!كالأفيقة والأفق ككتف وسفينة
~~فيهما وقد جاء ذكر الأفيقة في حديث غزوان فانطلقت إلى السوق فاشتريت
~~*!أفيقة ، أي سقاء من أدم قال ابن الأثير : أنثه على تأويل القربة والشنة ،
~~قال ابن سيده : وأرى ثعلبا قد حكى في الأفيق *!الأفق ، مثل النبق ، وفسره
~~بالجلد الذي لم يدبغ ، قال : ولست منه على ثقة . ج : أفق ، محركة مثل أديم
~~وأدم نقله الجوهري ويقال : أفق بضمتين وأنكره اللحياني ، وقال : لا يقال في
~~جمعه *!أفق ألبتة ، وإنما هو الأفق بالفتح ، *!فأفيق على هذا له اسم جمع
~~وليس له جمع أو المحركة اسم جمع وليس بجمع لأن فعيلا لا يكسر على فعل كما
~~في المحكم . وقال الأصمعي : جمع الأفيق : *!آفقة ، كأرغفة في رغيف ، وآدمة
~~في أديم ، نقله الجوهري . *!والأفقة ، محركة : الخاصرة والجمع أفق ، عن ابن
~~الأعرابي *!كالآفقة ممدودة وهذا عن ثعلب . وقال الليث : *!الأفقة : مرقة من
~~مرق الإهاب قال : ومرقه : أن يدفن تحت الأرض حتى يمرط ويتهيأ دباغه .
~~PageV25P016 وقال ابن عباد : *!الأفقة ، بالضم : القلفة . قال : ورجل *!آفق
~~، على أفعل : إذا لم يختن . (و) *!الأفاقة ككناسة : ع ب البحرين ، قرب
~~الكوفة ذكره لبيد فقال :
# % وشهدت أنجية *!الأفاقة عاليا % كعبي ، وأرداف الملوك شهود % وأنشد ابن
~~بري للجعدي :
# % ونحن رهنا *!بالأفاقة عامرا % بما كان في الدرداء رهنا فأبسلا % ) أو
~~هو : إماء لبنى يربوع قاله المفضل ، وله يوم معروف ، قال العوام ابن شوذب :
# % قبح الإله عصابة من وائل % % يوم *!الأفاقة أسلموا بسطاما % % وكانت
~~الأفاقة من منازل أهل المنذر ، وقال ياقوت : وربما صحفه قوم فقالوا :
~~الأفاقه ، بفتح الهمزة وإظهار الهاء ، مثل جمع فقيه . (و) *!أفاق كغراب
~~عليه السلام : قال عدي ابن زيد العبادي :
# % سقى بطن العقيق إلى *!أفاق % ففاثور إلى لبب الكثيب % وقال نهشل بن حرى
~~:
# % يجرون الفصال إلى الندامى % % بروض الحزن من كنفي ms08091 أفق )
# %و) *!الأفيقة ككنيسة : الأفيكة ، أو هي الداهية المنكرة . وقال الأصمعي
~~. يقال : *!تأفق بنا فلان : أي أتانا من *!أفق قال أبو وجزة :
# % ألا طرقت سعدى فكيف *!تأفقت % % بنا وهي ميسان الليالي كسولها % %
~~PageV25P017 وقيل : *!تأفقت : ألمت بنا ، وأتتنا .
# ومما يستدرك عليه : *!أفقه *!يأفقه : إذا سبقه في الفضل ، وكذا *!أفق
~~عليه ، قال الكميت :
# % الفاتقون الراتقون % *!الآفقون على المعاشر % *!وأفق *!يأفق : أخذ من
~~*!الآفاق . وقال الأصمعي : بعير *!آفق ، وفرس *!آفق : إذا كان رائعا كريما
~~، والبعير عتيقا كريما . وفرس آفق ، قوبل من آفق *!وآفقة : إذا كان كريم
~~الطرفين ، كما في الصحاح . قال ابن بري : *!والأفيق من الإنسان ، ومن كل
~~بهيمة : جلده ، قال رؤبة يصف سهما : يشقى به صفح الفريص والأفق وفي نوادر
~~الأعراب : تأفق به ، وتلفق : لحقه .
# |أ ل ق
# *!ألق البرق *!يألق من حد ضرب *!ألقا بالفتح *!وإلاقا ، ككتاب ، إذا كذب
~~قاله أبو الهيثم فهو *!ألاق كشداد : كاذب ، لا مطر فيه . (و) *!الإلاق
~~ككتاب : البرق الكاذب الذي لا مطر له قال النابغة الجعدي ، رضي الله عنه
~~وجعل الكذوب *!إلاقا :
# % ولست بذي ملق كاذب % *!إلاق كبرق من الخلب % *!والإلق ، بالكسر : الذئب
~~نقله الجوهري ، وهو قول ابن الأعرابي ، وكذلك الإلس قال *!والإلقة : الذئبة
~~وجمعها *!إلق ، قال رؤبة : جد وجدت *!إلقة من *!الإلق وربما قالوا : القردة
~~إلقة ، وذكرها قرد ورباح لا *!إلق قال بشر بن المعتمر : PageV25P018
# % *!وإلقة ترغث رباحها % % والسهل والنوفل والنضر % وقال الليث :
~~*!الإلقة يوصف بها المرأة الجريئة لخبثها . *!والأولق : الجنون نقله
~~الجوهري وهو قول الرياشي ، قال الجوهري : هو فوعل قال : وإن شئت : جعلته
~~أفعل ، لأنه يقال : *!ألق الرجل كعنى *!ألقا فهو *!مألوق ، على مفعول ، أي
~~: جن ، قال الرياشي : وأنشدني أبو عبيدة : كأنما بي من إراني *!أولق وقال
~~رؤبة : كأن بي من *!ألق جن *!أولقا (و) *!الأولق : سيف خالد بن الوليد رضى
~~الله تعالى عنه وهو القائل فيه :
# % أضربهم *!بالأولق% )% %(ضرب غلام ممئق% % %(بصارم ذي رونق%)%
~~*!والمألوق : المجنون هو من *!ألق كعنى *!كالمؤولق على مفوعل ، وذكره
~~الجوهري في صورة الاستدلال على أن *!الأولق وزنه فوعل ms08092 ، قال : لأنه يقال
~~للمجنون : مؤولق . قلت : وهو مذهب سيبويه ، كما تقول : جوهر ومجوهر ، وذهب
~~الفارسي إلى احتمال كونه أفعل ، بزيادة الهمزة ، وأصالة الواو ، وهو القول
~~الثاني الذي ساقه الجوهري بقوله : وإن شئت جعلت الأولق أفعل ، وقال ابن
~~دريد : قال بعض النحويين : *!أولق أفعل ، وهذا غلط عند البصريين ، لأنه
~~عندهم في وزن فوعل . قلت : ولكن أيدوا هذا القول الأخير بأن ابن القطاع حكى
~~ولق ، وفيه كلام لابن )
# عصفور وأبى حيان وغيرهما ، وأنشد الجوهري للشاعر وهو نافع بن لقيط الأسدي
~~: PageV25P019
# % *!ومؤولق أنضخت كية رأسه % فتركته ذفرا كريح الجورب % أي : هجوته ، قال
~~ابن بري : قول الجوهري : لأنه يقال : *!ألق الرجل فهو *!مألوق على مفعول
~~هذا وهم منه وصوابه أن يقول : *!ولق *!يلق وأما *!ألق فهو يشهد بكون الهمزة
~~أصلا لا زائدة ، فتأمل .
# (و) *!المألوق : فرس المحرق بق عمرو السدوسي ، صفة غالبة على التشبيه ،
~~وفي بعض النسخ : المحرش ابن عمرو . *!والمئلق ، كمنبر : الأحمق عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد : شمردل غير هراء مئلق أو المعتوه قاله ابن الأعرابي أيضا
~~. وقال أبو زيد : امرأة ألقى ، كجمزى : سريعة الوثب . (و) *!ألاق كغراب :
~~جبل بالتيه من أرض مصر ، من ناحية الهامة ، قاله ياقوت . (و) *!الإلق كإمع
~~المتألق .
# وقال ابن فارس : *!الألوقة : طعام طيب ، أو زبد برطب وهذا قول ابن الكلبي
~~قال وفيه لغتان : *!ألوقة ولوقة نقله ابن بري ، وأنشد الليث لرجل من بني
~~عذرة :
# % وإني لمن سالمتم *!لألوقة % % وإني لمن عاديتم سم أسود % وقال ابن سيده
~~: الألوقة : الزبدة ، وقيل : الزبدة بالرطب لتألقها ، أي بريقها ، قال :
~~وقد توهم قوم أن الألوقة لما كانت هي اللوقة في المعنى ، وتقاربت حروفهما
~~من لفظهما ، وذلك باطل لأنها لو كانت من هذا اللفظ لوجب تصحيح عينها ، إذ
~~كانت PageV25P020 الزيادة في أولها من زيادة الفعل ، والمثال مثاله فكيف
~~يجب على هذا أن يكون *!ألوقة ، كما قالوا في أثوب وأسوق وأعين وأنيب ،
~~بالصحة ، ليفرق بذلك بين الاسم والفعل . *!وتألق البرق : التمع نقله
~~الجوهوي ، ومنه قول الزفيان : والبيض في أيمانهم *!تألق *!كائتلق نقله
~~الجوهري ، وقال ابن جنى ms08093 : أي لمع وأضاء ، وأنشد ابن فارس في المقاييس :
# % يصبح طورا وطورا يقترى دهسا % كأنه كوكب بالرمل *!يأتلق % % قلت : وقد
~~عدى الأخير ابن أحمر فقال :
# % تلففها بديباج وخز % % ليجلوها *!فتأتلق العيونا % % وقد تجاوز أن يكون
~~عداه بإسقاط حف ، أو لأن معناه تختطف . (و) *!تألقت المرأة إذا تبرقت
~~وتزينت نقله الصاغاني . أو شمرت للخصومة واستعدت للشر ورفعت رأسها فاله ابن
~~فارس )
# وقال ابن الأعرابي : معناه صارت مثل الإلقة .
# ومما يستدرك عليه : الألق بالفتح *!والألاق كغراب : الجنون عن أبي عبيدة
~~، *!وألقه الله *!يألقه *!ألقا *!وألقا . *!وأليق البرق : لمعانه .
~~*!والألق بالفتح الكذب تقول ألق يألق ألقا ، ومنه قراءة أبي جعفر وزيد بن
~~أسلم : إذ *!تألقونه PageV25P021 بألسنتكم وفي الحديث : اللهم إني أعوذ بك
~~من الألس *!والألق قال القتيبي : وأصله الولق ، فأبدل الواو همزة ، وقد
~~اعترضه ابن الأنباري ، وقال : إبدال الهمزة من الواو المفتوحة لا يجعل أصلا
~~يقاس عليه ، وإنما يتكلم بما سمع منه ، وقال أبو عبيد : *!الألق هنا :
~~الجنون . ورجل *!إلاق ، ككتاب : خداع متلون . وبرق *!ألق : مثل خلب . ورجل
~~*!إلق ، بالكسر : سيئ الخلق ، وكذلك امرأة إلقة . *!والإلقة : السعلاة
~~لخبثها . وامرأة *!إلقة ، كإمعة : سريعة الوثب . وبرق *!آلق ، ومنه قول
~~السعلاة صاحبة عمرو بن يربوع ، وكان قد تزوجها :
# % أمسك بنيك عمرو إني آبق % برق على أرض السعالى آلق % والميلق ، كمقعد :
~~اشتهر به العلامة شهاب الدين أحمد بن عبد الواحد اللخمي الإسكندري ، عرف
~~بابن الميلق ، وسئل عن شهرته فقال . الميلق : هو محل الذهب . قلت : وهذا هو
~~الباعث في ذكره هنا ، كأنه من ألق يألق : أي لمع وأضاء ، ومن آل بيته نجم
~~الدين بن الميلق ، كتب عنه الحافظ اليعمري من شعره ، وعطاء الله بن مختار
~~بن الميلق ، كتب عنه الحافظ الدمياطي ، وناصر الدين محمد بن عبد الدائم ابن
~~بنت الميلق ، اجتمع به الحافظ ابن حجر ، وكان واعظا مشهورا . PageV25P022
# |أ م ق
# *!أمق العين أهمله الجوهري ، وقال يونس في كتاب اللغات : مثل *!مأقها
~~وموقها ، كما في العباب واللسان .
# |أ ن ق
# *!الأنق ، محركة : الفرح والسرور نقله الجوهري . والأنق : الكلأ الحسن ms08094
~~المعجب ، سمى بالمصدر ، قالت أعرابية : يا حبذا الخلاء ، آكل أنقى ، وألبس
~~خلقي ، وقال الراجز : جاء بنو عمك رواد *!الأنق ، يقال : *!أنق ، كفرح
~~*!يأنق أنقا : إذا فرح وسر . وقال أبو زيد : *!أنق الشيء *!أنقا : أحبه قال
~~عبد الرحمن بن جهيم الأسدي :
# % تشفى السقيم بمثل ريا روضة % زهراء *!تأنقها عيون الرود % وقال الليث :
~~*!أنق به : أعجب به ، فهو *!يأنق *!أنقا ، وهو *!أنق ، ككتف : معجب ، قال :
# % إن الزبير زلق وزملق % جاءت به عنس من الشام تلق % لا أمن جليسه ولا
~~*!أنق أي : لا يأمنه ولا *!يأنق به ، وفي حديث عبيد بن عمير : ما من عاشية
~~أشد أنقا ، ولا أبعد شبعا من طالب علم : أي أشد إعجابا واستحسانا ، ورغبة
~~ومحبة ، والعاشية من العشاء ، وهو الأكل بالليل ، يريد أن العالم منهوم
~~متمادى الحرص . *!والأنوق ، كصبور قال ابن السكيت عن عمارة : إنه عندي
~~العقاب ، والناس يقولون : الرخمة لأن بيض الرخمة يوجد في الخرابات وفي
~~السهل ، وقال ابن الأعرابي : PageV25P023 *!الأنوق : الرخمة ، وقيل : ذكر
~~الرخم وأنشد الجوهري للكميت :
# % وذات اسمين والألوان شتى % % تحمق وهي كيسة الحويل % قال : وإنما قال :
~~ذات اسمين ، لأنها تسمى الرخمة *!والأنوق . أو طائر أسود هل كالعرف يبعد
~~لبيضه قال أبو عمرو . أو طائر أسود مثل الدجاجة العظيمة أصلع الرأس أصفر
~~المنقار وهو أيضا قول أبي عمرو وقال طويلة المنقار . وفي المثل هو أعز من
~~بيض الأنوق لأنا تحرزه فلا يكاد يظفر به لأن أوكارها في رؤوس القلل
~~والمواضع الصعبة البعيدة وهي تحمق مع ذلك ، نقله الجوهري وقد تقدم شاهده من
~~قول الكميت ، وفي حديث علي رضي الله عنه : ترقيت إلى مرقاة يقصر دونها
~~الأنوق وفي حديث معاوية قال له رجل : افرض لي ، قال نعم ، قال )
# ولولدي ، قال : لا ، قال : ولعشيرتي ، قال : لا ، ثم تمثل :
# % طلب الأبلق العقوق فلما % % لم ينله أراد بيض الأنوق % قال أبو العباس
~~: هذا مثل يضرب للذي يسأل الهين فلا يعطى ، فيسأل ما هو أصعب منه ، وقال
~~غيره : العقوق . الحامل من النوق ، والأبلق : من صفات الذكور ، والذكر لا
~~يحمل ، فكأنه طلب ms08095 الذكر الحامل والأنوق واحد وجمع ، وقال ابن سيده : يجوز
~~أن يعنى به الرخمة الأنثى وأن يعنى به الذكر ، لأن بيض الذكر معدوم ، وقد
~~يجوز أن يضاف البيض إليه ، لأنه كثيرا ما يحضنها وإن كان ذكرا ، كما يحضن
~~الظليم بيضه ، وقال الصاغاني : في شرح قول الكميت السابق ، وإنما كيس
~~حويلها PageV25P024 لأنها أول الطير قطاعا ، وأنها تبيض حيث لا يلحق شيء
~~بيضها . قلت . ومنه قول العديل بن الفرخ :
# % بيض الأنوق كسرهن ومن يرد % بيض الأنوق فإنه بمعاقل % % وقيل : في
~~أخلاقها من الكيس عشر خصال وهن : تحضن بيضها وتحمي فرخها ، وتألف ولدها ،
~~ولا تمكن من نفسها غير زوجها وتقطع في أول القواطع ، وترجع في أول الرواجع
~~ولا تطير في التحسير ولا تغتر بالشكير ولا ترب بالوكور . ولا تسقط على
~~الجفير يريد أن الصيادين يطلبون الطير بعد أن يوقنوا أن القواطع قد قطعت
~~والرخمة تقطع أوائلها لتنجو ، أي تتحول من الجروم إلى الصرود أو من الصرود
~~إلى الجروم والتحسير سقوط الريش ولا تغتر بالشكير أي صغار ريشها ، بل ينتظر
~~حتى يصير ريشها قصبا فتطير والجفير الجعبة لعلمها أن فيها سهاما ، هذا هو
~~الصواب في الضبط ، مثله في سائر أصول اللغة المصححة ووهم من ضبطه بالحاء
~~والقاف فإن هذه الأمور وأمثالها نقل لا مدخل فيها للرأي أو الاحتمالات
~~وادعاؤه أنه على الجيم لا يظهر له معنى غفلة عن التأمل ، وجهل بنصوص الأئمة
~~، فليتنبه لذلك ، وقد أشار إلى بعضه شيخنا رحمه الله تعالى ويقال : ما
~~*!آنقه في كذا أي ما أشد طلبه له . *!-وآنقني الشيء *!إيناقا ، *!ونيقا
~~بالكسر : أعجبني ومنه حديث قزعة مولى زياد : سمعت أبا سعيد يحدث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأربع *!فآنقنني أي : أعجبني ، قال ابن الأثير :
~~والمحدثون يروونه *!أينقنني وليس بشيء ، قال : وقد جاء في صحيح مسلم . لا
~~*!أينق بحديثه أي : أعجب ، وهي هكذا تروى . PageV25P025 وقال الأزهري عن
~~ابن الأعرابي *!أنوق الرجل : اصطاد *!الأنوق للرخمة هكذا ذكره في التهذيب
~~عنه في هذا التركيب ، قال الصاغاني وإنما يستقيم هذا إذا كان ms08096 اللفظ ) أجوف
~~فأما وهو مهموز الفاء فلا . وشيء *!أنيق ، كأمير : حسن معجب وقد *!آنقه
~~الشيء ، فهو *!مؤنق *!وأنيق ، ومثله مؤلم وأليم ، ومسمع وسميع ، ومبدع
~~وبديع ، ومكل وكليل وله *!أناقة بالفتح ويكسر أي : حسن وإعجاب ، وفي اللسان
~~: فيه *!إناقة ولباقة ، وجاء به بعد *!التأنق ، فيكون المعنى : أي إجادة
~~وإحسان . *!وأنق *!تأنيقا : أي عجب قال رؤبة : وشر ألاف الصبا من *!أنقا
~~*!وتأنق فيه : عمله بالإتقان والحكمة وقيل : إذا تجود وجاء فيه بالعجب
~~كتنوق من النيقة . (و) *!تأنق المكان أعجبه فعلقه ولم يفارقه ، وقال الفراء
~~: أي أحبه .
# ومما يستدرك عليه : روضة أنيق في معنى *!مأنوقة : أي محبوبة ، *!وأنيقة
~~بمعنى *!مؤنقة . *!والأنق ، محركة : حسن المنظر وإعجابه إياك ، وقيل : هو
~~اطراد الخضرة في عينيك ، لأنها تعجب رائيها . *!وتأنق فلان في الروضة : إذا
~~وقع فيها معجبا بها . *!وتأنق فيها : تتبع محاسنها ، وأعجب بها ، وتمتع بها
~~، وبه فسر حديث ابن مسعود رضي الله عنه : إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات
~~*!أتأنقهن وفي التهذيب : في روضات *!أتأنق فيهن أي : أستلذ قراءتهن ،
~~وأتمتع بمحاسنهن ، PageV25P026 ومن أمثالهم : ليس المتعلق *!كالمتأنق
~~ومعناه ليس القانع بالعلقة وهي البلغة من العيش كالذي لا يقنع إلا *!بآنق
~~الأشياء وأعجبها . ويقال هو *!يتأنق : أي يطلب أعجب الأشياء .
# |أ و ق
# *!الأوق الثقل يقال : ألقى علينا *!أوقه : أي ثقله ، ومن سجعات الأساس :
~~ألقى عليه *!أوقه ، وبرك فوقه ، وأنشد ابن بري :
# % إليك حتى قلدوك طوقها % % وحملوك عبأها *!وأوقها )
# %و) *!الأوق : الشؤم ، والأوق : ع وأنشد الجوهري :
# % تمتع من السيدان *!والأوق نظرة % % فقلبك للسيدان والأوق آلف % % وأنشد
~~الصاغاني للقحيف العقلي يصف ناقته :
# % تربعت السيدان *!والأوق إذ هما % % محل من الأصرام والعيش صالح %
# % وما يحزأ السيدان في رونق الضحى % % ولا *!الأوق إلا أفرط العين مائح %
~~% وقال النابغة الجعدي رضي الله عنه :
# % أتاهن أن مياه الذها % % ب فالملح *!فالأوق فالميثب % وقال الليث :
~~*!آق عليه فلان : إذا أ أشرف . ويقال : آق علينا *!يؤوق : إذا مال قال
~~العماني : آق علينا وهو شر *!آئق وقيل : آق عليهم *!أوقا . إذا أتاهم
~~بالشؤم PageV25P027 وقال ms08097 ابن عباد : *!الأوقة : الجماعة يقال : جاء القوم
~~*!بأوقتهم . وقال ابن شميل : *!الأوقة بالضم : الركية ، مثل البالوعة في
~~الأرض خليقة في بطون الأودية ، وتكون في الرياض أحيانا ، تسمى إذا كانت
~~قامتين *!أوقة ، فما زاد ، وما كان أقل من قامتين فليست *!بأوقة ، وفمها
~~مثل فم الركية ، وأوسع أحيانا ، وهي الهوة ، قال رؤبة :
# % وانغمس الرامي لها بين *!الأوق % في غيل قصباء ، وخيس مختلق )
# %و) *!الأوقة : محضن الطير على رؤوس الجبال نقله الصاغاني . *!والأوقية
~~بالضم : فعلية من أوق قال الجوهري وهي زنة سبع مثاقيل ، وقيل : زنة أربعين
~~درهما ، وهو في قول وإن جعلتها أفعولة فهي من غير هذا الباب ويأتي في و ق ي
~~إن شاء الله تعالى . ويوم *!الأواق كغراب : م معروف من أيام العرب ، قال
~~الصاغاني : وهو يؤيؤ وقد أهمله المصنف في الهمزة . *!-والأواقي ، بالفتح :
~~قصب الحائك التي يكون فيها لحمة الثوب عن ابن عباد . وقال أبو عمرو :
~~*!أوقه *!تأويقا : إذا قلل طعامه وأوقه تأويقا : حمله على المثسقة والمكروه
~~نقله الجوهري ، وأنشد لجندل بن المثنى الطهوي : ) عز على عمك أن *!-تؤوقي
~~أو أن تبيتي ليلة لم تغبقي أو أن ترى كأباء لم تبرنشقي PageV25P028 وأوقه
~~أيضا : عوقه . وقيل : ذلله . *!والمؤوق ، كمحدث : من يؤخر طعامه قال :
# % ولو كان حتروش بن عزة راضيا % سوى عيشه هذا بعيش *!مؤوق % *!وتأوق :
~~إذا تعوق .
# ومما يستدرك عليه : بيت مؤوق ، كمعظم : كثير الحشو من ردئ ج المتاع ، منه
~~قول امرئ القيس :
# % وبيت يفوح المسك في حجراته % % بعيد من الآفات غير *!مؤوق % ورجل مؤوق
~~: مشؤوم ، وقيل : مهان . *!وتأوق : تجوع . *!والأوق : جبل لهذيل .
# |أ ه ق
# *!الأيهقان فيعلان ، بضم العين عشب يطول في السماء طولا شديدا وله وردة
~~حمراء ، وورقه عريض ، ويؤكل يأكله الناس ، وهو الذي يقول فيه لبيد رضي الله
~~عنه :
# % فعلا فروع الأيهقان وأطفلت % بالجلهتين ظباؤها ونعامها % % قال أبو
~~زياد : ولم يسمه أحد الأيهقان إلا لبيدا رضي الله عنه حين اضطر ، وإنما
~~اسمه النهق ، واحدته نهقة . أو هو الجرجير البري كما في الصحاح ، وهو قول
~~أبي نصر واحدته بهاء ms08098 ، وقال كعب بن زهير رضي الله عنه يصف مطرا :
# % فأنبت الغفو والريحان وابله % *!والأيهقان مع المكنان والذرقا % %
~~PageV25P029 وقال أبو حنيفة : ولم يبلغني عن أحد غيره ، وقد قال أبو وجزة
~~يصف حمار وحش :
# % تربع الروض في بهمى وفي نفل % يزينه *!الأيهقان الجون والزهر % % قال :
~~فإن لم يكن أخذه من لبيد رضي الله عنه كما قاله أبو زياد فليسلط الأمر على
~~ما ذكره ، قال : وقال بعض الرواة : الأيهمان والنهق شيء واحد ، وزعم أنه
~~يقال له : الكثأة قال : وقال أعرابي : الكثاة بغير همز وسألت عنه بعض
~~الأعراب ، فقال : هو عشبة تستقل مقدار الساعد . ولها ورقة أعرض من ورقة
~~الحواءة . وزهرة بيضاء ، هي تؤكل ، وفيها مرارة ، وقال غيره : زهره كزهر
~~الكرنب ، وبزره كبزره ، وثمره سرمقي الشكل وفي السان : وهذا الذي قاله )
~~أبو حنيفة عن أبي زياد من أن الأيهقان مغير عن النهق ، مقلوب منه خطأ ، لأن
~~سيبويه قد حكى الأيهقان في الأمثلة الصحيحة الوضعية التي لم يعن بهما غيرها
~~، فقال : ويكون على فيعلان في الاسم والصفة ، نحو الأيهقان ، والصيمران
~~والزيبدان ، والهيردان ، وإنما حملناه على فيعلان دون أفعلان وإن كانت
~~الهمزة تقع أولا زائدة لكثرة فيعلان ، كالخيزران والحيسمان ، وقلة أفعلان .
# |أ ي ق
# *!الأيق أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو عظم الوظيف وقيل : هو الوظيف
~~نفسه . أو هو المريط بين الثنة وأم القردان من باطن الرسغ . وقال أبو عبيدة
~~: *!الأيقان من الوظيفين : موضعا القيد وهما القينان ، قال الطرماح :
# % وقام المها يقفلن كل مكبل % كما رص *!أيقا مذهب اللون صافن % %
~~PageV25P030
# | 2 ( فصل الباء مع القاف )
#
# |ب أق
# بأقتهم الداهية أهمله الجوهري ، والصاغاني وصاحب اللسان ، وقوله : بؤوقا
~~، كصبور يدل على أنه مصدر ، وسيأتي للجماعة في ب وق عن الكسائي : باقتهم
~~الداهية : أصابتهم أو يقتصر على باقتهم بؤوق ، فتأمل ذلك . *!وانبأق عليهم
~~الدهر : أي هجم عليهم بالداهية وهذا أيضا سيأتي للجماعة في ب و ق بعينه .
# |ب ب ق
# *!ببق ، محركة : ناحية من أعمال خبيص ، ببلاد كرمان ، قاله ياقوت :
#
# |ب ت ن ق
# بتينق ، بفتح ثم تشديد مثناة ms08099 مكسورة ، وسكون ياء ، وفتح نون قبل القاف :
~~مدينة في ساحل جزيرة صقلية ، نقله ياقوت .
# |ب ث ق
# بثق النهر بثقا قاله الليث وزاد غيره بثقا أي : بالكسر ، ووجد في بعض نسخ
~~الصحاح بالتحريك ، وهو غلط ، وأما ما وجد في قول رؤبة : في حاجر كعكعه عن
~~البثق وكذا قوله : في الماء والساحل خضخاض البثق فإنما حرك الثاء فيهما
~~للضرورة وتبثاقا بالفتح ، كتذكار : كسر شطه ، لينبثق الماء قاله الليث ، أي
~~ينفجر ، PageV25P031 وقال الجوهري : بثق السيل موضع كذا بثقا وبثقا عن
~~يعقوب أي فرقه وشقه كبثقه تبثيقا ، وهذه لم يذكرها الجماعة واسم ذلك الموضع
~~: البثق بالفتح ويكسر ، ج : بثوق . وبثقت العين تبثق بثقا وتبثاقا : أسرع
~~دمعها عن أبي عمرو ، وأنشد :
# % ما بال عينك عاودت تغساقها % % لا عين يبثق دمعها تبثاقها % % وقال أبو
~~زيد : بثقت الركية تبثق بثوقا كقعود : امتلأت وطمت ، وهي باثقة : ممتلئة
~~طامية وهو باثق الكرم : أي غزيره . والبثق بالفتح ، ويكسر : منبعث الماء .
~~وانبثق انفجر نقله الجوهري .
# وانبثق السيل عليهم : إذا أقبل ولم يحتسبوه أي لم يظنوا به وهو مجاز .
~~وانبثق عليهم بالكلام : إذا اندرأ من غير أم يشعروا به ، وهو مجاز .
# ومما يستدرك عليه : بثق الماء عليهم : أقبل . والبثق : داء يصيب الزرع من
~~ماء السماء ، وقد بثق ، كفرح . ومياه بثق ، كركع ، قال رؤبة : ما يملأ
~~الأرض مياها بثقا وانبثقت الأرض : أخصبت ، وهو مجاز .
# |ب ج ر ب ق
# باجربق أهمله الجماعة ، وهو بفتح الجيم ، كما هو مضبوط عندنا ، وضبطه
~~ياقوت بضمها : ة بين البقعاء ونصيبين منها الفقيه الورع PageV25P032 المفتن
~~جمال الدين عبد الرحيم بن عمرو بن عثمان الباجربقي الموصلي الشافعي ، قال
~~الذهبي : اشتغل بالموصل ، ثم قدم دمشق سنة فخطب بجامعها ، ودرس بالغزالية
~~نيابة ، وولى تدريس الفتحية ، وحدث بجامع الأصول عن والده ، عن مؤلفه ، وله
~~نظم ونثر وسجع ووعظ ، توفي خامس شوال سنة وهو من مشايخ الذهبي ، قال : وكان
~~له ولد يرمى بقبائح ، اسمه تقي الدين محمد وحكم بإراقة دمه حكم المالكي
~~بقتله ، لضلاله وزندقته ، كما في التاريخ .
#
# |ب ا ج ر ms08100 م ق
# باجرمق بالميم بدل الموحدة ، والجيم مفتوحة ، أهمله الجماعة ، وقال ياقوت
~~: إنها قرية قرب دقوقاء ، وفي كتاب الفتوح أنها كورة .
# |ب ح ر ق
# بحرق ، كجعفر : لقب محمد بن عمر بن المبارك بن عبد الله بن علي الحميري
~~الحضرمي الشافعي ، علامة اليمن ، ولد سنة بحضرموت ، ممن لقيه السخاوي ،
~~وأثنى عليه .
# | ب خ د ق
# البخدق كعصفر أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أخبرنا أبو حاتم قال :
~~سألت أم الهيثم عن الحب الذي يسمى أسفيوش ما اسمه بالعربية فقالت . أرني
~~منه حبات ، فأريتها ، ففكرت ساعة ثم قالت : هذا البخدق ، قال : ولم أسمع
~~ذلك من غيرها ، قال الصاغاني : هذا الحب هو بزر قطونا وقال ابن بري : قال
~~ابن خالويه : البخدق : نبت ، ولم يعرف إلا من أم الهيثم . قلت : وابن
~~خالويه ممن أخذ عن ابن دريد .
# |ب ح ل ق
# بحلق عينيه : إذا قلبهما ، فهو PageV25P033 مبحلق ، عامية . وكقنفذ : لقب
~~.
# | ب خ ق
# البخق ، محركة : أكثر وأقبح ما كان من العور ، وأكثره غمصا قاله الليث ،
~~قال رؤبة :
# % كسر من عينيه تقويم الفوق % وما بعينيه عواوير البخق % قال الجوهري :
~~البخق : العور بانخساف العين ، وقال شمر : البخق : أن تخسف العين بعد العور
~~، وقال ابن الأعرابي : البخق : أن يذهب بصره وتبقى عينه منفتحة قائمة . أو
~~هو أن لا يلتقي شفر عينه على حدقته قاله الليث ، وأنشد قول رؤبة السابق ،
~~تقول منه : بخق ، كفرح ونصر وقال ابن سيده : بخقت عينه : إذا ذهبت ، وبخقت
~~: عارت أشد العور ، والفتح أعلى ، وفي حديث زيد بن ثابت أنه قال : وفي
~~العين القائمة إذا بخقت مائة دينار ، أراد إذا كانت العين صحيحة الصورة ،
~~قائمة في موضعها ، إلا أن صاحبها لا يبصر ، ثم بخقت بعد ، ففيها مائة دينار
~~، وقال شمر : أراد زيد أنها إن عورت ولم تنخسف ، وهو لا يبصر بها إلا أنها
~~قائمة ، ثم فقئت ففيها مائة دينار .
# والعين البخقاء ، والباخقة ، والبخيق ، والبخيقة : العوراء ومنه حديث
~~نهيه في الأضاحي عن البخقاء . وكذلك رجل بخيق ، كأمير ، وباخق العين ،
~~ومبخوقها : أبخق ، ومنه حديث عبد الملك ms08101 بن عمير يصف الأحنف : كان ناتئ
~~الوجنة ، باخق العين قيل : أصيبت عينه بسمرقند ، وقيل : ذهبت بالجدري .
~~وبخق عينه ، كمنع : عورها قاله الليث ، ونقله الجوهري . وأبخقها : فقأها عن
~~أبي عمرو ، وقال غيره : عورها ، قال رؤبة : للصلح من صقع وطعن أبخقا )
~~PageV25P034
# والعين : ندرت هكذا في سائر النسخ ، ومقتضاه أنه أبخقت العين ، وليس كذلك
~~، والذي في المحيط : انبخقت العين : ندرت . وقال ابن عباد أيضا : البخاق
~~كغراب : الذئب الذكر نقله الصاغاني في التكملة .
# |ب ح ن ق
# البحنق كعصفر ، والحاء مهملة : جلباب الجراد ، نقله ابن بري عن بعض بني
~~عقيل .
# |ب خ ن ق
# البخنق ، كجندب وعصفر هكذا هو في سائر النسخ بالحمرة ، وهو موجود في نسخ
~~الصحاح في تركيب ب ج ق على أن النون زائدة ، واقتصر في الضبط على الوجه
~~الأخير ، والأول عن شمر وأبي الهيثم ، كما في التكملة ، قال : وهي خرقة
~~تتقنع بها الجارية ، فتشد طرفيها تحت حنكها ، لتقي الخمار من الدهن ،
~~والدهن من الغبار وهو قول شمر وأبي الهيثم ، وقال ابن سيده : وقيل : خرقة
~~تلبسها المرأة ، فتغطى رأسها ما قبل منه وما دبر ، غير وسط رأسها ، وبعضهم
~~يسميه المحنك ، وقال اللحياني : هو أن تخاط خرقة مع الدرع فيصير كأنه ترس ،
~~فتجعله المرأة على رأسها . PageV25P035 وقال الليث : البخنق : البرقع يغشى
~~العنق والصدر ، وكذلك البرنس الصغيران وأنشد لذي الرمة : عليه من الظلماء
~~جل وبخنق هكذا أنشده ، قال الصاغاني : والرواية : عليها من الظلماء جل
~~وخندق وصدره : وتيهاء تودي بين أرجائها الصبا ، وقال ابن دريد : البخنق :
~~برقع صغير ، أو مقنعة صغيرة . وقال الليث : البخنق : جلباب الجراد الذي على
~~أصل عنقه وجمعه بخانق ، وبعض بني عقيل يقول : بحنق ، بالحاء المهملة ، كما
~~تقدم ، ونقل ابن بري عن ابن خالويه : البخنق : أصل عنق الجرادة .
# ومما يستدرك عليه : المبخنق من الخيل : الذي أخذت غرته لحيته إلى أصول
~~أذنيه كما في اللسان .
# |ب ذ ر ق
# البذرقة أهمله الجوهري ، وهو بالذال المعجمة والمهملة وقال ابن بري : هي
~~الحفارة ومنه قول المتنبي : أبذرق ومعي سيفي وقاتل حتى قتل ، وفي المحكم ms08102 :
~~هي فارسي معرب ، وهو قول ابن دريد ، وقال الهروي في فصل عصم من كتابه
~~الغريبين : إن البذرقة يقال لها : عصمة ، أي : يعتصم بها ، وقال ابن خالويه
~~: ليست البذرقة عربية ، وإنما هي فارسية ، فعربتها العرب ، يقال : بعث
~~السلطان بذرقة مع القافلة ، بالذال معجمة . قلت : وأصل هذه الكلمة مركبة من
~~: بد وراه والمعنى : الطريق الرديء فعربوا الهاء بالقاف ، وأعجموا الذال .
~~والمبذرق الخفير نقله الصاغاني .
# |ب ذ ق
# الباذق ، بكسر الذال ، وفتحها أهمله الجوهري ، وقال أبو عبيد : هي كلمة
~~فارسية عربت ، فلم نعرفها ، قال : وهو تعريب باده وهو اسم الخمر بالفارسية
~~. وقال غيره : هو ما طبخ من عصير العنب أدنى طبخة ، فصار شديدا وأول من
~~وضعه بنو أمية ، لينقلوه عن اسم الخمر ، وكل مسكر خمر ، لأن الاسم لا ينقله
~~عن معناه الموجود فيه ، قاله في المطالع ، وأصله في المشارق .
# قلت : كيف يكون ذلك وقد سئل PageV25P036 عنه ابن عباس فقال : سبق محمد
~~صلى الله عليه وسلم الباذق وما أسكر فهو حرام فهذا يدل على أنه معروف قبل
~~بني أمية ، ومعنى الحديث أي سبق قوله فيه ، وفي غيره من جنسه ، وقيل : أي
~~لم يكن في زمانه ، فتأمل . وحاذق باذق ، إتباع له .
# ومما عرب من هذا التركيب البياذقة هم الرجالة وهي تعريب بياده ومنه بيذق
~~الشطرنج وحذف الشاعر الياء فقال : وللشر سواق خفاف بذوقها أراد خفاف
~~بياذقها كأنه جعل البيذق بذقا قاله ابن بزرج وفي غزوة الفتح ، جعل أبا
~~عبيدة على البياذقة هم الرجالة واللفظة فارسية معربة سموا بذلك لخفة حركتهم
~~، وأنهم ليس معهم ما يثقلهم . وقال الخارزنجي : البذق الدليل في السفر
~~كالبيذق . أو هو الصغير الخفيف وفي التكملة الصغير الخفيف . ج : بذوق قال
~~الشاعر فحذف الياء : وللشر سواق خفاف بذوقها أراد بياذقها كأنه جعل البيذق
~~بذقا قاله ابن بزرج . قال الخارزنجي : والمبذقة كمحدثة من كلامه )
# أفضل من فعله كما في العباب .
# ومما يستدرك عليه : بذقون بالتحريك وضم القاف كورة بمصر من أعمال الحوف
~~الغربي لها ذكر في الفتوح كما في المعجم . والبيذقي : قرية أخرى بالقبلية ms08103 .
# |ب ر ق
# البرق : فرس ابن العرقة قاله أبو الندى PageV25P037 والبرق : واحد بروق
~~السحاب وهو الذي يلمع في الغيم ، جمعه بروق . أو هو : ضرب ملك السحاب ،
~~وتحريكه إياه لينساق ، فترى النيران نقل ذلك عن مجاهد ، والذي روى عن ابن
~~عباس : أنه سوط من نور يزجر به الملك السحاب . وبرقت السماء تبرق ، برقا ،
~~وبروقا بالضم وبرقانا محركة ، وهذه عن الأصمعي : لمعت ، أو جاءت ببرق . و
~~برق البرق : إذا بدا . ومن المجاز : برق الرجل ورعد : إذا تهدد وتوعد ،
~~كأبرق قال ابن أحمر :
# % يا جل ما بعدت عليك بلادنا % % وطلابنا فابرق بأرضك وارعد % كأنه أراه
~~مخيلة الأذى ، كما يرى البرق مخيلة المطر . وكان الأصمعي ينكر أبرق وأرعد ،
~~ولم يكن يرى ذا الرمة حجة يشير بذلك إلى قوله :
# % إذا خشيت منه الصريمة أبرقت % % له برقة من خلب غير ماطر % وكذلك أنشد
~~بيت الكميت :
# % أبرق وأرعد يا يزي % % د فما وعيدك لي بضائر % فقال : هو جرمقاني ،
~~إنما الحجة قول عمرو بن أحمر الباهلي :
# % يا جل ما بعدت عليك بلادنا % % وطلابنا فابرق بأرضك وأرعد % % وقد تقدم
~~البحث في ذلك في ر ع د . و برق الشيء كالسيف ، وغيره ، يبرق برقا ، وبريقا
~~، وبرقانا الأخيرة محركة : لمع وتلألأ ، وفي الصحاح : برق السيف وغيره يبرق
~~بروقا أي : تلألأ ، والاسم البريق . PageV25P038
# وبرق طعامه بزيت ، أو سمن برقا : جعل فيه منه قليلا ولم يسغسغه ، أي : لم
~~يكثر دهنه ، وهي التباريق . ويقال : لا أفعله ما برق النجم في السماء ، أي
~~: ما طلع عن اللحياني . ومن المجاز : رعدت المرأة رعدا ، وبرقت برقا : إذا
~~تعرضت وتحسنت وقيل : أظهرته على عمد وفي الصحاح : تزينت ، كبرقت تبريقا ،
~~وهذه عن اللحياني ، ومنه قول رؤبة : ) يخدعن بالتبريق والتأنث وبرقت الناقة
~~فهي بارق : تشذرت بذنبها من غير لقح ، عن ابن الأعرابي ، وقال اللحياني :
~~هو إذا شالت بذنبها وتلقحت وليست بلاقح . كأبرقت فيهما أي : في المرأة
~~والناقة ، يقال : أبرقت المرأة بوجهها وسائر جسمها ، وأبرقت الناقة بذنبها
~~فهي بروق وهذه شاذة ، ومبرق على القياس من نوق مباريق : شالت به عند اللقاح ms08104
~~، وتقول العرب دعني من تكذابك وتأثامك شولان البروق ، نصب شولان على المصدر
~~، أي : إنك بمنزلة الناقة التي تبرق بذنبها ، أي : تشول به ، فتوهمك أنها
~~لاقح ، وهي غير لاقح ، وجمع البروق : برق بالضم ، ومنه قول ابن الأعرابي
~~وقد ذكر شهرزور : قبحها الله إن رجالها لنزق ، وإن عقاربها لبرق أي : أنها
~~تشول بأذنابها ، كما تشول الناقة البروق . و برق بصره : تلألأ ومنه حديث
~~الدعاء : إذا برقت الأبصار أي : لمعت ، هذا على الفتح ، وإذا كسرت الراء
~~فبمعنى الحيرة . وبرق البصر كفرح وعليه اقتصر الجوهري ، قال الفراء : وهي
~~قراءة عاصم وأهل المدينة في قوله PageV25P039 تعالى : فإذا برق البصر ومثل
~~نصر أيضا ، قال الجوهري : يعني بريقه إذا شخص قال الفراء : فقرأها نافع
~~وحده من البريق أي : شخص وقال غيره : أي فتح عينه من الفزع قلت : وقرأها
~~أيضا أبو جعفر هكذا .
# برقا ظاهره أنه بالفتح والصواب أنه بالتحريك وبروقا كقعود وهذه عن
~~الليحاني ففيه لف ونشر مرتب ، أي تحير حتى لا يطرف كما في الصحاح أو دهش
~~فلم يبصر وأنشدوا لذي الرمة :
# % ولو أن لقمان الحكيم تعرضت % % لعينيه مي سافرا كاد يبرق % % أي يتحير
~~أو يدهش . وأنشد الفراء شاهدا لمن قرأ برق بالكسر بمعنى فزع قول طرفة :
# % فنفسك فانع ولا تنعني % % وداو الكلوم ولا تبرق % % يقول : لا تفزع من
~~هول الجراح التي بك . وقال الأصمعي : برق السقاء يبرق برقا ، وذلك إذا
~~أصابه الحر ، فذاب زبده ، وتقطع فلم يجتمع ، ويقال : سقاء برق ، ككتف كذا
~~في العباب والذي في اللسان : برق السقاء برقا وبروقا فهذا يدل على أنه من
~~باب نصر وقولهم : سقاء برق يدل على أنه من باب فرح . وبرقت الإبل والغنم ،
~~كفرح تبرق برقا : إذا اشتكت بطونها من أكل البروق ، وسيأتي البروق قريبا .
~~البوقان ، بالضم : الرجل البراق البدن . والبرقان : الجراد المتلون ببياض
~~وسواد الواحدة برقانة وقد خالف هنا اصطلاحه سهوا . وبرقان بالكسر : ة ،
~~بخوارزم قال ياقوت في المعجم : بوقان ، بفتح أوله وبعضهم يكسره : من قرى
~~PageV25P040 كاث شرقي جيحون على )
# شاطئه ، بينها وبين الجرجانية مدينة خوارزم يومان ms08105 ، وقد خربت برقان ،
~~ونسب إليها الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد ابن غالب الخوارزمي البرقاني ،
~~استوطن بغداد ، وكتب عنه أبو بكر الخطيب ، وكان ثقة ورعا ، توفي سنة .
~~وبرقان أيضا : ة ، بحرجان نسب إليها حمزة بن يوسف السهمي ، وبعض الرواة ،
~~قال ياقوت : ولست منها على ثقة . ويقال : جاء عند مبرق الصبح ، كمقعد أي :
~~حين برق وتلألأ ، مصدر ميمي . وبرق نحره : لقب رجل كتأبط شرا ، ونحوه . وذو
~~البرقة : لقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه لقبه به
~~عمه العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه يوم حنين . والبرقة : الدهشة
~~والحيرة . و : ة ، بقم . و : ة ، تجاه واسط القصب . و : قلعة حصينة بنواحي
~~دوان . وبرقة : إقليم مشتمل على قرى ومدن أو ناحية بين الإسكندرية وإفريقية
~~مدينتها أنطابلس ، وبين الإسكندرية وبرقة مسيرة شهر ، وهي مما افتتح صلحا ،
~~صالحهم عليها عمرو بن العاص ، وقد نسب إليها جماعة من أهل العلم . وكجهينة
~~: اسم للعنز ، تدعى به للحلب . وذو بارق الهمداني : جعونة بن مالك .
~~والبارق : سحاب ذو برق . PageV25P041 و : ع ، بالكوفة . ولقب سعد بن عدي
~~أبي قبيلة باليمن ومن المجاز : البارقة : السيوف سميت لبريقها ، ومنه حديث
~~عمار : الجنة تحت البارقة وهو مقتبس من قوله صلى الله عليه وسلم : الجنة
~~تحت ظلال السيوف .
# وقال اللحياني : رأيت البارقة ، أي : بريق السلاح . والبروق ، كجرول :
~~شجيرة ضعيفة إذا غامت السماء اخضرت قاله ابن حبيب ، الواحدة بهاء ، ومنه
~~قولهم : أشكر من بروقة وكذا : أضعف من بروقة قال أبو حنيفة : وأخبرني
~~أعرابي أن البروق نبت ضعيف ريان ، له خطرة دقاق في رؤوسها قماعيل صغار مثل
~~الحمص ، فيها حب أسود ، قال : ومن ضعفها إذا حميت عليها الشمس ذبلت على
~~المكان ، قال : ولا يرعاها شيء ، غير أن الناس إذا أسنتوا سلقوها ، ثم
~~عصروها من علقمة فيها ، ثم عالجوها مع الهبيد أو غيره ، وأكلوها ، ولا تؤكل
~~وحدها لأنها تورث التهيج ، قال : وهي مما يمرع في الجدب ، ويقل في الخصب ،
~~فإذا أصابها المطر الغزير هلكت ، قال : وإذا رأيناها قد كثرت وخشنت خفنا ms08106
~~السنة . وقال غيره من الأعراب : البروقة : بقلة سوء ، تنبت في أول البقل ،
~~لها قصبة مثل السياط ، وثمرة سوداء . وفي ضعف البروق قال الشاعر :
# % تطيح أكف القوم فيها كأنما % % تطيح بها في الروع عيدان بروق % )
# ويقولون أيضا : أشكر من بروق لأنه يعيش بأدنى ندى يقع من السماء ، وقيل :
~~لأنه يخضر إذا رأى السحاب . والبرواق ، بزيادة ألف : نبات يعرف بالخنثى ،
~~وأكل ساقه الغض PageV25P042 مسلوقا بزيت وخل ترياق اليرقان ، وأصله يطلى به
~~البهقان فيزيلهما . والإبريق : إناء معروف ، فارسي معرب : آب ري قال ابن
~~بري : شاهده قول عدي بن زيد :
# % ودعا بالصبوح يوما فقامت % قينة في يمينها إبريق % وقال كراع : هو
~~الكوز ، وقال أبو حنيفة مرة : هو الكوز ، وقال مرة : هو مثل الكوز ، وهو في
~~كل ذلك فارسي ج : أباريق وفي التنزيل : يطوف عليهم ولدان مخلدون . بأكواب
~~وأباريق وأنشد أبو حنيفة لشبرمة الضبي :
# % كأن أباريق الشمول عشية % إوز بأعلى الطف عوج الحناجر % والعرب تشبه
~~أباريق الخمر برقاب طير الماء ، قال أبو الهندي :
# % مفدمة قزا كأن رقابها % % رقاب بنات الماء تفزع للرعد % وقال عدي بن
~~زيد :
# % بأباريق شبه أعناق طير الم % % اءقد جيب فوقهن خنيف % ويشبهون الأباريق
~~أيضا بالظبي ، قال علقمة بن عبدة .
# % كأن إبريقهم ظبي على شرف % % مفدم بسبا الكتان ملثوم % % وقال آخر :
# % كأن أباريق المدام لديهم % % ظباء بأعلى الرقمتين قيام % وشبه بعض بنى
~~أسد أذن الكوز بياء حطى وقال أبو الهندي اليربوعي : PageV25P043
# % وصبي في أبيريق مليح % كأن الأذن منه رجع حطى % % والإبريق أيضا :
~~السيف البراق أي : الشديد البريق ، عن كراع ، وقال غيره : سيف إبريق : كثير
~~اللمعان والماء . والإبريق في قول عمرو بن أحمر :
# % تقلدت إبريقا ، وأظهرت جعبة % لتهلك حيا ذا زهاء وجامل % قيل : هي
~~القوس فيها تلاميع هكذا ذكره الأزهري ، قال الصاغاني : والصواب أنه السيف
~~البراق . والإبريق : المرأة الحسناء البراقة اللون ، قاله اللحياني ، وقيل
~~: هي التي تظهر حسنها على عمد . والأبرق : غلظ فيه حجارة ورمل وطين مختلطة
~~، ج : أباريق كسره تكسير الأسماء )
# لغلبته . كالبرقاء ج : برقاوات هذا قول الأصمعي وابن الأعرابي . والأبرق
~~: جبل ms08107 فيه لونان من سواد وبياض .
# وقال ابن الأعرابي : الأبرق : الجبل مخلوطا برمل ، وهي البرقة ، وفي
~~العباب والصحاح : الأبرق : الحبل الذي فيه لونان ، ومنه الحديث : أنه رأى
~~رجلا محتجزا بحبل أربق وهو محرم فقال : ويحك ألقه ، ويحك ألقه ، مرتين . أو
~~كل شيء اجتمع فيه سواد وبياض فهو أبرق ، يقال : تيس أبرق ، وعنز برقاء وقال
~~اللحياني : من الغنم أبرق ، وبرقاء للأنثى ، وهو من الدواب أبلق وبلقاء ،
~~ومن الكلاب أبقع وبقعاء . PageV25P044 والأبرق : دواء فارسي جيد للحفظ نقله
~~الصاغاني .
# والأبرق : طائر كما في التكملة . وأبرقا زياد : تثنية أبرق ، وزياد : اسم
~~رجل : ع جاء في رجز العجاج :
# % عرفت بين أبرقي زياد % مغانيا كالوشي في الأبراد % والأبرقان ، إذا
~~ثنوا ، فالمراد به غالبا : أبرقا حجر اليمامة ، وهو منزل بين هكذا في النسخ
~~، والصواب بعد رميلة اللوى بطريق البصرة للقاصد إلى مكة زيدت شرفا ، ومنها
~~إلى فلجة .
# والأبرقان : ماء لبني جعفر قال أعرابي :
# % ألموا بأهل الأبرقين فسلموا % % وذاك لأهل الأبرقين قليل % وقال آخر :
# % سقيا لأيام مضين من الصبا % % وعيش لنا بالأبرقين قصير % والأبرق
~~البادي : من الأبارق المعروفة ، قال المرار بن سعيد :
# % قفا واسألا من منزل الحي دمنة % وبالأبرق البادي ألما على رسم % %
~~وأسرق ذي الجموع بناحية الكلاب ، قال عمر بن الأشعث بن لجأ :
# % بأبرق ذي الجموع غداة تيم % % تقودك بالخشاشة والجديل % وأبرق الحنان :
~~ماء لبني فزارة ، قالوا : سمي بذلك لأنه يسمع فيه الحنين ، ويقال : إن الجن
~~فيه تحن إلى من قفل عنها ، قال كثير :
# % لمن الديار بأبرق الحنان % فالبرق فالهضبات من أدمان % PageV25P045
~~وأبرق الدآثي بوزن دعاثى ، قال كثير :
# % إذا حل أهلي بالأبرقي % % ن أبرق ذي جدد أو دآثى % )
# وجعله عمرو بن أحمر الباهلي الأدأثين للضرورة ، فقال :
# % بحيث هراق في نعمان ميث % دوافع في براق الأدأثينا % % وأبرق ذي جدد
~~بوزن صرد ، هو بالجيم ، وقد مر شاهده في قول كثير . وأبرق الربذة محركة ،
~~كانت به وقعة بين أهل الردة وأبى بكر الصديق رضي الله عنه ذكرت في كتاب
~~الفتوح ، كان من منازل بني ذبيان ، فغلبهم عليه أبو بكر رضي الله ms08108 عنه لما
~~ارتدوا ، وجعله حمى لخيول المسلمين ، وإياه عنى زياد بن حنظلة بقوله :
# % ويوم بالأبارق قد شهدنا % % على ذبيان يلتهب التهابا %
# % أتيناهم بداهية ونار % مع الصديق إذ ترك العتابا % % وأبرق الروحان قال
~~جرير :
# % لمن الديار بأبرق الروحان % % إذ لا نبيع زماننا بزمان % وأبرق ضحيان
~~كذا في النسخ ، ومثله في العباب ، والذي في المعجم : ضيحان ، بتقديم الياء
~~على الحاء ، هكذا ضبطه ، وأنشد لجرير :
# % وبأبرقي ضيحان لاقوا خزية % تلك المذلة والرقاب الخضع % وأبرق الأجدل ،
~~وأبرق الأعشاش وقد ذكر في الشين بما أغنى عن إعادته هنا . PageV25P046
~~وأبرق ألية بفتح فسكون وأبرق الثوير مصغرا وأبرق الحزن بالفتح ، قال :
# % هل تؤنسان بأبرق الحزن % والأنعمين بواكر الظعن % وأبرق ذات سلاسل هكذا
~~في النسخ ، وصوابه ذات مأسل ، قال الشمردل بن شريك اليربوعي :
# % سقيناه بعد الري حتى كأنما % % يرى حين أمسى أبرقي ذات مأسل % وأبرق
~~مازن والمازن : بيض النمل ، قال الأرقط :
# % إني ونجما يوم أبرق مازن % على كثرة الأيدي لمؤتسيان % وأبرق العزاف
~~كشداد ، لأنهم يسمعون فيه عزيف الجن ، وهو ماء لبني أسد بن خزيمة بن مدركة
~~، له ذكر في أخبارهم ، وقد ذكر في ع ز ف قال ابن كيسان : أنشدنا المبرد
~~لرجل يهجو بني سعيد بن قتيبة الباهلي :
# % وكأنني لما حططت إليهم % رحلي نزلت بأبرق العزاف % وأبرق عمران بفتح
~~العين كما ضبطه ياقوت ، وأنشد لدوس ابن أم غسان اليربوعي : )
# % تبينت من بين العراق وواسط % وأبرق عمران الحدوج التواليا % % وأبرق
~~العيشوم قال السري ابن معتب الكلابي :
# % وددت بأبرق العيشوم أني % % وإياها جميعا في رداء %
# % أباشره وقد نديت رباه % فألصق صحة منه بدائي % % PageV25P047 والأبرق
~~الفرد قال :
# % خليلي مرا بي على الأبرق الفرد % عهودا لليلى حبذا ذاك من عهد % وأبرق
~~الكبريت وكانت فيه وقعة ، قال :
# % على أبرق الكبريت قيسى بن عاصم % أسرت وأطراف القنا قصد حمر % وأبرق
~~المدى جمع مدية ، قال الفقعسي : بذات فرقين فأبرق المدى وأبرق النعار كشداد
~~، وهو ماء لطيئ وغسان قرب طريق الحاج ، قال :
# % حي الديار فقد تقادم عهدها % % بين الهبير وأبرق النعار % وأبرق الوضاح
~~قال الهذلي :
# % لمن ms08109 الديار بأبرق الوضاح % % أقوين من نجل العيون ملاح % % وأبرق
~~والهيج قال ظهير بن عامر الأسدي :
# % عفا أبرق الهيج الذي شحنت به % نواصف من أعلى عماية تدفع % وهي أسماء
~~مواضع في ديار العرب . ومما فاته : أبرق الخرجاء ، قال :
# % حي الديار عفاها القطر والمور % حيث ارتقى أبرق الخرجاء فالدور %
~~والأبرق ، غير مضاف : من منازل عمرو بن ربيعة . PageV25P048 وأبراق : جبل
~~بنجد لبني نصر ابن هوازن ، وقال الشريف علي بن عيسى الحسني : أبراق : جبل
~~في شرقي رحرحان ، وإياه عنى سلامة بن رزق الهلالي :
# % فإن تك عليا يوم أبراق عارض % % بكتنا وعزتها العذارى الكواعب %
~~والأبرقة : ماء من مياه نملة هكذا في النسخ ، وصوابه نملى ، قرب المدينة ،
~~نقله الزمخشري ، وضبطه . والأبروق ، كأظفور وضبطه ياقوت بفتح الهمزة : ع ،
~~ببلاد الروم ، يزوره المسلمون والنصارى من الآفاق ، قال أبو بكر الهروي :
~~بلغني أمره فقصدته ، فوجدته في لحف جبل يدخل ) إليه من باب برج ، ويمشي
~~الداخل تحت الأرض إلى أن ينتهي إلى موضع واسع ، وهو جبل مخسوف ، تبين منه
~~السماء من فوقه ، وفي وسطه بحيرة ، وفي دائرها بيوت للفلاحين من الروم ،
~~وزرعهم ظاهر الموضع ، وهناك كنيسة لطيفة ، ومسجد ، فإن كان الزائر مسلما
~~أتوا به إلى المسجد ، وإن كان نصرانيا أتوا به إلى الكنيسة ، ثم يدخل إلى
~~بهو فيه جماعة مقتولون ، فيهم آثار طعنات الأسنة ، وضربات السيوف ، ومنهم
~~من فقدت بعض أعضائه ، وعليهم ثياب القطن لم تتغير ، إلى آخر ما ذكره من
~~العجائب ، انظره في المعجم . وأبارق غير مضاف : ع ، بكرمان عن محمد بن بحر
~~الرعيني الكرماني . وأبارق الثمدين مثنى الثمد ، وهو الماء القليل ، وقد
~~ذكر الثمد في موضعه ، قال القتال الكلبي :
# % سرى بديار تغلب بين حوضي % % وبين أبارق الثمدين سار % PageV25P049
# % سماكي تلألأ في ذراه % هزيم الرعد ريان القرار % وأبارق طلخام بكسر
~~الطاء ، والخاء معجمة ، ويروى بالمهملة أيضا ، ويذكر في موضعه ، قال ابن
~~مقبل :
# % بيض الأنوق برعن دون مسكنها % % وبالأبارق من طلخام مركوم % وأبارق
~~النسر قال العتريف :
# % وأهوى دماث النسر أن حل بيتها % % بحيث التقت سلانه وأبارقه % % وأبارق
~~اللكاك ككتاب ، قال ms08110 :
# % إذا جاوزت بطن اللكاك تجاوبت % به ودعاها روضه وأبارقه % % وهضب
~~الأبارق في قول عمرو ابن معدي كرب :
# % أأغزو رجال بني مازن % بهضب الأبارق ، أم أقعد % مواضع . وقد فاته :
~~أبارق بسيان ، كعثمان ، قال جبار بن مالك الفزاري :
# % ويل أم قوم صبحناهم مسومة % بين الأبارق من بسيان فالأكم %
# % الأقربين فلم تنفع قرابتهم % % والموجعين فلم يشكوا من الألم % %
~~وأبارق حقيل ، كأمير ، قال عمر ابن لجأ :
# % ألم تربع على الطلل المحيل % بغربي الأبارق من حقيل % وأبارق قنا ،
~~بالفتح مقصورا ، قال الأشجعي : )
# % أحن إلى تلك الأبارق من القنا % % كأن امرأ لم يجل عن داره قبلي . %
~~PageV25P050 والبرق ، محركة : الحمل ، معرب بره بالفارسية ، ومنه الحديث :
~~تسوقهم النار سوق البرق الكسير . أي : المكسور القوائم ، يعني تسوقهم النار
~~سوقا رفيقا ، كما يساق الحمل الظالع ج : أبراق ، وبرقان ، بالكسر والضم
~~الأول كسبب وأسباب ، وعلى الأخير اقتصر الجوهري .
# وقال الفراء : البرق : الفزع زاد غيره : والدهش والحيرة وقد برق الرجل
~~برقا ، وتقدم شاهده ، ومنه أيضا حديث عمرو بن العاص : إن البحر خلق عظيم ،
~~يركبه خلق ضعيف ، دود على عود ، بين غرق وبرق . وبراق ، كشداد : ظرب ، أو
~~جبل بين سميراء وحاجر عنده المشرفة . وعمرو بن براق : من العدائين وإياه
~~عني تأبط شرا بقوله :
# % ليلة صاحوا وأغروا بي كلابهم % بالعيكتين لدى معدى ابن براق % أي : لدى
~~موضع عدوه ، ويقال : لدى عدوه نفسه ، فيكون موضعأ ، ويكون مصدرا .
# والبراقة : المرأة لها بهجة وبريق أي : لمعان ، وقيل : هي التي تظهر
~~حسنها على عمد وقال ذو الرمة :
# % براقة الجيد واللبات واضحة % كأنها ظبية أفضى بها لبب % وأبو عبد الله
~~جعفر بن برقان الجزري بالكسر والضم الأخير هو المشهور : محدث كلابي من شيوخ
~~سفيان الثوري ، ووكيع بن الجراح ، وقد حدث عن زياد بن الجراح الجزري .
~~ولبراق كغراب : اسم دابة ركبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج
~~، وكانت دون البغل وفوق الحمار سمي بذلك لنصوع لونه ، وشدة بريقه ، وقيل :
~~لسرعة حركتها ، شبهه فيهما بالبرق .
# وبراق : ة بحلب بينهما PageV25P051 نحو فرسخ ، وبها معبد يقصده المرضى
~~والزمني فيبيتون فيه ، فيرى ms08111 المريض من يقول له : شفاؤك في كذا وكذا ، ويرى
~~شخصا يمسح بيده على رأسه أو جسده فيبرأ ، وهذا مستفاض في أهل حلب ، ولعل
~~الأخطل إياه عنى بقوله :
# % وماء تصبح القلصات منه % % كخمر براق قد فرط الأجونا % % والبرقة ،
~~بالضم : غلظ فيه حجارة ورمل وطين مختلط بعضها ببعض كالأبرق وحجارتها الغالب
~~عليها البياض ، وفيها حجارة حمر وسود ، والتراب أبيض وأعفر ، يكون إلى
~~جنبها الروض أحيانا ، والجمع برق . وبرق ديار العرب تنيف على مائة وقد سقت
~~في شرحها ما )
# أمكنني الآن منها : برقة الأثماد قال رديح بن الحارث التميمي :
# % لمن الديار ببرقة الأثماد % فالجهلتين إلى قلات الوادي % % وبرقة
~~الأجاول جمع الأجوال ، والأجوال : جمع جول ، لجدار البئر ، قال كثير :
# % عفا ميث كلفي بعدنا فالأجاول % % فأثماد حسني فالبراق القوابل % وقال
~~نصيب : عفا الحبج الأعلى فبرق الأجاول وبرقة الأجداد جمع جد أو جدد ، قال :
# % لمن الديار ببرقة الأجداد % عفت سوار رسمها وغوادي % % وبرقة الأجول
~~أفعل ، من الجولان ، قال المتنخل الهذلي :
# % فالتط بالبرقة شؤبوبه % % والرعد حتى برقة الأجول % PageV25P052 وبرقة
~~أحجار قال :
# % ذكرتك والعيس العتاق كأنها % % ببرقة أحجار قياس من القضب % وبرقة أحدب
~~قال زبان بن سيار :
# % تنح إليكم يا ابن كرز فإنه % % وإن دنتنا راعون برقة أحدبا % % وبرقة
~~أحواذ جمع حاذة : شجر يألفه بقر الوحش ، قال ابن مقبل :
# % طربت إلى الحي الذين تحملوا % % ببرقة أحواذ وأنت طروب % وبرقة أخرم
~~قال ابن هرمة :
# % بلوى كفافة أو ببرقة أخرم % % خيم على آلائهن وشيع % ويروى بلوى سويقة
~~وهكذا أنشده ابن بري ، وبرقة أرمام قال النمر بن تولب رضي الله عنه :
# % فبرقة أرمام فجنبا متالع % % فؤادي المياه ، فالبدى فأنجل % % وبرقة
~~أروى من بلاد تميم ، وهو جبل ، قال حامية بن نصر الفقيمي :
# % ببرقة أروي والمطي كأنها % % قداح نحاها باليدين مفيضها % % وبرقة
~~أعيار قال عمر بن PageV25P053 أبي ربيعة المخزومي :
# % ألم تسأل الأطلال والمنزل الخلق % ببرقة أعيار فيخبر إن نطق % % وبرقة
~~أفعى قال زيد الخيل الطائي رضي الله عنه : )
# % فبرقة أفعى قد تقادم عهدها % % فما إن بها إلا النعاج المطافل % وبرقة
~~الأمالح قال كثير ms08112 يذكر رسم الدار :
# % وقفت به مستعجبا لبيانه % % سفاها كحبسي يوم برق الأمالح % % وبرقة
~~الأمهار قال ابن مقبل :
# % ولاح ببرقة الأمهار منها % % لعينك ساطع من ضوء نار % وبرقة أنقذ
~~بالذال والدال ، ومن الأخير قول الأعشى :
# % إن الغواني لا يواصلن امرأ % % فقد الشباب وقد تواصل أمردا %
# % يا ليت شعري هل أعودن ناشئا % مثلي زمين هنا ببرقة أنقدا % % ويروى :
~~زمين أحل برقة أنقدا وزمين هنا أي : يوم التقيا ، وقيل : هنا بمعنى أنا ،
~~وزعم أبو عبيدة أنه أراد برقة القنفذ الذي يدرج ، فكنى عنه للقافية ، إذ
~~كان معناهما واحدا ، والقنفذ لا ينام الليل ، بل يرعى . وبرقة الأوجر قال :
# % بالشعب من نعمان مبدى لنا % % والبرق من خضرة ذي الأوجر % وبرقة ذي
~~الأودات جمع أودة ، وهي الثقل ، قال جرير : PageV25P054
# % عرفت ببرقة الأودات رسما % محيلا طال عهدك من رسوم % % هكذا أنشده ابن
~~فارس في كتاب الدارات والبرق ، وفي شعر جرير ببرقة الوداء ، وسيأتي ذكرها
~~قريبا . وبرقة إير ، بالكسر وإير : جبل بأرض غطفان ، قال :
# % عفت أطلال مية من حفير % بهضب الواديين فبرق إير % وبرقة بارق وبارق :
~~جبل للأزد باليمن ، وقد أهمله المصنف ، قال :
# % ولقبله أودى أبوه وجده % % وقتيل برقة بارق لي أوجع % % وبرقة ثادق
~~وثادق في ديار أسد ، يأتي ذكره ، قال الحطيئة :
# % وكأن نقعهما ببرقة ثادق % ولوى الكثيب سرادق منشور % وبرقة ثمثم كجعفر
~~، قال بشر بن أبي خازم :
# % تبين خليلي هل ترى من ظعائن % غرائر أبكار ببرقة ثمثم % % وبرقة الثور
~~قال أبو زياد : هو جانب الصمان ، وأنشد لذي الرمة :
# % بصلب المعي أو برقة الثور لم يدع % لها جدة جول الصبا والجنائب % )
# وقال الأصمعي : أسفل الرندات أبارق إلى سندها رمل يسمى الثور ، ذكرها
~~عقبة بن مضرب من بني سليم فقال :
# % متى تشرف الثور الأغر فإنما % % لك اليوم من إشرافه أن تذكرا % % قال :
~~إنما جعل الثور أغر لبياض كان في أعلاه . وبرقة ثهمد لبني دارم ، قال طرفة
~~بن العبد : PageV25P055
# % لخولة أطلال ببرقة ثهمد % تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد % وبرقة الجبا
~~قال كثير :
# % ألا ليت شعري هل تغير بعدنا % % أراك ms08113 فصرما قادم فتناضب %
# % فبرق الجبا ، أم لا ، فهن كعهدنا % % تنزى على آرامهن الثعالب % وبرقة
~~حارب قال التنوخي :
# % لعمرى لنعم المرء من آل ضجعم % % ثوى بين أحجار ببرقة حارب % وبرقة
~~الحرض بالضم ، قال النميري :
# % ظعنوا وكانوا جيرة خلطا % سوم الربيع ببرقة الحرض % وبرقة حسلة بالفتح
~~، قال القتال :
# % عفا من آل خرقاء الستار % فبرقة حسلة منها قفار %
# % لعمرك إنني لأحب أرضا % بها خرقاء لو كانت تزار % وبرقة حسمى بالكسر أو
~~حسنى بالضم والنون ، وهو مجرى بين العذيب والجار بجنب البحر ، وبهما روى
~~قول كثير :
# % عفت غيقة من أهلها فحريمها % % فبرقة حسمى قاعها فصريمها % % وقال ابن
~~الأعرابي : إذا سمعت في شعر كثير غيقة فمعها حسنى بالنون ، وإن لم تكن غيقة
~~فهى حسمى . وبرقة الحصاء في ديار بني أبي بكر ، قال : PageV25P056
# % فيا حبذا الحصاء فالبرق فالعلا % % وريح أتانا من هناك نسيمها % %
~~وبرقة حليت كسكيت ، قال ابن مالك الوالبي :
# % تركت ابن نعمان كان فناءه % % ببرقة حليت مباءة مجرب % وقال عامر بن
~~الطفيل وسابق على فرس يقال له : كليب ، فسبق :
# % أظن كليبا خانني أو ظلمته % % ببرقة حليت وما كان خائنا % )
# وبرقة الحمى ويقال له أيضا : برقة الصفا ، وسيأتي قريبا ، قال بديل بن
~~قطيط :
# % ومشتى بذى الغراء أو برقة الحمى % % على همل أخطاره قد ترجعا % % وقال
~~آخر :
# % أضاءت له ناري بأبرقة الحمى % % وعرض الصليب دونه فالأماثل % وبرقة
~~حوزة قال الأحوص :
# % فذو المرخ أقوى فالبراق كأنها % % بحوزة لم يحلل بهن عريب % وبرقة خاخ
~~قال الأحوص ، قاله ابن فارس ، وقال غيره : هو للسري بن عبد الرحمن بن عتبة
~~بن عويمر بن ساعدة الأنصاري :
# % ولها مربع ببرقة خاخ % ومصيف بالقصر قصر قباء % PageV25P057 وبرقة
~~الخال قال القتال الكلابي :
# % أنى اهتديت ابنة البكري من أمم % % من أهل عدوة أو من برقة الخال %
~~وبرقة الجنينة هكذا ضبطه الصاغاني : أنها الجنينة بالجيم ، تصغير الجنة ،
~~وأنشد لجبلة بن الحارث وقد جعلها برقا :
# % كأنه فرد أقوت مراتعه % % برق الجنينة فالأخرات فالدور % وبرقة الخرجاء
~~قال كثير :
# % فأصبح يرتاد الجميم برابغ % % إلى برقة الخرجاء من ضحوة الغد % وبرقة ms08114
~~خنزير قال الأعشى :
# % فالسفح يجري فخنزير فبرقته % % حتى تدافع منه الربو فالحبل % وبرقة خو
~~في ديار أبى بكر ابن كلاب ، وأنشد أبو زياد :
# % فما أنس في الأيام لا أنس نسوة % ببرقة خو والعصور الخواليا % % وبرقة
~~خينف كحيدر ، قال الأخطل :
# % حتى لحقن وقد زال النهار وقد % % مالت لهن بأعلى خينف البرق % وبرقة
~~الدء اث قال أبو محمد الفقعسي :
# % أصدرها من برقة الدء اث % قنفذ ليل خرش التبعاث % وبرقة دمخ ودمخ : جبل
~~، وقد ذكر في موضعه ، قال سعد بن البراء الخثعمي : )
# % وفرت فلما انتهى فرها % % ببرقة دمخ فأوطانها % % PageV25P058 وبرقة
~~رامتين قال جرير :
# % لا يبعدن أنس تغير بعدهم % % طلل ببرقة رامتين محيل % وبرقة رحرحان :
~~جبل ، قال مالك بن نويرة :
# % أراني الله ذا النعم المبدى % % ببرقة رحرحان وقد أراني %
# % حويت جميعه بالسيف صلتا % فلم ترعد يداي ولا جناني % % وبرقة رعم
~~بالفتح ، وهو الشحم ، قال يزيد بن أبان الحارثي :
# % ظعن الحي يوم برقة رعم % بغزال مزين مربوب % وقال مرقش :
# % جعلن قديسا وأعناده % % يمينا وبرقة رعم شمالا % وبرقة الركاء قال
~~الراعي : بميثاء سالت من عسيب فخالطتببطن الركاء برقة وأجارعا وبرقة رواوة
~~بالضم : من جبال مزينة ، وجعله كثير برقا ، فقال :
# % وغير آيات ببرق رواوة % تنائى الليالى والمدى المتطاول % ويروى : بنعف
~~رواوة . وبرقة الروحان : روضة تنبت الرمث باليمامة ، عن الحفصى ، قال عبيد
~~بن الأبرص :
# % لمن الديار ببرقة الروحان % درست لطول تقادم الأزمان %
# % فوقفت فيها ناقتي لسؤالها % % وصرفت والعينان تبتدران % هكذا هو في
~~العباب والمعجم ، PageV25P059 وقرأت في كتاب الأغاني لأبي الفرج ما نصه :
# % لمن الديار ببرقة الروحان % إذ لا نبيع زماننا بزمان %
# % صدع الغواني إذ رمين فؤاده % % صدع الزجاجة ما بذاك يدان % والأبيات
~~لجرير ، وساق قصة تدل على ذلك ، فتأمل ، وقال أوفى المازني :
# % إن الذي يحمي ديار أبيكم % أمسى يميد ببرقة الروحان % وبرقة سعد قال :
# % أبت دمن بكراع الغميم % % فبرقة سعد فذات العشر % )
# وبرقة سعر قال مالك بن الصمة فجعلها برقا :
# % أتوعدني ودونك برق سعر % ودوني بطن شمطة والغيام % وبرقة سلمانين بالضم
~~، قال جرير :
# % قفا نعرف الربعين بين مليحة ms08115 % وبرقة سلمانين ذات الأجارع %
# % سقى الغيث سلمانين والبرق العلا % % إلى كل واد مليحة دافع % % وبرقة
~~سمنان وقد جاء ذكرها في قول أربد بن ضابئ بن رجاء الكلابي . وبرقة شماء :
~~هضبة ، قال الحارث بن حلزة :
# % بعد عهد لها بسرقة شما % % ء فأدنى ديارها الخصاء % وبرقة الشواجن
~~والشواجن : واد في ديار ضبة ، ذكرها ذو الرمة في شعره . PageV25P060 وبرقة
~~صادر : من منازل بني عذرة ، قال النابغة الذبياني يمدحهم :
# % وقد قلت للنعمان حين رأيته % % تجنب بني حن بسرقة صادر % وبرقة الصراة
~~قال الحجاج العذري ، وجعلها برقا :
# % أحبك ما طاب الشراب لشارب % وما دام في برق الصراة وعور % وبرقة الصفا
~~قال بديل بن قطيط :
# % ومشتى بذي الغراء أو برقة الصفا % % على همل أخطاره قد ترجعا % % وقد
~~ذكر هذا البيت أيضا في برقة الحمى وهما واحد . وبرقة ضاحك باليمامة لبني
~~عدي ، قال أبو جويرية :
# % ولقد تركت غداة برقة ضاحك % % في الصدر صدع زجاجة لا تشعب % وقال
~~الأفوه الأودي :
# % فسائل حاجرا عنا وعنهم % % ببرقة ضاحك يوم الجناب % وبرقة ضارج قال :
# % أتنسون أياما ببرقة ضارج % % سقيناكمو فيها حراقا من الشرب % وبرقة
~~طحال وقد جعلها الشاعر برقا ، وقال :
# % وكانت بها حينا كعاب خريدة % لبرق طحال أو لبدر مصيرها % % وطحال :
~~أكمة بحمى ضرية ، وبه بئر يقال له بدر . وبرقة عاذب قال الخطيم العكلي من )
# اللصوص : PageV25P061
# % أمن عهد ذي عهد بحومانة اللوى % ومن طلل عاف ببرقة عاذب %
# % ومصرع خيم في مقام ومنتأى % % ورمد كسحق المرزباني كائب % وبرقة عاقل
~~قال جرير :
# % إن الظعائن يوم برقة عاقل % قد هجن ذا خبل فزدن خبالا % وبرقة عالج قال
~~المسيب ابن علس وجعلها برقا :
# % بكثيب حربة أو بحومل أو % % من دونه من عالج برق % وبرقة عسعس قال جميل
~~:
# % جعلوا أقارح كلها بيمينهم % % وهضاب برقة عسعس بشمال % وبرقة العناب
~~كغراب والعناب : جبل بطريق مكة ، قال كثير وجعلها برقا :
# % ليالي منها الواديان مظنة % فبرق العناب دارها فالأمالح % وبرقة عوهق
~~وعوهق : واد ، قال ابن هرمة :
# % قفا ساعة واستنطقا الرسم ينطق % بسوقة أهوى أو ببرقة عوهق % وبرقة
~~العيرات بكسر ففتح ms08116 ، قال امرؤ القيس :
# % غشيت ديار الحي بالبكرات % فعارمة فبرقة العيرات % PageV25P062 وبرقة
~~عيهل كحيدر قال بشر :
# % فإن الجزع بين عريتنات % % وبرقة عيهل منكم حرام % ويروى : عيهم وبرقة
~~عيهم بالميم ، قال جواس بن نعيم :
# % فما ردكم بقيا ببرقة عيهم % % علينا ولكن لم نجد متقدما % % وقال
~~الحطيئة وقد جعلها برقا :
# % ينجو بها من مرق عيهم طاميا % زرق الجمام رشاؤهن قصير % وسيذكر في
~~موضعه : وبرقة ذي غان قال أبو دواد الإيادي :
# % نحن حذرنا ببرقة ذي غا % % ن على شحط المزار الأصدا % % ويروى : برحبة
~~ذى غان . وبرقة الغضى قال حميد الأرقط : ومن أثافى الموقد المزعزع ) رواكد
~~كالحدآت الوقع ببرقة بين الغضى ولعلع وبرقة غضور كجعفر ، ببلاد فزارة ، قال
~~نجبة بن ربيعة الفزاري : PageV25P063
# % وباتوا على مثل الذي حكموا لنا % % غداة تلاقينا ببرقة غضورا % % وبرقة
~~قادم قال العلاء بن قرظة خال الفرزدق :
# % ونحن سقينا يوم برقة قادم % % مصار نفيل بالذعاق المسمم % % وبرقة ذي
~~قار وذو قار : ماء لبكر بن وائل قرب الكوفة ، قال :
# % لقد خبرت عيناك يوما بحبها % % ببرقة ذي قار وقد كتم الصدر % وبرقة
~~القلاخ بالضم ، قال أبو وجزة وجعلها برقا :
# % أجزاع لينة فالقلاخ فبرقها % % فشواحط فرياضه فالمقسم % وبرقة الكبوان
~~محركة ، قال لبيد رضي الله عنه :
# % طالت إقامته وغير عهده % % رهم الربيع ببرقة الكبوان % وبرقة لعلع
~~وشاهده في قول حميد الأرقط ، وقد تقدم في برقة الغضى . وبرقة لفلف : بين
~~الحجاز والشام ، قال حجر بن عقبة الفزاري :
# % باتت مجللة ببرقة لفلف % % ليل التمام قليلة الإطعام % % وبرقة اللكيك
~~كأمير ، ويروى اللكاك ، كغراب ، قال الراعي وجعلها أبارق :
# % إذا هبطت بطن اللكيك تجاوبت % به ودعاها روضه وأبارقه % وبرقة اللوى
~~قال مصعب بن الطفيل القشيري :
# % بناصفة العمقين أو برقة اللوى % % على النأي والهجران شب شبوبها % %
~~PageV25P064 وبرقة مأسل كمقعد ، قال الراعي :
# % تباهي المزن واسترخت عراه % ببرقة مأسل ذات الأفاني % % وبرقة مجول
~~كمنبر ، قال جميل :
# % طربا وشاقك ما لقيت ولم تخف % بين الحبيب غداة برقة مجول % وبرقة
~~مروراة قال الطرماخ :
# % ولست براء من مروراة برقة % بها آل سلمى والجناب مريع % )
# وبرقة مكتل كمعظم ms08117 : جبل ، أنشد أبو زياد : أحمى لها من برقتي مكتل والرمث
~~من بطن الحريم الهيكل ضرب رياح قائما بالمعول وبرقة منشد : ماء بين تميم
~~وبنى أسد ، قال كثير :
# % فقلت له لم تقض ما عهدت له % % ولم تأت أصراما ببرقة منشد % وبرقة
~~ملحولب قال ابن مقبل :
# % عشية قالت لي وقالت لصاحبي % % ببرقة ملحوب ألا تلجان % وبرقة النجد :
~~من نواحي اليمامة ، قال عبد الملك بن عبد العزيز السلولي اليمامي :
# % ما تزال الديار في برقة النج % % د لسعدى بقرقرى تبليني % % وبرقة نعمى
~~بالضم : واد بتهامة ، قال النابغة الذبيانى : PageV25P065
# % أهاجك من أسماء رسم المنازل % ببرقة نعمى فروض الأجاول % وبرقة النير
~~بالكسر قال عمرو بن الأشعث بن لجأ : تربعت في السر من أوطانها بين قطيات
~~إلى دغمانها فبرقة النير إلى خربانها .
# وفاته : برقة النعاج ، وقد أهمله الصاغاني أيضا ، وأورده ياقوت ، وأورد
~~له شاهدا من قول القتال الكلابي :
# % عفا النجب بعدي فالعريشان فالبتر % فبرق نعاج من أميمة فالحجر % %
~~وبرقة واحف قال لبيد رضي الله عنه :
# % كأخنس ناشط جادت عليه % ببرقة واحف إحدى الليالي % % وبرقة واسط قال
~~ياقوت : لم يحضرني شاهدها ، وكذلك الصاغاني لم يورد لها شاهدا . قلت :
~~وشاهدها قول كثير فيما أنشد السكيت :
# % فإذا غشيت لها ببرقة واسط % % فلوى حبيب منزلا أبكاني % % وبرقة واكف
~~قال الأفواه الأودي : )
# % فسائل حاجرا عنا وعنهم % % ببرقة واكف يوم الجناب % % ويروى ببرقة ضاحك
~~وهذه الرواية أصح وقد تقدم ذكرها . وبرقة الوداء : واد أعلاه لبني العدوية
~~وأسفله لبني كليب وضبة قاله السكري قال جرير : PageV25P066
# % عرفت ببرقة الوداء رسما % محيلا طالب عهدك من رسوم % % وبرقة هارب
~~ويروى للنابغة الذبياني في بعض الروايات :
# % لعمري لنعم المرء من آل ضجعم % % تزور ببصرى أو ببرقة هارب %
# % فتى لم تلده بنت أم قريبة % % فيضوى ، وقد يضوى رديد الأقارب % وبرقة
~~هجين : بين الحجاز والشام ، وجعلها جميل برقا ، فقال :
# % قرضن شمالا ذا العشيرة كله % % وذات اليمين البرق برق هجين % وبرقة
~~هولى بالضم ، قال العجير السلولي :
# % أبلغ كليبا بأن الفج بين صدى % % وبين برقة هو لي غير مسدود % وبرقة
~~يترب كيمنع ms08118 ، بالتاء الفوقية ، وقد جاء ذكرها في قول النمر بن تولب . وبرقة
~~اليمامة قال مضرس ابن ربعي وجعلها برقا :
# % ولو أن غفرا في ذرا متمنع % % من الضمر أو برق اليمامة أو خيم %
# % ترقى إليه الموت حتى يحطه % % إلى السهل أو يلقى المنية في العلم % هذه
~~برق العرب التي تقدم الوعد بذكرها . وقال ابن الأعرابي : البرق ، بالضم :
~~الضباب ، جمع ضب . PageV25P067 والبريق : اسم من التلألؤ . وقال أبو صاعد
~~الكلابي : البريقة بهاء : اللبن يصب عليه إهالة ، أو سمن قليل ، ج : برائق
~~هكذا نقله ابن السكيت ، وقال غيره : البريقة : طعام فيه لبن وماء يبرق
~~بالسمن والإهالة . والبورق ، بالضم الذي يجعل في العجين ، وهو أصناف أربعة
~~: مائي ، وجبلي ، وأرمني ، ومصري ، وهو النطرون أجوده الأرمني ، وقال :
~~الإطلاق يخص به ، لتولده بها أولا ، ويسمى الأرمني أيضا بورق الصاغة ، لأنه
~~يجلو الفضة جيدا ، والأغبر منه يسمى بورق الخبازين ، وأما النطرون فهو
~~الأحمر منه ، ومنه ماله دهنية ، ومنه قطع رقاق زبدية ، وهذه إن كانت خفيفة
~~صلبة فهو الإفريقي ، والمتولد بمصر أجوده مسحوقه يلطخ به البطن قريبا من
~~نار ، فإنه يخرج الدود ، ومدوفا بعسل أو دهن زنبق تطلى به المذاكير فإنه
~~عجيب للباءة كما شاع عند الحكماء عن تجربة . وممن نسب إلى بيعه : أبو عبد
~~الله محمد بن ) سعد بن عمرو البورقي ، وضاع . والإستبرق بالكسر : الديباج
~~الغليظ أخرجه ابن أبي حاتم عن الضحاك ، كما في الإتقان ، وهو فارسي معرب
~~هنا نقله الجوهري ، هكذا على أن الهمزة والتاء والسين من الزوائد ، وذكرها
~~أيضا في السين والراء ، وذكرها الأزهري في خماسي القاف على أن همزتها وحدها
~~زائدة ، وقال : إنها وأمثالها من الألفاظ حروف غريبة ، وقع فيها وفاق بين
~~العربية والعجمية ، قال ابن الأثير : وهذا عندي هو الصواب ، ثم اختلفوا فيه
~~، فقيل : إنه معرب استروه وهو نص ابن دريد في الجمهرة ، في : باب ما أخذ من
~~السريانية ، ووقع في تفسير الزجاج استفره ، وقيل : هو فارسي تعريب استبره ،
~~ومعنى ستبر ، واستبر : الغليظ طلقا ، ثم خص بغليظ الديباج ، فقيل : ستبره ،
~~واستبره ، بتاء النقل ، ثم عرب بالقاف ms08119 بدل الهاء ، وعلى هذا الوجه اقتصر
~~الشهاب الخفاجي في PageV25P068 شرح قول البيضاوي : هو معرب استبره وقوله :
~~فما في القاموس خطأ وخبط قلت : لا خطأ فيه ولا خبط ، بل أورد الأقوال
~~بعينها ، كما نص عليه أئمة اللغة ، كما ستقف عليه ، وأما كونه معرب استروه
~~فقد عرفناك أنه بعينه نص ابن دريد في الجمهرة ، وأنه معرب عن السريانية ،
~~فلا وهم فيه ، فتأمل . وقال شيخنا : الصواب في استبرق أن يذكر في فصل
~~الهمزة ، لأنه عجمي إجماعا ، وهمزته قطع في صحيح الكلام ، لا أنه مأخوذ من
~~البرق ، حتى يتوهم أنه استفعل ، كما توهمه المصنف . قلت : ولكنه سيأتي أن
~~تصغيره أبيرق ، كما نص عليه الجوهري وغيره ، وفي التصغير يرد الشيء إلى
~~أصله ، فعلم أن أصله برق وهذا ملحظ الجوهري ، ولو أن ابن الأثير وغيره
~~خالفوه في ذلك ، ثم نقل شيخنا عن الشهاب في العناية في أثناء الدخان ما نصه
~~: أيد كونه عربيا من البراقة ، فوصل الهمزة ، قال شيخنا : في إثبات الوصل
~~نظر : انتهى . قلت : لا نظر فيه ، فقد نقله أبو الفتح بن جني في كتاب
~~الشواذ عن ابن محيصن في قوله تعالى : بطائنها من استبرق قال : وكأنه توهمه
~~فعلا ، إذ كان على وزنه ، فتركه مفتوحا على حاله ، فتأمل . أو ديباج صفيق
~~غليظ حسن يعمل بالذهب وبه فسر قوله تعالى : عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق
~~أو ثياب حرير صفاق نحو الديباج وهو قول ابن دريد وقيل : هو ما غلظ من
~~الحرير والإبريسم ، قاله ابن الأثير أو قدة حمراء كأنها قطع الأوتار نقله
~~ابن عباد وتصغيره أبيرق نقله الجوهري . والبريق بن عياض بن خويلد الخناعي
~~كزبير : شاعر هذلي من بني خناعة . PageV25P069
# وأرعدوا وأبرقوا إذا أصابهم رعد وبرق . وحكى أبو عبيدة وأبو عمرو : أرعدت
~~السماء )
# وأبرقت : إذا أتت بهما وكذلك رعدت وبرقت وقد تقدم . وأرعد فلان وأبرق :
~~إذا تهدد وأوعد وكذلك رعد وبرق ، وقد تقدم ، ولو ذكر الثلاثي والرباعي في
~~موضع واحد كان أتقن في الصناعة ، كما لا يخفى ، وقد تقدم إنكار الأصمعي
~~أرعد وأبرق . وحكى أبو نصر ms08120 : أبرق الرجل : إذا لمع بسيفه . وقال ابن عباد :
~~أبرق عن الأمر : إذا تركه يقولون : لئن أبرقت عن هذا الأمر وإلا فعلت كذا
~~وكذا ، أي : لئن تركته . قال : وأبرقت المرأة عن وجهها : إذا أبرزته ونص
~~اللحياني بوجهها وسائر جسمها : إذا تحسنت وقد تقدم . وأبرق الصيد : أثاره .
~~وأبرق الضحى : إذا ضحى بالشاة البرقاء ومنه الحديث أبرقوا فإن دم عفراء
~~أزكى عند الله من دم سوداوين أي : ضحوا بالبرقاء : أي الشاة التي يشق صوفها
~~الأبيض طاقات سود وقيل : معنى الحديث : اطلبوا الدسم والسمن ، من برقت له :
~~إذا دسمت طعامه بالسمن . وبرق بصره : لألأ به . وقال الليث : برق عينيه
~~تبريقا : إذا وسعهما ، وأحد النظر قال أعرابي في المعاتبة بينه وبين أهله .
# فعلقت بكفها تصفيقا وطفقت بعينها تبريقا نحو الأمير تبتغي تطليقا وقال
~~المؤرخ : برق فلان تبريقا : إذا سافر سفرا بعيدا . قال : وبرق منزله إي
~~زوقه وزنه . PageV25P070 قال : وبرق في المعاصي : إذا لج فيها . وبرق بي
~~الأمر أي : أعيا علي . وقال ابن الأعرابي : برق : إذا لوح بشيء ليس له
~~مصداق ، تقول العرب : برقت وعرقت ، أي : لوحت بشيء ليس له مصداق ، وعرفت ،
~~أي : قللت . والبرقوق بالضم : إجاص صغار ويعرف بالشام بجابزك وقيل : هو
~~المشمش ، مولدة وبه سمى الملك الظاهر سلطان مصر المتوفي سنة .
# ومما يستدرك عليه : البرقة ، بالضم : المقدار من البرق ، وقرئ : يكاد سنا
~~برقه فهذا لا محالة جمع برقة . وسحابة براقة : كبارقة . وأبرقوا : دخلوا في
~~البرق . وأبرقوا البرق : رأوه ، قال طفيل :
# % ظعائن أبرقن الخريف وشمنه % % وخفن الهمام أن تقاد قنابله % % قال
~~الفارسي : أراد أبرقن برقه . ويقال : أبرق الرجل : إذا أم البرق أي : قصده
~~. ويقال : برق : إذا طلب . وبرق خلب ، بالإضافة ، وبرق خلب ، بالصفة ، وهذا
~~الذي ليس فيه مطر . واستبرق المكان : لمع بالبرق ، قال الشاعر : )
# % يستبرق الأفق الأقصى إذا ابتسمت % % لمع السيف سوى أغمادها القضب % وفي
~~صفة أبي إدريس : دخلت ، مسجد دمشق ، فإذا فتى براق الثنايا وصف ثناياه
~~بالحسن والضياء وأنها تلمع كالبرق ، أراد صفة وجهه بالبشر والطلاقة .
~~وأبرقه الفزع . ورجل بروق : جبان . PageV25P071 والبرق ، بالضم : العين ms08121
~~المنفتحة ، رواه ثعلب عن ابن الأعرابي . وبرقت قدماه ، كفرح : ضعفتا ، وهو
~~من قولهم : برق بصره ، أي : ضعف . وتجمع البرقة بالضم على براق بالكسر ،
~~وبرق كصرد . ويقال : قنفذ برقة ، كما يقال : ضب كدية . وعين برقاء : سوداء
~~الحدقة مع بياض الشحمة ، وأنشد الجوهري :
# % ومنحدر من رأس برقاء حطه % مخافة بين من حبيب مزايل % يعني دمعا انحدر
~~من العين ، وفي المحكم : أراد العين ، لاختلاطها بلونين من سواد وبياض .
# وروضة برقاء : فيها لونان من النبت ، أنشد ثعلب :
# % لدى روضة قرحاء برقاء جادها % % من الدلو والوسمى طل وهاضب % % قال ابن
~~بري : ويقال للجنادب : البرق ، قال طهمان الكلابي :
# % قطعت وحرباء الضحى متشوس % وللبرق يرمحن المتان نقيق % والبرقة ، بالضم
~~. قلة الدسم في الطعام . والتباريق : هي البرائق من الطعام . ويقال :
~~ابرقوا الماء بزيت ، أي : صبوا عليه زيتا قليلا . والبرقي ، بضم ففتح :
~~الطفيلي حجازية . وبريق ، وبارق ، وبريرق ، وبرقان ، وبراقة : أسماء .
~~والصحاف البارقية : إلى بارق الكوفة ، قال أبو ذؤيب : PageV25P072
# % فما إن هما في صحفة بارقية % جديد أمرت بالقدوم وبالصقل % % وتبارق :
~~اسم موضع ، عن أبي عمرو ، قال عمران بن حطان :
# % عفا كنفا حوران من أم معفس % % وأقفر منها تستر وتبارق % وبرقة ، بالضم
~~: موضع بالمدينة به مال كانت صدقات سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منها ، وقيل : إن ذلك من أموال بني النضير ، وقد رواه بعضهم بالفتح . وبرقة
~~: موضع من نواحي اليمامة . وأيضا : موضع كان فيه يوم من أيام العرب ، أسر
~~فيه شهاب فارس هبود ، من بني تميم ، أسره يزيد بن حرثة ، أو برد اليشكري ،
~~فمن عليه ، وفي ذلك قال شاعرهم :
# % وفارس طرفه هبود نلنا % % ببرقة بعد عز واقتدار % وبارق : جبل نزله سعد
~~بن عدي فلقب به في قول المؤرج ، وقال ابن عبد البر : بارق : ماء )
# بالسراة ، وقال غيره : موضع بتهامة . وبارق : ركن من أركان عارض اليمامة
~~. وبارق : نهر بباب الجنة في حديث ابن عباس ، ذكره ابن حاتم في التقاسيم
~~والأنواع في حديث الشهداء .
# والبرقي ، محركة : نسبة الإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف
~~الخوارزمي الحنفي ، وهم بيت كبير ms08122 في بخارا ، إلى البرق ، وهو ولد الشاة ،
~~روى عنه شمس الأئمة الأوزجندي ، وبرهان الأئمة ، وغيرهما ، ويلقب أيضا بشرف
~~الرؤساء ، ترجمه الذهبي في التاريخ . PageV25P073 وبرقان بضمتين قرية من
~~نواحي بلخ منها محمد بن خاقان وغيره . وأبارق بينة موضع قرب الرويثة قال
~~كثير :
# % أشاقك برق آخر الليل خافق % % جرى من سناه بينة فالأبارق % %
~~والأبراقات ماء لبني جعفر ابن كلاب . وأبروقا : قرية جليلة من ناحية
~~الرومقان من أعمال الكوفة ، وفي كتاب الوزراء أنها كانت تقوم على الرشيد
~~بألف ألف ومائتي ألف درهم . ويقال : حدثته فأرسل برقاويه ، أي : عينيه لبرق
~~لونهما ، وهو مجاز ، كما في الأساس . وبراقة ، مشددة : قرية من أعمال
~~اليمامة . وللعرب براق قد أخل بذكرهن المصنف والصاغاني ، أوردها ياقوت في
~~المعجم ، منها : براق بدر ، وبراق جبا : موضع بالجزيرة ، أما براق حبا
~~فبالشام ، عن أبي عبيدة ، ذكرهما معا نصر . وبراق التين ، وبراق ثجر : قرب
~~وادي القرى .
# وبراق حورة : من ناحية القبلية . وبراق خبت : بين الحرمين . وبراق الخيل
~~: قرب راكس .
# وبراق سلمى ، وبراق غضور ، وبراق غول ، وبراق اللوى ، وبراق لوى سعيد ،
~~وبراق النعاف ، وقد حذفنا شواهدها ، لئلا يطول الكتاب . وذو البراق ،
~~بالكسر أيضا : موضع في شعر جميل . وبريق كزبير : جد أبي الفضل جعفر بن عمار
~~البزاز ، ضبطه الخطيب ، وقال : وهم فيه الطبراني ، فقال : ابن بويق ،
~~بالواو . PageV25P074 وباب بارقة أحد الأبواب في جبل القبق .
# والبرقة بالضم . قلة الدسم . والبرقيات بضم ففتح ، من الطعام : الألوان
~~التي يبرق بها . والبرقي : الطفيلي بلغة أهل مكة .
# |ب ر ذ ق
# براذق ، وهو اسم جد أبي البركات يحيى بن محمد بن الحسن البراذقي البغدادي
~~، روى عند الحافظ أبو بكر الخطيب ، ومات سنة ، .
# |ب ر ز ق
# البرازيق : الجماعات كما في الصحاح وفي المحكم من الناس الواحد برزيق
~~كزنبيل قال ابن دريد هو فارسي معرب أو هم الفرسان نقله ابن دريد أو جماعات
~~خيل وهذا نقله الجوهري عن أبي عبيد قال أنشدني ابن الكلبي لجهمة بن جندب بن
~~العنبر بن عمرو ابن تميم :
# % رددنا جمع سابور وأنتم % % بمهواة متالفها كثير %
# % تظل ms08123 جيادنا متمطرات % % برازيقا تصبح أو تغير % % قال : يعنى جماعات
~~الخيل ، وزاد غيره : دون الكوكب وهو قول الليث ، وقال عمارة بن طارق : أرض
~~بها الثيران كالبرازق كأنما يمشين في اليلامق حذفت الياء لأجل الضرورة .
~~PageV25P075 والبرازيق : الطرق المصطفة حول الطريق الأعظم نقله الصاغاني .
~~وفي التهذيب : قال الليث : البرزق كجعفر : نبات قال الأزهري : هذا منكر
~~والصواب البروق بالواو ، فغير ، قال الصاغاني : ليس هذا في كتاب الليث في
~~هذا التركيب .
# ومما يستدرك عليه : تبرزق القوم : إذا اجتمعوا بلا خيل ولا ركاب ، عن
~~الهجري .
# |ب ر س ق
# ومما يستدرك عليه : برسق ، كفنفذ : اسم رجل ذكره ابن خلكان في ترجمة آق
~~سنقر . وبرسيق : قرية بمصر .
# |ب ر ط ق
# برطق ، كجعفر : جد أبي عمران موسى بن هارون بن برطق المكاري ، محدث
~~بغدادي .
# |ب ر ش ق
# برشق اللحم : إذا قطعه عن ابن عباد . وبرشق فلان بالسوط : إذا ضربه به
~~عنه أيضا .
# وابرنشق ابرنشاقا ، فهو مبرنشق : فرح وسر قال جندل بن المثنى : أو أن ترى
~~كأباء لم تبرنشقي وفي الصحاح والتهذيب في رباعي القاف الأصمعي : رجل مبرنشق
~~: فرح مسرور . قال : وحدثت هارون الرشيد بحديث فابرنشق ، أي : فرح وسر .
~~وربما قالوا : ابرنشق الشجر : إذا أزهر قال رؤبة : PageV25P076 ومن ضواحي
~~واحفين برقا إلى معي الخلصاء حيث ابرنشقا وقال ابن عباد : ابرنشق النور إذا
~~تفتق وتفتح .
# |ب ر ن ق
# البرنيق ، كزنبيل أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو تقن النار . وقال
~~ابن سيده وابن عباد : هو ضرب من الكمأة قال ابن عباد : طوال حمر ، أو صغار
~~سود وهذا عن ابن سيده ، وقال ابن خالويه : البرنيق : من أسماء الكمأة ،
~~وقال ابن عباد : الجمع برانيق . وبنو برنيق بالكسر : بطن من العرب وفي
~~الجمهرة . بطين . أو برنيق : رجل من بني سعد إليه نسبت القبيلة . قلت :
~~ولعل منهم البرانقة : قبيلة من العرب بمصر ، وبهم عرف كفر البرانقة
~~بالمنوفية .
# ومما يستدرك عليه : إبرينق ، بكسر الهمزة ، وكسر الراء ، وفتح النون :
~~قرية بمرو ، معرب إبرينه ، والنسبة إليها إبرينقي ، منها : أبو الحسن علي
~~بن محمد بن الدهان الإبرينقي ms08124 ، عن أبي القاسم الفوراني وغيره من شيوخ مرو ،
~~وعنه أبو الحسن الشهر ستاني ، مات سنة ، .
# |ب ر ه ق
# البراهق ، بالضم : جبل حوله رمل من جبال عبد الله بن كلاب ، في مجتاف
~~الرمل ، قاله أبو زياد .
# | ب ز ق
# البزاق ، كغراب : م معروف ، وهو لغة في البصاق . PageV25P077 و بزق : مثل
~~بسق يبزق بزقا . وبزق الأرض : بذرها لغة اليمن ، نقله الأزهري . وبزقت
~~الشمس أي : بزغت ، وفي حديث أنس رضي الله عنه : أتينا أهل خيبر حين بزقت
~~الشمس قال الأزهري : هكذا روى بالقاف ، والمعروف بزغت ، بالغين ، أي : طلعت
~~قال : ولعل بزقت لغة ، والغين والقاف من مخرج واحد ، قال : وأحسب الرواية :
~~برقت بالراء . وأبزقت الناقة : إذا أنزلت اللبن نقله اليزيدي ، وكذلك أبسقت
~~كما سيأتي قريبا .
# |ب س ت ق
# البستق كجعفر أهمله الجرهري وقال الصاغاني : هو الخادم قال عدي بن زيد
~~يصف امرأة :
# % ينصفها بستق تكاد تكرمه % % عن النصافة كالغزلان في السلم % % وقال ابن
~~الأعرابي : هو نستق بالنون ، ويروى نستق بالضم ، وهم الخدم ، لا واحد له .
~~وقال الأزهري : البستقان هكذا في النسخ ، ومثله في العباب ، والصواب
~~البستقاني : صاحب البستان ، أو هو الناطور وفي التهذيب : قدم أعرابي من نجد
~~بعض القرى ، فقال :
# % سقى نجدا وساكنه هزيم % حثيث الودق منسكب يماني %
# % بلاد لا يحس البق فيها % % ولا يدري بها ما البستقاني %
# % ولا يستب ساكنها عشاء % بكشخان ولا بالقرطبان % والبستوقة ، بالضم من
~~الفخار : معرب بستو بالضم أيضا ، نقله الصاغاني ، وقال : معروفة .
~~PageV25P078
# |ب س ق
# البساق ، كغراب : البصاق وقد بسق بسقا . والبساق : جبل بعرفات وربما
~~قالوه بالصاد ، كما سيأتي وقيل : د ، بالحجاز مما يلي الغور ، وفي العباب :
~~عقبة بين التيه وأيلة . وبسق : مثل بصق والصاد أفصح ، والزاي والسين لغتان
~~ضعيفتان أو قليلتان . و بسق النخل بسوقا : طال نقله الجوهري ، ومنه قوله
~~تعالى : والنخل باسقات لها طلع نضيد أي : مرتفعة في علوها ، والجمع البواسق
~~، وقال الفراء : أي باسقات طولا . ومن المجاز : بسق عليهم بسوقا : إذا
~~علاهم وطالهم في الفضل وأنشد ابن بري لأبي نوفل :
# % يا ابن الذين بفضلهم ms08125 % % بصقت على قيس فزاره % % وفي حديث ابن الحنفية
~~: كيف بسق أبو بكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أي : كيف ارتفع ذكره
~~دونهم .
# والبسقة الحرة ، ج : بساق كقصاع قال كثير غزة :
# % وقضيت لبانتي وصرمت أمري % % وعديت المطية في بساق % % والبسوق كصبور
~~ومصباح الطويلة الضرع من الشاء والأولى على طرح الزائد وقد أبسقت .
# والباسق كصاحب : تمرة طيبة صفراء نقله الصاغاني . وباسق : ة ببغداد من
~~الجانب الغربي .
# والباسقة بهاء السحابة البيضاء الصافية اللون نقله الصاغاني .
~~PageV25P079 قلت : إن لم يكن مصحفا من )
# البائقة . وأبسقت الناقة : إذا وقع في ضرعها اللبأ قبل النتاج ، فهي مبسق
~~، ج : مباسق نقله الجوهري ، وكذلك الجارية البكر إذا جرى اللبن في ثديها ،
~~وأنشد أبو عبيدة : ومبسق تحلب نصف الحمل تدر من قبل نتاج السخل قال ابن
~~فارس : أكبر ظني أن هذا شعر صنعه أبو عبيدة ، وفي التهذيب : أبسقت الناقة :
~~إذا أنزلت اللبن قبل الولادة بشهر أو أكثر ، فتحلب ، قال : وربما أبسقت
~~وليست بحامل فأنزلت اللبن ، قال : وسمعت أن الجارية تبسق وهي بكر ، يصير في
~~ثديها لبن ، وقال اليزيدي : أبسقت الناقة ، وأبزقت : إذا أنزلت اللبن ،
~~وقال الأصمعي : إذا أشرف ضرع الناقة ، ووقع فيه اللبن ، فهي مضرع ، فإذا
~~وقع فيه اللبأ قبل النتاج ، فهي مبسق . ومن المجاز قولهم : لا تبسق علينا
~~تبسيقا أي : لا تطول ، وفي المحيط : لا تطول علينا .
# ومما يستدرك عليه : بسق الشيء بسوقا : تم طوله . وبواسق السحابة : ما
~~استطال من فروعها ، ومنه حديث قس : من بواسق أقحوان وقال أبو حنيفة : بواسق
~~السحاب : أوائله . والتبسق : التطول والثقل ، وبه فسر حديث ابن الزبير ،
~~وارجحن بعد تبسق . وبساقة القمر ، بالضم : حجر أبيض صاف يتلألأ ، والصاد
~~لغة فيه . وناقة بسوق ، ومبساق ، كالشاة . وبسقت الشمس : بزقت ، كذا في
~~القول المأنوس . PageV25P080
# | ب ش ق
# بشقه بالعصا ، كسمع وضرب أهمله الجوهري ، وفي نوادر الأعراب : أي : ضربه
~~وكذلك فشخه . وبشق فلان : إذا أحد النظر عن ابن عباد . وفي حديث الاستسقاء
~~من كتاب صحيح البخاري في باب رفع الناس أيديهم مع الإمام : فأتى الرجل إلى
~~رسول ms08126 الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله بشق المسافر ومنع الطريق
~~قيل : معناه أي : تأخر ولم يتقدم قيل : أي : حبس أو مل أو ضعف أو عجز عن
~~السفر لكثرة المطر ، كعجز الباشق عن الطيران في المطر ، أو لعجزه عن الصيد
~~، فإنه ينفر ولا يصيد وقال أبو عبد الله البخاري : أي : انسد ، أو بشق ليس
~~بشيء ، والصواب : لشق باللام والشين ، كذا في النسخ ، ولم يذكره في موضعه ،
~~وليس هو في العباب فهو تصحيف ، والذي يظهر أنه بالسين المهملة ، واللسوق هو
~~اللصوق ، سيأتي أو لثق باللام والمثلثة من اللثق ، وهو الوحل ، وهكذا ضبطه
~~الخطابي ، قال : وكذا هو في رواية عائشة ، قال : أو مشق بالميم والمعنى :
~~صار مزلة وزلقا ، والميم والباء متقاربان ، وقال غيره : وحائز أن يكون نشق
~~النون ، من قولهم : نشق الظبي في الحبالة : إذا علق فيها . والباشق ، كهاجر
~~: اسم طائر أعجمي معرب باشه وروى السيوطي في ديوان الحيوان كسر الشين أيضا
~~، وسيأتي للمصنف في وشق أن الواشق لغة فيه ، وهو طائر حار المزاج ، قوي
~~الزعارة ، قوي النفس ، كثير الشبق ، يأنس وقتا ، ويستوحش وقتا ، خفيف
~~المحمل ظريف الشمائل وقال أبو حاتم في كتاب PageV25P081 الطير : البازي ،
~~والصقر ، والشاهين ، والزرق ، واليؤيؤ ، والباشق ، كل هؤلاء : صقور .
# وبشق محركة : ة ، بجرجان . وابشاق : ة ، بمصر بالصعيد الأدنى من كورة
~~البهنسا ، ويشتبه بإنشاق ، بالنون ، وهي قرية أخرى يأتي ذكرها في محلها .
# ومما يستدرك عليه : بشق ، كفرح : أسرع ، مثل بشك ، عن ابن دريد . وبشقت
~~الثوب ، وبشكته : إذا قطعته في خفة ، وبه فسر بعض لفظ الحديث المتقدم ،
~~والمعنى : أي قطع المسافر . ورجل بشق : إذا كان يدخل في أمور لا يكاد يخلص
~~منها .
# |ب ش ب ق
# ومما يستدرك عليه : بشبق ، كجعفر ، بشين بين موحدتين : قرية بمرو ، منها
~~أبو الحسن علي بن محمد بن العباس بن الحسن ، زاهد صالح ، روى عنه أبو سعد
~~السمعاني ، توفي سنة ، وقد جاوز المئة .
# | ب ش ت ن ق
# بشتنقان ، بضم فسكون ففتح الفوقية وكسر النون : قرية على فرسخ من نيسابور
~~، إحدى متنزهاتها ، منها ms08127 : أبو يعقوب إسماعيل بن قتيبة بن عبد الرحمن
~~السلمى الزاهد ، عن أحمد ابن حنبل ، وغيره ، توفي سنة .
# |ب ش ن ق
# البشنقة : هي البخنقة . وبشناق ، بالضم : جيل من الأمم وراء الخليج
~~القسطنطيني .
# |ب ش و د ق
# بشوادق ، بالضم : قرية بأعلى مرو ، PageV25P082 على خمسة فراسخ ، منها
~~سلمة بن بشار ، وأخوه القاضي محمد بن بشار ، وغيرهما .
# |ب ص ق
# البصاق ، كشراب ، وكذا البساق ، والبزاق ثلاث لغات ، أفصحهن بالصاد ،
~~ولذلك تعرض لشرحه ، فقال : ماء الفم إذا خرج منه ، وما دام فيه فريق هذا هو
~~الفرق بينهما . والبصاق أيضا : جنس من النخل نقله الجوهري . والبصاق : خيار
~~الإبل يقال للواحد والجميع نقله ابن دريد .
# وبصاق : جبل بين مصر والمدينة قال كثير :
# % فيا طول ما لشوقي إذا حال دونها % % بصاق ، ومن أعلام صندد منكب % وقال
~~الليث : بصق : مثل بزرق . وبصق الشاة : حلبها وفي بطنها ولد . وبصاقة ،
~~كثمامة ، أو غراب : ع ، قرب مكة لا يدخله اللام ، والأخير يروي بالسين أيضا
~~، ومنه قول أمية بن حرثان بن الأشكر رضي الله عنه يتشوق إلى ابنه كلاب ،
~~وكان أرسله عمر رضي الله عنه عاملا على الأبلة :
# % سأستأدى على الفاروق ربا % له عمد الحجيج إلى بصاق % وبصاقة القمر :
~~الحجر الأبيض الصافي يقال : هو أبيض كأنه بصاقة القمر ، نقله الجوهري ،
~~وغيره . وقال أبو عمرو : البصقة : حرة فيها ارتفاع ، ج : بصاق كقصاع .
~~والبصوق كصبور : أقل الغنم لبنا وأبكؤها . PageV25P083 وأبصقت الشاة :
~~أنزلت اللبن مثل أبسقت .
# ومما يستدرك عليه : بصق في وجهه : إذا استخف به . وأبصق القصد في العرفط
~~، وهي الأغصان الغضة الصغار . وقال اليزيدي : بصاق ، بالكسر : اسم حرة .
# |ب ط ر ق
# البطريق ، ككبريت : القائد من قواد الروم كما في الصحاح وهو معرب قيل :
~~بلغة الروم والشام ، ويقال : إنه عربي وافق العجمي ، وهي لغة أهل الحجاز ،
~~وقال أمية بن أبي الصلت :
# % من كل بطريق لبط % % ريق نقي الوجه واضح % % قلت : ولأجل هذا لم
~~يذكرالمصنف تعريبه ، ويقال : إن البطويق هو القائد تحت يده عشرة آلاف رجل ،
~~ثم الطرخان على خمسة آلاف ، ثم القومس على ms08128 مائتين . قلت : وقد سبق له في
~~طرح أن الطرخان هو الرئيس الشريف بالخراسانية ، ومر له أيضا في قمس القومس
~~: الأمير ، والقمامسة : البطارقة . وقيل : البطريق : هو الحاذق بالحرب
~~وأمورها بلغة الروم ، وهو ذو منصب ، وقد يقدم عندهم . قلت : هو بالرومية
~~بترك كما قاله الجواليقي ، وغيره . وقيل : البطريق : الرجل المختال المزهو
~~عن ابن عباد ، وغيره . وقيل : البطريق أيضا : السمين من الطير ، ج الكل :
~~بطارقة وأنشد ابن بري :
# % فلا تنكروني إن قومي أعزة % بطارقة بيض الوجوه كرام % وقال أبو ذؤيب :
~~PageV25P084
# % هم رجعوا بالعرج والقوم شهد % هوازن يحدوها حماة بطارق % أراد بطاريق ،
~~فحذف . والبطريقان : هما اللذان على ظهر القدممن شراك النعل عن ابن
~~الأعرابي . والبطارق كعلابط : الطويل من الرجال . والتبرق : مشي الحصان
~~ومشي المرأة ، كما في العباب . وباطرقان ، بكسر الطاء : ة ، بأصفهان منها
~~أبو بكر عبد الواحد ابن أحمد بن محمد بن عبد الله بن العباس الباطرقاني
~~إمام في القراءة والحديث ، قتل بأصبهان في فتنة الخراسانية سنة ، أيام
~~مسعود بن سبكتكين .
# ومما يستدرك عليه : البطريق ، بالكسر : لقب امرئ القيس بن ثعلبة البهلول
~~بن مازن بن الأزد .
# | ب ط ق
# البطاقة ككتابة : الحدقة هكذا في سائر النسخ ، والصواب : الورقة ، كما نص
~~عليه الصاغاني وغيره ، عن ابن الأعرابي . وقال الجوهري : هي الرقعة الصغيرة
~~المنوطة بالثوب التي فيها رقم ثمنه إن كان متاعا ، ووزنه وعدده إن كان عينا
~~، بلغة مصر ، حكى هذه شمر ، وقال : سميت لأنها تشد بطاقة من هدب الثوب قال
~~ابن سيده : وهذا الاشتقاق خطأ ، لأن الباء على قوله باء الجر ، فتكون زائدة
~~، والصحيح فيه قول ابن الأعرابي : إنها الورقة ، وقال غيره : ويروى بالنون
~~، لأنها تنطق بما هو مرقوم فيها ، وهو غريب ، وهي كلمة مبتذلة بمصر ، وكل
~~ما والاها ، يدعون الرقعة التي تكون في الثوب وفيها رقم ثمنه بطاقة
~~PageV25P085 هكذا خصص في التهذيب ، وعم المحكم به ، ولم يخصص به مصر وما
~~والاها ، ولا غيرها ، فقال : البطاقة : الرقعة الصغيرة تكون في الثوب ، وفي
~~حديث عبد الله : يؤتى برجل يوم القيامة ، فتخرج له تسعة وتسعون سجلا فيها ms08129
~~خطاياه ، وتخرج له بطاقة فيها شهادة أن لا إله إلا الله ، فترجح بها وهذا
~~حديث البطاقة المشهور عند المحدثين .
# |ب ع ث ق
# البعثقة أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو خروج الماء من غائل حوض أو
~~خابية هكذا في سائر النسخ ، والصواب أو جابية بالجيم ، كما هو نص الجمهرة .
~~ويقال : تبعثق الماء من الحوض : إذا انكسرت منه ناحية فخرج منها وفاض عنها
~~، نقله ابن دريد أيضا .
# |ب ع ز ق
# بعزق الشيء أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : أي : زعبقه وهو
~~مقلوب منه ، كما سيأتي قريبا ، والمعنى فرقه وبدده ، وفي استعمال العامة :
~~البعزقة : هو تفريقك الشيء هدرا ومجانا ، ووضعا في غير موضعه ، ومن ذلك
~~سموا المبذر المبعزق . وتبعزق الشيء : إذا تفرق وتبدد .
# ومما يستدرك عليه : تبعزقنا النعم ، أي : تقسمناها كذا في التكلمة .
#
# |ب ع ق
# البعاق ، كغراب : شدة الصوت قاله الليث ، وقد بعق الرجل وغيره ، وبعقت
~~الإبل بعاقا . والبعاق من المطر : الذي يفاجئ بوابل وهو مجاز . والبعاق :
~~السيل الدفاع قال أبو حنيفة . هذا الذي يجرف كل شيء . ويثلث فيهما وقال :
~~مطر بعاق ، وسيل بعاق ، PageV25P086 وفي حديث الاستسقاء : جم البعاق هو
~~المطر الغزير الكثير الواسع كالباعق في المطر والسيل . وقد بعق الوابل
~~الأرض بعاقا بالضم : إذا شقها وأسالها . وبعق الجمل بعقا : إذا نحره وأسال
~~دمه ، وفي حديث حذيفة أنه قال : ما بقي من المنافقين إلا أربعة ، فقال رجل
~~: فأين الذين يبعقون لقاحنا ، وينقبون بيوتنا فقال حذيفة : أولئك هم
~~الفاسقون قال أبو عبيد : أي : ينحرون إبلنا ، ويسيلون دماءها ، ويروى
~~بالتشديد . وبعقه عن كذا بعقا كشفه عن ابن عباد . وبعق البئر بعقا : حفرها
~~نقله الزمخشري .
# ويقال : عقاب بعنقاة مثل عقبناة نقله الجوهري ، وكذلك عبنقاة ، وقعنباة ،
~~وذلك إذا كانت حديدة المخالب ، وقيل : هي السريعة الخطف ، المنكرة ، وقال
~~ابن الأعرابي : وكل ذلك على المبالغة ، كما قالوا : أسد أسد ، وكلب كلب .
~~والتبعيق : التشقيق وقد بعق زق الخمر تبعيقا ، أي : شققها ، نقله الجوهري .
~~والانبعاق : أن ينبعق عليك الشيء فجأة من حيث لا تحسبه وأنت لا تشعر ms08130 نقله
~~الجوهري ، وأنشد :
# % بينما المرء آمن راعه را % % ئع حتف لم يخش منه انبعاقه % وانبعق المزن
~~: انبعج بالمطر نقله الجوهري ، وهو مجاز ، قال الزمخشري : وذلك إذا انفتح
~~بشدة ، قال رؤبة : يردن تحت الأثل سياح الدسق أخضر كالبرد غزير المنبعق )
# وانبعق في الكلام : إذا اندفع فيه ، ومنه الحديث : أنه PageV25P087 تكلم
~~لديه رجل فقال له : كم دون لسانك من حجاب قال : لشفتاي وأسناني ، فقال : إن
~~الله يكره الانبعاق في الكلام ، فرحم الله وامرأ أؤجر في كلامه أي : التوسع
~~فيه ، والتكثر منه ، وروى عن عمر رضي الله عنه : الانبعاق فيما لا ينبغي من
~~شقاشق الشيطان . كتبعق ومنه قول رؤبة يمدح مروان بن محمد بن مروان بن الحكم
~~: وجود مروان إذا ندفقا جود كجود الغيث إذ تبعقا وابتعق مثله ، وهو على
~~افتعل نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : الباعق : المؤذن ، قال :
# % تيممت بالكديون كي لا يفوتني % % من المقلة البيضاء تقريظ باعق % يعني
~~ترجيع المؤذن ، قال الأزهري : ويروى . ناعق بالنون ، من نعق الراعي بغنمه ،
~~ولعلهما لغتان . وأرض مبعوقة : أصابها البعاق ، كذا في نوادر العرب . ومبعق
~~المفازة متسعها ، عن ابن فارس والزمخشري . وانبعق فلان بالجود والكرم ، وهو
~~مجاز . وسحاب بعاق : يتصبب بشدة .
# والبعق : الشق ، كالبعج .
# |ب ع ن ق
# البعنوق الضم : اسم موضع ، كما في اللسان ، وأهمله الجماعة . قلت :
~~والبعانيق : واد بين البصرة واليمامة . PageV25P088
# |ب ق ق
# *!البقة : البعوضة وقيل : العظيمة منها ، والجمع : البق وهي ، دويبة
~~مفرطحة مثل القملة حمراء منتنة الريح ، تكون في السرر ، وفي الجدر ، وهي
~~التي يقال لها : بنات الحصير ، إذا قتلتها شممت لها رائحة اللوز المر ،
~~وأنشد ابن بري لعبد الرحمن ابن الحكم :
# % ألا إنما قيس بن عيلان *!بقة % إذا وجدت ريح العصير تغنت % وأنشد أيضا
~~لبعض الأعراب يهجو قوما قصروا في ضيافته :
# % يا حاضري الماء لا معروف عندكم % لكن أذاكم علينا رائح غادي %
# % بتنا عذوبا ، وبات البق يلسبنا % % نشوى القراح كأن لا حي بالوادي %
# % إني لمثلكم في مثل فعلكم % إن جئتم أبدا إلا معي زادي % % ومعنى نشوى
~~القراح أي : نسخن الماء البارد ms08131 بالنار ، لأن البارد مضر على الجوع . (و)
~~*!بقة : ة ، قرب الحيرة ، أو قرب هيت بالعراق ، كان به جذيمة الأبرش ، قيل
~~: إنه على شاطئ الفرات ، قال عدى بن زيد :
# % دعا *!بالبقة الأمراء يوما % جذيمة يستشير الناصحينا % % ومنه المثل :
~~خلفت الرأي *!ببقة وهذا قول قصير بن سعد اللخمي ، لجذيمة الأبرش حين أشار
~~عليه ألا يسير على الزباء ، فلما ندم على سيره ، قال له قصير ذلك ، يضرب
~~لمن يستشير بعد فوت الأمر . والبقة : المرأة الكثيرة الأولاد نقله ابن عباد
~~. وبلا لام : اسم امرأة وأنشد الأحمر : PageV25P089 يوم أديم بقة الشريم
~~أفضل من يوم احلقي وقومي وقال ابن فارس : *!بق *!يبق *!بقا : إذا أوسع في
~~العطية وفي بعض النسخ : في العظمة . وبق عياله : نشرها هكذا في النسخ ، وهو
~~غلط ، صوابه : عيابه كما هو في اللسان ، ومعنى نشرها أخرج ما فيها ، ومنه
~~قول الراعي :
# % رعت من خفاف حين بق عيابه % % وحل الروايا كل أسحم هاطل % )
# وبق ماله : فرقه قال الراجز : أم كتم الفضل الذي قد *!بقه في المسلمين
~~جله ودقه وبق النبت : إذا طلع عن ابن فارس . وبق الجراب : شقه وجراب
~~*!مبقوق ، أي : مشقوق مفتوح ، عن ابن عباد . (و) *!بقت المرأة : كثر
~~أولادها قال سيبويه : *!بقت ولدا ، *!وبقت كلاما ، كقولك : نثرت ولدا ،
~~ونثرت كلاما . وقال الزجاج : بق الرجل على القوم بقا *!وبقاقا مثال فك
~~الرهن بفكه فكا وفكاكا : إذا كثر كلامه ومنه حديث يزيد بن ميسرة : أن حكيما
~~من الحكماء كتب ثلاثمائة وثلاثين مصحفا حكما ، فبثها في الناس ، فأوحى الله
~~إلى نبي من أنبيائهم أن قل لفلان : إنك قد ملأت الأرض *!بقاقا ، وأن الله
~~لم يقبل من *!بقاقك شيئا . *!كأبق فيهما أي : في كثرة الأولاد ، وكثرة
~~الكلام ، يقال : *!أبقت المرأة : إذا كثر ولدها ، *!وأبق الرجل : إذا كثر
~~كلامه ، نقله الجوهري . PageV25P090
# (و) *!بقت السماء : جاءت بمطر شديد نقله الجوهري ، وذلك إذا تتابع . (و)
~~*!البقاق ، كسحاب : أسقاط متاع البيت وبه فسر أيضا حديث يزيد بن ميسرة .
~~وقال ابن عباد : البقاق : طائر صياح ، واحدته بهاء وضبطه الصاغاني في
~~التكملة ms08132 بالتشديد . والبقاق : الرجل المكثار وأنشد الجوهري : وقد أقود
~~بالدوي المزمل أخرس في السفر *!بقاق المنزل *!كالبقاقة قال الجوهري :
~~والهاء للمبالغة ، يقول : إذا سافر فلا بيان له ، وإذا أقام بالمنزل كثر
~~كلامه . *!والمبق ، كالمجن نقله الصاغاني ، وقال : تكلم أعرابي فأكثر ،
~~فقال له : أحسن أسمائك أن تدعى مبقا . ورجل لق *!بق : كثير الكلام ، ومنه
~~الحديث : أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر : ما لي أراك لقا *!بقا ، كيف
~~بك إذا أخرجوك من المدينة ، وكان في أبي ذر رضي الله عنه شدة على الأمراء ،
~~وإغلاظ لهم ، وكان عثمان رضي الله عنه يبلغ عنه ، إلى أن استأذنه في الخروج
~~إلى الربذة ، فأذن له ، ويروى : لقى بقى بوزن عصا ، وهو تبع للقى : المرمى
~~المطروح . ورجل لقلاق *!بقباق وكذا فقفاق وذقذاق وثرثار وبربار ، كل ذلك أي
~~: مكثار هذر ، نقله الجوهري .
# *!وأبقهم خيرا ، أو شرا : إذا أوسعهم عن ابن عباد ، (و) *!أبق الوادي :
~~خرج *!بقاقه هكذا في النسخ ، والصواب نباته ، كما في العباب واللسان ، ففي
~~العباب : خرج ، وفي اللسان : أخرج . (و) *!أبقت الغنم في الجدب هكذا في
~~النسخ ، والذي في العباب : PageV25P091 *!انبقت الغنم في عام جدب : إذا
~~ولدت وهي )
# مهازيل . *!والبقبقة : حكاية صوت كما في الصحاح ، كما *!يبقبق الكوز في
~~الماء ونحوه وكما تفعل القدر في غليانها . *!والبقباق : الفم . ويقال :
~~*!بقبق علينا الكلام : إذا فرقه . وعبد المؤمن أبو سالم مظفر ابن عبد
~~القاهر بن *!-البققي ، محركة الحموي : محدث سمع أبا أحمد بن سكينة ، وغيره
~~ونسيبه الفتح أحمد ابن البققي الذي قتل على الزندقة سنة إحدى وسبعمائة .
# ومما يستدرك عليه : *!بق المكان ، *!وأبق : كثر *!بقه . وأرض *!مبقة :
~~كثيرة *!البق . *!وبقوق النبت : طلوعه . *!وبق الرجل *!يبق ، من حد ضرب ،
~~وقد سبق للمصنف الاقتصار على حد نصر ، نقلا عن الزجاج *!يبق *!ويبق ، *!بقا
~~*!وبققا *!وبقيقا : كثير كلامه . *!وبق علينا كلامه : أكثره . وامرأة
~~*!مبقة ، مفعلة ، من بقت ولدا : إذا نثرت ، قال الراجز : إن لنا لكنه مبقة
~~مفنه منتيجة معنه سمعنة نظرنه كالذئب وسط القنه ألا تراه تظنه *!وأبق ولد
~~فلان ms08133 *!إبقاقا : إذا كثروا . وأثر *!بق ، أي : واضح . *!وأبقت السماء : كثر
~~مطرها وتتابع .
# *!وبق الشيء *!يبقه : أخرج ما فيه . وقال ابن الأعرابي : *!البققة :
~~الثرثارون . وبق الخبر *!بقا : أرسله ونشره . PageV25P092 *!وبقة : اسم حصن
~~، وبه فسر قول المرقصة طفلها : حزقة حزقه ترق عين *!بقه أي : اعل عين بقة ،
~~وقيل : إنها شبهته *!بالبقة لصغر جثته ، وقوله : ألم تسمعا *!بالبقتين
~~المناديا أراد بقة الحصن ، ومكانا آخر معه .
# | ب ل ث ق
# البلاثق : المياه المستنقعة كما في الصحاح ، قال امرؤ القيس :
# % فأوردها من آخر الليل مشربا % % بلاثق خضرا ماؤهن قليص % هكذا أنشده
~~الجوهري ، وقليص ، أي : كثير ، قال : وإنما قال : خضرا لأن الماء إذا كثر
~~يرى أخضر ، وأنشد الأزهري : ماؤهن فضيض . أو هي المنبسطة على وجه الأرض عن
~~ابن عباد الواحد بلثوق ، كعصفور . وقال غيره : البلاثق : الآبار الميهة
~~الغزيرة . وعين بلاثق : كثيرة الماء .
# ومما يستدرك عليه : ناقة بلثق : غزيرة ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : بلاثق
~~نعم قلاص المحتلب
# |ب ل ص ق
# التبلصق أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو طلبك الشيء في
~~خفاء ولطف ومكر . قال : وهو أيضا : التقرب من الناس كما في العباب .
# |ب ل ع ق
# البلعق ، كجعفر : نوع من التمر ، وقال الأصمعي : أجود تمر عمان الفرض
~~والبلعق ، نقله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الجيد من جميع
~~PageV25P093 أصناف التمور ، وقال ابن بري : شاهده قول الحارثي :
# % لا يحسبن أعداؤنا حربنا % % كالزبد مأكولا به البلعق % وأنشد أبو حنيفة
~~: يا مقرضا قشا ويقضي بلعقا قال : وهذا مثل ضربه لمن يصطنع معروفا ليجتر
~~أكثر منه . وقال ابن عباب : أمكنة بلاعق .
# أي : واسعة .
# |ب ل ق ق
# بلقيق ، بالفتح : حصن بالمرية ، من أشهر مواضع الأندلس ، منه أبو البركات
~~إبراهيم البلقيقي الشهير بابن الحاج ، أحد شيوخ ابن الخطيب وطبقته ، ذكره
~~الداودي في المقفى ، وضبطه بعض بتشديد اللام المكسورة مع كسر الموحدة .
# |ب ل ق
# البلق ، محركة : سواد وبياض ، كالبلقة ، بالضم قال رؤبة : فيها خطوط من
~~سواد وبلق كأنها في الجلد توليع البهق وقال ابن سيده : البلق ، والبلقة :
~~مصدر الأبلق : ارتفاع ms08134 التحجيل إلى الفخذين ، وقد بلق الفرس كفرح ، وكرم
~~بلقا محركة ، مصدر الأول ، وهي قليلة . وقال ابن دريد : لا يعرف في فعله
~~إلا ابلاق ، وابلق ابليقاقا ، وابلقاقا . وقال غيره : قلما تراهم يقولون :
~~بلق يبلق ، كما أنهم لا يقولون : دهم يدهم ، ولا كمت يكمت فهو أبلق ، وهي
~~بلقاء والعرب تقول : دابة أبلق ، وجبل أبرق ، وجعل رؤبة الجبال بلقا ، فقال
~~: بادرن ريح مطر وبرقا وظلمة الليل نعافا بلقا PageV25P094 والبلق ، محركة
~~: الفسطاط قال امرؤ القيس :
# % فليأت وسط قبابه بلقى % % وليأت وسط خميسه رجلي % % كذا أنشده الجوهري
~~، وفي سجعات الأساس : الناسك في ملقه ، أعظم من الملك في بلقه . وقال أبو
~~عمرو : البلق : الحمق الغير الشديد ونص أبي عمرو : الذي ليس بمحكم بعد .
~~وقال الليث : البلق : الرخام وقال ابن دريد : البلق : الباب في بعض اللغات
~~. قال : وحجارة باليمن تضئ ما وراءها ، كالزجاج تسمى البلق . وفي أمثالهم :
~~طلب الأبلق العقوق ، أي : طلب ما لا يمكن لأن الأبلق : الذكر ، والعقوق :
~~الحامل ومنه قول الشاعر :
# % طلب الأبلق العقوق فلما % % لم ينله أراد بيض الأنوق % وقد مضى ذلك في
~~ترجمة أ ن ق . أو الأبلق العقوق : الصبح ة لأنه ينشق ، من عقه : إذا شقه
~~وسيأتي . وبليق كزبير : ماء لبني أبي بكر وبني قريط . وبليق : اسم فرس سباق
~~، ومع ذلك كان ) يعاب نقله الجوهري فقالوا في المثل : يجرى بليق ويذم وبليق
~~: تصغير ترخيم لأبلق ، يضرب في المحسن يذم . والأبلق الفرد : حصن للسموأل
~~بن عاديا اليهودي ، قيل : بناه أبوه عاديا ، وفيه يقول :
# % بنى لي عاديا حصنا حصينا % وعينا كلما شئت استقيت % PageV25P095
# % وأطما تزلق العقبان عنه % % إذا ما ضامني أمر أبيت % وقال أيضا :
# % هو الأبلق الفرد الذي سار ذكره % % يعز على من رامه ويطول % أو بناه
~~سليمان بن داود عليه وعلى أبيه السلام بأرض تيماء هكذا ذكره الأعشى ، فقال
~~:
# % ولا عاديا لم يمنع الموت ماله % % وورد بتيماء اليهودي أبلق %
# % بناه سليمان بن داود حقبة % له أزج حم وطي موثق % وإنما قيل له :
~~الأبلق ، لأنه كان في بنائه بياض وحمرة ، وقيل : لأنه بني من ms08135 حجارة مختلفة
~~الألوان وقصدته الزباء ملكة الجزيرة فعجزت عنه ، وعن مارد : حصن آخر تقدم
~~ذكره فقالت : تمرد مارد ، وعز الأبلق فسيرته مثلا . وبلقاء : د ، بالشام
~~وفي سيرة الشامي أنها مقصورة ، وعليه فتكتب بالياء ، ووقع في نور النبراس
~~أنها بالمد ، وعليه فترسم بالألف وبعدها همزة .
# قلت : والقول الأخير هو الصواب ، وهي : كورة مشتملة على قرى كثيرة ،
~~ومزارع واسعة ، وأنشد ابن بري لحسان :
# % انظر خليلي بباب جلق هل % % تؤنس دون البلقاء من أحد % وبلقاء : ماء
~~لبني أبي بكر وبني قريط ، وكذلك بليق ، وقد تقدم . والبلقاء : فرس للأحوص
~~بن جعفر ، وأخرى لعيزارة هكذا في النسخ ، والصواب كما في التكملة : لابن
~~PageV25P096 عيزارة ، وهو قيس بن عيزارة الهذلي ، أحد الشعراء . والبلوقة ،
~~كعجورة ، ويضم نقلهما أبو عمرو ، وقال : هي المفازة وقال ابن دريد : ربما
~~قالوا : بلوقة بالضم ، والفتح أكثر وهي : الأرض المستوية اللينة قال
~~الأصمعي : أو الرملة التي لا تنبت إلا الرخامي والثيران تولع به ، وتحفر
~~أصوله فتأكل عروقا فيه ، قال ذو الرمة يصف ثورا :
# % يرود الرخامى لا يرى مستراده % ببلوقة إلا كثير المحافر % أراد أنه
~~يستثير الرخامي وهي البقعة التي ليس بها شجر ، ولا ينبت شيئا البتة وقيل :
~~هي قفر )
# من الأرض لا يسكنها إلا الجن ، وقال أبو عبيد : السباريت : الأرضون التي
~~لا شيء فيها ، وكذلك البلاليق والموامي ، وقال أبو خيرة : البلوقة : مكان
~~صلب بين الرمال ، كأنه مكنوس ، تزعم الأعراب أنه مساكن الجن ، وقال الفراء
~~: البلوقة : أرض واسعة مخصبة ، لا يشاركك فيها أحد ، يقال : تركتهم في
~~بلوقة من الأرض . كالبلوق ، كتنور ، ج : بلاليق قال الأسود بن جعفر : . . .
~~ثم ارتعين البلالقا والبلوقة : ع ، بناحية البحرين فوق كاظمة قال ابن دريد
~~: يزعمون أنه من مساكن الجن ، وقد جمعها . هكذا في النسخ ، وكأنه نظر إلى
~~لفظ البلوقة لا الموضع عمارة بن طارق ويقال : عمارة بن أرطاة على بلالق
~~فقال : فوردت من أيمن البلالق ويروى : البلائق . وبلق الرجل ، كفرح : إذا
~~تحير ودهش . وبلق كنصر بلوقا أي : أسرع عن ابن عباد . PageV25P097 قال :
~~وبلق السيل الأحجار : إذا جحفها ونص المحيط : اجتحفها ms08136 . وبلق الباب : فتحه
~~كله يبلقه بلقا ، وقيل : مر زيد بن كثوة بقوم ، فقالوا : من أين . فقال :
~~أتيت بني فلان في وليمة ، فبلق الباب ، فاندمق فيه سرعان الناس ، فاندمقت
~~فيه ، فدلظ في صدري ، وكان دخل البصرة ، فصادف قوما يدخلون دار العرس ،
~~فأراد أن يدخل . أو : فتحه فتحا شديدا ، كأبلقه فانبلق نقله الجوهري ،
~~وأنشد رجل من الشراة :
# % سوداء حالكة ألقت مراسيها % % فالحصن منثلم والباب منبلق % وقيل : بلق
~~الباب : إذا أغلقه قال ابن فارس : هذا هو الصحيح عندي ، فهو ضد . وقال أبو
~~عمرو : بلق الجارية بلقا : فتح كعبتها ، أي : افتضها وأزال عذرتها ، قال :
~~أنشدني فتى من الحي : ركب تم وتمت ربته قد كان مختوما ففضت كعبته وبالقان ،
~~بكسر اللام : ة ، بمرو خربت واندرست ، وبقي النهر مضافا إليها ، وباؤها
~~فارسية بثلاث نقط من تحت ، منها : أبو الفتح محمد بن أبي حنيفة النعمان بن
~~محمد بن أبي عاصم ، المعروف بابن أبي حنيفة ، من المتفننين ، مات بهراة سنة
~~.
# وبيلقان ، بفتحها : د ، قرب دربند وباب الأبواب ، بناه بيلقان ابن أرميني
~~بن لنطى بن يونان ، منها : أبو المعالي عبد الملك بن عبد البيلقاني ، سمع
~~بببغداد أبا جعفر بن المسلمة ، توفي ببلده )
# سنة ، . PageV25P098 وأبلق الفحل : ولد ولدا بلقا عن الزجاج . والتبليق :
~~إصلاح البئر السهلة بتوابيت من ساج . وهو من قولهم : ركية مبلقة كمعظمة ،
~~أي : مصلحة . وابلق الفرس ابلقاقا ، وابلاق ابليقاقا : صار أبلق قال ابن
~~دريد : لا يعرف في فعله غيرهما ، وقد أشرنا إليه آنفا . وابلنقق الطريق :
~~وضح من غيره نقله الصاغاني . قال : والتركيب يدل على الفتح ، وقد يستبعد
~~البلق في الألوان ، وهو قريب ، وذلك أن البهيم مشتق من الباب المبهم ، وإذا
~~أبيض بعضه فهو كالشيء يفتح .
# ومما يستدرك عليه : البلق ، كوجل : الذي برقت عينه وحارت . ويقال في
~~الشتم : حلقى بلقى .
# وابلولق الدابة ابليلاقا ، مثل ابلق . وقال الخليل : البالوقة : لغة في
~~البالوعة . والبلق ، بالضم : اسم موضع ، قال :
# % رعت بمعقب فالبلق نبتا % أطار نسيلها عنها فطارا % % وبلق كذبة حرشاء :
~~صنعها وزوقها ، كذا في نوادر الأعراب . وبلق ظهره بالسوط : إذا قطعه ، كذا ms08137
~~في النوادر أيضا . وبلاق ، كغراب ، والعامة تقول : بولاق ، كطوبار : مدينة
~~كبيرة على ضفة النيل ، على فرسخ من مصر .
# | ب ل ه ق
# بلهق كجعفر أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : اسم ع . والبلهق بالكسر :
~~المرأة الحمقاء الكثيرة الكلام ، وقيل : PageV25P099 هي الشديدة الحمرة ،
~~كالبهلق بتقديم الهاء على اللام ، كما سيأتي .
# وقال ابن السكيت : سمعت الكلابي يقول البلهق ، بالضم والكسر : التي لا
~~صيور فيها .
# قال : ويقال : لقينا فلانا فبلهق لنا في كلامه وعدته ، فيقول السامع : لا
~~تغرنكم بلهقته فما عنده خير . وقال ابن الأعرابي : في كلامه بلهقة ، وطرمذة
~~، ولهوقة ، أي : كبر ، قال : وفي النوادر كذلك .
# ومما يستدرك عليه : البلهقة : الداهية .
# |ب ن د ق
# البندق ، بالضم : الذي يرمى به ، الواحدة بهاء والجمع البنادق ، كما في
~~الصحاح ، وفي شفاء الغليل أنه معرب . والبندق أيضا : الجلوز عن ابن دريد
~~فارسي وقيل : هو كالجلوز يؤتى به من جزيرة الرمل ، أجوده الحديث الرزين
~~الأبيض الطيب الطعم ، والعتيق رديء ، ينفع من الخفقان محمصا مع الآنيسون
~~والسموم وهزال الكلى ، وحرقان البول ، ومع الفلفل يهيج الباه ، ومع السكر
~~يذهب السعال ، ومحروق قشره يحد البصر كحلا ، زعموا أن تعليقه بالعضد يمنع
~~من لسع العقارب ، ومنهم من شرط فيه أن يكون مثمنا ، وقد جرب ، وقيل : حمله
~~مطلقا ، وكذلك وضعه في أركان البيت وتسقية يافوخ الصبي بسحيق محروقه بالزيت
~~يزيل زرقة عينه وحمرة شعره ، والهندي منه ترياق كثير المنافع ، لا سيما
~~للعين وفي بعض النسخ للعينين .
# وبندقة بن مظة بن سعد العشيرة : أبو قبيلة ومنه قولهم : حدأ حدأ ، وراءك
~~بندقة ، وقد ذكر في : ح د أ . والبندقي بالضم : ثوب كتان PageV25P100 رفيع
~~نقله الصاغاني ، وغالب ظني أنه منسوب إلى أرض البندقية . وبندق الشيء :
~~جعله مثل بنادق . وقال ابن عباد : بندق إليه : إذا حدد النظر .
# ومما يستدرك عليه : البندوق ، بالفتح : الدعي في النسب ، عامية . وبندق ،
~~بالضم : لقب شيخنا الصوفي المعمر علي بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبد
~~القدوس الشناوي الروحي الأحمدي ، ولد تقريبا في أثناء سنة إحدى وستين بعد
~~الألف ، وأدرك النور الأجهوري ms08138 ، وعمره خمس سنوات ، ولم يسمع منه ، وأدرك
~~الحافظ البابلي وعمره نحو ثمانية عشر سنة ، وقد أجازنا فيما تجوز له روايته
~~، وهو حي يرزق . )
# |ب ن ا ر ق
# بنارق أهمله الجماعة وقال الصاغاني : ة : من عمل نهر ماري على دجلة ،
~~ونهر ماري : بين بغداد والنعمانية ، مخرجه من الفرات . وبنيرقان : ة ، بمرو
~~منها عبد الله ابن الوليد بن عفان ، روى عن قتيبة ابن سعيد ، وغيره .
# | ب ن ق
# البنيقة ، كسفينة : لبنة القميص قاله أبو زيد ، وأنشد للمجنون :
# % يضم على الليل أطفال حبها % % كما ضم أزرار القميص البنائق % نقله
~~الجوهري أو : جربانه وقال ابن دريد : بنيقة القميص : التي تسمى الدخاريص ،
~~وأنشد غيره لذي الرمة :
# % على كل كهل أزعكي ويافع % من اللؤم سربال جديد البنائق % PageV25P101
~~وقال الليث في قوله : قد أغتدى والصبح ذو بنيق شبه بياض الصبح ببياض
~~البنيقة ، وأنشد :
# % سودت ولم أملك سوادي وتحته % % قميص من القوهى بيض بنائقه % % ويروى
~~بيت المجنون . أبناء حبها ويروى أيضا : أثناء حبها وأراد بالأطفال والأبناء
~~: الأحزان المتولدة ، عن الحب قال ابن برى : وقول المجنون من المقلوب لأن
~~الأزرار هي التي تضم البنائق ، وليست البنائق هي التي تضم الأزرار ، وكان
~~حق إنشاده : كما ضم أزرار القميص البنائقا إلا أنه قلبه ، وفسر أبو عمرو
~~الشيباني البنائق هنا بالعرى التي تدخل فيها الأزرار ، والمعنى على هذا
~~واضح بين ، لا يحتاج معه إلى قلب ولا تعسف ، إلا أن الجمهور على الوجه
~~الأول ، وذكر ابن السيرافي أنه روى بعضهم : كما ضم أزرار القميص البنائقا
~~قال : وليس بصحيح ، لأن القصيدة مرفوعة ، وبعده :
# % وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا % % سوى أن يقولوا إنني لك عاشق % وقال
~~أبو الحجاج الأعلم : البنيقة : اللبنة ، وكل رقعة تزاد في ثوب أو دلو ليتسع
~~، فهي بنيقة ، )
# ويقوي هذا القول قول الأعشى :
# % قوافي أمثالا يوسعن جلده % % كما زدت في عرض الأديم الدخارصا % % فجعل
~~الدخرصة رقعة في الجلد زيدت ليتسع بها ، قال السيرافي : والدخرصة أطول من
~~اللبنة ، قال PageV25P102 ابن بري : وإذا ثبت أن بنيقة القميص هي جربانه ،
~~فهم معناه ، لأن جربانه ms08139 معروف ، وهو طوقه الذي فيه الأزرار مخيطة ، فإذا
~~أريد ضمه أدخلت أزراره في العرى ، فضم الصدر إلى النحر ، وعلى ذلك فسر بيت
~~المجنون ، قال : ويبين صحة ذلك ما أنشده القالي في نوادره :
# % له خفقان يرفع الجيب والحشى % % يقطع أزرار الجربان ثائره % وهذا مثل
~~بيت ابن الدمينة :
# % رمتني بطرف لو كميا رمت به % % لبل نجيعا نحره وبنائقه % لأن البنيقة
~~هي الجربان ، ومما يدلك على أن البنيقة هي الجربان قول جرير :
# % إذا قيل هذا البين راجعت عبرة % لها بجربان البنيقة واكف % وإنما أضاف
~~الجربان إلى البنيقة وإن كان إياها في المعنى ليعلم أنهما بمعنى واحد ،
~~وهذا من باب إضافة العام إلى الخاص ، ولما كان الجربان إما ينطلق على
~~البنيقة وعلى غلاف السيف ، وأريد به البنيقة ، أضافه إلى البنيقة ، ليخصصه
~~بذلك ، وقال أبو العباس الأحول : البنيقة : الدخرصة ، وعليه فسر بيت ذي
~~الرمة السابق . وقد عرف مما تقدم أن البنيقة اختلف في تفسيرها ، فقيل : هي
~~لبنة القميص ، وقيل : جربانه ، وقيل : دخرصته ، فعلى هذا تكون البنيقة
~~والدخرصة والجربان بمعنى واحد ، وسميت بنيقة لجمعها وتحسينها ، هذا حاصل ما
~~ذكروه ، فتأمل ذلك . كالبنقة ، كعنبة PageV25P103 قال ابن عباد : البنقة
~~بنقة : القميص ، وجمعها بنق ، ولم يفسرها ، وفي اللسان : قال ثعلب : بنائق
~~وبنق ، وزعم أن بنقا جمع الجمع ، وهذا مما لا يعقل .
# والبنيقتان : دائرتان في نحر الفرس . والبنيقة : زمعة الكرم إذا عظمت .
~~وقال ابن عباد : البنيقة : الشعر المختلف وسط الموقف من الشاكلة وفي اللسان
~~: بنيقة الفرس : الشعر المختلف في وسط مرفقه ، وقيل : مما يلي الشاكلة وبنق
~~: وصل يقال : أرض مبنوقة ، أي : موصولة بأخرى ، كما توصل بنيقة القميص ،
~~قاله ابن سيده ، وأنشد قول ذي الرمة :
# % ومغبرة الأفياف مسحولة الحصى % % دياميمها مبنوقة بالصفاصف % هكذا رواه
~~أبو عمرو ، ورواه غيره : موصولة . وبنق : إذا غرس شراكا واحدا من الودي ، )
# كأبنق ، وبنق تبنيقا ، وكذلك نبق ، بتقديم النون ، فيقال : نخل مبنق ،
~~ومنبق : كل ذلك عن ابن الأعرابي . وبانوقة : امرأة . وبنق بالمكان تبنيقا :
~~إذا أقام به . وقال ابن الأعرابي : بنق كلامه : إذا جمعه وسواه وقد بنق
~~الكتاب ms08140 ، وفي الأساس : بنق الكتاب : زره ، وإذا فرغت من قراءة الكتاب فبنقه
~~، ولا تضعه غير مبنق . قال : وفي النوادر : بنق فلان كذبة حرشاء ، وبلقها :
~~إذا صنعها وزوقها . وبنق ظهره بالسوط وبلقه ، وقوبه ، وفتقه ، وفلقه ، أي :
~~قطعه . وقال ابن عباد : بنق الشيء : إذا قلده . وبنق القميص : جعل له بنيقة
~~قال رؤبة : موشح التبطين أو مبنقا ومن المجاز : بنق الجعبة : إذا فرج
~~أعلاها ، وضيق أسفلها يقال : جعبة مبنقة ، أي : مفرجة ، PageV25P104 قاله
~~ابن عباد ، وفي الأساس : جعبة مبنقة : زيد في أعلاها شبه بنيقة لتتسع .
# ومما يستدرك عليه : بنق الكتاب : جوده وجمعه ، لغة في نبقه ، وقول ذي
~~الرمة : إذا اعتفاها صحصحان مهيع مبنق بآله مقنع قال الأصمعي : يقول :
~~السراب في نواحيه مقنع ، قد غطى كل شيء منه . والبنيقة : السطر من النخل .
~~وطريق مبنق ، أي : واسع ، وهو مجاز . ومفازة مبنوقة بأخرى : موصولة بها ،
~~وهو مجاز أيضا . والبنيقتان : عودان في طرفي المضمدة .
#
# |ب ن ب ق
# بنبق ، كجعفر : جد أبي تمام محمد ابن محمد بن أحمد بن حامد النعماني ،
~~أحد شيوخ أبي طاهر السلفي ، هكذا ضبطه الحافظ ابن حجر في التبصير ، وقرأت
~~بخطه في الأربعين البلدانية ما نصه ابن بنبو هكذا بالواو ، فانظر ذلك .
# |ب و ق
# *!البوق ، بالضم الذي ينفخ فيه نقله الجوهري وهو قول ابن دريد قال : وقد
~~تكلمت به العرب ولا أدري ما أصله وأنشد : سحيف رحى طحانة صاح *!بوقها قلت :
~~وذكر الشهاب في العناية أنه معرب بوري . وقيل هو الذي يزمر فيه عن كراع
~~وأنشد الأصمعي : رمز النصارى زمرت في البوق هكذا هو في الصحاح وهو العليكم
~~الكندي . والبوق الباطل عن أبي عمرو كما في الصحاح زاده غيره : PageV25P105
~~والزور قال حسان يرثي عثمان رضي الله عنهما :
# % ما قتلوه على ذنب ألم به % إلا الذي نطقوا *!بوقا ولم يكن % هكذا رواه
~~ابن فارس والأزهري والجوهري ، والذي في شعره : زورا ولم يعرف شمر البوق في
~~هذا الشعر ، كذا في العباب ، وفي اللسان : قال شمر : لم أسمع البوق في
~~الباطل إلا هنا ، ولم يعرف بيت حسان ms08141 . (و) *!البوق : من لا يكتم السر عن
~~الليث ويفتح . قال : والبوق أيضا : شبه منقاب كذا في النسخ ، والصواب :
~~منقاف ملتوي الخرق ، وربما ينفخ فيه الطحان فيعلو صوته ، فيعلم المراد به ،
~~قال الليث : وأنشد ابن بري للعرجي :
# % هووا لنا زمرا من كل ناحية % % كأنما فزعوا من نفخة البوق % وأصابتنا
~~*!بوقة بالضم ، أي : دفعة من المطر كما في الصحاح ، زاد غيره : شديدة ، أو
~~منكر ة وفي الصحاح : انبعجت ضربة ج : *!بوق كصرد قال رؤبة : من باكر الوسمي
~~نضاخ البوق *!والبائقة : الداهية والبلية تنزل بالقوم ج : *!بوائق ومنه
~~الحديث : لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره *!بوائقه قال قتادة : أي : ظلمه
~~وغشمه ، وقال الكسائي : غوائله وشره . *!وباق *!يبوق *!بوقا : إذا جاء )
# بالشر والخصومات . وفي الصحاح :*! باقت *!البائقة القوم *!تبوقهم *!بوقا
~~: أصابتهم ، *!كانباقت عليهم مثال انباجت ، كما في الصحاح ، وقال ابن فارس
~~: أراها مبدلة من جيم ، قال الجوهري : أي انفتقت . PageV25P106 *!وانباق
~~عليهم الدهر ، أي : هجم عليهم بالداهية . كما يخرج الصوت من البوق .
~~*!والباقة : الحزمة من البقل نقله الجوهري . *!وباق بك الرجل : إذا طلع
~~عليك من غيبة . وباق به : مثل حاق به . ويقال : *!باق القوم عليه *!بوقا :
~~إذا اجتمعوا عليه فقتلوه ظلما وقيل : *!باقوا عليه : قتلوه ، *!وانباقوا به
~~: ظلموه . وباق المال أي : فسد وبار قلت : وكذلك الأرض إذا بارت فقد *!باقت
~~، مصرية . وقال ابن الأعرابي : *!باق فلان *!يبوق *!بوقا : إذا تعدى على
~~إنسان ، أو *!باق : إذا هجم على قوم بغير إذنهم ، *!كانباق يقال : *!انباق
~~الدهر عليهم ، أي : هجم بالداهية . وقال ابن عباد : باق القوم بوقا : إذا
~~سرقهم . قال : ومتاع *!بائق : لا ثمن له كأنه كاسد . قال : والخاق *!باق
~~مبنيان على السكون ، وعلى الكسر : صوت الفرج عند الجماع وسيأتي في : خ و ق
~~أيضا .
# *!والمبوق ، كمعظم : الكلام الباطل عن ابن الأعرابي . *!وانباق به : إذا
~~ظلمه . (و) *!انباقت عليه بائقة : مثل انباجت ، أي : انفتقت كما في الصحاح
~~، وقد تقدم الكلام عليه قريبا . ومن المجاز : *!تبوق الوباء في الماشية :
~~إذا وقع فيها الموت ، وفشا وانتشر ، كأنما نفخ فيها ms08142 ، نقله ابن عباد
~~والزمخشري . وقال ابن فارس في المقاييس : الباء والواو والقاف ليس بأصل
~~معول عليه ، ولا فيه عندي كلمة صحيحة .
# ومما يستدرك عليه : داهية *!بؤوق : شديدة . PageV25P107 *!وباقتهم *!بؤوق
~~: أصابتهم *!بوقا *!وبؤوقا ، كقعود ، وأنشد ابن بري لزغبة الباهلي :
# % تراها عند قبتنا قصيرا % ونبذلها إذا *!باقت بؤوق % *!وباق *!بوقا :
~~إذا كذب ، وقال ابن الأعرابي : أي جاء *!بالبوق ، وهو الكذب السماق . قال
~~الأزهري : وهذا يدل على أن الباطل *!بوقا *!وتبوق : تكذب . ونفخ في البوق :
~~إذا نطق بما لا طائل تحته ، وهو مجاز . *!وباق الشيء *!بوقا : غاب . *!وباق
~~*!بوقا : ظهر ، ضد . *!وباقت السفينة *!بوقا *!وبؤوقا : غرقت .
# *!والبوق ، بالفتح والضم : كثرة المطر . والبوق من كل شيء : أشده . وفي
~~المثل : مخرنبق *!لينباق أي ليندفع فيظهر ما في نفسه . *!وانباقت المطرة :
~~اندفعت . *!والبوقة : بالضم : شجرة من دق الشجر شديدة الالتواء ، وبه فسر
~~بعض قول رؤبة السابق ، كذا في العين ، وقال غيره : هو ضرب من الشجر رقيق
~~شديد الالتواء . *!وبوق فلان كذبة حرشاء ، أي : زينها وزوقها ، كما في )
# النوادر . ونهر *!بوق ، بالضم : طسوج من سواد بغداد قرب كلو اذا .
~~*!وبوقة ، بالضم : مدينة بأنطاكية . وثغر *!بوق : من أعمال الأشمونين .
~~وبوق : قرية .
# |ب ه ق
# البهق ، محركة : بياض رقيق يعتري ظاهر البشرة ، لسوء مزاج العضو إلى
~~البرودة ، وغلبة البلغم على الدم والبهق الأسود يغير الجلد PageV25P108 إلى
~~السواد لمخالطة المرة السوداء الدم قال رؤبة : فيها خطوط من سواد وبلق
~~كأنها في الجلد توليع البهق وبهق الحجر : نبات وهو حزاز الحجر أو هو :
~~الجوز جندم هو شيء من النبات محبب الجسم .
# وبيهق ، كصيقل : د ، قرب نيسابور بينهما ثلاثون فرسخا ، وقال ابن الأثير
~~: هي قرى مجتمعة بنيسابور على عشرين فرسخا منها : الإمامان : أبو بكر أحمد
~~بن الحسين بن علي بن موسى بن عبد الله ، الحافظ الفقيه الشافعي ، عالم في
~~الحديث والفقه ، وشيخه في الحديث الحاكم أبو عبد الله ، وفي الفقه أبو
~~الفتح ناصر بن محمد العمري المروزي ، ومصنفاته تدل على كثرة فضله ، منها
~~السنن الكبير ، والصغير ، والآثار ، ودلائل النبوة ، وشعب الإيمان ، ولد ms08143
~~سنة ومات سنة وولده إسماعيل سمع من أبيه . وإخوته : أبو سعيد ، وأبو عبد
~~الله : سمعا أيضا من أبيهما ، كما رأيته على نسخة السنن الكبير المقروءة
~~على أبيهم الحافظ . وبيهق أيضا : ع ، بأرض قومس قال رؤبة : ومن حوابي رمله
~~منطقا عجما تغني جنة ببيهقا ومما يستدرك عليه : رجل أبهق : شديد البياض .
# | ب ه ل ق
# البهلق مكتوب عندنا في سائر النسخ بالحمرة ، وكذلك قال الصاغاني في
~~التكملة : إن الجوهري أهمله ، وهو موجود في نسخ الصحاح كزبرج ، وجعفر ،
~~وعصفر الأولى والثالثة عن ابن السكيت عن الكلابي سماعا : PageV25P109
~~المرأة الحمراء جدا وهي الشديدة الحمرة ، عن ابن السكيت وقال الكلابي : هي
~~الكثيرة الكلام التي لا صيور لها . وبهلق ، بالكسر : حي من العرب . وكزبرج
~~: الرجل الصخب الضجور هكذا في النسخ ، والذي في العين : البهلق ، بالفتح :
~~الضجور الكثير الصخب ، وأنشد :
# % يولول من جوبهن الدلي % % ل بالليل ولولة البهلق % ويقال : جاء بالكلمة
~~بهلقا ، بالكسر والفتح ، أي : مواجهة لا يستتر بها ، عن أبي عمرو قال :
~~والبهالق : الأباطيل وأنشد للعماني : آق علينا وهو شر آيق وجاءنا من بعد
~~بالبهالق وكجعفر : الداهية قال رؤبة : حتى ترى الأعداء مني بهلقا .
# وأنكر مما عندهم وأقلقا والبهلقة : الكبر ، وشبه الطرمذة وقد بهلق . وقال
~~ابن عباد : البلهقة ، بتقديم اللام ، فرد ذلك ثعلب ، وقال : إنما هي
~~البهلقة بتقديم الهاء على اللام ، كما ذكرناه آنفا . والبهلقة : الداهية
~~وقال ابن عباد : البهلقة : أن يلقاك الإنسان بكلامه ولسانه . وقال الفراء :
~~البهلقة : الكذب ، كالتبهلق وقد بهلق ، وتبهلق . وجامع بهليقي بالفتح :
~~غربي بغداد من الجوامع المعروفة ، نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : البهلق بالكسر : الداهية ، كذا في التكملة
~~PageV25P110 وبهلق ، وتبهلق : كذب ، عن الفراء .
# |ب ي ق
# *!البيقية ، بالكسر أهمله الجوهري والصاغاني في العباب ، وقال أبو حنيفة
~~: نبات أطول من العدس ، ينبت في الحروث ، وقوته كقوته ، جيدة للمفاصل
~~والقبل والفتق . قال : *!والبيقة ، بالكسر : حب أكبر من الجلبان ، أخضر ،
~~يؤكل مخبوزا ومطبوخا ، وتعلفه البقر وهو بالشأم كثير ، ولم يذكره الفقهاء
~~في القطاني ، كما في اللسان .
# ومما يستدرك عليه : *!بيوقان ، بالكسر : قرية بسرخس ، منهما ms08144 : أبو نصر
~~أحمد بن عبد الكريم السرخسي عن الحاكم أبي عبد الله توفي سنة . *!وأبيوقة :
~~قرية من أعمال البحيرة من مصر .
# | 2 ( فصل التاء مع القاف )
#
# | ت أ ق
# تئق السقاء ، كفرح : امتلأ . *!وأتأقته أنا : ملأته ، كما في الصحاح ،
~~وقال رؤبة يمدح محمد ابن مروان : مد له المجد خليجا *!متأقا سقى فأروى ورعى
~~فأسنقا وفي حديث علي : *!أتأق الحياض بمواتحه وقال النابغة :
# % ينضحن نضح المزاد الوفر *!أتأقها % % شد الرواة بماء غير مشروب % ماء
~~غير مشروب ، يعني : العرق ، أراد ينضحن بماء غير مشروب نضح المزاد الوفر .
~~ومن المجاز : *!تئق زيد إذا PageV25P111 امتلأ غضبا وغيظا ، كما في الصحاح
~~، أو حزنا هكذا نقله الليث في هذا التركيب ، زاد غيره : كاد يبكي ، أو إذا
~~امتلأ سرورا ، كما في اللسان . وككتف ، ومنبر : السريع إلى الشر نقله
~~الجوهري عن الأموي ، واقتصر على الأول ، وأما *!المتأق ، كمنبر ، فقد فسره
~~صاحب اللسان بالحاد . ومن أمثال العرب : أنت تئق ، وأنا مئق ، فكيف نتفق
~~قال اللحياني : قيل : معناه أنت ضيق وأنا خفيف ، فكيف نتفق . وقال بعضهم :
~~أنت سريع الغضب ، وأنا سريع البكاء ، فكيف نتفق وقال أعرابي من عامر : أنت
~~غضبان وأنا غضبان ، فكيف نتفق . وقال الأصمعي : يقول : أنا ممتلئ من الغيظ
~~والحزن ، وأخي سريع البكاء ، فلا يقع بيننا وفاق ، وقال الأصمعي : التئق :
~~هو الحاد ، والمئق : السريع البكاء ، ويقال : الممتلئ من الغضب ، وأنشد )
# الجوهري لعدي بن زيد يصف كلبا :
# % أصمع الكعبين مهضوم الحشى % % سرطم اللحيين معاج تئق % وقال الأصمعي
~~أيضا : *!تئق الرجل : إذا امتلأ غضبا وغيظا ، ومئق : إذا أخذه شبه الفواق
~~عند البكاء قبل أن يبكي ، وقال في قول رؤبة : كأنما عولتها من *!التأق عولة
~~ثكلى ولولت بعد المأق والمأق : نشيج البكاء أيضا ، *!والتأق : الامتلاء .
~~وقال أبو الجراح : *!التئق : الملآن شبعا وريا ، والمئق : الغضبان وقيل :
~~*!التئق هنا : الممتلئ حزنا ، وقيل : النشيط ، وقيل : السيئ الخلق . وقال
~~الليث : *!التئق : الفرس الممتلئ نشاطا وشبابا وجريا ، وهو مجاز ، وأنشد
~~الجوهري لزهير بن مسعود الضبي يصف فرسا :
# % ضافي السبيب أسيل الخد مشترف % % حابي الضلوع شديد أسره ms08145 *!تئق %
~~PageV25P112 وقال أبو عمرو *!التأقة محركة شدة الغضب والسرعة إلى الشر وهو
~~تياق وبه *!تأقة والمأقة شدة البكاء . وقال الليث *!أتأق القوس إذا شد
~~نزعها وأغرق السهم فيها وهو مجاز .
# ومما يستدرك عليه : *!التأق محركة ضيق الخلق وتئق الصبي وغيره *!تأقا
~~*!وتأقة عن الليحاني فهو *!تئق إذا أخذه شبه الفواق عند البكاء ومن كلام
~~تأبط شرا ولا أبته *!تئقا . وإناء *!متأق بالضم شديد الامتلاء .
# |ت ر ق
# الترياق بالكسرة دواء مركب من أجزاء كثيرة ويطلق على ماله زهرية ونفع
~~عظيم سريع وهو الآن يطلق على العادي الذي اخترعه ماغنيس الحكيم ، وتممه
~~أندروماخس القديم بعد ألف ومائة وخمسين سنة بزيادة لحوم الأفاعي فيه وبها
~~كمل الغرض وهو مسميه بهذا الاسم لأنه نافع من لدغ الهوام السبعية ، وهي
~~باليونانية ترياء بالكسر ، ونافع أيضا من الأدوية المشروبة السمية وهي
~~باليونانية قا آ ممدودة ثم خفف وعرب ويقال بالدال أيضا بدل التاء ، وفي
~~العباب الترياق دواء السموم ، فارسي مركب ، وقال غيره : لغة في الدرياق وفي
~~حديث ابن عمر : ما أبالي ما أتيت إن شربت ترياقا إنما كرهه من أجل ما يقع
~~فيه من لحوم الأفاعي والخمر ، وهي حرام نجسة والترياق أنواع فإذا لم يكن
~~فيه شيء من ذلك فلا بأس به ، وقيل الحديث مطلق فالأولى اجتنابه كله ، وفي
~~الحديث إن في عجوة العالية ترياقا وهو طفل إلى ستة أشهر ثم مترعرع إلى
~~عشرين سنة في البلاد الحارة وعشرين في غيرها ثم يقف عشرا فيها وعشرين في
~~غيرها ثم يموت ويصير كبعض المعاجين كما في نص القانون للرئيس وقال الحكيم
~~داود وممن زاد فيه من PageV25P113 الحكماء : أقليدس ، وفلاغورس ، وفرافيلس
~~، وساغورس ، ومارينوس ، حتى جاء جالينوس فغير فيه أوزانا ، وخالف أوضاعا ،
~~وكان الشيخ الرئيس يقول : إن جالينوس أفسده ، وأما عدد مفرداته فنهايتها
~~تسعون ، وأقلها أربع وستون ، ويضمحل الخلاف بعد مفردات الأقراص وعدمه ،
~~وقيل : إن النهاية ست وتسعون .
# قلت : وقد سردهم الرئيس في القانون بأبسط عبارة ، وأوضح إشارة ، وذكر
~~الاختلاف في عمره وخواص ، فمن أراد ذلك فليراجع كتب ms08146 الرئيس ، فإن فيها
~~مقنعا للطالب ، والله أعلم .
# وترياق : ة ، بهراة منها : أبو نصر عبد العزيز بن محمد بن ثمامة الترياقي
~~، عن أبي محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي المروزي ، وعنه أبو الفتح عبد
~~الملك بن عبد الله الكروخي في مسند صحيح مسلم . وأما لسلامة بن ناهض
~~الترياقي المقدسي فإنه إلى عمل الترياق المعجون المشهور روى عنه أبو القاسم
~~الطبراني . والترياق : فرس كان للخزرخ قال إبراهيم بن بشير الأنصاري :
# % بين القتادي والترياق نسبتها % % جرداء معروقة اللحيين سرحوب %
~~والترياق : الخمر ، كالترياقة هكذا كانت العرب تسميها ، لأنها فيما ،
~~يزعمون تذهب بالهم ، كما )
# في الصحاح ، وفي العباب : دواء للهموم . قلت : ولذا تسمى أيضا صابون
~~الهموم ، ومنه قول ابن مقبل :
# % سقتني بصهباء ترياقة % متى ماتلين عظامى تلن % PageV25P114 ويروى
~~درياقة وسيأتي . والترقوة بالفتح ، ولا تضم تاؤه ، كما في الصحاح : العظيم
~~الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان ، تكون للناس وغيرهم ج : التراقي
~~أنشد ثعلب في صفة قطاة :
# % قرت نطفة بين التراقي كأنها % % لدى سفط بين الجوانح مقفل % وقال
~~الفراء : قال بعضهم : الترايق : التراقي ، وأنشد يعقوب :
# % هم أوردوك الموت حين أتيتهم % % وجاشت إليك النفس بين الترايق % وزنه :
~~فعلوة بالفتح لقولهم ترقيته ترقاة ، أي : أصبت ترقوته نقله الجوهري عن ابن
~~السكيت وقد أعاد المصنف الترقوة أيضا في المعتل بالواو أصالة ، وفي قرن
~~استطرادا فتأمل .
# ومما يستدرك عليه : الترق ، محركة : شبيه بالدرج ، قال الأعشى :
# % ومارد من غواة الجن يحرسها % % ذو نيقه مستعد دونها ترقا % % دونها :
~~يعني دون الدرة . ويقال : بلغت الروح التراقي : إذا شارف الموت .
# |ت ر ن ق
# ومما يستدرك عليه : الترنوق ، بالضم ، أهمله الجماعة ، وقال شمر : هو
~~الطين الذي يرسب في مسايل المياه . وقال أبو عبيد : هو الماء الباقي في
~~المسيل ، ويفتح ، كما في اللسان . قلت : وسيأتي للمصنف في رنق .
# |ت ف ق
# تيفاق الكعبة ، بالكسر أهمله الجماعة هنا ، وقد ورد في الحديث : البيت
~~المعمور تيفاق الكعبة وروى PageV25P115 فيه الفتح أيضا كما سيأتي للمصنف
~~والاقتصار على الكسر قصور ، بمعنى تجاهها وحذائها وموضعه و ف ق فكأنه ذكره ms08147
~~هنا مظنة أن التاء أصلية وليس كذلك .
# |ت ف ر ق
# التفروق كعصفور أهمله الجماعة وقال ابن عباد هو قمع التمرة لغة في
~~الثفروق بالمثلثة والجمع بالتفريق . قلت : وأما قول العامة التفاريق لمن
~~ثمن من المتاع فغلط صوابه التفاريج .
# |ت ق ت ق
# قرب *!تقتاق ، *!وتقاتق بالضم ، *!ومتقتق أي سريع وقد أهمله الجوهري .
~~وقال ابن الأعرابي : *!التقتقة : الحركة ومنه قول العامة للمتحرك في أفعاله
~~وأقواله وأوضاعه : *!تقتوق ، *!ومتقتق . وقال الفراء : *!التقتقة : سير
~~عنيف وكذلك الذوح والطمل وقال غيره : هو سرعة السير وشدته قال أبو حزام
~~العكلي :
# % على قود *!تتقتق شطر طنء % % شأي الأخلام ماط ذي شحوط % % ويقال *!تقتق
~~من الجيل : إذا وقع وقال ابن الأعرابي هبط وقيل *!التقتقة الهوى من فوق إلى
~~أسفل على غير طريق وقد تتقتق *!وتقتقت عينه : إذا غارت عن أبي عبيدة وقال
~~أبو عمرو وابن الأعرابي هو بالنون وأنشد ابن الأعرابي : خوص ذوات أعين
~~نقانق جبت بها مجهولة السمالق ومما يستدرك عليه : *!تتقتق في الجبل إذا
~~انحدر فيه ، عن اللحياني *!وتقاق كسحاب البقلة اليهودية . PageV25P116
# |ت ق ل ق
# *!تقلق كزبرج أهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الليث : هو من طيور الماء
~~. قلت : والأشبه أن تكون التاء زائدة وأصله القلق ونذكره في ق ل ق والذي في
~~العين تقلق بكسر اللام المشددة .
# |ت و ق
# *!تاق إليه *!يتوق *!توقا *!وتؤوقا كقعود *!وتياقة بالكسر *!وتوقانا
~~محركة واقتصر الجوهري على الأول والأخير : اشتاق ونزعت نفسه إليه ، وتاق
~~القدح في الميسر إذا خرج عند الإجالة نقله ابن عباد ، قال : وتاق إلى الشيء
~~إذا هم بفعله وخف إليه كما في المحيط وهو مجاز . وتاق أشفق عن ابن عباد
~~وتاق الرجل بنفسه *!توقانا محركة *!وتوقا إذا جاد بها وقال أبو عمرو :
~~*!التوق نفس النزع كالسوق . وكذلك الدموع إذا خرجت من الشؤون قيل قد *!تاقت
~~وهو مجاز . وتاق القوس *!يتوقها توقا إذا شد نزعها وأغرق السهم فيها
~~كأتأقها عن ابن عباد . وقال ابن الأعرابي *!التوقة محركة الناقهون من المرض
~~كأنه جمع *!تائق . *!والتوق بالضم ms08148 العوج في العصا وغيرها عن أبي عمرو .
~~*!والتيقان من الرجال كهيبان الرجل الشديد الوثب عن ابن عباد قال وأصله
~~تيوقان فقلبت الواو في الياء . *!والمتوق كمعظم المتشهى عن ابن الأعرابي .
~~PageV25P117
# ومما يستدرك عليه : *!تاقت نفسه الشيء ، *!كتاقت إليه ، قال رؤبة :
~~فالحمد لله على ما وفقا مروان إذ *!تاقوا الأمور *!التوقا *!وتتوق إلى
~~الشيء : تشوق . *!والتواق : الشواق ، والذي *!تتوق نفسه إلى كل دناءة ،
~~يقال في المثل : المرء *!تواق إلى ما لم ينل . نقله الجوهري . *!والتواق :
~~اسم رجل ، وبه فسر قول الراجز : جاء الشتاء وقميصي أخلاق شراذم يضحك منه
~~*!التواق يقال : هو ابنه ، ويروى : النواق بالنون ، كما في الصحاح .
~~*!ومتاقة التنور : حجر في أسفله ، كأنه مخرج النفس للنار ، وبالنون أيضا ،
~~نقله ابن عباد . *!والمتوق ، كمعظم : الكلام الباطل ، كما في اللسان . قلت
~~: أو هو تصحيف المبوق ، بالموحدة . وفي حديث عبيد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما : كانت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم *!متوقة كذا رواه بالتاء ،
~~فقيل له : ما )
# المتوقة . فقال : مثل قولك ، فرس تئق ، أي : جواد ، قال الحربي : وتفسيره
~~أعجب من تصحيفه ، وإنما هي منوقة ، بالنون ، وهي التي قد ريضت ، وأدبت .
~~ويقال : *!تاق إلى الغاية : إذا أسرع وخف . *!وتق إلي يا فلان : أسرع ، وهو
~~مجاز .
# | 2 ( فصل الثاء المثلثة مع القاف )
#
# | ث ب ق
# ثبق العين هكذا في سائر النسخ ، والصواب ثبقت العين ، وقد أهمله الجوهري
~~والصاغاني في العباب ، وقال ابن بري : إذا أسرع دمعها . PageV25P118 وثبق
~~النهر ثبقا وتثباقا بالفتح : إذا أسرع جريه ، وكثر ماؤه وأنشد :
# % ما بال عينك عاودت تغساقها % % عين تثبق دمعها تثباقها % % قلت : وقد
~~مر ذلك أيضا في بثق بتقديم الموحدة ، وهناك ذكره الجوهري والصاغاني وغيرهما
~~.
# |ث د ق
# ثادق ، كصاحب : فرس منقذ بن طريف بن عمرو بن قعين بن الحارث ابن ثعلبة
~~الأسدي ، قاله ابن الكلبي ، وأنكر ذلك أبو الندى ، وقال : هو لحاجب ابن
~~حبيب الأسدي ، وهو القائل فيه :
# % وباتت تلوم على ثادق % % ليشرى ، فقد جد عصيانها %
# % ألا إن نجواك في ثادق % سواء على وإعلانها % % وقلت ms08149 : ألم تعلمي أنه
~~كريم المكبة مبدانها وقوله : عصيانها أي : عصياني لها ، قال ابن بري :
~~وصواب إنشاده : باتت تلوم بغير واو . وثادق : واد لبني عقيل قال لبيد رضي
~~الله عنه :
# % فأجماد ذي رقد فأكناف ثادق % فصارة يوفى فوقها فالأعابلا % وقال ابن
~~دريد : ثادق : موضع ، وقال الأصمعي : أسفل ثادق لعبس ، وأعلاه لأفناء بنى
~~أسد ، وأنشد :
# % سقى الأربع الأظآر من بطن ثادق % هزيم الكلى جاشت به العين أملح % وقال
~~زهير :
# % فوادي البدى فالطوى فثادق % فوادي القنان جزعه فأفاكله % PageV25P119
~~وواد ثادق وسحاب ثادق أي سائل . وثدق المطر خرج من السحاب خروجا سريعا وجد
~~نحو الودق . وثدق الوادي سال . وقال ابن الأعرابي الثدق والثادق : الندى
~~الظاهر يقال تباعد من )
# الثادق قال ابن دريد سألت الرياشي وأبا حاتم عن اشتقاق ثادق فقالا : لا
~~نعرفه فسألت أبا عثمان الأشنانداني فقال : ثدق المطر من السحاب إذا خرج
~~خروجا سريعا . وثدق الخيل أرسلها وكذلك الماء قاله الخارزنجي . قال : وثدق
~~بطن الشاة إذا شقه . قال وانثدقت بطونها أي استرخت . قال : وانثدق عليك
~~الناس إذا انهدوا . قال ويقال وجدت الناس منثدقين أي مغيرين كل ذلك أورده
~~الخارونجي في تكملة العين .
# ومما يستدرك عليه : مثادق الوادي ومداعقه ومذابحه ومهارقه : مدافعه .
~~وعرق ثادق موضع ثادق موضع بالبصرة يأتي ذكره في : ع ر ق .
# |ث ر ق
# ثروق كجعفر أهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني ة : عظيمة لدوس
~~وقوله كجعفر هكذا في النسخ وهو غلط صوابه كصبور قال رجل من دوس في حرب كانت
~~بينهم وبين بلحارث بن كعب : قد علمت صفراء حوساء الذيل شرابة المحض تروك
~~للخيل PageV25P120 أن ثروقا دونها كل الويل ودونها خرط القتاد بالليل
# |ث ف ر ق
# الثفروق بالضم : قمع التمرة نقله الجوهري وأنشد أبو عبيد : قراد كثفروق
~~النواة ضئيل أو ما يلزم به قمعها نقله أبو عبيد عن العدبس كما في الصحاح ج
~~: ثفاريق وقال الكسائي الثفاريق أقماع البسر كما في الصحاح وقال الليث
~~الثفروق : علاقة ما بين النواة والقمع ومثله قول أبي زيد وروى عن مجاهد أنه
~~قال ms08150 في قوله تعالى : وآتوا حقه يوم حصاده قال يلقى من الثفاريق والتمر وقال
~~ابن شميل : العنقود إذا أكل ما عليه فهو ثفروق وعمشوش وأراد مجاهد
~~بالثفاريق العناقيد يخرط ما عليها فتبقى عليها التمرة والتمرتان والثلاث
~~يخطئها المخلب فتلقى للمساكين . وقال ابن عباد يقال : ماله ثفروق أي شيء .
~~قال : ولبن مثفرق كمدحرج لم يرب بعد . وقد تثفرق اللبن لم يرب كما في
~~العباب .
# |ث ق ث ق
# *!ثقثق أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي أي تكلم بكلام الحماقة كما في
~~العباب . وفي اللسان *!الثقثقة الإسراع لغة في التقتقة بتائين فوقيتين وقد
~~تقدمت .
# | 2 ( فصل الجيم مع القاف )
#مال الجوهري والصاغاني لاتجتمع الجيم والقاف في كلمة واحدة من كلام العرب
~~إلا معربة أو صوتا ونص الجوهري إلا أن يكون معربا أو حكاية صوت مثل كلمات
~~ذكرها هو في موضع واحد وقد فرقها المصنف PageV25P121 قس أماكن كما سيأتي
~~وقال ابن بري عن الجواليقي في المعرب .لم تجتمع الجيم والقاف في كلمةعربية
~~إلا بفاصل نحو جلويق وجرندق وقال الليث : القاف و الجيم جاءنا قي حروف
~~كثيرة أكثرها معرب قال وأهملا مع الشين والصاد والضاد واسنعملا مع السين في
~~الجوسق خاصة وهو دخيل معرب
# | ج ب ق
# جوبق ، كجوهر ، وقد يضم أوله أهمله الجماعة ، وقال أئمة الأنساب : ة ،
~~بنواحي نسف وهي شبه خان يسكنه الناس منها : أبو نصر أحمد بن علي بن طاهر
~~الجوبقي الأديب الشاعر النسفي ، سمع بالعراق وخراسان ، ودرس الفقه على أبي
~~إسحاق المروزي ، وعلق منه شرح مختصر المزني ، وتوفي بطريق مكة سنة . وأبو
~~تراب إسماعيل بن طاهر بن يوسف الجوبقي النسفي ، كان يسرق كتب الناس ، ويقطع
~~ظهور الأجزاء التي فيها السماع مات سنة . وجوبق : ع ، بمرو الشاهجان فيه
~~خضر وفواكه منه أبو بكر تميم ابن علي الجوبقي شيخ صالح ، عن أبي محمد
~~كامكار بن عبد الرزاق الأديب ، وعنه السمعاني بمرو . والجوبقة بهاء : ع ،
~~بنيسابور ، منه أبو حاتم محمد بن أحمد هكذا في النسخ ، والصواب : أحمد بن
~~محمد بن أيوب بن سليمان الجوبقي النيسابوري ms08151 عن أبي عمرو أحمد بن نصر ، وعنه
~~الحاكم أبو عبد الله ، توفي سنة .
# |ج ب ث ق
# الجنبثقة ، بالضم وفتح الباء الموحدة وسكون المثلثة ، أهمله الجوهري ،
~~وفي رباعي التهذيب : قال أبو هاشم : وقد وجد بخطه في شرح PageV25P122 هذا
~~البيت : المرأة السوء قال أبو مسلم المحاربي :
# % بني جنبثقة ولدت لئاما % على بلؤمكم تتوثبونا % % قال : والكلمة خماسية
~~، وما أراها عربية .
# |ج ب ل ق
# جابلق بفتح الباء واللام ، هكذا قيده أبو هاشم ، وقد أهمله الجوهري ،
~~وقال الأزهري : د ، بالمشرق وجابلص بالمغرب ، ليس وراءهما إنسي ، روى عن
~~الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه ذكر حديثا ذكر فيه هاتين المدينتين وتقدم
~~في جابلص . قلت : لم يتعرض هناك لذكر جابلق وأنه بالمشرق ، فتأمل ذلك ، وقد
~~أوضح المولى سعد الدين البلدين ، وعرف بهما ، وذكر معناهما على الوجه
~~الأكمل في بحث المثال في شرح المقاصد ، ذكر ذلك الشهاب في شفاء الغليل .
~~قلت : هكذا قيدهما أبو هاشم بخطه ، والحديث الذي أشار له الأزهري ، هو ما
~~قال الليث : بلغنا أن معاوية سأل الحسن بن علي رضي الله عنهما أن يخطب
~~الناس ، فظن معاوية أنه يحصر ، فيسقط من أعين الناس لحداثته ، فصعد الحسن
~~رضي الله عنه المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : يا أيها الناس إنكم
~~لو طلبتم ما بين جابلق وجابلص رجلا جده نبي ما وجدتموه غيري وغير أخي ، وإن
~~أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين وأشار بيده رضي الله عنه إلى معاوية .
#
# | ج ث ل ق
# الجاثليق ، بفتح الثاء المثلثة أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال
~~الصاغاني : هو حاكم ، وفي التكملة : حكيم ، وقال غيره : هو رئيس للنصارى في
~~بلاد الإسلام بمدينة السلام . PageV25P123 قلت : وهو المعروف الآن بالقنثل
~~، كقنفذ ويكون تحت يد بطريق أنطاكية ، ثم المطران تحت يده ، ثم الأسقف يكون
~~في كل بلد من تحت المطران ، ثم القسيس ، ثم الشماس وقد ذكر كل ذلك في موضعه
~~.
# | ج ر د ق
# الجردقة ، بالفتح : الرغيف نقله الجوهري ، وهي فارسية معرب كرده بالكاف
~~العجمية ، معناه المدور ، قال أبو النجم ms08152 : كان بصيرا بالرغيف الجردق
~~والجرندق كسفرجل : شاعر نقله الصاغاني ، وقد ذكره الجواليقي .
# |ج ر ذ ق
# الجرذقة بالذال المعجمة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو
~~الجردقة وزعم أنه سمعها من رجل فصيح ، وقال الأزهري : الجردق ، والجرذق :
~~معربتان لا أصول لهما في كلام العرب .
#
# |ج ر ق
# الجورق كجورب أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي هو الظليم قال أبو العباس
~~ومن قاله بالفاء فقد صحف وأنشد بالقاف لكعب ابن زهير رضي الله عنه :
# % كأن رحلي وقد لانت عريكتها % % كسوته جورقا أقرابه خصفا % % ورجل جراقة
~~ككناسة أي هزيل وكذلك جلاقة كذا في نوادر الأعراب . وقال في موضع آخر منه
~~ما عليه جراقة لحم وجلاقة لحم أي شيء منه .
# ومما يستدرك عليه : جورقان بالضم قرية بنواحي همذان PageV25P124 وذكره
~~المصنف في ج ز ق كما سيأتي .
# ومما يستدرك عليه : جورقان ، بالفتح : قرية بنيسابور ، منها : إسماعيل بن
~~أحمد بن إسماعيل الباخرزي الجورقاني النيسابوري ، مولده سنة ، .
# |ج ر م ق
# الجرامقة : قوم من العجم صاروا بالموصل كما في الصحاح ، زاد غيره : في
~~أوائل الإسلام وقال الليث : جرامقة الشام : أنباطها الواحد منهم جرمقاني
~~وهذا كالاسم الخاص ، ومنه قول الأصمعي في الكميت : هو جرمقاني ويقال أيضا
~~في الواحد منهم : الجرمقي ، وهكذا نسب أبو العباس أحمد بن إسحاق الكاتب
~~الشاعر . والجرموق ، كعصفور : الذي يلبس فوق الخف كما في الصحاح ، وقيل :
~~هو خف صغير يلبس فوق الخف . والجرماق ، بالكسر كالجلماق : ما عصب به القوس
~~من العقب نقله أبو تراب عن شجاع السلمى . وقال الفراء : كساء جرمقي ،
~~بالكسر كذا في التكملة .
# |ج ر ب ذ ق
# ومما يستدرك عليه : جرباذقان ، بالفتح : بلدتان إحداهما : بين جرجان
~~وأستراباذ ، والثانية : بين أصبهان والكرج ، ومن هذه أبو أحمد عبيد الله بن
~~أحمد بن إسماعيل قاضي جرباذقان ، روى عنه أبو بكر ابن مردويه الحافظ .
#
# | ج ز ق
# جوزق القطن ، بالفتح أهمله الجوهري ، وهو معرب كوزه . وجوزق : ناحية
~~بنيسابور ، منها : أبو بكر محمد بن عبد الله ابن محمد بن زكريا صاحب المتفق
~~PageV25P125 والمختلف في الحديث روى عن أبى ms08153 حاتم مكي بن عبدان كتاب الكنى
~~والأسماء لمسلم ، وعنه أبو ذر الهروي ، توفي سنة ، .
# وجوزق أيضا : ة ، بهراة ، منها : أبو الفضل إسحاق بن أحمد ابن يعقوب
~~الجوزقي الهروي الحافظ عن أبي القاسم البغوي ، مات بسمرقند سنة . وجوزقان :
~~ة ، بهمذان والذي ضبطه أئمة النسب بضم الجيم وفتح الراء ، كما تقدم ، منها
~~: أبو مسلم عبد الرحمن بن عمر بن أحمد الصوفي الجوزقاني عن أبيه ، وعنه
~~السمعاني بهمذان . وجورقان : جيل من الأكراد بحلوان ، منهم : أبو عبد الله
~~الحسين ابن جعفر الجوزقاني الكردي ، مؤلف كتاب الموضوعات ، أورده ابن
~~النجار ، وقال : مات سنة .
# |ج س ق
# الجوسق : القصر نقاله الجوهري وقال الليث : هو معرب ، وأنشد :
# % إني أدين بما دان الشراة به % % يوم الخريبة عند الجوسق الخرب % قلت :
~~وأصلها بالفارسية : كوشك . وقال ابن بري : الجوسق : الحصن ، وشاهده قول
~~النعمان بن عدي :
# % لعل أمير المؤمنين يسوؤه % % تنادمنا بالجوسق المتهدم % والجوسق : لقب
~~محمد بن مسلم المحدث نقله الصاغاني . وجوسق : ة ، بدجيل ، وبقربها جبل .
# وجوسق : ة ، أخرى ببغداد . وجوسق : ة ، بالنهروان من أعمال بغداد منها :
~~أبو طاهر الخيل بن علي بن إبراهيم الضرير PageV25P126 المقرئ سكن بغداد ،
~~وروى عن ابن البطر والنعالي ، وعنه السمعاني ، توفي سنة . وجوسق : ة ، بنهر
~~الملك . وجوسق : ة ، تجاه بلبيس شرقي مصر . وجوسق : قلعة هناك . وجوسق :
~~قريتان بالري . وجوسق : دار بنيت للمقتدر بالله الخليفة في دار الخلافة
~~يقال : إن في وسطها بركة من الرصاص ثلاثون ذراعا في عشرين ذراعا . وجواسقان
~~، بالضم وفتح السين وفي العباب : جوسقان : ة ، بأسفراين متصلة بها ، ومثله
~~في التكملة .
# | ج ع ث ق
# جعثق ، كجعفر أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : اسم وليس بثبت ، لأن الجيم
~~والقاف لم تجتمعا في كلمة إلا في خمس كلمات .
# |ج ع ف ق
# جعفق القوم : ركبوا وتهيئوا أهمله الجماعة ، وذكره ، صاحب اللسان .
# |ج ع ف ل ق
# أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد ونقله الأزهري عن أبي عمرو : هي العظيمة
~~من النساء ونص النوادر : العظيم من النساء ، وأنشد لأبي حبيبة الشيباني :
~~قام إلى عذراء جعفليق قد زينت بكعثب ms08154 محلوق يمشي بمثل النخلة السحوق معجم
~~مبجر معروق PageV25P127 هامته كصخرة في نيق فشد منها أضيق الضيق طرقه للعمل
~~الموموق يا حبذا ذلك من طريق
# |ج ف ل ق
# عجوز جفلق ، كجعفر أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هي كثيرة اللحم .
~~والجفلفة في الكلام ، والمشي : المراءاة .
# | ج ق ق
# *!الجقة ، بالكسر : الناقة الهرمة ، وقال الخارزنجي : *!جق الطائر أي :
~~ذرق .
# | ج ل ب ق
# جلوبق ، كسفرجل أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو اسم ، وقال غيره هو
~~لص من بني مهرة وفي العباب : من بني سعد ومثله في اللسان كان خبيثا منكرا ،
~~وفيه يقول الفرزدق :
# % وكنت أرى أن الجلوبق قد ثوى % % فجنفق لي بين ركني مخفق % % وقال أيضا
~~:
# % رأيت رجالا ينفخ المسك منهم % % وريح الخروء من ثياب الجلوبق % وقال
~~ابن عباد : الجلوبق : الرجل المجلب قال : سمعت جلبقة . والجلبقة : الجلب
~~والضجة .
# ومما يستدرك عليه : أبو الجلوبق : كنية رجل جاء ذكره في شعر جرير .
# |ج ل ف ق
# الجفلق ، كجعفر أهمله الجوهري وقال ابن عباد : هو الذي يسمى بالفارسية
~~درابزين كما في العباب .
# ومما يستدرك عليه : أتان جلنفق : سمينة . وجلوفق ، كسفرجل : اسم .
~~PageV25P128
# | ج ل ق
# الجوالق ، بكسر الجيم واللام ، وبضم الجيم وفتح اللام وهذه عن ابن
~~الأعرابي وكسرها أي مع ضم الجيم : وعاء ، م معروف ، معرب كواله ، كما في
~~الفتح ، والصواب أنه معرب جواله بالجيم الفارسية المنقوطة بثلاث من تحت ج :
~~جوالق بالفتح كصحائف ، وقد جاء في الشعر جواليق قال : يا حبذا ما في
~~الجواليق السود من خشكنان وسويق مقنود وربما قالوا : جوالقات وأنكره سيبويه
~~، قال ابن بري : قال سيبويه : قد جمعت العرب أسماء مذكرة بالألف والتاء
~~لامتناع تكسيرها ، نحو سجل ، وإصطبل ، وحمام ، فقالوا : سجلات ، وإصطبلات ،
~~وحمامات ، ولم يقولوا في جمع جوالق ، جوالقات ، لأنهم قد كسروه ، فقالوا :
~~جواليق . وجلق ، كحمص ، بكسرتين مشددة اللام ، وكقنب وعبارة الجوهري تحتمل
~~الوجهين : اسم دمشق نفسها أو غوطتها يصرف ولا يصرف ، قال حسان رضي الله عنه
~~يمدح آل جفنة :
# % لله در عصابة نادمتهم % % يوما بجلق في الزمان الأول % وقال المتلمس :
~~بجلق ms08155 تسطو بامرئ ما تلعثما ، وقال النابغة :
# % لئن كان للقبرين قبر بجلق % % وقبر بصيداء الذي عند حارب % وجلق كحمص :
~~حب باليمن كالقمح نقله الصاغاني عن بعضهم . وجلق : ناحية بالأندلس بسرقسطة
~~. وجلق : زجر للجمل . وقال ابن الأعرابي : جلق PageV25P129 رأسه يجلقه
~~وكذلك جلطه يجلطه : إذا حلقه . وقال ابن عباد : جلقت المرأة عن متاعها ،
~~وعن ثناياها : إذا كشفت عنها . والجلقة ، محركة : الجلعة قال ابن الفرج عن
~~بعض العرب أنه قال : قبح الله تلك الجلقة والجلعة ، أي : )
# المكشر ، وقال ابن عباد : وتسكنان أيضا . وما عليه جلاقة لحم أي : شيء
~~منه ، مثل جراقة وقد تقدم ، كما في نوادر الأعراب . وقال ابن الأعرابي :
~~الجلقة ، كحمصة ، وقد تخفف اللام وتشدد القاف هي العجوز ، وكحمصة فقط :
~~الناقة الهرمة وكذلك الجقة بالكسر وحذف اللام عنه أيضا ، وقد تقدم .
~~وجليقية ، كإفريقية : د ، بالروم متاخم للأندلس ، وإليه ينسب عبد الرحمن بن
~~مروان الجليقي من الخارجين بالأندلس . وجالقان ، بفتح اللام : بلد من أعمال
~~سجستان وقيل من أعمال بست . وقال أبو تراب : المنجلنيق هذا على قول من يقول
~~: جلقوهم بالمنجليق ، ومن جعل الميم فاء الكلمة فموضع ذكره عند فصل الميم ،
~~كما سيأتي . ومعنى جلقهم جلقا ، أي : رماهم به .
# والجلق للصلح مولد لم تعرفه العرب ، ولا جاء في كلام فصيح . ورجل مجليق ،
~~كمسكين : يجلق فمه عند الضحك ، أي : يكشفه ونقله الزمخشري ، وكذلك رجل
~~مشليق ، بالشين ، كما سيأتي . وقال ابن عباد : التجلق : PageV25P130 ضحك
~~بفتح الفم حتى يبدو أقصى الأضراس . وقال غيره : الجولق كجوهر : شوك ، وليس
~~بالدار شيشعان كما توهمه بعض . قال ابن فارس : الجيم واللام والقاف ليس
~~أصلا ولا فرعا .
# ومما يستدرك عليه : رجل جلاقة بالضم ، أي : هزيل . وجولق ، كجوهر : اسم .
~~والجلقة ، بالفتح : المكشر ، لغة في المحركة ، عن ابن عباد . والجلالقة :
~~جيل من الناس . وأبو عصمة أحمد بن محمد بن عمر الجوالقي البخاري ، محدث ،
~~روى عنه غنجار الحافظ توفي سنة . والإمام أبو منصور موهوب بن أبي طاهر
~~البغدادي اللغوي المعروف بابن الجواليقي صاحب كتاب المعرب ، توفي سنة .
# | ج ل م ق
# الجلماق ، بالكسر أهمله الجوهري وقال ms08156 أبو تراب عن شجاع ا لسلمي : هو ما
~~عصبت به القوس من العقب كالجرماق ، نقله الأزهري في رباعي التهذيب . وقد
~~جلمقها : إذا عصب عليها الجلماق وهذه عن ابن عباد . والجلامق من الأقبية :
~~مثل اليلامق نقله الصاغاني .
# |ج ل ه ق
# الجلاهق ، كعلابط قال الجوهري : هو البندق الذي يرمى به ومنه قوس الجلاهق
~~وأصله بالفارسية جله ، وهي : كبة غزل نقله الجوهري ، قال : والكثير جلها
~~قال : وبها سمى الحائك جلها ، وقال الليث : جلاهق دخيل ، وقال النضر :
~~الجلاهق : الطين المدملق المدور ، وجلاهقة واحدة ، وجلاهقتان ، ويقال :
~~جهلقت جلاهق ، قدم الهاء وأخر اللام . PageV25P131
# |ج ل ن ب ل ق
# جلنبلق قال الجوهري : حكاية صوت باب ضخم في حال فتحه وإصفاقه قال : جلن ،
~~على حدة ، وبلق على حدة وأنشد المازني :
# % فتفتحه طورا وطورا تجيفه % % فتسمع في الحالين منه جلنبلق % وقد ذكره
~~المصنف أيضا في ج ل ن وأورد هذه العبارة مع تغيير يسير .
# |ج ن ق
# المنجنيق بالفتح ويكسر الميم أي مع فتح الجيم ، قال الجوهري : آلة ترمى
~~بها الحجارة أي : على العدو ، وذلك بأن تشد سوار مرتفعة جدا من الخشب ،
~~يوضع عليها ما يراد رميه ، ثم يضرب بسارية توصله لمكان بعيد جدا ، وهي آلة
~~قديمة قبل وضع النصارى البارود والمدافع ، قاله شيخنا . قلت : وأول من رمى
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ذكره ابن هشام في سيرته في ذكر حصار
~~الطائف . قال السهيلي : وأما في الجاهلية فيذكر أن أول من رمى به جذيمة
~~الأبرش ، وهو من ملوك الطوائف ، وهو أول من أوقد الشمع كالمنجنوق عن الليث
~~معربة مؤنثة وقد يذكر قال الليث : وتأنيثها أحسن ، قال زفر بن الحارث
~~الكلابي :
# % لقد تركتني منجنيق ابن بحدل % % أحيد عن العصفور حين يطير % فارسيتها
~~على ما قاله الجوهري : من جه نيك ، أي : أنا ما أجودني وليس في الصحاح أنا
~~، وهي لازمة الذكر ، وقال الفراء : قال بعضهم تقديرها منفعيل ، لقولهم :
~~كنا نجنق مرة ونرشق أخرى ، و ج : منجنيقات قال : ويوم حلأنا عن الأهاتم
~~بالمنجنيقات وبالأمائم PageV25P132 وأنشد الليث : بالمنجنوقات وبالأمائم ms08157
~~ويجمع أيضا على مجانق ، وقال سيبويه : هي فنعليل ، الميم من نفس الكلمة ،
~~لقولهم في الجمع : مجانيق وفي التصغير مجينيق ، ولأنها لو كانت زائدة ،
~~والنون زائدة لاجتمعت زائدتان في أول الاسم ، وهذا لا يكون في الأسماء ،
~~ولا الصفات التي ليست على الأفعال المزيدة ، ولو جعلت النون من نفس الحرف
~~صار الاسم رباعيا ، والزيادات لا تلحق بنات الأربعة أولا إلا الأسماء
~~الجارية على أفعالها ، نحو مدحرج . وقد جنقوا يجنقون جنقا عن ابن الأعرابي
~~. وحكى الفارسي عن أبى زيد : جنقوا تجنيقا : إذا رموا بأحجار المنجنيق .
~~وقال الليث : مجنقوا منجنيقا عند من جعل الميم أصلية قال : وقد يجوز أن
~~تكون زائدة ، لأن العرب ربما تركوا هذه الميم في كلمة سوى ذلك ، كقولهم
~~للمسكين : قد تمسكن ، وإنما المسكين على قدر مفعيل ، كالمنطيق ، والمحضير ،
~~ونحو ذلك ، قال شيخنا : وقد اختلفوا في وزن هذا اللفظ على ) أقوال للفراء
~~والمازني وأبي عبيد والتوزى ، وهل الميم هي الأصلية أو النون أو غير ذلك ،
~~واستدلوا بجنقونا ، وبعدم زيادة الميم في مثله إلى غير ذلك مما لا طائل
~~تحته والصواب عندي أن حروفه كلها أصلية ، لأنه عجمى لا سبيل فيه إلى دعوى
~~الاشتقاق ، ولا مرجح في ادعاء زيادة بعض الحروف دون بعض ، ولا داعي لذلك ،
~~فالصواب إذن أن يذكر في فصل الميم ، كما هو ظاهر ، والله أعلم . وإليه نسب
~~أبو محمد عبد الله بن علي بن عبد الله القاضي المنجنيقي الطبري قاضي جرجان
~~الفقيه الشافعي الأصولي الأشعري ، روى عن عمران ابن موسى ، وأحمد بن صاعد
~~توفي سنة . PageV25P133 وجنقان ، كعثمان : ع ، بخوارزم . وأيضا : ناحية
~~بفارس .
# وأجنقان ، بكسر النون الأولى هكذا ضبطه ، والصواب بكسر الجيم وسكون النون
~~: ة ، بسرخس ، معرب أجنكان .
# ومما يستدرك عليه : الجنق ، بضمتين : حجارة المنجنيق . وقال ابن الأعرابي
~~: الجنق : أصحاب تدبير المنجنيق . وجنيقا ، بفتح فكسر : جد أبي القاسم عبد
~~الله بن عثمان بن يحيى الدقاق ، يعرف بابن جنيقا ، ثقة مكثر ، عن أبي عبد
~~الله المحاملي ، وغيره ، توفي سنة . وبركة جناق ، كسحاب : إحدى المنتزهات .
# |ج ن ب ق
# امرأة جنبقة ، وهي ms08158 نعت مكروه ، نقله صاحب اللسان ، وهو بضم فسكون فكسر
~~قلت : ولعله تصحيف جبنثقة الذي تقدم آنفا ، فانظره .
# |ج ه ل ق
# جهلق الرجل : رمى بالجلاهق ، هكذا ذكره الأزهري بتقديم الهاء على اللام
~~في ترجمة جلهق .
# |ج و ق
# *!الجوقة : الجماعة منا نقله الجوهري ، قال ابن سيده : أحسبه دخيلا ، وفي
~~شفاء الغليل : هو معرب . وقال ابن الأعرابي : *!جوق وجهه ، كفرح *!جوقا :
~~مال ، فهو أجوق وجوق ككتف . ورجل *!أجوق : غليظ العنق عن ابن دريد .
~~PageV25P134 وقال ابن عباد : *!جوقهم *!تجويقا : إذا جمعهم .
# (و) *!جوق عليه : جلب ، وضج يقال : كم *!تجوق علي ، أي : كم تجلب .
~~*!والمجوق ، كمعظم : المعوج الفكين أي : مائل الشدقين . وقال ابن دريد :
~~*!تجوقوا أي : اجتمعوا .
# ومما يستدرك عليه : عدو *!أجوق الفك ، أي : مائل الشق ، وفي العباب :
~~الشدق ، وجمعه : جوقة .
# *!والجوق : كل خليط من الرعاء أمرهم واحد . *!وجوقة بنى معاوية : محلة
~~بالكوفة ، منها : أبو الحسين زيد بن جعفر بن محمد بن الحسين بن حاجب الجوقي
~~، روى له الماليني عن أبى الدرداء رضي الله عنه . وقال أبو عمرو في كتاب
~~الحروف . يقال : طلاه *!فجوقه ، أي : ترك بعضه ، فإن طلاه كله قلت : حرده
~~تحريدا ، وأدمجه مثله .
# |ج ه ب ق
# الجيهبوق ، كحيزبون أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال أبو الهيثم : هو
~~خرء الفأر هكذا نقله عنه الصاغاني .
# | 2 ( فصل الحاء مع القاف )
#
# |ح ب ث ق
# الحبثقة أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد : هو ضيق النفس من
~~بخل أو ضجر كما في العباب .
# |ح ب ق
# الحبق ، محركة : نبات طيب الرائحة حديد الطعم ، ورقه كورق الخلاف ، منه
~~سهلي ومنه جبلي ، PageV25P135 وليس بمرعى فارسيته الفوتنج . قلت : إنما
~~فارسيته بودينه ، قال أبو حنيفة : أخبرني أعرابي قال : الحبق مجفرة ، يمرغ
~~عليه الفرس فيجفره ، ويجعل في المخدة فيوضع تحت رأس الإنسان فيجفره ، وهو
~~يشبه الريحانة التي تسمى النمام ويكثر نباته على الماء . وحبق الماء ، وحبق
~~التمساح هو : الفوتنج النهري لنباته على حافات الأنهار ، ولأن التمساح يأكل
~~منه كثيرا . وحبق الفتى ، أو حبق الفيل هو المرزنجوش وقد ذكر في ms08159 موضعه .
~~وحبق الراعي : البرنجاسف وقد أهمله المصنف في موضعه . وحبق البقر هو :
~~البابونج . وحبق الشيوخ هو : المرو ويسمى أيضا ريحان الشيوخ . والحبق
~~الصعترى ، والحبق الكرماني هو : الشاهسفرم وهو سلطان الرياحين ، ويعرف
~~بالريحان المطلق ، وهو الذي يزرع في البيوت . والحبق القرنفلي هو :
~~الفرنجمشك تفسيره : مسك الإفرنج . والحبق الريحاني هو : الذي يؤكل من المقل
~~المكي .
# وفاته : الحبق النبطي ، وهو : ريحان الحماحم . وحبق ترنجان ، وهو :
~~الباذرنجبويه . والحبق ، بالكسر هكذا في النسخ ، والصواب بكسر الباء ، كما
~~في العباب واللسان والحباق كالغراب : الضراط قال خداش بن زهير العامري :
# % لهم حبق والسود بيني وبينهم % % يدي لكم والعاديات المحصبا % % قال ابن
~~بري : السود . اسم موضع ويدي : جمع يد ، مثل قوله : PageV25P136 فإن له
~~عندي يديا وأنعما وأضافها إلى نفسه ، ورواه أبو سهل الهروي : يدي لكم وقال
~~: يقال : يدي لك أن يكون كذا ، كما ) تقول : على لك أن يكون كذا ، ورواه
~~الجرمي يدي لكم ساكنة الياء ، والعاديات مخفوض بواو القسم . وأكثر استعماله
~~في الإبل والغنم وقال الليث : الحبق : ضراط المعز وقد حبق يحبق حبقا بالفتح
~~وحبقا ، ككتف ، وغراب لفظ الاسم ، ولفظ المصدر فيه سواء ، وقد يستعمل في
~~الناس ، وأفعال الضرط كثيرا ما تجئ متعدية بحرف ، كقولهم : عفق بها ، وحطأ
~~بها ، ونفخ بها : إذا ضرط ، وفي حديث المنكر الذي كانوا يأتونه في ناديهم :
~~كانوا يحبقون فيه . والحبقة : الضرطة وقال ابن دريد : الضريطة الخفيفة ،
~~قال : وأخبرنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال : لما قتل عثمان رضي الله عنه قال
~~عدي ابن حاتم رضي الله عنه : لا تحبق فيه عنز فأصيبت عينه يوم صفين ، وقتل
~~ابنه طريف ، فدخل على معاوية بعد قتل علي رضي الله عنهما ، فقال : هل حبقت
~~العنز في قتل عثمان . فقال : إي والله ، والتيس الأعظم . ويقال للأمة : يا
~~حباق ، كقطام كما يقال لها : يا دفار . وقال الأصمعي : عذق حبيق ، كزبير :
~~تمر دقل أغبر صغير مع طول فيه ، ردئ منسوب إلى ابن حبيق ، ويقال له أيضا :
~~نبيق ، ويقال : حبيق ، ونبيق ، وذوات العنيق : لأنواع من التمر وفي الحديث
~~: نهى رسول الله ms08160 صلى الله عليه وسلم عن لونين من التمر : الجعرور ، ولون
~~حبيق يعني في الصدقة . والحباق ككتاب ، أو غراب وعلى الأولى اقتصر ابن دريد
~~: أبو بطن من تميم وهو لقب له ، قال أبو العرندس العوذي ، من بنى عوذ بن
~~سود : PageV25P137
# % ينادي الحباق وحمانها % % وقد شيطوا رأسه فالتهب % والحبقى كالزمكى :
~~سير سريع بالحاء والخاء ، قال أبو عبيدة : وهو يمشي الحبقى ، والدفقى ،
~~والحبقى دون الدفقى ، قال : يعدو الحبقى والدفقى منعب والحبقة ، محركة :
~~الجاهل عن ابن عباد ، زاد الزمخشري : السفيه ، والجمع : حبقات ، كشجرة
~~شجرات ، وهو مجاز . والحبقة بكسرتين مشددة القاف : القصير نقله الصاغاني .
~~وقال أبو عمرو : الحبق كصرد : القليل العقل ، وهي بهاء كهبع ، وهبعة ،
~~وأنشد : حبقة يتبعها شيخ حبق وإن يوفقها لخير لا تفق والحبق بالفتح : الضرب
~~بالجريد هكذا في النسخ ، والصواب : بالجرير ، كما هو نص المحيط وكذا الضرب
~~بالحبل ، وبالسوط . وأحبق القوم بما عندهم أي : سلسوا به وأذعنوا عن أبي )
~~عمرو . وحبق الرجل متاعه تحبيقا : إذا جمعه وأحكم أمره . وسلمة بن المحبق ،
~~كمحدث : صحابي رضي الله عنه ، شهد حنينا ، وفتح المدائن ، قال أبو أحمد
~~العسكري في كتاب التصحيف : المحبق ، بكسر الباء ، وأصحاب الحديث يصحفون
~~ويفتحون الباء ، وقال البخاري في التاريخ الكبير : قال لي روح بن عبد
~~المؤمن : اسم المحبق صخر بن عتبة بن الحارث بن حصين ابن الحارث بن عبد
~~العزيز بن دابغة ابن لحيان بن هذيل ، وفي التكملة : صخر بن عبيد .
~~PageV25P138 وقال ابن فارس في كتاب المقاييس : الحاء والباء والقاف ليس
~~عندي بأصل يؤخذ به ، ولا معنى له ، ولكنهم يقولون : حبق متاعه : إذا جمعه ،
~~ولا أدري كيف صحته .
# ومما يستدرك عليه : الحبق ، بالفتح : الضراط . وقال ابن خالويه : جمع
~~الحبق محركة للمأكول : حباق ، بالكسر ، وأنشد :
# % فأتونا بدرمق وحباق % وشواء مرعبل وصناب % قال ابن سيده : والحباقى :
~~الحندقوقي ، لغة حيرية ، وهي بالعربية الذرق وأنشد الأصمعي لبعض العباديين
~~، كما في العباب ، وفي اللسان البغداديين ، وهو تحريف :
# % ليت شعري متى تخب بي النا % % قة بينه العذيب فالصنبن %
# % محقبا زكرة وخبزا رقاقا % وحباقى وقطعة من نون % وما في ms08161 النحي حبقة ،
~~محركة ، أي : لطخ وضر ، عن كراع ، كقولك : ما في النحي عبقة .
# وقال ابن خالويه : الحبيبيق ، كعصيفير : السيئ الخلق ، كما في اللسان ،
~~وفي العباب : هو الحبقبيق . وحبق ، محركة : ناحية من خبيص من أعمال كرمان ،
~~كما في المعجم . ويقال : ظلوا يحبقون على فلان : إذا سبوه وجهلوا عليه ،
~~وهو مجاز .
# |ح ب ش ق
# ومما يستدرك عليه : الحبشقة ، والحبشوقة : دويبة ، كما في التكملة ،
# |ح ب ط ق ط ق
# ومما يستدرك عليه : حبطقطق ، أهمله الجوهري ، PageV25P139 والصاغاني ،
~~والمصنف ، قال الأزهري في السداسي : هو حكاية صوت قوائم الخيل إذا جرت ،
~~وأنشد المازني :
# % جرت الخيل فقالت % % حبطقطق حبطقطق % ثم رأيت الجوهري قد استطرده في ط
~~ق ط ق ونقله عن ابن الأعرابي ، قال : ولم أره إلا في كتابه ، وسيأتي .
# |ح ب ق ن ق
# ومما يستدرك عليه : رجل حبقنيق ، بالضم : سيئ الخلق ، هكذا أورده في
~~اللسان في تركيب وحده ، وقد مر عن الصاغاني في حبق : حبقبيق ، أو حبيبيق ،
~~كما في اللسان ، فلعل أحد هؤلاء تصحيف عن الآخر ، فتأمل .
# |ح ب ل ق
# الحبلق ، كعملس كتبه بالأحمر ، مع أن الجوهري ذكره في : ح ب ق على أن
~~اللام زائدة ، وصوبه ابن بري ، فينبغي أن يكتب بالأسود ، قال الجوهري : غنم
~~صغار لا تكبر وأنشد للأخطل :
# % واذكر غدانة عدانا مزنمة % % من الحبلق يبنى حولها الصير % قال ابن بري
~~: غدانة : هو ابن يربوع بن حنظلة ، وعدان : جمع عتود ، مثل عتدان . أو قصار
~~المعز ودمامها نقله الصاغاني ، وفي اللسان : الحبلقة : غنم بجرش ، وقد ذكر
~~في : ج ر ش .
# ومما يستدرك عليه : الحبلق : الصغير القصير منا ، ومنه قول الشاعر :
# % يحابي بنا في الحق كل حبلق % لثا البول عن عرنينه يتفرق % PageV25P140
~~واستدرك شيخنا هنا نقلا عن السهيلي في الروض في أخبار فتح مكة : الحبلق :
~~أرض تسكنها قبائل من قيس .
# |ح ث ر ق
# ومما يستدرك عليه : الحثرقة ، أهمله الجماعة ، ونقل الأزهري عن ابن دريد
~~أنها خشونة وحمرة تكون في العين ، هكذا ذكره صاحب اللسان هنا ، وقد تقدم
~~للمصنف في حثرف هذا ms08162 بعينه تبعا للصاغاني ، فالصواب أن أحدهما تصحيف عن
~~الآخر ، فتأمل .
# |ح د ب ق
# الحدبق ، كعصفر أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو
~~القصير المجتمع كما في العباب .
# |ح د ق
# الحدقة ، محركة : سواد العين عن ابن دريد ، وهو المستدير وسط العين ،
~~وقيل : هي في الظاهر سوادها ، وفي الباطن خرزتها ، وقال الجوهري : سوادها
~~الأعظم ، وقال غيره : السواد الأعظم في العين هي الحدقة ، والأصغر هو
~~الناظر ، وفيه إنسان العين ، وإنما الناظر كالمرآة إذا استقبلتها رأيت فيها
~~شخصك ، وقولهم : في حديث الأحنف : نزلوا في مثل حدقة البعير أي : نزلوا في
~~خصب ، وشبهه بحدقة البعير لأنها ريا من الماء ، قال ابن الأثير : لأنها
~~توصف بكثرة الماء والنداوة ، ولأن المخ لا يبقى في شيء من الأعضاء بقاءه في
~~العين كالحندوقة بالضم والحنديقة بالكسر ، قال ابن دريد : ولا أدري ما
~~صحتها ، ج : حدق بحذف الهاء وأحداق ، وحداق واقتصر الجوهري على الأول
~~والثاني ، وأنشد لأبي ذؤيب :
# % فالعين بعدهم كأن حداقها % % سملت بشوك ، فهي عور تدمع % قال : حداقها
~~أراد الحدقة وما حولها ، كما يقال للبعير : ذو عثانين ، ومثله كثير
~~PageV25P141 وحدقوا به يحدقون : إذا أطافوا به قال الأخطل يمدح بني أمية :
# % المنعمون بنو حرب وقد حدقت % بي المنية واستبطأت أنصاري % % كأحدقوا به
~~، وكل شيء استدار بشيء ، وأحاط به ، فقد أحدق به وتقول : عليه شامة سوداء
~~قد أحدق بها بياض . واحدودقوا بالشيء : مثل حدقوا به ، وأحدقوا ، نقله
~~الصاغاني . وحدق فلان الشيء بعينه يحدقه حدقا : إذا نظر إليه وفي حديث
~~معاوية بن الحكم : فحدقني القوم بأبصارهم أي : رموني بحدقهم . ورأيت الميت
~~يحدق يمنة ويسرة حدوقا بالضم : إذا فتح عينيه ، وطرف بهما . وحدق فلانا :
~~إذا أصاب حدقته . ويقال للقوم المصيبين في الرماية : رماه الحدق . والحدق ،
~~) محركة : الباذنجان نقله الأزهري عن ابن الأعرابي ، واحدتها حدقة ، شبه
~~بحدق المها ، قال : تلقى بها بيض القطا الكدارى توائما كالحدق الصغار ووجد
~~بخط علي بن حمزة : الحذق : الباذنجان ، بالذال المنقوطة ، ولا يعرف .
~~والحديقة : الروضة ذات الشجر كما في الصحاح ، وهي كل أرض استدارت ، وأحدق
~~بها ms08163 حاجز ، أو أرض مرتفعة قال عنترة :
# % جادت عليها كل بكر حرة % % فتركن كل حديقة كالدرهم % % ويروى : كل
~~قرارة . وقيل : الحديقة : حفرة تكون في الوادي تحبس الماء ، وكل وطئ يحبس
~~الماء في الوادي وإن لم يكن PageV25P142 الماء في بطنه : حديقة ، والحديقة
~~أعمق من الغدير ج : حدائق وفي التنزيل العزيز : وحدائق غلبا أو الحديقة :
~~البستان عليه الحائط ، وخص بعضهم من النخل والشجر الملتف ، وهو قول ابن
~~دريد والزجاج ، وخص بعضهم الشجر بالمثمر ، وقال بعضهم : بل هي الجنة من نخل
~~وعنب ، قال : ضورية أولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من إزارها يطرق كلب الحي
~~من حذارها أعطيت فيها طائعا أو كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا أنثى
~~وعبدا فارها أراد أنه أعطاها نخلا وكرما محدقا عليها ، وذلك أفخم للنخل
~~والكرم ، لأنه لا يحدق عليه إلا وهو مضنون به ، وإنما أراد أنه غالى بمهرها
~~على ما هي به من الاشتهار ، وخلائق الأشرار . أو كل ما أحاط به البناء :
~~حديقة ، وما لم يكن عليه حائط ، فليس بحديقة . أو الحديقة : القطعة من
~~النخل ومنه حديث ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه : اقبل الحديقة ، وطلقها
~~تطليقة .
# والحديقة : ة ، من أعراض المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، كانت
~~بها وقعة بين الأوس والخزرج ، وإياها أراد قيس بن الخطيم بقوله :
# % أجالدهم يوم الحديقة حاسرا % كأن يدي بالسيف مخراق لاعب % )
# وحديقة الرحمن : بستان كان لمسيلمة الكذاب بفناء اليمامة ، فلما قتل
~~عندها سميت حديقة الموت . والحديقة ، كسفينة وكجهينة : ع ، لبني يربوع بقلة
~~الحزن ، وضبطه في التكملة كسفينة . PageV25P143
# وقد أحدقت الروضة . عشبا : صارت حديقة وإذا لم يكن فيها عشب فهي روضة ،
~~نقله الزجاج .
# والتحديق : شدة النظر نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه : الحديقة : القطعة من الزرع ، عن كراع . والمحدق ،
~~كمحدث : الأمر الشديد تحدق منه الرجال . وتكلمت على حدق القوم ، أي : وهم
~~ينظرون إلي . ورأيت الذبيحة حادقة .
# وفلان أحدقت به المنية ، أي : أحاطت ، وهذا مجاز . ومنه أيضا قولهم : ورد
~~على كتابك فتنزهت في بهجة حدائقه .
#
# |ح د ل ق
# الحدولق ، كصنوبر هو مكتوب في ms08164 سائر النسخ بالأحمر ، وقد ذكره الجوهري في
~~: ح د ق وذكر أن اللام . زائدة ، غير أن الصاغاني وصاحب اللسان قد أفرداه
~~بتركيب ، وقلدهما المصنف ، وهو غريب ، وقال ابن دريد : هو القصير المجتمع .
~~وقال الجوهري : الحدلقة ، كعلبطة : الحدقة الكبيرة وهذا يدل على أن اللام
~~زائدة . أو شيء من الجسد لا يدرى ما هو وبه فسر أبو عبيد قولهم : أكل الذئب
~~من الشاة الحدلقة . أو العين وبه فسر اللحياني ، وكل ذلك في الصحاح ،
~~واقتصر كراع على القول الأخير ، وقال ابن بري : قال الأصمعي : سمعت أعرابيا
~~من بني سعد يقول : شد الذئب على شاة فلان ، فأخذ حدلقتها ، وهو غلصمتها .
# ومما يستدرك عليه : عين حدلقة ، أي : جاحظة . وقال الجوهري : والحدلقة
~~بزيادة PageV25P144 اللام : مثل التحديق ، وقد حدلق الرجل : إذا أدار حدقته
~~في النظر .
# |( حذرق )
# الحذرقة ، بضم الحاء والراء ، وشد القاف أهمله الجوهري ، وقال أبو الهيثم
~~: هي الجزيرة نقله الأزهري هكذا ، وهكذا ضبطه الصاغاني بالذال المعجمة ،
~~وهو في العباب بالدال المهملة ، قال : وقال أبو الهيثم : قالت جارية :
~~لأمها يا أمياه أنفيتة نتخذ أم حذرقة . والحذرقة : مثل ذرق الطير في الرقة
~~.
# | ح ذ ق
# حذق الصبي القرآن ، أو العمل ، كضرب ، وعلم ، حذقا ، وحذاقا ، وحذاقة
~~ويكسر الكل ، أو الحذاقة ، بالكسر الاسم : إذا تعلمه كله ، ومهر فيه فهو
~~حاذق من حذاق ، وفي حديث زيد بن ثابت فما مر بي نصف شهر حتى حذقته أي :
~~عرفته ، وأتقنته ، وهو مجاز ، مأخوذ كل من الحذق ، وهو القطع ، كما صرح به
~~الزمخشري . ويقال : هذا يوم حذاقه بالكسر ، أي : يوم ختمه للقرآن . وحذق
~~الشيء يحذقه بالكسر حذاقة وحذقا بفتحهما : إذا قطعه ، أو مده ليقطعه بمنجل
~~ونحوه حتى لابقى منه شيء فهو حاذق : قاطع ، وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب :
# % يرى ناصحا فيما بدا فإذا خلا % % فذلك سكين علا الحلق حاذق % وحذيق
~~محذوق : مقطوع وأنشد ابن السكيت لزغبة الباهلي ، وقال الصاغاني : هو لجزء
~~الباهلي :
# % أنورا سرع ماذا يا فروق % وحبل الوصل منتكث حذيق % ومن المجاز : حذق
~~الخل حذوقا كقعود وحذقا بالفتح ويكسر : إذا حمض فلذع باللسان ، وكذلك ms08165 اللبن
~~. PageV25P145 ومن المجاز : حذق الرباط ، يد الشاة : إذا أثر فيها بالقطع ،
~~عن ابن دريد . وحذق الخل فاه : إذا حمزه عن ابن دريد وقبضه وكذلك اللبن ،
~~والنبيذ ، ونحوهما . وحذاقة ، كثمامة : جد لأبي دؤاد الشاعر الإيادي وأبو
~~بطن من إياد هكذا في سائر النسخ بواو العطف ، والصواب حذفها ، وهو حذاقة بن
~~زهير بن إياد بن نزار بن معد بن عدنان ، وأبو دؤاد اسمه : جارية بن الحجاج
~~بن حمران بن بحر بن عصام ابن نبهان بن منبه بن حذاقة ، وأسقط ابن الكلبي
~~الحجاج بين جارية وحمران ، وكل من من العرب سواهم حذافة بالفاء ، وورد في
~~شعر أبي دؤاد حذاق بغير هاء ، وهو قوله :
# % ورجال من الأقارب كانوا % % من حذاق هم الرؤوس الخيار % )
# ويقال : ما عنده حذاقة أي : شيء من طعام وكذا قولهم : ما في رحله حذاقة ،
~~وأكل الطعام فما ترك منه حذاقة وحذافة ، بالقاف وبالفاء ، وبالقاف رواه
~~أصحاب أبي عبيد ، كما في ح ذ ف واحتمل رحله فما ترك منه حذاقة وكل ذلك مجاز
~~. والحذاقي ، كغرابي : الجحش وبه فسر الحديث : أنه خرج على صعدة يتبعها
~~حذاقي عليها قوصف لم يبق منها إلا قرقرها والصعدة : الأتان . ومن المجاز :
~~الحذاقي : الرجل الفصيح اللسان ، البين اللهجة ، قال طرفة :
# % إني كفاني من أمر هممت به % جار كجار الحذاقي الذي اتصفا % % قال
~~الجوهري : يعني أبا دؤاد الإيادي الشاعر ، وكان جار كعب بن مامة . والحذاقي
~~: السكين المحدد عن ابن عباد . PageV25P146 ومحمد بن يوسف وأخوه إسحاق
~~الحذاقيان من أهل صنعاء اليمن ، روى محمد عن عبد الرزاق وغيره ، وعنهما
~~عبيد بن محمد الكشوري . وحذاقي بن حميد بن المستنير ابن حذاقي بالضم ،
~~القمي ، روى عن آبائه ، وعنه الطبراني : محدثون . ويقال : تركت الحبل حذاقا
~~، ككتاب وغراب ، أي : قطعا ، الواحدة حذقة ، بالكسر . ويقال حبل أحذاق : أي
~~أخلاق ، كأنه حذق ، أي : قطع ، جعلوا كل جزء منه حذيقا ، حكاه اللحياني .
~~وقد انحذق الحبل ، أي : انقطع ، ومنه قول الشاعر : يكاد منه نياط القلب
~~ينحذق ومما يستدرك عليه : فلان في صنعته حاذق باذق ، أي : ماهر ، وهو إتباع
~~له ms08166 ، وهنا نقله الجوهري ، ومر للمصنف في بذق . والحاذق : الخبيث ، وهو مجاز
~~. وقال أبو حنيفة : الحاذق من الشراب : المدرك البالغ وأنشد : يفخن بولا
~~كالشراب الحاذق ذا حروة يطير في المناشق وخل حذافي : حاذق ، وهو مجاز .
~~وأحذق الحر : جعله حاذقا . وهو يتحذق علينا ، أي : يظهر الحذق . وقال
~~الدارقطني : وحذاقة : بطين في قضاعة ، نسبوا إلى جشم قال : ومنهم من قاله
~~بالفاء . PageV25P147
# |ح ذ ل ق
# حذلق الرجل ، هو مكتوب في سائر النسخ بالحمرة ، مع أن الجوهري قد ذكره :
~~في حذق وأشار إلى أن اللام زائدة ، ومعناه : أظهر الحذق وهكذا هو صنيع
~~الزمخشري في الأساس ، وجعله مجازا أو ادعى أكثر مما عنده نقله الجوهري أيضا
~~كتحذلق كما في الصحاح . وفي الأساس : فيه حذلقة ، وتحذلق ، وهو من
~~المتحذلقين . وفي اللسان : الحذلقة : التصرف بالظرف .
# والمتحذلق : المتكيس ، وقيل : هو الذي يريد أن يزداد على قدره . وإنه
~~ليتحذلق في كلامه ، ويتبلتع أي : يتظرف ويتكيس .
# ومما يستدرك عليه : رجل حذلق ، كزبرج : كثير الكلام صلف ، وليس وراء ذلك
~~شيء .
# والحذلاق ، بالكسر : الشيء المحدد ، وقد حذلق .
# |ح ر ب ق
# حربق عمله : إذا أفسده ، أهمله الجماعة ، ونقله صاحب اللسان .
# |ح ر ز ق
# الحرزقة بتقديم الراء على الزاي أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو : هو
~~التضييق والحبس وقال أبو زيد : هو بتقديم الزاي على الراء ، وبالوجهين يروى
~~قول الأعشى :
# % فذاك وما أنجى من الموت ربه % % بساباط حتى مات وهو كل محرزق % يقول :
~~حبس كسرى النعمان بن المنذر بساباط المدائن ، حتى مات وهو مضيق عليه .
~~PageV25P148 قلت : وهذا . الاختلاف قد أشار إليه الجوهري في ح ر ز ق
~~فالصواب كتب هذا الحرف بالقلم الأسود ، وروى ابن جني عن التوزي قال : قلت
~~لأبي زيد الأنصاري : أنتم تنشدون قول الأعشى : حتى مات وهو محزرق وأبو عمرو
~~الشيباني ينشده : وهو محرزق بتقديم الراء على الزاي ، قال : إنها نبطية ،
~~وأم أبي عمرو نبطية ، فهو أعلم بها منا .
# |ح ر ق
# حرقه أي : الحديد بالمجرد يرقه حرقا ، من حد نصر : إذا برده وحك بعضه
~~ببعض ومنه قراءة علي وابن ms08167 عباس رضى الله عنهم ، وأبي جعفر : لنحرقنه والنون
~~مشددة ، وعن أبي جعفر أيضا أن النون مخففة ، وقال الفراء : من قرأ لنحرقنه
~~فالمعنى : لنبردنه بالحديد بردا ، من حرقته أحرقه حرقا . ويقال : حرق نابه
~~يحرقه ويحرقه من حد نصر وضرب : إذا سحقه حتى سمع له صريف ومنه قولهم : فلان
~~يحرق عليك الأرم غيظا ، قال الراجز : نبئت أحماء سليمى إنما باتوا غضابا
~~يحرقون الأرما ويكون تهديدا ووعيدا من فحول الإبل خاصة ، وقال ابن دريد :
~~وهو من النوق زعموا من الإعياء ، قال زهير :
# % أبي الضيم والنعمان يحرق نابه % % عليه فأفضى والسيوف معاقله % وجعل
~~ابن دريد الفعل للناب ، فقال : حرق ناب البعير يحرق ، وصرف يصرف ، وفي
~~الأساس : وإنه ليحرق عليك الأرم ، أي : يسحق PageV25P149 بعضها ببعض ، كفعل
~~الحارق بالمبرد وهذا يفهم منه أن حرق الناب مأخوذ من حرق الحديد ، كما هو
~~صريح كلام الجوهري ، فإنه قال : ومنه حرق نابه إلى آخره . والحارقتان :
~~رؤوس الفخذين في الوركين ، أو هما عصبتان في الورك إذا انقطعتا مشى صاحبهما
~~على أطراف أصابعه لا يستطيع غير ذلك ، عن ابن الأعرابي ، قال : وإذا مشى
~~على أطراف أصابعه اختيارا فهو مكتام ، وقد اكتام الراعي ، وقال غيره :
~~الحارقة : العصبة التي تجمع بين الفخذ والورك . وقيل : هي عصبة متصلة بين
~~وابلتي الفخذ والعضد التي تدور في صدفة الورك والكتف ، فإذا انفصلت لم
~~تلتئم أبدا ، وقيل : هي في الخربة تعلق الفخذ بالورك ، وبها يمشي الإنسان ،
~~وقيل : إذا زالت الحارقة عرج الإنسان . والمحروق : الذي انقطعت حارقته وقد
~~حرق كعني ، أو الذي زال وركه وأنشد الجوهري لأبي محمد الحذلمي يصف راعيا :
~~يظل تحت الفنن الوريق يشول بالمحجن كالمحروق يقول : إنه يقوم على فرد رجل
~~يتطاول للأفنان ، ويجتذبها بالمحجن ، فينفضها للإبل ، كأنه )
# محروق ، وقال ابن سيده : أخبر أنه يقوم بأطراف أصابعه حتي يتناول الغصن ،
~~فيميله إلى إبله ، يقول : فهو يرفع رجله ليتناول الغصن البعيد منه ، فيجذبه
~~. وقال ابن عباد : المحروق في الرجز : السفود . والحارقة : النار يقول :
~~ألقى الله الكافر في حارقته ، أي : في ناره . قال ابن دريد : وقول على ms08168 كرم
~~الله وجهه : كذبتكم الحارقة وقوله : عليكم بالحارقة قال ابن الأعرابي : هي
~~المرأة الضيقة الملاقي ومنه الحديث الآخر : وجدتها حارقة PageV25P150 طارقة
~~فائقة وفي الأساس : هي التي تضم الشيء لضيقها ، وتغمزه ، فعل من يحرق
~~أسنانه ، وهي الرصوف والعصوف ، وقال أبو الهيثم : هي التي تثبت للرجل على
~~حارقتها ، أي : شقها وجنبها ، قال : وقيل : هي التي تغلبها الشهوة حتى تحرق
~~أنيابها بعضها على بعض ، إشفاقا من أن تبلغ الشهوة بها الشهيق أو النخير
~~فتستحي من ذلك . أو : هي التي تكثر سب جاراتها عن ابن الأعرابي . وقال شمر
~~وأبو الهيثم أيضا : الحارقة : النكاح على الجنب وبه فسر قول علي رضي الله
~~عنه : كذبتم الحارقة ما قام لي بها إلا أسماء بنت عميس . وقال ابن سيده :
~~عندي أن الحارقة هنا اسم لهذا الضرب من الجماع أو المراد به هنا الإبراك
~~وقال ثعلب : الحارقة : هي التي تقام على أربع ، وبه فسر قول علي رضي الله
~~عنه . وقال ابن دريد : امرأة حاروق : نعت محمود لها عند الخلاط ، أي :
~~الجماع وهي التي تضم الشيء لضيقها وتغمزه . والحرق ، بالكسر : شمراخ الفحال
~~الذي يلقح به وذلك أنه يؤخذ الشمراخ من الفحل ، فيدلس في الطلعة ، وسيأتي
~~للمصنف ذكره ثانيا قريبا . والحرق بالتحريك : النار يقال : في حرق الله ،
~~نقله الجوهري ، ومنه الحديث : الحرق والغرق والشرق شهادة وقال رؤبة يصف
~~الحمر : تكاد أيديهن تهوى في الزهق من كفتها شدا كإضرام الحرق أو لهبها عن
~~ابن الأعرابي ، وثعلب ، وبه فسروا الحديث : ضالة المؤمن حرق النار أي :
~~لهبها ، قال الأزهري : أراد أن ضالة المؤمن إذا أخذها إنسان ليتملكها فإنها
~~تؤديه إلى حرق النار ، والضالة من ، الحيوان الإبل والبقر PageV25P151 وما
~~أشبهها مما يبعد ذهابه في الأرض ، ويمتنع من السباع .
# والحرق : أثر احتراق يصيب من دق القصار ونحوه في الثوب وقال ابن الأعرابي
~~: الحرق : النقب في الثوب من دق القصار ، جعله مثل الحرق الذي هو لهب النار
~~، قال الجوهري : وقد يسكن ، ونقله الصاغاني عن ابن دريد : ولا أدرى ما صحته
~~، قال : وهو كلام عربي معروف . )
# وفي الحديث ms08169 : أنه دخل مكة يوم الفتح ، وعليه عمامة سوداء : حرقانية قد
~~أرخى طرفها على كتفيه ، وهي محركة : التي على لون ما أحرقته النار كأنها
~~منسوبة بزيادة الألف والنون إلى الحرق ، أي : النار . وحرق شعره ، كفرح
~~حرقا : تقطع ونسل ، فهو حرق الشعر وكذلك الجناح ، وذلك إذا قصر ولم يطل ،
~~أو انقطع ، ومنه قول أبي كبير الهذلي :
# % ذهبت بشاشته فأصبح واضحا % حرق المفارق كالبراء الأعفر % هكذا أنشده
~~الجوهري وقيل : الحرق ككتف : الرجل المشقق الأطراف ومنه قول الطرماح يصف
~~غرابا :
# % شنج النسا حرق الجناح كأنه % % في الدار إثر الظاعنين مقيد % هكذا
~~أنشده الجوهري ، ويروي : أدفى الجناح وهذه أشهر وأكثر . والحرق من السحاب :
~~الشديد البرق نقله الجوهري . والحروق كشكور ، وتنور ، وجلولاء ، وكناسة ،
~~وغراب ، وتشديدهما فهي سبع لغات : الأولى والثانية عن الفراء ، كما في
~~العباب ، PageV25P152 والثالثة نقلها ابن بري ، قال : حكاها أبو عبيد في
~~المصنف في باب فعولاء عن الفراء أو تشديد الأولى من الأخيرتين لحن وفي
~~العباب : والعامة تقول : الحراق والحراقة بالتشديد : ما يقع فيه النار عند
~~القدح وقال ابن سيده : وقال أبو حنيفة : هي الخرق المحرقة التي يقع فيها
~~السقط ، وفي التهذيب : هو الذي تورى فيه النار .
# والحراق كسحاب : اسم رجل . والحراق كغراب ، من المياه : الزعاق ، وهو
~~الشديد الملوحة قاله الجوهري ويشدد وكذلك الجمع ، كأنما يحرق حلق الشارب ،
~~وقال ابن الأعرابي : ماء حراق وقعاع بمعنى واحد ، وليس بعد الحراق شيء ،
~~وهو الذي يحرق أوبار الإبل . والحراق من الخيل : العداء وذلك إذا كان يحترق
~~في عدوه . وقال ابن عباد : الحراق : من يفسد في كل شيء ، كالحراق بالكسر
~~هكذا هو نص المحيط ، وفي بعض النسخ : من يفيد كل شيء ، والأولى الصواب .
~~قلت : وهو قول ابن الأعرابي ، ونصه : رجل حراق ، بالكسر : لا يبقى شيئا إلا
~~أفسده ، مثل بنار حراق . والحراق : الجش الذي يلقح به النخل ، كالحرق
~~والحراق بكسرهما والحرق محركة ، وكصبور ، ويضم فهي ست لغات ، الثانية منها
~~تقدم ذكرها . ونار حراق ، ككتاب : لا تبقي شيئا عن ابن الأعرابي ، وقال أبو
~~مالك : تحرق كل شيء ، وضبطه بالكسر وبالضم ms08170 . ورمى حراق بالكسر أيضا ، أي :
~~شديد . ويقال : في جوفه حرقة بالفتح عن الفراء في نوادره ويضم ، وحريقة
~~كسفينة ، أي : حرارة . والحراقات ، مشددة : مواضع PageV25P153 القلايين
~~والفحامين )
# بلغة أهل البصرة ، قاله الليث . قال : والحراقات : سفن بالبصرة ، وفيها
~~مرامي نيران يرمى بها العدو في البحر ، وقيل : هي المرامى أنفسها ، قاله
~~ابن سيده ، وفي الأساس : يقال : ركبوا في الحراقة ، وهي سفينة خفيفة المر .
~~قلت : ومنه قوله : عجبت لحراقة ابن الحسين إلى آخره .
# والحرقة ، بالضم : اسم من الاحتراق كالحريق كأمير ، وقوله تعالى : فلهم
~~عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق أي : لهم عذاب بكفرهم ، وعذاب بإحراقهم
~~المؤمنين . والحرقة : حي من قضاعة قال ابن حبيب : هو حرقة بن خزيمة ابن نهد
~~، والذي ضبطه ابن عباد الحرقة ، بضمتين ، كما نقله عنه الصاغاني ، والذي في
~~التبصير للحافظ أنه كهمزة ، وضبطه ابن ماكولا بالضم بالفاء ، وهذا غريب ،
~~فتأمل ذلك . والحرقة كهمزة : بنت النعمان ابن المنذر نقله الجوهري .
~~والحرقة من السيوف : الماضية ، كالحراقة . والحاروقة كرمانة وماموسة عن ابن
~~عباد . والحرقتان : تيم وسعد ابنا قيس ابن ثعلبة بن المنذر بن عكابة بن صعب
~~، هكذا في سائر النسخ ، والصواب ثعلبة بن عكابة ، بإسقاط المنذر من بينهما
~~، كما هو نص الصحاح والعباب قال الصاغاني : والدتهما بنت النعمان ابن
~~المنذر بن ماء السماء ، ونص العباب : وحرقة : امرأة ولدت هذين ، وهي بنت
~~النعمان إلى آخره ، قال ابن سيده : وهما رهط الأعشى ، قال :
# % عجبت لآل الحرقتين كأنما % % رأوني نفيا من إياد وترخم % % PageV25P154
~~والعلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي ، مولى الحرقة بطن من جهينة كما في
~~العباب والتبصير والثقات لابن حبان ، ووقع للآخر في ترجمته أنه بطن من
~~همدان ، وكأنه غلط ، فليتنبه لذلك : تابعي صدوق ، قال ابن حبان : كان مكاتب
~~مالك بن أوس ابن الحدثان النصري ، وكانت أمه مولاة لرجل من الحرقة ، يروي
~~عن أنس بن مالك ، وعبد الله بن عمرو ، وعن أبيه ، عداده في أهل المدينة ،
~~روى عنه مالك وكعبة والثوري ، مات سنة ، وأبوه أيضا تابعي كبير ، يروي عن
~~أبي سعيد وأبي هريرة ، روى عنه ابنه العلاء ms08171 بن عبد الرحمن . وفاته : أبو
~~هند الحرقي عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود . وأبو سعيد عثمان بن عيسى
~~الحرقي الغافقي مولاهم المصري ، أول من رحل في العلم من مصر إلى العراق ،
~~مات سنة ، روى عنه ابن وهب . وأبو الشعثاء جابر بن زيد الحرقي : تابعي
~~مشهور ، وهذا قد ذكره المصنف مرتين . والحريقة ، والحروقة : طعام أغلظ من
~~الحساء الأولى عن يعقوب والجمع الحرائق ، ومنه قولهم : وجدت بني فلان مالهم
~~عيش إلا الحريق . أو ماء حار يذر عليه دقيق ) قليل ، فينتفخ عند الغليان
~~ويتقافز وفيلعق ، وهي النفيتة أيضا ، وكانوا يستعملونها في شدة الدهر ،
~~وغلاء السعر ، وعجف المال ، وكلب الزمان ، وروى الأزهري عن ابن السكيت :
~~الحريقة والنفيتة : أن يذر الدقيق على ماء أو لبن حليب ، حتى ينفت ويتحسى
~~من نفتها ، فيوسع بها صاحب العيال على عياله إذا غلبه الدهر . وأحرقها أي :
~~اتخذها . والحرقان ، بالضم : المذح ، وهو اصطكاك الفخذين نقله الجوهري .
~~والحريق ، كزبير : أخو PageV25P155 حرقة ومنه قول هانئ بن قبيصة يوم ذي قار
~~: آليت بالله نسلم الحلقه ولا حريقا وأخته حرقه والحرقوة ، كترقوة : أعلى
~~اللهاة من الحلق نقله الصاغاني ، وفي اللسان : أعلى الحلق أو اللهاة .
# ورجل حرقريقة أي : حديد عن ابن عباد . والحارق : سن السبع هكذا في سائر
~~النسخ ، والصواب : من السبع ففي التهذيب : الحارقة من السبع : اسم له ، وفي
~~المحكم : الحارقة : السبع ، وفي العباب مثل ما في التهذيب . وحرقه بالنار ،
~~يحرقه حرقا ، فهو محروق وأحرقه ،وحرقه تحريقا بمعنى واحد ، الأخير للتكثير
~~، وفي الحديث : نهى عن حرق النواة قيل : هو بردها بالمبرد ، وقيل : إحراقها
~~بالنار ، إكراما للنخلة ، أو لأنها قوت الدواجن ، وقال ابن سيده : وليست
~~حرقه مكثرة عن حرقه ، كما ذهب إليه الزجاج في قوله تعالى لنحرقنه بمعنى
~~لنبردنه مرة بعد مرة ، ورد عليه الفارسي بقوله : إن الخوهر المبرود لا
~~يحتمل ذلك فاحترق وتحرق وهما مطاوعان ، والاسم منهما الحرقة والحريق .
~~والمحرق كمحدث : صنم لبكر بن وائل كان بسلمان . والمحرق بن النعمان بن
~~المنذر ، والشاعر اللخمي هكذا في النسخ ، والصواب بإسقاط الواو ، ففي
~~العباب ms08172 : والمحرق اللخمي : شاعر أيضا ، وهو المحرق بن النعمان بن المنذر .
# والمحرق أيضا : لقب عمارة ابن عبد الشاعر المدني كذا في النسخ ، والصواب
~~المزني . PageV25P156 وأيضا لقب عمرو بن هند ، لأنه حرق مائة من بني تميم
~~يوم أوارة ، تسعة وتسعين من بني دارم ، وواحدا من البراجم ، كما في الصحاح
~~ويقال له : المحرق الثاني ، ويقال له أيضا : مضرط الحجارة ، وقيل : لتحريقه
~~نخل ملهم ، كما في المحكم ، وشأنه مشهور . وأيضا لقب الحارث بن عمر وملك
~~الشام من آل جفنة لأنه أول من حرق العرب في ديارهم ، فهم يدعون آل محرق كما
~~في الصحاح . وأيضا : لقب امرئ القيس ابن عمرو بن عدي اللخمي ، وهو المحرق
~~الأكبر )
# وهو المراد في قول الأسود بن يعفر النهشلي :
# % ماذا أؤمل بعد آل محرق % تركوا منازلهم وبعد إياد % كما في الصحاح .
~~والمحرقة ، كمعظمة : ة ، باليمامة قال ابن السكيت : هي قران . وحرق المرعى
~~الإبل أي : عطشها قال أبو صالح الفزاري : حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير
~~مستقل وقال آخر : حرقها وارس عنظوان فاليوم منها يوم أرونان وحارقها محارقة
~~جامعها على الجنب نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه : التحريق : تأثير النار في الشيء ، وفي الحديث : الحرق
~~شهيد هو بكسر الراء : الذي يقع في النار فيلتهب ، وفي حديث المظاهر :
~~احترقت أي . هلكت ، ومنه حديث المجامع في رمضان احترقت أي : هلكت ، شبها ما
~~وقعا PageV25P157 فيه من الجماع في المظاهرة والصوم بالهلاك . وأحرقه :
~~أهلكه . والحرقة ، بالضم : ما يجده الإنسان من لذعة حب أو حزن ، أو طعم شيء
~~فيه حرارة . وقال الأزهري عن الليث : الحرقة : ما تجد في العين من الرمد ،
~~وفي القلب من الوجع ، أو في طعم شيء محرق . وأحرق لنا في هذه القصبة نارا ،
~~أي : أقبسنا ، عن ابن الأعرابي . والحريق : ما أحرق النبات من حر أو برد أو
~~ريح ، أو غير ذلك من الآفات . وقد احترق النبات . ويقال : هو يتحرق جوعا ،
~~كقولك : يتضرم . ونصل حرق ، ككتف ، أي : حديد ، كأنه ذو إحراق ، أراه على
~~النسب قال أبو خراش :
# % فأدركه فأشرع في نساه % سنانا نصله حرق ms08173 حديد % وأحرقنا فلان ، أي : برح
~~بنا ، وآذانا ، قال :
# % أحرقني الناس بتكليفهم % % ما لقي الناس من الناس % % حريق الناب :
~~صريفه غيظا وحنقا ، وكذلك الحروق بالضم . وحرق الرجل حرقا ، كفرح : انقطعت
~~حارقته ، فهو حرق ، وهو أكثر من محروق . وحرق البعير ، كعنى ، فهو محروق ،
~~وهو أكثر من حرق ، واللغتان في كل واحد من هذين النوعين صحيحتان فصيحتان ،
~~وقول الشاعر : )
# % هم الغربان في حرمات جار % وفي الأدنين حراق الوروك % PageV25P158 ا
~~قال الجوهري : يقول : إذا نزل بهم جار ذو حرمة أكلوا ماله ، كالغراب الذي
~~لا يعاف الدبر ولا القذر ، وهم في الظلم والجنف على أدانيهم كالمحروق الذي
~~يمشي مجانفا ، ويزهد في معونتهم ، والذب عنهم . وريش حرق ، ككتف : منحص .
~~والحرق في الناصية ، كالسفى . وحرقت اللحية ، فهي حرقة : قصر شعر ذقنها عن
~~شعر العارضين . وقال ابن الأعرابي : الحرق الأكل المستقصى . والحرق ، بالضم
~~: الغضابى من الناس . وحرق الرجل : ساء خلقه . وحراق ، كسحاب ، وحريقاء ،
~~بالضم ممدودا : اسمان . والحريقاء ، بالكسر مع التشديد : المباضعة على
~~الجنب ، نقله الزمخشري . والحرقة ، بالضم : قبيلتان : في يشكر ، وأخرى في
~~تميم هكذا ذكره ابن حبيب ، وضبطهن ابن ماكولا بالفاء وكذلك الدارقطني كما
~~نقله السهيلي في الروض ، والسيوطي في اللب ، وفيه اختلاف طويل الذيل ، ليس
~~هذا محله . والمحرقة ، كمعظمة : قرية بمصر ، من أعمال الفيوم ، نسب إليها
~~بعض المحدثين . والمحروقة : قريتان من أعمال بلبيس . والحرقة ، كهمزة :
~~ناحية بعمان . والحرقات : موضع . وكأمير : أبو الحسن علي بن حريق البلنسي :
~~شاعر .
# وحريق : قرية بأرمينية .
# |ح ز ر ق
# الحزرقة بتقديم الزاي على الراء : التضييق والحبس عن أبي زيد ، كما في
~~الصحاح كالحرزقة بتقديم الراء على الزاي ، وهو قول أبي عمرو PageV25P159
~~الشيباني ، كما أشار إليه الجوهري ، وبهما روى قول الأعشى : بساباط حتى مات
~~وهو محزرق ومحرزق وقد مر الاختلاف آنفا .
# ومما يستدرك عليه : حزرق الرجل : إذا نظر نظرا قبيحا ، عن ابن عباد .
~~وحزرق الرجل : انضم واجتمع وكذلك حزرق ، مبنيا للمفعول ، وذلك إذا خضع .
~~والمحزرق : السريع الغضب ، وأصله بالنبطية هزروقي . والحزرقة : الضيق ،
~~وقال المؤرج : النبط تسمى المحبوس المهزوق بالهاء قال : والحبس يقال له ms08174
~~الهزروقي ، وأنشد شمر :
# % أريني فتى ذا لوثة وهو حازم % % ذريني فإني لا أخاف المحزرقا % % وقال
~~الأزهري : رأيت في نسخة مسموعة قال امرؤ القيس : ولست بحزراقة الزاي قبل
~~الراء ، أي : بضيق القلب جبان ، قال : ورواه شمر : بخزراقة بالخاء معجمة ،
~~وقال : هو الأحمق .
# |ح ز ق
# حزق يحزق حزقا من حد ضرب أي : حبق ومنه قول علي رضي الله عنه في حق
~~المارقين : حزق عير ، حزق عير أي : حصاص حمار ، أي ليس الأمر كما زعمتم ،
~~قال المفضل : هذا مثل يضرب للرجل المخبر بخبر غير تام ولا محصل . وحزق
~~الرباط والوتر حزقا ، أي : جذبهما شديدا وكل رباط : حزاق . وحزق الرجل
~~يحزقه حزقا عصبه . PageV25P160 وحزق الشيء حزقا : عصره وضغطه . وبالحبل :
~~شده . ويقال : لا رأى لحازق ، ولا حاقن ولا حاقب ، وفي الحديث : لا يصلي
~~وهو حاقن ، أو حاقب ، أو حازق الحازق : من ضاق عليه خفه نقله الجوهري عن
~~ابن السكيت ، زاد الصاغاني : فحزق رجله ، أي : ضغطها ، فاعل بمعنى مفعول
~~ومثله في النهاية . وإبريق محزوق العنق أي : ضيقها كما في الأساس والمحيط .
~~والحزق والحزقة بكسرهما والحازقة ، والحزيق ، والحزيقة ، والحزاقة كسحابة ،
~~ذكرهن الجوهري ما عدا الأخيرة ، ونقلها ابن سيده ، وقال : هي طائية بمعنى
~~العير : الجماعة من الناس والطير والنخل وغيرها ، كما في الصحاح ، وفي
~~الحديث : كأنهما حزقان من طير صواف وقال ذو الرمة يصف حمر الوحش :
# % كأنه كلما ارفضت حزيقتها % % بالصلب من نهسه أكفالها كلب % وقال ابن
~~عباد : الحزيقة : مثل الحديقة ويقال : مررت بحدائق ، رأيت فيها حزائق .
~~وقيل : الحزيقة : القطعة من الجراد ، وقيل : القطعة من كل شيء حتى الريح ج
~~: حزائق وحزيق وحزق هكذا هو بضمتين ، كسفينة وسفن ، واقتصر الجوهري على
~~الأخير ، وقال : كفرقة وفرق ، وأنشد لعنترة :
# % تأوى له قلص النعام كما أوت % حزق يمانية لأعجم طمطم % % وأنشد غيره في
~~الريح :
# % غير الجدة من عرفانها % % حزق الريح وطوفان المطر % PageV25P161 والحزق
~~، كعتل وعتلة : القصير الذي يقارب الخطر ، نقله الجوهري ، وأنشد لجامع بن
~~عمرو الكلابي :
# % حزق إذا ما القوم أبدوا فكاهة % تذكر : آ إياه يعنون ، أم قردا % %
~~وأنشد لامرئ ms08175 القيس :
# % وأعجبني مشي الحزقة خالد % كمشي أتان حلئت بالمناهل % )
# أو هو : من يقارب خطوه لضعف بدنه عن ابن الأنباري ، وبه فسر الحديث : أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم كان يرقص الحسن أو الحسين ، ويقول : حزقة حزقه
~~ترق عين بقه . قال : فكان يرقى حتى يضع قدميه على صدر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، قال ابن الأثير : ذكرها له على سبيل المداعبة والتأنيس له ، وترق :
~~بمعنى اصعد ، وعين بقه : كناية عن صغر العين ، وحزقة مرفوع على خبر مبتدأ
~~محذوف ، تقديره : أنت حزقة ، وحزقة الثاني كذلك ، أو أنه خبر مكرر ، ومن لم
~~ينون حزقة أراد يا حزقة ، فحذف حرف النداء ، وهو في الشذوذ كقولهم : أطرق
~~كرا ، لأن حرف النداء إنما يحذف من العلم المضموم ، أو المضاف . وقال
~~الأصمعي : رجل حزقة ، وهو : الضيق الرأي من الرجال ، والنساء ، وأنشد بيت
~~امرئ القيس ، وقد تقدم ، وفي التهذيب : قال أبو تراب : سمعت شمرا وأبا سعيد
~~يقولان : رجل حزقة ، وحزمة : إذا كان قصيرا ، وقال شمر : الحزق : الضيق
~~القدرة والرأي ، الشحيح ، قال : فإن كان قصيرا دميما فهو حزقة أيضا .
# وقال أبو عبيدة : الحزقة : هو العظيم البطن ، القصير الذي إذا مشى أدار
~~أليتيه وفي بعض النسخ استه كالأحزقة كطرطبة ، والحزقة بفتح PageV25P162
~~الحاء ، وضم الزاي فهي أربع لغات . أو رجل حزق وحزقة ، بفتح الحاء وضم
~~الزاي ، أو بضمهما أي الحاء والزاي : قصير يقارب خطوه ، لقصره أو لضعف بدنه
~~لا يخفى أن هذا قد تقدم قريبا ، فهو تكرار . أو : الرجل البخيل المتشدد على
~~ما في يديه ضنا به والاسم الحزق ، محركة وأنشد الأزهري : فهي تعادى من حزاز
~~ذي حزق وهو أيضا : السيئ الخلق البخيل عن ابن الأعرابي وقيل : هو الضيق
~~الأمر عن شمر ، وقد تقدم . أو الحزقة : ضرب من اللعب أخذ من التحزق ، وهو
~~التجمع ، ومنه حديث الشعبي : اجتمع جوار فأرن وأشرن ، ولعبن الحزقة .
~~وحازوق : اسم رجل خارجي رثته أي : راثيته ، قال أبو محمد : هي ابنته واسمها
~~محياة أو أخته وهو قول ابن الكلبي لا أمه ، ووهم الجوهري ولكن الذي في نسخ ms08176
~~الصحاح فجعلته امرأته حزاقا بالكسر للضرورة فإنها أرادت حازقا ، أو حازوقا
~~، فلم يستقم لها الشعر ، فغيرته ، ومثله كثير ، ونسبة المصنف هذا القول
~~للجوهري خطأ ، فإنه إنما قال : امرأته ، ومثله نص ابن سيده ، والبيت هذا
~~على ما أنشده أبو محمد بن الأعرابي في كتاب الخيل عند ذكر لاحق قالت أخته :
# % أقلب عيني في الفوارس لا أرى % % حزاقا وعيني كالحجاة من القطر % )
# وبعده :
# % فلو بيدي ملك اليمامة لم تزل % % قبائل تسبين العقائل من شكر % وفي
~~رواية عن أبي محمد أيضا : تبصرت فتيان اليمامة هل أرى ورواية ابن الكلبي :
~~تبصرت أظعان الحجاز فلا أرى PageV25P163 وقال ابن بري : هو لخرنق ترثى
~~أخاها حازوقا ، وكان بنو شكر قتلوه ، وهم من الأزد ، وقيل : البيت للحنفية
~~ترثى أخاها ، وقال الصاغاني : قاتل حازوق هو عبد الله بن النعمان بن عبد
~~الله بن وهب بن سعد بن عوف ابن عامر بن عبد غنم بن غنام بن أسامة بن مالك
~~بن عامر بن حرب بن ثعلبة ، والمراد بالحجاة نفاخات الماء من شدة المطر ،
~~وقد وهم شيخنا هنا فانتصر للجوهري ، ورد على المصنف بما لم يتوجه عليه ،
~~فإنه ظن أن المصنف اعترض على الجوهري بكونه جعل حازوقا حزاقا في الشعر ،
~~وهذا نصه : قلت : كلام المصنف لا يظهر وجهه ، بل يتعين قبحه ونجهه ، فإن
~~الجوهري ليس هو الذي جعله ، بل قال : حازوق : اسم رجل من الخوارج ، فجعلته
~~امرأته حزاقا ، وقالت ترثيه ، هذا كلامه ، وهو في غاية الظهور ، وكلام
~~المصنف لم يستند إلى نقل ، ولا اعتمد على عقل ، وتغيير الأسماء في الشعر
~~للضرورة لا يكاد ينحصر ، وقد عقد له أبو حيان وكذا ابن عصفور وغيرهما
~~أبوابا تخصه ، كتغيير سلمان إلى سلام ، وما لا يحصى ، فالرد بغير ثبت لا
~~معول عليه ، ولا التفات إليه ، والجوهري إنما نقل كلاما صحيحا ، ولم يجعل
~~ولم يغير ، ومن قال غير ذلك في نفس الأمر فعليه البيان ، والله المستعان .
~~انتهى . قلت : فهذا من شيخنا تحامل في غير محله ، وعدم فهم مراد المصنف ،
~~فإن كلامه مع الجوهري ليس في تغيير ms08177 الاسم ، فإنه قد صرح فيما بعد أنه
~~للضرورة ، وهو جائز ، وإنما كلامه معه في بيان راثية الرجل : هل هي ابنته
~~أو أخته فالأول قول أبي محمد بن الأعرابي ، والثاني : قول ابن الكلبي ،
~~ونقله ابن بري ، ووهم الجوهري ، حيث قال : إن الراثية أمه ، هذا مع أنا لم
~~نجده في نسخ الصحاح ، أو امرأته ، كما هو نص الجوهري ، وليت شيخنا لو طالع
~~العباب أو المحكم لاتضح له الحق المبين ، ولم يحتج PageV25P164 إلى طلب
~~البيان ، فتأمل ، والله أعلم .
# والحزق ، بالكسر : مركب شبيه بالباصر ، نقله ابن عباد . قال : والحزاق
~~ككتاب : السوار الغليظ . )
# وقال الأزهري : أحزقه إحزاقا : إذا منعه قال أبو وجزة :
# % فما المال إلا سؤر حقك كله % % ولكنه عما سوى الحق محزق % والمتحزق :
~~البخيل جدا ومنه حديث أبى سلمة : لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متحزقين ولا متماوتين .
# ومما يستدرك عليه : حزق القوس حزقا : شد وترها . والحزق : التضييق ،
~~والشد البليغ . وحزقه بالحبل : إذا قوى شده . والحازقة ، والحزاقة : العير
~~، طائية ، ذكره ابن سيده ، وأنشد ابن بري في الحازقة وجمعه : حوازق : ومنهل
~~ليس به حوازق ، قال : ويقال : هو جمع حوزقة ، لغة في حازقة . والتحزق :
~~التجمع . وانحزق : انضم . وسموا حازقا . وحزقوا به : أحاطوا به . والحزيقة
~~: الحديقة وحزاق ، كغراب وكتاب : رمل ، ويقال : هو بالخاء المعجمة ، كما
~~سيأتي .
# |ح ز ل ق
# الحزولق ، كفدوكس أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو
~~القصير المجتمع الخلق كما في العباب . PageV25P165
# |ح ف ل ق
# الحفلق ، كعملس ، وجعفر أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الضعيف
~~الأحمق كما في العباب ، ونقله ابن سيده أيضا ، واقتصر في الضبط على الأول .
#
# |ح ق ق
# *!الحق : من أسماء الله تعالى ، أو من صفاته قال ابن الأثير : هو الموجود
~~*!حقيقة ، *!المتحقق وجوده وإلهيته ، وقال الراغب : أصل الحق : المطابقة
~~والموافقة ، كمطابقة رجل الباب في *!حقه ، لدورانه على الاستقامة ، *!والحق
~~: يقال لموجد الشيء . بحسب ما تقتضيه الحكمة ، ولذلك يقال : فعل الله كله
~~*!حق ، وللاعتقاد في الشيء التطابق لما عليه ذلك الشيء في نفسه ، نحو :
~~اعتقاد زند ms08178 في البعث حق ، وللفعل والقول الواقع بحسب ما يجب ، وقدر ما يجب
~~في الوقت الذي يجب نحو : فعلك حق ، وقولك حق . والحق : القرآن قاله أبو
~~إسحاق في قوله تعالى : ولا تلبسوا *!الحق بالباطل قال : الحق : أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وما جاء به من القرآن ، وكذلك قال في قوله تعالى : بل
~~نقذف *!بالحق على الباطل . والحق : خلاف الباطل جمعه : *!حقوق *!وحقاق ،
~~وليس له بناء أدنى عدد . والحق : الأمر المقتضى المفعول ، وبه فسر قوله
~~تعالى : ما ننزل الملائكة إلا بالحق ويبين ذلك قوله تعالى : ولو أنزلنا
~~ملكا لقضى الأمر . والحق : العدل . والحق : الإسلام وبه فسر قول عمر رضي
~~الله عنه لما طعن أوقظ للصلاة ، فقال : الصلاة والله ، إذن ، ولا *!حق أي :
~~لاحظ في الإسلام لمن تركها . PageV25P166 والحق : المال . والحق : الملك
~~بكسر الميم . والحق : الموجود الثابت الذي لا يسوغ إنكاره . والحق : الصدق
~~في الحديث . والحق : الموت وبه فسر قوله تعالى : وجاءت سكرة الموت بالحق
~~كما في العباب ، والمعنى : جاءت السكرة التي تدل الإنسان أنه ميت بالحق ،
~~أي : بالموت الذي خلق له ، قال ابن سيده : وروى عن أبي بكر رضي الله عنه :
~~وجاءت سكرة الحق بالموت والمعنى واحد . والحق : الحزم وبه فسر الشافعي رضي
~~الله عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ما *!حق امرئ مسلم أن يبيت ليلتين
~~إلا ووصيته عنده قال معناه : ما الحرم لامرئ ، وما المعروف في الأخلاق
~~الحسنة لامرئ ، ولا الأحوط إلا هذا ، لا أنه واجب ، ولا هو من جهة الفرض ،
~~وفي شرح العقائد : الحق عرفا : الحكم المطابق للواقع ، يطلق على الأقوال
~~والعقائد والأديان والمذاهب باعتبار اشتمالها على ذلك ، ويقابله الباطل ،
~~وأما الصدق ، فشاع في الأقوال فقط ، ويقابله الكذب ، وفرق بينهما بأن )
# المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع ، وفي الصدق من جانب الحكم ، فمتى
~~صدق الحكم صدق مطابقته للواقع ومعنى حقيته : حقية مطابقة الواقع إياه .
~~والحق : واحد الحقوق ، والحقة : أخص منه يقال : هذه حقتي ، أي : حقي ، نقله
~~الجوهري . (و) *!الحقة أيضا : *!حقيقة الأمر يقال : لما عرف *!الحقة ms08179 مني
~~هرب ، نقله الجوهري . *!وحقيقة الأمر : ما يصير إليه *!حق الأمر ووجوبه ،
~~يقال : بلغ *!حقيقة الأمر ، أي : يقين شأنه . وقولهم : كان ذلك عند *!حق
~~لقاحها بفتح الحاء ويكسر ، أي : حين ثبت ذلك فيها وفي الأساس : PageV25P167
~~حين ثبت أنها لاقح ، وهو مجاز . ويقال : سقط فلان على *!حق رأسه ، *!وحاقه
~~أي : وسطه ويقال : جئته في *!حاق الشتاء ، أي : في وسطه . وفي حديث أبي بكر
~~رضي الله عنه : أنه خرج بالهاجرة إلى المسجد ، فقيل له : ما أخرجك هذه
~~الساعة قال : ما أخرجني إلا ما أجد من حق الجوع أي : من صادقه ، ويقولون :
~~رجل والله *!حاق الرجل ، *!وحاق الشجاع ، *!وحاقتهما لا يثنيان ولا يجمعان
~~، والمعنى : كامل فيهما أي : صادق جنسه في الرجولية والشجاعة ، ويروى حديث
~~أبي بكر بتخفيف القاف ، من حاق به البلاء حيقا وحاقا : إذا أحدق به ، أي :
~~من اشتمال الجوع عليه ، ويجوز أن يكون بمعنى الحائق ، كالشال والنال . قال
~~ابن سيده : قال سيبويه : قالوا : هذا العالم *!حق العالم ، يريدون بذلك
~~التناهي ، وأنه قد بلغ الغاية فيما يصفه من الخصال ، قال : وقالوا : هذا
~~عبد الله *!الحق لا الباطل ، دخلت فيه اللام كدخولها في قولهم : أرسلها
~~العراك ، إلا أنه قد تسقط منه ، فتقول : حقا لا باطلا . *!والحاقة :
~~النازلة الثابتة ، كالحقة ، وقيل : سميت القيامة *!حاقة لأنها *!تحق كل
~~إنسان من خير وشر ، قاله الزجاج ، وقال الفراء : سميت حاقة لأن فيها *!حواق
~~الأمور والثواب ، قال الله تعالى : *!الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة
~~أو لأنها *!تحق لكل قوم عملهم وقيل : تحق كل محاق في دين الله بالباطل ، أي
~~: كل مجادل ومخاصم وهو من قولهم : *!حقه ، كمده يحقه حقا : إذا غلبه وخصمه
~~، قال ابن عباد : على الحق ويقال : *!حاققته *!أحاقه *!حقاقا ، *!ومحاقة ،
~~*!فحققته *!أحقه ، أي : غلبته ، وفلجت عليه . *!كأحقه *!إحقاقا ، نقله
~~الأزهري عن الكسائي ، قال : وأنكره أبو عبيد . PageV25P168 (و) *!حق الشيء
~~: أوجبه وأثبته ، وصار عنده *!حقا لا يشك فيه ، ويقال : *!يحق عليك أن تفعل
~~كذا ، أي : يجب *!كأحقه ، *!وحققه وقيل : *!أحقه : صيره *!حقا . (و) *!حق
~~الطريق ms08180 : ركب حاقه أي : وسطه ، ومنه الحديث أنه قال للنساء : ليس لكن أن
~~*!تحققن الطريق ، عليكن بحافات الطريق . وحق فلانا *!يحقه *!حقا : ضربه في
~~*!حاق رأسه أي : وسطه أو ضربه في *!حق كتفه : اسم للنقرة التي على رأس
~~الكتف وقيل : هو رأس العضد الذي )
# فيه الوابلة . (و) *!حق الأمر *!يحق بالضم *!ويحق بالكسر *!حقة ، بالفتح
~~وذكر الفتح مستدرك ، وكذلك *!حقا ، *!وحقوقا ، كقعود : صار حقا ، وثبت ،
~~قال الأزهري : معناه : وجب وجوبا ، ومنه قوله تعالى : ولكن *!حقت كلمة
~~العذاب على الكافرين أي : وجبت وثبتت ، وكذلك قوله تعالى : لقد *!حق القول
~~على أكثرهم . وقال ابن دريد : حق الأمر *!يحق *!حقا ، *!ويحق : إذا وقع بلا
~~شك ونص الجمهرة : وضح ولم يك فيه شك لازم متعد . *!وحققت حذره *!أحقه حقا
~~*!وأحققته : إذا فعلت ما كان يحذره نقله الصاغاني ، وأنكره الأزهري ، وقال
~~: إنما هو *!أحققت حذره ، لا غيره . (و) *!حققت الأمر : إذا *!تحققته
~~وتيقنته أي : وصرت منه على يقين ، حكاه أبو عبيد . *!(و) حققت فلانا : إذا
~~أتيته *!كأحققته ، حكاه أبو عبيد أيضا . وقال الكسائي : يقال : *!حق لك أن
~~تفعل ذا ، بالضم ، *!وحققت أن تفعله ، بمعنى واحد (و) *!حق له أن يفعل ،
~~كذا ، وهو *!محقوق به ، أي : خليق ، وهم *!محقوقون . PageV25P169 وقال ابن
~~عباد ، هو *!حقيق به ، *!وحق أي : جدير وخليق ، وقوله تعالى : حقيق على أن
~~لا أقول على الله إلا الحق أي : أنا حقيق بالصدق ، وقرأ : نافع حقيق علي
~~بتشديد الياء ، أي : واجب علي ، وقال شمر : تقول العرب : *!حق علي أن أفعل
~~ذلك ، وحق ، وإني لمحقوق أن أفعل خيرا ، وهو *!حقيق به ، *!ومحقوق به ، أي
~~: خليق له ، والجمع *!أحقاء ، *!ومحقوقون ، وقال الفراء : *!حق لك أن تفعل
~~ذلك ، *!وحق ، وإني *!لمحقوق أن أفعل كذا ، فإذا قلت : *!حق ، قلت : لك ،
~~وإذا قلت : *!حق ، قلت : عليك ، قال : وتقول : *!يحق عليك أن تفعل كذا ،
~~وحق لك ، ولم يقولوا : *!حققت أن تفعل ، وقوله تعالى : وأذنت لربها *!وحقت
~~أي : *!وحق لها أن تفعل ، ومعنى قول من قال : *!حق عليك أن تفعل : وجب عليك
~~، وقالوا ms08181 : حق أن تفعل ، *!وحقيق أن تفعل ، وحقيق في *!حق *!وحق : فعيل
~~بمعنى مفعول ، قال الشاعر : قصر فإنك بالتقصير *!محقوق يقال للمرأة : أنت
~~*!حقيقة لذلك ، يجعلونه كالاسم ، وأنت *!محقوقة لذلك ، وأنت محقوقة أن
~~تفعلي ذلك ، وأما قول الأعشى :
# % وإن امرأ أسرى إليك ودونه % % من الأرض موماة ويهماء سملق %
# % لمحقوقة أن تستجيبي لصوته % % وأن تعلمي أن المعان موفق % فإنه أراد :
~~لخلة محقوقة ، يعني بالخلة الخليل ، ولا تكون الهاة في محقوقة للمبالغة ،
~~إنما هي في أسماء الفاعلين دون المفعولين ، ولا يجوز أن يكون التقدير :
~~لمحقوقة أنت ، لأن الصفة إذا ) جرت على غير موصوفها لم يكن عند أبي الحسن
~~الأخفش بد من إبراز الضمير ، وهذا كله تعليل الفارسي . PageV25P170 وفي
~~الأساس : فإن قلت : فما وجه قولهم : أنت حقيق بأن تفعل ، وأنت محقوق به ،
~~وإنك محقوقة بأن تفعلي ، وحقيقة به ، *!وحققت بأن تفعل ، *!وحق لك أن تفعل
~~. قلت : أما حقيق فهو من حقق في التقدير ، كما قال سيبويه في فقير : إنه من
~~فقر مقدرا ، وفي شديد : من شدد ، ونظيره خليق وجدير من خلق بكذا ، وجدر به
~~، ولا يكون فعيلا بمعنى مفعول ، وهو محقوق ، لقولهم : أنت حقيقة بكذا ،
~~وامرأة حقيقة بالحضانة ، وأما حققت بأن تفعل ، وأنت *!محقوق به ، فبمعنى :
~~جعلت *!حقيقا به ، وهو من باب فعلته ففعل ، كقبح وقبحه الله ، وبرد الماء
~~وبردته ، ويجوز كونه من حققت الخبر ، أي : عرفت بذلك ، *!وتحقق منك أنك
~~تفعله بشهادة أحوالك ، وأما *!حق لك أن تفعل ، فمن *!حق الله الأمر ، أي :
~~جعله حقا لك أن تفعل ، أو أثبت لك ذلك ، انتهى ، وهو تحقيق نفيس .
~~*!والحقيقة : ما أقر في الاستعمال على أصل وضعه . وقيل : هو اسم لما أريد
~~به ما وضع له ، فعيلة من *!حق الشيء : إذا ثبت ، بمعنى فاعلة ، والتاء فيه
~~للنقل من الوصفية إلى الاسمية ، كما في العلامة ، لا للتأنيث ، وقال بعضهم
~~: إن ما به الشيء هو هو باعتبار *!حقيقته *!حقيقة ، وباعتبار تشخصه هو به
~~ومع قطع النظر عن ذلك : ماهية وهو ضد المجاز وإنما يقع المجاز ويعدل إليه
~~عن ms08182 الحقيقة لمعان ثلاثة ، وهي : الاتساع ، والتوكيد ، والتشبيه ، فإن عدم
~~هذه الأوصاف كانت الحقيقة البتة . (و) *!الحقيقة : ما *!يحق عليك أن تحميه
~~يقال : فلان حامي الحقيقة ، نقله الجوهري ، وهو مجاز ، كما في الأساس ، وفي
~~اللسان : حقيقة الرجل : ما يلزمه حفظه ومنعه ، ويحق عليه الدفاع عنه من أهل
~~بيته ، وجمعها : الحقائق . PageV25P171 ويقال : الحقيقة : الراية ومنه قول
~~أبي المثلم يرثي صخر الغي الهذلي :
# % حامي الحقيقة نسال الوديقة مع % % تاق الوسيقة جلد غير ثنيان % وأنشد
~~الجوهري لعامر بن الطفيل :
# % لقد علمت عليا هوازن أنني % % أنا الفارس الحامي حقيقة جعفر % قال
~~الصاغاني : جعفر هذا أبو جده ، لأنه عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن
~~كلاب .
# وبنات *!الحقيق ، كزبير : تمر ردئ ، قيل : هو الشيص ، نقله الليث وابن
~~عباد ، وكذا أبو رافع عبد الله وقيل : سلام بن أبي الحقيق اليهودي الذي
~~قتله عبد الله بن عتيك رضي الله عنه بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنه مصغر أيضا . وقرب حقحاق : جاد وذلك إذا كان السير )
# فيه شديدا متعبا ، وكذلك هقهان وقهقاه ، على القلب والبدل وسيأتي .
~~*!والحقة بالضم : وعاء من خشب أو عاج أو غيرهما ، مما يصلح أن ينحت منه ،
~~عر بي معروف ، وقد جاء في الشعر الفصيح . ج : *!حق بالضم ، جعلوه من باب
~~سدرة وسدر ، وهذا أكثره إنما هو في المخلوق دون المصنوع ، ونظيره من
~~المصنوع : دواة ودوى ، وسفينة وسفين ، وقال عمرو بن كلثوم :
# % وصدرا مثل حق العاج رخصا % حصانا من أكف اللامسينا % % ويقال أيضا في
~~جمعه : *!حقوق بالضم ، ويقال : هو جمع الحق ، فيكون جمع الجمع . وقال ابن
~~سيده : جمع الحقة : *!حقق ، وجمع *!الحق : *!أحقاق ، PageV25P172 *!وحقاق
~~قال رؤبة يصف حوافر حمر الوحش : سوى مساحيهن تقطيط *!الحقق تقليل ما قارعن
~~من سفر الطرق (و) *!الحقة : الداهية لثبوتها ، ويفتح نقله الأزهري . (و)
~~*!الحقة : المرأة على التشبيه . (و) *!الحق بلا هاء : بيت الكهول ، أي :
~~العنكبوت ومنه حديث عمرو ابن العاص أنه قال لمعاوية في محاورات كانت بينهما
~~: لقد رأيتك بالعراق وإن أمرك *!كحق الكهول ، وكالحجاة في الضعف ، فما ms08183 زلت
~~أرمه حتى استحكم أي : واه ، قال الأزهري : وقد روى ابن قتيبة هذا الحرف
~~بعينه فصحفه ، وقال : مثل *!حق الكهدل ، بالدال بدل الواو ، وخبط في تفسيره
~~خبط العشواء ، والصواب مثل حق الكهول والكهول : العنكبوت ،*!وحقه : بيته ،
~~وسيأتي ذلك إن شاء الله تعالى .
# والحق : أصل رأس الورك الذي فيه عظم رأس الفخذ . وقيل : هو رأس العضد
~~الذي فيه الوابلة ونص ابن دريد في الجمهرة : رأس العضد الذي فيه عظم الفخذ
~~، وقد تقدمت الإشارة إليه . وفي حديث يوسف بن عمر أنه قال : إن عاملا من
~~عمالي يذكر أنه زرع كل حق ولق الحق : الأرض المستديرة ، أو هي المطمئنة
~~واللق : المرتفعة ، قال الصاغاني : فأما في حديث الحجاج فالخاء معجمة
~~مفتوحة . وقيل : الحق : مثل الجحر في الأرض . *!-والحقي بياء النسبة : تمر
~~نقله الصاغاني . *!والحق ، بالكسر ، من الإبل : الداخلة في الرابعة بعد
~~استكمالها الثالثة ، عن أبي عبيد وقد *!حقت *!تحق *!حقة ، *!وحقا ، بكسرهما
~~وهما مصدران *!وأحقت ، وهي *!حق ، *!وحقة بينة *!الحقة ، PageV25P173
~~بالكسر أيضا ، قال ابن سيده : وإنما حكمه بينة *!الحقاقة *!والحقوقة ، أو
~~غير ذلك من الأبنية المخالفة للصفة ، لأن المصدر في مثل هذا يخالف الصفة
~~ولا نظير لها في موافقة المصدر الاسم في البناء ، إلا قولهم : أسد بين
~~الأسد ، وأنشد ابن دريد : ) إذا سهيل مغرب الشمس طلع فابن اللبون *!الحق ،
~~*!والحق جذع وأنشد الجوهري للأعشى :
# % *!بحقتها ربطت في اللجي % % ن حتى السديس لها قد أسن % أراد أنها ربطت
~~في اللجين وقت أن كانت *!حقة إلى أن نجم سديسها ، أي : نبت ج : *!حقق كعنب
~~، *!وحقاق بالكسر ، نقله الجوهري ، وقال الأعشى :
# % وهم ما هم إذا عزت الخم % % ر وقامت زقاقهم *!والحقاق % % أي : يبيعون
~~زقا بحق ، لصعوبة الزمان وجج أي : جمع الجمع *!حقق بضمتين ككتاب وكتب ،
~~ومنه قول المسيب بن علس :
# % قد نالني منهم على عدم % % مثل الفسيل صغارها الحقق % كما في الصحاح
~~سمى *!حقة لأنه *!استحق أن يركب ويحمل عليه وأن ينتفع به ، نقله الجوهري أو
~~لأنه *!استحق الضراب نقله بغضهم كما في اللسان . *!والحق أيضا : أن ms08184 تزيد
~~الناقة على الأيام التي ضربت فيها قال ابن PageV25P174 سيده ، وبعضهم يجعل
~~*!الحقة في قول الأعشى : الوقت ، ويقال : أتت الناقة علي *!حقتها ، أي :
~~على وقتها الذي ضربها الفحل فيه من قابل ، وهو إذا تم حملها وزادت على
~~السنة أياما من اليوم الذي ضربت فيه عاما أول ، حتى يستوفي الجنين السنة ،
~~وقيل : *!حق الناقة واستحقاقها : تمام حملها ، قال ذو الرمة :
# % أفانين مكتوب لها دون *!حقها % % إذا حملها راش الحجاجين بالثكل % أي :
~~إذا نبت الشعر على ولدها ألقته ميتا ، وقال الأصمعي : إذا جازت الناقة
~~السنة ولم تلد قيل : قد جازت الحق . (و) *!الحق : الناقة التي سقطت أسنانها
~~هرما . *!والحقة ، بالكسر : الحق الواجب يقال : هذه *!-حقتي ، وهذا *!-حقي
~~، يكسر مع التاء ، ويفتح دونها وقد مر له آنفا أنه يفتح مع الهاء أيضا ،
~~وحينئذ يكون أخص من *!الحق ، كما نقله الجوهري وغيره ، فتأمل ذلك . وأم
~~*!حقة : اسم امرأة قال معن بن أوس :
# % فقد أنكرته أم حقة حادثا % وأنكرها ما شئت والود خادع % *!والحقة
~~بالكسر : لقب أم جرير الشاعر بن الخطفى ، وذلك لأن سويد ابن كراع خطبها إلى
~~أبيها فقال : إنها لصغيرة ضرعة ، قال سويد : لقد رأيتها وهي *!حقة ، أي :
~~*!كالحقة من الإبل في ) عظمها . أو في حديث أبي وجزة السعدي : حتى رأيت
~~الأرنبة يأكلها صغار الإبل من وراء *!حقاق العرفط قال الصاغاني : الأرنبة :
~~الأرنب ، كالعقربة في العقرب ، وقيل : هي نبت ، وقال شمر : هي الأرينة ،
~~وهي : نبات يشبه الخطمي عريض الورق ، قال الصاغاني : أول ما رأيت الأرينة
~~سنة ، دون جمرة العقبة ، بينها وبين جبل حراء PageV25P175 *!وحقاق العرفط :
~~صغاره وشوابه . مستعارة من *!حقاق الإبل ، والمعنى فيمن جعل الأرنبة واحد
~~الأرانب أن السيل حملها ، فتعلقت بالعرفط ، ومضى السيل ، ونبت المرعى ،
~~فخرجت الإبل تأكل عظام الأرانب ، إحماضا بها . وفيمن فسرها بالنبات : أنه
~~طال واكتهل ، حتى أكله صغار الإبل ، ونالته من وراء شجر العرفط . وفي حديث
~~علي رضي الله عنه : إذا بلغن ، أي : النساء والرواية : إذا بلغ النساء نص
~~الحقاق ، أو نص *!الحقائق كما في رواية أخرى فالعصبة أولى ms08185 قال أبو عبيد :
~~نص كل شيء : منتهاه ، ومبلغ أقصاه أي : إذا بلغن الغاية التي عقلن فيها ،
~~وعرفن فيها حقائق الأمور ، أو قدرن فيها على الحقاق ، أي : الخصام وهو
~~*!المحاقة أو حوق فيهن ، أي : خوصم ، فقال كل من الأولياء : أنا *!أحق بها
~~ونص أبي عبيد : هو أن *!يحاق الأم العصبة في الجارية ، فتقول : أنا *!أحق
~~بها ، ويقولون : بل نحن أحق أو المعنى : إذا بلغن نهاية الصغار ، أي الوقت
~~الذي ينتهي فيه صغرهن ويدخلن في الكبر ، استعار لهن اسم *!الحقاق من الإبل
~~، قال الصاغاني : هذا ونحوه مما يتمسك به من اشترط الولي في نكاح الصغيرة ،
~~وقال أبو عبيد أراد بنص الحقاق : الإدراك ، لأن وقت الصغر ينتهي ، فتخرج
~~الجارية من حد الصغر إلى الكبر ، يقول : ما دامت الجارية صغيرة فأمها أولى
~~بها ، فإذا بلغت فالعصبة أولى بأمرها من أمها ، وبتزويجها وحضانتها إذا
~~كانوا محرما لها ، مثل الآباء والإخوة والأعمام . وقال ابن المبارك : نص
~~الحقاق : بلوغ العقل ، وهو مثل الإدراك ، لأنه إنما أراد منتهى الأمر الذي
~~تجب به *!الحقوق والأحكام ، فهو العقل والإدراك . وقيل : المراد بلوغ
~~المرأة إلى الحد الذي يجوز فيه تزويجها وتصرفها في أمرها ، تشبيها بالحقاق
~~من الإبل ، وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله ، ومن رواه نص *!الحقائق ،
~~أراد جمع الحقيقة ، أو جمع الحقة من الإبل . PageV25P176 ويقال : إنه لنزق
~~*!الحقاق ، أي : مخاصم في صغار الأشياء وهو مجاز . *!والأحق من الخيل :
~~الفرس الذي يضع حافر رجله موضع يده وذلك عيب والشئيت الذي يقصر موقع حافر
~~رجله عن موقع حافر يده ، وذلك عيب أيضا . وقال الجوهوي : هو الذي لا يعرق
~~وهو عيب أيضا ، قال : وأنشد أبو عمرو لرجل من الأنصار ، )
# قلت : هو عدي ابن خرشة الخطمي :
# % وأقدر مشرف الصهوات ساط % كميت لا *!أحق ولا شئيت % هذه رواية أبي عمرو
~~، وأبي عبيد ، وفي المحكم : وروى ابن دريد :
# % بأجرد من عتاق الخيل نهد % % جواد لا أحق ولا شئيت % % قلت : والذي في
~~الجمهرة مثل رواية أبي عمرو ، وأبي عبيد ومصدرهما *!الحقق ، محركة يقال :
~~أحق بين الحقق . (و) ms08186 *!حققت عليه القضاء ، *!أحقه حقا *!وأحققته *!أحقه
~~*!إحقاقا أوجبته وهذا قد تقدم فهو تكرار ، وقال أبو مالك *!أحقت البكرة إذا
~~استوفت ثلاث سنين . وقال ابن عباد أحقت صارت حقة مثل *!حقت . ويقال : رمى
~~*!فأحق الرمية إذا قتلها على المكان عن ابن عباد والزمخشري وهو مجاز .
~~*!والمحق ضد المبطل ، يقال : *!أحققت ذلك أي أثبته *!حقا أو حكمت بكونه حقا
~~ومنه قوله تعالى : *!ويحق الله الحق بكلماته وقال الراغب : *!إحقاق الحق
~~ضربان أحدهما : بإظهار الأدلة والآيات والثاني بإكمال الشريعة وبثها .
~~PageV25P177 *!والمحاق من المال يكون الحلبة الأولى والثانية منها لبأ ،
~~قاله أبو حاتم وقال ابن عباد : هي : التي لم ينتجن في العام الماضي ولم
~~يحلبن فيه . *!وحققه *!تحقيقا : صدقه وقال ابن دريد : صدق قائله ، وقيل :
~~*!حقق الرجل : إذا قال هذا الشيء هو الحق ، كقولك : صدق . *!والمحقق من
~~الكلام : الرصين المحكم النظم ، وهو مجاز ، قال رؤبة : دع ذا وراجع منطقا
~~محققا ويروى : مذلقا . (و) *!المحقق من الثياب : المحكم النسخ الذي عليه
~~وشى على صورة *!الحقق ، كما يقال : برد مرجل وهو مجاز أيضا ، وقال :
# % تسربل جلد وجه أبيك إنا % % كفيناك المحققة الرقاقا % *!والاحتقاق :
~~الاختصام وذلك أن يقول كل واحد منهم : *!الحق بيدي ، ومعي ، ومنه حديث
~~الحضانة : فجاء رجلان *!يحتقان في ولد أي : تختصان ، ويطلب كل واحد منها
~~*!حقه ، وفي حديث آخر : متى ما تغلوا في القرآن *!تحتقوا يعني المراء في
~~القرآن . ومن المجاز : طعنة *!محققة : إذا كانت لا زيغ فيها وقد نفذت هكذا
~~في سائر النسخ ، والصواب : طعنة محتقة ، كما هو نص اللسان والأساس والعباب
~~. *!واحتقا : اختصما وهذا قد ذكر قريبا ، فلا حاجة لذكره ثانيا ، ولعله
~~أعاده ثانيا إشارة إلى أنه لا يقال : *!احتق للواحد ، كما لا يقال : اختصم
~~للواحد دون الآخر ، وإنما يقال : احتق فلان وفلان . واحتق المال : سمن
~~والذي في اللسان والأساس والعباب : احتق PageV25P178 القوم *!احتقاقا : إذا
~~سمن ما لهم ، وانتهى سمنه . (و) *!احتقت به الطعنة أي : قتلته نقله أبو
~~عمرو ، وفسر به قول أبي كبير الهذلي :
# % وهلا وقد شرع الأسنة نحوها % % من ms08187 بين *!محتق بها ومشرم % % وقال
~~الأصمعي : أي *!حقت به الطعنة لا زيغ فيها ، وهو مجاز ، وفي اللسان :
~~*!المحقق من الطعن : النافذ إلى الجوف ، وقال في معنى بيت أبي كبير : أراد
~~من بين طعن نافذ في جوفها ، وآخر قد شرم جلدها ، ولم ينفذ إلى الجوف . أو
~~*!احتقت به الطعنة : إذا أصابت *!حق وركه وهو الموضع الذي يدور فيه ، قاله
~~ابن حبيب . (و) *!احتق الفرس ضمر هزالا . وقال ابن عباد : *!انحقت العقدة
~~أي : انشدت وهو مجاز . *!واستحقه أي : الشيء : استوجبه وقوله تعالى : فإن
~~عثر على أنهما *!استحقا إثما أي : استوجباه بالخيانة ، وقيل : معناه : فإن
~~اطلع على أنهما استوجبا إثما ، أي : خيانة باليمين الكاذبة التي أقدما
~~عليها ، وإذا اشترى رجل دارا من رجل ، فادعاها رجل آخر ، وأقام بينة عادلة
~~على دعواه ، وحكم له الحاكم ببينته ، فقد استحقها على المشتري الذي اشتراها
~~، أي : ملكها عليه ، وأخرجها الحاكم من يد المشتري إلى يد من *!استحقها ،
~~ورجع المشتري على البائع بالثمن الذي أداه إليه ، *!والاستحقاق والاستيجاب
~~قريبان من السواء ، قال الصاغاني : وقول الناس : *!المستحق محروم فيه خللان
~~، الأول : أنها كلمة كفر لأن من *!استحق شيئا أعطاه الله ما *!يستحقه ،
~~والثاني : أنهم يجعلونه من الأحاديث ، وليس كذلك . PageV25P179 *!وتحقق
~~عنده الخبر أي : صح . وفي حديث مطرف بن عبد الله ابن الشخير أنه قال لابنه
~~حين اجتهد في العبادة ولم يقتصد : خير الأمور أوساطها ، والحسنة بين
~~السيئتين ، وشر السير *!الحقحقة يقال : هو أرفع السير ، وأتعبه للظهر نقله
~~الجوهري ، وهو إشارة إلى الرفق في العبادة ، يعني عليك بالقصد في العبادة ،
~~ولا تحمل على نفسك فتسأم ، وخير العمل ما ديم وإن قل ، أو اللجاج في السير
~~حتى ينقطع به ، قال رؤبة : ولا يريد الورد إلا *!حقحقا أو هو : السير في
~~أول الليل ونهى عن ذلك ، نقله الجوهري ، وهو قول الليث ، ونصه في العين .
# الحقحقة : السير أول الليل ، وقد نهى عنه ، قال : وقال بعضهم . الحقحقة
~~في السير : إتعاب ساعة وكف ساعة ، انتهى ، قال الأزهري : ولم يصب الليث في
~~واحد مما فسر ، وما ms08188 قاله ، إن الحقحقة : السير أول الليل ، فهو باطل ، ما
~~قاله أحد ، ولكن يقال . قحموا عن الليل أي : لا تسيروا )
# فيه . أو هو : أن يلج في السير حتى تعطب راحلته أو تنقطع هذا هو الذي
~~صوبه الأزهري ، وأيده بقول العرب ، ونصه : أن يسار البعير ويحمل على ما
~~يتعبه ، وما لا يطيقه ، حتى يبدع براكبه ، وقال ابن الأعرابي : الحقحقة :
~~أن يجهد الضعيف شدة السير . *!والتحاق : التخاصم ، *!وحاقه *!محاقة : خاصمه
~~وادعى كل واحد منهما الحق ، فإذا غلبه قيل : قد حقه *!حقا ، وقد ذكر ذلك ،
~~وأكثر ما يستعملونه في الفعل الغائب ، يقولون *!-حاقني ولم *!-يحاقني فيه
~~أحد .
# ومما يستدرك عليه : PageV25P180 *!الحق : الحظ ، يقال : أغطى كل ذي *!حق
~~*!حقه ، أي : حظه ونصيبه . الذي فرض له ، ومنه حديث عمر رضي الله عنه لما
~~طعن أوقظ للصلاة ، فقال : الصلاة والله إذن ، ولا حق أي لاحظ في الإسلام
~~لمن تركها ، ويحتمل : ولا فيها ، لأنه وجد نفسه على حال سقطت عنه الصلاة
~~فيها قال الصاغاني : وهذا أوقع . *!والحق : اليقين بعد الشك *!وحقه *!حقا
~~*!وأحقه : صيره *!حقا لا شك فيه وحقه حقا : صدقه . *!وأحققت الأمر *!إحقاقا
~~أحكمته وصححته ، وهو مجاز ، قال : قد كنت أوعزت إلى العلاء بأن *!يحق وذم
~~الدلاء *!وحق الأمر ، *!وأحقه . كان منه على يقين . ويقال : ما لي فيك *!حق
~~، ولا *!حقق ، أي : خصومة .
# *!واستحقه : طلب *!حقه . *!واحتقه إلى كذا إذا أخره وضيق عليه . وهو في
~~*!حاق من كذا ، أي : ضيق . وما كان *!يحقك أن تفعله ، في معنى ما *!حق لك .
~~*!وأحق عليك القضاء *!فحق ، أي : أثبتت فثبت . *!وحقيقة الإنسان . خالصه ،
~~ومحضه ، وكنهه . *!والحقيقة : الحرمة والفناء . PageV25P181 *!وأحق الرجل :
~~قال شيئا ، أو ادعى شيئا فوجب له . وقال الكسائي : *!حققت ظنه مثل حققته .
~~وأنا *!أحق لكم هذا الخبر ، أي : أعلمه لكم ، وأعرف *!حقيقته . وقولهم :
~~*!لحق لا آتيك ، قال الجوهوي : هو يمين للعرب ، يرفعونها بغير تنوين إذا
~~جاءت بعد اللام ، وإذا أزالوا عنها اللام قالوا : حقا لا آتيك ، وفي الأساس
~~: لحق لا أفعل ، هو مشبه بالغايات ، وأصله : لحق الله ، فحذف المضاف ms08189 إليه ،
~~وقدر ، وجعل كالغاية . ولما رأى الحاقة مني هرب ، كالحقة . وحققت العقدة :
~~شددتها ، عن ابن عباد ، وفي الأساس : أحكمت شدها ، وهو مجاز . وأتت الناقة
~~على *!حقها ، أي وقت ضرابها ، ومعناه دارت السنة وتمت مدة حملها ، وهو مجاز
~~. *!وحقوق الدار : مرافقها . *!وحقت الحاجة : نزلت ، واشتدت . *!وحقيقة
~~الشيء : منتهاه ، وأصله المشتمل عليه . وقوله تعالى : لشهادتنا *!أحق من
~~شهادتهما يجوز أن يكون معناه أشد *!استحقاقا للقبول ، ويكون إذ ذاك على طرح
~~الزائد من *!استحق ، أعني السين والتاء ، ويجوز أن يكون أراد أثبت من
~~شهادتهما ، مشتق من قولهم : حق الشيء : ثبت . وفي المصباح : قولهم : هو
~~*!أحق بكذا ، له معنيان ، أحدهما : اختصاصه بغير شريك ، كزيد أحق بماله ،
~~أي : لا حق لغيره فيه ، الثاني : أن يكون أفعل تفضيل ، فيقتضي اشتراكه مع
~~غيره ، وترجيحه عليه ، ومنه : الأيم أحق بنفسها من وليها فهما مشتركان لكن
~~*!حقها آكد . *!والحاقة : النازلة . *!والحقق ، بضمتين : القريبو العهد
~~بالأمور خيرها وشرها . PageV25P182
# وأيضا : *!المحقون لما ادعوا . وتجمع *!الحقة أيضا على *!الحقائق ،
~~كقولهم : امرأة غرة على غرائر وقال الجوهري : كإفال وأفائل ، فهو جمع
~~*!حقاق لا *!حقة ، وأنشد لعمارة ابن طارق : ومسد أمر من أيانق لسن بأنياب
~~ولا *!حقائق قال ابن سيده : وهو نادر . وهلال بن *!حق بالكسر : من المحدثين
~~. وباب *!حقات ، بالضم : من أبواب عدن أبين ، *!وحقات : خارج هذا الباب ،
~~بينه وبين جبل ضراس ، قيل : إنها مجنة .
# *!واستحقاق الناقة : تمام حملها . *!وحقاق الشجر : صغارها ، بصغار الإبل
~~، قاله الأصمعي .
# وصبغت الثوب صبغا تحقيقا ، أي : مشبعا . وأنا *!حقيق على كذا ، أي . حريص
~~عليه عن أبي علي ، وبه فسر قوله تعالى : حقيق على أن لا أقول على الله إلا
~~الحق . *!وحق العجوز : ثديها ، وحق الكمأة : بيضها ، كلاهما بالضم . وأصاب
~~*!حاق عينه ، أي : وسطها ، قال الأزهري : سمعت أعرابيا يقول لنقبة من الجرب
~~ظهرت ببعير ، فشكوا فيها ، فقال : هذا حاق صمادح الجرب .
# وسقط على حق القفا ، أي : *!حاقه . ويقال : *!استحقت إبلنا ربيعا ،
~~*!وأحقت ربيعا : إذا كان الربيع تاما فرعته . *!وأحق القوم *!إحقاقا : سمن
~~مالهم . قال ابن سيده : *!أحق القوم من ms08190 الربيع : إذا سمنوا ة عن أبي حنيفة
~~، يريد سمنت مواشيهم PageV25P183 *!وحقت الناقة ، *!وأحقت ، *!واستحقت .
# سمنت . *!واستحقت الناقة لقاحا إذا لقحت *!واستحق لقاحها يجعل الفعل مرة
~~للناقة ومرة للقاح .
# ويقال : لا *!يحق ما في هذا الوعاء رطلا أي لا يزن رطلا . وقرب *!محقحق :
~~جاد . *!-وحقتني الشمس بلغتني . ولقيته عند *!حاق المسجد وعند *!حق بابه أي
~~بقربه وهو مجاز . *!-والحقاني منسوب إلى *!الحق كالرباني إلى الرب .
# |ح ل ف ق
# الحلفق كعصفر أهمله الجوهري وقال أبو عمرو هو الدرابزين كما في العباب
~~وكذلك التفاريج كما في التهذيب ووقع في المحيط الجلفق بالجيم قال الصاغاني
~~وهو تصحيف .
# |ح ل ق
# الحلقة بتسكين اللام : السلاح عاما وقيل : الدرع خاصة ، وفي الصحاح :
~~الدروع وفي المحكم اسم لجملة السلاح والدروع وما أشبهها وإنما ذلك لمكان
~~الدروع وغلبوا هذا النوع من السلاح أعني الدروع لشدة غنائه ، ويدل على أن
~~المراعاة في هذا إنما هي للدروع أن النعمان قد سمى دروعه حلقة . ومن الحديث
~~إنكم أهل الحلقة والحصون ، الحلقة الكر أي الحبل . والحلقة من الإناء ما
~~بقي خاليا بعد أن جعل فيه شيء من الطعام والشراب إلى نصفه فما كان فوق
~~النصف إلى أعلاه فهو الحلقة قاله أبو زيد . وقال أبو مالك الحلقة من الحوض
~~امتلاؤه أو دونه قال أبو PageV25P184 زيد : وفيت حلقة الحوض توفية ،
~~والإناء كذلك ، وهو مجاز . والحلقة : سمة في الإبل مدورة ، شبه حلقة الباب
~~. والحلق محركة : الإبل الموسومة بها ، كالمحلقة كمعظمة ، وأنشد الجوهري
~~لأبي وجزة السعدي :
# % وذو حلق تقضي العواذير بينها % % يروح بأخطار عظام اللقائح % % وقال
~~عوف بن الخرع يخاطب لقيط بن زرارة :
# % وذكرت من لبن المحلق شربة % والخيل تعدو في الصعيد بداد % وأنشده ابن
~~سيده للنابغة الجعدي : ولكن ابن بري أيد قول الجوهري . وحلقة الباب والقوم
~~بالفتح ، وكذا كل شيء استدار ، كحلقة الحديد والفضة والذهب وقد تفتح لامهما
~~حكاه يونس عن أبي عمرو بن العلاء ، كما في الصحاح ، وحكاه سيبويه أيضا ،
~~واختاره أبو عبيد في الحديد ، كما سيأتي قريبا وقد تكسر أي : حاؤهما ، كما ms08191
~~في اللسان ، وفي العباب تكسر اللام ، نقله الفراء والأموي ، وقالا : هي لغة
~~لبلحارث بن كعب في الحلقة والحلقة . أو ليس في الكلام الفصيح حلقة محركة
~~إلا في قولهم : هؤلاء قوم حلقة ، للذين يحلقون الشعر ، وفي التهذيب :
~~يحلقون المعزى جمع حالق قال الجوهري : قال أبو يوسف : سمعت أبا عمرو
~~الشيباني ، يقول هكذا . قال شيخنا ، وقد جزم به أكثر أئمة التحقيق ، وعليه
~~اقتصر التبريزي في تهذيب إصلاح المنطق ، وجماعة من شراح الفصيح . أو
~~التحريك لغة ضعيفة وقال ثعلب : كلهم يجيزه على ضعفه وقال )
# اللحياني : PageV25P185 حلقة الباب ، وحلقته ، بإسكان اللام وفتحها ،
~~وقال كراع : حلقة القوم وحلقتهم ، وقال الليث : الحلقة بالتخفيف من القوم ،
~~ومنهم من يقول : حلقة ، وقال أبو عبيد : أختار في حلقة الحديد فتح اللام ،
~~ويجوز الجزم ، وأختار في حلقة القوم الجزم ، ويجوز التثقيل ، وقال أبو
~~العباس : وأختار في حلقة الحديد وحلقة الناس التخفيف ، ويجوز فيهما التثقيل
~~، وعنده ج : حلق محركة وهو على غير قياس ، قاله الجوهري ، وهو عند سيبويه
~~اسم للجمع ، وليس بجمع ، لأن فعلة ليست مما يكسر على فعل ، ونظير هذا ما
~~حكاه من قولهم : فلكة وفلك ، وقد حكى سيبويه في الحلقة فتح اللام ، وأنكرها
~~ابن السكيت وغيره ، فعلى هذه الحكاية حلق جمع حلقة ، وليس حينئذ اسم جمع ،
~~كما كان ذلك في حلق الذي هو اسم جمع لحلقة ، ولم يحمل سيبويه حلقا إلا على
~~أنه جمع حلقة ، وإن كان قد حكى حلقة ، بفتحها . قلت وقد استعمل الفرزدق
~~حلقة في حلقة القوم ، قال : يا أيها الجالس وسط الحلقه أفي زنا قطعت أم في
~~سرقه وقال الراجز : أقسم بالله نسلم الحلقه ولا حريقا وأخته الحرقه وقال
~~آخر :
# % حلفت بالملح والرماد وبالن % ار وبالله نسلم الحلقه %
# % حتى يظل الجواد منعفرا % ويخضب القيل عروة الدرقه % وقال الأصمعي :
~~حلقة من الناس ، ومن الحديد ، والجمع : حلق PageV25P186 كبدر في بدرة ،
~~وقصع في قصعة ، وعلى قول الأموي والفراء : جمع حلقة بالكسر ، على بابه
~~وحالقات ، محركة حكاه يونس عن أبى عمرو ، هو جمع حلقة محركة ، وكذلك حلق ،
~~وأنشد ثعلب :
# % أرطوا ms08192 فقد أقلقتم حلقاتكم % % عسى أن تفوزوا أن تكونوا رطائطا % %
~~وتقدم تفسيره في : ر ط ط وفي الحديث : نهى عن الحلق قبل الصلاة وفي رواية :
~~عن التحلق هي : الجماعة من الناس مستديرين كحلقة الباب وغيرها ، وفي حديث
~~آخر : الجالس وسط الحلقة ملعون وفي آخر نهى عن حلق الذهب وتكسر الحاء
~~فحينئذ يكون جمع حلقة ، بالكسر . )
# وقال أهل التشريح للرحم حلقتان : حلقة على فم الفرج عند طرفه ، والحلقة
~~الأخرى تنضم على الماء وتنفتح للحيض وقيل : إنما الأخرى التي يبال منها ،
~~يقال : وقعت النطفة في حلقة الرحم ، أي : بابها ، وهو مجاز . وقال ابن عباد
~~: يقال : انتزعت حلقته كأنه يريد سبقته . وقولهم للصبي المحبوب إذا تجشأ :
~~حلقة وكبرة ، وشحمة في السرة أي : حلق رأسك حلقة بعد حلقة حتى تكبر ، نقله
~~ابن عباد أيضا ، وفي الأساس : أي : بقيت حتى يحلق رأسك وتكبر . وحلق رأسه
~~يحلقه حلقا ، وتحلاقا بفتحهما : أزال شعره عنه ، واقتصر الجوهري على الحلق
~~. كحلقه تحليقا ، وفي الصحاح : حلقوا رؤوسهم ، شدد للكثرة ، وفي العباب :
~~التحليق مبالغة الحلق ، قال الله تعالى : محلقين رؤوسكم ومقصرين . وفي
~~المحكم : الحلق في الشعر من الناس والمعز ، كالجز في الصوف ، PageV25P187
~~حلقه حلقا ، فهو حالق وحلاق ، وحلقه واحتلقه أنشد ابن الأعرابي : فابعث
~~عليهم سنة قاشورة تحتلق المال احتلاق النوره ويقال : رأس جيد الحلاق ،
~~ككتاب نقله الجوهري . ونقل عن أبي زيد : عنز مخلوقة ، وشعر حليق ، ولحية
~~حليق ولا يقال : حليقة وقال ابن سيده : رأس حليق ، أي : محلوق ، قالت
~~الخنساء :
# % ولكني رأيت الصبر خيرا % من النعلين ، والرأس الحليق % وحلقه كنصره .
~~ضربه فأصاب حلقه وكذلك : رأسه ، وعضده ، وصدره ، نقله الجوهري . ومن المجاز
~~: حلق الحوض : إذا ملأه فوصل به إلى حلقه ، كأحلقه . نقله الصاغاني : وحلق
~~الشيء : قدره كخلقه ، بالخاء المعجمة ، نقله الصاغاني . ومن المجاز : أخذوا
~~في حلوق الأرض وكذلك الطوق : مضايقها وهو على التشبيه أيضا . ويوم تحلاق
~~اللمم كان لتغلب على بكر بن وائل لأن شعارهم كان الحلق يومئذ ، نقله
~~الجوهري . وفي الحديث : دب إليكم داء الأمم قبلكم : البغضاء والحالقة قال
~~خالد بن جنبة : هي ms08193 قطيعة الرحم والتظالم ، والفول السيئ ، وهو مجاز ، وقال
~~غيره : هي التي من شأنها أن تحلق ، أي : تهلك وتستأصل الدين ، كما يستأصل
~~الموسى الشعر .
# ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من النساء الحالقة ، والخارقة ،
~~والسالقة فالحالقة : التي تحلق شعرها PageV25P188 في المصيبة وقيل : أراد
~~التي تحلق وجهها للزينة ، وفي حديث آخر : ليس منا من سلق ، أو حلق ، أو خرق
~~. ومن المجاز : الحالق : الضرع الممتلئ وكأن اللبن فيه إلى حلقه ، ومنه قول
~~لبيد رضي الله عنه يصف مهاة : )
# % حتى إذا يبست وأستحق حالق % % لم يبله إرضاعها وفطامها % % قال ابن
~~الأعرابي : الحالق : الضرع المرتفع الذي قل لبنه ، وأنشد هذا البيت ، نقله
~~الصاغاني ، والجمع : حلق ، وحوالق ، وقال أبو عبيد : الحالق : الضرع ، ولم
~~يحله ، قال ابن سيده : وعندي أنه الممتلئ ، وفي التهذيب : الحالق ، من نعت
~~الضروع جاء بمعنيين متضادين ، فالحالق : المرتفع المنضم الذي قل لبنه ،
~~وإسحاقه دليل على هذا المعنى ، والحالق أيضا : الضرع الممتلئ ودليله قول
~~الحطيئة يصف الإبل بالغزارة :
# % وإن لم يكن إلا الأماليس أصبحت % لها حلق ضراتها شكرات % لأن قوله :
~~شكرات يدل على كثرة اللبن ، فانظر هذا مع ما نقله الصاغاني ، ولم يفصح
~~المصنف بالضدية ، وهو قصور منه مع تأمل في سياقه . وقال الأصمعي : أصبحت
~~ضرة الناقة حالقا : إذا قاربت الملء ولم تفعل ، ونقل ابن سيده عن كراع :
~~الحالق : التي ذهب لبنها ، وحلق الضرع يحلق حلوقا فهو حالق ، وحلوقه :
~~ارتفاعه إلى البطن وانضمامه ، قال : وهو في قول آخر : كثرة لبنه . قلت :
~~ففيه إشارة إلى الضدية . والحالق : من الكرم والشرى PageV25P189 ونحوه : ما
~~التوى منه وتعلق بالقضبان قال الأزهري : مأخوذ من استدارته كالحلقة . ومن
~~المجاز : الحالق : الجبل المرتفع المنيف المشرف ، ولا يكون إلا مع عدم نبات
~~، ويقال : جاء من حالق ، أي : من مكان مشرف ، وفي حديث المبعث : فهممت أن
~~أطرح نفسي من حالق أي : من جبل عال ، وأنشد الليث :
# % فخر من وجأته ميتا % كأنما دهده من حالق % وقيل : جبل حالق : لا نبات
~~فيه ، كأنه حلق ، وهو فاعل بمعنى مفعول ، قال الزمخشري : وهو من تحليق
~~الطائر ms08194 ، أو من البلوغ إلى حلق الجو . ومن المجاز : الحالق : المشؤوم على
~~قوم ، كأنه يحلقهم ، أي : يقشرهم كالحالقة هكذا في النسخ ، وفي العباب
~~والتكملة : كالحالوقة ، وهو الصواب .
# وقال ابن الأعرابي : الحلق : الشؤم وهو مجاز ، ومنه قولهم في الدعاء :
~~عقرا حلقا . والحلق : مساغ الطعام والشراب في المرئ ، وقال الأزهري : هو
~~مخرج النفس من الحلقوم وموضع الذبح . وقال أبو زيد : الحلق : موضع الغلصمة
~~، والمذبح . والحلقوم : فعلوم عند الخليل ، وفعلول عند غيره ، وسيأتي ذكره
~~. قال أبو حنيفة : أخبرني أعرابي من السراة أن الحلق : شجر كالكرم يرتقي في
~~الشجر ، وله ورق كورق العنب حامض يطبخ به اللحم ، وله PageV25P190 عناقيد
~~صغار كعناقيد العنب البري يحمر ، ثم يسود فيكون مرا ، ويؤخذ ورقه فيطبخ ،
~~ويجعل ماؤه في العصفر فيكون ) أجود له من ماء حب الرمان ومنابته جلد الأرض
~~، وقال الليث : هو نبات لورقه حموضة ، يخلط بالوسمة للخضاب ، الواحدة حلقة
~~، أو تجمع عيدانها وتلقى في تنور سكن ناره ، فتصير قطعا سودا ، كالكشك
~~البابلي ، حامض جدا ، يقمع الصفراء ، ويسكن اللهيب . وقال ابن عباد : سيف
~~حالوقة : ماض ، وكذا رجل حالوقة : إذا كان ماضيا ، وهو مجاز . وحلق الفرس
~~والحمار ، كفرح يحلق حلقا ، بالتحريك : إذا سفد فأصابه فساد في قضيبه من
~~تقشر واحمرار فيداوى بالخصاء ، كما في الصحاح ، قاله أبو عبيد ، قال ثور
~~النمري : يكون ذلك من داء ليس له دواء إلا أن يخصى ، فربما سلم ، وربما مات
~~، قال :
# % خصيتك يا ابن جمرة بالقوافي % % كما يخصى من الحلق الحمار % وقال
~~الأصمعي : يكون ذلك من كثرة السفاد ، قال ابن بري : الشعراء يجعلون الهجاء
~~والغلبة خصاء ، كأنه خرج من الفحول . وقال شمر : أتان حلقية ، محركة : إذا
~~تداولتها الحمر حتى أصابها داء في رحمها . وقال ابن دريد : الحولق كجوهر :
~~وجع في حلق الإنسان وليس بثبت .
# قال والحولق أيضا : الداهية ، كالحيلق كحيدر ، وهو مجاز . قال : وحولق
~~أيضا : اسم رجل . PageV25P191 قال : ومثل للعرب : لأمك الحلق بالضم وهو
~~الثكل كما يقولون : لعينيك العبر ، وفي الأساس أي : حلق الرأس . والحلق
~~بالكسر : خاتم الملك الذي يكون في يده ، عن ابن الأعرابي ms08195 ، وأنشد :
# % وأعطى منا الحلق أبيض ماجد % رديف ملوك ما تغب نوافله % وأنشد الجوهري
~~لجرير :
# % ففاز بحلق المنذر بن محرق % فتى منهم رخو النجاد كريم % أو الحلق :
~~خاتم من فضة بلا فص نقله ابن سيده . والحلق : المال الكثير يقال : جاء فلان
~~.
# بالحلق والإحراف لأنه يحلق النبات ، كما يحلق الشعر وهو مجاز . والمحلق
~~كمنبر : الموسى لأنه آلة الحلق . ومن المجاز : المحلق : الخشن من الأكسية
~~جدا ، كأنه لخشونته يحلق الشعر وأنشد الجوهري للراجز ، وهو عمار بن طارق ،
~~يصف إبلا ترد الماء فتشرب : ينفضن بالمشافر الهدالق نفضك بالمحاشئ المحالق
~~ومن المجاز : سقوا بكأس حلاق كقطام وعليه اقتصر الجوهري ، وبنيت على الكسر
~~لأنه حصل فيها العدل والتأنيث والصفة الغالبة ، وهي معدولة عن حالقة وجوز
~~ابن عباد حلاق بالتنوين ، ) مثل سحاب ووقع في التكملة مثل كتاب أي : المنية
~~الحالقة ، أي : القاشرة ، وأنشد الجوهري :
# % لحقت حلاق بهم على أكسائهم % % ضرب الرقاب ولا يهم المغنم % %
~~PageV25P192 قال ابن بري : البيت للأخزم بن قارب الطائي ، وقيل : هو للمقعد
~~بن عمرو ، وعليه اقتصر الصاغاني ، وأنشد ابن سيده للمهلهل :
# % ما أرجى بالعيش بعد ندامى % % قد أراهم سقوا بكأس حلاق % وحلاقة المعزى
~~، بالضم : ما حلق من شعره نقله الجوهري . قال : والحلاق كغراب : وجع الحلق
~~. و في المحكم : الحلاق : أن لا تشبع الأتان من السفاد ، ولا تعلق على ذلك
~~أي : مع ذلك وكذا المرأة قال ابن سيده : الحلاق : صفة سوء ، كأن متاع
~~الإنسان يفسد ، فتعود حرارته إلى هنالك وقد استحلقت الأتان والمرأة .
~~والحلقان بالضم ، والمحلقن نقلهما الجوهري والمحلق كمحدث ، وهذه عن أبي
~~حنيفة : البسر قد بلغ الإرطاب ثلثيه وإذا بدا من قبل ذنبه فتذنوب ، وإذا
~~بلغ نصفه فهو مجزع ، وفي حديث بكار : أنه صلى الله عليه وسلم مر على قوم
~~وهم يأكلون رطبا حلقانيا ، وثعدا ، وهم يضحكون ، فقال : لو علمتم ما أعلم
~~لضحكتم قليلا ، ولبكيتم كثيرا الواحدة بهاء قال ابن سيده : بسرة حلقانة :
~~بلغ الإرطاب حلقها ، وقيل : هي التي بلغ الإرطاب حلقها قريبا من الثفروق من
~~أسفلها . وقال أبو حنيفة : قد حلق البسر تحليقا ms08196 وهي الحواليق ، بثبات الياء
~~، قال ابن سيده : وهذا البناء عندي على النسب ، إذ لو كان على الفعل لقال :
~~محاليق ، وأيضا فإني لا أدري ما وجه ثبات الياء في حواليق . وفي الحديث :
~~قال صلى الله عليه وسلم لصفية بنت حيي حين قيل PageV25P193 له يوم النقر :
~~إنها نفست ، أو حاضت فقال : عقرا حلقا ما أراها إلا حابستنا قال الأزهري :
~~عقرا حلقا بالتنوين على أنه مصدر فعل متروك اللفظ ، تقديره : عقرها الله
~~عقرا ، وحلقها الله حلقا وتركه قليل بل غير معروف في اللغة أو هو من لحن
~~المحدثين وفي التهذيب : وأصحاب الحديث يقولون : عقرى حلقى ، بوزن غضبى ،
~~حيث هو جار على المؤنث والمعروف في اللغة التنوين ، ومعنى هذا أنه دعى
~~عليها أن تئيم من بعلها ، فتحلق شعرها ، وقيل : معناه : أصابها الله تعالى
~~بوجع في حلقها نقله الجوهري ، وليس بقوي . وقال ابن سيده : قيل : معناه
~~أنها مشؤومة ، ولا أحقها ، وقال الأزهري : حلقى عقرى : مشؤومة مؤذية ، وقال
~~أبو نصر : يقال عند الأمر تعجب منه : خمشى عقرى حلقى ، كأنه من الخمش
~~والعقر والحلق ، وأنشد : )
# % ألا قومي أولو عقرى وحلقى % % لما لاقت سلامان بن غنم % % هكذا أنشده
~~الجوهري ، والمعنى : قومي أولو نساء قد عقرن وجوههن فخدشنها ، وحلقن شعورهن
~~، قال ابن بري : وقد روى هذا البيت ابن القطاع هكذا ، وكذا الهروى في
~~الغريبين ، والذي رواه ابن السكيت . ألا قومى إلى عقرى وحلقى وفسره ابن جني
~~فقال : قولهم : عقرى وحلقى الأصل فيه أن المرأة كانت إذا أصيب لها كريم
~~حلقت رأسها ، وأخذت نعلين تضرب بهما رأسها ، وتعقره ، وعلى ذلك قول الخنساء
~~:
# % ولكني رأيت الصبر خيرا % من النعلين والرأس الحليق % % يريد أن قومي
~~هؤلاء قد بلغ بهم من البلاء ما يبلغ بالمرأة المعقورة PageV25P194 المحلوقة
~~، ومعناه أنهم صاروا إلى حال النساء المعقورات المحلوقات ، وقال شمر : روى
~~أبو عبيد : عقرا حلقا فقلت له : لم أسمع هذا إلا عقرى حلقى ، فقال : لكني
~~لم أسمع فعلى على الدعاء ، قال شمر : فقلت له : قال ابن شميل : إن صبيان
~~البادية يلعبون ويقولون : مطيرى ، على فعيلى ، وهو ms08197 أثقل من حلقى ، قال :
~~فصيره في كتابه على وجهين : منونا ، وغير منون . وتحليق الطائر : ارتفاعه
~~في طيرانه واستدارته في الهواء ، وهو مجاز ، قال ذو الرمة يصف ماء ورده :
# % وردت اعتسافا والثريا كأنه % % على قمة الرأس ابن ماء محلق % وقال
~~النابغة الذبياني :
# % إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم % % عصائب طير تهتدي بعصائب % وقال ابن
~~دريد : حلق ضرع الناقة تحليقا : إذا ارتفع لبنها إلى بطنها . وقال ابن سيده
~~: حلق اللبن : ذهب . وقال أبو عمرو : حلقت عيون الإبل : إذا غارت وهو مجاز
~~. وحلق القمر : صارت حوله دوارة أي : دارة كتحلق . وحلق النجم : ارتفع وروى
~~أنس رضي الله عنه : كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى العصر والشمس بيضاء
~~محلقة قال شمر : أي : مرتفعة ، وقال غيره : تحليق الشمس من أول النهار :
~~ارتفاعها من المشرق ، ومن آخر النهار : انحدارها ، وقال شمر : لا أدري
~~التحليق إلا الارتفاع ، قال ابن الزبير الأسدي في النجم :
# % رب منهل طاو وردت وقد خوى % % نجم وحلق في السماء نجوم % خوى ، أي :
~~غاب . وحلق بالشيء إليه : رمى ومنه الحديث : فبعثت عائشة رضي PageV25P195
~~الله عنها ) إليهم بقميص رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتحب الناس ، فحلق
~~به أبو بكر رضي الله عنه إلي ، وقال : تزودي به ، واطوه . وقال ابن عباد :
~~يقال : شربت صواجا فحلق بي ، أي : نفخ بطني وهو مجاز . وقال الليث : المحلق
~~، كمعظم : موضع حلق الرأس بمنى وأنشد : كلا ورب البيت والمحلق وقال الفرزدق
~~:
# % بمنزلة بين الصفا كنتما به % وزمزم والمسعى ، وعند المحلق % والمحلق :
~~لقب عبد العزى ابن حنتم بن شداد بن ربيعة بن عبد الله بن عبيد بن كلاب
~~العامري وضبله صاحب اللسان كمحدث لأن حصانا له عضه في خده وكانت العضة
~~كالحلقة هذا قول أبي عبيدة أو أصابه سهم غرب فكوى بحلقة مقراض ، فبقي أثرها
~~في وجهه ، قال الأعشى :
# % تشب لمقرورين يصطليانها % % وبات على النار الندى والمحلق % % والمحلق
~~بكسر اللام الإناء دون الملء وأنشد أبو مالك : . . فواف كيلها ومحلق وحلق
~~ماء الحوض : إذا قل وذهب ، قال الفرزدق :
# % أحاذر أن أدعى ms08198 وحوضى محلق % % إذا كان يوم الورد يوم خصام % وقال ابن
~~عباد : المحلق : الرطب نضج بعضه ولم ينضج بعض ، وهذا قد تقدم عند ذكر
~~الحلقان . والمحلق من الشياه : المهزولة عن ابن عباد . PageV25P196
# والمحلقة ، كمعظمة : فرس عبيد الله بن الحر الجعنفي . وتحلقوا : إذا
~~جلسوا حلقة حلقة منه الحديث : نهى عن التحلق قبل الصلاة وقد تقدم ، وهو
~~تفعل من الحلقة . ويقال : ضربوا بيتهم حلاقا ، ككتاب أي : صفا واحدا حتى
~~كأنها حلقة ، والحلاق هنا : جمع الحلقة بالفتح على الغالب ، أو جمع حلقة
~~بالكسر ، على النادر .
# ومما يستدرك عليه : حلق التمرة والبسرة : منتهى ثلثيها ، كأن ذلك موضع
~~الحلق منها . وجمع حلق الرجل : أحلاق في القليل ، وحلوق وحلق في الكثير ،
~~والأخيرة عزيزة ، قال الشاعر :
# % إن الذين يسوغ في أحلاقهم % % زاد يمر عليهم للئام % % وأنشده المبرد :
~~في أعناقهم فرد ذلك عليه علي بن حمزة : وأنشد الفارسي . حتى إذا ابتلت
~~حلاقيم الحلق )
# وقال ابن الأعرابي : حلق الرجل كضرب : إذا أوجع ، وحلق ، كفرح : إذا وجع
~~، وقال غيره : شكى حلقه . وحلوق الآنية والحياض : مجاريها والحلق بضمتين :
~~الأهوية بين السماء والأرض ، واحدها حالق . وفلاة محلق ، كمحدث : لا ماء
~~بها ، قال الزفيان : ودون مرآها فلاة خيفق نائى المياه ناضب محلق وهوى من
~~حالق : هلك ، وهو مجاز . وجمع المحلق من البسر : محاليق . والحلاق ، بالكسر
~~: جمح حليق ، للشعر المحلوق ، وجمع حلقة القوم أيضا . وكشداد : الحالق .
~~PageV25P197 والحلقة ، محركة : الضروع المرتفعة ، جمع حالق ، يقال : ضرع
~~حالق : إذا كان ضخما يحلق شعر الفخذين من ضخمه . وقالوا : بينهم احلقي
~~وقومي أي : بينهم بلاء وشدة ، قال : يوم أديم بقة الشريم أفضل من يوم احلقي
~~وقومي وامرأة حلقى عقرى : مشؤومة مؤذية ، نقله الأزهري . ويقال : لا تفعل
~~ذلك أمك حالق ، أي : أثكل الله أمك بك حتى تحلق شعرها . وقال ابن الأعرابي
~~: كالحلقة المفرغة يضرب مثلا للقوم إذا كانوا مؤتلفين الكلمة والأيدي .
~~وحلقه حلقة : ألبسها إياه . وحلق بإصبعه : أدارها كالحلقة .
# وحلق ببصره إلى السماء : رفعه . وحلق حلقة : أدار دائرة . وسكين حالق
~~وحاذق ، أي : حديد ، وهو مجاز . وناقة حالق : حافل ، والجمع : حوالق ، وحلق ms08199
~~، ومنه قول الخطيئة : لها حلق ضراتها شكرات وقال النضر : الحالق من الإبل :
~~الشديدة الحفل ، العظيمة الضرة ، وإبل محلقة : كثيرة اللبن ، ويروى قول
~~الحطيئة : محلقة ضراتها شكرات والحالق : الضامر . والحالق : السريع الخفيف
~~. وحلق الشيء يحلقه حلقا : قشره . ويقال : وقعت فيهم حالقة ، لا تدع شيئا
~~إلا أهلكته ، وهي السنة المجدبة ، وهو مجاز . PageV25P198 وحلق على اسم
~~فلان ، أي : أبطل رزقه ، وهو مجاز . وأعطى فلان الحلق : إذا أمر . والحروف
~~الحلقية ستة : الهمزة ، والهاء ، ولهما أقصى الحلق ، والعين والحاء
~~المهملتان ، ولهما أوسط الحلق ، والغين والخاء المعجمتان ، ولهما أدنى
~~الحلق . ومحلق ، كمنبر : اسم رجل ، وأنشد الليث : )
# % أحقا عباد الله جرأة محلق % على وقد أعييت عادا وتبعا % % والحولقة :
~~قول الإنسان : لا حول ولا قوة إلا بالله نقله الجوهري عن ابن السكيت ، قال
~~ابن بري : أنشد ابن الأنباري شاهدا عليه :
# % فداك من الأقوام كل مبخل % يحولق إما ساله العرف سائل % قال ابن الأثير
~~: هكذا أوردها الجوهري بتقديم اللام على القاف ، وغيره يقول : الحوقلة ،
~~بتقديم القاف على اللام ، وسيأتي . ومن كناهم : أبو حليقة ، مصغرا ، منهم :
~~المهلب بن أبي حليقة الطبيب ، مصري مشهور . وحلق الجرة : موضع خارج مصر .
# |ح م ر ق
# ما على الشاة حمرقة ، بالكسر أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال أبو
~~عمرو : أي : صوف كما في العباب .
# |ح م ق
# حمق ، ككرم ، وغنم ، حمقا بالضم ، وبضمتين ، وحماقة وفيه لف ونشر غير
~~مرتب ، وقد ذكر البابين الجوهري والصاغاني وغيرهما وانحمق ، واستحمق ، فهو
~~أحمق وحمق : قليل العقل وحقيقة الحمق : وضح الشيء في غير موضعه مع العلم
~~بقبحه ، وهي حمقاء وقوم ونسوة حماق بالكسر ، PageV25P199 وهذه عن ابن عباد
~~وحمق بضمتين ، وحمقى كسكرى ، وحماقى مثل سكارى ، ويضم وهذه نقلها الصاغاني
~~، وأورد الجوهري ما عدا الأولى والأخيرة ، وقال ابن سيده : حمقى بنوه على
~~فعلى ، لأنه شيء أصيبوا به ، كما قالوا : هلكى ، وإن كان هالك لفظ فاعل .
~~وفي : المثل عرف حميق جمله أي عرف هذا القدر وإن كان أحمق ، ويروى : عرف
~~حميقا جمله أي : عرفه جمله فاجترأ عليه يضرب للإفراط في مؤانسة الناس أو ms08200
~~معناه : عرف قدره ، أو يضرب لمن يستضعف إنسانا فيولع بإيذائه فلا يزال
~~يظلمه ، وقيل : كان له جمل يألفه ، فصال عليه ، وحميق : تصغير أحمق تصغير
~~الترخيم ، أو تصغير حمق ، ككتف . والحمق ، ككتف : الخفيف اللحية عن ابن
~~دريد ، وبه سمى الرجل . وعمرو بن الحمق : صحابي وهو ابن الكاهن بن حبيب بن
~~عمرو بن القين بن رزاح بن عمرو بن سعد ابن كعب الخزاعي رضي الله عنه ، هاجر
~~بعد الحديبية ، يقال : إنه هرب في زمن زياد إلى الموصل ، فنهشته حية فمات ،
~~وفي اللسان قتله أصحاب معاوية ، ورأسه أول رأس حمل في الإسلام ، وقال ابن
~~الكلبي في نسب خزاعة ، قتله )
# عبد الرحمن بن أم الحكم الثقفي بالجزيرة . قلت : روى عنه جبير بن نفير ،
~~وقد يقال فيه : عمرو بن الحمقي ، بالضم فالفتح ، وقال أبو نعيم : هو تصحيف
~~والصواب ما تقدم ، وذكر الحافظ في فتح الباري الوجهين ، وقال : إنه يحتمل ،
~~فتأمل . والحمق ، بالضم : الخمر قال ابن عباد : ولعله على التشبيه ، وقال
~~الزمخشري : لأنها سبب الحمق ، كما سميت إثما لكونها سببه ، وقال أحمد ابن
~~عبيد : قال أكثم بن صيفي في وصيته لبنيه : لا تجالسوا السفهاء على الحمق ،
~~يريد الخمر . PageV25P200
# قلت وأنكره الزجاجي قال : ولم يذكر أن الحمق من أسماء الخمر كما سيأتي
~~وقال أبو عمرو : الحمق بالتحريك البياض الذي يخرج من الفرج قال : عودها
~~معتل سوء الخلق خليط حيض ومنى وحمق والأحموقة ، بالضم من الحمق ، كالأحدوثة
~~من الحديث ، والأعجوبة من العجب . وقال ابن عباد : رجل حميقة ، كجميزة ووقع
~~في التكملة بتشديد الياء المكسورة وحموقة ، ككمونة وهو : الأحمق البالغ في
~~الحمق ، وذكر الزمخشري أيضا حميقة . والمحمق ، كمحسن : الضامر من الخيل قال
~~الأزهري : لا أعرف المحمق ، والذي ذكره أبو عبيد في كتابه : المحنق :
~~الضامر من الخيل . أو المحمق من الخيل : التي نتاجها لا يسبق وأنكره
~~الأزهري أيضا . أو أحمقت المرأة : إذا كانت تلد الحمقى ، وهي محمق ، ومحمقة
~~كما في الصحاح ، والأخيرة على الفعل . وقال ابن دريد : رجل محمق : يلد
~~الحمقى ، وامرأة محمقة كذلك ، ولم يجوز : امرأة محمق وأنشد لبعض ms08201 نساء العرب
~~: لست أبالي أن أكون محمقه إذا رأيت خصية معلقه تقول : لا أبالي أن ألد
~~الأحمق بعد أن يكون الولد ذكرا ، له خصية معلقة . قال الجوهري : ومعتادتها
~~: محماق قال : ويقال : أحمقه : إذا وجده أحمق كأحمده : وجده محمودا . ومن
~~المجاز : بقلة الحمقاء : سيدة البقل ، وهي بالإضافة ، على PageV25P201
~~تأويل بقلة الحبة الحمقاء ويقال : البقلة الحمقاء على النعت ، قال ابن سيده
~~: هي التي تسميها العامة الرجلة لأنها ملعبة ، فشبهت بالأحمق الذي يسيل
~~لعابه ، وقال ابن دريد : زعموا أنها سميت بها لأنها تنبت على طرق الناس ،
~~فتداس ، )
# وعلى مجرى السيل فيقتلعها ، وفي المثل : أحمق من رجلة وقال ابن فارس :
~~إنما سميت بذلك لضعفها ، وقال قوم يبغضون عائشة رضي الله عنها : بقلة
~~الحمقاء بقلة عائشة ، لأنها كانت تولع بها ، وهذا من خرافاتهم ، وهي اسمها
~~في الجاهلية الجهلاء ، نقله الصاغاني . والحماق كغراب ، وسحاب الأولى عن
~~الجوهري ، والثانية عن ابن سيده : الجدري نفسه أو شبهه كما في الصحاح ،
~~يصيب الإنسان ويتفرق في الجسد وقال اللحياني : هو شيء يخرج بالصبيان ، وقد
~~حمق ، وفي الصحاح : قال أبو عبيد : يقال منه : رجل محموق كالحميقى مقصورا ،
~~عن أبي زيد . والحميقاء ممدودا عن ابن دريد والحمقيق ، كحمطيط ، والحميق
~~كأمير : نبات وقال الخليل : هو الهمقيق ، وهو عندي أعجمي معرب . والحمقيق :
~~طائر عن ابن دريد ، وقال أبو حاتم في كتاب الطير : هو الحميميق : طائر لا
~~يصيد شيئا ، عامة صيده العظاء والجنادب ، وما يشبه ذلك من هوام الأرض ،
~~وقال ابن عباد : الحميقيق : طائر أبيض وذكر الحميميق أيضا . ومن المجاز :
~~غرني غرور المحمقات وهي : الليالي التي يطلع القمر في جميعها ونص العباب :
~~فيها ليله كله وقد يكون دونه غيم وأخصر منه عبارة الأساس : هي الليالي
~~البيض ذوات الغيم فتظن فيها أنك قد أصبحت وعليك ليل ، لأنك ترى ضوءا ولا
~~ترى قمرا ، مشتق من الحمق ، ويقال : سرنا في ليالي محمقات ، لأنه يسير
~~الراكب فيها ويظن أنه قد أصبح حتى يمل ، قيل : ومنه أخذ اسم الأحمق ، لأنه
~~PageV25P202 يغرك في أول مجلسه بتعاقله ، فإذا انتهى إلى آخر كلامه ms08202 تبين
~~حمقه ، فقد غرك بأول كلامه . وحمقه تحميقا : نسبه إلى الحمق وكان هبنقة
~~يحمق . ويقال : حمق ، مبنيا للمفعول مشددا : إذا شرب الخمر أو سكر حتى ذهب
~~عقله ، قال النمر بن تولب رضي الله عنه :
# % لقيم بن لقمان من أخته % % وكان ابن أخت له وابنما %
# % ليالي حمق فاستحضنت % إليه فجامعها مظلما %
# % فأحبلها رجل نابه % % فجاءت به رجلا محكما % % وقال ابن بري : وهكذا
~~أنشده ابن الأنباري أيضا ، وفسره بما تقدم ، وقد أنكره أبو القاسم الزجاجي
~~. وانحمق الرجل : إذا ذل وتواضع وضعف عن الأمر ، ومنه قول الشاعر :
# % ما زال يضربني حتى استكنت له % % والشيخ يوما إذا ما خاب ينحمق % أي :
~~لضعف ، قال ابن بري : وقال الكناني :
# % يا كعب إن أخاك منحمق % فأنشد إزار أخيك يا كعب % )
# ومن المجاز : انحمق الثوب إذا أخلق وبلى ، وكذلك نام الثوب في الحمق .
~~ومن المجاز أيضا : انحمقت السوق : إذا كسدت قيل : ومنه الأحمق ، كأنه فسد
~~عقله حتى كسد . PageV25P203 كحمقت ، ككرم كذا في المحكم ، والذي في الصحاح
~~: حمقت ، بالكسر . وانحمق الرجل : فعل فعل الحمقى ، كاستحمق ومنه الحديث :
~~قال : أرأيت إن عجز واستحمق .
# ومما يستدرك عليه : الحمق ، ككتف : الأحمق ، نقله الجوهري وغيره ، وأنشد
~~لذي الرمة : ألف شتى ليس بالراعي الحمق وكذا قول يزيد بن الحكم الثقفي :
# % قد يقتر الحول التق % % ى ويكثر الحمق الأثيم % % وقالوا : ما أحمقه
~~وقع التعجب فيها بما أفعله ، وإن كانت كالخلق ، وحكى سيبويه : رجل حمقان
~~وأحمق به : ذكره بحمق . وحامقه : ساعده على حمقه ، نقله الجوهري . واستحمقه
~~: عده أحمق ، أو وجده أحمق ، فهو لازم متعد . وتحامق : تكلف الحماقة .
~~والحموقة ، فعولة من الحمق ، وهي الخصلة ذات حمق . ووقع فلان في أحموقة ،
~~بالضم ، مثل ذلك . وامرأة حمقة ، على النسب ، كمحمقة . والحميقاء : الخمر ،
~~لأنها تعقب شاربها الحمق . وقال ابن خالويه : حمقته الهجعة : جعلته كالأحمق
~~، وأنشد :
# % كفيت زميلا حمقته بهجعة % على عجل أضحى بها وهو ساجد % % والباء في
~~بهجعة زائدة ، وموضعها رفع . وقال ابن الأعرابي : الحمق أصله الكساد ،
~~ويقال للأحمق : الكاسد PageV25P204 العقل ، قال : والحمق أيضا : الغرور .
~~وحمقت تجارته : بارت ، وهو مجاز ms08203 ، كماقت ، ونامت . والحماق ، كغراب : نبت ،
~~نقله الأزهري عن أم الهيثم . وانحمق الطعام : رخص نقله الأزهري . والحميميق
~~: طائر ، عن أبي حاتم . والتحمق : الحمق . والحماقة كسحابة : قرية بمصر ،
~~من أعمال شرقية المنصورة ، وقد دخلتها . وبناء بن أحمد بن محمد بن علي
~~الحمقى ، بضم ففتح ، روى عن عبد الرحمن بن علي بن البرثمي . وسليمان بن
~~داود الحمقى ، بالضم فسكون الميم ، روى عنه الزبير بن بكار .
# |ح م ل ق
# حملاق العين ، بالكسر وعليه اقتصر الجوهري والصاغاني ، زاد ابن سبيويه :
~~والحملاق بالضم ، والحملوق كعصفور : باطن أجفانها الذي يسود بالكحلة يقال :
~~جاء مثلثما ، لا يظهر منه إلا حماليق حدقته . أو هو : ما غطته الأجفان من
~~بياض المقلة وأنشد الجوهري لعبيد بن الأبرص :
# % ودب من حولها دبيبا % % والعين حملاقها مقلوب % أو هو : باطن الجفن
~~الأحمر الذي إذا قلب للكحل رأيت حمرته وفي نسخة : بدت حمرته ، وهو نص
~~اللسان . أو هو : ما لزق بالعين من موضع PageV25P205 الكحل من باطن كما في
~~المحكم . ج : حماليق وقيل : الحماليق من الأجفان : ما يلي المقلة من لحمها
~~، وقيل : هو ما في المقلة من نواحيها ، وقيل : ما ولي المقلة من جلد الجفن
~~، كل ذلك أقوال متقاربة . وحملق الرجل : فتح عينيه .
# وحملق إليه : نظر وقيل : نظر نظرا شديدا قال رؤبة .
# والكلب لا ينبح إلا فرقا نبح الكلب الليث لما حملقا بمقلة توقد فصا أزرقا
~~ومما يستدرك عليه : المحملق من الأعين التي حول مقلتيها بياض لم يخالطها
~~سواد ، وعين محملقة من ذلك . وفي التهذيب حماليق المرأة ما انضم شفرا
~~عورتها وقال الراجز : وفيشة متى تريها تشغرى تقلب أحيانا حماليق الحر
# |ح ن ب ق
# الحنبق ، كجعفر : القصير ، ومنه قول سبرة بن عمرو الأسدي يهجو خالد بن
~~قيس :
# % ألم تر أني إذ تختمت سيدا % أبنتك تيسا من مزينة حنبقا % % أورده
~~الصاغاني في ح ب ق .
# |ح ن د ق
# الحندقوق ذكره الجوهري والصاغاني في ترجمة ح و ق وقال ابن بري : صوابه أن
~~يذكر في فعل حدق لأن النون أصلية ، ووزنه فعللول ، قال : وكذا ذكره ms08204 سيبويه
~~، PageV25P206 وهو عنده صفة ، كما سيأتي ، وهي بقلة كالفث الرطب ، نبطية
~~معرب ، ويقال لها بالعربية : الذرق ، كالحندقوقي ، بضم القاف وفتحها ، وقد
~~تكسر الحاء في الكل عن شمر ، وقد أنكر الجوهري الحندقوقي بالفتح ، وأجازه
~~شمر ، والدال في الضبط تابع للقاف ، إلا في لغة الكسر . وقال ابن السراج في
~~شرح كتاب سيبويه : الحندقوق : الرجل الطويل المضطرب شبه المجنون وقال غيره
~~: شبه الأحمق وفسره السيرافي أيضا بمثل قول ابن السراج .
# ومما يستدرك عليه : الحندقوق : الرأراء العين ، نقله الأزهري عن أبى
~~عبيدة ، وأنشد : وهبته ليس بشمشليق ولا دحوق العين حندقوق
# |ح ن ق
# الحنق ، محركة : الغيظ كما في الصحاح أو شدته كما في المحكم ج : حناق
~~كجبل وجبال ، قال الأعشى يصف ثورا :
# % ولى جميعا يبارى ظله طلقا % ثم انثنى مرسا قد آده الحنق % أي : أثقله
~~الغضب وقد حنق عليه كفرح ، حنقا محركة ، وحنقا ككتف : اغتاظ ، فهو حنق
~~وعليه اقتصر الجوهري وحنيق كأمير ، نقله ابن سيده . وفي التهذيب عن ابن
~~الأعرابي : الحنق ، بضمتين : السمان من الإبل . وفي العباب : الحنيق ،
~~كأمير هو : المغتاظ وهذا قد تقدم قريبا ، فهو تكرار . وأحنق زيدا أغضب فهو
~~محنق ، ومنه قول قتيلة بنت النضر تخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان
~~قتل أباها صبرا : PageV25P207
# % ما كان ضرك لو مننت وربما % % من الفتى ، وهو المغيظ المحنق % ومن
~~المجاز : أحنق الرجل : إذا حقد حقدا لا ينحل ومنه قول عمر رضي الله عنه :
~~لا يصلح هذا الأمر إلا لمن لا يحنق على جرته أي : لا يحقد على رعيته ، وأصل
~~ذلك أن البعير يقذف بجرته ، وإنما وضع موضع الكظم من حيث إن الاجترار ينفخ
~~البطن ، والكظم بخلافه ، فيقال : ما يحنق فلان على جرة ، وما يكظم على جرة
~~: إذا لم ينطو على حقد ودغل ، وقال ابن الأعرابي : ولا يقال للراعي جرة ،
~~وجاء عمر بهذا الحديث فضربه مثلا . وأحنق الزرع : انتشر وفي نسخة : انتثر
~~سفى سنبله بعد ما يقنبع قال ابن الأعرابي : قنبع الزرع ثم أحنق ، ثم مد
~~للحب أعناقه ، ثم حمل الدقيق ، أي صار السنبل كالدحاريج ms08205 في رأسه مجتمعا ،
~~ثم بدت أطراف سفاه ، ثم بدت أنابيبه ، ثم نما وصار كرؤوس الطير . كحنق
~~تحنيقا وهذه عن ابن عباد . وأحنق الصلب : لزق بالبطن وكذلك السنام : إذا
~~ضمر ودق ، قال لبيد رضي الله عنه :
# % بطليح أسفار تركن بقية % % منها فأحنق صلبها وسنامها % % وقال أوس بن
~~حجر :
# % وسورها حتى إذا هي أحنقت % وأشرف فوق الحالبين الشراسف % وأحنق الحمار
~~: ضمر من كثرة الضراب نقله الجوهري ، وأنشد قال الراجز : كأنني ضمنت هقلا
~~عوهقا أقتاد رحلي أو كدرا محنقا ) PageV25P208
# وقيل : الإحناق لكل شيء من الخف والحافر ، والمحنق من الحمير : الضامر
~~اللاحق البطن بالظاهر ، وقال أبو الهيثم : المحنق : الضامر ، فلم يقيد ،
~~وأنشد : قد قالت الأنساغ للبطن الحقى قدما فآضت كالفنيق المحنق وإبل محانيق
~~: ضمر نقله الجوهري ، ومنه قول ذي الرمة :
# % محانيق ينفضن الخدام كأنها % % نعام وحاديهن بالخرق صادح % هكذا فسره
~~الأصمعي ، وقال ابن سيده : المحنق من الإبل : الضامر من هياج أو غرث ،
~~وكذلك خيل محانيق ، وكأنهم قد توهموا واحده محناقا ، وفي التهذيب في ترجمة
~~عقم قال خفاف :
# % وخيل تهادى لا هوادة بينها % % شهدت بمدلوك المعاقم محنق % وقال :
~~المحنق : هو الضامر ، وقد تقدمت الإشارة إليه في تركيب ج م ق . وفي الأساس
~~: أحنق الفرس وغيره : لصق بصلبه ضمرا ، وخيل محانق ، ومحانيق . أو إبل
~~محانيق : سمان وقد أحنق البعير : إذا سمن فجاء بشحم كثير ، قال الأزهري :
~~هو ضد .
# ومما يستدرك عليه : قال ابن بري : وقد جاء حنيق بمعنى محنق ، قال المفضل
~~النكري :
# % تلاقينا بغينة ذي طريف % وبعضهم على بعض حنيق %
# |ح و ق
# *!الحوق : الكنس وقد *!حقت البيت *!أحوقه *!حوقا : إذا كنسته ، قاله
~~الجوهري . والحوق : الدلك والتمليس ، PageV25P209 وقد *!حاق الشيء *!حوقا ،
~~فهو *!محيق ، *!ومحوق ويقال : *!محيوق ، أي : مدلوك مملس .
# (و) *!الحوق : الجمع الكثير عن ابن الأعرابي ، وليس بتصحيف الجوق بالجيم
~~. والحوق : الإحاطة عن ابن عباد . قال : وتركت النخلة حوقا : إذا أشعل في
~~الكرانيف وفي الأساس : *!حوقت بجرانيف النخلة ، أي : سحقتها حتى تركتها
~~*!حوقا ، كأنه *!حاقها فلم يبق بها كرنافة ، وهو مجاز .
# (و) *!الحوق بالضم ما أحاط ms08206 بالكمرة من حروفها نقله الجوهري ويفتح عن ابن
~~عباد وهي لغة قليلة وقال : غمزك بالكبساء ذات الحوق وأنشد ابن السكيت لابنة
~~الحمارس : هل هي إلا خطة أو تطليق أو صلف أو بين ذاك تعليق قد وجب المهر
~~إذا غاب *!الحوق أو *!الحوق بالفتح : استدارة في الذكر عن ثعلب . *!وحوق
~~الحمار : لقب الفرزدق قال جرير :
# % ذكرت بنات الشمس ولم تلد % وهيهات من *!حوق الحمار الكواكب % *!والأحوق
~~من الأيور (و) *!المحوق كمعظم : العظيم الكمرة . PageV25P210 وكمرة *!حوقاء
~~، وفيشلة حوقاء : عظيمة مشرفة . وأرض *!محوقة ، بضم الحاء : قليلة النبت
~~جدا لقلة المطر كأنها *!حيقت ، أي : كنست .
# *!والحوقة : الجماعة الممخرقة عن أبي عمرو . *!والحواقة بالضم : الكناسة
~~، نقله الجوهري .
# *!والمحوقة : المكنسة ، *!والحواق ، ككتاب وغراب : ع . ومن المجاز :
~~*!حوق عليه *!تحويقا : إذا عوج عليه الكلام وخلطه عليه ، ومعناه : جعله
~~*!كالحواقة في اختلاطه ، وكذلك عرقل عليه ، نقله الزمخشري ، وقال ابن عباد
~~: هو مأخوذ من *!حوق الذكر .
# ومما يستدرك عليه : *!الحواقة بالضم القماش عن الكسائي . *!واحتاقوا ماله
~~من ورائه أتوا عليه وهو مجاز وفي الحديث ستجدون أقواما *!محوقة رؤوسهم أراد
~~أنهم حلقوا وسط رؤوسهم فشبه إزالة الشعر منه بالكنس . *!وحواقة كثمامة موضع
~~. *!والحوق الحوقلة . وأم *!حوقى قرية من أعمال شرقية بلبيس . *!والحوق
~~كصرد لغة في الحوق بالضم والفتح عن ابن عباد . )
# |ح ي ق
# *!حاق به الشيء *!يحيق *!حيقا *!وحيوقا *!وحيقانا الأخير بالتحريك أحاط
~~به فهو *!حائق ، ومنه قوله تعالى : ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله كما في
~~الصحاح ، أي لا ترجع عاقبة مكروهه إلا عليهم *!كأحاق به عن ابن عباد .
~~PageV25P211 (و) *!حاق فيه السيف *!حيقا : مثل حاك . وقال ابن عرافة : حاق
~~بهم الأمر : لزمهم ، ووجب عليهم ، ونزل وبه فسر قوله تعالى : *!وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزءون *!وأحاق الله بهم مكرهم أحاط . قاله الليث ، أو أنزله ،
~~قاله ثعلب . وقال الليث : *!الحيق : ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعله
~~ونص العين : من مكر ، أو سوء عمل يعمله ، فينزل به ذلك .
# (و) *!حيق : واد باليمن عند وادي حنان . وقال أبو عمرو ms08207 : *!الحيقة بهاء :
~~شجرة طيبة الريح كالشيح ، يؤكل بها التمر فيطيب . وقال أيضا : *!حايقه
~~*!محايقة : إذا حسده وأبغضه .
# ومما يستدرك عليه : جبل *!الحيق : جبل قاف ، نقله ابن بري . *!وحاق الجوع
~~: شدته ، وبه فسر قول أبي بكر رضي الله عنه : ما أجد من *!حاق الجوع وهو من
~~حاق *!يحيق *!حيقا ، *!وحاقا ، أي : لزمه ووجب عليه ، وقد تقدم في حقق .
~~*!والحيق ، كسيد : لغة في الحيق ، فقلبت الياء ، أو لانضمام الحاء والياء
~~مثل : طوبى ، أصله طيبى ، وقد تدخل الياء على الواو في حروف كثيرة .
~~*!واحتاق على الشيء : احتاط عليه .
# | 2 ( فصل الخاء مع القاف )
#
# |خ ب ر ق
# الخبراق ، كقرطاس ، أهمله PageV25P212 الجوهري هنا ، وقال ابن دريد : هو
~~الضراط . وقال ابن دريد أيضا : خبرق الشيء خبرقة ، كالثوب ونحوه ، أي : شقه
~~وكذلك خربقه ، وخردله ، كما سيأتي ، وقال الجوهري في خربق : خربقت الثوب :
~~شققته ، وربما قالوا : خبرقت ، وهو مثل جبذ وجذب ، فالأولى كتابة هذا الحرف
~~بالقلم الأسود . قلت : وكأنه سمى الضراط خبراقا لخروجه بالشدة ، كأنه يشق
~~الاست شقا .
# |خ ب ق
# خبق يخبق من حد ضرب : حبق أي : ضرط . وخبق فلانا يخبقه : إذا صغره إلى
~~نفسه ، عن ابن عباد . وقال ابن دريد : امرأة مخبوق نعت مذموم ، وهو : أن
~~يسمع لها خبق عند النكاح ، أي : صوت مما هناك أي : من الحياء . وقال أبو
~~عبيد : الخبق كهجت ، وإن شئت كسرت الباء إتباعا للخاء ، مثل فلز : الطويل
~~عامة ، أو من الرجال خاصة . ومن الفرس : السريع وفي الصحاح : ربما قيل ذلك
~~، وهو قول ابن دريد كالخبقى ، كزمكى عن ابن الأعرابي وتفتح الباء أيضا .
# والخبق ، بلغتيه : الرجل الوثاب عن ابن الأعرابي ، وكذلك الفرس . وقيل :
~~في قولهم : فرس أشق أمق ، خبق ، فيما روى عن عقبة بن رؤبة : إن الخبق إتباع
~~للأمق الأشق ، بمعنى الطويل .
# والقول إنه يفرد بالنعت للطويل . وقال ابن دريد : وفي المثل خبقة خبقه ،
~~ترق عين بقه ، بالخاء المعجمة قال وأصحاب PageV25P213 الحديث يروونه بالحاء
~~والزاي ، وقد تقدم . وقال ابن الأعرابي : ناقة خبقة وخبق وخبقى ، كزمكى أي
~~: وساع وقال ابن سيده : هي ms08208 السريعة ، قال ابن الأعرابي : وكذلك ناقة دفقة
~~ودفقى . وقال ابن عباد : امرأة خبقاء ، بكسرتين مشددة القاف ممدودة أي :
~~سيئة الخلق . والخبقى ، كزمكى : مشية مثل الدفقى ، وينشد : يعدو الخبقى
~~والدفقى منعب وقال أبو عبيدة : الدفقى : هو التدفق في المشي ، ومثله الخبقى
~~، وقد مر للمصنف ذلك في : خ ب ق أيضا . وخباق كسحاب : ة ، بمرو ، منها
~~العابد الزاهد أبو الحسن علي ابن عبد الله الصوفي الخباقي ، سمع بالشام
~~والعراق ، وروى عن أبى سعد إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني ، وأبي الحسن
~~الطوري ، سمع منه أبو سعد بن السمعاني ، توفي سنة ، وتخبق الشيء : ارتفع )
# وعلا عن ابن عباد .
# ومما يستدرك عليه : الخبقة : الأرض الواسعة . وقال ابن الأعرابي : خبيق :
~~تصغير خبق ، وهو الطول . والخبقة ، بكسرتين مشدد القاف : القصير .
# |خ د ر ق
# الخدرنق كسفرجل : الذكر هكذا في سائر النسخ ، وهو يوهم أنه ذكر الرجل ،
~~كما هو مفهوم الإطلاق ، وليس كذلك ، بل الصواب أنه الذكر من العنكبوت خاصة
~~، كما هو في العباب واللسان . وقال أبو عبيد : هو العنكبوت PageV25P214 ولم
~~يخص به الذكر ، أو العظيم الضخم منها كما قاله أبو مالك ، وأنشد أبو عبيد
~~للزفيان : ومنهل طام عليه الغلفق ينير أو يسدي به الخدرنق قال الجوهري :
~~وإذا جمعت حذفت آخره ، فقلت : الخدارن .
# |خ د ن ق
# كالخدنق ، كعملس أهمله الجوهري ، واستدركه ابن عباد وابن جنى ، وهو ذكر
~~العناكب .
# | خ ذ ن ق
# ومما يستدرك عليه : الخذنق ، كعملس ، والذال معجمة : ذكر العناكب ، عن
~~ابن جني وحده .
# |خ ذ ر ق
# والخذرنق ، بالذال المعجمة ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عبيد : هو ذكر
~~العناكب . وقال الليث : رجل خذراق بالكسر ومخذرق : سلاح أي : كثير السلح ،
~~قال : صاحب حانوت إذا ما اخرنبقا فيه علاه سكره فخذرقا وقال ابن عباد :
~~خذارق كعلابط : ماءة ملحة للعرب بتهامة ، سميت بذلك لأنها تسلح شاربها حتى
~~يخذرق ، أي : يسلح كما في العباب .
# |خ ذ ق
# خذق الطائر يخذق من حد نصر ، زاد الليث ويخذق من حد ضرب : ذرق وكذلك مزق
~~، نقله ابن دريد ، وهو قول الأصمعي أو يخص ms08209 البازي قال ابن سيده : الخذق
~~للبازي خاصة ، كالذرق لسائر الطير ، وعم به بعضهم . وخذق الدابة : إذا
~~نخسها بحديدة وغيرها ، لتجد في سيرها . PageV25P215 وقال ابن عباد : الخذاق
~~، كشداد : سمكة لها ذوائب كالخيوط إذا صيدت خذقت في الماء أي : ذرقت .
# وخذاق : والد يزيد الشاعر العبدي والخذق : الروث ومقتضى إطلاقه أنه
~~بالفتح ، ومثله في العباب والصحاح ، وقد جاء الرجز الذي أتشده الليث : مثل
~~الحبارى لم تمالك خذقا بالتحريك ، فانظر ذلك ، وفي الصحاح : قيل لمعاوية :
~~أتذكر الفيل . قال : أذكر خذقه ، يعنى روثه قال ابن الأثير : هكذا جاء في
~~كتاب الهروي والزمخشري وغيرهما عن معاوية وفيه نظر ، لأن معاوية يصبو عن
~~ذلك ، لأنه ولد بعد الفيل بأكثر من عشرين سنة ، فكيف يبقى روثه حتى يراه
~~وإنما الصحيح قباث بن أشيم ، قيل له : أنت أكبر أم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : هو أكبر مني ، وأنا أقدم منه في الميلاد وأنا رأيت حذق الفيل
~~أخضر محيلا ، قال صاحب اللسان : ويحتمل أن يكون ما رواه الهروي والزمخشري
~~صحيحا أيضا ، ويكون معاوية لما سئل عن ذلك ، قال أذكر خذقه ، ويكون كنى
~~بذلك عن آثاره السيئة ، وما جرى منه على الناس ، وما جرى عليه من البلاء ،
~~كما يقول الناس عن خطأ من تقدم ، وزلل من مضى : هذه غلطات ) زيد ، وهذه
~~سقطات عمرو ، وربما قالوا في ألفاظهم ، نحن إلى الآن في خريات فلان ، أو
~~هذه من خريات فلان ، وإن لم يكن ثم خروء ، والله أعلم . والمخذقة كمرحلة :
~~الاست هكذا في سائر النسخ ، والذي في الصحاح واللسان : المخذقة بالكسر :
~~الاست فانظر ذلك . وقال ابن فارس : الخاء والذال والقاف ليس أصلا ، وإنما
~~فيه كلمة من باب الإبدال ، يقال : خذق الطائر : إذا ذرق ، وأراه خزق ،
~~فأبدلت الزاي ذالا . PageV25P216
# ومما يستدرك عليه : يقال للأمة : يا حذاق ، كقطام يكنون به عن الذرق .
#
# |خ ر ب ق
# الخربق ، كجعفر : نبات ورقه كلسان الحمل أبيض وأسود ، وكلاهما يجلو ويسخن
~~، وينفع الصرع والجنون والمفاصل والبهق والفالج ، ويسهل الفضول اللزجة ،
~~وربما أورث تشنجا ، وإفراطه مهلك ، وهو سم للكلاب ms08210 والخنازير ، وإن نبت بجنب
~~كرمة أسهلت خمرة عنبها كما في القانون للرئيس ، وقال الليث : الخربق : نبت
~~كالسم ، يغشى على آكله ، ولا يقتله . وأبو خربق : سلام كذا في النسخ ،
~~والصواب : سلامة بن روح ابن خالد ابن أخي خالد بن عقيل ابن خالد : محدث عن
~~عمه عقيل . وقا ابن عباد الخربق كزبرج مصعد ونص الليث مصنعة الماء واسم
~~الحوض . وقال ابن الأعرابي الخرباق كسربال المرأة الطويلة العظيمة وكذلك
~~الغلفاق واللباخية أو هي السريعة المشي عن الليث . وخرباق اسم ذي اليدين
~~الصحابي رضي الله عنه في قول وفي آخر هو عمير بن عمرو ابن نضلة السلمى .
~~والخرباق سرعة المشي كالخربقة يقال مرت المرأة الخربقة والخرباق . ويقال جد
~~في خرباقه وهو الضراط نقله الجوهري ومر عن ابن دريد أن لغة أهل الحوف في
~~الضراط الخرباق والخبراق . وخربقه أي الثوب شقه كخبرقه عن الجوهري . وخربق
~~الشيء قطعه مثل خردله . PageV25P217 وخربق العمل : إذا أفسده نقله الجوهري
~~. وقال الليث : خربق الغيث الأرض : إذا شققها . قال : والمخربقة للمفعول :
~~المرأة ا لربوخ . قال والخربقة : من زجر العنز . قال : والاخرنباق :
~~الاخرنفاق : انقماع المريب وأنشد : صاحب حانوت إذا ما اخرنبقا فيه علاه
~~سكره فخذرقا مثل الحبارى لم تمالك خذقا والاخرنباق : اللصوق بالأرض عن أبى
~~حاتم . والمخرنبق : المطرق الساكت الكاف ، وفي )
# المثل : مخرنبق لينباع أي : ساكت لداهية يريدها ومعنى لينباع ، أي : ليثب
~~، أو ليسطو إذا أصاب فرصة ، وقال الأصمعي : يضرب في الرجل يطيل الصمت حتى
~~يضرب فغفلا وهو ذو نكراء ، وقال غيره : المحرنبق : هو المتربص بالفرصة ،
~~يثب على عدوه ، أو حاجته إذا أمكنه الوثوب ، ومثله : مخرنطم لينباع ، وقيل
~~: المخرنبق : الذي لا يجيب إذا كلم .
# ومما يستدرك عليه : رجل خرباق : كثير الضرط . وخربق النبت : اتصل بعضه
~~ببعض . والأسد يخربق له ، وهو مثل الزبية يمنع به .
# |خ ر د ق
# الخردق أهمله الجوهري ، وقال ابن الأثير : الخرديق . هي المرقة وقول
~~المصنف : الخردق هكذا كجعفر غلط ، والصواب ما ذكرنا ، وقال أبو زيد :
~~المرقة بالشحم ، وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت : دعا رسول الله صلى ms08211
~~الله عليه وسلم عبد كان يبيع الخرديق ، فارسي معرب أصله خورديك ، وأنشد
~~الفراء : قالت سليمى اشتر لنا دقيقا واشتر شحيما نتخذ خرديقا PageV25P218
~~وقال ابن دريد : خرندق كسمندل اسم .
# |خ ر ف ق
# الخرفق أهمله الجوهري : الخردل الفارسي لغة شامية ، وبمصر يعرف بحشيشة
~~السلطان ، وهو نوع من الحرف عريض الورق . والخرفقة ، والاخرنفاق الأخير عن
~~الليث : الاخرنباق ،
# |خ ر ق
# خرقه أي : السبسب والثوب يخرقه ويخرقه من حدي نصر ، وضرب : جابه ومزقه لف
~~ونشر مريب . ومن المجاز : خرق الرجل : إذا كذب . ومن المجاز أيضا : خرق :
~~إذا قطع المفازة حتى بلغ أقصاها ، وقوله تعالى : إنك لن تخرق الأرض أي : لن
~~تبلغ أطرافها ، وقرأ الجراح ابن عبد الله بن تخرق بضم الراء وهي لغة والكسر
~~أعلى وقال الأزهري معناه لن تقطعها طولا وعرضا وقيل لن تثقب الأرض . وخرق
~~الثوب خرقا شقه . ومن المجاز خرق الكذب واختلقه إذا صنعه واشتقه . وخرق في
~~البيت خروقا إذا أقام فلم يبرح كخرق كفرح وهذه عن الليث .
# وخرق بالشيء ككرم إذا جهله ولم يحسن عمله . والخرق البعيد مستويا كان أو
~~غير مستو .
# وأيضا الأرض الواسعة تتخرق فيها الرياح نقله الجوهري وقال المؤرج كل بلد
~~واسع تتخرق به الرياح فهو خرق وقال ابن شميل يعد ما بين البصرة وحفر أبي
~~موسى PageV25P219 خرقا وما بين النباح وضرية خرقا قال أبو دؤاد الإيادي :
# % وخرق سبسب يجري % % عليه موره سهب % % كالخرقاء ويقال مفازة خرقاء
~~حوقاء أي بعيدة ج : خروق قال معقل بن خويلد الهذلي :
# % وإنهما لجوابا خروق % % وشرابان بالنطف الطوامي % % ويقال قطعنا إليكم
~~أرضا خرقا وخروقا . وقال ابن عباد الخرق نبت كالقسط له أوراق وخرق ع :
~~بنيسابور . والخرق بالكسر والخريق كسكيت الرجل السخي الكريم الجواد يتخرق
~~في السخاء يتسع فيه وهو مجاز أو قال . الظريف في سخاوة والصواب : في سماحة
~~، كما هو نص الليث ، زاد : ونجدة . وقيل : هو الفتى الحسن الكريم الخليقة
~~وأنشد الليث :
# % وخرق يرى الكأس أكرومة % يهين اللجين لها النضارا % % وقال البرج بن
~~مسهر :
# % فلما أن تنشأ قام خرق % من الفتيان ms08212 مختلق هضوم % وأنشد الجوهري لأبي
~~ذؤيب يصف رجلا صحبه رجل كريم : )
# % أتيح له من الفتيان خرق % % أخو ثقة وخريق خشوف % قال ابن الأعرابي :
~~لا جمع للخرق ، وقال ابن دريد : ج : أخراق كسرب وأسراب . PageV25P220 وقال
~~ابن عباد : خراق كغراب . وقال غيرهما : جمع الخرق : خروق وجمع الخريق :
~~خريقون ، قال الأزهري : ولم نسمعهم كسروه ، لأن مثل هذا لا يكاد يكسر عند
~~سيبويه . والمخرق كمقعد : الفلاة الواسعة تتخرق فيها الرياح ، قال أبو
~~قحفان العنبري : قد أقبلت ظوامئا م المشرق قادحة أعينها في مخرق والمخرق من
~~الحوض : حجر يكون في عقره ، ليخرجوا منه الماء إذا شاءوا قال أبو دؤاد
~~الإيادي :
# % والماء يجري ولا نظام له % لو وجد الماء مخرقا خرقه % وقال ابن
~~الأعرابي : المخروق : المحروم الذي لا يقع في كفه غنى وهو مجاز . والخرقة ،
~~بالكسر ، من الجراد دون الرجل ، وهو مجاز . وكذا الحزقة ، وأنشد ابن دريد :
~~قد نزلت بساحة ابن واصل خرقة رجل من جراد نازل وفي حديث مريم عليها السلام
~~: فجاءت خرقة من جراد ، فاصطادت وشوت . والخرقة من الثوب : القعطة منه وقيل
~~: المزقة منه ج : خرق ، كعنب . وأبو القاسم عمر بن الحسين ابن عبد الله بن
~~أحمد الخرقي : شيخ الحنابلة ببغداد ، صاحب المختصر في فقه الإمام أحمد بن
~~حنبل ، كان فقيها سديدا ورعا ، قال القاضي أبو يعلى : كانت له مصنفات
~~وتخريجات على المذهب لم تظهر ، لأنه خرج من بغداد ، وأودع كتبه في درب
~~سليمان ، فاحترقت ، ومات هو بدمشق سنة ، وأبو الحسيني بن عبد الله بن أحمد
~~PageV25P221 والد صاحب المختصر هكذا في سائر النسخ وهو غلط والصواب وأبوه
~~الحسين عبد الله بن أحمد وهذا يعني عن قوله والد صاحب المختصر وكنيته أبو
~~علي حدث عن أبي عمر الدوري والمنذر بن الوليد الجارودي ومحمد بن مرادس
~~الأنصاري وغيرهم وعنه أبو بكر الشافعي وأبو علي بن الصواف وعبد العزيز بن
~~جعفر الحنبلي وغيرهم . وأبو القاسم عبد العزيز بن جعفر بن محمد بن عبد
~~الحميد المعروف بابن حمدي من أهل بغداد سمع أبو القاسم بن زكريا المطرز
~~ومحمد ms08213 بن طاهر بن أبي الدميك ، )
# وعنه أبو الحسن الدارقطني وأبو بكر البرقاني ، وأبو القاسم التنوخي وكان
~~ثقة أمينا توفي سنة ، . وعبد الرحمن بن علي وإبراهيم ابن عمرو هكذا ي سائر
~~النسخ ولم أجدهما في كتاب ابن السمعاني ولا الذهبي ولا الرشاطي . وقال
~~الذهبي مسند أصبهان أبو الفتح عبد الله بن أحمد بن أبي الفتح القاسمي مات
~~سنة ، وبلدياه : أبو طاهر عمر بن محمد ابن علي بن عمر بن يوسف الدلال روى
~~عن أبي بكر بن المقرئ نسخة جويرية بنت أسماء ، ونسخة ورقة ، وعنه أبو عبد
~~الله الخلال ، توفي سنة ، وأبو العباس أحمد بن محمد ابن أحمد بن محمد ، حدث
~~عن أبي علي الحسن بن عمر بن يونس الحافظ الأصبهاني ، الخرقيون إلى بيع خرق
~~والثياب أئمة محدثون . وذو الرق : النعمان بن راشد ابن معاوية بن عمرو بن
~~وهب بن مرة ابن عبد الأشهل بن عوف بن إياس بن ثعلبة بن عمرو بن عبلة . ابن
~~أنمار بن مبشر بن عميرة بن أسد بن ربيعة ابن نزار لإعلامه نفسه بخرق حمر
~~وصفر في الحرب . PageV25P222 وذو الخرق : خليقة بن حمل ابن عامر بن حميري
~~بن وقدان ابن سبيع بن عوف بن مالك بن حنظلة الطهوي ، لقب به لقوله :
# % ما بال أم حبيش لا تكلمنا % % لما افترقنا وقد نثرى فنتفق %
# % تقطع الطرف دوني وهي عابسة % كما تشاوس فيك الثائر الحنق %
# % لما رأت إبلي جاءت حمولتها % % غرثى عجافا عليها الريش والخرق %
# % قالت : ألا تبتغي مالا تعيش به % % عما تلاقي ، وشر العيشة الرنق %
# % فيئي إليك ، فإنا معشر صبر % في الجدب ، لا خفة فينا ولا ملق %
# % إنا إذا حطمة حتت لنا ورقا % نمارس العيش حتى ينبت الورق % وذو الخرق :
~~قراط ، أو هو : ذو الخرق بن قرط الطهوي أخو بني سعيدة بن عوف بن مالك بن
~~حنظلة وأم أبي سود وعوف ابني مالك بن حنظلة طهية بنت عبد شمس بن سعد ابن
~~زيد مناة بن تميم الشاعر الفارس القديم أي : جاهلي . وذو الخرق : فرس عباد
~~بن الحارث بن عدي ms08214 بن الأسود بن أصرم ، كان يقاتل عليه يوم اليمامة . وخرقة
~~، بالكسر : فرس الأسود بن قردة السلولي ، وهو القائل فيها :
# % ثأرت يزيد من ابن الجني % د فاشكر يزيد ولا تكفر % PageV25P223
# % ذبحت يزيد رئيس الخمي % % س ذبحا وخرقة بي تحضر % )
# % وعمرا طعنت فأطلعته % % نقيبا بنجلاء لا تستر % وخرقة : فرش معتب
~~الغنوي . وخرقة : اسم ابن شعاث الشاعر كغراب وشعاث أمه ، وأبوه بنانة
~~كثمامة ، وفي التكملة نباتة . والمخراق بالكسر : الرجل الحسن الجسم ، طال
~~أو لم يطل . وأيضا : المتصرف في الأمور وقال شمر : هو الذي لا يقع في أمر
~~إلا خرج منه . قال : والثور البري يسمى مخراقا ، لأن الكلاب تطلبه فيفلت
~~منها ، وفي الأساس : يسمى مخراق المفازة ، وهو مجاز ، قال الأصمعي : لقطعه
~~البلاد البعيدة ، وهذا كما قيل له : ناشط ، ومنه قول عدي بن زيد العبادي :
# % وله النعجة المري تجاه الر % كب عدلا كالنابئ المخراق % والمخراق :
~~السيد هكذا في النسخ ، والصواب السيف ، كما في العباب واللسان والأساس ،
~~وهو مجاز ، وقد ذكوه كثير في شعره ، وجمع على المخاريق ، قال :
# % عليهن شعث كالمخاريق كلهم % % يعد كريما لا جبانا ولا وغلا % %
~~والمخراق أيضا : السخي الجواد . والمخراق : اسم لهم . والمخراق : المنديل
~~أو نحوه يلف ليضرب به أو يفزع ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % أجالدهم يوم الحديقة حاسرا % كأن يدي بالسيف مخراق لاعب % وقال غيره :
~~المخاريق واحدها مخراق : ما يلعب به الصبيان من PageV25P224 الخرق المفتولة
~~، قال عمرو بن كلثوم :
# % كأن سيوفنا منا ومنهم % % مخاريق بأيدي لاعبينا % % وفي حديث علي رضي
~~الله عنه : البرق مخاريق الملائكة أي : آلة يزجى بها الملائكة السحاب
~~وتسوقه . وهو مخراق حرب أي : صاحب حروب يخف فيها ، نقله الجوهري ، وأنشد .
# % وأكثر ناشئا مخراق حرب % يعين على السيادة أو يسود % ويقول لم أر معشرا
~~أكثر فتيان حرب منهم . والخريق كأمير : المطمئن من الأرض ، وفيه نبات وقال
~~الفراء : يقال : مررت بخريق من الأرض بين مسحاوين ، والخريق : الذي توسط
~~بين مسحاوين بالنبات ، والمسحاء : أرض لا نبات بها ج : خرق ككتاب وأنشد
~~الفراء لأبي محمد الفقعسي : ترعى سميراء إلى أهضامها ) إلى الطريفات إلى ms08215
~~أرمامها في خرق تشبع من رمرامها والخريق أيضا : الريح الباردة الشديدة
~~الهبابة وفي العباب : الشديدة الهبوب ، ومثله نص الصحاح ، وأنشد للشاعر ،
~~وهو الأعلم الهذلي :
# % كأن هويها خفقان ريح % % خريق بين أعلام طوال % قال الجوهري : وهو شاذ
~~، وقياسه خريقة ، قال ابن بري : والذي في شعره : كأن جناحه خفقان ريح يصف
~~ظليما ، وأوله :
# % كأن ملاءتي على هجف % % يعن مع العشية للرئال % PageV25P225 وفي
~~التهذيب : الخريق : من أسماء الريح الباردة الشديدة الهبوب ، كأنها خرقت ،
~~أماتوا الفاعل بها ، وفي الأساس : وكأنه خريق في خريق ، أي : ريح شديدة في
~~متسع من الأرض وهو مجاز كالخروق كصبور . وقيل : الخريق : هي اللينة السهلة
~~فهو ضد . أو : هي الراجعة المستمرة السير وفي اللسان : غير مستمرة السير .
~~أو هي الطويلة الهبوب . وقال ابن عباد : الخريق : البئر كسر جبلتها من
~~الماء ، ج : خرائق ، وخرق كسفائن وسفن . والخريق من الأرحام : التي خرقها
~~الولد فلا تلقح بعد ذلك . كالمتخرقة . والخريق : مجرى الماء الذي ليس بقعير
~~، ولا يخلو من شجر عن ابن عباد . قال : والخريق أيضا : منفسح الوادي حيث
~~ينتهي . والخرق ككتف : الرماد ، لأنه يثبت ويذهب أهله . والخرق أيضا : ولد
~~الظبية الضعيف القوائم وقد خرق خرقا : إذا لصق بالأرض ولم ينهض . والخرق ،
~~كركع : طائر واحدته خرقة ، قال ابن دريد : يخرق فيلصق بالأرض أو جنس من
~~العصافير نقله أبو حاتم في كتاب الطير ج : خرارق عن ابن دريد . والخرق ،
~~محركة : الدهش من خوف أو حياء وقال الليث : هو شبه البطر من الفزع ، كما
~~يخرق الخشف إذا صيد أو : أن يبهت فاتحا عينيه ينظر . وقيل : الخرق : أن
~~يفرق الغزال إذا صيد فيعجز عن النهوض ويلصق بالأرض ، وقال ابن الأعرابي :
~~الغزال إذا أدركه الكلب خرق فلزق بالأرض وكذلك الطائر إذا جزع فلا يقدر على
~~الطيران وقد خرق PageV25P226 كفرح : إذا دهش فهو خرق ككتف وهي خرقة وقد
~~خالف اصطلاحه هنا ، وفي حديث تزويج فاطمة عليا رضي الله عنهما : فلما أصبح
~~دعاها فجاءت خرقة من الحياء أي : خجلة مدهوشة ، ويروى ) أنها : أتته تعثر
~~في مرطها من الحياء وقال أبو ms08216 دواد الإيادي :
# % فاخلولقت للحياء مقبلة % % وطيرها في حافاتها خرقه % وخرق بلا لام : ة
~~، بمرو على بريدين منها ، بها سوق قائمة ، وجامع كبير حسن معرب خره ، منها
~~: أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي بشر المتكلم سمع أبا بكر بن خلف الشيرازي ،
~~وأبا الحسن المديني توفي سنة . و أبو قابوس محمد بن موسى سمع ابن الفقري
~~وأبو مذعور محمد بن عبيد الله بن علي بن خشرم المحدثون . وفاته : عبد
~~الرحمن بن بشير الخرقي ، لقبه مردانة ، شيخ لأحمد ابن سيار الإمام ، وأبو
~~محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن ثابت الخرقي ، قاضيها ، سمع أباه
~~وأبا المظفر بن السمعاني ، وعنه أبو سعد ، وقال : مات في حدود الأربعين
~~وخمسمائة ، . وقال أبو سعد الماليني : سمعت أبا عبد الله أحمد بن محمد يقول
~~عن أبيه حازم بن محمد بن حمدان بن محمد بن حازم بن عبد الله ابن حازم
~~الخرقي ، بخرق ، يقول : سمعت أبي أبا قطن محمد بن حازم الخرقي بخرق ، يقول
~~عن أبيه حازم ابن محمد الخرقي ، وأحمد بن محمد الخرقي ، كلاهما عن جده محمد
~~بن حمدان الخرقي ، عن أبيه ، عن جده محمد بن حازم أنه سمع محمد بن قطن
~~الخرقي ، وكان وصى عبد الله بن حازم قال : كان لعبد الله بن حازم
~~PageV25P227 عمامة سوداء ، فكان يلبسها في الأعياد ، ويقول : كسانيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم .
# قلت : وأبو محمد عبد الله بن محمد ابن قطن الخرقي ، كان عالما بالعربية
~~ومسائل مالك ، من قرية خرق ، هكذا ذكره أبو زرعة السنجي . وأما زهير بن
~~محمد التميمي الخرقي ، قيل : إنه من أهل هراة ، وقيل : من أهل نيسابور ،
~~روى عن موسى بن عقبة ، وعنه روح بن عبادة .
# والخرق ، بالضم وبضمتين والحرق بالتحريك المصدر ، وهو : ضد الرفق ومنه
~~الحديث : ما كان الرفق في شيء قط إلا زانه ، وما كان الخرق في شيء قط إلا
~~شانه . والخرق أيضا : أن لا يحسن الرجل العمل والتصرف في الأمور . والخرق :
~~الحمق ، كالخرقة بالهاء ، خرق فهو أخرق . والخرق أيضا : جمع الأخرق ،
~~والخرقاء ms08217 ومنه قول ذي الرمة : بيت أطافت به خرقاء مهجوم قال المازني :
~~امرأة غير صناع ولا لها رفق ، فإذا بنت بيتا انهدم سريعا . وقد خرق ، كفرح
~~، وكرم الأخيرة عن ابن عباد ، قال الكسائي : كل شيء من باب أفعل وفعلاء سوى
~~الألوان فإنه يقال فيه : فعل يفعل ، مثل : عرج يعرج ، وما أشبه ، إلا ستة
~~أحرف ، فإنها جاءت على فعل )
# منها : الأخرق والأحمق والأرعن والأعجف ، والأسمن يقال : خرق الرجل يخرق
~~، فهو أخرق ، وكذلك أخواته . وخرقان ، كسحبان : ة ، ببسطام على طريق
~~أستراباذ وتحريكه لحن من قرى سمرقند ، منها الأديب أبو الفتح أحمد بن
~~الحسين PageV25P228 الخرقاني مات سنة ، ومنها شيخ وقته أبو الحسن علي بن
~~أحمد الخرقاني ، صاحب الكرامات الظاهرة ، والأحوال السنية ، توفي نهار
~~الثلاثاء يوم عاشوراء سنة ، عن ثلاث وسبعين سنة . ومثله لكن بتشديد الراء :
~~ة ، بهمذان هكذا ذكره الصاغاني في العباب ، وقلده غيره في هذه التفرقة ،
~~والذي ضبطه السمعاني وغيره من أهل النسب أن الأولى : خرقان ، محركة ، ومنها
~~أبو الحسن الخرقاني المتقدم ذكره ، والثانية : خرقان ، بالتسكين ، وهي :
~~قرية بسمرقند بها رباط يقال له : مخرفان ، ومنها القاضي أحمد ابن الحسين بن
~~يوسف الخرقاني المعروف بماه أندرجبه ، يعني القمر في الجبة كان واعظا ، سمع
~~الحديث ، توفي بالفارياب سنة ، وبكر بن عبد الله بن عبد الرحيم الخرقاني ،
~~أحد الأئمة ، ذكره عمر النسفي في كتاب القند ، توفي سنة ، والسيد أبو شهاب
~~بن أحمد بن حمزة الحسيني العلوي ، الخرقاني ، أخو السيد أبي شجاع روى عن
~~الخطيب أبي القاسم الزمزمي وعنه الحافظ أبو حفص عمر بن محمد النسفي ، مؤلف
~~القند ، وابنه السيد الحسين بن أبي شهاب : إمام محدث ، وغير هؤلاء ممن هو
~~مذكور في لباب الأنساب ، فتأمل ، والخريق كسكيت : الكثير السخاء وهذا قد
~~تقدم ، وتقدم شاهده من قول أبي ذؤيب . والزبير بن خريق الجزري كزبير :
~~تابعي عن أبي أمامة ، الباهلي وعنه غروة ابن دينار ، ذكره ابن حيان في
~~الثقات . والأخرق : الأحمق : الجاهل أو : من لا يحسن الصنعة ومنه الحديث :
~~تعين صانعا ، أو تصنيع لأخرق أي : لجاهل بما يجب أن ms08218 يعمله ، ولم يكن في
~~يديه صنعة يكتسب بها ، وفي حديث جابر : فكرهت أن أجيئهن بخرقاء مثلهن أي :
~~حمقاء وجاهلة ، وهي تأنيث الأخرق كالخرق ، ككتف وندس . PageV25P229 والأخرق
~~: البعير يقع منسمه على الأرض قبل خفه ، يعتريه ذلك من النجابة نقله ابن
~~عباد وصاحب اللسان . وخرقاء : امرأة سوداء كانت تقم مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، ورضي عنها نقله الصاغاني ، وهو اسمها ، كما في المعجم .
~~وخرقاء : امرأة من بني البكاء اسمها مية شبب بها ذو الرمة الشاعر فأكثر ،
~~وقصتها مشهورة في استطعام ذي الرمة كلامها ، وأنه قدم إليها دلوا ، أو
~~إداوة فقال : اخرزيها لي ، فقالت : إني خرقاء ، أي : لا أحسن الخرز ، وقيل
~~: إنها غير مية ، بل هي امرأة من بنى عامر بن ربيعة بن عامر بن ) صعصعة ،
~~رآها ، فاستقاها ماء ، فخجلت ، وأبت أن تسقيه ، فقال لأمها : قولي لها
~~فلتسقني ، فقالت لها أمها : اسقيه يا خرقاء . والخرقاء : من الغنم : التي
~~في أذنها خرق مستدير ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يضحى بشرقاء أو
~~خرقاء أو مقابلة أو مدابرة أو جدعاء . ومن المجاز : الخرقاء من الريح :
~~الشديدة الهبوب ، وقيل : هي التي لا تدوم على جهتها في هبوبها ، وهو مجاز ،
~~قال الزمخشري : وصفت بالخرق ، كما وصفت بالهوج ، وبه فسر قول ذي الرمة
~~السابق : بيت أطافت به خرقاء مهجوم والخرقاء من النوق : التي لا تتعاهد وفي
~~اللسان لا تتعهد مواضع قوائمها من الأرض ، نقله ابن عباد والزمخشري .
~~والخرقاء : ع قال أبو سهم الهذلي :
# % غداة الرعن والخرقاء تدعو % % وصرح باطل الظن الكذوب % PageV25P230
~~وعذار بن خرقاء الكوفي : محدث . ومالك بن أبي الخرقاء : عقيلي وبنته كريمة
~~بنت مالك ، امرأة عبيد الله بن عبد الله بن عبد المدان . وفي المثل : لا
~~تعدم الخرقاء علة يضرب في النهى عن المعاذير ، أي : إن العلل كثيرة تحسنها
~~الخرقاء فضلا عن الكيس والكيسة فلا تتشبثوا بها ، ولا ترضوا بها لأنفسكم .
~~وأخرقه : أدهشه نقله الجوهري . والتخريق : التمزيق يكون في الثوب وغيره .
~~ومن المجاز : التخريق : المبالغة في الخرق ، أي : كثرة الكذب وقرأ أبو جعفر ms08219
~~ونافع : وخرقوا له بنين و بنات بالتشديد . والتخرق : خلق الكذب واشتقاقه ،
~~وهو مجاز أيضا .
# والتخرق : فطاوع التخريق ، كالانخراق يقال : خرقه فانخرق ، وتخرق ، ومنه
~~الحديث : إن رجلا أتاه فقال : يا رسول الله تخرقت عنا الخنف ، وأحرق بطوننا
~~التمر وقول رؤبة : يكل وفد الريح من حيث انخرق أي : من حيث صار خرقا ، أي :
~~متسعا . ومن المجاز : التخرق : التوسع في السخاء يقال : هو متخرق الكف
~~بالنوال ، وأنشد ابن بري للأبيرد اليربوعي :
# % فتى إن هو استغنى تخرق في الغنى % % وإن عض دهر لم يضع متنه الفقر %
~~ويقال : رجل متخرق السربال ، ومنخرقه : إذا طال سفره فتشققت ثيابه .
~~PageV25P231 واخرورق : تخرق .
# قال ابن بري عن أبي عمرو الشيباني والمخرورق : من يدور على الإبل فيحملها
~~على مكروهها ، نقله الصاغاني عن ابن عباد ، وفيه : ويخف ويتصرف وأنشد أبو
~~عمرو : ) خلف المطي رجلا مخرورقا لم يعد صوب درعه المنطقا ومن المجاز :
~~اخترق الأرض : إذا مر فيها عرضا على غير طريق . ومن المجاز : اخترق الكذب :
~~مثل اختلقه . ومخترق الرياح : مهبها وممرها ، قال رؤبة : وقاتم الأعماق
~~خاوي المخترق مشتبه الأعلام لماع الخفق وأبو أمية عبد الكريم بن أبي
~~المخارق قيس البصري المعلم : محدث من أتباع التابعين لين وقال ابن الجوزي
~~في كتاب الضعفاء : روى عن نافع والحسن ومجاهد وعكرمة ، رماه أيوب السختياني
~~بالكذب ، وقال : ليس هو بشيء ، وهو شبيه المتروك ، وقال السعدي : غير ثقة .
# ومما يستدرك عليه : الخرق : الفرجة ، وجمعه : خروق خرقه يخرقه ، وخرقه ،
~~واحترقه ، فتخرق ، وانخرق ، واخرورق . وفي التهذيب : الخرق يكون في الحائط
~~أيضا ، ويقال : في ثوبه خرق ، وهو في الأصل مصدو ، ومنه قولهم : اتسع الخرق
~~على الراقع . والخرق أيضا : ما انخرق من الشيء وبان منه . وسيف خارق : قاطع
~~، وجمعه : خرق ، بضمتين ، وانخرقت الريح : هبت على غير استقامة ، وهو مجاز
~~. والخرق ، بالكسر : الكريم من PageV25P232 الرماح ، قال ساعدة بن جؤية :
# % خرق من الخطى أغمض حده % مثل الشهاب رفعته يتلهب % وأذن خوقاء : فيها
~~خرق نافذ . ومنخرق الرياح : ههبها . واخترق الدار : جعلها طريقا لحاجته ،
~~ومنه قولهم : لا تخترق المسجد أي : لا تجعله طريقا ، وهي ms08220 مجاز . والخيل
~~تخترق ما بين القرى والأرض ، أي : تتخللها . والخرق ، بضمتين : لغة في
~~الخرق ، بالضم : بمعنى الجهل والحمق .
# قال شمر : وأقرأني ابن الأعرابي لبعض الهذليين يصف طريقا :
# % وأبيض يهديني وإن لم أناده % % كفرق العروس طوله غير فخرق % فقال : غير
~~مخرق ، أي : لا أخرق فيه ولا أحار ، وإن طال علي وبعد ، وفي حديث مكحول :
~~فوقع فخرق أراد أنه وقع ميتا . وخرق الرجل : إذا بقي متحيرا من هم أو شدة .
~~وقال أبو عدنان : المخارق الملاص الذين يتخرقون الأرض ، بينا هم بأرض إذا
~~هم بأخرى ، وقال الأصمعي : هم الذين يتخرقون ويتصرفون في وجوه الخير . وقد
~~سموا مخارقا . ويقال . بلد بعيد )
# المخترق . واخترقت القوم : مضيت وسطهم . وهم مخروق الكف بالنوال ، أي :
~~سخي ، وهو مجاز . والمخرق ، كمحدث : لقب عباد ابن المخرق الحضرمي الشاعر
~~ابن الشاعر ، وهو القائل :
# % أنا المخرق أعراض اللئام كما % % كان الممزق أعراض اللئام أبي % %
~~PageV25P233 وباب الخرق : أحد أبواب مصر حرسها الله تعالى . وعمامة خرقانية
~~، بالضم ، أي : مكورة ، كعمامة أهل الرساتيق ، قال ابن الأثير : هكذا جاء
~~في رواية ، وقد رويت بالحاء وبالضم ، وبالفتح ، وغير ذلك وقد تقدم .
~~والخرقانية ، محركة : قرية بالقرب من مصر ، كذا على لسان العامة ، والصواب
~~خاقانية ، وهي من أعمال الشرقية . وخرق ، بالفتح مشدد الراء : محلة ببيلقان
~~، منها : شمس الدين زكي ابن الحسن بن عمران البيلقاني الخرقي قرأ على فخر
~~الدين الرازي ، وعاش بعده مدة طويلة ، وحدث عن المؤيد الطوسي ، ودخل اليمن
~~، فقطعها ، ومات سنة ، قال الحافظ : وسمع منه أبو الحسن علي بن جابر
~~الهاشمي ، شيخ شيوخنا . وخرقانة : موضع .
# والخرق ، بالفتح : نبت كالقسط له أوراق .
# |خ ر ن ق
# الخرنق ، كزبرج : الفتى من الأرانب وأنشد الليث : كأن تحتي قوما سوذانقا
~~وبازيا يختطف الخرانقا أو : ولده قاله أبو زيد ، وأنشد : لينة المس كمس
~~الخرنق ، وقال الليث : يكون للذكر والأنثى ، وأنشد أبو حنيفة : فبدعت أرنبه
~~وخرنقه وغمل الثعلب غملا شبرقه وقال الليث : الخرنق : مصنعة الماء والشرج ،
~~والقرى ، والحافشة ، PageV25P234 وهذه مسايل الماء ، ومر له في خربق مثله .
~~والخرنق : ع وقال الليث : اسم حمة ، وأنشد ms08221 : بين عنيزات وبين الخرنق وخرنق
~~، غير مصروف : اسم امرأة شاعرة قال أبو عبيدة : هي خرنق بنت بدر بن هفان ،
~~من )
# بني سعد بن ضبيعة ، رهط الأعشى . والخرنق : لقب سعيد بن ثابت بن سويد بن
~~النعمان الأنصاري شاعر ، ولجده سويد صحبة ، قلت : وهو سويد بن النعمان بن
~~عامر بن مجدعة الأوسي الحارثي ، شهد أحدا ، وحديثه في صحيح البخاري .
~~والخرانق : جلد من الأرض بين الملا وأجأ ، أو ماء لبلعنبر من تميم قال
~~الفرزدق :
# % فقلت ولم أملك أمال بن حنظل % % متى كان مشبور أمير الخرانق . %
~~والخورنق ، كفدوكس : قصر بالعراق للنعمان الأكبر الذي يقال له : الأعور ،
~~وهو الذي لبس المسوح ، وساح في الأرض ، قال عدي بن زيد :
# % وتبين رب الخورنق إذ أش % رف يوما وللهدى تفكير %
# % سره ماله وكثرة ما يم % لك والبحر معرضا والسدير %
# % فارعوى قلبه ، وقال وما غب % طة حي إلى الممات يصير % وقال الأعشى يذكر
~~النعمان :
# % ويجبى إليه السيلحون ودونها % % صريفون في أنهارها والخورنق % وقال عبد
~~المسيح بن بقيلة الغساني :
# % أبعد المنذرين أرى سواما % تروح إلى الخورنق والسدير % PageV25P235
~~وقال المنخل بن الحارث اليشكري :
# % فإذا انتشيت فإنني % % رب الخورنق والسدير %
# % وإذا صحوت فإنني % % رب الشويهة والبعير % وفي اللباب : هذا القصر
~~بحيرة الكوفة ، بناه النعمان بن امرئ القيس ابن عمرو بن عدي بن نصر اللخمي
~~، والنعمان هو ابن الشقيقة ، وهي بنت أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان ، بناه
~~سنمار الرومي ، وقصته مشهورة ، وهو معرب خورنكاه ، أي : موضع الأكل والشرب
~~. والخورنق : نهر بالكوفة . والخورنق : د ، بالمغرب كذا في التكملة .
~~والخورنق : ة ببلخ على نصف فرسخ منها ، يقال لها : خبنك منها : أبو الفتح
~~محمد بن أبي الحسن محمد بن عبد الله بن محمد بن نصر البسطامي الخورنقي ،
~~سمع أبا هريرة عبد الملك بن عبد الرحمن القلانسي ، وأبا القاسم الخليلي ،
~~وله إجازة عن أبي علي الحسن بن علي الوخشي الحافظ ، قال السمعاني : سمعت
~~منه الكثير بالخورنق ، وأخوه أبو حفص عمر بن محمد ، روى عنه ابن السمعاني
~~أيضا ، وابنه أبو )
# القاسم أحمد بن أبي الفتح الخورنقي ، سمع ms08222 أبا سعد أسعد بن محمد بن ظهير
~~البلخي ، سمع منه ابن السمعاني خبرا ببلخ .
# ومما يستدرك عليه : أرض مخرنقة : ذات خرانق ، كما في الصحاح ، وفي اللسان
~~: كثيرة الخرانق . وخرنقت الناقة : إذا رأيت الشحم في جانبي سنامها فدرا
~~كالخرانق . وخرنق ، والخرنق ، جميعا : اسم أخت طرفة بن العبد . PageV25P236
~~والخورنق : المجلس الذي يأكل فيه الملك ويشرب . والخورنق : نبت . وخالد بن
~~خرنق ، كعملس : رأى عليا ، ذكره أبو نعيم في تاريخ أصبهان ، قال ابن نقطة :
~~نقله خط الخطيب . وخرنيق بنت الحصين الخزاعية : أسلمت وبايعت وروت ، قاله
~~ابن سعيد .
# |خ ز ر ق
# الخزرانق ، بالضم أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : ثوب أو ضرب من الثياب
~~، فارسي معرب أو ثياب بيض والخزرنق ، كسفرجل : العنكبوت أو هو ذكر العناكب
~~، كالخذرنق ، بالذال والدال .
# ومما يستدرك عليه : الخزراقة ، بالكسر : الضعيف . والضيق القلب الجبان .
~~وقيل : هو الأحمق ، قاله شمر ، وبه فسر قول امرئ القيس : ولست بخزراقة قال
~~الأزهري : هكذا رأيت في نسخة مسموعة بالزاي قبل الراء . والخزريق ، بالضم :
~~طعام شبيه بالحساء أو بالحريرة .
# |خ ز ق
# خزقه يخزقه خزقا : طعنه ومنه حديث عدي : فقال : كل ما خزق ، وما أصاب
~~بعرضه فلا تأكل فانخزق . والخازق : السنان والنصل ، يقال : هو أمضى من خازق
~~ومن أمثالهم في باب التشبيه : أنفذ من خازق ، يعنون السهم النافذ .
~~PageV25P237 والخازق من السهام : المقرطس النافذ ، كالخاسق . وقد خزق يخزق
~~خزقا ، وخزوقا : أصاب الرمية ، عن ابن سيده ، وكذلك خسق ، ومنه قول الحسن
~~البصري : لا تأكل من صيد المعراض إلا أن يخزق معناه : ينفذ ويسيل الدم ،
~~لأنه ربما قتل بعرضه ، ولا يجوز . ومن المجاز : خزق الطائر : إذا فرق عن
~~ابن دريد . ومنه : يا خزاق أقبلي ، كقطام : شتم من الخزق معدول عنه :
~~اللذرق . ويقال : إنه لخازق ورقة : إذا كان لا يطمع فيه عن ابن الأعرابي أو
~~يضرب مثلا لمن كان جريئا حاذقا ويقال أيضا : يوشك أن يلقى خازق ورقة .
~~وناقة خزوق : تخزق الأرض بمناسمها فتؤثر فيها أو إذا مشت انقلب منسمها فخد
~~في الأرض : أي أثر فيها . وقال الليث : المخزق ، كمنبر : عويد ms08223 في طرفه
~~مسمار محدد يكون عند بياع البسر بالنوى ، وله مخازق كثيرة فيأتيه الصبي
~~بالنوى ، فيأخذه منه ، ويشرط له كذا وكذا ضربة بالمخزق ، فما انتظم له من
~~البسر فهو له ، قل أو كثر ، وإن أخطأ فلا شيء له ، وقد ذهب نواه . والخيزقة
~~: بقلة جمعها ، خيزق . وانخزق السيف : انسل وفي نسخة اختزق .
# ومما يستدرك عليه : خزقهم بالنبل خزقا : أصابهم به ، نقله الجوهري
~~والصاغاني .
# وخزقه بالرمح خزقا : طعنه به طعنا خفيفا .
# والمخزقة ، بالكسر : الحربة .
# وانخزق الشيء : ارتز في الأرض ، وقال الليث : كل شيء حاد رززته في الأرض
~~وغيرها فقد خزقته .
# والخزق : ما يثبت . والخزق : ما ينفذ . PageV25P238
# وخزقه بعينه : حددها إليه ، ورماه بها ، عن اللحياني ، وقال ابن عباد
~~والزمخشري : أي : حدجة بها ، وهو مجاز .
# وأرض خزق ، بضمتين : لا يحتبس عليها ماؤها ، ويخرج ترابها .
# وخزق الرجل خزقا : ألقى ما في بطنه .
# والمختزق ، للمفعول : الصيد نفسه ، قال رؤبة يصف صائدا : )
# ولم يفحش عند صيد مختزق وخزاق ، كغراب : اسم قرية من قرى راوند ، عن ابن
~~برى ، وقال ابن خلكان في ترجمة أبي الحسين أحمد بن يحيى ، الراوندي : إنها
~~مجاورة لقم ، وأنشد ابن برى للشاعر :
# % ألم تعلما مالي براوند كلها % % ولا بخزاق من صديق سواكما . % وقد
~~أهمله أئمة الأنساب .
# |خسق
# خسق السهم الهدف يخسق من حد ضرب : إذا أصاب الرمية ، وقرطس ونفذ ، مثل
~~خزق ، كذا فى المحكم ، وقال ابن فارس : أي : ثبت فيه ، وتعلق ، والمصدر
~~الخسق ، والخسوق .
# وناقة خسوق مثل خزوق : سيئة الخلق ، تخسق الأرض بمناسمها ، إذا مشث انقلب
~~منسمها فخد في الأرض .
# والخيسق ، كصيقل ، من الآبار والقبور : القعيرة يقال : بئر خيسق ، وقبر
~~خيسق ، قال السموأل بن عادياء :
# % ببلقعة أثبتت حفرة % ذراعين في أربع خيسق % وقيل : خيسق ، أي : على
~~مقدار المدفون لا فضل فيه . PageV25P239
# وقال بن دريد في باب فيعل : خيسق بلا لام : اسم . قلت : وهو رجل من بني
~~جشم ، قال الشاعر :
# % والخيسق الجشمى شد بطعنة % % خلف الكماة أخو بني شيبان % % وقال غيره :
~~خيسق : اسم لابة ، أي حرة م ، أي معروفة ، قال أبو وجزة السعدي :
# % أو الأثأب ms08224 الدوح الطوال فروعه % % بخيسق هزته الصبا المتناوح % ويقال :
~~الخساق كشداد : الكذاب .
# وقال بن عباد : إنه لذو خسقات في البيع ، محركة ، أي يمضيه مرة ، ثم يرجع
~~فيه أخرى .
# وقال بن فارس : الخاء والسين والقاف ليس أصلا ، لأن السين فيه مبدلة من
~~الزاي ، وإنما تغير اللفظ لتغير المعنى .
# ومما يستدرك عليه : ناقة خسوق : سيئة الخلق .
# وخسق السهم : لم ينفذ نفاذا شديدا . )
# وقال الأزهري : رمى فخسق : إذا شق الجلد .
# |خشق
# ومما يستدرك عليه : الخوشق ، كجوهر : ما يبقى في العذق بعد ما يلقط ما
~~فيه ، عن كراع ، وقال الهجري : الخوشق من كل شيء : الردىء ، كما في اللسان
~~، وقد أهمله الجماعة ، وأنا أظنه معربا عن خشك بالضم ، فارسية ، معناه
~~اليابس .
# |خشتق
# الخشتق ، كجعفر أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو الكتان
~~، أو الإبريسم ، أو قطعة في الثوب تحت الإبط وبه فسر أبو عمرو قول رؤبة :
~~أرمل قطنا أو يستى خشتقا PageV25P240 فارسي معرب خشتجه كما في العباب .
# |خفق
# الخيفق ، كصيقل : الفلاة الواسعة يخفق فيها السراب ، نقله الجوهري
~~والصاغاني ، وأنشد الأخير للزفيان : ودون مسراها فلاة فيهق تيه مروراة وفيف
~~خيفق وصدره : أنى ألم طيف ليلى يطرق والخيفق من الخيل ، والنوق ، والظلمان
~~: السريعة يقال : فرس خيفق ، أي : سريع جدا ، قال ابن دريد : وأكثر ما يوصف
~~به الإناث ، وكذلك ناقة خيفق ، وظليم خيفق ، ولم يذكر الجوهري الناقة .
~~وقيل : ناقة خيفق : مخطفة البطن ، قليلة اللحم .
# وقال الكلابي : الخيفق من النساء : الطويلة الرفغين ، الدقيقة العظام ،
~~البعيدة الخطو .
# وقال أبو عمر و : الخيفق : الداهية . وقال غيره : خيفق : فرس رجل من بني
~~ضبيعة أضجم بن ربيعة بن نزار ، واسمه سعد بن مشمت .
# والخيفقان ، كزعفران : لقب رجل اسمه سيار وهو الذي خرج يريد الشحر هاربا
~~من عوف بن الخليل ابن سيار وكان قتل أخاه عويفا ، فلقيه ابن عم له ، ومعه
~~ناقتان وزاد ، فقال له : أين تريد )
# فقال الأبغوان وفي اللسان : فقال : الشحر ، كي لا يقدر على عوف ، فقد
~~قتلت أخاه عويفا فقال له : خذ إحدى الناقتين وشاطره زاده ، فلما ولى عطف
~~عليه بسيفه ، فقتله ms08225 وأخذ الناقة الأخرى وباقي الزاد فلما أتى البلد سمع
~~هاتفا يهتف يقول : ظلمك المنصف جوره فيه للفاعل بور PageV25P241 ورماه بسهم
~~فقتله ، فقيل : ظلم ظلم الخيفقان وضرب مثلا ، ويسمى أيضا : صريع الظلم لذلك
~~.
# ويقال أيضا : ظلم ولا كظلم الخيفقان وفيه يقول القائل :
# % أعلمه الرماية كل يوم % فلما استد ساعده رماني %
# % تعالى الله هذا الجور حقا % ولا ظلم كظلم الخيفقان % والخنفقيق ،
~~كقندفير هو بالنون ، كما في الصحاح ، وفي العباب بالياء التحتية ، قال
~~شيخنا : وكلاهما صحيح ، وكل من النون أو الياء زائدة ، كما صرحوا به لأنه
~~مأخوذ من الخيفق : السريعة جدا من الخيل ، والنوق ، والظلمان عن أبي عبيد ،
~~وضبطه بالتحتية .
# والخنفقيق : حكاية جرى الخيل قاله الليث ، وضبطه بالتحتية ، قال : تقول :
~~جاءوا بالركض والخيفقيق ، من غير فعل يقول : ليس يتصرف منه فعل وهو مشي في
~~اضطراب .
# والخفق : تغييب القضيب فى الفرج وقيل لعبيدة السلماني : ما يوجب الغسل
~~فقال : الخفق والخلاط ، قال الأزهري : يريد بالخفق مغيب الذكر في الفرج ،
~~من خفق النجم : إذا انحط في المغرب ، وقيل : من الخفق ، وهو الضرب .
# وقال الليث : الخفق : ضربك الشيء بدرة أو بعريض من الأشياء .
# والخفق : صوت النعل ومنه حديث الميت إذا وضع فى قبره : إنه ليسمع خفق
~~نعالهم إذا انصرفوا وكذلك صوت ما يشبهها ، وقد خفق الأرض بنعله .
# وخفقت الراية تخفق وتخفق من حدى نصر وضرب خفقا ، PageV25P242 وخفوقا
~~وخفقانا ، محركة أي : اضطربت وتحركت ، وكذا الفؤاد ، والبرق ، والسراب
~~والسيف ، والريح ، ونحوها ، نقله ابن سيده ، وقيل : خفقان الريح : دوي
~~جريها ، قال الشاعر :
# % كان هويها خفقان ريح % خريق بين أعلام طوال % وفي التهذيب : الخفقان :
~~اضطراب القلب ، وهي خفة تأخذ القلب ، تقول : رجل مخفوق . )
# كاختفق اختفاقا ، عن الليث وحرك رؤبة الفاء منه في قوله : وقاتم الأعماق
~~خاوي المخترق مشتبه الأعلام لماع الخفق ضرورة نقله الجوهري .
# وخفق النجم يخفق خفوقا : غاب أو انحط في المغرب ، وكذلك القمر ، زاد ابن
~~الأعرابي : وكذلك الشمس ، يقال : وردت خفوق النجم ، أي : وقت خفوق الثريا ،
~~يجعله ظرفا ، وهو مصدر ، كما في الصحاح .
# وخفق فلان : إذا حرك رأسه إذا ms08226 نعس أي : أماله ، فهو خافق ، قال ذو الرمة
~~:
# % وخافق الرأس فوق الرحل قلت له % % زغ بالزمام وجوز الليل مركوم % وقيل
~~: هو إذا نعس نعسة ثم تنبه ، وفي الحديث : كانت رؤوسهم تخفق خفقة أو خفقتين
~~.
# وقال ابن هانىء في كتابه : خفق خفوقا : نام ، وفي الحديث : كانوا ينتظرون
~~العشاء حتى تخفق رؤوسهم أي : ينامون حتى تسقط أذقانهم على صدورهم وهم قعود
~~، وقيل : هو من الخفوق : الاضطراب كأخفق نقله الصاغاني .
# وخفق الليل : ذهب أكثره وقال ابن الأعرابي : سقط عن الأفق .
# والطائر : طار وهو خفاق ، قال تأبط شرا : PageV25P243
# % لا شيء أسرع مني ، ليس ذا عذر % % وذا جناح بجنب الريد خفاق % وقال أبو
~~عمر و : خفقت الناقة أي : ضرطت ، فهى ناقة خفوق .
# ويقال : خفق فلانا بالسيف يخفقه ، ويخفقه إذا ضربه به ضربة خفيفة وكذلك
~~بالسوط والدرة .
# وأيام الخاققات : أيام تناثرت فيها النجوم زمن أبي العباس وأبي جعفر
~~العباسيين .
# والخافقان : عن ابن عباد .
# والخافقان : المشرق والمغرب قاله أبو الهثيم ، يقال : ما بين الخافقين
~~مثله ، قال أبو الهيثم : لأن المغرب يقال له : الخافق ، وهو الغائب ،
~~فغلبوا المغرب على المشرق ، فقالوا : الخافقان ، كما قالوا : الأبوان . أو
~~أفقاهما كما في الصحاح ، قال : وقال ابن السكيت : لأن الليل والنهار
~~يختلفان كذا في سائر النسخ ، والصواب : يخفقان فيهما كما هو نص الصحاح ،
~~وفي التهذيب : يخفقان بينهما . ) أو طرفا السماء والأرض وهو قول الأصمعي
~~وشمر . أو منتهاهما وهو قول خالد بن جنبة ، وفي الحديث : إن ميكائيل منكباه
~~يحكان الخافقين وفي النهاية : منكبا إسرافيل يحكان الخافقين ، أي : طرفي
~~السماء والأرض ، وقال خالد ابن جنبة : الخافقان : هواءان محيطان بجانبي
~~الأرض .
# قال : وخوافق السماء : التي تخرج منها الرياح الأربع ويقال : ألحقه الله
~~بالخافق ، وبالخوافق .
# والمخفق ، كمنبر : السيف العريض .
# والمخفقة ، كمكنسة : الدرة يضرب بها أو سوط من خشب قاله الليث .
# والخفقة ، بالكسر وضبطه في PageV25P244 التكملة بالفتح : شيء يضرب به ،
~~نحو سير أو درة وقد خفق بها .
# والخفقة : المفازة الملساء ذات آل عن الليث ، قال العجاج : وخفقة ليس بها
~~طوئي ولا خلا الجن بها إنسي أي : ليس ms08227 بها أحد .
# ورجل خفاق القدم أي : صدر قدمه عريض كما في الصحاح ، وأنشد للراجز : قد
~~لفها الليل بسواق حطم خدلج الساقين خفاق القدم وقال غيره : أي : عريض باطن
~~القدم ، وأنشد ابن الأعرابي : مهفهف الكشحين خفاق القدم وقال : معناه أنه
~~خفيف على الأرض ، ليس بثقيل ولا بطىء .
# وامرأة خفاقة الحشى أي : خميصته كما في الصحاح ، وفي اللسان : وقول
~~الشاعر :
# % ألا يا هضيم الكشح خفاقة الحشا % % من الغيد أعناقا أولاك العواتق % %
~~إنما عنى بأنها ضامرة البطق خميصة ، وإذا ضمرت خفقت .
# والخفاقة : الدبر عن ابن دريد قال : والخفقان ، محركة : اضطراب القلب :
~~وهو خفقة تأخذ القلب فيضطرب لذلك ، قال عروة ابن حزام :
# % لقد تركت عفراء قلبي كأنه % جناح غراب دائم الخفقان % والمخفوق : ذو
~~الخفقان عن ابن دريد . )
# وقال أبو عمرو : المخفوق المجنون وأنشد : PageV25P245 مخفوقة تزوجت
~~مخفوقا وقال أبو عبيدة : فرس خفق وخفقة ، ككتف ، وفرحة .
# قال : وإن شئت قلت : خفق وخفقة ، مثل رطب ورطبة أي : أقب أو بمنزلته . ج
~~خفقات بكسر الفاء ، وخفقات بضم الخاء وفتح الفاء ، وخفاق بالكسر .
# وربما كان الخفوق فيها خلقة ، وربما كان من الضمور ، وربما كان من الجهد
~~.
# وربما أفرد ، وربما أضيف ، وأنشد في الإفراد قول الخنساء :
# % ترفع فضل سابغة دلاص % على خيفانة خفق حشاها % % وأنشد في الإضافة :
~~بشنج موتر الأنساء حابى الضلوع خفق الأحشاء وأخفق الطائر : إذا ضرب بجناحيه
~~نقله الجوهري ، وأنشد : كأنها إخفاق طير لم يطر وأخفق الرجل بثوبه : إذا
~~لمع به نقله الزمخشري والصاغاني والجوهري .
# وأخفقت النجوم : إذا تولت للمغيب نقله الجوهري عن يعقوب ، قال الشماخ :
# % عيرانة كقتود الرحل ناجية % إذا النجوم تولت بعد إخفاق % وقيل : هو إذا
~~تلألأت وأضاءت .
# وأخفق الرجل : إذا غزا ولم يغنم قاله أبو عبيد ، وبه فسر الحديث : أيما
~~سرية غزت فأخفقت كان لها أجرها مرتين قال ابن الاثير : PageV25P246 وحقيقة
~~الكلام صادفت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة ، قال الصاغاني : فهو من باب
~~: أجبنته ، وأبخلته ، وأفحمته ، ومنه قول عنترة يصف فرسا له :
# % فيخفق مرة ويصيد أخرى % % ويفجع ذا الضغائن بالأريب % يقول : يغزو على
~~هذا الفرس ms08228 ، فيغنم مرة ، ولا يغنم أخرى .
# وأخفق الصائد : إذا رجع ولم يصد .
# وقال أبو عمر و : أخفق فلانا : إذا صرعه .
# ويقال : طلب حاجة فأخفق : إذا لم يدركها عن أبي عبيد . )
# ومخفق ، كمحدث : ع قال رؤبة : ولا معي مخفق فعيهمه والحجر والصمان يحبو
~~وجمه وجمه ، أي : غلظه .
# ومما يستدرك عليه : الخوافق ، والخافقات : الرايات والأعلام .
# وأخفق الفؤاد ، والريح ، والبرق ، والسيف ، والراية : مثل خفق ، عن ابن
~~سيده .
# ويقال : سير الليل الخفقتان ، هما أوله وآخره ، وسير النهار البردان ، أي
~~: غدوة وعشية .
# وأرض خفاقة : يخفق فيها السراب .
# وأخفقت النجوم : إذا تلألأت وأضاءت ، وكأن الهمزة فيه للسلب ، كفلس وأفلس
~~.
# ورأيت فلانا خافق العين ، أي : خاشع العين غائرها ، وهو مجاز .
# وخفق السهم : أسرع .
# وامرأة خنفق ، وخنفقيق : سريعة جريئة .
# والخنفقيق : الداهية ، قال الجوهري : PageV25P247 قال سيبويه : والنون
~~زائدة ، وأنشد لشتيم بن خويلد :
# % وقد طلقت ليلة كلها % % فجاءت به مؤدنا خنفقيقا % هكذا أنشده الجوهري ،
~~وقال ابن برى : صوابه :
# % زحرت بها ليلة كلها % % فجاءت بها مؤيدا خنفقيقا % والخنفقيق أيضا :
~~الناقص الخلق ، وبه فسر البيت أيضا .
# وأخفق الرجل : قل ماله .
# والخافق : المكان الخالي من الأنيس ، وقد خفق : إذا خلا ، قال الراعي :
# % عويت عواء الكلب لما لقيتنا % % بثهلان من خوف الفروج الخوافق % وخفق
~~فى البلاد خفوقا : إذا ذهب .
# والخفقة : النومة الخفيفة ، وبه فسر حديث الدجال : يخرج في خفقة من الدين
~~يعني أن الدين ناعس وسنان في ضعفه .
# والمخفق ، كمقعد : موضع خفق السراب ، قال رؤبة : ومخفق من لهله ولهله )
# في مهمه أطرافه في مهمه وقال الأصمعي : المخفق : الأرض التي تستوى فيكون
~~فيها السراب مضطربا .
# وأما قول الفرزدق يهجو جريرا :
# % غلبتك بالمفقىء والمعنى % % وبيت المحتبى والخافقات % PageV25P248
~~فالمعنى : غلبتك بأربع قصائد ، منها : الخافقات ، وهي قوله :
# % وأين تقضى المالكان أمورها % % بحق ، وأين الخافقات اللوامع . %
# |خقق
# *!الإخقيق ، كإزميل ، وأسبوع : الشق في الأرض قال الجوهري : *!الأخقوق :
~~لغة في اللخقوق ج : *!أخاقيق ولخاقيق ، ومنه الحديث : فوقصت به ناقته في
~~أخاقيق جرذان وهي شقوق الأرض ، وقال الأصمعي : هي لخاقيق ، ولم يعرفه إلا
~~باللام ، قال الأزهري : وقال غيره : الأخاقيق صحيحة ، كما جاء في ms08229 الحديث ،
~~وهي الأخاديد ، قال الليث : ومن قال : اللخقوق فإنما هو غلط من قبل الهمزة
~~مع لام المعرفة ، قال الأزهري : وهي لغة بعض العرب ، يتكلم بها أهل المدينة
~~، وقيل : الأخاقيق : كسور في الأرض في منعرج الجبل ، وفي الأرض المتفقرة ،
~~وهي الأودية .
# *!كالخق وهو : شبه حفرة غامضة في الأرض ، نقله ابن دريد عن أهل اللغة ،
~~قال : ولا أدري ما صحته : *!أخقاق ، *!وخقوق ، وقيل : جمع الجمع *!أخاقيق
~~وهو قول الرياشي ، ونصه : واحد *!الأخاقيق *!خق ، وجمع *!الخق : *!أخقاق
~~*!وخقوق ، *!والأخاقيق : جمع الجمع .
# وكتب عبد الملك بن مروان إلى عامل له : أما بعد . فلا تدع *!خقا من الأرض
~~ولا لقا إلا سويته وزرعته ، ورواه ابن الأنباري بإسناده أنه زرع كل حق ولق
~~، بالحاء المهملة المضمومة ، قال : فالحق : الأرض المطمئنة ، واللق :
~~المرتفعة ، وقد تقدم في موضعه . PageV25P249
# *!وخق الفرج *!يخق *!خقيقا : إذا صوت عند الجماع .
# (و) *!خق القدر : غلى فصوت هكذا فى سائر النسخ ، والذي في العباب واللسان
~~: *!وخق القار ، وما أشبهه ، *!خقا *!وخققا *!وخقيقا : إذا غلى فسمع له صوت
~~، قال الصاغاني : وكذلك القدر ، وبالغين المعجمة أيضا ، فإن أبقيت لفظة
~~القدر فالصواب : غلت فصوتت ، وإلا فهو القار بدل القدر .
# *!والخقوق . الأتان الواسعة الدبر عن الليث والتي يسمع صوت حيائها عند
~~الجماع من الهزال والاسترخاء ، وكذلك كل أنثى من الدواب ، وقد *!خقت *!تخق
~~*!خقيقا . )
# وكذا المرأة ، *!كالخقاقة فيهما ، قال ابن دريد : وهو نعت مكروه .
# قال الليث : ويقال في السباب : يا ابن *!الخقوق ، قال الشاعر : لو نكت
~~منهن *!خقوقا عردا سمعت رزا ودويا إدا *!وأخقت البكرة *!إخقاقا : إذا اتسع
~~خرقها عن المحور ، واتسعت النعامة عن موضع طرفها من الزرنوق وقال أبو زيد :
~~إذا اتسعت البكرة ، أو اتسع خرقها عنها ، قيل : *!أخقت *!إخقاقا فانخسوها
~~نخسا ، وهو أن يسد ما اتسع منها بخشبة أو بحجر ، أو بغيره .
# (و) *!أخق الفرج فهو *!مخق ، أي : صوت عند الجماع وحر *!مخق : مصوت عند
~~النخج ، قاله الليث .
# ومما يستدرك عليه : *!الخقاق ، بالكسر : صوت يكون فى ظبية الأنثى من
~~الخيل من رخاوة خلقتها ، وارتفاع ملتقاها ، فإذا ms08230 تحركت لعلق ونحوه احتشت
~~رحمها الريح ، فصوتت ، فذلك الخقاق ، قاله أبو عبيدة في كتاب الخيل ، قال :
~~ويقال للفرس من ذلك : *!الخاق .
# *!والخقوق ، أو الخفاقة من الاتن والنساء : الواسعة الدبر ، *!والخقاقة :
~~الاست : *!والخقيق ، *!والخقخقة : زعاق قنب الدابة . PageV25P250
# والخقخقة أيضا : صوت الفرج .
# وقال ابن دريد : *!الخق : الغدير إذا يبس وتقلفع ، وأنشد : كأنما يمشين
~~في *!خق يبس *!وخقخق القار والقدر : مثل *!خق .
# *!وخق السيل في الأرض *!خقا : إذا حفر فيها حفرا عميقا ، عن ابن شميل .
~~وقال ابن الأعرابي : الخققة : الركوات المتلاحمات .
# *!والخققة أيضا : الشقوق الضيقة .
# وفي النوادر : يقال : *!استخق الفرس ، *!وأخق ، وامتخض : إذا استرخى سرمه
~~، يقال ذلك في الذكر .
# |خلق
# الخلق فى كلام العرب على وجهين : الإنشاء على مثال أبدعه ، والآخر :
~~التقدير . وكل شيء خلقه الله فهو مبتدئه على غير مثال سبق إليه : ألا له
~~الخلق والأمر و فتبارك الله أحسن الخالقين قال ابن الأنباري : معناه أحسن
~~المقدرين ، وقوله تعالى : وتخلقون إفكا أي : تقدرون كذبا ، وقوله تعالى :
~~أنى أخلق لكم من الطين خلقه : تقديره ، ولم يرد أنه يحدث معدوما .
# والخالق في صفاته تعالى وعز : المبدع للشيء ، المخترع على غير مثال سبق
~~وقال الأزهري : هو الذي أوجد الأشياء جميعها بعد أن لم تكن موجودة ، وأصل
~~الخلق : التقدير ، فهو باعتبار ما منه وجودها مقدر ، وبالاعتبار للإيجاد
~~على وفق التقدير خالق .
# ويسمون صانع الأديم ونحوه الخالق لأنه يقدر أولا ، ثم يفرى .
# ومن المجاز : خلق الإفك خلقا : إذا افتراه ، كاختلقه وتخلقه ، ومنه قوله
~~تعالى : وتخلقون إفكا PageV25P251 وقرىء : إن هذا إلا خلق الأولين . أي :
~~كذبهم واختلاقهم ، وقوله تعالى : إن هذا إلا اختلاق ، أي : تخرص وكذب .
# وخلق الشيء خلقا : ملسه ولينه .
# ومن المجاز : خلق الكلام وغيره : إذا صنعه اختلاقا .
# وتقول العرب : حدثنا فلان بأحاديث الخلق ، وهي الخرافات من الأحاديث
~~المفتعلة .
# وخلق النطع والأديم ، خلقا ، وخلقة ، بفتحهما : إذا قدره وحزره ، أو قدره
~~لما يريد قبل أن يقطعه وقاسه ليقطع منه مزادة ، أو قربة ، أو خفا فإذا قطعه
~~قيل : فراه .
# قال زهير يمدح هرم بن سنان :
# % ولأنت تفرى ما خلقت وبع ms08231 % % ض القوم يخلق ثم لا يفرى % % أي : أنت إذا
~~قدرت أمرا قطعته وأمضيته ، وغيرك يقدر مالا يقطعه ، لأنه ليس بماضي العزم ،
~~وأنت مضاء على ما عزمت عليه .
# وقال الليث : وهن الخالقات ، ومنه قول الكميت :
# % أرادوا أن تزايل خالقات % % أديمهم يقسن ويفترينا % % يصف ابني نزار بن
~~معد ، وهما ربيعة ومضر ، أراد أن نسبهم وأديمهم واحد ، فإذا أراد خالقات
~~الأديم التفريق بين نسبهم تبين لهم أنه أديم واحد لا يجوز خلقه للقطع ،
~~وضرب النساء الخالقات ) مثلا للنسابين الذين أرادوا التفريق بين ابني نزار
~~، وفي حديث أخت أمية بن أبي الصلت : قالت : فدخل علي وأنا أخلق أديما أي :
~~أقدره لأقطعه ، وقال الحجاج : ما خلقت إلا فريت ، وما وعدت إلا وفيت .
# وخلق العود : سواه ، كخلقه تخليقا ، PageV25P252 ومنه قدح مخلق ، أي مستو
~~أملس ملين ، وقيل : كل ما لين وملس فقد خلق ، وأنشد الجوهري للشاعر يصف
~~القدح :
# % فخلقته حتى إذا تم واستوى % % كمخة ساق أو كمتن إمام %
# % قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ % عن القصد حتى بصرت بدمام % % وخلق الشيء
~~كفرح ، وكرم : املأس ولان واستوى ، وقد خلقه هو ، يقال : حجر أخلق أي : لين
~~أملس مصمت ، لا يؤثر فيه شيء . وصخرة خلقاء : مصمتة ملساء ، وكذلك هضبة
~~خلقاء ، أي : لا نبات بها ، وقيل : صخرة خلقاء بينة الخلق : ليس فيها وصم
~~ولا كسر ، وفي الحديث : ليس الفقير فقير المال إنما الفقير الأخلق الكسب
~~يعني الأملس من الحسنات ، أراد أن الفقر الأكبر هو فقر الآخرة .
# ويقال : رجل أخلق من المال ، أي : عار منه ، وقال الأعشى :
# % قد يترك الدهر في خلقاء راسية % وهيا وينزل منها الأعصم الصدعا % %
~~وخلق الرجل ، ككرم : صار خليقا ، أي : جديرا يقال : فلان خليق بكذا ، أي :
~~جدير به ، وقد خلق لذلك ، كأنه ممن يقدر فيه ذاك ، وترى فيه مخايله .
# وقال اللحياني : إنه لخليق أن يفعل ذلك وبأن يفعل ذلك ، ولأن يفعل ذلك ،
~~ومن أن يفعل ذلك ، قال : والعرب تقول : يا خليق ذلك ، فترفع ، ويا خليق
~~بذلك فتنصب ، قال ابن سيده : ولا أعرف وجه ذلك .
# ويقال : إنه لخليق ، أي : لحري ms08232 ، يقال ذلك للشيء الذي قد قرب أن يقع ،
~~وصح عند من سمع بوقوعه كونه وتحقيقه ، واشتقاق خليق من الخلاقة ، وهو
~~التمرين ، من ذلك أن يقول للذي قد ألف شيئا : صار ذلك له PageV25P253 خلقا
~~، أي : مرن عليه ، ومن ذلك الخلق الحسن .
# والخلاقة ، والخلوقة : الملاسة .
# وخلقت المرأة خلاقة : حسن خلقها .
# ويقال : هذه قصيدة مخلوقة أي : منحولة إلى غير قائلها ، نقله الجوهري ،
~~وهو مجاز . )
# وخوالقها فى قول لبيد رضي الله عنه :
# % والأرض تحتهم مهادا راسيا % ثبتت خوالقها بصم الجندل % أي : جبالها
~~الملس .
# والخليقة : الطبيعة يخلق بها الإنسان ، وقال اللحياني : هذه خليقته التي
~~خلق عليها ، وخلقها ، والتي خلق : أراد التي خلق صاحبها ، وقال أبو زيد :
~~إنه لكريم الطبيعة والخليقة والسليقة ، بمعنى واحد ، والجمع خلائق ، قال
~~لبيد :
# % فاقنع بما قسم المليلك فإنما % % قسم الخلائق بيننا علامها % % نقله
~~الجوهري . والخليقة : الناس ، كالخلق يقال : هم خليقة الله ، وخلق الله ،
~~وهو في الأصل مصدر ، كما في الصحاح .
# وقولهم في الخوارج : هم شر الخلق والخليقة ، قال النضر : الخليقة :
~~البهائم .
# وقال أبو عمر و : الخليقة : البئر ساعة تحفر وقال غيره : هي الحفيرة
~~المخلوقة في الأرض ، وقيل : هي البئر التي لا ماء فيها ، وقيل : هي النقرة
~~في الجبل يستنقع فيها الماء ، وقال ابن الأعرابي : الخلق : الآبار الحديثات
~~الحفر .
# وقال الأزهري : الخلائق : قلات بذروة الصمان تمسك ماء السماء في صفاة
~~ملساء ، خلقها الله تعالى فيها ، وقد رأيته . PageV25P254
# وخليقة ، كسفينة : ع بالحجاز على اثني عشر ميلا من المدينة ، على ساكنها
~~أفضل الصلاة والسلام ، بينها وبين ديار بنى سليم . وخليقة أيضا : ماء إلى
~~الجادة بين مكة واليمامة لبني العجلان .
# وخليقة : اسم امرأة الحجاج ابن مقلاص ، محدثة عن أمها ، روى عنها زوجها ،
~~ذكرها الأمير .
# وخلق الثوب ، كنصر ، وكرم ، وسمع خلوقا ، وخلوقة ، وخلقا ، محركة وخلاقة
~~، أي : بلى ، قال ابن برى : شاهد خلق قول الأعشى :
# % ألا يا قتل قد خلق الجديد % وحبك ما يمح ولا يبيد % ويقال : هو مخلقة
~~بذلك ، كمرحلة وكذا الأمر مخلقة لك ، وإنه مخلقة من ذلك ، مثل مجدرة ومحراة
~~، ومقمنة ، وكذلك الاثنان والجميع ، والمؤنث ms08233 ، قاله اللحياني .
# وسحابة خلقة وخليقة كفرحة ، وسفينة أي : فيها أثر المطر كما في الصحاح ،
~~وأنشد قول أبي ) دواد الآتي فيما بعد .
# والخلق ، محركة : البالي يقال : ثوب خلق ، وملحفة خلق ، ودار خلق ،
~~للمذكر والمؤنث ، قال الجوهري : لأنه في الأصل مصدر الأخلق ، وهو الأملس ،
~~وفي اللسان : قال اللحياني : قال الكسائي : لم نسمعهم قالوا : خلقة في شيء
~~من الكلام ، وجسم خلق ، ورمة خلق ، قال لبيد :
# % والنيب إن تعر مني رمة خلقا % بعد الممات فإني كنت أتئر % هكذا أنشده
~~الصاغاني ، قلت : وقد أنشدته السيدة عائشة رضي الله عنها أيضا ، وفيه :
# % ارقع جديدك ، إني راقع خلقي % % ولا جديد لمن لا يرقع الخلقا % %
~~PageV25P255 كذا قرأته في كتاب لبس المرقعة لأبي المنصور السرنجي النصيبي ،
~~شيخ أبى طاهر السلفي ج : خلقان بالغ ، وأخلاق ، وأنشد ابن برى في التثنية
~~لشاعر :
# % كأنهما والآل يجري عليهما % % من البعد عينا برقع خلقان % وقال الفراء
~~: وإنما قيل له بغير هاء لأنه كان يستعمل فى الأصل مضافا ، فيقال : أعطني
~~خلق جبتك ، وخلق عمامتك ، ثم استعمل في الإفراد كذلك بغير هاء ، قال
~~الزجاجي في شرح رسالة أدب الكاتب : ليس ما قاله الفراء بشيء لأنه يقال له :
~~فلم وجب سقوط الهاء في الإضافة حتى حمل الإفراد عليها ألا ترى أن إضافة
~~المؤنث إلى المؤنث لا توجب إسقاط العلامة منه كقوله ، مخدة هند ، ومسورة
~~زينب ، وما أشبه ذلك ، وحكى الكسائي : أصبحت ثيابهم خلقانا ، وخلقهم جددا ،
~~فوضع الواحد في موضع الجمع الذي هو خلقان .
# ويقال : ملحفة خليق ، كزبير صغروه بلا هاء ، لأنه صفة ، وإن الهاء لا
~~تلحق تصغير الصفات وهذا كنصيف في تصغير امرأة نصف .
# وقد يقال : ثوب أخلاق يصفون به الواحد : إذا كانت الخلوقة فيه كله كما
~~قالوا : برمة أعشار ، وأرض سباسب ، كما في الصحاح ، وكذا ثوب أكياش ، وحبل
~~أرمام ، وهذا النحو كثير ، وكذلك ملاءة أخلاق ، عن ابن الأعرابي ، وفي
~~التهذيب : يقال : ثوب أخلاق ، يجمع بما حوله ، وقال الراجز : جاء الشتاء
~~وقميصي أخلاق شراذم يضحك منه التواق وقال الفراء : إنما قيل : ثوب أخلاق
~~لأن الخلوقة تتفشى فيه ms08234 ، فتكثر ، فيصير كل قطعة منها ) خلقا . والخلوق ،
~~والخلاق ، كصبور وكتاب : ضرب من الطيب يتخذ PageV25P256 من الزعفران وغيره
~~، وتغلب عليه الحمرة والصفوة ، وإنما نهى عنه لأنه من طيب النساء ، وهن
~~أكثر استعمالا له منهم ، وشاهد الخلوق ما أنشد أبو بكر : قد علمت إن لم أجد
~~معينا لتخلطن بالخلوق طينا يعنى امرأته ، يقول : إن لم أجد من يعينني على
~~سقي الإبل قامت فاستقت معي ، فوقع الطين على خلوق يديها ، فاكتفى بالمسبب
~~عن السبب ، وأنشد اللحياني :
# % ومنسدلا كقرون العرو % % س توسعه زنبقا أو خلاقا % % والخلاق كسحاب :
~~الحظ ، والنصيب الوافر من الخير والصلاح ، يقال : لا خلاق له ، أي : لا
~~رغبة له في الخير ، ولا صلاح في الدين ، ومنه قوله تعالى : أولئك لا خلاق
~~لهم في الآخرة وكذا قوله تعالى : فاستمتعوا بخلاقهم أي : انتفعوا به ، وفي
~~حديث أبي : إنما تأكل منه بخلاقك أي : بحظك ونصيبك من الدين ، قال له ذلك
~~في حق إطعام من أقرأه القرآن .
# والخلق ، بالضم ، وبضمتين : السجية ، وهو ما خلق عليه من الطبع ، ومنه
~~حديث عائشة رضي الله عنها : كان خلقه القرآن : أي كان متمسكا به ، وبآدابه
~~وأوامره ونواهيه ، وما يشتمل عليه من المكارم والمحاسن والألطاف .
# وقال ابن الأعرابي : الخلق : المروءة ، والخلق : الدين وفي التنزيل :
~~وإنك لعلى خلق عظيم والجمع أخلاق ، لا يكسر على غير ذلك ، وفي الحديث : ليس
~~شيء في الميزان أثقل من حسن الخلق ، وحقيقته أنه لصورة الأنسان الباطنة ،
~~وهي نفسه وأوصافها ، ومعانيها المختصه بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة
~~PageV25P257 وأوصافها ومعانيها ، ولهما أوصاف حسنة وقبيحة ، والثواب
~~والعقاب يتعلقان بأوصاف الصورة الباطنة . أكثر مما يتعلقان بأوصاف الصورة
~~الظاهرة ، ولهذا تكررت الأحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع ، كقوله :
~~أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ، وقوله : إن العبد ليدرك بحسن خلقه درجة
~~الصائم القائم ، وقوله : بعثت لأتمم مكارم الأخلاق وكذلك جاءت في ذم سوء
~~الخلق أيضا أحاديث كثيرة .
# والأخلق : الأملس المصمت من كل شيء ، قال رؤبة : وبطنته بعد ما تشبرقا )
# من مزق مصقول الحواشي أخلقا وقال ذو الرمة :
# % أخا تنائف أغفى عند ms08235 ساهمة % بأخلق الدف من تصديرها جلب % وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه : ليس الفقير الذي لا مال له ، إنما الفقير الأخلق الكسب ،
~~أراد أن الفقر الاكبر إنما هو فقر الآخرة لمن لم يقدم من ماله شيئا يثاب
~~عليه هنالك . وفي حديث آخر : أما معاوية فرجل أخلق من المال .
# والخلقة ، بالكسر : الفطرة التي فطر عليها الإنسان كالخلق .
# والخلق ، بالضم : الملاسة ، والنعومة ، كالخلوقة والخلاقة بفتحهما على
~~مقتضى إطلاقهم ، والصحيح أن الخلوقة بمعنى الملاسة بالضم ، مصدر خلق ككرم .
# وقال أبو سعيد : الخلقة بالتحريك : السحابة المستوية المخيلة للمطر ،
~~وأنشد لأبي دواد الإيادي :
# % ما رعدت رعدة ولا برقت % لكنها أنشئت لنا خلقه %
# % فالماء يجرى ولا نظام له % لو يجد الماء مخرجا خرقه % وأنشده الجوهري
~~على خلقه كفرحة . PageV25P258 والخلقاء من الفراسن : التي لا شق فيها عن
~~ابن عباد .
# وفي حديث عمر بن عبد العزيز كتب له في امرأة خلقاء تزوجها رجل ، فكتب
~~إليه : إن كانوا علموا بذلك لك يعني أولياءها ، فأغرمهم صداقها لزوجها .
~~الخلقاء هي : الرتقاء لأنها مصمتة كالصفاة الخلقاء ، قال ابن سيده : هو مثل
~~بالهضبة الخلقاء لأنها مصمتة مثلها .
# كالخلق ، كركع وهذه عن ابن عباد .
# والخلقاء : الصخرة ليس فيها وصم ، ولا كسر قال ابن أحمر الباهلي :
# % في رأس خلقاء من عنقاء مشرفة % لا يبتغي دونها سهل ولا جبل % وهي بينة
~~الخلق ، محركة .
# وقال بن دريد : الخلقاء من البعير وغيره : جنبه ، ويقال : ضربت على خلقاء
~~جنبه أيضا أي : صفحة جنبه .
# والخلقاء من الغار الأعلى : باطنه وما املاس منه ، قاله الليث .
# والخلقاء من الجبهة : مستواها وما املاس منها .
# كالخليقاء بالتصغير فيهما أي : في الغار والجبهة ، وقيل : هما ما ظهر من
~~الغار ، وقد غلب عليه ) لفظ التصغير .
# ويقال : سحبوا على خلقاوات جباههم ، وهو مجاز .
# والخليقاء من الفرس : حيث لقيت جبهته قصة أنفه من مستدقها ، وهي كالعرنين
~~منا ، قال أبو عبيدة : في وجه الفرس خليقاوان ، وهما حيث لقيت جبهته قصبة
~~أنفه ، قال : والخليقان عن يمين الخليقاء وشمالها ، ينحدر إلى العين ، قال
~~: والخليقاء بين العينين ، وبعضهم يقول : الخلقاء . PageV25P259
# وأخلقه : كساه ms08236 ثوبا خلقا كما في الصحاح ، وقيل : أخلقه خلقا : أعطاه
~~إياها .
# ومضغة مخلقة ، كمعظمة : تامة الخلق وغير مخلقة : هو السقط ، قاله الفراء
~~، وسئل أحمد بن يحيى عن قوله تعالى : مخلقة وغير مخلقة . فقال : الناس
~~خلقوا على ضربين : منهم تام الخلق ، ومنهم خديج : ناقص غير تام ، يدلك على
~~ذلك قوله تعالى : ونقر في الأرحام ما نشاء وقال ابن الأعرابي : مخلقة : قد
~~بدا خلقها ، وغير مخلقة : لم تصور .
# والمخلق كمعظم : القدح إذا لين نقله الجوهري ، وأنشد للشاعريصفه :
# % فخلقته حتى إذا تم واستوى % % كمخة ساق أو كمتن إمام % % وقد تقدم ذلك
~~.
# وخلقه بخلوق تخليقا أي : طيبه به فتخلق به : إذا تطيب به ، وخلقت المرأة
~~جسمها : إذا طلته بالخلوق ، وأنشد اللحياني : يا ليت شعري عنك يا غلاب تحمل
~~معها أحسن الأركاب أصفر قد خلق بالملاب والمختلق للمفعول : الرجل التام
~~الخلق ، المعتدله ، وأنشد ابن بري للبرج بن مسهر :
# % فلما أن تنشى قام خرق % من الفتيان مختلق هضيم % وفي الأساس : رجل
~~مختلق : حسن الخلقة ، وامرأة مختلقة : ذات خلق وجسم ، وهو مجاز .
# وقال ابن فارس : يقال : المختلق من كل شيء : ما اعتدل منه ، قال رؤبة :
~~في غيل قصباء وخيس مختلق ومن المجاز : تخلق بغير PageV25P260 خلقه : إذا
~~تكلفه ، ومنه الحديث : من تخلق للناس بما يعلم الله أنه ليس من نفسه شانه
~~الله تعالى ، قال المبرد : أي : أظهر في خلقه خلف نيته ، وقال غيره : أي :
~~تكلف ) أن يظهر من خلقه خلاف ما ينطوي عليه ، مثل تصنع وتجمل : إذا أظهر
~~الصنيع والجميل .
# وتخلق بكذا : استعمله من غير أن يكون مخلوقا فى فطرته .
# وقوله : تخلق مثل تجمل ، إنما تأويله الإظهار ، قال سالم بن وابصة :
# % عليك بالقصد فيما أنت فاعله % إن التخلق يأتي دونه الخلق % أراد بغير
~~شيمته ، فحذف وأوصل .
# واخلولق السحاب : استوى وارتتقت جوانبه ، وقيل : املاس ولان .
# وقال الجوهري : يقال : صار خليقا أي : جديرا للمطر كأنه ملس تمليسا ، وفي
~~حديث صفة السحاب : واخلولق بعد تفرق أي : اجتمع وتهيأ للمطر ، وهذا البناء
~~للمبالغة ، وهو افعوعل ، كاغدودن ، واعشوشب .
# واخلولق الرسم : استوى بالأرض نقله الجوهري ms08237 ، ومنه قول المرقش :
# % ماذا وقوفي على ربع عفا % % مخلولق دارس مسستعجم % وأنشد ابن بري
~~للشاعر :
# % هاج الهوى رسم بذات الغضا % % مخلولق مستعجم محول % واخلولق متن الفرس
~~: إذا املس .
# ويقال : خالقهم مخالقة : إذا عاشرهم على أخلاقهم ، ومنه الحديث : اتق
~~الله حيث كنت ، وأتبع السيئة الحسنة تمحها ، وخالق الناس PageV25P261 بخلق
~~حسن . ويقال : خالص المؤمن ، وخالق الكافر ، وقال الشاعر :
# % خالق الناس بخلق حسن % لا تكن كلبا على الناس يهر % ومما يستدرك عليه :
~~من صفات الله تعالى جل وعز : الخلاق ، ففي كتابه العزيز : بلى وهو الخلاق
~~العليم ومعناه ومعنى الخالق سواء .
# وخلق الله الشيء خلقا : أحدثه بعد أن لم يكن .
# والخلق : يكون المصدر ، ويكون المخلوق .
# وفي الأساس : ومن المجاز : خلق الله الخلق : أوجده على تقدير أوجبته
~~الحكمة .
# وقوله عز وجل : فليغيرن خلق الله قيل : معناه دين الله ، قاله الحسن
~~ومجاهد ، لأن الله فطر الخلق على الإسلام ، وخلقهم من ظهر آدم عليه السلام
~~كالذر ، وأشهدهم أنه ربهم ، وآمنوا ، فمن ) كفر فقد غير خلق الله ، وقيل :
~~المراد به هنا الخصاء ، قال ابن عرفة : ذهب قوم إلى أن قولهما حجة لمن قال
~~: الإيمان مخلوق ، ولا حجة له ، لأن قولهما : دين الله أرادا حكم الله ،
~~وكذا قول تعالى : لا تبديل لخلق الله قال قتادة : أي لدين الله .
# وحكى اللحياني عن بعضهم : لا والذي خلق الخلوق ما فعلت ذلك ، يريد جميع
~~الخلق .
# ورجل خليق ، كأمير بين الخلق ، أي : تام الخلق معتدل ، وهي خليقة ، وقيل
~~: خليق : تم خلقه ، وقيل : حسن خلقه ، وقال الليث : امرأة خليقة : ذات جسم
~~وخلق ، ولا ينعت به الرجل .
# وفي حديث ابن مسعود ، وقتله أبا PageV25P262 جهل : وهو كالجمل المخلق .
~~أي : التام الخلق .
# والخليق كالخليقة ، عن اللحياني ، قال : وقال القناني في الكسائي :
# % ومالي صديق ناصح أغتدي له % ببغداد إلا أنت بر موافق %
# % يزين الكسائي الأغر خليقة % إذا فضحت بعض الرجال الخلائق % وقد يجوز أن
~~يكون الخليق جمع خليقة ، كشعير وشعيرة قال : وهو السابق إلي .
# والخليقة : الأرض المحفورة .
# والخلق : العادة ، ومنه قوله تعالى : إن هذا إلا خلق الأولين . وخلق ms08238
~~الثوب : بلى ، وأنشد ابن بري للشاعر :
# % مضوا وكأن لم تغن بالأمس أهلهم % % وكل جديد صائر لخلوق % وقد أخلق
~~الثوب إخلاقا ، واخلولق : إذا بلى ، وأخلقته أنا : أبليته ، يتعدى ولا
~~يتعدى .
# ويقال : أخلق فهو مخلق : صار ذا إخلاق ، وأنشد ابن بري لابن هرمة :
# % عجبت أثيلة أن رأتني مخلقا % ثكلتك أمك ، أي ذاك يروع %
# % قد يدرك الشرف الفتى ورداؤه % % خلق وجيب قميصه مرقوع % وأنشد لي ابن
~~بري شاهدا على أخلق الثوب لأبي الأسود الدؤلي :
# % نظرت إلى عنوانه فنبذته % % كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا % % وفي حديث
~~أم خالد : قال لها : أبلى وأخلقى يروى بالقاف وبالفاء ، من إخلاق الثوب
~~وتقطيعه ، والفاء بمعنى العوض والبدل ، وهو الأشبه ، وقد تقدم .
# وحكى بن الأعرابي : باعه بيع الخلق ، ولم يفسره ، وأنشد : PageV25P263
# % أبلغ فزارة أني قد شريت لها % % مجد الحياة بسيفي بيع ذي الخلق % )
# والخلق ، بالفتح : كل شيء مملس .
# والخلائق : حمائر الماء ، وهي : صخور أربع عظام ملس ، تكون على رأس
~~الركية ، يقوم عليها النازع والماتح ، قال الراعي :
# % فغادرن مركوا أكس عشية % لدى نزح ريان باد خلائقه % وقال ابن عباد :
~~حوض بادي الخلائق ، أي : النصائب .
# وسحابة خلقاء ، مثل خلقة ، عن ابن الأعرابي .
# والخلقاء : السماء ، لملاستها واستوائها .
# حكى عن الكسائي : إن أخلق بك أن تفعل كذا ، قال : أرادوا إن أخلق الأشياء
~~بك أن تفعل ذلك .
# وهو خليق له ، أي شبيه ، وما أخلقه ، أي : ما أشبهه .
# ويقال : أخلق به ، أي : أجدر به ، وأحر به ، واشتقاقه من الخلاقة ، وهو
~~التمرين .
# والخلاقى : من مياه الجبلين ، قال زيد الخيل الطائي رضي الله عنه :
# % نزلنا بين فتك والخلاقى % % بحي ذي مداراة شديد % وقول ذي الرمة :
# % ومختلق للملك أبيض فدغم % أشم أبج العين كالقمر البدر % عنى به أنه خلق
~~خلقة تصلح للملك ، وكذا قول ابن أحمر :
# % مستبشر الوجه للأصحاب مختلق % لا هيبان ولا في أمره زلل % والمختلق :
~~المملس ، قال رؤبة : فارتاز عيرى سندرى مختلق PageV25P264 واخلولقت السماء
~~أن تمطر ، أي قاربت وشابهت .
# والخلاق ، كسحاب : الدين ، أو الحظ منه .
# وأخلق الدهر الشيء : أبلاه .
# وأخلق شبابه : ولى .
# ويقال للسائل : أخلقت وجهك ms08239 ، وهو مجاز .
# والخلقاني ، بالضم : نسبة من يبيع الخلق من الثياب وغيرها ، وقد انتسب
~~هكذا بعض المحدثين ، منهم : الربيع ابن سليم الأزدي ، وأبو زياد إسماعيل
~~ابن زكريا ، وأبو سعيد الحسن بن خلف )
# الأستراباذي ، وأبو عبد الله موسى بن داود الضبي ، الخلقانيون .
# وخلوق ، كصبور ، أو خلوقة . بطن من العرب ، منهم أبو عبد الله محمد بن
~~يوسف الخلوقي ، وله ابنان : عبد الرحمن ، وعبد الواحد ، حدثوا .
# وأبو مروان عبد الملك بن هذيل ابن إسماعيل التميمي الخلقي ، محركة الفقيه
~~المحدث الزاهد ، كان يلبس خلق الثياب ، ذكره القاضي عياض في المدارك ، توفي
~~سنة .
# وخليقى ، كسميهى : هضبة ببلاد بني عقيل .
# |خمق
# الخمق ، أهمله الجماعة ، وقال ابن دريد : هو الأخذ في خفية ، قال : ولا
~~أحسبه عربيا ، كما في اللسان .
# وخمقاباذ ، بالكسر : قرية من قرى مرو ، ويقال أيضا بالنون بدل الميم .
# |خنبق
# الخنبق ، كقنفذ أهمله الجوهري وقال بن دريد : هو البخيل الضيق كما في
~~العباب واللسان .
# ومما يستدرك عليه : الخنبق ، كزبرج : الرعناء ، كما في اللسان .
# قلت : والأشبه أن يكون تصحيف PageV25P265 الجنثق ، بالجيم والثاء ، كما
~~تقدم .
# |خندق
# الخندق كجعفر : حفير حول أسوار المدن ، قال ابن دريد : فارسي معرب كنده
~~وقد ، تكلمت به العرب ، قال الراجز : لا تحسبن الخندق المحفورا يدفع عنك
~~القدر المقدورا والجمع الخنادق ، قال عمارة بن طارق : يحط بالعبد الشديد
~~العاتق مثل حطاط البغل في الخنادق والخندق : محلة كبيرة بجرجان في حواليها
~~. منها : أبو تميم كامل بن إبراهيم الخندقي الجرجاني شيخ ثقة ، يروي عن
~~أصحاب أبي بكر الإسماعيلي ، وأبي أحمد بن عدي ، منهم : أبو القاسم حمزة بن
~~يوسف السهمي ، قال بن السمعاني : روى لنا عنه عمر بن محمد الفرغولي بمرو ،
~~وأبو القاسم الرماني بالدامغان ، وتوفي بعد سنة سبعين وأربعمائة .
# والخندق : ة بباب القاهرة تعد من ضواحي الشرقية ، وتعرف بخندق الموالي ،
~~وهو ظاهر الحسينية ، منها : موسى بن عبد الرحمن .
# والخندق : حفير لسابور الملك ببرية الكوفة كان حفره خوفا من العرب .
# وخندق بن إياد الدبيري : راجز وكان صديقا لكثير عزة .
# وخندقه وخندق حوله : إذا حفره وجعله خندقا .
# ومما يستدرك عليه ms08240 : الخندق : الوادي ، وهو أيضا : اسم موضع ، قال القطامي
~~:
# % كعناء ليلتنا التي جعلت لنا % % بالقريتين وليلة بالخندق % PageV25P266
~~والخندقوق : الطويل .
# | خنعق
# خنعق ، قال ابن شميل : قال أبو الوليد الأعرابي : رأيت فلانا مخنعقا ،
~~يعني ذاهبا بسرعة مشي ، كذا ذكره الأزهري في رباعي التهذيب ، وفي بعض النسخ
~~: مخعنقا ، بتقديم العين على النون .
# |خنفق
# الخنفقيق : الداهية ، عن الليث ، قال بعضهم : النون أصلية ، وقد أعاده
~~صاحب اللسان أيضا .
# |خنق
# خنقه يخنقه خنقا ، ككتف وخنقا ، بالفتح فهو خنق أيضا أي : ككتف ، وخنيق
~~كأمير ومخنوق ، كخنقه تخنيقا فاختنق وانخنق .
# وانخنقت الشاة بنفسها فهي منخنقة ، وقيل : الانخناق : انعصار الخناق في
~~خنقه ، والاختناق فعله بنفسه .
# والخانق : الشعب الضيق في الجبل ، وهو مجاز .
# وأهل اليمن يسمون الزقاق خانقا ، كما في الصحاح ، وهو مجاز . وخانق الذئب
~~. والنمر ، والكلب ، والكرسنة : أربع حشائش ، الأول مشرف الأوراق ، مزغب
~~يشبه الدلب ، والثاني : كذنب العقرب ، براق نحو شبر لا تزيد أوراقه عن خمسة
~~، وكلاهما ربعي من أنواع السموم ، يقتل سائر الحيوانات ، وإنما خص النمر
~~والذئب إسرعة الفعل فيهما ، وقال الرئيس في القانون : ورق خانق النمر إذا
~~خلط بالشحم ، وخبز بالخبز ، وأطعم للذئاب والكلاب والثعالب والنمر قتلها ،
~~وإذا عرفت ذلك فالصحيح أنها حشيشتان ، أو حشيشة واحدة ، فتأمل ذلك .
# وخانقين ، وخانقون : د بسواد بغداد الأولى في النصب والخفض PageV25P267
~~لأن النعمان الملك خنق به عدي ابن زيد العبادي حتى قتله ، قال عتبة ابن
~~الوعل التغلبي :
# % ويوم بأعلى خانقين شربته % % وحلوان حلوان الجبال وتسترا % % وخانقين :
~~د ، بالكوفة ، وقال ابن السمعاني : خانقين : بليدة فى طريق بغداد ، وأول ما
~~يرى النخل بها ، ومنها يتكلم الناس بالعربية ، وهي ، أول حد العرب إلى مغرب
~~الشمس ومنها حد العجم إلى مشرق الشمس ، بت بها ليلة ، وقال ابن الأثير : هي
~~قرية كبيرة بطريق الجبل .
# والخانوقة : د ، على الفرات بناحية الرقة .
# والخناق ككتاب : الحبل الذي يخنق به . )
# والخناق كغراب : داء يمتنع معه نفوذ النفس إلى الرئة والقلب .
# ويقال أيضا : أخذه بخناقه ، بالكسر والضم ، ومخنقه كمعظم أي : بحلقه ،
~~وفي الصحاح يقال : بلغ منه المخنق ، بالتشديد ، وهو موضع الخنق من ms08241 العنق ،
~~وأخذت بمخنقه ، وكذلك الخناق بالضم ، يقال : أخذ بخناقه ، وأنشد ابن بري
~~لأبي النجم : والنفس قد طارت إلى المخنق والخناقية : داء أو ريح يأخذ في
~~حلوق الناس والدواب وقد يأخذ الطير ، في رؤوسها وحلقها .
# ويعترى الفرس أيضا ، وأكثر ما يظهر في الحمام ، فإذا كان ذلك فهو غير
~~مشتق ، لأن الخنق إنما هو في الحلق ، يقال : خنق الفرس ، فهو مخنوق .
# وقال ابن الأعرابي : الخنق ، بضمتين : الفروج الضيقة من النساء .
# وخنوقاء ، كجلولاء : ع وفي العباب : أرض . PageV25P268
# والخنوقة ، كتنوفة : واد بديار عقيل قال القحيف العقيلي :
# % تحملن من بطن الخنوقة بعدما % % جرى للثريا بالأعاصير بارح % قال
~~الصاغاني : وجدت البيت بخط ابن حبيب فى شعر القحيف الخنوفة بالفاء المخففة
~~، وخطه حجة .
# والمخنقة ، كمكنسة : القلادة الواقعة على المخنق ، يقال : في جيدها مخنقة
~~، وفى أجيادهن مخانق .
# والمخنق ، كمعظم : موضع حبل الخنق ، وهو الحلق بذاته الذى مر له قريبا ،
~~وهو قوله : أخذه بخناقه ومخنقه ، فهو مكرر .
# وغلام مخنق الخصر ، أي : أهيف .
# ومن المجاز : خنق السراب الجبال تخنيقا : كاد أن يغطي رؤوسها قال ذو
~~الرمة :
# % وقد خنق الآل الشعاف وغرقت % جواريه جذعان القضاف النوابك % أي : يكاد
~~يبلغ الآل أن يغطى رؤوس الجبال .
# ويقال : خنق فلان الأربعين : إذا كاد أن يبلغها وهو مجاز .
# وخنق الإناء : ملأه وهو مجاز ، وقال أبو سعيد : إذا شدد ملأه ، وكذلك
~~الحوض ، فهو مخنق ، قال أبو النجم : ثم طباها ذو حباب مترع ) مخنق بمائه
~~مدعدع ومن المجاز : المختنق للفاعل : فرس أخذت غرته لحييه إلى أصول أذنيه ،
~~فإذا أخذ البياض وجهه وأذنيه فهو مبرنس ، قاله أبو سعيد .
# ومن أمثالهم : افتد مخنوق يضرب في تخليص نفسك من الشدة والأذى ، قال طرفة
~~بن العبد : PageV25P269
# % ولكن مولاي امرؤ هو خانقي % % على الشكر والتسآل أو أنا مفتدي % %
~~وخانقاه : ة بين أسفرايين وجرجان .
# وخانقاه : ة أخرى بفارياب .
# ثم أصل الخانقاه : بقعة يسكنها أهل الصلاة والخير ، والصوفية ، والنون
~~مفتوحة ، معرب : فانه كاه ، قال المقريزي : وقد حدثت في الإسلام في حدود
~~الأربعمائة ، وجعلت لمتخلى الصوفية فيها لعبادة الله تعالى ، فإذا عرفت ذلك
~~فالأنسب ذكره ms08242 في الهاء ، لأنها أصلية ، وقد اشتهر بهذه النسبة أبو العباس
~~الخانقاهي ، من أهل سرخس ، وحفيده أبو نصر طاهر ابن محمد السرخسي الخانقاهي
~~، كان واعظا ، وأبو الحسن علي بن محمد بن أحمد المذكر الخانقاهي من أهل
~~نيسابور ، كان من مشايخ الكرامية ، سمع منه الحاكم أبو عبد الله الحافظ .
# وفاته : الخانقاه : قرية عامرة من أعمال مصر ، شرقيها ، وتعرف الآن
~~بالخانكة .
# وخانقاه سعيد السعداء بمصر : أحد الخوانق المشهورة ، وقد نسب إلى سكناها
~~بعض المحدثين .
# وفي المراصد : الخانقة ثأنيث الخانق : المتعبد للكرامية بالبيت المقدس .
# ومما يستدرك عليه : رجل خانق ، فى موضع خنيق : ذو خناق ، قال رؤبة :
~~وخانقى ذي غصة جرياض والخناق ، كشداد : من كان شأنه الخنق ، ويقال : لعن
~~الخانقون والخناقون ، وهم الذين يخنقون الناس .
# والخناق ، كرمان : لغة في الخناق ، كغراب ، والجمع : خوانيق .
~~PageV25P270
# وقال أبو العباس : فلهم خناق ، بالكسر ، أي : ضيق .
# والمختنق : المضيق ، نقله الجوهري .
# وخنق الوقت يخنقه : إذا أخره وضيقه ، وفي حديث معاذ : سيكون عليكم أمراء
~~يؤخرون الصلاة عن ميقاتها ، ويخنقونها إلى شرق الموتى أي : يضيقون وقتها
~~بتأخيرها . )
# وهم في خناق من الموت ، أي : في ضيق .
# وأخذ السبع بالخناقة ، وهي حبالة تأخذ بحلقه ، وهو مجاز .
# وأخذ منه بالمخنق : إذا لزة وضيق عليه ، وهو مجاز .
# والخناق ، كشداد : يستعمل بالأندلس ، لمن يبيع السمك بالخناقة ، وهي :
~~حبالة يؤخذ بها . واشتهر به عثمان بن ناصح المحدث .
# |خنلق
# خنليق ، بضم الخاء وفتح النون وكسر اللام : مدينة بدربند خزران . منها :
~~حكيم بن إبراهيم بن حكيم اللكزي الخنليقي ، تفقه ببغداد . على أبي حامد
~~الغزالي ، وبمرو على الموفق ابن عبد الكريم الهروي ، وكتب الحديث بخطه ،
~~وسمع الكثير منه ، وسكن بخارى ، وبها مات سنة .
# |خوق
# *!الخوق : الحلقة ، كما في الصحاح ، زاد في اللسان من الذهب والفضة .
~~وقال الليث : حلقة القرط والشنف خاصة ، يقال : ما في أذنها *!خوق ولا خرص ،
~~قال سيار الأباني : كأن خوق قرطها المعقوب على دباة أو على يعسوب وقال ثعلب
~~: الخوق : حلقة في PageV25P271 الأذن ، ولم يقل من ذهب ولا من فضة .
# وفي نوادر الأعراب :*!الخوق بالضم ، من الفرس : جلدة ذكره ms08243 الذي يرجع فيه
~~مشواره .
# والخوق بالتحريك : السعة يقال : *!خوق أخوق أي : واسع ، ومفازة *!خوقاء
~~وبئر خوقاء ، أي : واسعة ، ويقال : *!خوقها : طولها ، وعرض انبساطها ، وسعة
~~جوفها ، وقال سالم بن قحفان يصف إبلا : تركب كل صحصحان أخوق ومفازة
~~*!منخاقة . واسعة الجوف وقد *!انخاقت قال رؤبة : يفضى إلى نازحة الآماق
~~*!خوقاء مفضاها إلى منخاق (و) *!الخوق : الجرب عن الأموي ، نقله الجوهري ،
~~يقال : بعير *!أخوق ، وناقة خوقاء أي : جرباء ، )
# وقيل : هو مثل الجرب .
# *!والخوقاء من النساء : الحمقاء ج : *!خوق بالضم ، عن ابن شميل ، قال
~~طريف بن تميم :
# % لقد صرمت خليلا كان يألفني % % والآمنات فراقي بعده *!خوق % وقال ابن
~~الأعرابي : يقال للرجل : *!خق خق ، أي : حل جاريتك بالقرط كما في التكملة .
# *!والأخوق : الأعور نقله الصاغاني . (و) *!الأخوق : رجل ، واسم أنشد
~~الصاغاني :
# % فيا راكبا إما عرضت فبلغن % على النأي ميمونا وعمرو بن أخوقا %
~~*!والخاق باق مبني على الكسر ، كالخازباز كما في الصحاح ، زاد الصاغاني :
~~في أحد وجوهها .
# وكذا *!خاق باق بلا لام : اسم PageV25P272 الفرج سمي لسعته كأنها حكاية
~~صوت سعته ، قال الراجز : قد أقبلت عمرة من عراقها تضرب قنب عيرها بساقها
~~تستقبل الريح *!بخاق باقها قال الأزهري : جعل الراجز *!خاق باق فلهم المرأة
~~، حيث يقول : ملصقة السرج بخاق باقها أو خاق باق : صوت حركة أبي عمير أي :
~~الذكر في زرنب الفلهم أي : في كين الفرج ، قاله ابن الأعرابي ، قال ابن بري
~~: خاق باق : صوت الفرج عند النكاح ، فسمي الفرج به .
# *!وخاقها أي : الرجل المرأة : إذا فعل بها ذلك .
# *!وخيوق ، بالكسر : د ، بخوارزم ، معرب خيوه ، ومنه : أبو الجناب نجم
~~الدين ، الطامة ، الكبرى *!-الخيوقى ، أحد الأولياء المشهورين ، وقد ذكر في
~~جنب .
# *!وأخاق الرجل : ذهب في الأرض نقله الصاغاني .
# *!وتخوق عنه : إذا تباعد قال رؤبة : إذا المهارى اجتبنه تخرقا عن طامس
~~الأعلام أو *!تخوقا *!وخوقه أي : القرط *!تخويقا : إذا وسعه ، *!فتخوق أي :
~~توسع .
# ومما يستدرك عليه : قال ابن الأعرابي : الحادور : القرط ، *!وخوقه :
~~حلقته .
# *!والمخوق ، كمعظم : الحادور العظيم *!الخوق . )
# *!وخاق المفازة : طولها . ومفازة *!خوقاء : لا ماء فيها . PageV25P273
# وبلد أخوق : واسع ms08244 بعيد قال رؤبة : في العين مهوى ذي جداب *!أخوقا
~~*!والخوقاء : الركية البعيدة القعر ، الواسعة ، بينة *!الخوق .
# *!والخوقاء من النساء : التي لا حجاب بين فرجها ودبرها ، وقيل : هي
~~المفضاة وقيل : هي الواسعة الفرج ، وقيل : هي الطويلة الرقيقة .
# *!وخاق الشيء : ذهب به واستأصله ، قال جرير :
# % لقد *!خاقت بحورى أصل تيم % % فقد غرقوا بمنتطح السيول % ويقال : أراد
~~وجها *!فتخوق عنه ، أي : تركه .
# *!وخاقان : علم جماعة ، منهم : *!خاقان ابن أسد بن سعيد ، من ولد قيس بن
~~عاصم المنقري الصحابي ، من ولد أبي الطيب المطهر بن محمد بن الحسين ابن
~~خاقان البغشوري ، سمع أبا علي السرخسي ، وأبا يوسف السجزي وأبو علي عبد
~~الرحمن بن يحيى ابن خاقان الخاقاني ، من أهل بغداد ، عم ابن مزاحم الخاقاني
~~.
# وموسى بن عبيد الله بن يحيى ابن *!خاقان *!-الخاقاني ، يقال : إنه مولى
~~الأزد رهط سليمان بن حرب ، وكان أبوه وزير جعفر المتوكل ، حدث .
# ومنية خاقان : قرية بمصر من أعمال مصر ، وقد دخلتها .
# وسيأتي خاقان في النون .
# | 2 ( فصل الدال مع القاف )
#
# | دبق
# الدبق ، بالكسر عن الليث ، PageV25P274 والدابوق عن الفراء ، والدبوقاء
~~هذه من أبنية كتاب سيبويه : غراء يصاد به الطير ، وقال الفراء : شيء يلتزق
~~كالغراء ، يصاد به . وقال الليث : حمل شجرة في جوفه كالغراء يلزق بجناح
~~الطير ، وقال ابن دريد : الدبق : ما يصاد به الطير ، غراء معروف ، قال :
~~وقالوا : الطبق فى بعض اللغات ، وقال داود الحكيم : حكم الدبق فى وجوده على
~~الشجرة حكم الشيبة ، لكنه حب كالحمص فى استدارة ، خشن في الغالب ، يكسر عن
~~أرطوبة ، تدبق بشدة إلى صفار ما ، وأجوده الأملس الرخو الكثير الرطوبة
~~الضارب قشره إلى خضرة ، وأكثر ما يكون على البلوط ، وإذا طبخ مع العسل
~~والدبس والسبستان ، ومد فتائل مستطيلة ، ووضع على الأشجار علقت به الطيور ،
~~مجرب .
# والدبوقاء : العذرة نقله الجوهري ، وأنشد لرؤبة : والملغ يلكى بالكلام
~~الأملغ لولا دبوقاء استه لم يبطغ وقال ابن دريد : كل ما تمطط وتمدد وتلزج
~~فهو دبوقاء .
# ودابق كصاحب ، وهاجر : ة ، بحلب إليه نسب المرج ، وهي على أربعة فراسخ من
~~حلب ، وبها قبر ms08245 سليمان بن عبد الملك بن مروان .
# والأغلب على دابق التذكير والصرف لأنه في الأصل اسم نهر قاله الجوهري ،
~~وأثشد لغيلان بن حريث : بدابق وأين مني دابق وقد يؤنث ، ولا يصرف .
# ودويبق على التصغير : ة بقربها .
# والدبوق كتنور : لعبة يلعب بها الصبيان م معروفة . PageV25P275
# والدبوقة بهاء : الشعر المضفور لغة مولدة قاله الصاغاني .
# ودبقى كسكرى ة ، بمصر .
# ودبيق كأمير : د ، بها بين الفرما وتنيس ، خرب الآن ، ولم يبق شيء منه .
~~منها كذا في النسخ )
# وصوابه منه الثياب الدبيقية وهي من دق الثياب ، كانت تتخذ بها ، وكانت
~~العمامة منها طولها مائة ذراع ، وفيها رقمات منسوجة بالذهب ، تبلغ العمامة
~~من الذهب خمسمائة دينار سوى الحرير والغزل .
# والدبقية ، بكسر الباء كذا في سائر النسخ ، والذي في العباب : الدبيقية :
~~ة بنهر عيسى بن علي ابن عبد الله بن عباس ، وهي كورة غربي بغداد .
# ودبق به ، كفرح دبقا : إذا ضرى به فلم يفارقه .
# ويقال : ما أدبقه أي : ما أضراه .
# وأدبقه الله به ، أي : ألصقه .
# وقال الليث : دبقه تدبيقا : إذا اصطاده بالدبق ، فتدبق أي : التصق .
# ومما يستدرك عليه : دبقه يدبقه دبقا : اصطاده بالدبق .
# ودبقه : لصقه . ودبق فى معيشته دبقا : لزق ، عن اللحياني ، لم يفسره
~~بأكثر من هذا .
# وعيش مدبق : ليس بتام .
# وتدبق الشيء : إذا تلزج .
# والرضي جعفر بن علي الربعي الكاتب ، عرف بابن دبوقا بتشديد الموحدة تلا
~~بالسبع على السخاوي ، ومات سنة .
# والدبوقى : لقب موسى الهادي بن المهدي ، قال الحافظ : كذا قرأت بخط
~~مغلطاي . PageV25P276
# | دثق
# الدثق : أهمله الجوهري ، وروى ثعلب عن ابن الأعرابي : الدثق : صب الماء
~~بالعجلة ، قال الأزهري : هو مثل الدفق سواء .
# |دحق
# دحقه ، كمنعه يدحقه دحقا : طرده وأبعده ، ومنه حديث عرفة : ما من يوم
~~إبليس فيه أدحر ولا أدحقمنه في يوم عرفة كأدحقه يقال : أدحقه الله وأسحقه ،
~~أي : أبعده فهو دحيق أي : طريد ، وفي الصحاح : بعيد مقصى ، ومنه الحديث :
~~ثم أتاهم رجل من بني قشير ، فقال لهم : بئسما صنعتم ، عمدتم إلى دحيق قوم
~~فأجرتموه .
# ودحقت الرحم بالماء : رمته ولم تقبله وفي الصحاح : رمت به فلم تقبله ms08246 ،
~~قال النابغة : دحقت عليك بناتق مذكار ودحقمت الأم به أي : ولدته يقال : قبح
~~الله أما دحقت به ، كما في الصحاح ، وهو قول الأصمعي ، ونصه : تقول العرب :
~~قبحه الله وأما رمعت به ، ودحقت به ، ودمصت به ، بمعنى واحد ، أي : ولدته .
# ودحقت يده عنه : إذا قصرت عن تناول الشيء ، عن ابن عباد والليث ، وابن
~~سيده .
# والدحق ، بالفتح ، والدحاق ككتاب : أن تخرح رحم الناقة بعد ولادها عن ابن
~~دريد وهي داحق ودحوق الأخير نقله الجوهري .
# وقيل : دحقت الناقة وغيرها برحمها تدحق دحقا ودحوقا : أخرجتها بعد النتاج
~~، فماتت .
# والداحق : الغضبان قال ابن دريد : ربما قالت العرب ذلك .
# والداحق : الأحمق وقال ابن عباد : الداحق من الرجال : مثل التافه ، وهو
~~من أسوإ الحمق ، قال : و ج : داحقون . PageV25P277
# والداحق : تمر أصفر ضخم ، ج : دواحق .
# وقال ابن عباد : الدحوق كصبور : الرأراء العين .
# قال : وعين دحيق : شبه المطروفة ، وفي رقاهم : من عانك عينه دحيق ، فيها
~~ترب سحيق ، ودمه تدفيق ، ولحمه تمشيق .
# ويقال : اندحقت رحم الناقة أي : اندلقت نقله الجوهري . )
# ومما يستدرك عليه : رجل دحيق مدحق : منحى عن الخير والناس ، فعيل بمعنى
~~مفعول .
# والعرب تسمى العير الذي غلب على عانته : دحيقا .
# وقال ابن هانىء : الداحق من النساء : المخرجة رحمها شحما ولحما .
# وقال أبو عمر و : الدحوق من النساء : ضد المقاليت ، وهن المتئمات .
# وفي حديث علي رضي الله عنه : سيظهر بعدى عليكم رجل مندحق البطن . أي :
~~واسعها ، كأن جوانبها قد بعد بعضها من بعض ، فاتسعت .
# وقد دحقه الله : إذا كان لا يبالي به ، نقله الجوهري .
# | دحلق
# الدحلقة : انتفاخ البطن ، كذا في اللسان ، وقد أهمله الجماعة .
# |دحمق
# الدحموق ، كعصفور أهمله الجوهري ، وفي اللسان : هو العظيم البطن كالدمحوق
~~. أو هو العظيم الخلق كالدحقوم ، نقله ابن عباد .
# | ددق
# *!الدودق ، كجوهر : الصعيد الأملس ، أهمله الجماعة ، وأورده الهجري في
~~التذكرة ، وأنشد : PageV25P278 تترك منه الوعث مثل الدودق كما في اللسان .
# | دخنق
# دخنوقة : قرية بمصر .
# |درجق
# دربجق ، كسفرجل أهمله الجماعة ، ثم هكذا فى سائر النسخ بالباء الموحدة
~~الساكنة ، وفي بعض النسخ بالنون بدل الباء ، وكلاهما غير صحيح ، وقول ms08247 شيخنا
~~: زعم ياقوت في المشترك أن هذا اللفظ مضبوط عند أبي سعد كضبط المصنف رجم
~~بالغيب ، فإني قرأت في كتاب اللباب لأبي سعد : دريجق ، بفتح الدال وكسر
~~الراء وسكون الياء التحتية ، ثم فتح الجيم ، معرب دريجه ، كسفينة : قريتان
~~بمرو ، ونص اللباب : قرية بمرو على فرسخ منها كان نزل بها عبد العزيز بن
~~حبيب الأسدي الدريجقي فنسب إليها ، وكان من قدماء التابعين لقى ابن عباس
~~وابن عمر وجابرا رضي الله عنه ، وشهد الوقائع بمرو مع عبد الرحمن بن سمرة ،
~~ثم اتخذ بمرو دارا فسكنها ، وأبو محمد خردق بن أبي الفضل الدريجقي ولد سنة
~~سمع شيئا من والد السمعاني ، وكان صالحا متعبدا .
# |دربق
# دربيقان ، بالضم : قرية على خمسة فراسخ من مرو ، منها أحمد بن محمد بن
~~خشنام الدربيقاني ، سمع علي بن حجر ، ذكره أبو زرعة السنجي في تاريخه .
# |درفق
# ادرنفق الرجل : إذا تقدم وقال الليث : أي : اقتحم قدما ، وقال
~~PageV25P279 غيره : ادرنفقت الإبل : إذا تقدمت ، قال رؤبة : سامين من
~~أعلامه ما ادرنفقا ومن حوابي رمله منطقا وادرنفق : أسرع فى السير ، فهو
~~مدرنفق ، نقله الجوهري . أو ادرنفق : هملج في السير ، وقال الجوهري : ويقال
~~: ادرنفق مرمعلا ، أي : امض راشدا .
# وقال أبو تراب : يقال : مر درنفقا ودلنفقا كسفرجل : إذا مر سريعا وهو
~~شبيه بالهملجة .
# ومما يستدرك عليه : المدرفق كمدحرج : المسرع فى السير ، ودرفق في سيره .
# وادرنفقت الناقة : مضت فى السير .
# |درق
# الدراق مشددة ومقتضى إطلاقه أنه بالفتح ، وليس كذلك ، بل الصواب بالكسر
~~مع التشديد ، كما نقله الفراء وهو مثل دنار وأخواته .
# والدرياق والدرياقة ، بكسرهما ، ويفتحان ، حكى الهجري الفتح في الدرياق ،
~~وحكى ابن خالويه في طرياق أيضا ، كل ذلك لغة في الترياق الذي سبق في موضعه
~~، واقتصر الجوهري على اللغة الثانية ، قال : وينشد لرؤبة : ريقي ودرياقي
~~شفاء السم قال غيره : ويروى : ترياقي . والخمر درياقة ، على المثل ، والنسب
~~، قال ابن مقبل :
# % سقتني بصهباء درياقة % متى ما تلين عظامي تلن % والدرقة ، محركة :
~~الحجفة تتخذ من جلود ليس فيها خشب ولا عقب ج : درق ، وأدراق وقد جمعها رؤبة
~~، فقال : PageV25P280 وارتاز ms08248 عير سندري مختلق لو صف أدراقا مضى من الدرق
~~وزاد ابن دريد في الجمع : دراق بالكسر ، وقال : تتخذ من جلود دواب تكون فى
~~بلاد الحبش .
# والدرقة : الخوخة فى النهر ومنه قول الفقهاء : إصلاح الدرقة على صاحب
~~النهر الصغير ، )
# هو معرب دريجه كسفينة ، والجيم فارسية .
# والدرق بالفتح : الصلب من كل شيء عن ابن الأعرابي .
# والتدريق : التليين ، وروى أبو تراب عن مدرك السلمي يقال : ملسني الرجل
~~بلسانه ، وملقني ، ودرقني ، أي : لينني وأصلح مني يملسني ويملقني ويدرقني .
# والدردق كجعفر ، أفرد له صاحب اللسان ترجمة مستقلة ، وأما الجوهري
~~والصاغاني فقد ذكراه في تركيب درق هذا قال الجوهري : الأطفال يقال : ولدان
~~دردق : ودرادق ، وأنشد الأعشى :
# % يهب الجلة الجراجر كالبس % تان تحنو لدردق أطفال % وأنشد الصاغاني له
~~أيضا :
# % ترى القوم فيها شارعين ودونهم % % من القوم ولدان من النسل دردق % وقال
~~آخر : أشكو إلى الله عيالا دردقا مقرقمين وعجوزا سملقا وأنشد الأصمعي : أنت
~~سقيت الصبية العيامى دردق الحسكلة اليتامى PageV25P281 وربما قالوا : صغار
~~الإبل دردق ، كما في الصحاح . قلت : وشاهده قول الأعشى الذي أنشده أولا .
# والدردق أيضا : الصغار من غيرها من كل شيء ، كما قاله الأصمعي فى كتاب
~~الفرق .
# والدردق : مكيال للشراب هكذا مقتضى سياقه ، وهو غلط ، والصواب : الدورق ،
~~كجوهر ، كما في العباب ، وفي الأساس : يقال : جاءوا بدورق من شراب ، أو دبس
~~، وهو مكيال ، وفي اللسان : الدورق : مقدار لما يشرب ، يكتال به ، فارسي
~~معرب ، ومثله في الصحاح .
# وفي العباب : الدورق : الجرة ذات العروة التي تقل باليد في لغة أهل مكة ،
~~والجمع دوارق .
# ودورق : د بخوزستان ، منه بشر بن عقبة الأزدي ، أبو عقيل ، سكن البصرة ،
~~روى عن ابن سيرين ، وأبي نضرة ، وعنه هشيم ويحيى القطان ودورق : حصن على
~~نهر من الأنهار المتشعبة من دجلة أسفل من البصرة وأنشد ابن الأعرابي
~~للأحيمر السعدي ، وكان أتى العراق ، )
# فقطع الطريق ، وطلبه سليمان بن علي وكان أميرا على البصرة ، فأهدر دمه ،
~~فهرب ، وذكر حنينه إلى وطنه :
# % وقد كنت رمليا فأصبحت ثاويا % بدورق ملقى بينهن أدور % ودورقة ، بهاء د
~~، بالأندلس من أعمال سرقسطة ، أو ms08249 هو بتقديم الراء على الواو ، وهو الصحيح
~~منه أبو الأصبغ عبد العزيز بن محمد الدورقي ، أخذ عن أبي علي بن سكرة .
# ودورقستان بفتح القاف ، وسكون السين : د ، بين عبادان وعسكر مكرم .
# وقال ابن عباد : الدرقاء : السحاب . PageV25P282
# وقال الليث : الدرداق : دك صغير متلبد ، فإذا حفر حفر عن رمل قال الأعشى
~~:
# % وتعادى عنه النهار تواري % % ه عراض الرمال والدرداق % وقال الأزهري :
~~وأما الدرداق فإنها حبال صغار من حبال الرمل العظيمة .
# ومما يستدرك عليه : الدراقن ، بضم فتشديد ، والقاف مكسورة : الخوخ ، بلغة
~~الشام ، وسيأتي .
# وناقة درياق بالكسر ، أي : سوداء .
# ودورق ، كجوهر : قلانس كانوا يلبسونها ، وإلى ذلك نسب يعقوب وأحمد ابنا
~~إبراهيم بن كثير بن زيد العبدي ، وقيل : كل من كان يتنسك في ذلك الزمان قيل
~~لة : دورقي ، وأبوهما كان قد تنسك . وقال ابن دريد : من بني سعد وكيع بن
~~عمير ، أمه من بني دورق ، يعرف بابن الدورقية ، قتل عبد الله بن حازم
~~السلمي بخراسان .
# |درمق
# الدرمق ، كجعفر أهمله الجوهري وقال الأزهري والصاغاني : هو لغة في الدرمك
~~، وهو : الدقيق المحور وذكر عن خالد بن صفوان أنه وصف الدرهم ، فقال : يطعم
~~الدرمق ، ويكسو النرمق ، فأبدل الكاف قافا ، وأراد بالنرمق : اللين ، وهو
~~بالفارسية : نرم .
# |درشق
# درشق الشيء : إذا خلطه ، نقله صاحب اللسان ، وقد أهمله الجماعة .
# |درزق
# دروازق ، بالفتح : قرية بمرو قديمة ، نزل بها عسكر الإسلام لما قدموا مرو
~~لفتحها ، منها : أبو المنيب عيسى بن عبيد بن أبي عبيد الكندي ، عن عكرمة
~~القرشي مولاهم ، وعنه الفضل بن موسى النسائي . PageV25P283
# | دزق
# دزق ، كعنب أهمله الجماعة ، وضبطه ابن السمعاني بالفتح ، كجبل : ة بمرو ،
~~وليس بتصحيف زرق القرية المعروفة بها ، فيما حكاه الذهبي ، منها أبو جعفر
~~الدزقي شيخ السمعاني ، وهذا وهم ، والصواب دزق كعنب : ة ، بمرو ، منها :
~~علي بن خشوم ويقال : إنه من دزق ، حفص . و : ة ، ببخج ده وتعرف بالدزق
~~السفلى منها : أبو جعفر ، محمد بن علي شيخ السمعاني . و : ة ، بسمرقند في
~~طريق الشاش ، يقال لها : دزق وسائط منها : أبو بكر ابن أحمد هكذا في النسخ
~~، والصواب أبو بكر ms08250 أحمد بن محمد بن خلف الدزقي ، المعروف بابن أبي شعيب .
# ودزق : اسم ثلاث قرى أخر بمرو وهن : دزق حفص ، ودزق مسكين ، ودزق باران ،
~~والمذكورة أولا هي دزق حفص ، فتأمل ذلك .
# ودزق العليا : ة ، بمرو الروذ عند غربستان منها : الحسن بن محمد بن جعفر
~~، وأما عبد المجيد الدزقي من المحدثين فإنه من دزق حفص ، ذكره أبو زرعة
~~السنجي .
# | دسق
# الدسق ، محركة : امتلاء الحوض حتى يفيض من جوانبه قاله الليث .
# وقال غيره : الدسق : بياض ماء الحوض وبريقه ، وفي التكملة تريقه ، وبهما
~~فسر قول رؤبة : يردن تحت الأثل سياح الدسق أخضر كالبرد غزير المنبعق ويقال
~~: ملأت الحوض حتى دسق ، أي : ساح ماؤه ، كما في الصحاح .
# والديسق ، كصيقل : خوان من PageV25P284 فضة قاله الليث : وهو الفابور أو
~~هو فارسي معرب طشتخوان نقله الجوهري عن أبي عبيد وهو قول أبي الهيثم أيضا ،
~~وأنشد للأعشى :
# % وحور كأمثال الدمى ومناصف % وقدر وطباخ وصاع وديسق % وأنشد الليث أوله
~~هكذا : له درمك في رأسه ومشارب والديسق : الطريق المستطيلة وفي العباب :
~~المستطيل .
# وديسق : فرس كان لبلعدوية قال المرار : أحوى لأحوى شكله من شكله لديسق
~~فنجله من نجله والديسق : الحوض الملآن قال الجوهري : وربما سموا بذلك ، قال
~~رؤبة يصف السراب : ألفى به الآل غديرا ديسقا ضحلا إذا رقرقته ترقرقا وقال
~~الزفيان : كأنه فيه غدير ديسق وديسق : والد طارق الشاعر . قلت : ومنه ما
~~أنشده ابن الأعرابي :
# % فإن كنت فاتتك العلى يا ابن ديسق % فدعها ، ولكن لا تفتك الأسافل %
~~والديسق : الشيخ .
# والديسق : الثور هكذا في النسخ ، والصواب : النور ، بضم النون ، كما في
~~العباب ، وفي اللسان : ويقال لكل شيء ينير ويضيء : ديسق . )
# والديسق : وعاء من أوعيتهم وقيل : هو مكيال لهم .
# والديسق : كل حلي من فضة بيضاء صافية . PageV25P285
# والديسق : الحسن والبياض .
# وديسقة بهاء : رجل ، وقيل : د ، ويومه م معروف من أيام العرب ، قال
~~النابغة الجعدي رضي الله عنه :
# % نحن الفوارس يوم ديسقة ال % مغشو الكماة غوارب الأكم % ويروى : المغشى
~~، والأولى رواية الأصمعي ، وقيل : ديسقة : بلد ، ومن روى المغشى قال :
~~ديسقة : رجل .
# والدواسق : رجل عن ابن عباد ms08251 .
# قال : والأدسق : الأفوه .
# وأدسقه أي : الحوض ، أو الإناء : إذا ملأه .
# ومما يستدرك عليه : غدير ديسق ، أي : أبيض مطرد .
# والديسق : الخبز الأبيض ، وبه فسر أيضا قول الأعشى السابق .
# وقال ابن خالويه : الديسق : الفلاة .
# والديسق : السراب .
# وقال غيره : هو ترقرق السراب وبياضه ، والماء المتضحضح ، قال الشاعر :
~~يعط ريعان السراب الديسقا وسراب ديسق : جار ، قال رؤبة : هابى العشى ديسق
~~ضحاؤه قال أبو عمر و : أي : أبيض وقت الهاجرة ، وقيل : سراب ديسق ، أي :
~~ممتلىء .
# وديسق : موضع .
# وقال كراع : بيت دوسق ، كجوهر : بين الصغير والكبير .
# والدسقان : الرسول ، حكاه الفارسي . قلت : وقد سبق ذلك للمصنف في دسف .
# ودسوق ، كصبور ، وقد يضم أوله : قرية كبيرة عامرة ، من أعمال مصر ،
~~وإليها نسب أحد )
# الأقطاب الأربعة : PageV25P286 البرهان إبراهيم بن أبي المجد الدسوقي ،
~~صاحب الكرامات والبركات ، وقد تشرفت بزيارته مرتين .
# والدوسق : الأفوه .
# والدسقاء : الفوهاء .
# |دشق
# الدوشق كجوهر ، أهمله الجوهري وقال الخارزنجي : هو البيت ليس بكبير ولا
~~صغير وضبطه كراع بالسين المهملة ، كما تقدم . أو هو ، البيت الضخم وهو قول
~~أبي عبيدة . أو هو الجمل الضخم فإذا كان سريعا فهو دمشق ، قاله أبو عبيدة
~~أيضا .
# |د ص ق
# الدصق أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن الأعرابي : هو كسر الزجاج
~~وغيره كما في العباب والتكملة .
# | دعسق
# دعسق عليهم أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : أي : حمل .
# ودعسقت الإبل الحوض : إذا وطئته وكسرته .
# قال : ودعسقت الجمال : إذا استقام وجهها .
# قال : والدعسقة في الشيء هكذا في النسخ ، والصواب : في المشى ، كما هو نص
~~المحيط كالدؤوب ، والإقبال ، والإدبار ، والطرد جميعا ، وفي بعض النسخ لرفع
~~كل من الإقبال وما بعده على أنه من معاني الدعسقة .
# قال : وليلة دعسقة ، كطرطبة : طويلة وفي اللسان : شديدة الظلمة ، قال :
~~باتت لهن ليلة دعسقه من غائر العين بعيد الشقه والد عسوقة بالضم : دويبة
~~كذا في المحيط . PageV25P287
# ومما يستدرك عليه : الدعسوقة : مقتتل القوم ، عن ابن عباد .
# |دعشق
# كالدعشوقة ، بالشين المعجمة وهكذا ضبطه الجوهري ، وهي دويبة ، وضبطها ابن
~~عباد بالسين ، المهملة ، كما تقدم .
# ويقال للصبية والمرأة القصيرة : يا دعشوقة تشبيها بتثك الدويبة ، أو هي ms08252
~~شبه الخنفساء ، وقال الجوهري : دويبة ولم يحلها ، وكذا ابن عباد ، وأنكر
~~الليث أن تكون الدعشوقة عربية محضة لخلوها من أحد حروف الذلاقة : الراء
~~واللام والنون والفاء والياء والميم ، فأما العسجد فشاذ كل مستثنى .
# ومما يستدرك عليه : دعشق ، كجعفر : اسم رجل ، كما في اللسان .
# |دعفق
# الدعفقة أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الحمق كما في العباب واللسان
~~.
# | دعق
# دعق الطريق ، كمنع يدعقه ، دعقا : وطئه وطئا شديدا عن ابن دريد ، وقال
~~الليث : دعقت الدواب التراب بالأرض لشدة الوطء حتى يصير فيها من دعقها آثار
~~.
# ودعق الغارة : إذا بثها وقدمها ، كما في المحيط .
# ودعق الفرس : إذا ركضه ودفعه .
# كأدعقه : إذا دفعه في الغارة ، نقله الصاغاني .
# ودعقه دعقا . هاجه ونفره وقال رجل من بني الصوب يخاطب بعيره : حوب حوب ،
~~إنه يوم دعق وشوب ، لالعا لبني الصوب ، قال الجوهري : ولا يقال : أدعقه ،
~~وأنشد لبيد :
# % في جميع حافظي ، عوراتهم % % لا يهمون بأدعاق الشلل % PageV25P288 قال
~~: يقال : هو جمع دعق ، وهو مصدر ، فتوهمه اسما ، أي أنهم إذا فزعوا لا
~~ينفرون إبلهم فيهربوا ، ولكنهم يجمعونها ويقاتلون دونها لعزهم ، قال
~~الصاغاني : وروى بإدعاق بكسر الهمزة ، وقال : هو من الزجر والسوق الشديد ،
~~وكذلك رواه الأصمعي ، وقال : أساء لبيد في قوله : لا يهمون بإدعاق الشلل
~~وقال غيره : دعقها ودعقها ، لغتان . )
# وقال ابن دريد : دعقت الإبل الحوض : إذا خبطته حتى تثلمه أي : تكسره من
~~جوانبه وقال غيره : إذا وردت فازدحمت على الحوض .
# والدعقة : الجماعة من الإبل نقله الجوهري ، قال الراجز : كانت لنا كدعقة
~~الورد الصدى والدعقة : الدفعة من المطر يقال : أصابتنا دعقة من مطر : دفعة
~~شديدة منه .
# وفي نوادر الأعراب : مداعق الوادي ومثادقه ، ومذابحه ومهارقه : مدافعه .
# وخيل مداعيق : تدوس القوم في الغارات نقله الجوهري ، زاد غيره . متقدمة
~~فيها .
# وطريق دعق ، ومدعوق أي : موطوء هكذا هو في النسخ دعق بالفتح ، فيكون
~~مصدرا بمعنى مفعول ، كما في التكملة ، وأيضا : طريق دعق ، ككتف ، وشاهده
~~قول رؤبة : زورا تجافى عن أشاءات العوق في رسم آثار ومدعاس دعق وقد دعق
~~دعقا : إذا أكثر عليه الدعس والوطء ، وقال الزفيان ms08253 : وراجفات بزل ونوق
~~يركبن نيرى لاحب مدعوق وداعق : فرس لبني أسد . PageV25P289
# وقال ابن عباد : أدعقت : أحضرت على رجلي .
# ومما يستدرك عليه : دعقت الخيل في الدماء : إذا وطئت فيه .
# والمدعق : موضع دعق الدواب التراب بالأرض ، قاله الليث .
# والمدعق : مفجر الماء ، وقد دعقه دعقا : إذا فجروه ، قال رؤبة : يضرب
~~عبريه ويغشى المدعقا ودعقه دعقا : أجهز عليه .
# والدعقة : الحملة والصيحة .
# وأدعق إبله : أرسلها .
# والدعق : الدق وقال بعض أهل اللغه : والعين زائدة ، كأنها بدل من القاف
~~الأولى ، وليس بصحيح . )
# وأرض مدعوقة : أصابها مطر وابل شديد ، كذا في نوادر العرب .
# | دعلق
# دعلق في الوادي أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : دعلق اليوم في الوادي ،
~~وأعلق ، أي : أبعد وكذا دعلق في المسألة عن الشيء ، وأعلق .
# وقال ابن عباد : الدعلقة : الدناءة ، وتتبع الشيء .
# قال : والمدعلق : الداخل فيها كما في العباب .
# |دغرق
# الدغرق ، كجعفر : الماء الكدر ، قاله أبو عمرو .
# وقال ابن عباد : الدغرقة : الكدورة .
# وقد دغرق الماء : إذا دفقه ، وهو أن يصبه كثيرا .
# وعام دغرق : مخصب واسع .
# وقال الأزهري في ترجمة غردق : الدغرقة : إسبال الستر على الشيء .
# والدغرقة : غرف الحمأة والكدر بالدلاء على رؤوس الإبل ، عن أبي زياد ،
~~قال الشاعر : PageV25P290 يا أخوي من سلامان ادفقا قد طال ما صفيتما فدغرقا
~~ودغرق ماله : كأنه صبه فأنفقه ، وهذا الحرف موجود في العباب ، والتكملة ،
~~والتهذيب ، واللسان ، وحاشية ابن بري ، فالعجب من المصنف في إهماله .
# |دغفق
# دغفق الماء : إذا صبه صبا كثيرا قاله ابن دريد : ومنه حديث غزوة هوازن :
~~فتوضأنا كلنا منها ، ونحن أربع عشرة مائة ندغفقها دغفقة .
# وقال بن عباد : دغفق المطر : إذا اشتد فى بداءته .
# وقال الأصمعي : عيش دغفق أي : واسع نقله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : عام دغفق أي : مخصب ، مثل دغفل .
# وقال بن عباد : عام مدغفق مثل دغفق ، أي : مخصب .
# ومما يستدرك عليه : دغفق ماله دغفقة ودغفاقا : صبه فأنفقه ، وفرقه ،
~~وبذره .
# |دفق
# دفقه يدفقه بالضم ، كذا قاله الفارابي ، وعليه اقتصر الجوهري ويدفقه
~~بالكسر ، كما في النسخ المعتمدة المصححة من الجمهرة بخط الأرزني وأبي سهل
~~الهروي : صبه ، وهو ماء دافق ، أي : مدفوق ms08254 كما قالوا : سر كاتم ، أي :
~~مكتوم لأنه من قولك : دفق الماء ، على مالم يسم فاعله ، كما في الصحاح ،
~~قال : ولا يقال : دفق الماء لأن دفق متعد عند الجمهور من أئمة اللغة ، قال
~~الخليل وسيبويه والزجاج : ماء دافق ، أي ذو دفق ، وسر كاتم ، أي : ذو كتمان
~~.
# ويقال : دفق الله روحه أي : أماته ، وفي الصحاح : إدا دعى عليه بالموت ،
~~وقال الأصمعي : نزلت بأعرابية ، فقالت لابنة لها : قربي إليه العس ،
~~فجاءتني بعس فية لبن ، PageV25P291 فأراقته ، فقالت لها : دفقت مهجتك .
# ودفق الكوز : بدد ما فيه بمرة ، كأدفقه يتعدى بنفسه ، وبالحرف .
# وفي العين : دفق الماء والدمع يدفق دفقا ودفوقا : إذا انصب بمرة فهو دافق
~~وهذه عن الليث وحده أي : لزوم الدفق ، وقد أنكره الأزهري ، وبحث فيه ، وصوب
~~تعديته قال : وأحسبه ذهب إلى قوله تعالى : خلق من ماء دافق . وهذا جائز في
~~النعوت ، ومعنى دافق : ذي دفق ، كما قال الخليل سيبويه ، وقال الفراء : أهل
~~الحجاز أفعل لهذا من غيرهم ، أي : أن يجعلوا المفعول فاعلا إذا كان في مذهب
~~نعت .
# وناقة دفاق ، ككتاب وغراب وصيقل أي : سريعة متدفقة في سيرها ، قال طرفة
~~بن العبد :
# % جنوح دفاق عندل ثم أفرعت % لها كتفاها في معالى مصعد % )
# وقد يقال : جمل دفاق ، وناقة دفقاء وسيل دفاق ، كغراب يملأ الوادي ، كما
~~في العباب والصحاح ، وفي اللسان : جنبتي الوادي .
# ودفاق كغراب : ع قال ساعدة بن جؤية :
# % وما ضرب بيضاء يسقى دبوبها % % دفاق فعروان الكراث فضيمها % % أو هو
~~واد وهو قول أبي حنيفة .
# وسير أدفق أي : سريع قال أبو قحفان العنبري : ما شربت بعد قليب القربق
~~بقطرة غير النجاء الأدفق وقال أبو عبيدة : هو أقصى العنق .
# والأدفق : الأعوج من الأهلة ، قاله أبو مالك .
# وقال ابن الأعرابي : الأدفق : الرجل المنحني صلبه كبرا وغما PageV25P292
~~وأنشد المفضل : وابن ملاط متجاف أدفق والأدفق : البعير المنتصب الأسنان إلى
~~خارج وقد دفق دفقا . أو بعير أدفق : شديد بيئونة المرفق عن الجنبين قال
~~سليمان :
# % بعنتريس تسرى في زورها دسعا % وفي المرافق من حيزومها دفقا % % والأدفق
~~من الأهلة : المستوي الأبيض غير المتنكب ms08255 على أحد طرفيه كما في النوادر وقال
~~أبو مالك : هلال أدفق خير من هلال حاقن قال : والأدفق الأعوج والحاقن :
~~الذي يرتفع طرفاه ويستلقي ظهره وقال أبو زيد : العرب تستحب أن يهل الهلال
~~أدفق ويكرهون أن يكون مستلقيا ارتفع طرفاه .
# والدفق كهجف : السريع من الإبل نقله الجوهري زاد غيره : يتدفق في مشيه
~~والأنثى دفوق ودفاق ودفقة ودفقى .
# وقال الجوهري : يقال : مشى الدفقى كزمكى وتفتح الفاء أيضا عن بن الأنباري
~~: إذا أسرع قال الراجز : بين الدفقى والنجاء الأدفق وقال آخر : ) يعدو
~~الخبقى والدفقى منعب وقال الزبرقان بن بدر رضي الله عنه : أبغض كنائني إلي
~~الطلعة الخبأة التي تمشي الدفقى وتجلس الهبنقعة أو معناه : إذا تمشى على
~~هذا الجنب مرة وعلى هذا مرة . أو إذا باعد خطوه وهي مشية يتدفق فيها .
# ويقال : جمل دفاق ودفق ككتاب وخدب كذلك أما دفق مثل خدب فقد ذكره قريبا
~~فهو تكرار .
# والدفقى كزمكى وتفتح الفاء : الناقة السريعة الكريمة النسب وهو مجاز أنشد
~~ثعلب : PageV25P293 على دفقى المشى عيسجور والعيسجور : هي الشديدة من النوق
~~، وزعم ثعلب أن الدفقى هنا : المشي السريع ، وقد رد عليه ذالك أو هي التي
~~لم تنتج قط فهو أوفر لقوتها .
# وفرس دفق ، كخدب ، وطمر أي : جواد يتدفق في مشيه ويسرع ، وهي دفوق ودفاق
~~كصبور ، وكتاب ودفقى كزمكى ودفقى بفتح الفاء .
# ويقال : جاءوا دفقة واحدة ، بالضم ، أي : جاءوا بمرة واحدة ، نقله
~~الجوهري ، وهو مجاز .
# ودفقت كفاه الندى تدفيقا أي : صبتاه قال الجوهري : شدد للكثرة .
# واندفق : انصب .
# وتدفق : تصبب وكلاهما مطاوع دفقه دفقا ، وقال رؤبة : وجود مروان إذا
~~تدفقا جود كجود الغيث إذ تبعقا ومما يستدرك عليه : استدفق الكوز : انصب
~~بمرة ، ويقال في الطيرة عند انصباب نحو كوز : دافق خير ، نقله الليث . ودفق
~~النهر والوادي : إذا امتلأ حتى يفيض الماء من جوانبه .
# والدفاق : المطر الواسع الكثير ، ومنه حديث الاستسقاء : دفاق العزائل ،
~~والعزائل : مخارج الماء من المزاد ، مقلوب العزالى .
# وفم أدفق : انصبت أسنانه إلى قدام .
# وتدفقت الأتن . أسرعت .
# وهو يتدفق في الباطل تدفقا : إذا كان يسارع إليه ، وهو ms08256 مجاز .
# وتدفق حلمه : ذهب ، وهو مجاز ، قال الأعشى : )
# % فما أنا عما تصنعون بغافل % ولا بسفيه حلمه يتدفق % PageV25P294 ودوفق
~~، كجوهر : قبيلة ، نقله ابن بري ، وأنشد : لو كنت من دوفق أو بنيها قبيلة
~~قد عطبت أيديها معودين الحفر حافريها ونهر مدفق : دفاق ، قال رؤبة : يغشون
~~غراف السجال مدفقا والدفق في قول رؤبة : قد كف من حائره بعد الدفق في حاجر
~~كعكعه عن البثق إنما حركه ضرورة .
# |دقق
# *!دقه *!يدقه *!دقا : كسره بأي وجه كان . أو دقه : ضربه بشيء فهشمه
~~*!فاندق ذلك الشيء ، مثل الدواء وغيره .
# وقال ابن الأعرابي : *!دق الشيء يدقه دقا : إذا أظهره وأنشد لزهير ابن
~~أبي سلمى :
# % تداركتما عبسا وذبيان بعدما % % تفانوا *!ودقوا بينهم عطر منشم % أي :
~~أظهروا العداوات والعيوب .
# ويقال في العداوات : *!لأدقن شقورك ، أي : لأظهرن أمورك .
# *!والمدق ، *!والمدقة بكسرهما على القياس .
# *!والمدق ، بضمتين وهو نادر قال سييبويه : هو أحد ما جاء من الأدوات التي
~~يعتمل بها على مفعل بالضم : ما *!يدق به الشيء ، قال العجاج يصف الحمار
~~والأتن . يتبعن جأبا *!كمدق المعطير قال الجوهري : يعنى مدوك العطار ، حسب
~~أنه *!يدق به ، وقال الأزهري : والمدق : حجر يدق به الطيب ، ضم الميم لأنه
~~جعل اسما ، وكذلك المنخل ، فإذا جعل نعتا رد إلى مفعل . PageV25P295 ج
~~:*!مداق ، والتصغير *!مديق والقاف مشددة ، وأنشد ابن دريد لرؤبة : ) يرمى
~~الجلاميد بجلمود مدق بكسر الميم وفتح الدال ، قال الصاغاني : ويروى أيضا
~~بضمتين ، واستظهر الأزهري الأول ، وجعله صفة لجلمود .
# *!والدققة ، محركة : المظهرون أقذال ، أي : عيوب المسلمين عن بن الأعرابي
~~، وقد *!دقه *!يدقه *!دقا .
# *!والدقيق : الطحين فعيل بمعنى مفعول ، وفي اللسان الطحن .
# وبائعه *!دقاق كما في العباب ، وفي اللسان : *!الدقيقي : بائع *!الدقيق ،
~~قال سيبويه : ولا يقال : *!دقاق ، فتأمل ذلك .
# (و) *!الدقيق : ضد الغليط ، قال ابن بري : الفرق بين *!الدقيق والرقيق ،
~~أن الدقيق : خلاف الغليظ ، والرقيق خلاف الثخين ، ولهذا يقال : حساء دقين ،
~~وحساء ثخين ، ولا يقال فيه : حساء *!دقيق ، ويقال : سيف دقيق المضرب ، ورمح
~~دقيق ، وغصن دقيق ، كما تقول : رمح غليظ ، وغصن غليظ ، وكذلك حبل دقيق ،
~~وحبل غليظ ، قال ms08257 : وقد يوقع الدقيق من صفة الأمر الحقير الصغير ، فيكون ضده
~~الجليل ، قال الشاعر :
# % فإن الدقيق يهيج الجليل % وإن العزيز إذا شاء ذل % وقد *!دق *!يدق
~~*!دقة ، بالكسر . (و) *!الدقيق ، الأمر الغامض الخفي عن العيون . ومن
~~المجاز : *!الدقيق : هو PageV25P296 البخيل القليل الخير وهو دقيق بين
~~*!الدق ، قال :
# % وإن جاءكم منا غريب بأرضكم % لويتم له *!دقا جنوب المناخر % *!والدقيقة
~~فى قولهم : ماله دقيقة ولا جليلة : الغنم وهو مجاز ، ويريدون بالجليلة
~~الإبل ، ويقولون : كم *!دقيقتك أي : غنمك ، وأعطاه من *!دقائق المال ، وهو
~~راعي الدقائق ، أي : الغنم قال ذو الرمة يهجو قوما :
# % إذا كصت الحرب امرأ القيس أخروا % % عضاريط أو كانوا رعاء *!الدقائق )
# %و) *!الدقيقة فى المصطلح النجومي : جزء من ثلاثين جزءا من الدرجة هكذا
~~في العباب ، وقلده المصنف ، وفيه نظر ، وقد نبه عليه الشيخ أبو الحسن
~~المقدسي في حواشيه بما نصه : هذا سبق قلم ، إنما هي من ستين جزءا من الدرجة
~~، ونقله شيخنا ، وصوبه . وأبو جعفر محمد بن عبد الله كذا في النسخ ، والذي
~~في التبصير أنه محمد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم *!-الدقيقي الواسطي
~~سكن بغداد ، ثقة ، وقوله : شيخ لابن ماجه قاله الذهبي ، والذي في اللباب
~~أنه روى عنه ) إبراهيم بن إسحاق الحربي ، وأبو داود السجستاني ، ويحيى بن
~~محمد ابن صاعد ، ونفطويه النحوي ، وأبو عبد الله بن المحاملي ، وإسماعيل
~~الصفار ، قال عبد الرحمن بن أبي حاتم : كتبت عنه مع أبي بواسط ، ووثقه أبو
~~الحسن الدارقطني ، مات سنة عن إحدى وثمانين سنة .
# وفاته . ذكر أبي بكر بن إسماعيل ابن عبد الحميد الدقيقي ، المعروف بصاحب
~~الدقيق ، من أهل البصرة ، روى عنه أبو زرعة ، وهو صدوق . وبالتصغير مع
~~التثقيل أبو محمد الدقيقي : فاضل عراقي متاخر ، PageV25P297 تلا على الجمال
~~البدوي ، وسمع ابن أم مشرف . وقال ابن عباد : *!الدقاقة : ما *!يدق به
~~الأرز ونحوه . قال : *!والدقوقة : الدوائس من البقر والحمر . قال :
~~*!والدقوق : دواء يدق للعين فيذر فيها .
# (و) *!دقوق : د ، بين بغداد وإربل له ذكر في الفتوح ، وبه كانت وقعة
~~للخوارج . ويقال : *!دقوقى بالقصر ويمد ms08258 فهي ثلاث لغات ، قال الجعدي بن أبى
~~صمام الذهلي يرثي الخوارج :
# % بنفسي قتلى في *!دقوقاء غودرت % وقد قطعت منها رؤوس وأذرع % منه أبو
~~محمد عبد المنعم بن محمد بن محمد بن أبي المضاء *!-الدقوقي ، نزيل حماة ،
~~حدث عن ابن عساكر بعد الأربعين وستمائة . ومحدث بغداد في السبعمائة ، تقي
~~الدين محمود بن علي بن محمود الدقوقي متأخر ، عذب القراءة ، فصيح العبارة ،
~~يحضر مجلسة نحو الألفين ، قاله الذهبي . *!ودقاق العيدان ، بالكسر والضم
~~كسارها ، وقيل : الدقاق كغراب : فتات كل شيء دق .
# (و) *!الدقاق : الدقيق ، كالدق ، بالكسر ومنه حمى *!الدق ، أجارنا الله
~~منها .
# وقولهم : أخذت *!دقه وجله ، كما يقال : أخذت قليله وكثيرة ، وفي حديث
~~الدعاء : اللهم اغفر لي ذنبي كله ، دقه وجله .
# *!والدقة ، بالكسر : هيئة *!الدق . ومن المجاز : *!الدقة : الخساسة وقد
~~*!دق *!يدق *!دقة : صار دقيقا ، أي : خسيسا وحقيرا . PageV25P298
# (و) *!الدقة : ضد العظم . (و) *!الدقة بالضم : التراب اللين الذي كسحته
~~الريح من الأرض ، والجمع دقق ، قال رؤبة : تبدو لنا أعلامه بعد الغرق في
~~قطع الآل وهبوات *!الدقق وقال بن دريد : *!الدقة : التوابل وما خلط به من
~~الأبزار مثل القزح وما أشبهه ، نقله ابن سيده ، )
# قال الصاغاني : وأهل مكة يسمون توابل القدر كلها *!دقة ، كما قال ابن
~~دريد . وقيل : الدقة : هو الملح مع ما خلط به من أبزاره نقله ابن سيده عن
~~بعض . قلت : هو المشهور المستعمل الآن . أو هو : الملح *!المدقوق وحده ،
~~قاله الليث ، قال : ومنه قولهم : مالها *!دقة أي : مالها ملح ، أو : هي
~~قليلة *!الدقة ، أي : غير مليحة وهو مجاز . (و) *!الدقة : حلى لأهل مكة
~~حرسها الله .
# ومن المجاز : الدقة : الجمال والحسن وبه فسر قولهم : مالها *!دقة ، أي :
~~مالها حسن ولا جمال .
# *!ودقة بن عبابة كثمامة يضرب بجنونه المثل فيقال : هو أجن من دقة . وقال
~~المفضل : *!الدقداق : صغار الأنقاء المتراكمة . قلت : وقول ابن ميادة : أو
~~كنت ذا بز وبغل *!دقداق من ذلك ، كأنه شبهه بتلك الأنقاء . ويقال : أدقه :
~~إذا جعله *!دقيقا يحتمل المعاني المذكورة آنفا .
# (و) *!أدق فلانا : أعطاه غنما ، كما يقال : أجله ms08259 : إذا أعطاه إبلا ، وهو
~~مجاز ، يقال : أتيته فما *!-أدقني ولا أجلني ، أي : ما أعطاني إحداهما ،
~~وقيل : أي ما أعطاني *!دقيقا ولا جليلا . PageV25P299 *!ودقق *!تدقيقا :
~~أنعم *!الدق هذا هو الأصل في اللغة ، ثم نقل إلى معنى آخر ، وهو إثبات
~~المسألة بدليل دق طريقه لناظريه ، كذا في مهمات التعريف للمناوى .
~~*!والمدققة من الطعام : لغة مولدة نقله الصاغاني . ومن المجاز : *!المداقة
~~: أن *!تداق صاحبك الحساب وهو فعل بين اثنين . *!واستدق الشيء كالهلال
~~وغيره : صار دقيقا . *!ومستدق كل شيء : ما دق منه واسترق . ومن الساعد :
~~مقدمه مما يلي الرسغ . *!والتداق : تفاعل من *!الدقة نقله الصاغاني .
~~*!والدقدقة : جلبة الناس عن ابن عباد . وقال الجوهري *!الدقدقة : حكاية
~~أصوات حوافر الدواب أي : في سرعة ترددها ، مثل الطقطقة .
# ومما يستدرك عليه : رجل *!مدق ، بكسر الميم ، أي : قوي . وحافر مدق ، أي
~~: *!يدق الأشياء . *!والدق بالكسر ، في الكيل : هو أن *!يدق ما في المكيال
~~من المكيل حتى ينضم بعضه إلى بعض .
# *!والدقاقة ، كثمامة : كساحة الأرض ، *!كالدقة ، بالضم . وقال ابن بري :
~~*!الدقق واحدتها دقى ، كجلى وجلل ، ذكره عند تفسير قول رؤبة السابق .
~~*!ودقاق ، كغراب : اسم مغنية لها ذكر في الأغاني .
# وقال كراع : رجل *!دقم : مدقوق الأسنان على المثل ، مشتق من الدق ،
~~والميم زائدة . وقال أبو حنيفة : *!الدق ، بالكسر : مادق على الإبل من
~~النبت ولان ، فيأكله الضعيف من الإبل والصغير والأدرد والمريض ، وقيل :
~~*!دقه : صغار ورقه . PageV25P300 والعرب تقول للحشو من الإبل : *!الدقة ،
~~بالضم .
# *!والدقاق : الكثير الدق . وجاء بكلام *!دق *!ودقيق ، *!ودق في كلامه ،
~~وهو مجاز . ويقال لمن يمنع )
# الخير : *!أدق بك خلقك ، من أدق : إذا اتبع *!دقيق الأمور ، أي : خسيسها
~~، وبهم همم دقاق ، أي : خساس . ويتبعون *!مداق الأمور ، أي : غوامضها ، وهم
~~قوم *!أدقة ، *!وأدقاء . وعبد الرحمن بن أبي القاسم الحربي ، عرف بابن
~~*!دقيقة : محدث مات سنة وأخوه إسماعيل سمع أبا البدر الكرخي ، قال ابن نقطة
~~: مات قبل أخيه . وأبو علي *!الدقاق : من رجال الرسالة القشيرية ، وأبو
~~القاسم عيسى بن إبراهيم *!الدقاق ، روى عنه أبو القاسم الأزجي . *!-والدقى
~~بالضم : قرية صغيرة على شاطىء ms08260 النيل تجاه الفسطاط . وقطيعة *!الدقيق ، ذكر
~~في قطع . وأبو العباس أحمد بن إبراهيم بن الدقوق ، حدث عن المواق ، وعنه
~~أبو العباس السولي .
# وأبو بكر محمد بن داود *!-الدقي الدينوري ثم البغدادي : صوفي كبير ، قرأ
~~القرآن على ابن مجاهد ، وسمع من الخرائطي ، وصحب أبا بكر *!الدقاق . وأبو
~~بكر أحمد بن محمد بن إبراهيم ، عرف بابن *!دق الدقي ، من أهل أصبهان ، توفي
~~سنة ذكره ابن مردويه الحافظ .
# | دلفق
# طريق دلفق ، كجعفر ، وقرطاس ، أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : أي : مهيع
~~. وقال الأزهري في رباعي التهذيب : قال أبو تراب : مر PageV25P301 مرا
~~دلنفقا أي : سريعا ، كدرنفقا وهو مر سريع شبيه بالهملجة ، وأنشد قول علي بن
~~شيبة الغطفاني :
# % فراح يعاطيهن مشيا دلنفقا % وهن بعطفيه لهن خبيب %
# |دلق
# دلق السيف من غمده يدلقه دلقا : أخرجه منه ، وفي الصحاح : أزلقه . وسيف
~~دلق ، ككتف وهذه عن ابن دريد .
# ودالق ، مثل صاحب ، وصبور كلاهما عن الجوهري . ودلقاء مثل حمراء أي : سهل
~~الخروج من غمده وفي الصحاح : سلس الخروج ، أي : يخرج من غير سل ، وهو أجود
~~السيوف وأخلصها . والدالق ، كصاحب : لقب عمارة بن زياد العبسي أخي الربيع
~~ابن زياد ، لكثرة غلطاته هكذا في النسخ ، والصواب : غاراته ، كما هو نص
~~الصحاح والعباب واللسان . وخيل دلق بضمتين أي : مندلقة شديدة الدفعة قال
~~طرفة بن العبد يصف خيلا :
# % دلق في غارة مسفوحة % كرعال الطير أسرابا تمر % واحدها دالق ، ودلوق ،
~~وقد دلقت دلوقا : إذا خرجت متتابعة . والدلوق ، من الغارات : الشديدة ،
~~والغارة : الخيل المغيرة . والدلوق من النوق . المنكسرة الأسنان كبرا وهرما
~~، فتمج الماء كالدلقاء والدلقم كزبرج بزيادة الميم أنشد يعقوب :
~~PageV25P302
# % شارف دلقاء لا سن لها % % تحمل الأعباء من عهد إرم % وفى حديث حليمة :
~~معها شارف دلقاء أي : متكسرة الأسنان ، فإذا شربت الماء سقط من فيها .
# وقال أبو زيد : يقال للناقة بعد البزول : شارف ، ثم عوزم ، ثم لطلط ، ثم
~~جحمرش ، ثم جعماء ، ثم دلقم : إذا سقطت أضراسها هرما ، والدلقم بالكسر ،
~~والميم زائدة ، كما قالوا للدقعاء : دقعم ، وللدرداء : دردم ، وقد يكون
~~الدلقم للذكر ، قال : أقمر نهاز ينزى وفرتج ms08261 لا دلقم الأسنان بل جلد فتج
~~والدلق ، محركة : دويبة كالسمور ، معربة دله بالفارسية . وأدلقه أي : السيف
~~وغيره : إذا أخرجه ، ومنه حديث علي رضي الله عنه : جئت وقد أدلقني المطر أي
~~: أخرجني كاستدلقه بالدال وبالذال ، يقال : المطر يستدلق الحشرات ويستذلقها
~~، أي : يرجها من جحرتها . واندلق الشيء : خرج من مكانه نقله أبو عبيد ،
~~يقال : طعنه فاندلقت أقتاب بطنه ، أي : خرجت أمعاؤه من جوفه .
# واندلق عليهم السيل : إذا اندفع وهجم ، كتدلق قال رؤبة : لما رأى آذينا
~~تدلقا ) يضرب عبريه ويغشى المدعقا واندلق السيف استرخى وانسل بلا سل وخرج
~~سريعا . أو : إذا شق وفي المحكم : انشق جفنه ، فخرج منه .
# ومما يستدرك عليه : الدلق : خروج الشيء من مخرجه سريعا ، يقال : دلق
~~السيف من غمده دلقا : سقط وخرج من غير أن يسل ، فهو سيف دالق ، قاله الليث
~~، وأنشد : كالسيف منه جفن السلاح الدالق PageV25P303 والدلوق : مثل الدلق ،
~~كما في المحكم ، وكل سابق متقدم فهو دالق . واندلق بين أصحابه : سبق فمضى .
~~واندلق بطنه : استرخى وخرج متقدما . واندلق الباب : إذا كان ينصفق إذا فتح
~~، لا يثبت مفتوحا . ودلق بابه دلقا : فتحه فتحا شديدا .
# وغارة دلق ، بضمتين ، كدلوق . ودلقوا عليهم الغارة : شنوها . واندلقت
~~الخيل : إذا خرجت فأسرعت ، قال الراجز يصف جملا : يدلق مثل الحرمى الوافر
~~من شدقمي سبط المشافر أي : يخرج شقشقته مثل الحرمي ، وهو دلو مستو من أدم
~~الحرم . والدلقم بفتح القاف : لغة في الدلقم ، كزبرج ، عن يعقوب . ويقال :
~~جاء وقد دلق لجامه ، وهو مجهود من العطش والإعياء .
# |دمحق
# الدمحق ، كجعفر أهمله الجوهري ، وقال شمر : هو اللبن البائت وأنشد :
# % لم تعالج دمحقا بائتا % شج بالطخف للدم الدعاع % وقال ابن عباد :
~~الدمحق ، كقنفذ : المسعط . وقال ابن دريد : الدمحوق ، كعصفور : العظيم
~~البطن ، مثل الدحموق والدحقوم . وقال بن عباد : هو العظيم الخلق . ودمحق
~~الثوب : إذا سقاه ماء النخالة والدقيق للنسج ، عن ابن عباد .
# ومما يستدرك عليه : الدمحق من الأطعمة : مثل الحساء ، عن ابن عباد .
# |دمخق
# دمخق في مشيه أهمله الجوهري . PageV25P304 وقال الليث ، أي : ثقل ونصه ،
~~وهو الثقيل في مشيه ، والحديد في تكلفه ms08262 ، وقال غيره : وكذا دمخق في حديثه :
~~إذا تثاقل . قال الأزهري . لم أجد دمخق لغير الليث ، وأرجو أن يكون صحيحا .
# |دمشق
# دمشق ، كحضجر ، وقد تكسر ميمه كما هو المشهور على الألسنة : قاعدة الشام
~~وفي الصحاح : قصبة الشام ، وفي التهذيب : اسم جند من أجناد الشام سميت
~~ببانيها دمشاق ابن كنعان بن سام ، وهو أخو حماة وحمص ، وأرواد وأرودى
~~وطرابلس وصيدون أو اسمه دامشقيوس وفيه اختلاف ، ويقال : دمشق بن قاني ابن
~~مالك بن أرفخشذ ، وقيل : دمشق ابن نمروذ بن كنعان ، كان مع إبراهيم عليه
~~السلام ، وقيل : دماشق بن قاني ابن مالك ، وقيل : بل بناها بيوراسف الملك ،
~~وقيل : ولد إبراهيم عليه السلام على رأس ثلاثة آلاف ومائة وخمسين سنة ،
~~وذلك بعد بنيان دمشق بخمسين سنة ، وقال ابن خرداذبة : هي إرم ذات العماد ،
~~وكانت دار نوح عليه السلام ، وقال اليعقوبي : هي مدينة الشام في الجاهلية
~~والإسلام ، افتتحت في خلافة عمررضي الله عنه ، سنة أربع عشرة ، وبها المسجد
~~الذي ما أسس في الإسلام مثله بالرخام والذهب ، بناه الوليد بن عبد الملك في
~~خلافته ، وحكى أبو عبيد الهروي أن الأرض المقدسة هي دمشق وفلسطين ، قال
~~الوليد بن عقبة :
# % قطعت الدهر كالسحر المعنى % % تهدر في دمشق وما تريم % ولله در أبي
~~الوحش سبع بن خلف الأسدي حيث يقول : )
# % سقى دمشق الشام غيث ممرع % مستهل ديمة دفاقها %
# % مدينة ليس يضاهى حسنها % % في سائر الدنيا ولا آفاقها %
# % تود زوراء العراق أنها % % تعزى إليها لا إلى عراقها % % PageV25P305
# % فأرضها مثل السماء بهجة % وزهرها كالزهر في إشراقها %
# % نسيم ريا روضها متى سرى % % فك أخا الهموم من وثاقها %
# % قد ربع الربيع في ربوعها % % وسيقت الدنيا إلى أسواقها %
# % لا تسأم العيون والأنوف من % رؤيتها يوما ولا انتشاقها % % ودمشقين
~~كفلسطين : ة ، بمصر نقله الصاغاني . وناقة ، وجمل ، ورجل دمشق ، كجعفر
~~وحضجر ، وزبرج ، وعلابط أي : سريعة جدا ، وأنشد الجوهري للزفيان : ومنهل
~~طام عليه الغلفق ينير أو يسدى به الخدرنق وردته والليل داج أبلق وصاحبي ذات
~~هباب دمشق كأنها بعد الكلال زورق وقال الأزهري في ترجمة دشق : جمل دوشق ms08263 :
~~إذا كان ضخما ، فإن كان سريعا فهو دمشق . ورجل دمشق اليدين أي : سريع العمل
~~بها وقد دمشق عمله : إذا أسرع فيه ، وكذا دمشق في الشيء . ويقال : دمشقوا
~~الأمر أي : ائتوه بالعجلة عن أبي عمرو ، وأنشد الجوهري للزفيان : وصاحبي
~~ذات هباب دمشق قيل : ومنه أخذ دمشق : اسم المدينة ، قيل : فدمشقوها ، أي :
~~ابنوها بالعجلة . وقال ابن عباد : المدمشق هو المضهب من الشواء .
# ومما يستدرك عليه : دمشق الشيء : إذا زينه ، قال أبو نخيلة : دمشق ذاك
~~الصخر المصخر PageV25P306
# |دمق
# دمق يدمق دموقا كقعود : دخل بغتة بغير إذن نقله الجوهري ، وكذلك دمر ،
~~وهو قول ابن الأعرابي ، ومنه حديث خالد بن الوليد : أنه كتب إلى عمر رضي
~~الله عنهما : إن الناس قد دمقوا في الخمر ، وتزاهدوا في الحد أي : دخلوا في
~~مشربه واتسعوا ، وتبسطوا وتهافتوا ، يعني من غير إباحة ، رواه شمر هكذا ،
~~وفسره كاندمق نقله الجوهري . ودمق فاه ودقمه ، دمقا ودقما : كسر أسنانه
~~نقله الجوهري ، وأنشد الأصمعي : ويأكل الحية والحيوتا ويدمق الأقفال
~~والتابوتا ويخنق العجوز أو تموتا أو تخرج المأقوط والملتوتا ودمق الشيء في
~~الشيء يدمقه ، ويدمقه من حدي نصر وضرب : أدخله عن بن دريد . كأدمقه ، ودمقه
~~قال ابن دريد : فهو دميق ، ومدموق . وفي الصحاح : الدمق ، محركة : ريح وثلج
~~وقال غيره : ثلج مع ريح يغشى الإنسان من كل أوب حتى يكاد يقتل من يصيبه ،
~~فارسي معربة دمه .
# قال الصاغاني وكذلك دمقه الحداد قال أبو حاتم : لأن الدمق هو النفس ، فهو
~~دمه كير ، أي : آخذ بالنفس . وقال ابن الأعرابي : الدمق بالفتح : السرقة .
~~قال ابن دريد : ويوم داموق : إذا كان ذا وعكة ، أي : حار جدا قال أبو حاتم
~~: هو فارسي معرب . والدامق : الفاسد لا خير فيه كالدموق عن ابن عباد .
~~والمندمق للمفعول : المدخل قال رؤبة يصف صائدا ودخوله في قترته :
~~PageV25P307 لما تسوى في ضئيل المندمق وفي جفير النبل حشرات الرسق قال :
~~مندمقه : مدخله . واندمقت الحاركة ، وفي التكملة : الحارقة : زالت عن
~~مكانها عن ابن عباد . ودمق العجين تدميقا : إذا دس فيه الدقيق لئلا يلزق
~~بالكف عن ابن عباد ، ووقع ms08264 في التكملة : دمق ، بالتخفيف . ومما يستدرك عليه
~~: الاندماق : الانخراط . واندمق الصياد في قترته ، واندمق منها أيضا : إذا
~~خرج ، ضد . والدامق : الذي يدخل على القوم بغير إذن ، ويأكل من طعامهم ،
~~والجمع دمق . والمندمق : المتسع ، وبه فسر بعضهم قول رؤبة السابق . )
# والدميق ، كقبيط : اسم . وأخذ فلان من المال حتى دمق ، ودقم : حتى احتشى
~~. وديمق : قرية بمصر .
# |دملق
# الدملق ، كعلبط ، وعلابط وعصفور : الأملس المستدير الشديد الاستدارة من
~~الحجارة قاله الليث ، وأنشد : وعض بالناس زمان عارق يرفض منه الحجر الدمالق
~~وقال أبو خيرة : الدملوق : الحجر الأملس ملء الكف ، وزاد غيره : الصلب .
~~وجمع دمالق ، دماليق ، وقد دملق ، وفي حديث ثمود : رماهم الله بالدمالق أي
~~: بالحجارة الملس . PageV25P308 كالمدملق وهو من الحجر والحافر : الأملس
~~المدور ، مثل المدملك ، والمدملج ، نقله الجوهري ، وأنشد لرؤبة : بكل موقوع
~~النسور أورقا لأم يدق الحجر المدملقا وقال الزفيان : وحافر صلب العجى مدملق
~~وساق هيق أنفها معرق وأنشد ابن بري لأبي النجم : وكل هندي حديد الرونق يفلق
~~رأس البيضة المدملق وقال النضر : رجل دمالق الرأس أي : محلوقه .
# وقال ابن عباد : فرج دمالق أي : واسع زاد غيره : عظيم ، قال جندل بن
~~المثنى : جاءت به من فرجها الدمالق وقال ابن عباد : الدملوق وقال أبو حنيفة
~~: الدمالق ، من الكمأة : أصغر من العرجون وأقصر ما يكون في الرمل والروض
~~وهو طيب ، وقلما يسود ، وهو الذي كأن رأسه مظلة . ومما يستدرك عليه : حجر
~~دملق ، كجعفر ، مثل دملوق . ودملقه ، ودملكه : إذا ملسه وسواه . وشيخ دمالق
~~، أي : ) أصلع .
# |دمنق
# ومما يستدرك عليه : دمينقون : قرية بمصر .
# |دندق
# دندانقان بالفتح : أهمله الجماعة ، وقال الصاغاني وابن السمعاني : هو : د
~~، بنواحي مرو على عشرة فراسخ ، بينها وبين سرخس ، ينسب إليه جماعة من أهل
~~العلم ، منهم : أبو بكر عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن صالح الخطيب
~~الدندانقاني PageV25P309 حدث بما وراء النهر ، روى عنه أبو جعفر المستغفري
~~الحافظ ، ومات قبل الأربعمائة .
# ومن القدماء : أبو السري منصور ابن عمار بن كثير الدندانقاني : حدث عن
~~ليث بن سعد وابن لهيعة ، وعنه ابنه سليم ، وعلي بن خشرم ، ومسجده في ms08265 الرمل
~~مشهور إلى الآن يتبرك له . وأبو القاسم أحمد بن أحمد الدندانقاني ، رفيق
~~أبى طاهر السلفي في الطلب ، وغير هؤلاء .
# | دنق
# الدنيق ، كأمير : من ينزل وحده ، ويأكل وحده بالنهار ، وإذا كان بالليل
~~أكل في ضوء القمر ، لئلا يراه الضيف عن ابن الأعرابي ، عن أبي المكارم ،
~~وكذلك الكيص والصوص . والدانق كصاحب : الأحمق وكذلك : الدائق ، والوادق .
# وقال ابن عباد : الدانق : السارق وهو مجاز . والدانق : المهزول الساقط من
~~الرجال عن أبي عمر و زاد غيره : ومن النوق وأنشد أبو عمرو : إن ذوات الدل
~~والبخانق قتلن كل وامق وعاشق حتى تراة كالسليم الدانق والدانق : سدس
~~الدينار ، والدرهم وأنشد ابن بري :
# % يا قوم من يعذر من عجرد % القاتل المرء على الدانق % PageV25P310 وتفتح
~~نونه وبهما روى قول الحسن : لعن الله الدانق ومن دنق كأنه أراد النهي عن
~~التقدير والنظر في الشيء التافه الحقير ، والجمع دوانق ، ودوانيق .
~~كالداناق بإشباع الفتحة ، كما قالوا للدرهم : درهام ، قال سيبويه : أما
~~الذين قالوا : دوانيق ، فإنما جعلوه تكسير فاعال ، وإن لم يكن )
# في كلامهم ، كما قالوا : ملاميح ، وتصغيره : دوينيق وهو شاذ أيضا . ومن
~~المجاز : دنق فلان يدنق ، ويدنق من حدي نصر وضرب دنوقا كقعود : أسف لدقائق
~~الأمور نقله الزمخشري وابن عباد . والدنقة بالفتح : الزؤان الذي يكون في
~~الحنطة تنقى منه ، قاله أبو حنيفة ، وقال ابن عباد : هو والجنبة شيء واحد .
~~والدنقة بالتحريك : الشيلم عن أبي عمرو . ودونق كجوهر : ة ، بنهاوند على
~~ميلين منها ، ذات بساتين ، هكذا ضبطه ابن عباد ، وضبطه صاحب اللب بضم الدال
~~وفتح النون ، وسيأتي ذلك في دون على الصواب . وقال ابن الأعرابي : الدنق
~~بضمتين : المقترون على عيالهم وأنفسهم . والتدنيق : الاستقصاء ومنه قول
~~الحسن البصرى : لا تدنقوا فيدنق عليكم كذا في الصحاح وأهل العراق يقولون :
~~فلان مدنق : إذا كان يداق النظر في معاملاته ونفقاته ويستقصى . وقال
~~الأزهرى : التدنيق ، والمداقة ، والاستقصاء : كنايات عن البخل والشح .
# والتدنيق : إدامة النظر إلى الشيء مثل الترنيق ، يقال : دنق إليه النظر ،
~~ورنق ، وكذلك النظر الضعيف ، كما في الصحاح . والتدنيق : دنو الشمس للغروب
~~كما في الصحاح ، وهو ms08266 PageV25P311 مجاز ، يقال : دنقت الشمس : إذا قل ما
~~بينها وبين الغروب . ودنق وجهه تدنيقا : ظهر فيه ضمر الهزال من نصب أو مرض
~~نقله الليث . ومن المجاز : دنقت عينه : إذا غارت كما في الصحاح والأساس .
~~ومما يستدرك عليه : دنق الرجل : مات . وقيل : دنق للموت تدنيقا : دنا منه ،
~~وهو مجاز . ومريض دانق : إذا كان مدنفا محرضا عن أبي عمر و . وقال أبو زيد
~~: من العيون : الجاحظة ، والظاهرة ، والمدنقة ، وهو سواء ، وهو خروج العين
~~وظهورها ، قال الأزهري : وقوله أصح ممن جعل تدنيق العين غؤورا .
# والدوانيقى : لقب أبي جعفر المنصور العباسي . ودنوقا : لقب جد أبي إسحاق
~~إبراهيم بن عبد الحليم بن عمر بن دنوقا البغدادي الدنوقي ، ثقة عن محمد بن
~~سابق وغيره ، وعنه أبو الحسين المناوي ، ويحيى ابن محمد بن صاعد ، مات سنة
~~. ودنيقية ، بالفتح : قرية من نهر عيسى بالعراق ، وقد نسب إليها جماعة من
~~المحدثين .
# |دوق
# *!داق الرجل *!يدوق *!دوقا ، *!ودواقة *!ودؤوقا *!ودؤوقة بضمهما : حمق ،
~~فهو *!دائق هالك حمقا ، وكذلك : ماق موقا فهو مائق ، ويقال : أحمق مائق
~~دائق ، كما في الصحاح ، وقال أبو سعيد : داق الرجل في فعله ، وداك : إذا
~~حمق .
# وداق المال : هزل . وقال الخارزنجي : داق الفصيل من اللبن عن أمه أي :
~~عدل عنها حتى سنق . PageV25P312
# وقال : *!ديقت غنمك فهي *!مديقة ، ونص تكملة الخارزنجي : فهي *!مدوقة :
~~إذا أخذها الأبي ونص التكملة : الأباء .
# قال الخارزنجي : *!ومداق الحية : مجالها . قال : ومتاع : *!دائق تائق ونص
~~التكملة : بائق ، بالموحدة أي : لا ثمن له رخصا وكسادا . قال : *!والدوقة
~~*!والدوقانية : الفساد والحمق يقال : إن فيهم *!لدوقانية .
# *!وأداقوا به أي : أحاطوا به .
# *!وانداق بطنه : إذا انتفخ . ومما يستدرك عليه : رجل *!مدوق ، كمعظم :
~~محمق . ومال *!دوقى ، أي : هزلى ، عن أبي سعيد . *!وتدوق : تحمق . *!ودوقة
~~: أرض باليمن لغامد . *!وديوقان ، بالكسر : من قرى هراة ، كذا في التكملة .
~~ومما يستدرك عليه :
# | دنشق
# دنشق ، كجعفر : اسم رجل ، ذكره صاحب اللسان ، وأهمله الجماعة . ومما
~~يستدرك عليه :
# |دقبق
# ديقبق : قرية من أعمال قمولة بالصعيد الأعلى .
# | دهدق
# دهدقه أهمله الجوهري هنا ، ورواه في دهق بما نصه : وقال ابن ms08267 الأعرابي :
~~دهق الشيء : كسره وأنشد لحجر بن خالد :
# % ندهدق بضع اللحم للباع والندى % % وبعضهم تغلى بذم مناقعه % %
~~PageV25P313 وقال ابن دريد : دهدق اللحم دهدقة ، ودهداقا ، ويكسر ونص
~~الجمهرة : وإن قلت : دهداقا أي : بالكسر كان فصيحا ، أي : قطعه وكسر عظامه
~~. وقال ابن عباد : دهدقت البضعة دهدقة : دارت في القدر إذا غلت . وللقدر
~~دهداق : الدهداق : غليانها . والدهداق : أسوأ الضحك ، زهزق في ضحكه زهزقة
~~ودهدق دهدقة . والدهداق : مشي فوق العنق عن ابن عباد . ومما يستدرك عليه :
~~دابة دهداق ، أي : هملاج ، عن ابن عباد .
# |دهق
# دهق الكأس ، كجعله : ملأها نقله الأزهري . ودهق الماء : أفرغه إفراغا
~~شديدا فهو إذا ضد ، ومن الثاني : قول علي رضي الله عنه : نطفة دهاقا وعلقة
~~محاقا أي : نطفة قد أفرغت إفراغا شديدا . كأدهقه فيهما يقال : أدهقت الكاس
~~إلى أصبارها ، أي : ملأتها إلى أعاليها ، وقيل : شد ملأها . وأدهق الماء :
~~أفرغه إفراغا شديدا . وقال ابن دريد : دهق لي دهقه من المال أي : أعطاني
~~منه صدرا . ونقل الجوهري عن ابن الأعرابي : دهق فلانا : إذا ضربه . وكأس
~~دهاق ، ككتاب : ممتلئة مترعة ، وهو قول الحسن ، وبه فسر قوله تعالى : وكأسا
~~دهاقا وعليه قول خداش بن زهير :
# % أتانا عامر يرجو قرانا % % فأترعنا له كأسا دهاقا % % PageV25P314 أو
~~معناه : متتابعة على شاربيها ، من الدهق الذي هو متابعة الشد ، وهو قول
~~مجاهد ، والأول أعرف ، قال ابن سيده : وأما صفتهم الكأس ، وهي أنثى بالدهاق
~~، ولفظه لفظ التذكير ، فمن باب عدل ورضا ، أعني أنه مصدر وصف به ، وهو
~~موضوع موضع إدهاق ، وقد يجوز أن يكون من باب هجان ودلاص ، إلا أنا لم نسمع
~~كأسان دهاقان ، قال : وإنما حمل سيبويه أن يجعل دلاصا وهجانا في حد الجمع
~~تكسيرا لهجان ودلاص في حد الإفراد قولهم : هجانان ودلاصان ، ولولا ذلك
~~لحمله على باب رضا لأنه أكثر ، فافهمه . وقال ابن دريد : ماء دهاق : كثير .
~~وقال أيضا : الدهقان ، بالكسر ، وبالضم : التاجر ، وسيأتي في باب النون قال
~~سيبويه : إن جعلت دهقان في الدهق لم تصرفه ، هكذا قال : من الدهق ، قال :
~~فلا أدري أقاله على أنه مقول ، أم هو ms08268 تمثيل منه لا لقظ مقول قال : والأغلب
~~على ظني أنه مقول ، وهم الدهاقنة ، والدهاقين . والدهق ، محركة : خشبتان
~~يغمز بهما الساق كما في المحيط واللسان ، ونقل الجوهري عن أبي عمر و :
~~الدهق : نوع من العذاب فارسيته أشكنجه . ويقال : أدهقه إدهاقا : إذا أعجله
~~. وقال الليث : ادهقت الحجارة ، كافتعلت أي : تلازمت ، ودخل بعضها في بعض
~~مع كثرة . قال : والمدهق ، على مفتعل : المكسر والمعتصر قال رؤبة : والمرو
~~ذا المداح مضبوح الفلق ينصاح من جبلة رضم مدهق وكل غلظ وشدة : جبلة ومما
~~يستدرك عليه : )
# الدهق : شدة الضغط . PageV25P315 وأيضا : متابعة الشد . وقيل : كأس دهاق
~~، أي : صافية ودهقه المطر : اشتد في بدنه ، عن بن الأعرابي . والمدهق ،
~~كمعظم : المضيق .
# |دهلق
# الدهلقة أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان : وقال ابن عباد : هو أخذك جلد
~~الدابة تحلقه حتى تراه يتملص كما في العباب والتكملة .
# | دهمق
# دهمقه دهمقة : كسره ، أو قطعه مثل : دهدقه ، والميم زائدة ، نقله الجوهري
~~في : دهق . ودهمق الفاتل الوتر : إذا لينه وجاء به مستويا من أوله إلى آخره
~~، قال : دهمقه الفاتل بين الكفين فهو أمين متنه يرضي العين وقال الأصمعي :
~~دهمق الطعام : إذا طيبه ، ورققه ، ولينه نقله الجوهري ، ومنه حديث عمر رضي
~~الله عنه : لو شئت أن يدهمق لفعلت ، ولكن الله عاب قوما فقال : أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها معناه : لو شئت أن يلين لي الطعام
~~ويجود . أو دهمقه ، فهو مدهمق : لم يجود فهو ضد ، واحتج من قال ذلك بما
~~أنشده ابن الأعرابي : إذا أردت عملا سوقيا مدهمقا فادع له سلميا وأنكر ذلك
~~أبو حاتم ، فقال : ظنوا أن السوقي : الردىء ، وأصحاب المرائي يعطون على
~~جلاء المرآة ، فإذا اشترطوا عملا سوقيا : أضعفوا الكراء ، وهو أجود العمل .
~~والدهامق ، كعلابط : التراب اللين ، قال الليث : وأنشدني خلف الأحمر في نعت
~~أرض : PageV25P316 جون روابي تربه دهامق كما في الصحاح ، وأنشد ابن دريد :
~~كأنما في تربه الدهامق من آله تحت الهجير الوادق والمدهمق من القداح :
~~النقي من العيوب ، المستوي ، المتن ، وهو : المشقق أيضا ، وأنشد ابن سمعان
~~: )
# كأن رز الوتر المدهمق إذا مطاها هزم من ms08269 فرق والمدهمق من الطعام : غير
~~المجود وقد تقدم البحث فيه قريبا . وكتاب مدهمق : لطيف وكذا : كتابة مدهمقة
~~، أي : لطيفة . ووتر كذا أي : مدهمق : لين عن ابن عباد . والمدهمق بكسر
~~الميم الثانية : لقب مدرك الفقعسي ، قال ابن الأعرابي : لفصاحته وجودة شعره
~~، تقول : هو مدهمق ما يطاق لسانه ، لتجويده الكلام ، وتحبيره إياه . ومما
~~يستدرك عليه : أرض دهاميق : لينة دقيقة .
# ودهمق الطحين : رققه ولينه . ودهمق اللحم : مثل دهدقه . ودهمقت في الشيء
~~، أي : أسرعت ، نقله الأزهري .
# |دهنق
# الدهنقة أهمله الجماعة ، وهو الدهمقة في معانيها . قلت : وفيه نظر ، فإن
~~الذي صرح به أبو عبيد ما نصه : الدهمقة ، والدهقنة سواء ، والمعنى فيهما
~~سواء ، لأن لين الطعام من الدهقنة ، وهكذا نقله الأزهري والصاغاني ، فجاء
~~لمصنف وحرفه ، وقدم النون على القاف ، وأفرد له تركيبا مستقلا ، فتأمل ذلك
~~.
# |ديق
# *!داقه *!يديقه *!ديقا أهمله الجوهري PageV25P317 وصاحب اللسان ، وقال
~~ابن دريد : أي : أراغه لينتزعه كما في العباب والتكملة .
# ومما يستدرك عليه : *!ديقة ، بالكسر : موضع عن اليعقوبي .
# | 2 ( فصل الذال مع القاف . )
#
# |ذرق
# ذرق الطائر يذرق ، ويذرق من حدي نصر وضرب ، أي : زرق ، ولما سأل عمر حسان
~~بن ثابت رضي الله عنهما عن هجاء الحطيئة الزبرقان ابن بدر التميمي رضي الله
~~عنه بقوله :
# % دع المكارم لا ترحل لبغيتها % % واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي % % فقال
~~: ما هجاه بل فرق عليه . وقال ابن دريد : وربما استعمل للإنسان ، وأنشد :
~~غمزا ترى أنك منه ذارق والذرق : ذرق الحبارى بسلحه ، والخذق أشد من الذرق .
~~كأذرق وذلك إذا خذق بسلحه ، وهذه عن الزجاج ، وقد يستعار في السبع والثعلب
~~، أنشد اللحياني :
# % ألا تلك الثعالب قد توالت % علي وحالفت عرجا ضباعا %
# % لتأكلني فمر لهن لحمي % % فأذرق من حذاري أو أتاعا % % والذرق ، كصرد :
~~البقلة التي تسمى الحندقوق عن ابن دريد ، وأنشد قول رؤبة : حتى إذا ما اصفر
~~حجران الذرق قال : وخص الذرق لأنه أبطأ الرطب يبسا ، وقال أبو حنيفة :
~~الواحدة فرقة ، ولها نفيحة ، طيبة ينبت في القيعان ومناقع المياه ، وأنشد
~~في وصف روضبة : PageV25P318
# % بها ذرق غض النبات وحنوة % تعاورها الأمطار كفرا ms08270 على كفر % قال :
~~والغنم تحبط عن أكل الذرق ، بها استقت بطونها ، وقال كعب بن زهير رضي الله
~~عنه :
# % فأنبت العقو والريحان وابله % % والأيهقان مع المكنان والذ رقا % %
~~وأذرقت الأرض : أنبتت الذرق . وحكى أبو زيد : لبن مذرق ، كمعظم أي : مذيق .
~~وفي نوادر الأعراب : تذرقت المرأة بالكحل واذرقت ، كافتعلت : إذا اكتحلت به
~~. ومما يستدرك عليه : )
# الذراق ، كغراب : خرء الطائر ، عن أبي زيد . وذرق المال ، كفرح : من
~~الذرق . وتقول للكلام المستهجن : هذا كلام يذرق عليه . ومن المجاز : إلى
~~متى تذرق على الناس ، أي : تبذأ عليهم .
# وفي الوعيد : لأذرقنك إن لم تربع . ومما يستدرك عليه :
# | ذرفق
# اذرنفق : تقدم ، كادرنفق ، حكاه نصير ، وقد أهمله الجماعة ، وأورده صاحب
~~اللسان .
# |ذعق
# ذعقه ، كمنعه أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي : صاح به وأفزعه وهو
~~لغة في زعقه زعقة ، وقال الأزهري : وهذا من أباطيل بن دريد . وماء ذعاق ،
~~كغراب : مثل زعاق . قال الخليل : سمعنا ذلك من عربي ، فلا أدري ألغة أم
~~لثغة . وقال ابن عباد : داء ذعاق أي : قاتل . PageV25P319
# | ذعلق
# الذعلون ، كعصفور : بقل كالكراث طيبا عن ابن الأعرابي ، وهو ينبت في
~~أجواف الشجر ، وذعلوق آخر يقال له : لحية التيس ، وقيل : هو نبت يستطيل على
~~وجه الأرض ، وقال ابن بري : هو نبت أدق من الكراث ، وله لبن ، وفي أراجيزهم
~~: حتى شتا كالذعلوق أسرع من طرف الموق شبه به المهر الناعم في خصبه وسمنه .
~~وقال ابن الأعرابي : الذعلوق : الغلام الحار الرأس ، الخفيف الروح كالعذلوق
~~. والذعلوق : طائر صغير عن ابن دريد . والذعلوق : ضرب من الكمأة عن ابن
~~عباد . والذعلوق : الخفيفة الضيقة الفم من الضأن عن ابن عباد . والذعلوق :
~~سيف خالد بن سعيد بن العاص ، رضي الله تعالى عنه ، وهو القائل فيه بالشام
~~وهو يقاتل الروم : أبي سعيد ووشاحي ذعلوق أعلو به هامة كل بطريق ما ابتل من
~~لحيى يوما بالريق قال ابن عباد : وتدعى الضأن للحلب ب ذعلوق ، ذعلوق نقله
~~الصاغاني . وأبو طعمة نسير بن ذعلوق : تابعي من بني ثور ، يروي عن ابن عمر
~~، عداده في أهل الكوفة ، روى عنه الثوري ، نقله ms08271 ابن حبان في كتاب الثقات .
~~)
# قلت : وقد ذكره المصنف في نسر ، وأعاده هنا تكرارا ، وهكذا عادته غالبا ،
~~قال شيخنا : واتفق للدارقطني أنه كان يصلي وأصحابه يقرؤون عليه PageV25P320
~~فربما أشار إلى أغلاطهم وهو في الصلاة ، كما اتفق له حيث قرأ القارىء عليه
~~موة : نسير بن ذعلوق ، بالياء التحتية فقال له ن~ والقلم .
# وروي أن القارىء قرأ بشير ، فسبح الدارقطني ، فقال : يسير ، فتلا
~~الدارقطني ن~ والقلم وهي من لطائفه .
# | ذفرق
# الذفروق بالضم أهمله الجوهري ، وقال أبو حنيفة : لغة في الثفروق وهي ،
~~قمع البسرة والتمرة التي فيها علاقتها ، وقد ذكره في وضعه .
# |ذقذق
# الذقذاق بالفتح ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو
~~الحديد اللسان الذي فيه عجلة كذا في العباب والتكملة .
# |ذلق
# ذلق السكين يذلقه ذلقا : حدده ، كذلقه تذليقا وأذلقه نقله الليث . وذلق
~~السموم ، أو الصوم فلانا أي : أضعفه وأهزله وأقلقه . وذلق الطائر : ذرق ،
~~كأذلق فيهما يقال : أذلق الطائر ذرقه : إذا حذفه بسرعة . وأذلقه السموم :
~~أضعفه ، وكذلك الصوم ، ومنه الحديث : أن عائشة رضي الله عنها كانت تصوم في
~~السفر حتى أذلقها الصوم أي : أضعفها ، وقال ابن الأعرابي : أي : أذابها ،
~~وقال ابن شميل : أذلقها الصوم ، أي : أحرجها . وذلق اللسان وهو مجاز .
# وكذا ذلق السنان كفرح يذلق ذلقا : ذرب فهو ذلق وأذلق ، وأسنة ذلق بالضم ،
~~جمع أذلق ، قال PageV25P321 زاهر التيمي :
# % ساقيته كأس الردى بأسنة % ذلق مؤللة الشفار حداد % وذلق اللسان ، كنصر
~~وفرح ، وكرم فهو ذليق ، وذلق بالفتح وذلق كصرد وعنق ، أي : منطلق حديد فهي
~~أربع لغات : لسان ذليق طليق ، وذلق طلق بالفتح فيهما ، وذلق طلق ، مثال عنق
~~، وذلق طلق ، مثال صرد ، ذكرهن ابن الأعرابي ، ويقال : ألسنة ذلق طلق بالضم
~~، وقيل : بليغ بين الذلاقة مصدر ذلق ، ككرم . والذلق محركة مصدر ذلق كفرح ،
~~وفي الحديث : إذا كان يوم القيامة جاءت الرحم ، فتكلمت بلسان ذلق طلق ويروى
~~: بألسنة طلق ذلق تقول : اللهم صل ) من وصلني ، واقطع من قطعني وقال
~~الكسائي : لسان طلق ذلق كما جاء في الحديث إنه فصيح بليغ ، ذلق ، على وزن
~~صرد ويقال : طلق ذلق ms08272 ، وطلق ذلق ، وطليق ذليق ، ويراد بالجميع المضاء
~~والنفاذ . وذلق السراج ، كفرح : أضاء . وأذلقه إذلاقا : أضاءه . وذلق الضب
~~ذلقا : خرج من خشونة الرمل إلى لين الماء . وذلق فلان من العطش : إذا أشرف
~~على الموت ، ومنه الحديث : أنه ذلق يوم أحد من العطش أي : جهده حتى خرج
~~لسانه .
# وذلق كل شيء ، وذلقته ، ويحرك ، وذولقه كجوهر : حده وحدته ، عن أبى عمرو
~~. وذولق اللسان والسنان : طرفهما .
# ولسان ذلق طلق يأتي بيانه في : ط ل ق . ومن المجاز : الحروف الذلق بالضم
~~، وهي : حروف طرف اللسان والشفه الواحد أذلق ، وهن ستة : ثلاثة ذولقيه وهي
~~: اللام ، والراء ، PageV25P322 والنون ، وثلاثة شفهية وهي : الباء والفاء
~~، والميم ، وإنما سميت هذه الحروف ذلقا لأن الذلاقة في المنطق إنما هى بطرف
~~أسلة اللسان والشفتين ، وهما مدرجتا هذه الحروف الستة ، نقله الصاغاني وابن
~~سيده ، وزاد الأخير : وقيل : لأنه يعتمد عليها بذلق اللسان وهو صدره وطرفه
~~، قال ابن جنى : وفي هذه الحروف الستة سر ظريف ينتفع به في اللغة ، وذلك
~~أنه متى رأيت اسما رباعيا أو خماسيا غير ذي زوائد فلابد فيه من حرف من هذه
~~الستة ، أو حرفين ، وربما كان ثلاثة ، وذلك نحو جعفر ، فيه الراء والفاء ،
~~وقعضب ، فيه الباء ، وسلهب ، فيه اللام والباء وسفرجل فيه الفاء والراء
~~واللام ، وفرزدق فيه الفاء والراء ، وهمرجل ، فيه الميم والراء واللام ،
~~وقرطعب ، فيه الراء والباء ، وهكذا عامة هذا الباب ، فمتى وجدت كلمة رباعية
~~أو خماسية معراة من بعض هذه الحروف الستة فاقض بأنه دخيل في كلام العرب ،
~~وليس منه ، ولذلك سميت الحروف غير هذه الستة المصمتة ، أي صمت عنها أن يبنى
~~منها كلمة رباعية أو خماسية معراة من حروف الذلاقة . وخطيب ذلق وذليق ككتف
~~وأمير أي : فصيح بليغ وهي بهاء ذلقة ، وذليقة . وأذلقه : أقلقه ومنه حديث
~~ماعز رضي الله عنه : فلما أذلقته الحجارة جمز أي : أقلقته . وأذلقه الصوم ،
~~أي : أضعفه وهذا قد تقدم ، فهو تكرار . وأذلق السراج : أضاءه وأوقده .
# وأذلق الضب أقلقه ، بأن صب الماء في حجره ليخرج ، كما في التهذيب قال
~~جرير :
# % أم الفرزدق عند ms08273 عقر بعيرها % % شق النطاق عن است ضب مذلق % كذلقه
~~تذليقا ، وقال ابن شميل : تذليق الضبات : توجيه الماء إلى حجرتها .
~~PageV25P323 وذلق الفرس تذليقا : ) إذا ضمره قال عدي بن زيد :
# % فذلقته حتى ترفع لحمه % % أداويه مكنونا وأركب وادعا % % وقال أبو زيد
~~: المذلق ، كمعظم : اللبن المخلوط بالماء وقال ابن عباد هو مثل النسئ .
~~وابن المذلق قال ابن عباد : يروى بالإعجام والإهمال ، والإعجام أصح : رجل
~~من بني عبد شمس ابن سعد بن زيد مناة بن تميم لم يكن يجد بيت ليلة ولا أبوه
~~ولا أجداده ، وكانوا يعرفون بالإفلاس فقيل : أفلس من ابن المذلق قال الشاعر
~~في أبيه :
# % فإنك إذ ترجو تميما ونفعها % % كراجي الندى والعرف عند المذلق % وانذلق
~~الغصن : صار له ذلق أي : حد يقطع ، ومنه قول جابر رضي الله عنه : فانذلق لي
~~، فقطعت من كل واحدة منهما غصنا . ومما يستدرك عليه . شبا مذلق ، كمعظم ،
~~أي : حاد ، قال الزفيان : والبيض في أيمانهم تألق وذبل فيها شبا مذلق
~~والذلق ، بالتحريك : القلق والحدة أيضا ، قال رؤبة : حتى إذا توقدت من
~~الزرق حجرية كالجمر من سن الذلق وفي اللسان يجوز أن يكون الذلق هنا جمع
~~ذالق ، كرائح وروح وعازب وعزب ، وهو المحدد النصل ، ويجوز أن يكون أراد
~~الذلق ، فحرك للضرورة ، ومثله في الشعر كثير . وعدو ذليق : شديد ، قال
~~الهذلي :
# % أوائل بالشد الذليق وحثني % % لدى المتن مشبوح الذراعين خلجم %
~~PageV25P324 والمذلاقة : الناقة السريعة السير . ومنه حديث حفر زمزم : ألم
~~نسق الحجيج وننحر المذلاقة .
# والذلق ، بالفتح : مجرى المحور في البكرة . ذلق السهم : مستدقه .
~~والإذلاق : سرعة الرمي . والذلق ، بالتحريك : القلق وقد ذلق ، كفرح : قلق .
~~واستذلق الضب من جحره : إدا استخرجه ، قال الكميت يصف مطرا :
# % بمسستذلق حشرات الإكا % % م يمنع من ذي الوجار الوجارا % % يعني الغيث
~~يستخرج هوام الإكام ، ويروى بالدال ، وقد تقدم . وأذلقني قولك ، أي : بلغ
~~مني الجهد ) حتى تضورت .
# وفي حديث أشراط الساعة ذكر ذلقية بضم الدال واللام وسكون القاف وفتح
~~الياء التحتية : اسم مدينة .
# وأذلق : حفر وأخاديد .
# |ذملق
# الذملق ، كعملس أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال بن عباد هو الملاق ms08274
~~وفي التهذيب : الملاذ .
# قال : وهو أيضا : الخفيف الحديد اللسان . وكذلك : السيف والسنان المحدد
~~من كل منهما . قال : ورجل ذملقاني أي : سريع الكلام . وقال ابن بزرج : رجل
~~ذملقي كعملسي أي : فصيح اللسان . PageV25P325
# وقال ابن عباد : الذملقة التملق والملاطفة .
# ومما يستدرك عليه : رجل ذملق الوجه ، كجعفر ، أي : محدده .
# |ذوق
# *!ذاقه *!ذوقا ، *!وذواقا ، *!ومذاقا ، *!ومذاقة : اختبر طعمه وأصله فيما
~~يقل تناوله ، فإن ما يكثر من ذلك يقال له : الأكل *!وأذقته أنا إذاقة . وفي
~~البصائر والمفردات : اختير في القرآن لفظ الذوق للعذاب لأن ذلك وإن كان في
~~التعارف للقليل ، فهو مستصلح للكثير ، فخصه بالذكر ليعلم الأمرين ، وكثر
~~استعماله في العذاب ، وقد جاء في الرحمة ، نحو قوله تعالى : ولئن أذقناه
~~رحمة منا ويعبر به عن الاختبار ، يقال : *!أذقته كذا *!فذاق ، ويقال : فلان
~~*!ذاق كذا ، وأنا أكلته ، أي خبرته أكثر مما خبره ، وقوله تعالى :
~~*!فأذاقها الله لباس الجوع والخوف ، فاستعمال الذوق مع اللباس من أجل أنه
~~أريد به التجربة والاختبار ، أي : جعلها بحيث تمارس الجوع وقيل : إن ذلك
~~على تقدير كلامين ، كأنه قيل : أذاقها الجوع والخوف ، وألبسها لباسهما ،
~~وقوله تعالى : ولئن *!أذقنا الإنسان منا رحمة . استعمل في الرحمة *!الإذاقة
~~، وفي مقابلتها الإصابة في قوله تعالى : وإن تصبهم سيئة . تنبيها على أن
~~الإنسان بأدنى ما يعطى من النعمة يبطر ويأشر . قال المصنف : وقال بعض
~~مشايخنا : *!الذوق : مباشرة الحاسة الظاهرة ، أو الباطنة ، ولا يختص ذلك
~~بحاسة الفم في لغة القرآن ، ولا في لغة العرب ، قال تعالى : *!وذوقوا عذاب
~~الحريق وقال تعالى : هذا *!فليذوقوه حميم وغساق . وقال تعالى : *!فأذاقها
~~الله PageV25P326 لباس الجوع والخوف . فتأمل كيف جمع )
# الذوق واللباس حتى يدل على مباشرة الذوق وإحاطته وشموله ، فأفاد الإخبار
~~عن *!إذاقته أنه واقع مباشر غير منتظر ، فإن الخوف قد يتوقع ولا يباشر ،
~~وأفاد الإخبار عن لباسه أنه محيط شامل كاللباس للبدن ، وفي الحديث : ذاق
~~طعم الإيمان من رضي بالله ربا ، وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا فأخبر أن
~~للإيمان طعما ، وأن القلب *!يذوقه ، كما يذوق الفم طعم الطعام والشراب ،
~~وقد عبر النبي صلى ms08275 الله عليه وسلم عن إدراك حقيقة الإيمان والإحسان وحصوله
~~للقلب ومباشرته له *!بالذوق تارة ، وبالطعام والشراب تارة ، وبوجدان
~~الحلاوة تارة ، كما قال : ذاق طعم الإيمان الحديث وقال : ثلاث من كن فيه
~~وجد حلاوة الإيمان . قال : *!والذوق عند العارفين : منرلة من منازل
~~السالكين أثبت وأرسخ من كل منزلة الوجد ، فتأمل ذلك . ومن المجاز ذاق القوس
~~*!ذوقا : إذا جذب وترها اختبارا لينظر ما شدتها ، قال الشماخ :
# % *!فذاق فأعطته من اللين جانبا % كفى ولها أن يغرق النبل حاجز % أي :
~~لها حاجز يمنع من إغراق . وما *!ذاق *!ذواقا أي : شيئا *!والذواق فعال :
~~بمعنى مفعول من *!الذوق ، ويقع على المصدر والاسم ، وفي الحديث : لم يكن
~~يذم *!ذواقا وفي الحديث في صفة الصحابة : يدخلون روادا ، ولا يتفرقون إلا
~~عن *!ذواق ، ويخرجون أدلة قال القتيبي : *!الذواق : أصله الطعم ، ولم يرد
~~الطعم ههنا ، ولكنه ضربه مثلا PageV25P327 لما ينالون عنده من الخير ، وقال
~~ابن الأنباري : أراد لا يتفرقون إلا عن علم يتعلمونه ، يقوم لهم مقام
~~الطعام والشراب ، لأنه كان يحفظ أرواحهفم ، كما كان يحفظ الطعام أجسامهم .
~~وقال أبو حمزة : يقال : *!أذاق زيد بعدك سروا أي صار . سريا ، وكرما أي :
~~صار كريما *!وأذاق الفرس بعدك عدوا ، أي : صار عداء بعدك ، وهو مجاز .
~~*!وتذوقه أي : *!ذاقه مرة بعد مرة وشيئا بعد شيء . *!وتذاوقوا الرماح : إذا
~~تناولوها قال ابن مقبل :
# % أو كاهتزاز رديني *!تذاوقه % % أيدي التجار فزادوا متنه لينا % % وهو
~~مجاز . ومما يستدرك عليه : *!المذاق ، يكون مصدرا ، ويكون اسما . وتقول :
~~*!ذقت فلانا ، *!وذقت ما عنده ، أي : خبرته . *!والذواق ، كشداد . السريع
~~النكاح السريع الطلاق ، وهي *!ذواقة ، وقد نهي عن ذلك . *!والذواق أيضا :
~~الملول .
# *!واستذاق فلانا : خبره فلم يحمد مخبرته . وأمر *!مستذاق ، أي : مجرب
~~معلوم . *!وذوق العسيلة : كناية عن الإيلاج . )
# ويوم ما *!ذقته طعاما ، أي : ما *!ذقت فيه . *!وتذاوقه ، *!كذاقه . وهو
~~حسن *!الذوق للشعر : مطبوع عليه . وما *!ذقت غماضا ، وما ذقت في عيني نوما
~~. *!وذاقتها يدي ، *!وذاقت كفي ، فلانة : إذا مستها .
# ويقال : *!ذيق كذبه ، وخبرت حاله . PageV25P328 *!واستذاق الأمر لفلان :
~~انقاد له ، ولا *!يستذيق لي ms08276 الشعر إلا في فلان . ودعني *!أتذوق طعم فلان .
~~*!وتذوقت طعم فراقه ، وكل ذلك مجاز وكناية .
# | 2 ( فصل الراء مع القاف )
#
# |ربرق
# الربرق ، كجعفر أهمله الجوهري ، وقال أبو حنيفة : سمعت بعض اليمانية يقول
~~: هو عنب الثعلب قال : وهو الثلثان مثال الظربان ، والثلثلان مثال الخلجلان
~~، وهو ثعالة .
# |ربق
# الربق ، بالكسر : حبل فيه عدة عرى ، يشد به البهم الصغار من أعنقها أو
~~يدها ، لئلا ترضع . كل عروة منها ربقة ، بالكسر والفتح وهذه عن اللحياني ،
~~ويروى عن حذيفة رضي الله عنه : من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه استعارها للإسلام ، يعني ما يشد به المسلم نفسه من عرى
~~الإسلام ج : ربق ، وأرباق ، ورباق كعنب ، وأصحاب وجبال قال رؤبة : وحل هيف
~~الصيف أقران الربق وفي حديث عمر رضي الله عنه : حجوا بالذرية لا تأكلوا
~~أرزاقها ، وتذروا أرباقها في أعناقها ، ضربها مثلا لما قلدت أعناقها من
~~وجوب الحج . وفي حديث العهد : مالم تضمروا الإماق ، وتأكلوا الرباق ، شبه
~~ما لزم أعناقهم بالربق في أعناق البهم ، وشبه نقضه بأكل البهيمة ربقها
~~وقطعه ، فإنها إذا قطعته خلصت من الشد . وربقه أي : الجدي يربقه ويربقه من
~~حدى نصر وضرب ، ربقا : جعل رأسه في الربقة كما في الصحاح ، وفي المحكم :
~~شده في الربقة .
# وربق فلانا في هذا الأمر PageV25P329 يربقه ربقا : أوقعه فيه فارتبق أي :
~~وقع فيه . والربق بالفتح ويكسر : الشد وقال الأزهري : الربق : ما تربق به
~~الشاة ، وهو خيط يثنى حلقة ، ثم يجعل رأس الشاة فيه ، ثم يشد قال : سمعت
~~ذلك من أعراب بني تميم . والربيقة ، كسفينة : البهمة المربوقة في الربقة
~~نقله ابن السكيت . وأربق ، بضم الباء والعامة تفتحها ، كما في العباب ،
~~وذكر ياقوت الوجهين ، زاد وبالكاف أيضا بدل القاف : ة برامهرمز من نواحي
~~خوزستان ينسب إليها أبو طاهر علي )
# ابن أحمد بن الفضل الرامهرمزي الأربقي ، وسيأتي في ر ب ك . والربيق كزبير
~~: واد بالحجاز . وأم الربيق : الداهية ومنه المثل . جاءنا بأم الربيق على
~~أريق قال الأصمعي . تزعم العرب أنه من قول رجل رأى الغول على جمل ms08277 أورق ،
~~وقال ابن عباد : هي من أسماء الحرب ، أو الأفعى وصوب الأخير الزمخشري ، قال
~~: لأنها قصيرة ، فإذا تثنت أشبهت الربق ، وقد مر تحقيقه في أرق . وقال ابن
~~دريد : التربيق ، بكسر التاء : خيط تربق فيه الشاة يشد في عنقها فهو اسم
~~كالتنبيت والتمتين . ومن المجاز : حل ربقته ، بالكسر : إذا فرج عنه كربته
~~وكذا قطع ربقته . وقولهم : رمدت الضأن فربق ربق والترميد : هو أن تعظم
~~ضروعها أي : هيىء لأرباق فإنها تلد عن قرب لأنها تضرع على رأس الولد وفي
~~المعزى يقال : رنق ، بالنون ، أي : انتظر لأنها ترئى وتضع بعد مدة ، ويقال
~~أيضا : رمق ، بالميم أيضا ولفظة أيضا الثانية مكررة لا حاجة إليها . وتربيق
~~الكلام : تلفيقه ، وكذا ترميقه عن بن عباد . PageV25P330 والمربقة كمعظمة :
~~الخبرة المشحمة . وارتبق الظبي في حبالتي : إذا علق ونشب ، عن اللحياني .
# وقال ابن عباد : تربقته من عنقي أي : تعلقته وفي الأساس : تقلدته ، وهو
~~مجاز . ومما يستدرك عليه : شاة ربيق ، ومربقة ، أي : مربوقة . وربقه تربيقا
~~: شده في الرباق . وارتبقته لنفسي : ارتبطته . وفي التهذيب : الربقة : نسج
~~من الصوف الأسود ، عرضه مثل عرض التكة ، وفيه طريقة حمراء من عهن ، تعقد
~~أطرافها ، ثم تعلق في عنق الصبي ، وتخرج إحدى يديه منها ، كما يخرج الرجل
~~إحدى يديه من حمائل السيف ، وإنما تعلق الأعراب الربق في أعناق صبيانهم من
~~العين . والمربق كالمطرق . وارتبقت في حبالته : نشبت في خديعته ، وهو مجاز
~~.
# ورجل ربقان ، وربقانة : سيىء الخلق ، وكذلك المرأة ، نقله الأصمعي ،
~~ونقله المصنف في ع ب ق استطرادا . والربيقى : قرية من أعمال المنصورة .
# |رتق
# الرتق : شد الفتق ، وقال ابن سيده : الرتق : إلحام الفتق وإصلاحه ، قال
~~الله تعالى : كانتا رتقا ففتقناهما قال ابن عرفة : أي : كاناتا مصمتتين
~~منضمتين لا فرجة بينهما ، ففتقناهما بالمطر والنبات ، وقال الأزهري : أراد
~~كانت سماء مرتتقة وأرضا مرتتقة ، ففتق الله السماء فجعلها سبعا ، ومن الأرض
~~مثلهن ، وقال الليث : كانت السموات رتقا : لا ينزل منها رجع ، وكانت الأرض
~~رتقا : لا يكون فيها صدع ، حتى فتقها الله بالماء والنبات رزقا للعباد ،
~~وقال الفراء : وإنما لم يقل : رتقين ms08278 ، لأنه أخذ من الفعل ، PageV25P331
~~وقال الزجاج : قيل : رتقا ، لأن الرتق مصدر ، المعنى كانتا ذوي رتق ،
~~فجعلتا ذواتى فتق . وقال ابن عباد : الرتق محركة : جمع رتقة محركة أيضا وهي
~~الرتبة هكذا هو بضم الراء ، في سائر النسخ ، والصواب الرتبة ، محركة ، وهو
~~خلل ما بين الأصابع . والرتقة أيضا هكذا في النسخ ، والصواب : والرتق أيضا
~~: مصدر قولك : رتقت المرأة رتقا ، فهي امرأة رتقاء بينة الرتق ، التصق
~~ختانها فلم تنل ، لارتتاق ذلك الموضع منها ، فهي لا يستطاع جماعها ، أو هي
~~التي لا خرق لها إلا المبال خاصة قاله الليث ، وقال أبو الهيثم : الرتقاء :
~~المرأة المنضمة الفرج التي لا يكاد الذكر يجوز فرجها لشدة انضمامه .
~~والرتاق ككتاب : ثوبان يرتقان بحواشيهما قاله الليث ، وأنشد : جارية بيضاء
~~في رتاق تدير طرفا أكحل المآقي ورتقة السرين ، بالضم : مرسى ببحر اليمن دون
~~الشقان والسرين ، بكسر السمين وفتح الراء المشددة ، وقد سبق للمصنف في س ر
~~ر أنها : قرية على الساحل بين حلى وجدة . والرتوق ، بالضم : الخنعه هكذا في
~~سائر النسخ ، وقد مر له في : خ ن ع أنه الفجرة والريبة ، ونص المحيط :
~~المنصة ، وهو الصواب والعز والشرف . وارتتق الشيء : التأم وقد رتقه رتقا
~~قال أوس بن حجر :
# % فأصبح الروض والقيعان ممرعة % من بين مرتتق منها ومنصاح % PageV25P332
~~ومما يستدرك عليه : رتقه يرتقه ، من حد ضرب ، فإن اقتصار المصنف يفهم أنه
~~من حد نصر فقط ، وذكر الوجهين صاحب اللسان . والرتق : المرتوق . والراتق :
~~الملتئم من السحاب ، وبه فسر أبو حنيفة قول أبي ذؤيب : )
# % يضيء سناه راتق متكشف % أغر كمصباح اليهود دلوج % وفرج أرتق : ملتزق ،
~~وقد يكون الرتق في الإبل ، وبنو أرتق ، كأحمد : ملوك الروم . ومن المجاز :
~~رتق فتقهم ، أي أصلح أحوالهم ، أو ذات بينهم . والأرتيق ، بالضم ، والمشهور
~~الفتح : كورة من أعمال حلب من جهة القبلة .
# |رحق
# الرحيق : من أسماء الخمر معروف ، قال أبو عبيد : من أسماء الخمر الرحيق
~~والراح أو : أطيبها وهو صفوة الخمر أو : أعتقها وأفضلها قاله ابن سيده ، أو
~~: الخالص ، وقال الزجاج : هو الشراب الذي لا غش فيه ، وقال غيره ms08279 : هو السهل
~~من الخمر أو الصافي قال ابن دريد : الرحق : أصل بناء الرحيق ، قالوا : هو
~~الصافي ، وبكل ذلك فسر قوله تعالى : يسقون من رحيق : مختوم وفي الحديث :
~~أيما مؤمن سقى مؤمنا على ظمأ سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم وقال
~~، حسان بن ثابت رضي الله عنه :
# % يسقون من ورد البريص عليهم % بردى يصفق بالرحيق السلسل % % كالرحاق
~~بالضم ، قال ابن دريد : PageV25P333 قد جاء في الشعر الفصيح في معنى رحيق
~~ولم أسمع له شعرا متصرفا . والرحيق : ضرب من الطيب والغسل كما في العباب .
~~ورحقان كعثمان : ع بالحجاز قرب المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام .
~~ومما يستدرك عليه : حسب رحيق : أي : خالص . ومسك رحيق : لا غش فيه وهو مجاز
~~.
# | ردق
# الردق ، محركة أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو لغة في الردج وهو عقى
~~الجدي ، كما أن الشيرق لغة في الشيرج ، وقد روى هذا البيت :
# % لها ردق في بيتها تستعده % % إذا جاءها يوما من الناس خاطب %
# |رذق
# الروذق ، كجوهر أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال سعدان : هو الجلد
~~المسلوخ وبه فسر قول جرير :
# % لا خير في عضب الفرزدق بعدما % % سلخوا عجانك سلخ جلد الروذق % وهو
~~فارسي معرب : روذه ، قال الصاغاني : كذا قال : المسلوخ وصوابه المسموط .
~~وقال غيره : الروذق : الحمل السميط . وقال الخارزنجي : هو ما طبخ من لحم
~~وخلط بأخلاطه ، ج : رواذق قال : ولعله معرب .
# |ررق
# الريرق كجعفر والريزق كدرهم ، أهمله الجوهري والصاغاني PageV25P334 وقال
~~ابن برى : هو عنب الثعلب واقتصر على الضبط الأول ، كما في اللسان . قلت :
~~وقد مر عن أبي حنيفة أنه هو الربرق بالموحدة ، فلعل أحدهما تصحيف عن الآخر
~~، فتأمل ذلك . ومما يستدرك عليه :
# | رزتق
# الرزتاق بالضم : لغة في الرستاق ، عن اللحياني ، وقد أهمله الجماعة ،
~~وذكره صاحب اللسان .
# | رزدق
# الرزداق ، بالضم : السواد والقرى : لغة في الرسداق ، تعريب الرستاق ،
~~وسيأتي ، والرستاق : معرب رستا وقال حمزة بن الحسن : أصله روزه فسقا ،
~~فروزه للسطر والصف ، و فسقا : اسم للحال ، والمعنى أنه على التسطير والنظام
~~، وقال ياقوت : الذي شاهدناه في زماننا في بلاد الفرس : أنهم يعنون
~~بالرستاق . كل ms08280 موضع فيه مزدرع وقرى ، ولا يقال ذلك للمدن ، كالبصرة وبغداد
~~، فهو عند الفرس بمنزلة السواد عند أهل بغداد ، فهو أخص من الكورة والاستان
~~.
# والرزدق : الصف من الناس ، والسطر من النخل وهو معرب فارسيته رسته نقله
~~الجوهري ، وأنشد لرؤبة : والعيس يحذرن السياط المشقا ضوابعا نرمي بهن
~~الرزدقا وقال الليث : تقول للذي يقول له الناس وهو الصف : رزدق ، وهو دخيل
~~.
# |رزق
# الرزق ، بالكسر : ما ينتفع به ، وقيل : هو ما يسوقه الله إلى الحيوان
~~للتغذي ، أي : ما به قوام الجسم ونماؤه ، وعند المعتزلة : مملوك يأكله
~~المستحق فلا يكون حراما كالمرتزق على صيغة المفعول ، قال رؤبة :
~~PageV25P335 وخف أنواء الربيع المرتزق وقد يسمى المطر رزقا ، وذلك قوله
~~تعالى : وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وقال
~~تعالى : وفي السماء رزقكم وما توعدون قال مجاهد : وهو المطر ، وهذا اتساع
~~في اللغة ، كما يقال : التمر في قعر القليب ، يعني به سقى النخل ، وقال
~~لبيد :
# % رزقت مرابيع النجوم وصابها % % ودق الرواعد جودها فرهامها % % أي :
~~مطرت ج : أرزاق . والأرزاق نوعان : ظاهرة للأبدان ، كالأقوات ، وباطنة
~~للقلوب والنفوس ، كالمعارف والعلوم . وقال بعضهم : الرزق بالفتح : المصدر
~~الحقيقي وبالكسر الاسم ، وقد رزق الخلق رزقا ورزقا والمرة الواحدة منه بهاء
~~، ج : رزقات محركة ، وهي أطماع الجند ، يقال : رزق الأمير الجند ، ويقال :
~~رزق الجند رزقة لا غير ، ورزقوا رزقتين ، أي : مرتين . ورزقه الله يرزقه :
~~أوصل إليه رزقا ، وقال ابن بري : الرزق : العطاء ، وهو مصدر قولك : رزقه
~~الله ، قال : وشاهده قول عويف القوافي في عمر ابن عبد العزيز : سميت
~~بالفاروق فافرق فرقه وارزق عيال المسلمين رزقه وفيه حذف مضاف تقديره : سميت
~~باسم الفاروق ، والاسم هو عمر ، والفاروق هو المسمى .
# ورزق فلانا : شكره لغة أزدية إلى أزد شنوءة ومنه قوله تعالى : وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون ، ويقال : فعلت ذلك لما رزقتني ، أي : لما شكوتني ، وقال
~~ابن عرفة في معنى الآية يقول : الله يرزقكم وتجعلون مكان الاعتراف
~~PageV25P336 بذلك ، والشكر عليه ، أن تنسبوه إلى غيره ، فذلك التكذيب ،
~~وقال الأزهري وغيره : معناه تجعلون شكر رزقكم التكذيب ms08281 ، وهو كقوله : واسأل
~~القرية يعنى أهلها . ورجل مرزوق : مجدود أي : مبخوت . والرازقى : الضيف من
~~كل شيء كما في اللسان والمحيط . والعنب الرازقى : ضرب من عنب الطائف أبيض
~~طويل الحب ، وفي التهذيب : هو الملاحي كغرابي ، وقد يشدد ، كما تقدم في ملح
~~. والرازقية بهاء : ثياب كتان ) بيض . والرازقية : الخمر المتخذ من هذا
~~العنب كالرازقي وبهما روى حديث الجونية : اكسها رازقيين ، أو رازقيتين وقال
~~لبيد رضي الله عنه يصف ظروف الخمر :
# % لها غلل من رازقي وكرسف % بأيمان عجم ينصفون المقاولا % وأنشد ابن برى
~~لعوف بن الخرع :
# % كأن الظباء بها والنعا % % ج يكسين من رازقي شعارا % % ومدينة الرزق
~~بالكسر : كانت إحدى مسالح العجم أي : ثغورهم بالبصرة قبل أن يختطفها
~~المسلمون كما في العباب .
# ورزيق كزبير ، أو أمير وعلى الثاني اقتصر الصاغاني والسمعاني : نهر كان
~~بمرو عليه محلة كبيرة ، وهو الآن خارجها ، وليسن عليه عمارة ، قال الصاغاني
~~: وعليه قبر يزيد بن الخصيب الأسلمي رضي الله عنه ، وإليه نسب أحمد بن عيسى
~~بن سعيد الحمال المروزي الرزيقي : ثقة صاحب ابن المبارك ، وقد حدث عن الفضل
~~بن موسى ، ويحيى بن واضح ، وغيرهما . PageV25P337 ومن هذه القريه أيضا
~~الإمام أحمد ابن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى . ورزيق كزبير : حصن باليمن
~~. ورزيق . تابعيان أحدهما : مولى عمر بن الخطاب ، يروى عن ابن عمر ، وعنه
~~أبو زيد ورزيق : مولى بني فزارة ، كنيته أبو المقدام ، يروى عن مسلم بن
~~قرطة روى عنه ابن جابر ذكرهما ابن حبان في كتاب الثقات . ورزيق بن سوار عن
~~الحسن ابن علي ، وعنه مسافر الجصاص ، تابعي أيضا . ورزيق بن عبد الله عن
~~أنس : تابعي مجهول . ورزيق بن حكيم الأيلي : مولى بني فزارة عن سعيد بن
~~المسيب ، وعنه ابنه حكيم بن رزيق ، ذكره ابن حبان في أتباع التابعين .
~~ورزيق بن أبي سلمى عن أبي المهزم . ورزيق أبو عبد الله الألهاني الشامي عن
~~أبي أمامة ، وعنه أرطاة ابن المنذر السكوني ، ذكره بن حبان في التابعين ،
~~وقال المزي في الكنى : أبو عبد الله الألهاني عن عمرو بن الأسود ، وعنه
~~إسماعيل بن ms08282 عياش وغيره ، فتأمل في ذك مع ما قال ابن الجوزي فيه عن ابن حبان
~~: إنه لا يحتج به ، وقال : يروى عن عمرو ابن الأسود ، فالظاهر أنهما اثنان
~~. ورزيق الثقفي : شيخ لأبي لهيعة . ورزيق الأعمى الكوفي عن أبي هريرة ، قال
~~الأزدي : متروك الحديث . ورزيق أبو جعفر حدث عنه معن بن عيسى ، هكذا قاله
~~الذهبي ، وتبعه المصنف تلميذه ، قال الحافظ ابن حجر : صوابه رزيق عن أبي
~~جعفر ، وكنيته أبو وهنة كما سيأتي . PageV25P338 ورزيق بن يسار أبو بكار
~~شيخ لإبراهيم بن حمزة الزبيري . )
# ورزيق أبو وهبة عن أبي جعفر الباقر . ورزيق بن عبيد : مولى عبد العزيز بن
~~مروان حدث عنه حيوة ابن شريح . ورزيق بن حيان الأيلي حدث عنه يحيى بن سعيد
~~الأنصاري مات سنة . ورزيق بن حيان الفزاري أبو المقدام : شيخ ليحيى بن حمزة
~~، وقد سبق هذا عن ابن حبان . ورزيق بن سعيد عن أبي حازم الأعرج . ورزيق بن
~~هشام عن زياد ابن أبي عياش .
# ورزيق بن عمر : شيخ لأبي الربيع الزهراني . ورزيق بن مرزوق : كوفي عن
~~الحكم بن ظهير .
# ورزيق بن نجيح : شيخ لأبي عامر العقدي . ورزيق بن كريم بالتصغير ، لم أجد
~~له ذكرا في التبصير .
# ورزيق بن ورد في المائة الثانية ، رآه محمد بن أبي عمر و ، فهؤلاء من
~~اسمهم رزيق . وأما من أبوه رزيق فحكيم الذي تقدم ذكر أبيه ، روى عن أبيه .
~~وعبيد الله بن رزيق الأحمر عن الحسن . والهيثم بن رزيق : بصري .
# وسفيان بن رزيق عن عطاء الخراساني . وعمار بن رزيق : شيخ الأحوص ابن جواب
~~.
# والحسين بن رزيق المروزي ، عن القعنبي . والجعد بن رزيق عن أبي البختري
~~وهب بن وهب . PageV25P339 وعلي بن رزيق : مصري عن ابن لهيعة . ومحمد بن
~~رزيق بن جامع : حدث بمصر عن ابن مصعب . وأما من جده رزيق ، أو أبو جده ،
~~فسليمان بن أيوب بن رزيق الصريفيني عن ابن عيينة ، وأخوه شعيب بن أيوب عن
~~أبي أسامة . وأبو الحسن أحمد بن عبد الله بن رزيق الدلال البغدادي ، سمع
~~المحاملي . ويزيد بن عبد الله بن رزيق ms08283 الدمشقي ، عن الوليد بن مسلم .
# وسليمان بن عبد الجبار بن رزيق : شيخ لابن المجدر . وسعيد بن القاسم بن
~~سلمة بن رزيق المصري عن سعيد بن أبي مريم . والأمير طاهر بن الحسين بن مصعب
~~بن رزيق ، والد الطاهرية ، وابناه : الحسين ، والأمير عبد الله ، الأول كتب
~~الكثير وحدث ، ومحمد وطلحة أولاد طاهر بن الحسين ، وقد حدث جدهم الحسن أيضا
~~. والحسين بن محمد بن مصعب ابن رزيق الحافظ السنجي ، مات سنة . وأبو رزيق
~~الراوي عن علي بن عبد الله بن عباس : حجازي روى عنه معن بن عيسى الفران .
~~قال الحافظ : ومن الأوهام عبد الله ابن رزيق الألهاني الشامي ، قاله أبو
~~اليمان عن إسماعيل بن عياش ، عن أرطاة بن المنذر ، عنه عن عمرو بن الأسود
~~العنسي ، هكذا قال ، فوهم في موضعين ، غيره وصحفه ، إنما هو أبو عبد الله
~~رزيق )
# بتقديم الراء وبه جزم أبو مسهر وأبو حاتم ، والبخاري PageV25P340
~~والدارقطني وعبد الغني ، نبه على ذلك الأمير . ومحمد بن أحمد بن رزقان
~~المصيصي بالكسر روى عن حجاج الأعور ، وعنه أبو الميمون راشد . والفقيه أبو
~~العباس أحمد بن عبد الوهاب بن رزقون ، بالضم الإشبيلي المالكي المتأخر ،
~~تفقه به الشيخ أبو الوليد بن الحاج . وأبو العباس أحمد بن علي ابن أحمد بن
~~رزقون المرسي سمع من أبي علي بن سكرة . ورزق الله الكلواذاني ، ورزق الله
~~ابن الأسود ورزق الله بن سلام ، ورزق الله بن موسى . ومرزوق الحمصي ومرزوق
~~التيمي . وفاته : مرزوق بن عوسجة عن ابن عمر . ومرزوق الثقفي عن ابن الزبير
~~، وعنه ابنه إبراهيم بن مرزوق .
# كلاهما عن ثقات التابعين . ومرزوق بن إبراهم بن إسحاق عن السدي ، ومرزوق
~~بن أبي الهذيل الشامي : ضعيفان . وأبو مرزوق التجيبي الهروي ، اسمه حبيب بن
~~الشهيد ، روى عن منشر الصنعاني .
# وأبو مرزوق ، عن أبى غالب عن أبى أمامة ، وعنه أبو العدبس : محدثون
~~وعلماء رحمهم الله تعالى ، ورضي الله عنهم . وفاته : روزق بن رزق بن رزق بن
~~منذر : شيخ لأحمد بن حنبل في كتاب الزهد . ورزق بن محمد الدباس ، عن أبي
~~نصر الزينبي . وشقير ms08284 بن أبي رزق : كوفي .
# وأبو الحسن بن رزق : شيخ الخطيب ، وهو محمد بن أحمد بن رزقويه . وأبو
~~حازم أحمد بن محمد بن الصلت الدلال . PageV25P341 وعبد الرزاق بن رزق بن
~~خلف الرسعني ، له تصانيف .
# وقال الذهبيوصاحبنا الشيخ علي الرزقي ، بالكسر : صوفي نحوي . وارتزقوا :
~~أخذوا أروزاقهم وهو مطاوع . رزق ألأمير الجند . ومما يستدرك عليه : الرازق
~~، والرزاق : في صفة الله تعالى لأنه يرزق الخلق أجمعين ، وهو الذي خلق
~~الأرزاق ، وأعطى الخلائق أرزاقها ، وأوصلها إليهم ، وفعال من أبنية
~~المبالغة . وقوله تعالى : وجد عندها رزقا قيل : هو عنب في غير حينه .
# وارتزقه ، واسترزقه : طلب منه الرزق . ويقال : كم رزقك في الشهر أي :
~~جرايتك ، والرزقة بهاء مثله ، والجمع الرزق ، كعنب . والمرتزقة : أصحاب
~~الجرايات والرواتب الموظفة . وقال ابن بري : ويقال لتيس بني حمان : أبو
~~مرزوق ، قال الراجز : أعددت للجار وللرفيق والضيف والصاحب والصديق وللعيال
~~الدردق اللصوق ) حمراء من نسل أبي مرزوق ورواه ابن الأعرابي : حمراء من معز
~~أبي مرزوق والروازق : الجوارح من الكلاب والطير . ورزق الطائر فرخه يرزقه
~~رزقا كذلك ، قال الأعشى :
# % وكأنما تبع الصوار بشخصها % % عجزاء ترزق بالسلى عيالها % % والروازق ،
~~والمرازقة ، والرزاقلة : قبائل .
# | رستق
# الرستاق بالضم : الرزداق نقله PageV25P342 اللحياني ، فارسي معرب ،
~~ألحقوه بقرطاس ، والجمع : الرساتيق ، وهو السواد ، وقال ابن ميادة : تقول
~~خود ذات طرف براق هلا اشتريت حنطة بالرستاق سمراء مما درس ابن مخراق ومما
~~يستدرك عليه : رستاق الشيخ : كورة بأصبهان . واسم الشيخ جادويه .
# |رسدق
# كالرسداق بالضم ، أيضا عن بن السكيت ، قال : ولا تقل : رستاق ، وهو معرب
~~.
# |رشق
# الرشق : الرمي بالنبل وغيره وقد رشقهم به يرشق رشقا ، وفي حديث حسان رضي
~~الله عنه لهو أشد عليهم من رشق النبل . والرشق بالكسر : الاسم ، وهو الوجه
~~من الرمي ، فإذا رمى أهل النضال ما معهم من السهام كلها ، ثم عادوا ، فكل
~~شوط من ذلك رشق ، كذا في التهذيب ، وقال أبو عبيد : إذا رموا كلهم وجها
~~بجميع سهامهم في جهة واحدة قالوا : رمينا رشقا واحدا ، قال أبو زبيد الطائي
~~:
# % كل يوم ترميه منها برشق % فمصيب أوصاف غير بعيد % والجمع ، أرشاق ms08285 ،
~~ومنه حديث فضالة : أنه كان يخرج فيرمي الأرشاق . وقال الليث : الرشق : صوت
~~القلم إذا كتب به ويفتح ، اللغتان ذكرهما الليث والزمخشري ، وفي حديث موسى
~~عليه السلام قال : كأني برشق القلم في مسامعي حين جرى على الألواح بكتبه
~~التوراة . ورجل رشيق : حسن القد لطيفه ، ج : PageV25P343 رشق ، محركة كأديم
~~وأدم وأفيق وأفق . وقد رشق ، ككرم رشاقة ، وفي التهذيب : يقال للغلام
~~والجارية إذا كانا في اعتدال ، زاد الزمخشري ودقة : رشيق ورشيقة ، وقد رشقا
~~رشاقة . والرشق ، محركة : القوس السريعة السهم الرشيقة كما في العباب ، وفي
~~الأساس : قوس رشيقة : سريعة النبل ، وهو مجاز . ويقال للقوس : ما أرشقها أي
~~: ما أخفها وأسرع سهمها وهو مجاز . وأرشق : حدد النظر قال القطامي :
# % ولقد يروع قلوبهن تكلمي % % وتروعني مقل الصوار المرشق % قاله أبو عبيد
~~، وفي اللسان : أرشقت إلى القوم ، أي : طمحت ببصري فنظرت . وقال الزجاج :
~~أرشق : إذا رمى وجها واحدا ، مثل رشق . ومن المجاز . أرشقت الظبية : إذا
~~مدت عنقها ، وفي الأساس : أرشقت الظبية إلى مارابها : أحدت النظر ، وفي
~~اللسان : ولا يقال للبقر : مرشقات ، لقصر أعناقهن ، قال أبو دواد :
# % ولقد ذعرت بنات عم % م المرشقات لها بصابص % أراد ذعرت بقر الوحش بنات
~~عم الظباء . وأرشق ، كأحمد : جبل بنواحي موقان من نواحي أذربيجان عنده البذ
~~: مدينة بابك الخرمي ، وقد ذكره أبو تمام في شعره . وراشقه مراشقة : )
# سايره كما في المحيط ، وفي الأساس : راشقني مقصدي : باراني في المسير
~~إليه ، وهو مجاز . PageV25P344
# والحسن بن رشيق ، كأمير العسكري : محدث تكلم فيه عبد الغني الحافظ ،
~~وأنكر عليه الدارقطني ، وقال جماعة إنه ثقة . ورشيق ، كزبير : زاهد مصري .
~~قلت : وضبطه الحافظ الذهبي بالتثقيل ، وقال : وهو جد أبي عبد الله محمد ابن
~~عبد الله بن أحمد بن رشيق المراكشي المالكي الفقيه المتاخر لأمه ، سمع هذا
~~من الوداعي وأبي تيمية ومات يوم عرفة سنة .
# قلت : ورشيق المذكور ليس هو اسمه على ما يفهم من سياق الذهبي ، بل هو جد
~~له ، واسمه عبد الوهاب ابن يوسف بن محمد بن خلف الأنصاري المعروف بابن رشيق
~~، كان أحد المتصدرين بجامع عمر و ms08286 ، ومات سنة وبنته فاطمة كانت عابدة حدثت ،
~~ماتت سنة وكلام المصنف لا يخلو عن نظر ، فتأمل .
# |رصق
# ارتصق الشيء ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : أي : التصق وكذلك التزق .
~~ويقال . جوز مرصق ، كمكرم ومرتصق أي : متعذر خروج لبه كذا في التهذيب .
~~والعباب والتكملة .
# |رعق
# الرعيق ، كأمير وغراب أهمله الجوهري ، وقال الليث : صوت يسمع من بطن
~~الدابة وفي التهذيب : في بطن الناقة ، وكذلك الوعيق والوعاق ، وقال ابن
~~خالويه : الرعاق : صوت بطن الفرس إذا جرى ، وقال ابن دريد . الرعاق مثل
~~الوقيب والخضيعة ، وهو الصوت الذى يسمع من جوف الفرس إذا عدا ، أو صوت
~~جردانه إذا تقلقل في تنبه وهو قول الأصمعي ، وقال الليث : الرعاق : صوت
~~يسمع من قنب الدابة الذكر ، كما PageV25P345 يسمع الوعيق من ثفر الأنثى وقد
~~رعق ، كمنع يرعق رعقا ، ورعاقا ، وقد فرق الليث بين الرعاق والوعيق ،
~~والصواب ما قاله ابن الأعرابي قال ابن بري : الرعيق والرعاق ، والوعيق
~~والوعاق بمعنى ، عن ابن الأعرابي ، وهو صوت البطن من الحجر ، وجردان الفرس
~~، وقيل : هو صوت بطن المقرف ، وقال اللحياني : ليس للرعاق ولا لأخواته
~~كالضغيب والوعيق والأزمل فعل .
# |رفق
# الرفق ، بالكسر : ما استعين به وقال العضد : الرفق : حسن الانقياد لما
~~يؤدي إلى الجميل .
# والرفق : اللطف وهو ضد العنف ، ومنه الحديث : ما كان الرفق في شيء إلا
~~زانه ، وقد رفق به ، وعليه كلاهما عن أبي زيد ، زاد غيره : ورفق له مثلثة
~~اقتصر الجوهري على رفق ، كنصر . وكعلم ، وكرم نقلهما الصاغاني ، وقال : هما
~~لغتان ، وفي الحديث : اللهم من رفق بأمتي فارفق به وقال الليث : الرفق :
~~لين الجانب ، ولطافة الفعل ، وصاحبه رفيق ، وقد رفق يرفق رفقا بالكسر
~~ومرفقا كمجلس ، ومرفقا مثل مقعد ، ومرفقا ، مثل منبر PageV25P346 الأول
~~والثاني والرابع عن أبي زيد ، والثالث عن غيره ، وقرىء قوله تعالى : ويهيىء
~~لكم من أمركم مرفقا بالوجهين ، أي : ما ترتفقون به ، قرأ بفتح الميم وكسر
~~الفاء أبو جعفر ، ونافع وابن عامر ، والأعمش والبرجمي عن أبي بكر عن عاصم ،
~~والباقون بكسر الميم وفتح الفاء ، ولم يقرأ بفتح الميم والفاء أحد ، وفي
~~التهذيب : كسر الحسن ms08287 والأعمش الميم من مرفق ، ونصبها أهل المدينة ، وعاصم ،
~~فكأن الذين فتحوا الميم وكسروا الفاء أرادوا أن يفرقوا بين مرفق من الأمر ،
~~وبين المرفق من الإنسان . والمرفق ، كمنبر ، ومجلس : موصل الذرواع في العضد
~~. كما في الصحاح . وقال ابن سيده : المرفق من الإنسان والدابة : أعلى
~~الذراع ، وأسفل العضد ، والجمع المرافق ، قال الله تعالى : وأيديكم إلى
~~المرافق قال الأزهري : وأكثر العرب على كسر الميم للمرفق من الأمر ، ومن
~~مرفق الإنسان ، قال : والعرب أيضا تفتح الميم من مرفق الإنسان ، لغتان في
~~هذا وفي هذا ، وقال يونس : الذي اختاره المرفق : في الأمر ، والمرفق في
~~اليد .
# ومرافق الدار : مصاب الماء ونحوها ، وكان ابن سيرين إذا دخل المرفق كف
~~كمه على كفه .
# وفي التهذيب : المرفق من مرافق الدار من المغتسل والكنيف ونحوه ، وفي
~~حديث أبي أيوب رضي الله عنه : وجدنا مرافقهم قد استقبل بها القبلة يريد
~~الكنف والحشوش ، ويروى : مراحيضهم . والمرفقة ، كمكنسة : المخدة والمتكأ .
~~والرفقة ، مثلثة . والرفاقة كثمامة : جماعة ترافقهم فيسفرك ج : رفاق ،
~~وأرفاق ، ورفق ككتاب ، وأصحاب ، PageV25P347 وصرد قال الأعشى يصف الجمال :
# % قاطعات بطن العتيك كما تم % ضي رفاق أمامهن رفاق % وقال تابط شرا : )
# % سباق غايات مجد في عشيرته % % مرجع الصوت هدا بين أرفاق % وقال رؤبة :
~~حين احتذاها رفقة من الرفق والرفيق : المرافق وقيل : هو الصاحب في السفر
~~خاصة . ج : رفقاء ككريم وكرماء ، وقيل : إذا عدا الرجلان بلا عمل فهما
~~رفيقان ، فإن عملا على بعيريهما فهما زميلان ، فإذا تفرقوا ذهب اسم الرفقة
~~ولا يذهب اسم الرفيق وهو أيضا : للواحد و الجميع مثل : الصديق ، والخليط ،
~~ومنه قوله تعالى : وحسن أولئك رفيقا والحديث : بل الرفيق الأعلى من الجنة
~~أي : جماعة الأنبياء .
# والمصدر الرفاقة ، كالسماحة وقال الفراء : سمعت رجلا بعرفات يقول : جعلكم
~~الله في رفاق محمد صلى الله عليه وسلم . أو الرفقة بالكسر : جع رفيق ،
~~والرفقة بالضم : اسم للجمع ، ج : رفق ورفاق كعنب وصرد ، وجبال ، قال ابن
~~سيده : وقال ابن برى : الرفاق : جمع رفقة ، كعلبة وعلاب ، قال ذو الرمة :
# % قياما ينظرون إلى بلال % رفاق الحج أبصرت الهلالا % % قالوا في تفسير ms08288
~~الرفاق : جمع رفقة ، ويجمع رفق أيضا ، ومن قال : رفقة قال : رفق ورفاق ،
~~وقيس تقول : رفقة ، وتميم : رفقة . ورفاق أيضا : جمع رفيق ، ككريم وكرام .
~~PageV25P348 والرفاق : مصدر رافقته . وقال الليث : الرفقة يسمون رفقة ما
~~داموا منضمين في مجلس واحد ، ومسير واحد ، فإذا تفرقوا ذهب عنهم الرفقة ،
~~والرفقة : القوم ينهضون في سفر ، ويسيرون معا ، وينزلون معا ، ولا يفترقون
~~، وأكثر ما يسمون رفقة إذا نهضوا سيارا . والرفيق أيضا : ضد الأخرق وقد رفق
~~، ككرم . ورفق فلان فلانا : إذا نفعه وكذلك : رفق به ، كأرفقه ومنه الحديث
~~: في إرفاق ضعيفهم ، وسد خلتهم أي : إيصال الرفق إليهم . ورفقه رفقا : ضرب
~~مرفقه كعضده ، ورأسه ، وصدره .
# ورفق الناقة يرفقها رفقا : شد عضدها بالحبل ، قال الأصمعي : وذلك إذا خيف
~~أن تنزع أي : تشتاق إلى وطنها ، وذلك الحبل رفاق ، ككتاب ، والجمع : رفق ،
~~بضمتين ، وهو حبل يشد من الوظيف إلى العضد ، وقيل : يشد في عنق البعير إلى
~~رسغه ، قال بشر بن أبي خازم :
# % فإنى والشكاة من ال لأم % كذات الضغن تمشي في الرفاق % يقول : أنا ممسك
~~عن هجائهم كهذه الناقة التي حنت إلى وطنها ، فشدت وحبست ، فإن صاروا إلى ما
~~أحب ، وإلا أطلقت لساني بهجائهم . وقال ابن دريد : بعير مرفوق : إذا كان
~~يشتكي ) مرفقه . وقال الليث : جمل أرفق بين الرفق ، محركة أي : منفتل
~~المرفق عن جنبه وقد رفق كفرح ، وهي رفقاء ، وقال الأزهري : الذي حفظته من
~~العرب جمل أدفق ، وناقة دفقاء : إذا انفتق مرفقه عن جنبه ، بالدال ، وقد
~~تقدم ذكره وناقة رفقاء عن PageV25P349 الأصمعي ورفقة كفرحة عن زيد بن كثوة
~~أي : منسد إحليل خلفها فتحلب دما وبها رفق محركة قال في الأخير : وهو حرف
~~غريب وقيل : ناقة رفقة : إذا ورم ضرعها وقيل : هي التي توضع التودية على
~~إحليلها فيقرح . أو الرفق : فساد في الإحليل من سوء حلب الحالب أو ترك نفضه
~~إياه فيرتد اللبن في الضرة فيعود دما أو خرطا . والمرفاق من الجمال : ما
~~يصيب مرفقه جنبه . ومن النوق وفي العين : من الإبل : ما إذا صرت أوجعها
~~الصرار وإذا حلبت خرج منها دم ms08289 وهي الرفقة أيضا كما تقدم قاله الليث . وماء
~~رفق محركة وكذا : مرتع رفق أي : سهل . أو ماء رفق أي قصير الرشاء ومرتع رفق
~~: ليس بكثير . ويقال : طلبت حاجة فوجدتها رفق البغية بالتحريك : إذا كانت
~~سهلة . ورفيق ، كزبير : ابن عبيد عن وهب بن منبه ، وعنه مرداس بن مافنه
~~وأبو رافقة : محدثان . والرافقة : د متصل البناء بالرقة وهي على ضفة الفرات
~~، قال بن الأثير : تعرف اليوم بالرقة ، كان محمد بن خالد بن جبلة ينزلها ،
~~يقال : إن البخاري حدث عنه في الصحيح وقال اليعقوبي : الرافقة : مدينة جانب
~~الرقة بناها المنصور العباسي أبو جعفر ، وأتمها المهدي ، ونزلها الرشيد ،
~~منها : معافى بن مدرك عن أيوب بن سواد . وقول شيخنا : فالرافقة والرقة بلد
~~واحد لا بلدان كما يتوهم من تعداد الاسم واختلافه ، فيه نظر ظاهر .
~~PageV25P350 والرافقة أيضا : ة ، بالبحرين . وقال ابن دريد : يقال : أولى
~~فلان فلانا رافقة ، وهو الرفق واللطف وحسن الصنيع . وحكى أبو زيد : أرفقه
~~أي : رفق به ، ويقال أيضا : أرفقه ، أيى : نفعه وهو مجاز . ويقال : شاة
~~مرفقة ، كمعظمة أي : يداها بيضاوان إلى مرفقيها نقله الصاغاني . وارتفق
~~الرجل : اتكأ على مرفق يده ومنه الحديث : هو الأبيض المرتفق . وبات فلان
~~مرتفقا : أي متكئا على مرفق يده ، وأنشد ابن بري لأعشى باهلة :
# % فبت مرتفقا والعين ساهرة % كأن نومي على الليل محجور % أو ارتفق : إذا
~~اتكأ على المخدة . ومنه حديث ابنا ذي يزن : فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا
~~وارتفق : إذا امتلأ . ومنه المرتفق من القيعان ، وهو : الواقف الثابت
~~الدائم كرب أن يمتلىء ، أو امتلأ ، قال شمر عن ابن الأعرابي ، وبه فسر بيت
~~عبيد بن الأبرص : )
# % فأصبح الروض والقيعان مترعة % من بين مرتفق منها ومنصاح % % وفسر
~~المنصاح بالفائض الجاري على الأرض ، ورواه أبو عبيد : من بين مرتتق . . .
~~وقد تقدم فيرت ق .
# وترفق به بمعنى : رفق وأرفق . ورافقه مرافقة ، ورفاقا : صار رفيقه في
~~السفر والمسيرة .
# وترافقا في السفر : صارا رفقاء . PageV25P351 ومما يستدرك عليه : يقال :
~~هذا الأمر رفيق بك ، ورافق بك ، ورافق عليك ، أي : نافع ، نقله الليث .
~~وأنشد :
# % فبعض هذا الوجء ms08290 يا عجرد % ماذا على قومك بالرافق % وهو مجاز ، وكذا
~~قولهم : هذا أرفق بك ، أي : أنفع . ورفق كنصر : انتظر ، عن ابن الأعرابي ،
~~ويقال للمتطبب : مترفق ، ورفيق . وارتفق به : ترفق . والمرتفق : المتكأ ،
~~ومنه قوله تعالى : وحسنت مرتفقا قاله ابن السكيت ، وقال الفراء : أنث الفعل
~~على معنى الجنة . والمرفق ، كمنبر : المتكأ ، قاله الليث ، وتمرفق : أخذ
~~مرفقا . وناقة رفقة ، كفرحه : مذعنة . وارتفقوا : ترافقوا . وقال أبو عدنان
~~: قوله في الدعاء : اللهم ألحقني بالرفيق الأعلى ، سمعت أبا القهد الباهلي
~~يقول : إنه تبارك وتعالى رفيق رفيق ، فكان معناه ألحقني بالرفيق ، أي :
~~بالله ، يقال : الله رفيق بعباده ، من الرفق والرأفة ، فهو فعيل بمعنى فاعل
~~، قال الأزهري : والعلماء على أن معناه ألحقني بجماعة الأنبياء ، وهو اسم
~~جاء على فعيل ومعناه الجماعة ، قال : ولا أعرف الرفيق في صفات الله .
# ورفيقة الرجل : امرأته ، هذه عن اللحياني ، قال : وقال أبو زياد ، في
~~حديثه : سألني رفيقي أراد زوجتي ، قال : ورفيق المرأة : زوجها . ويقال : في
~~ماله رفق ، محركة ، أي : PageV25P352 قلة ، ورواه أبو عبيد بقافين .
~~والرفاق ، ككتاب : مضمر رافقه في السفر ، وأيضا بمعنى النفاق ، وبه فسر
~~حديث طهفة : ما لم تضمروا الرفاق . ومرفق ، كمقعد : اسم رجل من بني بكر بن
~~وائل قتلته بنو فقعس ، قال المرار الفقعسي :
# % وغادر مرفقا والخيل تردى % % بسيل العرض مستلبا صريعا % واسترفقة :
~~استنفعه . وارتفق به : انتفع . والرافقة : قرية بمصر ، من أعمال الشرقية .
# |رقق
# *!الرق بالفتح ويكسر رواهما الأثرم عن أبي عبيدة ، وهو : جلد *!رقيق يكتب
~~فيه ، ومنه قوله تعالى : في *!رق منشور ، والفتح هى القراءة السبعية
~~المتواترة . والرق : ضد الغليظ والثخين *!كالرقيق وقد *!رق *!يرق *!رقة ،
~~فهو *!رقيق . (و) *!الرق : الصحيفة البيضاء . وقال الفراء : الرق : الصحائف
~~التي تخرج إلى بني آدم يوم القيامة ، قال الأزهري : وهذا يدل على أن
~~المكتوب يسمى *!رقا أيضا . (و) *!الرق العظيم من السلاحف ، أو دويبة مائية
~~لها أربع قوائم ، وأظفار وأسنان في رأس تظهره وتغيبه ، وتذبح ، قاله
~~إبراهيم الحربي ، وروى بسنده إلى ابن هبيرة قال : كان فقهاء المدينة يشترون
~~الرق ويأكلونه وقال أبو عبيد : ج : *!رقوق ms08291 بالضم . (و) *!الرق : ورق الشجر
~~، أو : ما سهل على الماشية من الأغصان ، ويروى بيت جبيهاء الأشجعي :
~~PageV25P353 نفي الجدب عنه *!رقه فهو كالح وقال ابن دريد : *!الرق بالضم :
~~الماء الرقيق في البحر أو الوادي لا غزر له ، ويفتح ، وهو عن غير ابن دريد
~~.
# *!والرقة : كل أرض إلى جنب واد ينبسط الماء عليها أيام المد ، ثم ينضب أي
~~: ينحسر ، وفي بعض النسخ ينصب ، والأولى الصواب ، وهي مكرمة للنبات ، وقال
~~أبو حاتم : الرقة : الأرض التي نضب عنها الماء : ج رقاق بالكسر .
# (و) *!الرقة البيضاء منه ، وهو : د ، على شط الفرات بينها وبين حزان
~~ثلاثة أيام ، وهي واسطة ديار ربيعة قال عبيد الله بن قيس الرقيات :
# % أهلا وسهلا بمن أتاك من الر % قة يسرى إليك في سخبه )
# %و) *!الرقة : بلد آخر غربي بغداد يعرف *!برقة واسط . والرقة : ة كبيرة
~~أسفل منها بفرسخ تعرف *!بالرقة السوداء .
# (و) *!الرقة أيضا : د ، بقوهستان . والرقة : موضعان آخران من بساتين دار
~~الخلافة ببغداد ، صغرى وكبرى . *!والرقتان : *!الرقة والرافقة قال شيخنا :
~~وقد مر له في رفق أنهما بلدة واحدة ، وكلامه هنا كالمنافي لذلك ، فتأمل .
~~قلت : لا منافاة ، والصحيح أنهما بلدتان لا واحدة ، كما صرح به بن الأثير
~~واليعقوبي وابن السمعاني ، وتقدمت الإشارة إليه .
# *!والرقة ، بالكسر : الرحمة ومنه الحديث : اغتنموا الدعاء عند الرقة
~~فإنها رحمة يقال : رق له ) قلبه ، وفي حديث الحسن البصري : من رق لوالديه
~~ألقى الله عليه محبته وقد *!رققت له *!أرق أي : رحمته . PageV25P354 (و)
~~*!الرقة : الاستحياء يقال : *!رق وجهه : استحيا ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % إذا تركت شرب الرثيئة هاجر % وهك الخلايا لم *!ترق عيونها % % أي : لم
~~تستحي . (و) *!الرقة أيضا : الدقة ومنه حديث عثمان رضي الله عنه : اللهم
~~كبرت سني ، ورق عظمي ، فاقبضني إليك غير عاجز ولا ملوم ، *!ورقة القلب من
~~هذا . وقال المناوي في التوقيف : الرقة ، كالدقة ، لكن الدفة يقال :
~~اعتبارا لمراعاة جوانب الشيء ، *!والرقة : اعتبارا بعمقه ، فمتى كانت الدقة
~~في جسم يضادها الصفاقة ، نحو : ثوب رقيق وصفبق ، ومتى كانت في نفس يضادها
~~الجفوة والقسوة ، يقال : زيد *!رقيق ms08292 القلب وقاسيه . وقد *!رق الشيء *!يرق
~~رقة فهو *!رقيق *!ورقاق ، كغراب وهي *!رقيقة *!ورقاقة ، قال : من ناقة
~~خوارة *!رقيقه ترميهم ببكرات روقه ويشدد كرمان . ويقال : مشى البعير مشيا
~~*!رقاقا ، كغراب : إذا *!رقق المشي أي : مشى مشيا سهلا ، وهو مجاز ، قال ذو
~~الرمة :
# % باق على الأين يعطي إن رفقت به % معجا رقاقا وإن تخرق به يخد )
# %و) *!الرقاق كسحاب : الصحراء المتسعة اللينة التراب . وقيل : والأرض
~~السهلسة المنبسطة المستوية اللينة التراب تحته صلابة وأنشد بن بري لإبراهيم
~~بن عمران الأنصاري :
# % *!رقاقها ضرم وجريها خذم % ولحمها زيم والبطن مقبوب % PageV25P355 يريد
~~أنها إذا عدت أضرم *!الرقاق وثار غباره كما تضطرم النار ، فيثور عثانها .
~~أو هي : ما نضب عنها الماء وانحسر ويضم ، *!كالرقة بالفتح ، كما تقدم . أو
~~هي : اللينة المتسعة قال لبيد رضي الله عنه :
# % *!ورقاق عصب ظلمانه % % كحريق الحبشيين الزجل % وزاد الأصمعي : من غير
~~رمل ، وأنشد للراجز : ذارى *!الرقاق واثب الجراثم أي : يذرو في الرقاق ،
~~ويثب في الجراثيم من الرمل *!كالرق ، بالكسر ، والضم الكسر عن الأصمعي
~~*!والرقق ، محركة ومن الأخير قؤل رؤبة : )
# كأنها وهي تهاوى *!بالرقق من ذروها شبراق شد ذي عمق ولكنهم صرحوا أنه
~~مقصور من *!الرقاق ، وإنما قصره لضرورة الشعر ، فلا يكون لغة مستقلة ،
~~فتأمل . ويوم *!رقاق كسحاب : حار نقله الفراء . (و) *!الرقاق كغراب : الخبز
~~*!الرقيق المنبسط ، قال ثعلب : يقال : عندي غلام يخبز الغليظ والرقيق ، وإن
~~قلت : يخبز الجردق ، قلت : *!والرقاق ، لأنهما اسمان الواحدة رقاقة ، ولا
~~يقال : *!رقاقة بالكسر ، فإذا جمع قيل : *!رقاق ، بالكسر ، والصحيح أن
~~*!الرقاق بالكسر جمع *!رقيق ، ككريم وكرام . *!والمرقاق : ما يرق به الخبز
~~يقال : حور القرص بالمرقاق . *!والرقى ، مثال ربى من الشاة : PageV25P356
~~شحمة من *!أرق الشحم لا يأتي عليها أحد إلا أكلها ، وفي المثل وجدتني
~~الشحمة *!الرقى عليها المأتي يقولها ، الرجل لصاحبه إذا استضعفه نقله
~~الصاغاني . *!والرقيق : المملوك بين الرق ، بالكسر ، للواحد والجمع فعيل
~~بمعنى مفعول ، وقد يطلق على الجماعة ، *!كالرقيق والخليط ، وقال الليث :
~~*!الرق : العبودة ، والرقيق : العبد ، ولا يؤخذ منه على بناء الاسم ، وقد
~~*!رق فلان ، أي ms08293 : صار عبدا ، وقال أبو العباس : سمي العبيد *!رقيقا لأنهم
~~*!يرقون لمالكهم ، ويذلون ويخضعون . وقد يجمع على *!رقاق هكذا في سائر
~~النسخ ، والصواب على أرقاء ، كما في العباب واللسان ، ومنه الحديث : إلا
~~بعض من تملكون من *!أرقائكم أي : عبيدكم .
# وزاد اللحياني : أمة *!رقيق *!ورقيقة ، من إماء رقائق . وحدث *!الرقاق
~~بالكسر : ع بالشام .
# *!والرقيقان : الحضنان قال مزاحم العقيلي :
# % أصاب *!رقيقيه بمهو كأنه % % شعاعة قرن الشمس ملتهب النصل )
# %و) *!الرقيقان : الأخدعان . وقال الأصمعي : هما من المنخرين : ناحيتاهما
~~يعني نخرتي الأنف وأنشد : سال وقد مس *!رقيق المنخر وأنشد أيضا : ساط إذا
~~ابتل *!رقيقاه ندى وقال غيره : *!رقيق الأنف : مسترقه حيث لان من جانبه .
~~وقال أبو عمر و : *!الرقيقان : ما بين الخاصرة والرفغ . )
# وأميمة بنت *!رقيقة ، كجهينة PageV25P357 فيهما : صحابية رضي الله عنها ،
~~قال الحافظ : هي *!رقيقة بنت أبي صيفي ابن هاشم بن عبد مناف ، وبنتها أميمة
~~لها صحبة ، روت عنها بنتها حكيمة بنت رقيقة ، وقال ابن فهد : رقيقة هذه أم
~~مخرمة بن نوفل ، قال أبو نعيم : لا أراها أدركت الإسلام ، وقال الصاغاني :
~~أميمة وأمها رقيقة لهما صحبة . قلت : *!ورقيقة الثقفية : لها صحبة ، وقد
~~روت عنها بنتها حديثا في الوحدان لابن أبي عاصم ، فتأمل ذلك . *!ومراق
~~البطن : ما *!رق منه ولان وفي الصحاح : أسفله وما حوله مما *!استرق ، وفي
~~التهذيب : ما سفل من البطن عند الصفاق أسفل من السرة ، وفي حديث الغسل : ثم
~~غسل *!مراقه بشماله أراد ما سفل من بطنه ورفغنه ومذاكيره ، والمواضع التي
~~*!ترق جلودها ، كنى عن جميعها *!بالمراق ، وهو جمع *!مرق قاله الهروي في
~~الغريبين ، أو لا واحد لها كما قاله الجوهري .
# *!والرقق : محركة : الضعف في العظام ، وهو مجاز ، قال كعب بن زهير رضي
~~الله عنه يصف ناقته :
# % خطارة بعد غب الجهد ناجية % لا تشتكى للحفا من خفها *!رققا % % وفي
~~ماله *!رقق أي : قلة رواه أبو عبيد هكذا ، وهو مجاز ، ورواه غيره بالفاء
~~والقاف ، وقد تقدم ، وذكره الفراء بالنفي ، فقال : يقال : ما في ماله *!رقق
~~، أي : قلة . وقال الأصمعي : *!الرقراقة : المرأة التي كان ms08294 الماء يجري في
~~وجهها وقال غيره : جارية *!رقراقة البشرة : *!براقة البياض . *!والرقراق :
~~سيف سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه ، وهو القائل فيه :
# % فإن يكن *!الرقراق فلل حده % قراع الأعادي كابرا بعد كابر %
~~PageV25P358
# % توارثه الآباء من عهد جرهم % وقبل بني صد بن عاد وجائر %
# % فلست بمبتاع يد الدهر مثله % % أعرضه أخرى الليالي الغوابر % والرقراق
~~: ماء فوق القادسية . وأيضا : والد ذواد الغطفاني الشاعر هكذا في العباب ،
~~والصواب أن والده أبو *!الرقراق ، كما في التبصير . وقال ابن دريد :
~~*!الرقارق ، بالضم : الماء *!الرقيق في البحر ، أو الوادي لا غزر له .
# (و) *!الرقارق : الشراب الرقيق وكذلك *!الرقراق ، قال : والسيف *!الرقارق
~~: الكثير الماء وقال غيره : هو البراق .
# قال : *!ورقرقان السراب ، بالضم : ما *!ترقرق منه ، أي : تحرك قال العجاج
~~: )
# ونسجت لوامع الحرور برقرقان آلها المسجور سبائبا كسرق الحرير *!وأرقه
~~*!إرقاقا : جعله *!رقيقا ، وهو ضد غلظه تغليظا *!كرققة *!ترقيقا . (و)
~~*!أرق المملوك : ملكه ضد أعتقه ، فهو *!مرق ، وهي *!مرقة *!كاسترقه ، ويقال
~~: *!استرق المملوك فرق : أدخله في الرق . ومن المجاز : *!أرق فلان : إذا
~~ساءت حاله ومنه قولهم : عجبت من قلة ماله ، ورقة حاله . (و) *!أرق العنب :
~~تم نضجه ، خاص بالأبيض كما في العباب . قلت : هكذا خصه أبو حنيفة ، وقال :
~~*!أرق : إذا *!رق جلده ، وكثر ماؤه . وقال أبو عبيدة : فرس مرق أي : *!رقيق
~~الحافر ، ونص أبي عبيدة : خفيف الحافر ، وبه رقق . *!ورققه جعله *!رقيقا ضد
~~غلظه وهذا قد ذكر قريبا ، فهو تكرار . PageV25P359 ويقال : نزل رجل يقال له
~~جابان بقوم ليلا فأضافوه وغبقوه ، فلما فرغ قال : إذا صبحتموني كيف آخذ في
~~طريقي وحاجتي فقيل له : أعن صبوح *!ترقق و عن من صلة معنى *!الترقيق ، وهو
~~الكناية لأن الترقيق تلطيف وتزيين ، وإذا كنيت عن شيء فهو ألطف من التصريح
~~، فكانه قال : أي : تكنى عن الصبوح أي : تحسن الكلام وتزينه ، كانيا عن
~~صبوح ، يضرب لمن كنى عن شيء وهو يريد غيره ، كما أن الضيف ، أراد بهذه
~~المقالة أن يوجب الصبوح عليهم ، نقله الصاغاني والزمخشري ، وهو مجاز ،
~~ويروى عن الشعبي أنه سئل عن ms08295 رجل قبل أم امرأته ، فقال : أعن صبوح *!ترقق .
~~حرمت عليه امرأته ، كأنه أراد أن يقول : جامع أم امرأته فقال : قبل أم
~~امرأته . *!واسترق الماء : نضب إلا يسيرا وهو مجاز .
# *!ورقرق الماء وغيره : إذا صبه صبا *!رقيقا فترقرق . (و) *!رقرق الثريد
~~بالسمن : إذا فعله كذلك أي : أدمه به ، وقيل : كثره . *!وترقرق الماء : إذا
~~تحرك وجاء وذهب *!ورقرقه هو ، قال ذو الرمة :
# % طراق الخوافي واقع فوق ريعة % ندى ليله ، في ريشه *!يترقرق % وقال رؤبة
~~: ألقى به الآل غديرا ويسقا ضحلا إذا *!رقرقته *!ترقرقا (و) *!ترقرق الدمع
~~: دار في الحملاق قال ذو الرمة :
# % أدارا بحزوى هجت للعين عبرة % فماء الهوى يرفض أو *!يترقرق % )
# وترقرق الشيء : لمع قال : PageV25P360
# % بمرهفة بيض إذا هي جردت % *!ترقرق فيهن المنايا اللوامع )
# %و) *!ترقرقت الشمس : إذا رأيتها صارت كأنها تدور ، ومنه الحديث : إن
~~الشمس تطلع *!ترقرق .
# قال أبو عبيد : يعني تدور ة تجىء وتذهب ، وهي كناية عن ظهور حركتها عند
~~طلوعها فإنها ترى لها حركة متخيلة بسبب قربها من الأفق وأبخرته المعترضة
~~بينها وبين الأبصار ، بخلاف ما إذا علت وارتفعت . ويقال : مال *!مترقرق
~~للسمن ، أو مترقرق للهزال *!ومترقرق لأن يرمد ، أي : متهيىء له تراه قد دنا
~~من ذلك الرمد ، أي : الهلاك ، ومنه عام الرمادة .
# قال الصاغاني : والتركيب يدل على صفة تكون مخالفة للجفاء ، وعلى اضطراب
~~شيء مائع ، وقد شذ عن هذا التركيب : *!الرق : ذكر السلاحف . قلت : ويمكن أن
~~يكون على التشبيه *!بالرق الذي يكتب ، كما هو ظاهر ، فلا يكون شاذا عن
~~التركيب فتأمل . ومما يستدرك عليه : ناقة *!رقيقة : ضعفت أنقاؤها *!ورقت ،
~~واتسع مجرى مخها ، جمعه : *!رقاق *!ورقائق ، عن ابن الأعرابي .
# *!والرق ، بالكسر : الشيء *!الرقيق . ومسترق الأنف ، *!ومرقه : حيث لان
~~في جانبه .
# *!ومراق الإبل : أرفاغها . وعيش *!رقيق الحواشي : ناعم ، وهو مجاز .
~~وفلان رقيق الدين ، والحال ، وهو مجاز .
# *!والرقق محركة : *!رقة الطعام ، وفي ألحديث : استوصوا بالمعزى ، فإنه
~~مال *!رقيق قال القتيبي : يعني أنه ليس له صبر الضأن على الجفاء ، وفساد
~~العطن وشدة البرد . ورجل رقيق : أي ضعيف هين . PageV25P361 وهم *!أرق قلوبا ms08296
~~، أي : ألين وأقبل للموعظة . *!وترققته الجارية : فتنته حتى *!رق ، أي ضعف
~~صبره ، قال ابن هرمة :
# % دعته عنوة *!فترققته % *!فرق ولا خلالة *!للرقيق % وفلان رق عدده ، أي
~~سنوه التي يعدها : ذهب أكثرها ، وبقي أقلها ، فكان ذلك الأقل عنده رقيقا ،
~~نقله ابن الأعرابي ، وهو مجاز . *!ورقت عظامه : إذا كبر وأسن . *!والمرقق ،
~~كمعظم : الرغيف الواسع الرقيق . *!ورقه فهو *!مرقوق : إذا ملكه ، حكاه
~~الأزهري وصاحب المصباح ، عن ابن السكيت ، ونقله الأكمل في العناية ، فلا
~~عبرة بإنكار بعضهم .
# *!ورقرق الثوب بالطيب : أجراه فيه ، قال الأعشى :
# % وتبرد برد رداء العرو % % س بالصيف *!رقرقت فيه العبيرا % )
# *!ورقراق السحاب : ما ذهب منه وجاء . وكل شيء له بصيص وتلألؤ فهو *!رقراق
~~. وسراب *!رقرقان : ذو بصيص .
# *!وترقرق : جرى جربا سهلا . وثوب *!رقارق ، بالضم : *!رقيق . *!وترقرقت
~~عينه : دمعت ، *!ورقرقها هو . *!ورقراق الدمع : ما *!ترقرق منه ، قال
~~الشاعر :
# % فإن لم تصاحبها رمينا بأعين % سريع *!برقراق الدموع انهلالها % *!ورقرق
~~الخمر : مزجها . *!وترقيق الكلام : تحسينه وتزيينه ، وفي الحديث : فتجىء
~~فتنة *!فيرقق بعضها بعضا . أي : تشوق بتحسينها وتسويلها . *!وأرقت بهم
~~أخلاقهم : شحت ، وهو مجاز . PageV25P362
# *!واسترق الليل : مضى أكثره . *!وترقق : مشى مشيا سهلا . *!ورقق بين
~~القوم : أفسد . ولا تدري علام *!يتراق هرمك أي على أي شيء يتناهى رأيك ،
~~ويبلغ ، آخره .
# *!والرقة : قريتان بمصر في الصعيد الأدنى ، وقد مررت بهما . *!والرقيات :
~~مسائل كان جمعها محمد ابن الحسن الشيباني رحمه الله تعالى حين كان قاضيا
~~بالرقة . *!والرقق : موضع من ديار بني عمرو ابن كلاب . ويوم *!رقراق : حار
~~، عن الفراء . *!ورقة باسق : بالمحول ، من أعمال نهر عيسى . *!ورقة : مأسدة
~~.
# | رمق
# الرمق ، محركة : بقية الحياة قاله الليث ، وفي الصحاح : بقية الروح ،
~~وقال ابن دريد : باقي النفس ، يقال : سد رمقه ، وقال غيره : آخر النفس ج :
~~أرماق كسب وأسباب . والرمق : القطيع من الغنم فارسي معرب رمه . وقال ابن
~~فارس : عيش رمق ، ككتف : يمسك الرمق . وقال ابن دريد : رمقه يرمقه رمقا :
~~إذا لحظه لحظا خفيفا كذا في سائر النسخ خفيفا ، وهو غلط ، قال : ورجل يرموق
~~أي : ضعيف البصر . وقال الليث : الرامق كصاحب : الطائر ms08297 الذى ينصبه الصياد
~~ليقع عليه البازي فيصيده ، ويقال له أيضا : الرامج ، والملواح ، وهو أن
~~يؤتى ببومة ، فيشد في رجلها شيء أسود ، وتخاط عيناها ، ويشد في ساقيها بخيط
~~طويل فإذا وقع عليها البازي صاده الصياد PageV25P363 من قترته ، ونقله ابن
~~دريد أيضا ، وقال : لا أحسبه عربيا محضا . ويقال : مالي في عيشه وما عيشه
~~إلا رمقة ، بالضم . ورماق ككتاب ، رماق . مثل سحاب ، ورمق مثل جبل الثالثة
~~عن يعقوب أي : بلغة ، أو قليل يمسك الرمق وقال رؤبة : ما وجز معروفك
~~بالرماق ولا مؤاخاتك بالمذاق قال يعقوب : ومن كلامهم : موت لا يجر إلى عار
~~خير من عيش في رماق . وحبل أرماق أي : ضعيف خلق .
# والرومقان ، بالضم وفتح الميم : ع بالكوفة بل طسوج من طساسيج السواد في
~~سمتها . وقال ابن الأعرابي : الرمق ، بضمتين : الفقراء المتبلغون بالرماق :
~~للقليل من العيش . قال : والرمق أيضا : الحسدة ، واحده رامق ، ورموق وهو :
~~الذي يرمق الناس بعينه شزرا وحسدا . والرمق كركع : الضعيف من الرجال .
~~والترميق : العمل يعمله الرجل ولا يحسنه وقد يتبلغ به وهو يرمق في الشيء :
~~لا يبالغ في عمله ، ويقال : رمق على مزادتيك ، أي : رمهما مرمة يتبلغ بها .
~~وهو مرمق العيش ، ومرمقه ، كمعظم ، ومحمر الأولى عن ابن دريد ، وفسرها
~~بقوله : ضيقه والثانية عن أبي عبيد ، وفسرها بقوله : أو خسيسه دونه وأنشد
~~للكميت :
# % نعالج مرمقا من العيش فانيا % له حارك لا يحمل ، العبء أجزل %
~~PageV25P364 قال بن دريد : ومن كلامهم : أضرعت الضان فربق ربق ، ورمدت
~~المعزى فرمق رمق ونص ابن فارس : أضرعت المعزى أي : اشرب لبنها قليلا قليلا
~~لأنها تنزل قبل نتاجها بأيام ، قاله ابن )
# فارس ، وقال غيره : لأنها تضع بعد مدة ، وسبق الإيماء لذلك في رب ق .
~~وقال ابن عباد : ترميق الكلام : تلفيقه وقال الزمخشري : رمق الكلام : لفقه
~~شيئا فشيئا . وقال الأصمعي : ارمق الإهاب ، كاحمر : إذا رق ، ومنه ارمقاق
~~العيش ، قال الكميت يمدح بني أمية :
# % ولم يدبغونا على تحلىء % فيرمق أمر ولم يغملوا % % وقال ابن دريد :
~~ارمق الشيء : ضعف وكذلك ارمق الحبل : إذا ضعفت قواه . وارمقت الغنم : إذا
~~ماتت قال رؤبة ms08298 : عرفت من ضرب الحرير عتقا فيه إذا السهب بهن ارمقا وترمق
~~اللبن أي : شربه قليلا قليلا . قال : وترمق الماء وغيره : إذا حساه حسوة
~~بعد حسوة أخرى . والمرامق : من لم يبق في قلبه من مودتك إلا قليل قال
~~الراجز : وصاحب مرامق داجيته دهنته بالدهن أو طليته على بلال نفسه طويته
~~وتقول : هذه النخلة ترامق بعرق ، أي : لا تحيا ولا تموت . ويقال : رامق
~~الأمر مرامقة : إذا لم يبرمه قال العجاج : والأمر ما رامقته ملهوجا يضويك
~~ما لم تجن منه منضجا PageV25P365 والرماق ، ككتاب : النفاق ومنه حديث طهفة
~~: ما لم تضمروا الرماق وهو قريب من معنى المداراة لأن المنافق مدار بالكذب
~~، حكاه الهروى في الغريبين ، وقد تقدم أنه يروى أيضا : بالرفاق ، بالفاء .
~~والرماق أيضا : مصدر رامقه ، وهو أن تنظر إليه نظرا شزرا ، نظر العداوة .
# والرماق من العيش : الضيق وهذا قد تقدم ، فهو تكرار ، ولعله إنما أعاده
~~ثانيا ، للإشارة إلى تفسير حديث طهفة على قول بعض ، والمعنى : مالم تضق
~~قلوبكم عن الحق .
# وارماق هزالا : هلك وقال ابن عباد : ارماقت غنمه : إذا هلكت هزالا . وقال
~~غيره : ارماق الحبل أي : ضعف .
# ومما يستدرك عليه : رجل رامق ، أي : ذو رمق ، قال : )
# كأنهم من رامق ومقصد أعجاز نخل الدقل المعصد ورمقه : أمسك رمقه ، وفم
~~يرمقونه بشيء ، أي : قدر ما يمسك رمقه . والمرامق : الذي بآخر رمق . وفلان
~~يرامق عيشه : إذا كان يداريه . ورمقه ترميقا : نظر نظرا طويلا شزرا . ورمقه
~~رمقا ، ورامقه : نظر إليه . ورمقته ببصري ، ورامقته : إذا أتبعته بصرك
~~تتعهده ، وتنظر إليه وترقبه . ورمق ترميقا : أدام النظر ، مثل : رنق .
~~وارمق الطريق : إذا طال وامتد . PageV25P366 والمرمق ، كمحمر : الفاسد من
~~كل شيء . فائدة مهمة : قال أبو سعد السمعاني في حرف الراء من الأنساب :
~~الرمقي محركة ، وفي آخره قاف : نسبة شعيب بن شعيب بن إسحاق الرمقي ، يروى
~~عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج ، وعنه حفص بن عمرو الأردبيلي ، قال
~~الحافظ : وهذا وهم ، وقد تبع فيه ابن ماكولا فإنه ذكره هكذا أيضا ، والعجب
~~منهما كيف راج عليهما هذا ، وهو تصحيف ، قيل : صحفه حفص ms08299 بن عمر والمذكور ،
~~ثم راج على ابن الأثير في مختصره ، وكذا راج هذا الوهم على أبي محمد
~~الرشاطي ، فنقل كلام الأمير بعقبه ، وزاد أنه منسوب إلى الرمق : ما بين
~~نهاوند وهمذان ، انتهى . والمذكور إنما هو دمشقي من رجال الشيخين ، وقد
~~ذكره الحافظ بن عساكر في تاريخه على الصحيح ، وتبعه من صنف في رجال الكتب
~~الستة ، والكمال لله ، فإن الأمر أشهر فيه من أن يحتاج إلى إقامة دليل ،
~~فتأمل ذلك .
# | رنق
# رنق الماء ، كفرح اقتصر عليه الصاغاني ونصر ذكره ابن سيده رنقا ، ورنقا
~~بالتحريك ورنوقا بالضم ، ففيه لف ونشر غير مرتب : كدر ومنه الحديث : ليس
~~للشارب إلا الرنق والطرق وقال زهير ابن أبي سلمى :
# % شج السقاة على ناجودها شبما % من ماء لينة لا طرقا ولا رنقا % % كترنق
~~، فهو رنق ، كعدل ، وكتف ، وجبل واقتصر الجوهري على الأول ، قال مرداس بن
~~أدية :
# % مخافة أن يرين البؤس بعدي % % وأن يشربن رنقا بعد صافي % % والترنوق ،
~~ويضم ، والترنوقاء PageV25P367 بالضم مع المد ، واقتصر أبو عبيد على الأول
~~: الطين الذي في الأنهار والمسيل إذا نضب أي : انحسر عنها ، وفي العباب عنه
~~الماء قال ابن هرمة يمدح ابن حنظب :
# % ما زلت مفترط السجال من العلى % % في حوض أبلج يمدر الترنوقا % % ورونق
~~السيف : ماؤه وحسنه ، قال الأعشى يمدح المحلق :
# % ترى الجود يجري ظاهرا فوق وجهه % % كما زان متن الهندواني رونق % ومنه
~~: رونق الضحى وغيرها ، وهو ماؤه وحسنه وصفاؤه ، وهو مجاز ، يقال : أتيته في
~~رونق الضحى ، أي : أولها ، كما يقال : وجه الضحى ، قال :
# % ألم تسمعي أي عبد في رونق الضحى % % بكاء حمامات لهن هدير % والسيف
~~يزينه رونقه أي : ماؤه وفرنده .
# وقال ابن عباد : يقال : صار الماء رونقة : إذا غلب الطين على الماء هكذا
~~في العباب ، والصواب : صار الماء رنقة واحدة ، كما هو نص اللحياني في
~~النوادر . والرنقاء من الطير : القاعدة على البيض ، وفي قصة سليمان عليه
~~السلام : احشروا الطير إلا الشنقاء والرنقاء والبلت الرنقاء عرف معناه ،
~~والبلت : ذكر في موضعه ، والشنقاء : التي تزق فراخها . قال : والرنقاء :
~~ماء لبني تيم الأدرم ابن ms08300 ظالم هكذا في النسخ ، والصواب تيم الأدرم بن غالب
~~بن فهر بن مالك بن قريش ، قال القتال :
# % عفت أجلي من أهلها فقليبها % % إلى الدوم فالرنقاء قفرا كثيبها % %
~~والرنقاء من الأرض : التي PageV25P368 لا تنبت شيئا ج : رنقاوات عن ابن
~~عباد . قال : والريانق : جمع رنقة )
# الماء بالفتح وهو مقلوب أصله الرنائق ، والرنقة : الماء القليل الكدر
~~يبقى في الحوض . وقال ابن الأعرابي : أرنق الرجل : إذا حرك لواءه للحملة .
~~قال : وأرنق اللواء نفسه : تحرك . وأرنق الماء : كدره ، كرنقه ترنيقا في
~~الوجهين مثله . ورنقه أيضا : صفاه عن الكدر ، فهو ضد ، قال ابن الأعرابي :
~~الترنيق يكون تصفية ، ويكون تكديرا وهو من الأضداد . ويقال : رنق الله
~~تعالى قذاتك أي : صفاها عن ابن الأعرابي . ورنق القوم بالمكان : إذا أقاموا
~~به واحتبسوا . ويقال : رنقوا في كذا من الأمر : إذا خلطوا الرأي . ورنق
~~الطائر : خفق بجناحيه في الهواء ورفرف ولم يطر ، وفي الصحاح : وثبت فلم يطر
~~، وقال غيره : رفرف فلم يسقط ولم يبرح ، قال الراجز يصف العلم : وتحت كل
~~خافق مرنق من طيىء كل فتى عشنق وقال بعضهم : ترنيق الطائر على وجهين ،
~~أحدهما : صفه جناحيه في الهواء لا يحركهما ، والآخر : أن يخفق بجناحيه ،
~~ومنه قول ذي الرمة :
# % إذا ضربتنا الريح رنق فوقنا % % على حد قوسينا كما خفق النسر % ورنق
~~النوم في عينيه : إذا خالطهما نقله الصاغاني ، زاد الزمخشري : ولم ينم ،
~~وهو مجاز ، قال ابن الرقاع : PageV25P369
# % وسنان أقصده النعاس فرنقت % في عينه سنة وليس بنائم % % والترنيق :
~~الضغف يكون في البصر ، وفي البدن ، وفي الأمر ، الأخير هو المشار إليه
~~بقوله : وفي الأمر : خلطوا الرأي ، فهو تكرار . والترنيق : إدامة النظر
~~كالترميق ، والتدنيق ، عن ابن الأعرابي . وقال الليث : الترنيق : كسر جناح
~~الطائر برمية أو داء يصيبه حتى يسقط ، وهو مرنق الجناح ، كمعظم قال : فيهوي
~~صحيحا أو يرنق طائره وأنشد بن الأعرابي : رمدت المعزى ، فرنق رنق ورمد
~~الضأن فربق ربق أي : أنتظر ولادتها ، فإنه سيطول إنتظارك لها ، وربما قيل
~~بالميم وبالدال أيضا ، وقد سبق في : )
# رب ق .
# ومما يستدرك عليه : الرنق ، بالفتح : تراب في الماء ms08301 من القذى ونحوه ،
~~وقال ابن بري : وقد جمع رنق على رنائق ، كانه جمع رنيقة ، قال المجنون :
# % يغادرن بالموماة سخلا كأنه % دعاميص ماء نش عنها الرنائق % ورنقت
~~السفينة ، فهى مرنقة : إذا دارت في مكانها ، ولم تسر . ورنق : تحير .
~~والترنيق : قيام الرجل لا يدري أيذهب أم يجىء . ورنق اللواء ترنيقا : حركه
~~. ورنق اللواء نفسه : إذا تحرك على الرؤوس ، وأنشد ابن الأعرابي : يضربهم
~~إذا اللواء رنقا ضربا يطيح أذرعا وأسوقا وكذلك الشمس إذا قاربت الغروب فقد
~~رنقت . PageV25P370 ومن المجاز : رنقت منه المنية : إذا دنا وقوعها ،
~~استعير من ترنيق الطائر ، قال أبو صخر الهذلي :
# % ورنقت المنية فهي ظل % على الأبطال دانية الجناح % ورنق النظر : أخفاه
~~. والرنق ، بالفتح : الكذب . ورونق الشباب : أوله وماؤه ، وهو مجاز . ولقيت
~~فلانا مرنقة عيناه ، أي : منكسر الطرف من جوع أو غيره . ويقال : رنق ولا
~~تعجل ، أي : توقف وانتظر . ورنق الأسير : مد عنقه عند القتل ، كما يخفق
~~الطائر المرنق جناحيه . والرنقاء : موضع ، قال القتال الكلابي :
# % عفت أجلي من أهلها فقليبها % % إلى الدوم فالرنقاء قفرا كثيبها %
# |روق
# *!الروق : القرن من كل ذي قرن ، والجمع : *!أرواق ، قال عامر بن فهيرة
~~رضي الله عنه : كالثور يحمي أنفه *!بروقه وسيأتي بقيته في ط و ق . ومعنى :
~~*!روق من الليل أي : طائفة منه ، قال ابن بري : وجمعه *!أروق ، وأنشد :
~~خوصا إذا ما لليل ألفى *!الأروقا خرجن من تحت دجاه مرقا وفسره أبو عمر و
~~الشيباني ، فقال : هو جمع *!رواق . (و) *!الروق من البيت : *!رواقه ، أي :
~~الشقة التي دون الشقة العليا نقله الأزهري ، وأنشد لذي الرمة : PageV25P371
# % بثنتين إن تضرب ذهي تنصرف ذهي % % لكلتيهما *!روق إلى جنب مخدع % قال
~~غيره : وقد يكون *!الرواق من شقة وشقتين ، وثلاث شقق . وقال الزمخشري :
~~قعدوا في *!روق بيته ، *!ورواق بيته ، أي : مقدمه ، وهو مجاز . ومن المجاز
~~: مضى من الشباب *!روقه ، أي : أوله وكذا : فعل ذلك في *!روق شبابه .
# (و) *!الروق : العمر ، ومنه : أكل *!روقه وعلى روقه أي : أسن ، وفي
~~العباب : أي : طال عمره حتى تتحات أسنانه .
# (و) *!الروق من الخيل : الحسن الخلق ms08302 يعجب الرائي ، كالريق وأنشد المفضل :
# % على كل ريق ترى معلما % يهدر كالجمل الأجرب )
# %و) *!الروق : الستر يمد دون السقف . والروق : موضع الصائد مشبه بالرواق
~~. والروق : *!الرواق ، وهو مقدم البيت وسيأتي قريبا . والروق : الشجاع الذي
~~لا يطاق . والروق : الفسطاط وقال الليث : بيت كالفسطاط يحمل على سطاع واحد
~~في وسطه ، ومنه الحديث : وضرب الشيطان *!روقه ، ومد أطنابه . والروق : عزم
~~الرجل وفعاله وهمه ، ومنه قولهم : ألقى عليه *!أرواقه كما سيأتي . والروق :
~~السيد عن ابن الأعرابي ، وهو مجاز . قال : والروق : الصافي من الماء وغيره
~~. قال والروق : المعجب كالريق . والروق : نفس النزع . PageV25P372 وقال
~~غيره : الروق : الإعجاب بالشيء ، وقد *!راقه *!يروقه : إذا أعجبه . والروق
~~: الجماعة يقال : جاءنا روق من بني فلان ، أي : جماعة منهم ، كما يقال :
~~جاءنا رأس ، لجماعة القوم ، نقله الأصمعي . والروق : الحب الخالص . )
# والروق : مصدر راق عليه ، أي : زاد عليه فضلا ، قال ابن قيس الرقيات :
# % *!راقت على البيض الحسا % % ن بحسنها وصفائها % *!وروق : جد لمحمد بن
~~الحسن ابن عبد الله بن روق الراسبي *!-الروقي المحدث المروزي ، حدث عن يحيى
~~ابن آدم ، وعنه أبو بكر أحمد بن محمد البسطامي ، مات سنة . وفاته : عبيد
~~الله بن طاهر الروقي أبو البركات ، وسعيد بن أسعد بن محمد بن عبيد الله ،
~~كتب عنه ابن السمعاني . (و) *!الروق : البدل من الشيء عن ابن عباد . والروق
~~: الجثة نفسها ومنه قولهم : رمونا بأرواقهم ، أي : بأنفسهم . ومن المجاز :
~~داهية ذات *!روقين تثنية الروق ، وهو القرن ، أي : عظيمة وفي شعر علي رضي
~~الله عنه :
# % تلكم قريش تمناني لتقتلني % % فلا وربك ما بروا وما ظفروا %
# % فإن هلكت فرهن ذمتي لهم % بذات روقين لا يعفو لها أثر % % ويروى بذات
~~ودقين ، وسيأتي PageV25P373 للمصنف هذه الأبيات في ودق ، وقيل : أراد بها
~~هنا الحرب الشديدة .
# ويقال : رمى فلان *!بأرواقه على الدابة : إذا ركبها ، ورمى بأرواقه عنها
~~: إذا نزل عنها ، كذا في المحيط واللسان .
# وألقى عليه *!أرواقه : إذا عدا فاشتد عدوه حكاه أبو عبيد ، ومنه قول تأبط
~~شرا :
# % نجوت منها نجائي من بجيلة إذ % ألقيت ليلة جنب الجو *!-أرواقي % % أي ms08303 :
~~لم أدع شيئا من العدو إلا عدوته ، وأنكره شمر ، وقال : لا أعرفه بهذا
~~المعنى ، ولكنه أعرفه بمعنى الجد في الشيء ، وأنشد بيت تأبط شرا هذا .
~~وربما قالوا : ألقى أرواقه : إذا أقام بالمكان مطمئنا كما يقال : ألقى عصاه
~~كأنه ضد وفيه نظر . وألقى عليك *!أرواقه ، وهو أن تحبه حبا شديدا حتى
~~تستهلك في حبه ، وكذلك ألقى شراشره ، وقد ذكر في موضعه ، وبه فسر قول رؤبة
~~: والأركب الرامون *!بالأرواق ومن المجاز : ألقت السحابة على الأرض
~~*!أرواقها أي : مطرها ووبلها وقيل : ألحت بهما وثبتت بالأرض ، قال : وباتت
~~*!بأرواق علينا سواريا أو ألقت السما : *!بأرواقها ، أي : بجميع ما فيها من
~~الماء ، قاله ابن الأنباري ، وقيل : مياهها )
# الصافية من راق الماء : إذا صفا ، واستبعده ابن الأنباري ، قال : لأن
~~العرب لم تستعمل ماء *!روق ، وماءان *!روقان ، وأمواه *!أرواق ، وقال غيره
~~: *!بأرواقها ، أي : مياهها المثقلة بالسحاب ، ويقال : PageV25P374 أرخت
~~السماء *!أرواقها وعزاليها . *!وأرواق الليل : أثناء ظلمته قال : وليلة ذات
~~قتام أطباق وذات أرواق كأثناء الطاق وهو مجاز . (و) *!الأرواق من العين :
~~جوانبها قال الطرماح :
# % عيناك غربا شنة أسبلت % *!أرواقها من كين أخصامها % % ويقال : أسبلت
~~*!أرواقها أي : سالت دموعها وهو مجاز ، وأما قول الأعشى :
# % ذات غرب ترمى المقدم بالردف% إذا ما تلاقت *!الأرواق % ففيه ثلا ثة
~~أقوال ، قيل : أراد *!أرواق الليل ، وقيل : الأجساد إذا تدافعت في السير ،
~~وقيل : أراد بها القرون .
# *!وروق الفرس : الرمح الذى يمدة الفارس بين أذنيه ، وذلك الفرس أروق ،
~~فإن لم يفعل فارسه ذلك فهو أجم .
# *!والرواق ، ككتاب ، وغراب وعلى الأول اقتصر الجوهري وغيره : بيت
~~كالفسطاط يحمل على سطاع واحد في وسطه ، قاله الليث أو سقف في مقدم البيت
~~نقله الجوهري ، وقيل : هو ستر يمد في دون السقف ، وقال أبو زيد : *!رواق
~~البيت : سترة مقدمه من أعلاه إلى الأرض ، وكفاؤه : سترة أعلاه إلى أسفله من
~~مؤخره ، وستر البيت : أصغر من الرواق ، وفي البيت في جوفه ستر آخر يدعى
~~الحجلة ، وقال بعضهم : رواق البيت : مقدمه ، وكفاؤه : مؤخره ، وخالفتاه :
~~جانباه ج : *!أروقة ، وفي الكثير : *!روق ، بالضم قال سيبويه ms08304 : لم يجز ضم
~~الواو كراهية للضمة قبلها والضمة فيها . (و) *!الرواق : حاجب العين ولها
~~*!رواقان عن ابن عباد . PageV25P375 (و) *!الرواق من الليل : مقدمه وجانبه
~~نقله ابن سيده ، وأنشد : يردن والليل مرم طائره مرخى *!رواقاه هجود سامره
~~ويروى ملقى رواقاه . والنعجة تسمى *!رواقا ، وتشلى للحلب فيقال : *!رواق
~~*!رواق ، قال ابن عباد : وإنما تسمى به إذا كانت *!الروقاء . وكشداد : رجل
~~من عقيل هو *!الرواق بن مالك بن يزيد بن ) خفاجة ابن عقيل ، من ولده : جابر
~~بن عبد الله ابن جابر بن الحر بن الرواق ، يعد في التابعين .
# *!والراووق : المصفاة ، وربما سموا الباطية راووقا . وقال الليث :
~~*!الراووق : ناجود الشراب الذي *!يروق به فيصفى والشراب *!يتروق منه من غير
~~عصر . قلت : وقد تقدم في موضعه أن الناجود هي الباطية ، قال العبادي :
# % قدمته على عقار كعين ال % % ديك صفي سلافه الراووق % وقال ابن الأعرابي
~~: الراووق : الكأس بعينها قال شمر : خالف ابن الأعرابي أي : في ذلك جميع
~~الناس .
# وفي المحكم : *!ريق الشباب وغيره بالفتح ، و) *!ريقه ، ككيس أي : أوله
~~قال البعيث :
# % مدحنا لها ريق الشباب فعارضت % جناب الصبا في كاتم السر أعجما % %
~~ويقال : فعله في *!روق شبابه ، *!وريق شبابه ، أي : في أوله وأصله ريوق
~~فيعل ، فأدغم ، وربما يخفف ، كهين وهين .
# وقال ابن عباد : قيل : *!الريق : أن يصيبك من المطر يسير وهو PageV25P376
~~من الأضداد أي : مع قولهم ريق كل شيء : أوله .
# وغلمان *!روقة ، بالضم : حسان ، جمع رائق كفاره وفرهة ، وصاحب وصحبة ،
~~وهو من راق الشيء : إذا صفا ، وقال الفراء : غلام روقة ، وجمل روقة وجارية
~~روقة أيضا وكذا ناقة روقة ، وكذلك نوق روقة ، قال : ترميهم ببكرات روقه
~~أنشده ابن الأعرابي ، إلا أنه قال : روقة هنا جمع *!رائق ، وقال ابن سيده :
~~فأما الهاء عندي فلتأنيث الجمع .
# وقال ابن دريد : *!الروقة : الشيء اليسير لغة يمانية . والروقة : الجميل
~~جدا من الناس ، وكذلك الاثنان والجميع والمؤنث ، وقد يجمع على *!روق ،
~~وربما وصفت به الخيل والإبل في الشعر ، وأطلقه ابن الأعرابي ، فلم يخص شعرا
~~من غيره . (و) *!الروقة بالفتح : الجمال الرائق . *!وروق : ة ms08305 ، بجرجان نقله
~~الصاغاني . *!والروق ، محركة : أن تطول الثنايا العليا السفلى وتشرف عليها
~~وهو *!أروق وهى *!روقاء قال لبيد رضي الله عنه يصف أسهما : )
# % رقميات عليها ناهض % تكلح الأروق منهم والأيل % ج : *!روق بالضم ،
~~وأنشد ابن دريد :
# % فداء خالتي لبني حيي % خصوصا يوم كس القوم روق % وكذلك قوم روق ، ورجل
~~*!أروق وقيل : إن *!روقا جمع *!روقة ، كما تقدم وقيل : جمع *!رائق ، كبازل
~~وبزل ، ومنه قول الراجز : %(من لبن الدهم *!الروق %)% %(حتى شتا
~~كالذعلوق%)% PageV25P377 *!وتروق كتكون : اسم هضبة .
# *!وأراقه أي : الماء ، ونحوه : صبه وهراقه يهريقه بدل وكذا : أهراقه
~~يهريقه عوض : صبه ، قال الصاغاني : وسنعيد ذكره ثانيا في : ر ي ق . وقال
~~ابن سيده : وإنما قضى على أن أصل *!أراق : *!أروق لأمرين ، أحدهما : أن كون
~~عين الفعل واوا أكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه ، والآخر أن الماء إذا
~~هريق ظهر جوهره وصفا ، فراق رائيه *!يروقه ، فهذا يقوي كون العين منه واوا
~~، على أن الكسائي قد حكى راق الماء يريق : إذا انصب ، وهذا قاطع بكون العين
~~ياء ، قال ابن برى : *!أرقت الماء منقول من *!راق الماء *!يريق *!ريقا :
~~إذا تردد على وجه الأرض ، فعلى هذا كان حقه أن يذكر في فصل ر ي ق لا ر و ق
~~. *!والترويق : التصفية يقال : *!روق الشراب : إذا صفاه *!بالراووق ، قال
~~الأعشى :
# % وشاو إذا شئنا كميش بمسعر % وصهباء مزباد إذا ما *!تروق % وقال ابن
~~الأعرابي : *!الترويق : أن تبيع سلعة وتشتري أجود منها وأحسن ، يقال : باع
~~سلعته *!فروق وقال غيره : أطول منها وأفضل ، وقال ثعلب : هو أن تبيع باليا
~~وتشترى جديدا . ومن المجاز : بيت *!مروق كمعظم ، أي : له *!رواق وهو ستر
~~يمد دون السقف ، وقد *!روقه ، وأنشد ابن بري للأعشى :
# % وقد أقطع الليل الطويل بفتية % مساميح تسقى والخباء *!مروق %
~~PageV25P378 *!وروق السكران : بال في ثيابه هذه وحدها عن أبي حنيفة ، وهو
~~مجاز . (و) *!روق الفلان في سلعته : إذا رفع له في ثمنها وهو لا يريدها عن
~~ابن عباد . ويقال : هو *!-مراوقي أي : *!رواقه بحيال *!-رواقي أي : *!رواق
~~بيته بحيال ms08306 *!رواق بيتي ، كما في العباب ، وفي الأساس : هو جاري ) مراوقي :
~~إذا تقابل الرواقان . *!وريوقان ، بالكسر : ة ، بمرو منها : أبو محمد عبد
~~الله بن عقبة *!-الريوقاني ، يقال : إن إسحق بن راهويه مولاهم . ومما
~~يستدرك عليه : حرب ذات *!روقين ، أي : شديدة ، وهو مجاز . ورماه *!بأرواقه
~~: إذا رماه بثقله . *!وأرواق الرجل : أطرافه وجسده . وألقى علينا *!أرواقه
~~: إذا غطانا بنفسه . وفي نوادر الأعراب : *!روق المطر والجيش والخيل :
~~مقدمه .
# *!وروق الرجل : شبابه . وليل *!مروق : مرخى *!الرواق ، قال ذو الرمة يصف
~~الليل وقيل الفجر :
# % وقد هتك الصبح الجلى كفاءة % ولكنه جون السراة مروق % وربما قالوا :
~~*!روق الليل : إذا مد *!رواق ظلمته ، وألقى *!أروقته . *!وروقة المؤمنين ،
~~بالضم : خيارهم وسراتهم ، جمع *!رائق . واستعار دكين *!الراووق للشباب ،
~~فقال : أسقى *!براووق الشباب الخاضل *!وتروق الشراب : صفا من غير عصر ورجل
~~*!مريق ، وماء *!مراق . *!وأراق ماء ظهره ، *!وهراقه ، على البدل ،
~~*!وأهراقه على العوض ، كما ذهب إليه سيبويه في أسطاع . PageV25P379
~~والإراقة : ماء الرجل ، وهي *!الهراقة ، على البدل ، *!والإهراقة ، على
~~العوض . وهما *!يتراوقان الماء : يتداولان *!إراقته .
# *!وروق الليل : أظلم ، وكذلك : *!أروق . *!والرواق ، من السحاب : ما دار
~~منه ، *!كرواق البيت . وسنة *!روقاء ، وسنوات *!روق ، وعاث فيهم عام *!أروق
~~، كأنه ذئب أورق . وشراب رائق : مصفى ، ومسك *!رائق : خالص . *!وروق السحاب
~~: سيله ، قال :
# % مثل السحاب إذا تحدر *!روقه % % ودنا أمر وكان مما يمنع )
# |رهق
# رهقه ، كفرح : غشيه ولحقه يرهقه رهقا ، ومنه قول الله تعالى : ولا يرهق
~~وجوههم قتر ولا ذلة وفي الحديث : إذا صلى أحدكم إلى شيء فليرهقه أي :
~~فليغشه . أو رهقه رهقا : إذا دنا منه ، ويقال : رهق شخوص فلان ، أي : دنا
~~وأزف ، وطلبت فلانا حتى رهقته ، أي : حتى دنوت منه سواء أخذه أو لم يأخذه .
~~واختلف في قوله تعالى : فزادوهم رهقا قيل : الرهق ، محركة هو السفه . وقيل
~~: هو النوك والخفة والعربدة وركوب الشر عن أبي عمرو ، وأنشد في وصف كرمة
~~وشرابها :
# % لها حليب كأن المسك خالطه % يغشى الندامى عليه الجود والرهق % وقال
~~الفراء في قوله تعالى فلا يخاف بخسا ولا رهقا . إن الرهق هو الظلم ms08307 .
# وقيل : هو غشيان المحارم . قال الأزهرى : الرهق : اسم من PageV25P380
~~الإرهاق ، وهو أن تحمل الإنسان على مالا يطيقه . والرهق أيضا : الكذب وبه
~~فسر قول الشاعر :
# % حلفت يمينا غير ما رهق % بالله رب محمد وبلال % قاله النضر . والرهق
~~أيضا : العجلة قال الأخطل :
# % صلب الحيازيم لا هذر الكلام إذا % % هز القناة ولا مستعجل رهق % وفي
~~الحديث : إن في سيف خالد رهقا ، وقد رهق ، كفرح ، في الكل رهقا . ويقال :
~~هو يغدو الرهقى ، كجمزى ، أي : يسرع في مشيه وفي المحكم : في عدوه حتى يرهق
~~طالبه قال ذو الرمة : حتى إذا هاهى به وأسدا وانقض يعدو الرهقى واستأسدا
~~والرهيق كأمير : لغة في الرحيق ، بمعنى الخمر كالمدح والمده . والرهوق
~~كصبور : الناقة الوساع الجواد التي إذا قدتها رهقتك حتى تكاد تطؤك بخفيها
~~قاله النضر ، وأنشد :
# % وقلت لها أرخى فأرخت برأسها % % غشمشمة للقائدين رهوق % والريهقان ،
~~بضم الهاء : الزعفران نقله ابن دريد ، وأنشد : التارك القرن على المتان
~~كأنما عسل بريهقان )
# وأنشد ابن برى ، والصاغاني لحميد ابن ثور رضي الله عنه :
# % فأخلس منها البقل لونا كأنه % % عليل بماء الريهقان ذهيب % PageV25P381
~~وقال أبو حنيفة : زعم بعض الرواة أن الزعفران يقال له : الريهقان ، ولم أجد
~~ذلك معروفا . قلت : ولا عبرة إلى إنكاره هذا ، فقد أثبته غير واحد من
~~الأئمة . ويقال : القوم رهاق مائة ، كغراب ، وكتاب أي : زهاؤها ومقدارها ،
~~حكاه ابن السكيت عن ابن دريد . وأرهقه طغيانا أي : أغشاه إياه ، وألحق ذلك
~~به ، يقال : أرهقني فلان إثما حتى رهقته ، أي : حملني إثما حتى حملته ،
~~وقال أبو خراش الهذلي :
# % ولولا نحن أرهقه صهيب % حسام الحد مطرورا خشيبا % % أي : أغشاه إياه .
~~وقال أبو زيد : أرهقه عسرا أي : كلفه إياه ومنه قوله تعالى : ولا ترهقني من
~~أمري عسرا وقيل : معناه لا تغشني شيئا . ومن المجاز : أرهق الصلاة : إذا
~~أخرها حتى كادت أن تدنو من الأخرى عن الأصمعي ، ومنه حديث ابن عمر : وقد
~~أرهقنا الصلاة ونحن نتوضأ ، فقال : ويل للأعقاب من النار . وأرهقته أن يصلي
~~أي : أعجلته عنها ، ويقال : لا ترهقني ، لا أرهقك الله أي : لا تعسرني لا ms08308
~~أعسرك الله ، وهي تتمة لقول أبى زيد السابق .
# والمرهق ، كمكرم : من أدرك زاد الصاغاني : ليقتل ، وأنشد :
# % ومرهق سال إمتاعا بأصدته % % لم يستعن وحوامي الموت تغشاه %
# % فرجت عنه بصرعينا لأرملة % أو بائس جاء معناه كمعناه % قال ابن بري :
~~أنشده أبو علي الباهلي غيث بن عبد الكريم لبعض العرب يصف رجلا شريفا ارتث
~~في PageV25P382 بعض المعارك ، فسألهم أن يمتعوه بأصدته ، وهي ثوب صغير يلبس
~~تحت الثياب ، أي : لا يسلب ، وقوله : لم يستعن ، أي : لم يحلق عانته وهو في
~~حال الموت ، والصرعان : الإبلان ترد إحداهما حين تصدر الأخرى ، لكثرتها ،
~~يقول : افتديته بصرعين من الإبل فأعتقته بهما ، وإنما أعددتهما للأرامل
~~والأيتام أفديهم بهما . قلت : وروى أبو عمر في اليواقيت صدر البيت الأول :
~~مثل البرام غدا في أصدة خلق وقد مر الإيماء إلى ذلك في ص ر ع أيضا ، وقال
~~الكميت :
# % تندى أكفهم وفي أبياتهم % % ثقة المجاور والمضاف المرهق % )
# والمرهق كمعظم : هو الموصوف بالرهق محركة ، وهو الجهل والخفة في العقل ،
~~قاله الليث ، وأنشد :
# % إن في شكر صالحينا لما يد % حض قول المرهق الموصوم % وقيل : المرهق :
~~من يظن به السوء أو يتهم ويؤبن بشر أوسفه ، ومنه الحديث : أنه صلى على
~~امرأة كانت ترهق .
# والمرهق : من يغشاه الناس كثيرا ، وتنزل به الأضياف قال زهير يمدح هرم بن
~~سنان :
# % ومرهق النيران يطعم في ال % % لأواء غير ملعن القدر % وقال ابن هرمة :
# % خير الرجال المرهقون كما % % خير تلاع البلاد أوطؤها % % وراهق الغلام
~~مراهقة : قارب الحلم فهو مراهق ، والجارية مراهقة . PageV25P383 وفي حديث
~~سعد رضي الله عنه : أنه كان إذا دخل مكة مراهقا خرج إلى عرفة قبل أن يطوف
~~بالبيت وبين الصفا والمروة ، ثم يطوف بعد أن يرجع أي : مقاربا لآخر الوقت
~~كأنه كان يقدم يوم التروية أو يوم عرفة ، فيضيق عليه الوقت حتى كاد يفوته
~~التعريف كذا في النهاية والعباب ، وهو مجاز .
# ومما يستدرك عليه : الرهق ، محركة : التهمة والإثم ، عن قتادة . ورجل
~~مرهق ، كمعظم : موصوف به ، ولا فعل له .
# والمرهق أيضا : الفاسد ، ومن به حدة وسفه . والمتهم في دينه . وقال ms08309 ابن
~~الأعرابي : إنه لرهق نزل ، أي : سريع إلى الشر ، قال الكميت :
# % و لاية سلغد ألف كأنه % من الرهق المخلوط بالنوك أثول % والرهق ، محركة
~~: التهمة والإثم ، عن قتادة ، والذلة والضغف ، عن الزجاج ، والغي ، عن ابن
~~الكلبي ، والفساد ، والعظمة ، والكبر ، والعنت ، واللحاق ، والهلاك ، ومن
~~الأخير قول رؤبة يصف حمرا وردت الماء : بصبصن واقشعررن من خوف الرهق أي :
~~من خوف الهلاك . والرهق أيضا : الهلاك .
# والرهقة : المرأة الفاجرة .
# ورهق فلان فلانا : إذا تبعه وقارب أن يلحقه . وأرهقناهم الخيل : ألحقناهم
~~إياها . وبه رهقة شديدة ، وهي العظمة والفساد . وأرهقكم الليل فأسرعوا ، أي
~~: دنا ، وهو مجاز . PageV25P384 ورهقتنا الصلاة ) رهقا ، أي : حانت ، وهو
~~مجاز . وأتينا في العصير المرهقة ، وهو مجاز أيضا . ويقال : جارية راهقة ،
~~وغلام راهق ، وذلك ابن العشرة إلى إحدى عشرة ، ومنه قول الشاعر :
# % وفتاة راهق علقتها % % في علالي طوال وظلل % ورجل رهق ، ككتف : معجب ذو
~~نخوة . ورهقه الدين : غشية وركبه ، وهو مجاز . ويقال : صلى الظهر مراهقا ،
~~أي : مدانيا للفوات ، وهو مجاز أيضا .
# |ريق
# *!الريق : تردد الماء على وجه الأرض من الضحضاح ونحوه نقله الليث .
~~والريق : الباطل يقال : أقصر عن *!ريقك ، أي : عن باطلك ، قال الشاعر :%(
~~حماريك سوقى وازجري إن أطعتني %ولا تذهبي في *!ريق لب مضلل)% والريق من كل
~~شيء : الأول والأفضل من المطر ، والشباب ، وغيرهما ، وهو مخفف من الريق
~~كسيد ، وقد تقدم شاهده من قول لبيد في روق *!كالريوق ، كتننور عن أبي عبيدة
~~. وريق السيف : اللمعان ومنه حديث بدر : فإذا *!بريق سيف من ورائي هكذا
~~ضبطه الواقدي بكسر الموحدة وفتح الراء ، وقال غيره : ولو روي بفتح الباء
~~وكسر الراء لكان وجها بينا ، قاله ابن الأثير .
# والريق : الماء يشرب على الريق غدوة . وخبز *!ريق ، *!ورائق أي : قفار
~~بغير إدام ، يقال : أكلت خبزا *!ريقا ، PageV25P385 *!ورائقا ، الأول عن
~~ابن دريد والثاني عن الأصمعي . *!وراق الماء *!يريق *!ريقا : انصب حكاه
~~الكسائي . *!وأراقه هو *!إراقا وهراقه على البدل عن اللحياني ، وقال : هى
~~لغة يمانية ، ثم فشت في مضر . (و) *!راق السراب *!يريق *!ريقا : تضحضح فوق
~~الأرض نقله الليث ، وهو مجاز ms08310 ، قال رؤبة :
# %إذا جرى من آلها *!الرقراق % *!ريق وضحضاح على القياقي %ومن سجعات
~~الأساس : كان وعده *!ريق السراب ، وبرق السحاب كتريق نقله الصاغاني .
# *!والريق ، بالكسر : الرضاب ، وهو : ماء الفم ولعابه ، وقال الليث : هو
~~ماء الفم غدوة قبل الأكل ، ويؤنث في الشعر ، فيقال : *!ريقتها .
# وقال غيره : *!الريقة أخص منه ، ج : *!أرياق . (و) *!الريق : القوة
~~والرمق يقال : كان هذا الأمر وبنا ريق ، ورمق ، وبلة ، أي : قوة ورخاء ورفق
~~. *!وريقان ، بالكسر : د نقله الصاغاني . قلت : وكأنه ) مخفف عن *!ريوقان .
~~*!والرائق : الخالص يقال : مسك *!رائق ، وكذا كل شيء ، قاله الأصمعي .
# والرائق : كل ما أكل أو شرب على *!الريق . والرائق : من ليس في يده شيء .
~~والرائق : من هو على الريق ، *!كالريق ، ككيس قال ابن السكيت : يقال :
~~أتنته *!ريقا ، وأتيته رائقا ، أي : على *!ريق لم أطعم شيئا . قال ابن بري
~~: *!ريق الشباب فيعل من راقني الشيء يروقني ، أي : أعجبني ، قال : فحقه أن
~~يذكر في روق وأما قولهم : رجل ريق : إذا كان على *!ريقه فهو من الياء .
~~PageV25P386 ومن المجاز : هو *!يريق بنفسه *!ريقا ، *!وريوقا بالضم ، أي
~~يجود بها عند الموت نقله الكسائي والزمخشري ، زاد الأخير : كما يقال دفق
~~روحه . *!وأراقه *!يريقه ، *!إراقة : صبه وقد تقدم ذلك .
# والمريق ، كمعظم : من لا يزال يروقه ، أي يعجبه شيء قال رؤبة : وحب أروى
~~يشعف المريقا قال الصاغاني : وهو واوي ، وقياسه المروق ، ولكن هكذا الرواية
~~. قلت : فإذن صوابه أن يذكر في : روق وينبه على ذلك . ومما يستدرك عليه :
~~*!الرياق ، بالكسر : جمع *!الريق لعاب الفم ، قال القطامي :
# % وكان طعم مدامة عانية % شمل الرياق وخالط الأسنانا % % وهو على *!ريقه
~~: إذا لم يفطر ، وأتيته على *!ريق نفسي ، أي : لم أطعم شيئا . *!وريق الليل
~~، بالفتح : السراب ، ومنه قول الشاعر : ولا تذهبي في *!ريق ليل مضلل
~~*!والترياق : تفعال من *!الريق ، سمى به لما فيه من *!ريق الحيات ، كذا في
~~التهذ يب ، وتقدم للمصنف في ت ر ق .
# *!والرائق : ثوب عجن بالمسك ، وبه فسر قول ذي الرمة يصف ثورا : حتى ، إذا
~~شم الصبا وأبردا سوف العذارى *!الرائق المجسدا ms08311 وقيل : عنى به الشباب الذي
~~يروقها حسنه وشبابه . *!وريقته الشراب : سقيته إياه على الريق .
# وذو *!الريقة : سيف كان لمرة بن ر بيعة ، نقله الزمخشري . PageV25P387
# | 2 ( فصل الزاي مع القاف )
#
# | زأبق
# *!الزئبق : م معروف ، وهو كدرهم ، وزبرج وعلى الأخير فهو ملحق بزئبر ،
~~وضئبل ، فارسي معرب أعرب بالهمزة ، وهو الزاووق ، وفي المغرب أنه يقال
~~بالياء وبالهمز ، واختار الميداني في أنه بالهمز وكسر الباء ، وهو الذي في
~~الفصيح وشروحه ، وقال الليث : وتلين في لغة ، والفعل منه التزبيق . وهو
~~أنواع : منه ما يستقى من معدنه ، ومنه ما يستخرج من حجارة معدنية بالنار ،
~~ودخانه يهرب الحيات والعقارب من البيت ، وما أقام منها فيه قتله . وبهاء :
~~أبو القاسم هبة الله ابن علي بن محمد بن *!زئبقة عن أبي علي بن المهدي .
~~وأبو أحمد هكذا في النسخ ، والصواب : أبو بكر أحمد بن محمد بن زئبقة التمار
~~سمع قاضي المارستان وإسماعيل بن عبد الملك بن سوار الشيباني البصري عن
~~إبراهيم بن طهمان ، والثوري ، وعنه ابن حنبل .
# وأحمد بن عبدة هكذا في النسخ ، وفي التبصير : أحمد بن عمر و *!الزئبقيان
~~: محدثون الأخير شيخ للطبراني ، وابنه أبو بكر محمد ، سمع يحيى بن جعفر بن
~~الزبرقان .
# ومما يستدرك عليه : *!الزئبق ، كزبرج : الرجل الطائش ، وقد تفتح الباء ،
~~قاله ابن عباد . قلت : وهو على التشبيه .
# ودرهم *!مزأبق : مطلي *!بالزئبق ، نقله الليث .
# |زبرق
# زبرق ثوبه زبرقة : إذا صبغه بحمرة أو صفرة كما في العباب . والزبرقان ،
~~بالكسر : القمر قال الشاعر :
# % تضىء له المنابر حين يرقى % % عليها مثل ضوء الزبرقان % PageV25P388
~~وقال الليث : الزبرقان : ليلة خمس عشرة ، وليلة أربع عشرة ليلة البدر ، لأن
~~القمر يبادر فيها طلوعه مغيب الشمس ، ويقال : ليلة ثلاث عشرة . والزبرقان :
~~الخفيف اللحية كذا هو نص الأصمعي في كتاب الاشتقاق ، وفي الروض : الخفيف
~~العارضين . والزبرقان : لقب ابن عياش الحصين بن بدر بن امرىء القيس ابن خلف
~~بن بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، التميمي السعدي
~~الصحابي رضي الله عنه ، ويقال له : أبو شذرة ، وكان يقال له : قمر نجد ms08312
~~لجماله ، وكان يدخل مكة متعمما لحسنه ، وفي الروض : كانت له ثلاثة أسماء :
~~الزبرقان ، والقمر ، والحصين ، وثلاث كنى : أبو العباس ، وأبو شذرة ، وأبو
~~عياش ، انتهى ، ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقات قومه بني عوف ،
~~فأداها في الردة إلى أبي بكر رضي الله عنه ، ولما لقى الزبرقان الحطيئة ،
~~فسأله عن نسبه ، فانتسب له ، أمره بالعدول إلى حلته ، وقال له : اسأل عن
~~القمر ابن القمر ، أي : الزبرقان بن بدر ، أو لصفرة عمامته قاله ابن السكيت
~~وأنشد :
# % وأشهد من عوف حلولا كثيرة % يحجون سب الزبرقان المزعفرا % % قلت : وهو
~~قول المخبل السعدي ، وقيل : لأنه كان يصفر استه ، حكاه قطرب ، وهو قول شاذ
~~، وقال : يعني بسبه استه ، وقيل : عمامته ، وهو الأكثر . أو : لأنه لبس حلة
~~، وراح إلى ناديهم ، فقالوا : زبرق حصين فلقب به ، قاله ابن الكلبي .
~~PageV25P389 ويقال : أراه زباريق المنية كأنه يريد لمعانها قاله ابن الكلبي
~~، جمعوها على التشنيع لشأنها ، والتعظيم لها .
# ومما يستدرك عليه : الزبرقان بن أسلم اسمه رؤبة ، صحابي ، وهو الذي انصرف
~~عن قتال الحسين تدينا . وزبرق كزبرج : لقب جماعة ، ومنهم : الفراء أبو
~~المعالي يحيى بن عبد الرحمن بن محمد بن يعقوب بن إسماعيل الشيباني المكي
~~عرف بابن زبرق ، قدم على السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب بمصر ، فوقف عليه
~~، وعلى ولده قلبشان ، ومن ولده عبد الله بن صالح بن أحمد بن أبي المنصور
~~عبد الكريم بن يحيى هو وأخوه جار الله ، حدثا ، سمع من التقي الفارسي ، مات
~~سنة ) وابنا أخيه : عبد الكريم وعلي ، ابنا جار الله ، نزلا جدة ، وخطبا
~~بها ، وقد حدثا ، وفيهم بقية بها ، وبمصر ، ويحيى بن جعفر ابن الزبرقان :
~~محدث ، وأبو همام محمد بن الزبرقان الأهوازي ، روى عن زهير بن حرب ، وزبريق
~~بالكسر : لقب إسحاق بن العلاء الزبيدي المحدث ، روى عن زيد بن يحيى ،
~~والزبرقان بن عبد الله بن عمرو بن أمية الضمري ، عن عمه جعفر بن عمر و .
# |زبعق
# الزبعبق ، كسفرجل ، وسرطراط أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو السيىء
~~الخلق وأنشد : شنفيرة ذي خلق زبعبق وأنشده ابن بري ms08313 : فلا تصل بهدان أحمق
~~شنظيرة ذي خلق زبعبق ومما يستدرك عليه : رجل زبعبقي : سيىء الخلق ، كما في
~~اللسان . PageV25P390
# | زبق
# زبق الرجل لحيته ، يزبقها ويزبقها من حدي نصر وضرب زبقا : إذا نتفها قاله
~~ابن دريد واقتصر أبو عبيد على يزبقها من حد ضرب واللحية زبيقة ، ومزبوقة ،
~~قال ابن بري : قال شمر بن حمدويه : الصواب عندي : زنقها يزنقها ، فهر زنيقة
~~بالنون ، وذكر ابن فارس والوزير المغربي كالجوهري مثل قول ابن دريد . وزبق
~~الشيء بالشيء زبقا : إذا خلطه . وزبق فلانا في السجن : حبسه حكاه أبو عبيد
~~، عن الأصمعي ، وقال علي بن عبد العزيز صاحبه : ثم قرأناه عليه بعد فقال :
~~ربقه بالراء ، قال ابن حمزة : هذا غلط من أبي عبيد ، إنما ربقته : شددته
~~بالربق ، أي : بالحبل ، فأما إذا حبسته فزبقته بالزاي ، كما روي عن الأصمعي
~~. والزابوقة : ع ، قرب البصرة كانت فيه وقعة الجمل أول النهار . والزابوقة
~~من البيت : زاويته ، أو هو شبه دغل في بيت أو بناء يكون فيه زوايا معوجة
~~نقله الليث . وانزبق في البيت : انكرس فيه ، ودخل وهو مقلوب انزقب ، قال
~~رؤبة يصف صائدا : وقد تبنى في خفي المنزبق رمسا من الناموس مسدود النفق )
# وقال ابن فارس : الزاي والباء والقاف ليست من الأصول التي يعتمد عليها ،
~~وما أدري ألما قيل فيه حقيقة أم لا . لكنهم يقولون : زبق شعره : إذا نتفه ،
~~وانزبق في البيت : دخل ، وزبقت الرجل : حبسته . ومما يستدرك عليه : زبقه
~~زبقا : ضيق عليه ، أنشد ثعلب :
# % وموضع زبق لا أريد مبيته % % كأني به من شدة الروع آنس % PageV25P391
~~ويروى زنق ، كما سيأتي ، وقال الوزير ابن المغربي : الأزبق : الذي ينتف شعر
~~لحيته ، لحماقته ، يقال : أحمق أزبق ، وهذا القول يصحح قول الجوهري وابن
~~دريد . وانزبق في الحبالة : نشب ، عن اللحياني . وقال ابن بزرج : زبقت
~~المرأة بولدها ، أي : رمت به . وانزبق : استخفي . قال ابن خالويه : ليس من
~~كلام العرب زبق إلا في ثلاثة أشياء . زبقت فلانا في الشيء : أدخلته فيه .
~~وزبقته في البيت ، وانزبق هو . وزبقت الشاة والبهم ، مثل ربقته بحبل ،
~~انتهى .
# وزبق الشيء : كسره . والققل ms08314 : فتحه ، ومنه قول الراجز : ويزبق الأقفال
~~والتابوتا وقال ابن عباد : المرأة الزبقانة بكسرتين مع تشديد القاف :
~~الضيقة الخلق ، ورجل زبقانة : شرير . وما أغنى عنه ، زبقة ، أي : شيئا .
~~ودرهم مزبق ، كمحدب : مطلي بالزئبق ، ونسبه ثعلب إلى العامة ، وقال الصواب
~~: مزأبق بكسر الباء .
# | زحلق
# الزحلق ، كزبرج ، من الرياح : الشديدة نقله ابن عباد . والزحلقة : مثل
~~الدحرجة ، وتزحلق : مثل تدحرج وذلك إذا تزلق على استه ، قال رؤبة : من خر
~~في طخطاخها تزحلقا والزحلوقة : الزحلوفة والجمع : الزحاليق ، نقله الجوهري
~~، وهو آثار تزلج الصبيان من فوق إلى أسفل ، قال الكميت : PageV25P392
# % ووصلهن الصبا إن كنت فاعله % % وفي مقام الصبا زحلوقة زلل % وأنشد
~~الجوهري لملاعب الأسنة :
# % يممته الرمح شزرا ثم قلت له % % هذي المروءة لا لعب الزحاليق % وقال
~~الصاغاني : الزحاليق : لغة تميم في الزحاليف . ومن المجاز : الزحلوقة :
~~القبر أنه يزلق فيه . والزحلوقة : الأرجوحة اسم لخشبة يضعها الصبيان على
~~موضع مرتفع ، ويجلس على طرفها الواحد جماعة ، وعلى الآخر جماعة ، فإذا كانت
~~إحداهما أثقل ارتفعت الأخرى فتهم بالسقوط ، فينادون بهم : ألا خلوا ألا
~~خلوا . ومما يستدرك عليه : المزحلق : الأملس . والزحاليق : المزالق ،
~~كالزحليق ، بالكسر .
# | زدق
# الزدق ، بالكسر أهمله الجوهري ، وقال أبو زيد : لغة في الصدق ، ويقال :
~~أنا أزدق منه ، أي أصدق ، قال : وقد قالوا : القزد للقصد ، وحكى النضر عن
~~بعض العرب : خير القول أزدقه وأنشد الأصمعي :
# % فلاة فلى لماعة من يجربها % % عن القزد تجحفه المنايا الجواحف % هكذا
~~أنشده أبو حاتم عن الأصمعي بالزاى لمزاحم العقيلي ، وفي اللسان في تركيب ص
~~د ق ما نصه : وكلب تقلب الصاد مع القاف زايا ، تقول : ازدقني ، أي : اصدقني
~~، وقد بين سيبويه هذا الضرب من المضارعة في باب الإدغام . قلت : ومنه قول
~~الشاعر : يزيد زاد الله في حياته حامي نزار عند مزدوقاته PageV25P393 فإنه
~~أراد مصدوقاته ، فقلب الصاد زايا ، لضرب من المضارعة .
# |زرق
# الزرق محركة ، والزرقة بالضم : لون م معروف ، وقد زرقت عينه ، كفرح قال
~~ابن سيده : الزرقة : البياض حيثما كان ، والزرقة : خضرة في سواد العين ،
~~وقيل : هو أن يتغشى سوادها بياض ، وقد زرق زرقا ، فهو أزرق ms08315 ، وهي زرقاء ،
~~قال الشاعر :
# % لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر % كما كل ضبي من اللؤم أزرق % وقال الأعشى
~~يمدح المحلق :
# % كذلك فافعل ما حييت إذا شتوا % % وأقدم إذا ما أعين القوم تزرق % وقال
~~جزء أخو الشماخ :
# % وما كنت أخشى أن تكون وفاته % % بكفي سبنتي أزرق العين مطرق % وفي
~~الحديث : يدخل عليكم رجل ينظر بعيني شيطان ، فدخل رجل أزرق العين .
# والزرق : العمى . ومنه قوله تعالى : ونحشر المجرمين يومئذ زرقا أي : عميا
~~وقيل : عطاشا ، قاله ثعلب ، قال ابن سيده : وعندي أن هذا ليس على القصد
~~الاول ، إنما معناه ازرقت أعينهم من شدة العطش ، وقال الزجاج : يخرجون من
~~قبورهم بصراء كما خلقوا أول مرة ، ويعمون في المحشر . والزرق : تحجيل دون
~~الأشاعر عن أبي عبيدة . )
# وقيل : بياض لا يطيف بالعظم كله ، ولكنه وضح في بعضه . وقال ابن دريد في
~~باب فعل : زرق كسكر : طائر صياد بين البازي والباشق ، وقال الفراء : هو
~~البازي الأبيض ، وفي سجعات الأساس : ولا يقاس الزرق بالأزرق ، والأزرق هو
~~PageV25P394 البازي ج : زراريق وقال أبو حاتم : البازي والصقر والشاهين
~~والزرق لبريد والباشق ، قال ابن دريد في الباب المذكور بعد ذكر الطير :
~~والزرق : بياض في ناصية الفرس أو في قذاله ، كما في العباب .
# والزرقم ، بالضم ولو قال : كقنفذ ، كان أحسن : الشديد الزرق ، للمذكر
~~والمؤنث والميم زائدة ، قال الصاغاني : ونعيد ذكره في الميم للفظه ، قال
~~شيخنا : كلام المصنف كطائفة من الأئمة أنه صفة ، وجعله ابن عصفور اسما لا
~~صفة ، انتهى ، قال : ليست بكحلاء ولكن زرقم ولا برسحاء ولكن ستهم وقال
~~اللحياني : رجل ، أزرق وزرقم ، وامرأة زرقاء بينة الزرق ، أو الزرقمة ونصل
~~أزرق بين الزرق : شديد الصفاء قال ابن السكيت : ومنه قول رؤبة : حتى إذا
~~توقدت من الزرق حجرية كالجمر من سن الذلق والأزارقة : قوم من الخوارج
~~واحدهم أزرقي : صنف من الحرورية ، نسبوا إلى نافع بن الأزرق وهو من الدؤل
~~بن حنيفة ، قالوا : كفر علي بالتحكيم ، وقتل ابن ملجم له بحق ، وكفروا
~~الصحابة . والزرق ، بالضم : النصال سميت للونها ، وقيل : لصفائها ، قال
~~امرؤ القيس :
# % ليقتلني والمشرفي ms08316 مضاجعي % % ومسنونة زرق كأنياب أغوال % والزرق : رمال
~~بالدهناء قال ذو الرمة :
# % وقربن بالزرق الجمائل بعدما % % تقوب عن غربان أوراكها الخطر %
~~PageV25P395 وقال أيضا :
# % ألا حي عند الزرق دار مقام % لمى وإن هاجت وجيع سقام % وقال أيضا :
# % كأن لم تحل الزرق مي ولم تطأ % بجرعاء حزوى بين مرط مرجل % ومحجر
~~الزرقان : موضع بحضرموت أوقع به المهاجر بن أبي أمية بن المغيرة رضي الله )
# عنه بأهل الردة .
# والزرقاء : ع ، بالشام بناحية معان . وقال أبو عمر و : الزرقاء : الخمر .
~~والزرقاء : فرس نافع عبد العزى عن ابن عباد . وزرقاء اليمامة : امرأة من
~~جديس وكانت تبصر الشيء من مسيرة ثلاثة أيام قاله ابن حبيب ، وذكر الجاحظ
~~أنها من بنات لقمان بن عاد ، وأن اسمها عنز ، وكانت هي زرقاء ، وكانت
~~الزباء زرقأ ، وفي المثل : أبصر من زرقاء اليمامة ، وقيل : اليمامة اسمها ،
~~وبها سمي البلد ، قال الصاغاني : فحق إعرابها على هذا الفتح ، على أن
~~اليمامة بدل من زرقاء .
# ومن المجاز : الزريقاء : الثريدة تدسم بلبن وزيت قال الزمخشري : تشبه
~~لأدمها بالعيون الزرق .
# والزريقاء : دويبة كالسنور نقله الليث . والمزراق كمحراب : البعير يؤخر
~~حمله إلى مؤخر نقله الأزهري .
# قال : ورأيت جملا عندهم يسمى مزراقا لتأخيره أداته ، وما حمل عليه ،
~~PageV25P396 وزرقت الناقة الحمل ، أو الرحل ، أي : أخرته . والمزراق من
~~الرماح : رمح قصير وهو أخف من العنزة ، وقد زرقه به : إذا رماه أو طعنه به
~~، يزرق بالضم . وزرق الطائر يزرق من حد ضرب ، ويزرق أيضا من حد نصر ، كما
~~في العباب ، أي : ذرق . ويقال : زرقت عينه نجوى أي : انقلبت ، وظهر بياضها
~~قال الفراء : كأزرقت مثل : أكرمت . وازرقت مثل احمرت ، بمعنى أزرقت .
~~والزرقة بالفتح : خرزة للتأخيذ تؤخذ بها النساء ، عن ابن عباد . وزرق : ة ،
~~بمرو قتل بها يزدجرد آخر ملوك الفرس منها : أبو أحمد محمد بن أحمد بن يعقوب
~~الزرقي المحدث عن أبي حامد أحمد ابن علي ، وعنه أبو مسعود البجلي . وزرقان
~~، كعثمان : لقب أبي جعفر محمد بن عبد الله بن سفيان الزيات المحدث البغدادي
~~.
# وزرقان : والد عمرو ، شيخ للأصمعي وروى عن محمد بن ms08317 السائب الكلبي .
~~والزيرق كزبير : طائر . وزريق الخصي : شيخ عباد بن عباد . وزريق : رجل من
~~طيىء هو زريق بن عوف بن ثعلبة بن سلامان ، وهو أبو قبيلة .
# وزريق بن أبان ، وزريق الخبايري ، وزريق بن محمد الكوفي ، وزريق بن الورد
~~وهذا قد تقدم له في ر ز ق .
# وزريق بن عبد الله المخرمي وفاته : زريق بن السخت عن إسحاق الأزرق .
~~PageV25P397
# وأما من أبوه زريق : فعمار شيخ للقاسم بن المفضل الحراني يلتبس بعمار بن
~~زريق ، شيخ )
# للأحوص بن حوأب .
# وعبد الله بن زريق الألهاني وهو من الأوهام ، والصواب أبو عبد الله رزيق
~~بتقديم الراء ، وبه جزم أبو مسهر ، وأبو حاتم ، والبخاري ، والدارقطني ،
~~وعبد الغني ، نبه على ذلك الأمير ، وقد تقدمت الإشارة إليه .
# وعمرو بن زرؤيق .
# والمحمدان : محمد بن زريق الموصلي روآ عن أبي يعلى ، يلتبس بمحمد بن زريق
~~بن جامع الذي تقدم .
# ومحمد بن زريق البلدي . والحسن بن زريق الطهوي . ويقال : هو بتقديم الراء
~~، قال ابن عدي : حدث عن ابن عيينة ، وأبي بكر بن عياش بأشياء لا يأتي بها
~~غيره .
# وإسحاق بن زريق ويحيى بن زريق وعلي بن زريق .
# وأما من جده زريق : فيوسف بن المبارك بن زريق والحسن بن محمد ابن زريقس
~~وأحمد بن الحسن بن زريق ومحمد بن أحمد بن زريق وعبد الملك بن الحسن بن محمد
~~بن زريق : محدثون .
# واختلف في مسلم بن زريقس المخزومي فقيل : بتقديم الراء وقيل : بتقديم
~~الزاي روآ عن عمرو ابن دينار ، وعنه يحيى بن سليم ، وكذلك اختلف في زريقش
~~بن حكيم الأيلي ، كما اختلف في اسم أبيه : هل هو بالضم أو بالفتح ، كما هو
~~مذكور في نسبه .
# والزريقشي مصغرا شاعر ، م معروف وله قصدة عينية يقال لها قصيدة ابن زريق
~~أولها :
# % لا تعذليه فإن العذل يولعه % قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه % PageV25P398
~~وبنو زريق : خلق من الأنصار والنسبة إليهم : زرقي كجهني وهم : بنو زريقش بن
~~عامر بن زريقش بن عبد حارثة بنش مالك بن غضب الخزرجي ، إليه يرجع كل زرقي
~~ما خلا زريق ثعلبة طيئ ms08318 المقدم ذكرهم وأخوه بياضة بن عامر بن زريق وقد يقال
~~لهم : زرقيون أيضا ، وهم بالبياضيين أقعد في العزوة قاله الشريف الجوذاني
~~في المقدمة الفاضلية .
# والزورق كجوهر : السفينة الصغيرة كما في الصحاح وقيل هو القارب الصغير
~~قال ذو الرمة :
# % أو حرة عيطل ثبجاء مجفرة % دعائم الزور نعمت زورق البلد % يعني نعمت
~~سفينة المفازة ، والجمع زاوارق . )
# وأزرقت الناقة حملها إزراقا : أخرته فانزرق .
# قال الفراء : وتزورق الرجل رمى ما في بطنه وفي بعض النسخ : تزروق ، قيل :
~~ومنه أخذ الزورق ، وأنشد محمد بن حبيب قول جرير :
# % تزورقت يا ابن القين من أكل فيرة % وأكل عثويث حين أسهلك البطن % وقال
~~الأصمعي : انزرق الرجل : إذا استلقى على ظهره .
# وقال الفراء : انزرق الرحل : إذا تأخر وهو مطاوع أزرقه ، قال الراجز :
~~يزعم زيد أن رحلي منزرق يكفشيكه الله وحبل في العنق يعني اللبب .
# وقال الليث : انزرق السهم : إذا نفذ ومرق قال رؤبة يصف صائدا : لولا
~~يدالي حفضه القدح انزرق يدالي ، أي : يداري فيرفق به . PageV25P399
# ومما يستدرك عليه : الأزرقي : هو الأزرق ، قال الأعشى : تتبعه أزرقي لحم
~~وأبو الوليد الأزرقي : مؤرخ مكة ، إلى جده الأزرق . وازراقت عينه ، كاحمارت
~~: ازرقت . وماء أزرق : صاف ، رواه ابن الأعرابي ، ونطفة زرقاء . والزرق ،
~~بالضم : المياه الصافية ، قال زهير :
# % فلما وردن الماء زرقا جمامه % % وضعن عصى الحاجر المتخيم % % والماء
~~يكون أزرق ، ويكون أسجر ، ويكون أخضر ، ويكون أبيض . والزراقة ، بالفتح
~~مشددة : الرمح أقصر من المزراق ، والجمع زراريق . والزرقاء : عين بالمدينة
~~، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام . والزرقاء : قرية بمصر بالدقهلية ، وقد
~~دخلتها . والأزرق : البازي ، والجمع زرق ، قال ذو الرمة : من الزرق أو صقع
~~كأن رؤوسها والأزرق : النمر ، قال عند المسيح الغساني : ) أزرق ممهى العين
~~صرار الأذن وزرقه بعينه ، وببصره زرقا : أحدهما نحوه ، ورماه به ، وهو مجاز
~~. ورجل زراق : خداع .
# والزرق ، كسكر : شعرات بيض تكون في يد الفرس أو رجله . والزرق أيضا
~~الحديد النظر ، مثل PageV25P400 به سيبويه ، وفسره السيرافي .
# وزرقان ، كعثمان : قرية بمصر ، وقد دخلتها ، ومنها الإمام الحجة أبو محمد
~~عبد الباقي ، شيخ شيوخنا ، شارك والده في شيوخ ، وتوفي ms08319 سنة . وزرقان ،
~~كسحبان : ضبطه ابن السمعاني هكذا ، وقال ابن خلكان : وجدته بخط من يوثق به
~~بالضم ، وهو لقب أبي يعلى محمد بن شداد بن عيسى المسمعي ، قاله الحافظ .
~~قلت : وهو أحد أئمة المعتزلة ، ضعيف ، عن يحيى بن سعيد القطان ، وأبي عاصم
~~النبيل ، وعنه الحسين بن صفوان البردعي ، مات ببغداد سنة ، وأبو عثمان
~~الشاعر المعروف هو أخو زرقان هذا ، وإلى زرقان هدا نسبه أبو علي أحمد بن
~~جعفر الزرقاني يعرف بحمكان ، حدث عن أبي مسعود بن الفرات وعنه القاضي عبيد
~~الله بن سعيد البروجردي .
# وزرق ، كسكر : قرية بمرو . وأيضا : واد بالحجاز ، أو باليمن . وبئر زريق
~~كزبير : بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام . والانزراق : أن يمر
~~فيجاوز ويذهب . ووادي الأزرق : بالحجاز .
# والأزرق : ماء في طريق حاج الشام ودون تيماء . والأزارق : ماء بالبادية ،
~~قال بن الرقاع :
# % حتى وردن من الأزارق منهلا % وله على آثارهن سحيل % وقال بن السمعاني :
~~وشيخنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد بن زريق الشيباني يعرف
~~بابن زريق فلو قيل له : الزريقي لم يبعد روى عن الخطيب أبي بكر توفي سنة .
~~PageV25P401 وزيد بن الزرقاء التغلبي ، عن سفيان الثوري ، وشعبة . واسم أبي
~~الزرقاء يزيد ، ثقة ، روى عنه أيضا هارون . ومنية زرقون : قرية بمصر .
# | زربق
# زربق الثوب : إذا فصله ، كما في اللسان ، وقد أهمله الجماعة . ومما
~~يستدرك عليه :
# | زردق
# الزردق . خيط يمد . والزردق : الصف القيام من الناس . والزردق : الصف من
~~النخل ، معرب زرده . ومما يستدرك عليه :
# | زرفق
# زرفق : أسرع ، مثل هزرق . وسير مزرنفق ، وبعير مزرنفق : سريع .
# | زرمنق
# الزرمانقة ، بالضم : جبة صوف نقله الجوهري ، ومنه الحديث : أن موسى عليه
~~السلام لما أتى فرعون أتاه وعليه زرمانقة يعني جبة صوف قال أبو عبيد :
~~أراها عبرانية ، قال : والتفسير هو في الحديث ، ويقال : هو فارسي معرب أشتر
~~بانه ، أي : متاع الجمال كما في الصحاح ، وفي النهاية أي : متاع الجمل .
# |زرنق
# الزرنوقان ، بالضم أورده الجوهري في تركيب زرق على أن النون زائدة ،
~~وأفرده المصنف لأصالتها عند بعض ، ثم إن الضم الذي ذكره هو الذي ms08320 ذكره
~~الجوهري وغيرة ويفتح حكاه اللحياني ، رواه عنه كراع ، قال : ولا نظير له
~~إلا بنو صعفوق : خول باليمامة ، وقال بن جني : الزرنوق ، بفتح الزاي :
~~فعنول وهو غريب ، ويقال : الزرنوق ، بضمها قال أبو عمر و : هما منارتان
~~تبنيان PageV25P402 على جانبي رأس البئر فتوضع عليهما النعامة ، وهي الخشبة
~~المعترضة عليها ، ثم تعلق منها القامة ، وهي البكره ، فيستقى بها ، وهي
~~الزرانيق ، كذا في المحكم ، وقيل : هما حائطان ، وقيل : خشبتان ، أو بناءان
~~كالميلين على شفير البئر من طين أو حجارة ، وفي الصحاح : فإن كان الزرنوقان
~~من خشب فهما دعامتان ، وقال الكلابي : إذا كانا من خشب فهما النعامتان ،
~~والمعترضة عليهما هي العجلة ، والغرب معلق بالعجلة ، ومثله في العباب .
# والزرنوق أيضا : النهر الصغير وروى عن عكرمة أنه سئل عن الجنب يغتمس في
~~الزرنوق أيجزئه من غسل الجنابة ، قال : نعم قال شمر : الزرنوق : النهر
~~الصغير ههنا ، كانه أراد الساقية التي يجري فيها الماء الذى يستقى بالزرنوق
~~لأنه من سببه . ودير الزرنوق : على جبل ) مطل على دجلة بالجزيرة أي : جزيرة
~~ابن عمر ، على فرسخين منها . والزرنيق ، بالكسر : الزرنيخ وكلاهما معرب قال
~~الشاعر :
# % معنز الوجه في عرنينه شمم % كأنما ليط ناباه بزرنيق % وتزرنق الرجل :
~~إذا تعين واستقى على الزرنوق بالأجرة ، ومنه قول علي رضي الله عنه : لا أدع
~~الحج ولو أن أتزرنق ويروى : ولو تزرنقت . ومعناه الإخفاء ، لأن المسلف يدس
~~الزيادة تحت البيع ، ويخفيها ، من قولهم : تزرنق في الثياب : إذا لبسها
~~واستتر فيها ، وزرنقته أنا وأنشد ابن الأنباري :
# % ويصبح منها اليوم في ثوب حائض % كثير به نضح الدماء مزرنقا % % ولا بد
~~من إضمار فعل قبل أن لأن لو مما يطلب الفعل ، وقيل : PageV25P403 معناة :
~~ولو أن أستقي وأحج بأجرة الاستقاء من الزرنوقين . وقال محمد بن إسحاق بن
~~خزنمة : الزرنقة : الدين ، وكانت عائشة رضي الله عنها تأخذ الزرنقة كأنه
~~معرب زرنه ، أي : الذهب ليس . والزرنقة : الزيادة يقال : لا يزرنقك أحد على
~~فضل زيد . والزرنقة : الحسن التام . والزرنقة : السقي بالزرنوق وقال غيره :
~~الزرنقة : نصبه أي : الزرنوق على البئر وهو مزرنق للذي ينصبهما ms08321 .
# وقال ابن الأعرابي : الزرنقة : العينة وهو : أن يشتري الشيء بأكثر من
~~ثمنه إلى أجل ، ثم يبيعه منه أو من غيره بأقل مما اشتراه ، وبه فسر حديث
~~عائشة رضي الله عنها الذي سبق ، وقيل لها : أتاخذين الزرنقة وعطاؤك من قبل
~~معاوية كل سنة عشرة آلاف درهم فقالت سمعتإلخ ، وبه فسر بعض قول علي رضي
~~الله عنه أيضا ، والمعنى : ولو تعينت عينة الزاد والراحلة .
# وقال الصاغاني ، : ولا يبعد أن تجعل النون مزيدة ، ويكون من قولهم :
~~انزرق في الجحر : إذا دخله وكمن فيه . وانزرق فيه الرمح : إذا نفذ فيه ودخل
~~، هكذا نصه في العباب ، وهو صحيح ، ولكن سياق المصن ف لا يفيد ما ذكرتاه ،
~~لاختلاف الحرفين ، فتأمل . ومما يستدرك عليه : زرنق ، كجعفر : اسم . وهو
~~زرنق ابن وليد بن زكريا بن محمد بن عابد ابن مضرب ، بطن من المعازبة باليمن
~~، وهم الزرانقة ، منهم : بنو العجيل الفقهاء ، وبنو عليس ، وقرابتهم من
~~PageV25P404 صوفية الزيدية بذؤال ، وولده زرنوق ابن زرنق ، له عقب باليمن .
~~وزرنوق : بلد كبير وراء خجند ، وفي التكملة : هكذا يقولونه بفتح الزاي .
# |زعبق
# زعبق القوم والشيء أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : أي : فرقه وبدده ،
~~كبعزقه ، وقد ذكر في موضعه ، وقال الأزهري في النوادر : تزعبق الشيء من يدي
~~، أي تبذر وتفرق .
# | زعفق
# الزعفوق ، كعصفور : السييء الخلق نقله الجوهري ، قال : وأنشد أبو مهدي .
~~إني إذا ما حملق الزعافق واضطربت من تحتها العنافق ومما يستدرك عليه :
~~الزعافق ، كعلابط : البخيل . والزعفقة : سوء الخلق . وقوم زعافق : بخلاء ،
~~وشاهده مأ أنشده أبو مهدي السابق على الروايتين .
# |زعق
# الزعاق ، كغراب : الماء المر الغليظ الذي لا يطاق شربه من أجوجته ، قاله
~~الليث ، الواحد والجميع فيه سواء ، قال : وإذا كثر ملح الشيء حتى يصير إلى
~~المرارة ، فأكلته ، قلت : أكلته زعاقا ، ويروى أن عليا رضي الله عنه قال
~~يوم خيبر : دونكها مترعة دهاقا كأسا زعافا مزجت زعاقا زعق ، ككرم صار مرا .
~~وقال بن فارس : الزعاق : النفار . ويقال أيضا : وعل زعاق ، أي : نفور .
~~PageV25P405 وطعام مزعوق وزعاق : إذا كثر ملحه . وزعقه زعقا . وزعق به زعقا
~~كمنعه : إذا ms08322 ذعره وأفزعه كأزعقه ، فهو زعيق . وقال الأصمعي : يقال : أزعقته
~~فهو مزعوق على غير قياس ، وأنشد : يا رب مهر مزعوق مقيل أو مغبوق من لبن
~~الدهم الروق كذا في الصحاح ، وقال الأموي : زعقته فهو مزعوق . قلت : فعلى
~~هذا لا يشذ عن القياس .
# وزعق بدوابه زعقا : صاح بها ، و طردها مسرعا ، قال الراجز : إن عليها
~~فاعلمن سائقا )
# لا مبطئا ولا عنيفا زاعقا لبا بأعجاز المطى لاحقا وقيل . الزاعق : الذى
~~يسوق ويصيح بها صياحا شديدا . وزعق القدر يزعقها زعقا : كثر ملحها فهي
~~مزعوقة كأزعقها . وزعقت الريح التراب : أثارته وفي حاشية بن بري : أمارته .
~~وزعقت العقرب فلانا : لدغته كما في اللسان . وفي نوادر العرب : أرض مزعوقة
~~ومدعوقة ، وممعوقة ، ومبعوقة : إذا أصابها مطر وابل شديد .
# وزعق كفرح زعقا . وكذا : زعق ، مثل عنى : خاف وفزع بالليل ولم يقيده في
~~التهذيب بالليل .
# وزعق يزعق زعقا أيضا : نشط ، فهو زعق ، ككتف فيهما ، أي : مذعور ونشيط ،
~~وفي الصحاح : الزعق : هو PageV25P406 النشيط الذي يفزع مع نشاطه ، ومثله في
~~العباب . وزعق كمنع زعقا : صاح وقد زعق زعقا ، لغة شامية . وفرس زعاق ،
~~كشداد : مشاء عن ابن عباد ، قال : وعجول أيضا . قال : وسير مزعق ، كمنبر أي
~~سريع . قال : ونزع في القوس نزعا مزعقا أيضا بمعنى سريعا . قال : والمزعق :
~~المقلاع يقلع به الأرضون . والزعقوقة بالضم : فرخ القبج . قاله الليث : وهو
~~الحجل والكروان ، والجمع الزعاقيق ، وأنشد :
# % كأن الزعاقيق والحيقطان % % يبادرن في المنزل الضيونا % % وأزعقوا :
~~حفروا فهجموا على ماء زعاق أي : ملح . أزعقوا فلانا : خوفوه حتى زعق . قال
~~ابن عباد : أزعقوا السير : عجلوا . قال : وانزعقت الدواب : إذا أسرعت قال :
~~وانزعق الفرس أي : تقدم . قال غيره : انزعق فلان : خاف بالليل ولم يقيد في
~~العباب والتهذيب بالليل . ومما يستدرك عليه : أزعق : أنبط ماء زعاقا . وبئر
~~زعقة ، كفرحة : ماؤها زعاق . ورجل مزعوق : ذكي الفؤاد .
# ومهر مزعوق : مبالغ في غذائه ، وبه فسر قول الراجز السابق أيضا ، قاله
~~الجوهري .
# وهول زعق ، ككتف : شديد ، قال : من عائلات الليل والهول أتزعق
~~PageV25P407 والرعاف ، كشداد : من يطرد الدواب ويصيح في آثارها ، وهو
~~الناعق ، والنغاز .
# وزعق ms08323 المؤذن : صوته .
# |ز ع ل ق
# الزعلوق ، كعصفور أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد هو النشيط
~~قال : وروي بالذال . قال : والزعلوق : نبات ، أو الصواب بالذال فيهما لا
~~غير ، نبه على ذلك الصاغاني ، والزاي تصحيف .
# |ز ف ل ق
# الزفلقة : السرعة ، كالزرفقة ، عن ابن دريد ، كما في اللسان ، وقد أهمله
~~الجماعة .
# | ز ق ق
# *!الزق : رمي الطائر بذرقه يقال : *!زق به *!زقا .
# والزق : إطعامه فرخه وقد *!زقه *!يزقه زقا *!كالزقزقة فيهما يقال :
~~*!زقزق الطائر بذرقه : إذا رمى به . وقال ابن دريد : زقزق الطائر فرخه :
~~إذا مج في فيه الطعام ، وشاهد *!الزق قول الراجز : *!يزق *!زق الكروان
~~الأورق وقال ابن عباد :*!الزق بالضم من أسماء الخمر ، ج : *!زققة ، محركة
~~وضبط في المحيط كعنبة .
# (و) *!الزق بالكسر : السقاء ينقل فيه الماء ، أو جلد يجز شعره ولا ينتف
~~نتف الأديم ، وقيل : *!الزق من الأهب : كل وعاء اتخذ للشراب وغيره قاله
~~الليث ، وقال أبو حاتم : السقاء والوطب : ما ترك فلم يحرك بشيء ، *!والزق :
~~ما زفت أو قير ، يقال : زق مزفت ومقير ، والنحي : ما رب ، يقال : نحي مربوب
~~، والحميت : PageV25P408 الممتن بالرب ج : *!أزقاق ، *!وزقاق ، *!وزقان ،
~~كذئاب وذؤبان عن سيبويه . وقال اللحياني : كبش *!مزقوق : سلخ من رأسه إلى
~~رجله ، فإذا سلخ من رجله إلى رأسه فمرجول وكذلك *!مزقق ، وسيأتي .
# ويزيد بن محمد بن *!زقيق الأيلي كزبير . محدث عن الحكم بن عبد الله ،
~~وعنه هارون بن سعيد .
# (و) *!الزقاق كسحاب : من يشرب الماء على المائدة وفي فيه طعام نقله ابن
~~عباد ، وهو مجاز ، والذي في نسخ المحيط كشداد ، ولعله الصواب ، ويؤيده نص
~~الزمخشري في الأساس ، قال : مات لأعرابي أخ ، فلم يحضر جنازته ، وقال : أنه
~~كان والله قطاعا *!زقاقا جردبيلا ، أي : يقطع اللقمة بأسنانه ثم يغمسها في
~~الأدم ، ويشرب الماء وفي فيه الطعام ، ويحفظ اللحم بشماله ، لئلا يأكله
~~جليسه ، فتأمل ذلك . )
# (و) *!الزقاق كغراب : السكة يذكر ويؤنث قال الأخفش : أهل الحجاز يؤنثون
~~الطريق ، والسراط ، والسبيل ، والسوق ، والزقاق ، والكلاء ، وهو سوق البصرة
~~، وبنو تميم يذكرون هذا كله ، كما في ms08324 الصحاح .
# وقيل : الزقاق : الطريق الضيق نافذا كان أو غير نافذ دون السكة ، وأنشد
~~ابن بري لشاعر :
# % فلم تر عيني مثل سرب رأيته % % خرجن علينا من زقاق ابن واقف % وفى
~~الحديث : من منح منحة لبن ، أو هدى *!زقاقا يريد من دل الضال أو الأعمى على
~~طريقه ج : *!زقان بالضم ، كحوار وحوران ، عن سيبويه ، وأزقة كغراب وأغربة .
# والزقاق : مجاز البحر بين طنجة والجزيرة الخضراء بالغرب بالأندلس ، ويعرف
~~بزقاق سبتة .
# *!والزققة ، محركة الصلاصل التي PageV25P409 *!تزق زكها ، أي فراخها ،
~~وهي الفواخت الواحد صلصل ، قاله ابن الأعرابي .
# وقال الليث : *!الزقة ، بالضم : طائر صغير من طيور الماء ، يمكن حتى يكاد
~~يقبض عليه ، ثم يغوص فيخرج بعيدا .
# وقال ابن عباد : *!الزقزق ، كزبرج : ضرب من النمل .
# قال : والمرأة *!الزقزاقة : الخفيفة في المشي .
# *!وزقوقي ، كشرورى : ع بل ناحية بين فارس وكرمان كذا في العباب ، وضبطه
~~غيره بضم القاف الأولى .
# (و) *!المزققة كمعظمة من النوق : العظيمة عن ابن عباد . وقال النضر : من
~~الإبل المزققة ، وهي التي امتلأ جلدها بعد لحمها شحما .
# ورأس *!مزقق أي : مطموم ، شبيه بالجلد *!المزقق ، وهو الذي يجز شعره ولا
~~ينتف نتف الأديم ، وقال سلام مولى نبيط الكاهلي : أرسلني أهلي إلى علي رضى
~~الله عنه وأنا غلام ، فقال : ما لي أراك مزققا أي : مطموم الرأس ، أي محذوف
~~شعر الرأس كله ، وفى حديث سلمان رضى الله عنه أنه : رئي مطموم الرأس
~~*!مزققا ، وكان أرفش ، فقيل له : شوهت نفسك ، فقال : إن الخير خير الآخرة ،
~~الأرفش : العظيم الأذن .
# وفي حديث بعضهم : أنه حلق رأسه *!زقية بالفم وهو منسوب إلى ذلك أي : إلى
~~*!التزقيق ، ويروى بالطاء وهو مذكور في موضعه . *!والزقزقة : الضحك الضعيف
~~عن ابن عباد . )
# وقال غيره : *!الزقزقة : الخفة . قال الليث : و يقال : الزقزقة : صوت
~~طائر عند الصبح وقال غيره : حكاية صوت الطائر ، ولم يقيد بالصبح .
~~PageV25P410
# قال الليث : والزقزقة : ترقيص الصبي ، كالزقزاقش ، بالكسر . قال ابن عباد
~~: والزقزقة : لغة لكلب ، كأنها في سرعة كلامهم وإتباع بعضه بعضا . قال :
~~*!والمزقزق : كل عمل يقضى سريعا .
# وكجهينة : سديد الدين محمود ابن عمر النسائي كذا ms08325 في النسخ وهو غلط صوابه
~~الشيباني ، كما في التبصير المعروف بابن *!زقيقة ، الطبيب الشاعر المجيد ،
~~روى عنه من شعره أبو العلاء الفرضي في معجمه ، وأخوه شيخ معمر ، كتب عنه
~~الحافظ علم الدين .
# ومما يستدرك عليه : *!زققت الإهاب *!تزقيقا : سلخته من قبل رأسه ، لأجعل
~~منه زقا وقال اللحياني : كبش *!مزقق : سلخ من قبل رأسه ، قال الفراء :
~~والمرجل : الذي يسلخ من رجل واحدة .
# ويجمع *!الزق أيضا على *!أزق ، كنطع وأنطع نقله أبو علي الهجري ، وأنشد :
# % سقى يسقى الخمر من دن قهوة % بجنب أزق شاصيات الأكارع % *!والزققة ،
~~محركة : المائلون برحماتهم ، أي : رحمتهم وعطفهم إلى صنابيرهم ، وهم
~~الصبيان الصغار ، عن ابن الأعرابي .
# *!والزقاق ، كشداد : من يعمل *!الزق . وابن *!الزقاق التجيبي : محدث .
~~وبنو *!الزقزوق : قبيلة .
# *!والزقزاقة ، بالفتح : طائر *!كالزقزوق بالضم .
# ويقال : ما زلت *!أزقه بالعلم ، وهو مجاز .
# |ز ل ق
# زلق ، كفرح ، ونصر زلقا وزلقا : ذل كذا في النسخ ، PageV25P411 والصواب
~~زل ، بالزاي ، وهو مطاوع زلقته فزلق ، أي : أزللته فزل .
# وزلق بمكانه : إذا مل منه فتنحى عنه وتباعد .
# والزلق محركة ، ككتف ، ونجم ، والزلاقة بالفتح مع التشديد والمزلق كمقعد
~~: كل ذلك : المزلقة ، وهي المدحضة لا يثبت عليها قدم ، ومنه قوله تعالى :
~~فتصبح صعيدا زلقا أي : أرضا ملساء ليس بها شيء ، أو لا نبات فيها ، وقال
~~الأخفش : لا يثبت عليها القدمان ، وقال الشاعر :
# % قدر لرجلك قبل الخطو موقعها % % فمن علا زلقا عن غرة زلجا % % وفي
~~الصحاح : والزلق في الأصل : مصدر قولك : زلقت رجله تزلق زلقا .
# والزلق أيضا : عجز الدابة نقله الجوهري ، وقال رؤبة يصف ناقة شبهها بأتان
~~:
# % كأنها حقباء بلقاء الزلق % % أو جادر الليتين مطوي الحنق % والزلقة
~~بهاء : الصخرة الملساء .
# وقال أبو زيد : الزلقة ، والزلفة : المرآة .
# قال : وناقة زلوق وزلوج ، أي : سريعة وقد زلقت .
# وعقبة زلوق : بعيدة .
# والزلاقة بالفتح مع التشديد : أرض بقرطبة كانت بها وقعة كبيرة بين
~~الإفرنج والسلطان يوسف ابن تاشفين ، ذكرها المؤرخون واستوفوها ، كابن خلكان
~~والذهبي في تاريخ الإسلام ، وغيرهما .
# ونهر الزلاقة بواسط العراق . PageV25P412 وزالق كصاحب : رستاق بسجستان .
~~ويقال : زلقه عن مكانه يزلقه زلقا بعده ms08326 ونحاه ، ومنه قراءة أبي جعفر ونافع
~~ليزلقونك بأبصارهم بفتح الياء ، أي : ليعتانونك بعيونهم ، فيزيلونك عن
~~مقامك الذي أقامك الله فيه عداوة لك . ويقال : زلق فلانا : إذا أزله ،
~~كأزلقه فزلق ، أي : زل ، و به قرأ سائر القراء غير المدنيين ليزلقونك
~~بأبصارهم كما تقول : كاد يصرعني شدة نظره ، وقال أبو إسحاق : مذهب أهل
~~اللغة في مثل هذا أن الكفار من شدة إبغاضهم لك ، وعداوتهم ، يكادون بنظرهم
~~إليك نظر البغضاء أن يصرعوك ، يقال : نظر فلان إلي نظرا كاد يأكلني وكاد
~~يصرعني ، وقال القتيبي : أراد أنهم ينظرون إليك إذا قرأت القرآن نظرا شديدا
~~بالبغضاء ، يكاد يسقطك ، وأنشد : )
# % يتقارضون إذا التقوا في موطن % نظرا يزيل مواطىء الأقدام % % وبعض
~~المفسرين يذهب إلى أنهم يصيبونك بأعينهم ، كما يصيب العائن المعين ، قال
~~الفراء : وكانت العرب إذا أراد أحدهم أن يعتان المال يجوع ثلاثا ، ثم تعرض
~~لذلك المال : فقال ، تالله ما رأيت مالا أكثر ولا أحسن ، فيتساقط ، فأرادوا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك ، فقالوا : ما رأينا مثل حججه ،
~~ونظروا إليه ليعينوه . والمزلاق : المزلاج أو لغة فيه وهو الذي يغلق به
~~الباب ويفتح بلا مفتاح . و المزلاق : الفرس الكثير الإزلاق ، كما في الصحاح
~~، أي إسقاط الولد أي : إذا كان ذلك عادتها ، وكذلك الناقة ، وقد أزلقت .
~~والزليق ، كأمير : السقط نقله الجوهري .
# والزلق ككتف : من ينزل قبل أن يولج وفي التهذيب : والعرب تقول :
~~PageV25P413 رجل زلق وزملق ، وهو الذي ينزل إذا حدث المرأة من غير جماع ،
~~وأنشد الجوهري للقلاخ بن حزن المنقري : إن الحصين زلق وزملق جاءت به عنس من
~~الشام تلق وأنشده الليث هكذا :
# % إن الزبير زلق وزملق % % لا آمن جليسه ولا أنق % وقال ابن بري : وصوابه
~~: إن الجليد زلق وزملق والزلق أيضا : السريع الغضب فيما يقال ، كما في
~~العباب .
# والزليق كقبيط : الخوخ الأملس قال الجوهري : يقال له بالفارسية : شيفته
~~رنك ، قلت : ويعرف الآن بالزهري .
# وأزلقت الناقة : مثل أجهضت : إذا ألقت ولدها تاما ، قاله الليث وقال
~~الأصمعي : إذا ألقت الناقة ولدها قبل أن يستبين خلقه وقبل الوقت قيل أزلقت ms08327
~~وأجهضت قال الأزهري : والصواب في الإزلاق ما قاله الأصمعي لا ما قاله الليث
~~.
# وأزلق فلانا ببصره ، ونص الجمهرة : نظر فلان إلى فلان فأزلقه ببصره : إذا
~~نظر إليه نظر متسخط ، وهو مجاز ، وبه فسرت كما تقدم .
# وأزلق رأسه : حلقه ، كزلقه وزلقه تزليقا ، فهي ثلاث لغات قال ابن بري :
~~قال علي بن حمزة : )
# إنما هو زبقه بالباء ، والزبق : النتف لا الحلق ، وقال الفراء : تقول
~~للذي يحلق الرأس : قد زلقه وأزلقه .
# ومزلق ، كمكرم : فرس المغيرة ابن خليفة الجعفي ، والصواب في ضبطه كمعظم ،
~~كما هو نص التكملة والتزليق : صبغة البدن بالأدهان ونحوها حتى يصير
~~كالمزلقة يكن فيه ماء ، هكذا هو نص العباب ، PageV25P414 وقلده المصنف ،
~~وفي العبارة تداخل ، والصواب : والتزليق : صنعة البدن بالأدهان ونحوها .
# والتزليق : تمليسك الموضع حتى يصير كالمزلقة ، وإن لم يكن فيه ماء ، كما
~~في اللسان والتكملة ، فتأمل ذلك . وزلق الحديدة : أدمن تحديدها . وزلق
~~الموضع : جعله زلقا أي : ملسه حتى يصير كالمزلقة . وتزلق الرجل : إذا تزين
~~وكذلك تزيق ، قاله أبو تراب ، وزاد غيره : وتنعم ، حتى يكون للونه وبيص ،
~~ولبشرته بريق ، و منه الحديث : أن عليا رضى الله عنه رأى رجلين خرجا من
~~الحمام متزلقين ، فقال : من أنتما قالا من المهاجرين ، قال كذبتما :
~~ولكنكما من المفاخرين .
# ومما يستدرك عليه : الزلوق : اسم ترس للنبي صلى الله عليه وسلم ، أي :
~~يزلق عنه السلاح فلا يخرقه ، وقد جاء في الحديث .
# وريح زيلق ، كحيدر : سريعة المر ، عن كراع .
# وزلقه ببصره تزليقا : أحد النظر إليه ، عن الزجاجي .
# والحسن بن على بن زولاق المصري ، كطوفان ، عن يحيى بن سليم الجعفي ، وعنه
~~أبو القاسم الطبراني ، وتاريخ مصر من تأليفه ، مشهور وزليقة بن صبح ،
~~كجهينة : بطن من هذيل ، هكذا ضبطه ابن الأثير ، ويقال : هو بالفاء ، وقد
~~تقدم
# | ز م ق
# زمق لحيته يزمقها ويزمقها من حدي نصر وضرب ، زمقا ، أهمله الجوهري ، وقال
~~ابن دريد : أي نتفها لغة في زيق واللحية زميقة ، ومزموقة مثل زبيقة ومزبوقة
~~.
# وزمق القفل أي : فتحه . وزمق التابوت : كسره ، لغة في زبق ، وقد تقدم .
# وقال الخارزنجي : يقال : PageV25P415 ما أغنى ms08328 عني زمقة ، محركة أي : شيئا
~~لغة في زبقة .
# ومما يستدرك عليه : قال الأصمعي : يقال للشيء المروح : فيه زمقة ونمقة ،
~~بالتحريك . وزمق عنه ، كفرح : مل ، عامية .
# | ز م ع ل ق
# رجل زمعلق ، كسفرجل : سيىء الخلق ، كذا في اللسان ، وأهمله الجماعة .
# | ز م ل ق
# الزملق ، كعلبط ، وعلابط ، و تشدد ميم الأولى فهي ثلاث لغات : من ينزل
~~قبل أن يدخل ، وفى التهذيب : ينزل إذا حدث المرأة من غير جماع ، والفعل منه
~~: زملق زملقة ، وأورده الجوهري في زلق على أن الميم زائدة ، وأنشد الرجز :
~~إن الحصين زلق وزملق وأورده أبو عبيد في باب فعلل وأنشد هذا الرجز .
# ومما يستدرك عليه : غلام زملوق ، وزمالق : نز خفيف ، لا يكاد يقبض عليه
~~من طلبه لخفته في عدوه وروغانه ، نقله الأزهري عن بعض العرب ، وقال غيره :
~~ويقال للخفيف الطياش : زملق ، وزملوق ، وزمالق .
# والزملق أيضا : الحمار السمين المستوي الظهر من الشحم ، قاله اللحياني .
# والزملقة في الحمر : مثل الهملجة في الفرس .
# وزملقى ، بالكسر : قرية ببخارا ، قاله ابن ماكولا ، وضبطه غيره بالضم
~~وقال : هي قرية قرب سنج ، بمرو ، خربت الآن ، منها : أبو جعفر محمد ابن
~~أحمد بن حباب الزملقي ، وعبد الله بن عمر الزملقي المحدثان . )
# |ز ن ب ق
# الزنبق ، كجعفر أهمله الجوهري PageV25P416 هنا ، ولكنه أورده في : زب ق
~~استطرادا على أن النون زائدة ، والمصنف يقول : لا تزاد النون في ثاني
~~الكلمة إلا بثبت : دهن الياسمين وخصه الأزهري بالعراق ، قال : وأهل العراق
~~يقولون لدهن الياسمين : دهن الزنبق ، وأنشد ابن برى لعمارة : ذو نمش لم
~~يدهن بالزنبق وأنشده الصاغاني لأبي قحفان العنبري .
# والزنبق : ورد وقال شيخنا : بحثوا في أن مدلوله دهن ، بل قالوا : هو زهر
~~يجعل في السيرج ونحوه ، ويعمل منه دهن ، كغيره من أنواع الأزهار ، انتهى ،
~~وأنشد الصاغاني لامرئ القيس :
# % وفوق الحوايا غزلة وجآذر % تضمخن في مسك ذكى وزنبق وقال الأعشى : %
# % وكسرى شهنشاه الذي سار ذكره % % له ما اشتهى : راح عتيق ، وزنبق % وفي
~~التهذيب : قال أبو عمر و : الزنبق : الزمارة ، وقال أبو مالك المزمار وأنشد
~~للمعلوط :
# % وحنت بقاع الشام ms08329 حتى كأنما % % لأصواتها في منزل القوم زنبق % وقال ابن
~~الأعرابي : أم زنبق : من كنى الخمر وهى الزرقاء ، والقنديد .
# والزنباق وفي بعض النسخ الزنباقى : بقلة حارة حريفة مصدعة . وبنو أبي
~~زنبقة الواسطيون : محدثون ، منهم : أبو الفضل محمد بن محمد بن عبد الكريم
~~بن محمد بن أبي زنبقة ، وولده الحسين ، وحفيده يحيى : محدثون .
# ومما يستدرك عليه : الحسن بن جرير الصوري الزنبقي روى عن سعيد بن منصور ،
~~وغيره . وشليل بن إسحاق الزنبقي ، له ذكر . PageV25P417
# |( ز ن د ق )
# الزندوق ، بالضم أهمله الجماعة ، وهو لغة في الصندوق كما قالوا : القزد
~~في القصد ، وقد تقدم ، قال شيخنا : تغايره مع الزنديق باختلاف الزوائد لا
~~يقتضى إفراده بالترجمة وأصول كل منهما : زدق ، أو : زندق ، فالأولى جمعهما
~~في ترجمة واحدة إلا أن يقال : الزندوق عربي ، وورد في كلامهم ، والزنديق
~~لفظ أعجمي ، ففرقهما لذلك ، وفيه نظر .
# |ز ن د ي ق
# الزنديق ، بالكسر . من الثنوية كما في الصحاح أو هو : القائل بالنور
~~والظلمة كما في العباب أو من لا يؤمن بالآخرة ، وبالربوبية وفي التهذيب :
~~وحدانية الخالق أو : من يبطن الكفر ، ويظهر الإيمان قال شيخنا : والفرق
~~بينه وبين المنافق مشكل جدا ، كما في حواشي الملا عبد الحكيم على تفسير
~~البيضاوي .
# أو هو معرب زن دين ، أي : دين المرأة نقله الصاغاني هكذا ، وقال الخفاجي
~~و شفاء الغليل : بل الصواب أنه معرب زنده ، وفي اللسان : الزنديق : القائل
~~ببقاء الدهر ، فارسي معرب ، وهو بالفارسية : زنده كر أي : يقول بدوام بقاء
~~الدهر .
# قلت : والصواب أن الزنديق نسبة إلى الزند ، وهو كتاب ماني المجوسي الذي
~~كان في رمن بهرام بن هرمز ابن سابور ، ويدعي متابعة المسيح عليه السلام ،
~~وأراد الصيت فوضع هذا الكتاب وخبأه في شجرة ، ثم استخرجه ، والزند بلغتهم :
~~التفسير ، يعني هذا تفسير لكتاب زرادشت الفارسي ، واعتقد فيه الإلهين :
~~النور ، والظلمة ، النور يخلق الخير ، والظلمة يخلق الشر ، وحرم إتيان
~~النساء لأن أصل الشهوة من الشيطان ، ولا يتولد من الشهوة إلا الخبيث ،
~~وأباح اللواط لانقطاع النسل ، وحرم ذبح الحيوانات ، وإذا ماتت حل أكلها ،
~~وكانت قد ms08330 بقيت : منهم طائفة بنواحي الترك والصين وأطراف العراق وكرمان إلى
~~أيام PageV25P418 هارون الرشيد ، فأحرق كتابه وقلنسوة له كانت معهم ، وأكثر
~~القتل فيهم ، وانقطع أثرهم ، والحمد لله على ذلك . ج : زنادقة ، أو زناديق
~~وفي الصحاح الجمع : الزنادقة ، والهاء عوض من الياء المحذوفة وأصلها
~~الزناديق .
# وقد تزندق : صار زنديقا والاسم الزندقة نقله الجوهري .
# وقال ثعلب : ليس زنديق ولا فرزين من كلام العرب ، وإنما تقول العرب : رجل
~~زنديق كذا في )
# النسخ ، وهو غلط صوابه : رجل زندق ، أي : كجعفر ، كما هو نص ثعلب في
~~اللسان والعباب .
# وكذا زندقي : إذا كان شديد البخل قال : فإذا أرادت العرب معنى ما تقوله
~~العامة قالوا : ملحد ، ودهري .
# ومما يستدرك عليه : الزندقة : الضيق ، وقيل : ومنه الزنديق لأنه ضيق على
~~نفسه ، كما في اللسان .
# | ز ن ق
# الزنق ، محركة : أسلة نصل السهم ، ج : زنوق عن ابن عباد . وفي الصحاح :
~~الزنق : موضع الزناق وأنشد لرؤبة :
# % كأنه مستنشق من الشرق % أو مقرع من ركضها دامي الزنق % والزنق بضمتين :
~~العقول التامة عن ابن الأعرابي .
# قال : وزنق على عياله يزنق من حد ضرب : إذا ضيق على عياله بخلا أو فقرا ،
~~كأزنق وزنق وكذلك زهد وأزهد ، وزهد ، وقات وقوت ، وأقات ، وأقوت .
# وزنق فرسه يزنقه زنقا : جعل تحت حنكه الأسفل حلقة في الجليدة ، ثم جعل
~~فيها خيطا يجعل في رؤوس البغل الجموح ، واسم PageV25P419 تلك الحلقة :
~~زناقة ، قاله الليث .
# وزنق البغل وكذا الفرس يزنقه ، ويزنقه : إذا شكله في قوائمه الأربع ،
~~قاله ابن دريد .
# وكل رباط كنى الجلد تحت الحنك فهو زناق ، كغراب هكذا في سائر النسخ ،
~~والصواب ككتاب ، كما هو مضبوط هكذا في كتاب الليث ، زاد : وكان في الأنف
~~مثقوبا فهو عران ، ومنه قول الشاعر :
# % فإن يظهر حديثك يؤت عدوا % % برأسك في زناق أو عران % والمزنوق : فرس
~~عامر بن الطفيل وهو القائل فيه :
# % وقد علم المزنوق أنى أكره % % على جمعهم كر المنيح المشهر % كما في
~~الصحاح .
# والمزنوق أيضا : فرس عتاب ابن ورقاء الرياحي ، قال سراقة مرداس الباتل :
# % سبق مكحول وصلى نادر % وخلف المزنوق والمساور % مكحول : فرس علي ms08331 بن
~~شبيب بن عامر الأزدي ، والمساور لعتاب أيضا . والزناق ككتاب : )
# المخنقة من الحلي نقله الجوهري ، وقال ابن عباد : هو من فضة للنساء .
# والزنيق كأمير : المحكم الرصين يقال : رأى زنيق ، وأمر زنيق ، أي : وثيق
~~، وكذا تدبير زنيق ، وهو مجاز .
# ومما يستدرك عليه : الزناق ، بالكسر : الشكال .
# والزنقة ، محركة : السكة الضيقة ، وقال الليث : هو ميل في جدار أو سكة أو
~~ناحية دار ، أو عرقوب واد يكون فيه التواء كالمدخل ، والالتواء ، اسم لذلك
~~PageV25P420 يلا فعل ، وقال ابن عباد : الزنقة في الأودية : المضيق ، وفي
~~حديث عثمان رضي الله عنه : من يشتري هذه الزنقة ، فيزيدها في المسجد .
# قلت : والعامة تسميه الآن الزنقور . والمزنوق : المربوط بالزناق .
~~والمزنوق أيضا : المأسور بالبول . وزنيق ، كأمير : اسم رجل ، قال الأخطل :
# % ومن دونه يحتاط أوس بن مدلج % % وإياه يخشى طارق وزنيق % % وإزنيق ،
~~بالكسر : بلد بالروم ويقال بالكاف ، وسيأتي .
# | ز و ق
# *!الزوق ، بالضم : ة ، على شط دجلة ، بين الجزيرة والموصل ، وهما زوقان
~~كما في العباب .
# وقال أبو عمرو : *!الزوق كصرد : الزئبق ، *!كالزاووق وهي لغة أهل المدينة
~~، يقولون : هو أثقل من *!الزاووق . ويفهم من كلام ابن بري : أن الزوق : جمع
~~*!للزاووق ، وأنشد القزاز :
# % قد حصل الجد منا كل مؤتشب % كما يحصل ما في التبرة الزوق % ومنه
~~*!التزويق للتزيين والتحسين لأنه يجعل مع الذهب ، فيطلى به ، فيدخل في
~~النار ، فيطير الزاووق ، ويبقى الذهب ، ثم قيل لكل منقش ومزين : *!مزوق وإن
~~لم يكن فيه الزئبق . وقال الليث : ويدخل الزئبق في التصاوير ، ولذلك قالوا
~~لكل مزين : *!مزوق ، وقال غيره : *!المزوق : المزين بالزئبق ، ثم كثر حتى
~~سمي كل مزين بشيء *!مزوقا .
# قال شيخنا : فهو إذن عربي صحيح ، وليس خطأ كما توهمه البعض ، لكنه عامي
~~مبتذل . كما نبه عليه في شفاء الغليل ، انتهى .
# قلت : قال ابن فارس : الزاي والواو والقاف ليس بشيء ، وقولهم : *!زوقت
~~PageV25P421 الشيء : إذا زينته وموهته ليس بأصل ، قال : ويقولون : إنه من
~~*!الزاووق ، وهو الزئبق ، وكل هذا كلام انتهى .
# قلت : وفي الحديث : أنه قال لابن عمر : إذا رأيت قريشا قد هدموا البيت ثم
~~بنوه *!فزوقوه ، فإن ms08332 استطعت أن تموت فمت كره *!تزويق المساجد لما فيه من
~~الترغيب في الدنيا وزينتها أو لشغلها المصلى .
# ومما يستدرك عليه : كلام *!مزوق ، أي : محسن ، عن كراع ، وقد *!زوقه
~~*!تزويقا .
# وقال غيره : *!زوقت الكتاب والكلام : إذا حسنته وقومته ، وقال أبو زيد :
~~يقال : هذا كتاب *!مزوق مزور ، وهو المقوم تقويما ، وقد زور فلان كتابه
~~*!وزوقه : إذا قومه تقويما ، وهو مجاز .
# *!وزوقوا الجارية : زينوها بالنقوش ، وتلك الزينة تسمى *!الزواق ، كسحاب
~~، ويقال للمرأة : تزيني *!-وتزيقي ، وهو من ذلك ، وقيل : هو من *!زيق
~~البناء .
# ودرهم *!مزوق : مطلي بالزئبق . وتقول : هذا شعر *!مزوق ، لو أنه مروق :
~~إذا كان محبرا غير ) منقح . *!والزوقة ، محركة : الذين ينقشون سقوف البيوت
~~، عن أبي عمرو . *!وزياق ، ككتاب : قرية بمصر .
# | ز ه ز ق
# الزهزقة أهمله الجوهري ، وفى النوادر : شدة الضحك وكذلك الدهدقة ، ويقال
~~: هو الإكثار منه ، وقيل : هو كالقهقهة ، وأنشد ابن بري : وإن نأت عني لم
~~تزهزق قال الليث : والزهزقة : ترقيص الأم الصبي ، والزهزاق : اسم ذلك الفعل
~~.
# ومما يستدرك عليه : الزهزقة : كلام لا يفهم ، مثل الهينمة ، عن ابن
~~خالويه ، كما في اللسان . PageV25P422
# | زه ق
# زهق العظم ، كمنع ، زهوقا : اكتنز مخه كما في الصحاح كأزهق كما في اللسان
~~، قال : وأزهقت عظامه وأخلصا وزهق المخ بنفسه : إذا اكتنز فهو زاهق ، نقله
~~الجوهري عن يعقوب ، قال الجوهري . وأما قول الراجز ، وهو عمارة بن طارق :
~~ومسد أمر من أيانق لسن بأنياب ولا حقائق ولا ضعاف مخهن زاهق فإن الفراء
~~يقول : هو مرفوع والشعر مكفأ ، يقول : بل مخهن مكتن ز ، رفعه على الابتداء
~~، قال : ولا يجوز أن يريد ولا ضعاف زاهق مخهن ، كما لا يجوز أن تقول : مررت
~~برجل أبوه قائم بالخفض ، وقال غيره : الزاهق هنا بمعنى الذاهب كأنه قال :
~~ولا ضعاف مخهن ثم رد الزاهق على الضعاف انتهى .
# قال الصغاني : وكان للجوهري والفراء في تتبع الحق مندوحة عن التعليل الذي
~~لا معول عليه والرجز لعمارة بن طارق والرواية : عيس عتاق ذات مخ زاهق ومن
~~المجاز : زهق الباطل أي اضمحل وبطل وهلك وذلك إذا غلبه الحق ms08333 وقال قتادة :
~~وزهق )
# الباطل يعني الشيطان وأزهقه الله تعالى أي : أبطله .
# ومن المجاز : زهقت الراحلة زهوقا : إذا سبقت وتقدمت أمام الخيل عن ابن
~~السكيت وكذا زهق فلان بين أيدينا .
# ومن المجاز : زهق السهم PageV25P423 زهوقا : إذا جاوز الهدف ووقع خلفه ،
~~فهو زاهق ، وأزهقه صاحبه ، ومنه حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه : أن
~~حابيا خير من زاهق وهو الذي يحبو حتى يصيب ، أي : ضعيف يصيب الحق خير من
~~قوي يخطئه . وزهقت نفسه زهوقا : خرجت وهلكت وماتت كزهقت ، كسمع ، لغتان
~~ذكرهما ابن القوطية والهروي ، ورجحا الكسر ، وأبو عبيد رجح الفتح ، وفي
~~حديث الذبيحة : وأقروا الأنفس حتى تزهق أي : حتى تخرج الروح منها ، ولا
~~يبقى فيها حركة ، ثم تسلخ وتقطع ، وقال تعالى : وتزهق أنفسهم وهم كافرون .
# ومن المجاز : زهق الشيء : إذا بطل وهلك واضمحل فهو زاهق ، وزهوق ، ومنه
~~قوله تعالى : إن الباطل كان زهوقا أي : باطلا ذاهبا .
# ومن المجاز : زهق فلان بين أيدينا زهقا وزهوقا : سبق وتقدم أمام الخيل
~~كانزهق .
# وقال الأصمعى : الزاهق : اليابس أي : من الهزال .
# وفي الصحاح : الزاهق : السمين الممخ من الدواب وأنشد لزهير :
# % القائد الخيل منكوبا دوابرها % % منها الشنون ومنها الزاهق الزهم % وقد
~~زهقت الدابة تزهق زهوقا : انتهى مخ عظمها ، واكتنز قصبها .
# والزاهق أيضا : الشديد الهزال الذي تجد زهومة غثوثة لحمه ، وقيل : هو
~~الرقيق المخ ، وقيل : هو المنقى وليس بمتناهي السمن ، فهو ضد قال الأزهري :
~~الزاهق من الأضداد ، يقال للهالك : زاهق وللسمين من الدواب : زاهق ، وقال
~~بعضهم : الزاهق : السمين ، والزهم أسمن منه ، والزهومة في اللحم : كراهية
~~رائحته من غير تغير ولا نتن . PageV25P424
# والزاهق : الرجل المنهزم نقله الجوهري عن ابن السكيت ، قال : و ج : زهق
~~يحتمل أن يكون بالضم ، وبضمتين .
# ومن المجاز : الزاهق من المياه : الشديد الجري يقال : خليج زاهق : إذا
~~كان سريع الجرية .
# والزهق ، محركة : المطمئن من الأرض نقله الجوهري ، وأنشد للراجز ، وهو
~~رؤبة يصف )
# الحمر : كأن أيديهن تهوى في الزهق أيدي جوار يتعاطين الورق وأنشد
~~الصاغاني لرؤبة يصف الحمر : لواحق الأقراب فيها كالمقق تكاد أيديها تهاوى
~~في الزهق ms08334 وهذه الرواية أقعد ، وقيل : الزهق في قوله : هو التقدم ، ويروى :
~~الرهق بالراء ، أي : من خوف الإدراك .
# ومن المجاز : الزهوق كصبور . البئر القعير أي : البعيدة القعر ، قال
~~الجوهري : وكذلك فج الجبل المشرف ، وأنشد لأبي ذؤيب يصف مشتار العسل :
# % وأشعث ماله فضلات ثول % على أركان مهلكة زهوق % ومن المجاز : الزهق
~~ككتف : النزق .
# ويقال : هم زهاق مائة ، بالضم والكسر أي : زهاؤها ومقدارها ، وقال ابن
~~فارس : فأما قول الناس : هم زهاق مائة ، فممكن إن كان صحيحا أن يكون من
~~الأصل الذي ذكرنا ، أي على التقدم والمضي ، كأن عددهم تقدم حتى بلغ ذلك ،
~~وممكن أن يكون من الإبدال ، كان الهمزة أبدلت قافا ، ويمكن أن يكون شاذا .
~~PageV25P425
# وقال شمر : فرس زهقى ، كجمزى : إذا كانت تقدم الخيل ، وأنشد لأبي الخضري
~~اليربوعي : أثبت من رويتب الأظل على قرى من زهقى مزل عنى بالرويتب القراد
~~الثابت الراتب ، حتى كاد يدخل في اللحم .
# وفرس ذات أزاهيق أي : ذات جري سريع ، وفي الأساس : أي : أعاجيب في الجري
~~والسبق ، جمع أزهوقة ، وهو مجاز .
# وأزاهيق : فرس زياد بن هنداية ، وهي أمه ، وأبوه حارثة بن عوف ابن قتيرة
~~بن حارثة بن عبد شمس ابن معاوية بن جعفر بن أسامة بن سعد ابن أشرس بن شبيب
~~بن السكن ، وكان فارسا ، قاله أبو محمد الأعرابي ، وقال ابن الكلبي : هو
~~زياد بن عوف بن حارثة ، وهو الذي أسر ذا )
# الغصة ، وكان يقول : لو أرسلت فرسي أزاهيق عريا لأسر ذا الغصة .
# وأزهقه أي الإناء : إذا ملأه كما في العباب ، والذي في اللسان : أزهقت
~~الإناء : إذا قلبته ، فانظره ، و أزهق السهم من الهدف : إذا أجازه وهو مجاز
~~.
# وأزهق في السير : إذا أغذ ، يقال : رأيت فلانا مزهقا ، أي : مغذا في سيره
~~.
# وأزهقت الدابة السرج : إذا قدمته وألقته على عنقها قال الجوهري : ويقال
~~بالراء ، قال الراجز : أخاف أن يزهقه أو ينزرق قال الجوهري : أنشدنيه أبو
~~الغوث بالزاي .
# وانزهقت الدابة من الضرب ، أو النفار أي : طفرت ، كما في الصحاح ، وفي
~~العباب : تقدمت .
# ومما يستدرك عليه : زاهق الحق الباطل : أزهقه .
# والزهق من الدواب ms08335 ، ككتف : الذي ليس فوق سمنه سمن . PageV25P426
# وبئر زاهق : بعيدة القعر والزهق بالفتح : الوهدة ، وربما وقعت فيها
~~الدواب فهلكت .
# والزهق ، بالفتح : الوهدة ، وربما وقعت فيها الدواب فهلكت .
# وانزهقت الدابة : تردت . ورجل مزهوق : مضيق عليه . وقال المؤرج : المزهق
~~: القاتل .
# والمزهق : المقتول . وأزهقت الإناء : قلبته . قال أبو عبيد : جاءت الخيل
~~أزاهق وأزاهيق ، وهي جماعات في تفرقة .
# ويقال : هذا الجمل مزهقة لأرواح المطي ، إذا كانوا يجهدون أنفسهم ولا
~~يلحقونه وهو مجاز كما في الأساس .
# المطي : إذا كانوا يجهدون أنفسهم ولا يلحقونه ، وهو مجاز ، كما في الأساس
~~.
# | ز ه ل ق
# الزهلوق ، كعصفور كتبه بالأحمر على أنه مستدرك على الجوهري وأورده
~~الجوهري في زهق على أن اللام زائدة ، وهو رأي الأكثرين ، وقال قوم : بل
~~هاؤه زائدة ، وصنيع المصنف مع جماعة يقتضى أن يكون رباعيا ، وعلى كل حال
~~فينبغي كتابته بالسواد ، وهو : السمين .
# وقال الأصمعي في إناث حمر الوحش إذا استوت متونها من الشحم : حمر زهالق .
# وقال ابن عباأد : الزهلق كزبرج : السريع الخفيف منا .
# قال : والزهلق : الريح الشديدة .
# وقال الليث : الزهلق : السراج ما دام في القنديل ، وكذلك النبراس والقراط
~~، وأنشد : زهلق لاح مسرج وقال ابن الأعرابي : القراط للسراج ، وهو الهزلق ،
~~الهاء قبل الزاي ، وقال غيره : هو الزهلق .
# وقال الليث : الزهلقي من الرجال : هو الزملق الذي إذا أراد امرأة أنزل
~~قبل أن يمسها ، قال : ونحو ذلك قال أبو عمر و . PageV25P427
# والزهلقى : فحل ينسب إليه كرام الخيل قاله أبو عمر و ، وأنشد لأبي النجم
~~: فما تنى أولاد زهلقى بنات ذي الطوق وأعوجي قود الهوادي كنوى البرني
~~والزهلقة : تبييض الثوب عن ابن عباد .
# والزهلقة : ضرب من المشي قراب الخطا ، يقال : فلان يزهلق المشي ، عن ابن
~~عباد .
# قال : وتزهلق الثوب : ابيض وصفا .
# وتزهلق : إذا سمن قال رؤبة : أو أخدريا بالثماني سهوقا ذا جدد أكدر قد
~~تزهلقا ومما يستدرك عليه : زهلق الشيء : ملسه . وحمار زهلق ، كزبرج : أملس
~~المتن .
# وصفا زهلق : أملس ، قال : )
# في زهلق زلق من فوق أطوار والزهلق : الحمار الهملاج ، قاله القزاز ،
~~وكذلك الزهلقي ، وقال ابن الأعرابي : الزهلق الحمار الخفيف ms08336 .
# وفي النوادر : زهلج له الحديث ، وزهلقه ، وزهمجه ، بمعنى واحد .
# وقال الثعالبي : الزهلقة في الحمار : مثل الهملجة في الفرس .
# والزهلق : موضع النار من الفتيل .
# والزهليق : السراج في القنديل .
# | ز ه م ق
# الزهمق ، بالفتح أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو القصير المجتمع .
~~PageV25P428 وقال ابن دريد : الزهمقة : زهومة رائحة الجسد من صنان أو نتن ،
~~وقال الليث : هي الزهومة السيئة تجدها من اللحم الغث ، وقال أبو زيد : شممت
~~زهمقة يده ، أي : زهومتها ، وقال الراجز : يا ريها إذا علتني زهمقه كأنني
~~جاني كناب البروقه ومما يستدرك عليه : امرأة مزهمقة ، أي : منتنة خبيثة
~~الرائحة .
# | ز ي ق
# *!زيق القميص ، بالكسر : ما أحاط بالعنق منه ، وقد جعله الجوهري واوي
~~العين ، فأورده في تركيب : زوق .
# وزيق بن بسطام بن قيس الشيباني وفى الصحاح قيس بن شيبان ، وهو اسم فارسي
~~معرب ، ومنه قوله : يا زيق ويحك من أنكحت يا زيق وزيق : محلة بنيسابور
~~ومنها : أبو الخير علي بن علي *!-الزيقي ، روى عنه أبو محمد الشيباني ،
~~وذكر أنه توفي سنة .
# وأما ريق الشياطين للعاب الشمس ، فبالراء وصحفه الليث ، فقال : زيق
~~الشياطين : شيء يطير في الهواء تسميه العرب لعاب الشمس ، نبه على ذلك
~~الأزهري .
# *!وتزيق : تزين ، واكتحل ، وفي الصحاح : *!تزيقت المرأة ، كتزيغت : إذا
~~تزينت اكتحلت ، زاد غيره وتلبست ، وقال الزمخشري : هو تفعل من الزوق ،
~~ويجوز أن يكون من : زيق بالياء ، لأن المتحسنة تسوي أمرها ، وتثقفه بالزينة
~~.
# | 2 ( فصل السين مع القاف )
#
# |س أ ق
# *!السأق بالهمز ، أهمله الجوهري PageV25P429 وصاحب اللسان ، وقال
~~الصاغاني : هو لغة في الساق بغير الهمز ج : *!سؤق بالهمز كذلك *!وسؤوق
~~بالضم ، قال : وقرأ ابن كثير : وكشفت عن *!سأقيها و : فطفق مسحا *!بالسؤق
~~بالهمز فيهما ، كما في العباب .
# |س ب ق
# سبقه يسبقه ويسبقه من حدي نصر وضرب ، والكسر أعلى ، وقرىء قوله تعالى :
~~لا يسبقونه بالقول بالضم ، أي : لا يقولون بغير علم حتى يعلمهم : تقدمه في
~~الجري ، وفى كل شيء .
# وسبق الفرس في الحلبة : إذا جلى ، ومنه حديث علي رضى الله عنه : سبق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms08337 ، وصلى أبو بكر ، وثلث عمررضي الله عنهما ،
~~وخبطتنا فتنة فما شاء الله .
# وقوله تعالى : فالسابقات سبقا : هم الملائكة تسبق الشياطين بالوحي إلى
~~الأنبياء عليهم السلام ، وفى التهذيب : تسبق الجن باستماع الوحي ، وقال
~~الزجاج : السابقات : الخيل ، وقيل : أرواح المؤمنين تخرج بسهولة ، وقيل :
~~السابقات : هي النجوم .
# والسبق محركة ، والسبقة ، بالضم : الخطر الذي يوضع بين أهل السباق كما في
~~الصحاح ، وفي التهذيب : بين أهل النضال والرهان في الخيل ، فمن سبق أخذه .
~~ج : أسباق ، وفى الحديث : لا سبق إلا في خف أو حافر ، أو نصل ، يريد أن
~~الجعل لا يستحقانه إلا في سباق الخيل والإبل ، وما في معنى الخيل والإبل ،
~~وفي النضال ، وهو الرمي ، وذلك لأن هذه الأمور عدة في قتال العدو ، وفي بذل
~~الجعل عليها ترغيب في الجهاد ، وتحريض عليه ، ويدخل في معنى الخيل البغال
~~والحمير ، لأنها كلها ذوات حافر ، وقد يحتاج إلى سرعة سيرها ونجائها ،
~~لأنها تحمل PageV25P430 أثقال العساكر ، وتكون معهم في المغازي .
# ومن المجاز : له سابقة في هذا الأمر ، أي : سبق الناس إليه كما في الصحاح
~~.
# وكذلك : له سبق في هذا الأمر ، أي : قدمة ، كما في اللسان والأساس .
# وسابق بن عبد الله البرقي المعروف بالبربري روى عن أبى حنيفة رحمه الله ،
~~وعن طبقته ، مشهور عندهم . )
# ومن المجاز : هو سباق غايات أي : حائز قصبات السبق ، قال الشماخ يمدح
~~عرابة الأوسي :
# % في بيت مأثرة عزا ومكرمة % سباق غايات مجد وابن سباق % وعبيد بن السباق
~~، وابنه سعيد : محدثان معروفان .
# وككتاب ، سباقا البازي وهما قيداه من سير أو غيره نقله الجوهري .
# وقال ابن عباد : هما سبقان ، بالكسر ، أي : يستبقان ونص المحيط : إذا
~~استبقا ، وفي اللسان : وسبقك : الذي يسابقك ، وهم سبقي ، وأسباقي . وسبقت
~~الشاة تسبيقا . إذا ألقت ولدها لغير تمام نقله ابن عباد ، وقال : هو بالغين
~~المعجمة أعرف ، وقد ذكر في محله .
# وقال ابن الأعرابي : سبق فلان : إذا أخذ السبق .
# وسبق أيضا : إذا أعطاه وهو ضد وهو نادر ، وفي الحديث : أنه أمر بإجراء
~~الخيل ، وسبقها ثلاثة أعذق من ثلاث نخلات سبقها بمعنى أعطي السبق ، وقد
~~يكون ms08338 بمعنى أخذ ، ويكون مخففا ، وهو المال المعين .
# واستبقا الباب : تسابقا إليه ، وابتدراه ، يجتهد كل واحد PageV25P431
~~منهما أن يسبق صاحبه ، وفيه الاستباق من الاثنين .
# واستبقا الصراط : إذا جاوزاه وخلفاه وتركاه حتى ضلا وهو مجاز ، وفيه
~~الاستباق من واحد ، وكلاهما في القرآن .
# ومما يستدرك عليه : خرجوا يستبقون ، أي : يتناضلون في الرمي ، وهو مجاز ،
~~وفيه الاستباق من واحد . وسابقه مسابقة فسبقه . والسباق ، بالكسر :
~~المسابقة . والسبوق : السابق من الخيل . والمسبق ، كمعظم : من يسبق من
~~الخيل ، قال الفرزدق :
# % من المحرزين المجد يوم رهانه % % سبوق إلى الغايات غير مسبق % وسبقت
~~الخيل ، وسابقت بينها : إذا أرسلتها وعليها فرسانها ، لتنظر أيها يسبق .
# وسبق البدرة بين الشعراء ، من غلب أصحابه أخذها ، أي : جعلها سبقا بينهم
~~، وهو مجاز ، نقله الزمخشري .
# والسبق من النخل : المبكرة بالحمل . وأسبق القوم إلى الأمر : بادروا .
~~واستبقوا وتسابقوا : تخاطروا . وتسابقوا : تناضلوا وخيل سوابق وسبق . )
# وسبقه في الكرم : زاد عليه . وسبقت عليه : غلبت ، وهو مجاز . وسبق على
~~قومه : علاهم كرما .
# وسبق إليهم : مر سريعا . وله سباق عن السباق : من سباقي الطائر .
# وسبقت الطائر : جعلت السباقين في رجليه ، وقيدته ، وهو مجاز .
~~PageV25P432
# وعلاء الدين بن السابق الكاتب ، متأخر ، وابنه .
# وشيخنا المعمر سابق بن رمضان ابن عرام الزعبلي ممن أدرك الحافظ البابلي ،
~~روينا عنه بعلو .
# |س ت ق
# درهم ستوق ، كتنور وقدوس كما في الصحاح وتستوق ، بضم التاءين نقله ابن
~~عباد ، وهو قول اللحياني ، نقله عن أعرابي من كلب ، أي : زيف بهرج لا خير
~~فيه ، وقوله : ملبس بالفضة إشارة إلى أنه معرب ، فارسيته : سه تو ، أي :
~~ثلاثة أطباق ، والواو غير مشبعة ، وقال الكرخي : الستوق عندهم : ما كان
~~الصفر أو النحاس هو الغالب والأكثر ، وفي الرسالة اليوسفية : البهرجة إذا
~~غلبها النحاس لا تؤخذ ، وأما الستوقة فحرام أخذها ، لأنها فلوس . وقال
~~الجوهري : كل ما كان على هذا المثال فهو مفتوح الأول ، إلا أربعة أحرف جاءت
~~نوادر ، وهي سبوح ، وقدوس ، وذروح ، وستوق ، فإنها تضم وتفتح .
# والمستقة ، بضم التاء وفتحها ، الفتح نقله الجوهري وغيره ، وجوز ابن عباد
~~ضمها : فروة طويلة الكم جمعه ، المساتق ، وقال ms08339 أبو عبيد : معربة أصلها
~~بالفارسية مشته ، وأنشد ابن بري :
# % إذا لبست مساتقها غني % فياويح المساتق ما لقينا % % والمستقة أيضا :
~~آلة يضرب بها الصنج ونحوه .
# |س ح ق
# سحقه أي : الشيء كمنعه يسحقه سحقا : مثل سهكه سهكا ، نقله الجوهري .
# أو سحقه : دقه أشد الدق ، أو السحق : الدق الرقيق ، أو هو الدق بعد الدق
~~، وقيل : السحق : دون الدق قاله الليث .
# فانسحق : انسهك ، أو اندق . PageV25P433
# ومن المجاز : سحقت الريح الأرض تسحقها سحقا : إذا عفت آثارها وانتسفت
~~الدقاق ، كذا في المحكم أو مرت كأنها تسحق التراب سحقا ، كما في العباب ،
~~وفي التهذيب والأساس : سحقت الريح الأرض ، وسهكته : إذا قشرت وجه الأرض
~~بشدة هبوبها .
# وسحق الثوب يسحقه سحقا : أبلاه وهو مجاز .
# وسحق الشيء الشديد : إذا لينه .
# وسحق القملة : قتلها . وسحق رأسه : إذا حلقه . وسحقت العين دمعها أي :
~~أنفدته وحمرته ، فانسحق .
# وسحقت الدابة : عدت شديدا أو السحق في العدو : فوق المشي ، ودون الحضر
~~كما في الصحاح ، وقال آخر : دون الحضر وفوق السحج ، قال رؤبة : فهي تعاطي
~~شده المكايلا سحقا من الجد وسحجا باطلا وأنشد الأزهري لآخر :
# % كانت لنا جارة فأزعجها % % قاذورة تسحق النوى قدما % % وفي العباب :
~~قال رؤبة في الكامل فرس ميمون بن موسى المري : كيف ترى الكامل يقضي فرقا
~~إلى مدى العقب وشدا سحقا والسحق : الثوب البالي نقله الجوهري ، زاد غيره :
~~يقال : ثوب سحق ، سمي بالمصدر ، لأنه الذي سحقه مر الزمان سحقا ، حتى رق
~~وبلي ، قال أعشى همدان :
# % وليس عليك إلا سحق بت % % نصيبي وإلا جرد نيم % % وقد سحق ، ككرم سحوقة
~~، بالضم مثل : خلق خلوقة كأسحق وهذه عن يعقوب ، نقله الجوهري . )
~~PageV25P434
# والسحق : السحاب الرقيق شبه بالثوب الخلق .
# وقال الليث : دمع منسحق : مندفع ونص الأزهري : مندفق . ج : مساحيق وهو
~~نادر وكذلك منكسر ومكاسير ، وأنشد : طلى طرف عينيه مساحيق ذرق والسحق ،
~~بالضم ، وبضمتين مثال خلق وخلق : البعد وقرأ حمزة والكسائي : فسحقا لأصحاب
~~السعير أجمعوا على التخفيف ، ولو قرئت فسحقا كانت لغة حسنة ، وقال الزجاج :
~~فسحقا : منصوب على المصدر ، أسحقهم الله سحقا ، أي : باعدهم من رحمته
~~مباعدة ، وفي ms08340 حديث الحوض : فأقول لهم : سحقا سحقا أي : بعدا بعدا .
# وقد سحق ، ككرم وعلم ، سحقا بالغ واقتصر الجوهري على اللغة الأولى ، فهو
~~سحيق .
# وسحقت النخلة ، ككرم طالت مع انجراد .
# ومكان سحيق ، كأمير : بعيد ويقال : إنه لبعيد سحيق .
# وعبد الله بن سحوق ، كصبور محدث ، وكأنها أمه ، وأما أبوه فإسحاق وفي
~~العباب : وابن سحوق : من أصحاب الحديث ، واسمه عبد الله ابن إسحاق ، وليس
~~في هذا ما يدل على أن سحوقا أمه ، ولعله من تحقير الأسماء ، كما يقولون
~~لمحمد : حموده ، ولأحمد حميدان وحمد ، ثم رأيت الحافظ ذكر لي التبصير فقال
~~: عبد الله بن إسحاق ، مولى غافق ، يعرف بابن سحقون ، مصري ، روي عن حرملة
~~، مات سنة انتهى ، فعلى هذا ما ذكره الصاغاني خطأ ، قلده المصنف من غير
~~مراجعة ، فتأمل ، ثم رأيت في التكملة مثل ما في التبصير ، ونصه : وابن
~~سحقون : من المحدثين ، واسمه عبد الله بن إسحاق .
# والسحوق من النخل ، والحمر ، PageV25P435 والأتن : الطويلة ، ج : سحق
~~بالضم قال لبيد رضي الله عنه يصف نخلا : سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم
~~بينهن كروم وفي حديث قس : كالنخلة السحوق أي : الطويلة التي بعد ثمرها على
~~المجتنى ، قال الأصمعي : لا أدري لعل ذلك مع انحناء يكون . وقال شمر :
~~السحوق هي الجرداء الطويلة التي لا كرب لها ، وأنشد :
# % وسالفة كسحوق الليا % % ن أضرم فيها الغوي السعر % ) شبه عنق الفرس
~~بالنخلة الجرداء . وحمار سحوق : طويل ، مسن ، وكذلك الأتان .
# والسوحق ، كجوهر : الطويل من الرجال ، قال ابن بري : شاهده قول الأخطل :
# % إذا قلت نالته العوالي تقاذفت % به سوحق الرجلين سانحة الصدر % وساحوق
~~: علم .
# وأيضا : ع ، كانت فيه وقعة لبني ذبيان بن بغيض على عامر ابن صعصعة ،
~~وقتلوا رجالا أشرافا ، كانوا يقرون الأضياف ، فلما قتلوا ذهب ذلك القرى ،
~~فقال سلمة بن الخرشب الأنماري يذكر ذلك :
# % هرقن بساحوق جفانا كثيرة % % وغادرن أخرى من حقين وحازر % وامرأة سحاقة
~~: نعت سوء لها ، في العباب .
# وقال الأزهري : ومساحقة النساء لفظة مولدة ، وفي الأساس : في المجاز :
~~ولعن الله المساحقات .
# وقال الأصمعي : السحيقة : المطر العظيم القطر ، الشديد الوقع ،
~~PageV25P436 قال : ومن ms08341 الأمطار السحيفة بالفاء ، وهي : المطرة العظيمة التي
~~تجرف ما مرت به .
# وقال يعقوب : أسحق خف البعير أي : مرن نقله الجوهري . قال : و أسحق الضرع
~~: ذهب لبنه ، وبلي ولصق بالبطن وأنشد للبيد رضي الله عنه يصف مهاة :
# % حتى إذا يبست وأسحق حالق % لم يبله إرضاعها وفطامها % % وقال الأصمعى :
~~أسحق : يبس ، وقال أبو عبيد : أسحق الضرع : ذهب وبلي .
# وأسحق الله فلانا : أبعده من رحمته .
# وانسحق : اتسع ومنه المنسحق للمتسع ، قال رؤبة يصف حمارا وأتنه :
# % حتى إذا أقحمها في المنسحق % وانحسرت عنها شقاب المختنق % وإسحاق : علم
~~أعجمي وهو بالكسر ، وإنما أطلقه للشهرة ، ولكونه يفهم فيما بعد من قوله :
~~إن نظر إلى أنه مصدر في الأصل قال سيبويه : ألحقوه ببناء إعصار ، وإسحاق :
~~اسم رجل ، فإذا أريد ذلك لم تصرفه في المعرفة ، لأنه غير عن جهته ، فوقع في
~~كلام العرب غير معروف المذهب ويصرف إن نظر إلى أنه مصدر في الأصل من قولك :
~~أسحقه الله أي : أبعده ، وذلك لأنه لم يغير عن جهته ، كذا في الصحاح
~~والعباب .
# ومما يستدرك عليه : )
# السحق : أثر دبرة البعير إذا برأت وابيض موضعها .
# وانسحق الثوب : سقط زئبره وهو جديد .
# وجمع السحق الثوب البالي : سحوق ، قال الفرزدق :
# % فإنك إن تهجو تميما وترتشي % % تبابين قيس أو سحوق العمائم % %
~~PageV25P437 وسحقه البلى سحقا ، قال رؤبة : سحق البلى جدته فأنهجا والمنسحق
~~: الثوب الخلق ، قال أبو النجم : من دمنة كالمرجلي المنسحق والمسحق ، كمنبر
~~: ما يسحق به . وانسحقت الدلو : ذهب ما فيها .
# والأسحق : البعيد ، كالسحيق ، قاله ابن بري ، وأنشد لأبي النجم : تعلو
~~خناذيذ البعيد الأسحق وسحقه الله : أبعده ، وأسحق هو ، وانسحق : بعد .
# ومكان ساحق : بعيد ، جوزوه في الشعر .
# وسحق ساحق ، على المبالغة .
# وجنة سحق ، بضمتين ، كما قالوا : ناقة علط ، وامرأة عطل ، ومنه قول زهير
~~:
# % كأن عيني في غربي مقتلة % % من النواضح تسقى جنة سحقا % % ويقال : أراد
~~نخل جنة ، فحذف . واستعار بعضهم السحوق للمرأة الطويلة ، وأنشد ابن
~~الأعرابي :
# % تطيف به شد النهار ظعينة % % طويلة أنقاء اليدين سحوق % ومساحق : اسم .
# وقرأت في تاريخ الخطيب ، في ترجمة المتقي لله ، يقال ms08342 : اجتمعت في أيامه
~~إسحاقات ، فانسحقت خلافة بني العباس في زمانه ، وانهدمت قبة المنصور
~~الخضراء التي كان بها فخرهم ، وذلك أنه كان يكنى أبا إسحاق ، ووزيره
~~القراريطي كان يكنى أبا إسحاق كذلك ، وكان قاضيه أبو إسحاق الخرقي ،
~~ومحتسبه أبو إسحاق بن بطحاء ، وصاحب شرطته PageV25P438 أبو إسحاق بن أحمد ،
~~ابن أمير خراسان ، وكانت داره القديمة في دار إسحاق ابن إبراهيم المصيصي
~~وكانت الدار نفسها لإسحاق بن كنداج ، ودفن في دار إسحاق في تربته بالجانب
~~الغربي . قلت : وشيخنا )
# المعمر محمد بن إسحاق ابن أمير المؤمنين الصنعاني ، ممن حدث عن عبد الله
~~بن سالم البصري ، توفى سنة .
# ومحلة إسحاق : بالغربية ، من أعمال مصر ، وكذا منية إسحاق ، ومن الأولى
~~ناصر الدين أبو عبد الله محمد بن عثمان بن محمد الإسحاقي المالكي ، مات سنة
~~ممن اشتغل بالفقه على الشيخ خليل المالكي ، وحفيده الرضي محمد بن محمد
~~الإسحاقي لقيه السخاوي ، ومنها أيضا : المؤرخ عبد الباقي بن محمد الإسحاقي
~~المنوفي المتأخر ، له تاريخ لطيف ، توفي ببلده سنة نيف وسبعين وألف .
~~والإسحاقيون : بطن من العلويين منسوبون إلى أبي محمد إسحاق المؤتمن ابن
~~جعفر الصادق ، منهم نقباء حلب والشام ، وجماعة ببعلبك .
# وأيضا : بطن من جعفر الطيار ، منسوب إلى إسحاق العريضي الأطرف ، وفيهم
~~كثرة .
# |س دق
# السيداق أهمله الجوهري ، وقال أبو حنيفة : شجر ذو ساق واحدة قوية لها ورق
~~مثل ورق السعتر ، ولا شوك له ، و قشره حراق عجيب ، ورماد حريق خشبه يحمل
~~إلى البلاد البعيدة يبيض به غزل الكتان ثم إن إطلاقة يقتضي أنه بالفتح ،
~~كما هو قاعدته ، وقد ضبطه الدينوري في كتابه بالكسر ، ومثله في اللسان
~~والتكملة .
# ومما يستدرك عليه : السديق ، كزبير : من أودية الطائف ، عن ابن عباد .
~~PageV25P439
# |س و د ق
# السودق ، كجوهر ، والدال مهملة أهمله الجماعة ، وهو : الصقر لغة في
~~السوذق ، بإعجام الذال عن الباهر لابن عديس .
# قلت : إفراده لهذا الحرف عما قبله فيه نظر ، فإن الواو زائدة كياء
~~السيداق ، والأصل هو سدق كما هو ظاهر .
# ومما يستدرك عليه : السود قاني ، بالضم : الصقر ، وقد جاء في قول ms08343 حميد
~~يصف ناقة :
# % وأظمى كقلب السودقاني نازعت % % بكفي فتلاء الذراع نغوق % أي : بغوم ،
~~أراد بالأظمى : الزمام الأسود ، وإبل ظمي ، أي : سود .
# |س ذق
# السذق ، محركة : ليلة الوقود فارسي معرب نقله الجوهري ، يقال : فارسيته
~~سذه .
# والسوذق كجوهر : السوار كما في الصحاح والقلب كما في تكملة العين
~~للخارزنجي ، قال الجوهري : وأنشد أبو عمر و قلت : وهو للجلاح ابن قاسط
~~العامري :
# % ترى السوذق الوضاح فيها بمعصم % نبيل ويأبى الحجل أن يتقدما % % وهو
~~معرب أيضا .
# والسوذق : الصقر وقيل : الشاهين ويضم أوله عن يعقوب . كالسيذاق والسيذقان
~~، كزعفران وريهقان وهو بالفارسية سودناه . والسوذق : حلقة الله . مشبه
~~بالسوار ، وهو معرب أيضا .
# وقال ابن الأعرابي : السوذقي : النشيط الحذر المحتال هكذا بالحاء المهملة
~~في النسخ ، وفي العباب المختال بالخاء المعجمة ، وهو يناسب مع النشيط ،
~~والمحتال يناسب مع الحذر ، وكأنه منسوب إلى السوذق ، وهو الصقر ، وفيه حذر
~~واحتيال . PageV25P440
# ومما يستدرك عليه : السيذاق ، بالكسر : نبت يبيض الغزل برماده ، ذكره
~~الأزهري هنا .
# |س ذن ق
# السوذنيق ، كزنجبيل أورده الجوهري في سذق والمصنف كتبه بالحمرة ، وفيه
~~نظر ويضم أوله وكذا السيذنوق ربما قالوا ذلك ، قال الجوهري والصاغاني وأنشد
~~النضر بن شميل : وحاديا كالسيذنوق الأزرق قلت : الرجز لحميد الأرقط وآخره :
~~ليس على آثارها بمشفق والسوذانق ، بضم أوله وفتحه ، وكسر النون وفتحه ذكر
~~الجوهري ضم أوله وكسر النون ، وأنشد للبيد رضي الله عنه :
# % كأني ملجم سود انقا % أجدليا كره غير وكل % % والأخيرة عن الفراء ، أي
~~: فتح السين والنون .
# وكذا السذانق ، بفتح النون والسين وضمه أي : السين والسوذينق بفتح السين
~~مع كسر النون وفتحها ، كلاهما عن الفراء : الصقر ، أو الشاهين وقد ذكرنا
~~آنفا أن كل ذلك معرب ، وفارسيته : سودناه .
# |س ر د ق
# السرادق كعلابط ، وإنما أهمله لشهرته : الذي يمد فوق صحن البيت وفي
~~الصحاح : صحن الدار ، وقال ابن الأثير : هو كل ما أحاط بشيء : من حائط أو
~~مضرب أو خباء ج : سرادقات قال سيبويه : جمعوه بالتاء وإن كان مذكرا حين لم
~~يكسر ، وفي التنزيل : أحاط بهم سرادقها قال الزجاج : أي : صار عليهم سرادق
~~من العذاب ms08344 ، أعاذنا الله تعالى منها .
# والسرادق : البيت من الكرسف نقله الجوهري ، وأنشد لرؤبة ، وهكذا وقع في
~~كتاب سيبويه ، قال الصاغاني : PageV25P441 وليس له ، وإنما هو للكذاب
~~الحرمازي : يا حكم بن المنذر بن الجارود أنت الجواد ابن الجواد المحمود
~~سرادق المجد عليك ممدود والسرادق : الغبار الساطع نقله الأزهري ، وأنشد
~~للبيد رضي الله عنه يصف حمرا :
# % رفعن سرادقا في يوم ريح % % يصفق بين ميل واعتدال % وقيل : هو الدخان
~~الشاخص المرتفع المحيط بالشيء وبه فسر أيضا قول لبيد السابق يصف عيرا يطرد
~~عانة .
# وقال الليث : بيت مسردق أي : أعلاه وأسفله مشدود كله قال سلامة بن جندل
~~السعدي يذكر قتل كسرى للنعمان :
# % هو المدخل النعمان بيتا سماؤه % % صدور الفيول بعد بيت مسردق % ونسبه
~~الجوهري للأعشى يذكر أبرويز وقتله النعمان بن المنذر تحت أرجل الفيلة .
# قال شيخنا : وأغفل المصنف التنبيه على كون السرادق معربا تقصيرا ، قال
~~الجواليقي : هو معرب : سرادار أو سراطاق وقد أغفله الكرماني والحافظ بن حجر
~~وغيرهما : الخيمة ، وفيه نظر .
# | س ر ق
# سرق منه الشيء يسرق سرقا ، محركة ، وككتف ، وسرقة محركة ، وكفرحة ، وسرقا
~~بالفتح وربما قالوا : سرقه مالا ، كما في الصحاح . PageV25P442
# وتقول في بيع العبد : برئت إليك من الإباقش والسرق . واسترقه وهذه عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد : بعتكها زانية أو تسترق إن الخبيث للخبيث يتفق وقال ابن
~~عرفة : السارق عند العرب : من جاء مستترا إلى حزر فأخذ مالا لغيره ، فإن
~~أخذه من ظاهر ، فهو مختلس ، ومستلب ، ومنتهب ، ومحترس ، فإن منع ما في يديه
~~فهو غاضب .
# والاسم السرقة بالفتح ، وكفرحة ، وكتف واقتصر الجوهري على الأخيرتين ،
~~والأولى نقلها الصاغن .
# وقال ابن دريد : سرق الشيء كفرح : خفي هكذا يقول يونس ، وأنشد :
# % وتبيت منتبذ القذور كأنما % % سرقت بيوتك أن تزور المرفدا % % القذور :
~~التي لا تبارك الإبل ، والمرفد : الذي ترفد فيه .
# والسرق محركة شقق الحرير قال أبو عبيد : الأبيض وأنشد للعجاج : ونسجت
~~لوامع الحرور من رقرقان آلها المسجور سبائبا كسرق الحرير أو الحرير عامة
~~قال أبو عبيد : أصلها بالفارسية سره ، أي : جيد ، فعربوه كما عرب برق للحمل
~~، ويلمق للقباء ، وهما ms08345 بره ويلمه الواحدة بهاء ومنه الحديث : قال صلى الله
~~عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها : رأيتك في المنام مرتين ، أرى أنك في سرقة
~~من حرير أتاني بك الملك أي : في قطعة من جيد الحرير . PageV25P443
# وقال ابن دريد : سرقت مفاصله ، كفرح سرقا ، محركة : ضعفت وقال غيره :
~~كانسرقت ومنه قول الأعشى :
# % فهي تتلو رخص الظلوف ضئيلا % فاتر الطرف في قواه انسراق % ) أي : فتور
~~وضعف .
# والشيء : خفي هكذا في سائر النسخ ، وهو مكرر .
# وسرقة ، محركة : أقصى ماء لضبة بالعالية كذا في التكملة .
# وأبو عائشة : مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني : تابعي كبير ، والأجدع
~~اسمه عبد الرحمن ، من أهل الكوفة ، رأى مسروق أبا بكر وعمر ، وروى عن عبد
~~الله ، وعائشة ، وكان من عباد أهل الكوفة ، روى عنه أهلها ، ولاه زياد على
~~السلسلة ، ومات بها سنة روى عنه الشعبي والنخعي ، قاله ابن حبان .
# ومسروق بن المرزبان : محدث قال أبو حاتم : ليس بقوي .
# وفاته : مسروق بن أوس اليربوعي : تابعي ، روى عن عمر و وأبي موسى ، وعنه
~~حميد بن هلال .
# وسرق كركع : ع ، بسنجار بظاهر مدينتها .
# وأيضا كورة بالأهواز ومدينتها دورق ، قال يزيد بن مفرغ :
# % إلى الفيف الأعلى إلى رامهرمز % إلى قريات الشيخ من نهر سرقا % % وقال
~~أنس بن زنيم يخاطب الحارث ابن بدر الغداني حين ولاه عبيد الله بن زياد سرق
~~:
# % ولا تحقرن يا حار شيئا أصبته % % فحظك من ملك العراقين سرق % %
~~PageV25P444 وسرق بن أسد الجهني نزيل الإسكندرية : صحابي رضي الله عنه ،
~~ويقال فيه أيضا : الأنصاري له حديث في التغليس ، وقال ابن عبد البر : يقال
~~: إنه رجل من بني الديل ، سكن مصر وكان اسمه الحباب فيما يقولون فابتاع من
~~بدوي راحلتين كان قدم بهما المدينة ، فأخذهما ، ثم هرب ، وتغيب عنه ، قال :
~~وبعضهم يقول في حديثه هذا : إنه لما ابتاع من البدوي راحلتيه أتى بهما إلى
~~دار لها بابان ثم أجلسه على باب دار ليخرج إليه بثمنهما ، فخرج من الباب
~~الآخر ، وهرب بهما ، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ، فقال :
~~التمسوه ، فلما أتى به قال ms08346 : أنت سرق في حديث فيه طول وكان سرق يقول : لا
~~أحب أن أدعى بغير ما سماني به رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وأبو حامد أحمد بن سرق المروزي : إخباري حدث عن إبراهيم ابن الحسن وجماعة
~~، قال الحافظ ابن حجر : وزعم أبو أحمد العسكري أن )
# الصحابي بتخفيف الراء ، وأن المحدثين يشددونها .
# والسوارقية : ة بين الحرمين الشريفين ، من مضحيات حاج العراق بالحدرة ،
~~وضبطه بعض بضم السين ، وقال : تعرف بأبي بكر الصديق رضي الله عنه .
# قلت : وهذا هو الصواب في الضبط ، كما سمعت ذلك من أفواه أهلها ، وأنكروا
~~الفتح ، ومنها : أبو بكر محمد ابن عتيق بن بحر بن أحمد الب كري السوارقي ،
~~شريف فقيه شاعر ، سار إلى خراسان ، ومات بطوس ، سنة سمع منه ابن السمعاني
~~شيئا من شعره .
# والسرقين بالكسر وقد يفتح : معرب سركين معروف ، ويقال أيضا بالجيم بدل
~~القاف .
# والسوارق : الجوامع ، جمع سارقة قال أبو الطمحان :
# % ولم يدع داع مثلكم لعظيمة % إذا أزمت بالساعدين السوارق % %
~~PageV25P445 والمراد بالجوامع : جوامع الحديد التي تكون في القيود .
# وقيل : السوارق : الزوائد في فراش القفل وبه فسر قول الراعي :
# % وأزهر سخي نفسه عن تلاده % % حنايا حديد مقفل وسوارقه % % وساروق : ة
~~وفي العباب : بلد بالروم سمي باسم بانيه سارو ، فعرب بقاف في آخره .
# قلت : وفي المعجم لياقوت : أن سارو ، اسم مدينة همذان ثم عرب فانظره .
~~وسراقة ، كثمامة : ابن كعب بن عمرو بن عبد العزي الأنصاري النجاري المازني
~~، بدري ، توفي في زمن معاوية . و سراقة بن عمرو بن عطية النجاري المازني ،
~~بدري ، استشهد يوم مؤتة .
# وسراقة بن الحارث بن عدي ابن عجلان ، استشهد يوم حنين .
# وسراقة بن مالك بن جعشم المدلجي الكناني ، أبو سفيان ، أسلم بعد الطائف .
# وسراقة بن أبي الحباب كذا في النسخ ، والصواب ابن الحباب ، واستشهد يوم
~~حنين ، قيل : هو وابن الحارث الذي تقدم واحد ، وقيل : بل هما اثنان ، كما
~~فعله المصنف .
# وسراقة بن عمرو الذي صالح أهل أرمينية ، ومات هناك في خلافة عمر ، ولقبه
~~ذو النون صوابه : ذو النور ، لأنه يرى على قبره نور ، فلقب به ms08347 : صحابيون
~~رضي الله عنهم .
# وفاته في الصحابة : سراقة بن عمير : أحد البكائين ، وسراقة بن المعتمر بن
~~أذاة ، ذكره ابن الكلبي . وسراقة بن المعتمر بن أنس ، ذكره إبراهيم بن
~~الأمين الحافظ في ذيله على الاستيعاب ، وقال ابن الأثير : سراقة بن مالك
~~القرشي : محدث ، عن محمد بن عبد الرحمن بن )
# يونان ، PageV25P446 وعنه موسى بن يعقوب الزمعي ، قتل سنة .
# وقول الجوهري : سراقة بن جعشم وهم ، وإنما هو جده قال شيخنا : لا وهم فيه
~~، لأنه نسبه إلى جده ، فقد ذكر في الميم أنه سراقة ابن مالك بن جعشم :
~~صحابي ، فهو نظير قول المصنف نفسه : أحمد بن حنبل ، ونظير قول العامة ،
~~محمد بن عبد المطلب ، ووالدهما عبد الله ، والشهرة كافية .
# وسموا ، سارقا : وسراقا كشداد ، ومسروقا ، وسراقة ، وأنشد سيبويه في
~~الأخير :
# % هذا سراقة للقرآن يدرسه % % والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب % والتسريق
~~: النسبة إلى السرقة ومنه قراءة أبي البرهسم وابن أبي عبلة : إن ابنك سرق
~~بضم السين وكسر الراء المشددة .
# والمسترق : الناقص الضعيف الخلق عن ابن عباد ، يقال : هو مسترق القول ،
~~أي : ضعيف ، وهو مجاز ، كما في الأساس .
# ومن المجاز : المسترق : المستمع مختفيا كما يفعل السارق .
# ومن المجاز : رجل مسترق العنق أي : قصيرها مقبضها ، كما في المحيط
~~والأساس .
# ويقال : هو يسارق النظر إليه ، أي : يطلب غفلة منه لينظر إليه وكذلك
~~استراق النظر ، وتسرقه ، وهو مجاز .
# وانسرق : فتر وضعف وهذا قد تقدم قريبا ، فهو تكرار ، وتقدم شاهده من قول
~~الأعشى يصف الظبي : فاتر الطرف في قواه انسراق وانسرق عنهم : إذا خنس ليذهب
~~.
# ويقال : تسرق : إذا سرق شيئا فشيئا ومنه قول رؤبة : PageV25P447 وهاجني
~~جلابة تسرقا شعري ولا يزكو له ما لزقا والإستبرق للغليظ من الديباج معرب
~~استبره ، ذكره بعض هنا ، وقد ذكره في ب رق وسبق ما يتعلق به هناك .
# ومما يستدرك عليه : )
# رجل سارق ، من قوم سرقة ، وسراق وسروق من قوم سرق ، وسروقة ، ولا جمع له
~~، إنما هو كصرورة .
# وكلب سروق لا غير ، قال : ولا يسرق الكلب السروق نعالها وفي المثل : سرق
~~السارق فانتحر نقله الجوهري ، قال ms08348 الصاغاني : أي سرق منه فنحر نفسه غما ،
~~يضرب لمن ينتزع منه ما ليس له فيفرط جزعه . والاستراق : الختل سرا ، كالذي
~~يستمع ، وهو مجاز .
# والتسرق : اختلاس النظر والسمع ، قال القطامي :
# % بخلت عليك فما تجود بنائل % إلا اختلاس حديثها المتسرق % والسراقة ،
~~بالضم : اسم ما سرق ، كما قيل : الخلاصة ، والنقاية : لما خلص ونقي ، وبها
~~سمي سراقة . وعنده سراقات الشعر ، ومنه قول ابن مقبل :
# % فأما سراقات الهجاء فإنها % % كلام تهاداه اللئام تهاديا % % وسرقه
~~تسريقا بمعنى سرقه ، قاله ابن بري ، وأنشد للفرزدق :
# % لا تحسبن دراهما سرقتها % % تمحو مخازيك التي بعمان % أي : سرقتها .
# ومن المجاز : سرق صوته ، وهو مسروق الصوت : إذا بح صوته ، نقله الزمخشري
~~، ومنه قول الأعشى : PageV25P448
# % فيهن مخروف النواصف مس % % روق البغام شادن أكحل % % أراد أن في بغامه
~~غنة ، فكأن صوته مسروق .
# ومسرقان ، بضم الراء : موضع ، قال يزيد بن مفرغ الحميري وجمع بينه وبين
~~سرق :
# % سقى هزم الأوساط منبجس العرى % % منازلها من مسرقان وسرقا % % قال ابن
~~بري : ويقال لسارق الشعر : سراقة ، ولسارق النظر إلى الغلمان : شافن ،
~~ويقال : سرقت يا قوم ، أي : سرقت غرفتي .
# واسترق الكاتب بعض المحاسبات . إذا لم يبرزه ، وهو مجاز ، وسرقنا ليلة من
~~الشهر : إذا نعموا فيها . )
# وسرقتني عيني : غلبتني ، وهو مجاز . وقال ابن عباد : السورق بالضم داء
~~بالجوارح .
# ومحلة مسروق : قرية بمصر .
# |س ر ف ق
# السرفقان ، بضم السين والفاء : قرية بسرخس ، ويقال : سلفكان أيضا ، منها
~~أبو إسحاق إبراهيم بن محمد السرفقاني ، عن عبد الرحمن بن رجاء النيسابوري ،
~~وغيره .
# |س ر م ق
# السرمق ، كجعفر : ضرب من النبت ، كما في الصحاح وقال غيره : نبات القطف
~~وشرب درهمين ثلاثة أسابيع كل يوم من بزره مسحوقا ترياق للاستسقاء ،
~~والإكثار منه مهلك .
# وسرمق بلا لام : د بإصطخر من كورتها .
# وسرمقان : ة بهراة كما في التكملة والعباب .
# وقرية أخرى بسرخس كما PageV25P449 في العباب والتكملة أو هي سلمقان كما
~~سيأتي .
# وقرية أخرى بفارس .
#
# |س ع س ل ق
# السعسلق أهمله الجوهري ، وقال ابن بري والصاغاني : هو كصهصلق أم السعالي
~~وأنشد أبو زياد للأعور ابن براء : مستسعلات ms08349 كسعالى سعسلق
# |س ع ف ق
# السعفوق ، كعصفور أهمله الجوهري ، وقال ابن شميل : ابن طريف بن تميم
~~وأنشد لطريف :
# % لا تأمنن سليمى أن أفارقها % % صرمى ظعائن هند يوم سعفوق % قال : سعفوق
~~: اسم ابنه ، هكذا قال بالسين ، ورواه غيره بالصاد ، وسيأتي ، أو هو لقب
~~والده طريف .
#
# | س ن ع ب ق
# السنعبق هكذا في النسخ ، والصواب : السعنبق بفتح السين والنون ، وضم
~~الباء الموحدة ، وفتحها أهمله الجوهري والصاغاني هنا ، وأورده فيما بعد ،
~~وقال أبو حنيفة : نبات خبيث الرائحة ينبت في أعراض الجبال العالية حبالا
~~بلا ورق ، ولا يأكله شيء ، وله نور ، ولا يجرسه النحل البتة ، وإذا قصف منه
~~عود سال منه ماء صاف لزج ، له سعابيب . قال ابن سيده : وإنما حكمت بأنه
~~رباعي لأنه ليس في الكلام فعللل ، واورده ابن بري أيضا هكذا .
# |س غ ن ق
# سغناق ، بالضم : قرية من أعمال بخارا ، منها : الإمام حسام الدين علي ابن
~~حجاج السغناقي الحنفي مؤلف PageV25P450 النهاية ، أخذ عن ابن حافظ الدين
~~محمد بن محمد بن نصر النسفي وعنه العلامة شمس الدين أبو عبد الله الكاشغري
~~.
# |س ف س ق
# سفسق الطائر وسقسق : إذا ذرق عن ابن الأعرابي ، ومنه حديث ابن مسعود :
~~كان جالسا إذ سفسق على رأسه عصفور فنكته بيده .
# والسفسوقة : المحجة الواضحة ، عن ابن الأعرابي .
# وقال أبو عمرو : يقال : فيه سفسوقة من أبيه ودبة ، أي : شبه .
# وقال الفراء : السفاسق كعلابط الممتد من كل شيء .
# وقال الليث : سفسقة السيف بفتحتين وبكسرتين ، وزاد غيره : سفسيقته بالكسر
~~وسفسوقته بالضم : فرنده ، أو طرائقه التي فيها الفرند فارسي معرب أو شطبته
~~، كأنها عود في متنه ، أو هو ما بين الشطبتين في صفحة السيف طولا ، ج :
~~سفاسق . ومنه قول امرىء القيس : أقمت بعضب ذي سفاسق ميله وهو مسمط ، وليس
~~لامرىء القيس ، وقد تقدم في ك ش ف وقال عمارة بن أرطأة : ومحور أسود ذي
~~سفاقس جون كساق الحبشي الآبق وأما حديث فاطمة بنت قيس : إني أخاف عليكم
~~سفاقسه قال ابن الأثير : هكذا أخرجه أبو موسى في السين والفاء ، ولم ms08350 يفسره
~~، وقد ذكره العسكري بالفاء والقاف ، ولم يورده في السين والقاف والمشهور
~~المحفوظ فيه قسقاسته ، بقافين قبل السينين ، وهي العصإذا ، وأمإذا سفاسفه ،
~~وسفاسقه ، بالقاف . PageV25P451
# والفاء فلا نعرفه ، وقد تقدمت الإشارة إليه في ق س س ومما يستدرك عليه :
~~طريق واضح السفاسق ، أي : الآثار . وسفاسق البيوت : شظية كأنها عمود في
~~متنها ، ممدود كالخيط .
# |س ف ق
# سفق الباب سفقا : رده ، كأسفقه قال أبو زيد : فانسفق ، والصاد لغة ، أو
~~مضارعة ، وقال الأزهري : سفق الباب ، وأسفقه : أجافه .
# وسفق وجهه سفقا : لطمه عن ابن دريد .
# وثوب سفيق : مثل صفيق ، وقد سفق ، ككرم سفاقة ، نقله الجوهري ، وفي
~~التهذيب : إذا لم يكن سخيفا .
# ورجل سفيق الوجه : أي وقح قليل الحياء .
# وقال الليث السفيقة : خشبة عريضة دقيقة طويلة ، توضع ثم تلف عليها
~~البواري فوق سطوح أهل البصرة ، قال : هكذا رأيتهم يسمونها .
# قال : والسفيقة أيضا : الضريبة الدقيقة الطويلة من الذهب والفضة ونحوهما
~~من الجواهر .
# وأعطاه سفقة يمينه : إذا بايعه ، هكذا يروى في حديث البيعة بالسين والصاد
~~، وخص اليمين لأن البيع والبيعة يقع بها .
# واشتراهم في سفقة واحدة أي ببيعة واحدة ، وفي حديث أبي هريرة : كان
~~يشغلهم السفق في الأسواق يريد صفق الأكف عند البيع والشراء ، والسين والصاد
~~يتعاقبان مع القاف والخاء ، إلا أن بعض الكليمات يكثر في الصاد ، وبعضها
~~يكثر في السين . PageV25P452
# ومما يستدرك عليه : أسفق الحائك الثوب : جعضله سفيقا . وانسفق الباب :
~~انطبق .
# وأسفقض الغنم : لم يحلبها في اليوم إلا مرة ، والصاد لغة فيه .
# وسفق امرأته سفقا : أصابها .
# ومما يستدرك عليه :
# |س ف ل ق
# سفلق كجعفر : موضع بأستراباذ ، أضيف إليه الخور ، ويقال في النسبة : خور
~~سفلقي ، وقد ذكره المصنف في خ و ر . استطرادا فانظره .
# وسفلاق ، بالكسر : قرية بمصر .
# |س ف ن ق
# السفانق ، كعلابط : الشاب الحسن الجسءم ، قال رؤبة : وقد أراني لينا
~~مبطنا سفانقا يحسبنه مودنا كذا في التكملة ، وقد أهمله الجماعة .
# |س ق ق
# *!السقق ، بضمتين أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هم المغتابون
~~للناس .
# وقال غيره : *!سق الطائر أي : ذرق وقال كراع : *!كسقسق . ومنه حديث ms08351 ابن
~~مسعود : إذ *!سقسق على رأسه عصفور رواه أبو عثمان النهدي .
# *!والمسقسق : من يصعد في دكة ، ويصعد آخر في أخرى ، وينشد كل منهما بيتا
~~بالنوبة نقله الصاغاني ، وقال : مولدة وفي العباب : مولد . وقال الخارزنجي
~~: *!سق سق يفتحان ويكسران : زجر للثور .
# ومما يستدرك عليه : سقسق العصفور : إذا صوت بصوت ضعيف ، وذكره الجوهري في
~~الششين المعجمة ، كما سيأتي . PageV25P453
# *!وسقاق ، بالكسر : قصبة ببلاد خراسان ، منها : محمد بن محمد بن علي ابن
~~محمد العكاشي الأسدي ، لقيه البقاعي بمكة .
# |س ل ق
# سلقه بالكلام يسلقه سلقا : آذاه وهو شدة القول باللسان ، وهو مجاز ،
~~ويقال : سلقه بلسانه سلقا : أسمعه ما يكره ، فأكثر ، وفي التنزيل : سلقوكم
~~بألسنة حداد أي : بالغوا فيكم بالكلام ، وخاصموكم في الغنيمة أشد مخاصمة
~~قاله أبو عبيدة ، وقال الفراء : معناه عضوكم ، يقول : آذوكم بالكلام في
~~الأمر بألسنة سليطة ذربة ، قال : ويقال : صلقوكم ، بالصاد ، ولا يجوز في
~~القراءة .
# وسلق اللحم عن العظم أي : التحاه ونحاه عنه .
# وسلق فلانا : إذا طعنه ودفعه وصدمه كسلقاه يسلقيه سلقاء ، يزيدون فيه
~~الياء ، كما قالوا : جعبيته جعباء ، من جعبته أي : صرعته .
# وسلق البرد النبات : إذا أحرقه فهو سليق : سلقه البرد فأحرقة .
# وسلق فلانا : صرعه على قفاه وكذلك سلقاه ، ومنه حديث المبعث : أتاني
~~جبريل فسلقني لحلاوة القفا وفيه أيضا : فسلقاني على قفاي أي : ألقياني على
~~ظهري ، ويروى بالصاد ، والسين أكثر .
# وسلق المزادة سلقا : دهنها وكذلك الأديم ، نقله الجوهري ، وأنشد لامرىء
~~القيس :
# % كأنهما مزادتا متعجل % % فريان لما يسلقا بدهان % وهو قول ابن دريد .
# وسلق الشيء سلقا : غلاه بالنار قاله ابن دريد ، وقيل : أغلاه إغلاءة
~~خفيفة ، كما في الصحاح . PageV25P454
# وسلق العود في العروة : أدخله ، كأسلقه عن ابن الأعرابي ، وقال غيره :
~~سلق الجوالق ، يسلقه سلقا : أدخل إحدى عروتيه في الأخرى ، قال : وحوقل
~~ساعده قد انملق يقول قطبا ونعما إن سلق وقال أبو الهيثم : السلق : إدخال
~~الشظاظ مرة واحدة في عروتي الجوالقين إذا عكما على البعير ، فإذا ثنيته فهو
~~القطب ، قال الراجز : يقول قطبا ونعما إن سلق بحوقل ذراعه قد انملق )
# وسلق البعير بالهناء : إذا ms08352 هنأه أجمع عن ابن عباد .
# وسلق فلان سلقة : إذا عدا عدوة ، عن ابن عباد .
# وسلق سلقا : صاح لغة في صلق ، ومنه الحديث : ليس منا من سلق أو حلق قال
~~أبو عبيد : يعني رفع صوته عند موت إنسان ، أو عند المصيبة ، وقال ابن دريد
~~: هو أن تصك المرأة وجهها وتمرشه ، والأول أصح ، وقال ابن المبارك : سلق :
~~رفع الصوت ، ومنه السالقة وهي : التي ترفع صوتها عند المصيبة .
# وسلق الجارية سلقا : بسطها على قفاها فجامعها وكذا سلقاها ، ومنه قول
~~مسيلمة لسجاح حين بنى عليها :
# % ألا قومي إلى المخدع % % فقد هيئ لك المضجع %
# % فإن شئت سلقناك % وإن شئت على أربع %
# % وإن شئت بثلثيه % % وإن شئت به أجمع % فقالت : بل به أجمع ، فإنه أجمع
~~للشمل . PageV25P455
# وسلق فلانا بالسوط : إذا نزع جلده وكذلك ملقه ويفسر ابن المبارك قوله :
~~ليس منا من سلق من هذا .
# وسلق شيئا بالماء الحار : أذهب شعره ووبره وبقي أثره وكل شيء طبخ بالماء
~~بحتا فقد سلق .
# والسلق بالفتح : أثر دبرة البعير إذا برأت وابيض موضعها نقله الجوهري
~~كالسلق محركة .
# والسلق أيضا : أثر النسع في جنب البعير أو بطنه ينحص عنه الوبر والاسم
~~السليقة كسفينة .
# والسليقة : تأثير الأقدام والحوافر في الطريق وتلك الآثار مما ذكر تسمى
~~السلائق وأما آثار الأنساع في بطن البعير فإنما شبهت بسلائق الطرقات في
~~المحجة .
# والسلق بالكسر : مسيل الماء بين الصمدين من الأرض ، وقال الأصمعي : هو
~~المستوي المطمئن من الأرض ، والفلق : المطمئن بين الربوتين ، وقال ابن سيده
~~: السلق : المكان المطمئن بين الربوتين ينقاد ، ج : سلقان كعثمان وأسلاق ،
~~وأسالق .
# والسلق : بقلة ، م معروفة قال ابن شميل : هي الجغندر ، أي : بالفارسية ،
~~وفي بعض الأصول : الجكندر وهو نبت له ورق طوال ، وأصل ذاهب في الأرض ،
~~وورقه رخص ، يطبخ . وقال ابن دريد : فأما هذه البقالة التي تسمى السلق ،
~~فما أدري ما صحتها ، على أنها في وزن الكلام )
# العربي ، وقال الصاغاني : بل هو عربي صحيح ، وقد جاء في حديث سهل بن سعد
~~الساعدي رضي الله عنه ، قال : كان فينا امرأة تجعل على إربنا في ms08353 مزرعة لها
~~سلقا ، فكانت إذا كان يوم الجمعة تنزع أصول السلق فتجعله في قدر الحديث ،
~~وهو PageV25P456 يجلو ، ويلين ، و يفتح ويسر النفس ، نافع للنقرس والمفاصل
~~، وعصيره إذا صب على الخمر خللها بعد ساعتين ، وإذا صب على الخل خمره بعد
~~أربع ساعات وعصير أصله سعوطا ترياق وجع السن ، والأذن والشقيقة .
# وسلق الماء ، وسلق البر : نباتان . والسلق الذئب ، ج : سلقان كعثمان
~~بالضم ويكسر ، وهي بهاء ، والذي في الجمهرة أن سلقانا بالضم والكسر : جمع
~~سلقة . أو السلقة : الذئبة خاصة ، ولا يقال للذكر سلق هكذا نقله عن قوم
~~والسلق بالتحريك : جبل عال بالموصل مشرف على الزاب ، وقد ضبطه الصاغاني
~~بالفتح .
# والسلق ، بالتحريك : ناحية باليمامة قال :
# % أقوى نمار ولقد % % أقفر وادي السلق % والسلق أيضا : القاع الصفصف
~~الأملس كما في الصحاح ، زاد الصاغاني الطيب الطين ، وقال ابن شميل . السلق
~~: القاع المطمئن المستوي لا شجر فيه ، وقال رؤبة : شهرين مرعاها بقيعان
~~السلق ج أسلاق ، وسلقان بالضم والكسر كخلق ، وأخلاق ، وخلقان ، قال أبو
~~النجم : حتى رعي السلقان في تزهيرها وقال الأعشى :
# % كخذول ترعى النواصف من تث % % ليث قفرا خلالها الأسلاق % % ومن المجاز
~~: خطيب مسقع مسلق كمنبر ومحراب ، وشداد أي : بليغ وهو من شدة صوته وكلامه ،
~~نقله الجوهري ، وأنشد للأعشى : PageV25P457
# % فيهم الحزم والسماحة والنج % دة فيهم ، والخاطب السلاق % ويروى المسلاق
~~.
# وفي الحديث : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحالقة والسالقة . حالقة
~~تقدم ، والسالقة هي رافعة صوتها عند المصيبة أو عند موت أحد أو لاطمة وجهها
~~قاله ابن مبارك ، والأول أصح ، ويروى بالصاد . )
# ومن المجاز : السلقة بالكسر : المرأة السليطة الفاحشة شبهت بالذئبة في
~~خبثها ، ج : سلقان ، بالضم والكسر ، ويقال : هي أسلق من سلقة ، وأنشد ابن
~~دريد :
# % أخرجت منها سلقة مهزولة % عجفاء يبرق نابها كالمعول % والسلقة : الذئبة
~~وهذا قد تقدم قريبا عن ابن دريد ، ج : سلق بالكسر ، وكعنب قال سيبويه :
~~وليس سلق بتكسير ، إنما هو من باب سدرة وسدر .
# والسليق كأمير : ماتحات من صغار الشجر وقيل : هو من الشجر : الذي سلقه
~~البرد فأحرقه ، وقال الأصمعي : السليق : الشجر الذي أحرقه حر ms08354 أو برد ، قال
~~جندب بن مرثد : تسمع منها في السليق الأشهب الغار والشوك الذي لم يخضب
~~معمعة مثل الضرام الملهب ج : سلق بالضم .
# وقال ابن عباد السليق : يبيس الشبرق والذي طبخته الشمس . قال : والسليق :
~~ما يبنيه النحل من العسل في طول الخلية .
# وفى التهذيب : السليقة : شيء PageV25P458 ينسجه النحل في الخلية طولا ، ج
~~: سلق بالضم .
# والسليق من الطريق : جانبه وهما سليقان ، عن ابن عباد .
# والسليقة كسفينة : الطبيعة والسجية ، وقال ابن الأعرابي : السليقة طبع
~~الرجل ، وقال سيبويه : هذه سليقته التي سلق عليها وسلقها ، ويقال : فلان
~~يقرأ بالسليقة ، أي : بطبيعته ، لا يتعلم ، وقال أبو زيد : إنه لكريم
~~الطبيعة والسليقة ، ومن سجعات الأساس : الكرم سليقته ، والسخاء خليقته .
# ويقال : طبخ سليقة : هي الذرة تدق وتصلح قاله ابن دريد : زاد ابن
~~الأعرابي وتطبخ باللبن ، وقال الزمخشري : هي ذرة مهروسة أو : هي الأقط قد
~~خلط به طراثيث .
# والسليقة : أيضا ما سلق من البقول ونحوها والجمع سلائق ، وقال الأزهري :
~~معناه طبخ بالماء من بقول الربيع ، وأكل في المجاعات ، وفي الحديث عن عمر
~~رضي الله عنه ولو شئت لدعوت بصلاء وصناب وسلائق يروى بالسين وبالصاد ،
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى في صلق . PageV25P459
# وقال الليث : السليقة : مخرج النسع في دف البعير ، قال الطرماح : )
# % تبرق في دفها سلائقها % % من بين فذ وتوأم جدده % وقال غيره : السلائق
~~: الشرائح ما بين الجنبين ، الواحدة سليقة ، وقال الليث : اشتق من قولك :
~~سلقت شيئا بالماء الحار ، فلما أحرقته الحبال شبه بذلك ، فسميت سلائق .
# ويقال : فلان يتكلم بالسليقية منسوب إلى السليقة ، قال سيبويه : وهو نادر
~~أي : عن طبعه لا عن تعلم . ويقال أيضا : فلان يقرأ بالسليقية ، أي : بطبعه
~~الذي نشأ عليه .
# وقال الليث : السليقي من الكلام : مالا يتعاهد إعرابه ، وهو فصيح بليغ في
~~السمع عثور في النحو .
# وقال غيره : السليقي من الكلام : ما تكلم به البدوي بطبعه ولغته ، وإن
~~كان غيره من الكلام آثر وأحسن .
# وقال الأزهري : قولهم : هو يقرأ بالسليقية ، أي : أن القراءة سنة مأثورة
~~لا يجوز تعديها ، فإذا قرأ البدوي بطبعه ولغته ، ولم يتبع سنة ms08355 قراء الأمصار
~~قيل : هو يقرأ بالسليقية ، أي : بطبيعته ، ليس بتعليم وفي حديث أبي الأسود
~~الدؤلي : أنه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب ، فغلبت السليقية أي : اللغة
~~التي يسترسل فيها المتكلم بها على سليقته من غير تعهد إعراب ، ولا تجنب لحن
~~، قال : ولست بنحوي يلوك لسانهولكن سليقي أقول فأغرب وسلوق كصبور : أرض ،
~~وفي التهذيب : صلى الله عليه وسلم باليمن ، تنسب إليها الدروع والكلاب قال
~~القطامي في الكلاب :
# % معهم ضوار من سلوق كأنها % % حصن تجول تجرر الأرسانا % % وقال الراعي :
# % يشلي سلوقية باتت وباتض بها % % بوحش إصمت في أصلابها أود % وقال
~~النابغة الذبياني :
# % تقد السلوقي المضاعف نسجه % % وتوقد بالصفاح نار الحباحب % أو سلوق : د
~~، بطرف إرمينية يعرف ببلد اللان ، تنسب إليه الكلاب . أو إنما نسبت إلى
~~سلقية محركة كملطية : د ، بالروم عزاه ابن دريد إلى الأصمعي ، فغير النسب
~~قال الصاغاني : إن صح ماعزاه ابن دريد PageV25P460 إلى الأصمعي ، فهو من
~~تغييرات النسب ، لأن النسبة إلى سلقية كالنسبة )
# إلى ملطية وإلى سلمية .
# قلت : قال المسعودي : سلقتة كانت بساحل أنطاكية ، وآثارها باقية إلى
~~اليوم .
# وأبو عمر و أحمد بن روح السلقي ، محركة ، كأنه نسبة إليه أي : إلى سلقية
~~، وهو الذي هجاه البحتري ، قاله الحافظ .
# والسلوقية : مقعد الربان من السفينة عن ابن عباد . قال : السلقاة : ضرب
~~من البضع أي : الجماع على الظهر ، وقد سلقاها سلقا : إذا بسطها ثم جامعها .
# والأسالق : ما يلي لهوات الفم من داخل كذا في المحيط ، وقيل أعالي باطن
~~الفم ، وفي المحكم : أعالي الفم ، وزاد غيره : حيث يرتفع إليه اللسان ، وهو
~~جمع لا واحد له ، ومنه قول جرير :
# % إني امرؤ أحسن غمز الفائق % بين اللها الداخل والأسالق % والسيلق ،
~~كصيقل : السريعة من النوق ، كما في المحيط ، ووقع في التكملة سليق كأمير ،
~~وهو وهم ، وفي اللسان : ناقة سيلق : ماضية في سيرها ، قال الشاعر :
# % وسيري مع الركبان كل عشية % % أباري مطاياهم بأدماء سيلق % والسلقلق ،
~~كسفرجل : المرأة التي تحيض من دبرها ، كذا في المحيط ، وفي اللسان : هي
~~السلقلقية . والسلقلقة بهاء : المرأة PageV25P461 الصخابة عن ابن عباد ،
~~وكأن سينه زائدة ms08356 .
# والسلاق كغراب : بثر يخرج على أصل اللسان ، أو هو تقشر في أصول الأسنان
~~وربما أصاب الدواب .
# وقال الأطباء : سلاق العين : غلظ في الأجفان من مادة أكالة تحمر لها
~~الأجفان وينتثر الهدب ثم تتقرح أشفار الجفن كذا في القانون . وكثمامة :
~~سلاقة بن وهب ، من بني سامة بن لؤي وعقب سامة بن لؤي على ما حققه النسابة
~~فني ، قاله ابن الجواني في المقدمة .
# والسلاق كرمان : عيد للنصارى مشتق من سلق الحائط وتسلقه : صعده ، لتسلق
~~المسيح عليه السلام إلى السماء ، وقال ابن دريد : هو أعجمي ، وقال مرة
~~سرياني معرب .
# ويوم مسلوق : من أيام العرب : ومسلوق اسم موضع .
# وقال ابن الأعرابي : أسلق الرجل : صاد سلقة أي : ذئبة . وفي الصحاح :
~~طعنته فسلقته ، وربما قالوا : سلقيته سلقاء ، بالكسر يزيدون فيها الياء :
~~إذا ألقيته على ظهره كما قالوا : جعبيته جعباء ، )
# من جعبته أي : صرعته فاستلقى على قفاه واسلنقى افعنلى ، من سلق ، أي :
~~نام على ظهره عن السيرافي ، ومنه الحديث : فإذا رجل مسلنق أي : على قفاه .
# وتسلق الجدار : تسور ويقال : التسلق : الصعود على حائط أملس .
# وقال ابن الأعرابي : تسلق على فراشه ظهرا لبطن : إذا قلق هما أو وجعا ولم
~~يطمئن عليه ، وقال الأزهري : المعروف بهذا المعنى الصاد .
# وقال ابن فارس : السين واللام والقاف فيه كلمات متباينة لا تكاد تجتمع
~~منها كلمتان في قياس واحد ، وربك يفعل ما يشاء ، وينطق خلقه كيف أراد .
~~PageV25P462
# ومما يستدرك عليه : لسان مسلق : حديد ذلق ، وكذلك سلاق ، وهو مجاز .
# والسلق : الضرب . والسلق : الصعود على الحائط ، عن ابن سيده .
# وسلق ظهر بعيره سلقا : أدبره . وأسلق الرجل ، فهو مسلق : ابيض ظهر بعيره
~~بعد برئه من الدبر ، يقال : ما أبين سلقه : يعني به ذلك البياض . والمسلوقة
~~: أن يسلخ دجاج ، ويطبخ بالماء وحده ، عامية .
# ويقال : ركبت دابة فلان فسلقتني ، أي : سحجت باطن فخذي .
# والأسالق قد يكون جمع سلق ، كرهط وأراهط ، وإن اختلفا بالحركة والسكون ،
~~وقد يكون جمع أسلاق الذي هو جمع سلق ، ومنه قول الشماخ :
# % إن تمس في عرفط صلع جماجمه % % من الأسالق عاري الشوك مجرود %
~~كالأساليق .
# والسلقة ms08357 بالكسر : الجرادة إذا ألقت بيضها .
# والانسلاق في العين : حمرة تعتريها . وانسلق اللسان : أصابه تقشر ، ومنه
~~حديث عتبة بن غزوان : لقد رأيتني تاسع تسعة وقد سلقت أفواهنا من أكل ورق
~~الشجر أي : خرج فيها بثور .
# وتسلق : نام على ظهره . وسلقه الطبيب على ظهره : إذا مده . والسلوقي :
~~السيف ، أنشد ثعلب : تسور بين السرج واللجام سور السلوقي إلى الأجذام )
# والسيلقون : دواء أحمر .
# وضبة مسلق : ألقت ولدها . ودرب السلقى ، بالكسر : من قطيعة PageV25P463
~~الربيع ، هكذا ضبطه الخطيب في تاريخه ، ونقله الحافظ في التبصير ، وإليه
~~نسب إسماعيل بن عباد السلقي ، وذكره المصنف في سلف فأخطأ ، وقد نبهنا على
~~ذلك هناك ، فراجعه . والسليق ، كأمير : بطن من العلويين وهم : بنو الحسن بن
~~علي بن محمد بن الحسن بن جعفر الخطيب الحسني ، فيهم كثرة بالعجم ، وبطن آخر
~~من بني الحسين منهم ، ينتهون إلى محمد ابن عبد الله بن محمد بن الحسن بن
~~الحسين الأصغر ، لقب بالسليق ، قال أبو نصر البخاري : لقب بذلك لسلاقة
~~لسانه وسيفه .
# |س ل م ق
# سلمق كجعفر : العجوز ، عن أبي عمرو ، وقد أهمله الجماعة وكذلك سملق ،
~~ويروى بالشين فيهما ، كما في اللسان .
# وسلمقان بفتح السين وضم الميم : قرية بسرخس ، ويقال أيضا : سلمكان بالكاف
~~، منها : عكرمة بن طارق السلمقاني ، من أصحاب الإمام أبي يوسف ، تولى قضاء
~~الجانب الشرقي ببغداد أيام المأمون .
# وقال الليث : السلمقة : المرأة الرديئة عند الجماع ، وقال ابن السكيت :
~~هي التي لا أسكتان لها .
# | س م ح ق
# السمحاق ، كقرطاس ذكره الجوهري في سحق على أن الميم زائدة ، وهي : قشرة
~~رقيقة فوق عظم الرأس كما في العباب ، وفي التهذيب : جلدة رقيقة فوق قحف
~~الرأس وبها سميت الشجة إذا بلغتها سمحاقا . وقيل : السمحاق من الشجاج :
~~التي بلغت السحاة بين العظم واللحم ، وتلك السحاة تسمى السمحاق ، وقيل :
~~السمحاق : الجلدة التي بين العظم وبين اللحم فوق العظم ودون اللحم ، ولكل
~~عظم سمحاق ، وقيل : هي الشجة PageV25P464 التي تبلغ تلك القشرة حتى لا يبقى
~~بين اللحم والعظم غيرها .
# والسمحوق ، كعصفور ، من النخل : الطويلة كما في العباب ، وقال الليث :
~~السمحوق ms08358 : الطويل الدقيق ، قال الأزهري : ولم أسمع هذا الحرف في باب الطويل
~~لغيره .
# ومن المجاز : سماحيق السماء هي القطع الرقاق من الغيم على التشبيه
~~بالقشرة الرقيقة .
# وكذا قولهم : على ثرب الشاة سماحيق من شحم أي : شيء رقيق كالقشرة .
# ومما يستدرك عليه : السمحاق بالكسر : أثر الختان .
# |س م س ق
# السمسق أهمله الجوهري ، وقال الليث : كجعفر وزبرج ، وزاد غيره مثل قنفذ
~~وجندب هو الياسمين ، وقال أبو حنيفة : قال أبو نصر : هو المرزنجوش نقله ابن
~~بري والصاغاني ، وقال غيرهما هو السمسم ، وقيل : الآس ، فهو مستدرك عليه .
# |س م ق
# سمق سموقا من حد نصر : علا وطال كما في الصحاح ، وفي اللسان : السمق ،
~~سمق النبات إذا طال ، سمق النبت والشجر والنخل ، يسمق سمقا ، وسموقا ، فهو
~~سامق ، وسميق : ارتفع وعلا وطال .
# والسميق كأمير : خشبة تحيط بعنق الثور من النير كالطوق ، وهما سميقان
~~نقله الجوهري ، زاد الزمخشري : قد لوقي بين طرفيهما تحت غبغب الثور ، وأسرا
~~بخيط ، والجمع الأسمقة .
# ويقال : الأسمقة : خشبات في الآلة التي ينقل عليها اللبن كما في اللسان
~~والمحيط .
# وكغراب : الخالص يقال : كذب سماق ، أي : خالص بحت ، نقله PageV25P465
~~الجوهري ، وكذلك حب سماق ، أي : خالص ، كما في العباب ، قال القلاخ ابن حزن
~~: أبعدكن الله من نياق إن لم تنجين من الوثاق بأربع من كذب سماق وإسحاق بن
~~إبراهيم السماقي : محدث عن محمد بن الحجاج بن نذير .
# والسماق كرمان وعليه اقتصر الجوهري ، زاد الصاغاني : والسموق ، مثل صبور
~~وفي التكملة بالتشديد : ثمر أي معروف ، وهي من شجر القفاف والجبال ، وله
~~ثمر حامض ، عناقيد فيها حب صغار يطبخ ، حكاه أبو حنيفة ، قال : ولا أعلمه
~~ينبت بشيء من أرض العرب ، إلا ما كان بالشام ، قال : وهو شديد الحمرة ، وفي
~~التهذيب : وأما الحبة الحامضة التي يقال لها : العبرب ، فهو السماق ،
~~الواحدة سماقة ، وقال الأطباء : هو يشهي ويقطع الإسهال المزمن ، والاكتحال
~~بنقاعته ينفع السلاق والرمد .
# وأبو بكر محمد بن أحمد السماقي شيخ ، حدث عن أحمد بن أبي الحواري ، وعنه
~~أبو سعيد دحيم ابن مالك . )
# وعبد المولى هكذا في النسخ ، والصواب عبد ms08359 الولي بن السماقي ، حدث عن ابن
~~اللتي وطبقته روينا عن أصحابه منهم : الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي ،
~~وغيره .
# ومما يستدرك عليه : السمق ، كفلز : الطويل من الرجال ، عن كراع ، وسيأتي
~~للمصنف في الشين .
# والقاضي أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن علي بن سماقة ، كسحابة ،
~~PageV25P466 الأشعري : حدث بمصر عن أبي زرعة المقدسي بمسند الشافعي سنة .
# |س م ل ق
# السملق ، كجعفر كتبه بالحمرة على أنه مستدرك على الجوهري ، وليس كذلك ،
~~بل ذكره الجوهري في تركيب س ل ق على أن الميم زائدة ، ويؤيده أن معناه
~~ومعنى السلق واحد ، وهو : القاع الصفصف ، فالأولى كتبه بالسواد ، وقال غيره
~~: هو القفر الذي لا نبات فيه ، ويقال : هو الأرض المستوية الجرداء ، قال
~~رؤبة : وإن أثارت من رياغ سملقا تهوى حواميها به مدققا وقال جميل :
# % ألم تسال الربع القديم فينطق % وهل يخبرنك اليوم بيداء سملق % وقال
~~عمارة : يرمي بهن سملق عن سملق وفي حديث علي رضي الله عنه : ويصير معهدها
~~قاعا سملقا .
# ومما يستدرك عليه : عجوز سملق ، كجعفر : صخابة ، وقال أبو عمر و : سيئة
~~الخلق ، قال : أشكو إلى الله عيالا دردقا مقرقمين وعجوزا سملقا والسمالق :
~~الصحارى ، وقال الواحدي هي الأرض البعيدة الطويلة ، قال أبو زبيد :
# % فإلى الوليد اليوم حنت ناقتي % % تهوى بمغبر المتون سمالق % وامرأة
~~سملق : لا تلد ، شبهت بالأرض التي لا تنبت . ) PageV25P467
# والسملق والسملقة : الرديئة في البضع .
# والسملقة : التي لا إسكتان لها . وكذب سملق كعملس : بحت ، قال رؤبة :
~~يقتضبون الكذب السملقا
# | س ن ب ق
# السنبوق ، كعصفور أهمله الجماعة ، وقال الصاغاني : زورق صغير يعمل في
~~سواحل البحر ، قال : وهي لغة جميع أهل سواحل بحر اليمن .
# قلت : وفي أصالة نونه نظر ، وقال الصاغاني في التكملة : هو فنعول ، من
~~السبق .
# |س ن دق
# السندوق بالضم ، أهمله الجماعة قال الفراء : وهي لغة في الصندوق ويجمع
~~سناديق ، وصناديق ، كما في اللسان ، وكذلك الزندوق ، وقد تقدم .
#
# | س ن س ق
# السنسق كجعفر أهمله الجوهري ، وفي رباعي التهذيب : قال المبرد : هو صغار
~~الآس ، وبه فسر قول أبي صفوان خالد بن صفوان : من ms08360 بين ضميران نافح ، وسنسق
~~فائح وضبطه في التكملة كزبرج .
# | س ن ع ب ق
# السنعبق ، كسفرجل ومر له أولا بضم الباء وفتحها ، أهمله الجوهري ، وقال
~~أبو حنيفة : هو نبات له رائحة خبيثة ، وإذا قصف منه عود سال . ماء صاف لزج
~~، له سعابيب ، وقد تقدم .
# قال شيخنا : وقد استشكلوا إعادته هنا ، لأنه لم يظهر له وجه ، وليس من
~~عادته غالبا الإعادة بلا فائدة ، وقول بعض : لعل السابقة بالعين المهملة
~~وهذه بالمعجمة ، بعيد لو لأنه لو كان كذلك لذكره متصلا به ، ولعله أعاده
~~إشارة لاحتمال أصالة النون ، والله أعلم . PageV25P468
# قلت : وهذا الذي ذكره أخيرا هو الصواب ، فإن الصاغاني ذكره هنا ، وأما
~~ابن بري فإنه جعل النون زائدة ، وأن الأصل سعبق ، وقال : ليس في الكلام
~~فعللل ، كما قاله ابن سيده ، وتقدم ، ووافقه صاحب اللسان ، فكأن المصنف
~~وافقهما جميعا في الموضعين ، ثم ظهر لي أن الصواب في الأولى السعنبق ،
~~بتقديم العين على النون ، وهنا السنعبق ، بتقديم النون على العين ، كذا
~~رأيت في نسخة التكملة ، وبه يرتفع الإشكال ، والله أعلم .
# |س ن ق
# سنق الفصيل من اللبن ، كفرح : إذا بشم واتخم يقال : شرب الفصيل حتى شق ،
~~وهو كالتخمة ، وقال الليث : سنق الحمار ، وكل دابة ، سنقا : إذا أكل من
~~الرطب حتى أصابه كالبشم ، وهو الأحم بعينه ، غير أن الأحم يستعمل في الناس
~~، والفصيل إذا أكثر من اللبن يكاد يمرض ، قال رؤبة : لوح منه بعد بدن وسنق
~~وقال الأعشى :
# % ويأمر لليحموم كل عشية % بقمت وتعليق ، فقد كاد يسنق % وقال شمر :
~~والسنيق ، كقبيط : بيت مجصص عن ابن عباد ، وقال شمر : ج : سنيقات ، وسنانيق
~~وهى الآكام .
# وقال ابن عباد : السنيق : كوكب أبيض .
# وفي التهذيب : سنيق : اسم أكمة م معروفة ، قال امرؤ القيس :
# % وسن كسنيق سناء وسنما % ذعرت بمدلاج الهجين نهوض % ولم يفسره أبو عمر و
~~، وقال ابن الاعرابي : لا أدري ما سنيق وقال ) PageV25P469
# الأزهري : جعل شمر سنيقا اسما لكل أكمة ، وجعله نكرة مصروفة ، قال : وإذا
~~كان سنيق اسم أكمة بعينها ، فهي عندي غير مجراة لأنها معرفة ، وقد أجراها
~~امرؤ ms08361 القيس ، وجعلها كالنكرة وفى نسخة كالبقرة على أن الشاعر إذا اضطر أجرى
~~المعرفة التي لا تنصرف . وأسنقه النعيم : إذا ترفه قال رؤ بة : سقى فأروى
~~ورعى فأسنقا ومما يستدرك عليه : السنق ، ككتف : الشبعان ، كالمتخم قاله أبو
~~عبيد ، وقال لبيد يصف فرسا :
# % فهوسحاج مدل سنق % لاحق البطن إذا يعدو زمل % وأبو عمر وعثمان بن محمد
~~بن بشر السقطي المعروف بابن سنقة السنقي محركة ، وضبطه الحافظ بالفتح ، وهو
~~لقب جد أبيه حدث عن إسماعيل بن إسحاق القاضي ، وعنه ابن رزق البزاز توفي
~~سنة . وسانقان ، بكسر النون الأولى : قرية بمرو ، ويقال أيضا بالصاد ،
~~ومنها أبو بشر الأشعث بن حسان السانقاني ، توفي بعد الثلثمائة .
# والمسانق : من ديار كلب بن وبرة .
# |س و ق
# *!الساق : ساق القدم ، وهي من الإنسان ما بين الكعب والركبة مؤنث ، قال
~~كعب بن جعيل :
# % فإذا قامت إلى جاراتها % % لاحت الساق بخلخال زجل % ومن الخيل والبغال
~~والحمير والإبل : ما فوق الوظيف ، ومن البقر والغنم والظباء : ما فوق
~~الكراع ، قال قيس :
# % فعيناك عيناها وجيدك جيدها % % ولكن عظم الساق منك رقيق % PageV25P470
~~ج : *!سوق بالضم ، مثل دار ودور ، وقال الجوهري : مثل أسد وأسد *!وسيقان
~~مثل جار وجيران *!وأسؤق مثل كاس وأكؤس ، قال الصاغاني : همزت الواو لتحمل
~~الضمة وفي التنزيل : فطفق مسحا *!بالسوق والأعناق وفي الحديث : واستشبوا
~~على *!سوقكم ، وقال جزء أخو الشماخ يرثي عمر رضي الله عنه :
# % أبعد قتيل بالمدينة أظلمت % له الارض تهتز العضاه *!بأسؤق % وأنشد ابن
~~بري لسلامة بن جندل :
# % كأن مناخا من قنون ومنزلا % بحيث التقينا من أكف *!وأسؤق % وقال رؤبة :
~~والضرب يذرى أذرعا *!وأسؤقا وقوله تعالى : يوم يكشف عن *!ساق أي : عن شدة
~~كما يقال : قامت الحرب على *!ساق ، قال ابن سيده : ولسنا ندفع مع ذلك أن
~~الساق إذا أريدت بها الشدة فإنما هي مشبهة *!بالساق هذه التي تعلو القدم ،
~~وأنه إنما قيل ذلك لأن الساق هي الحاملة للجملة والمنهضة لها ، فذكرت هنا
~~لذلك تشبيها وتشنيعا ، وعلى هذا بيت الحماسة لجد طرفة :
# % كشفت لهم عن *!ساقها % % وبدا من الشر الصراح ms08362 % وفي تفسير ابن عباد
~~ومجاهد : أي يكشف عن الأمر الشديد .
# وقوله تعالى : التفت الساق *!بالساق أي : التف آخر شدة الدنيا بأول شدة
~~الآخرة ، وقيل : التفت *!ساقه بالأخرى إذا لفتا بالكفن .
# وقال ابن الانباري : يذكرون الساق إذا أرادوا شدة الأمر ، والإخبار
~~PageV25P471 عن هوله كما يقال : الشحيح يده مغلولة ، ولا يد ثم ولا غل ،
~~وإنما هو مثل في شدة البخل ، )
# وكذلك هذا ، لا ساق هناك ولا كشف ، وأصله أن الإنسان إذا وقع في شدة يقال
~~: شمر ساعده ، وكشف عن *!ساقه ، للاهتمام بذلك الأمر العظيم ، قال ابن سيده
~~: وقد يكون يكشف عن ساق لان الإنسان إذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه ، ثم
~~قيل للأمر الشديد : ساق ، ومنه قول دريد : كميش الإزار خارج نصف ساقه أراد
~~: أنه مشمر جاد ، ولم يرد خروج الساق بعينها .
# ومن المجاز : ولدت فلانة ثلاثة بنين على ساق واحد ، كما في الصحاح ، وفي
~~العباب : واحدة ، أي : متتابعة بعضهم على إثر بعض لا جارية بينهم نقله
~~الجوهري ، وهو قول ابن السكيت ، وقال غيره : ولد لفلان ثلاثة أولاد *!ساقا
~~على ساق ، أي : واحدا في إثر واحد .
# *!وساق الشجرة : جذعها كما في الصحاح ، وهو مجاز ، وقيل : هو ما بين
~~أصلها إلى مشعب أفنانها ، وفي حديث معاوية رضي الله عنه : إن رجلا قال :
~~خاصمت إليه ابن أخي ، فجعلت أحجه ، فقال : أنت كما قال أبو دواد :
# % أنى أتيح له حرباء تنضبة % % لا يرسل الساق إلا ممسكا *!ساقا % % أراد
~~: لا تنقضي له حجة إلا تعلق بأخرى ، تشبيها بالحرباء ، والأصل فيه أن
~~الحرباء يستقبل الشمس ثم يرتقي إلى غصن أعلى منه ، فلا يرسل الأول حتى يقبض
~~على الآخر .
# *!وساق حر : ذكر القماري نقله الجوهري ، وأنشد للكميت : PageV25P472
# % تغريد ساق على ساق يجاوبها % % من الهواتف ذات الطوق والعطل % % عنى
~~بالأول الورشان ، وبالثاني ساق الشجرة .
# قلت : ومثله قول الشماخ :
# % كادت تساقطني والرحل إذ نطقت % % حمامة فدعت ساقا على ساق % قال
~~الأصمعي : سمي به لأن حكاية صوته ساق حر قال حميد رضي الله عنه :
# % وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ms08363 % % دعت ساق حر في حمام ترنما % % وذكر
~~أبو حاتم في كتاب الطير عقيب ذكر القمري قال : إنه يضحك ، كما يضحك الإنسان
~~، *!وساق حر كالقمري يضحك أيضا ، وسمي بصياحه ساق حر ، ولا تأنيث له ولا
~~جمع ، وقال السكري : القمري والصلصل وما أشبههما تسميها العرب الحمام ، وهو
~~ساق حر ، ويعال : ساق حر أبوهن الأول ، )
# وإن أصواتهن إنما هي نوح ، ومنه قول ابن هرمة :
# % ولا بالذي يدعو أبا لا يجيبه % *!كساق ابن حر والحمام المطوق % وقال
~~خديج بن عمر و أخو النجاشي :
# % سأبكي عليه ما بقيت وراءه % % كما كان يبكي ساق حر حلائله % أو *!الساق
~~: الحمام ، والحر فرخها نقله شمر عن بعض .
# *!وساق : ع في قول زهير بن أبي سلمى :
# % عفا من آل ليلى بطن ساق % فأكثبه العجالز فالقصيم % % ويقال له ساق
~~الرجل .
# وساق الفرو ، أو ساق الفروين : PageV25P473 جبل لأسد ، كأنه قرن ظبي قال
~~:
# % أقفر من خولة ساق الفروين % % فحضن فالركن من أبانين % % وساق الفريد :
~~ع قال الحطيئة :
# % فتبعتهم عيني حتى تفرقت % مع الليل عن ساق الفريد الحمائل % *!والساقة
~~: حصن باليمن من حصون أبين .
# *!وساق الجواء : ع آخر .
# *!وساقة الجيش : مؤخره نقله الجوهري وهو مجاز ، ومنه الحديث : طوبى لعبد
~~آخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه ، مغبرة قدماه ، إن كان في الحراسة
~~كان في الحراسة ، وإن كان في *!الساقة كان في الساقة ، إن استأذن لم يؤذن
~~له ، وإن شفع لم يشفع .
# *!والساقة : جمع *!سائق ، وهم الذين *!يسوقون الجيش الغزاة ، ويكونون من
~~ورائهم ، يحفظونه ، ومنه *!ساقة الحاج .
# *!وساق الماشية *!سوقا *!وسياقة بالكسر *!ومساقا *!وسياقا كسحاب ،
~~*!واستاقها *!وأساقها *!فانساقت فهو *!سائق *!وسواق كشداد ، شدد للمبالغة ،
~~قال أبو زغبة الخارجي ، وقيل للحطم القيسي :
# % قد لفها الليل *!بسواق حطم % % ليس براعي إبل ولا غنم % وقوله تعالى :
~~إلى ربك يومئذ *!المساق وقوله تعالى : معها *!سائق وشهيد قيل : *!سائق
~~*!يسوقها إلى المحشر ، وشهيد يشهد عليها بعملها ، وأنشد ثعلب : ) لولا قريش
~~هلكت معد *!واستاق مال الأضعف الأشد PageV25P474 وفي الحديث : لا تقوم
~~الساعة حتى يخرج رجل من قحطان *!يسوق الناس ms08364 بعصاه ، هو كناية عن استقامة
~~الناس وانقيادهم له واتفاقهم عليه ، ولم يرد نفس العصا ، وإنما ضربها مثلا
~~لاستيلائه عليهم ، وطاعتهم له إلا أن في ذكرها دلالة على عسفه بهم ،
~~وخشونته عليهم .
# ومن المجاز : *!ساق المريض *!يسوق *!سوقا *!وسياقا ككتاب : إذا شرع في
~~نزع الروح كذا في العباب ، واقتصر الجوهري على *!السياق ، ويقال أيضا : ساق
~~بنفسه *!سياقا نزع بها عند الموت ، وتقول : رأيت فلانا *!يسوق *!سووقا
~~كقعود ، وقال الكسائي : هو يسوق نفسه ، ويفيظ نفسه ، وقال ابن شميل : رأيت
~~فلانا *!بالسوق ، أي : بالموت *!يساق *!سوقا ، وإن نفسه *!لتساق وأصل
~~*!السياق *!سواق ، قلبت الواو ياء لكسرة السين .
# (و) *!ساق فلانا *!يسوقه *!سوقا : أصاب *!ساقه نقله الجوهري .
# ومن المجاز : *!ساق إلى المرأة مهرها وصداقها *!سياقا : أرسله *!كأساقه
~~وإن كان دراهم أو دنانير لأن أصل الصداق عند العرب الإبل ، وهي التي *!تساق
~~، فاستعمل ذلك في الدرهم والدينار وغيرهما ، ومنه الحديث : أنه قال لعبد
~~الرحمن وقد تزوج بامرأة من الأنصار ما *!سقت إليها أي : ما أمهرتها وفي
~~رواية ما سقت منها بمعنى البدل .
# ونجم الدين محمد بن عثمان ابن *!السائق الدمشقي وأخوه علاء الدين علي ،
~~حدثا ، الأخير سمع من الرشيد بن مسلمة .
# ومن المجاز : *!السياق ككتاب : المهر ، لأنهم إذا تزوجوا كانوا *!يسوقون
~~الإبل والغنم مهرا ، لأنها كانت الغالب على أموالهم ، ثم وضع *!السياق موضع
~~المهر وإن لم يكن إبلا وغنما .
# *!والأسوق من الرجال : الطويل *!الساقين نقله الجوهري وقال ابن دريد :
~~الغليظ الساقين أو حسنهما ، PageV25P475 وهي *!سوقاء حسنة *!الساقين ، وقال
~~الليث : امرأة *!سوقاء تارة الساقين ذات شعر والاسم *!السوق ، محركة قال
~~رؤبة : قب من التعداء حقب في *!سوق *!والسيقة ، ككيسة : ما *!استاقه العدو
~~من الدواب مثل الوسيقة ، أصلها سيوقة ، وقال الزمخشري هي الطريدة التي
~~يطردها من إبل الحي ، وأنشد الجوهري للشاعر ، وهو نصيب ابن رباح : )
# % فما أنا إلا مثل *!سيقة العدا % % إن استقدمت نحر وإن جبأت عقر % وقال
~~ابن دريد : *!السيقة : الدريئة يستتر فيها الصائد ، فيرمي الوحش . وقال
~~ثعلب : السيقة : الناقة ج : *!سيائق .
# وقال أبو زيد : *!السيق ms08365 ، ككيس : السحاب *!تسوقه الريح ولا ماء فيه كما
~~في الصحاح ، وقال ابن دريد : الجفل من السحاب هو الذي قد هراق ماءه ، وقال
~~الأصمعي : السيق من السحاب : ما طردته الريح كان فيه ماء أو لم يكن .
# *!والسوق بالضم م معروفة ، ولذا لم يضبطه ، قال ابن سيده : هي التي
~~يتعامل فيها تذكر وتؤنث ، وقال ابن دريد : *!السوق معروفة ، تؤنث وتذكر ،
~~وأصل اشتقاقها من *!سوق الناس بضائعهم إليها ، مؤنثة وتذكر . وقد سبق عن
~~الجوهري في زقق أن أهل الحجاز يؤنثون *!السوق والسبيل والطريق والصراط
~~والزقاق والكلاء وهو *!سوق البصرة ، وتميم تذكر الكل . قلت : وشاهد التذكير
~~قول رجل أخذه سلطان فجلده وحلقه :
# % ألم يعظ الفتيان ما صار لمتى % *!بسوق كثير ريحه وأعاصره % %
~~PageV25P476
# % علوني بمعصوب كأن سحيفه % سحيف قطامي حماما يطايره % % وأنشد أبو زيد
~~في التأنيث : إني إذا لم يند حلقا ريقه وركد السب فقامت *!سوقه طب بإهداء
~~الخنا لبيقه والجمع *!أسواق .
# *!وسوق الحرب : حومة القتال وكذا *!سوقته ، أي : وسطه ، يقال : رأيته يكر
~~في *!سوق الحرب ، وهو مجاز . *!وسوق الذنائب : ة ، بزبيد دونها *!وسوق
~~الأربعاء : د ، بخوزستان . (و) *!سوق الثلاثاء : محلة ببغداد .
# وسوق حكمة محركة : ع بالكوفة .
# وسوق وردان : محلة بمصر نسبت إلى وردان مولى عمرو بن العاص . وسوق لزام د
~~، بإفريقية ، وسوق العطش : حلة ببغداد سميت لأنه لما بني قال المهدي : سموه
~~سوق الري ، فغلب عليه سوق العطش . وبها ولد الحسين بن علي بن الحسن ابن
~~يوسف ، جد الوزير أبي القاسم )
# المغربي ، وأصلهم من البصرة ، كذا في تاريخ حلب ، لابن العديم .
# *!وسويقة ، كجهينة : ع قال :
# % هيهات منزلنا بنعف *!سويقة % % كانت مباركة من الأيام % % وأنشد ابن
~~دريد للفرزدق :
# % ألم تر أني يوم جو سويقة % % بكيت فنادتني هنيدة ماليا % % وقال أبو
~~زيد : سويقة : هضبة طويلة بحمى ضرية ببطن الريان ، وإياها عنى ذو الرمة
~~بقوله :
# % لأدمانة ما بين وحش سويقة % % وبين الجبال العفر ذات السلاسل % %
~~PageV25P477 وقال ابن السكيت : سويقة : جبل بين ينبع والمدينة على ساكنها
~~أفضل الصلاة والسلام ، وبه فسر قول كثير :
# % لعمري لقد رعتم غداة *!سويقة ms08366 % % ببينكم يا عز حق جزوع % % قال وسويقة
~~أيضا : ع بالسيالة قريب منها ، ومنه قول ابن هرمة :
# % عفت دارها بالبرقتين فأصبحت % سويقة منها أقفرت فنظيمها )
# %و) *!السويقة : ع ، ببطن مكة حرسها الله تعالى ، مما يلي باب الندوة ،
~~مائلا إلى المروة .
# والسويقة : ع بنواحي المدينة المنورة ، يسكنه آل علي بن أبي طالب رضى
~~الله عنه .
# قلت : وأول من نزله يحيى بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله بن الحسن
~~بن الحسن ، وقد أعقب من رجلين أبي حنظلة إبراهيم وأبي داود محمد ، ويقال
~~لهم : *!السويقيون ، فيهم عدد كثير ومدد إلى الآن ، وتفصيل ذلك في المشجرات
~~.
# (و) *!السويقة : ع بمرو ، منه أحمد بن محمد هكذا في النسخ ، والصواب أبو
~~عمرو ، ومحمد بن أحمد ابن جميل المروزي *!-السويقي ، سمع الإمام أبا داود
~~صاحب السنن .
# والسويقة : ع بواسط ، منه : أبو منصور عبد الرحمن بن محمد ابن عفيف
~~الواعظ الأديب هكذا في سائر النسخ ، وهو سقط فاحش ، صوابه منه أبو عمران
~~موسى بن عمران ابن موسى القرام السويقي ، روى عن أبي منصور عبد الرحمن بن
~~محمد بن عفيف البوشنجي كذا حققه الحافظ في التبصير ، فتأمل . PageV25P478
# والسويقة : د بالمغرب من بجاية بالقرب من قلعة بني حماد .
# والسويقة : تسعة مواضع ببغداد منها سويقة أبي الورد . )
# *!والسوقة بالضم خلاف الملك ، وهم الرعية التي تسوسها الملوك ، سموا
~~*!سوقة ، لأن الملوك *!يسوقونهم *!فينساقون لهم للواحد والجمع والمذكر
~~والمؤنث قاله الأزهري والصاغاني ، زاد صاحب اللسان : وكثير من الناس يظن أن
~~*!السوقة أهل الأسواق ، وأنشد الجوهري لنهشل بن حري :
# % ولم تر عيني *!سوقة مثل مالك % ولا ملكا تجبى إليه مرازبه % % وقالت
~~بنت النعمان بن المنذر . قلت : واسمها حرقة :
# % بينا نسوس الناس والأمر أمرنا % % إذا نحن فيهم سوقة نتنصف % أي نخدم
~~الناس ، قال الصاغاني : والبيت مخروم .
# أو قد يجمع *!سوقا كصرد ومنه قول زهير بن أبي سلمى :
# % يطلب شأو امرأين قدما حسنا % نالا الملوك وبذا هذه *!السوقا % % كما في
~~الصحاح .
# وقال ابن عباد : *!السوقة : من الطرثوث : ما كان في أسفل النكعة حلو طيب ms08367
~~، وقال أبو حنيفة : هو كأير الحمار ، وليس فيه شيء أطيب من *!سوقته ولا
~~أحلى ، وربما طال ، وربما قصر .
# ومحمد بن سوقة : تابعي هكذا في النسخ ، والصواب : *!وسوقة تابعي ، أو
~~محمد بن سوقة من أتباع التابعين ، ففي كتاب الثقات لابن حبان : في التابعين
~~: سوقة البزاز ، من أهل الكوفة ، يروي عن عمرو بن حريث ، روى عنه ابنه محمد
~~، انتهى . وكان PageV25P479 محمد لا يحسن يعصي الله تعالى نفعنا الله به ،
~~وقرأت في بعض المجاميع أن رجلا دخل عليه فرآه يعجن ودموعه تتساقط ، وهو
~~يقول : لما قل مالي جفاني إخواني .
# *!والسويق ، كأمير : م معروف ، كما في الصحاح ، وهو نص ابن دريد في
~~الجمهرة أيضا ، قال : وقد قيل بالضاد أيضا ، قال : وأحسبها لغة لبني تميم ،
~~وهي لغة بني العنبر خاصة والجمع *!أسوقة ، وقال غيره : هو ما يتخذ من
~~الحنطة والشعير ، ويقال *!لسويق المقل : الحتي ، *!ولسويق النبق : الفتى ،
~~وقال شيخنا : هو دقيق الشعير أو السلت المقلو ، ويكون من القمح ، والأكثر
~~جعله من الشعير ، وقال أعرابي يصفه : هو عدة المسافر ، وطعام العجلان ،
~~وبلغة المريض ، وفي الحديث : فلم يجد إلا *!سويقا فلاك منه .
# وقال أبو عمر و : السويق : الخمر ويقال لها أيضا : سويق الكرم ، وأنشد
~~سيبويه لزياد الأعجم : )
# % تكلفني *!سويق الكرم جرم % وما جرم وما ذاك *!السويق %
# % وما عرفت سويق الكرم جرم % % ولا أغلت به مذ قام *!سوق % وثنية السويق
~~: عقيبة بين الخليص والقديد م معروفة .
# *!والسواق كزنار : الطويل *!الساق عن أبي عمر و ، وأنشد للعجاج : بمخدر
~~من المخادير ذكر يهتد رومي الحديد المستمر عن الظنابيب وأغلال القصر هذك
~~سواق الحصاد المختضر المخدر : القاطع ، والحصاد : بقلة . وقال ابن عباد :
~~*!السواق : PageV25P480 طلع النخل إذا خرج وصار شبرا .
# وقيل : *!السواق : هو ما *!سوق وصار على *!ساق من النبت عن ابن عباد .
# قال : وبعير *!مسوق ، كمحسن والذي في التكملة : كمنبر ، للذي *!يساوق
~~الصيد أي : يقاوده ، وهو مجاز ، والذي في اللسان : *!المسوق : بعير يستتر
~~به من الصيد ليختله .
# وقال الليث : *!الأساقة : سير ركاب السروج .
# قال غيره : *!وأسقته إبلا : جعلته *!يسوقها أو ملكته ms08368 إياها *!يسوقها ،
~~فيكون مجازا ، وفي الصحاح : أعطيته إبلا يسوقها .
# *!وسوق الشجر *!تسويقا : صار ذا *!ساق كذا في العباب ، والأولى *!سوق
~~النبت ، ومنه قول ذي الرمة :
# % لها قصب فعم خدال كأنه % *!مسوق بردي على حائر غمر % وقال ابن عباد :
~~*!سوق فلانا أمره : إذا ملكه إياه .
# قال : *!والمنساق : التابع والقريب أيضا .
# قال : والعلم *!المنساق . من الجبال هو المنقاد طولا . *!وساوقه : فاخره
~~في *!السوق أينا أشد ، كما في الصحاح ، قال : وهو من قولهم : قامت الحرب
~~على *!ساق ، وهو مجاز .
# *!وتساوقت الإبل أي : تتابعت ، وكذلك تقاودت فهي *!متساوقة ، ومتقاودة ،
~~وأصل *!تساوق تتساوق كأنها لضعفها وهزالها تتخاذل ، ويتخلف بعضها عن بعض ،
~~وهو مجاز .
# (و) *!تساوقت الغنم : تزاحمت في السير وفي حديث أم معبد : فجاء زوجها
~~*!يسوق أعنزا ما *!تساوق ) أي : ما تتابع .
# ومما يستدرك عليه : *!انساقت الإبل : سارت متتابعة . PageV25P481
~~*!وسوقها *!كساقها ، قال امرؤ القيس :
# % لنا غنم *!نسوقها غزار % كأن قرون جلتها العصي % *!والمساوقة :
~~المتابعة ، كأن بعضها يسوق بعضا .
# *!والسوق : المهر ، وضع موضعه ، وإن لم يكن إبلا أو غنما .
# *!وساق إليه خيرا . *!وساقت الريح السحاب ، وكل هذه مجاز .
# *!والسوقة ، بالضم : لغة في *!السوق ، وهو موضع البياعات .
# وجاءت *!سويقة ، أي : تجارة ، وهي تصغير *!سوق ، وقوله :
# % للفتى عقل يعيش به % حيث تهدي *!ساقه قدمه % فسره ابن الأعرابي ، فقال
~~: معناه إن اهتدى لرشد علم أنه عاقل ، وإن اهتدى لغير رشد علم أنه على غير
~~رشد .
# وذو *!السويقتين : رجل من الحبشة يستخرج كنز الكعبة ، كما في الحديث وهما
~~تصغير *!الساق ، وهي مؤنثة ، فلذلك ظهرت التاء في تصغيرها ، وإنما صغرهما
~~لان الغالب على *!سوق الحبشة الدقة والحموشة .
# وجمع *!ساق الشجرة *!أسوق *!وأسؤق ، *!وسووق *!وسؤوق ، *!وسوق . *!وسوق
~~الأخيرة نادرة ، وتوهموا ضم السين على الواو ، وقد غلب ذلك على لغة أبي حية
~~النميري ، وهمزها جرير في قوله : أحب المؤقدان إليك مؤسى وقال ابن جني : في
~~كتاب الشواذ : همز الواو في الموضعين جميعا ، لأنهما جاورتا ضمة الميم
~~قبلهما ، فصارت PageV25P482 الضمة كأنها فيها ، والواو إذا انضمت ضما لازما
~~فهمزها جائز ، قال : وعليه وجهت قراءة أيوب ms08369 السختياني ولا الضألين بالهمز .
# ويقال : بنى القوم بيوتهم على ساق واحد ، وقام القوم على ساق : يراد بذلك
~~الكد والمشقة على المثل . وأوهت *!بساق ، أي : كدت أفعل ، قال قرط يصف
~~الذئب :
# % ولكني رميتك من بعيد % % فلم أفعل وقد أوهت بساق % )
# *!والساق : النفس ، ومنه قول علي رضي الله عنه في حرب الشراة : لا بد لي
~~من قتالهم ، ولو تلفت *!-ساقي التفسير لأبي عمر الزاهد ، عن أبي العباس ،
~~حكاه الهروي .
# *!وتسوق القوم : إذا باعوا واشتروا ، نقله الجوهري ، وتقول العامة :
~~*!سوقوا . *!وسوقين ، بالضم وكسر القاف : من حصون الروم ، قيل مات به
~~إبراهيم ابن أدهم ، رحمه الله تعالى .
# ومن المجاز : هو *!يسوق الحديث أحسن *!سياق ، وإليك يساق الحديث ، وكلام
~~مساقه إلى كذا ، وجئتك بالحديث على *!سوقه ، على سرده . ويقال : المرء
~~*!سيقة القدر ، ككيسة *!يسوقه إلى ما قدر له ولا يعدوه .
# وقرع للأمر *!ساقه : إذا شمر له .
# وأديم *!-سوقي ، أي : مصلح طيب ، ويقال : غير مصلح ، ونسب هذه للعامة ،
~~وفيه اختلاف ، والمشهور الثاني وتقدم في دهمق ما أنشده ابن الأعرابي : إذا
~~أردت عملا *!سوقيا مدهمقا فادع له سلميا وسوقة ، بالضم : موضع من نواحي
~~اليمامة ، وقيل : جبل لقشير ، أو ماء لباهلة .
# *!وسوقة أهوى ، وسوقة حائل : موضعان ، أنشد ثعلب : PageV25P483 تهانفت
~~واستبكاك رسم المنازل *!بسوقة أهوى ، أو بسوقة حائل وذات الساق : موضع .
~~وساق : جبل لبني وهب . *!وساقان : موضع .
# *!والسوق ، كصرد : أرض معروفة ، قال رؤبة : ترمي ذراعيه بجثجاث السوق
~~وسوق حمزة : بلد بالمغرب ، ويقال أيضا : حائط حمزة ، نسب إلى حمزة ابن
~~الحسن الحسني ، منهم ملوك المغرب الآن . وسوسقان : قرية بمرو .
# ومن أمثالهم في المكأفاة : التمر *!بالسويق ، حكاه اللحياني .
# *!والسويقيون ، بالفتح : جماعة من المحدثين .
# *!وسويقة العربي ، وسويقة الصاحب ، وسويقة الآلا ، وسويقة العصفور ،
~~محلات بمصر ، وسويقة الريش : خارج باب النصر منها . )
# *!وسوق يحيى : بلد بفارس .
# وسوق الشفا : من أعمال الشرقية بمصر .
# |س ه ق
# السهوق ، كجرول : الكذاب عن الفراء ، قال ابن فارس : سمي بذلك لأنه يعلو
~~في الأمر ويزيد في الحديث . وقال الليث : السهوق : كل PageV25P484 ما يروى
~~ريا ، ونص العين : كل ما تر ms08370 وارتوى من سوق الشجر ونحوها لأنه إذا روى طال
~~كالسوهق ، كحوقل وقال غيره : هو الريان من كل شيء قبل النماء ، وأنشد الليث
~~لذي الرمة :
# % جمالية حرف سناد يشلها % % وظيف أزج الخطو ريان سهوق % أزج الخطو :
~~بعيد ما بين الطرفين مقوس .
# وقال الليث : قال بعضهم : السهوق : الطويل من الرجال ، ويروى قول الشماخ
~~:
# % كأني كسوت الرحل أحقب سهوقا % أطاع له من رامتين حديق % بالوجهين سهوقا
~~وسوهقا ، وقيل : السهوق في هذا البيت : الطويل الساقين ، ويستعمل في غير
~~الرجال ، قال المرار الأسدي :
# % كأنني فوق أقب سهوق % جأب إذا عشر صاتي الإرنان % وقال رؤبة : أو
~~أخدريا بالثماني سهوقا وأنشد يعقوب : فهي تباري كل سار سهوق أبد بين
~~الأذنين أفرق والسهوق : الريح الشديدة التي تنسج العجاج أي تسفى ، عن
~~الفراء .
# والسهوق ، كعملس : البعيد الخطو نقله ابن عباد .
# ومما يستدرك عليه : السوهق ، كجوهر : الريح الشديدة ، عن كراع
~~PageV25P485 وشجرة سهوق : طويلة الساق . والسهوق : الضخم الطويل من الرجال
~~، كالسوهق ، والقهوس ، كالسهوق ، كعملس ، الأخير عن الهجري ، وأنشد : )
~~منهن ذات عنق سهوق وساهوق : موضع .
# | 2 ( فصل الشين المعجمة مع القاف )
#
# |ش ب رق
# الشبرق ، كزبرج : رطب الضريع نقله الجوهري ، قال الفراء : والشبرق : نبت
~~، وأهل الحجاز يسمونه الضريع إذا يبس ، وغيرهم يسميه الشبرق ، وقال الزجاج
~~: الشبرق : جنس من الشوك ، إذا كان رطبا فهو شبرق ، فإذا يبس فهو الضريع ،
~~وقال أبو زيد : الشبرق يقال له : الحلة ، ومنبته بنجد وتهامة ، وثمرتها
~~حسكة صغار ، ولها زهرة حمراء ، وقال غيره : هو نبات غض ، وقيل : شجر ثمرته
~~شاكة صغيرة الجرم حمراء مثل الدم ، منبتها السباخ والقيعان قال أبو حنيفة :
~~واحدته بهاء وبها سمي الرجل ، وهى عشبة ذكروا أن لها أطرافا كأطراف الأسل ،
~~فيها حمرة ، ولذلك قال مالك ابن خالد الخناعي :
# % ترى القوم صرعى جثوة اضجعوا معا % كأن بأيديهم حواشي شبرق % شبه الدماء
~~التي بهم بحواشي الشبرق لقصره ، قال الراجز ، ووصف غيثا : فبدعت أرنبه
~~وخرنقه وعمل الثعلب عملا شبرقه عمله : غطاه ، أي : طال من الخصب حتى خفي
~~الثعلب ، وهذا حين أفرط في تطويله ، وبدعت : أكلت من الخصب حتى ms08371 سمنت .
# والشبرق : مرعى سوء غير ناجع في راعيته ، ولا نافع ، ومنابته الرمل قال
~~امرؤ القيس : PageV25P486
# % فأتبعتهم طرفي وقد حال دونهم % % غوارب رمل ذي ألاء وشبرق % وقال ابن
~~عباد : الشبرق : ولد الهرة .
# وعوذ بن شبرق كذا في النسخ ، والصواب : عون بن شبرق ، وضبطه الحافظ كدرهم
~~، روى عن أبي بكر الهذلي ، وعنه موسى بن سعيد الراسبي . وعاصم بن شبرقة روى
~~عنه حماد ابن سلمة : محدثان .
# وقال ابن دريد : شبرق : اسم عربي ، ولا أعرفه .
# والشبارق ، والشباريق : القطع يقال : صار الثوب شباريق ، أي : قطعا ، )
~~أو يقال : ثوب شبرق ، كجعفر وعلابط وعنادل وقرطاس وقناديل الثانية والرابعة
~~عن ابن دريد ، وكذا : ثوب مشبرق ، أي : مقطع كله وممزق ، وقال اللحياني :
~~ثوب شبارق وشمارق ومشبرق ومشمرق ، وأنشد ابن بري للأسود بن يعفر :
# % لهوت بسربال الشباب ملاوة % فأصبح سربال الشباب شبارقا % والشبراق
~~كقرطاس ، من كل شيء : شدته عن ابن عباد .
# والشبراق من الثياب : المتخرق عن ابن عباد ، وقد تسقط هذه من بعض النسخ .
# والشبارق ، كعلابط وعنادل : شجر عال له ورق أحرش مثل ورق التوت ، وعود
~~صلب جدا يكل الحديد ويقلد الخيل وغيره ، كالبقر والغنم وكل ما خيف عليه
~~بعوده عوذة للعين . قال أبو حنيفة : وربما أهدى للرجل القطعة منه فأثاب
~~عليه البكر ، وإذا قدر عليه اتخذت منه الأرعوة ، وهي نير البقر ، لصلابته .
# وشبارق ، بالفتح : ة بزبيد وإليها يضاف باب من أبواب زبيد ، PageV25P487
~~وهكذا ضبطه الصاغاني ، وهو المشهور . وسياق المصنف يقتضي أن يكون بالضم ،
~~بدليل قوله فيما بعد وكعنادل : ما اقتطع من اللحم صغارا وطبخ عن ابن دريد ،
~~قال : وهذا معرب وقال الجوهري : والشبارق معرب ألحقوه بعذافر ، فهذا يدل
~~على أنه بالضم ، فانظر ذلك .
# والشبارق : الجماعة من الناس . والشبرقة : نهش البازي الصيد وتمزيقه قاله
~~الليث .
# والشبرقة : قطع الثوب ، وقد شبرقه شبرقة وشبراقا وشربقه شربقة : إذا مزقه
~~، قال امرؤ القيس يصف الكلاب والحمار :
# % فأدركنه يأخذن بالساق والنسا % % كما شبرق الولدان ثوب المقدسي % %
~~المقدسي : الذي أتى من بيت المقدس ، كما في الصحاح ، ويروى المقدس وهو
~~الراهب ينزل من صومعته إلى بيت المقدس ms08372 ، فيمزق الصبيان ثيابه تبركا به ،
~~وقد ذكر في السين .
# والشبرقة : عدو الدابة وخدا وقد شبرقت ، وهو شدة تباعد قوائمه .
# وقال الليث : ثوب مشبرق : إذا أفسد نسجا وسخافة ، قال ذو الرمة :
# % فجاءت بنسج العنكبوت كأنه % % على عصويها سابري مشبرق % وقال غيره :
~~المشبرق من الثياب : الرقيق الرديء النسج ، ويقال للثوب من الكتان مثل
~~السبنية مشبرق . )
# ومما يستدرك عليه : شبرقت اللحم : قطعته ، مثل شربقته ، نقله الجوهري .
# والشبراق ، بالكسر : شدة تباعد ما بين القوائم ، قال رؤبة : PageV25P488
~~كأنها وهي تهادى في الرقق من ذروها شبراق شد ذي عمق والشبرقة ، كزبرجة :
~~الشيء السخيف القليل من النبات والشجر ، هكذا حكاه أبو حنيفة مؤنثا بالهاء
~~، ويقال : في الأرض شبرقة من نبات ، وهي المنتثرة . وقال ابن شميل : الشبرق
~~: الشيء السخيف من نبت ، أو بقل ، أو شجر ، أو عضاه .
# والشبرقة من الجنبة ، وليس في البقل شبرقة .
# والمشبرق من الثياب . المقطوع عن أبي عمر و .
# والشبرقة ، كزبرجة : القطعة من الثوب .
# | ش ب ز ق
# الشبزق كجعفر أهمله الجوهري وقال أبو الهيثم : من يتخبطه الشيطان من المس
~~قال الأزهري : وفسره أبو الهثيم بالفارسية ديو كد خزيده كرده هكذا سمعت
~~المنذري يقول : سمعت أبا علي يقول : سمعت أبا الهيثم ، وهكذا نقله الصاغاني
~~في العباب ، وأما صاحب اللسان فإنه قال : هكذا وجدته في الأصل ، فنقلته على
~~صورته ، وأوهمني فيه نقطة على الراء في لفظة الشبرق فلست أدري أهو سهو من
~~الناسخ أو أن تكون اللفظة شبزق بالزاي ، والله أعلم .
# قلت : وديو : هو الجن ، وخزيده كرده ، أي : مسه وخبطه .
# ونصر الله بن موسى بن شبزق الموصلي : محدث ظاهر سياقه أنه كجعفر ،
~~والصواب أنه كزبرج ، كما ضبطه الحافظ ، روى عن أبي جعفر السراج ، وابنه أبو
~~البركات عبد الله روى عن ابن الحصين ، والدينوري ، وكذا أخوه عبد الرحمن
~~روى عنهما ، مات الأخير سنة .
# | ش ب ق
# شبق ، كفرح شبقا : اشتدت PageV25P489 غلمته قال رؤبة : لا يترك الغيرة من
~~عهد الشبق كما في الصحاح ، والمراد بشدة الغلمة طلب النكاح ، والمرأة كذلك
~~وقد يكون في غير الإنسان ، كما في قول ms08373 رؤبة ، فإنه يصف حمارا ، وهو شبق ،
~~وهي شبقة .
# وقال ابن عباد : شبق من اللحم : إذا بشم منه .
# قال غيره : وذات الشبق بالكسر : ع هكذا نقله الصاغاني ، وأنشد للبريق
~~الهذلي يرثي أخاه أبا زيد :
# % كأن عجوزي لم تلد غير واحد % وماتت بذات الشبق غير عقيم % % قال :
~~والرواية الصحيحة بذات الشرى .
# قلت : راجعت البيت هذا في أشعار البريق ، فوجدته مضبوطا بذات الشيق
~~بالياء التحتية ، هكذا ، وذكر السكري في شرحه روايتين : هذه ، والثانية وهي
~~بذات الشري فالذي ذكره الصاغاني تصحيف تبيينه عليه .
# والشوبق ، بالضم : خشبة الخباز عن ابن عباد ، وهو معرب جوبه .
# |ش د ق
# الشدق ، بالكسر عن الجوهري ويفتح عن ابن سيده ، وقال الليث : هما لغتان
~~والدال مهملة وهو : طفطفة الفم من باطن الخدين وهما شدقان ، يقال : نفخ في
~~شدقيه . قال ابن سيده : وشدقا الفرس ، مشق فمه إلى منتهى اللجام .
# والشدق من الوادي بالكسر والفتح : عرضاه وناحيتاه وكذلك شدقاه كشديقه
~~كأمير ، وهو مجاز ج : أشداق ، وحكى اللحياني إنه لواسع الأشداق ، وهو من
~~الواحد الذي فرق فجعل كل واحد منه جزءا ، PageV25P490 ثم جمع على هذا ،
~~وقال ذو الرمة :
# % أشداقها كصدوع النبع في قلل % مثل الدحاريج لم ينبت بها الزغب % وفي
~~الحديث : كان يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه أي بجوانب الفم ، وإنما يكون
~~ذلك لرحب شدقيه ، والعرب تمتدح بذلك .
# وشديق كزبير : واد بالطائف ويقال له : نخب أيضا ، كما في العباب ، وضبطه
~~غيره كأمير ، وبإعجام الدال .
# والشدق ، محركة : سعة الشدق كما في الصحاح ، وفي التهذيب : سعة الشدقين .
# وخطيب أشدق بين الشدق ، أي : بليغ مجيد ، وقد شدق شدقا .
# وامرأة شدقاء واسعة الشدق : ج شدق بالضم .
# ويقال : رجل أشدق ، ورجال شدق ، أي : متفوه ذو بيان .
# وتشدق لوي شدقه للتفصح كما في الصحاح ، ويقال : هو متشدق في منطقه ،
~~ومتفيهق : إذا كان يتوسع فيه .
# ومما يستدرك عليه : الشدوق ، بالضم : جمع الشدق . وشفة شدقاء : واسعة مشق
~~الشدقين .
# والأشدق : العريض الشدق ، الواسعه ، المائله ، أي ذلك كان .
# ولقب سعيد بن خالد بن سعيد بن العاص ، لفصاحته ، وولده عمرو بن سعيد
~~الأشدق : أحد خطباء ms08374 العرب .
# والمتشدق أيضا : المتوسع في الكلام من غير احتياط واحتراز ، وقد نهى عن
~~ذلك ، وقيل : هو )
# المستهزىء بالناس ، يلوي شدقه بهم وعليهم . وتشدق في كلامه : فتح فمه
~~واتسع .
# والشداق ، ككتاب : من سمات الإبل PageV25P491 وسم على الشدق ، عن ابن
~~حبيب في تذكرة أبي علي .
# والشدقم ، والشدقمي : الأشدق ، زادوا فيه الميم كزيادتهم لها في فسحم
~~وستهم ، وجعله ابن جني رباعيا من غير لفظ الشدق .
# وشدق شدقم : عريض ، وفي حديث جابر رضى الله عنه : حدثه رجل بشيء ، فقال :
~~ممن سمعت هذا فقال : من ابن عباس ، قال : من الشدقم أي : الواسع الشدق ،
~~ويوصف به البليغ المنطيق ، والمفوه ، والميم زائدة . وشدقم : اسم فحل ،
~~ومنه الشدقميات .
# وبنو شدقم : بطن من الحسنيين بالمدينة ، على ساكنها أفضل الصلاة وأتم
~~التسليم .
# والشدق ، محركة : العوج في الوادي قال رؤبة : مشرعة ثلماء من سيل الشدق
~~ذكره الصاغاني في لمق .
# | ش ذ ق
# الشوذق ، كجوهر ، والذال معجمة أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : هو السوار
~~لغة في السودق ، بالدال ، قاله أبو عمر و .
# والشيذق ، والشيذقان ، والشيذاق ، والشوذانق : الصقر قاله أبو تراب أو
~~الشاهين قاله الفراء ، الثانية حكاها ثعلب ، وأنشد :
# % كالشيذقان خاضب أظفاره % % قد ضربته شمأل في يوم طل % والأخيرة عن
~~يعقوب ، كما في المحكم ، وعن أبي تراب ، كما في التهذيب .
# ومر ضبط لغاتها في السين المهملة .
# وفي نوادر الأعراب : الشوذقة والتزخيف : أن تاخذ بأصابعك PageV25P492
~~البشيذق من صاحبك شيئا ، كالصقر قال الأزهري : أحسب الشوذقة معربة ، أصلها
~~البشيذقة .
# |ش رب ق
# شربق الثوب شربقة ، وشبرقه شبرقة : مزقه ، قاله الفراء ، وكتبه المصنف
~~بالحمرة ، مع أن الجوهري ذكره في شبرق استطرادا ، فالأولى كتبه بالسواد .
#
# | ش رش ق
# الشرشق ، كزبرج أهمله الجوهري ، وفي اللسان : طائر ، زاد الصاغاني : يقال
~~له : الشقراق وسيأتي قريبا .
# ومما يستدرك عليه : شرشيق ، بكسر الشينين : لقب حسام الدين أبي الفضل
~~محمد بن محمد بن عبد العزيز بن عبد القادر الجيلاني ، ويعرف بالحيالي ،
~~وولده شمس الدين أبو الكرم محمد بن شرشيق ، عرف بالأكحل ، في بلاد الجزيرة
~~، توفي سنة بالحيال ، من أعمال سنجار ، ودفن عند أبيه وجده .
# |ش ms08375 رق
# الشرق : الشمس حين تشرق ، ورواه عمرو عن أبيه ، ورواه ثعلب عن ابن
~~الأعرابى ويحرك عن ابن السكيت ، يقال : طلعت الشرق ، ولا يقال : غربت الشرق
~~.
# والشرق : إسفارها . و الشرق : حيث تشرق الشمس يقال : آتيك كل يوم طلعة
~~شرقه ، نقله ابن السكيت .
# والشرق : الشق يقال : ما دخل شرق فمي شيء ، أي : شق فمي ، نقله الزمخشري
~~.
# والشرق المشرق كما في الصحاح ، وجمعه أشراق ، قال كثير عزة :
# % إذا ضربوا يوما بها الآل زينوا % % مساند أشراق بها ومغارب %
~~PageV25P493 وقال أبو العباس : الشرق : الضوء الذي يدخل من شق الباب رواه
~~ثعلب عن ابن الأعرابي ، ومنه حديث ابن عباس : وقد رد فلم يبق إلا شرقه
~~ويكسر .
# وقال شمر : الشرق : طائر بين الحدأة والصقر وفي العباب : والشاهين ،
~~ولونه أسود ، قال شمر : وأنشد أعرابي في مجلس ابن الأعرابي : انتفجي يا
~~أرنب القيعان وأبشرى بالضرب والهوان ) أو ضربة من شرق شاهيان وهكذا فسره ،
~~وجمعه شروق ، وهو من سباع الطير ، قال الراجز : قد أغتدي والصبح ذو بريق
~~بملحم أحمر سوذنيق أجدل أو شرق من الشروق والشرق : إقليم بإشبيلية أو إقليم
~~بباجة صوابه وإقليم بباجة ، كما في التكملة ، وتقدم له في الفاء أن الشرف
~~من أعمال إشبيلية ، فهو شديد الملابسة بهذا .
# وشرقت الشمس شرقا ، وشروقا : طلعت ، كأشرقت وقيل : أشرقت : أضاءت وانبسطت
~~على الأرض ، وشرقت : طلعت .
# وشرق الشاة شرقا : إذا شق أذنها نقله الجوهري .
# وشرق النخل : أزهى أي : لون بحمرة كأشرق قال أبو حنيفة : هو ظهور ألوان
~~البسر .
# وشرق الثمرة : قطفها نقله الأزهري .
# وقال ابن الأنباري : يقال في النداء علي الباقلا : شرق الغداة طري ، قال
~~أبو بكر : معناه : قطع الغداة ، أي : ما قطع بالغداة والتقط ، قال الأزهري
~~: وهذا في الباقلا الرطب يجنى من شجره .
# والمشرق : جبل بالمغرب هكذا في النسخ ، وهو غلط ، صوابه ببلاد
~~PageV25P494 العرب ، ففي العباب : والمشرق : جبل من جبال العرب ، بين
~~الصريف والقصيم ، وقال نصر : هو جبل من الأعراف بين الصريف والقصيم ، من
~~أرض ضبة ، وجبل آخر هناك ، فتنبه لذلك .
# ومخلاف المشرق باليمن ، وإليه نسب الضحاك بن شراحيل المشرقي : تابعي ms08376 يروي
~~عن أبي سعيد ، وعنه الزهري ، وحبيب بن أبي ثابت ، قاله ابن حبان ، هكذا
~~ضبطه الدارقطني أو صوابه كسر الميم وفتح الراء ، نسبة إلى مشرق كمنبر : بطن
~~من همدان .
# قلت : ومن هذا البطن يزيد المشرقي شيخ للشعبي ، وعباس بن الوليد المشرقي
~~، عن علي بن المديني ، ذكرهما ابن ماكولا ، وعريب بن يزيد المشرقي ، روى
~~عنه عبد الجبار الشامي .
# وقوله تعالى : شرقية ولا غربية أي : هذه الشجرة لا تطلع عليها الشمس عند
~~شروقها فقط أو وقت غروبها فقط ، ولكنها شرقية غربية تصيبها الشمس بالغداة
~~والعشي ، فهو أنضر لها ، وأجود لزيتونها ، وهو قول الفراء وغيره من أهل
~~التفسير ، قال الحسن : المعنى أنها ليست من ) شجر أهل الدنيا ، أي : هي من
~~شجر أهل الجنة ، قال الأزهري : والقول الأول أولى وأكثر .
# والشرقة ، بالفتح كما في الصحاح والمشرقة مثلثة الراء واقتصر الجوهري على
~~الضم والفتح ، ونقل الصاغاني الكسر عن الكسائي .
# والمشراق كمحراب ومنديل : ذكر الجوهري منها أربعة ما عدا الأخيرة : موضع
~~القعود في الشمس حيث تشرق عليه ، وخصه بعضهم بالشتاء قال : PageV25P495
# % تريدين الفراق وأنت مني % % بعيش مثل مشرقة الشمال % ويقال : الشرقة
~~بالفتح ، وبالتحريك موضع الشمس في الشتاء ، فأما في الصيف فلا شرقة لها ،
~~والمشرق : موقعها في الشتاء على الأرض بعد طلوعها ، وشرقها : دفاؤها .
~~وتشرق : قعد فيه .
# والمشريق كمنديل ، من الباب : الشق الذي يقع فيه ضح الشمس عند شروقها ،
~~ومنه حديث وهب : فيقع على مشريق بابه وقد ذكر في قرقف وفي قندع .
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : باب للتوبة في السماء يقال له :
~~المشريق وقد رد . حتى ما بقي إلا شرقه أي : ضوءه الداخل من شق الباب ، قاله
~~أبو العباس .
# والشارق : الشمس حين تشرق يقال : آتيك كل شارق ، أي : كل يوم طلعت فيه
~~الشمس ، وقيل الشارق : قرن الشمس ، يقال : لا آتيك ما ذر شارق كالشرقة
~~بالفتح ، والشرقة كفرحة وكأمير ويقال أيضا : الشرقة ، محركة .
# والشارق : الجانب الشرقي وهو الذي تشرق فيه الشمس من الأرض ، وبه فسر قول
~~الحارث بن حلزة :
# % آية شارق الشقيقة إذ جا ms08377 % % ءت معد لكل حي لواء % قال المنذري ، عن أبي
~~الهيثم : قوله : شارق الشقيقة أي : من جانبها الشرقي الذي يلي المشرق ،
~~فقال : شارق ، والشمس تشرق فيه هذا مفعول ، فجعله فاعلا ، ويقال لما يلي
~~المشرق من الأكمة والجبل : هذا شارق الجبل ، وشرقيه ، وهذا غارب الجبل
~~وغربيه ، وقال العجاج : والفنن الشارق والغربي PageV25P496 وإنما جاز أن
~~يفعله شارقا لأنه جعله ذا شرق ، كما يقال : سر كاتم : ذو كتمان ، وماء دافق
~~: ذو دفق . ج : شرق كقفل مثل بازل وبزل ، ومنه حديث . أتتكم الشرق الجون
~~وهي الفتن كأمثال الليل )
# المظلم ، ويروى بالفاء ، وقد تقدم . وقال ابن دريد : الشارق : صنم كان في
~~الجاهلية وبه سموا عبد الشارق .
# والشارق : لقب لقيس بن معديكرب ، وبه فسر بعضهم قول الحارث السابق ،
~~وأراد بالشقيقة قوما من بني شيبان جاءوا ليغيروا على إبل لعمرو بن هند ،
~~وعليها قيس بن معديكرب ، فردتهم بنو يشكر ، وسماه شارقا لأنه جاء من قبل
~~المشرق .
# وعبد الشارق بن عبد العزي الجهني : شاعر من شعراء الحماسة . والشرقية :
~~كورة بمصر بل كور كثيرة تعرف بذلك ، منها : شرقية بلبيس ، وهي التي عناها
~~المصنف ، وتعرف بالحوف ، وشرقية المنصورة ، وشرقية إطفيح ، وشرقية منوف ،
~~وشرقية سيلين ، وشرقية العوام ، وشرقية أولاد يحيى ، وشرقية أولاد مناع .
# والشرقية : محلة ببغداد بين باب البصرة والكرخ ، شرقي مدينة المنصورة .
~~منها : أبو العباس أحمد ابن الصلت بن المغلس الحماني ابن أخي جبارة بن
~~المغلس ، ضعيف وضاع .
# والشرقية : محلة بواسط ، منها عبد الرحمن بن محمد بن المعلم .
# والشرقية : محلة بنيسابور ، منها : الحافظ أبو حامد محمد هكذا في النسخ
~~وصوابه أحمد بن محمد ابن الحسن بن الشرقي النيسابوري ، تلميذ مسلم ، وعنه
~~ابن عدي وأبو أحمد الحاكم ، وأخوه أبو عبد الله محمد ، وآخرون .
# والشرقية أيضا : ة ببغداد خربت الآن . PageV25P497
# وشرقي بالفتح : روى عن أبي وائل بن سلمة الأسدي عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه .
# وشرقي بن القطامي ضبطه الحافظ بتحريك الراء ، وهو مؤدب المهدي ، راوية
~~أخبار عن مجالد اسم شرقي الوليد ضعفه الساجي ، وفاته : شرقي الجعفي عن سويد
~~بن غفلة ms08378 وشارقة : حصن بالأندلس ، من أعمال بلنيسة . وشرقت المشاة ، كفرح :
~~انشقت أذنها طولا ولم يبن فهي شرقاء وقيل : هي التي يشق باطن أذنها شقا
~~بائنا ويترك وسط أذنها صحيحا ، وقال أبو علي في التذكرة : الشرقاء التي شقت
~~أذناها شقين نافذين ، فصارت ثلاث قطع متفرقة ، ومنه الحديث : نهى أن يضحي
~~بشرقاء أو خرقاء أو جدعاء وقال الأصمعي : الشرقاء في الغنم : والمشقوقة
~~الأذن باثنين ، كأنه زنمة ، والشرق محركة الشجا والغصة ، يقال شرق الرجل
~~بريقه : إذا غص به وكذلك بالماء ونحوه كالغصص بالطعام فهو شرق ككتف قال عدي
~~بن زيد : )
# % لو بغير الماء حلقي شرق % % كنت كالغصان بالماء اعتصاري % % وهو مجاز
~~ومن المجاز لطمه فشرق الدم في عينه إذا احمرت ومنه حديث الشعبي : سئل عن
~~رجل لطم عين آخر فشرقت بالدم ولما يذهب ضوءها فقال :
# % لها أمرها حتى إذا ما تبوأت % % بأخفافها مأوى تبوأ مضجعا % الضمير في
~~لها للإبل يهملها الراعي حتى إذا جاءت إلى الموضع الذي أعجبها فأقامت فيه
~~مال الراعي إلى PageV25P498 مضجعه ، ضربه مثلا للعين ، أي : لا يحكم فيها
~~بشيء ، حتى يأتي على آخر أمرها وما يؤول إليه ، فمعنى شرقت بالدم أي : ظهر
~~فيها ولم يجر منها . ومن المجاز : شرقت الشمس : ضعف ضوءها وقيل شرقت الشمس
~~إذا اختلطت بها كدورة ثم قلت أو إذا دنت للغروب ، وأضافه صلى الله عليه
~~وسلم إلى الموتى فقال : لعلكم ستدركون أقواما يؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى
~~فصلوا الصلاة للوقت الذي تعرفون ، ثم صلوها معهم لأن ضوءها عند ذلك الوقت
~~ساقط على المقابر ، فلذلك أضافه إلى الموتى ، وسئل الحسن بن محمد ابن
~~الحنيفة عن شرق الموتى ، فقال : ألم تر إلى الشمس إذا ارتفعت عن الحيطان ،
~~وصارت بين القبور كأنها لجنة فذلك شرق الموتى . أو أراد أنهم يصلونها أي :
~~الصلاة ، هكذا هو في الصحاح والعباب ، من غير تقييد ، وقيدها بعضهم بصلاة
~~الجمعة ، ولم يبق من النهار إلا بقدر ما يبقي من نفس المحتضر إذا شرق بريقه
~~عند الموت ، أراد فوت وقتها ، قال الصاغاني : ومنه قول ذي الرمة يصف ms08379 الحمر
~~:
# % فلما رأين الليل والشمس حية % % حياة الذي يقضي حشاشة نازع %
# % نحاها لثاج نحوة ثم إنه % توخى بها العينين عيني متالعليه السلام % %
~~وقال أبو زيد : تكره الصلاة بشرق الموتى حين تصفر الشمس ، وفعلت ذلك بشرق
~~الموتى : عند ذلك الوقت ، ، وفي الحديث : انه ذكر الدنيا فقال : إنما بقي
~~منها كشرق الموتى له معنيان : أحدهما : أنه أراد به آخر النهار ، لأن الشمس
~~في ذلك الوقت إنما تلبث قليلا ، ثم تغيب ، فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء
~~الشمس تلك الساعة ، والآخر : من قولهم : شرق الميت بريقه : إذا غص به ،
~~فشبه PageV25P499 قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه إلى أن
~~يخرج نفسه . وقال ابن عباد : الشرقة . محركة : السمة التي توسم بها الشاة
~~الشرقاء وهي المقطوعة الأذن ، وهو قول الأصمعي . والشريق كأمير : المرأة
~~الصغيرة الجهاز أي : الفرج ، عن ابن عباد أو هي المفضاة . )
# وشريق : اسم رجل . وشريق : اسم ع باليمن ، والشريق : الغلام الحسن الوجه
~~ج : شرق بضمتين ، و هم الغلمان الروق . وأشرق الرجل : دخل في وقت شروق
~~الشمس كما تقول : أفجر ، وأضحى ، وأظهر ، وفي التنزيل : فأخذتهم الصيحة
~~مشرقين أي : مصبحين ، وكذلك قوله تعالى : فأتبعوهم مشرقين ومنه أيضا قوله :
~~أشرق ثبير ، كيما نغير ، يريد ادخل أيها الجبل في الشرق ، وهو ضوء : الشمس
~~، كما تقول : أجنب : إذا دخل في الجنوب ، وأشمل : دخل في الشمال .
# وأشرقت الشمس إشراقا : أضاءت وانبسطت على الأرض . وقيل : شرقت وأشرقت
~~كلاهما : طلعت ، وقد تقدم ، وكلاهما صحيح ، وفى حديث ابن عباس : نهى عن
~~الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس ، فإن أراد الطلوع فقد جاء في الحديث
~~الآخر : حتى تطلع الشمس وإن أراد الإضاءة فقد ورد في حديث آخر : حتى ترتفع
~~الشمس ، والإضاءة مع الارتفاع ، قال شيخنا : وجوز بعضهم تعدى أشرق ، كقوله
~~:
# % ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها % % شمس الضحى ، وأبو إسحق ، والقمر %
~~PageV25P500 ولا حجة فيه ، لاحتمال فاعلية الدنيا ، كما هو الظاهر ، ولذا
~~قيل : إن تعديته من كلام المولدين ، وإن حكاه صاحب الكشاف ، فإن الشائع
~~المعروف استعماله لازما ، كما حققته في تخليص التلخيص ms08380 لشواهد التلخيص ،
~~وأشار إلى بعضه أرباب الحواشي السعدية ، انتهى .
# ومن المجاز أشرق الثوب في الصبغ ، وفي المحيط والأساس : بالصبغ ، فهو
~~مشرق حمرة : إذا بالغ في صبغه ، وفى اللسان : بالغ في حمرته . وأشرق عدوه .
~~إذا أغصه قال الكميت :
# % حتى إذا اعتزل الزحام أذقنه % % جرع العداوة بالمغص المشرق % وقال
~~الزمخشري : أشرقت فلانا بريقه : إذا لم تسوغ له ما يأتي من قول أو فعل ،
~~وهو مجاز وقال شمر وابن الأعرابي : التشريق : الجمال ، وإشراق الوجه وأشراق
~~الوجه وأنشدا للمرار بن سعيد الفقعسي :
# % ويزينهن مع السلام الجمال ملاحة % % والدل والتشريق والعذم % % قال
~~الصاغاني : العذم : العض من اللسان بالكلام والتشريق . الأخذ في ناحية
~~الشرق ومنه قوله :
# % سارت مغربة وسرت مشرقأ % % شتان بين مشرق ومغرب % % وقد شرقوا : إذا
~~ذهبوا إلى الشرق ، أو أتوا الشرق ، وفي الحديث : ولكن شرقوا أو غربوا هذا
~~أمر لأهل المدينة ، ومن كانت قبلته على ذلك السمت ممن هو في جهتي الشمال
~~والجنوب ، فأما )
# من كانت قبلته في جهة الشرق أو الغرب فلا يجوز له أن يشرق أو يغرب ، إنما
~~يجتنب ويشتمل . PageV25P501 والتشريق : تقديد اللحم ، ومنه سميت أيام
~~التشريق وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر لأن لحوم الأضاحي تشرق فيها ، أي
~~تشرر في الشمس حكاه يعقوب وقيل سميت بذلك لقولهم أشرق ثبير كيما نغير أو
~~لأن الهدى لا ينحر حتى تشرق الشمس قاله ابن الأعرابي قال أبو عبيد وكان أو
~~حنيفة يذهب بالتشريق إلى التكبير ولم يذهب إلى غيره وفي الحديث أيام
~~التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله ورواه أبو عبيدة شرب شرب وبعال والأول
~~صحيح ذكره مسلم والثاني منقطع واه قال الصاغاني وفي الحديث من ذبح قبل
~~التشريق فليعد أي قبل أن يصلي صلاة العيد وهو من شروق الشمس وإشراقها لأن
~~ذلك وقتها كأنه على شرق إذا صلى وقت الشروق كما يقال صبح ومسى إذا أتى في
~~هذين الوقتين . ومنه المشرق كمعظم مسجد الخيف . وكذلك المصلى وفي حديث على
~~رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع وفي حديث مسروق ms08381 انطلق بنا
~~إلى مشرقكم يعني المصلى وسأل أعرابي رجلا فقال أين منزل المشرق يعني الذي
~~يصلى فيه العيد وقيل المشرق مصلى العيد بمكة وقيل مصلى العيد مطلقا وقيل
~~مصلى العيدين وقيل المصلى مطلقا كما جنح إليه المصنف وروى شعبة عن سماك بن
~~حرب أنه قال له يوم العيد اذهب بنا إلى المشرق يعني المصلى وفي ذلك يقول
~~الأخطل : PageV25P502
# % وبالهدايا إذا احمرت مذارعها % % في يوم ذبح وتشريق وتنحار % % وأما
~~قول أبي ذؤيب الهذلي :
# % حتى كأني للحوادث مروة % % بصفا المشرق كل يوم تقرع % % فإنه اختلف فيه
~~فقيل : المشرق جبل لهذيل بسوق الطائف قاله الأخفش وأبو عبيد وقال أبو عبيدة
~~: هو سوق الطائف نفسها وقال الباهلي : هو جبل البرام وروى ابن الأعرابي :
~~بصفا المشقر وهو حصن بالبحرين بهجر وابن أبي ذؤيب من المشقر من البحرين قال
~~ابن الأعرابي : وهو الذي ذكره امرؤ القيس فقال : دوين الصفا اللائي يلين
~~المشقرا ومن المجاز : المشرق الثوب المصبوغ بالحمرة وقال ابن عباد شرقته
~~صفرته وفي اللسان : التشريق الصبغ بالزعفران مشبعا ولا يكون بالعصفر
~~والمشرق من الحصون المطين بالشاروق اسم للصاروج كما في المحيط وهو المكلس
~~وانشرقت القوس أي انشقت عن ابن )
# عباد واشرورق بالدمع إذا غرق فيه عن ابن عباد وهو مجاز ومما يستدرك عليه
~~: المشرق موضع شروق الشمس ، وكان القياس المشرق ولكنه أحد ما ندر من هذا
~~القبيل والمشرقان : مشرق الشتاء والصيف ، PageV25P503 والمشرقان المشرق
~~والمغرب ، كما يقال : القمران للشمس والقمر . وعمرو بن منصور المشرقي ، إلى
~~بلاد المشرق ، روى عن الشعبي ، وعنه وكيع .
# وجمع المشرقي مشارقة . وكل ما طلع من المشرق فقد شرق ، ويستعمل في الشمس
~~والقمر والنجوم . ومكان شرقي : تشرق فيه الشمس من الأرض . وأشرق وجهه ،
~~ولونه : أسفر وأضاء وتلألأ حسنا . والمشريق : المشرق ، عن السيرافي . ومكان
~~شرق ومشرق ، وقد شرق شرقا وأشرق : أشرقت عليه الشمس فأضاء . وأشرقت الأرض :
~~أنارت بإشراق الشمس وضحها عليها ، وقوله أنشده ابن الأعرابي :
# % قلت لسعد وهو بالأزارق % عليك بالمحض وبالمشارق % فسره فقال : معناه
~~عليك بالشمس في الشتاء فانعم بها ، ولذا قال ابن ms08382 سيده : وعندي أن المشارق
~~جمع لحم مشرق ، وهو هذا المشرور في الشمس ، يقوي ذلك قوله بالمحض ، لأنهما
~~مطعومان ، يقول : كل اللحم واشرب اللبن المحض . والشرق ، من اللحم ، ككتف :
~~الأحمر الذي لا دسم له ، وفى الأساس : عليه ، وهو مجاز . والشرق ، محركة :
~~دخول الماء الحلق حتى يغص به حتى عي ، وقيل : شرق بريقه حتى لم يقدر على
~~إساغته وابتلاعه . وشرق الموضع بأهله ، كفرح : امتلأ فضاق ، وهو مجاز .
~~PageV25P504 وشرق الجسد بالطيب كذلك ، ويقال ثوب شرق بالجادي ، قال المخبل
~~:
# % والزعفران على ترائبها % % شرقا به اللبات والنحر % وشرق الشيء شرقا :
~~إذا اختلط ، قال المسيب بن علس :
# % شرقا بماء الذوب أسلمه % % للمبتغية معاقل الدبر % ويقال : شرق الشيء
~~شرقا : إذا اشتدت حمرته بدم أو بحسن لون أحمر ، قال الأعشى :
# % وتشرق بالقول الذي قد أذعته % % كما شرقت صدر القناة من الدم % % وصريع
~~شرق بدمه ، أي : مختضب . وشرق لونه شرقا : احمر من الخجل . والشرقي : صبغ
~~أحمر . وشرقت عينه ، واشرورقت : احمرت وهو مجاز . ونبت شرق : ريان ، قال
~~الأعشى : )
# % يضاحك الشمس منها كوكب شرق % % مؤزر بعميم النبت مكتهل % والشارق :
~~الكلس ، عن كراع . ورجل مشراق ، كمحراب : عادته أن يغص عدوه بريقه ، نقله
~~الزمخشري . والشريق ، كأمير : اسم صنم . ومشريق ، بالكسر : موضع . وشرقت
~~الأرض تشريقا : أجدبت ، وذلك إذا لم يصبها ماء ، ومنه الشراقي ، بلغة مصر .
~~وتشرقوا : نظروا من مشريق PageV25P505 الباب ، نقله الزمخشري . وأشرق كأحمد
~~: موضع بالحجاز من ديار بني نصر بن معاوية . وذو أشرق : بلد باليمن قرب ذي
~~جبلة ، منها : أحمد بن محمد الأشرقي ، مادح الملك المعز إسماعيل بن سيف
~~الإسلام طغتكين بن أيوب ، ومنها أيضا : الفقيه القاضي مسعود بن علي ابن
~~مسعود الأشرقي ، ولي القضاء باليمن بعد صفي الدين أحمد بن علي بن أبي بكر
~~العرشاني ، مات بذي أشرق في حدود سنة . وأبو بكر محمد بن عثمان بن مشرق ،
~~كمحسن تفرد بالسماع من التقى بن العز بن الحافظ عبد الغني ومشرق بن عبد
~~الله الفقيه الحنفي ، ، سمع منه ابن الري بحلب ، وأبو المكارم عبد الكريم
~~بن بدر المشرقي ، إلى مشرق مولى السامانية ، كتب ms08383 منه السمعاني وتكلم فيه .
~~وشريقان ، كأمير : جبلان أحمران لبني سليم . و مشرق ، كمحسن : موضع . وأبو
~~الطمحان حنظلة بن شرقي القيني : شاعر .
# |ش ر م ق
# شرمقان . بلدة قريبة من أسفرايين ، منها : أبو سعيد أحمد بن محمد بن ربيخ
~~عن أبي بكر بن خزيمة .
# |ش ر ن ق
# شرنق شرنقة ، أهمله الجوهري وقال الصاغاني عن بعضهم : أي قطع قلت : وهو
~~مصحف عن شربق ، بالموحدة PageV25P506 والشرانق سلخ الحية إذا ألقته قال
~~الأزهري : هكذا سمت بعض العرب يقول وقال أبو عمرو : الشرانق من الثياب
~~المخترقة لا واحد له وأنشد .
# منه وأعلى جلده شرانق ومما يستدرك عليه : الشرانق هو الشهدانج
# | ش ف ش ل ق
# الشفشليق كزنجبيل أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هي العجوز المسنة
~~المسترخية يقال : عجوز شفشليق : إذا استرخى لحمها . وقال الليث : الجنفليق
~~من النساء : العظيمة ، وكذلك الشفشليق .
# |ش ف ق
# الشفق ، محركة : الحمرة التي في الأفق من الغروب إلى العشاء الآخرة . ونص
~~الخليل التي بين غروب الشمس إلى وقت صلاة العشاء الأخيرة . فإذا ذهب قيل :
~~غاب الشفق وقال ابن دريد الشفق : الندأة التي ترى في السماء عند غيوب الشمس
~~وهي الحمرة وقال غيره الشفق : بقية ضوء الشمس وحمرتها في أول الليل ، ترى
~~في المغرب إلى صلاة العشاء أو إلى قريبها أو إلى قريب من العتمة وقال
~~الراغب : الشفق اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس قال الله
~~تعالى فلا أقسم بالشفق وقال ابن الأثير الشفق من الأضداد يقع على الحمرة
~~التي بعد مغيب الشمس وبه أخذ الشافعي وعلى البياض الباقي في الأفق الغربي
~~بعد الحمرة المذكورة وبه أخذ أبو حنيفة وفي الصحاح قال الفراء سمعت بعض
~~العرب يقول عليه كأنه الشفق وكان أحمر قلت فهذا شاهد الحمرة . وقال الليث :
~~الشفق الردئ من PageV25P507 الأشياء قلما يجمع ، يقال : هذه ملحفة شفق ،
~~سواء في الذكر والأنثى ، ويقال أيضا : ثوب شفق ، وهو مجاز ، وضبطه الجوهري
~~بكسر الفاء . وقال مجاهد في قوله تعالى أفلا اقسم بالشفق : النهار ونقله
~~الزجاج أيضا هكذا . والشفق : الخوف من شدة ms08384 النصح ، وقد شفق شفقا : خاف ،
~~قاله ابن دريد ، وأنشد :
# % فإني ذو محافظة لقومي % % إذا شفقت على الرزق العيال % وفي الصحاح :
~~الشفقة : الاسم من الإشفاق ، وكذلك الشفق ، قال ابن المعلى :
# % تهوى حياتي أهوى موتها شفقا % والموت أكرم نزالي على الحرم % % وقال
~~غيره : رجل شفق ، ككتف : خائف ، والجمع شفقون . والشفق : الناحية ، ج :
~~أشفاق وفي النوادر : أنا في أشفاق من هذا الأمر أي : في نواح منه ، ومثله :
~~أنا في عروض منه ، وفي أعراض منه ، أي : نواح . ومن المجاز : الشفق والشفقة
~~حرص الناصح على صلاح المنصوح يقال : لي عليه شفقة ، أي : رحمة ورقة وخوف من
~~حلول مكروه به ، مع نصح ، وقد أشفق عليه أن يناله مكروه . وهو مشفق وشفيق
~~وهو أحد ما جاء على فعيل بمعنى مفعل ، قاله ابن دريد ، قال حميد بن ثور رضي
~~الله عنه :
# % حمى ظلها شكس الخليفة خائف % عليها عرام الطائفين شفيق % PageV25P508
~~وفي المثل . إن الشفيق بسوء ظن مولع يضرب في خوف الرجل على صاحبه الحوادث
~~لفرط )
# الشفقة . والشفيقة ، كسفينة : بئر عند أبلى بالقرب من معدن بني سليم . و
~~قال ابن دريد : شفق ، أشفق حاذر بمعنى واحد ، زعم ذلك قوم أو لا يقال إلا
~~أشفق فهو مشفق وشفيق ، وهى اللغة العالية . وقال الراغب : الإشفاق : عناية
~~مختلطة بخوف لأن المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ، ما يلحقه قال الله عز وجل
~~: وهم من الساعة مشفقون فإذا عدى بمن فمعنى الخوف فيه أظهر ، وإذا عدى بعلى
~~فمعنى العناية فيه أظهر ، وأنشد الصاغاني لتأبط شرا :
# % ولا أقول إذا ما خلة صرمت % يا ويح نفسي من شوق وإشفاق % والتشفيق :
~~التقليل ، كالإشفاق ، يقال : عطاء مشفق ومشفق ، أي : مقلل وأنشد الجوهري
~~للكميت :
# % ملك أغر من الملوك تحلبت % للسائلين يداه غير مشفق % وهو مجاز .
~~والتشفيق : رداءة النسج عن الليث ، يقال : شفق النساج الملحفة تشفيقا : إذا
~~نسجها سخيفا وهو مجاز .
# ومما يستدرك عليه : أشفق منه : جزع ، وشفق لغة . قال ابن سيده : وشفق
~~عليه ، كفرح بخل به وضن ، عن ابن دريد .
# وقال أبو عمرو : الشفق : الثوب المصبوغ بالحمرة ، وهو مجاز ms08385 . والشفيقيون
~~: جماعة محدثون ، منهم : PageV25P509 أبو الحسن محمد بن علي عن إبراهيم ،
~~حدث سنة ، ذكره ابن السمعاني وأبو طاهر بن ياسين صاحب الرازي يقال له
~~الشفيقي قيده الرشيد العطار نسبة إلى جامع شفيق الملك .
#
# | ش ف ل ق
# الشفلقة كعملسة أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي : هي لعبة للحاضرة وهو
~~أن يكسع إنسانا من خلفه فيصرعه وهو الأسن عند العرب قال : ويقال ساناه :
~~إذا لعب معه الشفلقة كما في اللسان والعباب .
# |ش ق ر ق
# الشقراق بفتح السين وكسر القاف وتشديد الراء وفي بعض نسخ العباب ويكر
~~الشين أيضا أي مع كسر القاف والشقران كقرطاس والشرقراق وبالفتح والكسر
~~والشرقرق كسفرجل فهي ست لغات ذكر الجوهري والصاغاني منها الأولى والثانية
~~والخامسة طائر م معروف قال الفراء : الأخيل عند العرب : الشقراق بكسر الشين
~~وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال : الأخطب : هو الشقراق عند العرب بفتح
~~الشين وقال اللحياني : شقراق ذكره في باب فعلال وقال الليث : الشقراق
~~والشرقراق لغتان : طائر مرقط بخضرة وحمرة وبياض وسواد ويكون بأرض الحرم
~~هكذا في النسخ والصواب بأرض الجرم بالجيم كما هو نص الليث في منابت النخيل
~~كقدر الهدهد وفي الصحاح والعباب : هو الأخيل والعرب تتشاءم به ثم إن
~~الجوهري والصاغاني قد ذكرا الشرقراق في هذا التركيب وكان المناسب إفراده في
~~شرقرق كما فعله صاحب اللسان PageV25P510
# |ش ق ق
# *!شقه *!يشقه *!شقا : صدعه *!فانشق (و) *!شق ناب البعير *!يشق *!شقوقا :
~~طلع وهو لغة في شقا إذا فطر نابه ، وهو مجاز ، وكذلك ناب الصبي . ومن
~~المجاز : شق فلان العصا إذا فارق الجماعة ، وأصل ذلك في الخوارج ، فإنهم
~~*!شقوا عصا المسلمين أي اجتماعهم وائتلافهم أي فرقوا جمعهم ووقع الخلاف
~~وذلك لأنه لا تدعى العصا حتى تكون جميعا فإذا *!انشقت لم تدعى عصا وقال
~~الليث الخارجي يشق عصا المسلمين *!ويشاقهم خلافا ، قال الأزهري جعل *!شقهم
~~العصا *!والمشاقة واحدا وهما مختلفان على ما يأتي تفسيرها (و) *!شق عليه
~~الأمر يشق *!شقا *!ومشقة إذا صعب عليه وثقل وشق عليه إذا أوقعه في *!المشقة
~~والاسم ms08386 *!الشق بالكسر قال الأزهري ومنه الحديث لولا أن *!أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة المعنى لولا أن أثقل على أمتي من *!المشقة وهي
~~الشدة قلت وكذا الآية وما أريد أن *!أشق عليك (و) *!شق بصر الميت *!شقوقا :
~~شخص ونظر إلى شيء لا يرتد إليه طرفه وهو الذي حضره الموت ولا تقل : *!شق
~~الميت بصره ومنه الحديث ألم تروا إلى الميت إذا شق بصره أي انفتح قال ابن
~~الأثير وضم الشين فيه غير مختار *!والشق واحد *!الشقوق وهو الخرم الواقع في
~~الشيء قاله الراغب وفي اللسان هو الصدع البائن وقيل هو الصدع عامة وفي
~~التهذيب *!الشق الصدع في عود أو حائط أو زجاجة ومن المجاز الشق الصبح وقد
~~*!شق *!يشق *!شقا إذا طلع كأنه شق موضع طلوعه وخرج منه وفي PageV25P511
~~الحديث : فلما شق الفجران أمر بإقامة الصلاة . والشق : الموضع *!المشقوق
~~كأنه سمى بالمصدر ، وجمعه *!شقوق . (و) *!الشق : جوبة ما بين الشفرين من
~~جهاز المرأة أي : حياها *!كالمشق . (و) *!الشق : التفريق ، ومنه *!شق
~~الخارجي عصا المسلمين أي : فرق جمعهم وكلمتهم ، ومنه شق العصا : إذا فارق
~~الجماعة ، كما تقدم . وقال أبو عبيد : *!الشق : *!المشقة والجهد والعناء ،
~~زاد الراغب : والانكسار الذي يلحق النفس والبدن ، ومنه قوله تعالى : ألم
~~تكونوا بالغيه إلا *!بشق الأنفس ويكسر وأكثر القراء على كسر الشين ، معناه
~~إلا بجهد الأنفس أو بالكسر اسم ، وبالفتح مصدر قاله اللحياني ، قال ابن
~~سيده : لا أعرفها عن غيره ، وقرأ أبو جعفر وجماعة : إلا بشق الأنفس بالفتح
~~، قال ابن جنى : وهما بمعنى واحد ، وأنشد لعمرو بن ملقط ، وزعم أنه في
~~نوادر أبي زيد :
# % والخيل قد تجشم أربابها الشق % وقد تعتسف الراوية % % قال : ويجوز أن
~~يذهب في قوله إن الجهد ينقص من قوة الرجل ونفسه حتى يجعله قد ذهب )
# بالنصف من قوته فيكون الكسر على أنه كالنصف ، قال ابن بري : شاهد الكسر
~~قول النمر بن تولب :
# % وذي إبل يسعى ويحسبها له % % أخي نصب من *!شقها ودؤوب % وقول العجاج :
~~%( وأصبح مسحول يوازي *!شقا %% مسحول يعني بعيره ms08387 ، ويوازي : يقاسي .
~~PageV25P512 قال ابن سيده : وحكى أبو زيد فيه : الشق ، بالفتح ، *!شق عليه
~~*!يشق *!شقا . ومن المجاز *!الشق : استطالة البرق إلى وسط السماء من غير أن
~~يأخذ يمينا وشمالا ، ولو قال : من غير اعتراض كان أخصر ، وقد *!شق *!يشق
~~*!شقا ، قاله أبو عبيد ، ومنه الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~سحائب مرت ، وعن برقها ، فقال : أخفوا ، أم وميضا ، أم يشق شقا فقالوا : بل
~~شق شقا ، فقال : جاءكم الحيا . ومن المجاز : *!الشق : بالكسر : *!الشقيق
~~يقال : هو أخي *!وشق نفسي ، كما في الصحاح ، قال الراغب : أي كأنه *!شق مني
~~، لمشابهة بعضنا بعضا . والشق : الجانب وجانبا الشيء : *!شقاه ، قاله الليث
~~، وقيل : *!الشق : الناحية من الجبل . و قال الليث : الشق : اسم لما نظرت
~~إليه . والشق : بخيبر ، أو واد به ، ويفتح . قلت : وهي من قرى فدك ، تعمل
~~فيها اللجم ، قال ابن مقبل :
# % ينازع *!شقيا كأن عنانه % % يفوت به الإقداع جذع منقح % وقال أبو الندى
~~:%( من عجوة *!الشق نطوف بالودك%)% %(ليس من الوادي ولكن من فدك%)% أو
~~الصواب الفتح في اللغة وفي الحديث ، وهو عليه السلام بعينه قيل : ومنه
~~الحديث قائله أبو عبيد ، والمراد بالحديث حديث أم زرع وجدني في أهل غنيمة
~~*!بشق كما في الصحاح ، يروى بالفتح ، وبالكسر أو معناه *!مشقة وهذا على
~~رواية الفتح ، يقال : هم بشق من العيش : PageV25P513 إذا كانوا في جهد ، أو
~~من الشق بمعنى الفصل في الشيء ، كأنها أرادت أنهم في موضع حرج ضيق *!كالشق
~~في الجبل .
# (و) *!شق : كاهن قديم م معروف ، قاله ابن دريد ، وحديثه مستوفي في الروض
~~للسهيلي ، وإنما سمي به لأنه ولد *!شقا واحدا ، وكان في زمن كسرى أنوشروان
~~. )
# وقال ابن عباد : الشق : جنس من أجناس الجن . وقال غيره : الشق من كل شيء
~~: نصفه إذ *!شق ، والعرب تقول : خذ هذا الشق *!لشقة الشاة ، ومنه الحديث :
~~تصدقوا ولو *!بشق تمرة أي : نصفف تمرة ، يريد أن لا تستقلوا من الصدقة شيئا
~~ويفتح . ويقال : المال بيني وببنك *!شق الشعرة بالكسر ويفتح أي : نصفان
~~سواء ، وكذا قولهم : المال ms08388 بينهم *!شق الأبلمة ، أي الخوصة ، أي : متساوون
~~فيه ، وقال الراغب : أي مقسوم كقسمتها . (و) *!الشق بالضم : جمع *!الأشق
~~*!والشقاء من الخيل ، على ما يأتي بيانه قريبا .
# *!والشقة بالكسر : شظية أو قطعة *!مشقوقة من لوح أو خشب وغيره . وقال ابن
~~دريد : *!الشقة من العصا والثوب وغيره من الخشب : ما *!شق مستطيلا . وقال :
~~القطعة *!المشقوقة من كل شيء ، كالنصف ، والجمع *!شقق ، قال رؤبة يصف الحمر
~~: %(وانصاع باقيهن كالبرق *!الشقق %)% وقال أبو حنيفة : *!الشقة : نصف
~~الشيء إذا *!شق يقال : أخذت *!شق الشاة ، *!وشقة الشاة ، أي : نصفها ،
~~والعامة تفتح الشين . (و) *!الشقة : ع . PageV25P514
# وقال ابن عباد : *!الشقيه بالكسر : ضرب من الجماع وهو أن يجامعها على
~~شقها . *!والشقة بالضم والكسر : البعد وقال الأزهري : بعد مسير الأرض
~~البعيدة ، قال الله تعالى : ولكن بعدت عليهم *!الشقة وفي حديث وفد عبد
~~القيس : إنا نأتيك من *!شقة بعيدة أي : مسافة بعيدة . وقيل : *!الشقة :
~~الناحية التي يقصدها المسافر ، وقال ابن عرفة في تفسير الآية : أي :
~~الناحية التي ندبوا إليها ، وقال الراغب : *!الشقة : الناحية التي تلحقك
~~الشقة في الوصول إليها .
# وفي الصحاح : الشقة : السفر البعيد زاد غيره الطويل ، يقال : شقة *!شاقة
~~، وربما قالوه بالكسر ، انتهى .
# وقال اليزيدي : إن فلانا لبعيد الشقذة ، أي بعيد السفر ، والمراد من
~~الآية غزوة تبوك . (و) *!الشقة أيضا : *!المشقة تلحق الإنسان من السفر ،
~~قال الفراء ج : *!شقق كصرد ، وحكى عن بعض قيس شقق مثل عنب .
# وقال ابن دريد : *!الشقة بالضم : السبيبة من الثياب المستطيلة قال الراغب
~~: وهي في الأصل نصف ثوب ، ثم سمي الثوب كما هو شقة ، والجمع *!شقاق *!وشقق
~~، ومنه حديث عثمان رضي الله عنه : أنه أرسل إلى امرأة *!بشقيقة . هي تصغير
~~الشقة من الثوب . )
# *!والأشق : عز وجل قال الأخطل يصف سحابا .
# % في مظلم غدق الرباب كأنما % % يسقي *!الأشق وعالجا بدوالي )
# %و) *!الأشق من الخيل : ما *!يشتق في عدوه يمينا وشمالا ، كأنما يميل على
~~أحد *!شقيه ، قاله الليث ، وأنشدك وتباريت كما يمشي الأشق PageV25P515 أو
~~هو البعيد ما بين الفروج . (و) *!الأشق : الطويل من الخيل والرجال ، والاسم ms08389
~~*!الشقق ، محركة .
# وقال الأزهري : فرس *!أشق : له معنيان ، فالأصمعي يقول : الأشق : الطويل
~~قال : وسمعت عقبة بن رؤبة يصف فرسا ، فقال : هو أشق أشق خبق ، فجعله كله
~~طولا ، وروى ثعلب عن ابن الأعرابي : الأشق من الخيل : الواسع ما بين
~~الرجلين ، *!والشقاء للمؤنث وهي الواسعة الأرفاغ .
# قال ابن دريد : وصفت امرأة من العرب فرسا فقالت : *!شقاء مقاء ، طويلة
~~الأنقاء ، قال جابر ابن حنى التغلبي :
# % فيوم الكلاب استنزلت أسلاتنا % % شرحبيل إذ آلى ألية مقسم %
# % لينتزعن أرماحنإذا فأزاله % % أبو حنش عن ظهر شقاء صلدم % % ويروى عن
~~سرج يقول : حلف عدونا لينتزعن أرماحنا من أيدينا ، فقتلناه . والشقاء : فرس
~~لبني ضبيعة ابن نزار نقله الصاغاني . والشقاء : الواسعة الفرج قال ابن
~~الأعرابي : سمعت أعرابيا يسب أمة ، فقال لها : ياشقاء يا مقاء ، فسألته عن
~~تفسيرهما ، فأشار إلى سعة *!مشق جهازها . ومن المجاز : *!الشقيق كأمير :
~~الأخ من الأب والأم ، قال ابن دريد : كأنه *!شق نسبة من نسبه ، قال أبو
~~زبيد يرثي ابن أخته الجلاح فصغره :
# % يا ابن أمي ويا *!شقيق نفسي % % أنت خليتني لأمر شديد % هكذا رواه
~~الجوهري ، قال الصاغاني . والرواية الصحيحة : PageV25P516 يا ابن حسناء ويا
~~*!شق نفسي يالجلاح خلفتني وجمع الشقيق *!أشقاء ، ومنه الحديث : أنتم
~~إخواننا *!وأشقاؤنا ، وفى حديث آخر : النساء *!شقائق الرجال أي : نظائرهم
~~وأمثالهم في الأخلاق والطباع ، كأنهم *!شققن منهم ، ولأن حواء خلقت من آدم
~~عليهما السلام . ويسمى العجل إذا استحكم *!شقيقا ، وبذلك سمى الرجل شقيقا ،
~~قال : )
# % أبوك *!شقيق ذو صياص مدرب % وإنك عجل في المواطن أبلق % وكل ما *!انشق
~~نصفين ، فكل واحد منهما *!شقيق الآخر ، ومنه فلان شقيق فلان ، أي : أخوه ،
~~كما في الصحاح . والشقيق : ماء لبني أسيد مصغرا مثقلا ، وهو ابن عمرو بن
~~تميم قال عوف بن عطية :
# % أمن آل مي عرفت الديارا % % بجنب الشقيق خلاء قفارا % % ويروى بجنب
~~الكثيب . (و) *!الشقيق : سيف عبد الله بن الحارث بن نوفل أراده معاوية رضي
~~الله عنه على بيعه ، وأثمن له ، فأبى ، وقال :
# % آليت لا أشري الشقيق برغبة % % معاوي إني *!بالشقيق ضنين )
# %و) *!الشقيقة كسفينة : الفرجة بين ms08390 الجبلين من حبال ا لرمل تنبت العشب .
~~وقال أبو حنيفة : الشقيقة : لين من غلظ الأرض يطول ما طال الجبل ، وفى
~~التهذيب : الشقيقة : قطعة غليظة بين كل حبلى رمل ، وهي PageV25P517 مكرمة
~~للنبات ج شقائق الأزهري : هكذا فسره لي أعرابي قال : وسمعته يقول في صفة
~~الدهناء *!وشقائقها ، وهي سبعة أحبل ، بين كل حبلين *!شقيقة ، وعرض كل حبل
~~ميل ، وكذلك عرض كل شيء شقيقة ، وأما قدرها في الطول فما بين يبرين إلى
~~ينسوعة القف ، قال شمعلة بن الأخضر :
# % ويوم شقيقة الحسنين لاقت % بنو شيءبان آجالا قصارا % % الحسنان : نقوان
~~م ، رمل بني سعد ، وقال لبيد رضي الله عنه :
# % خنساء ضيعت الفرير فلم يرم % عرض الشقائق طوفها وبغامها % % وقال ذو
~~الرمة : جماد وشرقيات رمل الشقائق قال أبو حنيفة : وقال لي أعرابي :
~~الشقيقة : ما بين الأميلين يعني بالأميل الحبل ، وفي حديث ابن عمر : وفي
~~الأرض الخامسة حيات كالخطائط بين الشقائق . قال بعضهم : قيل هي الرمال
~~نفسها .
# والشقيقة : طائر ، *!كالشقوقة ، *!والشقيقة تصغيره ، قال أبو حاتم :
~~*!الشقوقة : هنية صغيرة زريقاء لون الرماد ، تجتمع فيها العشرة والخمسة عشر
~~، وأظنها *!الشقيقة ، قال *!والشقيقة دخلة من الدخل ، كديراء ، وهيأتها
~~هيأتهن إلا أنها أصغر منهن ، وإنما سميت *!شقيقة من صغرها ، *!اشتقت من )
~~شيء قليل .
# وقال ابن دريد في باب فعيعل : *!الشقيق : ضرب من الطير . (و) *!الشقيقة :
~~المطر الوابل المتسع سمي به لأن الغيم *!انشق عنه والجمع *!شقائق ، قال عبد
~~الله بن الدمينة : PageV25P518
# % ولمح بعينيها كأن وميضه % وميض الحيا تهدى لنجد *!شقائقه % وقال
~~الأزهري : *!الشقائق : سحائب تبعجت بالأمطار الغدقة ، قال :
# % فقلت لهم ما نعم إلا كروضة % دميث الربا جادت عليها الشقائق % قال مليح
~~بن الحكم الهذلي : من كل عراص النشاص راتق داني الرباب لثق الغرانق ويسحل
~~ماء المزن البوارق غادر فيه حلب الشقائق وقال أبو سعيد : الشقيقة من البرق
~~وعقيقته : ما انتشر في الأفق . (و) *!الشقيقة : وجع يأخذ نصف الرأس والوجه
~~كما في الصحاح ، وفي التهذيب صداع بدل وجع ، وقال ابن الأثير : هو نوع من
~~صداع يعرض في مقدم الرأس ، وإلى جانبيه ، ومنه ms08391 الحديث : احتجم وهو محرم من
~~شقيقة .
# والشقيقة : جدة النعمان بن المنذر ، وضبطه الجوهري بالضم ، قال : وقال
~~ابن الكلبي : هي بنت أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان قلت : وهي أم النعمان بن
~~امرئ القيس صاحب قصر الخورنق ، وقد تقدمت الإشارة إليه في خ و ر ن ق وأنشد
~~الجوهري للنابغة الذبياني يهجو النعمان .
# % حدثونيني الشقيقة ما يم % نع فقعا بقرقر أن يزولا % وقال ابن الأعرابي
~~: القطعة التي منها هذا البيت لعبد قيس بن خفاف البرجمي .
# والشقيقة : بنت عباد بن زيد بن عمرو بن ذهل بن شيبان . PageV25P519
# قال قريط بن أنيف العنبري :
# % لو كنت من مازن لم تستبح إبلي % % بنو الشقيقة من ذهل بن شيبانا % %
~~قال الصاغاني : وهذه الرواية أصح من بنو اللقيطة . *!وشقائق النعمان : م
~~معروف للواحد والجمع وقال أبو حنيفة : قال أبو عمر و ، وأبو نصر ، وغيرهما
~~: شقائق النعمان هي الشقرة ، )
# وواحدة الشقائق ، شقيقة سميت بذلك لحمرتها ، تشبيها *!بشقيقة البرق ،
~~وقيل : النعمان : اسم الدم ، *!وشقائقه : قطعه ، فشبهت حمرتها بحمرة الدم ،
~~ويقال : إنما أضيف إلى ابن المنذر لأنه جاء إلى موضع وقد اعتم نبته من أصفر
~~وأحمر وإذا فيه من هذه الشقائق ما راقه ولم ير مثله ، فقال : ما أحسن هذه
~~الشقائق : احموها ، وكان أول من حماها فسميت شقائق النعمان بذلك ، وأخصر من
~~ذلك عبارة الجوهري ما نصه : وإنما أضيف إلى النعمان لأنه حمى أرضا كثر فيها
~~ذلك ، وقال غيره . لأن النعمان بن المنذر نزل على شقائق رمل وقد أنبتت
~~الشقر الأحمر ، فاستحسنها ، وأمر أن تحمى ، فقيل للشقر : شقائق النعمان
~~بمنبتها ، لا أنها اسم للشقرة ، قال أبو حنيفة : وأنشد بعض الرواة :
# % من صفرة تعلو البياض وحمرة % % نصاعة *!كشقائق النعمان % وقال الليث :
~~الشقائق . نور أحمر ، وأنشد :
# % ولقد رأيتك في مجاسد عصفر % كالورد بين شقائق النعمان % وفي حديث أبي
~~رافع ، إن في الجنة شجرة تحمل كسوة أهلها أشد حفرة من الشقائق . قال ابن
~~الأثير : هو هذا الزهر الأحمر المعروف . PageV25P520 (و) *!الشقاق ، كرمان
~~: اسم ما بين السرين إلى جدة نقله الصاغاني . (و) *!الشقاق ، كغراب ms08392 : كل شق
~~في جلد عن داء ، جاءوا به على عامة أبنية الأدواء كالسعال ، والزكام ،
~~والسلاق ، وقال الجوهري : هو تشقق يصيب أرساغ الدواب وحوافرها ، يكون فيها
~~منه صدوع ، وربما ارتفع إلى أوظفتها ، عن يعقوب ، وقد *!شق الحافر أو الرسغ
~~: إذا أصابه ذلك ، وقال الجوهري : وبيد فلان ورجله شقوق ، ولا يقال :
~~*!شقاق ، وقال الأزهري .
# *!الشقاق : *!تشقق الجلد من برد أو غيره في اليدين والوجه ، وقال الأصمعي
~~: *!الشقاق في اليد والرجل من بدن الإنس والحيوان ، فتأمل ذلك . *!والشقشقة
~~بالكسر : لهاة البعير ، لما فيه من *!الشق ، قاله الراغب ، وقال الجوهري :
~~هو شيء كالرئة يخرجه البعير من فيه إذا هاج ومثله في العباب ، زاد الجوهري
~~: وإذا قالوا للخطيب : ذو *!شقشقة فإنما يشبه بالفحل ، وأنشد الصاغاني
~~للأعشى يهجو علقمة بن علاثة :
# % فارغم فإني طبن عالم % % أقطع من *!شقشقة الهادر . % وقال النضر :
~~*!الشقشقة : جلدة في حلق الجمل العربي ينفخ فيها الريح ، فتنتفخ ، فيهدر
~~فيها قال ابن الأثير : *!الشقشقة : الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل من
~~جوفه ، ينفخ فيها ، فتظهر من )
# شدقه ، ولا تكون إلا للجمل العربي ، قال : كذا قال الهروي : وفيه نظر ،
~~والجمع *!الشقاشق . وفى حديث عمر رضي الله عنه أن رجلا خطب فأكثر ، فقال
~~عمر : إن كثيرا من الخطب من *!شقاشق الشيطان ، أي : مما يتكلم به الشيطان ،
~~لما يدخل فيه من الكذب والباطل ، هكذا هو في كتاب أبي عبيد وغيره عن عمر ،
~~PageV25P521 وأخرجه الهروي عن علي رضي الله عنهما وقال الأزهري شبه الذي
~~يتفيهق في كلام ويسرده سردا ، لا يبالي ما قال من صدق أو كذب بالشيطان
~~وإسءخاطه ربه ، والعرب تقول للخطيب الجهير الصوت ، الماهر بالكلام : هو
~~أهرت *!الشقشقة ، وهريت الشدق .
# والخطبة *!الشقشقية : هي الخطبة العلوية ، نسبت إلى علي رضي الله عنه
~~سميت بذل : لقوله لابن عباس رضي الله عنهم لما قال له عند قطعه كلامه : يا
~~أمير المؤمنين لو اطردت مقالتك من حيث أفضيت ، فقال : يا ابن عباس هيهات ،
~~وتلك *!شقشقة هدرت ثم قرت ويروى له في شعر :
# % لسانا *!كشقشقة الأرحبي % أو كالحسام اليماني الذكر % وتقدم ms08393 ذكره مع ما
~~قبله وبعده في أ م ع .
# *!وشقق الحطب وغيره : إذ *!شقه *!شقا *!فتشقق . ومن المجاز : *!شقق
~~الكلام *!تشقيقا : أخرجه أحسن مخرج ، ومنه حديث البيعة : *!تشقيق الكلام
~~عليكم شديد ، أي : التطلب فيه ، ليخرجه أحسن مخرج . (و) *!المشقق ، كمعظم :
~~واد أو ماء له ذكر في غزوة تبوك . ومن المجاز : *!انشقت العصا إذا تفرق
~~الأمر وأصل هذا في الخوارج ، فإنهم *!شقوا عصا المسلمين كما تقدم ، قال
~~الشاعر :
# % إذا كانت الهيجاء *!وانشقت العصا % % فحسبك والضحاك سيف مهند %
~~*!والاشتقاق : أخذ شق الشيء وهو نصفه ، كما في العباب . والاشتقاق : ب ،يان
~~الشيء من المرتجل . وفي الصحاح : *!الاشتقاق : الأخذ في الكلام وفي الخصومة
~~PageV25P522 يمينا وشمالا مع ترك القصد ، وهو مجاز ، قال : ومنه سمي أخذ
~~الكلمة من الكلمة *!اشتقاقا ، وهو على قسمين : صغير ، وكبير .
# *!والمشاقة *!والشقاق ككتاب : الخلاف والعداوة نقله الجوهري ، زاد الراغب
~~بكونك في شق غير شق صاحبك ، أو من شق العصا بين : وبينه ، فيكون مجازا ،
~~ومنه قوله تعالى : فإن خفتم *!شقاق بينهما وقوله تعالى : فإنما هم في شقاق
~~وقوله تعالى : ومن *!يشاقق الله ورسوله أي : صار في *!شق غير شق أوليائه .
~~*!وشقشق الفحل *!شقشقة : هدر . نقله الجوهري وذلك لما يهيج وبه يشبه )
# البليغ الجهوري الصوت .
# (و) *!شقشق العصفور : صوت قال الجوهري : والعصفور *!يشقشق في صوته .
# ومما يستدرك عليه : *!شق النبت *!يشق *!شقوقا ، وذلك أول ما تنفطر عنه
~~الأرض .
# *!وانشق البرق ، *!وتشقق : انعق . *!والشواق من الطلع : ما طال فصار
~~مقدار الشبر ، لأنها *!تشق الكمام ، واحدتها شاقة . وحكى ثعلب عن بعض بن
~~سواءة : *!أشق النخل : طلعت *!شواقه .
# ويقال للإنسان عند الغضب : احتد فطارت منه *!شقة في الأرض *!وشقة في
~~السماء ، وهو مبالغة في الغضب والغيظ . يال : قد *!انشق فلان من الغضب ،
~~كأنه امتلأ باطنه به حتى انشق . *!وشق أمره *!يشقه *!شقا *!فانشق : انفرق
~~وتبدد اختلافا .
# *!وتشققت عصاهم بالبين ، مثل *!انشقت إذا تفرق أمرهم ، قاله الليث .
~~*!والمشقة : الشدة والحرج ، وجمعه *!مشاق ، *!ومشقات . PageV25P523
# وهذا *!شقيقه ، أي : نظيره ، ومثله ، كأنه *!شق منه . *!وتشقق الفرس
~~*!تشققا : إذا ضمر ، نقله ms08394 أبو عبيد ، وأنشد : وبالجلال بعد ذاك يعلين حتى
~~*!تشققن ولما يشقين وهو مجاز . *!واشتق الخصمان ، *!وتشاقا : تلاحا وأخذا
~~في الخصومة يمينا وشمالا ، وهو *!الاشتقاق . *!والشققة ، محركة : الأعداء ،
~~ويقال : فلان *!شقشقه قومه ، أي : شريفهم وفصيحهم ، قال ذو الرمة :
# % كأن أباهم نهشل أو كأنهم % *!بشقشقة من رهط قيس بن عاصم % % وأهل
~~العراق يقولون للمطرمذ الصلف : *!شقاق ، وليس من كلام العرب ولا يعرفونه ،
~~كما في اللسان ، وفي الأساس : ورجل *!شقاق : مطرمذ يتنفج ويقول : كان وكان
~~، ويتبجح بصحبة السلطان ، ونحوه ، وهو مجاز . *!واستشق بالجوالق : حرفه على
~~أحد شقيه حتى يتعدى الباب .
# *!واشتق الطريق في الفلاة : إذا مضى فيها وهو مجاز . *!والشقوق بالضم :
~~منهل من مناهل الحاج ، ومنزل من منازلهم بين واقصة والثعلبية . والشقوق
~~أيضا : من مياه بني ضبة بأرض اليمامة .
# وفرس *!أشق المنخرين ، أي : واسعهما ، قاله الليث . وقوله تعالى :
~~*!وانشق القمر قيل في تفسيره : وضح الأمر ، نقله الراغب . وأبو وائل :
~~*!شقيق بن سلمة الأسدي ، أدرك النبي صلى الله عليه )
# وسلم ، وليست له صحبة ، سكن الكوفة ، وكان من زهادها ، روى عن عمر ،
~~PageV25P524 وعبد الله ، وعنه منصور ، والأعمش ، وكان مولده سنة إحدى من
~~الهجرة . *!وشقيق بن ثور السدوسي ، وشقيق ابن الفراء الكوفي ، وشقيق بن أبي
~~عبد الله مولى الحضرميين ، وشقيق ابن عقبة العبدي : تابعيون ثقات . والعباس
~~بن أحمد بن محمد *!-الشقاني بالفتح ، حدث عن أبي عثمان الصابوني .
# وأبو *!شقوق : قرية من أعمال الشرقية بمصر . وابن *!شق الليل : محدث ،
~~ذكره المصنف استطرادا في ش وق . *!والشق : موضع من أعمال البحيرة . وأبو
~~*!الشقاق : ترع بالبحيرة .
# |ش ل ق
# الشلق أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الضرب بالسوط وغيره يقال :
~~شلقته أشلقه شلقا .
# والشلق : الجماع وليس بعربي محض ، قاله الليث ، قال الصاغاني : هي لغة
~~الشام ، يقال : شلقها شلقا . والشلق أيضا : خرق الأذن طولا عن ابن عباد .
~~والشلق بالكسر ، أو ككتف : سمكة صغيرة ، أو على خلقة السمكة ، لها رجلان
~~عند الذنب كرجلي الضفدع ، لا يدان لها ، تكون في أنهار البصر ة ، وقيل : هي
~~من سمك البحرين وليست بعربية ، أو هي ms08395 الأنكليس من السمك ، وهو الجري ،
~~والجريث ، عن ابن الأعرابي . وقال الليث : الشولقي : من يتتبع الحلاوة بلغة
~~ربيعة ، زاد الزمخشري : ويتولع بها . PageV25P525 وقال ابن عباد المشليق
~~كمنديل : من يفتح فاه إذا ضحك وكذلك بالمجليق بالجيم نقله الزمخشري ، وقد
~~تقدم . والشلاق كشداد : شبه مخلاة تكون للفقراء والسؤال ، وهو مولد ، نقله
~~الصاغاني ومنه قول الحريري في المقامة الصورية : وشلاقا وعكازا وقال أبو
~~عمرو الشلقة محركة : الراضة . قال : والشلقاء ، كحرباء : السكين وقال عمرو
~~بن بحر الجاحظ : الشلقة بالكسر : بيض الضب المكون إذا رمته يفهم من هذا أن
~~الشلقة : اسم لبيضها ونص الجاحظ لا يؤدي إلى ذلك فإنه قال الضب المكون إذا
~~باضت البيضة قيل : سرأت وبيضها سرء وإذا ألقت بيضها فهي شلقة قلت وقد تقدم
~~أيضا في السين أن السلقة هي الجرادة إذا رمت بيضها فتأمل وشلقان محركة :
~~قريتان بمصر على شاطئ النيل من أعمال الضواحي وهي القرية المشهورة الآن وقد
~~دخلت فيها مرارا وهي على ملتقى بحري رشيد ودمياط وقول المصنف قريتان كأنه
~~عد جزيرتها قرية أخرى وعلى هذا فينبغي كسر نونها لأنها نون التثنية فتأمل
~~ومما يستدرك عليه : )
# امرأة شلاقة أي زانية ، نقله الزمخشري . وأمرأة شلقة ، محركة لاعبة
~~بالعقول ، لغة يمانية .
# |ش ل م ق
# الشملق كجعفر أهمله الجوهري PageV25P526 وقال أبو عمر و : هي العجوز
~~الكبيرة ، السين لغة فيه ، وقد تقدم كما في العباب واللسان .
# |ش م رق
# ثوب شماوق وشماريق ، ومشمرق أهمله الجوهري ، وقال اللحياني : أي قطع
~~كشبارق وشباريق ومشبرق ، وقال ابن سيده : وعندي أنه بدل ، وقد تق دم ذلك
#
# |ش م ش ق
# الشمشقة بالكسر أهمله الجوهري ، قال شمر : هي الشقشقة ، وقال الأزهري .
~~وسمعت غير واحد من العرب يقول ذلك ، أورده صاحب اللسان في ش ق ق استطرادا ،
~~وذكره ابن عباد كذلك
# |ش م ش ل ق
# الشمشليق ، كزنجبيل أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد هي العجوز المسترخية
~~كالشفشليق وقال الأزهري : هي السريعة المشي وأنشد : بضرة تشل في وسيقها
~~نأجة العدوة شمشليقها صليبة الصيحة صهصليقها قلت : أنشده ابن بري للعليكم
~~هكذا ms08396 ، وكذلك الأصمعي ومما يستدرك عليه : الشمشليق : الطويل السمين ، وقيل
~~. الخفيف ، قال أبو محيصة : وهبته ليس بشمشليق ولا دحوق العين حندقوق ولا
~~يبالي الجور في الطريق
#
# |ش م ق
# الشمق ، محركة : النشاط عن ابن الأعرابي ، وقال الليث : هو مرح الجنون
~~وفي التهذيب : شبه مرح PageV25P527 الجنون ، قال رؤبة : كأنه إذ راح مسلوس
~~الشمق نشر عنه أو أسير قد عتق وقد شمق كفرح يشمق شمقا : إذا نشط أو مرح .
~~وقال ابن الأعرابي : الأشمق اللغام ، وفي التهذيب : لغام الجمل المختلط
~~بالدم قال الراجز : ينفخن مشكول اللغام أشمقا يعني جمالا يتهادرن . وقال
~~الفراء : الشمق ، كفلز هو الطويل زاد الأزهري : الجسيم من الرجال ، وهي
~~بهاء . وتشمق : إذا تنشط قال رؤبة : زيرا أماني ود من تومقا رأدا إذا ذو
~~هزة تشمقا وتشمق أيضا : إذا غار قال رؤبة أيضا : حبا وإلفا طال ما تعسقا
~~ومشذبا عنها إذا تشمقا و الشمقمق كسفرجل : الطويل من الرجال ، عن الفراء .
~~و قيل : هو النشيط . وأبو الشمقمق : مروان بن محمد شاعر ، ومن قوله في
~~الممزق يهجوه :
# % كنت الممزق مرة % فاليوم قد صرت الممزق %
# % لما جريت مع الضلا % % ل غرقت في بحر الشمقمق % % ومما يستدرك عليه :
~~الشماقة ، كسحابة : الجنون والنشاط . وثوب شمق ، كفلز : مخرق . PageV25P528
# |ش م ل ق
# الشملق كجعفر أهمله الجوهري وقال أبو عمرو : هي العجوز الكبيرة الهرمة
~~وأنشد : أشكو إلى الله عيالا دردقا مقرقمين وعجوزا شملقا وقيل هي بالسين
~~المهملة ، وإن أبا عبيد صحفه . قلت : والصواب أن كل ذلك جائز .
# ومما يستدرك عليه : امرأة شملق : سيئة الخلق .
# | ش ن ت ق
# الشنتقة ، كقنفذة أهمله الجوهري وقال الفراء : هي الشبكة التي يجعلون
~~فيها القطن تكون على رأس المرأة تقي بها الخمار من الدهن . ومما يستدرك
~~عليه :
# |ش ن دق
# شندق ، كجعفر : اسم أعجمي معرب ، كما في اللسان ، وضبطه ابن دريد كقنفذ ،
~~وحكم بزيادة النون .
# |ش ن ف ل ق
# الشنفليق ، كزنجبيل : الضخمة من النساء كما في اللسان .
# |ش ن ق
# شنق البعير يشنقه ويشنقه من حدى نصر وضرب : جذب خطامه و كفه بزمامه ms08397 وهو
~~راكبه من قبل رأسه حتى ألزق ذفراه بقادمة الرحل ، أو شنقه : إذا مده
~~بالزمام حتى رفع رأسه وهو راكبه ، كأشنقه ، وفي حديث علي رضي الله عنه : إن
~~أشنق لها خرم ، أي : إن بالغ في إشناقها خرم أنفها ، فأشنق البعير بنفسه
~~رفع رأسه ، يتعدى ولا يتعدى ، وهو نادر ، قال ابن جنى : شنق البعير ، وأشنق
~~هو ، جاءت فيه القضية معكوسة مخالفة للعادة ، وذلك أنك تجد فيها فعل متعديا
~~، وأفعل غير متعد ، قال : PageV25P529 وعلة ذلك عندي أنه جعل تعدى فعلت
~~وجمود أفعلت كالعوض لفعلت من غلبة أفعلت لها على التعدي ، نحو جلس وأجلست ،
~~كما جعل قلب الياء واوا في البقوى والرعوى عوضا للواو من كثرة دخول الياء
~~عليها . وقال ابن دريد : شنق القربة يشنقها شنقا : إذا وكأها ثم ربط طرف
~~وكائها بيديها ، وقال غيره : شنقها : إذا علقها . ومن المجاز : شنق رأس
~~الفرس يشنقه شنقا : إذا شده إلى شجرة ، أو وتد مرتفع حتى يمتد عنقه وينتصب
~~. وشنق الناقة أو البعير شنقا شده بالشناق ككتاب ، وسيأتي معناه قريبا .
~~وشنق الخلية يشنقها شنقا : جعل فيها شنيقا كأمير ، كشنقها تشنيقا وهو أي
~~الشنيق : عود يرفع عليه قرصة عسل و يثبت في أسفل القرصة ، ثم يقام في عرض
~~الخلية ، فربما شنق في الخلية القرصين والثلاثة ، إنما يفعل ذلك إذا أرضعت
~~النحل أولادها . وفي قصة سليمان عليه السلام : احشروا الطير إلا الشنقاء
~~والرنقاء والبلت ، الشنقاء من الطير : التي تزق فراخها ، والرنقاء ، والبلت
~~ذكرا في موضعهما . والشناق ، ككتاب : الطويل ، للمذكر ، والمؤنث ، والجمع ،
~~يقال : رجل شناق ، وامرأة شناق ، وقال ابن شميل : ناقة شناق ، وامرأة شناق
~~، وجمل شناق ، لا يثنى ولا يجمع ، وفي حديث الحجاج : أنه أتى بيزيد بن
~~المهلب يرسف في حديد ، فأقبل يخطر بيده ، فغاظ ذلك الحجاج ، فقال : جميل
~~المحيا بختري إذا مشى وقد ولى فالتفت إليه ، فقال : وفي الدرع ضخم المنكبين
~~شناق PageV25P530 والشناق أيضا : سير أو خيط يشد به فم القربة ، وفي حديث
~~ابن عباس : أنه بات عند النبي صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة ، فقام من ms08398
~~الليل يصلي ، فحل شناق القربة ، قال أبو عبيد : شناق القربة هو الخيط
~~والسير الذي تعلق به القربة على الوتد ، قال الأزهري : وقيل في الشناق )
~~إنه الخيط الذي يوكأ به فم القربة أو المزادة ، قال : والحديث يدل على هذا
~~، لأن العصام : الذي تعلق به القربة لا يحل ، إنما يحل الوكاء ، ليصب الماء
~~، إنما حله النبي صلى الله عليه وسلم لما قام من الليل ليتطهر من ماء تلك
~~القربة . والشناق أيضا : الوتر أي : وتر القوس ، لأنه مشدود في رأسها .
~~والشنق محركة : الأرش ، وحاكم رجل إلى شريح قصارا في حرق ، فقال شريح : خذ
~~منه الشنق ، أي : أرش الحرق في الثوب ، والجمع أشناق ، وهي الأروش ، أرش
~~السن ، وأرش الموضحة والعين القائمة واليد الشلاء ، لا يزال يقال له أرش
~~حتى تكون تكملة دية كاملة والشنق : العمل وبه فسر بعض قول رؤبة يصف صائدا :
~~سوى لها كبداء تنزو في الشنق نبعية ساورها بين النيق والشنق هو ما بين
~~الفريضتين من الإبل والغنم في الزكاة ، جمعه أشناق ، وخص بعضهم بالأشناق
~~الإبل ، فإذا كانت من البقر فهي الأوقاص ، ففي الغنم : ما بين أربعين ومائة
~~وعشرين ، وقس في غيرها ، قال أبو عمر و الشيباني : الشنق في خمس من الإبل
~~شاة وفي عشر شاتان ، وفي خمس عشرة ثلاث شياه ، وفي عشرين أربع شياه ،
~~فالشاة شنق ، والشاتان شنق ، والثلاث شياه شنق ، والأربع شياه شنق ، وما
~~فوق ذلك فهو فريضة ، PageV25P531 وروى عن أحمد بن حنبل أن الشنق : ما دون
~~الفريضة مطلقا ، كما دون الأربعين من الغنم . وقيل : الشنق : ما دون الدية
~~، وذلك أن يسوق ذو الحمالة الدية كاملة ، فإذا كانت معها ديات جراحات فتلك
~~هي الأشناق ، كأنها متعلقة بالدية العظمى ، ومنه قول الكميت :
# % فرهن ما يداي لكم وفاء % بأشناق الديات إلى الكمول % وقال الأخطل يمدح
~~مصقله بن هبيرة الشيباني : قرم تعلق أشناق الديات بهإذ المئون أمرت فوقه
~~حملا روى شمر عن ابن الأعرابي قال : يقول : يحتمل الديات وافية كاملة زائدة
~~. وقال الأصمعي : الشنق : الفضلة تفضل وبه فسر قول الكميت السابق ، يقول :
~~فهذه ms08399 الأشناق عليه مثل العلائق على البعير ، لا يكترث بها ، وإذا أمرت
~~المئون فوقه حملها ، وأمرت : شدت فوقه بمرار ، والمرار : الحبل . و قال ابن
~~عباد : الشنق : الحبل . قال : والشنق : العدل وهما شنقان . أو الشنق في قول
~~الكميت شنقان : الأعلى والأسفل ، فالأعلى في الديات عشرون جذعة ، والأسفل
~~عشرون )
# بنت مخاض ، وفي الزكاة : الأعلى تجب بنت مخاض في خمس وعشرين ، والأسفل
~~تجب شاة في خمس من الإبل ، ولكل مقال ، لأنها كلها أشناق ، ومعنى البيت :
~~أنه يستخف الحمالات وإعطاء الديات ، PageV25P532 فكأنه : إذا غرم دياب
~~كثيرة غرم عشرين بعيرا بنات مخاض ، لاستخفافه إياها ، وقيل في قول الأخطل
~~السابق أشناق الديات : أصنافها ، فدية الخطأ المحض : مائة من الإبل تحملها
~~العاقلة أخماسا : عشرون ابنة مخاض وعشرون ابنة لبون ، وعشرون ابن لبون ،
~~وعشرون حقة ، وعشرون جذعة ، وهي أشناق أيضا ، وقال أبو عبيد : الشناق : ما
~~بين الفريضتين ، قال : وكذلك أشناق الديات ، ورد عليه ابن قتيبة ، وقال :
~~لم أر أشناق الديات من أشناق الفرائض في شيء لأن الديات ليس فيها شيء يزيد
~~على حد من عددها ، أو جنس من أجناسها ، وأشناق الديات : اختلاف أجناسها ،
~~نحو : بنات المخاض وبنات اللبون ، والحقاق ، والجذاع ، كل جنس منها شنق ،
~~قال أبو بكر : والصواب ما قال أبو عبيد ، لأن الأشناق في الديات بمنزلة
~~الأشناق في الصدقات إذا كان الشنق في الصدقة ما زاد على الفريضة من الإبل ،
~~وقال ابن الأعرابي ، والأصمعي ، والأثرم : كان السيد إذا أعطى الدية زاد
~~عليها خمسا من الإبل ، ليبين بذلك فضله وكرمه ، فالشنق من الدية بمنزلة
~~الشنق في الفريضة إذا كان فيها لغوا ، كما أنه في الدية لغو ، ليس بواجب ،
~~إنما تكرم من المعطى . وشنق الرجل ، كفرح وضرب : هوى شيئا فصار معلقا به
~~كما في المحكم ، ونصه : فبقى معلقا به ، واقتصر صاحب المحيط على الأول ،
~~وقال : . شنق قلبه شنقا . وقلب شنق ، ككتف : مشتاق ، هكذا في سائر النسخ ،
~~والصواب قلب شنق مشناق ككتف ومحراب ، كما هو نص اللسان والعباب ، وأصله في
~~العين ، قال الليث : قلب شنق مشناق : طامح إلى كل شيء وأنشد ms08400 : يا من لقلب
~~شنق مشناق وقال ابن عباد : الشنيقة ، كسكينة : المرأة المغازلة .
~~PageV25P533 قال : والشنيق كسكين : الشاب المعجب بنفسه وفي اللسان : هو
~~السيئ الخلق . قال : وشنقناق ، كسرطراط : رئيس للجن ، وقيل : الداهية .
# وأشنق القربة إشناقا : شدها بالشناق وهو الخيط ، وقيل : علقها بالوتد .
~~وقال ابن الأعرابي : أشنق الرجل : أخذ الشنق ، وهو الأرش ، أو أشنق وجب
~~عليه الأرش نقله ابن الأعرابي أيضا في موضع آخر . وقال رجل من العرب : منا
~~من يشنق ، أي : يعلى الأشناق ، وهو ما بين الفريضتين من الإبل ، وهو ضد ،
~~قال أبو سعيد الضرير : أشنق الرجل ، فهو مشنق : إذا وجب )
# عليه شاة في خمس من الإبل ، فلا يزال مشنقا إلى أن تبلغ إبله خمسا وعشرين
~~، ففيها بنت مخاض وقد زالت أسماء الأشناق ، ويقال للذي تجب عليه ابنة مخاض
~~، معقل أي : مؤد للعقال ، فإذا بلغت إبله ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين فقد
~~أفرض ، أي : وجبت في إبله فريضة . وأشنق عليه : إذا تطاول . والتشنيق :
~~التقطيع . والتشنيق أيضا : التزيين . و قال الكسائي : المشنق من اللحوم
~~كمعظم : المقطع ، وهو مأخوذ من أشناق الدية ، كما في الصحاح . وقال الأموي
~~: العجين المقطع المعمول بالزيت يقال له مشنق ، كما في الصحاح ، وقال ابن
~~الأعرابي : إذا قطع العجين كتلا على الخوان قبل أن يبسط فهو الفرزدق
~~والمشنق و العجاجير . وقال أبو سعيد الضرير : شانقه مشانقة وشناقا بالكسر :
~~إذا خلط PageV25P534 ماله بماله ونقله أيضا صاحب المحيط هكذا ، وفي اللسان
~~: الشناق : أن يكون على الرجل والرجلين أو الثلاثة أشناق إذا تفرقت أموالهم
~~، فيقول بعضهم لبعض : شانقني ، أي : اخلط مالي ومالك فإنه إن تفرق وجب
~~محلينا شنقان ، فإن اختلط خف علينا ، فالشناق : المشاركة في الشنق ،
~~والشنقين . والشناق بالكسر : أخذ شيء من الشنق ، ومنه الحديث : كتب النبي
~~صلى الله عليه وسلم لوائل بن حجر : لا خلاط ولاوراط ولاشناق ولا شغار ، قال
~~أبو عبيد : قوله : ولا شناق فإن الشنق : ما بين الفريضتين ، وهو ما زاد من
~~الإبل من الخمس إلى العشر ، وما زاد على العشر إلى خمس عشرة ، يقول : لا
~~يؤخذ من الشنق حتى ms08401 يتم ، وكذلك جميع الأشناق ، قال أبو سعيد الضرير : قول
~~أبي عبيد : الشنق : ما بين الخمس إلى العشر محال ، إنما هو إلى تسعليه
~~السلام ، فإذا بلغ العشر ففيها شاتان ، وكذلك قوله : ما بين العشرة إلى خمس
~~عشرة كان حقه أن يقول : إلى أربع عشرة ، لأنها إذا بلغت خمس عشرة ففيها
~~ثلاث شياه ، قال أبو سعيد : وإنما سمى الشنق شنقا لأنه لم يؤخذ منه شيء ،
~~وأشنق إلى ما يليه مما أخذ منه ، أي : أضيف وجمع ، قال : ومعنى قوله : لا
~~يشنق ، أي : لا يشنق الرجل غنمه وإبله إلى غنم غيره ليبطل عن نفسه ما يجب
~~عليه من الصدقة ، وذلك أن يكون لكل واحد منهما أربعون شاة ، فتجب عليهما
~~شاتان ، فاذا أشنق أحدهما غنمه إلى غنم الآخر ، فوجدها المصدق في يده أخذ
~~منها شاة ، وقيل : لا تشانقوا فتجمعوا بين متفرق ، قال أبو سعيد : وللعرب
~~ألفاظ في هذا الباب لم يعرفها أبو عبيد ، يقولون إذا وجب على الرجل شاة في
~~خمس من الإبل فقد أشنق الرجل إلى آخر ما ذكره ، كما سقناه عند قول المصنف :
~~أو وجب عليه الأرش ، ثم قال : قال الفراء الكسائي عن بعض العرب : الشنق إلى
~~خمس وعشرين ، قال : PageV25P535 والشنق : ما لم ) تجب فيه الفريضة ، يريد
~~ما بين خمس إلى خمس وعشرين . قال محمد بن المكرم مؤلف اللسان ، رضي الله
~~عنه : قد أطلق أبو سعيد الضرير لسانه في أبي عبيد ، وندد بما انتقده عليه
~~بقوله أولا : إن قوله : الشنق : ما بين الخمس إلى العشر محال إنما هو إلى
~~تسع ، وكذلك قوله : ما بين العشر إلى خمس عشرة ، وكان حقه أن يقول : أربع
~~عشرة ، ثم يقول ثانيا : إن للعرب ألفاظا لم يعرفها أبو عبيد ، وهذه مشاححة
~~في اللفظ ، واستخفاف بالعلماء . وأبو عبيد رحمه الله لم يخف عنه ذلك ،
~~وإنما قصد ما بين الفريضتين ، فاحتاج إلى تسميتهما ، ولا يصح له قول
~~الفريضتين إلا إذا سماهما ، فيضطر أن يقول : عشر أو خمس عشرة ، وهو إذا قال
~~تسعا أو أربع عشرة فليس هناك فريضتان ، وليس هذا ms08402 الانتقاد بشيء ، ألا ترى
~~إلى ما حكاه الفراء عن الكساني عن بعض العرب : الشنق إلى خمس وعشرين ،
~~وتفسيره بأنه يريد ما بين الخمس إلى خمس وعشرين ، وكان على زعم أبي سعيد
~~يقول : الشنق إلى أربع وعشرين ، لأنها إذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض
~~، ولم ينتقد هذا القول على الفراء ولا على الكسائي ولا على العربي المنقول
~~عنه ، وما ذاك إلا لأنه قصد حد الفريضتين وهذا انحمال من أبي سعيد على أبي
~~عبيد ، والله أعلم . ومما يستدرك عليه : الشنق ، محركة : طول الرأس ، كأنما
~~يمد صعدا ، قال : كأنها كبداء تنزو في الشنق هكذا في اللسان ، وهو لرؤبة
~~يصف صائدا ، والرواية : سوى لها كبداء . . . . وبعده : نبعية ساورها بين
~~النيق وقيل : الشنق هنا : وتر القوس ، وقال ابن شميل : هو الجيد من الأوتار
~~، PageV25P536 وهو السمهري الطويل ، وقيل : العمل ، وقد ذكره المصنف ، ففيه
~~ثلاثة أقوال . والشناق ، بالكسر : حبل يجذب به رأس البعير والناقة ، والجمع
~~أشنقة وشنق وقد أشنق : إذا أعطى الشنق ، وهي الحبال ، قاله ابن الأعرابي .
~~وقال ابن سيده : عنق أشنق : طويل ، وفرس أشنق ومشنوق : طويل الرأس ، وكذلك
~~البعير ، والأنثى شنقاء ، وشناق ، وفي التهذيب : ويقال للفرس الطويل : شناق
~~ومشنوق ، وأنشد :
# % يممته بأسيل الخد منتصب % خاظى البضيع كمثل الجذع مشنوق % وقال ابن
~~شميل : ناقة شناق : طويلة سطعاء ، وجمل شناق : طويل في دقة . وقلب شنق :
~~هيمان .
# ورجل شنق : حذر ، قال الأخطل : )
# % وقد أقول لثور هل ترى ظعنا % يحدو بهن حذاري مشفق شنق % وكل خيط علفت
~~به شيئا شناق . والإشناق : أن تغل اليد إلى العنق ، قاله أبو عمرو وابن
~~الأعرابي ، وأنشد الأول لعدي بن زيد :
# % ساءها ما بنا تبين في الأي % % دي وإشناقها إلى الأعناق % وقال أبو
~~سعيد : أشنقت الشيء ، وشنقته : إذا علقته ، قال المتنخل الهذلي يصف قوسا
~~ونبلا :
# % شنقت بها معابل مرهفات % مسالات الأغرة كالقراط % قال : شنقت : جعلت
~~الوتر في النبل ، والقراط : شعلة السراج . قلت : ومنه قولهم : قتل مشنوقا ،
~~أي : معلقا . ومغارة المشنوق : موضع من أعمال مصر . PageV25P537 والتشانق :
~~المشانقة . والشنق ، بالفتح : الضرب المثخن الكاف للمرمى . وبنو شنوق ms08403 ،
~~كصبور : حي من العرب ، عن ابن دريد .
# وقال ابن عباد : الشنقة من النساء ، كفرحة ، وتجمع شنقات ، وشنقها :
~~استنانها من الشحم .
# والشنيق ، كأمير : الدعي ، قال الشاعر :
# % أنا الداخل الباب الذي لا يرومه % % دنى ولا يدعى إليه شنيق % % وشنوقة
~~: قرية بمصر من أعمال المنوفية .
# ومما يستدرك عليه : شنواقي : قرية بمصر من أعمال الغربية .
#
# |ش و ق
# *!الشوق : نزاع النفس إلى الشيء *!بالاشتياق ، يقال : برح بي الشوق .
~~وقال ابن الأعرابي : الشوق : حركة الهوى ج : *!أشواق يقال : بلغت مني
~~*!الأشواق . وقد *!-شاقني حبها *!شوقا ، وكذلك ذكرها وحسنها : هاجني فهو
~~*!شائق ، وذلك *!مشوق ، قال لبيد رضي الله عنه :
# % *!شاقتك ظعن الحي حين تحملوا % % فتكنسوا قطنا تصر خيامها % *!-كشوقني
~~*!تشويقا ، أي : هيج *!-شوقي . (و) *!الشوق بالضم : العشاق عن ابن الأعرابي
~~، وهو جمع *!شائق . وأيضا جمع *!الأشوق بمعنى الطويل ، كما سيأتي قريبا
~~للمصنف . وقال الليث : *!الشوق : مثل النوط ، يقال : *!شاق الطنب إلى الوتد
~~*!يشوقه *!شوقا : إذا ناطه به ، أي : شده وأوثقه به ، ونقله الزمخشري أيضا
~~، وهو مجاز . وقال ابن بزرج : *!شاق القربة PageV25P538 *!شوقا نصبها مسندة
~~إلى الحائط ، وهي *!مشوقة وهو مجاز . ويونس بن أحمد بن *!شوقة الأندلسي بضم
~~الشين ، كما ضبطه الحافظ روى عنه ابن شق الليل كما في التبصير . *!وشق *!شق
~~فلانا بالضم *!شوقه إلى الآخرة ، ونص ابن الأعرابي : إذا أمرته أن *!يشوق
~~إنسانا إلى الآخرة . *!والأشوق : الطويل من الرجال ، نقله ابن دريد ، قال :
~~وليس بثبت . وقال الليث : *!الشياق ، ككتاب : الذي يمد به الشيء ليشد إلى
~~شيء كالنياط ، انقلبت الواو فيها ياء للكسرة . (و) *!الشيق ككيس :
~~*!المشتاق وأصله شيوق ، على فيعل .
# *!واشتاقه ، *!واشتاق إليه بمعنى واحد ، يتعدى بالحرف تارة ، وبنفسه أخرى
~~، وأما قول الشاعر : يا دار سلمى بد كاديك البرق صبرا فقد هيجت *!شوق
~~*!المشتئق إنما أراد *!المشتاق ، فأبدل الألف همزة ، قال سيبويه : همز ما
~~ليس بمهموز ضرورة . *!وتشوق الرجل أظهره أي : الشوق تكلفا .
# ومما يستدرك عليه : *!أشاقه : وجده *!شائقا ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % إلى ظعن للمالكية غدوة % فيالك من مرأى *!أشاق وأبعدا % % فسره فقال :
~~معناه وجدناه ms08404 *!شائقا . *!والتشوق : مطاوع *!شاقه ، *!وشوقه ، *!فتشوق .
~~*!والشيق ، بالكسر : *!الشياق ، وأصله شوق . PageV25P539 وقال الليث :
~~*!التشويق من القراءة والقصص ، كقولك *!شوقنا يا فلان ، أي : اذكر الجنة
~~وما فيها بقصص أو قراءة لعلنا *!نشتاق إليها ، فنعمل لها . وأم *!شوق
~~العبدية ، روى عنها مسلم ابن إبراهيم . وما *!-أشوقني إليك . *!وشوق ،
~~بالفتح : موضع بالحجاز ، وقيل : جبل . )
# | ش ه ب ذ ق
# شهبيذق بفتح فسكون ففتح الموحدة وسكون التحتية ، وقبل القاف ذال معجمة ،
~~أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو اسم د ، وأنشد لعبد الله
~~بن أوفى الخزاعي في امرأته :
# % نكحت بشهبيذق نكحة % على الكره ضرت ولم تنفع % % وقد تصحف ذلك على ابن
~~القطاع ، فقال : شهشذق ، بشينين ، مثال فعفلل ، وكأنه في غير كتاب الأبنية
~~، فإني قد تصفحته فلم أجده تعرض له فانظره ، ثم إن هذه اللفظة أبقاها من
~~غير ضبط ، ولم يبين ما أصلها أعربية أم معربة ، وما معناها ، وهو قصور بالغ
~~، أما الضبط فقد تقدم ، وهي معربة ، وأصلها بالفارسية شه بياده ، والمعنى
~~سلطان الرجالة ، ويعنون به بيذق الشطرنج إذا تفرزن ، ثم سمى البلد بذلك ،
~~فتأمل ذلك .
# | ش ه ق
# شهق ، كمنع وضرب وسمع شهيقا ، وشهوقا ، وشهاقا بالضم فيهما وتشهاقا
~~بالفتح : إذا تردد البكاء في صدره كما في العباب ، وفي اللسان : ردد البكاء
~~في صدره . ومن المجاز : شهقت عين الناظر عليه : إذا أصابته بعين ، وفي
~~الأساس : أعجبه فأدام النظر إليه وهو مجاز ، وأنشد الأصمعي لمزاحم العقيلي
~~: PageV25P540
# % إذا شهقت عين عليه عزوته % % لغير أبيه أو نسيت تراقيا % % كما في
~~العباب ، وفي اللسان أو تسنيت راقيا ، أخبر أنه إذا فتح إنسان عينه عليه
~~فخشيت أن يصيبه بعينه قلت : هو هجين لأرد عين الناظر عنه ، وإعجابه به .
~~والشاهق : المرتفع الطويل العالي الممتنع من الجبال ، وكذا من الأبنية
~~وغيرها : ما ارتفع منها وطال ، والجمع الشواهق .
# ومن كلام الأطباء : العرق الشاهق هو الضارب إذا كان إلى فوق نقله
~~الصاغاني ، وهو مجاز .
# ومن المجاز : هو شاهق ، أي لا يشتد غضبه هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط ،
~~صوابه إذا كان يشتد غضبه ، كما ms08405 في الصحاح والعباب واللسان والأساس ، زاد
~~الأخير : وكذلك ذو صاهل ، وفي اللسان : رجل ذو شاهق : شديد الغضب . وشهيق
~~الحمار ، وتشهاقه : نهاقه ، قال الجوهري : شهيق الحمار : آخر صوته ، وزفيره
~~: أوله . ويقال : الشهيق : رد النفس ، والزفير : إخراجه ، قلت : وهو قول
~~الليث ، وقال الزجاج : الزفير والشهيق : من أصوات المكروبين ، قال :
~~والشهيق : الأنين المرتفع ) جدا ، قال : وزعم بعض أهل اللغة من البصريين
~~والكوفيين أن الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار من النهيق ، والشهيق في
~~الصدر ، وشاهد التشهاق قول أبي الطمحان :
# % بضرب يزيل الهام عن سكناته % % وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق % % وشهاق
~~كغراب : جبل بالقرب من بيلة ، عن ابن عباد . PageV25P541 ومما يستدرك عليه
~~: الشهوق ، بالضم : الارتفاع . والشهقة كالصيحة ، يقال : شهق فلان شهقة
~~فمات ، نقله الجوهري .
# ويقال : ضحك تشهاق ، قال ابن ميادة : تقول خود ذات طرف براق مزاحة تقطع
~~هم المشتاق ذات أقاويل وضحك تشاق هلا اشتريت حنطة بالرستاق سمراء مما درس
~~ابن مخراق أو كنت ذا بز وبغل دقداق وفحل ذو شاهق ، وذو صاهل : إذا هاج وصال
~~فسمعت له صوتا ، فيخرج من جوفه ، وهو مجاز .
# ومما يستدرك عليه :
# |ش ه ر ق
# الشهرق ، كجعفر : القصبة التي يدير حولها الحائك الغزل ، كلمة فارسية قد
~~استعملها العرب ، قال رؤبة : رأيت في جنب القتام الأبرقا ، كفلكة الطاوى
~~أدار الشهرقا وكذلك شهرق الخارط والحفار ، كله عن أبي حنيفة ، وقد أهمله
~~الجماعة ، وذكره صاحب اللسان .
# |ش ي ق
# *!الشيق ، بالكسر : أعلى الجبل قاله السكري ، وقال ابن الأعرابي : هو
~~الجبل نقله الجوهري ، أو هو أصعب مواضعه نقله الجوهري أيضا ، قال وينشد :
~~شغواء توطن بين *!الشيق والنيق أو الشيق : سقع مستو دقيق في لهب الجبل لا
~~يرتقى ، أي : لا يستطاع ارتقاؤه ، نقله الليث ، PageV25P542 وأنشد الجوهري
~~قول أبى ذؤيب :
# % تأبط خافة فيها مساب % وأضحى يفتري مسدا *!بشيق % أراد : يقتري *!شيقا
~~بمسد ، فقلبه . قلت : وإذا أريد أنه يتتبع هذا الحبل المربوط في الشيق عند
~~نزوله إلى موضع تعسيل النحل ، فيكون ، *!شيق في موضع الصفة لمسد ، ولا
~~يحتاج إلى أن يجعل مقلوبا ، وأنشد الليث : إحليلها شق ms08406 كشق الشيق وقال ابن
~~الأعرابي : الشيق : رأس الأداف ، أي : الذكر . قال : والشيق : ضرب من السمك
~~. وقال السكري : الشيق : الجانب يقال : امتلأ من الشيق إلى الشيق . والشيق
~~: شعر ذنب الفرس عن ابن الأعرابي واحدته بهاء . والشيق : البرك : اسم لطائر
~~مائي واحدته *!شيقة . والشيق : الشق الضيق في الجبل ، أو في رأسه ، أو هو
~~الشق بين صخرتين ، وبكل ذلك فسر قول أبي ذؤيب أيضا .
# وقيل : هو الجبل الطويل ، وبه فسر قول أبي ذؤيب أيضا . والشيق : ع بعينه
~~، وبه فسر قول بشر بن أبي خازم :
# % دعوا منبت الشيقين إنهما لنا % % إذا مضر الحمراء شبت حروبها % . وقيل
~~: المراد *!بالشيق هنا الجانب . وقيل : *!الشيقان ، بالكسر : جبلان في قول
~~بشر المذكور ، أو ماء في ديار أسد أو : ع ، قرب المدينة على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام ، PageV25P543 وبه فسر السكري قول القتال الكلابي :
# % إلى ظعن بين الرسيس فعاقل % % عوامد *!للشيقين أو بطن خنثل % % وذو
~~الشيق ، بالكسر : ع وهو في قول المتنخل الهذلي ذات الشيق :
# % كأن عجوزي لم تلد غير واحد % وماتت بذات الشيق وهي عقيم % ومما يستدرك
~~عليه : )
# الشيق بالكسر : ما جذب . والشيق : ما لم يزل . *!وشاق الطنب إلى الوتد
~~*!شيقا ، مثل شاقه شوقا .
# وقال ابن عباد : *!الشياق ، ككتاب : النياط . PageV25P544
# | 2 ( فصل الصاد مع القاف )
#
# |ص د ق
# الصدق بالكسر والفتح : ضد الكذب والكسر أفصح كالمصدوقة ، وهي من المصادر
~~التي جاءت على مفعولة ، وقد صدق يصدق صدقا وصدقا ومصدوقة . أو بالفتح مصدر
~~، وبالكسر اسم . قال الراغب : الصدق والكذب أصلهما في القول ، ماضيا كان أو
~~مستقبلا ، وعدا كان أو غيره ، ولا يكونان من القول إلا في الخبر دون غيره
~~من أنواع الكلام ، ولذلك قال تعالى : ) ومن أصدق من الله حديثا ( ، ) ومن
~~أصدق من الله قيلا ( ) واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد ( .
# وقد يكونان بالعرض في غيره من أنواع الكلام ، كالاستفهام ، والأمر ،
~~والدعاء ، وذلك نحو قول القائل : أزيد في الدار فإنه في ضمنه إخبار بكونه
~~جاهلا بحال زيد ، وكذا إذا قال : واسني ، في ضمنه أنه محتاج إلى المواساة ،
~~وإذا ms08407 قال : لا تؤذني ، ففي ضمنه أنه يؤذيه ، قال : والصدق : مطابقة القول
~~الضمير ، والمخبر عنه معا ، ومتى انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما ، بل
~~إما ألا يوصف بالصدق وإما أن يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب على نظرين
~~مختلفين ، كقول كافر إذا قال من غير اعتقاد : محمد رسول الله ، فإن هذا يصح
~~أن يقال : صدق لكون المخبر عنه كذلك . ويصح أن يقال : كذب لمخالفة قوله
~~ضميره ، وللوجه الثاني أكذب الله المنافقين حيث قالوا : إنك رسول الله ،
~~فقال : ) والله يشهد إن المنافقين لكاذبون ( انتهى . PageV26P005 يقال :
~~صدق في الحديث يصدق صدقا . وقد يتعدى إلى مفعولين ، تقول : صدق فلانا
~~الحديث أي : أنبأه بالصدق . قال الأعشى :
# % فصدقتها وكذبتها % % والمرء ينفعه كذابه % ومنه قوله تعالى : ) ولقد
~~صدقكم الله وعده ( وقوله تعالى : ) لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق ( .
# ومن المجاز : صدقوهم القتال وصدقوا في القتال : إذا أقدموا عليهم ،
~~عادلوا بها ضدها حين قالوا : كذبوا عنه : إذا أحجموا . وقال الراغب : إذا
~~وفوا حقه ، وفعلوا على ما يجب . وقد استعمل الصدق هنا في الجوارح ، ومنه
~~قوله تعالى : ) رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ( أي حققوا العهد لما
~~أظهروه منأفعالهم . وقال زهير : )
# % ليث بعثر يصطاد الرجال إذا % % ما الليث كذب عن أقرانه صدقا % % ومن
~~أمثالهم : صدقني سن بكره ، وذلك أنه لما نفر قال له : هدع ، وهي كلمة تسكن
~~بها صغار الإبل إذا نفرت ، كما في الصحاح ، وقد مر في : ه د ع هكذا في سائر
~~النسخ الموجودة ، ولم يذكر فيها ذلك ، وإنما تعرض له في ب ك ر فكأنه سها ،
~~وقلد ما في العباب ، فإنه أحاله على هدع ولكن إحالة العباب صحيحة ، وإحالة
~~المصنف غير صحيحة . ومن المجاز : الصدق ، بالكسر : الشدة . وفي العباب : كل
~~ما نسب إلى الصلاح والخير أضيف إلى الصدق . فقيل : هو رجل صدق ، وصديق صدق
~~، مضافين ، ومعناه : نعم الرجل هو ، وكذا امرأة صدق فإن PageV26P006 جعلته
~~نعتا قلت : الرجل الصدق بفتح الصاد وهي صدقة كما سيأتي ، وكذلك ثوب صدق .
~~وخمار صدق حكاه سيبويه . وقوله عز وجل : ) ولقد ms08408 بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق
~~( أي : أنزلناهم منزلا صالحا . وقال الراغب : ويعبر عن كل فعل فاعل ظاهرا
~~وباطنا بالصدق ، فيضاف إليه ذلك الفعل الذي يوصف به نحو قوله عز وجل : ) في
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر ( وعلى هذا ) أن لهم قدم صدق عند ربهم ( وقوله
~~تعالى : ) أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق ( ) واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين ( فإن ذلك سؤال أن يجعله الله عز وجل صالحا بحيث إذا أثنى عليه من
~~بعده لم يكن ذلك الثناء كاذبا ، بل يكون كما قال الشاعر :
# % إذا نحن أثنينا عليك بصالح % فأنت كما نثني وفوق الذي نثني % % ويقال :
~~هذا الرجل الصدق ، بالفتح على أنه نعت للرجل ، فإذا أضفت إليه كسرت الصاد
~~كما تقدم قريبا ، قال رؤبة يصف فرسا : والمرء ذو الصدق يبلي الصدقا والصدق
~~، بالضم ، وبضمتين : جمع صدق بالفتح كرهن ورهن ، وأيضا جمع صدوق كصبور ،
~~وصداق كسحاب ، وسيأتي بيان كل منهما . والصديق كأمير : الحبيب المصادق لك ،
~~يقال ذلك للواحد ، والجمع ، والمؤنث ، ومنه قول الشاعر :
# % نصبن الهوى ثم ارتمين قلوبنا % % بأعين أعداء وهن صديق % PageV26P007
~~كما في الصحاح ، وفي التنزيل : ) فما لنا من شافعين . ولا صديق حميم (
~~فاستعمله جمعا ، ألا تراه عطفه على الجمع ، وأنشد الليث :
# % إذ الناس ناس والزمان بغرة % وإذ أم عمار صديق مساعف % )
# وقال ابن دريد : أخبرنا أبو عثمان عن التوزي : كان رؤبة يقعد بعد صلاة
~~الجمعة في أخبية بني تميم فينشد وتجتمع الناس إليه فازدحموا يوما فضيقوا
~~الطريق فأقبلت عجوز معها شيء تحمله فقال رؤبة : تنح للعجوز عن طريقها قد
~~أقبلت رائحة من سوقها دعها فما النحوي من صديقها أي : من أصدقائها . وقال
~~آخر في جمع المذكر :
# % لعمري لئن كنتم على اللأي والنوى % % بكم مثل ما بي إنكم لصديق % وأنشد
~~أبو زيد والأصمعي لقعنب ابن أم صاحب :
# % ما بال قوم صديق ثم ليس لهم % % دين وليس لهم عقل إذا ائتمنوا % % وقيل
~~: هي أي : الأنثى بهاء أيضا نقله الجوهري أيضا . قال شيخنا : وكونها بالهاء
~~هو القياس ، وامرأة صديق شاذ ، كما في الهمع ms08409 ، وشرح الكافية ، والتسهيل ،
~~لأنه فعيل بمعنى فاعل ، وقد حكى الرضي في شرح الشافية أنه جاء شيء من فعيل
~~كفاعل ، مستويا فيه الذكر والأنثى حملا على فعيل بمعنى مفعول ، كجدير ،
~~وسديس ، وريح خريق ، ورحمة الله قريب ، قال : ويلزم ذلك في خريق وسديس ،
~~ومثله للشيخ ابن مالك في مصنفاته . ثم هل يفرق بين تابع الموصوف
~~PageV26P008 أو لا محل نظر ، وظاهر كلامهم الإطلاق ، إلا أن الإحالة على
~~الذي بمعنى مفعول ربما تقيد ، فتدبر . ج : أصدقاء ، وصدقاء كأنصباء ،
~~وكرماء وصدقان بالضم ، وهذه عن الفراء جج : أصادق وهو جمع الجمع وقال ابن
~~دريد : وقد جمعوا صديقا : أصادق ، على غير قياس ، إلا أن يكون جمع الجمع ،
~~فأما جمع الواحد فلا . وأنشد ابن فارس في المقاييس :
# % فلا زلن حسرى ظلعا إن حملنها % % إلى بلد ناء قليل الأصادق % % وقال
~~عمارة بن طارق : فاعجل بغرب مثل غرب طارق يبذل للجيران والأصادق وقال :
~~وأنكرت الأصادق والبلادا )
# ويقال : هو صديقي ، مصغرا مشددا ، أي : أخص أصدقائي وإنما يصغر على جهة
~~المدح ، كقول حباب بن المنذر : أنا جذيلها المحكك ، وعذيقها المرجب .
~~والصداقة : إمحاض المحبة . وقال الراغب : الصداقة : صدق الاعتقاد في المودة
~~، وذلك مختص بالإنسان دون غيره . وقال شمر : الصيدق ، كصيقل : الأمين ،
~~وأنشد قول أمية بن أبي الصلت :
# % فيها النجوم طلعن غير مراحة % ما قال صيدقها الأمين الأرشد % وقال أبو
~~عمرو : الصيدق : القطب . وقال كراع : هو النجم الصغير PageV26P009 اللاصق
~~بالوسطى من بنات نعش الكبرى . وقال غيره : هو المسمى بالسها ، وقد شرح في
~~تركيب ق و د فراجعه . وقال أبو عمرو : قيل : الصيدق الملك . والصدق بالفتح
~~: الصلب المستوي من الرماح والسيوف . يقال : رمح صدق ، وسيف صدق ، أي :
~~مستو . قال أبو قيس بن الأسلت :
# % صدق حسام وادق حده % % ومجنإ أسمر قراع % قال ابن سيده : وظن أبو عبيد
~~الصدق في هذا البيت الرمح ، فغلط . والصدق أيضا : الصلب من الرجال . وروى
~~الأزهري عن أبي الهيثم أنه أنشده لكعب :
# % وفي الحلم إدهان وفي العفو دربة % وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق % قال
~~: الصدق هنا : الشجاعة والصلابة . يقول : إذا صلبت ms08410 وصدقت انهزم عنك من
~~تصدقه ، وإن ضعفت قوي عليك ، واستمكن منك . روى ابن بري ، عن ابن درستويه ،
~~قال : ليس الصدق من الصلابة في شيء ، ولكن أهل اللغة أخذوه من قول النابغة
~~: في حالك اللون صدق غير ذي أود وقال : وإنما الصدق الجامع للأوصاف
~~المحمودة ، والرمح يوصف بالطول واللين والصلابة ، ونحو ذلك . PageV26P010
~~وقال الخليل : الصدق : الكامل من كل شيء يقال : رجل صدق وهي صدقة . قال ابن
~~درستويه : وإنما هذا بمنزلة قولك : رجل صدق ، وامرأة صدق ، فالصدق من الصدق
~~بعينه ، والمعنى أنه يصدق في وصفه من صلابة وقوة وجودة ، قال : ولو كان
~~الصدق الصلب لقيل : حجر صدق ، وحديد صدق ، قال : وذلك لا يقال . وقوم صدقون
~~، ونساء صدقات قال رؤبة يصف الحمر : مقذوذة الآذان صدقات الحدق أي : نوافذ
~~الحدق ، وهو مجاز . ومن المجاز : رجل صدق اللقاء أي : الثبت فيه . وصدق
~~النظر )
# وقد صدق اللقاء صدقا ، قال حسان بن ثابت رضي الله عنه :
# % صلى الإله على ابن عمر و إنه % % صدق اللقاء وصدق ذلك أوفق % وقوم صدق
~~، بالضم مثل : فرس ورد ، وأفراس ورد ، وجون وجون ، وهذا قد سبق في قوله :
~~وبالضم وبضمتين : جمع صدق فهو تكرار . ومصداق الشيء : ما يصدقه . ومنه
~~الحديث : إن لكل قول مصداقا ولكل حق حقيقة . وشجاع ذو مصدق ، كمنبر هكذا في
~~العباب والصحاح ، أي : صادق الحملة . وفرس ذو مصدق : صادق الجري كأنه ذو
~~صدق فيما يعدك من ذلك ، نقله الجوهري ، وهو مجاز ، وأنشد لخفاف بن ندبة :
# % إذا ما استحمت أرضه من سمائه % % جرى وهو مودوع وواعد مصدق %
~~PageV26P011 يقول : إذا ابتلت حوافره من عرق أعاليه جرى وهو متروك لا يضرب
~~ولا يزجر ، ويصدقك فيما يعدك البلوغ إلى الغاية . والصدقة ، محركة : ما
~~أعطيته في ذات الله تعالى للفقراء . وفي الصحاح ما تصدقت به على الفقراء .
~~وفي المفردات : الصدقة : ما يخرجه الإنسان من ماله على وجه القربة ،
~~كالزكاة ، لكن الصدقة في الأصل تقال للمتطوع به ، والزكاة تقال للواجب ،
~~وقيل : يسمى الواجب صدقة إذا تحرى صاحبه الصدق في فعله . قال الله عز وجل :
~~) خذ ms08411 من أموالهم صدقة ( وكذا قوله تعالى : ) إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين ( . والصدقة ، بضم الدال .
# والصدقة كغرفة ، وصدمة ، وبضمتين ، وبفتحتين ، وككتاب ، وسحاب سبع لغات ،
~~اقتصر الجوهري منها على الأولى ، والثانية ، والأخيرتين : مهر المرأة وجمع
~~الصدقة ، كندسة : صدقات . قال الله تعالى : ) وآتوا النساء صدقاتهن نحلة (
~~وجمع الصدقة ، بالضم : صدقات ، وبه قرأ قتادة وطلحة بن سليمان ، وأبو
~~السمال والمدنيون . ويقال : صدقات بضم ففتح وصدقات بضمتين وهي قراءة
~~المدنيين وهي أقبحها وقرأ إبراهيم ويحيى بن عبيد بن عمير : صدقتهن بضم
~~فسكون بغير ألف وعن قتادة صدقاتهن بفتح فسكون . وقال الزجاج : ولا يقرأ من
~~هذه اللغات بشيء لأن القراءة سنة . وفي حديث عمر رضي الله عنه : لا تغالوا
~~في الصدقات وفي رواية : لا تغالوا في صدق النساء هو جمع صداق . وفي اللسان
~~: جمع صداق في أدنى PageV26P012 العدد أصدقة ، والكثير صدق . وهذان
~~البناءان إنما هما على الغالب ، وقد ذكرهما المصنف في أول المادة . وصديق
~~كزبير : جبل . وصديق بن موسى بن عبد الله بن الزبير بن العوام ، روى عن ابن
~~جريج . قلت : وقد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين ، وقال : يروي عن رجل من
~~أصحاب )
# النبي صلى الله عليه وسلم ، وعنه عثمان بن أبي سليمان ، وحفيده عتيق بن
~~يعقوب بن صديق محدث مشهور . وإسماعيل بن صديق الذارع شيخ لإبراهيم بن عرعرة
~~محدثان . وفاته : حمد بن أحمد بن محمد بن صديق الحراني ، عن عبد الحق بن
~~يوسف ، وأخوه حماد بن أحمد : حدث . والصديق كسكيت ، مثله الجوهري بالفسيق .
~~قال صاحب اللسان ولقد أساء التمثيل به في هذا المكان : الكثير الصدق إشارة
~~إلى أنه للمبالغة ، وهو أبلغ من الصدوق ، كما أن الصدوق أبلغ من الصديق ،
~~وفي الحديث : لا ينبغي لصديق أن يكون لعانا . وفي الصحاح : الدائم التصديق
~~. ويكون الذي يصدق قوله بالعمل . وفي المفردات : الصديق : من كثر منه الصدق
~~، وقيل : بل من لم يكذب قط . وقيل : بل من لا يتأتى منه الكذب لتعوده الصدق
~~وقيل : بل من صدق بقوله واعتقاده ، وحقق صدقه بفعله . قال الله تعالى )
~~واذكر في الكتاب إبراهيم إنه ms08412 كان صديقا نبيا ( وقال الله تعالى : ) وأمه
~~صديقة كانا يأكلان الطعام ( أي : مبالغة في الصدق والتصديق ، على النسب ،
~~أي : ذات تصديق . والصديق أيضا : لقب أبي بكر عبد الله بن أبي قحافة عثمان
~~PageV26P013 رضي الله عنهما : شيخ الخلفاء الراشدين . وقوله تعالى : )
~~والذي جاء بالصدق وصدق به ( روي عن علي رضي الله عنه قال : الذي جاء بالصدق
~~محمد صلى الله عليه وسلم والذي صدق به أبو بكر رضي الله عنه . والصديق :
~~اسم أبي هند التابعي وهو أحد المجاهيل ، روى عن نافع مولى ابن عمر ، وعنه
~~أبو خالد الدالاني . وقال ابن ماكولا : اسمه إبراهيم بن ميمون الصائغ ،
~~فقول المصنف فيه : التابعي ، محل نظر . وأبو الصديق : كنية بكر بن عمر و
~~الناجي البصري ، كذا في العباب ، ومثله في الكنى لابن المهندس . وفي كتاب
~~الثقات : هو بكر بن قيس الناجي ، وهو تابعي يروي عن أبي سعيد الخدري ، وعنه
~~ثابت البناني ، مات سنة ثمانين ومائة ، زاد المزي : من الرواة عنه قتادة ،
~~فقول المصنف فيما تقدم التابعي ينبغي أن يذكر هنا . وخشنام بن صديق ، كأمير
~~، أو سكيت ذكر الإمام ابن ماكولا فيه الوجهين : التخفيف ، والتشديد : محدث
~~. وقال أبو الهيثم : من كلام العرب : صدقت الله حديثا إن لم أفعل كذا :
~~يمين لهم ، أي : لا صدقت الله حديثا إن لم أفعل كذا . ويقال : فعله في غب
~~صادقة ، أي : بعد ما تبين له الأمر ، نقله ابن دريد . وأصدقها حتى تزوجها :
~~جعل لها صداقا ، وقيل : سمى لها صداقها وفي الحديث : ليس عند أبوينا ما
~~يصدقان عنا أي : يؤديان إلى أزواجنا الصداق . PageV26P014 وليلة الوقود
~~تسمى السدق ، بالسين المهملة وبالصاد لحن . قلت : وقد مر له أنه بالسين ،
~~والذال معجمة )
# محركة ، معرب سذه ، ونقله الجوهري أيضا ، فانظر ذلك . وصدقه تصديقا : قبل
~~قوله ، وهو ضد كذبه ، وهو قوله تعالى : ) وصدق به ( قال الراغب : أي حقق ما
~~أورده قولا بما تحراه فعلا .
# وصدق الوحشي : إذا عدا ولم يلتفت لما حمل عليه نقله ابن دريد وهو مجاز .
~~والمصدق ، كمحدث : آخذ الصدقات أي : الحقوق من الإبل والغنم ، يقبضها ms08413
~~ويجمعها لأهل السهمان .
# والمتصدق : معطيها ، وهكذا هو في القرآن ، وهو قوله تعالى : ) وتصدق
~~علينا إن الله يجزي المتصدقين ( . وفي الحديث : تصدقوا ولو بشق تمرة . هذا
~~قول القتيبي وغيره . وقال الخليل : المعطي متصدق ، والسائل متصدق ، وهما
~~سواء . وقال ابن السيد في شرح أدب الكاتب لابن قتيبة : يقال : تصدق : إذا
~~سأل الصدقة ، نقله عن أبي زيد وابن جني . وحكى ابن الأنباري في كتاب
~~الأضداد مثل قول الخليل . قال الأزهري : وحذاق النحويين ينكرون أن يقال
~~للسائل متصدق ، ولا يجيزونه قال ذلك الفراء والأصمعي وغيرهما . والمصادقة
~~والصداق ككتاب : المخالة ، كالتصادق والصداقة ، وقد صدقه النصيحة والإخاء :
~~أمحضه له . وصادقه مصادقة وصداقا : خالله ، والاسم الصداقة . وتصادقا في
~~الحديث ، وفي المودة : ضد تكاذبا . وقال الأعشى :
# % ولقد أقطع الخليل إذا لم % أرج وصلا إن الإخاء الصداق PageV26P015 وفي
~~التنزيل : ) إن المصدقين والمصدقات ( وأصله المتصدقين والمتصدقات فقلبت
~~التاء صادا ، وأدغمت في مثلها وهي قراءة غير ابن كثير وأبي بكر ، فإنهما
~~قرآ بتخفيف الصاد ، وهم الذين يعطون الصداقات . ومما يستدرك عليه : التصداق
~~، بالفتح : الصدق . والمصدق ، كمحدث : الذي يصدقك في حديثك . ورجل صدق ،
~~وامرأة صدق : وصفا بالمصدر . وصدق صادق ، كقولهم : شعر شاعر ، يريدون
~~المبالغة . وقال الراغب : وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما يحق ويحصل عن
~~الاعتقاد ، نحو صدق ظني وكذب . قلت : ومنه قوله تعالى : ) ولقد صدق عليهم
~~إبليس ظنه ( بتخفيف الدال ونصب الظن ، أي : صدق عليهم في ظنه . قال الفراء
~~: ومن قرأ بالتشديد فمعناه أنه حقق ظنه حين قال : ) ولأضلنهم ولأمنينهم (
~~لأنه قال ذلك ظانا ، فحققه في الضالين . وقال أبو الهيثم : صدقني فلان ، أي
~~: قال لي الصدق . وقال غيره : صدقه النصيحة والإخاء ، أي : أمحضه له .
~~وحملة صادقة ، كما قالوا : ليست لها مكذوبة ، وهو مجاز . وقول أبي ذؤيب : )
# % نماه من الحيين قرد ومازن % ليوث غداة البأس بيض مصادق % يجوز أن يكون
~~جمع صدق على غير قياس ، كملامح ومشابه ، ويجوز أن يكون على حذف المضاف ، أي
~~ذوو مصادق ، فحذف . والمصدق ، بالفتح : الجد ، وبه فسر بعضهم قول دريد بن
~~الصمة :
# % وتخرج منه صرة القوم ms08414 مصدقا % وطول السرى دري عضب مهند % والمصدق :
~~الصلابة ، عن ثعلب . وصدق PageV26P016 عليه ، كتصدق ، أراه فعل في معنى
~~تفعل ، ومنه قوله تعالى : ) فلا صدق ولا صلى ( ، قال ابن بري : وذكر ابن
~~الأنباري أنه جاء تصدق بمعنى سأل ، وأنشد :
# % ولو انهم رزقوا على أقدارهم % % للقيت أكثر من ترى يتصدق % % وفي حديث
~~الزكاة : لا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا تيس ، إلا أن يشاء المصدق رواه أبو
~~عبيد بفتح الدال والتشديد ، يريد صاحب الماشية الذي أخذت صدقة ماله ،
~~وخالفه عامة الرواة ، فقالوا : بكسر الدال ، وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها
~~من أربابها ، صدقهم يصدقهم فهو مصدق . وقال أبو موسى : الرواية بتشديد
~~الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال ، وأصله المتصدق ، فأدغمت
~~التاء في الصاد والاستثناء من التيس خاصة فإن الهرمة وذات العوار لا يجوز
~~أخذهما في الصدقة إلا أن يكون المال كله كذلك عند بعضهم ، وهذا إنما يتجه
~~إذا كان الغرض من الحديث النهي عن أخذ التيس لأنه فحل المعز ، وقد نهى عن
~~أخذ الفحل في الصدقة لأنه مضر برب المال لأنه يعز عليه إلا أن يسمح به ،
~~فيؤخذ . والذي شرحه الخطابي في المعالم أن المصدق بتخفيف الصاد : العامل ،
~~وأنه وكيل الفقراء في القبض ، فله أن يتصرف لهم بما يراه مما يؤدي إليه
~~اجتهاده . وسكة صدقة : من سكك مرو ، نقله الصاغاني . وقال ابن دريد : تمر
~~صادق الحلاوة : إذا اشتدت حلاوته . وكأمير : عبد الله بن أحمد بن الصديق ،
~~عن محمد بن إبراهيم البوشنجي ، وعنه البرقاني . وجعفر بن محمد بن محمد بن
~~صديق النسفي أبو الفضل ، عن البغوي . PageV26P017 وصديق بن عبد الله
~~النيسابوري ، رحل وسمع من جبر بن عرفة . وأبو نصر أحمد بن محتاج بن روح بن
~~صديق النسفي عن محمد بن المنذر ، شكر ، وعنه أبو علي البردعي ، وقال فيه :
~~لين ، كذا في التبصير . وصدقة بن يسار الجزري سكن مكة ، روى عن ابن عمر ،
~~وعنه مالك والثوري . وصدقة أبو توبة ، يروي عن أنس بن مالك ، وعنه معاوية
~~بن )
# صالح كذا قاله ابن حبان . وقال المزي : هو ms08415 أبو صدقة مولى مالك بن أنس ،
~~اسمه توبة ، روى عنه شعبة . قال : وأبو صدقة العجلي اسمه سليمان بن كندير ،
~~روى عن ابن عمر ، وعنه قريش بن حيان . ونجم صادق ، ومصداق : لم يخلف .
~~والفجر الصادق معروف ، وهو مجاز .
# والصادق : لقب جعفر بن محمد بن علي بن الحسين . وأيض : لقب أبي محمد
~~منصور بن مظفر بن محمد بن طاهر العمري ، وإليه نسبت الطريقة الصادقية ، وقد
~~ذكرناها في عقد الجوهر الثمين .
# |ص ر ق
# الصرق ، محركة أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي : هو الرقيق من كل شيء .
~~قال : وإنهم يقولون : الصريقة ، كسفينة هي : الرقاقة من الخبز . ومنه حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما : أنه كان يأكل يوم الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى
~~من طرف الصريقة ويقول : إنه سنة هكذا روي بالقاف والراء ، قال الأزهري :
~~وعوام الناس تقول : الصليقة باللام . ورواه الخطابي في عريبه في حديث
~~PageV26P018 عطاء بالفاء . قال : هكذا روي ، وهو بالقاف . قال الفراء : ج
~~صريق وصرق بضمتين وصرائق ، زاد غيره : وصروق . وروي في حديث عمر رضي الله
~~عنه : لو شئت لدعوت بصرائق وصناب والأعرف بصلائق ، حكاه الهروي في الغريبين
~~. ومما يستدرك عليه : صرق الحرير ، محركة : جيده ، لغة في السين ، حكاه ابن
~~شميل .
# | ص ع ف ق
# الصعفوق بالفتح : اللئيم من الرجال ، قاله الليث . وصعفوق : ة ، باليمامة
~~فيها قناة يجري منها نهر كبير لهم فيها وقعة ، ويقال : صعفوقة بالهاء .
~~وليس في الكلام فعلول سواه . قال الحسين بن إبراهيم النطنزي في كتابه دستور
~~اللغة فعلول في لسان العرب مضموم ، إلا حرفا واحدا ، وهو صعفوق لموضع
~~باليمامة . وأما خرنوب بالفتح فضعيف قال الصاغاني : وأما الفصيح فيضم خاؤه
~~، أو يشد راؤه مع حذف النون ، كما في العباب . وقال شيخنا : لا يفتح خرنوب
~~إلا إذا كان مضعفا وحذفت منه النون ، فقيل : خروب ، أما ما دامت فيه النون
~~فإنه غير مسموع . قال : وأما برغوث الذي حكى فيه الخليل التثليث في الكتاب
~~الذي ألفه فيه فلا يثبت ، ولا يلتفت إليه .
# وأما عصفور الذي حكى فيه الفتح الشهاب القسطلاني عن ms08416 ابن رشيق فهو أيضا
~~غير ثابت ولا موافق عليه ، والله أعلم . قلت : وقال ابن بري : رأيت بخط أبي
~~سهل الهروي على حاشية كتاب : جاء على فعلول : صعفوق ، وصعقول لضرب من
~~الكمأة ، وبعكوكة الوادي لجانبه . قال ابن بري : أما بعكوكة الوادي ،
~~وبعكوكة الشر ، فذكرها السيرافي وغيره بالضم لا غير ، أعني بضم الباء .
~~وأما الصعقول لضرب من الكمأة فليس بمعروف ، ولو كان معروفا لذكره أبو حنيفة
~~في كتاب النبات ، PageV26P019 وأظنه نبطيا أو أعجميا . قلت : ولا يلزم من
~~عدم ذكر أبي حنيفة إياه في كتابه ألا يكون من كلام العرب ، فإن من حفظ حجة
~~على من لم يحفظ ، فتأمل ذلك . والصعافقة جمع صعفوق : خول لبني مروان أنزلهم
~~اليمامة ، ومروان بن أبي حفصة منهم ، قاله الليث .
# قال : ولم يجئ في الكلام فعلول إلا صعفوق ، وحرف آخر ويقال لهم : بنو
~~صعفوق وآل صعفوق . قال العجاج : من آل صعفوق وأتباع أخر من طامعين لا
~~يبالون الغمر قال الأزهري : ويضم صاده ونصه : كل ما جاء على فعلول فهو
~~مضموم الأول ، مثل : زنبور ، وبهلول ، وعمروس ، وما أشبه ذلك ، إلا حرفا
~~جاء نادرا ، وهو بنو صعفوق : لخول باليمامة ، وبعضهم يقول : صعفوق بالضم .
~~انتهى . وقال الصاغاني : صعفوق : ممنوع من الصرف للعجمة والمعرفة ، وهو وزن
~~نادر ، سموا لأنهم سكنوا قرية باليمامة تسمى صعفوق كما تقدم ، وقيل :
~~الصعافقة : قوم كان آباؤهم عبيدا ، فاستعربوا وقيل : هم قوم من بقايا الأمم
~~الخالية ، ضلت )
# أنسابهم ، ويقال : مسكنهم بالحجاز . وقال الليث : الصعافقة : القوم
~~يشهدون السوق للتجارة بلا رأس مال عندهم ، ولا نقد عندهم ، فإذا اشترى
~~التجار شيئا دخلوا معهم فيه . ومنه حديث الشعبي : ما جاءك عن أصحاب محمد
~~فخذه ، ودع PageV26P020 ما يقول هؤلاء الصعافقة . أراد أن هؤلاء ليس عندهم
~~فقه ولا علم بمنزلة أولئك التجار الذين ليس لهم رؤوس أموال . الواحد صعفقي
~~، وصعفق ، وصعفوق ، بالفتح ، واقتصر الجوهري على الأولين وج : صعافيق أيضا
~~. قال أبو النجم : يوم قدرنا والعزيز من قدر وآبت الخيل وقضين الوطر من
~~الصعافيق وأدركنا المئر أراد بالصعافيق أنهم ضعفاء ، ليست لهم شضجاعة ولا ms08417
~~سلاح ولا قوة على قتالنا . ومما يستدرك عليه : الصعفقة : ضآلة الجسم .
~~والصعافقة : الرذالة من الناس . وبشر بن صعفوق بن عمرو بن زرارة التميمي :
~~له وفادة ، ومن ذريته مصار بن السري بن يحيى بن بشير ، وقد ذكره في الراء .
# | 3 ( ص ع ق )
# الصاعقة : الموت قاله مقاتل وقتادة في تفسير قوله : أصابته صاعقة وقال
~~أبو إسحاق في قوله تعالى : ) فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ( أي : ما
~~يصعقون منه ، أي : يموتون . وفي هذه الآية ذكر البعث بعد موت وقع في الدنيا
~~. وقال آخرون : كل عذاب مهلك وفي ثلاث لغات : صاعقة ، وصعقة ، وصاقعة .
~~وقيل : الصاعقة : صيحة العذاب . وقيل : هو الصوت الشديد من الرعدة يسقط
~~معها قطعة نار ، ويقال : إنها المخراق الذي بيد الملك سائق السحاب ، ولا
~~يأتي على شيء إلا أحرقه . ويقال : هي النار التي يرسلها الله مع الرعد
~~الشديد ، أو نار تسقط من السماء لها رعد شديد ، قاله أبو زيد . والجمع :
~~صواعق ، PageV26P021 قال عز وجل : ) ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء (
~~يعني أصوات الرعد ، ويقال لها : الصواقع أيضا . وقال لبيد رضي الله عنه
~~يرثي أخاه أربد ، وكان أصابته صاعقة فقتلته :
# % فجعني الرعد والصواعق بال % فارس يوم الكريهة النجد % وعن ابن عمر رضي
~~الله عنهما ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع الرعد والصواعق
~~قال : اللهم لا تقتلنا بغضبك ، ولا تهلكنا بعذابك . وسئل وهب بن منبه عن
~~الصاعقة : أشيء إيهامي ، أم هي نار ، أم ما هي قال : ما أظن أحدا يعلمها
~~إلا الله تعالى . وقال عمرو بن بحر الجاحظ : الإنسان يكره صوت الصاعقة وإن
~~كان على ثقة من السلامة من الإحراق ، قال : والذي نشاهد اليوم الأمر عليه
~~أنه متى قرب من الإنسانث قتله ، قال : ولعل ذلك إنما هو لأن الشيء إذا اشتد
~~صدمه فسخ القوة ، أو لعل الهواء الذي في الإنسان والمحيط به إنه يحمى
~~ويستحيل نارا قد شارك ذلك الصوت من النار ، قال : وهم لا يجدون الصوت شديدا
~~جيدا إلا ما خالط منه النار . وصعقتهم السماء ، كمنع صاعقة وهو مصدر على ms08418
~~فاعلة كالراغية والثاغية ، والصاهلة للإبل والشاء والخيل : أصابتهم بها .
~~وفي حديث خزيمة وذكر السحاب فإذا زجر رعدت ، وإذا رعدت صعقت أي : أصابت
~~بصاعقة . وصعق الرجل كسمع صعقا بالفتح ، ويحرك ، وصعقة ، وتصعاقا بفتحهما ،
~~فهو صعق ككتف : إذا غشي عليه وذهب عقله من صوت يسمعه ، كالهدة الشديدة .
~~وقال ابن بري : الصعقة : الصوت الذي يكون عن الصاعقة ، PageV26P022 وبه قرأ
~~الكسائي ) فأخذتهم الصعقة ( قال الراجز : لاح سحاب فرأينا برقه )
# ثم تدلى فسمعنا صعقه وفي الحديث : فإذا موسى باطش بالعرش ، فلا أدري أفاق
~~قبلي ، أم جوزي بصعقة الطور .
# والصعق ، محركة : شدة الصوت قال رؤبة يصف حمارا وأتنه : إذا تتلاهن صلصال
~~الصعق كما في العباب . وقال الأزهري : أراد الصعق فثقله ، وهو شدة نهيقه
~~وصوته . ومنه حمار صعق ككتف وهو : الشديد الصوت والنهيق . وقال ابن عباد :
~~الصعق : المتوقع صاعقة .
# والصعق : لقب خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب . وقول عمرو بن أحمر الباهلي
~~: أبي الذي أخنب رجل ابن الصعق إذ كانت الخيل كعلباء العنق ولم يكن يرده
~~الخنس الحمق يريد يزيد بن عمرو بن خويلد المذكور ، كما في العباب . وقال
~~ابن بري : هو لتميم بن العمرد .
# وكان العمرد طعن يزيد بن الصعق ، فأعرجه . والصعق أيضا : لقب فارس لبني
~~كلاب نقله ابن دريد . قلت : وهو خويلد الذي تقدم ذكره ، فإنه من بني كلاب
~~ويقال فيه أيضا : الصعق ، كإبل أي بكسرتين . قال سيبويه : قالوا فلان ابن
~~الصعق ، والصعق : صفة تقع على كل من PageV26P023 أصابه الصعق ، ولكنه غلب
~~عليه ، حتى صار بمنزلة زيد وعمرو علما ، كالنجم . والنسبة إليه صعقي ،
~~محركة على القياس ، كنمر ونمري وصعقي ، كعنبي على غير قياس لأنهم يقولون
~~فيه قبل الإضافة : صعق ، على ما يطرد في هذا النحو ، مما ثانيه حرف من حروف
~~الحلق في الاسم والفعل والصفة . واختلف في سبب لقبه ، فقال ابن دريد : لقب
~~بذلك لأن تميما أصابوا رأسه بضربة فأتوه فكان إذا سمع صوتا شديدا صعق فذهب
~~عقله ، فلذلك قال دجاجة بن عتر :
# % وإنك من هجاء بني تميم % % كمزداد الغرام إلى الغرام %
# % وهم تركوك ms08419 أسلح من حبارى % % رأت صقرا وأشرد من نعام %
# % وهم ضربوك أم الرأس حتى % % بدت أم الدماغ من العظام % قال : وقيس تدفع
~~هذا أو لأنه اتخذ طعاما ، فكفأت الريح قدوره هذا نص ابن دريد نقلا عن قيس ،
~~وقال أبو سعيد السيرافي : كان يطعم الناس في الجدب بتهامة ، فهبت الريح ،
~~فهالت التراب في قصاعه ، فلعنها وسبها ، فأرسل الله تعالى عليه صاعقة
~~فقتلته ، قال السيرافي واسمه ) خويلد ، وفيه يقول القائل : PageV26P024
# % بأن خويلدا فابكي عليه % % قتيل الريح في البلد التهامي % % وصعائق ،
~~بالضم : ع بنجد لبني أسد . وصعق كزفر : ع بل هو ماء بجنب المردمة ، كما في
~~العباب . ومما يستدرك عليه : صعق الرجل ، كفرح ، صعقا ، وصعقا ، وتصعاقا ،
~~فهو صعق : مات . وأصعقته الصاعقة : أصابته . وصعق الرجل كعني : غشي عليه .
~~والمصعوق : المغشي عليه ، أو الذي يموت فجأة ، ومن حديث الحسن : ينتظر
~~بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا والصعق أصله في الغشي من صوت شديد
~~يسمعه ، وربما مات منه ، ثم استعمل في الموت كثيرا . والصعقة : المرة
~~الواحدة منه . وقوله تعالى ) وخر موسى صعقا ( قيل : مغشيا عليه ، وقيل :
~~ميتا ، ولكن قوله : ) فلما أفاق ( دليل على الغشي . وأما قوله : ) فصعق من
~~في السموات ومن في الأرض ( فقال ثعلب : يكون الموت ، ويكون ذهاب العقل .
~~وأصعقه : قتله ، وقال ابن مقبل :
# % ترى النعرات الزرق تحت لبانه % فرادى ومثنى أصعقتها صواهله % % أي :
~~قتلتها . وقوله تعالى : ) فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون ( وقرئ :
~~يصعقون ، أي : فذرهم إلى يوم القيامة حتى ينفخ في الصور ، فيصعق الخلق ، أي
~~: يموتون . وصعق الثور يصعق صعاقا : خار خوارا شديدا . وصعاق الرعد : صوته
~~. والصاعق : البعير المهزول ، مخه رار ، نقله ابن عباد . وصعقت الركية ،
~~كفرح ، صعقا : انقاضت فانهارت .
# | 3 ( ص ف ر ق )
# الصفرق ، بالضمات وشد الراء أهمله الجوهري ، ونقل الصاغاني عن كتاب
~~الأبنية أنه الفالوذق . وقيل : نبت وفي اللسان : الصفروق : نبت ،
~~PageV26P025 مثل به سيبويه ، وفسره السيرافي عن ثعلب ، وقيل : هو الفالوذ .
# | 3 ( ص ف ق )
# الصفق : الضرب الذي يسمع له صوت كما في الصحاح . قال : والصفق : الرد
~~والصرف وقد ms08420 صفقته فانصفق . وصفق ماشيته صفقا : صرفها ، وكذلك صفقهم عن كذا
~~: إذا صرفهم كالإصفاق . والصفق : الناحية والجانب ويضم نقله الجوهري عن
~~الأصمعي ويحرك ، نقله الصاغاني . وأنشد لرؤبة شاهدا على الصفق بالفتح : لا
~~يكدح الناس لهن صفقا والصفق : الموضع . والصفق من الجبل : وجهه في أعلاه ،
~~وهو فوق الحضيض ، أو صفحه أو ناحيته ، كما في الصحاح ، والجمع : صفوق .
~~وأنشد الجوهري للشاعر :
# % وما نطفة في رأس نيق تمنعت % بعنقاء من صعب حمتها صفوقها % % وصفقا
~~العنق : جانباه وناحيتاه . والصفقان من الفرس : خداه والصفق : ماء أصفر
~~يخرج من أديم جديد صب عليه ماء ، ويحرك وفي تورية لطيفة ، وذلك أن قوله :
~~يحرك يحتمل أن ذلك الماء بعد ما يصب في الأديم يحرك ، فيخرج أحمر ، وهو أول
~~ماء يصب ، ويحتمل أنه أراد به الصفق بالتحريك ، ومن ذلك قولهم : وردنا ماء
~~كأنه صفق ، قال ابن بري : وشاهده قول أبي محمد الفقعسي : ينضحن ماء البدن
~~المسرى نضح البديع الصفق المصفرا وأنشده أبو عمرو : نضح الأداوى أي : كأن
~~عرقها الصفق . والمسرى : المنضوح . أو الصفق : ريح الدباغ وطعمه ، قاله أبو
~~حنيفة . والصفق بالكسر : مصراع الباب وهما صفقان ، ويقال : باب داره صفق
~~واحد : إذا لم يكن مصراعين . وصفق له بالبيع يصفقه صفقا . وصفق يده بالبيعة
~~والبيع . وصفق على يده صفقا وصفقة : إذا ضرب يده على يده ، وذلك عند وجوب
~~البيع .
# والاسم منها : الصفق بالفتح . والصفقى ، كزمجى ، حكاه سيبويه . قال
~~السيرافي : يجوز أن يكون )
# من صفق الكف على الأخرى ، PageV26P026 وهو التصفاق ، وتذهب به إلى
~~التكثير . وصفق الطائر بجناحيه : إذا ضربهما وفي اللسان : ضرب بهما كصفق
~~تصفيقا . وصفق الباب يصفقه صفقا : رده ، أو أغلقه ، كأصفقه مثل : بلقه
~~وأبلقه . وأنشد الجوهري لعدي بن زيد :
# % متكئا تصفق أبوابه % % يسعى عليه العبد بالكوب % الأخيرة عن أبي تراب ،
~~رواه عن بعض الأعراب ، قال : أصفقت الباب ، وأصمقته بمعنى أغلقته . وقال
~~غيره : هي الإجافة دون الإغلاق . وقال الأصمعي : صفقت الباب صفقا ، ولم
~~يذكر أصفقته ، وكذلك سفقته بالسين ، عن النضر ، وقد تقدم . وقال الصاغاني :
~~ويروى في قول عدي : تقرع أبوابه قال : وهي ms08421 أكثر . وقال أبو الدقيش : صفق
~~الباب صفقا : فتحه قال : وتركت بابه مصفوقا : أي مفتوحا . قال : والناس
~~يقولون : صفقت الباب وأصفقته ، أي : رددته . وقال أبو الخطاب : يقال : هذا
~~كله فهو ضد . وفي الصحاح : صفق عينه أي : ردها وغمضها . قال : وصفق العود
~~صفقا : إذا حرك أوتاره فاصطفق . وصفق الرجل صفقا : ذهب . وصفقت الريح
~~الأشجار صفقا : هزتها وحركتها فاصطفقت ، نقله الجوهري . وصفق القدح صفقا :
~~ملأه قاله الفراء كأصفقه قاله اللحياني . وقال ابن دريد : صفقت علينا صافقة
~~من الناس : أي نزل بنا جماعة . قال : وصفقت الناقة صفقا : إذا أرتجت رحمها
~~عن ولده حتى يموت الولد . وصفق فلانا بالسيف صفقا : ضربه به ، قاله ابن
~~شميل ، وكذا صفق رأسه ، وعينه ، وصفق به الأرض ، كما في الأساس . ويقال :
~~ربحت صفقتك للمشتري ، وصفقة رابحة ، أو صفقة خاسرة أي : بيعة . وفي حديث
~~ابن مسعود : صفقتان في صفقة ربا أراد بيعتان في بيعة ، وهو على وجهين :
~~أحدهما : أن يقول البائع للمشتري : بعتك عبدي PageV26P027 هذا بمائة درهم
~~على أن تشتري مني هذا الثوب بعشرة دضراهم . والوجه الثاني : أن يقول : بعتك
~~هذا الثوب بعشرين درهما على أن تبيعني سلعة بعينها بكذا وكذا درهما . وإنما
~~قيل للبيعة صفقة لأنهم كانوا إذا تبايعوا تصافقوا بالأيدي . ويقال : إنه
~~لمبارك الصفقة ، أي : لا يشتري شيئا إلا ربح فيه . وقد اشتريت اليوم صفقة
~~صالحة .
# والصفقة تكون للبائع والمشتري ، وفي حديث أبي هريرة : ألهاهم الصفق
~~بالأسواق أي : التبايع .
# وفي الحديث : إن أكبر الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك وهو أن يعطي الرجل عهده
~~وميثاقه ، ثم يقاتله لأن المتعاهدين يضع أحدهما يده في يد الآخر كما يفعل
~~المتبايعان ، وهي المرة من التصفيق باليدين . ومنه حديث ابن عمر : أعطاه
~~صفقة يده وثمرة قلبه . وفي حديث لقان بن عاد )
# أنه قال : خذي مني أخي ذا العفاق ، صفاق أفاق قال الأصمعي : الصفاق كشداد
~~: الذي يصفق على الأمر العظيم . والأفاق : الذي يتصرف ويضرب إلى الآفاق :
~~قال الأزهري : روى هذا ابن قتيبة عن أبي سفيان عن الأصمعي ، قال : والذي
~~أراه في تفسير الأفاق الصفاق غير ms08422 ما حكاه إنما الصفاق : الكثير الأسفار
~~والتصرف في التجارات . والصفق والأفق قريبان من السواء .
# وكذلك الصفاق والأفاق متقاربان في المعنى ، وقيل : الأفاق من أفق الأرض ،
~~أي : ناحيتها . PageV26P028
# وثوب صفيق بين الصفاقة : ضد سخيف والسين لغة فيه ، أي : متين جيد النسيج
~~، وقد صفق صفاقة إذا كثف نسجه . ومن المجاز : وجه صفيق بين الصفاقة أي :
~~وقح ، وقد صفق ككرم فيهما أي : في الثوب والوجه . وفي النوادر : الصفوق
~~كصبور : الحجاب الممتنع من الجبال .
# وقال الفراء الصفوق : اللينة من القسي . والصفوق : الصخرة الملساء
~~المرتفعة عن ابن عباد ج صفق ككتب . وقال الأصمعي : الصفاق ككتاب : الجلد
~~الأسفل الذي تحت الجلد الذي عليه الشعر ، كذا نقله الصاغاني . ونص الأصمعي
~~في كتاب الفرس : دون الجلد الذي يسلخ ، فإذ سلخ المسك بقي ذلك ممسك البطن ،
~~وهو الذي إذا انشق كان منه الفتق . وقال أبو عمرو : الصفاق : ما حول السرة
~~حيث ينقب البيطار . وأنشد الأصمعي للنابغة الجعدي رضي الله عنه يصف فرسا :
# % كأن مقط شراسيفه % % إلى طرف القنب فالمنقب %
# % لطمن بترس شديد الصفا % % ق من خشب الجوز لم يثقب % يقول : هذه المواضى
~~ع منه كأنها ترس ، PageV26P029 وهذا الفرس شديد الصفاق . وقيل : صفاق البطن
~~: الجلدة الباطنة التي تلي السواد سواد البطن ، وهو حيث ينقب البيطار من
~~الدابة ، قال زهير :
# % أمين شظاه لم يخرق صفاقه % % بمنقبة ولم تقطع أباجله % أو الصفاق : ما
~~بين الجلد والمصران . ومراق البطن صفاق أجمع ما تحت الجلد منه إلى سواد
~~البطن ، قاله ابن شميل . قال : ومراق البطن : كل ما لم ينحن عليه عظم أو
~~جلد البطن كله صفاق . وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه سئل عن امرأة أخذت
~~بأنثيي زوجها ، فخرقت الجلد ولم تخرق الصفاق ، فقضى بنصف ثلث الدية . قال
~~ابن الأثير : هي جلدة رقيقة تحت الجلد الأعلى وفوق اللحم ، وأنشد أبو عمرو
~~لبشر بن أبي خازم :
# % مذكرة كأن الرحل منها % % على ذي عانة وافي الصفاق % )
# وجمع الصفاق : صفق ، لا يكسر على غير ذلك . قال زهير :
# % حتى يؤوب بها عوجا معطلة % تشكو الدوابر والأنساء والصفقا ms08423 % % والصوافق
~~والصفائق : الحوادث وصوارف الخطوب ، جمع صفيقة ، أو صافقة . قال أبو الربيس
~~التغلبي : PageV26P030
# % قفي تخبرينا أو تعلي تحية % لنا أو تثيبي قبل إحدى الصوافق % وقال أبو
~~ذؤيب :
# % أخ لك مأمون السجيات خضرم % إذا صفقته في الحروب الصوافق % وقال كثير :
# % وأنت المنى يا أم عمر و لو اننا % % ننالك أو تدني نواك الصفائق %
~~والصفق ، محركة : آخر الدماغ كذا في النسخ ، والصواب : آخر الدباغ ، كما هو
~~نص المحيط .
# والصفق أيضا : الماء يصب في القربة الجديدة ، فيحرك فيها ، فيصفر ، وهذا
~~قد تقدم فإنه ذكره آنفا هكذا بعينه ، وأشار إلى أنه يقال بالتسكين
~~وبالتحريك ، فهو تكرار محض ، فتأمل ذلك .
# والتصفيق : التقليب . يقال : صفقت الريح الشيء : إذا قلبته يمينا وشمالا
~~، ورددته . يقال : صفقته الريح وصفقته . وقيل : صفقت الريح السحاب : إذا
~~صرمته واختلفت عليه . قال ابن مقبل :
# % وكأنما اعتنقت صبير غمامة % بعرى تصفقه الرياح زلال % قال ابن بري :
~~PageV26P031 وهذا البيت في آخر كتاب سيبويه من باب الإدغام بنصب زلال ، وهو
~~غلط لأن القصيدة مخفوضة الروي . والتصفيق : تحويل الشراب من إناء إلى إناء
~~، ونص الأصمعي : من دن إلى دن ممزوجا ليصفو . قال الأعشى يمدح المحلق :
# % له درمك في رأسه ومشارب % ومسك وريحان وراح تصفق % وقال حسان :
# % يسقون من ورد البريص عليهم % بردى يصفق بالرحيق السلسل % كالصفق ،
~~والإصفاق كما في المحكم . والتصفيق : التصفيح . يقال : صفق بيده ، وصفح ،
~~قاله الأصمعي ، ومنه الحديث : التسبيح للرجال ، والتصفيق للنساء وقال غير
~~الأصمعي : التصفيق : الضرب بباطن الراحة على الأخرى والتصفيح : الضرب بباطن
~~الكف اليمنى على باطن الكف اليسرى . قال الصاغاني : وهذا أحسن لأن ذلك فرق
~~العبث والإنذار . والتصفيق : تحويل الإبل )
# من مرعى قد رعته إلى آخر فيه مرعى . قال أبو محمد الفقعسي يصف إبلا : إن
~~لها في العام ذي الفتوق وزلل النية والتصفيق رعية رب ناصح شفيق وقيل :
~~التصفيق هنا : الإبعاد في طلب المرعى . وقال ابن عباد : التصفيق : الذهاب
~~والطوف ، وقد صفق . والصفاقيق : ع . وأصفقوا على كذا : إذا أطبقوا عليه
~~واجتمعوا . قال زهير : PageV26P032
# % رأيت بني آل امرئ القيس أصفقوا % % علينا وقالوا إننا نحن ms08424 أكثر % ومنه
~~حديث عائشة رضي الله عنها : وأصفقت له نسوان مكة أي : اجتمعت إليه . وقال
~~ابن الطثرية :
# % أثيبي أخا ضاررورة أصفق العدا % % عليه وقلت في الصديق أواصره % وأصفقت
~~يدي بكذا إذا صادفته ووافقته قال النمر بن تولب رضي الله عنه يصف جزارا :
# % حتى إذا قسم النصيب وأصفقت % % يده بجلدة ضرعها وحوارها % % ويقال في
~~القرى : أصفق للقوم : أي جاءهم من الطعام بما يشبعهم نقله الصاغاني .
~~والصفوق ، كصبور : الصعود المنكرة ج : صفائق ، وصفق بضمتين . والمصافق من
~~الإبل : الذي ينام على جنب مرة وعلى آخر أخرى . وقد صافقت ، فاعلت ، من
~~الصفق الذي هو الجانب . وقال ابن عباد : صافق فلان بين جنبيه : إذا انقلب
~~على هذا الصفق مرة ، وعلى الآخر أخرى . وبات فلان يصافق ، كذلك ، نقله
~~الزمخشري . والناقة إذا مخضت فقد صافقت . قال الشاعر يصف الدجاجة وبيضها :
# % وحاملة حيا وليست بحية % إذا مخضت يوما به لم تصافق % وقال ابن عباد :
~~صافق بين ثوبين إذا طارق . وفي اللسان : صافق بين قميصين : إذا لبس أحدهما
~~فوق الآخر . وانصفق فلان : انصرف ورجع قال رؤبة : PageV26P033 فما اشتلاها
~~صفقه للمنصفق حتى تردى أربع في المنعفق وهو مطاوع صفقه صفقا : إذا صرفه .
~~واصطفقت الأشجار : اضطربت واهتزت بالريح ، وهو مطاوع صفقت الريح الأشجار ،
~~كما في الصحاح . واصطفق العود : تحركت أوتاره فأجاب )
# بعضها بعضا ، وهو أيضا مطاوع صفقت العود : إذا حركت أوتاره ، نقله
~~الجوهري ، وأشد لابن الطثرية :
# % ويوم كظل الرمح قصر طوله % % دم الزق واصطفاق المزاهر % قال ابن بري ،
~~والصاغاني : والصواب أنه لشبرمة بن الطفيل . وتصفق الرجل : تقلب وتردد من
~~جانب إلى جانب . قال القطامي :
# % وأبين شيمتهن أول مرة % وأبى تقلب دهرك المتصفق % وقال شمر : تصفق فلان
~~للأمر : إذا تعرض له . قال رؤبة : لما رأيت الشر قد تألقا وفتنة ترمي بمن
~~تصفقا هنا وهنا عن قذاف أخلقا وتصفقت الناقة : انقلبت ظهرا لبطن عند المخاض
~~. ومما يستدرك عليه : أصفق القوم : اضطربوا . وتصافقوا : تبايعوا .
~~والتصفاق ، بالفتح : مصدر صفق صفقا . قال سيبويه : ليس هو مصدر فعلت ، ولكن
~~لما أردت التكثير بنيت المصدر على هذا ، كما ms08425 بنيت فعلت على فعلت .
~~PageV26P034
# والصفق باليد : التصويت . وأصفق لي : أتيح وقدر . وانصفق الثوب : ضربته
~~الريح فناس .
# والصفقة : الاجتماع على الشيء . وانصفق القوم : اجتمعوا ، ومنه حديث
~~عائشة رضي الله عنها : فانصفقت له نسوان مكة كما في رواية ، فهو مع قوله :
~~انصفق : انصرف ضد . وأصفقنا الحوض : جمعنا فيه الماء . وانصفقوا علينا
~~يمينا وشمالا : أقبلوا . وقدح مصفق ، كمعظم : ملآن ، عن الفراء . وفي حديث
~~أبي هريرة : إذا اصطفق الآفاق بالبياض : اضطرب وانتشر ضوءه .
# واصطفق المجلس بالقوم : مثل اضطرب . وصفق القربة تصفيقا : صب فيها الماء
~~وحركها .
# والأصفقانية : الخول بلغة اليمن . ومنه كتاب معاوية إلى ملك الروم :
~~لأنزعنك من الملك نزع الأصفقانية . وصفقهم من بلد إلى بلد : أخرجهم منه
~~قهرا وذلا . والتصفيق : أن يكون نوى نية عزم عليها ، ثم رد نيته . والصفق :
~~الجمع . وأصفق الحائك الثوب : نسجه كثيفا . PageV26P035 والديك الصفاق :
~~الذي يضرب بجناحيه إذا صوت . والصفق : الذهاب . وأصفق الغنم إصفاقا : حلبها
~~في اليوم مرة ، نقله الجوهري ، ومنه قول الشاعر : أودى بنو غنم بألبان
~~العصم )
# بالمصفقات ورضوعات البهم وأنشد ابن الأعرابي :
# % وقالوا : عليكم عاصما يعتصم به % % رويدك حتى يصفق البهم عاصم % أراد
~~أنه لا خير عنده وأنه مشغول بغنمه . والإصفاق : أن يحلبها مرة واحدة في
~~اليوم والليلة .
# والصافقة : الداهية . وصفقها صفقا : جامعها . وقال ابن عباد : الصفائق :
~~الركاب الجاثية والذاهبة . قال : ويقال : مازالوا يصفقونني ، أي : يقلبونني
~~في أمر أرادوه عليه . والمصفق ، كمقعد : المسلك . والنساء يصفقن على الميت
~~، من الصفق . ويقال : لك عندي ود مصفق ، ونصح مروق ، وهو مجاز . وقول أبي
~~ذؤيب يصف قوسا :
# % لها من غيرها معها قرين % يرد مراح عاصية صفوق % أي : راجعة .
# | ص ق ق
# صق الحرباء يصق من حد ضرب ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، ونقل الصاغاني
~~عن الخارزنجي في تكملة العين قال : أي صر بمعنى صوت . PageV26P036 وقال
~~غيره : الصق : صوت المسمار إذا أكره على الدق .
# |ص ل ق
# صلق يصلق صلقا : صات صوتا شديدا عن الأصمعي ، ومنه الحديث : ليس منا من
~~صلق أو حلق أو حرق ، أي : ليس منا من رفع صوته عند المصيبة وعند ms08426 الموت ،
~~ويدخل فيه النوح أيضا ، وأما أبو عبيد فإنه رواه بالسين ، وقد تقدم كأصلق
~~إصلاقا . قال رؤبة : يضج ناباه إذا ما أصلقا صعقا تخر البزل منه صعقا وقال
~~أبو زيد : يقال : صلق فلانا بالعصا : إذا ضربه بها على أي موضع كان من يديه
~~، ومصدره الصلق ، والصلق . وصلق جاريته : بسطها على ظهرها فجامعها لغة في
~~سلق ، عن ابن دريد ، وقد مر تحقيقه . قال : وصلق فلان بني فلان : إذا أوقع
~~بم وقعة منكرة . وأنشد للبيد رضي الله عنه :
# % فصلقنا في مراد صلقة % وصداء ، ألحقتهم بالثلل % وقد صلق يصلق من حد
~~ضرب . وصلقت الشمس فلانا : أصابته بحرها . وفي بعض النسخ : بحره ، وهو غلط
~~. وخطيب مصلق ، ومصلاق ، وصلاق كمنبر ومحراب وشداد أي : بليغ .
# واقتصر ابن دريد على الأول والأخير . والصليقة كسفينة : اللحم المشوي
~~المنضج . ج : صلائق عن ابن دريد . ثم إنه هكذا في سائر النسخ ومثله في
~~العباب . والذي في نسخ الجمهرة : المستوي النضيج . وقال أبو عمرو :
~~PageV26P037 السلائق بالسين : هي الحملان المشوية ، من سلقت الشاة : إذا
~~شويتها ، وقد تقدم . والصليق كأمير : د كان بواسط بالبطيحة منها فخرب .
~~والصليق : الأملس قال ابن هرمة :
# % ذكرتهم فيا لك من أديم % % دهين غير ذي نغل صليق % والصلق ، محركة :
~~القاع الصفصف لغة في السين ، نقله الجوهري . ج : أصلاق وجج جمع الجمع :
~~أصاليق . قال الشماخ يصف إبلا :
# % إن تمس في عرفط صلع جماجمه % من الأصالق عاري الشوك مجرود % وفي نسخة :
~~أصاليق ويروى بالسين . والمصاليق : الحجارة الضخام عن ابن عباد . قال :
~~والمصاليق من الإبل : الخفيفة . قال : والمصلوق من مياه عريض أو كمنديل
~~هكذا في سائر النسخ . ونص المحيط عن ابن زياد : المصلوق والمصيليق ، أي :
~~كقنيديل تصغير قنديل : ماء )
# لبني عمرو بن كلاب قال فإذا خرج مصدق المدينة على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام يرد أريكة ، ثم العناقة ، ثم مدعى ، ثم المصلوق ، فيصدق عليه بطونا
~~من بني عمرو بن كلاب .
# قال ابن هرمة :
# % لم ينس ركبك يوم زال مطيهم % % من ذي الحليف فصبحوا المصلوقا % %
~~وصالقان ، بكسر اللام : ة ، ببلخ . وصالقان أيضا : د بليدة ms08427 ببست من نواحيها
~~. PageV26P038 وقال ابن عباد : الصلاقة كثمامة : الماء الذي قد أطال صياما
~~في مكان واحد . وقد صلقها الدواب ، وهي مصلوقة هكذا نصه . وقال شيخنا :
~~الصواب صلقه ، أي : الماء ، ولعله اعتبر لفظ صلاقة ، فتأمل .
# والصلنقى ، كعلندى ، ويمد : المكثار والنون زائدة ، كما في العباب .
~~وتصلقت المرأة : إذا أخذها الطلق فصرخت وقال الليث : ألقت بنفسها على
~~جنبيها مرة كذا ومرة كذا . وتصلقت الدابة : تمرغت ظهرا لبطن غما أي : من
~~الغم والكرب ، فهي متصلقة . وإن رفعت ذنبها ثم ألوت به إلواء قيل : شاحذت ،
~~فهي مشاحذة ، قاله الليث . قال : وكذا كل متألم إذا تلوى على جنبيه وتمرغ .
# ومنه حديث ابن عمر أنه تصلق ذات ليلة على فراشه أي : تلوى على جنبيه
~~وتمرغ . وبنو المصطلق : حي من خزاعة ، وهو لقب جذيمة بن سعد بن عمرو بن
~~ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر ، وهو ماء السماء ، قال ابن الكلبي
~~: سمي لحسن صوته ، وكان أول من غنى في خزاعة وفي نسخة من خزاعة . ومما
~~يستدرك عليه : الصلق بالتحريك ، والصلقة بالفتح : الصياح والولولة . وفي
~~الحديث : أنا بريء من الصالقة والحالقة . وقال ابن الأعرابي : صلقت الشاة
~~صلقا : إذا شويتها على جنبيها . وضرب صلاق ومصلاق : شديد . والصلق : صوت
~~أنياب البعير إذا صلقها وضرب بعضها ببعض . وصلقات الإبل : أنيابها التي
~~تصلق . وصلق نابه صلقا : حكه بالآخر فحدث بينهما صوت . وأصلق الناب نفسه .
~~وأصلق الفحل : صرف أنيابه : والفحل يصطلق بنابه . وصلقه بلسانه : شتمه .
~~ومنه قوله PageV26P039 تعالى : ) صلقوكم بألسنة حداد ( قال الفراء : جائز
~~في العربية صلقوكم ، والقراءة سنة . والصلقة : الصدمة في الحرب . وصلقت
~~الخيل : إذا غارت بصدمتها . وتصلق الحوت في الماء : إذا ذهب وجاء .
~~والصليقة : الخبزة الرقيقة ، جمعه الصلائق ، نقله الجوهري ، وهو قول أبي
~~عمرو ، وأنشد لجرير :
# % تكلفني معيشة آل زيد % ومن لي بالصلائق والصناب % وقال بعضهم : هي
~~الصرائق بالراء الرقاق . قلت : وقد تقدم في صرق الاختلاف فيه ، وأنه )
# نسبه بعض إلى العامة . وكأن المصنف لاحظ هذا فلم يذكره ، مع أن الصاغاني
~~والجوهري قد ذكراه هنا ، وكفى بهما قدوة . والصليقاء ، ممدودا ms08428 : ضرب من
~~الطير . والصلقم ، كجعفر : الشديد عن اللحياني . قال : والميم فيه زائدة ،
~~جمعه صلاقم ، وصلاقمة . قال طرفة :
# % جماد بها البسباس يرهص معزها % % بنات المخاض والصلاقمة الحمرا % %
~~وقال غيره : هو الشديد الصراخ . وقال اللحياني : والصلقم أيضا : السيد ،
~~وميمه زائدة أيضا .
# |ص م ق
# الصمقة ، محركة : أهمله الليث والجوهري ، وقال ابن عباد : هو اللبن الذي
~~قد ذهب طعمه وكذلك الصقرة . PageV26P040 وفي النوادر : الصمقة : الغليظة من
~~الحرار . يقال : هذه صمقة من الحرة ، ويقال بالنون أيضا ، كما سيأتي . وروى
~~أبو تراب عن أصحابه : أصمق الباب : إذا أغلقه .
# وأصمقه : رده وأوثقه هذا قول غير أبي تراب . وأصمق اللبن أو الماء : إذا
~~تغير طعمه فهو مصمق . وأصمق فلان : خبث . وفي النوادر : يقال : ما زال
~~صامقا منذ اليوم ، وصاميا ، وصابيا ، أي : جائعا ، أو عطشان . والمصمق
~~كمحدث : القائم المتحير الذي لا يأكل ولا يشرب كما في العباب .
# |ص ن د ق
# الصندوق ، بالضم ، وقد يفتح أهمله الصاغاني ، وأما الجوهري فقد ذكره في
~~آخر تركيب صدق هكذا بالصاد ، عن ابن السكيت ، وهو الجوالق . والزندوق
~~بالزاي ، وقد تقدم للمصنف . والسندوق بالسين ، نقله الأزهري لغات قال يعقوب
~~: ج : صناديق وقال الفراء : سناديق ، وقد تقدم . ومما يستدرك عليه :
~~الصناديقي : من يعمل الصناديق ، نسبوا هكذا كالأنماطي . والصنادقية : محلة
~~بمصر .
# |ص ن ق
# الصنق ، بضمتين أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي : أي PageV26P041
~~الأصنة كذا في التذيب . قال شيخنا : لعله أراد أبوال الإبل ، كأنه جمع صن
~~بالكسر . وقال ابن دريد : الصنق : بالتحريك : شدة ذفر الإبط ، زاد في
~~المحكم : والجسد ، صنق صنقا . والصنق ، ككتف : المتين الشديد الصلب ،
~~كالصانق وهكذا في سائر النسخ ، وهو غلط نشأ عن تصحيف قبيح ، والصواب :
~~الصنق : المنتن ، كالصانق ، كما هو نص العباب . ورجل صنق ككتف : شديد ذفر
~~الجسد . وجمل صنقة ظاهر سياقه أنه كفرحة ، وليس كذلك ، بل هو بالتحريك ،
~~كما في العباب ، أي ضخم كبير ، وهكذا هو نص النوادر ، وكذلك صنخة ، وقبصاة
~~وقبصة . والصنقة ، محركة ، من الحرة : ما غلظ منها وكذلك الصمقة ، والصمغة
~~. والصنقة : المحسنون خدمة الإبل يقال : هذه إبل صنقتها الصنقة ، أي ms08429 :
~~أحسنوا القيام عليها ، قاله ابن عباد ، وكأنه جمع صانق ، كالمصنقين .
~~والصناق ككتاب : الجمل البعيد الصوت في الهدير ، نقله الصاغاني . قال :
~~وصانقان بكسر النون الأولى : ة بمرو . وقال ابن عباد : أصنق عليه : إذا أصر
~~. وقال أبو زيد : أصنق في ماله إصناقا : إذا أحسن القيام عليه . ومما
~~يستدرك عليه : أصنقه العرق إصناقا : إذا نتن ريحه . ورجل مصناق ، كمحراب :
~~لزم ماله ، وأحسن القيام عليه . والصنق ، بالتحريك : الحلقة PageV26P042
~~تجعل في أطراف الأروية ، جمعه أصناق ، عن أبي حنيفة ، وقد مر ذكره في ق ط ف
~~. وأصنق : إذا لم يأكل ، ولم يشرب من هياج ، لا من مرض .
# |ص و ق
# *!الصوق أهمله الجوهري ، وهو لغة في السوق بالسين . وقد *!صاق الدابة
~~*!يصوقها صوقا : مثل ساقها يسوقها . (و) *!الصوق بالضم : السوق نقله الفراء
~~عن بني العنبر . والصوق : ع قرب غيقة المدينة ، ويقال : *!صوقى ، كطوبى ،
~~وفي شعر كثير *!صوقاوات وأراد به هذا الموضع ، وكأنه جمعه بالأجزاء .
~~*!والصاق : الساق نقله الفراء عن بني العنبر . قال ابن سيده : وأراه ضربا
~~من المضارعة لمكان القاف . *!والصويق : لغة في السويق المعروف ، لمكان
~~المضارعة . *!وتصوق الرجل بعذرته : إذا تلطخ بها عن ابن عباد ، وكأنها لغة
~~في تصوك ، كما سيأتي . ومما يستدرك عليه : *!الصواق ، كشداد : قرية بمصر من
~~أعمال البحيرة .
# |ص ه ص ل ق
# الصهصلق كجحمرش : وبفتح اللام أيضا ، أورده الجوهري في ص ل ق على أن
~~الهاء زائدة ، ووزنه فهفعل : العجوز الصخابة الشديدة الصوت ، قال الراجز :
~~رغما وتعسا للشريم الصهصلق كانت لدينا لا تبيت ذا أرق ولا تشكى خمصا في
~~المرتزق وسيأتي في فهق كالصهصليق نقله الأصمعي ، وأنشد للعليكم الكندي :
~~PageV26P043 بضرة تشل في وشيقها نآجة العدوة شمشليقها صليبة الصيحة
~~صهصليقها تسامر الضفدع في نقيقها والصهصلق من الأصوات : الشديد ، قال
~~الراجز : قد شيبت رأسي بصوت صهصلق ورجل صهصلق الصوت ، أي : شديده ، وكذلك
~~الصقر .
# | ص ي ق
# *!الصيق ، بالكسر : الغبار الجائل في الهواء . قال سلامة بن جندل :
# % بوادي جدود وقد بوكرت % *!بصيق السنابك أعطانها % *!كالصيقة بالهاء ،
~~وأنشد ابن الأعرابي وهو لأسماء بن خارجة :
# % لي ms08430 كل يوم *!صيقة % فوقي تأجل كالظلاله % أو التفافه ، وتكاثفه
~~وارتفاعه وهذا هو المفهوم من قوله : الجائل في الهواء لأنه لو لم يلتف
~~ويتكاثف ويرتفع ما جال في الهواء ، فهو شبيه التكرار ، وزيادة من غير فائدة
~~. وفاته ذكر الجمع ، ففي العباب : جمعه *!صيق ، كشيمة وشيم ، ومثله في
~~اللسان بجيفة وجيف ، وهذا أظهر .
# قال رؤبة يصف الإبل : يتركن ترب البيد مجنون الصيق وأنشد ابن بري في ضبح
~~لرؤبة يصف أتنا وفحلها : يدعن ترب الأرض مجنون الصيق والمرو ذا القداح
~~مضبوح الفلق وقال الفراء : الصيق : الصوت يقال : سمعت *!صيقا . PageV26P044
~~وقيل : الصيق : العرق . وقال أبو زيد : الريح المنتنة من الدواب ، زاد
~~الليث : ومن الناس . قال أبو زيد : وهي معربة زيقا ، بالعبرانية .
# والصيق ، في لغة أهل المدينة : الأحمر الذي يكون في قلب النخل ، ج :
~~*!صيق كعنب . وقال ابن عباد : الصيق : العصفور ، ج : *!صيقان بالكسر .
~~والصيق : بطن من العرب عن ابن دريد . وقال أبو أحمد العسكري . *!صيقاة ،
~~بالفتح : ع ، وله يوم معروف . وقال أبو عمرو : *!الصائق والصائك : اللازق ،
~~وأنشد لجندل : أسود جعد ذي صنان *!صائق
# | 2 ( فصل الضاد مع القاف )
#
# | ض ف ق
# ضفق ضفقا ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : أي وضع ذا بطنه بمرة قال :
~~وكذلك ضفع ، وقد تقدم ، نقله الأزهري .
# |ض ق ق
# ضق يضق أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن الأعرابي : أي صوت ، كطق
~~يطق ، كذا في المحيط .
# |ض ي ق
# *!ضاق *!يضيق *!ضيقا بالكسر ويفتح قال الله تعالى : ) ولا تك في *!ضيق
~~مما يمكرون ( وقرأ ابن كثير ) في *!ضيق ( بالكسر : *!وتضيق ، *!وتضايق ،
~~وهو : ضد اتسع . *!والضيق : ضد السعة . PageV26P045 وحكى ابن جني : *!أضاقه
~~*!إضاقة ، *!وضيقه *!تضييقا فهو *!ضيق ، *!وضيق كميت وميت *!وضائق قال
~~تعالى : ) *!وضائق به صدرك ( . *!والضيق : الشك في القلب عن أبي عمرو ، وهو
~~مجاز ، وبه فسر قوله تعالى : ) ولا تك في *!ضيق مما يمكرون ( ويكسر ونص أبي
~~عمرو : الضيق ، بالتحريك : الشك ، وهو بالفتح بهذا المعنى أكثر ، فحينئذ
~~الصواب ويحرك . وقال الفراء : *!الضيق ، بالفتح : ما *!ضاق عنه صدرك فهو
~~فيما لا يتسع . وقال ms08431 غيره : الضيق : ة باليمامة قال ابن مقبل :
# % وافى الخيال وما وافاك من أمم % من أهل قرن وأهل الضيق بالحرم % وقال
~~الفراء : الضيق ، بالكسر يكون فيما يتسع *!ويضيق ، كالدار والثوب ، والأول
~~يثنى ويجمع ويؤنث ، والثاني لا ، أو هما سواء . *!والمضيق : ما *!ضاق من
~~الأماكن والأمور وفي الأخير مجاز ، ومنه قول الشاعر :
# % من شا يدلي النفس في هوة % ضنك ، ولكن من له *!بالمضيق % أي : بالخروج
~~من *!المضيق . والمضيق : ة بلحف جبل آرة . *!والضيقى ، والضوقى ، كضيزى
~~وطوبى على حد ما يعتور هذا النوع من المعاقبة تأنيثا : *!الأضيق كما في
~~الصحاح ، وهو فعلى من *!الضيق ، وهو في الأصل ضيقى ، قلبت الياء واوا
~~لسكونها وضمة ما قبلها . وقال كراع : الضوقى : جمع *!ضيقة . قال ابن سيده :
~~ولا أدري كيف ذلك لأن فعلى ليست من أبنية الجموع ، إلا أن يكون من الجمع
~~الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء ، PageV26P046 كبهماة وبهمى . وقالت امرأة
~~لضرتها )
# وهي تساميها : ما أنت بالخورى ولا *!الضوقى حرا ومن المجاز : *!الضيقة ،
~~بالكسر : الفقر وسوء الحال ، ويفتح ، وبهما روي قول الأعشى :
# % فلئن ربك من رحمته % % كشف *!الضيقة عنا وفسح % ج : *!ضيق . وقال
~~الفراء : إذا رأيت *!الضيق قد وقع في موضع *!الضيق كان على أمرين : أحدهما
~~: أن يكون جمعا *!للضيقة ، وأنشد قول الأعشى . والوجه الآخر : أن يراد به
~~شيء *!ضيق ، فيكون *!ضيق مخففا ، وأصله التشديد ، ومثله هين ، ولين . ومن
~~المجاز : *!الضيقة : منزل للقمر بلزق الثريا مما يلي الدبران وهو مكان نحس
~~على ما تزعم العرب . قال أبو عبيد : ومنه قول الأخطل :
# % فهلا زجرت الطير ليلة جئتها % *!بضيقة بين النجم والدبران % قال
~~الصاغاني : أخبر أن القمر ليلة اجتماعهما كان نازلا بالدبران ، وهو من
~~النحوس . وفي اللسان : يذكر امرأة وسيمة تزوجها رجل دميم ، والمرأة هي برة
~~بنت أبي هانئ التغلبي والرجل سعيد بن بنان التغلبي . وقال ابن قتيبة :
~~وربما قصر القمر عن الدبران ، فنزل *!بالضيقة ، وهما النجمان الصغيران
~~المتقاربان بين الثريا والدبران ، حكاه عن أبي زياد الكلابي ، قال الأزهري
~~: جعل *!ضيقة معرفة لأنه جعله اسما علما لذلك الموضع ms08432 ، ولذلك لم يصرفه .
~~وأنشده أبو عمرو *!بضيقة بكسر الهاء ، جعله صفة ولم يجعله اسما للموضع .
~~PageV26P047 أراد بضيقة ما بين النجم والدبران .
# ومن المجاز : سلكوا الضيقة ، وهي : طريق بين الطائف وحنين . وفي الأساس :
~~بين مكة والطائف . وقال محمد بن إسحاق : لما انصرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من حنين يريد الطائف سلك في طريق يقال له : *!الضيقة ، فسأل عن اسمه ،
~~فقيل : *!الضيقة ، فقال : بل هي اليسراء تفاؤلا . (و) *!الضيقة : ع قرب
~~عيذاب على عشرة فراسخ . وفي التكملة : خمسة فراسخ منها . ومن المجاز :
~~*!ضاق *!يضيق *!ضيقا : إذا بخل . *!وأضاق فهو *!مضيق : إذا *!ضاق عليه
~~معاشه وذهب ماله وافتقر ، وهو مجاز أيضا . ومن المجاز : *!ضايقه في كذا :
~~إذا عاسره ولم يسامحه .
# *!والضياق ، ككتاب كذا في سائر النسخ ، وفي المحيط : *!المضياق : درجة من
~~خرق وطيب تستضيق بها المرأة . وفي الأساس : والمرأة *!تستضيق بالأدوية .
~~ومما يستدرك عليه : *!الضيقة ، بالفتح : تأنيث الضيق المخفف ، ومنه قول
~~الشاعر :
# % درنا ودارت بكرة نخيس % لا *!ضيقة المجرى ولا مروس % )
# وقد ضاق عنك الشيء . يقال : لا يسعني شيء *!ويضيق عنك ، أي : بل من وسعني
~~وسعك .
# *!وضاق بهم ذرعا ، أي : *!ضاقت حيلته ومذهبه ، والمعنى *!ضاق ذرعه به ،
~~فلما حول الفعل ، خرج قوله ذرعا مفسرا ، *!والضاقة : جمع *!الضائق ، ومنه
~~قول زهير : يكرهها الجبناء *!الضاقة العطن PageV26P048 *!والضيق ، محركة :
~~الشك ، قال : وهو بالفتح بهذا المعنى أكثر . وقد ذكره المصنف . وجمع
~~*!المضيق : *!المضايق . *!وضاقت به الأرض . قال عمرو بن الأهتم :
# % لعمرك ما *!ضاقت بلاد بأهلها % % ولكن أخلاق الرجال *!تضيق % *!وتضايق
~~القوم : إذا لم يتوسعوا في خلق أو مكان . وتضايق به الأمر ، أي : *!ضاق
~~عليه ، وهو مجاز ، وله نفس *!ضيقة . *!وضيق على فلان . وأمر مضيق . وقوله
~~تعالى : ) ولا تضاروهن *!لتضيقوا عليهن ( ينطوي على *!تضييق النفقة ،
~~*!وتضييق الصدر .
# | 2 ( فصل الطاء مع القاف )
#
# |ط ب ق
# الطبق ، محركة : غطاء كل شيء لازم عليه ، يقال : وضع الطبق على الحب ،
~~وهو قناعه ج : أطباق ، وأطبقة . الأخير غريب لم أجده في أمهات اللغة ، ولعل
~~الصواب : وأطبقه وطبقه تطبيقا : غطاه فانطبق ms08433 وقد يقال : لو كان كذا ما
~~احتاج إلى إعادة قوله : وأطبقه فتطبق إلا أن يقال : إنه إنما أعاده ليعلم
~~أن الانطباق مطاوع الإطباق والتطبيق ، والتطبق مطاوع الإطباق وحده ، وفيه
~~تأمل . ومنه قولهم : لو تطبقت السماء على الأرض ما فعلت كذا . والطبق أيضا
~~من كل شيء : ما ساواه والجمع أطباق . وقوله : وليلة ذات جهام أطباق معناه
~~أن بعضه طبق لبعض ، أي : مساو له ، وجمع لأنه عنى الجنس ، وقد PageV26P049
~~يجوز أن يكون من نعت الليلة ، أي : بعض ظلمها مساو لبعض ، فيكون كجبة أخلاق
~~، ونحوها . وقد طابقه مطابقة وطباقا : وافقه وساواه . والطبق : وجه الأرض
~~وهو مجاز . والطبق : الذي يؤكل عليه وفيه ، وأيضا لما توضع عليه الفواكه
~~كما في المفردات . ومن المجاز : الطبق : القرن : من الزمان .
# ومنه قول العباس رضي الله عنه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم :
# % تنقل من صالب إلى رحم % إذا مضى عالم بدا طبق % )
# أي : إذا مضى قرن بدا قرن . وقيل للقرن : طبق لأنهم طبق للأرض ، ثم
~~ينقرضون ، ويأتي طبق آخر . وقال ابن عرفة : يقال : مضى طبق ، وجاء طبق ، أي
~~: مضى عالم وجاء عالم . وقال ابن الأعرابي : الطبق : الأمة بعد الأمة . أو
~~الطبق : عشرون سنة والذي في كتاب الهجري عن ابن عباس : الطبقة : عشرون سنة
~~. والطبق من الناس ، ومن الجراد : الكثير ، أو الجماعة ، كالطبق بالكسر .
~~قال الأصمعي : الطبق ، بالكسر : الجماعة من النآس . وقال ابن سيده : الطبق
~~: الجماعة من الناس يعدلون جماعة مثلهم . وفي الحديث : أن مريم عليها
~~السلام جاعت ، فجاءها طبق من جراد ، فصادت منه أي : قطيع من الجراد . ومن
~~المجاز : الطبق : الحال على اختلافها ، عن ابن الأعرابي . ومنه قوله تعالى
~~: ) لتركبن طبقا عن طبق ( أي : حالا بعد حال ، ومنزلة بعد منزلة ، كما في
~~الأساس . وفي الصحاح حالا عن حال يوم القيامة . PageV26P050 قلت : ويقع عن
~~موقع بعد كثيرا مثل قولهم : ورثه كابرا عن كابر ، أي : بعد كابر ، قاله أبو
~~علي . وقال أبو بكر : معناه لتركبن السماء حالا بعد حال لأنها تكون في حال
~~كالمهل ، ثم كالفرس الورد ، وفي حال كالدهان ms08434 . قال الصاغاني : وإنما قيل
~~للحال : طبق لأنها تملأ القلوب ، أو تشارف ذلك . وقال الراغب : معنى الآية
~~: أي ترقى منزلا عن منزل ، وذلك إشارة إلى أحوال الإنسان من ترقيه في أحوال
~~شتى في الدنيا ، نحو ما أشار إليه بقوله : ) والله خلقكم من تراب ثم من
~~نطفة ( وأحوال شتى في الآخرة : من النشور والبعث ، والحساب ، وجواز الصراط
~~إلى حين المستقر في أحد الدارين . ونقل شيخنا عن ابن أبي الحديد في شرح نهج
~~البلاغة ما نصه : الطبق : المشقة ، ومنه : ) لتركبن طبقا عن طبق ( انتهى .
~~قلت : هذا قد نقله الأزهري عن ابن عباس ، وقال : المعنى لتصيرن الأمور حالا
~~بعد حال في الشدة . قال : والعرب تقول : وقع فلان في بنات طبق : إذا وقع في
~~الأمر الشديد . وقرأ ابن كثير والكوفيون غير عاصم : لتركبن ، بفتح الباء ،
~~أي لتركبن يا مفحمد طبقا من أطباق السماء ، نقله الزجاج والصاغاني ، وقرأ
~~ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم لتركبن بكسر التاء ، وهي لغة تميم وقيس
~~وأسد ، وربيعة ، يكسرون أول حرف من حروف المستقبل ، إلا أن يكون أوله ياء ،
~~فإنهم لا يكسرونها . قال ابن مسعود : والمعنى : لتركبن السماء حالا بعد حال
~~، وقد تقدم ذلك عن أبي بكر . وقال مسروق : لتركبن حالا بعد حال ، زاد
~~الزجاج : حتى تصيروا إلى الله من إحياء وإماتة وبعث . PageV26P051 وقرأ عمر
~~رضي الله عنه : ليركبن بالياء وفتح الباء وفيه وجهان : أحدهما : أن يكون
~~المراد به النبي صلى الله )
# عليه وسلم بلفظ الإخبار عنه . والثاني : أن يكون الضمير راجعا على لفظ
~~قوله تعالى : ) وأما من أوتي كتابه وراء ظهره ( إلى قوله : بصيرا على
~~الإفراد . كذلك ليركبن السماء طبقا عن طبق ، يعني هذا المذكور ، ليكون
~~اللفظ واحدا والمعنى الجمع . وقال الزجاج على قراءة أهل المدينة : لتركبن
~~طبقا يعني الناس عامة ، والتفسير الشدة ، والجمع أطباق . ومنه حديث عمرو بن
~~العاص : إني كنت على أطباق ثلاث أي : أحوال . والطبق : عظم رقيق يفصل بين
~~كل فقارين ، قال الشاعر :
# % ألا ذهب الخداع فلا خلاعا % % وأبدى السيف عن طبق نخاعا % % ومنه حديث
~~ابن ms08435 مسعود رضي الله عنه : وتبقى أصلاب المنافقين طبقا واحدا أي تصير الفقر
~~كلها فقرة واحدة ، نقله أبو عبيد عن الأصمعي ، وقيل : الطبق : فقار الصلب
~~أجمع ، وقيل : الفقرة حيث كانت . ومن المجاز : الطبق من المطر : العام نقله
~~الصاغاني والأصمعي ، وإنما سمي طبقا لأنه غشاء للأرض ، ومنه حديث الاستسقاء
~~: اللهم اسقنا غيثا مغيثا طبقا أي مالئا للأرض ، مغطيا لها ، يقال : غيث
~~طبق ، أي : عام واسع ، وقال امرؤ القيس :
# % ديمة هطلاء فيها وطف % طبق الأرض تحرى وتدر % والطبق : ظهر فرج المرأة
~~عن ابن عباد ، وهو مجاز . والطبق من الليل ، ومن النهار : معظمهما . يقال :
~~مضى طبق من الليل ، وطبق من النهار ، أي : بعض PageV26P052 منهما . وفي
~~المفردات : طبق الليل والنهار : ساعاته المطابقة . ومن المجاز : هذه بنت
~~طبق ، وإحدى بنات طبق وهي الدواهي وفي المثل : إحدى بنات طبق ، وأصلها من
~~الحيات ، وذكر الثعالبي أن طبقا حية صفراء . وقال غيره : قيل للحية : أم
~~طبق ، وبنت طبق ، لترحيها وتحويها ، وأكثر الترحي للأفعى ، وقيل : إنما قيل
~~للحيات : بنات طبق لإطباقها على من تلسعه ، وقيل : لأن الحواء يمسكها تحت
~~أطباق الأسفاط المجلدة . وقال الزمخشري : لأنها تشبه الطبق إذا استدارت .
# وتزعم العرب أن بنت طبق : سلحفاة تبيض تسعا وتسعين بيضة كلها سلاحف ،
~~وتبيض بيضة تنقف عن حية وفي الصحاح : عن أسود . وطبقة محركة : امرأة عاقلة
~~تزوج بها رجل عاقل من دهاة العرب ، ولهما قصة ذكرها الصاغاني في العباب .
~~قال : قال الشرقي بن القطامي : كان رجل من دهاة العرب وعقلائهم يقال له :
~~شن ، فقال : والله لأطوفن حتى أجد امرأة مثلي ، فأتزوجها ، فبينما هو في
~~بعض مسيره إذ رافقه رجل في الطريق ، فسأله شن : أتحملني أم )
# أحملك فقال له الرجل : يا جاهل أنا راكب وأنت راكب ، فكيف أحملك أو
~~تحملني ، فسكت عنه شن ، وسار حتى إذا قربا من القرية إذا هما بزرع قد
~~استحصد ، فقال شن : أترى هذا الزرع أكل أم لا فقال له الرجل : يا جاهل ترى
~~مستحصدا فتقول : أكل أم لا فسكت عنه شن ، حتى إذا دخلا القرية لقيتهما
~~جنازة ، فقال ms08436 شن : أترى صاحب هذا النعش حيا أو ميتا فقال له الرجل : ما
~~رأيت أجهل منك ترى جنازة تسأل عنها : أميت صاحبها أم حي فسكت عنه شن ،
~~فأراد مفارقته فأبى ذلك الرجل أن يتركه حتى يسير به إلى منزله ، فمضى معه ،
~~وكان للرجل بنت يقال PageV26P053 لها : طبقة ، فلما دخل عليها أبوها سألته
~~عن ضيفه ، فأخبرها بمرافقته إياه ، وشكا إليها جهله ، وحدثها بحديثه ،
~~فقالت : يا أبت ، ما هذا بجاهل . أما قوله : أتحمثلني أم أحملك فأراد
~~أتحدثني أ مأحدثك حتى نقطع طريقنا ، وأما قوله : أترى هذا الزرع أكل أم لا
~~فإنما أراد هل باعه أهله فأكلوا ثمنه أم لا ، وأما قوله في الجنازة : فأراد
~~هل ترك عقبا يحيا بهم ذكره أم لا ، فخرج الرجل ، فقعد مع شن ، فحادثه ساعة
~~، ثم قال : أتحب أن أفسر لك ما سألتني عنه قال : نعم ، ففسره ، فقال شن :
~~ما هذا من كلامك ، فأخبرني عن صاحبه . فقال : ابنة لي ، فخطبها إليه وزوجها
~~له ، وحملها إلى أهله . ومنه قوله : وافق شن طبقة وكذا : صادف شن طبقة . أو
~~هم قوم كان لهم وعاء أدم فتشنن ، فجعلوا له طبقا ، فوافقه فقيل ذلك ، قاله
~~الأصمعي ، ونقله أبو عبيد هكذا ، وفسره . أو طبق : قبيلة من إياد كانت لا
~~تطاق وكانت شن لا يقام لها فأوقعت بها شن وهو ابن أفصى بن عبد القيس ،
~~فانتصفت منها ، وأصابت فيها فضربت مثلا للمتفقين في الشدة وغيرها ، وقيل :
~~وافق شن طبقه ، وافقه فاعتنقه قاله ابن الكلبي . وقال الشاعر :
# % لقيت شن إيادا بالقنا % % طبقا وافق شن طبقه % % قال ابن سيده : وليس
~~الشن هنا القربة ، لأن القربة لا طبق لها . وقيل : يضرب لكل اثنين أو أمرين
~~جمعتهما حالة واحدة اتصف بها كل منهما ، وقيل : هما حيان اتفقوا على أمر ،
~~PageV26P054 فقيل لهما ذلك ، لأن كل واحد منهما قيل له ذلك لما وافق شكله
~~ونظيره . وطابق بين قميصين : لبس أحدهما فوق الآخر وكذلك صافق بينهما ،
~~وطارق . والسموات طباق ، ككتاب في قوله تعالى : ) ألم تروا كيف خلق الله
~~سبع سموات طباقا ( سميت بذلك ms08437 لمطابقة بعضها بعضا أي : بعضها فوق بعض ، وقيل
~~: لأن بعضها مطبق على بعض ، وقيل : الطباق : مصدر طوبقت طباقا . وقال
~~الزجاج : أي : مطبق بعضها على بعض . قال : ونصب طباقا علي وجهين ، أحدهما :
~~مطابقة ) طباقا ، والآخر : من نعت سبع ، أي : خلق سبعا ذات طباق . وقال
~~الليث : السموات طباق بعضها على بعض ، وكل واحد من الطباق طبقة ، ويذكر ،
~~فيقال : طبق . وطبق الشيء تطبيقا : عم .
# وطبق السحاب الجو : إذا غشاه . ومنه سحابة مطبقة . وطبق الماء وجه الأرض
~~: إذا غطاه .
# ويقال : هذا مطر طبق الأرض : إذا عمها . والطباق ، كزنار : شجر . قال أبو
~~حنيفة : أخبرني بعض أزد السراة قال : هو نحو القامة ، ينبت متجاورا ، لا
~~تكاد ترى منه واحدة منفردة ، وله ورق طوال دقاق خضر تتلزج إذا غمزت ، يضمد
~~بها الكسر فيجبر ، وله نور أصفر مجتمع ، ولا تأكله الإبل ، ولكن الغنم ،
~~ومنابته الصخر مع العرعر ، والنحل تجرسه ، والأوعال أيضا ترعاه ، وأنشد :
# % وأشعث أنسته المنية نفسه % % رعى الشث والطباق في شاهق وعر % انتهى
~~كلام أبي حنيفة . PageV26P055 وقال تأبط شرا :
# % كأنما حثحثوا حصا قوادمه % % أو أم خشف بذي شث وطباق % وفي حديث محمد
~~بن الحنفية رحمه الله تعالى وذكر رجلا يلي الأمر بعد السفياني ، فقال : حمش
~~الذراعين والساقين ، مصفح الرأس ، غائر العينين ، يكون بين شث وطباق وهما
~~شجرتان معروفتان بنواحي جبال مكة . أراد أن مقامه أو مخرجه يكون بالحجاز ،
~~نافع للسموم شربا وضمادا ، ومن الجرب والحكة والحميات العتيقة ، والمغص ،
~~واليرقان وسدد الكبد ، شديد الإسخان . ومن المجاز : جمل طباقاء انطبق عليه
~~، فهو عاجز عن الضراب . ورجل طباقاء معجم ، ينطبق ، أي : ينعجم عليه الكلام
~~وينغلق ، وقيل : هو الذي لا ينكح . أو الطباقاء : ثقيل يطبق على المرأة
~~بصدره لثقله ، أو عيي ثقيل يطبق على الطروقة أو المرأة بصدره لصغره ، قال
~~جميل بن معمر :
# % طباقاء لم يشهد خصوما ولم ينخ % قلاصا إلى أكوارها حين تعكف % ويروى :
~~عياياء وهما بمعنى . قال ابن بري : ومثله قول الآخر :
# % طباقاء لم يشهد خصوما ولم يعش % حميدا ولم يشهد حلالا ولا عطرا % % وفي
~~حديث أم زرع : فقالت ms08438 : زوجي عياياء طباقاء ، وكل داء له داء قال الأصمعي :
~~الطباقاء : الأحمق الفدم . وقال ابن الأعرابي : هو المطبق عليه حمقا . وقيل
~~: هو الذي أموره مطبقة عليه ، أي مغشاة . وقيل : هو الذي يعجز عن الكلام
~~فتطبق شفتاه . والطابق ، كهاجر وصاحب هكذا )
# حكاه اللحياني عن الكسائي بكسر الباء PageV26P056 وفتحها : الآجر الكبير
~~فارسي معرب تابه كالطاباق ، وهذه عن الفراء . وقال ثعلب : الطابق والطابق :
~~العضو من أعضاء الإنسان ، كاليد ، والرجل ، ونحوهما . وفي حديث علي رضي
~~الله عنه : إنما أمر في السارق بقطع طابقه أي : يده . وفي حديث عمران بن
~~حصين رضي الله عنه : أن غلاما له أبق فقال : لئن قدرت عليه لأقطعن منه
~~طابقا يريد عضوا . أو الطابق : نصف الشاة أو مقدار ما يأكل منه اثنان أو
~~ثلاثة ، ومنه الحديث : فخبزت خبزا ، وشويت طابقا من شاة . والطابق ، بفتح
~~الباء : ظرف من حديد ، أو نحاس ، يطبخ فيه فارسي معرب تابه ج : طوابق
~~وطوابيق قال سيبويه : أما الذين قالوا طوابيق فإنما جعلوه تكسير فاعال ،
~~وإن لم يكن في كلامهم ، كما قالوا : ملامح . والعمة الطابقية : هي الاقتعاط
~~. وقال ابن الأعرابي : جاء فلان مقتعطا أي جاء متعمما طابقيا ، وقد نهي
~~عنها . وقال ابن دريد : الطبق ، بالكسر في بعض اللغات : الدبق الذي يصاد به
~~ومثله عن ابن الأعرابي .
# وهو أيضا : حمل شجر بعينه . وكل ما ألزق به شيء فهو طبق . والطبق : من
~~حبائل الطير ، مثل الفخاخ كالطبق كعنب ، واحدهما طبقة ، بالكسر نقله ابن
~~عباد . قال : والطبق : الساعة من النهار ، كالطبقة بالكسر : يقال : أقمت
~~عنده طبقا من النهار ، وطبقة . والطبيق كأمير : الساعة من الليل . وفي
~~اللسان : يقال : أتانا بعد طبق من الليل ، وطبيق ، أي : بعد حين . وكذلك من
~~النهار ج : طبق بالضم . PageV26P057 وقال ابن عباد : طبقا بالكسر وطبيقا
~~كأمير ، أي : مليا عن ابن عباد . وقال ابن الأعرابي : يقال : هذا الشيء
~~طبقه ، بالكسر ، والتحريك ، وطباقه ، ككتاب وأمير ، أي : مطابقه وكذلك وفقه
~~ووفاقه ، وطابقه ومطبقه ، وقالبه وقالبه ، كل ذلك بمعنى واحد ، كذا في
~~النوادر .
# ويقال : ما أطبقه لكذا ، أي : ما أحذقه عن ابن ms08439 عباد . قال : ويقولون :
~~طبق يفعل كذا ، كفرح : في معنى طفق . ومن المجاز : طبقت يده طبقا بالفتح
~~ويحرك فهو من حدي نص وفرح فهي طبقة كفرحة : إذا لزقت بالجنب ولا تنبسط .
~~وأطبقه إطباقا : غطاه وجعله مطبقا عليه ، فانطبق ، وهذا قد تقدم له في أول
~~التركيب ، فهو تكرار . ومنه الجنون المطبق كمحسن الذي يغطي العقل ، وقد
~~أطبق عليه الجنون . والحمى المطبقة : هي الدائمة التي لا تفارق ليلا ولا
~~نهارا ، وقد أطبقت عليه ، وهو مجاز . ومن المجاز : أطبق القوم على الأمر :
~~إذا أجمعوا عليه . وأطبقت النجوم : كثرت وظهرت كأنها لكثرتها طبقة فوق طبقة
~~. والحروف المطبقة أربعة : الصاد إلى الظاء تجمعها أوائل : صل ضريرا طال
~~ظلمه . وما سوى ذلك فمفتوح غير مطبق . والإطباق : أن )
# ترفع ظهر لسانك إلى الحنك الأعلى مطبقا له . ولولا الإطباق لصارت الطاء
~~دالا ، والصاد سينا ، والظاء ذالا ، ولخرجت الضاد من الكلام ، لأنه ليس من
~~موضعها شيء غيرها ، تزول الضاد إذا عدم الإطباق البتة . PageV26P058
~~والتطبيق في الصلاة : جعل اليدين بين الفخذين في الركوع وكذلك في التشهد ،
~~كما رواه المنذري عن الحربي ، وكان ذلك في أول الأمر ، ثم نهوا عن ذلك ،
~~وأمروا بإلقام الكفين رأس الركبتين . وكان ابن مسعود مستمرا على التطبيق ،
~~لأنه لم يكن علم الأمر الآخر . والتطبيق : إصابة السيف المفصل حتى يبين
~~العضو . قال الفرزدق يمدح الحجاج ويشبهه بالسيف :
# % وما هو إلا كالحسام مجردا % يصمم أحيانا وحينا يطبق % والتصميم : أن
~~يمضي في العظم . ويقال : طبق السيف : إذا وقع بين عظمين . والتطبيق : تقريب
~~الفرس في العدو . وقال الأصمعي : هو أن يثب البعير فتقع قوائمه بالأرض معا
~~، ومنه قول الراعي يصف ناقة نجيبة :
# % حتى إذا ما استوى طبقت % كما طبق المسحل الأغبر % يقول : لما استوى
~~الراكب عليها طبقت . قال الأصمعي : وأحسن الراعي في قوله :
# % وهي إذا قام في غرزها % % كمثل السفينة أو أوقر % % لأن هذا من صفة
~~النجائب ، ثم أساء في قوله : طبقت لأن النجيبة يستحب لها أن تقدم يدا ثم
~~تقدم الأخرى ، فإذا طبقت لم تحمد . قال : وهو مثل قوله : حتى ms08440 إذا ما استوى
~~في غرزها تثب والتطبيق : تعميم الغيم بمطره الأرض ، وقد طبق ، وهذا قد تقدم
~~آنفا ، فهو تكرار ، ومنه : سحابة مطبقة . PageV26P059 ومن المجاز : المطبق
~~كمحدث من يصيب الأمور برأيه . ومنه قول ابن عباس لأبي هريرة رضي الله عنهم
~~حين بلغه فتياه في المطلقة ثلاثا غير مدخول بها . إنها لا تحل له حتى تنكح
~~زوجا غيره . فقال له : طبقت . قال أبو عبيد : أي أصبت وجه الفتيا وأصله
~~إصابة السيف المفصل . وقيل : ويقال للذي يصيب الحجة : إنه يطبق المفصل .
~~وقال أبو زيد : يقال للبليغ من الرجال : قد طبق المفصل ، ورد قالب الكلام ،
~~ووضع الهناء مواضع النقب .
# والمطابقة : الموافقة ، وقد طابقه مطابقة وطباقا . وقال الراغب :
~~المطابقة : من الأسماء المتضايفة وهو أن يجعل الشيء فوق آخر بقدره ، ومنه :
~~طابقت النعل ، قال الشاعر : )
# % إذا لاوذ الظل القصير بخفه % % فكان طباق الخف أو قل زائدا % % ثم
~~يستعمل الطباق في الشيء الذي يكون فوق الآخر تارة ، وفيما يوافق غيره تارة
~~، كسائر الأشياء الموضوعة لمعنيين ، ثم يستعمل في أحدهما من دون الآخر ،
~~كالكأس والراوية ، ونحوهما . ومن المجاز : المطابقة : مشي المقيد ، وهو
~~مقاربة الخطو . وهو مأخوذ من قولهم : المطابقة هو وضع الفرس رجليه موضع
~~يديه وهو الأحق من الخيل ، وكذلك البعير ، كما في الأساس . ومما يستدرك
~~عليه : تطابق الشيئان : تساويا واتفقا . وطابقت بين الشيئين : إذا جعلتهما
~~على حذو واحد ، وألزقتهما . وهذا الشيء مطبقه كمكرم ، وطابقه كهاجر ، أي :
~~وفقه عن ابن الأعرابي . وأصبحت الأرض طبقا واحدا : إذا تغشى وجهها بالماء .
~~PageV26P060 وطباق الأرض ، وطلاعها سواء ، بمعنى ملئها . وفي الحديث : قريش
~~الكتبة الحسبة ملح هذه الأمة ، علم عالمهم طباق الأرض كأنه يعم الأرض فيكون
~~طبقا لها . وفي رواية : علم عالم قريش طبق الأرض . وفي حديث آخر : لله مائة
~~رحمة كل رحمة منها كطباق الأرض أي : تغشي الأرض كلها . وفي حديث أشراط
~~الساعة : توصل الأطباق وتقطع الأرحام يعني بالأطباق البعداء والأجانب .
# وطابقه على الأمر : جامعه ومالأه . وقيل : عاونه . وطابقت المرأة زوجها :
~~إذا واتته . وطابق على العمل : مارن . وطابقت الناقة والمرأة : انقادت
~~لمريدها ms08441 . والطبق بالكسر ، والمطبق كمعظم : شيء يلصق به قشر اللؤلؤ فيصير
~~مثله . وجاءت الإبل طبقا واحدا ، بالتحريك ، أي : على خف واحد . ويقال :
~~بات يرعى طبق النجوم ، أي : حالها في مسيرها ، وهو مجاز . والطبقة : الحال
~~، والجمع الطبقات . والمطبقات : الدواهي والشدائد ، عن أبي عمرو . ويقال
~~للسنة الشديدة : المطبقة ، وهو مجاز . قال الكميت :
# % وأهل السماحة في المطبقات % % وأهل السكينة في المحفل % ويكون المطبق
~~بمعنى المطبق . وولدت الغنم طبقا وطبقا : إذا نتج بعضها بعد بعض . وقال
~~الأموي : إذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل : قد ولدتها الرجيلاء ، وولدتها
~~طبقا وطبقة .
# والطبقات : المنازل والمراتب . والطبقة من الأرض : شبه المشارة .
~~PageV26P061 وقال الأصمعي : كل مفصل طبق ، والجمع أطباق . والطبق : الدرك
~~من أدراك جهنم ، أعاذنا الله منها . وقال ابن الأعرابي : الطبق ، بالفتح :
~~الظلم بالباطل . وقال ابن شميل : يقال : تحلبوا على فلان طباقاء ، بالمد ،
~~أي : تجمعوا كلهم عليه . وأطباق الرأس : عظامه لتطابقها مع بعضها واشتباكها
~~. وقال ابن عباد : ) بئر ذات طابق إذا كانت فيها حروف نادرة . قال : وكتبه
~~لي طبقة ، أي : متواترة . والمطبق عليه ، بفتح الباء : المغمى عليه . وطابق
~~لي بحقي : إذا أذعن وأقر . وهذا جواب يطابق السؤال .
# وأطبقت الرحى : إذا وضعت الطبق الأعلى على الأسفل . وجراد مطبق : عام .
~~وأطبق شفتيك : أي اسكت . وأطبق الغيم السماء ، كطبقها . والمطبق ، كمحسن :
~~سجن تحت الأرض . وبيت مطبق : انتهى عروضه في وسط الكلمة . ولامية عبيد كلها
~~مطبقة إلا بيتا واحدا ، نقله الزمخشري . وأطبق الراكع : مثل طبق . وطبقت
~~الإبل الطريق : قطعته غير مائلة عن القصد ، وهو مجاز . والإطباقة : قرية
~~بمصر من أعمال الغربية .
# | ط ر ق
# الطرق : الضرب هذا هو الأصل . أو الضرب بالمطرقة بالكسر للحداد والصائغ
~~يطرق بها ، أي : PageV26P062 يضرب بها ، وكذلك عصا النجاد التي يضرب بها
~~الصوف . والطرق : الصك وقد طرقه بكفه طرقا : إذا صكه به . ومن المجاز :
~~الطرق : الماء أي : ماء السماء الذي خوضته الإبل ، وبالت فيه وبعرت ،
~~كالمطروق نقله الجوهري . عن أبي زيد ، وأنشد لعدي بن زيد :
# % ثم كان المزاج ماء سحاب % لاجو آجن ولا مطروق % قلت : وأوله :
# % ودعوا بالصبوح يوما ms08442 فجاءت % % قينة في يمينها إبريق %
# % قدمته على عقار كعين ال % % ديك صفى سلافها الراووق %
# % مزة قبل مزجها فإذا ما % % مزجت لذ طعمها من يذوق %
# % وطفا فوقها فقاقيع كاليا % % قوت حمر يزينها التصفيق % ثم كان المزاج .
~~. . الخ قال الجوهري : ومنه قول إبراهيم النخعي : الوضوء بالطرق أحب إلي من
~~التيمم . وأنشد الصاغاني لزهير بن أبي سلمى :
# % شج السقاة على ناجودها شبما % من ماء لينة لا طرقا ولا رنقا % % وقد
~~طرقت الإبل الماء : إذا بالت فيه وبعرت ، وهو مجاز ، كذا في الصحاح والأساس
~~. وفي المفردات : طرق الدواب الماء بالرجل حتى تكدره ، حتى سمي الماء الرنق
~~طرقا . وقال الراغب : الطرق في الأصل كالضرب ، إلا أنه أخص لأنه وقع
~~PageV26P063 بضرب كطرق الحديد )
# بالمطرقة ، ومنه استعير ضرب الكاهن بالحصى . وقال أبو زيد : الطرق : أن
~~يخط الرجل في الأرض بإصبعين ، ثم بإصبع ويقول : ابني عيان ، أسرعا البيان .
~~وفي الحديث : الطيرة والعيافة والطرق من الجبت ، قال ابن الأثير : الطرق :
~~الضرب بالحصى الذي تفعله النساء ، وقيل : هو الخط بالرمل . وقد استطرقته
~~أنا : طلبت منه الطرق بالحصى ، وأن ينظر لك فيه ، وأنشد ابن الأعرابي : خط
~~يد المستطرق المسئول والطرق : نتف الصوف أو الشعر أو ضربه بالقضيب لينتفش ،
~~قال رؤبة : عاذل قد أولعت بالترقيش إلي سرا فاطرقي وميشي قال الأزهري : ومن
~~أمثال العرب للذي يخلط في كلامه ، ويتفنن فيه قولهم : اطرقي وميشي .
# فالطرق : ضرب الصوف بالعصا . والميش : خلط الشعر بالصوف ، وقد تقدم في
~~محله . وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه خرج ذات ليلة يحرس ، فرأى مصباحا في
~~بيت ، فدنا منه ، فإذا عجوز تطرق شعرا لتغزله . واسمه أي : القضيب الذي
~~ينفش به الصوف المطرق ، والمطرقة بكسرهما . وإنما أطلقه اعتمادا على الشهرة
~~، أو لكونه سبق له ضبطه في أول التركيب . وفي الحديث : أنزل مع آدم عليه
~~السلام المطرقة ، والميقعة والكلبتان وفي المثل : ضربك بالمغنطيس خير من
~~المطرقة . ومن المجاز : الطرق : الفحل الضارب جمعه : طروق ، وطراق سمي
~~بالمصدر . وأصل الطرق : الضراب ، ثم يقال للضارب : طرق بالمصدر . والمعنى :
~~أنه ذو طرق . PageV26P064 ومنه قول عمر ms08443 رضي الله عنه : إن الدجاجة لتفحص في
~~الرماد فتضع لغير الفحل ، والبيضة منسوبة إلى طرقها أي إلى فحلها . قال
~~الراعي يصف إبلا :
# % كانت هجائن منذر ومحرق % أماتهن وطرقهن فحيلا % % أي : كان ذو طرقها
~~فحلا فحيلا ، أي : منجبا . والطرق : الإتيان بالليل ، كالطروق فيهما أي :
~~في الضراب والإتيان بالليل . يقال : طرق الفحل الناقة يطرقها طرقا وطروقا ،
~~أي : قعا عليها وضربها . وفي الحديث : نهى المسافر أن يأتي أهله طروقا أي :
~~ليلا . وكل آت بالليل : طارق ، وقيل : أصل الطروق من الطرق ، وهو الدق ،
~~وسمي الآتي بالليل طارقا لحاجته إلى دق الباب .
# وطرق القوم يطرقهم طرقا وطروقا : جاءهم ليلا فهو طارق . وفي المفردات
~~الطارق : السالك )
# للطريق ، لكن خص في التعارف بالآتي ليلا ، فقيل : طرق أهله طروقا .
~~والطرق : ضرب من أصوات العود . وقال الليث : كل صوت . زاد غيره : أو نغمة
~~من العود ونحوه طرق على حدة . يقال : تضرب هذه الجارية كذا وكذا طرقا .
~~والطرق أيضا : ماء الفحل قال الأصمعي : يقول الرجل للرجل : أعرني طرق فحلك
~~العام ، أي : ماءه وضرابه ، وقيل : أصل الطرق الضراب ، ثم سمي به الماء .
~~قال ابن سيده : وقد يستعار للإنسان ، كما قال أبو السماك حين قال له
~~النجاشي : ما تسقيني : قال : شراب كالورس ، يطيب النفس ويكثر الطرق ، ويدر
~~في العرق ، يشد العظام ، ويسهل للفدم الكلام . وقد يجوز أن يكون الطرق وضعا
~~في الإنسان فلا يكون مستعارا . ومن المجاز الطرق : ضعف العقل واللين ، وقد
~~طرق ، كعني PageV26P065 فهو مطروق ، وسيأتي .
# وقال الليث : الطرق : أن يخلط الكاهن القطن بالصوف إذا تكهن . وقال
~~الأزهري : وقد ذكرنا في تفسير الطرق أنه الضرب بالحصى . والطرق : النخلة
~~لغة طائية عن أبي حنيفة ، وأنشد : كأنه لما بدا مخايلا طرق يفوت السحق
~~الأطاولا والمرة من المرات طرق كالطرقة . وفي بعض النسخ والمرأة وهو غلط .
~~وقد اختضبت المرأة طرقا أو طرقين ، وطرقة أو طرقتين بهاء ، أي : مرة أو
~~مرتين . ومن المجاز : أتيته في النهار طرقين وطرقتين ، ويضمان أي : مرتين ،
~~وكذا طرقا وطرقة ، أي : مرة . ومن المجاز : يقال : هذا النبل طرقة رجل واحد
~~أي ms08444 : صنعته . والطرق : الفخ عن ابن الأعرابي أو شبهه . وقال الليث : حبالة
~~يصاد بها الوحش ، تتخذ كالفخ ويكسر . وطرق : ة بأصفهان وقد نسب إليها
~~المحدثون .
# والطارق : النجم الذي يقال له : كوكب الصبح نقله الجوهري . ومنه قوله
~~تعالى : ) والسماء والطارق ( أي : ورب السماء ورب الطارق ، سمي به لأنه
~~يطرق بالليل . وقال الراغب : وعبر عن النجم بالطارق لاختصاص ظهوره بالليل .
~~قال الصاغاني : وتمثلت هند بنت عتبة بن ربيعة رضي الله عنها يوم أحد بقول
~~الزرقاء الإيادية ، قالت يوم أحد تحض على الحرب : نحن بنات طارق لا ننثني
~~لوامق نمشي على النمارق المسك في المفارق ) PageV26P066
# والدر في المخانق إن تقبلوا نعانق أو تدبروا نفارق فراق غير وامق أي :
~~نحن بنات سيد ، شبهته بالنجم شرفا وعلوا . قال ابن المكرم مؤلف اللسان : ما
~~أعرف نجما يقال له : كوكب الصبح ، ولا سمعت من يذكره في غير هذا الموضع ،
~~وتارة يطلع مع الصبح كوكب يرى مضيئا ، وتارة لا يطلع معه كوكب مضيء ، فإن
~~كان قاله متجوزا في لفظه ، أي : أنه في الضياء مثل الكوكب الذي يطلع مع
~~الصبح إذا اتفق طلوع كوكب مضيء في الصبح ، وإلا فلا حقيقة له . وقيل : كل
~~نجم طارق لأن طلوعه بالليل ، وكل ما أتى ليلا فهو طارق .
# ومن المجاز : طروقة الفحل : أنثاه . يقال : ناقة طروقة الفحل وهي التي
~~بلغت أن يضربها الفحل ، وكذا المرأة يقال للزوج : كيف طضروقتك أي : امرأتك
~~، ومنه الحديث : كان يصبح جنبا من غير طروقة أي زوجة . وكل امرأة طروقة
~~زوجها ، وكل ناقة طروقة فحلها ، نعت لها من غير فعل لها . قال ابن سيده :
~~وأرى ذلك مستعارا للنساء ، كما استعار أبو السماك الطرق في الإنسان كما
~~تقدم . وفي حديث الزكاة في فرائض الإبل : فإذا بلغت الإبل كذا ففيها حقة
~~طروقة الفحل المعنى : فيها ناقة حقة يطرق الفحل مثلها ، أي : يضربها ويعلو
~~مثلها في سنها ، وهي فعولة بمعنى مفعولة ، أي : مركوبة للفحل ، ويقال
~~للقلوص التي بلغت الضراب وأربت بالفحل ، فاختارها الشول : هي طروقته .
~~والمطرق ، كمنبر : اسم ناقة أو بعير والأسبق أنه ms08445 اسم بعير قال : يتبعن جرفا
~~من بنات المطرق PageV26P067 وأبو لينة بكسر اللام وسكون التحتية ، وفي بعض
~~الأصول بالموحدة ، والأولى الصواب : النضر بن مطرق أبي مريم محدث كوفي ،
~~روى عنه مروان بن معاوية الفزاري ، أورده الحافظ ، هكذا في التبصير في مطرق
~~. وقال مرة في لينة أبو لينة النضر بن أبي مريم ، شيخ وكيع . والطارقة :
~~سرير صغير يسع الواحد ، عن ابن دريد . والطارقة : عشيرة الرجل وفخذه .
# قال عمرو بن أحمر الباهلي :
# % شكوت ذهاب طارقتي إليه % % وطارقتي بأكناف الدروب % )
# وقال الليث : الطارقية : قلادة ، ونص العين : ضرب من القلائد . وقال
~~الأصمعي : رجل مطروق : فيه رخاوة قال غيره : ضعف ولين ، وهو مجاز . قال ابن
~~أحمر يخاطب امرأته :
# % ولا تصلي بمطروق إذا ما % % سرى في القوم أصبح مستكينا % % وقال الراغب
~~: رجل مطروق : فيه لين واسترخاء ، من قولهم : هو مطروق أي : أصابته حادثة
~~كنفته ، أو لأنه مصروف ، كقولك : مقروع أو مدوخ ، أو من قولهم : ناقة
~~مطروقة تشبيها بها في الذلة . والمطروق من الكلأ : ما ضربه المطر بعد يبسه
~~كذا في المحيط واللسان . وقال النضر : نعجة مطروقة وهي التي وسمت بالنار
~~على وسط أذنها من ظاهر . وذلك الطراق ، ككتاب وهما طراقان وإنما هو خط أبيض
~~بنار كأنما هو جادة . وقد طرقناها نطرقها طرقا . والميسم الذي PageV26P068
~~في موضع الطراق له حروف صغار ، فأما الطابع فهو ميسم الفرائض . والطرق ،
~~بالكسر : الشحم هذا هو الأصل . وقد يكنى به عن القوة لأنها أكثر ما تكون
~~عنه . ومنه قولهم : ما به طرق ، أي : قوة . وجمع الطرق أطراق ، قال المرار
~~الفقعسي :
# % وقد بلغن بالأطراق حتى % % أذيع الطرق وانكفت الثميل % وقال أبو حنيفة
~~: الطرق : السمن . يقال : هذا بعير ما به طرق ، أي : سمن وشحم . وأما
~~الحديث : لا أرى أحدا به طرق فيتخلف فقيل : القوة ، وقيل : الشحم . وأكثر
~~ما يستعمل في النفي . وفي حديث ابن الزبير : وليس للشارب إلا الرنق والطرق
~~. والطرق بالضم : جمع طريق وطراق كأمير وكتاب ، ويأتي معناهما قريبا . وقال
~~ابن عباد : الطرقة ، بالضم : الظلمة يقال : جئته في طرقة الليل . قال :
~~والطرقة أيضا الطمع ms08446 ونص المحيط : المطمع . يقال : إنه لطرقة : ما يحسن يطاق
~~من حمقه . قال ابن الأعرابي : ويقال : في فان توضيع وطرقة : إذا كان فيه
~~تخنيث ، وهو قريب من قول ابن عباد : المطمع . والطرقة : الأحمق . والطرقة
~~أيضا : حجارة مطارقة بعضها فوق بعض . قال رؤبة : سوى مساحيهن تقطيط الحقق
~~تفليل ما قارعن من سمر الطرق PageV26P069 والطرقة : العادة . يقال : مازال
~~ذلك طرقتك ، أي : دأبك . وأنشد شمر قول لبيد :
# % فإن تسهلوا فالسهل حظي وطرقتي % % وإن تحزنوا أركب بهم كل مركب %
~~والطرقة : الطريق . والطرقة : الطريقة إلى الشيء والطرقة أيضا : هي الطريقة
~~في الأشياء )
# المطارقة بعضها على بعض ويكسر . والطرقة : الأسروع في القوس ، أو الطرائق
~~في القوس شيء واحد ، فأو هنا ليست للتنويع . ج : كصرد مثل : غرفة وغرف .
~~والطرق ، محركة : ثني القربة والجمع أطراق ، وهي أثناؤها إذا تخنثت وتثنت .
~~وقال الفراء : الطرق : ضعف في ركبتي البعير . وقال غيره : في الركبة واليد
~~، يكون في الناس والإبل . أو الطرق : اعوجاج في ساقه أي : البعير من غير
~~فحج ، وهذا قول الليث . وقد طرق كفرح ، فهو أطرق بين الطرق وهي طرقاء .
~~وقول بشر :
# % ترى الطرق المعبد في يديها % % لكذان الإكام به انتضال % يعني بالطرق
~~المعبد المذلل ، يريد لينا في يديها ، ليس فيه جسو ولا يبس . وقال أبو عبيد
~~: الطرق : أن يكون ريش الطائر بعضها فوق بعض . وأنشد أبو حاتم في كتاب
~~الطير للفضل بن عبد الرحمن الهاشمي ، أو ابن عباس ، على الشك ، وقال ابن
~~الكلبي في الجمهرة : الشعر للعباس بن يزيد بن الأسود بن سلمة بن حجر بن وهب
~~:
# % أما القطاة فإني سوف أنعتها % % نعتا يوافق نعتي بعض ما فيها % %
~~PageV26P070
# % سكاء مخطومة في ريشها طرق % سود قوادمها كدر خوافيها %
# % تمشي كمشي فتاة الحي مسرعة % حذار قرم إلى شر يوافيها %
# % تسقي الفراخ بأفواه مزينة % مثل القوارير شدت في أعاليها % % ويقال :
~~طائر في ريشه طرق ، أي : لين واسترخاء ، كما في الأساس . والطرق : مناقع
~~المياه تكون في حجائر الأرض ، وبه فسر قول رؤبة : قواربا من واحف بعد العبق
~~للعد إذ أخلفها ماء الطرق والطرق : ماء ms08447 قرب الوقبى على خمسة أميال منه .
~~والطرق جمع طرقة محركة أيضا لحبالة الصائد ذات الكفف ، نقله الجوهري . قال
~~: والطرقة : آثار الإبل بعضها في إثر بعض . يقال : جاءت الإبل على طرقة
~~واحدة ، وعلى خف واحد ، أي : على أثر واحد . وروى أبو تراب عن بعض بني كلاب
~~: مررت على عرقة الإبل وطرقتها ، أي : على أثرها . وأطراق البطن : ما ركب
~~بعضه على بعض وتغضن ، جمع طرق بالتحريك . والأطراق من القربة : أثناؤها إذا
~~تثنت وتخنثت . وهذا قد تقدم مفرده قريبا ، والتفريق بين المفرد وجمعه ليس
~~من دأب الكمل ، )
# فتأمل . وقال الليث : الطراق ككتاب : الحديد الذي يعرض ، ثم يدار فيجعل
~~بيضة ونحوها كالساعد ، ونحوه . PageV26P071 وكل خصيفة ، وفي العباب : كل
~~خصفة يخصف بها النعل ، ويكون حذوها سواء طراق . قال الشماخ يصف الحمر :
# % حذاها من الصيداء نعلا طراقها % % حوامي الكراع المؤيدات العشاوز % وكل
~~صيغة على حذو : طراق ، هكذا في النسخ . وفي الصحاح : وكل خصيفة . والذي في
~~اللسان . وكل طبقة على حدة طراق . وفي العباب : وكل قبيلة من البيضة على
~~حيالها طراق .
# وجلد النعل : طراقها إذا عزل عنها الشراك . قال الحارث بن حلزة اليشكري :
# % وطراق من خلفهن طراق % ساقطات أودت بها الصحراء % يعني أنها قد سقطت
~~هذه النعال عنها ، يعني نعال الإبل ، فأنت ترى القطعة بعد القطعة قطعتها
~~الصحراء . والطراق أيضا : أن يقور جلد على مقدار الترس ، فيلزق بالترس
~~ويطرق .
# والطريق : السبيل م معروف ، يذكر ويؤنث . يقال : الطريق الأعظم ، والطريق
~~العظمى ، وكذلك السبيل . قال شيخنا : وظاهره أن التذكير هو الأصل ،
~~والتأنيث مرجوح ، والصواب العكس فإن المشهور في الطريق هو التأنيث ،
~~والتذكير مرجوح خلاف ما يوهمه المصنف . قلت : والذي صرح به الصاغاني أن
~~التذكير أكثر ، فتأمل ذلك . قال الراغب : وقد استعير عن الطريق كل مسلك
~~يسلكه الإنسان في فعل ، محمودا كان أو مذموما ، وشاهد التذكير قوله تعالى :
~~) فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا ( وقولهم : بنو فلان يطؤهم الطريق . قال
~~سيبويه : إنما هو على سعة الكلام ، أي : PageV26P072 أهل الطريق ، وقيل :
~~الطريق هنا السابلة ، فعلى هذا ليس في الكلام حذف . وأنشد ms08448 ابن بري لشاعر :
# % يطأ الطريق بيوتهم بعياله % % والنآر تحجب ، والوجوه تذال % فجعل
~~الطريق يطأ بعياله بيوتهم ، وإنما يطأ بيوتهم أهل الطريق . ج : أطرق كيمين
~~وأيمن ، هذا على التأنيث ، وطرق بضمتين كنذير ونذر ، وأطرقاء كنصيب وأنصباء
~~وأطرقة كرغيف وأرغفة وهذا على التذكير . ومنه قول الأعشى :
# % فلما جزمت به قربتي % % تيممت أطرقة أو خليفا % % وفي الحديث : أن
~~الشيطان قعد لابن آدم بأطرقة . وجج : جمع الجمع طرقات بضمتين جمع طرق .
~~وقال ابن السكيت : الطريقة بهاء : النخلة الطويلة بلغة أهل اليمامة . وقيل
~~: هي الملساء )
# منها ، وقيل : التي تنال باليدى ج : طريق . قال الأعشى :
# % طريق وجبار رواء أصوله % عليه أبابيل من الطير تنعب % والطريقة : الحال
~~. تقول : فلان على طريقة حسنة ، وعلى طريقة سيئة . والطريقة : عمود المظلة
~~والخباء . ومن المجاز : الطريقة : شريف القوم وأمثلهم ، للواحد والجمع .
~~يقال : هذا رجل طريقة قومه ، وهؤلاء طريقة قومهم . وقد يجمع طرائق فيقال :
~~هؤلاء طرائق قومهم للرجال الأشراف ، حكاه يعقوب عن الفراء . PageV26P073
~~وفي اللسان قوله تعالى : ) ويذهبا بطريقتكم المثلى ( جاء في التفسير أن
~~الطريقة : الرجال الأشراف ، معناه بجماعتكم الأشراف ، أي : هذا الذي يبتغي
~~أن يجعله قومه قدوة ، ويسلكوا طريقته . وقال الزجاج : عندي والله أعلم أن
~~هذا على الحذف ، أي : ويذهبا بأهل طريقتكم المثلى . وقال الأخفش : بطريقتكم
~~المثلى ، أي : بسنتكم ودينكم وما أنتم عليه . وقال الفراء : ) كنا طرائق
~~قددا ( أي : فرقا مختلفة أهواؤنا . وقوله تعالى : ) وأن لو استقاموا على
~~الطريقة ( قال الفراء : على طريقة الشرك . وقال غيره : على طريقة الهدى .
~~وجاءت معرفة بالألف واللام على التفخيم ، كما قالوا : العود للمندل ، وإن
~~كان كل شجرة عودا . وقال الليث : الطريقة : كل أحدورة من الأرض ، أو صنفة
~~من الثوب ، أو شيء ملزق بعضه على بعض وكذلك من الألوان . والسموات سبع
~~طرائق بعضها فوق بعض . والطريقة : الخط في الشيء وطرائق البيض : خطوطه التي
~~تسمى الحبك . والطريقة : نسيجة تنسج من صوف أو شعر في عرض ذراع أو أقل ،
~~وطولها أربعة أذرع أو ثمان أذرع على قدر عظم البيت وصغره فتخيط في ملتقى
~~الشقاق من الكسر إلى الكسر ms08449 ، وفيها تكون رؤوس العمد ، وبينها وبين الطرائق
~~ألباد تكون فيها أنوف العمد ، لئلا تخرق الطرائق . وقال اللحياني : ثوب
~~طرائق ورعابيل ، أي : خلق .
# قال : والطريقة كسكينة : الرخاوة واللين . ومنه المثل : إن تحت طريقتك
~~عندأوة أي إن تحت سكوتك لنزوة وطماحا . يقال ذلك للمطرق المطاول ليأتي
~~بداهية ، PageV26P074 ويشد شدة ليث غير متق ، وقيل : معناه : إن في لينه
~~وانقياده أحيانا بعض العسر . والعندأوة : أدهى الدواهي . وقيل : هو المكر
~~والخديعة . وقد ذكر في : ع ن د . وقال شيخنا : هو من الإحالات الغير
~~الصحيحة فإنه إنما ذكر في عند أن عندأوة تقدم في باب الهمزة ، ولا ذكر
~~المثل هناك ولا تعرض له نعم ذكره في باب الهمزة ، فتأمل ذلك . والطريقة :
~~السهلة من الأراضي كأنها قد طرقت ، أي : ذللت وديست بالأرجل . ومطراق الشيء
~~، كمحراب : تلوه ونظيره . ويقال : هذا مطراق هذا ، أي : مثله )
# وشبهه . وأنشد الأصمعي :
# % فات البغاة أبو البيداء محتزما % % ولم يغادر له في الناس مطراقا % %
~~والمطاريق : القوم المشاة لا دواب لهم ، واحدهم مطرق . هذا قول أبي عبيد ،
~~وهو نادر ، إلا أن يكون جمع مطراق . وقال خالد بن جنبة : المطرق من الطرق ،
~~وهو سرعة المشي . قال الأزهري : ومن هذا قيل للراجل : مطرق ، وجمعه مطاريق
~~. والمطاريق : الإبل يتبع بعضها بعضا إذا قربت من الماء . يقال : جاء القوم
~~مطاريق : إذا جاءوا مشاة . وجاءت الإبل مطاريق يا هذا : إذا جاء بعضها في
~~إثر بعض ، والواحد مطراق . وقال الراغب : وباعتبار الطريق قيل : جاءت الإبل
~~مطاريق ، أي : جاءت في طريق واحد . وطرق كسمع : شرب الماء المطروق ، أي :
~~الكدر نقله الصاغاني . وأم طريق ، كقبيط : الضبع إذا دخل الرجل عليها
~~وجارها قال : أطرقي PageV26P075 أم طريق ، ليست الضبع ها هنا ، هكذا قيده
~~الصاغاني ، ونقله عن الليث . والذي في العين : أم الطريق ، كأمير ، وأنشد
~~قول الأخطل :
# % يغادرن عصب الوالقي وناصح % تخص به أم الطريق عيالها % % وفسره بالضبع
~~، وذكر العبارة التي أسلفناها ، وقد أخطأ الصاغاني في الضبط ، وقلده المصنف
~~على عادته . والطريق كسكيت : الكثير الإطراق من الرجال ، نقله الليث . وفي
~~التهذيب : الكروان الذكر يقال له : طريق ms08450 ، لأنه إذا رأى الرجل سقط وأطرق .
~~وفي العين : يقال له : أطرق كرا ، فيسقط مطرقا ، فيؤخذ . وزعم أبو خيرة
~~أنهم إذا صادوه فرأوه من بعيد أطافوا به . ويقول أحدهم : أطرق كرا ، إنك لا
~~ترى حتى يتمكن منه فيلقى عليه ثوبا فيأخذه . وفي المثل : أطرق كرا ، إن
~~النعامة في القرى يضرب مثلا للمعجب بنفسه كما يقال : فغض الطرف . والأطيرق
~~والطريق كأحيمر وزبير : نخلة حجازية تبكر بالحمل ، صفراء الثمرة والبسرة ،
~~حكاه أبو حنيفة .
# وقال مرة : الأطيرق : ضرب من النخل ، وهو أبكر نخل الحجاز كله ، وسماها
~~بعض الشعراء الطريقين والأطيرقين قال : ألا ترى إلى عطايا الرحمن من
~~الطريقين وأم جرذان قال أبو حنيفة : يريد بالطريقين جمع الطريق . وأطرق
~~الرجل إطراقا : إذا سكت ، وخص بعضهم إذا كان عن فرق . وقال ابن السكيت :
~~إذا سكت ولم يتكلم وفي حديث نظر الفجأة : )
# أطرق بصرك هو أن يقبل ببصره إلى صدره ويسكت ساكنا . وفي PageV26P076 حديث
~~آخر : فأطرق ساعة أي : سكت . وقيل : أطرق : أرخى عينيه ينظر إلى الأرض وقد
~~يكون ذلك خلقة . قال أبو عبيد : ويكون الإطراق الاسترخاء في الجفون ، كقول
~~أخي الشماخ يرثي سيدنا عمر رضي الله عنه :
# % وما كنت أخشى أن تكون وفاته % % بكفي سبنتى أزرق العين مطرق % وقال
~~الراغب : أطرق فلان : أغضى كأنه صارت عينه طارقة للأرض ، أي : ضاربة لها
~~كالضرب بالمطرقة ، وأطرق فلانا فحله : أعاره إياه ليضرب في إبله . يقال :
~~أطرقني فحلك .
# وفي الحديث : ومن حقها إطراق فحلها أي : إعارتها للضراب ، وكذلك أضربه
~~فحله . ومن المجاز : أطرق إلى اللهو إطراقا : مال إليه عن ابن الأعرابي .
~~وأطرق الليل عليه : ركب بعضه بعضا هكذا في سائر النسخ . والصواب اطرق عليه
~~الليل ، على افتعل ، كما في العباب واللسان .
# وكذا قوله : اطرقت الإبل على افتعل : إذا تبع بعضها بعضا كما يفهم من
~~سياق العباب واللسان ، على أن في عبارة الصحاح ما يوهم أنه أطرقت الإبل ،
~~كأكرمت . وأطرقا ، كأمر الاثنين من أطرق كأكرم : د نقله الأصمعي عن أبي
~~عمرو بن العلاء . قال نرى أنه سمي بقوله : أطرق ، أي : اسكت . وذلك ms08451 أنهم
~~كانوا ثلاثة نفر بأطرقا ، وهو موضع ، فسمعوا صوتا فقال أحدهم لصاحبيه :
~~أطرقا ، أي : اسكتا ، فسمي به البلد . وفي التهذيب فسمي به المكان . ومنه
~~قول أبي ذؤيب الهذلي :
# % على أطرقا باليات الخيا % % م إلا الثمام وإلا العصي % PageV26P077
~~وصرح أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم أن أطرقا : موضع بالحجاز ، ويدل
~~لذلك أيضا قول عبد الله بن أمية بن المغيرة المخزومي يخاطب بني كعب بن عمرو
~~من خزاعة ، وكان يطالبهم بدم الوليد بن المغيرة أبي خالد بن الوليد :
# % إني زعيم أن تسيروا وتهربوا % % وأن تتركوا الظهر أن تعوي ثعالبه %
# % وأن تتركوا ماء بجزعة أطرقا % % وأن تسلكوا أي الأراك أطايبه % فإنه
~~ذكر الظهران ، وهو من ضواحي مكة ، وهناك منازل كعب من خزاحة ، فيكون أطرقا
~~أيضا من منازلهم بتلك النواحي . أو هو هناك من منازل هذيل لأنه جاء ذكره في
~~شعرهم .
# وقال ابن بري : من روى الثمام بالنصب جعله استثناء من الخيام لأنها في
~~المعنى فاعله ، كأنه قال : باليات خيامها إلا الثمام لأنهم كانوا يظللون به
~~خيامهم ، ومن رفع جعله صفة للخيام ، كأنه )
# قال : بالية خيامها غير الثمام على الموضع . وأفعلا مقصور بناء قد نفاه
~~سيبويه ، حتى قال بعضهم : إن أطرقا في هذا البيت أصله أطرقاء : جمع طريق
~~بلغة هذيل ، ثم قصر الممدود ، واستدل بقول الآخر : تيممت أطرقة أو خليفا
~~ذهب هذا المعلل إلى أن العلامتين يعتقبان . وقال الصاغاني : وروي : علا
~~أطرقا : جمع طريق ، أي : علا السيل أطرقا . وقال ياقوت في معجمه :
~~وللنحويين كلام لهم فيه صناعة قال أبو الفتح : ويروى : علا أطرقا ، فعلا :
~~فعل ماض ، وأطرق : جمع طريق ، فمن أنث جمعه على أطرق ، مثل : عناق وأعنق ،
~~ومن ذكر جمعه على أطرقاء ، كصديق وأصدقاء ، فيكون قد قصره ضرورة .
~~PageV26P078 ويقال : لا أطرق الله عليه : أي لا صير الله له ما ينكحه وهو
~~مجاز . والمطرق كمحسن : اسم واد وأنشد أبو زيد : حيث تحجى مطرق بالفالق
~~وقال امرؤ القيس :
# % على إثر حي عامدين لنية % فحلوا العقيق أو ثنية مطرق % والمطرق : الرجل
~~، الوضيع أي : في النسب أو ms08452 الحسب ، وهو مجاز . وأبو مريم مطرق : والد النضر
~~الكوفي المحدث ، وهو أبو لينة الذي قدك ذكره في أول التركيب ، وهو تكرار
~~مخل ، فليتنبه لذلك . والمجان المطرقة ، كمكرمة : التي يطرق بعضها على بعض
~~، كالنعل المطرقة المخصوفة . ويقال : أطرقت بالجلد والعصب ، أي : ألبست ،
~~وترس مطرق . والذي جاء في الحديث : كأن وجوههم المجان المطرقة أي : التراس
~~التي ألست العقب شيئا فوق شيء ، أراد أنهم عراض الوجوه غلاظها . ويروى :
~~المطرقة بالتشديد كمعظمة للتكثير ، والأول أشهر . وقال الأصمعي : طرقت
~~القطاة خاصة تطريقا قال أبو عبيد : لا يقال ذلك في غير القطاة : إذا حان
~~خروج بيضها . قال الممزق العبدي ، واسمه شأس بن نهار :
# % وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها % % نسيفا كأفحوص القطاة المطرق % أنشده
~~أبو عمرو بن العلاء . قال : وطرقت الناقة بولدها : إذا نشب ولم يسهل خروجه
~~، وكذلك المرأة قال أوس بن حجر :
# % لها صرخة ثم إسكاتة % كما طرقت بنفاس بكر % ) PageV26P079
# وقال الراجز : إن بني فزارة بن ذبيان قد طرقت ناقتهم بإنسان قد تقدم في
~~حدب . وحكي أن قائلة قالت عند ولادة امرأة يقال لها سحاب : أيا سحاب طرقي
~~بخير وطرقي بخصية وأير ولا ترينا طرف البظير وقال الليث : طرقت المرأة ،
~~وكل حامل تطرق : إذا خرج من الولد نصفه ثم نشب ، فيقال : طرقت ثم خلصت .
~~قال الأزهري : وغيره يجعل التطريق للقطاة : إذا فحصت للبيض ، كأنها تجعل له
~~طريقا ، قاله أبو الهيثم وجائز أن يستعار فيجعل لغير القطاة ، ومنه قوله :
~~قد طرقت ببكرها أم طبق يعني : الداهية . ومن المجاز : طرق فلان بحقي : إذا
~~كان قد جحده ثم أقر به بعد ذلك . ويقال : طرق الإبل تطريقا : إذا حبسها عن
~~الكلأ أو غيره ، ولا يقال في غير ذلك إلا أن يستعار ، قاله أبو زيد . قال
~~شمر : لا أعرف ما قال أبو زيد في طرقت بالقاف : وقال ابن الأعرابي : طرفت
~~بالفاء إذا طرده . وطرق لها : إذا جعل لها طريقا . ويقال : طرق طريقا : إذا
~~سهله حتى طرقه الناس بسيرهم ، وقولهم : لا تطرقوا المساجد أي : لا تجعلوها
~~طرقا . ومن المجاز : استطرقه فحلا ms08453 إذا طلبه منه ليطرق ، أي : ليضرب في إبله
~~وكذلك استضربه . واطرقت الإبل ، كافتعلت : إذا ذهب بعضها في إثر بعض ،
~~كتطارقت . PageV26P080 وقيل : اطرقت : إذا تفرقت على الطرق ، وتركت الجواد
~~. وأنشد الأصمعي يصف الإبل : جاءنا معا واطرقت شتيتا وتركت راعيها مسبوتا
~~قد كاد لما نام أن يموتا وهي تثير ساطعا سختيتا يقول : جاءت مجتمعة وذهبت
~~متفرقة . قلت : وهو قول رؤبة . ويقال : تطارقت الإبل : إذا جاءت على خف
~~واحد . وطارق الرجل بين ثوبين : إذا طابق بينهما . وظاهر ذلك إذا لبس
~~أحدهما )
# على الآخر . وطارق بين نعلين : إذا خصف إحداهما على الأخرى . وقال
~~الأصمعي : طارق الرجل نعليه : إذا أطبق نعلا على نعل ، فخرزتا ، وهو الطراق
~~. ونعل مطارقة : مخصوفة .
# والطرياق ، كجريال ، وهذه عن أبي حنيفة والطراق مشددا مع كسر أوله :
~~لغتان في الترياق ، وكذلك الدرياق ، وقد تقدم في محله . ومما يستدرك عليه :
~~الطراق : المتكهنون ، وهن الطوارق .
# قال لبيد :
# % لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى % % ولا زاجرات الطير ما الله صانع % كما
~~في الصحاح . وضربه بالمطارق ، جمع مطرقة ، وهي عصا صغيرة . وطرق الباب طرقا
~~: دقه وقرعه . ومنه سمي الآتي بالليل طارقا . وطارق الكلام ، وماشه ، ونفشه
~~: إذا تفنن فيه ، وهو مجاز . واستطرقه : طلب منه الطريق في حد من حدوده .
~~PageV26P081 والمستطرق : مجاز السكة . والطرق ، بالفتح : المني ، وهو مجاز
~~. وناقة مطراق : قريبة العهد بطرق الفحل إياها . والطراق ، بالكسر : الضراب
~~. قال شمر : ويقال للفحل : مطرق ، وأنشد :
# % يهب النجيبة والنجيب إذا شتا % % والبازل الكوماء مثل المطرق % وقال
~~تيم :
# % وهل تبلغني حيث كانت ديارها % % جمالية كالفحل وجناء مطرق % قال :
~~ويكون المطرق من الإطراق ، أي : لا ترغو ولا تضج . وقال خالد بن جنبة :
~~مطرق من الطرق وهو سرعة المشي . وفي حديث علي رضي الله عنه : إنها حارقة
~~طارقة أي : طرقت بخير . وجمع الطارقة الطوارق ، وجمع الطارق أطراق ، كناصر
~~وأنصار ، وقال ابن الزبير :
# % أبت عينه لا تذوق الرقاد % % وعاودها بعض أطراقها %
# % وسهدها بعد نوم العشاء % % تذكر نبلي وأفواقها % % كنى بنبله عن
~~الأقارب والأهل . ويقال : طرقه الزمان بنوائبه ، ونعوذ بالله من طوارق
~~السوء .
# وقال الراغب : كنى ms08454 عن الحوادث ليلا بالطوارق . وطرق فلان : قصد ليلا
~~بالطوارق ، قال الشاعر :
# % كأني أنا المطروق دونك بالذي % % طرقت به دوني وعيني تهمل % ورجل طرقة
~~، كهمزة : إذا كان PageV26P082 يسري حتى يطرق أهله ليلا ، وهو مجاز .
~~والطرقة ، بالفتح ، والطراق ، ككتاب ، والطريقة ، كسكينة : الاسترخاء
~~والتكسر والضعف في الرجل . والطرق ، ) محركة : المذلل . وأيضا : الماء
~~المجتمع قد خيض فيه وبيل فكدر ، والجمع أطراق . وامرأة مطروقة ، ضعيفة ليست
~~بمذكرة . وطائر طراق الريش : إذا ركب بعضه بعضا ، قال ذو الرمة يصف بازيا :
# % طراق الخوافي واقع فوق ريعه % % ندى ليله في ريشه يترقرق % واطرق جناح
~~الطائر ، على افتعل : لبس الريش الأعلى الريش الأسفل . ويقال : أطرق ، أي :
~~التف . واطرقت الأرض : ركب التراب بعضه بعضا ، وذلك إذا تلبدت بالمطر ، قال
~~العجاج : واطرقت إلا ثلاثا عطفا ورجل مطرق ، ومطراق : كثير السكوت . وأطرق
~~رأسه : إذا أماله . وكل ما وضع بعض على بعض فقد طورق ، واطرق . وطراق بيضة
~~الرأس : طبقات بعضها فوق بعض . وطارق بين الدرعين ، تشبيها بطراق النعل في
~~الهيئة . والطرائق : طبقات السماء ، سميت لتراكبها ، وكذلك طبقات الأرض .
~~وبنات الطريق : التي تفترق وتختلف ، فتأخذ في كل ناحية . قال PageV26P083
~~أبو المثنى الأسدي : إذا الطريق اختلفت بناته وتطرق إلى الأمر : ابتغى إليه
~~طريقا . وقال الراغب : تطرق إلى كذا ، مثل توسل . والتطارق : التقاطر .
~~والطريق ، كأمير : ما بين السكتين من النخل . قال أبو حنيفة : يقال له
~~بالفارسية : الراشوان . قال الراغب : تشبيها بالطريق في الامتداد .
~~والطريقة : السيرة والمذهب ، وكل مسلك يسلكه الإنسان في فعل ، محمودا كان
~~أو مذموما . وطرائق الدهر : ما هو عليه من تقلبه . قال الراعي :
# % يا عجبا للدهر شتى طرائقه % وللمرء يبلوه بما شاء خالقه % والطرائق :
~~الفرق المختلفة الأهواء . وطريقة الرمل والشحم : ما امتد . وكل لحمة
~~مستطيلة طريقة . والطريقة التي على أعلى الظهر . ويقال للخط الذي يمتد على
~~متن الحمار : طريقة . قال لبيد يصف حمار وحش : فأصبح ممتد الطريقة نافلا
~~وإذا وصفت القناة بالذبول قيل : قناة ذات طرائق . قال ذو الرمة يصف قناة :
# % حتى يئضن كأمثال القنا ذبلت % فيها طرائق لدنات على أود % )
# والطرائق : آخر ما ms08455 يبقى من عفوة الكلأ . والطرقة ، محركة : صف النخل ،
~~نقله الجوهري عن الأصمعي . PageV26P084 واطرق الحوض ، على افتعل : وقع فيه
~~الدمن ، فتلبد فيه . والطرق كصرد ، وبضمتين : الجواد . وآثار المارة تظهر
~~فيها الآثار ، واحدتها طرقة بالضم . يقال : هذه طرقة الإبل ، وطرقاتها ، أي
~~: آثارها متطارقة . ويقال : ضربه حتى طرق بجعره نقله الجوهري : إذا اختضب .
~~وطرقة الطريق ، بالفتح : شركتها . والطريق : ضرب من النخل . قال الأعشى :
# % وكل كميت كجذع الطري % % ق يجري على سلطات لثم % وعنده طروق من الكلام
~~، واحده طرق ، عن كراع ، قال ابن سيده : وأراه يعني ضروبا من الكلام .
~~وأطرق الرجل الصيد : إذا نصب له حبالة . وأطرق فلان لفلان : إذا محل به
~~ليلقيه في ورطة ، أخذ من الطرق ، وهو الفخ . ومن ذلك قيل للعدو : مطرق ،
~~وللساكت مطرق . وطارق : اسم . وقبيلة من إياد . وجبل طارق : من بلاد
~~الأندلس ، يقابل الجزيرة الخضراء . واشتهر بجبل الفتح ، منسوب إلى طارق ،
~~مولى موسى بن نصير ، والعامة تقول : جبل الطار . وطارق بن عبد الرحمن ،
~~وطارق بن قرة ، وطارق بن مخاشن ، وطارق بن زياد : تابعيون . واختلف في طارق
~~بن أحمر ، فقيل : تابعي ، وهو قول الدارقطني ، وأورده ابن قانع في معجم
~~الصحابة ، والأول أصح . PageV26P085 وطارق بن أشيم الأشجعي ، وطارق بن زياد
~~، وطارق بن سويد الحضرمي ، وطارق بن شريك ، وطارق بن شهاب ، وطارق بن شداد
~~، وطارق بن عبيد ، وطارق بن علقمة ، وطارق بن كليب : صحابيون ، والأخير قيل
~~: هو ابن مخاشن الذي ذكر . وأما طارق بن المرقع فالأظهر أنه تابعي ، وأورده
~~المصنف في ر ق ع استطرادا . وأبو طارق السعدي البصري ، روى عن الحسن البصري
~~، وعنه جعفر بن سليمان الضبعي . وناقة مطرقة ، كمعظمة : مذللة . وذهب مطرق
~~: مسكوك . وريش مطرق ، كمكرم : بعضه فوق بعض . ووضع الأشياء طرقة طرقة ،
~~وطريقة طريقة : بعضه فوق بعض . وطرق لي تطريقا : اخرج . وطرقني هم ، وطرقني
~~خيال ، وطرق سمعي كذا ، وطرقت مسامعي بخير . وأخذ فلان في الطرق والتطريق :
~~احتال وتكهن .
# وهو مطروق : إذا كان يطرقه كل أحد . وتطارق الظلام والغمام : تتابع .
~~وطارق الغمام الظلام كذلك . وتطارقت علينا الأخبار . ويقال : هو أخس ms08456 من
~~فلان بعشرين طرقة ، كما في الأساس .
# والمنطرقات : هي الأجساد المعدنية . وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة المطرقي
~~، بالضم : محدث مشهور ، وهو ابن أخي موسى بن عقبة ، صاحب المغازي . )
~~PageV26P086
# |ط ر م ق
# الطرموق ، كعصفور أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الخفاش وقال الليث
~~: هو الطمروق ، بتقديم الميم على الراء ، وسيأتي في موضعه .
# |ط س ق
# الطسق ، بالفتح قال الصاغاني : ويلحن البغاددة فيكسرون : قال الليث : وهو
~~مكيال معروف . أو ما يوضع من الخراج المقرر على الجربان جمع جريب . وكتب
~~عمر إلى عثمان بن حنيف رضي الله عنهما في رجلين من أهل الذمة أسلما : ارفع
~~الجزية عن رؤوسهما ، وخذ الطسق من أرضيهما . أو شبه ضريبة معلومة كما نقله
~~الصاغاني عن الأزهري ، ونص التهذيب : الطسق : شبه الخراج ، له مقدار معلوم
~~وكأنه مولد هو مفهوم عبارة التهذيب ، فإنه قال : ليس بعربي خالص ، أو معرب
~~عن فارسي ، كما قاله الليث .
# | ط ف ق
# طفق يفعل كذا ، كفرح طفقا : جعل يفعل ، وأخذ ، وهو من أفعال المقاربة .
~~قال الليث : ولغة رديئة طفق ، مثل ضرب طفقا ، وطفوقا ، وعزاه الجوهري إلى
~~الأخفش . وقال ابن سيده : وهي لغة عن الزجاج والأخفش . وقال أبو الهيثم :
~~طفق ، وعلق ، وجعل ، وكاد ، وكرب لابد لهن من صاحب يصحبهن يوصف بهن ،
~~فيرتفع ، ويطلبن الفعل المستقبل خاصة ، كقولك : كاد زيد يقول ذلك ، فإن
~~كنيت عن الاسم قلت : كاد يقول ذاك . ومنه قوله تعالى : ) فطفق مسحا بالسوق
~~والأعناق ( أراد : طفق يمسح مسحا . وقوله : إذا واصل الفعل قال شيخنا : هو
~~مثل نقل الحافظ بن حجر PageV26P087 في فتح الباري : طفق يفعل كذا : إذا شرع
~~في فعل واستمر فيه . قلت : المعروف في أفعال الشروع هو الدلالة على الشروع
~~فيه مع قطع النظر عن الاستمرار والمواصلة أم لا ، ولذلك منعوا خبرها من
~~دخول أن عليه ، لما فيها من معنى الاستقبال ، فدلالتها على الاستمرار كيف
~~يتصور فتأمل . وقال ابن دريد : خاص بالإثبات يقال : طفق يفعل كذا ، ولا
~~يقال : ما طفق يفعل كذا وكذا . وقال أبو سعيد : الأعراب يقولون : طفق فلان
~~بمراده : إذا ms08457 ظفر . وأطفقه الله به أي : أظفره به ، ولئن أطفقني الله به
~~لأفعلن به . وطفق الموضع ، كفرح : إذا لزمه ، نقله ابن سيده .
# | ط ق ق
# *!طق : حكاية صوت ، قال ابن دريد : وقد ألحقوه بالرباعي ، فقالوا :
~~*!طقطقة ، وقال غيره : صوت الحجارة ، والاسم *!الطقطقة يقال : سمعت طقطقة
~~الحجارة ، أي : وقع بعضها على بعض إذا تدهدهت من جبل ، مثل الدقدقة سواء .
~~وقال ابن سيده : *!طق : حكاية صوت الحجر والحافر ، *!والطقطقة فعله ، مثل
~~الدقدقة . *!وطق ، بالكسر : صوت الضفدع يثب من حاشية النهر . يقال : لا
~~يساوي طق . ومما يستدرك عليه : قال ابن الأعرابي : *!الطقطقة : صوت قوائم
~~الخيل على الأرض الصلبة ، وربما قالوا : حبطقطق ، كأنهم حكوا صوت الجري ،
~~وأنشد المازني :
# % جرت الخيل فقالت % حبطقطق حبطقطق % قال الجوهري : لم أر هذا الحرف
~~PageV26P088 إلا في كتابه . قلت : يعني المازني ، وأنشد الليث :
# % خيل من ذي خيل جعفر % كيف تجري حبطقطق % والعجب من المصنف كيف أهمل هذا
~~، مع أنه في كتابي الصحاح والعباب ، وسبحان من لا يسهو ، والكمال لله وحده
~~. ومن كلام العامة : *!الطقطقة : الخفة في الكلام . وهو *!طقطوق ، *!ومطقطق
~~: للخفيف الذات والكلام . ويكون عن الطقطقة أيضا بالموت عن طعن الجن ،
~~فتأمل ذلك .
# |ط ل ق
# طلق ككرم طلوقة وطلوقا وهو طلق الوجه مثلثة الطاء ، الأخيرتان عن ابن
~~الأعرابي ، وجمع الطلق طلقات . قال ابن الأعرابي : ولا يقال : أوجه طوالق
~~إلا في الشعر . وطلق الوجه ، ككتف ، وأمير أي : ضاحكه مشرقه وهو مجاز . قال
~~رؤبة : واري الزناد مسفر البشيش طلق إذا استكرش ذو التكريش وفي الحديث : أن
~~تلقاه بوجه طلق . وفي حديث آخر : أفضل الإيمان أن تكلم أخاك وأنت طليق أي
~~مستبشر منبسط الوجه . وقال أبو زيد : رجل طليق الوجه : ذو بشر حسن . وطلق
~~الوجه : إذا كان سخيا . ورجل طلق اليدين ، بالفتح وعليه اقتصر الجوهري .
~~وطلق اليدين بالضم ، نقله الصاغاني وأغفله المصنف قصورا . وطلق اليدين
~~بضمتين نقله الصاغاني أيضا ، وكذا طليقهما ، نقله صاحب اللسان ، أي :
~~سمحهما ، وكذلك المرأة ، وقال حفص بن الأخيف الكناني : PageV26P089
# % نفرت قلوصي من حجارة حرة % بنيت على طلق اليدين وهوب ms08458 % يعني قبر ربيعة
~~بن مكدم . وليس الشعر لحسان رضي الله عنه ، كما وقع في الحماسة والعين .
# قال الصاغاني : ورجل طلق اللسان ، بالفتح والكسر ، وطليقه كأمير أي :
~~فصيحه وهو مجاز ، وكذلك طلق ، كصرد . ولسان طلق ذلق ، فيه أربع لغات ذكرهن
~~الجوهري : بالفتح ، وطليق ذليق كأمير ، وطلق ذلق ، بضمتين ، طلق ذلق كصرد
~~وأنكره ابن الأعرابي . وقال الكسائي : يقال ذلك . وقال أبو حاتم : وسئل
~~الأصمعي في طلق أو طلق ، فقال : لا أدري لسان طلق أو طلق .
# وزاد الصاغاني : لسان طلق ذلق ، مثل كتف أي : ذو انطلاق وحدة منه حديث
~~الرحم تكلم بلسان طلق ذلق روي بكل ما ذكر من اللغات ، وفي رواية بألسنة طلق
~~ذلق . ومن المجاز : فرس طلق اليد اليمنى أي : مطلقها ليس فيها تحجيل . ومن
~~الحديث خير الخيل الأدهم الأقرح المحجل الأرثم طلق اليد اليمنى . فإن لم
~~يكن أدهم فكميت على هذه الصفة ، وضبطه الجوهري بضمتين . وتقييد المصنف اليد
~~اليمنى ليس بشرط بل أي قائمة من قوائمها كانت ، وكأنه أراد بيان لفظ الحديث
~~، فتأمل . وقال ابن عباد : الطلق بالفتح : الظبي ، سميت لسرعة عدوها ج :
~~أطلاق . والطلق أيضا : كلب الصيد لكون مطلقا ، أو لسرعة عدوه على الصيد .
~~PageV26P090 والطلق : الناقة الغير المقيدة ، وكذا البعير ، والمحبوس كذا
~~في العباب . والذي في الصحاح : بعير طلق ، وناقة ) طلق بضم الطاء واللام أي
~~: غير مقيد . والجمع أطلاق . وهكذا ضبطه الصاغاني أيضا ففي سياق المصنف محل
~~نظر ، ويشهد لذلك أيضا قول أبي نصر : ناقة طالق وطلق : لا قيد عليها ، وطلق
~~أكثر مما سيأتي . ومن المجاز : يوم طلق بين الطلاقة : مشرق لا حر فيه ولا
~~قر يؤذيان ، وقيل : لا مطر ، وقيل : لا ريح ، وقيل : هو اللين القر ، من
~~أيام طلقات ، بسكون اللام أيضا . قال رؤبة : ألا نبالي إذ بدرنا الشرقا
~~أيوم نحس أم يكون طلقا وقال أبو عمرو : ليلة طلق : لا برد فيها . قال أوس
~~بن حجر :
# % خذلت على ليلة ساهره % بصحراء شرج إلى ناظره %
# % تزاد ليالي في طوله % % فليست بطلق ولا ساكره % أي : ساكنة الريح .
~~وقال ابن دريد ms08459 : ليلة طلقة ، قال : وربما سميت الليلة القمراء طلقة . وقيل
~~: ليلة طلقة وطالقة أي : ساكنة مضيئة . وليال طوالق : طيبة لا حر فيها ولا
~~برد . قال كثير :
# % يرشح نبتا ناضرا ويزينه % % ندى وليال بعد ذاك طوالق % وزعم أبو حنيفة
~~أن واحدة الطوالق طلقة ، وقد غلط لأن فعلة لا تكسر على فواعل إلا أن يشذ
~~شيء . وقد طلق فيهما أي : في اليوم والليلة ككرم طلوقة بالضم وطلاقة بالفتح
~~. PageV26P091 وطلق بن علي بن طلق بن عمرو ، ويقال : ابن قيس الربعي الحنفي
~~السحيمي : والد قيس بن طلق ، له وفادة وعدة أحاديث ، وعنه ولداه : قيس
~~وخلدة وغيرهما . وطلق بن خشاف قاله مسلم بن إبراهيم ، قال : حدثنا سوادة بن
~~أبي الأسود القيسي عن أبيه أنه سمع طلقا ، وخشاف ، كرمان : تقدم ذكره في
~~محله ، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين ، وقال : إنه من بني بكر بن وائل
~~بن قيس بن ثعلبة ، يروي عن عثمان ، وعائشة ، وعنه سواد بن مسلم بن أبي
~~الأسود ، فتأمل ذلك . وطلق بن يزيد أو يزيد بن طلق ، روى عنه مسلم بن سلام
~~في مسند أحمد . وطليق ، كزبير ، ابن سفيان بن أمية بن عبد شمس : صحابيون
~~رضي الله عنهم . والأخير من المؤلفة قلوبهم ، كما قاله الذهبي وابن فهد ،
~~وكذلك ابنه حكيم بن طليق . وقد أغفل المصنف ذكر طليق في المؤلفة قلوبهم في
~~أ ل ف وذكر ابنه حكيما فقط ، وقد نبهنا على ذلك هناك . وفاته : علي بن طلق
~~بن حبيب العنزي يروي عن جابر وابن الزبير وأنس ، وعنه عمرو بن دينار .
~~وطليق بن محمد ، وطليق )
# بن قيس : تابعيان . وطلقة : فرس صخر بن عمرو بن الحارث بن الشريد . ويقال
~~: طلقت المرأة كعني تطلق في المخاض طلقا ، وكذلك طلقت بضم اللام ، وهي لغية
~~: أصابها وجع الولادة .
# والطلقة : المرة الواحدة ، ومنه الحديث : أن رجلا حج بأمه ، فحملها على
~~عاتقه ، فسأله : هل قضى حقها قال : ولا طلقة واحدة . وامرأة مطلوقة : ضربها
~~الطلق . ومن المجاز : طلقت المرأة من زوجها ، كنصر ، وكرم ، طلاقا : بانت
~~قال ابن الأعرابي : طلقت من PageV26P092 الطلاق أجود ms08460 ، وطلقت ، بفتح اللام
~~جائز ، ومن الطلق طلقت بالضم . وقال ثعلب : طلقت بالفتح تطلق طلاقا ، وطلقت
~~، والضم أكثر . وقال الأخفش : لا يقال : طلقت بالضم . قال ابن الأعرابي :
~~وكلهم يقول : فهي طالق بغير هاء ج : طلق كركع . وقال الأخفش : طالق وطالقة
~~غدا . قال الليث : وكذلك كل فاعلة تستأنف لزمتها الهاء . قال الأعشى :
# % أيا جارتي بيني فإنك طالقه % % كذاك أمور الناس غاد وطارقه % وقال غيره
~~: قال : طالقة على الفعل لأنها يقال لها : قد طلقت ، فبنى النعت على الفعل
~~، ج : طوالق . وفي العباب : طلاق المرأة يكون بمعنيين : أحدهما : حل عقدة
~~النكاح ، والآخر : بمعنى الترك والإرسال . وفي اللسان : في حديث عثمان وزيد
~~: الطلاق بالرجال ، والعدة بالنساء هذا متعلق بهؤلاء ، وهذه متعلقة بهؤلاء
~~، فالرجل يطلق ، والمرأة تعتد . وقيل : أراد أن الطلاق يتعلق بالزوج في
~~حريته ورقه ، وكذلك العدة بالمرأة في الحالتين . وفيه بين الفقهاء خلاف ،
~~فمنهم من يقول : إن الحرة إذا كانت تحت العبد لا تبين إلا بثلاث ، وتبين
~~الأمة تحت الحر باثنتين . ومنهم من يقول : إن الحرة تبين تحت العبد باثنتين
~~، ولا تبين الأمة تحت الحر بأقل من ثلاث . ومنهم من يقول : إذا كان الزوج
~~عبدا وهي حرة ، أو بالعكس ، أو كانا عبدين فإنها تبين باثنتين . وأما العدة
~~فإن المرأة إن كانت حرة اعتدت للوفاة أربعة أشهر وعشرا ، وبالطلاق ثلاثة
~~أطهار ، أو ثلاث حيض تحت حر كانت أو عبد ، فإن كانت أمة اعتدت شهرين وخمسا
~~، أو طهرين ، أو حيضتين تحت عبد كانت أو حر . وأطلقها بعلها وطلقها إطلاقا
~~وتطليقا فهو مطلاق ومطليق PageV26P093 كمحراب ومسكين . ومنه حديث علي رضي
~~الله عنه : إن الحسن مطلاق فلا تزوجوه . ورجل طلقة وطليق كهمزة وسكيت :
~~كثير التطليق للنساء ، وقد روي في حديث الحسن : إنك رجل طليق . والطالقة من
~~الإبل : ناقة ترسل في المرعى ، قاله ابن الأعرابي . وقال الليث : ترسل في
~~الحي ترعى من جنابهم حيث شاءت لا تعقل إذا راحت ، ولا تنحى في المسرح .
~~وأنشد لأبي ) ذؤيب الهذلي : غدت وهي محشوكة طالق وأنشد في تركيب ح ش ك :
# % غدت وهي ms08461 محشوكة حافل % فراح الذئار عليها صحيحا % % قال الصاغاني : لم
~~أجد البيت في قصيدته المذكورة في ديوان الهذليين ، وهي ثلاثة وعشرون بيتا .
~~أو هي التي يتركها الراعي لنفسه ، فلا يحتلبها على الماء ، كما في العباب .
~~وقال الشيباني : هي التي يتركها الراعي بصرارها ، وأنشد للحطيئة :
# % أقيموا على المعزى بدار أبيكم % تسوف الشمال بين صبحى وطالق % قال :
~~الصبحى : التي يحتلبها في مبركها يصطبحها . والطالق : التي يتركها بصرارها
~~فلا يحتلبها في مبركها . ومن المجاز : طلق يده بخير وبمال ، وكذا في خير ،
~~وفي مال يطلقها بالكسر طلقا : فتحها كأطلقها . قال الشاعر : أطلق يديك
~~تنفعاك يا رجل بالريث ما أرويتها لا بالعجل ويروى : أطلق ، وهكذا أنشده
~~ثعلب . نقله أبو عبيد ، ورواه الكسائي في باب فعلت وأفعلت . ويده مطلوقة
~~PageV26P094 ومطلقة ، أي : مفتوحة ، ثم إن ظاهر سياقه أنه من باب ضرب لأنه
~~ذكر الآتي على ما هو اصطلاحه . والجوهري جعله من باب نصر ، فإنه قال بعد ما
~~أورد البيت : يروى بالضم والفتح ، فتأمل . وقال ابن عباد : طلق الشيء ، أي
~~: أعطاه . قال : وطلق كسمع : إذا تباعد .
# والطليق كأمير : الأسير الذي أطلق عنه إساره وخلي سبيله . قال يزيد بن
~~مفرغ :
# % عدس ما لعباد عليك إمارة % نجوت وهذا تحملين طليق % وقدتقدم قصت في ع د
~~س . وطليق الإله : الريح ، نقله الصاغاني ، وهو مجاز ، وأنشد سيبويه :
# % طليق الله لم يمنن عليه % % أبو داود وابن أبي كبير % ومن المجاز :
~~الطلق ، بالكسر : الحلال وهو المطلق الذي لا حصر عليه . يقال : أعطيته من
~~طلق مالي ، أي : من صفوه وطيبه . وهو لك طلقا . ويقال : هذا حلال طلق ،
~~وحرام غلق . وفي الحديث : الخيل طلق يعني أن الرهان على الخيل حلال . ويقال
~~: أنت طلق منه أي : خارج منه .
# وقيل : بريء . وطلق الإبل : ظاهر سياقه أنه بالكسر ، والذي في الصحاح
~~والعباب بالتحريك ، )
# ونصهما بعد ذكر قوله : عدا طلقا أو طلقين : والطلق أيضا : سير الليل لورد
~~الغب وهو أن يكون بينهما أي : الإبل وبين الماء ليلتان . فالليلة الأولى
~~الطلق هكذا ضبطاه بالتحريك ، قالا : لأن الراعي يخليها إلى الماء ، ويتركها
~~مع ms08462 ذلك ترعى في PageV26P095 سيرها ، فالإبل بعد التحويز طوالق ، وفي الليلة
~~الثانية قوارب . ونقل أبو عبيد عن أبي زيد : أطلقت الإبل إلى الماء حتى
~~طلقت طلقا وطلوقا ، والاسم الطلق بفتح اللام . وقال الأصمعي : طلقت الإبل
~~فهي تطلق طلقا ، وذلك إذا كان بينها وبين الماء يومان ، فاليوم الأول الطلق
~~، والثاني القرب . وقال : إذا خلى وجوه الإبل إلى الماء ، وتركها في ذلك
~~ترعى ليلته فهي ليلة الطلق ، وإن كانت الليلة الثانية فهي ليلة القرب ، وهو
~~السوق الشديد . وقال غيره : ليلة الطلق : الليلة الثانية من ليالي توجهها
~~إلى الماء . وقال ثعلب : إذا كان بين الإبل والماء يومان ، فأول يوم يطلب
~~فيه الماء هو القرب . والثاني هو الطلق . وقيل : ليلة الطلق : أن يخلي
~~وجوهها إلى الماء ، عبر عن الزمان بالحدث . قال ابن سيده : ولا يعجبني .
~~والطلق بالتحريك : المعى . وقالوا : الطلق : القتب في بعض اللغات ج : أطلاق
~~كسبب وأسباب قاله ابن دريد . وقال أبو عبيدة : في البطن أطلاق ، واحدها طلق
~~، بالتحريك وهو طرائق البطن ، وقال غيره : طلق البطن : جدته ، والجمع أطلاق
~~، وأنشد :
# % تقاذفن أطلاقا وقارب خطوه % % عن الذود تقريب وهن حبائبه % % قلت :
~~وهذا أيضا يخالف سياق المصنف ، فإن ظاهره أن يكون بالكسر ، وهذا يدلك على
~~أن طلق الإبل بالتحريك كما صوبناه ، فتأمل . والطلق : الشبرم ، نقله ابن
~~عباد ، وضبطه بالفتح ، أو نبت يستعمل في الأصباغ نقله ابن عباد PageV26P096
~~أيضا . وقال الأصمعي : يقال لضرب من الدواء ، أو نبت : طلق ، محرك اللام ،
~~نقله الأزهري . وقال غيره : هو نبت تستخرج عصارته فيتطلى به الذين يدخلون
~~النار أو هذا وهم أي ما نقله ابن عباد والأصمعي . وقال الصاغاني في ابن
~~عباد : لم يعمل الصاحب شيئا ، وهو ليس بنبت ، إنما هو من جنس الأحجار
~~واللخاف ، ولعله سمع أن الطلق يسمى كوكب الأرض ، فتوهم أنه نبت ، ولو كان
~~نبتا لأحرقته النار ، وهي لا تحرقه إلا بحيل ، وهو معرب تلك . والطلق :
~~النصيب نقله ابن عباد ، وضبطه بالتحريك . وفي الأساس : أصبت من ماله طلقا ،
~~أي : نصيبا ، وهو مجاز ، وأصله من طلق الفرس . والطلق أيضا : الشوط ms08463 الواحد
~~في جري الخيل ، ضبطه الجوهري والصاغاني وابن الأثير بالتحريك . وقد عدا
~~الفرس طلقا أو طلقين أي : شوطا أو شوطين . ولم يخصص في التهذيب بفرس ولا
~~غيره . وفي )
# الحديث : فرفعت فرسي طلقا أو طلقين . قال ابن الأثير : هو بالتحريك :
~~الشوط والغاية التي يجري إليها الفرس . والطلق ، بالتحريك : قيد من جلود ،
~~نقله الجوهري . وفي المحكم : قيد من أدم ، قال رؤبة يصف حمارا : محملج أدرج
~~إدراج الطلق وفسر بالحبل الشديد الفتل حتى يقوم . وقال الراجز : عود على
~~عود على عود خلق كأنها والليل يرمي بالغسق مشاجب وفلق سقب وطلق شبه الرجل
~~بالمشجب ليبسه وقلة لحمه ، وشبه الجمل بفلق سقب . والسقب : خشبة من خشبات
~~البيت . PageV26P097 وشبه الطريق بالطلق ، وهو قيد من أدم . وفي حديث حنين
~~: ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل . وفي حديث ابن عباس : الحياء
~~والإيمان مقرونان في طلق وهو حبل مفتول شديد الفتل ، أي : هما مجتمعان لا
~~يفترقان ، كأنهما قد شدا في حبل أو قيد . والطلق : النصيب عن ابن عباد ،
~~وهو أصاب في ذكره هنا ، وقد أخطأ المصنف حيث ذكره مرتين . والطلق : سير
~~الليل لورد الغب نقله الجوهري والصاغاني ، وهو طلق الإبل الذي تقدم ، وهو
~~تفسير عن هذا ، وقد أخطأ المصنف في التفريق بينهما . ويقال : حبس فلان في
~~السجن طلقا ، ويضم ، والصواب بضمتين أي : بلا قيد ولا وثاق ولا كبل .
~~والطلق : دواء إذا طلي به أي بعصارته بعدما تستخرج منه منع من حرق النار
~~كما تقدم ، والمشهور فيه سكون اللام نقله الصاغاني ، أو هو لحن والصواب
~~التحريك ، كما نقله الأزهري وغيره . قال الصاغاني : وهو معرب تلك . وحكى
~~أبو حاتم عن الأصمعي : طلق بالكسر ، كمثل . قال الصاغاني : وهو من جنس
~~الأحجار واللخاف ، وليس بنبت . وقال الرئيس : هو حجر براق يتشظى إذا دق
~~صفائح وشظايا ، يتخذ منها مضاوي للحمامات بدلا عن الزجاج ، وأجوده اليماني
~~، ثم الهندي ، ثم الأندلسي . وقالوا : من عرف حل الطلق استغنى عن الخلق .
~~والحيلة في حله : أن يجعل في خرقة مع حصوات ، ويدخل في الماء الفاتر ، ثم
~~يحرك ms08464 برفق حتى ينحل ، ويخرج من الخرقة في الماء ، ثم يصفى عنه الماء ،
~~ويشمس ليجف . وناقة طالق : أي بلا خطام عن ابن دريد . وقال غيره : بلا عقال
~~، وأنشد : ) PageV26P098 معقلات العيس أو طوالق أي قد طلقت عن العقال ، فهي
~~طالق : لا تحبس عن الإبل . أو طالق : متوجهة إلى الماء ، وقال أبو نصر :
~~الطالق ، هي التي تنطلق إلى الماء كالمطلاق والجمع أطلاق ، ومطاليق ، كصاحب
~~وأصحاب ، ومحراب ومحاريب . أو هي التي تترك يوما وليلة ثم تحلب ، وأنشد ابن
~~بري لابن هرمة :
# % تشلى كبيرتها فتحلب طالقا % ويرمقون صغارها ترميقا % % والجمع : طلقة ،
~~ككاتب وكتبة . وقال أبو عمرو : الطلقة من الإبل : التي تحلب في المرعى .
# وأطلق الأسير : إذا خلاه وسرحه ، فهو مطلق وطليق ، وفي الحديث : أطلقوا
~~ثمامة ، وكذلك أطلق عنه . قال عبد يغوث بن وقاص الحارثي :
# % أقول وقد شدوا لساني بنسعة % أمعشر تيم أطلقوا عن لسانيا % % وقال ابن
~~الأعرابي : أطلق عدوه : إذا سقاه سما . قال : وأطلق نخله وذلك إذا كان
~~طويلا فألقحه فهو مطلق ، أي : ملقح ، قال : كطلقه تطليقا وهو مجاز . وأطلق
~~القوم فهم مطلقون : طلقت إبلهم ، وفي المحكم : إذا كانت إبلهم طوالق في طلب
~~الماء . وطلق السليم ، بالضم تطليقا : إذا رجعت إليه نفسه ، وسكن وجعه بعد
~~العداد ، وفي المفردات : طلق السليم : خلاه الوجع ، قال النابغة الذبياني :
# % تناذرها الراقون من سوء سمها % % تطلقه طورا وطورا تراجع % PageV26P099
~~وقال رجل من ربيعة :
# % تبيت الهموم الطارقات يعدنني % % كما تعتري الأهوال رأس المطلق % أراد
~~تعتريه . والمطلق كمحدث : من يريد يسابق بفرسه سمي به لأنه لا يدري : أيسبق
~~أم يسبق ومن المجاز قولهم : انطلق يفعل كذا ، مثل قولك : ذهب يقدم . وقال
~~الراغب : انطلق فلان إذا مر منخلعا . ومنه قوله تعالى : ) فانطلقوا وهم
~~يتخافتون ( ، ) انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون ( ، وقال ابن الأثير :
~~الانطلاق : سرعة الذهاب في أصل المحنة . ومن المجاز : انطلق وجهه أي :
~~انبسط . وانطلق به مبنيا للمفعول : إذا ذهب به قال الجوهري : كما يقال
~~انقطع به . قال : وتصغير منطلق مطيلق ، وإن شئت عوضت من النون وقلت :
~~مطيليق . وتصغير الانطلاق نطيليق لأنك ms08465 حذفت ألف الوصل ، لأن أول الاسم يلزم
~~تحريكه بالضم للتحقير ، فتسقط الهمزة )
# لزوال السكون الذي كانت الهمزة اجتلبت له ، فبقي نطلاق ، ووقعت الألف
~~رابعة ، فلذلك وجب فيه التعويض ، كما تقول : دنينير لأن حرف اللين إذا كان
~~رابعا ثبت البدل منه ، فلم يسقط إلا في ضرورة الشعر ، أو يكون بعده ياء ،
~~كقولهم في جمع أثفية : أثاف ، فقس على ذلك ، هكذا هو نص الجوهري والصاغاني
~~. وسوق هذه العبارة الكثيرة الفائدة أولى من سوق الأمثال والقصص مما حشى
~~بها كتابه وأخرجه من حد الاختصار . وسيأتيك قريبا بعد هذا التركيب في الطوق
~~ما لم يحتج إليه من التطويل ، والكمال لله سبحانه . PageV26P100 ثم إن قول
~~الجوهري ، فبقي نطلاق هكذا هو مضبوط بالفتح ، والصواب كسر نونه لأنه ليس في
~~الكلام نفعال . واستطلاق البطن : مشيه وخروج ما فيه ، وهو الإسهال ، ومنه
~~الحديث : إن رجلا استطلق بطنه . وتصغير الاستطلاق : تطيليق . وتطلق الظبي :
~~إذا استن في عدوه فمضى ومر لا يلوي على شيء وهو تفعل ، قاله الجوهري . وقال
~~أبو عبيد : تطلق الفرس : إذا بال بعد الجري وهو مجاز . وأنشد :
# % فصاد ثلاثا كجزع النظا % % م لم يتطلق ولم يغسل % معنى لم يغسل : لم
~~يعرق . ويقال : ما تطلق نفسه لهذا الأمر ، كتفتعل أي : لا تنشرح نقله
~~الجوهري ، قال : وتصغير الاطلاق طتيليق بقلب الطاء تاء لتحرك الطاء الأولى
~~، كما تقول في تصغير اضطراب : ضتيريب ، تقلب الطاء تاء ، لتحرك الضاد .
~~وطالقان ، كخابران : د ، بين بلخ ومرو الروذ مما يلي الجبل ، منه أبو محمد
~~محمود بن خداش الطالقاني سكن ببغداد ، وروى عن يزيد بن هارون ، وابن
~~المبارك ، والفضل ، وعنه إبراهيم الحربي وأبو يعلى الموصلي ، مات في شعبان
~~سنة عن تسعين سنة . وطالقان أيضا : د ، أو كورة بين قزوين وأبهر ، منه
~~الصاحب إسماعيل بن أبي الحسن بن عباد بن العباس بن عباد ، مؤلف كتاب المحيط
~~في اللغة ، وقد جمع فيه فأوعى ، ووالده كان من المحدثين ، سمع من جعفر
~~الفريابي ، وعنه أبو الشيخ ، وتوفي سنة وكان وزيرا لدولة آل بويه . ومن
~~طالقان هذه أيضا : أبو الخير ms08466 أحمد بن إسماعيل بن يوسف الطالقاني القزويني
~~الشافعي ، أحد المدرسين في PageV26P101 النظامية ببغداد ، سمع بنيسابور أبا
~~عبد الله الفزاري ، ومات بقزوين سنة . ومما يستدرك عليه : رجل طلاق ، كشداد
~~: كثير الطلاق نقله الزمخشري . وطلق البلاد : تركها ، عن ابن الأعرابي وهو
~~مجاز ، وأنشد :
# % مراجع نجد بعد فرك وبغضة % مطلق بصرى أشعث الرأس جافله % )
# قال : وقال العقيلي ، وسأله الكسائي فقال : أطلقت امرأتك فقال : نعم
~~والأرض من ورائها .
# وطلقت القوم : تركتهم ، وأنشد لابن أحمر :
# % غطارفة يرون المجد غنما % إذا ما طلق البرم العيالا % % أي : تركهم كما
~~يترك الرجل المرأة . ويقال للإنسان إذا عتق : طليق ، أي : صار حرا . وأطلق
~~الناقة من عقالها ، وطلقه فطلقت هي ، بالفتح . ونعجة طالق : مخلاة ترعى
~~وحدها . وفي الحديث : الطلقاء من قريش ، والعتقاء من ثقيف . كأنه ميز قريشا
~~بهذا الاسم ، حيث هو أحسن من العتقاء .
# وقال ثعلب : الطلقاء : الذين أدخلوا في الإسلام كرها . واستطلق الراعي
~~ناقة لنفسه : حبسها .
# والإطلاق : الحل والإرسال . والمطلق من الأحكام : ما لا يقع فيه استثناء
~~. والماء المطلق : ما سقط عنه القيد . وأطلق الناقة ، فهو مطلق : ساقها إلى
~~الماء . قال ذو الرمة :
# % قرانا وأشتاتا وحاد يسوقها % % إلى الماء من حور التنوفة مطلق %
~~PageV26P102 وإذا خلى الرجل عن ناقته قيل : طلقها ، والعير إذا حاز عانته ،
~~ثم خلى عنها قيل : طلقها ، وإذا استعصت العانة عليه ثم انقدن له قيل :
~~طلقنه ، قال رؤبة : طلقنه فاستورد العداملا والإطلاق في القائمة : أن لا
~~يكون فيها وضح . وقوم يجعلون الإطلاق : أن يكون يد ورجل في شق محجلتين ،
~~ويجعلون الإمساك أن يكون يد ورجل ليس بهما تحجيل . وبعير طلق اليدين : غير
~~مقيد . وقال الكسائي : رجل طلق : ليس عليه شيء . وقول الراعي : فلما علته
~~الشمس في يوم طلقة يريد : يوم ليلة طلقة ليس فيها قر ولا ريح ، يريد يومها
~~الذي بعدها والعرب تبدأ بالليل قبل اليوم . قال الأزهري : وأخبرني المنذري
~~عن أبي الهيثم أنه قال في بيت الراعي وبيت آخر أنشده لذي الرمة : لها سنة
~~كالشمس في يوم طلقة قال : والعرب تضيف الاسم إلى نعته ، قال : وزادوا ms08467 الهاء
~~في الطلق للمبالغة في الوصف ، كما قالوا : رجل داهية . وقال ابن الأعرابي :
~~يقال : هو طليق ، وطلق ، ومطلق : إذا خلى عنه ، وأطلق رجله . واستطلقه :
~~استعجله . وأطلق الدواء بطنه : مشاه . واستطلق الظبي : مثل تطلق . وتطلقت
~~الخيل : مضت طلقا لم تحتبس إلى الغاية . وأطلق خيله في الحلبة : أجراها .
~~ورجل منطلق )
# اللسان ، ومتطلقه : فصيح ، وهو مجاز . PageV26P103 وشرف الدين بن المطلق
~~، كمحدث من شيوخ أبي الفتوح الطاوسي ، وكان في عصر المصنف . وطالق : من مدن
~~أشبيلية ، منها أبو القاسم عبدس بن محمد بن عبد العظيم السليجي الأشبيلي
~~الطالقي ، روى عن بقي بن مخلد توفي سنة ذكره ابن الفرضي . ومما يستدرك عليه
~~:
# |ط م ر ق
# الطمروق كعصفور : من أسماء الخفاش ، نقله الليث . وقال ابن دريد : هو
~~الطمروق ، وقد تقدم كما في اللسان والعباب .
# |ط و ق
# *!الطوق : حلي يجعل للعنق . وكل ما استدار بشيء فهو *!طوق ، *!كطوق الرحى
~~الذي يدير القطب ، ونحو ذلك . ج : أطواق . *!وتطوق : لبسه هو مطاوع *!طوقه
~~*!تطويقا : إذا ألبسه *!الطوق . والطوق : الوسع *!والطاقة ، وأنشد الليث :
~~كل امرئ مجاهد *!بطوقه والثور يحمي أنفه بروقه يقول : كل امرئ مكلف ما
~~*!أطاق . وقال غيره : الطوق : *!الطاقة ، أي : أقصى غايته ، وهو اسم لمقدار
~~ما يمكن أن يفعله بمشقة منه . وقال ابن دريد : الطوق : حابول النخل ، وهو
~~الكر الذي يصعد به إلى النخلة ، ويقال له : البروند بالفارسية ، قال الشاعر
~~يصف نخلة : PageV26P104
# % وميالة في رأسها الشحم والندى % % وسائرها خال من الخير يابس %
# % تهيبها الفتيان حتى انبرى لها % % قصير الخطا في *!طوقه متقاعس % ومالك
~~بن *!طوق بن عتاب بن زافر بن مرة بن شريح بن عبد الله بن عمرو بن كلثوم بن
~~مالك بن عتاب بن سعد بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب
~~: كان في زمن الخليفة هارون الرشيد رحمه الله تعالى ، وهو صاحب رحبة مالك
~~المضافة إليه على الفرات . قلت : ومن ولده محمد بن هارون بن إبراهيم بن
~~الغنم بن مالك الذي قدم اليمن قاضيا ، صحبة محمد بن زياد ms08468 الذي اختط مدينة
~~زبيد حرسها الله تعالى وله ذرية بها طيبة يأتى ذكرهم في ع م ق إن شاء الله
~~تعالى . وفي المثل : كبر عمرو عن الطوق هكذا في العباب ، والأمثال لأبي
~~عبيد . والمشهور : شب عمر و عن الطوق كما في أكثر كتب الأمثال يضرب )
# لملابس ما هو دون قدره . قال المفضل : أول من قال ذلك جذيمة الأبرش .
~~وعمرو هذا هو عمرو بن عدي بن نصر ابن أخته . وكان خاله جذيمة ملك الحيرة قد
~~جمع غلمانا من أبناء الملوك يخدمونه ، منهم عدي بن نصر وكان جميلا وسيما
~~فعشقته رقاش أخت جذيمة ، فقالت له : إذا سقيت الملك ، فسكر ، فاخطبني إليه
~~، فسقى عدي جذيمة ليلة وألطف له في الخدمة ، فأسرعت الخمر فيه فلما سكر قال
~~له : سلني ما أحببت ، فقال : زوجني رقاش أخت ، قال : ما بها عنك رغبة قد
~~فعلت ، فعلمت رقاش أنه سينكر ذلك إذا أفاق ، فقالت للغلام ادخل على أهلك
~~الليلة ففعل أي : دخل بها وأصبح في ثياب قد لبسها جدد ، وتطيب من طيب ،
~~فلما رآه جذيمة قال : يا عدي ما هذا الذي أرى قال : أنكحتني أختك
~~PageV26P105 رقاش البارحة ، فقال : ما فعلت ، ثم وضع يده في التراب وجعل
~~يضرب وجهه ورأسه ، وأقبل على رقاش ، وقال :
# % حدثيني وأنت غير كذوب % أبحر زنيت أم بهجين %
# % أم بعبد ، وأنت أهل لعبد % أم بدون وأنت أهل لدون % وفي نسخة : فأنت
~~أهل . قالت بل زوجتني كفؤا كريما من أبناء الملوك ، فأطرق جذيمة ساكتا ،
~~فلما أخبر عدي بذلك خاف على نفسه فهرب منه ولحق بقومه وبلاده ومات هنالك ،
~~وعلقت منه رقاش ، فأتت بابن سماه جذيمة عمروا ، وتبناه أي : اتخذه ابنا له
~~، وأحبه حبا شديدا ، وكان جذيمة لا يولد له ، فلما ترعرع وبلغ ثماني سنين
~~كان يخرج مع عدة من الخدم يجتنون للملك الكمأة ، فكانوا إذا وجدوا كمأة
~~خيارا أكلوها ، وأتوا بالباقي إلى الملك ، وكان عمرو لا يأكل منه أي مما
~~يجتني ، ويأتي به جذيمة كما هو فيضعه بين يديه ، ويقول :
# % هذا جناي وخياره فيه % % إذ كل ms08469 جان يده إلى فيه % فذهبت كلمته مثلا .
~~ثم إنه خرج يوما وعليه حلي وثياب ، فاستطير ففقد زمانا ، فضرب في الآفاق
~~فلم يوجد ، وأتى على ذلك ما شاء الله ، ثم وجده مالك وعقيل ابنا فارج كذا
~~في العباب ، ويقال : ابنا فالج أيضا باللام ، كما في شرح الدريدية لابن
~~هشام اللخمي : رجلان من بلقين أي بني القين كانا متوجهين إلى جذيمة بهدايا
~~وتحف ، فبينما هما نازلان بواد من الأودية في السماوة انتهى إليهما عمرو بن
~~عدي وقد عفت أظفاره وشعره فسألاه : من أنت فقال : ابن التنوخية فلهيا عنه ،
~~فقالا لجارية معهما : أطعمينا ، فأطعمتهما ، فأشار عمرو إليها أن
~~PageV26P106 أطعميني ، فأطعمته ، ثم سقتهما فقال عمرو : اسقيني ، فقالت
~~الجارية : لا تطعم العبد الكراع فيطمع في )
# الذراع فأرسلتها مثلا ، ثم إنهما حملاه إلى جذيمة ، فعرفه ونظر إلى فتى
~~ما شاء من فتى وضمه وقبله ، وقال لهما : حكمكما ، فسألاه منادمته فلم يزالا
~~نديميه حتى فرق الموت بينهم ، وصارت تضرب باجتماعهم ومنادمتهم الأمثال إلى
~~الآن . وبعث عمرا إلى أمه ، فأدخلته الحمام ، وألبسته ثيابه *!وطوقته
~~*!طوقا كان له من ذهب ، فلما رآه جذيمة قال : كبر عمرو عن الطوق فأرسلها
~~مثلا . *!والأطواق : لبن النارجيل . قال أبو حنيفة : وهو مسكر جدا سكرا
~~معتدلا ، ما لم يبرز شاربه للريح ، فإن برز أفرط سكره ، وإذا أدامه من ليس
~~من أهله ، لم يعتده ، أفسد عقله ولبس فهمه فإن بقي إلى الغد كان أثقف خل .
~~وفي اللسان : شراب *!الأطواق : حلب النارجيل ، وهو أخبث من كل شراب يشرب ،
~~وأشد إفسادا للعقل . وقال ابن دريد : *!الطوقة : أرض تستدير سهلة بين أرضين
~~غلاظ في بعض شعر الجاهلية قال : ولم أسمعه من أصحابنا .
# *!والطاق : ما عطف من الأبنية ، ج : *!طاقات *!وطيقان فارسي معرب ، كما
~~في الصحاح . وقال غيره : هو عقد البناء حيث كان . والجمع : *!أطواق ،
~~وطيقان . (و) *!الطاق : ضرب من الثياب . قال الراجز : يكفيك من *!طاق كثير
~~الأثمان جمازة شمر منها الكمان كما في الصحاح . وقال ابن الأعرابي : الطاق
~~: الطيلسان ، أو هو الطيلسان الأخضر عن كراع .
# قال رؤبة : PageV26P107 ولو ms08470 ترى إذا جبتي من *!طاق ولمتي مثل جناح غاق
~~وأنشد ابن الأعرابي :
# % لقد تركت خزيبة كل وغد % تمشى بين خاتام *!وطاق % والجمع : *!الطيقان ،
~~كساج وسيجان . قال مليح الهذلي :
# % من الريط *!والطيقان تنشر فوقهم % % كأجنحة العقبان تدنو وتخطف )
# %و) *!الطاق : د ، بسجستان من نواحيها . والطاق : حصن بطرستان . وبه سكن
~~محمد بن النعمان ، شيطان الطاق ، وإليه نسبت الطائفة الشيطانية : من غلاة
~~الشيعة . والطاق : ناشز ينشز ، أي : يندر من الجبل *!كالطائق . وقال الليث
~~: *!طائق كل شيء : ما استدار به من جبل ، أو أكمة ، وجمعه )
# *!أطواق . وكذلك ما نشز في جال البئر قال عمارة بن أرطاة يصف غربا : موقر
~~من بقر الرساتق ذي كدنة على جحاف *!الطائق أخضر لم ينهك بموسى الحالق أي ذو
~~قوة على مكاوحة تلك الصخرة ، وقال في جمعه : على متون صخر *!طوائق قال أبو
~~عبيد : وفيما بين كل خشبتين زاد غيره من السفينة ، وقيل : *!الطائق : إحدى
~~خشبات بطن الزورق . وقال أبو عمرو الشيباني : الطائق : وسط السفينة ، وأنشد
~~للبيد :
# % فالتام *!طائقها القديم فأصبحت % ما إن يقوم درأها ردفان % وقال
~~الأصمعي : الطائق : ما شخص PageV26P108 من السفينة ، كالحيد الذي ينحدر من
~~الجبل . قال ذو الرمة : قرواء *!طائقها بالآل محزوم قال : وهو حرف نادر في
~~القنة . *!والطاقة : شعبة من ريحان أو شعر ، وقوة من الخيط ، أو نحو ذلك .
~~ويقال : *!طاق نعل ، *!وطاقة ريحان أي : شعبة منه ، كما في الأساس .
~~*!وطائقان : ة ببلخ .
# *!وطوقتكه أي : كلفتكه . وقوله تعالى : ) *!سيطوقون ما بخلوا به ( أي :
~~يلزمونه في أعناقهم . وفي الحديث : من ظلم قيد شبر من الأرض *!طوقه الله من
~~سبع أرضين هذا يفسر على وجهين : أحدهما : أن يخسف الله به الأرض ، فتصير
~~البقعة المغصوبة منها في عنقه *!كالطوق . والآخر : أن يكون من *!طوق
~~التكليف لا من طوق التقليد ، وهو أن *!يطوق حملها يوم القيامة . ويقال :
~~*!طوقني الله أداء حقه أي قواني عليه كما في الصحاح . *!وطوقت له نفسه :
~~لغة في طوعت أي : رخصت وسهلت ، حكاها الأخفش ، كما في الصحاح . قال ابن
~~سيده : وقرئ شاذا ) وعلى الذين *!يطوقونه ms08471 ( . قال ابن جني في كتاب الشواذ :
~~هي قراءة ابن عباس بخلاف ، وعائشة ، وسعيد بن المسيب ، وطاوس بخلاف ، وسعيد
~~بن جبير ، ومجاهد بخلاف ، وعكرمة ، وأيوب السختياني ، وعطاء أي يجعل
~~*!كالطوق في أعناقهم . ووزنه يفعلونه ، وهو كقولك : يجشمونه ويكلفونه .
~~*!يطوقونه ، وهي قراءة مجاهد ، ورويت عن ابن عباس وعن عكرمة . أصله
~~*!يتطوقونه ، قلبت التاء طاء ، PageV26P109 وأدغمت في الطاء بعدها ، كقولهم
~~: اطير يطير ، أي : تطير يتطير . قال ابن جني : وتجيز الصنعة أن يكون
~~يتفوعلونه ويتفعولونه ، إلا أن يتفعلونه الوجه لأنه أظهر وأكثر . )
~~*!يطيقونه وهي قراءة ابن عباس بخلاف . أصله يطيوقونه قلبت الواو ياء كما
~~قلبت في سيد وميت ، وقد يجوز أن يكون القلب على العاقبة ، كتهور وتهير ،
~~على أن أبا الحسن قد حكى : هار يهير ، فهذا يؤنس أن ياء تهير وضع ، وليست
~~على المعاقبة ، قال : ولا تحملن هار يهير على الواو ، قياسا على ما ذهب
~~إليه الخليل في تاه يتيه ، وطاح يطيح ، فإن ذلك قليل *!يطيقونه جاز أن يكون
~~يتفيعلونه كما هو ظاهر لفظا أصله يتطيوقونه قلبت الواو ياء كما تقدم في سيد
~~وميت ، ويجوز أن يكون *!يطوقونه بالواو وصيغة ما لم يسم فاعله يفضوعلونه ،
~~إلا أن بناء فعلت أكثر من بناء فوعلت . وقال ابن جني : وقد يمكن أن يكون
~~*!يتطيقونه يتفعلونه لا يتفيعلونه ، ولا يتفعولونه ، وإن كان اللفظ بهما
~~كاللفظ بيتفعل لقلتهما وكثرته . ويؤنس كون *!يتطيقونه يتفعلونه قراءة من
~~قرأ *!يتطوقونه ، وكذلك يؤنس كون يطيقونه يتفعلونه لا يتفيعلونه قراءة من
~~قرأ : يطوقونه والظاهر من بعد أن يكون يتفيعلونه . هذا آخر نص الشواذ لابن
~~جني .
# *!والمطوقة : الحمامة ذات *!الطوق في عنقها . قال ذو الرمة :
# % ألا ظعنت مي فاتيك دارها % % بها السحم تردي والحمام *!المطوق % قال
~~الصاغاني : وأهل العراق يسمون القارورة الكبيرة التي لها عنق *!مطوقة كما
~~في العباب .
# *!والإطاقة : القدرة على الشيء ، وقد *!طاقه *!طوقا ، *!وأطاقه *!إطاقة .
~~PageV26P110 (و) *!أطاق عليه ، والاسم *!الطاقة .
# قال الأزهري : *!طاق *!يطوق *!طوقا ، *!وأطاق *!يطيق *!إطاقة *!وطاقة ،
~~كما يقال : طاع يطوع طوعا ، وأطاع يطيع إطاعة وطاعة والطاعة *!والطاقة :
~~اسمان يوضعان ms08472 موضع المصدر . قال سيبويه : وقالوا : طلبته *!طاقتك ، أضافوا
~~المصدر وإن كان في موضع الحال ، كما أدخلوا فيه الألف واللام حين قالوا :
~~أرسلها العراك . وأما طلبته *!-طاقتي فلا يكون إلا معرفة ، كما أن سبحان
~~الله لا يكون إلا كذلك . وقال شيخنا : *!الطاقة *!والإطاقة لا يختص
~~بالإنسان كما زعم قوم ، بل هي عامة بخلاف الطاعة والاستطاعة ، فلها خصوص .
~~ومما يستدرك عليه : *!طوقه بالسيف وغيره ، *!وطوقه إطاه : جعله له *!طوقا .
~~*!وطوقني نعمة . *!وتطوقت منه أيادي ، وهو مجاز . وكذلك قولهم : تقلدتها
~~طوق الحمامة . وتقول : في عنقي من نعمته *!طوق ، ما لي بأداء شكره طوق .
~~كما في الأساس . وقال بعض : *!طوقه *!تطويقا ، خاص بالذم ، والصواب العموم
~~. ومنه قول المتنبي :
# % أقامت في الرقاب له أياد % هي *!الأطواق والناس الحمام % *!وطوقه ،
~~بالضم : جعل داخلا في *!طاقته ، ولم يعجز عنه . *!وتطوقت الحية على عنقه :
~~صارت )
# عليه *!كالطوق ، وكذا *!طوقت ، وهو مجاز . *!والطوائق : جمع *!الطاق الذي
~~يعقد بالآجر ، وأصله طائق ، وجمعه : طوائق على الأصل ، كحاجة وحوائج لأن
~~أصلها حائجة ، قاله الأزهري وأنشد لعمرو بن حسان يصف قصرا :
# % أجدك هل رأيت أبا قبيس % أطال حياته النعم الركام % PageV26P111
# % بنى بالغمر أرعن مشمخرا % يغني في *!طوائقه الحمام % وأراد بأبي قبيس
~~أبا قابوس أحد الملوك دون الجبل ، كما في أول إصلاح المنطق ، وقد مر تحقيقه
~~في حرف السين . قال ابن بري : *!والطوق : العنق ، ومنه قول عمرو بن أمامة :
~~لقد عرفت الموت قبل ذوقه إن الجبان حتفه من فوقه كل امرئ مقاتل عن *!طوقه
~~كالثور يحمي أنفه بروقه قلت : وعزاه الصاغاني إلى عامر بن فهيرة رضي الله
~~عنه ، وأنشده الليث خلاف ما ذكرنا ، وقد تقدم . وقال ابن بري : *!الطاق :
~~الكساء . *!والطاق : الخمار . أنشد ابن الأعرابي : سائلة الأصداغ يهفو
~~*!وطاقها كأنما ساق غراب ساقها وفسره وقال : أي خمارها يطير ، وأصداغها
~~تتطاير من مخاصمتها . ويقال : رأيت أرضا كأنها *!الطيقان إذا كثر نباتها ،
~~وهو مجاز . *!وطاق القوس : سيتها . وقال ابن حمزة : *!طائقها لا غير ، ولا
~~يقال *!طاقها . وذات *!الطوق ، كصرد : أرض معروفة . قال رؤبة : ترمي ذراعيه
~~بجثجاث ms08473 السوق ضرحا وقد أنجدن من ذات *!الطوق *!وطاقات الحبل : قواه ، كما
~~في الأساس . *!والأطواق : الإفريز . وجنس من الناس بالسند . والكساء ، كذا
~~في المحيط . قال الصاغاني : أقمت بالسند سنين وليس يعرف ثم هذا الجنس أحد
~~من الناس .
# قلت : ومؤلف المحيط كان أبوه PageV26P112 ممن تولى بتلك النواحي فلا بدع
~~أنه أدرك ما لم يدركه الصاغاني ، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ .
# |ط ه ق
# الطهق ، كالمنع أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو سرعة المشي لغة
~~يمانية ، وكذلك الهقط ، وقد ذكر في موضعه ، والهطق ، كما سيأتي للمصنف .
~~ومما يستدرك عليه : من فصل الظاء مع القاف :
# |ظ ي ق
# *!ظيقة : منزل بالقرب من عيذاب ، هكذا ضبطه أئمة الأنساب ، وذكره المصنف
~~في الضاد والقاف ، وقد تقدم الكلام هناك .
# | 2 ( فصل العين مع القاف )
#
# |ع ب ق
# عبق به الطيب ، كفرح عبقا محركة وعباقة كسحابة وعباقية كثمانية : لزق به
~~وبقي ، وكذلك عسق به ، وكذا عبق الردع بالجسم والثوب . وقولهم : فاح وانتشر
~~، إنما هو تفسير باللازم ، وأنشد الليث :
# % أترجة عبق العبير بها % % عبق الدهان بدرة الصدف % وقال المرار بن منقذ
~~:
# % عبق العنبر والمسك بها % % فهي صفراء كعرجون العمر % وقال طرفة بن
~~العبد :
# % ثم راحوا عبق المسك بهم % يلحفون الأرض هداب الأزر % وعبق بالمكان :
~~إذا أقام به . وعبق به : أولع وهو مجاز . ورجل عبق ، وامرأة عبقة كفرح
~~وفرحة : إذا تطيبا بأدنى طيب لم يذهب عنهما أياما نقله الليث . PageV26P113
~~وقال ابن دريد : العبقة محركة : وضر السمن في النحي وكذا عمقة وعبكة . وزعم
~~اللحياني أن ميم عمقة دل من باء عبقة .
# ويقال : ما في النحي عبقة وعمقة ، أي : لطخ وضر من السمن . وعبق ، محركة
~~: جد لأبي إسحاق إسماعيل بن عمر بن عبق العبقي البخاري المحدث . وضبطه
~~الحافظ في التبصير بالفتح . ورجل عباقاء : إذا كان يلزق بك ، نقله الصاغاني
~~. والعباقية كثمانية : الرجل المكار .
# وفي الصحاح : هو الداهية زاد غيره : ذو شر ونكر . وأنشد الليث :
# % أطف لها عباقية سرندى % % جريء الصدر منبسط اليمين % )
# ويقال : به شين عباقية ، أي : له أثر باق ms08474 . وفي الصحاح : وهي أثر جراحة
~~يبقى في حر الوجهه .
# والعباقية : شجرة شائكة تؤذي من علق بشوكها . قال أبو حنيفة : هي من
~~العضاه . وأنشد لساعدة بن العجلان يخاطب حصينا :
# % غداة شواحط فنجوت شدا % وثوبك في عباقية هريد % ويروى : عماقية ، وهي
~~شجرة العمقى . وقال ابن شميل : العباقية : اللص الخارب الذي لا يحجم عن شيء
~~. وعقاب عبنقاء ، وعبنقاة ، كقعنباة وبعنقاة ، وعقنباة ، أي : ذات مخالب
~~حداد . وقال ابن دريد : أي : صلبة قوية شديدة . وقال الأصمعي : رجل عبقان
~~ربقان بكسر فتشديد وبهاء كذلك : PageV26P114 إذا كان سيئ الخلق ، وهي بهاء
~~قضيته أنه لا يقال فيها إلا بالهاء . ونص الأصمعي يخالف ذلك : رجل عبقان
~~وعبقانة والمرأة كذلك ، فتأمل . واعبنقى الغلام ، فهو معبنق : إذا صار
~~داهية ، أو ساء خلقه وكذلك ابعنقى . والتعبيق : التذكية . قال عدي بن زيد
~~العبادي يصف خمرا :
# % صانها التاجر اليهودي حولي % % ن فأذكى من نشرها التعبيق % ومما يستدرك
~~عليه : عبق الشيء بقلبي : لصق ، وهو مجاز . وامرأة عبقة لبقة : يشاكلها كل
~~لباس وطيب . قال الخزاعيون وهم من أعرب الناس : رجل عبق لبق ، وهو الظريف .
~~وما بقيت لهم عبقة ، محركة ، أي : بقية من أموالهم . ومما يستدرك عليه :
# |ع ب ش ق
# العبشوق ، بالضم : دويبة من أحناش الأرض . وعبشق : اسم كما في الأساس ،
~~وأهمله الجماعة .
# ومما يستدرك عليه :
# |ع ب ه ق
# العبهقة : النشاط . أهمله الجماعة ، وأورده ابن القطاع في كتاب الأفعال
~~هكذا . قلت : وهو مصحف العيهقة ، بالتحتية ، وسيأتي للمصنف .
# |ع ت ق
# العتق ، بالكسر : الكرم . يقال : ما أبين العتق في وجه فلان ، أي : الكرم
~~. PageV26P115 والعتق : الجمال . ومنه قولهم : فلان عتيق الوجه ، أي :
~~جميله . والعتق : النجابة . والعتق : الشرف . والعتق : خلاف الرق ، وهو
~~الحرية . والعتق ، بالضم : جمع عتيق كأمير . وعاتق للمنكب وسيأتي كل منهما
~~.
# والعتق : الحرية . يقال : عتق العبد يعتق من حد ضرب عتقا بالكسر ويفتح ،
~~أو بالفتح المصدر ، وبالكسر الاسم ، وعتاقا وعتاقة ، بفتحهما . قال شيخنا :
~~وما في بعض الفروع اليونينية من البخاري من كسر عين عتاقة فهو سبق قلم بلا
~~شك ، لا تجوز القراءة به كأكثر ما غلط ms08475 فيه اليونيني وسبقه القلم ، أو غير
~~ذلك فليحذر ذلك وليقرأ بالصواب : خرج عن الرق . هذا هو المشهور من أن عتق ،
~~كضرب لازم . فما يوجد في كلام الفقهاء وبعض المحدثين من قولهم : عبد معتوق
~~، وعتقه ثلاثي غير معروف ، ولا قائل به ، فلا يفعتد به ، بل المتعدي رباعي
~~، والثلاثي لازم أبدا فهو عتيق وعاتق ، ج : عتقاء . وأعتقه إعتاقا فهو معتق
~~وعتيق والجمع كالجمع . وأمة عتيق وعتيقة ج : عتائق . ويقال : هو مولى عتاقة
~~، ومولى عتيقة من نساء عتائق ، وذلك إذا أعتقن . والبيت العتيق : الكعبة
~~شرفها الله تعالى قال الله تعالى : ) وليطوفوا بالبيت العتيق ( قيل : سمي
~~به لقدمه لأنه أول بيت وضع بالأرض كما في القرآن أيضا ، وهو قول الحسن أو
~~لكونه أعتق من الغرق أيام الطوفان . ودليله قوله تعالى : ) وإذ بوأنا
~~لإبراهيم مكان البيت ( وهذا دليل على أن البيت رفع ، وبقي PageV26P116
~~مكانه . أو أعتق من الجبابرة فلم يظهر عليه جبار قط ، وهذا قد رواه ابن
~~الزبير في حديث مرفوع . أو من الحبشة نقله الصاغاني ، وفي تخصيص بعد تعميم
~~، إشارة إلى قصة الفيل . أو لأنه حر لم يملكه أحد من الملوك ، ولم يدعه
~~منهم أحد ، وهو مجاز . والعتيق : فحل من النخل معروف لا تنفض نخلته .
~~والعتيق : الماء . وقيل : الطلاء . )
# والخمر . وقال أبو حنيفة : العتيق : التمر ، علم له . قيل : هو التمر
~~الشهريز جمعه عتق . وأنشد قول عنترة :
# % كذب العتيق وماء شن بارد % إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي % % قيل : إنه
~~أراد بالعتيق التمر الذي قد عتق ، خاطب امرأته حين عاتبته على إيثار فرسه
~~بإلبان إبله ، فقال لها : عليك بالتمر والماء البارد ، وذري اللبن لفرسي
~~الذي أحميك على ظهره . وقيل : هو الماء نفسه . وقال ابن خالويه : هذه
~~الأبيات لخزز بن لوذان السدوسي :
# % كذب العتيق وماء شن بارد % إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي %
# % لا تنكري فرسي وما أطعمته % % فيكون لونك مثل لون الأجرب %
# % إني لأخشى أن تقول حليلتي % % هذا غبار ساطع فتلبب %
# % إن الرجال لهم إليك وسيلة % إن يأخذوك تكحلي وتخضبي %
# % ويكون مركبك القلوص وظله % وابن النعامة يوم ms08476 ذلك مركبي % % PageV26P117
~~وقيل : العتيق : اللبن . والعتيق : الخيار من كل شيء التمر ، والماء ،
~~والبازي ، والشحم . والعتيق : لقب الصديق أبي بكر عبد الله بن عثمان رضي
~~الله تعالى عنه . قيل : لقب به لجماله ، وهو قول جعفر الصادق رحمه الله ،
~~أو لقوله صلى الله عليه وسلم : من أراد أن ينظر إلى عتيق من النار فلينظر
~~إلى أبي بكر . وروت عائشة رضي الله عنها أن أبا بكر دخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال له : يا أبا بكر أنت عتيق الله من النار فمن يومئذ سمي
~~عتيقا . وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه : أنه سمي عتيقا لأنه أعتق من النار
~~. أو سمته به أمه ، وهذا قول موسى بن طلحة . وعتيق ب يعقوب بن صديق بن موسى
~~بن عبد الله بن الزبير ، كنيته أبو يعقوب : محدث مشهور ، وتقدم ذكر جده في
~~ص د ق . وعتيق بن سلمة ، وعتيق بن هشام ، وعتيق بن عبد الله المصري ، وعتيق
~~بن محمد بن هارون ، وعتيق بن عبد الرحمن ، وعتيق بن موسى بن هارون المصري
~~روى الموطأ عن أبي الرقراق ، وعتيق بن محمد القيرواني ، وابنه : محدثون .
# وأبو عتيق : محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق والد عبد الله . وأبو
~~عتيق : عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله الأنصاري ، عداده في أهل المدينة ،
~~روى عنه سليمان بن يسار ، وعاصم بن عمر بن قتادة : تابعيان . وكزبير : عتيق
~~بن محمد الحرشي النيسابوري . وعتيق بن أحمد بن حامد بن منصور السعدي
~~البخاري ، عن عبيد الله بن واصل . وعتيق بن عامر بن المنتجع ) خراساني ،
~~حدث عن البخاري وحفيده PageV26P118 أبو أحمد محمد بن عتيق بن عامر ، روى
~~عنه غنجار .
# وبكير بن عتيق : كوفي ، عن سعيد بن جبير ، وابنه إسماعيل بن بكير حدث
~~أيضا ، ونصر بن عتيق كتب عنه المستغفري ومات سنة ، والغضور بن عتيق عن
~~مكحول ، وعلي بن عتيق عن أبي بفردة ، وعنه الثوري ، وأحمد ومحمد ابنا عتيق
~~بن حم النخشبيان مات محمد سنة ومات أحمد بعد الستين وثلثمائة : محدثون .
~~والعتقيون ، كزفر : نسبة ms08477 إلى العتقاء وهم : عبد الله بن بشر الصحابي هكذا
~~في النسخ بشر بالشين المعجمة وليس في الصحابة من اسمه عبد الله بن بشر ،
~~وإنما فيهم عبد الله بن بسر المازني ، أحد من صلى إلى القبلتين ، وعبد الله
~~بن بسر النضري شامي ، فتأمل ذلك . ومنهم الحارث بن سعيد المحدث عن عبد الله
~~بن منين ، وعنه نافع بن يزيد ، وابن لهيعة . ومنهم عبد الرحمن ب الفضل :
~~قاضي تدمر ، وعبد الرحمن بن القاسم بن خالد أبو عبد الله صاحب الإمام مالك
~~بن أنس ، فقيه مصر ، روى عن مالك وبكر بن نصر وعبد الرحمن بن شريح ، وعنه
~~أصبغ وسحنون وعيسى بن شرود ، صدوق ، وله مسجد العتقاء بمصر معروف ، كان
~~مجاب الدعوة ، كثير التفكر ، توفي سنة . وفي الحديث : الطلقاء من قريش
~~والعتقاء من ثقيف ، بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة . وفي رواية :
~~PageV26P119 بعضهم أولى ببعض . وفي حديث حنين : خرج إليها ومعه الطلقاء وهم
~~الذين خلى عنهم يوم فتح مكة ، وأطلقهم ، فلم يسترقهم . واحدهم طليق . قال
~~ابن الأثير : وإنما ميز قريشا بهذا الاسم ، حيث هو أحسن من العتقاء ، وقد
~~تقدم البحث فيه في ط ل ق . والعتقاء : جماع ، فيهم من حجر حمير ، ومن سعد
~~العشيرة ، ومن كنانة مضر ، ومن غيرهم فمن حجر حمير : زبيد بن الحارث العتقي
~~، وأبو عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله العتقي صاحب تاريخ المغاربة ، كتب
~~عنه عبد الغني بن سعيد . وراح عتيق بلا هاء . قال الأعشى :
# % وكسرى شهنشاه الذي سار ذكره % له ما اشتهى راح عتيق وزنبق % وقال أيضا
~~:
# % وكأن الخمر العتيق من الإس % فنط ممزوجة بماء زلال % قال أبو حنيفة :
~~فعيل هنا بمعنى مفعول ، كما تقول : عين كحيل . وراح عتيقة وعاتق : لم يفض
~~أحد ختامها ، أو قديمة ، أو شابة أول ما أدركت ، وهذه عن الزمخشري ، أو
~~حبست زمانا في ظرفها ، كما في اللسان . قال حسان رضي الله عنه : )
# % كالمسك تخلطه بماء سحابة % أو عاتق كدم الذبيح مدام % وقال لبيد :
# % أغلي السباء بكل أدكن عاتق % أو جونة قدحت وفض ختامها % % وفرس ms08478 عتيق أي
~~: رائع كريم ، وسيأتي أيضا للمصنف قريبا . أو العتق ، بالكسر ، ويضم للموات
~~كالخمر والتمر ، والقدم للموات PageV26P120 والحيوان جميعا . هذا قول بعض
~~حذاق اللغويين ، نقله صاحب اللسان . والعتاق ، ككتاب ، من الطير : الجوارح
~~منها ، الواحد عتيق . والعتاق من الخيل ، ومن الإبل : النجائب منهما .
~~ويقال : الأرحبيات العتاق ، قال طرفة يصف ناقته :
# % تباري عتاقا ناجيات وأتبعت % وظيفا وظيفا فوق مور معبد % وإنما قيل :
~~قنطرة عتيقة بالهاء وقنطرة جديد بلا هاء لأن العتيقة بمعنى الفاعلة والجديد
~~بمعنى المفعولة ، ليفرق بين ما له الفعل ، وبين ما الفعل واقع عليه .
~~والعتائق : قريتان إحداهما ة بنهر عيسى ، والأخرى ة شرقي الحلة المزيدية .
~~ويقال : عتق فلان بعد استعلاج ، كضرب وكرم ، فهو عتيق أي : رقت بشرته بعد
~~الجفاء والغلظ نقله الجوهري . واقتصر على حد ضرب .
# وعتقت اليمين عليه تعتق : سبقت وتقدمت ، وكذلك عتقت ، ككرم ، أي : قدمت
~~ووجبت كأنه حفظها فلم يحنث . قال أوس بن حجر :
# % علي ألية عتقت قديما % فليس لها وإن طلبت مرام % أي : لزمتني . وقيل :
~~أي : ليست لها حيلة وإن طلبت لا بكفارة ولا تحلة . وقال الفراء : عتق المال
~~: صلح ، حكاه عنه أبو عبيد في المصنف . وعتق الفرس : سبق فنجا عن ثعلب ،
~~فهو عاتق . وقالابن دريد : عتق الفرس ككرم : صار عتيقا . وعتق الشيء عتاقة
~~، أي : PageV26P121 قدم وصار عتيقا كعتق يعتق كنصر فهو عاتق . وفي اللسان :
~~العتيق : القديم من كل شيء ، حتى قالوا : رجل عتيق ، أي : قديم . وفي
~~الحديث : عليكم بالأمر العتيق أي : القديم الأول ، ويجمع على عتاق ، كشريف
~~وشراف . ومنه حديث ابن مسعود : إنهن من العتاق الأول ، وهن من تلادي أراد
~~السور اللاتي أنزلت أولا بمكة ، وأنها من أول ما تعلمه من القرآن . وعتقت
~~الخمر : حسنت وقدمت ، فهي عاتق وعتيق وعتاق كغراب وقد تقدم شاهد الأولين .
~~والعاتق : الزق الواسع الجيد ، كما في المحيط واللسان ، وبه فسر بعضهم قول
~~لبيد السابق . قال الأزهري : جعل العاتق زقا لما رآه نعتا للأدكن ، وإنما
~~أراد بالعاتق جيد الخمر وهو كقوله : أو جونة قدحت )
# وإنما قدح ما فيها . وقال الجوهري : هو الزق ms08479 الذي طابت رائحته ، وقيل :
~~هي المزادة الواسعة .
# والعاتق : الجارية أول ما أدركت وبلغت فخدرت في بيت أهلها ، وقد عتقت
~~تعتق فهي عاتق ، مثل : حاضت فهي حائض . وقيل : هي التي لم تتزوج . وقال أبو
~~حاتم : لم تبن إلى زوج ، وهو من البينونة ، أي : لم تبن من أهلها إلى زوج ،
~~قيل : سميت بذلك لأنها عتقت عن خدمة أبويها ، ولم يملكها زوج بعد . قال
~~الفارسي : وليس بقوي قال الشاعر :
# % أقيدي دما يا أم عمر و هرقته % % بكفيك يوم الستر إذ أنت عاتق % وقيل :
~~هي التي قد بلغت أن تدرع ، وعتقت من الصبا والاستعانة بها في مهنة أهلها .
~~أو هي التي بين الإدراك والتعنيس . ويحكى أن جارية قالت لأبيها : اشتر لي
~~لوطا أغطي به فرغلي قد عتقت عن الصبا ، وبلغت أن أتزوج . PageV26P122
~~والعاتق : موضع الرداء من المنكب ومنه قولهم : رجل أميل العاتق : إذا كان
~~معوج موضع الرداء منه . أو ما بين المنكب والعنق مذكر لا غير ، وهما عاتقان
~~، قاله اللحياني وقد يؤنث ، وليس بثبت . قال أبو عامر جد العباس بن مرداس :
# % لا صلح بيني فاعلموه ولا % % بينكم ما حملت عاتقي %
# % سيفي ، وما كنا بنجد وما % % قرقر قمر الواد بالشاهق % هكذا أنشده
~~الصاغاني ، وأولهما :
# % لا نسب اليوم ولا خلة % اتسع الفتق على الراتق % وزعم بعضهم أن هذا
~~البيت مصنوع وأنشده ابن بري هكذا ، واستدل به على التأنيث قال : ومن روى
~~البيت الأول : اتسع الخرق على الراقع فهو لأنس بن العباس بن مرداس . وقال
~~ابن فارس : العاتق : القوس التي قد تغير لونها . وقال غيره : هي القديمة
~~المحمرة كالعاتقة والعاتكة . والعاتق من فرخ الطائر : فوق الناهض وهو الذي
~~يتحسر من ريشه الأول ، وينبت له ريش جلذي ، أي : شديد ، يقال : أخذت فرخ
~~قطاة عاتقا وذلك إذا طار واستقل . قال أبو عبيد : نرى أنه من السبق ، كأنه
~~يعتق ، أي : يسبق . أو هو من فرخ القطا أو الحمام ما لم يسن ولم يستحكم ،
~~جمع الكل عواتق . ومنه حديث أم عطية رضي الله عنها : أمرنا أن نخرج العواتق
~~وذوات الخدور تعني ms08480 في العيد . وفي رواية الحيض والعتق ، فهو مستدرك على
~~المصنف . وعتقه بفيه عتقا إذا عضه . وعتق المال يعتقه عتقا : PageV26P123
~~أصلحه فعتق )
# هو أي صلح لازم متعد . وعتق الفرس عتقا : تقدم في السير ، فهو عاتق وعتيق
~~وهو من حد ضرب كما تقدم . وظاهر سياقه على ما هو اصطلاحه عند الإطلاق أنه
~~من حد نصر . وأعتق فرسه : أعجلها وأنجاها ذكر الضمير الراجع إلى الفرس أولا
~~، ثم أنثها ثانيا تفننا . وقال أبو عمرو : أعتق قليبه : إذا حفرها وطواها
~~وأجادها . وأعتق المال : إذا أصلحه عن الفراء . وأعتق موضعه : إذا حازه
~~فصار له . والتعتيق : ضد التجديد . يقال : عتقت الشيء تعتيقا . والتعتيق :
~~العض كما في اللسان . والمعتقة ، كمعظمة : عطر وفي اللسان : ضرب من العطر .
~~والمعتقة : الخمر القديمة التي عتقت زمانا . قال الأعشى :
# % وسبيئة مما تعتق بابل % كدم الذبيح سلبتها جريالها % % أي شربتها حمراء
~~، وبلتها بيضاء ، قاله أبو الدقيش . وابن أبي عتيق ، كأمير : ماجن م معروف
~~.
# قلت : واسمه عبد الرحمن ، وقد روى عن أبيه عتيق ، عن عائشة ، وذكره ابن
~~حبان في ثقات التابعين . والعتق ، بالكسر ، وبضمتين : شجر للقسي العربية ،
~~عن أبي حنيفة ، قال : يراد به كرم القوس لا العتق الذي هو القدم . وقال مرة
~~عن أبي زياد : العتق : الشجر التي تعمل منها القسي . قال : كذا بلغني عنه .
~~والذي نعرفه العثق ، أي : بالثاء المثلثة . كما سيأتي . PageV26P124 ومما
~~يستدرك عليه : يقال : حلف بالعتاق ، كسحاب ، أي : الإعتاق . وقال أبو زيد :
~~أعتق يمينه ، أي : ليس لها كفارة . وفرس عاتق : سابق . ورجل معتاق الوسيقة
~~: إذا طرد طريدة سبق بها . قال أبو المثلم يرثي صخرا :
# % حامي الحقيقة نسال الوديقة مع % تاق الوسيقة جلد غير ثنيان % ويروى :
~~معناق بالنون وسيأتي . وكل شيء بلغ إناه فقد عتق . وعتيق الطير : البازي .
~~قال لبيد رضي الله عنه :
# % فانتضلنا وابن سلمى قاعد % كعتيق الطير يغضي ويجل % والعتيق : الشحم .
~~وامرأة عتيقة : جميلة كريمة . وقال ابن الأعرابي : كل شيء بلغ النهاية في
~~جودة أو رداءة أو حسن أو قبح فهو عتيق ، جمعه : عتق . ودنانير عتق : قديمة
~~. وبكرة عتيقة : نجيبة كريمة ms08481 . وقال أعرابي : لا نعد البكرة بكرة حتى تسلم
~~من القرحة والعرة ث ، فإذا برئت منهما فقد عتقت . وعتق السمن وعتق ، يعني :
~~قدم ، عن اللحياني . وجمع عاتق الإنسان : عتق وعتق وعواتق . ويقال : ثوب
~~عتيق ، أي : جيد الحبكة . والعواتق : النواحي ، عن ابن عباد . )
~~PageV26P125
# وأعتق ديوانه : إذا استقام له . وأخذ منه شيئا . وعتيق بن علي : حدث عن
~~أزدشير العبادي الواعظ الملقب بالأمير ، المتوفى بعد التسعين وأربعمائة .
~~وأبو سعيد عثمان بن عتيق الحرقي الغافقي ، مولاهم المصري ، أول من رحل في
~~العلم من مصر إلى العراق .
# |ع ث ق
# العق ، محركة أهمله الجوهري . وقال أبو زياد : شجر نحو القامة ، وورقه
~~شبه ورق الكبر ، إلا أنه كثيف غليظ ، ينبت في الشواهق . واحدته بهاء . وقال
~~الفراء : العثق من الطريق : جادته .
# ويقال : أمست الأرض عثقة ، محركة أي : مخصبة ، نقله الصاغاني . وفي لغات
~~هذيل : أعثقت الأرض : إذا أخصبت وقال أبو عمرو : سحاب متعثق ومنعثق : إذا
~~اخلط بعضه ببعض كما في اللسان .
# |ع د س ق
# العيدسوق أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن دريد : هي دويبة أي : من
~~أحناش الأرض ، هكذا هو في النسخ بالسين المهملة ، والذي في العباب بالمعجمة
~~، وهو الصواب .
# |ع د ق
# عدقه يعدقه عدقا ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : أي : جمعه . وقال
~~غيره : عدق بظنه عدقا : رجم به موجها رأيه إلى ما لا يستيقنه . قال الليث :
~~كعدق به تعديقا . وعدق يده عدقا : أدخلها في نواحي البئر والحوض ، كطالب
~~شيء ولا يراه . يقال : أعدق يدك PageV26P126 بالماء فاطلبه كعدق ، كفرح
~~فيهما ، وكذلك : أعدق بيده ، وعودق نقله الصاغاني . والعودقة ، والعودق :
~~حديدة ذات شعب ثلاث يستخرج بها الدلو من البئر كالعدوقة بتقديم الدال على
~~الواو ج : عدق ، ككتب . والعدقة ، محركة ، وهذه عن ابن الأعرابي ج : عدق
~~قال : وهي الخطاطيف التي يخرج بها الدلاء . ورجل عادق الرأي : ليس له صيور
~~يصير إليه . أو العودقة هي اللبجة ف ، وهي حديدة لها خمسة مخالب تنصب للذئب
~~، ويجعل فيها لحم ، فتنشب في حلقه إذا اجتذبه ، وهي مصيدة السباع .
# وقال ابن فارس : العين والدال والقاف ms08482 ليس بشيء ، وذكر العودقة ، وعدق
~~بظنه . وقال : ما أحسب لذلك شاهدا من شعر صحيح . ومما يستدرك عليه : العودق
~~: طوق الكلب ، وله شعب أيضا ، نقله ابن عباد .
# |ع ذ ق
# العذق بالفتح : النخلة بحملها عند أهل الحجاز ، ومنه الحديث : فلم يلبث
~~أن جاء أبو الهيثم يحمل الماء في قربة يرعبها ، ثم رقا عذقا له ، فجاء بقنو
~~فيه زهوه ورطبه ، فأكلوا منه وشربوا من ماء الحسي . وفي حديث آخر : لا
~~والذي أخرج العذق من الجريمة أي : النخلة من النواة . وفي الصحاح : ومنه :
~~أنا عذيقها المرجب ، وجذيلها المحكك وهو مصغر عذق ، تصغير تعظيم . ج : أعذق
~~وعذاق كأفلس وكتاب . ومن الأخير حديث أنس : فرد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أمي عذاقها أي : نخلاتها . والعذق ، بالكسر : الكباسة وهي القنو
~~منها وهي العرجون بما فيه من الشماريخ . ومنه الحديث : PageV26P127 كم من
~~عذق معلق لأبي الدحداح في الجنة وفي حديث عمر : لا قطع في عذق معلق .
~~والعذق : العنقود من العنب نقله الليث ، أو هو إذا أكل ما عليه ، نقله ابن
~~عباد ج : أعذاق وعذوق . وعذق : أطم بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام لبني أمية بن زيد من الأنصار . ومن المجاز : العذق : العز . يقال :
~~في بني فلان عذق كهل ، أي : عز قد بلغ غايته ، وكذلك عذق يانع . قال ابن
~~مقبل :
# % وفي غطفان عذق صدق ممنع % على رغم أقوام من الناس يانع % وأصله الكباسة
~~إذا أينعت ، ضربت مثلا للعز القديم . وقال الليث : العذق من النبات : ذو
~~الأغصان . وكل غصن له شعب . وخبراء العذق ، كعنب هكذا ضبطه الأصمعي أو
~~محركة : ع ، بناحية الصمان ، كثير السدر والماء . قال رؤبة : للعد إذ
~~أخلفها ماء الطرق من القريين وخبراء العذق يروى بالوجهين . وعذق الفحل عن
~~الإبل يعذقها عذقا : إذا دفع عنها وحواها كما في العباب .
# وعذق الشاة يعذقها من حد نصر : إذا وسمها بالعذقة بالفتح ، عن الليث
~~ويكسر : اسم لعلامة تعلق على الشاة تجعل على لون تخالف لونها لتعرف بها ،
~~قاله الليث كأعذقها ، وذلك إذا ربط في صوفها صوفة تخالف لونه ms08483 يعرفها بها ،
~~وخص بعضهم به المعز . ومن المجاز : عذق فلانا بشر ، أو قبيح : إذا رماه به
~~ووسمه به ، PageV26P128 حتى عرف به ، وهو من ذلك ، كأنه جعله له علامة .
# وعذقه إلى كذا : نسبه إليه عن ابن عباد . قال : وعذق البعير : إذا ثلط .
~~قال : وعذق الإذخر : ظهرت ثمرته ، كأعذق . وفي الحديث : قد أحجن ثمامها ،
~~وأعذق إذخرها ، وأشر سلمها يعني )
# مكة . قال ابن الأثير : والمعنى : صارت له عذوق وشعب ، وقيل : أعذق :
~~أزهر . واعتذق الرجل : إذا أسبل لعمامته عذبتين من خلف عن ابن الأعرابي ،
~~وكذلك اعتذب ، وهو مما يعتقب فيه القاف والباء . واعتذق فلانا بكذا : إذا
~~اختصه به . واعتذق بكرة من إبله : إذا أعلم عليها ليقبضها والعلامة عذقة ،
~~نقله الأزهري عن غير واحد سماعا . وقال ابن الفرج : العذقانة من النساء :
~~السليطة البذية ، وكذلك العقذانة ، والشقذانة ، والسلطانة . وفي نوادر
~~الأعراب : رجل عذق بالقلوب ككتف أي : لبق . وطيب عذق أي : ذكي الريح . ومما
~~يستدرك عليه : عذق بن طاب ، سموا النخلة باسم الجنس ، فجعلوه معرفة ،
~~ووصفوه بمضاف إلى معرفة ، فصار كزيد بن عمرو ، وهو تعليل الفارسي . وقال
~~ابن الأعرابي : عذق السخبر إذا طال نباته ، وثمرته عذقه . والعذق : إبدا
~~الرجل إذا أتى أهله . ويقال للذي يقوم بأمور النخل وتأبيره ، وتسوية عذوقه
~~وتذليلها للقطاف : عاذق . قال كعب بن زهير يصف ناقته :
# % تنجو وتقطر ذفراها على عنق % كالجذع شذب عنه عاذق سعفا % % PageV26P129
~~وفي الصحاح : عذق عنه عاذق سعفا . وعذقت النخلة : قطعت سعفها . وعذقت ، شدد
~~للكثرة .
# وقال ابن الفرج : سمعت عراما يقول : كذبت عذاقته ، وعذانته ، وهي استه .
~~ويقال : هو معذوق بالشر : أي موسوم به . وقال ابن عباد : نعجة عذقة : حسنة
~~الصوف ، ولا يقال : عنز عذقة .
# وأعذق الرجل : كثرت عذوقه ، أي نخله . وأعذقت النخلة : كثرت أعذاقها .
# |ع ذ ل ق
# تعذلق الرجل في مشيه أهمله الجوهري . وقال ابن عباد : إذا مشى مشيا
~~متحركا . ونقل الأزهري عن ابن الأعرابي قال : العذلوق ، كعصفور : الغلام
~~الخفيف الروح ، الحاد الرأس ، وكذلك العسلوج ، والغيذان ، والشميذر لغة في
~~الذعلوق وقد تقدم .
# |ع ر ق
# العرق ، محركة : رشح جلد ms08484 الحيوان ، وقيل : هو ما جرى من أصول الشعر من
~~ماء الجلد ، اسم للجنس لا يجمع ، وهو في الحيوان أصل ويستعار لغيره قال
~~الليث : لم أسمع للعرق جمعا ، فإن جمع كان قياسه على فعل وأفعال ، مثل جدث
~~وأجداث . وفي حديث أهل الجنة : وإنما هو عرق يجري من أعراضهم وقد عرق ،
~~كفرح . ورجل عرق ، كصرد : كثيره أي : العرق . وأما عرقة ، كهمزة فبناء مطرد
~~في كل فعل ثلاثي كضحكة وهزأة ، وربما غلط بمثل هذا ولم يشعر بمكان اطراده ،
~~فذكر كما يذكر ما يطرد ، فقد قال بعضهم : رجل عرق وعرقة : كثير العرق ،
~~فسوى بينهما ، وعرق غير مطرد ، وعرقة مطرد ، كما ذكرنا . PageV26P130
~~والعرق : ندى الحائط ، وقد عرق عرقا : إذا ندي ، وكذلك الأرض الثرية إذا
~~نتح فيها الندى حتى يلتقي هو والثرى . وقال شمر : العرق : هو النفع والثواب
~~. تقول العرب : اتخذت عنده يدا بيضاء ، وأخرى خضراء ، فما نلت منه عرقا ،
~~أي : ثوابا . وأنشد للحارث بن زهير العبسي يصف سيفا :
# % سأجعله مكان النون مني % % وما أعطيته عرق الخلال % يقول : لم أعطه
~~للمخالة والمودة كما يعطي الخليل خليله ، ولكني أخذته قسرا ، والنون : اسم
~~سيف مالك ابن زهير ، وكان حمل بن بدر أخذه من مالك يوم قتله ، وأخذه الحارث
~~من حمل بن بدر يوم قتله ، وظاهر بيت الحارث يقضي بأنه أخذ من مالك سيفا غير
~~النون ، بدلالة قوله : سأجعله مكان النون أي : سأجعل هذا السيف الذي
~~استفدته مكان النون . والصحيح في إنشاده : ويخبرهم مكان النون مني لأن قبله
~~:
# % سيخبر قومه حنش بن عمر و % % إذا لاقاهم وابنا بلال % والعرق في البيت
~~بمعنى الجزاء . وقال غيره : عرق الخلال : ما يرشح لك الرجل به ، أي : يعطيك
~~للمودة . ومعنى البيت ، أي : لم يعرق لي بهذا السيف عن مودة ، وإنما أخذته
~~منه غصبا ، )
# وفي بعض النسخ والتراب وهو غلط . أو العرق : قليله أي : القليل من الثواب
~~، شبه بالعرق .
# والعرق : اللبن ، سمي به لأنه عرق يتحلب في العروق ، حتى ينتهي إلى الضرع
~~. قال الشماخ : PageV26P131
# % تغدو وقد ضمنت ضراتها عرقا % من ناصع اللون حلو الطعم ms08485 مجهود % ورواه
~~بعضهم : تصبح وقد ضمنت ، وذلك أن قبله :
# % إن تمس في عرفط صلع جماجمه % % من الأسالق عاري الشوك مجرود % تصبح وقد
~~ضمنت . . .
# فهذا شرط وجزاء . ورواه بعضهم : تضح وقد ضمنت على احتمال الطي . والرواية
~~المعروفة غرقا جمع غرقة ، وهي القليل من اللبن والشراب . وقيل هو القليل من
~~اللبن خاصة ، ويقال : إن بغنمك لعرقا من لبن ، قليلا كان أو كثيرا ، ويقال
~~: عرقا من لبن ، وهو الصواب . والعرق : كل صف من اللبن والآجر في الحائط .
~~ويقال : قد بنى الباني عرقا وعرقين ، وعرقة وعرقتين أي : صفا وصفين ،
~~والجمع أعراق . والعرق : الطرق في الجبال ، كالعرقة بفتح فسكون . وقيل :
~~العرق : آثار اتباع الإبل بعضها بعضا ، واحدته عرقة . قال : وقد نسجن
~~بالفلاة عرقا وعرق التمر : دبسه لأنه يتحلب منه . والعرق : الزبيب نادر .
~~والعرق : نتاج الإبل . يقال : ما أكثر عرق إبله . وقال أبو زيد : يقال : ما
~~أكثر عرق غنمك : إذا كثر لبنها عند نتاجها . والعرق : النقع هكذا هو بالقاف
~~في سائر النسخ ، والصواب النفع بالفاء ، وهو قول شمر ، كما تقدم عند قوله
~~والثواب ، ولو ذكرهما في محل واحد كان أحسن . والعرق : السطر من الخيل ،
~~PageV26P132 ومن الطير وهو الصف ، الواحدة منهما عرقة . قال طفيل الغنوي
~~يصف الخيل :
# % كأنهن وقد صدرن من عرق % سيد تمطر جنح الليل مبلول % هكذا أنشده
~~الصاغاني . وقال ابن بري : صدر الفرس فهو مصدر : إذا سبق الخيل بصدره .
# والعرق : الصف من الخيل ورواه ابن الأعرابي صدرن من عرق أي : صدرن بعد ما
~~عرقن ، يذهب إلى العرق الذي يخرج منهن إذا أجرين ، يقال : فرس مصدر : إذا
~~كان يعرق صدره .
# وكل مضفور مصطف عرق ، وعرقة . والعرق : السفيفة المنسوجة من الخوص وغيره
~~قبل أن يجعل منه الزنبيل ، أو الزنبيل نفسه . ومنه حديث المظاهر : فأتى
~~بعرق فيه تمر وفي رواية : بعرق من تمر . قال الأزهري : هكذا رواه أبو عبيد
~~بالتحريك ويسكن عن بعض المحدثين . )
# والعرق : الشوط والطلق . يقال : جرى الفرس عرقا ، أو عرقين ، أي : شوطا
~~أو شوطين . وفي المثل : لقيت منه عرق القربة ، وهو كناية عن الشدة . قال ms08486
~~الأصمعي : ولا أدري ما أصله ، وزاد غيره : والمجهود والمشقة . قال ابن دريد
~~: أي لقيت منه المجهود وأنشد لابن أحمر :
# % ليست بمشتمة تعد وعفوها % % عرق السقاء على القعود اللاغب % أراد عرق
~~القربة ، فلم يستقم له الشعر لأن القربة إذا عرقت خبث ريحها ، أو لأن
~~القربة ما لها عرق ، فكأنه تجشم محالا قاله أبو عبيد ، وبه فسر حديث عمر
~~رضي الله تعالى عنه : لا تغالوا صدق النساء فإن PageV26P133 الرجال تغالي
~~بصداقها حتى تقول : جشمت إليك عرق القربة ، أو علق القربة .
# والمعنى تكلفت إليك ما لم يبلغه أحد حتى تجشمت ما لا يكون لأن القربة لا
~~تعرق ، وهذا مثل قولهم : حتى يشيب الغراب ، ويبيض الفأر . أو عرق القربة :
~~منقعتها أي : سيلان مائها ، كأنه نصب وتكلف وتجشم وتعب حتى عرق كعرق القربة
~~، قاله الكسائي . وقيل : أراد بعرق القربة عرق حاملها من ثقلها . وقيل :
~~أراد أنه قصده وسافر إليه حتى احتاج إلى عرق القربة ، وهو ماؤها ، يعني
~~السفر إليها . أو عرق القربة : سفيفة يجعلها حامل القربة على صدره . وقال
~~ابن الأعرابي : عرق القربة وعلقها واحد ، وهو معلاق تحمل به القربة ،
~~وأبدلوا الراء من اللام ، كما قالوا : لعمري ورعملي . وقال أيضا : أما عرق
~~القربة فعرقك بها عن جهد حملها وذلك لأن أشد الأعمال عندهم السقي . وأما
~~علقها فما شدت به ثم علقت . القول الأول نقله عنه الصاغاني ، والثاني صاحب
~~اللسان ، فتأمل . وقال غيره : معناه جشمت إليك النصب والتعب والغرم
~~والمؤونة ، حتى جشمت إليك عرق القربة أي : عراقها الذي يخرز حولها . ومن
~~قال : علق القربة ، أراد السيور التي تعلق بها . أو معناه : تكلف مشقة
~~كمشقة حامل قربة يعرق تحتها من ثقلها . وقال الجوهري : العرق إنما هو للرجل
~~لا للقربة ، وأصله أن القرب إنما تحملها الإماء الزوافر ، ومن لا معين له ،
~~وربما افتقر الرجل الكريم ، واحتاج إلى حملها بنفسه ، فيعرق لما يلحقه من
~~المشقة والحياء من الناس ، فيقال : تجشمت لك عرق القربة . PageV26P134 ولبن
~~عرق ، ككتف : فسد طعمه عن عرق البعير المحمل عليه ، وذلك أنه يحقن في
~~السقاء ويعلق ms08487 على البعير ليس بينه وبين جنب البعير وقاء ، فيعرق البعير ،
~~ويفسد طعمه من عرقه ، فتتغير رائحته ، وقيل : هو الخبيث الحمض ، وقد عرق
~~عرقا . وعرق كفرح عرقا : إذا كسل . وحبان بن العرقة بكسر الحاء والراء وقد
~~تفتح الراء عن الواقدي وهي أي : العرقة أمه ابنة سعيد بن سهم ، واسمها )
~~قلابة والعرقة لقبها لقبت به لطيب ريحها . قال ذلك ابن الكلبي وهو حبان بن
~~أبي قيس بن علقمة بن عبد مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن بغيض بن عامر
~~بن لؤي . وحبان هو الذي رمى سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه يوم الخندق
~~وقال : خذها وأنا ابن العرقة ، كما في كتب السير . والعرقة ، محركة :
~~الخشبة التي تعرض أي توضع معترضة بين سافي الحائط كما في الصحاح . ومنه
~~حديث أبي الدرداء رضي الله عنه : أنه رأى في المسجد عرقة ، فقال : غطوها
~~عنا قال الحربي : أظنها خشبة فيها صورة . والعرقة : الدرة التي يضرب بها .
~~والعرقة : النسعة يشد بها الأسير ، ج : عرق ، وعرقات . قال أبو كبير الذلي
~~:
# % نغدو فنترك في المزاحف من ثوى % % ونقر في العرقات من لم يقتل % وعرق
~~العظم يعرقه عرقا ، ومعرقا ، كمقعد : إذا أكل ما عليه من اللحم نهشا
~~بأسنانه . قال الشاعر :
# % أكف لساني عن صديقي فإن أجأ % إليه فإني عارق كل معرق % PageV26P135
~~كتعرقه . ومنه الحديث : فناولته العضد ، فأكلها حتى تعرقها ، وهو محرم .
~~واستعار بعضهم التعرق في غير الجواهر . أنشد ابن الأعرابي في صفة إبل وركب
~~:
# % يتعرقون خلالهن وينثني % % منها ومنهم مقطع وجريح % أي : يستديمون حتى
~~لا تبقى قوة ولا صبر ، فذلك خلالهن ، وينثني ، أي : يسقط منها ، ومنهم أي :
~~من هذه الإبل . وعرق فلان في الأرض يعرق عرقا وعروقا أي ذهب . وظاهره أنه
~~من حد نصر كما هو مقتضى اصطلاحه ، وصرح الصاغاني أنه من حد ضرب ، ومثله في
~~الصحاح ، حيث قال : عرق فلان في الأرض يعرق عروقا مثال جلس يجلس جلوسا .
~~وعرق المزادة وكذلك السفرة يعرقها عرقا فهي معروقة : جعل لها عراقا بالكسر
~~، وسيأتي معناه قريبا .
# والعرق بالفتح . والعراق ms08488 كغراب : العظم الذي أكل لحمه ، وقيل : أخذ معظم
~~اللحم وهبره وبقي عليها لحوم رقيقة طيبة ، فتكسر وتطبخ ، وتؤخذ إهالتها من
~~طفاحتها ، ويؤكل ما على العظام من لحم رقيق وتتمشش العظام ، ولحمها من أطيب
~~اللحمان عندهم . وفي الحديث : أنه صلى الله عليه وسلم دخل على أم سلمة
~~وتناول عرقا ، وصلى ولم يتوضأ وروى عن أم إسحاق الغنوية : أنها دخلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة ، وبين يديه ثريدة ، قالت : فناولني
~~عرقا وقيل : العرق ، الفدرة من اللحم . ج أي : جمع العرق عراق ككتاب ، حكاه
~~ابن الأعرابي )
# قال : وهو أقيس ، وأنشد : PageV26P136 يبيت ضيفي في عراق ملس وفي شمول
~~عرضت للنحس أي : ملس من الشحم . والنحس : الريح التي فيها غبرة . ويجمع
~~العرق أيضا على عراق ، مثل غراب وهو من الجمع العزيز . وقال ابن الأثير :
~~نادر . ونقل الجوهري عن ابن السكيت : لم يجئ شيء من الجمع على فعال إلا
~~أحرف منها : تؤام جمع توأم ، وشاة ربى وغنم رباب ، وظئر وظؤار ، وعرق وعراق
~~، ورخل ورخال ، وفرير وفرار . قال : ولا نظير لها . قال الصاغاني : بل لها
~~نظائر : نذل ونذال ، ورذل ورذال ، وبسط وبساط ، وثني وثناء ذكرها ابن
~~خالويه في كتاب ليس . قلت : وزاد ابن بري : وظهر وظهار . وبريء وبراء ،
~~فصارت الجملة اثنى عشر حرفا . أو العرق : العظم بلحمه ، فإذا أكل لحمه
~~فعراق . قال أبو القاسم الزجاجي : وهذا هو الصحيح ، وكذلك قال أبو زيد في
~~العراق ، واحتج بقول أبي زبيد : حمراء تبري اللحم عن عراقها أي : تبري
~~اللحم عن العظم أو كلاهما لكليهما . والعراق والعراقة كغراب وغرابة :
~~النطفة كما في العباب ، زاد غيره من الماء ، كالعرقاة وفي اللسان أن العراق
~~جمع عراقة بهذا المعنى .
# والعراقة : المطرة الغزيرة . وقال ابن عباد : عراق الغيث : نباته في أثره
~~. وفي الأساس : هو ما خرج من النبات على أثر الغيث . ورجل معرق العظام
~~كمعظم ، ومعروقها أي : قليل اللحم وكذلك معترقها ، وسيأتي للمصنف قريبا ،
~~واقتصر الجوهري على المعروق والمعترق . ويقال : عظم معروق : إذا ألقي عنه
~~PageV26P137 لحمه ، وأنشد أبو عبيد لبعضهم يخاطب ms08489 امرأته :
# % ولا تهدي الأمر وما يليه % % ولا تهدن معروق العظام % وقد عرق ، كعني ،
~~عرقا بالفتح . وقال ابن بري : معروق العظام ، مثل العراق . والعرق بالفتح :
~~الطريق يعرقه الناس من حد نصر ، أي : تسلكه وتذهب فيه حتى يستوضح ويبين سمي
~~بالمصدر . والعرق ، بالكسر للشجر معروف ، وهو أطناب تشعب منه . وعرق البدن
~~من الحيوان م وهو الأجوف الذي يكون فيه الدم ، والعصب غير الأجوف . وفي
~~الحديث : إن ماء الرجل يجري من المرأة إذا واقعها في كل عرق وعصب . ج :
~~عروق ، وأعراق ، وعراق ، الأخيرة بالكسر . يقال : تداركه أعراق خير ،
~~وأعراق شر . قال الشاعر : )
# % جرى طلقا حتى إذا قيل سابق % تداركه أعراق سوء فبلدا % % وفي الحديث :
~~من أحيا أرضا ميتة فهي له ، وليس لعرق ظالم حق أي : لذي عرق ظالم حق ، وهو
~~الذي يغرس فيها غرسا على وجه الاغتصاب ليستوجبها بذلك . ويروى : لعرق ظالم
~~بالإضافة : قال أبو علي : هذه عبارة اللغويين ، وإنما العرق المغروس ، أو
~~الموضع المغروس فيه ، وفي حديث عكراش بن ذؤيب : فقدمت بإبل كأنها عروق
~~الأرطى قال الأزهري : عروق الأرطى طوال حمر ذاهبة في ثرى الرمال الممطورة
~~في الشتاء ، تراها إذا انتثرت واستخرجت من الثرى حمرا ريانة مكتنزة ترف
~~يقطر منها الماء ، فشبه الإبل في حمرة ألوانها وسمنها واكتناز لحومها
~~وشحومها بعروق الأرطى . PageV26P138 وفي حديث آخر : انظر في أي نصاب تضع
~~ولدك ، فإن العرق دساس . والعرق : أصل كل شيء وما يقوم عليه . والعرق :
~~الأرض الملح التي لا تنبت ، وسيأتي قريبا ما يخالفه . والعرق : الجبل
~~والجمع العروق . وقيل : هو الجبل الغليظ المنقاد في الأرض يمنعك من علوه
~~ولا يرتقى لصعوبته وليس بطويل . وقيل : الجبل الصغير المنفرد فهو ضد . قال
~~الشماخ :
# % ما إن تزال لها شأو يقدمها % % مجرب مثل طوط العرق مجدول % ويقال : إنه
~~لخبيث العرق ، أي : الجسد وكذلك السقاء . والعرق : ع على فراسخ من هيت ،
~~كان به عيون ماء . والعرق : اللبن يقال : ناقة دائمة العرق ، أي : الدرة ،
~~وقيل : دائمة اللبن . والعرق أيضا : النتاج الكثير عن ابن الأعرابي . يقال
~~: ما أكثر عرق إبلك وغنمك ، أي ms08490 : لبنها ونتاجها .
# والعرق : لقب الحسين . وفي التبصير : الحسن بن عبد الجبار حكى عنه قاسم
~~النوشجاني .
# والعرق : السبخة تنبت الطرفاء . ونص أبي حنيفة : تنبت الشجر ، وهذا مع
~~قوله آنفا : الأرض الملح لا تنبت ، ضد ، وكان ينبغي أن ينبه على ذلك .
~~والعرق : الحبل الرقيق من الرمل المستطيل مع الأرض ، أو : هو المكان
~~المرتفع ، ج : عروق . وذات عرق : موضع بالبادية كان يقال له قبل الإسلام :
~~عرق ، PageV26P139 وهو ميقات العراقيين ، وهو الحد بين نجد وتهامة . ومنه
~~الحديث : أنه وقت لأهل العراق ذات عرق وهو منزل من منازل الحاج ، يفحرم أهل
~~العراق بالحج منه ، سمي به لأن فيه عرقا ، وهو الجبل الصغير ، وعلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنهم يسلمون ويحجون ، فبين ميقاتهم ، قال :
# % ألا يا نخلة من ذات عرق % عليك ورحمة الله السلام % )
# وقال ابن السكيت : ما دون الرمل إلى الريف من العراق ، يقال له : عراق
~~وما بين ذات عرق إلى البحر : غور وتهامة ، وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج
~~العرج ، وأولها من قبل نجد مدارج ذات عرق . وعرق : واد لبني حنظلة بن مالك
~~بن زيد مناة بن تميم ، قال جرير :
# % نهوى ثرى العرق إذ لم نلق بعدكم % كالعرق عرقا ولا السلان سلانا % %
~~السلان : واد لبني عمرو بن تميم . والعرقان : موضعان بالبصرة وهما عرق ناهق
~~، وعرق ثادق . قال شظاظ الضبي اللص :
# % من مبلغ الفتيان عني رسالة % فلا يهلكوا فقرا على عرق ناهق % وعرقة ،
~~بهاء : د ، بالشام ، وهو حصن شرقي طرابلس ، وهي آخر أعمال دمشق ، وسيأتي
~~للمصنف أيضا قريبا ذلك . والعروق الصفر : نبات للصباغين نقله الجوهري
~~فارسيته : زرد جوبه أي : الخشب الأصفر . أو هو الهرد . أو هو الماميران
~~الصيني . أو الكركم الصغير وكل ذلك متقارب . والعروق البيض : نبات آخر
~~مسمنة للنساء ، وتسمى المستعجلة . والعروق الحمر : الفوة يصبغ بها . والعرق
~~، بضمتين : جمع عراق بالكسر لشاطئ البحر على طوله ، PageV26P140 نقله الليث
~~، وهو ككتاب وكتب ، قال : وبه سمي العراق عراقا ، كما سيأتي . والعروق :
~~تلال حمر قرب سجا وسجا بالجيم : ماء بنجد في ديار بني كلاب ، قاله أبو عمرو ms08491
~~. والعراق ككتاب : جوف الريش .
# قال النظار : وكف أطراف العراق الخرج كمثل خط الحاجب المزجج وقال أيضا :
~~العراق : مياه لبني سعد بن مالك وبني مازن . والعراق : شاطئ الماء أو شاطئ
~~البحر خاصة ، زاد الليث طولا أي على طول البحر . والعراق : الخرز المثني في
~~أسفل المزادة والراوية ، نقله الليث ، والجميع : العرق ، والأعرقة ، وهو من
~~أوثق خرز في المزادة . قال عمرو بن أحمر يصف قطاة سقت فرخها :
# % من ذي عراق نيط في جوزها % % فهو لطيف طيه مضطمر % وقال أبو زيد : إذا
~~كان الجلد أسفل الإداوة مثنيا ، ثم خرز عليه ، فهو عراق ، والجمع عرق .
# وقيل : عراق القربة : الخرز الذي في وسطها . وقال يونس : رأيت أعرابيا
~~يرقص ابنه ، ويقول : يربوع ذا القنازع الدقاق )
# والودع والأحوية الأخلاق بي بي أرياقك من أرياق وحيث خصياك إلى المآق
~~وعارض كجانب العراق قال : شبه أسنانه في حسن نبتتها واصطفافها على نسق واحد
~~بعراق المزادة لأن خرزه متسرد مستو . وقال الأصمعي : العراق : الطبابة ،
~~وهي الجلدة التي تغطى بها عيون الخرز ، وقيل : هو الذي يجعل PageV26P141
~~على ملتقى طرفي الجلد إذا خرز في أسفل القربة ، فإذا سوي ثم خرز عليه غير
~~مثني فهو طباب . والعراق : قطر الجبل وحده عن ابن عباد . والعراق : بقايا
~~الحمض ، كالعرق بالكسر فيهما أي : في المعنيين ومنه إبل عراقية ترعى بقايا
~~الحمض . وأورد الأزهري بعد قوله : العراق : مياه بني سعد بن مالك وبني مازن
~~ويقال : هذه إبل عراقية ولم يفسر ، وظاهر سياقه أنه منسوبة إلى تلك المياه
~~، ويقرب من ذلك تفسير قول الشاعر ، أنشده ابن الأعرابي :
# % إذا استنصل الهيف السفا برحت به % % عراقية الأقياظ نجد المرابع % وهي
~~التي تطلب الماء في القيظ . وقيل : هي منسوبة إلى العراق الذي هو شاطئ
~~الماء ، ونجد هنا جمع نجدي ، كفارسي وفرس . وقال أبو زيد : كل ما اتصل
~~بالبحر من مرعى فهو عراق .
# وإبل عراقية : منسوبة إلى العراق ، على غير قياس . والعراق من الظفر : ما
~~أحاط به من اللحم .
# والعراق من الأذن : كفافها . وقال ابن بري : العراق من الدار : فناؤها ،
~~ومنه قول الشاعر ms08492 :
# % وهل بلحاظ الدار والصحن معلم % ومن آيها بين العراق تلوح % اللحاظ هنا
~~: فناء الدار أيضا . والعراق من السفرة : خرزها المحيط بها ، وقد عرقها فهي
~~معروقة : جعل لها عراقا . والعراق من الركيب ، أي : النهر : الذي يدخل منه
~~الماء الحائط ، حاشيته من أدناه إلى منتهاه . والعراق من الحشا : ما فوق
~~السرة معترضا بالبطن . PageV26P142 جمع الكل : أعرقة ، وعرق بالضم وبضمتين
~~. والعراق : بلاد ، م معروفة من فارس ، حدها من عبادان إلى الموصل طولا ،
~~ومن القادسية إلى حلوان عرضا . وقال الجوهري : تذكر وتؤنث . قال ابن دريد :
~~ذكروا أن أبا عمرو بن العلاء كان يقول : سميت بها لتواشج عراق هكذا في
~~النسخ ، وصوابه عروق النخل والشجر فيها كأنه أراد عرقا ثم جمع عراقا ، أو
~~لأنه استكف أرض العرب . قال ابن دريد : زعموا ، وهكذا يقول الأصمعي ، أو
~~سمي بعراق المزادة لجلدة تجعل )
# على ملتقى طرفي الجلد إذا خرز في أسفلها لأن العراق بين الريف والبر ، أو
~~لأنه على عراق دجلة والفرات عداء أي : شاطئهما تتابعا حتى يتصل بالبحر ،
~~قاله الليث . أو هي معربة إيران شهر ، ومعناه كثيرة النخل والشجر فعربت
~~فقيل عراق ، هكذا نقلوه . وعندي في معناه نظر .
# وقال الأزهري : قال أبو الهيثم : زعم الأصمعي أن تسميتهم العراق اسم
~~أعجمي معرب ، إنما هو إيران شهر ، فأعربته العرب ، فقالت : عراق ، وإيران
~~شهر : موضع الملوك . قال أبو زبيد :
# % مانعي بابة العراق من النا % % س بجرد تغدو بمثل الأسود % والعراقان :
~~الكوفة والبصرة نقله الجوهري . وعرقوة الدلو بفتح العين كترقوة ، ولا يضم
~~أوله قال الجوهري : وإنما تضم فعلوة إذا كان ثانيها نونا مثل عنصوة ، وكذا
~~عرقاتها بفتح فسكون بمعنى واحد ، وهي الخشبة المعروضة عليها ، وشاهد الأخير
~~قول الشاعر : احذر على عينيك والمشافر عرقاة دلو كالعقاب الكاسر شبهها
~~بالعقاب في ثقلها . وقيل : في سرعة هويها . PageV26P143 والعرقوتان :
~~خشبتان يعرضان عليها أي : على الدلو كالصليب ، نقله الأصمعي . وأيضا هما
~~خشبتان تضمان ما بين واسط الرحل والمؤخرة . وقال الليث : للقتب عرقوتان ،
~~وهما خشبتان على عضديه من جانبيه ج : العراقي .
# قال رؤبة : سجلك سجل مترع الأتآق ms08493 رحب الفروغ مكرب العراقي وقال عدي بن
~~زيد العبادي يصف مهرا :
# % فهي كالدلو بكف المستقي % % خذلت منها العراقي فانجذم % أراد بقوله :
~~منها : الدلو ، وبقوله : انجذم : السجل لأن السجل والدلو واحد . وفي الحديث
~~: رأيت كأن دلوا دلي من السماء فأخذ أبو بكر بعراقيها فشرب . قال الجوهري :
~~وإن جمعت بحذف الهاء قلت : عرق ، وأصله عرقو ، إلا أنه فعل به ما فعل
~~بثلاثة أحق في جمع حقو . وفي اللسان بعد قوله : وأصله عرقو ، إلا أنه ليس
~~في الكلام اسم آخره واو قبلها حرف مضموم ، إنما تخص بهذا الضرب الأفعال ،
~~نحو : سرو ، وبهو ، ودهو . هذا مذهب سيبويه وغيره من النحويين ، فإذا أدى
~~قياس إلى مثل هذا في الأسماء رفض ، فعدلوا إلى إبدال الواو ياء ، فكأنهم
~~حولوا عرقوا )
# إلى عرقي ، ثم كرهوا الكسرة على الياء ، فأسكنوها ، وبعده النون ساكنة ،
~~فالتقى ساكنان ، فحذفوا الياء ، وبقيت الكسرة دالة عليها وثبتت النون
~~إشعارا بالصرف ، فإذا لم يلتق ساكنان ردوا الياء ، فقالوا : رأيت عرقيها ،
~~كما يفعلون في هذا الضرب من التصريف . أنشد سيبويه : حتى تقضي عرقي الدلي
~~وذات العراقي : الداهية ، لأن PageV26P144 ذات العراقي هي الدلو ، والدلو
~~من أسماء الداهية ، يقال : لقيت منه ذات العراقي . قال عوف بن الأحوص :
# % لقيتم من تدرئكم علينا % % وقتل سراتنا ذات العراقي % % ويقال : هي
~~مأخوذة من عراقي الآكام ، وهي التي غلظت جدا لا ترتقى إلا بمشقة . وقال
~~الليث : العرقوة : كل أكمة منقادة في الأرض كأنها جثوة قبر مستطيلة . وقال
~~ابن شميل : العرقوة : أكمة تنقاد ليست بطويلة من الأرض في السماء ، وهي على
~~ذلك تشرف على ما حولها ، وهو قريب من الأرض أو غير قريب ، وهي مختلفة مكان
~~منها لين ، ومكان منها غليظ ، وإنما هي جانب من الأرض مستوية مشرف على ما
~~حوله . وقال غيره : العراقي : ما اتصل من الآكام وآض كأنه جرف واحد طويل
~~على وجه الأرض . وأما الأكمة فإنها تكون ملمومة . والعرقاة بالفتح ويكسر ،
~~وكذلك العرقة ، بالكسر : الأصل . قال أوس بن حجر :
# % تكنفها الأعداء من كل جانب % لينتزعوا عرقاتنا ثم يرتعوا % % أو : أصل
~~المال ms08494 ، أو : أرومة الشجر التي تتشعب منها العروق ، وهي التي تذهب في الأرض
~~سفلا من عروق الشجر في الوسط . وقولهم : استأصل الله عرقاتهم أي : شأفتهم
~~إن فتحت أوله فتحت آخره ، وهو الأكثر ، وإن كسرته كسرته أي : آخره على أنه
~~جمع عرقة بالكسر قال الليث : ينصبون التاء رواية عنهم ، ولا يجعلونه كالتاء
~~الزائدة في جمع التأنيث . وقال الأزهري : عرقاتهم بالكسر جمع عرق كأنه عرق
~~وعرقات ، كعرس وعرسات لأن عرسا أنثى ، فيكون هذا من PageV26P145 المذكر
~~الذي جمع بالألف والتاء ، كسجل وسجلات ، وحمام وحمامات . ومن قال : عرقاتهم
~~أجراه مجرى سعلاة ، وقد يكون عرقاتهم جمع عرق وعرقة ، كما قال بعضهم : رأيت
~~بناتك ، شبهوها بهاء التأنيث التي في فتاتهم وقناتهم لأنها للتأنيث ، كما
~~أن هذه له . والذي سمع من العرب الفصحاء عرقاتهم بالكسر . قال : ومن كسر
~~التاء في موضع النصب ، وجعلها جمع عرقة فقد أخطأ . قال ابن جني : سأل أبو
~~عمرو أبا خيرة عن قولهم هذا ، فنصب أبو خيرة التاء )
# من عرقاتهم فقال له أبو عمرو : هيهات أبا خيرة ، لان جلدك ، وذلك لأن أبا
~~عمر استضعف النصب بعدما كان سمعها منه بالجر ، قال : ثم رواها أبو عمر فيما
~~بعد بالجر والنصب ، فإما أن يكون سمع النصب من غير أبي خيرة ممن ترضى
~~عربيته ، وإما أن يكون قوي في نفسه ما سمعه من أبي خيرة من النصب ، ويجوزأن
~~يكون أقام الضعف في نفسه ، فحكى النصب على اعتقاده ضعفه . وعريق كزبير : ع
~~، بين البصرة والبحرين . قال : يا رب بيضاء لها زوج حرض حلالة بين عريق
~~وحمض ترميك بالطرف كما يرمى الغرض وعرقة ، بالكسر : د ، بالشام وقد تقدم
~~أنه شرقي طرابلس ، وأنه حصن ، وفيه تكرار ، كما أشرنا إليه . منه عروة بن
~~مروان العرقي المسند ، روى عن زهير بن معاوية ، وموسى بن أعين .
# وواثلة بن الحسن عن كثير بن عبيد وغيره العرقيان نسبا إلى هذا الحصن .
~~وعبد الرحمن بن عرق ، بالكسر الحمصي اليحصبي وابنه محمد : تابعيان ، روى
~~محمد عن عبد الله بن بشر وعن بقية وجماعة ، وثق . وإبراهيم بن محمد ms08495 بن عرق
~~الحمصي : محدث قلت : ووالده PageV26P146 محمد هذا هو ابن عبد الرحمن
~~المذكور ، ولكن عبارة المصنف توهم أنه رجل آخر ، بل هو حفيد عبد الرحمن .
~~وفاته مع ذلك : أحمد بن محمد بن الحارث بن محمد المذكور ، روى عن أبيه ،
~~وعنه الطبراني ، قاله ابن الأثير . وأحمد بن يعقوب المقرئ البغدادي ، عرف
~~بابن أخي العرق ، روى عن داود بن رشيد ، عن حفص بن غياث ، مات سنة . وعريقة
~~كجهينة : ع ، وله يوم نقله الصاغاني . قال ابن الأعرابي : عريقة : بلاد
~~باهلة بيذبل والقعاقع . وأعرق الرجل : أتى العراق وفي الصحاح : صار إلى
~~العراق ، وأنشد للممزق العبدي :
# % فإن تتهموا أنجد خلافا عليكم % وإن تعمنوا مستحقبي الحرب أعرق % وأنشد
~~الصاغاني للأعشى :
# % أبا مالك سار الذي قد صنعتم % فأنجد أقوام بذاك وأعرقوا % % وأعرق
~~الرجل : صار عريقا ، وهو الذي له عرق في الكرم ، وكذلك الفرس . يقال ذلك في
~~اللؤم وفي الكرم جميعا ، وقد عرق فيه أعمامه وأخواله ، وفي حديث عمر بن عبد
~~العزيز رحمه الله تعالى : إن امرأ ليس بينه وبين آدم أب حي لمعرق له في
~~الموت . أي : يصير له عرق فيه ، ) يعني أنه أصيل ، كما يقال : إنه لمعرق له
~~في الكرم ، أي : له عرق في ذلك يموت لا محالة .
# قالت قتيلة بنت النضر بن الحارث ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قتل
~~أباها صبرا :
# % أمحمد ولأنت ضنء نجيبة % في قومها والفحل فحل معرق % PageV26P147 وأعرق
~~الشجر : اشتدت ، هكذا في سائر النسخ ومثله في العباب ، والصواب : امتدت
~~عروقه كذا في المحكم ، وزاد الأزهري : في الأرض . وأعرق الشراب : جعل فيه
~~عرقا من الماء بالكسر ، أي : قليلا ليس بالكثير ، فهو طلاء معرق ومعرق
~~كمعظم ومكرم فيه لف ونشر غير مرتب ومعروق مثله ، وسيأتي ذكر فعل الثاني ،
~~ولم يذكر للثالث فعلا ، قال البرج بن مسهر :
# % رفعت برأسه وكشفت عنه % % بمعرقة ملامة من يلوم % وأنشد ابن الأعرابي
~~للقطامي :
# % ومصرعين من الكلال كأنما % % شربوا الغبوق من الطلاء المعرق % وقال
~~اللحياني : أعرقت الكأس : ملأتها . وأعرق في الدلو إعراقا : جعل الماء فيها
~~دون الملء ، قاله أبو ms08496 صفوان كعرق فيهما تعريقا أي : في الشراب والدلو ، قال
~~ابن الأعرابي : أعرقت الكأس وعرقتها : إذا أقللت ماءها . وعرقت في السقاء
~~والدلو وأعرقت : جعلت فيهما ماء قليلا ، وأنشد : لا تملأ الدلو وعرق فيهما
~~ألا ترى حبار من يسقيها حبار : اسم ناقته . وقال غيره : عرقت الكأس :
~~مزجتها ، فلم يعين بقلة ماء ولا كثرة . والمعرقة ، كمحسنة هكذا ضبطه أبو
~~سعيد ، وضبطه أهل الحديث مثل محدثة ، وصوب ابن الأثير التخفيف : طريق إلى
~~الشأم على ساحل البحر كانت قريش تسلكها إذا سارت إلى الشأم ، وفيه سلكت عير
~~قريش حين كانت وقعة بدر ، ومن هذا قول عمر لسلمان رضي الله PageV26P148
~~عنهما : أين تأخذ إذا صدرت أعلى المعرقة ، أم على المدينة . ورجل معترق
~~ومعروق ومعرق ، كمعظم : قليل اللحم مهزول ، وكذلك فرس معروق ومعترق : إذا
~~لم يكن على قصبه لحم ، ويستحب من الفرس أن يكون معروق الخدين ، قال :
# % قد أشهد الغارة الشعواء تحملني % % جرداء معروقة اللحيين سفرحوب %
~~ويروى : معروقة الجنبين . وإذا عري لحياها من اللحم فهو من علامات عتقها .
~~واستغرق : تعرض للحر كي يعرق قاله ابن فارس : قال الزمخشري : وذلك إذا نام
~~في المشرقة واستغشى )
# ثيابه . والعوارق : الأضراس صفة غالبة . والعوارق : السنون ، لأنها تعرق
~~الإنسان ، وقد عرقته تعرقه : أخذت منه ، قال :
# % أجارتنا كل امرئ ستصيبه % % حوادث ، إلا تبتر العظم تعرق % وصارعه
~~فتعرقه : إذا أخذ رأسه فجعله تحت إبطه فصرعه بعد . وابن عرقان ، بالكسر :
~~رجل من العرب . والعرقان : ع قريب من البصرة ، وينبغي أن تكسر نونه فإنه
~~مثنى عرق . وعارق : لقب قيس بن جروة الأجئي الطائي ، لقب بذلك لقوله :
# % فإن لم نغير بعض ما قد صنعتم % لأنتحين العظم ذو أنا عارقه % ويروى :
~~فإن لم تغير بعض ويروى : لأنتحين للعظم . وذو بمعنى الذي في لغتهم .
~~PageV26P149 والأعراق : ع نقله صاحب اللسان وغيره ، وقد أهمله ياقوت في
~~معجمه . ومما يستدرك عليه : أعرقت الفرس وعرقته : أجريته ليعرق ، وفرس معرق
~~: إذا كان مضمرا يقال : عرق فرسك تعريقا ، أي : أجره حتى يعرق ويضمر ،
~~ويذهب رهل لحمه . ومعارق الرمل : آباطه على التشبيه بمعارق الحيوان .
~~والعرب تقول ms08497 : إن فلانا لمعرق له في الكرم ، وقد عرق فيه أعمامه وأخواله ،
~~كأعرق .
# وإنه لمعروق له في الكرم على توهم حذف الزائد . والعريق من الخيل : الذي
~~له عرق في الكرم . وغلام عريق : نحيف الجسم ، خفيف الروح . والعرق ، بضمتين
~~: أهل السلامة في الدين ، عن ابن الأعرابي . وعرق الشجر وتعرق : امتدت
~~عروقه في الأرض ، كما في المحكم والعباب . وكذلك اعترق . واستعرق : إذا ضرب
~~بعروقه في الأرض ، كما في الأساس . وعروق الأرض : شحمتها ، وأيضا مناتح
~~ثراها . وقول امرئ القيس : إلى عرق الثرى وشجت عروقي قيل : يعني بعرق الثرى
~~إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام . ويقال فيه : عرق من حموضة وملوحة ، أي
~~: شيء يسير . واستعرقت إبلكم : أتت العرق ، وهي السبخة تنبت الشجر ، قاله
~~أبو حنيفة . وقال أبو زيد : استعرقت الإبل : إذا رعت قرب البحر . وكل ما
~~اتصل بالبحر من مرعى فهو عراق . PageV26P150 وعمل رجل عملا ، فقال له بعض
~~أصحابه : عرقت فبرقت . فمعنى برقت لوحت بشيء لا مصداق له ، ومعنى عرقت :
~~قللت . وفي النوادر : تركت الحق معرقا وصادحا وسانحا ، أي : لائحا بينا .
~~ويقال : ما هو عندي بعرق مضنة ، أي : ما له قدر ، والمعروف علق مضنة ، إنما
~~يستعمل في الجحد وحده . قال ابن الأعرابي : هما بمعنى واحد . يقال ذلك لكل
~~ما )
# أحبه . واعترق العظم ، مثل تعرقه : أكل ما عليه . وتعرقته الخطوب : أخذت
~~منه ، وأنشد سيبويه :
# % إذا بعض السنين تعرقتنا % % كفى الأيتام فقد أبي اليتيم % أنث لأن بعض
~~السنين سنون ، كما قالوا : ذهبت بعض أصابعه . والعرقة ، بالفتح : الفدرة من
~~اللحم . والمعرق ، كمنبر : حديدة يبرى بها العراق من العظام . يقال : عرقت
~~ما عليه من اللحم بمعرق ، أي : بشفرة . وأعرقه عرقا : أعطاه إياه ، ويقال :
~~ما أعرقته شيئا ، وما عرقته ، أي : ما أعطيته . وأنشد ثعلب : أيام أعرق بي
~~عام المعاصيم فسره فقال معناه : ذهب بلحمي . قال : وقال : عام المعاصيم
~~ضرورة . وقال أبو عمرو : العراق ككتاب : تقارب الخرز ، يضرب مثلا للأمر ،
~~يقال : لأمره عراق : إذا استوى . واعترقوا : أخذوا في بلاد العراق ، حكاه
~~ثعلب . وعرقيت الدلو عرقاة : جعلت له عرقوة ، وشددتها عليها ، نقله الجوهري ms08498
~~. PageV26P151 واعترق الناقة : أخذها ، وزم على خطامها . ويقال : تعرق في
~~ظل ناقتي ، أي : امش في ظلها ، وانتفع به قليلا قليلا . وقال ابن عباد ،
~~والزمخشري : يقال للفرس عند استلال العرق والصنعة : احمله على المعراق
~~الأعلى ، والمعراق الأسفل ، أي : الشدين ، الشديد والدون .
# وعرقوة : علم لحزيز أسود في رأسه طمية . وعريقية : من مياه بني العجلان .
~~وأعرق ليلة في السنة : أكثرها لبنا . واتخذت ثوبي هذا معرقا ، أي : شعارا
~~ينشف العرق لئلا ينال ثياب الصينة .
# وعرقت إليه بخير ، أي : نديت . والعراقي : التراقي بلغة اليمن ، كما في
~~اللسان . والعراقة ، مشددة : ما يوضع تحت كلة السرج والبرذعة . والعرقية ،
~~محركة : ما يلبس تحت العمامة والقلنسوة ، مولدة . وابن العريق ، كما مر هو
~~جعفر بن محمد الإسكندراني ، ذكره السلفي في تعاليقه ، وضبطه .
# | ع ز ق
# عزق الأرض خاصة هكذا قيده أبو عبيد ، قال : ولا يقال ذلك لغير الأرض
~~يعزقها عزقا : شقها وكربها . والمعزق ، والمعزقة ، كمنبر ، ومكنسة : آلة
~~كالقدوم ، أو أكبر منها لعزق الأرض . قال ابن بري : المعزقة : ما تعزق به
~~الأرض ، فأسا كانت أو مسحاة أو شكة ، قال : وهي البيلة المعفقة . وقال
~~بعضهم : المعازق هي الفؤوس ، واحدها معزقة ، وهي فأس لرأسها طرفان .
# وأنشد المفضل : يا كف ذوقي نزوان المعزقه PageV26P152 وقال ذو الرمة :
# % نثير بها نقع الكلاب وأنتم % تثيرون قيعان القرى بالمعازق % وأنشده ابن
~~دريد ولم يعزه . وقال ابن الأعرابي : المعزقة : المذراة التي يذرى بها
~~الطعام ، وأنشد الليث :
# % إني ورثت أبي سلاحا كاملا % وورثت معزقة وجرد سلاح % والعزق ، بضمتين :
~~مذرو الحنطة . والعزق أيضا : السيئو الأخلاق واحدهم عزق ، ككتف .
# وعزق به : كفرح : لصق مثل عسق به . وعزق كنصر عزقا : أسرع في العدو .
~~وعزق الخبر عني عزقا : حبسه عني . وعزقته ضربا : أثخنته . وقال ابن دريد :
~~العزيق كأمير : المطمئن من الأرض لغة يمانية . والعزاقة ، كجبانة : الاست
~~عن ابن دريد . والعزوق ، كجرول وصبور : حمل الفستق في السنة التي لا ينعقد
~~لبه ، وهو دباغ ، قاله الليث ، وأنشد :
# % ما تصنع العنز بذي عزوق % يثيبها في جلدها العزوق % وذلك أنه يدبغ
~~جلدها بالعزوق . وقال ابن الأعرابي : العزوق الفستق : أو ms08499 حمل شجر فيه بشاعة
~~الطعم ، نقله ابن دريد . قال : وربما سمي الفستق الفارع عزوقا ، هكذا يقوله
~~الخليل . والعزق ككتف : العسر الخلق كالمتعزق . يقال : رجل عزق PageV26P153
~~ومتعزق : فيه شدة وبخل وعسر في خلقه ، قاله الليث . ويقال : هو عزق زنق زعق
~~نزق . وقال ابن فارس : العين والزاي والقاف ليس فيه كلام أصل ، وذكر العزق
~~، والمتعزق ، وبيتا أنشده ابن دريد ، ثم قال : وكل هذا في الضعف قريب بعضه
~~من بعض . قال : وأعجب منه اللغة اليمانية التي يدلسها أبو بكر الدريدي ،
~~قال : ولا نقول تمنيا إلا جميلا ، رضي الله عنهم أجمعين . ومما يستدرك عليه
~~: رجل عزوق ، )
# كجرول : بخيل متعسر . والعزوقة : التقبض . وأرض معزوقة : شقت للزراعة .
~~وعزقه عزقا : حفره حتى خرج الماء منها . وأعزق : عمل بالمعزقة . وفي الحديث
~~: لا تعزقوا أي : لا تقطعوا .
# وعزقت القوم تعزيقا : إذا هزمتهم وقتلتهم . والعزق : كناية عن الأكل ،
~~مولدة .
# |ع س ب ق
# العسبق ، كزبرج أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : شجر مر الطعم . وقال
~~غيره : طوله مثل قعدة الرجل تداوى به الجراحات ، ولم يذكره الدينوري أيضا .
# | ع س ق
# عسق به ، كفرح عسقا : لصق به ولزمه . ويقال : أولع به ، كما في الصحاح .
~~ويقال : عسق عليه جعل فلان : إذا ألح عليه فيما يطلبه به ، وفي اللسان :
~~فيما يطالبه كتعسق به في الكل . قال رؤبة : إلفا وحبا طالما تعسقا
~~PageV26P154 وعسقت الناقة على الفحل ونص الخليل فيما نقله الجوهري بالفحل :
~~إذا أربت عليه ، وكذلك الحمار بالأتان . قال رؤبة : فعف عن أسرارها بعد
~~العسق ولم يضعها بين فرك وعشق والعسق محركة : الالتواء وعسر الخلق وضيقه .
~~يقال : في خلقه عسق : أي التواء ، هذا إذا وصف بسوء الخلق وضيق المعاملة .
~~والعسق : الظلمة مثل الغسق عن ثعلب ، وأنشد : إنا لنسمو للعدو حنقا بالخيل
~~أكداسا تثير عسقا كنى بالعسق عن ظلمة الغبار . والعسق : العرجون الرديء
~~قاله الليث ، وهي لغة بني أسد . وقال ابن الأعرابي : العسق بضمتين : عراجين
~~النخل . قال : والعسق : المتشددون على غرمائهم في التقاضي . قال : والعسق :
~~اللقاحون . وقال أبو حنيفة العسيقة ، كسفينة : شراب رديء كثير الماء .
# وفي ms08500 المحكم : فأما قول سحيم :
# % فلو كنت وردا لونه لعسقنني % % ولكن ربي شانني بسواديا % % فليس بشيء ،
~~إنما قلب الشين سينا لسواده ، وضعف عبارته عن الشين ، وليس ذلك بلغة ، إنما
~~)
# هو كاللثغ . قال صاحب اللسان : هذا قول ابن سيده ، والعجب منه كونه لم
~~يعتذر عن سائر كلماته بالشين ، وعن شانني في البيت نفسه ، أو يجعلها من عسق
~~به ، أي : لزمه . قال : ومن الممكن أن يكون رحمه الله ترك الاعتذار عن
~~كلماته بالشين عن لفظة شانني في البيت لأنها لا معنى لها ، واعتذر عن لفظة
~~PageV26P155 عسقنني لإلمامها بمعنى لزق ولزم . فأراد أن يعلم أنه لم يقصد
~~هذا المعنى ، وإنما هو قصد العشق لا غير ، وإنما عجمته وسواده أنطقاه
~~بالسين في موضع الشين ، والله أعلم .
# |ع س ل ق
# العسلق ، كجعفر ، وزبرج ، وعلابط ، وعملس أهمله الجوهري . وقال أبو عمرو
~~بالضبط الأول ، هو : السراب بالسين المهملة . وقال ابن دريد ، وابن بري :
~~بالضبط الأول والثاني ، هو : الذئب ، وقيل : الأسد ، وبالضبط الأخير قيل :
~~هو الظليم . وبه فسر ثعلب قول الأعشى :
# % وأرحلنا بالجو عند حوارة % بحيث يلاقي الآبدات العسلق % وقيل : هو هنا
~~الذئب ، وقيل : الأسد . وقال الليث : كل سبع جريء على الصيد يقال له : عسلق
~~بالضبط الأول والأخير . وقال ابن عباد : هو بالضبط الأخير المشوه الخلق .
~~وبالضبط الثالث والأخير : هو الخفيف ، وقيل : الطويل العنق ، ويروى بالضبط
~~الثاني أيضا ، نقله ابن بري .
# وبالضبط الأخير هو الثعلب ، أنثى الكل بهاء . قال أوس يصف النعامة :
~~عسلقة ربداء وهو عسلق ج : عسالق .
# |ع س ن ق
# العسنق ، كقنفذ أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الأصمعي : هو التام
~~الحسن وأنشد لرؤبة : PageV26P156 من حسن جسمي والشباب العسنق إذ لمتي سوداء
~~لم تمرق كما في العباب .
#
# |ع ش ر ق
# العشرق ، كزبرج : شجر ، وقيل : نبت . وقال أبو حنيفة : العشرق من الأغلاث
~~ينفرش على وجه الأرض ، عريض الورق ، وليس له شوك ، ولا يكاد يأكله شيء إلا
~~أن يصيب المعزى منه شيئا قليلا . قال الأعشى :
# % تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت % % كما استعان بريح عشرق زجل % قال أبو
~~زياد ms08501 : وأخبرني أعرابي من ربيعة أن العشرقة ترتفع على ساق قصيرة ، ثم تنتشر
~~شعبا كثيرة ، وتثمر ثمرا كثيرا ، وثمره سنفة ، وهي خرائط طوال عراض ، في كل
~~سنفة سطران من حب مثل عجم الزبيب سواء . فيؤكل مادام رطبا ، وإذا هبت الريح
~~فلقت تلك السنفة ، وهي معلقة بالشجر بعلائق دقاق ، فتخشخشت ، فسمعت للوادي
~~الذي يكون به زجلا ولجة تفزع الإبل ، قال : ولا تأوي الحيات بوادي العشرق ،
~~تهرب من زجله . وحبه أبيض طيب هش دسم حار نافع للبواسير ، زاد غيره :
~~وتوليد اللبن ، وورقه مثل ورق العظلم شديد الخضرة يسود الشعر وينبته إذا
~~امتشط به . ومثله قول أبي عمرو . وقال الأزهري : العشرق من الحشيش ورقه
~~شبيه بورق الغار ، إلا أنه أعظم منه وأكبر ، وله حمل كحمل الغار ، إلا أنه
~~أعظم منه ، وحكى عن ابن الأعرابي : العشرق : نبات أحمر طيب الرائحة ،
~~يستعمله العرائس . وحكى ابن بري عن الأصمعي ، العشرق : شجرة قدر ذراع لها
~~حب PageV26P157 صغار ، إذا جف صوتت بمر الريح .
# قال أبو زياد : وزعم بعض الرواة أن منابت العشرق الغلظ . وقال أبو حنيفة
~~: واحدته بهاء .
# وأما قول الراجز : كأن صوت حليها المناطق تهزج الرياح بالعشارق )
# إما أن يكون جمع عشرقة ، وإما أن يكون جمع الجنس الذي هو العشرق وهذا لا
~~يطرد . وقال ابن عباد : عشرق النبت والأرض أي : اخضرا . وعشارق بالضم : اسم
~~، أو : ع ، الأخير عن ابن دريد .
# |ع ش ق
# العشق بالكسر ، وإنما أهمله لشهرته . والمعشق ، كمقعد ، قال الأعشى : وما
~~بي من سقم وما بي معشق عجب المحب بمحبوبه . أو هو : إفراط الحب . وسئل أبو
~~العباس أحمد بن يحيى عن الحب والعشق : أيهما أحمد فقال : الحب لأن العشق
~~فيه إفراط ، ويكون العشق في عفاف الحب وفي دعارة ، أو هو عمى الحس عن إدراك
~~عيوبه ، أو مرض وسواسي يجلبه إلى نفسه بتسليط فكره على استحسان بعض الصور .
~~قال شيخنا رحمه الله تعالى : وقد ألف الرئيس ابن سينا في العشق رسالة ،
~~وبسط فيها معناه ، وقال : إنه لا يختص بنوع الإنسان ، بل هو سار في جميع
~~الموجودات : من ms08502 الفلكيات ، والعنصريات ، والنباتات ، والمعدنيات والحيوانات
~~، وأنه لا يدرك معناه ولا يطلع عليه ، والتعبير عنه يزيده خفاء ، وهو
~~كالحسن لا يدرك ، ولا يمكن التعبير عنه ، وكالوزن في الشعر ، وغير ذلك
~~PageV26P158 مما يحال فيه على الأذواق السليمة ، والطباع المستقيمة .
# عشقه ، كعلمه هذا هو الصواب ، ومثله في الصحاح والعباب واللسان . وفي
~~المصباح أنه كضرب ، وهو غير معروف ، فلا يعتد به ، أشار له شيخنا عشقا ،
~~بالكسر ، وعشقا أيضا بالتحريك عن الفراء . قال رؤبة يذكر الحمار والأتن :
~~ولم يضعها بين فرك وعشق قال الجوهري : وقال ابن السراج النمري في كتاب
~~الحلى : إنما حركه ضرورة ولم يحركه بالكسر إتباعا للعين ، كأنه كره الجمع
~~بين كسرتين لأن هذا عزيز في الأسماء . وقال زهير بن أبي سلمى :
# % قامت تبدى بذي خال لتحزنني % % ولا محالة أن يشتاق من عشقا % % فهو
~~عاشق من قوم عشاق ، وهي عاشق أيضا . قال الفراء : يقولون : امرأة محب
~~لزوجها وعاشق لزوجها . وقال ابن فارس : حملوه على قولهم : رجل بادن ،
~~وامرأة بادن . وقد يقال : عاشقة كطالقة ، وسمي العاشق عاشقا لأنه يذبل من
~~شدة الهوى ، كما تذبل العشقة إذا قطعت . )
# وتعشقه : تكلفه ، نقله الجوهري . ورجل عشيق كسكيت : كثيره أي : العشق ،
~~نقله الجوهري عن ابن السكيت . وعشق به كفرح بالشين والسين : لصق ، ولذلك
~~قيل للكلف : عاشق للزومه هواه .
# والعشقة ، محركة : شجرة تخضر ، ثم تدق وتصفر عن الزجاج ، وزعم أن اشتقاق
~~العاشق منه ج : عشق . وقال كراع : هي عند المولدين اللبلاب . وقال ابن دريد
~~زعم ناس أن العشقة PageV26P159 اللبلابة ، قالوا : ومنه اشتق اسم العاشق
~~لذبوله وهو كلام ضعيف . وفي الأساس : واشتقاق العشق من العشق وهو اللبلاب
~~لأنه يلتوي على الشجر ويلزمه . والمعشوق : كل محبوب .
# واسم قصر بسر من رأى بالجانب الغربي منه ، بناه المعتمد على الله . وأيضا
~~: ع بمقياس مصر له ذكر في ديوان ابن الفارض ، وقد امحى أثره الآن . وقال
~~ابن الأعرابي : العشق ، بضمتين : المصلحون غروس الرياحين ومسووها . ومما
~~يستدرك عليه : تعشقه بمعنى عشقه . والعشق ، محركة : الأراك . وقال أبو عمرو
~~: يقال للناقة إذا اشتدت ضبعتها : قد هدمت ، وهوست ms08503 ، وبلمت ، وتهالكت ،
~~وعشقت . وقال ابن الأعرابي : العشق ، بضمتين من الإبل : الذي يلزم طروقته ،
~~ولا يحن إلى غيرها . والعشيق ، كأمير : يكون بمعنى الفاعل ويكون بمعنى
~~المفعول . ومعشوقة برغوث : قريتان بمصر .
# | ع ش ن ق
# العشنق ، كعملس كتبه بالحمرة على أنه أهمله الجوهري ، وليس كذلك ، بل
~~ذكره في ع ش ق على أن النون زائدة ، ومثل هذا لا يكون مستدركا عليه . زاد
~~في العباب : والعشانق ، مثل علابط هو : الطويل . زاد الجوهري عن الأصمعي :
~~الذي ليس بضخم ولا مثقل ، وهي بهاء ، ج : عشانقة . وأنشد للراجز : وتحت كل
~~خافق مرنق من طيئ كل فتى عشنق PageV26P160 وفي حديث أم زرع أن إحدى النساء
~~قالت : زوجي العشنق ، إن أنطق أطلق ، وإن أسكت أعلق قالوا : العشنق : هو
~~الطويل الممتد القامة . أرادت أن له منظرا بلا مخبر لأن الطول في الغالب
~~دليل السفه . وقيل : هو السيئ الخلق . قال الأزهري : تقول : ليس عنده أكثر
~~من طوله بلا نفع ، فإن ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وإن سكت تركني معلقة لا
~~أيما ولا ذات بعل . وفي اللسان : العشنقة : الطول . والعشنق : الطويل الجسم
~~. وامرأة عشنقة : طويلة العنق ، ونعامة عشنقة كذلك . والجمع : العشانق
~~والعشانيق والعشنقون . ونقل شيخنا عن أهل الغريب : أنه الطويل المذموم
~~الطول ، وقيل : هو القصير أيضا ، وأنه من الأضداد . وقيل : المقدام الجريء
~~الشرس . وقيل : الطويل النحيف . وقيل : النجيب الذي يملك أمر نفسه ، قاله
~~في التوشيح ، ولا يخفى ما في سياق المصنف من القصور عند التأمل ، والله
~~أعلم .
# |ع ص ق
# العصاقية ، والعصاقياء أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الخارزنجي في
~~تكملة العين هو : الجلبة واللغط بين القوم ، كما في العباب .
# | ع ط ر ق
# العطرق ، كجعفر أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن عباد : هو اسم رجل
~~، وضبطه بعض كعملس .
# |ع ف ق
# عفق يعفق عفقا : غاب نقله الجوهري . وفي اللسان : ركب رأسه فمضى . وعفق
~~يعفق عفقا : ضرط ويقال : عفق بها ، وخبج بها : إذا حبق كما في الصحاح .
~~PageV26P161 وعفقه بالسوط عفقا : ضربه به كثيرا . وعفق فلان عفقا : نام
~~قليلا ثم استيقظ ثم ms08504 نام . وعفق العمل عفقا : لم يحكمه ، نقله الصاغاني .
~~وعفق الحمار الأتان : سفدها وأكثر ضرابها وأتاها مرة بعد مرة ، وكذلك باكها
~~بوكا . وعفقت الإبل تعفق عفقا : ترددت إلى الماء كثيرا . وفي الصحاح : إذا
~~كانت ترجع إلى الماء كل يوم . وعفق الشيء يعفقه عفقا : جمعه . وعفقه عن
~~الأمر عفقا : حبسه عنه ومنعه ، نقله الصاغاني . وعفقت الريح الشيء : فرقته
~~وضربته . قال سويد :
# % وإن تك نار فهي نار بملتقى % من الريح تمريها وتعفقها عفقا % % وعفقت
~~الإبل تعفق عفقا وعفوقا : أرسلت في المرعى ، فمرت على وجوهها . وعفقت عن
~~المرعى إلى الماء : رجعت . وكل راجع مختلف كما في الصحاح ، زاد غيره : كثير
~~التردد فهو عافق . وفي اللسان : وكل ذاهب راجع عافق ، وكل وارد صادر راجع
~~مختلف : كذلك . ورجل معفاق الزيارة : كثير الزيارة . لا يخفى أن قوله :
~~كثير الزيارة حشو . والذي في الصحاح والعباب : رجل معفاق الزيارة ، أي : لا
~~يزال يجيء ويذهب زائرا ، فلو اقتصر عليه كان أحسن .
# أو كان يقول : كثيرها ليسلم من التكرار ، PageV26P162 فتأمل . ومنه قول
~~الشاعر :
# % ولا تك معفاق الزيارة واجتنب % إذا جئت إكثار الكلام المعقبا % % وفي
~~الصحاح : الكلام المعيبا . ويقال : هو يعفق العفقة : إذا كان يغيب الغيبة ،
~~نقله الجوهري في الصحاح . ويقال : إنك لتعفق ، أي : تكثر الرجوع . قال
~~الراجز : ترعى الغضى من جانبي مشقق ) غبا ، ومن يرع الحموض يعفق أي : من
~~يرع الحمض تعطش ماشيته سريعا ، فلا يجد بدا من العفق . ويروى : يغفق بالغين
~~المعجمة . والعفق ، والعفاق ككتاب : كثرة حلب الناقة . قال ذو الخرق الطهوي
~~يخاطب الذئب :
# % عليك الشاء شاء بني تميم % فعافقها ، فإنك ذو عفاق % والعفق والعفاق :
~~السرعة في الذهاب . ومنه قول لقمان بن عاد في حديث فيه : خذي مني أخي ذا
~~العفاق ، صفاق أفاق ، يعمل البكرة والساق . يصفه بالسير في آفاق الأرض
~~راكبا وماشيا على ساقه ، وقد عفق عفقا وعفاقا : إذا ذهب ذهابا سريعا .
~~وعفاق ، ككتاب : ابن مري بن سلمة بن قشير أخذه الأحدب بن عمرو بن جابر
~~الباهلي في قحط أصابهم وشواه وأكله ، هكذا ذكره ابن الكلبي في نسب باهلة ms08505 .
~~وقرأت في كتاب الأنساب لأبي عبيد القاسم PageV26P163 بن سلام في نسب باهلة
~~ما نصه : فمن ولد قتيبة بن معن عمارة بن عبد العزيز الذي قتل عبد الدار بن
~~قصي . من ولده حاتم بن النعمان بن عمرو بن جابر الذي أخذ ابن مري بن سلمة
~~بن قشير ، فشواه وأكله انتهى . وفيه يقول الشاعر :
# % فلو كان البكاء يرد شيئا % بكيت على يزيد أو عفاق %
# % هما المرآن إذ ذهبا جميعا % لشأنهما بحزن واحتراق % قال ابن بري :
~~البيتان لمتمم بن نويرة . وصوابه : بكيت على بجير وهو أخو عفاق . ويقال :
~~غفاق بالمعجمة ، وهو ابن مليك ، ويقال : ابن أبي مليك ، وهو عبد الله بن
~~الحارث بن عاصم .
# وكان بسطام بن قيس أغار على بني يربوع فقتل عفاقا ، وقتل بجيرا أخاه بعد
~~قتله عفاقا في العام الأول ، وأسر أباهما أبا مليك ، ثم أعتقه ، وشرط عليه
~~ألا يغير عليه قال ابن بري : ويقوي قول من قال : إن باهلة أكلته قول الراجز
~~: إن عفاقا أكلته باهله تمشوا عظامه وكاهله وتركوا أم عفاق ثاكله قلت :
~~وهذا هو الصواب ، وهو قول ابن الكلبي ، وذكر أيضا في كتاب النسب ما نصه :
~~وناس من بني فرير بن عنين من طيئ جاورتهم امرأة من بني تميم ، فأصابتهم سنة
~~فأكلوها . وقوم من هذيل أكلوا جارا لهم ، قال : وأكل بنو عذرة أمة لهم .
~~والعفقة : لعبة لهم يجمع فيها التراب ، )
# مأخوذ من عفق الشيء : إذا جمعه . والعيفقان بفتح الفاء : نبت كالعرفج .
~~وقال ابن الأعرابي : أعفق الرجل : أكثر الذهاب والمجيء في غير حاجة .
~~PageV26P164 قال : والعفق ، بضمتين : الذئاب التي لا تنام ولا تنيم من
~~الفساد . والفرع هكذا في النسخ بالراء الساكنة ، والصواب بالزاي المحركة ،
~~وهو ابن عفيق المازني كزبير : تابعي روى عن ابن عمر ، وعنه يونس بن عبيد ،
~~وقد تقدم ذكره في فزع . وعن ابن الأعرابي : عفق الغنم بعضها على بعض تعفيقا
~~: إذا ردها على وجوهها . وفي الصحاح : عن وجهها . والمنعفق بفتح الفاء
~~وكسرها : المنعطف ، أو المنصرف عن الماء بكسر الطاء والراء وفتحهما . قال
~~رؤبة : فما اشتلاها صفقة للمنصفق ms08506 حتى تردى أربع في المنعفق يعني عيرا أورد
~~أتنه الماء ، فرماها الصياد ، فصفقها العير لينجو بها ، فرماها الصياد في
~~منعفقها ، أي : مكان عفق العير إياها . وانعفقوا في حاجتهم أي : مضوا فيها
~~، وأسرعوا ، نقله الجوهري . وعافقه معافقة ، وعفاقا : عالجه وخادعه ، وبه
~~فسر ابن سيده قول ذي الخرق السابق . وعافق الذئب الغنم معافقة ، وعفاقا :
~~عاث فيها ذاهبا وجائيا . ويقال : تعفق فلان بفلان إذا لاذ به . ومنه تعفق
~~الوحشي بالأكمة : إذا لاذ بها من خوف كلب أو طائر . قال علقمة بن عبدة :
# % تعفق بالأرطى لها وأرادها % % رجال فبذت نبلهم وكليب % أي : تعوذ
~~بالأرطى من المطر والبرد . واعتفق الأسد فريسته : عطف عليها فافترسها ، قال
~~:
# % وما أسد من أسود العري % % ن يعتفق السابلين اعتفاقا % % PageV26P165
~~واعتفق القوم بالسيوف أي : اجتلدوا . ومعفق ، كمنبر : اسم رجل . ومما
~~يستدرك عليه : العفق : سرعة الإيراد ، وكثرته ، نقله الجوهري . والاعتفاق :
~~انثناء الشيء بعد اتلئبابه . والعفق : العطف .
# والعفق : الإقبال والإدبار . والعفوق ، والعفاق : شبه الخنوس والارتداد .
~~وعفقه عفقات : ضربه ضربات . والعفق ، بضمتين : الضراطون في المجالس .
~~والعفاق ، ككتان : الفرج لكثرة لحمه .
# واسم ، وهو عفاق بن العلاق بن قيس في الجاهلية . وقال الأزهري : سمعت
~~العرب تقول للذي يثير الصيد : ناجش ، وللذي يثني وجهه ويرده : عافق . يقال
~~: اعفق علي الصيد ، أي : اثنها واعطفها . وعفق الرجل جاريته : إذا جامعها .
~~وكذبت عفاقته : إذا حبق . وقال ابن فارس : )
# العفق : سرعة رجع أيدي الإبل وأرجلها ، وأنشد : يعفقن في الأرجل عفقا
~~صلبا وككتاب : عفاق بن شرحبيل بن أبي رهم التيمي ، له ذكر في حروب علي رضي
~~الله عنه .
# |ع ف ل ق
# العفلق ، كجعفر وعملس : الفرج الواسع الرخو ، نقله ابن سيده ، وأنشد : كل
~~مشان ما تشد المنطقا ولا تزال تخرج العفلقا PageV26P166 المشان : السليطة .
~~وقال الجوهري : العفلق بتسكين الفاء : الضخم المسترخي ، وربما يسمى الفرج
~~الواسع بذلك . وقال آخر في العفلق : ويا ابن رطوم ذات فرج عفلق وقد رواه
~~قوم : غفلق بالغين معجمة . قال الجوهري : وكذلك المرأة الخرقاء السيئة
~~المنطق والعمل ، واللام زائدة كالعفلقة . يقال : امرأة عفلقة ، وعضنكة :
~~ضخمة الركب . وقال ابن دريد : العفلوق ms08507 ، كزنبور : الأحمق ومثله لابن سيده .
# |ع ق ق
# *!العقيق ، كأمير : خرز أحمر تتخذ منه الفصوص ، يكون باليمن بالقرب من
~~الشحر . يتكون ليكون مرجانا ، فيمنعه اليبس والبرد . قال التيفاشي : يؤتى
~~به من اليمن من معادن له بصنعاء ، ثم يؤتى به إلى عدن ، ومنها يجلب إلى
~~سائر البلاد . قلت : وقد تقدم للمصنف في ق ر أ أن معدن العقيق في موضع قرب
~~صنعاء يقال له : مقرأ . وبسواحل بحر رومية منه جنس كدر ، كماء يجري من
~~اللحم المملح ، وفيه خطوط بيض خفية . قلت : وهو المعروف بالرطبي ، قاله
~~التيفاشي . وأجود أنواعه الأحمر ، فالأصفر ، فالأبيض ، وغيرها رديء . وقيل
~~: المشطب منه أجود ، وهي أصلية لا منقلبة بالطبخ ، كما ظن . حققه داود في
~~التذكرة . ومن خواص الأحمر منه أن : من تختم به سكنت روعته عند الخصام وزال
~~عنه الهم والخفقان ، وانقطع عنه الدم من أي PageV26P167 موضع كان ولاسيما
~~النساء اللواتي يدوم طمثهن ، وشربه يذهب الطحال ويفتح السدد . ونحاتة جميع
~~أصنافه تذهب حفر الأسنان . ومحروقه يثبت متحركها ويشد اللثة . وقد ورد في
~~بعض الأخبار : تختموا *!بالعقيق فإنه بركة . وقال صاحب اللسان : ورأيت في
~~حاشية بعض نسخ التذيب الموثوق بها .
# قال أبو القاسم : سئل إبراهيم الحربي عن الحديث : لا تختموا بالعقيق فقال
~~: هذا تصحيف ، إنما هو لا تخيموا بالعقيق أي : لا تقيموا به لأنه كان خرابا
~~الواحدة بهاء ، ج : عقائق . والعقيق : الوادي ، ج : أعقة وعقائق . (و)
~~*!العقيق : كل مسيل شقه ماء السيل فأنهره ووسعه ، والجمع كالجمع .
# والعقيق : ع بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، فيه عيون ونخيل ،
~~وهو الذي ورد ذكره في الحديث : أنه واد مبارك كأنه عق ، أي : شق ، غلبت
~~الصفة عليه غلبة الاسم ، ولزمته الألف واللام لأنه جعل الشيء بعينه ، على
~~ما ذهب إليه الخليل في أسماء الأعلام التي أصلها الصفة كالحارث والعباس .
~~وأيضا : موضع باليمامة وهو واد واسع مما يلي العرمة ، تتدفق فيه شعاب
~~العارض ، وفيه عيون عذبة الماء . وأيضا : موضع بتهامة ومنه الحديث : وقت
~~لأهل العراق بطن العقيق . قال الأزهري : أراد العقيق الذي بالقرب من ms08508 ذات
~~عرق قبلها بمرحلة أو مرحلتين . وهو الذي ذكره الشافعي رحمه الله في المناسك
~~، وهو قوله : ولو أهلوا من العقيق كان أحب إلي . وأيضا : موضع بنجد يقال له
~~: عقيق القنان ، تجري إليه مياه قلل نجد وجباله .
# والعقيق : ستة مواضع أخر وهي أودية شقتها السيل عادية ، منها العقيقان :
~~بلدان في بلاد بني عامر من PageV26P168 ناحية اليمن ، فإذا رأيت هذه اللفظة
~~مثناة فإنما يفعنى بها ذانك البلدان ، وإذا رأيتها )
# مفردة فقد يجوز أن يعنى بها العقيق الذي هو واد بالحجاز ، وأن يعنى بها
~~أحد هذين البلدين لأن مثل هذا قد يفرد ، كأبانين . والعقيق : شعر كل مولود
~~يخرج على رأسه في بطن أمه من الناس . قال أبو عبيد : وكذلك من البهائم ،
~~*!كالعقة بالكسر ، والعقيقة كسفينة . وأنشد الأزهري للشماخ :
# % أطار *!عقيقه عنه نسالا % وأدمج دمج ذي شطن بديع % أراد شعره الذي يولد
~~عليه أنه أنسله عنه . وأنشد أبو عبيد لابن الرقاع يصف العير :
# % تحسرت *!عقة عنه فأنسلها % % واجتاب أخرى جديدا بعدما ابتقلا % % يقول
~~: لما تربع وأكل بقول الربيع أنسل الشعر المولود معه ، وأنبت الآخر ،
~~فاجتابه ، أي : اكتساه . وفي الحديث : كل مولود مرتهن *!بعقيقته أي :
~~العقيقة لازمة له ، لابد له منها . قال الليث : وإذا سقط عنه الشعر مرة ذهب
~~ذلك الاسم منه . قال امرؤ القيس :
# % يا هند لا تنكحي بوهة % عليه *!عقيقته أحسبا % % وقد مر تمام الأبيات
~~في ر س ع يصفه باللؤم والشح ، أي : لم يحلق عقيقته في صغره حتى شاخ . وقال
~~زهير :
# % أذلك أم أقب البطن جأب % عليه من *!عقيقته عفاء % وفي الحديث : إن
~~انفرقت عقيقته فرق أي شعره ، سمي *!عقيقة تشبيها بشعر المولود .
~~PageV26P169 أو *!العقة بالكسر في الحمر والناس خاصة ولم تقل في غيرهما ،
~~قال أبو عبيد . قال عدي بن زيد العبادي يصف حمارا :
# % صيت التعشير رزام الضحى % % ناسل *!عقته مثل المسد % ج : *!عقق كعنب .
~~قال رؤبة : كالهروي انجاب عن ليل البرق طير عنها النسر حولي *!العقق النسر
~~: السمن . *!والعقيقة أيضا : صوف الجذع كما أن الجنيبة : صوف الثني . وسميت
~~الشاة التي تذبح ms08509 عند حلق شعر المولود *!عقيقة لأنه يحلق عنه ذلك عند الذبح
~~، ولذا جاء في الحديث : فأهريقوا عنه دما ، وأميطوا عنه الأذى يعني بالأذى
~~ذلك الشعر الذي يحلق عنه ، وهذا من الأشياء التي ربما سميت باسم غيرها إذا
~~كانت معها ، أو من سببها . وفي الحديث : أنه سئل عن )
# العقيقة فقال : لا أحب *!العقوق ليس فيه توهين لأمر *!العقيقة ، ولا
~~إسقاط لها ، وإنما كره الاسم ، وأحب أن تسمى بأحسن منه ، كالنسيكة ،
~~والذبيحة ، جريا على عادته في تغيير الاسم القبيح .
# وجعل الزمخشري الشعر أصلا ، والشاة المذبوحة مشتقة منه . والعقيقة من
~~البرق : ما يبقى في السحاب من شعاع ، قاله الليث . وقال غيره : عقيقة البرق
~~: ما انعق منه ، أي : تسرب في السحاب كالعقق ، كصرد . وقيل : *!العقيقة
~~*!والعقق : البرق إذا رأيته وسط السحاب كأنه سيف مسلول قال الليث : وبه
~~تشبه السيوف فتسمى عقائق . قال عنترة :
# % وسيفي *!كالعقيقة فهو كمعي % % سلاحي لا أفل ولا فطارا % % PageV26P170
~~وأنشد الليث لعمرو بن كلثوم :
# % بسمر من قنا الخطي لدن % وبيض *!كالعقائق يجتلينا % % وفي الأساس : ما
~~أدري شمت عقيقة أم شمت *!عقيقة أي : سللت سيفا أم نظرت إلى برق . وهي
~~البرقة التي تستطيل في عرض السحاب ، وقد أكثروا استعارتها للسيف ، حتى
~~جعلوها من أسمائه ، فقالوا : سلوا *!عقائق *!كالعقائق . وقال ابن الأعرابي
~~: العقيقة : المزادة . والعقيقة : النهر .
# والعقيقة : العصابة ساعة تشق من الثوب . وقال أبو عبيدة ، وابن الأعرابي
~~أيضا : العقيقة : غرلة الصبي إذا ختن . والأصل في كل ذلك *!عق *!يعق *!عقا
~~: إذا شق وقطع ، فهو *!معقوق *!وعقيق . ومنه تسمية شعر المولود عقيقة ،
~~لأنه إن كان على رأس الإنسي حلق وقطع ، وإن كان على البهيمة فإنها تنسله .
~~والذبيحة تسمى عقيقة لأنها تذبح ، فيشق حلقومها ومريئها وودجاها قطعا ، كما
~~سميت ذبيحة بالذبح ، وهو الشق . (و) *!عق عن المولود *!يعق *!ويعق : حلق
~~*!عقيقته ، أو ذبح عنه شاة .
# وفي التهذيب والصحاح : يوم أسبوعه ، فقيده بالسابع . قال الليث : تفصل
~~أعضاؤها ، وتطبخ بماء وملح ، فيطعمها المساكين . وفي الحديث : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين رضي الله ms08510 عنهما . وعق بالسهم : إذا رمى
~~به نحو السماء ، وذلك السهم يسمى *!عقيقة وهو سهم الاعتذار ، وكانوا
~~يفعلونه في الجاهلية ، فإن رجع السهم ملطخا بالدم لم يرضوا إلا بالقود ،
~~وإن رجع نقيا مسحوا لحاهم ، وصالحوا على الدية . وكان مسح اللحى علامة
~~PageV26P171 للصلح ، كما في العباب . وفي اللسان : أصله أن يقتل رجل من
~~القبيلة ، فيطالب القاتل بدمه ، فتجتمع جماعة من الرؤساء إلى أولياء القتيل
~~، ويعرضون عليهم الدية ، ويسألون العفو عن الدم ، فإن كان وليه قويا حميا
~~أبى أخعذ الدية ، وإن كان ضعيفا شاور أهل قبيلته ، فيقول للطالبين : إن )
# بيننا وبين خالقنا علامة للأمر والنهي ، فيقول لهم الآخرون : ما علامتكم
~~فيقولون : نأخذ سهما فنركبه على قوس ، ثم نرمي به نحو السماء ، فإن رجع
~~إلينا ملطخا بالدم فقد نهينا عن أخذ الدية ، ولم يرضوا إلا بالقود ، وإن
~~رجع نقيا كما صعد فقد أمرنا بأخذ الدية ، وصالحوا ، فما رجع هذا السهم قط
~~إلا نقيا ، ولكن لهم بهذا عذر عند جهالهم . وقال شاعر من أهل القتيل وقيل :
~~من هذيل . وقال ابن بري : هو للأشعر الجعفي وكان غائبا عن هذا الصلح :
# % *!عقوا بسهم ثم قالوا صالحوا % % يا ليتني في القوم إذ مسحوا اللحى % %
~~قال الأزهري : وأنشد الشافعي للمتنخل الهذلي :
# % عقوا بسهم ولم يشعر به أحد % ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح % أخبر
~~أنهم آثروا إبل الدية وألبانها على دم قاتل صاحبهم . والوضح هاهنا : اللبن
~~. ويروى عقوا بسهم بفتح القاف ، وهو من باب المعتل . *!وعق والده *!يعق
~~*!عقا ، و *!عقوقا بالضم *!ومعقة : شق عصا طاعته ، وهو ضد بره وقد يعم بلفظ
~~العقوق جميع الرحم . وفي الحديث : أكبر الكبائر الإشراك بالله ، وعقوق
~~الوالدين ، وقتل النفس ، واليمين الغموس . وأنشد لسلمة المخزومي :
# % إن البنين شرارهم أمثاله % % من عق والده وبر الأبعدا % % وقال زهير :
~~PageV26P172
# % فأصبحتما فيها على خير موطن % % بعيدين فيها من عقوق ومأثم % وقال آخر
~~، وهو النابغة :
# % أحلام عاد وأجسام مطهرة % من *!المعقة والآفات والأثم % فهو *!عاق
~~*!وعق . ومنه قول الزفيان واسمه عطاء بن أسيد : أنا أبو المرقا *!عقا فظا
~~لمن أعادي ms08511 مدسرا دلنظى هكذا أنشده الصاغاني ، ورواية ابن الأعرابي هكذا :
~~أنا أبو المقدام *!عقا فظا بمن أعادي ملطسا ملظا أكظه حتى يموت كظا ثمت
~~أعلي رأسه الملوظا )
# صاعقة من لهب تلظى قيل : أراد *!بالعق هنا *!العاق ، وقيل : المر من
~~الماء *!العقاق ، كما سيأتي ، *!وعقق ، محركة هكذا في سائر النسخ ، والصواب
~~: *!عقق ، كعامر وعمر ، معدول من عاق للمبالغة ، كغدر من غادر ، وفسق من
~~فاسق . ومنه قول أبي سفيان يوم أحد لحمزة رضي الله عنه حين رآه مقتولا : ذق
~~عقق أي : ذق جزاء فعلك يا *!عاق ، كما في الصحاح . ويروى أيضا : رجل عقق
~~بضمتين أي : عاق ، كما في اللسان جمع الأولى : *!عققة ، محركة ككافر وكفرة
~~، كما في الصحاح ، زاد الصاغاني : *!وعقق ، مثال سكر . وأنشد لرؤبة : من
~~العدا والأقربين *!العققا *!وعقاق ، كقطام : اسم من *!العقوق كما في العباب
~~. ونقله ابن بري أيضا ، وأنشد لعمرة بنت دريد ترثيه : PageV26P173
# % لعمرك ما خشيت على دريد % ببطنث سميرة جيش العناق %
# % جزى عنا الإله بني سليم % *!وعقتهم بما فعلوا *!عقاق % وماء *!عق
~~*!وعقاق ، بضمهما أي : مر شديد المرارة ، أو مر غليظ ، الواحد والجمع سواء
~~مثل قع وقعاع . وفرس *!عقوق ، كصبور : حائل ، أو حامل ، وذلك إذا انفتق
~~بطنها واتسع للولد ضد . قال أبو حاتم في الأضداد : زعم بعض شيوخنا أن الفرس
~~الحامل يقال لها : عقوق ، ويقال أيضا للحائل : عقوق . وفي الحديث : أتاه
~~رجل معه فرس عقوق ، أي : حائل أو هو على التفاؤل كما ظنه أبو حاتم قال :
~~كأنهم أرادوا أنها ستحمل إن شاء الله تعالى . قال الأزهري : وهذا يفروى عن
~~أبي زيد ج : *!عقق ، بضمتين كقلوص وقلص ، كما في العباب . ونظره الجوهري
~~برسول ورسل . قال رؤبة يصف صائدا : وسوس يدعو مخلصا رب الفلق سرا وقد أون
~~تأوين العقق يروى أون على وزن فعل ، يريد الواحد من الحمير ، والأون :
~~العدل ، أي : شرب حتى صار كأنه فرس حامل ، ويروى : أون على وزن فعلن يريد
~~بذلك الجماعة منهم ، أي شربن حتى كأن كل واحدة منهن *!عقوق ، أي : حامل ،
~~فشبه بطونها بالأعدال . جج أي ms08512 جمع الجمع : عقاق ككتاب مثل قلص وقلاص . وقد
~~*!عقت *!تعق من حد ضرب ، ومنه الحديث : من أطرق مسلما ، *!فعقت له )
# فرسه ، كان له كأجر كذا *!عقت أي : حملت *!عقاقا كسحاب *!وعققا محركة
~~*!وأعقت ، وسيأتي قريبا في كلام المصنف أو *!العقاق ، كسحاب ، وكتاب :
~~الحمل بعينه . قال أبو عمرو : أظهرت الأتان *!عقاقا ، PageV26P174 بفتح
~~العين : إذا تبين حملها . ويقال للجنين : عقاق . قال :
# % جوانح يمزعن مزع الظبا % % ء لم يتركن لبطن عقاقا % % أي : جنينا .
~~هكذا قال الشافعي : *!العقاق بهذا المعنى في آخر كتاب الصرف . وأما الأصمعي
~~فإنه يقول العقاق مصدر العقوق . قوله : *!والعقق ، محركة : الانشقاق هكذا
~~في سائر النسخ ، والصواب *!كالعقق محركة ، أي : بمعنى الحمل ، كما في
~~اللسان والصحاح والعباب . يقال : أظهرت الأتان *!عققا ، أي : حملا .
~~وأنشدوا لعدي بن زيد العبادي :
# % وتركت العير يدمى نحره % % ونحوصا سمحجا فيها *!عقق % وأما *!العقق ،
~~محركة ، بمعنى الانشقاق فخطأ ينبغي التنبه لذلك ، والله أعلم . وفي المثل :
~~أعز من الأبلق *!العقوق :
# % طلب الأبلق *!العقوق فلما % % لم ينله أراد بيض الأنوق % ومن أمثالهم
~~أيضا في الرجل يسأل ما لا يكون ، وما لا يقدر عليه : كلفتني الأبلق العقوق
~~.
# ومثله : كلفتني بيض الأنوق . وقيل : الأبلق العقوق : الصبح لأنه ينشق .
~~وقد مر ما يتعلق به في : ب ل ق وأ ن ق فراجعه . ويقال : أهش من نوى العقوق
~~وهو نوى هش أي رخو لين الممضغة تأكله العجوز أو تلوكه ، تعلفه الناقة
~~العقوق إلطافا لها ، فلذلك أضيف إليها . قال الليث : وهو من كلام أهل
~~البصرة ، ولا تعرفه الأعراب في باديتها . *!وعقة : بطن من النمر بن قاسط
~~PageV26P175 بن هنب بن أفصى بن بعمي بن جديلة قال الأخطل :
# % وموقع أثر السفار بخطمه % % من سود عقة أو بني الجوال % الموقع : الذي
~~أثر القتب على ظهره . وبنو الجوال في بني تغلب . وقال ابن الكلبي في
~~الجمهرة : فمن بني هلال *!عقة بن البشر بن هلال بن البشر بن قيس بن زهير بن
~~عقة بن جشم بن هلال بن ربيعة بن زيد مناة الذي كان على بني النمر يوم عين ms08513
~~التمر ، لقيهم خالد بن الوليد ، فقتله خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه ،
~~وصلبه . قلت : والذي في أنساب أبي عبيد القاسم بن سلام ما نصه : وكانت أوس
~~مناة من النمر بن قاسط أبيدوا يوم لقيهم خالد بن الوليد في زمن أبي بكر رضي
~~الله عنهما ، ورئيسهم يومئذ لبيد بن عتبة ، يقال : هو رئيس أوس خاصة ، ثم
~~قال : )
# ومن بني تيم الله من النمر الضحيان ، واسمه عامر بن سعد بن الخزرج بن تيم
~~الله ، وأخوه عوف بن سعد ، من ولده عقة بن قيس بن بشر : كان على بني النمر
~~يوم لقيهم خالد بن الوليد بعين التمر ، فقتله وصلبه . وقال ابن دريد :
~~العقة : البرقة المستطيلة في السماء . وفي الأساس : في عرض السحاب . زاد
~~غيره : كأنه سيف مسلول . والعقة : حفرة عميقة في الأرض والجمع *!عقات
~~*!كالعق ، بالكسر . هكذا في النسخ ، والصواب بالفتح ، وهو حفر في الأرض
~~مستطيل ، سمي بالمصدر ، كما في اللسان . *!والعقة ، بالضم : التي يلعب بها
~~الصبيان كما في اللسان . وفي الصحاح : *!عقان النخيل والكروم ، بالكسر : ما
~~يخرج من أصولهما . وفي الصحاح والعباب : من أصولها ، وإذا لم تقطع *!العقان
~~فسدت الأصول . PageV26P176 وقد *!أعقت *!إعقاقا : أخرجتا *!عقانهما .
~~*!وعواق النخل : روادفه ، وهي فسلان تنبت معه كما في العباب . *!والعقعق
~~كجعفر : طائر معروف في حجم الحمام أبلق بسواد وبياض أذنب ، وهو نوع من
~~الغربان ، والعرب تتشاءم به ، كما في المصباح ، *!يعقعق بصوته *!عقعقة :
~~يشبه صوته العين والقاف إذا صات ، وبه سمي ، وقد *!عقعق الطائر بصوته : إذا
~~جاء وذهب ، قال رؤبة : ومن بغى في الدين أو تعمقا وفر مخذولا فكان *!عقعقا
~~قال ابن بري : وروى ثعلب عن إسحاق الموصلي أن *!العقعق يقال له الشججى .
~~وفي حديث النخعي : يقتل المحرم العقعق . قال ابن الأثير : وإنما أجاز قتله
~~لأنه نوع من الغربان . وهذا ماء *!أعقه الله ، أي : أمره وكذلك : أقعه الله
~~. *!وأعقت الأرض الماء : أمرته . وقال الجعدي : بحرك بحر الجود ما *!أعقه
~~ربك والمحروم من لم يسقه أي : ما أمره . (و) *!أعقت الفرس والأتان : إذا
~~حملت وانفتق بطنها ms08514 . *!والإعقاق في الخيل والحمر بعد الإقصاص . وقيل :
~~*!عقت : إذا حملت ، *!وأعقت إذا نبتت *!العقيقة في بطنها على الولد الذي
~~حملته .
# وهي *!عقوق على غير القياس ، ولا يقال : *!معق ، وهذا نادر ، أو يقال ذلك
~~في لغية رديئة ومنه قول رؤبة : قد عتق الأجدع بعد رق بقارح أو زولة *!معق )
~~PageV26P177
# وكان أبو عمرو يقول : *!عقت ، فهي *!عقوق ، *!وأعقت فهي *!معق . واللغة
~~الفصيحة *!أعقت فهي *!عقوق . وفي نوادر الأعراب : *!اعتق السيف من غمده ،
~~واهتلبه ، وامترقه ، واختلطه : إذا استله .
# قال الجرجاني : الأصل اخترطه ، وكأن اللام مبدلة منه ، وفيه نظر . (و)
~~*!اعتق السحاب : انشق واندفع ماؤه . قال أبو وجزة :
# % حتى إذا أنجدت أرواقه انهزمت % *!واعتق منبعج بالوبل مبقور % *!وانعق
~~الغبار : انشق وسطع عن ابن فارس ، قال رؤبة : إذا العجاج المستطار *!انعقا
~~(و) *!انعقت العقدة : انشدت واستحكمت . وانعقت السحابة : تبعجت بالماء
~~وانشقت . وكل انشقاق فهو *!انعقاق . يقال : *!انعق الثوب ، أي : انشق ، عن
~~ثعلب . *!وانعق البرق : تشقق . والتركيب يدل على الشق ، وإليه ترجع فروع
~~الباب بلطف نظر . ومما يستدرك عليه : *!العقيق ، كأمير : البرق ، وبه فسر
~~بعضهم قول الفرزدق :
# % قفي ودعينا يا هنيد فإنني % % أرى الحي قد شاموا العقيق اليمانيا % %
~~أي : شاموا البرق من ناحية اليمن . *!وعق البرق : انشق . ويقال :
~~*!الانعقاق : تشققه . والتبوج : تكشفه ، *!وعقيقته : شعاعه . *!وانعق
~~الوادي : عمق . *!والعقائق : النهاء والغدران في الأخاديد *!المنعقة ، حكاه
~~أبو حنيفة . PageV26P178 وأنشد لكثير بن عبد الرحمن الخزاعي يصف امرأة :
# % إذا خرجت من بيتها راق عينها % % معوذه وأعجبتها *!العقائق % أراد معوذ
~~النبت حول بيتها . وقيل : العقائق : الرمال الحمر . وعقت الريح المزن
~~*!تعقه *!عقا : إذا استدرته كأنها تشقه شقا . قال الهذلي يصف غيثا :
# % حار *!وعقت مزنه الريح وان % قار به العرض ولم يشمل % حار : تحير وتردد
~~، واستدرته ريح الجنوب ، ولم تهب به الشمال فتقشعه . وانقار به العرض ، أي
~~: عرض السحاب وقعت منه قطعة . وسحابة *!معقوقة : إذا *!عقت *!فانعقت .
~~وسحابة *!عقاقة : إذا دفعت ماءها وقد *!عقت . قال عبد بني الحسحاس يصف غيثا
~~:
# % فمر على الأنهاء فانثج مزنه % *!فعق طويلا يسكب الماء ساجيا % % ومنه
~~قول ms08515 ابنة المعقر البارقية : أرى سحابة سحماء *!عقاقة ، كأنها حولاء ناقة ،
~~ذات هيدب دان ، وسير وان . رواه شمر . وما *!أعقه لوالده . *!وأعق فلان :
~~إذا جاء *!بالعقوق . كما يقال : أحوب : إذا )
# جاء بالحوب . ومنه قول الأعشى أنشده ابن السكيت :
# % فإني وما كلفتموني بجهلكم % ويعلم ربي من *!أعق وأحوبا % % وفي المثل :
~~*!أعق من ضب . قال ابن الأعرابي : إنما يريد به الأنثى . *!وعقوقها : أنها
~~تأكل أولادها . *!والعقق ، بضمتين : البعداء من الأعداء . وأيضا : قاطعو
~~الأرحام . PageV26P179 ويقال : *!عاققت فلانا *!أعاقه *!عقاقا : إذا خالفته
~~. وفي الحديث : مثلكم ومثل عائشة مثل العين في الرأس تؤذي صاحبها ولا
~~يستطيع أن *!يعقها إلا بالذي هو خير لها . هو مستعار من عقوق الوالدين .
~~ويقال للصبي إذا نشأ مع حي حتى شب وقوي فيهم : *!عقت تميمته في بني فلان .
~~ومنه قول الشاعر :
# % بلاد بها عق الشباب تميمتي % % وأول أرض مس جلدي ترابها % % والأصل في
~~ذلك أن الصبي مادام طفلا تعلق أمه عليه التمائم تعوذه من العين ، فإذا كبر
~~قطعت عنه . قلت : ووقع في خطبة المطول للسعد : بلاد بها نيطت علي تمائمي
~~وما ذكرنا هو الأصح . وكل شق وخرق في الرمل وغيره فهو *!عق . *!والعقوق ،
~~كصبور : موضع ، وبه فسر قول الشاعر ، أنشده ابن السكيت :
# % ولو طلبوني *!بالعقوق أتيتهم % % بألف أؤديه إلى القوم أقرعا % % ويقال
~~: المراد به الأبلق ، والوجهان ذكرهما الجوهري . ويقال للمعتذر إذا أفرط في
~~اعتذاره : قد *!اعتق *!اعتقاقا . ويقال للدلو إذا طلعت من البئر ملأى : قد
~~*!عقت *!عقا . ومن العرب من يقول : *!عقت *!تعقية . وأصلها عققت فلما
~~اجتمعت ثلاث قافات قلبوا إحداها ياء ، كما قالوا : تظنيت من الظن ، وأنشد
~~ابن الأعرابي : عقت كما عقت دلوف العقبان شبه الدلو وهي تشق هواء البئر
~~طالعة بسرعة بالعقاب تدلف في طيرانها نحو الصيد . PageV26P180
# *!والعقعقة : حركة القرطاس والثوب الجديد ، كالقعقعة . *!والعقيقيون :
~~جماعة من الأشراف . منهم أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى العدوي ، صاحب
~~كتاب النسب . روى عن جده يحيى بن الحسن . وأبو القاسم أحمد بن الحسين بن
~~أحمد بن علي بن محمد بن جعفر العقيقي ms08516 ، من كبار الدمشقيين في أثناء المائة
~~الرابعة ، وهو صاحب الدار التي صارت المدرسة الظاهرية بدمشق ، مات سنة .
~~ومنية *!عقيق : قرية بمصر . *!والأعقة : رمل . وبه فسر السكري قول أبي )
~~خراش : ومن دونهم أرض *!الأعقة والرمل
# |ع ل ق
# العلق ، محركة : الدم عامة ما كان أو هو الشديد الحمرة ، أو الغليظ ، أو
~~الجامد قبل أن ييبس ، قال الله تعالى : ) خلق الإنسان من علق ( وفي حديث
~~سرية بني سليم : فإذا الطير ترميهم بالعلق أي : بقطع الدم . وقال رؤبة :
~~ترى بها من كل مرشاش الورق كثامر الحماض من هفت العلق القطعة منه العلقة
~~بهاء . وفي التنزيل : ) ثم خلقنا النطفة علقة ( وفي حديث ابن أبي أوفى :
~~أنه بزق علقة ، ثم مضى في صلاته أي قطعة دم منعقد . والعلق : كل ما علق .
~~وأيضا : الطين الذي يعلق باليد . وأيضا : الخصومة والمحبة اللازمتان ، وقد
~~علق به علقا : إذا خاصمه ، وعلق به علقا : إذا هويه ، وسيأتي . PageV26P181
~~وذو علق : اسم جبل عن أبي عبيدة كما في الصحاح . قال غيره : لبني أسد ويقال
~~: هو وراء عرفة ، وقيل : جبل نجدي لهم فيه يوم م معروف على بني ربيعة بن
~~مالك . وأنشد أبو عبيد لعمرو بن أحمر :
# % ما أم غفر على دعجاء ذي علق % ينفي القراميد عنها الأعصم الوقل %
~~والعلق : دويبة ، وهي دويدة حمراء تكون في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم ،
~~وهي من أدوية الحلق والأورام الدموية لامتصاصها الدم الغالب على الإنسان .
~~وفي حديث عامر : خير الدواء العلق والحجامة . والعلق : ما تتبلغ به الماشية
~~من الشجر كما في الصحاح ، قال : وأكتفي من كفاف الزاد بالعلق كالعلقة بالضم
~~، وكذلك العلاق والعلاقة كسحاب وسحابة . وأكثر ما يستعمل في الجحد ، يقال :
~~ما ذقت علاقا . وما في الأرض علاق ولا لماق ، أي : ما فيها ما يتبلغ به من
~~عيش . ويقال : ما فيها مرتع . قال الأعشى :
# % وفلاة كأنها ظهر ترس % ليس إلا الرجيع فيها علاق % يقول : لا تجد الإبل
~~فيها علاقا إلا ما تردده من جرتها . وقال ابن عباد : العلق : معظم الطريق .
# والعلق : الذي تعلق به البكرة من ms08517 القامة . يقال : أعرني علقك ، أي : أداة
~~بكرتك ، قال رؤبة : ) قعقعة المحور خطاف العلق وقيل : البكرة نفسها والجمع
~~أعلاق ، قال : عيونها خزر لصوت الأعلاق الأعلاق أو العلق : الرشاء ، والغرب
~~، PageV26P182 والمحور والبكرة جميعا ، نقله اللحياني . قال : يقال :
~~أعيرونا العلق فيعارون ذلك كله . وقال الأصمعي : العلق : اسم جامع لجميع
~~آلات الاستقاء بالبكرة ، ويدخل فيها الخشبتان اللتان تنصبان على رأس البئر
~~ويلاقى بين طرفيهما العاليين بحبل ، ثم يوتدان على الأرض بحبل آخر يمد
~~طرفاه للأرض ، ويمدان في وتدين أثبتا في الأرض ، وتعلق القامة وهي البكرة
~~في أعلى الخشبتين ، ويستقى عليها بدلوين ، ينزع بهما ساقيان ، ولا يكون
~~العلق إلا السانية وجملة الأداة من : الخطاف ، والمحور ، والبكرة ،
~~والنعامتين ، وحبالها ، كذلك حفظته عن العرب . أو هو الحبل المعلق بالبكرة
~~، وأنشد ابن الأعرابي : كلا زعمت أنني مكفي وفوق رأسي علق ملوي وقيل : هو
~~الحبل الذي في أعلى البكرة ، وأنشد ابن الأعرابي أيضا : بئس مقام الشيخ
~~بالكرامه محالة صرارة وقامه وعلق يزقو زقاء الهامه قال : لما كانت القامة
~~معلقة في الحبل جعل الزقاء له ، وإنما الزقاء للبكرة . والعلق : الهوى
~~والحب اللازم للقلب . وقال اللحياني : العلق : الهوى يكون للرجل في المرأة
~~. وإنه لذو علق في فلانة ، كذا عداه بفي . وقالوا في المثل : نظرة من ذي
~~علق يضرب في نظرة المحب . قال ابن الدمينة :
# % ولقد أردت الصبر عنك فعاقني % % علق بقلبي من هواك قديم % وقد علقه ،
~~كفرح ، وعلق به . وفي الصحاح ، والعباب : علقها ، وبها ، وعلق حبها بقلبه
~~علوقا بالضم وعلقا ، بالكسر ، وعلقا PageV26P183 بالتحريك ، وعلاقة بالفتح
~~، أي : هويها . قال المرار الأسدي :
# % أعلاقة أم الوليد بعدما % % أفنان رأسك كالثغام المخلس % وقال كعب بن
~~زهير رضي الله عنه : )
# % إذا سمعت بذكر الحب ذكرني % % هندا فقد علق الأحشاء ما علقا % % وقال
~~ذو الرمة :
# % لقد علقت مي بقلبي علاقة % بطيئا على مر الليالي انحلالها % % وقال
~~اللحياني ، عن الكسائي : لها في قلبي علق حب ، وعلاقة حب ، وعلاقة حب ، قال
~~: ولم يعرف الأصمعي : علق حب ، ولا علاقة حب ، إنما عرف علاقة حب ، بالفتح
~~، علق حب ، بالتحريك . والعلق من ms08518 القربة ، كعرقها ، وهو سير تعلق به ، وقيل
~~: علقها : ما بقي فيها من الدهن الذي تدهن به . وقيل : علق القربة : الذي
~~تشد به ثم تعلق . وعرقها أن تعرق من جهدها ، وقد تقدم . وعلق يفعل كذا مثل
~~طفق ، وأنشد الجوهري للراجز : علق حوضي نغر مكب وحمرات شربهن غب إذا غفلت
~~غفلة يعب أي : طفق يرده ، ويقال : أحبه واعتاده . وفي الحديث : فعلقوا وجهه
~~ضربا أي : طفقوا ، وجعلوا يضربونه . وعلق أمره أي : علمه . وقولهم في المثل
~~: علقت معالقها وصر الجندب تقدم في حرف الراء . لم أجده في ص ر ر وكم من
~~إحالات للمصنف غير صحيحة . وفي الصحاح : أصله أن رجلا انتهى إلى بئر ،
~~فأعلق رشاءه برشائها ثم سار PageV26P184 إلى صاحب البئر ، فادعى جواره ،
~~فقال له : وما سبب ذلك قال : علقت رشائي برشائك ، فأبى صاحب البئر ، وأمره
~~أن يرتحل ، فقال : هذا الكلام ، أي : جاء الحر ولا يمكنني الرحيل . زاد
~~الصاغاني : يضرب في استحكام الأمر وانبرامه . وقال غيره : يقال ذلك للأمر
~~إذا وقع وثبت ، كما يقال ذلك للأمر إذا وقع وثبت ، كما يقال : جف القلم فلا
~~تتعن . وقال ابن سيده : يضرب للشيء تأخذه فلا تريد أن يفلتك . وقال
~~الزمخشري : الضمير للدلو ، والمعالق يأتي ذكرها . وعلقت المرأة علقا ، أي :
~~حبلت ، نقله الجوهري . وعلقت الإبل العضاه ، كنصر وسمع تعلق علقا : إذا
~~تسنمتها ، أي : رعتها من أعلاها كما في الصحاح ، واقتصر على الباب الأول .
~~ونقل الفراء عن الدبيريين : تعلق كتسمع . وقال اللحياني : العلق : أكل
~~البهائم ورق الشجر ، علقت تعلق علقا . وقال غيره : البهم تعلق من الورق ،
~~أي : تصيب ، وكذلك الطير من الثمر . ومنه الحديث : أرواح الشهداء في )
~~حواصل طير خضر تعلق من ثمار الجنة يروى بضم اللام وفتحها ، الأخير عن
~~الفراء . قلت : ويروى تسرح وقد رواه عبيد بن عمير الليثي . وأورده أبو عبيد
~~له في أحاديث التابعين . قال الأصمعي : تعلق ، أي : تتناول بأفواهها . يقال
~~: علقت تعلق علوقا ، وأنشد للكميت يصف ناقته :
# % أو فوق طاوية الحشى رملية % إن تدن من فنن الألاءة تعلق % يقول : كأن
~~قتودي فوق بقرة وحشية ms08519 . قال ابن الأثير : هو في الأصل للإبل إذا أكلت
~~العضاه ، فنقل إلى الطير . وعلقت الدابة ، كفرح : شربت الماء فعلقت بها
~~العلقة كما في الصحاح أي : لزمتها وقيل : تعلقت بها . والعلقة ، بالضم : كل
~~ما يتبلغ به PageV26P185 من العيش . ومنه حديث أبي مالك وكان من علماء
~~اليهود يصف النبي صلى الله عليه وسلم عن التوراة ، فقال : من صفته أنه يلبس
~~الشملة ، ويجتزئ بالعلقة ، معه قوم صدورهم أناجيلهم ، قربانهم دماؤهم .
~~يقال : ما يأكل فلان إلا علقة . وقال الأزهري : العلقة من الطعام والمركب :
~~ما يتبلغ به وإن لم يكن تاما . وقال أبو حنيفة : العلقة : شجر يبقى في
~~الشتاء تعلق به الإبل حتى تدرك الربيع . ونص كتاب النبات : تتبلغ به الإبل
~~. وقال غيره : العلقة : نبات لا يلبث . وقد علقت الإبل تعلق علقا وتعلقت :
~~أكلت من علقة الشجر . والعلقة : اللمجة وهو ما فيه بلغة من الطعام إلى وقت
~~الغداء كالعلاق ، كسحاب وقد تقدم الاستشهاد له . ويقال : لم يبق عنده علقة
~~أي : شيء . ويقال : أي بقية . وعلقة محركة ابن عبقر بن أنمار بن إراش بن
~~عمرو بن الغوث : بطن من بجيلة . ومن ولده جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي
~~العلقي الصحابي الجليل رضي الله عنه ، نزل الكوفة والبصرة .
# وعلقة بن عبيد أبو قبيلة في الأزد . وعلقة بن قيس : أبو بطن آخر . وأما
~~محمد بن علقة التيمي الأديب الشاعر فبالكسر ، حكى عنه ابن الأعرابي في
~~نوادره ، وسمع منه الأصمعي ، فرد ، ضبطه هكذا أبو أحمد العسكري في كتاب
~~التصحيف وذكر المرزباني أباه علقة ، وقال : كان أحد الرجاز المتقدمين .
~~وكقبرة : علقة بن الحارث في بني ذبيان من قيس ، صوابه بالفاء كما ضبطه أئمة
~~النسب والحافظ . وعقيل بن علقة المري : شاعر له أخبار ، روى عن أبيه ،
~~وأبوه أدرك PageV26P186 عمر رضي الله عنه . ولعقيل أيضا ابن شاعر اسمه كاسم
~~جده ، والصواب في كل منهما بالفاء ، كما ضبطه أئمة النسب والحافظ . وهلال
~~بن علقة التيمي : قاتل رستم بالقادسية ، والصواب فيه أيضا بالفاء ، وقد
~~أخطأ المصنف في إيراد هذه الأسماء في القاف ، مع ms08520 أنه ذكرها في الفاء على
~~الصواب ، فقد تصحفت عليه هنا ، فليتنبه لذلك . وعلق ، كعني : نشب العلق في
~~)
# حلقه عند الشراب فهو معلوق من الناس والدوا . وقال ابن دريد : يقال :
~~علاق يا هذا كقطام أخرجوه مخرج نزال وما أشبهه ، وهو أمر ، أي : تعلق به .
~~وقال غيره : يقال : جاء بعلق فلق ، كصرد غير مصروفين ، أي : بالداهية ،
~~حكاه أبو عبيد عن الكسائي ولو قال : لا يجريان كعمر ، كان أحسن . والعلق
~~أيضا : الجمع الكثير . وبه فسر بعض قولهم هذا . قال ابن دريد : ورجل ذو
~~معلقة ، كمرحلة : إذا كان مغيرا يتعلق بكل ما أصابه . قال : أخاف أن يعلقها
~~ذو معلقه معودا شرب ذوات الأفوقه والمعلاقان : معلاق الدلو وشبهها عن ابن
~~دريد . ورجل معلاق ، وذو معلاق أي : خصم شديد الخصومة يتعلق بالحجج
~~ويستدركها ، ولهذا قيل في الخصيم الجدل : لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا أي
~~: لا يدع حجة إلا وقد أعد أخرى يتعلق بها . والمعلاق : اللسان البليغ . قال
~~مهلهل :
# % إن تحت الأحجار حزما ولينا % وخصيما ألد ذا معلاق % PageV26P187 ويروى
~~: ذا مغلاق أي : الذي تغلق على يده قداح الميسر ، كذا أنشده ابن دريد . وهو
~~لعدي بن ربيعة يرثي أخاه مهلهلا . قال الزمخشري ، عن المبرد قال : من رواه
~~بالعين المهملة فمعناه : إذا علق خصما لم يتخلص منه ، وبالغين المعجمة
~~فتأويله يغلق الحجة على الخصم . وكل ما علق به شيء فهو معلاقه كالمعلوق ،
~~بالضم أي : بضم الميم لا نطير له إلا مغرود ، ومغفور ومغثور ، ومغبور ،
~~ومزمور ، عن كراع . قال الليث : أدخلوا على المعلوق الضمة والمدة كأنهم
~~أرادوا حد المنخل والمدهن ، ثم أدخلوا عليه المدة . قلت : وسيأتي المغلوق
~~في غ ل ق .
# ومعاليق : ضرب من النخل عن ابن دريد . قال أخو معمر بن دلجة : لئن نجوت
~~ونجت معاليق من الدبى إني إذن لمرزوق والعلقى ، كسكرى : نبت . قال سيبويه :
~~يكون واحدا وجمعا وألف للتأنيث ، فلا ينون . قال العجاج يصف ثورا : فحط في
~~علقى وفي مكور بين تواري الشمس والذرور )
# وقال غيره : ألفه للإلحاق ، وينون ، الواحدة علقاة ، كما في الصحاح .
~~وقال ابن ms08521 جني : الألف في علقاة ليست للتأنيث لمجيء هاء التأنيث بعدها ،
~~وإنما هي للإلحاق ببناء جعفر وسلهب ، فإذا حذفوا الهاء من علقاة قالوا علقى
~~غير منون لأنها لو كانت للإلحاق لنونت كما تنون أرطى .
# ألا ترى أن من ألحق الهاء في علقاة اعتقد فيها أن الألف للإلحاق ولغير
~~التأنيث ، فإذا نزع الهاء صار إلى لغة من اعتقد أن الألف للتأنيث فلا
~~ينونها ، كما لم ينونها ، ووافقهم بعد نزعه الهاء من علقاة على ما يذهبون
~~إليه من أن ألف علقى للتأنيث . PageV26P188 وقال أبو نصر : العلقى : شجرة
~~تدوم خضرتها في القيظ ، ومنابت العلقى الرمل والسهول . قال جران العود :
# % بوعساء من ذات السلاسل يلتقي % % عليها من العلقى نبات مؤنف % وأنشد
~~أبو حنيفة : أودى بنبلي كل نياف شول صاحب علقى ومضاض وعبل قال : وهذه كلها
~~من شجر الرمل . قال : وأراني بعض الأعراب نبتا زعم أنه العلقى قضبانه دقاق
~~عسر رضها وورقه لطاف يسمى بالفارسية خلوام ، تتخذ منه المكانس ، وزعم بعض
~~الأطباء أنه يشرب طبيخه للاستسقاء . وقال بعض العرب الأوائل : العلقاة :
~~شجرة تكون في الرمل خضراء ذات ورق ، ولا خير فيها . والعالق : بعير يرعاه
~~أي العلقى . وهو أيضا بعير يعلق العضاه أي : ينتف منها ، وإنما سمي عالقا
~~لأنه يتعلق بالعضاه لطوله ، كما في الصحاح والعباب . والعليق ، كقبيط ،
~~وربما قالوا العليقى مثل قبيطى : نبت يتعلق بالشجر يقال له بالفارسية :
~~سرند ، كما قال الجوهري . وقال أبو حنيفة : يسمى بالفارسية دركة . قال :
~~وهو من شجر الشوك ، لا يعظم ، وإذا نشب فيه الشيء لم يكد يتخلص من كثرة
~~شوكه ، وشوكه حجز شداد ، وله ثمر شبيه الفراد ، وأكثر منابتها الغياض
~~والأشب . وقال غيره : مضغه يشد اللثة ويبرئ القلاع ، وضماده يبرئ بياض
~~العين ونتوها والبواسير ، وأصله يفتت الحصى في الكلية .
# وعليق الجبل ، وعليق الكلب : نبتان . PageV26P189 والعولق ، كجوهر :
~~الغول . وأيضا الكلبة الحريصة كما في الصحاح . وقولهم : هذا حديث طويل
~~العولق أي الذنب . وقال كراع : إنه لطويل العولق ، أي : الذنب لم يخص به
~~حديثا ولا غيره . والعولق : الذئب ، وبينه وبين الذنب مجانسة . ويكنى
~~بالعولق ms08522 عن الجوع . والعوالق : قوم باليمن بواد لهم يقال له : الحنك
~~بالتحريك ، كما في العباب . )
# والعلاقة ، ويكسر : الحب اللازم للقلب ، وقد تقدم أن الأصمعي أنكر فيه
~~الكسر ، وتقدم الاستشهاد به . أو هو بالفتح في المحبة ونحوها ، وقد علقها
~~علاقة : إذا أحبها . وقال ابن خالويه في كتاب ليس : أنشدني أعرابي :
# % ثلاثة أحباب فحب علاقة % % وحب تملاق وحب هو القتل % فقلت له : زدني ،
~~فقال : البيت يتيم ، أي : فرد . والعلاقة ، بالكسر ، في السوط ونحوه كالسيف
~~والقدح والمصحف والقوس ، وما أشبه ذلك . وعلاقة السوط : ما في مقبضه من
~~السير . ورجل علاقية ، كثمانية : إذا علق شيئا لم يقلع عنه كما في العباب .
~~وفي اللسان : علقت نفسه الشيء ، فهي علقة ، وعلاقية ، وعلقنة : لهجت به ،
~~وقال :
# % فقلت لها والنفس مني علقنة % علاقية يهوى هواها المضلل % وأصاب ثوبه
~~علق ، بالفتح وبالتحريك أي : خرق من شيء علقه وذلك أن يمر بشجرة أو شوكة
~~فتعلق بثوبه فتخرقه . وبالوجهين روي حديث PageV26P190 أبي هريرة رضي الله
~~عنه : أنه رئي وعليه إزار فيه علق ، وقد خيطه بالأسطبة . الأسطبة : مشاقة
~~الكتان . والعلق ، بالفتح : ع بالجزيرة . والعلق : شجر للدباغ . والعلق :
~~الشتم ، وقد علقه بلسانه : إذا لحاه مثل سلقه عن اللحياني . وقال غيره :
~~سلقه بلسانه ، وعلقه : إذا تناوله ، وهو معنى قول الأعشى :
# % نهار شراحيل بن قيس يريبني % % وليل أبي عيسى أمر وأعلق % والعلقة
~~بالفتح : الجذبة تكون في الثوب وغيره إذا مر بشجرة أو بشوكة . ويقال : لي
~~في هذا المال علقة ، بالضم ، وعلق بالكسر ، وعلوق كقعود وعلاقة كسحابة
~~ومتعلق ، بالفتح أي بفتح اللام ، كله بمعنى واحد ، أي : بلغة . والعليق
~~كأمير : القضيم يعلق على الدابة . وحبان بن عليق ، كزبير : شاعر طائي قديم
~~. والعليقة ، والعلاقة ، كسفينة وسحابة ، واقتصر الجوهري على الأول :
~~البعير توجهه مع قوم يمتارون ، فتعطيهم دراهم وعليقة ليمتاروا لك عليه ،
~~وأنشد الجوهري :
# % وقائلة لا تركبن عليقة % ومن لذة الدنيا ركوب العلائق % يقال : علقت مع
~~فلان عليقة ، وأرسلت معه عليقة . قال الراجز : أرسلها عليقة وقد علم أن
~~العليقات يلاقين الرقم لأنهم يودعون ركابهم ويركبونها ، ويخففون من حمل
~~بعضها عليها ms08523 ، كما في الصحاح . وقال )
# الراجز : PageV26P191 إنا وجدنا علب العلائق فيها شفاء للنعاس الطارثق
~~والعلائق يصلح أن يكون جمعا لعليقة ، وجمعا لعلاقة ، كسفينة وسفائن ،
~~وسحابة وسحائب . وقال ابن الأعرابي : العليقة والعلاقة البعير أو البعيران
~~يضمه الرجل إلى القوم يمتارون له معهم . والعلاقة كسحابة : الصداقة والحب ،
~~وقد تقدم شاهده . وأيض الخصومة ، وقد علق به علقا : إذا خاصمه أو صادقه .
~~ويقال : لفلان في أرض فلان علاقة ، أي : خصومة ، وهو ضد .
# وفي الصحاح : والعلاقة ، بالفتح : علاقة الخصومة ، وعلاقة الحب . وأنشد
~~للمرار الأسدي ما أسلفنا ذكره ، ولا يظهر من كلامه وجه الضدية ، فتأمل .
~~والعلاقة : ما تعلق به الرجل من صناعة وغيرها . والعلاقة : ما يتبلغ به من
~~عيش كالعلقة ، بالضم ، وقد تقدم . والعلاقة من المهر : ما يتعلقون به على
~~المتزوج قاله شمر ج : علائق ومنه الحديث : أدوا العلائق ، قالوا : وما
~~العلائق يا رسول الله قال : ما تراضى عليه أهلوهم . ومعناها التي تعلق كل
~~واحد بصاحبه ، كما يعلق الشيء بالشيء يتصل به . وعلاقة : والد أبي مالك
~~زياد الثعلبي الكوفي الغطفاني التابعي ، وهو زياد بن علاقة بن مالك ، يروي
~~عن أسامة بن شريك وجرير بن عبد الله والمغيرة بن شعبة ، وعمه قطبة بن مالك
~~، روى عنه الثوري وشعبة وناس ، ذكره ابن حبان في الثقات . وقضية سياق
~~المصنف في والده أنه بالفتح ، وهو خطأ ، صوابه بالكسر ، كما صرح به الحافظ
~~وغيره . والعلاقة : المنية ، كالعلوق ، كصبور وسيأتي ذكر العلوق قريبا ،
~~والشاهد عليه . PageV26P192 وأما العلاقة التي ذكرها فإنه خطأ ، والصواب
~~علاقة ، بالتشديد كما ضبطه غير واحد من الأئمة ، وبه فسروا قول الشاعر :
# % عين بكي أسامة بن لؤي % علقت مل أسامة العلاقه % أي : المنية . وقيل :
~~عنى بها الحية ، لتعلقها لأنها علقت زمام ناقته ، فلدغته ، فتأمل ذلك ،
~~وستأتي قصته في فوق قريبا . والعلق ، بالكسر : النفيس من كل شيء ، سمي به
~~لتعلق القلب به ج : أعلاق ، وعلوق بالضم . ومنه حديث حذيفة : فما بال هؤلاء
~~الذين يسرقون أعلاقنا أي : نفائس أموالنا . وقال تأبط شرا :
# % يقول أهلكت مالا لو قنعت به % % من ثوب صدق ومن بز ms08524 وأعلاق % )
# وقال ابن عباد : العلق : الجراب قال : ويفتح فيهما أي : في النفيس
~~والجراب . والعلق : الخمر لنفاستها أو عتيقها أي : القديمة منها ، قال
~~الشاعر :
# % إذا ذقت فاها قلت علق مدمس % أريد به قيل فغودر في ساب % والعلق :
~~الثوب الكريم ، أو الترس ، أو السيف عن اللحياني . قال : وكذا الشيء الواحد
~~الكريم من غير الروحانيين . ويقال : فلان علق علم ، وطلب علم ، وتبع علم أي
~~: يحبه ويطلبه ويتبعه .
# والعلق : المال الكريم ، يقال : علق خير ، وقد قالوا : علق شر كذلك
~~والجمع أعلاق . PageV26P193 والعلقة بهاء : ثوب صغير وهي أول ثوب يتخذ
~~للصبي نقله الصاغاني . أو قميص بلا كمين ، أو ثوب يجاب أي : يقطع ولا يخاط
~~جانباه تلبسه الجارية مثل الصدرة تبتذل به وهو إلى الحجزة . قال الطماح بن
~~عامر بن الأعلم بن خويلد العقيلي وأنشده سيبويه لحميد بن ثور ، وليس له ،
~~وأنشده ابن الأعرابي في نوادره ، لمزاحم العقيلي ، وليس له :
# % وما هي إلا في إزار وعلقة % مغار ابن همام علي حي خثعما % % ويروى :
~~إلا ذات إتب مفرج . وفي كتاب الجيم لأبي عمرو : في إزار وشوذر . وقال ابن
~~بري : العلقة : الشوذر ، وأنشد البيت . أو العلق ، والعلقة : الثوب النفيس
~~يكون للرجل . ويقال : ما عليه علقة : إذا لم يكن عليه ثياب لها قيمة
~~والعلقة : شجرة يدبغ بها . وعلقة بلا لام : اسم والد محمد المذكور قريبا ،
~~راجز ، وقد سبقت الإشارة إليه . وقولهم : استأصل الله علقاتهم ، لغة في
~~عرقاتهم بالراء . قال ابن عباد : أي : أصلهم . وقيل : هي جمع علق للنفيس ،
~~وكسر التاء لغة . والعلاق ، كزنار : نبت عن ابن عباد . والعلوق كصبور :
~~الغول ، والداهية ، والمنية . قال ابن سيده : صفة غالبة . قال المفضل
~~النكري :
# % وسائلة بثعلبة بن سير % وقد علقت بثعلبة العلوق % وقد تقدم في س ي ر .
~~والعلوق : ما تعلقه ، أي : ترعاه الإبل ، وأنشد الجوهري للأعشى :
~~PageV26P194
# % هو الواهب المائة المصطفا % % ة لاط العلوق بهن احمرارا % % يقول :
~~رعين العلوق حتى لاط بهن الاحمرار من السمن والخصب . قال ابن بري والصاغاني
~~: الذي في شعر الأعشى :
# % بأجود منه بأدم الركا % % ب لاط العلوق بهن احمرارا ms08525 %
# % هو الواهب المائة المصطفا % % ة إما مخاضا وإما عشارا % )
# والعلوق : شجر تأكله تحمر منه الإبل العشار . قال الصاغاني : ويروى :
# % وبالمائة الكوم ذات الدخي % % س . . . % قال الجوهري : ويقال : أراد
~~بالعلوق الولد في بطنها ، وأراد بالأحمر حسن لونها عند اللقح .
# والعلوق : ما يعلق بالإنسان ، نقله الجوهري . قال : والعلوق : الناقة
~~التي تعطف على غير ولدها ، فلا ترأمه ، وإنما تشمه بأنفها ، وتمنع لبنها ،
~~ونص اللحياني : هي التي ترأم بأنفها ، وتمنع درتها .
# وأنشد ابن السكيت للنابغة الجعدي رضي الله عنه :
# % ومانحني كمناح العلو % % ق ماتر من غرة تضرب % وقال الليث : العلوق من
~~النساء : المرأة التي لا تحب غير زوجها . ومن النوق : ناقة لا تألف الفحل ،
~~ولا ترأم الولد وكلاهما على الفأل . قال : وإذا كانت المرأة ترضع ولد غيرها
~~فهي علوق أيضا . وقولهم : عاملنا معاملة العلوق ، يقال ذلك لمن تكلم بكلام
~~لا فعل معه . PageV26P195 والعلق ، كصرد : المنايا والدواهي ، هكذا في
~~النسخ ، والصواب فيها ، وفيما بعدها أن يكون بضمتين ، فإنها جمع علوق ،
~~فتأمل . والعلق أيضا : الأشغال . وأيضا : الجمع الكثير ، وهذا قد تقدم .
# والعلاقي ، كرباني : حصن في بلاد البجة جنوبي أرض مصر ، به معدن التبر ،
~~نقله ابن عباد .
# والعلاقى كسكارى : الألقاب ، واحدتها علاقية كثمانية ، وهي أيضا :
~~العلائق ، واحدتها علاقة ، ككتابة لأنها تعلق على الناس كما في اللسان .
~~والعلائق من الصيد : ما علق الحبل برجلها جمع علاقة . وأعلق الرجل : أرسل
~~العلق على الموضع لتمص الدم . ومنه الحديث : اللدود أحب إلي من الأعلاق .
~~وأعلق : صادف علقا من المال أي : نفيسا ، نقله ابن عباد . وأعلق وأخلق :
~~جاء بالداهية . وأعلق بالغرب بعيرين : إذا قرنهما بطرف رشائه نقله ابن فارس
~~. وأعلق القوس : جعل لها علاقة ، وعلقها على الوتد ، وكذلك السوط والمصحف
~~والقدح . وأعلق الصائد : علق الصيد في حبالته . ويقال له : أعلقت فأدرك .
~~وقال اللحياني : الإعلاق : وقوع الصيد في الحبل . يقال : نصب له فأعلقه .
~~وعلقه على الوتد تعليقا : إذا جعله معلقا وكذا علق الشيء خلفه كما تعلق
~~الحقيبة وغيرها من وراء الرحل كتعلقه . ومنه قول عبيد الله بن زياد لأبي
~~الأسود الدؤلي : لو تعلقت ms08526 معاذة لئلا تصيبك عين . وفي الحديث : من تعلق
~~شيئا وكل إليه PageV26P196 أي : من علق على نفسه شيئا من التعاويذ والتمائم
~~وأشباهها معتقدا أنها تجلب إليه نفعا ، أو تدفع عنه ضرا .
# وقال الشاعر : )
# % تعلق إبريقا ، وأظهر جعبة % ليهلك حيا ذا زهاء وجامل % وعلق الباب
~~تعليقا : أرتجه . يقال : علق الباب وأزلجه بمعنى . وعلق فلان بالضم امرأة
~~أي : أحبها وهو من علاقة الحب . قال الأعشى :
# % علقتها عرضا وعلقت رجلا % غيري ، وعلق أخرى غيرها الرجل %
# % وعلقته فتاة ما يحاولها % % من أهلها ميت يهذي بها وهل %
# % وعلقتني أخرى ما تلائمني % % وأجمع الحب حبا كله خبل % وقال عنترة :
# % علقتها عرضا وأقتل قومها % % زعما لعمر أبيك ليس بمزعم % وووعلق بها
~~علوقا ، وتعلقها ، وتعلق بها ، وعلق بها بمعنى واحد . قال أبو ذؤيب :
# % تعلقه منها دلال ومقلة % تظل لأصحاب الشقاء تديرها % % أراد تعلق منها
~~دلالا ومقلة ، فقلب كاعتلق به اعتلاقا . وقولهم : ليس المتعلق كالمتأنق ،
~~أي : ليس من يقتنع كذا في النسخ ، والصواب : ليس من يتبلغ باليسير كمن
~~يتأنق في المطاعم يأكل ما يشاء كما في الصحاح والعباب . قال الزمخشري :
~~ومنها قولهم : علقوا رمقه بشيء ، أي : أعطوه ما يمسك رمقه . ويقال : ما
~~طعامه إلا التعلق ، والعلقة . PageV26P197 وعلاق كشداد ابن أبي مسلم ،
~~وعثمان بن حسين بن عبيدة بن علاق : محدثان . وعلاق بن شهاب بن سعد بن زيد
~~مناة : جاهلي . وفاته : علاق بن مروان بن الحكم بن زنباع ، هكذا ضبطه
~~المرزباني بالمهملة ، وكذا ابن جني في المنهج . والتركيب يدل على نوط الشيء
~~بالشيء العالي ، ثم يتسع الكلام فيه . ومما يستدرك عليه : علق بالشيء علقا
~~وعلقه : نشب فيه . قال جرير :
# % إذا علقت مخالبه بقرن % أصاب القلب أو هتك الحجابا % % وفي الحديث :
~~فعلقت الأعراب به أي : نشبوا وتعلقوا . وقيل : طفقوا . وقال أبو زبيد :
# % إذا علقت قرنا خطاطيف كفه % % رأى الموت رأي العين أسود أحمرا % % وهو
~~عالق به ، أي : نشب فيه . وقال اللحياني : العلق : النشوب في الشيء يكون في
~~جبل أو أرض ، أو ما أشبههما . ونفس علقنة به : لهجة ، وقد ذكر شاهده . وفي
~~المثل : علقت ms08527 مراسيها بذي رمرام يقال ذلك حين تطمئن الإبل وتقر عيونها
~~بالمرتع ، يضرب لمن اطمأن وقرت عينه بعيشه . )
# ويقال للشيخ : قد علق الكبر معالقه ، جمع معلق . وفي الحديث : فعلقت منه
~~كل معلق أي : أحبها وشغف بها . وكل شيء وقع موقعه فقد علق معالقه . وأعلق
~~أظفاره في الشيء : أنشبها . وعلق الشيء بالشيء ، ومنه ، وعليه تعليقا :
~~ناطه . وتعلق الشيء : لزمه . ويقال : لم تبق لي عنده علقة ، أي : شيء .
~~PageV26P198 ويقال : ارض من المركب بالتعليق يضرب مثلا للرجل يؤمر بأن يقنع
~~ببعض حاجته دون تمامها ، كالراكب عليقة من الإبل ساعة بعد ساعة . ويقال :
~~هذا الكلام لنا فيه علقة ، أي : بلغة . وعندهم علقة من متاعهم ، أي : بقية
~~. وعلق علاقا وعلوقا : أكل . وما بالنآقة علوق ، كصبور ، أي : شيء من اللبن
~~. وما ترك الحالب بالناقة علاقا : إذا لم يدع في ضرعها شيئا .
# والصبي يعلق : يمص أصابعه . وقال أبو الهيثم : العلوق : ماء الفحل لأن
~~الإبل إذا علقت وعقدت على الماء انقلبت ألوانها ، واحمرت فكانت أنفس لها في
~~نفس صاحبها . وبه فسر قول الأعشى السابق . وإبل عوالق ، ومعزى عوالق : جمع
~~عالق ، وقد ذكر ، نقله الجوهري . والعلوق من الدواب : هي العليقة .
~~والتعليق . إرسال العليقة مع القوم . وقال شمر : العلاقة ، بالفتح : النيل
~~.
# وقال أبو نصر : هو التباعد . وبهما فسر قول امرئالقيس :
# % بأي علاقتنا ترغبو % % ن عن دم عمر و على مرثد % وعلى الأخير الباء
~~مقحمة . والعلاقة ، بالكسر : المعلاق الذي يعلق به الإناء . ويقال : لفان
~~في هذه الدار علاقة ، بالفتح ، أي : بقية نصيب . والمعالق بغير ياء من
~~الدواب هي العلوق عن اللحياني . وفي بيته معاليق التمر والعنب ، جمع معلاق
~~. ومعاليق العقود والشنوف : ما يجعل PageV26P199 فيها من كل ما يحسن ، وفي
~~المحكم : ومعاليق العقد : الشنوف يجعل فيها من كل ما يحسن فيه .
# والأعاليق كالمعاليق ، كلاهما ما علق ، ولا واحد للأعاليق . ومعلاق الباب
~~: شيء يعلق به ، ثم يدفع المعلاق فينفتح ، وهو غير المغلاق بالمعجمة . وفي
~~الأساس : ما لبابه معلاق ولا مغلاق ، أي : ما ىفتح بمفتاح أو بغيره ،
~~وسيأتي . وقد أعلق الباب مثل علقه . وتعليق الباب ms08528 أيضا : نصبه وتركيبه .
~~وعلق يده وأعلقها قال :
# % وكنت إذا جاورت أعلقت في الذرى % % يدي فلم يوجد لجنبي مصرع % والمعلقة
~~: بعض أداة الراعي ، عن اللحياني . والعلق ، بضمتين : الدواهي . وما بينهما
~~علاقة ، بالفتح ، أي : شيء يتعلق به أحدهما على الآخر ، والجمع علائق . قال
~~الفرزدق :
# % حملت من جرم مثاقيل حاجتي % % كريم المحيا مشنقا بالعلائق % )
# أي : مستقلا بما يعلق به من الديات . ولي في الأمر علوق ، ومتعلق ، أي :
~~مفترض . والعلاقة كجبانة : الحية . والمعلقة من النساء : التي فقد زوجها ،
~~قال تعالى : ) فتذروها كالمعلقة ( وقال الأزهري : هي التي لا ينصفها زوجها
~~ولم يفخل سبيلها ، فهي لا أيم ولا ذات بعل . وفي حديث أم زرع : إن أنطق
~~أطلق ، وإن أسكت أعلق أي : يتركني كالمعلقة ، لا ممسكة ولا مطلقة . وعلق
~~الدابة : علق عليها . والعليق : الشراب ، على المثل . وأنشد الأزهري لبعض
~~الشعراء ، وأظن PageV26P200 أنه لبيد ، وإنشاده مصنوع :
# % اسق هذا وذا وذاك وعلق % لا تسم الشراب إلا عليقا % % ويقال : علق فلان
~~راحلته : إذا فسخ خطامها عن خطمها ، وألقاه عن غاربها ليهنئها . ويقال :
~~هذا الشيء علق مضنة ، أي : يضن به ، وكذا عرق مضنة ، وقد ذكر في موضعه .
~~وتعلقت الإبل : أكلت من علقة الشجر . وقال اللحياني : العلائق : البضائع .
~~والإعلاق : رفع اللهاة ومعالجة عذرة الصبي ، وهو وجع في حلقه ، وورم تدفعه
~~أمه بإصبعها هي أو غيرها . يقال : أعلقت عليه أمه : إذا فعلت ذلك ، وغمزت
~~ذلك الموضع بإصبعها ودفعته . وقال أبو العباس : أعلق : إذا غمز حلق الصبي
~~المعذور ، وكذلك دغر . وحقيقة أعلقت عنه : أزلت عنه العلوق ، وهي الداهية .
~~ومنه حديث أم قيس : دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بابن وقد أعلقت عليه
~~. قال الخطابي : هكذا يرويه المحدثون ، وإنما هو أعلقت عنه ، أي : دفعت عنه
~~. ومعنى أعلقت عليه : أوردت عليه العلوق ، أي : ما عذبته به من دغرها .
~~ومنه قولهم : أعلقت علي : إذا أدخلت يدي في حلقي أتقيأ . وفي الحديث : علام
~~تدغرن أولادكن بهذه العلق وفي رواية : بهذا الإعلاق . ويروى : العلاق على
~~أنه اسم . وأما العلق فجمع علوق . والإعلاق : الدغر . والمعلق : العلبة إذا
~~كانت صغيرة ms08529 ، ثم الجنبة أكبر منها ، تعمل من جنب الناقة ، ثم الحوأبة
~~أكبرهن ، والمعلق أجودهن ، وهو قدح يعلقه الراكب معه ، وجمعه معالق . قال
~~الفرزدق :
# % وإنا لنمضي بالأكف رماحنا % % إذا أرعشت أيديكم بالمعالق % PageV26P201
~~والعلقات : بطن من العرب ، وهم رهط الصمة . وذو علاق ، كسحاب : جبل . وعلقه
~~: اتصل به ولحقه . وعلقه : تعلمه وأخذه . وأعلاق أنعم : من مخاليف اليمن .
~~وقال ابن عباد : إبل ليس بها علقة ، أي : آصرة . قال : والعلقة : الترس .
~~قال : والعلوق ، كصبور : الثؤباء . وقال الزمخشري : يقال : فلان أمره معلق
~~: إذا لم يصرمه ولم يتركه ، ومنه تعليق أفعال القلوب . وعلق فلان دم ) فلان
~~: إذا كان قاتله . وعالقت فلانا : فاخرته بالأععلاق فعلقته ، أي : كنت أحسن
~~علقا منه . وخالد بن علاق ، كشداد : شيخ للحريري ، قيل بالمهملة ، وقيل
~~بالمعجمة . وبقاء بن أبي شاكر الحريمي عرف بالعليق ، كقبيط ، سمع ابن البطي
~~، مات سنة . وفضال بن أبي نصر بن العليق ، وابناه الأعز وحسن ، سمعا من
~~شهدة . وعلقة ، محركة : قرية على باب نيسابور ، نسب إليها جماعة من
~~المحدثين . وأبو علي الحسين بن زياد العلاقي ، بكسر العين مخففة ، المروزي
~~عن الفضيل بن عياض ، مات . ومما يستدرك عليه :
# |ع ل ف ق
# العلفوق ، بالضم ، أهمله الجوهري . وقال ابن سيده : هو الثقيل الوخم ،
~~كما في اللسان .
# | ع م ق
# العمق ، بالفتح ، وبالضم ، PageV26P202 وبضمتين : قعر البئر والفج
~~والوادي ونحوها ، وقيل : هو البعد إلى أسفل وقد عمق الركي ، ككرم عماقة ،
~~ومعق ، وبئر عميقة ، ومعيقة ، على القلب ، أي : بعيدة القعر . وبئار عمق
~~بضمتين ، وعمق كعنب ، وعمائق ، وعماق بالكسر . ويقال : ما أبعد عماقتها ،
~~وما أعمقها وما أمعقها . وذكر ابن الأعرابي عن بعض فصحاء العرب : رأيت
~~خليقة فما رأيت أعمق منها . الخليقة : البئر الحديثة الحفر . وقوله تعالى :
~~) وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ( قال الفراء : لغة أهل الحجاز عميق .
~~وبنو تميم يقولون : معيق . قال مجاهد : أي من كل طريق بعيد ، وقال الليث :
~~العميق أكثر من المعيق في الطريق ، أو طويل ، وهذا إذا لم يرد بالفج الطريق
~~، كما يفهم من سياق ابن الأعرابي الآتي ذكره في آخر التركيب ms08530 . وقد عمق ككرم
~~وسمع عماقة وعمقا بالضم فيه لف ونشر غير مرتب . والعمق : ما بعد من أطراف
~~المفازة البعيدة ويضم ، ج : أعماق ويقال : الأعماق : النواحي والأطراف ،
~~ولم يقيد . ومنه قول رؤبة : وقاتم الأعماق خاوي المخترق مشتبه الأعلام لماع
~~الخفق وقال أيضا : في سبسب منجرد الأخلاق غير الفجاج عمق الأعماق والعمق :
~~البسر الموضوع في الشمس ليجف وينضج ، عن أبي حنيفة ، قال : وأنا فيه شاك .
~~)
# والعمق : واد بالطائف ، نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حاصرها ،
~~وفيه بئر ليس بالطائف PageV26P203 أطول رشاء منها . والعمق : ع أو ماء
~~ببلاد مزينة قرب المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، قال عبيد الله
~~بن قيس الرقيات :
# % يوم لم يتركوا على ماء عمق % للرجال المشيعين قلوبا % % ومنه قول ساعدة
~~بن جؤية الهذلي :
# % لما رأى عمقا ورجع عرضه % هدرا كما هدر الفنيق المصعب % والعمق : كورة
~~بنواحي حلب وقد يجمع فيقال أعماق ، كما سيأتي قريبا . والعمق : عين بوادي
~~الفرع لقبيلة من ولد الحسن بن علي رضي الله عنهما ، وفي ذلك تقول امرأة
~~منهم جلت من بلدها إلى ديار مضر :
# % أقول لعيوق الثريا وقد بدا % % لنا بدوة بالشام من جانب الشرق %
# % جليت مع الجالين أم لست بالذي % % تبدى لنا بين الخشاشين من عمق %
~~والعمق : حصن على الفرات ، وقد خرب من زمان . منه المؤيد خليل بن إبراهيم .
~~والعمق كصرد ، وبضمتين : منزل لحاج الكوفة على جادة طريق مكة بين ذات عرق
~~وبين النقرة ، وهو معدن بني سليم ، أو بضمتين خطأ ونسبه الجوهري والأزهري
~~للعامة ، وفي العباب : قال الفراء : العامة تقول : العمق بضمتين ، وهو خطأ
~~. ويقال : إياه عنى ساعدة بن جؤية في قوله السابق . والعمقى كذكرى : نبت .
~~وقال أبو نصر : العمقى مؤنثة . وقال الدينوري : لم أجد من يحليها . وقال
~~الجوهري : هو من شجر الحجاز وتهامة . وقال ابن بري : يقال : العمقى أمر من
~~الحنظل ، وأنشد : PageV26P204
# % وأقسم أن العيش حلو إذا دنت % وهو إن نأت عني أمر من العمقى % % ويقال
~~لها أي : لتلك الشجرة : العماقية ، كثمانية . قال ساعدة ابن العجلان :
# % غداة شواحط فنجوت شدا ms08531 % وثوبك في عماقية هريد % ويروى : في عباقية وهي
~~شجرة ذات شوك ، وقد ذكر في موضعه . وبعير عامق : يرعاها نقله الجوهري ،
~~وإبل عامقة كذلك . والعمقى : أرض قتل بها صاحب أبي ذؤيب الهذلي الذي رثاه
~~بقوله :
# % لما ذكرت أخا العمقى تأوبني % % هم وأفرد ظهري الأغلب الشيح % )
# قال الصاغاني : فيه ثلاث روايات : بالكسر ، وبالضم ، وبالنون بدل الميم .
~~قلت : أما الكسر فهي رواية الباهلي . ورواه الأخفش بفتح العين ، وقال : هو
~~اسم واد ، فتكون الروايات أربعة . أو الرواية في البيت بالضم ، وهو واد
~~والأول قول الأصمعي . وعماق ككتاب : ع عن ابن دريد .
# وأعامق بالضم : واد . قال الأخطل :
# % وقد كان منها منزلا نستلذه % % أعامق برقاواته فأجاوله % وقال عدي بن
~~الرقاع :
# % عشقت رياض أعامق حتى إذا % % لم يبق من شمل النهار شميل %
# % بسطت هواديها بها فتمكثت % وله على كينانهن صليل % PageV26P205
~~والأعماق : د ، بين حلب وأنطاكية قرب دابق ، وقد جاء ذكره في فتح
~~القسطنطينية قال : فتنزل الروم بالأعماق أو بدابق ، وهو مصب مياه كثيرة لا
~~تجف إلا صيفا ، وهو العمق بعينه الذي مر ذكره ، وكأنه جمع بأجزائه كما
~~جمعوا خناصرات وغيرها . والعمقة ، محركة : وضر السمن في النحي عن اللحياني
~~. يقال : ما في النحي عمقة ولا عيقة ، أي : لطخ ولا وضر ، ولا لعوق من رب
~~ولا سمن . وله فيه عمق ، محركة أي : حق عن ابن شميل . وأعمق البئر ،
~~وأمعقها ، وعمقها تعميقا ، واعتمقها واقتصر الجوهري على الأولين : جعلها
~~عميقة أي : بعيدة القعر .
# وعمق النظر في الأمور تعميقا : بالغ فيها . وتعمق في كلامه أي : تنطع ،
~~نقله الجوهري . قال رؤبة : ومن بغى في الدين أو تعمقا والتركيب يدل على أصل
~~ذكره ابن الأعرابي قال : العمق : إذا كان صفة للطريق فهو البعد ، وإن كان
~~صفة للبئر فهو طول جرابها . ومما يستدرك عليه : عمقين ، تثنية عمق بالفتح :
~~واد يسيل في وادي الفرع . وأعماق الأرض : نواحيها . ورجل عمقي الكلام ،
~~بالضم ، أي : لكلامه غور . وتعمق في الأمر : تنوق فيه . والمتعمق : المبالغ
~~في الأمر ، المتشدد فيه ، الذي يطلب أقصى غايته . والعمق ، محركة : واد في
~~ديار بني نمير ms08532 ، لهم به ماءة يقال لها : العمقة . والعمق ، بالفتح : موضع
~~بالجزيرة . PageV26P206 وموضع بنواحي اليمامة لباهلة . وناحية بمرعش . ومما
~~يستدرك عليه :
#
# |ع م ش ق
# العمشوق ، بالضم : العنقود يؤكل ما عليه ويترك بعضه ، أهمله الجماعة ،
~~ونقله الأزهري في ع م ش .
# |ع م ل ق
# العماليق ، والعمالقة : قوم من عاد تفرقوا في البلاد وانقرض أكثرهم ، وهم
~~من ولد عمليق ، كقنديل ، أو عملاق مثل قرطاس الأخير عن الليث ابن لاوذ بن
~~إرم بن سام بن نوح عليه السلام ، كما في الصحاح . وفي المقدمة الفاضلية أن
~~لاوذ أخو إرم وأرفخشذ بني نوح عليه السلام . وقال الليث : وهم الجبابرة
~~الذين كانوا بالشام على عهد موسى عليه السلام ، وقال ابن الأثير : هم
~~الجبابرة الذين كانوا بالشام من بقية قوم عاد . وقال ابن الجواني : عمليق :
~~أبو العمالقة والفراعنة والجبابرة بمصر والشام ، وكانوا فبانوا منقرضين .
~~وقال السهيلي : من العماليق ملوك مصر الفراعنة ، منهم الوليد بن مصعب بن
~~اشمير بن لهو بن عمليق ، وهو صاحب موسى عليه السلام ، والريان بن الوليد
~~صاحب يوسف عليه السلام . والعملقة : البول والسلح أو الرمي بهما عن ابن
~~عباد . وقال ابن الأثير : العملقة : التعميق في الكلام . ومنه حديث خباب :
~~أنه رأى ابنه مع قاص ، فأخذ السوط ، وقال : أمع العمالقة هذا قرن قد طلع ،
~~فشبه القصاص بهم ، لما في بعضهم من الكبر والاستطالة على الناس .
~~PageV26P207 والعملاق كقرطاس : من يخدعك بظرفه ، ونص المحيط : من يخدع
~~الناس بظرفه . وفي النهاية : يقال لمن يخدع الناس ويخلبهم : عملاق ، وقد
~~شبه القصاص بالذين يخدعونه بكلامهم ، وهذا أشبه . ومما يستدرك عليه :
~~العملق : الجور والظلم . والعملقة : اختلاط الماء في الحوض وخثورته . وحكى
~~ابن بري عن ابن خالويه : العملق : الاختلاط والخثورة ، ولم يقيده بماء ولا
~~غيره . وعملق ماؤهم : إذا قل .
# والعملاق : الطويل ، والجمع عماليق وعمالقة ، وعمالق ، بغير ياء ،
~~الأخيرة نادرة . وقد سموا عملقا كجعفر ، وزبرج ، وقرطاس .
# |ع ن د ق
# العندقة ، كبندقة أهمله الجماعة . وقال ابن عباد : موضع في أسفل البطن
~~عند السرة ، كأنها ثغرة النحر كما في العباب . وقال غيره : هي ثغرة ms08533 السرة .
~~ويقال ذلك في العنقود من العنب ، وفي حمل الأراك والبطم ، ونحوه ، كما في
~~اللسان . ومما يستدرك عليه :
#
# |ع ن ب ق
# العنبقة ، بالضم : مجتمع الماء والطين . ورجل عنبق ، كقنفذ : سيئ الخلق ،
~~كما في اللسان . ومما يستدرك عليه :
# |ع ن ز ق
# العنزق ، كجعفر : السيئ الخلق . يقال : عنزق عليه عنزقة أي ضيق عليه ،
~~كما في اللسان . ومما يستدرك عليه : PageV26P208
# |ع ن س ق
# عنسق . قال في النوادر : العنسق مثال عنسل من النساء : الطويلة المعرقة .
~~قال : حتى رميت بمزاق عنسق تأكل نصف المد لم يلبق المزاق : التي يكاد يتمزق
~~عنها جلدها من سرعتها ، كما في العباب . ومما يستدرك عليه :
# |ع ن ش ق
# عنشق ، كجعفر : اسم ، كما في اللسان .
# | ع ن ف ق
# العنفق كجعفر ، أهمله الجوهري . وقال ابن دريد : هو خفة الشيء وقلته ،
~~ومنه اشتقاق العنفقة .
# قال الليث : اسم لشعيرات بين الشفة السفلى والذقن . وقال غيره : هي ما
~~بين الشفة السفلى والذقن ، لخفة شعرها ، وقيل : هي ما بين الذقن وطرف الشفة
~~السفلى ، كان عليها شعر أو لم يكن . وقيل : هي ما نبت على الشفة السفلى من
~~الشعر . وقال الأزهري : هي شعرات من مقدمة الشفة السفلى . ورجل بادي
~~العنفقة : إذا عري موضعها من الشعر . وفي الحديث : أنه كان في عنفقته شعرات
~~بيض والجمع عنافق ، قال : أعرف منكم جدل العواتق وشعر الأقفاء والعنافق
# |ع ن ق
# العنق ، بالضم ، وقال سيبويه : هو مخفف من العنق بضمتين . وقوله : كأمير
~~وصرد لم يذكرهما أحد من أئمة اللغة فيما رأيت ، غير أني وجدت في العباب قال
~~في أثناء التركيب : والعنيق : العنق ، فظن PageV26P209 المصنف أنه العنق
~~بضمتين ، وليس كذلك ، بل هو العنق ، محركة ، بمعنى السير ، ولكن المصنف ثقة
~~فيما ينقله ، فينبغي أن يكون ما يأتي به مقبولا : الجيد ، وهو وصلة ما بين
~~الرأس والجسد ، وقد فرق بين الجيد والعنق بما هو مذكور في شرح الشفاء
~~للخفاجي فراجعه ، يذكر ويؤنث . قال ابن بري : ولكن قولهم : عنق هنعاء ،
~~وعنق سطعاء يشهد بتأنيث العنق . والتذكير أغلب ، قاله الفراء وغيره . وقال ms08534
~~بعضهم : من خفف ذكر ومن ثقل أنهث . وقال سيبويه : ج أي : جمعهما أعناق لم
~~يجاوزوا هذا البناء . ومن المجاز : العنق : الجماعة الكثيرة ، أو المتقدمة
~~من النآس مذكر . وقيل : هم الرؤساء منهم والكبراء والأشراف . وبهما فسر
~~قوله تعالى : ) فظلت أعناقهم لها خاضعين ( أي : فتظل أشرافهم أو جماعاتهم .
~~والجزاء يقع في الماضي في معنى المستقبل ، كما في العباب . وقيل : أراد
~~بالأعناق هنا : الرقاب ، كقولك : ذلت له رقاب القوم وأعناقهم . ويقال : جاء
~~القوم عنقا عنقا ، أي : طوائف . وقال الأزهري : أي فرقا ، كل جماعة منهم
~~عنق . وقيل : رسلا رسلا ، وقطيعا قطيعا . وقال الأخطل : )
# % وإذا المئون تواكلت أعناقها % % فاحمل هناك على فتى حمال % قال ابن
~~الأعرابي : أعناقها : جماعاتها . وقال غيره : ساداتها . وفي الحديث : لا
~~يزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا أي : جماعات منهم . وقيل : أراد
~~بهم الرؤساء والكبراء ، كما تقدم . والعنق من الكرش : أسفلها . قال أبو
~~حاتم : هو والقبة شيء واحد . والعنق من الخبز : القطعة PageV26P210 منه كذا
~~في النسخ ، والصواب من الخير كما هو نص ابن الأعرابي . قال : يقال : لفلان
~~عنق من الخير ، أي : قطعة قال : ومنه الحديث : المؤذنون أطول النآس أعناقا
~~يوم القيامة أي : أكثرهم أعمالا . ويشهد لذلك قول من قال : إن العنق هو
~~القطعة من العل خيرا كان أو شرا . أو أراد أنهم يكونون رؤساء يومئذ لأنهم
~~أي : الرؤساء عند العرب يوصفون بطول العنق ، قاله ابن الأثير . ولو قال
~~بطول الأعناق كان أحسن . قال الشمردل بن شريك اليربوعي :
# % يشبهون سيوفا في صرامتهم % % وطول أنضية الأعناق واللمم % وروي إعناقا
~~بكسر الهمزة ، أي : أكثر إسراعا إلى الجنة وأعجلهم إليها . وفي الحديث : لا
~~يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما أي : مسرعا في طاعته منبسطا
~~في عمله . وفيه أقوال أخر ستة : أحدها : أنهم سباق إلى الجنة من قولهم : له
~~عنق في الخير ، أي : سابقة ، قاله ثعلب . الثاني : يغفر لهم مد صوتهم .
~~الثالث : يزادون على الناس . الرابع : أن الناس يومئذ في الكرب وهم في
~~الروح والنشاط متطلعون لأن يؤذن لهم بدخول الجنة . وغير ذلك ms08535 ، كما في
~~الفائق والنهاية وشروح البخاري . ومن المجاز : كان ذلك على عنق الإسلام ،
~~وعنق الدهر ، أي : قديم الدهر وقديم الإسلام . وقولهم : هم عنق إليك ، أي :
~~مائلون إليك ومنتظروك . قال الجوهري : ومنه قول الشاعر يخاطب PageV26P211
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
# % أبلغ أمير المؤمن % % ين أخا العراق إذا أتينا %
# % أن العراق وأهله % % عنق إليك فهيت هيتا % % وقال الأزهري : أراد أنهم
~~أقبضوا إليك بجماعتهم . يقال : جاء القوم عنقا عنقا . وذو العنق : فرس
~~المقداد بن الأسود الكندي رضي الله عنه . أورده ابن الكلبي في أنساب الخيل
~~. وذو العنق : لقب يزيد بن عامر بن الملوح بن يعمر ، وهذا الشداخ بن عوف بن
~~كعب بن عامر بن ليث الليثي . وذو العنق : شاعر جذامي . وذو العنق : لقب
~~خويلد بن هلال بن عامر بن عائذ بن كلب بن عمرو بن لؤي بن رهم بن معاوية بن
~~أسلم بن أخمس بن الغوث بن أنمار البجلي )
# الكلبي لغلظ رقبته ، وابن الحجاج بن ذي العنق جاهلي ، وكان قد رأس . قال
~~ضرار بن الخطاب الفهري :
# % إن كنتم منشدي فوارسكم % % فأتوا الحصينين وابن ذي العنق % ومن المجاز
~~: أعناق الريح : ما سطع من عجاجها . والمعنقة ، كمكنسة : القلادة كما في
~~الصحاح والتهذيب ، وخصصه ابن سيده فقال : توضع في عنق الكلب . وقال ابن
~~شميل : المعنقة : الحبل الصغير بين أيدي الرمل . قال الصاغاني : والقياس
~~معناقة ، لقولهم في الجمع : معانيق الرمال ، PageV26P212 كذا روي عن ابن
~~شميل . قال الصاغاني : أو معانق الرمل . وذو العنيق ، كزبير : ع . وذات
~~العنيق : ماءة قرب حاجر . والمعنقة ، كمرحلة : ما انعطف من قطع الصخور .
~~نقله الصاغاني .
# قال : ويقال : بلد معنقة أي : لا مقام به لجدوبته ، هكذا ذكره . والذي في
~~النوادر يخالفه ، كما سيأتي . ويوم عانق : م معروف من أيام العرب . والأعنق
~~: الطويل العنق الغليظه ، وقد عنق عنقا ، وهي عنقاء بينة العنق . وحكى
~~اللحياني : ما كان أعنق ، ولقد عنق عنقا ، يذهب إلى النقلة .
# والأعنق : فحل من خيلهم معروف ينسب إليه يعني بنات أعنق فإنهن ينسبن إليه
~~، كما سيأتي قريبا . والكلب الأعنق : من ms08536 في عنقه بياض كما في العباب
~~والمفردات . وإبراهيم بن أعنق : محدث كما في العباب . وبنات أعنق : بنات
~~دهقان متمول من الدهاقنة . قال الأصمعي : هن نساء كن في الدهر الأول ،
~~يوصفن بالحسن ، أسرجن دوابهن ، لينظرن إلى هذه الدرة من حسنها . وقال أبو
~~العباس : بنات أعنق : نسوة كن بالأهواز ، وقد ذكرهن جرير للفرزدق يهجوه :
# % وفي ماخور أعنق بت تزني % % وتمهر ما كدحت من السؤال % وأيضا الخيل
~~المنسوبة إلى أعنق الذي تقدم ذكره . وبالوجهين فسر قول عمرو بن أحمر
~~الباهلي الذي أنشده ابن الأعرابي : PageV26P213
# % تظل بنات أعنق مسرجات % لرؤيته يرحن ويغتدينا % % قال أبو العباس : من
~~جعل أعنق رجلا رواه مسرجات بكسر الراء ، ومن جعله فرسا رواه بفتحها . وطارت
~~به العنقاء أي : الداهية قال : يحملن عنقاء وعنقفيرا وأم خشاف وخنشفيرا
~~والدلو والديلم والزفيرا )
# وكلهن دواه ، ونكر عنقاء وعنقفيرا ، وإنما هما باللام ، وقد تحذف منهما
~~اللام ، وهما باقيان على تعريفهما . وقال الجوهري : أصل العنقاء طائر عظيم
~~معروف الاسم ، مجهول الجسم . وقال أبو حاتم في كتاب الطير : وأما العنقاء
~~المغربة فالداهية ، وليست من الطير علمناها . وقال ابن دريد : عنقاء مغرب :
~~كلمة لا أصل لها . يقال : إنها طائر عظيم لا يرى إلا في الدهور ، ثم كثر
~~ذلك حتى سموا الداهية عنقاء مغربا ومغربة ، قال :
# % ولولا سليمان الخليفة حلقت % به من يد الحجاج عنقاء مغرب % وقيل : سميت
~~عنقاء لأنه كان في عنقها بياض كالطوق . وقال كراع : العنقاء فيما يزعمون :
~~طائر يكون عند مغرب الشمس . وقال الزجاج : هو طائر لم يره أحد . وقيل في
~~قوله تعالى : ) طيرا أبابيل ( : هي عنقاء مغربة ، وقيل : هو العقاب . وقد
~~ذكر في : غ ر ب شيء من ذلك فراجعه . والعنقاء : لقب رجل من العرب ، وهو
~~ثعلبة بن عمرو وعمرو PageV26P214 هو مزيقياء بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن
~~امرئ القيس بن مازن . وقال ابن الكلبي : قيل له ذلك لطول عنقه . وقال
~~الشاعر :
# % أو العنقاء ثعلبة بن عمرو % % دماء القوم للكلبي شفاء % قلت : والى
~~ثعلبة يرجع نسب الأنصار ، وهم بنو الأوس والخزرج ابني ثعلبة العنقاء ms08537 هذا .
# والعنقاء : أكمة فوق جبل مشرف ، قاله أبو مالك ، وقدتقدم ذلك للمصنف في غ
~~ر ب . وأما قول ابن أحمر :
# % في رأس خلقاء من عنقاء مشرفة % لا يبتغى دونها سهل ولا جبل % فإنه يصف
~~جبلا ، يقول : لا ينبغي أن يكون فوقها سهل ولا جبل أحصن منها . وعنقاء :
~~ملك من قضاعة ، والتأنيث عند الليث للفظ العنقاء . وابن عنقاء : شاعر كما
~~في العباب . وعنقى ، كبشرى : أرض ، أو واد وبه روي قول أبي ذؤيب الهذلي
~~المذكور في ع م ق . والعنيق كأمير : المعانق . قال الشاعر :
# % وبات خيال طيفك لي عنيقا % إلى أن حيعل الداعي الفلاحا % % كما في
~~الصحاح ، وأنشد أبو حنيفة :
# % وما راعني إلا زهاء معانقي % % فأي عنيق بات لي لا أبا ليا % % والعنق
~~، محركة : ضرب من السير ، وهو سير مسبطر منبسط للإبل والدابة . ومنه الحديث
~~: أنه )
# كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص . وقال أبو النجم : يا ناق سيري عنقا
~~فسيحا إلى سليمان فنستريحا PageV26P215 والعنق : طول العنق ، وقد عنق كفرح
~~. والعناق كسحاب : الأنثى من أولاد المعز ، زاد الأزهري : إذا أتت عليها
~~سنة . وقال ابن الأثير : ما لم يتم له سنة . وأنشد ابن الأعرابي لقريط يصف
~~الذئب :
# % حسبت بغام راحلتي عناقا % وما هي ويب غيرك بالعناق %
# % فلو أني رميتك من قريب % لعاقك عن دعاء الذئب عاق % ج في أقل العدد
~~ثلاث أعنق وأربع أعنق . قال الفرزدق :
# % دعدع بأعنقك القوائم إنني % % في باذخ يا بن المراغة عال % والجمع
~~الكثير عنوق . قال الأزهري : هو نادر . قال أوس بن حجر :
# % يصوع عنوقها أحوى زنيم % له ظأب كما صخب الغريم % وأنشد ابن السكيت :
# % أبوك الذي يكوي أنوف عنوقه % % بأظفاره حتى أنس وأمحقا % % وقال سيبويه
~~: أما تكسيرهم إياه على أفعل فهو الغالب على هذا البناء من المؤنث . وأما
~~تكسيرهم له على فعول ، فلتكسيرهم إياه على أفعل إذ كانا يعتقبان على باب
~~فعل . وفي المثل : العنوق بعد النوق يضرب في الضيق بعد السعة . وفي حديث
~~الشعبي : نحن في العنوق ولم نبلغ النوق قال ابن سيده : وفي المثل : هذه
~~العنوق ms08538 بعد النوق يقول : مالك العنوق بعد النوق ، يضرب للذي يكون
~~PageV26P216 على حالة حسنة ، ثم يركب القبيح من الأمر ، ويدع حاله الأولى ،
~~وينحط من علو إلى سفل . قال الأزهري : يضرب للذي يحط عن مرتبته بعد الرفعة
~~. والمعنى أنه صار يرعى العنوق بعد ما كان يرعى الإبل ، وراعي لشاء عند
~~العرب مهين ذليل ، وراعي الإبل عزيز شريف . وعناق الأرض : دابة صيادة ،
~~يقال لها : التفة ، والعنجل ، وهي أصغر من الفهد الطويل الظهر . وقال
~~الأزهري : فوق الكلب الصيني ، يصيد كما يصيد الفهد ، ويأكل اللحم ، وهو من
~~السباع . يقال : إنه ليس شيء من الدواب يؤبر ، أي : يعفي أثره إذا عدا غيره
~~وغير الأرنب ، وجمعه عنوق أيضا عجميته سياه كوش قال : وقد رأيته بالبادية ،
~~وهو أسود الرأس ، أبيض )
# سائره . والعناق أيضا : الداهية . يقال : لقي فلان عناق الأرض ، وأذني
~~عناق ، أي : داهية . وقيل : الأمر الشديد . قال : إذا تمطين على القيافي
~~لاقين منه أذني عناق أي : من الحادي ، أو من الجمل . ويقال : رجع فلان
~~بالعناق : إذا رجع خائبا ، يوضع العناق موضع الخيبة ، قال :
# % أمن ترجيع قارية تركتم % % سباياكم وأبتم بالعناق % وصفهم بالجبن .
~~وقارية : طير أخضر ينذر بالمطر . يقول : فزعتم لما سمعتم ترجيع هذا الطائر
~~فتركتم سباياكم ، وأبتم بالخيبة . كالعناقة . PageV26P217 والعناق : الوسطى
~~من بنات نعش الكبر وقد ذكر في : ق و د تفصيلا ، وأشرنا له هناك . وفي شرح
~~الخطبة : والعناق : زكاة عامين ، قيل : ومنه قول أبي بكر رضي الله عنه لعمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه حين حارب أهل الردة : لو منعوني عناقا مما كانوا
~~يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه . ويروى : عقالا ،
~~وهو زكاة عام . وقال ابن الأثير : في الرواية الأولى دليل على وجوب الصدقة
~~في السخال ، وأن واحدة منها تجزئ عن الواجب في الأربعين منها إذا كانت كلها
~~سخالا ، ولا يكلف صاحبها مسنة . قال : وهو مذهب الشافعي . وقال أبو حنيفة :
~~لا شيء في السخال ، وفيه دليل على أن حول النتاج حول الأمهات ، ولو كان
~~يستأنف لها الحول لم يوجد السبيل إلى أخذ العناق ms08539 .
# والعناق : فرس مسلم بن عمرو الباهلي من نسل الحرون بن الخزز بن الوثيمي
~~بن أعوج .
# والعناق : ع ، قال ذو الرمة :
# % عناق فأعلى واحفين كأنه % % من البغي للأشباح سلم مصالح % وقيل :
~~العناق : منارة عادية بالدهناء ، ذكرها ذو الرمة في شعره ، وبه فسر البيت
~~الذي تقدم له .
# وقال أيضا يصف ناقته :
# % مراعاتك الآجال ما بين شارع % إلى حيث حادت من عناق الأواعس % قال
~~الأزهري : رأيت بالدهناء شبه منارة عادية مبنية بالحجارة ، وكان القوم
~~الذين أنا معهم يسمونها عناق ذي الرمة ، لذكره إياها في شعره . والعناق :
~~واد بأرض طيئ بالحمى ، عن الأصمعي ، كما في العباب . وأنشد للراعي : )
~~PageV26P218
# % تبصر خليلي هل ترى من ظعائن % تحملن من وادي العناق فثهمد % ويروى : من
~~جنبي فتاق . وفي اللسان : قال الأصمعي : العناق بالحمى ، وهو لغني ، وقيل :
~~وادي العناق بالحمى في أرض غني . وأنشد قول الراعي . قلت : فهذا هو الصواب
~~. وقول المصنف : بأرض طيئ تصحيف تبع فيه الصاغاني ، والصواب بأرض غني ،
~~ويدلك على أنه خطأ أنه ليس لطيئ بالحمى أرض ، فتأمل ذلك . والعناقان : ع .
~~قال كثير يصف الظعن :
# % قوارض حضني بطن ينبع غدوة % قواصد شرقي العناقين عيرها % % والعناقة :
~~كسحابة : ماءة لغني . قال أبو زياد : إذا خرج عامل بني كلاب مصدقا من
~~المدينة فأول منزل ينزله ويصدق عليه أريكة ، ثم العناقة . قال ابن هرمة :
# % فإنك لاق بالعناقة فارتحل % % بسعد أبي مروان أو بالمخصر % وقال ابن
~~الأعرابي : العانقاء : جحر من جحرة اليربوع يملؤها ترابا ، فإذا خاف اندس
~~فيه إلى عنقه . وقال غيره : يكون للأرنب كذلك . وقال المفضل : يقال لجحرة
~~اليربوع : الناعقاء ، والعانقاء ، والنافقاء ، والراهطاء ، والداماء .
~~وتعنقه ، وتعنق بها : إذا دخلها ، وكذلك الأرنب إذا دس رأسه وعنقه في جحره
~~تعنق ، والأرنب تذكر وتؤنث . والتعانيق : ع . قال زهير بن أبي سلمى :
# % صحا القلب عن سلمى وقد كان لا يسلو % % وأقفر من سلمى التعانيق فالثجل
~~% PageV26P219 والتعانيق أيضا : جمع تعنوق ، بالضم للسهل من الأرض ، وكأنه
~~من ذلك يسمى الموضع .
# والمعناق : الفرس الجيد العنق أي : السير ، وقد أعنق إعناقا ج : معانيق .
~~وأعنق الكلب ، جعل في عنقه ms08540 قلادة ، نقله الجوهري . وأعنق الزرع : طال ،
~~وطلع سنبله ، كأنه صار ذا عنق . ومن المجاز : أعنقت الثريا أي : غابت قال :
# % كأني حين أعنقت الثريا % % سقيت الراح أو سما مدوفا % % وقيل : أعنقت
~~النجوم : إذا تقدمت للمغيب . وأعنقت الريح أي : أذرت التراب وهو مجاز .
# والمعنق ، كمحسن : ما صلب وارتفع من الأرض وحواليه سهل ، وهو منقاد نحو
~~ميل وأقل من ذلك ، والجمع معانيق . توهموا فيه مفعالا لكثرة ما يأتيان معا
~~، نحو : متئم ومتئام ومذكر ومذكار . ومربأة معنقة : مرتفعة طويلة . قال أبو
~~كبير الهذلي يصفها :
# % عنقاء معنقة يكون أنيسه % % ورق الحمام جميعها لم يؤكل % )
# وعنق عليه تعنيقا : مشى وأشرف . وعنقت كوافير النخل جمع كافور : طالت ولم
~~تفلق . وعنقت استه : خرجت . وعنقت البسرة : بقي منها حول القمع مثل الخاتم
~~، وذلك إذا بلغ الترطيب قريبا من قمعها . وعنق فلانا أي : خيبه ، من العناق
~~بمعنى الخيبة . PageV26P220 والمعنقة ، كمحدثة : دويبة هكذا في النسخ ،
~~والصواب بكسر الميم ، والجمع معانق ، قال أبو حاتم : المعانق : هي مقرضات
~~الأساقي ، لها أطواق في أعناقها ببياض . والمعنقات كمحدثات : الطوال من
~~الجبال هكذا في النسخ ، وصوابه الحبال بالحاء المهملة . وقوله صلى الله
~~عليه وسلم لأم سلمة رضي الله عنها حين دخلت شاة لجار لها ، فأخذت قرصا من
~~تحت دن لها ، فقامت إليها فأخذتها من بين لحييها ، فقال : ما كان ينبغي لك
~~أن تعنقيها إنه لا قليل من أذى الجار أي : تأخذي بعنقها وتعصريها ، أو
~~معناه : تخيبيها ، من عنقه إذا خيبه كما ذكر قريبا وروي : تعنكيها بالكاف ،
~~والتعنيك : المشقة والتعنيف ، كما سيأتي . قال الصاغاني : ولو روي تعنفيها
~~بالفاء من العنف لكان وجها قريبا إذا وافقت الرواية . وتعانقا واعتنقا
~~بمعنى واحد . وقيل : عانقا في المحبة معانقة وعناقا ، وقد عانقه إذا التزمه
~~فأدنى عنقه من عنقه . وقال الجوهري : العناق : المعانقة ، وقد عانقه : إذا
~~جعل يديه على عنقه وضمه إلى نفسه . واعتنقا في الحرب ونحوها . وقد يجوز
~~الافتعال في موضع المفاعلة ، فإذا خصصت بالفعل واحدا دون الآخر لم تقل إلا
~~عانقه في الحالين . قال الأزهري : وقد يجوز الاعتناق في المودة ms08541 كالتعانق ،
~~وكل في كل جائز . والمعتنق على صيغة اسم المفعول : مخرج أعناق الجبال صوابه
~~الحبال بالحاء المهملة من السراب قال رؤبة يصف الآل والسراب : تبدو لنا
~~أعلامه بعد الغرق في قطع الآل وهبوات الدقق خارجة أعناقها من معتنق تنشطته
~~كل مغلاة الوهق أي : اعتنقت فأخرجت أعناقها . PageV26P221 والتركيب يدل على
~~امتداد في شيء إما في ارتفاع ، وإما في انسياح . ومما يستدرك عليه : رجل
~~معنق ، وامرأة معنقة : طويلا العنق . وهضبة عنقاء : مرتفعة طويلة . والتعنق
~~: العصر بالعنق . واعتنقت الدابة : وقعت في الوحل ، فأخرجت عنقها . وعنق
~~الصيف والشتاء : أولهما ومقدمتهما على المثل ، وكذلك عنق السن . قال ابن
~~الأعرابي ، قلت )
# لأعرابي : كم أتى عليك قال : أخذت بعنق الستين ، أي : أولها ، والجمع
~~أعناق . وعنق الرحم : ما استدق منها مما يلي الفرج . وفي الحديث : يخرج عنق
~~من النار أي : تخرج قطعة من النار .
# وقال ابن شميل : إذا خرج من النهر ماء فجرى فقد خرج عنق . وهم عنق عليه ،
~~كقولهم : هم إلب عليه . والعنق : القطعة من المال . وسير عنيق ، كأمير :
~~مثل عنق ، وهما اسمان من أعنق إعناقا . ودابة معنق ، وعنيق : مثل معناق .
~~وفي الحديث : فانطلقنا معانيق إلى النس نبشرهم قال شمر : أي مسرعين . وفي
~~حديث أصحاب الغار : فانفرجت الصخرة فانطلقوا معانقين أي مسرعين ، من عانق ،
~~مثل أعنق : إذا سارع وأسرع ، ويروى : معانيق . ورجل معنق ، وقوم معنقون
~~ومعانيق . وقال ذو الرمة :
# % أشاقتك أخلاق الرسوم الدوائر % بأدعاص حوضى المعنقات النوادر %
~~المعنقات : المتقدمات منها . وفي نوادر الأعراب : بلاد معنقة ومعلقة :
~~بعيدة ، وقد أعنقت ، وأعلقت . PageV26P222 ويقال : عنقت السحابة : إذا خرجت
~~من معظم الغيم تراها بيضاء لإشراق الشمس عليها . قال : ما الشرب إلا نغبات
~~فالصدر في يوم غيم عنقت فيه الصبر وقال ابن بري : ناقة معناق : تسير العنق
~~. قال الأعشى :
# % قد تجاوزتها وتحتي مروح % عنتريس نعابة معناق % وفي الحديث : أعنق
~~ليموت أي : أن المنية أسرعت به ، وساقته إلى مصرعه . والعناق ، كسحاب :
~~الحرة . والعنق ، بضمتين : جمع عناق للسخلة . وأنشد ابن الأعرابي :
# % لا أذبح النازي الشبوب ولا % % أسلخ يوم المقامة العنقا %
# % لا آكل الغث في ms08542 الشتاء ولا % % أنصح ثوبي إذا هو انخرقا % % وشاة معناق
~~: تلد العنوق ، قال : لهفي على شاة أبي السباق عتيقة من غنم عتاق مرغوسة
~~مأمورة معناق وقال علي بن حمزة : العناق : المنكر ، وبه فسر قول الشاعر
~~السابق : وأبتم بالعناق أي : )
# بالمنكر . وجاء بأذني عناق أي بالكذب الفاحش . وقول أبي المثلم يرثي صخر
~~الغي :
# % حامي الحقيقة نسال الوديقة مع % ناق الوسيقة جلد غير ثنيان % أي : يعنق
~~في أثر طريدته . ويروى : معتاق بالتاء ، وقد ذكر في محله . ويقال : الكلام
~~يأخذ بعضه بأعناق بعض ، وبعنق بعض ، وهو مجاز . PageV26P223 واعتنق الأمر :
~~لزمه . واعتنقت الريح بالتراب ، من العنق ، وهو السير الفسيح . وعوج بن عنق
~~، يأتي في الحرف الذي بعده .
# والمعنقة ، كمحدثة : حمى الدق ، مولدة . والمعانق : خيول منسوبة للعرب .
~~يقولون في الواحد : معنقى ، بكسر الميم .
# |ع و ق
# *!العوق : الحبس والصرف . يقال : *!عاقه عن كذا *!يعوقه : إذا حبسه وصرفه
~~وأصل *!عاق *!عوق ، ثم نقل من فعل إلى فعل ، ثم قلبت الواو في فعلت ألفا ،
~~فصارت عاقت ، فالتقى الساكنان : العين المعتلة المقلوبة ألفا ، ولام الفعل
~~، فحذفت العين لالتقائهما ، فصار التقدير عقت ، ثم نقلت الضمة إلى الفاء
~~لأن أصله قبل القلب فعلت فصار عقت ، فهذه مراجعة أصل إلا أن ذلك الأصل
~~الأقرب لا الأبعد ، ألا ترى أن أول أحوال هذه العين في صيغة المثال إنما هو
~~فتحة العين التي أبدلت منها الضمة ، وهذا كله تعليل ابن جني . والعوق أيضا
~~: التثبيط *!كالتعويق *!والاعتياق يقال : *!عاقه عن الوجه الذي أراده
~~*!عائق *!وعقاه *!وعوقه *!واعتاقه كله بمعنى ، وفي التنزيل : ) قد يعلم
~~الله *!المعوقين منكم ( وهم قوم من المنافقين كانوا يثبطون أنصار النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن نصرته صلى الله عليه وسلم وقال رؤبة : فسكن الله القلوب
~~الخفقا واعتاق عنه الجاهلين *!العوقا من العدا والأقربين العققا والعوق :
~~الرجل الذي لا خير عنده . قال رؤبة : فداك منهم كل *!عوق أصلد ويضم نقله
~~الصاغاني ج : *!أعواق . PageV26P224 والعوق أيضا : من *!يعوق الناس عن
~~الخير ، *!كالعوقة بالهاء .
# ولا يكون ذلك آخر عوق أي : آخر دهر . ويقال : *!-عاقني ms08543 عن الأمر الذي
~~أردت *!عائق وعقاني عائق . *!وعوق ، بالفتح ، والضم ، وككتف بمعنى واحد ،
~~أي : صارف ومثبط وشاغل . *!ويعوق : ) صنم كان لكنانة عن الزجاج ، وقيل :
~~كان لقوم نوح عليه السلام ، كما في الصحاح أو كان رجلا من صالحي أهل زمانه
~~، فلما مات جزعوا عليه ، فأتاهم الشيطان في صورة إنسان ، فقال : أمثله لكم
~~في محرابكم ، حتى تروه كلما صليتم ، ففعلوا ذلك به ، وبسبعة من بعده من
~~صالحيهم ، ثم تمادى بهم الأمر إلى أن اتخذوا تلك الأمثلة أصناما يعبدونها
~~من دون الله ، تعالى الله علوا كبيرا . ومنه قوله تعالى : ) ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا ( قال الليث : كذا بلغنا ، ونقله الأزهري أيضا ، وليس في نص الليث :
~~وبسبعة من بعده . *!وعوائق الدهر : الشواغل من أحداثه يكون جمع *!عائقة ،
~~أو *!عوق على غير القياس . قال أبو ذؤيب الهذلي :
# % ألا هل أتى أم الحويرث مرسل % نعم خالد إن لم *!تعقه العوائق % وقال
~~أمية بن أبي الصلت :
# % تعرف هذي القلوب حقا إذا % % همت بخير عاقت *!عوائقها % % وقال أبو
~~عمرو : هو لمولى لخزاعة يقال له : ابن الوارش . وقيل : لسابق البربري .
~~وقولهم : ضيق ليق *!عيق : إتباع وقيل : *!عيق بمعنى ذي *!تعويق ، وليس
~~بإتباع ، كما يأتي للمصنف قريبا . PageV26P225
# ورجل *!عوق ، كصرد ، وعنب ، وهمزة ، واقتصر الجوهري على الأولى والأخيرة
~~. والثانية عن ابن الأعرابي ، وضبطه بعض ككتف *!وعيق ، ككيس *!وعيق بالفتح
~~أي : بفتح الياء المشددة : ذو *!تعويق للناس عن الخير وترييث لأصحابه ، لأن
~~علل الأمور تحبسه عن حاجته ، وأنشد ابن بري للأخطل :
# % موطأ البيت محمود شمائله % % عند الحمالة لا كز ولا *!عوق % وقال ابن
~~دريد : رجل *!عوق كقبر : إذا كان يثبط الناس عن أمورهم شدد الواو الأرزني ،
~~وأبو سهل الهروي في الجمهرة . أو رجل *!عوق : جبان بلغة هذيل خاصة ، نقله
~~ابن دريد أيضا .
# وقيل : رجل عوق : تعتاقه الأمور عن حاجته . قال الهذلي :
# % فدى لبني لحيان أمي فإنهم % % أطاعوا رئيسا منهم غير *!عوق )
# %و) *!العوق أيضا : جمع عائق . قال رؤبة : واعتاق عنه الجاهلين *!العوقا
~~قال : وأما العوق كصرد فإنه بمعنى العائق مثل : غدر بمعنى غادر ms08544 . (و)
~~*!العوق أيضا : الجبان ، هكذا ضبطه غير ابن دريد . قال ابن عباد : *!العوق
~~: من لا يزال *!يعوقه أمر ، ونص المحيط : ) *!تعوقه أمور عن حاجته ، ومن
~~إذا هم بالشيء فعله ، قال : وكأنه من الأضداد وأغفله المصنف .
# ويشدد فيهما في الأخير عن ابن عباد ، وفي الجبان فقد تقدم أنها لغة هذلية
~~، فإعادته تكرار .
# *!والعوق ، بالفتح : منعرج الوادي . وبلا لام : ع ، بالحجاز . وقال ابن
~~سيده : موضع لم يعين . PageV26P226 وقال غيره : قيل : هو أرض من ديار غطفان
~~بين خيبر ونجد . قال طرفة بن العبد :
# % عفا من آل حبى السه % % ب فالأملاح فالغمر %
# % *!فعوق فرماح فال % لوى من أهله قفر % أو بالضم ، أو غلط من ضمه . وقيل
~~: بالضم : موضع من أرض الشام . أو هو كصرد فقط هكذا جاء في شعر رؤبة . (و)
~~*!عوقة كهمزة هكذا في النسخ ، والصواب *!عوقة ، بالفتح ، كما هو في العباب
~~: ة باليمامة يسكنها بنو عدي بن حنيفة . (و) *!العوقة بالتحريك : بطن من
~~عبد القيس . قلت : وهم بنو عوق بن لديد بن عمرو بن وديعة لكيز بن أفصى بن
~~عبد القيس ، ووقع في بعض كتب الحديث أنهم حي من الأزد ، والأولى الصواب .
~~وقال المغيرة بن حبناء :
# % إني امرؤ حنظلي في أرومتها % % لا من عتيك ولا أخوالي *!العوقه % منهم
~~: أبو نضرة المنذر بن مالك بن قطنة العبدي ، من أهل البصرة ، روى عن ابن
~~عمرو أبي سعيد رضي الله عنهما ، وكان من فصحاء الناس ، فلج في آخر عمره ،
~~روى عنه قتادة وسلمان التيمي ، ومات سنة ثمان أو تسع ومائة ، وأوصى أن يصلي
~~عليه الحسن ، فصلى عليه ، ومحمد بن سنان شيخ البخاري *!العوقيان . وقال
~~الغساني : إن الأخير نزل العوقة ، فنسب إليهم . وقال ابن قرقول : ومنهم من
~~يسكن الواو ، وهما صحيحان . وفاته : محمد بن محمد بن حكيم *!-العوقي البصري
~~، عن ابن خليفة ، ذكره الماليني . PageV26P227 *!والعوق ، محركة : الجوع .
~~يقال : عوق وعولق . وقال ابن الأعرابي : رجل *!عوق لوق ، كخجل فيهما ، مثل
~~ضيق *!عيق . وقال اللحياني : يقال : سمعت : *!عاق عاق وغاق غاق : حكاية صوت
~~الغراب ، قال : وهو نعاقه ونغاقه ms08545 ، بمعنى واحد . *!وعوق كنوح : اسم ، وهو
~~والد عوج الطويل المشهور ، قاله الأزهري . ومن قال : عوج بن عنق فقد أخطأ ،
~~هذا الذي خطأه هو المشهور على الألسنة . قال شيخنا : وزعم قوم من حفاظ
~~التواريخ أن عنق هي أم عوج ، وعوق أبوه ، فلا خطأ ولا غلط . وفي شعر عرقلة
~~الدمشقي المذكور في بدائع البدائه المتوفى سنة :
# % أعور الدجال يمشي % % خلف عوج بن عناق % )
# وهو ثقة عارف . (و) *!العواق كغراب : صوت يخرج من بطن الدابة إذا مشى
~~كالوعاق ، وقيل : هو الصوت من كل شيء ، قال :
# % إذا ما الركب حل بدار قوم % سمعت لها إذا هدرت *!عواقا % % وما *!عاقت
~~المرأة ولا لاقت عند زوجها أي : لم تلصق بقلبه كما في الصحاح . زاد ابن
~~القطاع .
# وما حبسته عن فراقها ، أو نكاح غيرها وقال غيره : أي ما حظيت عنده . وقيل
~~: *!عاقت : إتباع للاقت لأنه يقال : لاقت الدواة : إذا لصقت . قال ابن سيده
~~: وإنما حملناه على الواو وإن لم نعرف أصله لأن انقلاب الألف عن الواو عينا
~~أكثر من انقلابها عن الياء . *!والعيوق كتنور : نجم أحمر مضيء في طرف
~~المجرة الأيمن ، يتلو الثريا ، لا يتقدمها ويطلع قبل الجوزاء ، سمي بذلك
~~لأنه *!يعوق الدبران عن لقاء PageV26P228 الثريا . قال أبو ذؤيب الهذلي يصف
~~الحمر :
# % فوردن *!والعيوق مقعد رابئ الض % ضرباء خلف النجم لا يتتلع % وأنشد
~~الليث :
# % تراعي الثريا *!وعيوقها % % ونجم الذراعين والمرزما % % قال سيبويه :
~~لزمته اللام لأنه عندهم الشيء بعينه ، وكأنه جعل من أمة كل واحد منها
~~*!عيوق .
# قال : فإن قلت : هل هذا البناء لكل ما عاق شيئا قيل : هذا بناء خص به هذا
~~النجم كالدبران والسماك . وقال ابن الأعرابي : هذا عيوق طالعا ، فحذف الألف
~~واللام وهو ينويهما ، فلذلك يبقى على تعريفه الذي كان عليه . وقال الأزهري
~~: *!عيوق فيعول ، يحتمل أن يكون بناؤه من عوق ومن عيق لأن الواو والياء في
~~ذلك سواء ، وأنشد :
# % وعاندت الثريا بعد هدء % معاندة لها *!العيوق جارا % % قال الجوهري :
~~أصله فيعول ، فلما التقى الياء والواو ، والأولى ساكنة صارتا ياء مشددة .
~~وقال ابن عباد : يقال ms08546 : *!أعوق بي الدابة أو الزاد أي : قطع . قال :
~~*!والمعوق كمحسن : المخفق .
# (و) *!المعوق أيضا : الجائع . وفي الصحاح : *!تعوق : تثبط . ومما يستدرك
~~عليه : *!تعوقه إذا حبسه وصرفه ، عن ابن جني . وروى شمر عن الأموي : ما في
~~سقائه *!عيقة من الرب . قال الأزهري : كأنه ذهب به إلى قوله : ما لاقت ولا
~~عاقت . وقال غيره : ما في نحيه عيقة ولا عمقة ، هكذا ذكره صاحب اللسان ،
~~وهو غريب ، فإنه قد تقدم ذلك بعينه PageV26P229 في ع ب ق ونقلنا هناك عن
~~ابن سيده أن باء عبقة منقلبة عن ميم عمقة ، فتأمل ذلك . والوعيق *!والعويق
~~: صوت قنب الفرس . )
# |ع ه ق
# العوهق : الطويل : للمذكر والمؤنث . وأنشد الجوهري للزفيان : وصاحبي ذات
~~هباب دمشق خطباء ورقاء السراة عوهق وقال آخر يصف قوسا : إنك لو شاهدتنا
~~بالأبرق يوم نصافي كل عضب مخفق وكل صفراء طروح عوهق وزعم الخليل أن العوهق
~~: اسم فحل كان في الزمن الأول تنسب إليه كرائم النجائب . وأنشد لرؤبة في
~~وصف ناقة : جاذبت أعلاه بعنس دمشق خطارة مثل الفنيق المحنق قرواء فيها من
~~بنات العوهق ضرب وتصفيح كصفح الرونق والعوهق : الثور الذي لون إلى السواد
~~ما يكون ، وبه فسر قول معروف بن عبد الرحمن الأسدي : يتبعن خرقاء كلون
~~العوهق بهن جن وبها كالأولق لاحقة الرحل عنود المرفق قلت : وينسب أيضا إلى
~~سالم بنث قحفان ، وأنشده شمر ، فقال : بيون المرفق . وقيل : العوهق في قوله
~~هذا هو الخطاف الجبلي الأسود . وقال ابن الأعرابي : الغققة : العواهق وهي
~~الخطاطيف الجبلية . PageV26P230 ويقال : هو الغراب الأسود . ويقال : هو
~~اللازورد الذي يصبغ به أو صبغ يشبهه قال ابن دريد وابن خالويه . ويقال :
~~لون كلون السماء مشرب سوادا قاله الليث . ويقال : هو البعير الأسود .
~~والجسيم . وقيل لأعرابي من بني سليم : ما العوهق فقال : الطويل من الربد ،
~~وأنشد : كأنني ضمنت هقلا عوهقا )
# أقتاد رحلي ، أو كدرا محنقا وهذه الأقوال كلها نقلها الجوهري ما عدا الذي
~~نقلناه عن ابن دريد والليث . والعوهق : خيار النبع ولبابه . وبه فسر قول
~~الراجز المتقدم : وكل صفراء طروح عوهق قال : وكذا ms08547 فسره يعقوب . وقال ابن
~~فارس : عوهق : اسم روضة ، وأنشد لابن هرمة :
# % فكأنما طرقت بريا روضة % % من روض عوهق طلة معشاب % وقال الليث :
~~العوهقان : كوكبان إلى جنب الفرقدين على نسق ، طريقاهما مما يلي القطب ،
~~وأنشد : بحيث بارى الفرقدان العوهقا عند مسك القطب حيث استوسقا وقيل : هما
~~كوكبان يتقدمان بنات نعش . قال : والعيهق : عيهقة النشاط والاستنان ، وأنشد
~~: إن لريعان الشباب عيهقا قال الأزهري : الذي سمعناه من الثقات الغيهق ،
~~بالغين المعجمة ، بمعنى النشاط ، وأنشد : PageV26P231 كأن ما بي من إراني
~~أولق وللشباب شرة وغيهق قال : هذا هو المحفوظ الصحيح . وأما العين المهملة
~~فإني لا أحفظها لغير الليث ، ولا أدري أهي محفوظة عن العرب ، أو تصحيف .
~~والعيهقة بهاء : طائر عن الليث ، وليس بثبت . وقال أبو عمرو : العيهاق
~~ظاهره أنه بفتح العين ، والصواب بكسرها ، وقد مر في ع ه ب على الصواب :
~~الضلال . ولا أدري ماذا عوهقك أي : ما الذي رمى بك في العيهاق أي : في
~~الضلال . ومما يستدرك عليه : العيهق : الأسود من كل شيء . والعوهق : الطائر
~~الذي يسمى الأخيل ، ولونه أخضر أورق . وقال شمر : هو الشقراق . والعوهق :
~~لون الرماد . والعوهق : شجر . وقوس العوهق : قوس قزح لأن لونها كلون
~~اللازورد . وناقة عوهق : طويلة العنق . والعوهق من النعام : الطويل .
~~وعوهقه : ضلله ، عن أبي عمرو ، مثل عوهبه . وبرقة عوهق : إحدى براق العرب ،
~~وقد تقدم ذكرها .
#
# |ع ي ق
# *!العيقة : ساحل البحر ، وناحيته ، ذكره أبو عبيد في المصنف ، والجمع
~~*!عيقات . قال ساعدة بن جؤية :
# % ساد تجرم في البضيع ثمانيا % % يلوي *!بعيقات البحار ويجنب % *!والعيق
~~: العوق وهو الصرف والحبس . PageV26P232 والعيق : النصيب من الماء كما في
~~اللسان . وقال ابن عباد : *!عيق ، بالكسر : زجر . *!وعيق *!تعييقا : صوت
~~يقال : هو *!يعيق في صوته . وقال الليث : *!العيوق يائي واوي وقد تقدم
~~تعليله في ع و ق . ومما يستدرك عليه : قولهم : ما في سقائه *!عيقة ، أي :
~~وضر من سمن ، قاله شمر . وقال غيره : إنما هو عبقة ، بالباء الموحدة ، وقد
~~تقدم ذلك .
# *!والعيقة : الفناء من الأرض . وقيل : الساحة . والعيقة : موضع ، وسيأتي
~~في الغين المعجمة . قال أبو ms08548 محمد الأسود : إذا أتاك *!عيقة في شعر هذيل فهو
~~بالعين المهملة ، وإذا أتاك في شعر كثير فهو بالغين المعجمة .
# | 2 ( فصل الغين المعجمة مع القاف )
#
# | غ ب ر ق
# امرأة غبرقة العينين ، بالضم أهمله الجوهري . وقال أبو ليلى الأعرابي :
~~أي واسعتهما شديدة سواد سوادهما نقله الصاغاني والأزهري . ومما يستدرك عليه
~~: الغبارق ، كعلابط : الذي ذهب به الجمال كل مذهب . قال : يبغض كل غزل
~~غبارق
# | غ ب ق
# الغبوق ، كصبور : ما يشرب بالعشي خلاف الصبوح ، وخص بعضهم به اللبن
~~المشروب في ذلك الوقت . وقيل : هو ما أمسى عند القوم من شرابهم فشربوه ،
~~وأنشد الليث : يشربن رفها بالنهار والليل من الصبوح والغبوق والقيل
~~PageV26P233 وغبقه من حد نصر ، وعليه اقتصر الجوهري والنووي والفيومي :
~~سقاه ذلك . قال الراجز : يا رب مهر مزعوق مقيل أو مغبوق وقال بعض العرب
~~لصاحبه : إن كنت كاذبا فشربت غبوقا باردا ، أي : لا كان لك لبن حتى تشرب
~~الماء القراح ، فسماه غبوقا على المثل ، أو أراد قام لك مقام الغبوق . قال
~~أبو سهم الهذلي :
# % ومن تقلل حلوبته وينكل % عن الأعداء يغبقه القراح % فاغتبق اغتباقا :
~~شربه ، ومنه الحديث : ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا وأنشد الليث :
# % أيها المرء خلفك الموت إلا % % يك منك اصطباحة فاغتباقه % % والمغتبق :
~~يكون موضعا ومصدرا قال رؤبة : ناء من التصبيح نائي المغتبق ورجل غبقان ،
~~وامرأة غبقى : شربا الغبوق ، كلاهما بنيا على غير الفعل لأن افتعل وتفعل لا
~~يبنى منهما فعلان . وقال ابن دريد : الغبقة ، محركة : خيط يشد في الخشبة
~~المعترضة على سنام البعير . وفي التهذيب : على سنام الثور إذا كرب أو سنا
~~لتثبت الخشبة على سنامه . قال الأزهري : ولم أسمع الغبقة بهذا المعنى لغير
~~ابن دريد . وتغبق : حلب بالعشي عن اللحياني .
# ومما يستدرك عليه : التغبق : الشرب بالعشي . وغبقه يغبقه من حد ضرب غبقا
~~. PageV26P234 وغبقه تغبيقا : سقاه غبوقا . وغبق الإبل والغنم : سقاها ، أو
~~حلبها بالعشي . ويقال : هذه الناقة غبوقي ، وغبوقتي ، أي : أغتبق لبنها ،
~~وجمعها الغبائق ، على غير قياس ، وكذلك صبوحي وصبوحتي . ويقال : هي قيلته ،
~~وهي الناقة التي يحتلبها عند مقيله ms08549 ، قال : ما لي لا أسقى على علاتي )
~~صبائحي غبائقي قيلاتي وقال اللحياني : الغبوق والغبوقة : الناقة التي تحلب
~~بعد المغرب ، قال : واغتبقها : حلبها في ذلك الوقت ، وفي حديث أصحاب الغار
~~: لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا هكذا ضبطه اليونيني في فرعه بكسر الباء من
~~حد ضرب ، وصححه ، أي : ما كنت أقدم عليهما أحدا في شرب نصيبهما من اللبن
~~الذي يشربانه . وفي حديث المغيرة : لا تحرم الغبقة هكذا جاء في رواية . وهي
~~المرة من الغبوق ، ويروى بالعين المهملة والياء والفاء ، وقد تقدم . ويقال
~~: لقيته ذا غبوق ، وذا صبوح ، أي : بالغداة والعشي ، لا يستعملان إلا ظرفا
~~.
# |غ د ق
# الغدق محركة : الماء الكثير وإن لم يك مطرا . وقيل : هو المطر الكثير
~~العام . وقوله تعالى : ) وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا
~~لنفتنهم فيه ( قال ثعلب : أي طريقة الكفر لفتحنا عليهم باب اغترار ، كقوله
~~تعالى : ) لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ( وقال الفراء : أي
~~لزدنا في أموالهم فتنة عليهم وبلية . وقال غيرهما : أي على طريقة الهدى
~~لأسقيناهم ماء كثيرا . ودليل هذا قوله تعالى : ) ولو أن أهل القرى آمنوا
~~واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء ( . PageV26P235 والحسن بن بشر بن
~~إسماعيل بن غدق : محدث ، وهو شيخ لعبد الغني المصري الحافظ . وغدقت العين ،
~~كفرح : غزرت وعذبت ، فهي غدقة . وبئر غدق ، محركة مضافة معروفة بالمدينة ،
~~على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، وعندها أطم البلويين الذي يقال له القاع
~~. وشاب غيدق ، وكذا شباب غيدق ، وغيدقان ، وغيداق أي : ناعم رخص . وأنشد
~~الليث : بعد التصابي والشباب الغيدق وأنشد أيضا : رب خليل لي غيداق رفل
~~وأنشد أيضا : جعد العناصي غيدقانا أغيدا وقيل : الغيداق من الغلمان : الذي
~~لم يبلغ . والغيداق : الرجل الكريم نقله الجوهري ، الجواد الواسع الخلق
~~الكثير العطية ، وبه سمي أحد عمومته صلى الله عليه وسلم غيداقا لكثرة عطائه
~~.
# والغيداق : ولد الضب . قال أبو زيد : أول حسل ، ثم غيداق ، ثم مطبخ ، ثم
~~يكون ضبا مدركا . قال )
# الجوهري : ولم يذكر الخضرم بعد المطبخ ، وذكره خلف الأحمر . وقال غيره :
~~هو الضب بين ms08550 الضبين ، وقيل : هو الضب المسن العظيم . والغيداق : الطويل من
~~الخيل ذكره صاحب الأبنية ، وهو قول السيرافي . والغيدقان : الناعم ، وهذا
~~قد تقدم ، ففيه تكرار . وقيل : هو الكريم الواسع الخلق الكثير العطية .
~~وقيل : الكثير الواسع من كل شيء . PageV26P236 والغياديق : الحيات . كما في
~~اللسان والعباب . وأغدق المطر إغداقا ، فهو مغدق . واغدودق : كثر قطره .
~~ومطر مغدودق ، وماء مغدودق : كثير . ومنه الحديث : اللهم اسقنا غدقا مغدقا
~~، أكده به . وغيدق الرجل : كثر بزاقه كذا نص المحيط . وفي اللسان : لعابه ،
~~وهو مجاز . ومما يستدرك عليه : غيدق المطر : كثر ، عن أبي العميثل الأعرابي
~~. وقال الزجاج : الغدق المصدر ، والغدق اسم الفاعل . يقال : غدق يغدق غدقا
~~، فهو غدق : إذا كثر الندى في المكان أو الماء . قال : ويقرأ ) ماء غدقا (
~~قلت : ورويت عن عاصم بن أبي النجود . وأرض غدقة : في غاية الري ، وهي
~~الندية المبتلة الريا الكثيرة الماء .
# وعشب غدق بين الغدق : ريان مبتل رواه أبو حنيفة ، وعزاه إلى النضر .
~~وغدقت الأرض غدقا وأغدقت : أخصبت . وماء غيداق : غزير . وعام غيداق : مخصب
~~، وكذلك السنة بغير هاء . وقال أبو عمرو : غيث غيداق : كثير الماء . وعيش
~~غيدق وغيداق : واسع مخصب ، وهم في غدق من العيش ، وغيداق . وفي الحديث :
~~إذا نشأت السحابة من قبل العين فتلك عين غديقة أي : كثيرة الماء ، هكذا
~~جاءت مصغرة ، وهي من تصغير التعظيم . وإنه لغيداق الجري والعدو : واسعهما .
# قال تأبط شرا :
# % حتى نجوت ولما ينزعوا سلبي % % بواله من قنيص الشد غيداق % PageV26P237
~~وشد غيداق ، وهو الحضر الشديد . وشباب غداقي : ناعم .
# |غ ر ق
# غرق في الماء كفرح غرقا : رسب فيه ، فهو غرق ، وغارق ، وغريق ومنه الحديث
~~: الشهداء خمسة : المطعون ، والمبطون ، والغرق ، وصاحب الهدم ، والشهيد في
~~سبيل الله . وقال أبو النجم : فأصبحوا في الماء والخنادق من بين مقتول وطاف
~~غارق ويقال : الغرق في الأصل : دخول الماء في سمي الأنف حتى تمتلئ منافذه ،
~~فيهلك . والشرق في الفم حتى يغص به لكثرته من قوم غرقى وهو جمع غريق ، فعيل
~~بمعنى مفعل أغرقه الله إغراقا فهو غريق ، وكذلك مريض أمرضه الله فهو مريض
~~من قوم ms08551 مرضى . والنزيف : السكران وجمعه نزفى . والنزيف فعيل بمعنى مفعول أو
~~مفعل لأنه يقال : نزفته الخمر ، وأنزفته ، ثم يرد مفعل أو مفعول إلى فعيل ،
~~فيجمع فعلى . وقيل : الغرق : الراسب في الماء .
# والغريق : الميت فيه . وقال أبو عدنان : الغرق : الذي قد غلبه الماء ولما
~~يغرق ، فإذا غرق فهو الغريق . قال الشاعر :
# % أتبعتهم مقلة إنسانها غرق % هل ما أرى تارك للعين إنسانا % % يقول :
~~هذا الذي أرى من البين والبكاء غير مبق للعين إنسانها . وفي الحديث : اللهم
~~إني أعوذ بك من الغرق والحرق وفيه أيضا : يأتي على الناس زمان لا ينجو فيه
~~إلا من دعا دعاء الغرق كأنه أراد إلا من أخلص الدعاء لأن من أشفى على
~~الهلاك أخلص في دعائه طلب النجاة . وفي حديث وحشي : أنه مات غرقا في الخمر
~~، أي : متناهيا في شربها PageV26P238 والإكثار منه ، مستعار من الغرق .
~~وقال امرؤ القيس يصف سيلا :
# % كأن السباع فيه غرقى عشية % بأرجائه القصوى أنابيش عنصل % وقال ابن
~~فارس : الغرقة ، كفرحة : أرض تكون في غاية الري وفي الأساس : بلغت الغاية
~~في الري . والغاروق : مسجد الكوفة لأن الغرق في زمان نوح عليه السلام كان
~~منه . وفي زاوية له فار التنور ، وفيه : هلك يغوث ويعوق . ومنه سير جبل
~~الأهواز ، ووسطه على روضة من رياض الجنة . وفيه ثلاث أعين أنبتت بالضغث ،
~~تذهب الرجس ، وتطهر المؤمنين : عين من لبن ، وعين من دهن ، وعين من ماء ،
~~ولو يعلم الناس ما فيه لأتوه حبوا ، كذا في حديث علي رضي الله عنه . وقال
~~أبو عبيد : الغرقة ، بالضم مثل الشربة من اللبن ونحوه ونص المصنف )
# له : وغيره من الأشربة . ج : غرق كصرد . وأنشد للشماخ :
# % تصبح وقد ضمنت ضراتها غرقا % من طيب الطعم حلو غير مجهود % هكذا رواه
~~الصاغاني وابن القطاع . ويروى عرقا بالعين المهمل وقد تقدم . ومنه الحديث :
~~فتكون أصول السلق غرقة . وفي أخرى بالعين المهملة . ورواه بعضهم بالفاء ،
~~أي : مما يغرف .
# وغرق ، كفرح : شربها أي : تلك الشربة ، عن ابن الأعرابي . وغرق زيد :
~~استغنى . عنه أيضا .
# وغرق كزفر : د ، باليمن لهمدان نقله الصاغاني . PageV26P239 وقوله ms08552 تعالى
~~: ) والنازعات غرقا ( قال الفراء : ذكر أنهما الملائكة . والنزع : نزع
~~الأنفس من صدور الكفار ، وهو كقولك : والنازعات إغراقا ، كما يغرق النازع
~~في القوس . قال الأزهري : أقيم الغرق مقام المصدر الحقيقي ، أي : إغراقا .
# قال ابن شميل : نزع في قوسه فأغرق وسيأتي . وغرق بالفتح : ة ، بمرو ،
~~وليس تصحيف غزق ، بالزاي محركة . نبه على ذلك ابن السمعاني ، وتبعه
~~الصاغاني وسيأتي الكلام عليه في غ ز ق منها جرموز بن عبد الله . وفي
~~التبصير : عبيد الله الغرقي المحدث روى عن أبي تميلة .
# والغرقئ كزبرج : قشر البيض الذي تحت القيض . ونظر أبو الغوث الأعرابي إلى
~~قرطاس رقيق فقال : غرقئ تحت كرفئ . وقال الفراء : همزته زائدة لأنه من
~~الغرق ، ووافقه الزجاج ، واختاره الأزهري ، وهذا موضعه . ووهم الجوهري .
~~قال شيخنا : لا وهم فيه لأنه نبه هناك على زيادة الهمزة ، على أن المصنف قد
~~ذكره هناك ، وتابع الجوهري بلا تنبيه عليه ، فأوهم أصالته ، وأعاده هنا
~~للاعتراض المحض . قلت : وقال ابن جني : ذهب أبو إسحاق ال أن همزة الغرقئ
~~زائدة ، ولم يعلل ذلك باشتقاق ولا غيره ، قال : ولست أرى للقضاء بزيادة هذه
~~الهمزة وجها من طريق القياس وذلك أنها ليست بأولى فيقضى بزيادتها ، ولا نجد
~~فيها معنى الغرق ، اللهم إلا أن يقول : إن الغرقئ يحتوي على جميع ما يخفيه
~~من البيضة ويغترقه . قال : وهذا عندي فيه بعد ، ولو جاز اعتقاد مثله على
~~ضعفه لجاز لك أن تعتقد في همزة كرفئة أنها زائدة ، وتذهب إلى أنها في معنى
~~كرف الحمار : إذا رفع رأسه لشم البول ، وذلك لأن السحاب أبدا كما تراه
~~مرتفع ، وهذا مذهب ضعيف . PageV26P240 وغرقأت الدجاجة بيضتها : إذا باضتها
~~، وليس لها قشر يابس . وغرقأت البيضة : خرجت وعليها قشرة رقيقة . والغريق ،
~~كزبير : واد لبني سليم .
# وقال ابن عباد : غرقت من اللبن غرقة ، أي : أخذت منه كثبة . قال : وإنه
~~لغرق الصوت ككتف أي : منقطعه مذور . وقال ابن دريد : الغرياق ، كجريال :
~~طائر زعموا ، وليس بثبت . وأغرقه في )
# الماء إغراقا مثل غرقه تغريقا ، فهو مغرق وغريق . قال تعالى : ) ثم
~~أغرقنا بعد الباقين ( وقال ms08553 تعالى : ) وإن نشأ نغرقهم ( وقال تعالى : ) فكان
~~من المغرقين ( . وأغرق الكأس إذا ملأها وهو مجاز . وأغرق النازع في القوس
~~أي : استوفى مدها . وهو مجاز . قال ابن شميل : الإغراق : الطرح ، وهو أن
~~تباعد السهم من شدة النزع . يقال : إنه لطروح . وقال أسيد الغنوي : الإغراق
~~في النزع : أن ينزع حتى يشرب بالرصاف ، وينتهي إلى كبد القوس ، وربما قطع
~~يد الرامي .
# وشرب القوس الرصاف : أن يأتي النزع على الرصاف كله إلى الحديدة ، يضرب
~~مثلا للغلو والإفراط . كغرق تغريقا . يقال : غرق النبل : إذا بلغ به غاية
~~المد في القوس . ولجام مغرق بالفضة ، كمعظم ومكرم أي : محلى بها . وقيل :
~~إذا عمته الحلية ، وقد غرق . وتقول : فلان جفن سيفه مغرق ، وجفن ضيفه مؤرق
~~، وهو مجاز . والتغريق : القتل وهو مجاز ، وأصله من الغرق . يقال : غرقت
~~القابلة الولد وذلك إذا لم ترفق به حتى تدخل السابياء أنفه ، فتقتله . قال
~~الأعشى ، يعني قيس بن مسعود الشيباني : PageV26P241
# % أطورين في عام غزاة ورحلة % ألا ليت قيسا غرقته القوابل % ويقال : إن
~~القابلة كانت تغرق المولود في ماء السلى عام القحط ، فيموت ذكرا كان أو
~~أنثى ، ثم جعل كل قتل تغريقا . ومنه قول ذي الرمة :
# % إذا غرقت أرباضها ثني بكرة % بتيهاء لم تصبح رؤوما سلوبها % % الأرباض
~~: الحبال . والبكرة : الناقة الفتية . وثنيها : بطنها الثاني . وإنما لم
~~تعطف على ولدها لما لحقها من التعب . وفي الأساس : غرقت القابلة المولود :
~~لم تمخطه عند ولادته ، فوقع المخاط في خياشيمه ، فقتله ، وهو مجاز . وفي
~~التهذيب : العشراء من النوق إذا شد عليها الرحل بالحبال ربما غرق الجنين في
~~ماء السابياء ، فتسقطه . وأنشد قول ذي الرمة السابق . واستغرق : استوعب
~~ومنه قول النحويين : لا : لاستغراق الجنس ، وهو مجاز . واستغرق في الضحك
~~مثل استغرب وهو مجاز . ومن المجاز : اغترق الفرس الخيل إذا خالطها ثم سبقها
~~قاله الليث . وقال أبو عبيدة : يقال للفرس إذا سبق الخيل : قد اغترق حلبة
~~الخيل المتقدمة . وفي حديث ابن الأكوع : وأنا على رجلي فأغترقها حتى آخذ
~~بخطام الجمل ويروى أيضا بالعين المهملة ، وقد تقدم . واغترقت النفس :
~~استوعبت في ms08554 الزفير هكذا في النسخ ، وهو خطأ ، والصواب : اغترق النفس ،
~~محركة : استوعب في الزفير . وإنما قلنا : إنه أراد النفس بالتسكين لأنه أنث
~~الضمير ، )
# فلو أراد التحريك لذكره ، فتأمل . PageV26P242 ومن المجاز : اغترق البعير
~~التصدير أو البطان : إذا أجفر جنباه وضخم بطنه فاستوعب الحزام حتى ضاق عنه
~~، كاستغرقه ، نقله الصاغاني والزمخشري .
# وفي اللسان : حتى ضاق عنهما ، أي : عن الجنبين . ومن المجاز : فلانة
~~تغترق نظرهم ، أي : تشغلهم بالنظر إليها عن النظر إلى غيرها لحسنها . ومنه
~~قول قيس بن الخطيم :
# % تغترق الطرف وهي لاهية % كأنما شف وجهها نزف % ورواه ابن دريد بالعين
~~المهملة ذاهبا إلى أنها تسبق العين ، فلا يقدر على استيفاء محاسنها ، ونسب
~~في ذلك إلى التصحيف ، فقال فيه المفجع البصري :
# % ألست قدما جعلت تعترق ال % % طرف بجهل مكان تغترق %
# % وقلت : كان الخباء من أدم % وهو خباء يهدى ويصطدق % والطرف : هنا النظر
~~لا العين . يقال : طرف يطرف طرفا : إذا نظر . أراد أنها تستميل نظر النظار
~~إليها بحسنها وهي غير محتفلة ولا عامدة لذلك ، ولكنها لاهية ، وإنما يفعل
~~ذلك حسنها .
# وقوله : كأنما شف وجهها نزف ، أي : أنها رقيقة المحاسن ، وكأن دمها ودم
~~وجهها نزف ، والمرأة أحسن ما تكون غب نفاسها لأنه ذهب تهيج الدم . واغرورقت
~~عيناه بالدموع : امتلأتا ولم تفيضا ، نقله الأزهري عن ابن السكيت . وقال
~~غيره : دمعتا كأنها غرقت في دمعها ، وهو افعوعلت من الغرق . وغاريقون ، أو
~~أغاريقون بالألف : لفظة يونانية أصل نبات ، أو شيء يتكون من الأشجار
~~المسوسة ، ترياق للسموم مفتح مسهل للخلط الكدر كلها ، مفرح للقلب صالح
~~للنسا PageV26P243 والمفاصل . ومن خواصه أن من علق عليه لا يلسعه عقرب .
~~والتركيب يدل على انتهاء شيء يبلغ أقصاه . وقد شذ عن هذا التركيب الغرقة من
~~اللبن . ومما يستدرك عليه : الغرق : الرسوب في الماء ، وقد غرق كفرح . ورجل
~~غرق ، ككتف ، وغريق : ركبه الدين ، وغمرته البلايا ، وهو مجاز . والمغرق :
~~الذي قد أغرقه قوم ، فطردوه ، وهو هارب عجلان ، وهو مجاز .
# وأغرقه الناس : كثروا عليه فغلبوه ، وأغرقته السباع كذلك ، عن ابن
~~الأعرابي . وأغرق في القول ، وغيره : جاوز الحد ، وبالغ ms08555 ، وأطنب ، وهو مجاز
~~، وأصله من إغراق السهم . وقول لبيد رضي الله عنه :
# % يغرق الثعلب في شرته % % صائب الجذمة في غير فشل % فيه قولان : أحدهما
~~: أنه يعني الفرس يسبق الثعلب بحضره في شرته ، أي : نشاطه ، فيخلفه )
# وذلك إغراقه . والثاني : أن الثعلب هنا ثعلب الرمح ، فأراد أنه يطعن به
~~حتى يغيبه في المطعون لشدة حضره . والمغرق من الإبل : التي تلقي ولدها
~~لتمام أو لغيره ، فلا تظأر ، ولا تحلب وليست مرية ولا خلفة . وأغرق أعماله
~~: أضاعها بارتكاب المعاصي . وغرقأ البيضة : أزال غرقئها . ويقال : أنا غريق
~~أياديك ، أي : نعمك ، وهو مجاز . ويقال : خاصمني فاغترقت حلقته أي : خصمته
~~. وغارقني كذا : دانى وشارف . وغارقته المنية ، وغارقت الوقفة .
~~PageV26P244 وجئت ورمضان مغارق ، وكل ذلك مجاز ، كما في الأساس . وغرق
~~عجلان : قرية بالفيوم . ومنية الغرقة : أخرى بالغربية ، بالقرب من جوجر
~~القديمة ، وقد دخلتها مرارا . والغراقة : أخرى بها .
# والغراق ، كغراب : موضع باليمن . واسم مدينة ببلاد الترك . وأبو الحسين
~~بن المهتدي بالله العباسي المسند المشهور ، يعرف بابن الغريق ، كأمير .
# |غ ر د ق
# الغردقة أهمله الجوهري . وقال أبو عمرو : هو إلباس الغبار الناس ، وأنشد
~~: إنا إذا قسطل يوم غردقا ولا يخفى ما في الناس وإلباس من المجانسة . أو :
~~هو إلباس الليل يلبس كل شيء . وهو أيضا : إرسال الستر ونحوه . يقال : غردقت
~~المرأة سترها ، نقله الأزهري عن الليث . ومما يستدرك عليه : الغردقة : ضرب
~~من الشجر ، نقله الجوهري .
# | غ ر ن ق
# الغرنوق لا يذكر في غ ر ق ووهم الجوهري ، وهذا بناء على القول بأصالة
~~النون . وقد صرح الشيخ أبو حيان بأنها زائدة في جميع لغاتها ، والمسألة
~~خلافية ، فلا يصح الجزم فيها بالتغليط ، أشار له شيخنا . قلت : وقال ابن
~~جني وذكر سيبويه : الغرنيق في بنات الأربعة ، وذهب إلى أن النون فيه أصل لا
~~زائدة ، فسألت أبا علي عن ذلك ، فقلت له : من أين له ذلك ، ولا نظير له من
~~أصول بنات PageV26P245 الأربعة يقابلها فلم يزد في الجواب على أن قال : قد
~~ألحق به العليق ، والإلحاق لا يوجد إلا بالأصول ، وهذه دعوى عارية ms08556 من
~~الدليل وذلك أن العليق وزن فعيل ، وعينه مضعفة ، وتضعيف العين لا يوجد
~~للإلحاق ، ألا ترى إلى قلف ، وإمعة ، وسكين ، وكلاب ، ليس شيء من ذلك بملحق
~~لأن الإلحاق لا يكون من لفظ العين ، والعلة في ذلك أن أصل تضعيف العين إنما
~~هو للفعل ، نحو : قطع وكسر ، فهو في الفعل مفيد للمعنى ، وكذلك هو في كثير
~~من الأسماء ، نحو : سكير ، وخمير ، وشراب ، وقطاع ، أي : يكثر ذلك منه .
~~وفيه : فلما كان أصل تضعيف العين إنما هو للفعل على التكثير لم يمكن أن
~~يجعل للإلحاق وذلك أن العناية بمفيد المعنى عند العرب أقوى من العناية
~~بالملحق لأن صناعة الإلحاق لفظية لا معنوية ، فهذا يمنع أن يكون العليق
~~ملحقا بغرنيق ، وإذا بطل ذلك احتاج كون النون أصلا إلى دليل ، وإلا كانت
~~زائدة . قال : والقول فيه عندي أن هذه النون قد ثبتت في هذه اللفظة أنى
~~تصرفت ثبات بقية أصول الكلمة ، وثبتت أيضا في التكسير ، ولذا حكم بكونها
~~أصلا ، فتأمل ذلك كزنبور وفردوس : طائر مائي ، طويل القوائم والعنق ، أسود
~~. وقيل : أبيض عن أبي عمر و . وخصه ابن الأنباري بالذكور منها كالغرنيق ،
~~بالضم مع فتح النون . وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب الهذلي يصف غواصا :
# % أجاز إليها لجة بعد لجة % % أزل كغرنيق الضحول عموج % أو الغرنوق
~~والغرنيق : الكركي قاله الأصمعي : أو طائر يشبهه قاله ابن السكيت . والجمع
~~الغرانيق ، وأنشد :
# % أو طعم غادية في جوف ذي حدب % من ساكب المزن يجري في الغرانيق %
~~PageV26P246 أراد بذي حدب سيلا له عرق ، وفي الغرانيق ، أي : مع الغرانيق .
~~وفي الحديث : تلك الغرانيق العلا هي الأصنام ، وهي في الأصل : الذكور من
~~طير الماء . وقال ابن الأنباري : الغرانيق : )
# الذكور من الطير ، واحدها غرنوق وغرنيق . قال أبو خيرة : سمي به لبياضه .
~~وقيل : هو الكركي ، شبهت الأصنام بالطيور التي تعلو وترتفع في السماء على
~~حسب زعمهم . والغرنيق ، بالضم وفتح النون وكزنبور ، وقنديل ، وسموأل ،
~~وفردوس ، وقرطاس ، وعلابط فهي سبع لغات .
# اقتصر الجوهري منها على الثانية والخامسة ، وذكر صاحب اللسان الثالثة
~~والرابعة والسادسة والسابعة ، ذكرهن ابن جني ، وفاته الغرنيق ms08557 بكسر الغين
~~وفتح النون . أورده الجوهري وابن جني : الشاب الأبيض الناعم الحسن الشعر
~~الجميل . أنشد شمر : فلي الفتاة مفارق الغرناق وقال آخر : إذ أنت غرناق
~~الشباب ميال ذو دأيتين ينفحان السربال وفي حديث علي رضي الله عنه : فكأني
~~أنظر إلى غرنوق من قريش يتشحط في دمه أي : شاب ناعم . وقال أعرابي : وكل
~~غرنوق إذا صال حكم ج : الغرانيق أنشد أعرابي : لهفي على البيض الغرانيق
~~اللمم فوارس الخيل وأرباب النعم والغرانقة . قال الأعشى :
# % ولم تعدمي من اليمامة منكحا % % وفتيان هزان الطوال الغرانقه %
~~PageV26P247 والغرانق قال ابن الأنباري : يجوز أن يكون جمع الغرانق بالضم ،
~~وقد جاءت حروف لا يفرق بين واحدها وجمعها إلا بالفتح والضم . فمنها : عذافر
~~وعذافر ، وعراعر وعراعر ، وقناقن وقناقن ، وعجاهن وعجاهن ، وقباقب وقباقب ،
~~وقال جنادة بن عامر :
# % بذي ربد تخال الأثر فيه % مدب غرانق خاضت نقاعا % % وقيل : أراد غرانيق
~~، فحذف . وقال ابن شميل : الغرنوق كزنبور : الخصلة من الشعر المفتلة ومثله
~~قول الليث . وقال ابن الأعرابي : جذب غرنوقه ، وهي ناصيته . وجذب نغروقه
~~وهي شعر قفاه . وقال أبو زياد : الغرنوق : شجر ، ج : الغرانق . كذا قال .
~~أو الغرنوق والغرانق بضمهما : )
# الذي يكون في أصل العوسج اللين النبات ج : الغرانيق قاله أبو عمرو ، شبه
~~لطراوته ونضارته بالشاب الناعم . ونص أبي حنيفة : وهو لين النبات . قال ابن
~~ميادة :
# % سقى شعب الممدور يا أم جحدر % ولا زال يسقى سدره وغرانقه % % وقال شمر
~~: لمة غرانقة وغرانقية بضمهما ، أي : ناعمة تفيئها الريح . وقال ابن عباد :
~~الغرنقة : غزل بالعينين . وقال غيره : الغرنق كجندب موضع بالحجاز . وقيل :
~~ماء بألى ، وقيل : واد لبني سليم بين السوارقية ومعدن بني سليم المعروف
~~بالنقرة . أو الغرنوق : الناعم المستتر ، وفي نسخة المنتشر من النبات حكاه
~~أبو حنيفة . وشاب غرانق كعلابط : تام وكذا شباب غرانق . قال الشاعر :
~~PageV26P248
# % ألا إن تطلاب الصبا منك ضلة % وقد فات ريعان الشباب الغرانق % وامرأة
~~غرانق ، وغرانقة : شابة ممتلئة . أنشد ابن الأعرابي : قلت لسعد وهو
~~بالأزارق عليك بالمحض وبالمشارق واللهو عند بادن غرانق
# |غ ز ق
# غزق ، محركة أهمله الجوهري وصاحب اللسان ms08558 ، وهي : ة بمرو قال الصاغاني :
~~وليس تصحيف غرق بالفتح التي سبق ذكرها . قلت : هكذا ضبطها ابن ماكولا بفتح
~~الزاي ، وتعقبه ابن السمعاني بأنه وهم ، وإنما هي بإسكان الزاي ، ثم ذكر أن
~~الذي بفتح الزاي قرية من أعمال فرغانة ، منها القاضي أبو نصر منصور بن أحمد
~~بن إسماعيل الغزقي ، كان فقيها فاضلا ، نزل سمرقند ، وحدث عنه أولاده ، مات
~~سنة خمس وستين وأربعمائة . قال الحافظ بن حجر : وقد ذكر الماليني هاتين
~~النسبتين ، وقال في كل منهما : قرية من قرى مرو ، فلعل إحداهما وافقت التي
~~ن فرغانة ، وذكر من التي بمرو سهل بن منصور الغزقي ، يروى عن الحسن بن
~~علوان .
# |غ س ق
# الغسق ، محركة : ظلمة أول الليل . وقوله تعالى : ) إلى غسق الليل ( قال
~~الفراء : هو أول ظلمته .
# وقال ابن شميل ، دخول أوله ، وقيل : حين يطخطخ بين العشاءين ، وذلك حين
~~يعتكر ويسد المناظر . وقال الأخفش : غسق الليل : ظلمته . وقال غيره : إذا
~~غاب الشفق . والغسق : شيء من قماش الطعام ، كالزؤان ونحوه . قال الفراء :
~~يقال في الطعام : زوان وزوان وزؤان ، بالهمز ، وفيه غسق وغفا ، مقصور ،
~~وكعابير ومريراء وقصل ، كله من قماش الطعام . PageV26P249 وغسقت عينه ،
~~كضرب وسمع تغسق غسقا ، بالفتح ، وغسوقا كقعود وغسقانا ، محركة : أظلمت ، أو
~~دمعت أو انصبت ، وهو مجاز . وغسق الجرح غسقا وغسقانا : سال منه ماء أصفر .
~~وأنشد شمر في الغاسق بمعنى السائل :
# % أبكي لفقدهم بعين ثرة % تجري مساربها بعين غاسق % أي : سائل ، وليس من
~~الظلمة في شيء . وقال أبو زيد : غسقت العين تغسق غسقا ، وهو هملان العين
~~بالعمش والماء . وغسقت السماء تغسق من حد ضرب غسقا بالفتح وغسقانا محركة :
~~انصبت وأرشت . وغسق اللبنغسقا : انصب من الضرع . وغسق الليل من حد ضرب غسقا
~~بالفتح ، ويحرك ، وغسقانا بالتحريك ، وأغسق عن ثعلب ، قال الزمخشري : هي
~~لغة بني تميم ، ومثله : دجا الليل ، وأدجى ، أي : انصب واشتدت ظلمته ومنه
~~قول ابن قيس الرقيات :
# % إن هذا الليل قد غسقا % % واشتكيت الهم والأرقا % )
# وفي حديث عمر رضي الله عنه : حين غسق الليل على الظراب أي : انصب على
~~الجبال الصغار ، وغشى ms08559 عليها بظلمته . والغسقان ، محركة : الانصباب عن ثعلب
~~. والغاسق : القمر إذا كسف فاسود ، وبه فسرت الآية ، كما سيأتي . وقال ابن
~~قتيبة : سمي القمر غاسقا لأنه يكسف فيغسق ، أي : يذهب ضوؤه ويسود ويظلم ،
~~غسق يغسق غسوقا : إذا أظلم . أو الليل المظلم ، وذلك PageV26P250 إذا غاب
~~الشفق . واختلف في قوله تعالى : ) ومن شر غاسق إذا وقب ( فقال الحسن : أي
~~الليل إذا دخل ، نقله الجوهري . زاد غيره : في كل شيء . وروى عن الحسن أيضا
~~أن الغاسق أول الليل .
# وقال الزجاج : يعني بالغاسق الليل . وقيل له ذلك لأنه أبرد من النهار .
~~والغاسق : البارد . وقال الجوهري . ويقال : إنه القمر . قال ثعلب : وفي
~~الحديث : أن عائشة رضي الله عنها قالت : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيدي لما طلع القمر ونظر إليه فقال : هذا الغاسق إذا وقب ، فتعوذي بالله من
~~شره أي : إذا كسف . أو معناه الثريا إذا سقطت ، روى ذلك ، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه مرفوعا ، لكثرة الطواعين والأسقام عند سقوطها وارتفاعها عند
~~طلوعها ، لما ورد في الحديث : إذا طلع النجم ارتفعت العاهات . قال السهيلي
~~، وابن العربي ، وقال الإمام ترجمان القرآن الحبر ابن عباس رضي الله عنهما
~~وجماعة من المفسرين : أي من شر الذكر إذا قام وهو غريب ، وتقدم للمصنف في و
~~ق ب نقله عن الإمام أبيحامد الغزالي ، وغيره كالإمام التيفاشي ، وجماعة عن
~~ابن عباس . ومجموع ما ذكر هنا من الأقوال في الغاسق ثلاثة : الليل ،
~~والثريا ، والذكر . وسبق له أولا تفسيره بمعنى القمر أيضا كما أشرنا إليه ،
~~وهو المفهوم من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها . وقيل : الشمس إذا غربت ،
~~أو النهار إذا دخل في الليل ، أو الأسود من الحيات . ووقبه : ضربه ، أو
~~انقلابه ، أو إبليس ، ووقبه : وسوسته ، نقله ابن جزي عن السهيلي ، فصار
~~الجميع ثمانية أقوال ، وقد سردناها في و ق ب فراجعه ، فإن المصنف قد ذكر
~~بعض الأقوال هنا وأعرض عن بعض ، وذكر هناك بعضها وأعرض عن بعض مع تكراره في
~~القول الغريب المحكي عن ابن عباس ، فتأمل . PageV26P251 والغسوق بالضم
~~والإغساق : الإظلام ms08560 ، وقد غسق الليل غسوقا ، وأغسق ، وهذا فيه تكرار ، غير
~~أنه لم يذكر في مصادر غسق الليل الغسوق ، وقد ذكره الزمخشري وغيره . وأما
~~الإغساق فقد تقدم عن ثعلب ، وأنه لغة بني تميم . والغساق ، كسحاب ، وشداد :
~~ما يغسق من جلود أهل النار من الصديد والقيح ، أي : يسيل ويقطر . وقيل : من
~~غسالتهم . وقيل : من دموعهم . وفي التنزيل : ) هذا )
# فليذوقوه حميم وغساق ( . قرأه أبو عمرو بالتخفيف وقرأه الكسائي بالتشديد
~~. ثقلها يحيى بن وثاب ، وعامة أصحاب عبد الله ، وخففها الناس بعد . واختار
~~أبو حاتم التخفيف . وقرأ حفص وحمزة والكسائي . وغساق بالتشديد ، ومثله في )
~~عم يتساءلون ( . وقرأ الباقون : وغساقا خفيفا في السورتين . وروي عن ابن
~~عباس وابن مسعود أنهما قرآ بالتشديد ، وفسراه بالزمهرير . وقيل : إذا شددت
~~السين فالمراد به ما يقطر من الصديد ، وإذا خففت فهو البارد الشديد البرد
~~الذي يحرق من برده كإحراق الحميم . وقال الليث : الغساق : المنتن ، ودل على
~~ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : ) لو أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا
~~لأنتن أهل الدنيا ( . وأغسق : إذا دخل في الغسق أي : في أول الظلمة . ومنه
~~حديث عامر بن فهيرة : فكان يروح بالغنم عليهما مغسقا أي : في الغار . وأغسق
~~المؤذن : إذا أخر المغرب إلى غسق الليل كأبرد بالظهر . وفي حديث الربيع بن
~~خثيم أنه قال لمؤذنه يوم الغيم : أغسق أغسق أي : أخر المغرب حتى يغسق الليل
~~، وهو إظلامه . وقال ابن الأثير : لم نسمع ذلك في غير هذا الحديث .
~~PageV26P252 ومما يستدرك عليه : الغاسق : البارد . والأسود من الحيات .
~~وإبليس . والغساق كالغاسق ، وكلاهما صفة غالبة . والغسيقات : الشديدات
~~الحمرة ، وبه فسر السكري قول أبي صخر الهذلي :
# % هجان فلا في اللون شام يشينه % ولا مهق يغشى الغسيقات مغرب % وقال صاحب
~~المفردات في تفسير قوله تعالى : ) ومن شر غاسق إذا وقب ( عبارة عن النائبة
~~بالليل كالطارق . ويزاد هذا على ما ذكر ، فتصير الوجوه تسعة .
# |غ ش ق
# الغشق أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، والليث . وقال الخارزنجي : هو
~~الضرب على ما كان لينا كاللحم يقال : غشقه غشقا : إذا ضربه ، كما في ms08561 العباب
~~.
# | غ ص ل ق
# الغصلقة أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن دريد : هو في اللحم : إذا
~~لم يملح ، ولم ينضج ، ولم يطيب كما في العباب .
# |غ ف ق
# غفق يغفق غفقا : خرجت منه ريح عن أبي عمرو . قال : والعين المهملة لغة
~~فيه ، وقد تقدم .
# وقال الأصمعي : غفق فلانا بالسوط غفقا : ضربه كثيرا قال : وهو أشد من
~~العفق بالعين المهملة ، وكذلك بالعصا والدرة . وغفقت الإبل غفقا : وردت كل
~~ساعة نقله الجوهري عن ابن الأعرابي ، وأنشد للراجز : PageV26P253 ترعى
~~الغضى من جانبي مشفق غبا ومن يرع الحموض يغفق قال الفراء : شربت الإبل غفقا
~~، وهي تغفق : إذا شربت مرة بعد أخرى ، وهو الشرب الواسع .
# وغفق الحمار الأتان : أتاها مرة بعد مرة مثل عفقها بالعين المهملة . وغفق
~~القوم غفقة من الليل ، أي : ناموا نومة . والغفق بالفتح : المطر ليس
~~بالشديد . وأيضا : الهجوم على الشيء .
# وأيضا الإياب من الغيبة فجأة . قال الصاغاني : وكأنه نقيض العفق ، بالعين
~~المهملة . وقال الأصمعي : التغفيق : النوم وأنت تسمع حديث القوم . والتغفيق
~~: أن تعالج السليم وتسهده . قال مليح الهذلي :
# % وداوية ملساء تمسي سباعها % % بها مثل عواد السليم المغفق % أو جملة
~~التغفيق : نوم في أرق . والمغفق ، كمنزل : المرجع . قال رؤبة : من بعد
~~مغزاي وبعد المغفق كما في الصحاح . وتغفق الشراب : إذا شربه يومه أجمع نقله
~~الجوهري عن ابن الأعرابي ، وقيل : شربه ساعة بعد أخرى . وتقول : رأيته
~~يتغفق الصبوح ، كما يتفوق الفصيل اللقوح . وقال ابن الأعرابي : إذا تحسى ما
~~في إنائه فقد تمززه ، وساعة بعد ساعة فقد تفوقه ، فإذا أكثر الشرب )
# فقد تغفق . والمنعفق : للمنصرف ، بالعين المهملة . وغلط الجوهري في اللغة
~~PageV26P254 وفي الرجز . نص الجوهري في الصحاح : قال ابن الأعرابي :
~~والمنغفق : المنصرف . وقال الأصمعي : المنعطف ، وأنشد لرؤبة : حتى تردى
~~أربع في المنغفق بأربع ينزعن أنفاس الرمق انتهى . وقد مر أيضا في ع ف ق مثل
~~هذا ، فأورده أولا هناك مستوفى ، وأنشد الرجز هناك .
# ولم ينقل عن أحد لاتفاق أئمة اللغة عليه . ثم أعاده هنا نقلا عن ابن
~~الأعرابي والأصمعي وهما هما ، وأنشد الرجز ، وزيادة ms08562 الثقة مقبولة اتفاقا ،
~~فلا غلط ولا وهم ، وإنما هو بمنزلة لفظة فيها لغتان ، فتأمل ذلك . وغافق ،
~~كصاحب : حصن بالأندلس من أعمال فحص البلوط ، قال الشهاب المقري : إن بينه
~~وبين قرطبة مرحلتين ، ومر في س ق ف أنه قصبة من رستاق أسقفة بالأندلس .
~~واغتفق به : أحاط . وكل شيء أحاط بشيء فقد اغتفق به . ومما يستدرك عليه :
~~الغيفقة : الإهراق ، عن أبي عمرو . وكذلك الدغرقة . وغافق : قبيلة من الأزد
~~. وهو ابن الشاهد بن عك بن عدثان بن عبد الله بن الأزد . وإليهم نسب الحصن
~~، ولهم خطة بمصر أيضا . ويقال : بل هو غافق بن الحارث بن عك بن الحارث بن
~~عدثان . وغافق أيضا : قصر قرب طرابلس الغرب ، ذكره البجاني في رحلته .
# | غ ف ل ق
# الغفلقة كعملسة أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي : هي المرأة العظيمة
~~الركب . وقال ثعلب : إنما هي العفلقة بالعين المهملة . قال PageV26P255
~~الصاغاني : وبالمهملة أفصح وقد تقدم .
# |غ ق ق
# *!غق القار وما أشبهه *!يغق *!غقا *!وغقيقا أهمله الجوهري . وقال ابن
~~دريد : إذا غلى فسمع صوته ، وكذلك القدر ، وخق خقا وخقيقا مثله ، وقد تقدم
~~. وغق الصقر غقا : صوت . وقال الليث : الصقر *!يغق في ضرب من أصواته
~~*!كغقغق *!غقغقة ، وهذا عن غير الليث . وقيل : *!الغق *!والغقغقة : ترقيق
~~الصوت . وامرأة *!غقاق ، كشداد هكذا في النسخ ، والصواب *!غقاقة ، كجبانة .
~~(و) *!غقوق ، مثل صبور كما هو نص الجمهرة والعباب واللسان . وكذلك خفاقة
~~وخفوق : إذا كان يسمع لفرجها صوت عند الجماع ، وذلك لسعة متاعها أو من
~~الهزال والاسترخاء ، وقد مر ذلك في خ ق ق . *!وغق الماء وغقيقه : صوته إذا
~~صار من سعة إلى ضيق أو من ضيق إلى سعة ، نقله الأزهري . وقال ابن دريد :
~~*!الغق : حكاية صوت الغراب إذا غلظ . وفي التهذيب : إذا بح صوته . وقال ابن
~~الأعرابي : *!الغققة ، محركة : العواهق ، وهي الخطاطيف الجبلية . وفي
~~الحديث المروي عن سلمان رضي الله عنه رفعه أن الشمس لتقرب من رؤوس الناس .
~~وفي رواية : الخلائق يوم القيامة حتى إن بطونهم تقول : *!غق غق ، بالكسر
~~وهي حكاية صوت الغليان ، قاله ms08563 إبراهيم الحربي ، وفي رواية : حتى إن بطونهم
~~*!تغق *!غقا ، وقد *!غق بطنه *!يغق *!غقا *!وغقيقا : إذا صوت .
# وقال ابن فارس : الغين والقاف ليس بشيء ، إنما يحكى به صوت الشيء يغلي ،
~~يقال : *!غق . PageV26P256
# | غ ل ف ق
# الغلفق ، كجعفر : الخضرة على رأس الماء ، وهو الطحلب ، أو هو نبت ينبت في
~~الماء ورقه عراض . قال الزفيان : ومنهل طام عليه الغلفق ينير أو يسدي به
~~الخدرنق والغلفق من العيش : الرخي . والغلفق من القسي : الرخوة اللينة جدا
~~، ولا خير فيها . قال الراجز : تحمل فرع شوحط لم تمحق لا كزة العود ولا
~~بغلفق وقال الليث : الغلفق : الخلب ، والخلب : الليف . وقال ابن شميل :
~~الغلفق : ورق الكرم مادام على شجره . وقال ابن عباد : الغلفق : المرأة
~~الخرقاء السيئة المنطق والعمل . قال : وامرأة غلفاق المشي ، بالكسر أي :
~~سريعته . وقال ابن الأعرابي : الغلفاق بالكسر : المرأة الطويلة العظيمة
~~الجسم . وغلافقة بالضم : ة بساحل زبيد ، وهي فرضة زبيد مما يلي جدة ،
~~وفرضتها مما يلي عدن الأهواز ، وقد ضعفت حالهما الآن . وقال ابن عباد :
~~غلفق : أعسر . قال : وغلفق الكلام : أساءه . ومما يستدرك عليه : الغلفق من
~~النساء : الرطبة الهن . والغلفقيق : الداهية : وقيل : السريع ، مثل به
~~سيبويه ، وفسره السيرافي . PageV26P257 ودلو غلفق : كبيرة .
# | غ ل ق
# الغلقة بالفتح ، وهو الأكثر ، كذا سمعه أبو حنيفة ، عن البكري ويكسر كذا
~~سمعه عن أعرابي من ربيعة . ويقال : غلقى كسكرى عن غير أبي حنيفة : شجيرة
~~تشبه العظلم مرة جدا ، لا يأكلها شيء ، تجفف ، ثم تدق ، وتضرب بالماء ،
~~وتنقع فيها الجلود ، فلا تبقى عليها شعرة ولا وبرة إلا أنقتها منها ، وذلك
~~إذا أرادوا طرح الجلود في الدباغ ، بقرية كانت أو غنمية ، أو غير ذلك ، وهي
~~تدق وتحمل في البلاد لهذا الشأن ، تكون بالحجاز وتهامة . وقال ابن السكيت :
~~يعطن بها أهل الطائف . وقال أبو حنيفة : وهي شجرة لا تطاق حدة ، يتوقع
~~جانيها على عينيه من بخارها أو مائها غاية للدباغ . وقال الليث : وهي سم
~~يغلث بورقها للذئاب والكلاب فيقتلها ، ويدبغ بها أيضا . قال مزرد : هكذا
~~نسبه الأزهري له ، وقيل للمرار :
# % جربن فلا ms08564 يهنأن إلا بغلقة % عطين وأبوال النساء القواعد % قال أبو
~~حنيفة : والحبشة تسم بها السلاح ، وذلك أنهم يطبخونها ثم يطلون بمائها
~~السلاح ، فيقتل من أصابه . وإهاب مغلوق : دبغ به . وقال ابن السكيت : إذا
~~جعلت فيه الغلقة حين يعطن ، كما في الصحاح . وغلق الباب يغلقه من حد ضرب
~~غلقا ، نقلها ابن دريد ، وعزاها إلى أبي زيد : لثغة أو لغية رديئة متروكة
~~في أغلقه فهو مغلق ، أو نادرة ، وقد جاء ذلك في قول الشاعر :
# % لعرض من الأعراض يمسي حمامه % ويضحي على أفنائه الغين يهتف %
~~PageV26P258
# % أحب إلى قلبي من الديك رنة % وباب إذا ما مال للغلق يصرف % وهي لغة
~~متروكة ، كما قاله الجوهري . قال أبو الأسود الدؤلي :
# % ولا أقول لقدر القوم قد غليت % ولا أقول لباب الدار مغلوق %
# % لكن أقول لبابي مغلق ، وغلت % % قدري وقابلها دن وإبريق % وأما غلق
~~الباب فهي لغة فصيحة . وربما قالوا : أغلقت الأبواب ، يراد بها التكثير ،
~~نقله سيبويه ، قال : وهو عربي جيد . وأنشد الجوهري للفرزدق :
# % مازلت أفتح أبوابا وأغلقها % % حتى أتيت أبا عمرو بن عمار % قال أبو
~~حاتم السجستاني : يريد أبا عمرو بن العلاء . وغلق في الأرض يغلق غلقا ، مثل
~~: فلق يفلق يفلق فلقا : أمعن فيها ، عن ابن عباد ، وهو مجاز . ورجل غلق أو
~~جمل غلق ، بالفتح فيهما ، أي : كبير أعجف ، وكذلك جمل غلقة : إذا هزل وكبر
~~. ونص النوادر : شيخ غلق . أو رجل ) غلق ، أي : أحمر ، وكذلك سقاء غلق ،
~~وأدم غلق ، نقله ابن عباد . ويقال : باب غلق ، بضمتين أي : مغلق ، وهو فعل
~~بمعنى مفعول ، مثل : قارورة فتح ، وباب فتح : واسع ضخم ، وجذع قطل .
# والغلق بالتحريك : المغلاق ، وهو ما يغلق به الباب وهو المرتاج أيضا .
~~قال الراغب : وقيل : ما يفتح به ، لكن إذا عبر بالإغلاق يقال : مغلق ،
~~ومغلاق ، وإذا عبر بالفتح ، يقال : مفتح ومفتاح .
# كالمغلوق بالضم . نقله الجوهري وضبطه ، وأهمل المصنف ضبطه ، فاقتضى
~~اصطلاحه فتح الميم ، مع أن هذه من جملة النوادر PageV26P259 التي تقدم
~~ذكرها في ع ل ق فكان واجب الضبط ، كما لا يخفى . والمغلق ، كمنبر : سهم في
~~الميسر ، أو ms08565 هو السهم السابع في مضعف الميسر لاستغلاقه ما يبقى من آخر
~~الميسر ، قاله الليث وصاحب المفردات . ج مغاليق ، وأنشد الليث للبيد :
# % وجزور أيسار دعوت لحتفها % % بمغالق متشابه أجرامها % % أو غلط الليث
~~في تفسير قوله : بمغالق . والمغالق : من نعوت القداح التي يكون لها الفوز ،
~~وليست المغالق من أسمائها ، وهي التي تغلق الخطر ، فتوجبه للقامر الفائز ،
~~كما يغلق الرهن لمستحقه . ومنه قول عمرو بن قميئة :
# % بأيديهم مقرومة ومغالق % يعود بأرزاق العيال منيحها % % كذا في التهذيب
~~، وهو مجاز . ومن المجاز : غلق الرهن ، كفرح غلقا : استحقه المرتهن ، وذلك
~~إذا لم يفتكك في الوقت المشروط . وفي الحديث : لا يغلق الرهن هذا نص
~~الجوهري . وقال سيبويه : وغلق الرهن في يد المرتهن غلقا وغلوقا ، فهو غلق :
~~استحقه المرتهن وذلك إذا لم يفتك في الوقت المشروط . وفي لحديث : لا يغلق
~~الرهن بما فيه . وقال أبو عبيد في تفسير هذا الحديث أي : لا يستحقه المرتهن
~~إذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه ، وكان هذا من فعل الجاهلية فأبطله النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقوله : لا يغلق الرهن . قال شيخنا : أي : لابد من نظر
~~مالك الرهن وبيعه إياه بنفسه ، أو أخذه PageV26P260 وإعطاء ما رهن به وإن
~~أبى ألزمه القاضي بذلك . وفي العباب : في الحديث : لا يغلق الرهن بما فيه ،
~~لك غنمه ، وعليك غرمه . وسئل إبراهيم النخعي عن غلق الرهن ، فقال : لا
~~يستحقه المرتهن إذا لم يؤد الراهن ما عليه في الوقت المعين ، ونماؤه وفضل
~~قيمته للراهن ، وعلى المرتهن ضمانه إن هلك قال زهير يذكر امرأة :
# % وفارقتك برهن لا فكاك له % يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا % % يعني
~~أنها ارتهنت قلبه ، ورهنت به . وأنشد شمر : )
# % هل من نجاز لموعود بخلت به % أو للرهين الذي استغلقت من فادي % % وقال
~~عمارة بن صفوان الضبي :
# % أجارتنا من يجتمع يتفرق % ومن يك رهنا للحوادث يغلق % وقال ابن
~~الأعرابي : غلق الرهن يغلق غلوقا إذا لم يوجد له تخلص ، وبقي في يد المرتهن
~~لا يقدر راهنه على تخليصه . ومعنى الحديث أنه لا يستحقه المرتهن إذا لم
~~يستفكه ms08566 صاحبه . وكان هذا من فعل الجاهلية أن الراهن إذا لم يؤد ما عليه في
~~الوقت المعين ملك المرتهن الرهن ، فأبطله الإسلام . ومن المجاز : غلقت
~~النخلة غلقا ، فهي غلقة : إذا دودت أصول سعفها ، فانقطع حملها . وأغلقت عن
~~الإثمار . ومن المجاز : غلق ظهر البعير غلقا ، فهو غلق : إذا دبر دبرا لا
~~يبرأ ، وهو أن ترى ظهره أجمع جلبتين آثار دبر قد برأت فأنت تنظر إلى صفحتيه
~~تبرقان .
# وقال ابن شميل : الغلق : شر دبر البعير ، لا يقدر أن تعادى الأداة عنه ،
~~PageV26P261 أي : ترفع عنه حتى يكون مرتفعا ، وقد عاديت عنه الأداة ، وهو
~~أن تجوب عنه القتب والحلس . وقال ابن شميل : يقال استغلقني فلان في بيعته
~~نص ابن شميل في بيعي إذا لم يجعل لي خيارا في رده . قال : واستغلقت علي
~~بيعته : صار كذلك ، وهو مجاز . ومن المجاز : استغلق عليه الكلام إذا أرتج
~~عليه فلا يتكلم وفي الأساس : إذا ضيق عليه وأكره . وكلام غلق ، ككتف أي :
~~مشكل وهو مجاز .
# وغلاق كشداد : رجل من بني تميم ، نقله الجوهري . وقال غيره : هو أبو حي ،
~~وأنشد ابن الأعرابي :
# % إذا تجليت غلاقا لتعرفها % % لاحت من اللؤم في أعناقها الكتب %
# % إني وأتي ابن غلاق ليقريني % % كغابط الكلب يرجو الطرق في الذنب %
~~وأيضا : شاعر ، وهو غلاق بن مروان بن الحكم بن زنباع ، له أشعار جيدة ،
~~أورده المرزباني ، ولكنه ضبطه بالعين المهملة . وخالد بن غلاق : محدث وهو
~~شيخ للجريري أو هو بالمهملة ، وقد أشرنا إليه ، وذكره الحافظ بالوجهين .
~~وعين غلاق ، كقطام : ع نقله الصاغاني . وغولقان : ة بمرو نقله الصاغاني .
~~والإغلاق : الإكراه قال ابن الأعرابي : أغلق زيد عمرا على شيء يفعله : إذا
~~أكرهه عليه . وفي الحديث : لا طلاق ولا عتاق في إغلاق أي : في إكراه ، لأن
~~المغلق مكره عليه في PageV26P262 أمره ومضيق عليه في تصرفه ، كأنه يغلق
~~عليه الباب ، ويحبس ، ويضيق عليه حتى يطلق . والإغلاق : ضد الفتح . يقال :
~~فتح بابه وأغلقه ، وقد تقدم شاهده . والاسم الغلق بالفتح ، نقله )
# الجوهري ، وتقدم شاهده . والإغلاق : إدبار ظهر البعير بالأحمال المثقلة .
~~ومنه حديث جابر رضي الله ms08567 عنه : شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن
~~أوثق نفسه ، وأغلق ظهره . شبه الذنوب التي أثقلت ظهر الإنسان بثقل حمل
~~البعير . وقيل : الإغلاق : عمل الجاهلية ، كانوا إذا بلغت إبل أحدهم مائة
~~أغلقوا بعيرا بأن ينزعوا سناسن فقره ، ويعقروا سامه ، لئلا يركب ، ولا
~~ينتفع بظهره ، ويسمى ذلك البعير المعنى ، كما سيأتي في عني . والمغالقة :
~~المراهنة ، وأصلها في الميسر . ومنه الحديث : ورجل ارتبط فرستا ليغالق
~~عليها . ومما يستدرك عليه : غلقت الأبواب . قال سيبويه : شدد للتكثير . قال
~~الأصبهاني : وذلك إذا أغلقت أبوابا كثيرة ، أو أغلقت بابا مرارا ، أو أحكمت
~~إغلاق باب ، وعلى هذا ) وغلقت الأبواب ( وغلق الباب . وانغلق ، واستغلق :
~~عسر فتحه . وجمع الغلق ، محركة : الأغلاق . قال سيبويه : لم يجاوزوا به هذا
~~البناء ، واستعاره الفرزدق ، فقال :
# % فبتن بجانبي مصرعات % وبت أفض أغلاق الختام % قال الفارسي : أراد ختام
~~الأغلاق ، فقلب . وفي حديث أبي رافع : ثم علق الأغاليق على ود . هي
~~المفاتيح ، واحدها إغليق . والغلاق ، كسحاب : المغلاق . PageV26P263 وإغلاق
~~القاتل : إسلامه إلى ولي المقتول ، فيحكم في دمه ما شاء . يقال : أغلق فلان
~~بجريرته ، وقال الفرزدق : أسارى حديد أغلقت بدمائها والاسم منه الغلاق ،
~~قال عدي بن زيد :
# % وتقول العداة أودى عدي % وبنوه قد أيقنوا بالغلاق % والمغلاق : لغة في
~~المغلق لسهم القداح . ورجل غلق ، ككتف : سيئ الخلق . وقال أبو بكر : كثير
~~الغضب . وقيل : الضيق الخلق ، العسر الرضا . وقد أغلق فلان : إذا أغضب ،
~~فغلق : غضب واحتد . وقال الليث : يقال : احتد فلان فغلق في حدته ، أي : نشب
~~، وهو مجاز . وغلق قلبه في يد فلانة كذلك . ويقال : حلال طلق ، وحرام غلق .
~~وفلان مفتاح للخير ، مغلاق للشر ، والجمع مغاليق . وأنشد ابن الأعرابي لأوس
~~بن حجر :
# % على العمر واصطادت فؤادا كأنه % % أبو غلق في ليلتين مؤجل % وفسره فقال
~~: أبو غلق ، أي : صاحب رهن غلق أجله ليلتان أن يفك . وقوم مغاليق : يغلق
~~الرهن على الأيديهم . وغلق غلقا : ذهب . وأغلق الرهن : أوجبه ، عن ابن
~~الأعرابي . وقال أبو عمرو : )
# الغلق : الضجر . ومكان غلق ، أي : ضيق ، يقال : إياك والغلق . والغلق
~~أيضا : الهلاك . وقال المبرد : الغلق : ضيق الصدر ms08568 ، وقلة الصبر .
~~PageV26P264 وأغلق عليه الأمر : إذا لم ينفسح له . وغلق الأسير والجاني ،
~~فهو غلق : إذا لم يفد . قال أبو دهبل :
# % مازلت في الغفر للذنوب ، وإط % لاق لعان بجرمه غلق % وقال شمر : يقال
~~لكل شيء نشب في شيء فلزمه : قد غلق في الباطل ، وأنشد شمر للفرزدق :
# % وعرد عن بنيه الكسب منه % % ولو كانوا أولي غلق سغابا % % أولي غلق ،
~~أي : قد غلقوا في الفقر والجوع . وقال أبو عمر و : الغلق ، بالفتح : السقاء
~~النغل .
# |غ م ق
# الغمق ، محركة : ركوب الندى الأرض ، وقد غمقت الأرض من حد : نصر ، وعلم ،
~~وكرم مثلثة ، فهي غمقة ، كفرحة . واقتصر الجوهري والصاغاني على حد فرح ، أي
~~: ذات ندى وثقل . زاد غيرهما : ووخامة . وفي الأساس : كثيرة الأنداء وبئة .
~~أو قريبة من المياه والخضر والنزوز ، فإذا كانت كذلك قاربت الأوبئة ،
~~والغمق في ذلك فساد الريح وخمومه من كثرة الأنداء ، فيحصل منها الوباء ،
~~ومنه الحديث : أنه كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة رضي الله عنهما وهو
~~بالشام حين وقع بها الطاعون : إن الأردن أرض غمقة . أي قريبة من المياه .
~~وقال ابن شميل : أرض غمقة : لا تجف بواحدة ، ولا يخلفها المطر . وقال أبو
~~حنيفة : قال أبو زياد : مكان غمق : قد روي حتى لا يسوغ فيه الماء . وقال
~~أيضا : إذا زاد الندى في الأرض حتى لا يجد مساغا فهي غمقة . قال وليس ذلك
~~بمفسدها ما لم تقئه . ونبات غمق ، ككتف : إذا كان لريحه خمة وفساد لكثرة
~~الندى PageV26P265 عن ابن شميل . ونصه : من كثرة الأنداء عليه ، وقد غمق
~~غمقا . وقال أبو زيد : غمق الزرع غمقا : إذا أصابه ندى فلم يكد يجف . قال
~~ابن عباد : وإذا غم البسر ليدرك وينضج فهو مغموق . وقال الزمخشري : بسر
~~مغموق ، وهو الذي مس بخل أو ملح ، ثم ترك في الشمس حتى يلين . قال ابن عباد
~~: والغمقة ، محركة : داء يأخذ في الصلب مستترا وقد غمق البعير ، كعني فهو
~~بعير مغموق . ومما يستدرك عليه : غمق البحر ، محركة : هو مده في الصفرية ،
~~نقله الأزهري . يقال : أصابنا غمق البحر ، فمرضنا . وبلد غمق ms08569 ، ككتف : كثير
~~المياه ، رطب الهواء . وقال الأصمعي : الغمق : الندى . وليلة غمقة لثقة ،
~~نقله الجوهري ، وقد غمق يومنا ، وعشب غمق : كثير الماء ، لا يقلع عنه المطر
~~. وأما الغامق ، والغميقة ، بمعنى الثقل في )
# الألوان ، فعامية . ومن سجعات الأساس : لا يترك الرطب إلى المغمق ، إلا
~~كل محمق .
#
# |غ ه ق
# الغهق ، ككتف ، وصيقل أهمله الجوهري : وقال ابن دريد : هو الطويل من
~~الإبل وغيرها .
# ويقال : عيهق بالعين المهملة . هذا نص ابن دريد ، وليس فيه الغهق ، ككتف
~~، ولا في العباب واللسان . وأنا أخشى أن يكون المصنف صحف عبارة ابن دريد ،
~~فانظر ذلك . وقال أبو عبيدة : الغيهق كصيقل : النشاط ، وأنشد : PageV26P266
~~كأن ما بي من إراني أولق وللشباب شرة وغيهق الأران : النشاط . والأولق :
~~الجنون . قال الأزهري : فالغيهق ، بالغين بمعنى النشاط محفوظ صحيح . وأما
~~العيهقة بالعين فلا أحفظها لغير الليث ، ولا أدري : أهي لغة محفوظة عند
~~العرب ، أو تصحيف . وقال ابن عباد : الغيهق : الجنون ، وروي ذلك عن أبي
~~عبيدة أيضا كالغوهق . وبه روي قول الراجز السابق . قال أبو عبيدة : ويوصف
~~به أي : بالغيهق العظم والترارة نقله عنه الرياشي . وقال ابن دريد : غيهق
~~الظلام عينه : إذا أضعف بصره ، فغيهقت عينه أي : ضعفت هكذا نقله الصاغاني
~~عنه ، ونصه في الجمهرة : غيهق الظلام : اشتد . وغيهقت عينه : ضعف بصرها ،
~~فتأمل ذلك . والوهق : الغراب فيما رواه أبو تراب عن النضر . وأنشد لمعروف
~~بن عبد الرحمن الأسدي : يتبعن ورقاء كلون الغوهق بهن جن وبها الأولق لغة في
~~العين المهملة . قال الأزهري : الثابت عندنا لابن الأعرابي وغيره : العوهق
~~: الغراب بالعين ، ولا أنكر أن تكون الغين لغة ، ولا أحقه . ومما يستدرك
~~عليه : غيهق الرجل غيهقة : إذا تبختر ، رواه ابن بري عن ابن خالويه .
# |غ و ق
# *!الغاق : طائر مائي *!كالغاقة ، نقله الليث . ويقال : صوت الغاق ، وهو
~~الغراب . قال ابن سيده : وربما PageV26P267 سمي الغراب به لصوته . قال :
~~ولو ترى إذ جبتي من طاق ولمتي مثل جناح *!غاق أي مثل جناح غراب . *!وغاق
~~بالكسر : حكاية صوته ، فإن نكر نون . قال ابن جني : إذا قلت حكاية صوت
~~الغراب *!غاق ms08570 غاق ، فكأنك قلت : بعدا بعدا ، وفراقا فراقا ، وإذا قلت :
~~*!غاق غاق ، فكأنك قلت : البعد البعد ، فصار التنوين علم التنكير ، وتركه
~~علم التعريف . وأنشد الليث للقلاخ بن حزن : معاود للجوع والإملاق يغضب إن
~~قال الغراب غاق أبعدكن الله من نياق وأنشد شمر : عنه ولا قول الغراب غاق
~~ولا الطبيبان ذوا الترياق وقال المفضل : *!غيق ماله *!تغييقا : إذا أفسده .
~~قال : وغيق الشيء بصره : إذا حيره . قال العجاج : آذي أوراد يغيقن النظر
~~وقال ابن فارس : غيق في رأيه : إذا اختلط فيه فلم يثبت على شيء فهو يموج .
~~قال رؤبة : *!غيقن بالمكحولة السواجي شيطان كل مترف سداج قالالأصمعي : غيقن
~~: أي موجن ، والمعنى ضللن . PageV26P268 وقال ابن دريد : *!تغيقت عينه :
~~إذا اسمدرت وأظلمت . *!وغيقة : ة ، قرب تنيس هكذا في سائر النسخ ، وفيه
~~تصحيف وتحريف . أما التصحيف ففي *!غيقة ، فإن الصواب فيها غيفة ، بالفاء ،
~~وقد ذكرها المصنف في الفاء على الصواب . وأما تحريف ففي تنيس ، فإن الصواب
~~فيه بلبيس ، وقد مر له ذلك أيضا في الفاء على الصواب .
# منها : الحسين وأخوه عمر صوابه عمرو ، وكنيته أبو الطيب ابنا إدريس بن
~~عبد الكريم ، روى )
# الحسين عن سلمة بن شبيب ، وأخوه عمرو مات بعد العشرين والثلثمائة بسنة .
~~وعبد الكريم بن الحسين بن إدريس المذكور راوي الحديث *!الغيقيون صوابه
~~الغيقيون المحدثون . وفي الحديث ذكر *!غيقة ، وهو : ع ، بظهر حرة النار ،
~~لبنى ثعلبة بن سعد بن ذبيان ، قال كثير :
# % فلما بلغت المنتضى دون غيقة % ويليل مالت واحزألت صدوره % % وقيل : بلد
~~بتهامة لبني ضمرة بن كنانة ، وقيل : من بلاد غفار . وقال كثير أيضا :
# % عفت *!غيقة من أهلها فجنوبها % % فروضة حسمى قاعها فكثيبها % % وقال
~~قيس بن ذريح :
# % *!فغيقة فالأخياف أخياف ظبية % بها من لبينى مخرف ومرابع % وقال أبو
~~محمد الأسود : إذا أتاك غيقة في شعر هذيل فهو بالعين المهملة ، وإذا أتاك
~~في شعر كثير فهو بالغين ، وقد تقدم ذلك . PageV26P269 ومما يستدرك عليه :
~~*!الغويق : الصوت من كل شيء ، والعين أعلى . *!وغيق ذلك الأمر بصري : فتحه
~~، فجاء به وذهب ، ولم يدعه فيثبت . *!وغيق بصره : عطفه ms08571 . وغيق الطائر :
~~رفرف على رأسه فلم يبرح .
# | 2 ( فصل الفاء مع القاف )
#
# |ف أ ق
# *!الفؤاق ، كغراب أهمله الجوهري والصاغاني . وفي اللسان : هي بالهمز :
~~لغة في الفواق بالواو : اسم للريح التي تخرج من المعدة ، وقد فأق ، كمنع
~~*!فؤاقا ، أو الفؤاق بالهمز : الوجع قال الأزهري : الفؤاق : الوجع ، مضموم
~~مهموز لا غير . والفواق بين الحلبتين ، وهو السكون ، غير مهموز . ومما
~~يستدرك عليه : *!الفائق : عظم في العنق . وقد *!فئق *!فأقا ، فهو فئق
~~*!مفئق : اشتكى *!فائقه . وقال الليث : *!الفأق : داء يأخذ الإنسان في عظم
~~عنقه الموصول بدماغه . واسم ذلك العظم : الفائق ، وأنشد : أو مشتك *!فائقه
~~من *!الفأق ويقال : فلان يشتكي عظم فائقه ، يعني العظم الذي في مؤخر الرأس
~~، يغمز من داخل الحلق إذا سقط . *!وتفأق الشيء : تفرج . قال رؤبة : أو فك
~~حنوي قتب *!تفأقا وإكاف *!مفأق : مفرج . وقال ابن الأعرابي : الفائق : هو
~~الدرداقس ، وسيأتي ذلك للمصنف في ف ) و ق .
# |ف ت ق
# فتقه يفتقه ويفتقه ، ومن حدي نصر وضرب فتقا : شقه ، وهو خلاف رتقه رتقا .
~~وهو الفصل بين المتصلين . قال الله تعالى : ) كانتا رتقا PageV26P270
~~ففتقناهما ( قال الفراء : فتقت السماء بالمطر ، والأرض بالنبات . وقال
~~الزجاج : كانت السماء مع الأرض جميعا ، ففتقهما الله بالهواء الذي جعله
~~بينهما قال : ترى جوانبها بالشحم مفتوقا أراد مفتوقة فأوقع الواحد موقع
~~الجماعة . كفتقه تفتيقا فتفتق أي تشقق . وانفتق : انشق ، قال رؤبة : جرد
~~سماحيج وألقى في اللقا عنه قميصا طار أو تفتقا ومفتق القميص : مشقه . قال
~~الأعشى :
# % ورادعة بالطيب صفراء عندنا % % لجس الندامى في يد الدرع مفتق % والفتق
~~أيضا : شق عصا الجماعة ، ووقوع الحرب بينهم وتصدع الكلمة . ومنه الحديث :
~~لا تحل المسألة إلا في حاجة أو فتق وفي التهذيب : الفتق : شق عصا المسلمين
~~بعد اجتماع الكلمة من قبل حرب في ثغر ، أو غير ذلك ، وأنشد : ولا أرى فتقهم
~~في الدين يرتتق وفي الحديث : يسأل الرجل في الجائحة أو الفتق أي : الحرب
~~تكون بين القوم ، ويقع فيها الجراحات والدماء . وأصله الشق والفتح . وقد
~~يراد بالفتق : نقض العهد ، وكل ذلك مجاز . ومن ms08572 المجاز : الفتق : الصبح قال
~~ذو الرمة :
# % وقد لاح للساري الذي كمل السرى % % على أخريات الليل فتق مشهر % ويحرك
~~. ويقال : انظر إلى فتق الفجر ، أي : طلوعه وانشقاقه وانفلاقه كما في
~~الأساس . وبه فسر قول ذي الرمة . PageV26P271 ومن المجاز : الفتق : الموضع
~~لم يمطر ، وقد مطر ما حوله . ومنه قولهم : أفتق الرجل : إذا صادفه . والجمع
~~فتوق . وبه فسر قول أبي محمد الحذلمي يصف الإبل : إن لها في العام ذي
~~الفتوق )
# والفتق : علة في الصفاق ، ونتو في مراق البطن بأن ينحل الغشاء ، ويقع فيه
~~شق ينفذه جسم غريب كان محصورا فيه قبل الشق ، فلا برء له ، إلا ما يحدث
~~للصبيان نادرا . وقال الأزهري : هو الفتق ، بالتحريك . وقال الهروي : هكذا
~~أقرأنيه الأزهري بالتحريك ، وهو أن ينقطع الشحم المشتمل على الأنثيين .
~~وقال غيره : هو أن تنشق الجلدة التي بين الخصية وأسفل البطن ، فتقع الأمعاء
~~في الخصية . وقال إبراهيم الحربي : الفتق : انفتاق المثانة ، ومنه قول زيد
~~بن ثابت رضي الله عنه : في الفتق الدية قال : فإن كان أراد به دية الفتق
~~فحسن ، وإن كان أراد مثل دية النفس فقد خالفه أبو مجلز ، وشريح ، والشعبي ،
~~فجعلوا فيه ثلث الدية . وقال مالك وسفيان : فيه الاجتهاد من الحاكم . وقال
~~الشافعي : فيه الحكومة . والفتق بالتحريك : مصدر الامرأة الفتقاء ،
~~للمنفتقة الفرج ، خلاف الرتقاء . وقال أبو الهيثم : الفتقاء من النساء :
~~التي صار مسلكاها واحدا وهي الأتوم . ومن المجاز : الفتق : الخصب سمي به
~~لانشقاق الأرض بالنبات . قال رؤبة يصف صائدا : يأوي إلى سفعاء كالثوب الخلق
~~لم ترج رسلا بعد أيام الفتق PageV26P272 أي : لم تزل في جدب ، ولم تذق لبنا
~~بعد هذه الأعوام التي تفتقت فيها الإبل سمنا . وقد فتق العام ، كفرح وقد
~~أسنتوا بعد الفتق . وقال أبو الجوزاء : قحط الناس ، فشكوا إلى عائشة رضي
~~الله عنها ، فقالت : انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فاجعلوا منه
~~كوة إلى السماء ، ففعلوا ، فمطروا حتى نبت العشب ، وسمنت الإبل حتى تفتقت ،
~~فسمي عام الفتق . ومن المجاز : الفتق بضمتين : المرأة المنفتقة بالكلام .
~~وقدتفتقت به ، وهي فتق . وقال ابن ms08573 السكيت : امرأة فتق للتي تفتق في الأمور
~~، قال ابن أحمر :
# % ليست بشوشاة الحديث ولا % % فتق مغالبة على الأمر % وفتق : ة بالطائف
~~نقله الصاغاني ، أو هو مخلاف بمكة . وقيل : بتهامة بين المدينة وتبالة ،
~~سلكه قطبة بن عامر رضي الله عنه لما وجهه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~تبالة ، ليغير على خثعم سنة تسع . ومن المجاز : الفتيق كأمير من الجمال :
~~ما ينفتق سمنا ، نقله الجوهري عن الأصمعي . وناقة فتيقة : سمينة . ورجل
~~فتيق اللسان أي : فصيحه حديده نقله الجوهري . وقال غيره : هو الحذاقي
~~الفصيح . وقال الليث : نصل فتيق الشفرتين إذا جعلت له شعبتان فكأن )
# إحداهما فتقت من الأخرى ، وأنشد : فتيق الغرارين حشرا سنينا وقال الأصمعي
~~: الصبح الفتيق PageV26P273 هو المشرق ، نقله الجوهري ، وهو مجاز . قال :
~~والفيتق ، كصيقل : النجار وهو فيعل من الفتق ، ومنه قول الأعشى :
# % ولابد من جار يجير سبيلها % % كما سلك السكي في الباب فيتق % والسكي :
~~المسمار ، كما في الصحاح . وقال أبو زيد : الفيتق في البيت الحداد . قال :
~~والملك يقال له : فيتق أيضا ، وأنشد :
# % رأيت المنايا لا يغادرن ذا غنى % % لمال ولا ينجو من الموت فيتق % وقال
~~غيره : الفيتق في قول الأعشى البواب . وذو فتاق ، ككتاب : ع . قال الحارث
~~بن حلزة اليشكري :
# % فالمحياة فالصفاح فأعلى % % ذي فتاق فعاذب فالوفاء %
# % فرياض القطا فأودية الشر % بب فالشعبتان فالأبلاء % والفتاق أيضا : جبل
~~وأعناقه : شماريخه ومااستطال منه ، وبه يروى قول الحارث :
# % فمحياة فالصفاح فأعنا % % ق فتاق فعاذب فالوفاء % وهي رواية الحسن بن
~~كيسان . ومن المجاز : الفتاق : خمير العجين ، قاله ابن سيده ، وهي الخميرة
~~الضخمة الكبيرة التي تعجل إدراك العجين إذا جعلت فيه . وفتق العجين : جعله
~~فيه نقله الليث . والفتاق : أصل الليف الأبيض الذي لم يظهر بعد ، يشبه
~~الوجه به ، لنقائه وصفائه ، وبه فسر قول الشاعر : PageV26P274
# % وفتاة بيضاء ناعمة الجس % م لعوب ووجهها كالفتاق % وقال ابنالأعرابي :
~~الفتاق : عرجون الكباسة ، وقيل : الفتاق : قرن الشمس وعينها حين يطبق عليه
~~ثم يبدو منها شيء . وقيل في تفسير البيت السابق : الفتاق : انفتاق الغيم عن
~~الشمس وانكشافه عنها . والفتاق : أخلاط من ms08574 أدوية مدقوقة مخلوطة تفتق ، أي :
~~تخلط بدهن الزنبق ونحوه ، لكي تفوح ريحه . وقيل : الفتاق هو أن يفتق المسك
~~بالعنبر ، قال الشاعر :
# % وكأن الأري المشور مع الخم % ر بفيها يشوب ذاك فتاق % وقال غيره : )
# % عللته الذكي والمسك طورا % ومن البان ما يكون فتاقا % % وفتاق : ماء م
~~أي : معروف ، هكذا في سائر النسخ ، وفيه نظر ، فإنه كيف يكون معروفا وهو
~~مجهول يحتاج إلى التبيين والإيضاح . والذي ذكره أئمة الشأن أن عوانة وفتاقا
~~ماءان بالعرمة ، وإياهما عنى الأعشى بقوله :
# % بكميت عرفاء مجمرة الخف % غذتها عوانة وفتاق % وأفتق الرجل : سمنت
~~دوابه فتفتقت من الخصب ، عن أبي عمرو . وأفتق : استاك بالعراجين .
# ونص ابن الأعرابي : استاك بالفتاق ، وهو العرجون . وأفتق القوم : انفتق
~~عنهم الغيم ، وبه فسر قولهم : خرجنا فما أفتقنا حتى وردنا اليمامة ، أو هو
~~من قولهم : أفتقنا إذا لم تمطر بلادنا ومطر غيرها . PageV26P275 وقال ابن
~~السكيت : أفتق قرن الشمس : إذا أصاب فتقا في السحاب ، فبدا منه ، نقله
~~الجوهري ، قال ذو الرمة :
# % تريك بياض لبتها ووجها % كقرن الشمس أفتق ثم زالا % % ومن المجاز :
~~أفتق الرجل : إذا ألحت عليه الفتوق ، وهي : اسم للآفات : كالدين ، والفقر ،
~~والمرض والجوع . ومن المجاز : أفتق : إذا خرج إلى فتق ، وهو ما انفرج واتسع
~~، ومثله أصحر وأفضى ، ومنه الحديث في مسيره صلى الله عليه وسلم إلى بدر :
~~ثم صب في دقران ، حتى أفتق بين الصدمتين أي : خرج من مضيق الوادي إلى
~~المتسع . وقال أبو زيد : انفتقت الناقة انفتاقا : أخذها داء يسمى الفتق ،
~~محركة ، يأخذها فيما بين ضرعها وسرتها فتنفتق ، وذلك من السمن ، فربما
~~أفرقت وربما تموت به . وفوتق ، كفوقل : ة بمرو معرب بوثه . ومما يستدرك
~~عليه : الفتق ، محركة : الخلة من الغيم ، والجمع فتوق . وعام ذو فتوق :
~~قليل المطر . والفتقة ، محركة : الأرض التي يصيب ما حولها المطر ولا يصيبها
~~. وسيف فتيق : حديد . ومنه قوله : ونصل كنصل الزاعبي فتيق ويقال أيضا : سيف
~~فتيق الغرارين إذا كان ماضيا كأنه يفتق ما أصابه ، فعيل بمعنى فاعل ، كما
~~في الأساس . وفتق فلان الكلام ، وبجه : إذا قومه ونقحه . وقال ms08575 الزمخشري :
~~هو تلخيصه وبيان معناه . وتقول للشاعر : فتق ولا تشقق ، وهو مجاز .
~~PageV26P276 وفي صفته صلى الله عليه وسلم : كان في خاصرتيعه انفتاق أي :
~~اتساع ، وهو محمود في الرجال ، مذموم في النساء . وتفتقت خواصر الغنم من
~~البقل : إذا اتسعت من كثرة الرعي . وانفتقت الماشية : مثل تفتقت ، أي :
~~انتفخت )
# خواصرها سمنا ، فتموت لذلك ، وربما سلمت . وقال ابن الأعرابي : أفتق
~~القمر : إذا برز بين سحابتين سوداوين . وفتق الطيب يفتقه فتقا : طيبه وخلطه
~~بعود وغيره ، وكذلك الدهن . قال الراعي :
# % لها فأرة ذفراء كل عشية % كما فتق الكافور بالمسك فاتقه % ذكر إبلا رعت
~~العشب وزهرته ، وأنه نديت جلودها ، ففاحت رائحة المسك . وفتق المسك بغيره :
~~إخراج رائحته بشيء تدخله عليه . والفتيق : الفتق . قال عمرو بن الأهتم :
# % بضربة ساق أو بنجلاء ثرة % لها من أمام المنكبين فتيق % والفتيق أيضا :
~~الصبح ، نقله الأصبهاني والمصنف في البصائر .
# |ف ح ق
# فيحق بين رجليه أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : أي باعد . وقال ابن
~~الأعرابي : أرض فيحق ، كصيقل وكذلك فيهق ، أي : واسعة . وقال ابن عباد :
~~المتفيحق هو الذي يباعد بين رجليه في المشي كهيئة مشي المختون ، مثل
~~المتفيهق بالهاء ، لغة فيه . قال : وانفحق بالكلام : مثل انفهق أي : توسع ،
~~ونقل أبو عمرو مثله . PageV26P277 ومما يستدرك عليه : الفحقة : راحة الكلب
~~، بلغة أهل اليمن ، عن ابن سيده . وأفحق الشيء : ملأه ، وقيل : حاؤه بدل من
~~هاء أفهق . ونقل الأزهري عن الفراء قال : العرب تقول : فلان يتفيحق في
~~كلامه ، ويتفيهق : إذا توسع فيه . وطريق منفحق : واسع ، وأنشد : والعيس فوق
~~لاحب معبد غبر الحصا منفحق عجرد
# |ف ر ز د ق
# الفرزدق ، كسفرجل : الرغيف الذي يسقط في التنور ، الواحدة بهاء نقله
~~الليث . وقال الفراء : اسم كل قطعة منه فرزدقة . قال : وقال بعضهم : هو
~~فتات الخبز . والفرزدق : لقب أبي فراس همام بن غالب بن صعصعة بن ناجية بن
~~عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد
~~مناة بن تميم ، الشاعر المشهور ، وقدذكره المصنف أيضا في ف ر س .
# أو ms08576 الفرزدقة : القطعة من العجين الذي يسوى منه الرغيف ، وبه سمي الرجل .
~~وقال الفراء : يقال للجردق العظيم الحروف : فرزدق ، فارسيته برازده ، أو
~~عربي منحوت من كلمتين من فرز ، ومن دق لأنهدقيق عجن ثم أفرزت منه قطعة فهي
~~من الإفراز والدقيق . هذا قول ابن فارس . ج : فرازق ، لأن الاسم إذا كان
~~على خمسة أحرف كلها أصول حذفت آخر حرف منه في الجمع ، وكذلك في التصغير ،
~~وإنما حذفت الدال من هذا الاسم لأنها من مخرج التاء ، والتاء من حروف
~~الزيادة ، فكانت PageV26P278 بالحذف أولى ، والقياس فرازد ، وكذلك التصغير
~~فريزق ، وفريزد ، وإن شئت عوضت في الجمع وفي التصغير . فإن كان في الاسم
~~الذي هو على خمسة أحرف حرف واحد زائد ، كان بالحذف أولى ، مثل : مدحرج
~~وجحنفل فقلت : دحيرج وجحيفل ، والجمع دحارج وجحافل ، وإن شئت عوضت في الجمع
~~والتصغير ، كل ذلك قول الأصمعي نقله الصاغاني وصاحب اللسان . ومما يستدرك
~~عليه : الفرزدق : الفتوت الذي يفت من الخبز تشربه النساء ، نقله الأصمعي .
~~والفرزدق : قرية بمصر بالقرب . . .
# | ف ر س ق
# الفرسق بالكسر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الصاغاني : لغة في
~~الفرسك بالكاف بمعنى الخوخ . قال شيخنا : وكأنهم أبدلوا الكاف قافا ، ولعله
~~اعتمد على ضبطه في الكافث ولذا أهمله عن الضبط . قلت : وسيأتي للجوهري في
~~الكاف . وأما صاحب اللسان فإنه ذكره بالقاف استطرادا في الكاف ، فتنبه لذلك
~~.
# |ف ر ق
# فرق بينهما أي : الشيئين ، كما في الصحاح ، رجلين كانا أو كلامين ، وقيل
~~: بل مطاوع الأول التفرق ، ومطاوع الثاني الافتراق ، كما سيأتي يفرق فرقا
~~وفرقانا ، بالضم : فصل . وقال الأصبهاني : الفرق يقارب الفلق ، لكن الفلق
~~يقال باعتبار الانشقاق ، والفرق يقال باعتبار الانفصال ، ثم الفرق بين
~~الشيئين سواء كان بما يدركه البصر ، أو بما PageV26P279 تدركه البصيرة ،
~~ولكل منهما أمثلة يأتي ذكرها . قال : والفرقان أبلغ من الفرق لأنه يستعمل
~~في الفرق بين الحق والباطل ، والحجة والشبهة ، كما سيأتي بيانها . وظاهر
~~المصنف كالجوهري والصاغاني الاقتصار فيه على أنه من حد نصر . ونقل صاحب
~~المصباح فرق كضرب ، قال : وبه قرئ : ) فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين ms08577 (
~~قلت : وهذه قد ذكرها اللحياني نقلا عن عبيد بن عمير الليثي أنه قرأ فافرق
~~بيننا بكسر الراء . وقوله تعالى : ) فيها يفرق كل أمر حكيم ( . قال قتادة
~~أي : يقضى وقيل : أي يفصل ، ونقله الليث . وقوله تعالى : ) وقرآنا فرقناه (
~~أي : فصلناه وأحكمناه وبينا فيه الأحكام ، هذا على قراءة من خفف . ومن شدد
~~قال : معناه أنزلناه مفرقا في أيام ، وروي عن ابن عباس بالوجهين . وقوله
~~تعالى ) وإذ فرقنا بكم البحر ( أي : فلقناه . وقد تقدم الفرق بين الفلق
~~والفرق . وقوله تعالى ) فالفارقات فرقا ( قال الفراء : هم الملائكة تنزل
~~بالفرق بين الحق والباطل وقال ثعلب : تزيل بين الحلال والحرام . وفي
~~المفردات : الذين يفصلون بين الأشياء حسب ما أمرهم الله تعالى . والفرق :
~~الطريق في شعر الرأس . ومنه الحديث عن عائشة رضي الله عنها : كنت إذا أردت
~~أن أفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم صدمت الفرق على يافوخه ، وأرسلت
~~ناصيته بين عينيه . وقد فرق الشعر بالمشط يفرقه من حدي نصر وضرب فرقا :
~~سرحه .
# ويقال : الفرق من الرأس : PageV26P280 ما بين الجبين إلى الدائرة . قال
~~أبو ذؤيب :
# % ومتلف مثل فرق الرأس تخلجه % % مطارب زقب أميالها فيح % )
# شبهه بفرق الرأس في ضيقه ومفرقه . ومفرقه كذلك : وسط رأسه . والفرق :
~~طائر ولم يذكره أبو حاتم في كتاب الطير . والفرق : الكتان . ومنه قول
~~الشاعر :
# % وأعلاط النجوم معلقات % كحبل الفرق ليس له انتصاب % والفرق : مكيال ضخم
~~بالمدينة ، اختلف فيه . فقيل : يسع ستة عشر مدا ، وذلك ثلاثة آصع . وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها : كنت أغتسل من إناء يقال له الفرق . قال الأزهري
~~: يقوله المحدثون بالتسكين ويحرك ، وهو كلام العرب ، أو هو أفصح . قال ذلك
~~أحمد بن يحيى ، وخالد بن يزيد أو يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة
~~آصع عند أهل الحجاز ، نقله ابن الأثير ، وهو قول أبي الهيثم . أو هو أربعة
~~أرباع وهو قول أبي حاتم . قال ابن الأثير : وقيل : الفرق : خمسة أقساط ،
~~والقسط : نصف صاع . فأما الفرق بالسكون فمائة وعشرون رطلا . ومنه الحديث :
~~ما أسكر منه الفرق فالحسوة منه ms08578 حرام . وقال خداش بن زهير :
# % يأخذون الأرش في إخوتهم % % فرق السمن وشاة في الغنم % ج : فرقان ، وهو
~~قد يكون للساكن والمتحرك جميعا كبطنان وبطن ، وحملان وحمل . وأنشد أبو زيد
~~: PageV26P281 ترفد بعد الصف في فرقان كما في الصحاح . وسياق المصنف يقتضي
~~أنه جمع للساكن فقط ، وفيه قصور ، وقد تقدم معنى الصف في موضعه . والفاروق
~~: ما فرق بين الشيئين . ورجل فاروق : يفرق بين الحق والباطل .
# والفاروق : اسم سيدنا أمير المؤمنين ثاني الخلفاء عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه لأنه فرق بين الحق والباطل . وقال إبراهيم الحربي : لأنه فرق به
~~بين الحق والباطل . وأنشد لعويف القوافي : يا عمر الخير الملقى وفقه سميت
~~بالفاروق فافرق فرقه أو لأنه أظهر الإسلام بمكة ، ففرق بين الإيمان والكفر
~~قاله ابن دريد . وقال الليث : لأنه ضرب بالحق على لسانه في حديث طويل ذكره
~~، فيه أن الله تعالى سماه الفاروق ، وقيل : جبريل عليه السلام ، وهذا يومئ
~~إليه كلام الكشاف ، أو النبي صلى الله عليه وسلم ، وصححوه ، أو أهل الكتاب
~~. قال شيخنا : وقد يقال : لا منافاة . وقال الفرزدق يمدح عمر بن عبد العزيز
~~: )
# % أشبهت من عمر الفاروق سيرته % % فاق البرية وائتمتع به الأمم % وقال
~~عتبة بن شماس يمدحه أيضا :
# % إن أولى بالحق في كل حق % ثم أحرى بأن يكون حقيقا %
# % من أبوه عبد العزيز بن مروا % % ن ، ومن كان جده الفاروقا % % والترياق
~~الفاروق . وفي العباب : ترياق فاروق : أحمد التراييق وأجل المركبات لأنه
~~يفرق بين المرض PageV26P282 والصحة وقد مر تركيبه في ت ر ق والعامة تقول :
~~ترياق فاروقي . وفرق الرجل منه كفرح : جزع ، وحكى سيبويه . فرقه ، على حذف
~~من قال حين مثل نصب قولهم : أو فرقا خيرا من حب ، أي : أو أفرقك فرقا .
~~وفرق عليه : فزع وأشفق ، هذه عن اللحياني . ورجل وامرأة فاروقة وفروقة .
~~قال ابن دريد : رجل فروقة ، وكذلك المرأة أخرج مخرج علامة ونسابة وبصيرة ،
~~وما أشبه ذلك ، وأنشد : ولقد حللتوكنت جد فروقة بلدا يمر به الشجاع فيفزع
~~قال : ولا جمع للفروقة . وفي المثل : رب فروقة يدعى ليثا ، ورب ms08579 عجلة تهب
~~ريثا ، ورب غيث لم يكن غيثا ، في المحيط ، قاله مالك بن عمرو بن محلم ، حين
~~شام ليث أخوه الغيث فهم بانتجاعه ، فقال مالك : لا تفعل ، فإني أخشى عليك
~~بعض مقانب العرب ، فعصاه ، وسار بأهله ، فلم يلبث يسيرا حتى جاء وقد أخذ
~~أهله . ويشدد أي : الأخيرة ، وهذه عن ابن عباد ، ونقله صاحب اللسان أيضا .
~~أو رجل فرق ، ككتف ، وندس ، وصبور ، وملولة ، وفروج ، وفاروق ، وفاروقة :
~~فزع شديد الفزع ، الهاء في كل ذلك ليست لتأنيث الموصوف بما هي فيه ، إنما
~~هي إشعار بما أريد من تأنيث الغاية والمبالغة . أو رجل فرق ، كندس : إذا
~~كان الفرق منه جبلة وطبعا . ورجل فرق ، ككتف : إذا فزع من الشيء . وقال ابن
~~بري : شاهد رجل فروقة للكثير الفزع قول الشاعر :
# % بعثت غلاما من قريش فروقة % وتترك ذا الرأي الأصيل المهلبا % % قال
~~وشاهد امرأة فروق قول حميد PageV26P283 بن ثور :
# % رأتني مجليها فصدت مخافة % وفي الخيل روعاء الفؤاد فروق % والمفرق
~~كمقعد ومجلس : وسط الرأس ، وهو الذي يفرق فيه الشعر . يقال : الشيب في
~~مفرقه وفرقه . ورأيت وبيص المسك في مفارقهم . والمفرق من الطريق : الموضع
~~الذي يتشعب منه )
# طريق آخر يروى أيضا بالوجهين بفتح الراء وبكسرها ج : مفارق . وقولهم
~~للمفرق مفارق كأنهم جعلوا كل موضع منه مفرقا فجمعوه على ذلك . ومن ذلك حديث
~~عائشة رضي الله عنها : كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو محرم . وقال كعب بن زهير رضي الله عنه : نفى شعر الرأس
~~القديم حوالقه ولاح بشيب في السواد مفارقه ومن المجاز قولهم : وقفته على
~~مفارق الحديث أي على وجوهه الواضحة . وفرق له الطريق فروقا بالضم ، أي :
~~اتجه له طريقان كذا في العباب والصحاح واللسان ، أو اتجه له أمر فعرف وجهه
~~. ومنه حديث ابن عباس : فرق لي رأي أي بدا وظهر . وفرقت الناقة ، أو الأتان
~~تفرق فروقا بالضم : أخذها المخاض ، فندت أي ذهبت نادة في الأرض ، فهي فارق
~~كما في الصحاح ، وفارقة أيضا كما في المفردات . وقيل : الفارق من الإبل :
~~التي ms08580 تفارق إلفها فتنتج وحدها . وأنشد الأصمعي لعمارة بن طارق ، كما في
~~الصحاح . وكذا أنشده الرياشي له ، وقال الزيادي هو عمارة بن أرطاة :
~~PageV26P284 اعجل بغرب مثل غرب طارق ومنجنون كالأتان الفارق من أثل ذات
~~العرض والمضايق وقال ابن الأعرابي : الفارق من الإبل : التي تشتد ثم تلقي
~~ولدها من شدة ما يمر بها من الوجع . ج : فوارق ، وفرق كركع ، وفرق ، مثل :
~~كتب ، وتشبه بهذه ونص الجوهري : وربما شبهوا السحابة المنفردة عن السحاب
~~بهذه الناقة ، فيقال : فارق . وأنشد الصاغاني لذي الرمة يصف غزالا :
# % أو مزنة فارق يجلو غواربها % % تبوج البرق والظلماء علجوم % والجمع
~~كالجمع . وقال غيره : الفارق : هي السحابة المنفردة لا تخلف وربما كان
~~قبلها رعد وبرق . وقال ابن سيده : سحابة فارق : منقطعة من معظم السحاب ،
~~تشبه بالفارق من الإبل . قال عبد بني الحسحاس يصف سحابا :
# % له فرق منه ينتجن حوله % % يفقئن بالميث الدماث السوابيا % )
# قال الجوهري : فجعل له سوابي كسوابي الإبل اتساعا في الكلام . والفرق ،
~~محركة : الصبح نفسه ، أو فلقه . قال الشاعر ذو الرمة :
# % حتى إذا انشق عن إنسانه فرق % هاديه في أخريات الليل منتصب % ويروى فلق
~~: ويروى : عن أنسائه . وقيل : الفرق : هو ما انفلق من عمود الصبح ، لأنه
~~فارق سواد الليل . وقد انفرق ، وعلى هذا أضافوا فقالوا : أبين من فرق الصبح
~~، لغة في فلق الصبح . PageV26P285
# والفرق : تباعد ما بين الثنيتين يقال : رجل أفرق : إذا كان في ثنيته
~~انفراج ، نقله ابن خالويه في كتاب ليس . والفرق : تباعد ما بين المنسمين .
~~يقال : بعير أفرق : بعيد ما بين المنسمين ، عن يعقوب . والفرق في الخيل :
~~إشراف إحدى الوركين على الأخرى . وقيل : نقص إحدى فخذيه عن الأخرى . وقيل :
~~هو نقص إحدى الوركين ، وهو مكروه . يقال من ذلك : فرس أفرق . وفي التهذيب :
~~الأفرق من الدواب : الذي إحدى حرقفتيه شاخصة ، والأخرى مطمئنة . وديك أفرق
~~بين الفرق : ذو عرفين للذي عرفه مفروق ، وذلك لانفراج ما بينهما . وقال ابن
~~خالويه : ديك أفرق : انفرقت قنزعته . ورجل أفرق : كأن ناصيته أو لحيته
~~كأنها مفروقة بين الفرق ، نقله ابن سيده . وأرض فرقة ، كفرحة ms08581 : في نبتها
~~فرق بالتحريك على النسب ، لأنه لا فعل له إذا كان النبت متفرقا . ونص
~~اللسان : إذا لم تكن واصبة متصلة النبات . أو نبت فرق ، ككتف : صغير لم يغط
~~الأرض عن أبي حنيفة . والأفرق : الديك الأبيض عن الليث . والأفرق من ذكور
~~الشاء : البعيد ما بين خصييه عن الليث ج : فرق بالضم . والأفرق من الخيل :
~~ذو خصية واحدة والجمع فرق أيضا . ومنه قول الشاعر : ليست من الفرق البطاء
~~دوسر والأفرق : الأفلج . وقال الليث : شبه الأفلج ، إلا أن الأفلج زعموا ما
~~يفلج ، والأفرق خلقة . PageV26P286
# والفرقاء : الشاة البعيدة ما بين الطبيين ، عن الليث . وفارقين : أشهر
~~بلدة بديار بكر ، سميت بميا بنت أد لأنها بنتها ، قال كثير :
# % فإن لا تكن بالشام داري مقيمة % فإن بأجنادين مني ومسكن %
# % مشاهد لم يعف التنائي قديمها % % وأخرى بميافارقين فموزن % وقال ابن
~~عباد : فارقين : اسم مدينة . ويقال : هذه فارقون ، ودخلت فارقين على هجائن
~~. وسيذكر في م ي ي . والأفراق : ع من أموال المدينة على ساكنهاأفضل الصلاة
~~والسلام . قال ياقوت : )
# وضبطه بعضهم بكسر الهمزة . وفريقات ، كجهينات : ع بعقيقها نقله الصاغاني
~~. قال : وفريق ، كزبير : موضع بتهامة ، أو جبل . قال غيره : وفريق كصغير أي
~~بالتصغير مشددا : فلاة قرب البحرين . وفروق ، بالضم . وفي التهذيب : الفروق
~~: ع بديار بني سعد . قال : أنشدني رجل منهم ، وهو أبو صبرة السعدي : لا
~~بارك الله على الفروق ولا سقاها صائب البروق ومفروق : اسم جبل ، قال رؤبة :
~~ورعن مفروق تسامى أرمه ومفروق : أبو عبد المسيح ، وفي اللسان : مفروق : لقب
~~النعمان بن عمرو ، وهو أيضا اسم .
# وفروق كصبور : عقبة دون PageV26P287 هجر إلى نجد ، بين هجر ومهب الشمال .
~~وفروق : لقب قسطنطينية دار ملك الروم . والفروق : ع آخر في قول عنترة :
# % ونحن منعنا بالفروق نساءكم % % نطرف عنها مبسلات غواشيا % % وقال ذو
~~الرمة أيضا :
# % كأنها أخدري بالفروق له % % على جواذب كالأدراك تغريد % وقال شمر :
~~بلغني أن الفروقة بهاء : الحرمة ، وأنشد : مازال عنه حمقه وموقه واللؤم حتى
~~انتهكت فروقه وقال أبو عبيد عن الأموي : الفروقة : شحم الكليتين وأنشد :
# % فبتنا وباتت قدرهم ذات هزة % يضيء ms08582 لنا شحم الفروقة والكلى % % وأنكر
~~شمر الفروقة بهذا المعنى ولم يعرفه . ويوم الفروقين : من أيامهم . والفرق ،
~~بالكسر : القطيع من الغنم العظيم كما في الصحاح . ومنه حديث أبي ذر رضي
~~الله عنه وقد سئل عن ماله ، فقال : فرق لنا وذود . وقيل : من البقر ، أو من
~~الظباء ، أو من الغنم فقط ، أو من الغنم الضالة ، كالفريق كأمير ، والفريقة
~~، كسفينة أو ما دون المائة من الغنم . وأنشد الجوهري للراعي يهجو رجلا من
~~بني نمير يلقب بالحلال ، وكان عيره بإبله ، فهجاه ، وعيره بأنه صاحب غنم :
# % وعيرني الإبل الحلال ولم يكن % % ليجعلها لابن الخبيثة خالقه % )
~~PageV26P288
# % ولكنما أجدى وأمتع جده % % بفرق يخشيه بهجهج ناعقه % والفرق : القسم من
~~كل شيء إذا انفرق ، والجمع أفراق . قال ابن جني : وقراءة من قرأ ) فرقنا
~~بكم البحر ( بتشديد الراء شاذة من ذلك ، أي : جعلناه فرقا وأقساما . والفرق
~~: الطائفة من الصبيان . قال أعرابي لصبيان رآهم : هؤلاء فرق سوء . والفرق :
~~قطعة من النوى يعلف بها البعير . ويقال : فرق الرجل : إذا ملكه . هكذا في
~~النسخ . والذي في العباب . وفرق : إذا ملك الفرق من الغنم ، وهو الصواب .
~~والفرق : الفلق من الشيء : المنفلق . ونص الصحاح : الفلق من كل شيء : إذا
~~انفلق ، ومنه قوله تعالى : ) فكان كل فرق كالطود العظيم ( يريد الفرق من
~~الماء .
# وقال ابن الأعرابي : الفرق : الجبل . وأيض الهضبة . وأيضا : الموجة .
~~ويقال : فرق الرجل كفرح : إذا دخل فيها وغاص . وفرق : شرب بالفرق محركة وهو
~~المكيال . وسياق الصاغاني يقتضي أنه كنصر . قال : وفرق كنصر : ذرق . وأفرقه
~~إفراقا أذرقه . وذات فرقين ، أو ذات فرق ، ويفتحان : هضبة ببلاد تميم ، بين
~~البصرة والكوفة ، ومنه قول عبيد بن الأبرص :
# % فراكس فثعيلبات % فذات فرقين فالقليب % والفرقة ، بالكسر : السقاء
~~الممتلئ الذي لا يستطاع أن PageV26P289 يمخض حتى يفرق ، أي : يذرق .
~~والفرقة : الطائفة من الناس كما في الصحاح ج : فرق بكسر ففتح : وجمع في
~~الشعر على أفارق بحذف الياء ، قال :
# % ما فيهم نازع يروي أفارقه % بذي رشاء يواري دلوه لجف % جج جمع الجمع
~~أفراق كعنب وأعناب . وقيل : هو جمع فرقة ججج ثم جمع جمع ms08583 الجمع أفاريق ومثله
~~: فيقة وفيق ، وأفواق وأفاويق . وفي حديث عثمان رضي الله عنه ، قال لخيفان
~~بن عرانة : كيف تركت أفاريق العرب في ذي اليمن ويجوز أن تكون من باب
~~الأباطيل ، أي : جمعا على غير واحده . والفريق ، كأمير : أكثر منها وفي
~~الصحاح : منهم ، وفي المحكم منه ج : أفرقاء ، وأفرقة ، وفروق بالضم . قال
~~شيخنا : كلام المصنف يدل على أنه يجمع . وفي نهر أبي حيان أثناء البقرة أنه
~~اسم جمع لا واحد له ، يطلق على القليل والكثير . وفي حواشي عبد الحكيم : أن
~~الفريق يجيء بمعنى الطائفة ، وبمعنى الرجل الواحد ، انتهى . وفي اللسان :
~~الفرقة ، والفرق ، والفريق : الطائفة من الشيء المتفرق . وقال ابن بري :
~~الفريق من الناس وغيرهم : فرقة منه .
# والفريق : المفارق قال جرير : )
# % أتجمع قولا بالعراق فريقه % % ومنه بأطلال الأراك فريق % وقال
~~الأصبهاني : الفريق : الجماعة المنفردة عن آخرين . قال الله عز وجل : ) وإن
~~منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب ( ) ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون ( )
~~فريق في الجنة PageV26P290 وفريق في السعير ( ) إنه كان فريق من عبادي
~~يقولون ( ) فأي الفريقين أحق بالأمن ( ، ) وتخرجون فريقا منكم من ديارهم (
~~، ) وإن فريقا منهم ليكتمون الحق ( . والفرقان ، بالضم : القرآن ، لفرقه
~~بين الحق والباطل ، والحلال والحرام كالفرق بالضم كالخسر ، والخسران . قال
~~الراجز : ومشركي كافر بالفرق وكل ما فرق به بين الحق والباطل فهو فرقان ،
~~ولهذا قال الله تعالى : ) ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان ( . والفرقان :
~~النصر عن ابن دريد ، وبه فسر يوم الفرقان . والفرقان : البرهان والحجة .
~~والفرقان : الصبح ، أو السحر عن أبي عمرو . ومنه قولهم : قد سطع الفرقان ،
~~وهذا أبيض من الفرقان . وقال صالح :
# % فيها منازلها ووكرا جوزل % زجل الغناء يصيح بالفرقان % وكان القدماء
~~يشهدون الفرقان ، أي : الصبيان ويقولون : هؤلاء يعيشون ويشهدون . والفرقان
~~: التوراة ومنه قوله تعالى : ) وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم
~~تهتدون ( . قال الأزهري : يجوز أن يكون الفرقان الكتاب بعينه ، وهو التوراة
~~، إلا أنه أعيد ذكره باسم غير الأول ، وعنى به أنه يفرق بين الحق والباطل .
~~وذكره الله تعالى لموسى عليه السلام في غير هذا الموضع ، فقال تعالى : )
~~ولقد آتينا موسى وهارون ms08584 الفرقان وضياء ( أراد التوراة ، فسمى جل ثناؤه
~~الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم PageV26P291 فرقانا ، وسمى
~~الكتاب المنزل على موسى صلى الله عليه وسلم فرقانا . والمعنى أنه تعالى فرق
~~بكل واحد منهما بين الحق والباطل . وقيل : الفرقان : انفلاق البحر قيل :
~~ومنه قوله تعالى : ) وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان ( وقوله تعالى : ) يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان ( قيل : إنه أريد به يوم بدر فإنه أول يوم فرق
~~فيه بين الحق والباطل . وقيل : الفرقان . . . نقله الأصبهاني . والفريقة
~~ككنيسة : تمر يطبخ بحلبة للنفساء . وأنشد الجوهري لأبي كبير الهذلي :
# % ولقد وردت الماء ، لون جمامه % لون الفريقة صفيت للمدنف % أو حلبة تطبخ
~~مع الحبوب . كالمحلب والبر وغيرهما ، وهو طعام يعمل لها . وقال ابن خالويه
~~: )
# الفريقة : حساء يعمل للعليل المدنف . وفرقها فرقا : أطعمها ذلك ، كأفرقها
~~إفراقا . والفريقة : قطعة من الغنم شاة أو شاتان ، أو ثلاث شياه تتفرق عنها
~~. وفي كتاب ليس : عن سائرها بشيء يسد بينها وبين الغنم بجبل أو رمل أو غير
~~ذلك فتذهب . وفي كتاب ليس : فتضل تحت الليل عن جماعتها ، فتلك المتفرقة
~~فريقة ، ولا تسمى فريقة حتى تضل ، وأنشد الجوهري لكثير :
# % بذفرى ككاهل ذيخ الخليف % أصاب فريقة ليل فعاثا % % وفي الحديث : ما
~~ذئبان عاديان أصابا فريقة غنم أضاعها ربها بأفسد PageV26P292 فيها من حب
~~المرء السرف لدينه . والفراق كسحاب وكتاب : الفرقة ، وأكثر ما تكون
~~بالأبدان . وقرئ قوله تعالى : ) هذا فراق بيني وبينك ( بالفتح . قرأ بها
~~مسلم بن بشار . وقوله تعالى : ) وظن أنه الفراق ( أي : غلب على قلبه أنه
~~حين مفارقة الدنيا بالموت . وإفريقية بالكسر ، وإنما أهمله عن الضبط لشهرته
~~: بلاد واسعة قبالة جزيرة الأندلس كذا في العباب . والصحيح أنه قبالة جزيرة
~~صقلية ومنتهى آخرها إلى قبالة جزيرة الأندلس . والجزيرتان في شماليها ،
~~فصقلية منحرفة إلى الشرق ، والأندلس منحرفة عنها إلى جهة الغرب . وسميت
~~بإفريقش بن أبرهة الرائش . وقيل : بإفريقش بن قيس بن صيفي بن سبأ . وقال
~~القضاعي : سميت بفارق بن بيصر بن حام . وقيل : لأنها فرقت بين مصر والمغرب
~~، وحده من طرابلس الغرب من جهة ms08585 برقة الإسكندرية والى بجاية . وقيل : إلى
~~مليانة ، فتكون مسافة طولها نحو شهرين ونصف . وقال أبو عبيد البكري
~~الأندلسي : حد طولها من برقة شرقا إلى طنجة الخضراء غربا ، وعرضها من البحر
~~إلى الرمال التي فيها أول بلاد السودان ، وهي مخففة الياء . وقد جمعها
~~الأحوص على أفاريق ، فقال :
# % أين ابن حرب ورهط لا أحسهم % كانوا علينا حديثا من بني الحكم %
# % يجبون ما الصين تحويه مقانبهم % % إلى الأفاريق من فصح ومن عجم % وقد
~~نسب إليها جملة من العلماء والمحدثين ، منهم أبو خالد عبد الرحمن بن زياد
~~بن أنعم الإفريقي قاضيها ، وهو أول مولود ولد في الإسلام بإفريقية
~~PageV26P293 روى عنه سفيان الثوري ، وابن لهيعة ، وقد ضعف . وسحنون بن سعيد
~~الإفريقي : من أصحاب مالك ، وهو الذي قدم بمذهبه إلى إفريقية ، وتوفي سنة
~~إحدى وأربعين ومائتين . وأفرق المريض من مرضه والمحموم من حماه ، أي : أقبل
~~، نقله الجوهري عن الأصمعي . وقال الأزهري : وكل عليل أفاق من علته فقد
~~أفرق ، )
# أو المطعون إذا برئ قيل : أفرق . نقله الليث ، زاد ابن خالويه : بسرعة .
~~قال في كتاب ليس : اعتل أبو عمر الزاهد ليلة واحدة ، ثم أفرق ، فسألناه عن
~~ذلك ، فقال : عرف ضعفي فرفق بي . أو لا يكون الإفراق إلا فيما لا يصيبك من
~~الأمراض غير مرة واحدة كالجدري والحصبة ، وما أشبههما . وقال اللحياني : كل
~~مفيق من مرضه مفرق ، فعم بذلك . قال أعرابي لآخر : ما أمار إفراق المورود
~~فقال : الرحضاء . يقول : ما علامة برء المحموم فقال : العرق . وأفرقت
~~الناقة : رجع إليها بعض لبنها فهي مفرق . وقال ابن الأعرابي : أفرق القوم
~~إبلهم : إذا خلوها في المرعى والكلأ لم ينتجوها ولم يلقحوها . وقال غيره :
~~وناقة مفرق ، كمحسن تمكث سنتين أو ثلاثا لا تلقح . وقيل : هي التي فارقها
~~ولدها . وقيل : فارقها بموت ، نقله الجوهري . والجمع : مفاريق . وفرقه
~~تفريقا وتفرقة كما في الصحاح : بدده . وقال الأصبهاني : التفريق : أصله
~~التكثير . قال : ويقال ذلك في تشتيت الشمل والكلمة ، نحو : ) يفرقون به بين
~~المرء وزوجه ( وقال عز وجل : ) فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي ( .
~~وقوله PageV26P294 عز وجل ms08586 : ) لا نفرق بين أحد منهم ( وإنما جاز أن يجعل
~~التفريق منسوبا إلى أحد من حيث إن لفظ أحد يفيد الجمع ويقال : الفرق بين
~~الفرق والتفريق ، أن الفرق للإصلاح ، والتفريق للإفساد . وقال ابن جني في
~~كتاب الشواذ في قوله تعالى : ) الذين فرقوا دينهم ( أي : فرقوه وعضوه أعضاء
~~، فخالفوا بين بعض وبعض . وقرئ بالتخفيف وهي قراءة النخعي وابن صالح مولى
~~أبي هانئ ، وتروى أيضا عن الأعمش ويحيى ، وتأويله أنهم مازوه عن غيره من
~~سائر الأديان . قال : وقد يحتمل أن يكون معناه معنى القراءة بالتثقيل وذلك
~~أن فعل بالتخفيف قد يكون فيها معنى التثقيل . ووجه هذا أن الفعل عندنا
~~موضوع على اغتراق جنسه ألا ترى أن معنى قام زيد : كان منه القيام ، وقعد :
~~كان منه القعود . والقيام كما نعلم والقعود جنسان ، فالفعل إذن على اغتراق
~~جنسه ، يدل على ذلك عمله عندنا في جميع أجزاء ذلك الجنس من مفرده ومثناه
~~ومجموعه ونكرته ومعرفته ، وما كان في معناه ، ثم ذكر كلاما طويلا وقال :
~~وذه اواضح متناه في البيان . وإذا كان كذلك علم منه وبه أن جميع الأفعال
~~ماضيها وحاضرها ومتلقاها مجاز لا حقيقة ، ألا تراك تقول : قمت قومة ، وقمت
~~علي ما مضى دال على الجنس فوضعك القومة الواحدة موضع جنس القيام ، وهو فيما
~~مضى ، وفيما هو حاضر ، وفيما هو ملقى مستقبل من أذهب شيء في كونه مجازا ،
~~ثم قال بعد كلام : وهذا موضع يسمعه الناس مني ، ويتناقلونه دائما عني ،
~~فيكبرونه )
# ويكثرون العجب به ، فإذا أوضحته لمن يسأل عنه استحى ، وكان يستغفر الله
~~لاستيحاشه كان مني . ويقال : أخذ حقه منه PageV26P295 بالتفاريق كما في
~~الصحاح ، أي : مرات متفرقة . وقول غنية الأعرابية لابنها : إنك خير من
~~تفاريق العصا يضرب به المثل ، وإنما قالت ذلك لأنه كان عارما ، كثير
~~الإساءة إلى الناس مع ضعف بدنه ودقة عظمه فواثب يوما فتى ، فقطع الفتى أنفه
~~، فأخذت أمه ديته أي : دية أنفه فحسنت حالها بعد فقر مدقع ، ثم واثب آخر
~~فقطع أذنه ، ثم واثب آخر فقطع شفته ، فأخذت ديتهما ، فلما رأت حسن ms08587 حالها
~~وما صار عندها من إبل وغنم ومتاع ، حسن رأيها فيه ، ومدحته وذكرته في
~~أرجوزتها ، فقالت : أحلف بالمروة حقا والصفا إنك خير من تفاريق العصا وقيل
~~لأعرابي : ما تفاريق العصا ، قال : العصا تقطع ساجورا والسواجير تكون
~~للكلاب والأسرى من الناس ، ثم تقطع عصا الساجور فتصير أوتادا ، ويفرق الوتد
~~، ثم تصير كل قطعة شظاظا : فإذا جعل لرأس الشظاظ ، كالفلكة ، صار عرانا
~~للبخاتي ومهارا ، وهو العود الذي يدخل في أنف البختي ، ثم إذا فرق المهار
~~يؤخذ منها توادي وهي الخشبة التي تصر بها الأخلاف ، هذا إذا كانت عصا .
~~فإذا كانت العصا قنى فكل شق منها قوس بندق ، فإن فرقت الشقة صارت سهاما ،
~~ثم إذا فرقت السهام صارت حظاء ، ثم صارت مغازل ، ثم يشعب بها الشعاب أقداحه
~~المصدوعة ، وقصاعه المشقوقة ، على أنه لا يجد لها أصلح منها وأليق به ،
~~يضرب فيمن نفعه أعم من نفع غيره . والتفريق : التخويف . ومنه قول أبي بكر
~~رضي الله عنه : أبالله تفرقني ، أي : تخوفني . ومفرق النعم هو الظربان لأنه
~~إذا فسا بينها وهي مجتمعة تفرقت المال . PageV26P296 ويقال : هو مفرق الجسم
~~، كمحسن . وسياق الصاغاني يقتضي أنه كمعظم ، أي : قليل اللحم ، أو سمين ،
~~وهو ضد . وتفرق القوم تفرقا ، وتفراقا بكسرتين . ونص اللحياني في النوادر
~~تفريقا : ضد تجمع ، كافترق ، وانفرق ، وكل من الثلاثة مطاوع فرقته تفريقا .
~~ومنهم من يجعل التفرق للأبدان ، والافتراق في الكلام . يقال : فرقت بين
~~الكلامين ، فافترقا . وفرقت بين الرجلين فتفرقا . وفي حديث الزكاة : لا
~~يفرق بين مجتمع ، ولا يجمع بين متفرق وفي حديث آخر : البيعان بالخيار ما )
# لم يتفرقا ، واختلف فيه فقيل : بالأبدان ، وبه قال الشافعي وأحمد . وقال
~~أبو حنيفة ومالك وغيرهما : إذا تعاقدا صح البيع وإن لم يفترقا . وظاهر
~~الحديث يشهد للقول الأول . ويقال : تفرقت بهم الطرق ، أي : ذهب كل منهم إلى
~~مذهب . وقال متمم بن نويرة رضي الله عنه يرثي أخاه مالكا :
# % فلما تفرقنا كأني ومالكا % لطول اجتماع لم نبت ليلة معا % % وانفرق :
~~انفصل ، ومنه قوله تعالى : ) فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم ( .
~~والمنفرق يكون موضعا ms08588 ، ويكون مصدرا . قال رؤبة يصف الحمر : ترمي بأيديها
~~ثنايا المنفرق أي : حيث ينفرق الطريق ، ويروى : المنفهق . والتركيب يدل على
~~تميز وتزيل بين شيئين ، وقد شذ عن هذا التركيب الفرق للمكيال ، والفريقة
~~للنفساء ، والفروقة للشحم ، والفروق : موضع . PageV26P297
# ومما يستدرك عليه : الفرقة بالضم : مصدر الافتراق . وهو اسم يوضع موضع
~~المصدر الحقيقي من الافتراق . وفارق الشيء مفارقة : باينه ، والاسم :
~~الفرقة . وتفارق القوم : فارق بعضهم بعضا . وفارق فلان امرأته ، مفارقة ،
~~وفراقا : باينها . وهو أسرع من فريق الخيل لسابقها ، فعيل بمعنى مفاعل لأنه
~~إذا سبقها فارقها . ونية فريق : مفرقة ، قال :
# % أحقا أن جيرتنا استقلوا % % فنيتنا ونيتهم فريق % قال سيبويه : قال :
~~فريق ، كما يقال للجماعة : صديق . وفرق رأسه بالمشط تفريقا : سرحه . وفي
~~صفته صلى الله عليه وسلم : إن انفرقت عقيقته فرق ، وإلا فلا يبلغ شعره شحمة
~~أذنه إذا هو وفره أراد أنه كان لا يفرق شعره إلا أن ينفرق هو ، وهكذا كان
~~في أول الأمر ثم فرق . ويقال للماشطة تمشط كذا وكذا فرقا ، أي : كذا وكذا
~~ضربا . وفرق له عن الشيء : بينه له ، عن ابن جني . وجمع الفرق من اللحية ،
~~محركة : أفراق . قال الراجز : ينفض عثنونا كثير الأفراق تنتح ذفراه بمثل
~~الدرياق والأفرق : البعيد ما بين الأليتين . وتيس أفرق : بعيد ما بين قرنيه
~~، وهذه عن ابن خالويه .
# والمفروقان من الأسباب : هما اللذان يقوم كل واحد منهما بنفسه ،
~~PageV26P298 أي : يكون حرف متحرك وحرف ساكن ، ويتلوه حرف متحرك نحو مستف من
~~مستفعلن ، وعيلن من مفاعيلن . وانفرق )
# الفجر : انفلق . والفراق ، كرمان : جمع فارق ، للناقة تشتد ، ثم تلقي
~~ولدها من شدة ما يمر بها من الوجع . قال الأعشى :
# % أخرجته قهباء مسبلة الود % ق رجوس قدامها فراق % وأفرق فلان غنمه :
~~أضلها وأضاعها . وقال ابن خالويه : أفرق زيد : ضاعت قطعة من غنمه .
# وحكى اللحياني : فرقت الصبي : إذا رعته وأفزعته ، قال ابن سيده : وأراها
~~فرقت بتشديد الراء لأن مثل هذا يأتي على فعلت كثيرا ، كقولك فزعت ، وروعت ،
~~وخوفت . وفارقني ، ففرقته أفرقه : كنت أشد فرقا منه ، هذه عن اللحياني ،
~~حكاه عن الكسائي . وأفرق الرجل ms08589 ، والطائر ، والسبع ، والثعلب : سلح ، أنشد
~~اللحياني :
# % ألا تلك الثعالب قد توالت % علي وحالفت عرجا ضباعا %
# % لتأكلني فمر لهن لحمي % % فأفرق من حذاري أو أتاعا % % قال : ويروى
~~فأذرق . والمفرق ، كمحسن : الغاوي ، على التشبيه بذلك ، أو لأنه فارق الرشد
~~، والأول أصح . قال رؤبة : حتى انتهى شيطان كل مفرق ويفجمع الفرق للمكيال
~~على أفرق ، كجبل وأجبل . ومنه الحديث : في كل عشرة أفرق عسل فرق . والفرق ،
~~بالضم : إناء يكتال به . والفرقان : قدحان مفترقان . PageV26P299 وفرقان من
~~طير صواف ، أي : قطعتان . وفارقت فلانا من حسابي على كذا وكذا : إذا قطعت
~~الأمر بينك وبينه على أمر وقع عليه اتفاقكما . وكذلك صادرته على كذا وكذا .
~~وفرس فروق : أفرق ، عن الصاغاني .
# والفريق : النخلة يكون فيها أخرى ، عن أبي حنيفة وأبي عمرو . ومن أسمائه
~~صلى الله عليه وسلم في الكتب السالفة فارق ليطا ، أي يفرق بين الحق والباطل
~~. ونقل الشهاب أحمد بن إدريس القرافي في كتاب له في الرد على اليهود
~~والنصارى ما نصه في إنجيل يوحنا : قال يسوع المسيح عليه السلام في الفصل
~~الخامس عشر : إن الفارقليط روح الحق الذي يرسله أي : هو الذي يعلمكم كل شيء
~~، والفارقليط عندهم الحماد ، وقيل : الحامد . وجمهورهم أنه المخلص صلى الله
~~عليه وسلم . وأفرق الرجل : صارت غنمه فريقة ، نقله ابن خالويه . وجمل أفرق
~~: ذو سنامين . ونوق مفاريق ، أي : فوارق . وطريق أفرق : بين . وضم تفاريق
~~متاعه ، أي : ما تفرق .
# ويقال : سبيل أفرق ، كأنه الفرق . وبانت في قذاله فروق من الشيب ، أي :
~~أوضاح منه . )
# والفاروق : لقب جبلة بن أساف بن كلب ، كذا في الأنساب لأبي عبيد .
~~وميافارقين : سيأتي في م ي ي .
# |ف ر ن ق
# الفرانق ، كعلابط أورده الجوهري في التي قبلها على أن النون زائدة ،
~~وخالفه الجمهور ، فأفردوه في ترجمة مستقلة ، فقال قوم : هو الأسد ، وقيل :
~~هو البريد الذي ينذر قدامه فارسي معرب : بروانك كما في العباب ، وهذا نصه ،
~~وأنشد لامرئ PageV26P300 القيس :
# % وإني أذين إن رجعت مملكا % بسير ترى منه الفرانق أزورا % % وقيل :
~~الفرانق : الذي يدل صاحب البريد على الطريق ، وربما سموا دليل ms08590 الجيش فرانقا
~~. ونقل شيخنا عن ابن الجواليقي أن قولهم : فرانك غلط . قلت : ونص ابن
~~الجواليقي في المعرب ، قال ابن دريد رحمه الله تعالى : فرانق البريد :
~~فروانه ، وهو فارسي معرب ، وهو سبع يصيح بين يدي الأسد ، كأنه ينذر الناس
~~به . ويقال : إنه شبيه بابن آوى ، يقال له : فرانق الأسد . قال أبو حاتم :
~~يقال : إنه الوعوع ، ومنه فرانق البريد . وقال ابن عباد : الفرنق ، كقنفذ :
~~الرديء . يقال : إن عريفنا فرنق . قال : وتفرنق البعير ، أي : فسد . وإنه
~~لمتفرنق ، وكذا شاة قد تفرنقت ، أي : فسدت .
# وتفرنقت أذنه أي : شخصت كل ذلك في المحيط . ومما يستدرك عليه :
# | ف ز ر ق
# الفزرقة ، بتقديم الزاي : السرعة ، كالزرفقة ، نقله صاحب اللسان ، وأهمله
~~الجماعة .
# | ف س ت ق
# الفستق أهمله الجوهري ، وهو كقنفذ على المشهور . ومثل جندب ، م . وهكذا
~~رواه الدينوري في قول أبي نخيلة الآتي ذكره . وقال : الرواية هكذا بفتح
~~التاء ، قال الصاغاني : وهو أوفق لأنه معرب بسته بكسر الباء الفارسية وفتح
~~التاء . وقال الأزهري : الفستقة فارسية معربة : وهي ثمرة شجرة معروفة . قال
~~PageV26P301 أبو حنيفة : لم يبلغني أنه ينبت بأرض العرب ، وقد ذكره أبو
~~نخيلة السعدي ، فقال ووصف امرأة : دستية لم تأكل المرققا ولم تذق من البقول
~~الفستقا سمع به فظنه من البقول . قلت : وتمحل بعضهم ، فقال : إنما هو من
~~النقول بالنون ، قال الصاغاني : ولكن الرواية بالباء لا غير ، وهو نافع
~~للكبد وفم المعدة والمغص والنكهة .
# وفستقان ، بالضم : ة بمرو . وفستقة : لقب محدث .
# |ف س ق
# الفسق ، بالكسر : الترك لأمر الله عز وجل والعصيان والخروج عن طريق الحق
~~سبحانه ، قاله الليث . أو هو الفجور ، كالفسوق بالضم . وقيل : هو الميل إلى
~~المعصية . قال الأصبهاني : الفسق أعم من الكفر ، والفسق يقع بالقليل من
~~الذنوب وبالكثير ، ولكن تعورف فيما كان بكثيره . وأكثر ما يقال الفاسق لمن
~~التزم حكم الشرع وأقر به ثم أخل بجميع أحكامه ، أو ببعضها . وإذا قيل
~~للكافر الأصل فاسق ، فلأنه أخل بحكم ما ألزمه العقل ، واقتضته الفطرة .
~~ومنه قوله تعالى : ) أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ms08591 ( فقابل به
~~الإيمان ، فالفاسق أعم من الكافر ، والظالم أعم من الفاسق . فسق ، كنصر ،
~~وضرب ، وكرم ، الثانية عن الأخفش ، نقله الجوهري ، والثالثة عن اللحياني
~~رواه عن الأحمر ، ولم يعرف الكسائي الضم فسقا وفسوقا مصدران للبابين
~~الأولين ، أي : فجر فجورا ، كما في الصحاح . وقوله تعالى : ) وإنه لفسق (
~~PageV26P302 أي : خروج عن الحق . وقال أبو الهيثم : وقد يكون الفسوق شركا ،
~~ويكون إثما . والفسق في قوله تعالى : ) أو فسقا أهل لغير الله به ( روي عن
~~مالك أنه الذبح . وقوله تعالى : ) بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ( أي : بئس
~~الاسم أن يقول له : يا يهودي ويا نصراني ، بعد أن آمن ، ويحتمل أن يكون كل
~~لقب يكرهه الإنسان ، قاله الزجاج . وفسق : جار ومال عن طاعة الله عز وجل ،
~~ومنه فسقت الركاب عن قصد السبيل أي جارت . وقوله تعالى : ) ففسق عن أمر ربه
~~( أي : خرج ، زاد الفراء عن طاعة ربه . وروى ثعلب عن الأخفش قال : أي عن
~~رده أمر ربه نحو قول العرب : اتخم عن الطعام ، أي : عن أكله ، فلما رد هذا
~~الأم رفسق . قال أبو العباس : ولا حاجة به إلى هذا لأن الفسوق معناه الخروج
~~. فسق عن أمر ربه ، أي : خرج . وفسقت الرطبة عن قشرها أي : خرجت ، كانفسقت
~~وهذه عن ابن دريد . قيل : ومنه اشتقاق الفاسق لانفساقه ، أي : لانسلاخه عن
~~الخير . ونص الجمهرة : من الخير وقال أبو عبيدة : ففسق عن أمر ربه ، أي :
~~جار عن طاعته ، وأنشد : يهوين في نجد وغورا غائرا فواسقا عن قصدها جوائرا
~~ورجل فسق كصرد ، وفسيق مثل سكيت : دائم الفسق ، وأنشد الليث لسليمان :
# % عاشوا بذلك حينا في جوارهم % لا يظهر الجور فيهم آمنا فسق % )
# ومن سجعات الأساس : كان يزيد فسيقا خميرا ، ولم يكن للمؤمنين أميرا .
~~PageV26P303 وقال الليث : الفويسقة : الفأرة ، سميت لخروجها من جحرها على
~~الناس . وفي الأساس : لعيثها في البيوت : زاد غيره : وإفسادها . وهي تصغير
~~فاسقة . ومنه الحديث : اقتلوا الفويسقة ، فإنها توهي السقاء ، وتضرم البيت
~~على أهله . وفي حديث عائشة رضي الله عنها وسئلت عن أكل الغراب قالت : ومن
~~يأكله بعد قوله : فاسق . قال ms08592 الخطابي : أراد بتفسيقها تحريم أكلها ، وفي
~~الحديث : خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم . قال : أصل الفسق : الخروج عن
~~الاستقامة ، والجور ، وبه سمي العاصي فاسقا . وإنما سميت هذه الحيوانات
~~فواسق على الاستعارة لخبثهن ، وقيل : لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم ،
~~أي : لا حرمة لهن بحال . وتقول للمرأة : يا فاسق ، كقطام أي : يا فاسقة ،
~~وتقول للرجل : يا فسق ، كزفر ، ويا خبث كذلك أي : يا أيها الفاسق ويا أيها
~~الخبيث . قال الجوهري : وهو معرفة ، يدل على ذلك أنهم يقولون : يا فسق
~~الخبيث ، فينعتونه بالألف واللام .
# وليس في كلام جاهلي ولا شعرهم فاسق ، على أنه عربي . هذا كلام ابن
~~الأعرابي ، ونصه على ما نقله الجوهري ، والصاغاني : لم يسمع قط في كلام
~~الجاهلية ، ولا في شعرهم فاسق . قال .
# وهذا عجب ، وهو كلام عربي لم يأت في شعر جاهلي ونقل الأصبهاني عن ابن
~~الأعرابي : لم يسمع الفاسق في وصف الإنسان في كلام العرب . وإنما قالوا إذا
~~خرجت الرطبة من قشرها : فسقت الرطبة عن قشرها . ونقل شيخنا عن بعض فقهاء
~~اللغة أن الفسق من الألفاظ الإسلامية ، لا يعرف إطلاقها على هذا المعنى قبل
~~الإسلام ، وإن كان أصل معناها الخروج ، فهي من الحقائق الشرعية التي صارت
~~في معناها حقيقة عرفية في الشرع ، وقد بسطه الخفاجي في العناية . والتفسيق
~~: ضد التعديل . يقال : PageV26P304 فسقه الحاكم ، أي : حكم بفسقه ، كما في
~~العباب . ويقال : تعمم فلان الفاسقية وهو ضرب من العمة نقله الزمخشري
~~والصاغاني . ومما يستدرك عليه : فسق في الدنيا فسقا : إذا اتسع فيها وهون
~~على نفسه ، واتسع بركوبه لها ، ولم يضيقها عليه ، حكاه شمر عن قطرب . وفسق
~~فلان ماله : إذا أهلكه وأنفقه . وفسقه تفسيقا : نسبه إلى الفسق .
# والفواسق من النساء : الفواجر . وقد يجمع فسق على فسوق ، كجذع وجذوع .
~~والفسقية ، بالفتح : المتوضأ والجمع : الفساقي ، مولدة .
# | ف ش ق
# الفشق : الكسر عن ابن دريد ، وهو من حد ضرب . وقال الليث : هو ضرب من
~~الأكل في شدة .
# وقال ابن فارس : فشقوا الدنيا : إذا كثرت عليهم ، فلعبوا بها . وقال غيره
~~: الفشق ، بالتحريك : النشاط نقله الجوهري ms08593 . وقال أبو عمرو : هو الحرص
~~وانتشار النفس وقيل : انتشار النفس من الحرص ، قال رؤبة يذكر القانص : فبات
~~والحرص من النفس الفشق في الزرب لو يمضغ شريا ما بصق ويروى : والنفس من
~~الحرص الفشق . وقد فشق بالكسر فشقا وقيل : هو شدة الحرص . والفشق أيضا :
~~العدو . والهرب . وقال أبو عمرو : الفشق : PageV26P305 تباعد ما بين
~~القرنين . وأيضا : تباعد ما بين التوأبانيين ، وهما قادمة الخلف وآخرته .
~~وفي العباب : هما خلفا ضرع الناقة . وقال أبو حاتم في كتاب البقر : من قرون
~~البقر الأفشق ، أي : المتباعد ما بين القرنين . وقال غيره : ظبي أفشق :
~~بعيد ما بين القرنين ، وأنشد أبو عمرو : له توأبانيان لم يتفلفلا وتفشق
~~الرجل : توشح بثوب نقله الصاغاني . وفاشوق : ة ببخارى . وفشقه يفشقه : كسره
~~عن ابن دريد ، وهذا قد تقدم ذكر مصدره في أول التركيب . وفاشقه مفاشقة :
~~باغته ، وبه فسر أيضا قول رؤبة السابق . قال الليث : معناه أنه يباغت الورد
~~لئلا يفطن له الصياد . وقال ابن فارس : الفاء والشين والقاف ليس هو عندي
~~أصلا ، وذكر فشق ، وفاشق . ومما يستدرك عليه : الفشق ، ككتف : الحريص ،
~~والذي يترك هذا ، ويأخذ هذا رغبة ، فربما فاتاه جميعا . والفشقاء من الغنم
~~والظباء : المنتشرة القرنين .
# | ف ق ق
# *!فققته *!فقا : فتحته عن ابن دريد . قال : ورجل *!فقاق ، كسحاب إذا كان
~~كثير الكلام قليل الغناء .
# وقال غيره : رجل *!فقاقة ، مثل سحابة ، وكذلك *!فقفاق عن الفراء
~~*!وفقفاقة أي : أحمق هذرة مخلط ، PageV26P306 والأنثى كذلك ، وليست الهاء
~~فيها لتأنيث الموصوف بما هي فيه ، وإنما هي أمارة لما أريد من تأنيث الغاية
~~والمبالغة . *!وفقفق الرجل : افتقر فقرا مدقعا أي : ملصقا بالتراب . (و)
~~*!فقفق الكلب : نبح فرقا ، نقله الجوهري . وفي التهذيب : *!الفقفقة : حكاية
~~عواءات الكلاب . وفقفق في كلامه : إذا تقعر وهو مثل الفيهقة فيه . وقيل :
~~إذا خلط في كلامه . *!والفقفاق : السقط من الكلام عن ابن عباد . قال :
~~*!والفقفوق بالضم : العقل ، والذهن . وقال أبو حاتم : *!الفقاقة كسحابة :
~~طائر من العصافير بقعاء ، وليست من الدخل ، قصيرة الرجلين والعنق ، وهي
~~أصغر من الفقار ج : *!فقاق بحذف الهاء ، وتصغيره : الفقيقة ، بالتشديد ms08594 .
~~*!والفققة ، محركة : الحمقى عن ابن الأعرابي . *!وانفق الشيء *!انفقاقا أي
~~: انفرج عن ابن دريد . وفي المحكم : *!الانفقاق : انفراج عواء الكلب ،
~~*!والفقفقة حكاية ذلك ويقال : *!انفقت عوة الكلب ، أي : انفرجت . (و)
~~*!الفقفقة : حكاية صوت الماء . يقال : سمعت *!فقفقة الماء : إذا سمعت صوت
~~تدارك قطره أو سيلانه عن ابن دريد . PageV26P307 ومما يستدرك عليه : *!فق
~~النخلة *!يفقها *!فقا : فرج سعفها ، ليصل إلى طلعها ، فيلقحها ، عن ابن
~~دريد . *!وفق الشيء *!فقا : انفرج . *!وتفقفق في كلامه ، مثل *!فقفق . وقال
~~شمر : رجل *!فقاقة ، كسحابة ، أي : أحمر . *!والفقق ، محركة : قرية
~~باليمامة بها منبر ، وأهلها ضبة والعنبر .
# | ف ل ق
# فلقه يفلقه فلقا : شقه ، كفلقه فانفلق ، وتفلق . وهما مطاوعان للفعلين .
~~وفي رجله فلوق أي : شقوق كما في الصحاح ، قاله الأصمعي ، واحدها فلق ،
~~بالتحريك ، وقال أبو الهيثم : بالتسكين ، قال : وهو أصوب . وقوله تعالى : )
~~فالق الحب والنوى ( أي : خالقه ، أو شاقه بإخراج الورق الأخضر منه وفي
~~الحديث : يا فالق الحب والنوى وكان علي رضي الله عنه كثيرا ما يقسم بقوله :
~~والذي فلق الحبة ، وبرأ النسمة . والفالق : الشاقق . ومنه قول عائشة رضي
~~الله عنها : إن البكاء فالق كبدي ، وقوله تعالى : ) فالق الإصباح ( أي :
~~شاق الصبح ، وهو راجع إلى معنى خالق ، قاله الزجاج . وفالق ، وفي المحكم :
~~الفالق : ع ، لبني أبي بكر بن كلاب بنجد ، قاله الأصمعي ، وهو مكان مطمئن
~~بين حزمين ، به مويهة يقال لها : ماء الفالق . قال عمارة بن طارق :
~~PageV26P308 حيث تحجى مطرق بالفالق والفالق : النخلة المنشقة عن الطلع
~~والكافور ، وقد فلقت ، والجمع فلق ، بالضم . ومن سمات الإبل الفلقة ، وهي
~~هذه السمة حلقة في وسطها عمود يفلقها ، هكذا . . . ، تكون تحت أذن البعير .
~~ويقال : هو مفلوق وعليه الفلقة . والفلق : نزع صوف الجلد إذا أصل ، كالمرق
~~وسيأتي في م ر ق أن المرق : هو نتف الصوف والشعر . وقال اللحياني : يقال :
~~كلمني من فلق فيه ، بالكسر وكذا : سمعته من فلق فيه ويفتح أي من شقه ،
~~والفتح أعرف . والفلق ، بالكسر : الداهية . يقال : جاء بالفلق عن اللحياني
~~، وقال سويد بن كراع العكلي ، وكراع أمه :
# % إذا عرضت ms08595 داوية مدلهمة % وصوت حادينا فعلن بنا فلقا % % هكذا رواه
~~الصاغاني ، وأنشده ابن السكيت ، فقال :
# % إذا عرضت داوية مدلهمة % % وغرد حاديها فرين بها فلقا % % قال ابن
~~الأنباري : أراد عملن بها سيرا عجبا . والفلق : العجب ، أي : عملن بها
~~داهية من شدة سيرها . والفري : العمل الجيد الصحيح . والإفراء : الإفساد .
~~وغرد : طرب في حدائه ، وعرد : جبن عن السير . قال القالي : رواية ابن دريد
~~غرد بغين معجمة ، ورواية ابن الأعرابي : عرد بعين مهملة ، وأنكر ابن دريد
~~هذه الرواية كالفلقة بزيادة الهاء . والفليق ، والفليقة كأمير وسفينة
~~والمفلقة كمحمدة عن ابن دريد ، والفلقى كسكرى ، وضبطه بعض بالتحريك ، وبهما
~~يفروى قول أبي PageV26P309 حية النميري : )
# % وقالت إنها الفلقى فأطلق % على النقد الذي معك الصرارا % % ويقولون :
~~يا للفليقة ، يعنون الداهية . والفلق : ة باليمامة . والفلق : الأمر العجب
~~. وبه فسر أيضا قول سويد السابق . والفلق : قوس تتخذ من نصف عود ، وذلك أن
~~تشق من العود فلقة مع أخرى ، فكل واحدة من القوسين فلق . وقوس فلق ، وصف
~~بذلك ، عن اللحياني . وفي الصحاح : الفلق : القضيب يشق باثنين فيعمل منه
~~قوسان . فكل شق فلق . وقال أبو حنيفة : من القسي الفلق ، وهي التي شقت
~~خشبتها شقتين ، أو ثلاثا ، ثم عملت . والفلقة بهاء : الكسرة من الجفنة ، أو
~~من الخبز . ويقال : الفلقة من الجفنة : نصفها . يقال : أعطني فلقة الجفنة ،
~~وقيل : أحد شقيها إذا انفلقت .
# والفلق ، محركة : الصبح بعينه . وأنشد الجوهري لذي الرمة يصف الثور
~~الوحشي :
# % حتى إذا ما انجلى عن وجهه فلق % هاديه في أخريات الليل منتصب % قال ابن
~~بري : والرواية الصحيحة : حتى إذا ما جلا عن وجهه شفق وبه فسر أيضا قوله
~~تعالى : ) قل أعوذ برب الفلق ( قال الفراء : أو هو ما انفلق من عموده يقال
~~: هو أبين من فلق الصبح ومن فرقه ، وهو الضياء الممتد كالعمود . وقال
~~الزجاج : الفلق : بيان الصبح ، وفي الحديث : أنه كان يرى الرؤيا فتأتي مثل
~~فلق الصبح وهو ضوؤه وإنارته ، PageV26P310 أي : مبينة مثل مجيء الصبح .
~~وقال رؤبة يصف صائدا : وسوس يدعو مخلصا رب الفلق سرا وقد أون تأوين العقق
~~أو الفلق : الفجر ms08596 وكله راجع إلى معنى الشق . ويقال : الفلق : الخلق كله
~~نقله الزجاج . والفلق : جهنم ، أو جب فيها ، قاله السدي ، نعوذ بالله منها
~~. وقال الأصمعي : الفلق : المطمئن من الأرض بين ربوتين وأنشد لأوس بن حجر :
# % وبالأدم تحدى عليها الرحا % % ل وبالشول في الفلق العاشب % ج : فلقان ،
~~بالضم مثل : خلق وخلقان ، وحمل وحملان ، ويجمع أيضا على أفلاق ، ومنه حديث
~~الدجال : فأشرف على فلق من أفلاق الحرة ، كالفالق والفالقة . وقال أبو
~~حنيفة : قال أبو خيرة ، أو غيره من الأعراب : الفالقة بالهاء ، تكون وسط
~~الجبال تنبت الشجر ، وتنزل ، ويبيت بها المال في الليلة القرة ، فجعل
~~الفالق من جلد الأرض ، وكلا القولين ممكن . أو الفالق : الفضاء بين )
~~شقيقتين من رمل والجمع : فلقان ، بالضم ، كحاجر وحجران . والفلق أيضا :
~~مقطرة السجان وهي خشبة فيها خروق على قدر سعة الساق ، يحبس فيها الناس أي :
~~اللصوص والدعار على قطار . ومنه قول الزمخشري : بات فلان في الشفق والفلق ،
~~من الشفق إلى الفلق ، أي : في الخوف والمقطرة . والفلق : ما يبقى من اللبن
~~في أسفل القدح ، ومنه يقال في السب : يا ابن شارب الفلق ينسبونه إلى اللؤم
~~. والفلق : الشق في الجبل والشعب ، الأولى كالفالق عن اللحياني .
~~PageV26P311
# والفلق من اللبن : المنقطع حموضة ، كالمتفلق . وقد تفلق الرائب : إذا
~~تقطع وتشقق من شدة الحموضة . قال الأزهري : وسمعت بعض العرب يقول : إذا حقن
~~فأصابه حر الشمس ، فتقطع قد تفلق وامزقر ، وهو أن يصير اللبن ناحية ، وهم
~~يعافون شرب اللبن المتفلق . والفلق : ة باليمن من نواحيه بعثر نقله
~~الصاغاني . وأفلق فلان اليوم ، وهو يفلق : إذا جاء بعجب ، ومنه أفلق الشاعر
~~وهو مفلق : إذا أتى بالعجيب في شعره . وقد جاء بالفلق ، أي : الأمر العجيب
~~. وتقول : أقل الشعراء مفلق ، وأكثرهم مقلق كافتلق نقله الجوهري . وجاء
~~بعلق فلق ، كزفر أي : التركيب ، كخمسة عشر وينونان أيضا عن ابن عباد أي :
~~الداهية ، هذا على القول الأول ، أو بعجب عجيب على القول الثاني . تقول منه
~~: أعلق وأفلق وقد تقدم له ذلك في ع ل ق وكذلك افتلق ، عن اللحياني .
~~والفليق كأمير : الأمر العجب . وأيضا ms08597 : ة بالطائف بل مخلاف من مخاليفه .
# والفليق : عرق ينتأ في العنق ، وعرق في العضد يجري على العظم إلى نغض
~~الكتف ، وهو عرق الواهنة ، ويقال له : الجائف . أو هو الموضع المطمئن في
~~جران البعير عند مجرى الحلقوم كما في الصحاح . وفي العين : هو ما انفلق من
~~باطن عنق البعير . وأنشد الأصمعي لأبي محمد الفقعسي : فليقه أجرد كالرمح
~~الضلع جد بإلهاب كتضريم الضرع PageV26P312 وقال الشماخ :
# % وأشعث وراد الثنايا كأنه % % إذا اجتاز في جوف الفلاة فليق % وقيل :
~~الفليق : ما بين العلباوين ، وهو أن ينفلق الوبر بين العلباوين ، ولا يقال
~~في الإنسان .
# والفليق ، كالقبيط : خوخ يتفلق عن نواه ، نقله الجوهري . قال : والمفلق
~~منه ، كمعظم : المجفف .
# قال : والفيلق ، كصيقل : الجيش . قال الزفيان : )
# فصبحتهم ذات رز فيلق ملمومة يضل فيها الأبلق ج فيالق . وفي حديث : رأيت
~~الدجال فإذا رجل فيلق أعور ، كأنه شعره أغصان الشجر ، أشبه من رأيت به عبد
~~العزى بن قطن الخزاعي . الفيلق : الرجل العظيم ، وأصله الكتيبة العظيمة ،
~~والياء زائدة ، هكذا رواه القتيبي في كتابه بالقاف . وقال : لا أعرف الفيلق
~~إلا الكتيبة العظيمة .
# قال : فإن كان جعله فيلقا لعظمه ، فهو وجه إن كان محفوظا ، وإلا فهو
~~الفيلم بالميم ، يعني العظيم من الرجال . وصحح الأزهري الفيلق والفيلم وقال
~~: هما العظيم من الرجال . ومنه تفيلق الغلام ، وتفيلم ، وحثر : إذا ضخم
~~وسمن ، كذا في النوادر . وتفيلق الرجل : إذا اجتهد في العدو ، حتى أعجب من
~~شدته ، كتفلق ، وافتلق . يقال : مر يتفلق في عدوه ويفتلق إذا أتى بالعجب من
~~شدته ، كما في العباب واللسان . ورجل مفلاق بالكسر ، أي : دنيء رذل قليل
~~الشيء عن الليث .
# والجمع مفاليق ، وهم المفاليس . ومنه PageV26P313 قول الشعبي ، وسئل عن
~~مسألة : ما يقول فيها هؤلاء المفاليق وهم الذين لا مال لهم ، شبه إفلاسهم
~~من العلم وعدمه عندهم بالمفاليس من المال .
# وفلق كعنب : ة بنيسابور . ولبن فلاق ، كغراب ، وفلوق ، مثل صبور أي :
~~متجبن كما في العباب .
# وفلاق اللبن ، بالكسر : أن يخثر ويحمض ، حتى يتفلق أي : يتشقق ، عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد : وإن أتاها ذو فلاق وحشن تعارض الكلب ms08598 إذا الكلب رشن
~~وجمعه فلوق . وفلاق البيضة : ما تفلق منها . وصار البيض فلاقا ، بالكسر ،
~~والضم ، وأفلاقا ، أي : متفلقا متشققا . ويقال : فلان كأنه فلاقة آجر ،
~~كثمامة أي : قطعة منه عن اللحياني ج : فلاق .
# وشاة فلقاء الضرة أي : واسعتها عن ابن عباد . قال : والفليقة كسفينة :
~~القليلة من الشعر ، نقله الصاغاني . ويقال : كان ذلك بفالق كذا ، يريدون
~~المكان المنحدر بين الربوتين نقله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : يقال : جاء بالفلقان ، كعثمان أي : الكذب الصراح ،
~~وجاء فلان بالسماق مثله . ومما يستدرك عليه : الفلق : الشق . والجمع الفلوق
~~. يقال : حرة ذات فلوق . والفلق أيضا : الصبح ، لغة في المحرك ، نقله
~~الزمخشري في المستقصى ، والزركشي في التنقيح ، والشهاب في العناية .
~~والفليقة ، كسفينة : قدر تطبخ ، ويثرد فيها فلق الخبز ، وهي كسره ، وقيل :
~~هي الفريقة لا غير ، عن أبي PageV26P314 عمرو ، أورده إبراهيم في غريب
~~الحديث . والفليق كأمير : القوس شقت )
# خشبتها شقتين ، عن أبي حنيفة ، وأنشد للكميت :
# % وفليقا ملء الشمال من الشو % حط تعطي وتمنع التوتيرا % % وفلقة القوس ،
~~بالكسر : قطعتها . وفلق الله الفجر : أبداه وأوضحه . والفلق ، محركة : بيان
~~الحق بعد إشكال . وضربه على فلق رأسه ، بالفتح أي : مفرقه ووسطه . والفلقة
~~، محركة ، وبالفتح : الخشبة ، عن اللحياني . والفيلق ، كصيقل : الداهية .
~~والأمر العجب . ورماهم بفيلق شهباء ، أي : كتيبة منكرة . وبلي فلان بامرأة
~~فيلق ، أي : داهية منكرة صخابة . قال الراجز : قلت تعلق فيلقا هوجلا عجاجة
~~هجاجة تألا وأفلق في الأمر : إذا كان حاذقا به . وقتل فلان أفلق قتلة ، أي
~~: أشد قتلة . وما رأيت سيرا أفلق من هذا ، أي : أبعد ، كلاهما عن اللحياني
~~. وتفلق الغلام : ضخم وسمن ، كذا في النوادر . وخليته بفالقة الوركة ، وهي
~~الرملة . وفي التهذيب : خليته بفالق الوركاء . وتفلق الصبح : تشقق . ورجل
~~مفلاق بالمنكرات . والفالق ، وجمعه الفوالق ، وهي العروق المتفلقة في
~~الإنسان . PageV26P315 والفليقة : العجيبة ، وزنا ومعنى ، وفي المثل : يا
~~عجبي لهذه الفليقه هل تغلبن القوباء الريقه قال أبو عمرو : معناه أنه يعجب
~~من تغير العادات لأن الريقة تذهب القوباء على العادة فتفل على قوبائه فما
~~برأت ، فتعجب مما تعهده ، وجعل القوباء على الفاعلة ، والريقة على ms08599 المفعولة
~~.
# وإفلاقة ، بالكسر : كورة صغيرة من أعمال البحيرة ، بالديار المصرية .
#
# | ف ن ت ق
# الفنتق ، كقنفذ أهمله الجوهري وقال ابن عباد : هو خان السبيل لغة في
~~الفندق بالدال ، وأنكره الخفاجي في شفاء الغليل . قلت : وهو غير متجه ، فقد
~~قال الفراء : سمعت أعرابيا من قضاعة يقول : فنتق للفندق ، وهو الخان .
# | ف ن د ق
# الفندق ، كقنفذ أهمله الجوهري وقال الليث : حمل شجرة مدحرج ، وهو البندق
~~يقشر عن حب كالفستق . وقد تقدم ذكره . قال : والفندق بلغة أهل الشام :
~~الخان السبيل من هذه الخانات التي ينزلها الناس مما يكون في الطرق والمدائن
~~، وهو فارسي ، حكاه سيبويه ، والجمع الفنادق . وفي الأبيات المشهورة في
~~القربة وعظمها : يا صاح سكن الفنادق وفندق : ع قرب المصيصة . وفندق : لقب
~~محدث . وفندق الحسين : ع . والفنيدق بالتصغير : ع بحلب . PageV26P316 وقال
~~الليث : الفنداق ، بالضم : صحيفة الحساب . وقال الأصمعي : أحسبه معربا .
~~قلت : والمشهور بالقاف ، وسيأتي .
# | ف ن ق
# الفنيق ، كأمير : ع قرب المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام .
~~والفنيق : الفحل المكرم الذي لا يؤذى ، لكرامته على أهله ، ولا يركب . قال
~~عنترة بن شداد :
# % ينباع من ذفرى غضوب جسرة % زيافة مثل الفنيق المكرم % وقال عمرو بن
~~الأهتم :
# % بأدماء مرباع النتاج كأنها % % إذا عرضت دون العشار فنيق % وقيل : جمل
~~فنيق : مودع للفحلة . قال أبو زيد : هو اسم من أسمائه ، وذكر في كتابالإبل
~~. ج : فنق ككتب ، جج جمع الجمع : أفناق كطنب وأطناب ، الأول عن أبي زيد ،
~~والثاني عن ابن دريد ، كما في الصحاح . وقال الأعشى :
# % وندامى بيض الوجوه كأن ال % % شرب منهم مصاعب أفناق % وقال أبو عمرو :
~~الفنيقة : الغرارة الصغيرة . وقال غيره : وعاء أصغر من الغرارة ، ج : فنائق
~~، وأنشد أبو عمرو : كأن تحت العلو والفنائق من طوله رجما على شواهق وجارية
~~فنق ، بضمتين ، ومفناق بالكسر ، واقتصر الجوهري على الأول : جسيمة حسنة
~~فتية منعمة . وقال الأصمعي : امرأة فنق : قليلة اللحم . وقال شمر : لا أعرف
~~، ولكن الفنق المنعمة ، وأنشد قول الأعشى :
# % هركولة فنق درم مرافقها % % كأن أخمصها بالشوك منتعل % PageV26P317 قال
~~: لا تكون درم مرافقها وهي قليلة اللحم ms08600 . وقال ابن الأعرابي : فنق كأنها
~~فنيق ، أي : جمل فحل . وقال الأعشى :
# % وأثيث جثل النبات تروي % % ه لعوب غريرة مفناق % وناقة فنق : فتية
~~سمينة لحيمة ضخمة . قال رؤبة : تنشطته كل مغلاة الوهق مضبورة قرواء هرجاب
~~فنق مائرة الضبعين مصلاب العنق )
# وأفنق الرجل : إذا تنعم بعد بؤس . والتفنيق : التنعيم ، وهو مفنوق منعم .
~~قال رؤبة : وقد تراني مرحا مفنقا زيرا أماني ود من تومقا وقال غيره : لا
~~ذنب لي كنت امرأ مفنقا أبيض نوام الضحى غرونقا وتفنق الرجل : إذا تنعم كما
~~يفنق الصبي المترف أهله . وعيش مفانق : ناعم . قال عدي بن زيد العبادي يصف
~~الجواري بالنعمة :
# % زانهن الشفوف ينضحن بالمس % ك وعيش مفانق وحرير % هكذا أنشده الجوهري ،
~~يروى بكسر النون وفتحها . ومما يستدرك عليه : الفنق : محركة ، والفناق ،
~~كغراب : النعمة في العيش . PageV26P318 وفانقه فناقا : نعمه ، نقله الجوهري
~~. وتفنقت في أمر كذا ، أي : تأنقت ، وتنطعت . وجمل فنق ، مثل : فنيق .
# |ف و ق
# *!فوق : نقيض تحت ، يكون اسما وظرفا ، مبني ، فإذا أضيف أعرب . وحكى
~~الكسائي : أفوق تنام أم أسفل ، بالفتح على حذف المضاف ، وترك البناء . وقال
~~الليث : من جعله صفة كان سبيله النصب ، كقولك : عبد الله فوق زيد لأنه صفة
~~، فإن صيرته اسما رفعته ، فقلت : *!فوقه رأسه ، صار رفعا ههنا ، لأنه هو
~~الرأس نفسفه ، ورفعت كل واحد منهما بصاحبه ، *!الفوق بالرأس ، والرأس
~~*!بالفوق . وتقول فوقه قلنسوته ، نصبت الفوق لأنه صفة عين القلنسوة ، وقوله
~~تعالى : ) فخر عليهم السقف من فوقهم ( لا تكاد تظهر الفائدة في قوله من
~~*!فوقهم لأن عليهم قد تنوب عنها . قال ابن جني : قد يكون قوله : من فوقهم
~~هنا مفيدا ، وذلك أنه قد تستعمل في الأفعال الشاقة المستثقلة على تقول : قد
~~سرنا عشرا ، وبقيت علينا ليلتان ، وقد حفظت القرآن وبقيت علي منه سورتان ،
~~وكذا يقال في الاعتداد على الإنسان بذنوبه ، وقبح أفعاله : قد أخرب علي
~~ضيعتي وأعطب علي عواملي ، فعلى هذا لو قيل : فخر عليهم السقف ، ولم يقل :
~~من فوقهم لجاز أن يظن به أنه كقولك : قد خربت عليهم دارهم ، وقد هلكت عليهم
~~مواشيهم ms08601 وغلالهم ، فإذا قال : من فوقهم زال ذلك المعنى المحتمل ، وصار
~~معناه أنه سقط وهم من تحته ، فهذا معنى غير )
# الأول ، إلى آخر ما قال ، وهو تحقيق نفيس جدا . وقوله تعالى : ) لا
~~تأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ( أراد تعالى لأكلوا من قطر السماء ومن
~~نبات الأرض ، وقيل : قد يكون هذا من جهة PageV26P319 التوسعة . كما تقول :
~~فلان في خير من فرقه إلى قدمه ، وقوله تعالى : ) إذ جاءوكم من *!فوقكم ومن
~~أسفل منكم ( عنى الأحزاب ، وهم قريش ، وغطفان ، وبنو قريظة . وكانت قريظة
~~قد جاءتهم من *!فوقهم ، وجاءت قريش وغطفان من ناحية مكة من أسفل منهم .
~~وقوله تعالى : ) إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما *!فوقها ( .
~~قال أبو عبيدة أي : في الصغر أي : فما دونها ، كما تقول : إذا قيل لك فلان
~~صغير ، تقول : وفوق ذلك ، أي : أصغر من ذلك ، وقيل في الكبر أي : أعظم منها
~~يعني الذباب والعنكبوت ، وهو قول الفراء ، كما في الصحاح . *!وفاق أصحابه
~~*!يفوقهم *!فوقا ، *!وفواقا أي : علاهم بالشرف وغلبهم وفضلهم ، وفي الحديث
~~: حبب إلي الجمال ، حتى ما أحب أن *!-يفوقني أحد بشراك نعل يقال : *!فقت
~~فلانا ، أي : صرت خيرا منه وأعلى وأشرف ، كأنك صرت *!فوقه في المرتبة ،
~~ومنه حديث حنين :
# % فما كان حصن لا حابس % *!يفوقان مرداس في مجمع )
# %و) *!فاق الرجل *!يفوق *!فواقا ، بالضم : إذا شخصت الريح من صدره . (و)
~~*!فاق بنفسه *!يفوق *!فؤوقا ، *!وفواقا بضمهما : إذا كانت نفسه على الخروج
~~مثل : يريق بنفسه . أو *!فاق بنفسه : مات . أو فاق بنفسه : جاد بها . وقال
~~ابن الأعرابي : *!الفوق : نفس الموت . (و) *!فاقت الناقة *!تفوق *!فواقا :
~~اجتمعت *!الفيقة في ضرعها . *!وفيقتها ، بالكسر : درتها ، كما سيأتي .
~~*!والفائق : الخيار من كل شيء والجيد الخالص في نوعه . PageV26P320 (و)
~~*!الفائق : موصل العنق والرأس . وفي العباب : في الرأس ، فإذا طال الفائق
~~طال العنق ، ومثله في اللسان . وقال ابن الأعرابي : *!الفوقة محركة :
~~الأدباء الخطباء . وقال الليث : *!الفاق : الجفنة المملوءة طعاما ، وأنشد :
~~ترى الأضياف ينتجعون *!-فاقي كذا في التهذيب . والفاق : الزيت المطبوخ .
~~قال الشماخ ms08602 يصف شعر امرأة :
# % قامت تريك أثيث النبت منسدلا % مثل الأساود قد مسحن *!بالفاق % وقيل :
~~أراد الأنفاق ، وهو الغص من الزيت . ورواه أبو عمرو : قد شدخن بالفاق .
~~وقال : الفاق هو الصحراء . وقال مرة : هي أرض واسعة . وقوله : الفاق :
~~الطويل المضطرب الخلق ، *!كالفوق *!والفوقة بضمهما . *!والفيق بالكسر .
~~*!والفواق *!والفياق ، بضمهما إلى هنا الصواب فيه بقافين ، كما )
# سيأتي له أيضا هناك ، ولم يذكر أحد من أئمة اللغة هذه الألفاظ بهذا
~~المعنى . وكذا قوله : *!الفاق : طائر مائي طويل العنق فإنه أيضا بقافين على
~~الصحيح ، كما سيأتي له أيضا ، وقد تصحف على المصنف في هذه الألفاظ فليتنبه
~~لذلك . *!والفاقة : الفقر والحاجة ولا فعل لها .
# وروى الزجاجي في أماليه بسنده عن أبي عبيدة قال : خرج سامة بن لؤي بن
~~غالب من مكة ، حتى نزل بعمان ، وأنشأ يقول :
# % بلغا عامرا وكعبا رسولا % إن نفسي إليهما مشتاقه %
# % إن تكن في عمان داري فإني % % غالبي خرجت من غير *!فاقه % PageV26P321
~~ويروى : ماجد ما خرجت من غير فاقه ثم خرج يسير حتى نزل على رجل من الأزد ،
~~فقراه وبات عنده ، فلما أصبح قعد يستن ، فنظرت إليه زوجة الأزدي ، فأعجبها
~~، فلما رمى سواكه أخذتها فمصتها ، فنظر إليها زوجها فحلب ناقة ، وجعل في
~~حلابها سما ، وقدمه إلى سامة ، فغمزته المرأة ، فهراق اللبن ، وخرج يسير ،
~~فبينا هو في موضع يقال له : جوف الخيلة ، هوت ناقته إلى عرفجة ، فانتشلتها
~~، وفيها أفعى ، فنفحتها ، فرمت بها على ساق سامة ، فنهشتها ، فمات ، فبلغ
~~الأزدية ، فقالت ترثيه :
# % عين بكي لسامة بن لؤي % علقت ساق سامة العلاقه %
# % لا أرى مثل سامة بن لؤي % حملت حتفه إليه الناقه %
# % رب كأس هرقتها ابن لؤي % حذر الموت لم تكن مهراقه %
# % وحدوس السرى تركت رديئا % بعد جد وجرأة ورشاقه %
# % وتعاطيت مفرقا بحسام % وتجنبت قالة العواقه % ومحالة *!فوقاء : إذا كان
~~لكل سن منها *!فوقان كفوقي السهم . *!والفوقاء : الكمرة المحددة الطرف
~~كالحوقاء . وقال النضر : *!فوق الذكر ، بالضم : أعلاه يقال : كمرة ذات فوق
~~، وأنشد : يا أيها الشيخ الطويل الموق اغمز بهن وضح الطريق غمزك بالحوقاء
~~ذات *!الفوق ms08603 بين مناطي ركب محلوق )
# وقال أبو عمرو : *!الفوق : الطريق الأول وهو مجاز . ويقال : رمينا *!فوقا
~~واحدا ، أي : رشقا واحدا ، وهو مجاز . PageV26P322 ويقال للرجل إذا ولى :
~~ما ارتد على *!فوقه أي : مضى ولم يرجع . (و) *!الفوق : طائر مائي ، صوابه
~~بقافين ، كما سيأتي ، وقد تصحف على المصنف . والفوق : الفن من الكلام جمعه
~~فوق كصرد . قال رؤبة : كسر من عينيه تقويم *!الفوق وما بعينيه عواوير البخق
~~وفي الأساس : يقال للرجل إذا أخذ في فن من الكلام : خذ في *!فوق أحسن منه ،
~~وهو مجاز .
# وقال ابن عباد : *!الفوق : فرج المرأة . وقال الأصمعي : هو بالقاف وسيأتي
~~. وقيل : هو طرف اللسان . أو هو مخرج كذا في النسخ ، والصواب : مفرج الفم
~~وجوبته كما في نص المحيط .
# (و) *!الفوق : موضع الوتر من السهم ، *!كالفوقة . وقال الليث : هو مشق
~~رأس السهم حيث يقع الوتر .
# وحرفاه : زنمتاه . أو *!الفوقان : الزنمتان في لغة هذيل . قال عمرو بن
~~الداخل الهذلي : قاله الجمحي وأبو عمرو وأبو عبد الله . وقال الأصمعي : هو
~~الداخل بن حرام أحد بني سهم بن معاوية :
# % كأن الريش *!والفوقين منه % % خلال النصل سيط به مشيج % منه ، أي : من
~~السهم . وقال أبو عبيدة : أراد *!فوقا واحدا ، فثناه . ج : *!فوق ،
~~*!وأفواق كصرد وأصحاب ، ومنه قول رؤبة : كسر من عينيه تقويم *!الفوق وقال
~~غيره :
# % فأقبل على *!أفواق سهمك إنما % % تكلفت مل أشياء ما هو ذاهب %
~~PageV26P323 وذهب بعضهم إلى أن *!فوقا جمع *!فوقة . وقال ابن السكيت . يقال
~~: *!فوقة *!وفوق *!وأفواق ، وأنشد بيت رؤبة أيضا ، وقال : هذا جمع *!فوقة .
~~ويقال : فقوة ، وفقا ، مقلوبة قال الفند الزماني :
# % ونبلي *!وفقاها ك % % عراقيب قطا طحل % وفي حديث ابن مسعود رضي الله
~~عنه : فأمرنا عثمان ولم نأل عن خيرنا ذا *!فوق يقول : إنه خيرنا سهما تاما
~~في الإسلام والفضل والسابقة . وذو *!الفوق : سيف مفروق أبي عبد المسيح .
~~قال عبد المسيح بن مفروق : أضربهم بذي الفوق ، سيف أبينا مفروق ، بالوتر
~~غير مسبوق ، أخلص )
# لابن مطروق . *!وفوق : ملك للروم ، نسب إليه الدنانير *!الفوقية ، أو
~~الصواب بالقافين قلت : والذي صوبه هو الصواب ms08604 ، وسيأتي ذكره في موضعه ،
~~والرواية الثانية هي بالقاف والفاء من القوف : الإتباع . وأما بالفاء
~~والقاف الذي أورده المصنف هنا فإنه غلط محض ، وتصحيف ، فليتنبه لذلك .
~~*!وفقت السهم *!أفوقه : كسرت فوقه ، فهو سهم *!أفوق مكسور *!الفوق ، والجمع
~~*!فوق ، وهو مجاز . قال ابن الأعرابي : *!الفوق : السهام الساقطات النصول .
~~*!وفاق الشيء *!يفوقه : كسره . قال أبو الربيس :
# % يكاد *!يفوق الميس ما لم يردها % % أمين القوى من صنع أيمن حادر % أمين
~~القوى : الزمام . وأيمن : اسم رجل . وحادر : غليظ . *!والفوق ، محركة : ميل
~~وانكسار في أحد زنمتي *!الفوق . أو فعله *!فاق السهم *!يفاق *!فاقا *!وفوقا
~~بالفتح مثل خاف يخاف خوفا ، ثم PageV26P324 حرك الواو ، وأخرج مخرج الحذر
~~لأن هذا الفعل على فعل يفعل بكسر العين في الماضي ، وفتحها في المضارع .
~~*!والفواق ، كغراب : الذي يأخذ المحتضر عند النزع . وفي الصحاح الإنسان بدل
~~المحتضر . ومن المجاز : *!الفواق : الريح التي تشخص من الصدر . ومن المجاز
~~: الفواق أيضا : ما بين الحلبتين من الوقت ، لأنها تحلب ، ثم تترك سويعة
~~يرضعها الفصيل لتدر ، ثم تحلب .
# يقال : ما أقام عنده إلا *!فواقا ويفتح . وقرأ الكوفيون غير عاصم : ) ما
~~لها من *!فواق ( بالضم ، والباقون بالفتح . قال أبو عبيدة : من قرأ بالفتح
~~، أراد مالها من إفاقة ولا راحة ، ذهب بها إلى *!إفاقة المريض ، ومن ضمها
~~جعلها من فواق الناقة ، يريد ما لها من انتظار . وقال قتادة : ما لها من
~~مرجوع ولا مثنوية ولا ارتداد . وقال ثعلب : أي ما لها من فترة . ويقال :
~~فواق الناقة *!وفواقها : رجوع اللبن في ضرعها بعد حلبها . يقال : لا تنتظره
~~فواق ناقة ، وأقام فواق ناقة ، جعلوه ظرفا على السعة ، وهو مجاز . وفي حديث
~~علي رضي الله عنه : قال له الأسير : أنظرني فواق ناقة أي أخرني قدر ما بين
~~الحلبتين . وفي الحديث المرفوع : أنه قسم الغنائم يوم بدر عن فواق يضم
~~ويفتح ، أي : قسمها في قدر فواق ناقة من الراحة ، وقيل : أراد التفضيل في
~~القسمة ، كأنه جعل بعضهم *!أفوق من بعض على قدر غنائمهم وبلائهم . القول
~~الأول مال إليه الأزهري ، والثاني مال إليه ابن ms08605 سيده . أو فواق الناقة : ما
~~بين فتح يدك وقبضها على الضرع أو إذا قبض الحالب على الضرع ، ثم أرسله عند
~~الحلب . ج : *!أفوقة كجواب وأجوبة ، وغراب وأغربة ، *!وآفقة نقله الصاغاني
~~. وقال الفراء : يجمع الفواق *!أفيقة . والأصل *!أفوقة ، فنقلت كسرة الواو
~~لما قبلها ، )
# فقلبت ياء ، لانكسار PageV26P325 ما قبلها ، ومثله : أقيموا الصلاة .
~~الأصل أقوموا ، قال : وهذا ميزان واحد ومثله مصيبة . ويجمع *!الأفوقة على
~~*!أفوقات ، ومنه قول الراجز : ألا غلام شب من لداتها معاود لشرب *!أفوقاتها
~~*!والفيقة ، بالكسر : اسم اللبن يجتمع في الضرع بين الحلبتين ، والأصل ،
~~*!فوقة ، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها . قال الأعشى يصف بقرة :
# % حتى إذا *!فيقة في ضرعها اجتمعت % % جاءت لترضع شق النفس لو رضعا % %
~~وفي بعض روايات حديث أم زرع : وتشبعه ذراع الجفرة وترويه *!فيقة اليعرة . ج
~~: *!فيق بالكسر ، *!وفيق كعنب ، *!وفيقات ، ويجمع أيضا *!أفواق كشبر وأشبار
~~، ثم جج جمع الجمع *!أفاويق . قال عبد الله بن همام السلولي :
# % يذمون دنيانا وهم يرضعونها % % أفاويق حتى ما يدر لها ثعل % وقال ابن
~~بري : قد يجوز أن يجمع *!فيقة على *!فيق ، ثم يجمع فيق على *!أفواق ، فيكون
~~مثل شيعة ، وشيع ، وأشياع . وشاهد *!أفواق قول الشاعر :
# % تعتاده زفرات حين يذكرها % % يسقينه بكؤوس الموت *!أفواقا % % ومن
~~المجاز : *!الأفاويق : ما اجتمع في السحاب من ماء ، فهو يمطر ساعة بعد ساعة
~~. قال الكميت يصف ثورا وحشيا :
# % فباتت تثج *!أفاويقها % % سجال النطاف عليه غزارا % % قال ابن سيده :
~~أراهم كسروا *!فوقا على *!أفواق ، ثم كسروا *!أفواقا على *!أفاويق . ومن
~~المجاز : *!الأفاويق من الليل : أكثره . يقال : خرجنا بعد *!أفاويق من
~~الليل ، أي : بعد ما مضى PageV26P326 عامة الليل ، قاله اللحياني . وقيل :
~~هو كقولك بعد أقطاع من الليل ، رواه ثعلب . *!وأفيق ، كأمير : ة باليمن من
~~نواحي ذمار ، وقد ذكرها المصنف أيضا في أ ف ق ، وأفله ياقوت والصاغاني .
~~(و) *!أفيق : د بين دمشق وطبرية من أعمال حوران . ولعقبته ذكر في أخبار
~~الملاحم ، وهي عقبة طويلة نحو ميلين ، والبلد المذكور في أول العقبة ينحدر
~~منها إلى غور الأردن ، ومنها يشرف على ms08606 طبرية ولا تقل *!فيق كالعامة . نبه
~~عليه الصاغاني وياقوت ، وقد ذكره المصنف في أ ف ق ومعنى قول حسان بن ثابت
~~رضي الله عنه هناك . وفي المعجم ما نصه : وفي كتاب الشام عن سعيد بن )
# هاشم بن مرثد قال : أخبرونا عن منخل المشجعي قال : رأيت في المنام قائلا
~~يقول لي : إن أردت أن تدخل الجنة فقل كما يقول مؤذن أفيق ، قال : فسرت إلى
~~أفيق ، فلما أذن المؤذن قمت إليه فسألته عما يقول ، فقال : لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، يفحيي ويميت وهو حي لا يموت ، بيده
~~الخير وهو على كل شيء قدير ، أشهد بها مع الشاهدين ، وأحملها مع المجاهدين
~~، وأعدها إلى يوم الدين ، وأشهد أن الرسول كما أرسل ، والكتاب كما أنزل ،
~~وأن القضاء كما قدر ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها ، وأن الله يبعث من في
~~القبور ، عليها أحيا وعليها أموت وعليها أبعث إن شاء الله تعالى . ومن
~~المجاز : أتيته *!فيقة الضحى بالكسر . قال ابن عباد : ارتفاعها . وقال
~~الزمخشري : ميعتها ، أي : أولها . وأفقت السهم أي : وضعت PageV26P327
~~*!فوقه في الوتر لأرمي به *!كأوفقته كما في الصحاح ، وكذا *!أوفقت به ،
~~كلاهما على القلب . وفي التهذيب : فإن وضعته في الوتر لترمي به قلت : *!فقت
~~السهم ، *!وأفوقته . وقيل : يقال : *!فقت السهم . وأما *!أفوقته فنادر .
~~*!وأفاقت الناقة *!تفيق *!إفاقة ، أي : اجتمعت *!الفيقة في ضرعها ، فهي
~~*!مفيق ، *!ومفيقة : در لبنها . وقال الأصمعي : *!أفاقت الناقة فاحلبها .
~~وقال ابن الأعرابي : *!أفاقت الناقة *!تفيق *!إفاقة *!وفواقا : إذا جاء حين
~~حلبها . وقال ابن شميل : *!الإفاقة للناقة : أن ترد من الرعي وتترك ساعة ،
~~حتى تستريح *!وتفيق . وقال زيد بن كثوة : *!إفاقة الدرة : رجوعها . وغرارها
~~: ذهابها . ج : *!مفاويق ، نقله الجوهري *!ومفاوق . أيضا ، عن الأخفش .
~~*!وأفاق من مرضه ومن غشيته يفيق *!إفاقة ، *!وفواقا ، أي : رجعت الصحة إليه
~~، أو رجع إلى الصحة ، ومنه قوله تعالى : ) فلما *!أفاق ( وكل مغشي عليه أو
~~سكران معتوه إذا انجلى ذلك عنه قيل : قد *!أفاق *!كاستفاق وقيل : *!أفاق
~~العليل ، *!واستفاق : إذا نقه . والاسم ms08607 *!الفواق . قال عدي بن زيد :
# % بكر العاذلون في وضح الصب % ح يقولون لي : ألا *!تستفيق % وقالت
~~الخنساء :
# % هريقي من دموعك *!-واستفيقي % % وصبرا وإن أطقت ، ولن تطيقي % % ومن
~~المجاز : *!أفاق الزمان أي : أخصب بعد جدب . قال الأعشى :
# % المهينين ما لهم في الزمان السو % ء حتى إذا أفاق *!أفاقوا % %
~~PageV26P328 يقول : إذا أفاق الزمان بالخصب *!أفاقوا من نحر إبلهم . وقال
~~نصير : يريد : إذا أفاق الزمان سهمه ليرميهم بالقحط أفاقوا له سهامهم بنحر
~~إبلهم . وقال بعضهم : *!الإفاقة : الراحة من *!الفواق . )
# وهو الراحة بين الحلبتين . وسياق المصنف يقتضي أن الإفاقة هي الراحة بين
~~الحلبتين ، والصحيح أنه من معنى *!الفواق ، ومنه *!الإفاقة . *!وفوق السهم
~~*!تفويقا : جعل له *!فوقا كما في العباب ، وهو قول الأصمعي . وفي الأساس :
~~أي جعل الوتر في *!فوقه عند الرمي . ومنه قولهم : لازلت للخير موفقا ،
~~وسهمك في الكرم *!مفوقا . (و) *!فوق الراعي الفصيل *!تفويقا : إذا سقاه
~~اللبن *!فواقا *!فواقا . وقال ابن الأعرابي : *!المفوق كمعظم : ما يؤخذ
~~قليلا قليلا من مأكول ومشروب وهو مجاز . *!وتفوق على قومه : ترفع عليهم .
~~وتفوق الفصيل : شرب اللبن فواقا فواقا كما في الصحاح . (و) *!تفوق زيد
~~ناقته : حلبها كذلك أي : فواقا بعد فواق . قال الجوهري : ومنه حديث أبي
~~موسى : أنه تذاكر هو ومعاذ رضي الله عنهما قراءة القرآن ، فقال أبو موسى :
~~أما أنا *!فأتفوقه *!تفوق اللقوح أي : لا أقرأ جزئي بمرة ، ولكن أقرأ منه
~~شيئا بعد شيء في ليلي ونهاري ، وهو مجاز : قال الشاعر :
# % *!تفوقت مالي من طريف وتالد % *!-تفوقي الصهباء من حلب الكرم % وقد ذكر
~~سيبويه : يتجرعه *!ويتفوقه فيما ليس معالجة للشيء بمرة ، ولكنه عمل بعد عمل
~~في مهلة . وفي حديث علي رضي الله عنه : إن بني أمية *!-ليفوقونني تراث محمد
~~*!تفويقا ، أي يعطونني من المال قليلا قليلا PageV26P329 *!كاستفاقها إذا
~~نفس حلبها حتى تجتمع درتها . ويقال : *!استفق الناقة أي : لا تحلبها قبل
~~الوقت . ورجل *!مستفيق : كثير النوم عن ابن الأعرابي : وهو غريب . وفلان ما
~~*!يستفيق من الشراب أي ما يكف عنه ، أو لا يشربه في الوقت ، وقيل : لا ms08608 يجعل
~~لشربه وقتا ، وإنما يشربه دائما ، ومنه قول الحريري :
# % لا *!يستفيق غراما % لها وفرط صبابه % *!وانفاق الجمل *!انفياقا : هزل
~~، انفعال من *!فاق الشيء : إذا كسره . وقيل : هلك ، ومن ذلك *!انفاق السهم
~~: إذا تكسر *!فوقه أو انشق . *!وافتاق الرجل : إذا افتقر افتعال من
~~*!الفاقة ، ولا يقال : *!فاق فإنه لا فعل *!للفاقة ، قاله الجوهري . أو
~~*!افتاق : إذا مات بكثرة *!الفواق نقله الصاغاني . وشاعر *!مفيق ومفلق
~~بالياء واللام بمعنى واحد ، رواه السلمي ، وهو أبو تراب . ومما يستدرك عليه
~~: جارية *!فائقة : فاقت في الجمال . ورجع فلان إلى *!فوقه ، بالضم ، أي :
~~مات ، عن أبي عمرو ، وأنشد : ما بال عرسي شرقت بريقها ثمت لا يرجع لها في
~~*!فوقها )
# أي : لا يرجع ريقها إلى مجراه . *!وفاق *!فؤوقا *!وفواقا : أخذه البهر .
~~*!والفواق : ترديد الشهقة العالية .
# وحكى كراع : فيقة الناقة ، بالفتح . قال ابن سيده : ولا أدري كيف ذلك .
~~*!وفوق الناقة أهلها *!تفويقا : نفسوا حلبها لتجتمع إليها الدرة . وحكى أبو
~~عمرو في الجزء الثالث من نوادره بعد أن أنشد لأبي الهيثم PageV26P330
~~التغلبي يصف قسيا :
# % لنا مسائح زور في مراكضها % % لين وليس بها وهي ولا رقق %
# % شدت بكل صهابي تئط به % كما تئط إذا ما ردت *!الفيق % قال : الفيق :
~~جمع *!مفيق ، وهي التي يرجع إليها لبنها بعد الحلب . قال ابن بري : قوله :
~~الفيق جمع مفيق ، قياسه جمع ناقة *!فيوق ، وأصله فووق ، فأبدل من الواو ياء
~~، استثقالا للضمة على الواو ، ويروى *!الفيق وهو أقيس . *!والفواق ، كسحاب
~~: ثائب اللبن بعد رضاع أو حلاب . *!وتفوق شرابه : شربه شيئا بعد شيء ، وهو
~~مجاز . وأعلاهم *!فوقا ، بالضم ، أي : أكثرهم حظا ونصيبا من الدين ، وهو
~~مستعار من *!فوق السهم . وفي المثل رددته بأفوق ناصل : إذا أخسست حظه .
~~ورجع فلان *!بأفوق ناصل : إذا خس حظه ، أو خاب . ومثل للعرب يضرب للطالب لا
~~يجد ما طلب : رجع بأفوق ناصل أي : بسهم منكسر *!الفوق لا نصل له . ويقال :
~~له من كذا سهم ذو *!فواق ، أي : حظ كامل . *!وفوقه *!تفويقا : فضله . ويقال
~~: *!-فوقني الأماني *!تفويقا . وأرضعني *!أفاويق بره ، وهو مجاز .
# ويقولون ms08609 : أقبل على *!فوق نبلك ، أي : على شأنك وما يعنيك . *!وفوق الرحم
~~: مشقه ، على التشبيه .
# *!والفاق : البان . وأيضا المشط ، عن ثعلب ، وبيت الشماخ الذي تقدم ذكره
~~محتمل لهما . ويقال : ارجع إن شئت في *!-فوقي ، PageV26P331 أي : لما كنا
~~عليه من المؤاخاة والتواصل ، عن ابن عباد والزمخشري ، وهو مجاز . وكان فلان
~~لأول *!فوق ، أي : أول مرمي وهالك ، وهو مجاز . *!وفائق الساماني : محدث ،
~~روى عن عبد الله بن محمد بن يعقوب الساماني . *!-والفوقاني : ما يلبسه
~~الإنسان فوق شعاره ، مكية مولدة .
# |ف ه ق
# فهق الإناء ، كفرح فهقا بالفتح على غير قياس ويحرك على القياس ، وقد
~~ذكرهما الجوهري : امتلأ حتى يتصبب ، وكذلك الغدير . وأنشد الجوهري للأعشى :
# % تروح على آل المحلق جفنة % كجابية الشيخ العراقي تفهق % ويروى السيح
~~يريد دجلة . قال الصاغاني : ومن روى الشيخ أراد أنه يجمع في جابيته الماء
~~لأنه يضعف عن الاستقاء . والفهقة : عظم عند مركب العنق ، وهو أول الفقار
~~كما في الصحاح .
# زاد غيره : يلي الرأس . أو عظم عند فائق الرأس ، مشرف على اللهاة قاله
~~الليث ، وأنشد : وتضرب الفهقة حتى تندلق قلت : وهو قول القلاخ . وفهقه ،
~~كمنعه فهقا : أصاب فهقته نقله الجوهري . والفاهقة : الطعنة التي تفهق بالدم
~~أي : تتصبب . والفاهقة : كية على الفهقة عن ابن عباد . وقال الليث : الفهق
~~: اتساع كل شيء ينبع منه ماء أو دم . قال : والفيهق كصيقل : الواسع من كل
~~شيء حتى يقال مفازة فيهق . وناقة فيهق ، وهي : الصفي من النوق .
~~PageV26P332 ويقال : بئر مفهاق أي : كثيرة الماء . قال حسان رضي الله عنه :
# % على كل مفهاق خسيف غروبها % % تفرغ في حوض من الماء أسجلا % % الغروب
~~هنا : ماؤها . وأفهقه أي : السقاء : ملأه كأفحقه على البدل . وفي حديث جابر
~~رضي الله عنه فنزعنا في الحوض حتى أفهقنا . وأفهق البعير : كواه الفاهقة ،
~~نقله الصاغاني . وأفهق البرق وغيره : اتسع ، كتفهق عن ابن الأعرابي .
~~وانفهق . وفي حديث علي رضي الله عنه : في هواء منفتق ، وجو منفهق وأنشد ابن
~~السكيت لأعرابي اختلعت منه امرأته ، واختارت زوجا غيره ، فأضرها ، وضيق
~~عليها في المعيشة ، فبلغه ذلك ، فقال يهجوها ms08610 ، ويعيبها بما صارت إليه من
~~الشقاء : رغما وتعسا للشريم الصهصلق كانت لدينا لا تبيت ذا أرق ولا تشكى
~~خمصا في المرتزق تضحي وتمسي في نعيم وفنق لم تخش عندي قط ما إلا السنق )
# فالرسل در ، والإناء منفهق الشريم : المفضاة ، وما هنا زائدة . أراد لم
~~تخش عندي قط إلا السنق ، وهو شبه البشم يعتري من كثرة شرب اللبن ، وإنما
~~عيرها بما صارت إليه بعده . وفي الحديث : فإذا دنا منها انفهقت له الجنة ،
~~أي : اتسعت . وقال رؤبة : وانشق عنها صحصحان المنفهق وتفيهق في كلامه : إذا
~~تنطع وتوسع فيه ، قاله الفراء . وأصله الفهق ، وهو الامتلاء كأنه ملأ به
~~فمه . وفي الحديث : وأبعدكم مني مجالس يوم القيامة الثرثارون PageV26P333
~~المتفيهقون ، قيل : يا رسول الله وما المتفيهقون قال : المتكبرون . وقال
~~الفرزدق :
# % تفيهق بالعراق أبو المثنى % % وعلم قومه أكل الخبيص % ومما يستدرك عليه
~~: الفهاق ، بالكسر : جمع الفهقة لآخر خرزة في العنق ، عن ابن الأعرابي .
# وفهق الصبي كعني : سقطت فهقته عن لهاته . وقال ابن الأعرابي : أرض فيهق
~~وفيحق وهي الواسعة . وأنشد لرؤبة : وإن علوا من فيف خرق فيهقا ألقى به الآل
~~غديرا ديسقا وقال الأزهري : هي أرض تنفهق مياها عذابا . ويقال : هو يتفيهق
~~علينا بمال غيره . وتفيهق في مشيته : تبختر . وقال قرة بن خالد : سئل عبد
~~الله بن غني عن المتفيهق ، فقال : هو المتفخم المتفتح المتبختر .
#
# |ف ي ق
# *!الفيق أهمله الجوهري ، وهو صوت الدجاج وهو تصحيف ، وصوابه القيق بقافين
~~عن ابن الأعرابي ، كما في العباب ، وسيأتي . (و) *!الفيق بالكسر : الجبل
~~المحيط بالدنيا ، وهذا أيضا تصحيف ، والمنقول عن ابن الأعرابي بقافين ، كما
~~سيأتي أيضا . والفيق : الرجل الطويل ، وهذا أيضا تصحيف ، والصواب بقافين مع
~~أنه تقدم له أيضا في ف و ق مثل ذلك بعينه ، وهو غلط ، كما سيأتي أيضا . (و)
~~*!فيق بلا لام : ع ، وهو البلد الذي بين دمشق وطبرية الذي نسب إليه العقبة
~~وقد سبق له في ف و ق PageV26P334 أنه من كلام العامة ، فإن كان هو هو فكيف
~~يقول للبلد إنه موضع أو كيف ينكره أولا ms08611 ثم يثبته ثانيا ، فتأمل فإنه عجب .
~~وإن أراد به موضعا آخر فهو تصحيف ، والصواب بقافين ، كما سيأتي . وقال ابن
~~الأعرابي : *!فاق الرجل *!يفيق : جاد بنفسه لغة في يفوق .
# *!وأفيق الشاعر : أفلق عن أبي تراب السلمي ، وقد مر ذكره في ف و ق أيضا ،
~~وقيل : هو إتباع له ، كما صرح به الصاغاني . وعقبة *!أفيق ، كأمير ، يائي
~~واوي أي : له مدخل في التركيبين ، وكذلك *!الفيقة للذي يجتمع في الضرع بين
~~الحلبتين يائي واوي .
# | 2 ( فصل القاف مع نفسها )
#
# |ق ب ق
# القبق ، بقافين بينهما موحدة محركة ، ويروى بالياء أيضا ، وسيأتي : جبل
~~متصل بباب الأبواب وبلاد اللان في تخوم أذربيجان . وقال أبو بكر أحمد بن
~~محمد الهمداني : وباب الأبواب : أفواه شعاب في جبل القبق ، فيها حصون كثيرة
~~، كما في المعجم . ونقل الصاغاني عن أبي عمرو : القبقة ، كفرحة : التي
~~صوفها لبد .
# |ق ر ب ق
# القربق ، كجندب كتب في بعض النسخ بالحمرة ، والصواب كما هنا : دكان
~~البقال وكذلك الكربج ، والكربق ، فارسي معرب كربه هكذا في سائر النسخ .
~~وقال ابن شميل : القربق : الحانوت ، فارسي معرب كلبه ، كما نقله الجوهري
~~والصاغاني . قلت : وهذا هو الصواب . وأما كربه الذي ذكره المصنف وضبطه
~~بالكاف الفارسية ، فإن معناها عندهم الهرة . وأما الدكان فهي كلبه لا غير .
~~وأما القربق في قول أبي قحفان عبد الله بن قحفان العنبري ، وأنشده
~~PageV26P335 الأصمعي لسالم بن قحفان ، وصوبه ابن بري : يتبعن ورقاء كلون
~~العوهق لاحقة الرجل عنود المرفق يا بن رقيع هل لها من مغبق ما شربت بعد
~~قليب القربق ويروى طوي القربق .
# منع قطرة غير النجاء الأدفق ويروى : بقطرة . وقال أبو عبيد : يا ابن رقيع
~~. وما بعده للصقر بن حكيم بن معية الربعي . قال ابن بري : والذي يروى للصقر
~~بن حكيم : قد أقبلت طواميا من مشرق تركب كل صحصحان أخوق وبعد قوله : يا بن
~~رقيع : هل أنت ساقيها سقاك المستقي وروى أبو علي : النجاء بكسر النون .
~~وقال : هو جمع نجوة ، وهي السحابة . والمعنى : ما شربت غير ماء النجاء ،
~~فحذف المضاف الذي هو الماء ms08612 لأن السحاب لا يشرب . قال : والظاهر من البيت
~~عندي أنه يريد بالنجاء الأدفق السير الشديد لأن النجو هو السحاب الذي هراق
~~الماء ، وهذا لا يصح أن يوصف بالغزر والدفق . فالمراد البصرة بعينها ، قاله
~~أبو عبيدة . ورواه أيضا بالكاف . قال الصاغاني : وهذا مما يستثنى من غيره ،
~~يقول : إنها لم تشرب ماء منذ خرجت من البصرة حتى وردت الرقيعي بقطرة ، أي :
~~بقليل . )
# |ق ر ط ق
# القرطق ، كجندب أهمله PageV26P336 الجوهري . وقال ابن الأثير : هو القباء
~~، وهو لبس م معروف معرب كرته قال : وإبدال القاف من الهاء في الأسماء
~~المعربة كثير . وفي الحديث : جاء الغلام وعليه قرطق أبيض . ويقال : قرطقته
~~، فتقرطق أي : ألبسته إياه ، فلسه نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه :
~~قريطق : تصغير قرطق ، وقد جاء في الحديث . وقرطق كقنفذ ، لغة ، عن ابن
~~الأثير .
# وأغرب من ذلك قرطق ، كجعفر ، نقله شيخنا عن صاحب المصباح .
# |ق ر ق
# القرق ، ككتف ، وجبل . واقتصر الجوهري والصاغاني على الأول : المكان
~~المستوي . وقاع قرق وقرق : طيب أملس لا حجارة فيه . وأنشد الجوهري لرؤبة
~~يصف إبلا بالسرعة : كأن أيديهن بالقاع القرق أيدي جوار يتعاطين الورق وأنشد
~~الصاغاني لرؤبة هكذا : واستن أعراف السفا على القيق وانتسجت في الريح بطنان
~~القرق استن ، أي : مضى سننا على وجهه ، أي : الريح تذهب به . وفي التهذيب :
~~واد قرق ، وقرقر ، وقرقوس : أملس . والقرق : المصدر ، وأنشد : تربعت من صلب
~~رهبي أنقا ظواهرا مرا ومرا غدقا ومن قياقي الصوتين قيقا صهبا وقربانا تناصي
~~قرقا قال أبو نصر : القرق : شبيه بالمصدر . ويروى على الوجهين : قرق وقرق .
~~PageV26P337 وقرق ، كفرح قرقا : سار فيه ، أو في المهامه كما في العباب .
~~والقرق ، بالفتح : صوت الدجاجة كما في العباب ، زاد غيره : إذا حضنت ،
~~وضبطه بالكسر ، كما في التهذيب . والقرق بالكسر : الأصل عن يعقوب .
# وقال : يقال : هو لئيم القرق ، أي : الأصل ، وزاد ابن الأعرابي : الرديء
~~قال دكين السعدي يصف فرسا : )
# ليست من القرق البطاء دوسر قد سبقت قيسا وأنت تنظر هكذا أنشده يعقوب ،
~~ورواه كراع من الفرق بضم الفاء جمع أفرق وقد تقدم . وقال ابن ms08613 عباد : القرق
~~: العادة للناس . قال : والقرق أيضا : صغار الناس وقال ابن خالويه : القرق
~~: الجماعة ، وجمعه أقراق . يقال : جاء قرق من الناس ، وقرق من النساء .
~~والقرق : لعب السدر كسكر . وقد قرق كفرح : إذا لعب به ، وهو لصبيان الأعراب
~~بالحجاز ، كانوا يخطون أربعا وعشرين خطا ، وهو خط مربع ، في وسطه خط مربع ،
~~في وسطه خط مربع ، ثم يخط من كل زاوية من الخط الأول إلى الخط الثالث ،
~~وبين كل زاويتين خط ، فيصير أربعة وعشرين خطا وصورته هذا كما تراها ،
~~فيصفون فيه حصيآت . وقد جاء ذكرها في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه :
~~أنه كان ربما يراهم يلعبون بالقرق ، فلا ينهاهم ، كذا في غريب الحديث
~~لإبراهيم الحربي ، رحمه الله تعالى . وقال أمية بن أبي الصلت :
# % وأعلاط الكواكب مرسلات % كخيل القرق غايتها النصاب % PageV26P338 شبه
~~النجوم بهذه الحصيات التي تصف ، وغايته النصاب ، أي المغرب الذي تغرب فيه .
~~ويقال : استوى القرق فقوموا بنا ، أي : استوينا في اللعب فلم يقمر واحد منا
~~صاحبه . والقروق ، كصبور : واد بين الصمان وهجر . وقري كزبير : ع بجنبه
~~هكذا ذكره الصاغاني وقلده المصنف ، والصواب فيهما بالفاء ، وقد تقدم ذكرهما
~~هناك . أما القروق فإنها عقبة دون هجر إلى نجد بين هجر ومهب الشمال . وأما
~~قريق فإنه جبل ، أو واد بتهامة ، كما ضبطه غير واحد من الأئمة ، ولا شك أن
~~الذي ضبطه المصنف خطأ . ومما يستدرك عليه : القرق ، بالكسر : لغة في القرق
~~ككتف ، عن ابن بري ، وأنشد للمرار :
# % وأحل أقوام بيوت بنيهم % قرقا مدافعها بعاد الأرؤس % والقرقان ، بالكسر
~~: أخوان من ضرتين . وقرق ، من حد ضرب : هذى ، عن أبي عمرو . قال : والقرقاء
~~: الهضبة . وقال ابن عباد : القرق ، بالكسر : سنن الطريق .
#
# |ق ق ق
# *!القققة ، محركة أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي : هي الغربان
~~الأهلية وقد سبق في غ ق ق عنه أن الغققة : الخطاطيف الجبلية . والقققة :
~~حدث الصبي . قال ابن سيده : حكاها الهروي في الغريبين ، وهو من الشذوذ
~~والضعف بحيث تراه . PageV26P339 وقال الأزهري : لم يجئ ثلاثة أحرف من جنس
~~واحد فاؤها وعينها ولامها حرف واحد ms08614 إلا قولهم : قعد الصبي على *!قققه ،
~~وصصصه ، أي : حدثه . قلت : وسبق البحث فيه في حرف الصاد *!كالققة ، مشددة .
~~رواه شمر عن الهوازني .
# قال : وإذا سلح الصبي قالت أمه : *!ققة دعه ققة دعه ققة دعه ، فرفع ونون
~~، وتكسر القاف أيضا على قول بعض . وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما : أن
~~الحنتف بن السجف قال له : ما يبطئ بك عن ابن الزبير رضي الله عنهما فقال :
~~والله ما شبهت بيعتهم إلا *!بققة . أتعرف ما ققة الصبي يحدث فيضع يده في
~~حدثه ، فتقول أمه : ققة . وقال شمر : يقال : وقع فلان في ققة أي : في رأي
~~سوء . أو حدث الصبي : ققة ، كبقة ، وهذا قد تقدم له قريبا ، فذكره ثانيا
~~تكرار .
# أو *!ققة ، كثقة رواها هكذا عب الله بن نصر ، فلو قال *!كالققة مشددة
~~ويكسر ويفخفف كثقة كان أحسن . وقيل : الققة . صوت يصوت به الصبي أو يصوت له
~~به إذا فزع من شيء مكروه ، أو فزع إذا وقع في قذر ، قاله الزمخشري . ومما
~~يستدرك عليه : *!الققة ، بالكسر مع التشديد ، هي العقي الذي يخرج من بطن
~~الصبي حين يولد ، قاله الجاحظ . وقال الخطابي : ققة : شيء يردده الطفل على
~~لسانه قبل أن يتدرب بالكلام . *!وقق الصبي *!يقق *!ققا *!وقققا : أحدث .
# |ق ل ق
# القلق ، محركة : الانزعاج ، وفي الحديث : إليك تعدو قلقا وضينها مخالفا
~~دين النصارى دينها أخرجه الهروي عن عبد الله بن عمر ، وأخرجه الطبراني في
~~المعجم عن سالم PageV26P340 بن عبد الله عن أبيه ، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أفاض من عرفات وهو يقول ذلك . والحديث مشهور بابن عمر ، من قوله : قلق
~~الشيء قلقا ، وهو أن لا يستقر في مكان واحد . والقلقي محركة : ضرب من
~~القلائد ، ومنه قول علقمة بن عبدة :
# % محال كأجواز الجراد ولؤلؤ % من القلقي والكبيس الملوب % وفي التهذيب :
~~ويقال لضرب من القلائد المنظومة باللؤلؤ : قلقي . وقال ابن سيده : ولا أدري
~~إلى أي شيء نسب ، إلا أن يكون منسوبا إلى القلق الذي هو الاضطراب ، كأنه
~~يضطرب في سلكه ولا يثبت ، فهو ذو قلق ms08615 . ورجل قلق ومقلاق . وامرأة قلق
~~الوشاح أي : قلق وشاحها ، قال ذو الرمة :
# % عجزاء ممكورة خمصانة قلق % عنها الوشاح وتم الجسم والقصب % ورجل مقلاق
~~، وامرأة مقلاق الوشاح : لا يثبت على خصرها من رقتها ، قال الأعشى :
# % روحته جيداء دانية المر % تع لا خبة ولا مقلاق % وقال الزجاج : أقلقت
~~الناقة أي : قلق جهازها ، أي : ما عليها ، وهو قتبها وآلتها . ومما يستدرك
~~عليه : أقلقت الشيء : جعلته قلقا ، وأقلقه الحزن والفرح . وناقة مقلاق
~~الوضين . وأقلقت إليك وضن الركائب . وفي حديث علي رضي الله عنه : أقلقوا
~~السيوف في الغمد أي : حركوها في أغمادها قبل أن تحتاجوا إلى سلها ليسهل عند
~~الحاجة إليها . وقلقه من مكانه : حركه . والقلق ، بكسرتين مشددة ، والتقلق
~~: من طير الماء . PageV26P341 ومما يستدرك عليه :
# | ق م ق
# تقمق فلان : إذا اشتكى ، هذا في العباب ، وقد أهمله الجماعة . ومما
~~يستدرك عليه :
# | ق ن د ق
# القنداق : صحيفة الحساب ، كما في اللسان . وأورده المصنف تبعا للصاغاني
~~في ف ن د ق وهنا موضعه .
# | ق و ق
# *!القوق ، بالضم ، *!والقاق ، والقيق من الرجال : الفاحش الطول ذكر
~~الثلاثة أبو الهيثم ، واقتصر الجوهري على الأولين ، قال العجاج : لا طائش
~~*!قاق ولا عيي وقال أبو النجم : أحزم لا *!قوق ولا حزنبل *!والقوق ، بالضم
~~: طائر مائي طويل العنق قليل نحض الجسم ، عن الليث ، وأنشد : كأنك من بنات
~~الماء قوق (و) *!القوق : فرج المرأة عن الأصمعي . وفي التهذيب : صدع فرجها
~~. قال ساعدة بن جؤية الهذلي :
# % نفاثية أيان ما شاء أهلها % % رأوا قوقها في الخص لم يتغيب % ويروى
~~فوقها بالفاء عن ابن عباد ، وقد تقدم . (و) *!القوقة بهاء : الصلعة عن ابن
~~الأعرابي . وأنشد ابن بري لراجز :
# % أيها القس الذي قد % % حلق القوقة حلقه %
# % لو رأيت الدف منها % % لنسقت الدف نسقه % PageV26P342 *!والمقوق ،
~~كمعظم : العظيمها . والدنانير *!القوقية : من ضرب قيصر ملك الروم لأنه كان
~~يسمى *!قوقا . ومنه حديث عبد الرحمن بن أبي بكر : أجئتم بها هرقلية *!قوقية
~~يريد البيعة لأولاد الملوك ، سنة الروم والعجم . قال ذلك لما أراد معاوية
~~أن يبايع أهل المدينة لابنه يزيد ms08616 بولاية العهد . ويروى بالقاف والفاء من
~~القوف : الإتباع ، كأن بعضهم يتبع بعضا . *!والقاق : الأحمق الطائش ،
~~وشاهده قول العجاج الذي تقدم قريبا . *!وقاقت الدجاجة *!قوقا : صوتت ، وخص
~~بعضهم إياها بالسندية ، وهي الغرغرة ، وذلك إذا أرادت السفاد *!كقوقأت
~~*!تقوقئ *!قيقاء *!وقوقاة ، على وزن )
# فعلل فعلالا وفعللة . ومما يستدرك عليه : *!القواق ، كغراب : الطويل .
~~وقيل : هو القبيح الطول .
# وقيل : هو القبيح الطول . *!والقاق : طائر مائي ، طويل العنق . *!والقوقة
~~، بالضم : طائر يألف الخربة من الأماكن ، ويقال لها أيضا : *!قويق ، كزبير
~~. *!وقويق ، كزبير : اسم نهر على باب حلب ، ذكره المصري في شعره .
~~*!والقائق : السفينة الطويلة ، إن كانت عربية فالمادة لا تأباها . وقال أبو
~~عبيدة : فرس قوق ، والأنثى *!قوقة للطويل القوائم ، وإن شئت قلت : *!قاق ،
~~*!وقاقة . *!والقوقة ، بالضم : الأصلع عن كراع ، وأنشد :
# % من القنبصات قضاعية % لها ولد *!قوقة أحدب % PageV26P343 قال ابن بري :
~~هذا البيت أنشده ابن السكيت في باب الدمامة والقصر ، ونسبه لبعض الهذليين .
# قال : وقال ابن السكيت : *!القوقة : الأصلع . وهذه رواية الألفاظ له .
~~وأما الذي في شعره فهو :
# % لزوجة سوء فشا سرها % % علي جهارا فهي تضرب %
# % على غير ذنب قضاعية % لها ولد *!قوقة أحدب % خفض قضاعية على البدل من
~~زوجة . والشاعر غلام من هذيل شكا في الشعر عقوق أبيه ، وأنه نفاه لأجل
~~امرأة كانت له . يريد نفاني لزوجة سوء . وقاق النعام : صوت . قال النابغة :
# % كأن غديرهم بجنوب سلى % % نعام *!قاق في بلد قفار % أراد غدير نعام ،
~~فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه . ومعناه كأن حالهم في الهزيمة حال
~~نعام تغدو مذعورة . وهذا البيت نسبه ابن بري لشقيق بن جزء بن رباح الباهلي
~~. *!وقوقايا ، بالضم : تركيب مشهور عند الأطباء . *!وقوقا ، بالضم : لقب
~~محمد بن علي بن جعفر الدمشقي ، روى عن أبي المعالي محمد بن علي القرشي ،
~~نقله الحافظ .
# | ق ه ق
# قهقاء ، كصحراء أهمله PageV26P344 الجوهري ، وصاحب اللسان . وقال
~~الصاغاني : هي ة في قول حسان بن ثابت رضي الله عنه :
# % إذا ذكرت قهقاء حنوا لذكرها % % وللرمث المقرون والسمك الرقط % قال :
~~وقهقوة كترقوة : كورة بمصر من أعمال البحيرة . وهي ms08617 القهوقية ، وقد نسب
~~إليها بعض شيوخ مشايخنا .
# | ق ي ق
# *!القيق : صوت الدجاجة الحبشية إذا دعت الديك للسفاد ، وقد *!قاقت *!قيقا
~~، لغة في قوقا ، وكذلك الققو . (و) *!القيق بالكسر : الأحمق الطائش لغة في
~~القاق . (و) *!القيق : الجبل المحيط بالدنيا عن ابن الأعرابي ، هكذا نقله
~~عنه الصاغاني ، وضبطه . وقد مر أن بعض أئمة النسب ضبطه بالياء محركة لغة في
~~الموحدة ، وهو الجبل المتصل بباب الأبواب ، وفي أعلاه نيف وسبعون أمة ، لكل
~~أمة لغة لا يعرفها مجاورهم ، هذا هو الذي صرح به ياقوت وغيره . وأما المحيط
~~بالدنيا فهو جبل ق فانظر ذلك . *!والقياق ، هذا هو الصواب ، وقد غلط المصنف
~~حيث ذكره في ف و ق . *!والقيقة ، بالكسر هكذا في النسخ ، والصواب *!القيقية
~~: القشرة الرقيقة من تحت القيض من البيض ، قاله الفراء . وقال اللحياني :
~~*!القئقئ ، كزبرج : بياض البيض والمح صفرتها . *!والقيقان ، كجيران :
~~موضعان هكذا في النسخ ، والصواب القيقان بالكسر : واد من أودية نجد ، كما
~~في المعجم ، ولما رأى المصنف فيه النون ظن أنه مثنى *!قيق ، وليس كذلك .
~~PageV26P345 *!والقيقاة ، *!والقيقاءة بالقصر والمد : الأرض الغليظة كما في
~~الصحاح ، وقيل : المنقادة . وقال ابن شميل : *!القيقاة : مكان ظاهر غليظ
~~كثير الحجارة ، وحجارتها الأظرة ، وهي مستوية بالأرض ، وفيها نشوز وارتفاع
~~، نثرت فيها الحجارة نثرا ، لا تكاد تستطيع أن تمشي فيها ، وما تحت الحجارة
~~المنثورة حجارة غاص بعضها ببعض لا تقدر أن تحفرها ، وحجارتها حمر ، تنبت
~~الشجر والبقل . قال الجوهري : والهمزة مبدلة من الياء ، والياء الأولى
~~مبدلة من الواو والدليل عليه قولهم في ج : *!-القواقي وهو فعلاء ملحق
~~بسرداح ، وكذلك الزيزاءة لأنه لا يكون في الكلام مثل القلقال إلا مصدرا .
~~وقد يجمع على اللفظ ، فيقال : *!قياق . قال الراجز : إذا تمطين على
~~*!-القياقي )
# لاقين منه أذني عناق وقد يجمع على *!قيق ، كعنب ، ومنه قول رؤبة : وخف
~~أنواء السحاب المرتزق واستن أعراف السفا على *!القيق قال الجوهري : يريد
~~جمع *!قيقاءة ، كأنه أخرجه على جمع *!قيقة . ومما يستدرك عليه : *!القيقاة
~~، *!والقيقاية : وعاء الطلع . *!والقويقية : البيضة . قال الشاعر : والجلد
~~منها غرقئ *!القويقيه
# | 2 ms08618 ( فصل الكاف مع القاف )
# أهمله المصنف ،كالجوهري والصاغاني قال الليث : أهملت الكاف و القاف
~~ووجوهما مع سائر الحروف وقال أبو عبد الرحمن تأليف القاف والكاف معقوم في
~~بناء العربية لقرب مخرجيهما إلا أن تجيئ كلمة من كلام العجم معربة
~~PageV26P346 قلت : وقد جاءت أحرف في ذلك تذكرهما ،فمنهما
# | ك ذ ن ق
# الكذينق ، بالضم . قال ابن بري : هو مدق القصارين الذي يدق عليه الثوب ،
~~وأنشد :
# % قامة القصعل الضئيل وكف % خنصراها كذينقا قصار % كذا في اللسان .
# | ك ر ب ق
# ومنها كربق ، كجندب : الحانوت فارسي معرب . وهكذا روى أبو عبيد قول
~~الشاعر الذي أنشده الجوهري في القربق . وذكره الجوهري هناك استطرادا .
~~ويقال أيضا : كربج وقربق ، وقد تقدم ذكرهما في موضعهما .
# | ك و س ق
# ومنها : *!الكوسق ، كجوهر ، هو الكوسج معرب كما في اللسان ، وإبدال الهاء
~~قافا كثير في المعربات ، مثل اليرمق ، والمفستق ، وغيرهما .
# | 2 ( فصل اللام مع القاف )
#
# | ل ب ق
# رجل لبق ، ككتف ، وأمير : حاذق رفيق بما عمل . وقد لبق ، كفرح ، وكرم ،
~~لبقا ولباقة : إذا حذق .
# قاله ابن دريد ، وأنشد : وكان بتصريف القناة لبيقا وقال سيبويه : بنوه
~~على لبق لأنه علم ونفاذ ، توهم أنهم جاءوا به على فهم فهامة فهو فهم .
# وقال أبو بكر : اللبق : الحلو اللين الأخلاق . قال : وهذا قول ابن
~~الأعرابي . ولبق به الثوب أي : لاق به . وفي التهذيب : العرب تقول : هذا
~~الأمر لا يليق بك ، ولا يلبق بك ، PageV26P347 أي : لا يوافقك ، ولا يزكو
~~بك فهو لبق ، ككتف وأمير ، والأنثى بهاء فيهما . أو اللبيقة واللبقة هي
~~الامرأة الحسنة الدل واللبسة اللبيبة الصناع . وقال الفراء : اللبقة التي
~~يشاكلها كل لباس وطيب . وقال الليث : امرأة لبيقة : ظريفة رفيقة ، ويليق
~~بها كل ثوب . أو اللبق محركة : الظرف ، والفعل كالفعل . ولبقه لبقا : لينه
~~، كلبقه تلبيقا . ومنه : ثريد ملبق كمعظم ، أي : ملين بالدسم . وقيل :
~~تلبيق الثريد : إذا أكثر أدمه . وقيل : خلطه شديدا ، وقيل : جمعه بالمغرفة
~~. وقال أبو عبيد : بالمقدحة . وأنشد ابن الأعرابي :
# % لا خير في أكل الخلاصة وحدها % % إذا لم يكن رب الخلاصة ذا ms08619 تمر %
# % ولكنها زين إذا هي لبقت % بمحض على حلواء في وضر القدر %
# | ل ث ق
# لثق يومنا ، كفرح : ركدت ريحه ، وكثر نداه قال ابن دريد :
# % باتت له ليلة جم هواضبها % % وبات ينفض عنه الطل واللثقا % % وقال
~~الأعشى يصف ثورا :
# % قد بات في دفء أرطاة يلوذ بها % % من الصقيع وضاحي متنه لثق % وألثقه :
~~بلله ونداه . قال سلمة بن الخرشب الأنماري :
# % خدارية فتخاء ألثق ريشها % % سحابة يوم ذي أهاضيب ماطر % فالتثق به .
~~PageV26P348 وطائر لثق ، ككتف أي : مبتل جناحاه بالماء . ولثقه تلثيقا :
~~أفسده . ومما يستدرك عليه : اللثق ، محركة : الندى . وقيل : البلل . ومنه
~~حديث الاستسقاء : فلما رأى لثق الثياب على الناس ضحك حتى بدت نواجذه ويقال
~~للماء والطين يختلطان : لثق أيضا ، وأيضا اللزج من الطين ، وهو الزلق ، ومر
~~للمصنف في ب ش ق حتى لثق المسافر ، أي : وحل ، كذا ضبطه الخطابي ، وأغفله
~~هنا . وشيء لثق : حلو ، يمانية . حكاه الهروي في الغريبين . قال : ورواه
~~الأزهري عن علي بن حرب ، وأنشد :
# % فبغضكم عندنا مر مذاقته % % وبغضنا عندكم يا قومنا لثق %
# | ل ح ق
# لحق به كسمع ، ولحقه لحقا ولحاقا بفتحهما : أدركه . ومنه الحديث : أسرعكن
~~لحاقا بي أطولكن يدا ، وكذلك اللحوق بالضم كألحقه إلحاقا وهذا لازم متعد .
~~يقال : ألحقه به غيره ، وألحقه : أدركه . قال ابن بري : شاهد اللازم قول
~~أبي دواد :
# % فألحقه وهو ساط بها % % كما تلحق القوس سهم الغرب % وفي دعاء القنوت :
~~إن عذابك بالكفار ملحق بكسر الحاء أي : لاحق ، والفتح أحسن ، أو هو الصواب
~~كما قاله الجوهري والصاغاني . وقال ابن دريد : ملحق وملحق جميعا . وقال
~~الليث : بالكسر أحب إلينا ، قال : ويقال : إنها من القرآن لم يجدوا عليها
~~إلا شاهدا واحدا فوضعت في القنوت . قال : وهذه اللغة موافقة لقول الله
~~تعالى : ) سبحان الذي أسرى بعبده ( . وقال ابن الأثير : PageV26P349
~~الرواية بكسر الحاء ، أي : من نزل به عذابك ألحقه بالكفار ، وقيل : هو
~~بمعنى لاحق ، لغة في لحق ، يقال : لحقته وألحقته بمعنى ، كتبعته وأتبعته ،
~~ويروى بفتح الحاء على المفعول أي : إن عذابك ملحق بالكفار ويصابون به .
~~ولحق ، كسمع لحوقا ms08620 بالضم ، أي : ضمر ، نقله الجوهري .
# زاد الزمخشري : ولصق بطنه وهو مجاز . وقال الأزهري : فرس لاحق الأيطل ،
~~من خيل لحق الأياطل : إذا ضمرت . وفي قصيدة كعب رضي الله عنه :
# % تخدي على يسرات وهي لاحقة % ذوابل وقعهن الأرض تحليل % وأنشد الصاغاني
~~لرؤبة : لواحق الأقراب فيها كالمقق ولاحق : اسم أفراس كانت لمعاوية بن أبي
~~سفيان رضي الله عنه كما في الصحاح . ولاحق الأكبر لغني بن أعصر . ولاحق :
~~فرس للحازوق الخارجي . قالت أخته ترثيه :
# % ومن يغنم العام الوشيل ولاحقا % وقتل حزاق لم يزل عالي الذكر % ولاحق :
~~فرس لعيينة بن الحارث بن شهاب . وقال أبو الندى : لاحق الأصغر لبني أسد .
~~قال النابغة الذبياني :
# % فيهم بنات العسجدي ولاحق % ورقا مراكلها من المضمار % وقال ابن الكلبي
~~في أنساب الخيل ما نصه : ولاحق الأصغر : من بنات اللاحق الأكبر ، ولها يقول
~~الكميت : )
# % نجائب من آل الوجيه ولاحق % تذكرنا أحقادنا حين تصهل % PageV26P350
~~وأبو لاحق : كنية البازي ، نقله الصاغاني . وقال أبو حاتم : اللويحق : طائر
~~أغبر يصيد الوبر واليعاقيب . وقال الليث : الملحاق : الناقة لا تكاد الإبل
~~تفوقها في السير . قال رؤبة : فهي ضروح الركض ملحاق اللحق والملحق : الدعي
~~الملصق كما في الصحاح ، وهو مجاز . ومنه باب الإلحاق في كتب التصريف .
~~واللحاق ككتاب : غلاف القوس كما في العباب ، ولم يضبطه بالكسر ، فاحتمل أن
~~يكون بالفتح أيضا . والألحاق : مواضع من الوادي ينضب عنها الماء ، فيلقى
~~فيها البذر يقال : قد زرعوا الألحاق الواحد لحق ، محركة قاله الكسائي .
~~وقال ابن الأعرابي : اللحق : أن يزرع القوم في جانب الوادي . ويقال :
~~استلحق الرجل ، أي : زرعها ، أي : الألحاق . واستلحق فلان فلانا : ادعاه .
~~وفي حديث عمرو بن شعيب : أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن كل مستلحق
~~استلحق بعد أبيه الذي يدعى له فقد لحق بمن استلحقه ، قال ابن الأثير : قال
~~الخطابي : هذه أحكام وقعت في أول زمان الشريعة وذلك أنه كان لأهل الجاهلية
~~إماء بغايا ، وكان سادتهن يلمون بهن ، فإذا جاءت إحداهن بولد ربما ادعاه
~~السيد والزاني ، فألحقه النبي صلى الله عليه وسلم بالسيد لأن الأمة فراش
~~كالحرة ms08621 ، فإن مات السيد ولم يستلحقه ، ثم استلحقه ورثته بعده ، لحق بأبيه ،
~~وفي ميراثه خلاف . واللحق محركة : شيء يلحق بالأول كما في الصحاح . واللحق
~~من التمر : الذي PageV26P351 يلحق . وفي الصحاح : يأتي بعد الأول ، زاد أبو
~~حنيفة : وكل ثمرة تجيء بعد ثمرة فهي لحق ، والجمع ألحاق . وقال الليث :
~~اللحق : كل شيء لحق شيئا أو لحق به من الحيوان والنبات وحمل النخل . وقيل :
~~اللحق في النخل أن يرطب ويتمر ، ثم يخرج في بطنه شيء يكون أخضر ، قلما يرطب
~~حتى يدركه الشتاء فيسقطه المطر ، وقد يكون نحو ذلك في الكرم يسمى لحقا .
~~وقد قال الطرماح في مثل ذلك يصف نخلة أطلعت بعد ينع ما كان خرج منها في
~~وقته ، فقال :
# % ألحقت ما استلعبت بالذي % % قد أنى إذ حان حين الصرام % أي ألحقت طلعا
~~غريضا كأنها لعبت به إذ أطلعته في غير حينه ، وذلك أن النخلة إنما تطلع في
~~الربيع ، فإذا أخرجت في آخر الصيف ما لا يكون له ينع ، فكأنها غير جادة
~~فيما أطلعت .
# وتلاحقت الركاب والمطايا أي : لحق بعضها بعضا ، قال الشاعر : )
# % أقول وقد تلاحقت المطايا % % كفاك القول إن عليك عينا % % أي : ارفق
~~وأمسك عن القول . ومما يستدرك عليه : اللحوق ، بالضم : اللزوم واللصوق .
~~وألحق فلان فلانا وألحقه : كلاهما جعله ملحقه . وتلاحق القوم : أدرك بعضهم
~~بعضا . واللحق ، محركة : ما يلحق بالكتاب بعد الفراغ منه ، فيلحق به ما سقط
~~عنه ، ويجمع ألحاقا ، وإن خفف فقيل : لحق كان جائزا ، نقله الأزهري . قلت :
~~وقولهم : لحاق لذلك بالكسر غلط ، ويسمون ما لحق به ملحقه . PageV26P352
# واللحق أيضا : الشيء الزائد . قال ابن عيينة : كأنه بين أسطر لحق واللحق
~~من الناس : قوم يلحقون بقوم بعد مضيهم ، قال الراجز : ولحق يلحق من أعرابها
~~قال الأزهري : يجوز أن يكون مصدرا للحق ، ويجوز أن يكون جمعا للاحق ، كما
~~يقال : خادم وخدم ، وعاس وعسس . ولحق الغنم : أولادها التي كادت تلحق بها .
~~واللحق : الزرع العذي ، وهو ما سقته السماء ، والجمع ألحاق . وقوس لحق
~~بضمتين وملحاق : سريعة السهم ، لا تريد شيئا إلا لحقته . وألحق الشجر : طلع
~~له ms08622 اللحق ، عن أبي حنيفة . واللحق : رأس الجبل .
# والدعي الملصق بغير أبيه عن الليث ، وهو الملحق أيضا عن الأزهري .
~~وألحقتهم : إذا تقدمتهم ، قال ابن دريد : وليس بثبت . وقولهم : التحق به ،
~~أي : لحق مولدة . قال الصاغاني : لم أجده فيما دون من كتب اللغة ، فليجتنب
~~ذلك ، وكذلك الملاحق ، واللحاق ، ككتاب . وقولهم : اللحوقي بالضم لشبه
~~القارورة . وتلاحقت الأخبار : تتابعت ، وكذا أحوال القوم ، وهو مجاز .
~~واللاحقة : الثمر بعد الثمر الأول ، والجمع لواحق . وأبو مجلز ، لاحق بن
~~حميد السدوسي : تابعي . PageV26P353
# | ل خ ق
# اللخفوق بالضم : شق في الأرض كالوجار كما في الصحاح ، كالأخفوق ، وأبى
~~هذه الأصمعي وابن الأعرابي ، ورويا الحديث : وقصت به ناقته في لخاقيق جرذان
~~باللام . وقال بعضهم : لخاقيق أصله أخاقيق ، كما سبق . وقال أبو عمرو :
~~اللخق : الشق في الأرض ، وجمعه : لخوق وألخاق . وقال غيره : اللخقوق :
~~الوادي . وقال ابن شميل : اللخقوق : مسيل الماء ، له أجراف وحفر ، والماء
~~يجري فيحفر الأرض كهيئة النهر حتى ترى له أجرافا ، وجمعه : لخاقيق ، وقيل :
~~شقاب الجبل لخاقيق أيضا . ولخاقيق الفرج : ما انزوى من قعره . قال اللعين
~~المنقري :
# % كبساء خرقاء متآم إذا وقعت % في مهبل أدركت داء اللخاقيق %
# | ل ذ ق
# اللاذقية بالذال المعجمة ، والمشهور على الألسنة بإهمال الدال ، وقد
~~أهمله الجماعة . وقال الصاغاني : د مشهور من الشام ، وهي من عمل حلب الآن
~~ومنه الربيع بن محمد اللاذقي ، عن سعيد أبي شبيب .
# | ل ر ق
# لرقة ، بالضم أهمله الجماعة . وقال الصاغاني : حصن بالمغرب . ومما يستدرك
~~عليه : باب لارقة : أحد الأبواب في جبل القبق .
# | ل ز ق
# لزق به ، كسمع لزوقا ، وكذا التزق به التزاقا مثل : لصق والتصق ، والسين
~~لغة فيه ، وذكر لصق هنا وأهمله في موضعه ، وهو قصور . PageV26P354 واللزاق
~~ككتاب : ما يلزق به أي : يلصق ، كالغراء وما أشبه ذلك . ومن الكناية :
~~اللزاق : الجماع عن ابن الأعرابي ، وأنشد : دلو فرتها لك من عناق لما رأت
~~أنك بئس الساقي ولست بالمحمود في اللزاق وفي التهذيب : وجربت ضعفك في
~~اللزاق أي : في مجامعته إياها . ولزاق الذهب عند الأطباء : الأشق وهو
~~المعروف بقناوشق . وقيل : هو ms08623 دواء يجلب من أرمينية بلون الكراث . ويقع هذا
~~الاسم عندهم أيضا على دواء آخر يتخذ من بول الصبيان في هاوون نحاس يسحق
~~فينحل من النحاس وزنجاره شيء ، ثم يعقد في الشمس نقله الصاغاني نافع
~~للجراحات الخبيثة جدا . ولزاق الحجر ، أو لزاق الرخام : دواء يتخذ من حجر
~~خاص . واللزوق ، كصبور ، وقاموس : دواء للجرح يلزمه حتى يبرأ بإذن الله
~~تعالى ، قاله الليث ، واقتصر الجوهري على الأخيرة . ويقال : هو لزقي ،
~~وبلزقي بكسرهما ، ولزيقي كأمير ، أي : بجنبي كما في الصحاح . وقال غيره أي
~~: لصيقي . وقال ابن عباد : يقال في كلامه لزيقى ، كخليطى أي : رطوبة . وقال
~~الليث : اللزق ، محركة : اللوى يلزق الرئة بالجنب . وقال ابن دريد : اللزق
~~: لصوق الرئة بالجنب من العطش ، يصيب ذلك الإبل والخيل ، وأنشد غيره لرؤبة
~~: وبل برد الماء أعضاد اللزق PageV26P355 يقول : عطشن فالزقت رئاتهن ، فلما
~~شربن ابتلت نواحي ما التزق من العطش . واللزيقاء ، كالقطيعاء هكذا ضبطه ،
~~وفي اللسان : اللزيقى ، مثال الخليطى : ما ينبت صبيحة المطر بليلتين يلتزق
~~بالطين الذي في أصول الحجارة وهي خضراء كالعرمض . والملزق كمعظم : الغير
~~المحكم . وقال ابن فارس : اللام والزاي والقاف ليس بأصل ، وإنما هو من باب
~~الإبدال . ومما يستدرك عليه : ألزقه إلزاقا ، كألصقه . ولازقه كلاصقه .
~~وتقول : هو جاري ملازقي ملاصقي .
# وهي لزقة ، بالكسر ، ولزيقة : لصيقة . وقال ابن دريد : اللزق : إلزامك
~~الشيء بالشيء ، بالزاي )
# والصاد ، والصاد أعلى وأفصح . وأذن لزقاء : التزق طرفها بالرأس . وأتتنا
~~لزق من الناس ، بضم ففتح ، أي : أخلاط . ولزقه تلزيقا كألزقه . والملزق ،
~~كمكرم : الدعي . والملازقة : الجماع ، وهو كناية . واللوازق : الأضراس .
~~واللازوق : الفرج ، مولدتان . واللزقة ، بالفتح : هو اللزوق .
# ومن أمثال العامة : لزقة بغراء : فيما لا يمكن الخلاص منه .
# | ل س ق
# لسق به كعلم لسوقا ، والتسق به ، وألسقته به مثل لصق ، وهي لغة قيس . وهو
~~لسقي وبلسقي بكسرهما ولسيقي أي : بجنبي لغة في الصاد عن ابن سيده .
~~PageV26P356 واللسق ، محركة : لصوق الرئة بالجنب عطشا لغة في الصاد ، ويروى
~~قول رؤبة السابق بالوجهين . وقال الأزهري : اللسق عند العرب هو الظمأ ، سمي
~~لسقا للزوق الرئة بالجنب ، وأصله اللزق ms08624 . ولسق البعير ، كفرح : التسقت رئته
~~بالجنب والزاي والصاد لغة في الكل إلا أن الصاد لغة تميم ، والزاي لغة
~~ربيعة .
# والملسق ، كمعظم : الدعي وهو مجاز ، والصاد لغة فيه ، كما في الصحاح .
# |ل ص ق
# الملصقة ، كمكرمة : المرأة الضيقة المتلاحمة . ومن المجاز : ألصق فلان
~~بعرقوب بعيره ، أو ألصق بساقه أي : ساق بعيره : إذا عقره يقال : نزلت بفلان
~~فما ألصق بشيء . وقيل لبعض العرب : كيف أنت عند القرى فقال : ألصق والله
~~بالناب الفانية والبكر الضرع ، قال الراعي :
# % فقلت له ألصق بأيبس ساقها % % فإن يجبر العرقوب لا يرقأ النسا % % أراد
~~ألصق السيف بساقها وأعقرها ، وهكذا ذكره ابن الأثير في النهاية عن قيس بن
~~عاصم .
# قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : فكيف أنت عند القرى فقال : ألصق .
~~. . إلخ . ومما يستدرك عليه : لصق به يلصق لصوقا ، وهي لغة تميم . وقيس
~~تقول : لسق بالسين . وربيعة تقول : لزق بالزاي ، وهي أقبحها إلا في أشياء .
~~والعجب من المصنف قد أورده استطرادا في لسق ، وأغفله هنا ، وهذا محله ،
~~وكأنه قلد الصاغاني في اقتصاره على اللغتين المذكورتين ، وهما : الملصقة ،
~~وألصق بعرقوب بعيره . غير أنه تخلص بقوله في أول التركيب PageV26P357 ما
~~ذكرناه في تركيب ل ز ق فهو لغة في هذا التركيب فتأمل . واللصوق : دواء يلصق
~~بالجرح ، هكذا ذكره الشافعي رضي الله عنه . والملصق : الدعي . وفي قول حاطب
~~: إني كنت امرأ ملصقا في قريش . قيل : هو المقيم في الحي ، وليس منهم بنسب
~~. ويقال : اشتر لي لحما وألصق بالماعز )
# أي : اجعل اعتمادك عليها . قال ابن مقبل :
# % وتلصق بالكوم الجلاد ، وقد رغت % أجنتها ولم تنضح لها حملا % % وحرف
~~الإلصاق : الباء ، سماها النحويون بذلك لأنها تلصق ما قبلها بما بعدها ،
~~كقولك : مررت بزيد . قال ابن جني : إذا قلت أمسكت زيدا ، فقد أعلمت أنك
~~باشرته نفسه ، وقد يمكن أن يكون منعته من التصرف من غير مباشرة له ، فإذا
~~قلت : أمسكت بزيد ، فقد أعلمت أنك باشرته وألصقت محل قدرك ، أو ما اتصل
~~بمحل قدرك به ، فقد صح إذن معنى الإلصاق . واللصيقى ، مخففة الصاد : عشبة ،
~~عن ms08625 كراع ، لم يحلها . قلت : وقد سبق بيانها في ل ز ق وروي عن أبي زيد تشديد
~~الصاد . ورجل لصيق ، كأمير : دعي ، وهو مجاز .
# |ل ع ق
# لعقه ، كسمعه لعقا ، ولعقة ويضم : لحسه . وفي الحديث : كان يأكل بثلاث
~~أصابع ، فإذا فرغ لعقها وأمر بلعق الأصابع والصحفة ، أي : لطع ما عليها من
~~أثر الطعام . ومن المجاز : لعق إصبعه أي : مات كما في الصحاح . وفي الأساس
~~: أصابعه . واللعقة : المرة الواحدة . تقول : لعقت لعقة واحدة ، كالغرفة
~~والغرفة . PageV26P358 ومن المجاز : في الأرض لعقة من ربيع أي : قليل من
~~الرطب . ونص الجوهري : ليس إلا في الرطب يلعقها المال لعقا . واللعقة بالضم
~~: ما لعق ، يطرد على هذا باب .
# وفي الصحاح : ما تأخذه الملعقة . هكذا في سائر الأصول . وفي بعض النسخ :
~~في الملعقة . وفي العباب : الشيء القليل بقدر ما تأخذه الملعقة . واللعوق
~~كصبور : ما يلعق من دواء أو عسل .
# وقيل : هو اسم لما يؤكل بالملعقة . وفي الحديث : إن للشيطان نشوقا ولعوقا
~~ودساما أي : ما يدسم به أذنيه ، أي : يسدهما ، يعني أن وساوسه مهما وجدت
~~منفذا دخلت فيه . ورجل لعوق ، كجدول وهو القليل العقل المسلوسه . واللعاق
~~كغراب : ما بقي في فيك من طعام لعقته . يقال : ما في في لعاق من طعامك .
~~وقال الليث : هو ما بقي في فيه من بقية ما ابتلع . تقول : ما في في لعاق من
~~طعامك ، ومن فضلك . واللعوقة : سرعة العمل وخفته ونزقه فيما أخذ فيه من عمل
~~، عن ابن دريد . ورجل وعق لعق ، ككتف : حريص وهو إتباع له ، كما في الصحاح
~~. وقال الليث : لعقة الدم ، محركة أحلاف من قريش . وقال غيره : هم بنو عبد
~~الدار ، وبنو مخزوم ، وبنو عدي ، وبنو سهم ، وبنو جمح سموا بذلك لأنهم
~~تحالفوا فنحروا جزورا ، فلعقوا من دمها ، أو لأنهم غمسوا أيديهم فيه وهذا
~~عن الليث . والتعق لونه ، مبنيا للمفعول : إذا تغير نقله الصاغاني . ومما )
~~يستدرك عليه : ألعقه إياه ، ولعقه تلعيقا ، عن السيرافي . PageV26P359 ورجل
~~وعقة لعقة ، أي : نكد لئيم الخلق ، وهو إتباع له . والملعقة ، بالكسر : ما
~~لعق به ، واحدة الملاعق . وفي ms08626 المثل : أحمق من لاعق الماء وأنشد الليث
~~لمالك بن أسماء بن خارجة :
# % وأحمق ممن يلعق الماء قال لي % % دع الخمر واشرب من شراب معسل %
~~وقالابن فارس : اللعوق : أقل الزاد . يقال : ما معنا إلا لعوق ، أي : شيء
~~يسير ، وهو مجاز . ومن المجاز أيضا : ألعق النساج الثوب : إذا خفف غزله ،
~~كما في الأساس . ومما يستدرك عليه :
# | ل ع م ق
# اللعمق ، كجعفر : الماضي الجلد ، ذكره صاحب اللسان ، وأهمله الجماعة .
#
# |ل ف ق
# لفق الثوب يلفقه لفقا : ضم شقة إلى أخرى فخاطهما كما في الصحاح . ولفق
~~فلان الأمر لفقا : طلبه فلم يدركه ، ويفعل ذلك الصقر إذا كان على يدي رجل ،
~~فإذا أرسل على الطير ضرب بجناحيه فسبقه الطير فلم يصطد قيل له : قد لفق .
~~وبه فسر حديث لقمان بن عاد : خذي مني أخي ذا العفاق ، صفاق لفاق فيمن رواه
~~باللام ، قاله شمر ، وقد ذكر في أ ف ق . واللفق ، بالكسر : أحد لفقي
~~الملاءة ، وكلتاهما لفقان ما دامتا مضمومتين ، فإذا تباينا بعد التلفيق قيل
~~: انفتق لفقهما ، ولا يلزمه اسم اللفق قبل الخياطة . وفي الأساس : فإذا
~~فتقت الخياطة ذهب الاسم .
# والتلفاق ، أو اللفاق ، بكسرهما : ثوبان يلفق أحدهما بالآخر . وقال
~~PageV26P360 ابن عباد : يقال للشقتين ما دامتا ملفوقتين : التلفاق . وقال
~~الأعشى :
# % فيا رب ناعية منهم % تشد اللفاق عليها إزارا % % يقول : أعجلت عن
~~الائتزار ، أو عن لبس ثيابها فائتزرت به . وقال أبو عبيدة أي من عظم
~~عجيزتها تحتاج إلى ثوبين . ويروى : تشق اللفاق . وفي نوادر الأعراب : تأفق
~~بكذا ، وتلفق به أي : لحقه . ومن المجاز : تلافقوا : إذا تلاءمت أمورهم
~~وأحوالهم . ولفق يعمل كذا ، بالكسر مثل : طفق بمعنى . ولفق الشيء : أصابه
~~وأخذه ، نقله الصاغاني إن لم يكن تصحيفا من لقفه ، بتقديم القاف . ومن
~~المجاز : أحاديث ملفقة كمعظمة أي : مزخرفة أكاذيب نقله الجوهري . ومما
~~يستدرك عليه : التلفيق : ضم إحدى الشقتين إلى الأخرى ، فتخيطهما ، وهو أعم
~~من اللفق . وفي العباب : التلفيق في الثياب : مبالغة في اللفق . قلت : ومنه
~~أخذ التلفيق في المسائل . واللفاق ، )
# بالكسر : جماعة اللفق . وقال المؤرج : يقال للرجلين لا يفترقان ms08627 : هما
~~لفقان ، وهو مجاز . ويقال : ما هذا بطباق لذا ولفاق ، وقد تلفق ما بينهما .
~~واللفاق ، ككتان : الذي لا يدرك ما يطالب ، عم شمر . وقد لفق تلفيقا .
~~والملفق ، كمعظم : الجيد ، مولدة .
# | ل ق ق
# *!اللق : الصدع في الأرض ، عن ابن الأعرابي . وقال غيره : هو الغامض من
~~الأرض . وقيل : الأرض المرتفعة . وقيل : الضيقة المستطيلة . وبكل ذلك فسر
~~كتاب عبد الملك إلى الحجاج : PageV26P361 أما بعد فلا تدع خقا من الأرض ولا
~~*!لقا إلا زرعته . *!ولق عينه *!يلقها *!لقا : ضربها بيده كما في الصحاح أو
~~براحته خاصة ، كما في اللسان . *!واللقلق : اللسان ومنه الحديث : من وقي شر
~~*!لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد دخل الجنة . ويروى : فقد وقي الشر كله ، روي ذلك
~~عن عمر رضي الله عنه . (و) *!اللقلق : طائر أعجمي ، طويل العنق ، يأكل
~~الحيات ، معرب لكلك أو الأفصح *!اللقلاق ، وبه صدر الجوهري ج : لقالق .
~~*!واللقلقة : صوته ، وكذلك كل صوت في حركة واضطراب كما في الصحاح . أو
~~*!اللقلقة : شدة الصوت عن أبي عبيد . وبه فسر قول عمر رضي الله عنه : ما لم
~~يكن نقع ولا *!لقلقة ، يعني بالنقع : أصوات الخدود إذا ضربت . وقيل :
~~اللقلقة : الجلبة كأنها حكاية الأصوات إذا كثرت ، فكأنه أراد الصياح
~~والجلبة عند الموت . وقيل : هو تقطيع الصوت والولولة عن ابن الأعرابي ،
~~وأنشد :
# % إذا هن ذكرن الحياء من التقى % % وثبن مرنات لهن *!لقالق % واللقلقة :
~~إدامة الحية تحريك لحييها ، وإخراج لسانها ، وأنشد شمر : إذا مشت فيه
~~السياط المشق مثل الأفاعي خيفة *!تلقلق (و) *!اللقلقة : التحريك . يقال :
~~*!لقلقه : إذا حركه ، فتلقلق . *!والتلقلق : التحرك ، مثل التقلقل ، وهو
~~مقلوب منه . وقال أبو عبيد : *!لقلقت الشيء ، وقلقلته بمعنى واحد . وطرف
~~*!ملقلق ، بالفتح أي : بفتح اللام : حديد لا يقر مكانه ، قال امرؤ القيس :
~~PageV26P362 . . . وجلاها بطرف *!ملقلق أي : سريع لا يفتر ذكاء ، وكذلك رجل
~~*!ملقلق : إذا كان حادا لا يقر بمكان . وقال ابن الأعرابي : *!اللققة محركة
~~: الحفر المضيقة الرؤوس قال : (و) *!اللققة أيضا : الضاربون عيون الناس
~~براحاتهم . )
# ومما يستدرك عليه : *!اللقلاق : الصوت والجلبة ، قاله الجوهري ، وأنشد
~~للراجز : إني إذا ما زبب ms08628 الأشداق وكثر اللجلاج *!واللقلاق ثبت الجنان مرجم
~~وداق وقال شمر : *!اللقلقة : إعجال الإنسان لسانه حتى لا ينطبق على أوفاز
~~ولا يثبت ، وكذلك النظر إذا كان سريعا دائبا . *!واللق : المسك ، حكاها
~~الفارسي عن أبي زيد . واللق : الرجل الكثير الكلام ، *!كاللقلاق . يقال :
~~رجل *!لق بق ، *!ولقلاق بقباق ، *!ولقاق بقاق ، كل ذلك بمعنى ، أي : مسهب
~~كثير الكلام .
# | ل م ق
# اللمق : الكتابة في لغة بني عقيل وسائر قيس يقولون : اللمق : المحو نقله
~~أبو زيد ، وعلى الأخير اقتصر الجوهري ، ونقل عن يونس ، قال : سمعت أعرابيا
~~يذكر مصدقا لهم ، فقال : لمقه بعد ما نمقه ، أي : محاه بعد ما كتبه . وقال
~~شمر : هو ضد ، يقال : لمقه لمقا : إذا كتبه ، ولمقه : إذا محاه .
# وقال الأصمعي : اللمق : ضرب العين بالكف متوسطة خاصة كاللق ، وأبو زيد
~~مثله ، كما في الصحاح . وعم به بعضهم العين وغيرها . يقال : لمقه لمقا :
~~إذا لطمه . PageV26P363 واللمق : النظر . يقال : لمقته ببصري ، مثل : رمقته
~~، نقله الجوهري . ولمق الطريق ، محركة : نهجه ووسطه . وقال الليث : متنه ،
~~لغة في لقمه مقلوب ، قال رؤبة : ساوى بأيديها ومن قصد اللمق مشرعة ثلماء من
~~سيل الشدق وقال اللحياني : يقال : خل عن لمق الطريق ولقمه . وقال ابن
~~الأعرابي : اللمق بضمتين : جمع لامق للمبتدئ بصفق الحدقة في ضرابه وشره ،
~~يقال : لمق عينه : إذا عورها . ويقال : ما ذاق لماقا ، كسحاب أي : شيئا قال
~~الجوهري : هذا يصلح في الأكل وفي الشرب . قال نهشل بن حري :
# % وعهد الغانيات كعهد قين % ونت عنه الجعائل مستذاق %
# % كجلب السوء يعجب من رآه % % ولا يشفي الحوائم من لماق % وخص بعضهم به
~~الجحد ، يقولون : ما عنده لماق ، وما ذقت لماقا ، ولا لماجا ، أي : شيئا .
~~وقال )
# أبو العميثل : ما تلمق بشيء ، أي : ما تلمج نقله الجوهري . ومما يستدرك
~~عليه : لمق عينه لمقا : رماها فأصابها . واليلمق : القباء المحشو ، وسيأتي
~~ذكره في الياء مع القاف . وما بالأرض لماق ، أي : مرتع .
# | ل و ق
# *!لقته *!ألوقه *!لوقا : لينته ومرسته ، عن ابن دريد . (و) *!لقت عينه
~~*!لوقا : ضربتها بالكف مثل اللق . (و) *!لقت الدواة لوقا : أصلحت
~~PageV26P364 مدادها ms08629 فهي *!ملوقة : قال ابن بري : حكاها الزجاجي . *!واللوقة
~~: الساعة يقال : ذهب فلان *!لوقة ، أي : ساعة ، عن ابن عباد . (و) *!اللوقة
~~بالضم : الزبدة عن الكسائي والفراء ، قاله أبو عبيد . أو الزبدة بالرطب ،
~~قاله ابن الكلبي ، حكاه عنه أبو عبيد . أو السمن بالرطب ، *!كالألوقة ،
~~كملولة لغتان حكاهما أبو عبيد عن ابن الكلبي ، وتنظيره بملولة يدل على أن
~~ألفه أصلية ، وأنشد الليث لرجل من بني عذرة :
# % وإني لمن سالمتم *!لألوقة % وإني لمن عاديتم سم أسود % وقال الآخر :
# % حديثك أشهى عندنا من *!ألوقة % % تعجلها ظمآن شهوان للطعم % وقد تقدم
~~في ألق هذه الأقوال . وقال ابن سيده : سميت لتألقها ، أي : بريقها ، فراجع
~~كلام ابن بري هناك . *!وتلويق الطعام : إصلاحه بها . ومنه حديث عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه : ولا آكل إلا ما *!لوق لي أي لين حتى يصير *!كاللوقة
~~في اللين ، قاله الزمخشري . ويقال : ما ذاق *!لواقا أي : شيئا . ويقال : هو
~~لا *!يلوق عندك ، أي : لا يقر . ونص المحيط : هما لا *!يلوقان عليك أي لا
~~يقران عندك . *!واللوق ، محركة : الحمق ، وهو *!ألوق أي : أحمق في الكلام .
~~وكذلك أولق ، وقد تقدم . ومما يستدرك عليه : رجل عوق *!لوق ، ككتف : إتعباع
~~. وقد مر للمصنف ، وكذلك : ضيق عيق *!ليق ، كل ذلك على الإتباع .
~~PageV26P365 *!واللوق ، بالضم : كل شيء لين من طعام وغيره . وذواق *!لواق ،
~~إتباع . *!ولواق ، كغراب : أرض معروفة . وقال أبو دواد :
# % لمن طلل كعنوان الكتاب % ببطن *!لواق أو بطن الذهاب % وباب *!اللوق ،
~~بالضم : أحد أبواب مصر ، حرسها الله تعالى . *!ولوقان ، بالضم : علم .
~~وشبرا اللوق ، وتعرف بشبرا النخلة : قرية بمصر من أعمال الشرقية .
# | ل ه ق
# اللهق ، ككتف ، وبالتحريك : البعير الأعيس ، وهي بهاء ، ج : لهقات ولهاق
~~. قال القطامي يصف إبلا :
# % وإذا شفن إلى الطريق رأينه % % لهقا كشاكلة الحصان الأبلق % واللهق :
~~الثور الأبيض . وكل أبيض كاللهاق فيهما كسحاب . قال أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي :
# % حديد القناتين عبل الشوى % % لهاق تلألؤه كالهلال % وأبيض لهق ، كجبل ،
~~وكتف ، وسحاب ، وكتاب أي : شديد البياض مثل يقق ويقق . وهي لهقة كفرحة ،
~~وكتاب . أو اللهق محركة : الأبيض ms08630 ليس بذي بريق إنما هو نعت في الثوب والشيب
~~، قاله الليث . وقال غيره : هو وصف في الثور والثوب والشيب قال الأعشى :
# % حرفا مضبرة فتلا مرافقها % % كأنها ناشط في غمرة لهق % PageV26P366
~~وقال أسامة الهذلي :
# % وإلا النعام وحفانه % % وطغيا مع اللهق الناشط % وقال آخر في وصف الشيب
~~:
# % بان الشباب ولاح الواضح اللهق % ولا أرى باطلا والشيب يتفق % ولهق
~~الشيء كفرح لهقا . ولهق مثل منع لهقا ، فهو لهق : ابيض شديدا . ويقال :
~~اللهق مقصور من اللهاق . وقال كعب رضي الله عنه : ترمي الغيوب بعيني مفرد
~~لهق المفرد : الثور الوحشي . ولهق ، بفتح الهاء وكسرها : الأبيض . كتلهق .
~~قال رؤبة : ومجت الشمس عليه رونقا إذا كسا ظاهرة تلهقا ورجل لهوق كجرول :
~~مطرمذ ملق فياش متكبر ، يبدي غير ما في طبيعته ، ويتزين بما ليس فيه من خلق
~~ومروءة وكرم . واللهوقة : أن تتحسن بما ليس فيك ونقل الجوهري عن أبي الغوث
~~: اللهوقة : أن تتحسن بالشيء ، وأن تظهر شيئا باطنك على خلافه ، نحو أن
~~يظهر الرجل من السخاء ما ليس عليه سجيته . قال الكميت يمدح مخلد بن يزيد بن
~~المهلب :
# % أجزيهم يد مخلد وجزاؤها % % عندي بلا صلف ولا بتلهوق % )
# وكل ما لم تبالغ فيه من عمل وكلامق فقد لهوقته ، وتلهوقت فيه ، نقله
~~الجوهري عن الفراء .
# وقال غيره : المتلهوق : المبالغ فيما أخذ فيه من عمل أو لبس . وفي الحديث
~~: كان PageV26P367 خلقه سجية ولم يكن تلهوقا ، أي : لم يكن تصنعا وتكلفا .
~~وقال الآمدي في كتاب الموازنة : إن التلهوق لطف المداراة والحيلة بالقول
~~وغيره ، حتى تبلغ الحاجة ، ومنه قول أبي تمام :
# % ما مقرب يختال في أشطانه % % ملآن من صلف به وتلهوق % قال : ومنه قول
~~الأغلب العجلي يصف مداراة رجل له امرأة حتى نال منها : فلم يزل بالحلف
~~النجي لها وبالتلهوق الخفي أن قد خلونا بفضا نفي وغاب كل نفس مخشي وفي
~~الغريب المصنف لأبي عبيد في أول نوادر الأسماء : التلهوق : مثل التملق ،
~~نقله شيخنا هكذا ، قال : والمصنف أغفل بيانه والتعرض له تقصيرا . قلت : هذا
~~الذي نقله عن أبي عبيد ، وكذا في كلام الآمدي ms08631 فإنه يفهم من قول المصنف : أن
~~تتحسن بما ليس فيك ، والتملق ولطف المداراة ، كلاهما من التصنع والتحسن بما
~~ليس في الإنسان سجية ، فتأمل ذلك . ورجل ملهق اللون ، كمعظم وفي العباب :
~~بسكون اللام ، أي : أبيضه واضحه .
# | ل ي ق
# *!لاق الدواة *!يليقها *!ليقة ، *!وليقا ، *!وألاقها *!إلاقة ، وهي أغرب
~~: جعل لها *!ليقة ، أو أصلح مدادها ، *!فلاقت الدواة : لصق المداد بصوفها
~~فهي *!مليقة ، *!ولائق ، لغة قليلة ، وكذلك لقتها لوقا ، فهي ملوقة ، وقد
~~تقدم . *!والليقة ، بالكسر : الاسم منه وهي ذات وجهين . قال الأزهري :
~~*!ليقة الدواة : ما اجتمع في وقبتها من سوادها بمائها . وحكى ابن الأعرابي
~~: دواة ملوقة ، PageV26P368 أي : *!مليقة : إذا أصلحت مدادها ، وهذا لا
~~يلحقها بالواو لأنه إنما هو على قول بعضهم : لوقت في ليقت ، كما يقول بعضهم
~~: بوعت ، في بيعت ، ثم يقولون على هذا : مبوعة في مبيعة . قلت : وقد تقدم
~~عن الزجاجي تصحيح هذا القول ، كما حكاه عنه ابن بري . وقال أبو زيد :
~~*!الليقة الطينة اللزجة تلين باليد ، يم يرمى بها الحائط فتلزق به . *!ولاق
~~به فلان : لاذ به . ولاق به الثوب أي : لبق به .
# ويقال : هذا الأمر لا *!يليق بك أي : لا يعلق ولا يلبق بك ، بالموحدة أي
~~: لا يزكو . قال الأزهري : والعرب تقول : هذا الأمر لا يليق بك ، معناه لا
~~يحسن بك حتى يلصق بك ، وقيل : ليس يوفق لك . *!والليق ، بالكسر : شيء أسود
~~يجعل في الكحل . قال الزمخشري : وهو بعض أخلاطه .
# (و) *!الليق كعنب : قزع السحاب عن ابن عباد . وقال الزمخشري : الواحدة
~~*!ليقة ، يقال : رأيت في السماء *!ليقة . *!وألاقه بنفسه أي : ألزقه . ونص
~~الصحاح : *!ألاقوه بأنفسهم ، أي : ألزقوه . قال زميل بن أبير :
# % وهل كنت إلا حوتكيا *!ألاقه % بنو عمه حتى بغى وتجبرا % % وفلان ما
~~*!يليق درهما من جوده كما في الصحاح . وفي الأساس : لا *!تليق كفه درهما
~~ولا تليق بكفه درهم ، أي : ما يمسكه ولا يلصق به ، أو ما يحتبس ، قال
~~الشاعر : تقولإذا استهلكت مالا للذة فكيهة : هل شيء بكفيك *!لائق وقال آخر
~~: PageV26P369 كفاك كف لا *!تليق درهما جودا وأخرى تعط ms08632 بالسيف الدما
~~*!والتاق به : إذا صافاه حتى كأنه لزق به . (و) *!التاق له : لزمه . وقال
~~الليث : *!الالتياق : لزوم الشيء للشيء . وقال ابن عباد : *!التاق فلان أي
~~: استغنى . تقول : أنا *!ملتاق بكذا ، قال ابن ميادة :
# % ولا أن تكون النفس عنها نجيحة % لشيء ولا *!ملتاقة ببديل % )
# *!واللياق بالكسر : شعلة النار ، عن ابن عباد . (و) *!اللياق بالفتح :
~~الثبات في الأمر . يقال : ليس لفلان *!لياق . واللياق أيضا : المرتع . يقال
~~: ما بالأرض علاق ولا *!لياق ، أي : مرتع يؤكل . ومما يستدرك عليه : يقال :
~~للمرأة إذا لم تحظ عند زوجها : ما عاقت ولا *!لاقت ، أي : ما لصقت بقلبه .
# *!واللياق ، *!والليقان : اللزوق . وما *!لاق ذلك بصفري : لم يوافقني .
~~وقال ثعلب : ما *!يليق ذلك بصفري ، أي : ما يثبت في جوفي . وما يليق هذا
~~الأمر بفلان ، أي : ليس أهلا أن ينسب إليه ، وهو من ذلك . *!والتاق قلبي
~~بفلان ، أي : لصق به وأحبه . ووجه *!ملتاق ، أي : حسن نضير *!يلتاق به كل
~~من رآه ، ويألفه ، وأصله *!ملتاق به . *!وليق الطعام : لينه . *!وليق
~~الثريد بالسمن : إذا أكثر أدمه . وقول أبي العيال : PageV26P370
# % خضم لم *!يلق شيئا % كأن حسامه اللهب % أي : لم يمسك شيئا إلا قطعه
~~حسامه ، يقال : ألاق ، أي : حبس . *!واستلاقه به : مثل *!ألاقه به . وما
~~يليق ببلد ، أي : ما يمتسك ، وما *!يليقه بلد ، أي : ما يمسكه . وقال
~~الأصمعي للرشيد : ما *!-ألاقتني أرض حتى أتيتك يا أمير المؤمنين . قال
~~الأزهري أي : ما ثبت فيها . وقال أبو زيد : هو ضيق *!ليق ، وضيق ليق :
~~إتباع .
# | 2 ( فصل الميم مع القاف )
#
# |م أ ق
# *!مأق العين ، *!ومؤقها مهموزان ، عن أبي الهيثم . ويقال أيضا : *!مؤقيها
~~ناقص الآخر *!وماقيها بكسر القاف ، وسكون التحتية ، قال معقر البارقي :
~~*!-وماقي عينها حذل نطوف وقال مزاحم العقيلي في تثنيته :
# % أتحسبها تصوب *!مأقييها % % غلبتك والسماء وما بناها % % ويروى :
~~أتزعمها يصوب *!ماقياها وفي الحديث : كان يمسح *!المأقيين . وقال الشاعر :
# % كأن اصطفاق المأقيين بطرفها % % نثير جمان أخطأ السلك ناظمه % *!وماقها
~~بترك الهمزة في اللغة الأولى ، عن أبي الهيثم ، قالت الخنساء : ما إن يجف
~~لها من عبرة ms08633 *!-ماقي قال : ويقال أيضا : *!موقئها ، ويهمز في اللغة الرابعة
~~، فيقال : هذا *!مأقيها وليس لهذا نظير في كلام العرب ، PageV26P371 فيما
~~قال نصير النحوي لأن ألف كل فاعل من بنات الأربعة مثل داع وقاض ورام وعال
~~لا يهمز . وحكى الهمز في *!-المأقي خاصة . *!وموقها بترك الهمز في اللغة
~~الثانية عن أبي الهيثم وأمقها ومقيتها ، بضمهما أي : بضم هذين الأخيرين .
~~أما أمق فقال اللحياني : القلب في *!مأق فيمن لغته مأق ، *!ومؤق : أمق
~~العين لأنهم وجدوه في الجمع كذلك ، وقد تقدم ذكره للمصنف في أ م ق . وأما
~~المقية فموضع ذكره المعتل ، على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى .
# فهذه عشر لغات : خمسة منها ذكرها أبو الهيثم ، والسابعة الفراء وابن
~~السكيت ونصير ، والسادسة والثامنة والتاسعة اللحياني . ثم شرع المصنف في
~~ضبط هذه اللغات بقوله : كمعق ، ومعق بالفتح والضم ومعط ، وقاض ، ومال ،
~~وموقع على صيغة اسم الفاعل ومأوي الإبل بكسر الواو وسوق . وفاته : *!ماقئ
~~كضارب *!وموقئ كمعسر ذكرهما اللحياني وابن بري الأولى بالهمز في اللغة
~~الرابعة ، والثانية بالهمز في اللغة السادسة ، فصارت اللغات اثنتي عشرة .
~~وأنشد أبو زيد في تثنية اللغة الأولى : )
# يا من لعين لم تذق تغميضا *!وماقئين اكتحلا مضيضا وقد ذكر المصنف هاتين
~~اللغتين في تركيب م ق أ من باب الهمز ، وقال هناك : هذا موضع ذكرهما لا
~~القاف ، كما وهم الجوهري . وذكرنا هناك أن ابن القطاع صرح بزيادة همزتها أو
~~الياء ، مع أن الجوهري رحمه الله تعالى لم يذكر هاتين اللغتين هنا ، وإنما
~~ذكر المؤق والمأق والمأقى فتأمل ذلك . وقال أبو علي : من قال ماق فالأصل
~~ماقئ ، ووزنه فالع ، وكذلك جمعه مواق ، ووزنه فوالع ، فأخرت الهمزة وقلبت
~~ياء ، والدليل على ذلك ما حكي عن أبي زيد أن قوما يحققون الهمزة ،
~~PageV26P372 فيقولون : ماقئ العين ، قال الجوهري : مأقي العين لغة في مؤق
~~العين ، وهي فعلي ، وليس بمفعل لأن الميم من نفس الكلمة ، وإنما زيد في
~~آخره الياء للإلحاق ، فلم يجدوا له نظيرا يلحقونه به لأن فعلي ، بكسر اللام
~~نادر ، لا أخت لها فألحق ms08634 بمفعل ، فلهذا جمعوه على مآق على التوهم ، كما
~~جمعوا مسيل الماء أمسلة ومسلانا ، وجمعوا المصير مصرانا تشبيها لهما بفعيل
~~على التوهم . وقال ابن السكيت : ليس في ذوات الأربعة مفعل ، بكسر العين ،
~~إلا حرفان : مأقي العين ، ومأوي الإبل . قال الفراء سمعتهما ، والكلام كله
~~مفعل ، بالفتح نحو : رميته مرمى ، ودعوته مدعى ، وغزوته مغزى ، وظاهر هذا
~~القول إن لم يتأول على ما ذكرناه غلط ، انتهى نص الجوهري . قلت : ونص
~~الفراء في باب مفعل ما نصه : ما كان من ذوات الياء والواو من دعوت وقضيت
~~فالمفعل فيه مفتوح اسما كان أو مصدرا ، إلا المأقي من العين ، فإن العرب
~~كسرت هذا الحرف قال : وروي عن بعضهم أنه قال : في مأوى الإبل مأوي . فهذان
~~نادران لا يقاس عليهما . قال ابن بري عند قوله : وإنما زيد في آخره الياء
~~للإلحاق قال الياء في مأقي العين زائدة لغير إلحاق ، كزيادة الواو في عرقوة
~~وترقوة ، وجمعها مآق كعراق وتراق ، ولا حاجة إلى تشبيه مأقي العين بمفعل في
~~جمعه ، كما ذكر في قوله فلهذا جمعوه على مآق على التوهم لما قدمت ذكره ،
~~فيكون مأق بمنزلة عرق جمع عرقوة ، وكما أن الياء في عرقي ليست للإلحاق كذلك
~~الياء في مأقي ليست للإلحاق . وقد يمكن أن تكون الياء في مأقي بدلا من واو
~~بمنزلة عرق ، والأصل عرقو ، فانقلبت الواو ياء لتطرفها وانضمام ما قبلها .
~~وقال أبو علي : قلبت ياء لما بنيت الكلمة على التذكير . وقال ابن بري أيضا
~~بعد ما حكاه الجوهري عن ابن PageV26P373 السكيت : إنه ليس في ذوات الأربعة
~~إلى آخره : قال : وهذا ) وهم من ابن السكيت لأنه قد ثبت كون الميم أصلا في
~~قولهم : مؤق ، فيكون وزنها فعلي ، على ما تقدم . ونظير مأقي معدي فيمن جعله
~~من معد ، أي : أبعد ، ووزنه فعلي . وقال ابن بري : يقال في المؤق : مؤق
~~ومأق ، وتثبت الياء فيهما مع الإضافة والألف واللام . قال أبو علي : وأما
~~مؤقي فالياء فيه للإلحاق ببرثن وأصله مؤقو بزيادة الواو للإلحاق ، كعنصوة ،
~~إلا أنها قلبت كما قلبت في أدل . وأما ms08635 مأقي العين ، فوزنه فعلي زيدت الياء
~~فيه لغير إلحاق ، كما زيدت الواو في ترقوة وقد يحتمل أن تكون الياء فيه
~~منقلبة عن الواو ، فتكون للإلحاق بالواو ، فيكون وزنه في الأصل فعلو كترقو
~~، إلا أن الواو قلبت ياء لما بنيت الكلمة على التذكير . انتهى كلام أبي علي
~~.
# طرفها مما يلي الأنف ، وهو مجرى الدمع من العين واللحاظ طرفها مما يلي
~~الأذن ، كما في الصحاح أو مقدمها أو مؤخرها هذه إشارة إلى قول الليث ، فإنه
~~قال : مؤق العين : مؤخرها ومأقها : مقدمها ، رواه عن أبي الدقيش ، قال :
~~وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه كان يكتحل من قبل مؤقه مرة ،
~~ومن قبل مأقه مرة يعني مقدم العين ومؤخرها . قال الأزهري : وأهل اللغة
~~مجمعون على أن المؤق والمأق : حرف العين الذي يلي الأنف ، وأن الذي يلي
~~الصدغ يقال له : اللحاظ . والحديث الذي استشهد به غير معروف . ج : *!آماق ،
~~*!وأمآق مثل آبار وأبآر ، وهما جمعان للمؤق والمأق . *!والموق *!والماق ،
~~والأخيران . قد يجمعان أيضا على *!أمواق إلا في لغة من قلب ، فقال : *!آماق
~~. وأنشد ابن بري شاهدا على الأول قول الخنساء : . . . ترى *!آماقها الدهر
~~تدمع PageV26P374 وشاهد الثاني قول الشاعر :
# % فارقت ليلى ضلة % فندمت عند فراقها %
# % فالعين تذري دمعها % % كالدر من *!أمآقها % % ومن قال : *!-ماقي قال في
~~جمعه : *!مواق *!-ومواقي . قال الشاعر :
# % فظل خليلي مستكينا كأنه % % قذى في *!-مواقي مقلتيه يقلقل % ومن قال :
~~موقي ، كموقع ، قال في جمعه : مواقي ، قاله اللحياني ، وقد أغفله المصنف .
~~ومن قال : مؤق ، كمعط ، ومأقي كمأوي ، وبالهمز أيضا ، قال في جمعه : مآق .
~~قال حسان رضي الله عنه :
# % ما بال عينك لا تنام كأنما % % كحلت مآقيها بكحل الإثمد % وقال آخر : )
# والخيل تطعن شزرا في مآقيها وقال حميد الأرقط : كأنما عيناه في وقبي حجر
~~بين مآق لم تخرق بالإبر *!والمأقة ، محركة : شبه الفواق يأخذ الإنسان كأنه
~~نفس ينقلع من الصدر عند البكاء والنشيج . وقد *!مئق الصبي ، كفرح *!يمأق ،
~~*!مأقا ، فهو *!مئق . *!وامتأق مثله ، كما في الصحاح . قالت أم تأبط شرا :
~~ولا أبته *!مئقا ms08636 ، وفي المثل : أنت تئق ، وأنا مئق ، فكيف نتفق يضرب لغير
~~المتوافقين . وقد ذكر في ت أ ق قال رؤبة : كأنما عولتها بعد التأق عولة
~~ثكلى ولولت بعد *!المأق PageV26P375 وقال اللحياني : *!مئقت المرأة مأقة :
~~إذا أخذها شبه الفواق عند البكاء قبل أن تبكي . *!ومئق الرجل : كاد أن يبكي
~~أو بكى وقيل : بكى واحتد . وقال ابن السكيت : *!المأق : شدة البكاء .
# *!والمؤق ، بالضم عن الليث ويترك همزه ، من الأرضين : نواحيها الغامضة من
~~أطرافها ج : *!أمآق قاله الليث ، وأنشد : تفضي إلى نازحة *!الأمآق ويقال :
~~أرض بعيدة الأمآق ، أي : بعيدة النواحي ، وهو مجاز . وقال الأصمعي :
~~*!امتأق غضبه امتئاقا : اشتد . وقال الليث : *!أمأق الرجل على أفعل : دخل
~~في *!المأقة كما تقول : أكأب : دخل في الكأبة . ومنه الحديث كتب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى بعض الوفود من اليمانيين : ) ما لم تضمروا *!الإمآق
~~وتأكلوا الرماق ( . أي : الغيظ والبكاء مما يلزمكم من الصدقة . ويقال :
~~أراد به الغدر والنكث ، كما في الصحاح . قال الصاغاني : ويروى الآماق ، على
~~نقل الهمزة وتليينها .
# زاد صاحب اللسان : ترك الهمز من الإمآق ليوازن به الرماق . يقول لكم
~~الوفاء بما كتبت لكم ما لم تأتوا *!بالمأقة ، فتغدروا ، وتنكثوا ، وتقطعوا
~~رباق العهد الذي في أعناقكم . قال الزمخشري : وأوجه من هذا أن يكون
~~*!الإماق مصدر *!أماق وهو أفعل من *!الموق بمعنى الحمق . والمراد إضمار
~~الكفر ، والعمل على ترك الاستبصار في دين الله تعالى . ومما يستدرك عليه :
~~*!المأقة ، بالفتح : الحقد . وروى ابن القطاع : *!المأقة ، بالتحريك : شدة
~~الغيظ والغضب . وقال غيره : *!المأقة ، )
# بالفتح : الأنفة والحمية ، وقد *!أمأق : PageV26P376 دخل فيها . قال
~~النابغة الجعدي :
# % وخصمي ضرار ذوي *!مأقة % متى يدن رسلهما يشعب % *!فمأقة على هذا ،
~~*!ومأقة ، مثل : رحمة ورحمة . وقال أبو وجزة :
# % كان الكمي مع الرسول كأنه % % أسد بمأقته مدل ملحم % وامتأق إليه
~~بالبكاء : أجهش إليه به . ويقال : قدم علينا فلان *!فامتأقنا إليه ، وهو
~~شبه التباكي إليه لطول الغيبة . وقال أبو زيد : مأق الطعام : إذا رخص ،
~~وسيأتي في م و ق . ومما يستدرك عليه :
# | م ج ن ق
# المنجنيق بكسر الميم ms08637 ، وفتحها والمنجنوق ، قال سيبويه : هي فنعليل ،
~~الميم من نفس الكلمة أصلية لقولهم في الجمع : مجانيق . وفي التصغير :
~~مجينيق ، ولأنها لو كانت زائدة والنون زائدة لاجتمعت زائدتان في أول الاسم
~~، وهذا لا يكون في الأسماء ، ولا الصفات التي ليست على الأفعال المزيدة .
~~ولو جعلت النون من نفس الحرف صار الاسم رباعيا ، والزيادات لا تلحق ببنات
~~الأربعة أولا ، إلا الأسماء الجارية على أفعالها ، نحو مدحرج وقد سبق
~~للمصنف ذكرها في ج ل ق . فكان واجبا عليه التنبيه على ذلك لأجل الاختلاف
~~بين الأئمة في وزنها ، فتأمل ذلك . ومما يستدرك عليه :
# |م ج ل ق
# المنجليق ، باللام ، نقله الأزهري في رباعي التهذيب ، عن أبي تراب ، لغة
~~في المنجنيق .
# | م ح ق
# محقه ، كمنعه يمحقه محقا : PageV26P377 أبطله ومحاه حتى لم يبق منه شيء .
~~وقال ابن الأعرابي : المحق : أن يذهب الشيء كله حتى لا يرى منه شيء . قال
~~الله تعالى : ) ويمحق الكافرين ( أي : يستأصلهم ويحبط أعمالهم . كمحقه
~~تمحيقا ، للمبالغة . ومنه قراءة عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ) يمحق
~~الله الربا ويربي الصدقات ( من التمحيق والتربية فتمحق ، وامتحق ، وامحق ،
~~كافتعل أي : انتقص وبطل . وقال أبو زيد : محق الله تعالى الشيء محقا : ذهب
~~ببركته وخيره وريعه ، كأمحقه في لغية رديئة ، وأبى الأصمعي إلا محقه . ومن
~~المحق الخفي النخل المتقارب قال ابن سيده : المحق : النخل المقارب بينه في
~~الغرس . ومحق الحر الشيء محقا : أحرقه وأهلكه فامتحق . والمحاق ، مثلثة ،
~~واقتصر الصاغاني على الضم والكسر ، كالأزهري وابن سيده : آخر الشهر إذا
~~امحق الهلال فلم ير ، عن ابن سيده ، وأنشد :
# % أتوني بها قبل المحاق بليلة % فكان محاقا كله ذلك الشهر % وأنشد
~~الأزهري :
# % يزداد حتى إذا ما تم أعقبه % % كر الجديدين منه ثم يمحق % أو ثلاث ليال
~~من آخره وفيها السرار : وهو قول أبي عبيد وابن الأعرابي ، وإليه مال
~~الزمخشري والصاغاني . أو أن يستسر القمر ليلتين فلا يرى غدوة ولا عشية ،
~~وهو قول ابن الأعرابي . ومنهم من جعل ليالي المحاق ليلة خمس وست وسبع
~~وعشرين لأن القمر يطلع ، وهذا قول الأصمعي ms08638 وابن PageV26P378 شميل ، وإليه
~~ذهب أبو الهيثم والمبرد والرياشي . قال الأزهري : وهو أصح القولين عندي .
~~وقال ابن الأعرابي : سمي به لأنه طلع مع الشمس فمحقته فلم يره أحد .
# ومن المجاز : نصل محيق ، كأمير : أي مرقق محدد ، كأنه محق لفرط رقته
~~ولطفه . وكذلك قرن محيق : إذا دلك فذهب حده وملس . قال المفضل النكري :
# % يقلب صعدة جرداء فيها % % نقيع السم أو قرن محيق % قال الجوهري : فعيل
~~من محقه . وأما قول ابن دريد إنه مفعول فبعيد ، كما في الصحاح . ويوم ماحق
~~الحر : أي شديده لأنه يمحق كل شيء ويحرقه . وقال الأصمعي : يقال : جاء في
~~ماحق )
# الصيف أي : في شدة حره . قال ساعدة بن جؤية الهذلي يصف الحمر :
# % ظلت صوافن بالأرزان صاوية % في ماحق من نهار الصيف محتدم % وأمحق : هلك
~~كمحاق الهلال ، وهو قول أبي عمرو ، قال : الإمحاق : أن يهلك المال أو الشيء
~~، كمحاق الهلاث . ومنه قول سبرة بن عمرو الأسدي يهجو خالد بن قيس :
# % أبوك الذي يكوي أنوف عنوقه % بأظفاره حتى أنس وأمحقا % % ومحق فلان
~~بفلان تمحيقا وذلك أنهم في الجاهلية إذا كان يوم المحاق من الشهر بدر الرجل
~~إلى ماء الرجل PageV26P379 إذا غاب عنه ، فينزل عليه ويسقي به ماله ، فلا
~~يزال قيم الماء ذلك الشهر حتى ينسلخ فإذا انسلخ كان ربه الأول أحق به ،
~~فذلك يدعى عندهم المحيق ، كأمير . ومما يستدرك عليه : الأمحاق : جمع المحق
~~. قال رؤبة : بلال يا بن الأنجم الأطلاق لسن بنخسات ولا أمحاق وشيء محيق :
~~ممحوق . وهذا الشيء ممحقة للبركة ، مفعلة من المحق ، أي : مظنة له ومحراة
~~به . وامتحاق القمر : احتراقه ، وهو أن يطلع قبل طلوع الشمس ، فلا يرى ،
~~يفعل ذلك ليلتين من آخر الشهر . ومحق الرجل ، كعني ، وامحق ، كافتعل : قارب
~~الموت . وأما قول رؤبة : وفق هلال بين ليل وأفق أمسى شفى أو خطه يوم المحق
~~فإنه يريد المحاق في آخر الشهر حين دق وصغر . وامتحق النبات : يبس واحترق
~~بشدة الحر .
# والانمحاق : الانمحاء والانسحاق . وأمحق القمر : دخل في المحاق . والمحقة
~~، محركة : الهلكة .
# ومما يستدرك عليه :
# |م خ ق
# مخقت عينه ms08639 ، كعلم : بخقت ، ذكره صاحب اللسان ، وأهمله الجماعة . ومما
~~يستدرك عليه :
# |م خ ر ق
# المخرقة : إظهار الخرق توصلا إلى حيلة ، وقد مخرق . والممخرق : المموه ،
~~وهو مستعار من مخاريق الصبيان . هنا أورده صاحب اللسان وهو على شرط المصنف
~~فإنه ذكر فيما بعد مذرق به ، وهي PageV26P380 لغة في ذ ر ق فبالأحرى أن
~~تذكر المخرقة هنا . وأما الجوهري فإنه أورده في خ ر ق وحكم على أنها مولدة
~~، والميم عنده زائدة .
# |م د ق
# مدق الصخرة يمدقها مدقا ، أهمله الجوهري . وقال الخارزنجي في تكملة العين
~~أي : كسرها ، نقله الصاغاني ، وأورده صاحب اللسان أيضا . ومما يستدرك عليه
~~: ميدق ، كصيقل : اسم .
# |م ذ ق
# المذيق ، كأمير : اللبن الممزوج بالماء ، وقد مذقه يمذقه مذقا : خلطه
~~فامتذق ، ومذق على افتعل .
# قال ابن بزرج : قالت امرأة من العرب : امذق ، فقالت لها الأخرى : لم لا
~~تقولين امتذق فقال الآخر يعني رجلا : والله إني لأحب أن تكون ذملقية اللسان
~~، أي : فصيحة اللسان فهو ممذوق ومذيق كما في الصحاح . ومن المجاز : مذق
~~الود يمذقه مذقا : إذا لم يخلصه ، فهو مذاق ككتان ، وممذوق الود . وهو
~~مماذق أي : غير مخلص كما في الصحاح ، وقيل : ملول . ومما يستدرك عليه : لبن
~~مذق ، ككتف على النسب : مخلوط بالماء . ومذق الشراب : مزجه فأكثر ماءه .
~~ورجل مذاق : كذاب . ومذق ، ككتف : ملول . والمذاق ، بالكسر : المماذقة .
~~قال رؤبة : ما وجز معروفك بالرماق ولا مؤاخاتك بالمذاق PageV26P381 والمذقة
~~: الطائفة من اللبن . ومذق له : سقاه المذقة . ولبن مذق : ممذوق . وبه فسر
~~الحديث : بارك لكم في مذقها ومحضها . وأبو مذقة : الذئب لأن لونه يشبه لون
~~المذقة ، ولذلك قال : جاءوا بضيح هل رأيت الذئب قط شبه لون الضيح ، وهو
~~اللبن المخلوط ، بلون الذئب . )
# |م ذ ر ق
# مذرق به مذرقة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن عباد : أي رمى به
~~، وكذلك ذرق به ، والكلام على الميم هنا هو بعينه ما مر في المخرقة ، فتأمل
~~.
#
# | م ر ق
# المرق : الطعن بالعجلة عن ابن الأعرابي . والمرق : إكثار مرقة القدر ،
~~كالإمراق . يقال : مرقتها أمرقها وأمرقها مرقا ، وأمرقتها ms08640 ، أي : أكثرت
~~مرقها . والمرق : نتف الصوف والشعر عن الجلد .
# وخص بعضهم به المطعون إذا دفن ليسترخي . والمرق : غناء الإماء والسفلة
~~وهو اسم ، كالنصب لغناء الركبان . والمرق : الإهاب المنتن ، وهو الذي عطن
~~في الدباغ وترك حتى أنتن ، وامرط عنه صوفه . قال الحارث بن خالد :
# % ساكنات العقيق أشهى إلى القل % ب من الساكنات دور دمشق %
# % يتضوعن لو تضمخن بالمس % ك ضماخا كأنه ريح مرق % PageV26P382 والمرق
~~بالضم : الذئاب الممعطة عن ابن الأعرابي . والمرق بالكسر : الصوف المنتن ،
~~هكذا في النسخ ، وصوابه المنفش ، كما هو نص ابن الأعرابي . ومرق بالتحريك :
~~ة بالموصل على مرحلتين منها للقاصد مصر . والمرق : آفة تصيب الزرع نقله
~~الجوهري . والمرق من الطعام : م معروف ، وهو الذي يؤتدم به ، واحدته مرقة ،
~~والمرقة أخص منه ، قاله الجوهري . وفي الحديث : يا أبا ذر إذا طبخت مرقة
~~فأكثر ماءها ، وتعاهد جيرانك . وقال ابن عباد : يقال : أطعمنا فلان مرقة
~~مرقين ، وهي التي تطبخ بلحوم كثيرة . ومرق السهم من الرمية مرقا ومروقا
~~بالضم : خرج طرفه من الجانب الآخر وسائره في جوفها . وبه سميت الخوارج
~~مارقة لخروجهم عن الدين وهو مجاز . وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~وذكر الخوارج : يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية أي : يجوزونه
~~ويخرقونه ويتعدونه كما يخرق السهم المرمي به ويخرج منه . وفي حديث علي رضي
~~الله عنه : أمرت بقتال المارقين يعني الخوارج . وقال ابن رشيق في العمدة :
~~المروق : سرعة الخروج من الشيء .
# مرق الرجل من دينه ، ومن بيته . ويقال : كانت امرأة تغزو ، قال ابن بري :
~~قال المفضل : هي رقاش الكنانية كانوا يتيمنون برأيها ، وكانت كاهنة لها حزم
~~ورأي ، فأغارت طيئ وهي عليهم على إياد بن نزار بن معد يوم رحى جابر ، فظفرت
~~PageV26P383 بهم وغنمت ، وكان فيمن أصابت )
# من إياد شاب جميل ، فاتخذته خادما ، فرأت عورته ، فأعجبتها ، فدعته إلى
~~نفسها فحبلت ، فذكر لها الغزو فقالوا : هذا زمان الغزو فاغزي إن كنت تريدين
~~الغزو فقالت : رويد الغزو ينمرق ، فأرسلتها مثلا أي : أمهل الغزو حتى يخرج
~~الولد ، ثم جاءوا لعادتهم ، فوجدوها نفساء ms08641 مرضعا قد ولدت غلاما ، فقال
~~شاعرهم :
# % نبئت أن رقاش بعد شماسها % % حبلت ، وقد ولدت غلاما أكحلا %
# % فالله يحظيها ويرفع بضعها % % والله يلقحها كشافا مقبلا %
# % كانت رقاش تقود جيشا جحفلا % فصبت وأحر بمن صبا أن يحبلا % % ومرقت
~~النخلة ، كفرح : نفضت حملها بعد الكثرة كما في العباب . وفي اللسان : سقط
~~حملها بعد ما كبر . ومرقت البيضة مرقا ، ومذرت مذرا : فسدت فصارت ماء . وفي
~~حديث علي رضي الله عنه : إن من البيض ما يكون مارقا أي : فاسدا . والمريق ،
~~كقبيط ، هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط ، لأنه قد سبق له في درأ أنه ليس في
~~الكلام فعيل بضم فكسر مع تشديد إلا درئ ومريق هذا ، ففيه مخالفة ظاهرة .
~~وأما الصاغاني فإنه ضبطه بضم فكسر ، وزاد فقال : وبعضهم يكسر الميم ،
~~فالصواب إذن ضبطه بضم فكسر : العصفر وقيل : حب العصفر . وفي التهذيب : شحم
~~العصفر . واختلفوا فيها ، فقيل : إنها عربية محضة ، وبعض يقول : ليست
~~بعربية . وابن دفريد يقول : أعجمي معرب ، وهكذا قاله أبو العباس . قال ابن
~~سيده : وقال سيبويه : حكاه أبو الخطاب عن العرب ، فكيف يكون أعجميا ، وقد
~~حكاه عن العرب . والمتمرق بفتح الراء : الثوب PageV26P384 المصبوغ به أو
~~بالزعفران ، وهكذا فسر المازني ما أنشده الباهلي :
# % يا ليتني لك مئزر متمرق % بالزعفران لبسته أياما % % وفي اللسان : قوله
~~متمرق ، أي : مصبوغ بالعصفر . وقال بالزعفران ضرورة ، وكان حقه أن يقول
~~بالعصفر . والمتمرق بكسر الراء : الذي أخذ في السمن من الخيل وغيرها نحو
~~المتملح .
# والمراقة كثمامة : ما انتتفته من الصوف والشعر ، وخص بعضهم به ما ينتف من
~~الجلد المعطون . أو ما انتتفته من الكلأ القليل لبعيرك ربما قيل له ذلك ،
~~كالمراطة وقال أبو حنيفة : هو الكلأ الضعيف القليل . وقال غيره : ما يشبع
~~المال . قال اللحياني : وكذلك الشيء يسقط من الشيء ، والشيء يفنى منه فيبقى
~~منه الشيء . ومن المجاز : أمرق الرجل : إذا أبدى عورته ، نقله ابن عباد
~~والزمخشري . وأمرق الجلد : حان له أن ينتف وذلك إذا عطن . والامتراق : سرعة
~~)
# المروق ، وقد امترقت الحمامة من الوكر ، وكذا امترق من البيت : إذا أسرع
~~الخروج ms08642 ، وهو مجاز . وبئر مرق بالتسكين . وقد يحرك ، بالمدينة على ساكنها
~~أفضل الصلاة والسلام ، لها ذكر في حديث أول الهجرة ، والتحريك هو المشهور
~~عند المحدثين ، كما في النهاية والمعجم .
# والممرق ، كمحدث : الذي يصير فوق اللبن من الزبد الذي يصير تباريق ،
~~كأنها عيون الجراد نقله الصاغاني . والأمراق ، والمروق : سفا السنبل عن ابن
~~عباد . ( سقط : من نهاية الصفحة رقم ( 385 ) حتى نهاية الصفحة رقم ( 387 )
~~. ) PageV26P385 الأول ، وقال : مفرده المرق ، بالضم ، هكذا رواه عن
~~الأعراب ، وضبطه غيره بالفتح أيضا . | ( ومرقية ، محركة : حصن بالشام ) في
~~سواحل حمص ، كما في العباب . | ( و ) يقال : ( أصابه ذلك في مرقك ) بالفتح
~~، ( أى : من جراك ، وفي جرمك ) نقله الصاغاني . [ ] ومما يستدرك عليه :
~~تمرق الشعر ، وامرق : انتثر وتساقط من مرض أو غيره | والمرقة ، بالفتح :
~~الصوفة أول ما تنتف ، وقيل : هو ما يبقى في الجلد من اللحم إذا سلخ ، وقيل
~~: هو الجلد إذا دبغ ، والجمع مرقات . يقال : هو أنتن من مرقات الغنم . وقال
~~ابن الأعرابي : المرق : صوف العجاف والمرضى . | وأمرق الشعر : حان له أن
~~ينتف . | والمراقة ، بالضم : ما سقط من الشعر بعد الامتشاط ، ومنه قولهم :
~~ادفن مراقة شعرك . | وأمرقت النخلة ، وهي ممرق : سقط حملها بعد ما كبر .
~~والاسم المرق بالفتح .
# % وأمرق السهم إمراقا : أنفذه % % وجمع المارق مارقون ، ومراق . قال حمي
~~د الأرقط :
# % ما فتئت مراق أهل المصرين % %
# % سقط عمان ولصوص الجفين ) % | وأمرق الولد من بطن أمه : امترق . | ومرق
~~في الأرض مروقا : ذهب . | ومرق الطائر مرقا : ذرق ، والزاي لغة فيه . |
~~والتمريق : الغناء . وقيل : هو رفع الصوت به . قال الشاعر :
# % ذهبت معد بالعلاء ونهشل % من بين تالى شعره وممرق % PageV26P386 |
~~والممرق ، كعظم ، من الغناء :
# % الذي تغنيه السفلة والإماء . وحكى ابن الأعرابي مرق بالغناء ، وأنشد :
# % أفى كل عام أنت مهدي قصيدة % % يمرق مذعور بها فالنهابل % % فإن كنت
~~فاتتك العلا يا بن ديسق % فدعها ، ولكن لا تفتك الأسافل % قال ابن برى :
~~قال ابن خالوية : ليس أحد فسر التمريق إلا أبو عمر الزاهد قال : هو غناء
~~الركبان . وفي الحديث ذكر ' الممرق ' ، وهو المغنى . قلت : وقال الزمخشري :
~~وغناء ممرق ms08643 ، كمعظم ، كأنه المخرج من جملة ألحان المغنين . وامرق الرجل ،
~~على افتعل : بدت عورته . وامترق السيف من غمده : استله ، كذا في النوادر .
~~والممرق ، كمحسن : اللحم الذى فيه سمن قليل ، عن أبي حنيفة . وقال أبو عمرو
~~: هو اللحم الذى يشك فيه ، هل فيه دسم أم لا . وقال غيره : لحم ممرق ،
~~كمحدث : دسم جدا ، زاد الزمخشري : يكثر المرق . ومرق حب العنب يمرق مروقا :
~~انتثر من ريح أو غيره ، عن أبى حنيفة . وثوب ممرق ، كمعظم : مصبوغ بالمريق
~~. ومرقت الصبغ من العصفر : أخرجته ، وهو مجاز . ورجل ممراق : دخال في
~~الأمور ، وضبطه الصاغاني بالزاى ، وهو غلط . والمارق العلم : النافذ في كل
~~شىء لا يتعوج فيه . ومن المجاز : يقال : ما أنت بأنجاهم مرقة ومرقا ، وما
~~أنت بأحرزهم مرقا ، أى : ما أنت بأسلمهم نفسا . وأصله أن رجلا أفلت من بين
~~قوم أخذوا ، فقيل له ذلك . PageV26P387
# والممرق : المخرج . قال رؤبة يصف صائدا بنى ناموسا : وقد بني بيتا خفي
~~المنزبق رمسا من الناموس مسدود النفق مقتدر النقب خفي الممرق وكذلك الممرق
~~، كمخرج وزنا ومعنى ، وهو شبه كوة تمرق منه الريح . ومرقا الأنف ، محركة :
~~حرفاه . قال ثعلب : هكذا ضبطه ابن الأعرابي ، والصواب : مرقا الأنف
~~بالتشديد ، وقد ذكر في ر ق ق . ومنية أمارقة : قرية بمصر من أعمال المنصورة
~~. ومحلة مرقة : أخرى بالبحيرة .
# | م ز ق
# مزقه يمزقه مزقا ومزقة : خرقه . قال العجاج : بحجنات يتثقبن البهر كأنما
~~يمزقن باللحم الحور والحور : جلود حمر . والبهر : الأوساط . كمزقه تمزيقا
~~للمبالغة ، أي : خرقه وقطعه فتمزق : تخرق وتقطع . ومزق الطائر بسلحه يمزق
~~ويمزق مزقا : رمى بذرقه . ومنه حديث ابن عمر : أن طائرا مزق عليه . ومن
~~المجاز : مزق عرض أخيه مزقا : إذا طعن فيه كهرده ، وهو من حد ضرب ، ومثله :
~~مزق فروة أخيه . والممزق ، كمعظم هكذا ضبطه الفراء أو محدث ، وبه صدر
~~الجوهري : لقب شأس بن نهار بن أسود بن حريد بن حيي بن عوف PageV26P388 بن
~~سود بن عذرة بن منبه بن نكرة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس العبدي الشاعر ،
~~لقب بذلك لقوله لعمرو بن ms08644 المنذر بن عمرو بن النعمان :
# % فإن كنت مأكولا فكن خير آكل % وإلا فأدركني ولما أمزق % وكان عمرو قد
~~هم بغزو عبد القيس فلما بلغته القصيدة التي منها هذا البيت انصرف عن )
# عزوهم . قال ابن بري : وحكى المفضل الضبي عن أحمد اللغوي ، أن الممزق
~~العبدي سمي بذلك لقوله :
# % فمن مبلغ النعمان أن ابن أخته % % على العين يعتاد الصفا ويمزق % ومعنى
~~يمزق يغني . قال : وهذا يقوي قول الجوهري في كسر الزاي في الممزق . إلا أن
~~المعروف في هذا البيت يمرق بالراء . والتمريق بالراء : الغناء ، فلا حجة
~~فيه على هذا لأن الزاي فيه تصحيف . وقال الآمدي في الموازنة : الممزق
~~بالفتح هو شأس بن نهار العبدي ، سمي لقوله : فإن كنت مأكولا . . . البيت
~~وأما الممزق كمحدث فهو شاعر حضرمي متأخر ، وكان ولده يقال له : المخزق
~~لقوله :
# % أنا المخزق أعراض اللئام كما % % كان الممزق أعراض اللئام أبي % % وهجا
~~الممزق أبو الشمقمق ، فقال :
# % كنت الممزق مرة % فاليوم قد صرت الممزق %
# % لما جريت مع الضلا % % ل غرقت في بحر الشمقمق )
# % سقط : من بداية الصفحة ( 390 ) حتى نهاية الصفحة ( 391 ) . )
# | 3 ( مستق )
# PageV26P389 وأنشده الأخفش عن المبرد ، إلا أنه قال الممزق بن المخرق . (
~~و ) الممزق ( كمعظم : مصدر كالتمزيق ) . ومنه قوله تعالى : @QB@ ومزقناهم
~~كل ممزق @QE@ أى : فرقناهم فتفرقوا . وقوله تعالى : @QB@ إذا مزقتم كل ممزق
~~@QE@ أى : إذا فرقت أجسامكم في القبور . وفي حديث كتابه إلى كسرى ' لما
~~مزقه دعا عليهم أن يمزقوا كل ممزق ' ، أراد زوال ملكهم ، وقطع دابرهم ، وهو
~~مجاز . | ( والمزق ، كعنب : القطع من ) الثوب | ( الممزوق ) نقله الجوهرى .
~~يقال : صار الثوب مزقا . قال الليث : ولا يكادون يفردون المزقة ، وكذلك
~~المزق من السحاب . يقال : سحابة مزق ، على التشبيه ، كما قالوا : كسف . قال
~~رؤبة :
# % في عانة تلقى النسيل عققا % %
# % قد طار عنها في المراغ مزقا % % ( وناقة مزاق ، ككتاب : سريعة جدا )
~~نقله الجوهرى ، وهو قول ابن السكيت ، زاد غيره : يكاد يتمزق عنها جلدها من
~~نجائها ، وزاد في التهذيب : ناقة شوشاة مزاق لأن جلدها يكاد يتمزق عنها من
~~سرعتها . قال حميد بن ثور رضى الله ms08645 عنه :
# % فجاءوا بشوشاة مزاق ترى بها % % ندوبا من الأنساع فذا وتوأما % (
~~ومزيقياء : لقب عمرو بن عامر ) ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرىء القيس
~~البطريق ، بن ثعلبة البهلول بن مازن السبراح بن الأزد ( ملك اليمن ) وهو جد
~~الأنصار ؛ لأنه ( كان يلبس كل يوم حلتين ، ويمزقهما بالعشى ، يكره العود
~~فيهما ، ويأنف أن يلبسهما ) أحد ( غيره ) . وقيل : إنه كان يمزق كل يوم حلة
~~، فيخلعها على أصحابه ، وقيل : لأنه كان يلبس PageV26P390 كل يوم ثوبا ،
~~فإذا أمسى مزقه ووهبه . والأقوال متقاربة . قال الفرزدق :
# % وهم على ابن مزيقياء تنازلوا % % والخيل بين عجاجتيها القسطل % هو
~~الحارث بن عمرو بن عامر . وقال آخر :
# % أنا ابن مزيقيا عمر و وجدى % % أبوه عامر ماء السماء % ( و ) قال ابن
~~دريد : ( المزقة ، بالضم : طائر صغير ) وليس بثبت . | ( و ) المزقة (
~~بالكسر : قطعة من الثوب وغيره ) كالسحاب ، والجمع : مزق . وقد تقدم ما فيه
~~عن الليث قريبا . | ( و ) في النوادر : ( مازقه ) ممازقة ، ونازقة منازقة :
~~إذا ( سابقه فى العدو ) . [ ] ومما يستدرك عليه : انمزق الثوب : تخرق .
~~وثوب مزيق ومزق ، الأخيرة على النسب . وحكى اللحياني : ثوب أمزاق . وفرس
~~مزاق ، بالكسر : سريعة خفيفة ، وهو مجاز . قال ذو الرمة :
# % أفاءوا كل شاذبة مزاق % براها القود واكتست اقورارا % % والممزق ،
~~كمحمد : لقب عبد الله ابن حذافة السهمي ، رضى الله عنه ، ذكره محمد بن سلام
~~الجمحى في الجزء الأول من الطبقات في شعراء مكة . وتمزق القوم : تفرقوا ،
~~وهو مجاز . ويكاد إهابه يتمزق ، للمسرع ، وهو مجاز .
# |م س ت ق
# | ( المستق ) بضم التاء ، وفتحها ، والميم مضمومة : فرو طويل الكمين قاله
~~ابن الأعرابى ، وكذلك قاله الأصمعى . PageV26P391 قال ابن شميل : هي الجبة
~~الواسعة ، فارسي معرب . وأصله بالفارسية مشته ، وقد روي عن عمر رضي الله
~~عنه : أنه صلى بالناس ويداه في مستقة . والجمع المساتق . قال أبو عبيد :
~~وهي فراء طوال الأكمام ، واحدها مستقة . وفي الحديث : كان يلبس البرانس
~~والمساتق ، ويصلي فيها وأنشد شمر :
# % إذا لبست مساتقها غني % فيا ويح المساتق في ستق % % وهو غريب ، فإنها
~~كلمة عجمية وحروفها كلها أصلية ، فكيف يذكرها ، في ستق ، والصواب ذكرها ms08646 هنا
~~. وأغفل عن ذكر المساتق ، وهو : موضع من ديار كلب بن وبرة .
# | م ش ق
# المشق : سرعة في الطعن والضرب يقال : مشقه مشقا : إذا طعنه . قال ذو
~~الرمة يصف ثورا وحشيا :
# % فكر يمشق طعنا في جواشنها % % كأنها الأجر في الإقبال يحتسب % ومشقه
~~مشقا : ضربه ، أو هو الضرب بالسوط خاصة . يقال : مشقه عشرين سوطا عن ابن
~~الأعرابي . وقال رؤبة : إذا مضت فيه السياط المشق وقال أيضا : والخيل تجري
~~بعد خرق خرقا تنجو وأدناهن يلقى مشقا وهو من حد نصر ، ويقال : إنما هو مشنه
~~. ومن سجعات الأساس : مشقه بسوطه مشقات ، ورشقه بلسانه رشقات . والمشق أيضا
~~: سرعة في الأكل وشدة فيه ، يأخذ النحضة فيمشقها بفيه مشقا جذبا .
~~PageV26P392 والمشق في الكتابة : مد حروفها ، مشق يمشق ، من حد ضرب فيهما .
~~والمشق : ضرب من النكاح ، وقد مشقها مشقا : إذا نكحها ، وهو مجاز . والمشق
~~: المشط ، نقله الجوهري ، وقد مشقه مشقا . والمشق : جذب الشيء ليمتد ويطول
~~، والسير يمشق حتى يلين . والمشق : مزق الثوب وقد مشقه مشقا . ويقال :
~~المشق : الأكل الضعيف . يقال : مشق من الطعام مشقا : إذا تناول منه شيئا
~~قليلا ، وفي العباب : مشقت من الطعام مشقا ، وذلك أن تبقي أكثر مما تأكل
~~وكأنه ضد . )
# والمشق : قلة الحلب . والمشق : مد الوتر ليلين ويجوف ، كما يمشق الخياط
~~خيطه بخريقة .
# والمشق : الطول مع الرقة وقلة اللحم . وقد مشقت الجارية ، كعني : قل
~~لحمها ، ورقت أعضاؤها .
# وفي قوائمه مشقة بهاء ، وهو أثر الحبل برجل الدابة . والمشقة : تفجج في
~~قوائم ذوات الحوافر وتشحج كما في المحكم . وفي الحديث : أنه سحر في مشط
~~ومشاقة المشاقة ، كثمامة : ما سقط من الشعر ، أو الإبريسم والكتان والقطن
~~عند المشط أي : تخليصه وتسريحه ، وهي المشاطة أيضا : أو ما طار وسقط عن
~~المشق ، أو ما خلص أو ما انقطع . وامتشقه من يده : اختلسه واختطفه ، ولم
~~يدع شيئا ، كامتشغه ، وكذلك : اختدفه ، واختواه ، واختاته ، وتخوته ،
~~وامتشنه ، عن ابن الأعرابي . وامتشق الشيء : اقتطعه . ( سقط : من بداية
~~الصفحة ( 394 ) حتى نهاية الصفحة ( 395 ) . ) PageV26P393 ( و ) امتشق ( ما
~~فى الضرع ) أى : ( استوفاه حلبا ) ولم يدع فيه ms08647 شيئا ، وكذلك امتشغه ،
~~بالغين المعجمة ، كما تقدم . ( ورجل مشق ، بالكسر ، ومشيق ) كأمي ر (
~~وممشوق ) أى : ( خفيف اللحم ) خلقه ، أو من هزال . الأولى عن اللحياني ،
~~وأنشد :
# % فانقاد كل مشذب مرس القوى % % لخيالهن ، وكل مشق شيظم % وشاهد الثانية
~~قول أبى ذؤيب الهذلى :
# % وأشعث ماله فضلات ثول % على أركان مهلكه زهوق %
# % قليل لحمه إلا بقايا % % طفاطف لحم منحوض مشيق | ( ومشقت الإبل الكلأ )
~~، وفي اللسان : في الكلأ ( كنصر : أكلت أطايبه ) . زاد الصاغانى : ويقال
~~لها إذا تناولت من الرعى وهى تسير وعليها أحمالها : مشقت شيئا قليلا .
~~وتقول امشقوا إبلكم ، أى : دعوها تصب من الكلأ . ( و ) مشق ( الطعام ) :
~~إذا ( أبقى منه أكثر مما أكل ) وهو أن يتناول منه شيئا قليلا ، وقد تقدم .
~~( و ) مشق ( الثوب الجديد الساق ) مشقا : أحرقها ، ( وهو احتراق يصيبها )
~~أى : الساق باطنها وظاهرها ( منه ) أى : الثوب ، إذا كان خشنا عن ابن
~~الأعرابى ( والاسم المشقة ، بالضم ) . | ( والأمشق : الجلد المتشقق ، ج :
~~مشق ، بالضم ) كأحمر وحمر . | ( ومشق ) الرجل ( كفرح ) مشقا : ( أصابت إحدى
~~ربلتيه الأخرى ) ، هذا قول إبى زيد ، كما نقله الجوهرى . وقال غيره : مشق
~~الرجل يمشق مشقا فهو مشق : إذا اصطكت أليتاه حتى تشحجا ، وكذلك باطنا
~~الفخذين . وقال الليث : إذا كانت إحدى ركبتيه تصيب الأخرى ، فهو المشق ،
~~وهذا قد حكاه أبو عبيد عن أبى زيد ، ( فهو أمشق ، ج : مشق ) بالضم .
~~PageV26P394 ( وهى مشقاء ) بينا المشق . ( والاسم المشقة بالضم ) نقله
~~الليث . | ( والمشق ، بالكسر ) ، وعليه اقتصر الجوهرى ، ( و ) روى غيره (
~~الفتح ) فيه أيضا : ( المغرة ) ، وهو صبغ أحمر . وقال الليث : هو طين أحمر
~~يصبغ به الثوب . | ( و ) الممشق ، ( كمعظم : المصبوغ به ) . ومنه حديث جابر
~~رضى الله عنه : ' كنا نلبس الممشق في الإحرام ' . | ( و ) المشيق ، ( كأمير
~~، من الثياب اللبيس ) نقله الجوهرى . | قال : ( و ) المشيق ( من الخيل :
~~مشيق ، وممشوق : فيه طول وقلة لحم ، وليس من رهق الهزال ، وقد يكون من
~~الهزال . قال حميد بن ثور - رضى الله عنه - يصف مطى الحجيج :
# % حرمن القرى إلا رجيعا تعللت % به عرصات لحمهن مشيق % الرجيع : الجرة .
~~| ( وجارية ممشوقة : حسنة القوام ) نقله الجوهرى ، زاد الأزهرى : قليلة
~~اللحم ms08648 . | ( وقضيب ممشوق : طويل دقيق ) . ( و ) من المجاز : ( تمشق الليل )
~~: إذا ( ولى ) . ( و ) من المجاز أيضا : تمشق ( جلباب الليل ) . وفى الأساس
~~: ثوب الليل : إذا ( ظهر ) . وفى العباب : ظهرت ( تباشير الصبح ) . قال
~~الراجز ؛ وهو من نوادر أبى عمر و :
# % وقد أقيم الناجيات السنقا % %
# % ليلا وسجف الليل قد تمشقا % )
# % و ) يقال : تمشق ( الغصن ) إذا ( تقشر وتحسر ) . قال رؤبة :
# % من ذات أسلام عصيا شققا % %
# % من سيسبان أوقنا تمشقا % % PageV26P395
# وتمشق عن فلان ثوبه أي : تمزق . ويقال : تماشقوا اللحم : أي تجاذبوه
~~فأكلوه . قال الراعي :
# % فلا يزال لهم في كل منزلة % لحم تماشقه الأيدي رعابيل % وقول الحسين بن
~~مطير :
# % تفري السباع سلى عنه تماشقه % % كأنه برد عصب فيه تضريج % فسره ابن
~~الأعرابي فقال : تماشقه : تمزقه . والمماشقة : المجاذبة ، وأنشد الأصمعي :
~~قولا لسحبان أرى نوارا جالعة عن رأسها الخمارا تدعو بثكل أمها وتارا تماشق
~~البادين والحضارا لم تعرف الوقف ولا السوارا وقيل : المماشقة هنا : المسابة
~~والمصاخبة والمباذاة . يقال : هو يماشق الناس بلسانه ، أي : يباذيهم ، وهو
~~مجاز . والمشقة ، بالكسر هي : المشاقة لما طار من الكتان عن المشق .
~~والمشقة : الثوب الخلق ، أو القطعة من القطن ، ج مشق كعنب . وقال الزجاج :
~~أمشقه إمشاقا ضربه بالسوط مثل مشقه . والتركيب يدل على سرعة وخفة ، وقد شذ
~~عن هذا التركيب المشق : المغرة ، قاله الصاغاني . ومما يستدرك عليه : فرس
~~ممشق ، كمعظم ، ومحدث : ممتد . وقد امتشق : امتد ، وذهب ما انقشر من لحمه
~~وعصبه . وقال ابن شميل : مشق الوتر : PageV26P396 أن يقشر حتى يسقط كل سقط
~~منه . والممشقة ، كمكنسة : طينة غرزت فيها خشبات كالأسنان يمر عليها
~~بالكتان ، نقله )
# الزمخشري . وقلم مشاق ، ككتان : سريع الجري في القرطاس . والمشق : الطعن
~~الخفيف .
# ومشقت الإبل وغيرها ، تمشق مشقا : أسرعت . وقال الأزهري : سمعت غير واحد
~~من العرب وهو يمارس عملا فيحتثه ، ويقول : امشق امشق ، أي : أسرع وبادر مثل
~~حلب الإبل وما أشبهه .
# وامتشق الكتان ، مثل مشقه . وثوب مشق وأمشاق : ممشق ، الأخيرة عن
~~اللحياني . وامتشق السيف : استله ، عن الزمخشري . وفي الأصول : مشاق من كلأ
~~، ومشاقة ، أي : قليل ، وهو مجاز . وثوب ممشوق : مصبوغ بالمشق . وامتشق ما ms08649
~~في يده : أخذه كله . والتماشق : التنازع .
# ومشقوا رحيلهم : عجلوا به . ومشقت الإبل مشقة من المرتع ، ثم مضت ، وهو
~~مجاز . وأبو بكر محمد بن المبارك بن محمد البيع ، يعرف بابن مشق ، بالفتح
~~وتشديد الشين المكسورة ، روى عن أحمد بن الأشقر ، نقله الحافظ .
# |م ط ق
# المطق ، محركة : داء يصيب النخل فلا تحمل عن أبي زيد ، وهي لغة أزدية .
~~PageV26P397 | ( والمطقة ، بالفتح : الحلاوة ) . يقال : تمرهم له مطقة ، أى
~~حلاوة يتمطق فيها ذائقها ، نقله الزمخشرى . | ( والتمطق ) والتلمظ : (
~~التذوق ) . | ( و ) قال الليث : التمطق هو ( التصويت باللسان والغار الأعلى
~~) ، وذلك عند استطابة الشيء ، وقد يقال في التلمظ : إنه تحريك اللسان في
~~الفم بعد الأكل ، كأنه يتتبع بقية من الطعام بين أسنانه . والتمطق بالشفتين
~~: أن يضم إحداهما بالأخرى مع صوت يكون منهما . قال الأعشى :
# % تريك القذى من دونها وهى دونه % % إذا ذاقها من ذاقها يتمطق % وأنشد
~~الليث لحريث بن عتاب يهجو بنى ثعل :
# % ديافية قلف كأن خطيبهم % % سراة الضحى في سلحه يتمطق % أى : بسلحه .
~~وأنشد ابن برى لرؤبة :
# % إذا أردنا دسمة تنفقا % %
# % بناجشات الموت إذ تمطقا % % [ ] ومما يستدرك عليه : تمطقت القوس ، أى :
~~تصدعت ، عن ابن الأعرابى .
# | م ع ق
# ( المعق ، كالمنع : الشرب الشديد ) وكذلك المقع ، نقله الأزهرى عن الليث
~~. ( و ) المعق : ( الأرض لانبات بها ) . ( و ) المعق : ( البعد ) وهو قلب
~~العمق ، كما في الصحاح ، يريد بعد أجواف الأرض على وجه الأرض يقود المعق
~~الأيام . PageV26P398 يقال : علونا معوقا من الأرض منكرة ، وعلونا أرضا
~~معقا ، وأنشد الجوهرى لرؤبة :
# % وإن همرن بعد معق معقا % %
# % عرفت من ضرب الحرير عتقا % % أى : بعد بعد بعدا ، والهمر : الغرف من
~~غير حساب . وقيل : شدة العدو . وضرب الحرير : نسله ، والحرير : جد هذا
~~الفرس . | ( ويضم ) هكذا في سائر النسخ ، ومثله في المحكم . والذى فى
~~الصحاح ويحك ، مثل : نهر ونهر ، ومثله فى العباب ، وأنشد لرؤبة :
# % أسسه بين القريب والمعق % % فهو مستدرك على المصنف . | ( و ) المعق : (
~~فساد المعده ، وهو ممعوق ) أى : فاسد المعده . ( و ) المعق : ( جرف السيل )
~~. ( و ) أيضا : ( سوء الخلق ) . ( و ) يقال : ( نهر معيق ) أى : ( عميق .
~~وبئر معيقة ms08650 ) أى : ( عميقة ، وقد معقت ، ككرم ) معقا ومعاقة . وإنها لبعيدة
~~العمق والمعق ، وفج معيق ، وقلما يقولونه ، إنما المعروف عميق . وحكى
~~الأزهرى عن الفراء قال : لغة أهل الحجاز عميق ، وبنو تميم يقولون : فج معيق
~~، قال رؤبة :
# % كأنها وهى تهادى فى الرفق % %
# % من جذبها شبراق شد ذى معق % % أى : ذى بعد فى الأرض . | قال الصاغانى :
~~هكذا أنشده الليث ، والرواية : ' من ذروها ' ويروى ' عمق ' وقال الليث :
~~يخنارون المعق أحيانا في أشياء مثل الأودية والشعاب البعيدة في الأرض
~~ويختارون أحيانا العمق PageV26P399 في البئر ونحوها : إذا كانت ذاهبة في
~~الأرض . والمعنى في كله واحد ، يرجع إلى البعد والقعر الذاهب إلى الأرض .
~~وأمعقتها كأعمقتها . وقال أبو عمرو : الإعماق والإمعاق : أن تحفر سفلا .
# وتمعق الرجل ، مثل تعمق . وقال رؤبة : وإن عدو جهده تمعقا صرناه بالمكروه
~~حتى يصعقا وقال ابن دريد : تمعق علينا فلان : إذا ساء خلقه . والأمعاق
~~والأعماق : أطراف المفاوز البعيدة ، جمع معق ، وعمق جج جمع الجمع أماعق ،
~~وأماعيق وأعامق وأعاميق . وقال ابن عباد : تمعق كتنصر : اسم جبل . ومما
~~يستدرك عليه : غائط معيق : شديد الدخول في الأرض . والمعيقة : الصغيرة
~~الفرج . وأيضا الدقيقة الوركين ، كذا في اللسان ، والصحيح أنه من تركيب ع و
~~ق .
# | م ق ق
# *!مق الطلعة *!يمقها *!مقا : شقها للإبار عن أبي عبيدة . وقال ابن السكيت
~~: *!امتق الفصيل ما في الضرع وامتكه : شربه كله وكذلك الصبي إذا مص جميع ما
~~في ثدي أمه ، وزعم أن قافها بدل من كاف امتك . *!وتمققه أي : الشراب ،
~~وتمززه : شربه قليلا قليلا شيئا بعد شيء . ويقال : أصابه جرح فما *!تمققه
~~أي : لم يضره ولم يباله ، عن ابن السكيت . وفرس *!أمق ، بين *!المقق محركة
~~، أي : طويل كما في الصحاح . وقيل : هو الفاحش الطول في دقة عن PageV26P400
~~الليث . قال رؤبة يصف الحمير : قب من التعداء حقب في سوق لواحق الأقراب
~~فيها *!كالمقق ويقال : فرس أشق *!أمق ، وهي شقاء *!مقاء ، والكاف في قول
~~رؤبة : كالمقق زائدة . *!والمقامق : المتكلم بأقصى حلقه وتقديره فعافل ،
~~بتكرير الفاء ، ولا يقال : مقانق ، كما في الصحاح . وقال النضر : فخذ مقاء ms08651
~~: معروقة عارية من اللحم طويلة . ومن المجاز : أرض مقاء : بعيدة الأرجاء .
# وقيل : بعيدة ما بين الطرفين . وكل تباعد بين شيئين : *!مقق . وقال ابن
~~الأعرابي : *!المققة ، محركة : الجداء الرضع . وأيضا : الجهال . قال :
~~*!ومقق الرجل على عياله *!تمقيقا : إذا ضيق عليهم فقرا ، أو بفخلا ، وكذلك
~~أوق ، وفوق . قال : وزق الطائر فرخه *!ومققه وغره ومجه ، كله بمعنى .
# وقال ابن عباد : *!مقمق : لان وسلس . قال : ومقمق الشيء : خيسه وذلله ،
~~وفي بعض النسخ : حبسه . وقال ابن دريد : مقمق الحوار أمه : مص ضرعها ونص
~~الجمهرة : خلف أمه : مصه مصا شديدا . *!وموقق ، كموهب : ة بأجأ لبني جرم .
~~وقيل : ماء لبني عمرو بن الغوث . ومما يستدرك عليه : رجل أمق : طويل ، وهي
~~مقاء . وقيل : المقاء : الطويلة الرفغين الرخوتهما ، الطويلة الإسكتين ،
~~القليلة لحم الرفغين ، وقيل : هي الرقيقة الفخذين ، المعيقة الرفغين . وغزا
~~أعرابي بني بكر بن وائل ففلوا ، فجاء ثلاث جوار إلى مهلهل ، فسألنه عن
~~PageV26P401 آبائهن ، فقال للأولى : صفي لي فرس أبيك ، فقالت : كان أبي على
~~شقاء مقاء طويلة الأنقاء ، تمطق أنثياها بالعرق ، تمطق الشيخ بالمرق ، قال
~~: نجا أبوك . قال ابن الأعرابي : أنثياها : ربلتا فخذيها : والمقاء :
~~الواسعة الأرفاغ وأنشد غيره للراعي يصف ناقة :
# % مقآء منفتق الإبطين ماهرة % بالسوم ناط يديها حارك سند % ووجه أمق :
~~طويل ، كوجه الجرادة . *!والمق من النساء : الطوال ، جمع المقاء . ومنه قول
~~سيدنا )
# علي رضي الله عنه : من أراد المفاخرة بالأولاد ، فعليه *!بالمق من النساء
~~. وحصن *!أمق : واسع ، قال :
# % ولي مسمعان وزمارة % وظل مديد وحصن أمق % وقال أبو عمرو : *!المققة ،
~~محركة : شراب النبيذ قليلا قليلا . *!ومققت الشيء *!أمقه *!مقا : فتحته .
# ويقال : فيه *!مقمقة ولقاعات ، نقله الجوهري . *!والمقمقة : حكاية صوت أو
~~كلام . *!وتمقق : تباعد وطال . قال رؤبة : عن ظهر عريان المعاري أعمقا أمق
~~بالركب إذا *!تمققا وتمقق ما في العظم : استخرجه . *!ومق الله عينه : قلعها
~~، نقله الزمخشري .
# |م ل ق
# ملقه يملقه ملقا : محاه كلمقه ، نقله الجوهري . وملق جاريته وملجها ، أي
~~: جامعها كما يملق الجدي أمه إذا رضعها . وملق الثوب والإناء يملقه ملقا :
~~غسله . PageV26P402 والملق : الرضع . يقال : ملق الجدي ms08652 أمه يملقها ملقا :
~~رضعها وكذلك الفصيل والصبي ، عن ابن الأعرابي . وقرئ على المنذري : ملق
~~الجدي أمه يملقها ، قال : وأحسب ملق الجدي أمه يملقها : إذا رضعها لغة .
~~وملقه بالسوط والعصا ملقا : ضربه . ويقال : ملقه ملقات إذا ضربه . وقال
~~الأصمعي : ملق فلان : إذا سار شديدا ، وكذلك ملخ . وتملقه . وتملق له تملقا
~~، وتملاقا بكسرتين مع تشديد اللام : تودد إليه ، وتلطف له . قال الشاعر :
# % ثلاثة أحباب فحب علاقة % وحب تملاق ، وحب هو القتل % وقد ذكر البيت في
~~علق . والملق ، محركة : الود واللطف الشديد ، وأصله التليين . وقيل : هو
~~شدة لطف الود ، وقيل : الترفق والمداراة ، والمعنيان متقاربان . والملق
~~أيضا : أن تعطي باللسان ما ليس في القلب . ومنه الحديث : ليس من خلق المؤمن
~~الملق . والفعل ملق كفرح وهو ملق . ومنه قول المتنخل :
# % أروى بجن العهد سلمى ولا % % ينصبك عهد الملق الحول % وقيل : الملق :
~~الذي يعدك ويخلفك ، فلا يفي ويتزين بما ليس عنده . والملق أيضا : ما استوى
~~من الأرض . قال رؤبة يصف الحمار : ) معتزم التجليح ملاخ الملق يرمي
~~الجلاميد بجلمود مدق الواحدة ملقة . والملق أيضا : ألطف الحضر وأسرعه عن
~~أبي عبيدة : قال : ومنه PageV26P403 فرس ملق ، ككتف ، وهي بهاء ، وأنشد
~~للنابغة الجعدي رضي الله عنه :
# % ولا ملق ينزو ويندر روثه % % أحاد إذا فأس اللجام تصلصلا % % وملق
~~الخاتم ، كفرح : جرج أي : قلق . وقال الأصمعي : الملق ، ككتف : الضعيف .
~~وقال خالد بن كلثوم : الملق من الخيل : فرس لا يوثق بجريه ، أخذه من ملق
~~الإنسان الذي لا يصدق في مودته . وأنشد قول النابغة السابق . وقال الزمخشري
~~: فرس ملق : يقفز ويضرب الأرض بحوافره ولا جري عنده ، وهو مجاز . والمالق ،
~~كهاجر : ما يملس به الحارث الأرض المثارة قاله الليث . وقال النضر : هي
~~الخشبة العريضة التي تشد بالحبال إلى الثورين ، فيقوم عليها الرجل ، ويجرها
~~الثوران ، فيعفى آثار اللؤمة والسن . وقال أبو سعيد : ومالج الطيان يقال له
~~: مالق كالمملق كمنبر . وقال أبو حنيفة : المملقة : خشبة عريضة يجرها
~~الثيران . وقد ملق الأرض والجدار تمليقا أي : ملسها بالمالق . وقال الأزهري
~~: ملقوا وملسوا واحد ، فكأنه جعل المالق عربيا . ومالقة بفتح ms08653 اللام ،
~~والعامة تكسرها ، قال الصاغاني : وهو غلط ، وأكثر الأندلسيين يضبطونه
~~بفتحها . قال شيخنا : وسمعنا من الشيوخ أنه الوجهين : د ، بالأندلس كثير
~~الفواكه والثمار ، ولاسيما الزيتون والتين ، والأمثال تضرب بتينه ، ومنه
~~يحمل إلى الآفاق ، وقيل : إنه ليس في الدنيا مثله . وفيه يقول أبو الحجاج ،
~~يوسف بن الشيخ البلوي المالقي ، حسبما أنشده غير واحد ، وهو في نفح الطيب
~~وغيره من تواريخ الأندلس : PageV26P404
# % مالقة حييت يا تينها % % الفلك من أجلك يا تينها %
# % نهى طبيبي عنه في علتي % % ما لطبيبي عن حياتي نهى % % وقد ذيل عليه
~~الخطيب أبو عبد الوهاب المنشي بقوله :
# % وحمص لا تنس لها تينها % % واذكر مع التين زياتينها % % والميلق ،
~~كحيدر : السريع ، والياء زائدة ، قال الزفيان : ناج ملح في الخبار ميلق
~~كأنه سوذانق أو نقنق )
# والميلق : اسم ، ومنهم ابن الميلق المشهور ، وقد ذكرناه وآل بيته في أ ل
~~ق فراجعه . وانملق الشيء : املس أي : صار أملس . قال الراجز : وحوقل ساعده
~~قد انملق يقول قطبا ونعما إن سلق أي : انسحج من حمل الأثقال كاملق على
~~افتعل . وانملق مني وانملس ، أي : أفلت . والملقة ، محركة : الصفاة الملساء
~~اللينة ، والجمع ملقات . قال صخر الغي :
# % أتيح لها أقيدر ذو حشيف % إذا سامت على الملقات ساما % % ويروى : أغيبر
~~، ويروى : ذو قطاع . وقيل : الملقات : صفوح لينة ملتزقة من الجبل ، وقيل :
~~هي الآكام PageV26P405 المفترشة ، وقيل : الملقة : مكان أملس يزلق منه .
~~وملاق كغراب : نهر . وملقونية ، مخففة ، كحلزونية : د بالروم قرب قونية
~~ومعناها بلغتهم : مقطع الأرحاء لأن من جبلها تقطع أرحاؤها .
# وقال ابن عباد : فرس مملوق الذكر أي : حديث العهد بالنزاء . ومن المجاز :
~~أملق زيد : أنفق ماله حتى افتقر . قال الصاغاني وهو جار مجرى الكناية لأنه
~~إذا أخرج ماله من يده ردفه الفقر ، فاستعمل لفظ السبب في موضع المسبب . قال
~~الله تعالى : ) ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ( .
# وقال ابن عباد : أملقت الفرس مثل : أزلقت ، والولد مليق كأمير . وفي
~~اللسان : يقال : ولدت الناقة فخرج الجنين مليقا من بطنها ، أي : لا شضعر
~~عليه . والملق : الملوسة ، وقال الأصمعي : الجنين مليط بهذا المعنى . وأملق
~~الثوب : غسله ms08654 لغة في ملق . وقال ابن عباد : امتلقه أي : الفرس قضيبه من
~~الحياء ، أي : أخرجه . ومما يستدرك عليه : رجل ملاق ، ككتان : مثل ملق .
~~والملق : الدعاء والتضرع ، ومنه قول العجاج : لا هم رب البيت والمشرق إياك
~~أدعو فتقبل ملقي يعني دعائي وتضرعي . وملق الشيء تمليقا : ملسضه . وقال ابن
~~شميل : الإملاق : الإفساد . وإنه لمملق ، أي : مفسد . وقال غيره : المملق :
~~الذي لا شيء له . PageV26P406 وقال شمر : أملق لازم متعد . أما اللازم فقد
~~ذكره المصنف . وأما المتعدي فيقال : أملق الدهر ما بيده . ومنه قول أوس :
# % لما رأيت العدم قيد نائلي % % وأملق ما عندي خطوب تنبل % وأملقته
~~الخطوب : أفقرته . وأملق مالي خطوب الدهر : أذهبته . ويقال : أملق ما معه
~~إملاقا ، )
# وملقه ملقا : إذا أخرجه ولم يحبسه . ورجل أملق من المال ، أي : فقير منه
~~. وملق الأديم يملقه ملقا : إذا دلكه حتى يلين . ويقال : ملقت جلده : إذا
~~دلكته حتى يملاس ، قال : رأت غلاما جلده لم يملق بماء حمام ولم يخلق
~~والاستملاق : يكنى به عن الجماع استفعال من الملق ، وهو الرضع لأن المرأة
~~ترضع ماء الرجل إذا خالطها ، كما يرضع الرضيع إذا لقم حلمة الثدي . وملق
~~عينه يملقها ملقا : ضربها .
# والملق : ضرب الحمار بحوافره الأرض . قال رؤبة يصف حمارا : معتزم التجليح
~~ملاخ الملق أراد الملق فثقله . يقول : ليس حافر هذا الحمار بثقيل الوقع على
~~الأرض . وفيه قول آخر سبق آنفا . وملق الأديم : غسله . والملق : المر
~~الخفيف . يقال : مر يملق الأرض ملقا . وانملق الخضاب : املاس وذهب . وأبشيه
~~الملق : قرية بالغربية من أعمال مصر . وشبرا ملق : أخرى بها . PageV26P407
~~والنساء يتملقن العلك بأفواههن ، أي : يمضغن ويستخرجن . وملقاباذ : من محال
~~أصفهان ، ينسب إليه جماعة من المحدثين .
# | م و ق
# *!الموق ، بالضم : النمل له أجنحة ، ونص المحيط : الذي له جناحان .
~~والموق : الغبار كما في اللسان . والموق : لغة في المؤق ، وهو *!ماق العين
~~. وجمعهما جميعا : *!أمواق ، *!وآماق عند القلب .
# والموق : خف غليظ يلبس فوق الخف ، فارسي معرب قال الصاغاني : وهو تعريب
~~موكه ، هكذا قال ، والمشهور موزه . وفي الحديث : أن امرأة رأت كلبا في يوم
~~حار ، فنزعت ms08655 له *!بموقها ، فسقته ، فغفر لها ، وفي حديث آخر : أنه توضأ
~~ومسح على *!موقيه . وروي أن عمر رضي الله عنه لما قدم الشام عرضت له مخاضة
~~، فنزل عن بعيره ، ونزع موقيه ، وخاض الماء . وقال ابن سيده : *!الموق :
~~ضرب من الخفاف ج : أمواق ، وهو عربي صحيح ، قال النمر بن تولب :
# % فترى النعاج بها تمشى خلفة % مشي العباديين في *!الأمواق )
# %و) *!الموق : الحمق في غباوة . يقال : أحمق *!مائق وهي مائقة ج : موقى ،
~~كسكرى . قال سيبويه : مثال حمقى ونوكى ، يذهب إلى أنه شيء أصيبوا به في
~~عقولهم ، فأجري مجرى هلكى . وقال الكسائي : هو *!مائق ودائق ، وقد *!ماق
~~*!مواقة ، وداق دواقة *!ومؤوقا ودؤوقا ، زاد غيره *!وموقا ، بضمهما ، وضبطه
~~بعض : *!موقا ، بالفتح ، أي : حمق . ومن المجاز : ماق البيع موقا ، بالفتح
~~أي : رخص مثل حمق البيع . PageV26P408 ويقال : *!ماق فلان *!يموق *!موقا
~~بالفتح *!وموقا *!ومؤوقا بضمهما ، *!ومواقة أي : هلك حمقا وغباوة ، وهو
~~بعينه مثل الأول ، فتأمل ذلك . *!كانماق . *!وموقان ، بالضم : كورة
~~بإرمينية من بلاد فارس ، قال الشماخ :
# % لقد غاب عن خيل *!بموقان أجحرت % % بكير بني الشداخ فارس أطلال %
~~*!واستماق : استحمق ، وقيل : هلك حمقا . ومما يستدرك عليه : *!المائق
~~*!والمئق : السيئ الخلق .
# والسريع البكاء ، القليل الحزم والثبات . نقلهما صاحب اللسان عن أبي بكر
~~. *!وتماوق : أظهر الحمق ، نقله الزمخشري . *!وماق الثوب : غسله . وماق
~~الفصيل أمه : رضعها ، *!كامتاقها ، الثلاثة عن الصاغاني . *!وامتاق الرجل :
~~احتمق . ويقال : *!ماق الطعام *!موقا : إذا كسد ، عن ثعلب ، ونقله الزمخشري
~~. وابن *!المواق : محدث مغربي . *!وأماق *!إماقة ، *!وإماقا : أضمر الحقد
~~والكفر ، وبه روي الحديث الذي سبق في م أ ق . *!ومائق : قرية بنيسابور ،
~~منها عبد الوهاب بن عبد الرحمن الأستوائي *!-المائقي ، أحد الصوفية الكبار
~~، نقله الحافظ . وشبرا *!مويق : قرية بمصر .
# |م ه ق
# المهق ، محركة : خضرة الماء ، وبه فسر الجوهري قول رؤبة : PageV26P409
~~حتى إذا كرعن في الحوم المهق وبل نضح الماء أعضاد اللزق وقال غيره : هو
~~البياض . وفي صفته صلى الله عليه وسلم : كان أزهر ، ولم يكن بالأبيض الأمهق
~~. قال أبو عبيد : الأمهق : الأبيض الشديد البياض الذي لا يخالطه ms08656 أي : بياضه
~~شيء من حمرة ، وليس بنير ، لكنه كالجص أو نحوه . يقول : فليس هو كذلك ، بل
~~إنه كان نير البياض ، صلى الله عليه وسلم . والمهيق ، كأمير : الأثر
~~الملحوب . وأيضا : الأرض البعيدة . قال أبو دواد يصف فرسا :
# % له أثر في الأرض لحب كأنه % % نبيث مساح من لحاء مهيق % قالوا : أراد
~~باللحاء : ما قشر من وجه الأرض . وتمهق الشراب : شربه ساعة بعد ساعة . ومنه
~~قولهم : ظل يتمهق شكوته ، كذا في الصحاح . وقال الأصمعي : هو يتمهق الشراب
~~تمهقا : إذا شربه النهار أجمع ، زاد أبو عمرو : ساعة بعد ساعة . قال :
~~ويقال ذلك في شرب اللبن ، وأنشد للكميت :
# % تمهق أخلاف المعيشة بينهم % % رضاع وأخلاف المعيشة حفل % والتمهيق :
~~الرضاع المخرفج عن ابن عباد . والخيل تمهق ، كتمنع أي : تعدو ، نقله
~~الصاغاني عن ابن فارس . ومما يستدرك عليه : المهق ، كالمره . وامرأة مهقاء
~~: تنفي عيناها الكحل ، ولا تنقي بياض جلدها ، عن ابن الأعرابي . وقيل : هو
~~PageV26P410 إذا كانت كريهة البياض ، غير كحلاء العينين . وقال ابن فارس في
~~قولهم : عين مهقاء : ينبغي في القياس أن تكون الشديدة البياض ، إلا أنهم
~~يقولون : هي المحمرة المأقي . وشراب أمهق : لونه لون الأمهق من الرجال .
~~ومهق فصيله : أرواه ، عن ابن عباد .
# | 2 ( فصل النون مع القاف )
#
# |ن أ ق
# *!نأق *!ينئق ، من حد ضرب ، مثل نعق ينعق ، الهمزة بدل من العين ، نقله
~~ابن السكيت . وأنشد للشاعر ، وقد استعاره في الأرانب :
# % والسعسع الأطلس في حلقه % % عكرشة *!تنئق في اللهزم % أراد تنعق ، وقد
~~أهمله الجماعة .
# | ن ب ق
# النبق : الكتابة مثل النمق . ونبق الكتاب ونمقه إذا سطره . والنبق : حمل
~~السدر ، كالنبق ، بالكسر .
# والنبق ككتف الأولى مخففة عن الأخيرة ، وفي الحديث : فإذا نبقها مثل قلال
~~هجر . وفيه لغة رابعة . وهي النبق ، كعنب ، ذكرها صاحب اللسان ، واحدته
~~بهاء في الجميع . وقال الجوهري : الواحدة نبقة ، ونبق ونبقات مثال كلمة
~~وكلم وكلمات . وأنشد ابن دريد : في قعره كالنبق الجني وقال أبو عمرو :
~~النبق : دقيق يخرج من لب جذع النخلة حلو ، يقوى بالدبس ، ثم يجعل نبيذا
~~فيكون نهاية في الجودة . ويقال لنبيذه ms08657 الضري . PageV26P411 وذو نبق ككتف ،
~~أو كجبل : ع . قال الراعي :
# % تبين خليلي هل ترى من ظعائن % % بذي نبق زالت بهن الأباعر % ونبق بها
~~تنبيقا ، وأنبق : إذا حبق حبقا غير شديد عن أبي زيد . وقال غيره : يقال :
~~أنبق : إذا حبق بصوت ، وطحرب بغير صوت ، وإذا عظم الصوت قيل : ردم .
~~والمنبق كمعظم ومحدث : المستوي المهذب المصطف على سطر من النخل وغيرها من
~~سائر الأشياء ، وأنشد ابن دريد ، وقال ابن بري : هو للمتلمس :
# % ألك السدير وبارق % وأبايض ولك الخورنق %
# % والبيت ذو الشرفات من % % سنداد والنخل المنبق % وقال امرؤ القيس :
~~وحدث بأن زالت بليل حمولهمكنخل من الأعراض غير منبق يروى بالوجهين .
~~والنبيقة كسفينة : زمعة الكرم إذا عظمت ، نقله الصاغاني . وأبو نبقة ،
~~كحمزة : جد جماعة من بني المطلب بن عبد مناف ، ثم من بني الحارث منهم .
~~وانتبق الكلام انتباقا ، )
# وانتبطه انتباطا : استخرجه عن أبي زائدة ، وأبي تراب . وانباق عليهم
~~بالكلام ، أي : انبعث مثل انباع أجوف ، وموضعه : ب و ق كما تقدم ، ووهم
~~الجوهري في ذكره هنا . وقد نبه على ذلك ابن بري في حواشيه . PageV26P412
~~ومما يستدرك عليه : نبق الكتاب تنبيقا ، ونمقه تنميقا : سطره ، نقله
~~الجوهري . قال الزمخشري : ومنه شجر منبق ، أي : مسطر . ونبق النخل تنبيقا :
~~فسد وصار تمره صغيرا مثل النبق ، وقيل : نبق : أزهى . وقال المفضل في قول
~~امرئ القيس السابق : غير منبق ، أي : غير بالغ . والتنبيق : الترتيب . وقال
~~الفراء : النباقي مأخوذ من النباق ، وهو الحصاص الضعيف . ومنيبق بالتصغير :
~~ابن حاطب الجمحي : صحابي استشهد يوم أحد ، نقله الحافظ . ونيبق القميص :
~~نيفقه ، وسيأتي . وعبد الله بن العلاء بن أبي نبقة : محدث .
#
# |( ن ت ق )
# نتقه ينتقه ، وينتقه ، نتقا : زعزعه وهزه ، ومنه قوله تعالى : ) وإذ
~~نتقنا الجبل فوقهم ( قال أبو عبيد : أي زعزعناه فاستخرجناه من مكانه . وجاء
~~في الخبر أنه اقتلع من مكانه . وقال الفراء : أي رفعناه على عسكرهم فرسخا
~~في فرسخ ، وأظل عليهم ، فقال لهم سيدنا موسى عليه وعلى نبينا السلام : إما
~~أن تقبلوا التوراة وإما أن يسقط عليكم . ونتق السقاء والجراب ، وغيرهما من
~~الأوعية نتقا : إذا ms08658 نفضه ليقتلع منه زبدته ، وقيل : حتى يستخرج ما فيه ،
~~وأنشد الرياشي : ينتقن أقتاد الشليل نتقا ونتق الغرب من البئر نتقا : إذا
~~جذبه بمرة . ومن المجاز : نتقت المرأة والنآقة تنتق نتوقا : كثر ولدها ،
~~PageV26P413 فهي ناتق ومنتاق ، وإنما قيل لها ذلك لأنها ترمي بالأولاد رميا
~~، ومنه الحديث : عليكم بالأبكار ، فإنهن أعذب أفواها ، وأنتق أرحاما ،
~~وأرضى باليسير ، أي : أكثر أولادا ، أخذ من نتق السقاء ، وهو نفضه . قال
~~الشاعر : بنو ناتق كانت كثيرا عيالها وقال النابغة الذبياني :
# % لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم % % دحقت عليك بناتق مذكار % عنى بالنآتق
~~الرحم ، وذكر على معنى الفرج ، أو العضو . وقال أبو زيد : نتق زيد نتوقا :
~~إذا سمن حتى امتلأ جلده شحما ولحما . وقال ابن دريد : فلان لا ينتق أي : لا
~~ينطق . قال الصاغاني : وفي كتب المصادر ، والفارابي : صرف هذا التركيب كصرف
~~نصر ، وفي النسخ )
# المعتبرة من الجمهرة كصرف صرف . وقال ابن عباد : المنتق كمقعد : مصك ثفنة
~~الفرس من بطنه . وقال ابن الأعرابي : الناتق : الفاتق ، قال : والنآتق :
~~الرافع ، وبه فسرت الآية ، وقد نتقه نتقا : إذا رفعه من مكانه ليرمي به .
~~قال : والناتق : الباسط ، يقال : انتق لوطك في الغزالة ليجف ، أي : ابسطه .
~~ومن المجاز : الناتق من الزناد الواري . ومن المجاز : الناتق من النوق :
~~التي تسرع اللقاح ، أي : الحمل . والناتق من الخيل : الذي ينفض راكبه
~~ويتعبه حتى يأخذه لذلك ربو ، وقد نتفه ونتق به ينتق PageV26P414 وينتق نتقا
~~ونتوقا . قال العجاج : ينتقن بالقوم من التزعل ميس عمان ورحال الإسحل وناتق
~~بلا لام : اسم شهر رمضان من أسماء الجاهلية ، نقله الوزير ابن المغربي ،
~~وأنشد ابن سيده في المحكم :
# % وفي ناتق أجلت لدى حومة الوغى % % وولت على الأدبار فرسان خثعما % %
~~وقال ابن الأعرابي : أنتق الرجل إنتاقا : شال حجر الأشداء . وأيضا بنى داره
~~نتاق دار غيره ، ككتاب ، أي : بحياله مطلة عليها ، ومنه حديث علي رضي الله
~~عنه : البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها أي : هو مطل عليها في السماء .
~~قال : وأنتق : تزوج امرأة منتاقا ، وهي الكثيرة الأولاد . وقال : وأنتق :
~~حمل ، هكذا في النسخ ، والصواب : عمل ms08659 مظلة من الشمس ، كما هو نص ابن
~~الأعرابي . قال : وأنتق : نفض جرابه ليصلحه من السوس . وقالت أعرابية لأخرى
~~: انتقي جرابك فإنه قد سوس . قال : وأنتق : صام ناتقا ، وهو شهر رمضان .
~~ومما يستدرك عليه : النتق : الهز والاقتلاع والإتعاب . وانتتق الجراب :
~~انتفض . وانتتق الشيء : انجذب . وفي الحديث في صفة مكة : والكعبة أقل نتائق
~~الدنيا مدرا جمع نتيقة ، فعيلة بمعنى مفعولة ، من النتق ، وهو أن يقلع
~~الشيء فيرفعه من مكانه ليرمي به ، هذا هو الأصل . وأراد بها هنا البلاد
~~لرفع بنائها ، وشهرتها في موضعها . PageV26P415 وفي الصحاح : والبعير إذا
~~تزعزع حمله وفي التهذيب : بحمله نتق عرا حباله ، وذلك جذبه ، إياها ،
~~فتسترخي عقدها وعراها ، فانتتقت . وأنشد الأزهري لرؤبة : ينتقن أقتاد
~~النسوع الأطط ونتقت الماشية تنتق : سمنت عن البقل ، حكاه أبو حنيفة .
~~والناتق ، من الناشية : البطين ، الذكر والأنثى في ذلك سواء ، كما في
~~اللسان . ونتقت الجلد ، أي : سلخته ، كما في العباب والصحاح . )
# | ن خ ن ق
# النخانيق هكذا في النسخ ، والصواب : النخابيق بالموحدة بعد الألف ، وقد
~~أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن عباد : هي شبه الجول في البئر ، إلا
~~أنها تكون صغارا ، الواحد نخنوق بالضم ، صوابه نخبوق . وقال غيره :
~~النخانقة صوابه النخابقة : قوم من بني عامر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن
~~رفيدة من بني كلب بن وبرة ، وهي لقب ، كما في العباب .
# | ن د ق
# أنداق ، بالفتح وإهمال الدال أهمله الجوهري والصاغاني ، وهي : ة بسمرقند
~~على ثلاثة فراسخ .
# منها الحسن بن علي بن سباع بن نصر البكري السمرقندي الأنداقي ، المعروف
~~بابن أبي الحسن . وأنداق أيضا : ة بمرو بينهما فرسخان . ومما يستدرك عليه :
~~انتدق بطنه : انشق فتدلى منه شيء ، كما في اللسان . وأندق ، كأحمد : قرية
~~على عشرة فراسخ من بخارى . منها أبو المظفر عبد الكريم بن حنيفة بن العباس
~~الأندقي ، كان فقيها فاضلا ، مات PageV26P416 سنة إحدى وثمانين وأربعمائة .
# | ن ر م ق
# النرمق بالفتح أهمله الجوهري . وقال الليث : هو اللين الناعم فارسي معرب
~~: نرمه . وأنشد لرؤبة يصف شبابه : أجر خزا خطلا ونرمقا إن لريعان ms08660 الشباب
~~غيهقا ومما يستدرك عليه : نرمق ، بالفتح : اسم . والمفضل بن عبد الجبار بن
~~ثور بن نرمق النرمقي : محدث . وأبو يحيى النرمقي حدث عنه إسحاق بن يزيد ،
~~حبويه .
# |ن ز ق
# نزق الفرس ، كسمع ، ونصر ، وضرب اقتصر الجوهري على الثانية نزقا ، ونزوقا
~~كقعود : نزا ، وكذلك الرجل . أو تقدم خفة ووثب ، فهو نزق ، وهي نزقة ، قال
~~زهير :
# % فضل الجواد على الخيل البطاء فلا % % يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا % %
~~وأنزقه ، ونزقه غيره إنزاقا ، وتنزيقا : ضربه حتى ينزو وينزق . وفي التهذيب
~~: حتى يثب نهزا .
# ونزق كفرح ، وضرب نزقا ونزقا : طاش وخف عند الغضب ، وقيل : النزق : خفة
~~في كل أمر وعجلة في جهل وحمق . قال رؤبة يصف حمارا : مماتن غايتها بعد
~~النزق ونزق الإناء والغدير : امتلأ إلى رأسه . وناق نزاق مثل مزاق ككتاب :
~~سريعة . PageV26P417 ونازقا نزاقا ومنازقة ، وتنازقا : إذا تشاتما ، كما في
~~العباب . وفي اللسان : تنازق الرجلان تنازقا ونزاقا ومنازقة : تشاتما ،
~~الأخيرتان على غير الفعل . ومكان نزق ، محركة أي : قريب ، نقله الصاغاني .
# ونازقه : قاربه . وقال أبو زيد : أنزق الرجل : إذا أفرط في ضحكه وأكثر ،
~~وكذلك أهزق . وقال ابن الأعرابي : أنزق الرجل : إذا سفه بعد حلم . ومما
~~يستدرك عليه : المنازق : الكثير الكلام .
# والنزق والنيزق : لغة في النيزك ، قال الشاعر :
# % وثديان لولا ما هما لم تكد ترى % % على الأرض إن قامت كمثل النيازق %
# % كأنما عدلا جوالق اصبحا % % وحشوهما تبن على ظهر ناهق % ونازقه نزاقا :
~~سابقه في العدو ، وكذا في النوادر .
# | ن س ت ق
# النستق ، بالضم أهمله الجوهري . وقال ابن الأعرابي : هو الخادم ، وقيل :
~~الخدم لا واحد لهم ، أو هي كلمة رومية نطقوا بها قاله الأزهري . وأنشد ابن
~~الأعرابي لعدي بن زيد :
# % ينصفها نستق تكاد تكرمهم % % عن النصافة كالغزلان في السلم % وقال غير
~~ابن الأعرابي : هو بستق ، بالموحدة ، وقد تقدم تحقيق ذلك في أول الحرف ،
~~فراجعه .
# |ن س ق
# نسق الكلام نسقا : عطف بعضه على بعض ، نقله الجوهري . وقال PageV26P418
~~ابن دريد : النسق : نسق الشيء بعضه في إثر بعض . وقال الليث : النسق ،
~~كالعطف على الأول . وقال ابن سيده ms08661 : والنحويون يسمون حروف العطف حروف النسق
~~لأن الشيء إذا عطفت عليه شيئا بعده جرى مجرى واحدا . وقال الجوهري : النسق
~~، محركة : ما جاء من الكلام على نظام واحد . قال : والنسق من الثغور :
~~المستوية يقال : ثغر نسق ، ونسقها : انتظامها في النبتة ، وحسن تركيبها .
# قال : والنسق من الخرز : المنظم ، وأنشد لأبي زبيد الطائي :
# % في وجه ريم وجيد زانه نسق % يكاد يلهبه الياقوت إلهابا % % والنسق :
~~كواكب الجوزاء عن ابن عباد . أو هي بضمتين عن ابن الأعرابي ، قال : وهي
~~التي يقال لها : الفرود بالفاء ، وهي كواكب مصطفة خلف الثريا . وقال الليث
~~: النسق من كل شيء : ما كان على طريقضة نظام واحد ، عام في الأشياء كلها .
~~قال ابن دريد . يقال : قام القوم نسقا .
# وغرست النخل نسقا . وكل شيء أتبع بعضه بعضا فهو نسق له . والنسقان :
~~كوكبان يبتدئان من قرب الفكة ، أحدهما يمان ، والآخر شآم ، عن ابن عباد .
~~وأنسق الرجل : إذا تكلم سجعا عن ابن الأعرابي . وقال غيره : الكلام إذا كان
~~مسجعا قيل له : نسق حسن . والتنسيق : التنظيم . يقال : نسقه نسقا ، ونسقه
~~تنسيقا ، أي : نظمه على السواء . PageV26P419 وناسق بينهما : تابع ، ومنه
~~حديث عمر رضي الله عنه : ناسقوا بين الحج والعمرة أي : تابعوا وواتروا ،
~~قاله شمر . ويقال : تناسقت الأشياء ، وانتسقت ، وتنسقت بعضها إلى بعض ،
~~بمعنى واحد ، وكل من الثلاثة أفعال مطاوعة لنسقه تنسيقا . ومما يستدرك عليه
~~: در نسيق ، ومنسوق ، ونسق ، أي : منسق ، وهذا كلام متناسق .
# ويقولون لطوار الحبل إذا امتد مستويا : خذ على هذا النسق ، أي : على هذا
~~الطوار .
# |ن ش ق
# النشوق ، كصبور : كل دواء ينشق مما له حرارة ، أو يدنى من الأنف ليجد
~~الإنسان ريحه وحره قاله الليث . وقال يعقوب : النشوق : سعوط يجعل في
~~المنخرين ، ومنه الحديث : إن للشيطان نشوقا ولعوقا ودساما ، أي : إن له
~~وساوس مهما وجدت منفذا دخلت فيه ، وأنشد ابن بري للأغلب : وافتر صابا
~~ونشوقا مالحا ونشقه ، كفرح وكذا نشق منه ريحا طيبة ، أي : شمه وكذا نشي منه
~~نشوة ، عن أبي زيد . ونشق الظبي في الحبالة نشقا : نشب وعلق فيها ، وكذلك
~~فراشة القفل ms08662 . وقال اللحياني : يقال : نشب في حبله ، ونشق ، وعلق ، وارتبق
~~، كل ذلك بمعنى واحد . ومنه حديث الاستسقاء : ونشق المسافر أي : نشب فلم
~~يطق البراح ، وقد ذكر في بشق . وقد أنشقته فيهما أي : في النشوق ، وفي
~~الظبي . يقال : أنشقت الدواء في أنفه ، أي : صببته . وأنشقه القطنة
~~المحروقة إذا أدناها إلى أنفه ليدخل ريحها خياشيمه . PageV26P420 وأنشق
~~الصيد في الحبل : إذا أنشبه قال أبو محمد الفقعسي : ركض القطا أنشقهن
~~المحتبل وقال آخر :
# % مناتين أبرام كأن أكفهم % % أكف ضباب أنشقت في الحبائل % % والمنشق
~~كمقعد : الأنف ، عن الليث . والنشقة ، بالضم : الربقة التي تجعل في أعناق
~~البهم ، والجمع نشق . والنشاقى ، كسكارى ، من الصيد : ما وقعت الربقة في
~~حلوقها وهي الشربة .
# والعلاقى : ما تعلق بالرجل عن ابن الأعرابي . قال : ويقول الصائد لشريكه
~~: لي النشاقى ، ولك العلاقى . وفي الحديث : أنه كان يستنشق في وضوئه ثلاثا
~~، في كل مرة يستنثر أي : يبلغ الماء خياشيمه . يقال : استنشق الماء وغيره :
~~أدخله في أنفه وصبه . وقال أبو حنيفة : إن كان المشموم مما تدخله أنفك قلت
~~: تنشقته ، واستنشقته . ونشاق كغراب : ع بديار خزاعة نقله ياقوت والصاغاني
~~. والنشق ككتف : من إذا دخل في أمر نشب فيه لا يكاد يتخلص منه ، نقله
~~الجوهري ، وهو مجاز . ومما يستدرك عليه : استنشق الريح : شمها مع قوة ،
~~واستنشق النشوق ، وانتشقه : شمه . وانتشق الماء في أنفه : استنشقه . والنشق
~~، بالفتح ، والتحريك : الشم يقال : رائحة مكروهة النشق ، أي : الشم . قال
~~رؤبة يصف حمارا : )
# كأنه مستنشق من الشرق حرا من الخردل مكروه النشق PageV26P421 ونشق فلان ،
~~كفرح : عطب ، نقله الزمخشري عن أبي زيد . وقال ابن الأعرابي : أنشق الصائد
~~: إذا علقت النشقة بعنق الغزال في الكصيصة . والمنشقة ، بالفتح : ما يجعل
~~فيه النشوق . ومحلة أنشاق : قرية بمصر من أعمال الدقهلية ، وقد رأيتها ،
~~والعامة تقول بالميم بدل النون ، وهو غلط .
# | ن ط ق
# نطق ينطق نطقا بالضم ومنطقا كموعد . وزاد ابن عباد : نطقا ، بالفتح ،
~~ونطوقا كقعود : تكلم بصوت . وقوله تعالى : ) علمنا منطق الطير ( قال ابن
~~عرفة : إنما يقال لغير المخاطبين من الحيوان : صوت ، والنطق إنما يكون لمن
~~عبر ms08663 عن معنى ، فلما فهم الله تعالى سيدنا سليمان عليه وعلى نبينا السلام
~~أصوات الطير سماه منطقا لأنه عبر به عن معنى فهمه . قال : فأما قول جرير :
~~لقد نطق اليوم الحمام ليطربا فإن الحمام لا نطق له وإنما هو صوت . وكل ناطق
~~مصوت : ناطق ، ولا يقال للصوت : نطق حتى يكون هناك صوت . وحروف تعرف بها
~~المعاني ، هذا كله قول ابن عرفة . قال الصاغاني : والرواية في قول جرير :
~~لقد هتف لا غير . وفي اللسان : وكلام كل شيء : منطقه .
# ومنه قوله تعالى : ) علمنا منطق الطير ( . قال ابن سيده : وقد يستعمل
~~المنطق في غير الإنسان ، كقوله تعالى : ) علمنا منطق الطير ( وأنشد سيبويه
~~: PageV26P422
# % لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت % حمامة في غضون ذات أوقال % وحكى
~~يعقوب أن أعرابيا ضرط فتشور ، فأشار بإبهامه نحو استه ، وقال : إنها خلف
~~نطقت خلفا يعني بالنطق الضرط . وقال الراغب : النطق في التعارف : الأصوات
~~المقطعة التي يظهرها اللسان ، وتعيها الآذان ، ولا يقال للحيوانات : ناطق
~~إلا مقيدا ، أو على التشبيه ، كقول الشاعر :
# % عجبت لها أنى يكون غناؤها % % فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما % % وأنطقه
~~الله تعالى ، واستنطقه : طلب منه النطق . ومن المجاز قولهم : ما له ناطق
~~ولا صامت ، أي : حيوان ولا غيره من المال ، فالناطق : الحيوان ، والصامت :
~~ما سواه ، وقيل : الصامت : الذهب والفضة . وقال الجوهري : الناطق : الحيوان
~~من الرقيق وغيره سمي ناطقا لصوته . )
# وصوت كل شيء ، منطقه ونطقه . والناطقة : الخاصرة نقله الجوهري . والمنطقة
~~كمكنسة : ما ينتطق به . والمنطق والنطاق كمنبر وكتاب : كل ما شد به الوسط .
~~وفي حديث أم إسماعيل عليه السلام : أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم
~~إسماعيل ، اتخذت منطقا ، وهو النطاق ، والجمع : مناطق وهو أن تلبس المرأة
~~ثوبها ، ثم تشد وسطها بشيء ، وترفع وسط ثوبها ، وترسله على الأسفل عند
~~معاناة الأشغال لئلا تعثر في ذيلها ، وفي العين : شبه إزار فيه تكة ، كانت
~~المرأة تنتطق به . وفي المحكم : النطاق : شقة أو ثوب تلبسها المرأة وتشد
~~وسطها بحبل ، فترسل الأعلى على الأسفل إلى PageV26P423 الأرض نص المحكم :
~~إلى الركبة ، ومثله في ms08664 الصحاح والعباب : والأسفل ينجر على الأرض ، وليس لها
~~حجزة ، ولا نيفق ، ولا ساقان كملحف ولحاف ، ومئزر وإزار ، والجمع نطق
~~بضمتين . وقد انتطقت : لبستها على وسطها . وانتطق الرجل : شد وسطه بمنطقه ،
~~وهو : كل ما شددت به وسطك ، كتنطق ، وكذلك المرأة . وقول علي رضي الله
~~تعالى عنه : من يطل هن أبيه هكذا في الصحاح ، وفي بعض الأصول : أير أبيه
~~ينتطق به ، أي : من كثر بنو أبيه يتقوى بهم . قال الصاغاني : ضرب طوله مثلا
~~لكثرة الولد ، والانتطاق مثلا للتقوي والاعتضاد . والمعنى : من كثر إخوته
~~كان منهم في عز ومنعة . قال ابن بري : ومنه قول الشاعر :
# % فلو شاء ربي كان أير أبيكم % طويلا كأير الحارث بن سدوس % وذات
~~النطاقين هي أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما لأنها كانت تطارق
~~نطاقا على نطاق ، وقيل : إنه كان لها نطاقان تلبس أحدهما ، وتحمل في الآخر
~~الزاد إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه ،
~~وهما في الغار ، وهذا أصح القولين ، وقيل : لأنها شقت نطاقها ليلة خروج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغار ، فجعلت واحدة لسفرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، والأخرى عصاما لقربته . وروي عن عائشة رضي الله عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج مع أبي بكر مهاجرين صنعنا لهما سفرة في
~~جراب ، فقطعت أسماء من نطاقها ، وأوكت به الجراب ، فلذلك كانت تسمى ذات
~~النطاقين . وذات النطاق : أكمة م معروفة PageV26P424 لبني كلاب ، وهي منطقة
~~ببياض وأعلاها سواد . قال ابن مقبل :
# % ضحوا قليلا قفا ذات النطاق فلم % % يجمع ضحاءهم همي ولا شجني % % وقال
~~أيضا : )
# % خلدت ولم يخلد بها من حلها % % ذات النطاق فبرقة الأمهار % وقال ابن
~~عباد : النطاقان : أسكتا المرأة . والمنطيق بالكسر : البليغ ، أنشد ثعلب :
# % والنوم ينتزع العصا من ربها % % ويلوك ثني لسانه المنطيق % وقال شمر :
~~المنطيق في قول جرير :
# % والتغلبيون بئس الفحل فحلهم % قدما ، وأمهم زلاء منطيق % قال : هي
~~المرأة المتأزرة بحشية تعظم بها عجيزتها . ويقال : نطقه تنطيقا إذا ألبسه
~~المنطقة فتنطق وانتطق . وأنشد ms08665 ابن الأعرابي : تغتال عرض النقبة المذاله ولم
~~تنطقها على غلاله ومن المجاز : نطق الماء الأكمة وغيرها كالشجرة : بلغ
~~نصفها ، واسم ذلك الماء النطاق ، على التشبه بالنطاق المقدم ذكره ، نقله
~~الأزهري . والنطق ، بضمتين في قول العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه يمدح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# % حتى احتوى بيتك المهيمن من % خندف علياء تحتها النطق )
# % سقط : آخر الصفحة رقم ( 425 ) . ) PageV26P425 شبهت بالنطق التي تشد
~~بها الأوساط ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته ، وجعلهم تحته
~~بمنزلة أوساط الجبال . وأراد ببيته شرفه ، والمهيمن نعته ، أي : حتى احتوى
~~شرفك الشاهد على فضلك أعلى مكان من نسب خندف . ومن المجاز : المنتطق :
~~العزيز مأخوذ من قول علي رضي الله عنه السابق ، نقله ابن عباد والزمخشري .
~~والمنطقة كمعظمة من الغنم : ما علم عليها بحمرة في موضع النطاق ، نقله
~~الصاغاني . وفي اللسان : المنطقة من المعز : البيضاء موضع النطاق . وقولهم
~~: جبل أشم منطق ، كمعظم مأخوذ من نطقه المنطقة فتنطق لأن السحاب لا يبلغ
~~رأسه أي : أعلاه ، كما هو في الصحاح . ومن المجاز : جاء منتطقا فرسه : إذا
~~جنبه ولم يركبه . وفي نسخة : متنطقا ، وهما صحيحان . وأنشد الجوهري لخداش
~~بن زهير :
# % وأبرح ما أدام الله قومي % % على الأعداء منتطقا مجيدا % % يقول : لا
~~أزال أجنب فرسي جوادا . ويقال : إنه أراد قولا يستجاد في الثناء على قومي ،
~~كما في الصحاح ، وأراد لا أبرح فحذف لا . والرواية رهطي بدل قومي وهو
~~الصحيح لقوله : منتطقا بالإفراد ، كما في اللسان ، وأنشد الصاغاني في
~~العباب قول خداش هكذا : )
# % ولم يبرح طوال الدهر رهطي % % بحمد الله منتطقين جودا % % يريد مؤتزرين
~~بالجود ، منتطقين به ، ومرفدين به . ومما يستدرك عليه : ناطقه مناطقة :
~~كالمه .
# وهو نطيق كسكيت : بليغ . ويقال : تنطقت أرضهم بالجبال ، وانتطقت ، وهو
~~مجاز . PageV26P426 وكتاب ناطق ، أي : بين على المثل ، كأنه ينطق ، قال
~~لبيد :
# % أو مذهب جدد على ألواحه % % ألناطق المبروز والمختوم % وتناطق الرجلان
~~: تقاولا وناطق كل واحد منهما صاحبه . وقوله أنشده ابن الأعرابي : كأن صوت
~~حليها المناطق تهزج الرياح بالعشارق أراد تحرك حليها ، كأنه ms08666 يناطق بعضه
~~بعضا بصوته . وتمنطق بالمنطقة ، مثل تنطق ، عن اللحياني . ويقال : هو واسع
~~النطاق على التشبيه ومثله اتسع نطاق الإسلام . قال ابن سيده : ونطق الماء ،
~~بضمتين : طرائقه ، أراه على التشبيه قال زهير :
# % يحيل في جدول تحبو ضفادعه % % حبو الجواري ترى في مائه نطقا % % وفي
~~الأساس : بحوران أنباط عراض المناطق أي : يهود ونصارى . ومناطقهم :
~~زنانيرهم ، وهو مجاز . والنطاقة ، بالكسر : الرقعة الصغيرة ، لأنها تنطق
~~بما هو مرقوم فيها ، وهو غريب ، وقد مر ذكره في بطق . ونطق الرجل ، ككرم :
~~صار منطيقا أي : بليغا عن ابن القطاع . والنطاق : قرية بمصر من أعمال
~~الغربية .
# | ن ع ق
# نعق الراعي بغنمه ، كمنع وضرب ، واقتصر الجوهري والصاغاني PageV26P427
~~على الأخيرة نعقا بالفتح ، ونعيقا كأمير ونعاقا بالضم ونعقانا بالفتح : صاح
~~بها وزجرها . قال الأخطل :
# % فانعق بضأنك يا جرير فإنما % % منتك نفسك في الخلاء ضلالا % % أي ادعها
~~، يكون ذلك في الضأن والمعز . ونقل شيخنا عن بعض : نعق بالإبل أيضا ،
~~فلينظر ذلك ، فإنه ثقة فيما ينقل . وفي الحديث : وإياكن ونعيق الشيطان يعني
~~الصياح والنوح ، وأضافه إلى اشيطان لأنه الحامل عليه . وقوله تعالى : )
~~ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء ( قال الفراء
~~: أضاف المثل إلى الذين كفروا ، ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم .
# والمعنى والله أعلم : مثل الذين كفروا كالبهائم التي لا تفقه ما يقول
~~الراعي أكثر من الصوت فأضاف التشبيه إلى الراعي ، والمعنى في المرعي قال :
~~ومثله في الكلام : فلان يخافك كخوف الأسد ، المعنى كخوفه الأسد لأن الأسد
~~معروف أنه المخوف . قال الجوهري : وحكى ابن كيسان : نعق الغراب بالعين غير
~~معجمة ، قال الزمخشري : والغين أعلى ، أي : صاح . وقال الأزهري : نعيق
~~الغراب ، ونعاقه ، ونغيقه ، ونغاقه ، مثل نهيق الحمار ونهاقه ، ولكن الثقات
~~من الأئمة يقولون : كلام العرب : نغق الغراب ، بالغين المعجمة ، ونعق
~~الراعي بالشاء ، بالعين المهملة ، ولا يقال في الغراب نعق ، ويجوز نعب ،
~~قال : وهذا هو الصحيح . والناعقان : كوكبان من كواكب الجوزاء كما في الصحاح
~~، وهما أضوأ كوكبين فيها ، يقال : أحدهما PageV26P428 رجلها اليسرى ،
~~والآخر منكبها الأيمن وهو الذي ms08667 يسمى الهنعة . وناعق : فرس كان لبني فقيم .
~~قال دكين بن رجاء الفقيمي : وبين آل ساطع وناعق كما في العباب . ومما
~~يستدرك عليه : الناعقاء : جحر اليربوع يقف عليه يسمع الأصوات ، والمعروف عن
~~كراع : العانقاء ، وقد تقدم . وسمعت نعقة المؤذن ، أي : صوته بالأذان .
~~وقال ابن القطاع : نعق في الفتنة نعيقا ونعقانا : جلب ، ويقال : هو ناعقة
~~بني فلان ، والجمع نواعق . وهو نعاق ، ككتان : كثير النعيق .
#
# |( ن غ ب ق )
# النغبق ، كقنفذ أهمله الجوهري . وقال ابن عباد : هو الأحمق . قال :
~~والنغبوق كعصفور : طائر .
# وقال ابن دريد : النغبوق : ع . وقال ابن الأعرابي : النغبقة والوعاق
~~والوعيق : الصوت الذي يسمع من بطن الدابة . أو هو صوت جردانه إذا تقلقل في
~~قنبه عن الأصمعي وأبي عمرو كالنغبوقة ، وهذه عن أبي عمرو ، وأنشد :
# % علفته غرزا وماء باردا % شهري ربيع واغتبقت غبوقه %
# % حتى إذا دفع الجياد دفعته % % وسط الجياد ولاسته نغبوقه % كذا في رباعي
~~التهذيب . وقال ابن عباد : الدابة تنغبق استها ، أي : تدخل وتخرج متحركة
~~للهزال . PageV26P429
# |ن غ ر ق
# النغرقة ، بالضم أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال ابن عباد : هو قصيبة
~~الشعر . ومما يستدرك عليه : قال ابن الأعرابي : يقال : جذب غرنوقه ، أي :
~~ناصيته ، وجذب نغروقه أي : شعر قفاه ، كذا في نوادره .
# | ن غ ق
# نغق الغراب ينغق وينغق من حد ضرب ومنع نغيقا ونغاقا بالضم ، وهذه عن
~~اللحياني : صاح غيق غيق . أو نغق في الخير ، ونعب في الشر قاله الليث ،
~~وأنشد :
# % وازجروا الطير فإن مر بكم % % ناغق يهوي فقولوا سنحا % % قال : ويقال
~~أيضا : نغق ببين ، وأنشد لزهير : أمسى بذاك غراب البين قد نغقا هكذا قال .
~~وقال الصاغاني : لم أجد هذا البيتفي ديوانه ولا ديوان ابنه كعب رضي الله
~~عنه .
# وناقة نغيق كأمير ، وهي التي تبغم بعيدات بين ، أي : مرة بعد مرة كما في
~~الصحاح . وقال غيره : ناقة نغيقة ، وقد نغقت نغيقا : إذا بغمت ، وكذلك نغوق
~~. قال حميد بن ثور :
# % وأظمى كقلب السوذقاني نازعت % % بكفي فتلاء الذراع نغوق % أي : بغوم .
~~أراد بالأظمى الزمام الأسود ، إبل ظمي ، أي : سود ، كما في اللسان ms08668 ، فهو
~~مستدرك على المصنف . وكذلك قولهم : غراب نغاق ، نقله الزمخشري .
# |ن ف ق
# نفق البيع ينفق نفاقا ، PageV26P430 كسحاب : راج ، وكذلك السلعة تنفق :
~~إذا غلت ورغب فيها ، ونفق الدرهم نفاقا كذلك ، وهذه عن اللحياني ، كأنه قل
~~فرغب فيه . ومن المجاز : نفقت السوق أي : قامت وراجت . ومن المجاز : نفق
~~الرجل ، وكذا الدابة كالفرس والبغل ، وسائر البهائم ، ينفق نفوقا بالضم :
~~ماتا ، قال ابن بري وأنشد ثعلب :
# % فما أشياء نشريها بمال % فإن نفقت فأكسد ما تكون % وفي حديث ابن عباس :
~~والجزور نافقة أي : ميتة . وقال الشاعر :
# % نفق البغل وأودى سرجه % % في سبيل الله سرجي وبغل % ورواية ابن بري :
~~سرجي والبغل . ثم إن ظاهر سياق المصنف كالجوهري وغيره من الأئمة أنه من حد
~~كتب لا غير . قال شيخنا : وزاد ابن القطاع أنه يقال : نفقت الدابة ، كفرح ،
~~ووافقه ابن السيد في الفرق ، فتأمل ذلك . ونفق الجرح نفوقا : تقشر وهو مجاز
~~. ونفق ماله ودرهمه وطعامه كفرح ونصر نفقا ونفاقا : نفد وفني وذهب ، أو نقص
~~أو قل فرغب فيه وراج ، وهذا عن اللحياني . والنفاق ككتاب : فعل المنافق وهو
~~الدخول في الإسلام من وجه ، والخروج عنه )
# من آخر ، وقد نافق منافقة ونفاقا ، وقد تكرر في الحديث النفاق وما تصرف
~~منه اسما وفعلا ، وهو اسم إسلامي لم تعرفه العرب بالمعنى المخصوص به ، وهو
~~الذي يستر كفره ، ويظهر إسمانه ، وإن كان أصله في اللغة معروفا ، صرح بذلك
~~ابن فارس وابن الأثير ، وعقد له السيوطي في المزهر نوعا خاصا ، وبسطه
~~PageV26P431 الشهاب في العناية ، وفي مواضع من شرح الشفاء .
# ونقل الصاغاني عن ابن الأنباري في الاعتلال لتسمية المنافق منافقا ثلاثة
~~أقوال : أحدها : أنه سمي به لأنه يستر كفره ويغيبه ، فشبه بالذي يدخل النفق
~~، وهو السرب ، يستتر فيه .
# والثاني : أنه نافق كاليربوع ، فشبه به لأنه يخرج من الإيمان من غير
~~الوجه الذي دخل فيه .
# والثالث : أنه سمي به لإظهاره غير ما يضمر ، تشبيها باليربوع ، فكذلك
~~المنافق ظاهره إيمان وباطنه كفر . قلت : وعلى هذا يحمل حديث : أكثر منافقي
~~هذه الأمة قراؤها ، أراد بالنفاق هنا الرياء ms08669 لأن كلاهما إظهار غير ما في
~~الباطن . والنفاق أيضا : جمع نفقة محركة ، كثمرة وثمار .
# وحكى اللحياني : نفقت نفاقهم كفرح ، أي : فنيت نفقاتهم ونفدت . ورجل
~~منفاق بالكسر : كثير النفقة لما يصرفه من الدراهم وغيرها . ومن المجاز :
~~فرس نفق الجري ، ككتف : إذا كان سريع انقطاعه نقله الجوهري ، وأنشد لعلقمة
~~بن عبدة يصف ظليما :
# % فلا تزيده في مشيه نفق % ولا الزفيف دوين الشد مسؤوم % أي : عدو غير
~~منقطع . والنفيق كزبير : ع . ونافقان : ة بمرو . والنفق ، محركة : سرب في
~~الأرض مشتق إلى موضع آخر . وفي الصحاح والتهذيب : له مخلص إلى مكان آخر .
~~ومنه قوله تعالى : ) فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء
~~( . PageV26P432 وانتفق الرجل : دخله . وفي المثل : ضل دريص نفقه أي : جحره
~~، كما في الصحاح . يضرب لمن يعيا بأمره ، ويعد حجة لخصمه ، فينسى عند
~~الحاجة ، وقد ذكر في د ر ص . والنفقة بهاء : ما تنفقه من الدراهم ونحوها
~~على نفسك وعلى العيال . والنافقة : نافجة المسك . وجبل . والنافقاء ،
~~والنفقة ، كهمزة : إحدى جحرة اليربوع ، يكتمها ويظهر غيرها وهو موضع يرققه
~~، فإذا أتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه ، فانتف أي : خرج ، والجمع
~~النوافق ، كما في الصحاح . وقال أبو عبيد : وله جحر آخر يقال له : القاصعاء
~~، فإذا طلب قصع ، فخرج من القاصعاء ، فهو يدخل في النافقاء ، ويخرج من
~~القاصعاء ، أو يدخل في القاصعاء ويخرج من النافقاء . وقال ابن الأعرابي :
~~قصعة اليربوع : أن يحفر حفيرة ، ثم يسد بابها بترابها ويسمى ذلك التراب
~~الداماء ) ثم يحفر حفرا آخر يقال له : النآفقاء ، والنفقة ، والنفق ، فلا
~~ينفذها ، ولكنه يحفرها حتى ترق ، فإذا أخذ عليه بقاصعائه عدا إلى النافقاء
~~، فضربها برأسه ومرق منها . وتراب النفقة يقال له : الراهطاء . وقال ابن
~~بري : جحرة اليربوع سبعة : القاصعاء ، والنافقاء ، والداماء ، والراهطاء ،
~~والعانقاء ، والحاثياء ، واللغيزى . وقال أبو زيد : النافقاء ، والنفقاء ،
~~والنفقة ، والراهطاء ، والرهطة ، والقصعاء ، والقصعة . ونفق اليربوع كنصر ،
~~وسمع ، ونفق تنفيقا ، وانتفق : خرج من نافقائه . ونيفق السراويل ، بالفتح :
~~الموضع المتسع منه . قال الجوهري : والعامة تقول : نيفق ، بكسر النون .
~~وقال PageV26P433 غيره : وكذلك نيفق ms08670 القميص ، وهو فارسي معرب . قلت : فإذن
~~ينبغي أن يذكر في تركيب مستقل . وأنفق لازم متعد ، يقال : أنفق : إذا افتقر
~~وذهب ماله . وأنفق ماله : أنفده وأفناه ، وقوله تعالى : ) إذا لأمسكتم خشية
~~الإنفاق ( أي : خشية الفناء والنفاد وقال قتادة : أي خشية إنفاقه ، والكلام
~~عليه كالكلام على أملق ، وقد تقدم . كاستنفقه أي أنفقه وأذهبه . ومنه حديث
~~خالد بن زيد الجهني رضي الله عنه : فإن جاء أحد يخبرك بها وإلا فاستنفقها
~~نقله الزمخشري والصاغاني . وأنفق القوم : نفقت سوقهم أي : راجت . ومن
~~المجاز : أنفقت الإبل : إذا انتشرت .
# وفي النوادر : انتثرت بالثاء أوبارها سمنا أي : عن سمن . ونفق السلعة
~~تنفيقا : روجها ورغب فيها . ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما : لا ينفق
~~بعضكم بعضا أي : لا يقصد أن يروج سلعته على جهة النجش ، فإنه يزيادته فيها
~~يرغب السامع ، فيكون قوله سببا لابتياعها ، ومنفقا لها ، وكذا الحديث :
~~المنفق سلعته بالحلف الكاذب كأنفقها ينفقها إنفاقا . والمنتفق : أبو قبيلة
~~، وهو المنتفق بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . ومالك
~~بن المنتفق الضبي : أحد بني صباح بن طريف ، قاتل بسطام بن قيس بن مسعود
~~الشيباني . قلت : والذي في أنساب أبي عبيد القاسم بن سلام أن قاتل بسطام بن
~~قيس هو عاصم بن خليفة بن معقل بن صباح بن طريف بن زيد بن عمرو بن عامر بن
~~ربيعة بن كعب بن ربيعة بن ثعلبة بن سعد بن ضبة ، فانظر ذلك . ومن المجاز :
~~نافق في الدين : PageV26P434 إذا ستر كفره ، وأظهر إيمانه ، ومصدره النفاق
~~، وقد تقدم ما فيه ، وهو مأخوذ من قولهم : نافق اليربوع : إذا أخذ في
~~نافقائه ، وكذلك نفق به كانتفق ، وذلك إذا أتى في قاصعائه . وتنفقته :
~~استخرجته من نافقائه بالحرش ، واستعاره بعضهم للشيطان ، أنشد ابن الأعرابي
~~:
# % وما أم الردين وإن أدلت % بعالمة بأخلاق الكرام % )
# % إذا الشيطان قصع في قفاها % % تنفقناه بالحبل التؤام % أي : استخرجناه
~~استخراج الضب من نافقائه . ومما يستدرك عليه : في الحديث : اليمين الكاذبة
~~منفقة للسلعة ، ممحقة للبركة أي : هي مظنة لنفاقها وموضع له . وأنفقوا ms08671 :
~~نفقت أموالهم . وجمع النفقة أنفاق . وكذلك جمع النفق بمعنى السرب .
~~واستعاره امرؤ القيس لجحرة الفئرة ، فقال يصف فرسا :
# % خفاهن من أنفاقهن كأنما % % خفاهن ودق من عشي مجلب % ونفق السعر نفوقا
~~: كثر مشتروه ، عن الليث . وأنفق الرجل : وجد نفاقا لمتاعه . وفي المثل :
~~من باع عرضه أنفق أي : من شاتم الناس شتم . ومعناه أنه يجد نفاقا بعرضه
~~ينال منه . ومنه قول كعب بن زهير رضي الله عنه :
# % أبيت ولا أهجو الصديق ومن يبع % بعرض أبيه في المعاشر ينفق %
~~PageV26P435 أي : يجد نفاقا ، والباء مقحمة في قوله : بعرض أبيه . ونفقت
~~الأيم تنفق نفاقا : إذا كثر خطابها .
# وفي حديث عمر : من حظ المرء نفاق أيمه أي : من سعادته أن تخطب نساؤه من
~~بناته وأخواته ، ولا يكسدن كساد السلع التي لا تنفق . وانتفق الحارش
~~اليربوع : استخرجه من نافقائه .
# وأنفق الضب ، والسربوع : إذا لم يرفق به حتى ينتفق ويذهب . وقول أبي وجزة
~~:
# % يهدي قلائص خضعا يكنفنه % % صعر الخدود نوافق الأوبار % أي : نسلت
~~أوبارها من السمن . وزيت أنفاق : غض . قال الراجز : إذا سمعن صوت فحل شقشاق
~~قطعن مصفرا كزيت الأنفاق وقد ذكر في ف و ق . وفي المثل : دون ذا وينفق
~~الحمار ، وأصله أن إنسانا أراد بيع حمار له ، فقال لمشور : أطر حماري ولك
~~علي جعل ، فلما دخل به السوق قال له المشور : هذا حمارك الذي كنت تصيد عليه
~~الوحش ، فقال الرجل : دون ذا وينفق الحمار أي : الزم قولا دون الذي تقول ،
~~أي : أقل منه والحمار ينفق الآن دون هذا ، والواو للحال . ومنفق السراويل ،
~~كمعظم : نيفقها . يقال : وسع منفقها ، وخدل مسوقها ، وأحكم منطقها ، كما في
~~الأساس . وطعام نفق ، ككتف : نقيض نزل ، وهو الذي لا ريع له . ونفق روحه :
~~خرج ، وهو مجاز . وكذا امرأة نفق ، بضمتين : إذا كانت تفق عند الأزواج ،
~~وتحظى عندهم . ) PageV26P436
# |ن ق ق
# *!نق الضفدع *!ينق *!نقيقا : صاح . وفي الصحاح : صوت . وفي العباب : صاحت
~~. ومن خرافات مسيلمة الكذاب يا ضفدع ، *!-نقي كم *!تنقين ، لا الشراب
~~تمنعين ، ولا الماء تكدرين . وقال العليكم الكندي يصف امرأة : تسامر الضفدع ms08672
~~في *!نقيقها وكذا العقرب ، والدجاجة ، والهر ، والحجلة ، والرخمة ، والظليم
~~. قال جرير :
# % كأن *!نقيق الحب في حاويائه % % فحيح الأفاعي أو نقيق العقارب % وأنشد
~~أبو عمرو : أطعمت راعي من اليهير فظل يبكي حبجا بشر خلف استه مثل نقيق الهر
~~*!والنقاقة : الضفدعة *!والنقاق : الضفدع ، صفة غالبة ، تقول العرب : أروى
~~من النقاق . *!والنقنقة : صوتها إذا ضوعف كما في الصحاح ، أي : إذا فصل بين
~~بمد وترجيع . ويقال : الدجاجة*!تنقنق للبيض ، ولا تنق ، لأنها ترجع في
~~صوتها . *!والنقنق ، كزبرج : الظليم ، أو النافر ، أو الخفيف . قال ذو
~~الرمة يصف الظليم :
# % يخيل في المرعى لهن بنفسه % % مصعلك أعلى قلة الرأس *!نقنق % وقال امرؤ
~~القيس :
# % كأني ورحلي والقنان ونمرقي % % على يرفئي ذي زوائد نقنق % وقال أبو
~~عمرو : *!نقنق في صوته وهي بهاء . قال : ويقال : *!نقنقت عينه PageV26P437
~~أي : غارت وأنشد لحبيب العنبري : خوص ذوات أعين *!نقانق جبت بها مجهولة
~~السمالق وهكذا أنشده الليث في العين ، ويعقوب في الألفاظ ، ومر له ذلك
~~بعينه في ت ق ت ق . ومما يستدرك عليه : ضفدع *!نقوق ، والجمع *!نقق ، كعنق
~~. قال رؤبة : إذا دنا منهن أنقاض *!النقق )
# ويروى أيضا : النقق بضم ففتح على من قال : جدد في جدد ، ويجمع أيضا على
~~*!نق ، أنشد ثعلب : على هنين وهنات *!نق وكأن أعناقهم أعناق النقانق ، أي :
~~طويلة . *!والنقنيق ، بالكسر : الخشبة التي يكون عليها المصلوب . وأنق :
~~إذا صار ذا *!نقيق ، أو دخل في النقيق . ومنه رواية بعض المحدثين في حديث
~~أم زرع . ودايس *!ومنق بكسر النون . قال أبو عبيد : ولا أعرف المنق . وقال
~~غيره : إن صحت الرواية فيكون من *!النقيق الصوت ، يريد أصوات المواشي
~~والأنعام ، تصفه بكثرة أمواله .
# *!والنقنقة : الأكل قليلا ، عامية مولدة . ومما يستدرك عليه : نقتق ، أي
~~: هبط ، هكذا ضبطه ابن الأعرابي بالنون ، وبين القافين تاء . وقال غيره :
~~نقتقت عينه : غارت ، وأنكره ابن الأعرابي .
# وفي المصنف لأبي عبيد : تقتقت ، بتاءين . قال ابن سيده : وهو تصحيف ، وقد
~~مر البحث فيه في تقتق فراجعه .
# |ن م ر ق
# النمرق والنمرقة ، مثلثة أي : بتثليث النون ، الضم هو المشهور ، والكسر
~~لغة حكاها يعقوب ms08673 ، كما في PageV26P438 الصحاح والعباب . وقال الفراء :
~~وسمعتها من بعض كلب ، كما في اللسان . وأما الفتح فلم أره فيما تيسر عندي
~~من المواد ، إلا أن تكون اللغة الثالثة فتح الراء مع ضم الميم ، ولكن يحتاج
~~إلى دليل قوي : الوسادة قاله الفراء ، أو الصغيرة ، أو هي الميثرة وهي : ما
~~افترشت است الراكب على الرحل ، كالمرفقة ، غير أن مؤخرها أعظم من مقدمها ،
~~ولها أربعة سيور تشد بآخرة الرحل ، قاله أبو عبيد . أو هي الطنفسة التي فوق
~~نمرق الرحل ، قاله أبو عبيد أيضا .
# والجمع النمارق قال الله تعالى ) ونمارق مصفوفة ( قال محمد بن عبد الله
~~بن نمير الثقفي :
# % إذا ما بساط اللهو مد وقربت % للذاته أنماطه ونمارقه % وقال آخر : تضج
~~من أستاهها النمارق مفارش الرحال والأيانق وفي حديث هند : نحن بنات طارق )
# نمشي على النمارق وذو النمرق الكندي هو النعمان بن يزيد بن شرحبيل بن
~~يزيد بن امرئ القيس بن عمرو المقصور بن حجر آكل المرار بن عمرو بن معاوية .
~~ويقال : ما على السحاب نمرقة . النمرقة بالكسر من السحاب : ما كان بينه
~~خلوص ، أي : فتوق نقله الصاغاني .
# |ن م ق
# نمق عينه ينمقها : لطمها عن ابن عباد . ونمق الكتاب ينمقه نمقا : كتبه ،
~~وكذلك نبقه وقد ذكر .
# ونمقه تنميقا : حسنه وزينه بالكتابة وجوده . قال النابغة الذبياني : كأن
~~مجر الرامسات ذيولهاعليه قضيم نمقته الصوانع PageV26P439 ويروى : حصير
~~نمقته . ويقال للشيء المروح أي : المنتن : فيه نمقة ، محركة أي : زهومة ،
~~وكذلك نمسة ، وزهمقة ، عن الأصمعي . وقال أبو حنيفة : فيه نمقة ، أي : ريح
~~منتنة ، كأنه مقلوب من قنمة . ونمق الطريق ولمقه : لقمه عن ابن عباد . قال
~~: ورطب منمق ، كمحسن : ما له نوى .
# وقد أنمقت النخلة لم يكن لرطبها نواة . ومما يستدرك عليه : نمق الجلد
~~تنميقا : نقشه . وثوب نميق ومنمق : منقوش . ومن المجاز : وعد منمق ، وقول
~~منمق . ونامق : قرية بخراسان من أعمال جام .
# |ن و ق
# *!الناقة : م معروفة ، وهي الأنثى من الإبل ، وقيل : إنما تسمى بذلك إذا
~~أجذعت ج : *!ناق بحذف الهاء . وقال الجوهري : تقديرها فعلة بالتحريك لأنها
~~جمعت على ms08674 *!نوق كبدنة ، وبدن وخشبة وخشب ، وفعلة بالتسكين لا تجمع على ذلك
~~. قال : وقد جمعت في القلة على *!أنوق ، ويقال : *!أنؤق ، بالهمز ، وهذه عن
~~اللحياني . قال ابن سيده : همزوا الواو للضمة . وقال الجوهري : ثم استثقلوا
~~الضمة على الواو فقدموها ، فقالوا أونق ، حكاها يعقوب عن بعض الطائيين ثم
~~عوضوا من الواو ياء . وقالوا : *!أينق . زاد ابن سيده : فيمن جعلها أيفلا ،
~~ومن جعلها أعفلا فقدم العين مغيرة عن الواو إلى الياء جعلها بدلا من الواو
~~، فالبدل أعم تصرفا من العوض إذ كل عوض بدل ، وليس كل بدل عوضا . وقال ابن
~~جني مرة : ذهب سيبويه في قولهم : أينق مذهبين : PageV26P440 أحدهما : أن
~~يكون عين أينق قلبت إلى ما قبل الفاء ، فصارت في التقدير أونق ، ثم أبدلت
~~الواو ياء لأنها كما أعلت بالقلب كذلك أعلت أيضا بالإبدال . والآخر : أن
~~تكون العين حذفت ، ثم عوضت الياء منها قبل الفاء ، فمثالها على هذا القول
~~أيفل ، وعلى القول الأول أعفل . وقد تجمع الناقة على *!نياق مثل : ثمرة
~~وثمار ، إلا أن الواو صارت ياء لكسرة ما قبلها . قال القلاخ بن حزن :
~~أبعدكن الله من نياق إن لم تنجين من الوثاق هكذا أنشده أبو زيد . ويقال :
~~*!ناقة *!وناقات كباقة وباقات . ويجمع أيضا على *!أنواق كنفقة وأنفاق ، عن
~~يعقوب . جج جمع الجمع *!أيانق هو جمع *!أينق ، قال عمارة بن طارق : ومسد
~~أمر من أيانق لسن بأنياب ولا حقائق *!ونياقات بالكسر ، أنشد ابن الأعرابي :
~~إنا وجدنا ناقة العجوز خير النياقات على الترميز حين تكال النيب في القفيز
~~وتصغير *!أينق أيينقات عن يعقوب ، والقياس *!أيينق كقولك في أكلب : أكيلب .
~~*!ونوق ، بالضم : ة )
# ببلخ . *!ونوقان : إحدى مدينتي طوس ، والأخرى طابران ، وضبطه الحافظ بفتح
~~النون وقال : هي قصبة طوس ، منها القاسم أبو شجاع ناصر بن محمد PageV26P441
~~النوقاني ، روى عن الحسن بن أحمد السمرقندي ، وعنه ابن السمعاني . وأبو
~~منصور محمد بن محمد بن أحمد *!-النوقاني ، حدث عن الدارقطني بالسنن ، رواه
~~عنه الفضل بن محمد الأبيوردي ، مات سنة ثمانية وأربعين وأربعمائة .
~~*!ونوقات بالضم : محلة بسجستان ، وقيل : قرية بها ms08675 ، منها الحافظ أبو عمرو
~~محمد بن أحمد بن محمد بن عمر بن سليمان بن أيوب السجزي . *!والناقة : كواكب
~~مصطفة بهيئة ناقة ، نقله الصاغاني . *!والمنوق ، كمعظم : المروض المذلل من
~~الجمال ، نقله الجوهري . زاد غيره : قد أحسنت رياضته . وقيل : هو الذي ذلل
~~حتى صير *!كالناقة . *!وناقة *!منوقة : علمت المشي . وفي الحديث أن رجلا
~~سار معه على جمل قد نوقه وخيسه أي : كأنه أذهب شدة ذكورته ، وجعله كالناقة
~~المروضة المنقادة . وفي حديث عمران بن حصين رضي الله عنه : وهي ناقة
~~*!منوقة وروى الفراء عن الدبيرية أنها قالت : تقول للجمل الملين : المنوق .
~~وقال الأصمعي : *!المنوق من النخل : الملقح . والمنوق من غيرها : المصفف ،
~~وهو المطرق والمسكك . ونص الأصمعي : ومن العذوق : المنقى . *!والتنويق :
~~التذليل في كل شيء ، حتى الفاكهة إذا قرب قطوفها لأكلها . وهي بهاء . يقال
~~: ناقة *!منوقة ، ونخلة *!منوقة ، وعذقة منوقة ، وقد تقدم قريبا .
~~*!والنواق من الرجال : رائض الأمور ، ومصلحها ، نقله الجوهري . PageV26P442
~~*!والنوقة بالفتح : الحذاقة في كل شيء عن ابن الأعرابي . قال : (و)
~~*!النوقة بالتحريك : الذين ينقون الشحم من اللحم لليهود ، وهم أمناؤهم .
~~قال الأزهري : جمع *!نائق ، مقلوب ناقئ ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % مخة ساق بأيادي ناقئ % أعجلها الشاوي عن الإحراق % ويروى : بين كفي
~~ناقئ . قال : *!ونق نق بالضم أمر بذلك أي : بتمييز الشحم من اللحم . ويقال
~~: هو أضيق من *!الناق . قال الليث : هو شبه مشق بين ضرة الإبهام وأصل ألية
~~الخنصر ، مستقبل بطن الساعد بلزق الراح ، قال : وكذلك كل موضع مثله في بطن
~~المرفق وفي أصل العصعص ، ونقله الزمخشري أيضا هكذا ، والجمع نيوق . وقال
~~غيره : *!الناق : بثر أو شبهه يخرج باليد ، الواحدة *!ناقة . وقال ابن دريد
~~: *!النوق ، محركة : بياض فيه حمرة يسيرة شبيهة بالنعج . *!وتنيق في مطعمه
~~وملبسثه وأموره ، أي : تجود وبالغ وتأنق فيه *!كتنوق . والاسم *!النيقة ،
~~بالكسر . قال الصاغاني والجوهري : وبعضهم ينكر تنوق . قال ابن فارس : عندنا
~~أن *!تنوق من قياس )
# التركيب ، وهم يشبهون الشيء بما يستحسنونه ، فكأن تنوق مقيس على اسم
~~الناقة ، وهي عندهم من أحسن أموالهم ، قال : ومن قال : إن تنوق خطأ ms08676 ، فقد
~~غلط . قال ابن بري : وشاهد *!النيقة قول الراجز : كأنها من *!نيقة وشاره
~~والحلي بين التبن والحجاره مدفع ميثاء إلى قراره لك الكلام واسمعي يا جاره
~~وأنشد ابن سيده شاهدا على تنوق قول ذي الرمة : PageV26P443
# % كأن عليها سحق لفق *!تنوقت % به حضرميات الأكف الحوائك % عداه بالباء ،
~~لأنه في معنى ترفقت به ، قال : وهي مأخوذة من *!النيقة . وقال غيره :
# % لأحسن رم الوصل من أم جعفر % بحد القوافي *!والمنوقة الجرد % وقال جميل
~~في *!النيقة :
# % إذا ابتذلت لم يزرها ترك زينة % % وفيها إذا ازدانت لذي *!نيقة حسب %
~~وقال علي بن حمزة : تأنق من الأنق ، ولا يقال : تأنقت في الشيء : إذا
~~أحكمته ، وإنما يقال : *!تنوقت . ورجل *!نيق ، ككيس : ذو أنيقة ، نقله
~~الصاغاني عن الفراء . *!وانتاق مثل انتقى عن أبي عبيد ، كما في الصحاح ،
~~وهو مقلوب ، قال : مثل القياس *!انتاقها المنقي يعني القسي ، وكان الكسائي
~~يقول : هو من *!النيقة . *!والنيق ، بالكسر : أرفع موضع في الجبل ، ج :
~~*!نياق بالكسر ، وعليه اقتصر الجوهري *!وأنياق *!ونيوق . وقيل : *!النيق :
~~الطويل من الجبال ، وقيل : حرف من حروف الجبل ، وأنشد الجوهري : شغواء توطن
~~بين الشيق *!والنيق وأنشد الصاغاني لأبي ذؤيب :
# % فيمم وقبة في رأس *!نيق % دوين الشمس ذات جنى *!أنيق % ويقال : إنه
~~أنشد المسيب بن علس بين يدي عمرو بن هند الملك ، في وصف جمل : وقد أتلافى
~~الهم عند احتضاره )
# ورواه ابن بري : PageV26P444 وإني لأمضي الهم عند احتضاره وفي العباب :
# % فقد أقطع الليل الطويل ادراكه % % بناج عليه الصيعرية مكدم % وطرفة بن
~~العبد حاضر ، وهو غلام ، فقال : *!استنوق الجمل ، وذلك لأن الصيعرية من
~~سمات النوق دون الفحول فغضب المسيب وقال : من هذا الغلام فقالوا : طرفة بن
~~العبد ، فقال : ليقتلنه لسانه ، فكان كما تفرس فيه . قال ابن بري : وأنشد
~~الفراء :
# % هززتكم لو أن فيكم مهزة % وذكرت ذا التأنيث *!فاستنوق الجمل % والمعنى
~~صار الجمل ناقة في ذلها ، أخرج على الأصل . وقال ابن سيده : لا يستعمل إلا
~~مزيدا .
# قال ثعلب : ولا يقال : *!استناق الجمل ، إنما ذلك لأن هذه الأفعال
~~المزيدة أعني افتعل واستفعل إنما تعتل ms08677 باعتلال أفعالها الثلاثية البسيطة
~~التي لا زيادة فيها ، كاستقام ، إنما اعتل لاعتلال قام ، واستقال إنما اعتل
~~لاعتلال قال ، وإلا فقد كان حكمه أن يصح لأن فاء الفعل ساكنة . يضرب هذا
~~المثل للرجل يكون في حديث أو صفة شيء ، ثم يخلطه بغيره وينتقل إليه كما في
~~الصحاح . *!ونيقية ، بالكسر ، أو *!أنيقية ، أو *!أنيقياء : بلدة من أعمال
~~اصطنبول دار ملك الروم ، عمرها الله تعالى بسلطانها ملك الزمان ، الملك
~~المعظم أبي الفتح مصطفى بن أحمد خان ، خلد الله ملكه ، وأيد سلطنته ،
~~وأعانه على جهاد الكفرة اللئام ، إلى يوم القيام . *!ونيوق كصبور : جبل ضخم
~~أحمر منيع لبني كلاب . قال الصاغاني : وليس مصحف ينوف بالفاء الذي تقدم
~~ذكره ، وفي بعض النسخ : *!ينوق بالقاف ، وهو غلط . PageV26P445 *!وتنوق :
~~موضع بعمان هكذا في النسخ ، وكأنه نسي قاعدته ، حيث لم يذكر الإشارة إلى
~~الموضع بالعين ، ثم إن الذي في معاجم الأنساب أن الموضع الذي بعمان تنوف
~~بالفاء وقد سبق ذكره في موضعه . *!وآنقني *!إيناقا ، *!ونيقا بالكسر :
~~أعجبني ، هكذا في سائر النسخ ، وصوابه أن يذكر في أ ن ق وقد مرت للمصنف هذه
~~العبارة بعينها هناك ، فتأمل ذلك . *!ونيق العقاب ، بالكسر : ع ، بين
~~الحرمين الشريفين . *!والنيق ، بالكسر أيضا : ع آخر . ومما يستدرك عليه
~~:*!انتاق الرجل ، *!كتنوق عن ابن سيده . *!والمنوق من العذوق : المنقى ، عن
~~الأصمعي . *!والناق : الحز الذي في مؤخر حافر الفرس ، والجمع *!نيوق ، نقله
~~الزمخشري .
# وفي المثل : خرقاء ذات *!نيقة يضرب للجاهل بالأمر ، وهو مع جهله يدعي
~~المعرفة ، ويتأنق في )
# الإرادة ، قاله أبو عبيد . وقد سموا ناقة . وبنو *!الناقة : بطين في
~~طرابلس الغرب . وأنف الناقة : لقب جعفر بن قريع التميمي وقد ذكر في أ ن ف .
~~ومما يستدرك عليه :
# | ن ي ف ق
# *!نيفق القميص : الموضع المتسع منه ، كنيبقه وقد ذكر في ن ف ق . وصرح غير
~~واحد من الأئمة أنها فارسية ، فإذن حروفها أصلية من نفس الكلمة ، فالصواب
~~أن يذكر هنا ، PageV26P446 وهكذا فعله صاحب اللسان أيضا .
# |ن ه ق
# النهق بالفتح : طائر طويل الرجلين والمنقار والرقبة ، أغبر ، وهي ms08678 النهقة
~~. والنهق : نبات كالجرجير . قال الجوهري : أو بالتحريك هو الجرجير البري .
~~قال الأزهري : هكذا سماعي من العرب ، وقد رأيته في رياض الصمان ، وكنا
~~نأكله مع التمر ، وفي مذاقه حمزة وحرارة ، ويسمى الأيهقان ، وأكثر ما ينبت
~~في قربان الرياض . ونهق الحمار ، كضرب ، وسمع وقال ابن سيده : وأرى ثعلبا
~~قد حكى نهق ، أي : بالكسر ، قال : ولست منه على ثقة ، وفاته : نهق ، كنصر ،
~~فقد نقله ابن سيده عن اللحياني ، والصاغاني عن الفارابي ، وأبو حيان في
~~البحر ، والجلال في الهمع ، وابن القطاع ، وفيه قصور من المصنف غريب نهيقا
~~كأمير ونهاقا بالضم : صوت . وقال الليث : هو النهيق ، فإذا كرره واشتد يقال
~~: أخذه النهاق . وقال الأصمعي : الناهقان : عظمان شاخصان من ذي الحافر في
~~مجرى الدمع . قال يعقوب : ويقال لهما : النواهق أيضا . قال النابغة الجعدي
~~رضي الله عنه :
# % بعاري النواهق صلت الجبي % % ن يستن كالتيس ذي الحلب % أو الناهق :
~~مخرج النهاق من حلقه . كما في الصحاح . وج : النواهق . قال في التهذيب :
~~النواهق من الخيل والحمر : حيث يخرج النهاق من حلقه . وأنشد للنمر بن تولب
~~:
# % وأخرج سهما له أهزعا % % فشك نواهقه والفما % % ومما يستدرك عليه :
~~النهق ، والتنهاق بفتحهما : PageV26P447 صوت الحمار . قال حنظلة بن الشرقي
~~:
# % بضرب يزيل الهام عن مستقره % % وطعن كتشحاج العفا هم بالنهق % والنواهق
~~من الخيل : العظام الناتئة في خدودها . وقال أبو عبيدة في كتاب الخيل :
~~نواهق الدابة : عروق اكتنفت خياشيمها . وذات النهق ، محركة : أرض معروفة ،
~~ومنه قول رؤبة : )
# شذب أولاهن من ذات النهق أحقب كالمحلج من طول القلق وذو نهيق ، كزبير :
~~موضع ، قال :
# % ألا يا لهف نفسي بعد عيش % لنا بجنوب در فذي نهيق % وعرق ناهق : موضع
~~بالبصرة ، وقد ذكره المصنف في ع ر ق وأغفله هنا . ومما يستدرك عليه :
# | 2 ( فصل الواو مع القاف )
#
# |و أ ق
# *!الوأقة : من طير الماء ، هكذا أورده صاحب اللسان ، وحكاه بعضهم في
~~التخفيف . قال ابن سيده : فلا أدري أهو تخفيف قياسي ، أو بدلي ، أو لغة ،
~~وعلى الأولين فهو من هذا الباب ، وعلى الأخير لا .
# | و ب ق
# *!وبق ، كوعد ms08679 ، ووجل ، وورث ثلاث لغات ، ذكرهن الجوهري ، *!وبقا كوعد ،
~~(و) *!وبوقا بالضم ، *!ووبقا كوجل *!وموبقا كموعد : هلك *!كاستوبق ، نقله
~~ابن سيده . PageV26P448 (و) *!الموبق كمجلس : المهلك وبه فسر الفراء قوله
~~تعالى : ) وجعلنا بينهم *!موبقا ( أي : جعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم
~~في الآخرة . وحكى ابن بري عن السيرافي مثل ذلك ، فبينهم على هذا مفعول أول
~~لجعلنا ، لا ظرف . وقال أبو عبيد : *!الموبق : الموعد ، وبه فسر الآية ،
~~واحتج بقول الشاعر :
# % وجاد شرورى والستار فلم يدع % % تعارا له والواديين بموبق % أي : بموعد
~~، فبينهم على هذا ظرف . وقال ابن عرفة : *!الموبق : المحبس . وقال ابن
~~الأعرابي : *!موبقا أي : حاجزا . وقيل : *!الموبق : واد في جهنم ، نقله
~~الزمخشري والصاغاني . وقال ابن الأعرابي : كل شيء حال ، ونص ابن الأعرابي :
~~كل حاجز بين شيئين فهو *!موبق . *!وأوبقه : حبسه ، ومنه قوله تعالى : ) أو
~~*!يوبقهن بما كسبوا ( أي : يحبس السفن وركبانها فلا تجري بهم ، عقوبة لهم .
~~أو *!أوبقه : أهلكه قال الفراء : يقال : *!أوبقت فلانا ذنوبه ، أي : أهلكته
~~، *!فوبق *!يوبق *!وبقا .
# وفي حديث الصراط : ومنهم *!الموبق بذنوبه أي : المهلك . وفي الحديث : ولو
~~فعل *!الموبقات أي : الذنوب المهلكات . ومما يستدرك عليه : *!أوبقه : إذا
~~ذلله . وفي نوادر الأعراب : *!وبقت الإبل في )
# الطين : إذا وحلت فنشبت فيه .*!ووبق في دينه : إذا نشب فيه . وفي حديث
~~علي رضي الله عنه فمنهم الغريق *!الوبق أي : الهالك . PageV26P449
# |( و ث ق )
# *!وثق به *!يثق كورث يرث *!ثقة *!وموثقا ، وعلى الأول اقتصر الجوهري ،
~~زاد ابن سيده : *!وثاقة ، *!كوراثة ، وزاد الزمخشري بعد *!ثقة *!وثوقا
~~بالضم : ائتمنه . يقال : به ثقتي . *!والوثيق : الشيء المحكم ، ج : *!وثاق
~~بالكسر . *!ووثق الشيء *!وثاقة ككرم كرامة : صار *!وثيقا أي : محكما . أو
~~*!وثق الرجل : أخذ *!بالوثيقة في أمره ، أي : *!بالثقة ، نقله الجوهري
~~*!كتوثق في أمره ، نقله ابن سيده . و قال شمر : أرض *!وثيقة أي : كثيرة
~~العشب *!موثوق بها ، وهي مثل الوثيجة ، وهي دونها .
# *!والميثاق ، *!والموثق ، كمجلس : العهد صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها
~~. قال الله تعالى : ) وإذ أخذ الله *!ميثاق النبيين ( أي : أخذ العهد عليهم
~~بأن يؤمنوا بمحمد صلى ms08680 الله عليه وسلم ، وأخذ العهد بمعنى الاستحلاف . وقوله
~~تعالى : ) حتى تؤتون *!موثقا من الله ( أي : *!ميثاقا ج : *!مواثيق على
~~الأصل *!ومياثيق على اللفظ *!ومياثق في ضرورة الشعر . وأنشد الفراء لعياض
~~بن درة الطائي :
# % حمى لا يحل الدهر إلا بإذننا % % ولا نسأل الأقوام عقد *!المياثق % وفي
~~المحكم : والجمع *!المواثق ، ومياثق ، معاقبة . وأما ابن جني فقال : لزم
~~البدل في *!مياثق ، كما لزم في عيد وأعياد . *!والوثاق : بالفتح ويكسر : ما
~~يشد به كالحبل وغيره . ومنه قوله تعالى : ) فشدوا *!الوثاق ( قال شيخنا :
~~وهو ظاهر في أنه اسم لا مصدر ، وفي الغاية : الظاهر أن ما *!يوثق به بالكسر
~~لأنه معروف في الآلات كالركاب والحزام PageV26P450 وهو اسم آلة على خلاف
~~القياس ، نادر .
# وأما بالفتح فمصدر ، كالخلاص . قال شيخنا : هذه التفرقة تحتاج إلى نظر ،
~~فتأمل . قلت : الصحيح أن *!الوثاق اسم *!الإيثاق ، تقول : *!أوثقته
~~*!إيثاقا *!ووثاقا ، والحبل أو الشيء الذي *!يوثق به *!وثاق ، والجمع
~~*!الوثق ، كرباط وربط . *!وأوثقه فيه أي : شده ، *!ووثقه *!توثيقا فهو موثق
~~: أحكمه وإنه *!لموثق الخلق ، أي : محكمه . (و) *!وثق فلانا : قال فيه إنه
~~*!ثقة أي : مؤتمن . *!واستوثق منه : أخذ منه *!الوثيقة كما في الصحاح .
~~وقال غيره : أخذ فيه *!بالوثاقة . قال الكميت يمدح مخلد بن يزيد بن المهلب
~~:
# % وخلائق منه إلي جميلة % % حسبي ، ونعم *!وثيقة *!المستوثق % ومما
~~يستدرك عليه : رجل *!ثقة ، وكذلك الاثنان ، والجميع ، ويجمع على *!ثقات ،
~~يستوي فيه المذكر )
# والمؤنهث . وأنا *!واثق به . وهو *!موثوق به ، وهي موثوق بها ، وهم موثوق
~~بهم . فأما قوله : إلى غير موثوق من الأرض تذهب فإنه أراد إلى غير موثوق به
~~، فحذف حرف الجر ، فارتفع الضمير ، فاستتر في اسم المفعول .
# وكلأ *!موثق : كثير *!موثوق به أن يكفي أهله عامهم ، وماء موثق كذلك ،
~~قال الأخطل :
# % أو قارب بالعرا هاجت مراتعه % % وخانه *!موثق الغدران والثمر %
~~*!والوثيقة في الأمر : إحكامه والأخذ *!بالثقة ، والجمع *!الوثائق . وفي
~~حديث PageV26P451 الدعاء : واخلع *!وثائق أفئدتهم جمع وثاق ، أو *!وثيقة .
~~*!والوثيق : العهد المحكم ، قال :
# % عطاء وصفقا لا يغب كأنما % % عليك بإتلاف التلاد *!وثيق % *!والمواثقة
~~: المعاهدة ، ومنه قوله تعالى ms08681 : ) *!وميثاقه الذي *!واثقكم به ( .
~~*!وتواثقوا عليه ، أي : تحالفوا وتعاهدوا . ورجل *!موثق : مشدود في
~~*!الوثاق . *!وأوثقه بالله ليفعلن كذا ، *!وواثقه . *!وتوثق من الأمر : أخذ
~~فيه *!بالوثاقة . وأخذ الأمر *!بالأوثق ، أي : الأشد الأحكم . *!والموثق من
~~الشجر : الذي يعول الناس عليه إذا انقطع الكلأ والشجر . وناقة *!وثيقة ،
~~وجمل *!وثيق . *!والواثق بالله : من الخلفاء ، معروف . *!والوثقى : تأنيث
~~*!الأوثق : قال الله تعالى : ) بالعروة *!الوثقى ( .
# | و د ق
# *!الودق : المطر كله شديده وهينه . ومنه قوله تعالى : ) فترى الودق يخرج
~~من خلاله ( قال زيد الخيل :
# % ضربن بغمرة فخرجن منها % % خروج الودق من خلل السحاب % وقد *!ودق *!يدق
~~*!ودقا كوعد يعد وعدا : قطر ، قال عامر بن جوين الطائي :
# % فلا مزنة *!ودقت *!ودقها % % ولا أرض أبقل إبقالها % % هكذا أنشده
~~سيبويه . قال سيبويه : وفي شعره : ولا روض ، فلا يحتاج فيه إلى تأويل . (و)
~~*!ودق إليه *!ودوقا بالضم *!وودقا بالفتح ، أي : دنا . ويقال PageV26P452
~~*!ودق الصيد : إذا دنا منه وأمكنه . وودق به *!ودقا : استأنس به . وودق
~~بطنه : إذا اتسع ودنا من السمن . وقيل : ودق بطنه : إذا استطلق . (و)
~~*!ودقت السماء : أمطرت *!كأودقت : جاءت *!بودق ، وهذه عن ابن دريد . وودق
~~السيف ودقا : حد ، فهو *!وادق . قال أبو قيس بن الأسلت :
# % أحفزها عني بذي رونق % مهند كالملح قطاع %
# % صدق حسام وادق حده % % ومجنإ أسمر قراع % وقيل : سيف وادق ، أي : ماضي
~~الضريبة . قال ابن سيده : وحكاه أبو عبيد في باب الرماح . وقد غلط ، إنما
~~هو سيف وادق . (و) *!ودقت سرته *!تدق ودقا : سالت واسترخت وشخصت ، أو خرجت
~~حتى يصير كأنه أبجر . قال ابن دريد : ويقال : إبل *!وادقة البطون والسرر :
~~إذا اندلقت لكثرة شحمها ، ودنت من الأرض . قال : كوم الذرى *!وادقة سراتها
~~وودقت ذات الحافر ، مثلثة الدال ، واقتصر الجماعة على ودقت *!تدق ، كوعد
~~*!وداقا كسحاب *!وودقانا ، *!وودقا ، محركتين . وفاته *!ودقا بالفتح ،
~~*!وودوقا بالضم ، ووداقا بالكسر : أرادت الفحل واشتهته *!كأودقت ،
~~*!واستودقت كلاهما عن الجوهري . وأتان *!ودوق *!ووديق ، وفرس ودوق ووديق ،
~~وبها *!وداق ، ككتاب . قال الفرزدق :
# % كأن ربيعا من حماية منقر % أتان دعاها *!للوداق حمارها % % PageV26P453
~~وفي حديث ابن ms08682 عباس رضي الله عنهما في إلقاء عصا موسى عليه السلام : وإن
~~فرعون كان على فرس ذنوب حصان ، فتمثل له جبريل عليه السلام على فرس وديق ،
~~فتقحم خلفها . )
# وهي التي تشتهي الفحل . قال ابن سيده : وقد يكون الوداق مثله في الأتان ،
~~حكاه كراع في عبارة ، قال : فلا أدري : أهو أصل أم استعمله قال ابن بري :
~~وقد ذكر ابن خالويه : *!أودقت فهي *!وادق ، ولا يقال : مودق ، ولا *!مستودق
~~. وفي المثل : *!ودق العير إلى الماء أي : دنا منه . يضرب لمن خضع لشيء
~~حرصا عليه ، نقله الجوهري والصاغاني . *!والمودق كمجلس : موضعه أي : موضع
~~*!ودق العير . قال امرؤ القيس :
# % دخلت على بيضاء جم عظامها % % تعفي بذيل المرط إذ جئت *!-مودقي % % ومن
~~المجاز : ذات *!ودقين : من أسماء الداهية ، ويقال أيضا : ذات روقين ،
~~بالراء ، وقد تقدم ذلك للمصنف كأنها ذات وجهين ، كأنها جاءت من وجهين ،
~~وأنشد الجوهري للكميت :
# % وكائن وكم من ذات ودقين ضئبل % نآد كفيت المسلمين عضالها % % ويقال :
~~ذات ودقين : من صفة الطعنة ، وقيل : من صفة السحابة . يقال : سحابة ذات
~~ودقين ، أي : ذات مطرتين شديدتين ، شبهت بها الحرب الشديد ، فقيل : حرب ذات
~~ودقين . وقيل : هو من *!الوداق : الحرص على طلب الفحل لأن الحرب توصف
~~باللقاح . وقيل : هو من صفات الحيات .
# وداهية ذات *!ودقين ، وذات روقين : إذا كانت عظيمة ، وكل ذلك أغفله
~~المصنف . ومنه قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~PageV26P454 عنه فيما روي عنه :
# % تلكم قريش تمناني لتقتلني % % فلا وربك ما بروا وما ظفروا %
# % فإن هلكت فرهن ذمتي لهم % بذات ودقين لا يعفو لها أثر % قال أبو عثمان
~~المازني النحوي : لم يصح عندنا أنه رضي الله عنه تكلم بشيء من الشعر غير
~~هذين البيتين ، وهكذا نقله المرزباني في تاريخ النحاة عن يونس : ما صح
~~عندنا ، ولا بلغنا أنه قال شعرا إلا هذين البيتين ، كذا في شرح شواهد
~~المغني في مبحث كل . وسبق للصاغاني مثل ذلك عن المازني في تركيب روق ،
~~وصوبه الزمخشري رحمه الله تعالى . قال شيخنا : ولعل سند ذلك قوي لديهم ،
~~وإلا ms08683 فقد ورد عنه : أنا الذي سمتني أمي حيدره الأبيات . ونقل عنه المصنف في
~~خيس شعرا وتواتر عنه : محمد النبي أخي وصهري الأبيات . . . وغير ذلك مما
~~كثر وشاع ، بحيث إن النفوس لا تطمئن إلى أنه لم يقل غير هذين )
# البيتين لاسيما وقد قال الشعبي : كان أبو بكر شاعرا ، وكان عمر شاعرا ،
~~وكان عثمان شاعرا ، وكان علي أشعر الثلاثة . ونقله الحافظ أبو عمرو بن عبد
~~البر في الاستيعاب في ترجمة مسطح بن أثاثة ، وذكر مثله جماعة ، ونسب إليه
~~من أشعار الحكم وغيرها شيء كثير ، والله أعلم ، انتهى . قلت : ويروى أيضا
~~عنه رضي الله عنه أنه قال يوم خيبر : دونكها مترعة دهاقا كأسا زعافا مزجت
~~زعاقا PageV26P455 وقد ذكر في ز ع ق . وقرأت في تاريخ حلب لابن العديم ما
~~نصه : وأخرج يعقوب بن شبة بن خلف بن سالم ، حدثنا وهب بن جرير ، عن ابن
~~الخطابي محمد بن سواء عن أبي جعفر محمد بن مروان أن عليا قال :
# % لمن راية سوداء يخفق ظلها % % إذا قيل قدمها حضين تقدما %
# % فيوردها في الصف حتى يقيلها % % حياض المنايا تقطر الموت والدما %
# % جزى الله قوما قاتلوا في لقائهم % % لدى الموت قدما ما أعز وأكرما %
# % ربيعة أعني إنهم أهل نجدة % % وبأس إذا لاقوا خميسا عرمرما % % وأخرج
~~أيضا بسنده إلى أبي عبد الله إبراهيم بن محمد بن نفطويه ، والحسن بن محمد
~~بن سعيد العسكري . قال : ومما يروى لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : لمن
~~راية سوداء . . .
# الأبيات . قال : وقال السدي : كانت رايته حمراء بصفين ، فتأمل ذلك .
~~*!والوديقة : شدة الحر في نصف النهار . قال شمر : سفميت لأنها *!ودقت إلى
~~كل شيء ، أي : وصلت إليه . قال أبو المثلم الهذلي يرثي صخر الغي :
# % حامي الحقيقة نسال *!الوديقة مع % ناق الوسيقة جلد غير ثنيان % وقال
~~ربيعة بن مقروم :
# % كلفتها فرأت حقا تكلفه % *!وديقة كأجيج النار صيخودا % % وفي حديث زياد
~~بلغه قول المغيرة رضي الله عنه : لحديث من عاقل PageV26P456 أحب إلي من
~~الشهد بماء رصفة ، فقال : أكذاك هو ، فلهو أحب إلي من رثيئة فثئت ms08684 بسلالة من
~~ماء ثغب في يوم ذي *!وديقة ترمض فيه الآجال . وقال أبو صاعد : *!الوديقة :
~~الموضع فيه بقل أو عشب . ويقال : حلوا )
# في وديقة منكرة . *!والودق بالفتح ويحرك عن كراع ، وعليه اقتصر الصاغاني
~~: نقط حمر تخرج في العين كما في العباب ، زاد كراع : من دم تشرق به ، أو
~~لحمة تعظم فيها ، أو مرض فيها ليس بالرمد ترم منه الأذن وتشتد منه حمرة
~~العين ، الواحدة بهاء . وقال الأصمعي : يقال : في عينه ودقة خفيفة إذا كانت
~~فيها بثرة أو نقطة شرقة بالدم . وقد *!ودقت عينه ، كوجل ، *!تيدق ، بكسر
~~التاء ، فهي *!ودقة كفرحة عن الأصمعي ، قال رؤبة : كالحية الأصيد من طول
~~الأرق لا يشتكي صدغيه من داء *!الودق *!والوادق : الحديد من السيف وقد تقدم
~~شاهده من قول أبي قيس بن الأسلت وغيره . يشير إلى ما ذهب أبو عبيد أنه يقال
~~: رمح *!وادق ، وأنشد قول أبي قيس السابق ، وقد تقدم أن ابن سيده غلطه ،
~~قال : وقد روي البيت الأول :
# % أكفته عني بذي رونق % % أبيض مثل الملح قطاع % قال : والدرع إنما تكفت
~~بالسيف لا بالرمح . *!وودقان : ع نقله ابن دريد . *!وودقة : اسم ، منهم :
~~*!ودقة بن عمرو بن سعيد في كنانة . *!وودقة بن إياس الخزرجي بدري ،
~~PageV26P457 ويروى ورقة ، ويقال : ودفة ، وقد تقدم . ومما يستدرك عليه :
~~يقال : مارسنا بني فلان فما *!ودقوا لنا بشيء ، أي : ما بذلوا ، ومعناه :
~~ما قربوا لنا شيئا من مأكول أو مشروب *!يدقون *!ودقا . وقال ابن الأعرابي :
~~يقال : فلان يحمي الحقيقة ، وينسل *!الوديقة ، للمشمر القوي ، أي : ينسل
~~نسلانا في وقت الحر نصف النهار ، وقيل : هو دومان الشمس في السماء ، أي :
~~دورانها ودنوها . *!والمودق ، كمجلس : معترك الشر .
# والحائل بين الشيئين . ويقال : إنه *!لوادق السنة ، أي : كثير النوم في
~~كل مكان ، عن اللحياني .
# وقال الزمخشري : أي قريب النعاس نومة .
# |و ر ق
# *!الورق مثلثة ، وككتف ، وجبل خمس لغات ، حكى الفراء منها ورقا بالفتح ،
~~*!وورقا ككتف ، *!وورقا بالكسر ، مثل : كبد وكبد لأن فيهم من ينقل كسرة
~~الراء إلى الواو بعد التخفيف ، ومنهم من يتركها على حالها ms08685 ، كما في الصحاح
~~. وقرأ أبو عمرو ، وأبو بكر ، وحمزة ، وخلف *!بورقكم بالفتح . وعن أبي عمرو
~~أيضا ، وابن محيصن *!بورقكم بكسر الواو . وقرأ أبو عبيدة بالتحريك ، وقرأ
~~أبو بكر *!بورقكم بالضم : الدراهم المضروبة كما في الصحاح . وقال أبو عبيدة
~~: *!الورق : الفضة كانت مضروبة كدراهم أو لا ، وبه فسر حديث عرفجة أنه لما
~~قطع أنفه اتخذ أنفا من *!ورق ، فأنتن عليه ، فاتخذ أنفا من ذهب . وحكى عن
~~الأصمعي أنه إنما اتخذ أنفا من ورق بفتح الراء ، أراد الرق الذي يفكتب فيه
~~، لأن الفضة لا تنتن . قال ابن سيده : وكنت أحسب أن قول الأصمعي
~~PageV26P458 إن الفضة لا تنتن صحيحا ، حتى أخبرني بعض أهل الخبرة أن الذهب
~~لا يبليه الثرى ، ولا يصدئه الندى ، ولا تنقصه الأرض ، ولا تأكله النار .
~~فأما الفضة فإنها تبلى ، وتصدأ ، ويعلوها السواد ، وتنتن ج : *!أوراق يحتمل
~~أن يكون جمع ورق ككتف ، وجمع ورق ، بالكسر وبالضم وبالتحريك . ووراق بالكسر
~~نقله الصاغاني *!كالرقة كعدة ، والهاء عوض عن الواو .
# ومنه الحديث : في الرقة ربع العشر . وفي حديث آخر : عفوت لكم عن صدقة
~~الخيل والرقيق ، فهاتوا صدقة *!الرقة يريد الفضة والدراهم المضروبة منها .
~~وأنشد ابن بري قول خالد بن الوليد رضي الله عنه في يوم مسيلمة : إن السهام
~~بالردى مفوقه والحرب ورهاء العقال مطلقه وخالد من دينه على ثقه لا ذهب
~~ينجيكم ولا *!رقه قال ابن سيده : وربما سميت الفضة *!ورقا ، يقال : أعطاه
~~ألف درهم رقة لا يخالطها شيء من المال غيرها . وقال أبو الهيثم : *!الورق
~~*!والرقة : الدراهم خاصة . وقال شمر : *!الرقة : العين .
# ويقال : هي من الفضة خاصة . ويقال : الرقة : الفضة والمال ، عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد :
# % فلا تلحيا الدنيا إلي فإنني % % أرى ورق الدنيا تسل السخائما %
# % ويا رب ملتاث يجر كساءه % % نفى عنه وجدان *!الرقين العزائما % )
# يقول : ينفي عنه كثرة المال عزائم الناس فيه أنه أحمق مجنون . قال
~~الأزهري : لا تلحيا : لا تذما . والملتاث : الأحمق . قال ابن بري : والشعر
~~لثمامة السدوسي . *!والوراق : الكثير الدراهم كما في الصحاح . PageV26P459
~~وقال غيره : رجل *!وراق : صاحب ورق . وقرأ ms08686 علي رضي الله عنه فابعثوا
~~*!بوراقكم ، أي بصاحب *!ورقكم . قال الراجز : يا رب بيضاء من العراق كأنها
~~في القمص *!الرقاق مخة ساق بين كفي ناق أعجلها الناقي عن احتراق تأكل من
~~كيس امرئ *!وراق قال ابن الأعرابي : أي كثير *!الورق والمال . (و) *!الوراق
~~أيضا : *!مورق الكتب كما في العباب . وفي الصحاح : رجل *!وراق ، وهو الذي
~~*!يورق ويكتب ، وحرفته *!الوراقة بالكسر . (و) *!الوراق كسحاب : خضرة الأرض
~~من الحشيش . قال ابن الأعرابي : وليس من *!الورق أي : من ورق الأرض في شيء
~~. وقال أبو حنيفة : هو أن تطرد الخضرة لعينك ، قال أوس بن حجر يصف جيشا
~~بالكثرة كما في الصحاح ، ونسبه الأزهري لأوس بن زهير :
# % كأن جيادهن برعن زم % جراد قد أطاع له *!الوراق % ويروى : برعن قف .
~~قال ابن سيده : وعندي أن *!الوراق من *!الورق . وأنشد الأزهري :
# % قل لنصيب يحتلب نار جعفر % إذا شكرت عند الوراق جلامها % % ومحمد بن
~~عبد الله بن حمدويه بن الحكم بن *!ورق ، كوعد السماحي : محدث ، روى عن أبي
~~حكيم الرازي ، وطبقته ، مات سنة تسع عشرة وثلثمائة . PageV26P460 والورق
~~محركة من الكتاب والشجر : م معروف ، واحدته بهاء . أما ورق الكتاب فأدم
~~رقاق . ومنه كأن وجهه ورقة مصحف ، وهو مجاز . وأما ورق الشجر فقال أبو
~~حنيفة : هو كل ما تبسط تبسطا وكان له عير في وسطه تنتشر عنه حاشيتاه . ومن
~~المجاز : الورق : ما استدار من الدم على الأرض . وقال ابن الأعرابي : مقدار
~~الدرهم من الدم ، أو هو ما سقط من الجراحة علقا قطعا . قال أبو عبيدة :
~~أوله ورق ، وهو مثل الرش ، والبصيرة : مثل فرسن البعير ، والجدية أعظم من
~~ذلك ، والإسباءة في طول الرمح ، والجمع الأسابي . كذا في الصحاح . وقال
~~عمرو في ناقته ، وكان قدم المدينة : )
# % طال الثواء عليه بالمدينة لا % % ترعى وبيع له البيضاء *!والورق % أراد
~~بالبيضاء الحلي ، *!وبالورق : الخبط . وبيع : اشتري . والورق : الحي من كل
~~حيوان قال أبو سعيد : رأيته *!ورقا ، أي : حيا ، وكل حي *!ورق لأنهم يقولون
~~: يموت كما يموت *!الورق ، وييبس كما ييبس الورق ، قال الطائي :
# % وهزت رأسها ms08687 عجبا وقالت % % أنا العبري أإيانا تريد %
# % وما يدري الودود لعل قلبي % % ولو خبرته *!ورقا جليد % أي : ولو خبرته
~~حيا فإنه جليد . ومن المجاز : الورق : المال من إبل ودراهم وغيرها ، قال
~~العجاج : إياك أدعو فتقبل ملقي واغفر خطاياي وثمر *!-ورقي أي : مالي ، نقله
~~الجوهري . وقال ابن الأعرابي : الورق : المال الناطق كله . PageV26P461
~~وقال الزمخشري : ثمر الله *!ورقه ، أي : ماشيته . والورق من القوم :
~~أحداثهم عن ابن السكيت ، وهو مجاز ، وأنشد لهدبة بن الخشرم يصف قوما قطعوا
~~مفازة :
# % إذا ورق الفتيان صاروا كأنهم % % دراهم منه جائزات وزائف % أو الضعاف
~~من الفتيان عن الليث . وقال ابن دريد : الورق : حسن القوم وجمالهم ونصه في
~~الجمهرة : *!ورق الفتيان : جمالهم وحسنهم ، وهو مجاز . وقال الليث :
~~*!الورق : جمال الدنيا وبهجتها . ونص العين : ورق الدنيا : نعيمها وبهجتها
~~، وأنشد : فما *!ورق الدنيا بباق لأهلها ومن المجاز : الورقة بهاء : الخسيس
~~من الرجال . والورقة : الكريم من الرجال عن ابن الأعرابي ضد . ورجل ورقة ،
~~وامرأة ورقة : خسيسان . وفي الأساس : يقال : إنه وإنها ورقة : إذا كانا
~~ضعيفين حديثين . *!وورقة : د ، باليمن من نواحي ذمار . (و) *!ورقة بن نوفل
~~بن أسد بن عبد العزى بن قصي وهو ابن عم أم المؤمنين ، وجدة أهل البيت خديجة
~~بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى ، رضي الله عنهما . وقال ابن منده : اختلف
~~في إسلامه ، والأظهر أنه مات قبل الرسالة ، وبعد النبوة . وورقة بن حابس
~~التميمي : صحابي رضي الله عنه ، قدم نيسابور ، قاله الحاكم ، قدم مع الأحنف
~~بن قيس ، ورجلان من الصحابة يعرفان *!بورقة ، أحدهما : من بني أسد بن
~~PageV26P462 عبد )
# العزى ، وقد روى عن ابن عباس ، والثاني : له ذكر في حديث ذكره أبو موسى .
~~وشجرة *!وارقة و *!وريقة *!وورقة الأخيرة على النسب لأنه لا فعل له : كثيرة
~~*!الورق ، وقد *!ورق الشجر *!يرق كوعد يعد ، *!وأورق *!إيراقا *!وورق
~~*!توريقا . قال الأصمعي : *!وأورق بالألف : أكثر ، أي : خرج ورقه . وقال
~~أبو حنيفة : إذا ظهر ورقه تاما . (و) *!الوراق ككتاب : وقت خروج أي : الوقت
~~الذي *!يورق فيه الشجر . *!والورقة : الشجرة الخضراء *!الورق الحسنته ،
~~وقيل ms08688 : الكثيرة *!الأوراق . *!والرقة كعدة : أول نبات النصي والصليان
~~والطريفة رطبا . يقال : رعينا *!رقة الطريفة . وقال ابن الأعرابي : يقال
~~للنصي والصليان إذا نبتا : رقة ما داما رطبين ، وأيضا رقة الكلأ : إذا خرج
~~له *!ورق . وقال ابن سمعان : *!الرقة : الأرض التي يصيبها المطر في الصفرية
~~أو في القيظ ، فتنبت ، فتكون خضراء ، فيقال : هي *!رقة خضراء . *!وورقان :
~~ع . قال جميل :
# % يا خليلي إن بثنة بانت % يوم *!ورقان بالفؤاد سبيا )
# %و) *!ورقان بكسر الراء : جبل أسود من أعظم الجبال بين العرج والرويثة
~~يدفع سيله في رئم ، وهو أول جبل بيمين المصعد من المدينة إلى مكة حرسهما
~~الله تعالى منقاد من سيالة إلى المتعشى ، وأنشد أبو عبيد للأحوص :
# % وكيف ترجي الوصل منها وأصبحت % ذرا *!ورقان دونها وحفير % PageV26P463
~~هكذا قيده أبو عبيد البكري وجماعة . ويقال : إن الذي ذكره جميل هو هذا
~~الجبل ، وإنما خففه بسكون الراء . قال السهيلي في الروض : ووقع في نسخة أبي
~~بحر سفيان بن العاصي الأسدي بفتح الراء . *!ومورق ، كمقعد : اسم ملك الروم
~~. قال الأعشى :
# % فأصبحت قد ودعت ما كان قد مضى % % وقبلي ما مات ابن ساسا ومورق % أراد
~~كسرى بن ساسان . ومورق : والد طريف المدني ، هكذا في العباب . وفي التبصير
~~: المديني المحدث عن إسحاق بن يحيى بن طلحة وغيره ، روى الزبير بن بكار عن
~~يحيى بن محمد عنه . ومورق شاذ في القياس لأن ما كان فاؤه حرف علة فإن
~~المفعل منه مكسور العين ، مثل موعد ومورد . ولا نظير لها سوى موكل وموزن
~~وموهب وموظب وموحد كما في العباب .
# وفي القوس *!ورقة ، بالفتح هكذا ضبطه كراع ، أي : عيب وهو مخرج الغصن إذا
~~كان خفيا . قال ابن الأعرابي : فإذا زادت فهي الأبهة ، فإذا زادت فهي
~~السحتنة . وقال الأصمعي : *!الأورق من الإبل : ما في لونه بياض إلى سواد .
~~*!والورقة : سواد في غبرة ، وقيل : سواد وبياض كدخان )
# الرمث يكون ذلك في أنواع البهائم ، وأكثر ذلك في الإبل . قال أبو عبيد :
~~وهو من أطيب الإبل لحما لا سيرا وعملا أي : ليس بمحمود عندهم في عمله وسيره
~~. وقال ms08689 الأصمعي : إذا كان البعير أسود يخالط سواده بياض كدخان الرمث فتلك
~~*!الورقة ، فإذا اشتدت ورقته حتى يذهب البياض الذي هو فيه فهو أدهم . ويقال
~~: جمل *!أورق ، وناقة *!ورقاء . وفي حديث قيس : على PageV26P464 جمل أورق .
~~وفي حديث ابن الأكوع : خرجت أنا ورجل من قومي وهو على ناقة *!ورقاء وقال
~~ابن الأعرابي : قال أبو نصر النعامي : هجر بحمراء ، وأسر بورقاء ، وصبح
~~القوم على صهباء قيل له : ولم ذلثك قال : لأن الحمراء أصبر على الهواجر ،
~~والورقاء أصبر على طول السرى ، والصهباء : أشهر وأحسن حين ينظر إليها . ومن
~~ذلك قيل : الرماد أورق ، أي : لا مطر فيه . قال جندل : إن كان عمي لكريم
~~المصدق عفا هضوما في الزمان *!الأورق (و) *!الأورق : اللبن الذي ثلثاه ماء
~~، وثلثه لبن . قال :
# % يشربه محضا ويسقي عياله % % سجاجا كأقراب الثعالب *!أورقا % % ج الكل
~~*!ورق بالضم . *!والورقاء : الذئبة ، والذكر *!أورق . ويقال : هو من ورق
~~الذئاب ، وقد شبهوا لون الذئب بلون دخان الرمث لأن الذئب أورق . قال رؤبة :
~~فلا تكوني يا بنة الأشم ورقاء دمى ذئبها المدمي وقال أبو زيد : هو الذي
~~يضرب لونه إلى الخضرة ، قال : والذئاب إذا رأت ذئبا قد عقر وظهر دمه أكبت
~~عليه فقطعته ، وأنثاه معها . وقيل : الذئب إذا دمي أكلته أنثاه ، فيقول هذا
~~الرجل لامرأته : لا تكوني إذا رأيت الناس قد ظلموني معهم علي ، فتكوني
~~كذئبة السوء . (و) *!الورقاء : الحمامة . قال عبيد بن أيوب العنبري :
# % أإن غردت *!ورقاء في رونق الضحى % % على فنن رئد تحن وتطرب % قال الحسن
~~بن عبد الله بن محمد بن يحيى الكاتب الأصبهاني في كتاب PageV26P465 الحمام
~~المنسوب إليه الأورق : الذي لونه لون الرماد فيه سواد . يقال : *!أورق
~~*!وورقاء ، والجمع *!الورق ، قال :
# % وما هاج هذا الشوق غير حمامة % من *!الورق حماء الجناح بكور % )
# % غدت حين ذر الشرق ثم ترنمت % % بلا سحل جاف ولا بصفير % وقال ذو الرمة
~~:
# % وما تجافى الغيث عنه فما به % % سواء الصدى والخضف الورق حاضر %
# % وردت اعتسافا والثريا كأنها % % وراء السماكين المها واليعافر % ج :
~~*!وراقى ، *!ووراق ، كصحارى وصحار ، والنسبة ورقاوي كما ms08690 في الصحاح . ومن
~~أمثالهم : جاءنا بأم الربيق على *!أريق : إذا جاء بالداهية المنكرة ، تقدم
~~ذكره في : أرق . وهذا موضع ذكره كما فعله الجوهري والأزهري ، فإن *!أريقا
~~مصغر أورق على الترخيم ، كما صغروا أسود على سويد ، *!وأريق في الأصل وريق
~~. وبديل بن ورقاء بن عبد العزى بن ربيعة الخزاعي : صحابي رضي الله عنه ،
~~أسلم هو وابنه عبد الله وحكيم بن حزام ، وكان ابنه عبد الله سيد خزاعة ،
~~قتل مع أخيه بصفين ، رضي الله عنهم . *!وأورق الرجل : كثر ماله يعني به
~~الماشية ودراهمه . ومن المجاز : أورق الصائد أي : لم يصد . وفي المحكم :
~~أخطأ وخاب . ويقال : أورق الحابل *!إيراقا ، فهو *!مورق : إذا لم يقع في
~~حبالته صيد . وكذا *!أورق الطالب للحاجة : إذا لم ينل وأخفق بمعناه . وأورق
~~الغازي : إذا لم يغنم فهو *!مورق ، ومخفق ، وهو مجاز . PageV26P466 *!ومورق
~~، بالضم وفتح الراء ، مخففة : ع بفارس ولو قال : كمكرم كان أخصر . (و)
~~*!مورق كمحدث ابن مهلب يروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، وعنه بشر بن
~~غالب . وأبو المعتمر مورق بن مشمرخ العجلي من أهل البصرة ، يروي عن أبي ذر
~~، رضي الله عنه ، وعنه أهل العراق ، وكان من العباد الخشن ، مات في ولاية
~~ابن هبيرة سنة خمس ومئة : تابعيان ذكر الأخير ابن حبان في الثقات . أما
~~الأول فأورده الذهبي في ذيل الديوان ، وقال فيه : إنه مجهول . ومورق بن
~~سخيت : محدث ضعيف ، روى عن أبي هلال ، تفرد بحديث ، وفيه جهالة ، كذا ذكره
~~الذهبي في الديوان .
# وقال النضر : *!إيراق العنب *!يوراق : إذا لون فهو *!موراق ، كذا نص
~~الباب . وفي اللسان : *!اوراق النب يوراق ايريقاقا : إذا لون ، قاله النضر
~~. (و) *!الوريقة كجهينة : ع . قال ابن دريد : زعموا .
# والذي في الجمهرة كسفينة . *!وتورقت الناقة : إذا أكلت الورق . ويقال :
~~إذا رعت الرقة . ويقال : ما زلت منك ولك *!موارقا أي : قريبا لك مدانيا منك
~~. ويقال : اتجر فإن التجارة *!مورقة للمال ، كمجلبة أي : مكثرة ومظنة للنمو
~~والبركة . ومما يستدرك عليه : قال اللحياني : *!ورقت الشجرة *!ورقا : ألقت
~~*!ورقها . ويقال : *!رق هذه الشجرة *!ورقا ms08691 ، أي : خذ ورقها ، وقد *!ورقتها
~~*!أرقها *!ورقا ، )
# فهوي *!موروقة . وفي الحديث أنه قال لعمار : أنت PageV26P467 طيب *!الورق
~~أراد به نسله تشبيها *!بورق الشجر لخروجها منها . وما أحسن *!وراقه
~~*!وأوراقه ، أي : لبسته وشارته ، على التشبيه بالورق .
# واختبط منه *!ورقا : أصاب منه خيرا . *!والوريقة : الشجرة الحسنة الورق ،
~~عن أبي عمرو . وفرع *!وريق : كثير *!الورق . قال حميد بن ثور رضي الله عنه
~~يصف سرحة :
# % تنوط فيها دخل الصيف بالضحى % % ذرى هدبات فرعهن *!وريق % *!والورق :
~~الدنيا . وورق الشباب : نضرته وحداثته ، عن ابن الأعرابي . وحكي في جمع
~~*!الرقة : *!رقات . *!والمستورق : الذي يطلب *!الورق قال أبو النجم : أقبلت
~~كالمنتجع *!المستورق وأنشد ثعلب :
# % إذا كحلن عيونا غير *!مورقة % ريشن نبلا لأصحاب الصبا صيدا % % قال :
~~يعني غير خائبة . *!وأورق الغازي : إذا غنم ، وهو من الأضداد ، قال :
# % ألم تر أن الحرب تعرج أهلها % % مرارا وأحيانا تفيد *!وتورق %
~~*!والأورق : الأسمر من الناس . ومنه حديث الملاعنة : إن جاءت به *!أورق
~~جعدا جماليا ، قال أبو عبيد : ومن أمثالهم : إنه لأشأم من *!ورقاء . وهي
~~مشؤومة يعني الناقة . وربما نفرت فذهبت في الأرض . PageV26P468 وقال أبو
~~حنيفة : نصل *!أورق : برد أو جلي ، ثم لوح بعد ذلك على الجمر حتى اخضر ،
~~قال العجاج : عليه *!ورقان القران النصل *!وورقة الوتر : جليدة توضع على
~~حزه ، عن ابن الأعرابي . *!والورقاء : شجيرة تسمو فوق القامة ، لها *!ورق
~~مدور واسع دقيق ناعم تأكله الماشية كلها ، وهي غبراء الساق ، خضراء الورق ،
~~لها زمع شعر فيه حب أغبر مثل الشهدانج ، ترعاه الطير ، وهو سهلي ينبت في
~~الأودية ، وفي جنباتها ، وفي القيعان ، وهي مرعى . *!والوراق ، بالكسر :
~~موضع . قال الزبرقان :
# % وعيد من ذوي قيس أتاني % % وأهلي بالتهائم *!فالوراق % وثناه ابن مقبل
~~فقال :
# % رآها فؤادي أم خشف خلالها % % بقور *!الوراقين السراء المصنف % قال
~~الجوهري : النسبة إلى *!ورقاء اسم رجل : *!-ورقاوي ، أبدلوا من همزة
~~التأنيث واوا . )
# *!والوراق ، ككتان : قريتان بالقرب من مصر على شاطئ النيل . *!والورق ،
~~محركة : قرية من أعمال الغربية .
# |و س ق
# *!وسقه *!يسقه *!وسقا *!ووسوقا : ضمه وجمعه وحمله . ومنه قوله تعالى : )
~~وبالليل وما *!وسق ms08692 ( أي وما جمع وضم ، قاله الفراء . وقال أبو عبيدة : أي
~~وما جمع من الجبال والبحار والأشجار ، كأنه جمعها بأن طلع عليها كلها ،
~~فإذا جلل الليل الجبال والأشجار والبحار والأرض فاجتمعت له فقد *!وسقها .
~~وأنشد الجوهري لضابئ بن الحارث البرجمي : PageV26P469
# % فإني وإياكم وشوقا إليكم % كقابض ماء لم *!تسقه أنامله % أي : لم تحمله
~~. يقول : ليس في يدي شيء من ذلك ، كما أنه ليس في يد القابض على الماء شيء
~~. (و) *!وسقه *!يسقه وسقا : طرده . ومنه سميت *!الوسيقة وهي من الإبل
~~والحمير كالرفقة من الناس ، وقد *!وسقها *!وسقا فإذا سرقت طردت معا . قال
~~الأسود بن يعفر :
# % كذبت عليك لا تزال تقوفني % % كما قاف آثار *!الوسيقة قائف % هو إغراء
~~، أي : عليك بي . وقال الأزهري : *!الوسيقة : القطيع من الإبل يطردها
~~الشلال ، وسميت *!وسيقة لأن طاردها يجمعها ولا يدعها تنتشر عليه ، فيلحقها
~~الطلب فيردها . وهذا كما قيل للسائق : قابض لأن السائق إذا ساق قطيعا من
~~الإبل قبضها أي : جمعها لئلا يتعذر عليه سوقها ، ولأنها إذا انتشرت عليه لم
~~تتتابع ، ولم تطرد على صوب واحد . والعرب تقول : فلان يسوق *!الوسيقة وينسل
~~الوديقة ، ويحمي الحقيقة . وقد مر شاهده من قول الهذلي في ودق قريبا .
# (و) *!وسقت الناقة وغيرها وسقا *!ووسوقا : حملت وأغلقت على الماء رحمها ،
~~فهي ناقة واسق من نوق *!وساق بالكسر ، مثل نائم ونيام ، وصاحب وصحاب . قال
~~بشر بن أبي خازم :
# % ألظ بهن يحدوهن حتى % % تبينت الحيال من *!الوساق % ويقال أيضا : نوق
~~*!مواسق *!ومواسيق جمع على غير قياس ، كما في الصحاح . قال ابن سيده :
~~وعندي أنهما جمع *!ميساق *!وموسق . ومن المجاز قولهم : لا آتيك ما *!وسقت
~~العين الماء أي : ما حملته . PageV26P470 وفي المحيط واللسان : الوسيق
~~كأمير : السوق . ومنه قول الشاعر : قربها ولم تكد تقرب من آل نسيان *!وسيق
~~أجدب )
# وفي المحيط : الوسيق : المطر لأن السحاب يسقه أي يطرده . *!والوسق بالفتح
~~، كما ضبطه غير واحد ، وهو المشهور ، وفيه لغة أخرى بكسر الواو . نقله ابن
~~الأثير ، وعياض وابن قرقول ، والفيومي ، وهو مكيلة معلومة ، وهو ستون صاعا
~~بصاع النبي صلى ms08693 الله عليه وسلم ، وهو خمسة أرطال وثلث . *!فالوسق على هذا
~~الحساب مائة وستون منا . وقال الزجاج : كل *!وسق بالملجم ثلاثة أقفزة . قال
~~: وستون صاعا : أربعة وعشرون مكوكا بالملجم ، وذلك ثلاثة أقفزة .
# وفي التهذيب : الوسق بالفتح : ستون صاعا وهو ثلثمائة وعشرون رطلا عند أهل
~~الحجاز ، وأربعمائة وثمانون رطلا عند أهل العراق على اختلافهم في مقدار
~~الصاع والمد . والجمع *!أوسق ، *!ووسوق . قال أبو ذؤيب :
# % ما حمل البختي عام غياره % % عليه *!الوسوق برها وشعيرها % % وفي
~~الحديث : ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة . قال عطاء : خمسة *!أوسق
~~هي ثلثمائة صاع وكذلك قال الحسن وابن المسيب . أو الوسق : حمل البعير ،
~~والوقر : حمل البغل أو الحمار ، هذا قول الخليل . وقال غيره : *!الوسق :
~~العدل ، وقيل : العدلان ، وقيل : الحمل عامة .
# وجمع الزمخشري بين القولين فقال : الوسق : ستون صاعا ، وهو حمل بعير ،
~~وأنشد غيره : أين الشظاظان وأين المربعه وأين *!وسق الناقة الجلنفعه
~~PageV26P471 *!ووسق الحنطة *!توسيقا : جعلها ، وفي بعض نسخ الصحاح : حملها
~~*!وسقا *!وسقا . *!وأوسق البعير : أوقره ، وفي الصحاح : حمله حمله . ويقال
~~: *!وسقت النخلة : إذا حملت ، فإذا كثر حملها فقد *!أوسقت ، أي : حملت
~~*!وسقا . قال لبيد :
# % يوم أرزاق من يفضل عم % موسقات وحفل أبكار % *!واستوسقت الإبل أي
~~اجتمعت . وأنشد الجوهري للعجاج : إن لنا قلائصا حقائقا *!مستوسقات لو يجدن
~~سائقا ومن المجاز : *!اتسق أمره ، أي : انتظم . ومن المجاز : *!واسقه
~~*!مواسقة ، *!ووساقا : عارضه فكان مثله ولم يكن دون . قال جندل : فلست إن
~~جاريتني *!-مواسقي )
# ولست إن فررت مني سابقي (و) *!واسقه أيضا : إذا ناهده *!مواسقة ،
~~*!ووساقا . قال عدي بن زيد العبادي :
# % وندامى لا يبخلون بما نا % % لوا ولا يعسرون عند *!الوساق % وقال أبو
~~عبيد : *!الميساق : الطائر الذي يصفق بجناحيه إذا طار ، ج : *!مياسيق ،
~~هكذا نقله الجوهري . وقال الأزهري : *!مآسيق . قال : هكذا سمعته بالهمز .
~~ومما يستدرك عليه : *!الوسق ، بالفتح لا غير : وقر النخلة ، نقله ابن بري
~~عن أبي عبيد ، ذكره في باب طلع النخل . يقال : حملت *!وسقا ، أي : وقرا ،
~~زاد شمر : وهي لغة العرب ، والجمع *!الأوساق *!والوسوق . PageV26P472 وقد
~~*!وسقت *!وسقا ، أي ms08694 : حملت وقرا . *!ووسقت الأتان : حملت ولدا في بطنها ،
~~وكذلك الشاة . *!والميساق من الحمام : الوافر الجناح ، وقيل : هو على
~~التشبيه ، جعلوا جناحيه له *!كالوسق ، جمعه : *!مآسيق بالهمز . وقد ذكر في
~~الهمز . وكل ما انضم فقد *!اتسق . والطريق يأتسق ، *!ويتسق ، أي : ينضم ،
~~حكاه الكسائي . وقوله تعالى : ) والقمر إذا *!اتسق ( أي : استوى . *!واتساق
~~القمر : امتلاؤه واجتماعه واستواؤه ليلة ثلاث عشرة وأربع عشرة . وقال
~~الفراء : إلى سر عشرة فيهن امتلاؤه *!واتساقه .
# وقال أبو عمرو : من أسماء القمر : الوباص ، والطوس ، *!والمتسق ، والجلم
~~، والزبرقان ، والسنمار . *!والوسق : ضم الشيء إلى الشيء .*!واستوسقوا :
~~استجمعوا وانضموا . وفي حديث النجاشي : *!واستوسق عليه أمر الحبشة أي :
~~اجتمعوا على طاعته واستقر الملك فيه . *!ووسق الإبل ، *!فاستوسقت ، أي :
~~طردها فأطاعت ، عن ابن الأعرابي . *!واستوسق لك الأمر : أمكنك .
# *!واتسقت الإبل : اجتمعت . وناقة *!وسيقة : حامل . *!واستوسق أمره :
~~انتظم ، وهو مجاز . وطرد الحمار *!وسيقته ، أي : عانته ، وهو مجاز . وهو لا
~~*!يواسق فلانا ، أي : لا يعادله ، وهو مجاز .
# وتقول العرب : إن الليل لطويل ولا *!أسق باله ، ولا *!أسقه بالا بالرفع
~~والجزم من قولك : *!وسق : إذا جمع ، أي : وكلت بجمع الهموم فيه . وقال
~~اللحياني : معناه لا يجتمع له أمره ، قال : وهو دعاء . قال الأزهري : ومثله
~~: إن الليل PageV26P473 طويل ولا يطل إلا بخير ، أي : لا طال إلا بخير .
~~وقال الأصمعي : فرس معتاق *!الوسيقة ، وهو الذي إذا طرد عليه طريدة أنجاها
~~، وسبق بها ، وأنشد :
# % ألم أظلف عن الشعراء عرضي % % كما ظلف *!الوسيقة بالكراع %
# |و ش ق
# *!الوشيق ، *!والوشيقة : لحم يقدد حتى يقب ، أي : ييبس وتذهب ندوته ،
~~قاله الليث ، أو يغلى في ماء وملح ، ويرفع ، وقيل : هو أن يغلى إغلاءة ثم
~~يرفع ، وزاد بعضهم : ثم يقدد ويحمل في الأسفار ولا ينضج فيتهرأ ، قاله أبو
~~عبيد . قال : وزعم بعضهم أنه بمنزلة القديد لا تمسه النار . وقال ابن
~~الأعرابي : هو لحم يطبخ في ماء وملح ، ثم يخرج ، فيصير في الجبجبة وهو جلد
~~البعير يقور ثم يفجعل ذلك اللحم فيه ، فيكون زادا لهم في أسفارهم ، وهو
~~أبقى قديد يكون ، والجمع *!الوشائق ، ومنه حديث عائشة ms08695 رضي الله عنها :
~~أهديت له *!وشيقة قديد ظبي فردها . وفي حديث أبي سعيد : كنا نتزود من
~~*!وشيق الحج . وفي حديث جيش الخبط : وتزودنا من لحمه *!وشائق .
# وقال جزء بن رباح الباهلي :
# % ترد العين لا تندى عذارا % ويكثر عند سائسها *!الوشيق % *!ووشقه *!يشقه
~~*!وشقا ، وأشقه على البدل : قدده ، *!كاتشقه جعله *!وشائق . ويقال : *!اتشق
~~*!وشيقة *!اتشاقا : اتخذها . قال حمام بن زيد مناة :
# % إذا عرضت منها كهاة سمينة % فلا تهد منها *!واتشق وتجبجب )
# %و) *!وشق فلانا *!وشقا : طعنه . ووشق زيد إذا أسرع . يقال : مر *!يشق ،
~~أي : يسرع . PageV26P474 *!والواشق ، كصاحب : القليل من اللبن . وأيضا
~~الذاهب المضيء ، *!كالوشاق ككتان ، نقله الصاغاني . قال : (و) *!الواشق :
~~لغة في الباشق لهذا الطائر . (و) *!واشق بلا لام : اسم كلب . قال النابغة
~~الذبياني :
# % لما رأى *!واشق إقعاص صاحبه % % ولا سبيل إلى عقل ولا قود % وواشق :
~~اسم رجل ، وهو والد بروع الصحابية رضي الله عنها ، وهي زوجة هلال بن مرة ،
~~قيل : رؤاسية ، وقيل : أشجعية ، روى عنها سعيد بن المسيب ، وقد ذكرت في ب ر
~~ع .
# *!والتوشيق : التقطيع والتفريق . *!وتواشقه القوم بأسيافهم : جعلوه
~~*!وشائق كما يقطع اللحم إذا قدد ، وقد جاء في حديث حذيفة بن اليمان رضي
~~الله عنه كاتشقوه اتشاقا . *!وأوشق الشيء : نشب في شيء كما يوشق القفل إذا
~~نشب فيه المفتاح . *!والمواشيق : أسنان والمفتاح سفميت لذلك .
# *!والوشق ، بالفتح : الرعي المتفرق يقال : ليس في أرضنا غير *!وشق .
~~*!ووشقة ، كحمزة : د ، بالأندلس . *!والوشق كركع : لغة في الأشق لهذا
~~الدواء . ومما يستدرك عليه :*!الوشق : العض ، وقد *!وشقه *!وشقا : خدشه .
~~وسير *!وشيق : خفيف سريع . *!ووشق المفتاح في القفل *!وشقا : إذا نشب . )
# *!والموشق ، كمجلس : قراب القوس . *!والوشق ، محركة : دابة تتخذ منها
~~PageV26P475 الفراء الجيدة ، استدركه المحب ابن الشحنة في هامش قاموسه .
# | و ص ق
# *!الوصيق ، كأمير أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وقال الصاغاني : هو جبل
~~أدناه لكنانة وشقه الآخر لهذيل .
# |و ع ق
# *!الوعيق والوعاق كأمير ، وغراب : صوت يسمع من بطن الدابة إذا مشت بمنزلة
~~الخقيق من قنب الذكر ، قاله الليث . وقيل : هو من بطن الفرس المقرف ms08696 ، وكذلك
~~الوغيق ، والوغاق . وقال ابن الأعرابي : هو صوت جردانه إذا تقلقل في قنبه ،
~~وصوبه الأزهري ، قال : وجميع ما قاله الليث في *!الوعيق والخقيق فهو خطأ .
~~فعله كوعد يقال : *!وعق *!يعق *!وعيقا *!ووعاقا ، قاله الليث .
# وقال اللحياني : ليس له فعل . ورجل *!وعق ، كعدل ، وصخرة ، وكتف : شرس
~~ضيق سيئ الخلق عن ابن الأعرابي . وأنشد قول الأخطل :
# % موطأ البيت محمود شمائله % % عند الحمالة لا كز ولا *!وعق % ويروى :
~~ولا عوق ، وقد تقدم . وقال الفراء : رجل *!وعقة : ضجر متبرم . ومنه حديث
~~عمر وذكر له الزبير رضي الله عنهما ، فقال : وعقة لقس . وبه *!وعقة أي :
~~شراسة وشدة خلق ، نقله الجوهري . وأصل *!الوعق : العجلة والسرعة . يقال :
~~وعقت علي يا رجل ، كورثت أي : عجلت علي . وأنت *!وعق ، أي : نزق . وما
~~*!أوعقك أي : ما أعجلك عن ابن عباد . *!وواعقة : ع عن ابن دريد .
~~*!والتوعيق : التعويق على القلب . PageV26P476 وقال شمر : *!التوعيق :
~~الخلاف والفساد والعيث . وأنشد لرؤبة : حتى اشفتروا في البلاد أبقا قتلا
~~*!وتوعيقا على من *!وعقا وقيل : التوعيق : النسبة إلى الشراسة ، ومنه قول
~~رؤبة : مخافة الله وأن *!يوعقا على امرئ ضل الهدى وأوبقا أي : أن ينسب إلى
~~ذلك . وقال الجوهري أي : يقال له : إنك *!لوعق . ومما يستدرك عليه : رجل
~~*!وعقة لعقة : نكد لئيم الخلق . ويقال : وعقة أيضا ، بكسر العين ، وقد
~~*!توعق ، *!واستوعق . ورجل *!وعق لعق ، ككتف ، أي : حريص جاهل . وقيل : فيه
~~حرص ووقوع في الأمر بالجهل ، وقد وعقه الطمع والجهل . وقال أبو عبيدة : رجل
~~*!وعقة ، أي : صخابة . *!والوعيق ، والوعاق : صوت كل شيء . *!وتوعق : خالف
~~. قال رؤبة : بعدا من الغدر وإن *!توعقا
# |و غ ق
# *!الوغيق كأمير ، أهمله الجوهري . وقال اللحياني : هو مثل الوعيق بالعين
~~المهملة أو هو صوت يخرج من قنب الذكر ، وقد تقدم الاختلاف فيه ، كما في
~~العباب . وأورده صاحب اللسان استطرادا في و ع ق .
# |و ف ق
# *!الوفيق من الرجال كأمير : الرفيق . يقال : رفيق *!وفيق ، قاله أبو زيد
~~. ووفيق بلا لام : علم . PageV26P477
# (و) *!الوفق ، من الموافقة بين الشيئين ، كالالتحام . يقال : حلوبته
~~*!وفق عياله أي : لبنها قدر ms08697 كفايتهم لا فضل فيه ، كما في الصحاح . وقيل :
~~قدر ما يقوتهم . قال الراعي :
# % أما الفقير الذي كانت حلوبته % % وفق العيال فلم يترك له سبد % ويقال :
~~أتيتك *!لوفق الأمر ، *!وتوفاقه ، وتيفاقه ، *!وتيفاقه بالكسر ، وكذا :
~~*!لتوفيقه ، كله بمعنى . ويقال : أتيتك *!لتوفيق الهلال ، *!وتوفاقه
~~وتيفاقه بالفتح والكسر *!وميفاقه بالكسر *!وتوفقه الأولى والأخيرة وهما
~~التوفيق والتوفق عن اللحياني ، وما عداهما عن الأحمر أي : حين أهل الهلال ،
~~أي : وقت طلع الهلال . وفي حديث علي رضي الله عنه ، وسئل عن البيت المعمور
~~فقال : هو بيت في السماء *!تيفاق الكعبة بالكسر ويفتح أي : حذاءها ومقابلها
~~. وأصل الكلمة الواو ، والياء زائدة ، وقد ذكره المصنف أيضا في ت ف ق .
~~والصواب أن موضعه هنا . *!ووفقت أمرك ، *!تفق بالكسر فيهما كرشدت أمرك ، أي
~~: صادفته *!موافقا . قال شيخنا : الأولى وزنه بورثت لأن أخوه ، وأما رشد
~~فالأفصح فيه فتح الماضي وضم المضارع ، ككتب ، وربما قيل رشد ، بالكسر ،
~~والحديث إنما روي كنصر ، كما وقع في مناظرة الدمياطي وابن المرحل ، وعليه
~~اقتصر سيبويه في الكتاب ، وابن هشام وغير واحد ، فلا مشابهة بينه وبين
~~*!وفق حتى يزنه به ، انتهى . قل : الأمر كما ذكره شيخنا ، وكأن المصنف نظر
~~إلى اتحادهما في المعنى ، مع اشتراكهما في الضبط ، ولو )
# على غير الأفصح ، ويدل لذلك نص الجوهري والصاغاني ، قالا : يقال : *!وفقت
~~أمرك *!تفق ، بالكسر فيهما ، أي : صادفته *!موافقا ، وهو من *!التوفيق ،
~~كما يقال : رشدت أمرك . PageV26P478 قلت : وهكذا هو نص الكسائي . يقال :
~~رشدت أمرك ، *!ووفقت رأيك . ومعنى *!وفق أمره : وجده *!موافقا ، فتأمل ذلك
~~.
# *!وأوفق السهم ، و *!أوفق به : إذا وضع الفوق في الوتر ليرمي كأنه قلب
~~أفوق . ولا يقال أفوق كما في الصحاح ، واشتق هذا الفعل من *!موافقة الوتر
~~محز الفوق . قال الأزهري : الأصل أفوق ، ومن قال : أوفق فهو مقلوب . وأنشد
~~الأصمعي : *!وأوفقت في الرمي حشرات الرشق وقد مضى شيء من ذلك . وقال ابن
~~بزرج : *!أوفق القوم لفلان : إذا دنوا منه واجتمعت كلمتهم عليه . قال : (و)
~~*!أوفقت الإبل أي : اصطفت واستوت معا كذا في اللسان والعباب . ويقال :
~~*!أوفق لزيد لقاؤنا ms08698 بالضم أي : كان لقاؤه فجأة ومصادفة ، نقله الصاغاني .
~~*!ووافقت السهم بالسهم أي : قصدت له به نقله الصاغاني . (و) *!وافقت فلانا
~~بموضع كذا أي : صادفته . وكذا *!وافقته على كذا ، أي : اتفقنا عليه معا ،
~~كما في الأساس . *!والتوافق : الاتفاق والتظاهر . يقال : *!وافقه *!موافقة
~~*!ووفاقا ، *!واتفق معه *!وتوافقا . وقد *!توافقوا بالنبل . *!واتفقا :
~~تقاربا واجتمعا على أمر واحد . *!والمتوفق : من جمع الكلام وهيأه نقله
~~الصاغاني . *!واستوفقت الله جل وعز : سألته *!التوفيق أي : الإلهام للخير .
# وإنه *!لمستوفق له بالحجة بفتح PageV26P479 الفاء ، ومفيق له : إذا أصاب
~~فيها . ويقال : *!وفقه الله *!توفيقا : ألهمه للخير ، أو جعله رشيدا .
~~ويقال : لا *!يتوفق عبد إلا *!بتوفيقه ، وهو مأخوذ من الحديث : لا يتوفق
~~عبد حتى *!يوفقه الله . ومما يستدرك عليه : *!الوفاق ، بالكسر : *!الموافقة
~~، وقوله تعالى : ) جزاء *!وفاقا ( أي : جزاء *!وافق أعمالهم . وقال مقاتل :
~~وافق العذاب الذنب ، فلا ذنب أعظم من الشرك . وتقول : هذا *!وفقه ،
~~*!ووفاقه ، وفيقه وفوقه ، وسيه وعدله واحد . قال الليث : *!الوفق : كل شيء
~~يكون متفقا على *!تيفاق واحد فهو وفق ، كقوله : يهوين شتى ويقعن *!وفقا
~~ومنه *!الموافقة . وقال عويف القوافي : يا عمر الخير الملقى *!وفقه سميت
~~بالفاروق فافرق فرقه قلت : ومنه الوفق عند أئمة الحرف *!لتوافق أضلاعه
~~وأقطاره ، والجمع *!أوفاق . *!ووافقه على أمر : )
# اتفق معه عليه . وجاء القوم *!وفقا ، أي : *!متوافقين . وكنت عند وفق
~~طلعت الشمس أي : حين طلعت ، أو ساعة طلعت ، عن اللحياني . *!والوفق :
~~*!التوفيق . وإن فلانا *!موفق ، أي : رشيد . وكنا من أمرنا على *!وفاق .
~~*!ووفق بين الأشياء المختلفة : إذا ضمها بالمناسبة . *!ووفق الأمر *!يفق
~~بالكسر فيهما : كان صوابا موافقا للمراد ، كما في الأساس . وقيل : حسن ،
~~كما في شرح لامية الأفعال لابن الناظم . وقال اللحياني : *!وفقه بالكسر :
~~إذا PageV26P480 فهمه ، قال : ونظيره ورع يرع ، ووثق يثق . وفي النوادر :
~~فلان لا *!يفق لكذا وكذا ، أي : لا يقدر له لوقته . وحكى اللحياني : أتيتك
~~*!لوفق تفعل ذلك ، *!وتوفاق ، *!وتيفاق ، *!وميفاق أي : لحين فعلك ذلك .
~~*!ووفقت أمرك : صادفته موافقا لإرادتك . *!ووفقت أمرك : أعطيته موافقا
~~لمرادك ، كما في الأساس . وقد سموا *!موفقا ، *!ووفاقا ، كمعظم ms08699 وكتاب .
~~*!والموفق ، كمعظم : لقب عبد العزيز بن عبد الرحمن الثعالبي ، قاضي القضاة
~~بالمغرب .
# |و ق ق
# *!الوق : صياح الصرد ، نقله الصاغاني . *!والوقواق : الجبان كالوكواك ،
~~نقله الجوهري . قال : (و) *!الوقواق : شجر تتخذ منه الدوي . قال : وبلاد
~~الوقواق : فوق بلاد الصين . قال : *!والوقوقة : نباح الكلاب عند الفرق .
~~قال الشاعر : حتى ضضغا نابحهم *!فوقوقا والكلب لا ينبح إلا فرقا (و)
~~*!الوقوقة : أصوات الطيور وجلبتها عند السحر ، عن ابن دريد . وقال الليث :
~~رجل *!وقواقة أي : مكثار ، وامرأة وقواقة كذلك ، قال أبو بدر السلمي : إن
~~ابن ترنى أمه *!وقواقه تأتي تقول البوق والحماقه ومما يستدرك عليه : *!وقوق
~~الرجل : ضعف . *!والوقواق : طائر ، وليس بثبت . PageV26P481
# | و ل ق
# *!ولق *!يلق *!ولقا : أسرع عن أبي عمرو . يقال : جاءت الإبل *!تلق ، أي :
~~تسرع . وأنشد للقلاخ بن حزن : جاءت به عنس من الشام *!تلق (و) *!ولق فلانا
~~*!يلقه : طعنه طعنا خفيفا . ويقال : *!ولقه بالسيف *!ولقات أي : ضربه به
~~ضربات . وولق في السير ، أو في الكذب يلق ولقا : إذا استمر فيهما . ومنه
~~قول علي رضي الله عنه قال لرجل : كذبت والله *!وولقت ، وإنما أعاده تأكيدا
~~، لاختلاف اللفظ . ومنه قراءة عائشة رضي الله عنها ، ويحيى بن يعمر وعبيد
~~بن عمير ، وزيد بن علي ، وأبي معمر ) إذ تلقونه بألسنتكم ( ونقل الفراء هذه
~~القراءة ، وقال : هذه حكاية أهل اللغة ، جاءوا بالمتعدي شاهدا على غير
~~المتعدي . قال ابن سيده : وعندي أنه أراد إذ *!تلقون فيه ، فحذف وأوصل .
~~قال الفراء : وهو *!الولق في الكذب بمنزلة إذا استمر في السير والكذب ، وبه
~~تعلم أن ما ذكره سعدي جلبي في حاشية القاضي من أن ولق بمعنى كذب لا يتعدى
~~وتكلم على هذه القراءة صحيح ، وقد أوهمه شيخنا . *!والولقى ، كجمزى : عدو
~~للناقة فيه شدة كأنه ينزو ، كذا حكاه أبو عبيد ، فجعل النزوان للعدو ،
~~مجازا وتقريبا . (و) *!الولقى : الناقة السريعة يقال : *!الولقى تعدو
~~الولقى . PageV26P482 *!والوليقة : نوع من الطعام تتخذ من دقيق ولبن وسمن ،
~~رواه الأزهري عن ابن دريد ، قال : وأراه أخذه من كتاب الليث ، قال : ولا
~~أعرف *!الوليقة لغيرهما . *!والأولق ms08700 كالأفكل : الجنون ، أو شبهه ، وهو
~~الخفة والنشاط . أجاز الفارسي أن يكون أفعل من الولق الذي هو السرعة ، وقد
~~ذكر بالهمز . قال الأعشى يصف ناقته :
# % وتصبح عن غب السرى وكأنما % % ألم بها من طائف الجن *!أولق % وهو أفعل
~~لأنهم قالوا ألق الرجل كعني ، فهو مألوق على مفعول . ويقال أيضا : مؤولق
~~على مثال معولق ، فإن جعلته من هذا فهو فوعل ، هذا نص الجوهري ، وقد سبق
~~للمصنف في أ ل ق وأعاده هنا ، كأنه إشارة إلى أن فيه قولين . قال ابن بري :
~~قول الجوهري : وهو أفعل لأنهم قالوا : ألق الرجل فهو مألوق ، سهو منه ،
~~وصوابه وهو فوعل لأن همزته أصلية ، بدليل ألق ومألوق ، وإنما يكون أولق
~~أفعل فيمن جعله من *!ولق *!يلق : إذا أسرع ، فأما إذا كان من ألق : إذا جن
~~، فهو فوعل لا غير . وجندل بن *!والق ، كصاحب : تابعي كوفي ، روى عن عمر بن
~~)
# الخطاب ، وعنه عيسى بن يونس . *!-والوالقي : فرس كان لخزاعة . قال كثير :
# % يغادرن عسب *!-الوالقي وناصح % تخص به أم الطريق عيالها % % نقله ابن
~~بري والصاغاني . ومما يستدرك عليه : *!الولق : إسراعك بالشيء في أثر الشيء
~~، كعدو في أثر عدو ، وكلام في أثر كلام . أنشد ابن الأعرابي : أحين بلغت
~~الأربعين وأحصيتعليإذا لم يعف ربي ذنوبها PageV26P483
# % تصبيننا حتى ترق قلوبنا % *!أوالق مخلاف الغداة كذوبها % % قال ابن
~~سيده : أوالق من *!ولق الكلام . وقال غيره : من ألق الكلام ، وهو متابعته .
~~*!والولق : السير السهل السريع ، وقد يوصف العقاب بالولقى . *!والميلق ،
~~كحيدر : السريع الخفيف قيل : من *!الولق ، الذي هو السير السهل السريع .
~~وقيل : من الولق : الذي هو الطعن . ويروى مئلق ، كمنبر مهموز من المألوق ،
~~أي : المجنون . *!وولق الكلام : دبره ، وبه فسر الليث قوله تعالى : ) إذ
~~تلقونه ( أي : تدبرونه ، ومثله في كتاب الأفعال للسرقسطي . وقال الأزهري :
~~لا أدري : تدبرونه ، أو تديرونه .
# وقال ابن الأنباري : *!ولق الحديث : أفشاه واخترعه . *!وولقه بالسوط :
~~ضربه . *!وولق عينه : ضربها ففقأها .
# | و م ق
# *!ومقه ، كورثه نادر *!ومقا ، *!ومقة كعدة ، والهاء عوض من الواو : أحبه
~~، فهو *!وامق ، ولا يقال : *!ومق . قال جميل :
# % وماذا ms08701 عسى الواشون أن يتحدثوا % % سوى أن يقولوا إنني لك *!وامق % يقال
~~: أنا لك ذو *!مقة ، وبك ذو ثقة . وفي الحديث : أنه اطلع من وافد قوم على
~~كذبة ، فقال : لولا سخاء فيك ومقك الله عليه لشردت بك أي : أحبك الله عليه
~~. *!وتومق : تودد . قال رؤبة : وقد أراني مرحا مفنقا زيرا أماني ود من
~~*!تومقا ومما يستدرك عليه : يقال : هو *!موموق إلي . PageV26P484 *!ووامقته
~~*!موامقة *!ووماقا . ومازلنا *!نتوامق . وقال أبو رياش : *!ومقته *!وماقا ،
~~وفرق بين *!الوماق والعشق ، فقال : *!الوماق : محبة لغير ريبة . والعشق :
~~محبة لريبة . ورجل *!وميق ، حكاه ابن جني ، وأنشد لأبي دواد :
# % سقى دار سلمى حيث حلت بها النوى % % جزاء حبيب من حبيب وميق %
# |و و ق
# *!الواقة : من طير الماء عند أهل العراق ، قاله الليث ، وأنشد : أبوك
~~نهاري وأمك *!واقة قال : ومنهم من يهمز الألف ، فيقول : وأقة ، وقد تقدم ،
~~وبعضهم يقول لهذا الطير : القاقة .
# |و ه ق
# *!الوهق ، محركة عن الليث . قال الجوهريك وقد يسكن مثل نهر ونهر . قال :
~~وهو حبل كالطول زاد ابن الأثير : تشد به الإبل والخيل لئلا تند . وقال
~~الليث : هو الحبل المغار يرمى في أنشوطة ، فتؤخذ به الدابة والإنسان . قال
~~ابن دريد : ج : *!أوهاق ، ومنه حديث علي رضي الله عنه : وأغلقت المرء
~~*!أوهاق المنية أو فارسي معرب قاله ابن فارس . *!ووهقه عنه كوعده *!وهقا :
~~حبسه وهو *!موهوق . وأنشد ابن بري لعدي بن زيد :
# % بكر العاذلون في فلق الصب % ح يقولون لي أما تستفيق %
# % ويلومون فيك يا ابنة عبد الل % % ه والقلب عندكم موهوق % *!والمواهقة :
~~أن تسير مثل سير PageV26P485 صاحبك ، وهي شبه المواغدة ، والمواضخة كله
~~واحد ، قاله أبو عمرو ، وهو مجاز . وقال الليث : *!المواهقة : مد الإبل
~~أعناقها في السير ومباراتها والمواظبة فيه . وهذه الناقة *!تواهق هذه :
~~كأنها تباريها في السير ، وتماشيها . *!وتوهق فلان فلانا في الكلام : إذا
~~اضطره فيه إلى ما يتحير فيه نقله الصاغاني . (و) *!توهق الحصى : اشتد حره ،
~~ونص أبي عمرو : إذا حمي من الشمس ، وأنشد : وقد سريت الليل حتى غردقا حتى
~~إذا حامي الحصى *!توهقا ms08702 قال ابن فارس : هو من الإبدال ، إنما هو توهج . ومن
~~المجاز : *!تواهقوا : إذا استووا في الفعال كما في العباب . وفي الأساس :
~~*!تواهقوا في الفعال : تباروا وتكالبوا . (و) *!تواهقت الركاب : تسايرت .
~~قال ابن أحمر :
# % *!وتواهقت أخفافها طبقا % والظل لم يفضل ولم يكر % كما في الصحاح .
~~ومما يستدرك عليه : *!أوهقت الدابة من *!الوهق ، عن ابن دريد . *!وتواهق
~~الساقيان : تباريا . أنشد يعقوب : أكل يوم لك ضيزنان على إزاء الحوض ملهزان
~~بكرفتين *!يتواهقان PageV26P486
# | 2 ( فصل الهاء مع القاف )
#
# |ه ب ر ق
# الهبرقي ، كجعفر وهبرزي ، أي بالفتح والكسر ، ولو قال : وزبرجي كان أوضح
~~، الفتح عن الأصمعي ، واقتصر الجوهري على الكسر ، وهو قول ابن الأعرابي :
~~الحداد والصائغ وأنشد كلاهما على ما قال قول النابغة الذبياني يصف ثورا :
# % مستقبل الريح روقيه وجبهته % % كالهبرقي تنحى ينفخ الفحما % % يقول :
~~أكب في كناسه يحفر أصل الشجر ، كالصائغ أو الحداد إذا انحرف ينفخ الفحم .
~~وقال ابن أحمر :
# % فما ألواح درة هبرقي % % جلا عنها مختمها الكنونا % % وقيل : هو كل من
~~عالج صنعة بالنار . وقال أبو سعيد : الهبرقي : الذي يصفي الحديد ، وأصله
~~أبرقي ، فأبدلت الهاء من الهمزة . وقيل : الهبرقي والهبرقي هو الثور الوحشي
~~لبريق لونه ، وقال ابن سيده : هو الضخم المسن من الثيران ، وقد يستعار
~~للوعل المسن الضخم أيضا .
# قلت : وعلى قول أبي سعيد الذي سبق ، ينبغي أن يذكر في برق لأن هاءه مبدلة
~~من الهمزة ، غير أن الجوهري وجماعة من قدماء الأئمة PageV27P007 هنا ذكروه
~~كما ذكروا أهراق في هرق وسيأتي البحث في ذلك .
# | ه ب ق
# الهبق ، كفلز كثرة الجماع ، عن كراع . وقال ابن دريد : الهبق : نبت ، قال
~~ابن سيده : ولا أدري ما صحته ، كذا في اللسان ، وأهمله الجماعة .
# |ه ب ل ق
# الهبلق ، كعملس أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد : هو القصير
~~الزري الخلق ، زعموا ، كما في العباب . قلت : وكأن لامه بدل من نون الهبنق
~~، كما سيأتي بعده .
# | ه ب ن ق
# الهبنق ، كقنفذ وزنبور وقنديل بالكسر ويفتح والهبيق كسميدع وغلابط ،
~~الأولى مقصورة من الثانية ، واقتصر الجوهري على الثالثة ms08703 : الوصيف من
~~الغلمان جمعه الهبانق والهبانيق ، وأنشد الجوهري للبيد رضي الله عنه :
# % والهبانيق قيام ، معهم % % كل محجوب إذا صب همل % ويروى كل ملثوم قال
~~ابن بري : ومثله قول ابن مقبل يصف خمرا :
# % يمجها أكلف الإسكاب وافقه % أيدي الهبانيق بالمثناة معكوم % والهبنق
~~كعملس : الأحمق ، قال ذو الرمة :
# % إذا فارقته تبتغي ما تعيشه % % كفاها رذاياها الرقيع الهبنق % قيل :
~~أراد بالرقيع الهبنق القمري ، وقيل : الكروان ، وهو يوصف بالحمق ، لتركه
~~بيضه واحتضانه بيض غيره .
# والهبنق أيضا : القصير عن ابن دريد . PageV27P008 وهبنقة : لقب ذي
~~الودعات يزيد ابن ثروان من بني قيس بن ثعلبة ، يضرب به المثل في الحمق ،
~~وذكر في ودع قال أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي :
# % عش بجد ولا يضرك نوك % إنما عيش من ترى بالجدود %
# % عش بجد وكن هبنقة القي % % سي نوكا ، أو شيبة بن الوليد %
# % رب ذي إربة مقل من الما % % ل وذي عنجهية مجدود % والهبنوقة بالضم :
~~المزمار والجمع الهبانيق ، وبه فسر قول لبيد السابق ، كذا نقله الصاغاني عن
~~ابن عباد ، وهو تصحيف ، صوابه : الهنبوقة بتقديم النون على الباء ، كما
~~سيأتي ، والمصنف يقلد الصاغاني فيما يقوله غالبا . وقال ابن دريد : الهبنقة
~~: أن تلزق بطون فخذيك إذا جلست بالأرض ، وتكفهما يقال : قعد الهبنقة
~~والهنبقة ، كما في العباب .
# | ه د ق
# هدق الشيء هدقا ، فانهدق : كسره ، أهمله الجماعة ، وأورده صاحب اللسان
~~وابن القطاع .
# |ه د ل ق
# الهدلق ، كزبرج هكذا هو عندنا في سائر النسخ بالأحمر ، وهو موجود في نسخ
~~الصحاح ، فالأولى كتبه بالسواد ، قال الليث : هو المنخل . وقيل : هو
~~المسترخي من المشافر ، والجمع هدالق ، قال عمارة يصف الإبل : ينفضن
~~بالمشافر الهدالق نفضك بالمحاشئ المحالق والهدلق من الإبل الكرام :
~~PageV27P009 الواسع الشدق جمعه هدالق ، قال الجهني : وقلص حدوتها هدالق
~~وأنشد أعرابي : هدالقا دلاقم الشدوق وقال ابن بري بعد قول الجهني . الهدلق
~~: هي الناقة الطويلة المشفر . والهدلقة بهاء : وبر حنك البعير من أسفل نقله
~~الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : بعير هدليق : واسع الأشداق . والهدلق : الخطيب المفوه
~~. والهدالق : الطوال .
# | ه ر ق
# هراق الماء يهريقه بفتح الهاء ms08704 هراقة بالكسر هذه هي اللغة الأولى من
~~الثلاثة ، ومنه الحديث : هريقوا على من سبع قرب لم تحلل أو كيتهن . وقال
~~سلمة بن الخرشب الأنماري :
# % هرقن بساحوق جفانا كثيرة % وأدين أخرى من حقين وحازر % وأنشد ابن بري
~~لأوس بن حجر :
# % نبئت أن دما حراما نلته % % فهريق في ثوب عليك محبر % وأنشد للنابغة :
~~وما هريق على الأنصاب من جسد قال الفيومي في المصباح : وأصل هراقه هريقه
~~وزان دحرجه ، ولهذا تفتح الهاء من المضارع ، فيقال : يهريقه ، كما تفتح
~~الدال من يدحرجه . وأهرقهيهريقه كذا في النسخ PageV27P010 وهو غلط ، صوابه
~~يهرقه إهراقا على أفعل يفعل ، كما في سائر نسخ الصحاح والعباب ، ووقع في
~~نسخة اللسان نقلا عن الجوهري مثل ما في نسخنا ، وهو خطأ ظاهر ، وهذه هي
~~اللغة الثانية من الثلاثة ، وكأن الهاء في هذه أصلية ، وقد ذكرها الجوهري
~~والصاغاني بقولهم : وفيه لغة أخرى : أهرق يهرق ، على أفعل يفعل ، وقالا :
~~قال سيبويه : قد أبدلوا من الهمزة الهاء ، ثم ألزمت فصارت كأنها من نفس
~~الحرف ، ثم أدخلت الألف بعد على الهاء ، وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة
~~العين لأن أصل أهرق أريق . قال ابن بري : هذه اللغة الثانية التي حكاها عن
~~سيبويه هي الثالثة التي يحكيها فيما بعد ، إلا أنه غلط في التمثيل فقال :
~~أهرق يهرق ، وهي لغة ثالثة شاذة نادرة ليست بواحدة من اللغتين المشهورتين ،
~~يقولون : هرقت الماء هرقا ، وأهرقته إهراقا ، فيجعلون الهاء فاء والراء
~~عينا ، ولا يجعلونه معتلا ، وأما الثانية التي حكاها سيبويه فهي أهراق
~~يهريق إهراقة ، فغيرها الجوهري ، وجعلها ثالثة ، وجعل مصدرها إهرياقا ، ألا
~~ترى أنه حكى عن سيبويه في اللغة الثانية أن الهاء عوض من حركة العين ، لأن
~~الأصل أريق ، فهذا يدل أنه من أهراق إهراقة بالألف ، وكذا حكاه سيبويه في
~~اللغة الثانية الصحيحة . وأهراقه يهريقه اهرياقا ، فهو مهريق بفتح الهاء
~~وذاك مهراق ومهراق بفتحها وسكونها ، أي صبه وهذه هي اللغة الثالثة تتمة
~~اللغات ، هكذا نقله الجوهري والصاغاني ، قال : وهذا شاذ ، ونظيره أسطاع
~~يسطيع اسطياعا بفتح الهمزة في الماضي ، وضم الياء في ms08705 المستقبل ، لغة في
~~أطاع يطيع ، فجعلوا السين عوضا من ذهاب حركة عين الفعل ، على ما ذكرناه عن
~~الأخفش في باب العين ، وكذلك حكم الهاء عندي ، PageV27P011 انتهى . قال ابن
~~بري : وقد ذكرنا أن هذه اللغة هي الثانية فيما تقدم ، إلا أنه غير مصدرها ،
~~فقال : إهرياقا ، وصوابه إهراقة لأن الأصل أراق يريق إراقة ، ثم زيدت فيه
~~الهاء ، فصار إهراقة ، وتاء التأنيث عوض من العين )
# المحذوفة ، وكذلك قال ابن السراج ، أهراق يهريق إهراقة وأسطاع يسطيع
~~إسطاعة ، قال : وأما الذي ذكره الجوهري من أن مصدر أهراق وأسطاع اهرياقا
~~واسطياعا فغلط منه لأنه غير معروف ، والقياس إهراقة وإسطاعة على ما تقدم ،
~~وإنما غلطه في اسطياع أنه أتى به على وزن الاسطاع مصدر استطاع ، قال : وهذا
~~سهو منه لأن أسطاع همزته قطع ، والاستطاع والاسطياع همزتهما وصل ، وقوله :
~~والشيء مهراق ومهراق ، أيضا .
# بالتحريك . غير صحيح لأن مفعول أهراق مهراق لا غير ، قال : وأما مهراق
~~بالفتح فمفعول هراق ، وقد تقدم شاهده ، أي من قول الشاعر :
# % رب كأس هرقتها ابن لؤي % % حذر الموت لم تكن مهراقه % قلت : وكذا قول
~~امرئ القيس : وإن شفائي عبرة مهراقة وشاهد المهراق ما أنشد في باب الهجاء
~~من الحماسة لعمارة بن عقيل :
# % دعته وفي أثوابه من دمائها % % خليطا دم مهراقه غير ذاهب % وقال جرير
~~العجلي ، للأخطل وهي في شعره :
# % إذا ما قلت قد صالحت قومي % % أبي الأضغان والنسب والبعيد %
# % ومهراق الدماء بواردات % تبيد المخزيات ولا تبيد % PageV27P012 قال :
~~والفاعل من أهراق مهريق ، وشاهده قول كثير :
# % فأصبحت كالمهريق فضلة مائه % % لضاحي سراب بالملا يترقرق % % وقال
~~العديل بن الفرخ :
# % فكنت كمهريق الذي في سقائه % % لرقراق آل فوق رابية جلد % وقال آخر :
# % فظللت كالمهريق فضل سقائه % % في جو هاجرة للمع سراب % وشاهد الإهراقة
~~في المصدر قول ذي الرمة :
# % فلما دنت إهراقة الماء أنصتت % % أعزله عنها وفي النفس أن أثني % %
~~وأصله أي أصل هراق السماء ، كما هو نص الصحاح أراقه يريقه إراقة قال : وأصل
~~أراق أريق ، قال ابن بري : أصل أراق أروق بالواو لأنه يقال : راق الماء
~~روقانا : انصب ms08706 ، وأراقه غير ه : صبه ، قال : وحكى الكسائي : راق الماء يريق
~~: انصب ، قال : فعلى هذا يجوز أن يكون أصل أراق الياء . قلت : ولكن ابن
~~سيده قوى قولهم إن أصل ) أراق أروق ، قال : وإنما قضى على أن أصله أروق
~~لأمرين : أحدهما : أن كون عين الفعل واوا أكثر من كونها ياء فيما اعتلت
~~عينه . والآخر : أن الماء إذا هريق ظهر جوهره وصفا ، فراق رائيه يروقه ،
~~فهذا يقوي كون العين منه واوا ، انتهى .
# وقد مر في روق عن ابن بري : أرقت الماء منقول من راق الماء يريق ريقا :
~~إذا تردد على وجه الأرض ، فعلى هذا حق أراق أن يذكر في ريق لا روق ، فقوله
~~هذا يقوي قول الكسائي ، ومثل ذلك نص المصباح : راق الماء ريقا من باب باع :
~~انصب ، ويتعدى بالهمزة ، فيقال : أراقه صاحبه ، وهو مريق ومراق ، وتبدل
~~PageV27P013 الهمزة هاء ، فيقال : هراقه ، ثم قال : وأصل يريق يريق على وزن
~~يكرم وأصل يريق يؤريق على وزن يدحرج ، ثم قال : وإنما قالوا أهريقه بضم
~~الهمزة وفتح الهاء ولم يقولوا أأريقه لاستثقال الهمزتين ، وقد زال ذلك بعد
~~الإبدال ، انتهى .
# قلت : وقال بعض النحويين : إنما هو هراق يهريق لأن الأصل من أراق يريق
~~يؤريق ، لأن أفعل يفعل في الأصل كان يؤفعل ، فقلبوا الهمزة التي في يؤريق
~~هاء ، فقيل : يهريق ، فلذا تحركت الهاء ، نقله ابن سيده . وفي المصباح :
~~وقد يجمع بين الهاء والهمزة ، فيقال : أهراقه يهريقه ، ساكن الهاء تشبيها
~~له بأسطاع يسطيع كأن الهمزة زيدت عوضا عن حركة الياء في الأصل ، ولهذا لا
~~يصير الفعل بهذه الزيادة خماسيا ، وفي التهذيب ، من قال : أهرقت فهو خطأ في
~~القياس ، انتهى . قلت : نص الأزهري في التهذيب : هراقت السماء ماءها تهريق
~~، والماء مهراق ، الهاء في ذلك كله متحركة صلى الله عليه وسلم لأنها ليست
~~بأصلية ، إنما هي بدل من همزة أراق ، قال : وهرقت مثل أرقت ، ومن قال :
~~أهرقت فهو خطأ في القياس ، قال : ومثل قولهم : هرقت والأصل أرقت قولهم :
~~هرحت الدابة وأرحتها ، وهنرت النار وأنرتها ، قال : وأما لغة من قال :
~~أهرقت الماء فهي ms08707 بعيدة ، قال أبو زيد : الهاء منها زائدة ، كما قالوا :
~~أنهأت اللحم والأصل أنأته ، بوزن أنعته . قال شيخنا : وإنما أوجبوا فتح
~~الهاء لا حذفها لأمرين : أحدهما : أن موجب الحذف الذي هو اجتماع همزتين قد
~~زال وذهب بإبدالها هاء ، وهذا هو الذي أشار إليه الجوهري بقوله ، وتبعه
~~المصنف ، وإنما قالوا : أهريقه إلخ . الثاني : أنه لما كثر استعمال هذا
~~الفعل على هذا الوجه وشاع دورانه كذلك تنوسي في الهاء معنى الزيادة وصارت
~~كأنها أصل من أصول PageV27P014 الكلمة ، ولذلك نظرها في المصباح بدحرج
~~المتفق على أصلية حروفه ، ولهذا تزاد الألف على هراق ، فيقال : أهراق في
~~لغة ، كما مر .
# ثم قال : فإن قلت : تقدم أن الهاء بدل من الألف وإذا كان كذلك ، فما وجه
~~الجمع بينها وبين الهاء ، والقاعدة أنه لا يجمع بين العوض والمعوض عنه .
~~قلت : هذا هو الذي أشار إليه في التهذيب ، وقال : إنه خطأ في القياس ، حيث
~~قال : من قال : أهرقت فهو خطأ في القياس ، ووجه تخطئته هو ما يلزم من الجمع
~~بين العوض والمعوض منه ، وجوابه هو ما أشار إليه الجوهري بقوله : قال
~~سيبويه : وقد أبدلوا من الهمزة الهاء ، ثم ألزمت ، فصارت كأنها من ) نفس
~~الكلمة ، ثم أدخلت الألف بعد الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين ،
~~فكمل الغرض وانتفي ما قيل من الجمع بين العوض والمعوض منه ، ولذلك قال في
~~المصباح : إن الكلمة لا تصير بزيادة الهاء خماسية ونظروا هذا الفعل بأسطاع
~~يسطيع ، بقطع الهمزة في الماضي وضم الياء في المستقبل ، مع أنه في الظاهر
~~خماسي مبتدأ بهمزة قطع ، كما أنه لا يضم حرف المضارعة إلا من الرباعي ،
~~وجوابه : أن الفعل رباعي ، وأن السين زائدة عوضا من ذهاب حركة العين ، وهو
~~مذهب الأخفش ومتابعيه ، فلا يكون الفعل بها خماسيا ، كما في المصباح وغيره
~~، ومثله أهراق عند الجوهري ، ولا ثالث لها . قلت : وتقدم في ط وع لسيبويه
~~ويونس مثل قول الأخفش ، ثم قال : ولا اعتداد بما ذهب إليه السهيلي في الروض
~~من أنهم قد يجمعون أحيانا بين العوض والمعوض عنه ms08708 ، ومثله أهراقه لأنه لا
~~يدعى إلا إذا وجب لزومه ، وقد أمكن عدمه ، فتبقى القاعدة على أصلها .
# وزنة يهريق ، بفتح الهاء : يهفعل كيدحرج . وزنة مهراق ، بالتحريك :
~~PageV27P015 مهفعل كمدحرج ، نقله الجوهري والصاغاني ، قالا : وأما يهريق
~~ومهراق بتسكين هائهما ، فلا يمكن أن ينطق بهما لأن الهاء والفاء جميعا
~~ساكنان . قال شيخنا : وقد علم مما تقدم أن كلام الجوهري فيه تخليط ، وتقديم
~~وتأخير فإن ظاهره أو صريحه يقتضي أن كلام سيبويه رحمه الله تعالى في أهرق
~~بإثبات ألف التعدية وحذف الألف التي هي عين الكلمة الجائي على أفعل يفعل
~~لأنه أتى بنص سيبويه عقب قوله على أفعل يفعل ، وليس كذلك ، بل كلام سيبويه
~~في أهراق بإثبات الألفين ، ألف التعدية وعين الكلمة ، ومن تتمة الكلام عليه
~~تنظيره بأسطاع يسطيع في إنابة حرف عن حركة وانتفاء كون الكلمة خماسية وإن
~~كانت في الظاهر كذلك ، وقد فصل هو بينهما حتى قال فيه لغة ثالثة ، فكان
~~عليه أن يؤخر قوله قال سيبويه إلى قوله : وفيه لغة ثالثة أهراق ، ثم يقول :
~~قال سيبويه إلخ ، ثم يقول : هذا شاذ ، ونظيره إلخ ، وحينئذ يحسن كلامه ،
~~ويستقيم نظامه .
# قلت : وقد قدمنا عن ابن بري تحقيق ذلك وتفصيله ، وقد نبه على ذلك أبو سهل
~~الهروي وأبو زكريا التبريزي ، وابن منظور ، والصلاح وغيرهم . ثم قال شيخنا
~~: والعجب من المجد كيف سها عن هذا التخليط واحتاج إلى التغليط ، وكان
~~ادعاؤه غير تام وقاموسه غير محيط ، مع شدة تبجحه بإيراد الغلطات ، وكثرة
~~إظهاره الصواب على منصات السقطات ، والله الموفق .
# ثم قال : وقد علم مما مر أن هذا الفعل فيه لغات : الأولى : هذه التي
~~صدروا بها ، وهي هراق هراقة ، كأراق إراقة .
# الثانية : أهرق إهراقا ، كأكرم إكراما ، وكأن الهاء في هذه أصلية .
~~PageV27P016
# الثالثة : أهراق بألف قطعية وهاء ساكنة يهريق ، بياء بعد الراء عوضا عن
~~الألف الثانية في الماضي . )
# قلت : وهذه الثلاثة قد ذكرهن الجوهري والصاغاني .
# الرابعة : هرق ، كمنع بناء على أصالة الهاء . قلت : وقد نقلها الفيومي في
~~المصباح .
# والخامسة : هي الأصل التي هي أراق إراقة .
# وقد قالوا : إن ms08709 أفصح هذه اللغات هراق .
# قلت : نقلها اللحياني ، وقال هي لغة يمانية ، ثم فشت في مصر ، ثم أراق
~~التي هي الأصل .
# قلت : وتقدم الاختلاف في كون أراق واويا ، كما ذهب إليه ابن سيده ، أو
~~يائيا ، كما نقل عن الكسائي ، واقتصر عليه صاحب المصباح ، ثم أهراق بإثبات
~~الألفين ، ثم أهرق على أفعل ، ثم هرق كمنع . قلت : ولعل وجه أفصحية أهراق
~~بالألفين على أهرق كأكرم أن في الثاني مخالفة القياس والشذوذ ، وهو الجمع
~~بين البدل والمبدل ، كما تقدم . ثم قال شيخنا : وقد أخطأ المصنف في ذكره
~~هنا لأن موضعه روق عند قوم أو ريق عند آخرين ، فالصواب أن يذكر في فصل
~~الراء ، وأما الهاء فإنما هي بدل عن ألف التعدية التي لحقت راق ، فقالوا :
~~أراق ، ثم أبدلوا ، فقالوا هراق ، كما في المصباح وغيره ، وأما غيرها من
~~اللغات التي الهاء فيها بدل عن ألف التعدية فلا وجه لذكره هنا بوجه من
~~الوجوه ، وقد وقع الغلط فيه لأقوام من أئمة اللغة ، منهم ثعلب في الفصيح
~~فإنه ذكره في باب فعل الثلاثي بغير ألف ، وإن تكلف بعض شراحه الجواب عنه
~~بأنه صار في صورة الثلاثي ، أو غير ذلك مما لا ينهض ، ووقع الغلط فيه
~~للقزاز في الجامع ، واعتذر هو عن ذلك بكلام تركه أولى من ذكره ، وعلله بأن
~~الهاء PageV27P017 فيه لازمة للبدل فكانت كالأصل ، والمصنف تبع الجوهري في
~~ذكره في فصل الهاء ، ويمكن أن يجاب عنه بأنه قصد إلى ذكر هرق الثلاثي ،
~~وأما غيرها من اللغات فذكرها استطرادا . قلت : لم ينفرد الجوهري بإيراد ذلك
~~في فصل الهاء بل أورده جماعة أيضا في فصل الهاء منهم : ابن القطاع في
~~أفعاله ، والصاغاني في العباب والتكملة ، وصاحب اللسان ، وكفى للمصنف
~~بهؤلاء قدوة ، وقوله في الجواب عن المصنف بأنه قصد إلى ذكر هرق الثلاثي إلخ
~~، هذا إنما يستقيم إذا كان ذكر هذه اللغة أولا ، ثم استطرد بقية اللغات ،
~~وهو لم يذكر هرق أصلا ، بل ولم يذكر في التركيب من مادة الثلاثي غير الهرق
~~، بالكسر : للثوب الخلق : والذي تطمئن إليه النفس ms08710 في الاعتذار عن ذكر هؤلاء
~~هذا الحرف في هذا التركيب كثرة استعماله على هذا الوجه ، وشيوع دورانه كذلك
~~، حتى تنوسي في الهاء معنى الزيادة ، وصارت كأنها أصل من أصول الكلمة ،
~~وهذا الجواب قريب من جواب القزاز ، بل فيه تفصيل لكلامه ، فتأمل ، وقد سبق
~~لنا قريب من هذا الكلام في ه ن ر وغيره في مواضع من هذا الكتاب .
# ثم قال شيخنا : تنبيهان : الأول : الهاء في هراق بدل من الألف بإجماع ،
~~كما مر ، وفي أهرق يجب أن تكون أصلية ، لأنهم نظروه بأكرم ، )
# وقالوا : على أكرم ، وفي هرق عند من أثبته أصلية هي فاء الكلمة ، كما لا
~~يخفي ، لأنه لا يحتمل غيره ، وقد حكاها أبو عبيد PageV27P018 في الغريب
~~المصنف ، واللحياني في نوادره ، فقال إنها بعض اللغات ، وهي لبني تغلب .
~~قلت : وقد ذكرها ابن القطاع في أفعاله ، والفيومي في مصباحه ، كما مر .
# الثاني : لا يختص هذا الإبدال بأراق كما توهمه جماعة ، بل قال شراح
~~الفصيح ، وأكثر شراح الكتاب ، وغيرهم : إنه جاء في الأفعال كلها معتلها
~~وغير معتلها ، وقالوا : العرب تبدل من الهمزة هاء ، ومن الهاء همزة للقرب
~~الذي بينهما ، من حيث إنهما من أقصى الحلق ، فجاز أن يبدل كل منهما من
~~صاحبه ، وذكروا وجوها من الإبدال خارجة عن بحثنا ، والذي عندي أن هذا
~~الإبدال إنما يصح في المعتل من الأفعال خاصة ، كأراق لأنهم إنما مثلوا
~~بأشباهه ، قالوا : إنه سمع من العرب قولهم في أراح ماشيته هراح ، وفي أراد
~~: هراد ، وفي أقام : هقام ، ولم يذكروه في شيء من الصحيح أصلا ، لم يقولوا
~~في أعلم مثلا هعلم ، ولا في أكرم هكرم ، فالظاهر اختصاصه به ، وأن كلامهم
~~عام فلا يعتد به . قلت : وقد ذكر الأزهري : هنرت النار ، وأنرتها ، وسبق
~~للمصنف أنرت الثوب ، وهنرته ، ونقل أبو زيد قولهم : أنهأت اللحم ، قال :
~~والأصل أنأته بوزن أنعته ، فينظر هذا مع كلام شيخنا ، هذا غاية ما تنتهي
~~إليه عناية المتأمل في بحث هذا المقام ، وتحقيقه على أكمل المرام ، والله
~~حكيم علام . والمهرق ، كمكرم : الصحيفة عن الأصمعي ، وزاد الليث : البيضاء
~~يكتب ms08711 فيها ، قال الأصمعي : هو فارسي معرب قال الصاغاني : تعريب مهره ، وقال
~~غيره : المهرق : ثوب حرير أبيض يسقى الصمغ ، ويصقل ، ثم يكتب فيه ، وفي شرح
~~معلقة الحارث بن حلزة : كانوا يكتبون فيها قبل القراطيس بالعراق ، وهو
~~بالفارسية PageV27P019 مهره كرد ، وإنما قيل له ذلك لأن الذي يصقل بها يقال
~~لها بالفارسية : مهره ، وفي شرح الحماسة : تكلموا بها قديما ، وقد يخص
~~بكتاب العهد ، قال حسان رضي الله عنه :
# % كم للمنازل من شهر وأحوال % كما تقادم عهد المهرق البالي % % مهارق قال
~~الحارث بن حلزة : آياتها كمهارق الحبش وقال الأعشى :
# % ربى كريم لا يكدر نعمة % فإذا تنوشد في المهارق أنشدا % % أراد
~~بالمهارق الصحائف . ومن المجاز : المهرق : الصحراء الملساء جمعه مهارق ،
~~وهي الصحارى والفلوات ، تشبيها لها بالصحائف ، قال ذو الرمة : بيعملة بين
~~الدجى والمهارق أراد الفلوات ، وشاهد المفرد قول أوس بن حجر : )
# % على جازع جوز الفلاة كأنه % % إذا ما علا نشزا من الأرض مهرق % وحكى
~~بعضهم : مطر مهروق كما في الصحاح ، أي صهيب وقال ابن سيده : اهرورق الدمع
~~والمطر : جريا ، قال : وليس من لفظ هراق لأن هاء هراق مبدلة والكلمة معتلة
~~، وأما هرورق فإنه وإن لم يتكلم به إلا مزيدا متوهم من أصل ثلاثي صحيح لا
~~زيادة فيه ، ولا يكون من لفظ أهراق لأن هاء أهراق زائدة عوض من حركة العين
~~، على ما ذهب إليه سيبويه في أسطاع . قال الأزهري : ويقال : هرق على
~~PageV27P020 خمرك : أي تثبت قال رؤبة : يا أيها الكاسر عين الأغضن والقائل
~~الأقوال ما لم يلقني هرق على خمرك أو تبين والمهرقان ، كمسحلان أي بضم
~~الأول والثالث ، عن أبي عمرو . وقيل : هو المهرقان ، مثال ملكعان قال
~~الصاغاني : وهو الأصح أي بفتح الأول والثالث .
# ويقال : هو بضم الميم وفتح الراء من أسماء البحر قال أبو عمر و : وهو
~~اليم ، والقلمس والنوفل والمهرقان والدأماء أو هو ساحل البحر وهو الموضع
~~الذي فاض فيه الماء ثم نضب عنه فبقى فيه الودع قال ابن مقبل :
# % تمشى به نفر الظباء كأنها % % جنى مهرقان فاض بالليل ساحله % قال بعضهم
~~: سمي ms08712 به البحر لأنه يهريق ماءه على الساحل ، إلا أنه ليس من ذلك اللفظ .
# ومهرقان بالضم : بساحل بحر البصرة فارسي معرب ما هي رويان المعنى وجوههم
~~كوجوه السمك ، وإن كان معرب ماه رويان فيكون المعنى وجوههم كالقمر . وقال
~~أبو زيد : يقال : هريقوا عليكم كذا في النسخ ، والصواب عنكم ، كما هو نص
~~العباب واللسان أول الليل ، وفحمة الليل : أي انزلوا وهي ساعة يشق فيها
~~السير على الدواب ، حتى يمضي ذلك الوقت ، وهما بين العشاءين . وهورقان :
~~بمرو قرب سنج ، منها أبو رجاء محمد بن حمدويه بن موسى الهورقاني ، عن أحمد
~~بن جميل ، ألف تاريخا للمراوزة . وقال الجمحي : الهرق ، PageV27P021 بالكسر
~~: الثوب الخلق وكذلك الدرس والهرس والهدم والطمر .
# ومما يستدرك عليه : هرق الماء ، كمنع هرقا : صبه ، وهي لغة بني تغلب ،
~~حكاها اللحياني عنهم في نوادره ، وقد تقدم .
# ويوم التهارق : يوم المهرجان ، وقد تهارقوا فيه : أي أهرق الماء بعضهم
~~على بعض ، يعني يوم النوروز .
# والمهارق : الطرق في الفلوات ، وبه فسر أيضا قول ذي الرمة السابق .
~~والمهرق ، كمكرم : المصقلة تصقل بها الثياب والقراطيس ، قد تكون من الزجاج
~~وقد تكون من الودع . )
# وقال اللحياني : بلد مهارق ، وأرض مهارق ، كأنهم جعلوا كل جزء منه مهرقا
~~، قال :
# % وخرق مهارق ذي لهله % % أجد الأوام به مظمؤه % قال ابن الأعرابي : إنما
~~أراد مثل المهارق . قال ابن سيده : وأما ما رواه اللحياني من قولهم : هرقت
~~حتى نصف الليل فإنما هو أرقت ، فأبدل الهاء من الهمزة .
# | ه ر ز ق
# هرزوقى ، بالضم مقصورة أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني في
~~تركيب هرزق : هو اسم للحبس .
# قال : والمهرزق : المحبوس نبطية تكلمت بها العرب ، وكذلك المحرزق بالحاء
~~، وقد تقدم .
# |ه ز ق
# الهزق ، ككتف : الرعد الشديد نقله الجوهري ، وقد هزق هزقا فهو هزق ، وقيل
~~: الهزق : هو شدة صوت الرعد ، قال كثير يصف سحابا : PageV27P022
# % إذا حركته الريح أرزم جانب % % بلا هزق منه وأومض جانب % وأهزق في
~~الضحك : أكثر منه كما في الصحاح ، وكذلك زهزق ، وأنزق ، وكركر .
# والمهزاق بالكسر : المرأة الكثيرة الضحك نقله الجوهري .
# وقال الصاغاني : امرأة مهزاق ms08713 : وهي التي لا تستقر في موضع أي لخفتها ،
~~كالهزقة ، كفرحة بينة الهزق ، وأنشد ابن بري للأعشى :
# % حرة طفلة الأنامل كالدم % ية لا عابس ولا مهزاق % فكذا أنشده الصاغاني
~~أيضا ، ولكنه شاهد للتي لا تستقر في موضع ، وهو شاهد للمعنى الذي أورده
~~الجوهري .
# والهزق ، محركة : النشاط وقد هزق ، قال رؤبة : وانتسجت في الريح بطنان
~~القرق وشج ظهر الأرض رقاص الهزق ومما يستدرك عليه : هزق في الضحك هزقا ،
~~فرحا : أكثر منه ، وهو هزق : خفيف غير رزين .
# وحمار هزق ومهزاق : كثير الاستناب . والهزق : النزق والخفة .
# |ه ز ر ق
# الهزرقة بتقديم الزاي على الراء ، أهمله الجوهري ، وقال الليث ، هو من
~~أسوأ الضحك وأنشد : ظللن في هزرقة وقه يهزأن من كل عيام فه قال الأزهري :
~~ولم أسمع الهزرقة بهذا المعنى لغير الليث ، والذي نعرفه في باب الضحك زهزق
~~، ودهدق زهزقة ودهدقة . وهزروقى بالضم للحبس : لغة في هرزوقى لا تصحيف وقد
~~تقدم أنها لغة نبطية . وروى شمر عن المؤرج أنه PageV27P023 قال : النبط
~~تسمى المحبوس المهزرق الزاي قبل الراء ، هكذا نقله الأزهري وأنكره . وقال
~~الصاغاني : عندي أن المهزرق والمهرزق يقالان معا ، كما ورد في بيت الأعشى :
# % هنالك ما أنجاه عزة ملكه % بساباط حتى مات وهو مهزرق % ومهرزق ،
~~بالوجهين .
# ومما يستدرك عليه : هزرق الرجل والظليم : إذا أسرع ، فهو ظليم هزروق
~~وهزارق وهزراق ، كما في اللسان ، ورواه ابن القطاع بالفاء ، وقد ذكر هناك .
# |ه ز ل ق
# الهزلق ، بالكسر : السراج ، رواه الأزهري عن ابن الأعرابي ، وقال غيره :
~~هو الزهلق .
# والهزلق أيضا : النار ، كذا في اللسان ، وقد أهمله الجماعة .
#
# |( ه ش ن ق )
# الهشنق ، كجعفر : ما يسدى عليه الحائك ، نقله صاحب اللسان ، قال روبة :
~~أرمل قطنا أو يسدى هشنقا وقد أهمله الجماعة .
#
# |ه ط ق
# الهطق ، محركة أهمله الجماعة ، وهو : سرعة المشي وقد سبق له في ه ق ط أن
~~الهقط ، بالفتح : سرعة المشي ، عن ابن دريد ، وهذا مقلوبه ، فيتعين حينئذ
~~أن يكون بالفتح ، لا بالتحريك ، فتأمل ذلك .
# |ه غ ق
# الهيغق ، كصيقل ، النبات الغض PageV27P024 التار ، نقله صاحب اللسان ms08714 ،
~~وأهمله الجماعة .
# | ه ف ت ق
# الهفتق كجعفر ، أهمله الجوهري وهو الأسبوع فارسي معرب هفته قال رؤبة :
~~كأن لعابين زادوا هفتقا رنتهم في لج ليل سردقا ويقال : أقاموا هفتقا ، أي :
~~أسبوعا .
# |ه ق ق
# *!الهقهقة : السير الشديد مثل الحقحقة ، نقله الجوهري ، وأنشد لرؤبة : جد
~~ولا يحمدنه إن يلحقا أقب قهقاه إذا ما *!هقهقا ويروى *!هقهاق . وقال
~~الأصمعي : *!الهقهقة : أن تخوص في القوم بشيء من عطاء قال الصاغاني : وفيه
~~نظر .
# وقال الأزهري : يقال : هك جاريته و *!هقها : إذا جهدها بالجماع وفي
~~التهذيب : بكثرة الجماع .
# وقال ابن الأعرابي : *!الهقق ، بضمتين : النياكون وهم الكثيرو الجماع .
~~والهقهاق : المنكمش في أموره مثل القهقاه ، وشاهده قول رؤبة السابق .
# ومما يستدرك عليه : *!هق الرجل : هرب ، واستعاره عمرو بن كلثوم في الكلاب
~~، فقال :
# % وقد *!هقت كلاب الحي منا % % وشذبنا قتادة من يلينا % % وقرب *!مهقهق
~~مثل محقحق .
#
# | ه ل ق
# هلق يهلق أهمله الجوهري ، وقال الخارزنجي : أي أسرع وفي اللسان : الهلق :
~~السرعة في بعض اللغات PageV27P025 وليس بثبت كتهلق . والهلقى محركة كجمزى :
~~عدو كالولقى زنة ومعنى ، قاله الخارزنجي ، ونقله الصاغاني .
# |ه م ق
# الهمق ، ككتف من الكلأ : الهش اللين ، عن أبي حنيفة ، وأنشد : باتت تعشى
~~الحمض بالقصيم لباية من همق عيشوم وقال بعضهم : الهمق من الحمض . وقال ابن
~~عباد : الهمق : الكثير من النبت واليبيس ، وفي كتاب أبي عمرو : لباية من
~~همق هيشوم وقال : الهمق الكثير ، والقصيم : منابت الغضى . ومشى الهمقى ،
~~كزمكى ، بكسر الميم وفتحها ، قال الفراء : فتحها أفصح من كسرها : إذا مشى
~~على جانب مرة وعلى جانب مرة أخرى . وقال كراع : هو سير سريع ، وقال أبو
~~العباس : الهمقى : مشية فيها تمايل ، وأنشد :
# % فأصبحن يمشين الهمقى كأنما % % يدافعن بالأفخاذ نهدا مؤربا % % وقال
~~ابن دريد : الهمقيق ، كحمصيص : نبت زعموا . وقال الليث : الهمقاق بالفتح
~~ويضم ، الواحدة بهاء : حب يشبه حب القطن في جماحة مثل الخشخاش ، قال ابن
~~سيده : وهي مثل الخشخاش إلا أنها صلبة ذات شعب ، قال : وأحسبها دخيلة من
~~كلام العجم ، قال الليث : أو كلام بلعم خاصة ، فإنه يكون بجبال بلعم ، يقلى ms08715
~~على النار ويؤكل للباءة فإن أكله يزيد في الجماع ، ونحو ذلك قول أبي حنيفة
~~. PageV27P026 وقال ابن شميل : المهمق ، كمعظم : السويق المدقق نقله
~~الأزهري . والهمق كخدب : الأحمق المضطرب نقله الصاغاني .
# |ه م ل ق
# الهملقة أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو السرعة ومثله
~~في أفعال ابن القطاع .
# |ه ن ق
# الهنق ، محركة أهمله الجوهري ، وقال ابن القطاع : هو شبه الضجر يعتري
~~الإنسان ومثله في اللسان .
# |ه ن ب ق
# الهنبوقة ، بالضم : المزمار ، وهو أيضا مجرى الودج ، وقال الأزهري : قال
~~أبو مالك : الهنبوق : المزمار ، والجمع هنابق ، قال كثير عزة :
# % يرجع في حيزومه غير باغم % يراعا من الأحشاء جوفا هنابقه % أراد
~~هنابيقه ، فحذف الياء .
# قلت : هذا موضع ذكره ، وقد صحفه ابن عباد ، فقال : هو الهبنوقة ، بتقديم
~~الموحدة على النون ، ونقله الصاغاني ، وقلده المصنف هناك ، فتنبه لذلك .
# |ه ن د ل ق
# الهندليق ، كزنجبيل أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو
~~الكثير الكلام هكذا نقله الصاغاني . قلت : والأشبه أن تكون النون زائدة ،
~~وأصله من : بعير هدلق : إذا كان عظيم المشفر ، ثم استعير للخطيب المفوه ،
~~أو يكون مصحفا من الهدليق بالكسر ، فتأمل ذلك .
# |ه و ق
# *!الهوقة أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد وصاحب اللسان : هو مثل
~~PageV27P027 *!الأوقة وهي هبطة يجتمع فيها الماء ويكثر فيها الطين ،
~~ويألفها الطير ، والجمع *!هوق .
# | ه ي ق
# *!الهيق : الظليم ، *!كالهيقم كما في الصحاح ، والميم زائدة ، وكذلك
~~*!الهيقل ، والياء فيه زائدة وفي الهيق أصل . والهيق : الرجل الدقيق الطويل
~~وقيل : المفرط الطول ، ولذلك سمي الظليم *!هيقا ، والأنثى *!هيقة ، وأنشد
~~أبو حاتم في كتاب الطير :
# % وما ليلى من *!الهيقات طولا % وما ليلى من الحذف القصار % والجمع
~~*!أهياق *!وهيوق . *!والأهيق : الطويل العنق . ويقال : *!أهيق الظليم : إذا
~~صار *!هيقا ، قال رؤبة : أزل أو هيق نعام *!أهيقا
# | 2 ( فصل الياء مع القاف )
#
# |ي ر ق
# *!اليرقان بالتحريك ويسكن كلتا اللغتين عن ابن الأعرابي ، واقتصر الجوهري
~~على التحريك ، وهي لغة في الأرقان : آفة للزرع تصيبه فيصفر منها ، وقيل :
~~هو دود يكون في الزرع ، ثم ms08716 ينسلخ فيصير فراشا . قلت : ويعرف في مصر بالمن .
~~واليرقان أيضا : مرض معروف يعتري الإنسان . وقد ذكر في أرق . ويقال : رزق
~~كذا في النسخ وصوابه زرع *!مأروق *!وميروق ، وقد *!يرق *!وأرق ، وكذلك رجل
~~*!مأروق *!وميروق . *!واليارق ، كهاجر : ضرب من الأسورة ، وقال الجوهري :
~~هو الدستبند العريض فارسي معرب ، PageV27P028 قال شبرمة بن الطفيل :
# % لعمري لظبي عند باب ابن محرز % أغن عليه *!اليارقان مشوف %
# % أحب إليكم من بيوت عمادها % % سيوف وأرماح لهن حفيف % % ومما يستدرك
~~عليه : *!يريق ، كجعفر هو ابن سليمان محدث توفي سنة ثلاثة وستين وخمسمائة ،
~~قال الحافظ : هكذا ضبطه ابن نقطة .
# |ي ر م ق
# *!اليرمق ، جاء ذكره في حديث خالد بن صفوان : الدرهم يطعم الدرمق ، ويكسو
~~اليرمق هكذا جاء في رواية ، وفسر اليرمق بأنه القباء بالفارسية ، المعروف
~~في القباء أنه اليلمق باللام ، وأنه معرب . وأما اليرمق فإنه الدرهم
~~بالتركية ، ويروى بالنون أيضا . قلت : وهذه الرواية أقرب إلى الصواب ، فإن
~~النرمق معناه اللين ، وقد تقدم ذلك .
# |ي س ق
# *!الأياسق : القلائد ، وقال ابن سيده والأزهري : لم نسمع لها بواحد ،
~~وأنشد الليث :
# % وقصرن في حلق الأياسق عندهم % % فجعلن رجع نباحهن هريرا % % أورده
~~الصاغاني وصاحب اللسان ، والعجب من المصنف كيف أغفله .
# ومما يستدرك عليه : *!يساق ، كسحاب ، وربما قيل *!يسق بحذف الألف ،
~~والأصل فيه يساغ بالغين المعجمة ، وربما خفف فحذف ، وربما قلب قافا ، وهي
~~كلمة تركية يعبر بها عن وضع قانون المعاملة ، كذا ذكره غير PageV27P029
~~واحد . وقرأت في كتاب الخطط للمقريزي أن جنكزخان القائم بدولة التتر في
~~بلاد المشرق لما غلب على الملك قرر قواعد وعقوبات أثبتها بكتاب سماه ياسا
~~وهو الذي يسمى يسق . ولما تم وضعه كتب ذلك نقشا في صفائح الفولاذ ، وجعله
~~شريعة لقومه ، فالتزموه بعده ، قال : وأخبرني العبد الصالح أبو الهاشم أحمد
~~بن البرهان أنه رأى نسخة من الياسا بخزانة المدرسة المستنصرية ببغداد قال :
~~ومن جملة شرعه في الياسا أن من زنى قتل ، ولم يفرق بين المحصن وغير المحصن
~~، ومن لاط قتل ، ومن تعمد الكذب ، أو سحر أحدا ، أو دخل بين اثنين ms08717 وهما
~~يتخاصمان وأعان أحدهما على الآخر قتل ، ومن بال في الماء أو الرماد قتل ،
~~ومن أعطى بضاعة فخسر فيها فإنه يقتل بعد الثالثة ، ومن أطعم أسير قوم أو
~~كساه بغير إذنهم قتل ، ومن وجد عبدا هاربا ، أو أسيرا قد هرب ولم يرده على
~~من كان بيده قتل ، وأن الحيوان تكتف قوائمه ويشق بطنه ويمرس قلبه إلى أن
~~يموت ثم يؤكل لحمه ، وأن من ذبح حيوانا كذبيحة المسلمين ذبح ، وشرط تعظيم
~~جميع الملل من غير تعصب لملة على أخرى ، وألزم ألا يأكل أحد من أحد حتى
~~يأكل المناول منه أولا ، ولو أنه أمير ومن تناوله أسير ، وألا يتخصص أحد
~~بأكل شيء وغيره يراه ، بل يشركه معه في أكله ، ولا يتميز أحد منهم بالشبع
~~على صاحبه ، ولا يتخطى أحد نارا ولا مائدة ولا الطبق الذي يؤكل عليه ، وإن
~~مر بقوم وهم يأكلون فله أن ينزل ويأكل معهم من غير إذنهم ، وليس لأحد منعه
~~، وألا يدخل أحد منهم يده في الماء حتى يتناول بشيء يغترفه به ، ومنعهم من
~~غسل ثيابهم ، بل يلبسونها حتى تبلى ، ومنع أن يقال لشيء إنه نجس ، وقال :
~~جميع الأشياء طاهرة ، ومنعهم من تفخيم الألفاظ ، ووضع الألقاب ، وإنما
~~يخاطب السلطان ومن دونه باسمه فقط ، )
# وأمر القائم معه بعرض العساكر PageV27P030 إذا أراد الخروج للقتال ،
~~وينظر حتى الإبرة والخيط ، فمن وجده قد قصر في شيء مما يحتاج إليه عند عرضه
~~إياه عاقبه ، وألزمهم على رأس كل سنة بعرض بناتهم الأبكار على السلطان
~~ليختار منهن لنفسه ولأولاده ، وشرع أن أكبر الأمراء إذا أذنب ، وبعث إليه
~~الملك بأحسن من عنده حتى يعاقبه يرمي نفسه إلى الأرض بين يدي المرسول له ،
~~وهو ذليل خاضع حتى يمضي فيه ما أمر به الملك من العقوبة ، ولو بذهاب نفسه ،
~~وأمرهم ألا يتردد الأمراء لغير الملك ، فمن تردد لغيره قتل ، ومن تغير عن
~~موضعه الذي رسم له من غير إذن قتل ، وألزم بإقامة البريد حتى يعرف خبر
~~المملكة . هذا آخر ما اختصرته من قبائحه ومخزياته قبحه الله تعالى ، وكان ms08718
~~لا يتدين بشيء من أديان أهل الأرض . وفيه أنه جعل حكم الياسا لولده جفتاي
~~خان ، فلما مات التزمه من بعده أولاده ، وتمسكوا به . قلت : وجفتاي هذا هو
~~جد ملوك الهند الآن .
# |ي ط ق
# *!يطق ، وهو لفظ معرب ، استعملوه بمعنى طائفة من الجند تحمى خيمة الملك
~~ليلا في السفر ، نقله شيخنا ، وأنشد لابن مطروح :
# % ملك الملاح ترى العيو % % ن عليه دائرة يطق %
# % ومخيم بين الضلو % % ع وفي الفؤاد له سبق % هكذا فسره ابن خلكان . قلت
~~: وأصله أيضا ياطاغ بالغين ، وهي لفظة تركية ، قال شيخنا : والمصنف إنما
~~يرد عليه مثل هذه الألفاظ ، لأنه لا يتقيد بلغة العرب ولا PageV27P031
~~بالفصيح ولا بالعربي ولا بالاصطلاحيات ، ومع ذلك يدعى الإحاطة ، فاعرف ذلك
~~.
# | ي ق ق
# *!اليقق ، محركة : جمار النخل ، القطعة بهاء عن أبي عمرو . والقطن .
~~وأبيض *!يقق ، محركة نقله الجوهري عن الكسائي . (و) *!يقق أيضا ككتف نقله
~~ابن السكيت ، بين *!اليقوقة : أي شديد البياض ناصعه . ويقال في الجمع بيض
~~*!يقايق وهو جمع اليقق صفة على غير قياس ، قال ذو الرمة يصف الظعن :
# % طوالع من صلب القرينة بعدما % % جرى الآل أشباه الملاء *!اليقايق %
~~*!ويق *!ييق ، كمل يمل ، *!يقوقة بالضم أي ابيض نقله الصاغاني .
# |ي ل ق
# *!اليلق ، محركة : الأبيض من كل شيء نقله الجوهري ، وأنشد :
# % وأترك القرن في الغبار وفي % % حضنيه زرقاء متنها *!يلق % وقال عمرو بن
~~الأهتم :
# % في ربرب يلق جم مدافعها % % كأنهن بجنبى حربة البرد % ومنهم من خص فقال
~~: اليلق : البيض من البقر . (و) *!اليلقة بهاء : العنز البيضاء كما في
~~العباب والصحاح ، والذي في اللسان أن العنز البيضاء هي *!اليلقق كجعفر ،
~~فانظر ذلك . ويقال : أبيض يلق ولهق ويقق بمعنى واحد .
# |ي ل م ق
# *!اليلمق : القباء ، فارسي فارسي يلمه نقله الجوهري ، وأنشد لذي الرمة
~~يصف الثور الوحشي : PageV27P032
# % تجلو البوارق عن مجرنثم لهق % كأنه متقبى *!يلمق عزب % ج: *!يلامق .
~~قوله : وتقدم في ل م ق هذه إحالة باطلة ، فإنه لم يذكر هناك شيئا من هذا ،
~~وإنما اغتر بعبارة العباب ، فإنه فيه : اليلمق يفعل ، وقد ms08719 ذكرناه في تركيب
~~ل م ق فتنبه لذلك ، وقد نبه عليه شيخنا أيضا ، ثم إن ذكر الصاغاني إياه في
~~ل م ق محل تأمل ، فإن اللفظ معرب ، والياء من أصل الكلمة فكيف يزنه بيفعل
~~فتأمل ذلك ، وقال عمارة في الجمع : كأنما يمشين في *!اليلامق
# |ي ن ق
# *!يناق ، كسحاب أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو بطريق
~~قتل وأتي برأسه إلى أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه . (و) *!يناق كشداد
~~ويخفف أيضا كما نقله الصاغاني : جد الحسن بن مسلم بن يناق المكي ، وفد يوم
~~حجة الوداع ، قاله الذهبي وابن فهد في معجميهما ، وأما الحسن بن مسلم حفيده
~~فإنه من أتباع التابعين ، وقال ابن حبان : ثقة يروى عن مجاهد وطاووس ، وروى
~~عنه ابن أبي نجيح . وابن جريج ، يقال : إنه مات قبل طاووس ، وقد سمع شعبة
~~من مسلم بن يناق ، ولم يسمع من ابنه الحسن ، لأن الحسن مات قبل أبيه ، وقال
~~في ترجمة مسلم : هو ابن يناق والد الحسن ، من أهل مكة ، يروى عن ابن عمر ،
~~وعنه شعبة بن الحجاج . وهنا قد نجز حرف القاف ، ونسأل الله مولانا حسن
~~الإلطاف ، وجميل الإسعاف ، إنه بكل فضل جدير ، وعلى كل شيء قدير ، وصلى
~~الله على سيدنا ومولانا محمد البشير النذير ، وعلى آله وصحبه والمتبعين لهم
~~بإحسان ما ناح الحمام بالهدير . PageV27P033
# | 1 ( باب الكاف )
# وهو من الحروف المهموزة قال الأزهري والمهموس :حرف لان في مخرجة دون
~~المجهور وجرى معه النفس فكان دون المجهور في رفع الصوت وعدة حروفه عشرة هي
~~: ت ث خ س ش ص ف ك ه قال :ومخرج الجيم والقاف والكاف بين عكدة اللسان وبين
~~اللهاة في أقصى الفم قال شيخنا : أبدلت الكاف من حرفين :القاف في قولهم
~~عربي كح أي قح والتاء في قول الراجز : يا ابن الزبير طالما عصيكا أي عصيت
~~أنشده أبو علي قال ابن أم قاسم قلت : ومن ابدال القاف كافا قولهم للمجنون
~~هو مألوق ومألوك نقله ابن عباد و سيأتي ويبدل أيضا بالجيم يقال :ما تلوكت ms08720
~~بألوك وعلوك وعلوج وكذلك مر يرتك ويرتج عن يعقوب
# | 2 ( فصل الهمزة مع الكاف )
#
# |أ ب ك
# *!آبك ، كأحمد : ووقع في نسخة شيخنا أربك بالراء ، فقال : الظاهر أن ألفه
~~زائدة ، فالصواب ذكره في الراء ، ولا سيما وقد وزنه بأحمد إلى آخر ما قال ،
~~وأنت خبير بأن أربك لا يشك فيه أحد أنه من ربك ، فلا يحتاج التنبيه عليه ،
~~إنما الغلط في نسخته ، والصواب ما عندنا آبك هكذا بالمد ، ولو وزنه بهاجر
~~كان أحسن ، ثم إن هذا الموضع لم يذكره الصاغاني ، ولا ياقوت ، ولا نصر ،
~~PageV27P034 وأنا أخشى أن يكون تصحيفا ، ثم بعد المراجعة والتأمل وجدته على
~~الصواب أنه الأبك بتشديد الكاف ، يأتي ذكره في بكك في قول الراجز ، وقد
~~صحفه المصنف . *!أبك ، كفرح أهمله الجوهري ، وقال ابن بري والخارزنجي : أي
~~كثر لحمه ونص ابن بري : أبك الشيء *!يأبك : كثر ، قال صاحب اللسان : ورأيت
~~في نسخة من حواشي الصحاح ما صورته : في الأفعال لابن القطاع : أبك الرجل
~~أبكا وأبكا : كثر لحمه . قال الخارزنجي : ويقال للأخرق : إنه لعفك *!أبك
~~ومعفك *!مئبك نقله الصاغاني هكذا ، وسيأتي في ع ف ك .
# | أ د ك
# *!أديك ، كزبير : موضع ، قال الراعي :
# % ومعترك من أهلها قد عرفته % % بوادي أديك قد عرفت محانيا % % ويروى
~~أريك ، كما سيأتي ، كذا في اللسان . *!وإدكو ، بكسر الهمزة وسكون الدال وضم
~~الكاف ، ويقال : أتكو ، بفتح فسكون التاء بدل الدال وكسر الهمزة وهو
~~المشهور : بليدة صغيرة بالقرب من رشيد ، منها الشهاب أحمد بن علي بن موسى
~~*!-الإدكاوي ، أحد مشايخ شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في طريق القوم ، أخذ
~~عن بلديه البرهان إبراهيم بن عمر بن محمد الإدكاوي ، وهو عصري المصنف .
~~وصاحبنا المفوه الأريب أبو صالح عبد الله بن عبد الله بن سلامة الشافعي
~~الإدكاوي الشهير نسبه بالمؤذن ، ولد في رجب سنة على ما وجد بخطه ، وتوفي في
~~جمادى الثانية من شهور سنة .
# |أ ذ ك
# *!أذكان ، بالفتح : ناحية من كرمان ، ثم من رستاق الروذان ، نقله ياقوت .
# | أ ر ك
# *!الأراك ، كسحاب : القطعة من PageV27P035 الأرض فيها *!أراك ms08721 ، كما يقال
~~للقطعة من القصب الأباءة .
# ونعمان الأراك : بعرفة كثير الأراك ، وفيه يقول خلد مولى العباس بن محمد
~~بن علي بن عبد الله بن العباس :
# % أما والراقصات بذات عرق % وهن صلى بنعمان الأراك % ويقال له أيضا :
~~وادي الأراك ، متصل بغيقة . وقال نصر : أراك : فرع من دون ثافل ، قرب مكة ،
~~ويقال له أيضا : ذو أراك ، كما جاء في أشعارهم ، وقالت امرأة من غطفان :
# % إذا حنت الشقراء هاجت لي الهوى % % وذكرني أهل الأراك حنينها % % وقيل
~~: هو موضع قرب نمرة وقيل : هو من مواقف عرفة ، بعضه من جهة الشام ، وبعضه
~~من جهة اليمن ، ومنه الحديث : كانت عائشة رضي الله عنها تنزل في عسة بنمرة
~~ثم تحولت إلى الأراك . وأراك : جبل لهذيل قاله الأصمعي ، ولهم جبل آخر يقال
~~له أرال باللام ، وسيأتي . وليس أحدهما تصحيف الآخر . والأراك : الحمض نفسه
~~عن أبي حنيفة *!كالإرك ، بالكسر عن ابن عباد . والذي ذكره الأزهري وغيره أن
~~الأراك : شجر من الحمض معروف له حمل كحمل عناقيد العنب يستاك به أي :
~~بفروعه ، قال أبو حنيفة : هو أفضل ما استيك بفروعه ، وأطيب ما رعته الماشية
~~رائحة لبن ، وقال أبو زياد : تتخذ هذه المساويك من الفروع والعروق ، وأجوده
~~عند الناس العروق ، الواحدة أراكة ، قال ورد الجعدي :
# % تخيرت من نعمان عود *!أراكة % % لهند ولكن من يبلغه هندا % % وأنشدني
~~بعض مشايخي لغزا فيه :
# % أراك تروم إدراك المعالي % % وتزعم أن عندك منه فهما %
# % فما شيء له طعم وريح % وذاك الشيء في شعري مسمى % % PageV27P036
~~وأنشدني بعض العصريين فيه ، وأحسن :
# % هنيت يا عود الأراك بثغره % إذ أنت في الأوطان غير مفارق %
# % إن كنت فارقت العذيب وبارقا % % ها أنت ما بين العذيب وبارق % ج *!أرك
~~، بضمتين قال الأزهري : هو جمع أراكة ، وأنشد لكثير عزة :
# % إلى أرك بالجزع من بطن بيشة % عليهن صيفي الحمام النوائح % )
# قال ابن بري : وقد تجمع أراكة على *!أرائك قال كليب الكلابي :
# % ألا يا حمامات *!الأرائك بالضحى % % تجاوبن من لفاء دان بريرها % %
~~وهكذا نقله أبو حنيفة وأنشد له . وإبل *!أراكية : ترعاه . ويقال : أرض
~~*!أركة ، كفرحة ms08722 : إذا كانت كثيرته كما يقال : أرض شجرة : إذا كانت كثيرة
~~الشجر . *!وأراك *!أرك ككتف *!ومؤترك أي كثير ملتف . وفي العباب : *!ائترك
~~الأراك : استحكم وضخم ، قال رؤبة : لعيصه أعياص ملتف شوك من العضاه
~~*!والأراك *!المؤترك *!وأركت الإبل ، كفرح ونصر وعني اقتصر الجوهري على
~~الأولى : اشتكت بطونها من أكله فهي أركة كفرحة *!وأراكى مثل طلحة وطلاحى
~~ورمثة ورماثى ، كما في الصحاح ، زاد غيره : وقتادى وقتدة . *!وأركت *!تأرك
~~*!وتأرك من حدى ضرب ونصر *!أروكا بالضم : رعته . أو *!أركت الإبل بمكان كذا
~~: إذا لزمته فلم تبرح ، حكاه ابن السكيت عن الأصمعي ، قال : وقال غيره :
~~إنما يقال : أركت : إذا أقامت فيه أي في الأراك وهو الحمض تأكله ، أو هو أن
~~تصيب أي شجر كان فتقيم فيه فهي *!آركة ، بالمد كما في الصحاح ، والجمع
~~*!أوارك *!وآركات *!وأرك بضمتين . PageV27P037
# ونقل أبو حنيفة عن بعض الرواة : *!أركت الإبل *!أركا ، فهي *!أركة ،
~~مقصور ، من إبل *!أرك ، *!وأوارك : أكلت *!الأراك ، وجمع فعلة على فعل
~~وفواعل شاذ ، والإبل *!الأوارك : هي التي اعتادت أكل الأراك ، وأنشد
~~الجوهري لكثير :
# % وإن الذي ينوي من المال أهلها % *!أوارك لما تأتلف وعوادي % % يقول :
~~إن أهل عزة ينوون ألا تجتمع هي وهو ، ويكونان *!كالأوارك من الإبل والعوادي
~~، في تزك الاجتماع في مكان ، كما في الصحاح . قلت : والعوادي : المقيمات في
~~العضاه لا تفارقها ، وفي الحديث : أتي بلبن الأوارك وهو بعرفة فشرب منه قال
~~ابن السكيت : هي المقيمات في الحمض ، ويقال : أطيب الألبان ألبان الأوارك ،
~~وقال أبو ذؤيب الهذلي :
# % تخير من لبن *!الآركات % في الصيف بادية والحضر % *!وأركتها أنا *!أركا
~~من حد نصر : فعلت بها ذلك . (و) *!أرك الرجل *!أركا *!وأروكا : لج .
# وأرك في الأمر *!أروكا : تأخر . وأرك الجرح أروكا : سكن ورمه وتماثل وبرأ
~~وصلح ، وقال شمر : *!يأرك *!ويأرك *!أروكا لغتان . وأرك بالمكان أروكا من
~~حدي نصر وضرب : أقام به فلم يبرح *!كأرك ، كفرح أركا . وأرك الأمر في عنقه
~~: ألزمه إياه *!يأركه أروكا ، كما في اللسان . وقوم *!مؤركون أي : نازلون
~~*!بالأراك يرعونها كما يقال : محمضون من الحمض ، ونص أبي ms08723 حنيفة : قوم
~~مؤركون : ) رعت إبلهم الأراك ، كما يقال : معضون : إذا رعت إبلهم العض ،
~~قال :
# % أقول وأهلي مؤركون وأهلها % % معضون إن سارت فكيف نسير % قال ابن سيده
~~: وهو بيت معنى قد وهم فيه أبو حنيفة ، ورد عليه بعض PageV27P038 حذاق
~~المعاني ، وهو مذكور في موضعه .
# *!والأريكة ، كسفينة : سرير في حجلة من دونه ستر ، ولا يسمى منفردا
~~*!أريكة ، وقال الزجاج : فراش في حجلة ، وقيل : هو السرير مطلقا سواء كان
~~في حجلة أو لا أو كل ما يتكأ عليه من سرير أو فراش أو منصة ، وقيل :
~~*!الأريكة : سرير منجد مزين في قبة أو بيت ، فإذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة
~~نقله الصاغاني *!أريك ، *!وأرائك ومنه قوله تعالى : على *!الأرائك ينظرون
~~وعلى *!الأرائك متكئون وقال الراغب في المفردات : سمى به لاتخاذه في الأصل
~~من *!الأراك ، أو لكونه محل الإقامة من *!أرك بالمكان *!أروكا : أقام به ،
~~وأصله الإقامة لرعي الأراك ، ثم تجوز به في غيره من الإقامات . *!وأركها أي
~~المرأة *!تأريكا : سترها بها قال الشاعر :
# % تبين أن أمك لم *!تؤرك % ولم ترضع أمير المؤمنينا % % وفي الصحاح :
~~يقال : ظهرت أريكة الجرح ، أي : ذهبت غثيثته ، وظهر لحمه الصحيح الأحمر ولم
~~يعله الجلد ، وليس بعد ذلك إلا علو الجلد والجفوف . *!وأرك ، محركة : وقال
~~: يا قوت : مدينة صغيرة في طرف برية حلب قرب تدمر ، وأرض ذات نخل وزيتون ،
~~وهي من فتوح خالد بن الوليد في اجتيازه من العراق إلى الشام ، قال : وقد ضم
~~ابن دريد همزته ، وأنشد في اللسان للقطامي :
# % وقد تعرجت لما *!وركت *!أركا % % ذات الشمال وعن أيماننا الرجل % وأرك
~~أيضا : طريق في قفا حضن وهو جبل بين نجد والحجاز .
# وذو أرك ، كجبل وعنق : واد باليمامة من أودية العلاة ، وله يوم معروف ،
~~واقتصر فيه ياقوت على الضبط الأخير . PageV27P039
# *!وأرك ، كعدل : فيه أبنية عظيمة بزرنج ، مدينة بسجستان بين باب كركويه
~~وباب نيشك ، بناها عمرو بن الليث ، ثم صارت دار الإمارة ، وهي الآن تسمى
~~بهذا الاسم .
# قلت : والمشهور فيه كاف الفارسية ، وعند النسبة إليه يحركون . وذو *!أروك
~~، بالضم : واد في ms08724 بلادهم ، وضبطه ياقوت بالفتح .*!وأرك ، بالضم وبضمتين :
~~بين جبل طيئ وبين المدينة المشرفة ، قاله ابن الأعرابي ، قال وليس تصحيف
~~أرل ، وقيل : جبل ، وقيل : اسم مدينة سلمى أحد جبلي طيئ . (و) *!أريك كأمير
~~: واد ذو حسى في بلاد بني مرة ، قاله أبو عبيدة في شرح قول النابغة :
# % عفا ذو حسى من فرتنا فالفوارع % فشطا أريك فالتلاع الدوافع % وفي
~~الصحاح عفا حسم فجنبا أريك ، وقيل : هو اسم جبل بالبادية وقيل : أريك إلى
~~جنب النقرة ، وهما *!أريكان : ) أسود وأحمر ، وهما جبلان ، وقيل : هو بقرب
~~معدن النقرة شق منه لمحارب ، وشق منه لبني الصادر من بني سليم ، وهو أحد
~~الخيالات المحتفة بالنقرة ، ورواه بعضهم بالتصغير عن ابن الأعرابي ، قال
~~بعض بني مرة يصف ناقة :
# % إذا أقبلت قلت مشحونة % % أطاع لها الريح قلعا جفولا %
# % فمرت بذي خشب غدوة % % وجازت فويق *!أريك أصيلا %
# % نخبط بالليل حزانه % % كخبط القوي العزيز الذليلا % PageV27P040 قلت :
~~الشعر لبشامة بن عمرو ، ويدل على أن *!أريكا جبل قول جابر بن حنى التغلبي :
# % تصعد في بطحاء عرق كأنها % % ترقى إلى أعلى أريك بسلم % *!وأريكتان ،
~~مصغرة هكذا ضبطه الأصمعي ، وقال غيره : هما *!أريكتان بالفتح : جبلان
~~أسودان لأبي بكر بن كلاب ولهما بئار ، وقال الأصمعي : *!أريكة ، بالتصغير :
~~ماءة لبني كعب بن عبد الله بن أبي بكر بقرب عسقلان ، وقال أبو زياد : ومما
~~يذكر من مياه أبي بكر بن كلاب أريكة ، وهي بغربي الحمى حمى ضرية ، وهي أول
~~ما ينزل عليه المصدق من المدينة المشرفة .
# *!وأراكة ، كسحابة : من أسمائهن . (و) *!أراكة بن عبد الله الثقفي ،
~~ويزيد بن عمرو بن أراكة الأشجعي : شاعران . وقال ابن عباد : *!المأروك :
~~الأصل من قوله : وأنت في المأروك من قحاحها وروى أبو تراب عن الأصمعي : هو
~~آرضهم بكذا ، و *!آركهم بكذا أي : أخلقهم أن يفعله ، قال الأزهري : ولم
~~يبلغني ذلك عن غيره .
# *!وائترك الأراك : استحكم وضخم نقله الصاغاني ، وقال رؤبة : لعيصه أعياص
~~ملتف شوك من العضاه والأراك *!المؤترك وقد تقدم . أو *!ائترك : أدرك أو
~~التف وكثر . ويقال : عشب له *!إرك ، بالكسر أي : تقيم ms08725 فيه الإبل عن ابن
~~عباد .
# ومما يستدرك عليه : *!أراك ، كسحاب : جبل . وذو *!الأراكة : نخل بموضع من
~~اليمامة لبني عجل ، قال عمارة بن عقيل :
# % وبذي الأراكة منكم قد غادروا % % جيفا كأن رؤوسها الفخار % %
~~PageV27P041 وقال رجل يهجو بني عجل ، وكان نزل بهم فأساءوا قراة :
# % لا ينزلن بذي الأراكة راكب % حتى يقدم قبله بطعام % )
# % ظلت بمخترق الرياح ركابنا % % لا مفطرين بها ولا صوام %
# % يا عجل قد زعمت حنيفة أنكم % % عتم القرى وقليلة الآدام % % وتلا
~~الأراك : قرية بمصر .
# | أ ز ك
# *!إزكي ، بالكسر : قرية بعمان للأزارقة كثيرة الأنهار والرياض ، وقد رأيت
~~جملة من أهلها .
# | أ س ك
# *!الأسكتان بالفتح عن ابن سيده ويكسر وعليه اقتصر الجوهري والصاغاني :
~~شفرا الرحم كما في المحكم ، وقال الخارزنجي : شفرا الحياء أو جانباه أي :
~~الرحم مما يلي شفريه كما في المحكم أو جانبا الفرج ، وهما قذتاه كما في
~~الصحاح ، وطرفاه الشفران ، قال جرير :
# % ترى برصا يلوح *!بأسكتيها % % كعنفقة الفرزدق حين شابا % *!إسك بالكسر
~~وأنشد ابن الأعرابي :
# % قبح الإله ولا أقبح غيرهم % % إسك الإماء بني *!الأسك مكدم % قال ابن
~~سيده : كذا رواه إسك بالإسكان .
# ويروى الفتح فيه أيضا . وقال الخارزنجي : *!إسكة *!وإسك كعنب مثل قربة
~~وقرب ، وأنشد في PageV27P042 اللسان لمزرد :
# % إذا شفتاه ذاقتا حر طعمه % % ترمزتا للحر *!كالإسك الشعر % *!والمأسوكة
~~: هي التي أخطأت خافضتها فأصابت غير موضع الخفض وفي التهذيب فأصابت شيئا من
~~أسكتيها .
# *!وآسك ، كهاجر : قال ياقوت : قال أبو علي : ومما ينبغي أن تكون الهمزة
~~في أوله أصلا من الكلم المعربة قولهم في اسم الموضع الذي قرب أرجان آسك ،
~~وهو الذي ذكره الشاعر في قوله :
# % أألفا مسلم فيما زعمتم % % ويقتلهم *!بآسك أربعونا % *!فآسك مثل آخر
~~وآدم في الزنة ، ولو كانت على فاعل ، نحو طابق وتابل لم تنصرف أيضا ،
~~للعجمة والتعريف ، وإنما لم نحمله على فاعل لأن ما جاء من نحو هذه الكلم
~~فالهمزة في أوائلها زائدة ، وهو العالم ، فحملناه على ذلك ، وإن كانت
~~الهمزة الأولى أصلا ، وكانت فاعلا لكان اللفظ كذلك ، انتهى . وهو بلد من
~~نواحي الأهواز بين أرجان ms08726 ورامهرمز ، وبينها وبين أرجان يومان ، وبينها وبين
~~الدورق يومان ، وهي بلدة ذات نخل ومياه ، وفيها إيوان عال في صحراء على عين
~~غزيرة ، وبازاء الإيوان قبة عالية من بناء قباذ ، والد أنوشروان الملك ،
~~وكان بها وقعة للخوارج . والشعر الذي ذكره هو لأحد بني تيم الله بن ثعلبة
~~اسمه عيسى بن فاتك الخطى ، وقد ساق قصتهم )
# ياقوت ، وأوسع في ذلك البلاذري في تاريخه .
# ومما يستدرك عليه : *!الإسك ، بالكسر : جانب الاست ، قاله شمر ، وبه فسر
~~ما أنشده ابن الأعرابي ، وقد ذكر . ويقال للإنسان إذا وصف بالنتن إنما هو
~~إسك أمة ، وإنما هو عطينة .
# وامرأة *!مأسوكة : أصيبت *!أسكتاها . والفعل *!أسكها *!يأسكها *!أسكا .
# ومما يستدرك عليه : PageV27P043
# |أ ش ك
# *!أشك ذا خروجا : لغة في وشك ذا ، وسيأتي في وشك .
# |أ ف ك
# *!أفك ، كضرب وعلم وهذه عن ابن الأعرابي *!أفكا ، بالكسر والفتح والتحريك
~~وقد قرئ بهن قوله تعالى : وذلك *!إفكهم *!وأفوكا بالضم : كذب ، ومنه حديث
~~عائشة رضي الله عنها حين قال فيها أهل *!الإفك ما قالوا ، أي : الكذب عليها
~~مما رميت به ، *!كأفك *!تأفيكا ، قال رؤبة : لا يأخذ *!التأفيك والتحزي
~~فينا ولا قول العدا ذو الأز فهو *!أفاك *!وأفيك *!وأفوك : كذاب ، ومنه قوله
~~تعالى : ويل لكل أفاك أثيم .
# (و) *!أفكه عنه *!يأفكه *!أفكا بالفتح فقط : صرفه عن الشيء وقلبه ومنه
~~قوله تعالى : أجئتنا *!لتأفكنا عن آلهتنا وقيل صرفه *!بالإفك أو قلب رأيه
~~ومعنى الآية : تخدعنا فتصرفنا ، وكذلك قوله تعالى : *!يؤفك عنه من *!أفك أي
~~يصرف عن الحق من صرف في سابق علم الله تعالى ، وقال مجاهد : أي يؤفن عنه من
~~أفن ، وقال عروة بن أذينة :
# % إن تك عن أحسن المروءة % *!مأفوكا ففي آخرين قد *!أفكوا % % أي : إن لم
~~توفق للإحسان فأنت في قوم قد صرفوا عن ذلك أيضا ، كما في الصحاح .
# وأفك فلانا أفكا : جعله يأفك أي : يكذب . وأفكه أفكا : حرمه مراده وصرفه
~~عنه . *!والمؤتفكات : مدائن خمسة ، وهي : صعبة وصعدة وعمرة ودوما وسدوم وهي
~~أعظمها ، ذكره الطبري عن محمد بن كعب القرظي ، قاله السهيلي في ms08727 الإعلام في
~~الحاقة ، ونقله شيخنا PageV27P044 قلبت على قوم لوط عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام ، سميت بذلك لانقلابها بالخسف ، قال تعالى : *!والمؤتفكة أهوى وقال
~~تعالى : والمؤتفكات . أتتهم رسلهم بالبينات قال الزجاج : *!ائتفكت بهم
~~الأرض ، أي : انقلبت ، يقال : إنهم جميع من أهلك ، كما يقال للهالك : قد
~~انقلبت عليه الدنيا ، وروى النضر بن أنس عن أبيه : أي بني ، لا تنزلن
~~البصرة فإنها إحدى *!المؤتفكات قد ائتفكت بأهلها مرتين ، وهي *!مؤتفكة بهم
~~الثالثة ، قال ) شمر : يعني أنها غرقت مرتين ، فشبه غرقها بانقلابها ،
~~*!والائتفاك عند أهل العربية : الانقلاب ، كقريات قوم لوط التي ائتفكت
~~بأهلها ، أي انقلبت ، وفي حديث سعيد بن جبير وذكر قصة هلاك قوم لوط قال :
~~فمن أصابته تلك *!الأفكة أهلكته ، يريد العذاب الذي أرسله الله عليهم فقلب
~~بها ديارهم ، وفي حديث بشير بن الخصاصية قال له النبي صلى الله عليه وسلم :
~~ممن أنت قال : من ربيعة ، قال : أنتم تزعمون لولا ربيعة *!لائتفكت الأرض
~~بمن عليها أي : انقلبت . والمؤتفكات أيضا : الرياح التي تقلب الأرض ، أو هي
~~التي تختلف مهابها ، ومن ذلك يقال : إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض أي : زكا
~~زرعها ، وقول رؤبة : وجون خرق بالرياح *!مؤتفك أي اختلفت عليه الرياح من كل
~~وجه .
# (و) *!الأفيك كأمير : العاجز القليل الحزم والحيلة عن الليث ، وأنشد :
~~مالي أراك عاجزا *!أفيكا وقيل : *!الأفيك : هو المخدوع عن رأيه ،
~~*!كالمأفوك وقد *!أفك ، كعني . (و) *!الأفيكة بهاء : الكذب *!كالإفك ج :
~~أفائك وتقول العرب : يا *!للأفيكة ، بكسر اللام وفتحها ، فمن فتح اللام فهي
~~لام استغاثة ، ومن كسرها فهي تعجب ، كأنه قال : يا أيها الرجل اعجب لهذه
~~الأفيكة ، وهي الكذبة العظيمة . PageV27P045
# *!وأفكان : كان ليعلى بن محمد ذا أرحية وحمامات وقصور ، هكذا قالوا ،
~~نقله ياقوت .
# ومن المجاز : *!الأفكة ، كفرحة : السنة المجدبة وسنون أوافك : مجدبات ،
~~نقله الزمخشري .
# *!والأفك ، محركة : مجمع الفك والخطمين هكذا في النسخ ، والذي في المحيط
~~: مجمع الخطم ومجمع الفكين ، كذا نقله الصاغاني . (و) *!الأفك بالضم : جمع
~~أفوك للكذاب كصبور وصبر .
# *!وائتفكت البلدة بأهلها ، أي : انقلبت وقد ذكر قريبا . ومن المجاز :
~~*!المأفوك : المكان ms08728 لم يصبه مطر ، وليس به نبات ، وهي بهاء يقال : أرض
~~*!مأفوكة : أي : مجدودة من المطر ومن النبت ، نقله الجوهري والزمخشري .
~~وقال أبو زيد : المأفوك : المأفون ، وهو الضعيف العقل والرأي ، وقال أبو
~~عبيدة : رجل *!مأفوك : لا يصيب خيرا ، ولا يكون عندما يظن به من خير ، كما
~~في الصحاح ، وفعلهما أفك كعني أفكا ، بالفتح : إذا ضعف عقله ورأيه ، ولم
~~يستعمل أفكه الله بمعنى أضعف عقله ، وإنما أتى أفكه بمعنى صرفه ، كما في
~~اللسان .
# ومما يستدرك عليه : أفك الناس *!يأفكهم *!أفكا : حدثهم بالباطل ، قال
~~الأزهري : فيكون *!أفك *!وأفكته ، مثل كذب وكذبته . وقال شمر : *!أفك الرجل
~~عن الخير : إذا قلب عنه وصرف . وقال ابن الأعرابي : *!ائتفكت تلك الأرض أي
~~: احترقت من الجدب . *!وأفكه ) أفكا : خدعه . ويقال : رماه الله *!بالأفيكة
~~، أي : بالداهية المعضلة ، عن ابن عباد .
# |أ ك ك
# *!الأكة : الشديدة من شدائد الدهر ، *!كالأكاكة هذه عن الليث ، وفي
~~الصحاح : من شدائد الدنيا .
# (و) *!الأكة أيضا : شدة الدهر وشدة PageV27P046 الحر مع سكون الريح ، مثل
~~الأجة ، إلا أن الأجة : التوهج ، *!والأكة : الحر المحتدم الذي لا ريح فيه
~~، ويقال : أصابتنا *!أكة . والأكة : سوء الخلق وضيق الصدر . والأكة : الحقد
~~يقال : إن في نفسه علي لأكة ، أي حقدا . وقال أبو زيد : رماه الله بالأكة :
~~أي بالموت . وقال ابن عباد : الأكة : إقبالك بالغضب على أحد وفي التكملة :
~~على الإنسان .
# وفي الموعب : الأكة : الضيق والزحمة قال الراجز : إذا الشريب أخذته أكه
~~فخله حتى يبك بكه قال : الشريب : الذي يسقى إبله مع إبلك ، يقول : فخله
~~يورد إبله الحوض حتى يباك عليه ، أي يزدحم فيسقى إبله سقية ، هكذا أنشده
~~الجوهري وابن دريد ، ومثله في الموعب قال الصاغاني : وهو لعامان بن كعب بن
~~عمرو بن سعد بن زيد مناة بن تميم . والأكة : سكون الريح يقال : يوم *!أك
~~*!وأكيك ، وعك وعكيك ، وحكى ثعلب : يوم عك أك : شديد الحر مع لين واحتباس
~~ريح ، حكاها مع أشياء إتباعية ، قال ابن سيده : فلا أدري أذهب به إلى أنه
~~شديد الحر ، وأنه يفصل من عك ، كما حكاه أبو عبيد ms08729 وغيره ، وفي التهذيب :
~~يوم ذو أك ، وذو أكة ، وفي الموعب : يوم عك أك : حار ضيق غام ، وعكيك
~~*!أكيك مثله . وقد *!أك يومنا *!يؤك *!أكا *!وائتك وهو افتعل منه ، وهو يوم
~~*!مؤتك ، قال الأزهري : وكذلك العك في وجوهه . PageV27P047 *!وأكه أكا ،
~~*!وأكة : رده . (و) *!أكه أكا : زاحمه ، عن ابن دريد . (و) *!أك فلان : ضاق
~~صدره ، عن ابن عباد . *!وائتك الورد : ازدحم ، معنى الورد جماعة الإبل
~~الواردة . (و) *!ائتك من ذلك الأمر : أي عظم عليه ، وأنف منه ، وقيل : ائتك
~~فلان من أمر ، أي : أرمضه . (و) *!ائتكت رجلاه : اصطكتا وأنشد ابن فارس :
~~في رجله من نعظه *!ائتكاك ومما يستدرك عليه : ليلة أكة : شديدة الحر .
~~*!والأكة : الداهية ، عن ابن عباد . ووقع في أكة : أي ضيق .
#
# |أ ل ك
# *!ألك الفرس اللجام بفيه *!يألكه *!ألكا : مثل علكه عن ابن سيده ، وقال
~~الليث : قولهم : الفرس يألك اللجم ، والمعروف *!يلوك أو يعلك ، أي : يمضغ .
~~قال : ومنه *!الألوكة *!والمألكة بضم اللام وتفتح اللام أيضا *!والألوك
~~*!والمألك بضم اللام قال سيبويه : ليس في الكلام مفعل . وقال كراع : لا
~~مفعل غيره كل ذلك بمعنى الرسالة اقتصر الليث منها علي *!المألكة والألوك ،
~~وزاد الجوهري المألك والألوكة ، ذكره ابن سيده والصاغاني ، قال الليث :
~~سميت الرسالة *!ألوكا ، لأنها *!تؤلك في الفم ، ومثله قول ابن سيده ، وأنشد
~~الجوهري للبيد :
# % وغلام أرسلته أمه % *!بألوك فبذلنا ما سأل % وشاهد المألكة قول مهر بن
~~كعب :
# % أبلغ أبا دختنوس *!مألكة % عن الذي قد يقال بالكذب % وأنشد ابن بري :
# % أبلغ يزيد بني شيبان مألكة % أبا ثبيت أما تنفك تأتكل % قال : إنما
~~أراد *!تأتلك ، من *!الألوك ، حكاه يعقوب في المقلوب ، قال ابن PageV27P048
~~سيده : ولم نسمع نحن في الكلام *!تأتلك من الألوك ، فيكون هذا محمولا عليه
~~مقلوبا منه ، وأما شاهد مألك فقول عدي بن زيد العبادي :
# % أبلغ النعمان عني *!مألكا % أنه قد طال حبسي وانتظاري % % قال شيخنا :
~~وقوله : لا مفعل غيره هذا الحصر غير صحيح ففي شرح التصريف للمولى سعد الدين
~~أن مفعلا مرفوض في كلامهم إلا مكرما ومعونا ، وزاد غيره مألكا ms08730 للرسالة ،
~~ومقبرا ، ومهلكا ، وميسرا للسعة ، وقرئ : فنظرة إلى ميسره بالإضافة ، قيل :
~~ويحتمل أن الأصل في الألفاظ المذكورة مفعلة ثم حذفت التاء ، وذلك ظاهر في
~~قراءة ميسره . وفي ارتشاف الشيخ أبي حيان بعد ذكر الستة المذكورة ولم يأت
~~غيرها وقيل : هو أي : مفعل جمع لما فيه الهاء .
# وقال السيرافي : مفرد أصله الهاء رخم ضرورة إذ لم يرد إلا في الشعر . قال
~~شيخنا : وهو في غير ميسره ظاهر ، أما هي فوردت في القرآن ، ثم نقل عن بحرق
~~في شرح اللامية بعد ما نقل كلام المصنف ، مع أنه أي المصنف ذكر الباقيات في
~~موادها ، وكان مراده ما انفرد بالضم دون مشاركة غيره ، لكن يرد عليه مكرم
~~ومعون . قلت : قد سبق إنكار سيبويه هذا الوزن ، وهذا الذي ذكره شيخنا من
~~الحصر هو نص كراع بعينه ، قال في كتابيه المجرد والمنضد : *!المألك :
~~الرسالة ، ولا نظير لها ، أي لم يجئ على مفعل إلا هي ، وما ذكره عن شرح
~~التصريف وأبي حيان والسيرافي وبحرق من ذكر مكرم ومعون فقد سبقهم بذلك
~~PageV27P049 الإمام أبو محمد ابن بري ، فإنه قال : ومثله مكرم )
# ومعون ، وأما قول أبي حيان : قيل : إنه جمع لما فيه الهاء ، فهو الذي
~~حكاه أبو العباس محمد بن يزيد في شرح قول عدي السابق ، قال : مألك : جمع
~~مألكة ، قال ابن سيده : وقد يجوز أن يكون من باب إنقحل في القلة ، قال :
~~والذي روي عن أبي العباس أقيس ، وقول السيرافي : إنه رخم ضرورة إذ لم يرد
~~إلا في الشعر . قلت : وشاهد مكرم قول الشاعر أنشده ابن بري : ليوم روع أو
~~فعال مكرم وشاهد معون قول جميل ، أنشده ابن بري :
# % بثين الزمي لا إن لا إن لزمته % % على كثرة الواشين أي معون % فتحقق
~~بذلك أنهما إنما رخما لضرورة شعر ، وأما القراءة المذكورة فقد نقلها
~~الجوهري في ي س ر ، ونقل عن الأخفش أنه قال : غير جائز ، لأنه ليس في
~~الكلام مفعل بغير الهاء ، وأما مكرم ومعون فإنهما جمع مكرمة ومعونة ، وبهذا
~~يظهر أن ما نقله كراع من الحصر وقلده ms08731 المصنف صحيح بالنسبة ، وإن كان الحق
~~مع سيبويه في قوله : ليس في الكلام مفعل فإن جميع ما ورد على وزنه إنما هو
~~في أصله الهاء ، وما أدق نظر الجوهري حيث قال : وكذلك المألك والمألكة ،
~~بضم اللام منهما ، ولم يتعرض لقول كراع ، إشارة إلى أن أصله المألكة مرخم
~~منه ، وليس ببناء على الأصل ، فتأمل ذلك وأنصف . وقيل : *!الملك واحد
~~*!الملائكة مشتق منه ، و أصله *!مألك ثم قلبت الهمزة إلى موضع اللام فقيل
~~*!ملأك ، وعليه قول الشاعر :
# % أيها القاتلون ظلما حسينا % أبشروا بالعذاب والتنكيل %
# % كل أهل السماء يدعو عليكم % % من نبي *!وملأك ورسول % % ثم خففت الهمزة
~~بأن ألقيت PageV27P050 حركتها على الساكن الذي قبلها فقيل : *!ملك ، وقد
~~يستعمل متمما ، والحذف أكثر ، ونظير البيت الذي تقدم أيضا قول الشاعر :
# % فلست لإنسي ولكن *!لملأك % تنزل من جو السماء يصوب % والجمع *!ملائكة ،
~~دخلت فيها الهاء لا لعجمة ولا لنسب ، ولكن على حد دخولها في القشاعمة
~~والصياقلة ، وقد قالوا : *!الملائك ، وقال ابن السكيت : هي *!المألكة
~~*!والملأكة على القلب ، *!والملائكة جمع *!ملأكة ، ثم ترك الهمز ، فقيل :
~~ملك في الوحدان ، وأصله ملأك ، كما ترى ، وسيأتي شيء من ذلك في م ل ك .
~~وقال ابن عباد : قد يكون *!الألوك : الرسول .
# قال : *!والمألوك : المألوق وهو المجنون ، الكاف بدل عن القاف . ويقال :
~~جاء فلان إلى فلان وقد استألك *!مألكته ، أي : حمل رسالته . ويقال أيضا :
~~*!استلأك كما سيأتي .
# ومما يستدرك عليه : ) *!ألكه *!يألكه *!ألكا : أبلغه *!الألوك ، عن كراع
~~. *!وألك بين القوم : إذا ترسل . وقال ابن الأنباري : يقال : *!-ألكني إلى
~~فلان ، يراد به أرسلني ، وللاثنين *!-ألكاني ، *!وألكوني ، *!-وألكيني
~~*!-وألكنني والأصل في *!-ألكني *!-ألئكني ، فحولت كسرة الهمزة إلى اللام ،
~~وأسقطت الهمزة ، وأنشد :
# % ألكني إليها فخير الرسو % % ل أعلمهم بنواحي الخبر % % قال : ومن بني
~~على الألوك قال : أصل ألكني *!-أألكني ، فحذفت الهمزة الثانية تخفيفا .
~~وأنشد : ألكني يا عيين إليك قولا PageV27P051 قال الأزهري : *!-ألكني :
~~*!ألك لي ، وقال ابن الأنباري : ألكني إليه ، أي : كن رسولي إليه ، وقال
~~غيره : أصل ألكني : *!-أألكني ، أخرت الهمزة بعد اللام وخففت بنقل حركتها ms08732
~~على ما قبلها وحذفها ، يقال : ألكني إليها برسالة ، وكان مقتضى هذا اللفظ
~~أن يكون معناه أرسلني إليها برسالة إلا أنه جاء على القلب إذ المعنى : كن
~~رسولي إليها بهذه الرسالة ، فهذا على حد قولهم : ولا تهيبني الموماة أركبها
~~أي ولا أتهيبها ، وكذلك ألكني لفظه يقتضي أن يكون المخاطب مرسلا والمتكلم
~~مرسلا ، وهو في المعنى بعكس ذلك ، وهو أن المخاطب مرسل والمتكلم مرسل ،
~~وعلى ذلك قول ابن أبي ربيعة :
# % ألكني إليها بالسلام فإنه % % ينكر إلمامي بها ويشهر % % أي بلغها
~~سلامي وكن رسولي إليها . وقد تحذف هذه الباء فيقال : ألكني إليها السلام
~~قال عمرو بن شأس :
# % ألكني إلى قومي السلام رسالة % بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا % فالسلام
~~مفعول ثان ، ورسالة بدل منه ، وإن شئت حملته إذا نصبت على معنى بلغ عني
~~رسالة ، والذي وقع في شعر عمرو بن شأس :
# % ألكني إلى قومي السلام ورحمة ال % % إله فما كانوا ضعافا ولا عزلا %
~~وقد يكون المرسل هو المرسل إليه ، وذلك كقولك : ألكني إليك السلام : أي كن
~~رسولي إلى نفسك بالسلام ، وعليه قول الشاعر :
# % ألكني يا عتيق إليك قولا % ستهديه الرواة إليك عني % % وفي حديث زيد بن
~~حارثة وأبيه وعمه :
# % ألكني إلى قومي وإن كنت نائيا % فإني قطين البيت عند المشاعر %
~~PageV27P052 أي بلغ رسالتي . وتقدم في ترجمة ع ل ج يقال : هذا *!ألوك صدق ،
~~وعلوك صدق ، وعلوج صدق ، لما يؤكل ، وما ) *!تلوكت *!بألوك ، وما تعلجت
~~بعلوج .
# | أ ن ك
# *!الآنك ، بالمد وضم النون قال الجوهري : وهو من أبنية الجمع وليس أفعل
~~غيرها أي في الواحد ، قاله الأزهري ، زاد الجوهري وأشد زاد الصاغاني ، وآجر
~~، في لغة من خفف الراء ، قال الأزهري فأما أشد فمختلف فيه : هل هو واحد أو
~~جمع ، وقيل : يحتمل أن يكون الآنك فاعلا لا أفعلا ، وهو شاذ . قلت : وقد
~~سبق هذا القول في ش د د عند قوله تعالى : حتى يبلغ أشده ويروى أيضا بضم
~~الهمزة ، قال السيرافي : وهي قليلة ، ومر الاختلاف في كونه جمعا أو مفردا ،
~~وعلى الأول فهل هو جمع ms08733 شدة أو شد بالفتح ، أو بالكسر ، أو جمع لا واحد له
~~من لفظه ، ومر هناك أيضا قول شيخنا ، ولعل مراده من الأسماء المطلقة التي
~~استعملتها العرب ، فلا ينافي ورود أعلام على بلاد ككابل وآمل ، وما يبديه
~~الاستقراء ، فتأمل ذلك : الأسرب وهو الرصاص القلعي ، قاله القتيبي . قال
~~الأزهري : وأحسبه معربا أو أبيضه أو أسوده أو خالصه وقال القاسم بن معن :
~~سمعت أعرابيا يقول : هذا رصاص آنك ، أي خالص ، وقال كراع : هو القزدير ،
~~وقال : وليس في الكلام على فاعل غيره ، فأما كابل فأعجمي ، وقد جاء في
~~الحديث : من استمع إلى قينة صب الله الآنك في أذنه يوم القيامة رواه ابن
~~قتيبة . وقال ابن الأعرابي : *!أنك *!يأنك : عظم وغلظ وبه فسر قول رؤبة :
~~في جسم خدل صلهبي عممه *!يأنك عن تفئيمه مفأمه أي يعظم ، وقال الأصمعي : لا
~~أدري ما يأنك وقال ابن عباد : أنك البعير يأنك : إذا عظم وطال ، وقيل : إذا
~~توجع . PageV27P053
# وقيل : أنك الرجل : إذا طمع وأسف لملائم الأخلاق كما في المحيط والعباب
~~والتكملة .
# | أ و ك
# *!الأوكة أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو الغضب والشر
~~يقال : كانت بينهم *!أوكة : أي شر ، كما في العباب والتكملة .
# |أ ي ك
# *!الأيك : الشجر الملتف الكثير كما في الصحاح . وقيل : الغيضة تنبت السدر
~~والأراك ونحوهما من ناعم الشجر ، قاله الليث . أو الجماعة من كل الشجر حتى
~~من النخل وخص بعضهم به منبت الأثل ومجتمعه ، وقال أبو حنيفة : الأيك :
~~الجماعة الكثيرة من الأراك تجتمع في مكان واحد الواحدة *!أيكة وقد خالف هنا
~~اصطلاحه فتأمل ، قال أبو ذؤيب :
# % موشحة بالطرتين دنا لها % % جنى أيكة يضفو عليها قصارها % % وقد جعلها
~~الأخطل من النخيل فقال :
# % يكاد يحار المجتنى وسط *!أيكها % % إذا ما تنادى بالعشي هديلها % % قال
~~الجوهري : ومن قرأ أصحاب *!الأيكة فهي الغيضة قال الصاغاني : وهو في القرآن
~~في أربعة مواضع : في الحجر والشعراء وص ، قرأ كلهم في الحجر بكسر الهمزة
~~وكذا في سورة ق إلا ورشا فإنه يترك منها الهمز ويرد حركته على اللام قبلها
~~، وقرأ ms08734 أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر ليكة في الشعراء وص ، والباقون
~~الأيكة ومن قرأ ليكة فهي اسم القرية ، وموضعه اللام وليس في الصحاح وموضعه
~~اللام ، وإنما قال بعد قوله القرية ويقال : هما مثل بكة ومكة ، وفي التهذيب
~~: وجاء في التفسير أن اسم المدينة كان ليكة ، واختار أبو عبيد هذه القراءة
~~، وجعل ليئكة لا ينصرف ، ومن PageV27P054 قرأ : أصحاب الأيكة قال : الأيك :
~~الشجر الملتف ، وجاء في التفسير أن شجرهم كان الدوم ، وروى شمر عن ابن
~~الأعرابي قال : يقال : أيكة من أثل ، ورهط من عشير ، وقصيمة من غضى . وقال
~~الزجاج : يجوز وهو حسن جدا كذب أصحاب ليكة بغير ألف على الكسر ، على أن
~~الأصل الأيكة فألقيت الهمزة فقيل : *!أليكة ، ثم حذفت الألف فقال : ليكة ،
~~والعرب تقول : الأحمر قد جاءني ، وتقول إذا ألقت الهمزة ألحمر قد جاءني
~~بفتح اللام وإثبات ألف الوصل ، وتقول أيضا لحمر جاءني يريدون الأحمر ، قال
~~: وإثبات الألف واللام فيها في سائر القرآن يدل على أن حذف الهمزة منها
~~التي هي ألف الوصل بمنزلة قولهم لحمر ، ووقع في صحيح الإمام محمد بن
~~إسماعيل البخاري رضي الله تعالى عنه في باب التفسير أصحاب *!اللايكة هكذا
~~بتشديد اللام جمع أيكة وهو غريب وكأنه وهم فإنه ليس وجه يصححه ولا تكلم به
~~أحد من الأئمة ، ولكنه رضي الله تعالى عنه ثقة فيما ينقل ، فينبغي أن يحسن
~~الظن به ، وقد تعرض له الشراح ، وأجابوا عنه وصححوه ، فليراجع فتح الباري
~~فإن فيه مقنعا . *!وأيك الأراك كسمع ، واستأيك : صار أيكة وخفف الراجز ياءه
~~فقال : )
# ونحن من فلج بأعلى شعب *!أيك الأراك متداني القضب قاله ابن سيده
~~والصاغاني .
# وأيك *!أيك ككتف أي مثمر وقيل : هو على المبالغة ، كما في المحكم .
# ومما يستدرك عليه : PageV27P055 *!إيك ، ويقال : إيج : مدينة بفارس ،
~~ومنه *!الإيكيون المحدثون ، والجيم أكثر .
# | 2 ( فصل الباء مع الكاف )
#
# |ب ب ك
# *!بابك ، كهاجر أهمله الجماعة ، وقال الحافظ : ذاك الخرمي الذي كاد أن
~~يستولي على الممالك كلها ثم قتل في زمن المعتصم العباسي ، وقصته مشهورة في
~~تواريخ العجم ms08735 . وعبد الصمد بن بابك : شاعر مفلق مشهور بعد الأربعمائة ، وفي
~~بعض النسخ عبد الملك ، وفي أخرى عبد الله ، والصواب أن اسمه عبد الصمد ،
~~كما ذكرنا .
# ومما يستدرك عليه : أحمد بن بابك العطار أبو الحسن القزويني ، أخذ
~~القراءة بحرف الكسائي عن الحسين بن علي الأزرق ، وذكره الداني .
# ومحمد بن بابك من جدود أبي طاهر محمد بن الحسن الأبهري ثم الهمداني ،
~~ذكره ابن نقطة عن ابن هلالة . قلت : وروى أبو طاهر هذا عن أبي الوقت وأبي
~~العلاء العطار .
# وفي ملوك الفرس وأمرائها بابك جماعة ، منهم : أردشير بن بابك ، وقد ذكره
~~المصنف في الدال ، فتأمل ذلك .
# | ب ت ك
# بتكه يبتكه ويبتكه من حدي ضرب ونصر بتكا : قطعه من أصله ، كبتكة تبتيكا ،
~~شدد للكثرة ، وفي التنزيل العزيز : فليبتكن آذان الأنعام قال أبو العباس :
~~يقول : فليقطعن ، قال الأزهري : كآنه أراد والله أعلم تبحير أهل الجاهلية
~~آذان أنعامهم وشقهم إياها فانبتك وتبتك .
# وقال الليث : ويقال : البتك : أن تقبض على شعير أو ريش أو نحو ذلك ثم
~~تجذبه إليك فينبتك من أصله ، أي : فينقطع وينتتف . والبتكة ، بالكسر والفتح
~~: القطعة منه بتك كعنب قال زهير : PageV27P056
# % حتى إذا ما هوت كف الغلام لها % % طارت وفي كفه من ريشها بتك % والبتكة
~~أيضا : جهمة من الليل كأنها جزء منه . والباتك : سيف مالك بن كعب الهمداني
~~ثم الأرحبي ، وهو القائل فيه : أنا أبو الحارث واسمي مالك من أرحب في العدد
~~الضبارك أمهى غرابيه لنا ابن فاتك هكذا أورده الصاغاني وليس فيه محل
~~الاستشهاد . والسيف الباتك : القاطع كالبتوك والجمع بواتك ، وأنشد ابن بري
~~:
# % إذا طلعت أولى العدى فنفرة % إلى سلة من صارم الغر باتك % ومما يستدرك
~~عليه : بتوكة ، بالضم : قرية من أعمال البحيرة من مصر ، ومنها الشمس محمد
~~بن أحمد بن علي بن أبي بكر بن حسن البتوكي الظاهري المالكي ، وعرف
~~بالنحريري نسبة لجده لأمه ، سمع الحديث على الحافظ بن حجر ، ومات سنة هكذا
~~ترجمه الحافظ السخاوي في تاريخه ، وضبطه ، والعامة تكسر الأول .
# |ب خ ن ك
# البخنك بالضم ، أهمله الجوهري والصاغاني ms08736 ، وهي لغة في البخنق بالقاف ،
~~وقد ذكره في موضعه .
# |ب ذ ك
# تبوذك يأتي ذكره في الفصل الذي بعده أعني فصل التاء مع الكاف ، فإن حروفه
~~كلها أصلية .
# | ب ر ك
# البركة ، محركة : النماء والزيادة ، وقال الفراء : البركة : السعادة وبه
~~فسر قوله تعالى : رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت لأن من أسعده الله
~~تعالى بما أسعد به النبي صلى الله عليه وسلم فقد نال السعادة المباركة
~~الدائمة ، قال الأزهري : وكذلك الذي في التشهد . PageV27P057
# والتبريك : الدعاء بها نقله الجوهري للإنسان أو غيره ، يقال بركت عليه
~~تبريكا : أي قلت له : بارك الله عليك .
# وطعام بريك كأنه مبارك فيه قاله أبو مالكي ، وقال الراغب : ولما كان
~~الخير الإلهي يصدر من حيث لا يحس ، وعلى وجه لا يحصى ولا يحصر قيل لكل ما
~~يشاهد منه زيادة غير محسوسة : هو مبارك ، وفيه بركة ، وإلى هذه الزيادة
~~أشير بما روى إنه لا ينقص مال من صدقة . ويقال : بارك الله لك ، وفيك ،
~~وعليك ، وباركك أي : وضع فيه البركة .
# وفي حديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم : وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد أي : أثبت له و أدم له ما أعطيته من التشريف والكرامة ، قال الأزهري :
~~وهو من برك البعير : إذا أناخ في موضع فلزمه . وقوله تعالى : أن بورك من في
~~النار : قال : النار : نور الرحمن ، والنور : هو الله تبارك وتعالى ، ومن
~~حولها : موسى والملائكة ، وروى عن ابن عباس مثل ذلك ، وقال الفراء : إنه في
~~حرف أبى : أن بوركت النار ومن حولها قال : والعرب تقول : باركك الله وبارك
~~فيك ، قال الأزهري : ومعنى بركة الله علوه على كل شيء ، وقال أبو طالب بن
~~عبد المطلب :
# % بورك الميت الغريب كما بو % % رك نضح الرمان والزيتون % % وفي حديث
~~الدعاء : اللهم بارك لنا في الموت أي فيما يؤدينا إليه الموت ، وقول أبي
~~فرعون : رب عجوز عرمس زبون سريعة الرد على المسكين تحسب أن بوركا يكفيني
~~إذا غدوت باسطا يميني PageV27P058 جعل بورك اسما وأعربه وقوله تعالى : في
~~ليلة مباركة يعني ليلة القدر ms08737 ، لما فيها من فيوض الخيرات . وتبارك )
# الله ، أي : تقدس وتنزه وتعالى وتعاظم صفة خاصة بالله تعالى لا تكون
~~لغيره ، وسئل أبو العباس عن تفسير تبارك الله فقال : ارتفع ، وقال الزجاج :
~~تبارك : تفاعل من البركة ، كذلك يقول أهل اللغة . وقال ابن الأنباري :
~~تبارك الله ، أي : يتبرك باسمه في كل أمر ، وقال الليث : في تفسير تبارك
~~الله : تمجيد وتعظيم ، وقال الجوهري : تبارك الله ، أي : بارك مثل قاتل
~~وتقاتل ، إلا أن فاعل يتعدى ، وتفاعل لا يتعدى . وتبارك بالشيء ، أي :
~~تفاءل به ، عن الليث .
# وبرك البعير يبرك بروكا ، بالضم ، وتبراكا ، بالفتح : استناخ ، كبرك ،
~~قال جرير :
# % وقد دميت مواقع ركبتيها % % من التبراك ليس من الصلاة % وأبركته أنا
~~فبرك هو ، وهو قليل ، والأكثر : أنخته فاستناخ .
# وبرك بروكا : ثبت وأقام وهو مأخوذ من برك البعير ، إذا ألقى بركه بالأرض
~~، أي صدره .
# والبرك : إبل أهل الحواء كلها التي تروح عليهم بالغة ما بلغت وإن كانت
~~ألوفا ، قال أبو ذؤيب :
# % كأن ثقال المزن بين تضارع % وشابة برك من جذام لبيج % أو البرك : جماعة
~~الإبل الباركة ، أو الإبل الكثيرة ومنه قول متمم بن نويرة اليربوعي رضي
~~الله تعالى عنه :
# % إذا شارف منهن قامت فرجعت % حنينا فأبكى شجوها البرك أجمعا % % وقيل
~~البرك : يطلق على جميع ما برك من جميع الجمال والنوق على PageV27P059 الماء
~~أو الفلاة من حر الشمس أو الشبع الواحد بارك مثل تجر وتاجر وهي باركة بهاء
~~. بروك ، بالضم ، هو جمع برك . والبرك : الصدر أي صدر البعير ، هذا هو
~~الأصل فيه كالبركة بالكسر ، وفي الصحاح : إذا أدخلت عليه الهاء كسرت ، وقلت
~~: بركة ، قال النابغة الجعدي رضي الله تعالى عنه :
# % في مرفقيه تقارب وله % بركة زور كجبأة الخزم % ورجل مبترك : معتمد على
~~شيء ملح وهو مجاز ، قال : وعامنا أعجبنا مقدمه يدعى أبا السمح وقرضاب سمه
~~مبترك لكل عظم يلحمه وقال ابن الأعرابي : رجل برك كصرد : بارك على الشيء
~~وأنشد :
# % برك على جنب الإناء معود % أكل البدان فلقمه متدارك % وقال أبو زيد :
~~البركة ، بالكسر : أن يذر لبن الناقة ، وهي باركة فيقيمها فيحلبها ms08738 قال
~~الكميت :
# % وحلبت بركتها اللبو % % ن لبون جودك غير ماضر % )
# وقال الليث : البركة : ما ولي الأرض من جلد صدر البعير ونص العين : من
~~جلد بطن البعير وما يليه من الصدر ، واشتقاقه من مبرك البعير كالبرك ،
~~بالفتح . وقال غيره البرك : كلكل البعير وصدره الذي يدوك به الشيء تحته ،
~~يقال : ودك ببركه ، وأنشد في صفة الحرب وشدتها :
# % فأقعصتهم وحكت بركها بهم % وأعطت النهب هيان بن بيان % وقيل : البركة :
~~جمع البرك ، كحلية وحلي . أو البرك للإنسان ، والبركة بالكسر لما سواه وفي
~~المفردات : أصل البرك صدر البعير ، وإن استعمل في غيره يقال له بركة .
~~PageV27P060 أو البرك : باطن الصدر وقال يعقوب : وسط الصدر والبركة : ظاهره
~~وأنشد يعقوب لابن الزبعري :
# % حين حكت بقباء بركها % % واستحر القتل في عبد الأشل % % وشاهد البركة
~~قول أبي دواد :
# % جرشعا أعظمه جفرته % % ناتئ البركة في غير بدد % والبركة : مثل الحوض
~~يحفر في الأرض ولا يجعل له أعضاد فوق صعيد الأرض كالبرك بالكسر ، أيضا وهذه
~~عن الليث وأنشد :
# % وأنت التي كلفتني البرك شاتيا % وأوردتنيه فانظري أي مورد % برك كعنب
~~يقال : سميت بذلك لإقامة الماء فيها ، وقال ابن الأعرابي : البركة تطفح مثل
~~الزلف ، والزلف : وجه المرآة ، قال الأزهري ورأيت العرب يسمون الصهاريج
~~التي سويت بالآجر وضرجت بالنورة في طريق مكة ومناهلها بركا ، واحدتها بركة
~~، قال ورب بركة تكون ألف ذراع وأقل وأكثر ، وأما الحياض التي تسوى لماء
~~السماء ولا تطوى بالآجر فهي الأصناع ، واحدها صنع . والبركة : نوع من
~~البروك ، وفي العباب : اسم للبروك ، مثل الركبة والجلسة ، يقال : ما أحسن
~~بركة هذا البعير . قال ابن سيده : و يسمون الشاة الحلوبة بركة ، قال غيره
~~والاثنتان بركتان وبركات بالكسر . والبركة أيضا : مستنقع الماء عن ابن سيده
~~.
# قال : والبركة : الحلبة من حلب الغداة ، وقد تفتح قال : ولا أحقها .
# وقال ابن الأعرابي : البركة : برد يمني وأنشد لمالك بن الريب : إنا وجدنا
~~طرد الهوامل بين الرسيسين وبين عاقل والمشي في البركة والمراجل خيرا من
~~التأنان في المسائل )
# وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حائل PageV27P061 هكذا رواه
~~إبراهيم ms08739 الحربي عنه ، قال الصاغاني : لم أجد المشطور الثالث الذي هو موضع
~~الاستشهاد في هذه الأرجوزة . والبركة بالضم : طائر مائي صغير أبيض ، برك
~~كصرد وعليه اقتصر الجوهري . زاد غيره : وأبراك وبركان مثل أصحاب ورغفان ،
~~ويكسر . قال ابن سيده : وعندي أن أبراكا وبركانا جمع الجمع ، وأنشد الجوهري
~~لزهير يصف قطاة فرت من صقر إلى ماء ظاهر على وجه الأرض :
# % حتى استغاثت بماء لارشاء له % % من الأباطح في حافاته البرك % وفسر
~~بعضهم هذا البيت فقال : البرك : الضفادع .
# قال الصاغاني : والحمالة نفسها تسمى بركة ، أو هو رجالها الذين يسمعون
~~فيها ويتحملونها أي الحمالة ، قال الشاعر :
# % لقد كان في ليلى عطاء لبركة % أناخت بكم ترجو الرغائب والرفدا % %
~~ويقال : البركة : الجماعة من الأشراف لسعيهم في تحمل الحمالات ، وهم الجمة
~~أيضا .
# والبركة : ما يأخذه الطحان على الطحن نقله الصاغاني .
# وأيضا : الجماعة يسألون في الدية وبه فسر أيضا قول الشاعر السابق ويثلث .
# وبركة الأردني ، بالضم من أهل الشام روى عن مكحول وعنه محمد بن مهاجر ،
~~قاله البخاري وابن حبان . وبركة بن الوليد ، أبو الوليد المجاشعي ، محركة :
~~تابعي ثقة روى عن ابن عباس ، وعنه خالد الحذاء ، قاله ابن حبان . ومن
~~المجاز ابتركوا في الحرب : إذا جثوا للركب فاقتتلوا ابتراكا . وهي البروكاء
~~، كجلولاء والبراكاء بالفتح والضم ، وهو الثبات في الحرب عن ابن دريد . زاد
~~غيره : والجد ، قال : وأصله من البروك ، قال بشر بن أبي خازم : PageV27P062
# % ولا ينجى من الغمرات إلا % براكاء القتال أو الفرار % والبراكاء : ساحة
~~القتال ، وقال الراغب : براكاء الحرب ، وبروكاؤها للمكان الذي يلزمه
~~الأبطال . وابتركوا في العدو أي : أسرعوا مجتهدين ، قال زهير :
# % مرا كفاتا إذا ما الماء أسهلها % % حتى إذا ضربت بالسوط تبترك % كما في
~~الصحاح والاسم البروك بالضم ، قال : وهن يعدون بنا بروكا وابتراك الفرس :
~~أن ينتحي على أحد شقيه في عدوه ، وهو من ذلك . ووابترك الصيقل : مال على
~~المدوس في أحد ) شقيه . ومن المجاز : ابتركت السحابة : إذا اشتد انهلالها ،
~~وسحاب مبترك ، وهو المعتمد الذي يقشر وجه الأرض ، قال أوس بن حجر يصف مطرا
~~:
# % ينفي الحصى عن ms08740 جديد الأرض مبتركا % كأنه فاحص أو لاعب داحي % % وابترك
~~السحاب : ألح بالمطر . وابتركت السماء : دام مطرها ، كبركت وأبركت ، قال
~~الصاغاني : وابترك أصح .
# ومن المجاز : ابترك الرجل في عرضه ، و كذا ابترك عليه إذا تنقصه وشتمه
~~واجتهد في ذمه . والبروك كصبور : امرأة تزوج ولها ابن كبير بالغ ، كما في
~~الصحاح .
# وقال ابن الأعرابي : البروك بالضم : الخبيص قال : وقال رجل من الأعراب
~~لامرأته : هل لك في البروك فأجابته : إن البروك عمل الملوك والاسم منه
~~البريكة كسفينة ، وعمله البروك ، وليس هو الربوك ، وأول من عمل الخبيص
~~عثمان رضي الله تعالى عنه ، وأهداها إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وأما الربيكة فالحيس . PageV27P063 أو البريك كأمير : الرطب يؤكل بالزبد
~~قاله أبو عمرو . والبراك ككتاب : سمك بحري له مناقير سود . جمعهما أي :
~~البريك والبراك برك ، بالضم . ويقال : برك بروكا : إذا اجتهد وأنشد ابن
~~الأعرابي : وهن يعدون بنا بروكا وقيل : البروك هنا : اسم من الابتراك ، وقد
~~تقدم قريبا . ويقال في الحرب : براك براك كقطام : أي ابركوا نقله الجوهري .
~~والبراكية ، كغرابية : ضرب من السفن نقله الجوهري .
# والبركان ، بالكسر : شجر رملي يرعاه بقر الوحش ، كأن ورقه ورق الآس ،
~~وكذلك العلقي ، قاله أبو عبيدة . أو هو الحمض ، أو كل مما لا يطول ساقه من
~~سائر الأشجار . أو هو نبت ينبت بنجد في الرمل ظاهرا على الأرض ، له عروق
~~دقاق حسن النبات ، وهو من خير الحمض ، قال الشاعر :
# % بحيث التقى البركان والحاذ والغضى % % ببيشة وارفضت تلاعا صدورها % %
~~أو هو من دق النبت وهو الحمض ، أو من دق الشجر ، قال الراعي :
# % حتى غدا خرصا طلا فرائصه % % يرعى شقائق من علقى وبركان % وعزاه أبو
~~حنيفة للأخطل ، وهو للراعي ، كما حققه الصاغاني ، الواحدة بركانة بهاء ، أو
~~البركان جمع وواحده برك كصرد وصردان . وبركان كعثمان : أبو صالح التابعي
~~مولى عثمان رضي الله تعالى عنه ، روى عن أبي هريرة ، وعنه أبو عقيل ، قاله
~~ابن حبان . ويقال للكساء الأسود : البركان البركاني مشددتين وبياء النسبة
~~في الأخير ، نقلهما الفراء . PageV27P064 وزاد الجوهري فقال : والبرنكان ،
~~كزعفران ، والبرنكاني بياء النسبة ms08741 وأنكرهما الفراء ، وقال ابن دريد :
~~البرنكاء بالمد ، يقال : كساء برنكاني ، بزيادة النون عند النسبة ، قال
~~وليس بعربي برانك وقد تكلمت به العرب . )
# وبرك الغماد ، بالكسر ويفتح والغماد بالكسر والضم ، وقد مر ذكره في الدال
~~: واختلفوا في مكانه ، فقيل : هو باليمن قاله ابن بري ، أو وراء مكة بخمس
~~ليال بينها وبين اليمن مما يلي البحر ، أو بين حلي وذهبان ، ويقال : هناك
~~دفن عبد الله بن جدعان التيمي ، وفيه يقول الشاعر :
# % سقى الأمطار قبر أبي زهير % إلى سقف إلى برك الغماد % أو أقصى معمور
~~الأرض ويؤيده قول من قال : إ نه وادي برهوت الذي تحبس في بئره أرواح الكفار
~~، كما جاء في الحديث ، وفي كتاب ليس لابن خالويه أنشد ابن دريد لنفسه :
# % وإذا تنكرت البلا % % د فأولها كنف البعاد %
# % واجعل مقامك أو مقر % % رك جانبي برك الغماد %
# % لست ابن أم القاطني % % ن ولا ابن عم للبلاد %
# % وانظر إلى الشمس التي % % طلعت على إرم وعاد %
# % هل تؤنسن بقية % من حاضر منهم وباد %
# % كل الذخائر غير تق % وى ذي الجلال إلى نفاد % فقلنا : ما برك الغماد
~~فقال : بقعة من جهنم . وفي كتاب عياض : برك الغماد بفتح الباء عن الأكثرين
~~، وقد كسرها بعضهم ، وقال : هو موضع في أقاصي أرض هجر ، وأنشد ياقوت للراجز
~~: جارية من أشعر أو عك بين غمادى ببة وبرك PageV27P065 هفهافة الأعلى رداح
~~الورك ترجو وركا رحرحان الرك في قطن مثل مداك الرهك تجلو بحماوين عند الضحك
~~أبرد من كافورة ومسك كأن بين فكها والفك فأرة مسك ذبحت في سك وقيل : برك ،
~~بالفتح : في أقاصي هجر ، وهو الذي ذكره عياض ويحرك . ووادي البرك ، بالكسر
~~: بين مكة وزبيد ، وهو الذي تقدم بين حلي وذهبان ، وهو نصف الطريق بين حلي
~~ومكة ، وإياه أراد أبو دهبل الجمحي في قوله )
# يصف ناقته :
# % وما شربت حتى ثنيت زمامها % % وخفت عليها أن تجن وتكلما %
# % فقلت لها : قد بعت غير ذميمة % % وأصبح وادي البرك غيثا مديما % % وقيل
~~: الذي عنى به أبو دهبل في شعره هو ماء لبني عقيل بنجد كما ms08742 في العباب .
~~وبرك أيضا : واد بالمجازة لبني قشير بأرض اليمامة يصب في المجازة ، وقيل :
~~هو لهزان ، ويلتقي هو والمجازة في موضع يقال له : أجلى وحضوضى ، فأما برك
~~فيجري في مهب الجنوب ، ويروى بالفتح أيضا . وبرك أيضا : موضعان آخران
~~أحدهما بالقرب من السوارقية ، كثير النبات من السلم والعرفط ، وبه مياه ،
~~والثاني برك ونعام ، ويقال لهما أيضا : البركان ، قال الشاعر :
# % ألا حبذا من حب عفراء ملتقى % % نعام وبرك حيث يلتقيان % وقال نصر في
~~كتابه : هما البركان PageV27P066 أهلهما هزان وجرم .
# وبرك النخل ، وبرك الترياع : موضعان آخران ذكرهما نصر في كتابه .
# وطرف البرك : قرب جبل سطاع على عشرة فراسخ من مكة .
# وبهاء : بركة أم جعفر زبيدة بنت جعفر أم محمد الأمين بطريق مكة بين
~~المغيثة والعذيب مشهورة . وبركة الخيزران : موضع بفلسطين قرب الرملة .
~~وبركة زلزل ببغداد بين الكرخ والصراة وباب المحول وسويقة أبي الورد ، تنسب
~~إلى زلزل غلام لعيسى بن جعفر بن المنصور ، كان من الأجواد ، يضرب العود
~~جيدا ، حفر هذه البركة ، ووقفها على المسلمين ، ونسبت المحلة بأسرها إليها
~~، قال نفطويه النحوي :
# % لو أن زهيرا وامرأ القيس أبصرا % % ملاحة ما تحويه بركة زلزل %
# % لما وصفا سلمى ولا أم جندب % % ولا أكثرا ذكرى الدخول فحومل % % وبركة
~~الحبش : خلف القرافة ، وقف على الأشراف وكانت ، تعرف ببركة المعافر ، وبركة
~~حمير ، وليست ببركة للماء ، وإنما شبهت بها ، وقد تقدم ذكرها في ح ب ش .
~~وبركة الفيل ويقال : بركة الأفيلة ، وهي اليوم في داخل المدينة ، وعليها
~~قصور ، ومبان عظيمة لأهلها .
# وبركة رميس كزبير . وبركة جب عميرة وهي بركة الحاج ، على ثلاث ساعات من
~~مصر كلها بمصر . وقد فاته منها شيء كثير ، كما سيأتي في المستدركات . وبريك
~~كزبير : باليمامة .
# وبريك : جماعة محدثون . والبريكان : أخوان من فرسانهم قال أبو عبيدة :
~~وهما بارك وبريك فغلب بريك إما للفظه أو لسنه ، وإما لخفة اللفظ . ويوم
~~البريكين : من أيامهم . وبركوت ، كصعفوق أي بالفتح ، وهكذا ضبطه ياقوت أيضا
~~، )
# وهو نادر لما سبق : بمصر ينسب إليها PageV27P067 رياح بن قصير اللخمي
~~البركوتي ، وأبو الحسن علي بن محمد ms08743 بن عبد الرحمن بن سلمة الخولاني
~~البركوتي المصري ، روى عن يونس بن عبد الأعلى ، مات في سنة . والبرك كعنب
~~كأنه جمع بركة : سكة بالبصرة معروفة ، نقله ياقوت . والمبارك : نهر بالبصرة
~~. وأيضا : نهر بواسط حفره خالد بن عبد الله ، القسري عليه قرية ومزارع ،
~~وقال أبو فراس :
# % إن المبارك كاسمه يسقى به % حرث الطعام ، ولاحق الجبار % قاله نصر .
~~ومنها أبو داود سليمان بن محمد المباركي عن أبي شهاب الحناط ، ومحمد بن
~~يونس المبارك عن يحيى بن هاشم السمسار ، وآخرون . والمباركة : بخوارزم .
~~والمباركية : قلعة بناها المبارك التركي مولى بني العباس .
# والمبرك كمقعد : بتهامة برك الفيل فيه لما قصدوا مكة حرسها الله تعالى ،
~~نقله الصاغاني . والمبرك : دار بالمدينة المشرفة بركت بها ناقة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما قدم إليها ، نقله أهل السيرة . ومبركان بكسر النون :
~~قال ابن حبيب : قرب المدينة المشرفة ، قال كثير :
# % إليك ابن ليلى تمتطي العيس صحبتي % % ترامى بنا من مبركين المناقل %
~~وقال ابن السكيت : أراد مبركا ومناخا ، وهما نقبان ينحدر أحدهما على ينبع
~~بين مصبي يليل ، وفيه طريق المدينة من هناك ، ومناخ على قفا الأشعر ،
~~والمناقل : المنازل . PageV27P068 وتبراك ، بالكسر : بحذاء تعشار ، وقيل :
~~ماء لبني العنبر ، قال ابن مقبل :
# % وحيا على تبراك لم أر مثلهم % أخا قطعت منه الحبائل مفردا % % وقال
~~المرار بن منقذ :
# % هل عرفت الدار أم أنكرتها % % بين تبراك فشسى عبقر % % وقال جرير :
# % إذا جلست نساء بني نمير % % على تبراك خبثت الترابا % % فلما قال جرير
~~هذا القول صار تبراك مسبة لهم ، فإذا قيل لأحدهم أين تنزل قال على ماءة ولا
~~يقول على تبراك .
# وقال أبو عمرو : برك كزفر : اسم ذي الحجة من أسماء الشهور القديمة ، ومنه
~~قول الشاعر :
# % أعل على الهندي مهلا وكرة % لدى برك حتى تدور الدوائر % والبرك : لقب
~~عوف بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة . ومن المجاز : البرك : الجبان .
# وأيضا : الكابوس وهو النيدلان كالباروك فيهما . ويقال : بارك عليه : إذا
~~واظب عليه ، قال اللحياني : باركت على التجارة وغيرها : أي واظبت . وتبرك
~~به أي : تيمن نقله الجوهري ms08744 ، يقال : هو يزار ويتبرك به . والبروكة ، كقسورة
~~: )
# القنفذة نقله الصاغاني ، وأنشد ابن بزرج : كأنه يطلب شأو البروكه وسيأتي
~~في ب ن ك . وقال الفراء : المبركة ، كمحسنة : اسم النار . PageV27P069 وقال
~~أبو زيد : البورك ، بالضم : البورق الذي يجعل في الطحين .
# ومما يستدرك عليه : ما أبركه : جاء فعل التعجب على نية المفعول .
~~والمتبارك : المرتفع ، عن ثعلب . وحكى بعضهم : تباركت بالثعلب الذي تباركت
~~به . وبركت الإبل تبريكا : أناخت ، قال الراعي :
# % وإن بركت منها عجاساء جلة % بمحنية أجلى العفاس وبروعا % % وبركت
~~النعامة : جثمت على صدرها . ويقال : فلان ليس له مبرك جمل ، والجمع مبارك ،
~~وفي حديث علقمة : لا تقربهم فإن على أبوابهم فتنا كمبارك الإبل هو الموضع
~~الذي تبرك فيه ، أراد أنها تعدي كما أن الإبل الصحاح إذا أنيخت في مبارك
~~الجربى جربت . وابتركه ابتراكا : صرعه وجعله تحت بركه . ومن المجاز : برك
~~الشتاء : صدره ، قال الكميت :
# % واحتل برك الشتاء منزله % وبات شيخ العيال يصطلب % يصف شدة الزمان
~~وجدبه لأن غالب الجدب إنما يكون في الشتاء ، ومن ذلك سمي العقرب بروكا
~~وجثوما ، لأن الشتاء يطلع بطلوعه . وقال ابن فارس : في أنواء الجوزاء نوء
~~يقال له : البروك ، وذلك أن الجوزاء لا تسقط أنواؤها حتى يكون فيها يوم
~~وليلة تبرك الإبل من شدة برده ومطره . وقال أبو مالك : طعام بريك في معنى
~~مبارك فيه . وعن ابن الأعرابي : البركة ، بالكسر : من برود اليمن . وقال
~~اللحياني : باركت على التجارة وغيرها ، أي : واظبت .
# ونقل الضم في البركة لجنس من برود اليمن . PageV27P070 وبرك للقتال ،
~~كضرب وعلم ، لغتان . وذو بركان ، بالضم : موضع ، قال بشر بن أبي خازم :
# % تراها إذا ما الآل خب كأنها % % فريد بذي بركان طاو ملمع % وبركة أم
~~أيمن : مولدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورضي عنها ، وحاضنته . وبرك
~~بن وبرة : أخو كلب بن وبرة ، جاهلي . وبرك : لقب زياد بن أبيه ، لقبه به
~~أهل الكوفة .
# والبرك بن عبد الله ، كصرد ، هو الذي ضرب معاوية ففلق أليته ليلة مقتل
~~علي رضي الله تعالى عنه ، هكذا ضبطه الحافظ . وقد سموا بركان ، ومباركا ،
~~وبركات ms08745 . وبرك الحجر ، وبركة العرب ، وبرك خزيمة ، وبرك جعفر ، وبركة )
# السبع ، وبركة إبراهيم ، وبركة عطاف : قرى في الغربية . والبرك أيضا :
~~قريتان بالمنوفية . وبرك الخيم ، وبركة الطين : من أعمال نهيا ، بالجيزة .
# وبركة حسان : أول منزلة لحاج مصر إذا قاموا من بركة الجب ، ذكره شمس
~~الدين بن الظهير الطرابلسي في مناسكه . وكنيه مبارك : قرية بمصر ، من أعمال
~~البحيرة . وبريك : كزبير : بلد من أعمال اليمامة ، ثم من أعمال الخضرمة ،
~~ذكره نصر . وأبو الطيب محمد بن عبد الله بن المبارك المباركي : شيخ الحاكم
~~، منسوب إلى جده ، وكذا الحسن بن غالب بن علي بن المبارك المباركي : شيخ
~~قاضي المارستان . وبركة الضبع : من أعمال شلشلمون بالشرقية . وبركة فياض :
~~من أعمال المنصورة . PageV27P071 وبركة الصيد ، وبركة طموية ، وبركة بيديف
~~: قرى بالفيوم ، الأخيرة وقف الظاهر برقوق .
# |ب ر ت ك
# البرتكة أهمله الجوهري ، وقال أبو عمر و في نوادره : هو التمزيق والتخريق
~~والتقطيع مثل النملة وقد برتكه ، وفرتكه ، وكرنفه بمعنى ، وأنشد : قالت
~~وكثف وهو كالمبرتك تعني فرجها ، كذا في العباب . وقال ابن سيده : البراتك :
~~صغار التلال قال : ولم أسمع بواحدها قال ذو الرمة :
# % وقد خنق الآل الشعاف وغرقت % جواريه جذعان القضاف البراتك % ويروى :
~~النوابك .
# |ب ر ز ك
# برزك ، كقنفذ أهمله الجماعة ، وقال الحافظ : هو ابن النعمان ، من ولد
~~سامة بن لؤي هكذا هو بتقديم الراء على الزاي . قلت : وولد سامة بن لؤي عند
~~أكثر أئمة النسب في أولاد بناته .
# |ب ر ش ك
# برشك الجزور ، بالمعجمة أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : أي
~~فصلها وأبان بعضها من بعض كما في العباب .
# ومما يستدرك عليه : برشك ، كزبرج : قرية من أعمال تونس فيما أظن ، منها
~~عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن سليمان بن علي البرمكي ، المحدث .
# |ب ر ش ت ك
# البرشتوك ، كسقنقور أهمله جوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن PageV27P072
~~عباد : سمك بحري ، ونص المحيط : ضرب من السمك سمك البحر ، كما في العباب ،
~~قال شيخنا : وكأنه احتراز عن سمك الأنهار والعيون والآبار والسيول .
# |ب ر م ك
# برمك كجعفر ms08746 ، أهمله الجماعة ، وهو جد يحيى بن خالد البرمكي وهو برمك
~~الأصغر ، وكان خالد يكنى أبا العون وأبا العباس ، وقد حدث عن عبد الحميد
~~الكاتب ، وعنه ابنه يحيى . وخالد : أحد العشرين الذين اختارهم الشيعة
~~لإقامة دعوة بني العباس بعد النقباء الاثني عشر ، قال ابن العديم في تاريخ
~~حلب : قال ابن الأزرق : حدثني شيخ قديم قال : كان برمك واقفا بباب هشام ،
~~فمر به محمد بن علي بن عبد الله بن عباس ، فأعجبه ما رأي من هيئته ، فسأل
~~عنه ، فأخبر بقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال لابنه خالد يا بني
~~إن هؤلاء أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، وهم ورثته ، وأحق بخلافته ،
~~والأمر صائر إليهم ، فإ ن قدرت يا بني أن يكون لك في ذلك أثر تنال به دنيا
~~ودينا فافعل ، قال : فحفظ خالد ذلك عنه ، وعمل عليه عند خروجه في الدعوة ،
~~وهم أي أولاده يسمون البرامكة وكان جدهم برمك مجوسيا ، وهو الذي قدم إلى
~~الرصافة ، ومعه ابنه خالد ، وكان قد تعلم العلم في جبال كشمير وأما برمك
~~الأكبر فهو ابن يشتاسف بن جاماس . وأخبار جعفر والفضل ابني يحيى بن خالد
~~مشهورة مدونة في الكتب ، يضرب بهم المثل في الجود والكرم .
# ومما يستدرك عليه : البرمكية : محلة ببغداد ، وقيل : قرية من قراها ،
~~ويقال لها أيضا : البرامكة ، كأنه نسبة إلى آل برمك الوزراء ، )
# كالمهالبة والمرازبة ، نسب إليها أبو حفص عمر بن أحمد بن إبراهيم البرمكي
~~، كان ثقة صالحا ، مات سنة ثلاثمائة وتسع وثمانين . وابنه أبو إسحاق
~~إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي الحنبلي ، روى عنه الخطيب وقاضي
~~البيمارستان ، ومات سنة أربعمائة وخمس وأربعين . PageV27P073 وأخوه أبو
~~الحسن علي كان ثقة درس فقه الشافعي على أبي حامد الإسفراييني ، روى عنه
~~الخطيب ، ومات سنة أربعمائة وخمسين . وأخوهما أبو العباس أحمد سمع ابن
~~شاهين ، وعنه الخطيب ، كان صدوقا مات سنة أربعمائة وأحد وأربعين . وأحمد بن
~~إبراهيم بن عمر البرمكي محدث جليل ، روى عنه القاضي محمد بن عبد الباقي .
# |ب ر ن ك
# البرنكان كزعفران ، ينبغي ألا ms08747 يكتب بالحمرة فإن الجوهري ذكره في ب ر ك
~~وتقدم أنه ضرب من الثياب ، رواه ابن الأعرابي ، وأنشد : إني وإن كان
~~إزاريخلقا وبرنكاني سملا قد أخلقا قد جعل الله لساني مطلقا وقال الفراء :
~~هو كساء من صوف له علمان .
# ومما يستدرك عليه : برنك ، بكسر الأول والثاني وسكون النون : بليدة
~~بخراسان ، منها تاج الدين محمد بن أبي الفضل البرنكي الحنفي المفتي ، كان
~~في حدود سنة ستمائة وسبعين ، اشتغل مع أبي العلاء الفرضي ببخارى ، قاله
~~الحافظ .
# |ب ز ر ك
# بزرك : بضم الباء الموحدة ، وضم الزاي وسكون الراء والكاف الفارسية أهمله
~~الجماعة ، وقال الحافظ : هي كلمة أعجمية ، ومعناها الكبير في السن أو
~~العظيم في المرتبة ، وقد لقب بها الوزير المحدث الجليل نظام الملك الحسن بن
~~علي بن إسحاق بن العباس الطوسي ، أبو علي ، صاحب النظامية ببغداد ، قال
~~الحافظ : وقيده الأمير بفتح أوله ، توفي سنة أربعمائة وخمس وثمانين شهيدا .
~~قلت : ومنه أيضا بزرك مهر : لقب حكيم أنو شزوان ، وأخباره في الحكم
~~والنصائح مشهورة .
# |ب ز ك
# البزكى ، كجمزى أهمله الجوهري صاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو
~~PageV27P074 سرعة السير كما في العباب .
# | ب س ك
# منية الباسك : قرية بمصر ، من أعمال إطفيح .
# |ب ش ك
# البشك : سوء العمل عن ابن سيده . وأيضا : الخياطة الرديئة السريعة ، وقيل
~~: هي المتباعدة ، قال ابن الأعرابي : يقال للخياط إذا أساء خياطة الثوب
~~بشكه وشمرجه . أو البشك : العجلة .
# وأيضا الكذب ، كالابتشاك يقال بشك الكلام يبشكه بشكا ، وابتشكه : تخرصه
~~كاذبا ، أو هو خلط الكلام بالكذب ، وقال أبو عبيدة : ابتشك الكلام ابتشاكا
~~: كذب ، ومثله قول أبي زيد : يقال : هو يبشك الكلام أي يخلقه ، فإذا عرفت
~~ذلك فاعلم أن ما نقله أبو منصور الثعالبي في يتيمته بعدما أنشد قول أبي
~~الطيب المتنبي :
# % وما أرضى لمقلته بحلم % % إذا انتبهت توهمه ابتشاكا % % الابتشاك :
~~الكذب ، ولم أسمع فيه شعرا قديما ولا محدثا سوى هذا محل تأمل لا يخفى .
# والبشك : القطع يقال : بشك العرق ، إذا قطعه ، عن ابن عباد . وقال الفراء
~~: البشك : حل العقال كالبكش . وقال ابن ms08748 الأعرابي : البشك : الخلط في كل شيء
~~رديء وجيد . والبشك : السوق السريع يقال : بشك الإبل بشكا : إذا ساقها سوقا
~~سريعا . وقال أبو زيد : البشك : السرعة وخفة نقل القوائم ، ويحرك ، والفعل
~~كنصر وضرب يقال : بشك يبشك ويبشك بشكا وبشكا . والبشك : أن يرفع الفرس في
~~حضره حوافره من الأرض ولا تنبسط يداه . ويقال : امرأة بشكى اليدين و
~~PageV27P075 بشكى العمل ، كجمزى : أي خفيفة سريعة عمول اليدين . وناقة بشكى
~~: سريعة ، وقال ابن الأعرابي : هي التي تسيء المشي بعد الاستقامة ، وقيل :
~~ناقة بشكى : خفيفة الروح والمشي ، وقد بشكت تبشك بشكا : أسرعت .
# والبشكاني ، بالضم : الأحمق الذي لا يعرف العربية ، عن ابن عباد . وأبو
~~سعد محمد بن علي الهروي البشكاني )
# القاضي : محدث سمع منه الحسين بن خسرو البلخي . قلت : ضبطه أئمة النسب
~~بكسر الموحدة ، وقالوا هي قرية من قرى هراة ، وهكذا ذكره الحافظان الذهبي
~~وابن حجر ، وفي أنساب البلبيسي ، منها القاضي أبو سعد محمد بن نصر بن منصور
~~الهروي ، محدث فقيه ، اتصل بدار الخلافة ، وسار رسولا إلى ملوك الأطراف ،
~~ولي قضاء الممالك ، وقتل بجامع همذان في شعبان سنة فتأمل . وابتشك سلكه :
~~أي انقطع عن ابن دريد .
# قال : وابتشك عرضه : إذا وقع فيه .
# ومما يستدرك عليه : البشاك : الكذاب ، نقله الجوهري . وابتشك الكلام :
~~ارتجله . وقال أبو زيد : البشك : السير الرفيق . وقال ابن بزرج : إنه بشكى
~~الأمر : أي يعجل صريمة أمره . وابتشاك الكلام : اختلاقه ، وقيل : ابتداعه .
# |ب ش ت ك
# بشتك ، كجعفر : اسم أحد الأمراء الناصرية بالقاهرة ، وإليه نسب الحمام
~~والخانقاه بمصر ، وإليه نسب الشيخ بدر الدين أبو البقاء محمد بن إبراهيم بن
~~محمد البشتكي ، قال الحافظ : أصله من دمشق وسكن أبوه بخانقاه الأمير بشتك
~~الناصري ، فولد له بها سنة سبعمائة PageV27P076 وثمان وأربعين ، ومات أبوه
~~، فنشأ بها واشتهر بالنسبة إليها ، ومهر في النظم ، ونسخ بخطه لنفسه ولغيره
~~كثيرا ، وخطه مرغوب فيه جدا ، وكان يميل لمذهب ابن حزم ، وامتحن بسببه ،
~~سمعت منه أكثر ما نظمه ، مات فجأة في الحمام عن ثمانين سنة وزاد قليلا ،
~~رحمه الله تعالى ، هذا نصه في التبصير ، وقد ms08749 ترجمه الحافظ السخاوي في
~~تاريخه بأبسط من هذا ، فراجعه . والبشتيك : خرج الراعي الذي يعلقه على
~~التيس ، وهو الكرز المذكور في الزاي ، وهي لغة مصرية .
# |ب ش ن ك
# بشنك ، بفتح ثانيه وسكون النون : بليدة بالعجم ، ضبطه الحافظ هكذا ، ونسب
~~إليها رجلا من المعاصرين ، ولي القضاء في بلادهم وكاتبه .
# | ب ض ك
# الباضك والبضوك ، كصبور أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو من
~~السيوف : القاطع يقال : سيف باضك ، وبضوك ، قال : ولا يبضك الله يده : أي
~~لا يقطعها كذا في المحكم والعباب واللسان والتكملة .
# |ب ط ر ك
# البطرك ، كقمطر وجعفر أهمله الجوهري ، وقال الأصمعي : هو البطريق وهو
~~مقدم النصارى ، وبه فسر قول الراعي يصف ثورا وحشيا :
# % يعلو الظواهر فردا لا أليف له % % مشى البطرك عليه ريط كتان % ويروى
~~مشى النطول وهو الذي يتنطل في مشيته ، أي : يتبختر ، قاله الأزهري أو هو
~~سيد المجوس قال الأزهري : وهو دخيل ليس بعربي . وقد ذكر في ب ط ر ق .
# | ب ع ك
# بعكوكة الناس ، بالضم : مجتمعهم عن ابن دريد ، وقال ابن فارس : حكي عن
~~بعض : خل عن بعكوكة القوم ، أي : مجتمع منازلهم . PageV27P077 وبعكه بالسيف
~~بعكا : ضرب أطرافه . وقال ابن دريد : البعك ، محركة : الغلظ والكزازة في
~~الجسم نقله الجوهري . وقال أبو زيد : الباعك : الأحمق المتهالك .
~~والبعكوكاء : الشر . وقال ابن السكيت : البعكوكاء والمعكوكاء : الجلبة
~~والصياح ، زاد ابن بري : والاختلاط ، يقال : وقعوا في بعكوكاء : أي جلبة
~~وصياح ، وقيل : أي في شر واختلاط . وبعكوكة القوم بالضم وقد يفتح حكاه
~~اللحياني ، وهو نادر وبعكوكهم : أي آثارهم حيث نزلوا عن ابن دريد ، أو
~~خاصتهم أو جماعتهم قال ثعلب : وكذا من الإبل وأنشد لجساس : وهن أمثال السري
~~الأمراط يخرجن من بعكوكة الخلاط والبعكوكة : وسط الشيء عن اللحياني . وأيضا
~~: كثرة المال ، وقيل : غباره وازدحامه قال الجوهري : كذا شرح في أبنية
~~الكتاب . وبعكوكة الصيف والشتاء : اجتماع حره وبرده .
# والبعكوك : شدة الحر . قال الصاغاني : الباء في كل ما ذكر قياسها الضم ،
~~ولكنهم فتحوها .
# قلت : الذي حكى الفتح في هذه الحروف هو اللحياني ، وجعلها نوادر لأن ms08750
~~الحكم في فعلول أن يكون مضموم الأول ) إلا أشياء نوادر ، جاءت بالضم والفتح
~~، فمنها بعكوكة قال : شبهت بالمصادر نحو سار سيرورة وحاد حيدودة ، وقال
~~الأزهري : هذا حرف جاء نادرا على فعلولة ولم يجئ في كلامهم مثله إلا صعفوق
~~، ونقل ابن PageV27P078 فارس الكلام الذي أوردناه عن اللحياني ، ثم قال :
~~وأما البصريون فإنهم يأبون هذا البناء في المصادر إلا للمعتلات .
# ومما يستدرك عليه : بعكك ، كجعفر : اسم اشتق من البعك الذي هو الغلظ
~~والكزازة في الجسم قاله ابن دريد ، وهو والد أبي السنابل الصحابي رضي الله
~~تعالى عنه ، وسيأتي في اللام إن شاء الله تعالى . وبعكوكاء : موضع .
# | ب ع ل ب ك
# بعلبك : مدينة بالشام ، قال الأزهري : وهما اسمان جعلا اسما واحدا ،
~~فأعطيا إعرابا واحدا ، وهو النصب ، ومثله حضرموت ومعديكرب ، والنسبة إليها
~~بعلي أو بكي ، على ما ذكر في عبد شمس ، أورده الجوهري والصاغاني في ب ك ك
~~وأورده الأزهري في الرباعي ، وهو الأنسب .
# |ب ك ك
# *!بكه *!يبكه *!بكا : خرقه أو فرقه عن ابن دريد . وقال أبو عمرو : *!بك
~~الشيء ، أي فسخه . وبك فلان فلانا يبكه بكا : زاحمه ، قال عامان بن كعب :
~~إذا الشريب أخذته أكه فخله حتى *!يبك *!بكه يقول : إذا ضجر الذي يورد إبله
~~مع إبلك لشدة الحر انتظارا فخله حتى يزاحمك . أو بكه يبكه بكا : إذا رحمه ،
~~ضد هكذا في سائر نسخ الكتاب بالراء ، وراجعت كتاب الجمهرة لابن دريد ،
~~فرأيته قال فيها : *!وبك فلان يبك بكا : PageV27P079 زحم ، وبك الرجل صاحبه
~~بكا : زاحمه ، أو زحمه هكذا بالزاي ، ثم قال : كأنه من الأضداد ، وقال ابن
~~سيده : يذهب في ذلك إلى أنه التفريق والازدحام ، فعرف أن الضدية ليست في
~~زاحم ورحم كما توهمه المصنف وإنما هي بين فرقه وزاحمه ، ولو قال : بكه :
~~خرقه ، وفسخه ، وفرقه ، وزاحمه ، وزحمه ، ضد لأصاب ، فتأمل ذلك .
# وبكة يبكه بكا : رد نخوته ، ووضعه نقله ابن بري في ترجمة ر ك ك . وبكه
~~بكا : فسخه .
# قلت : هذا بعينه قول أبي عمرو الذي تقدم إلا أن يكون الأول فسحه بالحاء ms08751
~~المهملة وهذا بالخاء المعجمة ، فتأمل .
# وبك عنقه بكا : دقها . قيل : ومنه تسمية *!بكة لمكة شرفها الله تعالى في
~~قوله تعالى : إن أول بيت وضع للناس للذي *!ببكة مباركا . أو هو اسم لما بين
~~جبليها حكاه يعقوب في البدل أو للمطاف . أو موضع البيت ومكة سائر البلد ،
~~أو بطن مكة . واختلف في وجه تسميتها على أقوال ، فقيل : لدقها أعناق
~~الجبابرة إذا ألحدوا فيها بظلم ، زاد )
# الزمخشري : لم يناظروا ، أي لم ينتظر بهم ، أو لازدحام الناس بها من كل
~~وجه ، وقال يعقوب : لأن الناس *!يبك بعضهم بعضا في الطواف ، أي يزحم ، وقال
~~غيره : في الطرق أي يدفع ، وقال الحصن : يتباكون فيها من كل وجه ، وقال ابن
~~عباس : لبك الأقوام بعضها بعضا ، وقيل : من بكه : إذا فسخه ، وقيل : من
~~*!بكه : إذا رد نخوته ، وفي حديث مجاهد : من أسماء مكة بكة والباء والميم
~~يتعاقبان ، وهو قول القتيبي . وبك الرجل : افتقر . وبك : إذا خشن بدنه
~~شجاعة كلاهما عن أبي عمرو . وبك المرأة بكا : نكحها ، أو جهدها جماعا .
~~*!وتباك الشيء : إذا تراكم PageV27P080 وتراكب .
# (و) *!تباك القوم : ازدحموا ومنه الحديث : *!فتباك الناس عليه أي :
~~تزاحموا *!كبكبكوا *!بكبكة ، وهذه عن ابن دريد . *!والبكبكة : طرح الشيء
~~بعضه على بعض وكذلك الكبكبة . (و) *!البكبكة : الازدحام وهذا قد تقدم عن
~~ابن دريد قريبا ، فهو تكرار .
# والبكبكة : المجيء والذهاب . وأيضا : هز الشيء .
# وقال ابن عباد : هو تقليب المتاع . وقال الليث : هو شيء تفعله العنز
~~بولدها . وقال غيره : *!الأبك : العام الشديد لأنه *!يبك الضعفاء والمقلين
~~، كما في اللسان . والأبك : الذي يبك الحمر والمواشي وغيرها وجمعه : *!بك ،
~~قاله ابن عباد .
# والأبك : العسيف يسعى في أمور أهله يقال : هو *!أبك بني فلان : إذا كان
~~عسيفا لهم يسعى في أمورهم . والأبك : قالت قطية بنت بشر الكلابية : جربة من
~~حمر الأبك لا ضرع فيها ولا مذكى هكذا أنشده ابن الأعرابي ، وزعم أن الأبك
~~هنا جماعة الحمر *!تبك بعضها بعضا ، ونظيره قولهم : الأمر لمصارين الفرث ،
~~والأعم للجماعة . قال ابن سيده : ويضعف ذلك أن فيه ضربا من إضافة الشيء ms08752 إلى
~~نفسه ، وهذا مستكره ، وقد يكون الأبك ، هنا الموضع ، فذلك أصح للإضافة ،
~~وقد صحفه المصنف بآبك كهاجر ، فذكره في أول حرف الكاف ، ووزنه بأحمد ، وقد
~~نبهنا هنالك . والأبك الأجذم *!بكان ، عن ابن عباد . PageV27P081 وذكر
~~*!بكبك أي مدفع قال : واكتشفت لناشئ دمكمك عن وارم أكظاره عضنك تقول دلص
~~ساعة لابل نك فداسها بأذلغي بكبك وقال ابن عباد : *!البكباك : القصير جدا
~~وهو الذي إذا مشى تدحرج من قصره . وقال أبو عبيد : أحمق *!باك تاك *!وبائك
~~تائك : لا يدري صوابه من خطئه وفي المحيط : هو الذي يتكلم بما يدري وبما لا
~~يدري . وقال ابن الأعرابي : *!البكك بضمتين : الأحداث الأشداء . قال :
~~وأيضا الحمر النشيطة . وقال ابن عباد : يقال : إنه *!لبكابك كغلابط ، أي :
~~مرح ) هبص . وقال غيره : *!باكباك : اسم رجل ، نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : جمع *!بكباك ، أي : كثير . ورجل بكباك ، أي : غليظ ،
~~قاله ابن دريد . ويقال للجارية السمينة : *!بكباكة ، وكبكابة ، ووكواكة ،
~~وكوكاة ، ومرمارة ، ورجراجة . *!والأبك : جماعة الحمر عن ابن الأعرابي ،
~~وقد تقدم . ويقال : *!بككت يا فلان ، بالكسر ، تبك ، بالفتح : أي جذمت ، عن
~~ابن عباد . قال : *!وبكها بحمله : أثقلها . قال : *!وبك الدابة : جهدها في
~~السير . قال : ورجل *!بكباك : *!يبكبك كل شيء ، أي : يهزه وينفضه .
~~*!والبكبكة : حنين الناقة وصوتها . *!وتبكبكوا على فلان : ازدحموا عليه .
~~وقال ابن الأعرابي : تباكت الإبل : ازدحمت على الماء . *!والأبكان : تثنية
~~*!الأبك : جبلان يشرفان على رحبة الهدار باليمامة .
# *!وباكة ، بتشديد الكاف : حصن بالأندلس ، من نواحي بربشتر ، وهو اليوم
~~PageV27P082 بيد الإفرنج ، نقلهما ياقوت .
# |ب ل د ك
# ابلندك الشيء ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : أي اتسع .
~~قال : وابلندك الحوض : استوى بالأرض كما في العباب والتكملة .
#
# |( ب ل س ك )
# البلسكاء ، بفتح الباء وسكون اللام . وفتح السين المهملة هكذا ضبطه أبو
~~سعيد . وزاد ابن عباد : البلسكاء بكسرتين وكلاهما بالمد ، ونقل القصر أيضا
~~في اللغة الأولى عن أبي حيان وناظر الجيش والطائي في شروح التسهيل ، وقد
~~أهمله الجوهري ، وهو نبت ينشب في الثياب فلا يكاد يفارقها ويتخلص منها ،
~~قال أبو سعيد : سمعت أعرابيا يقول ms08753 ، بحضرة أبي العميثل : نسمي هذا النبت
~~هكذا بتهامة ، فكتبه أبو العميثل ، وجعله بنتا من الشعر ليحفظه :
# % تخبرنا بأنك أحوزي % وأنت البلسكاء بنا لصوقا %
#
# | ب ل ع ك
# البلعك ، كجعفر : الناقة المسترخية أو المسنة كما في الصحاح ، قال ابن
~~بري : هذا قول ابن دريد ، ولم يذكر المسنة أحد غيره ، وقال الأزهري : هي
~~البلعك والدلعك للناقة الثقيلة ، أو هي الضخمة الذلول ، نقله ابن سيده .
~~قال : والبلعك : الرجل البليد وقال الليث : هو الجمل البليد .
# والبلعك : اللئيم الحقير وفي النوادر : رجل بلعك : يشتم ويحقر فلا ينكر
~~ذلك لموت نفسه ، وشدة طمعه ، وقلة حميته .
# والبلعك : ضرب من التمر لغة في البلعق . وبلعكه بالسيف : قطعه ، نقله
~~الصاغاني .
# |ب ل ك
# بلكه بلكا ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو مثل لبكه لبكا ،
~~وسيأتي . PageV27P083 قال : والبلك ، بضمتين : أصوات الأشداق إذا حركتها
~~الأصابع من الولع . وقال أبو سعد بن السمعاني : بالك ، كهاجر : قرية أبي
~~معمر أحمد بن عبد الواحد البالكي الفقيه الهروي ، أظنها من قرى هراة
~~ونواحيها . قلت : وقد جزم الصاغاني بذلك .
# |ب ن ك
# البنك ، بالضم : أصل الشيء وهو معرب ، يقال : هؤلاء من بنك الأرض ، كما
~~في الصحاح ، وقال الليث : تقول العرب كلمة كأنها دنجيل : تقول : رده إلى
~~بنكه الخبيث ، تريد به أصله ، قال الأزهري : البنك بالفارسية : الأصل أو
~~خالصه قال ابن دريد : كلام عربي صحيح .
# والبنك : الساعة من الليل . وقال ابن دريد : البنك طيب معروف عربي صحيح ،
~~وقال الليث : هو دخيل . وتبنك به أي بموضع كذا : أقام به وتأهل ، قال
~~الفرزدق يهجو عمر بن هبيرة :
# % تبنك بالعراق أبو المثنى % % وعلم قومه أكل الخبيص % وأبو المثنى :
~~كنية المخنث .
# وتبنك في عزه ، أي : تمكن يقال : تبنك فلان في عز راتب . وبانك ، كهاجر
~~هكذا ضبط في العباب ، وقيده ياقوت بضم النون ، فيكون نظير كابل ، وآنك ،
~~وآشد ، وآجر : بالري نسب إليها بعض أهل العلم . وبانك : جد سعيد بن مسلم
~~المدني شيخ القعنبي نقله الحافظ . قلت : ومسلم بن بانك أورده ابن حبان في
~~ثقات التابعين ، روى عن ابن عمر وعائشة ، وعنه ابنه ms08754 سعيد بن مسلم . والبنبك
~~، كقنفذ هكذا ضبطه ابن عباد ، ووقع في نسخ المحيط هكذا بضبط القلم ، قال
~~الصاغاني : وسماعي هذا الاسم من سنة تسع وستمائة إلى سنتنا هذه ، وهي سنة
~~تسع وثلاثين وستمائة بفتحهما مثل جندل ، قال ابن عباد : دابة من دواب
~~PageV27P084 الماء كالدلفين ، أو سمك عظيم يقطع الرجل نصفين في الماء
~~فيبلعه ، قال الصاغاني : وقد رأيت هذه السمكة بمقدشوه ، وقد قطع الغواص
~~بنصفين ، وابتلع نصفه ، وطفا نصفه الآخر فوق )
# الماء ، فاحتال أهل البلد واصطادوه ، ووجدوا نصف ذلك الغواص في بطنه
~~بحاله . والبابونك : الأقحوان وهو البابونج ، قال الصاغاني : هو دخيل .
~~وقال الفراء في نوادره : التبنيك أن تخرج الجاريتان كل من حيها فتخبر كل
~~واحدة صاحبتها بأخبار أهلها . ويقال : اذهبي فبنكي حاجتنا أي : اقضيها ،
~~هذه تتمة عبارة النوادر وليس فيها اقضيها .
# ومما يستدرك عليه : البنك : هو البنج ، معربة . وأنشد ابن بزرج : وصاحب
~~صاحبته ذي مأفكه يمشي الدواليك ويعدو البنكه كأنه يطلب شأو البروكه أراد
~~بالبنكه ثقله إذا عدا ، والدواليك : التحفز في مشيته إذا حاك . وقال ابن
~~شميل : تبنك الرجل : صار له أصل ، وقال الجوهري : التبنك كالتناية ، هكذا
~~في أصول الصحاح كلها ، قال ابن بري : صوابه كالتناءة . والتناء : المقيمون
~~بالبلد ، وهم كأنهم الأصول فيها .
# |ب ن د ك
# البنادك : بنائق القميص قال الجوهري : هكذا ذكره أبو عبيد ، وأنشد لعدي
~~بن الرقاع :
# % كأن زرور القبطرية علقت % بنادكها منه بجذع مقوم % هكذا عزاه أبو عبيد
~~له ، وهو في الحماسة منسوب إلى ملحة الجرمي ، وواجد البنادك بندكة ، وقال
~~اللحياني : البنادك : عرا القميص ، قال ابن بري : PageV27P085 هذه الترجمة
~~ذكرها الجوهري في ب د ك والصواب ذكره في ترجمة بندك لا بدك كما ذكره
~~الجوهري لأن نونه أصلية لا يقوم دليل على زيادتها ، فلهذا جاء بها بعد
~~لابنك . وبندكان ، بالضم : بمرو على خمسة فراسخ ، منها محمد بن عبد العزيز
~~الفقيه أبو طاهر ، إمام فاضل عارف بالتواريخ ، تفقه على أبي القاسم
~~الفوراني .
# | ب و ك
# *!باك البعير *!بؤوكا كقعود : سمن ، فهو *!بائك ، من إبل *!بوك *!وبيك ،
~~كركع فيهما ms08755 الأخيرة حكاها ابن الأعرابي ، وهو مما دخلت فيه الياء على الواو
~~بغير علة إلا القرب من الطرف ، وإيثار التخفيف ، كما قالوا : صيم في صوم ،
~~ونيم في نوم ، وأنشد : ألا تراها كالهضاب *!بيكا متاليا جنبى وعوذا ضيكا
~~جنبى : أراد كالجنبى لتثاقلها في المشي من السمن والضيك : التي تفاج من شدة
~~الحفل ، وهي *!بائكة سمينة خيار فتية حسنة ، وقد *!باكت *!تبوك ، قاله
~~الكسائي من نوق *!بوائك وهي السمان ، قال ذو الخرق الطهوي :
# % فما كان ذنب بني مالك % بأن سب منهم غلام فسب %
# % عراقيب كوم طوال الذرى % % تخر *!بوائكها للركب % وقال الأصمعي :
~~*!البائك والفاشج : الناقة العظيمة السنام ، والجمع *!البوائك وقال النضر :
~~بوائك الإبل : كرامها وخيارها .
# وباك الحمار الأتان*!يبوكها *!بوكا : نزا عليها ، نقله الجوهري ، وكذلك
~~كامها كوما ، هذا هو الأصل ، وقد يستعمل في الآدمي ، كما سيأتي . وقال ابن
~~الأعرابي : باك البندقة يبوكها بوكا : دورها بين راحتيه ، ومنه حديث ابن
~~عمر : أنه كانت له بنذقة من مسك ، وكان يبلها ثم يبوكها بين راحتيه ، فتفوح
~~روائحها . قال : وباك المتاع بوكا : باعه ، وحكي عن أعرابي أنه قال : معي
~~درهم PageV27P086 بهرج لا *!يباك به شيء ، أي لا يباع . أو *!باكه : إذا
~~اشتراه حكاه ابن الأعرابي أيضا .
# وباك العين يبوكها بوكا : ثور ماءها بعود ونحوه ليخرج وبه سميت *!تبوك ،
~~كما يأتي قريبا .
# ومن المجاز : باك المرأة بوكا : جامعها نقله ابن بري ، قال : وهو مستعار
~~من بوك الحمار الأتان ، وأنشد أبو عمرو : *!فباكها موثق النياط ليس *!كبوك
~~بعلها الوطواط وأنشد الصاغاني لزينب بنت أوس بن مغراء تهجو حيي بن هزال
~~التميمي : باك حيي أمه بوك الفرس نشنشها أربعة ثم جلس وفي الحديث : أنه رفع
~~إلى عمر بن عبد العزيز أن رجلا قال لآخر ، وذكر امرأة أجنبية إنك تبوكها ،
~~فجلده عمر ، )
# وجعله قذفا . وأصل *!البوك في ضراب البهائم وخاصة الحمير ، فرأي عمر ذلك
~~قذفا وإن لم يكن صرح بالزنا ، وفي حديث سليمان بن عبد الملك : أن فلانا قال
~~لرجل من قريش : علام تبوك يتيمتك في حجرك فكتب إلى ابن حزم أن ms08756 اضربه الحد .
~~وباك الأمر أي : أمر القوم *!بوكا : اختلط . وباك القوم رأيهم بوكا : اختلط
~~عليهم ، فلم يجدوا له مخرجا ، كانباك عليه أمره ، وهذه عن ابن عباب . وقال
~~أبو زيد : لقيته أول صوك ، وأول *!بوك أي : أول مرة وهو كقولك : أول ذات
~~بدء ، أو أول شيء وهذا نص أبي زيد . *!والمباوك بضم الميم : المخالط في
~~الجوار والصحابة عن ابن عباد . *!وتبوك : أرض بين الشام والمدينة
~~PageV27P087 وفي العباب : بين وادي القرى والشام ، وإليها نسبت غزوة من
~~غزواته صلى الله عليه وسلم ، واختلف في وزنها ، ووجه تسميتها ، قال الأزهري
~~: فإن كانت التاء في تبوك أصلية فلا أدري مم اشتقاق تبوك ، وإن كانت
~~للتأنيث في المضارع فهي من *!باكت تبوك ، ثم قال : وقد يكون تبوك على تفعول
~~، وقرأت في الروض للسهيلي ما نصه : غزوة تبوك سميت بعين تبوك ، وهي العين
~~التي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ألا يمسوا من مائها شيئا ،
~~فسبق إليها رجلان وهي تبض بشيء من ماء ، فجعلا يدخلان فيها سهمين ليكثر
~~ماؤها ، فسبهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال لهما فيما ذكره القتبي
~~: ما زلتما تبوكانها منذ اليوم ، قال : فبذلك سميت العين تبوك ، ووقع في
~~السيرة : فقال : من سبق إلى هذا فقيل له : يا رسول الله فلان وفلان وفلان ،
~~وقال الواقدي فيما ذكر لي : سبقه إليها أربعة من المنافقين : معتب بن قشير
~~، والحارث بن يزيد الطائي ، ووديعة بن ثابت ، وزيد بن نصيب . وقال ابن عباد
~~: *!-التبوكي : عنب طائفي أبيض قليل الماء عظام الحب ، نحو من عظم الأقماعي
~~، ينشق حبه على شجره ، وكذلك في التهذيب ، زاد ابن عباد : وكأنه نجا إليها
~~أي : إلى أرض تبوك . *!والبوكاء : الاختلاط ، يقال : بين القوم بوغاء
~~وبوكاء أي : اختلاط ، عن ابن عباد . *!وباكوية : من نواحي الدربند من نواحي
~~شروان ، فيه عين نفط عظيمة تبلغ قبالتها كل يوم ألف درهم ، وإلى جانبها عين
~~أخرى تسيل بنفط أبيض قبالتها مثل الأولى ، قاله ياقوت . ومحمد بن عبد الله
~~بن أحمد بن *!باكوية الشيرازي : صوفي محدث ، روى ms08757 عنه أبو بكر بن خلف قاله
~~الحافظ ، وهو من شيوخ أبي القاسم القشيري .
# ومما يستدرك عليه : *!البوائك : النخل ، وهي الثوابت في مكانها ، قاله
~~ابن الأعرابي ، وبه فسر قول الراجز : PageV27P088 أعطاك يا زيد الذي أعطى
~~النعم من غير ما تمنن ولا عدم *!بوائكا لم تنتجع مع الغنم قلت : وكأنها
~~مستعارة من البوائك للسمان من النوق ، ومنه أيضا تسمية بوائك البيت
~~لأعمدتها الضخمة ، وهي ولو )
# كانت عامية مولدة غير أن لها وجها في الاشتقاق صحيحا . *!والبوك : إدخال
~~القدح في النصل . ويقال : لقيته أول *!بائك ، وأول *!بائكة : أي أول شيء .
~~*!والبوك : النقش ، والحفر في الشيء ، نقله السهيلي في الروض . *!وباكه
~~بوكا : خالطه وزاحمه ، عن ابن عباد . قال : *!والبوكة ، بالضم : الظريف
~~المحتال ذو الهيئة . قلت : *!والبوك : المسير في أول النهار ، لغة يمانية ،
~~ولها وجه في الاشتقاق صحيح . *!وبائك : جد القاضي شمس الذين بن خلكان ،
~~ضبطه منصور بن مسلم هكذا ، وسيأتي في خ ل ك . وأحمق بائك تائك ، مثل باك
~~تاك .
# | 2 ( فصل التاء مع الكاف )
# | ت ب ك
# تبوك لأن الأزهري قد نقل عن بعض أصالة التاء ، كما سبق ، فينبغي أن يشير
~~إليه ، كما فعل في تبراك مع أنه ذكره في برك ويقوي هذا القول ما سمعت من
~~عامة أهل الشام ينطقون به بضم الأول ، ولذا ذكره الصاغاني وصاحب اللسان هنا
~~مرة ثانية .
# ومما يستدرك عليه : تنبوك : شعب ، قال رؤبة : أسرى وقتلى في غثاء المغتثي
~~بشعب تنبوك وشعب العوبث قال الصاغاني : فإن كان وزنه فنعولا فهذا محل ذكره
~~. قلت : ويقال : فلان في تنبوك عزه PageV27P089 أي : غاية ما بلغ من عزه ،
~~سمعتها من عرب الحجاز . وتنبوك أيضا : قرية بنواحي عكبراء من العراق ،
~~وإليها نسب أبو القاسم نصر بن علي التنبوكي العكبري .
# |ت ب ذ ك
# تبوذك بضم الموحدة بعد المثناة الفوقية المفتوحة ، وضبطها عبد القادر بن
~~رسلان في أسماء رجال البخاري بتشديد الموحدة وفتح الذال المعجمة ، وقد
~~أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان ، وهو : هكذا ذكروه ولم يعين .
# وأبو سلمة موسى بن إسماعيل المنقري البصري الحافظ ms08758 ، روى عن إبراهيم بن
~~سعد بن أبي وقاص المدني ، وشعبة ، وحماد بن سلمة ، وأبان العطار ، وعنه
~~البخاري في صحيحه ، وأبو حاتم ، وأبو زرعة مات سنة قال ابن رسلان : ووقع في
~~بعض نسخ الصحيح التنوخي بدل التبوذكي ، قال الغساني : وهو خطأ ، وقال
~~الكرماني : هو سهو من قلم الناسخ ، وإنما قيل له : التبوذكي لأن قوما من
~~أهل تبوذك ذلك الموضع الذي ذكره نزلوا في داره أو نزل دار قوم من أهل تبوذك
~~، أو لأنه اشترى دارا بها قاله أبو حاتم ، وأنث الضمير بنية القرية . أو
~~التبوذكي : من يبيع ما في بطون الدجاج من القلب والكبد والقانصة قاله أبو
~~ناصر ، ونقله عنه ابن الأثير .
# ومما يستدرك عليه : تبادكان : قرية من أعمال مشهد خراسان ، والدال مهملة
~~، منها شمس الدين محمد بن محمد التبادكاني الشافعي ، شارح منازل السائرين ،
~~أخذ عن الزين الخاني . والنظام عبد الحق التبادكاني ، وعنه العلاء بن
~~العفيف الإيجي ، مات بعد سنة خمس وسبعين وثمانمائة .
# | ت ب ر ك
# تبرك بالمكان : أقام . وتبراك ، كقزطاس : هذا الحرف قد تقدم في ب ر ك
~~وهناك ذكره الجوهري والأئمة ، ومر الشاهد على الموضع ، وأنه مشتق منه ،
~~وكأنه أعاده ثانيا على قول من قال : إن التاء غير زائدة ونظيره ما مر له في
~~تيفاق PageV27P090 الكعبة وغيرها ، والصواب أن التاء زائدة كما تقدم .
# |ت ر ك
# تركه يتركه تركا وتركانا بالكسر وهذه عن الفراء ، واتركه كافتعله ، وفي
~~الصحاح قال فيه : فما اترك ، أي : ما ترك شيئا ، وهو افتعل : ودعه . قال
~~شيخنا : وفيه استعمال الذي أماتوه . قلت : وفسره الجوهري بخلاه ، وكذلك في
~~الأساطير والعباب ، قال شيخنا : وفسره أهل الأفعال بطرحه وخلاه . قلت :
~~ولفظ الودع وقع في المحكم ، فإنه قال : الترك : ودعك الشيء ، تركه يتركه
~~تركا . قال شيخنا : وقد يعلق الترك باثنين ، فيكون مضمنا معنى صير ، فيجري
~~على نمط أفعال القلوب ، كتركهم في ظلمات ، قاله الزمخشري والبيضاوي ، قال
~~الملا عبد الحكيم في حواشيه : فما في التسهيل من أنه كصير ، وفي القاموس
~~أنه بمعنى جعل ، بيان للاستعمال ، فاعتراض بعضهم على عبد ms08759 الغفور قبيل بحث
~~المبني غير متجه ، فتأمل . انتهى .
# وقال الراغب : ترك الشيء : رفضه قصدا واختيارا أو قهرا واضطرارا ، فمن
~~الأول قوله : وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض وقوله : واترك البحر رهوا ومن
~~الثاني : كم تركوا من جنات وعيون ومنه تركة فلان : لما يخلفه بعد موته ،
~~وقد يقال في كل فعل ينتهي إلى حالة ما : تركته كذا . وتتاركوا الأمر بينهم
~~تفاعل من الترك .
# وتركة الرجل الميت كفرحة : ميراثه ، وهو الذي يخلفه بعد الموت وهو فعلة
~~بمعنى المفعول ، أي : الشيء المتروك ، وكذلك الطلبة للمطلوب . والتريكة
~~كسفينة : امرأة تترك لا تزوج أي لا يتزوجها أحد ، كما هو نص الصحاح وأنشد
~~للكميت :
# % إذ لا تبض إلى الترا % % ئك والضرائك كف جازر % PageV27P091 قال
~~اللحياني : ولا يقال ذلك للذكر . والتريكة : روضة يغفل عن رعيها وقيل : هو
~~المرتع الذي كان الناس رعوه إما في فلاة وإما في جبل ، فأكله المال حتى
~~أبقى منه بقايا من عوذ . قال ابن بري : وقد استعمله الفرزدق في ما تركه
~~السيل من الماء فقال :
# % كأن تريكة من ماء مزن % وداري الذكي من المدام % وقال أيضا :
# % سلافة جفن خالطتها تريكة % على شفتيها والذكي المشوف % )
# والتريكة : البيضة بعد أن يخرج منها الفرخ قال ابن سيده : أو يخص بالنعام
~~تتركها بالفلاة بعد خلوها مما فيها ، وقيل : هي بيض النعام المفردة ، وأنشد
~~ابن بري للمخبل :
# % كتريكة الأدحى أدفأها % % قرد كأن جناحه هدم % والتريكة : بيضة الحديد
~~للرأس ، قال ابن سيده : وأراها على التشبيه بالتريكة التي هي البيضة
~~كالتركة فيهما أي في بيضة النعام والحديد . ترائك وتريك وترك وأنشد الجوهري
~~للأعشى :
# % ويهماء قفر تحرج العين وسطها % % وتلقى بها بيض النعام ترائكا % %
~~وأنشد أيضا للبيد شاهدا على ترك الحديد :
# % فخمة ذفراء ترتى بالعرا % % قردمانيا وتركا كالبصل % قال ابن شميل :
~~الترك : جماعة البيض ، وإنما هي شقيقة واحدة وهي البصلة . وقال أبو حنيفة :
~~التريكة : الكباسة بعد أن ينفض ما عليها وتترك ، والجمع الترائك . قال :
~~والتريك كأمير : العنقود إذا أكل ما عليه . PageV27P092 وقال مرة : التريك
~~: العذق إذا نفض فلم يبق فيه شيء ms08760 . وقولهم : لا بارك الله فيه ولا تارك ولا
~~دارك كل ذلك اتباع والمعنى واحد .
# وقال الليث : الترك : الجعل في بعض الكلام ، يقال : تركت الحبل شديدا ،
~~أي : جعلته شديدا ، قال ابن فارس : ما أحسب هذا من كلام الخليل ، وقال ابن
~~سيده : ولا يعجبني ، وقال الأصبهاني في المفردات : ويجري مجرى جعلته كذا ،
~~نحو : تركت فلانا وقيذا ، ونقل الصاغاني الحديث شاهدا له ، وهو حديث يوم
~~حنين ، قال : فرجع الناس بعد ما تولوا حتى تأشبوا حول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى تركوه في حرجة سلم ، وهو على بغلته والعباس رضي الله عنه
~~يشتجرها بلجامها أي حتى جعلوه وكأنه ضد . قال ابن عرفة : الترك على ضربين :
~~مفارقة ما يكون للإنسان فيه رغبة ، وترك الشيء رغبة عنه وقوله تعالى :
~~وتركنا عليه في الآخرين أي : أبقينا له ذكرا حسنا .
# والترك بالضم : جيل من الناس الواحد تركي ، كروم ورومي ، وزنج وزنجي
~~أتراك يقال : إنهم بنو قنطوراء ، وهي أمة الخليل عليه السلام والمشهور أنهم
~~أولاد يافث بن نوح ، وقيل : إنهم الديلم ومنهم التتار ، وقيل : نسل تبع ،
~~قاله الجلال في التوشيح . وفي الحديث : اتركوا الترك ما تركوكم قلت : وقد
~~اعتمد النمري النسابة على أنهم من أولاد يافث ، كما ذكره ابن الجواني في
~~المقدمة .
# وقال ابن الأعرابي : ترك الرجل كسمع إذا تزوج تريكة من النساء ، وهي
~~العانس في بيت أبويها . وقال ابن عباد : التركة بالفتح : المرأة الربعة
~~والجمع تركات . وفي الحديث الذي رواه سعيد بن جبير وذكر قصة إسماعيل وما
~~كان من إبراهيم صلوات الله عليهما في شأنه حين تركه بمكة مع أمه ، وأن جرهم
~~زوجوه لما شب وتعلم العربية ثم إنه PageV27P093 جاء الخليل صلى الله عليه
~~وسلم إلى مكة يطالع تركته أي هاجر وولدها إسماعيل وهي في الأصل بيضة )
# النعام ، فاستعارها لأن النعامة لا تبيض في السنة إلا واحدة في كل سنة ،
~~ثم تتركها وتذهب ، قال الزمخشري في الفائق : هكذا الرواية بسكون الراء ولو
~~روي بكسر الراء كان وجها . من التركة بمعنى الشيء المتروك هكذا نقله عنه
~~الصاغاني ms08761 في العباب ، وابن الأثير في النهاية .
# وروضة التريك كأمير : باليمن من أسافل البلاد ، وقال نصر : تريك : مجتمع
~~مياه ومغايض بأسفل اليمن . وبنو تركان ، بالضم : أهل بيت من واسط ذكرهم ابن
~~السمعاني في الأنساب .
# وأبو التريك محمد بن الحسين بن موسى بن إسحاق الأطرابلسي ، كزبير شيخ
~~لابن جميع الغساني ، وهو من أطرابلس الشام ، وقد حدث عن أبي عتبة ، كذا
~~رأيت في معجم شيوخه قلت : وكذا عن الحسن بن أحمد بن مسلم .
# وعبد المحسن بن تريك الأزجي ، سمع من ابن النرسي ، وعنه الشيخ البهاء
~~المقدسي : محدثان . وفاته : أبو التريك حسن بن علي بن داود المطرز : محدث ،
~~أورده الحافظ . وتركة ، بالضم : اسم رجل ، واشتهر به عبد الله بن جعفر بن
~~تركة ، عن محمد بن حميد الرازي . وهبيرة بن الحسن بن تركة ، عن الحسن بن
~~سوار البغوي .
# ومعلى بن تركة ، عن المسعودي . وأحمد بن عبيد الله بن أحمد بن محمد بن
~~سلمة بن تركة البغدادي ، كتب عنه عبد الغني بن سعيد . PageV27P094 وقابوس
~~بن تركة من علماء سجستان في المائة الرابعة . وزيد ويزيد ابنا تركي :
~~شاعران نقلهما الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : تاركته في البيع متاركة . وتراك تراك صحبة الأتراك ،
~~بمعنى اترك ، وهو اسم لفعل الأمر ، وأنشد الجوهري لطفيل بن يزيد الحارثي :
~~تراكها من إبل تراكها أما ترى الموت لدى أوراكها وفي كتاب أيام العرب لأبي
~~عبيدة أن الرجز لبكر بن وائل ، وكانوا يرتجزون به في القتال يوم الزورين .
~~وقال يونس في كتاب اللغات : تراكها ومناعها : لغتان في الكسر ، وهذا في حال
~~الإضافة ، وإذا نزعت الإضافة فليس ، إلا الكسر . وفي الحديث : إن لله ترائك
~~في خلقه أي : أمورا أبقاها في العباد من الأمل والغفلة حتى ينبسطوا بها إلى
~~الدنيا . وقال ابن الأعرابي : تارك : أبقى . وقال ابن عباد : الترك : القدح
~~الذي يحمله الرجل بيديه . وترك الحذاء : من القراء : اسمه محمد بن حرب ،
~~قرأ على سليم . ومحمد بن ترك العطار ، وأخته زهرة : حدثا بالإجازة عن أبي
~~شجاع الوراق . ومحمد بن يوسف التركي من شيوخ الطبراني روى عن عيسى ms08762 بن
~~إبراهيم . وأبو القاسم الحسن بن محمد بن إبراهيم الأنباري التركي بكسر ففتح
~~، هكذا ضبطه تلميذه أبو نصر الوائلي السجزي . وعبد الرحمن بن ) إبراهيم
~~الأندلسي PageV27P095 يعرف بابن تارك ، روى عن أصبغ بن الفرج وغيره .
# |ت ر ن ك
# الترنوك ، بالضم أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو الحقير
~~المهزول كذا في العباب .
# ومما يستدرك عليه : ترنك ، كجعفر واد بين سجستان وبست ، وهو إليها أقرب ،
~~قاله نصر .
#
# |ت ك ك
# *!تكه *!يتكه *!تكا : قطعه نقله الأزهري عن ابن الأعرابي . أو *!تكه
~~*!تكا : إذا وطئه فشدخه ، ولا يكون إلا في شيء لين كالرطب والبطيخ ونحوهما
~~، وهذا قول ابن دريد ، ووجد أيضا في بعض نسخ الصحاح *!كتكتكه ، وعلى هذا
~~اقتصر الجوهري ، ومثله لابن فارس . (و) *!تك النبيذ فلانا : إذا بلغ منه
~~مثل هكه وهرجه ، نقله الجوهري . *!والتاك : المهزول .
# (و) *!التاك : الهالك موقا . والتاك : الأحمق يقال : أحمق تاك ، وقيل :
~~أحمق فاك *!تاك ، إتباع له أي : بالغ الحمق . وما كنت *!تاكا وقد *!تككت
~~كضربت *!تكوكا كقعود ، وقال الكسائي : أبيت إلا أن تحمق وتتك ، نقله
~~الجوهري *!تاكون *!وتككة محركة *!وتكاك كرمان *!وتكك كسكر ، ويقال بضمتين
~~كبازل وبزل ، وقال ابن الأعرابي : *!التكك والفكك : الحمقى القيق .
~~*!والتكه ، بالكسر : رباط السراويل قال ابن دريد : لا أحسبها إلا دخيلا ،
~~وإن كانوا قد تكلموا بها قديما *!تكك كعنب . قال : *!واستتك *!التكة أي :
~~أدخلها فيه أي في السراو يل ، وفي الأساس : هو يستتك بالحرير : أي يتخذ منه
~~*!تكة .
# ومما يستدرك عليه : *!التكيك ، كأمير : الذي لا رأي له ، هو بين
~~*!التكاكة ، عن الهجري ، وأنشد : PageV27P096
# % ألم تأت *!التكاكة قد تراها % % كقرن الشمس بادية ضحيا % *!والتك ،
~~بالضم : طائر يقال له ابن تمرة ، عن كراع . وقال أبو عمرو بن العلاء : تقول
~~العرب : ما فيه حاكة ولا *!تاكة ، فالحاكة : الضرس ، *!والتاكة : الناب ،
~~نقله الصاغاني . *!والتكتكة في الفرس : أن يمشي كأنه يطأ على شوك أو نار ،
~~مولدة . *!والمتك ، كمصك ، بكسر الميم : ما تدخل به *!التكة في السراويل .
# |ت ل ك
# تالك ، وهو إتباع لهالك ، هكذا أورده شراح ms08763 التسهيل في شرح قول الشاعر :
~~وإنما الهالك ثم التالك نقله شيخنا . وتلك ، بالكسر : من أسماء الإشارة ،
~~وهذا محل ذكرها ، وفي حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ، وذكر الفاتحة :
~~فتلك بتلك ، أي : تلك الدعوة مضمنة بتلك الكلمة أو معلقة بها ، وقيل : غير
~~ذلك مما ذكره ابن الأثير ، فتأمل ذلك .
# |ت م ك
# تمك السنام يتمك ويتمك من حدى ضرب ونصر تمكا وتموكا فيه لف ونشر مرتب :
~~طال وارتفع ، كما في الصحاح . وقيل : تزوى واكتنز ، كما في العباب ، وزاد
~~في المحكم : و تر ، فهو تامك . وفي المحكم التامك : السنام ما كان ، وقيل :
~~هو المرتفع ، وأنشد الصاغاني لذي الرمة :
# % درفس رمى روض القذافين متنه % % بأعرف ينبو بالحنيين تامك % والتامك
~~أيضا : الناقة العظيمة السنام عن ابن سيده ، والجمع توامك . وقال ابن دريد
~~: أتمكها الكلأ : إذا سمنها وهو مجاز ، وفي الأساس : أتمك الربيع سنامه .
# ومما يستدرك عليه : PageV27P097 بناء تامك ، أي : مرتفع . وقد تمك فيه
~~الحسن ، وإنه لتامك الجمال . وتقول : شرفك تامك ، وإقبالك سامك ، وهو مجاز
~~، كما في الأساس .
# |ت ي ك
# *!تايك ، كهاجر أهمله الجوهري ، وقال الحافظ : هو جد أبي علي محمد بن
~~يوسف السمرقندي المحدث روى عنه عبيد الله بن أحمد بن محتاج . وقال ابن سيده
~~وابن عباد : أحمق *!تائك أي : شديد الحمق قال ابن سيده : ولا فعل له ، ولذا
~~لم أخص به الواو دون الياء ، ولا الياء دون الواو . وفي المحيط : قد *!تاك
~~*!يتيك يقولون : أبيت إلا أن *!تتيك *!تيوكا ، أي : تحمق . قلت : وقد سبق
~~عن الكسائي *!تتك *!تكوكا . *!والإتاكه : النتف وقد *!أتاكت قرونا من شعر :
~~أي نتفت ، كما في المحيط .
# | 2 ( فصل الثاء مع الكاف )
#
# | ث ك ك
# ونقل الصاغاني عن أبي عمرو : *!ثك في الأرض : إذا ساخ .
# قال : *!وثكثك : إذا حمق وعربد . وقال ابن الأعرابي : *!الثكثكة : المرأة
~~الرعناء ، هكذا في العباب والتكملة .
# | 2 ( فصل الجيم مع الكاف )
#
# | ج ر ك
# وقال الحافظ وابن السمعاني :جركان بأصبهان ، منها الإمام العالم أبو
~~الرجاء محمد بن أحمد الأصبهاني المحدث سمع ابن ريدة . PageV27P098
# | ج ms08764 ر ع ك
# الجرعكيك والجرعكوك أهمله الجوه ري وقال ابن عباد : هو اللبن الرائب
~~الثخين كما في العباب .
# |ج ر م ك
# جرمكة ، بالفتح : مدينة من أعمال ديار بكر .
# |ج ك ج ك
# الجكجكة أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو صوت الحديد بعضه على بعض
~~كما في العباب والتكملة .
# |ج ل ك
# الجلكي ، بضم الجيم وفتح اللام : نسبة أبي الفضل العباس بن الوليد
~~الأصبهاني ، روى عن أصرم بن حوشب وغيره ، قال الحافظ : هكذا ذكره ابن
~~السمعاني وقيده .
# |ج م ك
# جموك بن حبحبة البخاري بالضم : محدث عن أبي حذيفة إسحاق بن بشر . ومحمد
~~بن أحمد بن جموك البخاري عن محمد بن عيسى الطرسوسي ، نقله الحافظ .
# |ج و ك
# *!جاكة : ناحية من بنات آدز من أعمال الأهواز نقله نصر في كتابه . قلت :
~~ومنها الإمام الواعظ المعتقد بدر الدين حسين بن إبراهيم بن حسين *!-الجاكي
~~الكردي نزيل القاهرة توفي بها سنة سبعمائة وتسع وثلاثين ، وزاويته
~~بالحسينية مشهورة ، أخذ عن شيخه نجم الدين أيوب بن موسى بن أيوب الكردي
~~PageV27P099 عن البرهان إبراهيم الجعبري .
# *!-والجوكية : طائفة من البراهمة يقولون بتناسخ الأرواح .
# |ج ن ك
# جنك أهمله الجوهري أيضا ، وهو بالفتح : اسم رجل وذكر الفتح مستدرك ، وهذا
~~الرجل هو جد الخليل بن أحمد بن محمد بن الخليل بن موسى بن عبد الله بن عاصم
~~بن جنك ، وهو من محدثي سجستان ، قاله الصاغاني . قلت : وكنيته أبو سعيد .
~~وجنك أيضا : لقب علي بن الحسن التكريتي ، كتب عنه الدمياطي في معجمه ، قاله
~~الحافظ . وقال شيخنا عند قوله : جنك : اسم رجل : قلت : أشهر منه وأدور على
~~الألسنة الجنك : الذي هو آلة يضرب بها كالعود ، معرب ، أورده الخفاجي في
~~شفاء الغليل ، وهو مشهور على الألسنة ، وأعرف من اسم الرجل الذي أورده ،
~~فكان الأولى والأصوب التعرض له ، ولو ترك الرجل لأن تعريفه على هذا الوضع
~~لا يميزه ولا يخرجه عن الجهالة ، بخلاف الآلة فلا معنى لتركه إلا القصور ،
~~كما هو ظاهر ، والله أعلم . قلت : أما جنك ، الذي ذكره المصنف فإنه بالكاف ms08765
~~العجمية ، وأما جيمه فعربية ، ومعناه الحرب سمي به الرجل ، كما سمي حربا ،
~~ثم عرب الكاف العربية ، وأما الذي هو بمعنى الآلة فجيمه وكافه عجميتان ،
~~ويطلق على الدف الذي يضرب به ، ثم عرب بالجيم والكاف العربيتين ، ويقال
~~للذي يضربه : جنكي ، وهذا ينبغي الوقوف عليه ، ليحصل التميز بين الحرفين ،
~~فتأمل .
# |ج ي ك
# *!جيكان ، بالكسر بفارس هكذا نقله الصاغاني ، وأهمله غيره . قال : ومحمد
~~بن منصور بن جيكان القشيري : محدث كذاب كذبه أبو إسحاق الحبال ، قاله
~~الذهبي في الديوان ، والحافظ في التبصير . PageV27P100
# | 2 ( فصل الحاء مع الكاف )
#
# | ح ب ك
# الحبك : الشد والإحكام وإجادة العمل والنسج وتحسين أثر الصنعة في الثوب
~~يقال : حبكه يحبكه ويحبكه من حدى ضرب ونصر حبكا : أجاد نسجه وحسن أثر
~~الصنعة فيه كاحتبكه : أحكمه وأحسن عمله فهو حبيك ومحبوك يقال : ثوب حبيك
~~ومحبوك : أحكم نسجه ، وكذلك وتر حبيك ، وأنشد ابن الأعرابي لأبي العارم :
# % فهيأت حشرا كالشهاب يسوقه % % ممر حبيك عاونته الأشاجع % والحبك :
~~القطع وضرب العنق يقال : حبكه بالسيف حبكا : ضربه على وسطه ، وقيل : هو إذا
~~قطع اللحم فوق العظم ، وقال ابن الأعرابي : حبكه بالسيف يحبكه ، ويحبكه ،
~~حبكا : ضرب عنقه ، وقيل : ضربه به . واحتبك بإزاره : احتبى به وشده إلى
~~يديه ، نقله أبو عبيد عن الأصمعي في تفسير حديث عائشة رضي الله عنها : أنها
~~كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة أي تشد الإزار وتحكمه ، أراد أنها كانت لا
~~تصلي إلا مؤتزرة . وكل شيء أحكمته ، وأحسنت عمله فقد احتبكته . وقال
~~الأزهري : الذي رواه أبو عبيد عن الأصمعي في الاحتباك أنه الاحتباء غلط ،
~~إنما هو الاحتياك بالياء ، يقال : احتاك بثوبه ، وتحوك به : إذا احتبى به ،
~~هكذا رواه ابن السكيت عن الأصمعي وقد ذهب على أبي عبيد رحمه الله ، ثم قال
~~: والذي يسبق إلى وهمي أن أبا عبيد كتب هذا الحرف عن الأصمعي بالياء فزل في
~~النقط وتوهمه باء ، قال : والعالم وإن كان غاية في الضبط والإتقان فإنه لا
~~يكاد يخلو من خطئه بزلة والله أعلم ، قال ابن منظور : ولقد أنصف الأزهري
~~رحمه الله ms08766 فيما بسطه من هذه المقالة ، فإنا نجد كثيرا من أنفسنا ومن غيرنا
~~أن القلم يجري فينقط ما لا يجف نقطه ، ويسبق إلى ضبط ما لا يختاره كاتبه ،
~~ولكنه إذا قرأه بعد ذلك ، أو قرئ عليه تيقظ له وتفطن لما جرى به ، واستدركه
~~، والله أعلم . PageV27P101 والحبكة ، بالضم : الحجزة بعينها عن شمر ،
~~ومنها أخذ الاحتباك بالباء ، وهو شد الإزار ، وحكى عن ابن المبارك قال :
~~جعلت سواكي في حبكتي ، أي في حجزتي .
# وقيل : الحبكة : أن ترخي من أثناء حجزتك من بين يديك لتحمل فيه الشيء ما
~~كان . وتحبك تحبكا : شدها أي الحجزة . أو تحبك : تلبب بثيابه عن ابن دريد .
~~قال : وتحبكت المرأة بنطاقها أي تنطقت وذلك إذا شدته في وسطها .
# والحبكة أيضا : الحبل يشد به على الوسط . وأيضا : القدة التي تضم الرأس
~~إلى الغراضيف من القتب والرحل كالحباك ، ككتاب ، ورواه أبو عبيد بالنون ،
~~قال ابن سيده : وأراه منه سهوا .
# كصرد ، وكتب ، فالأولى جمع حبكة ، والثانية جمع حباك . وحبك الرمل ،
~~بضمتين : حروفه وأسناده الواحدة حباك ككتاب . والحبك من الماء والشعر :
~~الجعد المتكسر منهما ، الواحد حباك ، قال زهير يصف ماء :
# % مكلل بعميم النبت تنسجه % % ريح خريق لضاحي مائه حبك % )
# وفي صفة الدجال رأسه حبك أي شعر رأسه متكسر من الجعودة مثل الماء الساكن
~~أو الرمل إذا هبت عليه الريح فيتجعدان ويصيران طرائق ، وفي رواية أخرى محبك
~~الشعر بمعناه .
# والحبك من السماء : طرائق النجوم كما في الصحاح ، وقيل : أي ذات الطرائق
~~والحبيكة واحدها وقال مجاهد : ذات البنيان ، وقال الأزهري : هي الطرائق
~~المحكمة ، وكل ما تراه من درج الرمل والماء إذا صفقته الريح ، فهو حبك ،
~~واحدتها حباك PageV27P102 وحبيكة ، وقال الفراء : الحبك : تكسر كل شيء
~~كالرملة إذا مرت عليها الريح الساكنة ، والماء القائم إذا مرت به الريح ،
~~وقال ابن عباس : ذات الحبك : الخلق الحسن ، قال الزجاج : وأهل اللغة يقولون
~~: ذات الطرائق الحسنة ، وقال الراغب ذات الحبك : أي ذات الطرائق ، فمنهم من
~~تصور منها الطرائق المحسوسة بالنجوم والمجرة ، ومنهم من اعتبر ذلك بما فيه
~~من الطرائق المعقولة المدركة بالبصيرة ms08767 ، وإلى ذلك أشار بقوله تعالى : الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا الآية انتهى . والحبيكة : الطريقة من خصل الشعر ،
~~أو البيضة حبيك وحبائك وحبك كسفينة ، وسفين ، وسفائن ، وسفن . وفي الصحاح :
~~الحبيكة والحباك : الطريقة في الرمل ونحوه ، وجمع الحباك حبك ، وجمع
~~الحبيكة الحبائك . وقال الأزهري : وحبيك البيض للرأس : طرائق حديده ، وأنشد
~~:
# % والضاربون حبيك البيض إذ لحقوا % % لا ينقصون إذا ما استلحفوا وحموا %
~~% قال : وكذلك طرائق الرمل فيما تحبكه الرياح إذا جرت عليه . والحبكة ،
~~محركة : الأصل من أصول الكرم ، كالحبك بحذف الهاء ، وفي بعض النسخ كالحبيك
~~والأولى الصواب وليس بتصحيف . والحبكة : الحبة من السويق ، لغة في العبكة
~~عن الليث ، قال : يقال : ما ذقنا عنده حبكة ، ولا لبكة ، قال : وبعض يقول :
~~عبكة ، قال : والحبكة والعبكة : من السويق ، واللبكة : اللقمة من الثريد ،
~~قال الأزهري : ولم نسمع حبكة بمعنى عبكة لغير الليث ، قال : وقد طلبته في
~~باب العين والحاء لأبي تراب فلم أجده ، والمعروف ما في نحيه عبكة ولا عبقة
~~: أي لطخ من السمن أو الرب ، من عبق به وعبك به ، أي : لصق به . وذو الحبكة
~~: لقب عبيدة أو عبدة بن سعد بن قيس بن أبي بن PageV27P103 عائذ بن سعد بن
~~جذيمة بن كعب بن رفاعة بن مالك بن نهد النهدي وابنه كعب بن ذي الحبكة ،
~~وكان شيعيا ، وسيره عثمان رضي الله عنه فيمن سير إلى جبل الدخان بدنباوند .
~~قلت : وقتله بشر بن أبي أرطاة بتثليث . وقال ابن عباد : الحبك ، كخدب :
~~اللئيم .
# قال : وكعتل : الشديد . وحبك بها وحبج بها ، مثل حبق بها . وحبك فلانا في
~~البيع إذا راده .
# وحبك الثوب حبكا : أجاد نسجه وأحكمه . قال ابن عباد : وحباك الحمام
~~بالكسر : سواد ما فوق جناحيه يقال : ما أملح حباك هذه الحمامة ، ومثله في
~~الأساس . والمحبوك : الفرس القوي الشديد الخلق المحكمه ، قال أبو دواد يصف
~~فرسا : )
# % مرج الدين فأعددت له % مشرف الحارك محبوك الكتد % وقال شمر : دابة
~~محبوكة : إذا كانت مدمجة الخلق . وقال الليث : إنه لمحبوك المتن والعجز :
~~إذا كان فيه استواء مع ارتفاع وأنشد :
# % على كل محبوك السراة ms08768 كأنه % % عقاب هوت من مرقب وتعلت % والتحبيك :
~~التوثيق عن شمر ، ومنه حبكت العقدة : إذا وثقتها ، كما في الأساس .
~~والتحبيك أيضا : التخطيط يقال : كساء محبك : إذا كان مخططا ، كما في الأساس
~~. وفي صفة الدجال : محبك الشعر : أي مجعده ، ويروى حبك الشعر ، بضمتين ،
~~وهو بمعناه ، الأخيرة عن ابن دريد ، ونقله الجوهري أيضا ، وفي المصنف لأبي
~~عبيد في الحديث المرفوع : رأسه حبك حبك وقد تقدم .
# ومما يستدرك عليه : الحباك ، ككتاب : أن يجمع خشب كالحظيرة ثم يشد في
~~وسطه بحبل PageV27P104 يجمعه ، قاله الليث . وقال الأزهري : الحباك :
~~الحظيرة بقصبات تعرض ثم تشد ، تقول : حبكت الحظيرة بقصبات كما تحبك عروس
~~الكرم بالحبال . والحبائك : الطرائق في السماء ، ومنه قول عمرو بن مرة رضي
~~الله عنه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم :
# % لأصبحت خير الناس نفسا ووالدا % % رسول مليك الناس فوق الحبائك % يعني
~~بها السماوات لأن فيها طرق النجوم .
# وحبك عروش الكرم : قطعها .
# والحبك أيضا : طرائق الجبل ، قال رؤبة : صعدكم في بيت نجم منسمك إلى
~~المعالي طود رعن ذي حبك وحباك الثوب : كفافه ، عن الزمخشري . وحباك اللبد :
~~الخيوط السود التي تخاط بها أطرافه ، عن ابن عباد . والحبكة ، بالضم :
~~القارورة الضيقة الفم ، والجمع حبك . وحبك ، محركة : قرية بحوران ، منها
~~الحلاء علي بن زيادة بن عبد الرحمن ، هكذا ضبطه ابن قاضي شهبة في الطبقات .
~~وقرئ : ذات الحبك بكسرتين ، وبكسر وضم ، وبالعكس ، وصرحوا في الثاني أنه من
~~تداخل اللغتين ، وفي الثالث أنه مهمل لم يستعمل ، ومثل هذا كان واجب
~~التنبيه ، أشار له شيخنا نقلا عن الشهاب في العناية . قلت : وتفصيل هذا في
~~كتاب الشواذ لابن جنى ، قال : قراءة الحسن الحبك ، بضم فسكون ، وروى عنه
~~الحبك بكسرتين ، وروى عنه الحبك بكسر الحاء ووقف الباء ، وكذلك قرأ أبو
~~مالك الغفاري ، وروى عنه الحبك بكسر الحاء وضم الباء ، وروى عنه الحبك
~~بفتحتين ، وروى عنه الحبك بضمتين الوجه )
# السادس كقراءة الناس ، وروى عن عكرمة وجه سابع وهو الحبك بضم ففتح ،
~~جميعه هو طرائق الغيم ، وأثر حسن الصنعة فيه ، PageV27P105 وهو الحبيك في
~~البيض ، ويقال : حبيكة الرمل ms08769 ، وحبائك ، وكذلك أيضا حبك الماء لطرائقه ،
~~وأما الحبك فمخفف من الحبك ، وهو لغة بني تميم ، كرسل وعمد في رسل وعمد ،
~~وأما الحبك ففعل ، وذلك قليل ، منه إبل وإطل وامرأة بلز : أي ضخمة ،
~~وبأسنانه حبر ، وأما الحبك فمخفف منه كإطل وإبل ، وأما الحبك بكسر فضم
~~فأحسبه سهوا ، وذلك أنه ليس في كلامهم فعل أصلا ، بكسر الفاء وضم العين ،
~~وهو المثال الثاني عشر من تركيب الثلاثي ، فإنه ليس في اسم ولا فعل أصلا
~~ألبتة ، ولعل الذي قرأ به تداخلت عليه القراءتان بالكسر والضم ، فكأنه كسر
~~الحاء ، يريد الحبك فأدركه ضم الباء على صورة الحبك فجمع بين أول اللفظة
~~على هذه القراءة وبين آخرها على القراءة الأخرى ، وأما الحبك ، فكأن
~~واحدتها حبكة كطرقة وطرق ، وعقبة وعقب ، وأما الحبك ، فعلى حبكة وحبك ،
~~كطرفة وطرف ، وبرقة وبرق ، ولا يجوز أن يكون حبك معدولا إليها عن حبك
~~تخفيفا ، إنما ذلك شيء يستسهل به في المضاعف خاصة ، كقولهم في جدد : جدد ،
~~وفي سرر سرر ، وفي قلل قلل . انتهى ، وبذلك تعلم ما في كلام شيخنا من
~~التساهل ، وما في عبارة المصنف من القصور الزائد ، فتأمل ، والله أعلم .
# | ح ب ت ك
# الحبتك ، كجعفر وغلابط أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، قال ابن عباد : هو
~~الصغير الجسم كما في العباب والتكملة .
#
# |(ح ب ر ت ك )
# الحبرتك ، كسفرجل : الصغير الجسم .
#
# | ( ح ب ر ك )
# الحبركى : القوم الهلكى ، كما في المحكم . وقال أبو زيد : الحبركى :
~~القراد نقله الجوهري ، وأنشد للخنساء :
# % فلست بمرضع ثديي حبركى % % يقال أبوه من جشم بن بكر % PageV27P106
~~وهكذا أنشده الصاغاني أيضا ، وقال ابن دريد على غير هذه الرواية :
# % معاذ الله ينكحني حبركى % % قصير الشبر من جشم بن بكر % % وهي حبركاة .
~~قال الجوهري : قال أبو عمرو الجرمي : وقد جعل بعضهم الألف في حبركى للتأنيث
~~. فلم يصرفه .
# والحبركى : السحاب المتكاثف . وأيضا : الرمل المتراكم . وأيضا الغليظ
~~الرقبة الثلاثة عن الصاغاني . وقال الليث : الحبركى : الضعيف الرجلين كأنه
~~مقعد لضعفهما ونص العين : الذي كاد يكون مقعدا من ضعفهما . قلت : وحكى
~~السيرافي عن الجرمي عكس ms08770 ذلك ، وأنشد :
# % يصعد في الأحناء ذو عجرفية % أحم حبركى مزحف متماطر % % وقال أبو عمرو
~~الجرمي : ربما شبه به الرجل الغليظ الطويل الظهر القصيرهما والذي في نصه :
~~القصير الرجلين فيقال حبركى . وتصغيره حبيرك لأن الألف المقصورة تحذف إذا
~~كانت خامسة وألفه سواء كانت للتأنيث أو لغيره ، تقول في قرقرى قريقر ، وفي
~~جحجبى جحيجب ، وإنما تثبت الألف فيه إذا كانت ممدودة وربما قيل : حبركا
~~منونا .
# |ح ت ك
# حتك يحتك حتكا بالفتح وحتكانا بالتحريك : مشى وقارب خطوه مسرعا وهو شبه
~~الرتكان في المشي ، وقيل : الرتكان للإبل خاصة قاله الليث ، وفي التهذيب :
~~الرتك للإبل خاصة ، والحتك للإنسان وغيره كتحتك عن ابن سيده ، وهو أن يمشي
~~مشية يحرك فيها أعضاءه ، ويقارب خطوه . وحتك الشيء يحتكه حتكا : بحثه .
~~PageV27P107 وحتك النعام وكذا كل طائر الرمل والحصى حتكا : إذا فحصه
~~بجناحيه وبحثه . والحوتكي : القصير الضاوي منا ومن الحمير ، زاد الأزهري :
~~القريب الخطو كالحوتك وهذه نقلها الجوهري عن أبي زيد ، قال : وهو القصير من
~~كل شيء ، وهو أيضا قول ثعلب ، وقال الأزهري : الحوتك : الصغير الجسم اللئيم
~~، قال خارجة بن ضرار المري :
# % أخالد هلا إذ سفهت عشيرتي % % كففت لسان السوء أن يتدعرا %
# % فإنك واستبضاعك الشعر نحونا % % كمبتضع تمرا إلى أهل خيبرا %
# % وهل كنت إلا حوتكيا ألاقه % بنو عمه حتى بغى وتجبرا % % قال ابن بري ،
~~وتروى هذه الأبيات لزميل بن أبير يهجو خارجة بن ضرار المري ، وأولها أخارج
~~هلا . وقال ابن عباد : الحوتكي : الشديد الأكل من الرجال . وقال شمر :
~~الحوتكية : عمة يتعممها العرب يسمونها بهذا الاسم فيما زعم أبو سعيد ومنه
~~حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخرج إلى الصفة وعليه الحوتكية هكذا هو نص ابن الأثير في النهاية ،
~~والذي في العباب : وعلينا الحوتكية ، وقيل : هو مضاف إلى رجل يسمى حوتكا ،
~~كان يتعمم بهذه العمة ، وفي حديث أنس رضي الله عنه : جئت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعليه خميصة حوتكية قال ابن الأثير : هكذا جاء في بعض نسخ
~~صحيح مسلم ms08771 ، والمعروف جونية ، فإن صحت هذه الرواية فتكون منسوبة إلى هذا
~~الرجل .
# والحوتكة : مشية القصير شبه الحذلمة كالحتكى ، كزمكى ، عن ابن عباد . قال
~~: والحواتك من الدواب : المحثلات ، وهي ما أسيء غذاؤها الواحدة حوتكة .
~~والحواتك : رئال النعام أو PageV27P108 صغارها وأنشد الجوهري لذي الرمة :
# % لنا ولكم يا مي أمست نعاجها % % يماشين أمات الرمال الحواتك % كالحتك ،
~~محركة لفراخ النعام ، وهذه عن ابن عباد . ويقال : لا أدري أين حتكوا وربما
~~قالوا : عتكوا ، أي : أين توجهوا .
# ومما يستدرك عليه : الحاتك : القطوف العاجز ، نقله الأزهري . قال : ورجل
~~حتكة ، محركة : وهو القمئ . وقال ابن عباد : الحوتكان : الصبيان الصغار . )
# |ح ر ت ك
# الحرتك ، كجعفر أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : الصغير
~~الجسم ونص المحيط : الحرتك بمنزلة الحتك ، وهما الصغار من الناس ، كذا قال
~~من الناس ، والجمع : الحراتك ، وقال في تركيب ح ت ك : الحتك : فراخ النعام
~~، فتأمل . قلت : وأبو الحسن محمد بن يوسف بن نيار الحرتكي ، بالكسر : إمام
~~جامع البصرة ، ذكره ابن الجزري في طبقات القراء وضبطه .
# |ح ر ك
# حرك ، ككرم ، حركا ، بالفتح قال شيخنا : ذكر الفتح مستدرك لفظا ومعنى ،
~~أما لفظا فإن الإطلاق كاف فيه ، كما هو اصطلاحه ، وأما معنى فإنه غير صحيح
~~، إذ لا قائل به ، بل صرح ابن القطاع والفيومي وغير واحد أنه محرك ، ككرم
~~كرما ، وشرف شرفا ، ونحوهما . قلت : وهذا الذي أنكره شيخنا هو الواقع في
~~كتاب العين ، والمضبوط بالفتح هكذا ، ومثله في نسخ العباب ، فتقييده بالفتح
~~في محله لإزالة الاشتباه ، فإنه جاء على غير قياس الباب ، فتأمل .
# وحركة هو بالتحريك ، وإنما لم يضبطه لشهرته : ضد سكن . وحركته فتحرك ،
~~وروى عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : آمنت بمحرف القلوب ورواه بعضهم
~~بمحرك القلوب . قال الفراء : المحرف : المزيل ، والمحرك : المقلب ، وقال
~~أبو العباس : المحرك أجود لأن السنة تؤيده : يا مقلب القلوب . PageV27P109
~~ويقال : ما به حراك ، كسحاب : أي حركة ، قاله ابن سيده ، يقال : قد أعيا
~~فما به حراك ، ونقل الخفاجي في العناية في سورة النجم وقد يكسر ، قال شيخنا
~~: ولا يلتفت إليه ms08772 ، فإن الصواب كما ضبطه المصنف . والمحراك : خشبة يحرك بها
~~النار وهي المحراث أيضا . والمحرك كمقعد : أصل العنق من أعلاها قاله أبو
~~زيد ، وهو منتهى العنق عند المفصل من الرأس .
# والحارك : أعلى الكاهل من الفرس وقيل : هو عظم مشرف من جانبيه اكتنفه
~~فزعا الكتفين ، وقيل : هو منبت أدنى العرف إلى الظهر الذي يأخذ به من يركبه
~~قال أبو دواد :
# % أرب الدين فأعددت له % % مشرف الحارك محبوك الكتد % والجمع حوارك ، قال
~~ذو الرمة :
# % ونوم كحشو الطير نازعت صحبتي % % على شعب الكيران فوق الحوارك %
~~والحركوك بالضم : الكاهل . والحرككة : الحرقوف ، حراكك ، وحراكيك وهي رؤوس
~~الوركين ، ويقال : أطراف الوركين مما يلي الأرض إذا قعدت كما في الصحاح ،
~~وقال ابن سيده : وكل ذلك اسم كالكاهل والغارب ، وهذا الجمع نادر ، وقد يجوز
~~أن يكون كراهية التضعيف كما حكى سيبويه قراديد في جميع قردد لأن هذا لا
~~يدغم لمكان الإلحاق . وقال ابن دريد : الحريك كأمير في بعض اللغات : العنين
~~، وقد حرك ، كفرح : إذا عن عن النساء ، )
# وهذه عن ابن الأعرابي . قال ابن دريد : والحريك : من يضعف خصره فإذا مشى
~~رأيته كأنه يتقلع عن الأرض وهي حريكة بهاء . وقال ابن الأعرابي : حرك
~~PageV27P110 بالفتح : إذا امتنع من الحق الذي عليه وفي بعض الأصول : منع .
# وحرك فلانا : أصاب حاركه عن أبي عمرو . وقال الفراء : حركت حاركه : قطعته
~~فهو محروك . وقال ابن عباد : المحترك : اللازم لحارك بعيره . وقال الجوهري
~~: رجل حرك ككتف وهو : الغلام الخفيف الذكي .
# ومما يستدرك عليه : يقال : فلان ميمون العريكة ، والحريكة بمعنى . وقال
~~أبو زيد : حركه بالسيف حركا : إذا ضرب عنقه . وقال غيره : حركه يحركه حركا
~~: أصاب منه أي ذلك كان . وحرك حركا : شكا أي ذلك كان . وحركه : أصاب وسطه
~~غير مشتق . ورجل حريك : ضعيف الحراكيك . والمحراك : الميل الذي تحرك به
~~الدواة ، عن الليث . وقال أبو عمرو : إذا قل صيد البحر قيل : حرك يحرك
~~بالكسر ، وهي أيام الحراك بالضم ، وذلك في الصيف . وحرك يحرك ، بالضم : إذا
~~ألحف في المسألة . وقال ابن عباد والزمخشري : يقال ظللت اليوم أحرك هذا
~~البعير ms08773 ، أي : أسيره فلا يسير .
# قال ابن عباد : والحركرك : الغليظ القوي .
# | ح ز ك
# حزكه يحزكه حزكا : عصبه ، وأيضا : ضغطه . وقال الفراء : حزكه بالحبل :
~~إذا شده به جمع به يديه ورجليه ، لغة في حزقه ، نقله الجوهري والأزهري .
~~واحتزك بالثوب : احتزم نقله الجوهري .
# |ح س ك
# الحسك ، محركة : نبات له ثمرة خشنة تعلق ثمرته بصوف الغنم ووبر الإبل في
~~مراتعها ، قال ذو الرمة : PageV27P111
# % يمسحن عن أعطافه حسك اللوى % % كما تمسح الركن الأكف العوابد % ورقه
~~كورق الوجلة وأدق ، وعند ورقه شوك ملزز صلب ذو ثلاث شعب ، قال أبو زياد :
~~هو عشبة تضرب إلى الصفرة ، ولها شوك يسمى الحسك مدحرج لا يكاد أحد يمشي فيه
~~إذا يبس إلا أحد في رجليه خف أو نعل . والنمل تنقل ثمرته إلى بيوتها ، وفي
~~ذلك يقول أبو النجم : وأتت النمل القرى بعيرها من حسك التلع ومن خافورها
~~وزعم بعض الرواة أنه يقال لجوز القطب حسكة ، يذهب إلى أن كل ثمرة من ثمار
~~العشب تكون عقدة فهي حسكة .
# وقال أبو نصر في قول زهير في وصف القطاة :
# % جونية كحصاة القسم مرتعها % % بالسي ما تنبت القفعاء والحسك % إن الحسك
~~هنا ثمرة النفل ، والقطاة لا تسيغ الحسكة ذات الشوك بل تقتلها ، وللنفل
~~ثمرة مجتمعة أمثال الجراء وله ثمر شربه يفتت حصى الكليتين والمثانة ، وكذا
~~شرب عصير ورقه جيد للباءة وعسر البول ونهش الأفاعي ، ورشه في المنزل يقتل
~~البراغيث عن تجربة ويعمل على مثال شوكه أداة للحرب من حديد أو قصب فيلقى
~~حول العسكر وربما اتخذ من خشب فنصب حوله ، زاد الصاغاني : فتبث في مذاهب
~~الخيل فتنشب في حوافرها ويسمى باسمه نقله الجوهري وابن سيده . والحسك أيضا
~~: الحقد والعداوة والضغن على التشبيه كالحسيكة كسفينة والحساكة بالضم ،
~~وهذه عن ابن عباد والحسكة محركة ، قال أبو عبيد : في قلبه عيك حسيكة وحسيفة
~~بمعنى واحد ، وفي الحديث : تياسروا في الصداق إن الرجل ليعطي PageV27P112
~~المرأة حتى يبقي ذلك في نفسه عليها حسيكة أي : عداوة وحقدا ، وقال الأزهري
~~: حسك الصدر : حقد العداوة ، ويقال : إنه لحسك الصدر على ms08774 فلان . وحسك علي ،
~~كفرح فهو حسك أي : غضب وهو مجاز . وحسكان ، كسحبان : في نسب جماعة
~~نيسابوريين من المحدثين نقله الحافظ . والحسكك ، كزبرج : القنفذ الضخم ،
~~هكذا رواه الأزهري عن الليث ، قال الصاغاني : والذي في كتاب العين : الحسك
~~للقنفذ ، ومثله في المحيط . قلت : نسخة العين التي ينقل عنها الأزهري هي
~~أصح النسخ وقد اجتهد حتى صحت له من دون النسخ الموجودة في زمانه ، كما صرح
~~به في خطبة كتاب التهذيب ، فالاعتماد في النقل عليه ، ويمكن أن صاحب المحيط
~~نقل عن تلك النسخ المحرفة ، فاعرف ذلك . كالحسيكة وهذه عن الجوهري ، قال
~~الصاغاني : ولعله أخذها من المجمل . والحساكك : الصغار من كل شيء حكاه
~~يعقوب عن ابن الأعرابي ، ولم يذكر لها واحدا . والحسيك )
# كأمير : القصير قاله بعضهم ، قال الصاغاني : وفيه نظر . والحسيكة بهاء :
~~القضيم ، وقد أحسكت الدابة ، أي : أقضمتها فحسكت هي بالكسر وسيأتي عن أبي
~~زيد بالشين المعجمة ، قال الأزهري : والصواب عندي بالشين المهملة ، قال
~~الصاغاني : وهو لغة اليمن قاطبة ، كما سيأتي . والحسيكة ، كجهينة :
~~بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام بطرف ذباب جبل ثم ورد ذكره في
~~الحديث ، كان به يهود من يهود المدينة ، وذكره كعب بن مالك في شعره .
~~PageV27P113 وعبد الملك بن حسك ، بالضم : محدث عن حجر المدري هكذا ضبطه
~~الذهبي وابن السمعاني قال الحافظ : وهو وهم فقد ذكره ابن ماكولا في أول
~~الخاء المعجمة ، وكذا ذكر ابن نقطة والده خسك فقال : إنه بضم الخاء المعجمة
~~وسكون السين المهملة ، روى عن أبي هريرة ، وعنه ابنه عبد الملك ، وحديثه في
~~الضعفاء للعقيلي .
# قلت : ورأيته في ديوان الضعفاء للحافظ الذهبي هكذا بمعجمتين وهي نسخة
~~المصنف ومسودته ، وكان في الأصل بمهملتين ، ثم نقطهما محمد بن أبي رافع
~~السلامي أحد تلامذة المصنف ، فلينظر ذلك ، وفيه : وقد تكلم فيه ابن أبي عدي
~~.
# ومما يستدرك عليه : أحسكت النفلة : صارت لها حسكة ، أي شوكة . ويقال
~~للأشداء : إنهم لحسك أمراس ، الواحد حسكة مرس ، ويقال : هم حسكة مسكة .
~~والتحسيك : البخل ، وهم محسكون وهو كناية عن الإمساك والبخل والصر على
~~الشيء الذي عنده ، قاله ms08775 ابن الأثير ، وهو قول شمر . وقال ابن الأعرابي :
~~حسكك الرجل إذا كان شديد السواد ، نقله الأزهري عنه .
# ويقال للخشن : إنه لحسكة ، وهو مجاز ، ويقال أيضا حسك مرس : إذا كان
~~باسلا لا يرام ، كما في الأساس . وحاسك : موضع بساحل اليمن إلى جهة عمان ،
~~بينه وبين ظفار ثمانية أيام .
#
# |ح ش ك
# الحشك ، محركة : شدة الدرة في الضرع ، أو هو سرعة تجمع اللبن فيه وقد
~~حشكت هي تحشك حشكا وحشوكا . PageV27P114
# والحشك أيضا : شدة النزع في القوس . وحشك الناقة يحشكها حشكا : ترك حلبها
~~حتى يجتمع لبنها في ضرعها ، وهي محشوكة ، قال :
# % غدت وهي محشوكة حافل % فراح الذئار عليها صحيحا % % وحشكت الناقة لبنها
~~حشكا بالفتح وحشوكا كقعود : جمعته ، ومنه قول عمرو ذي الكلب : حاشكة الدرة
~~ورهاء الرخم قال الجوهري : وأما قول زهير :
# % كما استغاث بسي فز غيطلة % خاف العيون فلم ينظر به الحشك % فإنما حركه
~~للضرورة ، أي : لم تنتظر به أمه حشوك الدرة . وقال الليث : الحشك المصدر ،
~~والحشك : الاسم كالنفض والنفض ، والنقض والنقض ، ونظر المصنف إلى قوله هذا
~~فصدر الحشك ، بالتحريك . فهي حشوك وحشود : يجتمع اللبن في ضرعها سريعا ،
~~قاله الجوهري . ومن المجاز : حشكت السحابة تحشك حشكا : كثر ماؤها ، وكذلك
~~النخلة : إذا كثر حملها فهي حاشك نقله الجوهري عن يعقوب . وحشك القوم حشكا
~~: حشدوا وتجمعوا نقله الفراء . وقال ثعلب : حشك القوم على مياههم حشكا ،
~~بفتح الشين : اجتمعوا ، وخص بذلك بني سليم ، كأنه إنما فسر بذلك شعرا من
~~أشعارهم ، وكل ذلك راجع إلى معنى الكثرة . وحشك نفسه حشكا : إذا علاه البهر
~~. وتقول العرب : اللهم اغفر لي قبل حشك النفس وأز العروق ، أي : قبل
~~اجتهادها في النزع الشديد . وحشكت القوس حشكا ، أي : صلبت قال أبو حنيفة :
~~إذا كانت القوس طروحا ودائما على ذلك فهي PageV27P115 حاشك وحاشكة .
~~والرياح الحواشك : المختلفة أو الشديدة واحدتها حاشكة ، حكاه أبو عبيد أو
~~هي الضعيفة وقد حشكت تحشك حشكا : إذا ضعفت واختلفت مهابها ، فعلى هذا هي من
~~الأضداد ، نبه عليه الصاغاني ، وأغفله المصنف قال ذو الرمة :
# % إذا وقعوا وهنا كسوا حيث موتت ms08776 % % من الجهد أنفاس الرياح الحواشك %
~~والحشاك كشداد : نهر كما في الصحاح ، زاد الصاغاني : بأرض الجزيرة يأخذ من
~~الهرماس ، زاد نصر يفرغ في دجلة ، قال الأخطل :
# % أمست إلى جانب الحشاك جيفته % % ورأسه دونه اليحموم والصور % والحشاك
~~كسحاب هكذا في سائر النسخ ، والصواب ككتاب ، كما هو نص ابن دريد في الجمهرة
~~، ونقله الجوهري والصاغاني : خشبة تشد في فم الجدي لئلا يرضع وهي الشبام
~~أيضا . والحاشك : المتتابع عن ابن عباد . قال : )
# والحوشكة : ما تسمعه في ناحية من الدار والمنزل . وكذلك الخشرمة . قال :
~~ويقال : جاءوا ونص المحيط : جاء فلان بحشكتهم ، محركة ، أي : بجماعتهم .
~~والحشيكة : مثل الحسيكة روي ذلك عن أبي زيد الأنصاري . ومنه أحشك الدابة :
~~أقضمها فحشكت هي . قال الأزهري : السين المهملة في هذا أصوب عندي ، وقال
~~الصاغاني : السين المهملة هي الصواب لا غير ، وهي لغة أهل اليمن قاطبة .
# ومما يستدرك عليه : حشك الوادي : إذا دفع بالماء . وقال أبو زيد : الحشكة
~~من المطر : مثل الحفشة والغبية ، وهي فوق البغشة ، وقد حشكت السماء تحشك
~~حشكا . وقوس حاشكة : مواتية للرامي فيما PageV27P116 يريد ، قال أسامة
~~الهذلي :
# % له أسهم قد طرهن سنينة % وحاشكة تمتد فيها السواعد % وحشكت الدابة ،
~~كفرح : قضمت الحشيكة .
# |ح ف ل ك
# الحفلكى ، كحبركى أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الضعيف من الرجال ،
~~كما في اللسان والعباب والتكملة .
#
# | ح ف ن ك
# كالحفنكى مثال حبركى أيضا ، وقد أهمله الجوهري ، ونقله ابن دريد ، وكأن
~~النون بدل عن اللام في الحفلكى ، وأورده الصاغاني في التكملة .
# |ح ك ك
# *!الحك : إمرار جرم على جرم صكا *!حك الشيء بيده وغيرها *!يحكه *!حكا ،
~~قال الأصمعي : دخل أعرابي البصرة فآذاه البراغيث فأنشأ يقول : ليلة *!حك
~~ليس فيها شك *!أحك حتى ساعدي منفك أسهرني الأسيود الأسك ومنه قولهم : ما حك
~~جلدك غير ظفرك فتول أنت جميع أمرك كما أنشدنا غير واحد . (و) *!الحك بالكسر
~~: الشك في الدين وغيره ، *!كالحكة عن أبي عمرو ، وهو مجاز ، سمي به لأنه
~~*!يحك في الصدر . (و) *!حككت رأسي ، وإذا جعلت الفعل للرأس قلت : *!احتك
~~رأسي *!احتكاكا . *!وحكني ms08777 *!وأحكني *!واستحكني أي : دعاني إلى *!حكه وكذلك
~~سائر الأعضاء ، كما في المحكم ، وفي الأساس : وبي بثرة *!تحكني ، أي تدعوني
~~إلى *!حكها . وقال ابن بري : وقول الناس : *!حكني رأسي غلط ، لأن الرأس لا
~~يقع منه PageV27P117 الحك . قلت : وإذا قلنا : أي دعاني إلى *!حكه فلا
~~إشكال . والاسم *!الحكة ، بالكسر ، *!والحكاك كغراب . ويقال : *!تحاكا :
~~إذا اصطك جرماهما *!فحك كل منهما الآخر . ومن المجاز : ما حك في صدري منه
~~شيء : أي ما تخالج . وما حك في صدري كذا أي : لم ينشرح له صدري ، ومنه
~~الحديث : والإثم مما حك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس وفي الحديث وقد
~~سئل عن الإثم فقال : ما حك في صدرك فدعه . *!واحتك به : إذا حك نفسه عليه
~~*!كاحتكاك الأجرب بالخشبة . ومن المجاز : *!المحاكة : المباراة ، وقد
~~*!حاكه *!محاكة *!وحكاكا . *!والحكة ، بالكسر : الجرب قال شيخنا : وهذا
~~صريح في أن *!الحكة والجربترادفان ، وإليه ميل كثير ، وقال ابن حجر المكي
~~في التحفة : الاتحاد يحمل على أصل المادة دون صورتها وكيفيتها ، وأطال في
~~الفرق بينهما ، وقال الخطيب الشربيني في مغنيه : الحكة : الجرب اليابس ،
~~وفي المصباح : داء يكون بالجسد ، وفي كتاب الطب : هي خلط رقيق بورقي يحدث
~~تحت الجلد ولا يحدث منه مدة ، بل شيء كالنخالة .
# *!والحكاك ، كغراب : البورق . نقله الصاغاني . (و) *!الحكاكة بهاء : ما
~~*!حك بين حجرين ثم اكتحل به من رمد قاله اللحياني ، وقال غيره : هو ما
~~*!تحاك بين حجرين إذا حك أحدهما بالآخر لدواء ونحوه ، وقال ابن دريد :
~~*!الحكاك : ما حك من شيء على شيء فخرجت منه *!حكاكة . وفي الصحاح : هو ما
~~يسقط من الشيء عند *!الحك . *!والحكاكات ، بالفتح والتشديد : الوساوس وهو
~~مجاز ، ومنه الحديث : إياكم والحكاكات ، فإنها المآثم وهي التي *!تحك في
~~القلب )
# فتشتبه على الإنسان ، قال ابن الأثير : هو جمع *!حكاكة ، وهي المؤثرة في
~~القلوب . وقال ابن الأعرابي : *!الحكك ، PageV27P118 بضمتين : أصحاب الشر
~~وهو مجاز . قال : والحكك أيضا : الملحون في طلب الحوائج ، وهو أيضا مجاز .
# (و) *!الحكك بالتحريك : حجر أبيض كالرخام أرخى من الرخام وأصلب من الجص ،
~~واحدته *!حككة ، قال ms08778 الجوهري : وإنما ظهر فيه التضعيف للفرق بين فعل وفعل .
~~وقال ابن شميل : *!الحككة : أرض ذات حجارة مثل الرخام رخوة .
# وقال أبو الدقيش : *!الحككات بضم ففتح هي أرض ذات حجارة بيض كأنها الأقط
~~تتكسر تكسرا ، وإنما تكون في بطن الأرض . وقال ابن عباد : الحكك : مشية
~~بتحرك كمشية القصيرة التي تحرك منكبيها ومثله في اللسان .
# قال الجوهري : والجذل *!المحكك ، كمعظم : الذي ينصب في العطن *!لتحتك به
~~الإبل الجربى ، ومنه قول الحباب بن المنذر رضي الله تعالى عنه يوم سقيفة
~~بني ساعدة : أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ، منا أمير ومنكم أمير أي :
~~يستشفى برأيي وتدبيري ، كما تستشفى الإبل الجربى *!بالاحتكاك بذلك العود ،
~~وقال الأزهري : وفيه معنى آخر ، وهو أحسب إلي ، وهو أنه أراد أنه منجذ قد
~~جرب الأمور وعرفها وجرب فوجد صلب المكسر غير رخو ثبتا لا يفر عن قرنه ،
~~وقيل : معناه : أنا دون الأنصار جذل *!حكاك لمن عاداهم وناوأهم ، فبي تقرن
~~الصعبة ، والتصغير فيه للتعظيم ، ويقول الرجل لصاحبه : اجذل للقوم : أي
~~انتصب لهم وكن مخاصما مقاتلا ، والعرب تقول : فلان جذل حكاك خشعت عنه الأبن
~~، يعنون أنه منقح لا يرمى بشيء إلا زل عنه ونبا . ويقال : ما أنت من
~~*!أحكاكه أي من رجاله ، عن ابن عباد . *!والحكيك ، كأمير : الكعب *!المحكوك
~~. وهو أيضا الحافر المنحوت نقله الجوهري *!كالأحك يقال : حافر PageV27P119
~~*!أحك *!وحكيك . وقيل : كل نحيت خفي *!حكيك . والاسم *!الحكك ، محركة ، وقد
~~*!حككت الدابة ، كفرح بإظهار التضعيف ، عن كراع : وقع في حافرها الحكك ،
~~وهو أحد الحروف الشاذة كلححت عينه ، وأخواتها .
# (و) *!الحكيك : الفرس المنحت الحافر من أكل الأرض حتى رق ، عن ابن دريد .
~~*!والحاكة : السن ، يقال : ما بقيت في فيه *!حاكة : أي سن ، نقله الجوهري ،
~~سميت لأنها تحك صاحبها أو *!تحك ما تأكله ، صفة غالبة ، وتقدم في : ت ك ك
~~عن أبي عمرو بن العلاء : تقول العرب : ما في فيه حاكة ولا تاكة ، فالحاكة :
~~الضرس ، والتاكة : الناب . *!والأحك من الرجال : من لا حاكة ، أي لا سن في
~~فمه ، كأنه على السلب . ومن المجاز : *!التحكك التحرش ms08779 والتعرض ، يقال : إنه
~~*!يتحكك بك أي : يتعرض لشرك ويتحرش . ومن المجاز أيضا : إ نه *!حك شر ،
~~*!وحكاكه ، بكسرهما أي : *!يحاكه كثيرا وكذلك : حك مال وضغن . *!والمحاكة
~~كالمباراة ، وقد تقدم . ومن المجاز : *!حك في صدري ، *!وأحك ، *!واحتك
~~بمعنى عمل ، وهو ما يقع في خلدك من وساوس الشيطان ، والأول أجود ، وحكاه
~~ابن دريد جحدا ، فقال : ما حك هذا الأمر في صدري ، ولا يقال : ما *!أحاك ،
~~وقال ابن سيده : وهي عامية .
# ومما يستدرك عليه : ) يقال : هذا أمر *!تحاكت فيه الركب ، *!واحتكت ، أي
~~: تماست واصطكت ، يراد به التساوي في المنزلة ، أو التجاثي على الركب
~~للتفاخر ، وهو مجاز . وفي الحديث إذا *!حككت قرحة دميتها أي : إذا أصبت
~~غاية تقصيتها PageV27P120 وبلغتها ، وهو مجاز . ويقال : جاء فلان
~~*!بالحكيكات ، وبالأحاجي ، وبالألغاز ، بمعنى واحد ، واحدتها *!حكيكة . قال
~~الزمخشري : ويقولون : ما أملح هذه *!الحكيكة : وهي الأحجية ، ويقولون في
~~المحاجاة : *!تحكيتك ، وهو نحو تقضى البازي ، أو من الحكاية . وقال أبو
~~عمرو : *!الحكاك ، بالضم : أصل الصليان البالي ، وأنشد : مسحل إن أنكحت
~~خودا ورهاه ذات *!حكاك ولدت بالدهداه تعارض الريح ورعيان الشاه كما في
~~العباب ، وفي حديث ابن عمر : أنه مر بغلمان يلعبون *!بالحكة ، فأمر بها
~~فدفنت هي لعبة لهم يأخذون عظما *!فيحكونه حتى يبيض ، ثم يرمونه بعيدا ، فمن
~~أخذه فهو الغالب . *!والحككات ، بضم ففتح : موضع بعينه معروف بالبادية ،
~~قال أبو النجم : عرفت رسما لسعاد ماثلا بحيث نامي *!الحككات عاقلا وأبو بكر
~~*!الحكاك : أحد صوفية اليمن وشعرائهم ، على قدم ابن الفارض ، قديم الوفاة .
# | ح ل ك
# الحلكة بالضم ، والحلك محركة : شدة السواد كلون الغراب ، وقد حلك ، كفرح
~~واحلولك مثله فهو حالك ومحلولك زاد ابن عباد : وحلكلك كقذعمل ، وحلكوك
~~كعصفور ، وحلكوك محركة مثل قربوس ، ولم يأت في الألوان فعلول إلا هذا ،
~~ومحلنكك ، ومستحلك ، ومن الأخير حديث خزيمة ، وذكر السنة : وتركت الفريش
~~مستحلكا وهو الشديد السواد كالمحترق ، من قولهم : أسود حالك ، قلت : وكأن
~~السين للصيرورة .
# وحلك الغراب ، محركة : حنكه ، أو PageV27P121 سواده يقولون : هو أسود من
~~حلك الغراب ، قيل : نون حنك بدل من لام حلك ، وأنكرها ms08780 بعضهم ، وأثبتها
~~الجوهري ، قال يعقوب : قال الفراء : قلت لأعرابي : أتقول كأنه حنك الغراب
~~أو حلكه فقال : لا أقول حلكه أبدا ، وقال أبو زيد : الحلك : اللون ، والحنك
~~: المنقار ، وقال أبو حاتم : قلت لأم الهيثم : كيف تقولين أشد سوادا مماذا
~~فقالت : من حلك الغراب ، فقلت : أتقولينها من حنك الغراب فقالت : لا أقولها
~~أبدا . قلت : ففي كلام الفراء وأبي حاتم نوع تعارض يتنبه لذلك . والحلكة ،
~~بالضم : الحكلة مقلوب عنه ، يقال : في لسانه حلكة وحكلة بمعنى واحد .
~~والحلكة : دويبة تغوص في الرمل ، أو ضرب من العظاء كالحلكاء بالضم والمد
~~ويفتح مثل العنقاء ، وهذه عن الجوهري ويحرك ، والحلكاء كالغلواء ، والحلكى
~~كغلبى بضم الحاء واللام فتشديد الكاف المفتوحة ، والذي في اللسان على فعلى
~~بضم ففتح مقصورا ، وفاتته : الحلكة ، كهمزة وبها صدر الجوهري والأزهري وابن
~~دريد ، فهي ست لغات ، اقتصر الجوهري منها على الحلكة ، كهمزة ، والحلكاء
~~مثل العنقاء ، وزاد ابن دريد البقية ما عدا الحلكاء ، بالضم فالسكون ممدودة
~~، وما عدا الحلكة ، بالضم ، وقد ذكرها ابن سيده .
# ومما يستدرك عليه : حلك الشيء يحلك من حد نصر حلوكا وحلوكة : اشتد سواده
~~، نقله الجوهري والصاغاني ، وعجيب من المصنف كيف أغفله .
# وقوله أنشده ثعلب :
# % مداد مثل حالكة الغراب % وأقلام كمرهفة الحراب % يجوز أن يكون لغة في
~~حلك الغراب ، ويجوز أن يعني به ريشته : خافيته أو قادمته ، أو غير ذلك من
~~ريشه .
# وتقول للأسود الشديد السواد : إنه لحلكة كهمزة ، ومن أمثالهم في كلامهم :
~~يا ذا البجاد الحلكه والزوجة المشتركه PageV27P122 لست لمن ليست لكه )
# وأنشده ابن بري شاهدا على الحلكة للدويبة ، والصواب ما ذكرنا ، قال ابن
~~دريد : هذا في كلام لقمان بن عاد في خبر طويل ، كما في العباب .
# | ح م ك
# الحمك ، محركة ، والواحدة بهاء : الصغار من كل شيء قال أبو زيد : وقد غلب
~~على القمل ما كان .
# والحمك : رذال الناس قال ابن سيده : وأراه على التشبيه بالحمك من القفل
~~والذر . وقال أبو زيد : وقد يقال ذلك للذرة قال رؤبة : لا تعادليني
~~بالرذالات الحمك وقال الأصمعي : إنه لمن حمكهم : أي من أنذالهم ms08781 وضعفائهم .
~~والحمك : الخروف والمعروف فيه الحمل باللام .
# والحمك : صغار القطا والنعام قال الراعي يصف فراخ القطا :
# % صيفية حمك حمر حواصلها % % فما تكاد إلى النقناق ترتفع % أي لا ترتفع
~~إلى أمهاتها إذا نقنقت . ويجمع ذلك كله أن الحمك الصغار من كل شيء . والحمك
~~: أصل الشيء وطبعه يقال : هذا من حمك هذا ، وهم من حمك واحد ، وقد سكنه
~~الطرماح لضرورة فقال :
# % وابن سبيل قريته أصلا % من فوز حمك منسوبة تلده % % أراد من فوز قداح
~~حمك فخففه ، والرواية المعروفة : من فوز بج . وقال الليث : الحمك من نعت
~~الأدلاء والذين يتعسفون الفلاة نقله الأزهري والصاغاني . والحمكة بهاء :
~~القصيرة الدميمة من النساء ، شبهت بالقملة ، وفي المحكم : هي الصبية
~~الصغيرة ، وهي أصل في القملة والذرة . PageV27P123 وحمك : جد إبراهيم بن
~~علي بن حمك الحمكي المغيثي المحدث يروي عن زاهر الشحامي . وفاته ذكر أخيه
~~إسماعيل يروي عن وجيه بن طاهر الشحامي ، سمع منه ابن نقطة ، نقله الحافظ .
~~وفي التهذيب حمك في الدلالة كسمع حمكا محركة : إذا مضى فيها . وحماك كسحاب
~~: حصن باليمن لبني زبيد ، نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : يقال : إنه لحمك ، ككتف ، أي : ماض في الدلالة ،
~~وحامك أيضا ، وقد حمك يحمك حمكا ، من حد ضرب .
# وأبو إسحاق إسماعيل بن محمد الحمكي الأستراباذي عن حنبل بن إسحاق ، وعنه
~~ابن عدي مات سنة .
# ومسعود بن سهل بن حمك الحمكي ، سكن مرو ، وكان رئيسا ، روى عن أبي عبد
~~الله بن فنجويه الدينوري ، ومات سنة . ومحمد بن أحمد بن صالح الحمكي روى عن
~~إسماعيل بن سعيد الكشاني نقله الحافظ . وزاد الصاغاني في العباب : أبو عمرو
~~حمك بن عصام بن سهيل : محدث . قلت : هو لقبه واسمه محمد ، روى عن علي بن
~~حجر )
# وأقرانه ، قاله الحافظ . وحمك : أبو أحمد الفراء النيسابوري ، محدث ثقة .
~~قلت : هو محمد بن عبد الوهاب بن حبيب ، وحمك لقبه ، حافظ مشهور . وأبو
~~يعقوب يوسف بن موسى بن عبد الله بن خالد بن حموك مثال سفود لمروالروذي من
~~أعيان محدثي PageV27P124 خراسان . قلت : وهو حافظ جليل حدث عن إسحاق بن
~~راهويه ms08782 وطبقته ، قاله الحافظ . وأبو علي الحسن بن الحسين بن حمكان
~~الأصبهاني صنف في مناقب الشافعي .
# |ح م ل ك
# حملك : قال أبو عمرو : المحملك : أصل الوادي وأكثره شجرا ، نقله الصاغاني
~~، وأهمله الجماعه .
# |ح ن ك
# الحنك ، محركة من الإنسان والدابة : باطن أعلى الفم من داخل ، وقيل : هو
~~الأسفل من طرف مقدم اللحيين من أسفلهما ، أحناك لا يكسر على غير ذلك ، وقال
~~الأزهري عن ابن الأعرابي : الحنك : الأسفل ، والفقم : الأعلى من الفم ،
~~والحنكان : الأعلى والأسفل ، فإذا فصلوهما لم يكادوا يقولون للأعلى حنك ،
~~وأنشد الليث لحميد الأرقط يصف الفيل : فالحنك الأسفل منه أفقم والحنك
~~الأعلى طوال سرطم يريد به الحنكين ، قال الصاغاني : لم أجده في أراجيزه ،
~~وأخصر من ذلك عبارة الجوهري : الحنك : ما تحت الذقن من الإنسان وغيره ،
~~وقال غيره : هو سقف أعلى الفم ، ويطلق على اللحيين . ومن المجاز : الحنك :
~~جماعة ينتجعون بلدا يرعونه والجمع الأحناك يقال : ما ترك الأحناك في أرضنا
~~شيئا ، يعنون الجماعات المارة ، قال أبو نخيلة : إنا وكنا حنكا نجديا لما
~~انتجعنا الورق المرعيا بحيث كنا نعمد الثريا فلم نجد رطبا ولا لويا وقال
~~أبو خيرة : الحنك : آكام صغار مرتفعة كرفعة الدار المرتفعة ، وفي حجارتها
~~رخاوة وبياض ، PageV27P125 كالكذان .
# والحنك : واد باليمن للعوالق قبيلة من العرب ، وقد ذكره في ع ل ق أيضا
~~فإن الوادي عرف بهم .
# وحنك بلا لام : لقب عامر بن عثمان ، أبي يحيى الأصبهاني المحدث مولى نصر
~~بن مالك ، سمع سليمان بن حرب . أو الحنكة ، بهاء : الرابية المشرفة من القف
~~يقال : أشرف على هاتيك الحنكة ، وهي نحو الفلكة في الغلظ ، وقال النضر :
~~الحنكة : تل غليظ وطوله في السماء على وجه الأرض مثل طول الرزن ، وهما شيء
~~واحد . )
# والحنك بضمتين : المرأة اللبيبة العاقلة ويقال : هو حنك وهي حنك ، وقيل :
~~حنكة ، إذا كانا لبيبين عاقلين ، قاله الفراء .
# وحنكه تحنيكا : دلك حنكه فأدماه ، وقال الأزهري : التحنيك : أن تحنك
~~الدابة تغرز عودا في حنكه الأعلى أو طرف قرن حتى تدميه لحدث يحدث فيه .
~~والمحنك ، والحناك كمنبر وكتاب : الخيط الذي يحنك به ms08783 ، واقتصر ابن دريد على
~~الأولى . وحنك الفرس يحنكه ويحنكه من حدى ضرب ونصر خنكا : جعل في فيه الرسن
~~من غير أن يشتق من الحنك رواه أبو عبيد ، قال ابن سيده : والصحيح عندي أنه
~~مشتق منه كاحتنكه . قال يونس : ويقول أحدهم : لم أجد لجاما فاحتنكت دابتي ،
~~أي : ألقيت في حنكها حبلا وقدتها ، وبه فسر قوله تعالى : لأحتنكن ذريته إلا
~~قليلا وهو حكاية عن إبليس ، أي : لأقتادنهم إلى طاعتي ، وهو قول ابن عرفة ،
~~زاد الراغب : فيكون نحو قولك : لألجمن فلانا ، ولأرسننه . ومن المجاز حنك
~~الشيء حنكا : إذا فهمه وأحكمه كلقفه لقفا . وحنك الصبي يحنكه حنكا :
~~PageV27P126 إذا مضغ تمرا أو غيره فدلكه بحنكه ، كحنكه تحنيكا ، ومنه حديث
~~ابن أم سليم : لما ولدته وبعثت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فمضغ له
~~تمرا وحنكه ، وكان صلى الله عليه وسلم يحنك أولاد الأنصار فهو محنوك ومحنك
~~لغتان .
# ومن المجاز : حنكت السن الرجل : إذا أحكمته التجارب حنكا بالفتح ويحرك
~~وكذلك حنكته الأمور حنكا ، أي : فعلت به ما يفعل بالفرس إذا حنك حتى عاد
~~مجربا مذللا فاحتنك كحنكته تحنيكا وأحنكته كلاهما عن الزجاج ، واحتنكته أي
~~هذبته وقيل : ذلك أوان ثبات سن العقل فهو محنك ، ومحنك كمكرم ومعظم ومحتنك
~~، وحنيك ، وحنك بضمتين الأخيرة عن الفراء ، ومحتنك وحنيك كأنه على حنك ،
~~وإن لم يستعمل . والاسم الحنكة والحنك ، بضمهما ويكسر الثاني عن الليث ،
~~وهو السن والتجربة والبصر بالأمور . وقال الليث : حنكته السن : إذا نبتت
~~أسنانه التي تسمى أسنان العقل ، وحنكته السن : إذا أحكمته التجارب والأمور
~~، فهو محنك ومحنك . وقال ابن الأعرابي : جرذه الدهر ، ودلكه ، ووعسه وحنكه
~~وعركه ونجده بمعنى واحد . وقال الليث : يقولون : هم أهل الحنك والحنك
~~والحنكة ، أي : أهل السن والتجارب . واحتنك الرجل ، أي : استحكم ، وفي حديث
~~طلحة أنه قال لعمر رضي الله تعالى عنهما : قد حنكتك الأمور أي : راضتك
~~وهذبتك ، يقال بالتخفيف والتشديد ، وقال الليث : رجل محنك ، وهو الذي لا
~~يستقل منه شيء مما قد عضته الأمور . والمحتنك : الرجل المتناهي في عقله
~~وسنه . وقالوا : أحنك البعيرين وأحنك ms08784 الشاتين ، أي أشدهما أكلا وهو شاذ
~~نادر لأن الخلقة لا يقال فيها ما أفعله PageV27P127 وقال سيبويه : هو من
~~صيغ التعجب والمفاضلة ، ولا فعل له . ومن المجاز : احتنكه : إذا استولى
~~عليه وبه فسر الفراء قوله تعالى : لأحتنكن . ومن المجاز : احتنك الجراد
~~الأرض : إذا أكل ما عليها من النبت ، وبه فسر يونس الآية ، وهو أحد الوجهين
~~عنه وقال الراغب : احتنك الجراد الأرض : استولى بحنكه عليها ، فأكلها
~~واستأصلها ، فجمع بين المعنيين ، ومنه تفسير الأخفش للآية ، أي :
~~لأستأصلنهم ، ولأستميلنهم . وقال ابن سيده : احتنك فلانا : إذا أخذ ماله
~~كله ، كأنه أكله بالحنك . وقال : احتنك فلان ما )
# عند فلان ، أي : أخذه كله . وقال القاضي في العناية : قولهم : احتنك
~~الجراد الأرض هو من الحنك ، وقد أريد به الفم والمنقار ، فهو اشتقاق من اسم
~~عين ، نقله شيخنا . وحنك الغراب ، محركة : منقاره نقله الجوهري أو سواده
~~وقال الراغب : سواد ريشه ، قال ابن بري : وحكى علي بن حمزة عن ابن دريد أنه
~~أنكر قولهم : أسود من حنك الغراب ، قال أبو حاتم : سألت أم الهيثم فقلت لها
~~: أسود مماذا قالت : من حلك الغراب لحياه وما حولهما ومنقاره ، وليس بشيء ،
~~وقال قوم : النون بدل من اللام ، وليس بشيء أيضا . وقالوا : أسود حانك
~~وحالك شديد السواد . والحنكة ، بالضم وككتاب : خشبة تضم الغراضيف أي غراضيف
~~الرحل كما في التهذيب أو قدة تضمها كما في الصحاح ، زاد : وجمعه حناك كبرمة
~~وبرام ، عن أبي عبيد . والحنكة : خشبة تربط تحت لحيي الناقة ثم يربط الحبل
~~إلى عنق الفصيل فترأمه عن ابن عباد ، ولكن نصه في المحيط : الحناكة بالكسر
~~، قال والجمع الحنائك ، ففي كلام المصنف محل تأمل . وحناك بن سنة القيسي
~~ككتاب ، وحناك بن ثابت ، وأبو PageV27P128 حناك : بنو أبي بكر بن كلاب ،
~~وأبو حناك البراء بن ربعي : شعراء في الجاهلية ، الأخير من بني فقعس .
~~ويقال أحنكه عن هذا الأمر إحناكا : أي رده مثل أحكمه .
# والحنيكة كسفينة : الجيدة الأكل من الدواب يقال : ناقة حنيكة ، وشاة
~~حنيكة . والحنيك كأمير : المجرب الذي حنكته التجارب والسن ، وهذا قد تقدم
~~آنفا فهو تكرار ms08785 . وتحنك : أدار العمامة من تحت حنكه ، وهو التلحي أيضا ،
~~نقله الجوهري . واستحنك الرجل : إذا اشتد أكله بعد قلة نقله الصاغاني ، وفي
~~التهذيب : قوي أكله ، واشتد بعد ضعف وقلة . واستحنك العضاه أي : انقلع من
~~أصله ، ومنه حديث خزيمة : والعضاه مستحنكا أي : منقلعا من أصله ، قال ابن
~~الأثير : هكذا جاء في رواية .
# ومما يستدرك عليه : الحناك : بالكسر وثاق يربط به الأسير ، وهو غل كلما
~~جذب أصاب حنكه ، قال الراعي يذكر رجلا مأسورا :
# % إذا ما اشتكى ظلم العشيرة عضه % % حناك وقراص شديد الشكائم % وأخذ
~~بحناك صاحبه : إذا أخذ بحنكه ولببه ثم جره إليه . والحنك ، بضمتين : الأكلة
~~من الناس ، وقال ابن الأعرابي : هم العقلاء ، جمع حنيك . PageV27P129
~~والحانك : من يدق حنكه باللجام ، حكى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده لزبان بن
~~سيار الفزاري :
# % فإن كنت تشكى بالجماع ابن جعفر % فإن لدينا ملجمين وحانك % % ورجل
~~محنوك : عاقل ، عن ابن الأعرابي . والحنيك : الشيخ ، عنه أيضا ، وأنشد :
~~وهبته من سلفع أفوك ومن هبل قد عسا حنيك ) يحمل رأسا مثل رأس الديك والحنيك
~~: البخيل ، عن أبي عمرو . واحتنك البعير الصليانة : إذا اقتلعها من أصلها ،
~~نقله الأزهري .
# واحتنك الرجل : استحكم . والحنك ، محركة : واد من أودية الحجاز على طريق
~~حاج مصر . وحنك المروزي : له حكاية مع أحمد بن حنبل . وأبو الحسن محمد بن
~~نوح بن عبد الله المحدث ، يعرف بالحنك ، ضبطه الحافظ .
# | 3 ( ح و ك )
# حاك الثوب يحوكه حوكا ، وحياكا ، وحياكة بكسرهما واوية يائية : إذا نسجه
~~، فهو حائك ، من قوم حاكة على القياس وحوكة أيضا ، بالتحريك ، وهو من الشاذ
~~عن القياس المطرد عن الاستعمال ، صحت الواو فيه لأنهم شبهوا حركة العين
~~بالألف التابعة لها ، PageV27P130 بحرف اللين التابع لها ، فكأن فعلا فعال
~~، فكما يصح نحو جواب وجواد كذلك يصح نحو باب الحوكة ، والقود ، والغيب ، من
~~حيث شبهت فتحة العين بالألف من بعدها ، أفلا ترى إلى حركة العين التي هي
~~سبب الإعلال كيف صارت على وجه آخر سببا للتصحيح . ونسوة حوائك قال ذو الرمة
~~يصف محلة :
# % كأن عليها سحق لفق تأنقت % بها حضرميات ms08786 الأكف الحوائك % والموضع محاكة
~~نقله الجوهري . وحاك الشيء في صدري حوكا : رسخ قال الأزهري : ما حك في صدري
~~منه شيء ، وما حاك ، كل يقال ، فمن قال : حك قال : يحك ، ومن قال : حاك قال
~~: يحيك ، قال : والحائك : الراسخ في قلبك الذي يهمك . وقال ابن الأعرابي :
~~الحوك : الباذروج ، وقيل : البقلة الحمقاء قال : والأول أعرف . وحاكة : واد
~~ببلاد بني عذرة هكذا هو في العباب ، وضبطه نصر في كتابه بالخاء المعجمة ،
~~قال : وكانت بها وقعة . ويقال : تركتهم في محوكة ، كمقعدة أي : في قتال ،
~~وهو مجاز .
# ومما يستدرك عليه : حاك الشعر يحوكه حوكا : نسجه مستعار من حاك الثوب من
~~البرد ، ومن ذلك قول كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه :
# % فمن للقوافي شانها من يحوكها % % إذا ما ثوى كعب وفوز جرول % ومن
~~المجاز أيضا : المطر PageV27P131 يحوك الأرض حوكا . ويقال : ذا على حوك ذا
~~، أي : مثله سنا وهيئة . ويقال : هم ناس ليست عليهم حوكة قريش : أي لا
~~يشبهونهم ، كما في الأساس . وتحوك بالثوب : احتبى به ، نقله الأزهري في حيك
~~.
# ويقال للصغار الضاوين : هؤلاء حوك سوء ، بالتحريك ، ولم يقل من الحوك
~~واحد ، كما في العباب .
# | 3 ( ح ي ك )
# حاك الثوب يحيك حيكا بالفتح وحيكا وحياكة : نسجه ، والحياكة : صنعته ،
~~قاله الليث ، وغلطه الأزهري ، وقال : إنما هو حاكه يحوكه حوكا ، لا غير .
~~وحاك الرجل في مشيته يحيك حيكا وحيكانا محركة ، فهو حائك وحياك ، وهي حياكة
~~وحيكى ، كجمزى هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط لأن حيكى محركة إنما هو في
~~المصادر ، كما يأتي عن المبرد ، وأما صفة المؤنث فهي حيكى بالكسر ، قال
~~سيبويه : امرأة حيكى ، كضيزى ، أصلها حيكى ، فكرهت الياء بعد الضمة ، وكسرت
~~الحاء لتسلم الياء ، والدليل على أنها فعلى أن فعلى لا تكون صفة ألبتة ،
~~ونقل الصاغاني عن المبرد : يقال : في مشيته حيكى مثال جمزى : إذا كان فيها
~~تبختر ، فتأمل ذلك . وحيكانة ، بالفتح والكسر ، وبضم الحاء وفتح الياء :
~~إذا تبختر واختال ، أو حرك منكبيه وجسده في مشيه حين يمشي مع كثرة لحم ،
~~وهذه المشية في النساء مدح ، وفي ms08787 الرجال ذم لأن المرأة تمشي هذه المشية من
~~عظم فخذيها ، والرجل يمشي هذه المشية إذا كان أفحج . ويقال : حاك في مشيته
~~: إذا اشتدت وطأته على الأرض . وقيل : الحيكان : مشية يحرك فيها الرجل
~~أليتيه .
# وقال الجوهري : PageV27P132 هو مشي القصير . وكل ذلك مستعار من حياكة
~~الحائك . وقال شمر : حاك القول في القلب حيكا : إذا أخذ ورسخ ، وروى
~~الأزهري بسنده عن النواس بن سمعان رضي الله تعالى عنه ، وفيه : والإثم ما
~~حاك في صدرك ، وكرهت أن يطلع عليه الناس أي : أثر فيه ورسخ ، وروى شمر في
~~حديث : الإثم ما حاك في النفس ، وتردد في الصدر ، وإن أفتاك الناس وقال ابن
~~الأعرابي : ما حك في قلبي شيء ، وما حز ، ويقال : ما يحيك كلامك في فلان ،
~~أي ما يؤثر . وحاك السيف يحيك حيكا : إذا أثر وكذا القدوم والفأس . وحاكت
~~الشفرة حيكا : قطعت . وقال الأسدي : ما تحيك المدية اللحم ، ولا تحيك فيه .
~~سواء كأحاك فيهما يقال : ضربته فما أحاك فيه السيف : إذا لم يعمل ، ولا
~~تحيك الفأس في هذه الشجرة ، أي : لا تقطع . ونصر ومحمد ابنا حيك ، محركا :
~~محدثان ظاهره أنهما أخوان ، وليس كذلك ، بل نصر بن حيك سجستاني من شيوخ
~~دعلج روى عن يحيى بن حكيم المقوم وغيره ، ومحمد بن حيك مروزي ويعرف
~~بالخلقاني كنيته أبو الحسن ، حدث عن يحيى بن موسى البلخي ، وعنه أبو النضر
~~الخلقاني ، فتأمل ذلك . وحيكان ، كغيلان : لقب أبي عبد الله محمد بن يحيى
~~بن محمد بن يحيى الذهلي من ذهل بن شيبان إمام أهل الحديث بنيسابور وابن
~~إمامهم هكذا في سائر النسخ ، والصواب لقب يحيى بن محمد بن يحيى ، كما هو نص
~~العباب والتبصير ، وكنيته أبو زكريا ، سافر مع والده العراق ، وأسمعه من
~~أحمد بن حنبل ، PageV27P133 وأما أبوه فكنيته أبو عبد الله ، وهو محمد بن
~~يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي الإمام الحافظ ، روى عنه
~~الجماعة سوى مسلم . وقال ابن عباد : امرأة : حييكة كييكة : قصيرة مكتلة .
~~وفي التهذيب في ترجمة ح ب ك روى أبو ms08788 عبيد عن الأصمعي : الاحتباك الاحتباء ،
~~ثم قال : هذا الذي رواه أبو عبيد عنه فيه غلط ، والصواب : احتاك بالثوب
~~احتياكا : ) إذا احتبى به قال : وهكذا رواه ابن السكيت عن الأصمعي ، وقد مر
~~البحث فيه . ويقال : ما أحاكه السيف ، أي : ما أحاك فيه فهو مثل حاكه وحاك
~~فيه .
# ومما يستدرك عليه : جاء يتحيك ، ويتحايك ، كأن بين رجليه شيئا ، يفرج
~~بينهما إذا مشى . والحياكة ، بالكسر : مضية تبختر وتثبط ، ومنه حديث عطاء :
~~قال ابن جريج : فما حياكتكم هذه ورجل حيكانة : يتحيك في مشيته . وقال
~~المبرد : في مشيته حيكى ، كجمزى ، أي : تبختر . وضبة حيكانة ، أي : ضخمة ،
~~تحييك إذا سعت ، زاد ابن عباد : وحيكانة بالكسر ، وحيكانة بضم ففتح .
~~والحياكة : الأنثى من النعام ، شبهت في مشيها بالحائك ، قال : حياكة وسط
~~القطيع الأعرم
# | 2 ( فصل الخاء المعجمة مع الكاف )
#
# | 3 ( خ ب ك )
# خبك ، محركة : جد وثير بن المنذر بن خبك بن زمانة النسفي المحدث الواعظ
~~يروي عن طاهر بن مزاحم ، هكذا قيده الأمير ابن ماكولا في أنسابه ،
~~PageV27P134 والصاغاني في العباب ، قال الحافظ : ووجد بخط الذهبي بشير ،
~~بدل وثير .
# وخبنك ، كسمند : ببلخ نقله الصاغاني في كتابيه . قلت : هي على نصف فرسخ
~~منها ، وتعرف بخورنق ، منها أبو الفتح محمد بن محمد بن عبد الله الخبنكي من
~~شيوخ السمعاني .
# | 3 ( خ ر ك )
# خرك ، كعلم قال ابن الأعرابي : أي لج . وخارك ، كهاجر : جزيرة ببحر فارس
~~قد جاء ذكره في حديث أذينة العبدي رضي الله تعالى عنه ، قال : حججت من رأس
~~هر أو خارك ، أو بعض هذه المزالف ، فقلت لعمر رضي الله تعالى عنه : من أين
~~أعتمر فقال : ائت عليا رضي الله تعالى عنه فاسأله ، فسألته ، فقال : من حيث
~~ابتدأت ورأس هر : موضع كان يرابط فيه ، قال الصاغاني : وقد دخلت خارك سنة
~~ستمائة وأربع وعشرين ، حين أرسلت ثانية من دار الخلافة عظمها الله تعالى
~~رسولا إلى ملك الهند شمس الدين إيلتتمش ، أنار الله برهانه . وخركان ،
~~محركة : محلة ببخارى . قلت : وضبطه الذهبي بالزاي ، ونقله من كتاب أبي
~~العلاء الفرضي ، ولم يذكرا منها ms08789 أحدا ، قال الحافظ : ولم أر في أنساب ابن
~~السمعاني هذه الترجمة ، نعم فيها الخرقاني بالقاف .
# | 3 ( خ ر ت ن ك )
# خرتنك ، بفتح فسكون ، PageV27P135 وفتح المثناة وسكون النون : قرية ما
~~بين بخارى وسمرقند ، وبها توفي الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل
~~البخاري ، وقبره بها يشم منه رائحة المسك ، يزار ويتبرك به .
# | 3 ( خ س ك )
# خسك ، بالضم : والد عبد الملك المحدث هكذا ضبطه الأمير وابن نقطة
~~والصاغاني ، روى عن أبيه وعن حجر المدري ، وأبوه خسك تابعي روى عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه وحديثه في الضعفاء للعقيلي . قلت : وضبطه الذهبي
~~بمهملتين ، وقد تقدم للمصنف هناك أيضا ، فكأنه جمع بين القولين ، والصواب
~~ذكره هنا .
# | 3 ( خ ش ك )
# خشك ، بالضم : لقب إسحاق بن عبد الله بن محمد السلمي النيسابوري المحدث ،
~~ويقال له أيضا : الخشكي ، سمع حفص بن عبد الله السلمي ، روى عنه ابن الشرقي
~~، والحسن بن إسماعيل الربعي ، قال ابن القراب : مات سنة .
# وخشك : والد داود المفسر له ذكر في تفسير ابن الكلبي ، ورواية ، نقله
~~الصاغاني والحافظ . وإبراهيم بن الحسين بن خشكان كعثمان : واعظ بلخي ، نقله
~~الحافظ . وخاشك بالتقاء ساكنين : بمكران وضبطه الصاغاني بالسين المهملة .
# قلت : ويعد من أعمال كابل ، وهو من ثغور طخارستان .
# | 3 ( خ ل ك )
# خلكان ، بكسر فتشديد اللام المكسورة : الجد الرابع للقاضي شمس الدين أحمد
~~بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلكان بن بائك البرمكي ، PageV27P136 ولد
~~القاضي شمس الدين المذكور بمدينة إربل ، وتفقه بها على والده ثم إلى الموصل
~~، وحضر دروس الإمام كمال الدين بن يونس ، ثم إلى حلب وأقام عند الشيخ أبي
~~المحاسن يوسف بن شداد ، وتفقه عليه ، وقرأ النحو على أبي البقاء يعيش بن
~~علي ، ثم قدم دمشق والقاهرة ، وولي المناصب الجليلة . ومن مصنفاته كتاب
~~وفيات الأعيان وتوفي بدمشق سنة .
# ومما يستدرك عليه : خاكة : واد من بلاد عذرة ، كانت بها وقعة ، هكذا ضبطه
~~نصر في كتابه ، وذكره المصنف في ح و ك .
# | 2 ( فصل الدال مع الكاف )
#
# | 3 ( د أ ك ms08790 )
# دأك القوم دأكا : إذا دافعهم وزاحمهم ، وقد تداءكوا ، قال ابن مقبل :
# % وقربوا كل صهميم مناكبه % % إذا تداءك منه دفعه شنفا % % أي تدافع في
~~سيره كذا في اللسان ، وأهمله الجوهري والصاغاني وغيرهما .
# | 3 ( د ب ك )
# الدباكة ، كثمامة أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال أبو حنيفة : هي
~~الكرنافة لغة سوادية كما في اللسان .
# | 3 ( د ب ر ك )
# دبركي ، بكسر الدال والموحدة ، وسكون الراء وكسر الكاف : قرية بمصر من
~~أعمال المنوفية ، وقد دخلتها .
# | 3 ( د ب ع ك )
# رجل دبعبك ، ودبعبكي : للذي لا يبالي ما قيل له من الشر ، قاله الفراء
~~كما في اللسان ، وأهمله الجوهري والصاغاني وغيرهما .
# | 3 ( د ر ك )
# الدرك ، محركة : اللحاق ، وقد أدركه : إذا لحقه وهو اسم من الإدراك ، وفي
~~الصحاح الإدراك : اللحوق ، يقال : مشيت حتى أدركته ، وعشت حتى أدركت زمانه
~~. ورجل دراك : كثير الإدراك ، قال الجوهري : وقلما يجئ فعال من أفعل يفعل ،
~~إلا أنهم قد قالوا : حساس دراك ، لغة أو ازدواج ، وقال غيره : ولم يجئ فعال
~~من أفعل إلا دراك من أدرك ، وجبار من أجبره على الحكم : أكرهه ، وسأر من
~~قوله : أسأر في الكأس : إذا أبقى فيها سؤرا من الشراب ، وهي البقية . وحكى
~~اللحياني : رجل مدركة بالهاء : سريع الإدراك . وقال غيره : رجل مدرك أيضا ،
~~أي : كثير الإدراك ، قال ابن بري : وشاهد دراك قول قيس بن رفاعة :
~~PageV27P137
# % وصاحب الوتر ليس الدهر مدركه % % عندي وإني لدراك بأوتار % وتداركوا :
~~تلاحقوا ، أي : لحق آخرهم أولهم .
# والدراك ، ككتاب : لحاق الفرس الوحش وغيرها .
# وفرس درك الطريدة يدركها ، كما قالوا : فرس قيد الأوابد : أي أنه يقيدها
~~.
# والدراك : إتباع الشيء بعضه على بعض في الأشياء كلها ، وهو المداركة ،
~~وقد تدارك ، يقال : دارك الرجل صوته ، أي : تابعه . والمتدارك من القوافي
~~والحروف المتحركة : ما اتفق متحركان بعدهما ساكن مثل فعو وأشباه ذلك ، قاله
~~)
# الليث ، وفي المحكم : المتدارك من الشعر : كل قافية توالى فيها حرفان
~~متحركان بين ساكنين كمتفاعلن ، ومستفعلن ، ومفاعلن ، وفعل إذا اعتمد على
~~حرف ساكن نحو فعولن فعل فاللام من فعل ساكنة . وفل إذا اعتمد على حرف ms08791 متحرك
~~، نحو فعول فل اللام من فل ساكنة والواو من فعول ساكنة ، سمي بذلك لتوالي
~~حركتين فيها ، وذلك أن الحركات كما قدمنا من آلات الوصل وأماراته فكأن بعض
~~الحركات أدرك بعضا ولم يعقه عنه اعتراض ساكن بين المتحركين هذا نص ابن سيده
~~في المحكم ، قال الصاغاني : ومثاله قول امرئ القيس :
# % قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % بسقط اللوى بين الدخول فحومل % والتدريك
~~من المطر : أن يدارك القطر كأنه يدرك بعضه بعضا ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد
~~أعرابي يخاطب ابنه : وا بأبي أرواح نشر فيكا كأنه وهن لمن يدريكا إذا الكرى
~~سناته يغشيكا ريح خزامى ولي الركيكا أقلع لما بلغ التدريكا واستدرك الشيء
~~بالشيء : إذا حاول إدراكه به واستعمل هذا الأخفش في أجزاء العروض لأنه لم
~~ينقص من الجزء شيء فيستدركه . وأدرك الشيء إدراكا : بلغ وقته وانتهى ، ومنه
~~أدرك التمر ، والقدر إذا بلغت إناها .
# وأدرك الشيء أيضا : PageV27P138 إذا فنى حكاه شمر عن الليث ، قال : ولم
~~أسمعه لغيره ، وبه أول قوله تعالى : بل أدرك علمهم أي فني علمهم في الآخرة
~~، قال الأزهري : وهذا غير صحيح في لغة العرب ، وما علمت أحدا قال : أدرك
~~الشيء : إذا فني ، فلا يعرج على هذا القول ، ولكن يقال : أدركت الثمار :
~~إذا بلغت إناها وانتهي نضجها . قلت : وهذا الذي أنكره الأزهري على الليث
~~فقد أثبته غير واحد من الأئمة ، وكلام العرب لا يأباه فإن انتهاء كل شيء
~~بحسبه ، فإذا قالوا أدرك الدقيق فبأي شيء يفسر أيقال إنه مثل إدراك الثمار
~~والقدر . وإنما يقال انتهي إلى آخره ففني ، قال ابن جني في الشواذ : أدركت
~~الرجل وأدركته وأدرك الشيء : إذا تتابع ففني ، وبه فسر قوله تعالى : إنا
~~لمدركون وأيضا فإن الثمار إذا أدركت فقد عرضت للفناء ، وكذلك القدر وكل شيء
~~انتهى إلى حده ، فالفناء من لوازم معنى الإدراك ، ويؤيد ذلك تفسير الحسن
~~للآية على ما يأتي ، فتأمل . وقوله تعالى : حتى إذا اداركوا فيها جميعا
~~أصله تداركوا فأدغمت التاء في الدال ، واجتلبت الألف ليسلم السكون . وقوله
~~تعالى : قل لا يعلم من في ms08792 السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان
~~يبعثون بل ادارك علمهم في الآخرة قال الحسن فيما روى عنه : أي جهلوا علمها
~~، ولا علم عندهم من أمرها كذا في النسخ ، وفي بعض الأصول في أمرها ، قال
~~ابن جني في )
# المحتسب : معناه أسرع وخف فلم يثبت ولم تطمئن لليقين به قدم . قلت : فهذا
~~التفسير تأييد لما نقله شمر عن الليث ، قال الأزهري . قرأ شعبة ونافع بل
~~ادارك وقرأ أبو عمرو بل أدرك وهي قراءة مجاهد وأبي جعفر المدني ، وروى عن
~~ابن عباس أنه قرأ بلى آأدرك علمهم يستفهم ولا يشدد ، فأما من قرأ بل ادارك
~~فإن الفراء قال : معناه لغة في تدارك أي تتابع علمهم في الآخرة ، يريد بعلم
~~الآخرة تكون أو لا تكون ، ولذلك قال : بل هم في شك منها بل هم منها عمون
~~قال : وهي في قراءة أبي أم تدارك ، والعرب تجعل بل مكان أم ، وأم مكان بل
~~إذا كان في أول الكلمة استفهام ، مثل قول الشاعر :
# % فوالله ما أدري أسلمى تغولت % % أم البوم أم كل إلي حبيب % معنى أم بل
~~، وقال أبو معاذ النحوي : ومن قرأ : بل أدرك و بل ادارك فمعناهما واحد ،
~~يقول : هم علماء في الآخرة كقوله تعالى : أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا ونحو
~~ذلك ، قال السدي في تفسيره قال : اجتمع علمهم في الآخرة ، ومعناها عنده أي
~~علموا في الآخرة أن الذي كانوا يوعدون به حق ، وأنشد للأخطل : PageV27P139
# % وأدرك علمي في سواءة أنها % % تقيم على الأوتار والمشرب الكدر % أي :
~~أحاط علمي بها أنها كذلك ، قال : والقول في تفسير أدرك وادارك ما قال السدي
~~وذهب إليه أبو معاذ النحوي وأبو سعيد ، والذي قاله الفراء في معنى تدارك ،
~~أي : تتابع علمهم في الآخرة أنها تكون أو لا تكون ليس بالبين ، إنما المعنى
~~أنه تتابع علمهم في الآخرة وتواطأ حين حقت القيامة ، وخسروا ، وبان لهم صدق
~~ما وعدوا حين لا ينفعهم ذلك العلم ، ثم قال جل وعز : بل هم اليوم في شك من
~~علم الآخرة ، بل هم منها عمون ms08793 ، أي : جاهلون ، والشك في أمر الآخرة كفر .
~~وقال شمر : هذه الكلمة فيها أشياء وذلك أنا وجدنا الفعل اللازم والمتعدي
~~فيها في أفعل وتفاعل وافتعل واحدا ، وذلك أنك تقول : أدرك الشيء ، وأدركته
~~، وتدارك القوم ، واداركوا ، وأدركوا : إذا أدرك بعضهم بعضا ، ويقال :
~~تداركته ، واداركته وأدركته ، وأنشد لزهير :
# % تداركتما عبسا وذبيان بعدما % % تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم % وقال ذو
~~الرمة :
# % خزامى اللوى هبت له الريح بعدما % % علا نورها مج الثرى المتدارك %
~~فهذا لازم ، وقال الطرماح : فلما ادركناهن أبدين للهوى وهذا متعد ، وقال
~~الله تعالى في اللازم : بل ادراك علمهم قال شمر : وسمعت عبد الصمد يحدث عن
~~الثوري في قوله تعالى هذا ، قال مجاهد : أم تواطأ علمهم في الآخرة ، قال
~~الأزهري : وهذا يوافق قول السدي لأن معنى تواطأ )
# تحقق واتفق حين لا ينفعهم ، لا على أنه تواطأ بالحدس كما ظنه الفراء ،
~~قال : وأما ما روى عن ابن عباس أنه قال بل آدرك علمهم في الآخرة فإنه إن صح
~~استفهام فيه رد وتهكم ومعناه لم يدرك علمهم في الآخرة ، ونحو ذلك روى شعبة
~~عن أبي حمزة عن ابن عباس في تفسيره ، ومثله قوله تعالى : أم له البنات ولكم
~~البنون معنى أم : ألف الاستفهام ، وكأنه قال : أله البنات ولكم البنون ،
~~اللفظ لفظ الاستفهام ومعناه الرد والتكذيب لهم . والدرك يحرك ويسكن هكذا هو
~~في الصحاح والعباب ولا قلق PageV27P140 في العبارة كما قاله شيخنا ، والضبط
~~عنده وإن كان راجعا لأول الكلمة فإنه لما عدا التسكين ، فإنه في الأول لا
~~يتصور ، بل هو على كل حال راجع للوسط ، ومثل هذا لا يحتاج التنبيه عليه .
~~بقي أنه لو قال : والدرك ويحرك على مقتضى اصطلاحه فإنه أرجحية التحريك ،
~~كما نصوا عليه فتأمل : التبعة يقال : ما لحقك من درك فعلي خلاصه ، يروى
~~بالوجهين ، وفي الأساس : ما أدركه من درك فعلي خلاصه وهو اللحق من التبعة
~~أي ما يلحقه منها ، وشاهد التحريك قول رؤبة : ما بعدنا من طلب ولا درك ومنه
~~ضمان الدرك في عهدة البيع .
# والدرك : أقصى قعر الشيء يروى بالوجهين كما ms08794 في المحكم ، زاد في التهذيب :
~~كالبحر ونحوه ، وقال شمر : الدرك : أسفل كل شيء ذي عمق كالركية ونحوها ،
~~وقال أبو عدنان : درك الركية : قعرها الذي أدرك فيه الماء ، وبهذا تعلم أن
~~قول شيخنا : وتفسيره بقوله أقصى قعر الشيء غير معروف ، وعبارته غير دالة
~~على معنى صحيح غير وجيه فتأمل ، وقال المصنف في البصائر : الدرك اسم في
~~مقابلة الدرج بمعنى : أن الدرج مراتب اعتبارا بالصعود والدرك مراتب اعتبارا
~~بالهبوط ، ولهذا عبروا عن منازل الجنة بالدرجات ، وعن منازل جهنم بالدركات
~~أدراك هو جمع للمحرك والساكن ، وهو في الأول كثير مقيس ، وفي الثاني نادر ،
~~ويجمع أيضا على الدركات ، وهي منازل النار نعوذ بالله تعالى منها . وقال
~~ابن الأعرابي : الدرك : الطبق من أطباق جهنم ، وروى عن ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال : الدرك الأسفل : توابيت من حديد تصفد عليهم في أسفل
~~النار ، وقال أبو عبيدة : جهنم دركات ، أي : منازل وطبقات ، وقوله تعالى :
~~إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار قرأ الكوفيون غير الأعمش والبرجمي
~~بسكون الراء ، والباقون بفتحها . والدرك ، بالتحريك : حبل يوثق في طرف
~~الحبل الكبير ليكون هو الذي يلي الماء ولا يعفن الرشاء عند الاستقاء ، كما
~~في المحكم ، وقال الأزهري : هو الحبل الذي يشد به العراقي ثم يشد الرشاء
~~فيه وهو مثنى ، وقال الجوهري : قطعة حبل يشد في طرف الرشاء إلى عرقوة الدلو
~~، ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الرشاء ، ومثله في العباب . والدركة ،
~~بالكسر : حلقة الوتر التي تقع في الفرضة . وهي أيضا سير يوصل بوتر القوس
~~العربية . وقال اللحياني : الدركة : قطعة توصل في الحزام إ ذا قصر
~~PageV27P141 وكذلك في الحبل إذا قصر . )
# ويقال : لا بارك الله تعالى فيه ولا دارك ولا تارك إتباع كله بمعنى .
~~ويوم الدرك ، محركة : من أيامهم ، قال ابن دريد : أحسبه كان بين الأوس
~~والخزرج . والمداركة : هي المرأة التي لا تشبع من الجماع فكأن شهوتها تتبع
~~بعضها بعضا . والمدركة ، كمحسنة : ماءة لبني يربوع كذا في العباب ، وقال
~~نصر في كتابه : هي لبني زنباع من بني كلاب . وقال ms08795 ابن عباس : وتسمى الحجمة
~~بين الكتفين : المدركة . ومدركة بن إلياس بن مضر اسمه عمرو ، لقبه بها أبوه
~~لما أدرك الإبل ، وقد ذكر في خ ن د ف . ودراك كشداد : اسم رجل . ومدرك ،
~~كمحسن : فرس لكلثوم بن الحار ث ، وهو مدرك بن الجازي . ومدرك بن زياد
~~الفزاري ، قبره بقرية زاوية من الغوطة ، له حديث من طريق بنته . ومدرك بن
~~الحارث الأزدي الغامدي ، له رؤية ، روى عنه الوليد بن عبد الرحمن الجرشي .
~~ومدرك الغفاري أبو الطفيل حديثه عند أولاده ، وهو غير أبي الطفيل الليثي من
~~الصحابة : صحابيون رضي الله تعالى عنهم .
# ومدرك بن عوف البجلي ومدرك بن عمار : مختلف في صحبتهما فابن عوف روى عن
~~عمر ، وعنه قيس بن أبي حازم ، وهذا لم يختلفوا فيه ، وإنما اختلفوا في ابن
~~عمار قالوا : الأظهر أنه مدرك بن عمارة بن عقبة بن أبي معيط ، وأنه تابعي ،
~~ثم رأيت ابن حبان ذكرهما في ثقات التابعين ، وقال في ابن عمارة : عداده في
~~أهل الكوفة ، وروى عن ابن أبي أوفى ، وعنه يونس بن أبي إسحاق . ومدرك بن
~~سعد : محدث . وفاته من التابعين : مدرك بن عبد الله ، ومدرك أبو زياد مولى
~~علي ، ومدرك بن شوذب الطاهري ، ومدرك بن منيب ، ذكرهم ابن حبان في الثقات .
~~وفي الضعفاء : مدرك الطفاوي عن حميد الطويل ، ومدرك القهندزي عن أبي حنيفة
~~، ومدرك بن عبد الله أبو خالد ، ومدرك الطائي ، ومدرك أبو الحجاج ، ذكرهم
~~الحافظ الذهبي . وخالد بن دريك ، كزبير : تابعي شامي .
# ودراك ككتاب : اسم كلب قال الكميت يصف الثور والكلاب : PageV27P142
# % فاختل حضنى دراك وانثنى حرجا % لزارع طعنة في شدقها نجل % أي في جانب
~~الطعنة سعة ، وزارع أيضا : اسم كلب ، وقد ذكر في موضعه . وقالوا : دراك
~~كقطام ، أي : أدرك مثل تراك بمعنى اترك ، وهو اسم لفعل الأمر ، وكسرت الكاف
~~لاجتماع الساكنين لأن حقها السكون للأمر ، قال ابن بري : جاء دراك ودراك ،
~~وفعال وفعال إنما هو من فعل ثلاثي ، ولم يستعمل منه فعل ثلاثي وإن كان قد
~~استعمل منه الدرك ، قال جحدر بن مالك الحنظلي يخاطب ms08796 الأسد : ليث وليث في
~~مجال ضنك كلاهما ذو أنف ومحك وبطشة وصولة وفتك إن يكشف الله قناع الشك )
# بظفر من حاجتي ودرك فذا أحق منزل برك قال أبو سعيد : وزادني هفان في هذا
~~الشعر : الذئب يعوي والغراب يبكي والدريكة كسفينة : الطريدة ومنه فرس درك
~~الطريدة ، وقد تقدم . ودركات الناي ، محركة : منازل أهلها جمع درك محركة ،
~~وقد تقدم تفصير ذلك قريبا . PageV27P143
# ومما يستدرك عليه : تدارك الثريان : أي أدرك ثرى المطر ثرى الأرض . وقال
~~الليث : الدرك : إدراك الحاجة ومطلبه ، يقال : بكر ففيه درك ، ويسكن ،
~~وشاهده قول جحدر السابق . وأدركته ببصري : رأيته . وأدرك الغلام : بلغ أقصى
~~غاية الصبا .
# واستدرك ما فات ، وتداركه بمعنى . واستدرك عليه قوله : أصلح خطأه ، ومنه
~~المستدرك للحاكم على البخارى .
# وقال اللحياني : المتداركة غير المتواترة المتواتر : الشيء الذي يكون
~~هنية ثم يجيء الآخر ، فإذا تتابعت فليست متواترة ، هي متداركة متواترة .
~~وطعنه طعنا دراكا ، وشرب شربا دراكا ، وضرب دراك : متتابع . وأدرك ماء
~~الركية إدراكا ، عن أبي عدنان ، أي : وصل إلى دركها ، أي : قعرها .
# قال الأزهري : وسمعت بعض العرب يقول للحبل الذي يعلق في حلقة التصدير ،
~~فيشد به القتب : الدرك ، والتبلغة .
# وقال أبو عمرو : التدريك : أن تعلق الحبل في عنق الآخر إذا قرنته إليه .
~~وادركه بمعنى أدركه ، ومنه قوله PageV27P144 تعالى : إنا لمدركون بالتشديد
~~، وهي قراءة الأعرج وعبيد بن عمير ، نقله ابن جني . وأدرك : بلغ علمه أقصى
~~الشيء ، ومنه المدركات الخمس ، والمدارك الخمس : يعني الحواس الخمس . وقوله
~~تعالى : لا تخاف دركا ولا تخشى أي : لا تخاف أن يدركك فرعون ولا تخشاه ،
~~ومن قرأ لا تخف فمعناه : لا تخف أن يدركك ولا تخشى الغرق . وقوله تعالى :
~~لا تدركه الأبصار منهم من حمل ذلك على البصر الذي هو الجارحة ، ومنهم من
~~حمله على البصيرة ، أي لا تحيط بحقيقة الذات المقدسة . والتدارك في الإغاثة
~~والنعمة أكثر ومنه قول الشاعر :
# % تداركني من عثرة الدهر قاسم % بما شاء من معروفه المتدارك % % وتداركت
~~الأخبار : تلاحقت وتقاطرت .
# والحسين بن طاهر بن درك بالضم : المؤدب الدركي ، روى عن الصفار وابن
~~السماك ms08797 ، سمع منه ابن برهان سنة .
# ودارك ، كهاجر : من قرى أصبهان ، منها الحسن بن محمد الداركي روى عنه
~~عثمان بن أحمد بن شبل الدينوري . )
# ويعمر بن بشر الداركاني منسوب إلى داركان قرية ، من قرى مرو صاحب ابن
~~المبارك . ودورك ، كنوفل : مدينة من أعمال ملطية ، وقد تكسر الراء ، هكذا
~~ضبطهما المحب ابن الشحنة . ويقال : له مدرك ودراكة ، أي : حاسة زائدة .
# | د ر ب ك
# الدربكة : الاختلاط والزحام . PageV27P145 والدرابكة ، بالفتح وضم
~~الموحدة وتشديد الكاف المفتوحة : آلة يضرب بها ، معربة مولدة . ومما يستدرك
~~عليه :
# | د ر ج ك
# دريجك ، بالفتح وكسر الراء : قرية بمرو ، ويقال في النسبة إليها دريجكي ،
~~ودريجقي ، بالكاف والقاف ، نقله ابن السمعاني .
# |د ر م ك
# الدرمك ، كجعفر : دقيق الحوارى نقله الجوهري . ويقال : هو التراب الناعم
~~الدقيق ، وقال الأعشى :
# % له درمك في رأسه ومشارب % وقدر وطباخ وكأس وديسق % قال ابن الأعرابي :
~~الدرمك : النقي لحوارى ، وفي الحديث في صفة أهل الجنة : وتربتها الدرمك .
~~وقال خالد : الدرمك : الذي يدرمك حتى يكون دقاقا من كل شيء ، الدقيق والكحل
~~وغيرهما . وخطب بعض الحمقى إلى بعض الرؤساء كريمة له فرده ، وقال : امسح من
~~الدرمك عني فاكا إني أراك خاطبا كذاكا قال : والعرب تقول : فلان كذاك : أي
~~سفلة من الناس . والدرموك ، بالضم : الطنفسه كالدرنوك ، ومنه حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما : صليت معه على درموك قد طبق البيت كله ويرى درنوك . وقال
~~ابن عباد : درمك درمكة : عدا فأسرع أو قارب الخطو . قال : ودرمك البناء
~~درمكة ملسه ، وهو على التشبيه . قال : ودرمكت الإبل الحوض : إذا دقته
~~وكسرته .
# ومما يستدرك عليه : PageV27P146 درمك : اسم رجل ، وهو درمك بن عمرو : حدث
~~عن أبي إسحاق ، له حديث تفرد به ، ذكره الذهبي .
# | د ر ن ك
# الدرنوك ، بالضم : ضرب من الثياب ، أو ضرب من البسط ذو خمل ، كما في
~~الصحاح ، زاد غيره قصير كخمل المناديل ، قال الجوهري : وتشبه به فروة
~~البعير ، زاد غيره والأسد ، قال الراجز ، وهو رؤبة : جعد الدرانيك رفل
~~الأجلاد كأنه مختضب في أجساد والذي في العباب : ضخم الدرانيك رفل الأجلال ms08798
~~وقال غيره في الأسد : عن ذي درانيك ولبد أهدبا ويقال أيضا في جمعه الدرانك
~~، قال ذو الرمة يصف جملا :
# % عبنى القرا ضخم العثانين أنبتت % % مناكبه أمثال هدب الدرانك % وقال
~~العجاج : كأن فوق متنه درانكا يريد أن علية وبر عامين ، أو أعوام كالدرنيك
~~، بالكسر . والدرنوك الطنفسة ، كالدرنك كزبرج وكذلك الدرموك بالميم ، على
~~التعاقب . وقال شمر : الدرانيك تكون ستورا وتكون فرشا ، والدرنوك فيه
~~الصفرة والخضرة ، قال : ويقال : هي الطنافس .
# ومما يستدرك عليه : أدرنكة ، بضم فسكون : قرية بالصعيد فوق أسيوط ،
~~وزرعها الكتان حسبما نقله ياقوت .
# |د ز ك
# ديز ك ، بالكسر وفتح الزاي : قرية بسمرقند ، ويقال فيها : ديزق أيضا .
~~وديزك : جد أبي الطيب محمد بن PageV27P147 عمر بن إسحاق الأصبهاني المحدث .
# | د س ك
# الدوسك ، كجوهر أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو الأسد كالدوكس ، وقال
~~الأزهري : لم أسمع الدوكس ولا الدوسك من أسماء الأسد . وفي اللسان ديسكى :
~~قطعة عظيمة من النعام والغنم .
# | د س ت ك
# أبو الطيب منصور بن محمد الدستكي ، بالضم : محدث ، ذكره الزمخشري في
~~المشتبه له ، نقله الحافظ .
# |د ش ت ك
# دشتك ، كجعفر : محلة بالري ، وأيضا : قرية بأصبهان ، وأيضا : محلة
~~بأستراباذ ، وقد نسب إلى كل منها محدثون .
# |د ع ك
# دعك الثوب باللبس ، كمنع دعكا : ألان خشنته . ودعك الخصم دعكا : لينه
~~وذلله ، ومعكه معكا كذلك . ودعكه في التراب : مرغه . ودعك الأديم مثل دلكه
~~وذلك إذا لينه . وخصم مداعك ، ومدعك كمنبر ، أي : ألد شديد الخصومة ،
~~الأخيرة عن ابن دريد ، وقال العجاج : قلخ الهدير مرجما مداعكا والدعك كصرد
~~: الضعيف على التشبيه بالطائر ، وزاد ابن بري : الهزأة ، قال عبد الرحمن بن
~~حسان بن ثابت ، وكان لعمرو بن الأهتم ولد مليح الصورة وفيه تأنيث اسمه نعيم
~~:
# % قل للذي كاد لولا خط لحيته % % يكون أنثى عليها الدر والمسك %
~~PageV27P148
# % أما الفخامة أو خلق النساء فقد % أعطيت منه لو أن اللب محتنك %
# % هل أنت إلا فتاة الحي ما لبسوا % % أمنا ، وأنت إذا ما حاربوا دعك %
~~والدعك أيضا : الجعل . وأيضا : طائر وبه شبه الضعيف . والدعك ككتف : المحك
~~اللجوج من ms08799 الناس . وتداعكوا : اشتدت خصومتهم بينهم ، عن ابن دريد .
~~وتداعكوا في الحرب : إذا تمرسوا وتعالجوا ، عن ابن فارس . والدعكة بالضم :
~~لغة في الدعقة وهي جماعة من الإبل ، نقله الجوهري . والدعكة من الطريق :
~~سننه وهذه بالفتح ، يقال : تنح عن دعكة الطريق وعن ضحكه وضحاكه ، وعن حنانه
~~وجديته وسليقته ، كله بمعنى واحد ، وفي سياق المصنف تأمل . والدعك ، محركة
~~: الحمق والرعونة وفعله دعك ، كفرح ، فهو داعكة وداعك من قوم داعكين : إذا
~~هلكوا حمقا ، ) أنشد ثعلب :
# % وطاوعتماني داعكا ذا معاكة % لعمري لقد أودى ، وما خلته يودي % % ويقال
~~: أحمق داعكة ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % هبنقي ضعيف النهض داعكة % يقنى المنى ويراها أفضل النشب % وقال أبو زيد
~~: الداعكة من النساء الحمقاء الجريئة .
# والدعكاية ، بالكسر : اللحيمة ، أو هو اللحيم طال أو قصر وقيل : هو
~~الطويل والقصير ، من الأضداد ، وأنشد ابن بري للراجز : أما تريني رجلا
~~دعكايه عكوكا إذا مشى درحايه أنوء للقيام آها آيه أمشي رويدا تاه تاه تايه
~~PageV27P149 فقد أروع ويحك الجدايه زعمت أن لا أحسن الحدايه فيا يه أيا يه
~~أيا يه وأرض مدعوكة : كثر بها الناس ورعاة الإبل فكثر آثار المال والأبوال
~~حتى تفسدها ، وهم يكرهون ذلك إلا أن يجمعهم أثر سحابة لا بد لهم منها .
# ومما يستدرك عليه : قال ابن دريد : دعكت الرجل بالقول : إذا أوجعته به .
~~وقال ابن عباب : الدعك ، كصرد : الأحمق الذي يدعك خرءه ، أي : يسوطه .
~~والدعكة والداعكة : المستذل المستهان . والداعكة : الماجن المهين ، وقوم
~~دعكة ، محركة . والمداعكة : المماطلة ، عن الزمخشري .
# | د ك ك
# *!الدك : الدق والهدم ، وقال الليث : كسر الحائط والجبل . *!ودك الشيء
~~*!يدكه *!دكا : ضربه وكسره حتى سواه بالأرض ، كما في الصحاح ، ومنه قوله
~~تعالى : *!فدكتا *!دكة واحدة أي : دقتا دقة واحدة ، فصارتا هباء منبثا .
~~والدك : ما استوى من الرمل وسهل *!كالدكة بالهاء *!دكاك بالكسر . والدك :
~~المستوي من المكان ومنه قوله تعالى : جعله دكا ، قال الأزهري : أفادني ابن
~~اليزيدي عن أبي زيد : جعله دكا ، أي : مستويا ، قال المفسرون : ساخ في
~~الأرض فهو يذهب إلى الآن . وقوله تعالى : إذا *!دكت الأرض دكا ms08800 قال ابن عرفة
~~: أي مستوية لا أكمة فيها ، وقرأ حمزة والكسائي جعله *!دكاء بالمد ، في
~~الأعراف وفي الكهف ، ووافقهما عاصم في الكهف ، أي : جعله أرضا دكاء ، فحذف
~~لأن الجبل مذكر ، وقال الأخفش في قول من نون كأنه دكه دكا ، مصدر مؤكد .
~~*!دكوك PageV27P150 بالضم . والدك : تسوية صعود الأرض وهبوطها وقد *!دكها
~~دكا . وقد *!اندك المكان . والدك : كبس التراب وتسويته . وقال أبو حنيفة عن
~~أبي زيد : إذا كبس السطح بالتراب قيل : *!دك التراب عليه دكا ، ودك التراب
~~على الميت دكا : هاله . والدك : دفن البئر وطمها بالتراب ، *!كالدكدكة .
~~والدك : التل هكذا باللام ، وهو الصواب ، وفي اللسان : شبه التل ، وفي بعض
~~النسخ التك بالكاف ، وهو غلط . (و) *!الدك بالضم : الشديد الضخم يقال : إنه
~~*!لدك ، نقله ابن عباد . والدك : الجبل الذليل *!دككة كقردة مثل جحر وجحرة
~~، وقال الأصمعي : وفي الأرض *!الدككة ، والواحد دك ، وهي رواب مشرفة من طين
~~، فيها شيء من غلظ .
# وقال غيره : *!الدكك : القيزان المنهالة ، وقيل : الهضاب المفسخة . والدك
~~أيضا : جمع *!الأدك للفرس المتداني العريض الظهر ومنه حديث أبي موسى كتب
~~إلى عمر رضي الله عنهما : إنا وجدنا بالعراق خيلا عراضا *!دكا ، فما يرى
~~أمير المؤمنين في إسهامها أي : عراض الظهور قصارها ، يقال : فرس *!أدك :
~~إذا كان عريض الظهر قصيرا ، حكاه أبو عبيد عن الكسائي ، قال : وهي البراذين
~~. *!والدكاء : الرابية من الطين ليست بالغليظة كما في المحكم ، وهي التي لا
~~تبلغ أن تكون جبلا *!دكاوات أجروه مجرى الأسماء لغلبته ، كقولهم : ليس في
~~الخضراوات صدقة . وأكمة *!دكاء : اتسع أعلاها ، والجمع كالجمع ، وهذا نادر
~~، لأن هذا صفة . أو *!الدكاوات : تلال خلقة لا واحد لها قال ابن سيده : هذا
~~قول أهل اللغة ، قال : وعندي أن واحدها دكاء ، كما تقدم ، وقال الأصمعي :
~~الدكاوات من الأرض الواحدة دكاء ، وهي رواب من طين ليست بالغلاظ . (و)
~~*!الدكاء : الناقة التي لا سنام لها ، أو التي لم يشرف سنامها بل افترش
~~PageV27P151 في جنبيها ، والجمع دك ودكاوات ، مثل حمر وحمراوات ، كذا في
~~الصحاح والعباب ، وهو *!أدك لا سنام له والاسم *!الدكك وقد ms08801 اندك ، وقال ابن
~~بري : حمراء لا يجمع بالألف والتاء ، فيقال : حمراوات ، كما لا يجمع مذكره
~~بالواو والنون ، فيقال : أحمرون ، وأما د كاء فليس لها مذكر ، ولذلك جاز أن
~~يقال : *!دكاوات . وفرس *!مدكوك : لا إشراف لحجبته . وفرس أدك : عريض الظهر
~~، وهذا قد تقدم قريبا ، فهو تكرار . *!والدكة ، بالفتح والعامة تكسره .
~~*!والدكان ، بالضم : بناء يسطح ) أعلاه للمقعد قال الليث : اختلفوا في
~~*!الدكان فقيل : هو فعلان من الدك ، وقال بعضهم : فعال من *!الدكن ، وأنشد
~~الجوهري للمثقب العبدي :
# % فأبقى باطلي والجد منها % *!كدكان الدرابنة المطين % والدرابنة :
~~البوابون . *!والدكدك كجعفر ويكسر ، والدكداك من الرمل : ما تكبس واستوى
~~وقيل : هو بطن من الأرض مستو . أو *!الدكداك : ما التبد منه بعضه على بعض
~~بالأرض ولم يرتفع كثيرا ، قاله الأصمعي ، وعليه اقتصر الجوهري ، وقال أبو
~~حنيفة : هو رمل ذو تراب يتلبد ، وفي الحديث أنه سأل جرير بن عبد الله عن
~~منزله فقال : سهل *!ودكداك ، وسلم وأراك أي أن أرضهم ليست بذات حزونة ، قال
~~لبيد :
# % وغيث *!بدكداك يزين وهاده % % نبات كوشي العبقري المخلب % أو هي أي
~~*!الدكدك بلغتيه . *!والدكداك : أرضي فيها غلظ ، *!دكادك *!ودكاديك ، شاهد
~~الأول في حديث عمرو بن مرة : إليك أجوب القور بعد *!الدكادك وشاهد الثاني
~~قول الراجز ، أنشده الجوهري : PageV27P152 يا دار مي *!بالدكاديك البرق
~~سقيا فقد هيجت شوق المشتئق وأرض *!مدكدكة كثر بها الناس ورعاة المال ، حتى
~~يفسدها ذلك وتكثر فيها آثار المال وأبواله ، مثل مدعوكة وهم يكرهون ذلك إلا
~~أن يجمعهم أثر سحابة فلا يجدون منه بدا ، وكذلك *!مدكوكة . وقال أبو حنيفة
~~: أرض مدكوكة لا أسناد لها تنبت الرمث . وقال أبو زيد : *!دك الرجل مجهولا
~~فهو مدكوك : مرض ، أو دكه المرض ، ونص أبي زيد : *!دكته الحمى ، أي :
~~أضعفته ، وهو مجاز . وأمة *!مدكة ، كمصكة أي بكسر الميم : قوية على العمل ،
~~كما في الصحاح ، وهو مجاز . وهو *!مدك بكسر الميم ، أي قوي شديد الوطء
~~للأرض ، كما في الصحاح . ويوم *!دكيك : تام ، وكذلك الشهر ، والحول ، يقال
~~: أقمت عنده حولا *!دكيكا ، وقال : أقمت بجرجان حولا دكيكا وحنظل مدكك ،
~~كمعظم ms08802 ، وهو أن يؤكل بتمر أو غيره *!ودككه : إذا خلطه ، يقال : دككوا لنا ،
~~كما في العباب واللسان .
# *!والدكة : بغوطة دمشق نقله الصاغاني . قال : والدكان ، بالضم : بهمذان
~~بالقرب منها .
# ومما يستدرك عليه : *!تدكدكت الجبال : صارت *!دكاوات . *!والدكك ، بضمتين
~~: النوق المنفضخة الأسنمة . *!واندك الرمل : تلبد . وجمع الدكان : *!دكاكين
~~. *!ودكدك الركي : دفنه بالتراب . وقال الأصمعي : *!دكه وصكه ولكه كله إذا
~~دفعه . *!وتداك عليه القوم : إذا )
# ازدحموا عليه ، وفي حديث علي رضي الله عنه : ثم PageV27P153 *!تداككتم
~~على *!تداكك الإبل الهيم على حياضها أي : ازدحمتم .
# *!والدككة ، بضم ففتح : شيء يتخذ من الهبيد والدقيق إذا قل الدقيق ، عن
~~ابن عباد . قال : *!والدك : إرسال الإبل جمعاء .
# وقال أبو عمرو : *!دك الرجل جاريته : إذا جهدها بإلقائه ثقله عليها إذا
~~أراد جماعها ، وهو مجاز ، وأنشد الإيادي :
# % فقدتك من بعل علام *!تدكني % % بصدرك لا تغني فتيلا ولا تعلي % % لا
~~تعلي ، أي : لا تقوم عني ، من قولك أعل عن الوسادة ، أي : قم . *!والمدكوك
~~: موضع بمصر . *!ودك الدابة بالسير : أجهدها ، وهو مجاز . *!وتداكت عليهم
~~الخيل : تزاحمت . وقال ابن عباد : الفحل *!يدكدك الناقة : إذا ضربها . وقال
~~ابن دريد : *!اندك سنام البعير : إذا افترش في ظهره . *!والدكاك ، كسحاب :
~~قرية بخوزستان ، جاء ذكرها في قول النعمان بن مقرن رضي الله عنه : قال :
# % عوت فارس واليوم حام أواره % % بمحتفل بين *!الدكاك وأربك % *!والدكوك
~~: قرية بمصر من أعمال الغربية . *!والمدك ، كمصك : لغة في المتك ، لما يربط
~~به السراويل ، قال منظور الأسدي : يا حبذا جارية من عك تعقد المرط على
~~*!المدك
# | د ل ك
# دلكه بيده دلكا : مرسه ودعكه وعركه ، كما في المحكم . ومن المجاز : دلك
~~الدهر فلانا : إذا أدبه وحنكه وعلمه .
# ومن المجاز : دلكت الشمس دلوكا : غربت لأن الناظر إليها يدلك عينيه
~~فكأنما هي الدالكة ، قاله الزمخشري ، وأنشد الجوهري : PageV27P154 هذا مقام
~~قدمى رباح ذبب حتى دلكت براح قال قطرب : براح ، مثل قطام : اسم للشمس ،
~~وقال الفراء : براح جمع راحة ، وهي الكف ، يقول : يضع كفه على عينيه ينظر
~~هل غربت الشمس وهذا القول نقله الفراء عن العرب ، قال الأزهري ms08803 : وروي ذلك
~~عن ابن مسعود ، قال ابن بري : ويقوي أن دلوك الشمس غروبها قول ذي الرمة :
# % مصابيح ليست باللواتي يقودها % % نجوم ولا بالآفلات الدوالك % وروي عن
~~ابن الأعرابي في قوله : دلكت براح ، أي استريح منها . أو : دلكت دلوكا :
~~إذا اصفرت ومالت للغروب . أو مالت للزوال حتى كاد الناظر يحتاج إذا تبصرها
~~أن يكسر الشعاع عن بصره براحته . وروي عن نافع عن ابن عمر قال : دلوكها :
~~ميلها بعد نصف النهار . أو زالت عن كبد السماء وقت الظهر ، رواه جابر عن
~~ابن عباس رضي الله عنهم ، نقله الفراء ، وهو أيضا قول الزجاج ، وقال الشاعر
~~:
# % ما تدلك الشمس إلا حذو منكبه % في حومة دونها الهامات والقصر % % قال
~~الأزهري : والقول عندي أن دلوك الشمس زوالها نصف النهار لتكون الآية جامعة
~~للصلوات الخمس ، وهو قوله تعالى : أقم الصلاة لدلوك الشمس الآية ، والمعنى
~~والله أعلم : أقم الصلاة يا محمد ، أي أدمها من وقت زوال الشمس إلى غسق
~~الليل ، فيدخل فيها الأولى والعصر وصلاتا غسق الليل ، وهما العشاءان ، فهذه
~~أربع صلوات ، والخامسة قوله : وقرآن الفجر والمعنى : وأقم صلاة الفجر ،
~~فهذه خمس صلوات فرضها الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى أمته ،
~~وإذا جعلت الدلوك : الغروب كان الأمر في هذه الآية مقصورا على ثلاث صلوات ،
~~فإن قيل : ما معنى الدلوك في كلام العرب قيل : الدلوك : الزوال ،
~~PageV27P155 ولذلك قيل للشمس إذا زالت نصف النهار : دالكة ، وقيل لها إذا
~~أفلت : دالكة لأنها في الحالتين زائلة . وفي نوادر الأعراب : دمكت الشمس
~~ودلكت ، وعلت واعتلت : كل هذا ارتفاعها ، فتأمل . والدليك كأمير : تراب
~~تسفيه الرياح نقله الجوهري . والدليك : طعام يتخذ من الزبد واللبن ، أو من
~~زبد وتمر كالثريد ، قال الجوهري : وأنا أظنه الذي يقال له بالفارسية :
~~جنكال خست . وقال الزمخشري : أطعمنا من التمر الدليك ، وهو المريس .
~~والدليك : نبات واحدته دليكة . والدليك أيضا : ثمر الورد )
# الأحمر يخلفه يحمر كأنه البسر وينضج ويحلو كأنه رطب ، ويعرف بالشام بصرم
~~الديك والواحدة دليكة أو هو الورد الجبلي كأنه البسر كبرا وحمرة وكالرطب
~~حلاوة ولذة يتهادى ms08804 به باليمن قال الأزهري : هكذا سمعته من أعرابي من أهل
~~اليمن ، قال : وينبت عندنا غياضا . ومن المجاز : رجل دليك : حنيك قد مارس
~~الأمور وعرفها دلك كعنق عن ابن الأعرابي . وتدلك به أي بالشيء : إذا تخلق
~~به . والدلوك كصبور : ما يتدلك به البدن عند الاغتسال من طيب أو غيره من
~~الغسولات كالعدس والأشنان ، كالسحور لما يتسحر به ، والفطور لما يفطر عليه
~~، وفي الحديث : كتب عمر إلى خالد بن الوليد رضي الله عنهما : بلغني أنك
~~دخلت الحمام بالشام ، وأن من بها من الأعاجم أعدوا لك دلوكا عجن بخمر ،
~~وإني أظنكم آل المغيرة ذرء النار . ويطلق الدلوك أيضا على النورة لأنه يدلك
~~به الجسد في الحمام ، كما في الأساس . PageV27P156 والدلاكة كثمامة : ما
~~حلب قبل الفيقة الأولى وقبل أن تجتمع الفيقة الثانية .
# ومن المجاز : فرس مدلوك : أي مدكوك وهي التي لا إشراف لحجبتها ، كأنها
~~دلكت ، فهي ملساء مستوية ، ومنه قول أعرابي يصف فرسا : المدلوك الحجبة ،
~~الضخم الأرنبة ويقال : فرس مدلوك الحرقفة : إذا كان مستويا . ومن المجاز :
~~رجل مدلوك : ألح عليه في المسألة عن ابن الأعرابي . ومن المجاز : بعير
~~مدلوك : دلك بالأسفار وكد ، كما في العباب ، وفي اللسان والأساس : عاود
~~الأسفار ، ومرن عليها ، وقد دلكته الأسفار ، قال الراجز : على علاواك على
~~مدلوك على رجيع سفر منهوك أو المدلوك : الذي في ركبتيه دلك ، محركة : أي
~~رخاوة وذلك أخف من الطرق ، نقله الصاغاني . ومن المجاز : دالكه أي الغريم
~~مدالكة : ماطله وكذلك داعكه ، وسئل الحسن البصري : أيدالك الرجل امرأته
~~فقال : نعم إذا كان ملفجا ، قال أبو عبيد : يعني يخاطل بالمهر ، وكل مماطل
~~فهو مدالك . وقال ابن دريد : الدلكة كهمزة : دويبة ولا أحقها .
# ودلوك كصبور : بحلب وفيه أسر أبو العشائر الحسن بن علي التغلبي الأمير
~~الفارس حين كبسته عسكر الإخشيدية مع يانس المؤنسي ، كذا في تاريخ حلب لابن
~~العديم . والدواليك بفتح اللام : تحفز في المشي وتحيك عن ابن عباد كالدآليك
~~، وهذه بكسر اللام قال : يمشي الدواليك ويعدو البنكه كأنه يطلب شأو البروكه
~~قلت : هكذا أنشده ابن بزرج ، وقد تقدم ms08805 في ب ر ك وفي ب ن ك . والدؤلوك :
~~الأمر العظيم يقال : تركتهم في دؤلوك دآليك أيضا PageV27P157 عن ابن عباد
~~أيضا . قال ابن فارس في المقاييس في هذا التركيب : إن لله في كل شيء سرا
~~ولطيفة ، وقد تأملت في هذا الباب يعني باب الدال مع اللام من أوله إلى آخره
~~فلا ترى الدال مؤتلفة مع اللام بحرف )
# ثالث إلا وهي تدل على حركة ومجيء وذهاب وزوال من مكان إلى مكان .
# ومما يستدرك عليه : دلكت السنبل حتى انفرك قشره عن حبه . والمدلوك :
~~المصقول . ودلك الثوب : ماصه ليغسله . وقال ابن الأعرابي : الدلك ، بضمتين
~~: عقلاء الرجال . وتدلك الرجل : في دلك جسده عند الاغتسال ، نقله الجوهري .
~~ودلكت المرأة العجين . والدلاك : من يدلك الجسد في الحمام . ويقال للحيس :
~~الدليكة ، كما في الأساس . والدلك ، محركة : اسم وقت غروب الشمس أو زوالها
~~، يقال : أتيتك عند الدلك ، أي بالعشي ، قال رؤبة : تبلج الزهراء في جنح
~~الدلك ودلكت الشمس : ارتفعت ، عن نوادر الأعراب ، وقد تقدم . ودلكت الأرض ،
~~كعني : أكلت ، فهي مدلوكة ، عن ابن الأعرابي . ودلك الرجل حقه : مطله .
~~وقال الفراء : المدالك : الذي لا يرفع نفسه عن دنية . والمدلك : المطول .
# والمدالكة : المصابرة ، وقيل : الإلحاح في التقاضي . وقال أبو عمرو :
~~التدليك من قولهم دلكها : إذا غذاها . ودلوكة بنت فلان : كانت حكيمة مدبرة
~~، جاء ذكرها في بناء الأهرام ، فانظره . PageV27P158
# | د ل ع ك
# الدلعك ، كجعفر : الناقة الغليظة المسترخية نقله الجوهري ، وكذلك الدلعس
~~، وقال الأزهري : هي البلعك والدلعك للناقة الثقيلة .
# | د م ك
# دمكت الأرنب تدمك دموكا كقعود : أسرعت في عدوها نقله الجوهري . قال :
~~ودمك الشيء يدمك دموكا : صار أملس . ودمك الشيء يدمكه دمكا : طحنه ومنه رحى
~~دموك ، عن ابن دريد . وقال شجاع السلمي : دمكت الشمس في الجو ودلكت :
~~ارتفعت كذا في نوادر الأعراب . ودمك الرشاء دمكا : فتله . ودمك الفحل
~~الناقة دمكا : ركبها ، نقلهما الصاغاني . وبكرة دموك : صلبة قال : صرافة
~~القب دموكا عاقرا عاقرا : لا مثل لها ولا شبه . أو هي سريعة المر وهذه
~~نقلها الجوهري عن الأصمعي . أو هي عظيمة يسقى بها ms08806 على السانية نقله الأزهري
~~دمك كعنق . والدامكة : الداهية يقال : أصابتهم دامكة من دوامك الدهر ، نقله
~~الجوهري ، وهو في كتاب المجرد لكراع . وشهر دميك : أي تام عن كراع كدكيك ،
~~يقال : أقمت عنده شهرا دميكا ، قال كعب أبن زهير : دأب شهرين ثم شهرا دميكا
~~والدميك ، أيضا : الثلج عن أبي عمرو . والدموك كصبور : فرس عقبة بن سنان من
~~بني الحارث بن كعب ، وهو القائل فيه ، وجعله الدمك : لقد حملت شكتي على
~~الدمك فضفاضة مع لأمة ذات حبك PageV27P159 وأما في قول الراجز : أنا ابن
~~عمرو وهي الدموك حمراء في حاركها سموك كأن فاها قتب مفكوك فليس باسم فرس
~~بعينه ، كما قاله الجوهري بل صفة ، أي : السريعة أي : هي الفرس الدموك ،
~~ومثله في الجمهرة لابن دريد ، قال : يصف فرسا ، يقول : تسرع كما تسرع الرحى
~~الدموك أو البكرة ووهم الجوهري حيث جعله اسما لفرس بعينه ، ورام شيخنا
~~انتصار الجوهري ، فقال : من حفظ حجة على غيره ، ولا مانع من أن يشتق لها من
~~الوصف القائم بها علم كغيرها مما لا يحصى ، انتهى ، فلم يفعل شيئا .
~~والمدمك ، كمنبر : المطملة وهو ما يوسع به الخبز ، نقله الجوهري . والمدماك
~~عند أهل الحجاز : هو الساف من البناء عند العراقيين ، وهو كل صف من اللبن
~~عن الأصمعي ، ونقله الزمخشري ، وروى عن محمد بن عمير قال : كان بناء الكعبة
~~في الجاهلية مدماك حجارة )
# ومدماك عيدان من سفينة انكسرت ، وأنشد الأصمعي :
# % ألا يا ناقض الميثا % % ق مدماكا فمدماكا % % والدمكمك كسفرجل : الشديد
~~القوي من الرجال والإبل ، ومن كل شيء ، قال ابن بري : والجمع : الدمامك ،
~~أنشد أبو علي عن أبي العباس :
# % رأيتك لا تغنين عني فتلة % إذا اختلفت في الهراوى الدمامك % وذكره
~~الأزهري ، في الرباعي ، قال ابن جني : الكاف الأولى من دمكمك زائدة وذلك
~~أنها فاصلة بين العينين ، والعينان متى اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا
~~بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما إلا زائد ا نحو عثوثل ، وعقنقل ،
~~وسلالم ، وخفيفد ، وقد ثبت أن العين الأولى هي الزائدة ، فثبت إذن أن الميم
~~والكاف الأوليين هما الزائدتان ، وأن الميم ms08807 والكاف الأخريين هما الأصلان ،
~~فاعرف ذلك ، قال الراجز : PageV27P160 واكتشفت لناشئ دمكمك عن وارم أكظاره
~~عضنك أي الشديد الصلب .
# ومما يستدرك عليه : بكرة دمكوك ، محركة : سريعة المر ، وكل شيء سريع المر
~~دموك ودامك ، والجمع الدوامك ، قال ذو الرمة :
# % أذاك تراها أشبهت ، أم كأنها % % بجوز الفلا خرس المحال الدوامك % ورحى
~~دموك : سريعة الطحن ، والجمع دمك ، قال رؤبة : ردت رجيعا بين أرحاء دمك
~~ويروى دهك ، وهما بمعنى ، وربما قيل : رحى دمكمك ، أي : شديدة الطحن ، نقله
~~الجوهري . ومدماك الطوي : ما بني على رأس البئر . والدمك : التوثيق .
~~والمدماك : خيط البناء والنجار أيضا . ويقال لزور الناقة : دامك ، قال
~~الأعشى :
# % وزورا ترى في مرفقيه تجانفا % % نبيلا كبيت الصيدناني دامكا % % وقيل :
~~دامكا هنا : أي مرتفعا ، وسيأتي في د و ك . وقال ابن دريد : ابن دماكة :
~~رجل من سودان العرب في الإسلام ، وكان مغيرا . وقال أبو زيد : دمك الرجل في
~~مشيته : إذا أسرع ، ودمكت الإبل ليلتها . والدمدمكي : نسبة رجل في مغارة
~~جبل من أعمال شروان ، قاعد على كيفية جلوس التشهد ، وعليه ما يستره من
~~اللباس ، وعلى رأسه قلنسوة ، يقال : إنه مات من مدة تزيد على أربعمائة سنة
~~، والناس يدخلون عليه أفواجا ، فإذا صلوا على النبي ) صلى الله عليه وسلم
~~PageV27P161 حرك رأسه ، ويقال : إن تمرلنك لما دخل البلاد أمر بدفنه ،
~~فأرسل مطر عظيم وبرد أهلك من باشر غسله وتكفينه ، فتركوه ، نقله شيخ
~~مشايخنا الشهاب العجمي في حواشي لب اللباب للسيوطي ، نقلا عن الضوء للحافظ
~~السخاوي . قلت : ولولا غرابته ما نقلته . ومحمد بن هشام بن أبي الدميك ،
~~ومحمد بن طاهر بن خالد بن أبي الدميك ، كلاهما من شيوخ الطبراني . ودمكان ،
~~كسحبان : جد أبي العباس عبد الله بن محمد الصيرفي البغدادي المحدث المتوفي
~~سنة . وأبو الدموك ، بالضم : رجل من العرب ، ومن ولده الدمامكة في جيزة مصر
~~.
# |د م ل ك
# الدملوك ، بالضم : الحجر الأملس المستدير كما في المحكم ، وقال الجوهري :
~~هو الحجر المدور . ويقال : حجر مدملك وسهم مدملك أي : مخلق ، كما في المحكم
~~، وهو أي المدملك المفتول المعصوب وكذلك حجر مدملق .
# وقد ms08808 تدملك ثديها : إذا فلك ونهد ولا يقال : تدملق ، قاله الليث ، وأنشد :
~~لم يعد ثدياها عن آن تفلكا مستنكران المس قد تدملكا ومما يستدرك عليه :
~~دملكت الشيء : إذا ملسته ، وحافر مدملك : أملس . وتدملك الشيء : املس
~~واستدار .
# |د م ن ك
# دمينكا ، مصغرا : قرية بمصر من أعمال الغربية .
# |د ن ك
# الدونك ، كجوهر أهمله الجوهري وقال الأزهري : هو ذكره ابن مقبل في شعره ،
~~وقال نصر في كتابه : هو واد PageV27P162 بالعالية ، ويثنى ويجمع ، قال تميم
~~بن أبي بن مقبل في التثنية يصف هجفين بشدة العدو والهجف : ذكر النعام :
# % يكادان بين الدونكين وألوة % وذات القتاد السمر ينسلخان % أي : يكادان
~~ينسلخان ويخرجان من جلودهما من شدة العدو ، وأنشد الأزهري البيت ، وروى
~~القافية يعتلجان .
# وقال كثير في الجمع :
# % أقول وقد جاوزن أعلام ذي دم % % وذي وجمى أو دونهن الدوانك % وأنشد
~~الأزهري للحطيئة : أدار سليمى بالدوانيك فالعرف والدندك ، بالضم : تيس إذا
~~مشى ترجرج لحمه سمنا نقله الخارزنجي .
# | د و ك
# *!داكه أي الطيب والشيء *!دوكا *!ومداكا : سحقه وأنعمه دقا . وقال أبو
~~عمرو : *!داك المرأة *!يدوكها *!دوكا ، وباكها يبوكها بوكا : جامعها وأنشد
~~: *!فداكها دوكا على الصراط ليس *!كدوك زوجها الوطواط وداك القوم *!يدوكون
~~دوكا : إذا وقعوا في اختلاط من أمرهم ودوران ، ومنه حديث خيبر : أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب
~~الله ورسوله ، فبات الناس يدوكون أيهم يعطاها أي يخوضون ويموجون ويختلفون
~~فيه . وروى أبو تراب عن أبي الربيع البكراوي : داك القوم : إذا مرضوا .
~~وقال ابن دريد : داك فلانا يدوكه دوكا : إذا غته في ماء أو تراب .
~~*!والمداك ، *!والمدوك كمنبر : الصلاءة *!فالمداك : حجر يسحق عليه الطيب ،
~~وهو الصلاءة ، وأما *!المدوك : PageV27P163 فهو حجر يسحق به الطيب ، كما في
~~الصحاح ، والمصنف وحدهما ، وفيه نظر ، قال امرؤ القيس يصف فرسا :
# % كأن على الكتفين منه إذا انتحى % *!مداك عروس أو صلاية حنظل % وقال
~~حميد بن ثور : )
# % إذا أنت باكرت المنيئة باكرت % *!مداكا لها من زعفران وإثمدا % % وأنشد
~~الجوهري لسلامة بن جندل يصف فرسا ms08809 :
# % يرقى الدسيع إلى هاد له تلع % في جؤجؤ *!كمداك الطيب مخضوب % ويقال :
~~وقعوا في *!دوكة بالفتح ويضم : أي في شر وخصومة نقله الجوهري ، زاد غيره :
~~واختلاط من أمرهم ، وجمع *!الدوكة بالفتح *!دوك *!وديك ، ومن قال بالضم قال
~~في جمعه : دوك بالضم أيضا ، قال رؤبة : فربما نحيت من تلك *!الدوك وقال أبو
~~تراب : *!تداوكوا : إذا تضايقوا في ذلك أي في شر أو حرب ، نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه : داكة *!يدوكه دوكا : إذا دقه وطحنه ، كما *!يدوك
~~البعير الشيء بكلكله ، نقله الزمخشري . *!وداكه دوكا : أسره .
# *!وداك الفرس الحجر : علاها . وقال ابن دريد : *!داك الحمار الأتان : إذا
~~كامها . *!والدوك ، بالضم : صلاءة الطيب ، قال الأعشى :
# % وزورا ترى في مرفقيه تجانفا % % نبيلا *!كدوك الصيدناني دامكا % %
~~ورواه ابن حبيب كبيت الصيدناني والصيدناني : الملك ، ودامكا ، مرتفعا ، ومن
~~جعل الصيدناني العطار قال : كدوك الصيدناني ، ومعنى دامك : أملس ، وقد تقدم
~~. *!والدوك : ضرب من محار البحر ، عن ابن دريد . PageV27P164 *!والدوكة ،
~~بالضم : المرض ، عن أبي تراب . *!ودوكة : قريتان بمصر .
# | د ه ك
# دهك ، محركة : بشيراز ، أو بواسط منها علي وهارون ابنا حميد المحدثان
~~الدهكيان هكذا في سائر النسخ ، وظاهر سياقه أنهما أخوان ، وليس كذلك ، فعلي
~~بن حميد شيرازي روى عن شعبة ، وهارون بن حميد واسطي روى عن غندر ، فتنبه
~~لذلك . وقال ابن الأعرابي : دهكه كمنعه دهكا : طحنه وكسره ومنه : رحى دهوك
~~، والجمع دهك ، وأنشد الجوهري لرؤبة : وإن أنيخت رهب أنضاء عرك ردت رجيعا
~~بين أرحاء دهك ويروى دمك بالميم ، وقد تقدم ، وقال ابن سيده : هو عندي جمع
~~دهوك إما مقولة أو متوهمة ، وأرحاؤها : أنيابها وأسنانها ، وقال كراع :
~~الدهك : الطحن والدق ، ويروى بالراء . ودهك الأرض والمرأة : وطئهما وقيل :
~~دهك المرأة : إذا أجهدها في الجماع .
# ومما يستدرك عليه : الدهاكة ، مشددة : من أسماء الحمى ، مولدة . ودهك
~~أيضا : قرية بالري ، منها : السندي بن عبدويه الرازي : حدث عن أبي أويس
~~المدني .
#
# |د ه ل ك
# دهلك ، كجعفر ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هو موضع أعجمي معرب ، وقال
~~الصاغاني : هو جزيرة في بحر اليمن يحمل منها السمن ms08810 وغيره إلى مكة المشرفة ،
~~وإلى اليمن ، وهي ما بين اليمن وبر الحبشة . قلت : وقد ذكرها ابن بطوطة في
~~رحلته أيضا هكذا . والدهالك : آكام سود معروفة بأرض العرب قال كثير :
# % كأن عدوليا زهاء حمولها % % غدت ترتمي الدهنا بها والدهالك %
# PageV27P165 ومما يستدرك عليه :
# |د ي ز ك
# ديزك ، بالكسر وفتح الزاي : قرية بسمرقند .
# | د ي ك
# *!الديك ، بالكسر : معروف ، وهو ذكر الدجاج *!ديوك في الكثير *!وأدياك في
~~القليل *!وديكة في الكثير كقردة وقرد ، واقتصر الجوهري على الأولى ،
~~والأخيرة ، وكذلك الصاغاني . وقد يطلق على الدجاجة فيؤنث على إرادتها كقوله
~~: وزقت الديك بصوت زقا لأن الديك دجاجة أيضا ، قاله ابن سيده . وقال المؤرج
~~: الديك في كلام أهل اليمن : الرجل المشفق الرؤوف ونص المؤرج : الرؤوم ،
~~قال : ومنه سمي الديك *!ديكا . قال : والديك أيضا : الربيع في كلامهم كأنه
~~لتلون نباته فيكون على التشبيه *!بالديك . والديك : الأثافي ، الواحد فيه
~~والجميع سواء قاله المؤرج . والديك : خششاء الفرس وهو العظم الشاخص خلف
~~أذنه ، وحكى ابن بري عن ابن خالويه : الديك : عظم خلف الأذن ، ولم يخصصه
~~بفرس ولا غيره .
# والديك : لقب هارون بن موسى المحدث هكذا في العباب ، وفي التبصير هو
~~هارون بن سفيان المستملي .
# *!وديك الجن : لقب عبد السلام بن رغبان الحمصي الشاعر المشهور . وأرض
~~*!مداكة بالفتح ويضم وكذا *!مديكة بفتح فكسر : كثيرة *!الديكة . *!ودك *!دك
~~، بالكسر : زجر لها أي *!للديكة .
# ومما يستدرك عليه : أبو بكر بن أبي العز بن أبي PageV27P166 الديك : محدث
~~مات سنة وابنه المبارك يقال له : ابن الديك . وابن غلام الديك : محدث آخر
~~روى عن أبي الحصين ، ومات سنة نقله الحافظ . ومنية الديك : قرية بمصر من
~~أعمال إطفيح .
# وعبد العزيز بن أحمد بن باقا ، وأخوه عبد الله يعرفان بابن *!الدويك
~~مصغرا : من المحدثين ، نقله الحافظ .
# | 2 ( فصل الذال المعجمة مع الكاف )
#
# |ذ ك ك
# *!الذكذكة : حياة القلب عن ابن الأعرابي .
# | 2 ( فصل الراء مع الكاف )
#
# |ر ب ك
# ربكه يربكه ربكا : خلطه فارتبك : اختلط . وربك الثريد يربكه ربكا : أصلحه
~~وخلطه بغيره . وقال الليث : ربك فلانا ربكا ms08811 : ألقاه في وحل فارتبك فيه أي
~~نشب فيه . وربك الربيكة يربكها ربكا : عملها ، وهي أقط بتمر وسمن يعمل رخوا
~~، ليس كالحيس ، فيؤكل ، وهو قول غنية أم الحمارس الكلابية ، قال ابن السكيت
~~: وربما صب عليه ماء فشرب شربا ، أو هو تمر وأقط يعجنان من غير سمن ، أو رب
~~يخلط بدقيق أو سويق ، أو طبيخ من تمر وبر ، أو دقيق وأقط مطحون يلبك بسمن
~~مختلط بالرب ، وهذا قول الدبيرية ، وقد اقتصر الجوهري على قولها وقول أم
~~الحمارس ، أو هو رب وأقط بسمن ، PageV27P167 وهذا مثل قول الدبيرية سواء ،
~~فصارت الأقوال سبعة كالربيك في الكل ، قال أبو الرهيم العنبري :
# % فإن تجزع فغير ملوم فعل % % وإن تصبر فمن حبك الربيك % ويضرب مثلا
~~للقوم يجتمعون من كل . وتقدم عن الجوهري في ب ر ك أن البريكة : الخبيص ،
~~وليس هو الربيكة وهي الحيس ، أو البريك : الرطب يؤكل بالزبد عن أبي عمرو ،
~~وتقدم في ح ي س الكلام فيه مشبعا ، فراجعه .
# ورجل ربك ، كصرد ، وربيك مثل أمير ، وربك مثل هجف الثاني على النسب :
~~مختلط في أمره ، وشاهد الأخير قول رؤبة : أغبط بالنوم الخلي الراقدا لاقى
~~الهوينى والربك الراغدا قال ابن دريد : ورجل ربك ككتف : ضعيف الحيلة على
~~النسب . وارتبك الرجل : اختلط عليه أمره وهو مجاز كربك ، كفرح ربكا ، ومنه
~~حديث علي رضي الله عنه : تحير في الظلمات وارتبك في الهلكات أي وقع فيها ،
~~ولم يكد يخلص منها ، وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه : وارتبك والله الشيخ
~~. وارتبك في كلامه : إذا تتعتع وهو مجاز . وارتبك الصيد في الحبالة : اضطرب
~~وهو مجاز . وقال ابن عباد : ارباك فلان عن الأمر اربيكاكا : وقف عنه . قال
~~وارباك رأيه عليه : إذا اختلط . وأربك ، بضم الباء ، ويقال : أربق بالقاف
~~وتفتح الباء أيضا ، كما قاله ياقوت : بخوزستان من نواحي الأهواز ، بل ناحية
~~مستقلة ذات قرى ومزارع وعندها قنطرة مشهورة ، لها ذكر في ) كتب السير
~~وأخبار الخوارج ، فتحها PageV27P168 المسلمون عام سبع عشرة في خلافة سيدنا
~~عمر رضي الله عنه قبل نهاوند ، وأمير الجيش يومئذ النعمان بن ms08812 مقرن المزني
~~رضي الله عنه ، وقال في ذلك :
# % عوت فارس واليوم حام أواره % % بمحتفل بين الدكاك وأربك %
# % فلا غزو إلا حين ولوا وأدركت % جموعهم خيل الربيس بن أربك %
# % وأفلتهن الهرمزان موائلا % به ندب من ظاهر اللون أعتك % منها أبو طاهر
~~علي بن أحمد بن الفضل الرامهرمزي الأربكي ويقال : الأربقي ، قال ياقوت :
~~وقرأت في كتاب المفاوضة لأبي الحسن محمد بن علي بن نصر الكاتب : حدثني
~~القاضي أبو الحسن أحمد بن الحسن الأربقي ، بأربق ، وكان رجلا فاضلا قاضي
~~البلد وخطيبه وإمامه في شهر رمضان ، ومن الفضل على منزلة ، قال : تقلد
~~بلدنا بعض جفاة العجم ، والتف به جماعة ممن حسدني وكره تقدمي فصرفني عن
~~القضاء ، ورام صرفي عن الخطابة والإمامة ، فثار الناس ، ولم يساعده
~~المسلمون فكتبت إليه :
# % قل للذين تألبوا وتحزبوا % % قد طبت نفسا عن ولاية أربق %
# % هبني صددت عن القضاء تعديا % % أأصد عن حذقي به وتحققي %
# % وعن الفصاحة والنزاهة والنهي % % خلقا خصصت به وفصل المنطق % والربيكه
~~كسفينة : الماء المختلط بالطين نقله الصاغاني . والربيكة : الزبدة التي لا
~~يزايلها اللبن فهي مرتبكة ، نقله الصاغاني . وفي المثل : غرثان فاربكوا له
~~، وروى ابن دريد : فابكلوا له باللام ، يقال : أتى أعرابي أهله كما في
~~الصحاح أي من سفر ، يقال : هو ابن لسان الحمرة ، كما في العباب فبشر بغلام
~~ولد له ، فقال : ما أصنع به أآكله أم أشربه فقالت امرأته ذلك القول فلما
~~شبع قال : كيف الطلا وأمه ومعنى PageV27P169 المثل : أي هو جائع فسووا له
~~طعاما يهجأ غرثه ، ثم بشروه بالمولود ، قال ابن دريد : يضرب لمن ذهب همه
~~وتفرغ لغيره . والأربك من الإبل : الأسود مشربا كدرة ، أو الشديد سواد
~~الأذنين والدفوف وما عدا ذلك أي : أذنيه ودفوفه مشرب كدرة ، والجمع ربك ،
~~وهي الرمك بالميم ، قال شمر : والميم أعرف ، وقال الصاغاني : أقوى ، وبهما
~~روي حديث أبي أمامة رضي الله عنه في صفة أهل الجنة : أنهم يركبون المياثر
~~على النوق الربك ، عليها الحشايا .
# ومما يستدرك عليه : رماه بربيكة : أي بأمر ارتبك عليه . والربوك ، كصبور
~~: تمر يعجن بسمن وأقط ، فيؤكل ، نقله ms08813 الصاغاني .
# وجبل أربك : أرمك .
# | ر ت ك
# رتك البعير رتكا بالفتح ورتكا ورتكانا ، محركتين : قارب خطوه في رملانه ،
~~لا يقال إلا للبعير كما في الصحاح ، وهو قول الخليل ، زاد مع اهتزاز ، ثم
~~إن ظاهر سياق المصنف أنه من حد نصر ، ووقع مثله في ديوان الأدب للفارابي ،
~~قال الصاغاني : والصواب أنه من حد ضرب ، وشاهد الرتك قول زهير :
# % هل تلحقني وأصحابي بهم قلص % يزجي أوائلها التبغيل والرتك % وقد يستعمل
~~الرتك في غير الإبل ، قال الحارث بن حلزة :
# % وإذا اللقاح تروحت بعشية % رتك النعام إلى كنيف العرفج % قال الصاغاني
~~: وقد استعمل في بني آدم أيضا ، فإنه روى يعلى بن مسلم قال : دخلت مع سعيد
~~فركع دون الصف ، لم رتك ورتكت معه ذكره إبراهيم الحربي رحمه الله تعالى .
~~وأرتكته : حملته على السير السريع ، ومنه حديث قيلة : يرتكان بعيريهما أي :
~~يحملانهما على السير السريع . والمرتك كمقعد : المرداسنج PageV27P170 وهو
~~نوعان : ذهبي ، وفضي ، وقد مضى ذكره في الجيم . وأرتك الضحك : ضحك في فتور
~~وكذلك أرتأ الضحك ، بالهمز .
# ومما يستدرك عليه : الراتكة من النوق : التي تمشي وكأن برجليها قيدا
~~وتضرب بيديها ، قاله الأصمعي ، والجمع الرواتك ، قال ذو الرمة :
# % على كل موار أفانين سيره % % شؤو لأبواع الجواذي الرواتك %
# | ر ج ك
# أرجكوك ، بفتح فسكون ففتح فضم : مدينة قرب ساحل إفريقية لها مرسى في
~~جزيرة ذات مياه بينها وبين البحر ميلان ، نقله ياقوت .
# | ر د ك
# الردك بالفتح أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو فعل ممات ، واستعمل منه
~~جارية رودكة كجوهرة ومرودكة ، وغلام رودك ومرودك ، أي : في عنفوانهما أي
~~عنفوان شبابهما أي : حسنا الخلق والخلق ، وشباب رودك كذلك ، وأنشد : جارية
~~شبت شبابا رودكا لم يعد ثديا نحرها أن فلكا وقال اللحياني : خلق مرودك وخلق
~~مرودك ، كلاهما حسن وتفتح ميمهما مع داليهما ، عن كراع وابن الأعرابي ،
~~وقال غيرهما : بكسر الدال مع فتح الميم فتكون اللفظة حينئذ رباعية . ويقال
~~: رودكه أي : حسنه نقله الصاغاني .
# وقال الأزهري : مرودك إن جعلت الميم أصلية فهو فعولل ، وإن كانت الميم
~~غير أصلية فإني لا أعرف ms08814 له في كلام العرب نظيرا . قال : وقد جاء مردك ،
~~كمقعد : اسم رجل ، ولا أدري أعربي هو أم أعجمي . قلت : أما مردك فإنها
~~فارسية ، PageV27P171 والكاف للتصغير ، ومرد هو الرجل ، والمعنى الرجل
~~الصغير ، ولذا يقولون إذا احتقروا إنسانا : مردك .
# ومما يستدرك عليه : عود مرودك : كثير اللحم ثقيل ، يروى بكسر الدال
~~وبفتحها ، كما في اللسان .
# | ر ذ ك
# الروذكة أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الخارزنجي : هي الصغيرة من
~~أولاد الغنم السمان رواذك هكذا نقله الصاغاني عنه ، وأحسبه معربا عن روده .
~~وراذكان ، بفتح الذال : بطوس ، منها أحمد بن حامد الفقيه وأبو محمد عبد
~~الله بن هاشم الطوسي المحدث ، ويقال : إن الوزير نظام الملك من هذه القرية
~~.
# |ر ز ك
# رزيك ، كقبيط أهمله الجماعة وهو والد الملك الصالح طلائع بن رزيك وزير
~~مصر وواقف الأوقاف للسادة الأشراف بها . قلت : وابنه الملك العادل رزيك بن
~~طلائع ، وآل بيتهم ، ثم إن هذا الضبط مخالف لضبط الحافظ بن حجر وغيره ،
~~فإنه قال بتشديد الزاي المكسورة ، وهو الصواب ، وهكذا سمعته من لسان الإمام
~~اللغوي عبد الله بن عبد الله بن سلامة المؤذن الشافعي ، وكان يخطئ صاحب
~~القاموس ، ويقع فيه ، سامحه الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه : أرزكان ، بالفتح : مدينة على ساحل بحر فارس ، منها
~~أبو عبد الرحمن عبد الله بن جعفر بن أبي جعفر الأرزكاني : ثقة زاهد ، سمع
~~يعقوب بن سفيان ، ومات سنة .
# |ر ش ك
# الرشك ، بالكسر أهمله الجوهري وقال الصاغاني : هو الكبير اللحية . وقال
~~أبو عمرو : الرشك : الذي يعد على الرماة في السبق قال ثعلب : وأصله القاف
~~يقال : رمينا رشقا أو رشقين ، فسمي العدد بالفعل . PageV27P172 وقال
~~الأزهري : الرشك القب رجل كان عالما بالحساب ، يقال له : يزيد الرشك ، وقال
~~الصاغاني : هو أبو الأزهر يزيد بن أبي يزيد سلمة الضبعي البصري القسام أحسب
~~أهل زمانه وكان الحسن البصري إذا سئل عن حساب فريضة قال : علينا بيان
~~السهام وعلى يزيد الرشك الحساب قال الأزهري : وما أرى الرشك عربيا ، وأراه
~~لقبا لا أصل له في العربية ، وقال إبراهيم الحربي : ويقال بالفارسية رشكن ms08815 :
~~إذا كان حسودا أظنه أخذ من هذا ، ووقع في الشمائل أنه القسام بلغة أهل
~~البصرة . قلت : وهذه أقوال مضطربة لا تكاد تتلاءم مع بعضها والصحيح قول من
~~قال : إنه الكبير اللحية بالفارسية ، وبذلك لقب لكبر لحيته ، حتى إن عقربا
~~مكث فيها كذا وكذا أياما ، على ما ذكره شراح الشمائل ، وحقيقة هذه اللفظة
~~ريشك بزيادة الياء ، وريش هو اللحية ، والكاف للتصغير ، أريد به التهويل
~~والتعظيم ، ثم عربت بحذف الياء ، فقيل : الرشك هذا هو الصواب في هذا اللقب
~~، وما عدا ذلك كله فحدسيات إذ لم يقفوا على حقيقة اللفظة ، وأبعد الأقوال
~~قول أبي عمرو ، ثم قول الحربي ، ثم من قال إنه القسام ، والعجب من الصاغاني
~~كيف سكت مع معرفته باللسان ، فتأمل ذلك ، والله أعلم . )
# | ر ض ك
# أرضك عينيه أهمله الجوهري والصاغاني ، وفي اللسان : أي غمضهما وفتحهما
~~قال الفرزدق :
# % كما من دراك فاعلمن لنادم % وأرضك عينيه الحمار وصفقا %
# | ر ك ك
# *!الركيك ، كأمير وغراب وغرابة ، *!والأرك من الرجال : الفسل الضعيف في
~~عقله ورأيه وقيل : الركيك هو الضعيف فلم يقيد ، قال جميل بن مرثد : لا
~~تكونن *!ركيكا تنبلا PageV27P173 لعوا إذا لاقيته تقهلا أو من لا يغار على
~~أهله ، وهو الديوث أو من لا يهابه أهله وكله من الضعف ، وفي الحديث : أنه
~~لعن *!الركاكة سماه *!ركاكة على المبالغة في وصفه *!بالركاكة على وجهين :
~~أحدهما بالبناء لأن فعالا أبلغ من فعيل كقولك طوال في طويل ، والثانية
~~إلحاق الهاء للمبالغة . وقال أبو زيد : رجل ركاكة *!وركيك : إذا كن النساء
~~يستضعفنه ، فلا يهبنه ، ولا يغار عليهن ، وفي الحديث : إن الله يبغض
~~السلطان الركاكة . أي : الضعيف وهي ركاكة *!وركيكة ، ركاك بالكسر .
# وقد *!رك *!يرك *!ركاكة : ضعف عقله ورأيه ونقص . ورك الشيء رق ومنه قولهم
~~اقطعه من حيث رك ، والعامة تقول : من حيث رق . وقال الليث : *!ركه ، كمده
~~*!ركا : طرح بعضه على بعض قال رؤبة : ونجنا من حبس حاجات *!ورك فالذخر منها
~~عندنا والأجر لك ورك الذنب في عنقه ركا : ألزمه إياه . وقال الليث : *!الرك
~~: إلزامك الشيء إنسانا ، تقول ms08816 : *!رككت هذا الحق في عنقه ، *!ورككت الأغلال
~~في أعناقهم . وقال ابن دريد : رك الشيء بيده ركا : إذا غمزه غمزة خفيفة
~~ليعرف حجمه .
# قال : ورك المرأة ركا ، وبكها بكا ، ودكها دكا : إذا جامعها فجهدها في
~~الجماع ، قالت خرنق بنت عبعبة تهجو عبد عمرو بن بشر :
# % ألا ثكلتك أمك عبد عمرو % % أبالخزيات آخيت الملوكا %
# % هم *!ركوك للوركين ركا % % ولو سألوك أعطيت البروكا % *!واستركه :
~~استضعفه قال القطامي يصف أحوال الناس : PageV27P174
# % تراهم يغمزون من *!استركوا % % ويجتنبون من صدق المصاعا % *!والمرتك :
~~من تراه بليغا وحده وإذا خاصم عيي أي إذا وقع في خصومة عجز . وقد *!ارتك
~~*!ارتكاكا : ضعف . )
# *!وارتك في أمره ، أي : شك . وقال ابن عباد : المرتك من الجمال : الرخو
~~الممذوق النقي . *!والركركة : الضعف في كل شيء . *!والرك بالفتح ويكسر ،
~~وكسفينة : المطر القليل وفي التهذيب : الضعيف أو هو فوق الدث . وقال ابن
~~الأعرابي : أول المطر الرش ، ثم الطش ، ثم البغش ، ثم الرك ، بالكسر
~~*!أركاك *!وركاك زاد الصاغاني *!وركان ، وجمع *!الركيكة *!ركائك ، قال
~~الشاعر :
# % توضحن في قرن الغزالة بعدما % % ترشفن درات الذهاب *!الركائك % وقد
~~*!أركت السماء : جاءت بالرك *!ورككت وهذه عن ابن عباد وأرض مرك عليها ،
~~*!وركيكة *!ورك ، بالكسر ، وهذه عن ابن شميل : لم يصبها مطر إلا ضعيف .
~~وأرض *!مرككة ، وركيكة : أصابها *!رك ، وما بها مرتع إلا قليل ، وقال ابن
~~الأعرابي : قيل لأعرابي ما مطر أرضك فقال : مرككة ، فيها ضروس وثرد يذر
~~بقله ولا يقرح ، قال : والثرد : المطر الضعيف . ورجل *!ركيك العلم والعقل
~~أي : قليله . وقال شمر : كل شيء قليل دقيق من ماء ونبت وعلم فهو ركيك .
~~*!والركاء بالمد : صوت الصدى يردك من الجبل ويحاكي ما به نطقت . وقال ابن
~~عباد : *!ارتك : مثل ارتج يقال : مر *!يرتك ويرتج واحد ، وقال يعقوب : إنه
~~بدل . قال : وارتك في أمره أي : شك . *!ورك : ماء شرقي سلمى أحد جبلي
~~PageV27P175 طيئ ، له ذكر في سرية علي رضي الله عنه إلى القلس ، وفي
~~المراصد : محلة من محال سلمى ، قال الشاعر : هذا أحق منزل *!برك الذئب يعوي
~~والغراب يبكي وفك إدغامه زهير بن ms08817 أبي سلمى ضرورة فقال :
# % ثم استمروا فقالوا : إن مشربكم % % ماء بشرقي سلمى فيد أو *!ركك % قال
~~ابن جني في الشواذ : قال أبو عثمان : قال الأصمعي : سألت أعرابيا ونحن في
~~الموضع الذي ذكره زهير يعني هذا البيت فقلت : هل تعرف *!رككا فقال : قد كان
~~ها هنا ماء يسمى *!ركا ، فعلمت أن زهيرا احتاج إليه فحركه . *!والركراكة :
~~المرأة العظيمة العجز والفخذين . وقولهم في المثل : شحمة *!الركى ، كربى ،
~~وهو الذي يذوب سريعا ، يضرب لمن لا يعينك في الحاجات ولا يغني عنك . وسقاء
~~*!مركوك : قد عولج وأصلح قال ابن عباد : *!وتركركه ، أي السقاء هو تمخضه
~~بالزبد .
# ومما يستدرك عليه : سكران *!مرتك : إذا لم يبين كلامه . وثوب ركيك النسج
~~: ضعيفه . وورد في الحديث : أنه يبغض الولاة *!الرككة هو جمع ركيك كضعيف
~~وضعفة وزنا ومعنى . وقال اللحياني : *!أركت الأرض على ما لم يسم فاعله فهي
~~*!مركة : أصابها *!الركاك من الأمطار ، وكذلك *!رككت فهي مرككة . وقال ابن
~~شميل : *!الرك ، بالكسر : المكان المضعوف . )
# *!ورك الأمر *!يركه *!ركا : رد بعضه على بعض . *!والمركوك ، *!والركيك :
~~المغموز . وقال ابن الأعرابي : يقال : ائتزر فلان إزرة عك رك ، وهو أن يسبل
~~، طرفي PageV27P176 إزاره ، وأنشد : إزرته تجده عك وكا مشيته في الدار هاك
~~ركا قال : هاك *!رك : حكاية لتبختره . *!وركرك : إذا جبن ، عن ابن الأعرابي
~~. وقال أبو عمرو : *!الركى ، على فعلى : العفلق الواسع . *!والرك ، بالكسر
~~: المهزول ، قال : يا حبذا جارية من عك تلفق المرط على مدك مثل كثيب الرمل
~~غير *!رك وذكره الجوهري في ز ك ك قال الصاغاني : وهو تصحيف ، والصواب في
~~اللغة والرجز بالراء ، وسيأتي .
# وقال ابن عباد : رك الله نماه ، أي : غض الله نماه . والركوكة بالضم :
~~الضعف .
# | ر م ك
# الرمكة ، محركة : الفرس والبرذونة التي تتخذ للنسل عن الليث ، وقال
~~الجوهري : هي أنثى البراذين رمك ، زاد الجوهري والرماك والرمكات ، وجمع
~~الجمع أرماك وهذه عن الفراء ، نقلها الجوهري ، مثال ثمرة وتمر وثمار وثمرات
~~وأثمار . والرمكة : الرجل الضعيف . والرامك ، كصاحب : شيء أسود كالقار يخلط
~~بالمسك فيجعل سكا ، وتتضيق به المرأة ويفتح والكسر أعلى ms08818 ، قال خلف بن خليفة
~~الأقطع :
# % إن لك الفضل على صحبتي % % والمسك قد يستصحب الرامكا % % وقال ابن سيده
~~: الرامك : المقيم PageV27P177 بالمكان لا يبرح مجهودا كان أو غيره أو خاص
~~بالمجهود ، وقد رمك بالمكان رموكا : إذا أقام به ، وقال أبو زيد : رمك
~~الرجل : إذا أوطن البلد فلم يبرح وأرمكته أنا .
# ورمكت الإبل ترمك ، رموكا : عكفت على الماء فاختلي لها فعلفت عليه ،
~~وأرمكها راعيها . والرمكة ، بالضم : لون الرماد ، وهي ورقة في سواد ، وقيل
~~: هي دون الورقة . وقيل : الرمكة في ألوان الإبل : حفرة يخالطها سواد ، عن
~~كراع . وقال الأصمعي : إذا اشتدت كمتة البعير حتى يدخلها سواد فتلك الرمكة
~~. وكل لون يخالط غيرته سواد فهو أرمك ، قال الشاعر : والخيل تجتاب الغبار
~~الأرمكا وقد ارمك الجمل ارمكاكا فهو أرمك ومنه حديث جابر رضي الله تعالى
~~عنه : وأنا على جمل أرمك . وناقة رمكاء : ) لونها كذلك . ورمكان ، محركة :
~~عن ابن دريد ، وهو في التكملة بفتح فسكون . ويرموك : واد بناحية الشام وهو
~~يفعول ، ومنه يوم اليرموك كان في زمن عمر رضي الله تعالى عنه ، وكان من
~~أعظم فتوح المسلمين ، وقال فيه القعقاع بن عمرو :
# % فضضنا بها أبوابها ثم قابلت % بنا العيس باليرموك جمع العشائر % وأرمك
~~، بضم الميم : جزيرة ببحر اليمن قرب جزيرة كمران ، وقد أهمله نصر وياقوت .
~~ومن المجاز : استرمك القوم : إذا استهجنوا في أحسابهم على التشبيه بالرمكة
~~. وقال ابن عباد : ارمك الشيء ارمكاكا : إذا لطف ودق .
# قال : وارمك البعير : إذا ضمر ونهك .
# ومما يستدرك عليه : رمك في الطعام يرمك رموكا ، ورجن يرجن رجونا : إذا لم
~~يعف منه PageV27P178 شيئا ، كذا في اللسان والمحيط . وقال ثعلب : قيل
~~لامرأة : أي النساء أحب إليك قالت : بيضاء وسيمة ، أو رمكاء جسيمة ، هؤلاء
~~أمهات الرجال ، وهو مجاز .
# وفي الحديث اسم الأرض العلياء الرمكاء ، قال ابن الأثير : هو تأنيث
~~الأرمك . وقد تجمع الرمكة على الرمك ، بضمتين ، نقله ابن سيده . وقال ابن
~~الأعرابي : قال حنيف الحناتم ، وكان من آبل العرب : الرمكاء من النوق بهيا
~~، والحمراء صبرى ، والخوارة غزرى ، والصهباء سرعى ، يعني أنها أبهى وأصبر
~~وأغزر وأسرع ms08819 . وقال أبو عمرو في قول رؤبة : لا تعدليني بالرذالات الحمك ولا
~~شظ فدم ولا عبد فلك يربض في الروث كبرذون الرمك قال : الرمك هنا أصله
~~بالفارسية رمه . قال : وقول الناس الرمكة خطأ . وقال : رمك الرجل : إذا هزل
~~وذهب ما في يديه . وهذه دابة رامكة ، وقد رمكت رموكا . والرمك ، محركة :
~~موضع بالقرب من مضيق عيون القصب من منازل حاج مصر . ورامك ، كهاجر : جد أبي
~~القاسم عبد الله بن موسى النيسابوري نزيل بغداد ، روى عن عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل ، وعنه الحاكم أبو عبد الله ، مات ببغداد سنة .
# |ر ن ك
# رانك ، كصاحب أهمله الجوهري وقال الأزهري : الرانكية : نسبة إلى الرانك ،
~~ولا أعرف الرانك ، وقال ابن عباد : هو حي كما في العباب ، ولم يبين أهم من
~~العرب أم من العجم ، ولا إخالهم إلا من العجم ، وفي الهند طائفة من ملوكها
~~الكفار يقال لهم : رانا ، فربما تكون هذه نسبة إليهم بزيادة الكاف على قياس
~~لغتهم ، فتأمل ذلك . PageV27P179
# | ر و ك
# *!الروكة أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن الأعرابي : هو صوت الصدى
~~وقال غيره *!كالروكاء . قلت : وقد سبق في ر ك ك *!الركاء : صوت صدى الجبل
~~يحاكي ما به نطقت ، فيحتمل أن يكون هو هو . (و) *!الروك : الموج ، بغدادية
~~وليست من كلام العرب ، كما أشار له الصاغاني . قلت : *!والروك : قرية بمصر
~~من أعمال الشرقية .
# *!ومراك : قرية بساحل بحر اليمن ، وقيل : الميم أصلية ، وسيذكر فيما بعد
~~.
# |ر ه ك
# رهكه ، كمنعه يرهكه رهكا : جشه بين حجرين كذا في اللسان ، وتكملة العين
~~للخارزنجي . أو رهكه رهكا : سحقه شديدا وفي الجمهرة نعما فهو مرهوك ورهيك :
~~مسحوق . ورهك المرأة : جهدها في الجماع عن ابن عباد ، كدهكها .
# قال : ورهك بالمكان : إذا أقام به ، عن ابن عباد . والرهوكة : استرخاء
~~المفاصل عن ابن عباد ، وقال غيره : هو الضعف في المشي ، كالارتهاك . ويقال
~~: مر يترهوك ويرتهك كأنه يموج في مشيته وهو مرتهك في مشيه ، ويمشي في
~~ارتهاك ، قال : حييت من هركولة ضناك جاءت تهز المشى في ارتهاك والرهكة
~~بالفتح : الضعف . والرهكة ms08820 بالتحريك : الناقة الضعيفة لا قوة لها ، ولا هي
~~بنجيبة وقوله : لا قوة لها ، زيادة لا معنى لها مستدركة ، فلو قال : وناقة
~~رهكة بالتحريك : ضعيفة ليست بنجيبة لأصاب المحز . والرهكة : الرجل الضعيف
~~لا خير فيه وقال ابن الأعرابي : رجل PageV27P180 رهكة : ضعيف لا قوة له ،
~~كالرهكة ، كهمزة ، كما في المحكم .
# والرهك بالفتح : العمل الصالح عن ابن عباد . والرهوك ، كجدول : السمين من
~~الجداء والظباء . وقال ابن عباد : الرهوك من الشباب : الناعم . قال ورهوكوا
~~: إذا اضطربوا . قال : وأمر مرهوك ، مبنيا للمفعول أي ضعيف مضطرب .
# ومما يستدرك عليه : الرهك : الدلك والعرك ، عن ابن عباد . والرهكة ،
~~كفرحة : الرخوة اللحم ، عنه أيضا . قال : والترهوك : السمن )
# والتحرك . وفي النوادر : أرض رهكة ، وهورة ، وهيلة وهكة : إذا كانت لينة
~~خبارا . ورهك الدابة رهكا : حمل عليها في السير وجهدها ، ومنه حديث
~~المتشاحنين : ارهك هذين حتى يصطلحا أي كلفهما وألزمهما .
# | ر ي ك
# *!الريكتان ، بكسر الراء وفتح الياء أهمله الجوهري والصاغاني ، وفي
~~اللسان قال كراع وحده : هما من الفرس زنمتان خارجة أطرافهما عن طرف الكتد ،
~~وأصولهما مثبتة في أعلاه ، أي : الكتد كل واحدة منهما *!ريكة .
# وقال غيره : هما الزنكتان ، بالزاي والنون ، كما سيأتي .
# | 2 ( فصل الزاي مع الكاف )
#
# |ز أ ك
# *!الزأكان ، محركة أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، قال الصاغاني : هو
~~التبختر . وقال : قال ابن السكيت : *!التزاؤك على تفاعل : الاستحياء قال
~~الأزهري : أقرأني المنذري في المنبورة لأبي حزام العكلى :
# % *!تزاؤك مضطنئ آرم % إذا ائتبه الإد لا يفطؤه % PageV27P181 هكذا قال
~~بالكاف ، ويروى تزؤل باللام على تفعل . وعليه : *!زأكت المرأة : إذا نكحتها
~~، عن ابن عباد .
# | ز ب ع ك
# الزبعبك والزبعبكي أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو
~~الفاحش الذي لا يبالي بما قيل له أو فيه من الشر ، كذا في العباب والتكملة
~~، ورواه الفراء بالدال فقال : هو الدبعبك ، والدبعبكي .
# |ز ح ك
# زحك بعيره كمنع زحكا : أعيا نقله الجوهري ، وأنشد لكثير :
# % وهل تريني بعد أن تنزع البرى % % وقد أبن أنضاء وهن زواحك % وقوله أيضا
~~، أنشده غير الجوهري :
# % فأبن وما منهن من ذات نجدة ms08821 % ولو بلغت إلا ترى وهي زاحك % وقال ابن
~~سيده : زحك زحكا ، كزحف ، عن كراع . وقال ابن الأعرابي : زحك بالمكان : إذا
~~أقام به . وقال ابن دريد : زحك زحكا : إذا دنا . وقال الأزهري زحك عنه فلان
~~وزحل : إذا تنحى وتباعد ، قال الصاغاني ، وكأنه ضد قال رؤبة : هاجك من أروى
~~كمنهاض الفكك هم إذا لم يعده هم فتك كأنه إذ عاد فينا أو زحك حمى قطيف الخط
~~أو حمى فدك أي تباعد عني . وأزحف الرجل ، وأزحك : أعيت دابته نقله الجوهري
~~. وزاحكه عن نفسه : باعده نقله الصاغاني .
# وتزاحكوا : تدانوا ، وقيل : تباعدوا ضد . PageV27P182
# ومما يستدرك عليه : يقال : لم يعط فلان إلا زحكا ، وإلا زحقا ، أي : على
~~جهد ، نقله الصاغاني .
# | ز ح ل ك
# الزحلوكة بالضم ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هي الزحلوقة لغة
~~فيه ، وهي الزحاليك والزحاليق ، وهي المزال . والتزحلك : مثل التزحلق وهو
~~تزلق الصبيان من فوق الكثبان إلى أسفل ، كما في اللسان والمحيط .
# | ز ح م ك
# الزحموك ، بالضم أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الكشوثا وهو ما
~~يتعلق بالأغصان من النبات ولا عرق له زحاميك كما في اللسان والعباب .
# |ز د ك
# ز د ك وهو فعل ممات ، جاء منه : مزدك ، كمقعد : اسم رجل . وأزدك الزرع :
~~التف ، أو أن الصواب في مزدك أن يذكر في الميم ، فإنها أعجمية ، وازدك في ز
~~ك ك كما سيأتي . وزيدك : محدث ، روى عنه أبو سعيد القرشي .
# | ز ر ك
# زرك الرجل كفرح أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : أي : ساء
~~خلقه . وكزبير : أبو نضرة زريك بن أبي زريك البصري واسم أبي زريك عصفور :
~~محدث عن الحسن وعطاء وابن سيرين ، روى عنه أهل البصرة ، ذكره ابن حبان في
~~الثقات . وفاته : خالد بن زريك الربعي : حدث عن عفان ، نقله الحافظ .
# | ز ر ن ك
# الزرنوك ، بالضم أهمله الجوهري ، وفي العباب : هو يد الرحى وفي اللسان :
~~الخشبة التي يقبض عليها الطاحن إذا أدار الرحى ، قال :
# % وكأن رمحك إذ طعنت به العدا % % زرنوك خادمة تسوق حمارا % %
~~PageV27P183 وعبد الرحمن بن زرنك البخاري ms08822 كسمند واسم زرنك حفص كما في
~~العباب روى عن المسندي . وابنه أبو بكر محمد عن علي بن خشرم . وحفيده الحسن
~~بن محمد بن عبد الرحمن عن صالح جزرة وطبقته ، مات سنة محدثون بخاريون .
~~وضبطه الحافظ وغيره من أئمة الأنساب زرنك كجعفر ، والمصنف تبع الصاغاني في
~~وزنه ، فلينظر .
# | ز ز ك
# *!زوزكت المرأة أهمله الجوهري هنا ، وأورد منه شيئا في ز ن ك وكذا أهمله
~~الصاغاني هنا وأورد منه شيئا في زوك وقال ابن جني : هو فوعل ، أي : فحقه أن
~~يذكر هنا ، وقال ابن عباد : أي حركت أليتيها وجنبيها في المشي وهي *!مزوزكة
~~، ومثله في اللسان ، ولكن أورده في آخر الفصل . وقال الجوهري : في ز ن ك
~~الزونزك : هو القصير الدميم ، وزاد غيره : هو الحياك في مشيته قالت امرأة
~~ترثي زوجها :
# % ولست بوكواك ولا بزونزك % مكانك حتى يبعث الخلق باعثه % وقال ابن جني
~~وزنه فونعل ، وقال آخر :
# % وزوجها زونزك زونزى % % يفرق إن فزع بالضبغطى %
# | ز ع ك
# الزعكوك ، كعصفور : السمين من الإبل نقله الجوهري وابن فارس . وقال
~~الجوهري : الزعكوك : القصير اللئيم زاد غيره المجتمع الخلق زعاكك وزعاكيك
~~وأنشد الجوهري للقناني : تستن أولاد لها زعاكك PageV27P184 ورواه ابن فارس
~~زعاكيك ، وشاهد زعاكيك قول الشاعر :
# % زعاكيك لا إن يعجلون لصنعة % إذا علقتهم بالقني الحبائل % ويقال الهم
~~زعكة بالفتح أي : لبثة نقله الصاغاني عن الكسائي .
# ومما يستدرك عليه : الأزعكي : القصير اللئيم ، نقله الجوهري ، والصاغاني
~~، وأنشد لذي الرمة :
# % على كل كهل أزعكي ويافع % من اللؤم سربال جديد البنائق % والعجب من
~~المصنف كيف أهمله . وقيل : الأزعكي : المسن ، وقيل : هو الضاوي .
# ومما يستدرك عليه : الزعلوك ، بالضم : الصعلوك ، وقد سموا زعلوكا .
# | ز ك ك
# *!زك الرجل *!يزك *!زكا *!وزككا محركة *!وزكيكا ولم يذكر ابن دريد *!زككا
~~*!وزكزك وهذه عن أبي زيد : مر يقارب خطوه ضعفا وكذلك الفرخ ، وأنشد الجوهري
~~لعمر بن لجأ : فهو يزك دائم التزغم مثل *!زكيك الناهض المحمم وقيل :
~~*!الزكزكة : مقاربة الخطو مع تحريك الجسد ، قاله أبو زيد . ومشى زكيك :
~~مقرمط نقله الجوهري .
# وقال أبو عمرو : *!الزكيك ms08823 : مشى الفراخ . وقال الأصمعي : الزكيك : أن
~~يقارب الخطو ويسرع الرفع والوضع .
# ورجل *!زكازك ، كعلابط : دميم كما في العباب ، زاد في الصحاح قليل .
~~*!والزك : المهزول هكذا نقله الجوهري ، وأنشد لمنظور بن مرثد الأسدي : يا
~~حبذا جارية من عك تعقد المرط على المدك PageV27P185 مثل كثيب الرمل غير
~~*!زك وغلطه الأزهري ، فقال : الصواب في اللغة والرجز بالراء ، وقد تقدما
~~الإشارة إليه . (و) *!الزك بالضم : فرخ الفاختة . *!والزكة ، بالكسر :
~~السلاح يقال : أخذ فلان زكته ، وشكته ، أي سلاحه . (و) *!الزكة بالضم :
~~الغيظ والغم مثل الزخة . *!وزك الغلام زكا : إذا عدا في مشيه ، عن ابن عباد
~~. قال : وزك بسلحه : إذا رمى به . (و) *!زكت الدجاجة ، كذا في النسخ
~~والصواب الدراجة ، كما في الصحاح : هرولت كما يقال زافت الحمامة . وزك
~~القربة زكا : إذا ملأها نقله الصاغاني . *!وتزكزك الرجل : إذا أخذ عدته
~~وسلاحه ، والذي رواه أبو زيد : *!تزكك *!تزككا . *!والزكزاكة : العجزاء من
~~النساء ، عن ابن عباد ، إن لم يكن مصحفا عن الركراكة بالراء ، وقد تقدم .
~~قال : ويقال : *!أزك على الشيء كالرأي وغيره : إذا أصر واستولى عليه ،
~~وكذلك إذا استبد به دون غيره . قال : وأزك ببوله : إذا حقن فهو *!مزك به .
~~قال : *!وازدك الزرع أي : ارتوى وامتلأ والتف .
# ومما يستدرك عليه : قال ابن الأعرابي : *!زك الرجل ، مبنيا للمفعول : إذا
~~هرم . *!وزك : إذا ضعف من مرض . *!وتزكك : أخذ *!زكته ، عن أبي زيد . وفي
~~النوادر : رجل *!مزك ومصك ومغذ ، أي : غضبان . وهو *!مزك *!وزاك ، كمشك ،
~~وشاك : أي مسلح . وهم *!زاكون ، أي : مجتمعون . وهو *!زاك عليه : أي غضبان
~~. *!وزكه الماء ، أي : أرواه ، كلاهما عن PageV27P186 ابن عباد . قال :
~~*!والإزكاك بالرأي : الاستبداد به دون غيره . وقد سموا *!زكزوكا . وإبراهيم
~~بن يزيد بن قرة بن شرحبيل بن *!زكة )
# القاضي بمصر ، روى عن جرير بن حازم ، ومفضل بن فضالة ، ذكره الحافظ .
~~وأبو بكر محمد بن موسى *!-الزكاني : محدث ذكره الزمخشري . وأزك الزرع : مثل
~~ازدك .
# | ز م ك
# الزمكى ، بكسر الزاي والميم مقصورا : منبت ذنب الطائر نقله الجوهري ، وهو
~~قول الفراء ، وكذلك الزمجى أو ذنبه كله ، يمد ms08824 ويقصر زاد الليث : إ ذا قصر ،
~~وفي بعض النسخ إذا قص ، أو أصله كما في المحكم كالزمك كفلز ، وهذه عن
~~الفراء . وقال ابن الأعرابي : زمكه عليه وزمجه : إذا حرشه حتى اشتد عليه
~~غضبه . قال : وزمك القربة وزمجها : إذا ملأها . وقال ابن السكيت : ازماك
~~الرجل ازمكاكا : غضب شديدا . وقيل : المزمئك : الغضبان ، كان سريع الغضب أو
~~بطيئه . وقال ابن عباد : الزمك ، محركة : الغضب . قال : ورجل زمكة ، محركة
~~: عجل غضوب ، قال : أو أحمق أو قصير وجمعه زمكون .
# ومما يستدرك عليه : زمك يزمك : إذا سكت ، عن ابن عباد . والزمك ، محركة :
~~تداخل الشيء بعضه في بعض ، قيل : ومنه الزمكى .
# وازمأك الشيء : لغة في اصمأك ، وسيأتي .
# |ز م ل ك
# زملكان ، بالكسر أهمله الجماعة ، وقال ياقوت في المشترك وضعا نقلا عن أبي
~~سعد : هي بدمشق ولكنه PageV27P187 ضبطها بالفتح ، قال شيخنا : والمعروف في
~~هذه زملكا بغير نون ، وهكذا ضبطه الجلال في شرح العقود ، وإنما تزاد النون
~~للنشبة ، كصنعاني ولحياني منها شيخنا أبو المعالي قاضي القضاة محمد بن علي
~~بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن خلف بن نبهان بن سلطان بن أحمد بن خليل بن
~~عبد الله بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن يحيى بن المنذر بن خالد بن عبد
~~الله بن يحيى بن المنذر بن خالد بن عبد الله بن أبي دجانة سماك بن خرشة
~~الأنصاري الدمشقي الشافعي ، ولد بها سنة وسمع من ابن النجاري وابن علان ،
~~وأجاز له ابن أبي اليسر ، وأخذ الفقه عن تاج الدين بن الفركاح والنحو عن
~~بدر الدين بن مالك ، توفي سنة نقلته من تاريخ حلب ، قلت : وقد روى عنه أيضا
~~الحافظ أبو سعيد العلائي . قال ياقوت : وزملكان ، بالفتح : متنزه ببلخ على
~~فرسخ منها ، وفي كلام المصنف نظر من وجهين ، فتأمل .
# |ز ن ك
# زنك بالفتح : جد جد أحمد بن أحمد بن أحمد بن محمد بن زنك الباهلي المحدث
~~ذكره الصاغاني في كتابيه .
# والزنكتان ، محركة هما الريكتان الذي تقدم عن كراع ، ونص المحكم هما من
~~الكتد زنمتان خارجتا الأطراف ms08825 عن طرفها وأصلاهما ثابتان في أعلى الكتد ،
~~وهما زائدتاها . والزونك ، كعملس من الرجال : القصير اللحيم الحياك في
~~مشيته ، مثل الزونزك وفي الصحاح : الزونك : القصير الدميم ، وربما قالوا :
~~الزونزك ، وأنشد قول امرأة ترثي زوجها ، وقد تقدم بالوجهين . أو هو المختال
~~في مشيته الرافع نفسه فوق قدرها ، الناظر في عطفيه يرى أن عنده خيرا وليس
~~كذلك أي ليس عنده ذلك ، قاله ابن الأعرابي ، وأنشد : PageV27P188 ترك
~~النساء العاجز الزونكا وقال غيره : رجل زونك : إذا كان غليظا إلى القصر ما
~~هو ، قال منظور الدبيري : وبعلها زونك زونزى يفرق إن فزع بالضبغطى ويروى بل
~~زوجها ، ويروى زونزك ويروى زونكى بدل زونزى ويروى يخضف بدل يفرق . ويروى
~~الضبعطى بالعين والغين ، كل يروى في هذا البيت باختلاف هذه الألفاظ على
~~اختلاف الروايات ، وقد تقدم ذكر ذلك كله في مواضعه ، وسيأتي البحث في وزن
~~الزونك في التي تليها . والزانكي ، بكسر النون : الشاطر هكذا ذكره ، وهو
~~منسوب إلى الزانك ، ولا أدري ماذا هو ، والأشبه أنها أعجمية ، فتأمل .
# ومما يستدرك عليه : الزونكى ، مقصورا : هو ذو الأبهة والكبر ، مثل
~~الزونزى ، عن ابن الأعرابي ، وبه يروى قول منظور : وبعلها زونك زونكى كما
~~تقدم .
# ومما يستدرك عليه : أزنيك ، بالكسر : مدينة بالروم ، وإليها نسبت المماطر
~~الأزنيكية الجيدة ، نقله ياقوت .
#
# | ز و ك
# *!الزوك أهمله الجوهري ، وقال ابن السكيت هو مشي الغراب وأنشد لحسان بن
~~ثابت رضي الله تعالى عنه يهجو الحارث بن هشام المخزومي :
# % أجمعت أنك أنت ألأم من مشى % % في فحش مومسة *!وزوك غراب % ويروى في
~~فحش زانية ورواه غيره : في زوك فاسية وزهو غراب فلا يكون فيه شاهد . وقال
~~أبو زيد : الزوك : تحريك المنكبين في المشي مع قصر الخطو ، PageV27P189
~~وزاد غيره : هو مشية في تقارب وفحج وأنشد :
# % رأيت رجالا حين يمشون فحجوا % *!وزاكو ، وما كانوا *!يزوكون من قبل %
~~وقيل : الزوك التبختر والاختيال *!كالزوكان محركة ، عن ابن السكيت ، يقال :
~~*!زاك *!يزوك *!زوكا *!وزوكانا . قيل : ومنه *!الزونك ، كعملس . قلت : قال
~~ابن بري : هو قول الزبيدي ، فإنه وزنه بفعنل ، وهو أيضا قول ابن السكيت
~~لأنهما ms08826 جعلاه من زاك يزوك : إذا قارب خطوه وحرك جسده ، قال : فعلى هذا كان
~~على الجوهري أن يذكره في فصل زوك أي كما فعله المصنف ، لا فصل ز ن ك قال :
~~ولا يجوز أن يكون وزنه فعللا لأنه لا يكون الواو أصلا في بنات الأربعة ،
~~فلم يبق إلا فعنل ويقوي قول الجوهري أنه من زنك قولهم : *!زونزك : لغة أخرى
~~على فوعلل ومثل : كوألل ، فالنون على هذا أصل ، والواو زائدة ، فوزن زونك
~~على هذا فوعل ، ويقوي قول ابن السكيت قولهم : *!زونكى لغة ثالثة ، ووزنها
~~فعنلى ، وقال أبو علي : وزن *!زونك فونعل الواو زائدة لأنها لا تكون غير
~~زائدة في بنات الأربعة ، قال : وأما *!الزونزك فهو فونعل أيضا ، وهو من باب
~~كوكب ، قال : وقال ابن جني : سألت أبا علي عن زونك ، فاستقر الأمر فيما
~~بيننا أن الواو فيه زائدة ، ووزنه فوعل لا فونعل قلت له : فإن أبا زيد قد
~~ذكر عقيب هذا الحرف من كتابه الغرائب زاك يزوك زوكا ، وهذا يدل على أن
~~الواو أصلية ، فقال : هذا تفسير المعنى من غير اللفظ ، والنون مضاعفة حشو ،
~~فلا تكون زائدة ، فقلت : قد حكى ثعلب شنقم ، وقال : هو من شقم ، فقال : هذا
~~ضعيف ، قال : وهذا أيضا يقوي قول الجوهري : إن الزونك من فصل زنك . وأما
~~الزونزك فقد تقدم قول أبي علي فيه : إن وزنه فونعل وهو من باب كوكب ، فيكون
~~على هذا اشتقاقه من PageV27P190 ززك على حد ككب ، وقال ابن جني : زونزك
~~فونعل ، ولا يجوز أن تجعل الواو أصلا والزاي مكررة لأنه يصير فعنفلا ، وهذا
~~ما ليس له نظير ، وأيضا فإنه من باب د د ن مما تضاعفت فيه ، الفاء والعين
~~من مكان واحد ، فثبت أنه فونعل ، والنون زائدة لأنها ثالثة ساكنة فيما زاد
~~عدته على أربعة ، كشرنبث وحرنفش ، والواو زائدة لأنها لا تكون أصلا في بنات
~~الأربعة ، فعلى قوله وقول )
# أبي علي ينبغي أن يذكره الجوهري في فصل : ز ز ك والله أعلم . *!والمزوزكة
~~: المسرعة من النساء التي إذا مشت حركت أليتيها وجنبيها ، هنا ذكره ms08827
~~الصاغاني نقلا عن ابن عباد ، وقد تقدمت في ز و ز ك . *!وزوك بالضم باليمن .
# ومما يستدرك عليه : *!أزوكت المرأة : مشت مشية القصيرة ، عن الفراء .
~~*!والتزاوك : الاستحياء ، وأنشد المنذري لأبي حزام :
# % تزاوك مضطنئ آرم % % إذا ائتبه الإد لا يفطؤه % % قاله ابن السكيت ،
~~وذكره المصنف في ز أ ك وهو يروى بالوجهين . *!والزوكيون ، محركة : بطين من
~~العرب بصعيد مصر من بني حرب ، ثم من جهينة ، من أعمال طهطا . *!وزاكان :
~~مدينة بالعجم ، منها عبيد *!-الزاكاني ، صاحب المقامات التي ضاهى بها
~~مقامات الحريري فأغرب وأعجب ، وهي بالفارسية ، رأيتها في خزانة الأمير
~~صرغتمش .
# *!والزواك ، كشداد : هو الذي يتحرك في مشيته كثيرا وما يقطعه من المسافة
~~قليل ، سيأتي للمصنف في ز و ل وأهمله هنا ، وهو غريب . PageV27P191
# | ز ه ك
# زهكه ، كمنعه أهمله الجوهري ، وقال أبو زيد : جشه بين حجرين مثل سهكه .
~~قال : وزهكت الريح الأرض : مثل سهكتها والسين أعلى . وقال ابن عباد : تزهوك
~~الجمل بمعنى تسهوك : أي تحرك رويدا ، وهو مستدرك عليه .
# | ز ي ك
# *!الزيكان ، محركة أهمله الجوهري ، وفي اللسان والمحيط والعباب : هو
~~التبختر والاختيال ، يقال : مر يزيك في مشيته ، ويحيك : أي يميس ويتبختر .
~~*!وزيكون بنسف نقله الصاغاني وضبطه غيره بالكسر .
# | 2 ( فصل السين المهملة مع الكاف )
#
# |س ب ك
# سبكه يسبكه سبكا : أذابه وأفرغه في القالب ، من الذهب والفضة وغيرهما من
~~الذائب ، وهو من حد ضرب ، كما هو للفارابي ، ومثله في الجمهرة بخط أبي سهل
~~الهروي يسبكه هكذا بالكسر ، وبخط الأرزني بالضم ضبطا محققا : كسبكه تسبيكا
~~. والسبيكة كسفينة : القطعة المذوبة من الذهب والفضه إذا استطالت . وقال
~~الليث : السبك : تسبيك السبيكة من الذهب والفضة ، يذاب ويفرغ في مسبكة من
~~حديد ، كأنها شق قصبة ، والجمع : السبائك . وسبيكة : علم جارية . وسبك
~~الضحاك ، بالضم ، بمصر من أعمال المنوفية ، وهي المعروفة الآن بسبك
~~الثلاثاء ، وقد دخلتها ، وبت بها ليلتين . وسبك العبيد : قرية أخرى بها من
~~المنوفية أيضا ، وقد دخلتها مرارا عديدة ، وهي تعرف الآن بسبك الأحد ،
~~وبسبك العويضات منها شيخنا تقي الدين علي بن عبد الكافي بن ms08828 علي بن تمام
~~قاضي القضاة أبو الحسن PageV27P192 السبكي ، شافعي الزمان ، وحجة الأوان ،
~~ولد سنة قال الحافظ قال الذهبي : كتب عني ، وكتبت عنه . قلت : وقد ترجمه
~~الذهبي في معجم شيوخه ، وأثنى عليه ، وسرد شيوخه ، تولى قضاء قضاة الشام
~~بعد الجلال القزويني بإلزام من الملك الناصر محمد بن قلاوون بعد إباء شديد
~~، فسار سيرة مرضية ، وحدث وأفاد ، وتوفي بمصر في ليلة الاثنين ثالث جمادى
~~الآخرة سنة ودفن بباب النصر . قال الحافظ : وأبوه عبد الكافي سمع من ابن
~~خطيب المزة ، وولى قضاء الشرقية والغربية ، وحدث ، مات سنة . قلت : وأولاده
~~وآل بيتهم مشهورون بالفضل ، ينتسبون إلى الأنصار ، وولده تاج الدين عبد
~~الوهاب صاحب جمع الجوامع ، ولد سنة وتوفي سنة عن أربعين سنة . وأخواه :
~~الجلال حسين ، والبهاء أبو حامد أحمد : درسا في حياة أبيهما ، وولد الأخير
~~تقي الدين أبو حاتم ، وابن عمهم أبو البركات محمد بن مالك بن أنس بن عبد
~~الملك بن علي بن تمام السبكي ، وحفيده التقي محمد بن علي بن محمد ، هذا ولد
~~سنة : محدثون . ومن عشيرتهم قاضي القضاة شرف الدين عمر بن عبد الله بن صالح
~~السبكي المالكي ، سمع ابن المفضل ، ومات سنة .
# ومما يستدرك عليه : انسبك التبر : ذاب . وتبر سبيك ، ومسبوك . والسبائك :
~~الرقاق ، سمي به لأنه اتخذ من خالص الدقيق ، فكأنه سبك منه ونخل ، ومنه
~~حديث ابن عمر : لو شئت لملأت الرحاب صلائق وسبائك . والمسبكة : ما يفرغ فيه
~~الذهب ونحوه )
# للإذابة ، والجمع مسابك . PageV27P193 ومن المجاز : كلام لا يثبت على
~~السبك . وهو سباك للكلام . وفلان سبكته التجارب . وأراد أعرابي رقي جبل صعب
~~، فقال : أي سبيكة هذا فسماه سبيكة لاملاسه ، كما في الأساس .
# ومحلة سبك ، وجزيرة سبك ، وهذه بالأشمونين : قريتان بمصر . والسبكيون
~~أيضا : بطن من حمير ، من ولد السبك بن ثابت الحميري ، منازلهم بوادي سردد ،
~~من اليمن ، قاله الهمداني في الأنساب ، ونقله الحافظ هكذا ، ولعل الصواب
~~فيه بالشين المعجمة المكسورة ، كما سيأتي عن ابن دريد . وسباكة ، بالكسر :
~~بطن من يحصب منه سعد بن الحكم السباكي ، عن أبي أيوب . وسبك ، بضمتين : رجل
~~رافق ms08829 ابن ناصر في السماع على ابن الطيوري . وأحمد بن سبك الديناري ، بالضم
~~عن عبد الله بن سليمان ، وعنه ابن مردويه . وأبو بكر محمد بن إبراهيم بن
~~أحمد المستملي ، عرف بابن السباك ، محدث جرجان عن أبي بكر الإسماعيلي وغيره
~~.
#
# |س ب ن ك
# سبنك ، كسمند أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الحافظ : هو جد أبي
~~القاسم عمربن محمد بن سبنك وهو قد حدث عن الباغندي . وحفيده القاضي أبو
~~الحسين محمد بن إسماعيل بن عمر بن سبنك : محدثان يعرفان بابن سبنك . وفاته
~~: ذكر ولد القاضي أبي الحسين هذا ، وهو إسماعيل بن محمد بن إسماعيل ، يعرف
~~بابن سبنك ، قد حدث أيضا ، وكذا جماعة من أقاربه يعرفون بهذا الاسم :
~~محدثون . PageV27P194
# ومما يستدرك عليه : سبنك ، مثال سمند : اسم للخشب الذي تتخذ منه القصاع ،
~~نقله الصاغاني . قلت : وبه لقب الرجل ، وهو جد المذكورين .
# |س ت ك
# ستيك كسكيت ، أهمله الجماعة وهو اسم جماعة من النشوة محدثات ، منهن :
~~ستيك بنت عبد الغافر بن إسماعيل بن عبد الغافر الفارسي : سمعت من جدها ،
~~وعنها أبو سعد بن السمعاني . وستيك بنت معمر ، وغيرهما ، وقد تقدم ذكرهن في
~~حرف التاء المثناة الفوقية لأن الكاف زائدة يؤتى بها عندهم للتصغير .
# |س ح ك
# اسحنكك الليل أي : أظلم نقله الجوهري ، وقيل : اشتدت ظلمته . واسحنكك
~~الكلام عليه أي : تعذر . وشعر سحكوك ، كعصفور : أسود ، قال ابن سيده : وأرى
~~هذا اللفظ على هذا البناء لم يستعمل إلا في الشعر قال : تضحك مني شيخة ضحوك
~~واستنوكت وللشباب نوك وقد يشيب الشعر السحكوك وقال ابن الأعرابي : أسود
~~سحكوك ، وسحكوك ، مثال قربوس وحلكوك ، وحلكوك . قال الأزهري : ومسحنكك
~~مفعنلل ، من سحك ويروى في حديث خزيمة : والعضاه مسحنككا بكسر الكاف وفتحه :
~~أي شديد السواد .
# والمسحنكك من كل شيء : الشديد السواد ، ويروى أيضا في حديث خزيمة :
~~مستحنكا وقد ذكر في ح ن ك قال سيبويه : لا يستعمل إلا مزيدا ، وقال الأزهري
~~: أصل هذا الحرف ثلاثي صار خماسيا بزيادة نون وكاف ، وكذلك ما أشبهه من
~~الأفعال .
# ومما يستدرك عليه : PageV27P195 السحك : هو السحق ، ومنه حديث ms08830 المحرق :
~~إذا مت فاسحكوني ، أو قال : اسحقوني قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية ،
~~وهما بمعنى ، وقال بعضهم : اسهكوني بالهاء ، وهو بمعناه .
# |س د ك
# سدك به ، كفرح ، سدكا بالفتح وسدكا محركة ، واقتصر الصاغاني على الأخيرة
~~: لزمه نقله الجوهري ، وكذلك لكئ ، قال الحارث بن حلزة :
# % طرق الخيال ولا كليلة مدلج % % سدكا بأرحلنا ولم يتعرج % والسدك ، ككتف
~~: المولع بالشيء في لغة طيئ ، قاله الليث ، وأنشد لبعض محرمي الخمر على
~~نفسه في الجاهلية :
# % وودعت القداح وقد أراني % % بها سدكا وإن كانت حراما % % وقال رؤبة :
~~من دهو أجدال ومن خصم سدك وقال الليث : السدك : الخفيف اليدين بالعمل .
~~وأيضا الطعان بالرمح الرفيق السريع . وأيضا : اللازم بمكانه . قال الأزهري
~~: وسمعت أعرابيا يقول : سدك فلان جلال التمر تسديكا : إذا نضد بعضها فوق
~~بعض فهي مسدكة .
# |س د ن ك
# وسدنك ، كسمند : علم اشتهر به جماعة بفارس .
# ومما يستدرك عليه : سدنك ، مثال سمند : الشجر الذي تتخذ منه القصاع ،
~~نقله الصاغاني ، وبه سمي الرجل .
# |س ر ك
# سرك الرجل كفرح أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : أي ضعف بدنه بعد قوة
~~. وقال ابن السكيت : السروكة والتسروك : رداءة المشي وإبطاء فيه من عجف أو
~~إعياء كذا في العباب PageV27P196 واللسان ، وقد سروك وتسروك : إذا استرخت
~~مفاصله في المشية وتباطأ . وقال الخارزنجي : بعير سركوك ، كعصفور : أي فاك
~~مهزول .
# ومما يستدرك عليه : المتسركة من الشاء : التي ليست بمهزولة ولا سمينة ،
~~نقله الخارزنجي . والسواركة : قبيلة من العرب في جبل الخليل . وأبو بكر
~~محمد بن المظفر بن عبد الله السركاني بالكسر : محدث ، وابنته سكينة سمعت من
~~أبي الوقت ، ضبطه الحافظ . ومحمد بن إسحاق بن حاتم الساركوني : حدث عن محمد
~~بن أحمد بن خنب ضبطه الأمير .
# وسرك ، بالفتح : قرية بطوس .
# |س س ك
# *!ساسكون : قرية بحلب ، منها الشيخ شمس الدين محمد بن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن *!-الساسكوني الحلبي ، عرف بالذاكر ، قدم مصر ، وتوفي بها سنة نقله
~~السخاوي في التاريخ .
# |س ف ك
# سفك الدم والدمع والماء يسفكه سفكا من حد ضرب ، وعليه اقتصر الجوهري وابن ms08831
~~سيده ويسفكه بالضم أيضا من حد نصر ، نقله الصاغاني والفيومي وابن القطاع
~~والسرقسطي ، وقرأ ابن قطيب وابن أبي عبلة وطلحة بن مصرف وشعيب بن أبي حمزة
~~: ويسفك الدماء بضم الفاء ، ونقل ابن القطاع عن يحيى بن وثاب لا تسفكون
~~دماءكم بالضم فاقتصار المصنف على حد ضرب قصور لا يخفي فهو مسفوك وسفيك :
~~صبه وهراقه وأجراه ، لكل مائع ، وكأنه بالدم PageV27P197 أخص ، ولذا اقتصر
~~عليه المصنف ، فانسفك : انصب . ومن المجاز : سفك الكلام سفكا : إذا نثره من
~~فيه بسرعة . والمسفك كمنبر : المكثار في الكلام . والسفاك كشداد : البليغ
~~القادر على الكلام ، وقال كراع : خطيب سفاك : بليغ ، كسهاك . وقال ابن
~~الأعرابي : السفكة ، بالضم : اللمجة وهو ما يقدم إلى الضيف ، يقال : سفكوه
~~ولمجوه .
# وقال أبو زيد : السفوك كصبور : النفس ، وهي أيضا : الجائشة ، والطموح .
~~والسفوك بالكلام : هو الكذاب ، وهو مجاز .
# ومما يستدرك عليه : السفاك للدماء : هو السفاح . والتسفيك : تلميج الضيف
~~. ورجل سفاك : كذاب . وعيون سوافك : تذري بالدموع ، قال ذو الرمة : )
# % لئن قطع اليأس الحنين فإنه % % رقوء لتذراف الدموع السوافك %
# |س ك ك
# *!السك بالفتح : المسمار *!-كالسكي بزيادة الياء ربما قالوا ذلك كما
~~قالوا : دو ، ودوي ، ومن الأول قول أبي دهبل الجمحي : درعي دلاص *!سكها
~~*!سك عجب وجوبها القاتر من سير اليلب ومن الثاني قول الأعشى :
# % ولا بد من جار يجيز سبيلها % % كما جوز *!-السكي في الباب فيتق % وقد
~~تقدم في ف ت ق . *!سكاك بالكسر *!وسكوك بالضم . والسك : البئر الضيقة الخرق
~~وقيل : الضيقة المحفر من أولها إلى آخرها ، وأنشد ابن الأعرابي : ماذا أخشى
~~من قليب سك PageV27P198 يأسن فيه الورل المذكي ويضم نقله الجوهري عن أبي
~~زيد ، وقال الأصمعي : إذا ضاقت البئر فهي *!سك ، والجمع سكاك *!كالسكوك
~~كصبور ، والجمع سك ، بالضم . وقيل : *!السك من الركايا : المستوية الجراب
~~والطي . وقال الفراء : حفروا قليبا *!سكا : وهي التي أحكم طيها في ضيق .
~~وقال ابن شميل : السك : المستقيم من البناء والحفر كهيئة الحائط ، ومنه قول
~~أعرابي في صفة دحل دخله فقال : ذهب فمه سكا في الأرض عشر قيم ، ثم سرب
~~يمينا ، أراد ms08832 بقوله *!سكا ، أي : مستقيما لا عوج فيه . والسك : سد الشيء
~~يقال : سكه يسكه سكا : فاستك : سده فانسد . والسك : اصطلام الأذنين ، يقال
~~: *!سكه *!يسكه سكا : إذا اصطلم أذنيه ، أي : قطعهما . والسك : تصبيب الباب
~~أو الخشب بالحديد وقد *!سكه سكا . والسك : إلقاء النعام ما في بطنه كالسج
~~بالجيم ، وقد *!سك به : إذا ذرقه . وأيضا : الرمي بالسلح رقيقا وقد سك
~~بسلحه ، وهك : إذا حذف به . وقال الأصمعي : هو *!يسك سكا ، ويسج سجا : إذا
~~رق ما يجيء من سلحه . وقال أبو عمرو : زك بسلحه ، *!وسك ، أي : رمى به ،
~~وأخذه ليلته سك : إذا قعد مقاعد رقاقا . وقال يعقوب : أخذه سك في بطنه ،
~~وسج : إذا لان بطنه ، وزعم أنه مبدل ، ولم يعلم أيهما أبدل من صاحبه .
~~والسك : الدرع الضيقة الحلق ، وفي العباب : اللينة الحلق . والسك بالضم :
~~جحر العقرب كما في الصحاح ، زاد ابن عباد : في لغة بني أسد . وجحر العنكبوت
~~أيضا لضيقه . PageV27P199 وقال ابن الأعرابي : السك : لؤم الطبع وقد سك :
~~إذا لؤم يقال : هو *!بسك طبعه يفعل ذلك . والسك : الضيقة الحلق من الدروع ،
~~كالسكاء نقله الجوهري . والسك من الطرق : المنسد يقال : طريق *!سك : أي ضيق
~~منسد ، عن اللحياني . والسك : جمع )
# *!الأسك من الظلمان ومنه قول الشاعر : إن بني وقدان قوم سك مثل النعام
~~والنعام صك وسك : أي صم ، قال الليث : يقال : ظليم *!أسك لأنه لا يسمع ،
~~قال زهير :
# % *!أسك مصلم الأذنين أجنى % % له بالسي تنوم وآء % والسك : طيب يتخد من
~~الرامك قال ابن دريد : عربي : وأنشد : كأن بين فكها والفك فأرة مسك ذبحت في
~~سك وقال غيره : يتخذ منه مدقوقا منخولا معجونا بالماء ، ويعرك عركا شديدا ،
~~ويمسح بدهن الخيري لئلا يلصق الإناء ، ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويلقمه
~~ويعرك شديدا ويقرص ويترك يومين ، ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قنب ، ويترك
~~سنة ، وكلما عتق طابت رائحته ومنه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها : كنا
~~نضمد جباهنا *!بالسك لمطيب عند الإحرام . *!والسكك ، محركة : الصمم ، وقيل
~~: صغر الأذن ولزوقها بالرأس وقلة إشرافها وقيل : قصرها ولصوقها بالخششاء أو
~~صغر ms08833 قوف الأذن وضيق الصماخ ، وقد وصف به الصمم يكون ذلك في الناس وغيرهم
~~يقال : سككت يا جدي ، وقد سك *!سككا ، وهو أسك ، وهي سكاء ، قال الراجز :
~~PageV27P200 ليلة حك ليس فيها شك أحك حتى ساعدي منفك أسهرني الأسيود الأسك
~~يعني البراغيث ، وأفرده على إرادة الجنس ، والنعام كلها سك ، وكذلك القطا .
~~وقال ابن الأعرابي : يقال للقطاة حذاء لقصر ذنبها ، وسكاء لأنه لا أذن لها
~~، وأصل *!السكك الصمم وأنشد :
# % حذاء مدبرة *!سكاء مقبلة % للماء في النحر منها نوطة عجب % وأذن سكاء :
~~صغيرة . ويقال : كل سكاء تبيض ، وكل شرفاء تلد ، *!فالسكاء : التي لا أذن
~~لها ، والشرفاء : التي لها أذن وإن كانت مشقوقة ، وفي الحديث : أنه مر بجدي
~~أسك أي : مصطلم الأذنين مقطوعهما . *!والسكاكة ، كثمامة : الصغير الأذن
~~هكذا في المحكم ، وفي نص ابن الأعرابي الأذنين ، وأنشد : يا رب بكر
~~بالردافي واسج *!سكاكة سفنج سفانج )
# قال : والمعروف أسك . (و) *!السكاكة : الهواء الملاقي عنان السماء وقيل :
~~هو الهواء بين السماء والأرض ، وكذلك للوح *!كالسكاك كغراب ، ومنه قولهم :
~~لا أفعل ذلك ولو نزوت في *!السكاك وفي حديث الصبية المفقودة : قالت :
~~فحملني على خافية من خوافيه ، ثم دوم بي في السكاك . وجمع السكاكة سكائك ،
~~كذؤابة وذوائب ، ومنه حديث علي رضي الله تعالى عنه : ثم أنشأ سبحانه فتق
~~الأجواء ، وشق الأرجاء *!وسكائك الهواء . وقال أبو زيد : السكاكة : المشتبه
~~برأيه الذي يمضي رأيه ولا يشاور أحدا ولا يبالي كيف وقع رأيه والجمع
~~*!سكاكات ، ولا يكسر . *!والسكة ، بالكسر : حديدة منقوشة كتب عليها يضرب
~~عليها الدراهم PageV27P201 ومنه الحديث : أنه نهي عن كسر *!سكة المسلمين
~~الجائزة بينهم إلا من بأس أراد بها الدرهم والدينار المضروبين ، سمى كل
~~واحد منهما سكة لأنه طبع بالحديدة المعلمة له .
# (و) *!السكة : السطر المصطف من الشجر والنخيل ، ومنه الحديث : خير المال
~~سكة مأبورة ومهرة مأمورة المأبورة : المصلحة الملقحة من النخل ، والمأمورة
~~: الكثيرة النتاج والنسل . وسكة الحراث : حديدة الفدان وهي التي يحرث بها
~~الأرض ، ومنه الحديث : ما دخلت السكة دار قوم إلا ذلوا وفيه إشارة إلى ما
~~يلقاه أصحاب المزارع ms08834 من عسف السلطان وإيجابه عليهم بالمطالبات ، وما ينالهم
~~من الذل عند تغير الأحوال بعده صلى الله عليه وسلم ، وقريب من هذا الحديث
~~الحديث الآخر : العز في نواصي الخيل والذل في أذناب البقر وقد ذكرت السكة
~~في ثلاثة أحاديث بثلاثة معان مختلفة . ومن المجاز : السكة : الطريق المستوي
~~من الأزقة ، سميت لاصطفاف الدور فيها ، على التشبيه *!بالسكة من النخل ،
~~قال الشماخ :
# % حنت على سكة الساري تجاوبها % % حمامة من حمام ذات أطواق % *!-والسكي
~~بالكسر : الدينار وبه فسر قول الأعشى السابق . ويقال : ضربوا بيوتهم
~~*!سكاكا ، بالكسر ، أي : صفا واحدا عن ثعلب ، ويقال بالشين المعجمة ، عن
~~ابن الأعرابي . ويقال : أخذ الأمر وأدركه *!بسكته أي : في حين إمكانه .
# *!وسكاء ، كزباء : قال الراعي يصف إبلا له :
# % فلا ردها ربي إلى مرج راهط % ولا أصبحت تمشي *!بسكاء في وحل %
~~*!والسكسكة : الضعف عن ابن سيده . وأيضا : الشجاعة نقله الصاغاني عن ابن
~~الأعرابي . *!والسكاسك : حي باليمن ، جدهم القيل *!سكسك بن أشرس بن ثور ،
~~وهو كندة بن عفير بن عدي بن الحارث بن PageV27P202 مرة بن أدد بن زيد ،
~~واسم سكسك حميس ، وهو أخو السكون وحاشد ومالك بني أشرس أو جدهم *!السكاسك
~~بن وائلة ، أو هذا وهم والصواب الأول . قلت : والذي حققه ابن الجواني
~~النسابة وغيره من الأئمة على الصحيح أنهما قبيلتان ، فالأولى : من كندة ،
~~والثانية من حمير ، وهم بنو زيد بن وائلة بن حمير ، ولقب زيد السكاسك ، وهي
~~غير *!سكاسك كندة والنسبة *!-سكسكي وكلاهما باليمن ، وقد وهم المصنف في
~~جعلهما واحدا ، فتأمل . ومن المجاز *!استك النبت *!استكاكا : التف واستد )
~~خصاصه ، وقال الأصمعي : استكت الرياض : التفت ، قال الطرماح يصف عيرا :
# % صنتع الحاجبين خرطه البق % % ل بديئا قبل *!استكاك الرياض % ومن المجاز
~~: *!استكت المسامع أي : صمت وضاقت ، ومنه حديث أبي سعيد الخدري رضي الله
~~تعالى عنه أنه وضع يديه على أذنيه وقال : *!استكتا إن لم أكن سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول : الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثل بمثل وقال
~~النابغة الذبياني : وخبرتخير الناسأنك لمتنى وتلك التي *!تستك منها المسامع
~~*!والأسك : الأصم بين ms08835 *!السكك . (و) *!الأسك : فرس كان لبعض بني عبد الله
~~بن عمرو بن كلثوم نقله الصاغاني .
# *!وتسكسك أي : تضرع . وقال ابن عباد : *!السكاك ، كغراب : الموضع الذي
~~فيه الريش من السهم يقولون : هو أطول من السكاك . قال : *!وانسكاك القطا :
~~أن *!ينسك على وجوهه ويصوب صدوره بعد التحليق ، ونص المحيط : وجوهها
~~وصدورها . PageV27P203 قال الصاغاني : والتركيب يدل على ضيق وانضمام وصغير
~~، وقد شذ عن هذا التركيب *!السكاك *!والسكاكة .
# ومما يستدرك عليه : يقال : ما *!استك في مسامعي مثله ، أي : ما دخل . وما
~~سك سمعي مثل ذلك الكلام ، أي : ما دخل . وقال ابن عباد : يقال : أين *!تسك
~~أي : أين تذهب ، يقال : سك في الأرض ، أي : سكع . قال : *!-والسكي ، بالكسر
~~: البريد ، نسب إلى *!السكة ، وبه فسر أيضا قول الأعشى . ومنبر *!مسكوك :
~~مسمر بمسامير الحديد ، ويقال أيضا بالشين المعجمة : أي مشدود ، ومنه سك
~~الأبواب ، مولدة . *!والسكائك : الأزقة ، ومنه قول العجاج : نضربهم إذ
~~أخذوا *!السكائكا *!والسكاكة ، مشددة : أبناء السبيل . وأيضا محلة بنيسابور
~~، ومنها *!-السكاكي صاحب المفتاح . *!والسكاك : من يضرب السكة . وأبو عبد
~~الله محمد بن *!السكاك : مغربي مشهور . *!والسكك ، بضمتين : الحباريات .
~~ومن المجاز : فلان صعب السكة : أي لا يقر لنزاقة فيه ، نقله الزمخشري وابن
~~عباد . وذكر ابن عباد السكين في هذا التركيب ، وقال : مأخوذ من *!السك ،
~~وهو التضبيب وتركيب نصله في مقبضه . قال : *!وانسكت الإبل : إذا مضت على
~~وجوهها .
# |س ك ر ك
# السكركة ، بالضم أهمله الجوهري والصاغاني ، وظاهر سياقه أنه مثل نمرقة ،
~~وضبطه ابن الأثير بضم السين والكاف وسكون الراء ، وهو شراب الذرة يسكر ،
~~وهو خمر الحبشة ، وذكره أيضا أبو عبيد في كتابه ، وهي لفظة حبشية ، وقد
~~عربت ، وقيل : السقرقع ، كما مر في حرف العين ، وفي الحديث : أنه سئل عن
~~الغبيراء فقال : لا خير فيها ونهي PageV27P204 عنها قال مالك : فسألت زيد
~~بن أسلم : ما الغبيراء فقال : هي السكركة .
# |س ل ك
# سلك المكان والطريق يسلكهما سلكا بالفتح وسلوكا كقعود وسلكه غيره وفيه .
~~وأسلكه إياه وفيه وعليه لغتان ، ومن الأول قوله تعالى : كذلك سلكناه في
~~قلوب المجرمين ، وقوله تعالى ms08836 : فسلكه ينابيع في الأرض وقال عدي بن زيد :
# % وكنت لزاز خصمك لم أعرد % وهم سلكوك في أمر عصيب % ومن الثانية قول
~~ساعدة بن العجلان :
# % وهم منعوا الطريق وأسلكوهم % % على شماء مهواها بعيد % قال أبو عبيد عن
~~أصحابه : سلكته في المكان ، وأسلكته ، بمعنى واحد . وقال ابن الأعرابي :
~~سلكت الطريق ، وسلكته غيري ، قال ويجوز : أسلكته غيري . وسلك يده في الجيب
~~والسقاء ونحوهما وأسلكها : أدخلها فيه . والسلكة ، بالكسر : الخيط الذي
~~يخاط به الثوب سلك بحذف الهاء جمع الجمع أسلاك وسلوك .
# والسلكى ، بالضم : الطعنة المستقيمة تلقاء الوجه ، قال امرؤ القيس :
# % نطعنهم سلكى ومخلوجة % كرك لأمين على نابل % ويروى كر كلامين كما في
~~الصحاح ، وروى أبو حاتم لفتك لأمين وقرأت في كتاب ليس لابن خالويه : قرأت
~~بخط أبي حنيفة عن الليث ، قال : حدثني أبي : سألت رؤبة بن العجاج عن قول
~~امرئ القيس المذكور ، فقال : حدثني أبي عن أبيه عن عمته ، وكانت في بني
~~دارم ، قالت : سألنا امرأ القيس عن هذا البيت فقال : مررت ببابل برجل يبري
~~السهام ويريش ، وصاحبه يناوله لؤاما وظهارا فما رأيت قط شيئا أحسن منه
~~فشبهت الطعن بذلك ، فلذلك قال PageV27P205 أبو عمرو بن العلاء : ما حدثناه
~~ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي : قال سئل أبو عمرو بن العلاء عن قول امرئ
~~القيس هذا ، فقال : ذهب من كان يحسن تفسير هذا البيت منذ ثلاثين سنة ، يجوز
~~أن يكون أراد ما فسره رؤبة عن آبائه ، قال ابن دريد : وقد فسره غيره فقال :
~~من قال : لفتك لأمين أراد الريش الظهار واللؤام ، ومن روى كركلامين فقال :
~~يريد ارم ارم يكرر الكلام عليه ، وقال أبو عبيدة : سألت أبا عمرو بن العلاء
~~عنه فقال : قد سألت عنه العرب فلم أجد أحدا يعرفه ، هو من الكلام الدارس ،
~~وانظر بقيته في كتاب ليس فإنه نفيس . والسلكى : الأمر المستقيم يقال : )
# الرأي مخلوجة وليس بسلكى أي ليس بمستقيم ، وأمرهم سلكى : على طريقة واحدة
~~، نقله ابن السكيت . والسلك كصرد : فرخ القطا ، أو فرخ الحجل ، وهي سلكة
~~كصردة وسلكانة ، بالكسر وهي قليلة سلكان ms08837 بالكسر ، كصرد وصردان ، وأنشد
~~الليث : تضل به الكدر سلكانها وسليك ، كزبير : ابن عمرو ، أو هو ابن هدبة
~~الغطفاني : صحابي رضي الله تعالى عنه ، يأتي ذكره في حديث أبي هريرة وجابر
~~وأبي سعيد وأنس بن مالك رضي الله تعالى عنهم . وسليك بن يثربي بن سنان بن
~~عمير بن الحارث ، وهو مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم بن
~~سلكة ، كهمزة ، وهي أمه ، ولذا قيل له : ابن السلكة : شاعر لص فتاك عداء
~~يقال : أعدى من سليك ويقال له : سليك المقانب ، وأنشد الجوهري لأنس بن مدرك
~~:
# % لخطاب ليلى يال برثن منكم % على الهول أمضى من سليك المقانب % %
~~PageV27P206 وأخباره مشهورة ، نقل بعضها الشريشي في شرح المقامات ،
~~والثعالبي في المضاف . وسليك العقيلي ، وشقيق بن سليك الأزدي : شاعران كما
~~في العباب . وسليك بن مسحل يروي عن ابن عمر ، وعنه أبو مالك سعد بن طارق ،
~~وفي كتاب ابن حبان : سليم بن مسحل بالميم لأنه ذكره في عدادهم فتأمل ذلك .
~~والأغر بن حنظلة بن سليك السليكي : تابعيان هكذا في سائر النسخ ، والصواب
~~كما في كتاب الثقات ، الأغر بن سليك الكوفي ، وهو الذي يقال له : أغر بني
~~حنظلة ، يروي المراسيل ، وروى عنه سماك بن حرب ، فتأمل ذلك . والمسلك كمعظم
~~: النحيف يقال : رجل مسلك : أي نحيف الجسم وكذلك فرس مسلك عن ابن دريد .
~~والسلكوت ، كجبروت : طائر . والمسلكة ، كمقعدة : طرة تشق من ناحية الثوب
~~سميت به لامتدادها ، وهي كالسلك . وقال ابن عباد : السلك ، بالكسر : أول ما
~~تتفطر به الناقة ، ثم بعده اللبأ . قال الصاغاني : والتركيب يدل على نفاذ
~~شيء في شيء . وقد شذ عن هذا التركيب السلكة : الأنثى من ولد الحجل .
# ومما يستدرك عليه : الانسلاك : مطاوع سلكه فيه ، أي : أدخله . وأنشد
~~الجوهري لزهير : تعلمن هالعمر اللهذا قسماواقصد بذرعك وانظر أين تنسلك
~~والمسلك : الطريق ، والجمع المسالك . وقول قيس بن عيزارة :
# % غداة تنادوا ثم قاموا فأجمعوا % % بقتلي سلكى ليس فيها تنازع %
~~PageV27P207 فإنه أراد عزيمة قوية لا تنازع فيها . وأبو نائلة سلكان بن
~~سلامة بن وقش الأشهلي : صحابي اسمه ms08838 سعد ، وهو أخو كعب بن الأشرف من الرضاع
~~. وسلكان بن مالك ممن دخل مصر من الصحابة ، استدركه ابن الدباغ . وقال أبو
~~) عمرو : إنه لمسلك الذكر ، ومسملك الذكر : إذا كان حديد الرأس . وسلكه
~~تسليكا : أسلكه . وسلكى ، كجمزى : قرية بمصر في الغربية ، وقد دخلتها . ومن
~~المجاز : خذ في مسالك الحق . وهذا الكلام رقيق السلك ، خفي المسلك .
# |س م ك
# السمك ، محركة : الحوت من خلق الماء ، واحدته سمكة والجمع أسماك وسموك
~~وسماك . والسمكة بهاء : برج في السماء من بروج الفلك ، قال ابن سيده : أراه
~~على التشبيه لأنه برج مائي ، ويقال له الحوت ، وعلى هذا فلا عبرة بإنكار
~~شيخنا على المصنف بأنه لا يعرف في دواوين الفلك . وسمكه يسمكه سمكا فسمك
~~سموكا أي : رفعه فارتفع فاللازم والمتعدى سواء ، وإنما يختلفان بالمصادر .
~~والسماك ككتاب : ما سمك به الشيء أي رفع حائطا كان أو سقفا سمك ككتب .
~~والسماكان : الأعزل والرامح : نجمان نيران وسمي أعزل لأنه لا شيء بين يديه
~~من الكواكب الأعزل الذي لا رمح معه ، يقال : لأنه إذا طلع لا يكون في أيامه
~~ريح ولا برد ، وهو أعزل منها ، وهو من منازل القمر ، والرامح ليس من منازله
~~، ولا نوء له ، وهو إلى جهة الشمال ، والأعزل من كواكب الأنواء ، وهو إلى
~~جهة الجنوب وهما في برج الميزان ، وطلوع السماك الأعزل مع الفجر يكون في
~~تشرين الأول أو هما رجلا الأسد ويقول الساجع : إذا طلع السماك ، ذهب العكاك
~~، فأصلح فناك ، PageV27P208 وأجد حذاك ، فإن الشتاء قد أتاك . والسماك من
~~الزور : ما يلي الترقوة عن ابن عباد . وسماك بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي
~~البكري : من أهل الكوفة ، كنيته أبو المغيرة ، يخطئ كثيرا ، يروي عن جابر
~~بن سمرة والنعمان بن بشير ، روى عنه الثوري وشعبة ، كان حماد بن سلمة يقول
~~: سمعت سماك بن حرب يقول : أدركت ثمانين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~، مات في آخر ولاية هشام بن عبد الملك حين ولى يوسف بن عمر على العراق .
~~وسماك بن ثابت بن سفيان ، شهد أحدا مع أبيه ms08839 وأخيه الحارث . وسماك بن خرشة
~~وقيل : سماك بن أوس بن خرشة الخزرجي الساعدي أبو دجانة . وسماك بن سعد بن
~~ثعلبة الخزرجي ، عم النعمان بن بشير شهد بدرا ، ولم يعقب . وسماك بن مخرمة
~~الأسدي الهالكي خال سماك بن حرب وهو صاحب مسجد سماك بالكوفة ويقال : إنه
~~هرب من علي فنزل الجزيرة . وسماك بن هزال يقال : إنه اعترف عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالزنا فرجمه . صحابيون : رضي الله عنهم ، ما عدا سماك بن
~~حرب ، فإنه تابعي ، كما تقدم ، وما عدا الأخير فإنه سمالى بن هزال ، لا
~~سماك كما قيده الحافظان : الذهبي وابن فهد ، ففي كلام المصنف نظر من وجهين
~~. وفاته من الصحابة : سماك بن PageV27P209 الحارث بن ثابت بن الخزرج
~~الأنصاري ، وذكره أبو حاتم . وسماك بن النعمان بن قيس الأنصاري ، شهد أحدا
~~. ومن التابعين : سماك بن الوليد الحنفي اليمامي ، كنيته أبو زميل ، يروي
~~عن ابن عباس ، وعنه شعبة ومسعر وعكرمة بن عمار . وسماك بن سلمة الضبي ، من
~~أهل الكوفة ، روى عن ابن عباس ، وعنه المغيرة بن مقسم وأبو نهيك ، ذكرهم
~~ابن حبان . وسماك كشداد : جد أبي العباس محمد )
# بن صبيح العابد المحدث المذكور مولى بني عجل ، ومقتضى كلام أئمة النسب
~~أنه يعرف بابن السماك ، لا أن جده سماك ، وقد روى عن إسماعيل بن أبي خالد ،
~~وهشام ، والأعمش ، وعنه أحمد ، وحسين بن علي الجعفي ، ومات سنة . وجد أبي
~~عمرو عثمان بن أحمد بن عبيد الله بن يزيد الدقاق شيخ الإمام أبي الحسن
~~الدارقطني رحمه الله تعالى . قلت : وهذا ابنه يعرف بابن السماك ، لا أن جده
~~يسمى سماكا ، وهو بغدادي ثقة صدوق ، روى عن الحسن بن مكرم وابن المنادي ،
~~وعنه أبو علي شاذان والدارقطني ، ومات سنة وفي سياق المصنف نظر ظاهر .
# واختلف في سماك بن موسى الضبي الذي يروي عن موسى بن أنس ، وعنه جرير ،
~~فقال عبد الغني إنه كشداد ، قال الحافظ : وهو على هذا فرد في الأعلام . قلت
~~: وبه تعلم أن المذكورين يعرفان بابن السماك ، لا أن جدهما سماك ، فتأمل .
~~والسمك : السقف ، أو ms08840 هو من أعلى البيت إلى أسفله . وقال الليث : السمك :
~~القامة من كل شيء يقال : بعير طويل السمك ، قال ذو الرمة :
# % نجائب من نتاج بني غرير % % طوال السمك مفرعة نبالا % PageV27P210 وسمك
~~بلا لام : ماء بتيماء جهة القبلة . والمسماك : عود يكون للخباء يسمك به
~~البيت ، قال ذو الرمة :
# % كأن رجليه مسماكان من عشر % % سقبان لم يتقشر عنهما النجب % والمسمكات
~~كمكرمات : السماوات ومنه حديث علي رضي الله عنه أنه كان يقول في دعائه :
~~اللهم رب المسمكات السبع ورب المدحيات السبع . والمسموكات على ما جرى على
~~ألسنة العامة لحن أو هي لغة والأخير هو الصواب ، فإنه قد ورد في الحديث
~~المذكور أيضا ذلك في رواية أخرى من طريق آخر . والمسموك من الرجال : الطويل
~~عن ابن دريد . والمسموك من الخيل : الوثيق الجوانح ، عن ابن عباد والزمخشري
~~، وهو مجاز . والسميكاء : الحساس وهو سمك صغار يجفف ، وهو الهف . وسمكة ،
~~محركة : اسم . قال الصاغاني : والتركيب يدل على العلو ، وقد شذ عن هذا
~~التركيب السمك .
# ومما يستدرك عليه : بيت مستمك ، ومنسمك : طويل السمك ، قال رؤبة : صعدكم
~~في بيت مجد مستمك ويروى : منسمك . وسنام سامك تامك : تار مرتفع عال . وسمك
~~سموكا : صعد ، يقال : اسمك في الريم : أي اصعد في الدرجة . وأبو طاهر محمد
~~بن أبي الفرج بن عبد الجبار السميكي المعروف بابن سميكة ، عن ابن المظفر ،
~~وعنه الخطيب ، وقال : مات سنة . وسمك ، بالفتح : واد نجدي ، ذكره نصر .
~~PageV27P211
# |س م ل ك
# سمالك اللقمة سملكة ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : أي
~~طولها في لملمة وتدوير نقله الصاغاني في العباب .
# ومما يستدرك عليه : قال أبو عمرو : إنه لمسملك الذكر ، ومسملح الذكر
~~ومسلك الذكر : إذا كان حديد الرأس ، نقله الصاغاني .
# |س م ن ك
# سمنك ، بالكسر وسكون الميم وفتح النون : قرية من قرى سمنان ، منها القاسم
~~بن محمد بن الليث السمنكي شيخ لابن السمعاني ، وآخرون نقله الحافظ . قلت :
~~مات سنة .
# |س ن ك
# السنك ، بضمتين أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي : هي المحاج البينة هكذا
~~هو في العباب ، ووقع في اللسان اللينة ms08841 ، قال الأزهري : ولم أسمع هذا لغير
~~ابن الأعرابي ، وهو ثقة .
# ومما يستدرك عليه : سنيكة ، مصغرا : قرية بمصر من أعمال الشرقية ، منها
~~قاضي القضاة زكريا بن محمد الأنصاري الشافعي السنيكي المعروف بشيخ الإسلام
~~، حدث عن الحافظ بن حجر وغيره ، توفي بمصر سنة عن سن عالية ، وقد عمل له
~~الحافظ السخاوي مشيخة جمع فيها مروياته وشيوخه ، وهي عندي . وأبو عبد الله
~~محمد بن النفيس بن أبي القاسم السنكي ، محركة : محدث ، مات سنة قيده الحافظ
~~.
# | س ن ب ك
# السنبك ، كقنفذ كتبه بالحمرة على أنه مستدرك على الجوهري ، وليس كذاك ،
~~بل النون عنده زائدة ، وأورده في تركيب س ب ك فالأولى كتبه بالسواد : وهو
~~ضرب من العدو قال ساعدة بن جؤية يصف أروية : PageV27P212
# % وظلت تعدى من سريع وسنبك % تصدى بأجواز اللهوب وتركد % والسنبك : طرف
~~الحافر وجانباه من قدم ، والجمع سنابك ، قال العجاج : سنابك الخيل يصدعن
~~الأير من الصفا العاسي ويدهشن الغدر والسنبك من السيف : طرف حليته وفي
~~التهذيب : طرف نعله . والسنبك من المطر : أوله وكذا من كل شيء ، ويقال :
~~أصابنا سنبك السماء . وقول الأسود بن يعفر ، أنشده له الأزهري ، وليس في
~~داليته :
# % ولقد أرجل لمتي بعشية % للشرب قبل سنابك المرتاد % قيل : هي أوائل أمره
~~. والسنبك من البيض : قونسها . ومن البرقع : شبامه . والسنبك من الأرض :
~~الغليظة القليلة الخير ، ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه : تخرجكم الروم
~~منها كفرا كفرا إلى سنبك من الأرض . قيل : وما ذلك السنبك قال : حسمى جذام
~~شبه الأرض التي يخرجون إليها بالسنبك في غلظه وقلة خيره ، وفي حديث آخر :
~~أنه كره أن يطلب الرزق في سنابك الأرض أي : أطرافها ، كأنه كره أن يسافر
~~السفر الطويل في طلب المال .
# ويقال : كان ذلك على سنبكه ، أي : على عهده وأوله . ويقال : سنبك من كذا
~~، أي : متقدم منه .
# ومما يستدرك عليه : السنبك : الخراج ، عن ابن الأعرابي . وقال ابن عباد :
~~سنبكت اللقمة وسملكتها : ملستها وطولتها كما في العباب . PageV27P213
# والسنبوك ، كعصفور : السفينة الصغيرة ، حكاه الزمخشري في الكشاف ، وهي
~~لغة الحجاز ، ونقله الخفاجي في شفاء الغليل ms08842 ، وقال : إنه ليس من الكلام
~~القديم ، وحمله على المجاز من سنبك الدابة ، نقله شيخنا . وكوم أبي سنابك :
~~قرية قبلي مصر .
# | س ه ك
# السهك ، محركة : ريح كريهة يجدها الإنسان ممن عرق تقول : إنه لسهك الريح
~~، كما في اللسان والمحيط . سهك ، كفرح ، فهو سهك . والسهك أيضا : قبح رائحة
~~اللحم الخنز . وأيضا : ريح السمك . وصدأ الحديد قال النابغة :
# % سهكين من صدإ الحديد كأنهم % % تحت السنور جنة البقار % كالسهكة ،
~~بالفتح ، وكهمزة في الكل نقله الفراء ، يقال : يدي من السمك ، ومن صدإ
~~الحديد سهكة ، كما يقال من اللبن والزبد وضرة ، ومن اللحم غمرة . وسهكت
~~الريح التراب عن وجه الأرض تسهكه سهكا : أطارته وذلك إذا مرت مرا شديدا ،
~~قال الكميت : رمادا أطارته السواهك رمددا وقال ابن دريد : سهك الشيء سهكا :
~~لغة في سحقه إلا أن السهك دون السحق ، لأن السهك أجرش من السحق .
# قال : وسهك العطار الطيب على الصلاءة إذا رضه ولما يسحقه ، فكأن السهك
~~قبل السحق . وسهكت الدابة سهوكا : جرت جريا خفيفا . وقيل : سهوكها :
~~استنانها يمينا وشمالا . وأساهيكها : ضروب جريها PageV27P214 واستنانها
~~يمينا وشمالا ، وأنشد ثعلب : أذرى أساهيك عتيق أل أراد ذي أل ، وهو السرعة
~~. وريح ساهكة وسهوك كصبور وسيهك كصيقل وسيهوك كحيزوم ومسهكة بالفتح ، وكذلك
~~سهوج وسيهج وسيهوج : عاصفة قاشرة شديدة المرور ، قال النمر بن تولب :
# % وبوارح الأرواح كل عشية % هيف تروح وسيهك تجري % % والجمع السواهك ،
~~وقد مر شاهده من قول الكميت .
# والمسهكة والمسهك : ممرها قال أبو كبير الهذلي :
# % ومعابلا صلع الظبات كأنها % % جمر بمسهكة تشب لمصطلي % % وبعينه ساهك
~~كصاحب وهو الرمد مثل العائر . وهو حكة العين ولا فعل له ، إنما هو من باب
~~الكاهل والغارب .
# والسهاك ، والمسهك كشداد ومنبر : البليغ يمر في الكلام مر الريح ، الأولى
~~عن كراع . والسهوك كصبور : العقاب .
# وقال ابن عباد : تسهوك في مشيته : مشى رويدا قال : وهي مشية قبيحة . قال
~~والسهيكة كسفينة : طعام . والمسهك كمنبر : الفرس الجراء يمر مر الريح .
# ومما يستدرك عليه : سهوكته فتسهوك ، أي : أدبر وهلك . والسهوكة : الصرع ،
~~وقد تسهوك . وفي النوادر : يقال : سهاكة من خبر ، ولهاوة ms08843 ، )
# بالضم فيهما ، أي : تعلة كالكذب .
# |س و ك
# *!ساك الشيء *!يسوكه *!سوكا : دلكه ، ومنه أخذ *!المسواك ، وهو مفعال منه
~~، قاله ابن دريد . وساك فمه بالعود يسوكه سوكا *!وسوكه *!تسويكا ، *!واستاك
~~*!استياكا ، PageV27P215 *!وتسوك قال عدي بن الرقاع :
# % وكأن طعم الزنجبيل ولذة % صهباء ساك بها المسحر فاها % % ولا يذكر
~~العود ولا الفم معهما أي مع *!الاستياك *!والتسوك . والعود : *!مسواك
~~*!وسواك ، بكسرهما وهو ما يدلك به الفم قال ابن دريد : وقد ذكر *!المسواك
~~في الشعر الفصيح ، وأنشد :
# % إذا أخذت *!مسواكها ميحت به % رضابا كطعم الزنجبيل المعسل % قلت :
~~*!والسواك جاء ذكره في الحديث : *!السواك مطهرة للفم أي يطهر الفم ، يؤنث
~~ويذكر وظاهره أن التأنيث أكثر ، وقد أنكره الأزهري على الليث ، قال الليث :
~~وقيل : السواك تؤنثه العرب ، وفي الحديث : السواك مطهرة للفم قال الأزهري :
~~ما سمعت أن السواك يؤنث ، قال : وهو عندي من غدد الليث ، *!والسواك مذكر ،
~~وقال الهروي : وهذا من أغاليط الليث القبيحة ، وحكى في المحكم فيه الوجهين
~~، وقال ابن دريد : المسواك تؤنثه العرب وتذكره ، والتذكير أعلى أي : جمع
~~السواك : سوك ككتب عن أبي زيد ، قال : وأنشدنيه الخليل لعبد الرحمن بن حسان
~~:
# % أغر الثنايا أحم اللثا % % ت تمنحه *!سوك الإسحل % وقال أبو حنيفة :
~~وربما همز فقيل سؤك ، وفي التهذيب : رجل قؤول من قوم قول وقول ، مثل *!سوك
~~*!وسوك .
# والسواك *!والتساوك : السير الضعيف . وقيل : هو التسروك وهو رداءة المشي
~~من إبطاء أو عجف ، قاله ابن السكيت ، يقال : جاءت الإبل *!تساوك ،
~~PageV27P216 أي : تمايل من الضعف في مشيها . وفي المحكم : جاءت الغنم ما
~~تساوك : أي ما تحرك رؤوسها من الهزال ، وروى حديث أم معبد : فجاء زوجها
~~يسوق أعنزا عجافا تساوك هزالا وأنشد الجوهري لعبيد الله بن الحر الجعفي :
# % إلى الله أشكو ما أرى من جيادنا % % تساوك هزلى مخهن قليل % قال ابن
~~بري : قال الآمدي : البيت لعبيدة بن هلال اليشكري . (و) *!سواك كغراب : علم
~~والذي ضبطه الحافظ الذهبي ككتاب ، وفي العباب مثل ذلك ، ولكن في التكملة
~~بالضم بضبط القلم ، قال الحافا وهو لقب لوالد يعقوب بن سواك البغدادي ms08844 ، سمع
~~بشر بن الحارث ، روى عنه غير واحد ، ذكره الأمير .
# ومما يستدرك عليه : جمع المسواك *!مساويك على القياس . والسواك يجمع على
~~*!سوك بالضم ، كما تقدم عن الأزهري ، *!وأسوكة . )
# *!وسويكة ، مصغرا : قرية بفلسطين .
# | 2 ( فصل الشين المعجمة مع الكاف )
#
# |ش ب ك
# شبكه يشبكه شبكا فاشتبك ، وشبكه تشبيكا فتشبك : أنشب بعضه في بعض وأدخله
~~فنشب ، كذا في المحكم ، والتشبك على التكثير . وأصل الشبك هو الخلط
~~والتداخل ، ومنه تشبيك الأصابع ، وهو إدخال الأصابع بعضها في بعض ، وقد نهي
~~عنه في الصلاة كما نهي عن عقص الشعر واشتمال الصماء والاحتباء فإن هؤلاء
~~مما يجلب النوم ، وتأوله بعضهم أن تشبيك اليد كناية عن ملابسة الخصومات
~~والخوض فيها . وشبكت الأمور ، واشتبكت ، وتشابكت وتشبكت : اختلطت
~~PageV27P217 والتبست ودخل بعضها في بعض . وطريق شابك : متداخل ملتبس مختلط
~~. وأسد شابك : مشتبك الأنياب مختلفها ، قال البريق الهذلي :
# % وما إن شابك من أسد ترج % أبو شبلين قد منع الخدارا % % وبعير شابك
~~الأنياب كذلك .
# والشباك ، كزنار : نبت قال أبو حنيفة : هو كالدلبوث إلا أنه أعظم منه ،
~~كما في العباب . ونقل ابن بري عن أبي حنيفة : الشبيك : نبت كالدلبوث إلا
~~أنه أعذب منه . والشباك : ما وضع من القصب ونحوه على صنعة البواري يحبك
~~بعضه في بعض وكل طائفة منه شباكة . والذي في كتاب العين : الشباك ، ككتاب ،
~~وكل طائفة منه شباكة ، فتأمل ذلك . وكذلك ما بين أحناء المحامل من تشبيك
~~القد وهذا أيضا ضبطه الليث بالكسر ، ومثله في اللسان والعباب ، ففي سياق
~~المصنف وهم ظاهر . وشباك : جد إسماعيل بن المبارك عن أحمد بن الأشقر .
~~وأيضا : جد والد علي بن أحمد بن العز : المحدثين الأخير عن عبد الحق ويحيى
~~. وفاته : محمد بن محمد بن أنجب بن الشباك ، عن ذاكر بن كامل نقله الحافظ .
~~وكشداد : شباك بن عائذ بن المنخل الأزدي ، روى عن هشام الدستوائي كما في
~~التبصير وفي سياق المصنف خطأ . وشباك بن عمرو عن أبي أحمد الزبيري ، وعنه
~~الباغندي : محدثان . PageV27P218 وشباك الضبي ، ككتاب عن إبراهيم النخعي ،
~~له ذكر في صحيح مسلم ، وكان يدلس ، وهو ms08845 كوفي أعمى . وشباك بن عبد العزيز ،
~~وعثمان بن شباك : محدثون . والشباك : ثلاثة مواضع أحدها في بلاد غني بن
~~أعصر ، بين أبرق العزاف والمدينة ، والاثنان على سبعة أميال من البصرة طريق
~~الحاج . والشبكة ، محركة : شركة الصياد التي يصيد بها في البر ، ومنهم من
~~خصه بمصيدة الماء شبك وشباك بالكسر كالشباك ، كزنار قال الراعي :
# % أو رعلة من قطا فيحان حلأها % % من ماء يثربة الشباك والرصد % شبابيك .
~~)
# والشبكة : الآبار المتقاربة القريبة الماء يفضي بعضها إلى بعض ، عن
~~القتيبي . وقيل : هي الركايا الظاهرة تحفر في المكان الغليظ القامة
~~والقامتين والثلاث يحتبس فيها ماء السماء ، وهي الشباك ، سميت لتجاورها
~~وتشابكها ، قال الليث : ولا يقال للواحد منها شبكة ، وإنما هي اسم للماء ،
~~وتجمع الجمل منها في مواضع شتى شباكا ، قال جرير :
# % سقى ربي شباك بني كليب % إذا ما الماء أسكن في البلاد وقال طلق بن عدي
~~: % في مستوى السهل وفي الدكداك وفي صماد البيد والشباك وفي الحديث : التقط
~~شبكة بقلة الحزن وهو من ذلك . وأشبكوا : حفروها نقله الصاغاني . والشبكة
~~أيضا : الأرض الكثيرة الآبار ليست بسباخ ولا منبتة ، وكان الأصمعي يقول :
~~إذا كثرت فيها الحفائر من آبار وغيرها سميت شبكة ، والجمع شباك . والشبكة :
~~جحر الجرذ ومنه PageV27P219 الحديث : أنه وقعت يد بعيره في شبكة جرذان أي :
~~أنقابها ، وجحرتها تكون متقاربة بعضها من بعض ، والجمع شباك . وشبكة ياطب :
~~ماء بأجأ . والشبكة : ماءة شرقي سميراء لأسد ، وماءة لبني قشير . والشبكة :
~~ثلاثة مياه كلها لبني نمير بالشريف ، منها : شبكة ابن دخن . والشبكة : بئر
~~على رأس جبل . والشبكة : ماء آخر في بلادهم . ومن المجاز : بينهما شبكة ،
~~بالضم : أي : نسب قرابة ورحم ، وقال ابن فارس : بين القوم شبكة نسب : أي
~~مداخلة ومن سجعات الأساس : بينهما شبهة سبب ، لا شبكة نسب . وشبيك كزبير :
~~ببلاد بني مازن نقله الصاغاني . والشبيكة كجهينة : واد قرب العرجاء . وقال
~~ابن دريد : الشباك والشبيكة : موضعان بين البصرة والبحرين ، وقال نصر في
~~كتابه : الشبيكة من منازل حاج البصرة على أميال من وجرة قليلة . والشبيكة :
~~بين مكة والزهراء . والشبيكة : بئر هناك مما ms08846 يلي التنعيم بين زاهر والبلد .
~~والشبيكة : ماءة لبني سلول بطريق الحجاز ، قال مالك بن الريب المازني :
# % فإن بأطراف الشبيكة نسوة % عزيز عليهن العشية مابيا % % وبنو شبك ،
~~بالكسر : بطن من العرب عن ابن دريد . قلت : وهم من حمير ، من ولد الشبك بن
~~ثابت الحميري ، وقد ضبطه الهمداني في PageV27P220 أنسابه بالسين المهملة ،
~~وتقدمت الإشارة إليه . وذو شبك ، محركة : ماء بالحجاز ببلاد بني نصر بن
~~معاوية من بني هوازن . والشبك أيضا : أسنان المشط لتقاربها . وتشابكت
~~السباع : نزت أو أرادت النزاء ، عن ابن الأعرابي . والشابابك وقد تزاد
~~الهاء فيقال : الشاه بابك : نبات يعرف بمصر بالبرنوف وتقدم التعريف به هناك
~~، وهي لفظة أعجمية .
# ومما يستدرك عليه : اشتبك السراب : دخل بعضه في بعض . والشابك : من أسماء
~~الأسد . وشبكت النجوم ، واشتبكت ، وتشابكت : دخل )
# بعضها في بعض ، واختلطت ، وكذلك الظلام ، وهو مجاز . وقيل : اشتباك
~~النجوم : ظهور جميعها . وشابك بينهما فتشابكا ، ومنه حديث المشابكة .
~~ورأيته ينظر من الشباك ، واحد الشبابيك ، وهو المشبك من نحو حديد وغيره ،
~~وبه كني أبو الحسن علي بن عبد الرحيم الرفاعي أبا الشباك المدفون بمصر
~~لكونه وقف على شباك الحضرة الشريفة فصافح يد النبي صلى الله عليه وسلم
~~معاينة ، فيما يقال .
# ورأيت على الماء الشباك ، وهم الصيادون بالشبك ، نقله الأزهري والزمخشري
~~. والمشبك ، كمعظم : ضرب من الطعام . وأشبك المكان : إذا أكثر الناس احتفار
~~الركايا فيه .
# ورجل شابك الرمح : إذا رأيته من ثقافته يطعن به في الوجوه كلها ، قال :
~~كمي ترى رمحه شابكا واشتباك الرحم : اتصال بعضها ببعض ، وقال أبو عبيد :
~~الرحم المشتبكة المتصلة . ويقال : بينهما أرحام متشابكة ، PageV27P221
~~ولحمة شابكة ، وهو مجاز . واشتبكت العروق : اشتجرت . ودرع شباك ، كرمان :
~~محبوكة ، قال طفيل : لهن لشباك الدروع تقاذف وشبكة حرج موضع بالحجاز في
~~ديار غفار . وشبوكة : مدينة بفارس . والشبكة : قرية بمصر ، وهي التل الأحمر
~~.
# وشابك ، كصاحب : موضع من ديار قضاعة بالشام ، ذكره نصر . والشبائك :
~~الخصومات . وشبكه عنه شبكا : شغله .
# وشوبك بن مالك بن عمرو أخو شريك بن مالك : بطن . والشوبك : قرية بمصر من
~~أعمال إطفيح ، وقد رأيتها .
# وأخرى بالشام يضاف ms08847 إليها كرك . وأخرى من أعمال بلبيس . وأخرى بها تعرف
~~بشوبك أكراس . والشباك ، ككتان : من يعمل الشباك الوطيئات ، وبه عرف أبو
~~بكر أحمد بن محمد النهروي ، ومحمد بن حبيب ، نقله الحافظ .
# | ش ح ك
# شحك الجدي ، كمنع أهمله الجوهري هنا ، وذكره استطرادا في ح ش ك وقال
~~الليث : أي جعل في فمه الشحاك ، ككتاب ، وهو عود يعرض في فمه يمنعه من
~~الرضاع كالحشاك ، وقال الجوهري في حشك : والحشاك : الشبام عن ابن دريد ،
~~قال : ولم يعرف أبو سعيد الشحاك ، بتقديم الشين ، فتأمل ذلك .
#
# | ش خ ن ك
# شوخناك ، بالضم : قرية بسمرقند PageV27P222 ومنها أبو بكر أحمد بن خلف ،
~~روى عن الدارمي ، وعنه ابنه محمد .
# |شدك
# الشوكان أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو الشبكة كذا في
~~النسخ ، والصواب الشكة وأداة السلاح كما في العباب .
# ومما يستدرك عليه : أبو أيوب سليمان بن داود بن بشر بن زياد البصري
~~المنقري الشادكوني الحافظ ، منسوب إلى شادكونة ، كان يتجر إلى اليمن ويبيع
~~المضربات الكبار ، وتسمى شادكونة ، فعرف بذلك ، ذكره غير واحد ، والتنبيه
~~على مثل هذا واجب .
# |شذك
# شاذك ، كهاجر أهلمه الجماعة ، وهو والد يوسف والصواب جد يوسف بن يعقوب بن
~~شاذك السجستاني المحدث عن علي بن خشرم ، وغيره نقله الحافظان الذهبي وابن
~~حجر .
# |شرك
# الشرك والشركة ، بكسرهما وضم الثاني بمعنى واد ، وهو مخالطة الشريكين ،
~~قال شيخنا : هذه عبارة قلقة قاصرة ، والمعروف أن كلا منهما يفتح فكسر ،
~~وبكسر أو فتح فسكون ، ثلاث لغات حكاها غير واحد من أعلام اللغة ، كإسماعيل
~~بن هبة الله على ألفاظ المهذب ، وابن سيده في المحكم ، وابن القطاع ، وشراح
~~الفصيح ، وغيرهم ، وهذا الضم الذي ذكره في الثاني غير معروف ، فتأمل . قلت
~~: الضم في الثاني لغة فاشية في الشام ، لا يكادن ينطقون بغيرها ، وشاهد
~~الشرءك حديث معاذ : أنه أجاز بين أهل اليمن الشرك أي الاشتراك في الأرض ،
~~وهو أن يدفعها صاحبها إلى آخر بالنصف أو الثلث أو نحو ذلك ، وفي حديث عمر
~~بن عبد العزيز : أن الشرك جائز وهو من ذلك .
# وقد اشتركا وتشاركا ، وشارك ms08848 أحدهما الآخر والاشتراك هنا بمعنى التشارك ،
~~وقال النابغة الجعدي : PageV27P223
# % وشاركنا قريشا في تقاها % % وفي أنسابها شرك العنان % والشرك ، بالكسر
~~، والشريك كأمير : المشارك قال المسيب ، أو غيره :
# % شركا بماء الذوب يجمعه % % في طود أيمن في قرى قسر % أشراك مثل شبر
~~وأشبار ، ويجوز أن يكون جمع شريك كشهيد وأشهاد . ويجمع الشريك على شركاء
~~كما يقال : شريف وأشراف وشرفاء ، قال تعالى : فأجمعوا أمركم وشركاءكم أي :
~~وادعوا شركاءكم ليعاونوكم . وقال الأزهري : والشرك يكون بمعنى الشريك ،
~~وبمعنى النصيب وجمعه أشراك كشبر وأشبار ، وقال لبيد :
# % تطير عدائد الأشراك شفعا % % ووترا والزعامة للغلام % وهي شريكة الرجل
~~، وهي جارته وزوجها جارها ، وهذا يدل على أن الشريك جار ، وأنه أقرب
~~الجيران شرائك .
# وشركه في البيع والميراث كعلمه شركة بالكسر وهو أفصح من أشركه رباعيا .
~~وأشرك بالله : كفر أي : جعل له شريكا في ملكه تعالى الله عن ذلك ، وقال أبو
~~العباس في قوله تعالى : والذين هم به مشركون معناه الذين صاروا مشركين
~~بطاعتهم للشيطان ، وليس المعنى أنهم آمنوا بالله وأشركوا بالشيطان ، ولكن
~~عبدوا الله وعبدوا معه الشيطان ، فصاروا بذلك مشركين ، ليس أنهم أشركوا
~~بالشيطان وآمنوا بالله وحده ، رواه عنه أبو عمر الزاهد ، قال : وعرضه على
~~المبرد فقال : متلئب صحيح فهو مشرك ومشركي مثل : دو ودوي ، وقعسر وقعسري ،
~~قال الراجز : ومشركي كافر بالفرق أي : بالفرقان ، كما في الصحاح . والاسم
~~الشرك فيهما بالكسر ، PageV27P224 وفي الحديث : الشرك أخفى في أمتي من دبيب
~~النمل قال ابن الأثير : يريد به الرياء في العمل ، فكأنه أشرك في عمله غير
~~الله تعالى ، وقال الله تعالى : إن الشرك لظلم عظيم المراد به الكفر .
~~ويقال في المصاهرة : رغبنا في شرككم وصهركم ، أي : مشاركتكم في النسب . قال
~~)
# الأزهري : وسمعت بعض العرب يقول : فلان شريك فلان : إذا كان متزوجا
~~بابنته ، أو بأخته ، وهو الذي يسميه الناس الختن . والشرك ، محركة : حبائل
~~الصيد ، وكذلك ما ينصب للطير ومنه الحديث : أعوذ بك من شر الشيطان وشركه
~~فيمن رواه بالتحريك ، أي حبائله ومصائده شرك ، بضمتين وهو قليل نادر ويقال
~~: واحدته شركة ، قال زهير :
# % كأنها من ms08849 قطا الأحباب حان لها % % ورد وأفرد عنها أختها الشرك % والشرك
~~من الطريق : جواده ، أو هي الطرق التي لا تخفى عليك ولا تستجمع لك فأنت
~~تراها وربما انقطعت غير أنها لا تخفى عليك ، واحدته شركة ، وقال الأصمعي :
~~الزم شرك الطريق ، وهي أنساع الطريق ، وقال غيره : هي أخاديد الطريق ،
~~ومعناهما واحد ، وهي ما حفرت الدواب بقوائمها في متن الطريق ، شركة هنا
~~وأخرى بجانبها .
# وقال شمر : أم الطريق : معظمه ، وبنياته : أشراكه ، صغار تتشعب عنه ثم
~~تنقطع . وقال الجوهري : الشركة : معظم الطريق ووسطه ، والجمع شرك ، قال ابن
~~بري : شاهده قول الشماخ :
# % إذا شرك الطريق توسمته % بخوصاوين في لحج كنين % وقال رؤبة : بالعيس
~~فوق الشرك الرفاض وأنشد الصاغاني لزهير :
# % شبه النعام إذا هيجتها اندفعت % على لواحب بيض بينها شرك % قال : ويروى
~~شرك ، بضمتين . وشرك بلا لام : بالحجاز وهو الجبل الذي يذكره فيما بعد
~~بعينه . PageV27P225 والشراك ككتاب : سير النعل على وجهها ، ومنه الحديث :
~~أنه صلى الظهر حين زالت الشمس وكان الفيء بقدر الشراك شرك ككتب .
# وأشرك وفي بعض النسخ وأفلس ، وكلاهما غلط ، والصواب : وأشركها وشركها
~~تشريكا وإشراكا : جعل لها شراكا .
# والشراك : الطريقة من الكلإ جمعه شرك عن أبي نصر ، يقال : الكلأ في بني
~~فلان شرك أي طرائق ، وقال أبو حنيفة : إذا لم يكن المرعى متصلا وكان طرائق
~~فهو شرك . والشركي كهذلي ، وتشدد راؤه : السريع من السير نقله ابن سيده .
~~ولطم شركي أي : سريع متتابع كلطم المنتقش من البعير ، وهو الذي يدخل في
~~رجله الشوكة فيضرب بها الأرض ضربا متتابعا ، قال أوس بن حجر :
# % وما أنا إلا مستعد كما ترى % % أخو شركي الورد غير معتم % أي : ورد بعد
~~ورد متتابع ، كما في الصحاح . وشريك ، كزبير : ابن مالك بن عمرو بن مالك بن
~~عمرو بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس : أبو بطن . قاله ابن دريد . قلت : وهو
~~أخو صليم وشوبك ، ووالد أسد بالتحريك وسري )
# ووهبان . وشريك آخر : جد لمسدد بن مسرهد بن مسربل بن أرندل بن سرندل بن
~~عرندل بن المستورد ، وهكذا نسبه ابن دريد والمستغفري ms08850 والسلفي في سفينته
~~نقلا عن ابن الجواني النسابة وابن العديم في تاريخ حلب ، ويقال في نسبه
~~الأسدي والشريكي ، وقد تقدم سرد نسبه في الدال ، قال ابن دريد : ومن موالي
~~بني شريك مقاتل بن سليمان . وقال ابن بزرج شركت النعل PageV27P226 وشسعت
~~وزمت كفرح : إذا انقطع شراكها وشسعها وزمامها . ورجل مشترك : إذا كان يحدث
~~نفسه أن رأيه مشترك ليس بواحد ، وفي الصحاح عن الأصمعي : إذا كان يحدث نفسه
~~كالمهموم . وفي العباب التشريك : بيع بعض ما اشترى بما اشتراه به . قال :
~~والفريضة المشركة ، كمعظمة أي : المشترك فيها ، فحذف وأوصل ، ويقال لها
~~أيضا المشركة كمحدثة بنسبة التشريك إليها مجازا ، كذا في شرح الفصول ويقال
~~أيضا : المشتركة وهذه عن الليث ، وهي التي يستوي فيها المقتسمون ، وهي زوج
~~، وأم ، وأخوان لأم ، وأخوان لأب وأم للزوج النصف ، وللأم السدس ، وللأخوين
~~للأم الثلث ويشركهم بنو الأب والأم لأن الأب لما سقط سقط حكمه ، وكان كأن
~~لم يكن ، وصاروا بني أم معا ، وهذا قول زيد بن ثابت رضي الله عنه ، وحكم
~~فيها عمر رضي الله عنه فجعل الثلث للأخوين لأم ، ولم يجعل للإخوة للأب
~~والأم شيئا ، فقالوا له : يا أمير المؤمنين هب أن أبانا كان حمارا فأشركنا
~~بقرابة أمنا ، فأشرك بينهم ، فسميت الفريضة مشركة ومشتركة الأخيرة عن الليث
~~وحمارية لقولهم : هب أن أبانا كان حمارا ، وأيضا حجرية لأنه روى أنهم قالوا
~~: هب أن أبانا كان حجرا ملقى في اليم ، وبعضهم سماها يمية لذلك ، وسميت
~~أيضا عمرية لقضاء عمر رضي الله عنه فيها ، قال شيخنا : وهو مذهب مالك
~~والشافعي والجمهور ، خلافا لأبي حنيفة ، وبعض أهل العراق . قلت : وفي فرائض
~~أبي نصر : المشركة : زوج وأم أو جدة ، واثنان فصاعدا من أولاد الأم ، وعصبة
~~من ولد الأب والأم ، قضى فيها علي للزوج بالنصف ، وللأم بالسدس ، ولولد
~~الأم بالثلث ، وأسقط ولد الأب والأم ، وهو قول الشعبي وأبي حنيفة وابن أبي
~~ليلى وأبي يوسف وزفر ومحمد والحسن وابن حنبل وكثير ، وقضى عثمان فيها للزوج
~~بالنصف ، وللألم بالسدس ، ولولد الألم بالثلث ، وشرك ولد الأب والأم ms08851 معهم
~~فيه ، وبه قال الشافعي وكثير من PageV27P227 الصحابة ، وروى أن عمر قضى
~~فيها كما قضى علي ، فقال له الأخ من الأب والأم : هب أن أبانا كان حمارا
~~فما زادنا إلا قربا فرجع فشركهم ، ولذا سميت حمارية ، انتهى . وفي شرح
~~الفصول : أبطل هذا بزوج وأخت شقيقة ، وأخ وأخت لأب ، فإن الأخت سقطت بأخيها
~~وليس لها أن تقول إن أخي لو لم يكن لورثت فهبوه حمارا ، فتأمل . والشركة ،
~~محركة : لبني أسد . وشرك ، بالكسر : ماء لهم وراء جبل قنان قال عميرة بن
~~طارق :
# % فأهون علي بالوعيد وأهله % إذا حل أهلي بين شرك فعاقل % وشرك بالتحريك
~~: جبل بالحجاز قاله نصر . وريح مشارك ، وهي التي تكون النكباء إليها أقرب
~~من الريحين التي ) تهب بينهما قال الشاعر :
# % إلى ضوء نار بين قران أوقدت % وغضور تزهاها شمال مشارك % وقران وغضور :
~~ماءان لطيئ .
# ومما يستدرك عليه : شاركت فلانا : صرت شريكه ، وفي حديث أم معبد : تشاركن
~~هزلى مخهن قليل أي عمهن الهزال فاشتركن فيه ، ويروى تساوكن وقد تقدم .
~~وطريق مشترك : يستوي فيه الناس . واسم مشترك : تشترك فيه معان كثيرة ،
~~كالعين ونحوها فإنه يجمع معاني كثيرة ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % ولا يستوي المرءان هذا ابن حرة % وهذا ابن أخرى ظهرها متشرك % فسره
~~فقال : معناه مشترك . وشركه في الأمر ، يشركه : دخل معه فيه ، وأشركه فيه .
~~وأشرك فلانا في البيع : إذا أدخله مع نفسه فيه ، وقوله تعالى : وأشركه في
~~أمري أي اجعله شريكا لي . واشترك الأمر : التبس . والشركة ، بالكسر :
~~اللحمة يمانية ، وأصلها في الجزور يشتركون فيها . PageV27P228 وشرك ،
~~بالفتح : موضع ، وأنشد ابن بري لعمارة :
# % هل تذكرون غداة شرك وأنتم % مثل الرعيل من النعام النافر % ومن المجاز
~~: مضوا على شراك واحد . والمسمى بشريك من الصحابة عشرة ، ومن التابعين تسعة
~~. وكوم شريك : قرية بمصر . وشارك ، كهاجر : بليدة من أعمال بلخ ، منها نصر
~~بن منصور الشاركي عرف بالمصباح ، وأيضا جد أحمد بن محمد عن أبي يعلى ، وعنه
~~حفيده أحمد بن حمدان بن أحمد ، وعن حفيده أبو إسماعيل الهروي . وشارك بن
~~سنان : رجل ، وفيه يقول الشاعر :
# % ونار كأفنان ms08852 الصباح رفيعة % تننورتها من شارك بن سنان % والشراك ،
~~ككتان : قرية بمصر من أعمال البحيرة .
# |ش ك ك
# *!الشك : خلاف اليقين كما في الصحاح ، وقال الراغب الأصبهاني في مفرادات
~~القرآن : الشك : اختلاف النقيضين عند الإنسان وتساويهما ، وذلك قد يكون
~~لوجود أمارتين متساويتين عنده في النقيضين ، أو لعدم الأمارة فيهما ،
~~*!والشك ربما يكون في الشيء : هل هو موجود أو غير موجود ، وربما كان في
~~جنسه من أي جنس هو ، وربما كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي لأجله
~~أوجد ، والشك ضرب من الجهل ، وهو أخص منه لأن الجهل قد يكون عدم العلم
~~بالنقيضين رأسا ، فكل شك جهل ، وليس كل جهل *!شكا ، وأصله إما من *!شككت
~~الشيء ، أي : خزقته ، قال الشاعر : PageV27P229
# % *!وشككت بالرمح الأصم ثيابه % % ليس الكريم على القنا بمحرم % فكأن
~~الشك الخزق في الشيء وكونه بحيث لا يجد الرأي مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه
~~، ويصح أن يكون مستعارا من الشك وهو لصوق العضد بالجنب ، وذلك أن يتلاصق
~~النقيضان فلا مدخل للفهم والرأي لتخلل ما بينهما ، ويشهد لهذا قولهم :
~~التبس الأمر ، أي : اختلط وأشكل ، ونحو ذلك من الاستعارات *!شكوك . *!وشك
~~في الأمر *!وتشكك ، وشككه فيه غيره أنشد ثعلب :
# % من كان يزعم أن سيكتم حبه % % حتى *!يشكك فيه فهو كذوب % أراد حتى يشكك
~~فيه غيره . والشك : صديع صغير في العظم . والشك : دواء يهلك الفأر يجلب من
~~خراسان يستخرج من معادن الفضة نوعان : أبيض وأصفر ويعرف الآن بسم الفأر .
~~*!وشكه بالرمح والسهم ونحوهما *!يشكه *!شكا : خزقه وانتظمه وقيل : لا يكون
~~الانتظام شكا إلا أن يجمع بين شيئين بسهم أو رمح أو نحوه ، نقله ابن دريد
~~عن بعضهم ، قال طرفة :
# % كأن جناحي مضرحي تكنفا % % حفافيه *!شكا في العسيب بمسرد )
# %و) *!شك في السلاح أي : دخل يقال : هو *!شاك في السلاح ، وقد خفف وقيل :
~~*!شاك السلاح *!وشاك السلاح ، وسيأتي في المعتل ، وقد شك فيه ، فهو *!يشك
~~شكا ، أي : لبسه تاما فلم يدع منه شيئا فهو شاك فيه . وقال أبو عبيد : فلان
~~شاك السلاح مأخوذ من ms08853 *!الشكة ، أي : تام السلاح . وشك البعير شكا : لزق
~~عضده بالجنب فظلع لذلك ظلعا خفيفا أو قيل : الشك : أيسر من الظلع ، وقال ذو
~~PageV27P230 الرمة يصف ناقة وشبهها بحمار وحش :
# % وثب المسحج من عانات معقلة % % كأنه مشتبان الشك أو جنب % % يقول : تثب
~~هذه الناقة وثب الحمار الذي هو في تمايله في المشى من النشاط كالجنب الذي
~~يشتكي جنبه .
# ومن المجاز : *!الشكوك كصبور : ناقة *!يشك في سنامها أبه طرق أم لا أي
~~لكثرة وبرها فيلمس سنامها *!شك بالضم . )
# (و) *!الشك بالكسر : الحلة التي تلبس ظهور السيتين نقله ابن سيده . (و)
~~*!الشك بالضم : جمع الشكوك من النوق وهذا قد تقدم بعينه قريبا ، فهو تكرار
~~محض . *!والشكة ، بالكسر : ما يلبس من السلاح ومنه حديث فداء عياش بن أبي
~~ربيعة : فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن يفديه إلا *!بشكة أبيه . والشكة
~~أيضا : خشبة عريضة تجعل في خرت الفأس ونحوه يضيق بها عن ابن دريد . (و)
~~*!الشكة بالضم : الشقة يقال : إنه لبعيد الشكة ، أي الشقة . *!والشاكة :
~~ورم يكون في الحلق وأكثر ما يكون في الصبيان جمعه *!الشواك ، وقال أبو
~~الجراح : واحد الشواك *!شاك للورم . *!والشكيكة ، كسفينة : الفرقة من الناس
~~، عن أبي عمرو . وقال ابن دريد : *!الشكيكة : الطريقة ومنه قولهم : دعه على
~~*!شكيكته *!شكائك على القياس *!وشكك بكسر ففتح نادر ، وإذا كان بضمتين فلا
~~يكون نادرا ، وقال ابن الأعرابي : *!الشكك : الجماعات من العساكر يكونون
~~فرقا . والشكيكة : الحلق . و قال ابن عباد : الشكيكة : السلة التي يكون
~~فيها الفاكهة . *!-والشكي : اللجام العسر قال ابن مقبل : PageV27P231
# % يعالج *!شكيا كأن عنانه % يفوت به الإقداع جذع منقح % ويروى : شقيا .
~~وقال الأصمعي : هو منسوب إلى قرية بأرمينية يقال لها : *!شكى . *!وشكوا
~~بيوتهم : إذا جعلوها على طريقة واحدة وعلى نظم واحد ، كما في التهذيب . (و)
~~*!الشكاك ككتاب : البيوت المصطفة يقال : ضربوا بيوتهم *!شكاكا ، أي : صفا
~~واحدا ، وقال ثعلب : إنما هو سكاك ، يشتقه من السكة ، وهو الزقاق الواسع .
~~(و) *!الشكاكة كسحابة : الناحية من الأرض عن ابن عباد . *!والشكشكة :
~~السلاح الحاد هكذا هو نص ابن الأعرابي ms08854 . أو حدة السلاح قال الصاغاني : هذا
~~هو القياس . *!وشككته ، وإليه ، بالكسر : أي : ركنت إليه ، عن ابن عباد .
# ومما يستدرك عليه : *!شك ، بالضم : إذا ألحق بنسب غيره . *!وشك البعير :
~~غمز ، كلاهما عن ابن الأعرابي . *!والشكائك من الهوادج : ما شك من عيدانها
~~التي يقتب بها بعضها في بعض ، قال ذو الرمة :
# % وما خفت بين الحي حتى تصدعت % على أوجه شتى حدوج *!الشكائك % *!والشك :
~~اللزوم واللصوق . *!وشك عليه الثوب ، أي : جمع وزر *!بشوكة أو خلالة ، أو
~~أرسل عليه . ورجل مختلف *!الشكة : متفاوت الأخلاق . وقال ابن الأعرابي :
~~*!الشكك بضمتين : الأدعياء . وقول الفرزذق :
# % فإني ، كما قالت نوار ، إن اجتلت % على رجل ما *!شك كفي خليلها % % أي
~~: ما قارن . ورحم *!شاكة : أي قريبة ، وقد *!شكت ، أي : اتصلت .
~~PageV27P232 ومنبر *!مشكوك : مشدود . *!والمشك : بالكسر : السير الذي *!يشك
~~به الدرع ، قال عنترة :
# % *!ومشك سابغة هتكت فروجها % % بالسيف عن حامي الحقيقة معلم % )
# *!وشك الخياط الثوب : إذا باعد بين الغرزتين . وقوم *!شكاك في الحديد ،
~~كرمان . *!والشكوك : الجوانب . *!وشككت إليه البلاد ، أي : قطعتها إليه .
~~*!وشك على الأمر : أي شق ، وقيل : *!شككت فيه . *!واشتك البعير : ظلع ، عن
~~ابن عباد .
# ورجل *!شكاك من قوم شكاك . وبعير *!شكك ، أي : ظالع . وأمر *!مشكوك : وقع
~~فيه الشك .
# | ش ل ك
# أبو الحسن علي بن أحمد بن شلك محركة المؤدب : حدث عنه الخطيب ، ذكره ابن
~~نقطة . وامرأة شلكة ، كحزقة : رشيقة لبقة ، عامية .
# |ش ن ب ك
# شنبك ، كجعفر أهمله الجماعة ، وهو : والد عبد الله ، وجد عثمان بن أحمد
~~الدينوريين الأخير حدث عن الحسن بن محمد الداركي .
# وأيضا : جد عبد الله بن أحمد النهاوندي : المحدثين هكذا في سائر النسخ ،
~~والصواب في هذا السياق شنبك : جد عثمان بن أحمد الدينوري وجد عبد الله بن
~~أحمد النهاوندي المحدثين ، كما هو نص الحافظين الذهبي وابن حجر ، وقوله :
~~والد عبد الله غلط ، ولعله رآه في بعض الكتب حدثنا عبد الله بن شنبك ، وهو
~~النهاوندي بعينه ، وإنما نسبه إلى جده ، فظنه المصنف رجلا ثالثا ، وهما
~~اثنان لا غير ، فتأمل .
# ومما يستدرك عليه : PageV27P233 القطب أبو ms08855 عبد الله محمد بن شنبك الشنبكي
~~: أحد مشايخ منصور البطائحي ، أخذ عن أبي بكر بن هوار البطائحي .
# وممن نسب إليه كذلك الشيخ كمال الدين يونس بن التاج محمد بن العز نصر
~~الشنبكي الحويزي أحد شيوخ أبي الفتوح الطاوسي .
# |ش ن ك
# شنوكة ، كملولة أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وفي العباب : هو جبل ،
~~وجمعه كثير عزة على شنائك باعتبار أجزائه وفي العباب : بما حوله : وفي
~~التكملة : بما حولها ، فقال :
# % فإن شفائي نظرة لو نظرتها % % إلى ثافل يوما وخلفي شنائك % قلت : وقال
~~نصر في كتابه : شنائك : ثلاثة أجبل صغار منفردات من الجبال بين قديد
~~والجحفة من ديار خزاعة .
# وقيل : شنوكتان : شعبتان تدفعان في الروحاء بين مكة والمدينة ، شرفها
~~الله تعالى .
# |ش و ك
# *!الشوك من النبات : ما يدق ويصلب رأسه معروف الواحدة بهاء وقول أبي كبير
~~:
# % فإذا دعاني الداعيان تأيدا % % وإذا أحاول *!شوكتي لم أبصر % إنما أراد
~~*!شوكة تدخل في بعض جسده ولا يبصرها لضعف بصره من الكبر .
# وأرض *!شاكة : كثيرته أي الشوك . وقال ابن السكيت : هذه شجرة شاكة أي
~~كثيرة الشوك . وقال غيره : هذه شجرة *!شوكة كفرحة ، نقله الصاغاني *!وشائكة
~~نقله الجوهري ، أي : ذات *!شوك . وقد *!شوكت *!تشويكا ، وفي بعض النسخ
~~كفرحت *!وأشوكت : كثر شوكها . وقد *!شاكت إصبعه *!شوكة : دخلت فيها .
~~PageV27P234 و *!شاكته *!الشوكة : دخلت في جسمه نقله الجوهري عن الأصمعي .
~~*!وشكته أنا *!أشوكه عن الكسائي ، قال الأزهري : كأنه جعله متعديا إلى
~~مفعولين *!وأشكته *!إشاكة : أدخلتها في جسمه أو في رجله ، وشاهد قول
~~الكسائي قول أبي وجزة يصف قوسا رمى عليها ، *!فشاكت القوس رغامى طائر :
# % *!شاكت رغامى قذوف الطرف جائفة % هو الخنان وما همت بإدلاج % *!وشاك
~~*!يشاك *!شاكة ، *!وشيكة بالكسر : إذا وقع في الشوك وقال يزيد بن مقسم
~~الثقفي :
# % لا تنقشن برجل غيرك شوكة % فتقي برجلك رجل من قد *!شاكها )
# %و) *!شاك الشوكة يشاكها : خالطها عن ابن الأعرابي . وما *!أشاكه شوكة
~~ولا *!شاكه بها أي : ما أصابه ، وقال ابن فارس : أي لم يؤذ بها . *!وشاكتني
~~الشوكة *!تشوك : أصابتني . وقال الأصمعي : *!شكت الشوك ms08856 أشاكه : وقعت فيه
~~نقله الجوهري ، قال ابن بري : شكت فأنا *!أشاك ، أصله *!شوكت ، فعمل به ما
~~عمل بقيل وصيغ . *!وشوك الحائط *!تشويكا : جعله عليه . ومن المجاز : *!شوك
~~الزرع : إذا حدد وابيض قبل أن ينتشر ، وفي الأساس : زرع *!مشوك : خرج أوله
~~.
# وشوك لحيا البعير : طالت أنيابه ، وفي الأساس : طلعت ، وهو مجاز ، وذلك
~~إذا خرجت مثل الشوك . وشوك الفرخ : خرجت رؤوس ريشه ، عن ابن دريد ، وهو
~~مجاز ، ووقع في الصحاح والأساس شوك الفرج : أنبت ، هكذا بالجيم . )
# وشوك شارب الغلام : إذا خشن لمسه وهو مجاز . وشوك ثديها : إذا تحدد طرفه
~~وبدا حجمه ، عن ابن دريد ، وفي التهذيب : إذا تهيأ للخروج ، وهو مجاز .
~~وشوك الرأس بعد الحلق أي : نبت شعره نقله الجوهري ، وهو مجاز . PageV27P235
# وحلة *!شوكاء : عليها خشونة الجدة عن أبي عبيدة ، وقال الأصمعي : لا أدري
~~ما هي ، كما في اللسان والعباب ، ونقل الجوهري عن الأصمعي : بردة شوكاء :
~~خشنة المس لأنها جديدة ، فهو مثل قول أبي عبيدة ، وهو مجاز ، قال المتنخل
~~الهذلي :
# % وأكسوا الحلة *!الشوكاء خدني % % وبعض الخير في حزن وراط % هكذا قرأته
~~في ديوان هذيل ، قال السكري : يريد الخشنة من الجدة لم يذهب زئبرها ، وهذا
~~البيت أورده ابن بري :
# % وأكسوا الحلة الشوكاء خدي % % إذا ضنت يد اللحز اللطاط % ومن المجاز :
~~الشوكة : السلاح يقال : فلان ذو شوكة . أو شوكة السلاح : حدته . والشوكة من
~~القتال : شدة بأسه .
# والشوكة : النكاية في العدو يقال : لهم شوكة في الحرب : وهو ذو شوكة في
~~العدو ، وقوله تعالى : وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم قيل : معناه حدة
~~السلاح ، وقيل : شدة الكفاح ، وفي الحديث : هلم إلى جهاد لا شوكة فيه يعني
~~الحج . ومن المجاز : الشوكة : داء كالطاعون ، عن ابن دريد معروف . وأيضا :
~~حمرة تعلو الجسد وتظهر في الوجه فتسكن بالرقى ، ومنه الحديث : أنه كوى سعد
~~بن زرارة من الشوكة وهو *!مشوك ، وقد شيك : أصابته هذه العلة ، وفي الأساس
~~: يقال لمن ضربته الحمرة ضربته الشوكة لأن الشوكة ، وهي إبرة العقرب إذا
~~ضربت إنسانا فما أكثر ما تعتري منه الحمرة . ومن المجاز ms08857 : الشوكة : الصيصية
~~وهي أداة للحائك يسوي بها السداة واللحمة ، وكذلك صصية الديك : *!شوكته .
~~والشوكة : إبرة العقرب . وشوكة بلا لام : امرأة وهي بنت PageV27P236 عمرو
~~بن شأس ، ولها يقول :
# % ألم تعلمي يا *!شوك أن رب هالك % ولو كبرت رزء علي وجلت % *!وشوكة
~~الكتان : طينة تدار رطبة ويغمز أعلاها حتى تبسط ، ثم يغرز فيها سلاء النخل
~~فتجف فيخلص بها الكتان ، نقله الأزهري . ورجل *!شاك السلاح برفع الكاف ، عن
~~الفراء *!وشائكه نقله الجوهري *!وشوكه بكسر الواو يمانية *!وشاكيه نقله
~~الجوهري ، أي : حديده ، قال الجوهري : *!شائك السلاح : وشاكيه مقلوب منه ،
~~وقال أبو عبيد : *!الشاكي *!والشائك جميعا : ذو الشوكة والحد في سلاحه ،
~~وقال أبو زيد : هو شاك في السلاح ، *!وشائك ، قال : وإنما يقال : شاك إذا
~~أردت معنى فاعل ، فإذا أردت معنى فعل قلت : هو شاك للرجل ، وقيل : رجل شاكي
~~السلاح حديد السنان والنصل ونحوهما ، وقال الفراء : رجل شاكي السلاح ، وشاك
~~السلاح ، مثل جرف هار وهار ، قال مرحب اليهودي حين بارز عليا كرم الله وجهه
~~: قد علمت خيبر أني مرحب )
# *!شاك السلاح بطل مجرب وقال أبو الهيثم : الشاكي من السلاح أصله شائك من
~~*!الشوك ، ثم نقلت فتجعل من بنات الأربعة فيقال : هو *!شاكي ، ومن قال :
~~شاك السلاح بحذف الياء فهو كما يقال : رجل مال ونال من المال والنوال ،
~~وإنما هو مائل ونائل .
# ومن المجاز شاك الرجل *!يشاك *!شوكا : ظهرت *!شوكته وحدته فهو شائك ،
~~نقله الجوهري . وشجرة *!مشوكة ، كمحسنة : كثيرة الشوك . وأرض مشوكة : فيها
~~السحاء والقتاد والهراس وذلك لأن هذا كله شاك . (و) *!المشوكة : (و)
~~*!المشوكة كمعظمة : قلعة باليمن بجبل قلحاح . *!والشويكة ، كجهينة : ضرب من
~~الإبل كذا قال ابن عباد في المحيط ، PageV27P237 وهكذا وقع في المحكم
~~والصواب *!الشويكية ، ففي الصحاح : *!شوك ناب البعير *!تشويكا ، ومنه إبل
~~*!شويكية ، قال ذو الرمة :
# % على مستظلات العيون سواهم % شويكية يكسو براها لغامها % % قال الصاغاني
~~: رأيت البيت في ديوان شعر ذي الرمة بخط السكري شويكية ، وقد شدد الياء
~~تشديدا بينا ، وبخط النجيرمي بتخفيفها ، وهي حين طلع نابها إذا خرج مثل
~~الشوك ، يقال : شاك ms08858 لحيا البعير ، ويروى بالهمز ، وقيل : أراد شويقئة
~~بالهمز ، من شقأ نابه أي : طلع ، فقلب القاف كافا ، فتأمل ذلك . (و)
~~*!الشويكة : ببلاد العرب . وأيضا : قرب القدس ومنها الشهاب أحمد بن أحمد
~~*!-الشويكي المقدسي الحنبلي نزيل الصالحية عن الشهاب أحمد بن عبد الله
~~العسكري ، وعنه شرف الدين موسى بن أحمد الحجاوي . *!وشاوكان : ببخاراء وهي
~~قرية من أعمالها ، وكافها فارسية ، نقله الصاغاني . وقنطرة الشوك : كبيرة
~~عامرة على نهر عيسى ببغداد ، والنسبة إليها *!-شوكي وقد نسب هكذا أبو
~~القاسم علي بن جيون بن محمد بن البحتري البغدادي *!-الشوكي المحدث .
~~*!وشوكان : بالبحرين وضبطه الصاغاني بالضم ، قال : كالنخل من *!شوكان ذات
~~صرام (و) *!شوكان : حصن باليمن . وشوكان : بين سرخس وأبيورد بنواحي خابران
~~منه عتيق بن محمد بن عنيس بن عثمان وأخوه أبو العلاء عنيس بن محمد بن عنيس
~~*!الشوكانيان المحدثان هكذا في النسخ عنيس بالتصغير ، وفي بعضها عنبس كجعفر
~~، وقد حدث أبو العلاء هذا عن أبي المظفر السمعاني ، وولى قضاء بلده في نيف
~~وعشرين PageV27P238 وخمسمائة ، روى عنه أبو سعد بن السمعاني .
# ومما يستدرك عليه : شجرة *!مشيكة : فيها *!شوك . *!وأشوك الزرع مثل *!شوك
~~. *!وشاك لحيا البعير مثل شوك ، كما في الصحاح والعباب .
# وشاك ثديا المرأة : تهيئا للنهود ، نقله الأزهري .*!وشوك ، كفرح مثله ،
~~نقله الزمخشري . *!وشواكة الكتان ، كثمامة : لغة في *!شوكته . وجاءوا
~~*!بالشوكة والشجرة ، أي : بالعدد الجم ، وهو مجاز . وأصابتهم شوكة القنا :
~~وهي شبه الأسنة . )
# ويقال : لا *!يشوكك مني شوكة ، أي : لا يلحقك مني ، أذى ، وهو مجاز .
~~*!وشوك ، بالضم : موضع أنشد ابن الأعرابي : صوادر عن *!شوك أو أضايحا ومنهل
~~الشوكة : قرية بالمنوفية . وقصر *!الشوك : إحدى محلات مصر . وأشكته : آذيته
~~*!بالشوك .
# |ش ه ر ب ا ب ك
# شهربابك : مدينة من أعمال كرمان ، منها شمس الدين محمد بن أحمد بن محمد
~~بن بهرام الشهربابكي الكرماني الشافعي نزيل مكة ، سمع على حسين بن قاوان
~~والسخاوي .
# | 2 ( فصل الصاد المهملة مع الكاف )
#
# |ص أ ك
# *!صئك الرجل كفرح *!يصأك *!صأكا : عرق فهاجت منه ريح منتنة من ذفر أو غير
~~ذلك ، نقله ms08859 الجوهري عن أبي زيد . PageV27P239
# وصئك الدم : جمد . وصئك به ، الشيء ، أي : لزق قال صاحب العين : ومنه قول
~~الأعشى :
# % ومثلك معجبة بالشبا % % ب *!صاك العبير بأجلادها % % أراد صئك فخفف
~~ولين ، فقال : صاك . *!والصأكة مهموزة مجزومة : رائحة الخشبة تجدها منها
~~إذا نديت فتغير ريحها . وفي النوادر : رجل *!صئك ، ككتف : أي شديد . ويقال
~~: ظل *!يصائكني منذ اليوم ، أي : يشادني كما في العباب ، والصواب أن يذكر
~~في ص و ك كما سيأتي .
# | ص ع ل ك
# صعلكه صعلكة : أفقره . وصعلك الثريدة : جعل لها رأسا ، أو رفع رأسها .
~~وقال شمر : صعلك البقل الإبل : سمنها .
# ورجل مصعلك الرأس أي : مدوره وقيل : صغيره ، قال ذو الرمة يصف الظليم :
# % يخيل في المرعى لهن بنفسه % مصعلك أعلى قلة الرأس نقنق % والصعلوك ،
~~كعصفور : الفقير كما في الصحاح ، زاد ابن سيده : الذي لا مال له ، زاد
~~الأزهري : ولا اعتماد ، قال أبو النشناش :
# % وسائلة بالغيب عني وسائل % ومن يسأل الصعلوك أين مذاهبه % % والجمع
~~الصعاليك ، وأنشد الليث :
# % إن اتباعك مولى السوء يتبعه % % لك الصعاليك ما لم يتخذ نشبا % %
~~وتصعلك الرجل : افتقر وأنشد الجوهري لحاتم طيئ : PageV27P240
# % عنينا زمانا بالتصعلك والغنى % % فكلا سقاناه بكأسيهما الدهر %
# % فما زادنا بغيا على ذي قرابة % غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر % أي :
~~عشنا زمانا .
# وتصعلكت الإبل : طرحت أوبارها كما في الصحاح ، زاد غيره : وانجردت ، وقال
~~شمر : إذا دقت قوائمها من السمن ، وقال الأصمعي في قول أبي دواد يصف خيلا :
# % قد تصعلكن في الربيع وقد ق % رع جلد الفرائض الأقدام % قال : تصعلكن :
~~دققن وطار عفاؤها عنها ، والفريضة : موضع قدم الفارس .
# وصعاليك العرب : ذؤبانها . وعروة الصعاليك : هو ابن الورد لقب به لأنه
~~كان يجمع الفقراء في حظيرة فيرزقهم مما يغنمه كما في الصحاح . وصعليك : اسم
~~رجل ، كذا في النسخ ، وفي التكملة وصعلكيك : اسم .
# ومما يستدرك عليه : المصعلك ، من الأسنمة : التي كأنما حدرجت أعلاه حدرجة
~~وكأنما صعلكت أسفله بيدك ثم مطلته صعدا ، أي : رفعته على تلك الدملكة وتلك
~~الاستدارة ، قاله شمر . وأبو الطيب سهل بن محمد الصعلوكي الشافعي : فقية
~~مشهور تفقه بأبيه وبأبي ms08860 علي محمد بن عبد الواحد الثقفي ، وعنه والد إمام
~~الحرمين أبو محمد عبد الله بن محمد بن يوسف الجويني ، وأبو سهل محمد بن
~~سلمان ابن محمد العجلي الحنفي النيسابوري ، يعرف كذلك ، روى عن أبي بكر بن
~~خزيمة ، وعنه الحاكم ، مات سنة بنيسابور . ) PageV27P241
# |ص ك ك
# *!صكه *!يصكه *!صكا : ضربه شديدا بعريض ، أو عام بأي شيء كان ، ومنه قوله
~~تعالى : *!فصكت وجهها وقال مدرك بن حصن : يا كروانا *!صك فاكبأنا (و) *!صك
~~الباب : أغلقه ، أو أطبقه . ورجل *!أصك ، *!ومصك بكسر الميم : مضطرب
~~الركبتين والعرقوبين وكذا من غير الإنسان . وقد *!صككت يا رجل ، كمللت
~~*!صككا محركة ، قال أبو عمرو : كل ما جاء على فعلت من ذوات التضعيف فهو
~~مدغم ، نحو صمت المرأة وأشباهه إلا أحرفا جاءت نوادر في إظهار التضعيف ،
~~وهو لححت عينه ومششت الدابة ، وضبب البلد وألل السقاء ، وقطط الشعر . وقال
~~ابن الأعرابي : في قدميه قبل ، ثم حنف ثم فحج ، وفي ركبتيه *!صكك وفي فخذيه
~~فجى . *!والمصك ، كمجن : القوي الشديد الخلق الجسيم من الناس وغيرهم كالإبل
~~والحمير يقال : رجل *!مصك ، وحمار مصك ، وفي الحديث : على جمل مصك وأنشد
~~يعقوب : ترى *!المصك يطرد العواشيا جلتها والأخر الحواشيا *!كالأصك ، قال
~~الفرزدق :
# % قبح الإلة خصاكما إذ أنتما % % ردفان فوق *!أصك كاليعفور % قال سيبويه
~~: والأنثى مصكة ، وهو عزيز عنده لأن مفعلا ومفعالا قلما تدخل الهاء في
~~مؤنثه . والمصك : فرس الأبرش الكلبي وكذلك الأديم له أيضا ، وفيهما قيل :
~~قد سبق الأبرش غير شك على الأديم وعلى المصك والمصك : المغلاق قال الليث :
~~اجتمع أربعة من الأعراب بباب ، فوضعت المائدة وأغلق الباب . فقال الأول :
~~قد *!صك دوني الباب *!بالمصك وقال الثاني : PageV27P242 بباب ساج جيد حنك
~~وقال الثالث : يا ليته قد فك بالمفك وقال الرابع : )
# فنرد الثريد غير الشك (و) *!الصكيك كأمير : الضعيف عن ابن الأنباري ،
~~حكاه الهروي في الغريبين ، وهو فعيل بمعنى مفعول من *!الصك : الضرب ، أي
~~يضرب كثيرا لاستضعافه ، وقد جاء ذكره في الحديث . *!والصك : الكتاب معرب ،
~~وهو بالفارسية جك ، وهو الذي يكتب للعهدة *!أصك ، *!وصكوك ، *!وصكاك ms08861 وكانت
~~الأرزاق تسمى *!صكاكا ، لأنها كانت تخرج مكتوبة ، ومنه الحديث في النهي عن
~~شراء *!الصكاك والقطوط . وفي حديث أبي هريرة ، قال لمروان : أحللت بيع
~~الصكاك . وذلك أن الأمراء كانوا يكتبون للناس بأرزاقهم وأعطياتهم كتبا
~~فيبيعون ما فيها قبل أن يقبضوها معجلا ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه ،
~~فنهوا عن ذلك لأنه بيع ما لم يقبض . *!والصكة : شدة الهاجرة ، وتضاف إلى
~~عمي يقال : لقيته *!صكة عمي ، *!وصكة أعمى ، وهو أشد الهاجرة حرا ، وعمي :
~~تصغير أعمى مرخما ، قال اللحياني : هي أشد ما يكون من الحر ، أي حين كاد
~~الحر يعمي من شدته ، وقال الفراء : حين يقوم قائم الظهيرة ، وزعم بعضهم أن
~~عميا الحر بعينه ، وأنشد :
# % وردت عميا والغزالة برنس % بفتيان صدق فوق خوص عياهم % وقال غير هؤلاء
~~: عمي : رجل من عدوان كان يفتي في الحج ، فأقبل معتمرا ومعه ركب حتى نزلوا
~~بعض المنازل في يوم شديد الحر ، فقال عمي : من جاءت عليه هذه الساعة من غد
~~وهو حرام بقي حراما إلى قابل ، فوثب الناس إلى الظهيرة يضربون ، أي :
~~يسيرون ، حتى وافوا البيت ، وبينهم وبينه من ذلك الموضع ليلتان ، فضرب
~~PageV27P243 مثلا ، فقيل : أتانا صكة عمي : إذا جاء في الهاجرة الحارة ،
~~وفي ذلك يقول كرب بن جبلة العدواني :
# % *!وصك بها نحر الظهيرة غائرا % % عمي ولم ينعلن إلا ظلالها %
# % وجئن على ذات الصفاح كأنها % % نعام تبغى بالشظي رئالها %
# % فطوفن بالبيت الحرام وقضيت % مناسكها ولم يحل عقالها % % وقيل : عمي :
~~اسم رجل من العمالقة كان مغوارا فأغار على قوم في ظهيرة *!وصكهم صكة شديدة
~~فاجتاحهم فصار مثلا لكل من جاء ذلك الوقت ، قال الصاغاني : وليعمر هذا
~~القول بثبت ، والأصل : لقيته صكة عمي ، أي : وقت ضربته ، فأجرى مجرى قولهم
~~: آتيك خفوق النجم ، ومقدم الحاج ، وقيل : عمي تصغير أعمى مرخما ، والمراد
~~الظبى لأنه يسدر في الهواجر *!فيصطك بما يستقبل ، قال يصف بقرة مسبوعة :
~~وأقبلت صكة أعمى خاليه فلم تجد إلا سلامى داميه لأن الوديقة في ذلك الوقت
~~*!تصك الظبى فيطرق في كناسه كأنه أعمى ، *!والصكة على هذا مضافة إلى
~~المفعول ms08862 ، )
# وقال ابن فارس في صكة عمي : يراد أن الأعمى يلقى مثله *!فيصطكان ، أي :
~~*!يصك كل منهما صاحبه : وقال : وذلك كلام وضعوه في الهاجرة ، وعند اشتداد
~~الحر خاصة ، ويروى صكة حمى ، فعل من حميت الشمس ، بوزن غزى منونا ويعاذ في
~~الياء إن شاء الله تعالى . (و) *!الصكاك كغراب : الهواء مثل السكاك بالسين
~~، عن ابن عباد .
# ومما يستدرك عليه : *!صكه *!صكا : دفعه ، عن الأصمعي . *!واصطكوا بالسيوف
~~: تضاربوا بها ، وهو افتعلوا من *!الصك ، قلبت التاء طاء لأجل الصاد .
~~وبعير *!مصكوك *!ومصكك : مضروب باللحم وكأن اللحم *!صك فيه صكا ، أي شك .
~~PageV27P244 *!والصك : احتكاك العرقوبين . *!والصكك : أن تضرب إحدى
~~الركبتين الأخرى عند العدو ، فيؤثر فيهما أثرا . وظليم *!أصك لأنه أرح طويل
~~الرجلين وربما أصاب لتقارب ركبتيه بعضهما بعضا إذا عدا ، قال الشاعر : مثل
~~النعام والنعام *!صك وكتب عبد الملك إلى الحجاج قاتلك الله أخيفش العينين
~~أصك الرجلين . *!والأصك : من كانت أسنانه وأضراسه كلها ملتصقة ، قال
~~الأزهري : وهو الألص أيضا ، قال أبو عمرو : وكان عبد الصمد بن علي أصك .
~~وليلة *!الصك : ليلة البراءة ، وهي ليلة النصف من شعبان لأنه يكتب فيها من
~~صكاك الأرزاق . ويقال : خذ هذا أول *!صك ، وأول *!صوك ، أي : أول ما *!أصكك
~~به . *!واصطك الجرمان : صك أحدهما الآخر .
# | ص ل ك
# الصلك ، كعنب أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الخارزنجي : هو أول ما
~~تتفطر به الشاة من اللبن . واللبأ بعده . قال : والتصليك : صر الناقة ،
~~يقال : صلك بها حتى يشتد حفلها ، وكذلك الصلك . قلت : وقد تقدم في س ل ك
~~هذا المعنى بعينه ، وضبطه هناك بالكسر ، وهنا ضبطه كعنب ، وليس هذا في نص
~~الخارزنجي فالصواب إذا ضبطه بالكسر ، ويكون السين لغة في الصاد ، فتأمل .
# |ص م ك
# الصمكيك ، محركة ، والصمكوك كحلزون : الجاهل السريع إلى الشر الغواية .
~~وقيل : القوي الشديد . وهما أيضا من نعت الشيء اللزج . وقيل : الغليظ
~~الجافي التار من الرجال وغيرهم ، قال ابن بري : شاهد الصمكوك قول زياد
~~الملقطي : PageV27P245
# % فقلت ولم أملك : أغوث بن طيئ % % على صمكوك الرأس حشر القوادم % وأنشد
~~شمر شاهدا على ms08863 الصمكيك : وصمكيك صميان صل ابن عجوز لم يزل في ظل هاج بعرس
~~حوقل قثول والصمكيك : زعموا ، عن ابن دريد ، والصواب أن يقول صمكيك بلا لام
~~، كما هو نص ابن دريد . والصمكيك : الأحمق العجل إلى الشر ، وقال الليث :
~~هو الأهوج الشديد ، وقال ابن عباد : هو الأحمق العيي . وجمل صمكة ، محركة :
~~قوي وكذلك عبد صمكة ، قاله شمر . وأصبحت الأرض مصمئكة أي مبتلة عن المطر ،
~~رواه شمر عن أبي الهذيل . وقال أبو الهذيل أيضا : السماء مصمئكة ، أي :
~~مستوية خليقة للمطر ونقل ذلك عن أبي زيد أيضا .
# وقال الأزهري في الرباعي : اصمأكت الأرض ، فهي مصمئكة ، وهي الندية
~~الممطورة ، قال : وأصل هذه الكلمة وما أشبهها ثلاثي ، والهمزة فيها مجتلبة
~~. وقال أبو زيد : اصماك الرجل : إذا غضب نقله الجوهري ، والهمزة لغة فيه ،
~~وكذلك ازماك واهماك فهو مصمئك . واصماك اللبن : خثر جدا ، وفي الصحاح : غلظ
~~واشتد حتى صار الجبن ، والهمزة لغة فيه أيضا . والصمكمك كسفرجل : الخبيث
~~الريح ، عن ابن عباد . وقيل : هو العزب ، عنه أيضا . وقيل : هو القوي
~~الشديد الجسم . والصماك ككتاب : العود الذي ألحق وفي العباب : ألصق بالقفيز
~~صمك ككتب . ومما يستدرك عليه : المصمئك : الأهوج الشديد الجيد الجسيم .
~~PageV27P246 والصمكة من الرجال : من لا يعرف قبيلا من دبير . والصمكيك من
~~اللبن : )
# الخاثر جدا وهو حامض ، وقال ابن السكيت : لبن صمكيك وصمكوك ، وهو اللزج .
~~واصمأك الجرح ، مهموزا : انتفخ .
# |ص م ل ك
# الصملك ، كعملس أهمله الجوهري وقال الليث : هو الشديد القوة والبضعة من
~~الرجال صمالك وضبطه بعضهم بضم الصاد وتشديد الميم المفتوحة وكسر اللام .
# | ص ه ك
# الصهك ، بضمتين ويخفف : الجواري السود عن أبي عمرو ، كذا في اللسان ،
~~وأهمله الجوهري . وقال الصاغاني : صهاك ، كغراب : من أعلام النساء . وصاهك
~~: مدينة بفارس .
# |ص و ك
# *!الصوك : الأول يقال : لقيته أول *!صوك وبوك ، أي : أول شيء نقله
~~الجوهري ، وكذا فعله أول كل صوك وبوك .
# وقال ابن دريد : ما به صوك ولا بوك ، أي : حركة . وقال غيره *!صاك به
~~الزعفران والدم *!صوكا : لزق به وكذلك غيرهما ، قال الشاعر :
# % سقى الله طفلا خودة ms08864 ذات بهجة % *!يصوك بكفيها الخضاب ويلبق % يصوك ، أي
~~: يلزق ، والياء فيه لغة كما سيأتي . *!والصوك : ماء الرجل عن كراع وثعلب .
~~وقال الأصمعي : *!تصوك فلان في رجيعه : إذا تلطخ به ، وقال أبو زيد : هو
~~بالضاد المعجمة ، وسيأتي .
# ومما يستدرك عليه : قال أبو عمرو : *!الصائك اللازق . وظل *!يصايكني منذ
~~اليوم ، PageV27P247 ويحايكني : أي يشادني ، لغة في *!يصائكني بالهمز ،
~~والمصنف ذكره في ص أ ك . *!والصائك : الدم اللازق ، ويقال : هو دم الجوف .
# |ص ي ك
# *!صاك به الطيب *!يصيك *!صيكا : إذا لزق ، لغة في *!يصوك ، نقله الجوهري
~~، وأنشد الليث للأعشى :
# % ومثلك معجبة بالشبا % % ب صاك العبير بأجلادها % % وقال الليث : أراد
~~صئك فخفف ولين ، فقال : صاك ، قال ابن سيده : وليس عندي على ما ذهب إليه ،
~~بل لفظه على موضوعه ، وإنما يذهب إلى هذا الضرب من التخفيف البدلي إذا لم
~~يحتمل الشيء وجها غيره .
# | 2 ( فصل الضاد المعجمة مع الكاف )
#
# | ض أ ك
# رجل *!مضؤوك أهمله الجوهري ، والصاغاني ، وفي اللسان : أي مزكوم . وقد
~~*!ضئك الرجل كعني أصابه ذلك .
# |ض ب ك
# ضبوك الأرض بالضم أهمله الجوهري هنا ، وأورد شيئا منه استطرادا في ض م ك
~~وقال الخارزنجي : أي تباشيرها . قال : ويقال : ظهرت ضبوك الغيث وهو إخالته
~~للمطر . قال : واضباكت الأرض : خرج نبتها ، وروي واخضر ، وكذلك اضماكت .
~~وقال كراع : زرع مضبئك ، أي : أخضر .
# ومما يستدرك عليه : ضبكه ، وضبكه : إذا غمز يديه ، يمانية . والضبيك :
~~أول مصة يمصها الصبي ، من ثدي أمه ، كذا في اللسان .
# |ض ب ر ك
# الضبرك كزبرج : المرأة العظيمة PageV27P248 الفخذين ، عن ابن عباد . وقال
~~ابن السكيت : الضبارك كعلابط : الأسد وكذلك ضبارم . وقيل : الضبارك : الرجل
~~الثقيل الكثير الأهل قال الفرزدق :
# % وردوا إراب بجحفل من تغلب % لجب العشي ضبارك الأركان % والضبارك أيضا :
~~الشديد الضخم منا ومن الإبل ، كما في الصحاح كالضبراك ، بالكسر وأنشد
~~الجوهري للراجز : أعددت فيها بازلا ضباركا يقصر يمشي ويطول باركا قال :
~~والجمع الضبارك ، بالفتح .
# ومما يستدرك عليه : الضبرك والضبارك : الطويل مع ضخامة ، عن ابن عباد .
~~وقيل : هما من الرجال : الشجاع ، عن ابن السكيت .
#
# |ض ms08865 ح ك
# ضحك ، كعلم ، وناس من العرب يقولون : ضحكت ، بكسر الضاد إتباعا للحاء
~~فإنها حلقية ، وهي لغة صحيحة ، ولها نظائر سبقت ضحكا بالفتح والكسر ، وضحكا
~~بكسرتين كإبل . وضحكا ، ككتف ، أربع لغات ، قال ابن بري : اللغة العالية
~~الضحك ، يعني الأخيرة ، قال الأزهري : وقد جاءت أحرف من المصادر على فعل
~~منها : ضحك ضحكا ، وخنقه خنقا ، وخضف خضفا ، وضرط ضرطا وسرق سرقا ، قال :
~~ولو قيل : ضحكا ، يعني بفتحتين لكان قياسا ، لأن مصدر فعل فعل ، وأنشد ابن
~~دريد لرؤبة : شادخة الغرة غراء الضحك تبلج الزهراء في جنح الدلك والضحك
~~معروف ، وهو انبساط الوجه وبدو الأسنان من السرور ، والتبسم مبادئ الضحك ،
~~كما في التوشيح ، ونسيم الرياض وغيرهما ، نقله شيخنا ، وفي المفردات : هو
~~انبساط الوجه PageV27P249 وتكشر الأسنان من سرور النفس ، ويستعمل في السرور
~~المجرد نحو قوله تعالى : مسفرة ضاحكة واستعمل للتعجب المجرد تارة ، وهذا
~~المعنى قصد من قال : إن الضحك مختص بالإنسان ، وليس يوجد في غيره من
~~الحيوان . وتضحك الرجل وتضاحك ، فهو ضاحك وضحاك كشداد وضحوك كصبور ومضحاك
~~كمحراب وضحكة كهمزة ، زاد ابن عباد . وضحكة كحزقة ، أي : كثير الضحك .
# ورجل ضحكة بالضم : إذا كان يضحك منه يطرد على هذا باب . وقال الليث :
~~الضحكة : الشيء الذي يضحك منه .
# والضحكة : الرجل الكثير الضحك . وقال الراغب : رجل ضحكة : يضحك من الناس
~~، وضحكة : ضحك منه ، وهذا )
# قد تقدم البحث فيه في تركيب خ د ع . والضحاك ، كشداد فعال من الضحك ، وهو
~~مدح . ومثل همزة ذم ، والضحكة بالضم أذم . وضحك به ، ومنه ، بمعنى .
~~وأضحكته . وهم يتضاحكون . ومن المجاز : الضاحكة : كل سن من مقدم الأضراس
~~تبدو عند الضحك والجمع : الضواحك . أو هي الأربع التي بين الأنياب والأضراس
~~نقله الجوهري ، وقال أبو زيد : للرجل أربع ثنايا وأربع رباعيات ، وأربع
~~ضواحك ، وثنتا عشرة رحى ، وفي كل شق ست وهي الطواحين ثم النواجذ بعدها ،
~~وهي أقصى الأضراس . والأضحوكة بالضم ما يضحك منه نقله الجوهري ، والأضاحيك
~~جمعه .
# ومن المجاز : ضحكت الأرنب كفرح ، أي حاضت . قال الزمخشري : وتزعم العرب
~~أن الجن تمتطي الوحش وتجتنب الأرنب لمكان حيضها ms08866 ، ولذلك يستدفعون العين
~~بتعليق PageV27P250 كعابها ، وقد تقدم في ر س ع قيل : ومنه أي : من
~~استعماله في معنى الحيض قوله تعالى : وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق
~~وقرئ بفتح الحاء ، فقيل هو مختص بمعنى حاض ، وقيل : إنها لغة معروفة في ضحك
~~بكسرها ، وهذا التأويل الذي ذكره هو قول مجاهد ، وأنشد ابن سيده :
# % وضحك الأرانب فوق الصفا % % كمثل دم الجوف يوم اللقا % % وقال : يعني
~~الحيض فيما زعم بعضهم ، قال أبو طالب : وقال بعضهم في قوله ضحكت ، أي :
~~حاضت إن أصله من ضحاك الطلعة إذا انشقت ، قال : وقال الأخطل فيه بمعنى
~~الحيض :
# % تضحك الضبع من دماء سليم % إذ رأتها على الحداب تمور % وقال ابن
~~الأعرابي في قول تأبط شرا الآتي ذكره أي : أن الضبع إذا أكلت لحوم الناس أو
~~شربت دماءهم طمثت ، وقد أضحكها الدم ، وقال الكميت :
# % وأضحكت الضباع سيوف سعد % لقتلى ما دفن وما ودينا % % وكان ابن دريد
~~يرد هذا ، ويقول : من شاهد الضباع عند حيضتها فيعلم أنها تحيض وإنما أراد
~~الشاعر أنها تكشر لأكل اللحوم ، وهذا سهو منه ، فجعل كشرها ضحكا ، وقيل :
~~معناه أنها تستبشر بالقتلى إذا أكلتهم فيهر بعضها على بعض ، فجعل هريرها
~~ضحكا ، وقيل : أراد أنها تسر بهم ، فجعل الشرور ضحكا ، لأن الضحك إنما يكون
~~منه ، كتسمية العنب خمرا ، وكذلك أنكره الفراء وقال : لم أسمعه من ثقة ،
~~وقال أبو عمرو : وسمعت أبا موسى الحامض PageV27P251 يسأل أبا العباس عن
~~قوله فضحكت أي حاضت ، وقال : إنه قد جاء في التفسير ، فقال ليس في كلام
~~العرب ، والتفسير مسلم لأهل التفسير ، فقال له : فأنت أنشدتنا لتأبط شرا :
# % تضحك الضبع لقتلى هذيل % وترى الذئب بها يستهل % فقال أبو العباس :
~~تضحك هنا تكشر ، وذلك أن الذئب ينازعها على القتيل فتكشر في وجهه وعيدا ،
~~فيتركها مع لحم )
# القتيل ويمر ، وقوله : يستهل ، أي : يصيح فيستعوي الذئاب إلى القتلى ،
~~وقال ابن دريد : سألت أبا حاتم عن هذا البيت ، وقلت له : زعم قوم أن تضحك :
~~تحيض ، فقال : متى صح عندهم أن الضبع تحيض ثم قال : يا بني إنما هي ms08867 تكشر
~~للقتلى إذا رأتهم ، كما قالوا : يضحك العير إذا انتزع الصليانة وإنما يكشر
~~، وتزعم العرب أن الضبع تقعد على غراميل القتلى إذا ورمت ، وهذا كالصحيح
~~عندهم . وقال أبو إسحاق الزجاج : روي أنها ضحكت لأنها لما كانت قالت
~~لإبراهيم اضمم لوطا ابن أخيك إليك فإني أعلم أنه سينزل بهؤلاء القوم عذاب ،
~~فضحكت سرورا لما أتى الأمر على ما توهمت ، قال : فأما من قال في تفسيره :
~~إنها حاضت فليس بشيء ، وروى الأزهري عن الفراء مثل هذا ، وقال : إنما ضحكت
~~سرورا بالأمن لأنها خافت كما خاف إبراهيم ، قال : وقال بعضهم : إن فيه
~~تقديما وتأخيرا ، أي : فبشرناها بإسحاق فضحكت بالبشارة ، قال الفراء : وهو
~~ما يحتمله الكلام ، والله أعلم بصوابه .
# وقيل : هو من ضحك الرجل : إذا عجب والمعنى : أي عجبت من فزع إبراهيم عليه
~~السلام ، ومنه قول عبد يغوث الحارثي :
# % وتضحك مني شيخة عبشمية % كأن لم ترا قبلي أسيرا يمانيا % % وهو قول ابن
~~عباس ، ونقله الراغب ، PageV27P252 وأيده فقال : ويدل على ذلك قوله تعالى :
~~أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب قال : وقول من فسره بحاضت
~~فليس ذلك تفسيرا لقوله ضحكت كما تصوره بعض المفسرين ، فقال : ضحكت يعني
~~حاضت ، وإنما ذكره ذلك أمارة لما بشرت به فحاضت في الوقت لتعلم أن حملها
~~ليس بمنكر ، إذ كانت المرأة ما دامت تحيض فإنها تحبل . أو ضحك : إذا فزع
~~وبه فسر الفراء الآية ، كما تقدم قريبا . ومن المجاز : ضحك السحاب : إذا
~~برق قال ابن الأعرابي : الضاحك من السحاب مثل العارض إلا أنه إذا برق قيل
~~ضحك ، نقله الجوهري ، ومنه الحديث : يبعث الله السحاب فيضحك أحسن الضحك ،
~~ويتحدث أحسن الحديث ، فضحكه البرق ، وحديثه الرعد جعل انجلاءه عن البرق
~~ضحكا ، فكأنه إنما جعل لمع البرق أحسن الضحك وقصف الرعد أحسن الحديث ،
~~لأنهما آيتان حاملتان على التسبيح والتهليل . وضحك القرد أي : صوت وفي
~~الصحاح : ويقال : القرد يضحك إذا صوت ، أي جعل كشر الأسنان ضحكا ، وإلا فقد
~~تقدم أن الضحك مختص بالإنسان .
# والضحك بالفتح : الثلج ، وقيل : الزبد ، وقيل : العسل وقيده ms08868 ابن السيد
~~بالأبيض ، قال أبو عمرو : شبه بالثغر لشدة بياضه أو الشهد . والضحك : ظهور
~~الثنايا من الفرع ، ومن ذلك سمي العجب ضحكا . وقال الأصمعي : الضحك : الثغر
~~الأبيض شبه بياض العسل به ، يقال : رجل ضحك ، أي : أبيض الأسنان ، وبكل ذلك
~~ما عدا العجب فسر قول أبي ذؤيب الهذلي :
# % فجاء بمزج لم ير الناس مثله % هو الضحك إلا أنه عمل النحل % )
# وقيل : الضحك : النور وبه فسر البيت أيضا . والضحك : المحجة ، وهي
~~PageV27P253 وسط الطريق ، كالضحاك كشداد . الصواب أن يذكر قوله : كالضحاك
~~بعد قوله : كمامه ، كما هو نص أبي عمرو ، وأما الضحاك في نعت الطريق فإنه
~~سيأتي له فيما بعد ، فتأمل ذلك . وقال السكري في شرح قول أبي ذؤيب : الضحك
~~: طلع النخلة إذا انشق عنه كمامه في لغة بلحارث بن كعب ، وقال ثعلب : هو ما
~~في جوف الطلعة ، وقال أبو عمرو : هو وليعة الطلع الذي يؤكل ، كالضحاك ، هذا
~~نص أبي عمرو ، فكان الأولى أن يؤخر لفظ كالضحاك هنا . والضحك بالضم : جمع
~~ضحوك للطريق ، كصبور وصبر . وقال ابن دريد : الضاحك : حجر شديد البياض يبدو
~~في الجبل من أي لون كان فكأنه يضحك ، وهو مجاز .
# ومن المجاز : الضحاك كشداد : المستبين الواسع من الطرق قال الفرزدق :
# % إذا هي بالركب العجال تردفت % نحائز ضحاك المطالع في النقب % نحائز
~~الطريق : جواده . كالضحوك كصبور ، وهذه عن الجوهري ، قال : على ضحوك النقب
~~مجرهد والضحاك بن عدنان ، زعم ابن دأب المدني أنه رجل ملك الأرض ، وهو الذي
~~يقال له : المذهب ، وفي المثل يقال : أحسن من المذهب وكانت أمه جنية فلحق
~~بالجن وتقول العجم : إنه لما عمل السحر وأظهر الفساد أخذ فشد في جبل
~~دنباوند ، ويقال : إن الذي شده افريدون الذي كان مسح الدنيا فبلغت أربعة
~~وعشرين ألف فرسخ ، قال الأزهري : وهذا كله باطل لا يؤمن بمثله إلا أحمق لا
~~عقل له . قلت : وتزعم الفرس أنه ده اك ، ومعناه عشرة أمراض ، والضحاك إنما
~~هو تعريبه ، وقال ابن الجواني النسابة : ونسبوا ذا القرنين ، فقالوا : هو
~~عبد الله بن الضحاك PageV27P254 ابن معد بن عدنان ، والأول ms08869 أكثر ، وقيل :
~~الضحاك بن معد غير الضحاك بن عدنان . والضحاكة بهاء : ماء لبني سبيع فخذ من
~~حنظلة . وضويحك وضاحك : جبلان أسفل الفرش في أعراض المدينة المشرفة بينهما
~~واد . وبرقة ضاحك : بديار بني تميم قال الأفوه الأودي :
# % فسائل حاجرا عنا وعنهم % % ببرقة ضاحك يوم الجناب % وقد ذكر في ب ر ق .
~~وروضة ضاحك بالصمان قال :
# % ألا حبذا حوذان روضة ضاحك % إذا ما تغالى بالنبات تغاليا % % ومما
~~يستدرك عليه : الضحكة ، بالفتح : المرة من الضحك ، نقله الجوهري ، وأنشد
~~لكثير :
# % غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا % % غلقت لضحكته رقاب المال % وضحكت الأرض :
~~أخرجت نباتها وزهرتها ، وهو مجاز . ويقال : بدت مباسمه ومضاحكه وضحكته .
~~وضحكت )
# الرياض عن الأزهار : إذا افترت ، وهو مجاز . ورجل ضحوك : باش الوجه .
~~واستضحك بمعنى تضاحك ، نقله الجوهري . وامرأة مضحاك : كثيرة الضحك ، نقله
~~الجوهري أيضا . وضحك الزهر ، على المثل . والضحك : السخرية . ويقال : ما
~~أوضحوا بضاحكة : أي : ما تبسموا . وضحكت النخلة ، وأضحكت : أخرجت الضحك ،
~~وقال السكري : أي انشق كافورها . ويقال : ضحك الطلع وتبسم : إذا تفلق ، وما
~~أكثر ضاحك نخلكم ، وهو مجاز . PageV27P255
# والضحك : وليع الطلعة ، عن أبي عمرو . وأضحك حوضه : ملأه حتى فاض .
~~والنور يضاحك الشمس ، وقال الشاعر يصف روضة : يضاحك الشمس منها كوكب شرق
~~شبه تلألؤها بالضحك . وقال أبو سعيد : ضحكات القلوب من الأموال والأولاد :
~~خيارها التي تضحك القلوب إليها ، وضحكات كل شيء : خياره ، وهو مجاز . وضحك
~~الغدير : تلألأ من امتلائه وهو مجاز . ورأي ضاحك : ظاهر غير ملتبس . ويقال
~~: إن رأيك ليضاحك المشكلات ، أي : تظهر عنده المشكلات حتى تعرف ، وهو مجاز
~~.
# والمضحكات : النوادر ، والمضحكة : ما يستهزأ به . ورجل ضحك : أبيض
~~الأسنان . وضاحك : واد بناحية اليمامة : وماء ببطن السر في أرض بلقين من
~~الشام ، قاله نصر . والمسمى بالضحاك في الصحابة أحد عشر رجلا ، وفي ثقات
~~التابعين تسعة .
# |ض ر ك
# الضريك ، كأمير : النشر الذكر نقله الليث . وأيضا : الأحمق . وأيضا :
~~الزمن نقلهما ابن عباد . ونقل الجوهري عن الأصمعي : الضريك : الضرير ، وهو
~~الفقير البائس ، زاد غيره : السيئ الحال . ولا يصرف له فعل ، لا يقولون :
~~ضركه في معنى ضره ms08870 ، وهي ضريكة ، وقلما يقال في النساء . ضرائك وضركاء قال
~~ساعدة بن جؤية الهذلي :
# % حب الضريك تلاد المال زرمه % % فقر ولم يتخذ في الناس ملتحجا % %
~~PageV27P256 وقال الكميت يمدح مسلمة بن هشام :
# % فغيث أنت للضركاء منا % % بسيبك حين تنجد أو تغور % وقال أيضا :
# % إذ لا تبض إلى الترا % % ئك والضرائك كف جازر % وقد ضرك ، ككرم في الكل
~~ضراكة .
# وضراك كغراب من أسماء الأسد ، وهو الغليظ الشديد عصب الخلق في جسم ،
~~والفعل ضرك ككرم ضراكة .
# والضيراك من جنس سمك البحر ، كما في العباب .
# ومما يستدرك عليه : الضريك : الهزيل . وأيضا : الجائع . وقال الأصمعي :
~~الضريك : الضريب .
# | ض ك ك
# *!ضكه الأمر *!يضكه *!ضكا : ضاق عليه وكربه . (و) *!ضك الشيء يضكه ضكا :
~~غمزه . وقال ابن دريد : ضغطه ضغطا شديدا *!كضكضكه . وفي الصحاح : *!الضكضكة
~~: مشي في سرعة ، وقيل : هو سرعة المشي . *!والضكضاك من الرجال : القصير
~~المكتنز الغليظ الجسم *!كالضكاضك بالضم ، وهي بهاء . وقيل : امرأة *!ضكضاكة
~~: مكتنزة اللحم صلبة . وقال ابن عباد : *!تضكضك : انبسط وابتهج .
# ومما يستدرك عليه : *!الضك : الضيق . وفي النوادر : *!ضكضكت الأرض
~~PageV27P257 بمطر ، وفضفضت ، ورقرقت ، ومصمصت : إذا غسلها المطر .
# |ض م ك
# اضماك النبت اضميكاكا : روي واخضر نقله الجوهري عن أبي زيد . قال : وقال
~~الكسائي : اضماكت الأرض واضباكت أيضا : خرج نبتها . وقال غيره : اضماك
~~الرجل : انتفخ غضبا نقله الصاغاني . وقال أبو حنيفة : اضماك السحاب : لم
~~يشك في مطر . ومما يستدرك عليه : المضمئك : الزرع الأخضر ، كالمضبئك عن
~~كراع .
# |ض ن ك
# الضنك : الضيق في وفي المحكم : من كل شيء ، للذكر والأنثى . ومعيشة ضنك :
~~ضيقة ، وكل عيش من غير حل ضنك وإن كان موسعا ، وقوله تعالى : فإن له معيشة
~~ضنكا أي غير حلال ، قال أبو إسحاق : الضنك أصله في اللغة الضيق والشدة ،
~~ومعناه والله أعلم أن هذه المعيشة الضنك في نار جهنم ، قال : وأكثر ما جاء
~~في التفسير أنه عذاب القبر ، وقال قتادة : أي جهنم ، وقال الضحاك : الكسب
~~الحرام . وقد ضنك ككرم ضنكا وضناكة وضنوكة بالضم : ضاق قال ابن دريد : مكان
~~ضنك بين الضنك والضناكة : إذا كان ضيقا ms08871 ، وعيش ضنك بين الضنوكة والضناكة .
~~وضنك فلان ضناكة ، فهو ضنيك : ضعف في رأيه وجسمه ونفسه وعقله قال أبو زيد :
~~يقال للضعيف في بدنه ورأيه ضنيك . والضناك كغراب : الزكام كالضنكة ، بالضم
~~. وقد ضنك ، كعني فهو مضنوك : إذا زكم ، والله أضنكه وأزكمه ، وفي الحديث
~~أنه عطس عنده رجل فشمته PageV27P258 رجل ، ثم عطس ، فشمته ، ثم عطس فأراد
~~أن يشمته فقال : دعه فإنه مضنوك ، أي مزكوم ، قال ابن الأثير : والقياس أن
~~يقال : مضنك ومزكم ، ولكنه جاء على أضنك وأزكم . والضنأك ، كجندب بفتح
~~الدال وجندل الأولى عن اللحياني : الصلب المعصوب اللحم من الرجال وهي ضنأكة
~~قد أغفل هنا عن اصطلاحه ، فليتنبه لذلك . والضنأك ، كجندب فقط : الناقة
~~العظيمة الموثقة الخلق .
# والضناك ككتاب : الموثق الخلق الشديد ، للذكر والأنثى يكون ذلك في الناس
~~والإبل ، وكذلك من النخل والشجر .
# والضناك : الثقيلة العجز الضخمة من النساء ، وقال الليث : هي التارة
~~المكتنزة اللحم ، أنشد ثعلب : )
# وقد أناغي الرشأ المحببا خودا ضناكا لا تمد العقبا أراد أنها لا تسير مع
~~الرجال . وقال العجاج يصف جارية : فهي ضناك كالكثيب المنهال قال شيخنا :
~~المعروف في الثقيلة العجز أنها الضناك بالفتح ، والكسر الذي اقتصر عليه
~~المصنف لم يذكروه إلا على جهة الإنكار . قلت : والفتح اقتصر عليه الجوهري ،
~~ومثله للفارابي في ديوانه ، وقال غيرهما : الصواب بالكسر ، نبه عليه
~~الصاغاني وابن بري وصوباه ، فلا معنى لقول شيخنا : لم يذكروه إلا على جهة
~~الإنكار ، فتأمل . وبه فسروا حديث وائل ابن حجر : في التيعة شاة لا مقورة
~~الألياط ولا ضناك قال ابن الأثير : الضناك ، بالكسر : الكثير اللحم ، ويقال
~~للذكر والأنثى بغير هاء . والضناك : الشجر العظيم عن ابن عباد . والضنيك
~~كأمير : العيش الضيق عن أبي عمرو . PageV27P259 والضنيك : التابع الذي يعمل
~~، أي : يخدم بخبره عن أبي زيد . والضنيك : المقطوع عن أبي عمرو .
# ومما يستدرك عليه : أضنكه الله : أزكمه ، فهو مضنوك ، نادر . وناقة ضناك
~~: غليظة المؤخر . وضنك السحاب ، ككرم : غلظ والتف .
# ورجل متضنك ، أي : متهوك .
# |ض و ك
# *!ضاك الفرس الحجر *!يضوكها *!ضوكا ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي
~~نزا عليها مثل ms08872 كامها كوما ، وباكها بوكا . وقال أبو تراب : رأيت *!ضواكة من
~~الناس كثمامة *!وضويكة منهم كسفينة ، أي : جماعة وكذلك من سائر الحيوان ،
~~هكذا رواه عن عرام . *!وتضوك الرجل في رجيعه مثل تصوك ، الضاد المعجمة عن
~~أبي زيد ، كما في العباب ، وقال يعقوب : رواه اللحياني عن أبي زياد هكذا ،
~~وعن الأصمعي بالصاد المهملة ، قال : وقال أبو الهيثم العقيلي : تورك فيه
~~توركا : إذا تلطخ . ويقال : *!اضطوكوا عليه واعتلجوا وادوسوا : إذا تنازعوه
~~بشدة ، رواه أبو تراب .
# |ض ي ك
# *!ضاكت الناقة *!تضيك *!ضيكا ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : أي
~~تفاجت من شدة الحر فلم تقدر أن تضم فخذيها على ضرعها ، فهي *!ضائك من نوق
~~*!ضيك ، كركع وأنشد : ألا تراها كالهضاب بيكا متاليا جنبى وعوذا *!ضيكا
~~وقال غيره : هذه إبل *!تضيك ، أي : تفرج أفخاذها من عظم ضروعها . *!وضاك
~~علي غيظا أي : امتلأ . PageV27P260
# ومما يستدرك عليه : قال أبو زيد : *!الضيكان والحيكان ، من مشي الإنسان :
~~أن يحرك فيه منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم .
# وقال غيره : الضيكان : مشي الرجل الكثير اللحم ، فهو إنما يتفحج . وقال
~~الزمخشري : امرأة *!ضياكة : متفحجة لسمن فخذيها ، وكذلك حياكة .
# | 2 ( فصل الطاء مع الكاف )
# هذا الفصل كالذي بعده وهو فصل كالذي بعده وهو فصل الظاء ساقط من الصحاح
~~لأنه لم يثبت عنده فيه شيء على شرطه وكذا صاحب اللسان فإنه لم يذكر فيه
~~شيئا وأورده الصاغاني في العباب والتكمله فقال :
# |ط ب ر ك
# طبرك ، محركة : قلعة على رأس جبل بالري ، وقال غيره : طبرك : قلعة
~~بأصبهان والنسبة إليها طبركي .
# |ط ح ك
# الطحك ، كقبر أهمله الجماعة ، وقال ابن عباد ، هي من الإبل : التي لم
~~تبرك بعد ، كذا في النسخ ، وفي العباب لم تبزل بعد ، وأنشد : ترى الحقاق
~~المسنمات طحكا
# | ط ر ك
# طركونة ، بفتح الطاء والراء المشددة المفتوحة وضم الكاف وفتح النون بعده
~~هاء ، أهمله الجماعة كالصاغاني ، وهي : بالأندلس بيد الإفرنج الآن . وآخر
~~بالغرب أيضا غير الذي بالأندلس .
# | ط س ك
# الطسك أهمله الجماعة ، وقال ابن عباد : هي لغة في الطسق وهو ms08873 الوظيفة من
~~خراج الأرض ، وقد تقدم في القاف . PageV27P261
# |ط ل م ن ك
# طلمنكة ، بفتحات ساكنة النون : مدينة مشهورة بالأندلس ، منها الإمام أبو
~~عمر الطلمنكي مسند الأندلس ، أحد شيوخ ابن سيده صاحب المحكم ، أورده شيخنا
~~. قلت : بناها الأمير محمد بن عبد الرحمن الأموي ، وهي بيد الإفرنج الآن
~~جبرها الله تعالى ، وأبو عمر المذكور هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي
~~عيسى بن يحيى المعافري الأندلسي الحافظ المقرئ نزيل قرطبة ، ولد سنة ومات
~~ببلده في سنة .
# | 2 ( فصل العين المهملة مع الكاف )
#
# | ع ب ك
# عبك الشيء بالشيء يعبكه عبكا : لبكه وقال ابن دريد : خلطه . والعبكة ،
~~محركة : مثل الحبكة وهي الحبة من السويق ، يقال : ما ذقت عبكة ولا لبكة .
~~وقيل : العبكة : الكسرة من الشيء وقيل : القطعة من الحيس . وقال ابن
~~الأعرابي : العبكة : ما يتعلق بالسقاء من الوضر ، ومنه قولهم ، ما في النحي
~~عبكة . ويقال : هي الشيء الهين ، ومنه قولهم : ما أغنى عني عبكة . وقال ابن
~~بري : العبكة : هو العبام البغيض الهلباجة .
# ومما يستدرك عليه : العبكة : الوذحة . وقال أبو عمرو : العبكة : العقدة
~~التي تكون في الحبل فيبلى الحبل وتبقى العبكة ، نقله الصاغاني .
# |ع ب ن ك
# رجل عبنك ، كعملس أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال ابن سيده : PageV27P262
~~صلب شديد وفي التهذيب : جمل عبنك .
# |ع ت ك
# عتك يعتك عتكا : كر وحمل ، زاد الأزهري والصاغاني : في القتال وهو قول
~~الأصمعي . وعتك الفرس يعتك عتكا : حمل للعض فهي خيل عواتك ، قال العجاج :
~~نتبعهم خيلا لنا عواتكا في الحرب حردا تركب المهالكا حردا ، أي : مغتاظة
~~عليهم ، ويروى : عوانكا . وعتك في الأرض عتوكا كقعود : ذهب وحده ، وقال
~~الليث : ذهب فيها ، ولم يقل : وحده . وقال ابن دريد : عتك الرجل على يمين
~~فاجرة : أقدم عليها . وعتك عليه بخير أو شر : اعترض .
# وقال ابن الأعرابي : عتكت المرأة على زوجها : نشزت ، وعلى أبيها عصت
~~وغلبته . وقال ثعلب : إنما هو عنك بالنون ، والتاء تصحيف . وقال ابن دريد :
~~عتكت القوس تعتك عتكا وعتوكا فهي عاتك أي : احمرت قدما أي من القدم وطول ms08874
~~العهد ، ونص الجمهرة : إذا قدمت فاحمار عودها . وعتك اللبن والنبيذ يعتك
~~عتوكا : اشتدت حموضته ، وقال أبو زيد : العاتك من اللبن : الحازر : وقد عتك
~~عتوكا . وقال ابن دريد : نبيذ عاتك : إذا صفا . وعتك البول على فخذ الناقة
~~: يبس نقله الجوهري : وقال جبر بن عبد الرحمن : وعتك البول على أنسائها
~~PageV27P263 ويروى : وعبك بالموحدة . وقال ابن عباد : عتك البلد يعتكه
~~عتوكا : عسفه . وقال الحرمازي : عتك القوم إلى موضع كذا : مالوا إليه ،
~~وعدلوا قال جرير : )
# % ساروا فلست على أني أصبت بهم % أدري على أي صرفى نية عتكوا % % وقال
~~ابن عباد : عتك يده عتكا : إذا ثناها في صدره . قال : وعتكت المرأة : إذا
~~شرفت ورأست قيل : ومنه سميت المرأة عاتكة . وعتك فلان بنيته : إذا استقام
~~لوجهه . وعتك عليه يضربه ، أي : لم ينهنهه عنه شيء وقال ابن دريد : إذا حمل
~~عليه ، أو أرهقه ، وقال غيره : حمل عليه حملة بطش . والعاتك : الكريم من كل
~~شيء . والعاتك : الخالص من الألوان والأشياء أي لون كان وأي شيء كان . وقال
~~ابن الأعرابي : العاتك : اللجوج الذي لا ينثني عن الأمر، وأنشد الأزهري
~~للعجاج : نتبعهم خيلا لنا عواتكا وقال أبو مالك : العاتك : الراجع من حال
~~إلى حال . وقال ابن دريد : العاتك من النبيذ : الصافي وقد تقدم ، ويروى
~~بالنون أيضا ، وسيأتي البحث عنه . والعتك : الدهر يقال : أقام عتكا ، أي :
~~دهرا ، عن اللحياني ، ويأتي في النون أيضا . والعتك : جبل قال ذو الرمة :
# % فليت ثنايا العتك قبل احتمالها % % شواهق يبلغن السحاب صعاب % وقال نصر
~~: هو واد باليمامة في ديار بني عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة ابن تميم .
~~والعتيك كأمير من الأيام : الشديد الحر عن ابن عباد . والعتيك : فخذ من
~~الأزد هكذا PageV27P264 ذكره بالألف واللام والنسبة إليهم عتكي ، محركة وفي
~~الصحاح : وعتيك : حي من العرب ، ومنهم فلان العتكي ، قال الصاغاني : وهو
~~عتيك بن الأسد بن عمران بن عمرو مزيقياء بن ماء السماء . قلت : ومن ولده
~~أسد بن الحارث ابن العتيك ، وأخوه وائل بن الحارث بن العتيك ، إليه ينسب
~~المهلب بن أبي صفرة ، وإليه يرجع ms08875 المهلبيون عشيرة أبي الحسن المهلبي شيخ
~~اللغة بمصر ، قاله ابن الجواني . والعاتكة من النخل : التي لا تأتبر أي لا
~~تقبل الإبار عن اللحياني ، وقال غيره : هي الصلود تحمل الشيص . والعاتكة :
~~المرأة المحمرة من الطيب ، وقيل : امرأة عاتكة : بها ردع طيب ، وقيل : سميت
~~لصفائها وحمرتها ، وقيل : لشرفها ، كما تقدم ، فهي أقوال ثلاثة ، وقال ابن
~~الأعرابي : من عتكت على بعلها : إذا نشزت ، وقال ابن قتيبة : من عتكت القوس
~~: إذا احمرت ، وقال ابن سعد : العاتكة في اللغة : الطاهرة ، فهما قولان
~~آخران ، صار المجموع خمسة ، وقال السهيلي في الروض : عاتكة : اسم منقول من
~~الصفات ، يقال : امرأة عاتكة ، وهي المصفرة من الزعفران . والجمع العواتك
~~وهن في جدات النبي صلى الله عليه وسلم تسع وقال ابن بري : هن اثنتا عشرة
~~نسوة ، ومثله لابن الأثير ، واقتصر الجوهري والصاغاني على التسع ، وإياهما
~~تبع المصنف ، ومنه الحديث : قال في يوم حنين : أنا ابن العواتك من سليم قال
~~القتيبي : قال أبو اليقظان : العواتك : ثلاث نسوة من سليم بن منصور بن
~~عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان تسمى كل واحدة منهن عاتكة . إحداهن : عاتكة بنت
~~هلال بن فالج بن ذكوان ، )
# وهي أم عبد مناف بن قصي جد هاشم كذا هو في الصحاح والعباب والصواب أم
~~والد هاشم ، أو أم عبد مناف نبه عليه شيخنا . قلت : ووقع في المقدمة
~~الفاضلية أن أمه حبى بنت حليل الخزاعية ، وصوبه ابن عقبة النسابة في عمدة
~~الطالب . PageV27P265 والثانية : عاتكة : بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان
~~، وهي أم هاشم بن عبد مناف . والثالثة : عاتكة بنت الأوقص بن مرة بن هلال
~~بن فالج بن ذكوان ، وهي أم وهب بن عبد مناف بن زهرة أبي آمنة أم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورضي عنها . فالأولى من العواتك عمة الوسطى ، والوسطى عمة
~~الأخرى ، وبنو سليم تفتخر بهذه الولادة ، وذكوان هو ابن ثعلبة بن بهثة بن
~~سليم بن منصور المذكور آنفا . قلت : ولبني سليم مفاخر منها أنها ألفت يوم
~~فتح مكة ، أي شهده منهم ألف ، وأن النبي صلى الله ms08876 تعالى عليه وسلم قدم
~~لواءهم يومئذ على الألوية ، وكان أحمر ، ومنها أن عمر رضي الله عنه كتب إ
~~لى أهل الكوفة والبصرة ومصر والشام أن ابعثوا إلي من كل بلد بأفضله رجلا ،
~~فبعث أهل البصرة بمجاشع بن مسعود السلمي ، وأهل الكوفة بعتبة بن فرقد
~~السلمي ، وأهل مصر بمعن بن يزيد بن الأخنس السلمي ، وأهل الشام بأبي الأعور
~~السلمي . الجدات البواقي من غير بني سليم ، فعلى قول المصنف والجوهري
~~البواقي ست ، وعلى قول ابن بري تسع ، قال : وهن اثنتان من قريش ، واثنتان
~~من عدوان ، وكنانية ، وأسدية ، وهذلية ، وقضاعية ، وأزدية ، فتأمل ذلك .
~~وعاتكة بنت أسيد بن أبي العيص بن أمية أخت عتاب ، أسلمت يوم الفتح . وعاتكة
~~بنت خالد بن منقذ ، أم معبد الخزاعية صاحبة الخيمتين . وعاتكة بنت زيد بن
~~عمرو ابن نفيل ، أخت سعيد ، امرأة عبد الله بن أبي بكر الصديق ، كانت حسناء
~~جميلة فأحبها حبا شديدا ، وله فيها أشعار ، ثم تزوجها عمر ، ثم الزبير ،
~~فورثت الثلاثة . وعاتكة بنت عبد الله هكذا في سائر النسخ ، وهو خطأ ،
~~والصواب : بنت عبد المطلب ، عمة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، قيل
~~: إنها PageV27P266 أسلمت ، وهي أم عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة
~~المخزومي ، روت عنها أم كلثوم بنت عقبة . وعاتكة بنت عوف أخت عبد الرحمن بن
~~عوف ، قيل : هي أم المسور ، وأخت الشفاء ، هاجرت . وعاتكة بنت نعيم بن عبد
~~الله العدوية ، روت عنها زينب بنت أبي سلمة في العدة . وعاتكة بنت الوليد
~~أخت خالد بن الوليد ، زوجة صفوان بن أمية ، طلقها أيام عمر . صحابيات رضي
~~الله عنهن . عتكان ، بالكسر : وجوز نصر فتح العين ، وقال : اسم أرض لهم .
# ومما يستدرك عليه : عتك به الطيب أي : لزق به ، نقله الجوهري والصاغاني ،
~~وذكر أبو عبيد في المصنف في باب لزوق الشيء : عسق ، وعبق ، وعتك . والعتكة
~~، بالفتح : الحملة . وعتك به عتكا : لزمه . والعاتكة : القوس احمرت من طول
~~العهد ، نقله الجوهري ، قال المتنخل الهذلي :
# % وصفراء البراية غير خلق % كوقف العاج عاتكة اللياط % )
# وقال السكري : أي صفراء خالصة . وأحمر ms08877 عاتك ، وأحمر أقشر : إذا كان شديد
~~الحمرة . وعرق عاتك : أصفر .
# وقطيفة عتكة ، كفرحة : متلبدة ، وكذلك نعجة عتكة ، قاله ابن عباد .
~~والعاتكي : ثياب حمر وصفر تجلب من الشام ، نسبت إلى مشهد عاتكة . وعتيك بن
~~الحارث بن عتيك ، وعتيك بن التيهان : صحابيان رضي الله تعالى عنهما .
# وأبو عاتكة سليمان بن طريف ، PageV27P267 ويقال : طريف بن سليمان : تابعي
~~روى عن أنس وعنه الحسن بن عطية القرشي .
# |ع ث ك
# العثك أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو بالتحريك قال : وقالوا : العثك
~~كصرد ، قال : وقد قالوا : العثك مثل عنق : عروق النخل خاصة قال : ولا أدري
~~أواحد هو أم جمع ، قال : فإن صح قولهم العثك بضمتين فهو جمع . قلت : ووقع
~~في الجمهرة عزق النخل هكذا بالإفراد ، وقوله : عروق يدل على أنه صوب كونه
~~جمعا ، فتأمل . والأعثك : الأعسر من الرجال . والعثكة ، محركة : الردغة من
~~الطين .
# |ع د ك
# العدك ، بالمهملة أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ضرب الصوف بالمطرقة
~~لغة يمانية ، يقال : عدكه يعدكه عدكا . وهي أي المطرقة تسمى المعدكة وزنا
~~ومعنى .
# |ع ر ك
# عركه يعركه عركا : دلكه دلكا ، كالأديم ونحوه . وعرك بجنبه ما كان من
~~صاحبه يعركه عركا كأنه حكه حتى عفاه وهو من ذلك . وفي الأخبار : أن ابن
~~عباس قال للحطيئة : هلا عركت بجنبك ما كان من الزبرقان ، قال :
# % إذا أنت لم تعرك بجنبك بعض ما % % يريب من الأدنى رماك الأباعد % وعركه
~~عركا : حمل عليه الشر والدهر وقيل : عركه بشر : إذا كرره عليه ، وقال
~~اللحياني : عركه يعركه عركا : حمل الشر عليه . وعرك البعير عركا : حز جنبه
~~بمرفقه ودلكه فأثر فيه حتى خلص إلى اللحم وقطع الجلد ، وقال العدبس الكناني
~~: العرك والحاز : هما واحد ، وهو أن يحز المرفق في الذراع حتى يخلص إلى
~~اللحم ، ويقطع الجلد بحد الكركرة قال : PageV27P268 ليس بذي عرك ولا ذي ضب
~~وقال آخر يصف البعير بأنه بائن المرفق : قليل العرك يهجر مرفقاها وذلك
~~الجمل عارك وعركرك كسفرجل . ومن المجاز : عرك الدهر فلانا : إذا حنكه .
~~وعرك الإبل في الحمض : إذا خلاها فيه كي ms08878 تنال منة حاجتها عن اللحياني
~~والاسم العرك ، محركة . وعركت الماشية النبات : أكلته قال : )
# % وما زلت مثل النبت يعرك مرة % فيعلى ويولى مرة ويثوب % يعرك : يؤكل ،
~~ويولى من الولى . وعركت المرأة تعرك عركا وعراكا بفتحهما وعروكا بالضم ،
~~الأولى عن اللحياني ، واقتصر الجوهري والصاغاني على الأخيرة : حاضت ، وخص
~~اللحياني العرك بالجارية ، وفي حديث عائشة : حتى إذا كنت بسرف عركت أي :
~~حضت ، وفي حديث آخر : أن بعض أزواجه صلى الله عليه وسلم كانت محرمة فذكرت
~~العراك قبل أن تفيض كأعركت فهي عارك ومعرك وأنشد ابن بري لحجر بن جليلة :
# % فغرت لدى النعمان لما رأيته % % كما فغرت للحيض شمطاء عارك % % ونساء
~~عوارك : حيض ، قالت الخنساء :
# % لا نوم أو تغسلوا عارا أظلكم % غسل العوارك حيضا بعد أطهار % وأنشد
~~سيبويه في الكتاب : PageV27P269
# % أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة % وفي الحرب أشباه النساء العوارك %
~~والعراكة كغرابة : ما حلبت قبل الفيقة الأولى وقبل أن تجتمع الفيقة الثانية
~~، وهي العلاكة والدلاكة أيضا . المعركة ، وتضم الراء أيضا والمعرك بغير هاء
~~والمعترك : موضع العراك بالكسر . والمعاركة ، أي : القتال وقد عاركه معاركة
~~وعراكا : قاتله ، والجمع المعارك ، وفي حديث ذم السوق : فإنها معركة
~~الشيطان ، وبها تنصب رايته . قال ابن الأثير : أي موطن الشيطان ومحله الذي
~~يأوي إليه ويكثر منه لما يجري فيه من الحرام والكذب والربا الغصب ، ولذلك
~~قال : وبها تنصب رايته ، كناية عن قوة طمعه في إغوائهم لأن الرايات في
~~الحروب لا تنصب إلا مع قوة الطمع والغلبة وإلا فهي مع اليأس تحط ولا ترفع ،
~~وفي حديث آخر : معترك المنايا بين الستين والسبعين .
# واعتركوا في المعركة والخصومة : اعتلجوا وازدحموا وعرك بعضهم بعضا .
~~واعتركت الإبل في الورد : ازدحمت . وقال ابن عباد : اعتركت المرأة بمعركة ،
~~كمكنسة : إذا احتشت بخرقة . وفي الصحاح : العرك ، ككتف : الصريع كأمير هكذا
~~في نسخ الصحاح ، وفي بعضها كسكيت زاد غيره : الشديد العلاج والبطيش في
~~الحرب والخصومة كالمعارك وبه سمي الرجل ، وقد عرك كفرح عركا ، محركة وهم
~~عركون : أشداء صراع قال جرير :
# % قد جربت عركي في كل معترك % غلب الأسود فما بال ms08879 الضغابيس % وقال ابن
~~دريد : رمل عرك ومعرورك ، أي : متداخل بعضه في بعض . والعركرك كسفرجل :
~~الركب PageV27P270 الضخم زاد الأزهري : من أركاب النساء ، وقال : أصله
~~ثلاثي ، ولفظه خماسي . والعركرك : الجمل القوي الغليظ وأنشد الجوهري للراجز
~~. قلت : هو حلحلة بن قيس بن أشيم ، وكان عبد الملك أقعده ليقاد منه ، وقال
~~له : صبرا حلحل ، فقال مجيبا : ) أصبر من ذي ضاغط عركرك ألقى بواني زوره
~~للمبرك يقال : بعير ضاغط عركرك ، وأنشد الصاغاني لآخر :
# % عركرك مهجر الضوبان أومه % روض القذاف ربيعا أي تأويم % والعركركة بهاء
~~: المرأة الرسحاء اللحيمة الضخمة القبيحة على التشبيه بالجمل قال الشاعر :
# % ولا من هواي ولا شيمتي % % عركركة ذات لحيم زيم % والعريكة كسفينة :
~~السنام بظهره إذا عركه الحمل . أو عريكة السنام : بقيته عن ابن السكيت ،
~~والجمع العرائك ، قال ذو الرمة :
# % إذا قال حادينا أيا عجست بنا % % خفاف الخطا مطلنفئات العرائك % وقيل :
~~إنما سمي بذلك لأن المشتري يعرك ذلك الموضع ليعرف سمنه وقوته . ورجل ميمون
~~العريكة والحريكة والسليقة والنقيبة والنقيمة والنخيجة والطبيعة والجبيلة ،
~~كل ذلك بمعنى واحد ، وهو النفس ، ومنه يقال : رجل لين العريكة ، أي : سلس
~~الخلق مطاوعا منقادا منكسر النخوة قليل الخلاف والنفور وشديد العريكة : إذا
~~كان شديد النفس أبيا ، وفي صفته صلى الله تعالى عليه وسلم : أصدق الناس
~~لهجة وألينهم عريكة وقول الأخطل :
# % من اللواتي إذا لانت عريكتها % % كان لها بعدها آل ومجهود %
~~PageV27P271 قيل : في تفسيره : عريكتها : قوتها وشدتها ، ويجوز أن يكون مما
~~تقدم لأنها إذا جهدت وأعيت لانت عريكتها وانقادت . وناقة عروك مثل الشكوك :
~~لا يعرف سمنها إلا بعرك سنامها وقد عرك ظهرها ، وغيرها ، يعركها عركا :
~~أكثر جسه ليعرف سمنها . أو هي التي يشك في سنامها أبه شحم أم لا وعرك
~~السنام : لمسه ينظر أبه طرف أم لا عرك ككتب . ويقال : لقيته عركة أو عركتين
~~: أي مرة أو مرتين ، لا يستعمل إلا ظرفا . ولقيته عركات محركة ، أي : مرات
~~ويقال : لقيته عركة بعد عركة أي : مرة بعد مرة ، وفي الحديث : أنه عاوده
~~كذا وكذا عركة أي مرة .
# والعرك ، بالفتح : خرء السباع وفي ms08880 العباب : جعرها . والعرك بالتحريك ،
~~وككتف : الصوت نقله الجوهري .
# والعركي ، محركة : صياد السمك ومنه الحديث : أن العركي سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الطهور بماء البحر عرك ، محركة كعربي وعرب . وفي الحديث
~~في كتابه إلى قوم من اليهود : إن عليكم ربع ما أخرجت نخلكم ، وربع ما صادت
~~عروككم ، وربع المغزل قال ابن الأثير : عروك جمع عرك بالتحريك وهم الذين
~~يصيدون السمك ولهذا قيل للملاحين عرك لأنهم يصيدون السمك ، وليس بأن العرك
~~اسم لهم وهذا قول أبي عمرو ، كما نقله الجوهري ، وأنشد لزهير : )
# % تغشى الحداة بهم حر الكثيب كما % % يغشي السفائن موج اللجة العرك %
~~ورواه أبو عبيدة موج بالرفع ، وجعل العرك نعتا للموج ، يعني المتلاطم ، كما
~~في الصحاح ، وقال أمية ابن أبي عائذ الهذلي :
# % وفي غمرة الآل خلت الصوى % % عروكا على رائس يقسمونا % % PageV27P272
~~رائس : جبل في البحر ، وقيل : الرئيس منهم . ورجل عريك ، ومعرورك : متداخل
~~هذا تصحيف من قولهم : رمل عرك ومعرورك : متداخل ، كما سبق عن ابن دريد ،
~~لأنه لم يذكر أحد هذا في وصف الرجل ، ثم رأيت في اللسان هذا بعينه ، قال :
~~رمل عريك ومعرورك : متداخل ، فتنبه لذلك . والعركية ، محركة : المرأة
~~الفاجرة قال ابن مقبل يهجو النجاشي :
# % وجاءت به حياكة عركية % تنازعها في طهرها رجلان % وقيل : هي الغليظة
~~كالعركانية بالتحريك أيضا ، وهذه عن ابن عباد . وماء معروك : مزدحم عليه ،
~~كما في الصحاح .
# وأرض معروكة : عركتها الماشية وفي الصحاح : السائمة حتى أجدبت . ويقال :
~~أورد إبله العراك ونص سيبويه في الكتاب : وقالوا : أرسلها العراك ، أي :
~~أوردها جميعا الماء نصب نصب المصادر والأصل عراكا ، ثم أدخل عليه أل قال
~~الجوهري : كما قالوا مررت بهم الجماء الغفير ، والحمد لله فيمن نصب ولم
~~تغير أل المصدر عن حاله قال ابن بري : والعراك والجماء الغفير منصوبان على
~~الحال ، وأما الحمد لله فعلى المصدر لا غير ، وقال سيبويه : أدخلوا الألف
~~واللام على المصدر الذي في موضع الحال كأنه قال اعتراكا ، أي : معتركة ،
~~وأنشد قول لبيد يصف الحمار والأتن :
# % فأرسلها العراك ولم يذدها % % ولم يشفق على نغص الدخال % وهو ms08881 عركة
~~كهمزة يعرك الأذى بجنبه ، أي : يحتمله ومنه قول عائشة تصف أباها رضي الله
~~تعالى عنهما : عركة للأذاة بجنبه . PageV27P273 وذو العركين : لقب نباتة
~~الهندي من بني شيبان وفيه يقول العوام بن عنمة الضبي :
# % حتى نباتة ذو العركين يشتمني % % وخصية الكلب بين القوم مشتالا %
~~وككتاب عراك بن مالك الغفاري التابعي الجليل يروي عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه ، وعنه الزهري ، وابنه خيثم بن عراك عداده في أهل المدينة ، مات
~~في ولاية يزيد بن عبد الملك ، قاله ابن حبان . ومعرك ومعراك كمنبر ومحراب :
~~اسمان .
# ومما يستدرك عليه : عركتهم الحرب عركا : دارت عليهم ، نقله الجوهري
~~والصاغاني ، وهو مجاز ، قال زهير : )
# % فتعرككم عرك الرحى بثفالها % % وتلقح كشافا ثم تحمل فتتئم % الثفال :
~~الجلدة تجعل حول الرحى تمسك الدقيق . والعراك ، ككتاب : ازدحام الإبل على
~~الماء . والعركركة : الناقة السمينة ، والجمع عركركات ، أنشد أعرابي من
~~عقيل : يا صاحبي رحلى بليل قوما وقربا عركركات كوما فأما ما أنشده ابن
~~الأعرابي لرجل من عكل يقوله لليلى الأخيلية : حياكة تمشى بعلطتين وقارم
~~أحمر ذي عركين فإنما يعني حرها ، واستعار لها العرك وأصله في البعير .
~~والعرك من النبات : ما وطئ وأكل قال رؤبة : وإن رعاها العرك أو تأنقا ورجل
~~معروك : ألح عليه في المسألة وهو مجاز . والعركة ، بالفتح : الحرب ، مولدة
~~. والعركي ، محركة : قرية بالصعيد الأعلى على شط النيل ، وقد رأيتها .
~~PageV27P274 وعراك بن خالد : محدث عن عثمان بن عطاء . وذو معارك : موضع ،
~~قال نصر : هو بنجد من ديار تميم ، وأنشد ابن الأعرابي : تليح من جندل ذي
~~معارك إلاحة الروم من النيازك أي : تليح من حجر هذا الموضع ، ويروى : من
~~جندل ذي معارك جعل جندل اسما للبقعة ، فلم يصرفه ، وذي معارك بدل منها ،
~~كأن الموضع يسمى بجندل ، وبذي معارك . وقيل : ذو معارك : نهي لبني أسيد .
# وسموا معركا ، كمقعد ، ومعاركا كمقاتل . وقال نصر : معارك من أرض الجزيرة
~~قرب الموصل . وأم العريك : قرية بمصر ، قيل : منها هاجر أم إسماعيل عليه
~~السلام ، ويقال : هي أم العرب .
# | ع س ك
# عسك به كفرح عسكا ، أهمله الجوهري ، وقال ms08882 أبو عبيد في المصنف وابن السكيت
~~في البدل ، أي : لزم ولصق وزعم الأخير أن كافه بدل من قاف عسق .
# ومما يستدرك عليه : تعسك الرجل في مشيته : إذا تلوى ، كما في اللسان .
# |ع ض ن ك
# العضنك ، كعملس أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الغليظ الشديد . وقال
~~ابن عباد : الفرج العظيم المكتنز يقال : ركب عضنك قال الراجز : واكتشفت
~~لناشئ دمكمك عن وارم أكظاره عضنك وقال الليث : العضنك : المرأة اللفاء
~~العجزاء التي ضاق ملتقى فخذيها مع ترارتها وذلك لكثرة اللحم . وقال الأموي
~~: العضنكة بهاء : PageV27P275 المرأة اللحيمة المضطربة اللفاء العجزاء .
~~وقال ابن الأعرابي : هي العظيمة الركب ، كالعضنك بغير هاء .
# ومما يستدرك عليه : العضنك من الرجال : الضخم من حسن خلق ، عن ابن عباد .
# | ع ف ك
# عفك ، كفرح ، عفكا بالفتح على غير قياس ، عن ابن دريد وعفكا بالتحريك على
~~القياس ، عنه أيضا فهو أعفك وعفك ، ككتف عن ابن الأعرابي . وعفيك مثل أمير
~~عن أبي عمرو . وعنفك مثل جندل عن ابن الأعرابي : حمق جدا قال الراجز : ما
~~أنت إلا أعفك بلندم هوهاءة هردبة مزردم وقال أبو عمرو : العفيك : اللفيك
~~المشبع حمقا . وقال ابن الأعرابي : رجل عفك عفت مدش فدش : أي خرق ، وامرأة
~~عفكاء عفتاء : إذا كانت خرقاء . والعفك والعفت يكون العسر والخرق . وعفك
~~الكلام يعفكه عفكا : لم يقمه ، أو لفته لفتا وحكي عن بعض العرب أنه قال :
~~هؤلاء الطماطمة يعفكون القول عفكا ويلفتونه لفتا . والأعفك : الأعسر بلغة
~~بني تميم ، نقله ابن دريد ، وأنشد الليث لرجل يهجو المختار : صاح ألم تعجب
~~لذاك الضيطر الأعفك الأحدل ثم الأعسر وقيل : الأعفك : من لا يحسن العمل .
~~وقيل : هو من لا يثبت على حديث واحد ، ولا يتم واحدا حتى يأخذ في آخر ،
~~وقيل : هو الأحمق فقط . وأبو عفك اليهودي ، محركة وهو شيخ من بني عمرو بن
~~عوف قد بلغ مائة وعشرين سنة حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ،
~~وكان قد فسد PageV27P276 وبغى ، وقال شعرا يذم فيه الإسلام ، وهو الذي قتله
~~سالم بن عمير بن ثابت الأنصاري رضي الله ms08883 عنه في سرية جهزها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكره ابن فهد وغيره من أئمة السير ، وفي ذلك تقول النهدية وكانت
~~مسلمة في أبيات :
# % حباك حنيف آخر الليل طعنة % أبا عفك خذها على كبر السن % وكان قتله في
~~شوال على رأس عشرين شهرا . والعفكاء : الناقة التي فيها صعوبة عن ابن عباد
~~.
# ومما يستدرك عليه : الأعفك : المخلع من الرجال . والعفكاء : الخرقاء .
~~والعفاك : الذي يركب بعضه بعضا من كل شيء ، عن كراع .
# وقال ابن عباد : رجل عفاك : لا يحسن العمل .
# | ع ك ك
# *!العكة مثلثة ، *!والعكك محركة ، *!والعكيك كأمير وكتاب اقتصر الجوهري
~~على الأخيرين ، *!والعكة بالضم وبالفتح : شدة الحر مع سكون الريح وقال
~~الليث : *!العكة والعكة : فورة شديدة في القيظ ، قال طرفة يصف امرأة أنها
~~في الشتاء حارة وفي الصيف باردة :
# % تطرد القر بحر صادق % *!وعكيك القيظ إن جاء بقر % % وأنشد ابن بري
~~للطرماح :
# % تزجى *!عكاك الصيف أخصامها العلا % % وما نزلت حول المقر على العمد %
~~عكاك بالكسر أيضا ومنه حديث عتبة بن غزوان وبناء البصرة : ثم نزلوا وكان
~~يوم عكاك فقال : ابغوا لنا منزلا أنزه من هذا هو جمع *!عكة ، ومنه أيضا قول
~~الساجع إذا طلع السماء ذهب *!العكاك ، وقل على الماء اللكاك .
# وقال الفراء : هذه أرض *!عكة بالضم وأرض عكة نعتا وإضافة ، أي : حارة
~~نقله الجوهري وأنشد الفراء : PageV27P277
# % ببلدة عكة لزج نداها % % تضمنت السمائم والذبابا % *!والعكة تكون مع
~~الجنوب والصبا ، وقال الساجع : إذا طلعت العذرة ، لم يبق بعمان بسرة ، ولا
~~لأكار برة ، وكانت عكة بكرة ، على أهل البصرة وفي حاشية التهذيب : رواية
~~الليث نكرة بالنون ، قال ثعلب : والصحيح بكرة بالباء .
# ويوم *!عك *!وعكيك وذو *!عكيك وليلة عكة أكة : شديدة الحر ، وقال ثعلب :
~~يوم عك أك : إذا كان شديد الحر مع لثق واحتباس ريح حكاها في أشياء إتباعية
~~، فلا أدري أذهب بأك إلى الإتباع أم ذهب فيه إلى أنه الشديد الحر ، وأنه
~~يفصل من عك ، كما حكاه أبو عبيد . وقد عك يومنا *!يعك *!عكا من حد ضرب .
~~والعكة ، بالضم : آنية السمن كالشكوة ms08884 للبن أصغر من القربة وقال ابن الأثير
~~: وهي وعاء من جلود مستدير للسمن والعسل ، وهو بالسمن أخص ، قال أبو المثلم
~~يصف امرأته :
# % لها ظبية ولها عكة % إذا أنفض الحي لم ينفض % ج :*!عكك كصرد *!وعكاك
~~بالكسر . والعكة : عرواء الحمى وقد عك ، أي : حم . والعكة : الرملة الحارة
~~وفي التهذيب والصحاح : رملة قد حميت عليها الشمس والجمع *!عكاك ويفتح فيهما
~~. وعكة العشار : لون يعلو النوق عند لقاحها ، مثل كلف المرأة نقله الجوهري
~~. وقد *!أعكت الناقة العشراء *!تعك : تبدلت لونا غير لونها والاسم العكة .
~~وعكه عليه : عطفه *!كعاكه هكذا PageV27P278 في النسخ والصواب : *!عك عليه :
~~عطفه *!كعاك *!يعوك . وقال أبو زيد : عك فلانا *!يعكه عكا : حدثه بحديث
~~فاستعاده منه مرتين أو ثلاثا ونص أبي زيد : *!عككته الحديث عكا : إذا
~~استعدته الحديث حتى كرره عليك مرتين ، كما في الصحاح . (و) *!عكه يعكه عكا
~~: ماطله بحقه . عكه بشر عكا : كرره عليه هذه عن اللحياني . وعكه عن )
# حاجته يعكه عكا : صرفه وعقله وحبسه عنها ، مثل عجسه . وقال ابن دريد :
~~عكه بالحجة يعكه عكا قهره بها .
# وعكه بالأمر عكا : رده حتى أتعبه وفي اللسان : *!عكني بالأمر عكا : إذا
~~ردده عليك حتى يتعبك ، وكذلك عكه بالقول : إذا رده عليه متعنتا . وعكه
~~بالسوط عكا : ضربه به ، نقله الجوهري . وعك الكلام أي : فسره قال الفراء :
~~يقال : سوف *!أعكه لك ، وفي حواشي بعض نسخ التهذيب الموثوق بها عن ابن
~~الأعرابي أنه سئل عن شيء فقال : سوف *!أعكه لك ، أي : أفسره . *!والعكوك ،
~~كحزور : القصير الملزز المقتدر الخلق ، قال أبو رعيب العبشمي : لما رأيت
~~رجلا دعكايه *!عكوكا إذا مشى درحايه يحسبني لا أعرف الحدايه أو هو السمين
~~أو هو الصلب الشديد ، قال نجاد الخيبري : *!عكوك المشية كالقفندر (و)
~~*!العكوك : المكان الغليظ الصلب ، أو السهل وكأنه ضد ، قال : إذا افترشن
~~مبركا عكوكا كأنما يطحن فيه الدرمكا هكذا أنشده ابن دريد ، قال الجوهري
~~والصاغاني : عكوك : فعلع بتكرير العين ، وليس من المضاعف ، قال ابن بري :
~~قوله : فعلع سهو ، إنما هو فعول PageV27P279 من المضاعف ، ألحق بسفرجل ،
~~كما ألحق ms08885 به من الثلاثي عطود وكروس ، وليس ذا التفعيل الذي في النسخة لائقا
~~به ، ولعله لابن القطاع . (و) *!عكوك بلا لام : اسم رجل . ورجل *!معك ،
~~كمتل أي : بكسر الميم ، وفي بعض النسخ كمتك بالكاف في آخره ، وهو غلط : خصم
~~ألد ذو التواء وخصومة ولدد . وفرس معك : إذا كان يجري قليلا ثم يحتاج إلى
~~الضرب ، كما في الصحاح ، أي بالسوط . وقولهم : ائتزر فلان إزرة *!عك وك ،
~~وإزرة *!عكى وكى ، كحتى ، وهو أن يسبل طرفي إزاره ، ويضم سائره أنشد ابن
~~الأعرابي : إن زرته تجده عك وكا مشيته في الدار هاك ركا وفي كتاب الصحاح :
~~إزرته تجده عك وكا وكذا أنشده ، قال الصاغاني : والرواية : إن زرته تجده
~~قال وهاك رك حكاية تبختره ، وقد تقدم . *!وعكاء ممدودة : من الثغور الشامية
~~مشهور ، وفي حديث كعب أنه ذكر ملحمة للروم ، فقال : ولله مأدبة من لحوم
~~الروم بمروج *!عكاء )
# أي ضيافة للسباع ، قال الصاغاني : والعوام تسميه *!عكة . قلت : وهذا الذي
~~نسبه للعوام هو الذي في الصحاح ، وأورد الحديث طوبى لمن رأى عكة ومثله وقع
~~في كتاب الثقات لابن حبان في ترجمة الضحاك بن شراحيل *!-العكي أن أصله من
~~عكة ، وانتقل إلى مصر ، يروي عن ابن عمر . وعك بن عدثان كعثمان بالثاء
~~المثلثة ابن عبد الله بن الأزد نقله الصاغاني عن ابن الحباب . قلت : وهو
~~قول الأفطسي الطرابلسي النسابة وليس ابن عدنان بالنون أخا معد ، ووهم
~~الجوهري . قلت وهذه مسألة خلافية بين أئمة النسب ، ونص الجوهري : *!وعك بن
~~عدنان : أخو معد ، وهو اليوم في اليمن ، وهو بعينه قول PageV27P280 الليث ،
~~ومثله في معارف ابن قتيبة وطبقات محمد بن سلام ، وهو قول شيخ الشرف بن أبي
~~جعفر البغدادي النسابة ، لكنه قال : *!عك بن عدنان بن عبد الله بن الأزد
~~بالنون ويدل له أيضا قول عباس بن مرداس السلمي :
# % وعك بن عدنان الذين تلعبوا % % بغسان حتى طردوا كل مطرد % وقال بعض
~~النسابين : إنما هو معد بن عدنان ، فأما عك فهو ابن عدثان بالثاء ، وعدثان
~~هذا من ولد قحطان ، وعدنان بالنون من ولد ms08886 إسماعيل ، وقال ابن الجواني
~~النسابة : وقد قال أكثر النسابين : إن العقب من عدنان من *!عك ، وهو الحارث
~~، والذيب والنعمان ، والضحاك وهو المذهب ، وعدي درج ، والغنى وعبيد وعد
~~وعمرو ونبت وأد ، وعدا انقلبت في اليمن ، فأما عك بن عدنان فكل من كان منهم
~~بالمشرق فهم ينتسبون إلى الأزد ، والذي في الأزد أيضا فهو عك بن عدثان بن
~~عبد الله بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد ابن كهلان . وقال بن
~~حبيب : وفي الأزد عدنان بن عبد الله بن الأزد بالنون ، وقد تقدم أنه قول
~~شيخ الشرف ، ثم إن عكا هذا عقبه في فخذين : الشاهد والصحار ابني عك ، ومن
~~بني الشاهد غافق وساعدة ابنا نبت بن نهشل بن الشاهد ، وأعقابهم في اليمن ،
~~على ما صرح به الناشري نسابة اليمن ، وليس هذا محله ، فبان لك أن ما قاله
~~الجوهري ليس بوهم ، بل هو قول لأئمة النسب ، فتأمل ، والله أعلم . وعك أيضا
~~: القب الحارث بن الديث بن عدنان في قول هكذا نقله الصاغاني والأول الصواب
~~. قلت : والصواب أن الحارث هو ابن عدنان حقيقة ، ولقبه عك ، واشتهر به ،
~~وأما الديث هكذا هو بالمثلثة ، وعند النسابة الذيب ، فإنه ابن عدنان أخو
~~الحارث المذكور ، ويزعمون أن الأوس والخزرج من ولده ، ففي كلام المصنف
~~مخالفة أيضا ، تأمل ذلك . *!والعكى ، كربى : سويق المقل نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : يوم ذو *!عكيك : حار . PageV27P281 وحر عكيك : شديد .
~~*!وعك الرجل ، بالضم : حم . *!وعكته الحمى عكا : لزمته وأحمته حتى تضنيه .
~~*!وعك : إذا غلى من الحر . وإبل *!معكوكة : محبوسة . وعك الرجل : إذا أقام
~~واحتبس ، قاله ابن الأعرابي ، وأنشد لرؤبة : )
# يابن الرفيع حسبا وبنكا ماذا ترى رأي أخ قد *!عكا وقال أبو زيد : *!العك
~~: الصلب الشديد المجتمع . قلت : وبه سمي أبو القبيلة . *!وأعكت الناقة :
~~إذا سمنت فأخصبت .
# *!والعك : الدق . وقال ابن عباد : *!العكوكان : التار السمين القصير ،
~~وأنشد ابن فارس : *!عكوكان ووآة نهده وهو *!يعاكني ، أي : يشارني . وفي
~~الحاشية : قال الجرجاني : وهذا الباب كله راجع إلى معنى واحد ، وهو تردد
~~الشيء وتكاثفه ، تقول ms08887 : مازلت أعكه بالقول حتى غضب : أي أردد عليه الكلام ،
~~ومنه *!عكته الحمى ، ومنه *!عكة السمن لأنه يكنز فيها كنزا ، ويقال : سمنت
~~المرأة حتى صارت *!كالعكة ، ومنه قيل لليوم الحار : يوم عك *!وعكيك ، يريد
~~شدة احتدامه وتكاثفه ، قال : وهذا قول المبرد .
# |ع ل ك
# علكه يعلكه ويعلكه من حدي ضرب ونصر علكا : مضغه ولجلجه . وعلك الفرس
~~اللجام : حركه في فيه ولاكه ، وأنشد الجوهري للنابغة الذبياني :
# % خيل صيام وخيل غير صائمة % تحت العجاج ، وأخرى تعلك اللجما % % وأنشد
~~الصاغاني لذي الرمة : PageV27P282
# % تقول التي أمست خلوفا رجالها % % يغيرون فوق الملجمات العوالك % وعلك
~~نابيه : حرق أحدهما بالآخر فحدث بينهما صوت ، قال العجير السلولي :
# % فجئت وخصمي يعلكون نيوبهم % % كما وضعت تحت الشفار عزوز % وطعام عالك ،
~~وعلك ككتف : متين الممضغة واقتصر الصاغاني على الأخيرة . والعلك ، بالكسر :
~~صمغ الصنوبر والأرزة والفستق والسرو والينبوت والبطم ، وهو أجودها كاللبان
~~يمضغ فلا ينماع مسخن مدر للبول باهي علوك وأعلاك ، وقد علكه علكا . وبائعه
~~علاك ، وفي الحديث : أنه مر برجل وبرمته تفور على النار فتناول منها بضعة
~~فلم يزل يعلكها حتى أحرم في الصلاة أي يمضغها . وما ذاق علاكا ، كغراب
~~وسحاب : أي ما يعلك ويمضغ .
# وعلك القربة تعليكا : أجاد دبغها عن أبي حنيفة ، ونقله ابن عباد أيضا
~~والزمخشري . وعلك ماله تعليكا : أحسن القيام عليه قال :
# % وكائن من فتى سوء تراه % يعلك هجمة حمرا وجونا % % وعلك يديه على ماله
~~: شدهما بخلا فلم يقر ضيفا ، ولا أعطى سائلا . والعلكة ، كفرحة : شقشقة
~~الجمل عند الهدير )
# قال رؤبة : يجمعن زأرا وهديرا مخضا في علكات يعتلين النهضا والعلكة من
~~الأراضي : القريبة الماء نقله الصاغاني . وقيل : العلكات في قول رؤبة
~~السابق : الأنياب الشداد والنهض : الظلم ، واعتلاؤها إياه : غلبتها له ،
~~وقوتها عليه . والعلك ، محركة وكسحاب وغراب وجبل هكذا في سائر النسخ
~~PageV27P283 والصواب إسقاط قوله وجبل فإنه مكرر : شجرة حجازية قال أبو
~~حنيفة : لم أسمع بحليتها ، وقد ذكرها لبيد رضي الله عنه :
# % لولا الإله وسعي صاحب حمير % وتعرضي في كل جون مصعب %
# % لتقيظت علك الحجاز مقيمة % فجنوب ناصفة لقاح الحوأب ms08888 % وفي حديث جرير
~~وقد سئل عن منزله ببيشة فقال : بين سهل ودكداك ، وسلم وأراك ، وحمض وعلاك .
~~والعولك كجوهر : عرق في الرحم ، والجمع عوالك ، وقال أبو العدبس الكناني :
~~هو عرق في الخيل والأتن وفي الصحاح : الحمر والغنم غامض في البظارة داخل
~~فيها ، والبظارة بين الأسكتين ، وهما جانبا الحياء ، وأنشد : يا صاح ما
~~أصبر ظهر غنام خشيت أن تظهر فيه أورام من عولكين غلبا بالإبلام قال الجوهري
~~: وذلك أن امرأتين كانتا ركبتا بعيرا له يسمى غناما ، وقال غيره : إن
~~الراجز استعار ذلك للنساء .
# والعولك : الجلجة في اللسان عن ابن عباد . واعلنكك الشعر : كثر واجتمع
~~كاعلنكد ، نقله الجوهري . والعلكة ، محركة : الناقة السمينة الحسنة .
# ومما يستدرك عليه : شيء علك ، ككتف : لزج ، نقله الجوهري . وطينة علكة :
~~خضراء لينة حرة . والعولك : البظر ، عن ابن عباد .
# والمعلاك كالسهم يرمى به ، عن ابن بري . وعلكت عجينها : إذا ملكته .
# |ع م ك
# بنو العمك ، محركة : قبيلة من الرماة من بني غافق باليمن ، وبلدهم موضع
~~PageV27P284 يقال له : البسيط غربي اللامية من ضواحي سهام ، وقد خرب ،
~~ومنهم الفاضل يحيى بن إبراهيم العمكي ، أحد المؤلفين في فنون العلوم ، ذكره
~~الناشري النسابة .
# |ع ن ك
# عنك الرمل يعنك عنكا وعنوكا ، وهي رملة عانك ، تعقد وارتفع فلم يكن فيه
~~طريق للبعير إلا أن يحبو كتعنك والجمع العوانك ، قال ذو الرمة :
# % على أقحوان في حناديج حرة % يناصي حشاها عانك متكاوس % وقال أيضا :
# % كأن الفرند الخسرواني لثنه % بأعطاف أنقاء العقوق العوانك % وعنكت
~~المرأة على بعلها : نشزت ، وعلى أبيها : عصت . ورواه ابن الأعرابي : عتكت
~~بالتاء ، وقد تقدم . وعنك اللبن : خثر نقله الجوهري ، ويروى بالتاء ، وقد
~~تقدم . وعنك فلان : ذهب في الأرض ويروى بالتاء ، وقد تقدم .
# وعنك الفرس : حمل وكر قال : نتبعهم خيلا لنا عوانكا ورواه ابن الأعرابي
~~بالتاء ، وقد تقدم . وعنك الرمل والدم : اشتدت حمرتهما يقال : رمل عانك ،
~~ودم عانك ، نقله الليث ، وسيأتي إنكاره على الجوهري في آخر التركيب . وعنك
~~البعير : سار في الرمل فلم يكد يتخلص منه هكذا في سائر النسخ ، والصواب
~~أعنك البعير ، وأما عنك ms08889 فلم يقل به أحد كاعتنك وهذه عن الجوهري ، وهو قول
~~ابن دريد ، قال : ومنه قول رؤبة : فالذخر فيها عندنا والأجر لك أوديت إن لم
~~تحب حبو المعتنك يقول : هلكت إن لم تحمل حمالتي بجهد . وقال ابن دريد : عنك
~~الباب PageV27P285 يعنكه عنكا : أغلقه ، كأعنكه لغة يمانية .
# والعانك : اللازم والتاء أعلى . والعانك : المرأة السمينة ، عن ابن عباد
~~. والعنك ، بالكسر : الأصل يقال : هو من عنك سوء ، ومن عنك صدق ويحرك
~~والجمع أعناك . وقال الليث : العنك : سدفة من الليل تكون من أوله إلى ثلثه
~~، أو قطعة منه مظلمة حكاه ثعلب أو الثلث الباقي منه ، قاله أبو تراب ،
~~وأنشد : باتا يجوسان وقد تجرما ) ليل التمام غير عنك أدهما وقال الأصمعي :
~~أتانا بعد عنك من الليل ، أي : بعد ساعة وهدو ويثلث الكسر والفتح عن الليث
~~، والضم عن ابن عباد . قال ثعلب : الكسر أفصح ، وقال ابن بري : يقال : عنك
~~وعنك وعنك ، كما يقال : عند وعند وعند .
# والعنك من كل شيء : ما عظم منه يقال : جاءنا من السمك ومن الطعام بعنك ،
~~أي : بشيء كثير منه ، قاله ابن شميل . وقال الليث : العنك : الباب بلغة أهل
~~اليمن : قلت ومنه قولهم في معاملاتهم : وهذا عنك كذا ، كما يقولون : باب
~~كذا . والعنك بالضم : جمع عنيك للرمل المتعقد الكثير . والمعنك كمنبر :
~~المغلق . وعنكه وأعنكه : أغلقه ، وهذا قد تقدم قريبا ، فهو تكرار . والعنك
~~بالفتح : وهو تصحيف ، والصواب بالتاء ، وقد تقدم . وعنك كزفر : بالبحرين
~~قاله نصر . وقال أبو عمرو : أعنك الرجل : تجر في العنوك ، وهي الأبواب .
~~قال : وأعنك : وقع في العانك ، أي الرمل الكثير . وأما العاتك للأحمر ،
~~والدم العاتك ، فكلاهما بالمثناة من فوق ، ووهم الجوهري . قلت : وهذا الذي
~~نقله الجوهري ، وهو نص كتاب العين لليث ، قال : PageV27P286 والعانك :
~~الأحمر ، يقال : دم عانك : إذا كان في لونه صفرة ، وأنشد : أو عانك كدم
~~الذبيح مدام والعانك من الرمل : في لونه حمرة وهذا نص الليث ، قال الأزهري
~~: كل ما قاله الليث في العانك فهو خطأ وتصحيف ، والذي أراد الليث من صفة
~~الحفرة فهو عاتك بالتاء ، وقد تقدم . وقال أيضا ms08890 عن ابن الأعرابي : سمعت
~~أعرابيا يقول : أتانا بنبيذ عاتك ، يصير الناسك مثل الفالك ، والعانك من
~~الرمال : ما تعقد ، كما فسره الأصمعي ، لا ما فيه حمرة ، وأما استشهاده
~~بقوله أو عانك إلخ فإن الرواة يروونه أو عاتق قال : وكذا أنشدنيه الإيادي
~~فيما رواه ، وإن كان وقع لليث بالكاف ، فهو عاتك كما رويته عن ابن الأعرابي
~~، هذا نص الأزهري ، ونبه عليه الصاغاني أيضا ، وأما صاحب المجمل فإنه قلد
~~الليث من غير تنبيه ، ورام شيخنا الجواب عن الجوهري فلم يفعل شيئا .
# ومما يستدرك عليه : استعنك البعير : حبا في العانك فلم يقدر على السير ،
~~عن ابن دريد ، ونقله الصاغاني .
# والتعنيك : المشقة والضيق والمنع ، ومنه حديث أم سلمة : ما كان لك أن
~~تعنكيها وهو من أعنك البعير واعتنك : إذا ارتطم في الرمل ، أو من عنك الباب
~~وأعنكه ، وقد روي بالقاف ، كما تقدم في ع ن ق . والعناك ، كسحاب ، وبه روي
~~في حديث جرير وحموض وعناك : الرمل الكثير ، هكذا رواه الطبراني وفسره .
~~والعنكة : الرمل الكثير .
# ونبيذ عانك : قديم ، نقله الليث ، والصواب بالتاء . PageV27P287
# ويقال : مكث عنكا بالكسر ، أي : عصرا ، وزمانا ، ويروى بالتاء .
# وقد ذكروا عناك : بليدة من نواحي حوران من أعمال دمشق يعمل فيها بسط
~~وأكسية جيدة ، قاله ياقوت .
#
# | ع ن ف ك
# العنفك ، كجندل أهمله الجوهري والصاغاني هنا ، واستطرده في ع ف ك كالمصنف
~~، وقال : هو الأحمق والنون في ثاني الكلمة لا تزاد إلا بثبت . والعنفك :
~~الحمقاء وفي اللسان : امرأة عنفك ، وهو عيب . والعنفك أيضا : الثقيل الوخم
~~من الرجال .
# |ع و ك
# *!عاك عليه *!يعوك *!عوكا ، أهمله الجوهري ، وقال أبو زيد : أي عطف وكر
~~عليه ، وكذلك عكم يعكم ، وعتك يعتك .
# وقال المفضل : عاك على الشيء أقبل عليه . (و) *!عاكت المرأة *!تعوك :
~~رجعت إلى بيتها فأكلت ما فيه ، ومنه المثل : *!عوكي على بيتك إذا أعياك بيت
~~جارتك وفي اللسان : إذا أعياك بيت جاراتك *!فعوكي على ذي بيتك أي : فارجعي
~~إلى بيتك فكلي مما فيه ، وقيل : معناه كري على بيتك . وعاك معاشه *!يعوكه
~~عوكا *!ومعاكا : كسبه قاله الفراء ms08891 .
# وقال ابن الأعرابي : يقال : عس معاشك ، *!وعك معاشك معاسا *!ومعاكا ،
~~والعوس : إصلاح المعيشة . وعاك به عوكا : لاذ به . وعاك على ماله : رجاه
~~يقال : أنا *!أعوك على ماله ، أي : أرجوه أن يصلني منه مرة بعد مرة ، قاله
~~ابن الأعرابي . *!والمعاك : المذهب عن المفضل . (و) *!المعاك : الملاذ يقال
~~: هو *!معاكي ، أي : ملاذي . والمعاك : الاحتمال يقال : ليس عنده معاك ، أي
~~: احتمال . وقال ابن الأعرابي : يقال : لقيته أول *!عوك وبوك وصوك ، أي :
~~أول شيء .
# وقال غيره : قبل كل عوك ، أي : قبل كل شيء . ويقال : ما به عوك ولا بوك ،
~~PageV27P288 أي : حركة . *!والاعتواك : الازدحام عن ابن عباد . *!وتعاوكوا
~~: اقتتلوا نقله الأزهري . وفي نوادر الأعراب : تركتهم في *!معوكة ومحوكة
~~*!وعويكة أي : في قتال .
#
# |ع ه ك
# العيهكة والعوهكة أهمله الجوهري ، وفي نوادر الأعراب : هو القتال يقال :
~~تركتهم في عيهكة وعوهكة ومعوكة ومحوكة وعويكة ، كذا نقله الأزهري ، وكذلك
~~عيكهة وعوكهة . أو العيهكة : الصراع ، وأيضا : الصياح نقله الصاغاني .
# |ع ي ك
# *!عاك *!يعيك *!عيكانا أهمله الجوهري ، وقال ابن سيده : أي مشى وحرك
~~منكبيه كحاك يحيك حيكانا . *!والعيكة : الشجر الملتف ، لغة في الأيكة .
~~*!والعيكتان : جبلان كما في العباب ، وفي اللسان : موضع في ديار بجيلة قال
~~تأبط شرا :
# % ليلة صاحوا وأغروا بي كلابهم % *!بالعيكتين لدى معدى ابن براق % قال
~~الأخفش : ويروى بالعيثتين ويقال لهما : *!العيكان أيضا أي بفتح العين وسكون
~~الياء هكذا في النسخ ، وقالا نصر في كتابه : بتشديد الياء المكسورة : جبل
~~من صدور ترج بيشة ، وبمثله ضبطه الصاغاني . وقرأت في المفضليات في شرح قول
~~: تأبط شرا : وروى غير أبي عمرو أغروا بي سراعهم وروى أبو عمرو بالجلهتين
~~ويروى وأغروا بي خيارهم ويروى ليلة جنب الجو وهذه كلها مواضع ، ومعدى ابن
~~براق : حيث عدا ، وقد مر شيء من ذلك في ب ر ق . PageV27P289
# | 2 ( فصل الغين المعجمة مع الكاف )
# هذا الفصل برمته ساقط عند الجوهري لأنه لم يثبت فيه عنده شيء على شرطه
~~ومما يستدرك عليه :
# |غ ر ك
# غورك كفوفل السعدي عن جعفر بن محمد ، ضعيف ، قاله الدارقطني ، وضبطه ms08892
~~الذهبي أيضا : كجوهر .
#
# |غ س ك
# الغسك محركة ، قال أبو زيد : لغة في الغسق وهو الظلمة ، كما في اللسان
~~والعباب .
# | غ ي ك
# *!الغائكة قال ابن الأعرابي : هي الحمقاء كما في العباب والتكملة ، ولم
~~يذكره صاحب اللسان .
# | 2 ( فصل الفاء مع الكاف )
#
# | ف ت ك
# الفتك ، مثلثة صرح به ابن سيده والجوهري والصاغاني : ركوب ما هم من
~~الأمور ودعت إليه النفس ، كالفتوك بالضم والإفتاك وهذه عن الفراء ، وذكر
~~عنه اللغات الثلاث . فتك يفتك ويفتك من حدي نصر وضرب فتكا بالتثليث وفتوكا
~~فهو فاتك أي جرئ الصدر شجاع ، فتاك كرمان . وفتك به : انتهز منه غرة ، أي :
~~فرصة فقتله أو جرحه مجاهرة ، أو هما أعم . وقال الفراء : الفتك : أن يقتل
~~الرجل مجاهرة ، وفي الحديث : قيد الإيمان الفتك ، لا يفتك مؤمن قال أبو
~~عبيد : الفتك أن يأتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتى يشد عليه فيقتله وإن لم
~~يكن أعطاه أمانا قبل ذلك ، ولكن ينبغي له أن يعلمه ذلك ، قال المخبل السعدي
~~: PageV27P290
# % وإذ فتك النعمان بالناس محرما % % فمن لي من عوف بن كعب سلاسله % %
~~وكان النعمان بعث إلى بني عوف ابن كعب جيشا في الشهر الحرام وهم آمنون
~~غارون ، فقتل فيهم وسبى ، وقال رؤبة : هاجك من أروى كمنهاض الفكك هم إذا لم
~~يعده هم فتك ومن المجاز : فتك في الأمر فتكا : لج نقله الزمخشري . ومن
~~المجاز : فتكت الجارية : مجنت وهي فاتكة : ماجنة ، نقله الصاغاني والزمخشري
~~، وأنشد ابن بري :
# % قل للغواني أما فيكن فاتكة % تعلو اللئيم بضرب فيه إمحاض % وفتك في
~~الخبث فتوكا : بالغ نقله الصاغاني ، وهو مجاز . والمفاتكة : المماهرة وفاتك
~~صاحبه : ماهره ، نقله الزمخشري وابن عباد ، وهو مجاز . والمفاتكة : مواقعة
~~الشيء بشدة كالأكل والشرب ونحوه ، وهو مجاز . وفاتك )
# الأمر : واقعه والاسم الفتاك . وفي النوادر : فاتك فلانا مفاتكة : داومه
~~واستأكله ، وهو مجاز . وقال ابن الأعرابي : فاتك فلانا : أعطاه ما استام
~~ببيعه قال : وفاتحه : إذا ساومه ولم يعطه شيئا ، أورد المفاتحة هنا
~~استطرادا ، ومحله في : ف ت ح . وقال ابن دريد : تفتيك القطن : نفشه في ms08893 بعض
~~اللغات . قلت : هي لغة أزدية . وقال ابن شميل : تفتك فلان بأمره : إذا مضي
~~عليه لا يؤامر أحد . ومن سجعات الأساس : أقدم فلان إقدامة متفتك ، واقتحم
~~اقتحامة متهوك .
# قال الأزهري : أصل الفتك في اللغة PageV27P291 ما ذكره أبو عبيد ، ثم
~~جعلوا كل من هجم على الأمور العظام فاتكا .
# ومما يستدرك عليه : فاتكت الإبل المرعى : أتت عليه بأحناكها . وفي
~~النوادر : إبل مفاتكة للحمض : إذا داومت عليه مستأكلة مستمرئة .
# وفي الأساس : فاتكت الإبل الحمض : إذا لم ترع منه شيئا ، وهو مجاز . وفتك
~~في صناعته : مهر .
# وفاتك التاجر في البيع : اشتط في سومه ، كما في الأساس . وما أفتكه : ما
~~ألجه . وهو فاتك القلب : ماض . وحية فاتكة اللسع ، وهو مجاز . وفتك ،
~~بالكسر : موضع بين أجأ وسلمى ، نقله نصر . وقد سموا فاتكا . والتفتيك : ما
~~يوضع على الجرح من الخرق لتنشف الرطوبة ، اسم كالتمتين والتنبيت ، مولدة .
~~وأبو الفاتك : من كناهم . ومنية فاتك : قرية بمصر .
# | ف د ك
# فدك ، محركة : بخيبر فيها نخل وعين أفاءها الله على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ، وكان علي والعباس رضي الله عنهما يتنازعانها ، وسلمها عمر رضي الله
~~عنه إليهما ، فذكر علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جعلها
~~في حياته لفاطمة رضي الله عنها ، وولدها ، وأبي العباس ذلك ، قال زهير بن
~~أبي سلمى :
# % لئن حللت بجو في بني أسد % في دين عمرو ، وحالت بيننا فدك % وقال رؤبة
~~: كأنه إذ عاد فينا أو زحك حمى قطيف الخط أو حمى فدك PageV27P292 وفدكي بن
~~أعبد كعربي : أبو ميا أم عمرو بن الأهتم وأمها بنت علقمة بن زرارة ، قال
~~عمرو بن الأهتم :
# % نمتني عروق من زرارة للعلا % % ومن فدكي والأشد عروق % وفديك كزبير :
~~كما في العباب . وفي اللسان : وفديك : اسم عربي . والفديكات : قوم من
~~الخوارج ، نسبوا إلى أبي فديك الخارجي كما في اللسان والعباب . وتفديك
~~القطن : نفشه قال الجوهري : لغة أزدية .
# ومما يستدرك عليه : )
# أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك ، واسم أبي فديك دينار
~~من ثقات أصحاح الحديث ms08894 ، نقله الصاغاني . قلت : وهو مدني مشهور ، وقد تكلم
~~فيه ابن سعد . وفديك : أبو بشير الزبيدي ، له صحبة ، حجازي روى عنه حفيده .
~~وفديك بن عمرو : والد حبيب ، لهما صحبة .
# |ف ذ ل ك
# فذلك حسابه فذلكة ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : أي
~~أنهاه وفرغ منه قال : وهي كلمة مخترعة من قوله أي : الحاسب إذا أجمل حسابه
~~: فذلك كذا وكذا عددا ، وكذا وكذا قفيزا ، وهي مثل قولهم : فهرس الأبواب
~~فهرسة ، إلا أن فذلك ضارب بعرق في العربية ، وفهرس معرب . إذا علمت ذلك
~~فاعلم أن تعقب الخفاجي على المصنف في غير محله على ما نقله شيخنا ، قال في
~~العناية أثناء فصلت : الفذلكة : جملة عدد قد فصل .
# وقول القاموس : فذلك حسابه : أنهاه لا يعتمد عليه لمخالفته للاستعمال في
~~كلام الثقات ، كما لا يخفي على من له PageV27P293 إلمام بالعربية والآداب .
~~قال : مع أن مراده ما ذكرناه لكن في تعبير نوع قصور ، قال شيخنا : قلت :
~~ربما دل على خلاف المراد كما يظهر بالتأمل . قلت : والأمر كما ذكره شيخنا ،
~~وليس على تعبير المصنف غبار ، وهو بعينه نص الصاغاني الذي استدرك هذه
~~الكلمة على الجماعة ، ومن أتى بعده ، فإنه أخذها عنه ، بل قول الخفاجي :
~~الفذلكة : جملة عدد قد فصل ، تعبير آخر أحدثه المولدون ، فتأمل ذلك وأنصف ،
~~والله أعلم .
# |ف ر ك
# فرك الثوب والسنبل بيده فركا : دلكه وأصل الفرك : دلك الشيء حتى يتقلع
~~قشره عن لبه كالجوز ، قاله الليث فانفرك . والفرك ، بالكسر ، ويفتح :
~~البغضة عامة ، قال رؤبة يصف حمارا وأتنه : فعف عن أسرارها بعد العسق ولم
~~يضعها بين فرك وعشق كالفروك بالضم والفركان بضمتين مشددة الكاف وهذه عن
~~السيرافي ، ويروى بكسرتين مع التشديد أو خاص ببغضة الزوجين أي بغض الرجل
~~امرأته ، أو بغضها إياه وهو أشهر ، وقد فركها وفركته ، كسمع فيهما ، وكنصر
~~وهذه عن اللحياني شاذ ، فركا بالكسر وفركا بالفتح وفروكا بالضم . وفي
~~اللسان : وحكى اللحياني فركته تفركه فروكا ، وليس بمعروف . فهي فارك وفروك
~~قال القطامي :
# % لها روضة في القلب لم يرع مثلها % % فروك ولا المستعبرات الصلائف ms08895 % وفي
~~حديث ابن مسعود : إن الحب من الله والفرك من الشيطان قال أبو عبيد : الفرك
~~: أن تبغض المرأة زوجها ، وهو حرف مخصوص به المرأة والزوج ، ولم أسمعه في
~~غيرهما ، وقال ابن PageV27P294 الأعرابي : أولاد الفرك فيهم نجابة لأنهم
~~أشبه بآبائهم ، وذلك إذا واقع امرأته وهي فارك لم يشبهها ولده منها ، وإذا
~~أبغض الزوج المرأة قيل : أصلفها ، وصلفت عنده ، والجمع الفوارك ، قال ذو
~~الرمة يصف إبلا :
# % إذا الليل عن نشز تجلى رمينه % % بأمثال أبصار النساء الفوارك % شبهها
~~بالنساء الفوارك ، لأنهن يطمحن إلى الرجال ، ولسن بقاصرات الطرف على
~~الأزواج ، يقول : فهذه الإبل تصبح وقد سرت ليلها كله ، فكلما أشرف لهن نشز
~~رمينه بأبصارهن من النشاط والقوة على السير . ورجل مفرك ، كمعظم : تبغضه
~~النساء وكان امرؤ القيس مفركا . وامرأة مفركة كمعظمة : يبغضها الرجال ،
~~أنشد ابن الأعرابي :
# % مفركة أزرى بها عند زوجها % % ولو لوطته هيبان مخالف % يقول : لو لطخته
~~بالطيب ما كانت إلا مفركة ، لسوء مخبرتها . وقال أبو زيد : فاركه مفاركة :
~~تاركه . وقال ابن فارس : هذا من باب الإبدال ، الأساس فاركه فارقه . والفرك
~~، محركة : استرخاء أصل الأذن وقد فركت كفرح ، فهي فركاء ، وفركة أيضا كفرحة
~~، عن يعقوب . وقيل : الفركاء : التي فيها رخاوة ، وهي أشد أصلا من الخذاوء
~~.
# وانفرك المنكب : استرخى ، وقيل : زالت وابلته من العضد عن صدفة الكتف
~~فاسترخى ، وإن كان ذلك في وابلة الفخذ والورك . لا يقال : انفرك ، ولكن
~~يقال : حرق ، فهو محروق . وتفرك المخنث : تكسر في كلامه ومشيه ، عن ابن
~~دريد . وأفرك الحب : حان له أن يفرك ويقال : أفرك السنبل ، أي : صار فريكا
~~، وهو حين يصلح أن يفرك )
# فيؤكل ، وتقول للنبت أول ما يطلع نجم ، ثم فرخ وقصب ، ثم أعصف ، ثم أسبل
~~، ثم سنبل ، ثم أحب ، ثم ألب ، ثم أسفى ، ثم أفرك ، ثم أحصد ، وفي الحديث :
~~نهي عن بيع الحب حتى يفرك أي يشتد وينتهي ، يقال : أفرك الزرع : إذا بلغ أن
~~PageV27P295 يفرك باليد ، ومن رواه بفتح الراء فمعناه حتى يخرج من قشره .
~~واستفرك الحب في السنبلة : إذا سمن واشتد . والفريك ، كأمير : المفروك من ms08896
~~الحب وقد فركه فركا . والفريك أيضا : طعام يفرك ويلت بسمن وغيره وهي
~~المفروكة . والمفروك من الإبل : ما انخرم منكبه وانفكت العصبة التي في جوف
~~الأخرم قاله النضر ، وهو الأفك أيضا . والمفروك من الثياب : المصبوغ
~~بالزعفران وغيره صبغا شديدا . والفريكان وفي بعض النسخ : الفريكتان : عظمان
~~في أصل اللسان . وفركان ، كسنمار أي : بكسر الفاء والراء وتشديد الكاف
~~وجلبان أي : بضمهما مع التشديد وقيل : أرض ، زعموا أو موضعان كما في العباب
~~. والفرك ، بالكسر : قرب كلواذا قال أبو نواس :
# % أحين ودعنا يحيى لرحلته % % وخلف الفرك واستعلى لكلواذا % % وفرك كعنب
~~: ويقال هو بكسرتين ، قال : هل تعرف الدار بأدنى ذي فرك وفرك كجبل :
~~بأصبهان منها أبو نجم بدر بن خلف بن يوسف الحاجي الأصبهاني الفركي ، سمع
~~أبا نصر إبراهيم بن محمد بن علي الكسائي ، مات سنة . والفرك ككتف : المتفرك
~~قشر الصواب في ضبطه بالفتح ، كما هو في اللسان والأساس ، يقال : لوز فرك :
~~يتفرك قشره ، وكذلك خوخ فرك . PageV27P296 وسموا أفرك كأحمد .
# ومما يستدرك عليه : المفرك ، كمعظم : المتروك المبغض ، عن الفراء .
~~وانفرك عن عهده ، أي : انفك . والفرك ، بالكسر : قرية ببغداد ، ومنها محفوظ
~~بن إبراهيم الفركي البغدادي ، روى عنه أبو عيسى موسى بن عيسى الختلي ، هكذا
~~ضبطه الحافظ .
# وفرك ، بالضم : رستاق بفارس ، ومنها : الشمس أبو عبد الله محمد بن أبي
~~بكر الداركاني الفركي الشافعي ، حدث بالإجازة العامة عن الحجار والمزي ،
~~لقيه الطاوسي والجرهي فأخذا عنه مات سنة ببلده ، ضبطه الحافظ السخاوي في
~~تاريخه . والفراك ، ككتاب : من أسماء الحيض ، نقله شيخنا .
# والأستاذ أبو بكر محمد بن الحسين ابن فورك كفوفل النحوي الواعظ الأصبهاني
~~، توفي سنة . ومنية فوريك : قرية بمصر .
# |ف ر ت ك
# فرتكه فرتكة ، أهمله الجوهري ، وفي النوادر : أي قطعه مثل الذر وكذلك
~~برتكه ، وكرنفه . وفرتك عمله : أفسده يكون ذلك في النسج وغيره . وفرتك
~~فرتكة : مشى مشية متقاربة نقله الصاغاني . وفرتك ، أو رأس الفرتك : قرنة
~~جبل عالية بساحل بحر الهند مما يلي اليمن على يمين الجائي من الهند إلى
~~اليمن ، نقله الصاغاني .
# |ف ر س ك
# الفرسك ، كزبرج : الخوخ ms08897 يمانية أو ضرب منه مثله في القدر أجرد أحمر وأصفر
~~، وطعمه كطعمه ، قال شمر : سمعت حميرية فصيحة سألتها عن بلادها فقالت :
~~النخل قل ، ولكن عيشنا آمقمح آمفرسك آمعنب آمحماط PageV27P297 طوب ، أي طيب
~~، فقلت لها : ما الفرسك فقالت : هو امتين عندكم ، قال الأغلب : كمزلعب
~~الفرسك المهالب أو ما ينفلق عن نواه ، وفي الصحاح : ضرب من الخوخ ليس ينفلق
~~عن نواه . قلت : ويقال له أيضا الفرسق بالقاف ، وقد تقدم في موضعه .
# |ف س ك
# تل فسوكة ، مشددة : قرية من أعمال شرقية بلبيس .
# |ف ك ك
# *!فكه *!يفكه *!فكا فصله *!فانفك ، كذا في المحكم ، وقال الليث : *!فككت
~~الشيء فانفك ، بمنزلة الكتاب المختوم *!يفك خاتمه ، كما *!تفك الحنكين تفصل
~~بينهما . *!وفككت الشيء : خلصته ، وكل مشتبكين فصلتهما فقد *!فككتهما ،
~~وقيل لأعرابي : كيف تأكل الرأس قال : *!أفك لحييه ، وأسحي خديه . ومن
~~المجاز : *!فك الرهن يفكه فكا *!وفكوكا بالضم : خلصه ، *!كافتكه كما في
~~المحكم والأساس والصحاح . وفك الرجل : هرم فكا وفكوكا ، فهو *!فاك ، عن أبي
~~زيد ، ويقال للشيخ : قد فك وفرج ، يريد فرج لحييه ، وذلك في الكبر والهرم .
# ومن المجاز : فك الأسير *!يفكه فكا *!وفكاكا بالفتح وقد يكسر *!وفكاكة :
~~خلصه وفصله من الأسبر ، وفي الحديث : عودوا المريض *!وفكوا العاني أي :
~~أطلقوا الأسير . ومن المجاز : فك الرقبة *!يفكها فكا : أعتقها ، وفي الحديث
~~: أعتق النسمة *!وفك الرقبة تفسيره في الحديث أن عتق النسمة أن تنفرد
~~بعتقها ، وفك الرقبة : أن تعين في ثمنها ، وقال الراغب : أصل *!الفك
~~التفريج ، *!ففك الرهن : تخليصه ، *!وفك الرقبة عتقها ، وقوله عز وجل :
~~*!فك رقبة قيل : PageV27P298 هو عتق المملوك ، وقيل : هو عتق الإنسان نفسه
~~من عذاب الله عز وجل بالكلم الطيب ، والعمل الصالح ، وفك غيره بما يفيد من
~~ذلك ، والثاني يحصل للإنسان بعد حصول الأول فإن لم يهتد فليس في قوته أن
~~يفدي . وفك يده يفكها فكا : فتحها عما فيها ، كذا في المحكم . *!وفكاك
~~الرهن بالفتح ويكسر وهذه حكاها الكسائي كما في الصحاح : ما يفتك به من غلقه
~~، يقال : هلم *!فكاك رهنك ، قال زهير :
# % وفارقتك برهن ms08898 لا فكاك له % % يوم الوداع فأمسى رهنها غلقا . % *!وانفكت
~~قدمه أي : زالت عند السقوط .
# ويقال : سقط *!فانفكت إصبعه ، أي : انفرجت وفي الصحاح : سقط فلان فانفكت
~~قدمه ، أو إصبعه : إذا انفرجت أو زالت ، فعلى سياق المصنف في عبارة الجوهري
~~لف ونشر غير مرتب ، وفي الحديث : أنه ركب فرسا فصرعه على جذم نخلة فانفكت
~~قدمه قال ابن الأثير : *!الانفكاك : ضرب من الوهن والخلع ، وهو أن ينفك بعض
~~أجزائها عن بعض . *!والفك في اليد : دون الكسر وقيل : فكها : أزال مفصلها .
~~*!والفكك : انفساخ القدم قال الجوهري : ومنه قول رؤبة : هاجك من أروى
~~كمنهاض *!الفكك قال الأصمعي : إنما هو *!الفك فأظهر التضعيف ضرورة . والفكك
~~: انكسار الفك أو زواله . والفكك ، وفي المحكم الفك : انفراج المنكب عن
~~مفصله استرخاء وضعفا ، وهو *!أفك المنكب ويأتي قريبا إعادته . ومن المجاز :
~~*!الفكة : الحمق في استرخاء وضعف في رأيه ، قال أبو قيس ابن الأسلت : )
# % الحزم والقوة خير من ال % % لإشفاق *!والفكة والهاع % PageV27P299 وما
~~كنت *!فاكا أو ما كنت *!أفك ولقد *!فككت ، كعلمت وكرمت أي : بكسر العين في
~~الماضي وفتحها في المضارع ، ويضمهما ، *!تفك *!وتفك فكا ، *!وفكة ، ووقع في
~~نسخة شيخنا كعلمت ولبثت ، فقال : وفيه ما مر في ل ب ب عن يونس أن لب لا
~~نظير له ، فيستدرك هذا عليه ، ويأتي في دم مهمل الدال .
# قلت : ونقل أبو جعفر اللبلي في بغية الآمال ما نصه : ولم يأت من المضاعف
~~على فعل بضم العين لأنهم استثقلوا الضمة مع التضعيف ، والتضعيف يقتضي
~~التخفيف ، إلا كلمة واحدة رواها يونس وهي لببت تلب وزاد ابن القطاع عززت
~~الشاة تعز : إذا قل لبنها ، وقد مر البحث فيه في ل ب ب فراجعه فإنه نفيس .
~~(و) *!الفكة : كواكب مستديرة بحيال بنات نعش خلف السماك الرامح قال الجوهري
~~: قال الأصمعي : وهي التي تسميه كذا في النسخ ، والصواب يسميها الصبيان
~~قصعة المساكين كما هو نص العباب والصحاح ، وإنما سميت بها لأن في جانبها
~~ثلمة ، وكذلك تلك الكواكب المجتمعة في جانب منها فضاء . ومن سجعات الأساس :
~~فلان لا تفارقه الفكه ms08899 ، ما صحب السماك الفكه .
# *!والأفك : اللحي نفسه *!كالفك ، أو *!الأفك : مجمع الخطم *!كالفك أيضا ،
~~أو هو مجمع *!الفكين على تقدير أفعل ، قاله الليث .
# وقيل : *!الفكان : مجتمع اللحيين عند الصدغ من أعلى وأسفل ، يكون من
~~الإنسان والدابة ، وقال أكثم بن صيفي : مقتل الرجل بين *!فكيه يعني لسانه ،
~~وفي التهذيب : الفكان : ملتقى الشدقين من الجانبين ، ويقال : انكسر أحد
~~فكيه : أي لحييه ، قال : كأن بين *!فكها *!والفك فأرة مسك ذبحت في سك
~~والأفك : من انفرج منكبه عن مفصله استرخاء وضعفا ، نقله الجوهري وقد أشار
~~له أولا فهو تكرار ، وأنشد الليث : PageV27P300 أبد يمشي مشية الأفك وقال
~~أبو عبيدة : *!المتفككة من الخيل : الوديق التي لا تمتنع على الفحل .
~~*!وأفكت الناقة وأفكهت فهي *!مفكة ومفكهة *!ومفكه *!وتفككت : إذا أقربت
~~فاسترخى صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها شبهت بالشيء *!يفك *!فيتفكك ، أي :
~~يتزايل وينفرج . أو *!تفككت : إذا اشتدت ضبعتها وروى الأصمعي :
# % أرغثتهم ثديها الدن % يا وقامت *!تتفكك %
# % انفراج الناب للسق % % ب متى ما تدن تحشك % *!والفاك : الهرم منا ومن
~~الإبل وقال النضر : *!الفاك : المعيى هزالا ، ناقة فاكة ، وجمل فاك . ومن
~~المجاز : الفاك : الأحمق جدا قال الحصيبي : أحمق *!فاك وهاك ، وهو الذي
~~يتكلم بما يدري وما لا يدري وخطؤه أكثر من صوابه ، )
# وحكى يعقوب : شيخ فاك وتاك جعله بدلا ، ولم يجعله إتباعا ، وقال ابن
~~الأعرابي : رجل فاك : أحمق بالغ الحمق ، ويتبع فيقال : فاك تاك . *!فككة
~~محركة ، *!وفكاك كرجال عن ابن الأعرابي . ومن المجاز : هو *!يتفكك في كلامه
~~وفي مشيته : إذا لم يكن فيه تماسك من حمق .
# ومما يستدرك عليه : *!فك الختم : فضه . *!والتفكيك : الفصل بين المشتبكين
~~، نقله الليث . *!وانفكت رقبته من الرق : خلصت . *!وفككت الصبي : جعلت
~~الدواء في فيه ، نقله الجوهري . ورجل *!فكاك هكاك : لا يلائم بين كلماته
~~ومعانيه لحمقه ، وهو مجاز نقله الزمخشري والحصيبي . *!وأفك الظبي من
~~الحبالة : إذا وقع ثم انفلت ، كأفسح . ورجل *!أفك : مكسور الفك . وما
~~*!انفك فلان قائما : أي ما زال PageV27P301 قائما ، قال الفراء : إذا كان
~~*!الانفكاك على جهة يزال فلا بد لها من فعل ms08900 ، وأن يكون معناها جحدا ، فتقول
~~: ما *!انفككت أذكرك ، تريد ما زلت أذكرك ، وإذا كانت على غير جهة يزال قلت
~~: قد انفككت منك ، *!وانفك الشيء من الشيء فيكون بلا جحد ، وبلا فعل قال ذو
~~الرمة :
# % قلائص لا *!تنفك إلا مناخة % على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا % % فلم
~~يدخل فيها إلا إلا وهو ينوي به التمام وخلاف يزال ، لأنك لا تقول : ما زلت
~~إلا قائما ، وأنشد الجوهري هذا البيت حراجيج ما *!تنفك وقال يريد ما تنفك
~~مناخة فزاد إلا ، قال ابن بري : الصواب أن يكون خبر تنفك قوله على الخسف
~~وتكون إلا مناخة نصبا على الحال ، تقديره : ما تنفك على الخسف والإهانة إلا
~~في حال الإناخة ، فإنها تستريح . وقال الأزهري : وقوله تعالى : *!منفكين
~~ليس من باب ما انفك وما زال ، إنما هو من *!انفكاك الشيء من الشيء : إذا
~~انفصل عنه وفارقه ، كما فسره ابن عرفة ، والله أعلم ، وروى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي : يقال : فك فلان ، أي : خلص وأريح من الشيء ، ومنه قوله تعالى :
~~منفكين قال : معناه لم يكونوا مستريحين حتى جاءهم البيان ، فلما جاءهم ما
~~عرفوا كفروا به وقال الزجاج : المعنى : لم يكونوا منفكين عن كفرهم ، أي
~~منتهين ، وهو قول مجاهد ، وقال الأخفش : منفكين : زائلين عن كفرهم وقال
~~نفطويه : المعنى : لم يكونوا مفارقين الدنيا حتى أتتهم البينة ، وقال
~~الراغب : أي لم يكونوا متفرقين بل كانوا كلهم على الضلالة . وعبد الكريم بن
~~محمد بن عبد الكريم *!الفكون : محدث لقيه شيخ مشايخنا أبو سالم العياشي ،
~~وذكره في رحلته ، أخذ عن يحيى بن سليمان الأوراسي عن طاهر بن زيان الزواوي
~~عن زروق .
# |ف ل ك
# الفلك ، محركة : مدار النجوم PageV27P302 ويقول المنجمون : إنه سبعة
~~أطواق دون السماء قد ركبت فيها النجوم السبعة في كل طوق منها نجم ، وبعضها
~~أرفع من بعض ، يدور فيها بإذن الله تعالى ، وقال الزجاج في قوله تعالى : كل
~~في فلك يسبحون لكل واحد منها فلك أفلاك ، وفلك بضمتين ويجوز أن يجمع على
~~فلك بالضم ، كأسد وأسد ، وخشب وخشب . والفلك من كل ms08901 شيء : مستداره ومعظمه .
~~والفلك : موج البحر المضطرب المستدير المتردد ، وفي حديث عبد الله ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه : أن رجلا أتى رجلا وهو جالس عنده فقال : إني
~~تركت فرسك كأنه يدور في فلك قال أبو عبيد : فيه قولان : فأما الذي تعرفه
~~العامة فإنه شبهه بفلك السماء الذي يدور عليه النجوم ، وهو الذي يقال له
~~القطب ، شبه بقطب الرحى ، قال : وقال بعض العرب : الفلك هو الموج إذا ماج
~~في البحر فاضطرب وجاء وذهب ، فشبه الفرس في اضطرابه بذلك ، وإنما كانت عينا
~~أصابته ، قال : وهو الصحيح .
# والفلك : الماء الذي حركته الريح فتموج وجاء وذهب ، نقله الزمخشري ، وبه
~~فسر قولهم : تركته كأنه يدور في فلك ويدور كأنه فلك : إذا تركته لا يقر به
~~قرار ، شبهه بهذا الماء . والفلك : التل من الرمل حوله فضاء عن ابن
~~الأعرابي ، وقيل : الفلك من الرمل أجوية غلاظ مستديرة كالكذان تحفرها
~~الظباء . والفلك : قطع من الأرض تستدير وترتفع عما حولها في غلط أو سهولة
~~الواحدة فلكة ساكنة اللام ، فلاك كرجال كقصعة وقصاع ، قال ابن بري : وفي
~~الغريب المصنف : فلكة وفلك بالتحريك ، وفي كتاب سيبويه فلكة وفلك مثل حلقة
~~وحلق . والأفلك : من يدور حولها أي : الفلكة ، ونص ابن الأعرابي : من يدور
~~حول الفلك ، وهو التل من الرمل حوله فضاء . PageV27P303 وفلك ثديها ، وأفلك
~~، وفلك تفليكا وتفلك الأولى عن ابن عباد ، والثانية عن ثعلب ، وما بعدها من
~~كتاب سيبويه : استدار كالفلكة ، وهو دون النهود ، قال : جارية شبت شبابا
~~هبركا لم يعد ثديا نحرها أن فلكا مستنكران المس قد تدملكا وقال أبو عمرو :
~~الثدي الفوالك دون النواهد . وفلكت الجارية وفلكت تفليكا فهي فالك ومفلك
~~إذا تفلك ثديها . وفلكة المغزل بالفتح معروفة وتكسر وهذه عن الصاغاني ،
~~والجمع فلك وفلك سميت لاستدارتها . والفلكة : موصل ما بين الفقرتين من
~~البعير . والفلكة : الهنة الناتئة على رأس أصل اللسان . والفلكة : جانب
~~الزور وما استدار منه ، والجمع من كل ذلك فلك إلا الفلكة من الأرض .
~~والفلكة : أكمة من حجر واحد مستديرة وقال ابن شميل : الفلكة : أصاغر الآكام
~~وإنما ms08902 فلكها اجتماع رأسها كأنه فلكة مغزل لا تنبت شيئا ، والفلكة طويلة قدر
~~رمحين أو رمح ونصف ، )
# وأنشد :
# % يظلان النهار برأس قف % % كميت اللون ذي فلك رفيع % والفلكة : شيء يفلك
~~من الهلب فيخرق لسان الفصيل فيعضد به . وفي التهذيب : قال أبو عمرو :
~~التفليك أن يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان الفصيل
~~فيجعله فيه ليمتنع من الرضاع قال ابن مقبل :
# % ربيب لم تفلكه الرعاء ولم % % يقصر بحومل أدنى شربه ورع % وقال الليث :
~~فلكت الجدي ، وهو قضيب يدار على لسانه لئلا يرضع ، قال الأزهري : والصواب
~~في التفليك ما قال أبو عمرو . PageV27P304 وكل مستدير فلكة . والفلك ،
~~بالضم : السفينة قال شيخنا : على الضم اقتصر الجماهير ، كالمصنف ، وقيل :
~~إنه يقال : فلك بضمتين أيضا ، وأشار الرضي في شرح الشافية إلى جواز أن يكون
~~بضمتين هو الأصل ، وأن ضم الأول وتسكين الثاني لعله تخفيف منه كعنق ، وأطال
~~في توجيهه ، يؤنث ويذكر ، وهو للواحد والجميع قال تعالى : في الفلك المشحون
~~فذكر الفلك وجاء به موحدا ، ويجوز أن يؤنث واحده ، كقوله تعالى : جاءتها
~~ريح عاصف فأنث وقال : وترى الفلك فيه مواخر فجمع ، وقال تعالى : والفلك
~~التي تجري في البحر فأنث . ويحتمل جمعا واحدا ، وقال تعالى : حتى إذا كنتم
~~في الفلك وجرين بهم فجمع وأنث فكأنه يذهب بها إذا كانت واحدة إلى المركب
~~فيذكر ، وإلى السفينة فيؤنث ، كما في الصحاح ، فإن شئت جعلته من باب جنب ،
~~وإن شئت من باب دلاص وهجان ، وهذا الوجه الأخير هو مذهب سيبويه ، أعني أن
~~تكون ضمة الفاء من الواحد بمنزلة ضمة باء برد ، وخاء خرج ، وضمة الفاء في
~~الجمع بمنزلة ضمة حاء حمر ، وصاد صفر ، جمع أحمر وأصفر ، وإلى هذا أشار
~~المصنف بقوله : أو الفلك التي هي جمع تكسير للفلك التي هي واحد وهذا نص
~~الصحاح والعباب ، قال ابن بري ، هنا : صوابه للفلك الذي هو واحد ، قال
~~سيبويه : وليست كجنب التي هي ونص الصحاح والعباب : الذي هو واحد وجمع
~~وأشباهه من الأسماء كالطفل وغيره : قال شيخنا : وقد سمع من العرب فلكان ms08903
~~مثنى فلك ، ولم يسمع جنبان مثنى جنب ، قالوا : وما لم يثن ليس بجمع بل
~~مشترك ، وما ثني جمع مقدر التغيير لا اسم جمع ، وإن رجحه ابن مالك في
~~التسهيل ، ثم قال سيبويه معللا : لأن فعلا بالضم وفعلا PageV27P305
~~بالتحريك يشتركان في الإطلاق على الشيء الواحد كالعرب والعرب والعجم والعجم
~~والرهب والرهب ، قال شيخنا : كاشتراكهما في جمعهما على أفعال ، وفي ورودهما
~~مصدرين لكثير من الأفعال كبخل وبخل وسقم وسقم ورشد ورشد ، ولما جاز أن يجمع
~~فعل بالتحريك على فعل بالضم كأسد وأسد جاز أن يجمع فعل على فعل بالضم فيهما
~~أيضا . قال ابن بري : إذا جعلت الفلك واحدا فهو مذكر لا غير ، وإن جعلته
~~جمعا فهو مؤنث لا غير ، وقد قيل : إن الفلك يؤنث وإن كان واحدا ، قال الله
~~تعالى : قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين . وقال ابن جني في الشواذ :
~~الفلك عندنا اسم مكسر ، وليس عندنا كما ذهب إليه الفراء فيه من أنه اسم
~~مفرد )
# يقع على الواحد والجميع ، كالطاغوت ونحوه ، وإذا كان جمعا مكسرا أشبه
~~الفعل من حيث كان التكسير ضربا من التصرف ، وأصل التصرف للفعل ، ألا ترى أن
~~ضربا من الجمع أشبه الفعل فمنع من الصرف ، وهو باب مفاعل ومفاعيل إلى آخر
~~ما قال ، قال شيخنا : واختلفوا فيه ، فقال بعض ، إنه جمع ، وقيل : اسم جمع
~~، وبه جزم الأخفش ، وقيل : مشترك بين الواحد والجمع ، وهذا أولى من اعتبار
~~سكون الواحد غير سكون الجمع لأن السكون أمر عدمي ، كما قاله عبد الحكيم في
~~حواشي البيضاوي . وفلك الرجل تفليكا : لج في الأمر . وفلكت الكلبة : أجعلت
~~وحاضت نقله الصاغاني . والفلك ، ككتف : المتفكك العظام وقال ابن عباد : هو
~~الضعيف المتخلع العظام المسترخي .
# وقيل : هو الجافي المفاصل . وقيل : من به وجع في فلكة ركبته وهذه عن ابن
~~عباد . وقيل : هو من له ألية كفلكة ، أي على هيئتها كالزنج ، قال أبو عمرو
~~: وأليات الزنج مدورة ، قال رؤبة : PageV27P306 لا تعدليني بالرذالات الحمك
~~ولا شظ فدم ولا عبد فلك أي عظيم الأليتين .
# وفلك كجبل : بسرخس وضبطها الحافظ ms08904 بسكون اللام ، ومنها محمد بن أبي الرجاء
~~الفلكي ، روى عن أبي مسلم الكجي ومطين وغيرهما . وقال ابن الأعرابي :
~~الفيلكون : الشوبق قال الأزهري : وهو معرب عندي . وقال ابن دريد :
~~الإفليكان بالكسر : لحمتان تكتنفان اللهاة وهما الغندبتان ومما يستدرك عليه
~~: الفلك : دوران السماء خاصة ، كما جاء في الحديث . وفلك السماء : القطب .
~~وأفلك الرجل في الأمر : لج فيه .
# والفيلكون : البردي ، نقله الجوهري .
# والفلكي بزيادة ياء : لغة في الفلك ، وبه قرأ أبو الدرداء رضي الله تعالى
~~عنه : حتى إذا كنتم في الفلكي نقله ابن جني في الشواذ ، ومثله بأحمر وأحمري
~~، ودوار ودواري ، وأطال في التوجيه . ويجمع الفلك أيضا على فلوك ، عن ابن
~~عباد . والفلك ، كعنق : لغة في الفلك ، وبه قرأ موسى بن الزبير نقله ابن
~~جني أيضا ، وقال : حكى أبو الحسن عن عيسى بن عمر أنه قال : ما سمع فعل إلا
~~وقد سمعنا فيه فعل ، فقد يكون هذا منه أيضا . والفليكة ، كجهينة : السفينة
~~الصغيرة ، والعامة تقول فلوكة . والفلكي : من يشتغل بعلم النجوم ، وقد نسب
~~هكذا جماعة . وعلي بن محمد بن حمزة الفلكي بالكسر : حدث بالحلية عن الحداد
~~بسمرقند ، سمعها منه عبد الرحيم بن السمعاني ، هكذا قيده PageV27P307
~~الضياء ، قال الحافظ : وهو في أنساب السمعاني ، ولامه مفتوحة .
# |ف ن ك
# فنك بالمكان فنوكا : أقام به قال الأموي كما في الصحاح ، وكذلك أرك به
~~أروكا . وفنك عليه فنوكا ، أي : واظب .
# وفنك فنوكا : كذب كأفنك فيهما أي في المواظبة والكذب . وفنك فيه فنوكا :
~~لج عن الكسائي ، وأبو عبيدة مثله ، كما في الصحاح كأفنك ويقال : فنك في
~~الكذب : إذا مضى فيه ولج ، قال الراجز : لما رأيت أنها في خطي وفنكت في كذب
~~ولط أخذت منها بقرون شمط وزعم يعقوب أنه مقلوب من فكن . وفنكت الجارية :
~~مجنت عن ابن عباد ، وتقدم بالتاء أيضا . وفنك في الطعام : استمر في أكله
~~ولم يعف منه شيئا قال الأموي : كفنك كعلم فنوكا نقله الجوهري وفانك وهذه عن
~~ابن عباد .
# وفنك في الأمر : دخل وابتزه ولج فيه وغلب عليه . والفنيك كأمير : مجمع
~~لحييك وسط الذقن ms08905 أو طرفهما عند العنفقة ويقال : هو الإفنيك ولم يعرفه
~~الكسائي ، كما في الصحاح ، ومنه الحديث : أنه قال : أمرني جبريل أن أتعاهد
~~فنيكي بالماء عند الوضوء أو عظم ينتهي إليه حلق الرأس وقيل : الفنيكان من
~~كل ذي لحيين : الطرفان اللذان يتحركان في الماضي دون الصدغين ، وقيل : هما
~~عن يمين العنفقة وشمالها ، ومن جعل الفنيك واحدا فهو مجمع اللحيين وسط
~~الذقن ، وفي حديث عبد الرحمن بن سابط تفقد في طهارتك المنشلة والروم
~~والفنيكين والشاكل والشجر وقيل : أراد به تخليل أصول شعر اللحية ، وقال شمر
~~: هما العظمان الدقيقان الناشزان أسفل من الأذنين بين الصدغ والوجنة .
~~PageV27P308
# وفي المقاييس لابن فارس : قال بعضهم : سألت أبا عمرو الشيباني عن الفنيك
~~فقال : أما الأعلى فمجتمع اللحيين عند الذقن ، وأما الأسفل فمجتمع الوركين
~~حيث يلتقيان ، وقال الليث : الفنيكان : عظيمان ملتزقان إذا كسرا من الحمامة
~~لم يستمسك بيضها حتى تخدجه . والفنيك : الزمكى ، كالإفنيك قال ابن دريد :
~~زعموا ، ولا أحقه . والفنك : العجب وأنشد ابن الأعرابي :
# % ولا فنك إلا سعي عمرو ورهطه % بما اختشبوا من معضد وددان % ويحرك .
~~والفنك : التعدي . والفنك : اللجاج . والفنك الغلبة وفسر بكل من الثلاثة
~~قول عبيد بن الأبرص :
# % ودع لميس وداع الصارم اللاحي % % إذ فنكت في فساد بعد إصلاح % % الفنك
~~: الكذب ، كل ذلك عن ابن الأعرابي . والفنك بالكسر : الباب ، كالفنك بالفتح
~~، والصواب فيه بالتاء وقد تقدم .
# والفنك : الساعة من الليل ، ويضم حكي ذلك عن ثعلب . والفنك بالتحريك :
~~جلد يلبس ، معرب ، قال ابن دريد : لا أحسبه عربيا . وقال كراع : دابة يفترى
~~جلدها وأنشد ابن بري لشاعر يصف ديكة : )
# % كأنما لبست أو ألبست فنكا % % فقلصت من حواشيه عن السوق % وقال الأطباء
~~: فروتها أطيب أنواع الفراء وأشرفها وأعدلها ، صالح لجميع PageV27P309
~~الأمزجة المعتدلة كما في حياة الحيوان ، والتذكرة ، وقال أبو عبيد : قيل
~~لأعرابي : إن فلانا بطن سراويله بفنك ، فقال : التقى الثريان ، يعني وبر
~~الفنك وشعر استه ، نقله الجوهري . وفنك بلا لام : بسمرقند منها أبو الفضل
~~العباس بن الفضل بن يحيى الفنكي عن أحمد بن أبي مقاتل ، وعاصم بن عبد
~~الرحمن الخزاعي ms08906 وغيرهما ، قاله الحافظ . وفنك : قلعة حصينة للأكراد من ديار
~~بكر قرب جزيرة ابن عمر منها مروان بن علي بن سلامة الفقيه الشافعي الفنكي ،
~~روى عن الطريثيثي ، وعنه ابن عساكر .
# والفنك بالكسر : القطعة من الليل ، ويضم ويروى بالتاء أيضا ، وقد تقدم .
~~والمتفنكة : الحمقاء عن ابن عباد .
# وأحمد بن محمد الفناكي ، كشدادي : من الفقهاء وفي طبقات الشبكي : أبو
~~الحسن أحمد بن الحسين الفناكي الفقيه ، توفي سنة .
# ومما يستدرك عليه : قال أبو طالب : فانك في الكذب والشم ، وفنك تفنيكا ،
~~ولا يقال في الخير ، ومعناه : لج فيه ومحك ، وهو مثل التتايع ، لا يكون إلا
~~في الشر . وقال الفراء : فنكت في لومي ، وأفنكت : إذا مهرت ذلك وأكثرت فيه
~~، وقال الليث : أي عذلت وداومت . والإفنيك ، بالكسر : طرف اللحيين ، نقله
~~الجوهري . وقال أبو عمرو : الفنيك : عجب الذنب . وفانك الطعام والشراب :
~~داوم عليهما ، عن ابن عباد . والفنيك : مجتمع الوركين حيث يلتقيان ، عن أبي
~~عمرو ، نقله ابن فارس وصاحب الراموز . والفنيك : حيوان كالثعلب ، معرب ،
~~نقله شيخنا عن غاية البيان ، قال : والظاهر أنه الفنك الذي ذكره المصنف .
~~PageV27P310 وفنك ، محركة : حصن من أعمال قرطبة ، نسب إليه جماعة قاله
~~الحافظ .
#
# |ف ن ج ك
# فنجكان ، بالضم : قرية بمرو .
# |ف و ك
# *!فويك بن عمرو ، كزبير : صحابي ، هكذا ضبطه البغوي في معجم الصحابة ،
~~وقيل هو بالدال وقد تقدم .
# |ف ه ك
# الفيهك ، كحيدر أهمله الجوهري والصاغاني : وقال كراع : هي المرأة الحمقاء
~~كذا في اللسان .
# | 2 ( فصل الكاف مع نفسها )
# ومما يستدرك :
# | ك د ك
# الكدكي ، محركة : نسبة أبي محمد عبد الله بن أبي بكر بن عبد الله الغازي
~~السمرقندي ، روى عن أبي طاهر محمد بن علي البخاري الحافظ ، مات سنة .
# |ك ذ ك
# كذاك أهمله الجماعة ، وقال صاحب اللسان ، هذه كلمة اخترت إيرادها في هذا
~~المكان لأنه قد قيل : إنها استعملت كلها استعمال الاسم الواصد ، فوضعتها
~~هنا ، وسأذكرها في موضعها أيضا قال الأزهري في ترجمة درمك : خطب بعض الحمقى
~~إلى بعض الرؤساء كريمة له فرده وقال : امسح من الدرمك عني فاكا إني أراك ms08907
~~خاطبا كذاكا PageV27P311 قال : والعرب تقول : فلان كذاك ، أي سفلة من الناس
~~، ويقال : رجل كذاك أي : خسيس ، واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك ، أي دنيئا
~~، قال : وحقيقة كذاك : مثل ذلك ، ومعناه : الزم ما أنت عليه ولا تجاوزه ،
~~والكاف الأولى منصوبة بالفعل المضمر .
# | ك ر ب ك
# منية كربك ، كجعفر : قرية بمصر .
# | ك ر ك
# الكركي ، بالضم : طائر ، معروف ، قال شيخنا : وحكي فيه التحريك وما إخاله
~~يصح كراكي قالوا : دماغه ومرارته مخلوطان بدهن زنبق ، سعوطا للكثير النسيان
~~عجيب ، وربما لا ينسى شيئا بعده ، ومرارته بماء السلق سعوطا ثلاثة أيام
~~تبرئ من اللقوة البتة ، ومرارته تنفع الجرب والبرص طلاء . وكرك ، بالفتح :
~~بلحف جبل لبنان . وكرك بالتحريك : قلعة على جبل عال بنواحي البلقاء وتعرف
~~بكرك الشوبك ترى من باب الصخرة المقدس للحديد البصر ، ومنها : دانيال بن
~~منكلي القاضي ، قرأ على السخاوي المقرئ وسمع الكثير ، قاله الحافظ . قلت :
~~والبرهان إبراهيم بن عبد الرحمن بن محمد بن إسماعيل الكركي صاحب الفيض إمام
~~الملك الأشرف قايتباي ، روى عن السعد الديري وغيره . والكرك كدمل : لعبة
~~لهم وهو الكرج الذي يلعب به ، ونص المحيط : للجواري . قيل : ومنه الكركي
~~بزيادة ياء النسبة للمخنث عن ابن عباد . وقال أبو عمرو : الكرك ككتف :
~~الأحمر . ثوب كرك ، وخوخ كرك ، وأنشد لأبي دواد الإيادي :
# % كرك كلون التين أحوى يانع % متراكب الأكمام غير صوادي % % ومما يستدرك
~~عليه : قال أبو عمر الزاهد : الكاروكة : القوادة قال : لا حظ في الدينار
~~للكاروكه PageV27P312 وقال أبو عمرو : دجاجة كركة ، كحزقة : وقفت عن البيض
~~. وقال يونس : كركت الدجاجة ، وهي كركة ، ونقل ابن بري : أكركت الدجاجة وهي
~~كركة ، ونقله الصاغاني عن أبي عمرو . وكركان ، كعثمان : تعريب جرجان :
~~المدينة المعروفة بفارس ، وقد ذكرت في الجيم . وكوركان بزيادة الواو : لقب
~~السلطان أبي سعيد ملك العراقين تغمده الله تعالى برحمته . وكرك ، بالسكون :
~~قرية قرب بعلبك ، وتعرف بكرك نوح ، إذ بها قبر طويل يزعم أهل تلك النواحي
~~أنه قبر نوح عليه السلام . ومنها أحمد بن طارق بن سنان المحداث الكركي ،
~~سمع ابن الزاغوني وابن ناصر ، وأكثر ms08908 ، ولكن فيه رفض مع تقية ، هكذا ضبطه
~~الحافظ ، وضبطه الصاغاني بالتحريك ، ونقل ابن خلكان عن الحافظ المنذري في
~~ترجمة أحمد ابن طارق المذكور أنه منسوب إلى التي بلحف جبل لبنان . والكركي
~~، بالضم : لقب بيض له ابن نقطة . وكركان ، كعثمان : برية بين بلاد الجرامقة
~~وأذربيجان ، بها مفازة مسيرة اثني عشر يوما ، احتفر بعض الحكماء بها بئرا ،
~~وجعل بها عمودا عظيما ، وفي وسطه حوض عرضه مائة ذراع ، وعلى رأس العمود )
# حجر مدور مطلسم يجذب الأندية من الجو ، فلا يزال ذلك الحوض ملآن بلا آلة
~~، ينتفع به الوحش والمسافرون ، حكاه الواحدي وجماعة من أهل التواريخ ، نقله
~~شيخنا .
# ومما يستدرك عليه : كراجك : بلد نسب إليه محمد ابن علي الكراجكي ، من
~~الإمامية له تصانيف ، مات سنة .
#
# |ك ش ك
# الكشك بالفتح أهمله الجوهري PageV27P313 والصاغاني ، وفي اللسان : هو ماء
~~الشعير وفي المصباح : أنه يعمل من الحنطةن وربما عمل من الشعير ، وقال
~~المطرزي : هو فارسي معرب ، وقد أوسع فيه الأطباء ، قال شيخنا : وفي كلام
~~المصنف مخالفة لهم . قلت : وقولهم : إنه يعمل من الحنطة ، أي : واللبن ،
~~وينشف ويرفع ، يطبخونه من اللحم ، وولعت العامة بكسر الكاف ، وقالوا فيه :
# % الكشك شيء خبيث % محرك للسواكن %
# % الأصل در وبر % نعم الجددود ولكن % وقول المصنف كغيره : ماء الشعير
~~إطلاق آخر ، فتأمل . والكشاكي : بطين من العرب في أسفل مصر .
# | كزمزك
# الكزمازك بفتح فكون وكسر الزاي الثانية ، وقد أهمله الجماعة ، وقال
~~الرئيس ابن سينا في القانون : هو حب الأثل وهي كلمة فارسية ، أي : عفص
~~الطرفاء ومازك بالفارسية هو العفص ، وكز تعريب كج ، وهو الأعوج ، وكأن
~~تفسيره العفص الأعوج ، زيدت الكاف ، ثم إيراد المصنف إياه بعد تركيب : كشك
~~. محل نظر ، والصواب أن يقدم عليه .
# | كعك
# الكعك : خبز ، معروف ، قال الجوهري : فارسي معرب وأنشد للراجز : يا حبذا
~~الكعك بلحم مثرود وخشكنان مع سويق مقنود وقال الصاغاني : هو تعريب كاك ،
~~وقال الليث : أظنه معربا ، وقال غيره : هو الخبز اليابس . والكعكي : من
~~يصنع ذلك . ويطلق الآن الكعك على ما يصنع من الخبز كالحلقة أجوف ، وأجوده
~~ما جب من الشام ms08909 ويتهادى به . وسوق الكعكيين مشهور بمصر . وأبو القاسم مسلم
~~بن أحمد الدمشقي الكعكي ، حدث عن ابن أبي PageV27P314 نصر .
# ومما يستدرك عليه :
# | ك ك ك
# *!ككوك ، كتنور : جد والد حمزة بن محمد بن أحمد النيريزي المحدث ، أخذ
~~عنه محمد بن أبي بكر الفركي ، نقله السخاوي في التاريخ .
# |ك ل ك
# كلكيكرب ، بوزن معد يكرب : اسم لأحد التبابعة ، ملك خمسا وثلاثين سنة ،
~~نقله السهيلي في الروض ، وقال : لا أدري ما معنى كلكي .
# | ك ل ن ك
# كلنك ، بضم ففتح فسكون نون : لقب أبي جعفر أحمد بن الحسين الأنصاري
~~الأصبهاني عن روح بن عصام .
#
# | ك ن ر ك
# كنارك ، بالفتح : محلة بسجستان ، منها : محمد بن يعقوب السجزي الكناركي ،
~~روى عنه أبو عمر محمد بن إسماعيل العنبري .
# |ك و ك
# *!كوكى *!-يكوكي *!كوكوة أهمله الجوهري ، وقال ابن شميل : أي اهتز في
~~مشيته وأسرع ، أو هو عدو القصير ، وفي اللسان والعباب : من عدو القصار .
# وقال شمر : *!الكواكية بالضم ، *!والكوكاة : القصير يقال : رجل *!كواكية
~~وزوازية ، أي : قصير ، وكذلك *!كوكاة ، قال الشاعر : دعوت كوكاة بغرب مرجس
~~فجاء يسعى حاسرا لم يلبس وقال ابن شميل : *!المكوكي هو السرطان ، وهو من لا
~~خير فيه .
# ومما يستدرك عليه : *!كاك : لقب محمد بن عبد الواحد الصوفي ، روى عنه شيخ
~~الإسلام الهروي في ذم الكلام . PageV27P315
# وأيضا : لقب محمد بن عمر بن عبد العزيز المقرئ البخاري ، ذكره ابن نقطة .
# والشيخ قوام الدين *!-الكاكي : من أفاضل الحنفية ، ترجمه الحافظ .
# والشرف أبو الطاهر محمد بن محمد بن عبد اللطيف بن أحمد بن محمود الربعي
~~التكريتي القاهري عرف بابن *!الكويك كزبير ، من مشايخ الحافظ ابن حجر ، روى
~~عن أبي العباس أحمد ابن عبد الدائم وغيره .
# والشمس محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي بن أحمد ، عرف بابن الكويك ،
~~والد عبد العزيز ، سمع على التنوخي والمطرز ، والزين العراقي توفي سنة .
# | ك ه ك
# الكهك بالهاء : لغة في الكعك ، نقله أبو نصر الفراهي في كتاب نصاب البيان
~~. قلت : وهي لغة مصرية .
# | ك ي ك
# *!الكيكة أهمله الجوهري ms08910 ، وقال الفراء ، والرؤاسي : هي البيضة قال الفراء
~~: أصلها *!كيكية مثل الليلة أصلها ليلية ، ولذلك قيل في *!-كياكي وليالي .
# وتصغيرها *!كييكة كجهينة *!وكييكية بزيادة الياء ، وكذلك تصغير ليلة
~~لييلة ولييلية ، قاله ابن السكيت .
# وقال ابن شميل : *!الكيكاء : من لا خير فيه *!-كالمكوكي ، أي من الرجال .
# ومما يستدرك عليه : امرأة حييكة *!كييكة : قصيرة مكتلة ، عن ابن عباد ،
~~وقد ذكره المصنف في : ح ي ك وأغفله هنا ، وكأنه إتباع له ، أو أنه أصل ،
~~وشبهت بالبيضة في صغرها .
# وقد سموا *!-كياكي .
# | 2 ( فصل اللام مع الكاف )
#
# | ل أ ك
# *!الملأك *!والملأكة أهمله الجوهري PageV27P316 والصاغاني ، وفي اللسان ،
~~هي : الرسالة .
# *!وألكني إلى فلان ، أي : أبلغه عني ، أصله *!ألئكني ، حذفت الهمزة ،
~~وألقيت حركتها على ما قبلها وقد وردت هذه الكلمة في كلام النابغة ، واعترضه
~~الآمدي في الموازنة بأن معناه : كن لي رسولا فكيف يقول *!ألكني إليك عني
~~نقله شيخنا . وقد تقدم البحث فيه مطولا في أ ل ك فراجعه .
# وحكى اللحياني : *!ألكته إليه في الرسالة *!أليكه *!إلاكة ، وهذا إنما هو
~~على إبدال الهمزة إبدالا صحيحا .
# *!والملأك : الملك لأنه يبلغ الرسالة عن الله عز وجل ، وزنه مفعل ،
~~والعين محذوفة وهي الهمزة ألزمت التخفيف بإلقاء حركتها على الساكن قبلها
~~إلا شاذا كقوله :
# % ولست لإنسي ولكن *!لملأك % تنزل من جو السماء يصوب % والجمع *!ملائكة ،
~~جمعوه متمما ، وزادوا الهاء للتأنيث ، ووزنه مفاعلة ، ويجمع أيضا على
~~*!ملائك ، كمساجد ، وقيل : ميمه أصلية لا همزته ، ووزنه فعائلة ، وقيل : هو
~~من أ ل ك كما مر ، وسيأتي في م ل ك أشياء تتعلق بهذا الحرف ، فليتأمل هناك
~~.
# وفي المحكم ترجمة أ ل ك مقدمة على ترجمة ل أ ك وقال ما نصه : إنما قدمت
~~باب مألكة على باب *!ملأكة ، لأن مألكة أصل ، وملأكة فرع مقلوب عنها ، ألا
~~ترى أن سيبويه قدم *!مألكة على ملأكة فقال : وقالوا : مألكة وملأكة فلم يكن
~~سيبويه على ما هو به من التقدم والفضل ليبدأ بالفرع على الأصل ، هذا مع
~~قولهم *!الألوك ، قال فلذلك قدمناه ، وإلا فلقد كان الحكم أن يقدم ms08911 ملأكة
~~على مألكة لتقدم اللام في هذه الرتبة على الهمزة ، وهذا هو ترتيبه في كتابه
~~.
# ومما يستدرك عليه : *!استلأك له : ذهب برسالته ، عن أبي علي .
#
# | ل ب ك
# اللبك : الخلط قال أمية بن أبي الصلت : PageV27P317
# % إلى ردح من الشيزى ملاء % لباب البر يلبك بالشهاد % كالتلبيك وهذه عن
~~ابن عباد .
# واللبك : الشيء المخلوط كاللبكة وقد لبكه لبكا .
# واللبك : جمع الثريد ليأكله كذا في المحكم .
# ومن المجاز : أمر لبك ، ككتف : ملتبس ، وفي الصحاح : مختلط وأنشد لزهير :
# % رد القيان جمال الحي فاحتملوا % % إلى الظهيرة أمر بينهم لبك % وأنشد
~~الصاغاني لرؤبة : وحاجة أخرجت من أمر لبك والتبك الأمر ، أي : اختلط كما في
~~الصحاح زاد الصاغاني : والتبس ، وهو مجاز .
# واللبيكة : جماعة من الغنم ، قال ابن السكيت عن الكلابي : أقول : لبيكة
~~من غنم ، وقد لبكوا بين الشاء ، أي : خلطوا بينها ، وهو مثل البكيلة نقله
~~الجوهري .
# وقال عرام : اللبيكة : الجماعة من الناس كاللباكة ، بالضم .
# واللبيكة : ضرب من الطعام ، وهو دقيق يلبك بزبد أو سمن ، قاله ابن عباد ،
~~وفي اللسان : أقط ودقيق أو تمر ودقيق وسمن أو زيت يخلط ويصب عليه ، ولا
~~يطبخ .
# ومن المجاز : اللبكة ، محركة : اللقمة من الثريد ، وبه فسر قولهم : ما
~~ذقت عنده عبكة ولا لبكة . أو القطعة من الثريد كما في الصحاح . أو القطعة
~~من الحيس كما فسره ابن دريد .
# والإلباك : الإخناء ، وقال ابن عباد : الإلباك الإخطاء في المنطق والحجة
~~، وإغلاط فيهما . )
# قال : وتلبك الأمر : تلبس واختلط . PageV27P318
# ومما يستدرك عليه : أمر لبيك ، أي : مختلط .
# وثريدة ملبكة ، كمعظمة ، أي : ملبقة لينة ، عن ابن عباد .
# ووقع في لبكة ، بالفتح ، ولبيكة ، أي اختلاط .
# | ل ح ك
# لحكه ، كمنعه لحكا : أوجره الدواء .
# ولحك بالشيء لحكا : شد التئامه ، كلاحك وتلاحك وقد لوحك فتلاحك ، وربما
~~قيل : لحك لحكا ، وهي مماتة .
# وفي الصحاح : اللحك : مداخلة الشيء في الشيء والتزاقه به ، يقال لوحك
~~فقار ظهره : إذا دخل بعضها في بعض .
# وملاحكة البنيان ونحوه ، وتلاحكه : تلاؤمه ، قال الأعشى :
# % ودأيا تلاحك مثل الفؤو % % س لاءم منها السليل الفقارا % % وفي صفة
~~سيدنا رسول الله صلى ms08912 الله عليه وسلم : إذا سر فكأن وجهه المرآة ، وكأن
~~الجدر تلاحك وجهه الملاحكة : شدة الملاءمة ، أي لإضاءة وجهه صلى الله عليه
~~وسلم يرى شخص الجدر في وجهه ، فكأنها قد داخلت وجهه . قلت : وقد تأملت هذا
~~المعنى في إضاعة وجهه الشريف عند طلاقة البشرة في السرور ، وما خص من
~~الجمال والهيبة ، وأدمت هذه الملاحظة في خيالي ، ورسمتها في لوح قلبي ،
~~ونمت ، فإذا أنا فيما يراه النائم بين يدي حضرته الشريفة بالروضة المطهرة ،
~~فنزلت أتمرغ بوجهي وخدي وأنفي على عتبة الروضة ، فإذا أنا بروائح فاحت من
~~التربة العطرة ما لم أقدر أن أصفها ، بل تفوق على المسك ، وعلى العنبر ، بل
~~لا تشبه روائح الدنيا مطلقا ، وانتبهت وتلك الروائح قد عمت جسدي بل البيت
~~كله وألهمت ساعتئذ بأنواع من صيغ صلوات عليه صلى الله تعالى عليه
~~PageV27P319 وسلم ، فمنها ما حفظته ، ومنها ما نسيته ، منها : اللهم صل
~~وسلم على سيدنا ومولانا محمد الذي هو أبهى وأذكى من المسك والعنبر ، اللهم
~~صل وسلم على سيدنا ومولانا محمد الذي كان إذا سر أضاء وجهه الشريف حتى يرى
~~أثر الجدران فيه وكانت هذه الواقعة في ليلة الجمعة المباركة لست بقيت من ذي
~~القعدة الحرام سنة بلغنا الله إلى زيارته العام ، في إقبال وإنعام ، وسلامة
~~الأحوال والإكرام ، عليه أزكى الصلاة وأتم السلام .
# واللحك ، ككتف : الرجل البطيء الإنزال ، نقله الصاغاني .
# وقال ابن الأعرابي : لحك العسل ، كسمع : لعقه . )
# واللحكاء ، كالغلواء نقله الصاغاني . وقال ابن السكيت : هي اللحكة كهمزة
~~وعليه اقتصر الجوهري : دويبة زرقاء تبرق تشبه العظاءة وليس لها ذنب طويل
~~كذنب العظاءة ، وقوائمها خفية ، قال الجوهري : وأظنها مقلوبة من الحلكة .
# وقال أبو عبيد : المتلاحكة : الناقة الشديدة الخلق نقله الجوهري .
# ويقال : لوحك فقار ظهره ، أي : دخل بعضه في بعض .
# والملاحك : المضايق من الجبال وغيرها ، نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : ألحكه العسل : ألعقه ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
~~كأنما تلحك فاه الربا وشيء متلاحك : متداخل بعضه في بعض ، قال ذو الرمة :
# % أتتك المهارى قد برى جذبها السرى % % نبا عن حواني دأيها المتلاحك %
~~وفي ms08913 النوادر : رجل مستلحك ومتلاحك في الغضب : مستمر فيه .
# | ل د ك
# لدك به كفرح لدكا بالفتح على غير قياس ولدكا بالتحريك على القياس ، أهمله
~~الجوهري ، وقال الليث : PageV27P320 أي لزق ، ولكنه اقتصر على اللدك
~~بالتحريك ، قال الأزهري : فإن صح ما قاله فالأصل فيه لكد : أي لصق ، ثم قلب
~~، كما قالوا : جذب وجبذ .
# | ل ز ك
# لزك الجرح ، كفرح لزكا بالتحريك ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : إذا
~~استوى نبات لحمه ولما يبرأ بعد ، أو هو تصحيف لم يسمع إلا له ، كما نبه
~~عليه الأزهري ، وقال : الصواب بهذا المعنى الذي ذهب إليه الليث أرك الجرح
~~يأرك ويأرك أروكا : إذا صلح وتماثل ، وقال شمر : هو أن تسقط جلبته وينبت
~~لحما .
# قلت : وهذان الحرفان قد عرفت ما فيهما ، وهما ليسا على شرط الجوهري ، فلا
~~يصلح استدراكهما عليه ، فتأمل .
# |ل ف ك
# الألفك أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الأعسر ، وقال في موضع
~~آخر : هو الأخرق كالألفت ، وقال مرة : هو الأحمق كاللفيك كأمير ، وهو
~~المشبع حمقا ، وهذه عن أبي عمرو ، كالعفيك .
# | ل ك ك
# *!لكه *!يلكه *!لكا : ضربه مثل صكه ، كما في الصحاح ، وقيل : ضربه بجمعه
~~في قفاه . أو هو إذا ضربه فدفعه في صدره ، وقال الأصمعي : صكمته ، ولكمته
~~وصككته ، ودككته ، *!ولككته ، كله : إذا دفعته .
# (و) *!لك اللحم يلكه لكا : فصله عن عظامه عن ابن دريد .
# *!واللكاك ، ككتاب : الزحام وأنشد الليث : وردا على خندقه لكاكا (و)
~~*!اللكاك : الشديدة اللحم من النوق : المرمية به رميا *!كاللكية ،
~~*!واللكالك ، بضمهما ، قال المثقب :
# % حتى تلوفيت *!بلكية % تامكة الحارك والموفد % وقال آخر : PageV27P321
~~أرسلت فيها قطما *!لكالكا من الذريحيات جعدا آركا يقصر مشيا ويطول باركا ج
~~: *!لكك ، كصرد ، الصواب : ككتب وكتاب أيضا على لفظ الواحد وإن اختلف
~~التأويلان .
# وقال أبو عبيد : العظيم من الجمال ، حكاه عن الفراء وفي الصحاح : جمل
~~*!لكالك ، أي ضخم .
# والتك الورد : ازدحم وضرب بعضه بعضا ، وهو مجاز ، ومنه قول الراجز يذكر
~~قليبا : صبحن من وشحى قليبا سكا يطمو إذا الورد عليه التكا )
# والتك العسكر : تضام وتداخل ، فهو لكيك متضام ms08914 متداخل ، وهو مجاز .
# والتك في كلامه : أخطأ .
# والتك في حجته : أبطأ ، كما في المحكم .
# *!واللك : الخلط ، كما في العباب .
# (و) *!اللك : الصلب المكتنز من اللحم ، *!كاللكيك كأمير ، قاله ابن دريد
~~، وأنشد لامرئ القيس :
# % وظل صحابي يشتوون بنعمة % يضفون غارا *!باللكيك الموشق % أي : ملئوا
~~الغار من لحمها .
# واللك : نبات يصبغ به وقال الليث : صبغ أحمر يصبغ به جلود البقر ، وهو
~~معرب ، وفي بعض النسخ : وهو معروف ، وفي الصحاح : شيء أحمر يصبغ به جلود
~~المعز وغيره ، زاد غيره : للخفاف وغيرها .
# (و) *!اللك بالضم : ثفله كما في الصحاح أو عصارته كما في المحكم ، وهي
~~التي يصبغ بها ، قال PageV27P322 الراعي يصف رقم هوادج الأعراب : بأحمر من
~~*!لك العراق وأصفرا وشرب درهم منه نافع للخفقان واليرقان والاستسقاء وأوجاع
~~الكبد والمعدة والطحال والمثانة ، ويهزل السمان . أو هو بالضم : ما ينحت من
~~الجلود المصبوغة *!باللك زاد الصاغاني : وإنما هو ثفله ، قلت : فهما قول
~~واحد فيشد به نصب السكاكين ، وفي الصحاح : ويركب به النصل في النصاب وقد
~~يفتح ، وقال ابن بري : وقيل : لا يسمى *!لكا بالضم إلا إذا طبخ واستخرج
~~صبغه .
# (و) *!اللك ، بالأندلس من أعمال فحص البلوط .
# واللك أيضا : بين الإسكندرية وطرابلس الغرب من أعمال برقة . قلت : ومنه
~~أبو الحسن أحمد بن القاسم بن الربان المصري المعروف *!-باللكي ، روى جزء
~~نبيط بن شريط الأشجعي عن أبي جعفر أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن
~~شريط عن أبيه عن جده ، وعنه الحافظ أبو نعيم ، وهذا الجزء عندي .
# واللك : الصلب المكتنز لحما ، *!كاللكيك كأمير ، وهذه عن الجوهري ، وهو
~~مثل الدخيس ، واللديم وهو المرمى باللحم ، وجمعه *!لكاك .
# *!والملكك كمعظم مثله ، قال الصاغاني : وهو الكثير *!اللكيك .
# وسكران *!ملتك أي : يابس سكرا مثل ملتج .
# *!واللكلك ، كهدهد : القصير وهو قلب الكلكل . )
# (و) *!اللكلك : الضحم من الإبل .
# ( و) *!اللكيك كأمير : القطران عن ابن عباد .
# واللكيك : شجرة ضعيفة نقله الصاغاني .
# واللكيك : قال الراعي : PageV27P323
# % إذا هبطت بطن اللكيك تجاوبت % به واطباها روضه وأبارقه % ورواه ابن
~~جبلة *!اللكاك كغراب وضبطه الصاغاني بالكسر ، وقال : هو في ديار ms08915 بني عامر ،
~~وقال غيره : بحزن بني يربوع وأنشد الصاغاني لمضرس بن ربعي :
# % كأني طلبت الغاضريات بعدما % % علون اللكاك في نقيب ظواهرا % *!واللكاء
~~: الجلود المصبوغة باللك اسم للجمع كالشجراء .
# ومما يستدرك عليه : فرس *!لكيك اللحم والخلق : مجتمعه .
# ورجل *!-لكي : مكتنز اللحم .
# *!ولكت به : قذفت ، قال الأعلم :
# % عنت له سفعاء *!لكت % بالبضيع لها الجنائب % *!ولك لحمه *!لكا ، فهو
~~*!ملكوك .
# *!واللك : الضغط ، يقال : *!لككته لكا .
# وجلد *!ملكوك : مصبوغ *!باللك .
# *!واللكة : الشدة والدفعه والوطأة ، وجعلت عليه *!-لكتي ، *!-ولاكتي ، أي
~~: شدتي ووطأتي .
# وناقة *!ملككة ، كمعظمة : سمينة .
# *!واللكلوك ، بالضم : هو اللولك الذي يلبس في الرجل ، عامية .
# | ل ل ك
# *!اللالكائي ، بهمزة في آخره بعدها ياء النسبة أهمله الجماعة وهو أبو
~~القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الرازي الطبري المحدث المشهور ، مؤلف
~~كتاب السنة في مجلدين منسوب إلى بيع *!اللوالك التي تلبس في الأرجل ، على
~~خلاف القياس ، وولده أبو بكر محمد : شيخ صدوق ، سمع هلالا الحفار وغيره ،
~~ولد سنة ببغداد وتوفي سنة بها .
# | ل م ك
# اللمك : الجلاء يكحل به العين ، كاللماك ، كغراب قاله ابن الأعرابي .
~~PageV27P324
# وقال ابن عباد : هو اللماك مثل كتاب وهو الإثمد ، قال : وشب عينيها لماك
~~معدني واللمك : ملك العجين وهو مقلوب عنه .
# وقال ابن السكيت : يقال : ما تلمك عندنا بلماك ، كسحاب أي : ما ذاق شيئا
~~مثل : ما تلمج عندنا بلماج ، وفي الصحاح : ويقال : ما ذقت لماكا ، كما يقال
~~: ما ذقت لماجا ، زاد غيره : ولا يستعمل إلا في النفي .
# وتلمك البعير : لوى لحييه وأنشد الفراء :
# % فلما رآني قد حممت ارتحاله % % تلمك لو يجدي عليه التلمك % نقله
~~الجوهري .
# وتلمك مثل تلمظ نقله الجوهري أيضا .
# ولمك محركة ، ويقال : لامك كهاجر : أبو نوح النبي صلى الله عليه وعلى
~~نبينا وسلم ، وهذا قول الليث ، وقال غيره : لمك : أبو نوح ، ولامك : جده ،
~~ويقال : هو لمك بالفتح ، واسمه لامخ بالخاء ، ولمك : أول من اتخذ المصانع ،
~~وأولى من اتخذ العود للغناء .
# واللميك كأمير : المكحول العينين عن أبي عمرو .
# وفي النوادر : اليلمك : الشاب القوي الشدديد خاص بالرجال نقله الصاغاني ،
~~والياء زائدة ms08916 .
# |ل و ك
# *!اللوك : أهون المضغ ، أو هو مضغ شيء صلب الممضغة تديره في فيك ، قال
~~الشاعر :
# % *!ولوكهم جدل الحصى بشفاههم % % كأن على أكتافهم فلقا صخرا . % أو هو
~~علك الشيء ، كما في الصحاح ، وقد *!لاك الفرس اللجام *!يلوكه *!لوكا : علكه
~~.
# ومن المجاز : هو *!يلوك أعراضهم ، أي : يقع فيهم بالتنقيص .
# ويقال : ما ذاق *!لواكا ، كسحالب أي : مضاغا وهو : ما *!يلاك ويمضغ ،
~~وكذلك : ما *!لكت عنده *!لواكا . PageV27P325
# قال الجوهري : وقول الشعراء : *!ألكني إلى فلان ، يريدون به كن رسولي ،
~~وتحمل رسالتي إليه ، وقد أكثروا من هذا اللفظ ، ثم أنشد قول عبد بني
~~الحسحاس ، وقول أبي ذؤيب ، ثم قال : وقياسه أن يقال : *!ألاكه *!يليكه
~~*!إلاكة ، وقد حكي هذا عن أبي زيد ، وهو وإن كان من الألوك في المعنى ، وهو
~~الرسالة ، فليس منه في اللفظ لأن الألوك فعول ، والهمزة فاء الفعل ، إلا أن
~~يكون مقلوبا أو على التوهم ، وهذا نص الصحاح ، ومثله نص العباب حرفا بحرف .
# قال ابن بري : وألكني من آلك : إذا أرسل ، وأصله أألكني ، ثم أخرت الهمزة
~~بعد اللام ، فصار ألئكني ، ثم خففت الهمزة بأن نقلت حركتها على اللام ،
~~وحذفت ، كما فعل بملك ، وأصله مألك ، ثم ملأك ثم ملك ، قال : وحق هذا أن
~~يكون في فصل لأك هكذا في نسخ الكتاب والصواب في أ ل ك كما هو نص ابن بري ،
~~لا فصل لوك زاد المصنف وذكره هنا وهم للجوهري . قلت : وكذا الصاغاني ، ثم
~~لم يكتف المصنف بالتوهيم حتى زاد فقال : وكل ما ذكره من القياس تخبيط وهذا
~~فيه تشنيع شديد ، والمسألة خلافية ، وناهيك بأبي زيد ومن تبعه ، مثل ابن
~~عصفور وأبي حيان ، فإنهما قد ذكرا ما يؤيد قياس الجوهري ، وكذا الصاغاني
~~فإنه ذكر هذا القياس وسلمه فالأولى ترك هذا التخبيط الذي لا يليق بالبحر
~~المحيط ، وقد شدد شيخنا عليه النكير في ذلك ، والله تعالى يسامح الجميع ،
~~ويتغمدهم برحمته الواسعة ، آمين .
# | ل ي ك
# *!الليكة أهمله الجوهري هنا كالجماعة ، ولكنه ذكره في أ ي ك استطرادا ،
~~فقال : ومن قرأ *!ليكة فهي اسم القرية ms08917 ، ويقال : هما مثل بكة ومكة ، هذا نص
~~الصحاح هناك ، أي قرية أصحاب الحجر وبها قرأ أبو PageV27P326 جعفر يزيد بن
~~القعقاع ، ونافع وابن كثير وابن عامر في الشعراء ، وص ، كما نقله الصاغاني
~~في أ ي ك . وفي التهذيب : وجاء في التفسير أن اسم المدينة كان ليكة ،
~~واختار أبو عبيد هذه القراءة ، وجعل ليكة لا ينصرف ، وإنكار الزمخشري كونها
~~اسم القرية غير جيد . وقال الزجاج : ويجوز ، وهو حسن جدا أصحاب ليكة بكسر
~~التاء من غير ألف ، على أن الأصل الأيكة ، فألقيت الهمزة ، فقيل : أليكة ثم
~~حذفت الألف ، فقيل : ليكة وقد تقدم ذلك .
# | 2 ( فصل الميم مع الكاف )
#
# |م ت ك
# المتك بالفتح ، وبالضم الأولى عن الأزهري ، وزاد ابن سيده الثانية
~~وبضمتين أيضا : أنف الذباب ، أو ذكره وهذه عن الليث وابن عباد ، إلا أنهما
~~قالا : أيره .
# وقال أبو عبيدة : المتك من كل شيء : طرف زبه .
# والمتك من الإنسان : عرق أسفل الكمرة وقال أبو عمرو : عرق في غرمول الرجل
~~. وقال ثعلب : زعموا أنه مخرج المني ، أو الجلدة من الإحليل إلى باطن الحوق
~~، أو وترته أمام الإحليل نقله الأزهري أو هو العرق في باطن الذكر عند أسفل
~~حوقه ، وهو آخر ما يبرأ من المختون . وفي التهذيب : هو الذي إذا ختن الصبي
~~لم يكد يبرأ سريعا كالمتك كعتل وهذه عن كراع .
# والمتك من المرأة بالفتح وبالضم : البظر أو عرقه ، وهو ما تبقيه الخاتنة
~~نقله الجوهري .
# والمتك بالضم ، وظاهر سياق المصنف يقتضي أنه بالفتح ، وهو خطأ : الأترج
~~حكاه الأخفش ، ونقله الجوهري ، وقال الفراء : الواحدة متكة ، مثل بسر وبسرة
~~ويكسر قال الشاعر : PageV27P327
# % نشرب الإثم بالكؤوس جهارا % % ونرى المتك بيننا مستعارا % % وقيل :
~~سميت الأترجة متكة لأنها تقطع .
# وقال الجوهري : قال الفراء : حدثني شيخ من ثقات أهل البصرة أنه الزماورد
~~وبكل منهما فسر قوله تعالى : وأعتدت لهن متكا بضم فسكون ، وهي قراءة ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما وابن جبير ومجاهد وابن يعمر والجحدري والكلبي
~~ونصر بن عاصم ، كذا في العباب ، وفي كتاب الشواذ لابن جني : هي قراءة ابن
~~عباس ms08918 وابن عمر والجحدري وقتادة والضحاك والكلبي وأبان بن تغلب ورويت عن
~~الأعمش . قلت : ورواه عن الضحاك أبو ) روق ، وفسره بزماورد ، ورواه الأعمش
~~عن أبي رجاء العطاردي ، وقال : هو الأترج ، وأما الزهري وأبو جعفر وشيبة
~~فإنهم قرءوا متكا مشددة من غير همز ، وقرأ الحسن متكاء ، بزيادة الألف ،
~~وزنه مفتعال ، وقراءة الناس متكأ ، وزنه مفتعل ، وقد وجه لكل من ذك ابن جني
~~في كتابه ، ليس هذا محله .
# وقيل : المتك : السوسن هكذا هو كجوهر بالنون في آخره ، والذي في الصحاح :
~~وقال بعضهم : هو شجر السوسن .
# والمتك بالفتح : القطع كالبتك ، وبه سمي الأترج متكا ، كما تقدم .
# والمتك : نبات تجمد عصارته .
# والمتكاء : البظراء ومنه حديث عمرو بن العاص : أنه كان في سفر فرفع
~~عقيرته بالغناء ، فاجتمع الناس عليه ، فقرأ القرآن ، فتفرقوا ، فقال يا بني
~~المتكاء . . . .
# وقيل : هي المفضاة ، وقيل : هي التي لا تمسك البول .
# وقال ابن عباد : المماتكة في البيع مثل المفاتكة ، وهو المماهرة .
# وفي العباب : تمتك الشراب : إذا تجرعه أي شربه قليلا قليلا .
# ومما يستدرك عليه : PageV27P328 قال ابن دريد : متك الذباب : ذرقه زعموا
~~.
# والمتكاء من النساء : العظيمة البطن .
# وقيل : هي التي لم تخفض ، ولذلك قيل في السب : يا ابن المتكاء ، أي عظيمة
~~ذلك .
# |م ح ك
# محك ، كمنع يمحك محكا : لج في الأمر فهو محك ، ككتف عن ابن دريد قال رؤبة
~~: وقد أقاسي شدة الخصم المحك وقيل : المحك : التمادي في اللجاجة عند
~~المساومة والغضب ونحو ذلك ، قاله الليث ، وقول غيلان : كل أغر محك وغرا
~~إنما أراد الذي يلج في عدوه وسيره .
# ورجل محكان بالفتح ومتمحك ، وفي النوادر ممتحك : لجوج . وتماحكا في البيع
~~: تلاجا ، وكذلك الخصمان ، قال الفرزدق :
# % يا ابن المراغة والهجاء إذا التقت % أعناقه وتماحك الخصمان % ورجل
~~محكان : عسر الخلق لجوج ، وسموا به منهم ابن محكان التميمي السعدي من
~~شعرائهم واسمه مرة .
# وفي النوادر رجل ممتحك في الغضب ومستلحك ومتلاحك .
# وقد أمحك وألكد ، يكون ذلك في البخل وفي الغضب .
# ومما يستدرك عليه : المحك : المشارة والمنازعة في الكلام ، وقد محك كفرح
~~.
# ورجل ماحك : لجوج .
# ومماحك ms08919 : ملاج .
# وأمحكه غيره .
# |م ر ك
# مراك ، كسحاب أهمله الجوهري ، PageV27P329 وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني
~~: هو : باليمن على ساحل البحر ، وفيه ترفأ السفن على مرحلة من عدن مما يلي
~~مكة حرسها الله تعالى ، قال : وقد أرسيت به مرارا ، وأول ذلك كان سنة . هذا
~~إذا جعلت الميم أصلية .
# قال : ومركة : بالزنجبار ، أي من بلاد الزنج .
# قال : والمرك ككتف : المأبون .
# ومما يستدرك عليه : ميرك ، بكسر الميم وفتح الراء : علم ، والسيد الحافظ
~~نسيم الدين ميرك شاه ، واسمه محمد الحسني الشيرازي الهروي محدث عن أبيه
~~السيد جلال الدين عطاء الله بن غياث الدين فضل الله الحسني وعنه السيد
~~المرتضى بن علي ابن محمد بن السيد الشريف الجرجاني .
# | م ر ت ك
# المرتك فارسي معرب ، وهو المرداسنج ، وقد ذكره المصنف في ر ت ك والصواب
~~ذكره هنا فإنها أعجمية ، وحروفها كلها أصلية ، وقد ذكره صاحب اللسان هنا .
# |م ر ش ك
# مارشك : قرية من أعمال طوس ، ومنها أبو الفتح محمد بن الفضل بن علي
~~المارشكي الطوسي الفقيه ممن أخذ عن أبي حامد الغزالي ، وعنه الشهاب أبو
~~الفتح محمد بن محمود بن محمد الطوسي ، وأبو سعد بن السمعاني مات سنة .
# |م ز د ك
# مزدك ، كجعفر ، وهو اسم رجل خرج في أيام قباذ والد كسرى فأباح الأموال
~~والنساء ، وعظم أمره ، وكثر أتباعه ، فلما هلك قباذ قتله كسرى مع جملة من
~~PageV27P330 أصحابه ، وبقي منهم جماعة يقال لهم : المزدكية .
# |م س ك
# المسك بالفتح : الجلد عامة ، زاد الراغب الممسك للبدن . أو خاص بالسخلة
~~أي بجلدها ، ثم كثر حتى صار كل جلد مسكا ، كذا في المحكم ، فلا يلتفت إلى
~~دعوى شيخنا في مرجوحيته . مسوك ومسك ، قال سلامة بن جندل :
# % فاقنى لعلك أن تحظى وتحتبلي % % في سحبل من مسوك الضأن منجوب % ومنه
~~قولهم : أنا في مسكك إن لم أفعل كذا وكذا ، وفي حديث خيبر : فغيبوا مسكا
~~لحيي بن أخطب ، فوجدوه ، فقتل ابن أبي الحقيق وسبى ذراريهم قيل : كان فيه
~~ذخيرة من صامت وحلي قومت بعشرة آلاف ، كانت أولا في مسك حمل ms08920 ، ثم في مسك
~~ثور ، ثم في مسك جمل ، وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه : ما كان فراشي إلا
~~مسك كبش أي جلده .
# والمسكة بهاء : القطعة منه .
# ومن المجاز : يقال : هم في مسوك الثعالب ، أي : مذعورون خائفون وأنشد
~~المفضل :
# % فيوما ترانا في مسوك جيادنا % % ويوما ترانا في مسوك الثعالب % أي على
~~مسوك جيادنا ، أي ترانا فرسانا نغير على أدائنا ، ثم يوما ترانا خائفين .
# وفي المثل : لا يعجز مسك السوء عن عزف السوء أي لا يعدم رائحة خبيثة ،
~~يضرب للرجل اللئيم يكتم لؤمه جهده فيظهر في أفعاله .
# والمسك بالتحريك : الذبل والأسورة والخلاخيل من القرون والعاج ، الواحد
~~بهاء قال جرير : PageV27P331
# % ترى العبس الحولي جونا بكوعها % % لها مسكا من غير عاج ولا ذبل % )
# وفي حديث أبي عمرو النخعي رضي الله تعالى عنه : رأيت النعمان بن المنذر
~~وعليه قرطان ودملجان ومسكتان ، وفي حديث بدر قال ابن عوف ومعه أمية بن خلف
~~: فأحاط بنا الأنصار حتى جعلونا في مثل المسكة أي جعلونا في حلقة كالسوار ،
~~وقال الأزهري : المسك الذبل من العاج كهيئة السوار تجعله المرأة في يديها ،
~~فذلك المسك ، والذبل والقرون فإن كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف ، وإذا كان
~~من ذبل فهو مسك لا غير .
# والمسك بالكسر : طيب معروف ، وهو معرب مسك ، بالضم وسكون المعجمة . قال
~~الجوهري : وكانت العرب تسميه المشموم ، وفي الحديث : أطيب الطيب المسك يذكر
~~ويؤنث ، قال الجوهري : وأما قول جران العود :
# % لقد عاجلتني بالسباب وثوبها % % جديد ومن أردانها المسك تنفح % فإنه
~~أنثه لأنه ذهب به إلى ريح المسك .
# والقطعة منه مسكة مسك ، كعنب قال رؤبة : أحر بها أطيب من ريح المسك هكذا
~~قاله الأصمعي ، وقيل : هو بكسر الميم والسين على إرادة الوقف ، كما قال :
~~شرب النبيذ واعتقالا بالرجل وقال الجوهري والصاغاني : اضطر إلى تحريك السين
~~فحركها بالفتح . مقو للقلب مشجع للسوداويين ، نافع للخفقان والرياح الغليظة
~~في الأمعاء والسموم والسدد ، باهي وإذا طلي رأس الإحليل بمدوفه بدهن خيري
~~كان غريبا . PageV27P332
# ودواء ممسك كمعظم : خلط به مسك .
# ومسكه تمسيكا : طيبه به قال ms08921 أبو العباس في قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحيض : خذي فرصة فتمسكي بها وفي رواية : خذي فرصة ممسكة فتطيبي بها يريد
~~قطعة من المسك ، وفي رواية خذي فرصة من مسك فتطيبي بها . وقال بعضهم :
~~تمسكي : تطيبي من المسك وقالت طائفة : هو من التمسك باليد ، وقيل : ممسكة ،
~~أي متحملة يعني تحتملينها معك ، وأصل الفرصة في الأصل القطعة من الصوف
~~والقطن ونحو ذلك ، وقال الزمخشري : الممسكة : الخلق التي أمسكت كثيرا ، قال
~~: كأنه أراد ألا يستعمل الجديد من القطن والصوف للارتفاق به في الغزل وغيره
~~، ولأن الخلق أصلح لذلك وأوفق ، قال ابن الأثير : وهذه الأقوال كلها متكلفة
~~، والذي عليه الفقهاء أن الحائض عند الاغتسال من الحيض يستحب لها أن تأخذ
~~شيئا يسيرا من المسك تتطيب به ، أو فرصة مطيبة من المسك .
# ومسكة تمسيكا : أعطاه مسكانا بالضم : اسم للعربون ، والجمع مساكين ، وجاء
~~في الحديث النهي عن بيع المسكان ، وهو أن يشتري شيئا فيدفع إلى البائع
~~مبلغا على أنه إن تم البيع احتسب من الثمن ، وإن لم يتم كان للبائع ولا
~~يرتجع منه ، وقد ذكر ذلك في ع ر ب مفصلا . )
# ومسك البر ، ومسك الجن : نباتان الأول قال فيه أبو حنيفة : هو نبت أطيب
~~من الخزامى ، ونباتها نبات القفعاء ، ولها زهرة مثل زهرة المرو ، وقال مرة
~~: هو نبات مثل العسلج سواء .
# ومسك به وأمسك به وتماسك وتمسك واستمسك ومسك تمسيكا كله بمعنى احتبس .
~~وفي الصحاح : اعتصم به وفي المفردات إمساك الشيء : التعلق به وحفظه ، قال
~~الله تعالى : فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وقوله تعالى : ويمسك السماء أن
~~تقع على الأرض إلا بإذنه أي يحفظها ، قال الله تعالى : والذين يمسكون
~~بالكتاب أي : يتمسكون به ، وقال خالد بن زهير : PageV27P333
# % فكن معقلا في قومك ابن خويلد % ومسك بأسباب أضاع رعاتها % % وقال
~~الأزهري في معنى الآية : أي يؤمنون به ويحكمون بما فيه ، قال : وأما قوله
~~تعالى : ولا تمسكوا بعصم الكوافر فإن أبا عمرو وابن عامر ويعقوب الحضرمي
~~قرءوا ولا تمسكوا بتشديدها وخففها الباقون ، وشاهد الاستمساك قوله تعالى :
~~فقد ms08922 استمسك بالعروة الوثقى وفي المفردات : واستمسكت بالشيء : إذا تحريت
~~الإمساك ومنه قوله : فاستمسك بالذي أوحي إليك وقوله تعالى : فهم به
~~مستمسكون وفي المثل : سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة . والمسكة بالضم :
~~ما يتمسك به يقال : لي فيه مسكة أي : ما أتمسك به .
# والمسكة أيضا : ما يمسك الأبدان من الغذاء والشراب ، أو ما يتبلغ به
~~منهما وقد أمسك يمسك إمساكا .
# والمسكة : العقل الوافر والرأي ، يقال : فلان ذو مسكة ، أي : رأي وعقل
~~يرجع إليه ، وفلان لا مسكة له ، أي : لا عقل له كالمسك فيهما : أي كأمير ،
~~هكذا في سائر النسخ ، والصواب كالمسك فيهما بالضم مسك كصرد .
# والمسكة بالتحريك : قشرة تكون على وجه الصبي أو المهر كالماسكة وقيل : هي
~~كالسلى يكونان فيها ، وقال أبو عبيدة : الماسكة : الجلدة التي تكون على رأس
~~الولد ، وعلى أطراف يديه ، فإذا خرج الولد من الماسكة والسلى فهو بقير ،
~~وإذا خرج الولد بلا ماسكة ولا سلى فهو السليل .
# والمسكة : المكان الصلب في بئر تحفرها والجمع مسك ، قال ابن شميل ، ويقال
~~: إن بئار بني فلان في مسك قال : الله أرواك وعبد الجبار ترسم الشيخ وضرب
~~المنقار في مسك لا مجبل ولا هار PageV27P334 أو المسكة من البئر : الصلبة
~~التي لا تحتاج إلى طي نقله الجوهري ، ويضم فيهما عن ابن دريد .
# ومن المجاز : رجل مسيك كأمير ، وسكيت ، وهمزة ، وعنق لغات أربعة ، اقتصر
~~الجوهري منها على الثالثة : أي بخيل وفي حديث هند بنت عتبة رضي الله عنها :
~~إن أبا سفيان رجل مسيك أي بخيل يمسك ما في يديه لا يعطيه ) أحدا ، وهو مثل
~~البخيل وزنا ومعنى ، وقال أبو موسى : إنه مسيك ، كسكيت ، أي : شديد الإمساك
~~، وفي العباب : كثير البخل ، وهو من أبنية المبالغة ، وقيل : المسيك :
~~البخيل كما جنح إليه المصنف ، والمحفوظ الأول .
# وفيه إمساك ومسكة ، بالضم ، ومسكة بضمتين ، وهما عن اللحياني .
# ومساك كسحاب وسحابة ، وكتاب وكتابة أي : بخل وتمسك بما لديه ضنا به ، وهو
~~مجاز ، قال ابن بري : المساك : الاسم من الإمساك ، قال جرير :
# % عمرت مكرمة المساك وفارقت % ما شفها صلف ولا إقتار ms08923 % ومن المجاز : قال
~~أبو عبيدة : فرس ممسك الأيامن مطلق الأياسر : محجل الرجل واليد من الشق
~~الأيمن ، وهم يكرهونه فإن كان محجل الرجل واليد من الشق الأيسر قالوا : هو
~~ممسك الأياسر مطلق الأيامن ، وهم يستحبون ذلك .
# وكل قائمة من الفرس فيها بياض فهي ممسكة ، كمكرمة لأنها أمسكت على البياض
~~وفي اللسان بالبياض ، وقيل : هي أن لا يكون فيها بياض وفي التهذيب :
~~والمطلق : كل قائمة ليس بها وضح ، وقوم يجعلون البياض إطلاقا ، والذي لا
~~بياض فيه إمساكا ، وأنشد : وجانب أطلق بالبياض وجانب أمسك لا بياض قال :
~~وفيه من الاختلاف على القلب كما وصفت في الإمساك .
# وأمسكه إمساكا : حبسه .
# وأمسك عن الكلام : سكت .
# والمسك ، محركة : الموضع يمسك PageV27P335 الماء عن ابن الأعرابي كالمساك
~~كسحاب وهذه عن أبي زيد .
# والمسيك مثل أمير قال أبو زيد : أرض مسيكة : لا تنشف الماء لصلابتها .
# والمسك كصرد : جمع مسكة كهمزة لمن إذا أمسك الشيء لم يقدر على تخليصه منه
~~نقله الجوهري بعد تفسيره بالبخيل ، قال : ويقال : هو الذي لا يتعلق بشيء
~~فتتخلص منه ، ولا ينازله منازل فيفلت ، والجمع مسك ، قال ابن بري : التفسير
~~الثاني هو الصحيح ، وهذا البناء أعني مسكة يختص بمن يكثر منه الشيء ، مثل :
~~الضحكة والهمزة .
# وسقاء مسيك ، كسكيت : كثير الأخذ للماء وقد مسك بفتح الشين مساكة رواه
~~أبو حنيفة إلا أنه لم يضبطه كسكيت ، وكأن المصنف لاحظ معنى الكثرة فضبطه
~~على بناء المبالغة وإلا فهو كأمير كما لأبي زيد والزمخشري ، قال الأخير :
~~سقاء مسيك : لا ينضح ، وقال أبو زيد : المسيك من الأساقي : التي تحبس الماء
~~فلا تنضح . )
# ومسكويه ، بالكسر ، كسيبويه : علم جاء بالضبطين الأول للأول ، والثاني
~~للأخير ، ولو اقتصر على الأخير كان أخصر .
# وماسكان بكسر السين ، كما هو مضبوط ، والصواب بالتقاء الساكنين : ناحية
~~بمكران ينسب إليها الفانيذ ، نقله الصاغاني .
# وفروة بن مسيك ، كزبير المرادي ثم الغطيفي : صحابي رضي الله عنه سكن
~~الكوفة ، يكنى أبا عمير ، واستعمله عمر رضي الله عنه .
# ومسكان ، بالضم : شيخ للشيعة اسمه عبد الله هكذا هو في العباب ، وقال
~~الحافظ : هو عبد الله ms08924 بن مسكان من شيوخ الشيعة ، روى عن جعفر بن محمد ،
~~ذكره الأمير .
# وماسك كصاحب : اسم قال ابن دريد : وقد سموا ماسكا ، ولم نسمع مسكت في شعر
~~فصيح ولا كلام إلا أني أحسبه أنه كما سموا مسعودا ولا يقولون إلا أسعده
~~الله . PageV27P336
# ويقال : بيننا ماسكة رحم كما يقال : ماسة رحم وواشجة رحم وهو مجاز .
# ومن المجاز : هو حسكة مسكة ، محركتين أي : شجاع ونظيره رجل أمنة : يثق
~~بكل أحد والجمع حسك مسك ، ومنه قول خيفان بن عرانة لعثمان رضي الله عنه لما
~~سأله : كيف تركت أفاريق العرب في ذي اليمن فقال : أما هذا الحي من بلحارث
~~بن كعب فحسك أمراس ومسك أحماس تتلظى المنايا في رماحهم . وصفهم بالقوة
~~والمنعة ، وأنهم لمن رامهم كالشوك الحاد الصلب ، وهو الحسك ، وإذا نازلوا
~~أحدا لم يفلت منهم ولم يتخلص .
# وأرض مسيكة كسفينة : لا تنشف الماء صلابة عن أبي زيد ، وقد تقدم .
# ويقال : ما فيه مساك ككتاب ومسكة بالضم كلاهما عن ابن دريد ، زاد غيره .
# ومسيك كأمير أي خير يرجع إليه ونص الجمهرة : خير يرجى .
# ومما يستدرك عليه : المسك ، محركة : جلود دابة بحرية كانت يتخذ منها شبه
~~الإسورة . وتمسك به : تطيب .
# وثوب ممسك : مصبوغ به ، وكذلك ممسوك ، وقد مسكه به ، نقله الزمخشري .
# والممسكة : الخرقة الخلق التي أمسكت كثيرا ، عن الزمخشري .
# وامتسك به : اعتصم ، قال زهير : بأي حبل جوار كنت أمتسك )
# وقال العباس :
# % صبحت بها القوم حتى امتسك % % ت بالأرض أعدلها أن تميلا % وما تماسك أن
~~قال ذلك ، أي : ما تمالك .
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم بادن متماسك أراد أنه مع بدانته متماسك
~~اللحم ليس مسترخيه ولا منفضجه ، أي أنه معتدل الخلق ، كأن PageV27P337
~~أعضاءه يمسك بعضها بعضا .
# والمسكة ، بالضم : القوة ، كالماسكة .
# وفيه مسكة من خير ، أي : بقيه .
# وقول الحارث بن حلزة :
# % ولما أن رأيت سراة قومي % % مساكى لا يثوب لهم زعيم % قال ابن سيده :
~~يجوز أن يكون مساكى في بيته اسما لجمع مسيك ، ويجوز أن يتوهم في الواحد
~~مسكان ، فيكون من باب سكارى وحيارى .
# والمسكة ، محركة : من ms08925 إذا نازل أحدا لم يفلت منه ، ولم يتخلص .
# وقال أبو زيد : مسك بالنار تمسيكا ، وثقب بها تثقيبا ، وذلك إذا فحص لها
~~في الأرض ، ثم جعل عليها الرماد والبعر أو الخشب ، أو دفنها في التراب .
# وقال ابن شميل : الأرض مسك وطرائق ، فمسكة كذانة ، ومسكة مشاشة ، ومسكة
~~حجارة ، ومسكة لينة ، وإنما الأرض طرائق ، فكل طريقة مسكة .
# والمساكات : التناهي في الأرض تمسك ماء السماء .
# ويقال للرجل يكون مع القوم يخوضون في الباطل إن فيه لمسكة عما هم فيه .
# ومسك ، ككتف : صقع بالعراق قتل فيه مصعب بن الزبير .
# وموضع آخر بدجيل الأهواز حيث كانت وقعة الحجاج وابن الأشعث .
# وخرج في ممسكة ، أي : جبة مطيبة .
# وعلى ظهر الظبية جدتان مسكنتان ، أي : خطتان سوداوان .
# وصبغ مسكي .
# ومسك الرجل مساكة : صار بخيلا . وإنه لذو تماسك : أي عقل . )
# وما في سقائه مسكة من ماء ، أي قليل منه .
# وما به تماسك : إذا لم يكن به خير ، وهو مجاز .
# وكاد يخرج من مسكه : للسريع ، وهو مجاز .
# وقولهم في صفته تعالى : مساك PageV27P338 السماء مولدة .
# والمسكيون : جماعة محدثون نسبوا إلى بيع المسك .
# ومسيكة ، كجهينة : من قرى عسقلان ، منها عبد الله بن خلف المسيكي الحافظ
~~المعروف بابن بصيلة سمع السلفي ، ومات سنة .
# وأحمد بن عبد الدائم المسيكي سمع منه أبو حيان ، وضبطه .
# والأمير عز الدين موسك الهكاري أحد الأمراء الصلاحية ، وإليه نسبت
~~القنطرة بمصر .
# وعطوان بن مسكان روى حديثه يحيى الحماني ، هكذا ضبطه الذهبي تبعا لعبد
~~الغني وضبطه غيره بإعجام الشين .
# | م ش ك
# مشكان ، بالضم أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو علم كما
~~سيأتي .
# وقال غيره : مشكان : بإصطخر .
# ومشكان : بفيروزاباذ فارس .
# وأيضا : من عمل همذان بالقرب من قرية يقال لها روداور ، منها أبو الحسن
~~علي بن محمد بن أحمد المشكاني خطيب روداور ، روى عنه أبو سعد السمعاني .
# ومشكان الحمال التابعي يروي عن أبي ذر ، وعنه زياد بن جميل ، أورده ابن
~~حبان في الثقات . PageV27P339
# ومعروف بن مشكان المقرئ : من رواة عبد الله بن كثير المكي ، وحكى فيه عبد
~~الغني الخلاف ، قيل : هو ms08926 بالمهملة ، وقيل : بالمعجمة .
# وعطوان بن مشكان التابعي روى حديثه يحيى الحماني ، هكذا ضبطه الأمير
~~بالمعجمة ، ورجحه ، وقال إن عبد الغني ضبطه بالمهملة .
# ومحمد بن مشكان السرخسي محدثون .
# وفاته : أبو سعيد محمد بن عبد الله ابن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن غالب
~~بن مشكان المروزي المشكاني ، روى عنه الدارقطني .
# ومشكان أيضا : مدينة بقهستان كذا في معجم السفر للسلفي في ترجمة أبي عمرو
~~عثمان بن محمد بن الحسن )
# المشكاني .
# ومشكدانة ، بالضم معناه حبة المسك : لقب به عبد الله بن عامر المحدث لطيب
~~ريحه وقد أعاده المصنف في النون أيضا ، بناء على أن النون أصل ، قال شيخنا
~~: وهو الظاهر لأنه لفظ أعجمي موضوع لموضع فالقول بأصالة حروفها هو الظاهر .
# قلت : وقوله : موضوع لموضع خطأ ، فتأمل .
# |م ص ط ك
# المصطكا ، بالفتح والضم أهمله الجوهري ويمد في الفتح فقط قال ابن
~~الأعرابي المصطكاء بالمد ، ومثله ثرمداء موضع على بناء فعللاء ، هو : علك
~~رومي قال الأزهري في الثلاثي : ليس بعربي ، والميم أصلية والحرف رباعي ،
~~وقال أبو حنيفة : هو علك الروم ، وليس من نبات أرض العرب ، وقد جرى في
~~كلامها ، وتصرف ، قال الأغلب العجلي : تقذف عيناه بعلك المصطكا قلت :
~~وأنشدنا شيخنا المرحوم PageV27P340 الرضي عبد الخالق بن أبي بكر المزجاجي
~~الزبيدي . تغمده الله برحمته . لبعض شعراء اليمن في صفة القهوة القشرية :
# % كأنها والمصطكا من فوقها % % فص عقيق فيه نقش من ذهب % وقال الأطباء :
~~أبيضه نافع للمعدة والمقعدة والأمعاء والكبد والسعال المزمن شربا والنكهة
~~واللثة وتفتيق الشهوة وتفتيح السدد .
# ودواء ممصطك : خلط به المصطكا .
# والمصطكاوي : نوع من المشمش رائحته كالمصطكا .
# |م ع ك
# معكه أي الأديم ونحوه في التراب ، كمنعه معكا : دلكه وفي المحيط عفره .
# ومعكه بالقتال والخصومة والحرب : لواه .
# ومعكه دينه يمعكه معكا وكذا معك به إذا لواه ومطله به ودافعه ، فهو معك ،
~~ككتف ومنبر ومماعك أي مطول ، وقد ماعكه ودالكه .
# والمعك ككتف : الألد شديد الخصومة ، قال رؤبة : ولست بالخب ولا الجدب
~~المعك وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ، رفعه : لو كان المعك رجلا لكان ms08927
~~رجل سوء وفي حديث شريح : المعك طرف من الظلم يريد اللى والمطل في الدين .
# والمعك : الأحمق وقد معك ككرم معاكة ، أنشد ثعلب : وطاوعتماني داعكا ذا
~~معاكة لعمري لقد أودى وما خلته يودي وتمعك تمعكا : تمرغ في التراب وتقلب
~~فيه .
# ومعكتها تمعيكا : مرغتها في التراب ، أي الدابة . PageV27P341
# وإبل معكى ، كسكرى : كثيرة نقله ابن سيده .
# ويقال : وقعوا في معكوكاء على وزن فعلولاء ويضم أي : في غبار وجلبة وشر
~~حكاه يعقوب في البدل ، وكأن ميمه بدل من باء بعكوكاء ، أو بضد ذلك .
# ومعكوكة الماء ، بالضم : كثرته أخذه من المحيط ، ونصه : هو في معكوكة مال
~~: أي هو كثير المال ، كذا نص العباب ، وفي التكملة : أي في كثرته .
# ومما يستدرك عليه : المواعك : الماطلات بالوصال ، قال ذو الرمة :
# % أحبك حبا خالطته نصاحة % وإن كنت إحدى اللاويات المواعك % والمعكاء :
~~الإبل الغلاظ الشداد ، قال النابغة الذبياني :
# % الواهب المائة المعكاء زينها % % سعدان توضح في أوبارها اللبد % ويروى
~~المائة الأبكار والمائة الجرجور قاله ابن بري والصاغاني .
# ومعكت الرجل أمعكه : إذا ذللته وأهنته . )
#
# |م غ ك
# مغكان ، بالضم : قرية ببخارى ، منها أبو غالب زاهر بن عبد الله المغكاني
~~، روى عن عبد بن حميد الكشي وغيره .
# | م ك ك
# *!مكه أي العظم *!يمكه *!مكا *!وامتكه *!وتمككه *!ومكمكه : مصه جميعه مما
~~فيه من المخ ، وكذلك الفصيل ما في ضرع أمه ، والصبي : إذا استقصى ثدي أمه
~~بالمص .
# قال ابن جني : وأما ما حكاه الأصمعي من قولهم . *!امتك الفصيل ما في ضرع
~~أمه ، *!وتمكك ، وامتق وتمقق فالأظهر فيه أن تكون القاف بدلا من الكاف .
~~PageV27P342
# وذلك المخ *!الممكوك واللبن الممصوص *!مكاك *!ومكاكة كغراب وغرابة .
# واقتصر الجوهري على الأولى منهما ، وعلى مكه ، وامتكه ، وتمككه .
# وفي التهذيب : *!مككت المخ مكا ، *!وتمككته ، وتمخخته ، وتمخيته : إذا
~~استخرجت مخه فأكلته .
# *!ومككت الشيء : مصصته .
# وفي العباب : *!المكاك *!والمكاكة ، بضمهما : ما يستخرج من عظم ممخ .
# ومكه يمكه مكا أي : أهلكه ، وقيل : نقصه . قيل : ومنه *!مكة شرفها الله
~~تعالى ، واختلف فيها ، فقيل : اسم للبلد الحرام ، أو للحرم كله وقال يعقوب
~~في البدل : مكة : الحرم ms08928 كله ، فأما بكة بين الجبلين ، قال ابن سيده : ولا
~~أدري كيف هذا لأنه قد فرق بين مكة وبكة في المعنى ، وبين أن معنى البدل
~~والمبدل منه سواء ، وتقدم شيء من ذلك في ب ك ك واختلف في وجه تسميتها ،
~~فقيل : لأنها تنقص الذنوب ، أو تفنيها ، أو لأنها تهلك من ظلم فيها وألحد ،
~~وفي كتاب تلبية أهل الجاهلية : كانت تلبية عك ومذحج جميعا : يا مكة الفاجر
~~*!مكي مكا ولا تمكي مذحجا وعكا فنترك البيت الحرام دكا جئنا إلى ربك لا
~~نشكا فهما وجهان ، وقيل : لقلة مائها ، وذلك أنهم كانوا *!يمتكون الماء
~~فيها ، أي : يستخرجونه ، وقيل : لجذب الناس إليها ، *!والمك : الجذب ، نقله
~~السيوطي في المزهر ، في الأضداد عن أبي العباس ، فهي وجوه أربعة ، وهناك
~~وجه آخر نذكره في المستدركات . )
# ومن المجاز : *!تمكك على الغريم وتمككه *!ومكه : ألح عليه في الاقتضاء ،
~~ومنه الحديث : لا *!تمككوا على غرمائكم ، هكذا أورده الجوهري ، وقال : أي
~~لا تستقصوا ، زاد الصاغاني : ويروى لا تمككوا غرماءكم قال : PageV27P343
~~والتعدية بعلى لتضمين معنى الإلحاح ، أي : لا تلحوا عليهم إلحاحا يضر
~~بمعايشهم ، ولا تأخذوهم على عسرة وأنظروهم إلى ميسرة وأصله من مك الفصيل ما
~~في ضرع أمه ، *!وامتكه : استقصاه .
# *!والمكمكة : التدحرج في المشي عن ابن سيده ، ونقله الصاغاني عن أبي عمرو
~~، ونصه : الترجرج بدل التدحرج .
# *!والمكوك ، كتنور : طاش يشرب به قاله الخليل بن أحمد ، وفي المحكم :
~~يشرب فيه ، أعلاه ضيق ووسطه واسع ، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في
~~تفسير قوله تعالى : صواع الملك قال : كهيئة *!المكوك ، وكان للعباس مثله في
~~الجاهلية يشرب به .
# والمكوك : مكيال معروف لأهل العراق ، ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس
~~عليه في البلاد ، وفي حديث أنس رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يتوضأ *!بمكوك قال ابن بري : يسع صاعا ونصفا وقال غيره : أو نصف
~~رطل إلى ثمان أواق ، أو يسع نصف الويبة ، والويبة اثنان وعشرون ، أو أربع
~~وعشرون مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم وبه فسر حديث أنس السابق ، كما
~~جاء ms08929 في حديث آخر مفسرا به ، أو هو ثلاث كيلجات كما في الصحاح وهو صاع ونصف
~~، كما قاله ابن بري ، ثم قال الجوهري : والكيلجة تسع منا وسبعة أثمان منا ،
~~والمنا : رطلان ، والرطل : اثنتا عشرة أوقية ، والأوقية : إستار وثلثا
~~إستار ، والإستار : أربعة مثاقيل ونصف ، والمثقال : درهم وثلاثة أسباع درهم
~~، والدرهم : ستة دوانق ، والدانق قيراطان ، والقيراط : طسوجان ، والطسوج :
~~حبتان ، والحبة : سدس ثمن درهم ، وهو جزء من ثمانية وأربعين جزءا من درهم
~~هذا نص الجوهري ، زاد ابن بري : الكر ستون قفيزا ، والقفيز : ثمانية
~~*!مكاكيك ، والمكوك : صاع ونصف ، وهو ثلاث كيلجات . مكاكيك وعليه اقتصر
~~الجوهري ، ومنه حديث أنس رضي الله عنه : ويغتسل بخمس مكاكيك . ويروى بخمس
~~*!-مكاكي بإبدال الكاف الأخيرة ياء وإدغامها في ياء مفاعيل ، PageV27P344
~~كما حكاه أبو زيد وغيره كراهية التضعيف واجتماع الأمثال كتظنى ، قال شيخنا
~~: ومنعه ابن الأنباري ، وقال : لا يقال في جمع مكوك إلا مكاكيك ، لما في
~~إبداله من اللبس . قلت : أي بجمع المكاء للطائر ، فإن جمعه *!-مكاكي ، كما
~~نص عليه الأزهري في التهذيب ، ومحله المعتل بالواو ، كما سيأتي ، ولكن جاء
~~في حديث جابر في الحوض عند البزار : وعليه مكاكي عدد النجوم فهو يرد على
~~ابن الأنباري .
# وامرأة *!مكماكة *!ومتمكمكة : مثل كمكامة ، ورجل *!مكماك مثل كمكام ،
~~وسيأتي في الميم .
# ومن المجاز : *!المكانة بالتشديد الأمة للؤمها . )
# *!ومك الطائر بسلحه مكا : رمى به وذرق .
# ومما يستدرك عليه : *!المك : الازدحام ، كالبك ، قيل : ومنه سميت مكة
~~لازدحام الناس فيها ، وهذا هو الوجه الخامس الموعود به آنفا . *!وتمكمكه :
~~مثل *!تمككه .
# ورجل *!مكان مثل مصان وملجان ، وهو الذي يرضع الغنم من لؤمه ولا يحلب ،
~~يقال ذلك للئيم .
# وقال ابن شميل : تقول العرب : قبح الله است مكان ، وذلك إذا أخطأ إنسان
~~أو فعل فعلا قبيحا يدعى بهذا .
# وقال الأزهري : سمعت أعرابيا يقول لرجل عنته : قد *!مككت روحي ، أراد أنه
~~أحرجه بلجاجه فيما أشكاه .
# وقال الزمخشري : واستولى مرة على مكة ناجم من بلاد نجد ، فطردوه ، فلما
~~خرج قال : خذوا *!مكيكتكم .
# ومن سجعاته : إن الملوك إذا تابعتهم *!مكوك . قلت : ولو قال ms08930 : ملوك أو
~~مكوك كان أحسن ، وفي البصائر : إياك والملوك فإنهم إن عرفوك مكوك .
# وضرب مكوك رأسه ، على التشبيه .
# والنسبة إلى مكة مكي ، على الصحيح .
# وقد سمي به غير واحد من قدماء PageV27P345 المحدثين تبركا .
# وأما قول العامة *!-مكاوي ، وكذا في الجمع *!المكاكوة فخطأ .
# *!ومكة : اسم جارية لها حكاية ، نقله الحافظ .
# وقال المصنف في البصائر ، والأصبهاني في المفردات : وقيل : إن مكة مأخوذة
~~من *!المكاكة ، وهي اللب والمخ الذي في وسط العظم ، سميت بها لأنها وسط
~~الدنيا ولبها وخالصها ، هكذا ، قاله الخليل بن أحمد ، فصارت الأوجه ستة .
# | م ل ك
# ملكه يملكه ملكا ، مثلثة اقتصر الجوهري على الكسر ، وزاد ابن سيده الضم
~~والفتح عن اللحياني وملكة محركة عن اللحياني ومملكة ، بضم اللام أو يثلث
~~كسر اللام عن ابن الأعرابي وهي نادرة لأن مفعلا ومفعلة قلما يكونان مصدرا :
~~احتواه قادرا على الاستبداد به كما في المحكم ، وقال الراغب : الملك : هو
~~التصرف بالأمر والنهي في الجمهور ، وذلك يختص بسياسة الناطقين ، ولهذا يقال
~~: مالك الناس ولا يقال : مالك الأشياء ، وقوله عز وجل : مالك يوم الدين
~~فتقديره المالك في يوم الدين ، وذلك لقوله عز وجل : لمن الملك اليوم والملك
~~ضربان : ملك هو التملك والتولي ، وملك هو القوة على ذلك ، تولى أو لم يتول
~~، فمن الأول قوله عز وجل : إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها . ومن الثاني
~~قوله عز وجل : إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا فجعل النبوة مخصوصة ،
~~والملك فيهم عاما ، فإن معنى الملك هنا هو القوة التي يترشح بها للسياسة ،
~~لا أنه جعلهم كلهم متولين للأمر ، فذلك مناف للحكمة ، كما قيل : لا خير في
~~كثرة الرؤساء .
# وماله ملك ، مثلثا ويحرك ، PageV27P346 وبضمتين كل ذلك عن اللحياني ما
~~عدا التحريك ، أي : شيء يملكه وقال الليث : وقولهم : ما في ملكه شيء وملكه
~~شيء : أي لا يملك شيئا ، وفيه لغة ثالثة ما في ملكته شيء بالتحريك عن ابن
~~الأعرابي ، هكذا نقله الجوهري والصاغاني ، وحكى اللحياني عن الكسائي :
~~ارحموا هذا الشيخ الذي لبس له ملك ولا بصر ، أي : ليس له شيء ms08931 ، بهذا فسره
~~اللحياني ، قال ابن سيده : وهو خطأ ، وحكاه الأزهري أيضا ، وقال : ليس له
~~شيء يملكه .
# وأملكه الشيء وملكه إياه تمليكا بمعنى واحد ، أي : جعله ملكا له يملكه .
# ويقال : لي في هذا الوادي ملك ، مثلثا ، ويحرك ، أي : مرعى ومشرب ومال
~~وغير ذلك مما يملكه . أو هي البئر يحفرها وينفرد بها وأورده الأزهري عن ابن
~~الأعرابي بصورة النفي .
# وقالوا : الماء ملك أمر ، محركة أي : يقوم به الأمر لأنهم أي القوم إ ذا
~~كان معهم ماء ملكوا أمرهم قال أبو وجزة السعدي :
# % لم يكن ملك للقوم ينزلهم % % إلا صلاصل لا تلوي على حسب % أي يقسم
~~بينهم بالسوية لا يؤثر به أحد ، وقال الأموي : من أمثالهم الماء ملك أمره
~~أي : على لفظ الماضي ، أي إن الماء ملاك الأشياء ، يضرب للشيء الذي به كمال
~~الأمر . قلت : ويروى أيضا الماء ملك الأمر ، وملك أمري ، فهي أربع روايات ،
~~ذكر المصنف واحدة وأغفل عن الباقين .
# وقال ثعلب : يقال : ليس لهم ملك ، مثلثا : إذا لم يكن لهم ماء والجمع
~~ملوك ، قال ابن بزرج : مياهنا ملوكنا ، ومات ) فلان عن ملوك كثيرة ، وقال
~~ابن الأعرابي : ماله ملك ، بالتثليث ويحرك : يريد بئرا وماء ، أي ماله ماء
~~. وملكنا الماء أي : أروانا فقوينا على أمرنا ، عن ثعلب .
# ويقال : هذا ملك يميني مثلثة ، وملكة يميني بالفتح ، والصواب PageV27P347
~~بالتحريك ، عن ابن الأعرابي : أي ما أملكه ، قال الجوهري : والفتح أفصح ،
~~وفي الحديث : كان آخر كلامه الصلاة وما ملكت أيمانكم يريد الإحسان إلى
~~الرقيق والتخفيف عنهم ، وقيل أراد حقوق الزكاة وإخراجها من الأموال التي
~~تملكها الأيدي ، كأنه علم بما يكون من أهل الردة وإنكارهم وجوب الزكاة
~~وامتناعهم من أدائها إلى القائم بعده ، فقطع حجتهم بأن جعل آخر كلامه
~~الوصية بالصلاة والزكاة ، فعقل أبو بكر رضي الله عنه هذا المعنى حين قال :
~~لأقتلن من فرق بين الصلاة والزكاة .
# وأعطاني من ملكه ، مثلثة اقتصر ثعلب على الفتح والضم ، أي : مما يقدر
~~عليه وقال ابن السكيت : الملك : ما ملك ، يقال : هذا ملك يدي ، وملك يدي ،
~~وما لأحد في هذا ملك ms08932 غيري ، وملك .
# وملك الولي المرأة بالفتح ، ويثلث هو حظره إياها وملكه لها .
# ويقال : هو عبد مملكة ، مثلثة اللام كسر اللام عن ابن الأعرابي : إذا ملك
~~هو ولم يملك أبواه وفي التهذيب : الذي سبي ولم يملك أبواه ، قال ابن سيده :
~~يقال : نحن عبيد مملكة لا عبيد قن ، أي : إننا سبينا ولم نملك قبل ، والعبد
~~القن : الذي ملك هو وأبواه ، ويقال : القن : المشترى .
# ويقال : طال ملكه مثلثة ، وملكته محركة عن اللحياني ، أي : رقه ويقال :
~~إنه حسن الملكة والملك ، عنه أيضا .
# وأقر بالملكة ، محركة ، وبالملوكة بالضم أي بالملك وفي الحديث : لا يدخل
~~الجنة سيئ الملكة أي الذي يسيء صحبة المماليك ، وفي حديث آخر : حسن الملكة
~~نماء ، وسوء الملكة شؤم .
# والملك ، بالضم : م معروف ، وهو ضبط الشيء المتصرف فيه بالحكم ، وهو
~~كالجنس للملك ، فكل ملك ملك ، وليس كل ملك ملكا ، يذكر ويؤنث كالسلطان .
# والملك : العظمة والسلطان ومنه قوله تعالى : قل اللهم مالك الملك تؤتي
~~الملك من تشاء وتنزع PageV27P348 الملك ممن تشاء وقوله تعالى : لمن الملك
~~اليوم .
# والملك : حب الجلبان .
# والملك : الماء القليل يقال : ماله ملك من الماء ، أي : قليل منه .
# والملك بالفتح ، وككتف وأمير وصاحب : ذو الملك وبهن قرئ قوله تعالى :
~~مالك يوم الدين وملك يوم الدين ومليك يوم الدين وملك يوم الدين كما سيأتي ،
~~وملك وملك ، مثل فخذ وفخذ ، كأن الملك مخفف من ملك ، والملك مقصور من ممالك
~~أو مليك ، قال عبد الله بن الزبعرى : )
# % يا رسول المليك إن لساني % % راتق ما فتقت إذ أنا بور % والملك ملوك ،
~~وجمع الملك أملاك ، وجمع المليك ملكاء ، وجمع المالك ملك ، كركع وراكع ،
~~والاسم الملك والأملوك بالضم : اسم للجمع عن ابن سيده .
# وقال بعضهم : الملك والمليك لله تعالى وغيره ، والملك لغير الله تعالى ،
~~والملك : من ملوك الأرض ، ويقال له ملك ، بالتخفيف .
# وقال ابن دريد : الأملوك : قوم من العرب زاد غيره من حمير أو هم مقاول
~~حمير كما في التهذيب ، ومنه : كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أملوك
~~ردمان وردمان : موضع باليمن .
# وملكوه على أنفسهم تمليكا ، وأملكوه ms08933 : صيروه ملكا عن اللحياني ، ويقال :
~~ملكه الله المال والملك ، فهو مملك ، قال الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك
~~:
# % وما مثله في الناس إلا مملكا % % أبو أمه حي أبوه يقاربه % يقول : ما
~~مثله في الناس حي يقاربه إلا مملك أبو أم ذلك المملك أبوه ، ونصب مملكا
~~لأنه استثناء مقدم ، وقال هشام : هو إبراهيم بن إسماعيل PageV27P349
~~المخزومي ، قال الصاغاني : البيت من أبيات الكتاب ، ولم أجده في شعر
~~الفرزدق .
# والملكوت محركة ، من الملك كرهبوت من الرهبة ، مختص بملك الله عز وجل ،
~~قال الله تعالى : وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض . ويقال للملكوت
~~ملكوة مثل ترقوة بمعنى العز والسلطان يقال له ملكوت العراق وملكوته أي :
~~عزه وملكه عن اللحياني ، وقوله تعالى : بيده ملكوت كل شيء أي : سلطانه
~~وعظمته ، وقال الزجاج : أي تنزيه الله عن أن يوصف بغير القدرة ، قال :
~~وملكوت كل شيء ، أي : القدرة على كل شيء .
# والمملكة ، وتضم اللام : عز الملك وسلطانه في رعيته . وقيل : عبيده وقال
~~الراغب : المملكة : سلطان الملك وبقاعه التي يتملكها ، وقال غيره : يقال :
~~طالت مملكته ، وساءت مملكته ، وحسنت مملكته ، والجمع الممالك .
# وبضم اللام فقط : وسط المملكة وبه فسر شمر حديث أنس رضي الله عنه البصرة
~~إحدى المؤتفكات فانزل في ضواحيها وإياك والمملكة .
# ومن المجاز : تمالك عنه : إذا ملك نفسه عنه .
# وليس له ملاك ، كسحاب أي : لا يتمالك .
# ويقال : ما تمالك فلان أن وقع في كذا : إذا لم يستطع أن يحبس نفسه ، قال
~~الشاعر : فلا تمالك عن أرض لها عمدوا ويقال : نفسي لا تمالكني لأن أفعل كذا
~~، أي : لا تطاوعني . )
# وفلان ماله ملاك ، أي : تماسك ، وفي حديث آدم عليه السلام : فلما رآه
~~أجوف عرف أنه خلق لا يتمالك أي لا يتماسك . وإذا وصف الإنسان بالخفة والطيش
~~قيل : إنه لا يتمالك .
# وملاك الأمر بالفتح ويكسر : قوامه الذي يملك به وصلاحه ، وفي التهذيب :
~~PageV27P350 الذي يعتمد عليه ، وفي الحديث : ملاك الدين الورع وهو مجاز .
# والملاك ككتاب : الطين لأنهيملك كما يملك العجين .
# ومن المجاز ناقة ملاك الإبل : إذا كانت تتبعها عن ابن الأعرابي ms08934 .
# ومن المجاز : شهدنا إملاكه وملاكه بكسرهما ويفتح الثاني الأخيرتان عن
~~اللحياني تزوجه أو عقده مع امرأته .
# وأملكه إياها حتى ملكها يملكها ملكا ، مثلثا : زوجه إياها عن اللحياني ،
~~وهو مجاز تشبيها بملك عليها في سياستها ، وبهذا النظر قيل : كاد العروس
~~يكون ملكا ، قاله الراغب .
# وأملك فلان يملك إملاكا : إذا زوج وقوله منه وفي بعض النسخ عنه أيضا أي
~~هذا القول عن اللحياني أيضا ، ولم يسبق له ذكر اللحياني حتى يعيد إليه
~~الضمير وإنما هو رآه هكذا في التهذيب والمحكم لما ذكروا عن اللحياني القول
~~الأول ثم ذكروا القول الثاني ، وقالوا عنه أيضا : وهذا غلط كبير من المصنف
~~ينبغي التنبيه عليه .
# ولا يقال : ملك بها ، ولا أملك بها ، وإنما يقال : ملكها يملكها ملكا
~~بالتثليث : إذا تزوجها .
# وأملكه فلانة : زوجه إياها ، نقله ابن الأثير وغيره ، قال شيخنا : وعليه
~~أكثر أهل اللغة حتى كاد أن يكون إجماعا منهم ، وجعلوه من اللحن القبيح ،
~~ولكن جوزه صاحب المصباح ، وقال : إنه يقال : ملكت بامرأة ، كما يقال :
~~تزوجت بها ، في لغة من يقول : تزوجت بامرأة ، وقاله النووي محافظة على
~~تصحيح عبارة الفقهاء والله أعلم . قلت : وفي الصحاح : وجئنا من إملاكه ولا
~~تقل من ملاكه ، وفي العين الملاك : ملاك التزويج ، وأباه الفصحاء ونقله ابن
~~الأثير أيضا . قلت ولكنه ورد في حديث : من شهد ملاك امرئ مسلم إلخ فهذا
~~أقوى دليل على جوازه ، وإليه مال اللحياني ، وكأن المصنف لم ينبه عليه لأجل
~~ذلك ، فتأمل . PageV27P351
# ومن المجاز : أملكت فلانة أمرها : إذا طلقت عن اللحياني ، وقيل : جعل أمر
~~طلاقها بيدها .
# قال الأزهري : ملكت فلانة أمرها بالتشديد ، أكثر من أملكت .
# وملك العجين يملكه ملكا ، وأملكه نقلهما الجوهري : إذا أنعم عجنه وفي
~~الصحاح : شد عجنه ، وقال مرة : أجاد عجنه ، وقال غيره ملكه : إذا قوي عليه
~~، وفي حديث عمر رضي الله عنه : أملكوا العجين فإنه أحد الريعين أي
~~الزيادتين ، أراد أن خبزه يزيد بما يحتمله من الماء بجودة العجن وقد مر في
~~ر ي ع . )
# وقال بعضهم : عجنت المرأة فأملكت : إذا بلغت ملاكته وأجادت عجنه ms08935 حتى يأخذ
~~بعضه بعضا كملكه تمليكا ، وهذه عن الصاغاني .
# قلت : ونقل الفراء عن الدبيرية : يقال للعجين إذا كان متماسكا مملوك
~~ومملك ومملك .
# وملك الخشف أمه : إذا قوي وقدر أن يتبعها عن ابن الأعرابي وهو مجاز .
# وملك الطريق ، مثلثا : وسطه ومعظمه أو حده عن اللحياني ، وكذا ملك الوادي
~~، عنه أيضا ويقال : خل عن ملك الطريق وملك الوادي : أي حده ووسطه ، ويقال :
~~الزم ملك الطريق ، أي : وسطه ، قال الطرماح :
# % إذا ما انتحت أم الطريق توسمت % رثيم الحصى من ملكها المتوضح % وقال
~~آخر :
# % أقامت على ملك الطريق فملكه % % لها ، ولمنكوب المطايا جوانبه %
~~والمليكة ، كجهينة : الصحيفة كما في اللسان .
# ومليكة اسم جماعة من النسوة صحابيات رضي الله تعالى عنهن ، وهن : مليكة :
~~جده إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، ومليكة بنت ثابت بن الفاكه ، وابنة
~~خارجة بن زيد ، وابنة PageV27P352 خارجة بن سنان المرية ، وامرأة خباب بن
~~الأرت : لها إدراك ، وابنة داود : وابنة سهل بن زيد الأشهلية ، وابنة عبد
~~الله بن أبي بن سلول ، وامرأة عبد الله بن أبي حدرد الهلالية ، وأم السائب
~~بن الأقرع الثقفية ، وابنة عمرو الزيدية ، وغير هؤلاء .
# ومليكة أيضا : جماعة من المحدثين .
# وتملك ، كتضرب العبدرية : صحابية رضي الله عنها ، لها حديث مضطرب روت
~~عنها صفية بنت شيبة .
# وكسفينة مليكة بنت أبي الحسن النيسابورية : محدثة روت عن الفضل ابن المحب
~~، وعنها عبد الرحمن بن السمعاني .
# وكزبير : يزيد بن مليك عن أبي الطفيل ، وعنه حفيده يزيد بن أبي حكيم ابن
~~يزيد .
# وعبد الرحمن بن أحمد بن مليك شيخ لابن جميع ، أورده في معجمه .
# وكأمير : محمد بن علي بن مليك بن محمد بن إبراهيم الديبلي .
# وكصبور والصواب على لفظ الجمع كما حققه الحافظ وغيره محمد بن الحسن بن
~~ملوك الهاشمي عن كريمة المروزية .
# وأبو المهلب أحمد بن محمد بن ملوك الوراق : شيخ لابن طبرزد محدثون .
# وفاته : عبد الوهاب بن أبي الفهم بن أبي القاسم بن عبد الملك الكفرطابي ،
~~يعرف بابن ملوك ، حدث عن ابن ) عساكر ، مات سنة 615 . PageV27P353
# وفي النساء ملوك عدة .
# وملك الدابة ms08936 ، بالضم وبضمتين : قوائمها وهاديها ، ومنه قولهم : جاءنا
~~تقوده ملكه ، حكاه الجوهري عن أبي عبيد ، واقتصر على اللغة الأخيرة ،
~~وبالضم كأنه مخفف من الملك بضمتين ، قال ابن سيده : وعليه أوجه ما حكاه
~~اللحياني عن الكسائي من قول الأعرابي : ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له ملك
~~ولا بصر ، أي : يدان ولا رجلان ولا بصر ، وأصله من قوائم الدابة فاستعاره
~~الشيخ لنفسه ، وقال شمر : لم أسمع هذا القول يعني الملك بمعنى القوائم لغير
~~الكسائي ، الواحد ملاك ككتاب سمي به لأنه به قوامها ونظامها .
# والملك ، محركة : واحد الملائكة ، والملائك يكون واحدا وجمعا ، كما في
~~الصحاح ، وشاهد الأخير قول أمية بن أبي الصلت :
# % وكأن برقع والملائك حوله % % سدر تواكله القوائم أجرد % قال الليث :
~~الملك إنما هو تخفيف الملأك ، وأجمعوا على حذف همزه ، وهو مفعل من الألوك ،
~~وقد ذكر في : ل أ ك وفي أ ل ك وذكرنا هناك عن الكسائي قال : إن أصله مألك
~~بتقديم الهمزة من الألوك ، ثم قلبت ، وقدمت اللام ، فقيل : ملأك ، وأنشد
~~أبو عبيدة لرجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك ، كما في الصحاح ، قيل
~~: هو النعمان ، وقال ابن السيرافي : هو لأبي وجزة يمدح به عبد الله بن
~~الزبير ، قلت وأنشده الكسائي لعلقمة بن عبدة يمدح الحارث بن جبلة بن أبي
~~شمر :
# % ولست لإنسي ولكن لملأك % تنزل من جو السماء يصوب % ثم تركت همزته لكثرة
~~الاستعمال ، فقيل : ملك ، فلما جمعوه ردوها إليه ، فقالوا : ملائكة وملائك
~~أيضا . هذه أقوال النحويين ، قال الراغب : وقال بعض المحققين : هو من الملك
~~، قال : والمتولي من الملائكة شيئا من PageV27P354 السياسات يقال له : ملك
~~بالفتح ، ومن البشر يقال له : ملك بالكسر ، قال : وكل ملك ملائكة ، وليس كل
~~ملائكة ملكا ، بل الملك هم المشار إليهم بقوله عز وجل : فالمدبرات
~~فالمقسمات النازعات ونحو ذلك ومنه : ملك الموت الذي وكل بكم .
# قلت : وهذا بناء على أن الميم أصلية ، وإليه جنح أبو حيان في النهر ،
~~فقال : الملك ميمه أصلية ، وجمعه على ملائكة أو ملائك شاذ . واشتقاقه من
~~الملك ، وهو القوة كأنهم توهموا ms08937 أنه فعال ، وقيل : أصله ملاك كشمال ، وميمه
~~أصلية حذفت همزته بعد إلقاء حركتها على ما قبلها ، ثم ردت للجمع ، فوزنه
~~فعائلة ، وهمزته زائدة : نقله شيخنا . قلت : وكأن الجوهري لحظ هذا المعنى
~~فأورد هذه اللفظة هنا ، وذكر أقوال النحويين ، وإلا فليس محل ذكرها هنا ،
~~وقد نبه عليه الشمس الفناري في حواشي المطول ، فقال : وأنت خبير بأن إيراده
~~ما ذكر في فصل الميم من باب الكاف )
# ليس كما ينبغي ، والحق إيراده في فصل الألف من ذلك الباب ، ثم والعجب أنه
~~أورده فيه مع زيادة الميم ، وأورد المكانة في فصل الكاف من باب النون مع أن
~~الميم فيها أصلية .
# وكصاحب الإمام المقدم مالك بن أنس الأصبحي إلى ذي أصبح بن زيد بن الغوث
~~بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر :
~~إمام المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، ترجمته شهيرة ، ومناقبه
~~كثيرة ، وهو أحد الأئمة الأربعة المشهود لهم بالسبق والاجتهاد ، توفي
~~بالمدينة سنة ودفن بالبقيع رضي الله عنه وأرضاه عنا .
# والمسمى بمالك محدثون كثيرون لا يدخلون تحت الاستقصاء ، فمن ثقات
~~التابعين : مالك بن أوس بن الحدثان كان من فصحاء العرب ، PageV27P355 ومالك
~~بن عامر السكسكي وأبو أنس مالك بن أبي عامر الأصبحي جد مالك ابن أنس ،
~~ومالك بن دينار الزاهد البصري ، ومالك بن عياض ، ومالك بن صحار ، ومالك بن
~~عامر ، ومالك بن الحارث الكوفي ، ومالك بن سعد التجيبي ، ومالك بن الجون ،
~~ومالك بن هرم ، ومالك بن الصباح ، ومالك أبو داود الأحمر ، ومالك بن حمزة ،
~~ومالك بن أبي مريم ، ومالك بن يسار البصري ، ومالك بن أبي رشد ، ومالك بن
~~نمير الأزدي ، ومالك بن يزيد بن ذي حمايه ، ومالك بن شرحبيل ، ومالك بن ضبة
~~الناجي ، ومالك بن المنذر بن الجارود ، ومالك بن ظالم ، ومالك بن أدا ،
~~ومالك ابن أبي سهم ، ومالك بن مالك ، ومالك ابن الصباح ، ومالك بن الحارث
~~النخعي الأشتر ، ومالك بن أسماء بن خارجة ، ومالك بن حصن الفزاري ، ومالك
~~بن زبيد ، فهؤلاء تابعيون .
# وتسعون صحابيا ms08938 وهم : مالك ابن أحمر الجذامي ، وابن أحيمر الباهلي ، وابن
~~أمية السلمي ، بدري ، ومالك الأشجعي أبو عوف ، وابن أوس بن عتيك الأنصاري ،
~~وابن إياس الأنصاري ، وابن أيفع الهمداني ، وابن برهة بن نهشل المجاشعي ،
~~وابن التيهان الأوسي ، وابن ثابت الأوسي ، وابن ثعلبة الأنصارى ، وابن جبير
~~الأسلمي ، وابن الحارث الذهلي : عقبه بهراة ، وابن الحارث الغامدي ، وابن
~~حبيب أبو محجن ، وابن جسل : له وفادة ، وابن حمرة الهمداني ، وابن الحويرث
~~الليثي ، وابن حيدة القشيري ، وابن الخشخاش العنبري ، وابن خلف ابن عمرو ،
~~وابن أبي خولي ، وابن الدخشم : عقبي بدري ، وابن رافع PageV27P356 الخزرجي
~~: بدري ، وابن ربيعة أبو أسيد : بدرى ، وابن ربيعة السلولي ، أبو مريم ،
~~والرواسي : له وفادة ، وابن زاهر ، وابن زمعة بن قيس ، والثقفي أبو السائب
~~جد عطاء بن السائب ، بدرى ، ومالك أبو السمح ، وابن أبي سلسلة الأزدي أحد
~~الأبطال ، وابن سنان أخو صهيب ، وابن سنان والد أبي سعيد ، وابن صعصعة
~~المازني ، ومالك أبو صفوان ، وابن ضمرة الضمري ، وابن طلحة ، وابن عامر
~~الأشعري : له وفادة ، وابن عبادة الغافقي وابن عبادة الهمداني ، وابن عبد
~~الله الطائي ، وابن عبد الله بن سنان أبو حكيم ، وابن عبد الله الخزاعي ،
~~وابن عبد الله الأودي ، وابن عبد الله بن جبير ، ومالك أبو عبد الله
~~الهلالي ، وابن عبدة الهمداني ، وابن )
# عتاهية الكندي ، وابن عمرو الأسدي ، وابن عمرو البلوي ، وابن عمرو بن
~~مالك المجاشعي ، وابن عمرو التميمي ، وابن عمرو بن ثابت الأنصاري أبو حنة ،
~~وابن عمرو الثقفي ، وابن عمرو السلمي : بدري ، وابن عمرو بن عتيك ، وابن
~~عمرو القشيري ، وابن عمير بن مالك : له وفادة ، وابن عمير السلمي ، وابن
~~عمير أبو صفوان ، وابن عميلة بن السباق ، وابن عوف النصري ، وابن أبي
~~العيزار ، وابن عوف التشتري ، وابن عياض ، وابن قدامة الأوسي : بدري ، وابن
~~قيس العاهري ، وابن قيس أبو خيثمة ، وابن قيس أبو صرمة وابن مخلد ، وابن
~~مرارة الرهاوي ، ومالك المري والد أبي غطفان ، وابن مسعود الخزرجي : بدري ،
~~وابن مشوف العائذي له وفادة ، وابن PageV27P357 نضلة الجشمي له وفادة ،
~~وابن نمط الهمداني : له وفادة ، وابن نميلة المزني : بدري ms08939 ، وابن نويرة
~~التميمي ، وابن هبيرة السكوني ، وابن هدم التجيبي ، وابن الوليد ، وابن وهب
~~الخزاعي ، وابن وهيب : والد سعد بن أبي وقاص ، وابن يخامر السكسكي ، وابن
~~يسار السكوني ، وابن قهطم والد أبي العشراء الدارمي ، وفيه اختلاف كثير ،
~~ومالك الأشعري ، ويقال : أبو مالك ، ومالك الدار : مولى عمر ، ومالك بن
~~عقبة ، ومالك بن مالك من هواتف الجان ، وفي سند حديثه نظر رضي الله تعالى
~~عنهم أجمعين .
# ومن المجاز : اعتراه أبو مالك وهو كنية الجوع قال الشاعر :
# % أبو مالك يعتادنا في الظهائر % يجيء فيلقي رحله عند عامر % أو هو كنية
~~السن والكبر والهرم ، يقال : علاه أبو مالك ، قال ابن الأعرابي : كني به
~~لأنه ملكه وغلبه قال الشاعر :
# % أبا مالك إن الغواني هجرنني % % أبا مالك إني أظنك دائبا % % وقال آخر
~~: بئس قرين اليفن الهالك أم عبيد وأبو مالك وملك ، بالكسر : واد بمكة حرسها
~~الله تعالى ، ولد فيه ملكان بن عدي بن عبد مناة بن أد ، فسمي باسم الوادي ،
~~قاله نصر أو هو واد باليمامة بين قرقرى ومهب الجنوب ، أكثر أهله بنو جشم من
~~ولد الحارث بن لؤي بن غالب حلفاء بني هزال من ورائه وادي نساح ، قاله نصر ،
~~ولكنه قيده فيهما بالتحريك .
# وملكان ، بالكسر أو بالتحريك : جبل بالطائف قاله نصر ، بينه وبين مكة
~~ليلة . PageV27P358
# وقال ابن حبيب : ملكان ، محركة في قضاعة هو ابن جرم بن زبان بن حلوان بن
~~عمران بن الحاف وابن عباد بن عياض بن عقبة بن السكون ، وقوله في قضاعة غلط
~~، والصواب في السكون ، وأما الذي في قضاعة فهو ابن جرم المتقدم ذكره قال :
~~ومن سواهما من العرب فبالكسر كما في العباب ، وأورده السهيلي في الروض هكذا
~~، والحافظ )
# في التبصير كلهم عن ابن حبيب ، واقتصر ابن الأنباري فيما حكاه عن أبيه عن
~~شيوخه على الأول فقط ، فتأمل .
# ومما يستدرك عليه : ملكه يملكه تملكا : استبد به ، نقله ابن سيده عن
~~اللحياني ، قال : ولم يحكها غيره ، وقال غيره : تملكه تملكا : ملكه قهرا .
# ويقال : ما لفلان مولى ملاكة بالكسر دون الله ، أي : لم يملكه إلا ms08940 الله
~~تعالى .
# وحكى اللحياني : ملك ذا أمر أمره كقولك : ملك المال ربه وإن كان أحمق ،
~~وهو مجاز .
# وفي الأساس : ملكته أمره وأملكته : خليته وشأنه .
# والمملوك يختص في التعارف بالرقيق من بين الأملاك ، قال عز وجل : ضرب
~~الله مثلا عبدا مملوكا والجمع مماليك .
# وقد يقال : فلان جواد بمملوكه ، أي : بما يتملكه ، قال الأعشى :
# % وليس كمن دون مملوكه % % مفاتيح بخل وأقفالها % % ومملوك مقر بالملوكة
~~، بالضم ، والملكة محركة ، والملك بالكسر ، أي : العبودة ، والعامة تقول
~~بالملكية .
# وقوله تعالى : ما أخلفنا موعدك بملكنا قرئ بفتح الميم وبكسرها .
# وملوك النحل : يعاسيبها التي يزعمون أنها تقتادها على التشبيه ، واحدهم
~~مليك ، قال أبو ذؤيب : PageV27P359
# % وما ضرب بيضاء يأوي مليكها % % إلى طنف أعيا براق ونازل % وقول ابن
~~أحمر :
# % بنت عليه الملك أطنابها % % كأس رنوناة وطرف طمر % % قال ابن الأعرابي
~~: الملك هنا : الكأس والطرف الطمر ، ولذلك رفع الملك والكأس معا ، يجعل
~~الكأس بدلا من الملك ، وأنشده غيره بنصب الكاف من الملك ، على أنه مصدر
~~موضوع موضع الحال ، كأنه قال مملكا ، وليس بحال ، ولذلك ثبتت فيه الألف
~~واللام ، وهذا كقوله : فأرسلها العراك . . . أي معتركة ، وكأس حينئذ رفع
~~ببنت ، ورواه ثعلب : بنت عليه الملك بتخفيف النون ، ورواه بعضهم مدت عليه
~~الملك وكل هذا من الملك لأن الملك ملك ، وإنما ضموا الميم تفخيما له .
# وملك النبعة تمليكا : صلبها ، وذلك إذا يبسها في الشمس مع قشرها عن أبن
~~الأعرابي ، وقال أوس بن حجر تصف قوسا :
# % فملك بالليط التي تحت قشرها % % كغزقئ بيض كنه القيض من عل % )
# قال : ملك كما تملك المرأة العجين تشد عجنه ، أي ترك من القشر شيئا
~~تتمالك القوس به يكنها لئلا يبدو قلب القوس فيتشقق ، وهم يجعلون عليها عقبا
~~إذا لم يكن عليها قشر ، يدلك على ذلك تمثيله إياه بالقيض للغرقئ .
# ويقال : املك عليك لسانك ، وهو مجاز .
# ونقل ابن السكيت : قالوا : لأذهبن إما هلكا أو ملكا بالتثليث في الأخير ،
~~أي : إما أن أملك أو أملك .
# وجمع الملك بالكسر أملاك ، ويختص في التعارف بالعقارات والأراضي .
# وجمع المالك ملاك . PageV27P360
# ويقال : لنا ملوك من ms08941 نخل ، جمع الملك ، وليس لنا ملكاء جمع المليك من
~~الملوك .
# وملكت فلانة أمرها تمليكا : طلقت ، نقله الأزهري .
# وقال قيس بن الخطيم يصف طعنة :
# % ملكت بها كفي وأنهرت فتقها % % يرى قائم من دونها ما وراءها % % يعني
~~شددت بالطعنة ويقال ملكت كفي بالسيف : إذا شد القبض عليه ، وهو مجاز .
# ومملكة الطريق : معظمه ووسطه ، وكذلك ملاكه ، بالكسر .
# والأملوك ، بالضم : دويبة تكون في الرمل تشبه العظاءة .
# ومالك الحزين : اسم طائر من طير الماء ، نقله الجوهري .
# والمالكان : مالك بن زيد ، ومالك ابن حنظلة ، نقله الجوهري .
# وقال الليث : ملك الإبل والشاء : ما يتقدمها ويتبعه سائرها ، ومثله
~~للراغب ، قال : وهو مجاز .
# والإمليك ، بالكسر : هو مويلك بن مالك .
# وقال ابن عباد : المليكي ، كخصيصى : الملاك .
# وملاكة العجين ، ككتابة : ما انتهى إليه عجنه .
# وملكان ، بالكسر أو محركة : جبل في بلاد طيئ كانت الروم تسكنه في
~~الجاهلية ، قاله نصر ، وهو غير ملكان الطائف الذي ذكره المصنف .
# ومالك : اسم رمل ، قال ذو الرمة :
# % لعمرك إني يوم جرعاء مالك % لذو عبرة كلا تفيض وتخنق % وسموا ملكا ،
~~كسكر .
# وامتلكه ، كتملكه . ) PageV27P361
# ومن المجاز : ملك نفسه عند الغضب .
# ولو ملكت أمري كان كذا وكذا .
# وملك عليه أمره : إذا استولى عليه .
# وسمعت كذا فلم أملك أن قلت مثل : فلم أتمالك .
# وقال ابن حزم : ملك بن كنانة بالفتح ، لا أعرف في القدماء غيره ، ولا في
~~الإسلاميين إلا بكر بن ملك ، صاحب فرغانة ، نقله الحافظ عنه .
# وملوك البجائي ، بالضم ، ذكره ابن بشكوال .
# والمالكية : قرية بالسواد ، ومنها عبد الوهاب بن محمد المالكي ابن
~~الصابوني صاحب ابن البطر ، وابنه عبد الخالق .
# والملكية ، محركة : جماعة من مسلمة الروم من النصارى .
# ومحلة مالك : قرية بمصر ، وقد رأيتها .
# وابن الملك محركة : شارح المشارق ، اسمه عبد اللطيف ، وهو تعريب ابن
~~فرشته .
# وأبو مليكة ، كجهينة : زهير بن عبد الله بن جدعان التيمي ، له صحبة ،
~~وحفيده أبو محمد ، ويقال : أبو بكير ، عبد الله بن عبيد الله : محدث ، وابن
~~أخيه عبد الرحمن بن أبي بكر من مشايخ الإمام الشافعي ، رضي الله عنه .
# وأبو مليكة البلوي ، والكندي ، والذماري : صحابيون ms08942 رضي الله عنهم .
# وأبو مالك الأسلمي ، والأشجعي ، والأشعري ، PageV27P362 والغفاري ،
~~والقرظي : صحابيون رضي الله عنهم .
# وأبو مالك عمرو بن هاشم الجنبي عن إسماعيل بن أبي خالد ، وعنه محمد ابن
~~عبيد المحاربي .
# وأبو مالك عبد الملك بن الحسين النخعي الواسطي عن أبي إسحاق السبيعي ،
~~وعنه مروان بن معاوية الفزاري .
# وأبو مالك عبيد الله بن الأخنس ، عن عمرو بن شعيب ، وعنه سعيد بن أبي
~~عروبة .
# وشبرا ملكان : قرية بمصر ، وقد دخلتها .
# وسفط الملوك : أخرى بها .
# وجزيرة مالك : بالبحيرة . تنبيه : اعلم أن تقاليب هذه المادة كلها
~~مستعملة ، وهي م ل ك و م ك ل و ك م ل و ك ل م و ل ك م و ل م ك قال الإمام
~~فخر الدين : تقاليبها الستة تفيد القوة ، والشدة ، خمسة منها معتبرة ،
~~وواحد ضائع ، يعني ل م ك قال المصنف في البصائر : وهذا غريب منه لأن المادة
~~الضائعة عنده معتبرة معروفة عند أهل اللغة ، ثم ساق النقل عن العباب ما قيل
~~في اللمك ، قال : فإذن تراكيبه ، الستة مستعملة معطية معنى القوة والشدة .
~~) مهمة : قوله تعالى : مالك يوم الدين قرأ عاصم والكسائي ويعقوب مالك بألف
~~، وقرأ باقي السبعة وهم ابن كثير ، ونافع ، وأبو عمرو ، وابن عامر ، وحمزة
~~: ملك يوم الدين بغير ألف ، وأجمع السبعة على جر الكاف والإضافة .
# وقرئ مالك بنصب الكاف والإضافة ، وروي ذلك عن الأعمش .
# وقرئ كذلك بالتنوين ، وروي ذلك عن اليمان .
# وقرئ مالك يوم بالرفع والإضافة ، وروي ذلك عن أبي هريرة . PageV27P363
# وقرئ كذلك بالتنوين ، وروى ذلك عن خلف .
# وقرئ مالك بالإمالة ، وروى ذلك عن يحيى بن يعمر .
# وقرئ مالك بالإمالة والتفخيم ، ونقل ذلك عن الكسائي .
# وقرئ ملكي بإشباع كسرة الكاف ، وروي ذلك عن نافع .
# وقرئ ملك بنصب الكاف وترك الألف ، وروى ذلك عن أنس بن ما مالك .
# وقرئ مالك برفع الكاف وترك الألف ، وروى ذلك عن سعد بن أبي وقاص .
# وقرئ ملك كسهل ، أي ساكنة اللام وروي ذلك عن أبي عمرو ، قلت : رواها عبد
~~الوارث عنه ، قال : وهذا من اختلاسه ، وأصله ms08943 ملك ككتف ، فسكن ، وهي لغة بكر
~~بن وائل .
# وقرئ ملك فعلا ماضيا ، وروى ذلك عن علي بن أبي طالب .
# وقرئ مليك كسعيد .
# وملاك ككتان .
# فهذه ثلاثة عشر وجها من الشواذ ، غير الوجهين الأولين اللذين اتفق عليهما
~~السبعة وبعضها يرجع إلى الملك بالضم ، وبعضها إلى الملك بالكسر .
# وفلان مالك بين الملك والملك ، والملك .
# وقراءة جر الكاف تعرب صفة للجلالة ، فإن كان اللفظ ملكا ككتف ، أو ملكا
~~كسهل مخففا من ملك ، أو مليكا كأمير ، فلا إشكال بوصف PageV27P364 المعرفة
~~بالمعرفة . وإن كان اللفظ مليكا أو ملاكا محولين من مالك للمبالغة فإن كان
~~للماضي فلا إشكال أيضا لأن إضافته محضة ، ويؤيده قراءة ملك بصيغة الماضي ،
~~قال الزمخشري : وكذا إذا قصد به زمان مستمر فإضافته حقيقية ، فإن أراد بهذا
~~أنه لا نظر إلى الزمن فصحيح .
# وقراءة نصب الكاف على القطع أي أمدح ، وقيل : أعني ، وقيل : منادى توطئة
~~لإياك نعبد وقيل في قراءة مالك )
# بالنصب : إنه حال .
# ومن رفع فعلى إضمار مبتدأ ، أي هو ، وقيل : خبر الرحمن على رفعه .
# ومن قرأ ملك فجملة لا محل لها ، ويجوز كونها خبر الرحمن ، ومن قرأ ملكي
~~أشبع كسرة الكاف ، وهو شاذ في محل مخصوص ، وقال المهدوي : لغة .
# وما ذكر من تخالف معنى مالك وملك هو المشهور ، وقول الجمهور ، وقال قوم :
~~هما بمعنى واحد كفاره وفره ، وفاكه وفكه ، وعلى الأول قيل : مالك أمدح لأنه
~~أوسع وأجمع ، وفيه زيادة حرف يتضمن عشر حسنات ، والمالكية تثبت لإطلاق
~~التصرف دون الملكية ، وأيضا الملك ملك الرعية ، والمالك مالك العبد ، وهو
~~أدون حالا من الرعية ، فيكون القهر والاستيلاء في المالكية أكثر ولأن
~~الرعية يمكنهم إخراج أنفسهم عن كونهم رعية ، والمملوك لا يمكنه إخراج نفسه
~~عن كونه مملوكا ، وأيضا المملوك يجب عليه خدمة المالك بخلاف الرعية مع
~~الملك ، فلهذه الوجوه كان مالك أكمل من ملك وممن قال به الأخفش ، وأبو
~~عبيدة .
# وقيل : ملك أمدح لأن كل أحد من أهل البلد مالك ، والملك لا يكون إلا
~~واحدا من أعظم الناس وأعلاهم ، ولأن سياسة الملوك أقوى من سياسة ms08944 المالكين ،
~~لأنه لو اجتمع عالم من PageV27P365 الملاك لا يقاومون ملكا واحدا ، قالوا :
~~ولأنه أقصر ، والظاهر أن القارئ يدرك من الزمان ما يدرك فيه الكلمة بتمامها
~~بخلاف مالك فإنها أطول ، فيحتمل أن لا يجد من الزمان ما يتمها فيه ، فهو
~~أولى وأعلى ، وروي ذلك عن عمر ، واختاره أبو عبيد .
# | م ن ك
# بني مانوك : قرية بمصر من الإطفيحية .
# |م ه ك
# مهكه أي الشيء كمنعه يمهكه مهكا ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي
~~سحقه فبالغ في سحقه ووطئه كمهكه تمهيكا .
# وقال غيره : مهك في المشي : إذا أسرع .
# ومن المجاز : مهك المرأة مهكا : جهدها جماعا .
# ومهك الشيء مهكا : ملسه قال النابغة الذبياني :
# % إلى الملك النعمان حتى لقيته % % وقد مهكت أصلابها والجناجن % ومهكة
~~الشباب ، بالضم وعليه اقتصر الليث ، قال ابن سيده : ويفتح والضم أعلى :
~~نفخته وامتلاؤه وماؤه وارتواؤه .
# وشاب ممتهك وممهك أي ممتلئ شبابا ومرتو منه .
# وقال الكسائي : الممهك كزملق هو : الطويل المضطرب .
# قال : ومن الخيل : الوساع ، قال ابن فارس : ويقولون للفرس الذريع ممهك .
# والمهوك كصبور : القوس اللينة نقله الصاغاني .
# ويوسف بن ماهك بن بهزاد الفارسي المكي كهاجر : محدث وفي العباب من ثقات
~~التابعين . قلت : وكذلك أورده ابن حبان في ثقاتهم ، وقال : أصله من فارس ،
~~سكن مكة ، وكان من المخضرمين ، وكان ينزل PageV27P366 فيهم ، يروي عن ابن
~~عباس ، وابن عمر ، وأم هانئ ، روى عنه أبو بشر وإبراهيم بن مهاجر ، مات سنة
~~ثلاث عشرة ومائة بمكة ، وقد قيل : سنة ست ومائة فإذا قول المصنف فحدث فيه
~~نظر لا يخفى .
# قلت : وماهك فيه الصرف وعدمه إن كان كما ضبطه المصنف ، فأعجمية ممنوع من
~~الصرف ، ومعناه القمر الصغير ، وإن كان بكسر الهاء فعربية من مهكه : إذا
~~سحقه ، كذا ذكره شراح البخاري .
# والتمهك : التحسن في العمل .
# وأيضا : نقش الرجل بيده .
# قال ابن دريد : والممهوك من الناس : الكثير الخطإ في الكلام .
# قال : والمهيك كأمير : الفحل إذا ضرب فلم يلقح .
# ومهك صلبه ، كسمع وعني مثل نهك ، عن الفراء . ) وتماهكوا : إذا تماحكوا
~~ولجوا نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : امهك صلا المرأة ms08945 امهكاكا ، وانهك انهكاكا : إذا
~~استرخى .
# وامهك الرجل : خف لحمه .
# وامهك في العدو ، بتشديد الميم : اجتهد في العدو ، قال رؤبة : نشوى
~~المحاضير بعدو ممهك ومما يستدرك عليه : ماك : جد والد أبي الفتح إسماعيل
~~ابن عبد الجبار بن محمد القزويني الماكي ، وعنه السلفي .
# وأيضا جد عبد الواحد بن محمد الماكي ، عن عبد الوهاب بن محمد بن داود
~~الخطيب القزويني .
# وأيضا والد أبي القاسم عبد العزيز الفقيه ، عن محمد بن صالح الطبري قال
~~الخليل في تاريخ قزوين : أدركته وقرئ عليه وأنا حاضر ، وكان شافعيا مات سنة
~~372 . PageV27P367
# | 2 ( فصل النون مع الكاف )
#
# |ن ب ك
# النبكة ، محركة ، وتسكن وهذه عن الفراء ، ذكرها في نوادره : أكمة محددة
~~الرأس ، وربما كانت حمراء ولا تخلو من الحجارة أو أرض فيها صعود وهبوط ، أو
~~هي التل الصغير عن أبي عمرو ويقال في جمعه : نبك محركة ونبك بالسكون ونباك
~~بالكسر ، قال رؤبة : في مذهب بين الجبال والنبك ويقال أيضا في جمع نبك :
~~نبوك بالضم وقال شمر فيما قرأ الأزهري بخطه : هي رواب من طين واحدتها نبكة
~~.
# وقال ابن شميل : النبكة مثل الفلكة ، غير أن الفلكة أعلاها مدور مجتمع ،
~~والنبكة رأسها محدد كأنه سنان رمح ، وهما مصعدتان .
# وقال الأصمعي : النبك : ما ارتفع من الأرض .
# قال الأزهري : والذي سمعته من العرب في النبكة وشاهدتهم يومئون إليها :
~~كل رابية من روابي الرمال كانت مسلكة الرأس ومحددته .
# وقال ابن عباد : انتبك : ارتفع .
# وانتبك القوم ، أي : انطووا على شر كاحتبكوا . )
# والنبك بالفتح : بوادي الذخائر بين حمص ودمشق شديدة البرد ، أخبرني بذلك
~~من شاهده ، ومنه قول العامة بين القارة والنبك بنات الملوك تبكي أي من شدة
~~البرد .
# ونباك كغراب : فرس السفاح ابن خالد قاله أبو الندى ، قال : وفيه يقول :
# % وإني لن يفارقني نباك % تخال الشد والتقريب دينا % % وقال أيضا : فرس
~~كليب بن ربيعة بن الحارث بن جشم بن بكر التغلبيين . PageV27P368
# ونباك ومنه قول الأعشى :
# % وقد ملأت بكر ومن لف لفها % % نباكا فقوا فالرجا فالنواعصا % % أو هو
~~بهاء عن ابن دريد ، قال نصر : هو موضع ms08946 يمان أو تهام ، ويروى باللام أيضا ،
~~كما سيأتي .
# والنبوك ، بالضم : عن ابن دريد ، وقال نصر : هي أرض جرعاء بأحساء هجر .
# ومكان نابك : مرتفع ويقال : هضاب نوابك ، قال ذو الرمة :
# % وقد خنق الآل الشعاف وغرقت % جواريه جذعان الهضاب النوابك % وتنبوك :
~~أورده الصاغاني في التاء مع الكاف ، وقال ابن سيده : وإنما قضينا على تائه
~~بالزيادة وإن لم يقض على التاء إذا كانت أولا بالزيادة إلا بدليل لأنها لو
~~كانت أصلا لكان وزن الحرف فعلولا ، وهذا البناء خارج عن كلامهم ، إلا ما
~~حكاه سيبويه من قولهم بنو صعفوق ، قال رؤبة : بشعب تنبوك وشعب العوبث ومما
~~يستدرك عليه : نبكة الشجرة ، محركة : جرثومتها .
# والنبك ، بالفتح : موضع بين ضجوة ومضيق جبة من منازل حاج مصر ، وقد ذكره
~~الأبوصيري في همزيته ، ولم يعرفه الشيخ ابن حجر المكي شارحها ، وضبطه شمس
~~الدين بن الظهير الطرابلسي الحنفي في مناسكه بالتحريك .
# وأبو القاسم نصر بن علي التنبوكي بالضم : الواعظ ، سمع منه الحسن بن شهاب
~~العكبري ، هكذا ضبطه الحافظ وقد مر شيء من ذلك في فصل التاء مع الكاف
~~فراجعه . PageV27P369
# وقال نصر : تنبوك ، بالفتح : ناحية بين أرجان وشيراز . قلت وإليها نسب
~~أبو القاسم المذكور .
# | ن ت ك
# النتك أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو جذب شيء تقبض عليه ثم تكسره إليك
~~بجفوة قال الأزهري : هو النتر أيضا .
# وقال غيره : نتك ذكره ينتكه نتكا : استبرأ بعد البول أي على أثره ، وكذلك
~~نتره ونفضه حتى ينقى مما فيه .
# ونتك الشعر : مثل نتفه ، لغة يمانية .
# | ن د ك
# أندكان ، بالفتح وضم الدال المهملة أهمله الجماعة ، وقال ياقوت في المعجم
~~، هي : بفرغانة منها أبو حفص عمر بن محمد بن طاهر الأندكاني الصوفي كان
~~شيخا مقرئا عفيفا صالحا عالما بالروايات في القراءات خرج إلى قاشان ، وخدم
~~الفقهاء بالخانقاه بها ، سمع ببخارى أبا الفضل بكر بن محمد بن علي الزرنجري
~~، وبمرو أبا الرجاء المؤمل بن مسرور الشاشي ، وكان ولادته تقديرا في سنة
~~ببلده . قلت وتوفي في جمادى الأولى سنة .
# ثم قال وأندكان أيضا : بسرخس بها قبر الزاهد أحمد ms08947 الحمادي يزار ويتبرك به
~~والمناسب إيراد هذه اللفظة في حرف الألف ، لأن الكلمة أعجمية .
# | ن ز ك
# النزك ، بالكسر ، ويفتح وهذه نقلها ابن القطاع : ذكر الضب والورل ، وله
~~نزكان على ما تزعم العرب قاله أبو زياد ، أي قضيبان ، ومنهم من يقول نيزكان
~~وللأنثى قرنتان ، أي رحمان ، قال الأزهري : وأنشدني غلام من كليب :
# % تفرقتم لازلتم قرن واحد % تفرق نزك الضب والأصل واحد % وقال حمران ذو
~~الغصة :
# % سبحل له نزكان كانا فضيلة % على كل حاف في الأنام وناعل % PageV27P370
~~وأنشد الجاحظ لامرأة وقد لامها ابنها في زوجها :
# % وددت لو أنه ضب وأني % % ضبيبة كدية وجدا خلاء % أرادت بأن له أيرين
~~وأن لها رحمين شبقا وغلمة ، قال صاحب اللسان : رأيت في حواشي أمالي ابن بري
~~بخط فاضل أن المفجع أنشد في الترجمان عن الكسائي :
# % تفرقتم لازلتم قرن واحد % تفرق أير الضب والأصل واحد % قال : رماهم
~~بالقلة والذلة والقطيعة والتفرق ، قال : ويقال : إن أير الضب له رأسان
~~والأصل واحد على خلقة لسان الحية ، ولكل ضبة مسلكان . )
# والنيزك كحيدر : الرمح القصير وقيل : هو نحو المزراق فارسي معرب ، وقد
~~تكلمت به الفصحاء ومنه قول العجاج : مطرر كالنيزك المطرور ورمح نيزك : قصير
~~لا يلحق حكاه ثعلب ، وبه يقتل عيسى عليه السلام الدجال كما ورد في الحديث ،
~~وقيل : النيزك : ذو سنان وزج ، والعكاز : له زج ولا سنان له ، والجمع
~~النيازك ، قال ذو الرمة :
# % ألا من لقلب لا يزال كأنه % % من الوجد شكته صدور النيازك % ونزكه نزكا
~~طعنه به أي بالنيزك .
# ومن المجاز : نزك فلانا : إذا أساء القول فيه ، وقيل : إذا رماه بغير حق
~~وهو من حد ضرب ، كما في العباب ، وقال ابن الأثير ، وأصله من النيزك :
~~الرمح القصير ، وفي حديث ابن عون وذكر عنده شهر بن حوشب فقال : إن شهرا
~~نزكوه أي : طعنوا عليه وعابوه .
# ومن المجاز : رجل نزك كصرد وهو العياب اللمزة الطعان في الناس ، وقال
~~رؤبة : فلا تسمع قول دساس نزك وارع تقى الله بنسك منتسك والنزيكات : شرار
~~الناس ، وشرار المعزى .
# ومما يستدرك عليه : PageV27P371 رجل نزاك ، كشداد ms08948 : عياب نقله الجوهري
~~والصاغاني والزمخشري ، ومنه حديث الأبدال : ليسوا بنزاكين ولا معجبين ولا
~~متماوتين وهي نزيكة : أي معيبة .
# وأبو نصر أحمد بن محمد بن الحسن النيازكي بالكسر عن أحمد بن محمد بن
~~الجليل بالجيم عن البخاري بكتاب الأدب له ، وعنه أبو العلاء الواسطي .
# وأبو الفتح محمد بن موفق بن نيازك النيازكي عن أبي عاصم الفضيلي وعنه ابن
~~عساكر .
# ونازك ، كصاحب : ابنة محمد بن إبراهيم ، حدث عنها سعد بن علي الزنجاني ،
~~نقله الحافظ .
# |ن س ك
# النسك ، مثلثة ، وبضمتين : العبادة والطاعة وكل ما تقرب به إلى الله
~~تعالى ، ومنه قوله تعالى : إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي وقيل لثعلب : هل
~~يسمى الصوم نسكا فقال : كل حق لله تعالى يسمى نسكا .
# وقد نسك لله تعالى كنصر وكرم الضم عن اللحياني وتنسك ، أي : تعبد نسكا
~~مثلثة وبضمتين ونسكة بالفتح ومنسكا كمقعد ونساكة ككرامة ، وهو مصدر نسك
~~بالضم ، وهو مجاز .
# وأصل النسك ، بالضم وبضمتين وكسفينة : الذبيحة ، أو النسك بالفتح : الدم
~~هكذا يقتضي إطلاقه ، والصواب ، أو النسك ، بضمتين : الدم ، ومنه قولهم : من
~~فعل كذا وكذا فعليه نسك ، أي : دم يهريقه بمكة .
# والنسيكة كسفينة : الذبح بالكسر ، والجمع نسك ونسائك .
# والمنسك كمجلس ، ومقعد : شرعة النسك وقرئ بهما قوله تعالى : جعلنا منسكا
~~هم ناسكوه قرأ الكوفيون غير عاصم منسكا بكسر السين ، والباقون بفتحها ،
~~وقوله تعالى : PageV27P372 وأرنا مناسكنا أي : عرفنا متعبداتنا .
# وقال الفراء : أصل المنسك في كلام العرب : الموضع المعتاد الذي تعتاده ،
~~ويقال : إن لفلان منسكا يعتاده في خير كان أو غيره ، ثم سميت أمور الحج
~~مناسك قال ذو الرمة :
# % ورب القلاص الخوص تدمى أنوفها % % بنخلة والساعين حول المناسك % وقيل :
~~المنسك ، كمقعد : نفس النسك ، وكمجلس : موضع تذبح فيه النسيكة ومنه قولهم :
~~منى منسك الحاج ، وقال الزجاج في تفسير قوله تعالى : جعلنا منسكا النسك في
~~هذا الموضع يدل على معنى النحر ، كأنه قال : جعلنا لكل أمة أن تتقرب بأن
~~تذبح الذبائح لله ، فمن قال منسك فمعناه مكان نسك مثل مجلس مكان جلوس ، ومن
~~قال منسك فمعناه المصدر نحو النسك والنسوك .
# وقال ms08949 ابن الأثير : قد تكرر ذكر المناسك والنسك والنسيكة في الحديث
~~فالمناسك : جمع منسك ، بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ، ويقع على المصدر
~~والزمان والمكان ، ثم سميت أمور الحج كلها مناسك .
# ومن المجاز : نسك الثوب أو غيره : غسله بالماء فطهره فهو منسوك ، قال
~~الجوهري : سمعته من بعض أهل العلم ، قال نهشل بن حري :
# % ولا تنبت المرعى سباخ عراعر % ولو نسكت بالماء ستة أشهر % وقال ابن
~~عباد : نسك السبخة نسكا : طيبها .
# وقال النضر : نسك إلى طريقة جميلة ، أي : داوم عليها .
# وينسكون البيت : أي يأتونه . )
# ومن المجاز : أرض ناسكة أي : خضراء حديثة المطر فاعلة بمعنى مفعولة .
# والنسيك كأمير : الذهب والفضة عن ثعلب . PageV27P373 و قال ابن الأعرابي
~~: النسيكة كسفينة : القطعة الغليظة منه الصواب منها ، أي من الفضة كما هو
~~نص ابن الأعرابي ، والجمع نسك ، بضمتين .
# والنسك كصرد : طائر عن كراع .
# وقال ابن دريد : فرس منسوكة ، أي : ملساء جرداء من الشعر .
# وقال غيره : هي أرض منسوكة دمنت بالأبعار ونحوها ، وقال الزمخشري : مسمدة
~~، وهو مجاز .
# والنسك ، بالفتح : المكان المألوف في خير كان أو غيره كالمنسك كمقعد وهذه
~~عن الفراء ، وقد تقدم .
# ومما يستدرك عليه : الناسك : العابد ، قال ثعلب : هو مأخوذ من النسيكة ،
~~وهي سبيكة الفضة المخلصة من الخبث ، كأنه خلص نفسه وصفاها لله عز وجل ،
~~والجمع نساك .
# ونسك البيت : أتاه .
# والمنسك ، كمقعد : وقت النسك .
# والنسوك ، بالضم : العبادة .
# وقال ابن الأنباري : رجل منسكة : كثير النسك .
# وعشب ناسك : شديد الخضرة ، وهو مجاز .
# وانتسك : افتعل من النسك ، قال رؤبة : وارع تقى الله بنسك منتسك والمنسكة
~~: قرية باليمن ومنها الشيخ أبو عبد الله محمد بن عبد الله المنسكي أحد
~~المشهورين في الحال والقال ، وله بها ذرية .
#
# |ن ش ك
# النشاك ، كشداد أهمله الجماعة ، وهو جد خالد بن المبارك المحدث سمع أبا
~~منصور بن خيرون . قلت : الصواب في هذا النشال باللام في آخره كما ضبطه
~~الحافظ وابن السمعاني وابن الأثير ، وقد أخطأ المصنف هنا واشتبه عليه ،
~~فتنبه لذلك ولا تغتر به ، وسيأتي PageV27P374 ذكره في ن ش ل إن شاء الله
~~تعالى .
# |ن ms08950 ط ك
# إنطاكية أهمله الجوهري ، وقال أبو عمر ، في ياقوتة الجلعم : هي بالفتح
~~والكسر زاد غيره وسكون النون وكسر الكاف وفتح الياء المخففة وقال ابن
~~الجوزي في تقويم اللسان : لا يجوز تخفيف أنطاكية وهي مشددة أبدا ، كما لا
~~يجوز تشديد القسطنطينية ، وعد ذلك من أغلاط العوام . قلت : وقد جاء في قول
~~زهير وامرئ القيس بالتشديد ، وقد أجاب عنه ياقوت في معجمه ، فراجعه ، وقال
~~الأزهري في الثلاثي : أنطاكية : اسم مدينة وأراها رومية ، وقال غيره : هي
~~قاعدة العواصم من الثغور الشامية وأمهاتها وهي ذات أعين موصوفة بالنزاهة
~~والحسن وطيب الهواء وكثرة الفواكه وسعة الخير وسور عظيم من صخور داخله خمسة
~~أجبل دورها اثنا عشر ميلا : وفي السور ثلاثمائة وستون برجا ، كان يطوف
~~عليها بالنوبة أربعة آلاف حارس ينفذون من حضرة ملك الروم يضمنون حراسة
~~البلد سنة ، ويستبدل بهم في السنة الثانية ، وشكل البلد كنصف دائرة ، قطرها
~~يتصل بجبل ، والسور يصعد مع الجبل إلى قلته فتتم دائرة ، وفي رأس الجبل ،
~~داخل السور قلعة تتبين لبعدها من البلد صغيرة وهذا الجبل يستر عنها الشمس
~~فلا تطلع عليها إلا في الساعة الثانية ، وبين حلب وبينها يوم وليلة ،
~~وبينها وبين البحر نحو فرسخين ، ولها مرسى في بليدة يقال لها السويدية .
~~وقال اليعقوبي : هي مدينة قديمة ليس بأرض الشام والروم أجل ولا أعجب سورا
~~منها ، وبها الكف الذي يقال إنه كف يحيى بن زكريا عليه السلام في كنيسة ،
~~وقال المسعودي : والنصارى يسمونها مدينة الله ، ومدينة PageV27P375 الملك ،
~~وأم المدن لأن بدء النصرانية كان بها .
# | ن ف ك
# النفكة ، محركة أهمله الجوهري ، وقال الليث : هي لغة في النكفة وهي الغدة
~~.
# | ن ك ك
# *!النكنكة أهمله الجوهري ، وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي : هو التشديد
~~على الغريم يقال : *!نكنك غريمه : إذا تشدد عليه ، قلت : وكأن نونه بدل من
~~ميم مكمك غريمه ، كما تقدم .
# وقال غيره : *!النكنكة : إصلاح العمل نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : أبو مسلم مؤمن بن عبد الله بن حرب ابن *!نك النسفي ،
~~روى عن عمرو بن الحسن الحريري ms08951 الدمشقي ، ذكره الأمير .
#
# |ن ل ك
# النلك أهمله الجوهري ، وهو بالضم ويكسر الضم عن الليث ، والكسر عن أبي
~~حنيفة قال الليث : هو شجر الدب هكذا في نسخ العين ، ونقله غير واحد ، وفي
~~بعض النسخ : شجر الدلب وفي أخرى الدباء ، وهو غلط ، وحمله زعرور أصفر هكذا
~~قاله الأزهري ، أو هو الزعرور وهو قول ابن الأعرابي ، قال الدينوري :
~~الواحدة نلكة وقد خالف قاعدته هنا ، وقال الصاغاني : الزعرور : جنس غير
~~جنسي النلك ، والفرق بينهما بالطعم وبالعجم ، فإن للنلك عجما واحدا وعجم
~~الزعرور مبدد ، والنلك يسميه أهل الشام القراصيا ، وهو يكون أحمر وأصفر .
#
# | ن ن ك
# *!ننك ، كبقم أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو علم .
# وقال غيره : *!نانك ، كهاجر : لقب أحمد بن داود الخراساني المحدث . قلت :
~~والصواب أنه جد أحمد بن داود المذكور كما حققه الحافظ ، وقد روى
~~PageV27P376 عن الحسن بن سوار الثغري ، وغيره .
# |ن و ك
# *!النوك ، بالضم والفتح : الحمق وعلى الضم اقتصر الجوهري وغيره ، وأنشد
~~لقيس بن الخطيم :
# % وداء الجسم ملتمس شفاه % وداء النوك ليس له دواء % قلت : وهكذا أنشده
~~أبو تمام في الحماسة له ، قال الصاغاني : وليس له ، وهو للربيع بن أبي
~~الحقيق اليهودي ويروى : وبعض خلائق الأقوام داء ويروى : كداء البطن ليس له
~~دواء وأوله :
# % وما بعض الإقامة في ديار % % يهان بها الفتى إلا عناء %
# % فقل للمتقي غرض المنايا % % توق فليس ينفعك اتقاء %
# % ولا يعطى الحريص غنى لحرص % % وقد ينمى لدى الجود الثراء % غني النفس
~~ما استغنت غني وفقر النفس ما عمرت شقاء *!نوك كفرح *!نواكة *!ونواكا
~~*!ونوكا محركة أي حمق حماقة .
# *!واستنوك الرجل : صار *!أنوك وهو أنوك *!ومستنوك *!نوكى *!ونوك ، كسكرى
~~قال سيبويه : أجري مجرى هلكى لأنه شيء أصيبوا به في عقولهم والأخيرة على
~~القياس ، مثل أهوج وهوج قال الراجز : تضحك مني شيخة ضحوك *!واستنوكت
~~وللشباب نوك وأنشد أبو زيد لغداف بن بجرة بن بشير بن حكيم بن معية الربعي :
~~قلت لقوم خرجوا هذا ليل نوكى ولا ينفع في *!النوكى القيل )
# احتذروا لا يلقكم طماليل PageV27P377 قليلة أموالهم عزازيل ms08952 وامرأة
~~*!نوكاء من نسوة *!نوك أيضا على القياس .
# *!وأنوكه : صادفه أنوك .
# ويقال : ما *!أنوكه ، أي : ما أحمقه ، ولم يقل *!أنوك به وهو القياس عن
~~ابن السراج ، نقله الجوهري ، وقال سيبويه : وقع التعجب فيه بما أفعله وإن
~~كان كالخلق ، لأنه ليس يكون في الجسد ولا بخلقة فيه ، وإنما هو من نقصان
~~العقل .
# ومما يستدرك عليه : *!الأنوك : العاجز الجاهل ، وأيضا العمي في كلامه عن
~~الأصمعي ، وأنشد : فكن *!أنوك *!النوكى إذا ما لقيتهم وقال غيره : النوك
~~عند العرب : العجز والجهل .
# *!واستنوك فلانا : استحمقه .
# | ن ه ك
# نهكه كمنعه ينهكه نهكة ونهاكة : غلبه عن ابن سيده .
# ونهك الثوب ينهكه نهكا : لبسه حتى خلق عن الجوهري .
# قال : ونهك من الطعام نهكا : بالغ في أكله .
# ومن المجاز : نهك عرضه : بالغ في شتمه .
# ونهك الضرع نهكا : استوفى جميع ما فيه من اللبن ، وكذلك نهك الناقة حلبا
~~: إذا نقصها فلم يبق في ضرعها لبن ، ومنه حديث ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما ولا ناهك في حلب .
# ونهكته الحمى نهكا ونهاكة : أضنته وهزلته وجهدته ونقصت لحمه كنهكته ،
~~كفرح نهكا بالفتح ونهكا بالتحريك ونهكة ونهاكة اللغتان عن الجوهري ، واقتصر
~~في . . . على الأول والأخير ، فهو منهوك ، وذلك إذا رئي أثر الهزال عليه
~~منها وانتهكته مثل ذلك . أو النهك : المبالغة في كل شيء ومنه الحديث أنه
~~قال للخافضة PageV27P378 أشمي ولا تنهكي أي لا تبالغي في استقصاء الختان
~~ولا في إسحات مخفض الجارية ، ولكن اخفضي طريفه .
# ونهكه السلطان كسمعه نهكا بالفتح ، ونهكة أيضا : بالغ في عقوب ته نقله
~~الجوهري كأنهكه عقوبة .
# ونهك كعني : دنف وضني من المرض فهو منهوك نقله الجوهري ، وذلك إذا رأيته
~~قد بلغ منه المرض ، ومنهوك )
# البدن بين النهكة من المرض .
# ونهك الشراب ، كسمع : أفناه شربا واستيفاء .
# ونهكه الشرب وفي بعض النسخ الشراب كمنع : أضناه .
# ومن المجاز : المنهوك من الرجز والمنسرح : ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه كقول
~~دريد بن الصمة في الرجز : يا ليتني فيها جذع أخب فيها وأضع أقود وطفاء
~~الزمع كأنها شاة صدع وفي المنسرح قول الراجز : ويل ms08953 أم سعد سعدا وإنما سمي
~~بذلك لأنك حذفت ثلثيه فنهكته بالحذف أي بالغت في إمراضه والإجحاف به .
# والنهيك كأمير : المبالغ في جميع الأشياء ، كالناهك .
# والنهيك من الرجال : الشجاع كالنهوك وذلك لمبالغته وثباته لأنه ينهك عدوه
~~فيبلغ منه وأنشد ابن الأعرابي :
# % وأعلم أن الموت لا بد مدرك % نهيك على أهل الرقى والتمائم % فسره فقال
~~: أي قوي مقدم مبالغ .
# والنهيك : القوي الشديد من الإبل الصؤول ، وقول أبي ذؤيب : PageV27P379
# % فلو نبزوا بأبي ماعز % نهيك السلاح حديد البصر % % أراد أن سلاحه مبالغ
~~في نهك عدوه : وقد نهك ككرم في الكل نهاكة : إذا وصف بالشجاعة وصار شجاعا ،
~~وفي حديث محمد بن مسلمة : كان من أنهك أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم .
# والنهيك : السيف القاطع الماضي وفي بعض النسخ : والماضي بزيادة واو العطف
~~فيحتمل أن يكون صفة للقاطع أو للرجل .
# ويقال : إن النهيك : الحسن الخلق من الرجال .
# ومنه اسم الرجل .
# والنهيك كزبير وأمير : الحرقوص لدويبة ، وعض الحرقوص فرج أعرابية ، فقال
~~زوجها :
# % وما أنا للحرقوص إن عض عضة % لما بين رجليها بجد عقور % )
# % تطيب نفسي بعد ما تستفزني % % مقالتها إن النهيك صغير % وقال الليث :
~~ما ينهك فلان يصنع كذا وكذا ، أي : ما ينفك وأنشد للعجاج : دعواهم فالحق إن
~~ألموا أن ينهكوا صقعا وإن أرموا أي ضربا وإن سكتوا ، وأنكره الأزهري ، وقال
~~: لا أدري ما هو ، ولم أعرفه لغير الليث ، ولا أحقه .
# وفي الحديث : انهكوا أعقابكم والرواية انهكوا الأعقاب أو لتنهكنها النار
~~، أي : بالغوا في غسلها وتنظيفها في الوضوء ، وفي الحديث الآخر : لينهك
~~الرجل في أصابعه أو لتنهكنها النار .
# وكذلك يقال في الحث على PageV27P380 القتال : انهكوا وجوه القوم ، أي :
~~اجهدوهم وابلغوا جهدهم ومنه حديث يزيد بن شجرة رضي الله عنه وكان أميرا على
~~الجيش انهكوا وجوه القوم فدى لكم أبي وأمي .
# ومما يستدرك عليه : النهك : التنقص .
# ونهكت الإبل ماء الحوض كسمع : شربت جميع ما فيه ، وهن نواهك .
# وانتهك عرضه : بالغ في شتمه ، عن الأصمعي .
# وقال الليث : مررت برجل ناهيك من رجل ، أي : كافيك .
# وانتهك الشيء : جهده ms08954 .
# وفي حديث الخلوق : اذهب فانهكه أي : اذهب فاغسله .
# والنهيك : الأسد .
# وانتهاك الحزمة : تناولها بما لا يحل ، ويراد به أيضا نقض العهد ، والغدر
~~بالمعاهد .
# وفي النوادر : النهيكة : دابة سويداء مدارة تدخل مداخل الحراقيص .
# | ن ي ك
# *!ناكها *!ينيكها *!نيكا : جامعها : وهو أصرخ من الجماع .
# (و) *!النياك كشداد : المكثر منه شدد للكثرة وفي المثل قال : من *!ينك
~~العير ينك *!نياكا . يضرب في مغالبة الغلاب .
# ومن المجاز : *!تنايكوا : غلبهم النعاس .
# ومنه أيضا : *!تنايكت الأجفان انطبق بعضها على بعض .
# ومما يستدرك عليه : *!ناك المطر الأرض .
# *!وناك النعاس عينه : إذا غلب عليها نقله الأزهري في ترجمه نكح .
# *!والمنيوك *!والمنيك : من فعل به ، وهي *!منيوكة . PageV27P381
# |ن و ك ذ ك
# *!نوكذك : قرية من صغد سمرقند .
# | 2 ( فصل الواو مع الكاف )
#
# | و ت ك
# *!الأوتك *!والأوتكى ، مقصورا كأجفلى أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي
~~: هو التمر الشهريز وهو القطيعاء أو هو السوادي ونسبه الأزهري للبحرانيين ،
~~قال : وقال بعضهم :
# % مصلبة من *!أوتكى القاع كلما % % زهتها النعامى خلت من لبن صخرا % %
~~وأنشد أبو حنيفة في كتاب النبات :
# % فما أطعمونا *!الأوتكى عن سماحة % ولا منعوا البرني إلا من اللؤم % قال
~~ابن سيده : وجعله كراع فوعلاء ، قال : وزيادة الهمز عندي أولى .
# | و د ك
# *!الودك ، محركة : الدسم وقيل : دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه .
# *!والدكة ، كعدة : الاسم منه قالت امرأة من العرب : كنت وحمى *!للدكة ،
~~أي ، كنت مشتهية *!للودك وتمامه في ز ل خ . *!ودكت يده *!تودك كوجل *!ودكا
~~وقال ابن دريد : *!ودكت بالكسر ودكا .
# *!وودكه *!توديكا : جعله فيه وكذا *!ودك الشيء : إذا جعل فيه الودك .
# ولحم *!ودك على النسب . PageV27P382
# ورجل *!وادك أي : سمين ، وذو *!ودك وفيه لف ونشر مرتب ، ولذا زاد واو
~~العطف ، كما قالوا : لابن وتامر .
# ودجاجة *!وديكة وقد *!ودكت ككرم *!وداكة : سمنت .
# وديك *!وديك كذلك ، ودجاجة وديك أيضا ، *!وودوك ذات ودك .
# *!والوديكة : دقيق يساط بشحم كخزيرة كما في اللسان والعباب .
# *!وودك ، محركة : اسم أم الضحاك الذي ملك الأرض قاله محمد بن جرير الطبري
~~.
# *!ووادك *!وودوك كناصر وصبور ووداك كشداد ms08955 ، *!ومودك ، كمحدث : أسماء
~~ومنهم وداك بن ثميل المازني : شاعر .
# وقال الفراء : يقال : لقيت منه بنات *!أودك وبنات برح ، وبنات بئس ، يعني
~~الدواهي .
# وقولهم ما أدري أي أودك هو أي أي الناس هو .
# *!والودكاء : رملة ، أو : نقله الجوهري ، وأنشد لابن أحمر الباهلي :
# % أم كنت تعرف آيات فقد جعلت % أطلال إلفك *!بالودكاء تعتذر % أي تنكر
~~وتدرس ، وقبله : )
# % بان الشباب وأفنى ضعفه العمر % لله درك أي العيش تنتظر %
# % هل أنت طالب شيء لست محركه % % أم هل لقلبك عن ألافه وطر % وزاد
~~الصاغاني : أو هي هضبة قال : وهذه أصح .
# (و) *!وديك كزبير : قال الشاعر :
# % وهل رام عن عهدي وديك مكانه % % إلى حيث يفضي سيل ذات المساجد % ومما
~~يستدرك عليه : *!الوداك ، كشداد : من يبيع الودك .
# ويقال : ما رأيت عنده *!متودكا : إذا لم يكن عنده طائل ، وهو مجاز ،
~~ونحوه ما عنده دسم ، كما في الأساس .
# |و ر ك
# *!الورك ، بالفتح والكسر ، وككتف PageV27P383 ثلاث لغات ، الأولى مخففة
~~عن الأخيرة كفخذ وفخذ : ما فوق الفخذ كالكتف فوق العضد مؤنثة قال الراجز :
~~ما بين *!وركيها ذراع عرضا لا تحسن التقبيل إلا عضا ج : *!أوراك لا يكسر
~~على غير ذلك استغنوا ببناء أدنى العدد ، قال ذو الرمة :
# % ورمل *!كأوراك العذارى قطعته % % إذا ألبسته المظلمات الحنادس % شبه
~~كثبان الأنقاء بأعجاز النساء ، فجعل الفزع أصلا ، والأصل فرعا ، والعرف عكس
~~ذلك ، وهذا كأنه يخرج مخرج المبالغة ، أي قد ثبت هذا المعنى لأعجاز النساء
~~، وصار كأنه الأصل فيه ، حتى شبهت به كثبان الأنقاء .
# وحكى اللحياني : إنه لعظيم *!الأوراك كأنهم جعلوا كل جزء من *!الوركين
~~*!وركا ، ثم جمع على هذا .
# *!والورك ، محركة : عظمها ، والنعت *!أورك يقال : رجل أورك : إذا كان
~~عظيم الوركين .
# وهي *!وركاء قاله الليث .
# *!وورك الرجل *!يرك *!وركا كوعد يعد وعدا .
# وكذلك *!تورك *!وتوارك : إذا اعتمد على *!وركه وأنشد ابن الأعرابي :
# % *!تواركت في شقي له فانتهزته % % بفتخاء في شد من الخلق لينها %
~~*!وتورك فلان الصبي : جعله على وركه معتمدا عليها ، ومنه الحديث : جاءت
~~*!متوركة الحسن أي حاملته على *!وركها ، وقال الشاعر : )
# % تبين أن ms08956 أمك لم *!تورك % ولم ترضع أمير المؤمنينا % % ويروى تؤرك من
~~الأريكة ، وهي السرير ، وقد تقدم .
# (و) *!تورك في الصلاة : إذا وضع *!الورك على الرجل اليمنى كما في الصحاح
~~، وهذا سنة ومنه حديث مجاهد : كان لا يرى بأسا أن *!يتورك الرجل على رجله
~~اليمنى في الأرض PageV27P384 المستحيلة في الصلاة . أو تورك : وضع أليتيه
~~أو إحداهما على الأرض كذا نص الصحاح ، وجاء في حديث إبراهيم النخعي : على
~~عقبيه وهذا منهى عنه ، وجاء في حديث : لعلك من الذين يصلون على *!أوراكهم
~~وفسر بأنه الذي يسجد ولا يرتفع على الأرض ويعلي وركه لكنه يفرج ركبتيه ،
~~فكأنه يعتمد على وركه ، وقال أبو عبيد في تفسير حديث عبد الله : أنه كره أن
~~يسجد الرجل *!متوركا أو مضطجعا أي : أن يرفع *!وركيه إذا سجد حتى يفحش في
~~ذلك ، أو مضطجعا يعني أن يتضام ويلصق صدره بالأرض ويدع التجافي في سجوده ،
~~قال الأزهري : معنى *!التورك في السجود أن *!يورك يسراه فيجعلها تحت يمناه
~~كما يتورك الرجل في التشهد ، ولا يجوز ذلك في السجود ، قال : وهذا هو
~~الصواب ، وما قاله أبو عبيد فإنه غير معروف .
# وتورك على الدابة : إذا ثنى رجله ووضع أحد *!وركيه في السرج لينزل أو
~~ليستريح وذلك إذا أعيا فيسدل رجليه على معرفة الدابة .
# ومنه : لا *!ترك فإن *!الورك مصرعة ، وقد *!ورك على السرج أو الرحل
~~*!وركا ، قال الراعي :
# % ولا تعجل المرء قبل *!الوروك % وهي بركبته أبصر % وتورك عن الحاجة :
~~تبطأ نقله اللحياني عن أبي زياد ، وهو مجاز .
# قال ابن سيده : وأرى اللحياني حكى عن أبي الهيثم العقيلي : تورك في خرئه
~~كتصوك أي : تلطخ به .
# *!ومورك الرحل كمجلس *!وموركته ، *!وواركه ، *!ووراكه بالكسر : الموضع
~~الذي يجعل عليه الراكب رجله وفي المحكم : يضع فيه الراكب رجله ، وقال أبو
~~عبيدة : *!المورك *!والموركة : الموضع الذي يثنى الراكب رجله عليه قدام
~~واسطة الرحل إذا مل من الركوب ، ومنه الحديث : حتى إن رأس ناقته لتصيب
~~*!مورك رجله أراد أنه قد بالغ في جذب رأسها إليه ليكفها عن السير .
# (و) *!الوراك ككتاب : ثوب ms08957 يزين به PageV27P385 المورك وأكثر ما يكون من
~~الحبرة ورك ككتب ونقل الجوهري عن أبي عبيدة قال : *!الوراك : النمرقة التي
~~تلبس مقدم الرحل ثم تثنى تحته تزين به ، وأنشد لزهير :
# % مقورة تتبارى لاشوار لها % % إلا القطوع على الأجواز *!والورك % وفي
~~حديث عمر رضي الله تعالى عنه : أنه كان ينهى أن يجعل في *!وراك صليب قالوا
~~: هو ثوب ينسج وحده يزين )
# به الرحل .
# وقال أبو عبيد : الوراك : رقم يعلى *!الموركة وله ذؤابة عهون كذا نص
~~العباب ، ونص اللسان : ولها ذؤابة عهون ، وقال أبو زيد : الوراك : الذي
~~يلبس الموركة أو هي خرقة مزينة صغيرة تغلطي الموركة . ويقال : *!ورك الرجل
~~على الموركة .
# *!والموركة ، كمكنسة : قادمة الرحل *!كالموراك كذا في سائر النسخ ، وفي
~~اللسان *!كالوراك ، أي ككتاب ، وقال أبو عمرو : هي *!الميركة ، وسيأتي .
# والموركة أيضا : مثل المصدغة يتخذها الراكب تحت *!وركه ويحتضن الواسط
~~بمأبضها ، وهو منثنى الركبة ، نقله الزمخشري .
# *!وورك الحبل أو الرحل *!يرك كوعد يعد وركا : جعله حيال وركه ، *!كوركه
~~*!توريكا ، والذي نقله الجوهري عن أبي عبيد عن الأصمعي : ورك الجبل وركا :
~~جعله حيال وركه ، هكذا هو بالجيم والموحدة ، وأنشد قول زهير :
# % *!ووركن بالسوبان يعلون متنه % % عليهن دل الناعم المتنعم % وأنشد غيره
~~في *!التوريك لبعض الأغفال : حتى إذا وركت من أييري سواد ضيفيه إلى القصير
~~رأت شحوبي وبذاذ شوري وقال ابن دريد : ورك بالمكان يرك *!وروكا كقعود :
~~أقام به ، قال اللحياني : *!كتورك به . PageV27P386
# وورك على الأمر وروكا بالضم : قدر عليه *!كورك *!توريكا *!وتورك .
# وورك الحمار على الأتان وركا *!ووروكا : إذا وضع حنكه على قطاتها ، نقله
~~الصاغاني .
# وورك الرجل يرك وركا : ثنى وركه على الدابة لينزل وذلك إذا مل من الركوب
~~، قال أبو حاتم : يقال : ثنى *!وركه فنزل ، ولا يجوز *!وركه في ذا المعنى ،
~~إنما هو مصدر ورك يرك وركا . وورك فلانا يركه وركا : ضربه في وركه .
# *!ووارك الجبل : إ ذا جاوزه .
# *!ووركه توريكا : أوجبه .
# ومن المجاز : ورك الذنب عليه إذا حمله وأضافه إليه وقرفه به ، كأنه يلزمه
~~إياه ، ومنه قول الحسن : من أنكر القدر ms08958 فقد فجر ، ومن ورك ذنبه على الله
~~فقد كفر . ) وإنه *!لمورك كمعظم في هذا الأمر ، أي : ليس له فيه ذنب نقله
~~الجوهري ، ومنه *!توريك العلماء في مصنفاتهم على بعض .
# *!والورك ، بالكسر : جانب القوس ومجرى الوتر منها عن ابن الأعرابي ،
~~وأنشد :
# % هل وصل غانية عض العشير بها % % كما يعض بظهر الغارب القتب %
# % إلا ظنون *!كورك القوس إن تركت % يوما بلا وتر *!فالورك منقلب % وروى
~~الفراء فيه الفتح أيضا وقال : هو موضع العجس .
# وقال أبو حنيفة : *!الورك : القوس المصنوعة من *!ورك الشجرة أي عجزها
~~وقال غيره : أي أصلها ، وأنشد للهذلي :
# % بها محص غير جافي القوى % % إذا مطى حن *!بورك حدال % وقال الأصمعي :
~~*!الورك : أشد موضع فيه ، وقال ابن حبيب عنه : الورك : أصل القضيب ، وهو
~~أشد له ، *!ووركه أشده . PageV27P387
# قلت : والهذلي هو أمية بن أبي عائذ يصف قوسا ، وقوله مطى : أراد مطي
~~فأسكن الحركة .
# (و) *!الورك بالضم وبضمتين : جمع *!وراك بالكسر وقد تقدم شاهده من قول
~~زهير قريبا ، واقتصر المصنف هنا على أحد الوجهين .
# *!والوركان بكسر الراء : ما يلي السنخ من الأصل وظاهر سياق المصنف يقتضي
~~أنه بالفتح ، وهو غلط .
# وكورث هكذا في سائر النسخ والصواب كوعد ، كما في اللسان والصحاح *!وروكا
~~: اضطجع كأنه وضع وركه على الأرض نقله الجوهري .
# وقولهم : هذه نعل *!موركة ، كموعدة ، ومثل موعد أيضا عن أبي عبيد ،
~~نقلهما الجوهري . وزاد غيره *!موروكة : إذا كانت من *!الورك أي : من نعل
~~الخف كما في الصحاح والعباب ، وقال بعضهم إذا كانت من حيال الورك .
# وقال أبو عمرو : *!الميركة ، كميجنة تكون بين يدي الكور يضع الراكب عليها
~~رجله إذا أعيا وهي الموركة كمكنسة التي تقدمت ، ولو ذكرها هناك كان أحسن ،
~~والجمع الموارك ، قال : إذا جرد الأكتاف مور *!الموارك وقال أبو عمرو :
~~*!الإيراك من قولهم : هو *!مورك في هذه الإبل كمحسن أي : ليس له منها شيء
~~وهو مجاز .
# ومن المجاز : *!التوريك في اليمين قال إبراهيم النخعي : هو نية ينويها
~~الحالف غير ما نواه مستحلفه ، وبه فسر قول الرجل يستحلف إن كان مظلوما فورك
~~إلى ms08959 شيء جزى عنه التوريك وإن كان ظالما لم يجز عنه التوريك .
# (و) *!الوركة كفرحة : رملة باليمامة غربيها ، وقال نصر : موضع باليمامة
~~عند الغزيز . ماء لتميم . )
# *!ووركان : محلة بأصفهان منها عائشة بنت الحسن بن إبراهيم العالمة
~~PageV27P388 الواعظة عن أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن منده ، وعنها أم
~~الرضي ضوء بنت محمد بن علي الحبال ، ماتت سنة .
# *!والوركاء : الأليانة من النساء *!كالوركانة وهذه بالتحريك ، كما قيده
~~الصاغاني ، وسياق المصنف يقتضي أنه بالفتح .
# قال (و) *!الوركاء : مولد إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم .
# ومن المجاز القوم على *!ورك واحد بالفتح ، وككتف أي : إلب واحد ، نقله
~~الزمخشري والصاغاني .
# وقال الفراء : يقال : إن عنده *!لوركى خبر ، كسكرى ويكسر ، أي : أصل خبر
~~نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : *!تورك على دابته : إذا وضع عليها وركه فنزل ، بجزم
~~الراء .
# *!وورك وركا : اعتمد على وركه .
# *!وتورك الرجل الرجل : اعتقله برجله فصرعه .
# وقال ابن الأعرابي : ما أحسن ركته *!ووركة ، من *!التورك .
# *!والتوريك على الدابة ، *!كالتورك .
# وقال الأصمعي : وركت الإبل *!توريكا ، أي : جاوزته .
# وقول زهير : ووركن بالسوبان إلخ يقال : *!وركت الإبل موضع كذا : إذا
~~خلفته وراء أوراكها ، ويقال :*!وركن : أي عدلن ، نقله الجوهري .
# *!وورك عليه السيف : حمله ، قال ساعدة : *!فورك لينا لا يثمثم نصله إذا
~~صاب أوساط العظام صميم أراد : نصله صميم ، أي : يصمم في العظم ، ومعنى
~~*!ورك لينا أي : أماله للضرب حتى ضرب به ، يعني : السيف ، وهو مجاز .
# وورك في الوادي : إذا عدل فيه وذهب .
# وفي المثل : *!كورك على ضلع وقد جاء ذكره في الحديث ، ثم ذكر فتنة
~~PageV27P389 تكون ، فقال : ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع أي يصطلحون
~~على أمر واه لا نظام له ولا استقامة ، لأن الورك لا يستقيم على الضلع ، ولا
~~يتركب عليه ، لاختلاف ما بينهما وبعده .
# ومن المجاز : *!الورك من السفينة : موضع الاستيام ، يقال : قعد الملاح
~~على ورك السفينة . )
# وهو *!موروك في هذه الإبل : مثل *!مورك كمحسن ، عن أبي عمرو .
# ونام *!متوركا : متكئا على أحد *!وركيه .
# وعمر بن حفص *!-الوركي : محدث منسوب إلى *!وركة ms08960 ، وهي قرية ببخارى .
# | و ز ك
# *!وزكت المرأة هكذا في سائر النسخ ، والصواب : *!أوزكت ، وقد أهمله
~~الجوهري ، وقال الفراء : أي أسرعت وقد رأيتها *!موزكة . أو مشت مشية قبيحة
~~كمشية القصار ، قال : يا بن براء هل لكم إليها إذا الفتاة أوزكت لديها
~~وأوزكت عند النكاح : أي لانت وواتت وأنشد أبو عمرو : *!فأوزكت لطعنه الدراك
~~عند الخلاط أيما *!إيزاك
# |و ش ك
# *!وشك الأمر ، ككرم *!يوشك *!وشكا : سرع وفي الصحاح *!وشك ذا خروجا بالضم
~~*!يوشك وشكا ، أي : سرع ، وفي اللسان : وشك *!وشاكة *!كوشك *!توشيكا .
# وقال ابن دريد : *!الوشك : السرعة ، ويقال : *!الوشك ، *!والوشك ، ودفع
~~الأصمعي *!الوشك .
# *!وأوشك : أسرع السير ، *!كواشك *!مواشكة *!ووشاكا ، يقال : إنه *!مواشك
~~، أي : مسارع ، نقله ابن السكيت .
# *!ويوشك الأمر أن يكون كذا PageV27P390 .
# (و) *!يوشك أن لا يكون الأمر وقد يأتي مستعملا بعدها الاسم ، ومنه قول
~~حسان :
# % من خمر بيسان تخيرتها % % ترياقة *!توشك فتر العظام % والأكثر أن يكون
~~الذي بعدها أن والفعل ، وبذلك جاءت الأحاديث ، وقال جرير يهجو العباس بن
~~يزيد الكندي :
# % إذا جهل الشقي ولم يقدر % ببعض الأمر *!أوشك أن يصابا % % وأنشد ثعلب :
# % ولو سئل الناس التراب *!لأوشكوا % % إذا قلت هاتوا أن يملوا ويمنعوا %
~~% وكل ذلك بكسر الشين من *!يوشك أي يقرب ويدنو ويسرع ولا تفتح شينه وبه جزم
~~الحريري في درته ، وتابعه )
# الشهاب في الشرح أو لغة رديئة عامية ، كما في الصحاح ، قال غيره : ولا
~~يقال *!أوشك أيضا .
# وامرأة *!وشيك : سريعة .
# *!والوشيك : فرس الحازوق الخارجي نقله الصاغاني .
# وقولهم : *!وشكان ما يكون ذلك ، مثلثا عن الكسائي ، والنون مفتوحة في كل
~~وجه أي : سرع وكذلك سرعان ما يكون ذلك بالتثليث ، كل ذلك اسم للفعل كهيهات
~~، وفي التهذيب *!لوشكان ما كان ذلك ، أي : لسرعان ، وأنشد :
# % أتقتلهم طورا وتنكح فيهم % *!لوشكان هذا والدماء تصبب % وأنشد ابن بري
~~:
# % *!أوشكان ما عنيتم وشمتم % بإخوانكم والعز لم يتجمع % وفي المثل :
~~*!وشكان ذا إذابة وحقنا أي ما أسرع ما أذيب هذا السمن وحقن ، ونصب إذابة
~~وحقنا على الحال ، وإن كانا مصدرين ، كما يقال : سرع ذا مذابا ومحقونا ms08961 ،
~~ويجوز أن يحمل على التمييز ، كما يقال : حسن زيد وجها ، وتصبب عرقا ، يضرب
~~في سرعة وقوع PageV27P391 الأمر ، ولمن يخبر بالشيء قبل أوانه .
# *!ووشك الفراق *!ووشكانه ، ويضمان ، أي : سرعته عن يعقوب ، نقله الجوهري
~~، قال عمرو بن كلثوم :
# % قفي نسألك هل أحدثت وصلا % *!لوشك البين أم خنت الأمينا % % وناقة
~~*!مواشكة : سريعة وكذلك بعير *!مواشك ، قال ذو الرمة :
# % إذا ما رمينا رمية في مفازة % عراقيبها بالشيظمي *!المواشك % وقد
~~*!واشك ، والاسم *!الوشاك ككتاب وقال ثعلب : يقال هذا بهذا اللفظ ، ولا
~~يقال منه : واشك ، وإنما يقال : *!أوشكت فهي *!مواشكة .
# وقال أبو عبيدة : فرس مواشك ، والأنثى مواشكة ، *!والمواشكة : سرعة
~~النجاء والخفة ، قال عبد الله بن عنمة يرثي بسطام بن قيس :
# % حقيبة سرجه بدن ودرع % وتحمله مواشكة دؤوك % ومما يستدرك عليه :
~~*!الوشيك : السريع ، وأمر *!وشيك سريع ، وقد *!وشك *!وشاكة .
# وقوله ، أنشده ابن جني : ما كنت أخشى أن يبينوا *!أشك ذا إنما أراد *!وشك
~~ذا فأبدل الهمزة من الواو . ) وخرج *!وشيكا ، أي : سريعا ، قال ابن بري :
~~ومنه قول حسان :
# % لتسمعن *!وشيكا في ديارهم % الله أكبر يا ثارات عثمانا % *!والوشك ،
~~بالكسر : لغة في *!الوشك بالفتح والضم عن ابن دريد ، ومعناه السرعة .
#
# |و ع ك
# *!الوعك بالفتح ، قال شيخنا : وأجاز بعضهم فتح العين قيل : لمكان حرف
~~الحلق ، وهي لغة مشهورة : سكون الريح وشدة الحر هذا هو الأصل في الوعك ،
~~كما قاله ابن دريد والراغب *!كالوعكة . PageV27P392
# وقد سمي أذى الحمى ، و قيل : وجعها ، وقيل : مغثها في البدن *!وعكا بهذا
~~الاعتبار ، وقد *!وعكته الحمى وعكا ، *!ووعك فهو *!موعوك .
# وقيل : الوعك : ألم من شدة التعب ، وقد يراد به المرض الخفيف مطلقا ،
~~وقال الحافظ أبو عمرو بن عبد البر : الوعك لا يكون إلا من الحمى دون سائر
~~الأمراض .
# ورجل *!وعك تسمية بالمصدر *!ووعك ككتف ، وهذه الصيغة على توهم فعل كألم ،
~~أو على النسب كطعم .
# (و) *!وعك فهو *!موعوك : محموم .
# *!ووعكه ، كوعده وعكا : دكه دكا ، وهو مجاز .
# (و) *!وعكه في التراب وعكا ، مثل معكه ، *!كأوعكه قال الليث : الكلاب إذا
~~أخذت الصيد *!أوعكته : أي مرغته .
# *!والوعكة ms08962 : المعركة وفي التهذيب : معركة الأبطال إذا أخذ بعضهم بعضا .
# (و) *!الوعكة : الوقعة الشديدة في الجري ، أو السقطة فيه ، وفي التهذيب :
~~الدفعة الشديدة في الجري .
# والوعكة : ازدحام الإبل في الورد ، وقد *!أوعكت : إذا ازدحمت فركب بعضها
~~بعضا عند الحوض ، وقال أبو زيد : إذا ازدحمت الإبل في الورد واعتركت فتلك
~~الوعكة .
# وقال أبو عمرو : *!وعكة الإبل : جماعاتها ، وأنشد ابن بري لأبي محمد
~~الفقعسي :
# % قد جعلت *!وعكتهن تنجلي % % عني وعن مبيتها الموصل % ومما يستدرك عليه
~~: *!وعكت الكلاب الصيد : مرغته ، لغة في أوعكته .
# | و ك ك
# *!الوكوكة في المشي : التدحرج وقيل : هو مثل الزكيك ، وقد *!توكوك : إذا
~~مشى كذلك فهو *!وكواك قال الأصمعي : رجل وكواك : إذا كان كأنه يتدحرج من
~~قصره .
# والوكوكة : الفرار من الحرب ومنه *!الوكواك للجبان .
# والوكوكة : هدير الحمام عن الأصمعي ، وأنشد : PageV27P393 *!كوكوكة
~~الحمائم في الوكون والوكواك : الجبان نقله الجوهري ، وأنشد لامرأة ترثي
~~زوجها :
# % ولست *!بوكواك ولا بزونك % % مكانك حتى يبعث الخلق باعثه )
# %و) *!الوكواكة بهاء : العظيمة الأليتين من النساء ، نقله الصاغاني .
# وقال ابن الأعرابي : *!الوك : الدفع والكو : الكن .
# وروى عنه ائتزر فلان إزرة عك *!وك وهو أن يسبل طرفي إزاره ، وأنشد : إن
~~زرته تجده عك *!وكا مشيته في الدار هاك ركا وقد ذكر في : ع ك ك وفي ر ك ك .
# |و م ك
# *!الومكة أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هي الفسحة . والوكمة :
~~الغيضة المسبعة .
# |و ن ك
# *!ونك في قومه أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الخارزنجي : أي تمكن
~~فيهم .
# قال : *!والوانك بمعنى الواكن على القلب .
# |و ه ك
# *!وهكان : قرية بمرو منها عمر بن حفص عن علي بن خشرم .
# |و ي ك
# *!ويك ، وهو مثل ويح وويس ، تقدم ذكره استطرادا في و ي ح .
# *!والويكة : نوع من الطعام ، مصرية .
# | 2 ( فصل الهاء مع الكاف )
#
# |ه ب ك
# الهبكة ، كهمزة أهمله الجوهري ، PageV27P394 وصاحب اللسان ، وقال
~~الصاغاني : هو الأحمق .
# والهبكة أيضا : الأرض التي تسوخ فيها القوائم .
# قال : وهبكات كلب : مياه لهم .
# قال : وانهبكت به الأرض ، أي : ساخت به ، كل ذلك في العباب ms08963 والتكملة .
# | ه ب ر ك
# الهبركة أهمله الجوهري ، وقال الليث : هي الجارية الناعمة وأنشد : جارية
~~شبت شبابا هبركا لم يعد ثديا نحرها أن فلكا وشباب هبرك أي : تام ، وشاب
~~هبرك كجعفر ، وعلابط كذلك ، وقد وجد هذا الحرف في بعض نسخ الصحاح .
# | ه ب ن ك
# الهبنك ، كعملس أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الأحمق الضعيف وقال
~~غيره : هو الكثير الحمق ، وقال آخر : هو الأحمق ، فلم يقيده بقلة ولا بكثرة
~~.
# والهبنك : الماشي بالنميمة ، وضبطه الصاغاني كجعفر مؤنثهما بهاء الأولى
~~عن الليث .
# وقال الفراء : الهبنكة : الكسلان وهذه بالتشديد ، كما في العباب والتكملة
~~.
# |ه ت ك
# هتك الستر وغيره كالثوب يهتكه هتكا فانهتك وتهتك : جذبه فقطعه من موضعه ،
~~أو شق منه جزءا فبدا ما وراءه قاله الليث وابن سيده ، وقيل : هتكه : خرقه
~~عما وراءه ، نقله الجوهري ، وقيل : شقه طولا ، نقله الزمخشري ، وكل ما انشق
~~كذلك فقد انهتك وتهتك .
# ومن المجاز : رجل منهتك ومتهتك ومستهتك : لا يبالي أن يهتك ستره عن عورته
~~، الأخيرة عن الليث .
# والهتكة ، بالضم : الاسم منه .
# وقال الليث : الهتكة : ساعة من الليل وقال ابن الأعرابي فيها مثل ذلك ،
~~وهو مجاز ، زاد غيرهما : للقوم إذا ساروا . يقال : سرنا هتكة من الليل كأنه
~~جعل الليل حجابا ، فلما مضى منه طائفة فقد هتك به طائفة منه . PageV27P395
# ومن المجاز : هاتكناها ، أي : سرنا في دجاها والمعنى : أنا شققنا الظلام
~~، قال رؤبة : هاتكته حتى انجلت أكراؤه وانحسرت عن معرفي نكراؤه ولم تكأد
~~رحلتي كأداؤه هول ولا ليل دجت أدجاؤه وإن تغشت بلدا أغشاؤه ألحقته حتى
~~انجلت ظلماؤه ) عني وعن ملموسة أحناؤه .
# يصف الليل والبعير . أو الهتك ، بالضم : نصف الليل وقال أبو عمرو : وسط
~~الليل .
# والهتك كعنب : قطع الغرس يتمزق عن الولد ، الواحدة هتكة بالكسر .
# ومما يستدرك عليه : الهتيكة : الفضيحة .
# وتهتك : افتضح .
# وهتك الله ستر الفاجر ، ورجل مهتوك الستر : متهتكه .
# وهتك الأستار ، شدد للكثرة ، نقله الجوهري ، ومنه قولهم : صبحوهم فهتكوا
~~أستارهم .
# وهتك عرشه ، كثل : إذا ذهب عزه ، وهو مجاز .
# وثوب هتك ، كعنب : متمزق ، قال مزاحم :
# % جلا هتكا كالريط ms08964 عنه فبينت % مشابهه حدب العظام كواسيا % % وتهتك في
~~البطالة : أعمل نفسه فيها ، وهو مجاز .
# |ه ت ر ك
# الهترك ، كجعفر أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو الأسد
~~قال الكميت :
# % صارت هناك لبصرييك دولتهم % % بعد الذي كان فيها الهترك البيد % البيد
~~: الذي يبيد كل شي ، ويروى الهترك اللبد : أي اللابد مكانه . PageV27P396
# ومما يستدرك عليه : الهترك : الزمان الصعب الشديد .
# وأيضا العجب ، والكاف زائدة .
# |ه د ك
# هدك يهدك هدكا : هدم عن ابن عباد .
# قال : وتهدك عليه بالكلام : أي تهدم عليه .
# قال : والهودك من الغلمان كجوهر : السمين التار .
# والهنادكة هنا ذكرها الجوهري ، والصحيح أن النون أصلية وتأتي فيما بعد .
# ومما يستدرك عليه : التهدك : التحمق ، عن ابن عباد .
# | ه ف ك
# الهيفك ، كصيقل أهمله الجوهري وقال الأزهري : هي الحمقاء من النساء ، قال
~~العجير السلولي يصف مزادتين :
# % زمتهما هيفك حمقاء مصبية % لا تتبع العين إشفاها إذا وغلا % والمنهفك
~~كذا في النسخ ، والصواب المتهفك كما هو نص التكملة : المضطرب المسترخي في
~~المشي وقد تهفك .
# وأيضا الكثير الخطإ والاختلاط ، كالمهفك كمعظم .
# ومما يستدرك عليه : هفكه هفكا : ألقاه ، ومنه الحديث : قل لأمتك فلتهفكه
~~في القبور أي لتلقه فيها .
# |ه ك ك
# *!هك *!هكا : فسا عن ابن عباد .
# وقال الأزهري : أهمل الليث هك ، وهو مستعمل في حروف كثيرة ، منها ما قال
~~أبو عمرو في نوادره : هك الطائر هكا حذف بذرقه ، *!وهك بسلحه ، وسك به :
~~إذا رمى به ، قال : وهك ، وسج ، وتر : إذا حذف بسلحه .
# وهك النعام : سلح .
# وقال ابن دريد : هك الشيء *!يهكه هكا سحقه ، فهو مهكوك *!وهكيك .
# وحكى ابن الأعرابي : هكه بالسيف : إذا ضربه به ، نقله الجوهري .
~~PageV27P397
# ويقال : هك النبيذ فلانا إذا بلغ منه مثل : تكه ، نقله الجوهري .
# وهك اللبن : استخرجه ونهكه ، أنشد ابن الأعرابي :
# % إذا تركت شرب الرثيئة هاجر % وهك الخلايا لم ترق عيونها % % هاجر :
~~قبيلة ، يريد أنهم رعاة لا صنيعة لهم غير شرب هذا اللبن الذي يسمى الرثيئة
~~، ولم ترق عيونها : لم تستحي .
# وهك فلانا مثل نهكه .
# وهك المرأة : جامعها شديدا ، أو كثيرا قال : يا ms08965 ضبعا ألفت أباها قد رقد
~~فنفرت في رأسه تبغي الولد فقام وسنان بعرد ذي عقد فهكها سخنا به حتى برد
~~*!والهكوك كعزور : المكان الغليظ الصلب أو السهل ، ضد قال العنبري : ) إذا
~~بركن مبركا *!هكوكا كأنما يطحن فيه الدرمكا أوشكن أن يتركن ذاك المبركا
~~ويروى مبركا عكوكا وهو السهل أيضا ، يريد أنهم على سفر ورحلة .
# (و) *!الهكوك : السمين نقله الأزهري .
# والهكوك : الماجن ، *!كالهكوك كصبور وهذه عن الفراء .
# *!وانهك صلاها أي المرأة *!انهكاكا : انفرج في الولادة ، ونقل الجوهري عن
~~الأصمعي : انهك صلا المرأة : إذا انفرج عند الولادة .
# *!والمنهكة : التي عسر ولادها .
# وقال ابن عباد : *!الهك : الفاسد العقل هككة محركة وأهكاك .
# وقال ابن الأعرابي : الهك : المطر الشديد .
# والهك : مداركة الطعن بالرماح .
# وفي الصحاح : الهك : تهور البئر . PageV27P398
# وقال أبو عمرو : *!الهكيك كأمير : المخنث .
# وأيضا ذرق الحبارى بالعجلة ، *!كالهك .
# قال ابن عباد : *!والمهكوك : من لا يملك استه قال : ومن يتمجن في كلامه .
# وقال غيره : *!الهكهكة : كثرة الجماع أو شدته .
# وقال ابن الأعرابي : *!الهكهاك : الكثير الشفتنة .
# قال : *!وهك ، بالضم ، أي : أسقط .
# وقال غيره : *!انهك البعير *!انهكاكا : لزق بالأرض عند بروكه .
# وقال الأزهري : *!تهككت الأنثى : إذا أقربت فاسترخى صلواها وعظم ضرعها :
~~ودنا نتاجها ، شبهت بالشيء الذي يتزايل ويتفتح بعد انعقاده وارتتاقه .
# وقال ابن شميل : تهككت الناقة وهو ترخى صلويها ودبرها ، وهو أن ترى كأنها
~~سقاء يمتخض .
# ومما يستدرك عليه : *!الهكوك ، كصبور : الضعيف الوغد عن ابن عباد . )
# قال : وامرأة *!هكوك : *!يهكها كل إنسان : أي يجهدها في الجماع ، وكذلك
~~الدابة في السير .
# قال : وأحمق *!هاك : بالغ في الحمق .
# *!وهك النجار الخرق : أوسعه .
# وطريق *!مهكوك .
# ورجل *!هكاك بالكلام : إذا تكلم بكلام يرى أنه صواب وهو خطأ .
# *!وانهك : مطاوع *!هكه النبيذ ، نقله الجوهري .
# *!وانهكت البئر : تهورت .
# *!وتهكك الرجل ، أي : اضطرب ، عن ابن عباد .
# |ه ل ك
# هلك ، كضرب ومنع وعلم وعلى الثاني قراءة الحسن وأبي حيوة وابن أبي إسحاق
~~ويهلك الحرث والنسل بفتح الياء واللام ، ورفع الثاء واللام كما في العباب ،
~~وفي كتاب الشواذ لابن PageV27P399 جني رواه هارون عن الحسن وابن ms08966 أبي إسحاق
~~، قال ابن مجاهد : هو غلط قال أبو الفتح : لعمري إن ذلك ترك لما عليه أهل
~~اللغة ، ولكن قد جاء له نظير أعني قولنا : هلك يهلك فعل يفعل ، وهو ما حكاه
~~صاحب الكتاب من قولهم : أبى يأبى ، وحكى غيره : قنط يقنط ، وسلا يسلى ،
~~وجبا الماء يجباه ، وركن يركن ، وقلا يقلى وغسى الليل يغسى ، وكان أبو بكر
~~رحمه الله يذهب في هذا إلى أنها لغات تداخلت ، وذلك أنه قد يقال : قنط وقنط
~~وركن وركن ، وسلا وسلي ، فتداخلت مضارعاتها ، وأيضا فإن في آخرها ألفا ،
~~وهي ألف سلا وقلا وغسى وأبى ، فضارعت الهمزة نحو قرأ وهدأ .
# وبعد : فإذا كان الحسن وابن أبي إسحاق إمامين في الثقة واللغة فلا وجه
~~لمنع ما قرآ به ، ولا سيما وله نظير في السماع ، وقد يجوز أن يكون يهلك جاء
~~على هلك بمنزلة عطب ، غير أنه استغنى عن ماضيه بهلك انتهى . هلكا بالضم
~~وهلاكا بالفتح وتهلوكا وهذه عن ابن بري ، وهلوكا ، بضمهما وهذه نقلها
~~الجوهري مع الثانية ، وقال شيخنا : لو قال بضمان وأسقط الضم الأول لكان
~~أخصر وأوجز مع الجري على قاعدته المألوفة ، فعدوله عنها لغير نكتة غير صواب
~~. قلت : العذر في ذلك تخلل لفظ هلاك ، وهو بالفتح . نعم ، لو أخر لفظ هلاك
~~بعد قوله بضمهما كان كما قاله شيخنا ، فتأمل ، ومهلكة كذا في النسخ والصواب
~~مهلكا ، كما هو نص الصحاح والعباب ، وتهلكة ، مثلثتي اللام واقتصر الجوهري
~~على تثليث لام مهلك ، وأما التهلكة بضم اللام ، فنقل عن اليزيدي أنه من
~~نوادر المصادر ، وليست مما يجري على القياس ، وأنشد ابن بري شاهدا على
~~التهلوك قول أبي نخيلة لشبيب بن شبة : )
# شبيب عادى الله من يجفوكا وسبب الله له تهلوكا وقرأ الخليل قوله تعالى :
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة بكسر اللام ، وقوله : مات تفسير لقوله هلك ،
~~ولم يقيده بشيء لأنه الأكثر في استعمالهم ، PageV27P400 واختصاصه بميتة
~~السوء عرف طارئ لا يعتد به ، بدليل ما لا يحصى من الآي ، والأحاديث ، قال
~~شيخنا : ولطرو هذا العرف قال الشهاب في شرح الشفاء : إنه ms08967 يمنع إطلاقه في حق
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، ولا يعتد بأصل اللغة القديمة كما لا يخفي
~~عمن له مساس بالقواعد الشرعية ، والله أعلم .
# وأهلكه غيره واستهلكه ، وهلكه تهليكا ، وأنشد ثعلب : قالت سليمى هلكوا
~~يسارا وقول النبي صلى الله عليه وسلم : إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم
~~يروى برفع الكاف وفتحها ، فمن رفع الكاف أراد أن الغالين الذين يؤيسون
~~الناس من رحمة الله تعالى يقولون هلك الناس ، أي : استوجبوا النار والخلود
~~فيها لسوء أعمالهم ، فإذا قال الرجل ذلك فهو أهلكهم ، وقيل : هو أنساهم لله
~~تعالى ، ومن روى بفتح الكاف أراد فهو الذي يوجب لهم ذلك لا الله تعالى .
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ما خالطت الصدقة مالا إلا أهلكته حض على
~~تعجيل الزكاة من قبل أن تختلط بالمال فتذهب به ، ويقال : أراد تحذير العمال
~~اختزال شيء منها وخلطهم إياه بأموالهم ، وفي التنزيل : وتلك القرى أهلكناهم
~~لما ظلموا .
# وهلكه يهلكه هلكا بمعنى أهلكه لازم متعد قال أبو عبيدة : أخبرني رؤبة أنه
~~يقال : هلكتني بمعنى أهلكتني قال : وليست بلغتي ، قال أبو عبيدة : وهي لغة
~~تميم ، وأنشد الجوهري للعجاج : ومهمه هالك من تعرجا هائلة أهواله من أدلجا
~~أي مهلك ، كما يقال : ليل غاض أي مغض ، ويقال : هالك المتعرجين ، أي من
~~تعرج فيه هلك .
# ورجل هالك من قوم هلكى قال الخليل : إنما قالوا هلكى وزمنى ومرضى لأنها
~~أشياء ضربوا بها ، وأدخلوا فيها .
# وهم لها كارهون ويجمع أيضا على هلك وهلاك كسكر ورمان ، قال جميل :
~~PageV27P401
# % أبيت مع الهلاك ضيفا لأهلها % % وأهلي قريب موسعون ذوو فضل % وقال أبو
~~طالب :
# % يطيف به الهلاك من آل هاشم % فهم عنده في نعمة وفواضل % )
# وهوالك أيضا ، ومنه المثل : فلان هالك من الهوالك ، وأنشد أبو عمرو لابن
~~جذل الطعان :
# % تجاوزت هندا رغبة عن قتاله % % إلى مالك أعشو إلى ذكر مالك %
# % فأيقنت أني ثائر ابن مكدم % غداتئذ أو هالك في الهوالك % قال : وهذا
~~شاذ على ما فسر في فوارس ، قال ابن بري : يجوز أن يريد هالك في الأمم
~~الهوالك ، فيكون جمع هالكة ms08968 على القياس ، وإنما جاز فوارس لأنه مخصوص
~~بالرجال ، فلا لبس فيه ، قال : وصواب إ نشاد البيت : فأيقنت أني عند ذلك
~~ثائر والهلكة محركة ، والهلكاء بالفتح : الهلاك ، ومنه قولهم : هي هلكة
~~هلكاء وهو توكيد لها ، كما يقال : همج هامج .
# وقال أبو عبيد : يقال : وقع فلان في الهلكة الهلكى ، والسوأة السوأى .
# وقولهم : لأذهبن فإما هلك وإما ملك ، بفتحهما وبضمهما ومر في م ل ك أنه
~~يثلث أي : إما أن أهلك وإما أن أملك نقله ابن السكيت .
# واستهلك المال : أنفقه وأنفده أنشد سيبويه :
# % تقول إذا استهلكت مالا للذة % % فكيهة هشيئ بكفئين لائق % قال سيبويه :
~~يريد هل شيء فأدغم اللام في الشين ، وليس ذلك بواجب كوجوب إدغام الشم
~~والشراب ، ولا جميعهم يدغم هل شيء .
# وأهلكه : باعه وفي بعض أخبار هذيل : أن حبيبا الهذلي قال لمعقل بن خويلد
~~: ارجع إلى قومك . قال : كيف PageV27P402 أصنع بإبلي قال : أهلكها ، أي :
~~بعها .
# ومن المجاز : المهلكة ، ويثلث : المفازة لأنها تهلك الأرواح فيها ، قاله
~~الزمخشري ، وقال غيره : لأنها تحمل على الهلاك ، وفي حديث التوبة : وتركها
~~بمهلكة بفتح اللام وكسرها أيضا ، والجمع المهالك .
# والهلكون كحلزون ، وتكسر الهاء أيضا ، وهذه عن ابن بزرج : الأرض الجدبة
~~وإن كان فيها ماء ، و قال ابن بزرج يقال : هذه أرض هلكين أي جدبة ، كذا
~~ذكره ابن فارس وأرض هلكون : إذا لم تمطر منذ دهر هكذا في النسخ ، ونص أبن
~~بزرج : هذه أرض آرمة هلكون ، وأرض هلكون : إذا لم يكن فيها شيء ، ويقال :
~~تركتها آرمة هلكين : إذا لم يصبها الغيث منذ دهر طويل ، يقال : مررت بأرض
~~هلكين بفتح الهاء واللام .
# ومن المجاز : الهلك ، محركة : السنون الجدبة لأنها تهلك عن ابن الأعرابي
~~، وأنشد لأسود بن يعفر :
# % قالت له أم صمعا إذ تؤامره % ألا ترى لذوي الأموال والهلك % الواحدة
~~بهاء ، كالهلكات محركة أيضا . )
# والهلك : ما بين كل أرض إلى التي تحتها إلى الأرض السابعة .
# والهلك : جيفة الشيء الهالك نقله الليث ، وأنشد قول امرئ القيس الآتي
~~قريبا .
# وقيل الهلك : ما بين أعلى الجبل وأسفله ، ومنه استعير بمعنى هواء ما بين ms08969
~~كل شيئين وكله من الهلاك ، وقيل : هو المهواة بين الجبلين وقيل : مشرفة
~~المهواة من جو السكاك ، فأما قول الشاعر : PageV27P403
# % الموت تأتي لميقات خواطفه % % وليس يعجزه هلك ولا لوح % فإنه سكن
~~للضررة ، وهو مذهب كوفي ، وقد حجر عليه سيبويه إلا في المكسور والمضموم ،
~~وقال ذو الرمة يصف امرأة جيداء :
# % ترى قرطها في واضح الليت مشرفا % % على هلك في نفنف يتطوح % والهلك
~~أيضا : الشيء الذي يهوي ويسقط وأنشد الجوهري لامرئ القيس :
# % رأت هلكا بنجاف الغبيط % فكادت تجد لذاك الهجارا % % وأنشده غيره شاهدا
~~على المهواة بين الجبلين ، وقبله :
# % أرى ناقة القيس قد أصبحت % على الأين ذات هباب نوارا % % قوله : هباب ،
~~أي : نشاط ، ونوارا ، أي : نفارا ، وتجد : تقطع الحبل نفورا من المهواة ،
~~ويروى : تجد الخقي الهجارا ، والهجار : حبل يشد به رسغ البعير .
# ومن مجاز المجاز الهلوك كصبور : المرأة الفاجرة الشبقة المتساقطة على
~~الرجال مأخوذ من تهالكت في مشيها : إذا تكسرت ، أو لأنها تتهالك أي تتمايل
~~وتتثنى عند جماعها ، ولا يوصف الرجل الزاني بذلك ، فلا يقال : رجل هلوك .
# وقال بعضهم : الهلوك : الحسنة التبعل لزوجها ومنه حديث مازن : إني مولع
~~بالخمر والهلوك من النساء ، كأنه ضد .
# ومن المجاز : الهلوك : الرجل السريع الإنزال عند الجماع ، فكأنه يرمي
~~نفسه لذلك . عن ابن عباد .
# وقولهم : افعل ذلك إما هلكت هلك بالضمات ممنوعة من الصرف ، وعليه اقتصر
~~الجوهري وقد تصرف لغة نقلها الفراء وقيل : إما هلكت هلكه بالإضافة ، أي :
~~على ما خيلت أي على كل حال وخيلت : أي أرت وشبهت . PageV27P404
# وحكى الفراء عن الكسائي : إما هلكة هلك ، جعله اسما وأضاف إليه ولم يجر
~~هلك ، وأراد هي هلكة هلك يا هذا ، كما في العباب ، ووقع في مسند الإمام
~~أحمد بن حنبل رضي الله عنه في حديث الدجال وذكر صفته فقال : أعور جعد أزهر
~~هجان أقمر كأن رأسه أصلة أشبه الناس بعبد العزى بن قطن فإما هلك الهلك فإن
~~ربكم ليس بأعور ، هكذا روى بأل ورواه غيره ولكن الهلك كل الهلك أي لكن
~~الهلاك كل الهلاك للدجال أن الناس يعلمون أن الله ms08970 ) سبحانه منزه عن العور
~~وعن جميع الآفات ، فإذا ادعى الربوبية ولبس عليهم بأشياء ليست في البشر
~~فإنه لا يقدر على إزالة العور الذي يسجل عليه بالبشر ، ويروى فإما هلكت هلك
~~كسكر ، أي فإن هلك به ناس جاهلون فضلوا فاعلموا أن الله ليس بأعور ، قال
~~الصاغاني : ولو روي فإما هلكت هلك على قول العرب : افعل ذلك إما هلكت هلك
~~لكان وجها قريبا ، ومجراه مجرى قولهم : افعل ذلك على ما خيلت أي : على كل
~~حال ، وهلك : صفة مفردة نحو قولك : امرأة عطل ، وناقة سرح ، بمعنى هالكة ،
~~والهالكة نفسه ، والمعنى : افعله فإن هلكت نفسك .
# قلت : وهذا الذي وجهه فقد روي أيضا هكذا وفسره بما سبق ابن الأثير في
~~النهاية وغيره ، وقيل في تفسير الحديث : إن شبه عليكم بكل معنى وعلى كل حال
~~فلا يشبهن عليكم أن ربكم ليئس بأعور .
# والتهلكة بضم اللام : كل ما أي كل شيء تصير عاقبته إلى الهلاك وبه فسرت
~~الآية أيضا .
# وقال الكسائي يقال : وقع فلان في وادي تهلك ، بضم التاء والهاء وكسر
~~اللام المشددة ممنوعا من الصرف ، والذي في العباب والصحاح بضم التاء والهاء
~~واللام مشددة ، فلم يصرحا أن اللام مكسورة ، أي : في الباطل والهلاك ، مثل
~~تخيب وتضلل كأنهم سموه بالفعل ، وهو مجاز . PageV27P405
# ومن المجاز : الاهتلاك والانهلاك رميك نفسك في تهلكة ومنه : القطاة تهتلك
~~من خوف البازي أي ترمي بنفسها في المهالك ، قال زهير :
# % يركضن عند الذنابي وهي جاهدة % يكاد يخطفها طورا وتهتلك % وقال الليث :
~~المهتلك : الهالك من لا هم له إلا أن يتضيفه الناس يظل نهاره فإذا جاء
~~الليل أسرع إلى من يكفله خوف الهلاك لا يتمالك دونه ، وأنشد لأبي خراش :
# % إلى بيته يأوي الغريب إذا شتا % % ومهتلك بالي الدريسين عائل % وقال
~~ابن فارس : المهتلك : الذي يهتلك أبدا إلى من يكفله ، وهو مجاز .
# ومن المجاز الهلاك كرمان : الذين ينتابون الناس ابتغاء معروفهم لسوء
~~حالهم ، وقال الزمخشري : هم الصعاليك .
# وقيل : هم المنتجعون الذين ضلوا الطريق وأنشد ثعلب لجميل :
# % أبيت مع الهلاك ضيفا لأهلها % % وأهلي قريب موسعون ذوو فضل ms08971 %
~~كالمهتلكين أنشد ثعلب للمتنخل الهذلي :
# % لو أنه جاءني جوعان مهتلك % من بؤس الناس عنه الخير محجوز % والهالكي :
~~الحداد ، وقيل : الصيقل لأن أول من عمل الحديد الهالك بن عمرو بن أسد بن
~~خزيمة قاله ابن الكلبي ، قال لبيد رضي الله تعالى عنه : )
# % جنوح الهالكي على يديه % مكبا يجتلي نقب النصال % أي صدأها ، قال
~~الجوهري : ولذلك يقال لبني أسد : القيون .
# ومن المجاز : تهالك على الفراش أو المتاع : إذا تساقط عليه ، وفي العباب
~~سقط ، قال ذو الرمة : PageV27P406
# % كأن على فيها إذا رد روحها % % إلى الرأس روح العاشق المتهالك % وفي
~~الحديث : فتهالكت عليه فسألته أي : سقطت عليه ورميت بنفسي فوقه .
# ومن المجاز : تهالكت المرأة في مشيتها : إذا تمايلت وفي الأساس : تفيأت
~~وتكسرت ، ومنه الهلوك للفاجرة ، وفي العباب : تفككت للرجال .
# وقال ابن الأعرابي : الهالكة : النفس الشرهة ، وقد هلك الرجل يهلك هلاكا
~~: إذا شره ، ومنه قوله أنشده الكسائي في نوادره :
# % جللته السيف إذ مالت كوارته % % تحت العجاج ولم أهلك إلى اللبن % أي لم
~~أشره وهو مجاز .
# ويقال : فلان هلكة ، بالكسر من الهلك ، كعنب ، أي : ساقطة من السواقط أي
~~هالك .
# والهيلكون كحيزبون : المنجل الذي لا أسنان له نقله الصاغاني ، وكأنه إذا
~~لم يكن له أسنان يهلك ما يحصد به ، ولذلك سمي .
# والهالوك : سم الفأر .
# وأيضا : نوع من الطراثيث إذا طلع في الزرع يضعفه ويفسده ، فيصفر لونه
~~ويتساقط ، هكذا يسمونه بمصر ، ويتشاءمون به ، وأكثر ضرره على الفول والعدس
~~.
# ومما يستدرك عليه : هلك يهلك هلكا بالفتح ، عن أبي عبيد ، وهلكة محركة ،
~~عن الصاغاني .
# واستعمل أبو حنيفة الهلكة في جفوف النبات .
# والهلاك : الفقراء والصعاليك ، وبه فسر قول زياد بن منقذ :
# % ترى الأرامل والهلاك تتبعه % % يستن منه عليهم وابل رذم % ومفازة هالك
~~، أي : مهلكة ، من تعرض فيها هلك .
# والهلك ، بالضم : الاسم من الهلاك ، نقله الجوهري . PageV27P407
# وقوله تعالى : وجعلنا لمهلكهم موعدا أي : لوقت هلاكهم أجلا ، ومن قرأ
~~لمهلكهم ، فمعناه لإهلاكهم . )
# والمهالك : الخروب ، وهو مجاز ، ومنه حديث أم زرع : وهو إمام القوم في
~~المهالك أرادت أنه لثقته بشجاعته يتقدم في الحروب ولا يتخلف ms08972 ، وقيل : إنه
~~لعلمه بالطرق يتقدم القوم فيهديهم وهم على أثره .
# والهلاك : الجهد المهلك ، وهلاك مهتلك ، على المبالغة ، قال رؤبة : من
~~السنين والهلاك المهتلك وفي العباب : المنهلك .
# وهالك أهل : الذي يهلك في أهله ، قال الأعشى :
# % وهالك أهل يعودونه % % وآخر في قفرة لم يجن % وفي العباب يجنونه بدل
~~يعودونه .
# ومر يهتلك في عدوه ، ويتهالك : أي يجد ، وهو مجاز ، ومنه : القطاة تهتلك
~~أي تجد في طيرانها ، وفي حديث عرام : كنت أتهلك في مفازة أي أدور فيها شبه
~~المتحير ، وكذلك أهتلك ، قال :
# % كأنها قطرة جاد السحاب بها % % بين السماء وبين الأرض تهتلك % واستهلك
~~الرجل في كذا : إذا جهد نفسه ، وافتلك معه ، وقال الراعي :
# % لهن حديث فاتن يترك الفتى % % خفيف الحشا مستهلك الريح طامعا % % أي
~~يجهد قلبه في أثرها .
# ويقال : أنا متهالك في مودتك ، ومستهلك ، وتهالكت في هذا الأمر واستهلكت
~~فيه : كنت مجدا فيه متعجلا .
# وطريق مستهلك الورد ، أي : يجهد من سلكه ، قال الحطيئة يصف الطريق :
# % مستهلك الورد كالأستي قد جعلت % أيدي المطي به عادية ركبا % % الأستي
~~والأسدي ، يعني به PageV27P408 السدى ، شبه شرك الطريق بسدى الثوب ، وفي
~~العباب : عادية رغبا وقال : أي يهلك هذا الطريق من طلب الماء لبعده ، أي هو
~~طريق ممتد كسدى الثوب .
# وتهالك على الشيء : اشتد حرصه عليه .
# والهلكى : الشرهون من النساء والرجال ، وهو هالك ، وهي هالكة .
# ويقال للمزاحم على الموائد : المتهالك ، والملاهس ، فإذا أكل بيد ومنع
~~بيد فهو جردبان .
# والهالكة من السحاب : الذي يصوب المطر ثم يقلع فلا يكون له مطر ، عن شمر
~~.
# والهلك ، محركة : الجرف ، وبه فسر قول ذي الرمة السابق .
# |ه م ك
# همكه في الأمر يهمكه همكا فانهمك وتهمك فيه : لججه فلج وجد وتمادى فيه ،
~~والانهماك : التمادي في الشيء واللجاج والتوغل فيه وزيادة التقيد في
~~الاستكثار منه برغبة وحرص .
# وقال أبو عبيدة : فرس مهموك المعدين ، أي : مرسلهما قال أبو دواد الإيادي
~~:
# % سلط السنبك لأم فصه % مكرب الأرساغ مهموك المعد % % وقال ابن السكيت :
~~اهماك فلان اهميكاكا : إذا امتلأ غضبا وكذلك اهمأك واصمأك وازمأك فو مهمئك
~~ومصمئك ومزمئك .
# | ه ن ms08973 ب ك
# قال الأزهري في النوادر : هنبكة من دهر ، وسنبة من دهر بمعنى واحد ، كذا
~~في اللسان وأهمله الجماعة .
# |ه ن د ك
# رجل هندكي ، بكسر الهاء والدال كتبه بالحمرة مع أن الجوهري ذكره في تركيب
~~ه د ك فالأولى كتبه بالسواد ، ولكن إيراده هنا أصوب لأن النون أصلية ، أي :
~~من أهل الهند ، وليس من لفظه لأن الكاف ليست من حروف الزيادة هكذا هو نص
~~المحكم ، وقول شيخنا : وكأنه قصد به الرد على PageV27P409 الجوهري وهو لم
~~يدع أن الكاف من حروف الزيادة إلى آخر ما قال ، سهم غير صاحب وإيراد غير
~~متجه ، قال الأحوص : فالهندكي عدا عجلان في هدم وقال أبو طالب :
# % بني أمة مجنونة هندكية % بني جمح عبيد قيس بن عاقل % هنادك ، قال كثير
~~عزة :
# % ومقربة دهم وكمت كأنها % % طماطم يوفون الوفار هنادك % وقال الجوهري
~~والصاغاني : الهنادكة : الهنود ، والكاف زائدة ، نسبوا إلى الهند على غير
~~قياس ، وقال الأزهري : سيوف هندكية ، أي : هندية ، والكاف زائدة ، يقال :
~~سيف هندكي ، ورجل هندكي ، فاقتصار المصنف على الرجل دون السيف قصور .
# |ه ن ك
# قال الأزهري : قرأت في نسخة من كتاب الليث : الهنك : حب يطبخ أغبر أكدر ،
~~ويقال له : القفص ، قال الأزهري : وما أراه عربيا . ذكره صاحب اللسان ،
~~وأهمله الجماعة .
# |ه و ك
# *!الهوك ، بالفتح ، وكهجف : الأحمق وفيه بقية ، *!كاليهكوك كيعفور والاسم
~~*!الهوك محركة ، وقد *!هوك كفرح *!هوكا .
# *!والمتهوك : المتحير المتردد *!كالهواك ، كشداد ، أنشد ثعلب :
# % إذا ترك الكعبي والقول سادرا % *!تهوك حتى ما يكاد يريع % وفي حديثه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال له عمر رضي الله عنه : إنا نسمع أحاديث من يهود
~~فتعجبنا أفترى أن نكتب بعضها فقال : *!أمتهوكون أنتم كما *!تهوكت اليهود
~~والنصارى ، ولقد جئتكم بها بيضاء نقية ، ولو كان موسى حيا ما وسعه إلا
~~اتباعي قال ابن عون : قلت للحسن : ما *!متهوكون قال : متحيرون ، وزاد أبو
~~عبيد : أنتم في الإسلام حتى تأخذوه من اليهود ، قال ابن سيده : وقيل معناه
~~أمترددون ساقطون . PageV27P410
# (و) *!المتهوك : الساقط في هوة الردى . وإنه *!لمتهوك لما هو ms08974 فيه ، أي :
~~يركب الذنوب والخطايا .
# *!والهوكة ، بالضم : الحفرة لأنه *!يتهوك فيها ، أي يسقط .
# *!وهوك *!تهويكا : حفر *!الهوكة .
# وقال الجوهري :*!التهوك مثل التهور ، وهو الوقوع في الشيء بغير مبالاة
~~ولا روية وأنشد الصاغاني :
# % رآني امرأ لا هدرة *!متهوكا % % ولا واهنا شراب ماء المظالم %
~~*!والهواكة ، مشددة : السبخة لأنها *!تتهوك فيها الأرجل .
# وأرض *!هوكة ، كفرحة كذلك .
# *!وانهاك الرجل : مثل تهوك : إذا سقط في الهوة .
# ومما يستدرك عليه : *!الأهوك : الأحمق مثل الأهوج ، نقله الصاغاني وصاحب
~~اللسان .
# ورجل *!هواك .
# وهوكه غيره تهويكا : حمقه .
# *!والتهوك : الاضطراب في القول وأن يكون على غير استقامة مثل التهفك ،
~~وبه فسر بعض الحديث . )
# *!والهوك ، ككتف : الأحمق .
# *!وهاك : تردى .
# |ه ي ك
# *!هيك *!تهييكا أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الخارزنجي : أي : أسرع
~~.
# قال : وهيك أيضا : إذا حفر ، لغة في هوك .
# قلت : وقوله : أسرع كأنه يذهب به إلى التحييك بالحاء ، وأن الهاء لغة فيه
~~، فتأمل .
# | 2 ( فصل الياء مع الكاف )
#
# |ي ك ك
# *!يك هكذا بالتشديد ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : واحد بالفارسية قال
~~: وقد وقع في شعر رؤبة : PageV27P411 وقد أقاسي حجة الخصم المحك تحدي
~~الرومي من *!يك *!ليك يروى من يك بالكسر منونا ، وبالفتح ممنوعا أيضا ، أي
~~: من واحد لواحد فلما لم يستقيم له أن يقول تحدي الفارسي قال تحدي الرومي ،
~~ثم إن الذي بالفارسية يك بتخفيف الكاف ، وإنما شدده الراجز ضرورة ، فلا
~~يقال في مصدره *!يكك بكافين ، كما فعله الصاغاني وصاحب اللسان ، فتأمل .
# ويك : بالمغرب وهو حصن من حصون مرسية على خمسة وأربعين ميلا منها . نسب
~~إليه هجاء العرب أبو بكر يحيى بن سهل اليكي ، توفي سنة ذكره المقريزي في
~~بعض تذاكره .
# *!ويكك ، محركة : آخر في بلاد العرب .وإلى هنا انتهى حرف الكاف والحمد
~~لله الذي تتم الصالحات والصلاة على سيدنا ومولانا محمد الذي شرفت بوجوده
~~الأرضون والسموات وعلى آله الآيلين وصحبه الفائزين بمشاهدته لديه ما عني
~~حمام وهطل الغمام وكان ذلك في الساعة الثانية من يوم الجمعة المباركة غرة
~~شهر ذي الحجة الحرام من شهور سنة 1185 وذلك بمنزلي في ms08975 عطفة الغسال من مصر
~~القاهرة حرست وسائر بلاد الإسلام قاله مؤلفه العبد الفقير الذليل النكسر
~~(محمد مرتضى الحسيني ) حفه الله بألطافه الخفية وأعانه على اتمام ما بقى من
~~الكتاب بقدرة من فال للشيء كن فيكون آمين PageV27P412 بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# الحمد لله الملك المتعال الذي ليس له ىتظير ولا مثال والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد السيد المفضال وعلى آله وأصحابه خير صحب وآل ما لمع آل وملع رال
# | 1 ( باب اللام )
# قال أبو العباس محمدبن يزيد المبرد وتخرج اللام من حرف اللسان معارضا
~~الأصول الثنايا والرباعيات وهو الحرف المنحرف المشارك لأكثر الحروف وأقرب
~~المخارج منه النون المتحركة ولذا لا يدغم فيها غير اللام فاما الساكنة
~~فمخرجها من الخياشيم نحو نون منذ وعند وتعتبر بأنك لو أمسكت أنفك عند نطقك
~~بها لوجدتها مختلة فأما المتحركة فاقرب الحروف منها اللام كما أقرب الحروف
~~إلى الياء الجيم فمحل اللام والنون والراء متقارب بعضه من بعض فإذا ارتفعت
~~عن مخرج النون نحو اللام فالراء بينهما على أنها إلى النون أقرب واللام
~~تتصل بها بالانحراف الذي فيها قال شيخنا وقد أبدلوها من حرفين وهما النون
~~في أصيلال بالنون تصغير أصيل على غير قياس ومن الضاد في الطجع بمعنى اضطجع
~~قاله ابن أم قاسم قلت : وقد تقدم البحث في الأخير في ض ج ع فراجعه
# | 2 ( فصل الهمزة مع اللام )
#
# | أ ب ل
# *!الإبل ، بكسرتين ولا نظير له في الأسماء كحبر ، ولا ثالث لهما ، قاله
~~سيبويه ، ونقله شيخنا ، وقال ابن جني في الشواذ : وأما الحبك ففعل ، وذلك
~~قليل ، منه : *!إبل وإطل ، وامرأة بلز ، أي : ضخمة وبأسنانه حبر ، وقد ذكر
~~ذلك في ح ب ك وفي ب ل ز وفي ح ب ر فالاقتصار على اللفظين فيه نظر ، وتسكن
~~الباء للتخفيف على الصحيح ، كما أشار له الصاغاني وابن جني ، وجوز شيخنا أن
~~تكون لغة PageV27P413 مستقلة . قلت : وإليه ذهب كراع ، وأنشد الصاغاني
~~للشاعر :
# % إن تلق عمرا فقد لاقيت مدرعا % % وليس من همه *!إبل ولا شاء % وأنشد
~~شيخنا :
# % ألبان ms08976 إبل نخيلة بن مسافر % ما دام يملكها على حرام % وأنشد صاحب
~~المصباح قول أبي النجم : *!والإبل لا تصلح في البستان وحنت *!الإبل إلى
~~الأوطان معروف واحد يقع على الجمع قال شيخنا : وهذا مخالف لاستعمالاتهم إذ
~~لا يعرف في كلامهم إطلاق الإبل على جمل واحد ، وقوله : ليس بجمع صحيح لأنه
~~ليس في أبنية الجموع فعل بكسرتين ، وقوله : ولا اسم جمع فيه شبه تناقض مع
~~قوله بعد : تصغيرها *!أبيلة لأنه إذا كان واحدا وليس اسم جمع فما الموجب
~~لتأنيثه إ ذن مع مخالفته لما أطبق عليه جميع أرباب التآليف من أنه اسم جمع
~~، وفي العباب : الإبل : لا واحد لها من لفظها ، وهي مؤنثة لأن أسماء الجموع
~~التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم ج
~~:*!آبال قال : وقد سقوا *!آبالهم بالنار والنار قد تشفي من الأوار وتصغيرها
~~أبيلة أدخلوها الهاء كما قالوا غنيمة . قلت : ومقتضاه أنه اسم جمع كغنم
~~وبقر ، وقد صرح به الجوهري وابن سيده والفارابي والزبيدي والزمخشري وأبو
~~حيان وابن مالك وابن هشام وابن عصفور وابن إياز والأزهري وابن فارس ، قال
~~شيخنا : وقد حرر الكلام فيه الشهاب الفيومي في المصباح أخذا من كلام أستاذه
~~الشيخ أبي حيان فقال : الإبل : اسم جمع لا واحد لها من لفظها ، وهي مؤنثة
~~لأن اسم الجمع الذي لا واحد له من لفظه إذا كان لما )
# لا يعقل يلزمه التأنيث ، وتدخله الهاء إذا صغر نحو أبيلة وغنيمة ، قال
~~شيخنا : واحترز بما لا يعقل عما إذا كانت للعاقل ، كقوم ورهط فإنها تصغر
~~بغير هاء ، فتقول في PageV27P414 قوم : قويم ، وفي رهط رهيط ، قال : وظاهر
~~كلامه أن جميع أسماء الجموع التي لما لا يعقل تؤنث ، وفيها تفصيل ذكره
~~الشيخ ابن هشام تبعا للشيخ ابن مالك في مصنفاتهما .
# وقال أبو عمرو في قوله تعالى : أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت الإبل :
~~السحاب الذي يحمل ماء المطر وهو مجاز ، وقال أبو عمرو بن العلاء : من قرأها
~~بالتخفيف أراد به البعير لأنه من ذوات الأربع يبرك فتحمل ms08977 عليه الحمولة ،
~~وغيره من ذوات الأربع لا تحمل عليه إلا وهو قائم ، ومن قرأها بالتثقيل قال
~~: الإبل : السحاب التي تحمل الماء للمطر ، فتأمل .
# ويقال : *!إبلان قال سيبويه : لأن *!إبلا اسم لم يكسر عليه وإنما هما
~~للقطيعين من الإبل قال أبو الحسن : إنما ذهب سيبويه إلى الإيناس بتثنية
~~الأسماء الدالة على الجمع ، فهو يوجهها إلى لفظ الآحاد ، ولذلك قال : إنما
~~يريدون القطيعين ، قال : والعرب تقول إنه ليروح على فلان إبلان إذا راحت
~~*!إبل مع راع *!وإبل مع راع آخر . وأنشد أبو زيد في نوادره : لشعبة بن قمير
~~:
# % هما إبلان فيهما ما علمتما % % فعن آية ما شئتم فتنكبوا % % وقال
~~المساور بن هند :
# % إذا جارة شلت لسعد بن مالك % لها إبل شلت لها إبلان % وقال ابن عباد :
~~فلان له إبل ، أي : له مائة من الإبل ، وإبلان : مائتان ، وقال غيره : أقل
~~ما يقع عليه اسم الإبل الصرمة ، وهي التي جاوزت الذود إلى ثلاثين ، ثم
~~الهجمة ، ثم هنيدة : مائة منها .
# *!وتأبل *!إبلا : اتخذها كتغنم غنما اتخذ الغنم ، نقله أبو زيد سماعا عن
~~رجل من بني كلاب اسمه رداد .
# *!وأبل الرجل كضرب : كثرت *!إبله *!كأبل *!تأبيلا ، وقال طفيل :
# % *!فأبل واسترخى به الخطب بعدما % % أساف ولولا سعينا لم *!يؤبل %
~~PageV27P415 نقله الفراء وابن فارس في المجمل .
# *!وآبل إيبالا .
# (و) *!أبل *!يأبل أبلا : إذا غلب وامتنع عن كراع *!كأبل *!تأبيلا ،
~~والمعروف أبل .
# (و) *!أبلت الإبل والوحش *!تأبل *!وتأبل من حدي نصر وضرب *!أبلا بالفتح
~~*!وأبولا بالضم : جزأت عن الماء بالرطب قال لبيد رضي الله عنه :
# % وإذا حركت غرزي أجمرت % أو قرابي عدو جون قد أبل % )
# *!كأبلت كسمعت *!وتأبلت وهذه عن الزمخشري ، قال : وهو مجاز ، ومنه قيل
~~للراهب : *!الأبيل . الواحد *!آبل *!أبال ككافر وكفار .
# أو *!أبلت الإبل تأبل : إذا هملت فغابت وليس معها راع أو تأبدت أي توحشت
~~.
# ومن المجاز : أبل الرجل عن امرأته : إذا امتنع عن غشيانها ، *!كتأبل ،
~~ومنه حديث وهب بن منبه : لقد *!تأبل آدم عليه السلام على ابنه المقتول كذا
~~وكذا عاما لا يصيب حواء أي امتنع ms08978 من غشيانها متفجعا على ابنه فعدي بعلى
~~لتضمنه معنى تفجع .
# ومن المجاز : *!أبل *!يأبل *!أبلا : إذا نسك .
# وأبل بالعصا : ضرب بها عن ابن عباد .
# (و) *!أبلت الإبل *!أبولا كقعود : أقامت بالمكان قال أبو ذؤيب :
# % بها أبلت شهري ربيع كلاهما % % فقد مار فيها نسؤها واقترارها % % وفي
~~المحيط : *!الأبول : طول الإقامة في المرعى والموضع . *!وأبل ، كنصر وفرح
~~الأولى حكاها أبو نصر *!أبالة كسحابة *!وأبلا محركة ، وهما مصدرا الأخير
~~مثال الأول مثل شكس شكاسة ، وإذا كان الإبالة بكسر الهمزة فيكون من حد نصر
~~ككتب كتابة وأما سيبويه فذكر *!الإبالة في فعالة مما كان فيه معنى الولاية
~~PageV27P416 كالإمارة قال : ومثل ذلك الإبالة والعياسة فعلى قوله تكون
~~الإبالة مكسورة لأنها ولاية فهو *!آبل كصاحب *!وأبل ككتف ، وفيه لف ونشر
~~مرتب : حذق مصلحة الإبل والشاء ، وفي الأساس : هو حسن الإبالة أي السياسة
~~والقيام على ماله . شاهد الممدود قول بن الرقاع :
# % فنأت وانتوى بها عن هواها % % شظف العيش آبل سيار % وشاهد المقصور قول
~~الكميت :
# % تذكر من أنى ومن أين شربه % % يؤامر نفسيه كذي الهجمة*!الأبل % ويقال :
~~إنه من *!آبل الناس . أي من أشدهم تأنقا في رعيتها وأعلمهم بها ، حكاه
~~سيبويه ، قال : ولا فعل له ، وفي المثل : آبل من حنيف الحناتم وهو أحد بني
~~حنتم بن عدي بن الحارث ابن تيم الله بن ثعلبة ، ويقال لهم الحناتم ، قال
~~يزيد بن عمرو بن قيس بن الأحوص :
# % لتبك النساء المرضعات بسحرة % % وكيعا ومسعودا قتيل الحناتم % ومن
~~*!إبالته أن ظمء إبله كان غبا بعد العشر ، ومن كلماته : من قاظ الشرف ،
~~وتربع الحزن ، وتشتى الصمان فقد أصاب المرعى . )
# *!وأبلت الإبل ، كفرح ، ونصر : كثرت أبلا وأبولا .
# *!وأبل العشب *!أبولا : طال فاستمكن منه الإبل .
# *!وأبله *!يأبله *!أبلا بالفتح : جعل له إبلا سائمة . *!وإبل مؤبلة ،
~~كمعظمة : اتخذت للقنية .
# وهذه *!إبل *!أبل كقبر ، أي : مهملة بلا راع ، قال ذو الرمة : وراحت في
~~عوازب أبل وإبل *!أوابل ، أي : كثيرة .
# وإبل *!أبابيل ، أي فرق قال الأخفش : يقال : جاءت *!إبلك أبابيل ،
~~PageV27P417 أي : فرقا ، وطيرا أبابيل قال : وهذا يجيء في معنى ms08979 التكثير ،
~~وهو جمع بلا واحد كعباديد وشماطيط ، عن أبي عبيدة .
# *!والإبالة ، كإجانة عن الرواسي ويخفف ، و *!الإبيل ، *!والإبول
~~*!والإيبال كسكيت وعجول ودينار الثلاثة الأول عن ابن سيده ، وقال الأزهري :
~~ولو قيل : واحد *!الأبابيل إيبالة كان صوابا ، كما قالوا : دينار ودنانير :
~~القطعة من الطير والخيل والإبل قال : أبابيل هطلى من مراح ومهمل وقال ابن
~~الأعرابي : *!الإبول : طائر ينفرد من الرف ، وهو السطر من الطير . أو
~~المتتابعة منها قطيعا خلف قطيع ، قال الأخفش : وقد قال بعضهم واحد الأبابيل
~~*!إبول مثال عجول ، قال الجوهري : وقال بعضهم : *!إبيل ، قال : ولم أجد
~~العرب تعرف له واحدا .
# (و) *!الأبيل كأمير : العصا ، وقيل : الحزين بالسريانية ، وقيل : رئيس
~~النصارى ، أو هو الراهب سمي به *!لتأبله عن النساء وترك غشيانهم قال عدي بن
~~زيد :
# % إنني والله فاقبل حلفتي % *!بأبيل كلما صلى جأر % أو صاحب الناقوس
~~يدعوهم للصلاة ، عن أبي الهيثم ، وقال ابن دريد : ضارب الناقوس ، وأنشد :
~~وما صك ناقوس الصلاة *!أبيلها *!-كالأيبلي بضم الباء *!-والأيبلي بفتحها ،
~~فإما أن يكون أعجميا وإما أن يكون غيرته ياء الإضافة ، وإما أن يكون من باب
~~إنقحل والهيبلي بقلب الهمزة هاء *!-والأبلي بضم الباء مع قصر الهمزة ،
~~*!والأيبل كصيقل ، وأنكره سيبويه ، وقال : ليس في الكلام فيعل *!والأيبل
~~كأينق *!-والأبيلي بفتح الهمزة وكسر الباء وسكون الياء قال الأعشى :
# % وما *!-أيبلي على هيكل % % بناه وصلب فيه وصارا % ) PageV27P418
# قيل : أريد *!-أبيلي ، فلما اضطر قدم الياء كما قالوا : أينق والأصل أنوق
~~*!آبال بالمد كشهيد وأشهاد *!وأبل ، بالضم .
# والإبالة ، ككتابة : لغة في المشدد : الحزمة من الحشيش وفي العباب
~~والتهذيب من الحطب *!كالأبيلة كسفينة *!والإبالة ، كإجانة نقله الأزهري
~~سماعا من العرب ، وكذا الجوهري ، وبه روي : ضغث على *!إبالة أي بلية على
~~أخرى كانت قبلها *!والإيبالة بقلب إحدى الباءين ياء ، نقلها الأزهري ،
~~وهكذا روي المثل والوبيلة بالواو ، ومحل ذكره في و ب ل ومن المخفف قول
~~أسماء ابن خارجة :
# % لي كل يوم من ذؤاله % ضغث يزيد على إباله % وفي العباب والصحاح : ولا
~~تقل إيبالة ، لأن الاسم إذا كان على فعالة بالهاء ms08980 لا يبدل من حرفي تضعيفه
~~ياء مثل : صنارة ودنامة ، وإنما يبدل إذا كان بلا هاء مثل : دينار وقيراط ،
~~وفي سياق المصنف نظر لا يخفى عند التأمل .
# ويريدون *!بأبيل *!الأبيلين عيسى صلوات الله وسلامه عليه وعلى نبينا ،
~~قال عمرو بن عبد الحق :
# % وما سبح الرهبان في كل بيعة % *!أبيل الأبيلين المسيح ابن مريما % %
~~ويروى على النسب : أبيل *!الأبيليين عيسى ابن مريما *!والإبالة ، ككتابة :
~~السياسة أو حسن القيام بالمال ، وقد تقدم .
# *!والأبلة ، كفرحة : الطلبة يقال : لي PageV27P419 قبله *!أبلة ، أي :
~~طلبة ، قال الطرماح :
# % وجاءت لتقضي الحقد من *!أبلاتها % % فثنت لها قحطان حقدا على حقد % أي
~~جاءت تميم لتقضي الحقد ، أي لتدركه أي الحقد الذي من طلبات تميم فصيرت
~~قحطان حقدها اثنين ، أي زادتها حقدا على حقد إذ لم تحفظ حريمها .
# (و) *!الأبلة أيضا : الحاجة عن ابن بزرج ، يقال : مالي إليك أبلة ، أي
~~حاجة .
# والأبلة : الناقة المباركة من الولد ونص المحيط في الولد ، وسيأتي للمصنف
~~قريبا .
# ويقال : إنه لا *!يأتبل ، وفي العباب لا *!يتأبل ، أي لا يثبت على رعية
~~الإبل ولا يحسن مهنتها وخدمتها ، وقال أبو عبيد : لا يقوم عليها فيما
~~يصلحها أو لا يثبت عليها راكبا أي إذا ركبها ، وبه فسر الأصمعي حديث
~~المعتمر بن سليمان : رأيت رجلا من أهل عمان ومعه أب كبير يمشي ، فقلت له
~~احمله ، فقال : إنه لا يأتبل .
# *!وتأبيل الإبل : تسمينها وصنعتها ، حكاه أبو حنيفة عن أبي زياد الكلابي
~~.
# ورجل *!آبل ، *!وأبل ككتف وهذه عن الفراء ، وأنكر آبل على فاعل *!-وإبلي
~~، بكسرتين وبفتحتين الصواب بكسر ففتح ، كما هو نص العباب ، قال : إنما
~~يفتحون الباء استيحاشا لتوالي الكسرات ، أي ذو *!إبل وشاهد الممدود قال ابن
~~هاجك : ) أنشدني أبو عبيدة للراعي :
# % يسنها آبل ما إن يجزئها % % جزءا شديدا وما إن ترتوي كرعا )
# %و) *!أبال كشداد : يرعاها بحسن القيام عليها .
# *!والإبلة ، بالكسر : العداوة عن كراع .
# وبالضم : العاهة والآفة ، ومنه الحديث : لا تبع الثمرة حتى تأمن عليها
~~*!الأبلة هكذا ضبطه ابن الأثير ، وهو قول أبي موسى ، ورأيت في حاشية
~~PageV27P420 النهاية : وهذا وهم والصواب ms08981 *!أبلته بالتحريك .
# (و) *!الأبلة بالفتح ، أو بالتحريك : الثقل والوخامة من الطعام كالأبل ،
~~محركة .
# (و) *!الأبلة ، بالتحريك : الإثم وبه فسر حديث يحيى بن يعمر أي مال أديت
~~زكاته فقد ذهبت *!أبلته أي وباله ومأثمه ، وهمزتها منقلبة عن واو ، من
~~الكلأ الوبيل ، فأبدل من الواو همزة كقولهم : أحد في وحد .
# (و) *!الأبلة كعتلة ويفتح أوله أيضا كما سمعه الحسن بن علي بن قتيبة
~~الرازي عن أبي بكر صالح بن شعيب القارئ كذا وجد بخط بديع بن عبد الله
~~الأديب الهمذاني في كتاب قرأه على ابن فارس اللغوي : تمر يرض بين حجرين
~~ويحلب عليه لبن وقال أبو بكر القاري : هو المجيع ، والمجيع : التمر باللبن
~~، قال أبو المثلم الهذلي يذكر امرأته أميمة :
# % فتأكل ما رض من زادها % % وتأبى الأبلة لم ترضض % وقال أبو بكر بن
~~الأنباري : إن الأبلة عندهم : الجلة من التمر ، وأنشد الشعر المذكور .
# وقال أبو القاسم الزجاجي : الأبلة : الفدرة من التمر وليست الجلة كما
~~زعمه ابن الأنباري .
# والأبلة : بالبصرة الأولى مدينة بالبصرة فإن مثل هذه لا يطلق عليها اسم
~~الموضع ، ففي العباب : مدينة إلى جنب البصرة ، وفي معجم ياقوت : بلدة على
~~شاطئ دجلة البصرة العظمى في زاوية الخليج الذي يدخل منه إلى مدينة البصرة ،
~~وهي أقدم من البصرة ، لأن البصرة مصرت في أيام عمر بن PageV27P421 الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه ، وكانت الأبلة حينئذ مدينة فيها مسالح من قبل كسرى
~~وقائد ، قال ياقوت : قال أبو علي : الأبلة : اسم البلد ، الهمزة فيه فاء
~~وفعلة قد جاء اسما وصفة نحو خضمة وغلبة ، وقالوا : قمد ، فلو قال قائل :
~~إنه أفعلة والهمزة زائدة مثل أبلمة وأسنمة لكان قولا ، وذهب أبو بكر في ذلك
~~إلى الوجه الأول ، كأنه لما رأى فعلة أكثر من أفعلة كان عنده أولى من الحكم
~~بزيادة الهمزة ، لقلة أفعلة ، ولمن ذهب إلى الوجه الآخر أن يحتج بكثرة
~~زيادة الهمزة أولا ، ويقال للفدرة من التمر : أبلة فهذا أيضا فعلة من قولهم
~~: طير أبابيل ، فسره أبو عبيدة : جماعات في تفرقة ، فكما أن *!أبابيل
~~فعاعيل وليست بأفاعيل ms08982 ، كذلك الأبلة فعلة ، وليست بأفعلة : أحد جنان الدنيا
~~والذي قاله الأصمعي : جنان الدنيا ثلاث : غوطة ) دمشق ، ونهر بلخ ، ونهر
~~الأبلة ، وحشوش الدنيا ثلاثة : الأبلة وسيراف وعمان ، وقيل : عمان وأردبيل
~~وهيت ، ونهر الأبلة هذا هو الضارب إلى البصرة ، حفره زياد ، وكان خالد بن
~~صفوان يقول : ما رأيت أرضا مثل الأبلة مسافة ، ولا أغذى نطفة ولا أوطأ مطية
~~، ولا أربح لتاجر ، ولا أحفى بعابد منها شيبان بن فروخ *!-الأبلي شيخ مسلم
~~، ومحمد بن سفيان بن أبي الورد الأبلي شيخ أبي داود ، وحفص بن عمر بن
~~إسماعيل الأبلي روى عن الثوري ، ومالك ، ومسعر ، وأبو هاشم كثير بن سليم
~~الأبلي ، كان يضع الحديث على أنس ، وغيرهم .
# *!وأبيلى ، بالضم وفتح الباء مقصورا : علم امرأة قال رؤبة : وضحكت مني
~~*!أبيلى عجبا لما رأتني بعد لين جأبا PageV27P422 *!وتأبيل الميت : مثل
~~تأبينه وهو أن تثني عليه بعد وفاته ، قاله اللحياني ، ونقله ابن جني أيضا .
# (و) *!المؤبل كمعظم : لقب إبراهيم بن إدريس العلوي الأندلسي الشاعر كان
~~في الدولة العامرية ، نقله الحافظ .
# *!والأبل بالفتح الرطب ، أو اليبيس ، ويضم .
# (و) *!أبل بالضم : وأنشد أبو بكر محمد بن السري السراج :
# % سرى مثل نبض العرق والليل دونه % % وأعلام أبل كلها فالأصالق % ويروى
~~وأعلام أبلى .
# (و) *!الأبل بضمتين : الخلفة من الكلإ اليابس ينبت بعد عام يسمن عليها
~~المال .
# ويقال : جاء فلان في *!إبالته ، بالكسر ، *!وأبلته ، بضمتين مشددة وعلى
~~الأخير اقتصر الصاغاني أي في أصحابه وقبيلته ، ونص نوادر الأعراب : جاء
~~فلان في *!إبله *!وإبالته ، أي في قبيلته يقال : هو من إبلة سوء ، مشددة
~~بكسرتين ، ويروى أيضا بضمتين أي مع التشديد أي طلبة ، وكذا من *!إبلاته
~~*!وإبالته بكسرهما .
# وفي المثل : ضغث على إبالة يروى كإجانة نقله الأزهري والجوهري ويخفف وهو
~~الأكثر ، وتقدم قول أسماء بن خارجة شاهدا له ، أي بلية على أخرى كانت قبلها
~~كما في العباب أو خصب على خصب وكأنه ضد ، وقال الجوهري : ولا تقل :
~~*!إيبالة ، وأجازه الأزهري ، وقد تقدم .
# *!وآبل ، كصاحب : اسم أربع مواضع ، الأول : بحمص من جهة القبلة ، بينها
~~وبين حمص نحو ms08983 ميلين .
# والثاني : بدمشق في غوطتها من ناحية الوادي ، وهي *!آبل السوق ، منها أبو
~~طاهر الحسين بن محمد بن الحسين بن عامر بن أحمد ، يعرف بابن خراشة الأنصاري
~~الخزرجي PageV27P423 المقرئ *!-الآبلي إمام جامع دمشق ، قرأ القرآن على أبي
~~المظفر الفتح بن برهان الأصبهاني وأقرانه ، وروى عن أبي بكر الحنائي وأبي
~~بكر الميانجي ، وعنه أبو سعد )
# السمان ، وأبو محمد الكتاني ، وكان ثقة نبيلا ، توفي سنة وقال أحمد بن
~~منير :
# % فالماطرون فداريا فجارتها % *!فآبل فمغاني دير قانون % والثالث :
~~بنابلس هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط صوابه ببانياس بين دمشق والساحل ، كما
~~هو نص المعجم .
# والرابع : قرب الأردن ، وهو *!آبل الزيت من مشارف الشام ، قال النجاشي :
# % وصدت بنو ود صدودا عن القنا % % إلى آبل في ذلة وهوان % وفي الحديث :
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جهز جيشا بعد حجة الوداع ، وقبل وفاته ،
~~وأمر عليهم أسامة بن زيد ، وأمره أن يوطئ خيله آبل الزيت هو هذا الذي
~~بالأردن .
# *!-وأبلي ، بالضم ثم السكون وكسر اللام وتشديد الياء : جبل معروف عند أجأ
~~وسلمى جبلي طيئ ، وهناك نجل سعته فراسخ ، والنجل ، بالجيم : الماء النز ،
~~ويستنقع فيه ماء السماء أيضا .
# *!وأبلى ، كحبلى قال عرام : تمضي من المدينة مصعدا إلى مكة فتميل إلى واد
~~يقال له : عريفطان معن ليس به ماء ولا رعي وحذاءه جبال يقال لها *!أبلى ،
~~فيها مياه منها بئر معونة وذو ساعدة وذو جماجم والوسباء ، وهذه لبني سليم ،
~~وهي قنان متصلة بعضها إلى PageV27P424 بعض ، قال فيها الشاعر :
# % ألا ليت شعري هل تغير بعدنا % % أروم فآرام فشابة فالحضر %
# % وهل تركت أبلى سواد جبالها % % وهل زال بعدي عن قنينته الحجر % % وعن
~~الزهري : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أرض بني سليم ، وهو يومئذ
~~ببئر معونة بجرف أبلى ، وأبلى بين الأرحضية وقرآن ، كذا ضبطه أبو نعيم .
# وبعير *!أبل ، ككتف : لحيم عن ابن عباد .
# قال : وناقة *!أبلة ، كفرحة : مباركة في الولد وهذا قد تقدم بعينه ، فهو
~~تكرار .
# قال (و) *!الإبالة ككتابة : شيء تصدر به البئر وهو نحو الطي ms08984 وقد *!أبلتها
~~فهي *!مأبولة ، كذا في المحيط .
# والإبالة : الحزمة الكبيرة من الحطب وبه فسر المثل المذكور ويضم ،
~~*!كالبلة كثبة .
# قال ابن عباد : وأرض *!مأبلة كمقعدة : ذات *!إبل .
# وأبل الرجل *!تأبيلا ، أي : اتخذ *!إبلا واقتناها وهذا قد تقدم فهو تكرار
~~، ومر شاهده من قول طفيل الغانوي .
# ومما يستدرك عليه : أبل الشجر *!يأبل *!أبولا : نبت في يبيسه خضرة تختلط
~~به فيسمن المال عليه ، عن ابن عباد .
# ويجمع *!الإبل أيضا على *!أبيل ، كعبيد ، كما في المصباح ، وإذا جمع
~~فالمراد قطيعات ، وكذلك أسماء الجموع كأغنام )
# وأبقار .
# وقال ابن عباد : *!الأيبل : قرية بالسند ، قال الصاغاني : هذه القرية هي
~~ديبل لا *!أيبل .
# *!وأبلت الإبل ، على ما لم يسم فاعله : اقتنيت . PageV27P425
# *!والمستأبل : الرجل الظلوم قال :
# % وقيلان منهم خاذل ما يجيبني % *!ومستأبل منهم يعق ويظلم % وأبل الرجل
~~*!أبالة فهو *!أبيل ، كفقه فقاهة : إذا ترهب أو تنسك .
# *!-وأبلي ، كدعمي : واد يصب في الفرات ، قال الأخطل :
# % ينصب في بطن *!أبلي ويبحثه % % في كل منبطح منه أخاديد % يصف حمارا ،
~~أي : ينصب في العدو ، ويبحثه ، أي يبحث عن الوادي بحافره .
# *!والأبيل ، كأمير : الشيخ .
# *!والأبلة ، محركة : الحقد ، عن ابن بري .
# والعيب ، عن أبي مالك .
# والمذمة ، والتبعة ، والمضرة ، والشر .
# وأيضا : الحذق بالقيام على الإبل .
# *!والأبلة ، كعتلة : الأخضر من حمل الأراك ، عن ابن بري ، قال : ويقال :
~~*!آبلة على فاعلة .
# *!وأبلنا ، بالضم أي : مطرنا وابلا .
# ورجل *!أبل *!بالإبل : حاذق بالقيام عليها ، قال الراجز : إن لها لراعيا
~~جريا *!أبلا بما ينفعها قويا لم يرع مأزولا ولا مرعيا ونوق *!أوابل : جزأت
~~عن الماء بالرطب عن أبي عمرو ، وأنشد :
# % أوابل كالأوزان حوش نفوسها % % يهدر فيها فحلها ويريس % *!وإبل *!أبال
~~، كرمان : جعلت قطيعا قطيعا .
# وإبل *!آبلة ، بالمد : تتبع *!الأبل ، وهي الخلفة من الكلإ ، وقد أبلت .
# ورحلة أربع : مشهورة عن أبي حنيفة ، وأنشد : ) PageV27P426
# % دعا لبها غمر كأن قد وردنه % % برحلة أبلي وإن كان نائيا % *!وآبل ،
~~كآنك : بلد بالمغرب ، منه محمد بن إبراهيم *!-الآبلي شيخ المغرب في أصول
~~الفقه ، أخذ عنه ابن عرفة وابن خلدون ، قيده الحافظ .
# | أ ب ه ل
# *!أبهل ms08985 الإبل : مثل عبهلها ، العين مبدلة من الهمزة ، كذا في اللسان .
# | أ ت ل
# *!أتل *!يأتل من حد ضرب *!أتلا بالفتح *!وأتلانا *!وأتلالا ، محركتين :
~~إذا مشى وقارب الخطو في غضب ، وفي العباب : كأنه غضبان ، قال عفير ابن
~~المتمرس العكلي يعاتب أخاه :
# % أراني لا آتيك إلا كأنما % % أسأت وإلا أنت غضبان *!تأتل %
# % أردت لكيما لا ترى لي زلة % ومن ذا الذي يعلى الكمال فيكمل % وقيل : هو
~~مشي بتثاقل ، قال : مالك يا ناقة *!تأتلينا ويقال : ملأت بطنه من الطعام
~~حتى أتل ، أي : امتلأ عن أبي علي الأصفهاني ، قال ابن بري وأنشد أبو زيد :
~~وقد ملأت بطنه حتى أتل غيظا فأمسى ضغنه قد اعتدل *!والأوتل : الشبعان عن
~~ابن عباد .
# وقال أيضا : قوم *!أتل ، بضمتين ، *!ووتل أيضا ، أي : شباع .
# ومما يستدرك عليه : *!الأتل : سواد البرمة ، عن ابن عباد . PageV27P427
# وقال أبو علي الأصفهاني : أتل الرجل *!يأتل *!أتولا : إذا تأخر وتخلف .
# *!وآتيل ، كشاتيل : قرية بناحية الزوزان من قلاع الأكراد البختية ، عن عز
~~الدين أبي الحسن علي بن عبد الكريم الجزري ، نقله ياقوت . *!وإتل ، بكسر
~~أوله وثانيه : اسم نهر عظيم شبيه بدجلة في بلاد الخزر ، ويمر ببلاد الروس
~~وبلغار ، وقيل : *!إتل : قصبة بلاد الخزر ، والنهر مسمى بها ، وقد يتشعب
~~منه نيف وسبعون نهرا نقله ياقوت .
# *!الأتول ، كقعود : مقاربة الخطو في غضب ، عن الفراء . )
# |أ ث ل
# *!أثل *!يأثل *!أثولا بالضم *!وتأثل أي : تأصل .
# *!وأثل الله تعالى ماله *!تأثيلا : زكاه ، وقيل : أصله وهو مجاز ، ومنه
~~مجد *!مؤثل ، قال امرؤ القيس :
# % ولكنما أسعى لمجد مؤثل % وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي % % وقيل :
~~المجد *!المؤثل : هو القديم .
# (و) *!أثل الله ملكه ، أي : عظمه .
# وأثل الأهل : إذا كساهم أفضل كسوة وأحسن إليهم .
# وأثل الرجل : كثر ماله وهو مجاز .
# *!وتأثل : عظم .
# (و) *!تأثل المال : اكتسبه وجمعه واتخذه لنفسه ، وهو مجاز ، وبه فسر
~~الحديث في وصي اليتيم : أنه يأكل من ماله غير *!متأثل أي : غير جامع .
# وتأثل البئر : احتفرها لنفسه قال أبو ذؤيب :
# % وقد أرسلوا فراطهم *!فتأثلوا % % قليبا سفاها كالإماء القواعد % وتأثل
~~فلان بعد حاجة ms08986 : اتخذ *!أثلة ، أي : ميرة وقيل : *!التأثل : اتخاذ أصل مال
~~، ومنه حديث جابر رضي الله تعالى عنه في اليتيم : غير واق مالك بماله ولا
~~متأثل من ماله مالا . PageV27P428
# وتأثل الشيء : تجمع .
# *!والأثلة بالفتح ويحرك : متاع البيت وبزته .
# *!والأثل بالفتح : شجر وهو نوع من الطرفاء واحدته أثلة وقد خالف هنا
~~اصطلاحه ، وفي الأساس : هي السمرة ، أو عضاهة طويلة قويمة يعمل منها نحو
~~الأقداح ج : *!أثلات محركة ، وأثول بالضم قال طريح :
# % ما مسبل زجل البعوض أنيسه % % يرمي الجراع *!أثولها وأراكها % % وفي
~~كلام بيهس الملقب بالنعامة : لكن *!بالأثلاث لحم لا يظلل يعني لحم إخوته
~~القتلى ، ويروى *!بالأثلاث ، وقد تقدم .
# *!والأثال ، كسحاب وغراب : المجد والشرف تقول : له *!أثال كأنه أثال : أي
~~مجد كأنه الجبل ، وهو مجاز .
# (و) *!أثال كغراب : علم مرتجل ، أو من قولهم : *!تأثلت بئرا : إذا حفرتها
~~، وهو جبل ، وقيل : ماء ينزل عليه الناس إذا خرجوا من البصرة إلى المدينة
~~ثلاثة أميال لعبس بن بغيض ، وهو منزل لأهل البصرة إلى المدينة بعد قو ،
~~وقبل الناجية أو حصن ببلاد عبس ، بالقرب من بلاد بني أسد . )
# وأثال أيضا : بالقاعة يقال لها : أثال مالك ، ملك لبني سعد .
# وأيضا : اسم واد يصب في وادي الستارة وهو المعروف بقديد ، يسيل في وادي
~~خيمتى أم معبد ، قال متمم بن نويرة :
# % قاظت أثال إلى الملا وتربعت % % بالحزن عازبة تسن وتودع % وأيضا : ماء
~~قرب غمازة وغمازة كثمامة : عين ماء لقوم من بني تميم ولبني عائذة بن مالك ،
~~قال ربيعة بن مقروم الضبي :
# % وأقرب مورد من حيث راحا % % أثال أو غمازة أو نطاع % PageV27P429 وقال
~~كثير :
# % إذ هن في غلس الظلام قوارب % أوراد عين من عيون أثال % وأيضا : بين
~~الغمير وبستان ابن عامر وبه فسر قول كثير الذي سبق .
# وأثال : فرس ضمرة بن ضمرة النهشلي وهو القائل فيه :
# % فلو لاقيتني *!وأثال فيها % % أعنت العبد يطعن في كلاها % % وأثال بن
~~النعمان : صحابي هكذا في سائر النسخ ، وهو غلط ، إنما الصحابي هو ثمامة بن
~~أثال بن النعمان من بني حنيفة ، كما هو في المعاجم ، وهو الذي ms08987 ربطوه بسارية
~~في المسجد ، ثم أسلم ، قال محمد بن إسحاق : لما ارتد أهل اليمامة ثبت ثمامة
~~في قومه على الإسلام ، وكان مقيما باليمامة ينهاهم عن اتباع مسيلمة ، فلما
~~عصوه فارقهم ، وخرج في طائفة يريد البحرين ، وصادف مرور العلاء بن الحضرمي
~~لقتال الحطم ومن تبعه من المرتدين ، فشهد معه قتالهم ، فأعطى العلاء ثمامة
~~خميصة للحطم يفتخر بها ، فاشتراها ثمامة ، فلما رجع ثمامة قال جماعة الحطم
~~أنت قتلت الحطم ، قال : لم أقتله ولكن اشتريت خميصة من المغنم ، فقتلوه ولم
~~يسمعوا منه رضي الله تعالى عنه .
# *!والأثلة : الأهبة يقال : أخذت *!أثلة الشتاء ، أي أهبته ، عن ابن عباد
~~.
# قال : (و) *!الأثلة أيضا : الأصل يقال : له أثلة مال ، أي : أصل مال .
~~*!إثال كجبال .
# ومن المجاز : هو ينحت في *!أثلتنا هكذا في النسخ ، والصواب *!أثلتنا ، أي
~~: يطعن في حسبنا وفي العباب : ينحت أثلتنا : إذا قال في حسبه قبيحا ، قال
~~الأعشى :
# % ألست منتهيا عن نحت أثلتنا % % ولست ضائرها ما أطت الإبل % وفي الأساس
~~: نحت *!أثلته : تنقصه وذمه ، وكذا فلان لا تنحت PageV27P430 أثلاته ، ومن
~~أبيات الحماسة : مهلا بني عمنا عن نحت أثلتنا )
# جعل الأثلة مثلا للعرض ، قاله المرزوقي في شرح الحماسة ، وقال المناوي في
~~التوقيف : نحت أثلة فلان : إذا اغتابه ونقصه ، وهو لا تنحت أثلته ، أي لا
~~عيب فيه ولا نقص .
# والأثلة : قرب المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، قال قيس بن
~~الخطيم :
# % بل ليت أهلي وأهل أثلة في % % دار قريب من حيث تختلف % هكذا فسره
~~الصاغاني وياقوت ، زاد الأخير : والظاهر أنه اسم امرأة . قلت : ويؤيد هذا
~~القول قول أبي الطيب ، وهو حجة :
# % در در الصبى أأيام تجري % % ر ذيولي بدار أثلة عودي % % والأثلة :
~~ببغداد على فرسخ واحد بالجانب الغربي .
# والأثلة : ببلاد هذيل وقد أهمله ياقوت والصاغاني .
# (و) *!أثيل ، كزبير : واد بنواحي المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام
~~. أو هو ذو أثيل : بين بدر ووادي الصفراء كثير النخل وهناك عين ماء ، وهو
~~لآل جعفر بن أبي طالب ، قالت قتيلة بنت النضر :
# % يا راكبا إن الأثيل مظنة % من صبح ms08988 خامسة وأنت موفق )
# %و) *!أثيل كأمير : في بلاد هذيل بتهامة ، قال أبو جندب الهذلي :
# % بغيتهم ما بين حداء والحشا % % وأوردتهم ماء *!الأثيل وعاصما % % وذو
~~*!المأثول ، وذات *!الأثل ، PageV27P431 *!والأثيلة كجهينة : مواضع . أما
~~ذو *!المأثول ففي قول كثير :
# % فلما أن رأيت العيس صبت % بذي المأثول مجمعة التوالي % % وأما ذات
~~*!الأثل ففي بلاد تيم الله بن ثعلبة كانت لهم بها وقعة مع بني أسد ، ولعل
~~الشاعر إياها عنى بقوله :
# % فإن ترجع الأيام بيني وبينها % % بذى الأثل صيفا مثل صيفي ومربعي % %
~~وأما *!الأثيلة فإنها لبني ضمرة من كنانة .
# ومما يستدرك عليه : فلان *!أثل مال : أي يجمعه ، عن ابن عباد .
# *!وأثل الملك أثولا : عظم .
# ويقال : شعر *!أثيل ، أي : أثيث . )
# *!وأثلت عليه الديون *!تأثيلا : جمعتها عليه .
# *!وأثلته برجال : كثرته بهم ، قال الأخطل :
# % أتشتم قوما *!أثلوك بنهشل % ولولاهم كنتم كعكل مواليا % *!والتأثيل :
~~اتخاذ أصل المال .
# *!وأثيلة ، كجهينة : من أعلام النساء ، قال وضاح بن إسماعيل :
# % صبا قلبي ومال إليك ميلا % وأرقني خيالك يا *!أثيلا % وكذا *!أثلة من
~~أعلامهن ، وبه فسر قول قيس بن الخطيم السابق .
# *!وأثل مالا أثولا : مثل *!تأثله .
# وشرف *!أثيل : قديم ، وقد *!أثل *!أثالة .
# وأثال ، كغراب : اسم ماء لبني سليم ، كذا في كتاب الجامع للغوري .
# وأيضا : موضع باليمامة لبني حنيفة ، نقله ياقوت . PageV27P432
# *!والأثل : موضع قال حضرمي بن عامر :
# % وقد علموا غداة *!الأثل أني % % شديد في عجاج النقع ضرى % % وقيل : ذات
~~الأثل بعينه الذي ذكره المصنف .
# *!وأثيل ، مصغرا مشددا : موضع وهو واد مشترك بين بني شيبة وضمرة ، هكذا
~~ضبطه ابن السكيت ، وأنشد قول بشر :
# % فشراج ريمة قد تقادم عهدها % % بالسفح بين *!أثيل فبعال % *!وأثل
~~*!تأثيلا : كثر ماله ، وبه فسر قول طفيل :
# % فأثل واسترخى به الخطب بعدما % % أساف ولولا سعينا لم *!يؤثل % ويروى
~~بالباء ، وقد تقدم .
# وذو *!الأثول : موضع في أرض خوزستان له ذكر في الفتوح ، قال سلمى ابن
~~القين :
# % قتلناهم بأسفل ذي *!أثول % بخيف النهر قتلا عبقريا % % أي هو عبقري ،
~~نقله ياقوت .
# وقال ابن الأعرابي *!المؤثل : الدائم وقد *!أثلت الشيء : أدمته .
# وقال أبو عمرو : *!مؤثل : مهيأ له ms08989 . )
# وملك *!آثل : ذو *!أثلة .
# وهم *!يتأثلون الناس ، أي يأخذون منهم *!أثالا ، *!والأثال : المال .
# وقال ابن الأعرابي في قول الشاعر :
# % *!تؤثل كعب على القضاء % فربي يغير أعمالها % % أي تلزمني ، قال ابن
~~سيده : ولا أدري كيف هذا .
# *!والأثلة : المرأة إذا تم قوامها في حسن الاعتدال ، على التشبيه
~~*!بالأثلة لسموها . PageV27P433
# *!والأثيل : منبت الأراك .
# | أ ث ج ل
# *!الأثجل : العظيم البطن ، كالعثجل .
# ومما يستدرك عليه أيضا :
# |أ ث ك ل
# *!الإثكال ، *!والأثكول : الشمراخ ، كالعثكال والعثكول ، والهمزة فيهما
~~بدل من العين ، والجوهري جعلها زائدة ، وجاء بها في ثكل وسيأتي .
# |أ ج ل
# *!الأجل ، محركة : غاية الوقت في الموت ومنه قوله تعالى : فإذا جاء
~~*!أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وهو المدة المضروبة لحياة الإنسان ،
~~ويقال : دنا *!أجله : عبارة عن الموت ، وأصله استيفاء الأجل ، أي هذه
~~الحياة ، وقوله : وبلغنا *!أجلنا الذي *!أجلت لنا أي حد الموت ، وقيل : حد
~~الهرم ، وقوله : ثم قضى *!أجلا *!وأجل مسمى فالأول : البقاء في هذه الدنيا
~~، والثاني : البقاء في الآخرة ، وقيل : الثاني : هو ما بين الموت إلى
~~النشور عن الحسن ، وقيل : الأول للنوم ، والثاني للموت إشارة إلى قوله
~~تعالى : الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما ، وقيل : *!الأجلان جميعا الموت ، فمنهم من *!أجله
~~بعارض كالسيف والغرق والحرق وكل مخالف وغير ذلك من الأسباب المؤدية للهلاك
~~، ومنهم من يوقى ويعافي حتى يموت حتف أنفه ، وقيل : للناس *!أجلان : منهم
~~من يموت عبطة ، ومنهم من يبلغ حدا لم يجعل الله في طبيعة الدنيا أن يبقى
~~أحد أكثر منه فيها ، وإليهما أشار بقوله : ومنكم من يتوفى ومنكم من
~~PageV27P434 يرد إلى أرذل العمر وقد يراد *!بالأجل الإهلاك ، وبه فسر قوله
~~تعالى : وأن عسى أن يكون قد اقترب *!أجلهم أي إهلاكهم .
# والأجل أيضا : غاية الوقت في حلول الدين ونحوه .
# وأيضا : مدة الشيء المضروبة له ، وهذا هو الأصل فيه ، ومنه قوله تعالى :
~~أيما *!الأجلين قضيت ، ومنه أخذ الأجل لعدة النساء بعد الطلاق ، ومنه قوله
~~تعالى : فإذا بلغن *!أجلهن ج ms08990 : *!آجال .
# *!والتأجيل : تحديد الأجل وقد *!أجله ، وفي العباب : *!التأجيل : ضرب من
~~الأجل ، وفي التنزيل كتابا *!مؤجلا .
# *!وأجل ، كفرح أجلا فهو *!أجل *!وأجيل ككتف وأمير ، وفي نسخة فهو *!آجل :
~~تأخر فهو نقيض العاجل .
# *!واستأجلته أي : طلبت منه الأجل *!فأجلني إلى مدة *!تأجيلا : أي أخرني .
# *!والآجلة : الآخرة ضد العاجلة ، وهي الدنيا .
# *!والإجل ، بالكسر : وجع في العنق ، وقد *!أجل الرجل كعلم : نام على عنقه
~~فاشتكاها .
# *!وأجله منه *!يأجله أجلا ، من حد ضرب ، وهذه عن الفارسي .
# *!وأجله تأجيلا *!وآجله *!مؤاجلة : إذا داواه منه أي : من وجع العنق ،
~~قال ابن الجراح : يقال : بي *!إجل *!فآجلوني ، أي : داووني منه ، كما يقال
~~: طنيته ، أي : عالجته من الطنى ، ومرضته ، أي : عالجته من المرض .
# (و) *!الإجل : القطيع من بقر الوحش والظباء ج :*!آجال ، ومن سجعات الأساس
~~: *!أجلن عيون *!الآجال ، فأصبن النفوس *!بالآجال ، وفي حديث زياد : في يوم
~~مطير ترمض فيه الآجال . PageV27P435
# (و) *!الأجل بالضم : جمع *!أجيل كأمير : للمتأخر . )
# وأيضا للمجتمع من الطين حول النخلة ليحتبس فيه الماء ، أزدية .
# *!وتأجل بمعنى *!استأجل كما قيل : تعجل بمعنى استعجل ، وفي حديث مكحول :
~~كنا مرابطين بالساحل *!فتأجل *!متأجل أي : سأل أن يضرب له أجل ، ويؤذن له
~~في الرجوع إلى أهله وقال ابن هرمة :
# % نصارى *!تأجل في مفصح % ببيداء يوم سملاجها % % وتأجل الصوار : صار
~~*!إجلا .
# وتأجل القوم : تجمعوا ، نقله الزمخشري .
# ويقال : فعلته من *!أجلك ، ومن *!أجلاك ، ومن *!أجلالك ، ويكسر في الكل ،
~~أي من جللك وجراك ، قال الله تعالى : من *!أجل ذلك كتبنا .
# *!وأجله *!يأجله أجلا من حد ضرب *!وأجله تأجيلا *!وآجله : إذا حبسه ،
~~وقيل : منعه ومنه *!أجلوا مالهم : إذا حبسوه عن المرعى .
# (و) *!أجل عليهم الشر *!يأجله *!ويأجله من حدي وضرب ، أجلا : جناه قال
~~خوات بن جبير رضي الله تعالى عنه ، وذكر في شعر اللصوص أنه للخنوت ، واسمه
~~توبة بن مضرس بن عبيد :
# % وأهل خباء صالح ذات بينهم % % قد احتربوا في عاجل أنا *!آجله % أي أنا
~~جانيه . أو أجل الشر عليهم : إذا أثاره وهيجه . PageV27P436
# وقال أبو زيد : *!أجلت عليهم *!آجل *!أجلا : جررت جريرة ، وقال ms08991 أبو عمرو
~~: جلبت عليهم وجررت *!وأجلت بمعنى واحد .
# وأجل لأهله *!يأجل أجلا : كسب وجمع وجلب واحتال ، عن اللحياني .
# (و) *!المأجل كمقعد وهذه عن أبي عمرو .
# وقال غيره مثل معظم : مستنقع لماء هذا تفسير أبي عمرو ، قال : والجمع
~~*!المآجل ، وقال غيره : هو شبه حوض واسع يؤجل فيه الماء ثم يفجر في الزرع ،
~~وسيأتي في مجل أن ابن الأعرابي ضبطه بكسر الجيم غير مهموز ، وانظره هناك .
# وقد *!أجله فيه تأجيلا جمعه *!فتأجل أي استنقع ، ويقال : *!أجل لنخلك .
# وعمر وعثمان ابنا *!أجيل ، كزبير : محدثان حدث عثمان عن عتبة بن عبد
~~السلمي .
# وناعم بن أجيل الهمداني : تابعي ثقة مولى أم سلمة رضي الله تعالى عنها ،
~~كان سبي في الجاهلية أدرك عثمان )
# وعليا رضي الله تعالى عنهما ، روى عنه كعب بن علقمة ، قاله ابن حبان .
~~قلت : وكان ناعم هذا أحد الفقهاء بمصر ، مات سنة ثمانين .
# *!وأجل : جواب كنعم وزنا ومعنى ، وإنما لم يتعرض لضبطه لشهرته ، قال
~~الرضي في شرح الكافية : هي لتصديق الخبر ، ولا تجيء بعد ما فيه معنى الطلب
~~، وهو المنقول عن الزمخشري وجماعة ، وفي شرح التسهيل : أجل : لتصديق الخبر
~~ماضيا أو غيره مثبتا أو منفيا ، ولا تجيء بعد الاستفهام ، وقال الأخفش :
~~إنها تجيء بعده إلا أنه أحسن منه أي من نعم في التصديق ، ونعم أحسن منه في
~~الاستفهام فإذا قال : أنت سوف تذهب قلت : *!أجل ، وكان أحسن من نعم ، وإذا
~~قال : أتذهب قلت : نعم ، وكمان أحسن من أجل ، وتحرير مباحثه على الوجه
~~الأكمل في المغني وشروحه .
# (و) *!أجلى كجمزى وآخره ممال : اسم جبل في شرقي ذات الإصاد من الشربة ،
~~وقال ابن السكيت : أجلى PageV27P437 هضبات ثلاث على مبدأة النعم من الثعل
~~بشاطئ الجريب الذي يلقى الثعل ، وهو مرعى لهم معروف قال : حلت سليمى جانب
~~الجريب *!بأجلى محلة الغريب محل لا دان ولا قريب وقال الأصمعي : *!أجلى :
~~بلاد طيبة مريئة تنبت الحلي والصليان ، وأنشد هذا الرجز ، وقال السكري في
~~شرح قول القتال الكلابي :
# % عفت أجلى من أهلها فقليبها % % إلى الدوم فالرنقاء قفرا كثيبها % %
~~أجلى : هضبة ms08992 بأعلى بلاد نجد ، وقال محمد بن زياد الأعرابي : سئلت ابنة الخس
~~عن أي البلاد أفضل مرعى وأسمن فقالت : خياشيم الحزن ، وأجواء الصمان ، قيل
~~لها : ثم ماذا فقالت : أراها أجلى أنى شئت ، أي : متى شئت بعد هذا ، قال :
~~ويقال : إن أجلى : موضع في طريق البصرة إلى مكة .
# *!وأجلة ، كدجلة : باليمامة عن الحفصي ، وضبطه ياقوت بالكسر .
# *!والأجل ، كقنب وقبر وهذه عن الصاغاني : ذكر الأوعال لغة في الأيل ، قال
~~أبو عمرو بن العلاء : بعض العرب يجعل الياء المشددة جيما ، وإن كانت أيضا
~~غير طرف ، وأنشد ابن الأعرابي لأبي النجم : كأن في أذنابهن الشول من عبس
~~الصيف قرون *!الأجل ضبط بالوجهين ، ويروى أيضا بالياء بالكسر وبالفتح . )
# ومما يستدرك عليه : *!الآجل : ضد العاجل . PageV27P438
# وماء *!أجيل ، كأمير : مجتمع .
# وقال الليث : *!الأجيل : المؤجل إلى وقت ، وأنشد : وغاية الأجيل مهواة
~~الردى *!وتأجلت البهائم : صارت *!آجالا ، قال لبيد :
# % والعين ساكنة على أطلائها % % عوذا *!تأجل بالفضاء بهامها % *!وأجل ،
~~بالكسر والفتح : لغتان في *!أجل كنعم ، وبهما روي الحديث : أن تقتل ولدك
~~*!أجل أن يأكل معك ، وبالكسر قرئ أيضا قوله تعالى : من *!إجل ذلك وقد يعدى
~~بغير من ، كقول عدي بن زيد : *!أجل أن الله قد فضلكم *!والتأجل : الإقبال
~~والإدبار .
# *!والأجل : الضيق .
# | أ د ل
# *!أدل الجرح *!يأدل من حد ضرب : سقط جلبه عن ابن عباد .
# وأدل اللبن *!يأدله *!أدلا : مخضه وحركه عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % إذا ما مشى وردان واهتزت استه % % كما اهتز ضئني لقرعاء *!يؤدل % وأدل
~~الشيء أدلا : دلج به مثقلا .
# وقال الفراء : *!الإدل ، بالكسر : وجع العنق مثل الإجل عن يعقوب ، زاد
~~ابن الأعرابي : من تعادي الوسادة ، نقله ثعلب .
# وأيضا : اللبن الخاثر الحامض الشديد الحموضة المتكبد ، زاد الأزهري : من
~~ألبان الإبل ، والطائفة منه *!إدلة ، وأنشد ابن بري لأبي حبيب الشيباني .
~~PageV27P439
# % متى يأته ضيف فليس بذائق % لماجا سوى المسحوط واللبن *!الإدل % وقال
~~ابن عباد الإدل : ما *!يأدله الإنسان للإنسان ويدلح به مثقلا .
# ومما يستدرك عليه : باب *!مأدول ، أي : مغلق ، عن الأصمعي ، كذا في
~~العباب والتكملة . )
# ويقال : جاءنا *!بإدلة ما تطاق حمضا ms08993 ، أي من حموضتها ، نقله الفراء .
# | أ ر د خ ل
# *!الإردخل ، كقرطعب أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال الليث : هو التار
~~السمين من الرجال والخاء معجمة قال الأزهري : ولم أسمعه لغير الليث .
# قلت : ورواه ابن الأثير في النهاية في حديث أبي بكر بن عياش ، قيل له :
~~من انتخب هذه الأحاديث قال : رجل *!إردخل ، أي : ضخم كبير في العلم
~~والمعرفة .
# | أ ر ل
# *!أرل ، بضمتين أهمله الجوهري ، وقال أبو عبيدة : جبل بأرض غطفان بينها
~~وبين عذرة ، وأنشد للنابغة الذبياني :
# % وهبت الريح من تلقاء ذي أرل % ترجي مع الليل من صرادها صرما % % وقال
~~نصر : أرل : بديار فزارة بين الغوطة وجبل صبح على مهب الشمال من حرة ليلى .
# قال : وذو أرل مصنع بديار طيئ يحمل ماء المطر ، وعنده الشريفات والعرقات
~~، وهي أيضا مصانع ، ورواه بعضهم *!أرل بفتحتين ، نقله ياقوت ، وقال نصر :
~~زعم أهل العربية أن أرل أحد الحروف الأربعة التي جاءت فيها اللام بعد الراء
~~، ولا خامس لها ، وهي : أرل وورل ، وغرلة ، وأرض جرلة ، فيها حجارة وغلظ .
# قلت : وسيأتي البحث فيه في ج ر ل .
# *!وأريلية بالفتح مخففة ووقع في PageV27P440 التكملة : *!أريلة : حصن
~~بالأندلس بين سرتة وطليطلة بينه وبين كل واحدة منهما عشرة فراسخ ، استولى
~~عليه الفرنج في سنة .
# (و) *!أريل كزبير : ابن والبة بن الحارث وإخوته ذؤيبة وأسامة ونمير ، بنو
~~والبة ، قاله ابن الكلبي .
# *!والأرلة ، بالضم : الغرلة عن الفراء .
# ومما يستدرك عليه : *!أريول : مدينة بشرقي الأندلس من ناحية تدمير ، ينسب
~~إليها أبو بكر عتيق بن أحمد بن عبد الرحمن الأزدي الأندلسي *!-الأريولي ،
~~قدم الإسكندرية ، ولقيه بها أبو طاهر السلفي الحافظ .
# | أ ر د ب ل
# *!أردبيل ، بالفتح فالسكون وفتح الدال وكسر الموحدة : من أشهر مدن
~~أذربيجان ، بينها وبين تبريز سبعة أيام ، أهمل المصنف ذكره هنا مع أنه
~~يورده في بعض الأحيان استطرادا ، كما في ب د ل .
# ومما يستدرك عليه أيضا :
# |أ ر د و ل
# *!أردوال ، بالفتح والسكون والدال مضمومة : بليدة صغيرة بين واسط والجبل
~~، وقد يقال بالنون في آخره بدل اللام .
# | أ ms08994 ر م ل ل
# *!أرملول ، بلامين بينهما واو : مدينة في طرف إفريقية .
# | أ ر م أ ل
# *!أرمئيل ، كجبرئيل : مدينة كبيرة بين مكران والديبل من أرض السند
# |أ ز ل
# *!الأزل بالفتح : الضيق والشدة والقحط .
# *!وأزل *!أزل ، ككتف صوابه بالمد مبالغة أي شدة شديدة ، قال : ابنا نزار
~~فرجا الزلازلا عن المصلين *!وأزلا *!آزلا (و) *!الإزل بالكسر : الكذب قال
~~عبد الرحمن بن دارة الغطفاني : PageV27P441
# % يقولون *!إزل حب جمل وودها % % وقد كذبوا ما في مودتها إزل %
# % فيا جمل إن الغسل ما دمت أيما % % علي حرام لا يمسني الغسل % *!والأزل
~~أيضا : الداهية لشدتها .
# (و) *!الأزل بالتحريك : القدم الذي ليس له ابتداء ، وهو أيضا : استمرار
~~الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي ، كما أن الأبد :
~~استمراره كذلك في المآل ، كذا في تعريفات المناوي .
# وهو *!-أزلي منسوب إلى الأزل ، وهو ما ليس بمسبوق بالعدم ، والموجود
~~ثلاثة أقسام لا رابع لها : أزلي أبدي ، وهو الحق سبحانه وتعالى ، ولا أزلي
~~ولا أبدي وهو الدنيا ، وأبدي غير أزلي وهو الآخرة ، وعكسه محال إذ ما ثبت
~~قدمه استحال عدمه ، وصرح أقوام بأن *!الأزلي ليس بعربي . أو أصله *!يزلي ،
~~منسوب إلى قولهم للقديم : لم *!يزل ثم نسب إلى هذا ، فلم يستقيم إلا
~~باختصار ، فقالوا : يزلي ، ثم )
# أبدلت الياء ألفا للخفة فقالوا : *!أزلي كما قالوا في الرمح المنسوب إلى
~~ذي يزن أزني وإلى يثرب نصل أثربي ، نقله الصاغاني هكذا عن بعض أهل العلم .
# وفي الأساس : وقولهم : كان في الأزل قادرا عالما ، وعلمه أزلي ، وله
~~*!الأزلية ، مصنوع لا من كلامهم ، ولعلهم نظروا إلى لفظ لم *!يزل .
# قال شيخنا : وقال قوم : هو مشتق من الأزل ، وهو الضيق لضيق العقل عن
~~إدراك أوله .
# وسنة *!أزول ، كصبور : شديدة *!أزل ، بالضم .
# *!وأزله *!يأزله *!أزلا : حبسه ومنعه وضيق عليه من شدة وخوف .
# وقال الليث : *!أزل الفرس يأزله أزلا : قصر حبله ثم سيبه في المرعى ، فهو
~~*!مأزول ، قال أبو النجم : PageV27P442 يسفن عطفى سنم همرجل لم يرع
~~*!مأزولا ولم يستهمل (و) *!أزلوا أموالهم إذا لم يخرجوها إلى ms08995 المرعى خوفا
~~أو جدبا .
# وأزل فلان *!يأزل *!أزلا : صار في ضيق وجدب قال أبو مكعت الأسدي :
# % *!وليأزلن وتبكون لقاحه % % ويعللن صبيه بسمار % ويروى *!وليؤزلن .
# (و) *!المأزل كمنزل : المضيق كالمأزق ، وأنشد ابن بري : إذا دنت من عضد
~~لم تزحل عنه وإن كان بضنك *!مأزل وقال اللحياني : المأزل : موضع القتال إذا
~~ضاق .
# *!وتأزل صدره : ضاق مثل تأزق عن الفراء .
# (و) *!أزال كسحاب وروي أيضا ككتاب عن نصر : اسم صنعاء اليمن في الجاهلية
~~الجهلاء ، وفي بعض تواريخ اليمن روي عن وهب بن منبه أنه وجد في الكتب
~~القديمة التي قرأها : أزال أزال كل عليك وأنا أتحنن عليك أو أزال : اسم
~~بانيها وهو ابن يقطن ابن عابر بن شالخ بن أرفخشذ ، وهو والد صنعاء ، وكان
~~أول من بناها أزال ، ثم سميت باسم ابنه لأنه ملكها بعده فغلب اسمه عليها ،
~~نقله ياقوت ، ويروى عن ابن أبي الروم أن صنعاء كانت امرأة ملكة ، وبها سميت
~~صنعاء ، فتأمل ذلك .
# ومما يستدرك عليه : )
# *!أزل الناس ، كعني : أي قحطوا ، وفي حديث الدجال وحصره المسلمين في بيت
~~المقدس : فيؤزلون أزلا شديدا أي يضيق عليهم .
# وقال الجمحي : *!الآزل : الذي لا يستطيع أن يخرج من وجع أو محتبس ، وبه
~~فسر قول أسامة الهذلي :
# % من المربعين ومن *!آزل % إذا جنه الليل كالناحط % PageV27P443 وقيل :
~~من *!آزل ، أي : من رجل في ضيق من الحمى .
# *!وأزلهم الله ، أي : أقحطهم . وفي الحديث أصابتنا سنة حمراء *!مؤزلة .
# *!وأزيلى : مدينة بالمغرب ، وسيأتي ذكرها في أ ص ل وقال ياقوت : *!أزيلى
~~: مدينة في بلاد البربر بعد طنجة في زاوية الخليج الماد إلى الشام ، وقال
~~ابن حوقل : الطريق من برقة إلى أزيلى على ساحل بحر الخليج إلى فم البحر
~~المحيط ثم تعطف على البحر المحيط يسارا .
# وأصبح القوم *!آزلين ، أي : في شدة .
# *!وآزلت السنة : اشتدت .
# *!والأزل : شدة اليأس .
# وقول الأعشى :
# % ولبون معزاب حويت فأصبحت % نهبى *!وآزلة قضبت عقالها % *!الآزلة : هي
~~المحبوسة التي لا تشرح ، وهي معقولة لخوف صاحبها عليها من الغارة .
# *!ومأزل العيش : مضيقه ، عن اللحياني .
#
# |أ س ل
# *!الأسل ، محركة ms08996 : نبات رقيق الغصن تتخذ منه الغرابيل ، كما في الأساس ،
~~زاد الصاغاني : بالعراق الواحدة بهاء وقال أبو حنيفة : قال أبو زياد :
~~الأسل : من الأغلاث ، وهو يخرج قضبانا دقاقا وليس لها ورق ولا شوك ، إلا أن
~~أطرافها محددة ، وليس ، لها شعب ولا خشب ، وقد يدقه الناس فيتخذون منه
~~أرشية يستقون بها ، وحبالا ، ولا يكاد ينبت إلا في موضع فيه ماء ، أو قريبا
~~من ماء ، وإنما سمي القنا *!أسلا تشبيها به في طوله واستوائه ودقة أطرافه ،
~~قال :
# % تعدو المنايا على أسامة في الخ % يس عليه الطرفاء *!والأسل % قال : وعن
~~الأعراب أن الأسل هو الكولان . PageV27P444
# وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه : ولكن ليذك لكم الأسل الرماح والنبل
~~قال أبو عبيد : هذا يرد قول من قال : الأسل : الرماح خاصة لأنه قد جعل
~~النبل مع الرماح أسلا ، وقال الأسل : الرماح الطوال دون النبل ، وقد ترجم
~~عمر رضي الله تعالى عنه عنها ، فقال : الرماح ، وعطف عليها فقال : والنبل ،
~~أي وليذك لكم النبل ، وقال شمر : قيل للقنا أسل لما ركب فيها من أطراف
~~الأسنة .
# ويسمى شوك النخل أسلا على التشبيه .
# والأسل : عيدان تنبت طوالا دقاقا مستوية بلا ورق ، يعمل منها الحصر عن
~~أبي حنيفة . أو *!الأسلة : كل عود لا عوج فيه على التشبيه .
# والأسلة من اللسان : طرفه المستدق ، ولذلك قيل للصاد والزاي والسين :
~~*!أسلية ، ومن سجعات الأساس : أسلات ألسنتهم أمضى من أسنة *!أسلهم .
# والأسلة من البعير : قضيبه .
# والأسلة من النصل والذراع : مستدقه أي مستدق كل منهما .
# والأسلة من النعل : رأسها المستدق ، وكل ذلك على التشبيه .
# وتعاد الأسلة في ع ظ م وذلك لمناسبة قولهم : أسل المطر *!تأسيلا : إذا
~~بلغ نداه *!أسلة اليد وعظم تعظيما إذا بلغ عظمة اليد ، وفي الأساس : الذراع
~~، ويقال : كيف كانت مطرتكم أسلت أم عظمت .
# وقولهم : هو على *!آسال من أبيه وكذلك على آسان من أبيه : أي على شبه من
~~أبيه وعلامات وأخلاق ولا واحد لها ، قال ابن السكيت : ولم أسمع بواحد
~~*!الآسال .
# (و) *!المؤسل كمعظم : المحدد من كل شيء ، قال مزاحم العقيلي : )
# % تبارى ms08997 سديساها إذا ما تلمجت % شبا مثل إبزيم السلاح *!المؤسل )
# %و) *!الأسيل كأمير : الأملس المستوي وقال الزمخشري : كل سبط مسترسل
~~*!أسيل . PageV27P445
# والأسيل من الخدود : الطويل اللين الخلق المسترسل يقال : رجل أسيل الخد ،
~~وفرس أسيل الخد ، قال المرقش الأكبر :
# % أسيل نبيل ليس فيه معابة % كميت كلون الصرف أرجل أقرح % وفي صفته صلى
~~الله عليه وسلم : كان أسيل الخد قال أبو زيد : من الخدود الأسيل ، وهو
~~السهل اللين الدقيق المستوي ، والمسنون : اللطيف الدقيق الأنف ، وقال ابن
~~الأثير : *!الأسالة في الخد : الاستطالة وأن لا يكون مرتفع الوجنة وقد
~~*!أسل خده ككرم *!أسالة ، وقال أبو عبيدة والزمخشري : ويستحب في خد الفرس
~~الأسالة ، وهي دليل الكرم ، تقول : تنبئ أسالة خده عن أصالة جده .
# (و) *!أسيلة كسفينة وضبطه ياقوت كجهينة ، وهو الصواب : ماء ونخل لبني
~~العنبر بن عمرو بن تميم عن الحفصي .
# وأيضا : ماء باليمامة لبني مالك ابن امرئ القيس عن الحفصي أيضا ، وقال
~~نصر : *!الأسيلة : ماء به نخل وزرع في قاع يقال له : الجثجاثة يزرعونه ،
~~وهو لكعب بن العنبر .
# *!وتأسل أباه : أشبهه وتخلق بأخلاقه ، وكذلك تأسنه كتقيله .
# (و) *!مأسل كمقعد : جبل وقيل : اسم رملة ، قال امرؤ القيس :
# % كدأبك من أم الحويرث قبلها % % وجارتها أم الرباب *!بمأسل % وزاد
~~الفاكهي في شرح المعلقات : أنه يقال : *!مأسل كمجلس ، قال شيخنا وعندي فيه
~~توقف .
# ودارة مأسل أيضا : من داراتهم عن كراع ، وقد ذكرت في دور .
# ومما يستدرك عليه : *!الأسل : كل حديد رهيف من سنان وسيف وسكين ، وبه فسر
~~حديث علي رضي الله تعالى عنه : لا قود إلا *!بالأسل .
# وكف أسيلة الأصابع ، وهي اللطيفة PageV27P446 السبطة الأصابع .
# *!وأسل الثرى : بلغ *!الأسلة .
# *!وأسلت الحديد : رققته .
# وأذن *!مؤسلة : دقيقة محددة منتصبة .
# ويقال في الدعاء على الإنسان : بسلا *!وأسلا ، كقولهم : تعسا ونكسا .
# *!وأسل ، محركة : جبل بخراسان . )
# |أ س م ع ل
# *!إسماعيل ، وإسماعين : اسمان ، وقد أورده المصنف في سمعل والصواب ذكره
~~هنا لأن الاسم أعجمي ، وحروفه كلها أصلية .
# | أ ش ل
# *!الأشل بالفتح ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو مقدار من الذرع معلوم
~~بالبصرة ، بلغتهم ، يقولون ms08998 : كذا وكذا حبلا ، وكذا وكذا *!أشلا ، لمقدار
~~معلوم عندهم ، قال الأزهري : وما أراه عربيا .
# *!والأشول بالضم : هي الحبال كأنه يذرع بها قال أبو سعيد : وهي لغة نبطية
~~قال : ولولا أنني نبطي ما عرفته ، كذا في العباب والتكملة .
# |أ ص ل
# *!الأصل : أسفل الشيء يقال : قعد في *!أصل الجبل ، *!وأصل الحائط ، وقلع
~~أصل الشجر ، ثم كثر حتى قيل : أصل كل شيء : ما يستند وجود ذلك الشيء إليه ،
~~فالأب أصل للولد ، والنهر أصل للجدول ، قاله الفيومي ، وقال الراغب : أصل
~~كل شيء قاعدته التي لو توهمت مرتفعة ارتفع بارتفاعها سائره ، وقال غيره :
~~الأصل : ما يبنى عليه غيره .
# *!كاليأصول وهذه عن ابن دريد ، وأنشد لأبي وجزة السعدي :
# % فهز روقى رمالي كأنهما % % عودا مداوس *!يأصول *!ويأصول % أي أصل وأصل
~~ج : *!أصول لا يكسر على غيرذلك ، كما في المحكم *!وآصل بالمد وضم الصاد ،
~~وهذه عن أبي حنيفة وأنشد للبيد رضي الله تعالى عنه : PageV27P447
# % تجتاف *!آصل قالص متنبذ % بعجوب أنقاء يميل هيامها % % ويروى : *!أصلا
~~قالصا .
# *!وأصل ، ككرم *!أصالة : صار ذا أصل قال أمية الهذلي :
# % وما الشغل إلا أنني متهيب % لعرضك ما لم يجعل الشيء *!يأصل % أو ثبت
~~ورسخ *!أصله *!كتأصل .
# (و) *!أصل الرأي أصالة : جاد واستحكم .
# *!والأصيل كأمير : الهلاك والموت ، *!كالأصيلة فيهما قال أوس بن حجر :
# % خافوا *!الأصيلة واعتلت ملوكهم % % وحملوا من أذى غرم بأثقال % ويروى :
~~خافوا *!الأصيل وقد أعيت . )
# (و) *!أصيل : بالأندلس كما في العباب ، ومعجم ياقوت ، زاد الأخير : قال
~~سعد الخير : ربما كان من أعمال طليطلة ينسب إليه أبو محمد عبد الله بن
~~إبراهيم ابن محمد *!-الأصيلي المحدث تفقه بالأندلس فانتهت إليه الرياسة ،
~~وصنف كتاب الآثار والدلائل في الخلاف ، ثم مات بالأندلس في نحو سنة تسعين
~~وثلاثمائة ، وكان والده إبراهيم أديبا شاعرا .
# قلت : وأبو محمد هذا راوية البخاري ، وبهذا سقط ما اعترضه شيخنا فقال :
~~هذا غلط لفظا ومعنى ، أما لفظا فلان ظاهره بل صريحه أن البلد اسمه أصيل ،
~~كأمير ، وليس كذلك ، بل لا يعرف هذا اللفظ في أسماء البلدان المغربية
~~أندلسا وغيره ، بل المعروف *!أصيلا ms08999 بألف قصر بعد اللام ، ويقال لها : أزيلا
~~بالزاي ، وأما معنى فلأنها ليست بالأندلس ولا ما يقرب منها ، بل هي بالعدوة
~~قرب طنجة ، وبينها وبين الأندلس البحر الأعظم ، ومنها الأصيلي راوية
~~البخاري ، وغير واحد ، انتهي .
# والعجب من قوله بل لا يعرف إلى آخره ، وقد أثبته ياقوت والصاغاني ، وهما
~~حجة ، وكون أن الأصيلي من البلد الذي بالعدوة كما قرره شيخنا يؤيده قول أبي
~~الوليد بن الفرضي فإنه ذكر أبا محمد الأصيلي المذكور في الغرباء الطارئين
~~PageV27P448 على الأندلس ، فقال : ومن الغرباء في هذا الباب عبد الله بن
~~إبراهيم بن محمد الأصيلي من *!أصيلة ، يكنى أبا محمد ، سمعته يقول : قدمت
~~قرطبة سنة فسمعت بها من أحمد بن مطرف ، وأحمد بن سعيد ، وغيرهما ، وكانت
~~رحلتي إلى المشرق في محرم سنة ودخلت بغداد فسمعت بها من أبي بكر الشافعي ،
~~وأبي بكر الأبهري ، وتفقه هناك لمالك بن أنس ، ثم وصل إلى الأندلس فقرأ
~~عليه الناس كتاب البخاري رواية أبي زيد المروزي ، وتوفي لإحدى عشرة ليلة
~~بقيت من ذي الحجة سنة قال ياقوت : ويحقق قول أبي الوليد أن الأصيلي من
~~الغرباء لا من الأندلس كما زعم سعد الخير ما ذكره أبو عبيد البكري في
~~المسالك والممالك عند ذكر بلاد البربر بالعدوة بالبر الأعظم ، فقال :
~~ومدينة أصيلة : أول مدن العدوة مما يلي الغرب ، وهي في سهلة من الأرض ،
~~حولها رواب لطاف ، والبحر بغربيها وجنوبيها ، وكان عليها سور له خمسة أبواب
~~، وهي الآن خراب ، وهي بغربي طنجة ، بينهما مرحلة ، فتأمل .
# والأصيل : من له أصل ، أي : نسب ، وقال أبو البقاء : هو المتمكن في أصله
~~.
# والأصيل : العاقب الثابت الرأي يقال : رجل أصيل الرأي ، أي محكمه وقد
~~*!أصل ، ككرم أصالة .
# والأصيل : العشي وهو الوقت بعد العصر إلى المغرب ج : *!أصل ، بضمتين
~~كقضيب وقضب ، *!وأصلان بالضم كبعير وبعران *!وآصال بالمد كشهيد وأشهاد وطوى
~~وأطواء *!وأصائل كربيب وربائب وسفين وسفائن ، قال الله تعالى : بالغدو
~~*!والآصال وشاهد الأصائل قول أبي ذؤيب الهذلي :
# % لعمري لأنت البيت أكرم أهله % % وأقعد في أفيائه *!بالأصائل % )
# وقد أورد المصنف هذه الجموع ms09000 مختلطة ، ويمكن حملها على القياس على ما
~~ذكرنا ، وفيه أمور .
# الأول : أن *!الأصل بضمتين مفرد *!كأصيل ، وعليه قول الأعشى :
~~PageV27P449
# % يوما بأطيب منها نشر رائحة % % ولا بأحسن منها إذ دنا *!الأصل % % نبه
~~عليه السهيلي وغيره .
# والثاني : أن الصلاح الصفدي ذكر في تذكرته أن الآصال جمع *!أصل المفرد لا
~~الجمع ، كطنب وأطناب .
# والثالث : أن *!الأصائل جمع *!أصيلة بمعنى الأصيل ، لا جمع *!أصيل ، وقد
~~أغفله المصنف ، وقد أشبع في تحريره الكلام السهيلي في الروض في السفر
~~الثاني منه ، فقال : الأصائل : جمع أصيلة ، والأصل جمع أصيل وذلك أن فعائل
~~جمع فعيلة ، *!والأصيلة لغة معروفة في الأصيل ، وظن بعضهم أن أصائل جمع
~~*!آصال على وزن أفعال ، *!وآصال جمع أصل نحو أطناب وطنب ، وأصل جمع أصيل
~~مثل رغيف ورغف ، فأصائل على قولهم جمع جمع الجمع ، وهذا خطأ بين من وجوه ،
~~منها : أن جمع جمع الجمع لم يوجد قط في الكلام ، فكيف يكون هذا نظيره ومن
~~جهة القياس إذا كانوا لا يجمعون الجمع الذي ليس لأدنى العدد فأحرى أن لا
~~يجمعوا جمع جمع الجمع ، وأبين خطأ في هذا القول غفلتهم عن الهمزة التي هي
~~فاء الفعل في أصيل *!وأصل ، وكذلك هي فاء الفعل في *!أصائل لأنها فعائل ،
~~وتوهموها زائدة كالتي في أقاويل ، ولو كانت كذلك لكانت الصاد فاء الفعل ،
~~وإنما هي عينه ، كما هي في أصيل وأصل ، فلو كانت *!أصائل جمع آصال مثل
~~أقوال وأقاويل لاجتمعت همزة الجمع مع همزة الأصل ولقالوا فيه : أواصيل
~~بتسهيل الهمزة الثانية ، قال : ولا أعرف أحدا قال هذا القول أعني جمع جمع
~~الجمع غير الزجاجي وابن عزيز ، انتهى ، فتأمل ذلك .
# وتصغير *!أصلان الذي هو جمع أصيل *!أصيلان وهو نادر كما قالوا في تصغير
~~جيران أجيار ، قال السيرافي : لأنه إنما يصغر من الجميع ما كان على بناء
~~أدنى العدد ، وأبنية أدنى العدد أربعة : أفعال ، وأفعل ، وأفعلة ، وفعلة ،
~~وليست أصلان واحدة منها ، فوجب أن يحكم عليه بالشذود ، قال : وإن كان أصلان
~~PageV27P450 واحدا كرمان وقربان فتصغيره على بابه وربما قيل : *!أصيلال
~~بقلب النون لاما ، يقال ms09001 : لقيته *!أصيلالا *!وأصيلانا ، حكاة اللحياني ،
~~وفي الأساس : لقيته *!أصيلا ، *!وأصلا ، *!وأصيلالا ، وأصيلانا ، أي : عشيا
~~، وبالوجهين روي قول النابغة :
# % وقفت فيها أصيلالا أسائلها % % عيت جوابا وما بالربع من أحد % *!وآصل
~~*!إيصالا : دخل فيه أي في الأصيل ، ويقال : أتيناه *!موصلين ولقيته *!موصلا
~~، أي داخلا في الأصيل .
# وأخذه *!بأصيلته وهذه عن ابن السكيت ، أي بأجمعه ، وكذا جاءوا *!بأصيلتهم
~~وكذا ب *!أصلته محركة وهذه عن ابن الأعرابي أي أخذه كله *!بأصله لم يدع منه
~~شيئا . )
# وكزبير *!أصيل بن عبد الله الهذلي أو الغفاري صحابي رضي الله تعالى عنه ،
~~وهو الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم حين وصف له مكة : حسبك يا أصيل .
# *!والأصلة ، محركة : حية صغيرة قتالة وهي أخبثها ، لها رجل واحدة تقوم
~~عليها ، ثم تدور ، ثم تثب ، ومنه الحديث : كأن رأسه *!أصلة أو عظيمة تهلك
~~بنفخها . ج : *!أصل وأنشد الأصمعي : فاقدر له أصلة من *!الأصل كبساء
~~كالقرصة أو خف الجمل *!وأصل الماء ، كفرح : أسن أي تغير طعمه وريحه من حمأة
~~فيه ، عن ابن عباد .
# وأصل اللحم : إذا تغير كذلك .
# *!وأصيلتك : جميع مالك أو نخلك وهذه حجازية ، كما في العباب .
# *!وأصله علما يأصله أصلا : قتله علما ، من الأصل بمعنى أصاب *!أصله
~~وحقيقته ، أو من *!الأصلة : حية قتالة ، كما في الأساس . PageV27P451
# *!وأصلته *!الأصلة أصلا : وثبت عليه فقتلته .
# (و) *!الأصل ككتف : *!المستأصل يقال قطع أصل ، أي : *!مستأصل .
# ومما يستدرك عليه : جاءوا *!بأصيلتهم ، أي : بأجمعهم ، نقله الزمخشري ،
~~وهو قول ابن السكيت .
# ويجمع الأصيل للوقت على *!إصال ، كأفيل وإفال ، نقله الصاغاني .
# ومجد أصيل : ذو *!أصالة .
# وقال ابن عباد : شر أصيل ، أي شديد .
# قال *!والأصلة محركة من الرجال : القصير العريض ، وامرأة *!أصلة .
# قال : *!والإصليل بالكسر : مرقف الفرس ، شامية ، والجمع *!الأصاليل .
# وقولهم : لا أصل له ولا فصل ، فالأصل : الحسب ، والفصل : اللسان ، كما في
~~العباب ، وفي اللسان : أي لا نسب له ولا لسان ، وزاد المناوي : أو لا عقل
~~له ولا فصاحة .
# ويقال : *!أصل *!الأصول ، كما يقال : بوب الأبواب ، ورتب الرتب .
# وقال المناوي : *!أصلته *!تأصيلا : جعلت له أصلا ثابتا يبني ms09002 عليه غيره .
# *!واستأصله : قلعه من *!أصله أو *!بأصوله . )
# وفي الأساس : إن النخل في أرضنا *!لأصيل ، أي : هو بها لا يزال باقيا لا
~~يفنى .
# وأهل الطائف يقولون : لفلان *!أصيلة : أي أرض تليدة يعيش بها .
# *!واستأصلت الشجرة : نبتت وثبت *!أصلها .
# *!واستأصل شأفتهم : قطع دابرهم .
# وقال المناوي : قولهم : ما فعلته أصلا معناه ما فعلته قط ، ولا أفعله
~~أبدا ، ونصبه على الظرفية ، أي : ما فعلته وقتا ولا أفعله حينا من الأحيان
~~.
# *!وأصيل الدين محمد بن الولي محمد بن الصدر محمد بن الكريم عبد الكريم
~~السمنودي الأصل ، الدمياطي ، شيخ معتقد بين الدمياطيين ، كان مقيما تحت
~~المرقب ، يقال : إن والده رأي النبي صلى الله عليه وسلم فمسح ظهره ،
~~PageV27P452 وقال بارك الله في هذه الذرية ، وأن ولده هذا مكتوب في ظهره
~~بقلم القدرة محمد مات بدمياط سنة ذكره السخاوي .
# قلت وولده بها يعرفون *!بالأصيليين .
# ويقال : *!أصل فلان يفعل كذا وكذا ، كقولك : طفق وعلق .
# *!والمستأصلة : الشاة التي أخذ قرنها من أصله .
# واستعمل ابن جني *!الأصلية موضع *!التأصل ، وهذا لم ينطق به العرب .
# *!-والأصولي : يعرف به الأستاذ أبو إسحاق الأسفراييني المتكلم ، لتقدمه
~~في علم الأصول .
# |أ ص ط ب ل
# *!الإصطبل ، كجردحل أهمله الجوهري ، قال ابن بري : وهو أعجمي تكلمت به
~~العرب ، وهو : موقف الدواب وهمزته أصلية ، لأن الزيادة لا تلحق بنات
~~الأربعة من أوائلها إلا الأسماء الجارية على أفعالها ، وهي من الخمسة أبعد
~~، وقيل : هي لغة شامية وقال أبو عمر و : الإصطبل ليس من كلام العرب ،
~~وتصغيره *!أصيطب ، وجمعه *!أصاطب ، وقال أبو نخيلة : لولا أبو فضل ولولا
~~فضله لسد باب لا يسنى قفله ومن صلاح راشد *!إصطبله ومما يستدرك عليه :
~~*!أصطنبول ، بفتح الهمزة ، والعامة تكسرها : اسم مدينة قسطنطينية نقله
~~ياقوت والصاغاني . قلت : وهي دار سلطنة ملوك آل عثمان ، خلد الله ملكهم إلى
~~أبد الزمان . *!وإصطبل عنترة : موضع بين عقبة أيلة وينبع على طريق حاج مصر
~~.
#
# | أ ص ط ف ل
# *!الإصطفلين ، كجردحلين بزيادة الياء والنون أهمله الجوهري ، وقال ابن
~~الأعرابي : هو الجزر الذي يؤكل وهي لغة شامية الواحدة ms09003 *!إصطفلينة وقد
~~PageV27P453 خالف هنا اصطلاحه ، قال شيخنا : فوزنه على ما قال فعللين من
~~مزيد الخماسي ، وهو قليل ، وقيل : إنه من مزيد الرباعي ، فوزنه إفعلين
~~بزيادة الهمزة ، وفي كتاب معاوية رضي الله تعالى عنه إلى قيصر ملك الروم
~~لما بلغه أنه أراد أن يغزو بلاد الشام أيام فتنة صفين : لئن تممت على ما
~~بلغني من عزمك لأصالحن صاحبي ، ولأكونن مقدمته إليك ، ولأجعلن القسطنطينية
~~البخراء حممة سوداء ، ولأنتزعنك من الملك انتزاع *!الإصطفلينة ، ولأردنك
~~إريسا من الأرارسة ترعى الدوبل أي الخنزير ، وقال شمر : الإصطفلينة كالجزرة
~~، وليست بعربية محضة لأن الصاد والطاء لا تكادان تجتمعان في محض كلامهم ،
~~وإنما جاء في الصراط والإصطبل والأصطمة وأن أصولها كلها السين . قلت وذكرها
~~الزمخشري في الهمزة وغيره في الصاد على أصلية الهمزة وزيادتها .
# |أ ص ط خ ل
# واستدرك شيخنا هنا : *!إصطخل كإصطبل ، قال : وتقال بالراء : قرية من قرى
~~سجستان ، وجوز بعضهم فتح الهمزة ، منها أبو سعيد الحسن بن محمد الإصطخري
~~شيخ الشافعية ببغداد ، كان زاهدا متقللا من الدنيا ، توفي سنة .
# قلت : لم أر من ذكر في إصطخر إصطخل ، باللام ، وإنما قالوا : إن النسبة
~~إليها إصطخري وإصطخرزي ، وهي كورة واسعة بفارس مشتملة على قرى كالبيضاء
~~ودرابجرد ، لا قرية من سجستان ، كما زعمه شيخنا ، وبين إصطخر وشيراز اثنا
~~عشر فرسخا ، وأما أبو سعيد الذي ذكره فهو الحسن بن أحمد بن يزيد بن عيسى بن
~~الفضل الإصطخري القاضي ولد سنة ، وتوفي سنة ، وأما الذي توفي سنة ووصف
~~بالزهد والتقليد فهو أبو العباس أحمد بن الحسين بن داناج الإصطخري الذي سكن
~~بمصر ومات بها في التاريخ المذكور ، وقد اشتبه على شيخنا ، فتأمل ذلك .
#
# | أ ط ل
# *!الإطل ، بالكسر وبكسرتين كإبل ، وإبل : الخاصرة كلها ، وقيل : منقطع
~~الأضلاع من الحجبة ج : *!آطال بالمد PageV27P454 *!كالأيطل كصيقل ، قال
~~امرؤ القيس :
# % له *!أيطلا ظبي وساقا نعامة % وإرخاء سرحان وتقريب تتفل % ويروى : لها
~~*!إطلا .ج : *!أياطل يقال : خيل لحق *!الآطال ، *!والأياطل ، ومن سجعات
~~الأساس : هم أهل العواتق العياطل ، والعتاق اللحق *!الأياطل .
# وقال ابن عباد : يقال ما ms09004 ذاق له *!أطلا ، بالضم ، أي : شيئا نقله
~~الصاغاني . PageV27P455
# |أ ف ل
# *!أفل القمر ، وكذلك سائر الكواكب كضرب ونصر وعلم ، *!أفولا بالضم ، فهو
~~مثلث المضارع ، والأفول مصدر الثاني على القياس : غاب قال الله تعالى :
~~فلما أفل قال لا أحب *!الآفلين فهو *!آفل وهي *!آفلة . (و) *!الأفيل كأمير
~~: ابن المخاض فما فوقه وقال الأصمعي : ابن المخاض وابن اللبون . والأنثى :
~~أفيلة . فإذا ارتفع عن ذلك فليس *!بأفيل . وفي المثل : إنما القرم من
~~*!الأفيل أي إن بدء الكبير صغير . (و) *!الأفيل : الفصيل وفي المحكم : ابن
~~المخاض فما فوقه ج : إفال كجمال هذا هو القياس ، قال الفرزدق :
# % وجاء قريع الشول قبل *!إفالها % % يزف وجاءت خلفه وهي زفف % يجمع
~~*!الأفيل أيضا على *!أفائل كأصيل وأصائل ، قال سيبويه : شبهوه بذنوب وذنائب
~~، يعني أنه ليس بينهما إلا الياء والواو ، واختلاف ما قبلهما بهما ، والياء
~~والواو أختان ، وكذلك الكسرة والضمة . قال الليث : إذا استقر اللقاح في
~~قرار الرحم ، قيل : قد *!أفل ، ثم يقال للحامل : *!آفل .
# ويقولون : سبعة ونص الليث : لبوة آفل *!وآفلة . أي حامل ونص الليث : إذا
~~حملت . قال أبو زبيد الطائي :
# % أبو شتيمين من حصاء قد *!أفلت % كأن أطباءها في رفغها رقع % ويروى :
~~*!أفلت ، بكسر الفاء ، من قولهم : أفل الرجل ، كفرح : إذا نشط فهو *!أفل ،
~~كذا في النوادر .
# قال أبو الهيثم : *!أفلت المرضع : ذهب لبنها وبه فسر قول أبي زبيد *!كأفل
~~كنصر هكذا ضبطه PageV28P007 بعضهم في خط أبي الهيثم . (و) *!المؤفل كمعظم :
~~الضعيف كالمؤفن . (و) *!تأفل : إذا تكبر . *!وأفله *!تأفيلا : وقره نقله
~~الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : نجوم *!أفل *!وأفول : غيب . ورجل *!مأفول الرأي : أي
~~ناقص اللب ، كمأفون ، وهو بدل . وأما أفكل ، فإن همزته زائدة ، وزنه أفعل ،
~~ولهذا إذا سميت به لم تصرفه للتعريف ووزن الفعل ، وسيأتي في فكل .
# |أ ك ل
# *!أكله *!أكلا *!ومأكلا قال ابن الكمال : *!الأكل : إيصال ما يمضغ إلى
~~الجوف ممضوغا أولا ، فليس اللبن والسويق *!مأكولا . قلت : وقول الشاعر :
# % من *!الآكلين الماء ظلما فما أرى % % ينالون خيرا بعد *!أكلهم الماء %
~~فإنما يريد قوما كانوا يبيعون ms09005 الماء ، فيشترون بثمنه ما *!يأكلونه ، فاكتفى
~~بذكر الماء الذي هو سبب *!المأكول عن ذكر المأكول . قال المناوي : وفي كلام
~~الرماني ما يخالفه ، حيث قال : *!الأكل حقيقة : بلع الطعام بعد مضغه ، قال
~~: فبلع الحصاة ليس *!بأكل حقيقة . فهو *!آكل *!وأكيل قال :
# % لعمرك إن قرص أبي خبيب % بطيء النضج محشوم *!الأكيل % من قوم *!أكلة
~~محركة ، ككاتب وكتبة . *!والأكلة بالفتح : المرة الواحدة . (و) *!الأكلة
~~بالضم : اللقمة تقول : *!أكلت *!أكلة واحدة : أي لقمة ، ومنه الحديث : إذا
~~أتى أحدكم خادمه بطعامه ، فإن لم يجلسه معه ، فليناوله لقمة أو لقمتين ، أو
~~*!أكلة أو *!أكلتين ، فإنه ولي حره وعلاجه وفي حديث آخر : PageV28P008 ما
~~زالت *!أكلة خيبر تعادني فهذا أوان قطعت أبهري . قال ثعلب : لم يأكل منها
~~إلا لقمة واحدة . (و) *!الأكلة أيضا : القرصة ، وأيضا الطعمة يقال : هذا
~~الشيء *!أكلة لك : أي طعمة لك . وفي الحديث : من *!أكل بأخيه *!أكلة فلا
~~يبارك الله له فيها أي الرجل يكون مؤاخيا لرجل ، ثم يذهب إلى عدوه فيتكلم
~~فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجائزة . ج : *!أكل كصرد . ومنه الحديث : قال
~~بعض بني عذرة : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بتبوك ، فأخرج لي ثلاث أكل
~~من وطيئة أي ثلاث قرص . وذو *!الأكلة بالضم : لقب أبي المنذر حسان بن ثابث
~~الأنصاري رضي الله تعالى عنه نقله الصاغاني . (و) *!الإكلة بالكسر : هيئته
~~التي يؤكل عليها ، مثل الجلسة والركبة . من المجاز : الإكلة : الغيبة ،
~~ويثلث نقل الزمخشري والصاغاني الكسر والضم والفتح عن كراع ، يقال : إنه ذو
~~*!إكلة *!وأكلة *!وأكلة : إذا كان يغتاب الناس . وهو يأكل الناس : يغتابهم
~~، وقوله تعالى : أيحب أحدكم أن *!يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه قال ابن عرفة
~~: هذا مثل ، أي غيبته كأكل لحمه ميتا ، يقال للمغتاب : هو يأكل لحوم الناس
~~. من المجاز : *!الإكلة : الحكة ، *!كالأكال *!والأكلة ، كغراب وهذه عن
~~الأصمعي . وفرحة هكذا في الأصول الصحيحة ، وضبطه الشهاب في شفاء الغليل :
~~كقرحة ، بالقاف ، فتكون حينئذ بالضم . قلت : وهو خلاف ما عليه أئمة اللغة .
~~PageV28P009 ورجل *!أكلة ، كهمزة وأمير وصبور ، بمعنى واحد : أي كثير
~~*!الأكل . *!وآكله ms09006 الشيء *!إيكالا أطعمه إياه ، ويقال : )
# *!آكله ما لم *!يأكل : إذا دعاه هكذا في النسخ ، والصواب : ادعاه عليه ،
~~*!كأكله ما لم *!يأكل *!تأكيلا وهو مجاز . يقال : أليس قبيحا أن *!تؤكلني
~~ما لم *!آكل وآكل فلانا *!مؤاكلة *!وإكالا : إذا *!أكل معه فصار : أفعلت
~~وفاعلت على صورة واحدة . *!كواكله بالواو ، أنكره الصاغاني ، وقال غيره :
~~جائز ذلك في لغية . من المجاز : *!آكل بينهم : إذا حمل بعضهم على بعض وفي
~~الأساس : أفسد ، وفي العباب : *!الإيكال بين الناس : السعي بينهم بالنمائم
~~. (و) *!آكل النخل والزرع وكل شيء : إذا أطعم من المجاز : *!آكل فلانا
~~فلانا : إذا أمكنه منه ولما أنشد الممزق العبدي النعمان قوله :
# % فإن كنت *!مأكولا فكن خير *!آكل % وإلا فأدركني ولما أمزق % قال له
~~النعمان : لا *!آكلك ولا *!أوكلك غيري . ومن المجاز : *!استأكله الشيء : أي
~~طلب إليه أن يجعله له *!أكلة . ومن المجاز : هو *!يستأكل الضعفاء : أي يأخذ
~~أموالهم *!ويأكلها . *!والأكل ، بالضم ، وبضمتين : التمر هكذا في النسخ ،
~~والصواب : الثمر ، بالمثلثة ، ومنه قوله تعالى : فآتت *!أكلها ضعفين أي
~~أعطت ثمرها مرتين ، أي ضعفي غيرها من الأرضين ، وقوله : *!أكلها دائم أي
~~ثمارها دائمة ، وليست كثمار الدنيا ، تجيئك وقتا دون وقت . (و) *!الأكل
~~أيضا : الرزق الواسع والحظ من الدنيا ومنه قولهم : فلان ذو *!أكل ، وعظيم
~~*!الأكل من الدنيا : أي حظيظ ، وهو مجاز . PageV28P010 (و) *!الأكل أيضا :
~~الرأي والعقل يقال : فلان ذو *!أكل : إذا كان ذا عقل ورأي ، حكاه أبو نصر ،
~~وهو مجاز . (و) *!الأكل أيضا : الحصافة وهي ثخانة العقل . من المجاز :
~~الأكل : صفاقة الثوب وقوته . يقال : ثوب ذو *!أكل : إذا كان صفيقا كثير
~~الغزل . من المجاز : *!الأكيل *!والأكيلة : شاة تنصب في الربيئة ليصاد بها
~~الذئب ونحوه ، *!كالأكولة ، بضمتين هكذا في النسخ ، ولعله *!الأكلة وهي لغة
~~قبيحة .
# *!والمأكول *!والمؤاكل ، و *!الأكيل : ما *!أكله السبع من الماشية ثم
~~تستنقذ منه *!كالأكيلة وإنما دخلته الهاء وإن كان بمعنى مفعولة لغلبة الاسم
~~عليه ، ونظيره : فريسة السبع ، وفريسه ، قال :
# % أيا جحمتي بكى على أم واهب % *!أكيلة قلوب بإحدى المذانب % *!والأكولة
~~: العاقر من الشياه . (و) ms09007 *!الأكولة أيضا : الشاة التي تعزل *!للأكل وتسمن
~~، ويكره للمصدق أخذها ، ومنه المثل : مرعى ولا *!أكولة . أي مال مجتمع ولا
~~منفق . *!والمأكلة ، وتضم الكاف : الميرة . أيضا : ما *!أكل ، ويوصف به
~~فيقال : شاة *!مأكلة وفي العباب : *!المأكلة *!والمأكلة : الموضع الذي منه
~~*!يأكل ، يقال : اتخذت فلانا *!مأكلة *!ومأكلة . وذوو *!الآكال ، بالمد ،
~~لا *!الآكال بغير ذوو ووهم الجوهري نبه عليه الصاغاني في التكملة : هم سادة
~~الأحياء الآخذين للمرباع وغيره ، )
# وهو مجاز ، قال الأعشى :
# % حولي ذوو الآكال من وائل % كالليل من باد ومن حاضر % *!وآكال الملوك :
~~*!مآكلهم وطعمهم ، وهو مجاز . PageV28P011 الآكال من الجند : أطماعهم قال
~~الأعشى :
# % جندك الطارف التليد من السا % % دات أهل الهبات *!والآكال % من المجاز
~~: *!الآكلة : الراعية يقال : كثرت الآكلة في بلاد بني فلان . من المجاز :
~~*!آكلة اللحم : السكين *!وأكلها اللحم : قطعها إياه ، يقال : جرحه *!بآكلة
~~اللحم . وكذلك العصا المحددة على التشبيه .
# وقيل : *!آكلة اللحم : النار ، وقيل : السياط وهذا عن شمير لإحراقها
~~الجلد ، وبجميع ذلك فسر قول عمر رضي الله عنه : آلله ، ليضربن أحدكم أخاه
~~بمثل *!آكلة اللحم ثم يرى أني لا أقيده منه ، والله لأقيدنه منه .
~~*!والمئكلة بالكسر : القصعة الصغيرة التي تشبع الثلاثة . وقيل : هي الصحفة
~~التي يستخف الحي أن يطبخوا فيها اللحم والعصيدة . قيل : هي البرمة الصغيرة
~~، وقيل : كل ما *!أكل فيه فهي *!مئكلة ، عن اللحياني . *!وأكل العضو والعود
~~، كفرح *!أكلا *!وائتكل *!وتأكل : *!أكل بعضه بعضا وهو مجاز والاسم
~~*!الأكال كغراب وكتاب . *!والأكلة ، كفرحة : داء في العضو *!يأتكل منه وهو
~~الحكة بعينها ، وقد تقدم . ومن المجاز : *!تأكل منه : إذا غضب وهاج واشتد
~~*!كائتكل وسيأتي شاهده قريبا . من المجاز : *!تأكل الكحل والصبر والفضة
~~المذابة والسيف والبرق : إذا اشتد بريقه وتوهج ، وكذا كل ما له بصيص .
~~*!وتأكل السيف : توهجه من الحدة ، قال أوس بن حجر ، يصف سيفا :
# % إذا سل من غمد *!تأكل أثره % % على مثل مصحاة اللجين *!تأكلا % *!وأكلت
~~الناقة ، كفرح ، *!أكالا كسحاب وأحسن منه عبارة الصاغاني : PageV28P012
~~*!أكلت الناقة *!أكالا ، مثل سمع سماعا : نبت وبر جنينها فوجدت لذلك حكة
~~وأذى في بطنها وعبارة ms09008 العباب : أشعر ولدها في بطنها ، فحكها ذلك وتأذت وهي
~~*!أكلة كفرحة ، وبها *!أكال ، كغراب . ومن المجاز : *!أكلت الأسنان : إذا
~~تكسرت واحتكت فذهبت ، وذلك من الكبر . ومن المجاز *!الآكل : الملك ،
~~*!والمأكول : الرعية ومنه الحديث : *!مأكول حمير خير من *!آكلها أي رعيتها
~~خير من واليها ، نقله الزمخشري .
# *!والمؤكل ، كمكرم : المرزوق عن أبي سعيد . *!والمئكال : الملعقة لأنه
~~*!يؤكل بها . ومن المجاز : *!-أكلني رأسي *!إكلة ، بالكسر ، *!وأكالا ،
~~بالضم والفتح : مثل حكني وسمع بعض العرب يقول : جلدي *!-يأكلني : إذا وجد
~~حكة ، وقد تقدم البحث فيه في ح ك ك . من المجاز : *!ائتكل فلان غضبا : )
# إذا احترق وتوهج قال الأعشى :
# % أبلغ يزيد بني شيبان مألكة % أبا ثبيب أما تنفك *!تأتكل % وقال يعقوب :
~~إنما هو تأتلك ، فقلب . من المجاز : *!أكل مالي *!تأكيلا ، وشربه : إذا
~~أطعمه الناس .
# وكذا : ظل مالي *!يؤكل ويشرب : أي يرعى كيف شاء نقله الصاغاني . وفي
~~الحديث : أمرت بقرية تأكل القرى يقولون : يثرب أي يفتح أهلها القرى ويغنمون
~~أموالها ، فجعل ذلك *!أكلا منها القرى ، على سبيل التمثيل . أو هذا تفضيل
~~لها على القرى كقولهم : هذا حديث *!يأكل الأحاديث نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : قرطاس ذو *!أكل ، بالضم : إذا كان صفيقا . ورجل
~~*!أكال ، كشداد : *!أكول . PageV28P013 وقولهم : هم *!أكلة رأس ، محركة أي
~~قليل ، يشبعهم رأس واحد ، جمع *!آكل . *!والمأكل ، كمقعد : المكسب . وقوله
~~تعالى : *!لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم أي يوسع عليهم الرزق . ويقال :
~~ما ذقت أكالا ، بالفتح : أي طعاما . *!والأكيل : الذي *!يؤاكلك . وفي
~~أسنانه *!أكل ، محركة : أي إنها *!مؤتكلة . وقولهم : *!أكلان ، محركة ،
~~للحكة ، عامية ، وكذا *!الآكلة ، بالمد ، وقد أثبتها الثعالبي في المضاف
~~والمنسوب ، وأنكرها الخفاجي . *!وتأكلت أسنانه : تحاتت . *!وأكل غنمي
~~وشربها ، وهو مجاز ، وكذا *!أكلت أظفاره الحجارة ، *!وأكلت النار الحطب ،
~~*!وائتكلت : اشتد التهابها ، كأنما يأكل بعضها بعضا . ومن المجاز : لعن
~~*!آكل الربا *!ومؤكله . وفي كتاب العين : الواو في مرئي *!أكلتها الياء ،
~~لأن أصله مرءوي . وانقطح *!أكله : أي مات ، وكذلك : استوفي *!أكله ، وهو
~~مجاز . *!وأكل البعير روقه : إذا هرم وتحاتت أسنانه ، وهو مجاز . ويقال :
~~عقدت له حبلا ms09009 فسلم ولم *!يؤكل . *!وائتكلت أسنانه : *!تأكلت . *!وإكل ،
~~بكسرتين : من قرى ماردين . وأبو بكر بن قاضي *!إكل : شاعر مدح الملك
~~المنصور صاحب PageV28P014 حماة ، بقصيدة أولها :
# % ما بال سلمى بخلت بالسلام % ما ضرها لو حيت المستهام % نقله ياقوت .
~~وكزبير : *!أكيل أبو حكيم مؤذن مسجد إبراهيم النخعي . وموسى بن أكيل ، روى
~~عنه إسماعيل بن أبان الوراق ، نقله الحافظ . *!وأكال ، كشداد : جد والد سعد
~~بن النعمان بن زيد الأوسي الصحابي ، وفيه يقول أبو سفيان :
# % أرهط ابن *!أكال أجيبوا دعاءه % تعاقدتم لا تسلموا السيد الكهلا % )
# كذا في تاريخ حلب ، لابن العديم . والأمير أبو نصر علي بن هبة الله بن
~~علي بن جعفر العجلي الجزباذقاني الحافظ ، عرف بابن *!ماكولا ، من بيت
~~الوزارة والقضاء ، ولد سنة بعكبراء ، وقتل بالأهواز سنة ، قاله ابن
~~السمعاني . *!والمأكلة : ما يجعل للإنسان لا يحاسب عليه .
# وفي الحديث : نهى عن *!المؤاكلة هو أن يكون للرجل على الرجل دين فيهدي
~~إليه شيئا ليمسك عن اقتضائه . *!والأكل ، بالضم : اسم المأكول . *!والإكلة
~~، بالكسر : حالة *!الآكل ، متكئا أو قاعدا .
# *!والأكلة ، *!والأكلة بالضم والفتح : *!المأكول ، عن اللحياني . وقول
~~أبي طالب : محوط الذمار غير ذرب *!مؤاكل أي *!يستأكل أموال الناس .
~~*!والأكال ، كسحاب : الطعام . *!والأكيل : *!المأكول . PageV28P015
~~*!والأكاول : نشوز من الأرض ، أشباه الجبال ، كذا في النوادر ، وسيأتي في ك
~~و ل . وقال أبو نصر في قوله : أما تنفك *!تأتكل . أي تأكل لحومنا وتغتابنا
~~، وهو تفتعل من *!الأكل .
# | أ ل ل
# *!أل في مشيه *!يؤل *!ويئل : أسرع وجد ، نقله السهيلي ، وأنشد الصاغاني
~~لأبي الخضر اليربوعي :
# % مهر أبي الحارث لا تشلي % % بارك فيك الله من ذي *!أل % أي من فرس ذي
~~سرعة . وأبو الحارث هو بشر بن عبد الملك بن بشر بن مروان . وقيل : اهتز أو
~~اضطرب وأما قول الشاعر ، أنشده ابن جني : وإذ أؤل المشى *!ألا *!ألا قال
~~ابن سيد : إما أن يكون أراد : *!أؤل في المشي ، فحذف وأوصل ، وإما أن يكون
~~أؤل متعديا في موضعه ، بغير حرف جر . (و) *!أل اللون *!يؤل : برق وصفا .
~~(و) *!ألت فرائصه : أي لمعت في عدو ms09010 وأنشد ابن دريد :
# % حتى رميت بها *!يئل فريصها % % وكأن صهوتها مداك رخام % وأنشد الأزهري
~~، لأبي دواد ، يصف الفرس والوحش :
# % فلهزتهن بها *!يؤل فريصها % % من لمع رايتنا وهن غوادي )
# %و) *!أل فلانا *!يؤله *!ألا : طعنه *!بالألة ، وهي الحربة . (و) *!أله
~~*!ألا : طرده . وأل الثوب *!يؤله *!ألا : خاطه تضريبا . PageV28P016 (و)
~~*!أل عليه *!يؤل *!ألا : حمله قال أبو عمرو : يقال : ما *!ألك إلي ، *!يؤلك
~~، أي حملك . (و) *!أل المريض والحزين *!يئل *!ألا ، *!وأللا بفك الإدغام ،
~~*!وأليلا كأمير : أن وحن . وقيل : أل *!يؤل : رفع ) صوته بالدعاء . وقيل :
~~صرخ عند المصيبة وبه فسر أبو عبيد قول الكميت ، يصف رجلا :
# % وأنت ما أنت في غبراء مظلمة % إذا دعت *!ألليها الكاعب الفضل % قال :
~~أراد حكاية أصوات النساء بالنبطية ، إذا صرخن . (و) *!أل الفرس *!يؤل : نصب
~~أذنيه ، وحددهما وكذلك *!ألل ، *!والتأليل : التحريف والتحديد ، ومنه أذن
~~*!مؤللة . (و) *!أل الصقر *!يؤل *!ألا : أبى أن يصيد . (و) *!الأليل كأمير
~~: الثكل والأنين ، قال ابن ميادة :
# % فقولا لها ما تأمرين بعاشق % له بعد نومات العشاء *!أليل % وقال رؤبة :
~~يا أيها الذئب لك *!الأليل هل لك في راع كما تقول أي ثكلتك أمك ، هل لك في
~~راع كما تحب . *!كالأليلة قال :
# % فلي *!الأليلة إن قتلت خؤولتي % % ولي الأليلة إن هم لم يقتلوا )
# %و) *!الأليل : علز الحمى كما في المحكم ، وقال الأزهري : هو الأنين ،
~~قال : أما تراني أشتكي *!الأليلا PageV28P017 الأليل : صليل الحصى ، قيل :
~~هو صليل الحجر أيا كان ، الأولى عن ثعلب . الأليل : خرير الماء وقسيبه ،
~~كما في اللسان . (و) *!الأليلة كسفينة : الراعية البعيدة المرعى من الرعاة
~~*!كالألة بالضم وهذه عن الفراء . *!والإل ، بالكسر : العهد والحلف ومنه
~~حديث أم زرع في بعض الروايات : بنت أبي زرع ، وما بنت أبي زرع ، وفي *!الإل
~~، كريم الخل ، برود الظل أرادت أنها وفية العهد ، وإنما ذكر لأنه إنما ذهب
~~به إلى معنى التشبيه ، أي هي مثل الرجل الوفي العهد . و الإل : ع بعرفة ،
~~وسيأتي إنكاره ثانيا . (و) *!الإل : الجأر كما في المحكم ، وهو بالهمز
~~والقرابة ومنه حديث علي رضي ms09011 الله عنه : يخون العهد ويقطع الإل . الإل :
~~الأصل الجيد وبه فسر قول أبي بكر الآتي ، أي لم يجيء من الأصل الذي جاء منه
~~القران . والمعدن الصحيح ، عن المؤرج ، وقال حسان رضي الله عنه :
# % لعمرك إن *!إلك من قريش % *!كإل السقب من رأل النعام )
# %و) *!الإل : الحقد والعداوة . الإل الربوبية ومنه قول الصديق رضي الله
~~عنه ، لما سمع سجع مسيلمة : هذا كلام لم يخرج من *!إل ولا بر أي لم يصدر عن
~~ربويية لأن الربويية حقها واجب )
# معظم ، كذلك فسره أبو عبيد ، نقله السهيلي . (و) *!الإل : اسم الله تعالى
~~ومنه جبرإل ، كما في العباب ، وبه صدر صاحب الراموز ، وبه فسر بعض قوله
~~تعالى : لا يرقبون في مؤمن *!إلا ولا ذمة وأنكره السهيلي في الروض ، فقال :
~~وأما الإل ، بالتشديد في قوله تعالى : إلا ولا ذمة فحذار أن تقول : هو اسم
~~الله تعالى ، فتسمى الله تعالى PageV28P018 باسم لم يسم به نفسه ، لأنه
~~نكرة ، وإنما الإل : كل ما له حرمة وحق ، كالقرابة والرحم والجوار والعهد ،
~~وهو من *!أللت : إذا اجتهدت في الشيء ، وحافظت عليه ، ولم تضيعه ، ومنه
~~*!الأل في السير : هو الجد ، وإذا كان *!الأل بالفتح المصدر ، *!فالإل
~~بالكسر : الاسم ، كالذبح من الذبح ، فهو إذا الشيء المحافظ عليه المعظم حقه
~~، فتأمل . وكل اسم آخره إل أو إيل فمضاف إلى الله تعالى ومنه جبرائيل ،
~~وميكائيل ، هذا قول أكثر أهل العلم . قال السهيلي : وكان شيخنا رحمه الله
~~تعالى يعني أبا بكر بن العربي كطائفة من أهل العلم ، يذهب إلى أن هذه
~~الأسماء إضافتها مقلوبة ، كإضافة كلام العجم ، فيكون إل وإيل : العهد ،
~~وأول الاسم عبارة عن اسم من أسماء الله تعالى ، وسيأتي في أيل . (و) *!الإل
~~: الوحي وبه فسر قول الصديق أيضا . الإل : الجزع عند المصيبة ، ومنه روي
~~الحديث : عجب ربكم من *!إلكم وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم فيمن رواه بالكسر
~~قال أبو عبيد : هكذا رواه المحدثون . ورواية الفتح أكثر قال أبو عبيد : وهو
~~المحفوظ . ويروى من أزلكم أي ضيقكم وشدتكم . وهو أشبه بالمصدر ، كأنه أراد
~~: من شدة ms09012 قنوطكم . (و) *!الأل بالفتح : الجؤار أي رفع الصوت بالدعاء وقد أل
~~*!يئل ، وهذا قد ذكره قريبا ، فهو تكرار في الجملة . الأل : جمع *!ألة بحذف
~~آخره للحربة العريضة النصل سمي بذلك لبريقها ولمعانها ، قال الأعشى :
# % تداركه في منصل *!الأل بعد ما % % مضى غير دأداء وقد كاد يعطب % وفرق
~~بعضهم بين *!الألة والحربة ، PageV28P019 فقال : الألة كلها حديدة ،
~~والحربة بعضها خشب وبعضها حديد *!كالإلال ، ككتاب قال لبيد ، رضي الله عنه
~~:
# % يضيء ربابه في المزن حبشا % قياما بالحراب *!وبالإلال % وهو جمع ألة ،
~~كجفنة وجفان . (و) *!الأل ، بالضم : الأول في بعض اللغات ، عن ابن دريد .
~~وليس من لفظه وأنشد :
# % لمن زحلوقة زل % بها العينان تنهل %
# % ينادي الآخر الأل % ألا حلوا ألا حلوا % )
# وإن شئت قلت : إنما أراد : الأول ، فبنى من الكلمة على مثال فعل ، فقال :
~~ول ، ثم همز الواو لأنها مضمومة ، غير أنا لم نسمعهم يقولون : ول . قال
~~الصاغاني : هكذا هو بخط الأرزني ، في الجمهرة ، بالحاء المهملة المضمومة ،
~~وبخط الأزهري في التهذيب : ألا خلوا ألا خلوا بفتح الخاء المعجمة . وقال
~~ابن الأعرابي ، عن المفضل : بالخاء المعجمة ، قال : ومن رواه بالحاء
~~المهملة فقد صحف . وهي لعبة للصبيان ، يجتمعون فيأخذون خشبة ، فيضعونها على
~~قوز لهم من الرمل ، ثم يجلس على أحد طرفيها جماعة ، وعلى الآخر جماعة ، فأي
~~الجماعتين كانت أرزن ارتفعت الأخرى ، فينادون بأصحاب الطرف الآخر : ألا
~~خلوا ، أي : خففوا من عددكم حتى نساويكم في التعديل ، وهذه التي تسميها
~~العرب : الزحلوفة والزحلوقة .
# *!والألة : الأنة .
# أيضا : السلاح ، وقيل : جميع أداة الحرب وخصه بعض بالحربة ، إذا كان في
~~نصلها عرض ، كما تقدم . أيضا : عود في رأسه شعبتان . أيضا : صوت الماء
~~الجاري *!كالأليل ، وقد تقدم . PageV28P020 (و) *!الألة : الطعنة بالحربة
~~وقد *!أله *!يؤله *!ألا ، وقد تقدم . (و) *!الإلة بالكسر : هيئة الأنين .
~~قال اللحياني : هو الضلال بن *!الألال بن التلال كسحاب في الكل : إتباع له
~~، وأنشد :
# % أصبحت تنهض في ضلالك سادرا % أنت الضلال بن الألال فأقصر % أو الألال :
~~الباطل . *!وإلا ، بالكسر : حرف تكون للاستثناء وهي الناصبة في قولك :
~~جاءني القوم إلا زيدا ms09013 ، لأنها نائبة عن : أستثني ، وعن : لا أعني ، هذا قول
~~أبي العباس المبرد . وقال ابن جني : هذا مردود عندنا لما في ذلك من تدافع
~~الأمرين : الإعمال المبقي حكم الفعل ، والانصراف عنه إلى الحرف المختص به
~~القول . انتهى . ومنه قوله تعالى : فشربوا منه *!إلا قليلا . وتكون صفة
~~بمنزلة غير ، فيوصف بها ، أو بتاليها ، أو بهما جميعا جمع منكر كقوله تعالى
~~: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا أو يوصف بها جمع شبه منكر ، كقول ذي
~~الرمة :
# % أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة % قليل بها الأصوات إلا بغامها % % فإن
~~تعريف الأصوات تعريف الجنس . وتكون عاطفة كالواو ، قيل : ومنه قوله تعالى :
~~لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا وكذا قوله تعالى : إني لا يخاف
~~لدي المرسلون . إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء . وتكون زائدة ، كقوله أي
~~ذي الرمة :
# % حراجيج ما تنفك إلا مناخة % على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا % )
~~PageV28P021
# قرأت في كتاب ليس ، قال : قال أبو عمرو بن العلاء : أخطأ ذو الرمة في
~~قوله هذا ، لا تدخل لا إلا بعد تنفك وتزال إنما يقال : ما زال زيد قائما .
~~ولا يقال : ما زال زيد إلا قائما لأن إلا تحقق ، وما زال ينفي . وأحكامها
~~مبسوطة في المعنى ، والتسهيل ، وشروحهما ، وأعاده المصنف في الألف اللينة ،
~~كما سيأتي الكلام عليه . *!وألا بالفتح : حزف تحضيض وحث ، تختص بالجمل
~~الفعلية الخبرية وهي لغة في هلا ، وسيأتي البسط فيه في ه ل ل وفي آخر
~~الكتاب . (و) *!الألال كسحاب ، وكتاب وعلى الأول اقتصر الصاغاني : جبل
~~بعرفات وفي الروض : جبل عرفة . أو حبل رمل بعرفات ، عليه يقوم الإمام ،
~~قاله ابن دريد ، أو حبيل عن يمين الإمام بعرفة قال النابغة الذبياني :
# % بمصطحبات من لصاف وثبرة % يزرن *!ألالا سيرهن التدافع % قال ياقوت :
~~وقد روي : *!إلال ، بالكسر ووهم من قال : *!الإل كالخل وهذا الذي وهمه فقد
~~قال به غير واحد من الأئمة ، قال ابن جني : قال ابن حبيب : *!الإل : حبل من
~~رمل يقف به الناس من عرفات ، عن يمين الإمام ، وقد جاء ms09014 ذكره في الحديث أيضا
~~، وعجيب من المصنف إنكاره ، فتأمل . قال ياقوت : وهذا الموضع أعني *!إلال
~~أراده الرضي الموسوي بقوله :
# % فأقسم بالوقوف على *!إلال % ومن شهد الجمار ومن رماها %
# % وأركان العتيق ومن بناها % % وزمزم والمقام ومن سقاها %
# % لأنت النفس خالصة فإن لم % % تكونيها فأنت إذا مناها % % PageV28P022
~~وأما وجه الاشتقاق ، فقيل : إنه سمي *!إلالا لأن الحجيج إذا رأوه *!ألوا في
~~السير : أي اجتهدوا فيه ليدركوا الموقف ، قاله السهيلي . (و) *!أللة كهمزة
~~: ع هكذا في النسخ ، ومثله في التكملة ، والصواب : *!ألالة ، كثمامة ، كما
~~في العباب . والمعجم ، ومنه قول عمرو بن أحمر الباهلي :
# % لو كنت بالطبسين أو *!بألالة % أو بربعيص مع الجنان الأسود % وقال نصر
~~: ألالة : موضع بالشام . قلت : وهو صحيح ، فإن بربعيص أيضا : موضع من أعمال
~~حلب ، وقد تقدم . *!وأللت أسنانه ، كفرح : فسدت عن اللحياني . (و) *!ألل
~~السقاء : أروحت أي تغيرت رائحته ، وهو أحد ما جاء بإظهار التضعيف . *!وألله
~~أي الشيء *!تأليلا : حدده أي حدد طرفه وحرفه ، قال طرفة بن العبد ، يصف
~~أذني ناقته بالحدة والانتصاب :
# % *!مؤللتان تعرف العتق فيهما % % كسامعتي شاة بحومل مفرد % )
# وقال خلف بن خليفة :
# % له شوكة *!أللتها الشفار % يؤلف قردا إلى قرده % وأذن *!مؤللة : محددة
~~منصوبة ملطفة . *!والأللان ، محركة : وجها الكتف ، أو اللحمتان المتطابقتان
~~في الكتف ، بينهما فجوة على وجه عظم الكتف ، يسيل بينهما ماء إذا نزع اللحم
~~منها وميزت إحداهما عن الأخرى ، وهذا قول ابن الأعرابي . وقالت امرأة من
~~العرب لابنتها : لا تهدي إلى ضرتك الكتف فإن الماء يجري بين *!ألليها .
~~حكاه الأصمعي ، عن عيسى بن أبي إسحاق . PageV28P023 قال الأزهري : وإحدى
~~هاتين اللحمتين الرقى ، وهي كالشحمة البيضاء ، تكون في مرجع الكتف ، وعليها
~~أخرى مثلها تسمى المأتى . *!والألل أيضا : صفحة السكين ، وهما *!أللان وكذا
~~وجها كل شيء عريض . (و) *!الألل : لغة في اليلل ، لقصر الأسنان وإقبالها
~~على غار الفم نقله الأزهري ، عن اللحياني ، وسيأتي . (و) *!الإلل كعنب :
~~القرابات ، الواحدة : *!إلة بالكسر ، عن الفراء . (و) *!الألل كصرد : جمع
~~*!ألة ، بالضم : للراعية البعيدة المرعى عن الرعاة ، عن الفراء .
# ومما يستدرك عليه ms09015 : *!الأليلة ، كسفينة ، *!والأللة ، محركة : الهودج
~~الصغير ، عن ابن الأعرابي . ويقال : ماله ، *!أل وغل .
# قال ابن بري : *!أل : دفع في قفاه ، وغل : أي جن . *!والألل ، محركة :
~~الصوت . وفي الظبي *!ألل ، محركة : أي جدة من السواد في البياض . وهذا أمر
~~*!-إلى : منسوب إلى *!الإل : هو الله تعالى ، أو بمعنى الوحي . *!والمئلان
~~، بالكسر : القرنان ، وكانوا في الجاهلية يتخذون أسنة من قرون البقر الوحشي
~~، قال رؤبة ، يصف ثورا : إذا *!مئلا شعبه تزعزعا للقصد أو فيه انحراف أوجعا
~~وقال أبو عمرو : *!المئل : حد روقه ، وهو مأخوذ من *!الألة ، وهي الحربة .
~~وقال عبد الوهاب : *!أل فلان فأطال المسئلة : إذا سأل ، وقد أطال *!الأل :
~~أي السؤال . وثور *!مؤلل ، كمعظم : في لونه شيء من السواد وسائره أبيض .
~~وقال الزبير بن بكار : *!الإلال ، ككتاب : البيت الحرام ، وبه فسر قول
~~النابغة السابق . *!وألأل ، كعلعل : بلد بالجزيرة ، نقله يا قوت . وقال أبو
~~أحمد العسكري : يوم PageV28P024 *!الأليل ، كأمير : وقعة كانت بصلعاء
~~النعام . *!وأليل ، كأحمر : واد بين ينبع والعذيبة ، ويقال : يليل ، بالياء
~~أيضا ، قال كثير ، يصف سحابا : )
# % وطبق من نحو النخيل كأنه % *!بأليل لما خلف النخل ذامر % *!وأل *!يئل ،
~~بالكسر ، لغة في *!يؤل : بمعنى برق ، عن ابن دريد . *!وأليل الحربة :
~~لمعانها . ويقال : إنه *!لمؤلل الوجه ، أي : حسنه سهله ، عن اللحياني ،
~~كأنه قد *!ألل . *!والأليلة : الحنين . *!-والأللي ، محركة : البكاء
~~والصياح ، قال الكميت :
# % بضرب يتبع *!-الأللي منه % % فتاة الحي وسطهم الرنينا % *!والائتلال :
~~الوفق وحشن التأتي بالعمل ، قال الراجز : قام إلى حمراء كالطربال فهم
~~بالضحى بلا *!ائتلال غمامة ترعذ من دلال أي : بلا رفق وحسن تأت للحلب ،
~~ونصب الغمامة بهم ، فشبه حلب اللبن بسحابة تمطر .
# *!والأليلة : الدبيلة . ورجل *!مئل ، كمتل : يقع في الناس ، عن ابن بري .
~~ألون ، بالضم أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال ابن سيده : هو بمعنى ذؤو ، هو
~~جمع لا يفرد له واحد من لفظه ، وقيل : اسم جمع ، واحده : ذو ، وألات :
~~الإناث ، واحدها : ذات . ولا يكون إلا مضافا كأولي الإربة ، والأمر والنعمة
~~، والطول ، والقوة ، وا لبأس ، والعلم ، والنهى ، والأرحام ، والقربى ،
~~والأيدي ، والأبصار ، والألباب ، وكل PageV28P025 ذلك وارد ms09016 في القران . كأن
~~واحده *!أل مخففة ، ألا ترى أنه في الرفع واو ، وفي النصب والجر ياء .
~~فشاهد الرفع قوله تعالى : استأذنك أولو الطول ، نحن أولو قوة وأولو بأس
~~*!وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض . وشاهد النصب والجر : قوله تعالى : ذرني
~~والمكذبين أولي النعمة لتنوء بالعصبة *!أولي القوة . أما *!أولو الأمر من
~~قوله تعالى : أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فقيل : المراد
~~بهم : أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اتبعهم بإحسان من أهل العلم
~~قاله أبو إسحاق . قد قيل : من اتبعهم من الأمراء آخذين بما يقوله أهل العلم
~~، فطاعتهم فريضة ، وجملة أولي الأمر من المسلمين من يقوم بشأنهم في أمر
~~دينهم ، وجميع ما أدى إلى إصلاحهم إذا كانوا أولي علم ودين أيضا .
# والأمر لفظ عام للأفعال والأقوال والأحوال كلها . وقد أعاد المصنفأولو في
~~آخر الكتاب ، تبعا للجوهري ، وغيره من الأئمة ، وسيأتي الكلام عليه هنالك
~~مفصلا ، إن شاء الله تعالى .
# | أ م ل
# *!الأمل ، كجبل ونجم وشبر الأخيرة عن ابن جني : الرجاء والأولى من اللغات
~~هي المعروفة . ثم ظاهر كلامه كغيره ، أن الأمل والرجاء شيء واحد ، وقد فرق
~~بينهما فقهاء اللغة ، قال المناوي : *!الأمل : توقع حصول الشيء ، وأكثر ما
~~يستعمل فيما يستبعد حصوله ، فمن عزم على سفر إلى بلد بعيد يقول : *!أملت ،
~~ولا يقول : طمعت ، إلا إن قرب منها ، فإن الطمع ليس إلا في القريب .
~~PageV28P026
# والرجاء بين الأمل والطمع ، فإن الراجي قد يخاف أن لا يحصل مأموله ، فليس
~~يستعمل بمعنى الخوف . ويقال لما في القلب مما ينال من الخير : *!أمل ، ومن
~~الخوف : إيحاش ، ولما لا يكون لصاحبه ، ولا عليه : خطر ، ومن الشر وما لا
~~خير فيه : وسواس . وقال الحراني : الرجاء : ترقب الانتفاع بما تقدم له سبب
~~ما . وقال غيره : هو لغة : الأمل ، وعرفا : تعلق القلب بحصول محبوب مستقبلا
~~: قاله ابن الكمال . وقال الراغب : هو ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة . ج :
~~*!آمال كأجبال وأفراخ وأشبار . *!أمله *!يأمله *!أملا بالفتح ، المصدر ، عن
~~ابن جني . *!وأمله *!تأميلا : رجاه ، قولهم : ما أطول *!إملته ms09017 ، بالكسر :
~~أي *!أمله . وهي كالركبة والجلسة . أو *!تأميله وهذا عن اللحياني .
# *!وتأمل الرجل : تلبث في الأمر والنظر وانتظر ، قال زهير بن أبي سلمى :
# % *!تأمل خليلي هل ترى من ظعائن % تحملن بالعلياء من فوق جرثم % وقال
~~المرار بن سعيد الفقعسي :
# % تأمل ما تقول وكنت حيا % قطاميا *!تأمله قليل % وقيل : *!تأمل الشيء :
~~إذا حدق نحوه ، وقيل : تدبره وأعاد النظر فيه ، مرة بعد أخرى ليتحققه .
# (و) *!الأميل كأمير : ع وله وقعة قتل فيها بسطام بن قيس ، قاله أبو أحمد
~~العسكري ، وأنشد ابن بري للفرزدق : PageV28P027
# % وهم على هدب *!الأميل تداركوا % % نعما تشل إلى الرئيس وتعكل % الأميل
~~: اسم الحبل من الرمل مسيرة يوم وفي المعجم : مسيرة أيام طولا ، مسيرة ميل
~~أو نحوه عرضا ، أو هو المرتفع منه المعتزل عن معظمه . قال ذو الرمة :
# % وقد مالت الجوزاء حتى كأنها % % صوار تدلى من *!أميل مقابل % وقال
~~العجاج : كالبرق يجتاز *!أميلا أعرفا ) ج : أمل ، ككتب قال سيبويه : لا
~~يكسر على غير ذلك ، قال الراعي :
# % مهاريس لاقت بالوحيد سحابة % إلى *!أمل الغراف ذات السلاسل )
# %و) *!الأمول كصبور : ع باليمن ، بل مخلاف من مخاليفها ، قال سلمى بن
~~المقعد الهذلي :
# % رجال بني زبيد غيبتهم % جبال أمول لا سقيت *!أمول )
# %و) *!المؤمل كمعظم : الثامن من خيل الحلبة العشرة ، المتقدم ذ كرها .
~~*!والأملة ، محركة : أعوان الرجل واحدهم : *!آمل ، قاله ابن الأعرابي ،
~~وكذلك الوزعة والفرعة والشرط والتواثير والعتلة . *!وآمل ، كآنك : د ،
~~بطبرستان في السهل ، وهو أكبر مدينة بها ، بينها وبين سارية : ثمانية عشر
~~فرسخا ، وبين الرويان : اثنا عشر فرسخا ، وبين سالوس : عشرون فرسخا . وتنسب
~~إليها البسط الحسان ، والسجادات الطبرية . وقد خرج منه خلق من العلماء ،
~~لكنهم قلما ينتسبون إلى غير PageV28P028 طبرستان ، فيقال لهم : الطبري .
~~منهم الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري *!-الآملي ، صاحب التفسير
~~والتاريخ المشهور ، أصله ومولده *!آمل ، مات سنة . والفضل بن أحمد الزهري
~~وأحمد بن هارون ، وأبو إسحاق إبراهيم بن بشار ، وأبو عاصم زرعة بن أحمد بن
~~محمد بن هشام ، وإسماعيل بن أحمد بن أبي القاسم *!الآمليون المحدثون ،
~~الأخير أجاز لأبي ms09018 سعد السمعاني ، ومات سنة . (و) *!آمل أيضا : د ، على ميل
~~من جيحون في غربيه ، على طريق القاصد إلى بخارى من مرو ، ويقابلها في شرقي
~~جيحون فربر ، ويقال لها : آمل زم ، وآمل جيحون ، وآمل الشط ، وآمل المفازة
~~، لأن بينها وبين مرو رمالا صعبة المسلك ، ومفازة أشبه بالمهلك . والعامة
~~من العجم تقول : آمو وآمويه ، على الاختصار والعجمة والصواب آمل وربما ظن
~~قوم أن هذه أسماء لعدة مسميات ، وليس الأمر كذلك . وبين زم التي يضيف بعض
~~الناس آمل إليها وبينها ، أربع مراحل ، وبين آمل هذه وبين خوارزم نحو اثنتي
~~عشرة مرحلة ، وبينها وبين مرو الشاهجان ستة وثلاثون فرسخا ، وبينها وبين
~~بخارى سبعة عشر فرسخا . منه أبو عبد الرحمن عبد الله بن حماد بن أيوب بن
~~موسى *!-الآملي ، حدث عن عبد الغفار بن داود الحراني ، وأبي جماهر محمد بن
~~عثمان الدمشقي ، ويحيى بن معين ، وغيرهم . وهو شيخ البخاري روى عنه ، عن
~~يحيى بن معين حديثا ، وعن سليمان بن عبد الرحمن حديثا آخر . وروى عنه أيضا
~~الهيثم بن كليب الشاشي ، PageV28P029 ومحمد بن المنذر بن سعيد الهروي ، شكر
~~، وغيرهم ، ومات في سنة .
# وعبد الله بن علي ، أبو محمد الآملي ، عن محمد بن منصور الشاشي . وخلف بن
~~خيام *!-الآملي . )
# وأحمد بن عبدة الآملي شيخ أبي داود صاحب السنن ، وشيخ الفضل بن محمد بن
~~علي ، وهو روى عن عبد الله بن عثمان بن جبلة ، المعروف بعبدان المروزي ،
~~وغيره . وموسى بن حسن الآملي ، عن أبي رجاء البغلاني . والفضل بن سهل بن
~~أحمد الآملي عن سعيد بن النضر بن شبرمة . وأبو سعيد محمد بن أحمد بن علي
~~الآملي . وإسحاق بن يعقوب بن إسحاق الآملي ، وغيرهم ، محدثون .
# ومما يستدرك عليه : ناقة *!أملة بضمتين واللام مشددة ، ونوق *!أملات ،
~~وهي الجلة . *!والمؤمل ، كمعظم : الأمل . *!ومؤمل : من الأعلام . وفي المثل
~~: قد كان بين الأميلين محل : أي قد كان في الأرض متسع ، عن الأصمعي . وأبو
~~الوفاء بديل بن أبي القاسم بن بديل الخويي *!-الإملي ، بكسر فسكون : منسوب
~~إلى إملة ، وهو التمتام ، بلغة خوى ، وكان جده ms09019 تمتاما ، فلقب بذلك ، ونسب
~~حفيده إليه ، كان فقيها ، توفي سنة . وكزبير : *!أميل بن إبراهيم المروزي ،
~~عن ابن حمزة السكري . والمؤمل بن أميل : شاعر . وأبو حفص عمر بن حسن بن
~~مزيد بن *!أميلة المراغي ، كجهينة : PageV28P030 محدث العراق ، روى عن
~~الفخر ابن البخاري ، وغيره .
# | أ و ل
# *!آل إليه *!يؤول *!أولا *!ومآلا : رجع ومنه قولهم : فلان *!يؤول إلى كرم
~~. وطبخت الدواء حتى آل المنان منه إلى من واحد . وفي الحديث : من صام الدهر
~~فلا صام ولا *!آل أي لا رجع إلى خير ، وهو مجاز . آل عنه : ارتد آل : الدهن
~~وغيره كالقطران والعسل واللبن والشراب أولا *!وإيالا بالكسر : خثر فهو آيل
~~*!وألته أنا أؤوله أولا ، فهو لازم متعد قاله الليث . وقال الأزهري : هذا
~~خطأ ، إنما يقال : آل الشراب : إذا خثر وانتهي بلوغه من الإسكار ، ولا يقال
~~: *!ألت الشراب ، ولا يعرف في كلام العرب . (و) *!آل الملك رعيته *!يؤول
~~*!إيالا بالكسر : ساسهم وأحسن رعايتهم . (و) *!آل على القوم *!أولا
~~*!وإيالا *!وإيالة بكسرهما : ولي أمرهم ، وفي كلام بعضهم : قد ألنا وإيل
~~علينا . (و) *!آل المال أولا : أصلحه وساسه ، *!كائتاله *!ائتيالا ، وهو
~~افتعال من الأول . قال لبيد رضي الله عنه :
# % بصبوح صافية وجذب كرينة % بموتر *!تأتاله إبهامها % % وهو يفتعله ، من
~~*!ألت ، كما تقول : تقتاله ، من قلت ، أي يصلحه إبهامها . ويقال : هو
~~*!مؤتال لقومه ، مقتال عليهم : أي سائس محتكم ، كما في الأساس . آل الشيء
~~*!مآلا : نقص كحار محارا . (و) *!آل فلان من فلان : نجا وهي لغة للأنصار في
~~وأل يقولون : رجل آيل ، ولا يقولون : وائل . قال : PageV28P031
# % يلوذ بشئبوب من الشمس فوقها % % كما آل من حر النهار طريد % آل لحم
~~الناقة : ذهب فضمرت قال الأعشى :
# % أكللتها بعد المرا % % ح *!فآل من أصلابها % % أي ذهب لحم صلبها .
~~*!وأوله إليه *!تأويلا رجعه . *!وأول الله عليك ضالتك : رد ورجع . *!والإيل
~~، كقنب وخلب وسيد الأخيرة حكاها الطوسي ، عن ابن الأعرابي ، كذا في تذكرة
~~أبي علي ، والأولى الوجه : الوعل الذكر ، عن ابن شميل ، والأنثى بالهاء ،
~~باللغات الثلاثة ، وهي الأروية أيضا . قال : والإيل : هو ms09020 ذو القرن الشعث
~~الضخم ، مثل الثور الأهلي . وقال الليث : إنما سمي *!إيلا لأنه *!يؤول إلى
~~الجبال ، يتحصن فيها ، وأنشد لأبي النجم : كأن في أذنابهن الشول من عبس
~~الصيف قرون *!الإيل وقد تقلب الياء جيما ، كما سبق ذلك في أ ج ل . والجمع :
~~*!الأيايل ، عن الليث . *!وأول الكلام *!تأويلا ، *!وتأوله : دبره وقدره
~~وفسره قال الأعشى : )
# % على أنها كانت *!تأول حبها % % تأول ربعي السقاب فأصحبا % % قال أبو
~~عبيدة : أي تفسير حبها أنه كان صغيرا في قلبه ، فلم يزل يثبت حتى صار كبيرا
~~، كهذا السقب الصغير ، لم يزل يشب حتى صار كبيرا مثل أمه ، وصار له ولد
~~يصحبه . وظاهر المصنف أن التأويل والتفسير واحد ، وفي العباب : التأويل :
~~تفسير ما *!يؤول إليه الشيء . PageV28P032 وقال غيره : التفسير : شرح ما
~~جاء مجملا من القصص في الكتاب الكريم ، وتقريب ما تدل عليه ألفاظه الغريبة
~~، وتبيين الأمور التي أنزلت بسببها الآي . وأما التأويل : فهو تبيين معنى
~~المتشابه ، والمتشابه : هو ما لم يقطع بفحواه من غير تردد فيه ، وهو النص .
~~وقال الراغب : التأويل : رد الشيء إلى الغاية المرادة منه قولا كان أو فعلا
~~. وفي جمع الجوامع : هو حمل الظاهر على المحتمل المرجوح ، فإن حمل لدليل
~~فصحيح ، أو لما يظن دليلا ، ففاسد ، أو لا لشىء ، فلعب لا تأويل . قال ابن
~~الكمال : التأويل : صرف الآية عن معناها الظاهر إلى معنى تحتمله ، إذا كان
~~المحتمل الذي تصرف إليه موافقا للكتاب والسنة ، كقوله : يخرج الحي من الميت
~~إن أراد به إخراج الطير من البيضة ، كان *!تأويلا ، أو إخراج المؤمن من
~~الكافر ، والعالم من الجاهل ، كان *!تأويلا . وقال ابن الجوزي : التفسير :
~~إخراج الشيء من معلوم الخفاء إلى مقام التجلي ، *!والتأويل : نقل الكلام عن
~~موضعه إلى ما يحتاج في إثباته إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ . وقال
~~بعضهم : التفسير : كشف المراد عن اللفظ المشكل ، والتأويل : رد أحد
~~المحتملين إلى ما يطابق الظاهر . قال الراغب : التفسير : قد يقال فيما يختص
~~بمفردات الألفاظ وغريبها ، وفيما يختص ب *!التأويل ولهذا يقال : عبارة
~~الرؤيا وتفسيرها وتأويلها . التأويل : بقلة ms09021 ثمرتها في قرون كقرون الكباش ،
~~وهي شبيهة بالقفعاء ، ذات غصنة وورق ، وثمرتها يكرهها المال ، وورقها يشبه
~~ورق الآس ، وهي طيبة الريح وهو من باب التنبيت PageV28P033 والتمتين ،
~~واحدته : *!تأويلة ، وروى المنذري ، عن أبي الهيثم ، قال : إنما طعام فلان
~~القفعاء والتأويل . قال : والتأويل : نبت يعتلفه الحمار ، يضرب للرجل
~~المستبلد الفهم ، وشبه بالحمار في ضعف عقله . وقال أبو سعيد : أنت من
~~الفحائل بين القفعاء والتأويل . وهما نبتان محمودان ، من مراعي البهائم ،
~~فإذا استبلدوا الرجل ، وهو مع ذلك مخصب موسع عليه ، ضربوا له هذا المثل .
~~وقال الأزهري : أما التأويل فلم أسمعه إلا في قول أبي وجزة :
# % عزب المراتع نظار أطاع له % من كل رابية مكر *!وتأويل % )
# *!والأيل ، كخلب : الماء في الرحم عن ابن سيده . أيضا : بقية اللبن
~~الخاثر قال النابغة الجعدي ، رضي الله عنه ، يهجو ليلى الأخيلية :
# % وقد أكلت بقلا وخيما نباته % وقد شربت في أول الصيف *!أيلا % % ويروى :
~~بريذينة بل البراذين ثفرها *!كالآيل على فاعل ، وهو اللبن الخاثر المختلط
~~الذي لم يفرط في الخثورة ، وقد خثر شيئا صالحا ، وتغير طعمه ، ولا كل ذلك ،
~~قاله أبو حاتم . وقيل : *!الأيل : جمعه ، كقارح وقرح . أو هو وعاؤه أي
~~اللبن يؤول فيه . *!والآل : ما أشرف من البعير أيضا : السراب عن الأصمعي .
~~أو هو خاص بما في أول النهار كأنه يرفع الشخوص ويزهاها ، ومنه قول النابغة
~~الجعدي : PageV28P034
# % حتى لحقنا بهم تعدى فوارسنا % % كأننا رعن قف يرفع *!الآلا % % أراد :
~~يرفعه الآل ، فقلبه . وقال يونس : الآل : مذ غدوة إلى ارتفاع الضحى الأعلى
~~، ثم هو سراب سائر اليوم . وقال ابن السكيت : الآل : الذي يرفع الشخوص ،
~~وهو يكون بالضحى ، والسراب الذي يجري على وجه الأرض ، كأنه الماء ، وهو نصف
~~النهار . قال الأزهري : وهو الذي رأيت العرب بالبادية يقولونه . ويؤنث .
~~(و) *!الآل الخشب المجرد . الآل : الشخص . الآل : عمد الخيمة قال النابغة
~~الذبياني :
# % فلم يبق إلا آل خيم منصب % وسفع على آس ونؤى معثلب % *!كالآلة واحد
~~*!الآل ج : *!آلات وهي خشبات تبنى عليها الخيمة ، قال كثير ، يصف ناقة :
# % وتعرف إن ضلت فتهدى لربها % % بموضع ms09022 *!آلات من الطلح أربع % يشبه
~~قوائمها بها ، *!فالآلة واحد *!والآل *!والآلات جمعان . الآل : جبل بعينه ،
~~قال امرؤ القيس :
# % أيام صبحناكم ملمومة % كأنما نطقت في حزم *!آل % الآل : أطراف الجبل
~~ونواحيه وبه فسر قول العجاج : كأن رعن الآل منه في *!الآل بين الضحى وبين
~~قيل القيال إذا بدا دهانج ذو أعدال يشبه أطراف الجبل في السراب . الآل :
~~أهل الرجل وعياله PageV28P035 أيضا : أتباعه وأولياؤه ، ومنه )
# الحديث : سلمان منا آل البيت . قال الله عز وجل : كدأب آل فرعون . وقال
~~ابن عرفة : يعني من آل إليه بدين أو مذهب أو نسب ، ومنه قوله تعالى :
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب . وقول النبي صلى الله عليه وسلم : لا تحل
~~الصدقة لمحمد ولا *!لآل محمد قال الشافعي رحمه الله تعالى : دل هذا على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم *!وآله هم الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها
~~الخمس ، وهم صليبة بني هاشم وبني المطلب . وسئل النبي صلى الله عليه وسلم :
~~من *!آلك فقال : آل علي وآل جعفر ، وآل عقيل وآل عباس . وكان الحسن رضي
~~الله عنه إذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : اللهم اجعل صلواتك
~~وبركاتك على آل أحمد يريد نفسه ، ألا ترى أن المفروض من الصلاة ما كان عليه
~~خاصة لقوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وما كان
~~الحسن ليخل بالفرض . وقال أنس رضي الله عنه : سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : من *!آل محمد قال : كل تقي . قال الأعشى ، في *!الآل ، بمعنى
~~الأتباع :
# % فكذبوها بما قالت فصبحهم % % ذو آل حسان يزجى الموت والشرعا % % الشرع
~~: الأوتار ، يعني جيش تبع . وقد يقحم الآل ، كما قال :
# % ألاقى من تذكر آل ليلى % % كما يلقى السليم من العداد % ولا يستعمل
~~الآل إلا فيما فيه PageV28P036 شرف غالبا ، فلا يقال : آل الإسكاف ، كما
~~يقال : أهله . وخص أيضا بالإضافة إلى أعلام الناطقين ، دون النكرات
~~والأمكنة والأزمنة ، فيقال : آل فلان ، ولا يقال : آل رجل ، ولا آل زمان
~~كذا ، ولا آل موضع كذا ، كما يقال : أهل بلد ms09023 كذا ، وموضع كذا .
# وأصله أهل ، أبدلت الهاء همزة ، فصارت : أأل ، توالت همزتان ، فأبدلت
~~الثانية ألفا فصار : آل .
# وتصغيره : *!أويل وأهيل . *!والآلة : الحالة يقال : هو *!بآلة سوء ، قال
~~أبو قردودة الأعرابي : قد أركب الآلة بعد *!الآله وأترك العاجز بالجداله
~~منعفرا ليست له محاله الآلة : الشدة أيضا : الجنازة : أي سرير الميت عن أبي
~~العميثل ، قال كعب بن زهير ، رضي الله عنه :
# % كل ابن أنثى وإن طالت سلامته % يوما على آلة حدباء محمول % )
# وقيل : الآلة هنا : الحالة . الآلة أيضا : ما اعتملت به من أداة ، يكون
~~واحدا وجمعا ، أو هي جمع بلا واحد ، أو واحد ج : آلات . *!وأول : ع بأرض
~~غطفان بين خيبر وجبلي طيئ ، على يومين من ضرغد . أيضا : واد بين مكة
~~واليمامة بين الغيل والأكمة ، قال نصيب :
# % ونحن منعنا يوم أول نساءنا % % ويوم أفي والأسنة ترعف % وأنشد ابن
~~الأعرابي :
# % أيا نخلتي أول سقى الأصل منكما % % مفيض الندى والمدجنات ذراكما %
~~*!وأوال ، كسحاب : جزيرة كبيرة PageV28P037 بالبحرين بينها وبين القطيف
~~مسيرة يوم في البحر عندها مغاص اللؤلؤ قال ابن مقبل :
# % مال الحداة بها بعارض قرية % وكأنها سفن بسيف *!أوال % ويروى : بعارض
~~قرنه والعارض : الجبل . أوال : صنم لبكر وتغلب ابني وائل . *!والأول : لضد
~~الآخر يأتي ذكره في وأل وبعضهم ذكره في هذا التركيب لاختلافهم في وزنه .
~~*!والإيالات ، بالكسر : الأودية قال أبو وجزة السعدي :
# % حتى إذا ما *!إيالات جرت برحا % وقد ربعن الشوى من ماطر ماج % جرت برحا
~~: أي عرضت عن يساره . وربعن : أمطرن . وماطر : أي عرق ، يقول : أمطرت
~~قوائمهن من العرق . والمأج : الملح . *!وأول ، كفرح : سبق قال ابن هرمة :
# % إن دافعوا لم يعب دفاعهم % أو سابقوا نحو غاية *!أولوا % % وأوليل :
~~ملاحة بالمغرب كذا نقله الصاغاني ، وهي أوليلة : مدينة شهيرة ، ذكرها غير
~~واحد من المؤرخين ، وكان قدمها مولاي إدريس الأكبر ، حين دخل المغرب ، قبل
~~أن يبني فاس .
# ومما يستدرك عليه : *!المآل : المرجع . وقال شمر : الإيل ، بكسر فتشديد :
~~ألبان الأيايل . وقال أبو نصر : هو البول الخاثر ، من أبوال الأروى ، إذا
~~شربته المرأة اغتلمت ، قال الفرزدق :
# % وكأن خاثره إذا ms09024 ارتثؤوا به % % عسل لهم حلبت عليه الإيل % وهو يغلم :
~~أي يقوى على النكاح . وأنكر أبو الهيثم ما قاله شمر ، وقال : PageV28P038
~~هو محال ، ومن أين توجد ألبان الأيايل . والرواية : *!أيلا ، وهو اللبن
~~الخاثر . وقال ابن جنى : ألبان *!أيل ، كخلب . قال ابن سيده : وهذا عزيز من
~~وجهين ، أحدهما : أن تجمع صفة غير الحيوان على فعل ، والآخر : )
# أنه يلزم في جمعه : *!أول ، لأنه واوي ، لكن الواو لما قربت من الطرف
~~احتملت الإعلال ، كما قالوا : صيم ونيم . *!وآل : رد ، قال هشام ، أخو ذي
~~الرمة :
# % آلوا الجمال هراميل العفاء بها % % على المناكب ريع غير مجلوم % أي
~~ردوها ليرتحلوا عليها . وقال الليث : *!الإيال ، ككتاب : وعاء *!يوأل فيه
~~الشراب أو العصير ، أو نحو ذلك ، وأنشد :
# % ففت الختام وقد أزمنت % وأحدث بعد *!إيال *!إيالا % % وقال ابن عباد :
~~رددته إلى *!إيلته ، بالكسر : أي طبيعته وسوسه ، أو حالته ، وقد تكون
~~*!الإيلة الأقرباء الذين يؤول إليهم في النسب . وقال الزمخشري : يقال :
~~مالك *!تؤول إلى كتفيك : إذا انضم إليهما واجتمع ، وهو مجاز . وقولهم :
~~تقوى الله أحسن *!تأويلا : أي عاقبة . *!وتأول فيه الخير : توسمه وتحراه .
~~وهذا *!متأول حسن . *!والأيلولة : الرجوع . وإنه *!لآيل مال *!وأيل مال :
~~حسن القيام عليه ، والسياسة له . *!وألت الإبل *!أيلا *!وإيالا : سقتها ،
~~وفي التهذيب : صررتها ، فإذا بلغت إلى الحلب حللتها . *!وآلة الدين : العلم
~~. PageV28P039 وقد يسمى الذكر *!آلة ، وكذلك العود والمزمار والطنبور .
# | أ ه ل
# *!أهل الرجل : عشيرته وذوو قرباه ومنه قوله تعالى : فابعثوا حكما من أهله
~~وحكما من *!أهلها .
# وفي بعض الأخبار : إن لله تعالى ملكا في السماء السابعة ، تسبيحه : سبحان
~~من يسوق الأهل إلى الأهل . وفي المثل : *!الأهل إلى الأهل أسرع من السيل
~~إلى السهل ، وقال الشاعر :
# % لا يمنعنك خفض العيش في دعة % نزوع نفس إلى أهل وأوطان %
# % تلقى بكل بلاد إن حللت بها % *!أهلا *!بأهل وجيرانا بجيران % ج :
~~*!أهلون قال الشنفري :
# % ولي دونكم أهلون سيد عملس % وأرقط زهلول وعرفاء جيأل % وقال النابغة
~~الجعدي ، رضي الله عنه :
# % ثلاثة *!أهلين أفنيتهم % % وكان الإله هو المستآسا % *!وأهال زادوا فيه
~~الياء على ms09025 غير قياس ، كما جمعوا أليلا على ليال . قد جاء في الشعر : *!آهال
~~مثل فرخ وأفراخ ، وزند وأزناد ، وأنشد الأخفش : وبلدة ما الإنس من *!آهالها
~~) ترى بها العوهق من وئالها *!وأهلات بتسكين الهاء على القياس ويحرك قال
~~المخبل السعدي :
# % فهم *!أهلات حول قيس بن عاصم % إذا أدلجوا بالليل يدعون كوثرا % % قال
~~أبو عمرو : كوثر : شعار لهم . وسئل الخليل : لم سكنوا الهاء في أهلون ، ولم
~~يحركوها كما حركوا PageV28P040 أرضين فقال : لأن *!الأهل مذكر ، قيل : فلم
~~قالوا : أهلات قال : شبهوها بأرضات ، وأنشد بيت المخبل . قال : ومن العرب
~~من يقول : أهلات ، على القياس .
# *!وأهل الرجل *!يأهل *!ويأهل من حدى نصر وضرب *!أهولا بالضم ، هذا عن
~~يونس ، زاد غيره : *!وتأهل *!واتهل على افتعل : اتخذ *!أهلا وقال يونس : أي
~~تزوج . *!وأهل الأمر : ولاته وقد تقدم في أولى الأمر . (و) *!الأهل للبيت :
~~سكانه ومن ذلك : أهل القرى : سكانها . الأهل للمذهب : من يدين به ويعتقده .
~~من المجاز : الأهل للرجل : زوجته ويدخل فيه الأولاد ، وبه فسر قوله تعالى :
~~وسار *!بأهله أي زوجته وأولاده *!كأهلته بالتاء . (و) *!الأهل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم : أزواجه وبناته وصهره علي رضي الله عنه ، أو نساؤه . وقيل
~~: *!أهله : الرجال الذين هم آله ويدخل فيه الأحفاد والذريات ، ومنه قوله
~~تعالى : وأمر *!أهلك بالصلاة واصطبر عليها وقوله تعالى : إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت وقوله تعالى : رحمة الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت إنه حميد مجيد . (و) *!الأهل لكل نبي : أمته *!وأهل ملته . ومنه قوله
~~تعالى : وكان يأمز *!أهله بالصلاة والزكاة .
# وقال الراغب ، وتبعه المناوي : أهل الرجل : من يجمعه وإياهم نسب أو دين ،
~~أو ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد ، *!فأهل الرجل في الأصل : من يجمعه
~~وإياهم مسكن واحد ، ثم تجوز به ، PageV28P041 فقيل : أهل بيته : من يجمعه
~~وإياهم نسب أو ما ذكر ، وتعورف في أسرة النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا .
~~ومكان *!آهل كصاحب : له أهل كذا نص ابن السكيت ، هو على النسب ، ونص يونس :
~~به أهله . قال ابن السكيت : مكان *!مأهول : فيه *!أهله ms09026 وأنشد :
# % وقدما كان *!مأهولا % فأمسى مرتع العفر % والجمع : *!المآهل ، قال رؤبة
~~: عرفت بالنصرية المنازلا قفرا وكانت منهم *!مآهلا وقد *!أهل المكان كعني :
~~صار *!مأهولا ، قال العجاج : ) قفرين هذا ثم ذا لم *!يؤهل وكل ما ألف من
~~الدواب المنازل *!فأهلي وما لم يألف : فوحشي ، وقد ذكر ، ومنه الحديث : نهى
~~عن أكل لحوم الحمر الأهلية . كذلك *!أهل ، ككتف . قولهم في الدعاء : مرحبا
~~*!وأهلا : أي أتيت سعة لا ضيقا وأتيت *!أهلا لا غرباء ولا أجانب فاستأنس
~~ولا تشتوحش . *!وأهل به *!تأهيلا : قال له ذلك وكذلك : رحب به . وقال
~~الكسائي والفراء : أنس به ، وودق به : استأنس به . قال ابن بري : المضارع
~~منه : *!آهل به ، بفتح الهاء . (و) *!أهل الرجل كفرح : أنس . وهو *!أهل
~~لكذا : أي مستوجب له ، ومستحق . ومنه قوله تعالى : هو *!أهل التقوى *!وأهل
~~المغفرة للواحد والجميع *!وأهله لذلك *!تأهيلا *!وآهله بالمد : رآه له
~~*!أهلا ومستحقا ، أو جعله أهلا لذلك . *!واستأهله : استوجبه ، لغة وإنكار
~~الجوهري لها باطل . PageV28P042 قال شيخنا : قول المصنف : باطل هو الباطل .
~~وليس الجوهري أول من أنكره ، بل أنكره الجماهير قبله ، وقالوا : إنه غير
~~فصيح ، وضعفه في الفصيح ، وأقره شراحه ، وقالوا : هو وارد ، ولكنه دون غيره
~~في الفصاحة ، وصرح الحريري بأنه من الأوهام ، ولا سيما والجوهري التزم أن
~~لا يذكر إلا ما صح عنده ، فكيف يثبث عليه ما لم يصح عنده ، فمثل هذا الكلام
~~من خرافات المصنف ، وعدم قيامه بالإنصاف . انتهى . قلت : وهذا نكير بالغ من
~~شيخنا على المصنف بما لا يستأهله ، فقد صرح الأزهري والزمخشري وغيرهما ، من
~~أئمة التحقيق ، بجودة هذه اللغة ، وتبعهم الصاغاني . قال في التهذيب : خطأ
~~بعضهم قول من يقول : فلان *!يستأهل أن يكرم أو يهان ، بمعنى يستحق ، قال :
~~ولا يكون *!الاستئهال إلا من *!الإهالة ، قال : وأما أنا فلا أنكره ولا
~~أخطئ من قاله لأني سمعت أعرابيا فصيحا من بني أسد ، يقول لرجل شكر عنده يدا
~~أوليها : *!تستأهل يا أبا حازم ما أوليت ، وحضر ذلك جماعة من الأعراب ، فما
~~أنكروا قوله ، قال : ويحقق ذلك قوله تعالى : هو أهل ms09027 التقوى وأهل المغفرة
~~انتهى . قلت : وسمعت أيضا هكذا من فصحاء أعراب الصفراء ، يقول واحد للآخر :
~~أنت تستأهل يا فلان الخير ، وكذا سمعت أيضا من فصحاء أعراب اليمن . قال ابن
~~بري : ذكر أبو القاسم الزجاجي ، في أماليه ، لأبي الهيثم خالد الكاتب ،
~~يخاطب إبراهيم بن المهدي ، لما بويع له بالخلافة :
# % كن أنت للرحمة *!مستأهلا % إن لم أكن منك *!بمستأهل %
# % أليس من آفة هذا الهوى % % بكاء مقتول على قاتل % PageV28P043 قال
~~الزجاجي : *!مستأهل : ليس من فصيح الكلام ، وقول خالد ليس بحجة ، لأنه مولد
~~. (و) *!استأهل ) فلان : أخذ *!الإهالة أو أكلها ، قال عمرو بن أسوى ، من
~~عبد القيس :
# % لا بل كلي يا مي *!-واستأهلي % % إن الذي أنفقت من ماليه % ويقال :
~~*!استأهلي *!إهالتي وأحسني إيالتي . *!والإهالة : اسم للشحم والودك أو ما
~~أذيب منه أو من الزيت وكل ما ائتدم به من الأدهان ، كزبد وشحم ودهن سمسم .
~~في المثل : سرعان ذا *!إهالة ويروى : وشكان ذكر في حرف العين في س ر ع ،
~~وأشرنا إليه في ش ك أيضا .
# وآل الله ورسوله : أولياؤه وأنصاره ، ومنه قول عبد المطلب جد النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ، في قصة الفيل :
# % وانصر على آل الصلي % % ب وعابديه اليوم آلك % وأصله : *!أهل قيل :
~~مقلوب منه وتقدم قريبا في أول . وكانوا يسمون القراء أهل الله . (و)
~~*!الإهالة ككتابة : ع . قال ابن عباد : يقولون : إنهم *!لأهل *!أهلة ،
~~كفرحة : أي مال *!والأهل : الحلول . (و) *!أهيل كزبير : ع نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : يقولون : هو *!أهلة لكل خير ، بالهاء ، عن ابن عباد .
~~PageV28P044 *!والأهلة أيضا : لغة في أهل الدار والرجل ، قال أبو الطمحان
~~القيني :
# % وأهلة ود قد تبريت ودهم % % وأبليتهم في الجهد بذلي ونائلي % % أي : رب
~~من هو *!أهل للود ، قد تعرضت له ، وبذلت له في ذلك طاقتي من نائل ، نقله
~~الصاغاني . وقال يونس : هم *!أهل *!أهلة *!وأهلة : أي هم أهل الخاصة . وقال
~~أبو زيد : يقال : *!آهلك الله في الجنة : أي أدخلكها وزوجك فيها . وقال
~~غيره : أي جعل لك فيها *!أهلا ، يجمعك وإياهم .
# وفي الأساس : ثريدة *!مأهولة ms09028 : أي كثيرة الإهالة . وفي المفردات : أهل
~~الكتاب : قراء التوراة والإنجيل . *!والأهل : أصحاب الأملاك والأموال ، وبه
~~فسر قوله تعالى : إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى *!أهلها .
~~*!والأهلية : عبارة عن الصلاحية لوجوب الحقوق الشرعية ، له أو عليه .
# وأهل الأهواء : هم أهل القبلة الذين معتقدهم غير معتقد أهل السنة . وأمست
~~نيرانهم *!آهلة : أي كثيرة *!الأهل . وسويد *!-الإهلي ، بكسر الهاء ،
~~الأشعري ، صحابي ذكره ابن السكن .
# |أ ي ل
# *!إيل ، بالكسر : اسم الله تعالى قال الأصمعي ، في معنى جبريل وميكائيل :
~~معنى *!إيل : الربوبية ، فأضيف جبر ، وميكا ، إليه ، فكأن معناه : عبد إيل
~~ورجل إيل . وقال الليث : هو بالعبرانية ، وهو اسم من أسماء الله تعالى .
~~PageV28P045 قال الأزهري : وجائز أن يكون أعرب ، فقيل : إل . وقال السهيلي
~~، في الروض : اسم جبريل عليه السلام ، سرياني ، ومعناه : عبد الرحمن ، أو
~~عبد العزيز ، هكذا جاء عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، موقوفا
~~ومرفوعا ، والوقف أصح ، قال : وأكثر الناس على أن آخر الاسم منه هو اسم
~~الله تعالى ، وهو *!إيل ، وكان شيخنا رحمه الله تعالى يذهب كطائفة من أهل
~~العلم في أن هذه الأسماء ، إضافتها مقلوبة ، كإضافة كلام العجم ، فيكون إيل
~~عبارة عن العبد ، وأول الاسم عبارة عن اسم من أسماء الله تعالى . (و) *!إيل
~~: جبل هكذا في سائر النسخ ، والصواب : *!آيل ، بالمد ، كما ضبطه نصر ،
~~وتبعه ياقوت ، وقال : هو جبل بالنقرة ، في طريق مكة . *!وإيلياء ، بالكسر
~~يمد ويقصر ، ويشدد فيهما أي في المد والقصر . ويقال أيضا : إلياء ، بياء
~~واحدة وبيتان بيت الله نحن ولاته وبيت بأعلى *!إيلياء مشرف *!وأيلة : جبل
~~بين مكة والمدينة شرفهما الله تعالى قرب ينبع . وقال ابن حبيب : شعبة من
~~رضوى وهو جبل ينبع . (و) *!أيلة أيضا : د على ساحل البحر بين ينبع ومصر وهو
~~آخر الحجاز ، وأول الشام ، به تجتمع الحجاج من مصر والشام والغرب ، قال
~~اليعقوبي : به برد حبرة تنسب إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ،
~~يقال : إنه وهبه لرؤبة ملك أيلة ، حين سار إلى تبوك ، قال حسان بن ثابت ،
~~رضي الله تعالى ms09029 عنه :
# % ملكا من جبل الثلج إلى % % جانبي أيلة من عبد وحر % وعقبتها : م معروفة
~~في طريق حاج مصر منه أبو خالد عقيل بن خالد PageV28P046 الأموي ، مولى
~~عثمان رضي الله عنه ، ضبطه ابن رسلان ، كزبير ، توفي بمصر فجأة سنة . قلت :
~~وجده عقيل ، كأمير ، قال أبزرعة : صدوق ثقة ، روى له الجماعة . وأقاربه .
~~ويونس بن يزيد بن أبي النجاد *!-الأيلي ، مولى معاوية بن أبي سفيان ، رضي
~~الله تعالى عنه ، توفي سنة ثلاث أو أربع أو تسع وخمسين ، وصححه الحافظ ابن
~~حجر . وجماعة آخرون ، نسبوا إليه ، منهم الحسين بن رستم الأيلي ، أمير
~~*!أيلة ، وطلحة بن عبد الملك الأيلي ، كلاهما شيخا مالك . وإسحاق بن
~~إسماعيل بن عبد الأعلى الأيلي ، عن ابن عيينة . ومحمد بن عزيز ، وابن عمه
~~محمد بن سلام *!الأيليان ، عن ) سلامة بن روح الأيلي . وأبو صخر يزيد بن
~~أبي سمية *!-الأيلي ، عن ابن عمر . وسعدان بن سالم الأيلي ، شيخ ابن
~~المبارك . وعبد الجبار بن عمر الأيلي ، عن عطاء الخراساني . ويحيى بن صالح
~~الأيلي ، شيخ يحيى بن بكير ، وغير هؤلاء . *!وإيلة ، بالكسر : ة بباخرز بين
~~نيسابور وهراة . (و) *!إيلة : موضعان آخران وقال الذهبي : اسم لثلاثة أماكن
~~. *!وأيلول : شهر بالرومية وهو آخر الشهور . *!وأيل ، كبقم زاد نصر : وكسر
~~الهمزة أثبت : د وقال نصر : هو جبل بالنقرة ، الذي تقدم ذكره . قلت : فيه
~~ثلاث لغات : *!آيل ، بالمد *!وإيل ، كحنب ، *!وأيل ، كبقم ، والمسمى واحد ،
~~وفي عبارة المصنف قصور لا PageV28P047 يخفى ، وقال الشماخ :
# % تربع أكناف القنان فصارة % *!فأيل فالماوان فهو زهوم % وهو بناء نادر
~~كيف وزنته ، لأنه فعل ، أو فيعل أو فعيل ، فالأول لم يجئ منه إلا بقم وشلم
~~، وهو أعجمي ، والثاني لم يجىء منه إلا العين ، والثالث معدوم .
# ومما يستدرك عليه : رددته إلى *!أيلته : أي طبيعته وسوسه ، عن ابن عباد ،
~~وذكر أيضا في أ و ل .
# | 2 ( فصل الباء مع اللام : )
#
# |ب أ د ل
# *!البأدلة أهمله الصاغاني ، وهي مشية سريعة ، أيضا اللحمة بين الإبط
~~والثندوة ، أو لحم الثدي ، وقيل : هي ثلاثية والهمزة زائدة ، لقولهم : بدل
~~: إذا شكا ms09030 ذلك ، فالصواب ذكرها في ب د ل ووهم الجوهري في ذكره هنا . ج :
~~*!بآدل وسيأتي قريبا . قال الصاغاني : افتتح الجوهري هذا الفصل بتركيب ب د
~~ل ، وذكر فيه البأدلة ، ثم ذكر بعده تركيب ب ب ل ، وإنما يستقيم هذا إذا
~~كانت الهمزة أصلية عين الكلمة ، وحقها أن تذكر في تركيب بدل ، مع أخواتها ،
~~كما ذكرها ابن فارس والأزهري .
# |ب أ ز ل
# *!البأزلة بالزاي ، أهمله الجوهري والصاغاني وهو اللحاء والمقارضة وفي
~~بعض النسخ : المعارضة . (و) *!البأزلة أيضا : مشية سريعة عن أبي عمرو ،
~~وأنشد لأبي الأسود العجلي : قد كان فيما بيننا مشاهله فأدبرت غضبي تمشى
~~البأزله والمشاهلة : الشتم . PageV28P048
# | ب أ ل
# *!البئيل ، كأمير أهمله الجوهري ، وقال أبو زيد : هو الصغير النحيف
~~الضعيف قال :
# % حليلة فاحش وان *!بئيل % % مزونكة لها حسب لئيم % وقد *!بؤل ، ككرم ،
~~*!بآلة *!وبؤلة ككرامة ومعونة ، الأولى عن أبي زيد والليث ، والثانية عن
~~اللحياني . ويقال أيضا : ضئيل *!بئيل فهو حينئذ إتباع ، كما ذهب إليه ابن
~~الأعرابي ، وهو ليس بقوي ، وقال أبو عمرو : ضئيل بئيل : أي قبيح .
# | ب ب ل
# *!بابل ، كصاحب : ع بالعراق ، ينسب إليه السحر والخمر قال الله تعالى :
~~*!ببابل هاروت وماروت كما في العباب . وقال المفسرون لهذه الآية : قيل :
~~بابل : العراق ، وقيل : بابل : دنباوند .
# وقال الحسن : بابل : الكوفة . وقال الأخفش : لا ينصرف لتأنيثه ، وذلك أن
~~اسم كل شيء مؤنث إذا كان أكثر من ثلاثة أحرف ، فإنه لا ينصرف في المعرفة .
~~وقال أبو معشر : الكلدانيون : هم الذين كانوا ينزلون ببابل في الزمن الأول
~~، ويقال : أول من سكن بابل نوح عليه السلام ، وهو أول من عمرها ، وكان
~~نزلها بعقب الطوفان ، فسار هو ومن خرج معه من السفينة إليها ، لطلب الدفأ ،
~~فأقاموا بها وتناسلوا فيها ، وكثروا من بعد نوح عليه السلام ، وملكوا عليهم
~~ملوكا وابتنوا بها مدائن ، فصارت مساكنهم متصلة بدجلة والفرات ، إلى أن
~~بلغوا من دجلة إلى أسفل كسكر ، ومن الفرات PageV28P049 إلى ما وراء الكوفة
~~، وموضعهم هو الذي يقال له : السواد ، وكانت ملوكهم تنزل بابل ، وكان
~~الكلدانيون جنودهم ، فلم ms09031 تزل مملكتهم قائمة ، إلى أن قتل دارا آخر ملوكهم ،
~~ثم قتل منهم خلق كثير ، فذلوا وانقطع ملكهم . كذا في المعجم . وقال أبو
~~المنذر هشام بن محمد : إن مدينة بابل كانت اثنى عشر فرسخا ، في مثل ذلك ،
~~وكان بابها مما يلي الكوفة ، وكانت الفرات ) تجري ببابل ، حتى صرفها بختنصر
~~، إلى موضعها الآن ، مخافة أن تهدم عليه سور المدينة لأنها كانت تجري معه .
~~قال : ومدينة بابل بناها بيوراسف الجبار ، واشتق اسمها من اسم المشتري لأن
~~بابل باللسان البابلي الأول اسم للمشتري . *!-والبابلي : السم ،
~~*!كالبابلية فنسبته إلى بابل ، كنسبة السحر والخمر إليها ، وبه فسر السكري
~~قول أبي كبير الهذلي ، يصف سهاما :
# % يكوى بها مهج النفوس كأنما % % يكويهم *!-بالبابلي الممقر % ومما
~~يستدرك عليه : *!بابلا ، بكسر الباء وتشديد اللام ، مقصور : قرية كبيرة
~~بظاهر حلب ، على ميل ، عامرة ، وقد ذكرها البحتري فقال :
# % فيها لعلوة مصطاف ومرتبع % من بانقوسا وبابلا ويطياس % وقال الوزير أبو
~~القاسم بن المغربي :
# % حن قلبي إلى معالم باب % لا حنين الموله المشغوف %
# % مطلب اللهو والهوى وكناس ال % % خرد العين والظباء الهيف % *!وبابليون
~~: اسم عام لديار مصر ، عامة ، بلغة القدماء ، وقيل : هو اسم لموضع الفسطاط
~~، خاصة ، فذكر أهل التوراة أن مقام آدم عليه السلام ، كان ببابل ، فلما قتل
~~قابيل هابيل مقت آدم قابيل ، فهرب قابيل بأهله إلى الجبال عن أرض بابل ،
~~فسميت بابل ، يعني به الفرقة ، فلما مات PageV28P050 آدم ونبئ إدريس ، وكثر
~~ولد قابيل ، وكثر منهم الفساد ، دعا إدريس ربه ، أن ينقله إلى أرض ذات نهر
~~مثل أرض بابل ، فأرى الانتقال إلى مصر ، فلما وردها وسكنها واستطابها ،
~~اشتق لها اسما من معنى بابل ، وهو الفرقة ، فسماها : *!بابليون ، ومعناها :
~~الفرقة الطيبة ، والله تعالى أعلم . وذكر ابن هشام صاحب السيرة ، في كتاب
~~التيجان ، في النسب : بابليون ، كان ملكا من سبأ ، ومن ولده عمرو بن امرئ
~~القيس ، كان ملكا على مصر ، في زمن إبراهيم الخليل عليه السلام . وقال أبو
~~صخر الهذلي :
# % وماذا يرجى بعد آل محرق % عفا منهم وادي رهاط إلى رحب %
# % جلؤا من تهامى أرضنا وتبدلوا ms09032 % % بمكة بابليون والريط بالعصب % وقد
~~أسقط عمران بن حطان ، منه الألف ، في قوله يذكر قوما من الأزد ، نفاهم زياد
~~بن أبيه ، من البصرة إلى مصر ، فنزلوا من الفساط بموضع يقال له : الظاهر ،
~~فقال : )
# % فساروا بحمد الله حتى أحلهم % *!ببليون منها الموجفات السوابق %
# % فأمسوا بدار لا يفزع أهلها % % وجيرانهم فيها تجيب وغافق % كذا في
~~المعجم . *!وبابل ، كصاحب : قرية بمصر من أعمال المنوفية ، ومنها العلامة
~~سليمان بن عبد الدائم *!-البابلي ، مفتي الشافعية بمصر ، بعد النور الزيادي
~~، قال النجم الغزي : رأيته بمكة حاجا سنة ، وتوفي بمصر سنة ، وابن أخته
~~الإمام الحافظ الشمس محمد بن علاء الدين الشافعي ، مولده سنة ألف ، ووفاته
~~سنة ، وقد ألفت في شيوخه ومن أخذ عنه ، رسالة مليحة ، سميتها : المربى
~~الكابلي في شيوخ وتلاميذ البابلي ، نافعة في بابها .
# |ب ت ل
# بتله يبتله ويبتله من حدى نصر وضرب ، بتلا : قطعه ، كبتله تبتيلا
~~PageV28P051 فانبتل الشيء . وتبتل : انقطع ، مثل انبت ، قال أبو كبير
~~الهذلي : أقسمت لا أسأدها بعدى رجل إلا امرأ أمر شزرا فاعتدل محنب الساقين
~~محبوك الإطل كأنه تيس ظباء منبتل وشاهد التبتل قوله تعالى : وتبتل إليه
~~تبتيلا قال الأزهري : معناه : انقطع إليه . بتل الشيء بتلا : ميزه عن غيره
~~وأبانه منه . والبتول كصبور : المنقطعة عن الرجال التي لا شهوة لها فيهم .
~~سميت مريم العذراء البتول رضي الله تعالى عنها لانقطاعها من الأزواج ، قاله
~~الزمخشري .
# كالبتيل كأمير ، وفي التهذيب : لتركها التزويج . لقبت فاطمة بنت سيد
~~المرسلين عليهما الصلاة والسلام وعلى ذريتها : بالبتول ، تشبيها بها في
~~المنزلة عند الله تعالى ، قاله الزمخشري . وقال ثعلب : لانقطاعها عن نساء
~~زمانها ، عن نساء الأمة فضلا ودينا وحسبا وعفافا ، وهي سيدة نساء العالمين
~~وأم أولاده ، صلى الله عليه وسلم ، ورضي عنها وعنهم . وقد أفرد العلماء في
~~الأحاديث الواردة في فضلها كتابا مستقلا ، منهم شيخنا العارف بالله تعالى
~~السيد عبد الله بن إبراهيم بن حسن الحسيني الطائفي ، فإنه ألف في ذلك رسالة
~~، وقرأتها عليه بالطائف ، في سنة . قيل : البتول من النساء : المنقطعة عن
~~الدنيا إلى الله تعالى وبه ms09033 لقبت فاطمة أيضا ، رضي الله تعالى عنها . البتول
~~: الفسيلة من النخلة المنقطعة عن أمها المستغنية بنفسها ، PageV28P052
~~كالبتيل )
# والبتيلة فيهما أي في الفسيلة ، والمنقطعة عن الدنيا ، عن ابن عباد .
~~والمبتلة كمحسنة : أمها يستوي فيه الواحد والجمع ، كما في المحكم . وقد
~~انبتلت الفسيلة من أمها وتبتلت واستبتلت : انقطعت . وصدقة بتة بتلة :
~~منقطعة عن صاحبها . وفي العباب : منقطعة من جميع المال إلى سبيل الله تعالى
~~. وعطاء بتل : منقطع إما أن يريد الغاية ، أي إنه لا يشبهه عطاء ، أو يريد
~~: أنه منقطع لا يعطى بعده عطاء وتبتل إلى الله تعالى وبتل تبتيلا : انقطع
~~إليه ، كما فسر الأزهري به الآية . وقيل : بتل : أخلص من رياء وسمعة . وقال
~~ابن عرفة : تبتل إليه : انفرد له في طاعته ، وأفردها له . أو تبتل : ترك
~~النكاح وزهد فيه . ومنه حديث سعد رضي الله عنه : رد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التبتل على عثمان بن مظعون ، رضي الله عنه ، ولو أذن لاختصينا
~~يعني الانقطاع عن النساء وترك النكاح ، ثم استعير للانقطاع إلى الله عز وجل
~~، ومنه الحديث : لا رهبانية ولا تبتل في الإسلام . المبتلة كمعظمة :
~~الجميلة من النساء كأنها بتل حسنها على أعضائها : أي قطع . قيل : هي التي
~~تم خلقها لم يركب بعض لحمها بعضا فهو لذلك منماز . أو هي التي في أعضائها
~~استرسال كأن اللحم بتل عنها ، عن اللحياني . وقيل : مبتلة الخلق : منقطعة
~~الخلق عن النساء ، لها عليهن فضل . وقال ابن الأعرابي : هي الحسنة الخلق ،
~~لا يقصر شيء عن شيء ، لا تكون حسنة العين سمجة الأنف ، ولا حسنة الأنف سمجة
~~العين ، ولكن تكون تامة . وجمل مبتل كذلك ، ولا يوصف به الرجل كما في
~~الصحاح . PageV28P053 البتيل كأمير : المسيل عن ابن عباد ، زاد غيره : في
~~أسفل الوادي ، ج : بتل ككتب . البتيل من الشجر : المتدلي كبائسه . بتيل :
~~جبل باليمامة فارد في فضاء ، سمي بذلك لانقطاعه عن غيره ، قاله ابن دريد .
~~وقال غيره : بتيل : جبل بنجد ، منقطع عن الجبال . وقيل : جبل أحمر يناوح
~~دمخا ، من ورائه ، في ديار كلاب . قال الحارثي : بتيل : واد ms09034 لبني ذبيان ،
~~وأيضا : حجر بناء هناك ، عادي مرتفع مربع الأسفل ، محدد الأعلى ، يرتفع نحو
~~ثمانين ذراعا ، قال موهوب بن رشيد :
# % مقيم ما أقام ذرى سواج % وما بقي الأخارج والبتيل % وقال سلمة بن
~~الخرشب الأنماري :
# % فإن بني ذبيان حيث عهدتهم % بجزع البتيل بين باد وحاضر % وقال أبو زياد
~~الكلابي : وفي دماخ ، وهي بلاد بني عمرو بن كلاب ، بتيل ، وأنشد : لعمري
~~لقد هام الفؤاد لجاجةبقطاعة الأعناق أم خليل )
# % فمن أجلها أحببت عونا وجابرا % وأحببت ورد الماء دون بتيل % وفي عبارة
~~المصنف قصور لا يخفى . بتيلة كسفينة : ماء قرب بتيل المذكور ، وهو لبني
~~عمرو بن ربيعة بن عبد الله ، رواء ببطن المرة ، عن ابن دريد . وفي كتاب نصر
~~: بتيلة : قليب PageV28P054 عند بتيل ، في ديار بني كلاب ، وقال ذروة بن
~~حجفة الكلابي :
# % شهد البتيل على البتيلة أنها % % زوراء قانية على الأوراد %
# % منع البتيلة لا يجوز بمائها % % قمر يثور جحاشها بسراد % البتيلة :
~~العجز في بعض اللغات ، لانقطاعه عن الظهر . وكل عضو مكتنز بلحمه ، منماز :
~~بتيلة ، والجمع بتائل . وأنشد الليث : إذا المؤون مدت البتائلا وعمرة بتلاء
~~: ليس معها غيرها وقد بتلها : أوجبها وحدها ، كما في الأساس . يقال : مر
~~على بتيلة وبتلاء من رأيه : أي عزيمة لا ترد عن ابن عباد .
# ومما يستدرك عليه : قولهم : طلقها بتة بتلة ، وهو تأكيد لها . ورجل أبتل
~~: بعيد ما بين المنكبين . وقول المتنخل الهذلي :
# % ذلك ما دينك إذ جنبت % أحمالها كالبكر المبتل % قال ابن حبيب : المبتل
~~: المنفرد . وقال غيره : هو واحد المبتلة ، وهو الذي بان فسيله منه . وقيل
~~: الذي تدلت كبائسه . ويروى : المنبل وهو الذي نبل بسره وأرطب . وفي الحديث
~~: بتل العمري أي أوجبها . العمري : أن يقول : أعمرت لك داري أن تسكنها إلى
~~آخر عمري . والتبتل : التفرد . PageV28P055
# وخصر مبتل وبتيل . ومن سجعات الأساس : لها ثغر مرتل ، وخصر مبتل .
~~والبتلة من النخل : الودية . والبتل : الحق ، يقال : بتلا : أي حقا . وحلف
~~يمينا بتلة : أي قطعها . وتبتلت المرأة : إذا تزينت وتحسنت . وعزيمة منبتلة
~~: لا ترد . وانبتل في سيره : جد ومضى .
# | ب ث ل
# البثلة ms09035 ، بالضم أهملها الجوهري والليث ، وقال ابن الأعرابي : هي الشهرة
~~كما في العباب والتكملة ، وقال شيخنا : صرحوا بأنها لثغة من مازن وربيعة ،
~~الذين يبدلون الباء ميما ، وبالعكس .
# |ب ج ل
# بجله تبجيلا : عظمه ، أو قال له : بجل ، كنعم ، أي حسبك حيث انتهيت قال
~~ابن جني : ومنه اشتق رجل بجال وبجيل كسحاب وأمير ، أي مبجل يبجله الناس ،
~~قاله شمر . أو هو الشيخ الكبير السيد العظيم عن أبي عمرو ، زاد غيره : مع
~~جمال ونبل قال زهير بن جناب الكلبي ، وكان من المعمرين :
# % الموت خير للفتى % % فليهلكا وبه بقيه %
# % من أن يرى الشيخ البجا % % ل يقاد يهدى بالعشيه % جعل قوله : يهدى حالا
~~ليقاد ، كأنه قال : يقاد مهديا ، ولولا ذلك لقال : ويهدى ، بالواو ، كما في
~~العباب . وقد بجل ككرم ، بجالة وبجولا ولا توصف به المرأة . والباجل :
~~الحسن الحال المخصب من الناس والإبل ، وحكى يعقوب عن أبي الغمر العقيلي :
~~يقال للرجل الكثير الشحم : إنه لباجل ، وكذلك الناقة والجمل . الباجل :
~~الفرحان ، وقد بجل ، كفرح ونصر ، بجلا بالفتح وبجولا PageV28P056 بالضم
~~فيهما أي في الفرحان والمخصب . البجيل كأمير : الغليظ من كل شيء يقال : أمر
~~بجيل : أي منكر عظيم . والأبجل : عرق غليظ من الفرس والبعير في الرجل أو في
~~اليد بازاء الأكحل من الإنسان ، يقال : فصد أبجل الفرس أو البعير ، والجمع
~~: أباجل ، ويجوز للشاعر أن يستعيره للإنسان ، قالت زينب أخت يزيد بن
~~الطثرية :
# % فتى قد قد السيف لا متآزف % ولا رهل لباته وأباجله % والبجل ، محركة :
~~البهتان ، أو هو بالضم : العظيم من البهتان ، قال أبو دواد الإيادي :
# % امرؤ القيس بن أروى مقسم % أن رآني لأبوأن بفند %
# % قلت بجلا قلت قولا كاذبا % إنما يمنعني سيفي ويد % ويروى : بجرا وهو
~~بمعناه ، قال الأزهري : ولم أسمعه باللام لغير الليث ، وأرجو أن تكون اللام
~~لغة ، لتعاقبهما في مواضع كثيرة . البجل أيضا : العجب ، وقول لقمان بن عاد
~~حين وصف إخوته )
# لامرأة كانوا خطبوها ، فقال في وصف أحدهم : خذي مني أخي ذا البجل وهو ذم
~~: أي يرضى بخسيس الأمور ، ولا يرغب في معاليها . وفي العباب : أخبر أنه ms09036
~~قصير الهمة ، وهو راض بأن يكفيه غيره الأمور ، ويكون كلا على غيره ، ويقول
~~: حسبي ما أنا فيه . وأما قوله في الأخ الآخر : خذي مني أخي ذا البجله ،
~~يحمل ثقلي وثقله فإنه مدح . بجلي محركة ويسكن بمعنى حسبي . وبجلك وبجلني ،
~~ساكنتي PageV28P057 اللام ، أي يكفيك ويكفيني ، اسم فعل . وبجل ، كنعم ،
~~زنة ومعنى . قال الأخفش : بجل ، ساكنة أبدا ، يقولون : بجلك ، كما يقولون :
~~قطك ، وسبب بنائهما أن الإضافة منوية فيهما ، وإنما بني بجل على السكون ،
~~لأنه لم يتمكن بالإعراب في موضع تمكنه ، إلا أنهم لا يقولون : بجلني ، كما
~~يقولون : قطني ، ولكن يقولون : بجلي وبجلي : أي حسبي ، قال لبيد رضي الله
~~تعالى عنه :
# % فمتى أهلك فلا أحفله % بجلي الآن من العيش بجل % وفي حديث بعض الصحابة
~~، رضي الله تعالى عنهم : فألقى تمرات كن في يده وقال : بجلي من الدنيا . .
~~وقال طرفة بن العبد :
# % ألا إنني شربت أسود حالكا % ألا بجلي من الشراب ألا بجل % وفي حديث علي
~~رضي الله عنه : أنه لما التقى الفريقان يوم الجمل صاح أهل البصرة : ردوا
~~علينا شيخنا ثم بجل فقالوا : كيف نرد شيخكم وقد قحل ثم اقتتلوا . وقال
~~شيخنا : قوله بجلي جاء بها مقرونة بالياء ليوضح الأمر في اقترانه بالنون
~~الدالة على الوقاية ، فمن قال : اسم فعل ، أوجبه ، ومن قال : هي بمعنى حسب
~~، جوزه ، وأحكام ذلك مبسوطة في المغنى وشروحه . وأبجله الشيء : كفاه ومنه
~~قول الكميت :
# % إليه موارد أهل الخصاص % ومن عنده الصدر المبجل % والبجلة بالفتح :
~~الشجرة الصغيرة ، ج : بجلات قال كثير : PageV28P058
# % ويجيد مغزلة ترود بوجرة % بجلات طلح قد خرفن وضال % قال شمر : البجلة :
~~الشارة الحسنة يقال : إنه لذو بجلة . بجلة بلا لام : أبو حي من بني سليم ،
~~نسبوا إلى أمهم ، وهي بجلة بنت هناءة بن مالك بن فهم والنسبة إليهم بجلي ،
~~ساكنة قال عنترة )
# بن شداد :
# % وآخر منهم أجررت رمحي % % وفي البجلي معبلة وقيع % منهم عمرو بن عبسة
~~بن عامر بن خالد بن حذيفة بن عمرو بن خلف بن مازن بن بجلة السلمي الصحابي
~~رضي الله تعالى عنه ، سابق ms09037 مشهور ، ترجمته في تاريخ دمشق ، يكنى أبا عمرو ،
~~وأبا نجيح ، وأبا شعيب ، وكان ربع الإسلام ، روى عنه كبار التابعين بالشأم
~~، منهم شرحبيل بن السمط ، وسليم بن عامر ، وضمرة بن حبيب . وعيسى بن عبد
~~الرحمن السلمي ، عن طلحة بن مصرف ، وعنه يحيى بن آدم ، وأبو أحمد الزبيري
~~البجليان . بجيلة كسفينة : حي باليمن ، من معد ، والنسبة إليه : بجلي ،
~~محركة قال ابن الكلبي في جمهرة نسب بجيلة : ولد عمرو بن الغوث بن نبت بن
~~مالك بن زيد بن كهلان إراشا ، فولد إراش أنمارا ، فولد أنمار أفتل ، وهو
~~خثعم ، وأمه هند بنت مالك بن الغافق بن الشاهد بن عك ، وعبقرا ، والغوث ،
~~وصهيبة ، وخزيمة دخل في الأزد ، وادعة ، بطن مع بني عمرو بن يشكر ، وأشهل ،
~~وشهلا ، وطريفا ، وسمية ، رجل ، والحارث وخدعة ، وأمهم بجيلة بنت صعب بن
~~PageV28P059 سعد العشيرة ، بها يعرفون . قلت : وقد اختلف أئمة النسب في
~~بجيلة ، فمنهم من جعلها من اليمن ، وهو قول ابن الكلبي ، الذي تقدم ، وهو
~~الأكثر ، وقيل : هم من نزار بن معد ، قاله مصعب بن الزبير ، وكأن المصنف
~~جمع بين القولين ، وفيه نظر لا يخفى . منهم أبو عمرو جرير بن عبد الله بن
~~جابر ، وهو الشليل بن مالك بن نصر بن ثعلبة بن جشم بن عوف ، الصحابي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، ورهطه . وكان جرير يوسف هذه الأمة ، أسلم قبل وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، ووفد عليه قبل موته بأربعين يوما ، فيما قيل ، وسكن
~~الكوفة ، ثم قرقيسا ، فمات بها ، بعد الخمسين . روى عنه قيس والشعبي ،
~~وهمام بن الحارث ، وأبو زرعة حفيده ، وأبو وائل ، وغيرهم . وبنو بجالة
~~كسحابة : بطن من ضبة ، وهو بجالة بن ذهل بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة .
# ومما يستدرك عليه : يقال : رجل بجال وبجيل : إذا كان ضخما ، قاله الأصمعي
~~، قال الشاعر : لن تعدم الطير منا مسفرا شيخا بجالا وغلاما حزورا وخير بجيل
~~: أي واسع كثير ، ومنه الحديث : أنه صلى الله تعالى عليه وسلم أتى القبور
~~فقال : )
# السلام عليكم ، أصبتم خيرا بجيلا ، وسبقتم شرا طويلا . وأبجله الشيء ms09038 :
~~فرح به . وقول الشاعر : عاري الأشاجع لم يبجل أي لم يفصد أبجله . ورجل ذو
~~بجلة : أي رواء وحسن وحسب ونبل . PageV28P060 وقول عمرو ذي الكلب :
# % بجيلة ينذروا رميى وفهم % كذلك حالهم أبدا وحالي % % أراد : بني بجلة ،
~~من سليم ، فصغر .
# |ب ح ل
# البحل أهمله الجوهري والليث ، وقال ابن الأعرابي : هو الإدقاع الشديد
~~رواه أبو العباس عنه ، قال الأزهري : وهذا غريب ، ونقله الصاغاني أيضا في
~~كتابيه .
# |ب ح د ل
# بحدل الرجل : مالت كتفه عن ابن الأعرابي ، وفي بعض النسخ : لثته . وقال
~~الأزهري : بحدل : أسرع في المشي . قال : وسمعت أعرابيا يقول لصاحب له :
~~بحدل بحدل ، يأمره بالسرعة في المشي . قال : والبحدلة : الخفة في السعي .
~~قال غيره : بحدل كجعفر : اسم منهم حميد بن بحدل ، الشاعر . قلت : وبحدل :
~~هو ابن أنيف ، من بني حارثة بن جناب الكلبي ، جد يزيد بن معاوية ، أبو أمه
~~ميسون بنت بحدل . ومن ولده حسان بن مالك بن بحدل ، الذي شد الخلافة لمروان
~~، وأخوه سعيد بن مالك بن بحدل ، وحميد بن حريث بن بحدل ، الذي قتل من قتل
~~من فزارة ، وخالد بن سعيد بن مالك بن بحدل وهو الهراس ، كان على شرطة هشام
~~.
# |ب ح ش ل
# بحشل الرجل ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : أي رقص رقص الزنج .
~~بحشل كجعفر : لقب أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم المحدث المصري يكنى
~~أبا عبيد الله ، صدوق ، تغير بآخر عمره ، روى عن عمه عبد الله بن وهب ، مات
~~سنة أربع وستين ومائتين . PageV28P061
# ومما يستدرك عليه : بحشل : لقب أسلم بن سهل بن أسلم بن حبيب الرزاز
~~الواسطي ، حدث عن زكريا بن يحيى بن صبيح ، وعنه أبو بكر محمد بن عثمان بن
~~سمعان الحافظ ، أورده ابن العديم ، في تاريخ حلب .
# والبحشل والبحشلي من الرجال : الأسود الغليظ ، وهي البحشلة
# |ب ح ظ ل
# بحظل الرجل بحظلة : قفز قفزان اليربوع والفأرة وكذلك حظلب حظلبة والظاء
~~معجمة مشالة والحاء مهملة كذا في التهذيب : والفأرة بالواو ، ونص الأصمعي
~~في النوادر : أو الفأرة ونص أبي حيان : بحظل الجرذ ms09039 وغيره : قفز ، هكذا
~~أورده في كتاب الارتضاء .
# |ب خ ض ل
# البخضل ، كجعفر أهمله الجوهري وصاحب اللسان . والخاء معجمة ، والضاد كذلك
~~، في النسخ ، والصواب إهمال الصاد ، هو الغليظ الكثير اللحم ، وتبخضل لحمه
~~هو بالصاد المهملة على الصواب : أي غلظ وكثر مثل تبلخص ، وتبخلص ، مقلوب ،
~~وقد ذكر المصنف تبلخص وتبخلص ، على الصواب في موضعهما .
# |ب خ ل
# البخل وهو المشهور من لغاته . والبخول بضمهما الأخيرة عن الصاغاني .
~~البخل كجبل وبه قرأ الكوفيون غير عاصم قوله تعالى : بالبخل حيث جاء . البخل
~~، مثل نجم وهذه عن الكسائي ، وبه قرأ ابن الزبير وقتادة ، وعبيد بن عمير ،
~~وأيوب السختياني ، وعبد الله بن سراقة . البخل ، مثل عنق وبه قرأ زيد بن
~~علي ، وعيسى بن عمر ، كل ذلك ضد الكرم والجود ، وحده : PageV28P062 إمساك
~~المقتنيات عما لا يحل حبسها عنه ، وشرعا : منع الواجب . وقد بخل بكذا كفرح
~~وكرم ، بخلا ، بالضم والتحريك فهو باخل ، من قوم بخل ، كركع ، وبخيل ، من
~~قوم بخلاء يكثر منه البخل .
# ورجل بخل ، محركة ، وصف بالمصدر عن أبي العميثل الأعرابي . رجل بخال ،
~~كسحاب ، وشداد ، ومعظم : شديد البخل . قال رؤبة : فذاك بخال أروز الأرز
~~وأبخله : وجده بخيلا كأحمده : وجده محمودا ، ومنه قول عمرو بن معد يكرب :
~~يا بني سليم : لقد سألناكم فما أبخلناكم . وبخله تبخيلا : رماه به أو نسبه
~~إليه ، أو جعله بخيلا . ومن سجعات الأساس : المبخل فداء المخبل ، والخبل
~~أهون من البخل . المبخلة ، كمرحلة : ما يحملك عليه ويدعوك إليه وبه فسر
~~الحديث : الولد مبخلة مجبنة وكذلك حال كل مفعلة ، كالمهلكة والمعطشة
~~والمفازة ، وغيرها ، حققه الخفاجي في شرح الشفاء .
# ومما يستدرك عليه : البخل ، ككتف : لغة في البخل ، بالضم ، وكذلك البخل
~~بالكسر ، وبهما قرأ أبو رجاء العطاردي ، قوله تعالى : بالبخل . والبخلة :
~~المرة الواحدة من البخل . وبخال ، كرمان : جمع باخل . وداود بن باخلا
~~الإسكندري ، صوفي أخذ عنه سيدي محمد بن وفا . PageV28P063
# | ب د ل
# بدل الشيء ، محركة ، وبالكسر لغتان ، مثل شبه وشبه ، ومثل ومثل ، ونكل
~~ونكل ، قال أبو عبيدة : ولم نسمع في فعل وفعل غير هذه الأحرف . بديل ms09040 كأمير
~~: الخلف منه وهو غيره . ج : أبدال أما المحرك والمكسور فظاهر كجبل وأجبال ،
~~ومثل وأمثال ، وأما جمع بديل ، فهو قليل ، إذ ليس في كلامهم فعيل وأفعال من
~~السالم ، إلا أحرف ، وهي شريف وأشراف ، ويتيم وأيتام ، وفنيق وأفناق ،
~~وبديل وأبدال ، قاله ابن دريد . قلت : وكذلك شهيد وأشهاد . وتبدله ، وبه ،
~~واستبدله ، وبه ، وأبدله منه بغيره وبدله منه : اتخذه منه بدلا . قال ثعلب
~~: يقال : أبدلت الخاتم بالحلقة : إذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه ، وبدلت
~~الخاتم بالحلقة : إذا أذبته وسويته حلقة ، وبدلت الحلقة بالخاتم : إذا
~~أذبتها وجعلتها خاتما . قال : وحقيقته أن التبديل تغيير الصورة إلى صورة
~~أخرى ، والجوهرة بعينها ، والإبدال : تنحية الجوهرة ، واستئناف جوهرة أخرى
~~. قال أبو عمرو : فعرضت هذا على المبرد ، فاستحسنه ، وزاد فيه ، فقال : وقد
~~جعلت العرب بدلت مكان أبدلت وهو قول الله عز وجل : فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات ألا ترى أنه قد أزال السيئات وجعل مكانها حسنات ، وأما ما
~~شرطه ثعلب فهو معنى قوله تعالى : كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال
~~: فهذه هي الجوهرة ، وتبديلها : تغيير صورتها إلى غيرها لأنها كانت ناعمة
~~فاسودت من العذاب ، فردت صورة جلودهم الأولى لما نضجت تلك الصورة ،
~~فالجوهرة واحدة ، والصورة مختلفة . وحروف البدل أربعة عشر حرفا :
~~PageV28P064 حروف الزيادة ما خلا السين ، والجيم والدال والطاء والصاد
~~والزاي ، يجمعها قولك : أنجدته يوم صال زط . وحروف البدل الشائع في غير
~~إدغام أحد وعشرون حرفا ، يجمعها قولك : بجد صرف شكث أمن طى ثوب عزته .
~~والمراد بالبدل : أن يوضع لفظ موضع لفظ ، كوضعك الواو موضع الياء ، في :
~~موقن ، والياء موضع الهمزة ، في : ذيب ، لا ما يبدل لأجل الإدغام ، أو
~~التعويض من إعلال .
# وأكثر هذه الحروف تصرفا في البدل حروف اللين ، وهي يبدل بعضها ، وييدل من
~~غيرها ، كما في العباب . قلت : وأما البدل عند النحويين ، فهو : تابع مقصود
~~بما نسب إلى المتبوع دونه .
# فخرج بالقصد : النعت والتوكيد وعطف البيان ، لأنها غير مقصودة بما نسب
~~إلى المتبوع .
# وبادله مبادلة وبدالا بالكسر : أعطاه مثل ما أخذ منه وأنشد ابن الأعرابي
~~: قال ms09041 أبي خون فقيل لا لا )
# ليس أباك فاتبع البدالا وقال ابن دريد : بادلت الرجل : إذا أعطيته شروى
~~ما تأخذ منه . والأبدال : قوم من الصالحين ، لا تخلو الدنيا منهم بهم يقيم
~~الله عز وجل الأرض . قال ابن دريد : هم سبعون رجلا ، فيما زعموا ، لا تخلو
~~منهم الأرض أربعون رجلا منهم بالشام ، وثلاثون بغيرها . قال غيره : لا يموت
~~أحدهم إلا قام مكانه آخر من سائر الناس . قال شيخنا : الأولى : إلا قام
~~بدله لأنهم لذلك سموا أبدالا . قلت : وعبارة العباب : إذا مات منهم واحد
~~أبدل الله مكانه آخر . وهي أخصر من عبارة المصنف . واختلف في واحده ، فقيل
~~: بدل ، محركة ، صرح به غير واحد ، وفي PageV28P065 الجمهرة : واحدهم :
~~بديل ، كأمير ، وهو أحد ما جاء على فعيل وأفعال ، وهو قليل ، كما تقدم .
~~ونقل المناوي عن أبي البقاء ، قال : كأنهم أرادوا أبدال الأنبياء وخلفائهم
~~، وهم عند القوم سبعة ، لا يزيدون ولا ينقصون ، يحفظ الله بهم الأقاليم
~~السبعة ، لكل بدل إقليم فيه ولايته ، منهم واحد على قدم الخليل ، وله
~~الإقليم الأول ، والثاني على قدم الكليم ، والثالث على قدم هارون ، والرابع
~~على قدم إدريس ، والخامس على قدم عيسى ، والسابع على قدم آدم ، عليهم
~~السلام ، على ترتيب الأقاليم . وهم عارفون بما أودع الله في الكواكب
~~السيارة من الأسرار والحركات والمنازل وغيرها . ولهم من الأسماء أسماء
~~الصفات ، وكل واحد بحسب ما يعطيه حقيقة ذلك الاسم الإلهي من الشمول
~~والإحاطة ، ومنه يكون تلقيه . انتهى . وقال شيخنا : علامتهم أن لا يولد لهم
~~، قالوا : كان منهم حماد بن سلمة بن دينار ، تزوج سبعين امرأة ، فلم يولد
~~له ، كما في الكواكب الدراري . قلت : وفي شرح الدلائل للفاسي ، في ترجمة
~~مؤلفها ، ما نصه : وجدت بخط بعضهم أنه لم يترك ولدا ذكرا . انتهى . وأفاد
~~بعض المقيدين أن هذا إشارة إلى أنه كان من الأبدال . ثم قال شيخنا : وقد
~~أفردهم بالتصنيف جماعة ، منهم السخاوي ، والجلال السيوطي ، وغير واحد . قلت
~~: وصنف العز بن عبد السلام ، رسالة في الرد على من يقول بوجودهم ، وأقام
~~النكير على قولهم : بهم يحفظ الله ms09042 الأرض . فليتنبه لذلك . وبدله تبديلا :
~~حرفه وغيره بغيره . وتبدل : تغير وقوله تعالى : يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسموات قال ابن عرفة : التبديل : تغيير الشيء عن حاله . PageV28P066 وقال
~~الأزهري : تبديلها : تسيير جبالها وتفجير بحارها ، وكونها مستوية ، لا ترى
~~فيها عوجا ولا أمتا .
# وتبديل السموات : انتثار كواكبها وانفطارها ، وتكوير شمسها ، وخسوف قمرها
~~. وقوله تعالى : ما يبدل القول لدي قال مجاهد : يقول : قضيت ما أنا قاض .
~~ورجل بدل ، بالكسر ، ويحرك : ) شريف كريم الأول عن كراع ، وفيه لف ونشر غير
~~مرتب . ج : أبدال كطمر وأطمار ، وجبل وأجبال . والبدل ، محركة : وجع
~~المفاصل واليدين . وفي العباب : وجع في اليدين والرجلين ، وقد بدل ، كفرح ،
~~فهو بدل ككتف ، وأنشد يعقوب في الألفاظ :
# % فتمذرت نفسي لذاك ولم أزل % بدلا نهاري كله حتى الأصل % والبأدلة :
~~لحمة بين الإبط والثندوة وقيل : ما بين العنق والترقوة ، والجمع : بآدل .
~~وقد ذكر في أول الفصل ، على أنه رباعي ، وأعاده ثانيا على أنه ثلاثي . بدل
~~كفرح بدلا : شكاها على حكم الفعل المصوغ من ألفاظ الأعضاء ، لا على العامة
~~. قال ابن سيده : وبذلك قضينا على همزتها بالزيادة ، وهو مذهب سيبويه ، في
~~الهمزة إذا كانت الكلمة تزيد على الثلاثة . والبدال كشداد : بياع المأكولات
~~من كل شيء منها ، هكذا تقوله العرب ، قال أبو حاتم : سمي به لأنه يبدل بيعا
~~ببيع ، فيبيع اليوم شيئا وغدا شيئا آخر . قال أبو الهيثم : والعامة تقول :
~~بقال PageV28P067 وسيأتي ذلك أيضا في ب ق ل . وبادولى بفتح الدال ، مقصورا
~~، وعلى هذا اقتصر الصاغاني في التكملة وتضم داله أيضا : ع في سواد بغداد ،
~~قال الأعشى :
# % حل أهلي ما بين درتى فبادو % لى وحلت علوية بالسخال % وقيل : بادولى :
~~موضع ببطن فلج ، من أرض اليمامة ، فمن قال هذا روى بيت الأعشى : درنى
~~بالنون ، لأنه موضع باليمامة . كذا في المعجم . وكزبير : بديل بن ورقاء بن
~~عبد العزى بن ربيعة ، هن كبار مسلمة الفتح . وبديل بن ميسرة بن أم أصرم
~~الخزاعيان هكذا في سائر النسخ .
# قال شيخنا : والذي في الروض الأنف : أن بديل بن أم أصرم هو بديل بن ms09043 سلمة
~~، وكلام المصنف صريح في أنه غيره ، وأنه وابن ميسرة سواء فتأمل . قلت :
~~والذي في العباب : وبديل بن ورقاء ، وبديل بن سلمة الخزاعيان ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، لهما صحبة . في معجم ابن فهد : بديل بن سلمة بني خلف السلولي
~~وقيل : بديل بن عبد مناف بن سلمة ، قيل : له صحبة ، وفي مختصر تهذيب الكمال
~~للذهبي : بديل بن ميسرة العقيلي ، عن صفية بنت شيبة وأنس ، وعنه شعبة وحماد
~~بن زيد وخلق ، ثقة مات سنة ، وهو من رجال مسلم والأربعة . فسياق المصنف فيه
~~خطأ من وجوه : الأول : جعله ابن ميسرة وابن أم أصرم سواء ، وهما مختلفان ،
~~والصواب في ابن أم أصرم : هو ابن سلمة . وثانيا : جعله خزاعيا ، وليس هو
~~كذلك ، بل هو عقيلي ، وإنما الخزاعي الثاني ، هو ابن عمرو بن كلثوم الآتي .
~~وثالثا : عده من الصحابة ، وابن ) ميسرة تابعي ، كما عرفت ، فتأمل . بديل
~~بن عمرو بن كلثوم PageV28P068 وقيل : بديل بن كلثوم الخزاعي ، له وفادة .
~~بديل بن مارية مولى عمرو بن العاص ، روى عنه ابن عباس ، والمطلب بن أبي
~~وداعة قصة الجام ، لما سافر هو وتميم الداري ، وكذا قال ابن منده ، وأبو
~~نعيم ، وإنما هو : بزيل . بديل آخر غير منسوب قال موسى بن علي بن رباح ، عن
~~أبيه ، عنه رضي الله عنه : أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~الخفين . مصري : صحابيون رضي الله عنهم . وفاته : بديل بن عمرو الأنصاري
~~الخطمي ، رضي الله تعالى عنه ، عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم رقية
~~الحية . جاء من وجه غريب . وأحمد بن بديل الإيامي ، وجماعة آخرون ، ضبطوا
~~هكهذا . وكأمير : بديل بن علي عن يوسف بن عبد الله الأردبيلي هكهذا نص
~~الذهبي وغيره ، وسياق المصنف يقتضي أن يكون بديل هو الأردبيلي ، وهو خطأ ،
~~إنما هو شيخه ، مع أنه لم يتعرض لأردبيل في موضعه ، وهو غريب . بديل بن
~~أحمد الهروي الحافظ ، عن أبي العباس الأصم . بديل بن أبي القاسم الخويي
~~هكذا في النسخ ، بضم الخاء المعجمة ، وفتح الواو وياءان إحداهما مشددة
~~للنسبة ، وفي بعض النسخ ms09044 : الخرمى ، وهو غلط ، وهو أبو الوفاء بديل بن أبي
~~القاسم بن بديل الإملي ، بكسر الهمزة ، تقدم ذكره في أ م ل . وصالح بن بديل
~~عن أبي الغنائم بن المأمون محدثون رحمهم الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه : قال أبو عبيدة : هذا باب المبدول من الحروف والمحول ،
~~ثم ذكر : مدهته ، أي مدحته . PageV28P069 قال الأزهري : وهذا يدل على أن :
~~بدلت متعد . وبدلان ، محركة ، أو كقطران : جبل ، قال امرؤ القيس :
# % ديار لهو والرباب وفرتنى % % ليالينا بالنعف من بدلان % ضبط بالوجهين .
~~وتبديل الشيء : تغييره ، وإن لم تأت ببدل . وأبو المنير ، بدل بن المحبر
~~البصري ، محدث . قلت : هو من بني يربوع ، روى عن شعبة وطائفة ، وعنه
~~البخاري والكجي والدقيقي ، ثقة توفي سنة . والبدالة : قرية بمصر ، من أعمال
~~الدقهلية ، وقد رأيتها . وتبادلا : بادل كل واحد صاحبه . والبدلاء :
~~الأبدال . وأبو البدلاء : سيدي محمد أمغار الحسني الصنهاجي ، والبدلاء
~~أولاده ، سبعة : أبو سعيد عبد الخالق ، وأبو يعقوب يوسف ، وأبو محمد عبد
~~السلام العابد ، وأبو الحسن عبد الحي ، وأبو محمد عبد النور ، وأبو محمد
~~عبد الله ، وأبو عمرو ) ميمون . قال في أنس الفقير : وهذا البيت أكبر بيت
~~في المغرب ، في الصلاح ، فإنهم يتوارثونه ، كما يتوارث المال . وبدالة ،
~~كثمامة : موضع في شعر عبد مناف الهذلي :
# % أنى أصادف مثل يوم بدالة % ولقاء مثل غداة أمس بعيد % والبادلية : نخل
~~لبني العنبر ، باليمامة ، عن الحفصي . وفي كتاب الصفات لأبي عبيد :
~~PageV28P070 البأدلة : اللحمة في باطن الفخذ . وقال نصير : البأدلتان :
~~بطون الفخذين . ويقال للرجل الذي يأتي بالرأي السخيف : هذا رأي الجدالين
~~والبدالين .
# |ب ذ ل
# البذل : م معروف ، وهو الإعطاء عن طيب نفس . بذله يبذله ويبذله من حدى
~~نصر وضرب ، الأخيرة عن ابن عباد ، واقتصر الجوهري على الأولى ، بذلا :
~~أعطاه وجاد به . والابتذال : ضد الصيانة وقد ابتذله : أهانه ، ثوبا أو غيره
~~، يقال : ماله مصون وعرضه مبتذل . المبذلة كمكنسة : ما لا يصان من الثياب ،
~~كالبذلة ، بالكسر ، وهو الثوب الخلق ، كالمبذل كمنبر ، والجمع : المباذل .
# قال ابن بري : وأنكر على بن حمزة المبذلة ، وقال : هي مبذل ، بغير هاء ،
~~وحكى غيره ms09045 عن أبي زيد : مبذلة ، وقد قيل أيضا : ميدعة ومعوزة ، عن أبي زيد
~~، لواحدة الموادع والمعاوز ، وهي الثياب والخلق ، وكذلك المباذل ، يقال :
~~خرج علينا في مباذله : أي فيما يمتهن به من الثياب ويتبذل في منزله . وقول
~~العامة : البدلة ، بالفتح وإهمال الدال ، للثياب الجدد ، خطأ من وجوه ثلاثة
~~، والصواب بكسر الموحدة وإعجام الذال ، وأنه اسم للثياب الخلق ، فتأمل ذلك
~~. وقد تجمع البذلة على بذل ، كعنب . والمبتذل : لابسه ، وأيضا من يعمل عمل
~~نفسه وفي المحكم : الذي يلي عمل نفسه كالمتبذل ومنه حديث الاستسقاء : فخرج
~~متبذلا أي تارك التزين ، على جهة التواضع . من المجاز : سيف صدق المبتذل :
~~إذا كان ماضي الضريبة . من المجاز : هذا فرس له صون وبذل أي يصون بعض جريه
~~ويبذل بعضه ، لا يخرجه كله دفعة . PageV28P071 أو فرس له ابتذال : أي له
~~حضر يصونه لوقت الحاجة إليه . ومبذول : شاعر من غني . بذل كنجم ، وشداد ،
~~وزبير : أسماء أما بذل فإنه اسم امرأة ، لها ذكر في الأغاني وأمالي الصولي
~~، ذكرها ابن نقطة ، قاله الحافظ . وأما بذيل ، فقال السهيلي في الروض ،
~~نقلا عن الدارقطني : إنه ليس في العرب بذيل ، إلا بذيل بن سعد بن عدي بن
~~كاهل بن نصر بن مالك بن غطفان بن قيس بن جهينة ، وهو جد عدي بن أبي الزغباء
~~، المذكور في غزوة بدر . قلت : وهو الصحابي ، رضي الله تعالى عنه ، )
# ويقال : اسم أبيه : سنان بن سبيع بن ربيعة بن زهرة بن بذيل .
# ومما يستدرك عليه : رجل صدق المبتذل : أي ماضي الضريبة ، وهو الذي إذا
~~ابتذلته وجدته صلبا ، قال لبيد ، رضي الله عنه :
# % ومجود من صبابات الكرى % % عاطف النمرق صدق المبتذل % والتبذل : ترك
~~التصون . والبذالة : البذل . ويقال : هم مباذيل للمعروف . وكلام ومثل مبتذل
~~: أي ملهوج بذكره ، مستعمل . وسألته فأعطاني بذل يمينه : أي ما قدر عليه .
~~ومن المجاز : صونه خير من بذله : أي باطنه خير من ظاهره . وبذل الثوب :
~~لبسه في أوقات الخدمة ، كابتذله .
# واستبذله : طلب منه البذل . ورجل بذال وبذول : كثير البذل للمال .
#
# |ب ر أ ل
# البرائل ، كعلابط ، والبرائلى ، PageV28P072 مقصورا الأخيرة ms09046 عن الصاغاني
~~: اسم ما استدار من ريش الطائر حول عنقه يقال : نفش برائلاه ، وقال غيلان
~~بن حريث : فلا يزال خرب مقنعا برائليه وجناحا مضجعا أو خاص بعرف الحبارى
~~والديك فإذا نفشه للقتال ، قيل : برأل وتبرأل وابرأل الأخيرة عن اللحياني .
~~والبرائلي بياء النسبة والبرائل بحذفها وأبو برائل هو الديك هكذا في النسخ
~~، ونص التكملة : والبرائلى : البرائل ، وأبو برائل : الديك . ومعناه أن
~~المقصورة لغة في البرائل ، وقد تم الكلام ، ثم استأنف وقال : وأبو برائل :
~~الديك . وهذا في سياق المصنف غير صحيح ، لأن البرائلى مقصورا ، لغة في
~~البرائل ، قد ذكره في أول المادة ، فهذا تكرار ، وكذا ما في نسخنا بياء
~~النسبة غلط ، فتأمل . من المجاز : برائل الأرض : عشبها يقال : أخرجت الأرض
~~زهرتها وأخالت برائلها ، أي في كثرة عشبها وطيبه . من المجاز : هو مبرئل
~~للشر : أي متهيئ له متنفش للقتال ، عن ابن عباد . وعبد الباقي بن محمد بن
~~برآل ، بالضم ، محدث أندلسي ، قلت : كنيته أبو بكر ، والصواب في جده :
~~بريال ، بالياء ، كما ضبطه الحافظ وغيره ، حدث عن أبي عمرو أحمد بن عبد
~~الله المعافري الطلمنكي ، وعنه أبو العباس بن العريف .
# ومما يستدرك عليه : ) بريلى ، بفتح فكسر . مدينة عظيمة بالهند ، وقد نسب
~~إليها بعض العلماء . وبريل ، بكسر فسكون وفتح الياء واللام مشددة : مدينة
~~بالأندلس ، منها أبو القاسم خلف البريلي ، مولى يوسف بن البهلول ، سكن
~~بلنسية واختصر المدونة ، وقربه على طالبيه ، فقيل : من أراد أن PageV28P073
~~يكون فقيها من ليلته ، فعليه بكتاب البريلي . توفي سنة . ومحمد بن عيسى
~~البريلي ، رحل إلى المشرق وسمع ، وقتل بعقبة البقر في سنة . وبريل الشهالي
~~، كزبير ، ذكره ابن منده في الصحابة ، وقيل بالنون والزاي .
# |ب ر ج ل
# برجلان ، بالضم أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني وياقوت : ة
~~بواسط .
# والبرجلانية : محلة ببغداد ومنها أبو بكر محمد بن الحسين البرجلاني ،
~~صاحب الزهد والرقائق ، سمع الحسين بن علي الجعفي ، وعنه أبو بكر بن أبي
~~الدنيا ، منسوب إلى هذه المحلة ، كما قاله الخطيب . وقال أبو سعد : هو
~~منسوب إلى التي بواسط ، توفي سنة . وأبو جعفر ms09047 أحمد بن الخليل بن ثابت
~~البرجلاني ، كان يسكن هذه المحلة فنسب إليها ، توفي سنة .
# |ب ر خ ل
# بيت برخل ، بفتح فسكون فكسر الخاء المعجمة وتشديد اللام : قرية باليمن ،
~~والنسبة إليها : الخلي ، وقد نسب هكذا جماعة من العلماء .
# |ب ر ز ل
# البرزل ، كقنفذ أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : هو الضخم من الرجال
~~وأورده الأزهري في رباعي التهذيب ، وقال : ليس بثبت .
# ومما يستدرك عليه : برزالة ، بالكسر : بطن من البربر ، ومنهم الإمام علم
~~الدين القاسم بن محمد بن يوسف بن محمد البرزالي الإشبيلي الدمشقي الحافظ .
~~مات محرما بخليص ، سنة ، وترجمته واسعة .
# والبرزلي ، بالضم : من أئمة المالكية ، مشهور . PageV28P074
# | ب ر ط ل
# البرطل ، كقنفذ ، ربما شددت اللام ، فقيل : البرطل ، مثل أردن وهذه نقلها
~~ابن بري عن الوزير المغربي : قلنسوة . والبرطلة : المظلة الضيقة عن الليث ،
~~ووقع في التكملة والتهذيب : الصيفية ، وهو الصواب . وقال ابن دريد : فأما
~~البرطلة فكلام نبطي ، ليس من كلام العرب . قال أبو حاتم : قال الأصمعي : بر
~~: ابن ، والنبط يجعلون الظاء طاء ، فكأنهم أرادوا : ابن الظل ، ألا تراهم
~~يقولون : الناطور ، وإنما هو الناظور . والبرطيل ، بالكسر : حجر مستطيل كما
~~في الأساس ، قدر ذراع ، كما قاله السيرافي . أو حديد طويل صلب خلقة ليس مما
~~يطوله الناس أو يحددونه تنقر به الرحى قاله الليث ، قال : وقد يشبه به خطم
~~النجيبة ، كقول كعب بن زهير :
# % كأن ما فات عينيها ومذبحها % % من خطمها ومن اللحيين برطيل % وقيل :
~~هما ظرران ممطولان ، تنقر بهما الرحى ، وهما من أصلب الحجارة مسلكة محددة .
~~قال شمر : البرطيل : المعول جمعه : براطيل ، قال ابن الأعرابي : وهو الذي
~~يقال له بالفارسية : أسكنه . اختلفوا في البرطيل بمعنى الرشوة فظاهر سياق
~~المصنف أنه عربي ، فعلى هذا : فتح بائه من لغة العامة ، لفقد فعليل . وقال
~~أبو العلاء المعري ، في عبث الوليد : إنه بهذا المعنى غير معروف في كلام
~~العرب ، وكأنه أخذ من البرطيل بمعنى الحجر المستطيل ، كأن الرشوة حجر رمي
~~به ، أو شبهوه بالكلب الذي يرمى بالحجر . PageV28P075 وقال المناوي : أخذ
~~من البرطيل ، بمعنى )
# المعول ، لأنه يخرج به ms09048 ما استتر ، فكذلك الرشوة . وقد ذكره الشهاب ، في
~~شفاء الغليل ، وأشار إليه في العناية . ج : براطيل يقال : ألقمه البرطيل :
~~أي الرشوة . والبراطيل تنصر الأباطيل . قال الليث : برطل : جعل بإزاء حوضه
~~برطيلا . وبرطل فلانا : إذا رشاه ، فتبرطل أي فارتشى وكذلك برطل : إذا رشي
~~.
# ومما يستدرك عليه : البرطيل : خطم الفلحس ، وهو الدب المسن .
# |ب ر ع ل
# البرعل ، كقنفذ أهمله الجوهري ، وقال الأصمعي : هو ولد الضبع كالفرعل أو
~~هو ولد الوبر من ابن آوى كذا في اللسان والعباب .
# |ب ر غ ل
# البراغيل : القرى عن ثعلب ، فعم بها ، ولم يذكر لها واحدا . قال أبو
~~حنيفة : البرغيل : الأراضي القريبة من الماء . وقال ياقوت : هي أمواه تقرب
~~من البحر . أو هي البلاد التي بين الريف والبر مثل الأنبار والقادسية ،
~~قاله أبو عبيد . الواحد برغيل ، بالكسر ، قال غيره : برغل الرجل : سكنها أي
~~البراغيل .
# ومما يستدرك عليه : البرغل ، كقنفذ : الفريك ، شامية .
# |ب ر ق ل
# برقل برقلة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : أي كذب وقال الخليل :
~~البرقلة : كلام لا يتبعه فعل ، مأخوذ من البرق الذي لا مطر معه ، ومنه
~~قولهم : لا تبرقل علينا : أي فهو من الألفاظ المنحوتة . قال ابن دريد :
~~البرقيل ، بالكسر لا أحسبه عربيا محضا ، وهو الجلاهق الذي يرمى به أي يرمي
~~به الصبيان البندق . PageV28P076 وفي شفاء الغليل : برقيل : هو قوس البندق
~~، معرب .
# قلت : وهو الذي تسميه العامة : البرقلة والفرقلة ، بالباء والفاء . ومر
~~الجلاهق في موضعه ، وفسر هناك بالبندق ، فتأمل ذلك .
# |ب ر ك ل
# البركل ، كجعفر : فرخ الثعبان الكبير ، شامية .
# |ب ر م ل
# البرميل ، بالكسر : وعاء من خشب يتخذ للخمر ، جمعه : براميل .
# |ب ر ن ل
# برنيل ، بالفتح : قرية شرقي مصر ، منها أبو زرعة بلال التجيبي البرنيلي ،
~~قتل في فتنة القراء بمصر ، في سنة .
# |ب ر ن ب ل
# برنبل ، كحزنبل : قرية بمصر في الصعيد الأدنى ، وقد رأيتها ، تذكر مع
~~الصول . وأما برنبال ، بالكسر ، للكورة المشهورة بمصر ، فصوابه بارنبار .
# |ب ز ل
# بزله يبزله بزلا وبزله تبزيلا : شقه ، فتبزل تشقق ، قال زهير ms09049 بن أبي سلمى
~~:
# % سعى ساعيا غيظ بن مرة بعدما % % تبزل ما بين العشيرة بالدم % وانبزل
~~كذلك ، يقال : انبزل الطلع : أي انشق . قال ابن دريد : بزل الخمر وغيرها :
~~إذا ثقب إناءها واستخرجها . وقال غيره : كابتزلها وتبزلها يقال : ابتزلت
~~الشراب لنفسي . وأنشد الليث : تحدر من نواطب ذي ابتزال PageV28P077 ورواية
~~الأزهري : تحدر ذي نواطب وابتزال وعزاه لابن الأعرابي . اسم ذلك الموضع :
~~بزال بالضم ، قال ابن دريد : البزال : الموضع الذي يخرج منه الشيء المبزول
~~. بزل الشراب : صفاه كابتزله ، وقال الأزهري : لا أعرف البزل بمعنى التصفية
~~. من المجاز : بزل الأمر أو الرأي أي قطعه واستحكمه . وأمر بازل ، ورأي
~~بازل : مستحكم . بزل ناب البعير ، بزلا وبزولا فطر ، وطلع ومنه : جمل وناقة
~~بازل وبزول للذكر والأنثى ، عن ابن دريد . وقال شيخنا : وكان أبو زيد يقول
~~: لا تكون الناقة بازلا ، ولكن إذا أتى عليها حول بعد البزول ، فهي بزول ،
~~إلى أن تنيب ، فتدعى عند ذلك : نابا . وفي الحديث : وأربع وثلاثون ، ما بين
~~ثنية إلى بازل عامها . كلها خلفة . والضمير في عامها يرجع إلى موصوف محذوف
~~، لأن التقدير : إلى ناقة بازل عامها ، ولا يجوز رجوعه إلى بازل نفسها . ج
~~: بزل ، كركع ، وكتب ، وبوازل فيه لف ونشر مرتب . وذلك في تاسع سنيه وربما
~~بزل في الثانية . قال ابن الأعرابي : وليس بعده سن تسمى . والبازل أيضا :
~~السن تطلع في وقت البزول قال ابن دريد : يقولون : كان ذلك عند بزوله ، وعند
~~بزله . الجمع : بوازل عن ابن الأعرابي . قال النابغة ، في السن ، وسماه
~~بازلا :
# % مقذوفة بدخيس النحض بازلها % % له صريف صريف القعو بالمسد % من المجاز
~~: البازل : الرجل الكامل في تجربته وعقله . وقال ابن دريد : رجل بازل : إذا
~~احتنك ، ) تشبيها بالبعير البازل . PageV28P078 وفي حديث علي رضي الله
~~تعالى عنه : بازل عامين حديث سني أي : أنا في استكمال القوة ، كهذا البعير
~~، مع حداثة السن . وقال شيخنا : وقولهم : بازل عام ، وبازل عامين : إذا مضى
~~له بعد البزول عام أو عامان . والمبزلة والمبزل : كمكنسة ومنبر : المصفاة
~~يصفى بها الشراب . من المجاز : خطة بزلاء : عظيمة تفصل بين الحق ms09050 والباطل .
~~من المجاز : البزلاء : الداهية العظيمة عن ابن دريد . وأيضا : الرأي الجيد
~~قال الراعي :
# % في صدر ذي بدوات ما تزال له % بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد % وأيضا :
~~الشدائد قال ابن دريد : يقولون : هو نهاض ببزلاء : إذا كان يقوم بالأمور
~~العظام مطيقا للشدائد ، ضابطا لها ، وأنشد الجوهري :
# % إني إذا شغلت قوما فروجهم % رحب المسالك نهاض ببزلاء % من المجاز :
~~قولهم : ما بقيت عنده بازلة ، كما يقال : ما بقيت لهم ثاغية ولا راغية : أي
~~واحدة ، وقال يعقوب : ما عنده بازلة : أي : ليس عنده شيء من مال ولا ترك
~~الله عنده بازلة ، ولم يعطهم بازلة : أي شيئا . وقال الزمخشري : ما عنده
~~بازلة : PageV28P079 أي بلغة تبزل حاجته ، أي تقضيها .
# وبزل ، كقفل : عنز قال عروة بن الورد :
# % ألما أغزرت في العس بزل % ودرعة بنتها نسيا فعالي % % بزيل كزبير :
~~مولى العاص بن وائل صاحب الجام ، مات بالسفر ، وأوصى إلى تميم الداري .
# البزال ككتاب : حديدة يفتح بها مبزل الدن نقله الصاغاني . في النوادر :
~~رجل تبزلة ، بالكسر ، وتبزيلة بزيادة الياء ، وفي العباب تبيزلة ، مصغرا
~~وتبزلة مشددة أي مع كسر أوله : قصير .
# والبازلة : الحارصة من الشجاج وهي المتلاحمة ، سميت لأنها تبزل الجلد :
~~أي تشقه ولا تعدوه ومنه حديث زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه : أنه قضى في
~~البازلة بثلاثة أبعرة . وأمر ذو بزل . أي ذو شدة قال عمرو بن شأس :
# % يفلقن رأس الكوكب الفخم بعدما % % تدور رحى الملحاء في الأمر ذي البزل
~~% ومما يستدرك عليه : بلي بأشهب بازل : أي رمي بأمر صعب شديد . والبزيل :
~~الشراب المبتزل ، عن ابن عباد . قال : وشجة بازلة : سال دمها . وخطب بازل :
~~شديد . وهو ذو بزلاء : طريقة محكمة . وبزل القضاء : )
# كما يقال : فصله وفتحه . وبزل رأيه : ابتدعه . والبأزلة : مشية سريعة ،
~~قال : فأصبحت غضبى تمشى البأزله وأحمد بن محمد البزلي ، بالضم محدث ، روى
~~عنه حمزة بن القاسم الهاشمي ، ضبطه الحافظ . PageV28P080
# وقال أبو عمرو : ما لفلان بزلاء يعيش بها : أي صريمة رأي . وتبزل الجسد
~~تفطر بالدم .
# وتبزل السقاء كذلك ، وسقاء فيه بزل : يتبزل بالماء والجمع : بزول .
# |ب ms09051 س ل
# البسل : الحرام قال الأعشى :
# % أجارتكم بسل علينا محرم % وجارتنا حل لكم وحليلها % % أيضا الحلال قال
~~عبد الله بن همام السلولي :
# % أينفذ ما زدتم لم وتمحى زيادتي % % دمي إن أجيزت هذه لكم بسل % أي حلال
~~: ولا يكون الحرام هنا ، وهو ضد عن أبي عمر و ، والمفضل بن سلمة . وقال ابن
~~الأعرابي : البسل في هذا البيت : المخلى . للواحد والجمع والمذكر والمؤنث
~~سواء في ذلك . قال ثعلب : البسل : اللحي واللوم . قال الأزهري : سمعت
~~أعرابيا يقول لابن له ، عزم عليه فقال له : عسلا وبسلا : أراد بذلك لحيه
~~ولومه . و قال غيره : البسل ثمانية أشهر حرم كانت لقوم لهم صيت ، وذكر أنهم
~~من غطفان وقيس يقال لهم : الهباءات . كذا في سيرة محمد بن إسحاق .
# البسل : الإعجال يقال : بسلني عن حاجتي : أي أعجلني . أو قال ابن
~~الأعرابي : البسل : الشدة .
# أيضا : النخل : أي نخل الشيء بالمنخل . قال أبو عمرو : البسل : أخذ الشيء
~~قليلا قليلا . أيضا : عصارة العصفر والحناء . قال ابن الأعرابي : البسل :
~~الرجل الكريه المنظر ونص ابن الأعرابي : الكريه PageV28P081 الوجه كالبسيل
~~كأمير . البسل : الحبس عن أبي عمر و . البسل : لقب بني عامر بن لؤي هكذا
~~يدعون . وكانوا يدين ، واليد الأخرى : اليسل ، بالمثناة تحت قاله الزبير بن
~~بكار ، عن محمد بن الحسن ، هكذا هو في العباب ، ونقله الحافظ في التبصير ،
~~ولكنه عكس القضية .
# قال الليث : إذا دعا الرجل على صاحبه ، يقول : قطع الله مطاك ، فيقول
~~الآخر : بسلا بسلا : أي آمين آمين . وقال ابن دريد : قال يونس : يقال : بسل
~~في معنى آمين ، يحلف الرجل ، ثم يقول : بسل ، وأنشد الليث : لا خاب من نفعك
~~من رجاكا ) بسلا وعادى الله من عاداكا وكان عمر رضي الله تعالى عنه ، يقول
~~في دعائه : آمين وبسلا قيل : معناه : إيجابا وتحقيقا .
# وبسلا له : أي ويلا له عن أبي طالب . ويقال : بسلا وأسلا : دعاء عليه .
~~ويقال : بسل : بمعنى أجل وزنا ومعنى ، وهو أن يتكلم الرجل فيقول الآخر :
~~بسل أي هو كما تقول . والإبسال : التحريم وبسل الرجل بسولا بالضم فهو باسل
~~وبسل ككتف ، كذا في ms09052 النسخ ، والصواب بالفتح .
# وبسيل كأمير . وتبسل كلاهما : عبس غضبا أو شجاعة ، أو تبسل فلان : إذا
~~كرهت مرآته وفظعت يقال : تبسل لي فلان : إذا رأيته كريه المنظر ، قال أبو
~~ذؤيب ، يصف قبرا :
# % فكنت ذنوب البئر لما تبسلت % وسربلت أكفاني ووسدت ساعدي % % أي كرهت ،
~~وقال كعب :
# % إذا غلبته الكأس لا متعبس % حصور ولا من دونها يتبسل % PageV28P082
~~والباسل : الأسد لكراهة منظره وقبحه ، قال أبو زبيد الطائي ، يرثي غلامه :
# % صادفت لما خرجت منطلقا % جهم المحيا كباسل شرس % وقال امرؤ القيس :
# % قولا لدودان عبيد العصا % % ما غركم بالأسد الباسل % كالمتبسل ، الباسل
~~الشجاع ، ج : بسلاء ككاتب وكتباء . وبسل بالضم ، كبازل وبزل . وقد بسل ،
~~ككرم ، بسالة وبسالا يقال : ما أبين بسالته : أي شجاعته ، قال الفرزدق :
# % وفيهن عن أبوالهن بسالة % وبسطة أيد يمنع الضيم طولها % % الباسل من
~~القول : الكريه الشديد قال أبو بثينة الهذلي :
# % نفاثة أعني لا أحاول غيرهم % % وباسل قولي لا ينال بني عبد % من المجاز
~~: الباسل من اللبن : الكريه الطعم الحامض . من النبيذ : الشديد الحامض .
~~وقد بسل بسولا . وبسله تبسيلا : كرهه . البسيلة كسفينة : علقمة وفي بعض
~~النسخ : عليقمة في طعم الشيء . البسلة كغرفة : أجرة الراقي خاصة ، عن
~~اللحياني . وابتسل الرجل : أخذها . قال أبو عمرو : حنظل مبسل ، كمعظم : أكل
~~وحده فتكره طعمه وهو يحرق الكبد ، وأنشد : بئس الطعام الحنظل المبسل تيجع
~~منه كبدي وأكسل )
# وقال أبو حنيفة : المبسل : الذي تركوا فيه مرارة ، لم يعمل كما عمل ذلك
~~الجيد . PageV28P083 وأبسله لكذا إبسالا : إذا عرضه ورهنه وفي بعض النسخ :
~~ورهقه . أو أبسله : أسلمه للهلكة ومنه قوله تعالى : أن تبسل نفس بما كسبت
~~أي تسلم للهلكة . وقال الأزهري : أي لأن لا ، تسلم إلى العذاب بعملها .
~~وقيل : تسلم : ترتهن ، يقال : أبسل فلان بجريرته : أي أسلم بجنايته للهلاك
~~. ومنه قوله تعالى : أبسلوا بما كسبوا قال الحسن : أي أسلموا بجرائرهم ،
~~وقيل : ارتهنوا ، وقيل : أهلكوا ، وقال مجاهد : فضحوا ، وقال قتادة : حبسوا
~~. وقال عوف بن الأحوص :
# % وإبسالي بني بغير جرم % بعوناه ولا بدم مراق % وكان حمل عن غني لبني
~~قشمير دم ابني السجفية ، فقالوا : لا ms09053 نرضى بك ، فرهنهم بنيه ، طلبا للصلح .
~~وقال النابغة الجعدي ، رضي الله عنه :
# % ونحن رهنا بالأفاقة عامرا % بما كان في الدرداء رهنا فأبسلا % %
~~والدرداء : كتيبة كانت لهم . أبسله لعمله ، وبه : وكله إليه . أبسل نفسه
~~للموت : وطنها عليه ، واستيقن ، وكذلك للضرب كاستبسل . أبسل البسر : إذا
~~طبخه وجففه لغة لقوم من أهل نجد ، نقله ابن دريد . واستبسل الرجل : طرح
~~نفسه في الحرب ، يريد أن يقتل أو يقتل لا محالة ، وهو المستقل لنفسه . وقيل
~~: المستبسل : الذي يقع في مكروه ولا مخلص له منه . PageV28P084 بسيل كأمير
~~: ة وقال نصر : هو واد بالطائف ، أعلاه لفهم ، وأسفله لنصر بن معاوية .
~~بسيل : والد خلف القريشي الأديب ، من أهل الأندلس مات سنة . البسيل : بقية
~~النبيذ وهو ما يبقى في الآنية من شراب القوم يبيت فيها . قال ابن الأعرابي
~~: ضاف أعرابي قوما ، فقال : أتوني بكسع جبيزات ، وببسيل من قطامي ناقس ،
~~وبعاف منشم ، ودهنوني ، فأكلتني الطوامر ، ثم أصبحت فطلوا جلدي بشيء كأنه
~~خزء بقاع مبقط ، ثم دغرقوا على طني السخيم ، فخرجت كأنني طوبالة مشصوبة .
# الكسع : الكسر ، والجبيزات : اليابسات ، والقطامي : النبيذ ، والناقس :
~~الحامض ، والعافي : ما يبقى في القدر ، والمنشم : المتغير ، والطوامر :
~~البراغيث ، والمبقط : المنقط ، والطن : الجسم ، والسخيم : لا حار ولا بارد
~~، والطوبالة : النعجة ، والمشصوبة : المسموطة . البسيلة بهاء : الفضلة من
~~النبيذ ، تبقى في الإناء ، عن ابن الأعرا بي .
# ومما يستدرك عليه : البسل : المخلى ، عن ابن الأعرابي ، وقد تقدم شاهده .
~~وقال أبو طالب : البسل أيضا : في الكفاية ، )
# كما أنه في الدعاء . وبسلة ، بالفتح : رباط يرابط فيه المسلمون . والبسول
~~: الأسد . والمباسلة : المصاولة في الحرب . ورفاعة بن بسيل ، كأمير ، ذكره
~~ابن يونس . وتبسل الرجل : تشجع وأسد .
# وما أبسله : ما أشجعه . PageV28P085 وله وجه باسر باسل : شديد العبوس .
~~وابتسل للموت : استسلم . ويوم باسل : شديد ، قال الأخطل :
# % نفسي فداء أمير المؤمنين إذا % % أبدى النواجذ يوم باسل ذكر % والبسيلة
~~: الترمس ، حكاه أبو حنيفة ، قال : وأحسبها سميت بذلك ، للعليقمة التي فيها
~~. وقال الأزهري ، في ترجمة حذق : خل باسل ، وقد بسل بسولا : إذا طال تركه ،
~~فأخلف طعمه وتغير ، وخل مبسل وبسل اللحم ms09054 : مثل خم . والبسيل : قرية بحوران
~~، قال كثير :
# % فبيد المنقى فالمشارف دونه % فروضة بصرى أعرضت فبسيلها % % والبسلى ،
~~بكسرتين ، مشددة اللام : حب كالترمس ، أو أقل منه ، لغة مصرية .
# |ب س ك ل
# البسكل ، بالضم أهمله الجوهري ، وقال غيره : هو الفسكل من الخيل وهو آخر
~~الحلبة مجيئا ، وقيل : إن البسكل ، بالباء : لثغة في الفاء ، أو إبدال ،
~~كما زعمه ابن السكيت ، في طائفة ، نقله شيخنا .
# | ب س م ل
# بسمل الرجل : قال : بسم الله وهو من الأفعال المنحوتة ، أي المركبة من
~~كلمتين ، كحمدل ، وحوقل ، وحسبل ، وغيرها ، وهو كثير في كلام المصنف ، إلا
~~أنه قيل : إن بسمل : لغة مولدة ، لم تسمع من العرب الفصحاء ، وقد أثبتها
~~كثير من أئمة اللغة ، كابن السكيت ، والمطرزي ، ووردت في قول عمر بن أبي
~~ربيعة ، قال :
# % لقد بسملت ليلى غداة لقيتها % % فيا حبذا ذاك الحديث المبسمل % ووردت
~~أيضا في كلام غيره ، وروى : PageV28P086 فيا بأبي ذاك الغزال المبسمل وقد
~~أشار إليه الشهاب في العناية . وفي التهذيب : بسمل : كتب بسم الله .
# |ب س ن د ل
# بسنديلة ، بفتح الباء والسين ، وسكون النون وكسر الدال المهملة : قرية
~~بمصر ، من الدقهلية ، يجلب منها الجبن الفائق .
# |ب ش ل
# بشيل الرومي الترجمان ، كجعفر أهمله الجماعة ، وهو من حاشية آل الرشيد
~~هكذا جاء به بالشين المعجمة ، وضبطه كجعفر ، والصواب فيه : بسيل ، كأمير ،
~~بالسين المهملة ، كما قيده الحافظ هكهذا . كذا خلف بن بشيل الذي هو من
~~علماء الأندلس فإن الصواب فيه أيضا : بسيل ، كأمير ، والسين مهملة ، وقد
~~تقدم ذلك للمصنف قريبا ، ففي كلامه نظر .
# ومما يستدرك عليه : بشلى ، كذكرى : قرية بمصر ، من أعمال الدقهلية .
# |ب ش ت ل
# بشتيل ، بفتح الباء وسكون الشين وكسر المثناة الفوقية وسكون الياء : قرية
~~بمصر ، من أعمال الجيزة ، وقد رأيتها ، ومنها الإمام المحدث أبو العباس
~~أحمد بن محمد بن محمد بن عبد المهيمن البكري ، ويعرف بابن خطيب بشتيل ،
~~توفي سنة . وولده الفقيه الماهر عبد المهيمن ، أخو الحافظ ابن حجر ، لأمه .
# |ب ش ك ل
# بشكوال ، بفتح فسكون ، وضم الكاف ، كذا ضبطه الذهبي ms09055 ، وابن خلكان ، وهو
~~جد حافظ الأندلس أبي PageV28P087 القاسم خلف بن أبي مروان عبد الملك بن
~~مسعود الخزرجي الأنصاري القرطبي ، ولد أبو القاسم سنة ، وتوفي سنة بقرطبة ،
~~وتوفي والده سنة ، عن ثمانين سنة .
# |ب ص ل
# البصل ، محركة : م معروف وقد جاء ذكره في القرآن ، ويضرب به المثل ،
~~فيقال : أكسى من البصل . ومنافعه مذكورة في كتب الطب . واحدته بهاء . من
~~المجاز : البصل : بيضة الحديد على التشبيه ، قال لبيد رضي الله عنه :
# % فخمة ذفراء تزتى بالعرى % % قردمانيا وتركا كالبصل % ومن سجعات الأساس
~~: خرجوا كأنهم الأصل ، على رؤوسهم البصل . والأصل : جمع أصلة ، وهي حية
~~خبيثة ، وقد تقدم . والبصلية : محلة ببغداد قرب باب كلواذا ، منها أبو بكر
~~محمد بن إسماعيل بن علي البصلاني ، شيخ ثقة بغدادي ، مات سنة . وإقليم
~~البصل بإشبيلية نقله الصاغاني . قال ابن شميل : قشر متبصل : كثير القشور
~~كثيف كقشر البصل ، وأنشد :
# % ثم استرحنا من حياة الأحول % بعد اقتشار القشر ذي التبصل % وبصلة ،
~~بالضم : علم نقله الصاغاني . والتبصيل والتبصل : التجريد الأخيرة عن الفراء
~~، يقال : بصلت الرجل عن ثيابه : أي جردته . يقال : تبصلوه : إذا أكثروا
~~سؤاله حتى نفد ما عنده نقله الصاغاني . PageV28P088
# ومما يستدرك عليه : تبصل الشيء : إذا تضاعف تضاعف قشر البصل ، نقله
~~الزمخشري . وبصلة ، محركة : لقب محمد بن محمد بن عبيد الله الجرجاني المقرئ
~~، عن حامد بن شعيب البلخي ، وعنه أحمد )
# الذكواني . والمعروف بابن بصيلة ، كجهينة محدثون ، منهم عبد الله بن خلف
~~المسيكي ، صاحب السلفي ، وأبو بكر محمد بن علي المدائني الخياط ، عن أبي
~~السعادات القزاز ، وعنه ابنه علي ، وسمع علي أيضا من يحيى بن يونس الهاشمي
~~: وأحمد بن عمر بن علي بن بصيلة ، أبو المعالي ، محدث معروف . والبصيلية ،
~~مصغرا : ناحية في أعلى الصعيد .
# |ب ط ل
# بطل الشيء بطلا وبطولا وبطلانا ، بضمهن : ذهب ضياعا وخسرا ومنه قوله
~~تعالى : وبطل ما كانوا يعملون . وقولهم : ذهب دمه بطلا : أي هدرا ، وقال
~~الراغب : وبطل دمه : إذا قتل ولم يحصل له ثأر ولا دية . وأبطله : غيره .
~~والإبطال : يقال في إفساد الشيء وإزالته ، حقا كان ذلك ms09056 الشيء أو باطلا ،
~~قال تعالى : ليحق الحق ويبطل الباطل . بطل في حديثه بطالة : هزل وكان بطالا
~~. ظاهر سياقه أنه من حد نصر ، والصواب أنه من حد علم ، كما هو في الجمهرة .
# كأبطل . بطل الأجير من حد نصر ، بطالة : أي تعطل فهو بطال . والباطل : ضد
~~الحق وهو ما لا ثبات PageV28P089 له عند الفحص عنه ، وقد يقال ذلك في
~~الاعتبار إلى المقال والفعال ، قال الله تعالى : لم تلبسون الحق بالباطل .
~~ج : أباطيل على غير قياس ، كأنهم جمعوا إبطيلا ، وقال ابن دريد : هو جمع
~~إبطالة ، وأبطولة . وقال كعب بن زهير رضي الله عنه :
# % كانت مواعيد عرقوب لها مثلا % وما مواعيده إلا الأباطيل % ويروى : وما
~~مواعيدها . وأبطل الرجل : جاء به أي بالباطل ، وادعى غير الحق ، قاله الليث
~~.
# وقال قتادة : الباطل : إبليس ، ومنه قوله تعالى : وما يبدئ الباطل وما
~~يعيد ومنه أيضا قوله تعالى : لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه أي
~~لا يزيد في القرآن ولا ينقص . ورجل بطال كشداد : ذو باطل بين البطول بالضم
~~. وتبطلوا بينهم : تداولوا الباطل نقله الأزهري .
# ورجل بطل ، محركة عن الليث وبطال كشداد بين البطالة والبطولة : أي شجاع
~~تبطل جراحته فلا يكترث لها ولا تكفه عن نجدته ، قاله الليث ، أو لأنه يبطل
~~العظائم بسيفه ، فيبهرجها . وقال الراغب : وقيل للشجاع المتعرض للموت : بطل
~~تصورا لبطلان دمه ، ، كما قال الشاعر :
# % وقالوا لها لا تنكحيه فإنه % لأول بطل أن يلاقى مجمعا % % فيكون فعل :
~~بمعنى مفعول . أو لأنه تبطل عنده دماء الأقران فلا يدرك عنده من ثأر .
~~وعبارة الراغب : أو لأنه يبطل دم من تعرض له بسوء ، قال : والأول أقرب .
~~PageV28P090 ج : أبطال . وهي بهاء )
# وقال ابن دريد : لا يقال : امرأة بطلة ، عن أبي زيد . وقد بطل ، ككرم
~~بطولة وبطالة . وتبطل : تشجع ، قال أبو كبير الهذلي :
# % ذهب الشباب وفات منه ما مضى % % ونضا زهير كريهتي وتبطلا % % والبطلات
~~جمع بطل كسكر : الترهات عن ابن عباد ، ونصه في المحيط : جاء بالبطلات ، وهي
~~كالترهات . يقال : بينهم أبطولة ، بالضم ، وإبطالة ، بالكسر : أي باطل
~~والجمع : أباطيل ، وقد ms09057 تقدم ذلك عن أبي حاتم ، عن الأصمعي . في الحديث :
~~اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتزكها حسرة ، ولا تستطيعها البطلة
~~السحرة والتفسير في الحديث ، كما في العباب . وفي الأساس : أعوذ بالله من
~~البطلة : أي الشياطين .
# ومما يستدرك عليه : الباطل : الشرك ، وبه فسر قوله تعالى : ويمحو الله
~~الباطل . والبطالة ، بالكسر والضم ، لغتان في البطالة ، بالفتح : بمعنى
~~الشجاعة ، الكسر نقله الليث ، والضم حكاه بعض ، ونقله صاحب المصباح . ويقال
~~: لبطل الرجل هذا في التعجب من التبطل ، ولبطل القول هذا في التعجب من
~~الباطل . وشر الفتيان المتبطل . وأبطله : جعله باطلا . والتبطيل : فعل
~~البطالة ، وهي اتباع اللهو والجهالة . PageV28P091 والبطال ، كشداد :
~~المشتغل عما يعود بنفع دنيوي أو أخروي ، وفعله : البطالة ، بالكسر .
~~والمبطل : من يقول شيئا ، لا حقيقة له ، قاله الراغب . وكشداد : أبو عبد
~~الله محمد بن إبراهيم بن مسلم بن البطال البطالي اليماني من ، صعدة ، نزل
~~المصيصة ، وحدث بها بعد سنة عشر وثلثمائة . وبنو أبي الباطل : قبيلة
~~باليمني ، من عك . والباطلية : محلة بالقاهرة . والبطلان : من ضعفت قواه ،
~~عامية .
# | ب ع ل
# البعل : الأرض المرتفعة التي لا تمطر في السنة إلا مرة واحدة ، قال سلامة
~~بن جندل :
# % إذا ما علونا ظهر بعل كأنما % % على الهام منا قيض بيض مفلق % قيل في
~~تفسيره : في أرض مرتفعة لا يصيبها سيح ولا سيل . ويروى : نعل بالنون ، وهذه
~~الرواية أكثر . وقال الراغب : قيل للأرض المستعلية على غيرها : بعل ،
~~تشبيها بالبعل من الرجال . وكل نخل وشجر وزرع لا يسقى بعل . وفي العباب :
~~البعل من النخل : الذي يشرب بعروقه فيستغني عن السقي . أو البعل والعذي
~~واحد : وهو ما سقته السماء قاله أبو عمر و .
# وقال الأصمعي : العذي : ما سقته السماء ، والبعل : ما شرب بعروقه ، من
~~غير سقي ولا سماء ، ومنه الحديث : ما شرب منه بعلا ففيه العشر أي النخل
~~PageV28P092 النابت في أرض تقرب مادة مائها ، فهو يجتزئ بذلك عن المطر
~~والسقي ، وإياه عنى النابغة الذبياني بقوله :
# % من الشاربات الماء بالقاع تستقى % % بأعجازها قبل استقاء الحناجر %
~~وقال الراغب : يقال لما عظم حتى شرب بعروقه ms09058 : بعل لاستعلائه . وقد استبعل
~~المكان : صار مستعليا . البعل : ما أعطي من الإتاوة على سقي النخل . البعل
~~: الذكر من النخل وهو مجاز شبه بالبعل من الرجال ، ومنه الحديث : إن لنا
~~الضاحية من البعل وقال عبد الله بن رواحة ، رضي الله عنه ، يخاطب ناقته :
# % هنالك لا أبالي نخل بعل % ولا سقي وإن عظم الإتاء % وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم : العجوة شفاء من السم ونزل بعلها من الجنة قال الأزهري :
~~أراد ببعلها : قسبها الراسخ عروقه في الماء ، لا يسقى بنضح ولا غيره ،
~~ويجيء ثمره سحا قعقاعا ، أي صواتا . بعل : اسم صنم كان من ذهب لقوم إلياس
~~عليه السلام هذا هو الصواب ، ومثله في نسخ الصحاح ، ويؤيده قوله تعالى :
~~وإن إلياس لمن المرسلين . إذ قال لقومه ألا تتقون أتدعون بعلا وتذرون أحسن
~~الخالقين وفي نسخة شيخنا : لقوم يونس عليه السلام ، ومثله في كتاب المجرد ،
~~لكراع . وقال مجاهد في تفسير الآية : أي أتدعون إلها سوى الله . وقال
~~الراغب : وسمي العرب معبودهم الذي يتقربون به إلى الله : بعلا PageV28P093
~~لاعتقادهم الاستعلاء فيه . قيل : بعل : ملك من الملوك عن ابن الأعرابي . من
~~المجاز : البعل رب الشيء ومالكه ومنه : بعل الدار والدابة ، تصور فيه معنى
~~الاستعلاء ، يقال : أتانا بعل هذه الدابة : أي المستعلي عليها . من )
# المجاز : البعل : الثقل قال الراغب : ولما كان وطأة العالي على المستعلى
~~مستثقلة في النفس ، قيل : أصبح فلان بعلا على أهله : أي ثقيلا ، لعلوه
~~عليهم ، وفي العباب : أي صار كلا وعيالا . و البعل : الزوج قال الله تعالى
~~: هذا بعلي شيخا . ج : بعال بالكسر وبعولة وبعول بضمهما ، كفحل وفحولة
~~وفحول ، قال الله تعالى : وبعولتهن أحق بردهن . ويقال : النساء ما يعولهن
~~إلا بعولتهن . والأنثى : بعل وبعلة كما قالوا : زوج وزوجة . وبعل الرجل
~~كمنع ، بعولة بالضم : صار بعلا قال : يا رب بعل ساء ما كان بعل وكذلك :
~~بعلت المرأة بعولة إذا صارت ذات بعل . كاستبعل فهو بعل ومستبعل . بعل عليه
~~: إذا أبي ومنه حديث الشورى : فمن بعل عليكم أمركم فاقتلوه أي أبى وخالف .
~~وتبعلت المرأة : أطاعت بعلها ms09059 ومنه الحديث : نعم إذا أحسنتن تبعل أزواجكن
~~وطلبتن مرضاتهم وفي حديث آخر : وجهاد المرأة حسن التبعل . أو تبعلت : إذا
~~تزينت له ، بني من لفظ البعل : البعال بالكسر ، وهو كناية عن الجماع
~~وملاعبة الرجل PageV28P094 أهله ، كالتباعل والمباعلة يقال : هو يباعلها :
~~أي يلاعبها ، وبينهما مباعلة وملاعبة ، وهما يتباعلان . وفي الحديث : أيام
~~التشريق أيام أكل وشرب وبعال رواه أبو عبيد ، وقال الحطيئة :
# % وكم من حصان ذات بعل تركتها % % إذا الليل أدجى لم تجد من تباعله %
~~وباعلت المرأة : اتخذت بعلا وليس المفاعلة فيه حقيقية . باعل القوم : تزوج
~~بعضهم بعضا . و من المجاز : باعل فلان فلانا : إذا جالسه تصور فيه معنى
~~الملاعبة . تصور من البعل الذي هو النخل قيامه في مكانه ، فقيل : بعل فلان
~~بأمره ، كفرح : إذا د هش وفرق وبرم وعيى ، وثبت مكانه ثبوت النخل في مقره
~~فلم يدر ما يصنع ، فهو بعل ككتف ، وذلك كقولهم : ما هو إلا شجر ، فيمن لا
~~يبرح . والبعلة ، كفرحة من النساء : التي لا تحسن لبس الثياب ولا إصلاح شأن
~~النفس ، وهي البلهاء . بعال كسحاب : أرض لبني غفار قرب عسفان . بعال كغراب
~~: جبل بإرمينية وقال ابن عباد : جبل بالقصيبة . وشرف البعل : جبل بطريق حاج
~~الشأم نقله الصاغاني . وبعلبك : د بالشام والقول فيه كالقول في سام أبرص ،
~~وقد ذكر في الصاد ، كما في الصحاح . قال ابن بري : سام أبرص ، اسم مضاف غير
~~مركب عند النحويين . قول المصنف : ذكر في ب ك ك إحالة باطلة ، فإنه لم
~~يذكره هناك ، أشار له شيخنا . قال : وقد ذكروا أن بعل اسم صنم ، بك )
# اسم صاحب هذه البلدة ، والنسبة إليها : البعلي .
# ومما يستدرك عليه : PageV28P095 البعل : من تلزمك طاعته ، من أب وأم ،
~~ونحوهما ، وبه فسر الحديث : هل لك من بعل قال : نعم ، قال : فانطلق فجاهد
~~فإن لك فيه مجاهدا حسنا . وقيل : البعل هنا : العيال ، ومن تلزمه نفقته ،
~~ويجوز أن يكون مخففا من بعل ، وهو العاجز الذي لا يهتدي لأمره ، من بعل
~~بالأمر . والبعلي : الرجل الكثير المال ، الذي يعلى الناس بماله ، وبه فسر
~~الحديث : فما زال وارثه ms09060 بعليا حتى مات . وقال الخطابي : لست أدرى ما صحة
~~هذا ، ولا أراه شيئا ، إلا أن يكون نسبة إلى بعل النخل ، يريد أنه قد اقتنى
~~نخلا كثيرا ، من بعل النخل . قال : والبعل أيضا : الرئيس ، والبعل : المالك
~~، فعلى هذا يكون قوله : بعليا أي رئيسا متملكا . قال : وفيه وجه آخر ، وهو
~~أشبه بالكلام : وهو أن يكون ب علياء على وزن فعلاء ، من العلاء ، قال
~~الأصمعي : وهو مثل ، يقال : ما زال منها بعلياء : إذا فعل الرجل الفعلة
~~فيشرف بها ويرتفع قدره . وقال ابن عباد : البعل ، ككتف : البطر . وامرأة
~~حسنة الابتعال : إذا كانت حسنة الطاعة لزوجها . واستبعل النخل : صار بعلا ،
~~وعظم .
# |ب غ ل
# البغل م معروف وهو المولد من بين الحمار والفرس ج : بغال قال الله تعالى
~~: والخيل والبغال والحمير لتركبوها . ويقال : البغل نغل ، وهو له أهل : أي
~~ابن زنية . ومبغولاء : اسم الجمع .
# والأنثى بهاء ومنه قولهم : فلانة أعقر من بغلة . من المجاز : نكح في بني
~~فلان ، بغلهم ، كمنعهم : أي هجن PageV28P096 أولادهم ، كبغلهم تبغيلا ، وهو
~~من البغل ، لأن البغل يعجز عن شأو الفرس . ونص التكملة : قال ابن دريد :
~~ويقال : نكح فلان في بني فلان فبغلهم ، وضبطه بالتشديد . وحفص بن بغيل ،
~~كزبير المرهبي : محدث عن سفيان وزائدة ، وعنه أبو كريب ، وأحمد بن بديل ،
~~صدوق .
# وبغل تبغيلا : بلد وأعيا في المشي ، وهو مجاز . من المجاز : بغلت الإبل :
~~إذا مشت بين الهملجة والعنق ومنه اشتقاق البغل ، كما قاله ابن دريد . وقيل
~~: التبغيل : هو المشي الذي يرفق فيه ، يقال : أعيا فبغل : إذا هملج ، قال
~~الراعي :
# % وإذا ترقصت المفازة غادرت % ربذا يبغل خلفها تبغيلا % % ومما يستدرك
~~عليه : تبغل البعير : إذا تشبه به في سعة مشيه ، وتصور منه عرامته وخبثه ،
~~فقيل في صفة النذل : هو بغل نغل ، قاله الراغب . والتبغيل : غلظ الجسم ،
~~وصلابته ، قيل : ومنه اشتقاق البغل . والبغلول ، بالضم : الغوط من الأرض ،
~~ينبت ، عن أبي عمرو . والبغال ، كشداد : صاحب البغال ، حكاها سيبويه ، وأما
~~قول جرير :
# % من كل آلفة المواخر تتقى % % بمجرد كمجرد البغال % فهو البغل نفسه ،
~~حققه الصاغاني . وبغليل ، بالفتح ms09061 : لقب عبد القادر بن محمد الغزناطي الشريف
~~، نزيل مليانة ، وأخوه القاسم نزل في شرشالة . ويقال : طريق فيه أبوال
~~البغال : أي صعب . من المجاز : تقول أهل مصر : اشترى فلان بغلة حسناء : أي
~~جارية ، وفي بيت بني فلان بغال ، واشتريت من PageV28P097 بغال اليمن ولكن
~~بغالي الثمن . وبغل الرجل ، ككرم ، بغولة : تبلد .
# ويقال : هو من الثور أبغل ، ومن الحمار أنغل . وأبغل الظبية . وبغلان :
~~قرية ببلخ ، إليها نسب قتيبة بن سعيد ، المحدث المشهور .
# |ب غ ز ل
# التبغزل في المشي : كالتبختر ، أهمله الجماعة ، ونقله ابن عباد ، كما في
~~العباب والتكملة .
# | ب غ س ل
# بغسل الرجل : إذا أكثر الجماع ، عن ابن الأعرابي ، وقد أهمله الجماعة
~~ونقله الصاغاني في كتابيه .
# |ب ق ل
# بقل الشيء : ظهر وقد اشتق لفظ فعل من لفظ البقل . بقلت الأرض : أنبتت ،
~~وبقل الرمث : اخضر ، كأبقل ، فيهما . قال ابن دريد : يقال : بقلت وأبقلت :
~~إذا أنبتت البقل ، لغتان فصيحتان .
# وأبقل الرمث : إذا أدبى وظهرت خضرة ورقه فهو باقل ولم يقولوا : مقل ، كما
~~قالوا : أورس فهو وارس ، ولم قولوا : مورس ، وهذا من النوادر ، كما في
~~الصحاح ، قال عامر بن جوين الطائي .
# % فلا مزنة ودقت ودقها % % ولا روض أبقل إبقالها % % قال الصاغاني :
~~والنحويون يروونه : ولا أرض ويقولون : ولم يقل : أبقلت لأن تأنيث الأرض ليس
~~بحقيقي . قال ابن بري : وقد جاء مبقل . قال أبو النجم . يلمحن من كل غميس
~~مبقل PageV28P098 وقال دواد بن أبي دواد ، حين سأله أبوه : ما الذي أعاشك :
~~أعاشني بعدك واد مبقل آكل من حوذانه وأنسل قال ابن جنى : مكان مبقل ، هو
~~القياس ، وباقل أكثر في السماع ، والأول مسموع أيضا .
# والأرض بقيلة وبقلة كسفينة وفرحة ، ومبقلة الأخيرة على النسب ، كما قالوا
~~: رجل نهر : أي أتى الأمور نهارا . من المجاز : بقل وجه الغلام : إذا خرج
~~شعره يعني لحيته ، يبقل بقولا كأبقل وبقل والأخيرة أنكرها بعض . وأبقله
~~الله تعالى : أظهره وأخرجه . قال الفراء : بقل لبعيره : إذا جمع البقل كما
~~يقال : حش له ، من الحشيش وفي المفردات : بقل البقل : جزه . والبقل : ما
~~نبت في بزره ms09062 لا في أرومة ثابتة عن أبي حنيفة . وقال ابن فارس : البقل : كل
~~ما اخضرت به الأرض . وأنشد الصاغاني للحارث بن دوس الإيادي : )
# % قوم إذا نبت الربيع لهم % % نبتت عداوتهم مع البقل % والفرق ما بين
~~البقل ودق الشجر : أن البقل إذا رعي لم يبق له ساق ، والشجر تبقى له سوق ،
~~وإن دقت . وقال الراغب : البقل ما لا ينبت أصله وفرعه في الشتاء . وتبقل :
~~خرج يطلبه .
# والبقلة بهاء : واحدته ومنه المثل : لا تنبت البقلة إلا الحقلة ، والحقلة
~~: القراح الطيبة من الأرض ، كما سيأتي . البقلة : بالضم : بقل الربيع خاصة
~~والأرض بقلة كفرحة وبقيلة وقد ذكرهما المصنف قريبا ، فهو تكرار وبقالة
~~كسحابة ، كما هو في النسخ ، والصواب بالتشديد : ومبقلة كمرحلة ،
~~PageV28P099 وهو الأكثر مبقلة بضم القاف أيضا : أي ذات بقل ، وعلى مثاله :
~~مزرعة ومزرعة وزراعة . يقال : كل البقل ولا تسأل عن المبقلة ، قال :
# % كل البقل من حيث تؤتى به % ولا تسألن عن المبقله % وابتقلت الماشية
~~وتبقلت : رعت البقل قال أبو ذؤيب الهذلي :
# % تالله يبقى على الأيام مبتقل % جون السراة رباع سنه غرد % وقال أبو
~~النجم : تبقلت من أول التبقل بين رماحى مالك ونهشل ابتقل القوم : رعت
~~ماشيتهم البقل ، كأبقلوا . وبقلة الضب : نبت قال أبو حنيفة : ذكرها أبو نصر
~~ولم يفسرها . والباقلي مشددا مقصورا ويخفف مع القصر ، عن أبي حنيفة
~~والباقلاء ، مخففة ممدودة قيل : إذا خففت اللام مددت ، وإذا شددتها قصرت :
~~الفول اسم سوادي ، وحمله الجرجر .
# الواحدة بهاء ، أو الواحد والجميع سواء حكاه الأحمر ، في المخفف والمشدد
~~. وتصغير الباقلاء : بويقلة ، لأن العرب تجمعها بواقل ، ومن صغرها على
~~جهتها ، قال : بويقلية ، بسكون اللام ، كراهية للكسر مع طول الكلمة ، ومن
~~جعل الألف زائدة مع الهاء قال : بويقلاة ، ومن قال : الباقلاء ، بالتخفيف
~~والمد ، قال : بويقلاء ، فإن شاء قال : بويقلة ، فحذف المدة الزائدة ، وجاء
~~بهاء تدل على التأنيث . وأكله يولد الرياح الغليظة والأحلام الردية والسدر
~~محركة ، وهو دوران الرأس والهم وأخلاطا غليظة ، وينفع للسعال وتخصيب البدن
~~، ويحفظ الصحة إذا أصلح ، وأخضره بالزنجبيل للباءة ، غاية . والباقلى
~~القبطي : نبات حبه أصغر من ms09063 الفول ، والبقلة اليمانية ، وبقلة ) PageV28P100
# الضب وهذه قد ذكرت قريبا ، فهو تكرار . وبقلة الرماة ، وبقلة الرمل ، أو
~~بقلة البراري ، والبقلة الحامضة ، والبقلة الأترجية : حشائش ، وبقلة
~~الأنصار : الكرنب ، وبقلة الخطاطيف : العروق الصفر ، والبقلة المباركة :
~~الهندباء ، أو هي الرجلة وكذا البقلة اللينة ، وكذا بقلة الحمقاء والبقلة
~~الحمقاء . وبقلة الملك الشاهترج ، والبقلة الباردة : اللبلاب ، والبقلة
~~الذهبية : القطف ، وبقول الأوجاع : نبت مختبر مجرب في إزالة الأوجاع من
~~البطن . والبوقال ، بالضم : كوز بلا عروة والذي في العباب : الباقول : كوز
~~لا عروة له . وفي الأساس : فلان لا يعرف البواقيل من الشواقيل . فالباقول :
~~الكوب ، والشاقول : عصا قدر ذراع ، في رأسها زج . في المثل : أعيا من باقل
~~هو رجل من ربيعة ، كان اشترى ظبيا بأحد عشر درهما ، فسئل عن شرائه ، ففتح
~~كفيه وأخرج لسانه ، يشير بذلك إلى ثمنه وهو أحد عشر فانفلت الظبي فضرب به
~~المثل في العي .
# وأنشد المرزباني ، في ترجمة حميد الأرقط ، قال : وكان حميد بخيلا هجاء
~~للضيفان ، نزل به ضيف ، فقال يهجوه :
# % أتانا وما داناه سحبان وائل % بيانا وعلما بالذي هو قائل %
# % تدبل كفاه ويحدر حلقه % % إلى البطن ما حازت إليه الأنامل %
# % فما زال عند اللقم حتى كأنه % من العي لما أن تكلم باقل % قال الصاغاني
~~: وليست القطعة في ديوانه . وبنو باقل : حي من الأزد ، ويقال لهم : بقل ،
~~أيضا ونص الجمهرة : وفي الأزد حي يقال لهم : بقل ، بالفتح ، وهم بنو باقل .
~~PageV28P101 وبنو بقيلة ، كجهينة : بطن من الحيرة ، منهم عبد المسيح بن
~~بقيلة ، وغيره . وبقل تبقيلا : ساس نقله الصاغاني .
# والبقال كشداد لبياع الأطعمة . وقال ابن السمعاني : هو من يبيع اليابس من
~~الفاكهة عامية ، والصحيح : البدال بالدال وقد تقدم هناك . ومحمد بن أبي
~~القاسم بن بابجوك زين المشايخ أبو الفضل الخوارزمي البقال المعروف بالآدمي
~~والعجم يزيدون آخره ياء هي ياء العجمة ، لا ياء النسبة ، كما نبه عليه ابن
~~السمعاني : إمام بارع ذو تصانيف حسنة أخذ عن الزمخشري ، وخلفه في حلقته ،
~~وحدث عن أبي طاهر السنجي ، وعمر بن محمد الفرغولي ، ومات سنة .
# ومما يستدرك عليه : بقل ناب البعير : إذا ms09064 طلع ، عن ابن السكيت ، وهو مجاز
~~. وأبقل الشجر : خرج وقت الربيع ، في أعراضه شبه أعناق الجراد . وبقل
~~الراعي الإبل ، تبقيلا : خلاها ترعاه . وأبو باقل الحضرمي ، ) محدث .
~~والبوقالة ، بالضم : الطرجهارة ، عن ابن الأعر أبي . وأبو المنهال بقيلة
~~الأكبر الأشجعي ، وأبو المنهال أيضا بقيلة الأصغر ، واسمه جابر بن عبد الله
~~الأشجعي : شاعران .
# وبقيل ، كأمير : جد أبي قيلة عياض بن عياض بن عمرو بن جبلة بن هانئ
~~التنعي ، عن أبيه ، عن أبي مسعود ، وعنه سلمة بن كهيل . وتبقلت الماشية :
~~سمنت عن أكل البقل . PageV28P102 وكزبير : بقيل الأصغر ، ابن أسلم بن ذهل
~~بن بكر بن بقيل الأكبر ، وهو شعبة بن هانئ بن عمرو بن ذهل بن شراحيل بن
~~حبيب بن عمير ، من ولده أوس بن صمعج بن بقيل . وأبو جعفر البقلي محمد بن
~~عبد الله البغدادي ، محدث . وزاوية البقلي : قرية بمصر .
# |ب ك ل
# البكل : الخلط يقال : بكلت السويق بالدقيق : أي خلطته ، وكذلك لبكته .
~~البكل : الغنيمة وضبطه الصاغاني بالتحريك ، وأنشد لأبي المثلم الهذلي :
# % كلوا هنيئا فإن أثقفتم بكلا % مما تصيب بنو الرمداء فابتكلوا % %
~~كالتبكل ، وهذا اسم لا مصدر ونظيره التنوط . وقال أبو عبيد : التبكل :
~~التغنم ، قال أوس بن حجر :
# % على خير ما أبصرتها من بضاعة % لملتمس بيعا بها أو تبكلا % % البكل :
~~اتخاذ البكيلة ، كسفينة ، وسحابة وهذه عن أبي زيد والأموي للدقيق يخلط
~~بالرب . أو يخلط بالسمن والتمر ، أو البكيلة : سويق يبل بلا ، أو سويق بتمر
~~يؤكلان في إناء واحد . قد بلا في لبن قاله ابن السكيت . أو دقيق يخلط بسويق
~~ويبل بماء وسمن أو زيت قاله أبو زيد . أو الأقط الجاف يخلط به الرطب ، أو
~~طحين وتمر يخلطان بزيت . وقال الأموي : البكيلة : السمن يخلط بالأقط ،
~~وأنشد : غضبان لم تؤدم له البكيله وقال الكلابي : البكيلة : الأقط
~~PageV28P103 المطحون ، تبكله بالماء فتثريه به كأنك تريد أن تعجنه ، وقول
~~الراجز : ليس بغش همه فيما أكل وأزمة وزمته من البكل إنما أراد البكل ،
~~فحركه للضرورة . والتبكيل : التخليط . البكيلة كسفينة : الضأن والمعز يختلط
~~)
# يقال : ظلت الغنم بكيلة واحدة ، وعبيثة واحدة : إذا ms09065 اختلط بعضها ببعض .
~~البكيلة : الغنم إذا ألقيت عليها غنما أخرى فاختلط بعضها ببعض . البكيلة :
~~الغنيمة . والبكلة ، بالكسر : الطبيعة والخلق كالبكيلة . البكلة : الهيئة
~~والزي . أيضا الحال والخلقة حكاه ثعلب ، وأنشد :
# % لست إذا لزعبله إن لم أغي % % ير بكلتي إن لم أساو بالطول % قال ابن
~~بري : هذا البيت من مسدس الرجز ، جاء على التمام . وبنو بكال ، ككتاب : بطن
~~من حمير وهم بنو بكال بن دعمي بن غوث بن سعد منهم نوف بن فضالة أبو يزيد ،
~~أبو أبي عمرو ، أو أبو رشيد الحميري البكالي التابعي هكهذا ضبطه المحدثون
~~بالكسر ، ومنهم من ضبطه كشداد ، وأمه كانت امرأة كعب ، يروي القصص ، روى
~~عنه أبو عمران الجوني ، والناس . بكيل كأمير : حي من همدان وهو بكيل بن جشم
~~بن خيران بن نوف بن همدان ، قال الكميت :
# % يقولون لم يورث ولولا تراثه % لقد شركت فيه بكيل وأرحب % والتبكل :
~~معارضة شيء بشيء ، كالبعير بالأدم . يقال : رجل جميل بكيل : أي PageV28P104
~~متنوق في لبسه ومشيه . وذو بكلان كسحبان بن ثابت بن زيد بن رعين الرعيني من
~~أذواء رعين . وتبكله ، تبكل عليه : إذ علاه بالشتم والضرب والقهر . تبكل في
~~الكلام : خلط . تبكل في مشيته : اختال .
# ومما يستدرك عليه : الابتكال : الاغتنام ، وشاهده قول أبي المثلم الهذلي
~~، الذي تقدم . وبكل علينا حديثه وأمره : جاء به على غير وجهه ، والاسم :
~~البكيلة . وبكله تبكيلا : نحاه قبله ، كائنا ما كان .
# |ب ل ل
# *!البلل ، محركة ، *!والبلة *!والبلال ، بكسرهما ، *!والبلالة ، بالضم :
~~الندوة . قد *!بله بالماء *!يبله *!بلا بالفتح *!وبلة ، بالكسر ، *!وبلله :
~~أي نداه ، والتشديد للمبالغة ، قال أبو صخر الهذلي :
# % إذا ذكرت يرتاح قلبي لذكرها % % كما انتفض العصفور *!بلله القطر % وصدر
~~البيت في الحماسة : وإني لتعروني لذكراك نفضة والرواية ما ذكرت . *!فابتل
~~*!وتبلل قال ، ذو الرمة :
# % وما شنتا خرقاء واهية الكلى % % سقى بهما ساق ولم *!تتبللا %
# % بأضيع من عينيك للدمع كلما % % توهمت ربعا أو تذكرت منزلا )
# %و) *!البلال ككتاب : الماء ، ويثلث يقال : ما في سقائه *!بلال وكل ما
~~*!يبل به الحلق من ماء أو لبن ، فهو *!بلال ، قال أوس ms09066 بن حجر :
# % كأني حلوت الشعر حين مدحته % ململمة غبراء يبسا *!بلالها % %
~~PageV28P105 ويقال : اضربوا في الأرض أميالا تجدوا *!بلالا . *!والبلة ،
~~بالكسر : الخير والرزق يقال : جاء فلان فلم يأتنا بهلة ولا بلة ، قال ابن
~~السكيت : فالهلة : من الفرح والاستهلال ، والبلة : من البلل والخير . من
~~المجاز : البلة : جريان اللسان وفصاحته ، أو وقوعه على مواضع الحروف ،
~~واستمراره على المنطق ، وسلاسته تقول : ما أحسن *!بلة لسانه ، وما يقع
~~لسانه إلا على *!بلته .
# وفي الأساس : ما أحسن بلة لسانه : إذا وقع على مخارج الحروف . قال الليث
~~: *!البلة و *!البلل : الدون ، أو *!البلة : النداوة وهذا قد تقدم قريبا ،
~~فهو تكرار . (و) *!البلة : العافية من المرض . قال الفراء : البلة :
~~الوليمة . قال غيره : *!البلة بالضم : ابتلال الرطب قال إهاب بن عمير : حتى
~~إذا أهرأن بالأصائل وفارقتها *!بلة الأوابل يقولون : سرن في برد الرواح إلى
~~الماء بعد ما يبس الكلأ . والأوابل : الوحوش التي اجتزأت بالرطب عن الماء .
~~(و) *!البلة : بقية الكلأ عن الفراء . (و) *!البلة بالفتح : طراءة الشباب
~~عن ابن عباد .
# ويضم . البلة : نور العضاه ، أو الزغب الذي يكون بعد النور عن ابن فارس .
~~قيل : البلة : نور العرفط والسمر . وقال أبو زيد : *!البلة : نورة برمة
~~السمر . قال : وأول ما تخرج : البرمة ، ثم أول )
# ماتخرج من بدء الحبلة : كعبورة نحو بدء البسرة ، فتيك البرمة ، ثم ينبت
~~فيها زغب بيض ، وهو نورتها ، فإذا أخرجت PageV28P106 تلك ، سميت البلة ،
~~والفتلة ، فاذا سقطن عن طرف العود الذي ينبتن فيه ، نبتت فيه الخلبة في طرف
~~عودهن . وسقطن . والخلبة : وعاء الحب ، كأنها وعاء الباقلاء ، ولا تكون
~~الخلبة ، إلا للسلم والسمر فيها الحب . أو *!بلة السمر : عسله عن ابن فارس
~~، قال : ويكسر .
# قال الفراء : *!البلة : الغنى بعد االفقر ، *!كالبلى ، كربى . (و)
~~*!البلة : بقية الكلأ ، ويضم وهذه قد تقدمت ، فهو تكرار . البلة : القرظ
~~*!والبليل كأمير : ريح باردة مع ندى وهي الشمال ، كأنها تنضح الماء من
~~بردها للواحدة والجميع . وفي الأساس : ريح *!بليل : باردة بمطر . وفي
~~العباب : والجنوب : *!أبل الرياح ، قال أبو ذؤيب ، يصف ثورا :
# % ويعوذ بالأرطى إذا ما شفه ms09067 % قطر وراحته بليل زعزع % قد *!بلت *!تبل من
~~حد ضرب بلولا بالضم . *!والبل ، بالكسر : الشفاء من قولهم : بل الرجل من
~~مرضه : إذا برأ ، وبه فسر أبو عبيد حديث زمزم : لا أحلها لمغتسل ، وهي
~~لشارب حل *!وبل . قيل : *!البل هنا : المباح نقله ابن الأثير ، وغيره من
~~أئمة الغريب . ويقال : حل وبل أي حلال ومباح . أو هو إتباع ويمنع من جوازه
~~الواو ، وقال الأصمعي : كنت أرى أن بلا إتباع ، حتى زعم المعتمر بن سليمان
~~أن *!بلا في لغة حمير : مباح ، وكرر لاختلاف اللفظ ، توكيدا . قال أبو عبيد
~~: وهو أولى لأنا قلما وجدنا الإتباع بواو العطف . من المجاز : *!بل رحمه
~~*!يبلها *!بلا بالفتح *!وبلالا ، بالكسر : أي PageV28P107 وصلها ومنه
~~الحديث : *!بلوا أرحامكم ولو بالسلام أي ندوها بالصلة . ولما رأوا بعض
~~الأشياء يتصل ويختلط بالنداوة ، ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس ،
~~استعاروا البل لمعنى الوصل ، واليبس لمعنى القطيعة ، فقالوا في المثل : لا
~~توبس الثرى بيني وبينك ، ومنه حديث عمر بن عبد العزيز : إذا استشن ما بينك
~~وبين الله *!فابلله بالإحسان إلى عباده وقال جرير :
# % فلا توبسوا بيني وبينكم الثرى % % فإن الذي بيني وبينكم مثري % % وفي
~~الحديث : غير أن لكم رحما سأبلها *!ببلالها أي سأصلها بصلتها ، قال أوس بن
~~حجر :
# % كأني حلوت الشعر حين مدحته % ململمة غبراء يبسا *!بلالها )
# %و) *!بلال كقطام : اسم لصلة الرحم وهو مصروف عن *!بالة ، وسيأتي شاهد
~~قريبا . *!وبل الرجل *!بلولا بالضم *!وأبل : نجا من الشدة والضيق .وبل من
~~مرضه : *!يبل بالكسر *!بلا بالفتح *!وبللا محركة )
# *!وبلولا بالضم : أي صح ، وأنشد ابن دريد :
# % إذا *!بل من داء به ظن أنه % نجا وبه الداء الذي هو قاتله % *!واستبل
~~الرجل من مرضه ، مثل *!بل . *!وابتل الرجل *!وتبلل : حسنت حاله بعد الهزال
~~نقله الزمخشري . وانصرف القوم *!ببللتهم ، محركة وبضمتين ، *!وبلولتهم ،
~~بالضم : أي وفيهم بقية أو انصرفوا بحال حسنة . من المجاز : طواه على بلته ،
~~بالضم ، ويفتح ، *!وبللته بضمتين وتفتح اللام الأولى *!وبلولته وهذه لغة
~~تميم PageV28P108 *!وبلوله ، *!وبلالته ، بضمهن ، *!وبللته ، *!وبللاته ،
~~*!وبلالته ، مفتوحات ، *!وبللاته ، بضم أولها فهي لغات ms09068 عشرة : أي احتملته
~~كذا في النسخ ، والصواب : أي احتمله على ما فيه من العيب والإساءة أو
~~داريته كذا في النسخ ، والصواب : أو داراه وفيه بقية من الود أو تغافل عما
~~فيه ، قال الشاعر :
# % طوينا بني بشر على *!بللاتهم % وذلك خير من لقاء بني بشر % يعنى
~~باللقاء الحرب . وجمع *!البلة : *!بلال ، كبرمة وبرام ، قال الراجز : وصاحب
~~مرامق داجيته على *!بلال نفسه طويته وقال حضرمي بن عامر الأسدي :
# % ولقد طويتكم على *!بللاتكم % وعلمت ما فيكم من الأذراب % يروى بالضم
~~وبالتحريك . يقال : طويت السقاء على *!بللته بضم الباء واللام وتفتح اللام
~~أي الأولى : إذا طويته وهو ند مبتل قبل أن يتكسر . *!وبللت به ، كفرح :
~~ظفرت به ، وصار في يدي ، حكاه الأزهري ، عن الأصمعي وحده . ومنه المثل :
~~*!بللت منه بأفوق ناصل ، يضرب للرجل الكامل الكافي : أي ظفرت برجل غير مضيع
~~ولا ناقص ، قاله شمر . أيضا : صليت به وشفيت هكهذا في النسخ والصواب : شقيت
~~. (و) *!بللت فلانا : لزمته ودمت على صحبته ، عن أبي عمرو . (و) *!بللت به
~~*!أبل *!بللا محركة *!وبلالة كسحابة *!وبلولا بالضم : منيت به وعلقته يقال
~~: لئن *!بلت يدي بك لا تفارقني أو تؤدي حقي ، قال PageV28P109 عمرو بن أحمر
~~الباهلي :
# % فإما زل سرج عن معد % وأجدر بالحوادث أن تكونا %
# % فبلى إن *!بللت بأريحي % من الفتيان لا يضحي بطينا % % وقال ذو الرمة ،
~~يصف الثور والكلاب : )
# % بلت به غير طياش ولا رعش % إذ جلن في معرك يخشى به العطب % وقال طرفة
~~بن العبد :
# % إذا ابتدر القوم السلاح وجدتني % % منيعا إذا *!بلت بقائمه يدي %
~~*!كبللت ، بالفتح *!أبل *!بلولا ، عن أبي عمرو . وما *!بللت به ، بالكسر
~~*!أبله *!بلا : ما أصبته ولا علمته .
# *!والبل : اللهج بالشيء وقد بل به *!بلا ، قال :
# % وإني *!لبل بالقرينة ما ارعوت % وإني إذا صرمتها لصروم % قال ابن
~~الأعرابي : *!البل : من يمنع بالحلف ما عنده من حقوق الناس وهو المطول ،
~~قال المرار الأسدي :
# % ذكرنا الديون فجادلننا % % جدالك مالا *!وبلا حلوفا % % المال : الرجل
~~الغني ، يقال : رجل مال ، والواو مقحمة . وعلي بن الحسن بن *!البل البغدادي ms09069
~~، محدث سمع أبا القاسم الربعي . وابن أخيه هبة الله بن الحسين بن *!البل ،
~~سمع قاضي المارستان .
# وفاته أبو المظفر محمد بن علي بن البل الدوري ، سمع من ابن الطلاية ،
~~وغيره ، وبنته عائشة ، حدثت بالإجازة عن الشيخ عبد القادر . وابن أخيه علي
~~بن الحسين بن PageV28P110 علي بن البل ، سمع من سعيد بن البناء ، وغيره .
~~من المجاز : يقال : لا *!تبلك عندنا *!بالة ، أو *!بلال ، كقطام : أي لا
~~يصيبك خير وندى ، قالت ليلى الأخيلية :
# % فلا وأبيك يا ابن أبي عقيل % تبلك بعدها فينا *!بلال %
# % فإنك لو كررت خلاك ذم % وفارقك ابن عمك غير قالي % % ابن أبي عقيل ،
~~كان مع توبة حين قتل ، ففر عنه ، وهو ابن عمه . *!وأبل السمر : أثمر . (و)
~~*!أبل المريض : برأ من مرضه ، *!كبل *!واستبل ، قال يصف عجوزا :
# % صمحمحة لا تشتكي الدهر رأسها % % ولو نكزتها حية *!لأبلت )
# %و) *!أبلت مطيته على وجهها : إذا همت بالتخفيف ضالة *!كبلت ، كما سيأتي
~~. (و) *!أبل العود : جرى فيه الماء وفي العباب : جرى فيه نبت الغيث . أبل
~~الرجل : ذهب في الأرض عن أبي عبيد كبل يقال : *!بلت ناقته : إذا ذهبت . (و)
~~*!أبل الرجل : أعيا فسادا أو خبثا وأنشد أبو عبيد :
# % أبل فما يزداد إلا حماقة % ونوكا وإن كانت كثيرا مخارجه % أبل عليه :
~~غلبه وبين عليه وغلبه ، جناس . وقال الأصمعي : أبل الرجل : إذا امتنع وغلب
~~، قال )
# ساعدة :
# % ألا يا فتى ما عبد شمس بمثله % *!يبل على العادي وتؤبى المخاسف %
~~*!والأبل من الرجال : الألد الجدل ، *!كالبل . أيضا : من لا يستحيي . قيل :
~~هو الممتنع الغالب . PageV28P111 قيل : هو الشديد اللؤم الذي لا يدرك ما
~~عنده من اللؤم ، عن الكسائي . قيل : هو اللئيم المطول عن ابن الأعرابي
~~الحلاف الظلوم المانع من حقوق الناس *!كالبل وقد تقدم . قيل : هو الفاجر عن
~~أبي عبيدة ، وأنشد لابن علس :
# % ألا تتقون الله يا آل عامر % وهل يتقى الله *!الأبل المصمم % وهي
~~*!بلاء ، ج : *!بل بالضم ، وقد *!بل *!بللا محركة ، في كل ذلك ، عن ثعلب .
~~وخصم *!مبل بكسر الميم : أي ثبت وقال أبو عبيد : هو ms09070 الذي يتابعك على ما
~~تريد . وككتاب : *!بلال بن رباح أبو عبد الرحمن ، وقيل : أبو عبد الله ،
~~وقيل : أبو عمرو ، وهو ابن حمامة المؤذن ، وحمامة أمه مولاة بني جمح ، كان
~~ممن سبق إلى الإسلام ، روى عنه قيس بن أبي حازم ، وابن أبي ليلى ، والنهدي
~~، مات على الصحيح بدمشق ، سنة عشرين . (و) *!بلال بن مالك بعثه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سرية سنة خمس ، ذكره ابن عبد البر . بلال بن الحارث
~~بن عصم ، أبو عبد الرحمن : المزنيان قدم سنة خمس ، في وفد مزينة ، وكان
~~ينزل الأشعر والأجرد ، وراء المدينة ، وأقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العقيق ، روى عنه ابنه الحارث ، وعلقمة بن وقاص ، مات سنة ست . بلال آخر
~~غير منسوب يقال : هو الأنصاري ، ويقال : هو بلال بن سعد : صحابيون ، رضي
~~الله تعالى عنهم . وبلال آباد : ع بفارس ، وآباد ، بالمد ، والمعنى : عمارة
~~بلال . *!والبلبل ، بالضم : طائر م معروف وهو العندليب كما في التهذيب ،
~~وفي المحكم : طائر حسن الصوت ، يألف الحرم ، ويدعوه أهل الحجاز : النغر .
~~PageV28P112 (و) *!البلبل : الرجل الخفيف في السفر المعوان . وقال أبو
~~الهيثم : قال لي أبو ليلى الأعرابي : أنت قلقل *!بلبل : أي ظريف خفيف
~~*!-كالبلبلي بالياء ، وهو الندس الخفيف . (و) *!البلبل : سمك قدر الكف عن
~~ابن عباد . وإبراهيم بن *!بلبل عن معاذ بن هشام . وحفيده بلبل بن إسحاق :
~~محدثان روى عن جده . وإسماعيل بن *!بلبل ، وزير المعتمد ، من الكرماء .
~~وفاته بلبل بن حرب السزخسي ، ويقال : البصري ، كان رفيق علي بن المديني ،
~~في الأخذ عن سفيان بن عيينة ، وكنيته أبو بكر . قال الحافظ : وزعم مسلمة بن
~~قاسم أن اسمه أحمد بن عبد الله بن معاوية ، واستغربه ابن الفرضي . *!وبلبل
~~الواسطي لقب عبد الله )
# بن عبد الرحمن بن معاوية الحداد ، شيخ لبحشل الواسطي . وبلبل بن هارون ،
~~بصري . ومحمد بن *!بلبل ، قاضي الرقة ، شيخ لأبي بكر المقرئ . وأحمد بن
~~القاسم ، أبو بكر الأنماطي ، لقبه بلبل أيضا . وأحمد بن محمد بن أيوب
~~الواسطي ، لقبه بلبل ، أيضا ، روى عن شاذ بن يحيى . وسعيد بن ms09071 محمد بن بلبل
~~، شيخ أحمد بن علي الطحان ، حدث عنه في المؤتلف والمختلف . وأحمد بن محمد
~~بن بلبل بن صبيح البشيري ، روى عنه أبو الشيخ ، وابن عدي . وسهل بن إسماعيل
~~بن بلبل ، أبو غانم الواسطي ، روى عنه أبو علي بن جنكان ، قال خميس : كان
~~صدوقا ، PageV28P113 كذا في التبصير للحافظ . *!والبلبل من الكوز : قناته
~~التي تصب الماء ، قال ابن الأعرابي : البلبلة : كوز فيه بلبل إلى جنب رأسه
~~ينصب منه الماء . قال : (و) *!البلبلة الهودج للحرائر عن ابن الأعرابي .
~~*!والبلبلة بالفتح : اختلاط الأسنة هكذا في النسخ ، والصواب : الألسنة ،
~~كما هو نص التهذيب . قال الفراء : *!البلبلة : تفريق الآراء . قال ابن
~~الأعرابي : البلبلة : تفريق المتاع وتبديده . قال ابن عباد : البلبلة :
~~خرزة سوداء في الصدف . قال غيره : البلبلة : شدة الهم والوساوس في الصدر
~~*!كالبلبال بالفتح ، تقول : متى أخطرتك بالبال ، وقعت في *!البلبال . كذلك
~~*!البلابل وهو جمع بلبال ، والظاهر من سياقه أنه كعلابط ، فإنه لو كان
~~بالفتح ، لقال : جمع *!بلابل ، فتأمل . *!والبلبال ، بالكسر : المصدر ،
~~*!وبلبلهم *!بلبلة *!وبلبالا بالكسر : إذا هيجهم وحركهم ، والاسم :
~~*!البلبال ، بالفتح ، *!والبلبلة بزيادة الهاء ، وهذه عن ابن جني ، وأنشد :
~~فبات منه القلب في *!بلباله ينزو كنزو الظبي في الحباله *!والبلبال :
~~البرحاء في الصدر وهو الهم والوساوس . (و) *!بلبول كسرسور : ع ، هو جبل
~~بالوشم باليمامة قال الراجز : قد طال ما عارضها بلبول وهي تزول وهو لا يزول
~~يقال : *!بلك الله تعالى ابنا ، بلك به : أي رزقكه وأعطاكه . وهو بذي بلي ،
~~وبذي بليان ، مكسورين مشددي الياء واللام ، بذي *!بلى كحتى ، ويكسر : أي
~~بعيد حتى لا PageV28P114 يعرف موضعه ، ويقال : بذي بلي ، كولي ، ويكسر ،
~~يقال أيضا : بذي بليان ، محركة مخففة ، وبليان ، بكسرتين مشددة الياء ،
~~وبذي بل بالكسر ، و بذي *!بليان ، بكسر الباء وفتح اللام المشددة ، بذي
~~بليان بفتح الباء واللام )
# المشددة ، بذي بليان ، بالفتح وسكون اللام وتخفيف الياء فهي اثنتا عشرة
~~لغة . فيه لغة أخرى ذكرها أبو عبيد : يقال : ذهب فلان بذي هليان ، وذي
~~*!بليان وهو فعليان ، مثل صليان وقد يصرف ، أي حيث لا يدرى أين هو ms09072 وأنشد
~~الكسائي :
# % ينام ويذهب الأقوام حتى % % يقال أتوا على ذي *!بليان % يقول : إنه
~~أطال النوم ومضى أصحابه في سفرهم ، حتى صاروا إلى موضع لا يعرف مكانهم من
~~طول نومه . قال ابن سيده : وصرفه على مذهبه . أو هو علم للبعد غير مصروف ،
~~عن ابن جنى . أو هو ع وراء اليمن ، أو من أعمال هجر ، أو هو أقصى الأرض ،
~~وقول خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه ، حين خطب الناس ، فقال : إن عمر
~~رضي الله عنه استعملني على الشام ، وهو له مهم ، فلما ألقى الشام بوانيه
~~وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري ، فقال رجل : هذا والله هو الفتنة ،
~~فقال خالد : أما وابن الخطاب حي فلا ، ولكن ذاك إذا كان الناس بذي *!-بلي
~~وذي *!-بلي . قال أبو عبيد : يريد تفرقهم وكونهم طوائف بلا إمام يجمعهم
~~وبعد بعضهم عن بعض وكذلك كل من بعد عنك حتى لا تعرف موضعه ، فهو بذي بلي ،
~~وهو من *!بل في الأرض ، إذا ذهب ، أراد : ضياع أمور الناس بعده . يقال : ما
~~أحسن بلله ، محركة : أي : تجمله .
# *!والبلان ، كشداد : الحمام ، ج : PageV28P115 *!بلانات والألف والنون
~~زائدتان ، وإنما يقال : دخلنا البلانات ، عن أبي الأزهر ، لأنه يبل بمائه
~~أو بعرقه من دخله ، ولا فعل له . وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما :
~~ستفتحون أرض العجم ، وستجدون فيها بيوتا يقال لها : *!البلانات ، فمن دخلها
~~ولم يستتر فليس منا . قلت : وأطلقوا الآن *!البلان ، على من يخدم في الحمام
~~، وهي عامية ، وعليه قولهم في رجل اسمه موسى ، وكان يخدم في الحمام ، فيما
~~أنشدنيه الأديب اللغوي ، عبد الله بن عبد الله بن سلامة :
# % هيالي البلان موسى % % خلوة تحيي النفوسا %
# % قيل ما تعمل فيها % % قلت أستعمل موسى % *!والمتبلل : الأسد وسيأتي وجه
~~تسميته قريبا . *!والبلبال بالفتح : الذئب نقله الصاغاني . قال ابن
~~الأعرابي : الحمام المبلل كمحدث : الدائم الهدير وأنشد :
# % ينفزن بالحيحاء شاء صعائد % ومن جانب الوادي الحمام *!المبللا % % قال
~~: (و) *!المبلل : الطاووس الصراخ ، كشداد أي كثير الصوت . (و) *!البلل كصرد
~~: البذر عن ابن شميل ، )
# لأنه *!يبل به الأرض . منه قولهم ms09073 : *!بلوا الأرض : إذا بذروها *!بالبلل .
~~(و) *!البليل كأمير : الصوت قال المرار الفقعسي :
# % دنون فكلهن كذات بو % إذا خافت سمعت لها *!بليلا % % قولهم : قليل
~~*!بليل : إتباع له . قال ابن عباد : يقال : هو *!بل PageV28P116 *!أبلال ،
~~بالكسر : أي داهية كما يقال : صل أصلال . *!وتبلبلت الألسن : أي اختلطت :
~~قيل : وبه سمي بابل العراق ، وقد ذكر في موضعه . (و) *!تبلبلت الإبل الكلأ
~~: أي تتبعته فلم تدع منه شيئا . (و) *!البلابل كعلابط : الرجل الخفيف فيما
~~أخذ *!كالبلبل ، كقنفذ ، وقد تقدم . ج : *!بلابل بالفتح قال كثير بن مزرد :
# % ستدرك ما تحمى الحمارة وابنها % % قلائص رسلات وشعث بلابل % والحمارة :
~~اسم حرة ، وابنها : الجبل الذي يجاورها . *!والمبل بضم الميم : من يعييك أن
~~. يتابعك على ما تريد نقله أبو عبيد ، وقد *!أبل *!إبلالا ، وأنشد :
# % أبل فما يزداد إلا حماقة % ونوكا وإن كانت كثيرا مخارجه )
# %و) *!بليل كزبير : شريعة صفين نقله الصاغاني . بليل : اسم جماعة منهم
~~بليل بن بلال بن أحيحة ، أبو ليلى ، شهد أحدا ، ذكره ابن الدباغ وحده في
~~الصحابة . وما في البئر *!بالول : أي شيء من الماء . (و) *!البللة كهمزة :
~~الزي والهيئة يقال : إنه لحسن البللة ، عن ابن عباد . قال : وكيف *!بللتك
~~*!وبلولتك ، مضمومتين : أي كيف حالك . *!وتبلل الأسد فهو *!متبلل : أثار
~~بمخالبه الأرض وهو يزأر عند القتال ، قال أمية بن أبي عائذ الهذلي :
# % تكنفني السيدان سيد مواثب % وسيد يوالي زأره *!بالتبلل % وجاء في أبلته
~~، بالضم : أي قبيلته وعشيرته . PageV28P117 وفي ضبطه قصور بالغ ، فإن قوله
~~بالضم يدل على أن ما بعده ساكن ، واللام مخففة ، وليس كذلك ، بل هو بضمتين
~~وتشديد اللام مع فتحها ، ومحل ذكره في أ ب ل فإن الألف أصلية ، وقد أشرنا
~~له هناك ، فراجعه . *!وبل : حرف إضراب عن الأول للثاني إن تلاها جملة ، كان
~~معنى الإضراب : إما الإبطال ، ك سبحانه بل عباد مكرمون وإما الانتقال من
~~غرض إلى غرض آخر كقوله تعالى : فصلى . بل تؤثرون الحياة الدنيا وإن تلاها
~~مفرد فهي عاطفة يعطف بها الحرف الثاني على الأول . ثم إن تقدمها أمر أو
~~إيجاب ، كاضرب زيدا ms09074 *!بل عمرا ، وقام زيد بل عمر و ، فهي تجعل ما قبلها
~~كالمسكوت عنه . وإن تقدمها نفع أو نهي فهي لتقرير ما قبلها على حاله ، وجعل
~~ضده لما بعدها ، وأجيز أن )
# تكون ناقلة معنى النفي والنهي إلى ما بعدها ، فيصح أن يقال : ما زيد
~~قائما بل قاعدا ، ما زيد قائم بل قاعد ، ويختلف المعنى . وفي التهذيب : قال
~~المبرد : بل حكمها الاستدراك أينما وقعت ، في جحد أو إيجاب ، *!وبلى يكون
~~إيجابا للمنفي لا غير . وقال الفراء : بل : يأتي بمعنيين : يكون إضرابا عن
~~الأول ، وإيجابا للثاني ، كقولك : عندي له دينار لا بل ديناران ، والمعنى
~~الآخر : أنها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها ، وهذا يسمى الاستدراك لأنه
~~أراده فنسيه ، ثم استدركه . ومنع الكوفيون أن يعطف بها بعد غير النهى وشبهه
~~، لا يقال : ضربت زيدا بل أباك . وقال الراغب : بل : للتدارك ، وهو ضربان ،
~~ضرب يناقض ما بعده ما قبله ، لكن ربما يقصد لتصحيح الحكم الذي بعده إبطال
~~ما قبله ، وربما قصد تصحيح الذي قبله وإبطال الثاني ، ومنه قوله
~~PageV28P118 تعالى : إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين ، كلا بل ران
~~على قلوبهم ما كانوا يكسبون أي ليس الأمر كما قالوا ، بل جهلوا ، فنبه
~~بقوله : ران على قلوبهم على جهلهم . وعلى هذا قوله في قصة إبراهيم : قالوا
~~أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم . قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن
~~كانوا ينطقون . ومما قصد به تصحيح الأول وإبطال الثاني قوله : وأما إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن . كلا بل لا تكرمون اليتيم أي ليس
~~إعطاؤهم من الإكرام ، ولا منعهم من الإهانة ، لكن جهلوا ذلك لوضعهم المال
~~في غير موضعه . وعلى ذلك قوله تعالى : ص . والقرآن ذي الذكر . بل الذين
~~كفروا في عزة وشقاق فإنه دل بقوله ص . والقرآن ذي الذكر أن القرآن مقر
~~للتذكر ، وأن ليس من امتناع الكفار من الإصغاء إليه أن ليس موضعا للذكر ،
~~بل لتعززهم ومشاقتهم . والضرب الثاني من بل : هو أن يكون سببا للحكم الأول
~~وزائدا عليه بما بعد بل ms09075 نحو قوله : بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو
~~شاعر فإنه نبه أنهم يقولون أضغاث أحلام بل افتراه ، يزيدون على ذلك بأن
~~الذي أتى به مفترى ، افتراه ، بأن يزيدوا فيدعوا أنه كذاب ، والشاعر في
~~القرآن : عبارة عن الكاذب بالطبع . وعلى هذا قوله : لو يعلم الذين كفروا
~~حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تأتيهم بغتة
~~أي لو يعلمون ما هو زائد على الأول وأعظم منه ، وهو أن تأتيهم بغتة .
~~PageV28P119 وجميع ما في القرآن من لفظ بل لا يخرج من أحد هذين الوجهين ،
~~وإن دق الكلام في بعضه . انتهى . قلت : ونقل الأخفش عن بعضهم أن بل في قوله
~~: بل الذين كفروا في عزة وشقاق بمعنى إن ، فلذلك صار القسم عليها ، فتأمل .
~~ويزاد قبلها لا لتوكيد الإضراب بعد الإيجاب ، كقوله : ) وجهك البدر لا بل
~~الشمس لو لم وفي بعض النسخ : لونا . ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي
~~كقوله : وما هجرتك لا بل زادني شغفا وقال سيبويه : وربما وضعوا بل موضع رب
~~كقول الراجز : بل مهمه قطعت بعد مهمه يعنى رب مهمه ، كما يوضع الحرف موضع
~~غيره اتساعا . وقال الأخفش : وربما استعملت العرب بل في قطع كلام واستئناف
~~آخر ، فينشد الرجل منهم الشعر ، فيقول في قول العجاج : بل : ما هاج أحزانا
~~وشجوا قد شجا من طلل كالأتحمي أنهجا وينشد : بل : وبلدة ما الإنس في آهالها
~~قوله : بل ليس من المشطور ، ولا يعد في وزنه ، ولكن جعلت علامة لانقطاع ما
~~قبله . قال : *!وبل نقصانه مجهول ، PageV28P120 وكذلك هل قد إن شئت جعلت
~~نقصانه واوا ، فقلت : بلو ، وهلو ، وقدو وإن شئت جعلته ياء ، ومنهم من يجعل
~~نقصان هذه الحروف مثل آخر حروفها ، فيدغم فيقول : بل وهل وقد ، بالتشديد .
# ومما يستدرك عليه : بنو *!بلال ، كشداد : قوم من ثمالة ، كما في العباب ،
~~وقال الأمير : رهط من أزد السراة ، غدروا بعروة أخي أبي خراش ، فقتلوه ،
~~وأخذوا ماله ، وفي ذلك يقول أبو خراش :
# % لعن الإله ولا أحاشي معشرا % غدروا بعروة من بني بلال ms09076 % وقال الرشاطي :
~~وفي مذحج : بلال بن أنس بن سعد العشيرة ، ومن ولده عبد الله بن ذئاب بن
~~الحارث ، شهد صفين ، مع علي رضي الله تعالى عنه . وكغراب : أحمد بن محمد بن
~~*!بلال المرسي النحوي ، كان في أثناء سنة ستين وأربعمائة ، شرح غريب المصنف
~~لأبي عبيد ، ذكره ابن الأبار . وأبو البسام *!-البلالي ، حكى عنه أبو علي
~~القالي ، شعرا . وقال الفراء : *!بلت مطيته على وجهها : إذا همت ضالة ، قال
~~كثير :
# % فليت قلوصي عند عزة قيدت % بحبل ضعيف غر منها فضلت % )
# % وغودر في الحي المقيمين رحلها % % وكان لها باغ سواي *!فبلت % قال :
~~*!والبلة : الغنى . وقال غيره : ريح *!بلة : أي فيها *!بلل . *!والبلل :
~~الخصب . وقولهم : ما أصاب هلة ولا *!بلة : أي شيئا . *!والبلل ، محركة :
~~الشمال الباردة ، عن ابن عباد . *!والبليلة : الريح فيها ندى . PageV28P121
~~*!والبليلة : الصحة . وأيضا : حنطة تغلى في الماء وتؤكل . وصفاة *!بلاء :
~~أي ملساء . *!وبلة الشيء ، *!وبللته : ثمرته ، عن ابن عباد . *!والبلبول ،
~~كسرسور : طائر مائي أصغر من الإوز .
# *!وبليبل ، مصغرا : من الأعلام . وشبرا *!بلولة : قرية بمصر ، وهي
~~المعروفة بشر نبلالة ، وسيأتي ذكرها . وبلال بن مرداس : من شيوخ أبي حنيفة
~~، رحمه الله تعالى . وفي التابعين من اسمه بلال ، كثيرون . وبلال بن البعير
~~المحاربي ، تقدم في ب ع ر . والشمس محمد بن علي العجلوني ، المعروف
~~*!-بالبلالي ، بالكسر ، ولد سنة وتوفي سنة ، وهو مختصر الإحياء . *!والبلى
~~، كربى : تل قصير قرب ذات عرق ، وربما يثنى في الشعر . *!والبلال ، بالكسر
~~: جمع بلة ، نادر . *!والبلان ، كرمان : اسم كالغفران ، أو جمع *!البلل
~~الذي هو المصدر ، قال الشاعر : والرحم *!فابللها بخير *!البلان فإنها اشتقت
~~من اسم الرحمن *!والتبلال : الدوام وطول المكث في كل شيء ، وأنشد ابن
~~الأعرابي للربيع بن ضبع الفزاري :
# % ألا أيها الباغي الذي طال طيله % *!وتبلاله في الأرض حتى تعودا %
~~*!والبل *!والبليل : الأنين من التعب ، عن ابن السكيت . وحكى أبو تراب ، عن
~~زائدة : ما فيه *!بلالة ولا علالة : أي ما فيه بقية . وفي حديث لقمان : ما
~~شيء *!أبل للجسم من اللهو أي أشد تصحيحا وموافقة له . PageV28P122
# |ب م ل ms09077
# بملان : قرية على فرسخ من مرو ، عن ابن السمعاني .
#
# | ب ن ك ل
# بنكالة بالفتح ، ويقال أيضا بالجيم ، بدل الكاف : كورة عظيمة من كور
~~الهند ، لها سلطان مستقل ، ومملكته واسعة .
# |ب ن ي ل
# بنيل ، بضم الباء وكسر النون أهمله الجوهري والجماعة ، وقال الصاغاني :
~~هو جد محمد بن مسلم الشاعر الأندلسي . قال : والأصح أنه ممال ، ولكنهم
~~يكتبونه بالياء اصطلاحا وقال الحافظ في التبصير : هو محمد بن مسلم بن نبيل
~~، كزبير ، بتقديم النون على الياء ، أحد البلغاء الكتبة في دولة إقبال
~~الدولة الأندلسي ، فتأمل ذلك .
# | ب و ل
# *!البول : م معروف ج : *!أبوال وقد *!بال *!يبول والاسم *!البيلة ،
~~بالكسر كالركبة ، والجلسة . من المجاز : *!البول : الولد قال المفضل :
~~*!بال الرجل *!يبول *!بولا شريفا فاخرا : إذا ولد له ولد يشبهه في شكله
~~وصورته ، وآسانه وآساله ، وأعسانه وأعساله ، وتجاليده وحتنه ، أي طبعه
~~وشاكلته . من المجاز : البول : العدد الكثير . البول : الانفجار ومنه : زق
~~*!بوال : إذا كان ينفجر بالشراب .
# (و) *!البولة بهاء : بنت الرجل عن المفضل . PageV28P123 (و) *!البوال
~~كغراب : داء يكثر منه *!البول يقال : أخذه بوال : إذا جعل البول يعتريه
~~كثيرا . (و) *!البولة كهمزة : الكثيره يقال : رجل بولة . *!والمبولة ،
~~كمكنسة : كوزه يبال فيه . يقال : الشراب *!مبولة ، كمرحلة : أي كثرته تحملك
~~على البول . *!والبال : الحال التي تكترث بها ، ولذلك يقال : ما باليت بكذا
~~بالة : أي ما اكترثت به ، ومنه قوله تعالى : وأصلح *!بالهم وفي الحديث : كل
~~أمر ذي *!بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أبتر أي شريف يحتفل له ، ويهتم به
~~. ويقال : هو كاسف *!البال : أي سيئ الحال ، قال امرؤ القيس :
# % فأصبحت معشوقا وأصبح بعلها % % عليه القتام كاسف الظن *!والبال % يعبر
~~*!بالبال عن الحال الذي ينطوي عليه الإنسان ، وهو الخاطر فيقال : ما خطر
~~كذا *!-ببالي : أي خاطري . قال المفضل : البال : القلب قال امرؤ القيس :
# % وعاديت منه بين ثور ونعجة % وكان عداء الوحش مني على بال % )
# البال : الحوت العظيم من حيتان البحر ، وليس بعربي ، كما في الصحاح ،
~~يدعى جمل البحر ، وهو معرب وال كما في العباب . قال ms09078 شيخنا : وهي سمكة طولها
~~خمسون ذراعا . البال : المر الذي يعتمل به في أرض الزرع . ورخاء البال :
~~سعة العيش . ويقال : هو رخي البال : إذا لم يشتد عليه الأمر ، ولم يكترث .
~~(و) *!البالة بهاء : القارورة ، أيضا : الجراب الصغير أو الضخم ، جمعها :
~~بال . PageV28P124 البالة : وعاء الطيب فارسية ، وبه فسر قول أبي ذؤيب
~~الهذلي :
# % كأن عليها *!بالة لطمية % لها من خلال الدأيتين أريج % نقله السكري .
~~بالة : ع ، بالحجاز ويعده بعضهم في الحرم ، ويروى أيضا بالنون ، قاله ياقوت
~~.
# أبو عقال هلال بن زيد بن يسار بن بولى ، كسكرى ، تابعي عن أنس بن مالك ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وهو مولاه ، وعنه داود بن عجلان . *!وبال الشحم : ذاب
~~وأنشد ابن الأعرابي : إذ قالت النثول للجمول يا ابنة شحم في المريء *!-بولي
~~قال الأصمعي : يقال لنطف البغال : *!أبوال البغال ويشبه به السراب لأن
~~*!بول البغل كاذب لا يلقح ، والسراب كذلك ، قال : *!لأبوال البغال بها نقيع
~~وقال ابن مقبل :
# % من سرو حمير *!أبوال البغال به % أنى تسديت وهنا ذلك البينا %
~~*!وبالويه : اسم وما أباليه بالة موضعه في المعتل .
# ومما يستدرك عليه : بول العجوز : لبن البقرة . *!وأبوال البغال : طريق
~~اليمن ، لا يأخذه إلا البغال ، وقد تقدم في ب غ ل . وبعير *!بوال : كثير
~~*!البول لهزاله ، ومنه الحديث : فهلا ناقة شصوصا أو ابن لبون *!بوالا .
~~وقال ابن الأعرابي : شحمة *!بوالة : إذا أسرع ذوبانها . وزق بوال : يتفجر
~~بالشراب .
# *!والمبال : الفرج ، ومنه حديث عمار : *!مبال في مبال . وقال الهوازني :
~~*!البال : الأمل ، وهو كاسف البال : إذا ضاق عليه أمله . PageV28P125
~~*!والبالة : الرائحة والشمة ، عن أبي سعيد الضرير ، قال الأزهري : هو من
~~قولهم : بلوته : أي شممته واختبرته ، وإنما كان أصله : بلوة ، ولكنه قدم
~~الواو قبل اللام ، فصيرها ألفا ، كقولهم : قاع وقعا . والبال : جمع بالة ،
~~وهي عصا فيها زج تكون مع ) صيادي البصرة ، يقولون : قد أمكنك الصيد فألق
~~البالة . قلت : ومنه تسمية العامة للسيف الصغير المستطيل : بالة . وأمر ذو
~~بال : أي ذو خطر وشأن ، ومنه الحديث : كل أمر ذي بال .
# *!وبولان بن عمرو بن الغوث ، من طيئ ms09079 . *!وأبال الخيل *!واستبالها : وقفها
~~*!للبول ، يقال : *!لنبيلن الخيل في عرصاتكم ، وقال الفرزدق :
# % وإن أمرأ يسعى يخبب زوجتي % % كساع إلى أسد الشرى *!يستبيلها % % أي
~~يأخذ *!بولها في يده . *!وبولاة ، أو *!بولان : موضع جاء ذكره في سنن ابن
~~ماجه ، في الفتن والملاحم . وخطاب بن محمد بن *!بولى ، عن أبيه ، عن جده ،
~~ولجده هذا صحبة ، ذكره ابن قانع .
# *!وباول ، كهاجر : نهر كبير بطبرستان .
# |ب ه د ل
# البهدل ، كجعفر : جرو الضبع عن ابن عباد . بهدل : طائر عن ابن دريد ، زاد
~~غيره : أخضر .
# وبنو بهدل : حي من بني سعد . والبهدلة : الخفة والإسراع في المشي
~~كالبحدلة ، عن ابن الأعرابي . قال : وبهدل الرجل : إذا عظمت ثندوته .
~~وبهدلة : رجل من تميم هو بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم ،
~~يقال له ولأخويه جشم وبرنيق : الأجذاع . بهدلة : اسم أم عاصم بن أبي النجود
~~المقرئ المشهور .
# ومما يستدرك عليه : يقال للمرأة : إنها لذات بهادل PageV28P126 وبآدل ،
~~وهي اللحمات بين العنق إلى الترقوة . والبهدلة : التنقص من الأعراض ،
~~والتجريس ، عامية .
# | ب ه ص ل
# البهصل ، كعصفر : الغليظ يقال : حمار بهصل : أي غليظ . أيضا : الجسيم ،
~~أيضا : الأبيض ، البهصلة بهاء : البيضاء القصيرة عن أبي زيد ، ويفتح عن ابن
~~عباد . البهصلة : الصخابة الجريئة ، قال منظور الأسدي :
# % قد انتثمت علي بقول سوء % بهيصلة لها وجه ذميم % والشديدة البياض ،
~~ويفتح . والبهيصل مصغرا : الضعيف الرديء الحقير ، عن ابن عباد .
# وبهصل الرجل : خلع ثيابه فقامر بها . قال ابن عباد : بهصل : أكل اللحم
~~على العظم فتكنفه من أكنافه . قال غيره : بهصل القوم من مالهم : أي أخرجهم
~~منه ، وكذلك بهصله الدهر من ماله .
# ومما يستدرك عليه : قال ابن الأعرابي : إذا جاء الرجل عريانا فهو البهصل
~~. وبهصل ، بالضم : من الأعلام .
# وتبهصل الرجل : خلع ثيابه فقامر بها ، مثل بهصل .
# |ب ه ك ل
# البهكلة أهمله الجوهري هنا ، وأورده استطرادا في بهكن وقال ابن عباد : هي
~~المرأة الغضة الناعمة ، كالبهكنة بالنون .
# ومما يستدرك عليه : شباب بهكل ، وبهكن : غض قال الشاعر : وكفل مثل الكثيب
~~الأهيل رعبوبة ذات شباب بهكل PageV28P127
# |ب ms09080 ه ل
# البهل من المال : القليل قاله الأموي ، كذا في المجمل والمقاييس ، وأنشد
~~ابن سيده :
# % وأعطاك بهلا منهما فرضيته % وذو اللب للبهل الحقير عيوف % البهل :
~~اللعن يقال : بهله : أي لعنه . قال أبو عمرو : البهل : الشيء اليسير الحقير
~~. والتبهل : العناء بما يطلب وفي المحكم : بالطلب . وأبهله : تركه وخلاه .
~~أبهل الناقة : أهملها يحلبها من شاء ، وفي التهذيب : عبهل الإبل : أهملها ،
~~مثل أبهلها ، والعين مبدلة من الهمزة . وناقة باهل : بينة البهل محركة لا
~~صرار عليها يحلبها من شاء . أو لا خطام عليها ، ترعى حيث شاءت أو التي لا
~~سمة عليها ج : بهل كبرد وركع قال الشنفري :
# % ولست بمهياف يعشى سوامه % مجدعة سقبانها وهي بهل % وقيل : إن دريد بن
~~الصمة أراد أن يطلق امرأته ، فقالت : أبا فلان ، أتطلقني وقد أطعمتك مأدومي
~~، وأبثثتك مكتومي ، وأتيتك باهلا غير ذات صرار أي أبحتك مالي . بهلت الناقة
~~كفرحت : حل صرارها وترك ولدها يرضعها ، وقد أبهلتها تركتها بهلا فهي مبهلة
~~كمكرمة ومباهل ، واستبهلها : احتلبها بلا صرار قال ابن مقبل :
# % فاستبهل الحرب من حران مطرد % حتى يظل على الكفين مرهونا % % أراد
~~بالحران الرمح . PageV28P128 قال اللحياني : استبهل الوالي الرعية : إذا
~~أهملهم يركبون ما شاءوا ، لا يأخذ على أيديهم ، قال النابغة الذبياني :
# % لعمر بني البرشاء قيس وذهلها % % وشيبان حين استبهلتها السواحل % أي
~~أهملها ملوك الحيرة ، وكانوا على ساحل الفرات . استبهلت البادية القوم :
~~تركتهم باهلين : أي نزلوها فلا يصل إليهم سلطان ، ففعلوا ما شاءوا . من
~~المجاز : الباهل : المتردد بلا عمل نقله ابن عباد والزمخشري . قال : الباهل
~~أيضا : الراعي يمشى بلا عصا وهو مجاز أيضا . الباهلة بهاء : الأيم من
~~النساء ، قال الفرزدق :
# % غدت من هلال ذات بعل سمينة % وآبت بثدي باهل الزوج أيم % بهلته كمنعته
~~: خليته مع رأيه وإرادته كأبهلته ، أو يقال : بهلت ، للحر ، وأبهلت ، للعبد
~~في تخليتهما وإرادتهما ، قاله الزجاج . ومنه قولهم للحر : إنه لمكفي مبهول
~~، وللعبد : مبهل . بهل الله تعالى فلانا بهلا : لعنه وهو مأخوذ من البهل
~~بمعنى التخلية . والبهلة بالفتح ويضم : اللعنة ومنه )
# حديث أبي بكر رضي الله تعالى عنه : من ms09081 ولي من أمر الناس شيئا فلم يعطهم
~~كتاب الله فعليه بهلة الله . وباهل بعضهم بعضا ، وتبهلوا وتباهلوا : أي
~~تلاعنوا وتداعوا باللعن على الظالم منهم ، وفي حديث ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما : من شاء باهلته أن الله لم يذكر في كتابه جدا وإنما هو أب .
~~والابتهال : التضرع ، والاجتهاد في الدعاء واخلاصه كاجتهاد المبتهلين وهو
~~مجاز نقله الزمخشري ، ومنه قوله تعالى : ثم نبتهل أي نخلص في الدعاء ونجتهد
~~. PageV28P129 هو الضلال ابن بهلل ، كقنفذ عن ابن عباد وجعفر عن الأحمر غير
~~مصروفين وفي العباب : غير مصروف : أي الباطل ويروى أيضا : ثهلل ، بالمثلثة
~~، وفهلل ، بالفاء ، كما سيأتي .
# والإبهال في الزرع : إفراغك من البذر ، ثم إرسالك الماء فيما بذرته .
~~والأبهل : حمل شجر كبير ، ورقه كالطرفاء وثمره كالنبق ، وليس بالعرعر كما
~~توهمه الجوهري . وقال ابن سينا في القانون : هو ثمرة العرعر ، وهو صنفان :
~~صغير وكبير ، يؤتى بهما من بلاد الروم ، وشجره صنفان : صنف ورقه كورق السرو
~~، كثير الشوك ، يستعرض فلا يطول ، والآخر ورقه كالطرفاء ، وطعمه كالسرو ،
~~وهو أيبس وأقل حرا . وقال غيره : دخانه يسقط الأجنة سريعا ، ويبرئ من داء
~~الثعلب طلاء بخل ، وبالعسل ينقي القروح الخبيثة المسودة العفنة ، ويمنع سعى
~~الساعية ، ذرورا ، وإذا أغلي على جوزه في دهن الخل في مغرفة حديد حتى يسود
~~الجوز وقطر في الأذن ، نفع من الصمم جدا . والبهلول ، كسرسور : الضحاك من
~~الرجال . والسيد الجامع لكل خير عن السيرافي . وقال ابن عباد : هو الحيي
~~الكريم ، والجمع البهاليل ، ومنه قول الحافظ ابن حجر ، يمدح بني العباس :
# % أصبح الملك ثابت الآساس % بالبهاليل من بني العباس % العرب تقول : بهلا
~~: أي مهلا ويقولون : مهلا وبهلا ، قال الشاعر : PageV28P130
# % فقلت له مهلا وبهلا فلم يثب % بقول وأضحى النفس محتملا ضغنا % % وامرأة
~~بهيلة مثل بهيرة . في نسب حمير : بهيل كأمير وهو ابن عريب بن حيدان بن عريب
~~بن زهير بن أيمن بن الهميسع . وباهلة : قبيلة من قيس عيلان ، وهي في الأصل
~~اسم امرأة من همدان ، كانت تحت معن بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان ، فنسب
~~ولده إليها ms09082 . وقولهم : باهلة بن أعصر ، إنما هو كقولهم : تميم بنت مر ،
~~فالتذكير للحي ، والتأنيث للقبيلة ، سواء كان الاسم في الأصل لرجل أو امرأة
~~. )
# ومما يستدرك عليه : بهل الناقة : ترك حلبها ، نقله الزمخشري . وفلان بهل
~~مال : أي مسترسل إليه ، عن ابن عباد : قال : وبهل : في معنى بله : أي دع .
~~ومالك بهلا سبهللا ، أي مخلى فارغا ، عن الزمخشري .
# والابتهال : الالتعان ، وبه فسر الآية أيضا . وابتهل الدهر فيهم : استرسل
~~فأفناهم ، قال الشاعر : نظر الدهر إليهم فابتهل نقله الراغب . وبهلول بن
~~مورق ، عن ثور ، وموسى بن عبيدة ، وعنه الكديمي ، صدوق ، نقله الذهبي في
~~الكاشف . والبهلول : لقب ثعلبة بن مازن بن الأزد . PageV28P131 وبنو البهال
~~، كشداد : بطن من العلويين باليمن . والباهل : الذي لا سلاح معه ، عن ابن
~~الأعرابي . ومبهل : اسم جبل لعبد الله بن غطفان ، قال مزرد ، يرد على كعب
~~بن زهير :
# % وأنت امرؤ من أهل قدس أوارة % أحلتك عبد الله أكناف مبهل %
# |ب ي ل
# *!بيل ، بالكسر أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني وياقوت : ناحية بالري ،
~~منها عبد الله بن الحسن ويقال : ابن الحسين *!-البيلي الزاهد ، سمع بالري
~~سهل بن زنجلة ، وعنه إسماعيل بن نجيد . أيضا ة بسرخس ، منها عصام بن الوضاح
~~الزبيري السرخسي البيلي ، سمع مالكا وفضيل بن عياض . ومحمد بن أحمد بن
~~عمرويه البيلي النيسابوري ، سمع علي بن الحسن الدارابجزدي ، وغيره أبو بكر
~~محمد بن أبي حاتم حمدون بن خالد السرخسي البيلي الحافظ ، سمع محمد بن إسحاق
~~الصاغاني ، ومات سنة .
# وفاته : عبد الله بن الحسين بن أيوب بن خالد البيلي ، حدث عنه أبو منصور
~~الباوردي .
# وعصمة بن إبراهيم الزاهد البيلي ، من بيل الري ، وابنه إبراهيم بن عصمة
~~النيسابوري ، وغيرهم . بيل أيضا : ة بالسند وفي اللسان : نهر .
# ومما يستدرك عليه : بيل : موضع جاء ذكره في شعر ، يوصف خمره ، نقله نصر
~~في كتابه . *!والبيلة ، بالكسر : وعاء المسك ، لغة في البالة ، نقله السكري
~~. *!وبيلون : اسم الطين المعروف عند PageV28P132 المصريين بالطفل ، وإليه
~~نسب الجمال أبو السناء محمود بن أحمد *!-البيلوني الحلبي ، أخذ عنه الرضي
~~الغزي .
# | 2 ( فصل التاء مع اللام ms09083 : )
#
# |ت أ ل
# *!التألان ، محركة أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو الذي كأنه ينهض برأسه
~~إذا مشى يحركه إلى فوق أو الصواب بالنون . قال الأزهري : هذا تصحيف فاضح ،
~~وإنما هو النألان ، بالنون ، قال : وذكر الليث هذا الحرف في أبواب التاء ،
~~فلزمني التنبيه على صوابه ، لئلا يغتر به من لا يعرفه .
# ومما يستدرك عليه : *!التوءل ، بالضم ، كفوفل : القميء ، عن أبي عمرو ،
~~كما في العباب . *!والتؤلة ، كهمزة : الداهية ، عن ابن الأعرابي ، وسيأتي .
# | ت ب ل
# التبل ، كالضرب : العداوة في القلب ج : تبول تقول : لم يزل إضمار التبول
~~سبب إظهار الخبول وتبابيل نادر . التبل : الترة الذحل يقال : بينهم تبول
~~وذحول . التبل الإسقام يقال : تبله الحب : أي أسقمه كالإتبال ، وتبله : ذهب
~~بعقله وهيمه . من المجاز : تبل الدهر القوم : رماهم بصروفه وأفناهم فهو
~~تابل . تبلت المرأة فؤاد الرجل : أصابته بتبل فهو متبول ، قال كعب بن زهير
~~رضي الله تعالى عنه :
# % بانت سعاد فقلبي اليوم متبول % متيم إثرها لم يفد مكبول % وروى الأصمعي
~~: لم يجز . تبل القدر : جعل فيه هكذا في النسخ ، والصواب : فيها التابل ،
~~كتبلها بالتشديد وتوبلها وهذه عن أبي عبيد PageV28P133 في المصنف وتابلها
~~وهذه عن ابن عباد في المحيط .
# والتابل ، كصاحب وهاجر وجوهر الأخيرة عن ابن الأعرابي ، والثانية قد تهمز
~~، عن ابن جني : أبزار الطعام ، ج : توابل ، والتبال كشداد صاحبها . وتوبال
~~النحاس والحديد ، بالضم : ما تساقط منه عند الطرق ، ومثقال منه بماء العسل
~~شربا يسهل البلغم بقوة . وتبالة كسحابة : د باليمن ، خصبة وكان استعمل
~~عليها الحجاج من طرف عبد الملك بن مروان فأتاها فاستحقرها فلم يدخلها ،
~~فقيل : أهون من تبالة على الحجاج وضرب به المثل . وقيل : إنه قال للدليل
~~لما قرب منها : أين هي قال : تسترها عنك الأكمة ، فقال أهون علي بعمل تستره
~~عني الأكمة ، ورجع من مكانه . وفي مثل آخر : ما حللت تبالة لتحرم الأضياف :
~~أي إن الله لم يخولك هذه النعمة إلا )
# لتجود على الناس . ويروى : لم تحلى تبالة لتحرمي ، قال لبيد رضي الله
~~تعالى عنه :
# % فالضيف والجار الجنيب كأنما % % هبطا تبالة مخصبا ms09084 أهضامها % % تبل كزفر
~~: واد على أميال يسيرة من الكوفة ، في قصر بني مقاتل ، أعلاه يتصل بسماوة
~~كلب ، قاله نصر ، وقال لبيد رضي الله تعالى عنه :
# % كل يوم منعوا جاملهم % ومرنات كآرام تبل % تبل كسكر : د من نواحي عزاز
~~، من عمل حلب منه أحمد بن إسماعيل التبلي الحلبي ، حدث عن ابن رواحة . وكفر
~~تبيل ، كأمير : ع بين الرقة وبالس في شرقي الفرات ، قاله نصر .
# ومما يستدرك عليه : المتبول : الذي يحب ولا يعطى حاجته . وأتبله الدهر
~~مثل تبله ، قال الأعشى : PageV28P134
# % أأن رأت رجلا أعشى أضر به % % ريب المنون ودهر متبل خبل % أي يذهب
~~بالأهل والولد . ومن المجاز : قزح كلامه وتوبله . وتبل ، كصرد : اسم مدينة
~~تبالة ، فيما قيل ، قاله نصر . ومحلة متبول : قرية بالبحيرة ، منها القطب
~~برهان الدين إبراهيم المتبولي ، أحد شيوخ سيدي علي الخواص ، توفي بسدود من
~~أرض فلسطين ، ومتعبده في بركة الحاج ، مشهور . ومن ولده الإمام الحافظ شهاب
~~الدين أحمد بن محمد المتبولي ، أخذ عن السيوطي ، وابن حجر المكي ، وشرح
~~الجامع الصغير .
# |ت ت ل
# *!التتل بتاءين فوقيتين ، أهمله الجوهري والجماعة وهو ضرب من الطيب .
# ومما يستدرك عليه : *!التيتل ، كحيدر : لغة في الثيتل بالمثلثة ، لذكر
~~الأروى ، أو لثغة . *!والتيتلية : مدينة بالصعيد شرقي أسيوط . *!والتتلة ،
~~بالضم : القنفذة ، عن ابن بري .
# | ت ز ل
# التوزلى ، كخوزلى ، ويمد أهمله الجوهري والجماعة ، وقال ابن عباد : وقع
~~في التوزلى والتوزلاء : أي في الداهية والذي في العباب بالراء .
# |ت ر ب ل
# تربل ، كزبرج وجعفر أهمله الجوهري ، وقال نصر : هو ع واقتصر على الضبط
~~الأول .
# | ت س ل
# التسول ، بالضم : قبيلة من البربر ، نسبت إليهم المدينة . PageV28P135
# | ت ع ل
# التعل ، محركة أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : حرارة الحلق الهائجة
~~كما في العباب والتهذيب .
# | ت ف ل
# تفل الراقي يتفل ويتفل من حد نصر وضرب ، تفلا : بصق وقيل : أوله البزق ثم
~~التفل ثم النفث ثم النفخ ، والتفل شبيه بالبزق ، وهو أقل أمنه . والتفل
~~والتفال ، بضمهما . وكسرهما من لغة العامة : البصاق أو شبيه به . تفل البحر
~~وتفاله : الزبد ، وتفل ms09085 الرجل كفرح تفلا ، محركة : ترك الطيب فتغيرت رائحته
~~، وهو تفل ، ككتف ، وهي تفلة ومنه الحديث : لا تمنعوا إماء الله مساجد الله
~~، وليخرجن إذا خرجن تفلات أي تاركات للطيب ، أي ليخرجن بمنزلة التفلات ،
~~وهن المنتنات الريح . امرأة متفال كذلك ، وهذه على النسب ، قال امرؤ القيس
~~:
# % إذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها % % تميل عليه هونة غير متفال % وقد
~~أتفله غيره ، ومنه حديث علي رضي الله تعالى عنه ، لرجل رآه نائما في الشمس
~~: قم عنها فإنها مجفرة تتفل الريح وتبلي الثوب وتظهر الداء الدفين وأنشدوا
~~: يا ابن التي تصيد الوبارا وتتفل العنبر والصوارا ومن سجعات الأساس : لو
~~مس صوار المسك ببنانه ، لأتفل رياه بصنانه . والتتفل ، كتنضب أي بفتح الأول
~~وضم الثالث وقنفذ ودرهم وهذه عن الفراء ، يلحق بنظائره لأنه قليل . وجعفر
~~وزبرج وجندب وهذه عن اليزيدي وسكر وهذه عن الأزهري ، فهي لغات سبعة ، وزاد
~~بعضهم بفتح الأول مع كسر الثالث ، وبضم الأول مع PageV28P136 كسر الثالث ،
~~فصار الجميع تسعة : الثعلب أو جروه . قال الأزهري : سمعت غير واحد من
~~الأعراب يقولون : تفل ، على فعل ، للثعلب ، قال : وأنشدوني بيت امرئ القيس
~~:
# % له أيطلا ظبي وساقا نعامة % وغارة سرحان وتقريب تفل % قال : والرواية
~~المشهورة : تتفل . وهي بهاء قال شيخنا : واتفق أئمة اللغة والصرف قاطبة أن
~~التاء الأولى في أوله زائدة ، على ما عرف في الأوزان الصرفية انتهى . قلت :
~~وفيه نظر ظاهر فتأمل . التنفل كتنضب مقتضاه أنه بالنون كما هو ظاهر سياقه ،
~~والصواب أنه بتاءين ، فإن كراعا قال : ليس في الكلام اسم توالت فيه تاءان
~~غيره : ما يبس من العشب ، أو شجر يسميه أهل الحجاز : مشط الذئب . أو نبات
~~مثل الإصبع أخضر ، فيه أي في خضرته خطبة قال أبو النجم : )
# حتى إذا ما أبيض جرو التتفل ومما يستدرك عليه : التفل ، محركة : البصاق ،
~~عن ابن أبي الحديد . وقوم سفلة تفلة . والشمس متفلة . وذاق ماء البحر فتفله
~~: أي مجه كراهة له ، قال ذو الرمة :
# % ومن جوف ماء عرمض الحول فوقه % متى يحس منه مائح القوم يتفل % والمتفلة
~~: المبزقة . وقال ابن ms09086 شميل : ما أصاب فلان من فلان إلا ، تفلا طفيفا : أي
~~قليلا . PageV28P137
# |ت ك ل
# تكل عليه ، كفرح أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : هي لغة في اتكل وبابه
~~المعتل ، وإنما ذكرته على اللفظ ولا يخفى أن مثل هذا لا يستدرك به على
~~الجوهري .
# |ت ل ل
# *!تله *!يتله *!تلا فهو *!متلول *!وتليل : صرعه على *!التل ، كقوله :
~~تربه ، وبه فسر قوله تعالى : *!وتله للجبين كما تقول : كبه لوجهه . أو
~~ألقاه على *!تليله : أي عنقه وخده وشاهد التليل قول الشاعر :
# % *!تليلا للجبين على يديه % بحد المشرفية أو طعينا % % رمى فلانا *!بتلة
~~سوء ، بالكسر : إذا رماه بأمر قبيح وإنما هو كقولهم : هو ببيئة سوء : أي
~~بحالة سوء . (و) *!تل الشيء في يده : دفعه إليه ، أو ألقاه ومنه الحديث :
~~بينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فتلت في يدي قال ابن الأنباري : أي
~~ألقيت في يدي . وفي حديث آخر : أنه صلى الله عليه وسلم أتى بشراب فشرب منه
~~، وعن يمينه غلام وعن يساره الأشياخ ، فقال للغلام : أتأذن أن أعطي هؤلاء
~~فقال : لا والله يا رسول الله ، لا أوثر بنصيبي منك أحدا ، *!فتله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في يده أي ألقاه في يده . وقوم *!تلى ، كحتى : أي
~~صرعى قال أبو كبير :
# % وأخو الإنابة إذ رأى خلانه % تلى شفاعا حوله كالإذخر % *!وتل *!يتل
~~*!ويتل من حد نصر وضرب : تصرع ، قال ابن الأعرابي : تل *!يتل ، بالكسر :
~~إذا سقط .
# قال : تل في يده يتل : إذا صب وبه فسر الحديث المتقدم : *!فتلت في يدي أي
~~صبت . (و) *!تل جبينه : رشح بالعرق PageV28P138 وكذلك الحوض ، عن اللحياني
~~. تل يتل تلا : أرخى الحبل في البئر عن ابن الأعرابي ، وأنشد : يومان يوم
~~نعمة وظل )
# ويوم *!تل محص مبتل *!والمتل ، كمقص : ما *!تله أي صرعه به . (و) *!المتل
~~أيضا القوي الشديد ، قال لبيد رضي الله عنه :
# % رابط الجأش على فرجهم % أعطف الجون بمربوع *!متل % أي بعنان شديد من
~~أربع قوى . المتل : المنتصب من الرماح قال جواس بن نعيم الضبي :
# % فر ابن قهوس الشجا ms09087 % % ع بكفه رمح متل % % المتل : الشديد من الناس
~~والإبل . قال الليث : المتل : الرجل المنتصب في الصلاة وأنشد :
# % على ظهر عادي كأن أرومه % رجال *!يتلون الصلاة قيام % قال الأزهري :
~~هذا خطأ ، وإنما هو : *!يتلون ، من تلى يتلى : إذا أتبع الصلاة الصلاة .
~~*!والتل من التراب : م معروف ، طوله في السماء مثل البيت ، وعرض ظهره نحو
~~عشرة أذرع ، وحجارته غاص بعضها ببعض . (و) *!التل : الكومة من الرمل ، أيضا
~~: الرابية المشرفة ج : *!تلال بالكسر . التل : الوسادة ، ج : *!أتلال ،
~~نادر أو هي أي *!الأتلال : ضروب من الثياب وقيل : من الوسائد . أبو حفص عمر
~~بن محمد بن الحسن بن الزبير *!التل الأسدي ، وحكى الغساني بالزاي بدل السين
~~PageV28P139 الكوفي ، محدث وأبوه من أصحاب سفيان الثوري ، روى عنه ابناه
~~عمر هذا ، وجعفر وطائفة . وقال ابن عدي : له أفراد ، لا أرى بحديثه بأسا .
~~وقال الذهبي في الديوان : عمر بن محمد *!التلي ، عن هلال بن العلاء ، قال
~~الدارقطني : وضاع . وقال في الكاشف : عمر بن محمد بن الحسن بن التل ، عن
~~أبيه ووكيع ، وعنه البخاري والنسائي ، وابن خزيمة والمحاملي ، وخلق ، مات
~~سنة ، ومثله في رجال البخارى . (و) *!التليل كأمير : العنق يقال : له تليل
~~كجذع السحوق ، قال لبيد : يتقيني *!بتليل ذي خصل ج : *!أتلة *!وتلل كأسرة
~~وسرر *!وتلاتل . *!والتلتلة : التحريك والإقلاق والزعزعة والزلزلة ومنه
~~حديث ابن مسعور : أتى بشارب فقال : *!تلتلوه أي حركوه واستنكهوه ، ليعلم
~~أشرب أم لا . قال ابن عباد : *!التلتلة : السير الشديد ، قيل : هو السوق
~~العنيف ، قيل : الشدة والجمع : *!التلاتل ، وهي الشدائد ، مثل الزلازل ،
~~قال الراعي :
# % واختل ذو المال والمثرون قد بقيت % على التلاتل من أموالهم عقد % قال
~~ابن عباد : (و) *!التلتلة : مشربة من قيقاء الطلع وتقدم له في ر ع ث أنها
~~تتخذ من جف النخلة ، يشرب بها النبيذ *!كالتلة بالفتح . *!وتلتلة بهراء :
~~كسرهم تاء تفعلون وحكى بعضهم قال : )
# رأيت أعرابيا متعلقا بأستار الكعبة ، وهو يقول : رب اغفر وارحم وتجاوز
~~عما تعلم ، فكسر التاء من تعلم . PageV28P140 وقرأ يحيى بن وثاب : ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا بكسر التاء . ومثله : مالك ms09088 لا تئمنا على يوسف .
~~وكذلك : فتمسكم النار وقد بينا ذلك في كتاب التصريف . وقال أبو النجم :
~~أقبلت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف
~~هكذا بكسر التاء ، قال في اللسان : وهي لغة بهراء ، وقد تقدم ذلك في ك ت ب
~~. وضال *!تال ، والضلالة *!والتلالة ، والضلال بن *!التلال كل ذلك إتباع
~~وسيأتي في ض ل ل . *!وتلى كحتى ، ويكسر : ع وقال نصر : *!تلي بالكسر مع
~~الإمالة : جبل . وأما *!تلى كحتى : فهو ماء في ديار بني كلاب ، قب سجا ،
~~وأنشد ابن الأعرابي : ألا ترى ما حل دون المقرب من نعف تلى فدباب الأخشب
~~(و) *!التلى كربى : الشاة المذبوحة عن ابن الأعرابي . قولهم : ذهب *!يتال
~~على يفاعل *!متالة أي يطلب لفرسه فحلا عن ابن عباد . *!والتلة : الصبة وقد
~~تله تلة . أيضا الضجعة بالفتح . (و) *!التلة بالكسر : الضجعة ، بالكسر أيضا
~~عن الفراء . التلة أيضا : البلل هكذا في النسخ ، وصوابه : البلة ، يقال :
~~ما هذه التلة بفيك أي البلة ، عن أبي السميدع ، وهما شيء واحد عن الفراء .
~~التلة : الحالة . PageV28P141 (و) *!التلة : الكسل عن الفراء . *!وأتل
~~المائع : أقطره قال رجل من بجيلة : أو قطرة الزيت *!أتلت في الأدم أزاره
~~عادا بها ذات إرم أي مات فلحق بعاد . *!والتلل ، محركة مثل البلل عن الفراء
~~. (و) *!التلول كصبور : الذي لا ينقاد إلا بطيئا عن ابن عباد . قال :
~~*!وأتله : ارتبطه واقتاد . قال : *!والتلاتل من الرجال كعلابط : التار
~~الغليظ وقيل : الشديد ، والجمع : *!تلاتل ، بالفتح ، وقال أبو عمر و :
~~التلاتل : القصير . والثور *!المتلول : المدمج الخلق نقله الأزهري .
# ومما يستدرك عليه : جمع *!التل : *!تلول ، *!وأتل ، *!وأتلال ، قال ابن
~~أحمر : )
# % والفوف تنسجه الدبور وأت % لال ملمعة القرا شقر % *!والمتل بالفتح : .
~~المصرع ، ومنه الحديث : أتقنوا عليك البنيان وتركوك *!لمتلك . *!وتل الناقة
~~: أناخها ، ومنه الحديث : فجاء بناقة كوماء *!فتلها إليه ، فدعا له في إبله
~~بالبركة . ورجل *!متلول ، وبه *!تلة : أي أثر ضربة . *!وتليل ، كزبير : جبل
~~بين مكة والبحرين . وعبد الله بن *!تليل بن أبي الهيجاء : أديب ذكره ابن
~~سليم . *!وتليلات ms09089 الذهب ، *!وتل عزون ، وتل الجن ، وتل محمد ، وتل مسمار ،
~~وتل أبو روزن ، وتل الأراك ، وتلال الزياتين ، وتل بني تميم ، وتل مشتول ،
~~وتل البرذعي ، وتل منذر ، وتل بني عياد ، وتل فرسيس ، وتل بقاء ، وتل
~~العظام ، *!والتلين : قرى بمصر القاهرة . PageV28P142 ومحمد بن علي بن
~~مسعود *!-التلائي ، إلى *!تلاء ، مشددا ممددا ، قرية بالأشمونين .
# وتل بني الصباح : قرية قرب بغداد . وتل هوارة : مدينة بالعراق ، وتل عود
~~: ة ببلخ ، وتل ماسح : قرية أخرى ، والتل أيضا : قرية بخراسان ، وتل بحرى :
~~بنواحي الرقة .
#
# |ت م أ ل
# *!المتمئل ، كمشمعل أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال غيرهما : هو الرجل
~~الطويل المعتدل ، أو الطويل المنتصب لغة في المتمهل ، بالهاء . *!واتمأل
~~الشيء : طال واشتد كاتمهل ، هكذا ذكره هنا ، والصواب ذكره في مأل ، فإنه
~~ذكر المتمهل في مهل ، وهما واحد ، كما سيأتي .
# |ت م ل
# التملول ، كعصفور : نبت نبطيه : قنابري ، وفارسيته بزغست : نقله أبو
~~حنيفة عن بعض الرواة ، وزعم أنه يقال له أيضا : الغملول ، وهو يؤكل ، يبكر
~~في أول الربيع وأيام الدفء . أنفع شيء للبهق والوضح ، أكلا وضمادا بدهنه في
~~أيام يسيرة مطلق للبطن ، صالح للمعدة والكبد ، ملائم للمحرور والمبرود ،
~~ومكبوسه مشه للطعام ، ولكنه يولد السوداء ، خاصة ما كبس منه بالملح ،
~~والضماد بورقه ينفع من القروح الخبيثة ، وينفع من لسعة الهوام كلها .
~~والتامول : التانبول اسم أعجمي دخل في كلام العرب وهو ضرب من اليقطين كما
~~قاله أبو حنيفة . قال : وأخبرني بعض الأعراب أن طعم ورقه كالقرنفل وريحه
~~طيبة ، وهم يمضغونه زاد غيره : بقليل من كلس وفوفل ، فينتفعون به في
~~أفواههم ، ويصبغ الأسنان صبغا أحمر . وهو مشه للطعام مطرب باهي مقو للثة
~~والمعدة والكبد ويكسر الرياح ، ويطيب الجشاء . PageV28P143 وهو خمر الهند ،
~~يمازج العقل قليلا وهم يحبون تناوله في أكثر أوقاتهم ، ويفتخرون بذلك ،
~~وعصارة ورقه مع الشراب يجلو البهق . وهو ينبت كاللوبياء ، ويرتقى في الشجر
~~وما ينصب له ، وهو مما يزدرع ازدراعا بأطراف بلاد العجم ، من نواحي عمان ،
~~قاله أبو حنيفة . وقال ابن سينا : هي أوراق شجرة تنبت في الهند ، وفي موضع
~~يقال له : النغر ms09090 ، ورقه شبيه بورق الليمون . التميلة كجهينة : دابة حجازية
~~كالهرة عن الليث أو هي عناق الأرض وهي التفة ، عن ابن الأعرابي ، ويقال
~~لذكرها : الفنجل . ج : تملان بالكسر وتميلات وهذه عن الليث . وأبو تميلة
~~يحيى بن واضح الأنصاري محدث مروزي روى عن الحسين بن واقد ، وعنه يعقوب بن
~~إبراهيم الدورقي ، كذا في الكنى للمزي ، وفي الكاشف للذهبي : هو مولى
~~الأنصار ، حافظ صدوق ، روى عن ابن إسحاق ، وعنه أحمد ، وابن أبي شيبة .
~~وفاته محمد بن أبي تميلة عبد ربه بن سليمان بن أبي تميلة المروزي ، عن محمد
~~بن شجاع ، وعنه عبد الله بن محمود ، مات سنة .
# | ت م ه ل
# اتمهل الشيء اتمهلالا : طال واشتد ، أو اعتدل عن أبي زيد ، يقال : إنه
~~لمتمهل القوام .
# ومما يستدرك عليه : اتمهلت الروضة : طال نبتها . قال الزمخشري : أخذت
~~حروف المهل مع التاء فبني منها رباعي فيه معنى السبق في البسوق ، تقول :
~~اتمهل في المجد ، واتمهل في الشرف . PageV28P144
# |ت ن ب ل
# التنبل ، كدرهم وقرطاس وقرطاسة وزنبور أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال
~~غيرهما : هو القصير . قال شيخنا : التنبل كدرهم يلحق بنظائر ميزانه كالتنتل
~~الذي بعده ، والتاء في تنبال زائدة اتفاقا . وفي المحكم : هو رباعي على
~~مذهب سيبويه لأن التاء لا تزاد أولا إلا بثبت ، وكذلك النون لا تزاد ثانية
~~إلا بذلك ، وعند ثعلب ثلاثي ، وذهب إلى زيادة التاء ، ويشتقه من النبل الذي
~~هو الصغر ، ورواه أبو تراب في باب الباء والتاء من الاعتقاب ، وذكره
~~الأزهري في الثلاثي . وجمعه التنابيل ، وأنشد لكعب :
# % يمشون مشى الجمال الزهر يعصمهم % % ضرب إذا عرد السود التنابيل % أي
~~القصار . والتنبل كتنضب ، والتانبول ، لغتان في التامول : لليقطين الهندي ،
~~وتقدم بيانه قريبا في ت م ل . ولقد أبدع البدر الدماميني حيث قال :
# % بعثت بأوراق من التنبل الذي % % نراه بأرض الهند قاطبة قوتا %
# % إذا مضغ الإنسان منه وريقة % تقلب في فيه عقيقا وياقوتا % % ومما
~~يستدرك عليه : التنبولي : بائع التنبل . والتنبل ، كجعفر : البليد الثقيل
~~الوخم ، لغة عامية . وتنبل : اسم موضع ، قال الأخطل :
# % عفا واسط من آل رضوى فتنبل % فمجتمع ms09091 الحرين فالصبر أجمل %
# |ت ن ت ل
# التنتل كدرهم ، والتنتالة بالكسر أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال غيرهما
~~: هو القصير من الناس ، والتنتل ملحق بنظائره ، وقد يستدرك به وبما مر
~~PageV28P145 على بحرق ، في شرح اللامية .
# ومما يستدرك عليه : تنتلة : موضع في أرض غطفان ، قاله نصر . والتنتلة :
~~البيضة المذرة ، ذكره الأزهري في الرباعي . وقال ابن الأعرابي : تنتل الرجل
~~: إذا تقذر بعد تنظيف ، وأيضا : تحامق بعد تعاقل .
# |ت ن ط ل
# التنطل : القطن ، ذكره الأزهري في رباعي التهذيب .
# | ت و ل
# *!التولة ، كهمزة : السحر أو شبهه الأخير عن الخليل . وخرزة تحبب معها
~~المرأة إلى زوجها عن الأصمعي . وقال ابن فارس : هو شيء تجعله المرأة في
~~عنقها تتحسن به عند زوجها *!كالتولة ، كعنبة فيهما وبهما روى حديث ابن
~~مسعود رضي الله عنه : إن التمائم والرقى *!والتولة من الشرك التولة :
~~الداهية المنكرة كالدولة ، عن الفراء كالتولة ، بالفتح والضم وكذلك الدولة
~~بالضم ج : *!تولات ودولات ، بالضم . وفي الحديث : إن أبا جهل لما رأى
~~الدبرة قال : إن الله قد أراد بقريش *!التولة . والتاء مبدلة من دال ، كما
~~قال سيبويه في تاء تربوت ، للناقة المرتاضة : إنها بدل من دال مدرب .
~~واشتقاق الدولة من تداول الأيام ظاهر . PageV28P146 قال ابن الأعرابي :
~~*!تال *!يتول : إذا عالج *!التولة أي السحر . قال غيره : *!التال : صغار
~~النخل وفسلانها ، واحدتها : تالة . ومحمد بن أحمد بن *!تولة ، محدث روى عنه
~~سليمان بن إبراهيم الأصبهاني الحافظ . قال أبو صاعد : *!تويلة من الناس
~~كسفينة : أي جماعة جاءت من بيوت وصبيان ومال . وعبد الله بن *!تولى ، كسكرى
~~وقال ابن أبي حاتم : بولى ، بالموحدة ، كما في العباب تابعي عن عثمان بن
~~عفان ، وعنه عبد الرحمن بن إسحاق ، إن كان سمع منه ، قاله ابن حبان .
~~*!وتويل ، كأمير : جد حنظلة بن صفوان وأخيه بشر بن صفوان من أمراء مصر .
~~وكزبير : قيس بن *!تويل نقله الصاغاني . قال أبو عمرو : *!التاويلة : نبت
~~ينبت في ألوية الرمل . يقال : جاء بدولاه *!وتولاه عن أبي مالك ودولاته
~~*!وتولاته بضمتين : أي بالدواهي .
# ومما يستدرك عليه : )
# إن فلانا لذو *!تولات ms09092 : إذا كان ذا لطف وتأت ، حتى كأنه يسحر صاحبه ، عن
~~ابن الأعرابي .
# وقال أبو عمرو : *!تلت به : إذا منيت ودهيت به ، وأنشد : *!تلت بساق صادق
~~المريس
# | ت ي ل
# تيل ، بالكسر : جبل أحمر عظيم في ديار عامر بن صعصعة ، من وراء تربة ،
~~وإليه ينسب دار تيل ، قاله نصر . وتيل : نهر . وأيضا شيء شبه الكتان ، يخرج
~~من البحر ، تنسج منه الثياب . PageV28P147
# | 2 ( فصل الثاء المثلثة مع اللام : )
#
# |ث أ ل
# *!الثؤلول ، كزنبور : حلمة الثدي عن كراع في المنجد ، على التشبيه . (و)
~~*!الثؤلول : بثر صغير صلب مستدير ، على صور شتى ، فمنه منكوس ، منه متشقق
~~ذو شظايا ، منه متعلق منه مسماري عظيم الرأس ، مستدق الأصل ، منه طويل معقف
~~، منه منفتح ، وكله من خلط غليظ يابس ، بلغمي أو سوداوي ، أو مركب منهما ،
~~ج : *!ثآليل ، وقد *!ثؤلل الرجل بالضم : خرجت به *!الثآليل *!وتثألل جسده
~~بالثآليل .
# |ث ب ل
# الثبل ، بالضم وبالتحريك أهمله الجوهري والليث ، وقال ابن الأعرابي : هو
~~البقية في أسفل الإناء وغيره كأنه جعل بمنزلة الثملة بالميم ، كما سيأتي .
# |ث ت ل
# الثيتل ، كحيدر : العنين أيضا : الوعل ، أو مسنه ، أو هو ذكر الأروى ،
~~قيل : هو جنس من بقر الوحش . قال أبو عمرو : هو الرجل الضخم الذي تظن أن
~~فيه خيرا وليس فيه خير ، ورواه الأصمعي : تيتل . قال غيره : ثيتل : إذا
~~تحامق بعد تعاقل . ورواه ابن الأعرابي : تنتل ، وفي بعض النسخ : بعد تغافل
~~ومما يستدرك عليه : الثيتل : اسم جبل ، وقيل : ماء قريب من النباج ، لبني
~~حمان ، من تميم ، قاله نصر . ويوم ثيتل : من أيامهم ، أغار فيه قيس بن عاصم
~~المنقري ، على بكر بن وائل ، فاستباحهم . وروى الأصمعي قول امرئ القيس :
~~PageV28P148
# % علا قطنا بالشيم أيمن صوبه % وأيسره على النباج وثيتل % وروى غيره :
~~على الستار فيذبل . ورجل ثيتل : يقعد مع النساء ، وأنشد ابن بري في رغل :
# % فإني امرؤ من بني عامر % وإنك دارية ثيتل % قال : والدارية : الذي يلزم
~~داره . وفي المحكم : الثيتل ضرب من الطيب ، زعموا .
# |ث ج ل
# ثجل الرجل كفرح : عظم بطنه واسترخى ، أو خرج ms09093 خاصرتاه ، وهو أثجل بين
~~الثجل ومثجل كمعظم قال : لا هجرعا رخوا ولا مثجلا والثجلاء : العظيمة منهن
~~يقال : اطلبيها لي خمصاء نجلاء ، لا خوصاء ثجلاء . الثجلاء من المزادة :
~~الواسعة ويقال : جلة ثجلاء : أي عظيمة ، وهو مجاز ، والجمع : ثجل ، بالضم ،
~~وأنشد ابن دريد :
# % وباتوا يعشون القطيعاء ضيفهم % % وعندهم البرني في جلل ثجل % وأثجل
~~الوادي : معظمه . قولهم : طعن فلانا الأثجلين : أي رماه بداهية من الكلام
~~كما في العباب . ونقل شيخنا عن الميداني أنه قال : يروى بالتثنية ، والصواب
~~الجمع كالأقورين ، للدواهي ، ومثله الفتكرين ، والعرب تجمع أسماء الدواهي
~~على هذا الوجه للتأكيد والتهويل والتعظيم ، وذكر مثله الزمخشري في المستقصى
~~، وأصله لأبي عبيد . PageV28P149 الثجل كقفل : ع بشق العالية قال زهير بن
~~أبي سلمى :
# % صحا القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو % % وأقفر من سلمى التعانيق والثجل
~~% يثجل كيمنع : ع .
# ومما يستدرك عليه : الثجلة ، بالضم : عظم البطن ، وبه فسر حديث أم معبد
~~رضي الله عنها : ولم يعبه ثجلة . ووطب أثجل : واسع . ومن المجاز : طعنوا
~~أثجل الليل : إذا سروا في وسطه ، نقله الزمخشري ، قال العجاج .
# وأقطع الأثجل بعد الأثجل والأثجل : القطعة الضخمة من الليل . وشيء مثجل :
~~ضخم .
# |ث ر ث ل
# ثرثال ، بثاءين ، كخزعال أهمله الجماعة ، وهو جد والد المحدث أحمد بن عبد
~~العزيز بن أحمد البغدادي ، له جزء مشهور رواه الحبال ، نقله الحافظ في
~~التبصير . قلت : هو أبو الحسن أحمد بن عبد العزيز بن أحمد بن حامد بن محمود
~~بن ثرثال بن مشرقة بن غياث بن منيح بن صخر البغدادي . فثرثال ليس جد والده
~~، بل هو جد جد أبيه ، كما تراه . والذي روى جزأه المذكور هو إبراهيم بن
~~سعيد الحبال المصري ، وقد ترجمه الخطيب في تاريخ بغداد ، وقال : أخبرنا
~~القاضي أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعي المصري بمكة ، قال : ذكر لنا
~~ابن ثرثال أن مولده لست بقين في شوال سنة ، قال لي الصوري : كان ثقة ،
~~وجميع ما حدث به بمصر جزء واحد فيه أربعة مجالس عن المحاملي ، وابن مخلد ،
~~وابن بطحاء ، وشيخ آخر ، وكانت وفاته بمصر ms09094 في سنة PageV28P150 سبع أو ثمان
~~وأربعمائة ، شك الصوري في ذلك ، وذكر الحبال أن ابن ثرثال مات في ذي القعدة
~~سنة ثمان .
# |ث ر ط ل
# الثرطلة أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال غيرهما : هو الاسترخاء ، يقال :
~~مر مثرطلا : أي يسحب ثيابه ومثله في اللسان .
# |ث ر ع ل
# الثرعلة ، بالضم أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : زعموا هو الريش المجتمع
~~على عنق الديك الذي يسمى البرائل .
# |ث ر غ ل
# الثرغل ، كقنفذ أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني عن بعض : أنثى الثعالب .
~~قال ابن دريد : الثرغول كزنبور : نبت زعموا .
# |ث ر م ل
# ثرمل ثرملة : سلح كذرمل . ثرمل : أكل اللحم . ثرمل اللحم : لم ينضجه ، أو
~~ثرمل لم ينضج طعامه تعجيلا للقرى عن ابن الأعرابي . أو ثرمل لم ينفض ملته
~~من الرماد لذلك ويعتذر إلى الضيف فيقول : قد ثرملنا لك ، عن ابن السكيت .
~~ثرمل الطعام : لم يحسن أكله فانتثر على لحيته وفمه ولطخ يديه . ثرمل عمله :
~~لم يتنوق فيه ولم يطيبه ، لمكان العجلة . ثرمل كقنفذ : دابة عن ثعلب ، ولم
~~يحلها . وأم ثرمل : الضبع الثرملة كقنفذة : النقرة في ظاهر الشفة العليا ،
~~عن ابن عباد . الثرملة : البقية في الإناء من التمر وغيره ، يقال : بقيت في
~~الإناء ثرملة . الثرملة : الثعلب أو أنثاه . ثرملة بلا لام : اسم رجل ، قال
~~: ذهب لما أن راها ثرمله وقال يا قوم رأيت منكره PageV28P151
# | ث ع ل
# الثعل ، كقفل وجبل وبهلول وهذه عن ابن عباد : السن الزائدة خلف الأسنان ،
~~أو دخول سن تحت أخرى في اختلاف من المنبت ، وثعلت سنه ، كفرح ، وهو أثعل
~~بين الثعل ولثة ثعلاء وكذلك امرأة ثعلاء : تراكبت أسنانها وقوم ثعل ، بالضم
~~. منه أثعل الضيفان : إذا كثروا وازدحموا . أثعل الأجر : عظم لوحظ فيه معنى
~~الكثرة . ربما قالوا : أثعل القوم علينا : إذا خالفوا ، عن الليث . أثعل
~~الأمر : إذا عظم فلا يدرى كيف يتوجه له روعي فيه معنى الاختلاف . من ذلك
~~أثعل الورد : إذا كثر ازدحم ، وكذلك أثعل الناس والحوض ، عن ابن عباد .
~~وكتيبة ثعول ، كصبور : كثيرة الحشو والتباع روعي فيه معنى الكثرة والازدحام ms09095
~~. والثعل ، بالفتح وبالضم ، وبالتحريك : زيادة في أطباء الناقة والبقرة
~~والشاة ، وهي ثعول كصبور ، يقال : ما أبين ثعل هذه الشاة ، أو هي التي فوق
~~خلفها خلف صغير ، أو لها حلمة زائدة قال عبد الله بن همام السلولي :
# % يذمون دنياهم وهم يرضعونها % % أفاويق حتى ما يدر لها ثعل % وإنما ذكر
~~الثعل للمبالغة في الارتضاع ، والثعل لا يدر . وقال زهير بن أبي سلمى :
# % وأتبعهم فيلقا كالسرا % % ب جأواء تتبع شخبا ثعولا % % قال الليث :
~~الأثعل : السيد الضخم إذا كان له فضول معروف . وثعالة كثمامة وغراب : أنثى
~~PageV28P152 الثعالب . وفي العباب : ثعالة : اسم معرفة للثعلب . ومن سجعات
~~الأساس : تقول : تعاله ، يا بن أروغ من ثعاله . وأرض مثعلة ، كمرحلة :
~~كثيرتها . وثعالة الكلأ : اليابس منه ، معرفة ، أو ثعالة : عنب الثعلب وهذه
~~عن أبي حنيفة . وبنو ثعل ، كصرد : ابن عمرو بن الغوث حي من طيئ ، قال امرؤ
~~القيس :
# % رب رام من بني ثعل % متلج كفيه في قتره % وقال أيضا :
# % فأبلغ معدا والعباد وطيئا % وكندة أني شاكر لبني ثعل % وفي الأساس :
~~وإن دعوت على أبناء رجل اسمه عمر أو زفر ، فقل : أتيح لكم يا بني فعل ، رام
~~من بني ثعل . ثعال كغراب : شعب من جبل بين الروحاء والرويثة ويقال له :
~~ثعالة أيضا ، قاله نصر . الثعل كقفل : ع بنجد عن ابن دريد ، وقال غيره :
~~قرب السجا ، وقال أبو زياد الكلابي : هو من مياه أبي بكر بن كلاب . قال ابن
~~عباد : الثعل : دويبة صغيرة تظهر في السقاء إذا خبثت ) ريحه . واللئيم .
~~يقال : ورد مثعل كمحسن : أي مزدحم . قال الليث : الثعلول كسرسور : الغضبان
~~وأنشد :
# % وليس بثعلول إذا سيل فاجتدى % % ولا برما يوما إذا الضيف أوهما % % قال
~~ابن عباد : الثعلول : الشاة يمكن أن تحلب من ثلاثة أمكنة أو أربعة للزيادة
~~في الطبي . PageV28P153 يقال للرجل في السب : هذا الثعل والكعل : أي لئيم
~~ليس بشيء ، عن ابن عباد . وثعل ، كصرد : من أسماء الثعلب ، عن ابن دريد .
~~وطعنة ثعول : منتشرة الدم . وجيش ثعول : كثير . والمثعل : المنتشر ، وجاء
~~القوم مثعلين : أي اتصل بعضهم ببعض .
# |ث ف ل
# الثفل ms09096 ، بالضم ، والثافل وهذه عن ابن دريد : ما استقر تحت الشيء من كدرة
~~ونحوها ، يقال : ثفل الماء والمرق والدواء وغيرها : أي علا صفوه ورسب ثفله
~~: أي خثارته . الثفل ككتف : من يأكله يقال : ليس الثفل كالمحض : أي ليس من
~~يأكل الثفل كشارب المحض ، وهو مجاز . من المجاز : هم مثافلون : أي يأكلون
~~الثفل أي يتبلغون به الثفل هو الحب وأهل البدو يسمون ما سوى اللبن من تمر
~~وحب : ثفلا أي ما لهم لبن وتلك أشد الحال عندهم . وفي حديث غزوة الحديبية :
~~من كان معه ثفل فليصطنع أراد بالثفل الدقيق . وما لا يشرب كالخبز ونحوه ثفل
~~، والاصطناع : اتخاذ الصنيع . والثافل : الرجيع ربما كنى به عنه . الثفال
~~ككتاب : الإبريق عن ابن الأعرابي ، وبه فسر حديث ابن عمر رضي الله عنهما :
~~أنه أكل الدجر ثم غسل يده بالثفال الدجر : اللوبياء . الثفال : ما وقيت به
~~الرحى من الأرض وهو جلد يبسط فتوضع فوقه الرحى كالثفل ، بالضم ، وقد ثفلها
~~يثفلها ثفلا ، ومنه حديث علي رضي عنه : تدقهم الفتن دق الرحى بثفالها وقال
~~عمرو بن كلثوم :
# % يكون ثفالها شرقي نجد % ولهوتها قضاعة أجمعونا % % PageV28P154 وقول
~~زهير بن أبي سلمى :
# % فتعرككم عرك الرحى بثفالها % % وتلقح كشافا ثم تنتج فتتئم % أي على
~~ثفالها ، أو مع ثفالها ، أي حال كونها طاحنة ، لأنهم لا يثفلونها إلا إذا
~~طحنت . وقال الزمخشري : وهو في محل الحال ، كأنه قيل : عرك الرحى مطحونا
~~بها . قال شيخنا : هذا البيت قد بسطه البغدادي في شرح شواهد الرضي ، ثم
~~التعرض لهذا البحث والنظر في كون الباء )
# بمعنى على أو مع من مباحث النحو ، لا من مباحث اللغة ، فذكر المصنف إياه
~~، ولا سيما بالإشارة التي أكثر الناس لا يكاد يهتدي إليها ، وليس بيت زهير
~~معروفا للناس في هذه الأزمان ، ولا ديوانه موجودا عند كل إنسان ، فلذلك
~~قالوا : إن تعرضه لهذا البحث من الفضول ، كما نبهوا عليه . الثفال كغراب
~~وكتاب : الحجر الأسفل من الرحى ربما سمى بذلك . وكسحاب وجبل : البطئ من
~~الإبل وغيرها يقال : جمل ثفل وثفال ، ويقال : بت راكب ثفال قائد جرور ms09097 .
# وفي حديث حذيفة ، رضي الله عنه : أنه ذكر فتنة ، فقال : تكون فيها مثل
~~الجمل الثفال الذي لا ينبعث إلا كرها . قال الليث ثفله يثفله ثفلا : نثره
~~كله بمرة واحدة . قال الزجاج : أثفل الشراب : صار فيه ثفل . من المجاز :
~~تثفله عرق سوء وهو متثفل بعروق السوء : إذا قصر به عن المكارم عن ابن عباد
~~. قال : وثافله بمعنى ثافنه . قال : وثفلت عن اللبن بالطعام تثفيلا : أي
~~أكلت الطعام مع اللبن .
# ومما يستدرك عليه : في الغرارة ثفلة من تمر ، بالتحريك ، نقله أبوتراب ،
~~عن بعض بني سليم . وتبردعت فلانا وتثفلته : علوته ، أي PageV28P155 جعلته
~~تحتي كالبردعة والثفال ، وهو مجاز . وأبو ثفال المري ، ككتاب : شاعر تابعي
~~، اسمه ثمامة بن وائل ، روى عن أبي هريرة وأبي بكر بن حويطب ، وعنه عبد
~~الرحمن بن حرملة الأسلمي ، وسليمان بن بلال ، والدراوردي .
# | ث ق ل
# الثقل ، كعنب : ضد الخفة قال الراغب : وهما متقابلان ، فكل ما يترجح على
~~ما يوزن به أو يقدر به ، يقال : هو ثقيل ، وأصله في الأجسام ، ثم يقال في
~~المعاني ، نحو : أثقله الغرم والوزر ، قال الله تعالى : أم تسألهم أجرا فهم
~~من مغرم مثقلون . ثقل الشيء ككرم ثقلا كصغر صغرا وثقالة ككرامة فهو ثقيل
~~وثقال ، كسحاب وغراب ، ج : ثقال بالكسر وثقل بالضم . وشاهد الثقال قوله
~~تعالى : أنفروا خفافا وثقالا . والثقل ، محركة : متاع المسافر وحشمه والجمع
~~أثقال . وكل شيء خطر نفيس مصون له قدر ووزن : ثقل عند العرب ومنه قيل لبيض
~~النعام : ثقل لأن آخذه يفرح به ، وهو قوت ، وكذلك الحديث : إني تارك فيكم
~~الثقلين ، كتاب الله وعترتي جعلهما ثقلين إعظاما لقدرهما وتفخيما لهما .
~~وقال ثعلب : سماهما ثقلين لأن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل . والثقلان :
~~الإنس والجن لأنهما فضلا بالتمييز الذي فيهما على سائر الحيوان . من المجاز
~~: قوله تعالى : وأخرجت الأرض أثقالها : الأثقال : كنوز الأرض ، قيل : ما
~~تضمنته من أجساد موتاها عند الحشر والبعث . يكون الثقل في المعاني ، ومنه
~~الأثقال بمعنى الذنوب ومنه قوله تعالى : وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~PageV28P156 أثقالهم أي آثامهم التي هي تنقلهم وتثبطهم عن الثواب ms09098 ، كقوله
~~تعالى : ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير
~~علم ألا ساء ما يزرون . الأثقال : الأحمال الثقيلة ومنه قوله تعالى : وتحمل
~~أثقالكم إلى بلد . واحدة الكل : ثقل ، بالكسر كحمل وأحمال . وثقله تثقيلا :
~~جعله ثقيلا . وأثقله : حمله ثقيلا فهو مثقل : حمل فوق طاقته . وأثقلت
~~المرأة وثقلت ، ككرم ، فهي مثقل : استبان حملها ومنه قوله تعالى : فلما
~~أثقلت دعوا الله أي ثقل حملها في بطنها ، وقال الأخفش : أثقلت : أي صارت
~~ذات ثقل ، كما يقال : أتمرنا : أي صرنا ذوي تمر . والمثقلة ، كمعظمة :
~~رخامة يثقل بها البساط وكان القياس أنه يكون كمحدثة . ومثقال الشيء :
~~ميزانه من مثله وقوله تعالى : مثقال ذرة أي زنة ذرة ، قال الشاعر : وكلا
~~يوافيه الجزاء بمثقال أي بوزن . وقال الراغب : المثقال : ما يوزن به ، وهو
~~الثقل ، وذلك اسم لكل سنج ، ومنه قوله تعالى : وإن كان مثقال حبة من خردل
~~أتينا بها وكفى بنا حاسبين . المثقال : واحد مثاقيل الذهب قال الكرماني في
~~شرح البخاري : هو عبارة عن اثنتين وسبعين شعيرة ، وفي الاختيار : )
# المثقال عشرون قيراطا ، كذا في الهداية وذكر في م ك ك على التفصيل .
~~PageV28P157 وامرأة ثقال كسحاب : مكفال أي عظيمة الكفل أو رزان وهذا يرجع
~~إلى المعاني . وبعير ثقال : بطيء وتقدم مثله : بعير ثفال ، بالفاء ، بهذا
~~المعنى . وثقل الشيء بيده يثقله ثقلا بالفتح : راز ثقله وذلك إذا رفعه
~~للنظر ما ثقله من خفته . وتثاقل عنه : أي ثقل وتباطأ ، قال ابن دريد :
~~تثاقل القوم : إذا لم ينهضوا للنجدة ، وقد استنهضوا لها . يقال : ارتحلوا
~~بثقلتهم ، محركة ، وبالكسر وبالفتح ، وكعنبة ، وفرحة لغات خمسة : أي
~~بأثقالهم وأمتعتهم كلها . والثقلة ، بالفتح ويحرك : ما يوجد في الجوف من
~~ثقل الطعام يقال : وجدت ثقلة في بدني ، وهو مجاز . الثقلة بالفتح : نعسة
~~تغلبك كما في المحكم . وثقل الرجل كفرح ، فهو ثقيل وثاقل : اشتد مرضه وهو
~~مجاز ، قال الحافظ في فتح الباري : لما ثقل ، أي في المرض : هو بضم القاف ،
~~قاله الجوهري ، وفي شرح ، القاموس لشيخنا : كفرح ، فلعل في النسخة سقطا
~~انتهى . قال شيخنا : ولا يبعد أن ms09099 يكون وهما أو غفلة .
# وقد أثقله المرض والنوم واللؤم ، فهو مستثقل في الكل . وثقال الناس
~~بالكسر وثقلاؤهم : من تكره صحبته ويستثقله الناس ، واحدهما ثقيل ، يقال :
~~أنت ثقيل على جلسائك ، وما أنت إلا ثقيل الظل بارد النسيم ، ويقال : مجالسة
~~الثقيل تضني الروح ، ومن أبدع ما أنشدنا فيه بعض الشيوخ :
# % وثقيل قال صفني قد % ت إيش فيك أصف %
# % PageV28P158 كل ما فيك ثقيل % حل عني وانصرف % وقال الراغب : الثقيل في
~~الإنسان يستعمل تارة في الذم ، وهو أكثر في التعارف ، وتارة في المدح ، نحو
~~قول الشاعر :
# %خف الأرض إما زلت عنها % % وتبقى ما بقيت بها ثقيلا %
# % حللت بمستقر العز منها % % فتمنع جانبيها أن يميلا % % وقد ألف في
~~أخبار الثقلاء كتاب . وثقل العرفج والثمام ، ككرم : تروت عيدانه وهو مجاز .
~~من المجاز : ثقل سمعه : إذا ذهب بعضه ويقال : في أذنه ثقل : إذا لم يجد
~~سمعه ، كما يقال : في أذنه خفة : إذا جاد سمعه ، كأنه يثقل عن قبول ما يلقى
~~إليه . والثقل ، بالكسر : ع وبه روي قول زهير : وأقفر من سلمى التعانيق
~~فالثقل ويروى : والثجل ، وقد تقدم . من المجاز : ألقى عليه مثاقيله أي
~~مؤنته حكاه أبو نصر . قال )
# الأصمعي : دينار ثاقل : أي كامل لا ينقص ودنانير ثواقل كوامل ، وقال
~~الزمخشري : أي رواجح . وثاقل : د . من المجاز : أصبح ثاقلا : أي أثقله
~~المرض حكاه أبو نصر ، قال لبيد رضي الله عنه :
# % رأيت التقى والحمد خير تجارة % رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا % % أي
~~أدنفه المرض ، ويروى : ناقلا بالنون أي ناقلا إلى الآخرة .
# ومما يستدرك عليه : يقال : أعطه ثقله ، بالكسر : أي وزنه . واثاقل إلى
~~الدنيا : أخلد إليها . والمتثاقل : المتحامل على الشيء بثقله ، ومنه قولهم
~~: وطئه وطأة المتثاقل . PageV28P159 وهذه كفة أثقل من الأخرى : أي أرجح .
~~ويقول العالم لغلامه : هات ثقلي : يريد كتبه وأقلامه ، ولكل صاحب صناعة ثقل
~~، وهو مجاز ، نقله الزمخشري . وثقل القول : إذا لم يطب سماعه ، وهو مجاز .
~~وقوله تعالى : قولا ثقيلا أي له وزن . وقوله تعالى : أنفروا خفافا وثقالا
~~قيل : موسرين ومعسرين ، وقيل : خفت عليكم الحركة أو ثقلت ، وقال ms09100 قتادة :
~~نشاطا وغير نشاط ، وقيل : شبانا وشيوخا ، وكل ذلك يدخل في عمومها ، فإن
~~القصد بالآية الحث على النفر على كل حال تسهل أو تصعب . والثقل ، محركة :
~~بيض النعام ، وقد تقدم ، قال ثعلبة بن صعير :
# % فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما % % ألقت ذكاء يمينها في كافر % وقوله تعالى :
~~ثقلت في السموات والأرض قال ابن عرفة : أي ثقلت علما وموقعا . وقال القتيبي
~~: ثقلت : أي خفيت ، وإذا خفي عليك الشيء ثقل . وقال الراغب : الثقيل
~~والخفيف يستعملان على وجهين : أحدهما على سبيل المضايفة ، وهو أن لا يقال
~~لشيء ثقيل أو خفيف إلا باعتباره بغيره ، ولهذا يصح للشيء الواحد أن يقال
~~خفيف ، إذا اعتبرته بما هو أثقل منه ، وثقيل إذا اعتبرته بما هو أخف منه ،
~~وعلى هذا قوله تعالى : فأما من ثقلت موازينه وأما من خفت موازينه والثاني :
~~PageV28P160 أن يستعمل الثقيل في الأجسام المرجحة إلى أسفل ، كالحجر والمدر
~~، والخفيف يقال في الأجسام ، المائلة إلى الصعود كالنار والدخان ، ومن هذا
~~الثقل قوله تعالى : اثاقلتم إلى الأرض .
# |ث ك ل
# الثكل ، بالضم : الموت والهلاك وفقدان الحبيب والولد وعلى الأخير اقتصر
~~الأكثرون ويحرك وفي المثل : العقوق ثكل من لم يثكل . وقد ثكله ، كفرح ثكلا
~~فهو ثاكل وثكلان : فقده ، وثكلته وهي ثاكل وثكلانة وهذه عن ابن الأعرابي ،
~~وهي قليلة ، وثكول فعول بمعنى فاعل وثكلى كسكرى . وأثكلت المرأة : لزمها
~~الثكل وصارت ذات ثكل ، وجمع ثاكل : ثواكل ، يقال : ثكلتك الثواكل ، وجمع
~~ثكلى : ثكالى فهي مثكل ، من نسوة مثاكيل يقال : نساء الغزاة مثاكيل ، وقال
~~كعب بن زهير رضي الله عنه :
# % شد النهار ذراعا عيطل نصف % قامت فجاوبها نكد مثاكيل % وأثكلها الله
~~تعالى ولدها . من المجاز : قصيدة مثكلة كمحسنة وهي التي ذكر فيها الثكل عن
~~ابن عباد والزمخشري . وقول الشاعر : ورمحه للوالدات مثكله كمرحلة . كما في
~~الحديث : الولد مبخلة مجبنة . من المجاز : فلاة ثكول : من سلكها فقد وثكل ،
~~ومنه قول الجميح : PageV28P161
# % إذا ذات أهوال ثكول تغولت % بها الربد فوضى والنعام السوارح % والإثكال
~~، بالكسر ، الأثكول كأطروش لغة في العثكال والعثكول ، وهو الشمراخ الذي
~~عليه البسر ، هنا ms09101 ذكره الجوهري والصاغاني ، وقلدهما المصنف ، والصواب
~~ذكرهما في فصل الهمزة ، لأنها أصلية مبدلة من العين ، وقد مرت الإشارة إليه
~~، وأنشد أبو عمرو : قد أبصرت سعدى بها كتائلي طويلة الأقناء والأثاكل قال
~~الصاغاني : والتركيب يدل على فقدان الشيء ، وكأنه يختص بذلك فقدان الولد .
# ومما يستدرك عليه : امرأة مثكال : كثيرة الثكل ، ونساء مثاكل . والثكل ،
~~بالفتح : لغة في الثكل ، بالضم والتحريك ، عن الزمخشري .
# |ث ل ل
# *!الثلة بالفتح : جماعة الغنم ، أو الكثيرة منها ، أو من الضأن خاصة قال
~~يعقوب : ولا يقال : للمعزى الكثيرة : ثلة ، ولكن حيلة . ج : *!ثلل *!وثلال
~~كبدر وسلال قال يعقوب : فإذا اجتمعت الضأن والمعزى فكثرتا قيل لهما : *!ثلة
~~. والصوف وحده أيضا ثلة ، وقال الراغب : الثلة : القطعة المجتمعة من الصوف
~~، ولذلك قيل للغنم : ثلة . ويقال : كساء جيد الثلة ، وحبل ثلة : أي صوف .
# وفي حديث الحسن : فإذا كانت لليتيم ماشية فللوصي أن يصيب من *!ثلتها
~~ورسلها أي من صوفها ولبنها . وفي المثل : لا تعدم صناع *!ثلة يضرب للرجل
~~الحاذق ، وقال : قد قرنوني بامرئ قثول PageV28P162 رث كحبل *!الثلة المبتل
~~الثلة أيضا : الصوف مجتمعا بالشعر وبالوبر يقال : عند فلان *!ثلة كثيرة ،
~~ولا يقال للشعر : ثلة ولا للوبر : ثلة . *!وأثل الرجل فهو *!مثل : كثرت
~~عنده *!الثلة يحتمل أن يكون الصوف ، وأن يكون جماعة الغنم ، وبالوجهين فسر
~~الزمخشري . الثلة : ما أخرج من تراب البئر ومنه الحديث : لا حمى إلا في
~~ثلاث : ثلة البئر وطول الفرس وحلقة القوم قال أبو عبيد : أراد *!بثلة البئر
~~: أن يحتفر الرجل بئرا في موضع ليس بملك لأحد ، فيكون له من حوالى البئر ما
~~يكون ملقى *!لثلة البئر ، لا يدخل فيه أحد ، حريما للبئر ج : *!ثلل كصرد ،
~~وقد *!ثل البئر *!يثلها *!ثلا . (و) *!الثلة : شيء كالمنارة في الصحراء
~~يستظل بها عن ابن عباد . قال : (و) *!الثلة في موارد الإبل : ظمء يومين بين
~~شربين . قال الراغب : ولاعتبار الاجتماع قيل : *!الثلة بالضم : الجماعة منا
~~ومنه قوله تعالى : *!ثلة من الأولين . *!وثلة من الآخرين . قال الزمشري :
~~ويقال : فلان لا يفرق بين *!الثلة *!والثلة : أي بين ms09102 جماعة الغنم وبين
~~جماعة الناس . (و) *!الثلة : الكثير من الدراهم عن ابن سيد ويفتح . (و)
~~*!الثلة بالكسر : الهلكة ، ج : *!ثلل كعنب قال لبيد رضي الله عنه :
# % فصلقنا في مراد صلقة % وصداء ألحقتهم *!بالثلل % أي بالهلكات . قال
~~الأصمعئ : *!ثلهم *!يثلهم *!ثلا *!وثللا محركة : أهلكهم وأنشد البيت
~~المذكور . PageV28P163 (و) *!ثلت الدابة *!تثل *!ثلا : راثت وكذلك كل ذي
~~حافر ، كما في العباب . (و) *!ثل التراب المجتمع أو الكثيب وفي العباب : أو
~~البيت ، يثله *!ثلا : حركه بيده ، أو كسره من إحدى جوانبه أو حفره *!كثلثله
~~وهذه عن ابن دريد . (و) *!ثل الدار *!يثلها *!ثلا : هدمه كذا في النسخ ،
~~والصواب : هدمها *!فتثلثل صوابه *!فتثلثلت ، )
# وهو أن يحفر أصل الحائط ، ثم تدفع فتنقاض ، وهو أهول الهدم . (و) *!ثل
~~التراب في البئر وغيرها : هاله ، و *!ثل الدراهم *!يثلها ثلا : صبها ومنه
~~*!الثلة . من المجاز : *!ثل الله تعالى عرشه : أي أماته أو أذهب ملكه أو
~~عزه قال زهير :
# % تداركتما الأحلاف قد *!ثل عرشها % % وذبيان قد زلت بأقدامها النعل %
~~كأنه هدم وأهلك . وفي حديث عمر رضي الله عنه : أنه رؤى في المنام وسئل عن
~~حاله ، فقال : كاد *!يثل عرشي لولا إني صادفت ربا رحيما وقال القتيبي :
~~للعرش هاهنا معنيان : أحدهما السرير ، والأسرة للملوك ، فإذا *!ثل عرش
~~الملك فقد ذهب عزه ، والمعنى الآخر : البيت ينصب من العيدان ، ويظلل ،
~~وجمعه عروش ، فإذا كسر عرش الرجل فقد هلك وذل . وفي الأساس : ثل عرشه : ذهب
~~قوام أمره . وقال الراغب : ثل عرشه : أسقطت *!ثلة منه . *!والثلل ، محركة :
~~الهلاك : وشاهده قول لبيد المتقدم . (و) *!الثلل في الفم : أن تسقط أسنانه
~~. وقال الراغب : الثلل : قصر الأسنان بسقوط *!ثلة منها . قال ابن الأعرابي
~~: *!أثللته : إذا أمرت بإصلاح ما ثل منه .
# قال : *!والثلثل ، كهدهد : الهدم . PageV28P164 (و) *!الثليل كأمير : صوت
~~الماء ، أو صوت انصبابه . قال ابن عباد : *!الثلثال : ضرب من الحمض . يقال
~~: *!انثلوا بمعنى انثالوا وسيأتي . *!والمثلل ، كمحدث : الجامع للمال
~~المصلح له ، عن ابن عباد . *!والثلى ، كربى : العزة الهالكة وهو مجاز .
~~*!والثلثلان ، بالضم : عنب الثعلب عن الأصمعي . أيضا يبيس ms09103 الكلأ ، ويكسر ،
~~وهو أعلى .
# ومما يستدرك عليه : *!ثل الوعاء *!يثله *!ثلا ، *!واثتله : أخذ ما فيه ،
~~الأخيرة عن ابن عباد . *!وانثل الشيء : انصب ، والبيت : انهدم ، وبيت
~~*!مثلول : منهدم . وعنده ثلال من تمر ، بالكسر : أي صبر . *!وأثل فمه :
~~سقطت أسنانه . *!وتثللت الركية : تهدمت . وفلان كثير *!الثلة ، بالفتح :
~~إذا كان أشعر البدن ، وهو مجاز .
# |ث م ل
# الثملة ، بالضم والفتح ، وكسفينة واقتصر ابن عباد على الأولى : الحب
~~والسويق والتمر يكون في الوعاء زاد ابن سيده : نصفه فما دونه ، أو نصفه
~~فصاعدا ، ج : ثمل كصرد ، هو جمع الثملة بالضم . جمع الثميلة ثمائل وكذلك
~~ثملة من حنطة : أي صبرة . الثملة : الماء القليل يبقى في أسفل الحوض
~~والسقاء والصخرة والوادي كالثملة ، محركة وهذه عن أبي عمرو . والثميلة ،
~~كسفينة ، والجمع ثميل ، قال أبو ذؤيب :
# % ومدعس فيه الأنيض اختفيته % بجرداء ينتاب الثميل حمارها % % أي يرد
~~حمار هذه المفازة بقايا الماء في الحوض ، لأن مياه الغدران قد نضبت .
~~PageV28P165 الثمالة كثمامة وسفينة : البقية من الطعام والشراب في البطن أي
~~بطن البعير وغيره . والثميلة : ما يكون فيه الطعام والشراب في الجوف وكل
~~بقية ثميلة ، والجمع ثمائل ، قال ذو الرمة :
# % وأدرك المتبقى من ثميلته % ومن ثمائلها واستنشئ الغرب % والثملة ،
~~بالضم : ما يخرج من أسفل الركية من الطين ، أيضا : صوفة يهنأ بها البعير ،
~~ويدهن بها السقاء ، كالثملة ، محركة قال صخر بن عمرو : كما تماث بالهناء
~~الثمله وقال ابن فارس : الثملة : باقي الهناء في الإناء ، وهي هنا الخرقة
~~التي يهنأ بها البعير ، وإنما سميت باسم الهناء على المجاورة ربما سميت هذه
~~مثملة كمكنسة . يقال : به ثملة وثمل ، بضمهما : أي شيء من عقل وحزم ورأي
~~يرجع إليه . والثمل ، محركة : السكر والنشوة ، وقد ثمل الرجل كفرح ، فهو
~~ثمل أخذ فيه الشراب ، فهو نشوان قال الأعشى :
# % فقلت للشرب في درنى وقد ثملوا % % شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل %
~~الثمل : الظل . أيضا : الإقامة عن الأصمعي . أيضا : المكث ، كالثمل بالفتح
~~. قال ابن دريد : دار بني فلان ثمل وثمل : أي دار مقام . وقال الأصمعي :
~~اختار فلان دار الثمل : أي دار الخفض ms09104 والمقام كذلك الثمول كقعود . الثمل ،
~~محركة : جمع ثملة بالتحريك أيضا لخرقة الحيض على PageV28P166 التشبيه
~~بالصوفة التي يهنأ بها البعير في القذارة . الثمال ككتاب : الغياث الذي
~~يقوم بأمر قومه قال أبو طالب يمدح النبي صلى الله عليه وسلم :
# % وأبيض يستسقى الغمام بوجهه % ثمال اليتامى عصمة للأرامل % )
# وقد ثملهم يثملهم ويثملهم من حدى نصر وضرب : إذا قام بأمرهم ، عن ابن
~~بزرج . الثمال كغراب : السم المنقع ، كالمثمل ، كالعظم وهو الذي أنقع في
~~الإناء وثمل فبقي متروكا في الإنقاع أياما حتى اختمر ، نقله الزمخشري وابن
~~عباد ، قال أمية بن أبي عائذ الهذلي :
# % فعما قليل سقاها معا % بمزعف ذيفان قشب ثمال % الثمال : جمع ثمالة
~~للرغوة قال مزرد :
# % إذا مس خرشاء الثمالة أنفه % ثنى مشفريه للصريح فأقنعا % % المثمل
~~كمنزل : الملجأ نقله الصاغاني . قال يونس : ما ثمل شرابه بشيء من طعام ،
~~يثمل ويثمل : أي ما أكل قبل أن يشرب طعاما وذلك يسمى الثميلة . والثامل :
~~السيف القديم العهد بالصقال قال ابن مقبل :
# % لمن الديار عرفتها بالساحل % وكأنها ألواح سيف ثامل % كأنه بقي في أيدي
~~أصحابه زمانا . ولبن مثمل ، كمحسن ومحدث : ذو رغوة وقد أثمل وثمل : كثرت
~~ثمالته . PageV28P167 والثاملية : ماءة لأشجع بين الصراد ورحرحان ، قاله
~~نصر . المثملة كمرحلة : المصنعة نقله الصاغاني . وثملهم يثملهم ثملا :
~~أطعمهم وسقاهم وبه سمي ثمالة أبو القبيلة ، كما سيأتي . ثملهم من حدى نصر
~~وضرب : قام بأمرهم وهذا قد تقدم ، فهو تكرار . وثمل يثمل : أكل هو . الثميل
~~: كأمير : اللبن الحامض . الثميل : الخبز الذي يمسك الماء وفي بعض النسخ :
~~الجسر ، بدل الخبز ، وهو غلط . وكزبير ثميل بن عبد الله الأشعري ، تابعي
~~عداده في أهل الشام ، يروي عن أبي الدرداء ، رضي الله عنه ، وعنه سماك بن
~~حرب ، ذكره ابن حبان في الثقات . الثميلة كسفينة : البناء فيه الفراش
~~والخفض . أيضا : اسم طائر . أيضا ضفيرة تبنى بالحجارة لتمسك الماء على
~~الحرث . ثمالة كثمامة هذا هو الصواب في ضبطه ، وضبطه ابن خلكان في ترجمة
~~المبرد ، بالفتح . قال شيخنا : وهو غلط ظاهر : لقب عوف بن أسلم بن أحجن بن
~~كعب بن الحارث ms09105 بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد أبي بطن وهم رهط
~~محمد بن يزيد المبرد النحوي ، وفيه يقول محمد بن عبد الصمد المعذل :
# % سألنا عن ثمالة كل حي % فقال القائلون ومن ثماله %
# % فقلت محمد بن يزيد منهم % فقالوا زدتنا بهم جهاله % وما في بعض كتب
~~الأنساب : لهب بن أحجن والد ثمالة ، فيه تسامح PageV28P168 ولقب به لأنه
~~أطعم قومه )
# وسقاهم لبنا بثمالته فغلب عليه ذلك . وبلد ثامل ، مثمل كمحسن : إذا كان
~~يحمل المقام به . قال ابن عباد : المثملة كمكنسة : خصفة يجعل فيها المصل .
~~هي أيضا : خريطة تكون في منكبى ونص المحيط : في منكب الراعي ليست بصغيرة
~~ولا كبيرة . من المجاز : أنا ثمل إلى موضع كذا ، ككتف : أي محب له . قال
~~ابن عباد : المثمل كمحدث : من نعت أصوات الحمار فوق التغريد . قال : وتثمل
~~ما في الإناء : أي تحساه ، وثمله تثميلا : بقاه .
# ومما يستدرك عليه : الثمالة ، بالضم : البقية في أسفل الإناء . والمثمل ،
~~كمجلس : قرار من الأرض في هبوط . ويقال : ارتحل بنو فلان وثمل فلان في
~~دارهم : أي بقي ، ويقال : ثمل فلان فما يبرح . وقال ابن عباد : ثملت الحب :
~~أخرجت ثمالته من أسفله ، وكذلك أثملته ، وأثملت الشيء : أبقيته . ومن
~~المجاز : رنحه ثمل الكرا .
# |ث ن ت ل
# الثنتل ، بالكسر أهمله الجوهري ، وقال الأصمعي : هو القصير وليس بتصحيف :
~~تنبل . والثنتلة ، بالفتح : البيضة المذرة ، وثنتل : إذا تقذر بعد تنظف .
# ومما يستدرك عليه : الثنتل ، بالكسر : القذر العاجز من الرجال ، وقيل :
~~هو الضخم الذي يرى أن فيه خيرا وليس فيه خير ، نقله ابن عباد . قلت :
~~والصواب فيه التنبل ، وقد تقدم . PageV28P169
# | ث و ل
# *!الثول : جماعة النحل قال الأصمعي : لا واحد لها من لفظها ، قال ساعدة
~~بن جؤية الهذلي :
# % فما برح الأسباب حتى وضعنه % لدى الثول ينفي جثها ويؤومها % % أو الثول
~~: ذكر النحل . الثول : شجر الحمض . (و) *!الثول بالتحريك : استرخاء في
~~أعضاء الشاء خاصة ، أو كالجنون يصيبها فلا تتبع الغنم ، وتستدير في مرتعها
~~يقال : شاة *!ثولاء ، قال يمدح محمد بن سليمان بن علي العباسي :
# % تلقى ms09106 الأمان على حياض محمد % ثولاء مخرفة وذئب أطلس % وقد *!ثول ، كفرح
~~، *!واثول *!اثولالا : جن . *!وتثول عليه فلان : علاه بالشتم والقهر والضرب
~~. (و) *!تثولت النحل : اجتمعت والتفت . *!وانثال عليه التراب : انصب ،
~~انثال عليه القول : إذا تتابع وكثر ، فلم يدر بأيه يبدأ *!والثويلة كسفينة
~~: مجتمع العشب ، أيضا : الجماعة تجيء من بيوت متفرقة وصبيان ومال ، حكاه
~~يعقوب ، عن أبي صاعد ، ومر مثل ذلك في ت و ل . *!والثوالة مشددة : الكثير
~~من الجراد عن الأصمعي . هو اسم كالجبانة . *!والأثول : المجنون ، قيل :
~~الأحمق ، أيضا : البطيء النصرة ، والبطيء الخير والعمل ، والبطيء الجري ، ج
~~: *!ثول بالضم . *!وثال فلان : حمق ، أو بدا فيه PageV28P170 الجنون ولم
~~يستحكم الأخير عن الصاغاني . (و) *!ثال الوعاء *!يثوله *!ثولا : صب ما فيه
~~نقله الصاغاني . قال : وأشياخ *!أثاولة : أي بطاء الخير أو العمل ، أو
~~الجري ، كأنه جمع أثول . ونعيم بن *!الثولاء النهشلي ولي شرطة البصرة
~~لسليمان بن علي .
# ومما يستدرك عليه : *!الثول : الجماعة من الناس ، عن ابن عباد . *!والثول
~~، بالضم : لغة في الثيل ، لوعاء قضيب الجمل ، كما في النهاية . *!وانثال
~~عليه الناس من كل وجه : انصبوا ، *!وانثالوا *!وتثولوا : اجتمعوا .
~~*!وثولان بن صحار ، بالفتح : بطن من العرب ، من بني عك بن عدثان ، هكذا
~~ضبطه ابن الجواني النسابة .
# |ث ه ل
# ثهلان : جبل في بلاد بني تميم ، كذا وقع في العباب ، والصواب لبني نمير ،
~~كما في كتاب نصر ، وسيأتي ، قال الفرزدق :
# % فادفع بكفك إن أردت بناءنا % % ثهلان ذا الهضبات هل يتحلحل % وقال جحدر
~~اللص :
# % ذكرت هندا وما يغني تذكرها % % والقوم قد جاوزوا الثهلان والنيرا % %
~~وقال نصر : ثهلان : جبل لبني نمير ، بناحية الشريف ، به ماء ونخل لنمير بن
~~عامر بن صعصعة . ثهلان : رجل ، قال الأحمر : يقال : هو الضلال بن ثهلل ،
~~ممنوعا من الصرف كجعفر ، زاد غيره : مثل قنفذ وجندب وكذلك بهلل ، بالموحدة
~~، على ما تقدم ، ويروى بالفاء أيضا ، كما سيأتي : الذي لا يعرف ، أو
~~PageV28P171 من أسماء الباطل قاله أبو عبيدة . وقال شيخنا : لا موجب لمنعه
~~، والعلمية الجنسية وحدها ليست مما يمنع ، وأوزان لغاته كلها ليست من خواص ms09107
~~الأفعال ، بل ولا من أوزانها ، ولا عجمة ، ولا داعي للمنع ، فليحرر ،
~~فالظاهر أنه غلط ، كما وقع له في أمثاله . قلت : الذي صرح به الصاغاني
~~وغيره من أئمة اللغة في بهلل ثهلل أنهما ممنوعان من الصرف ، ونقل ذلك عن
~~الأحمر وغيره من الأئمة ، فلا يقال في مثله وأمثاله إنه غلط ، فتأمل .
# قال ابن دريد : الثهل ، محركة الانبساط على وجه الأرض والذي في الجمهرة :
~~الثهل بالفتح .
# وثهلل ، كجعفر : ع قرب سيف كاظمة قال مزاحم العقيلي :
# % نواعم لم يأكلن بطيخ قرية % ولم يتجنين العرار بثهلل %
# |ث ي ل
# *!الثيل ، بالكسر والفتح وهذه عن ابن عباد ، ونقله التدميري في شرح
~~الفصيح ، وزاد ابن الأثير : الثول بالضم ، فهو إذا مثلث ، ولكن الجوهري
~~وغيره من الأئمة اقتصروا على الكسر وحده : وعاء قضيب البعير وغيره وفي
~~المثل : أخلف من ثيل الجمل لأن الجمل والأسد يبولان إلى وراء دون سائر
~~الحيوان . أو القضيب نفسه يسمى ثيلا . الثيل بالكسر ، و *!الثيل ككيس :
~~نبات يفرش على شطوط الأنهار ، يذهب ذهابا بعيدا ، ويشتبك حتى يصير على
~~الأرض كاللبدة ، وله عقد كثيرة وأنابيب قصار ، ولا يكاد ينبت إلا على أدنى
~~موضع تحته ماء ، ويقال له : النجم ، أيضا . *!والأثيل : الجمل العظيم
~~*!الثيل ، ج : *!ثيل بالكسر . (و) *!الثيلة ككيسة ماء بقطن بين أثال وبطن
~~الرمة . PageV28P172
# | 2 ( فصل الجيم مع اللام : )
#
# |ج أ ل
# *!جأل ، كمنع : ذهب وجاء عن الفراء . قال ابن عباد : جأل الصوف : جمعة
~~وكذلك الشعر . قال ابن بزرج : جأل : إذا اجتمع فهو لازم متعد . (و) *!جئل
~~كفرح ، *!جألانا ، محركة : عرج عن ابن عباد .
# *!والاجئلال *!والجئلال : الفزع والوجل ، قال امرؤ القيس :
# % وغائط قد هبطت وحدي % % للقلب من خوفه *!اجئلال % *!وجيأل كفيعل
~~*!وجيألة بزيادة الهاء ، وهذه عن الكسائي ممنوعتين من الصرف وجيل محركة بلا
~~همز قال أبو علي : وربما قالوا ذلك ويتركون الياء مصححة ، لأن الهمزة وإن
~~كانت ملقاة من اللفظ فهى مبقاة في النية ، ومعاملة معاملة المثبتة غير
~~المحذوفة ، ألا ترى أنهم لم يقلبوا الياء ألفا ، كما قلبوها في ناب ونحوه ،
~~لأن الياء ms09108 في نية سكون *!والجيأل مثل الأول إلا أنه بالأف واللام ، قال
~~شيخنا : كأنه أشار إلى أن الحكم عليه بالعلمية لا يمنعه دخول اللأف واللام
~~للمح الأصل : كله الضبع قال الشنفري :
# % ولي دونكم أهلون سيد عملس % % وأرقط زهلول وعرفاء *!جيأل % وقال آخر :
~~قد زوجوني *!جيألا فيها حدب دقيقة الرفغين ضخماء الركب )
# وقال شيخنا : المنع في جيألة ، ظاهر ، لاجتماع العلمية والتأنيث ، فهو
~~كثعالة وذؤالة ، ونحوهما ، وأما جيأل ، فلا موجب لمنعه ، ولا قائل به ، على
~~كثرة من ذكره من أهل اللغة والصرف في النقل ونحوه ، ولعله توهم أنه رباعي
~~على وزن الفعل ، كما PageV28P173 توهمه قبله وفي غير موضع ، وفيه نظر . قلت
~~: قد اشتبه على شيخنا ضبط الكلمتين ، فضبط جيألة كثعالة وذؤالة ، وهو غلط
~~ظاهر ، والصواب أنه على فيعلة ، وهكهذا ضبطه الكسائي ، وضبط جيأل على وزن
~~غراب ، كما يدل له كلامه ، وجعل كونه على وزن فيعل متوهما ، وهو أيضا خلاف
~~ما نقلوه فقد صرح الصاغاني وغيره من الأئمة أن جيأل على وزن فيعل ، معروفة
~~بلا ألف ولام ، فتأمل ذلك .
# *!وجيألة الجرح : غثيثه عن الفراء .
# ومما يستدرك عليه : *!جيأل : واد بنجد . *!والجيأل : الذئب ، نقله ابن
~~السيد في شرح أبيات المعاني ، واستغربه شيخنا .
# |ج ب ت ل
# جبتل ، كجعفر ، بمثناة فوقية بعد الباء الموحدة ، أهمله الجوهري والجماعة
~~، وهو : ع باليمن من ديار بني نهد قاله نصر ونقله ياقوت .
# | ج ب ل
# الجبل ، محركة : كل وتد للأرض ، عظم وطال ، فإن انفرد ، فأكمة أو قنة ، ج
~~: أجبل كأفلس وجبال بالكسر وأجبال والثاني في القرآن كثير ، كقوله تعالى :
~~ألم نجعل الأرض مهادا . والجبال أوتادا وتنحتون من الجبال بيوتا والجبال
~~أرساها . وشاهد الأخير قول الشاعر : يا رب ماء لك بالأجبال أجبال سلمى
~~الشمخ الطوال اعتبر معانيه فاستعير واشتق منه بحسبه ، فقيل : الجبل : سيد
~~القوم وعالمهم عن الفراء .
# والجبلان لطيئ : هما سلمى وأجأ قال البرج بن مسهر الطائي :
# % فإن نرجع إلى الجبلين يوما % نصالح قومنا حتى الممات % PageV28P174
~~وجبل بن جوال : صحابي رضي الله تعالى عنه . وبلاد الجبل : مدن بين أذربيجان
~~وعراق ms09109 العرب وخوزستان وفارس وبلاد الديلم ، نسب إليها الحسن بن علي الجبلي
~~عن أبي خليفة الجمحي . وأجبلوا : صاروا إلى الجبل عن ابن السكيت . وتجبلوا
~~: دخلوا فيه وفي العباب : تجبل القوم الجبال : أي دخلوها . من المجاز :
~~أجبله : وجده جبلا : أي بخيلا روعي فيه معنى الثبات والجمود . كذا : أجبل
~~الشاعر : إذا أفحم صعب عليه القول فصار لا يبدي ولا يعيد . أجبل الحافر :
~~بلغ المكان الصلب في حفره ، وهو مجاز . وابنة الجبل : الحية لملازمتها له
~~يعبر بها عن الداهية أيضا . والقوس المتخذة من النبع لكونه من أشجار الجبل
~~. والمجبول : الرجل العظيم الخلقة ، كأنه جبل . والجبل بالفتح : الساحة ،
~~وبالكسر : الكثير يقال : مال جبل : أي كثير ، وأنشد أبو عمرو : وحاجب كردسه
~~في الحبل منا غلام كان غير وغل حتى افتدى منه بمال جبل ويقال أيضا : حي جبل
~~: أي كثير ومنه قول أبي ذؤيب :
# % منايا يقربن الحتوف لأهلها % % جهارا ويستمتعن بالأنس الجبل % يقول :
~~الناس كلهم متعة للموت يستمتع بهم ويضم . الجبل بالضم : الشجر اليابس .
~~أيضا الجماعة العظيمة منا تصور فيه معنى العظم ، قال الله تعالى : ولقد أضل
~~منكم جبلا كثيرا أي PageV28P175 جماعة )
# تشبيها بالجبل في العظم ، وبه قرأ ابن عامر وأبو عمرو ، كما في العباب ،
~~وقال ابن جني : هي قراءة الأشهب العقيلي . كالجبل ، كعنق مثال يسر ويسر ،
~~وبه قرأ يعقوب غير روح وزيد ، وابن كثير ، وحمزة والكسائي وخلف . الجبل مثل
~~عدل وبه قرأ اليماني . الجبل ، مثال عتل وبه قرأ روح وزيد ، كما في العباب
~~، وقال ابن جني في الشواذ : هي قراءة الحسن ، وعبد الله بن عبيد بن عمير ،
~~وابن أبي إسحاق ، والزهري ، والأعرج ، وحفص بن حميد . الجبل ، مثال طمر وبه
~~قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم وسهل . الجبلة مثال طمرة : الجماعة من الناس .
~~كذا الجبيل ، مثال أمير بمعنى الجماعة . والجبل ، ككتف : السهم الجافي
~~البري ، أو كل غليظ جاف فهو جبل ، كما في العباب ، روعي فيه معنى الضخامة
~~والغلظ . قال ابن عباد : الجبل : الأنيث من النصال وهو الذي ليس بحديد ،
~~ولا ينفذ في الشيء ، وفاس جبلة كذلك . من المجاز ms09110 : أجبلوا : إذا جبل حديدهم
~~ولم ينفذ . والجبلة بالفتح ويكسر : الوجه أو بشرته ، أو ما استقبلك منه
~~ويروون قول الأعشى :
# % وطال السنام على جبلة % كخلقاء من هضبات الحضن % هكذا بالكسر ، قال
~~الصاغاني : وفي شعره على جبلة بالفتح : أي غليظة . الجبلة ، بالفتح :
~~المرأة الغليظة العظيمة الخلق ، وهو مجاز ، قال PageV28P176 قيس بن الخطيم
~~:
# % بين شكول النساء خلقتها % % قصد فلا جبلة ولا قضف % الجبلة : العيب .
~~أيضا : القوة . أيضا : صلابة الأرض عن الليث . الجبلة بالكسر ، وبالضم ،
~~وكطمرة : الأمة والجماعة من الناس ، والأخيرة تقدم ذكرها ، فهو تكرار .
~~الجبلة كحزقة ، وطمرة : الكثرة من كل شيء . والجبلة بالكسر ، وكحزقة :
~~الأصل من كل مخلوق ، وتوسه الذي طبع عليه . من المجاز : ثوب جيد الجبلة ،
~~بالكسر : أي جيد الغزل والنسج . والجبلة ، مثلثة ، ومحركة ، وكطمرة :
~~الخلقة والطبيعة قال الله تعالى : واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين أي
~~المجبولين على أحوالهم التي بنوا عليها ، وسبلهم التي قيضوا لسلوكها المشار
~~إليها بقوله : قل كل يعمل على شاكلته فالضم قرأ به الحسن ، وأبو حصين ،
~~ويحيى عن أبي بكر ، عن عاصم ، وابن زاذان عن الكسائي ، وابن أبي عبلة .
~~والفتح قرأ به السلمي . قال شيخنا : حاصل ما ذكره المصنف خمس لغات ، أربعة
~~منها مشهورة ، ذكرها أئمة اللغة في كتبهم ، وأما التحريك فليس بمشهور ولا
~~معروف ، وزادوا عليه لغتين ، يأتي ذكرهما في المستدركات . الجبلة بالضم :
~~السنام ، ويفتح روعي فيه معنى الضخم . من المجاز : الجبال ككتاب : الجسد
~~والبدن تشبيها له )
# بالجبل في العظم ، وقال ابن عباد : يقال : أحسن الله جباله : يعني جسده .
~~وجبلهم الله تعالى ، يجبل ويجبل ن حدى نصر وضرب : خلقهم ومنه PageV28P177
~~الحديث : جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها . جبله الله
~~تعالى على الشيء : طبعه إشارة إلى ما ركب فيه من الطبع الذي يأبى على
~~الناقل نقله . جبله جبلا : جبره ، كأجبله إجبالا ، عن ابن عباد . جبيل
~~كزبير : جبل أحمر عظيم قرب فيد على ستة عشر ميلا منها ، وهو من أخيلة حمى
~~فيد ، ليس بين الكوفة وفيد جبل غيره ، قاله نصر . جبيل بان : جبل آخر ms09111 بين
~~أفاعية والمسلح ، ينبت البان فأضيف إليه ، وهو صلد أصم ، قاله نصر . أيضا :
~~د من سواحل دمشق بينها وبين بيروت ، من فتوح يزيد بن أبي سفيان . منه عبيد
~~بن خيار وفي التبصير : حبان ، روى عن مالك ، وعنه صفوان بن صالح . وإسماعيل
~~بن حصين بن حسان ، عن ابن شابور ، وعنه ابن أبي حاتم ، وجماعة ، وأبوه حدث
~~عن أبي مطيع معاوية بن يحيى . ومحمد بن الحارث شيخ للطبراني .
# وأبو سعيد أخطل بن مويل ، عن مسلم بن عبيد ، وعنه العباس بن الوليد ،
~~وعبد الله بن يوسف التنيسي : المحدثون الجبيليون . وفاته : حميدان بن محمد
~~الجبيلي ، عن أبي الوليد أحمد بن أبي رجاء الهروي . وأحمد بن محمد الأنصاري
~~الجبيلي ، عن الفضل بن زياد القطان . وتمام بن كثير الجبيلي ، عن عقبة بن
~~علقمة ، ويكنى أبا قدامة . ووزير بن القاسم الجبيلي ، عن آدم ، وعنه خيثمة
~~. وأبو الحرم مكي بن الحسن بن PageV28P178 المعافى الجبيلي ، عن أبي القاسم
~~بن أبي العلاء ، وعنه السلفي ، وضبطه كذا في التبصير . عبد رضا بضم الراء
~~بن جبيل مصغرا في نسب قضاعة وهو جبيل بن عمار بن عمرو بن عوف بن كنانة بن
~~عوف بن عذرة بن . زيد اللات بن رئدة ، من ولده محمد بن عزار بن أوس بن
~~ثعلبة بن حارثة بن مرة بن حارثة بن عبد رضا المذكور ، قتله منصور بن جمهور
~~، بالسند . وجبل ، بضم الباء المشددة وفتح الجيم : ة بشاطيء دجلة من الجانب
~~الشرقي منها موسى بن إسماعيل وليس بالتبوذكي ، عن إبراهيم بن سعد .
# والحكم بن سليمان شيخ لابن أبي غرزة . وأحمد بن حمدان عن سعدان بن نصر .
~~وإسحاق بن إبراهيم حافظ ، أخذ عنه أبو سهل بن زياد القطان : المحدثون
~~الجبليون . وفاته أبو الخطاب الجبلي ، شاعر مجيد ، سمع عبد الوهاب . وذو
~~جبلة ، بالكسر : ع ، باليمن وهي قوية كبيرة تحت جبل صبر ، نسب إليها جملة
~~من المحدثين ، منهم علي بن منصور الجبلي ، كان معاصرا للذهبي ، ومنهم جماعة
~~أدركهم الحافظ ابن حجر . وجبلة ، بالضم : د بين عدن وصنعاء . الجبيلة )
# كسفينة : القبيلة . PageV28P179 قال ابن ms09112 عباد : الجبلة ، كالأبلة : السنة
~~المجدبة يقال : أصابت بني فلان جبلة : أي سنة صعبة . قال : والتجبيل :
~~التقطيع يقال : جبلت الشجرة : أي قطعتها . قال : وتجبل ما عنده : أي
~~استنظفه . من المجاز : امرأة جبلة بالفتح ، ومجبال كمحراب : أي غليظة عظيمة
~~الخلق .
# وجبلة ، محركة : ع بنجد وهي هضبة حمراء ، بين الشريف والشرف ، وقال نصر :
~~قبلي أضاخ ، به كانت الوقعة المشهورة بين بني عامر بن صعصعة وبين تميم وعبس
~~وذبيان وبني فزارة .
# ويوم جبلة من أعظم أيام العرب ، كما أوضحه الميداني في مجمع الأمثال .
~~قالوا : وفي أيام جبلة ولد النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لم أر يوما
~~مثل يوم جبله لما أتتنا أسد وحنظله وغطفان والملوك أزفله قال السهيلي :
~~وحرب داحس كانت بعد يوم جبلة بأربعين سنة . أيضا : ة بتهامة زعموا أنها أول
~~قرية بنيت بتهامة . أيضا : د بساحل بحر الشأم ، منه سليمان بن علي الفقيه ،
~~عن أحمد بن عبد المؤمن وعثمان بن أيوب ، وعبد الواحد بن شعيب الجبليون
~~المحدثون . جبلة : ة بالبحرين .
# أيضا : ع بالحجاز ، وقيل : سليمان بن علي المذكور قريبا منه . جبلة بن
~~حارثة بن شراحيل القضاعي ، أخو زيد ، روى عنه فروة بن نوفل ، وأبو عمرو
~~الشيباني . جبلة بن عمرو بن الأزرق كذا في النسخ ، والصواب : جبلة بن عمرو
~~، PageV28P180 وابن الأزرق ، بإثبات واو العطف بينهما ، وهما رجلان ،
~~فالأول أنصاري شهد أحدا ومصر وصفين ، والثاني حمصي كندي ، روى عنه راشد بن
~~سعد . جبلة بن مالك بن جبلة ، من رهط تميم الداري ، له وفادة ، وضبطه
~~الأمير في ذيله على الاستيعاب بالحاء المهملة . جبلة بن الأشعر الخزاعي
~~الكعبي ، قيل : قتل عام الفتح ، وهو مجهول . جبلة بن أبي كرب بن قيس الكندي
~~، له وفادة ، قاله أبو موسى . جبلة بن ثعلبة الخزرجي البياضي ، شهد صفين مع
~~علي . جبلة بن سعيد بن الأسود ، له وفادة ، قاله ابن سعد .
# وآخران غير منسوبين أحدهما : قال شريك : عن أبي إسحاق ، عن رجل ، عن عمه
~~جبلة في قراءة : قل يا أيها الكافرون عند النوم . والثاني : قال ابن سيرين
~~: كان بمصر رجل من ms09113 الأنصار ، يقال له : جبلة ، صحابي جمع بين امرأة رجل
~~وابنته من غيرها صحابيون رضي الله تعالى عنهم . جبلة بن سحيم أبو سويرة
~~التيمي ، ويقال : الشيباني الكوفي ، عن معاوية وابن ) عمر ، وعنه شعبة
~~وسفيان ، ثقة توفي سنة ، وقد ذكره المصنف أيضا في س و ر . جبلة بن عطية عن
~~ابن محيريز وغيره ، وعنه هشام بن حسان ، وحماد بن سلمة ، ثقة ، كذا في
~~الكاشف للذهبي محدثان وابن سحيم تابعي ، فكان ينبغي أن ينبهه عليه . وجبلة
~~بن أيهم بن عمرو بن جبلة بن الحارث الأعرج بن جبلة بن PageV28P181 الحارث
~~الأوسط بن ثعلبة بن الحارث الأكبر بن عمرو بن حجر بن هند بن إمام بن كعب بن
~~جفنة آخر ملوك غسان وهو الذي تنصر ولحق بالروم ، وأخباره مشهورة . من ولده
~~عمرو بن النعمان الجبلي نقله الحافظ والذهبي . وأما محمد بن علي الجبلي
~~هكذا في النسخ ، والصواب : محمد بن أحمد الجبلي فمن جبل الأندلس سمع بقي بن
~~مخلد ، مات سنة . ومحمد بن عبد الواحد الجبلي الحافظ ضياء الدين المقدسي ،
~~صاحب المختارة من جبل قاسيون بالشام ، لأنه كان يسكنه . أبو جعفر محمد بن
~~أحمد بن علي هكذا في النسخ ، والصواب : محمد بن محمد بن علي الطوسي ، عن
~~أبي بكر بن خلف ، وعنه السمعاني . وأحمد بن عبد الرحمن الجبليان ، محدثان .
~~وفاته إبراهيم بن محمد الجبلي المصيصي ، شيخ للعشاري ، سمع البغوي . ورجل
~~جبيل الوجه ، كأمير : أي قبيحه وهو مجاز . جبيلة كجهينة : قصبة بالبحرين .
~~من المجاز : رجل جبل الرأس وكذا الوجه : إذا كان غليظهما قليل الحلاوة .
~~رجل ذو جبلة ، بالكسر : أي غليظ . والجبلة : الخلقة ، قاله أبو عمرو . جبول
~~كتنور : ة قرب حلب . جنبل كقنفذ : قدح غليظ من خشب والنون زائدة ، هنا ذكره
~~الجوهري ، وسيأتي للمصنف ثانيا ، ويأتي الكلام عليه .
# ومما يستدرك عليه : جبل ، محركة : والد معاذ الصحابي ، رضي الله تعالى
~~عنه ، مشهور . وقال أبو عمرو : ركب أجبله : أي PageV28P182 رأسه ، وقيل :
~~أغلظ ما يجد . وقال الليث : جبلة الجبل ، بالكسر : تأسيس خلقته التي جبل
~~عليها . والجبلة ، كقردة : جمع جبل ، بالكسر ، بمعنى ms09114 الجماعة ، يقال : قبح
~~الله جبلتكم ، عن الفراء . والجبلة ، بضمتين مشددة اللام ، والجبيلة على
~~فعيلة : بمعنى الخلقة ، نقلهما شيخنا عن الصاغاني ، في كتابه الموسوم
~~بأسماء العادة ، وسبق للمصنف خمس لغات ، وهذه اثنتان ، فصارت سبعة . وقال
~~ابن عباد : يقال : أحسن الله جباله ، ككتاب : أي خلقه المجبول عليه .
# والجبل كعضد : الجماعة ، وبه قرأ الخليل : جبلا كثيرا نقله الصاغاني .
~~ومن المجاز : الإجبال : المنع ، يقال : سألناهم فأجبلوا : أي منعوا ولم
~~ينولوا ، نقله ابن عباد والزمخشري . وطلب حاجة )
# فأجبل : أي أخفق . وجابل الرجل : إذا نزل الجبل ، عن أبي عمر و . وناقة
~~جبلة السنام : ناميته ، وهو مجاز . ورجل جبل الرأس ، بالفتح : غليظه . وسيف
~~جبل ومجبال : لم يرقق . وهو جبل : إذا لم يتزحزح ، تصور فيه معنى الثبات .
~~ويقال : الجبل ، كطمر : جمع جبلة ، كطمرة ، بمعنى الجماعة الكثيرة . وجبل
~~الرجل : صار كالجبل في الغلظ . والجبلي : منسوب إلى الجبلة ، كما يقال :
~~طبيعي : أي ذاتي متنصل عن تدبير الجبلة في البدن ، بصنع بارئه . ويونس بن
~~ميسرة الجبلاني ، بالضم ، شامي ، وذكره ابن السمعاني في PageV28P183
~~الأنساب ، بالحاء المهملة ، ووهم ، وتعقبه ابن الأثير . وخالد بن صبيح
~~الجبلاني ، محدث . وجبلان بن سهل بن عمر و : إليه ينسب الجبلانيون .
# وجبلة ، محركة : جبل بضرية ، ذو شعاب ، قاله نصر . وجبيل ، كزبير : موضع
~~بين المشلل والبحر ، قاله نصر أيضا . وأجبال صبح ، بأرض الجناب : منزلة بني
~~حصن بن حذيفة وهرم بن قطبة ، وصبح : رجل من عاد ، كان ينزله على وجه الدهر
~~.
# | ج ب ر ل
# جبريل كقنديل : اسم الملك الموكل بالوحي إلى الأنبياء ، عليهم الصلاة
~~والسلام ، وقد مر تحقيق لغاته وما فيها في : ج ب ر وشيء من ذلك في أ ل ل ،
~~وفي أيل وفي كتاب الشواذ لابن جني : قيل في معنى جبرإل : عبد الله ، وذلك
~~أن الجبر بمنزلة الرجل ، والرجل عبد لله تعالى ، ولم نسمع الجبر بمعنى
~~الرجل إلا في شعر ابن أحمر ، وهو قوله :
# % اشرب براووق حييت به % وانعم صباحا أيها الجبر % % قالوا : وإل
~~بالنبطية : اسم لله سبحانه ، ومن ألفاظهم في هذا الاسم أن يقولوا : كوريال
~~، الكاف بين ms09115 الكاف والقاف ، فغالب الأمر على هذا أن تكون هذه اللغات كلها
~~في هذا الاسم إنما يراد بها جبرال ، الذي هو كوريال ، ثم لحقها من التحريف
~~على طول الاستعمال ما أصارها إلى هذا التفاوت ، وإن كانت على كل أحوالها
~~متجاذبة ، يتشبث بعضها ببعض . PageV28P184 قلت : وقد سمي به تبركا جماعة :
~~منهم جبريل بن أحمر الجملي ، عن ابن بريدة ، وعنه عباد بن عوام ، وابن
~~إدريس ، وثقه ابن معين ، وقال النسائي : ليس بشيء .
# |ج ب ه ل
# الجبهل ، كسمند أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الرجل الجافي
~~وأنشد لعبد الله بن الحجاج :
# % ألف كأن الغازلات منحنه % من الصوف نكثا أو لئيما دبادبا %
# % جبهلا ترى منه الجبين يسوءها % % إذا نظرت منه الجمال وحاجبا % % ومما
~~يستدرك عليه : الجبهل ، كحضجر : لغة فيه عن ابن الأعرابي أيضا ، نقله
~~الصاغاني .
# | ج ث ل
# الجثل والجثيل ، كأمير ، من الشجر والشعر : الكثير الملتف اللين ، واقتصر
~~أبو زيد على الجثل ، وقال : هو الكثير من الشعر . أو ما غلظ وقصر منه ، أو
~~كثف واسود . قال الليث : الجثل من الشعر : أشده سوادا وأغلظه . أو الضخم
~~الكثيف الملتف من كل شيء جثل وجثيل ، وقد جثل ، كسمع وكرم الأخيرة عن الليث
~~جثالة وجثولة هما مصدرا جثل بالضم ، قال الأعشى :
# % وأثيث جثل النبات تروي % % ه لعوب غريرة مفناق % والجثلة : النملة
~~العظيمة السوداء جثل بالفتح . وقال ابن دريد : الجثل : ضرب من النمل كبار
~~سود ، ويقال : الجفل ، أيضا ، وأنشد :
# % وترى الذميم على مراسنهم % % غب الهياج كمازن الجثل % PageV28P185
~~الجثلة من الشجر : الكثيرة الورق الضخمة يقال : نبات جثل ، وشجرة جثلة
~~الأفنان ، وهو مجاز .
# واجثأل الطائر : نفش ريشه من البرد ، قال جندل بن المثنى : جاء الشتاء
~~واجثأل القبر وطلعت شمس عليها مغفر من المجاز : اجثأل النبت : إذا طال
~~والتف نقله الزمخشري . أو اهتز وأمكن أن يقبض عليه عن أبي زيد . اجثأل
~~الريش نفسه : انتفش لازم متعد . اجثأل فلان : إذا غضب وتهيأ للقتال والشر
~~قال أبو حزام العكلي :
# % ولا أجذئر ولا أجثئل % لآد أدالي ولا أحدؤه % والمجثئل : العريض
~~والمنتصب قائما . قال ابن دريد ms09116 : جثلته الريح مثل جفلته سواء . قال ابن )
# الأعرابي : الجثال كغراب : القبر . الجثالة بهاء : ما تناثر من ورق الشجر
~~. قال ، ابن الأعرابي : الجثل ، محركة : الأم ، قال غيره : الزوجة ، يقال :
~~ثكلته الجثل وفسر بهما . قال الصاغاني : والتركيب يدل على لين ، وقد شذ عن
~~هذا التركيب الجثل .
# ومما يستدرك عليه : لحية جثلة : كثة . ويستحب في نواصي الخيل الجثلة ،
~~وهي المعتدلة في الكثرة والطول . وجثيل ، كزبير : جد للإمام مالك ، ويقال
~~بالخاء المعجمة ، كما سيأتي .
# | ج ج ل
# *!جاجل الصدفي ، أبو مسلم ، روى عنه ابنه مسلم ، والأصح أنه لا صحبة له .
~~PageV28P186
# |ج ح ل
# الجحل : الحرباء العظيم ، وهو ذكر أم حبين ، قال ذو الرمة :
# % فلما تقضت حاجة من تحمل % وأظهرن واقلولى على عوده الجحل % قاله الليث
~~. الجحل : الضب الكبير المسن ، وقال الفراء : الضخم . الجحل : اليعسوب عن
~~أبي زيد ، زاد غيره : العظيم ، وهو في خلق الجرادة ، إذا سقط لا يضم
~~الجناحين . وقال الليث : ضرب من اليعاسيب ، من صغارها ، والجمع : الجحلان .
~~الجحل أيضا : السقاء الضخم أو الزق ، عن أبي زيد . أيضا : الجعل العظيم ج :
~~جحول وجحلان بضمهما . الجحل : العظيم الجنبين .
# أيضا : حشو الإبل وأولادها ، عن الليث . قلت : والصواب : الحجل ، بتقديم
~~الحاء على الجيم ، كما سيأتي . وجحل بن حنظلة : شاعر . والحكم بن جحل
~~الأزدي ، عن أبي بردة ، وعطاء ، وعنه أبو عاصم العباداني ، وغيره ، وثقة
~~ابن معين ، كذا في الكاشف ، وفي التبصير للحافظ : روى عن علي . وسالم بن
~~بشر هكذا في النسخ ، والصواب : سلم بن بشير بن جحل شيخ لأبي عوانة الوضاح
~~تابعيان . وجحله ، كمنعه جحلا وجحله تجحيلا ، شدد للمبالغة : صرعه قال
~~الكميت :
# % ومال أبو الشعثاء أشعث داميا % وإن أبا جحل قتيل مجحل % أي مصرع .
~~PageV28P187 وأبو الشعثاء : رجل من كندة ، اسمه زياد بن يزيد . وأبو جحل
~~يأتي ذكره في المستدركات . قال ابن الأعرابي : الجحلاء : الناقة العظيمة
~~الخلق . قال ابن دريد : الجيحل ، كحيدر : الصخرة العظيمة الملساء ، وأنشد
~~ابن عباد قول أبي النجم : منه بعجز كصفاة الجيحل )
# قال الصاغاني : إنشاده على معنى الصخرة لا يستقيم ، وفي المشطور روايتان
~~: إحداهما كصفاة الجيحل ms09117 بالإضافة ، أي كصفاة الضب ، ولا يكون جحر الضب إلا
~~عند حجر ، وهو مرداته .
# والثانية : ما رواه الأصمعي : كالصفاة الجيحل على الصفة ، وهي العظيمة
~~الملساء . الجيحل : جلد نوع من سمك للترسة تتخذ منه ، عن ابن عباد . قال :
~~الجيحل : العظيم من كل شيء .
# المجحل كمعظم : المصروع الأولى : المصرع ، لما تقدم أن التشديد فيه
~~للمبالغة ، ومر شاهد من قول الكميت . قال الأحمر : الجحال كغراب : السم
~~وأنشد : جرعه الذيفان والجحالا ومثله عن ابن الأعرابي ، وزاد غيرهما :
~~القاتل . قال الصاغاني : التركيب يدل على عظم الشيء ، وقد شذ عنه الجحال :
~~السم .
# ومما يستدرك عليه : امرأة جيحل : غليظة الخلق ضخمة . وأبو جحل مسلم بن
~~عوسجة الأسدي ، استشهد مع الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما ، وهو الذي
~~عناه الكميت في شعره المذكور . وجحلمه : صرعه ، والميم زائدة ، وسيأتي .
~~والجيحل : الجبل . PageV28P188 والجحل : ولد الضب ، عن ابن الأعرابي .
# |ج ح د ل
# جحدل الرجل صار جمالا عن ابن الأعرابي أو مكاريا من قرية إلى قرية ، فهو
~~مجحدل ، عن ابن شميل . جحدل : استغنى بعد فقر عن ابن الأعرابي . جحدل فلانا
~~: إذا صرعه أو ربطه فهو مجحدل ، وبالوجهين فسر قول مالك بن الريب :
# % علام تقول السيف يثقل عاتقي % % إذا جرني من الرجال المجحدل % أي
~~المصروع أو المربوط . جحدل الإناء : ملأه عن ابن الأعرابي . جحدل المال :
~~جمعه . جحدل الإبل : ضمها وأكراها من قرية إلى قرية . الجحدل كجعفر ، وقنفذ
~~: الغلام الحادر السمين ، قال أبو الهيثم : الجنحدل ، ككنهبل : القصير
~~وأنشد لمالك بن الريب البيت الذي قدمنا ذكره . وروى : من الرجال الجنحدل .
# ومما يستدرك عليه : الجحدلة : الحداء الحسن المولد ، عن أبي عمرو ، وأنشد
~~: أوردها المجحدلون فيداء وزجروها فمشت رويدا وقال ابن حبيب : تجحدلت
~~الأتان : إذا تقبض حياؤها للوداق ، وأنشد للفرزدق :
# % فكشفت عن أيرى لها فتجحدلت % وكذاك صاحبة الوداق تجحدل % وقال :
~~تجحدلها : تقبضها واجتماعها . PageV28P189
# | ج ح ش ل
# الجحشل ، كجعفر وقنفذ وعلابط أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو السريع
~~الخفيف ولم يذكر اللغة الثانية ، وأنشد : لاقيت منه مشمعلا جحشلا إذا خببت
~~في اللقاء هزولا
# |ج ح ف ms09118 ل
# الجحفل ، كجعفر : الجيش الكثير قال الحطيمة :
# % وجحفل كبهيم الليل منتجع % أرض العدو ببؤسى بعد إنعام % وقال شيخنا :
~~لامه زائدة ، لأنه من الجحف ، وهو الذهاب بالشيء ، يقال منه : جحف السيل
~~الشجر والمدر ، وسيل جحاف ، فهو ثلاثي لا رباعي ، قاله ابن القطاع في كتاب
~~الأبنية ، له .
# وعليه فموضعه الفاء ، وإن ذكره جماعة ك الجوهري هنا ، وتبعهم المصنف .
~~الجحفل : الرجل العظيم القدر . أيضا : السيد الكريم . قال ابن الأعرابي :
~~الجحفل : العظيم الجنبين . والجحفلة : بمنزلة الشفة للخيل والبغال والحمير
~~كالشفة للإنسان ، وقد استعارها جرير للإنسان ، حيث قال :
# % وضع الخزير فقيل أين مجاشع % فشحا جحافله جراف هبلع % قال : شيخنا :
~~ولا تختص بالشفة العليا ، كما زعمه ابن حجة وغيره ، وجزم به في نوع سلامة
~~الاختراع ، بل تطلق على كل منهما ، كما هوظاهر المصنف ونص غيره . الجحفلتان
~~: رقمتان في ذراعي الفرس كأنهما كيتان متقابلتان في باطنهما تجحفلوا :
~~تجمعوا . وجحفله . جحفلة : صرعه ورماه وربما قالوا : جعفله . جحفله أيضا :
~~بكته بفعله نقله الصاغاني . PageV28P190 والجحنفل بزيادة النون : الغليظ
~~الشفة .
# |ج خ ل
# الجخال ، بالضم والخاء معجمة : السم المنقع ، وبه روي ما أنشده الأحمر في
~~ج ح ل ، ولم يعرفه أبو سعيد .
#
# |ج خ د ل
# الجخدل ، كجعفر وقنفذ أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : هو الحادر السمين
~~من الغلمان قال الصاغاني : وهو تصحيف ، والصواب : بالحاء المهملة .
# | ج د ل
# جدله أي الحبل . يجدله ويجدله من حدى نصر وضرب ، جدلا : أحكم فتله فهو
~~مجدول وجديل منه : الجديل : الزمام المجدول المحكم فتله من أديم قال امرؤ
~~القيس :
# % وكشح لطيف كالجديل مخصر % وساق كأنبوب السقي المذلل % وقال ذو الرمة :
# % وحتى كست مشى الخشاش لغامها % % إلى حيث يثنى الخد منها جديلها % %
~~الجديل أيضا : حبل من أدم أو شعر في عنق البعير ، ربما سموا الوشاح جديلا ،
~~قال عبد الله بن عجلان النهدي :
# % كأن دمقسا أو فروع غمامة % على متنها حيث استقر جديلها % % ج : جدل
~~ككتب . والجدل بالفتح ويكسر : الذكر الشديد المعصوب . قال الليث : جدول
~~الإنسان : قصب اليدين والرجلين ومنه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ، في ms09119
~~العقيقة : تذبح يوم السابع وتقطع جدولا ولا يكسر لها عظم أي يوم الليل
~~السابع . PageV28P191 وكل عضو : جدل ، جمعه جدول . وكل عظم موفر لا يكسر
~~ولا يخلط به غيره جدل أيضا ج : أجدال وجدول . من المجاز : رجل مجدول : لطيف
~~الخلق لطيف القصب محكم الفتل . وقيل : رجل مجدول الخلق : إذا كان معصوبا .
~~وساعد أجدل كذلك . وساق مجدولة وجدلاء : حسنة الطي وهي مجاز .
# الجدلاء من الدروع : المحكمة قال الحطيئة :
# % فيه الرماح وفيه كل سابغة % جدلاء مبهمة من نسج سلام % ج : جدل : بالضم
~~وكذلك : درع مجدولة ، قال كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه :
# % بيض سوابغ قد شكت لها حلق % كأنه حلق القفعاء مجدول % )
# وهو مجاز . وجدل ولد الظبية وغيرها : إذا قوي وتبع أمه وقال الأصمعي :
~~الجادل من ولد الناقة : فوق الراشح ، وهو الذي قوي ومشى مع أمه . والأجدل :
~~من صفة الصقر ، كالأجدلي بزيادة الياء ، قال ذو الرمة : كأنهن خوافي أجدل
~~قرم ولى ليسبقه بالأمعز الخرب ج : أجادل قال عبد مناف بن ربع الهذلي :
# % وما القوم إلا سبعة أو ثلاثة % يخوتون أخرى القوم خوت الأجادل % الأجدل
~~: فرس أبي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه . أيضا : فرس الجلاس بن معد يكرب
~~الكندي وهو القائل فيه : PageV28P192
# % يكفيك من أجدل دون شده % % وشده يكفيك دون كده % % أيضا : فرس مشجعة
~~الكتائب الجدلي محركة : من بني جديلة . المجدل كمنبر : القصر المحكم البناء
~~، قال الأعشى :
# % في مجدل شيد بنيانه % يزل عنه ظفر الطائر % ج : مجادل قال الكميت :
# % كسوت العلافيات هوجا كأنها % % مجادل شد الراصفون اجتدالها % % الجدالة
~~كسحابة : الأرض الصلبة ، قال أبو قردودة الأعرابي : قد أركب الآلة بعد
~~الآله وأترك العاجز بالجداله أو الأرض ذات رمل رقيق . الجدالة : البلح إذا
~~اخضر واستدار قبل أن يشتد بلغة أهل نجد ، جمعه الجدال ، قال المخبل السعدي
~~:
# % وسارت إلى يبرين خمسا فأصبحت % تخر على أيدي السقاة جدالها % % الجدالة
~~: النمل الصغار ذات القوائم والجمع الجدال . وجدل الحب في السنبل : إذا وقع
~~وفي العباب : قوي . وجدله جدلا وجدله تجديلا ، التشديد للكثرة فانجدل وتجدل
~~: رماه صرعه على الجدالة ms09120 أي الأرض . ومنه قول علي رضي الله تعالى عنه يوم
~~الجمل ، لما وقف على طلحة رضي الله تعالى عنه ، وهو صريع : أعزز علي أبا
~~محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء في بطون الأودية ، شفيت نفسي وقتلت
~~معشري ، إلى الله أشكو عجري بجري . ومن الانجدال )
# الحديث المشهور : إني عند الله مكتوب خاتم النبيين PageV28P193 وإن آدم
~~لمنجدل في طينته . وجدل الشيء جدولا ، فهو جدل ككتف وعدل بالفتح : أي صلب
~~قوي . والجدل ، محركة : اللدد في الخصومة والقدرة عليها ومنه أخذ الجدل
~~المنطقي : الذي هو القياس المؤلف من المشهورات أو المسلمات ، والغرض منه
~~إلزام الخصم وإفهام من ، هو قاصر عن إدراك مقدمات البرهان . وقد جادله
~~مجادلة وجدالا فهو جدل ومجدل ومجدال كمنبر ومحراب ومجادل . والمجادلة
~~والجدال : المخاصمة والخصام . وقال الراغب : الجدال : هو المفاوضة على سبيل
~~المنازعة والمغالبة ، وأصله : من جدلت الحبل : إذا أحكمت فتله ، فكأن
~~المتجادلين يفتل كل واحد الآخر عن رأيه .
# وقيل : أصل الجدال : الصراع وإسقاط الإنسان صاحبه على الجدالة . وكل من
~~الجدل والجدال والمجادلة جاء في القرآن . وقال ابن الكمال : الجدال : مراء
~~يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها .
# وقال الفيومي : هو التخاصم بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب ، ثم
~~استعمل على لسان حملة الشرع في مقابلة الأدلة لظهور أرجحها ، وهو محمود إن
~~كان للوقوف على الحق ، وإلا فمذموم . المجدل كمقعد : الجماعة منا . المجدل
~~كمنبر : ع وهو جبل أو واد ، قال العباس بن مرداس رضي الله عنه : عفا مجدل
~~من أهله فمتالع ويروى أيضا بفتح الميم ، قاله نصر . والجديلة كسفينة :
~~القبيلة . من المجاز : الجديلة : الشاكلة تقول : عمل على جديلته : أي
~~PageV28P194 شاكلته التي جدل عليها . الجديلة الناحية قال شمر : ما رأيت
~~تصحيفا أشبه بالصواب مما قرأ مالك بن سليمان في التفسير ، عن مجاهد ، في
~~قوله تعالى : قل كل يعمل على شاكلته فصحف فقال على حد يليه . وإنما هو :
~~على جديلته : أي ناحيته ، وهو قريب بعضه من بعض . الجديلة : شريجة الحمام
~~ونحوها ، قال أبو الهيثم : صاحبها جدال كشداد . قال : ويقال : رجل جدال
~~بدال : منسوب إلى ms09121 الجديلة التي فيها الحمام ، ويقال للذي يأتي بالرأي
~~السخيف : هذا رأي الجدالين البدالين ، والبدال : الذي ليس له مال إلا بقدر
~~ما يشتري شيئا ، فإذا باعه اشترى به بدلا منه ، وقد تقدم . الجديلة : الحال
~~والطريقة التي جدل عليها الإنسان . الجديلة : الرهط غ وهو شبه إتب من أدم
~~يأتزر به الصبيان والحيض من النساء . في طيئ : جديلة بنت سبيع بن عمرو ، من
~~حمير ، أم حي وهي أم جندب وحور ، ابني خارجة بن سعد بن فطرة بن طيئ والنسبة
~~جدلي محركة . جدال كغراب : د بالموصل من أعمال البقعاء . )
# ومجادل : د بالخابور وفي الغباب : موضع . والجدول ، كجعفر وخروع : النهر
~~الصغير والجمع : الجداول . جدول : نهر م معروف . وجدلاء : اسم كلبة الجدلاء
~~من الشاء : المتثنية الأذن . يقال : شقشقة جدلاء : أي مائلة نقله الصاغاني
~~. PageV28P195 قال ابن عباد : الجدلة بالفتح : مدقة المهراس . قال : والجدل
~~: القبر . يقال : ذهب على جدلانه هكذا في النسخ والصواب : جدلائه ، بالهمزة
~~: أي على وجهه ، هذا على جدلائه : أي ناحيته وقبيلته . جديل كأمير : فحل من
~~الإبل ، كان للنعمان بن المنذر وكذلك شدقم ، وقال أبو سعيد السكري ، في قول
~~الراعي :
# % شم الكواهل جنحا أولادها % % صهبا تناسب شدقما وجديلا % % شدقم وجديل :
~~كانا لبني آكل المرار ، من نسل واحد ، وقع أحدهما في بني فزارة ، والآخر لا
~~أدرى أين وقع . وقال ذو الرمة :
# % إليك أمير المؤمنين تعسفت % بنا البيد أولاد الجديل وشدقم % قال الزجاج
~~: أجدلت الظبية : إذا مشى معها ولدها .
# ومما يستدرك عليه : المجدول : القضيف لا من هزال . وغلام جادل مشتد .
~~والجادل من ولد الناقة : فوق الراشح ، عن الأصمعي ، وقد تقدم . وقال الليث
~~: رجل أجدل المنكب : فيه تطأطؤ ، وهو خلاف الأشرف من المناكب ، ويقال
~~للطائر أيضا ، إذا كان كذلك : أجدل المنكبين . وقال الصاغاني : هو تصحيف ،
~~والصواب بالحاء المهملة . والاجتدال : البنيان ، من الجدل ، وهو الإحكام ،
~~وشاهده قول الكميت الذي ذكر . ويقال : ركب جديلته ، أي : عزيمة رأيه ، وهو
~~مجاز . وقال أبو عمرو : الجديلة : العرافة ، تقول : قطع بنو فلان جديلتهم
~~من بني فلان : إذا PageV28P196 حولوا عرافتهم عن أصحابهم وقطعوها .
~~والجديلة : من منازل ms09122 حاج البصرة . وقرية بمصر ، من أعمال الدقهلية . وبنو
~~جديلة : بطن في قيس ، وهم فهم وعدوان ابنا عمرو بن قيس عيلان ، وبطن آخر في
~~الأزد ، وهم بنو جديلة بن معاوية بن عمرو بن عدي بن عمرو بن مازن بن الأزد
~~. والجدال ، كشداد : بائع الجدال ، وهو البلح ، يقال : كان جدالا فصار
~~تمارا ، نقله الزمخشري . والمجدال ، كمحراب : قطعة من صخر ، جمعه : مجاديل
~~. واستقام جدولهم : انتظم أمرهم ، كالجدول إذا اطرد وتتابع جريه ، وهو مجاز
~~. واستقام جدول الحاج : إذا تتابعت قافلتهم ، ومنه جدول الكتاب . والمجدل ،
~~كمقعد ومنبر : بلد في نواحي الشأم ، وقيل : اسم جبل . وأيضا أطم لليهود
~~بالمدينة ، قاله نصر . )
# والمجادلة : بطن من عك بن عدثان ، وهم بنو الراقب بن أسامة بن الحارث ،
~~مسكنهم المراوعة ، من اليمن ، قاله الناشري ، ويقال لهم أيضا : بنو المجدل
~~.
# | ج ذ ل
# الجذل ، بالكسر : أصل الشجرة وغيرها ، بعد ذهاب الفرع ، ج : أجذال وجذال
~~بالكسر وجذول وجذولة وهذه جمع المفتوح كصقر وصقورة أو الجذل : ما عظم من
~~أصول الشجر ، وما على مثال شماريخ النخل من العيدان ومنه الحديث : يبصر
~~أحدكم القذى في عين أخيه ويدع الجذل في عينه ويروى : الجذع . ويفتح فيهن .
~~الجذل : جانب النعل ، أيضا : رأس الجبل ، وما برز منه وظهر ج : أجذال .
~~الجذل من المال : القليل منه كأنه الأصل منه . الجذل : عود ينصب للجربى
~~PageV28P197 من الإبل لتحتك به ، ومنه حديث الحباب بن المنذر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، يوم سقيفة بني ساعدة : أنا جذيلها المحكك ، وعذيقها المرجب ،
~~وهو تصغير تعظيم يقول : أنا ممن يشتشفى برأيي ، كما تستشفي الإبل الجربى
~~بالاحتكاك بهذا العود من جربها . وجذل جذولا : انتصب وثبت كجذل الشجرة .
~~جذل كفرح : فرح ، فهو جذل ككتف وجذلان قال حضرمي بن عامر :
# % يقول جزء ولم يقل جللا % إني تروحت عاجلا جذلا % % وقال ذو الرمة ، يصف
~~ثورا :
# % ولى يهذ انهزاما وسطها زعلا % % جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب % من قوم
~~جذلان بالضم . قد جاء في الشعر : جاذل ضرورة ، قال لبيد ، رضي الله تعالى
~~عنه :
# % وعان فككناه بغير سوامه % فأصبح يمشي في المحلة ms09123 جاذلا % % قاله ابن
~~دريد . وقد أجذله : أفرحه فاجتذل : ابتهج . وسقاء جاذل : غيرطعم اللبن .
~~يقال : إنه جذل رهان ، بالكسر : أي صاحبه ، هو جذل مال : أي رفيق بسياسته
~~والقيام بأموره ، وهو مجاز ، شبه بالجذل المنتصب . قال ابن عباد : التجاذل
~~في الحرب : المضاغنة والمعاداة وقد تجاذلوا ، ومثله في الأساس . وكرمة جذلة
~~، كفرحة : نبتت وجعدت عيدانها من العطش . وجذل الطعان ، بالكسر : لقب علقمة
~~بن فراس بن غنم من مشاهير العرب .
# ومما يستدرك عليه : قال الليث : جذلت المروع : أحكمت ، وقال الصاغاني :
~~هو تصحيف ، والصواب بالدال المهملة . PageV28P198
# وجذيل ، كزبير : اسم راع ، قال أبو محمد الفقعسي : )
# لاقت على الماء جذيلا واطدا وقيل : بل أراد به مصغر جذل للقائم بأمور
~~الإبل ، شبهه بالجذل المنتصب . ونفسه جذلاء بذلك : فرحة . وعاد إلى جذله :
~~أي أصله . وجذل الحرباء واستجذل : انتصب . وبات جاذلا على ظهر دابته ، وبات
~~يستجذل على ظهرها : نام منتصبا ، لا يضطرب ، وهو مجاز . وجذلوا في الحرب :
~~مثل تجاذلوا ، كما في الأساس .
# |ج ر ل
# الجرل ، محركة : الحجارة ، أو مع الشجر ، أو هو المكان الصلب الغليظ ، ج
~~: أجرال كجبل وأجبال ، قال جرير :
# % من كل مشترف وإن بعد المدى % % ضرم الرقاق مناقل الأجرال % وقد جرل
~~المكان ، كفرح ، فهو جرل ، ككتف ، ج : أجرال أيضا . ويمكن أن يكون قول جرير
~~: مناقل الأجرال من هذا . وقال نصر في كتابه : وزعم أهل العربية أن أرل أحد
~~الحروف الأربعة التي جاءت فيها اللام بعد الراء ، ولا خامس لها ، وهي : أرل
~~، وورل ، وغرلة ، وأرض جرلة : فيها حجارة وغلظ ، وقد نقله أيضا ياقوت ،
~~وسبق ذلك في أرل ، وسيأتي في غرل ورل ، وما لشيخنا فيه من الكلام . والجرول
~~، كجعفر : الأرض ذات الحجارة والواو للإلحاق بجعفر كالجرول كعلبط وعلبطة ،
~~الجرول : الحجارة كما في العباب أو ملء الكف إلى ما أطاق أن يحمل .
~~PageV28P199 قال الليث : الجرول في قول الكميت :
# % متكفت ضرم السيا % % ق إذا تعرضت الجراول % إنه اسم سبع قال الأزهري :
~~لا أعرف شيئا من السباع يدعى جرولا . وقال الصاغاني : هي في البيت : الأرض
~~ذات الحجارة . جرول بلا لام : لقب الحطيئة ms09124 العبسي وهو ابن أوس بن جؤية بن
~~مخزوم بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس بن بغيض ، قال كعب بن زهير ، رضي
~~الله تعالى عنه :
# % فمن للقوافي شانها من يحوكها % % إذا ما ثوى كعب وفوز جرول % وقال
~~الكميت :
# % وما ضرها أن كعبا ثوى % % وفوز من بعده جرول % والجريال ، بالكسر : صبغ
~~أحمر ، قيل : حمرة الذهب ، قيل : سلافة العصفر ، قيل : ما خلص من ) لون
~~أحمر وغيره ، قيل : هو الخمر وهو دون السلاف في الجودة أو لونها قال الأعشى
~~:
# % وسبيئة مما تعتق بابل % كدم الذبيح سلبتها جريالها % % يقول : شربتها
~~حمراء وبلتها بيضاء . كالجريالة فيهما قال ذو الرمة :
# % كأنى أخو جريالة بابلية % من الراح دبت في العظام شمولها % % الجريال :
~~فرس العباس بن مرداس السلمي ، رضي الله تعالى عنه . PageV28P200
# أيضا : فرس قيس بن زهير النمري . والجرولة : ماء لغني بأعلى نجد . جرول :
~~كجندب : ة باليمن ، أو ماء هناك . وأجرل : إذا حفر فبلغ الجراول : أي
~~الأراضي الصلبة .
# ومما يستدرك عليه : جرول بن الأحنف الكندي ، وجرول الأنصاري ، وجرول
~~الأوسي : صحابيون . وجرول : موضع بمكة قرب ذي طوى ، حكاه لي من أثق به .
# |ج ر ث ل
# جرثل التراب أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي سفاه بيده كما في العباب
~~والمحكم والتهذيب .
# |ج ر د ب ل
# الجردبيل ، كزنجبيل أهمله الجوهري ، وقال شمر : هو الجردبان وهو الذي
~~يأخذ الكسرة بيده اليسرى ويأكل باليمنى ، فإذا فني ما بين أيدي القوم أكل
~~ما في يده اليسرى ، وأنشد على هذه اللغة :
# % إذا ما كنت في قوم شهاوى % % فلا تجعل شمالك جردبيلا % % قلت : وهو
~~للغنوي ، ورجل جردبيل : إذا فعل ذلك .
# | ج ر د ح ل
# الجردحل ، بكسر الجيم وسكون الراء والحاء وفتح الدال : الوادي . والضخم
~~من الإبل ، للذكر والأنثى .
# |ج ر د ل
# جردل الرجل . أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال القاضي عياض في شرح مسلم :
~~أي أشرف على السقوط . ووقع في صحيح الإمام محمد بن إسماعيل البخاري رحمه
~~الله تعالى : فمنهم الموبق بعمله . PageV28P201 أي المهلك ومنهم من يجردل
~~أي يشرف على السقوط . وفي رواية ms09125 صحيحة ، نقلها عياض وغيره فمنهم المجردل أي
~~المصروع ، كما في التوشيح : كلاهما بالجيم ، على ما ضبطه أبو محمد الأصيلي
~~راوية البخاري ، تقدمت ترجمته في أ ص ل . وفسره بالإشراف على السقوط ، وحكى
~~ابن الصابوني : المجزدل بالزأي والجيم ، وهو وهم عند الأكثرين ، وصححها
~~آخرون ، وفسروه بما فسر به المصنف المجردل . وقال آخرون : معناه السقوط .
~~ورواية الجمهور : المخردل بالخاء والراء ومعناه : المقطع بالكلاليب ، أو
~~المصروع ، كما سيأتي . وهذا الحديث أيضا في صحيح مسلم في باب إثبات رؤية
~~المؤمنين ربهم في الآخرة ونقل النووي في شرحه عن القاضي عياض ما ذكرناه هنا
~~، وقال : رواه العذري وغيره : فمنهم المجازى بعمله ورواه بعضهم : المخردل
~~قال : ورواه بعضهم في البخاري : المجردل قال : والجردلة : الإشراف على
~~الهلاك ، والسقوط .
# |ج ر ص ل
# الجراصل ، كعلابط : وهو الجبل . ذكره المصنف في ج ر ر وأغفله هنا ،
~~فانظره ، نبه عليه شيخنا .
# |ج ر ع ب ل
# الجرعبيل ، كزنجبيل أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الغليظ كما في
~~العباب .
# |ج ز ل
# الجزل : الحطب اليابس ، أو الغليظ العظيم منه وأنشد ثعلب :
# % فويها لقدرك ويها لها % % إذا اختير في المحل جزل الحطب % PageV28P202
~~وقال ابن مقبل :
# % باتت حواطب ليلى يلتمسن لها % % جزل الجذى غير خوار ولا دعر % من
~~المجاز : الجزل : الكثير من الشيء ، كالجزيل كأمير ، يقال : له عطاء جزل
~~وجزيل ، ويقال : إن فعلته فلك ذكر جميل وثواب جزيل . ج : جزال كجبال يحتمل
~~أن يكون بالجيم ، فيكون جمع جزيل ، أو بالحاء فيكون جمع جزل ، كحبل وحبال .
~~من المجاز : الجزل : الكريم المعطاء ، أيضا : العاقل الأصيل الرأي . وفي
~~الأساس : وإن قيل لك : فلان جزل الرأي ، فأردت إنكاره ، فقل : بل جزل الرأي
~~: أي فاسده ، من الجزل في الغارب : وهو حدوث دبرة فيه تهجم على الجوف
~~فتهلكه ، كما سيأتي . وهي جزلة وجزلاء : ذات رأي . من المجاز : الجزل :
~~خلاف الركيك من الألفاظ . قال ابن عباد : الجزل : صوت الحمام . قال ابن
~~سيده : الجزل : إسقاط الرابع من متفاعلن ، وإسكان ثانيه في زحاف الكامل
~~وقال قوم : هو الخزل ، بالخاء المعجمة . وقد جزله ms09126 يجزله جزلا . أو سمي
~~مجزولا لأن رابعه وسطه ، فشبه بالسنام المجزول الذي أصابته الدبرة . الجزل
~~: نبات . الجزل بالضم : جمع الأجزل من الجمال وهي التي أصاب غاربها جزل .
# والجزلة : العظيمة العجز والأرداف ، وهو مجاز . الجزلة : البقية من
~~الرغيف يقال : أعطاه جزلة من رغيف : أي قطعة منه ، كما في الأساس . الجزلة
~~: الوطب والجلة . PageV28P203 الجزلة بالكسر : القطعة العظيمة من التمر ،
~~كالجزل بغير هاء . وجزله بالسيف يجزله جزلا : قطعه جزلتين أي : قطعتين ،
~~ومنه حديث الدجال : أنه يدعو رجلا ممتلئا شابا ، فيضربه بالسيف فيقطعه
~~جزلتين ، ثم يدعوه فيقبل يتهلل وجهه يضحك . والجزل ، محركة : أن يقطع القتب
~~غارب البعير ، وقد ) جزله يجزله من حد ضرب جزلا بالفتح . وأجزله القتب كذلك
~~. أو الجزل : أن يصيب الغارب دبرة فيخرج منه عظم فيتطامن موضعه ، جزل ،
~~كفرح ، فهو أجزل ، وهي جزلاء قال أبو النجم : يغادر الصمد كظهر الأجزل جزل
~~الحطب وغيره ككرم : عظم وغلظ . من المجاز : جزل فلان : إذا صار ذا رأي جيد
~~قوي محكم . هذا زمن الجزال ، بالفتح والكسر : أي صرام النخل قال :
# % حتى إذا ما حان من جزالها % % وحطت الجرام من جلالها % % وجزالى ،
~~كسكارى : ع عن ابن دريد . والجوزل كجوهر : الشاب ربما سمي به . الأصل فيه
~~فرخ الحمام والجمع : الجوازل ، يقال : عند حمامة بجوازلها . الجوزل : السم
~~قال أبو عبيدة : لم نسمع ذلك إلا في قول ابن مقبل :
# % إذا الملويات بالمسوح لقينها % % سقتهن كأسا من رحيق وجوزلا % % الجوزل
~~: ناقة تقع هزالا . وبنو جزيلة ، كسفينة : بطن من كنده وهو جزيلة بن لخم .
~~جزل كصرد : لقب سعيد بن PageV28P204 عثمان يحتمل أن يكون الكريزي ، الذي
~~حدث بأصبهان عن غندر ، أو البلوي الذي حدث عن عاصم بن أبي البداح ، فا نظر
~~ذلك . وسموا جزلا وجزلة بفتحهما . وابن جزلة : متطبب .
# ومما يستدرك عليه : الجزل ، بالفتح : موضع قرب مكة ، حرسها الله تعالى .
~~وجزل الحمام يجزل : صاح . والجزيل : العظيم . وكلام جزل : فصيح جامع .
~~وجزالة الرأي : متانته . وأجزل عطيته ، وأجزل له في العطاء : أي أكثر ، وهو
~~مجاز ، قال أبو النجم : الحمد لله الوهوب المجزل أعطى فلم يبخل ms09127 ولم يبخل
~~واستجزل رأيه في هذا : استجوده . وهو جزل الرأي : فاسده ، وقد تقدم .
~~وامرأة جزالاء ، بالمد : أي جزلة نقله ابن دريد ، وقال : ليس بثبت . وجزولة
~~، بالضم : قبيلة من البربر ، سميت بهم المدينة التي على شاطئ البحر ، في
~~أقصى المغرب ، منهم الإمام أبو عبد الله محمد بن سليمان الجزولي ، مؤلف
~~دلائل الخيرات ، توفي عام سبعين وثمانمائة . وجزيلة بن لخم ، كسفينة : بطن
~~، )
# هكهذا ضبطه ابن حبيب ، والوزير المغربي . وقال قوم : هو جديلة ، بالدال ،
~~قال ابن الجواني : والأول : الصواب ، وعليه العمل . والأجزل : موضع ، قاله
~~نصر ، وأنشد لقيس بن الصراع العجلي :
# % سقى جدثا بالأجزل الفرد بالنقا % % رهام الغوادي مزنة فاستهلت %
~~PageV28P205
# |ج ط ل
# الجطلاء من النوق أهمله الجوهري ، وقال الخارزنجي : هي الناب الرخوة
~~الضعيفة ، قيل : هي التي لا تمضغ على حاكة ومضى تفسير حاكة في موضعه .
# |ج ع ل
# جعله ، كمنعه يجعله جعلا بالفتح ويضم ، وجعالة كسحابة ويكسر ، واجتعله :
~~أي صنعه صريحه أن الجعل والصنع واحد ، وقال الراغب : جعل لفظ عام في
~~الأفعال كلها ، وهو أعم من فعل وصنع وسائر أخواتها . وشاهد اجتعل قول أبي
~~زبيد الطائي :
# % ناط أمر الضعاف واجتعل اللي % % ل كحبل العادية الممدود % جعل الشيء
~~جعلا : وضعه ، جعل بعضه فوق بعض : ألقاه . جعل القبيح حسنا : صيره ومنه
~~قوله تعالى : إنا جعلنا الشياطين أي صيرناها ، وقوله تعالى : وجعلني نبيا
~~أي صيرني . جعل البصرة بغداد : ظنها إياها . جعل له كذا على كذا : شارطه به
~~عليه ومنه الجعالة ، كما سيأتي .
# قال الراغب : يتصرف جعل على أوجه ، منها : يقال : جعل يفعل كذا : أي أقبل
~~وأخذ ، وهو بمعنى التوجه والشروع في الشيء والاشتغال به . ويكون جعل بمعنى
~~سمى ، ومنه قوله تعالى : وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا : أي
~~سموهم ، وقيل : وصفوهم بذلك وحكموا به ، كما يقال : جعل فلان زيدا أعلم
~~الناس . أو بمعنى الاعتقاد ، كقوله تعالى : ويجعلون لله البنات .
~~PageV28P206
# يكون بمعنى التبيين ومنه قوله تعالى : إنا جعلناه قرآنا عربيا أي بيناه ،
~~وقيل : معناه : قلناه وأنزلناه . يكون بمعنى الخلق والإيجاد ، فيتعدى إلى
~~مفعول واحد ، ومنه قوله ms09128 تعالى : وجعل الظلمات والنور : أي خلقها ، وقوله
~~تعالى : وجعلنا من الماء كل شيء حي وقوله تعالى : وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة . يكون بمعنى التشريف نحو قوله تعالى : وكذلك جعلناكم أمة وسطا أي
~~شرفناكم ، وقيل : سميناكم ، وكذا قوله تعالى : جعل الله الكعبة البيت
~~الحرام قياما . يكون بمعنى التبديل نحو قوله تعالى : فجعلنا عاليها سافلها
~~وكذا قوله تعالى : وتجعلون ) رزقكم أنكم تكذبون . يكون بمعنى الحكم الشرعي
~~كقول الشارع : جعل الله الصلوات المفروضات خمسا أي حكم به . يكون بمعنى
~~التحكم البدعي كقوله تعالى : الذين جعلوا القرآن عضين . وقال الراغب : قد
~~يكون الجعل بمعنى الحكم بالشيء على الشيء ، حقا كان أو باطلا ، فأما الحق
~~نحو قوله تعالى : إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين وأما الباطل فنحو
~~قوله : وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا ويجعلون لله البنات
~~الذين جعلوا القرآن عضين . PageV28P207 وقد تكون لازمة ، وهي الداخلة في
~~أفعال المقاربة فلا تتعدى كقوله :
# % وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني % % ثوبي فأنهض نهض الشارب الثمل % وكذلك
~~قول الشاعر :
# % وقد جعلت قلوص ابني سهيل % من الأكوار مرتعها قريب % وجعلت زيدا أخاك :
~~أي نسبته إليك . وفاته الجعل بمعنى إيجاد الشيء من الشيء وتكوينه منه ، نحو
~~: جعل لكم من أنفسكم أزواجا وقوله : وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم
~~فيها سبلا . وبمعنى تصيير الشيء على حالة دون حالة ، نحو : الذي جعل لكم
~~الأرض فراشا والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل القمر فيهن نورا . قيل :
~~ومنه قوله تعالى : إنا جعلناه قرآنا عربيا . ويكون بمعنى التسوية والتهيئة
~~: ألم نجعل له عينين يجعل له مخرجا يجعل له من أمره يسرا . وبمعنى إدخال
~~شيء في شيء ، كقوله تعالى : يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق . وبمعنى
~~الإيقاع في القلب والإلهام ، كقوله تعالى : وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه .
~~PageV28P208
# وفي الجملة فأي معنى ذكر فإنه لا يخلو فيه من معنى الفعل . ولشيخنا
~~العلامة أحمد بن علي السنديلي ، رسالة في الجعل والمجعول ، رد بها على
~~المحتسب ، بعد عهدي بها الآن ، وهي نفيسة في بابها . والجعالة ms09129 ، مثلثة
~~الفتح عن الأصمعي . الجعال ككتاب ، الجعل ، مثال قفل ، الجعيلة ، مثال
~~سفينة : ما جعله له على عمله وهو أعم من الأجرة والثواب ، والجمع : جعل
~~بضمتين ، وجعائل . وتجاعلوا الشيء : جعلوه بينهم وهو تفاعل من الجعل ،
~~ويقال : تجاعل الناس بينهم عند البعث ، أو الأمر يحزبهم من السلطان .
~~الجعالة كسحابة : الرشوة في الحكم ، وقد ورد في الحديث أنه سحت وما تجعل
~~للغازي إذا غزا عنك بجعل وهي الجعائل ، يدفعه المضروب عليه البعث إلى من
~~يغزو عنه ، قال سليك بن شقيق الأسدي :
# % فأعطيت الجعالة مستميتا % خفيف الحاذ من فتيان جرم % )
# ويكسر ويضم . الجعالة بالكسر والضم : خرقة ينزل بها القدر عن النار
~~كالجعال ، بالكسر والجمع : جعل وجعائل ، ككتب ورسائل . وأجعله جعلا بالضم
~~من العطية وأجعله له : أي أعطاه . أجعل القدر : أنزلها بالجعال . أجعلت
~~الكلبة وغيرها من سائر السباع : إذا أحبت السفاد وأرادت ، كاستجعلت ، فهي
~~مجعل وقال الراغب : هو كناية عن طلب السفاد . والجعلة : الفسيلة ، أو
~~النخلة القصيرة ، أو الردية ، أو الفائتة لليد ، ج : جعل قال : PageV28P209
~~أو يستوي أثيثها وجعلها و قيل : الجعل كالبعل من النخل زنة ومعنى . الجعل
~~كصرد : الرجل الأسود الدميم ، أو اللجوج ، قيل : هو الرقيب وكل ذلك على
~~التشبيه . الأصل فيه دويبة سوداء ، تكون في المواضع الندية . ج : جعلان ،
~~بالكسر كصردان . وأرض مجعلة ، كمحسنة : كثيرتها . وماء جعل ، بالكسر ، جعل
~~ككتف ، مجعل مثال محسن : كثرت فيه الجعلان أو ماتت فيه ، وقد جعل ، كفرح ،
~~وأجعل . قال ابن دريد : الجعول ، كجرول : ولد النعام مثل الرأل ، سواء .
~~قال : وبنو جعال ، ككتاب : حي من العرب . الجعلة كهمزة : ع قال صخر بن عمير
~~: وقبلها عام ارتبعنا الجعله وكزبير : جعيل بن سراقة الضمري ويقال : جعال ،
~~كغراب . وجعيل بن زياد الأشجعي روى عنه عبد الله بن أبي الجعد صحابيان رضي
~~الله عنهما . وكعب بن جعيل بن قمير بن عجرة : شاعر . قال شمر : الجاعل :
~~المعطي ، والمجتعل : الآخذ يقال : جعلوا لنا جعيلة في بعيرهم ، فأبينا أن
~~نجتعل منهم : أي نأخذ . قال ابن الأعرابي : الجعل محركة : القصر في سمن قال
~~: أيضا : اللجاج . قال غيره ms09130 : جاعله مجاعلة وجعالا : رشاه وفي الأساس : هو
~~PageV28P210 يجاعله : أي يصانعه برشوة .
# ومما يستدرك عليه : جعيله الغرق : ما يجعل لمن يغوص على متاع أو إنسان
~~غرق في الماء . وجعول ، كجزول : من الأعلام . وجعال ، كغراب : صحابي ، وهو
~~غير ابن سراقة ، أورده الذهبي وابن فهد في معجمهما . وشبيب بن جعيل : شاعر
~~. وقال ابن بزرج : قالت الأعراب : لنا لعبة يلعب بها الصبيان ، نسميها :
~~جبى جعل ، مثال زفر ، يضع الصبي رأسه على الأرض ثم ينقلب على الظهر ، قال :
~~ولا يجرون جبى جعل إذا أرادوا بها اسم رجل ، فإذا قالوا : هذا جعل بغير جبى
~~) أجروه . والمجعل : الجعل ، يقال : جعلت كذا وكذا أجعله جعلا ومجعلا ،
~~ومنه حديث عمر رضي الله عنه : كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله
~~نفقة سنتهم من هذا المال ، يعني من الفيء ، ثم يأخذ ما بقى فيجعله مجعل مال
~~الله .
# |ج ع ب ل
# الجعبلة أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو السرعة يقال : مر يجعبل :
~~إذا مر مرا سريعا ، كما في العباب .
# | ج ع ث ل
# جعثل بن عاهان ، كقنفذ أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني والحافظ : هو قاضي
~~إفريقية أحد القراء والفقهاء ، من أتباع التابعين . ثم الذي في نسخ الكتاب
~~هكهذا عاهان وهو غلط ، والصواب : هاعان ، وقد ذكره المصنف على الصواب في
~~هوع . ووالد هاعان اسمه عمير .
# وقال الذهبي في الكاشف : PageV28P211 جعثل بن هاعان أبو سعيد الرعيني
~~القتباني ، عن أبي تميم الجيشاني ، وعنه بكر بن سوادة ، وعبيد الله بن زحر
~~، ثقة .
# ومما يستدرك عليه : الجعثل ، كجعفر : العظيم البطن ، وهو مقلوب العثجل ،
~~ومنه حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : ستة لا يدخلون الجنة ، فذكر الجواظ
~~والجعثل ، فقيل له : ما الجعثل قال : الفظ الغليظ .
# |ج ع د ل
# الجعدل ، كجعفر أهمله الجوهري ، وذكره ابن دريد ، قال : كذلك الجنعدل ،
~~ككنهبل ، قال غيره : هو مثال خبعثن أما كنهبل فإنه كسفرجل ، وهو معلوم ،
~~وأما خبعثن ، فإنه وزن غريب ينبغي تقييده ، هو بضم الخاء المعجمة وفتح
~~الموحدة وسكون العين المهملة ثم ثاء مثلثة مكسورة : الصلب الشديد قال صخر ms09131
~~بن عمير : وقبلها عام ارتبعنا الجعله مثل الأتان نصفا جنعدله
# |ج ع ف ل
# الجعفليل ، كزنجبيل أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو القتيل
~~المنتفخ ، قال غيره : طعنه فجعفله : إذا قلبه عن السرج فصرعه قال طفيل
~~الغنوي :
# % وراكضة ما تستجن بجنة % بعير حلال غادرته مجعفل %
# |ج ف ل
# جفله يجفله جفلا : قشره كما يقشر اللحم عن العظم ، والشحم عن الجلد ، عن
~~أبي زيد ، وكأنه مقلوب جلفه . قال : سحا الطين وجفله : إذ ا جرفه عن الأرض
~~كجفله فيهما تجفيلا . قال أبو عمرو : جفل الفيل جفلا : إذا راث ، وروثه :
~~الجفل ، PageV28P212 بالكسر . قال غيره : ويفتح ، ج : أجفال . جفل اللحم عن
~~العظم : نحاه وهو في معنى القشر الذي ذكر . جفل البحر السمك : ألقاه على
~~الساحل ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما : أن رجلا قال له : آتى البحر
~~فأجده قد جفل سمكا كثيرا ، فقال : كل ما لم تر شيئا طافيا . من المجاز :
~~جفلت الريح السحاب : أي ضربته واستخفته وأسرعت به . جفلت الريح الظليم :
~~حركته وطردته . من المجاز : جفل الشعر جفولا : أي شعث وثار ، فهو جافل .
~~جفل فلانا يجفله جفلا : صرعه . جفل الظليم جفولا : أسرع في مشيه وذهب في
~~الأرض ، كأجفل عن ابن دريد ، وذلك إذا نشر جناحيه وارمد في عدوه .
# وأجفلته أنا هكهذا في النسخ ، والذي في العباب : وجفلته أنا ، مثل أكب هو
~~، وكببته أنا ، وهذا هو الصحيح ، والذي في نسخ الكتاب خطأ ، وكونه نادرا قد
~~تقدمت الإشارة إليه في ك ب ب وفي ق ش ع وفي ش ر ق وفي ع ر ض فتأمل ذلك . من
~~المجاز : ريح جفول كصبور تجفل السحاب أي تسرع به . ريح جافلة ومجفل كمحسن :
~~أي سريعة الهبوب وقد ) جفلت وأجفلت أي أسرعت ، قال مزاحم العقيلي :
# % وهاب كجثمان الحمامة أجفلت % به ريح ترج والصبا كل مجفل % والإجفيل ،
~~كإزميل : الجبان يفزع من كل شيء ، قال الراعي :
# % وغدوا بصكهم وأحدب أسأرت % منه السياط يراعة إجفيلا % % الإجفيل :
~~الظليم ينفر من كل PageV28P213 شيء يراه ويهرب منه كالجفل ، بالفتح . يقال
~~: ظليم جفل . الإجفيل : القوس ms09132 البعيدة السهم . أيضا : المرأة المسنة . من
~~المجاز : انجفل الظل : إذا ذهب ، انجفل القوم : أي انقلعوا وانهزموا بسرعة
~~فمضوا ، كأجفلوا وقيل : أسرعوا في الهزيمة والهرب . والجفالة ، بالضم وضبطه
~~الصاغاني بالفتح والتشديد : الجماعة من الناس ، في إسراع مشي . الجفالة ،
~~بالضم : ما أخذته من رأس القدر بالمغرفة . أيضا : ما نفاه السيل من الغثاء
~~. قال أبو زيد : دعاهم الجفلى ، محركة ، والأجفلى : أي دعاهم إلى طعامه
~~بجماعتهم وعامتهم قال طرفة :
# % نحن في المشتاة ندعو الجفلى % % لا ترى الآدب فينا ينتقر % % وقال
~~الأخفش : يقال : دعي فلان في النقرى لا في الجفلى والأجفلى : أي دعي في
~~الخاصة لا في العامة . قال بعضهم : الأجفلى والأزفلى : الجماعة من كل شيء .
~~والجفل بالفتح : السحاب الذي قد هراق ماءه ومضى جافلا . الجفل : النمل
~~السود الكبار لغة في الجثل بالمثلثة ، وقد ذكر في موضعه . الجفل بالضم :
~~جمع الجفول من الرياح وهي المسرعة . جمع الجفول من النساء وهي الكبيرة في
~~السن ، كما سيأتي قريبا . قال الفراء : جاءوا أجفلة وأزفلة : أي جماعة
~~وبأجفلتهم وأزفلتهم : أي بجماعتهم . يقال : جمة جفول ، كصبور : أي : عظيمة
~~. وهي أي الجفول : المرأة الكبيرة الطاعنة في السن . جفول بالضم : ع .
~~PageV28P214 الجفال ، كغراب : رغوة اللبن . أيضا : الكثير من كل شيء ، ومنه
~~الحديث ، في وصف الدجال : جفال الشعر ولا يوصف بالجفال إلا وفيه كثرة . أو
~~من الصوف خاصة . وقال ابن دريد : كلام العرب ، عن الضائنة : أجز جفالا ،
~~وأولد رخالا ، وأحلب كثبا ثقالا ، ولن ترى مثلي مالا . وقال : غيره : وذلك
~~أن صوفها لا يسقط إلى الأرض منه شيء حتى يجز كله ، قال ذو الرمة :
# % وأسحم كالأساود مسبكرا % على المتنين منسدرا جفالا % % كالجفيل كأمير .
~~الجفال : ما نفاه السيل من الغثاء ، وهو الجفاء ، قال ابن دريد : وكان رؤبة
~~بن العجاج يقرأ : فأما الزبد فيذهب جفالا ويقول : تجفله الريح ، قال أبو
~~حاتم : هذا من جهل رؤبة )
# بالقرآن . وجفلة من الصوف ، بالضم : أي : جزة منه . الجفلة بالفتح :
~~الكثيرة الورق من الشجر .
# والجفل : نمل سود كبار ، لغة في الجثل ، وهذا قد تقدم بعينه ، فهو تكرار
~~. الجفل : السفينة لأن الريح ms09133 تجفلها . ج : جفول . وجيفل ، كصيقل : اسم
~~جاهلي لذي القعدة . قال ابن عباد : تجفل الديك : إذا نفش برائله وهو مجاز .
~~الجفيل كأمير : ما يقطع من الزرع إذا غمر الأرض كثر . والجافل : المنزعج
~~قال أبو الربيس الثعلبي : PageV28P215
# % مراجع نجد بعد فرك وبغضة % مطلق بصرى أصمع القلب جافله % جافل : فرس
~~كان البني ذبيان نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : جفل المتاع بعضه على بعض : ألقاه ، عن ابن دريد .
~~والجافل : المسرع . والجفال ، كسحاب : ما نفاه السيل من الغثاء ، روى ذلك
~~عن رؤبة ، في قوله تعالى : فأما الزبد فيذهب جفالا . وجفلة من صوف ، بالفتح
~~: أي جزة منه ، وهي اسم مفعول ، كقوله تعالى : إلا من اغترف غرفة بيده .
# وسنام مجفل ، كمنبر : ثقيل ، قال أبو النجم : يجفلها كل سنام مجفل لأيا
~~بلأي في المراغ المسهل أي يقلبها سنامها من ثقله : أي إذا تمرغت ثم أرادت
~~القيام قلبها ثقل سنامها فلا تنهض .
# والمجفل : المولي الذاهب النافر ، وكل شيء هرب من شيء فقد أجفل عنه .
~~والتجفيل : التفزيع .
# ويقال : ما أدري ما الذي جفلها : أي : نفرها ، قال : إذا الحر جفل
~~صيرانها ويقال : أتوهم فجفلوهم عن مراكزهم . وجفل القناص الوحش . ووقعت في
~~الناس جفلة ، بالفتح : إذا خافوا . وانجفل الليل : أدبر وولى ، وهو مجاز .
~~وأجفل الغيم : أقشع . وتجفلوا : أسرعوا في الهزيمة والهرب . PageV28P216
~~وانجفلت الشجرة : إذا هبت بها ريح شديدة فقعرتها . وانجفل : انقلب ، ومنه
~~حديث أبي قتادة رضي الله عنه : فنعس على راحلته حتى كاد ينجفل فدعمته أي
~~ينقلب .
# والجفلان : الفزع النفور .
# |ج ل ل
# *!جل الرجل *!يجل *!جلالة *!وجلالا : أسن واحتنك ، فهو جليل ومنه الحديث
~~: فاعترض لهم إبليس في صورة شيخ *!جليل من قوم *!جلة بالكسر . جل *!جلالا
~~*!وجلالة : عظم قدره فهو *!جليل قال الراغب : *!الجلالة : عظم القدر ،
~~*!والجلال : التناهي في ذلك ، وخص بوصف الله تعالى ، فقيل : ذو *!الجلال
~~والإكرام ، ولم يستعمل في غيره ، *!والجليل : العظيم القدر ، وليس خاصا به
~~، ووصفه تعالى بذلك إما لخلقه الأشياء العظيمة المستدل بها عليه ، أو لأنه
~~*!يجل عن الإحاطة به ، أو لأنه *!يجل أن يدرك بالحواس . *!وجل ms09134 ، بالكسر
~~والفتح ، و *!جلال كغراب ورمان ، وهي *!جليلة *!وجلالة بالضم . *!وأجله
~~*!إجلالا : عظمه ورفع من شأنه . *!والتجلة : اسم كالتكرمة . *!وجل الشيء
~~*!وجلاله ، بضمهما : معظمه يقال : أخذ جله وكبره وعظمه ، بمعنى واحد .
~~*!وتجلله : إذا علاه ، أيضا أخذ *!جله : أي معظمه . وقال الراغب : *!تجللت
~~البعير : تناولت جلاله . *!وتجال عنه : تعاظم وكذا تجال عليه ، ويقال : هو
~~من أصدقائي وأنا *!أتجاله : أي أعظمه . *!والجلى ، كربى : الأمر العظيم ، ج
~~: *!جلل مثال كبرى وكبر ، قال طرفة :
# % متى أدع في *!الجلى أكن من حماتها % % وإن تأتك الأعداء بالجهد أجهد %
~~PageV28P217 وقال بشامة بن حزن النهشلي :
# % وإن دعوت إلى *!جلى ومكرمة % يوما سراة كرام الناس فادعينا % % وقوم
~~*!جلة ، بالكسر : عظماء سادة خيار ذوو أخطار . وهي أي : *!الجلة أيضا :
~~المسان منا وهذا قد تقدم بعينه ، فهو تكرار ومن الإبل للواحد والجمع والذكر
~~والأنثى يقال : *!جلت الناقة : إذا أسنت ، عن أبي نصر . وقال الراغب : وخص
~~*!الجلالة بالناقة الجسيمة ، *!والجلة بالمسان منها . وقال الصاغاني :
~~*!الجلة من الإبل : المسان ، وهو جمع *!جليل ، مثل صبي وصبية ، قال النمر
~~بن تولب ، رضي الله عنه :
# % أزمان لم تأخذ إلي سلاحها % % إبلي *!بجلتها ولا أبكارها % % أو هي
~~الثنية إلى أن تبزل أي تصير بازلا . أو الجمل إذا أثنى أي دخل في الثانية .
~~أو يقال : بعير *!جل وناقة *!جلة بكسرهما . (و) *!الجلة بالضم : قفة كبيرة
~~للتمر والجمع : *!جلل . *!والجلل ، محركة : الأمر العظيم والصغير ، ضد فمن
~~العظيم قول الحارث بن وعلة الجرمي :
# % فلئن عفوت لأعفون *!جللا % ولئن سطوت لأوهنن عظمي % )
# وبمعنى الهين اليسير قول امرئ القيس ، حين قتل أبوه :
# % بقتل بني أسد ربهم % % ألا كل شيء سواه *!جلل % PageV28P218 وقال حضرمي
~~بن عامر ، في جزء بن سنان بن موءلة :
# % يقول جزء ولم يقل جللا % % إني تروحت ناعما جذلا % % وقال الراغب :
~~الجلل : المتناول من البعر ، وعبر به عن الشيء الحقير ، وعلى ذلك قوله :
~~فكل مصيبة بعده جلل . *!والجل ، بالكسر : ضد الدق . وقال الراغب : أصل
~~الجليل : موضوع للجسم الغليظ ، ولمراعاة معنى الغلظ فيه قوبل بالدقيق ،
~~وقوبل العظيم بالصغير ، فقيل : جليل ودقيق ، وعظيم ms09135 وصغير . (و) *!الجل من
~~المتاع : البسط والأكسية ونحوها وهو ضد الدق منه ، كالحلس والحصير ،
~~ونحوهما الجل : قصب الزرع إذا حصد كما في العباب ويضم ويفتح . الجل بالضم
~~وبالفتح : ما تلبسه الدابة لتصان به ، وقد جللتها تجليلا *!وجللتها
~~بالتخفيف : ألبستها إياه ، يقال : فرس *!مجلل *!ومجلول ، قال أبو النجم :
~~مياسة كالفالج *!المجلل ج : *!جلال بالكسر *!وأجلال وجمع *!الجلال : *!أجلة
~~. (و) *!الجل بالفتح : الشراع ، ويضم ، ج : *!جلول قال القطامي :
# % في ذي *!جلول يقضي الموت صاحبه % % إذا الصراري من أهواله ارتسما % %
~~أي كبر ودعا . (و) *!جل : اسم أبي حي من العرب من مضر ، وهو *!جل بن عدي ،
~~والد الدول ، الآتي ذكره في دول . *!والجليل والحقير . (و) *!الجل بالضم
~~ويفتح : الياسمين والورد بأنواعه أبيضه وأحمره وأصفره PageV28P219 قاله أبو
~~حنيفة الواحدة بهاء قال : وهو كلام فارسي ، وقد دخل في كلام العرب ، وذكر
~~بعض : أنه يقال له : الوتير ، الواحدة : وتيرة . قال : والورد ببلاد العرب
~~كثير ريفي وبري . وقال الصاغاني هو معرب : كل ، قال الأعشى :
# % وشاهدنا *!الجل والياسمي % % ن والمنسمعات بقصابها % % ويروى : الورد
~~والياسمون . (و) *!الجل : ماء قرب واقصة وسلمان ، كما في العباب ، وقال نصر
~~: هو على ستة عشر ميلا من القرعاء ، بينها وبين الرمانتين ، على جادة طريق
~~يسلك من القادسية إلى زبالة . *!وجل بن حق بن ربيعة . بالضم في طيئ وحق ،
~~بكسر الحاء المهملة ، ويروى بضم الخاء المعجمة أيضا ، وإليه ينسب المرار بن
~~منقذ *!-الجلي الطائي الشاعر ، كان في زمن )
# الحجاج ، ولم يذكره المصنف في المرارين من الشعراء ، وقد تقدم . *!وجل
~~بيتك : حيث ضرب وبني . وكسحاب : أبو *!الجلال الزبير بن عمر الكرميني ، أو
~~هو بالحاء : محدثان هكذا في النسخ ، والذي في كتب الأنساب : أبو الجلال
~~الزبير بن عمر ، عن يوسف بن عبدة ، وعنه أحمد بن عروة ، من أهل ما وراء
~~النهر . وأبو الجلال الكرميني ، عن العباس بن شبيب ، وجعله الخطيب بحاء
~~مهملة . قلت : فحينئذ يستقيم قوله : محدثان لكن سقط واو العطف قبل الكرميني
~~ولكن قال الحافظ : هو PageV28P220 والذي قبله واحد ، وذلك واضح في كتاب
~~الأمير . قلت : فإذن ms09136 الصواب محدث بالإفراد . وأم الجلال بنت عبد الله بن
~~كليب العقيلية أوردها الحافظ . ومحمد بن أبي بكر *!-الجلالي ، محدث روى عن
~~ابن الحصين ، مات سنة ، عن مائة سنة ، قاله الحافظ . وقال الداودي : نسبة
~~إلى قبيلة من الأكراد . وذات *!الجلال ، بالكسر : فرس هلال بن قيس الأسدي
~~وكان يقال له عرقل . (و) *!الجلال بالضم : الضخم العظيم . (و) *!جلال : جبل
~~الجلال : معظم الشيء *!كالجل ، وقد ذكر ، فهو تكرار . *!وجلال ، كشداد :
~~اسم لطريق نجد إلى مكة سمي به كما سمي بمثقب والقعقاع . وفي حديث الهرماس
~~بن حبيب ، عن أبيه عن جده ، قال : التقطت شبكة على ظهر *!جلال بقلة الحزن
~~ذكره ابن شميل ، قال الراعي :
# % يهيب بأخراها بريمة بعدما % % بدا رمل جلال لها وعواتقه % في الحديث :
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم *!الجلالة وهي البقرة التي تتبع
~~النجاسات كني عن العذرة بالجلة ، فقيل لآكلتها : جلالة (و) *!الجلالة
~~ككناسة : الناقة العظيمة الجسيمة ، قال طرفة :
# % فمرت كهاة ذات خيف جلالة % عقيلة شيخ كالوييل يلندد % *!والجلة ، بالضم
~~: وعاء من خوص ، يتخذ للتمر ج : *!جلال بالكسر *!وجلل بضم ففتح ، وقد تقدم
~~هذا . *!والجلة ، مثلثة والمشهور الكسر ثم الفتح : البعر أو البعرة ، أو
~~الذي لم PageV28P221 ينكسر يقال : إن بني فلان وقودهم *!الجلة . *!وجل
~~البعر *!يجله *!جلا *!وجلة : جمعه بيده ولقطه . *!واجتله *!اجتلالا :
~~التقطه للوقود . يقال : فعله من *!جلك ، بالضم ، *!وجلالك ، *!وجللك ،
~~محركة ، *!وتجلتك ، *!وإجلالك ، بالكسر أي : من أجلك ، قال جميل :
# % رسم دار وقفت في طلله % كدت أبكي الغداة من *!جلله % كذا من أجل
~~*!إجلالك ، ومن أجلك : بمعنى واحد . يقال : جللت هذا على نفسك : أي جنيته .
~~*!وجلوا عن منازلهم *!يجلون من حد ضرب ، واقتصر الصاغاني على يجلون ، من حد
~~نصر ، وجمع بينهما ابن مالك وغيره ، وهو الصواب ، والاقتصار على أحدهما
~~قصور *!جلولا بالضم *!وجلا أي جلوا عنها ، وخرجوا إلى بلد آخر وهم *!الجالة
~~ويقال : استعمل فلان على *!الجالة ، كما يقال : على الجالية ، وهما بمعنى ،
~~قال العجاج : كأنما نجومها إذ ولت زورا تبارى الغور إذ تدلت عفر وصيران
~~الصريم ms09137 *!جلت (و) *!جلوا الأقط *!جلا : أخذوا *!جلاله بالضم . *!وجل
~~*!وجلان : حيان من العرب . أما *!جل فقد تقدم أنه في مضر . وأما *!جلان :
~~فهو ابن العتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد ، قال ذو الرمة :
# % وبالشمائل من جلان مقتنص % رذل الثياب خفي الشخص منزرب % وهو جلان بن
~~عتيك بن أسلم بن يذكر ، وكانت أم عمرو بن العاص منهم PageV28P222
~~*!والتجلجل : السؤوخ في الأرض ومنه الحديث : خرج رجل في الجاهلية يتبختر
~~فأمر الله الأرض أن تخسف به فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة . (و)
~~*!التجلجل : التحرك وهو مطاوع *!الجلجلة . أيضا : التضعضع يقال : *!تجلجلت
~~قواعد البنيان : أي تضعضعت . *!والجلجلة : التحريك يقال : *!جلجلته : إذا
~~حركته بيدك ، *!فتجلجل ، قال أوس بن حجر :
# % *!فجلجلها طورين ثم أمرها % % كما أرسلت مخشوبة لم تخرم % ومنه :
~~*!جلجل الياسر القداح : إذا حركها . (و) *!الجلجلة : شدة الصوت ، أيضا :
~~صوت الرعد ، أيضا : الوعيد من وراء وراء . قال الراغب : أما الجلجلة :
~~فحكاية الصوت ، وليس من ذلك الأصل في شيء ، ومنه سحاب *!مجلجل : أي مصوت .
~~وغيث *!جلجال كذلك . ورجل مجلجل ، بالفتح : أي على صيغة اسم المفعول : ظريف
~~جدا لا عيب فيه . المجلجل من الإبل : ما تمت شدته وقوته .
# *!والمجلجل ، بالكسر : السيد القوي ، أو البعيد الصوت ، قيل : هو الجريء
~~الدفاع المنطيق الذي يخاطر بنفسه . أيضا : الكثير من الأعداد عن ابن عباد .
~~*!والجلجل ، بالضم : الجرس الصغير ، منه : إبل *!مجلجلة : علق عليها
~~*!الجلجل . ودارة *!جلجل في قول امرئ القيس : ولا سيما يوما بدارة *!جلجل
~~PageV28P223 ع بنجد في دار الضباب ، مما يواجه ديار فزارة ، قاله نصر .
~~*!والجلل ، محركة : الأمر العظيم ، )
# والهين الحقير ، ضد وهذا قد تقدم ، وهو مكرر . *!والجلجلان ، بالضم : ثمر
~~الكزبرة . في لغة اليمن : حب السمسم ، من المجاز : *!الجلجلان : حبة القلب
~~يقال : استقر ذلك في جلجلان قلبه : أي في سويدائه ، وكلام خرج من *!جلجلان
~~القلب إلى قمع الأذن ، وهو في الأصل : السمسم ، قاله الزمخشري . *!وجلجله :
~~خلطه . (و) *!جلجل الفرس : صفا صهيله . قال ابن عباد : جلجل الوتر : أي شد
~~فتله . *!وجلاجل بالفتح ويضم : ع وهو جبل من ms09138 جبال الدهناء ، قال ذو الرمة :
# % أيا ظبية الوعساء بين *!جلاجل % وبين النقا آأنت أم أم سالم % وروى أبو
~~عمرو : ها أنت . وقع في بعض كتب اللغة : *!جلاجل بالفتح وهو موضع آخر وفي
~~بعضها : حلاحل ، بضم الحاء المهملة ، قال الصاغاني : وكلاهما خلف .
~~*!والمجلة بفتح الجيم : الصحيفة فيها الحكمة ، قال أبو عبيد : كل كتاب عند
~~العرب مجلة . وقدم سويد بن الصامت ، رضي الله تعالى عنه ، فتصدى له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فدعاه ، فقال له سويد : لعل الذي معك مثل الذي
~~معي ، قال : وما الذي معك قال : مجلة لقمان . قال النابغة الذبياني :
# % *!مجلتهم ذات الإله ودينهم % قويم فما يرجون غير العواقب % ويروى :
~~محلتهم بالحاء : أي إنهم PageV28P224 يحجون فيحلون مواضع مقدسة . وفي
~~الأساس : وكان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إذا أنشد شعر أمية ، قال :
~~*!مجلة ابن أبي الصلت . وقال ابن الأعرابي : قلت لأعرابي : ما *!المجلة وفي
~~يدي كراسة ، فقال : التي في يدك . وقال الراغب : *!والجل : ما يغطى به
~~المصحف ، ثم سمي المصحف مجلة . الجليل كأمير : العظيم وهذا قد تقدم ، فهو
~~تكرار ، جمعه : *!أجلة *!وجلة *!وأجلاء . (و) *!الجليل : الثمام وهو نبت
~~ضعيف يحشى به خصاص البيوت ، قال بلال رضي الله تعالى عنه :
# % ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة % بمكة حولي إذخر *!وجليل % الواحدة :
~~*!جليلة ج : *!جلائل قال : يلوذ بجنبي مرخة *!وجلائل (و) *!جليل : اسم
~~جماعة ، منهم والد عائشة التي روت عن عائشة رضي الله تعالى عنها . ومنهم
~~*!الجليل بن خالد بن حريث العبد البخاري ، جد أبي الخير أحمد بن محمد الذي
~~روى عن البخاري كتاب الأدب . بنو الجليل : قوم باليمن ، منهم أبو مسلم
~~*!-الجليلي التابعي ، أو من ذي الجليل ، واد بها فيه الثمام ، وقال نصر :
~~هو قرب مكة ، قال النابغة الذبياني : )
# % كأن رحلي وقد زال النهار بنا % % بذي الجليل على مستأنس وحد %
~~PageV28P225 وجبل الجليل : بالشأم في ساحله ، ممتد إلى قرب مصر ، كان
~~معاوية رضي الله تعالى عنه حبس فيه من ظفر به ممن كان يتهم بقتل عثمان رضي
~~الله تعالى عنه ، منهم ms09139 محمد بن أبي حذيفة ، وابن عديس ، وكريب بن أبرهة ،
~~وذلك سنة سبع وثلاثين ، قاله نصر . *!والجليلة من الإبل : التي نتجت بطنا
~~واحدا كما في العباب . يقال : ما *!-أجلني : أي ما أعطانيها . (و)
~~*!الجليلة : النخلة العظيمة الكثيرة الحمل ، ج : *!جليل وفي بعض النسخ :
~~*!جلال ، بالكسر . *!وجلولاء بالمد : ة ببغداد قرب خانقين بمرحلة هي على
~~سبعة فراسخ منها . وهو *!-جلولي على غير قياس ، كحروري : إلى حروراء . ولها
~~وقعة مشهورة كانت للمسلمين على الفرس . وأم جميل : فاطمة بنت *!المجلل ،
~~كمحدث ابن عبد الله ، القرشية العامرية صحابية هاجرت مع زوجها حاطب بن
~~الحارث بن المغيرة ، إلى الحبشة ، فتوفي هنالك ، وولدت له محمدا والحارث ،
~~قاله ابن فهد في معجمه .
# *!وأجل : قوي وضعف ، ضد عن ابن عباد . *!واجتللته *!وتجاللته وهذه عن ابن
~~عباد : أخذت *!جلاله نقله الصاغاني . *!وجللتا ، بفتح الجيم وضم اللام
~~الأولى وسكون الثانية : ة بنواحي النهروان هنا ذكرها الصاغاني ، فتبعه
~~المصنف ، وقد مر له ذلك في التاء الفوقية أيضا . *!وجلولتين تثنية *!جلول :
~~ة قرب PageV28P226 النهروان ، من قرى بغداد ، سمع بها السمعاني من أبي
~~البقاء كرم بن البقاء بن ملاعب *!-الجلولتيني . وأبو *!جلة ، بالضم : كنية
~~رجل . *!وجلالة ، بالضم : علم امرأة . من المجاز : أبثثته *!جلاجل نفسي ،
~~بالضم : أي أظهرت له ما كان *!يتجلجل أي يختلج فيها عن ابن عباد .
# وحمار جلاجل وجلال بضمهما : صافي النهيق ونص المحيط : ناقة *!جلال وحمار
~~جلال : صافي النهيق . وغلام جلاجل أيضا ، *!جلجل كهدهد وهذه عن ابن عباد :
~~أي خفيف الروح نشيط في عمله . قال الصاغاني : التركيب يدل على معظم الشيء
~~وعلى شيء يشمل شيئا ، وعلى الصوت ، وقد شذ عن هذا التركيب : *!الجلة :
~~البعر .
# ومما يستدرك عليه : *!جل ، بالفتح : اسم رجل ، قال عجرد النهمي : عوجي
~~علينا واربعي يا بنة جل *!والجالة : هي *!الجلالة من الدواب ، والجمع :
~~*!جوال ، ومنه : فإني إنما كرهت لك جوال القرية .
# وماء *!مجلول : وقعت فيه *!الجلة . *!والأجل : الأعظم ، قال لبيد رضي
~~الله تعالى عنه : )
# % غير أن لا تكذبنها في التقى % % واخزها بالبر لله *!الأجل % % وقال آخر
~~: الحمد لله العلي ms09140 *!الأجلل PageV28P227 يريد الأجل ، وأظهر التضعيف ضرورة
~~. *!وجلت الهاجن على الولد ، أي : صغرت ، وهو مثل .
# والهاجن : الصبية تزوج قبل بلوغها ، وكذلك الصغيرة من البهائم .
~~*!وجلولاء : قرية بناحية فارس . *!وجلول ، كصبور : فخذ من هوارة ، أو قرية
~~بتونس ، وإليها نسب سليمان بن عبد الله الهواري الجلولي ، كذا بخط الحافظ
~~المنذري . ويقال : فلان يعلق *!الجلجل في عنقه : إذا خاطر بنفسه ، وهو مجاز
~~، قال أبو النجم : إلا امرأ يعقد خيط الجلجل كبر يعني الجريء الذي يخاطر
~~بنفسه . وقال أبو عمر و : هو مثل : أي يشهر نفسه ، فلا يتقدم عليه إلا شجاع
~~لا يباليه ، وهو صعب مشهور . *!وجلجلان الشيء : *!جليله ، عن ابن عباد .
~~قال : وبعير *!مجلول من *!الجل . وقال أوس بن حجر :
# % ورثتني ود أقوام وخلتهم % % وذكرة منك تغشاني *!بأجلال % أي بأمور عظام
~~. *!والجلاء ، بالصم وتشديد اللام ، ممدودا : الأمر العظيم ، عن أبي عمر و
~~. قال : *!والمجله : العلم والفقه . ويقال : ماله دق ولا *!جل : أي لا دقيق
~~ولا *!جليل ، ولا *!جليلة ولا دقيقة : أي ناقة ولا شاة . وقال الراغب : قيل
~~للبعير : جليل وللشاة : دقيق ، لاعتبار أحدهما بالآخر ، فقيل : ما له دقيق
~~ولا *!جليل ، وما *!أجلني ولا أدقني : أي ما أعطاني بعيرا ولا شاة ، ثم جعل
~~مثلا في كل كبير وصغير . وفي العباب : لقيت فلانا فما *!-أجلني ولا أحشاني
~~، أي : ما أعطاني جليلة ولا حاشية . PageV28P228 وقول المرار الفقعسي ، يصف
~~عينه :
# % لجوج إذا سحت سحوح إذا بكت % بكت فأدقت في البكا وأجلت % أي أتت بقليل
~~البكاء وكثيره . وفي الحديث : *!أجلوا الله يغفر لكم : أي قولوا : يا ذا
~~الجلال والإكرام ، وآمنوا بعظمته وجلاله ، ويروى بالحاء أيضا ، ويؤيد
~~الرواية الأولى الحديث الآخر : ألظوا بيا ذا *!الجلال والإكرام . *!وأجل
~~فرسه فرقا من ذرة : أي علفها علفا *!جليلا . *!وجلل الشيء *!تجليلا : عم .
~~وسحاب *!مجلل : *!يجلل الأرض بالمطر : أي يعم . وفي الأساس : راعد مطبق
~~بالمطر ، وفي المفردات : كأنه *!يجلل الأرض بالماء والنبات . *!والجلجلة :
~~صوت الجرس . *!وتجالت المرأة : أسنت . وذو *!الجليل ، كأمير : واد قرب أجأ
~~، قاله نصر ، وضبطه بعض بالتصغير مع التشديد ، ولا يثبت . وأيضا ms09141 : واد قرب
~~مكة . *!-والجلي ، بالكسر : نسبة جماعة من المحدثين ، منهم : أبو إسحاق
~~إبراهيم بن محمد بن الفتح المصيصي ، عن محمد بن سفيان الصفار ، مات سنة .
~~وعمر بن محمد بن أبي زيد الحراني *!-الجلي ، عن أحمد بن سليمان الرهاوي ،
~~وعنه ابن المقري . وأبو الفتح أحمد بن الجلي ، ، حدث عنه نظام الملك ، وأبو
~~الفتح عبد الله بن إسماعيل الجلي ، روى عنه أبو الحسن علي بن عبد الله بن
~~أبي جرادة العقيلي : *!الجليون . PageV28P229 وأحمد بن إسماعيل *!-الجلي ،
~~بالضم : نسبة إلى *!الجل ، كان يبيع *!جلال الدواب ، وهو أحد علماء الشيعة
~~، كان في زمن سيف الدولة بن حمدان ، وله تصانيف . وعبد الرحيم بن محمد
~~اللواتي *!-الجلالي ، بالتشديد ، حكى عنه السلفي . وعبد العزيز بن عبد
~~الرحمن بن مهذب ، يعوف بابن أبي الجليل ، كأمير ، اللغوي ، كان على رأس
~~الأربعمائة بمصر ، صنف كتاب السبب لحصر كلام العرب ، في ستين سفرا ، ضبطه
~~محمد بن الزكي المنذري ، ونقله الحافظ من خطه . *!والجلال ، كسحاب : لقب
~~قيس بن عاصم النهدي ، جاهلي ، وفيه يقول الشاعر :
# % وإني لداعيك الجلال وعاصما % أباك وعند الله علم المغيب % *!وجلجوليا :
~~قرية بفلسطين . وأبو بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب ، المعروف بابن
~~*!جلجل ، كزبرج ، توفي سنة .
# | ج م ل
# الجمل ، محركة ، ويسكن ميمه قال شيخنا : وفي تعبيره خروج عن اصطلاحه ،
~~ولو قال محركة ويفتح ، لكان أخصر ، ثم إن التسكين لغة قليلة ، بل حمله بعض
~~على الضرورة ، إذ لم يرد في كلام فصيح انتهى . قلت : وهي لغة صحيحة ، وبه
~~قرأ أبو السمال : حتى يلج الجمل بسكون الميم . م معروف ، وهو ذكر الإبل ،
~~وقال الفراء : زوج الناقة ، وقال شمر : البكر والبكرة : بمنزلة الغلام
~~PageV28P230 والجارية ، والجمل والناقة : بمنزلة الرجل والمرأة . وشذ
~~للأنثى ، فقيل : شربت لبن جملي أي ناقتي ، قال ابن سيده : وهذا نادر ولا
~~أحقه . أو هو جمل إذا أربع أو أجذع أو بزل أو أنثى أقوال ذكرها ابن سيده .
~~ج : أجمال كأجبال ، ويجوز أن يكون جمع جمل بالفتح ، كزند وأزناد وجامل
~~وأنكره بعضهم ، كما سيأتي وجمل بالضم ، وجمال بالكسر ، وجمالة وجمالات ms09142
~~مثلثين . وقرأ حفص ويعقوب في رواية : كأنه جمالة صفر . قال ابن السكيت :
~~يقال للإبل إذا كانت ذكورة ولم تكن فيها أنثى : هذه جمالة بني فلان . وقرأ
~~ابن عباس رضي الله عنهما ، والحسن البصري وقتادة جمالات بالضم أيضا . وقرأ
~~عمر بن الخطاب : جمالات قال الفراء : وهو أحب إلي ، لأن الجمال أكثر من
~~الجمالة في كلامهم ، وهو يجوز ، كما يقال : حجر وحجارة ، وذكر وذكارة ، إلا
~~أن الأول أكثر ، وواحد جمالات : جمال ، كرجال ورجالات ، وقد يجوز جعل واحد
~~جمالات : جمالة . ومن قرأ : جمالات بالضم ، فقد يكون من الشيء المجمل .
# وروى عن ابن عباس أنه قال : الجمالات : حبال السفن يجمع بعضها إلى بعض ،
~~حتى تكون كأوساط الرجال . وجمائل وأجامل . والجامل : القطيع منها أي من
~~الإبل برعاته وأربابه كالباقر والكالب ، قال طرفة :
# % وجامل خوع من نيبه % زجر المعلى أصلا والسفيح % PageV28P231 وهذا يدل
~~على أن الجامل يجمع الجمال والنوق لأن النيب الإناث ، واحدتها : ناب ، وقال
~~النابغة الذبياني :
# % ولا أعرفني بعدما قد نهيتكم % أجادل يوما في شوي وجامل % قال أبو
~~الهيثم : قال أعرابي : الجامل : الحي العظيم وأنكر أن يكون الجامل الجمال ،
~~وأنشد : وجامل حوم يروح عكره إذا دنا من جنح ليل مقصره ) يقرقر الهدر ولا
~~يجرجره قال : ولم يصنع الأعرابي شيئا في إنكاره أن الجامل الجمال . الجمالة
~~كثمامة : الطائفة منها وقد تقدم أنه جمع جمل ، وبه قرأ حفص ويعقوب . أو
~~القطيع من النوف لا جمل فيها وتقدم عن ابن السكيت خلاف ذلك . ويثلث عن ابن
~~الأعرابي . قال أبو عمرو : الجمالة : الخيل ، ج : جمال كرخال نادر ، ومنه
~~قول الشاعر :
# % والأدم فيه يعترك % ن بجوه عرك الجماله % كما في العباب . والجميل
~~كأمير : الشحم الذائب وقيل : هو الشحم يذاب فكلما قطر وكف على الخبز ثم
~~أعيد ، وقيل : هو الشحم يذاب ثم يجمل : أي يجمع ، قال :
# % فإنا وجدنا النيب إذ يقصدونها % % يعيش بنينا شحمها وجميلها % %
~~واستجمل البعير : صار جملا وذلك إذا صار بازلا ، قال الزمخشري : ولا يسمى
~~إلا إذا نزا . PageV28P232
# والجمالة ، مشددة : أصحابها أي الجمال ، كالخيالة والحمارة ، قال عبد
~~مناف بن ms09143 ربع الهذلي :
# % حتى إذا أسلكوهم في قتائدة % شلا كما تطرد الجمالة الشردا % % وناقة
~~جمالية ، بالضم : وثيقة الخلق كالجمل تشبه به في عظم الخلق والشدة ، قال
~~الأعشى يصف ناقته :
# % جمالية تغتلي بالرداف % إذا كذب الآثمات الهجيرا % % ورجل جمالي أيضا :
~~ضخم الأعضاء ، تام الخلق كالجمل ، ومنه حديث الملاعنة : وإن جاءت به أورق
~~جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الأليتين فهو للذي رميت به . والجمل ، محركة
~~: النخل على التشبيه بالجمل في طولها وضخمها وإتائها . وفي بعض النسخ النحل
~~بالحاء المهملة ، وهو غلط ، ومنه قول الشاعر : إن لنا من مالنا جمالا من
~~خير ما تحوي الرجال مالا ينتجن كل شتوة أجمالا قال ابن الأعرابي : سمكة
~~بحرية تدعى الجمل . وقال غيره : جمل البحر : سمكة يقال لها : البال ، عظيمة
~~جدا ، ومر في البال أن طولها ثلاثون ذراعا قال رؤبة : إذا تداعى جال فيه
~~خزمه )
# واعتلجت جماله ولخمه ويقال : هي الكبع . واللخم : الكوسج ، لا يمر بشيء
~~إلا قطعه . والخزم : شجر . وقال أبو عمرو : إنما هو لخم ، فثقله .
~~PageV28P233 وجمل بن سعد العشيرة : أبو حي من مذحج كذا في العباب . وسعد
~~المذكور هو ابن مذحج ، ومذحج هو مالك بن أدد ، ومراد وعنس كلاهما إخوة لسعد
~~العشيرة . فقول شيخنا : ومذحج بن مراد ، فلا ينافيه قول بعض : إنه حي من
~~مراد ، فيه تسامح ، والصواب : مراد بن مذحج ، ثم الذي ذكره أبو عبيد وابن
~~الجواني في نسب جمل هذا ، ما نصه : هم بنو جمل بن كنانة بن ناجية بن مراد ،
~~رهط سيفويه القاص ، وينزلون نهر الملك . منهم هند بن عمرو بن مرة بن عبد
~~الله بن طارق بن الحارث الجملي التابعي الذي قتله عمرو بن يثربي الضبي يوم
~~الجمل ، وكان مع علي رضي الله تعالى عنه ، فقال قاتله : إن تنكروني فأنا
~~ابن يثربي قتلت علباء وهند الجملي وابنا لصوحان على دين علي قلت : وولد
~~عمرو بن هند ، وحفيده عبد الله بن عمر و ، حدثا ، قال الذهبي في الكاشف :
~~عبد الله بن عمرو بن مرة الجملي ، عن أبيه ، وعنه وكيع وإسحاق السلولي ،
~~صدوق . وعبد ms09144 الله بن عمرو بن هند الجملي ، عن علي ، وعنه عوف . وعمرو بن
~~مرة ، أبو عبد الله الجملي الكوفي الأعمى ، من رجال البخارى ، أحد الأعلام
~~، عن ابن أبي ليلى وابن المسيب ، وعنه مسعر وشعبة وسفيان ، وخلق ، وكان من
~~الأئمة العاملين ، وقال أبو حاتم : ثقة ، مات سنة . وبئر جمل : بالمدينة
~~على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، جاء ذكره في حديث جهم . PageV28P234 ولحي
~~جمل : ع بين الحرمين الشريفين هو إلى المدينة أقرب بينها وبين السقيا ،
~~هناك احتجم النبي صلى الله عليه وسلم سنة حجه الوداع ، ويقال فيه أيضا :
~~لحيا جمل . أيضا : ع بين المدينة وفيد على عشرة فراسخ من فيد . أيضا : ع
~~بين نجران وتثليث على جادة حضرموت . ولحيا جمل بالتثنية : ع باليمامة وهما
~~جبلان في ديار قشير . وعين جمل : قرب الكوفة من طفوف الفرات ، قال نصر :
~~سمي من أجل جمل مات هناك ، أو لأن الماء الذي به نسب إلى رجل اسمه جمل .
# وفي المثل : اتخذ الليل جملا : أي سرى الليل كله ومنه حديث عاصم بن أبي
~~النجود : لقد أدركت أقواما يتخذون الليل جملا ، يشربون النبيذ ويلبسون
~~المعصفر ، منهم زر بن حبيش وأبو )
# وائل أراد يحيون الليل صلاة وقراءة . والجمل : لقب الحسين بن عبد السلام
~~الشاعر ، له رواية عن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى . وأبو الجمل أيوب بن
~~محمد ، وسليمان بن أبي داود اليماميان وفي بعض النسخ : اليمانيان بالنون ،
~~وهو غلط ، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير .
# وسليمان ضعيف ، كذا في الديوان للذهبي . الجميل كزبير وقبيط : طائر ، جمع
~~المخفف : جملان ، ككعيت وكعتان ، قاله ابن دريد . وقال أبو حاتم : وأما
~~جميل حر ، الميم مخففة ، فطائر من الدخل أكدر ، نحو من الشقيقة في الصغر ،
~~أعظم رأسا منها بكثير ، والشقيقة صغيرة الرأس ، وقالوا في الجمع : جميلات
~~حر . والجملانة وهذه عن الليث والجميلانة ، بضمهما : البلبل وقيل : هو طائر
~~من الدخاخيل . PageV28P235 وقال سيبويه : الجميل : البلبل ، لا يتكلم به
~~إلا مصغرا ، فإذا جمعوها قالوا : جملان . وفي التهذيب يجمع الجميل على
~~الجملان . والجمال : الحسن يكون في الخلق في الخلق . وعبارة المحكم ms09145 في
~~الفعل والخلق ، وقوله تعالى : لكم فيها جمال أي : بهاء وحسن .
# ويجوز أن يكون الجمل سمي بذلك لأنهم كانوا يعدون ذلك جمالا لهم ، أشار
~~إليه الراغب . وفي الحديث : إن الله جميل يحب الجمال أي : جميل الأفعال .
~~وقال سيبويه : الجمال رقة الحسن .
# وقال الراغب : الجمال : الحسن الكثير ، وذلك ضربان : أحدهما : جمال يختص
~~الإنسان به . في نفسه أو بدنه أو فعله . والثاني : ما يصل منه إلى غيره .
~~وعلى هذا الوجه ما روي : إن الله جميل يحب الجمال تنبيها أن منه تفيض
~~الخيرات الكثيرة فيحب من يختص بذلك . جمل ، ككرم وعليه اقتصر الجوهري
~~والصاغاني وابن سيده ، وزاد الفيومي : وجمل كعلم جمالا فهو جميل كأمير
~~وغراب ، ورمان وهذه لا تكسر . وقال الصاغاني : هو أجمل من الجميل .
# والجملاء : الجميلة من النساء ، عن الكسائي ، وهي أحد ما جاء من فعلاء لا
~~أفعل لها ، وأنشد :
# % فهى جملاء كبدر طالع % بذت الخلق جميعا بالجمال % وقال آخر : وهبته من
~~أمة سوداء ليست بحسناء ولا جملاء قال ابن عباد : الجملاء : التامة الجسم من
~~كل حيوان . وتجمل الرجل : تزين . أيضا : أكل الشحم PageV28P236 المذاب وهو
~~الجميل ، ومنه قول امرأة لبنتها : تجملي وتعففي : أي كلي الشحم واشربي
~~العفافة ، وهو ما بقي في الضرع . وجامله مجاملة : لم يصفه الإخاء ، بل
~~ماسحه بالجميل نقله ابن سيده . )
# أو جامله : أحسن عشرته وعامله بالجميل ، ويقال : عليك بالمداراة
~~والمجاملة . وجمالك أن لا تفعل كذا : إغراء أي الزم الأمر الأجمل ، ولا
~~تفعل ذلك قاله ابن سيده ، وقال أبو ذؤيب :
# % جمالك أيها القلب الجريح % ستلقى من تحب فتستريح % يريد : الزم تجملك
~~وحياءك ، ولا تجزع جزعا قبيحا . وقال ابن دريد : يقال : جمالك أن تفعل كذا
~~وكذا : أي لا تفعله ، والزم الأمر الأجمل ، وأنشد البيت . وجمل يجمل جملا :
~~إذا جمع . جمل الشحم يجمله جملا : أذابه ومنه الحديث : لعن الله اليهود ،
~~حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها أي أذابوها . ودعت امرأة على رجل : جملك
~~الله : أي أذابك كما يذاب الشحم . كأجمله قال أبو عبيد : ربما قيل ذلك
~~واجتمله كذلك . وقال الفراء : جمل أجود ، قال ms09146 لبيد رضي الله عنه :
# % وغلام أرسلته أمه % بألوك فبذلنا ما سأل %
# % أو نهته فأتاه رزقه % فاشتوى ليلة ريح واجتمل % وقال الزمخشري : اجتمل
~~: استوكف إهالة الشحم على الخبز ، وهو يعيده إلى النار . وأجمل في الطلب :
~~أي اتأد واعتدل فلم يفرط ومنه قول الشاعر : الرزق مقسوم فأجمل في الطلب
~~PageV28P237 وفي الحديث : أجملوا في طلب الرزق فإن كلا ميسر لما خلق له .
~~أجمل الشيء : جمعه عن تفرقة . أجمل الحساب والكلام : رده إلى الجملة ثم
~~فصله وبينه . أجمل الصنيعة : حسنها وكثرها . الجميل كأمير : الشحم يذاب
~~فيجمع وقيل : يذاب ، فكلما قطر وكف على الخبز ، ثم أعيد ، تقدم . ودرب جميل
~~: ببغداد نسب إليه بعض المحدثين . وإسحاق بن عمر و وفي التبصير : ابن عمر
~~الجميلي النيسابوري : شاعر مفلق معمر ، روى عن أبي حفص بن مسرور ، ومات سنة
~~. الجمول كصبور : من يذيبه أي الشحم ، وفي المحكم : المرأة التي تذيب الشحم
~~. قال ابن الأعرابي : الجمول : المرأة السمينة والنثول : المهزولة ، وأنشد
~~: إذ قالت النثول للجمول يا بنة شحم في المريء بولي والجفلة ، بالضم :
~~جماعة الشيء كأنها اشتقت من جملة الحبل لأنها قوى كثيرة جمعت فأجملت جملة .
~~وقال الراغب : واعتبر معنى الكثرة فقيل لكل جماعة غير منفصلة : جملة . قلت
~~: ومنه أخذ النحويون الجملة لمركب من كلمتين ، أسندت إحداهما للأخرى . وفي
~~التنزيل : قال الذين ) كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة أي مجتمعا ،
~~لا كما أنزل نجوما مفترقة . وجملة : جد الإمام جمال الدين يوسف بن إبراهيم
~~من كبار الشافعية ، قاضي دمشق سمع من الفخرعلي بن البخاري وغيره ، وهو جملة
~~بن PageV28P238 مسلم بن تمام بن حسين بن يوسف ، وأخوه أحمد بن إبراهيم بن
~~جملة ، سمع من ابن البخاري أيضا ، ذكره البرزالي ، مات سنة . الجمل كسكر
~~وصرد وقفل وعنق وجبل : حبل السفينة الغليظ الذي يقال له : القلس ،
~~الأخيرتان عن ابن جني وقرئ بهن قوله تعالى : حتى يلج الجمل في سم الخياط
~~فالأولى قرأ بها علي وابن عباس رضي الله عنهم ، ومجاهد وسعيد بن جبير
~~والشعبي وأبو رجاء ويزيد بن عبد الله بن الشخير ، وأبان ms09147 عن عاصم . وفي
~~رواية عن ابن عباس بتخفيف الميم ، وهي الرواية الثانية ، وبه قرأ أبو عمرو
~~، والحسن ، وهي قراءة ابن مسعوفي ، وحكي ذلك عن أبي بن كعب أيضا . وروى عن
~~ابن عباس بسكون الميم أيضا ، وهي الثالثة ، هذه جمع جملة ، مثال : بسر
~~وبسرة ، والجملة : قوة من قوى الحبل الغليظ . وقال ابن جني : وأما جمل :
~~فجمع جمل ، كأسد وأسد . وذكر الكواشي أنها كلها لغات في البعير ، ما عدا
~~جملا ، كسكر ، وقفل ، قيل : وليس بشيء فتأمل ، قاله شيخنا . قلت : وأما
~~القراءة الأولى فإنه نقلها الفراء عن ابن عباس ، وقال : معناه الحبال
~~المجموعة وقال أبو طالب : رواه الفراء بالتشديد ، ونحن نظن أنه أراد
~~التخفيف ، لأن الأسماء إنما تأتي على فعل ، مخففا ، والجماعة تجيء على فعل
~~، كصوم ونوم . وكسكر : حساب الجمل وهي الحروف المقطعة على أبي جاد ، قال
~~ابن دريد : لا أحسبه عربيا . وقد يخفف قاله بعضهم ، قال ابن دريد : ولست
~~منه على ثقة . PageV28P239 الجمل كصحف : الجماعة منا عن ابن سيده . وجمله
~~تجميلا : زينه ومنه : إذا لم يجملك مالك لم يجد عليك جمالك . جمل الجيش :
~~أطال حبسهم صوابه : حبسه ، كجمره ، نقله الأزهري . قال ابن عباد : الجميلة
~~كسفينة : الجماعة من الظباء والحمام وكأنها فعيلة ، من أجملت : أي جمعت
~~جملة . وجمل ، بالضم : امرأة قال عبد الرحمن بن دارة الغطفاني :
# % فيا جمل إن الغسل ما دمت أيما % علي حرام لا يمسني الغسل % أي لا أجامع
~~غيرها ، فأحتاج إلى الغسل ، طمعا في تزوجها . جمال كسحاب : امرأة أخرى وهي
~~ابنة قيس بن مخرمة ، وابنة ابن مسافر ، وابنة عوف بن مسلم ، وهذه روت عن
~~جدها ، عن نصيب . وكصرد : جمل بن وهب ، في بني سامة بن لؤي ، نقله الحافظ .
~~وكزبير : جميل أخت معقل بن يسار صحابية ، رضي الله تعالى عنهما ، وهي التي
~~عضلها أخوها ، فنزل قوله تعالى : ) فلا تعضلوهن . جومل كجوهر : اسم رجل قال
~~ابن دريد : وأحسبه مشتقا من الجمال ، والواو زائدة . وسموا جمالا ، كسحاب ،
~~وجبل وأمير فمن الأول تقدم في اسم النسوة ، وأبو الجمال الحسين بن القاسم
~~بن عبيد الله ms09148 ، وزير المقتدر . ومن الثاني : علي بن الحسن بن علان ، وجعفر
~~بن محمد الأصبهاني ، PageV28P240 ومحمد بن رضوان البخارى ، ومحمد بن الوضاح
~~الشاشي ، ويحيى بن سعيد الأموي صاحب المغازي ، وعبد السلام بن رغبان الشاعر
~~، وعيسى بن عمرو الحمصي ، وعثمان بن دحية ، أخو أبي الخطاب ، كل هؤلاء
~~لقبهم الجمل . وجمل : هو عامر مولى عبد الله بن يزيد الجملع ، لقبه معاوية
~~بذلك ، وشهد عامر مع عمرو بن العاص دخول مصر ، في زمن معاوية . وأبو جمل :
~~سعيد بن علي بن سعيد بن عامر ، مؤلى جمل ، روى عن أبيه ، وعبد الله بن يحيى
~~البرلسي ، مات سنة ، ذكره ابن يونس . وجده حدث أيضا ، روى عنه ابنه عامر ،
~~مات سنة . وعمرو بن الجمل التميمي ، كان من الأجواد في زمن الرشيد . وحفص
~~بن رجاء مولى عامر جمل ، حكى عنه ضمام بن إسماعيل . وحفيده حفص بن يحيى بن
~~حفص بن رجاء ، سمع من ابن وهب ، ومات سنة . ومحمد بن سلمة المرادي ، مولى
~~جمل ، صاحب ابن وهب ، معروف . وابنه إبراهيم ، حدث عن عبد الله بن يوسف
~~التنيسي . ومن الثالث جماعة أوردهم الذهبي وغيره . جمال كغراب : د وقيل :
~~موضع نجد فيما أحسب ، قاله نصر . جميل كقبيط : جد والد الحافظ أبي الخطاب
~~عمر بن حسن بن دحية ذي النسبين ، سبط أبي البسام الحسيني ، حافظ مكثر ،
~~وفيه ضعف . وأخوه عثمان الذي لقبه الجمل ، وتقدم ، وولدهما ، حدثوا .
~~PageV28P241
# مما يستدرك عليه : الجمالة ، كثمامة : الذائب من الإهالة ، ومنه قولهم :
~~خذ الجميل وأعطني الجمالة ، وهي الصهارة .
# والجمالة : الحبل الغليظ ، سمى به لأنها قوى كثيرة جمعت فأجملت جملة ،
~~والجمع : جمالات ، قاله الزجاج . وقال مجاهد : هي حبال الجسور . وأجمل
~~القوم : كثرت جمالهم ، عن الكسائي .
# والتجمل : تكلف الجميل ، وإذا أصبت بنائبة فتجمل : أي تصبز . واجتمل :
~~استوكف إهالة الشحم على الخبز ، وهو يعيده إلى النار . وعين الجمل :
~~الشاهبلوط ، مصرية . ووقعة الجمل : كانت بين عائشة وعلي رضي الله تعالى
~~عنهما ، وفيها يقول الشاعر : نحن بنو ضبة أصحاب الجمل الموت أحلى عندنا من
~~العسل )
# والجمال ، كشداد : كالجمالة ، كالحمار والحمارة ، نقله ابن سيده . ورجل
~~جامل ms09149 : ذو جمل . وجمل الجمل : عزله عن الطروقة . والأجمل : الجميل ، قال
~~عبيد الله بن عبد الله :
# % وما الحق أن تهوى فتشعف بالذي % % هويت إذا ما كان ليس بأجمل % وقال
~~اللحياني : أجمل ، إن كنت جاملا فإذا ذهبوا إلى الحال قالوا : إنه لجميل .
~~والجمول ، كصبور : الشحمة المذابة ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد البيت الذي
~~تقدم ذكره ، وقال في تفسيره : أي قالت هذه المرأة لأختها : أبشري بهذه
~~الشحمة المجمولة التي تذوب في حلقك . وليس بقوي ، وإذا تؤمل كان مستحيلا .
~~وجمل الله عليه تجميلا : إذا دعوت له أن يجعله جميلا حسنا . PageV28P242
~~وقال الفراء : المجامل : الذي لا يقدر على جوابك ، فيتركه ويحقد عليك إلى
~~وقت ما . وكزبير : جميل بن ثعلبة ، جد النعمان بن أبي علقمة ، ذكره ابن
~~ماكولا . وشرحبيل بن حبيب بن جميل بن النعمان القضاعي ، كان سيد أهل مصر في
~~زمانه . والمسمى بجميلة من النسوة جماعة صحابيات ، رضي الله تعالى عنهن .
~~والجمل ، بفتح فسكون : موضع في ديار بني نصر بن معاوية ، عن نصر . والمجمل
~~عند الفقهاء : ما يحتاج إلى بيان . قال الراغب : وحقيقته : هو المشتمل على
~~جملة أشياء كثيرة غير ملخصة . والاجتمال : الادهان بالشحم . والجمالية :
~~قرية من أعمال مصر ، وخطة بها ، والعوام تحذف ألفها . والجملون ، من البناء
~~، محركة : ما كان على هيئة سنام الجمل . وبنو جمال ، كسحاب : قبيلة باليمن
~~. وجمل الليل : لقب السيد محمد بن هارون الحسيني الحضرمي . وأبو جميل :
~~حسان ، من بني جعفر بن أبي طالب ، عقبه في إسنا ، وهم الجمائلة ، وفيهم
~~كثرة . وجمال ، كشداد : اسم لبعض الطرق ، فيما زعموا ، كما يقال : مثقب
~~والقعقاع ، وقالوا أيضا في مثله : جلال ، وقد تقدم . والجمالان : من
~~شعرائهم ، أحدهما إسلامي ، وهو الجمال بن سلم العبدي ، والآخر جاهلي . ومن
~~أمثالهم : ما استتر من قاد الجمل ، ومنه قول ابن جلا : أنا القلاخ بن جناب
~~بن جلا أخو خناثير أقود الجملا وقد ذكر في ن ث ر . PageV28P243
# |ج م ح ل
#الجمحل ، كشمخر أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو لحم يكون في جوف
~~الصدف قال الأغلب العجلي : لم تأكل الجمحل في حضار ms09150 شن ولم تشت بين ثأج
~~والكدن وقال في موضع آخر : الجمحل : اللحم الذي يكون بين الصدفة إذا شققت ،
~~ونقله ابن سيده أيضا .
# ومما يستدرك عليه : جمحله جمحلة : صرعه صرعا شديدا .
# |ج م ع ل
# الجمعليل ، كخزعبيل أهمله الجوهري ، وقال سيبويه : هو من يجمع من كل شيء
~~. قال غيره : الجمعليلة بهاء : الضبع قال ابن عباد : هي الناقة الهرمة ، أو
~~الشديدة الوثيقة ، أو التي كانت رازما ثم انبعثت . وجمعلة من عسل أو سمن ،
~~بالضم : أي قدر جوزة منه أو نحوها . وامرأة مجمعلة اللحم ، للمفعول أي :
~~معقدته ليست بملساء . وجماعيل بفتح الجيم ، وضبطه بعض بالضم وقد تشدد الميم
~~: ة بالقدس بينها وبين نابلس . ومنها : أبو بكر محمد بن إبراهيم بن عبد
~~الواحد بن علي بن سرور بن رافع بن حسن بن جعفر المقدسي الجماعيلي الصالحي
~~الحنبلي ، قاضي القضاة بمصر ، وشيخ الشيوخ بخانقاه سعيد الشعداء ، سمع صحيح
~~مسلم بسماعه من أبي القاسم الحرستاني ، وكان ثقة ثبتا ، ولد سنة ، وتوفي
~~بالقاهرة سنة ، ودفن بالقرافة بجنب الحافظ عبد الغني ، قاله عبد الكريم
~~الحلبي .
# ومما يستدرك عليه : جمعلت الكبة والكرة واللحم PageV28P244 والمتاع : إذا
~~كورته ، والمجمعل : المجموع المكبوب . ويقال للحيس : جمعولة ، والجمع :
~~جماعيل لأن الحيس جمع التمر والسمن والأقط . ويقال للكباب : الجماعيل ،
~~والبجر أعظم من الجماعيل ، قاله ابن خالويه في كتاب ليس .
# |ج ن ب ل
# الجنبل ، كقنفذ : قدح غليظ من خشب عن ابن الأعرابي ، أورده الجوهري في ج
~~ب ل ، وقلده المصنف هناك ، على أن النون زائدة ، وأعاده ثانيا إشارة إلى أن
~~النون في ثاني الكلمة لا تزاد إلا بثبت ، وأنشد أبو عمرو : وكل هنيئا ثم لا
~~تزمل وادع هديت بعتاد جنبل وقال الأزهري : هو العس الضخم ، وأنشد : ملمومة
~~لما كظهر الجنبل وقال غيره : هو الخشب النحت الذي لم يستو جنبل : جد لأبي
~~عبد الله محمد بن عصم الضبي الهروي المحدث عن الذهلي ، ومحمد بن رافع ،
~~نقله الحافظ .
#
# |ج ن ث ل
# جنثل ، كجعفر أهمله الجوهري والصاغاني ، وهو سم رجل والثاء مثلثة .
#
# |ج ن د ل
# الجندل ms09151 ، كجعفر : ما يقله الرجل من الحجارة وقيل : هو الحجر كله ، قال
~~امرؤ القيس :
# % وتيماء لم يترك بها جذع نخلة % ولا أجما إلا مشيدا بجندل % PageV28P245
~~وفي التهذيب : صخرة كرأس الإنسان . وتكسر الدال وقال سيبويه : قالوا : جندل
~~يعنون الجنادل ، وصرفوه لنقصان البناء عما لا ينصرف . الجندل كعلبط :
~~الموضع تجتمع فيه الحجارة عن كراع ، قال ابن سيد : ولا أحقه . وأرض جندلة
~~كعلبطة ، وقد تفتح وهذه عن الصاغاني : أي كثيرتها . الجنادل كعلابط : القوى
~~الشد يد العظيم . ودومة الجندل : ع قال :
# % حمامة جزعا دومة الجندل اسجعى % % فأنت بمرأى من سعاد ومسمع % وجندل
~~معرفة : بقعة معروفة ، قال : يلحن من جندل ذي معارك قال ابن سيده : كأنه
~~يسمى بجندل ، وبذى معارك ، فأبدل ذي معارك من جندل ، وأحسن الروايتين : من
~~جندل ذي معارك : أي من حجارة هذا الموضع .
# ومما يستدرك عليه : ) جندل : اسم . وجندل بن الراعي : شاعر . وجندلة بن
~~نضلة بن عمرو ، صحابي ، رضي الله تعالى عنه ، ذكره أبو عمر بن عبد البر .
~~والجنادل : موضع فوق أسوان بثلاثة أميال ، كما في العباب . والجندلة : واحد
~~الجندل ، قال أمية الهذلي :
# % يمر كجندلة المنجني % % ق يرمى بها السور يوم القتال % PageV28P246
# | ج ن ج ل
# الجنجل ، كقنفذ ، بجيمين أهمله الجوهري والصاغاني ، وهي بقلة كالهليون
~~تؤكل مسلوقة تكون بالشام ، قاله ابن سيده .
# |ج ن ع د ل
# الجنعدل ، كسفرجل أهمله الجوهري والصاغاني يروى أيضا بضم الجيم وكسر
~~الدال وقال ابن سيده : هو الرجل التار الغليظ القوي الشديد .
# |ج و ل
# *!جال في الحرب *!جولة ، جال في الطواف *!جولا ، ويضم هذه عن الصاغاني
~~*!وجؤولا كقعود ، وهذه عن ابن سيده ، وأنشد لأبي حية النميري :
# % *!وجال *!جؤول الأخدري بوافد % مغذ قليلا ما ينيخ ليهجدا % *!وجولانا ،
~~محركة اتفق عليه الأزهري وابن سيده والصاغاني والزمخشري . *!وجيلالا ،
~~بالكسر وفي بعض النسخ : جيلانا . قال ابن عباد : *!جيلال : فعلال ، من جال
~~يجول . *!وجول *!تجوالا عن سيبويه ، قال : والتفعال بناء موضوع للكثرة ،
~~كفعلت في فعلت . وفي العباب : جال *!تجوالا . وفي التهذيب : *!جول البلاد
~~*!تجويلا : أي *!جال فيها كثيرا . *!واجتال *!وانجال : طاف . *!وجال ms09152 القوم
~~*!جولة : انكشفوا ثم كروا وكانت لهم في الحرب *!جولة . (و) *!جال التراب
~~*!جولا : ذهب وسطح ، *!كانجال عن ابن سيده ، وفي التهذيب : *!انجيال التراب
~~: انكشاطه . جال الشيء جولا : اختاره قال أبو عمرو : *!جلت هذا من هذا : أي
~~اخترته منه . *!والمجول ، كمنبر : ثوب للنساء يثنى ويخاط من أحد شقيه ويجعل
~~له جيب *!تجول فيه المرأة ، كذا في المحكم . PageV28P247 أو *!المجول
~~للصغيرة والدرع للمرأة ، قال امرؤ القيس :
# % إلى مثلها يرنو الحليم صبابة % إذا ما اسبكرت بين درع *!ومجول % وقال
~~الزمخشري : هو ثوب تلبسه الفتاة قبل التخدير ، تجول فيه وفي حديث عائشة رضي
~~الله ) تعالى عنها : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل إليها لبس
~~*!مجولا قال ابن الأعرابي : المجول : الصدرة . ربما سموا الترس مجولا ، كما
~~في العباب . قال ابن عباد : المجول : الخلخال .
# قال ابن الأعرابي : المجول : الدرهم الصحيح ، أيضا : العوذة ، أيضا :
~~الحمار الوحشي ، قال ثعلب : المجول : الفضة ، قال ابن الأعرابي : هو هلال
~~منها يكون في وسط القلادة ، قال غيره : المجول : ثوب أبيض يجعل على يد من
~~تدفع إليه الأيسار القداح إذا تجمعوا نقله ابن سيده .
# والجولان بالفتح : جبل بالشأم قال النابغة الذبياي يرثي أبا حجر الغساني
~~:
# % بكى حارث الجولان من فقد ربه % وحوران منه خاشع متضائل % ويروى : من
~~هلك ربه . والحارث : قلة من قلاله . وفي التهذيب : *!جولان : قرية من قرى
~~الشأم ، وسيأتي في ض ل ل . (و) *!الجولان : التراب تجول به الريح على وجه
~~الأرض ، قاله الليث ، وفي بعض النسخ : عن وجه الأرض . *!كالجول ويضم نقلهما
~~الأزهري والجيلان هذه عن ابن سيده . PageV28P248 قال : الجول والجولان
~~*!والجيلان : الحصى تجول به الريح . (و) *!الجولان بالتحريك : صغار المال
~~ورديئه عن الفراء ، كما في المحكم والعباب ، إلا أنه وقع في نسخة المحكم :
~~بتسكين الواو مضبوطا ، وكأنه غلط . *!وأجاله *!إجالة أجاله به : أي أداره ،
~~*!كجال به *!جولا ، عن الزجاج ، يقال في الميسر : *!أجل السهام .
~~*!وتجاولوا : *!جال بعضهم على بعض في الحرب : أي صال . وبينهم *!مجاولات
~~ومطاردات ، قال ابن عباد : أي ممانعة ومدافعة . ويوم *!أجول وجيلاني ms09153
~~*!-وجولاني كلاهما عن اللحياني وجولان وجيلان كلاهما في المحكم : كثير
~~الغبار والتراب زاد الأزهري : والريح . *!واجتالهم : حولهم عن طريق قصدهم
~~وفي التهذيب : يقال للقوم إذا تركوا القصد والهدى : *!اجتالهم الشيطان .
~~قال الصاغاني : ومنه الحديث القدسي : إني خلقت عبادي حنفاء كلهم ، وإنهم
~~أتتهم الشياطين ، *!فاجتالتهم الشياطين عن دييهم أي استخفتهم فجالوا معها
~~في الضلالة ، وقال الصاغاني : أي ذهبوا بهم وساقوهم . (و) *!اجتال منهم
~~جولا : أي اختار وميز بعضهم من بعض ، وكذا اجتال من ماله جولا *!وجوالة :
~~أي اختار ، قال عمرو ذو الكلب ، يصف الذئب : *!فاجتال منها لجبة ذات هزم
~~يقال : *!أجل *!جائلتك : أي اقض الأمر الذي أنت فيه كما في المحكم ، وهو
~~مجاز . PageV28P249 من المجاز : *!الجول ، بالضم : العقل والعزم هكهذا في
~~النسخ ، والصواب : والحزم كما هو نص التهذيب . وفي المحكم : ليس له *!جول :
~~أي عزيمة تمنعه ، من *!جول البئر لأنها إذا طويت كان أشد لها . )
# *!والجول : لب القلب ومعقوله . وفي التهذيب : ويقال للرجل الذي له رأي
~~ومسكة : رجل له زبر *!وجول : أي تماسك لا ينهدم *!جوله ، وهو مزبور : ما
~~فوق الجول منه ، وصلب : ما تحت الزبر من الجول . ولمن لا تماسك له ولا حزم
~~: ليس لفلان جول : أي ينهدم جوله ، فلا يؤمن أن يكون الزبر يسقط أيضا ، قال
~~الراعي يمدح عبد الملك :
# % فأبوك أحزمهم وأنت أميرهم % وأشدهم عند العزائم *!جولا % % وفي التهذيب
~~: ليس له جول ولا *!جال : أي لا حزم له . الجول : الجماعة من الخيل ،
~~الجماعة من الإبل ، الجول : ناحية القبر والبئر والبحر والجبل ، وجانبها ،
~~*!كالجيل بالكسر والجال كل ذلك في المحكم ، ما عدا الجبل . وقال غيره :
~~الجول : جدار البئر . وقال أبو عبيد : هو كل ناحية من نواحي البئر إلى
~~أعلاها ، من أسفلها ، نقله الأزهري والصاغاني ، قال الأورق بن طرفة :
# % رماني بأمر كنت منه ووالدي % % بريئا ومن *!جول الطوى رماني % % وقال
~~ابن عباد : رماني من جول الطوى : أي من أجله وسببه . وشاهد *!الجال قول
~~النابغة رضي الله تعالى عنه : PageV28P250
# % ردت معاوله خثما مفللة % وناطحت أخضر *!الجالين صلالا % % وفي التهذيب
~~: *!جالا الوادي ms09154 : جانبا مائه ، *!وجالا البحر : شطاه ، قال : إذا تنازع
~~جالا مجهل قذف وشاهد جول القبر ، قول أبي ذؤيب :
# % حدرناه بالأثواب في قعر هوة % شديد على ما ضم في اللحد *!جولها % % فسر
~~بما حول القبر ، كذا في المحكم . ج : *!أجوال وعليه اقتصر الأزهري ، وهو
~~جمع *!جول *!وجال *!وجوال *!وجوالة زادهما ابن سيده ، وهو في النسخ عندنا
~~بضمهما ، وفي المحكم بكسرهما (و) *!الجول من الإبل والنعام والغنم : القطيع
~~. في التهذيب والمحيط : الجول : الصخرة التي تكون في أسفل الماء يكون عليها
~~الطي ، فإن زالت تهور البئر ، فهذا أصل الجول ، ومنه قولهم : هذا ماء لا
~~يدرك *!جوله ، قال أوس :
# % أوفى على ركنين فوق مثابة % عن *!جول نازحة الرشاء شطون % قلت : ذكره
~~ابن عباد في المحيط ، وأغفله في كتاب الأحجار ، له . (و) *!الجول بالفتح :
~~الغنم الكثيرة العظيمة ، أيضا : الكتيبة الضخمة نقلهما الصاغاني ، قال :
~~والجمع : *!الجول ، بالضم . (و) *!الجول : ) جماعة الإبل وجماعة الخيل نقله
~~ابن سيده ، والذي ذكره أولا هو بالضم جمع لهذا ، وفي سياقه نوع تكرار ،
~~ثلاث مرات ، لا يخفى على المتأمل . أو ثلاثون ، أو أربعون أو أقل أو أكثر .
~~PageV28P251 أو الخيار من الإبل كأنه من قولهم : *!اجتال منها *!جولا : أي
~~اختار . (و) *!الجول : الوعل المسن والجمع : *!أجوال ، كما في المحكم .
~~الجول : شجر معررف كما في المحكم . الجول : الجبل هكذا في النسخ ، وهو غلط
~~صوابه الحبل بالحاء المهملة وسكون الموحدة ، كما هو نص المحكم .
# قال : *!والجول : الحبل ، وربما سمي العنان جولا . الجول : الغبار نقله
~~ابن سيده ، ومنه : يوم *!أجول . وعبد الله بن أحمد بن *!جولة ، بالضم شيخ
~~للرئيس الثقفي الأصبهاني . أبو بكر محمد بن علي بن *!جولة الأبهري ، عن أبي
~~عبد الله الجرجاني وجماعة . أبو القاسم علي بن محمد بن أحمد بن جولة سمع
~~ابن منده : محدثون . *!والأجول : يجوز أن يكون أفعل من *!جال *!يجول ، وأن
~~يكون منقولا من الفرس *!الأجول ، وهو السريع ، وهو جبل في ديار غطفان ، عن
~~نصر ، وقيل : واد . أو الأجول : واحد *!الأجاول ، وهي هضبات متجاورات حذاء
~~جبلى طيئ فيها ماء ، نقله ياقوت ms09155 ، وأنشد ابن سيده :
# % كأن قلوصي تحمل *!الأجول الذي % % بشرقي سلمى يوم جنب قشام % يقال :
~~أخذ *!جوالة ماله ، كسحابة : أي نقايته وخياره وقد اجتال جوالة من ماله :
~~أي اختار ، وقد تقدم . *!والجوال ، كشداد : الفرس اللين الرأس ، قال امرؤ
~~القيس :
# % ولم أشهد الخيل المغيرة بالضحى % % على هيكل نهد الجزارة *!جوال %
~~PageV28P252 واسم فرس عقفان اليربوعي سمي لذلك . ورجل *!-جولاني : عام
~~المنفعة للقريب والبعيد ، يجول معروفه في كل أحد ، نقله الصاغاني ، وهو
~~مجاز . من المجاز : *!جولان الهموم محركة : أولها عن ابن عباد ، وقال
~~الزمخشري : في قلبه جولان الهموم ، وهو ما *!يجول فيه ، ومنه : يجول في
~~صدري أن أفعله . *!-والأجولي : الفرس السريع *!الجوال كيفما *!أجلته جال .
~~*!وجولى ، كسكرى : ع عن ابن دريد ، ونقله ابن سيده . *!والجويل كأمير : ما
~~سفرته الريح من حطام النبت وسواقط ورق الشجر *!فجالت به ، عن أبي حنيفة ،
~~وهو في المحكم .
# ومما يستدرك عليه : *!جولان المال : خياره ، عن ابن عباد ، وهو ضد مع قول
~~الفراء السابق . *!والجائل : هو السفير ، والجويل عن ابن سيده . *!وجوائل
~~الأمر : دوائره . وفعلته من *!جوله : أي من أجله وسببه ، عن )
# ابن عباد ، وتقدم شاهده . *!والجال : الترس ، والأصل ، والعز . ووشاح
~~*!جائل *!وجال : أي سلس ، كل ذلك عن ابن عباد . وقال الأزهري : وشاح *!جائل
~~، ويطان *!جائل : أي سلس ، ويقال : وشاح *!جال ، كما يقال : كبش صائف وصاف
~~. *!والجيلال بالكسر : الفزع . *!والجولة : الكلبة ، عن ابن عباد .
# قال : والمجال : موضع الجولان ، ويقال : لم يبق *!مجال في الأمر ، وهو
~~مجاز . وامرأة *!جائلة الوشاحين : هيفاء ، وهو مجاز ، نقله الزمخشري .
~~*!واستجالة السحاب : أن تراه *!جائلا في السماء .
# ويقال : *!استجيل الرباب : أي جاءته الريح *!فاستجالته أي كشفته وقطعته
~~PageV28P253 فطردته ، قال أبو ذؤيب :
# % وهي خرجه *!فاستجيل الجها % % م عنه وغرم ماء صريحا %
# % ثلاثا فلما *!استجيل الربا % % ب واستجمع الطفل فيه رشوحا % % وقال ابن
~~سيده : معنى استجيل : كركر ومخض . والخرج : الودق . وفي الأساس :
~~*!واستجلنا الجهام : أي رأينا *!الجائل في الأفق ، وهو الجهام لا غير ، وهو
~~مجاز . وفي العباب : يقال : *!استجالت الخيل ما مرت به : أي كشفت . وقال
~~أبو عمرو ms09156 *!المستجال : الذاهب العقل ، وأنشد لأمية الهذلي ، يصف حمارا :
# % فصاح بتعشيره وانتحى % % جوائلها وهو *!كالمستجال % وقيل : *!المستجال
~~: المستخف ، يقال : *!استجاله الشيء فجال . وفي الأساس : *!استجالتهم
~~الشياطين : صرفتهم عن الهدى إلى الضلالة ، وأخذتهم بأن *!يجولوا معها . وهو
~~*!جوال *!وجوالة : طواف في البلاد . *!وأجالوا الرأي فيما بينهم : أداروه ،
~~وهو مجاز . *!والجال ، ممالة : ناحية في سواد مدينة السلام ، عن نصر .
~~*!وأجال السهام بين القوم : حركها ، عن ابن سيده ، زاد الأزهري : ثم أفاض
~~بها في القسمة . *!والأجاول : موضع قرب ودان ، فيه روضة . وقال ابن السكيت
~~: *!الأجاول : أبارق بجانب الرمل ، عن يمين كلفى ، من شماليها ، قال كثير :
~~عفا ميث كلفى بعدنا *!فالأجاول نقله ياقوت ، قال : وهو جمع *!أجوال ،
~~PageV28P254 *!وأجوال : جمع جال . وفي المحكم : قال زهير : فشرقي سلمى حوضه
~~*!فأجاوله جمع الجبل بما حوله ، أو جعل كل جزء منه *!أجول . والمجول ،
~~كمنبر : الغدير ، لأن الماء يجول فيه ، عن ابن فارس . *!والمجول : قدح ضخم
~~من خشب ، عن ابن الأعرابي .
# |ج ه ل
# جهله ، كسمعه ، جهلا وجهالة : ضد علمه . وقال الحرالي : الجهل : التقدم
~~في الأمور المنبهمة بغير علم . وقال الراغب : الجهل على ثلاثة أضرب : الأول
~~: هو خلو النفس من العلم ، وهذا هو الأصل ، وقد جعل ذلك بعض المتكلمين معنى
~~مقتضيا للأفعال الخارجة عن النظام ، كما جعل العلم معنى مقتضيا للأفعال
~~الجارية على النظام . والثاني : اعتقاد الشيء بخلاف ما هو عليه .
# والثالث : فعل الشيء بخلاف ما حقه أن يفعل ، سواء اعتقد فيه اعتقادا
~~صحيحا أم فاسدا ، كتارك الصلاة عمدا . وعلى ذلك قوله تعالى : أتتخذنا هزوا
~~قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين فجعل فعل الهزؤ جهلا . وقوله تعالى :
~~فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة . والجاهل يذكر تارة على سبيل الذم ، وهو
~~الأكثر ، وتارة لا على سبيله ، نحو : PageV28P255 يحسبهم الجاهل أغنياء أي
~~من لا يعرف حالهم . انتهى . قلت : والجهل على قسمين : بسيط ومركب ، فالبسيط
~~: عدم العلم عما من شأنه أن يعلم ، والمركب : اعتقاد جازم غير مطابق للواقع
~~، قاله ابن الكمال . وقال العضد : أصحاب الجهل البسيط كالأنعام ، لفقدهم ما
~~به يمتاز الإنسان عنها ms09157 ، بل هم أضل لتوجهها نحو كمالاتها ، ويعالج بملازمة
~~العلماء ليظهر له نقصه عند محاوراتهم . والجهل المركب إن قبل العلاج ،
~~فبملازمة الرياضات ، ليطعم لذة اليقين ، ثم التنبيه على مقدمة مقدمة
~~بالتدريج . وقال شمر : المعروف من كلام العرب : جهلت الشيء : إذا لم تعرفه
~~، تقول : مثلي لا يجهل مثلك ، وأما قوله تعالى : إني أعظك أن تكون من
~~الجاهلين فإنه من قولك : جهل فلان رأيه . جهل عليه : أظهر الجهل ، كتجاهل
~~أرى من نفسه أنه جاهل . وهو جاهل وجهول ، ج : جهل بالضم ، وبضمتين ، وكركع
~~، وجهال كرمان . وجهلاء ، وهو جاهل منه : أي جاهل به غير مختبر لحاله .
# المجهلة كمرحلة : ما يحملك على الجهل من أمر أو أرض أو خصلة ، ومنه
~~الحديث : الولد مبخلة مجبنة وفي رواية مجهلة . وجهله تجهيلا : نسبه إليه
~~وقال عمر بن عبد العزيز : زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم امرأة عثمان
~~بن مظعون ، رضي الله تعالى عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~ذات يوم وهو محتضن أحد ابني ابنته وهو يقول : والله إنكم لتجبنون وتبخلون
~~وتجهلون وإنكم لمن ريحان الله أي يوقعه الولد في الجهل ، شغلا به عن طلب
~~العلم . وأرض مجهل كمقعد لا أعلام PageV28P256 فيها لا يهتدى فيها إلا
~~بالآرام ، قال مزاحم العقيلي : )
# % غدت من عليه بعدما تم خمسها % % تصل وعن قيض بزيزاء مجهل % والجمع :
~~مجاهل ، وهي خلاف المعالم . وقال الراغب : المجهل : الأمر ، والأرض ،
~~والخصلة التي تحمل الإنسان على الاعتقاد بالشيء خلاف ما هو عليه . لا تثنى
~~ولا تجمع قال شيخنا : بل ثنوه وجمعوه . وذكره عياض في خطبة الشفاء ، وأقره
~~شراحه ، وناهيك به . واستجهله : استخفه قال النابغة الذبياني :
# % دعاك الهوى واستجهلتك المنازل % وكيف تصابى المرء والشيب شامل % وفي
~~المثل : نزو الفرار استجهل الفرارا أي إذا شب الفرار أخذ في النزوان ، فمتى
~~رآه غيره نزا لنزوه ، يضرب لمن تتقى مصاحبته . من المجاز : استجهلت الريح
~~الغصن : أي حركته فاضطرب قال الراغب : كأنها حملته على تعاطي الجهل ، وذلك
~~استعارة حسنة . المجهل كمنبر ومكنسة وصيقل وصيقلة : خشبة يحرك بها الجمر
~~لغة يمانية ، نقله ms09158 ابن دريد ، ما عدا اللغة الثانية . والجاهل : الأسد الذي
~~يخرق بالفريسة . قال : أجوف جاف جاهل مصدر وجيهل اسم امرأة . وصفاة جيهل :
~~أي عظيمه . من المجاز : ناقة مجهولة إذا كانت لم تحلب قط ، أو غفل لا سمة
~~عليها . PageV28P257 قولهم : كان ذلك في الجاهلية الجهلاء : توكيد لها ،
~~يشتق لها من اسمه ما يؤكد به ، كما يقال : وتد واتد ، ويوم أيوم ، وليلة
~~ليلاء .
# ومما يستدرك عليه : ركبت المفازة على مجهولها ، قال سويد اليشكري :
# % فركبناها على مجهولها % % بصلاب الأرض فيهن شجع % وناقة مجهولة : لم
~~تحمل قط ، عن الزمخشري ، وهو مجاز . وفي الحديث : إن من العلم جهلا هو أن
~~يتعلم ما لا يحتاج ويدع ما يحتاج إليه ، أو أن يتكلف العالم إلى علم ما لا
~~يعلمه فيجهله ذلك . وجهلت القدر : اشتد غليانها ، نقيض تحلمت ، وهو مجاز ،
~~قال ابن أحمر يصف قدورا تغلي :
# % ودهم تصاديها الولائد جلة % إذا جهلت أجوافها لم تحلم % )
# يقول : إذا فارت لم تسكن . والجهولية : مصدر ، كالطفولية . وأبو جهل :
~~عمرو بن هشام المخزومي ، كان يكنى في الجاهلية أبا الحكم . واستجهله : عد
~~جاهلا . وناقة مجهال : تخف في مسيرها ، وهو مجاز . والعوام بن جهيل ، كزبير
~~: سادن يغوث ، ثم أسلم وصحب ، وله قصة ، نقله الحافظ في التبصير ، وأهمله
~~أرباب المعاجم .
# |ج ه ب ل
# الجهبل ، كجعفر أهمله الجوهري ، وقال غيره : هو العظيم الرأس ، أو المسن
~~، أو العظيم الرأس من الوعول عن ابن دريد ، وأنشد : يحطم قرنى جبلي جهبل
~~الجهبلة بهاء : المرأة القبيحة الدميمة ، عن الليث . PageV28P258 وجهبل بن
~~سيف الكلابي ، من بني الجلاح ، الذي نعى النبي صلى الله عليه وسلم لأهل
~~حضرموت حديثه عند النسائي . وبنو جهبل : فقهاء الشام جدهم الإمام مجد الدين
~~طاهر بن نصر الله بن جهبل الحلبي الشافعي ، توفي بالقدس سنة . وولداه
~~الإمام تاج الدين إسماعيل ، وأبو القاسم عيسى الحاسب العدل ، الأخير حدث عن
~~الحافظ أبي محمد القاسم بن الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن
~~عساكر ، وعنه الشرف الدمياطي . ومن ولد الإمام تاج الدين : شهاب الدين أبو
~~العباس أحمد بن ms09159 محيى الدين يحيى بن تاج الدين ، حدث . ومنهم أيضا الإمام
~~ناصر الدين بن جهبل ، قرأ عليه المصنف صحيح مسلم في ثلاثة أيام ، قراءة ضبط
~~وإتقان ، وقد تقدمت الإشارة إليه في الخطبة .
# |ج ي ل
# *!الجيل ، بالكسر : الصنف من الناس فالترك *!جيل ، والروم جيل ، والصين
~~جيل ، والجمع : *!أجيال *!وجيلان ، كذا في المحكم . جيل بلا لام : ة على
~~دجلة أسفل بغداد معرب كيل ، وقد نسب إليها صالح بن شافع *!-الجيلي . وابنه
~~الحافظ أبو الفضل أحمد . وحفيده أبو المعالي محمد بن أحمد ، سمع شهدة .
~~وجامع بن شافع بن صالح ، سمع من جعفر الحكاك ، مات سنة . وأحمد بن أحمد بن
~~محمد بن أحمد بن صالح ، عن أبي الخير ، وغيره . وكوشيار بن لياليروز الجيلي
~~، أبو علي ، معروف . وجعفر بن باي ، أبو مسلم الجيلي . PageV28P259 وولده
~~أبو منصور باي . وهبة الله بن أبي المحاسن الجيلي ، عن أبي الوقت . وعبد
~~الرحمن بن نعمان الجيلي ، عن ابن المادح . وزياد بن جيل الأبناوي الصنعاني
~~، روى عنه هشام بن يوسف . ويزيد بن جيل كوفي : محدثان . وفاته محمد بن أبي
~~نصر بن جيل الهمداني ، متأخر مقرئ ، روى عن ابن كليب وغيره . واختلف في جد
~~عبد الرحمن بن خالد بن جيل . *!وجيلان بالفتح : حي من عبد القيس نقله
~~الصاغاني ، قال امرؤ القيس :
# % أطافت به جيلان عند قطاعه % وردت عليه الماء حتى تحيرا )
# %و) *!جيلان : مخلاف باليمن شق منه للطاعة ، وشق منه للعصيان ، نقله
~~الصاغاني . (و) *!الجيلان من الحصى : ما أجالته الريح هذا حقه أن يذكر في ج
~~و ل ، وقد تقدم هناك ، وإعادته هنا تكرار ، وإن PageV28P260 كان الصاغاني
~~أيضا أعاده هنا . (و) *!جيلان بالكسر : إقليم بالعجم ، معرب كيلان بالإمالة
~~، وإليه نسبة القطب سيدي عبد القادر *!-الجيلاني . وأولاده عبد الوهاب ،
~~وعبد الرزاق ، وعبد العزيز ، وموسى ويحيى ومحمد ، حدثوا . وكان عبد الرزاق
~~منهم حافظا ثقة . وابنه نصر بن عبد الرزاق كان عالي الإسناد . قال الحافظ :
~~حدثنا عن أصحابه . وابنه أبو نصر محمد بن نصر ، مات سنة . وولده أبو السعود
~~أحمد بن محمد بن نصر ، مات ms09160 سنة ، وآل بيتهم . قلت : وموفق الدين أبو
~~المحاسن فضل الله بن عبد الرزاق ، حدث عنه الشرف الدمياطي . وعبد القادر بن
~~خليل بن عبد الوهاب بن عبد العزيز ، سمع الخلعيات ، في جامع المظفري سنة .
~~وسيف الدين أبو موسى يحيى بن نصر بن عبد الرزاق ، حدث عن أبي العباس بن أبي
~~الغنائم الدقاق ، وعنه الشرف الدمياطي . جيلان : قوم رتبهم كسرى بالبحرين
~~لخرص النخل ، أو لمهنة ما ، نقله ابن سيده والصاغاني ، وضبطاه بالفتح .
~~جيلان : اسم أبي )
# الجلد بن فروة الأسدي ، بصري تابعي ، روى عنه أبو عمران الجوني ، وغيره .
~~ويقال : إن فروة كان يقرأ الكتب ، أورده ابن حبان .
# ومما يستدرك عليه : جيل جيلان : قوم خلف الديلم ، عن ابن سيده ، زاد
~~الأزهري : من المشركين . والجيل : القرن .
# وقال ابن خلكان : جيل : رجل كان أخا ديلم ، نسب إليه أبو الحسن قابوس بن
~~أبي طاهر وشمكير الجيلي ، أمير جرجان . PageV28P261
# | 2 ( فصل الحاء المهملة مع اللام : )
#
# |ح ب ل
# الحبل : الرباط ، ج : أحبل وأحبال وحبال وحبول كذا في المحكم ، قال أبو
~~طالب بن عبد المطلب :
# % أمن أجل حبل لا أبا لك صدته % بمنسأة قد جاء حبل بأحبل % وقال النابغة
~~:
# % خطاطيف حجن في حبال متينة % تمد بها أيد إليك نوازع % وفي الحديث :
~~حبائل اللؤلؤ كأنه جمع حبل على غير قياس ، أو هو تصحيف ، والصواب : جنابذ
~~بالجيم والذال ، وقد تقدم ذكره في موضعه ، هكذا صرح به أكثر أهل الغريب ،
~~وتبعهم أكثر شراح البخاري . قال شيخنا : والصواب أنها رواية صحيحة ، كما
~~حققه عياض في المشارق ، وصححه الحافظ ابن حجر وغيره . أبو جعفر أحمد بن
~~محمد بن حبل النحوي قاضي مالقة بعد العشرين وسبعمائة . وربيعة بن حاتم بن
~~سنان الحبلي المصري ، محدث . وولده محمد بن ربيعة ، سمع منه أبو الحجاج
~~المزي الحافظ . وجده حاتم ، سمع من أحمد بن معد الأقليشي .
# وأخوه عبد الله بن حاتم ، سمع منه المنذري ، وذكره في معجمه ، وقال : مات
~~سنة .
# وككتاب : حبال بن رفيدة التميمي التابعي وهو حبال بن أبي الحبال ، يروي
~~عن الحسن ، وعنه أبو PageV28P262 إسحاق السبيعي ، نقله ms09161 ابن حبان ، زاد
~~الحافظ ، وروى عن عائشة أيضا . وكشداد : أبو إسحاق الحبال محدث مصر وحافظها
~~في زمن الفاطميين . وجماعة آخرون يعرفون بذلك ، وهو الذي يفتل الحبال
~~ويبيعها . وحبله يحبله حبلا : شده به أي بالحبل ، قال : في الرأس منها حبه
~~محبول )
# وفي المثل : يا حابل اذكر حلا أي يا من يشد الحبل اذكر وقت حله . والحبل
~~: الرسن قال الله تعالى : في جيدها حبل من مسد . كالمحبل ، كمعظم عن ابن
~~سيده ، وبه فسر قول رؤبة : كل جلال يملأ المحبلا ج : حبول كما في المحكم ،
~~وفي التهذيب : والجميع : الحبال ، وفي الصحاح : ويجمع على حبال وأحبل .
~~الحبل : الرمل المستطيل كما في الصحاح والمحكم ، زاد الأزهري : المجتمع
~~الكثير العالي ، . وكذلك حبال الدهناء : رملات مستطيلات . ويقال : جاءوا
~~حبلى زرود ، وهما رملتان مستطيلتان . من المجاز : الحبل : العهد والذمة
~~والأمان يقال : كانت بينهم حبال فقطعوها : أي عهود وذمم . وقوله تعالى :
~~واعتصموا بحبل الله جميعا أي بعهده . وقال الراغب : واستعير للموصل ولكل ما
~~يتوصل به إلى شيء ، قال : واعتصموا بحبل الله جميعا فحبله : هو الذي معه
~~التوصل به إليه ، من القرآن والنبي والعقل وغير ذلك مما إذا PageV28P263
~~اعتصمت به أداك إلى جواره ، ويقال للعهد : حبل . وقال أبو عبيد : الاعتصام
~~بحبل الله : اتباع القرآن وترك الفرقة ، وإياه أراد ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه ، بقوله : عليكم بحبل الله فإنه كتابه . قال : والحبل في كلام
~~العرب يتصرف على وجوه : منها العهد : وهو الأمان ، وذلك أن العرب كانت تخيف
~~بعضها بعضا ، فكان الرجل إذا أراد سفرا أخذ عهدا من سيد قبيلة ، فيأمن بذلك
~~ما دام في حدودها ، حتى ينتهي إلى أخرى ، فيأمن بذلك ، يريد به الأمان ،
~~فقال رضي الله تعالى عنه : عليكم بكتاب الله فإنه أمان لكم وعهد من عذاب
~~الله . وقوله تعالى : إلا بحبل من الله وحبل من الناس قال ابن عرفة : أراد
~~إلا بعهد من الله وعهد من الناس ، فتلك ذلتهم ، تجري عليهم أحكام المسلمين
~~. وقال الراغب : فيه تنبيه أن الكافر يحتاج إلى عهدين : عهد من الله ، وهو
~~أن يكون ms09162 من أهل كتاب أنزله الله ، وإلا لم يقر على دينه ، ولم يجعل في ذمة
~~، وإلى عهد من الناس يبذلونه . الحبل : الثقل عن الأزهري . الحبل : الداهية
~~ويكسر ، كما سيأتي . الحبل : الوصال والجمع : حبال ، ومنه حديث مبايعة
~~الأنصار : إن بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها أي وصلا ، وقال الأعشى :
# % فإذا تجوزها حبال قبيلة % أخذت من الأخرى إليك حبالها % % الحبل :
~~التواصل عن ابن سيده . الحبل : العاتق ، أو حبل العاتق : الطريقة التي بين
~~العنق ورأس الكتف ، أو عصبة بين العنق والمنكب كما في المحكم . PageV28P264
~~وقال الليث : وصلة ما بين العنق )
# والمنكب . وفي التهذيب : وصلة ما بين العاتق والمنكب . وفي الصحاح : حبل
~~العاتق : عصب .
# الحبل : عرق في الذراع ينقاد من الرسغ حتى ينغمس في المنكب . حبل الفقار
~~: عرق ينقاد في الظهر من أوله إلى آخره . وقيل : حبال الذراعين : العصب
~~الظاهر عليهما ، وكذا هي من الفرس . الحبل : ع بالبصرة على شاطئ النهر ،
~~ممتد معه ، وفي عدة مواضع يعرف برأس ميدان زياد ، ويكسر ، أو هما موضعان .
~~قول أبي ذؤيب :
# % وراح بها من ذي المجاز عشية % يبادر أولى السابقات إلى الحبل % هو اسم
~~عرفة قال نصر : يقولون مرة : الحبل ، ومرة : حبل عرفة . الحبل : موقف خيل
~~الحلبة قبل أن تطلق . وحبلة : ة قرب عسقلان نقله الصاغاني . والحابول : حبل
~~وفي المحكم : الكر الذي يصعد به على النخل . وفي الصحاح : الحابول : الكر ،
~~وهو الحبل : الذي يصعد به إلى النخل .
# والحبال في الساق : عصبها ونص المحكم : حبال الساقين : عصبهما . الحبال
~~في الذكر : عروقه ونص المحكم : حبائل الذكر . الحبالة ككتابة : المصيدة مما
~~كانت ، عن ابن سيده . وقال الراغب : وخصت الحبالة بحبل الصائد ، جمعها :
~~حبائل ، وروى : إن النساء حبائل الشيطان . كالأحبول والأحبولة بضمهما ،
~~نقلهما الليث . وحبل الصيد حبلا واحتبله : أخذه بها : أي بالحبالة ، نقله
~~الأزهري ، زاد ابن سيده : أو نصبها له . PageV28P265 قال : والمحبول : من
~~نصبت له الحبالة وإن لم يقع فيها بعد ، والمحتبل : من وقع فيها وأخذ ، ومنه
~~قول الأعشى : ومحبول ومحتبل وفي الأساس : هو محتبل مختبل ، ومحبول مخبول .
~~وفي الصحاح : المحبول : الوحشي الذي ms09163 نشب في الحبالة . وحبائل الموت :
~~أسبابه جمع حبالة . من المجاز : هو حبيل براح ، كأمير : أي شجاع ، وهو اسم
~~للأسد كأنما حبل عن البراح ، لأنه لا يبرح من مكانه ، لجرأته . وفي الصحاح
~~: ويقال للواقف مكانه كالأسد لا يفر : حبيل براح . وكزبير أبو عبد الله
~~محمد بن الفضل بن العباس بن حفص أبي حبيل البخاري المحدث . وولده أبو أحمد
~~عبد الله ، حدث ببخارى سنة سبعين وثلثمائة . والحبل ، بالكسر : الداهية ،
~~ويفتح وقد تقدم ذكر الفتح . كالحبول بالضم ج : حبول بالضم ، قال كثير :
# % فلا تعجلي يا عز أن تتفهمي % % أجاءوا بنصح أم أتوا بحبول % ويروى :
~~بخبول بالخاء المعجمة : أي : بفساد ، وأنشد ابن سيده للأخطل : )
# % وكنت سليم القلب حتى أصابني % % من اللامعات المبرقات حبول % قال ابن
~~الأعرابي : الحبل : العالم الفطن العاقل قال : وأنشد المفضل : PageV28P266
# % فيا عجبا للخود تبدي قناعها % % ترأرئ بالعينين للرجل الحبل % يقال :
~~إنه لحبل من أحبالها : للداهية من الرجال عن ابن سيده . قال : يقال ذلك
~~أيضا للقائم على المال الرفيق بسياسته وهو مجاز . قال : وثار حابلهم على
~~نابلهم : إذا أوقدوا الشر بينهم قال الأزهر : مثل في الشدة ، فالحابل :
~~صاحب الحبالة ، والنابل : الرامي بالنبل ، ويكون صاحب النبل : أي اختلط
~~أمرهم ، وقد يضرب للقوم ينقلب حالهم ، ويثور بعضهم على بعض . وقال أبو زيد
~~: يضرب في فساد ذوات البين . التبس الحابل بالنابل الحابل هنا : السدى ،
~~والنابل : اللحمة يقال ذلك في الاختلاط . وحول حابله على نابله : أي جعل
~~أعلاه أسفله واجعل حابله نابله ، وحابله على نابله كذلك . والحبلة ، بالضم
~~ووقع في نسخ المحكم مضبوطا بالفتح : الكرم ، أو أصل من أصوله ، ويحرك كما
~~سيأتي . الحبلة : ثمر السلم والسيال والسمر وهي هنة معقفة ، فيها حب صغار
~~أسود ، كأنه العدس ، كما في المحكم . وقال الأزهري عن أبي عبيدة : الحبلة
~~والسمر : ضربان من الشجر . وقال ابن الأعرابي : هي ثمرة السمر ، مثل
~~اللوبياء ، ومنه حديث سعد رضي اله تعالى عنه : لقد رأيتنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر ، ثم أصبحت بنو أسد
~~تعزرني على ms09164 الإسلام ، لقد ضللت إذا وخاب عملي .
# أو الحبلة : ثمر العضاه عامة . وقيل : هو وعاء حب السلم والسمر ، وأما
~~جميع العضاه بعد فإن لها مكان الحبلة : السنفة . ج : حبل كقفل وصرد .
~~الحبلة : ضرب من الحلي يصاغ على شكل هذه الثمرة ، يوضع في PageV28P267
~~القلائد ، زاد الأصمعي : في الجاهلية وأنشد الصاغاني لعبد الله بن سلمة
~~الغامدي ، يصف فرسا :
# % ويزينها في النحر حلي واضح % وقلائد من حبلة وسلوس % الحبلة : بقلة
~~طيبة من ذكور البقل ، عن ابن سيده . وقال مرة : شجرة تأكلها الضباب . وضب
~~حابل : يأكلها ، ونص المحكم : يرعاها . والحبل ، محركة : شجر العنب واحدته
~~حبلة ، كما في المحكم وربما سكن . وفي الصحاح : الحبلة أيضا بالتحريك :
~~القضيب من الكرم ، وربما جاء بالتسكين . وفي التهذيب : قال الليث : يقال
~~للكرمة : حبلة قال : وأيضا طاق من قضبان الكرم .
# وقال الأصمعي : الجفنة : الأصل من أصول الكرم ، وجمعها الجفن ، وهي
~~الحبلة ، بفتح الباء . )
# وفي حديث أنس رضي اله تعالى عنه : أنه كانت له حبلة تحمل كرا ، وكان
~~يسميها أم العيال وهي الأصلة من الكرم ، انتشرت قضبانها على عرائشها . وفي
~~الأساس : وله حبلة تقل صيعانا ، وهي الكرمة شبهت قضبان الكرم بالحبال ،
~~فقيل للكرمة : الحبلة ، بزيادة التاء ، وقد تفتح الباء . من المجاز : الحبل
~~: الامتلاء نقله ابن سيده كالحبال ، كغراب هذه عن ابن الأعربي . وقد حبل من
~~الشراب والماء ، كفرح : انتفخ بطنه وامتلأ فهو حبلان ، وهي حبلى : ممتلئان
~~وقد يضمان نقله ابن سيده ، عن أبي حنيفة . من المجاز : الحبل : الغضب ،
~~PageV28P268 وهو حبلان على فلان وهي حبلانة : ممتلئان غضبا . وبه حبل : أي
~~غضب وغم نقله الأزهري وابن سيده ، قال الأزهري : وأصله من حبل المرأة .
~~وحبل حبل : زجر للشاء نقله الصاغاني والجمل هكذا في سائر النسخ بالجيم وكسر
~~اللام ، على أنه معطوف على ما قبله ، وهو غلط ، والصواب : الحمل بالحاء
~~المهملة ورفع اللام : أي والحبل : الحمل ، قال ابن سيده : وهو من ذلك ،
~~لأنه امتلاء الرحم . حبلت المرأة كفرح ، حبلا . والحبل مصدر واسم ج : أحبال
~~قال ساعدة ، فجعله اسما : ذا جرأة تسقط الأحبال رهبته ولو جعله مصدرا ms09165 وأراد
~~ذوات الأحبال كان حسنا ، قاله ابن سيده . وهي حابلة من نسوة حبلة محركة ،
~~نادر وحبلى من نسوة حبليات وحبالى وحباليات ، قال الصاغاني : لأنه ليس لها
~~أفعل ، ففارق جمع الصغرى ، والأصل : حبالى ، بكسر اللام ، لأن كل جمع ثالثه
~~ألف يكسر الحرف الذي بعدها ، نحو مساجد وجعافر ، ثم أبدلوا من الياء
~~المنقلبة من ألف التأنيث ألفا ، فقالوا : حبالى ، بفتح اللام ، ليفرقوا بين
~~الألفين ، كما قلنا في الصحارى ، وليكون الحبالى كحبلى في ترك صرفها ،
~~لأنهم لو لم يبدلوا لسقطت الياء لدخول التنوين ، كما تسقط في جوار . وقد
~~جاء حبلانة قال ابن سيده : ومنه قول أعرابية : أجد عيني هجانة ، وشفتي
~~ذبانة ، وأراني حبلانة .
# قال : واختلف في هذه الصفة ، أعامة للإناث ، أم خاصة لبعضها فقيل : لا
~~يقال لشيء من غير الحيوان : حبلى ، إلا في حديث واحد : نهى عن بيع حبل
~~الحبلة كما سيأتي . PageV28P269 وقيل : كل ذات ظفر حبلى ، وأنشد أبو زيد :
~~أو ذيخة حبلى مجح مقرب وقال النووي في التحرير : قال أهل اللغة : الحبل :
~~للآدميات ، والحمل لغيرهن ، ونقل عن أبي عبيدة القول الذي ذكره ابن سيده .
~~والنسبة إلى حبلى : حبلي بالضم وحبلوي وحبلاوي كما في )
# الصحاح . في الحديث : نهى عن بيع حبل الحبلة بتحريكهما : أي بيع ما في
~~بطن الناقة قاله أبو عبيد ، وهو قول الشافعي . أو معناه : حمل الكرمة قبل
~~أن يبلغ قال ابن سيده : وجعل حملها قبل أن تبلغ حبلا ، وهذا كما نهي عن بيع
~~ثمر النخل قبل أن يزهي . ونقل السهيلي في الروض عن أبي الحسن بن كيسان :
~~أنه قال : معناه بيع العنب قبل أن يطيب . قال السهيلي : وهو قول غريب لم
~~يذهب إليه أحد في تأويل الحديث . قال : وكذلك وقع في كتاب الألفاظ لابن
~~السكيت ، وإنما اشتبه عليه وعلى غيره دخول الهاء في الحبلة حتى قالوا فيها
~~أقوالا كلها هباء . أو نتاج النتاج ، وهو ولد الولد الذي في البطن ، وكانت
~~العرب تفعله وفي المحكم : وكانت الجاهلية تتبايع على حبل الحبلة في أولاد
~~أولادها ، في بطون الغنم الحوامل . وفي التهذيب كانت ms09166 تتبايع أولاد ما في
~~بطون الحوامل . وفي العباب : قال ابن الأنباري : فالحبل : يراد به ما في
~~بطن النوق ، والحبل الآخر : حبل الذي في بطن الناقة ، أدخلت فيها الهاء
~~للمبالغة ، كما تقول : نكحة وسخرة . المحبل كمقعد : أوان الحبل وفي الصحاح
~~: كان ذلك في محبل PageV28P270 فلان : أي وقت حبل أمه به . المحبل : الكتاب
~~الأول عن ابن سيده ، وبكل من القولين فسر بيت المتنخل الهذلي :
# % لا تقه الموت وقياته % خط له ذلك في المحبل % يروى : في المحبل كمنزل
~~هو موضع الحبل من الرحم ، والأعرف : في المهبل بالهاء . وحبل الزرع تحبيلا
~~: قذف بعضه على بعض كما في المحكم ، وفي الأساس : أي اكتنز السنبل بالحب ،
~~وهو مجاز . والإحبل ، كإثمد ، وأحمد ، والحنبل كقنفذ الأولى والأخيرة عن
~~ابن الأعرابي : اللوبياء وسيأتي الحنبل أيضا للمصنف ، واقتصر ابن سيده على
~~الأولى . والحبالة ، بشد اللام : الانطلاق عن ابن سيده . الحبالة : زمان
~~الشيء وحينه حكى اللحياني : يقال : أتيته على حبالة الانطلاق ، وعلى حبالة
~~ذاك : أي على حين ذاك وربانه ، وهي على حبالة الطلاق : أي مشرفة عليه .
~~الحبالة : الثقل . يقال : ألقى عليه حبالته وعبالته : أي ثقله ، نقله
~~الصاغاني . قال ابن سيده : وكل ما كان على فعالة ، مشددة اللام جائز
~~تخفيفها ، كحمارة القيظ وحمارته ، وصبارة البرد وصبارته إلا الحبالة فإنها
~~لا تخفف وليس فيها إلا تشديد اللام . والحبلى كبشرى : لقب سالم بن غنم بن
~~عوف بن الخزرج ، وغنم : هو قوقل كما سيأتي ، لقب به لعظم بطنه . من ولده :
~~بنو الحبلى : بطن من الأنصار ثم من الخزرج . وهو حبلي ، بالضم على القياس ،
~~وبضمتين وعليه اقتصر سيبويه ، وقال : هو مما جاء على غير قياس في النسب .
~~نقل بعض أهل العربية عن ) سيبويه : الحبلي كجهني قال السهيلي : وهو خطأ لم
~~يضبطه سيبويه PageV28P271 هكذا ، وقد نقله أبو علي في البارع من كتاب
~~سيبويه ، بالضم على الصحيح ، وإنما أوقعه في الوهم كون سيبويه ذكره مع
~~الجذمي ، نسبة لجذيمة ، وهو إنما ذكره معه لكون كل منهما شاذا ، لا لكونه
~~مثله في الوزن ، فتأمل . والمشهور بهذه النسبة الإمام أبو عبد ms09167 الرحمن عبد
~~الله بن يزيد الحبلي التابعي ، عن أبي ذر ، وأبي أيوب ، وعبد الله بن عمرو
~~بن العاص ، وعنه حميد بن هانيء ، وابن أنعم الإفريقي ، ثقة توفي سنة مائة .
~~والحابل : الساحر نقله الصاغاني ، وهو مجاز . الحابل : أرض كما في المحكم .
~~والحبليل ، بالضم : دويبة تموت ثم بالمطر تعيش وعبارة المحكم : فإذا أصابه
~~المطر عاش . قال : وهو من الأمثلة التي لم يحكها سيبويه . ومحتبل الفرس :
~~أرساغه نقله الجوهري ، وهو مجاز ، وأصله في الطائر إذا احتبل ، كما في
~~الأساس . وفي التهذيب : المحتبل من الدابة : رسغها ، ومنه قول لبيد رضي
~~الله تعالى عنه :
# % ولقد أغدو وما يعدمني % % صاحب غير طويل المحتبل % كما في العباب .
~~وككتاب : حبال بن سلمة بن خويلد الأسدي ، رجل من أصحاب طليحة بن خويلد ،
~~أصيب بالردة ، كما في الصحاح . وفي العباب : هو بن أخي طليحة بن خويلد
~~الأسدي ، قال طليحة :
# % فإن تك أذواد أصبن ونسوة % فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال % PageV28P272
~~حبل كزفر : ع بالبصرة ، كما في المحكم ، وقال نصر من أرض اليمامة . روى أبو
~~عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع مجاعة بن مرارة بن سلمي :
~~الغورة وعوانة والحبل .
# وبين الحبل والحجر نحو خمسة فراسخ ، وأنشد الصاغاني للبيد رضي الله عنه :
# % بالغرابات فزرافاتها % % فبخنزير فأطراف حبل % وأحبله إحبالا : ألقحه
~~كما في الصحاح . قال أبو عمرو : يقال : قد أحبل العضاه وعلف ، من الحبلة
~~والعلف : إذا تناثر وردها وعقد كما في العباب . المحبل كمعظم : المجعد من
~~الشعر ، شبه الجثل هكذا في النسخ بالجيم والمثلثة ، والصواب شبه الحبل .
~~وفي المحكم : هو المضفور ، ومنه حديث قتادة : الدجال قصد من الرجال ، أجلى
~~الجبين ، براق الثنايا ، محبل الشعر أي كل قرن من قرونه كأنه حبل لأنه
~~يجعله تقاصيب . ويروى : محبك بالكاف ، أي له حبك : أي طرائق . )
# ومما يستدرك عليه : حبل الوريد ، قال الفراء : الحبل هو الوريد ، فأضيف
~~إلى نفسه ، لاختلاف اللفظين . قال : والوريد : عرق بين الحلقوم والعلباوين
~~. ويقال : هو على حبل ذراعك : أي في القرب منك ، نقله الأزهري والجوهري
~~والصاغاني . وقال الزمخشري وابن سيده : أي ms09168 ممكن لك مستطاع ، وهو مجاز .
~~وقال الأزهري : يضرب في تسهيل الحاجة وتقريبها . PageV28P273 وامرأة حبلانة
~~: أي غضبانة ، عن ابن عرفة . وفي المثل : خش ذؤالة بالحبالة ، ذؤالة :
~~الذئب ، يضرب لمن لا يبالى تهدده ، أي توعد غيري ، فإني أعرفك . وقال أبو
~~عبيدة : إنما يقول هذا من يأمره بالتبريق والإيعاد .
# والحابل : الذي ينصب الحبالة للصيد ، كالمحتبل . وظبي حابل : يرعى الحبلة
~~. وحبلان : بطن من العرب ، وهو حبلان بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن
~~جشم بن عبد شمس . هكذا ضبطه الصاغاني ، وضبطه الحافظ في التبصير بالجيم ،
~~وقد تقدم . ونسوة حباليات : جمع حبالى . ويقال : الليل حبلى لست تدري ما
~~تلد . ومعناه : طوارق الليل لا تؤمن . وتحبل الصيد : بمعنى احتبله ، ومنه
~~حديث سعيد بن المسيب ، وسأله عبد الله بن يزيد السعدي عن أكل الضبع ، فقال
~~: أو يأكلها أحد فقلت : إن ناسا من قومي يتحبلونها فيأكلونها . وحبلته
~~الحبالة : علقته ، واستعاره الراعي للعين ، وأنها علقت القذى ، كما علقت
~~الحبالة الصيد ، فقال :
# % وبات بثدييها الرضيع كأنه % قذى حبلته عينه لا ينيمها % % واحتبله
~~الموت احتبالا ، وهو مجاز ، نقله ابن سيده والزمخشري . واحتبلته فلانة :
~~شغفته ، كحبلته ، وهو مجاز . وحبلة عمرو ، بالتحريك والإضافة : ضرب من
~~العنب بالطائف ، بيضاء محددة الأطراف ، متداحضة العناقيد . والمحبل ، كمجلس
~~: موضع الحبل من الرحم . والحبلة ، بالفتح : شجرة تسمى شجر العقرب ، يأخذها
~~النساء يتداوين بها ، PageV28P274 تنبت بنجد في السهولة .
# والحبلة ، بالضم : وعاء حب السلم والسمر . ويقال : إنه لواسع الحبل ،
~~وضيق الحبل ، كضيق الخلق وواسعه ، وهو مجاز . والحبال ، كغراب : الشعر
~~الكثير ، نقله الأزهري . واحتبلها زوجها .
# وهو يحتطب في حبل فلان : إذا أعانه ونصره . وهو حبالة الإبل : ضابط لها ،
~~لا تنفلت منه .
# ورجل أحبل : ممتلئ من الشراب . نقله الزمخشري . واللؤلؤ حبل للصدف ،
~~والخمر حبل للزجاجة ، وكل شيء صار في شيء فالصائر حبل للمصير فيه ، كما في
~~الأساس . وبنو حبيل ، كأمير : بطن من العرب في اليمن . )
#
# |( ح ب ت ل : )
# الحبتل ، كجعفر وعلابط أهمله الجوهري ، وقال ابن سيده : هو القليل اللحم
~~أو الصغير الجسم وهذا عن ابن دريد . ونص المحكم : القليل ms09169 الجسم .
# |( ح ب ج ل : )
# الحباجل ، كعلابط أهمله الجوهري والصاغاني ، وهو القصير المجتمع الخلق
~~كما في المحكم ، وقد صحفه المصنف فذكره ثانيا في حنجل .
#
# |( ح ب ر ك ل : )
# الحبركل ، كسفرجل أهمله الجوهري والصاغاني ، وهو الغليظ الشفة .
# | ( ح ب ك ل : )
# الحبوكل أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : هو كحبوكر ، لفظا ومعنى أي
~~الداهية ، قال : والراء أعرف . الحبكل كجعفر ، وقنفذ : PageV28P275 القصير
~~اللئيم ، وهو في المحكم بالفوقية بدل الموحدة .
# | ح ت ل
# الحتل بالتاء المثناة الفوقية ، أهمله الجوهري ، وقال غيره : هو العطاء
~~يقال : حتلت فلانا : أي أعطيته . الحتل : الرديء من كل شيء لغة في الحثل ،
~~بالمثلثة . قال الأزهري : الحتل : المثل والشبه من كل شيء ، والأصل فيه
~~النون ، فقلبت لاما ، يقال : هو حتنه وحتله . ويكسر أي مثله كالحاتل وهذه
~~عن ابن الأعرابي ، قال الأزهري : والأصل فيه : حاتن . والحوتل ، كجوهر :
~~الغلام حين راهق نقله الصاغاني . أيضا : فرخ القطا وقال ابن فارس : هو حوتك
~~، بالكاف .
# أيضا : الضعيف عن أبي عمرو . قال : الحوتلة بهاء : القصير . وقال ابن
~~فارس : هذا التركيب ليس هو عندي أصلا ، وما أحق أيضا ما حكوا فيه صحيحا ،
~~وهو يدل على القلة والصغر .
# ومما يستدرك عليه : الحتال : الجنون ، عن أبي عمرو . وحتلت عينه ، كفرح ،
~~حتلا : خرج فيها حب أحمر ، عن ابن سيده .
# | ح ت ف ل
# الحتفل ، كقنفذ والتاء فوقية ، وقد أهمله الجوهري ، قال ابن سيده : وهو
~~بقية المرق وضبطه الليث بالمثلثة . أو ما يكون في أسفل المرق من بقية
~~الثريد ونقله ابن السكيت عن غنية الأعرابية بالمثلثة . أيضا : ثفل الدهن
~~وغيره في القارورة . وضبطه ابن الأعرابي بالمثلثة ، قال : ورديء المال :
~~حتفله ، وضبطه بالمثلثة أيضا .
# أيضا : وضر الرحم وعن ابن عباد بالمثلثة . أيضا : سفلة الناس ورذالهم .
~~PageV28P276 أيضا : حتات اللحم تكون في أسفل القدر كما في المحكم .
# |ح ت ك ل
# الحتكل ، كقنفذ : القصير اللئيم ، عن ابن سيده .
# |ح ث ل
# الحثل : سوء الرضاع والحال ، وقد أحثلته أمه : أساءت غذاءه فهو محثل
~~وأنشد ابن سيده لمتمم :
# % وأرملة تسعى بأشعث محثل % كفرخ الحبارى رأسه قد ms09170 تصوعا % % قال الصاغاني
~~: ومنه الحديث في القحط : اللهم ارحم بهائمنا الحائمة ، والأنعام السائمة ،
~~والأطفال المحثلة وقال ذو الرمة :
# % بها الذئب محزونا كأن عواءه % عواء فصيل آخر الليل محثل % والحثل ،
~~بالكسر : الضاوي الدقيق ، كما في المحكم . وأحثله الدهر : أساء حاله أنشد
~~الأزهري : قد يحثله الدهر بسوء الحال وأنشد أيضا :
# % وأشعث يزهاه النبوح مدفع % عن الزاد ممن جرف الدهر محثل % وأنشد
~~الصاغاني لأبي النجم : خوصاء ترمى باليتيم المحثل الحثالة ككناسة : الزؤان
~~ونحوه مما لا خير فيه يكون في الطعام فيرمى به ، كما في المحكم .
# قال اللحياني : هو أجل من التراب والدقاق قليلا . PageV28P277 قيل : هي
~~القشارة من التمر والشعير ، وما أشبههما . وما لا خير فيه . وحثالة القرظ :
~~نفايته ، ومنه قول معاوية في خطبته : فإنا في مثل حثالة القرظ يعني الزمان
~~وأهله . وخص اللحياني بالحثالة رديء الحنطة وبقيتها . وقال )
# الأزهري : حثالة التمر وحفالته : رديئه . الحثالة : الرديء من كل شيء
~~ومنه قيل لثفل الدهن وغيره : حثالة . وفي الحديث : لا تقوم الساعة إلا على
~~حثالة من الناس . وقال الأزهري : حثالة الناس وحفالتهم : رذالهم وشرارهم .
~~كالحثل بالفتح ، عن ابن سيده ، ومنه حديث أنس رضي الله عنه : أعوذ بك أن
~~أبقى في حثل من الناس . والحثيل ، كحذيم : القصير قال الجوهري : ربما يسمى
~~به . أيضا : شجر جبلي وبه سمي الرجل القصير ، عن الجوهري ، وزعم أبو نصر
~~أنه شجر يشبه الشوحط ، ينبت مع النبع وأشباهه ، قال أوس بن حجر :
# % تعلمها في غيلها وهي حظوة % بواد به نبع طوال وحثيل % أيضا : الكسلان
~~نقله الصاغاني . أيضا : المحثل وهو الصبي السيئ الغذاء ، نقله الصاغاني .
~~حثل كفرح : عظم بطنه حثلانا ، بالتحريك ، عن ابن عباد . قال : والحثلة ،
~~بالكسر : الماء القليل في الحوض . والمحثل بن الحوساء العذري كمكرم : شاعر
~~ذكره ابن الكلبي .
# ومما يستدرك عليه : حثيل الرجل : ضعف بعد قوة ، نقله الصاغاني . والمحثل
~~، كمنبر : الضاوي الدقيق ، كما في المحكم . PageV28P278 وقال الأزهري :
~~أحثل فلان غنمه ، فهي محثلة : إذا هزلها . والحثال ، كغراب : السفل .
# قال الليث : والمحثئل : الذي قد غضب وتنفش للقتال . قال الصاغاني : وقلده
~~ابن عباد في المحيط ms09171 وهو تصحيف ، والصواب بالجيم ، وقد تقدم . وقال أبو أحمد
~~العسكري : يوم ذي أحثال : بين تميم وبكر بن وائل ، أسر فيه الحوفزان بن
~~شريك ، أسره حنظلة بن بشر الدارمي .
#
# |ح ث ف ل
# الحثفل كقنفذ ، والثاء مثلثة ، أهمله الجوهري . وهي لغة في الحتفل
~~بالمثناة في معانيه المذكورة ، وعلى المثلثة اقتصر الصاغاني . قال ابن عباد
~~: حثفل : شرب الحثفل من القدر وهو ما يبقى من المرق في أسفلها .
# |ح ج ل
# الحجل محركة ، وإطلاقه يوهم أنه بالفتح ، ولا سيما قوله فيما بعد :
~~والحجلة محركة فتأمل : الذكر من القبج ، الواحدة : حجلة وقد نسي هنا
~~اصطلاحه . وقال الليث : الحجل : إناث اليعاقيب ، واليعاقيب : ذكورها . وروى
~~ابن شميل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : اللهم إني أدعو قريشا وقد
~~جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر : هو القبج ، يأكل الحبة بعد الحبة ، لا
~~يجد في الأكل . وقال الأزهري : أراد أنهم غير جادين في إجابتي ، ولا يدخل
~~منهم في دين الله إلا القليل بعد القليل . وجمع الحجلة : حبلان . والحجلى ،
~~كدفلى : اسم للجمع ، ولا نظير لها سوى ظزبى جمع ظربان ، وهي دويبة منتنة
~~الريح . PageV28P279 قال عبد الله بن الحجاج الثعلبي :
# % فانعش أصيبية أتوك كأنهم % % حجلى تدرج في الشربة جوع % كذا في العباب
~~، ونص المحكم :
# % فارحم أصيبيتى الذين كأنهم % % حجلى تدرج بالشربة وقع % وفي العباب :
~~ويروى : حجل وهذه الرواية أصح ، يخاطب عبد الملك بن مروان . ولحمه معتدل
~~ألطف من لحم الدراج والفواخت ، يسمن جدا . وابتلاع نصف مثقال من كبده ينفع
~~الصرع .
# والاستعاط بمرارته كل شهر مرة يذكى الذهن جدا ويقوي البصر . وقال الرئيس
~~: ولحمه ينفع من الاستسقاء ، ويحسن المعدة ، ويزيد في الباءة . والحجلة ،
~~محركة : كالقبة كما في المحكم .
# وموضع يزين بالثياب والستور والأسرة للعروس ، ج : حجل بحذف الهاء . وحجال
~~بالكسر ، قال الفرزدق : يا رب بيضاء ألوف للحجل تسأل عن جيش ربيع ما فعل
~~جيش ربيع صالح وقد قفل الحجلة : صغار الإبل كما في المحيط ، وفي المحكم :
~~صغار الإبل وأولادها ، وفي التهذيب : )
# أولاد الإبل وحشوها ، ج : حجل وقد صحفه المصنف ، فذكره ms09172 في ج ح ل بتقديم
~~الجيم على الحاء ، كما أشرنا إليه . وقال لبيد ، رضي الله عنه :
# % لها حجل قد قرعت من رؤوسه % لها فوقه مما تحلب واشل % يصف إبلا بكثرة
~~اللبن ، وأن رؤوس أولادها صارت قرعا أو صلعا ، لكثرة ما يسيل عليها من
~~لبنها ، وتتحلب أماتها عليها . وقال ابن سيده : وربما أوقعوه على
~~PageV28P280 فتايا المعز ، وروي قول لقمان العادي : إنها لمعزى حجل ،
~~بأحقيها عجل بكسر الحاء . قال : وعندي أنه إتباع لعجل . وحجلها تحجيلا :
~~اتخذ لها حجلة كما في المحكم أو أدخلها فيها كما في العباب . حجلت المرأة
~~بنانها : إذا لونت خضابها ووقع في نسخ التهذيب : لوثت بالمثلثة ، وكأنه وهم
~~. وحجل المقيد يحجل ويحجل من حدى نصر وضرب حجلا بالفتح وحجلانا بالتحريك :
~~رفع رجلا ، وتريث في مشيه على رجله كما في المحكم . حجل الغراب : نزا في
~~مشيه كما يحجل البعير العقير على ثلاث . وفي الحديث : أنه قال لزيد بن
~~حارثة : أنت مولانا ، فحجل أي : رفع رجلا وقفز على الأخرى من الفرح ، وقيل
~~: يكون بهما إلا أنه قفز لا مشي . والحجل ، بالكسر والفتح كما في المحكم
~~وكإبل لغة فيما نقله الصاغاني . يقال أيضا : الحجل ، مثال طمر : الخلخال
~~يقال : في ساقيها حجل ، أي : خلخال ، قال النابغة الذبياني :
# % على أن حجليها وإن قلت أوسعا % % صموتان من ملء وقلة منطق % ج : أحجال
~~وحجول . الحجل بالكسر : البياض نفسه كما في المحكم ج : أحجال . أيضا :
~~حلقتا القيد يقال : خرج يجر رجليه ويطابق في حجليه ، قال عدي بن زيد :
# % أعاذل قد لاقيت ما يزع الفتى % % وطابقت في الحجلين مشى المقيد % أيضا
~~: القيد نفسه هذا هو الأصل فيه . ويفتح ، ويقال بكسرتين والجمع : حجول .
~~PageV28P281 وتقول : القيود حجول الرجال ، والحجول لربات الحجال : أي
~~القيود خلاخيل الرجال ، والخلاخيل للنساء .
# والتحجيل : بياض يكون في قوائم الفرس كلها قال : ذو ميعة محجل القوائم
~~ويكون التحجيل في رجلين ويد قال : محجل الرجلين منه واليد ويكون بالعكس :
~~أي في رجل ويدين ، ويقال فيهما : محجل الثلاث ، مطلق يد أو رجل ، قال : )
# % تعادى من قوائمها ثلاث % بتحجيل وقائمة ms09173 بهيم % يكون في رجلين فقط قل أو
~~كثر ، بعد أن يجاوز الأرساغ ، ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين ، لأنها مواضع
~~الأحجال ، وهي الخلاخيل والقيود ، قال : ذو غرة محجل الرجلين إلى الوظيف
~~ممسك اليدين يكون في رجل فقط ، قال أبو عبيدة : لا يكون التحجيل واقعا في
~~اليدين خاصة إلا مع الرجلين ، ولا في يد واحدة دون الأخرى إلا مع الرجلين
~~أو مع رجل . والفرس محجول ومحجل ومنه الحديث : أمتي الغر المحجلون يوم
~~القيامة من آثار الوضوء . ويقال : حجلت قوائمه تحجيلا : فإن كان البياض في
~~قوائمه الأربع ، فهو محجل أربع . وإن كان في الرجلين جميعا فهو محجل
~~الرجلين . PageV28P282 وإن كان بإحدى رجليه وجاوز الأرساغ فهو محجل الرجل
~~اليمنى أو اليسرى . فإن كان في ثلاث قوائم دون رجل ، أو دون يد فهو محجل
~~ثلاث ، مطلق يد أو رجل . فإن كان محجل يد ورجل من شق فهو ممسك الأيامن ،
~~مطلق الأياسر ، أو ممسك الأياسر ، مطلق الأيامن . وإن كان من خلاف قل أو
~~كثر فهو مشكول . التحجيل : بياض في أخلاف الناقة ، من آثار الصرار ، والضرع
~~محجل : به تحجيل من آثار الصرار ، قال أبو النجم : تزين لحيى لاهج مخلل عن
~~ذي قراميص لها محجل قال ابن السكيت : التحجيل : سمة للإبل وكذلك الصليب ،
~~وأنشد لذي الرمة :
# % وأشعث مغلوب على شدنية % يلوح بها تحجيلها وصليبها % % قال الصاغاني :
~~هكذا نقل عن ابن السكيت ، والرواية : تحجينها بالنون ، وقال أبو عبيد :
~~التحجين : سمة معوجة . وحجلت عينه تحجل حجولا ، وحجلت تحجيلا ، كلاهما :
~~غارت يكون للإنسان والبعير والفرس ، التشديد عن الأصمعي . قال ابن عباد :
~~حوجل الرجل : غارت عينه .
# والحوجلة كجوهرة وقد تشد لامها كحوصلة وحوصلة ، ودوخلة ودوخلة ، وسوجلة
~~وسوجلة ، وقوصرة وقوصرة : القارورة الصغيرة الواسعة الرأس ، كما في العباب
~~، زاد في المحكم : شبه السكرجة ، ونحوها . أو هي العظيمة الأسفل وقيل : ما
~~كان شبه قوارير الذريرة ، قال العجاج : PageV28P283 كأن عينيه من الغؤور )
~~بعد الإنى وعرق الغرور قلتان في لحدى صفا منفور صفران أو حوجلتا قارور ج :
~~حواجل وحواجيل ومنه قول الشاعر : كأن أعينها فيها الحواجيل وقال عبدة ms09174 بن
~~الطبيب :
# % نهج ترى حوله بيض القطا قبصا % كأنه بالأفاحيص الحواجيل %
# % حواجل ملئت زيتا مجردة % ليست عليهن من خوص سواجيل % قال ابن سيده :
~~يجوز أن يكون ألحق الياء ضرورة ، ويجوز كونه جمع الحوجلة ، مشددة اللام ،
~~فعوض الياء من إحدى اللامين . والحجلاء من الضأن : شاة ابيضت أوظفتها
~~وسائرها أسود ، كما في المحكم والعباب . والحاجلات من الإبل : التي عرقبت
~~فمشت على بعض قوائمها قال الجلاء ابن أرقم :
# % وقد بسأت بالحاجلات إفالها % % وسيف كريم لا يزال يصوعها % % يقول :
~~أنست صغار الإبل بالحاجلات ، وبسيف كريم ، لكثرة ما شاهدت ذلك ، لأنه
~~يعرقبها .
# وقول الجوهري : تحجل كتنصر : اسم فرس وهو تصحيف ، والصواب : عجلى ، كسكرى
~~بالعين . قلت : قد جاء في شعر لبيد مثل ما قاله الجوهري ، كما سيأتي في خيل
~~، وأورده الجوهري في ج و ن وهذا نصه :
# % تكاثر قرزل والجون فيها % % وتحجل والنعامة والخيال % PageV28P284 فلا
~~يكون تصحيفا ، على أنه وجد في بعض نسخ الصحاح مثل ما قاله المصنف ، وعليه
~~علامة الصحة . قال شيخنا : وروى بغير ألف أيضا . قلت : وهكذا هو بخط
~~الجوهري . والحجيلاء كسميراء : الماء الذي لا تصيبه الشمس عن أبي عمرو .
~~وقال ابن عباد : شبه حفرة في البطحاء من السيل . قال ابن دريد : الحجيلى
~~مقصورا : ع . والحجلاء : واد كما في المحكم والعباب . قال ابن عباد :
~~الحجال كشداد : البريق وفي قول طرفة : ودروعا ترى لها حجالا قال الصاغاني :
~~لم أجده في شعر طرفة بن العبد ، وطرفة إذا أطلق فهو ابن العبد . الحجول )
# كصبور : البعيد . وحجل حجل ، محركتين : زجر للنعجة ، أو إشلاء لها للحلب
~~وعلى الأخير اقتصر الصاغاني . قال الفراء : دبى حجل : لعبة للأعراب . وحجل
~~بن عمرو ، فارس حنفي من بني حنيفة . وحجل الشاعر : عبد لبني مازن نقله
~~الحافظ هكذا . وفرس حجيل ، كأمير : محجل ثلاث نقله الفراء في نوادره . وحجل
~~، بالفتح : عم للنبي صلى الله عليه وسلم ، واسمه مغيرة هكذا قالوه ، وأمه
~~هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة . قال الحافظ : الذي اسمه مغيرة ابن
~~أخيه حجل بن الزبير بن عبد المطلب . من المجاز : تحجيل المقرى ms09175 والمقرى :
~~القدح الذي يقرى فيه ، وتحجيله : أن يصب فيه لبينة قليلة قدر تحجيل الفرس
~~ثم يوفى المقرى بالماء ، وذلك في الجدوبة وعوز اللبن قال ابن الأعرابي :
~~أنشدني المفضل : PageV28P285
# % إذا حجل المقرى يكون وفاؤه % % تمام الذي تهوى إليه الموارد % وقيل :
~~إذا ستر بالحجلة ، ضنا به ليشربوه هم ، قاله الأصمعي . وأحجل البعير : أطلق
~~قيده من يده اليسرى ، وشده في اليمنى كذا نص العباب ، وفي المحكم : من يده
~~اليمنى ، وشده في اليسرى . يقال : حجل بينه وبينه ، كعني ، حجلا : أي حيل .
~~وفي العباب : والتركيب يدل على شيء يطيف بشيء ، وقد شذ الحجل ، لهذا الطائر
~~.
# ومما يستدرك عليه : الحجلاء : القلت في الصخرة ، عن ابن عباد . وقول
~~الشاعر :
# % ورابعة ألا أحجل قدرها % % على لحمها حين الشتاء لنشبعا % % فسره ثعلب
~~بنسترها ونجعلها في حجلة : أي إنا نطعمها الضيفان . وقول الشاعر :
# % وإني امرؤ لا تقشعر ذؤابتي % % من الذئب يعوي والغراب المحجل % هكذا
~~رواه ابن الأعرابي ، بفتح الجيم ، كأنه من التحجيل ، وهو بعيد لأنه لا يوجد
~~في الغراب ، والصواب الكسر ، على أنه اسم فاعل من حجل : إذا نزا في مشيه .
~~وفي الحديث المرأة الصالحة كالغراب الأعصم قال ابن الأعرابي : هو الأبيض
~~الرجلين أو الجناحين ، فإن كان ذهب إلى أن هذا موجود في النادر ، فروايته
~~صحيحة . وحجل فلان أمره : شهره ، قال الجعدي يهجو ليلى الأخيلية :
# % ألا حييا ليلى وقولا لها هلا % % فقد ركبت أمرا أغر محجلا % % نقله
~~الأزهري . وفرس باد حجوله : أي محجل . PageV28P286 والحجل : جمع حاجل ، قال
~~جرير : )
# % وإذا غدوت فصبحتك تحية % سبقت سروح الشاحجات الحجل %
# |ح د ل
# حدل علي ، كفرح حدلا : ظلمني كما في المحكم . حدل الرجل ، كفرح : أشرف
~~أحد عاتقيه على الآخر حدلا فهو أحدل زاد الفراء : وحدل ككتف ج : حدالى بفتح
~~اللام . أو هو أي الأحدل : المائل العنق من خلقة ، أو وجع لا يملك أن يقيمه
~~. ج : حدل ككتب ، أو هو الماشي في شق كما في المحكم . قال الليث الأحدل :
~~ذو خصية واحدة من كل الحيوان . ونص العين من كل شيء .
# الأحدل الأعسر . أيضا : اسم كلب ms09176 كما في العباب . أيضا فرس أبي ذر الغفاري
~~، رضي الله تعالى عنه . أو صوابه بالجيم وقد ذكر في محله . وحدل عليه يحدل
~~حدلا وحدولا : جار كما في المحكم ، واقتصر الأزهري على الحدل . يقال : إنه
~~لحدل غير عدل وفي الحديث : القضاة ثلاث : رجل علم فعدل ، فذلك الذي يحرز
~~أموال الناس ، ويحرز نفسه في الجنة ، ورجل علم فحدل ، فذلك الذي يهلك الناس
~~ويهلك نفسه في النار وذكر الثالث . وقوس محدلة كمكرمة ، هذه عن ابن دريد .
~~وحدال ، كغراب ، وحدلاء بينة الحدل محركة والحدولة بالضم : تطامنت وفي
~~المحكم : حددت إحدى سيتيها ورفعت الأخرى . ونص الجمهرة : تطامنت سيتها .
~~وفي التهذيب : اعوجت سيتها . وقال ابن عباد : يقال : ، للقوس حدال : إذا
~~طومن من طائفها ، قال أمية الهذلي : PageV28P287
# % بها محص غير جافي القوى % % إذا مطى حن بورك حدال % المحص : الوتر ،
~~بورك : أي بقوس عمل من ورك الشجرة : أي من أصلها . والتحادل : الانحناء على
~~القوس عن الليث ، قال الشاعر :
# % تحادل فيها ثم أرسل قدرها % % فخرقل فيها جفرة المتنكس % والحدل ،
~~بالكسر : الحجزة كما في المحكم هي معقد الإزار من الرجل . الحودل كجوهر :
~~الذكر من القردة عن الليث وأبي عمرو ، وقال ابن فارس : لا أدري أصحيح هو أم
~~لا . وبنو حدال ، أو حدالة ، كغراب وثمامة : حي من العرب ، الأخير عن ابن
~~دريد ، والأول عن ابن سيده ، قال : نسبوا إلى محلة كانوا نزلوها . حدالى
~~كسكارى : ع ووجد في نسخ المحكم بخط ابن خلصة ، بكسر اللام . الحدال كسحاب :
~~شجر بالبادية ، نقله الأزهري ، قال : وذكره عمرو بن هميل الهذلي ، فقال :
# % إذا دعيت بما في البيت قالت % تجن من الحدال وما جنيت % )
# أي ما جني لي منه . قال الصاغاني : والصواب بالذال المعجمة ، وكذلك في
~~البيت . الحدال : ع بالشام قال الراعي :
# % في إثر من قرنت مني قرينته % يوم الحدال بتسبيب من القدر % ويروى : يوم
~~الحدالى فهما موضع واحد ، وقد فرقهما المصنف . الحدال بالضم : الأملس يقال
~~: للقوس حدال ، عن ابن عباد ، وقد تقدم قريبا . PageV28P288 وحادله محادلة
~~: راوغه عن الأزهري . قال شمر : الحدل ، بضمتين : الحضض . قيل : الحدل
~~بالتحريك ms09177 : النظر في شق العين . قال ابن عباد : الحديل ، كحذيم : القصير ،
~~كالحيدلان . والحودلة : الأكمة قال الأزهري : وسمع أعرابي يقول لآخر : ألا
~~وانزل بهاتيك الحودلة ، وأشار إلى أكمة بحذائه ، أمره بالنزول عليها .
~~الحديلة كجهينة : اسم رجل ، هو معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار ، قاله
~~شباب . وقال ابن إسحاق : بنو عمرو بن مالك ابن النجار هم بنو حديلة . أيضا
~~: محلة بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، بها دار عبد الملك بن
~~مروان ، نسبت إلى بني حديلة ، وهم هؤلاء الذين ذكروا . وقال ابن حبيب : في
~~الأزد حديلة بن معاوية بن عمرو بن عدي بن مازن بن الأزد ، فتأمل ذلك .
# وحديلاء بالضم ممدودا : ع . يقال : ركية حدلاء : أي مخالفة عن قصدها نقله
~~الصاغاني . قال ابن عباد : الحدل ، بالكسر والإدل كذلك : وجع العنق من
~~تعادى الوسادة ، قال الصاغاني : والتركيب يدل على الميل والميل ، وقد شذ
~~عنه الحودل ، لذكر القردان .
# ومما يستدرك عليه : الأحدل : المائل الشق ، وقال الشيباني : هو الذي في
~~منكبه ورقبته إقبال على صدره . والحودلة : البطنة ، عن أبي عمرو . وحادلت
~~الأتن مسحلها : راوغته . قال ذو الرمة : PageV28P289
# % من العض بالأفخاذ أو حجباتها % % إذا رابه استعصاؤها وحدالها % % ويروى
~~: عدالها ودحالها .
# |ح د ق ل
# الحدقلة أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هؤ إدارة العين في النظر كما في
~~العباب والمحكم .
# |ح ذ ل
# الحذل : الميل ، يقال : حذلك مع فلان : أي ميلك يحتمل أن يكون لغة في
~~الحدل ، بالدال المهملة ، فإن تركيب الحدل هو الذي يدل على الميل والميل ،
~~كما تقدم قريبا عن الصاغاني ، وأما بالذال المعجمة فما رأيت من ذكره غير
~~المصنف . الحذل بالتحريك : حمرة في العين ، وانسلاق وسيلان دمع قاله أبو
~~حاتم . وانسلاقها : حمرة تعتريها . وقال أبو زيد : هو طول البكاء ، وأن لا
~~تجف . وقال ابن الأعرابي : هو انسلاق العين . أو قلة في شعر العينين قال :
~~حذلت عينه ، كفرح تحذل حذلا : سقط هدبها من بثرة تكون في أشفارها ، كما في
~~الصحاح ، ومنه قول معقر البارقي :
# % فأخلفها مودتها فقاظت % ومأقى عينها حذل نطوف % فهي حذلة ، وعين حاذلة ms09178
~~: لا تبكى ألبتة ، فإذا عشقت بكت ، قال رؤبة : والشوق شاج للعيون الحذل
~~وقيل : وصفها بما تؤول إليه بعد البكاء ، كما في المحكم . وقال الأزهري :
~~وصفها كأن تلك الحمرة اعترتها من شدة النظر إلى ما أعجبت به . وأحذلها
~~البكاء والحر قال العجير السلولي : PageV28P290
# % ولم يحذل العين مثل الفراق % ولم يرم قلب بمثل الهوى % % الحذال كسحاب
~~وغراب : شبه دم يخرج من السمر والعرب تسميه : حيض السمر ، قال الشاعر
~~الهذلي :
# % إذا دعيت لما في البيت قالت % تجن من الحذال وما جنيت % أي قالت : اذهب
~~إلى الشجر فاقلع الحذال فكلا ، ولم تقره . أو هو شيء ينبت فيه ، أو شيء
~~يكون في الطلح يشبه الصمغ . وفي الصحاح : ويقال : الحذال : شيء يخرج من
~~أصول السلم ، ينقع في اللبن فيؤكل . وقال أبو عبيد : هو الدودم . الحذال
~~كسحاب : الثمل . والحذل ، بالضم وبالكسر ، الحذل كصرد : الأصل قال :
# % أنا من ضئضئ صدق % بخ وفي أكرم حذل %
# % من عزاني قال به به % سنخ ذا أكرم أصل % )
# أيضا : حجزة السراويل وفي الحديث : من دخل حائطا فليأكل منه غير آخذ في
~~حذله شيئا وقال ثعلب : هي حذلته وحزته . وهو في حذل أمه بالضم : أي في
~~حجرها . قال ابن عباد : الحذل بالكسر : ماتدلج به مثقلا من شيء تحمله .
~~الحذل بالتحريك : حب شجر ، هو يختبز ويؤكل في الجدب ، قال : إن بواء زادهم
~~لما أكل أن يحذلوا فيكثروا من الحذل الحذل : مستدار ذيل القميص ، كالحذل ،
~~كصرد وقفل وثمامة وفي الصحاح : الحذل : الإزار والقميص ، وفي الحديث : هلمي
~~حذلك ، فجعل فيه المال قاله عمر رضي الله عنه لابنة عمرو PageV28P291 ابن
~~حممة ، لما زوجها من عثمان رضي الله عنه ، فبعث إليها صداقها أربعة آلاف
~~درهم ، فقال لها : هلمي الحديث . أو الحذل والحذلة ، بضمهما : أسفل النطاق
~~، أو أسفل الحجزة . وحذيلاء ، كرتيلاء : ع عن ابن دريد ، ووقع في نسخ
~~المحكم ضبطه بفتح فكسر ، فينظر . الحذالة كثمامة : صمغة حمراء في السمرة ،
~~كما في المحكم . قال ابن دريد : الحذالة : مثل الحثالة ، هي حطام التبن .
~~قال الكسائي : يقال : تحذل عليه : إذا أشفق عليه . قال ms09179 ابن عباد : الحذال
~~ككتاب : شبه زعفران يكون في زهر الرمان . قال الكسائي : الحوذلة : أن يميل
~~خف البعيرفي شق . قال ابن عباد : الحذالة كسحابة : اسم امرأة .
# ومما يستدرك عليه : عين حذلة ، كفرحة : أصابها سلاق . والحذل ، بالفتح :
~~صمغ الطلح إذا خرج فأكل العود فانحت واختلط بالصمغ ، وإذا كان كذلك لم يؤكل
~~ولم ينتفع به .
# |ح ر ج ل
# الحرجل ، كعصفر : الطويل ، كالحراجل ، كعلابط ، الحرجل أيضا : السريع .
~~والحرجلة : الجماعة ونص العين : القطيع من الخيل في لغة تميم . قال الليث :
~~وفي لغة غيرهم : هي العرجلة كالحرجل ، أيضا : القطعة من الجراد . أيضا :
~~الأرض الحرة . قال ابن الأعرابي : الحرجلة : العرج . قال : وحرجل : طال .
~~أيضا : تمم صفا في صلاة أو غيرها ويقال له : حرجل : أي تمم .
# أيضا : عدا مرة يمنة ويسرة مرة . أو هي أي الحرجلة : عدو فيه بغي ونشاط .
~~PageV28P292 يقال : جاءوا حراجلة : على خيلهم ، وعراجلة أي : مشاة .
# |ح ر ق ل
# الحرقلة أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : ضرب من المشي وقيل : هو تصحيف
~~الحوقلة ، بالواو .
# |ح ر ك ل
# كالحركلة أهمله الجوهري أيضا وهي الرجالة أيضا عن ابن دريد . وقيل : هو
~~تصحيف الحوكلة ، بالواو . قال غير ابن دريد : حركل الصائد : إذا أخفق كما
~~في العباب .
# |ح ر ل
# حرالة ، مشددة اللام أهمله الجوهري والصاغاني ، وأكثز أهل اللغة ، وهي د
~~، بالمغرب بالقرب من مرسية أو قبيلة بالبربر سمي البلد بهم ، وعلى الأول
~~اقتصر الذهبي . ومنهم من ضبطه بتشديد الراء وتخفيف اللام . منه الإمام فخر
~~الدين الحسن بن علي هكذا في النسخ ، والصواب : أبو الحسن علي بن أحمد بن
~~الحسن وفي بعض النسخ : الحسين بن أحمد بن إبراهيم الحرالي التجيبي المفسر
~~ذو التصانيف المشهورة منها تفسير القرآن العظيم . ولد بمراكش ، وتوفي
~~بالشام سنة ، أخذ بالأندلس عن أبي الحسن بن خروف ، وابن القطان ، وابن
~~الكتاني ، وبالمشرق عن أبي عبد الله القرطبي إمام الحرم الشريف ، ودخل مصر
~~، فأقام ببلبيس مدة ، ثم سكن طرابلس ، وكان يقرئ أحد عشر علما ، وكان من
~~العجائب في جودة الذهن ، واستخراج الحقائق ، وكان ابن تيمية يحط ms09180 عليه . روى
~~عنه القاضي أبو فارس بن كحيلا ، والبوني صاحب شمس المعارف . وتفسيره غريب
~~مشحون بالفوائد ، نقل منه البرهان البقاعي في تفسيره الذي PageV28P293 سماه
~~بالمناسبات ، غالبه أو أكثره ، وهو رأس ماله ، ولولاه ما راح ولا جاء ،
~~لكنه لم يتم ، ومن حيث وقف وقف حال البقاعي في مناسباته . ومن مؤلفاته شرح
~~الموطأ والشفاء ، وفتح الباب المقفل في فهم الكتاب المنزل ، وكتاب العروة
~~وإصلاح العمل لانقضاء الأجل ، وشرح الأسماء الحسنى ، والتوشية والتوفية ،
~~واللمعة ، وشمس مطالع القلوب في علم الحرف .
# |ح ر م ل
# الحرمل : حب نبات م معروف ، وهو الذي يدخن به ، مقطع ملطف ، جيد لوجع
~~المفاصل . يخرج السوداء والبلغم إسهالا ، وهو غاية ، ويصفي الدم وينوم لأنه
~~فيه قوة مسكرة كإسكار الخمر مثلا . واستفاف مثقال ونصف منه غير مسحوق اثنتي
~~عشرة ليلة يبرئ من عرق النسا ، مجرب ويغثى بقوة ، ويدر البول والطمث ، شربا
~~وطلاء ، وينفع أيضا من القولنج ، شربا وطلاء . قال ديسقوريدوس : إن سحق منه
~~بالعسل والشراب ومرارة القبج أو الدجاج وماء الرازيانج ، وافق ضعف البصر ،
~~كما في القانون . حرمل بلا لام : ع وقيل : واد ، قاله نصر ، وليس بتصحيف
~~حومل ، بالواو ، قاله الصاغاني وأنشد :
# % تخطأت جمران في موضع % وقلت قساس من الحرمل % ذكر رجلا طلب ، فذكر سرعة
~~هربه . وجمران : بلد ، وليس بتصحيف جمدان ، بالدال . حرمل : اسم وكذا حرملة
~~. والحرملة : نبات آخر من أجود الزناد بعد المرخ والعفار ، ويؤخذ لبنها في
~~صوفة وتجفف ، ويحك بها البدن الجرب ، فإنه غاية . وحرملة بن يحيى بن عبد
~~الله بن حرملة بن عمران التجيبي الزميلي ، مولاهم ، أبو حفص الفقيه صاحب
~~PageV28P294 الشافعي وراوية ابن وهب ، أحد أوعية العلم ، صدوق ، روى عنه
~~مسلم والنسائي ، وحفيده أحمد بن طاهر ، وابن قتيبة العسقلاني ، والحسن ابن
~~سفيان . وقال أبو حاتم : لا يحتج به ، مات سنة ، عن سبع وسبعين سنة ، كذا
~~في الكاشف للذهبي ، وزاد في الديوان : وقال ابن عدي : قد تبحرت حديثه وفتشت
~~الكثير من حديثه ، فلم أجد له ما يجب أن يضعف من أجله . حرملة محدثون منهم
~~: حرملة بن عمران التجيبي ms09181 ، عن أبي يونس مولى أبي هريرة ، وعنه ابن وهب ،
~~وأبو صالح ، ثقة . قلت : والأشبه أن يكون جد الذي مضى . وحرملة بن إياس
~~الشيباني ، عن أبي قتادة ، وعنه مجاهد .
# وحرملة : مولى أسامة بن زيد ، عن سيده ، وعنه الإمام محمد الباقر .
~~وحرملة مولى زيد بن ثابت ، عن سيده ، وأبي بن كعب ، وعنه أبو بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم . وحرملة بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة ، وعنه مسلم أبو
~~النضر . وحرملة بن عبد العزيز بن سبرة بن معبد ، عن أبيه وعمه ، وعنه دحيم
~~، صدوق . قلت : وعمه عبد الملك ، والصواب في سياق نسبه : حرملة بن عبد
~~العزيز بن الربيع ابن سبرة ، على ما ساقه الحميدي ، تلميذ حرملة ، ولنا في
~~تحقيق ذلك كلام حررناه في حاشية نسخة التبصير ، وفي حاشية نسخة تاريخ
~~البخارى ، ليس )
# هذا محله . حرملاء : ع والحرملية : ة بأنطاكية منها عبد PageV28P295
~~العزيز بن سليمان الحرملي الأنطاكي ، روى عنه الطبراني . قال أبو حنيفة :
~~الحريملة : شجرة نحو الرمانة الصغيرة ، ورقها أدقط من ورق الرمان ، خضراء
~~تحمل جراء دون جراء العشر تنشق جراؤها إذا جفت عن ألين قطن ويحشى به مخاد
~~الملوك ، لخفته ونعومته وتهدى للأشراف ، وما أقل ما يجتمع منه لسرعة الرياح
~~في تطييره .
# ومما يستدرك عليه : أبو حرمل العامري ، ويقال : أبو حومل ، بالواو ، روى
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي ، وعنه إسرائيل بن يونس .
# | ح ز أ ل
# احزأل البعير في السير احزئلالا : أي ارتفع ، حزأل الجبل : ارتفع فوق
~~السراب . احزأل الشيء : اجتمع ، قال شمر : احزأل فؤاده : إذا انضم خوفا أي
~~من الخوف . والحوزل كجوهر . الحوزلة بهاء أيضا : القصير . قال الليث :
~~احتزل : احتزم بالثوب ، أو الصواب : احتزك بالكاف واللام تصحيف ، قاله
~~الأزهري ، وهكهذا رواه أبو عبيد عن الأصمعي ، في باب ضروب اللبس ، وأصله من
~~الحزك ، وهو شدة الشد والمد . وقال ابن فارس : هذا من باب الإبدال ، وهو
~~الاحتزام بالثوب ، فإما أن تكون الكاف بدل ميم ، وإما أن تكون الزاي بدلا
~~من باء ، وأنه الاحتباك .
# ومما يستدرك عليه : المحزئل : المستوفز ms09182 ، ومنه حديث زيد بن ثابت : أنه
~~قال : لما دعاني أبو بكر رضي الله عنهما إلى جمع القرآن دخلت عليه وعمر رضي
~~الله عنه محزئل في المجلس .
# |ح ز ب ل
# الحزنبل كسفرجل : المرأة الحمقاء هكذا ذكره ابن سيده ، PageV28P296
~~والصواب : خرنبل ، بالخاء والراء ، كما قاله الليث ، وسيأتي . أيضا :
~~القصير الموثوق الخلق . أيضا : العجوز المنهدمة صوابه : الخرنبل ، بالخاء
~~والراء ، كما ضبطه الليث . أيضا : نبت من العقاقير والعامة تقوله بالضم ،
~~ويعرف بالألفي ، لما عليه من هيئة الألفات ، وهو غاية ، في طرد الرياح
~~سفوفا . أيضا : الغليظ الشفة من الرجال . أيضا : المشرف الركب من الأحراح
~~عن ابن دريد ، يقال : هن حزنبل ، قالت أعرابية تزقص هنها : إن هني حزنبل
~~حزابيه كالسكب المحمر فوق الرابيه إذا قعدت فوقه نبا بيه كأن في داخله
~~زلابيه أيضا : المشرف من كل شيء عن ابن دريد أيضا .
# ومما يستدرك عليه : حزنبل ، كسفرجل : لقب محمد بن عبد الله اللغوي ، روى
~~عن أبي عبد الله بن الأعرابي وغيره ، وعنه الصولي وغيره ، ضبطه الحافظ .
# |ح ز ج ل
# حزجل ، كجعفر أهمله الجوهري والصاغاني ، وهو بالزاي والجيم : د نقله ابن
~~سيده .
# |ح ز ق ل
# حزقل أو حزقيل ، كزبرج وزنبيل أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : اسم نبي
~~من الأنبياء أي من بني إسرائيل عليهم الصلاة والسلام وهو اسم سرياني ، أو
~~عبراني ، معناه : عبد الله ، أو هبة الله . وقال الأزهري : حزقل : اسم رجل
~~، ولا أدري ما أصله في كلامهم . وحزاقلة الناس : خشارتهم ورذالهم ، عن ابن
~~سيده . PageV28P297 الحزقل كزبرج : الرجل الضيق في خلقه وبه سمى الرجل ، إن
~~كانت اللفظة عربية .
# |ح ز ك ل
# الحزوكل ، كفدوكس أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو القصير من الرجال .
# |ح ز م ل
# الحزمل ، كزبرج أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : هي المرأة الخسيسة قال
~~الصاغاني : هو تصحيف ، والصواب بالخاء المعجمة والراء ، كما سيأتي .
# |ح س ب ل
# الحسبلة أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو حكاية قولك : حسبي الله وهو
~~من الألفاظ المنحوتة ، على ما ذكره غير واحد .
# |ح س د ل
# الحسدل ، كجعفر أهمله ms09183 الجوهري ، وقال الصاغاني : هو القراد قال : وبعضهم
~~يجعل اللام زائدة ، وذكره الأزهري في ح س د ، وقال : ومنه أخذ : الحسد يقشر
~~القلب ، كما يقشر القراد الجلد فيمتص دمه . والجار الحسدلي : الذي عينه
~~ترعاك وقلبه يراك هكذا في سائر النسخ ، والصواب على ما في العباب : عينه
~~تراك وقلبه يرعاك .
# |ح س ج ل
# الحسجلة : أورده ابن سيده وأبو حيان ، وفسره بالضعل ، وقال : إن سينه
~~زائدة ، نقله شيخنا .
# |ح س ل
# الحسل بالفتح : السوق الشديد كما في المحكم والمحيط . أيضا : النبق
~~الأخضر الواحدة : حسلة ، كما في المحيط . قال أبو زيد : الحسل بالكسر : ولد
~~الضب حين يخرج من بيضته فإذا كبر فهو غيداق . واحتسل الرجل : اصطادها أي
~~الحسول ، كما في العباب . PageV28P298 ج : أحسال وحسول وحسلان ، بالكسر ،
~~وحسلة بكسر ففتح . وأبو حسل بالكسر ، وأبو حسيل كزبير : كنية الضب قال
~~الأزهري : تقول العرب : إنه قاضي الدواب والطير ، ومما يحققه ما رويناه عن
~~النعمان بن بشير رضي الله عنه أنه قال على المنبر : إنى ما وجدت لي وكم
~~مثلا إلا الضبع والثعلب ، أتيا الضب في جحره ، فقالا : أبا حسل ، قال :
~~أجبتكما ، قالا : جئناك نحتكم ، فاخرج إلينا ، قال : في بيته يؤتى الحكم .
~~قولهم في المثل : لا آتيك سن الحسل : أي أبدا لأن سنها لا تسقط حتى تموت
~~كما في الصحاح . والحسيلة كسفينة : حشف النخل الذي لم يحل بسره فييبس فإذا
~~ضرب انفت عن نواه ويودن باللبن أو بالماء قال الجوهري : ويمرس له تمر حتى
~~يحليه فيؤكل لقيما يقال : بلوا لنا من تلك الحسيلة ، قاله الكسائي .
~~الحسيلة : خشارة القوم عن ابن سيده . الحسيلة : ولد البقرة عن الأصمعي ،
~~وخص غيره بالأهلية . وقال ابن الأعرابي : يقال للبقر : الحسيلة ، والخاثرة
~~، والعجوز ، واليفنة . والحسيل كأمير : جمعه ، قيل : الحسيل : البقر الأهلي
~~لا واحد له من لفظه ، كما في المحكم ، وفي الصحاح والعباب : الحسيل ولد
~~البقرة ، لا واحد له من لفظه ، )
# قال الشنفري :
# % تراها كأذناب الحسيل صوادرا % وقد نهلت من الدماء وعلت % والأنثى :
~~حسيلة . الحسيل : رذال الشيء عن ابن الأعرابي . ج : حسل ككتب . الحسالة ms09184
~~كثمامة : الفضة أو سحالتها وهذا عن اللحياني ، وهو مقلوب . PageV28P299
# وفي المحكم : وأرى أن اللحياني قال : الحسالة من الفضة ، كالسحالة : وهو
~~ما سقط منها ، ولست منها علي ثقة . الحسالة أيضا : ما يكسر من قشر الشعير
~~وغيره كما في المحكم ، إلا أنه فيه : ما تقشر بدل ما يكسر . والمحسول
~~كالمخسول ، وهو الخسيس والمرذول قال ابن سيده : والخاء أعلى . حسله حسلا :
~~رذله ، حسل منه حسلا : أبقى منه بقية رذالا ومنه قول شداد بن معاوية أبي
~~عنترة العبسي :
# % قتلت سراتكم وحسلت منكم % % حسيلا مثل ما حسل الوبار % والحسلات ،
~~محركة وفي العباب : الحسيلات : هضبات وفي العباب : جبال بديار الضباب ،
~~ويقال أيضا : حسلة وحسيلة . وقال نصر : هي أجبال بيض للضباب إلى جنب رمل
~~الغضى .
# ومما يستدرك عليه : الحسول : السوق الشديد ، عن ابن عباد . والحسل :
~~الشيء الرذال . والحسالة : الرديء من كل شيء . وحسالة الناس : خشارتهم .
~~وحسل به ، كعني : أي أخس حظه . وفلان يحسل بنفسه : أي يقصر ويركب بها
~~الدناءة .
# |ح س ف ل
# الحسفل ، كزبرج أهمله الجوهري ، وقال ابن الفرج : هو الرديء من ولد كل
~~شيء ، أيضا : صغار الصبيان ، ويفتح وهذه عن ابن عباد . قال النضر : الحسفل
~~PageV28P300 كحضجر : الواسع البطن قال : أنشدنا أبو الذئب :
# % حسفل البطن ما يملاه شيء % ولو أوردته حفر الرباب %
# |ح س ق ل
# الحسقل ، كزبرج أهمله الجوهري والصاغاني ، وهو الصغير من ولد كل شيء لغة
~~في الحسفل ، أو تصحيف .
# |ح س ك ل
# كالحسكل بالكسر ، وهو الصغير من ولد كل شيء . ج : حساكل وحسكلة بالكسر
~~وأنشد الأصمعي : أنت سقيت الصبية العياما الدردق الحسكلة اليتامى خناجرا
~~تحسبها حيامى إذا انفججن رفدا فياما الحسكل كجعفر : الرديء من كل شيء . قال
~~النضر : الحسكل كزبرج : ما تطاير من الحديد المحمى إذا طبع كالشرر . قال :
~~والحسكلتان : الخصيتان . وحسكل الرجل : نحر صغار إبله .
# وحساكلة الجند : صغارهم وخشارتهم .
# |ح س م ل
# الحسمل ، كزبرج : الصغير من كل شيء ، كالحسكل ، قال : مثل فراخ الصيف
~~الحسامل أهمله الجماعة وأورده الصاغاني .
# |ح ش ل
# الحشل بالشين المعجمة ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال ابن سيده ms09185 : هو
~~الرذل . من كل شيء لغة في الحسل ، بالسين المهملة . PageV28P301 وحشله حشلا
~~: رذله . الحشيلة كسفينة : العيال . وأيضا : خشارة القوم .
#
# |ح ش ب ل
# كالحشبلة أهمله الجوهري ، وقال الليث : حشبلة الرجل : عياله ، كذا في
~~العباب ، وقال الأزهري : يقال : إن فلانا لذو حشبلة : أي ذو عيال كثير . أو
~~أحدهما تصحيف للآخر . قلت : والصواب أنه لا تصحيف .
# |ح ص ل
# الحاصل من كل شيء : ما بقى وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والأعمال
~~ونحوهما ، كما في المحكم ، وفي التهذيب : ونحوه . حصل يحصل حصولا ومحصولا
~~وهو أحد المصادر التي جاءت علي مفعول ، كالمعقول والميسور والمعسور .
~~والتحصيل : تمييز ما يحصل . وقال الراغب : التحصيل : إخراج اللب من القشور
~~، كإخراج الذهب من حجر المعدن ، والبر من التبن ، قال الله تعالى : وحصل ما
~~في الصدور أي أظهر ما فيها وجمع ، كإظهار اللب من القشر وجمعه ، أو كإظهار
~~الحاصل من الحساب . وقال الأزهري : وحصل ما في الصدور : أي بين ، وقيل :
~~ميز ، وقيل : جمع . قلت : وهو قول الفراء . والاسم : الحصيلة كسفينة ،
~~والجمع : الحصائل قال لبيد :
# % وكل امرئ يوما سيعلم سعيه % إذا حصلت عند الإله الحصائل % وتحصل الشيء
~~: تجمع وثبت . والمحصول والحاصل والحصيلة : بقية الشيء . وحصلت الدابة ،
~~كفرح حصلا : أكلت التراب أو الحصى فبقى في جوفها نص المحكم : حصلت الدابة :
~~أكلت التراب فبقى في جوفها ثابتا ، وإذا ( سقط : الصفحة رقم ( 303 ) . )
~~PageV28P302 وقع في الكرش لم يضرها ، وإذا وقع في القبة قتلها . | وقيل :
~~الحصل : أن يثبت الحصى في لاقطة الحصى ، وهي ذوات الأطباق من قطنة البعير ،
~~فلا تخرج في الجرة حين يجتر فربما قتل إذا توكأت على جردانه . | ونص الصحاح
~~: حصل الفرس : اشتكى بطنه من أكل تراب النبت . | ونص التهذيب : الحصل : سف
~~الفرس التراب من البقل ، فيجمع منه تراب في بطنه فيقتله ، لإن قتله قيل :
~~إنه لحصل . | وقيل : الحصل في أولاد الإبل : أ ، تأكل التراب فلا تخرج
~~الجرة ، وربما قتلها . | ( و ) حصل ( الصبي : وقع الحصى ) | ( والحصل ،
~~محركة ، وبالفتح : البلح قبل أن يشتد ) وتظهر ثفارقه ، واحدته : حصلة ،
~~وشاهد الفتح قول الشاعر :
# % مكمم ms09186 جبارها والبعل % % ينحت منهن السدى والحصل % % قال ابن سيده : سكن
~~ضرورة | ( أو ) هو ( إذا اشتد وتدحرج ) عن ابن الأعرابي . | ( و ) قيل : هو
~~( الطلع إذا اصفر ، وقد حصل النخل فيهما ) أى في معنى البلح والطلع (
~~تحصيلا ) . | ( و ) الحصل : ( ما يخرج من الطعام فيرمى به كالزؤان ) ولدنقة
~~، ونحوهما . | ( و ) الحصل : ( ما يبقى من الشعير والبر في البيدر إذا )
~~نقى و ( عزل رديئه ) | وقيل : ما يخرج منه فيرمى به إذا كان أجل من التراب
~~والدقاق قليلا . | ( كالحصلة فيهما ) كثمامة . PageV28P303
# وفي العباب : الحصالة : ما يبقى في الأندر من الحب بعد ما يرفع الحب ،
~~كالكناسة ، ومثله في الصحاح . الحصيل كأمير : نبات كما في العباب ، وفي
~~المحكم : ضرب من النبات . والحوصل كجوهر والحوصلاء بالمد والحوصلة كجوهرة
~~وتشدد لامها أيضا : من الطير والظليم : كالمعدة للإنسان زاد الأزهري : وهي
~~المصارين لذي الظلف والخف ، والجمع : حواصل ، قال أبو النجم : هاد ولو جاد
~~لحوصلائه وقال أيضا : لينة الريش عظام الحوصل قلت : ومنه حواصل الخانات ،
~~واحدها : حوصل ، لا حاصل ، كما تنطق به العامة . واحونصل الطائر : إذا ثنى
~~عنقه وأخرج حوصلته هكذا هو نص العين ، وتبعه من بعده . قال الصاغاني : وقد
~~رده بعض الحذاق من أهل التصريف ، والقول ما قالت حذام . ونقل شيخنا عن
~~الزبيدي في مستدرك العين ، فقال : احونصل : منكرة ، ولا أعلم شيئا علي مثال
~~: افونعل من الأفعال .
# والحوصلة : المريطاء ، وهو أسفل البطن إلى العانة من الإنسان ، ومن كل
~~شيء . ويقال : هو مجتمع الثفل أسفل من السرة ، وقيل : ما بين السرة إلى
~~العانة . الحوصلة من الحوض : مستقر الماء في أقصاه نقله ابن سيده . كالحوصل
~~. والمحوصل بفتح الصاد والمحوصل : من يخرج أسفله من قبل سرته كالحبلى كما
~~في المحكم . PageV28P304 قال : والحوصل : شاة عظم من بطنها ما فوق سرتها .
~~وحوصلاء : ع ويقال باللام أيضا . في الصحاح : المحصلة كمحدثة : المرأة التي
~~تحصل تراب المعدن قال :
# % لا رجل جزاه الله خيرا % يدل علي محصلة تبيت % قال : يقال : حوصل
~~الطائر : إذا ملأ حوصلته يقال : حوصلي وطيري . والحيصل كصيقل : الباذنجان .
~~والتركيب يدل علي جمع الشيء ، وقد شذ ms09187 عنه : حصل الفرس .
# ومما يستدرك عليه : الحوصل : نبت . وقال أبو حنيفة : الحصل ، محركة : ما
~~تناثر من حمل النخلة ، وهو أخضر غض ، مثل الخرز الأخضر الصغار ، ذكر ذلك
~~أبو زياد . وأحصل القوم ، فهم محصلون : إذا استبان البسر في نخلهم . وتحصيل
~~الكلام : رده إلى محصوله . وحصلت الشيء تحصيلا : أدركته ، قاله أبو البقاء
~~. والحصالة ، كرمانة : شبه حقة تعمل من خزف ، عامية ، والصواب : )
# الحوصلة . وناقة ضخمة الحوصلة : أي البطن . وحوصل الروض : قراره ، وهو
~~أبطؤها هيجا ، وبه سميت حوصلة الطائر ، لأنها قرار ما يأكل ، قاله الأزهري
~~. والحاصل : ما خلص من الفضة من حجارة المعدن ، ومخلصه : محصل . والحويصلة
~~بنت قطبة : صحابية لها ذكر في حديث عجيب ، قاله ابن فهد .
# | ( ح ض ل : )
# حضلت النخلة ، كفرح أهمله الجوهري ، وقال الليث : أي فسدت أصول سعفها .
~~قال : وصلاحها أن تشعل النار في كربها حتى يحترق ما فسد من ليفها
~~PageV28P305 وسعفها ثم تجود بعد ذلك ، وكذلك حظلت ، كما سيأتي . وأخصر منه
~~نص أبي حيان : حضلت النخلة : اعتراها فساد في . أصول سعفها ، يداوى بإشعال
~~النار في سعفها . قال : ويقال : هذا أيضا بالظاء وحده . ثم إن الذي في
~~التهذيب هكذا : حضلت ، بالكسر ، وفي المحكم بفتحها ، فلينظر .
# ومما يستدرك عليه : أحضل الصبي : لعب بالأحضال : وهي كعوب من عاج ، نقله
~~أبو حيان .
# |ح ط ل
# الحطل ، بالكسر أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الذئب ، ج :
~~أحطال كما في العباب .
# |ح ظ ل
# حظل عليه يحظل ويحظل من حدى نصر وضرب حظلا بالفتح وحظلانا ، بالكسر ،
~~وبالتحريك : أي منعه من التصرف والحركة واقتصر الجوهري على يحظل بالضم ،
~~حظلا .
# كذلك إذا منعة من بعض المشي قيل : حظل عليه يحظل . وقال أبو عمرو :
~~الحظلان : المنع .
# وقال غيره : حظل عليه ، وحظر وحجر ، بمعنى واحد ، قال البختري الجعدي :
# % فما يخطئك لا يخطئك منه % % مشاقات فيحظل أو يغار % قال ابن الأعرابي :
~~قال الفراء : يحظل : أي يضيق ويحجر . ورواية الأزهري :
# % فما يعدمك لا يعدمك منه % % طبانية فيحظل أو يغار % وقال غيره : يصف
~~رجلا بشدة الغيرة والطبانة لكل من نظر إلى حليلته ، فإما ms09188 أن يحظلها : أي
~~يكفها عن الظهور ، أو يغار فيغضب ، ورفع فيحظل على الاستئناف . PageV28P306
~~ورجل حظل ، ككتف ، وشداد ، وصبور : مقتر يحاسب أهله بالنفقة أي بما ينفق
~~عليهم ، اقتصر الصاغاني والجوهري علي الأولين ، وزاد ابن سيده الثالث .
~~والحظلان ، بالكسر : الاسم منه ، قال منظور بن حبة الأسدي :
# % تعيرني الحظلان أم مغلس % فقلت لها لم تقذفيني بدائيا % % الحظلان
~~بالتحريك : مشي الغضبان . قد حظل المشي حظلانا : إذا كف بعض مشيه قال
~~المرار بن منقذ :
# % وحشوت الغيظ في أضلاعه % فهو يمشي حظلانا كالنقر % وقد حظل يحظل ، قال
~~:
# % فظل كأنه شاة رمي % خفيف المشي يحظل مستكينا % % أي يكف بعض مشيه .
~~والكبش النقر : الذي قد التوى عرق في عرقوبه ، فهو يكف بعض مشيه .
# وحظل البعير ، كفرح : أكثر من أكل الحنظل ونص أبي حيان : مرض من أكل
~~الحنظل فهو حظل ككتف من إبل حظالى كسكارى . وقال أبو حنيفة : بعير حظل :
~~رعى الحنظل فمرض عنه . قال غيره : وقلما يأكله ، ومنه اشتق بعضهم الحنظل ،
~~وحكم بأنه ثلاثي ، منهم الجوهري والصاغاني ، وذكره المصنف في الرباعي ،
~~وسيأتي البحث عليه هناك إن شاء الله تعالى . حظلت النخلة مثل حضلت بالضاد ،
~~وقد تقدم قريبا عن الليث . حظلت الشاة حظلا : ظلعت )
# وتغير لونها لورم في ضرعها وهي حظول ، كما في المحكم . وقال أبو حيان :
~~الحظول : الناقة التي ورم ضرعها ، وخبث لبنها ، والشاة كذاك ، وقد حظلت .
~~PageV28P307
# ومما يستدرك عليه : الحظل : غيرة الرجل على المرأة ، ومنعه إياها من
~~التصرف والمشي . وحظل يحظل : مشى في شق ، من شكاة ، فهو حاظل ، نقله
~~الأزهري ، ومنه قول الشاعر : مر بنا يحظل ظالعا والحظلان ، محركة : عرج
~~الرجل . وأحظل المكان : كثر به الحنظل ، نقله السهيلي في الروض .
# وقال أبو حيان : الحاظل : المقصر في مشيه ، من ألم أو غضب . والحظول :
~~البخيل .
# |ح ف ل
# حفل الماء ، كذا اللبن في الضرع يحفل بالكسر حفلا وحفولا وحفيلا : اجتمع
~~، كتحفل واحتفل ، وحفله هو تحفيلا وحفله حفلا . حفل الوادي بالسيل : جاء
~~بملء جنبيه . وفي الصحاح : شعبة حافل ، وواد حافل : إذا كثر سيلهما كاحتفل
~~قال صخر الغي :
# % أبا المثلم أقصر ms09189 قبل فاقرة % إذا تصيب سماء الأنف تحتفل % معناه : تأخذ
~~معظمه . حفلت السماء حفلا : اشتد مطرها وقيل : جد وقعها ، يعنون بالسماء
~~حينئذ المطر ، لأن السماء لا تقع ، كما في المحكم . حفل الدمع حفلا : كثر
~~وفي بعض النسخ : نثر ، والأولى الصواب ، ومثله في المحكم . حفل القوم حفلا
~~: اجتمعوا زاد الجوهري : واحتشدوا .
# كاحتفلوا . وتحفل تحفلا : تزين وتحلى يقال للمرأة : تحفلي لزوجك : أي
~~تزيني لتحظى عنده . تحفل المجلس : كثر أهله نقله ابن سيده . وضرع حافل :
~~كثير لبنه وفي PageV28P308 الصحاح : ممتلئ لبنا . ج : حفل كركع . وناقة
~~حافلة وحفول ، وشاة حافل وهن حفل . ودعاهم الحفلى محركة والأحفلى ، لغة في
~~الجيم كما في المحكم والمحيط ، زاد ابن سيده : والجيم أكثر : أي بجماعتهم .
~~وجمع حفل وحفيل : أي كثير وحفل في الأصل مصدر ، كما في العباب . وجاءوا
~~بحفيلتهم : أي بأجمعهم كما في المحكم ، ووقع في العباب : بحفلتهم . والمحفل
~~، كمجلس : المجتمع . وفي التهذيب : المحفل : المجلس ، والمجتمع في غير مجلس
~~أيضا . وقال المناوي : المحفل : الموضع الذي فيه جمع ، من الحفل : وهو
~~الجمع . وقال شيخنا : أكثر أهل اللغة أن المحفل والمجلس مترادفان ، وقد فرق
~~بينهما الآمدي في الموازنة : بأن المحفل يشترط فيه كثرة ، بخلاف المجلس ،
~~فتأمل . قال شيخنا : )
# وعندي أن إطلاق المجلس على القوم من قبيل المجاز ، كما يومى إليه كلام
~~الزمخشري .
# كالمحتفل بفتح الفاء ، وهو مجتمع القوم ، نقله الجوهري . والاحتفال :
~~الوضوح عن كراع .
# أيضا : المبالغة ، كالحفيل كأمير ، كما في المحكم . الاحتفال : حسن
~~القيام بالأمور عن ابن دريد .
# ورجل حفيل في أمره وذو حفل ، ذو حفلة : أي مبالغ فيما أخذ فيه من الأمور
~~، وأنشد شمر : يا ورس ذات الجد والحفيل وأخذ للأمر حفلته : جد فيه نقله
~~الصاغاني . قال الأصمعي : الحفالة الحثالة من الناس : من لا خير فيه .
~~PageV28P309 قال : وهو أيضا : الرذل من كل شيء ، ومنه الحديث : يذهب
~~الصالحون أسلافا ، الأول فالأول حتى لا يبقى إلا حفالة كحفالة التمر
~~والشعير ويروى حثالة لا يبالي الله بهم . الحفالة أيضا : ما رق من عكر
~~الدهن والطيب . الحفالة : رغوة اللبن عن ابن سيده .
# والتحفيل : التزيين وقد ms09190 حفل فتحفل . التحفيل تصرية الشاة أو البقرة أو
~~الناقة : وهو أن لا يحلبن أياما ليجتمع اللبن في ضرعها للبيع . والشاة
~~محفلة ومصراة ، وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن التصرية والتحفيل ، وذلك أنه
~~إذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها ، فإذا حلبها بعد ذلك وجدها
~~ناقصة اللبن عما احتلبها أيام تحفيلها . وما حفله ، ما حفل به يحفله بالكسر
~~، حفلا وما احتفل به : أي ما بالى به ، كما في المحكم ، ويقال : لا تحفل به
~~، قال الكميت :
# % أهذي بظبية لو تساعف دارها % % كلفا وأحفل صرمها وأبالي % % قال أبو
~~حنيفة : أخبرني أعرابي من أهل اليمن : أن الحفول ، كخروع : شجر مثل صغار
~~شجر الرمان في القدر ، وله ورق مدور مفلطح رقاق خضر ، ثمره كإجاصة صغيرة ،
~~فيه مرارة ويؤكل وله عجمة غير شديدة نسميها الحفص . قال الفراء : الحوفلة :
~~القنفاء وهي الكمرة الضخمة ، مأخوذ من الحفل . وحوفل الرجل : انتفخت حوفلته
~~نقله الأزهري . الحفال كغراب : الجمع العظيم ، واللبن المجتمع عن ابن
~~الأعرابي . وهو محافظ على حسبه محافل : أي يصونه نقله الأزهري .
~~PageV28P310 واحتفل الطريق : بان وظهر عن الأصمعي ، ومنه قول لبيد رضي الله
~~تعالى عنه ، يصف طريقا :
# % ترزم الشارف من عرفانه % كلما لاح بنجد واحتفل % وقال الراعي يصف طريقا
~~:
# % في لاحب بعزاز الأرض محتفل % % هاد إذا غره الأكم الحدابير % )
# أي هذا الطريق ظاهر في الصلابة أيضا . قال أبو عبيدة : احتفل الفرس : إذا
~~أظهر لفارسه أنه بلغ أقصى حضره وفيه بقية يقال : فرس محتفل . وذات الحفائل
~~: ع ، وحفائل ، ويضم : ع أو واد قال أبو ذؤيب :
# % تأبط نعليه وشق فريره % وقال أليس الناس دون حفائل % قال ابن جني : من
~~ضم الحاء همز الياء ألبتة ، ومن فتح احتمل الهمز والياء جميعا . وقوله :
~~ذات الحفائل فإنه زاد اللام على حد زيادتها في قوله : بنات الأوبر .
~~والحفيلل كسميدع : شجر كما في المحكم .
# ومما يستدرك عليه : حفلت المرأة : جمعت اللبن في ثدييها ، ومنه قول عائشة
~~رضي الله تعالى عنها : لله أم حفلت له ، ودرت عليه . وحفل الشيء حفلا :
~~جلاه ، فاحتفل وتحفل ، قال بشر ms09191 :
# % رأى ذرة بيضاء يحفل لونها % % سخام كغربان البرير مقصب % يعني : يزيد
~~لونها بياضا لسواده . والحفول من النساء : الجميلة ، عن ابن عباد ، والجمع
~~: حفائل ، وقيل : حوافل . PageV28P311 وقال أبو عمرو : حفل الطعام ، بالكسر
~~: حثالته . ومحتفل لحم الفخذ والساق : أكثره لحما ، ومنه قول المتنخل
~~الهذلي ، يصف سيفا :
# % أبيض كالرجع رسوب إذا % % ما ثاخ في محتفل يختلي % % نقله الأزهري .
~~واحتفل : تزين ، ومنه رقية النملة : العروس تحتفل ، وتقتال ، وتكتحل ، وكل
~~شيء تفتعل ، غير أنها لا تعصي الرجل وقد جاء ذكرها في الحديث ، قال صلى
~~الله عليه وسلم لأسماء بنت عميس : علمي حفصة رقية النملة . والحفل : اجتماع
~~الماء في محفله ، ومحفله : مجتمعه . ومدامع حفل : كثيرة ، قال كثير :
# % إذا قلت أسلو غارت العين بالبكا % % غراء ومدتها مدامع حفل % وكان
~~حفيلة ما أعطى درهما : أي مبلغ ما أعطى . والحفال ، كغراب : بقية الثفاريق
~~والأقماع ، من الزبيب والحشف . وحفالة الطعام : ما يخرج منه فيرمى به .
~~والمحافل : المكاثر المطاول ، قال مليح :
# % فإني لأقرى الهم حين ينوبني % % بعيد الكرى منه ضرير محافل % ومحتفل
~~الأمر : معظمه . والحفائلى : لقب القاضي أبي عبد الله محمد ابن القاضي أبي
~~محمد )
# عبد الله ابن القاضي الأصم علي بن عبد الله ابن أبي عقامة ، إليه انتهت
~~رياسة مذهب الشافعي في اليمن .
# |ح ف ن ج ل
# الحفنجل ، كسفرجل : الأفحج ، نقله ابن القطاع ، وقال : إن لامه زائدة .
~~PageV28P312
# |ح ق ل
# الحقل : قراح طيب يزرع فيه وقيل : هو الموضع الجادس : أي البكر الذي لم
~~يزرع فيه قط ، زاد بعضهم : كالحقلة ، ومنه المثل : لا تنبت البقلة إلا
~~الحقلة قال ابن سيده : وليست الحقلة بمعروفة ، وأراهم أنثوها في هذا المثل
~~، لتأنيث البقلة ، أو عنوا طائفة منه . والذي في الصحاح والعباب : أن
~~الحقلة واحدة الحقل ، قيل : يضرب هذا المثل للكلمة الخسيسة تخرج من الرجل
~~الخسيس . الحقل : الزرع قد تشعب ورقه قبل أن تغلظ سوقه وظهر وكثر ، أو إذا
~~استجمع خروج نباته ، أو ما دام أخضر أقوال نقلها ابن سيده . وقد أحقل ، في
~~الكل يقال : أحقلت الأرض : صارت ذات حقل ، وأحقل الزرع . والمحاقل :
~~المزارع ms09192 منه الحديث : ما تصنعون بمحاقلكم . في الحديث : نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المحاقلة واختلف فيه ، فقيل : هو بيع الزرع قبل بدو
~~صلاحه ، أو بيعه في سنبله بالحنطة ، أو المزارعة بالثلث أو الربع ، أو أقل
~~أو أكثر ، أو اكتراء الأرض بالحنطة أقوال نقلها ابن سيده ، والصاغاني .
~~والحقلة ، بالكسر : ما يبقى في الحوض من الماء الصافي ولا ترى أرض الحوض من
~~ورائه . ويثلث واقتصر ابن سيده على الكسر والفتح . قال أبو زيد : الحقلة
~~والحقلة : بقية اللبن وليست بالقليلة . قال الليث : الحقلة : حشافة التمر
~~وما بقى من نفاياته ، قال الأزهري : لا أعرف هذا الحرف . الحقلة ، بالكسر
~~والضم : ما دون ملء القدح ومنه قولهم : احقل لي PageV28P313 من الشراب ،
~~وقال أبو عبيد : الحقلة : الماء القليل . الحقلة بالفتح : داء في الإبل وهو
~~مغس يأخذها في البطن ، يقال : جمل محقول ، وهو بمنزلة الحقوة . وقيل : من
~~أكل التراب مع البقل ، والجمع : أحقال ، قال رؤبة : في بطنه أحقاله وبشمه
~~قيل : هو أن يشرب الماء مع التراب فيبشم . أيضا : وجع في بطن الفرس من أكل
~~التراب عن الأصمعي ، زاد أبو عبيد : مع البقل . وقد حقلت ، فيهما ، كفرح ،
~~حقلة بالفتح ، كرحم رحمة وحقلا محركة . والحقل ، بالكسر : الهودج قال ابن
~~أحمر : )
# % فما الشمس تبدو يوم غيم فأشرقت % به شامة العنقاء فالنير فالذبل %
# % بدا حاجب منها وضنت بحاجب % % بأحسن منها يوم زال بها الحقل % الحقل :
~~داء يكون في البطن . الحقل ، بالكسر ، كما في المحكم ، وبالفتح كما في
~~التهذيب : ماء الرطب في الأمعاء أراد بالرطب البقول الرطبة من العشب الأخضر
~~قبل أن تهيج الأرض .
# ويجزأ المال حينئذ بالرطب عن الماء ، وذلك الماء الذي تجزأ به النعم من
~~البقول هو الحقل .
# كالحقال ، بالضم ، والحقيلة كسفينة ج : حقائل قال ابن سيده : وربما صيره
~~الشاعر حقلا . PageV28P314
# والحقيل كأمير : الأرض التي لا تبلغ أن تكون جبلا أما قول الراعي :
# % وأفضن بعد كظومهن لحرة % من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا % % فقيل : هو
~~نبت وقال ابن دريد : ضرب من النبت لا أعرف صحته ، وقال مرة : إما من ms09193 الخلة
~~وإما من الحمض . قيل : هو اسم ع وقيل : هو العشب : أي رعين حقيلا من ذي
~~الأبارق . الحقيلة بهاء : حشافة التمر وما بقى من نفاياته . والحوقلة :
~~القارورة الطويلة العنق تكون مع السقاء كأنها إبدال من الحوجلة . الحوقلة :
~~الغرمول اللين قيل لأبي الغوث : ما الحوقلة قال : هن الشيخ المحوقل . ويروى
~~بالفاء أيضا ، وقد تقدم . الحوقلة : سرعة المشي ومقاربة الخطو ، قيل : هو
~~الإعياء والضعف . أيضا : النوم ، والإدبار ، والعجز عن الجماع زاد الأزهري
~~: عند العرس .
# أيضا : اعتماد الشيخ بيديه على خصره قال الشاعر : يا قوم قد حوقلت أو
~~دنوت وبعد حيقال الرجال الموت ويروى وبعد حوقال وأراد المصدر ، فلما استوحش
~~من أن تصير الواو ياء ، فتح الحاء ويقال : حوقل حوقلة وحيقالا : إذا كبر
~~وفتر عن الجماع . الحوقلة : الدفع وقد حوقلة . PageV28P315 والحيقل ، كصيقل
~~: من لا خير فيه كما في المحيط والمحكم . والحوقل : الذكر اللين . والحاقول
~~: سمك أخضر طويل له منقار قدر ذراع . وحقل : ة بأجأ أحد جبلي طيئ ، لبني
~~درماء منهم . أيضا : ة قرب أيلة .
# أيضا : واد لسليم قال العباس ابن مرداس السلمي ، رضي الله تعالى عنه :
# % وما روضة من روض حقل تمتعت % عرارا وطباقا وبقلا توائما % % حقل : اسم
~~ساحل تيماء عند وادي القرى . ومخلاف الحقل : باليمن . وحقل الرخامى : ع قال
~~الشماخ : )
# % أمن دمنتين عرج الركب فيهما % % بحقل الرخامي قد أنى لبلاهما % %
~~والحقلة ، بالكسر : ناحية باليمامة . والحقالية ، بالضم وتخفيف الياء ، كما
~~ضبطه الصاغاني : حصن باليمن من أعمال صنعاء . قال ابن دريد : أحسب أن حقالا
~~ككتاب : ع . قال ابن حبيب : في الأزد : زمان ابن تيم الله بن حقال كسحاب
~~وهو ابن أنمار .
# ومما يستدرك عليه : أحقل الرجل في الركوب : إذا لزم ظهر الراحلة .
~~والحيقال ، بالكسر : الحوقلة . والحاقل : الأكار .
# والحقل : موضع . وحقيل ، كأمير : واد في بلاد بني أسد ، وفي بلاد بني عكل
~~، بين جبال ، قاله نصر . والحوقل : الشيخ إذا فتر عن النكاح ، وقيل : هو
~~الشيخ المسن مطلقا . ورجل حوقل : معي . وحيقل ، كصيقل : اسم . PageV28P316
# |ح ك ل
# الحكل ، بالضم من الحيوان : ما لا يسمع صوته كالذر والنمل ms09194 . وقيل : العجم
~~من الطيور والبهائم . قال الليث : الحكل في رجز رؤبة : اسم لسليمان عليه
~~الصلاة والسلام وهو قوله : لو أنني أوتيت علم الحكل علمت منه مستسر الدخل
~~علم سليمان كلام النمل ما رد أروى أبدا عن عذلي الحكل في الفرس : امساح
~~نساه ، ورخاوة في كعبيه كذا في المحكم ، إلا أنه مضبوط : الحكل ، بالتحريك
~~. الحكلة بهاء : العجمة في الكلام يقال : في لسانه حكلة : أي عجمة لا يبين
~~بها الكلام .
# وحكل علي الخبر : أشكل وكذلك احتكل : إذا التبس واشتبه كأحكل ، قاله
~~الزجاج ، وكذلك : عكل وأعكل . قال ابن عباد : حكل الرمح حكلا : أقامه على
~~إحدى رجليه . حكل بالعصا حكلا : ضرب هذلية ، قال بعض هذيل : لئن أظفرني
~~الله بك لأحكلنك بالعصا حكلا : أي لأضربنك بها . والحوكل : القصير ، يقال :
~~البخيل . الحوكلة بهاء : ضرب من المشي عن ابن عباد . واحتكل عليه الأمر :
~~اشتكل والتبس واشتبه . احتكل : تعلم العجمية بعد العربية قاله الفراء . قال
~~ابن الأعرابي : الحاكل : المخمن نقله الأزهري . PageV28P317 وأحكل عليهم :
~~أثار عليهم شرا ونص المحكم : وأحكل عليهم شرا : أبر ، قال : ) أبوا علي
~~الناس أبوا فأحكلوا تأبى لهم أرومة وأول يبلى الحديد قبلها والجندل والتحكل
~~: اللجاج بالجهل عن ابن عباد .
# ومما يستدرك عليه : حكلت في المشي : تثاقلت وتباطأت ، نقله الصاغاني .
~~والحكيلة ، كسفينة : اللثغة . وقال الحافظ : الحكلئي ، بالضم : لقب العجاج
~~لقوله : لو كنت قد أوتيت علم الحكل وعبد الله بن حكل الأزدي : تابعي شامي ،
~~روى عنه خالد بن معدان .
# |ح ل ل
# *!حل المكان ، حل به ، *!يحل *!ويحل من حدى نصر وضرب ، وهو مما جاء
~~بالوجهين ، كما ذكره الشيخ ابن مالك أيضا *!حلا *!وحلولا *!وحللا ، محركة
~~بفك التضعيف ، وهو نادر : أي نزل به . وقال الراغب : أصل *!الحل : حل
~~العقدة ، ومنه : *!واحلل عقدة من لساني وحللت : نزلت ، من حل الأحمال عند
~~النزول ، ثم جرد استعماله للنزول ، فقيل : *!حل *!حلولا : نزل . وفي
~~المصباح : *!حل العذاب يحل *!ويحل *!حلولا ، هذه وحدها بالضم والكسر ،
~~والباقي بالكسر فقط ، فتأمل . *!كاحتله و *!احتل به قال الكميت :
# % *!واحتل برك الشتاء منزله % وبات شيخ العيال ms09195 يصطلب % قال ابن سيده :
~~وكذا *!حل بالقوم ، *!وحلهم ، *!واحتل بهم ، *!واحتلهم ، فإما أن تكونا
~~لغتين ، أو الأصل : *!حل به ، ثم حذفت الباء وأوصل الفعل ، فقيل : *!حله .
~~PageV28P318 فهو *!حال ، ج : *!حلول ، *!وحلال ، كعمال ، وركع قال : وقد
~~أرى بالحع حيا *!حللا *!وأحله المكان ، و *!أحله به ، *!وحلله إياه ، *!وحل
~~به : جعله *!يحل ، عاقبت الباء الهمزة كذا في المحكم ، قال قيس بن الخطيم :
# % ديار التي كادت ونحن على منى % *!تحل بنا لولا نجاء الركائب % أي
~~تجعلنا *!نحل . وقال تعالى : الذي *!أحلنا دار المقامة من فضله . *!وحاله :
~~*!حل معه في داره . )
# *!وحليلتك : امرأتك ، وأنت *!حليلها لأن كلا *!يحال صاحبه ، وهو أمثل من
~~قول إنه من *!الحلال : أي يحل لها *!وتحل له ، لأنه ليس باسم شرعي ، إنما
~~هو من قديم الأسماء . والجمع : *!الحلائل ، قال الله تعالى : *!وحلائل
~~أبنائكم وقال أوس بن حجر :
# % ولست بأطلس الثوبين يصبي % *!حليلته إذا هجع النيام % وقيل : *!حليلته
~~: جارته ، وهو منه ، لأنهما يحلان بموضع واحد . وشاهد الحليل بمعنى الزوج ،
~~قول عنترة العبسي :
# % *!وحليل غانية تركت مجدلا % تمكو فريصته كشدق الأعلم % ويقال للمؤنث :
~~*!حليل أيضا كما في المحكم . *!والحلة : ة بناحية دجيل من بغداد . أيضا :
~~قف من الشريف ، بين ضرية واليمامة في ديار عكل . أو : ع ، حزن وصخور ببلاد
~~ضبة متصل برمل .
# (و) *!الحلة في اصطلاح أهل بغداد : PageV28P319 كهيئة الزنبيل الكبير من
~~القصب يجعل فيه الطعام ، نقله الصاغاني . قلت : وفي اصطلاح مصر يطلق على
~~قدر النحاس ، لأنه يحل فيها الطعام . (و) *!الحلة : *!المحلة أي منزل القوم
~~. (و) *!الحلة : ع ، بالشام . *!وحلة الشيء ، ويكسر : جهته وقصده قال
~~سيبويه : زيد حلة الغور : أي قصده ، وأنشد لبشر بن عمرو بن مرثد :
# % سرى بعد ما غار الثريا وبعد ما % % كأن الثريا *!حلة الغور منخل )
# %و) *!الحلة بالكسر : القوم النزول اسم للجمع . أيضا : هيئة *!الحلول .
~~أيضا : جماعة بيوت الناس لأنها *!تحل . أو هي مائة بيت . جمع *!حلال ،
~~بالكسر . ويقال : حي *!حلال ، أى : كثير ، قال زهير :
# % لحي *!حلال يعصم الناس أمرهم % إذا طرقت إحدى الليالي بمعظم )
# %و) *!الحلة ms09196 أيضا : المجلس ، أيضا : المجتمع ، ج : حلال بالكسر . قال ابن
~~الأعرابي : *!الحلة : شجرة إذا أكلتها الإبل سهل خروج لبنها . وقال أبو
~~حنيفة : هي شجرة شاكة أصغر من العوسجة ، إلا أنها أنعم ، ولا ثمر لها ،
~~ولها ورق صغار ، وهي مرعى صدق ومنابتها غلظ الأرض ، وهي كثيرة في منابتها ،
~~قال في وصف بعير : يأكل من خصب سيال وسلم *!وحلة لما يوطئها النعم
~~PageV28P320 وقال غيره : هي التي يسميها أهل البادية : الشبرق ، وهي غبراء
~~سريعة النبات ، تنبت بالجدد والآكام والحصباء ، ولا تنبت في سهل ولا جبل .
~~قال أبو عمرو : *!الحلة القنبلانية ، وهي )
# الكراخة ، نقله الأزهري . وقال الصاغاني : الكراخة بلغة أهل السواد :
~~الشقة من البواري ولكن وجد في نسخ التهذيب ، مضبوطا بفتح الحاء ، وكذا يدل
~~له سياق العباب . (و) *!الحلة المزيدية : د ، بناه أمير العرب سيف الدولة
~~أبو الحسن صدقة بن منصور بن ذبيس بن علي بن مزيد بن مرثد بن الديان بن خالد
~~ابن حي بن زنجى بن عمرو بن خالد بن مالك بن عوف بن مالك بن ناشرة بن نصر بن
~~سواءة بن سعد بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد الأسدي ، خطب له من الفرات
~~إلى البحر ، ولقب بملك العرب ، قتل في سنة . وولداه : تاج الملوك أبو النجم
~~بدران ، له شعر حسن ، جمعه بعض الفضلاء في ديوان . وسيف الدولة أبو الأغر
~~دبيس ، ملك الجزيرة إلى ما بين الأهواز وواسط . ووالده : أبو كامل بهاء
~~الدولة منصور ، ولى بعد أبيه أربع سنين ، توفي سنة . ووالده : أبو الأغر
~~نور الدولة دبيس ، ولى ستا وستين سنة ، وله أياد على العرب ، توفي سنة .
~~ووالده : سند الدولة علي ، ملك PageV28P321 جزيرة بني دبيس سنة ، ومات سنة
~~. أيضا : ة قرب الحويزة ، بناها ملك العرب أبو الأغر دبيس بن عفيف الأسدي ،
~~يجتمع مع المزيديين في ناشرة ، ملك الجزيرة والأهواز وواسط ، وتوفي سنة ،
~~وخلف ثلاثة عشر ابنا ، آخرهم همام الدولة أبو الحسن صدقة بن منصور بن حسين
~~بن دبيس ، مات سنة ، وانقرض به ذلك البيت . *!وحلة ابن قيلة : بلد من أعمال
~~المذار ms09197 . (و) *!الحلة بالضم : إزار ورداء ، برد أو غيره كما في المحكم ،
~~ويقال أيضا لكل واحد منهما على انفراده : *!حلة .
# وقيل : رداء وقميص وتمامها العمامة . وقيل : لا يزال الثوب الجيد يقال له
~~من الثياب حلة ، فإذا وقع على الإنسان ذهبت *!حلته ، حتى يجمعهن له إما
~~اثنان أو ثلاثة . وقال أبو عبيد : *!الحلل برود اليمن ، من مواضع مختلفة
~~منها ، وبه فسر الحديث : خير الكفن *!الحلة . وقال غيره : *!الحلل : الوشي
~~والحبر والخز والقز والقوهي والمروي والحرير . وقيل : الحلة : كل ثوب جيد
~~جديد تلبسه ، غليظ أو رقيق . قيل : ولا تكون *!حلة إلا من ثوبين كما في
~~المحكم : زاد غيره : من جنس واحد ، كما قيد به في المصباح والنهاية . سميت
~~حلة ، لأن كل واحد من الثوبين يحل على الآخر ، كما في إرشاد الساري ، أو
~~لأنها من ثوبين جديدين ، كما *!حل طيهما ، ثم استمر عليها ذلك الاسم ، كما
~~قاله الخطابي ، ونقله السهيلي في الروض . أو من ثوب له بطانة وعند
~~PageV28P322 الأعراب : من ثلاثة أثواب : القميص والإزار والرداء . (و)
~~*!الحلة : السلاح يقال : لبس فلان *!حلته : أي سلاحه ، نقله الصاغاني . ج :
~~*!حلل *!وحلال كقلل وقلال . وذو *!الحلة لقب عوف بن الحارث )
# بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر . *!والمحلة :
~~المنزل ينزله القوم ، قال النابغة الذبياني :
# % *!محلتهم ذات الإله ودينهم % قويم فما يرجون غير العواقب % يريد :
~~محلتهم بيت المقدس . ويروى مجلتهم أي كتابهم الإنجيل ، وقد تقدم . ويروى :
~~مخافتهم .
# (و) *!المحلة : د ، بمصر وهي *!محلة دقلا ، وتعرف بالكبيرة ، وهي قاعدة
~~الغربية الآن ، مدينة كبيرة ذات أسواق وحمامات ، وبها تصنع ثياب الحرير
~~الموشاة والديباج وفاخر الأنماط ، دخلتها مرارا . وقد نسب إليها جماعة
~~كثيرة من المحدثين وغيرهم . منهم الكمال أبو الحسن علي بن شجاع بن سالم
~~العباسي *!-المحلي ، سبط الإمام الشاطبي المقرئ ، حدث عن أبي القاسم هبة
~~الله ابن علي بن مسعود الأنصاري وغيره ، وعنه الشرف الدمياطي ، وذكره في
~~معجم شيوخه .
# ومن المتأخرين علامة العصر الجلال محمد بن أحمد المحلي الشافعي ، شارح
~~جمع الجوامع .
# وعبد الجواد ms09198 بن القاسم بن محمد المحلي الشافعي الضرير ، ولد بها سنة وقدم
~~مصر ، فقرأعلى الشبراملسي ، وسلطان المزاحي ، أخذ عنه شيخ شيوخنا مصطفى بن
~~فتح الله الحموي . PageV28P323
# وعبد الرحمن بن سليمان المحلي الشافعي ، الشيخ المحقق ، ولد بها ، وقدم
~~مصر ، وأخذ عن الشبراملسي ، ونزل دمياط ، وله حاشية على البيضاوي ، توفي
~~بها سنة . المحلة : أربعة عشر موضعا آخر وقال بعضهم : خمسة عشر موضعا ، قال
~~الحافظ في التبصير : بل بمصر نحو مائة قرية ، يقال لكل منها : محلة كذا .
~~قلت : وتفصيل ذلك : *!محلة دمنا ، ومحلة إنشاق ، كلاهما في الدقهلية ، وقد
~~دخلتهما . ومحلة منوف . ومحلة كرمين . ومحلتا أبي الهيثم ، وعلي .
# ومحلة المحروم ، وتعرف الآن بالمرحوم ، وستأتي في : حرم . ومحلة مسير .
~~ومحلة الداخل .
# ومحلة أبي الحسن . ومحلة روح ، وقد دخلتها . ومحلة أبي علي المجاورة
~~لشبشير . ومحلة أبي علي . ومحلة نسيب . ومحلة إسحاق . ومحلة موسى . ومحلة
~~العلوى . ومحلة القصب الشرقية .
# ومحلة القصب الغربية . ومحلتا مالك وإسحاق . *!ومحلتا أبكم وأم عيسى .
~~ومحلة قلاية ، وهي الكنيسة . ومحلة الجندي . ومحلة أبي العطاف . ومحلتا
~~يحنس ونامون . ومحلة جريج ، ومحلتا كميس والخادم . ومحلة سليمان . ومحلة
~~حسن . ومحلة بصرى . *!ومحلة بطيط . ومحلة نوح .
# ومحلة سموا . ومحلة علي ، من كفور دمياط . هؤلاء كلها في الغريية . ومحلة
~~أبي علي القنطرة . ومحلتا زياد ومقارة . ومحلة البرج . ومحلة خلف . ومحلة
~~عياد . هؤلاء في السمنودية . ) PageV28P324
# ومحلة بطره ، في الدنجاوية . ومحلة سبك ، في المنوفية . ومحلة اللبن في
~~جزيرة بني نصر .
# ومحلتا نصر ومسروق . ومحلة عبد الرحمن . ومحلة الأمير . ومحلة صا . ومحلة
~~داود . ومحلة كيل . ومحلة مرقس . ومحلة زيال . ومحلة قيس . ومحلة فرنوا .
~~ومحلة مارية . ومحلتا الشيخ .
# ومصيل . ومحلة نكلا . ومحلة حسن . ومحلة الكروم مرتين . ومحلة متبول .
~~ومحلة بشر . ومحلة باهت . ومحلة غبيد . هؤلاء في البحيرة . ومحلة حفص .
~~ومحلة حسن . ومحلة بني واقد . ومحلة جعفر . ومحلة بييج . ومحلة أحمد ، من
~~حوف رمسيس . ومحلة نمير ، من الكفور الشاسعة . ومن *!محلة عبد الرحمن :
~~السيد الفاضل داود بن سليمان الرحماني الشافعي ، ولد بها سنة ، وقدم مصر ،
~~وأخذ من الشوبري والبابلي والمزاحي والشبراملسى . وعنه شيخ شيوخنا ms09199 مصطفى بن
~~فتح الله الحموي . توفي سنة . ومن محلة الداخل : الشهاب أحمد ابن أحمد
~~الدواخلي الشافعي ، أخذ عنه الشهاب العجمي . وغالب من ينسب إلى هذه المحلات
~~فإلى الجزء الأخير ، إلا المحلة الكبرى ، فإنه يقال في النسبة إليها :
~~المحلي ، كما تقدم . وروضة *!محلال : أكثر الناس *!الحلول بها ، نقله
~~الصاغاني . قال ابن سيده : وعندي أنها *!تحل الناس كثيرا لأن مفعالا إنما
~~هو في معنى فاعل ، لا مفعول ، وكذا أرض محلال وهي السهلة اللينة ، قال امرؤ
~~القيس : PageV28P325
# % وتحسب سلمى لا تزال ترى طلا % من الوحش أو بيضا بميثاء *!محلال % وقال
~~الأخطل : وشربتها بأريضة محلال الأريضة : المخصبة . *!والمحلال : المختار
~~*!للحلة والنزول . وقيل : لا يقال للروضة والأرض : *!محلال حتى تمرع وتخصب
~~، ويكون نباتها ناجعا للمال ، قال ذو الرمة : بأجرع *!محلال مرب *!محلل قال
~~ابن السكيت : *!المحلتان بضم الميم وكسر الحاء : القدر والرحى ، إذا قيل :
~~*!المحلات فهي هما أي القدر والرحى والدلو والقربة والجفنة والسكين والفأس
~~والزند لأن من كن معه حل حيث شاء ، وإلا فلا بد له من أن يجاور الناس
~~ليستعير بعض الأشياء منهم ، وأنشد :
# % لا تعدلن أتاويين تضربهم % % نكباء صر بأصحاب المحلات % الأتاويون :
~~الغرباء ، هذه رواية ابن السكيت . ورواه غيره : لا يعدلن ، كما في العباب .
~~وتلعة *!محلة : تضم بيتا أو بيتين كما في العباب . *!وحل من إحرامه *!يحل
~~من حد ضرب *!حلا بالكسر )
# *!وحلالا *!وأحل : خرج منه ، مستعار من *!حل العقدة ، قال زهير :
# % جعلن القنان عن يمين وحزنه % وكم بالقنان من *!محل ومحرم % فهو *!حلال
~~، لا *!حال ، وهو القياس لكنه غير وارد في كلامهم بعد الاستقراء ، فلا
~~ينافي أن القياس يقتضيه ، PageV28P326 لأنه ليس كل ما يقتضيه القياس يجوز
~~النطق به واستعماله ، كما علم في أصول النحو ، وهناك طائفة يجوزون القياس
~~مطلقا ، وإن سمع غيره ، والمعروف خلافه ، قاله شيخنا . استعير من الحلول
~~بمعنى النزول قولهم : *!حل الهدي *!يحل من حد ضرب *!حلة بالكسر *!وحلولا
~~بالضم : بلغ الموضع الذي يحل فيه نحره وأخصر منه : إذا بلغ موضع حل نحره .
# استعير من *!حلول العقدة : *!حلت المرأة ms09200 *!حلا *!وحلولا : خرجت من عدتها
~~. يقال : فعله في *!حله وحرمه ، بالكسر والضم فيهما : أي في وقت إحلاله
~~وإحرامه . والحل ، بالكسر : ما جاوز الحرم ومنه الحديث : خمس يقتلن في الحل
~~والحرم . ورجل *!محل : منتهك للحرام ، أو الذي لا يرى للشهر الحرام حرمة
~~وفي حديث النخعي : *!أحل بمن *!أحل بك أي من ترك الإحرام وأحل بك وقاتلك ،
~~*!فأحلل به وقاتله ، وإن كنت محرما . قال الصاغاني : وفيه قول آخر : وهو أن
~~كل مسلم محرم عن أخيه المسلم ، محرم عليه عرضه وحرمته وماله ، يقول : فإذا
~~*!أحل رجل بما حرم عليه منك ، فادفعه عن نفسك بما قدرت عليه . *!والحلال ،
~~ويكسر : ضد الحرام مستعار من *!حل العقدة ، وهو ما انتفى عنه حكم التحريم ،
~~فينتظم بذلك ما يكره وما لا يكره ، ذكره الحرالي ، وقال غيره : ما لا يعاقب
~~عليه . *!كالحل ، بالكسر . و *!الحليل كأمير . وقد *!حل *!يحل *!حلا ،
~~بالكسر ، *!وأحله الله ، *!وحلله *!إحلالا *!وتحليلا . يقال : هو *!حل لك :
~~أي *!حلال ، وقيل : طلق . من كلام عبد المطلب في زمزم : لا *!أحلها لمغتسل
~~، وهي لشارب *!حل وبل قيل : بل إتباع ، وقيل : مباح ، حميرية ، وقد ذكر في
~~الباء الموحدة . *!واستحله : اتخذه *!حلالا وفي العباب : عده *!حلالا ،
~~ومنه الحديث : PageV28P327 أرأيت إن منع الله الثمر بم *!تستحل مال أخيك .
~~أو *!استحله : سأله أن *!يحله له كما في المحكم . وكسحاب : الحلال بن ثور
~~بن أبي الحلال العتكي عن عبد المجيد بن وهب ، روى عنه أخوه عبيد الله بن
~~ثور . وأبو الحلال جدهما اسمه ربيعة بن زرارة ، تابعي بصرى ي ، عن عثمان بن
~~عفان ، رضي الله تعالى عنه ، وعنه هشيم ، وقد قيل : اسمه زرارة بن ربيعة ،
~~قاله ابن حبان . *!والحلال بن أبي *!الحلال العتكي ، يروي المراسيل ، روى
~~عنه قتادة ، قاله ابن حبان .
# وبشر بن *!حلال العدوي ، من أتباع التابعين ، روى عن الحسن البصرى ،
~~جالسه عشرين سنة ، )
# وعنه عيسى بن عبيد المروزي ، قاله ابن حبان . وأحمد بن حلال حديثه عند
~~المصريين : محدثون . من المجاز : الحلو الحلال : الكلام الذي لا ريبة فيه
~~أنشد ثعلب :
# % تصيد بالحلو ms09201 الحلال ولا ترى % % على مكره يبدو بها فيعيب )
# %و) *!الحلال بالكسر : مركب للنساء قاله الليث ، وأنشد لطفيل الغنوي :
# % وراكضة ما تستجن بجنة % بعير *!حلال غادرته مجعفل % أيضا : متاع الرحل
~~من البعير ، ويروى بالجيم أيضا ، وفسر قوله :
# % وملوية ترى شماطيط غارة % على عجل ذكرتها *!بحلالها % % بثياب بدنها ،
~~وما على بعيرها ، والمعروف أنه المركب ، أو متاع الرحل ، لا ثياب المرأة .
# ومعنى البيت على ذلك : قلت لها : ضمي إليك ثيابك ، وقد كانت رفعتها من
~~الفزع . وقال الأعشى : PageV28P328
# % فكأنها لم تلق ستة آشهر % ضرا إذا وضعت إليك *!حلالها % *!وحلل اليمين
~~، *!تحليلا *!وتحلة *!وتحلا ، وهذه شاذة : كفرها ، والاسم من ذلك : *!الحل
~~بالكسر قال :
# % ولا أجعل المعروف حل ألية % ولا عدة في الناظر المتغيب % *!والتحلة :
~~ما كفر به ومنه قوله تعالى : قد فرض الله لكم *!تحلة أيمانكم وقولهم :
~~لأفعلن كذا إلا *!حل ذلك أن أفعل كذا ، أي : ولكن حل ذلك ، *!فحل مبتدأة ،
~~وما بعدها مبني عليها . وقيل : معناه : تحلة قسمى ، أو تحليله أن أفعل كذا
~~. وفي الحديث : لا يموت للمؤمن ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا تحلة القسم قال
~~أبو عبيد : معناه قول الله تعالى : وإن منكم إلا واردها فإذا مر بها وجازها
~~، فقد أبر الله قسمه . قال القتبي : لا قسم في قوله : وإن منكم إلا واردها
~~فيكون له تحلة ، ومعنى قوله : إلا تحلة القسم : إلا التعذير الذي لا ينداه
~~منه مكروه ، وأصله من قول العرب : ضربه *!تحليلا ، وضربه تعذيرا : إذا لم
~~يبالغ في ضربه ، ومنه قول كعب بن زهير ، رضي الله تعالى عنه :
# % تخدى على يسرات وهي لاحقة % ذوابل وقعهن الأرض *!تحليل % أصله من قولهم
~~: تحلل في PageV28P329 يمينه : إذا حلف ثم استثنى استثناء متصلا ، قال امرؤ
~~القيس :
# % ويوما على ظهر الكثيب تعذرت % علي وآلت حلفة لم *!تحلل % وقال غيره : )
# % أرى إبلي عافت جدود فلم تذق % بها قطرة إلا *!تحلة مقسم % وقال ذو
~~الرمة :
# % قليلا *!لتحليل الألى ثم قلصت % به شيمة ردعاء تقليص طائر % ثم جعل
~~مثلا لكل شيء يقل وقته . وقال بعضهم : القول ما قاله أبو ms09202 عبيد ، لأن تفسيره
~~جاء مرفوعا في حديث آخر : من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم يأخذه
~~السلطان لم ير النار إلا تحلة القسم قال الله تعالى : وإن منكم إلا واردها
~~قال : موضع القسم مردود إلى قوله : فوربك لنحشرنهم والعرب تقسم وتضمر
~~المقسم به ، ومنه قوله تعالى : وإن منكم لمن ليبطئن . وأعطه *!حلان يمينه ،
~~بالضم : أي ما يحللها نقله ابن سيده ، وهي الكفارة . قال : *!والمحلل كمحدث
~~، من الخيل : الفرس الثالث في وفي المحكم : من خيل الرهان وهو أن يضع رجلان
~~رهنين ثم يأتي آخر فيرسل معهما فرسه بلا رهن إن سبق أحد الأولين أخذ
~~رهنيهما ، وكان *!حلالا لأجل الثالث ، وهو المحلل ، وإن سبق PageV28P330
~~*!المحلل أخذهما وإن سبق فما عليه شيء ولا يكون إلا فيمن لا ، يؤمن أن يسبق
~~، وأما إن كان بليدا بطيئا قد أمن أن يسبق ، فهو القمار ، ويسمى أيضا :
~~الدخيل . (و) *!المحلل في النكاح : متزوج المطلقة ثلاثا *!لتحل للزوج الأول
~~وفي الحديث : لعن الله *!المحلل *!والمحلل له وجاء في تفسيره : أنه الذي
~~يتزوج المطلقة ثلاثا بشرط أن يطلقها بعد وطئها لتحل للأول . وقد *!حل له
~~امرأته ، فهو *!حال ، وذاك *!محلول له : إذا نكحها *!لتحل للزوج الأول .
~~وضربه ضربا *!تحليلا : أي كالتعزيز وقد سبق أنه مشتق من *!تحليل اليمين ،
~~ثم أجري في سائر الكلام ، حتى قيل في وصف الإبل إذا بركت . (و) *!حل العقدة
~~*!يحلها *!حلا : نقضها وفكها وفتحها ، هذا هو الأصل في معنى *!الحل ، كما
~~أشار إليه الراغب وغيره . *!فانحلت : انفتحت وانفكت . وكل جامد أذيب فقد
~~*!حل *!حلا ، كما في المحكم ، ومنه قول الفرزدق :
# % فما *!حل من جهل حبى حلمائنا % % ولا قائل المعروف فينا يعنف % أراد :
~~حل ، بالضم ، فطرح كسرة اللام علي الحاء ، قال الأخفش : سمعنا من ينشده
~~هكذا . PageV28P331 وحل المكان مبنيا للمفعول : أي سكن ونزل به . *!والمحلل
~~، كمعظم : الشيء اليسير قال امرؤ القيس يصف جارية :
# % كبكر المقاناة البياض بصفرة % غذاها نمير الماء غير *!محلل % أي غذاها
~~غذاء ليس *!بمحلل : أي ليس بيسير ، ولكنه مبالغ فيه . وكل ماء ms09203 *!حلته الإبل
~~فكدرته ) *!محلل . ويحتمل أن يكون امرؤ القيس أراد بقوله هذا المعنى : أي
~~غير محلول عليه : أي لم *!يحل عليه فيكدر . وقيل : أراد ماء البحر لأن
~~البحر لا ينزل عليه لأن ماءه زعاق لا يذاق ، فهو غير محلل : أي غير منزول
~~عليه . ومن قال : غير قليل ، فليس بشيء لأن ماء البحر لا يوصف بقلة ولا
~~كثرة ، لمجاوزة حد الوصف . وفي العباب : عنى بالبكر درة غير مثقوبة . *!وحل
~~أمر الله عليه ، *!يحل *!حلولا : وجب هو من حد ضرب . وقيل : إذا قلت : *!حل
~~بهم العذاب ، كانت *!يحل ، لا غير ، وإذا قلت : علي ، أو : *!يحل لك ، فهو
~~بالكسر . ومن قرأ : *!يحل عليكم غضب من ربكم فمعناه : ينزل . وفي العباب :
~~*!حل العذاب *!يحل بالكسر : أي وجب ، *!ويحل بالضم ، أي : نزل . وقرأ
~~الكسائي قوله تعالى : *!فيحل عليكم غضبي ومن *!يحلل بضم الحاء واللام ،
~~والباقون بكسرها . وأما قوله تعالى : أو *!تحل قريبا من دارهم فبالضم ، أي
~~: تنزل . وفي المصباح : . *!حل العذاب *!يحل *!ويحل *!حلولا ، هذه وحدها
~~بالضم والكسر ، والباقي بالكسر فقط . وقد مر ذلك في أول المادة . *!وأحله
~~الله عليه : أوجبه . PageV28P332 من المجاز : *!حل حقي عليه *!يحل بالكسر
~~*!محلا بكسر الحاء : وجب أحد ما جاء مصدره على مفعل كالمرجع والمحيص ، ولا
~~يطرد بل يقتصرعلى ما سمع . حل الدين : صار *!حالا أي انتهى أجله ، فوجب
~~أداؤه ، وكانت العرب إذا رأت الهلال قالت : لا مرحبا *!بمحل الدين ومقرب
~~الآجال . *!وأحلت الشاة والناقة : قل لبنها وفي المحكم : در لبنها أو يبس ،
~~فأكلت الربيع فدرت ، وهي *!محل . وفي العباب : إذا نزل اللبن في ضرع الشاة
~~من غير نتاج فقد *!أحلت ، قال أمية ابن أبي الصلت :
# % غيوث تلتقى الأرحام فيها % *!تحل بها الطروقة واللجاب % قال ابن سيده :
~~هكذا عبره بعضهم ، وهما متقاربان . قال : *!وأحلت الناقة على ولدها : در
~~لبنها ، عدي بعلى ، لأنه في معنى : درت . *!وتحلل السفر بالرجل : إذا اعتل
~~بعد قدومه كما نقله ابن سيده . قال : *!والإحليل *!والتحليل ، بكسرهما :
~~مخرج البول من ذكر الإنسان ولو اقتصر على الذكر ، أو ms09204 على : من الإنسان ،
~~كما فعله ابن سيده ، كان أخصر . قال الراغب : سمي به لكونه *!محلول العقدة
~~. أيضا : مخرج اللبن من الثدي والضرع ، والجمع : *!أحاليل ، قال كعب ابن
~~زهير ، رضي الله تعالى عنه :
# % تمر مثل عسيب النخل ذا خصل % في غارز لم تخونه *!الأحاليل % *!والحلل ،
~~محركة : رخاوة في قوائم الدابة ، أو استرخاء في العصب وضعف في النسا مع
~~رخاوة )
# في ، الكعب يقال : فرس *!أحل ، وذئب *!أحل ، بين *!الحلل . PageV28P333
~~أو يخص الإبل . وفي العباب : هو ضعف في عرقوب البعير . وفي المحكم : عرقوبى
~~البعير ، فهو بعير *!أحل بين *!الحلل ، وإن كان في رجله : فهو الطرق .
~~*!والأحل : الذي في رجله استرخاء ، وهو مذموم في كل شيء إلا الذئب ، قال
~~الطرماح :
# % يحيل به الذئب *!الأحل وقوته % ذوات المرادى من مناق ورزح % يحيل به :
~~أي يقيم به حولا ، وليس بالذئب عرج ، وإنما يوصف به لخمع يؤنس منه إذا عدا
~~.
# (و) *!الحلل أيضا : الرسح وامرأة *!حلاء : رسحاء . أيضا : وجع في الوركين
~~والركبتين . وقيل : هو أن يكون منهوس المؤخر أروح الرجلين . وقد *!حللت يا
~~رجل ، كفرح ، *!حللا . والنعت في كل ذلك للمذكر : *!أحل ، للمؤنث : *!حلاء
~~. وفيه *!حلة بالفتح ويكسر ضبط بالوجهين في المحكم : أي ضعف وفتور وتكسر .
~~*!والحل ، بالكسر : الغرض الذي يرمى إليه . (و) *!الحل بالضم : جمع *!الأحل
~~من الخيل والإبل والذئاب . (و) *!الحل بالفتح : الشيرج وهو دهن السمسم .
~~*!والحلان ، بالضم : الجدي ، أو الحمل الصغير ، وهو الخروف . وقيل : هو لغة
~~في الحلام ، وهو ولد المعزى ، قاله الأصمعي . وروي أن عمر رضي الله تعالى
~~عنه قضى في الأرنب إذا قتله المحرم بحلان ، وفسر بجدي ذكر .
# وأن عثمان رضي الله تعالى عنه قضى في أم حبين *!بحلان ، وفسر بحمل . أو
~~خاص بما يشق عن بطن أمه فيخرج وفي المحكم : PageV28P334 عنه بطن أمه . زاد
~~غيره : فوجدته قد حمم وشعر . وقيل : إن أهل الجاهلية كانوا إذا ولدوا شاة
~~شرطوا أذن السخلة ، وقالوا : حلان *!حلان : أي حلال بهذا الشرط أن يؤكل .
~~وذكره الليث في هذا التركيب ، وقال : جمعه *!حلالين ، وأنشد لابن أحمر :
# % تهدى ms09205 إليه ذراع الجفر تكرمة % إما ذبيحا وإما كان *!حلانا % % وسيأتي
~~ذكره في النون أيضا . يقال : دمه حلان : أي باطل . *!وإحليل بالكسر واد في
~~بلاد كنانة ، ثم لبني نفاثة منهم ، قال كانف الفهمي :
# % فلو تسألي عنا لأنبئت أننا % % بإحليل لا نزوى ولا نتخشع % وقال نصر :
~~هو واد تهامئي قرب مكة . *!وإحليلاء بالمد : جبل عن الزمخشري ، وأنشد غيره
~~لرجل من عكل :
# % إذا ما سقى الله البلاد فلا سقى % % شناخيب *!إحليلاء من سبل القطر )
# %و) *!إحليلى بالقصر : شعب لبني أسد فيه نخل لهم ، وأنشد عرام بن الأصبغ
~~: )
# % ظللنا *!بإحليلى بيوم تلفنا % % إلى نخلات قد ضوين سموم % وجعل نصر
~~إحليل وإحليلاء واحدا ، قال : وفي بعض الشعر : ظللنا *!بإحليلاء ، للضرورة
~~، كذا رواه ممدودا . *!والمحل ، بكسر الحاء : ة باليمن . *!وحلحلهم :
~~أزالهم عن مواضعهم وأزعجهم عنها وحركهم *!فتحلحلوا : تحركوا وذهبوا . ولو
~~قال : *!حلحله : أزاله عن موضعه PageV28P335 وحركه ، *!فتحلحل ، كان أخصر .
~~*!وتحلحل عن مكانه : زال ، قال الفرزدق :
# % فادفع بكفك إن أردت بناءنا % % ثهلان ذا الهضبات هل *!يتحلحل % ومثله :
~~يتلحلح . (و) *!حلحل بالإبل : قال لها : *!حل حل ، منونتين ، أو : *!حل ،
~~مسكنة وكذلك حلى . وقيل : حل في الوصل ، وكل ذلك زجر لإناث الإبل خاصة .
~~ويقال : حلى وحلى لا حليت ، واشتق منه اسم ، فقيل : *!الحلحال ، قال كثير
~~عزة :
# % ناج إذا زجر الركائب خلفه % فلحقنه وثنين *!بالحلحال % *!والحلاحل ،
~~بالضم : ع والجيم أعلى . أيضا : السيد الشجاع الركين ، وقيل : الركين في
~~مجلسه ، السيد في عشيرته . أو الضخم الكثير المروءة ، أو الرزين في ثخانة ،
~~يخص الرجال ولا يقال للنساء . حكى *!المحلحل بالبناء للمفعول ، بمعناه
~~وكذلك ملحلح ، والجمع : *!حلاحل ، بالفتح ، وقال النابغة الذبياني يرثي أبا
~~حجر النعمان بن الحارث الغساني : أبو حجر ذاك المليك *!الحلاحل وقال آخر :
# % وعربة أرض ما يحل حرامها % % من الناس إلا اللوذعي الحلاحل % يعني به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . *!وحلحلة : اسم . PageV28P336 قال ابن دريد
~~: *!حلحل كجعفر : ع . قال غيره : *!حلحول بالفتح : ة قرب جيرون بالشام بها
~~قبر يونس ابن متى عليه الصلاة السلام هكذا يقولونه بالفتح والقياس ضم حائه
~~لندرة ms09206 هذا البناء ، نبه عليه الصاغاني . (و) *!الحليل كزبير : ع لسليم في
~~ديارهم ، كانت فيه وقائع ، قاله نصر . الحليل : فرس من نسل الحرون الصواب :
~~من ولد الوثيم جد الحرون المقسم بن كثير رجل من حمير ، من آل ذي أصبح ، وله
~~يقول :
# % ليت الفتاة الأصبحية أبصرت % صبر الحثيل على الطريق اللاحب % كذا في
~~كتاب الخيل ، لابن الكلبي . (و) *!حليل : اسم وهو حليل بن حبشية بن سلول ،
~~رأس في خزاعة ، ينسب إليه جماعة ، منهم : بنته حبى زوجة قصي بن كلاب .
~~ومنهم كرز بن علقمة )
# الصحابي ، وغير واحد . وعبيد الله بن حليل : مصري تابعي . ويزيد بن حليل
~~النخعي ، روى سلمة بن كهيل ، عن ذر ، عنه . *!والحلحال بن دري الضبي ،
~~تابعي نقله الصاغاني في العباب ، روى عنه ابنه كليب . ووالده بالذال
~~المعجمة وفتح الراء الخفيفة ، كذا ضبطه الحافظ . *!وأحل الرجل : دخل في
~~أشهر *!الحل ، أو خرج إلى *!الحل . وقيل : *!أحل : خرج من شهور الحرم ، أو
~~خرج من ميثاق وعهد كان عليه وبه فسر قول الشاعر : وكم بالقنان من *!محل
~~ومحرم *!والمحل : الذي لا عهد له ولا حرمة . أحل بنفسه : استوجب العقوبة .
~~PageV28P337
# ومما يستدرك عليه : في المثل : يا عاقد اذكر *!حلا ، ويروى : يا حابل .
~~وهذه عن ابن الأعرابي ، ويضرب للنظر في العواقب ، وذلك أن الرجل يشد الحمل
~~شدا يشرف في استيثاقه ، فإذا أراد الحل أضر بنفسه وبراحلته . *!والمحل ،
~~بكسر الحاء : مصدر *!حل *!حلولا : إذا نزل ، قال الأعشى :
# % إن *!محلا وإن مرتحلا % % وإن في السفر إذ مضوا مهلا % % وقوله تعالى :
~~حتى يبلغ الهدى *!محله قيل : محل من كان حاجا يوم النحر ، ومحل من كان
~~معتمرا يوم يدخل مكة . وقيل : الموضع الذي يحل فيه نحره . *!ومحل الدين :
~~أجله . والمحل ، بفتح الحاء : المكان الذي *!تحله وتنزله ، ويكون مصدرا ،
~~جمعه : *!المحال . وجمع *!المحلة : محلات .
# *!والمحيلة ، بالتصغير : قرية بمصر من المنوفية ، وقد رأيتها . *!وحللت
~~إلى القوم : بمعنى *!حللت بهم . *!والحلة ، بالكسر : جمع الحال ، بمعنى
~~النازل ، قال الشاعر :
# % لقد كان في شيبان لو كنت عالما % قباب وحي حلة ودراهم % وفي الحديث :
~~أنه ms09207 لما رأى الشمس قد وقبت ، قال : هذا حين حلها ، أي : الحين الذي يحل فيه
~~أداؤها ، يعني صلاة المغرب . PageV28P338 *!والحال المرتحل : هو الخاتم
~~المفتتح ، وهو المواصل لتلاوة القرآن ، يختمه ثم يفتتحه ، شبه بالمسفار
~~الذي لا يقدم على أهله . أو هو الغازي الذي لا يغفل عن غزوه . *!والحلال بن
~~عاصم بن قيس : شاعر من بني بدر بن ربيعة بن عبد الله بن الحارث بن نمير ،
~~ويعرف بابن ذؤيبة ، وهي أمه ، وإياها عنى الراعي :
# % وعير في تلك الحلال ولم يكن % % ليجعلها لابن الخبيثة خالقه % ورجل
~~*!حل من الإحرام : أي حلال . أو لم يحرم . وأنت في *!حل مني : أي طلق .
~~والحل : الحال ، )
# وهو النازل ، ومنه قوله تعالى : وأنت حل بهذا البلد . ويقال للممعن في
~~وعيد أو مفرط في قول : *!حلا أبا فلان : أي *!تحلل في يمينك . جعله في
~~وعيده كالحالف ، فأمره بالاستثناء . وكذا قولهم : يا حالف اذكر حلا .
~~*!وحلله *!الحلة : ألبسه إياها . *!والحلة ، بالضم : كناية عن المرأة .
~~وأرسل علي رضي الله تعالى عنه أم كلثوم إلى عمر رضي الله عنه وهي صغيرة ،
~~فقالت : إن أبي يقول لك : هل رضيت *!الحلة فقال : نعم رضيتها . *!والحلان ،
~~بالضم : أن لا يقدر على ذبح الشاة وغيرها ، فيطعنها من حيث يدركها . وقيل :
~~هو البقير الذي *!يحل لحمه بذبح أمه . *!وأحاليل : موضع شرقي ذات الإصاد .
~~ومن ثم أجرى داحس والغبراء . قال ياقوت : يظهر أنه جمع الجمع ، لأن *!الحلة
~~هم القوم النزول وفيهم كثرة ، والجمع : *!حلال ، وجمع حلال *!أحاليل على
~~غير قياس ، لأن قياسه *!أحلال . وقد يوصف *!بحلال المفرد فيقال : حي
~~PageV28P339 *!حلال . انتهى ، وفيه نظر .
# *!والحليلة : الجارة . وفي الحديث : *!أحلوا لله يغفر لكم : أي أسلموا له
~~، أو اخرجوا من حظر الشرك وضيقه إلى حل الإسلام وسعته ، ويروى بالجيم ، وقد
~~تقدم . ومكان *!محلل ، كمعظم : أكثر الناس به النزول . وبه فسر أيضا قول
~~امرئ القيس السابق : غذاها نمير الماء غير محلل وتحلله : جعله في حل من
~~قبله ، ومنه الحديث : أن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لامرأة مرت بها :
~~ما أطول ذيلها ، فقال ms09208 : اغتبتيها ، قومي إليها *!فتحلليها . *!والمحل : من
~~*!يحل قتله ، والمحرم : من يحرم قتله . *!وتحلل من يمينه : إذا خرج منها
~~بكفارة أو حنث يوجب الكفارة أو استثناء . *!وحل *!يحل *!حلا : إذا عدا .
~~وكشداد : من *!يحل الزيج ، منهم الشيخ أمين الدين *!الحلال ، قال الحافظ :
~~وقد رأيته وكان شيخا منجما . *!والحلحال : عشبة ، هكذا يسميها أهل تونس ،
~~وهي اللحلاح . *!ومحل بن محرز الضبي ، عن أبي وائل ، صدوق . *!وحليل ،
~~كزبير : موضع قريب من أجياد . وأيضا : في ديار باهلة بن أعصر ، قريب من
~~سرفة ، وهي قارة هناك معروفة . وأيضا : ماء في بطن المروت ، من أرض يربوع ،
~~قاله نصر .
# |ح م د ل
# الحمدلة أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هي حكاية قولك : الحمد لله .
~~قلت : وهي من الألفاظ المنحوتة ، كالحسبلة ، ونحوها . PageV28P340
# |ح م ظ ل
# الحمظل أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال ابن الأعرابي : هو الحنظل قال :
~~وحمظل إذا جنى الحمظل أورده الصاغاني هكذا في العباب في ح ظ ل ، وكذا أبو
~~حيان في الارتضاء ، على أن الميم والنون من الحمظل والحنظل زائدتان ، وفيه
~~اختلاف يأتى ذكره فيما بعد .
# |ح م ل
# حمله على ظهره يحمله حملا وحملانا بالضم فهو محمول وحميل ومنه قوله تعالى
~~: فإنه يحمل يوم القيامة وزرا وقوله تعالى : فالحاملات وقرا يعني السحاب ،
~~وقوله تعالى : وكأين من دابة لا تحمل رزقها أي لا تدخر رزقها ، إنما تصبح
~~فيرزقها الله تعالى . واحتمله كذلك .
# قال الله تعالى : فاحتمل السيل زبدا رابيا . وقول النابغة : فحملت برة
~~واحتملت فجار عبر عن البرة بالحمل ، وعن الفجرة بالاحتمال لأن حمل البرة
~~بالإضافة إلى احتمال الفجرة أمر يسير ومستصغر ، ومثله : لها ما كسبت وعليها
~~ما اكتسبت . وقال الراغب : الحمل معنى واحد اعتبر في أشياء كثيرة ، فسوي
~~بين لفظه في فعل ، وفرق بين كثير منها في مصادرها ، فقيل في الأثقال
~~المحمولة في الظاهر ، كالشيء المحمول على الظهر : حمل ، وفي الأثقال
~~المحمولة في الباطن : حمل ، كالولد في البطن ، والماء في السحاب ، والثمرة
~~في الشجرة ، تشبيها بحمل المرأة . والحمل ، بالكسر : ما حمل ، ج : أحمال
~~وحمله على الدابة يحمله ms09209 حملا . PageV28P341 والحملان ، بالضم : ما يحمل
~~عليه من الدواب ، في الهبة خاصة كذا في المحكم والعباب . قال الليث : ويكون
~~الحملان أجرا لما يحمل . زاد الصاغاني : حملان الدراهم في اصطلاح الصاغة
~~جمع صائغ : ما يحمل على الدراهم من الغش تسمية بالمصدر ، وهو مجاز . وحمله
~~على الأمر يحمله فانحمل : أغراه به عن ابن سيده . والحملة : الكرة في الحرب
~~يقال : حمل عليه حملة منكرة ، وشد شدة منكرة ، نقله الأزهري . الحملة ،
~~بالكسر والضم : الاحتمال من دار إلى دار .
# وحمله الأمر تحميلا وحمالا ، ككذاب ، فتحمله تحملا وتحمالا على تفعال ،
~~كما هو مضبوط في )
# المحكم ، وفي نسخ القاموس : بكسرتين مع تشديد الميم . وقوله تعالى :
~~فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم أي علر النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~أوحى إليه وكلف أن يبينه ، وعليكم أنتم الاتباع . وقوله تعالى : فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان : أي يخنها ، وخانها الإنسان ونص
~~الأزهري : عرفنا تعالى أنها لم تحملها : أي أدتها ، وكل من خان الأمانة فقد
~~حملها ، وكل من حمل الإثم فقد أثم ، ومنه : وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم فأعلم تعالى أن من باء بالإثم سمي حاملا له ، والسموات والأرض أبين
~~حمل الأمانة ، وأدينها ، وأداؤها طاعة الله فيما أمرها به ، والعمل به وترك
~~المعصية . قال الحسن : الإنسان هنا : الكافر والمنافق أي خانا ولم يطيعا ،
~~وهكذا نص العباب بعينه ، وعزاه إلى PageV28P342 الزجاج . فقول شيخنا : هو
~~مخالف لما في التفاسير ، غير وجيه ، فتأمل . واحتمل الصنيعة : تقلدها
~~وشكرها وكله من الحمل ، قاله ابن سيده . قال : وتحامل في الأمر ، تحامل به
~~: تكلفه على مشقة وإعياء ، كما في المحكم ، ومثل ذلك : تحاملت على نفسي ،
~~كما في العباب . تحامل عليه : كلفه ما لا يطيق كما في المحكم والعباب .
~~واستحمله نفسه : حمله حوائجه وأموره كما في المحكم والمحيط ، قال زهير :
# % ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه % ولا يغنها يوما من الدهر يسأم % وقول
~~يزيد بن الأعور : مستحملا أعرف قد تبنى يريد : مستحملا سناما أعرف عظيما .
~~من المجاز : شهر مستحمل : يحمل أهله في مشقة لا يكون كما ms09210 ينبغي أن يكون ،
~~تقول العرب : إذا نحر هلال شمالا كان شهرا مستحملا . من المجاز : حمل عنه :
~~أي حلم ، فهو حمول كصبور ذو حلم كما في المحكم . قال : والحمل : ما يحمل في
~~البطن من الولد وفي المحكم : من الأولاد في جميع الحيوان . ج : حمال بالكسر
~~وأحمال ومنه قوله تعالى : وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن حمل بلا لام
~~: ة باليمن .
# وحملان كعثمان : قرية أخرى بها . PageV28P343 وحملت المرأة تحمل حملا :
~~علقت . قال الراغب : والأصل في ذلك : الحمل على الظهر ، فاستعير للحبل ،
~~بدلالة قولهم : وسقت الناقة : إذا حملت ، وأصل الوسق : الحمل المحمول على
~~ظهر البعير . ولا يقال : حملت به ، أو قليل قال ابن جنى : حملته ، ولا يقال
~~: حملت به ، إلا أنه كثر : حملت المرأة بولدها ، وأنشد :
# % حملت به في ليلة مزؤودة % كرها وعقد نطاقها لم يحلل % )
# وقد قال عز من قائل : حملته أمه كرها وكأنه إنما جاز : حملت به ، لما كان
~~في معنى علقت به ، ونظيره : أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم لما كان
~~في معنى الإفضاء عدي بإلى .
# وهي حامل وحاملة على النسب وعلى الفعل إذا كانت حبلى . وفي العباب
~~والتهذيب : من قال : حامل ، قال : هذا نعت ، لا يكون إلا للإناث ، ومن قال
~~: حاملة ، بناها على حملت ، فهي حاملة ، وأنشد المززباني :
# % تمخضت المنون لها بيوم % % أنى ولكل حاملة تمام % % فإذا حملت شيئا على
~~ظهرها أو على رأسها ، فهي حاملة لا غير ، لأن الهاء إنما تلحق للفرق ، فأما
~~ما لا يكون للمذكر فقد استغنى فيه عن علامة التأنيث ، فإن أتى بها ، فإنما
~~هو الأصل . هذا قول أهل الكوفة ، وأما أهل البصرة ، فإنهم يقولون : هذا غير
~~مستمر ، لأن العرب تقول : رجل أيم ، وامرأة أيم ، ورجل عانس وامرأة عانس ،
~~مع PageV28P344 الاشتراك . وقالوا : امرأة مصبية ، وكلبة مجرية ، مع غير
~~الاشتراك . قالوا : والصواب أن يقال : قولهم حامل وطالق وحائض ، وأشباه ذاك
~~من الصفات التي لا علامة فيها للتأنيث ، وإنما هي أوصاف مذكرة ، وصف بها
~~الإناث ، كما أن الربعة والراوية والخجأة أوصاف مؤنثة ، وصف بها الذكران .
~~والحمل ms09211 : ثمر الشجر ، ويكسر الفتح والكسر لغتان عن ابن دريد ، نقله الجوهري
~~وابن سيده . وشجر حامل أو الفتح لما بطن من ثمره ، والكسر لما ظهر منه ،
~~نقله ابن سيده . أو الفتح لما كان في بطن أو على رأس شجرة ، والكسر لما حمل
~~على ظهر أو رأس وهذا قول ابن السكيت ، ومنه قوله تعالى : وساء لهم يوم
~~القيامة حملا كما في العباب . وقال ابن سيده : هذا هو المعروف في اللغة ،
~~وكذا قال بعض اللغويين : ما كان لازما للشيء فهو حمل ، وما كان بائنا فهو
~~حمل . أو ثمر الشجر : الحمل بالكسر ، ما لم يكبر ويعظم ، فإذا كبر فبالفتح
~~وهذا قول أبي عبيدة ، ونقله عنه الأزهري في تركيب ش م ل . ثم قوله : ما لم
~~يكبر بالموحدة ، هكذا في نسخ الكتاب ، وفي نسخ التهذيب : ما لم يكثر
~~بالمثلثة ، فانظر ذلك . ولما لم يطلع شيخنا على من عزى إليه هذا القول
~~استغربه على المصنف ، وقال : هو قيد غريب . ج : أحمال وحمول وحمال بالكسر ،
~~الأخير جمع الحمل ، بالفتح . ومنه الحديث : هذا الحمال لا حمال خيبر يعني
~~ثمر الجنة ، وأنه لا ينفد كما في المحكم ، وفي التبصير : هو قول الشاعر .
~~PageV28P345 وشجرة حاملة : ذات حمل . الحمال كشداد : حامل الأحمال ،
~~الحمالة ككتابة : حرفته كما في المحكم . الحميل كأمير : الدعي ، أيضا
~~الغريب تشبيها )
# بالسيل وبالولد في البطن ، قاله الراغب ، وبهما فسر قول الكميت ، يعاتب
~~قضاعة في تحولهم إلى اليمن :
# % علام نزلتم من غير فقر % ولا ضراء منزلة الحميل % الحميل : الشراك وفي
~~نسخة : الشريك والأولى موافقة لنص العباب . الحميل : الكفيل لكونه حاملا
~~للحق مع من عليه الحق ، ومنه الحديث الحميل غارم . الحميل : الولد في بطن
~~أمه إذا أخذت من أرض الشرك وقال ثعلب : هو الذي يحمل من بلاد الشرك إلى
~~بلاد الإسلام ، فلا يورث إلا ببينة . الحميل من السيل : ما حمله من الغثاء
~~ومنه الحديث : فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل . الحميل : المنبوذ
~~يحمله قوم فيربونه وفي بعض النسخ : فيرثونه وهو غلط .
# وفي العباب : هو الذي يحمل من بلد صغيرا ms09212 ، ولم يولد في الإسلام . الحميل
~~: من الثمام والوشيج والضعة والطريفة : الذابل وفي المحكم : الدويل الأسود
~~منه . والمحمل ، كمجلس وضبط في نسخ المحكم : كمنبر ، وعليه علامة الصحة :
~~شقان على البعير يحمل فيهما العديلان ، ج : محامل وأول من اتخذها الحجاج بن
~~يوسف الثقفي ، وفيه يقول الشاعر : أول من إتخذ المحاملا أخزاه ربي عاجلا
~~وآجلا PageV28P346 كذا في المعارف لابن قتيبة . وإلى بيعها نسب الإمام
~~المحدث أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد ابن أبي عبيد القاسم بن إسماعيل بن
~~محمد بن إسماعيل بن سعيد بن أبان الضبي المحاملي ولد سنة ، تفقه على أبي
~~حامد الإسفرايني . وجده أبو الحسن أحمد ، سمع من أبيه ، وعنه ابنه الحسين ،
~~وابن صاعد ، وابن منيع ، مات سنة ، وأبو عبد الله الحسين بن إسماعيل ، حدث
~~. وهم بيت علم ورياسة . مات أبو الحسن هذا في سنة . ومنهم القاضي أبو عبد
~~الله الحسين بن إسماعيل بن محمد ، روى عن البخارى ، وكان يحضر مجلس إملائه
~~عشرة آلاف رجل ، قضى بالكوفة ستين سنة ، ومات سنة . وولده محمد ، ويحيى
~~حفيده ، وأخوه أبو القاسم الحسين . المحمل أيضا ، ضبط في المحكم : كمنبر
~~وصحح عليه : الزنبيل الذي يحمل فيه العنب إلى الجرين ، كالحاملة . المحمل
~~كمنبر : علاقة السيف وهو السير الذي يقلده المتقلد ، قال امرؤ القيس :
# % ففاضت دموع العين مني صبابة % على النحر حتى بل دمعي محملي % )
# كالحملة وهذه عن ابن دريد والحمالة ، بالكسر . وقال أبو حنيفة : الحمالة
~~للقوس : بمنزلتها للسيف ، يلقيها المتنكب في منكبه الأيمن ، ويخرج يده
~~اليسرى منها ، فيكون القوس في ظهره .
# قال الخليل : جمع حميلة : حمائل . زاد الأزهري : وجمع محمل : محامل .
~~وقال الأصمعي : لا واحد لحمائل من لفظها ، وإنما واحدها : محمل .
~~PageV28P347 المحمل أيضا : عزق الشجر على التشبيه بعلاقة السيف ، هكذا سماه
~~ذو الرمة في قوله :
# % توخاه بالأظلاف حتى كأنما % % يثير الكباب الجعد عن متن محمل %
~~والحمولة من الإبل : التي تحمل ، وكذلك كل ما احتمل عليه القوم وفي المحكم
~~: الحي من بعير وحمار ونحوه . وفي المحكم : من بعير أو حمار أو غير ذلك
~~كانت عليه وفي المحكم ms09213 : عليها أثقال أو لم تكن قال الله تعالى : ومن
~~الأنعام حمولة وفرشا يكون ذلك للواحد فما فوقه ، وفعول تدخله الهاء ، إذا
~~كان بمعنى مفعول بها . وقال الراغب : الحمولة لما يحمل عليه ، كالقتوبة
~~والركوبة . وقال الأزهري : الحمولة : ما أطاقت الحمل . الحمولة أيضا :
~~الأحمال بعينها وظاهره أنه بالفتح ، وضبطه الصاغاني والجوهري بالضم ، ومثله
~~في المحكم ، ونصه : الأحمال بأعيانها . والحمول ، بالضم : الهوادج كان فيها
~~النساء أو لم يكن ، كما في المحكم . أو الإبل التي عليها الهوادج كان فيها
~~النساء أم لا ، كما في الصحاح والعباب . قال ابن سيده : الواحد : حمل
~~بالكسر زاد غيره ويفتح . قال ابن سيده : ولا يقال : حمول من الإبل إلا لما
~~عليها الهوادج . قال : والحمول والحمولة التي عليها الأثقال خاصة . وفي
~~التهذيب : فأما الحمر والبغال فلا تدخل في الحمولة . وأحمله الحمل : أعانه
~~عليه ، وحمله : فعل ذلك به كما في المحكم والعباب . وفي التهذيب : ويجيء من
~~انقطع به PageV28P348 في سفر أبي رجل فيقول : احملني : أي أعطني ظهرا أركبه
~~، وإذا قال الرجل : أحملني ، بقطع الألف ، فمعناه : أعني على حمل ما أحمله
~~. الحمالة كسحابة : الدية أو الغرامة التي يحملها قوم عن قوم ومنه الحديث :
~~لا تحل المسألة إلا لثلاثة . . . ورجل تحمل حمالة بين قوم وهو أن تقع حرب
~~بين قوم وتسفك دماء ، فيتحمل رجل الديات ليصلح بينهم . كالحمال بالكسر . ج
~~: حمل ككتب وظاهر سياق المحكم والتهذيب ، يدل على أنه بالفتح ، فإنه بعد ما
~~ذكر الحمالة ، قال : وقد تطرح منها الهاء . الحمالة ككتابة أفراس منها فرس
~~كان لبني سليم قال العباس بن مرداس السلمي ، رضي الله عنه : بين الحمالة
~~والقريظ فقد أنجبت من أم ومن فحل والقريظ أيضا لبني سليم ، وهي غير التي في
~~كندة ، وقد تقدم . أيضا : فرس العامر )
# بن الطفيل كانت في الأصل للطفيل بن مالك ، وفيه يقول سلمة بن عوف النصري
~~: نجوت بنصل السيف لا غمد فوقه وسرج علي ظهر الحمالة قاتر أيضا : فرس لمطير
~~بن الأشيم ، أيضا : لعباية بن شكس . الحمال كشداد : فرس أوفى بن مطر
~~المازني . أيضا : لقب رافع ms09214 بن نصر الفقيه . حميل كزبير : اسم منهم : جرو بن
~~حميل ، روى عن PageV28P349 أبيه ، عن عمر ، وعنه زيد بن جبير . وحميل بن
~~شبيب القضاعي وابنه سعيد ، كان من خدام معاوية . وجارية بن حميل بن نشبة
~~الأشجعي ، له صحبة . وعزة بنت حميل الغفارية ، صاحبة كثير . وخميل بن حسان
~~، جد المسيب بن زهير الضبي . حميل أيضا : لقب أبي نضرة هكذا في النسخ ، وفي
~~أخرى : أبي نصر و كلاهما غلط ، صوابه أبي بصرة بالموحدة والصاد المهملة ،
~~كما قيده الحافظ . وهو حميل بن بصرة بن وقاص بن غفار الغفاري فحميل اسمه لا
~~لقبه ، وهو صحابي ، روى عنه أبو تميم الجيشاني ، ومرثد أبو الخير ، كذا في
~~الكاشف للذهبى والكنى للبرزالي ، والعباب للصاغاني . زاد ابن فهد : ويقال :
~~حميل بالفتح ، ويقال بالجيم أيضا . ففي كلام المصنف نظر من وجوه ، فتأمل .
~~حميل : فرس لبني عجل ، من نسل الحرون وفيه يقول العجلي : أغر من خيل بنى
~~ميمون بين الحميليات والحرون قاله ابن الكلبي في أنساب الخيل .
# وقال الحافظ : نسبت أبي حميل بن شبيب بن إساف القضاعي ، كذا قاله ابن
~~السمعاني .
# والحوامل : الأرجل لأنها تحمل الإنسان . الحوامل من القدم والذراع :
~~عصبها ورواهشها الواحدة : حاملة . ومحامل الذكر وحمائله : عروق في أصله ،
~~وجلده كل ذلك في المحكم . PageV28P350 وحمل به يحمل حمالة : كفل فهو حميل :
~~أي كفيل . حمل الغضب : أظهره يحمله حملا ، وهو مجاز . قيل : ومنه الحديث :
~~إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا أي لم يظهر فيه الخبث كذا في العباب .
# وهذا علي ما اختاره الإمام الشافعي رضي الله عنه ، ومن تبعه ، أي فلا
~~ينجس . وقال الإمام أبو حنيفة وغيره من أهل العراق : لضعفه ينجس . قال
~~شيخنا : ورجح الجلال في شرح بديعيته مذهبه ، وللأصوليين فيه كلام ،
~~واستعملوه في قلب الدليل . واحتمل لونه مبنيا للمفعول : أي تغير ، وذلك إذا
~~غضب ، ومثله امتقع لونه ، وليس في المحكم والعباب والمجمل لونه وإنما فيها
~~: واحتمل : غضب قال ابن فارس : هذا قياس صحيح ، لأنهم يقولون : احتمله
~~الغضب ، وأقله )
# الغضب ، وذلك إذا أزعجه . وقال ابن السكيت في قول الأعشى ms09215 :
# % لا أعرفنك إن جدت عداوتنا % % والتمس النصر منكم عوض واحتملوا % % إن
~~الاحتمال الغضب . وفي التهذيب : يقال لمن استخفه الغضب : قد احتمل وأقل ،
~~وقال الأصمعي : غضب فلان حتى احتمل . المحمل كمحسن : المرأة ينزل لبنها من
~~غير حبل وكذلك من الإبل ، كما في المحكم . وقد أحملت ومثله في العباب .
~~والحمل ، محركة : الخروف وفي الصحاح : البرق . أو هو الجذع من أولاد الضأن
~~فما دونه نقله ابن سيده . وقال الراغب : الحمل : المحمول ، وخص الضأن
~~الصغير بذلك ، لكونه محمولا لعجزه ولقربه من حمل أمه إياه . PageV28P351 ج
~~: حملان بالضم ، وعليه اقتصر الجوهري والصاغاني ، زاد ابن سيده : وأحمال
~~قال : وبه سميت الأحمال من بني تميم ، كما سيأتي . من المجاز : الحمل :
~~السحاب الكثير الماء كما في المحكم . وفي التهذيب : هو السحاب الأسود ،
~~وقيل : إنه المطر بنوء الحمل ، يقال : مطرنا بنوء الحمل ، وبنوء الطلي .
~~الحمل : برج في السماء يقال : هذا حمل طالعا ، تحذف منه الألف واللام وأنت
~~تريدها ، وتبقي الاسم على تعريفه ، وكذا جميع أسماء البروج ، لك أن تثبت
~~فيها الألف واللام ، ولك أن تحذفها وأنت تنويها ، فتبقي الأسماء على
~~تعريفها التي كانت عليه . وفي التهذيب : الحمل أوله الشرطان ، وهما قرناه ،
~~ثم البطين ، ثم الثريا ، وهي ألية الحمل ، هذه النجوم على هذه الصفة تسمى
~~حملا ، وقول المتنخل الهذلي :
# % كالسحل البيض جلا لونها % % سح نجاء الحمل الأسول % فسر بالسحاب
~~وبالبروج . حمل : ع بالشام كذا في المحكم . وقال نصر : هو جبل يذكر مع أعفر
~~وهما في أرض بلقين من أعمال الشام وأنشد الصاغاني لامرئ القيس :
# % تذكرت أهلي الصالحين وقد أتت % علي حمل بنا الركاب وأعفرا % % وروى
~~الأصمعي : على خملى خوص الركاب . حمل : جبل قرب مكة عند الزيمة وسولة .
~~PageV28P352 وقال نصر : عند نخلة اليمانية ، ومثله في العباب . حمل بن
~~سعدانة بن حارثة ابن معقل بن كعب بن عليم العليمي الصحابي رضي الله عنه ،
~~له وفادة ، عقد له لواء وشهد مع خالد بن الوليد رضي الله عنه مشاهده كلها ،
~~وهو القائل : لبث قليلا يلحق الهيجا حمل ما أحسن الموت إذا حان الأجل )
# كذا ms09216 في العباب ، ومثله في معجم ابن فهد . وهذا البيت تمثل به سعد بن معاذ
~~يوم الخندق . وشهد حمل أيضا صفين مع معاوية . وفي المحكم : إنما يعنى به
~~حمل بن بدر . قلت : وفيه نظر . حمل بن مالك بن النابغة بن جابر الهذلي ،
~~رضي الله عنه ، له صحبة أيضا ، نزل البصرة ، يكنى أبا نضلة ، قيل : روى عنه
~~ابن عباس ، كذا في الكاشف للذهبي ، ومعجم ابن فهد ، ففي كلام المصنف قصور .
~~حمل بن بشر وفي التبصير : بشير الأسلمي شيخ لسلم بن قتيبة . وفي الثقات
~~لابن حبان : حمل بن بشير بن أبي حدرد الأسلمي ، يروى عن عمه ، عن أبي حدرد
~~، وعنه سلم بن قتيبة . وعدام بن حمل روى عنه شعيب بن أبي حمزة . وعلي بن
~~السري بن الصقر بن حمل شيخ لعبد الغني بن سعيد : محدثون . PageV28P353
~~وفاته : حمل ، جد مؤلة بن كثيف الصحابي ، وسعيد بن حمل ، عن عكرمة . حمل :
~~نقا من أنقاء رمل عالج نقله نصر والصاغاني . حمل : جبل آخر ، فيه جبلان
~~يقال لهما : طمران ومنه قول الشاعر : كأنها وقد تدلى النسران وضمها من حمل
~~طمران صعبان عن شمائل وأيمان والحؤمل : السيل الصافي قال :
# % مسلسلة المتنين ليست بشينة % كأن حباب الحومل الجون ريقها % % الحومل
~~من كل شيء : أوله . أيضا : السحاب الأسود من كثرة مائه كما في العباب .
~~حومل بلا لام : فرس حارثة بن أوس بن عبد ود بن كنانة بن عوف بن عذرة بن زيد
~~اللات بن رفيدة الكلبي ، ولها يقول يوم هزمت بنو يربوع بني عبد ود بن كلب :
# % ولولا جرى حومل يوم غدر % لخرقني وإياها السلاح %
# % يثيب إثابة اليعفور لما % % تناول ربها الشعث الشحاح % ذكره ابن الكلبي
~~في أنساب الخيل ، والصاغاني في العباب . حومل أيضا : اسم امرأة كانت لها
~~كلبة تجيعها بالنهار وهي تحرسها بالليل ، حتى أكلت ذنبها جوعا ، فقيل :
~~أجوع من كلبة حومل وضرب بها المثل . حومل : ع قال أمية بن أبي عائذ الهذلي
~~: PageV28P354
# % من الطاويات خلال الغضى % % بأجماد حومل أو بالمطالي % % قال ابن سيده
~~: وأما قول امرئ القيس . )
# بين الدخول ms09217 فحومل إنما صرفه ضرورة . والأحمال : بطون من تميم وفي العباب
~~: قوم من بني يربوع ، وهم : سليط ، وعمرو ، وصبيرة ، وثعلبة . وفي الصحاح :
~~هم ثعلبة ، وعمرو ، والحارث ، وبه فسر قول جرير :
# % أبني قفيرة من يورع وردنا % % أم من يقوم لشدة الأحمال % والمحمولة :
~~حنطة غبراء كأنها حب القطن كثيرة الحب ضخمة السنبل ، كثيرة الريع ، غير
~~أنها لا تحمد في اللون ولا في الطعم ، كما في المحكم . وبنو حميل ، كأمير :
~~بطن من العرب ، عن ابن دريد ، وهكذا ضبطه ، وفي المحكم : كزبير . قال ابن
~~عباد : رجل محمول : أي مجدود من ركوب الفره جمع فاره من الدواب ، وهو مجاز
~~. والحميلية ، بالضم : ة من نهر الملك كما في العباب . وفي بعض النسخ :
~~والحميلة . ومنها : منصور بن أحمد الحميلي ، عن دعوان بن علي ، مات سنة .
~~من المجاز : هو حميلة علينا : أي كل وعيال كما في العباب . قال الفراء :
~~احتمل الرجل : اشترى الحميل ، للشيء المحمول من بلد إلى بلد في السبي .
~~PageV28P355 قال ابن عباد : حومل : إذا حمل الماء .
# ومما يستدرك عليه : الحملة ، محركة : جمع حامل ، يقال : حملة العرش ،
~~وحملة القرآن . وعلي بن أبي حملة ، شيخ لضمرة ابن ربيعة الفلسطيني . وقوله
~~تعالى : حملت حملا خفيفا أي المني . وقال أبو زيد : يقال : حملت على بني
~~فلان : إذا أرشت بينهم . وحمل على نفسه في السير : أي جهدها فيه .
# وحملت إدلاله : أي احتملت ، قال :
# % أدلت فلم أحمل وقالت فلم أجب % لعمر أبيها إنني لظلوم % وأبيض بن حمال
~~المأربي ، كسحاب ، وضبطه الحافظ بالتثقيل ، صحابي رضي الله عنه ، روى عنه
~~شمير . ويروى قول قيس بن عاصم المنقري رضي الله عنه : أشبه أبا أبيك أو
~~أشبه حمل ولا تكونن كهلوف وكل بالحاء وبالعين . حملى ، كجمزى : موضع بالشام
~~، وبه روي قول امرئ القيس : على حملى خوص الركاب وأعفرا )
# وهي رواية الأصمعي ، وتقدمت . ويقال : ما على فلان محمل ، كمجلس : أي
~~معتمد ، نقله الجوهري . وفي المحكم : أي موضع لتحميل الحوائج . والحمالة ،
~~بالكسر : فرس طليحة بن خويلد الأسدي ، وفيها يقول : PageV28P356
# % نصبت لهم صدر الحمالة إنها % % معودة قيل الكماة : نزال % وقال ms09218 الأصمعي
~~: عمرو بن حميل ، كأمير ، أحد بني مضرس ، صاحب الأرجوزة الذالية التي أولها
~~: هل تعرف الدار بذي أجراذ وقال غيره : حميل ، مصغرا . وأحمد بن إبراهيم بن
~~محمد بن إبراهيم بن حميل الكرخي ، كأمير ، سمع من أصحاب البغوي ، وعنه ابن
~~ماكولا .
# وحملته الرسالة تحميلا : كلفته حملها ، ومنه قوله تعالى : ربنا ولا
~~تحملنا ما لاطاقة لنا به .
# وتحمل الحمالة : أي حملها . وتحملوا : ارتحلوا ، قال لبيد رضي الله عنه :
# % شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا % % فتكنسوا قطنا تصر خيامها % % ويقال :
~~حملته أمري فما تحمل . وتحامل عليه : أي مال . والمتحامل ، بالفتح : قد
~~يكون موضعا ومصدرا ، تقول في الموضع : هذا متحاملنا ، وتقول في المصدر : ما
~~في فلان متحامل : أي تحامل . واستحملته : سألته أن يحملني . وحاملت الرجل :
~~أي كافأت ، وقال أبو عمر و : المحاملة والمراملة : المكافأة بالمعروف .
~~واحتمل القوم : أي تحملوا وذهبوا . وحمل فلانا ، وتحمل به ، وعليه في
~~الشفاعة والحاجة : اعتمد . وقالوا : حملت الشاة والسبعة ، وذلك في أول
~~حملها ، عن ابن الأعرابي وحده . وناقة محملة : أي مثقلة . والمحامل : الذي
~~يقدر على جوابك فيدعه إبقاء على مودتك . PageV28P357 والمجامل بالجيم ، مر
~~معناه في موضعه . وفلان لا يحمل : أي يظهر غضبه ، نقله الأزهري ، وفيه نوع
~~مخالفة لما تقدم للمصنف ، فتأمل . وما على البعير محمل : من ثقل الحمل .
# وقتادة يعرف بصاحب الحمالة ، لأنه تحمل بحمالات كثيرة . وحمل فلان الحقد
~~على فلان : أي أكنه في نفسه واضطغنه . ويقال لمن يحلم عمن يسبه : قد احتمل
~~. وسمى الله تعالى الإثم حملا ، فقال : وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل
~~منه شيء ولو كان ذا قربى . ويكون احتمل بمعنى حلم ، فهو مع قولهم : غضب ،
~~ضد . وحمالة الحطب : كناية عن النمام ، وقيل : فلان يحمل الحطب الرطب ،
~~قاله الراغب . وهارون بن عبد الله الحمال ، كشداد ، محدث . وحملة بن محمد ،
~~) محركة ، شيخ للطبراني . وعبد الرحمن بن عمر بن حميلة ، المجلد ، كجهينة ،
~~سمع ابن ملة .
# ونصر بن يحيى بن حميلة ، راوي المسند ، عن ابن الحصين . ويحيى بن الحسين
~~بن أحمد بن حميلة الأواني المقري الضرير ، ذكره ابن نقطة . وحمل ms09219 بن عبد
~~الله الخثعمي ، أمير خثعم ، شهد صفين مع معاوية .
# |ح ن ب ل
# الحنبل : القصير من الرجال . أيضا : الفرو كذا أطلقه الأزهري . أو خلقه
~~هكذا خصه ابن سيده .
# أيضا : الخف الخلق عن ابن سيده . PageV28P358 الحنبل : البحر ، كالحنبالة
~~بالكسر ، عن ابن سيده . أيضا : الضخم البطن في قصر ، عن الأزهري وابن سيده
~~. هو اللحيم أيضا عن ابن سيده كالحنبال بالكسر . الحنبل : روضة بديار بني
~~تميم . أبو عبد الله أحمد بن عبد الله هكذا في النسخ ، والصواب : أحمد بن
~~محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حيان بن أنس بن قاسط
~~بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن بكر بن وائل الشيباني
~~المروزي إمام السنة وخادمها ، ولد سنة ، ومات سنة ببغداد أخذ عن سفيان بن
~~عيينة ومحمد بن إدريس الشافعى وغيرهما وعنه أبو بكر المروزي وولداه : عبد
~~الله وصالح ، وإبراهيم الحربي ، والميموني ، وبدر المغازلي ، وحرب الكرماني
~~، وابن يحيى الناقد ، وحنبل ، وأبو زرعة ، وخلق سواهم ، رضي الله عنه
~~وأرضاه عنا . الحنبل بالضم : طلع أم غيلان كما في المحكم . قيل : ثمر الغدف
~~هكذا في النسخ ، والصواب : ثمر الغاف ، وهو قول أبي عمرو . قال : وهو حبلة
~~كقرون الباقلاء وفيه حب ، فإذا جف كسر ورمى بحبه وقشره الظاهر ، وصنع مما
~~تحته سويق طيب مثل سويق النبق ، إلا أنه دونه في الحلاوة . قيل : الحنبل :
~~اللوبياء . وحنبل الرجل : أكله أو أكثر من أكله ، كما في التهذيب . أو لبس
~~الحنبل للفرو الخلق ، كما في العباب . PageV28P359
# والحنبالة ، بالكسر : الكثير الكلام نقله الأزهري والصاغاني . وتحنبل :
~~إذا تطأطأ كما في العباب . قال ووتر حنابل ، كعلابط : غليظ شديد وكذلك
~~عنابل بالعين .
# ومما يستدرك عليه : الحنبال ، بالكسر : الكثير الكلام ، كما في التهذيب
~~والعباب . وحنبل بن عبد الله تابعي ، روى عن الهرماس بن زياد ، وعنه عبد
~~السلام بن هاشم البزار البصري .
# |ح ن ت ل
# أبو حنتل ، كجعفر : بشر بن أحمد بن فضالة اللخمي : محدث عن أبيه قال عبد
~~الغني بن سعيد : حدثت ms09220 عنه . يقال : مالي منه حنتأل ، بالضم وسكون الهمزة :
~~أي مالي منه بد وهو قول أبي زيد ، نقله الأزهري والصاغاني . وقال ابن
~~الأعرابي : مالك عن هذا الأمر عندد ولا حنتأل ولا حنتأن ، أي بد ، والكلمة
~~رباعية إن كانت الهمزة زائدة أو خماسية إن كانت أصلية وبلا همز أكثر فأصله
~~حنتل ووهم الجوهري في جعلها ثلاثية حيث ذكرها قبل تركيب ح ج ل بناء على أن
~~النون والهمزة زائدتان ومجردها ح ت ل وهو قول لبعض أئمة الصرف فلا يعد في
~~مثله وهما ، فتأمل .
# ومما يستدرك عليه : الحنتل : شبه المخلب المعقف الضخم ، نقله الأزهري .
~~وقال : لا أدري ما صحته . ومالي عنه حنتألة : أي بد . وقال ابن الأعرابي :
~~الحنتألة : البدة ، وهي المفارقة .
# |ح ن ث ل
# الحنثل ، كجعفر والثاء مثلثة ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هو بالحاء
~~والخاء : الضعيف من الرجال .
# |ح ن ج ل
# الحنجل ، بالكسر أهمله الجوهري PageV28P360 وقال ابن سيده : هي المرأة
~~الضخمة الصخابة البذية . قال ابن دريد : الحنجل ، كقنفذ : سبع زعموا ، نقله
~~الأزهري . الحناجل كعلابط : القصير المجتمع الخلق من الرجال ، وهذا تصحيف
~~حباجل ، بالموحدة ، وقد تقدم .
# ومما يستدرك عليه : الحنجل والحناجل ، كجعفر وعلابط : الأسد ، نقله
~~الصاغاني .
# |ح ن د ل
# الحندل : كجعفر أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال ابن سيده : هو القصير من
~~الرجال .
# ومما يستدرك عليه : الحندويل : ما يخبز من حبوب مجتمعة كالقمح والشعير
~~والذرة والعدس والفول ، الواحدة بهاء لغة صعيدية .
#
# |ح ن ص ل
# الحنصال والحنصالة ، بكسرهما أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : هو العظيم
~~البطن من الرجال وقد يهمزان وهل النون زائدة أو أصلية فيه قولان لأهل
~~التصريف ، والأكثر على زيادتها ، فينبغي أن يذكر في خ ص ل فتأمل .
# |ح ن ض ل
# الحنضلة أهمله الجوهري ، وهو الماء في الصخرة وقال ابن عباد : قيل هو
~~بريق الماء . قال الليث : الحنضل : القلت فيها قال الأزهري وهو حرف غريب .
~~أو الحنضل : الغدير الصغير عن ابن الأعرابي . وقال أبو حيان : حنضلة الغدير
~~: الماء وجمعه حنضل .
# |ح ن ظ ل
# الحنظل م معروف كلامه ms09221 صريح في كونه رباعيا والذي صرح به أئمة العريية أن
~~النون زائدة ، لقولهم : حظل البعير : إذا مرض من أكل الحنظل ، وكذلك ذكره
~~أئمة الصرف واللغة ، PageV28P361 كالجوهري والصاغاني في ح ظ ل . قال شيخنا
~~: وصرح بزيادتها الشيخ ابن مالك ، وأبو حيان ، وابن هشام ، وغير واحد .
~~انتهى . قلت : قال ابن سيده : وليس هذا مما يشهد بأنه ثلاثي ، ألا ترى قول
~~الأعرابية لصاحبتها : وإن ذكرت الضغابيس فإني ضغبة . ولا محالة أن الضغابيس
~~رباعي ، ولكنها وقفت حيث ارتدع البناء ، وحظل مثله ، وإن اختلفت جهتا الحذف
~~.
# قلت : فهذا هو الجواب عن المصنف في ذكرها هنا . هو أنواع ، ومنه ذكر ومنه
~~أنثى ، والذكر ليفي والأنثى رخو أبيض سلس . المختار منه أصفره والذي في
~~القانون للرئيس أن المختار منه هو الأبيض الشديد البياض اللين ، فإن الأسود
~~منه رديء ، والصلب رديء ، ولا يجتنى ما لم يأخذ في الصفرة ، ولم تنسلخ عنه
~~الخضرة بتمامها ، وإلا فهو ضار رديء . شحمه يسهل البلغم الغليظ المنصب في
~~المفاصل والعصب شربا منه بمقدار اثني عشر قيراطا أو إلقاء في الحقن ، نافع
~~للماليخوليا والصرع والوسواس وداء الثعلب والجذام وداء الفيل ، دلكا على
~~الثلاثة ، والنقرس البارد ومن لسع الأفاعي والعقارب ، لا سيما أصله ونص
~~القانون : والمجتنى أخضر يسهل بإفراط ، ويقيئ بإفراط ويكرب حتى ربما أصله
~~نافع للدغ الأفاعي ، وهو من أنفع الأدوية للدغ العقرب ، فقد حكى واحد أنه
~~سقى واحدا من العرب لدغته العقرب في أربعة مواضع ، درهما ، فبرأ على المكان
~~، وكذلك ينفع منه ، طلاء . ولوجع السن تبخرا بحبه ، ولقتل البراغيث ، رشا
~~بطبيخه ، وللنسا دلكا بأخضره . PageV28P362 ويطبخ أصله مع الخل ويتمضمض به
~~لوجع الأسنان ، ويطبخ الخل فيه في رماد حار ، وإذا طبخ في الزيت كان ذلك
~~الزيت قطورا نافعا من الدوي في الآذان . وينفع من القولنج الرطب الريحي ،
~~وربما أسهل الدم . ويحتمل فيقتل الجنين . وما على شجره حنظلة واحدة فهي
~~قتالة رديئة ، يتجنب استعمالها . وحنظل بن ضرار بن حصين : ) صحابي رضي الله
~~عنه ، أدرك الجاهلية ، روى عنه حميد بن عبد الرحمن الحميري فقط .
# وحنظلة أربعة ms09222 عشر صحابيا وهم : حنظلة بن أبي حنظلة الأنصاري ، وحنظلة بن
~~حذيم ، أبو عبيد المالكي ، وحنظلة بن جؤية الكناني ، وحنظلة بن الربيع
~~الأسيدي ، وحنظلة السدوسي ، وحنظلة بن الطفيل السلمي ، وحنظلة بن أبي عامر
~~الأؤسي ، وحنظلة العبشمي ، وحنظلة بن قسامة الطائي ، وحنظلة بن قيس الظفري
~~، وحنظلة بن قيس الزرقي ، وحنظلة بن النعمان ، وحنظلة بن هوذة العامري ،
~~وحنظلة آخر ، غير منسوب . وخمسة محدثون منهم : حنظلة بن سويد ، وحنظلة
~~الشيباني ، وابن خويلد الغنوي ، وابن نعيم العنبري ، وابن عبيد الله
~~السدوسي .
# هؤلاء تابعيون . وحنظلة بن فتان ، أبو محمد ، وحنظلة أبو خلدة ، تابعيان
~~من الثقات . وحنظلة بن علي المدني ، عن أبي هريرة . وحنظلة بن أبي سفيان
~~الجمحي ، سمع طاوسا . وحنظلة بن سبره الفزارى ي ، عن عمته ابنة المسيب .
~~وحنظلة بن سلمة ، عن عمه منقذ بن حبان العمي .
# وحنظلة بن عمر الزرقي المدني . PageV28P363 محدثون ، واقتصار شيخنا على
~~الخمسة قصور ظاهر . حنظلة بن مالك بن عمرو بن تميم أكرم قبيلة في تميم ،
~~يقال لهم : حنظلة الأكرمون . ودرب حنظلة بالري نسب إليه بعض المحدثين .
~~والحنيظلة هكذا في النسخ ، والصواب : الحنظلية ، كما في العباب : ماءة لبني
~~سلول يردها حاج اليمامة . وذو الحناظل : نكرة بن قيس بن منقذ بن طريف
~~الأسدي فارس شجاع لقب به ، لأنه تقدم طليعة فنزل عن فرسه ، وجعل يجني
~~الحنظل ، فأدركه العدو ، فمال في متن فرسه والحنظل في ردنه ، وجعل يقاتلهم
~~والحنظل ينتثر من ردنه ، قاله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه : حنظلت الشجرة : صار ثمرها مرا ، نقله أبو حيان .
~~وحنظلة : اسم النبع المرسل أبي أهل الرس .
# |ح ن ك ل
# الحنكل ، كجعفر ، وعلابط أهمله الجوهري ، وقال ابن سيده : هو اللئيم ،
~~أيضا : القصير من الرجال ، قال الشاعر :
# % فكيف تساميني وأنت معلهج % هذارمة جعد الأنامل حنكل % والأنثى حنكلة ،
~~لا غير . أيضا : الجافي الغليظ مع القصر . والحنكلة الدميمة القبيحة
~~السوداء من النساء . أيضا : الجافية القصيرة قال : حنكلة فيها قبال وفجا
~~وحنكل الرجل في المشي : تثاقل وتباطأ كذا في المحكم .
# |ح و ق ل
# الحوقلة أهمله الجوهري والصاغاني ، وهو الحولقة يعني قولك ms09223 : PageV28P364
~~لا حول ولا قوة إلا بالله ، وهو من الألفاظ المنحوتة . وسائر معانيها مر
~~ذكرها في ح ق ل فراجعه . وذكره الجوهري في ح ل ق ، وقد مر هناك .
# |ح و ل
# *!الحول : السنة اعتبارا بانقلابها ودوران الشمس في مطالعها ومغاربها ،
~~قال الله تعالى : والوالدات يرضعن أولادهن *!حولين كاملين وقال : متاعا إلى
~~الحول غير إخراج قاله الراغب . وقال الحرالي : الحول : تمام القوة في الشيء
~~الذي ينتهي لدورة الشمس ، وهو العام الذي يجمع كمال النبات الذي يثمر فيه
~~قواه . ج : *!أحوال *!وحؤول بالهمز *!وحوول بالواو مع ضمهما ، كما في
~~المحكم ، قال امرؤ القيس :
# % وهل ينعمن من كان أقرب عهده % ثلاثين شهرا أو ثلاثة أحوال % *!وحال
~~*!الحول *!حولا : تم ، *!وأحاله الله تعالى علينا : أتمه . *!وحال عليه
~~*!الحول *!حولا *!وحؤولا كذا في النسخ ، وفي المحكم : *!حؤلا : أتى . في
~~الحديث : من *!أحال دخل الجنة قال ابن الأعرابي : أي أسلم لأنه *!تحول عما
~~كان يعبد إلى الإسلام . أحال الرجل : صارت إبله *!حائلا فلم تحمل عن أبي
~~عمرو . أحال الشيء : أتى عليه *!حول سواء كان من الطعام أو غيره ، فهو
~~*!محيل *!كاحتال *!وأحول أيضا . أحال بالمكان : أقام به *!حولا وقيل : أزمن
~~، من غير أن يحد *!بحول . *!كأحول به عن الكسائي . PageV28P365 أحال الحول
~~: بلغه ومنه قول الشاعر : ) أزائد لا *!أحلت الحول . . . البيت أي : أماتك
~~الله قبل الحول . أحال الشيء : *!تحول من *!حال إلى حال . أو أحال الرجل :
~~تحول من شيء إلى شيء *!كحال *!حولا *!وحؤولا بالضم مع الهمز ، ومنه قول ابن
~~الأعرابي السابق في تفسير الحديث . أحال الغريم : زجاه عنه إلى غريم آخر ،
~~والاسم : *!الحوالة ، كسحابة . كذا في المحكم . أحال عليه : استضعفه . أحال
~~عليه الماء من الدلو : أفرغه وقلبها ، قال لبيد رضي الله عنه :
# % كأن دموعه غربا سناة % *!يحيلون السجال على السجال % أحال عليه بالسوط
~~يضربه : أي أقبل قال طرفة بن العبد :
# % *!أحلت عليه بالقطيع فأجذمت % وقد خب آل الأمعز المتوقد % أحال الليل :
~~انصب على الأرض وأقبل ، قال الشاعر في صفة نخل : لا ترهب الذئب على أطلائها
~~وإن ms09224 أحال الليل من ورائها يعني أن النخل إنما أولادها الفسلان ، والذئاب لا
~~تأكل الفسيل ، فهي لا ترهبها عليها ، وإن انصب الليل من ورائها وأقبل .
~~أحال في ظهر دابته : وثب واستوى راكبا *!كحال *!حؤولا . (و) *!أحالت الدار
~~: تغيرت ، أتى عليها أحوال جمع حول ، بمعنى السنة . *!كأحولت *!وحالت
~~*!وحيل بها وكذلك أعامت وأشهرت ، كذا في المحكم والمفردات . PageV28P366
~~وفي العباب : أحالت الدار *!وأحولت : أي أتى عليها حول ، وكذلك الطعام
~~وغيره ، فهو *!محيل ، قال الكميت :
# % ألم تلمم على الطلل *!المحيل % بفيد وما بكاؤك بالطلول % ويقال أيضا :
~~*!أحول فهو *!محول ، قال الكميت أيضا :
# % أأبكاك بالعرف المنزل % وما أنت والطلل *!المحول % وقال امرؤ القيس :
# % من القاصرات الطرف لو دب *!محول % من الذر فوق الإتب منها لأثرا %
~~*!وأحول الصبي فهو محول : أتى عليه حول من مولده ، قال امرؤ القيس :
~~فألهيتها عن ذي تمائم *!محول وقيل : محول : صغير من غير أن يحد بحول .
~~*!-والحولي : ما أتى عليه حول من ذي حافر )
# وغيره يقال : جمل *!-حولي ، ونبت حولي ، كقولهم فيه : نبت عامي . ونص
~~العباب : وكل ذي حافر أوفى سنة حولي . وهي بهاء ، ج : *!حوليات .
~~*!والمستحالة *!والمستحيلة من القسي : المعوجة في قابها أو سيتها وقد
~~*!حالت *!حولا . *!وحال وتر القوس : زال عند الرمي ، *!وحالت القوس وترها ،
~~وفي العباب : *!استحالت القوس : انقلبت عن *!حالها التي غمزت عليها ، وحصل
~~في قابها اعوجاج ، مثل *!حالت ، قال أبو ذؤيب :
# % *!وحالت *!كحول القوس طلت فعطلت % ثلاثا فأعيا عجسها وظهارها % % يقول
~~: تغيرت هذه المرأة كالقوس التي أصابها الطل فنديت ونزع عنها الوتر ثلاث
~~سنين ، فزاغ عجسها واعوج . PageV28P367 (و) *!المستحالة من الأرض : التي
~~تركت *!حولا أو *!أحوالا كذا في النسخ ، وفي بعضها : أو *!حولين ، ونص
~~المحكم : *!وأحوالا . وفي حديث مجاهد : أنه كان لا يرى بأسا أن يتورك الرجل
~~على رجله اليمنى في الأرض *!المستحيلة في الصلاة قال الصاغاني : هي التي
~~ليست بمستوية ، لأنها *!استحالت عن الاستواء إلى العوج . وكل ما *!تحول أو
~~تغير من الاستواء إلى العوج فقد *!حال *!واستحال وفي نسخة : كل ما تحرك أو
~~تغير ms09225 . وفي العباب : كل شيء *!تحول وتحرك فقد حال . ونص المحكم : كل شيء
~~تغير إلى العوج فقد *!حال *!واستحال . وقال الراغب : أصل *!الحول تغير
~~الشيء وانفصاله عن غيره ، وباعتبار التغير قيل : *!حال الشيء *!يحول *!حولا
~~*!وحؤولا . *!واستحال : تهيأ لأن *!يحول ، وبلسان الانفصال قيل : *!حال
~~بيني وبينك كذا . *!والحول والحيل ، *!والحول ، كعنب ، *!والحولة ،
~~*!والحيلة بالكسر *!والحويل كأمير *!والمحالة ، *!والمحال ، *!والاحتيال ،
~~*!والتحول والتحيل إحدى عشرة لغة أوردها ابن سيده في المحكم ، ما عدا
~~الرابعة والسابعة . وفاتته : *!المحيلة ، عن الصاغاني ، وكذا *!الحولة
~~بالضم ، عن الكسائي ، كل ذلك الحذق وجودة النظر والقدرة على دقة التصرف .
~~وفي المصباح : *!الحيلة : الحذق في تدبيير الأمور ، وهو تقلب الفكر حتى
~~يهتدي إلى المقصود . وقال الراغب : الحيلة : ما يتوصل به إلى حالة ما في
~~خفية ، وأكثر استعماله فيما في تعاطيه حنث قد يستعمل فيما في استعماله
~~PageV28P368 حكمة ، ولهذا قيل في وصفه تعالى : وهو شديد *!المحال أي الوصول
~~في خفية من الناس إلى ما فيه حكمة ، وعلى هذا النحو وصف بالمكر والكيد ، لا
~~على الوصف المفهوم ، تعالى الله عن القبيح . قال : *!والحيلة : من الحول ،
~~ولكن قلب واوه ياء ، لانكسار ما قبله ، ومنه قيل : رجل *!حول . وقال أبو
~~البقاء : الحيلة : من *!التحول لأن بها *!يتحول من حال إلى حال ، بنوع
~~تدبير ولطف ، *!يحيل بها )
# الشيء عن ظاهره . وشاهد *!الحويل قول بشامة بن عمرو :
# % بعين كعين مفيض القداح % إذا ما أراغ يريد *!الحويلا % % وقال الكميت :
# % يفوت ذوي المفاقر أسهلاه % من القناص بالفدر العتول %
# % وذات اسمين والألوان شتى % % تحمق وهي كيسة *!الحويل % يعني الرخمة .
~~وذوو المفاقر : الذين يرمون الصيد على فقرة : أي إمكان . *!والحول ،
~~*!والحيل كعنب فيهما *!والحيلات بالكسر : جموع *!حيلة الأول نظرا إلى الأصل
~~، واقتصر ابن سيده على أولهما . ورجل حول ، كصرد ، وبومة ، وسكر ، وهمزة
~~وهذه من النوادر *!-وحوالي بالفتح ويضم ، *!وحولول ، وحولي كسكري ثمانية
~~لغات ، ذكرهن ابن سيده ، ما عدا الثانية والأخيرة ، فقد ذكرهما الصاغاني :
~~أي شديد *!الاحتيال . ورجل *!حولول : منكر كميش ، من ذلك . PageV28P369
~~ورجل *!-حوالي ، *!وحول : بصير *!بتحويل الأمور . وهو *!حول ms09226 قلب ، *!-وحولي
~~قلب ، وحولي قلبي ، بمعنى . يقال : ما *!أحوله وأحيله ، وهو *!أحول منك
~~وأحيل معاقبة : أي أكثر حيلة ، عن الفراء . يقال : لا *!محالة منه ، بالفتح
~~: أي لا بد يقال : الموت آت لا محالة . *!والمحال من الكلام ، بالضم : ما
~~عدل به عن وجهه . وقال الراغب : هو ما جمع فيه بين المتناقضين ، وذلك يوجد
~~في المقال ، نحو أن يقال : جسم واحد في مكانين في حالة واحدة . وقال غيره :
~~هو الذي لا يتصور وجوده في الخارج .
# وقيل : *!المحال : الباطل ، من : *!حال الشيء *!يحول : إذا انتقل عن جهته
~~. *!كالمستحيل يقال : كلام *!مستحيل : أي محال . *!واستحال الشيء : صار
~~*!محالا . *!وأحال : أتى به أي بالمحال ، زاد الصاغاني ، وتكلم به .
~~*!والمحوال كمحراب : الرجل الكثير *!المحال في الكلام ، عن الليث . *!وحوله
~~*!تحويلا : جعله *!محالا . (و) *!حوله إليه : أزاله . وقال الراغب : *!حولت
~~الشيء *!فتحول : غيرته فتغير ، إما بالذات أو بالحكم أو بالقول ، وقولك :
~~حولت الكتاب : هو أن تنقل صورة ما فيه إلى غيره ، من غير إزالة للصورة
~~الأولى . والاسم *!الحول *!والحويل كعنب وأمير ومنه قوله تعالى : لا يبغون
~~عنها *!حولا كما في المحكم ، كما سيأتي . (و) *!حول الشيء : *!تحول ، لا زم
~~متعد وقول النابغة الجعدي : PageV28P370
# % أكظك آبائي *!فحولت عنهم % وقلت له يا بن الحيا لا *!تحولا % % يجوز أن
~~يستعمل فيه *!حولت ، مكان *!تحولت ، ويجوز أن يريد : حولت رحلك ، فحذف
~~المفعول ، )
# وهذا كثير ، كما في المحكم . وفي العباب : حولت الشيء : نقلته من مكان
~~إلى مكان ، *!وحول أيضا بنفسه ، يتعدى ولا يتعدى ، قال ذو الرمة :
# % إذا *!حول الظل العشي رأيته % حنيفا وفي قرن الضحى يتنصر % يصف الحرباء
~~، يعني *!تحول ، هذا إذا رفعت الظل ، على أنه الفاعل ، وفتحت العشي ، على
~~الظرف . ويروى : الظل العشي ، على أن يكون العشي هو الفاعل ، والظل مفعول
~~به . قال شمر : حولت المجرة : صارت في وسط السماء ، وذلك في شدة الصيف
~~وإقبال الحر ، قال ذو الرمة :
# % وشعث يشجون الفلا في رؤوسه % إذا *!حولت أم النجوم الشوابك % يقال :
~~قعد هو *!حواليه بفتح اللام وكسر الهاء ، مثنى *!حوال . *!وحوله *!وحوليه ms09227
~~مثنى *!وحواله كسحاب *!وأحواله على أنه جمع *!حول بمعنى واحد . قال
~~الصاغاني : ولا تقل حواليه ، بكسر اللام . وفي حديث الدعاء : اللهم
~~*!حوالينا ولا علينا . وقال الراغب : حول الشيء : جانبه الذي يمكنه أن يحول
~~إليه ، قال الله تعالى : الذين يحملون العرش ومن *!حوله . وفي شرح شواهد
~~سيبويه : وقد PageV28P371 يقال : *!حواليك *!وحوليك ، وإنما يريدون الإحاطة
~~من كل وجه ، ويقسمون الجهات التي تحيط إلى جهتين ، كما يقال : أحاطوا به من
~~جانبيه ، ولا يراد أن جانبا من جوانبه خلا ، نقله شيخنا . وشاهد *!الأحوال
~~قول امرئ القيس :
# % فقالت سباك الله إنك فاضحى % % ألست ترى السمار والناس *!-أحوالي % %
~~قال ابن سيده : جعل كل جزء من الجزم المحيط بها *!حولا ، ذهب إلى المبالغة
~~بذلك : أي إنه لا مكان حولها إلا وهو مشغول بالسمار ، فذلك أذهب في تعذرها
~~عليه . *!واحتولوه : احتاشوا عليه ونص المحكم والعباب : احتوشوا *!حواليه .
~~*!وحاوله *!حوالا بالكسر *!ومحاولة : رامه وأراده ، كما في المحكم . والاسم
~~: *!الحويل كأمير ، كما في العباب ، ومنه قول بشامة بن عمرو الذي تقدم .
# وكل مما حجز بين شيئين فقد *!حال بينهما حولا . قال الراغب : يقال ذلك
~~باعتبار الانفصال ، دون التغير ، قال الله تعالى : واعلموا أن الله *!يحول
~~بين المرء وقلبه أي يحجز . وقال الراغب : فيه إشارة إلى ما قيل في وصفه :
~~مقلب القلوب ، وهو أن يلقى في قلب الإنسان ما يصرفه عن مراده لحكمة تقتضي
~~ذلك ، وقيل على ذلك : *!وحيل بينهم وبين ما يشتهون . وفي العباب : أي يملك
~~عليه قلبه فيصرفه كيف شاء . قال الراغب : وقال بعضهم في معنى قوله : *!يحول
~~بين المرء وقلبه : هو أن يهلكه أو يرده إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد
~~علم شيئا . )
# واسم الحاجز : *!الحوال ، *!والحول ككتاب وصرد وجبل . PageV28P372 وفي
~~المحكم : *!الحوال *!والحوال *!والحول .
# وفي العباب : قال الليث : الحوال بالكسر : كل شيء حال بين اثنين ، يقال :
~~هذا *!حوال بينهما : أي *!حائل بينهما كالحجاز والحاجز . *!وحوال الدهر ،
~~كسحاب : تغيره وصرفه قال معقل بن خويلد : ألا من *!حوال الدهر أصبحت ثاويا
~~وهذا من *!حولة الدهر ، بالضم ، *!وحولانه ، محركة ms09228 ، *!وحوله ، كعنب ،
~~*!وحولائه ، بالضم مع فتح الواو : أي من عجائبه . ويقال أيضا : هو *!حولة
~~من *!الحول : أي داهية من الدواهي . *!وتحول عنه : زال إلى غيره وهو مطاوع
~~*!حوله *!تحويلا . والاسم *!الحول كعنب ، ومنه قوله تعالى : لا يبغون عنها
~~*!حولا . وجعله ابن سيده اسما من : *!حوله إليه . وفي العباب في معنى الآية
~~: أي *!تحولا ، يقال : حال من مكانه *!حولا ، وعادني حبها عودا . وقيل :
~~*!الحول : الحيلة ، فيكون المعنى على هذا الوجه : لا *!يحتالون منزلا عنها
~~. (و) *!تحول : حمل الكارة على ظهره وهي *!الحال ، يقال : *!تحول *!حالا :
~~حملها . (و) *!تحول في الأمر : *!احتال وهذا قد تقدم . (و) *!تحول الكساء :
~~جعل فيه شيئا ثم حمله على ظهره : كما في المحكم . *!والحائل : المتغير
~~اللون من كل شيء ، من : *!حال لونه : إذا تغير واسود ، PageV28P373 عن أبي
~~نصر ، ومنه الحديث : نهى عن أن يستنجي الرجل بعظم *!حائل . (و) *!الحائل :
~~ع بجبلي طيئ عن ابن الكلبي ، قال امرؤ القيس :
# % يا دار ماوية *!بالحائل % فالفرد فالخبتين من عاقل % وقال أيضا :
# % تبيت لبوني بالقرية أمنا % وأسرحها غبا بأكناف حائل % الحائل أيضا : ع
~~بنجد . *!والحوالة : تحويل نهر إلى نهر كما في المحكم . قال : *!والحال :
~~كينة الإنسان ، وما هو عليه من خير أو شر . وقال الراغب : *!الحال : ما
~~يختص به الإنسان وغيره ، من الأمور المتغيرة ، في نفسه وبدنه وقنيته . وقال
~~مرة : الحال يستعمل في اللغة للصفة التي عليها الموصوف ، وفي تعارف أهل
~~المنطق لكيفية سريعة الزوال ، نحو حرارة وبرودة ورطوبة ويبوسة عارضة .
~~*!كالحالة وفي العباب : *!الحالة : واحدة *!حال الإنسان *!وأحواله . قال
~~الليث : *!الحال : الوقت الذي أنت فيه . وشبه النحويون الحال بالمفعول ،
~~وشبهها به من حيث إنها فضلة مثله ، جاءت بعد مضي الجملة ، ولها بالظرف شبه
~~خاص ، من حيث إنها مفعول فيها ، ومجيئها لبيان هيئة الفاعل أو المفعول .
~~وقال ابن الكمال : الحال لغة : نهاية الماضي وبداية )
# المستقبل ، واصطلاحا : ما يبين هيئة الفاعل أو المفعول به ، لفظا نحو :
~~ضربت زيدا قائما ، أو معنى نحو : زيد في الدار قائما . يؤنث ويذكر والتأنيث
~~أكثر . ج : *!أحوال ms09229 *!وأحولة هذه شاذة .
# *!وتحوله بالموعظة والوصية : توخى الحال التي ينشط فيها لقبولها قاله أبو
~~عمر و ، وبه فسر الحديث : كان PageV28P374 *!يتحولنا بالموعظة ، ورواه بحاء
~~غير معجمة ، وقال : هو الصواب . *!وحالات الدهر *!وأحواله : صروفه جمع
~~*!حالة *!وحال . *!والحال : أيضا : الطين الأسود من حال : إذا تغير ، وفي
~~حديث الكوثر : *!حاله المسك . أيضا : التراب اللين الذي يقال له : السهلة .
~~أيضا : ورق السمر يخبط وينفض في ثوب يقال : *!حال من ورق ونفاض من ورق .
~~أيضا : الزوجة قال ابن الأعرابي : حال الرجل : امرأته ، هذلية ، وأنشد : يا
~~رب حال حوقل وقاع تركتها مدينة القناع أيضا : اللبن كما في المحكم . أيضا :
~~الحمأة هكذا خصه بعضهم بها دون سائر الطين الأسود ، ومنه الحديث : إن جبريل
~~أخذ من حال البحر فأدخله فا فرعون . الحال : ما تحمله على ظهرك كما في
~~العباب ، زاد ابن سيده : ما كان وقد *!تحوله : إذا حمله ، وتقدم . أيضا :
~~العجلة التي يدب عليها الصبي إذا مشى ، وهي الدراجة ، قال عبد الرحمن بن
~~حسان :
# % ما زال ينمى جده صاعدا % منذ لدن فارقه الحال % كما في العباب . وفي
~~اقتطاف الأزاهر : تجعل ذلك للصبي ، يتدرب بها على المشي . أيضا : موضع
~~اللبد من الفرس ، أو طريقة المتن وهو وسط ظهره ، قال امرؤ القيس :
# % كميت يزل اللبد عن حال متنه % % كما زلت الصفواء بالمتنزل %
~~PageV28P375 أيضا : الرماد الحار عن ابن الأعرابي . أيضا : الكساء الذي
~~يحتش فيه كما في العباب . أيضا : د باليمن بديار الأزد كما في العباب . زاد
~~نصر ثم لبارق وشكر منهم ، قال أبو المنهال عيينة بن المنهال : لما جاء
~~الإسلام سارعت إليه شكر ، وأبطأت بارق ، وهم إخوتهم ، واسم شكر : والان .
# *!والحولة : القوة أو المرة من الحول . (و) *!الحولة : *!التحول
~~والانقلاب . أيضا الاستواء على الحال : أي ظهر الفرس يقال : حال على الفرس
~~حولة . (و) *!الحولة بالضم : العجب قال الشاعر :
# % ومن *!حولة الأيام والدهر أننا % % لنا غنم مقصورة ولنا بقر % ج : حول
~~. (و) *!الحولة : الأمر المنكر الداهي ، وفي المحكم : ويوصف به ، فيقال :
~~جاء بأمر *!حولة . )
# *!واستحاله : نظر إليه هل يتحرك كما في ms09230 المحكم ، كأنه طلب حوله ، وهو
~~التحرك والتغير . وناقة *!حائل : حمل عليها فلم تلقح كما في المحكم ، قال
~~الراغب : وذلك لتغير ما جرت به عادتها . أو هي التي لم تلقح سنة أو سنتين
~~أو سنوات ، وكذلك كل حائل كذا في النسخ . وفي المحكم : كل حامل ينقطع عنها
~~الحمل سنة أو سنوات حتى تحمل . ج : *!حيال بالكسر *!وحول بالضم *!وحول كسكر
~~*!وحولل وهذه اسم جمع ، كما في المحكم ، ونظيره : عائط وعوط وعوطط ، وقد
~~تقدم .
# وشاهد *!الحول ما أنشده الليث : PageV28P376
# % ورادا وحوا كلون البرود % طوال الخدود فحولا *!وحولا % *!وحائل *!حول
~~*!وحولل ، مبالغة كرجل رجال . أو إن لم تحمل سنة *!فحائل وذلك إذا حمل
~~عليها فلم تلقح . إن لم تحمل سنتين فحائل *!حول *!وحولل ولقحت على حول
~~*!وحولل . وفي بعض النسخ : أو سنتين . وقد *!حالت *!حؤولا كقعود *!وحيالا
~~*!وحيالة بكسرهما . *!وأحالت *!وحولت ، وهي *!محول وقيل : *!المحول : التي
~~تنتج سنة سقبا ، وسنة قلوصا . *!والحائل : الأنثى من أولاد الإبل ساعة توضع
~~كما في المحكم ، وقال غيره : ساعة تلقيه من بطنها . في العباب : لأنه إذا
~~نتج ووقع عليه اسم تذكير وتأنيث ، فإن الذكر منها سقب والأنثى حائل . يقال
~~: نتجت الناقة *!حائلا حسنة ولا أفعل ذلك ما أرزمت أم حائل ، والجمع :
~~*!حول *!وحوائل . (و) *!الحائل أيضا : نخلة حملت عاما ولم تحمل عاما وقد
~~حالت *!حؤولا . وقرة بن عبد الرحمن بن *!حيويل المعافري محدث عن الزهري ،
~~ويزيد بن أبي حبيب ، وعنه ابن وهب ، وابن شابور ، وجمع ، ضعفه ابن معين ،
~~وقال أحمد : منكر الحديث جدا ، مات سنة . قلت : وأبوه حدث أيضا .
~~*!والمحالة : المنجنون يستقى عليها الماء ، قاله الليث . قيل : هي البكرة
~~العظيمة يستقى بها الإبل ، قال الأعشى :
# % فانهى خيالك يا جبير فإنه % في كل منزلة يعود وسادي %
# % PageV28P377 تمسى فيصرف بابها من دونها % % غلقا صريف محالة الأمساد %
~~ج : *!محال *!ومحاول قال : يردن والليل مرم طائره مرخى رواقاه هجود سامره
~~ورا *!المحال قلقت محاوره (و) *!المحالة : واسطة كذا في النسخ ، والصواب
~~كما في العباب والمحكم : واسط الظهر فيقال : هو ) مفعل ، ويقال : هو ms09231 فعال ،
~~والميم أصلية . قيل : المحالة الفقار ، *!كالمحال فيهما . وفي المحكم :
~~المحالة : الفقارة ، ويجوز كونه فعالة ، والجمع : المحال . *!والحول ،
~~محركة : طهور البياض في مؤخر العين ، ويكون السواد من قبل الماق ، أو هو
~~إقبال الحدقة على الأنف نقله الليث . أو هو ذهاب حدقتها قبل مؤخرها ، أو أن
~~تكون العين كأنما تنظر إلى الحجاج ، أو أن تميل الحدقة إلى اللحاظ كل ذلك
~~في المحكم ، والمشهور من الأقوال الأول . وقد *!حولت *!وحالت *!تحال وهذه
~~لغة تميم ، كما قاله الليث . *!واحولت *!احولالا . وقول أبي خراش : *!وحالت
~~مقلتا الرجل البصير قيل : معناه : انقلبت . وقال محمد ابن حبيب : صار أحول
~~. قال ابن جني : فيجب أن يقال : *!حولت ، كعور وصيد ، وهو *!أحول وأعور
~~وأصيد . PageV28P378 فعلى قول ابن حبيب ينبغي كون حالت شاذا ، كما شذ اختار
~~، في معنى اختور . ورجل *!أحول *!وحول ، ككتف بين الحول . *!وأحال عينه
~~*!وحولها : صيرها *!حولاء أي ذات حول . *!والحولاء بالكسر والمد كالعنباء
~~والسيراء قال : ولا رابع لها في الكلام وتضم وهذه عن أبي زيد كالمشيمة ،
~~للناقة أي : *!الحولاء للناقة كالمشيمة للمرأة وهي جلدة خضراء مملوءة ماء
~~تخرج مع الولد فيها أغراس ، فيها خطوط حمر وخضر تأتي بعد الولد في السلى
~~الأول ، وذلك أول شيء يخرج منه . قاله ابن السكيت . وقد يستعمل للمرأة .
~~وقال أبو زيد : الحولاء : الماء الذي يخرج على رأس الولد إذا ولد . وقال
~~غيره : هو غلاف أخضر ، كأنه دلو عظيمة مملوءة ماء ، وتتفقأ حين تقع على
~~الأرض ، ثم يخرج السلى فيه القرنتان ، ثم يخرج بعد ذلك بيوم أو بيومين
~~الصاءة ، ولا تحمل حاملة أبدا ما كان في الرحم شيء من الصاءة والقذر ، أو
~~تخلص وتنقى . ومنه قولهم : نزلوا في مثل *!حولاء الناقة وفي مثل : *!حولاء
~~السلى يريدون بذلك الخصب وكثرة الماء والخضرة لأن *!الحولاء ملآى ماء ريا ،
~~وهو مجاز . من مجاز المجاز : *!احوالت الأرض احويلالا : اخضرت واستوى
~~نباتها ويقال : رأيت أرضا مثل الحولاء : إذا اخضرت وأظلمت خضرتها ، وذلك
~~حين يتفقأ بعضها ، وبعض لم يتفقأ . (و) *!الحول كعنب : الأخدود الذي يغرس
~~فيه النخل ms09232 على صف عن ابن سيده . PageV28P379 *!والحيال ككتاب : خيط يشد من
~~بطان البعير إلى حقبه لئلا يقع الحقب على ثيله كذا في المحكم . وفي العباب
~~: قال أبو عمر و : *!والحول مثال صرد : الخيط الذي بين الحقب والبطان . (و)
~~*!الحيال : قبالة الشيء يقال : هذا *!حيال كلمتك : أي مقابلة كلمتك ، ينصب
~~على الظرف ، ولو رفع على المبتدأ )
# والخبر لجاز ، ولكن كذا رواه ابن الأعرابي عن العرب ، قاله ابن سيده .
~~يقال : قعد *!حياله *!وبحياله : أي بإزائه وأصله الواو ، كما في العباب .
~~*!والحويل كأمير : الشاهد . (و) *!حويل : ع كما في المحكم . (و) *!الحويل :
~~الكفيل ، والاسم منه *!الحوالة بالفتح . وعبد الله بن *!حوالة الأزدي أو
~~ابن *!-حولي بفتح فسكون وتشديد الياء ، كذا ذكره ابن ماكولا ، كنيته أبو
~~*!حوالة صحابي رضي الله عنه ، نزل الأردن . ترجمته في تاريخ دمشق ، له
~~ثلاثة أحاديث ، روى عنه مكحول وربيعة بن يزيد ، وعدة . قال الواقدي : مات
~~سنة ثمان وخمسين . وبنو حوالة : بطن من العرب ، عن ابن دريد .
# وعبد الله بن غطفان ، كان اسمه عبد العزى ، فغيره النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فسمي بنوه بني *!محولة ، كمعظمة هكذا ذكره ابن الأعرابي ، ونقله عنه
~~ابن سيده وغيره ، ونقله الصاغاني أيضا ، ولكنه قال : لم أجد في الصحابة من
~~اسمه عبد الله بن غطفان . قلت : وتصفحت معاجم الصحابة ، مما تيسرت عندي ،
~~كمعجم ابن فهد والذهبي وابن شاهين ، والإصابة للحافظ ، فلم أجد من اسمه
~~هكذا فيهم ، فلينظر ذلك . PageV28P380 *!والمحول كمعظم : ع غربي بغداد وفي
~~العباب : قرية نزهة على نهر عيسى غربي بغداد . وفي معجم ياقوت : باب *!محول
~~: محلة كبيرة من محال بغداد ، كانت متصلة بالكرخ ، وهي الآن منفردة كالقرية
~~، ذات جامع وسوق ، مستغنية بنفسها في غربي الكرخ . *!وحاولت له بصرى
~~*!محاولة : حددته نحوه ورميت به عن ابن سيده . وامرأة *!محيل ، وناقة
~~*!محيل *!ومحول *!ومحول : إذا ولدت غلاما إثر جارية ، أو عكست أي جارية إثر
~~غلام ، نقله الصاغاني عن الكسائي . قال : ويقال لها : العكوم أيضا : إذا
~~حملت عاما ذكرا وعاما أنثى .
# ورجل *!مستحالة : إذا كان طرفا ساقيه ms09233 معوجان هكذا في سائر النسخ ،
~~والصواب : رجل مستحالة ، بكسر الراء وسكون الجيم : إذا كان طرفا ساقيها
~~معوجين ، كما في العباب ، وفي المحكم : رجل *!مستحال : في طرفي ساقه اعوجاج
~~. *!والمستحيل : الملآن . وحالة : ع بديار بني القين قرب حرة الرجلاء ، بين
~~المدينة والشام ، قاله نصر . *!وحولايا : ة من عمل النهروان كما في العباب
~~. *!وحوالى ، بالضم : ع . وذو *!حولان بالفتح : ع باليمن وفي العباب : قرية
~~. قلت : ولعله نسب إلى ذي حولان ابن عمرو بن مالك بن سهل ، جاهلي ، ذكره
~~الهمداني في الأنساب .
# *!وتحاويل الأرض : أن تخطئ *!حولا وتصيب حولا كما في العباب .
~~PageV28P381 *!والحولول كسفرجل : المنكر الكميش الشديد *!الاحتيال ، وقد
~~تقدم ، نقله ابن سيده والصاغاني . وذو *!حوال ، كسحاب : قيل من أقيال اليمن
~~، نقله الصاغاني ، وضبطه بعض أئمة النسب : ككتاب . قال : وهو عامر بن عوسجة
~~)
# الملقب بذي *!حوال الأصغر .
# ومما يستدرك عليه : شاة *!حائل : لم تحمل ، وشاء *!حيال ، ومنه حديث أم
~~معبد رضي الله تعالى عنها : والشاء عازب حيال . *!وحال عن العهد *!حؤولا :
~~انقلب . وحال لونه : اسود . وحال إلى مكان آخر : أي تحول .
# وحال الشخص : أي تحرك . وقال أبو الهيثم فيما أكتب ابنه : يقال للقوم إذا
~~أمحلوا فقل لبنهم : حال صبوحهم علي غبوقهم : أي صار صبوحهم وغبوقهم واحدا .
~~وحال الشيء : انصب .
# والحول والحيلة والقوة واحد . وفي الحديث : لا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم كنز من كنوز الجنة قال أبو الهيثم : الحول هنا : الحركة ،
~~والمعنى : لا حركة ولا استطاعة إلا بمشيئة الله تعالى . وقال الراغب :
~~الحول : ماله من القوة في أحد هذه الأمور الثلاثة : نفسه وجسمه وقنيته ،
~~ومنه : لا حول ولا قوة إلا بالله . *!-وحولي الحصى : صغارها . *!والحوالة :
~~اسم من *!الإحالة . *!والمحيلة : *!الحيلة . *!وحول الناقة ، بالضم :
~~*!حيالها ، قال :
# % لقحن على *!حول وصادفن سلوة % من العيش حتى كلهن ممتع % PageV28P382
~~وقال الكسائي : سمعتهم يقولون : لا *!حولة له : أي لا *!حيلة له ، وأنشد :
# % له حولة في كل أمر أراغه % يقضى بها الأمر الذي كاد صاحبه % وقال أبو
~~سعيد : يقال للذي *!يحال عليه ، وللذي يقبل *!الحوالة : *!حيل ، ككيس ms09234 ،
~~وهما *!الحيلان ، كما يقال : البيعان . وقال أبو عمرو : *!أحال بفلان الخبز
~~: إذا سمن عنه ، وكل شيء يسمن عنه فهو كذلك . *!وأحال : أقبل ، قال الفرزدق
~~يخاطب هبيرة بن ضمضم :
# % وكنت كذئب السوء لما رأى دما % بصاحبه يوما أحال على الدم % أي أقبل
~~عليه . وفي المثل : تجنب روضة *!وأحال يعدو أي ترك الخصب واختار عليه
~~الشقاء . *!وأحال عليه الحول : أي حال . وحال الشيء : أتى عليه الحول ، كما
~~في المصباح . وأحال عليه بدينه إحالة . وقال اللحياني : أحال الله عليه
~~الحول ، هكذا ذكره متعديا . قال : وأحال الرجل إبله العام : إذا لم يضربها
~~الفحل . قال : *!وأحولت عينه : أي جعلتها ذات حول . *!واحتال عليه بالدين ،
~~من *!الحوالة . وأرض *!محتالة : لم يصبها المطر ، وهو مجاز . *!واستحال
~~الجهام : نظر إليه . وفي الحديث : بك *!أحاول قال الأزهري : معناه : بك )
~~أطالب . *!وحال وتر القوس : زال عند الرمي . *!وحالت القوس وترها . وفي
~~المثل : *!أحول من بول الجمل PageV28P383 لأن بوله لا يخرج مستقيما ، يذهب
~~به في إحدى الناحيتين . *!والحائل : كل شيء تحرك في مكانه . *!وحيال ،
~~ككتاب : بلدة من أعمال سنجار ، نزل بها الإمام شمس الدين أبو بكر عبد
~~العزيز ابن القطب سيدي عبد القادر الجيلاني ، قدس سره ، في سنة ، فنسب ولده
~~إليها ، وبها ولد حفيده الزاهد شمس الدين أبو الكرم محمد بن شرشيق
~~*!-الحيالي ، شيخ بلاد الجزيرة ، في سنة ، وتوفي بها سنة . *!والحيال ،
~~كشداد : صاحب الحيلة ، وكذلك *!-الحيلي ، بكسر ففتح . *!وحولة ، بتشديد
~~اللام : لقب جماعة بطرابلس الشام . *!وحيويل بن ناشرة المصري الأعور ، روى
~~عن عمرو بن العاص ، وشهد صفين مع معاوية .
# |ح ي ع ل
# *!الحيعلة أهمله الجوهري والصاغاني وهو حكاية قولك : حي على الصلاة ، حي
~~على الفلاح وهي من الألفاظ المنحوتة . وقد استطرد الجوهري في تركيب هلل ،
~~فقال : وقد *!حيعل المؤذن ، كما يقال : حولق ، وتعبشم ، مركبا من كلمتين ،
~~قال الشاعر :
# % ألا رب طيف منك بات معانقي % % إلى أن دعا داعي الصباح *!فحيعلا % %
~~وقال آخر :
# % أقول لها ودمع العين جار % ألم يحزنك *!حيعلة المنادي %
# |ح ي ه ل
# *!الحيهل ، كحيدر عن النضر ms09235 ، زاد أبو حنيفة : *!والحيهل ، مشددة ، وقد
~~تكسر الياء وقد أهمله الجوهري . وقال : هي شجرة قصيرة من دق PageV28P384
~~الحمض ، لا ورق لها يقال : رأيت *!حيهلا ، وهذا *!حيهل كثير . وقال أبو
~~عمرو : الهرم من الحمض يقال له : *!حيهل . واحدته بهاء .
# قال : وسمي به لأنه إذا أصابه المطر نبت سريعا ، وإذا أكلته الإبل فلم
~~تبعر ولم . تسلح مسرعة ماتت . وقول حميد بن ثور الهلالي رضي الله تعالى عنه
~~، في التشديد :
# % بميث بثاء نصيفية % دميث به الرمث *!والحيهل % فكذا أنشده أبو حنيفة
~~نقل حركة اللام إلى الهاء . *!وحيهل بفتح اللام وحيهل بسكونها *!وحيهلن
~~بالنون *!وحيهلا وحيهلا منونا وغير منون كل ذلك كلمات يستحث بها ، ولها حكم
~~آخر يأتي بيانه إن شاء الله تعالى في ح ي ي وشيء من ذلك في هلل .
# | ح ي ل
# *!الحيلة : جماعة المعزى ، أو القطيع من الغنم . أيضا : حجارة تحدر من
~~جانب الجبل إلى أسفله حتى تكثر . وقال أبو المكارم : وعلة تخر من رأس الجبل
~~إلى أسفله ، كما في العباب . والوعلة : صخرة كبيرة . (و) *!حيلة : د
~~بالسراة كان يسكنها بنو ثابر فأجلتهم عنها قسر بن عبقر بن أنمار بن إراش .
~~الحيلة اسم من الاحتيال ، *!كالحيل والحول والحولة ، وأصله الواو . ومحل
~~ذكره ح و ل . *!والحيل : القوة كالحول ، ومنه الدعاء الطويل الذي رواه
~~الترمذي في جامعه : اللهم ذا *!الحيل الشديد وأصحاب الحديث يصحفونه ويروونه
~~الحبل بالباء الموحدة . ويقال : لا *!حيل ولا قوة إلا بالله ، فإن جعلت
~~الحيل مخففا من الحيل ، وأصله حيول كالقيل ، فموضع ذكره PageV28P385 تركيب
~~ح و ل وإلا فهذا التركيب . (و) *!الحيل الماء المستنقع في بطن واد ، ج :
~~*!أحيال *!وحيول وقد حال الماء يحيل . (و) *!حيل : ع بين المدينة وخيبر .
~~كانت بها لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجدبت فقربوها إلى الغابة ،
~~فأغار عليها عيينة بن حصن ، قاله نصر . ويوم *!الحيل من أيامهم المعروفة .
~~*!وحيلان : ة منها مخرج القناة التي تجري في وسط حلب نقله الصاغاني . قال
~~الليث : *!الحيلان ، بالكسر : الحدائد بخشبها يداس بها الكدس كما في ms09236 العباب
~~. *!وحال *!يحيل *!حيولا : تغير لغة في *!حال يحول حؤولا . وحيل حيل ، كجير
~~: زجر للمعزى .
# | 2 ( فصل الخاء المعجمة مع اللام : )
#
# |خ ب ل
# الخبل بالفتح : فساد الأعضاء كما في المحكم ، زاد الأزهري : حتى لا يدري
~~كيف يمشي . قال الصاغاني : ومن الحديث : أن الأنصار شكت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن رجلا صاحب خبل يأتي إلى نخلهم فيفسد أرادوا بالخبل
~~الفساد في الأعضاء . وفي حديث آخر : من أصيب بدم أو خبل فهو بين إحدى ثلاث
~~: بين أن يعفو ، أو يقتص ، أو يأخذ الدية ، فإن فعل شيئا من ذلك ، ثم عدا
~~بعد فإن له النار خالدا فيها مخلدا . الخبل : الفالج يقال : أصابه خبل : أي
~~فالج وفساد أعضاء . ويحرك فيهما ، يقال : بنو فلان يطالبون بدماء وخبل : أي
~~قطع الأيدي والأرجل نقله الأزهري وابن سيده . ج : خبول هو جمع الخبل ،
~~بالفتح . من المجاز : الخبل : ذهاب السين والفاء كذا في النسخ ، وفي المحكم
~~: والتاء ، وكأنه غلط ، PageV28P386 والصواب ما هنا من مستفعلن ، في عروض
~~البسيط والرجز مشتق من الخبل الذي هو قطع اليد ، قال أبو إسحاق : الأن
~~الساكن كأنه يد السبب ، فإذا ذهب الساكنان فكأنه قطعت يده فبقي مضطربا ،
~~وقد خبل الجزء ، وخبله .
# وفي العباب : من أسماء الفاصلة الكبرى : الخبل ، وهو الجمع بين الخبن
~~والطي . وبما عرفت فقول شيخنا : عبارته ليست في كلامهم ، لأنهم يعبرون عنه
~~بحذف الثاني والسابع ، غير وجيه ، ولعله : والرابع ، ثم قال : وهو من أنواع
~~الزحاف المزدوج . الخبل : الحبس يقال : خبله خبلا : إذا حبسه وعقله ، وما
~~خبلك عنا خبلا أي ما حبسك والله تعالى خابل الرياح ، وإذا شاء أرسلها .
# الخبل : المنع يقال : خبله عن كذا : أي منعه يخبله خبلا . الخبل في كل
~~شيء : القرض والاستعارة ومنه : استخبله فأخبله ، كما سيأتي . الخبل : ما
~~زدته على شرطك الذي يشترطه الجمال وفي المحكم : الذي يشترطه لك الجمال .
~~الخبل بالتحريك : الجن عن ابن الأعرابي والفراء . كالخابل وأنشد الأزهري :
# % يكر عليه الدهر حتى يرده % دوى شنجته جن دهر وخابله % وقيل : الخابل :
~~الجن ، والخبل : اسم للجمع ms09237 ، كالقعد والروح ، اسمان لجمع قاعد ورائح ، وقيل
~~: هو جمع . الخبل : فساد ، في القوائم . أيضا الجنون زاد الأزهري : أو شبهه
~~في القلب . ويضم ويفتح كما في المحكم . وقال الراغب : أصل الخبل : الفساد
~~الذي يلحق الحيوان فيورثه PageV28P387 اضطرابا ، كالجنون بالمرض المؤثر في
~~العقل والفكر ، كالخبال والخبل . أيضا : طائر يصيح )
# الليل كله صوتا واحدا . يحكي : ماتت خبل كذا في المحكم . قال الفراء :
~~الخبل المزادة . قال : أيضا : القربة الملأى . في المحكم ، الخابل : المفسد
~~والشيطان . الخبال كسحاب : النقصان ، هو الأصل ، ثم يسمى الهلاك خبالا ،
~~كما في المحكم . والذي في العباب والمفردات أن أصل الخبال الفساد ، ثم
~~استعمل في النقصان والهلاك . الخبال : العناء يقال : فلان خبال على أهله :
~~أي عناء ، كما في المحكم . قيل : الخبال : الكل . قيل : العيال يقال : فلان
~~خبال عليه : أي عيال ، كما في العباب . الخبال : السم القاتل عن ابن
~~الأعرابي . الخبال : صديد أهل النار وقال ابن الأعرابي : عصارة أهل النار .
~~ومنه الحديث : من أكل الربا أطعمه الله من طينة الخبال يوم القيامة وهو ما
~~سال من جلود أهل النار . ويروى عن حسان بن عطية : من قفا مؤمنا بما ليس فيه
~~وقفه الله تعالى في ردغة الخبال حتى يجيء بالمخرج منه قفا : أي قذف . من
~~المجاز : الخبال : أن تكون البئر متلجفة فربما دخلت الدلو في تلجيفها
~~فتتخرق قاله الفراء ، وأنشد : أخذمت أم وذمت أم مالها أم صادفت في قعرها
~~خبالها ومر بالجيم ، أيضا : أي ما أفسدها وخرقها PageV28P388 وأما اسم فرس
~~لبيد الشاعر المذكور في قوله :
# % تكاثر قرزل والجون فيها % % وعجلى والنعامة والخيال % فبالمثناة
~~التحتية لا بالموحدة ووهم الجوهري كما وهم في عجلى ، وجعلها تحجل وقد سبق
~~الكلام عليه في ح ج ل ، وذكرنا أن بيت لبيد هكذا روي ، كما ذهب إليه
~~الجوهري ، وفي بعض نسخه كما عند المصنف ، وهو مروي بالوجهين ، أي : تحجل ،
~~وعجلي . وقرزل ، والجون والنعامة والخيال : كلها أفراس ، يأتي ذكرهن في
~~مواضعها . وخبله الحزن وخبله خبلا وتخبيلا واختبله : جننه وكذلك الحب
~~والدهر والسلطان والداء ، كما في التهذيب . أيضا أفسد عضوه ، خبله الحب ms09238 :
~~أفسد عقله فهو خابل ، وذاك مخبول . وخبله عنه يخبله خبلا : منعه وقد تقدم .
~~خبل عن فعل أبيه إذا قصر كما في المحيط . وخبل ، كفرح خبلا خبالا ، فهو
~~أخبل ، وخبل ككتف : جن وفسد عقله . خبلت يده : أي شلت وقيل : قطعت ، قال
~~أوس بن حجر :
# % أبني لبينى لستم بيد % إلا يدا مخبولة العضد % قال الصاغاني : هكذا
~~أنشده الزمخشري في الفائق ، والرواية : إلا يدا ليست لها عضد )
# وليس فيه شاهد ، وأنشده في المفصل على الصحة ، إلا أنه نسبه إلى طرفة ،
~~وهو لأوس . من المجاز : دهر خبل ككتف PageV28P389 ملتو على أهله زاد
~~الأزهري : لا يرون فيه سرورا ، قال الأعشى :
# % أأن رأت رجلا أعشى أضر به % ريب الزمان ودهر مفند خبل % واختبلت الدابة
~~: لم تثبت في موطنها عن ابن سيده ، ونقله الليث أيضا ، وبه فسر قول لبيد ،
~~في صفة الفرس :
# % ولقد أغدو وما يعدمني % % صاحب غير طويل المختبل % وقال الصاغاني :
~~يروى بالحاء وبالخاء ، وقد ذكر في ح ب ل . من المجاز : استخبلني ناقة
~~فأخبلتها : أي استعارنيها فأعرتها ليركبها . أو أعرتها لينتفع بلبنها
~~ووبرها ثم يردها . أو أعرته فرسا ليغزو عليه وهو مثل الإكفاء . وفي العباب
~~: الاستخبال : استعارة المال في الجدب لينتفع به إلى زمن الخصب . وفي
~~المحكم : استخبل الرجل إبلا وغنما فأخبله : استعاره فأعاره ، قال زهير :
# % هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا % % وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا
~~% % المخبل كمعظم : شعراء : ثمالي من بني ثمالة وقريعي وهو ربيع ابن ربيعة
~~بن قبال وسعدي وهو ابن شرحبيل . وكذا كعب المخبل . المخبل كمحدث : اسم
~~للدهر وقد خبله الدهر تخبيلا : إذا جننه وأفسد عقله . ووقع ذلك في خبلي ،
~~بالفتح والضم : أي في نفسي وخلدي كما في المحيط ، وهو بمعنى : سقط في يدي .
~~قال ابن عباد : والإخبال : أن تجعل PageV28P390 إبلك نصفين ، تنتج كل عام
~~نصفا ، كفعلك بالأرض للزراعة . ونص المحيط : والزراعة . وفي العباب :
~~التركيب يدل على الفساد ، وقد شذ عنه الإخبال .
# ومما يستدرك عليه : الخبال : الفساد في الأفعال والأبدان والعقول . وقال
~~الزجاج : الخبال : ذهاب الشيء . والخبل ، كسكر : الجن ، جمع خابل ms09239 ، قال أوس
~~يذكر منزلا :
# % تبدل حالا بعد حال عهدته % تناوح جنان بهن وخبل % والخبل بالفتح :
~~الفتنة والهرج . وقوله تعالى : لا يألونكم خبالا أي لا يقصرون في إفساد
~~أموركم . وكذلك قوله تعالى : ما زادوكم إلا خبالا . وقال ابن الأعرابي
~~والفراء : الخبل بالتحريك : يقع على الجن والإنس . وقال غيرهما : هو جودة
~~الحمق بلا جنون . والمخبل ، )
# كمعظم : المجنون ، كالمختبل . والذي كأنه قطعت أطرافه . والاختبال :
~~الحبس . وأيضا : الإعارة ، وبه فسر أيضا قول لبيد السابق غير طويل المختبل
~~أي غير طويل مدة الإعارة . وقالوا : خبل خابل ، يذهبون إلى المبالغة ، قال
~~معقل بن خويلد :
# % ندافع قوما مغضبين عليكم % فعلتم بهم خبلا من الشر خابلا % % والخبل ،
~~محركة : الجراحة ، وبه فسر قولهم : بنو فلان يطالبوننا بخبل . PageV28P391
~~والخبلة ، بالضم : الفساد من جراحة أو كلمة . واستخبل مال فلان : طلب إفساد
~~شيء من إبله ، قاله الراغب ، وبه فسر قول زهير السابق .
# |خ ب ت ل
# الخبتل ، كجعفر أهمله الجوهري ، وفي المحكم : هي المرأة القصيرة . قال
~~ابن دريد : أحسب أبا عبيدة ذكر أن العرب تقول : الخبتل كقنفذ : شبه الأهوج
~~الأبله المقدم على مكروه الناس .
# قال الصاغاني : اختلفت نسخ الجمهرة الصحيحة الخط المعتمدة الضبط ، في هذا
~~التركيب ، ففي بعضها كما ذكر ، وفي بعضها بالحاء المهملة والباء الموحدة
~~والتاء المثناة الفوقية . وفعله الخبتلة نقله ابن دريد ، عن أبي مالك ، كما
~~في العباب .
# | خ ب ر ج ل
# الخبرجل ، كسفرجل أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال ابن سيده : هو الكركي .
# |خ ت ع ل
# ختعل الرجل بالتاء الفوقية ، هكذا في النسخ ، وفي بعضها بالموحدة . وقد
~~أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال ابن سيده : أي أبطأ في مشيه .
# |خ ت ل
# ختله يختله ويختله من حدى نصر وضرب ، كما في المحكم ، واقتصر الصاغاني
~~على الأخيرة . ختلا بالفتح وختلانا محركة : خدعه عن عقله . ختل الذئب الصيد
~~ختلا : تخفى له وكل خادع فهو خاتل وختول كصبور . والخوتل كجوهر : الظريف
~~الكيس من الرجال ، وبه فسر قول تأبط شرا :
# % ولا حوقل خطارة حول بيته % إذا العرس آوى بيتها كل خوتل % PageV28P392
~~قال ابن سيده : ويجوز ms09240 عندي كونه من الختل ، الذي هو الخديعة ، بني منه فوعل
~~. يقال : هو يمشي الخوتلى ، كخوزلى وهي مشية في سترة كما في العباب . وفي
~~التهذيب : مشى في شقة ، ومنه يقال : هو يخلجني بعينه ويمشي لي الخوتلى .
~~وختلان كسحبان : د وراء بلخ ، كما في لب اللباب ، وفي العباب : قرب سمرقند
~~. وهو ختلي على غير قياس ، كما في العباب ، أي لأن القياس ختلاني . قلت :
~~وقد نسب هكذا أيضا جماعة من قدماء المشايخ . وممن نسب إليها كالأول : أبو
~~مالك نصران بن نصر الختلي ، روى الفقه الأكبر لأبي حنيفة ، عن علي بن الحسن
~~الغزال ، وعنه أبو عبد الله الحسين الكاشغري . قال الحافظ : وفي أنساب
~~السمعاني : نصر بن محمد الفقيه الختلي الحنفي ، شرح القدوري ، فما أدري هو
~~ذا أم آخر . قلت : الأشبه أن يكون أباه ، فتأمل . والختل ، بالكسر : كل
~~موضع يختتل فيه ، مثل الكن . أيضا : جحر الأرنب . ختل كسكر : كورة عظيمة
~~واسعة بما وراء النهر وفي لب اللباب : خلف جيحون . وضبطه نصر بضم التاء
~~المشددة ، وقال : هو صقع واسع بخراسان . منها إسحاق بن إبراهيم بن سنين
~~مصنف الديباج قال الحاكم : ليس بالقوي ، وقال في موضع آخر : ضعيف . ومثله
~~قول الدارقطني ، كذا في تكملة الديوان للذهبي . وإبراهيم بن عبد الله بن
~~الجنيد مؤلف كتاب المحبة .
# وعباد ومجاهد ابنا موسى روى PageV28P393 عن مجاهد أبو يعلى الموصلي ،
~~ولعباد ولد اسمه إسحاق ، ) حدث أيضا . ومحمد بن علي بن طوق عن عبد الله بن
~~صالح العجلي . أبو عيسى موسى بن علي عن داود بن رشيد ، وعنه أبو علي بن
~~الصواف . والعباس بن أحمد بن أبي شحمة ، عن أبي همام السكوني . أبو بكر
~~أحمد بن عبد الله بن زيد ، عن ابني أبي شيبة . ابنه الحافظ أبو عبد الله
~~عبد الرحمن بن أحمد عن تمتام وطبقته . وعلي بن أحمد بن الأزرق شيخ لعبد
~~الغني بن سعيد . وعمر وأحمد ابنا جعفر بن أحمد بن سلم ، مشهوران . وعلي بن
~~عمر عن قاسم المطرز . ومحمد بن إبراهيم بن أبي الحكم ، عن أبي مسلم الكجي ،
~~وعنه محمد ms09241 بن طلحة النعالي . ومحمد بن خالد ، وحسن بن محمد بن الجنيد شيخ
~~لأحمد بن خزيمة المحدثون . وعلي بن حازم ، أبو الحسن اللحياني اللغوي :
~~الختليون . قال سلمة بن عاصم : كان اللحياني من أحفظ الناس للنوادر عن
~~الكسائي والفراء والأحمر ، وأخبرني أنه كان يدرسها بالليل والنهار ، حتى في
~~الخلاء . قال الأزهري في ديباجة كتابه : قرأتها على أبي بكر الإيادي ، كما
~~قرأها على أبي الهيثم . قلت : وفي التبصير للحافظ : وأبو الربيع سليمان بن
~~داود الزهراني الختلي ، شيخ مسلم ، مشهور . قال ابن نقطة : ذكر غير واحد أن
~~أبا الربيع الختلي غير أبي الربيع الزهراني ، وهو غلط ، وهو هو .
~~PageV28P394 قلت : ومقتضى سياق الذهبي في الكاشف أنهما اثنان ، فإنه قال :
~~شيخ مسلم وأبي يعلى : أبو الربيع الختلي الأحول ، عن الأبار ، ومحمد بن حرب
~~، ثقة توفي سنة .
# وقال في أبي الربيع الزهراني : هو المهري المصري ، عن ابن وهب ، وعنه أبو
~~داود والنسائي ، وابن أبي داود ، ثقة فقيه توفي سنة ، عن خمس وثمانين سنة .
~~وأبو جعفر محمد بن أبي الحكم الختلي البزاز ، قال ابن مخلد : مات سنة .
~~ومحمد بن القاسم بن عبد الله الختلي ، عن أيوب بن معمر الأنصاري . والحسن
~~بن عبد الله بن الحسن الختلي ، إمام جامع دمشق ، حدث عنه أبو محمد بن
~~السمرقندي في مشيخته ، وضبطه . وخاتله مخاتلة : خادعه وراوغه . وتخاتلوا :
~~تخادعوا ويقال : تخاتل عن غفلة . واختتل الرجل : تسمع لسر القوم نقله
~~الأزهري ، قال الأعشى :
# % ليست كمن يكره الجيران طلعتها % % ولا تراها لسر الجار تختتل % ومما
~~يستدرك عليه : ختل ، بضم الخاء وتشديد اللام : قرية بطريق خراسان ، كذا في
~~لب اللباب . والختال ، كشداد : الخداع . )
# |( خ ث ل : )
# خثلة البطن بالفتح وقد يحرك : ما بين السرة والعانة قال ابن سيده :
~~والفتح أكثر . ج : خثلات ، ويحرك قال ابن دريد : ليس السكون بقياس ، كما في
~~المحكم . والخثلة : المرأة الضخمة البطن ونص العباب : وامرأة خثلة البطن :
~~أي ضخمته . PageV28P395 خثيل كزبير : جد للإمام مالك بن أنس الفقيه ، قاله
~~ابن سعد . أو هو بالجيم والباقي سواء ، قاله الحافظ في التبصير .
# | خ ج ل ms09242
# خجل ، كفرح خجلا : فعل فعلا استحيا منه ودهش كما في المحكم . وفي العباب
~~: الخجل : التحير والدهش من الاستحياء . وفي التهذيب : أن يفعل فعلا يتشور
~~منه فيستحيي . قلت : وفرق بعضهم بين الخجل والحياء ، وقال : إن الخجل أخص
~~من الحياء ، فإنه لا يكون إلا بعد صدور أمر زائد ، لا يريده القائم به ،
~~بخلاف الحياء ، فإنه قد يكون لما لم يقع فيه ، فيترك لأجله ، نقله شيخنا .
~~قلت : وهو مفهوم عبارة الأزهري ، فتأمل . قيل : خجل الرجل : إذا بقي ساكتا
~~هكذا بالتاء الفوقية ، وفي التهذيب وفي المحكم : ساكنا بالنون لا يتكلم ولا
~~يتحرك . من المجاز : خجل البعير خجلا : إذا سار في الطين فبقي كالمتحير كما
~~في المحكم ، وفي التهذيب : إذا ارتطم في الوحل . خجل بالحمل : إذا ثقل عليه
~~فاضطرب تحته . من المجاز : خجل النبت : إذا طال والتف نقله ابن سيده .
# والخجل ، محركة : أن يلتبس الأمر على الرجل فلا يدري كيف المخرج منه كما
~~في المحكم .
# أيضا : سوء احتمال الغنى كأن يأشر ويبطر عنده . وقيل : هو التخرق في
~~الغنى ، والدقع : سوء احتمال الفقر ، ومنه الحديث ، أنه قال للنساء : إنكن
~~إذا جعتن دقعتن وإذا شبعتن خجلتن وبه فسر قول الكميت : PageV28P396
# % ولم يدقعوا عندما نابهم % % لصرف زمان ولم يخجلوا % % وفي التهذيب :
~~لحرب زمان . قال أبو عبيدة : أي لم يأشروا ولم يبطروا . وقال بعضهم : لم
~~يخجلوا : أي لم يبقوا فيها باهتين كالإنسان المتحير الداهش ، ولكنهم جدوا
~~فيها ، والأول أشبه الوجهين ، كما في التهذيب . الخجل : البرم ، أيضا :
~~التواني عن طلب الرزق . أيضا : الكسل نقله الأزهري وابن سيده ، وهو مأخوذ
~~من الإنسان يبقى ساكتا لا يتحرك ولا يتكلم . أيضا : الفساد كما في المحكم .
~~أيضا : كثرة تشقق أسافل القميص وذلاذله نقله الفراء ، وأنشد : علي ثوب خجل
~~خبيث ) مدرعة كساؤها مثلوث من المجاز : واد خجل ككتف ومخجل كمحسن : مفرط
~~النبات ، أو ملتف به ومنه الحديث : أن رجلا ضلت له أينق فأتى على واد خجل
~~مغن معشب فوجد أينقه فيه . الخجل ككتف : الثوب الخلق ، قال ابن شميل : هو
~~الواسع الطويل . وقيل : ثوب خجل : فضفاض ms09243 . وقيل : خجل : يعتقل لابسه فيتلبد
~~الخجل : العشب إذا طال والتف وحسن ، زاد ابن سيده : وبلغ غايته . أيضا :
~~الجل إذا اضطرب على الفرس من سعته . قال ابن شميل : يقال : جللت البعير
~~PageV28P397 جلا خجلا : أي واسعا يضطرب عليه . وأخجله ذلك الأمر ، خجله
~~تخجيلا ، بمعنى واحد . أخجل الحمض : طال والتف قال أبو النجم : تظل حفراه
~~من التهدل في روض ذفراء ورغل مخجل وقيل : حمض مخجل أشب طويل . وقيل : كلأ
~~مخجل : واسع كثير تام حابس ، يقام فيه ولا يجاوز . والتركيب يدل على اضطراب
~~وتردد ، كما في العباب .
# |خ د ل
# الخدل : العظيم الممتلئ الساق والذراع . وقد خدل خدالة . ومنه قول ابن
~~أبي عتيق : إذا أنا بامرأة تحمل غلاما خدلا . قيل : هو الضخم . ويقال :
~~مخلخلها خدل : أي ضخم . وساق خدلة : بينة الخدل ، محركة ، والخدالة
~~والخدولة بالضم . وقد خدلت ، كفرح : أي ممتلئة . وفي التهذيب : خدالة الساق
~~: استدارتها ، كأنها طويت طيا . والخدلة بالفتح وتكسر داله : هي المرأة
~~الغليظة الساق المستديرتها ، ج : خدال بالكسر . ويقال أيضا : سوق خدال ،
~~قال ذو الرمة :
# % رخيمات الكلام مبطنات % جواعل في البرى قصبا خدالا % أو ممتلئة الأعضاء
~~لحما في دقة عظام ، كالخدلاء والخدلم كزبرج ، والميم زائدة ، قال : ليست
~~بكرواء ولكن خدلم ولا بزلاء ولكن ستهم قال أبو حاتم : الخدلة : الحبة
~~PageV28P398 الضئيلة من العنب وهي الصغيرة القميئة ، من آفة أو عطش . في
~~المحكم : الخدلة : الساق من شجرة الصاب ، ويضم والصاب : ضرب من الشجر المر
~~. والتركيب يدل على الدقة واللين . )
# |خ د ف ل
# الخدافل أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو بن العلاء : هي المعاوز قال أبو
~~الهيثم : بلا واحد .
# قال : وفي المثل : وغرنى برداك من خدافلي يضرب فيمن ضيع شيئه طمعا في شيء
~~غيره .
# وفي العباب : ماله طمعا في مال غيره . قالته امرأة رأت على رجل بردين
~~فتزوجته طامعة في يساره ، فألفته معسرا ، أو برداك بكسر الكاف ، قاله رجل
~~استعار من امرأة برديها فلبسهما ورمى بخلقان كانت عليه ، فجاءت المرأة
~~تسترجع برديها فقال الرجل ذلك . وخدفل الرجل : لبس قميصا خلقا كما في
~~العباب .
# |خ ذ ms09244 ل
# خذله ، خذل عنه خذلا بالفتح وخذلانا ، بالكسر : ترك نصرته قال الله تعالى
~~: وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده . وخذلان الله العبد : أن لا
~~يعصمه ، زاد الأزهري : من السيئة فيقع فيها . فهو خاذل ، قال ابن الأعرابي
~~: رجل خذلة ، كهمزة : أي خاذل لا يزال يخذل . خذلت الظبية وغيرها كالبقرة
~~وغيرها من الدواب : تخلفت عن صواحبها وانفردت ، أو تخلفت فلم تلحق ، فهي
~~خاذل وخذول وقال الأصمعي : إذا تخلف الظبي عن القطيع ، قيل : قد خذل ، قال
~~طرفة : PageV28P399
# % خذول تراعي ربربا بخميلة % تناول أطراف البرير وترتدي % % يقال أيضا :
~~خذلت الظبية وفي العباب : الوحشية : إذا أقامت على ولدها . ويقال : هو
~~مقلوب ، لأنها هي المتروكة كأخذلت وتخاذلت ، فهي خاذل ومخذل . وقال الليث :
~~الخاذل والخذول من الظباء والبقر : التي تخذل صواحباتها في الرعى ، تنفر مع
~~ولدها ، وقد أخذلها ولدها . قال الأزهري : هكذا رأيته في النسخة تنفر
~~والصواب : وتتخلف مع ولدها ، وقيل : تنفرد معه ، كذا روى أبو عبيد عن
~~الأصمعي والخذول : الفرس التي إذا ضربها المخاض لم تبرح من مكانها نقله ابن
~~سيده . وتخاذلت رجلاه أي الشيخ : إذا ضعفتا من عاهة أو غير ذلك ، قال جعفر
~~بن علبة :
# % فقلنا لهم تلكم إذا بعد كرة % تغادر صرعى نوؤها متخاذل % تخاذل القوم :
~~إذ ا تدابروا أي خذل بعضهم بعضا . والخاذل : المنهزم عن ابن الأعرابي . قال
~~الليث : أخذل ولد الوحشية أمه ، معناه : وجد أمه تخذله . والتركيب يدل على
~~ترك الشيء )
# والقعود عنه .
# ومما يستدرك عليه : الخذول : الكثير الخذلان ، ومنه قوله تعالى : وكان
~~الشيطان للإنسان خذولا . ورجل خذول الرجل : تخذله رجله من ضعف أو عاهة أو
~~سكر ، قال الأعشى : PageV28P400
# % بين مغلوب كريم جده % وخذول الرجل من غير كسح % والتخذيل : حمل الرجل
~~على خذلان صاحبه ، وتثبيطه عن نصرته ، نقله الأزهري . وكل تارك : خاذل ،
~~قال عدي بن زيد العبادي :
# % فهو كالدلو بكف المستقى % % خذلت منه العراقي فانجذم % أي باينته
~~العراقي . وأخذله : لغة في خذله ، وبه قرأ عبيد بن عمير قوله تعالى : وإن
~~يخذلكم بضم الياء وكسر الذال .
# |خ ذ ع ل
# الخذعل ms09245 ، كزبرج : المرأة الحمقاء نقله الصاغاني . قال : أيضا : ثياب من
~~أدم تلبسها الحيض كما في العباب والرعن من النساء ، كما في المحكم . قال
~~ابن الأعرابي : الخذعلة : شبه الخزعلة ، وهو ضرب من المشي وأنشد : ونقل رجل
~~من ضعاف الأرجل متى أرد شدتها تخذعل ويروى أيضا بالزاي ، قال : والذال أعلى
~~. قال : الخذعلة أيضا : تقطيع البطيخ وغيره قطعا صغارا وقد خذعله . وقال
~~ابن دريد : خذعله بالسيف : إذا قطعه . والخذعولة ، بالضم : القطعة من القرع
~~أو القثاء كما في العباب ، زاد ابن سيد : أو الشحم ، وهي الخذعونة أيضا .
# |خ ر ب ل
# خربيل ، كقنديل أهمله الجوهري ، وهو اسم مؤمن آل فرعون ، كما في العباب .
~~وفي التبصير : مؤمن آل ياسين . روى حديثه عبد الرحمن بن PageV28P401 أبي
~~ليلى ، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم . قلت : وقرأت في كتاب ليس
~~لابن خالويه ، ما نصه : ولم يكن في زمن فرعون مؤمن إلا ثلاثة نفر : خربيل
~~مؤمن آل فرعون ، كتم إيمانه مائة سنة وآسية امرأة فرعون ، والذي أنذر موسى
~~، فقال : إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين . وقيل :
~~الذي أنذر كان قبطيا ، وكان اسمه خربيل . وقرأت في التبصير للحافظ : مؤمن
~~آل فرعون اسمه شمعان ، هكذا سماه شعيب الجبائي ، فيما رواه أحمد بن حنبل
~~بسنده ، فتأمل . قال الليث : الخربيل : المرأة الحمقاء ، أو هي العجوز
~~المتهدمة ، ج : خرابيل وقد تقدم مثل ذلك في ح ز ب ل وهو تصحيف . وفي نسخ
~~المحكم : امرأة خرنبل ، كسمندل ، بهذا المعنى ، فانظر ذلك ، وسيأتي أيضا في
~~خ ر م ل قريبا .
# |خ ر د ل
# خردل الطعام خردلة : أكل خياره وأطايبه ، عن أبي زيد . قال الأصمعي :
~~خردلت النخلة : كثر نفضها وعظم ما بقي من بسرها ، فهي مخردل كما في العباب
~~والمحكم . قال الليث : خردل اللحم : إذا قطع أعضاءه وافرة ، أو قطعه صغارا
~~وفرقه ، يقال : لحم خراديل : أي مخردل أي مقطع . قال البكري في شرح أمالي
~~القالي : ولا واحد لها من لفظها ، قال كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه :
# % يغدو فيلحم ضرغامين ms09246 عيشهما % % لحم من القوم معفور خراديل % وقال ابن
~~مقبل :
# % حتى أتت مغرس المسكين تطلبه % وحولها قطع منه خراديل % PageV28P402
~~والمخردل : المصروع وبه روى حديث البخاري : فمنهم الموبق بعمله ، ومنهم
~~المخردل وقد ذكره المصنف في ج ر د ل وسبق الكلام عليه هناك . والخردل : حب
~~شجر م معروف مسخن ملطف جاذب قالع للبلغم ملين هاضم ، نافع طلاؤه للنقرس
~~والنسا والبرص والبهق ، وينقى الوجه ، وينفع من داء الثعلب ، خصوصا البري
~~منه . ودخانه يطرد الحيات ونص القانون : وتهرب من دخانه الهوام . وماؤه
~~يسكن وجع الآذان تقطيرا وكذلك دهنه . ومسحوقه )
# على الضرس الوجع غاية خصوصا إذا طبخ به الحلتيت . وينقي رطوبات الرأس ،
~~ويحلل الأورام المزمنة وضعا مع الكبريت ، لا سيما الخنازير . وينفع من
~~الجرب والقوابي ، ووجع المفاصل . وقال بعضهم : إن شرب منه على الريق ذكى
~~الفهم . ويزيل الطحال ، وينفع من اختناق الرحم ، ويشهي الباه ، وينفع من
~~الحميات العتيقة والدائرة ، قاله الرئيس . والخردل الفارسي : نبات يكون
~~بمصر ، يعرف بحشيشة السلطان .
# ومما يستدرك عليه : الخردولة ، بالضم : العضو الوافر من اللحم ، كما في
~~المحكم . وفي التهذيب : عضو من اللحم وافر .
# |خ ر ذ ل
# خرذل اللحم خرذلة أهمله الجوهري ، وقال ابن سيده والصاغاني : هي لغة في
~~خردله أي قطعه صغارا . قلت : وهذا من رواية بعض المحدثين : ومنهم المخرذل
~~نقله النووي في شرح مسلم .
#
# |خ ر ط ل
# الخرطال ، كخزعال أهمله الجوهري والصاغاني ، وهو حب م معروف أو هو
~~الهرطمان قوته قوة الشعير ، بل هو متوسط بين الحنطة والشعير ، وسويقه
~~ودشيشه أقبض من PageV28P403 سويق الشعير ودشيشه ، معتدل إلى الرطوبة ، يجفف
~~بلا لذع ، وفيه تحليل وقبض معا ، قاله الرئيس . خرطال : ع .
# |خ ر ق ل
# خرقل في رميه خرقلة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي ، إذا تنوق فيه
~~أو إذا أرسله بالتأني ، أو هو إمراق السهم من الرمية قال :
# % تحادل فيها ثم أرسل قدرها % % فخرقل فيها جفرة المتنكس % يقال : تحادل
~~الرامي على القوس : أي مال عليها ، فامرق السهم من جفرة الرمية ، وهي وسطها
~~، كذا في التهذيب والعباب .
# |خ ر م ل ms09247
# الخرمل ، كزبرج : المرأة الحمقاء أو الرعناء ، أو العجوز المتهدمة . أيضا
~~: الكثير من الناس يقال : رأيت خرملا من الناس . والخرامل : الخدافل وهي
~~الخلقان . وتخرمل الثوب : إذ تمزق .
# ومما يستدرك عليه : ناقة خرمل : مسنة . والخرملة : تساقط وبر البعير إذا
~~سمن . وخرمل : جد المؤرج االشيباني الشاعر ، المعروف بالشويعر ، وهو هانئ
~~ابن توبة بن سحيم بن مرة بن هاشة بن خرمل ، كما في العباب . قلت : وهو خرمل
~~بن علقمة بن عمرو بن سدوس .
# | خ ز ل
# الخزل ، محركة ، والتخزل PageV28P404 والانخزال : مشية في تثاقل وفي
~~العين : فيها انفكاك . وفي التهذيب : كأن الشوك شاك قدمه . وهي الخيزل
~~كحيدر والخيزلى والخوزلى . وفي التهذيب : هو يمشي الخيزلى والخوزلى : إذا
~~تبختر . وتخزل السحاب : إذا رأيته كأنه يتراجع تثاقلا كما في المحكم .
# والخزلة ، بالضم : الكسرة في الظهر ، خزل ، كفرح ، فهو أخزل ومخزول كما
~~في العباب . وقال الليث : الأخزل : الذي في وسط ظهره كسر ، وهو مخزول الظهر
~~، وفي ظهره خزلة ، بالضم : أي شيء مثل سرج ، وقد خزل يخزل خزلا . وفي
~~المحكم : الخزلة والخزل : الكسرة من الظهر .
# الخزلة في الشعر : ضرب من زحاف الكامل : وهو سقوط الألف وسكون التاء من
~~متفاعلن فيبقى متفعلن ، وهذا البناء غير معقول ، فيصرف إلى بناء مقول معقول
~~هو مفتعلن ، وبيته :
# % منزلة صم صداها وعفت % أرسمها إن سئلت لم تجب % قاله ابن سيده . كالخزل
~~، بالفتح . وقال الليث : الخزلة : سقوط تاء متفاعلن ، أو مفاعلتن ، كقول
~~الشاعر :
# % وأعطى قومه الأنصار فضلا % وإخوتهم من المهاجرينا % % وتمامه :
~~المتهاجرينا . ولا يكون هكذا إلا في الوافر والكامل ، ومثله قول عمرو بن
~~عبد ود : لقد بححت من النداء لجمعكم هل من مبارز PageV28P405 وتمامه : ولقد
~~. ويسمى هذا أخزل ومخزولا . وقال الخليل : الخزل : الجمع بين الطي والإضمار
~~.
# والأخزل من الإبل : ما ذهب سنامه كله قاله الليث . قال الأزهري : كأنه
~~أراد الأجزل ، بالجيم ، فصحف ، وجعلها خاء ، ولعل الخاء والجيم يتعاقبان في
~~هذا . والاختزال : الانفراد بالرأي .
# الاختزال : الحذف قال ابن سيده : ولا أعرفه عن غير سيبويه . أيضا :
~~الاقتطاع يقال : اختزل المال : إذا اقتطعه . في المحكم : انخزل عن جوابي :
~~إذا ms09248 لم يعبأ به ، انخزل في كلامه : انقطع .
# ويقول القائل إذا أنشد بيتا فلم يحفظه كله : قد كان عندي خزلة هذا البيت
~~: أي الذي يقيمه إذا انخزل ، فذهب ما يقيمه . وخزله عن حاجته يخزله : عوقه
~~وحبسه ، وفي بعض نسخ المحكم : خوفه ، وهو غلط . خزل الشيء خزلا : قطعه
~~فانخزل ، قال الأعشى :
# % ملء الشعار وصفر الدرع بهكنة % إذا تأتى يكاد الخصر ينخزل % الخزلة
~~كهمزة : من يعوقك عما تريد ويحبسك عنه ، نقله الأزهري . )
# ومما يستدرك عليه : الأخزل : الأعرج ، عن أبي عمرو . وقال ابن دريد :
~~خوزل : اسم امرأة ، والواو زائدة ، مأخوذ من انخزالها في الكلام : أي
~~انقطاعها عنه . واختزل الرجل : عرج . والخوزلة : الإعياء .
# | خ ز ع ل
# خزعل الضبع : عرج وخمع عن ابن الأعرابي ، وأنشد : وسدو رجل من ضعاف
~~الأرجل PageV28P406 متى أرد شدتها تخزعل ورواية ابن دريد : ونقل رجل كما
~~تقدم قريبا . خزعل الماشي : نفض رجليه كما في المحكم .
# وناقة بها خزعال : أي ظلع . قال الفراء : وليس في الكلام فعلال بالفتح من
~~غير ذوات التضعيف سواه ، زاد غيره : قسطال للغبار ، عن ابن مالك وخرطال
~~للحب ، وزاد ثعلب : قهقار ، وخالفه الناس ، وقالوا : هو قهقر . ويرد عليه :
~~بغراس ، اسم بلد ، وكذا بغداد ، وفي الهمع : ومن ذلك : قشعام ، للعنكبوت ،
~~وربما أظهر الاستقراء غير ذلك . قلت : ومر جبرال ، بالفتح ، للمصنف في ج ب
~~ر ، ونظره بخزعال ، وثرثال . اسم ، ويأتي له أيضا : قصدال : موضع . فأما في
~~المضاعف ففعلال فيه كثير ، كزلزال وصلصال وقلقال ، إذا فتحته فاسم ، وإذا
~~كسرته فمصدر ، كذا في دستور اللغة ، لأبي عبد الله الحسين ابن إبراهيم
~~النطنزي . قال شيخنا : أما قرطاس : ففي المصباح أن كسره أشهر من ضمه ، وجزم
~~المصنف بأنه مثلث ، وعليه فهو وارد على قوله هنا ، وليس إلى آخره . والخزعل
~~: الضبع سمي به لما فيه من الظلع . قال ابن الأعرابي : الخزعالة ، بالضم :
~~المزاح والتلعب .
# ومما يستدرك عليه : الخزعلة : ضرب من المشي ، كالخذعلة . وخزعل : من
~~الأعلام . PageV28P407 والخزاعلة : بطن من العرب .
# | خ ز ع ب ل
# الخزعبل ، كشمردل : الأحاديث المستظرفة التي يضحك منها ، عن ابن دريد .
~~الخزعبل ms09249 كقذعمل : الباطل وقال الجرمي : الأباطيل كالخزعبيل بزيادة الياء .
~~قال : والخزعبلة : العجب عن ابن الأعرابي . والخزعبيلة : الأضحوكة يقال :
~~هات بعض خزعبيلاتك ، قاله الجرمي .
# |خ س ل
# الخسيل كأمير : الرذل من كل شيء . ج : خسائل ، وخسال بالكسر ، والأولى
~~نادرة . أيضا : خشارة القوم ، والمخسل كمعظم والمخسول : المزذول وكذلك
~~المحسل والمحسول ، عن الأصمعي ، قال العجاج : ذي رأيهم والعاجز المخسل وقال
~~غيره :
# % ونحن الثريا وجوزاؤها % % ونحن الذراعان والمرزم %
# % وأنتم كواكب مخسولة % ترى في السماء ولا تعلم % الخسل والخسال كسكر
~~وزمان : الأرذال والضعفاء . وخسله خسلا : نفاه . والخسالة بالضم : الحسالة
~~وهو الرديء من كل شيء ، عن ابن الأعرابي ، كما في التهذيب .
# ومما يستدرك عليه : هو من خسيلتهم : أي من خشارتهم . والخسل ، بالضم :
~~الأرذال .
# | خ ش ل
# الخشل : البيضة إذا أخرج ما في جوفها عن ابن سيده . PageV28P408 قال :
~~الخشل أيضا : المقل نفسه أو يابسه ، أو رطبه ، أو صغار الذي لا يؤكل أو
~~نواه ، ويحرك . وقال الليث : الخشل من المقل : كالحشف في التمر . واحدته :
~~خشلة وخشلة بالفتح وبالتحريك . الخشل : نبات أصفر وأحمر وأخضر عن ابن
~~الأعرابي . قال ابن سيده : الخشل : رؤوس الأسورة والخلاخيل من الحلي ،
~~ونقله الأزهري أيضا هكذا . وقيل : ما تكسر من رؤوس الحلي وأطرافه . الخشل
~~بالتحريك : الرديء من كل شيء . والمخشل كمعظم والمخشول : المرذول من الرجال
~~. وقد خشله خشلا .
# قال ابن عباد : خشل الثوب ، كفرح : بلى . في المحكم : رجل مخشل كمعظم :
~~محلى من الخشل .
# الخشيل كأمير : اليابس من الغثاء كما في العباب . وخشل فشل ، ككتف فيهما
~~: أي ضعيف عند الحرب ، عن ابن عباد . وتخشل الرجل : إذا تطامن وذل كما في
~~العباب . والخنشليل : الماضي السريع ، وسيأتي هذا للمصنف في خنشل ثانيا فإن
~~سيبويه جعله مرة ثلاثيا ، ومرة رباعيا .
# ومما يستدرك عليه : المخشلة : المصفاة ، كالمشخلة ، عن ابن الأعرابي .
~~وخشل الشراب وشخله : صفاه . وتخشل : تفعل ، من الخشل ، وهو الرديء .
# |خ ش ب ل
# الخشبل ، بالفتح وشد اللام أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هي الأكمة
~~الصلبة وبه فسر قول هميان بن قحافة : تضرحه ضرحا فينقهل PageV28P409 يرفت
~~عن منسمه الخشبل وقيل : هي الحجارة ms09250 الخشنة .
# |خ ش ن ف ل
#الخشنفل ، كجحنفل أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو من أسماء فرج المرأة
~~كما في العباب .
# |خ ص ل
# الخصلة : الخلة نقله الصاغاني . أيضا : الفضيلة والرذيلة تكون في الإنسان
~~. أو قد غلب على الفضيلة كما في المحكم . وقال الأزهري : الخصلة : حالات
~~الأمور . ج : خصال بالكسر ، تقول : فلان في خصلة حسنة ، وخصلة قبيحة ،
~~وخصال وخصلات كريمة . الخصلة : إصابة القرطاس با لرمي . أو هو أن يقع السهم
~~بلزق القرطاس ، كالخصل عن الليث . قال : ومن قال : الخصل : الإصابة ، فقد
~~أخطأ . قال : وخصلتان في النضال تحسب مقرطسة وفي التهذيب : وإذا تناضلوا عن
~~سبق حسبوا خصلتين مقرطسة . وقال بعض أعراب بني كلاب : الخصل : ما وقع قريبا
~~من القرطاس ، وكانوا يعدون خصلتين مقرطسة . وقد أخصل الرامي : إذا أصاب .
~~الخصلة : العنقود ، أيضا : عود فيه شوك ، ويضمان . أيضا : طرف القضيب الرطب
~~اللين . قيل : هو ما رخص من قضبان العرفط ، ويحرك فيهما ، أو ليس إلا محركة
~~. وفي التهذيب : كل غصن ناعم من أغصان الشجرة : خصلة . قال : الخصلة بالضم
~~: الشعر المجتمع ، أو القليلة منه جمعه : خصل ، قال لبيد : PageV28P410
~~تتقيني بتليل ذي خصل كالخصيلة كسفينة ، وهي الفليلة من الشعر ، كما في
~~المحكم . الخصلة : العضو من اللحم .
# وتخاصلوا : أي تراهنوا على النضال نقله ابن سيده ، وقال الأزهري : أي
~~تسابقوا . وأحرز خصله ، وأصاب خصله : غلب على الرهان . والخصل في النضال :
~~هو الخطر الذي يخاطر عليه . في حديث ابن عمر أنه كان يرمي فإذا أصاب خصلة
~~قال : أنا بها أنا بها قال )
# الصاغاني : الخصلة : المرة من الخصل ، وهو الغلبة في النضال . يقال :
~~خصلهم خصلا وخصالا ، بالكسر : أي فضلهم كأنه على : خاصلتهم فخصلتهم ،
~~كناضلتهم فنضلتهم ، ومنه قول الكميت ، يمدح مسلمة بن عبد الملك :
# % سبقت إلى الخيرات كل مناضل % % وأحرزت بالعشر الولاء خصالها % % خصل
~~الشيء خصلا : قطعه وكذلك فصله . الخصيل كأمير : المقمور . أيضا : الذنب وفي
~~بعض النسخ : الذنب وهو غلط ، قال ذو الرمة :
# % وفرد يطير البق عند خصيله % بذب كنفض الريح آل السرادق % أراد بالفرد
~~الثور المنفرد ، وآله : شخصه . الخصيلة بهاء ms09251 : القطعة من اللحم صغرت أو
~~عظمت ، كما في المحكم . أو كل لحمة على حيزها من لحم الفخذين والعضدين
~~والذراعين وفي التهذيب : والساقين والساعدين . وقيل : لحمة الفخذ .
~~PageV28P411 وقيل : الطفطفة . أو كل عصبة فيها لحم غليظ خصيلة . وفي العباب
~~: كل لحمة استطالت وخالطت عصبا . وكتب عبد الملك إلى الحجاج : إني قد
~~استعملتك على العراقين صدمة ، فاخرج إليهما كميش الإزار ، شديد العذار ،
~~منطوي الخصيلة ، قليل الثميلة ، غرار النوم ، طويل اليوم . ج : خصيل وخصائل
~~. وصف بعضهم فرسا فقال : إنه سبط الخصيل ، وهواه الصهيل . وربما استعمل في
~~الإنسان ، قال :
# % يبيت أبو ليلى دفيئا وضيفه % من القر يضحي مستخفا خصائله % والمخصال :
~~المنجل وقال ابن عباد : ما تخصل به فروع الشجر ، كالفأس . المخصل كمنبر :
~~السيف القطاع كالمقصل . وفي المحكم : القطاع من السيوف وغيرها ، وكذلك
~~المخذم ، عن ابن الأعرابي وأبي عبيد . وقال في المخصص عن أبي عبيد : المخضل
~~بالمعجمة والضاد : تصحيف . قلت : وأثبته أبو حيان وغيره كما سيأتي . وخصله
~~تخصيلا : جعله قطعا كما في المحكم . خصل الشجر تخصيلا : شذبه وقطع أغصانه ،
~~قال مزاحم العقيلي :
# % كما صاح جونا ضالتين تلاقيا % % كحيلان في أعلى ذرى لم تخصل % أراد
~~بالجونين صردين أخضرين . خصل البعير : قطع له الخصلة وهو من أغصان الشجر ما
~~رخص ولان . خصيلة كجهينة هي بنت واثلة بن الأسقع رضي الله عنه ، روت عن
~~أبيها ، وأبوها من أصحاب الصفة . وبنو خصيلة : بطين من العرب ، عن ابن دريد
~~. والخصالة بالضم لغة في PageV28P412 الحصالة لقصائر الحنطة وما فيها من
~~الأخلاط ، والحاء فيه أعرف . والتركيب يدل )
# على القطع ، أو القطعة من الشيء ، ثم يحمل عليه تشبيها ومجازا .
# ومما يستدرك عليه : المخاصلة : المناضلة . والخصل : أطراف الشجر المتدلية
~~. وخصلت الرجل وخسلته : أي رذلته ، عن ابن عباد . وأبو الخصال : من كناهم .
~~وخصيل ، كزبير : موضع بالشام . وخيصل ، كصيقل : موضع في جبال هذيل ، عند
~~ماء ، قاله نصر .
# |خ ض ل
# الخضل ، ككتف وصاحب : كل شيء ند يترشف هكذا في النسخ ، وفي المحكم :
~~يترشش نداه وفي التهذيب : من نداه ، قال دكين : أسقى براووق الشباب الخاضل
~~وقد خضل ، كفرح ms09252 خضلا . واخضل اخضلالا . واخضال اخضيلالا . وأخضله الدمع :
~~بله وكذا أخضلته السماء فخضل ، كفرح ، وأخضل إخضالا واخضل اخضلالا واخضوضل
~~وهذه عن الفراء . وشواء خضل ككتف : رشراش كما في المحكم : وفي التهذيب : أي
~~رطب جيد النضج .
# الخضيلة كسفينة : الروضة العميمة الندية ، عن ابن دريد . الخضلة كحزقة :
~~النعمة والري والرفاهية وهم في خضلة من العيش : أي نعمة ورفاهية . ونزلنا
~~في خضلة من العشب : إذا كان أخضر ناعما رطبا ، وقال مرداس الدبيري :
# % إذا قلت إن اليوم يوم خضلة % ولا شرز لاقيت الأمور البجاريا % %
~~PageV28P413 يعني الخصب ونضارة العيش . الخضلة : الزوجة ، قيل : بل هو اسم
~~للنساء ومنه قول بعض فتيان العرب ، في سجع له : تمنيت خضله ، ونعلين وحله .
~~الخضلة : قوس قزح عن ابن عباد .
# قال : الخضلة : المرأة الناعمة . ويوم خضلة : يوم نعيم وقد مر شاهده
~~قريبا . وعيش مخضل ، كمكرم ، وتشدد لامه أيضا : أي ناعم . والخضل بالفتح عن
~~الأزهري ويحرك عن ابن سيده : اللؤلؤ والدر الجيد الصافي ذو الماء ، يثربية
~~. وجاءت امرأة إلى الحجاج برجل ، فقالت : تزوجني على أن يعطيني خضلا نبيلا
~~تعني لؤلؤا . الخضل : خرز م معروف ، عن ابن السكيت . وقال غيره : هي خرزة
~~حمراء . وقال الجمحي : هي خرزة من عاج . الواحدة بهاء قال أبو خراش الهذلي
~~:
# % فجاءت كخاصي العير لم تحل خضلة % ولا عاجة منها تلوح على وشم % )
# وككتف : الخضل بن سلمة ، الخضل بن عبيد : شاعران كما في العباب . قال ابن
~~عباد : أخضل الليل : أظلم . وفي التهذيب : اخضل الليل اخضلالا : أقبل طيب
~~برده قال ابن مقبل :
# % من أهل قرن فما اخضل العشاء له % حتى تنور بالزوراء من خيم % قال ابن
~~دريد : تقول العرب : اخضأل الشجر ، كاطمأن فرارا من الساكنين . PageV28P414
~~ربما مدوا ، فقالوا : اخضال كاحمار كراهية للهمزة أيضا : كثرت أغصانها
~~وأوراقها . وقيل : اخضرت وغضت أغصانها .
# ومما يستدرك عليه : الخضل ، بالفتح : الندي . وشيء خضل ، ككتف : رطب .
~~وأخضلت دموعه لحيته ، وإذا خصوا الفعل قالوا : اخضلت لحيته . قال الليث :
~~ولم أسمعهم يقولون : خضل الشيء . والخضل : النابت الناعم . والخضلة : دارة
~~القمر ، عن أبي عمرو . واختضل الرجل بصاحبه : إذا اتصل به ms09253 ، قاله الفراء .
~~والتخضيل : التندية ، ومنه الحديث : خضلي قنازعك أي نديها ورطبيها بالدهن ،
~~ليذهب شعثها ، يعني شعر رأسها . ودن خضلة : صافية . ودعني من خضلاتك : أي
~~أباطيلك . واخضل الثوب اخضلالا : ابتل .
# |خ ط ل
# الخطل ، محركة : خفة وسرعة كما في المحكم . أيضا : الكلام الفاسد وقيل :
~~الكثير . وفي العباب : المنطق الفاسد المضطرب . خطل ، كفرح خطلا فهو أخطل ،
~~وخطل ككتف فيهما أي في السرعة وفساد الكلام . الخطل أيضا : الطول والاضطراب
~~يكون في الإنسان والفرس والرمح ونحو ذلك . الخطل من المرأة : فحشها وريبتها
~~، وهي خطالة أي فحاشة ، أو ذات ريبة كما في المحكم والعباب . PageV28P415
~~الخطل : التلوي والتبختر ، وقد تخطل في مشيته : إذا فعل ذلك . الخطل ككتف :
~~الأحمق العجل . أيضا : السريع الطعن العجله المقاتل ، قال : أحوس في
~~الظلماء بالرمح الخطل الخطل من السهام : ما يعجل فيذهب يمينا وشمالا ، لا
~~يقصد قصد الهدف قال الشاعر :
# % هذا لذاك وقول المرء أسهمه % منها المصيب ومنها الطائش الخطل % الخطل
~~من الثياب جمع ثوب ، ووقع في المجمل : من النبت وهو تصحيف ، نبه عليه
~~الصاغاني . كذا من البدن : ما خشن وغلظ وجفا ، قال رؤبة : أجر خزا خطلا
~~ونرمقا إن لريعان الشباب غيهقا والجمع : أخطال ، قال : أعد أخطالا له
~~ونرمقا يقال : الخطل : حبل الصائد ، أيضا : طرف الفسطاط والجمع : أخطال كما
~~في العباب . الخطل أيضا : الثوب ينجر على الأرض طولا كما في التهذيب
~~والعباب . ورجل خطل اليدين : خشنهما ، من المجاز : رجل خطل اليدين بالمعروف
~~: أي عجل عند العطاء وفي التهذيب والعباب : عند الإعطاء ، أي إعطاء النفل ،
~~وهو من صفة الأجواد . والأخطل التغلبي : غياث بن غوث كان في زمن بني أمية .
~~والأخطل الضبعي الذي ادعى النبوة ، فقتله عمر بن هبيرة .
# والأخطل بن حماد بن النمر بن تولب . PageV28P416 والأخطل بن غالب
~~المجاشعي ، أخو الفرزدق : شعراء كما في العباب ، والمختلف والمؤتلف للآمدي
~~. وهلال ، أو عبد الله بن خطل ، محركة الذي تعلق بأستار الكعبة يوم الفتح ،
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله ، قتله أبو برزة الأسلمي رضي الله عنه
~~. والذي في أنساب أبي عبيد القاسم بن سلام ms09254 : هلال بن خطل الأدرمي ، واسم )
~~خطل : عبد الله . انتهي . وقال الزبير بن بكار : اسمه آدم القرشي الأدرمي .
~~قلت : وهو من ولد تيم بن غالب ، الملقب بالأدرم ، ففي سياق المصنف نظر لا
~~يخفى . والخيطل ، كصيقل : الكلب كما في المحكم ، والمحيط . أيضا : السنور
~~عن الليث . وقال ابن الأعرابي : هي الهر والخيطل والخازباز قال :
# % يدير النهار بحشر له % كما عالج الغفة الخيطل % كالخنطل بالنون ، وهي
~~زائدة . الخيطل كجندل : الداهية ، أيضا : العطار وهما في المحكم كصيقل .
~~كذلك جماعة الجراد مثل الخيط ، قال : وإنما لم أقض على لامها بالزيادة ،
~~لأن اللام قليلا ما تزاد ، وإنما زيدت في عبدل ، وفي ذلك ، ولذلك قضينا أن
~~لام طيسل : أصل ، وإن كانوا قد قالوا : طيس . والخطلاء : الشاة العريضة
~~الأذنين جدا ، أذناه خطلاوان كأنهما نعلان ، كما في التهذيب . PageV28P417
~~ج : خطل ككتب ويخفف ، يقال : ثلة خطل ، وهي الغنم المسترخية الآذان ، كما
~~في العباب ، قال أبو ذؤيب :
# % إذا الهدف المعزاب صوب رأسه % وأعجبه ضفو من الثلة الخطل % وكذلك
~~الكلاب . الخطلاء من الآذان : المسترخية وقيل : الطويلة المضطربة . الخطلاء
~~: المرأة الجافية الخلق ، كما في التهذيب ، وقيل : هي الطويلة الثديين .
# ومما يستدرك عليه : رجل خطل القوائم : طويلها . ورمح خطل : طويل مضطرب .
~~ورجل أخطل اللسان : مضطربه مفوه ، وبه لقب الأخطل ، الشاعر ، قيل : إنه من
~~الخطل في القول ، وذلك أنه قال :
# % لعمرك إنني وابني جعيل % وأمهما لإستار لئيم % فقيل له : هذا خطل من
~~قولك ، فسمي به . وسرة خطل : مسترخية . وأخطل في كلامه : أفحش .
# وكلاب الصيد كلها خطل ، لاسترخاء آذانها .
#
# | خ ع ل
# الخيعل ، كصيقل : الفرو ، أو ثوب غير مخيط الفرجين ، أو درع يخاط أحد
~~شقيه ويترك الآخر ، تلبسه المرأة كالقميص ، أوقميص لا كمى له . قال
~~الصاغاني وإنما أسقطت النون من كمين للإضافة ، لأن اللام كالمقحمة لا يعتد
~~بها في مثل هذا الموضع ، كقولهم : لا أبا لك ، وأصله : لا أباك ، ولا تحذف
~~النون في مثل هذا إلا عند اللام PageV28P418 دون سائر حروف الخفض ، لأنها
~~لا تأتي بمعنى الإضافة . الخيعل : الذئب . أيضا : الخليع وهو مقلوب . أيضا
~~: الغول . والخياعل : ع ms09255 في قول رؤبة : وعقد الأرباق والحبائلا يجوز مهواة
~~إلى خياعلا تقول : خيعله فتخيعل : أي ألبسه الخيعل فلبسه . قال الفراء :
~~الخوعلة : الاختباء من ريبة . قال ابن فارس : اعلم أن الخاء لا تكاد تأتلف
~~مع العين إلا بدخيل ، وليس ذلك في شيء أصلا .
# |خ ف ل
# الخافل أهمله الليث والجوهري ، وقال ابن الأعرابي في نوادره : هو الهارب
~~كالمالخ والماخل .
# |خ ف ث ل
# رجل خفثل وخفاثل ، كجعفر وعلابط ، والثاء مثلثة أهمله الجوهري ، وقال ابن
~~دريد : أي ضعيف العقل والبدن .
#
# | خ ف ج ل
# الخفاجل ، كعلابط أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو الفدم . قال :
~~والخفنجل ، كسمندل : الثقيل الوخم عن ابن دريد ، وأنشد : خفنجل يغزل
~~بالدراره قال غيره : هو من فيه سماجة وفحج كما في العباب .
# |خ ف ش ل
# كالخفنشل كسمندل بالشين المعجمة أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو
~~الثقيل الوخم .
# |خ ل ل
# *!الخل : ما حمض من عصير العنب وغيره قال ابن دريد : وهو عربي صحيح ومنه
~~الحديث : نعم الإدام الخل . والطائفة منه *!خلة قال أبو زياد : PageV28P419
~~جاءونا *!بخلة لهم . فلا أدري أعنى الطائفة من *!الخل ، أم هي لغة كخمير
~~وخمرة . وأجوده *!خل الخمر ، مركب من جوهرين لطيفين حار وبارد والبارد أغلب
~~، والذي فيه حرافة أسخن ، وإن لم تكن ، فبارد رطب . والطبخ ينقص من برودته
~~. نافع للمعدة الحارة الرطبة ، منق للشهوة ، معين على الهضم ، كل ذلك لدفعه
~~المعدة . إذا تمضمض به نفع اللثة وشدها . ينفع من سعي القروح الخبيثة
~~والجرب والحكة والقوباء ، بوضع صوف مبلول منه عليها . ينفع من نهش الهوام
~~صبا عليها . ينفع من أكل الأفيون والشوكران ، يشرب مسخنا . ينفع من حرق
~~النار أسرع من كل شيء . من أوجاع الأسنان مضمضة به .
# وبخار حاره نافع اللاستسقاء ولكن الإدمان منه ربما أدى إلى الاستسقاء .
~~ينفع أيضا بخار حاره من عسر السمع ويحده ، ويفتح سدد المصفاة بقوة . ويحلل
~~الدوي والطنين . والمتخذ من العنب البري بملح ينفع من عضة الكلب الكلب .
~~وإذا طلي مع الكرنب على النقرس نفع . قاله الرئيس .
# *!والخل أيضا : الطريق ينفذ في ms09256 الرمل أيا كان ، يقال : حية *!خل ، كما
~~يقال : أفعى صريمة ، فإذا كان الطريق في جبل فهو نقب . أو النافذ بين
~~رملتين ، أو النافذ في PageV28P420 الرمل المتراكم أو الرمال المتراكمة ،
~~سمي به لأنه *!يتخلل : أي ينفذ . يذكر ويؤنث ، ج : *!أخل بضم الخاء وخلال
~~بالكسر . ) من المجاز : *!الخل : الرجل النحيف المختل الجسم وقال ابن دريد
~~: هو الخفيف الجسم ، قال تأبط شرا :
# % فاسقنيها يا سواد بن عمر و % % إن جسمى بعد خالي *!لخل % *!كالخليل وهو
~~الفقير المختل الحال ، قال زهير يمدح هرم بن سنان :
# % وإن أتاه *!خليل يوم مسألة % يقول لا غائب ماليولا حرم )
# %و) *!الخل : الثوب البالي فيه طرائق . الخل : عرق في العنق وفي الظهر عن
~~ابن دريد ، زاد غيره : متصل بالرأس ، وأنشد لجندل الطهوي : تمت إلى صلب
~~شديد الخل وعنق أتلع متمهل وقال آخر : نابى الملاطين شديد الخل الخل : ابن
~~المخاض ، كالخلة وهذه عن الأصمعي ، يقال : أتاهم بقرص كأنه فرسن *!خلة ،
~~قال الأزهري : يعني السمينة . وهي بهاء أيضا . الخل : القليل الريش من
~~الطير قال أبو النجم : وكل صعل الرأس كالجماح خل الذنابى أجدف الجناح (و)
~~*!الخل : الحمض قال : ليست من *!الخل ولا الخماط PageV28P421 الخل :
~~المهزول والسمين ، ضد يكون في الناس والإبل . الخل : الفصيل المهزول . الخل
~~: الشر .
# وفي التهذيب : وتضرب *!الخلة مثلا للدعة والسعة ، والحمض للشر والحرب .
~~أيضا : الشق في الثوب . ورمال *!الخل : قرب لينة بالحجاز . أبو الحسن محمد
~~بن المبارك ابن الخل ، فقيه سمع ابن البطر ، وعنه أبو الحسن القطيعي .
~~*!والخلة : الثقبة الصغيرة ، أو عام وفي التهذيب : هي الفرجة في الخص . قال
~~الفراء : الخلة : الرملة اليتيمة المنفردة من الرمل . الخلة : الخمر عامة
~~أو حامضتها وهو القياس ، قال أبو ذؤيب :
# % فجاء بها صفراء ليست بخمطة % ولا *!خلة يكوى الشروب شهابها % % أو هي
~~الخمرة المتغيره الطعم بلا حموضة ، ج : خل . خلة : ة باليمن قرب عدن أبين ،
~~عند سبأ ) صهيب ، لبني مسلية ، ومنها أبو الربيع سليمان بن محمد بن سليمان
~~*!-الخلي النحوي ، كان بمصر في دولة الكامل . وهو شديد الاشتباه *!-بالخلي
~~بالكسر ، وجماعة باليمن ms09257 ينتسبون هكذا إلى بيت برخل : قرية بها ، وقد تقدم
~~ذكرها . (و) *!الخلة : المرأة الخفيفة الجسم النحيفة . الخلة : مكانة
~~الإنسان الخالية بعد موته . *!وخللت الخمر وغيرها من الأشربة تخليلا : حمضت
~~وفسدت . (و) *!خلل العصير : صار خلا ، *!كاختل وهذه عن الليث ، وأنكرها
~~الأزهري ، وقال : لم أسمع لغيره أنه يقال : اختل العصير : إذا صار خلا ،
~~وكلامهم PageV28P422 الجيد : خلل شراب فلان : إذا فسد وصار خلا . خلل الخمر
~~: جعلها خلا فهو لازم متعد . (و) *!خلل البسر : وضعه في الشمس ثم نضحه
~~بالخل ، فجعله في جرة كما في المحكم ، وهو *!المخلل ، وكذا غير البسر ،
~~كالخيار والكرنب والباذنجان والبصل . يقال : ما له *!خل ولا خمر : أي خير
~~ولا شر وهو مثل ، قال النمر بن تولب :
# % هلا سألت بعادياء وبيته % *!والخل والخمر الذي لم يمنع % *!والاختلال :
~~اتخاذ الخل من عصير العنب والتمر . *!والخلال كشداد : بائعه . *!والخلة ،
~~بالضم : شجرة شاكة وهي التي ذكرتها إحدى المتخاصمتين إلى ابنة الخس ، حين
~~قالت : مرعى إبل أبي الخلة ، فقالت لها ابنة الخس : سريعة الدرة والجرة .
~~وقال اللحياني : *!الخلة يكون من الشجر وغيره . وقال ابن الأعرابي : هو من
~~الشجر خاصة . وقال أبوعبيد : ليس شيء من الشجر العظام بخلة . الخلة من
~~العرفج : منبته ومجتمعه . أيضا : ما فيه حلاوة من النبت . وقيل : المرعى
~~كله حمض وخلة ، فالحمض : ما فيه ملوحة ، *!والخلة : ما سواه . وتقول العرب
~~: *!الخلة : خبز الإبل ، والحمض لحمها أو خبيصها ، وفي التهذيب : فاكهتها .
~~وكل أرض لم يكن بها حمض فهي *!خلة ، وإن لم يكن بها من النبات شيء ، قاله
~~أبو حنيفة . ج : *!خلل كصرد يقولون : علونا أرضا خلة ، وأرضين *!خللا .
~~PageV28P423 وقال ابن شميل : *!الخلة إنما هي الأرض ، يقال : أرض خلة ،
~~*!وخلل الأرض : التي لا حمض بها ، وربما كانت بها عضاه ، وربما لم تكن ،
~~ولو أتيت أرضا ليس بها شيء من الشجر ، وهي جرز من الأرض ، قلت : إنها خلة .
~~إذا نسبت إليها قلت : بعير *!-خلي ، إبل *!خلية عن يعقوب . قال غيره : إبل
~~*!مخلة *!ومختلة : إذا كانت ترعاها يقال : جاءت الإبل مخلة ومختلة ، ومنه
~~المثل : إنك ms09258 *!مختل فتحمض : أي انتقل من حال إلى حال ، قال ابن دريد : يقال
~~ذلك للمتوعد المتهدد . *!وأخلوا *!إخلالا : رعتها إبلهم ومنه قول بعض نساء
~~الأعراب ، وهي تتمنى بعلا : إن ضم قضقض ، وإن دسر أغمض ، وإن *!أخل أحمض .
~~قالت لها أمها : لقد فررت )
# لي شرة الشباب جذعة . تقول : إن أخذ من قبل أتبع ذلك بأن يأخذ من دبر .
~~وقول العجاج : كانوا *!مخلين فلاقوا حمضا أي لاقوا أشد مما كانوا فيه ،
~~يضرب لمن يتوعد ويتهدد فيلقى من هو أشد منه . *!وخل الإبل *!يخلها *!خلا :
~~*!وأخلها : إذا حولها إليها ، واختلت الإبل : أي احتبست فيهاز *!والخلل
~~محركة : منفرج ما بين الشيئين . (و) *!الخلل من السحاب : مخارج الماء ،
~~*!كخلاله بالكسر . وقيل : *!الخلال : جمع خلل ، كجبال وجبل ، ومنه قوله
~~تعالى : فترى الودق يخرج من *!خلاله وقرأ ابن عباس وابن مسعود رضي الله
~~عنهم ، والحسن البصري ، وسعيد بن جبير ، والضحاك ، وأبو عمرو ، وأبو
~~البرهسم : من PageV28P424 *!خلله وهي الفرج في السحاب ، يخرج منها المطر .
~~وهو *!خللهم *!وخلالهم ، بكسرهما ، ويفتح الثاني : أي بينهم نقله ابن سيده
~~، ولم يذكر الفتح في الثاني . *!وخلال الدار أيضا : ما حوالى حدودها كذا في
~~النسخ وفي المحكم : جدرها وما بين بيوتها ومنه قوله تعالى : فجاسوا خلال
~~الديار يقال : جلسنا *!خلال بيوت الحي ، وخلال دور القوم : أي بين البيوت ،
~~ووسط الدور . وقوله تعالى : ولأوضعوا *!خلالكم قال الأزهري : أي لأسرعوا ،
~~وقيل : لأوضعوا مراكبهم خلاكم يبغونكم الفتنة . وجعل خلالكم بمعنى وسطكم .
~~وقيل : لأسرعوا في الهرب خلالكم : أي : ما تفرق من الجماعات لطلب الخلوة
~~والفرار . قال شيخنا : قالوا : يحتمل أن يكون مفردا ككتاب ، أو جمع *!خلل ،
~~محركة ، كجبل وجبال ، وعلى الثاني اقتصر الشهاب في العناية ، في سورة
~~التوبة . *!وتخللهم : دخل بينهم وفي المحكم : بين *!خللهم *!وخلالهم . (و)
~~*!تخلل الشيء : نفذ . تخلل المطر : خص ولم يكن عاما . تخلل الرطب : طلبه
~~بين خلال السعف الصواب حذف لفظة بين كما هو في المحكم ، بعد انقضاء الصرام
~~. وذلك الرطب *!خلال *!وخلالة ، بضمهما وقيل : هي ما يبقى في أصول السعف من
~~التمر الذي ينتثر ms09259 ، وهي الكرابة ، قاله الدينوري . *!وخلل أصابعه ولحيته :
~~أسال الماء بينهما في الوضوء ، وهو معروف ، ومنه الحديث : *!خللوا أصابعكم
~~لا *!تخللها نار قليل بقياها . PageV28P425 *!وخل الشيء *!يخله *!خلا فهو
~~*!مخلول ، *!وخليل ، *!وتخلله كذلك : أي ثقبه ونفذه كما في المحكم . (و)
~~*!الخلال ككتاب : ما *!خله به أي ثقبه به . ج : *!أخلة . أيضا : ما *!تخلل
~~به الأسنان بعد الطعام ، وهو معروف . الخلال أيضا : عود يجعل في لسان
~~الفصيل لئلا يرضع ، قد *!خله *!خلا : إذا شق لسانه فأدخل فيه ذلك العود قال
~~امرؤ القيس :
# % فكر إليه بمبراته % كما *!خل ظهر اللسان المجر % ) خل الكساء وغيره :
~~شده *!بخلال . وفي التهذيب : خل ثوبه : شكه *!بالخلال ، ومنه قول الشاعر :
# % سألتك إذ خباؤك فوق تل % وأنت تخله *!بالخل خلا % % وذو *!الخلال : أبو
~~بكر الصديق رضي الله تعالى عنه لقب به الأنه لما حث النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الصدقة تصدق بجميع ماله كله ، فسأله النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال : ما تركت لأهلك فقال : الله ورسوله قد *!خل كساءه وهي عباءة كانت
~~عليه بخلال وقال له طارق بن شهاب رضي الله تعالى عنه : يا ذا الخلال . أبو
~~بكر محمد بن أحمد بن علي *!-الخلالي ، محدث ثقة روى عن الربيع والمزني ،
~~هكذا ضبطه ابن نقطة في التقييد ، وتبعه الحافظ في التبصير ، وترجمه ابن
~~السبكي في الطبقات . وبالفتح والشد أبو القاسم إبراهيم بن عثمان *!-الخلالي
~~الجرجاني ، عن حمزة السهمي . *!واختله بالرمح : نفذه كما في المحكم . قيل :
~~انتظمه كما في التهذيب . PageV28P426 وقيل : طعنه *!فاختل فؤاده ، قال :
~~لما *!اختللت فؤاده بالمطرد *!وتخلله به : طعنه طعنة إثر أخرى كما في
~~المحكم . قال : وعسكر خال *!ومتخلخل : أي غير متضام كأن فيه منافذ .
~~*!والخلل محركة : الوهن في الأمر وهو من ذلك ، كأنه ترك منه موضع لم يبرم
~~ولا أحكم . (و) *!الخلل : الرقة في الناس . أيضا : التفرق في الرأي ،
~~والانتشار وهو مجاز .
# وأمر *!مختل : واه وفي المحكم : واهن . *!وأخل بالشيء : أجحف به . (و)
~~*!أخل بالمكان وغيره : إذا غاب عنه وتركه . أخل الوالي بالثغور : إذا قلل ms09260
~~الجند بها . أخل بالرجل : إذا لم يف له . *!والخلة الحاجة والفقر والخصاصة
~~يقال : به *!خلة شديدة : أي خصاصة ، عن اللحياني . ويقال في الدعاء : سد
~~الله *!خلته ، وفي حديث الاستسقاء : اللهم ساد *!الخلة . وفي التهذيب : قال
~~الأصمعي : يقال لمن مات له ميت : اللهم اخلف على أهله بخير واسدد *!خلته أي
~~الفرجة التي ترك ، قال أوس :
# % لهلك فضالة لا يستوي ال % % فقود ولا *!خلة الذاهب % وفي المثل : الخله
~~تدعو إلى السله : أي الخصاصة تحمله على السرقة . وقد *!خل الرجل *!خلا .
# *!وأخل ، بالضم : أي احتاج . ورجل *!مخل بفتح الخاء ، وفي PageV28P427
~~نسخ المحكم بكسرها *!ومختل ، *!وخليل ، *!وأخل : أي معدم فقير محتاج . قال
~~ابن دريد : وفي بعض صدقات السلف : *!للأخل الأقرب أي الأحوج . *!واختل إليه
~~: احتاج ومنه قول ابن مسعود رضي الله . عنه : عليكم بالعلم فإن أحدكم لا
~~يدري متى *!يختل إليه أي متى يحتاج الناس إلى ما عنده . وما *!أخلك الله
~~إليه : أي ما أحوجك )
# عن اللحياني . قال : *!والأخل : الأفقر ومنه قولهم : الزق *!بالأخل
~~*!فالأخل وقول الشاعر :
# % وما ضم زيد من مقيم بأرضه % أخل إليه من أبيه وأفقرا % % هو أفعل من
~~قولك : *!أخل إلى كذا : إذا احتاج ، لا من *!أخل ، لأن التعجب إنما هو من
~~صيغة الفاعل ، لا من صيغة المفعول : أي أشد *!خلة إليه وأفقر من أبيه .
~~*!والخلة : الخصلة تكون في الرجل ، يقال : في فلان خلة حسنة ، قاله ابن
~~دريد ، وكأنه إنما ذهب بها إلى الخصلة الحسنة خاصة . ويجوز أن يكون مثل
~~بالحسنة لمكان فضلها على السمجة . ج : *!خلال بالكسر . (و) *!الخلة بالضم :
~~الخليلة قال كعب بن زهير رضي الله عنه :
# % يا ويحها *!خلة لو أنها صدقت % موعودها أو لوان النصح مقبول %
# % لكنها خلة قد سيط من دمها % % فجع وولع وإخلاف وتبديل )
# %و) *!الخلة أيضا : الصداقة المختصة التي لا خلل فيها ، تكون في عفاف
~~الحب وفي دعارة منه . ج : *!خلال ، ككتاب ، والاسم : PageV28P428 *!الخلولة
~~*!والخلالة الأخيرة مثلثة عن الصاغاني ، وأنشد :
# % وكيف تواصل من أصبحت % *!خلالته كأبي مرحب % وأبو مرحب : كنية الظل ،
~~وقيل : كنية عرقوب ms09261 . وقد *!خاله *!مخالة *!وخلالا ، ويفتح قال امرؤ القيس :
~~ولست بمقلي الخلال ولا قالي وقوله تعالى : لا بيع فيه ولا *!خلال قيل : هو
~~مصدر *!خاللت ، وقيل : جمع *!خلة ، كجلة وجلال .
# وإنه لكريم *!الخل *!والخلة ، بكسرهما : أي المصادقة والإخاء والموادة ،
~~هكذا في التهذيب : المصادقة وفي المحكم : الصداقة . *!والخلة أيضا : الصديق
~~يقال للذكر والأنثى ، والواحد والجميع لأنه في الأصل مصدر ، قال أوفى بن
~~مطر المازني :
# % ألا أبلغا *!-خلتي جابرا % بأن *!خليلك لم يقتل % وقد ثناه جران العود
~~في قوله :
# % خذا حذرا يا *!-خلتي فإنني % % رأيت جران العود قد كاد يصلح % أوقعه
~~على الزوجتين ، لأن التزاوج خلة أيضا . والخل ، بالكسر والضم : الصديق
~~المختص ، أو لا يضم إلا مع ود ، يقال : كان لي ودا *!وخلا قال ابن سيده :
~~وكسر الخاء أكثر ، والأنثى : خل أيضا . ج : *!أخلال قال الشاعر : )
# % أولئك أخداني *!وأخلال شيمتي % % وأخدانك اللائي تزين بالكتم %
~~*!كالخليل كأمير . PageV28P429 ج : *!أخلاء *!وخلان قال الله تعالى : واتخذ
~~الله إبراهيم *!خليلا . أو قيل : *!الخليل : الصادق عن ابن الأعرابي . وقال
~~الزجاج : هو المحب الذي لا *!خلل في محبته ، وبه فسر الآية ، أي أحبه محبة
~~تامة لا خلل فيها . قال : وجائز أن يكون معناه : الفقير ، أي اتخذه محتاجا
~~فقيرا إلى ربه . أو *!الخليل : من أصفى المودة وأصحها وبه فسر ابن دريد
~~قولهم في إبراهيم صلى الله عليه وسلم : *!خليل الله سماعا ، قال : ولا أزيد
~~فيه شيئا ، لأنها في القرآن . وهي بهاء جمعها : *!خليلات *!وخلائل كما في
~~المحكم . الخليل والفائز ، كلاهما سيف سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، رضي
~~الله تعالى عنه وهو القائل : أضرب بالفائز *!والخليل ضرب كريم ماجد بهلول
~~يرجو رضا الرحمن والرسول حتى أموت أو أرى سبيلي أيضا : اسم مدينة سيدنا
~~إبراهيم *!الخليل صلوات الله وسلامه عليه وعلى ولده وآلهما . يقال في
~~النسبة : هو *!-خليلي ولقد أظرف من قال : فقلت لصاحبي هذا خليلي وقد دخلت
~~هذه المدينة في سنة ، وتشرفت بزيارة من بها من الأنبياء الكرام ، عليهم
~~السلام . وهي مدينة عظيمة ، بين جبال ، عليها سور عظيم ، يقال ms09262 : إنه من
~~بناء الجن ، يسكنها طوائف من العرب ، ولم أجد بها من أحمل عنه علم الحديث .
~~وقد خرج منها أكابر العلماء في كل فن ، فمن ذلك البرهان إبراهيم بن عمر بن
~~إبراهيم بن خليل الجعبري الشافعي المقرئ ، نزيل الخليل ، مات بها سنة 732 .
~~PageV28P430 وولده الشمس محمد ، شيخ الخليل . وأولاده البرهان إبراهيم ،
~~وأحمد ومحمد وعمر وعلي ، حدثوا ، الأخير سمع على الميدومي ، وتوفي سنة .
~~وأخوه غمر استجاز له البرزالي جمعا ، وتوفي سنة . والزين عبد القادر بن
~~محمد بن علي سمع على الميدومي ، وتوفي سنة . وأخوه شمس الدين محمد ، شيخ
~~حرم الخليل ، حدث ، وتوفي سنة . وأخوهم الثالث السراج عمر عن الحافظ ابن
~~حجر ، والقاياتي ، وأخذ المشيخة ، توفي سنة . والزين عبد الباسط بن محمد بن
~~محمد بن علي ، أجاز له الحافظ ابن حجر ، )
# وابن إمام الكاملية ، توفي سنة . ومن المتأخرين : شيخ مشايخنا شرف الدين
~~أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد الخليلي الشافعي ، أخذ عن الحافظ
~~البابلي وجماعة ، وعنه عدة من شيوخنا . *!وخليلك : قلبك عن ابن الأعرابي .
~~وقول لبيد :
# % ولقد رأى صبح سواد *!خليله % % من بين قائم سيفه والمحمل % صبح : كان
~~من ملوك الحبشة ، *!وخليله : كبده ، ضرب ضربة فرأى كبد نفسه ظاهرة . أو
~~*!خليلك : أنفك وبه فسر قول الشاعر :
# % إذا ريدة من حيثما نفحت به % % أتاه برياها خليل يواصله % *!وخل *!خلا
~~: إذا خص وهو ضد عم ذكره اللحياني في نوادره ، ومنه قول الشاعر : قد عم في
~~دعائه *!وخلا وخط كاتباه واستملا PageV28P431 (و) *!خل لحمه *!يخل *!ويخل
~~من حدى ضرب ونصر *!خلا *!وخلولا ، *!واختل وهذه عن الصاغاني : أي نقص وهزل
~~فهو مخلول ومختل . وقال الكسائي : *!خل لحمه *!خلا *!وخلولا : قل ونحف .
~~(و) *!الخلل كعنب وكتاب وثمامة : بقية الطعام بين الأسنان ، الواحدة : خلة
~~، بالكسر ، قيل : *!خللة ويقال : أكل خلالته . وقد *!تخلله يقال : وجدت في
~~فمي *!خلة *!فتخللت ، كما في التهذيب . وفي العباب : *!الخلالة : ما يقع من
~~*!التخلل ، يقال : فلان يأكل *!خلالته ، *!وخللته *!وخلله : أي ما يخرج من
~~بين أسنانه إذا *!تخلل ، وهو مثل . *!والمختل : الشديد ms09263 العطش نقله ابن سيده
~~. *!والمخلل ، كمحدث : لقب نافع بن خليفة الغنوي الشاعر نقله الحافظ في
~~التبصير . قال الصاغاني : ولقب به لقوله :
# % ولو كنت جار البرجمية أديت % % ولكنما يسعى بذمتها عبد %
# % أزب كلابي بني اللؤم فوقه % خباء فلم تهتك *!أخلته بعد % الخلال كسحاب
~~: البلح قال الأزهري : بلغة أهل البصرة ، الواحدة : خلالة . *!وأخلت النخلة
~~: أطلعته ، أخلت : أساءت الحمل أيضا حكاه أبو عبيد ، وهو ضد . (و) *!الخلال
~~كغراب : عرض يعرض في كل حلو فيغير طعمه إلى الحموضة . *!والخلة ، بالكسر :
~~جفن السيف المغشى بالأدم ، أو بطانة يغشى بها جفن السيف تنقش بالذهب وغيره
~~، قال الأغلب العجلي : جارية من قيس ابن ثعلبه قباء ذات سرة مقعبه ) ممكورة
~~الأعلى رداح الحجبه PageV28P432 كأنها *!خلة سيف مذهبه (و) *!الخلة أيضا :
~~السير يكون في ظهر سية القوس وفي التهذيب : داخل سير الجفن ، يرى من خارج ،
~~وهو نقش وزينة . وكل جلدة منقوشة خلة ، كما في المحكم . ج : *!خلل *!وخلال
~~قال ذو الرمة :
# % إلى لوائح من أطلال أجوبة % كأنها *!خلل موشية قشب % وقال عبيد بن
~~الأبرص :
# % دار حي مضى بهم سالف الده % % ر فأضحت ديارهم *!كالخلال % جج جمع الجمع
~~: *!أخلة ومنه قول الشاعر : إن بني سلمى شيوخ جله بيض الوجوه خرق *!الأخله
~~قال ابن دريد : هو جمع *!خلة ، أعني جفن السيف . قال ابن سيده : ولا أدري
~~كيف يكون *!الأخلة جمع خلة ، لأن فعلة لا تكسر على أفعلة ، هذا خطأ ، فأما
~~الذي أوجهه عليه : أن تكسر على خلال ، ثم *!خلال على *!أخلة ، فيكون جمع
~~الجمع ، وعسى أن يكون الخلال لغة في خلة السيف ، فيكون *!أخلة جمعها
~~المألوف وقياسها المعروف ، إلا أني لا أعرفه لغة فيها . *!والخلخل كجعفر
~~ويضم ، *!الخلخال كبلبال : حلي م معروف للنساء ، قال : ملأي البريم متأق
~~*!الخلخل PageV28P433 شدد لامه ضرورة ، وقال آخر : براقة الجيد صموت
~~*!الخلخل وقال امرؤ القيس :
# % كأنى لم أركب جوادا للذة % ولم أتبطن كاعبا ذات *!خلخال % والجمع :
~~*!خلاخل *!وخلاخيل . *!والمخلخل كمدحرج : موضعه زاد الأزهري : من الساق أي
~~ساق المرأة . *!وتخلخلت : لبسته . وثوب *!خلخال *!وخلخل وهلهال وهلهل :
~~رقيق ms09264 . *!وخلخال : د ، بأذربيجان ، قرب السلطانية بينها وبين تبريز . ومنها
~~الإمام موفق الدين يوسف ، إمام الخانقاه السميساطية ، شارح القدوري ، توفي
~~سنة ، ترجمه العيني في طبقات الحنفية ، وشيخ ) مشايخنا . *!وخلخل العظم :
~~أخذ ما عليه من اللحم . *!وخليلان ، بضم النون : اسم مغن جاء ذكره في كتاب
~~الأغاني .
# ومما يستدرك عليه : *!المخلول : الفصيل الذي خل أنفه لئلا يرتضع ، عن شمر
~~. *!والمخلول : السمين . *!وخل البعير من الربيع : أخطأه ، فهزله ، عن ابن
~~عباد . *!والخلة : الطريقة بين الطريقتين . والخلة : العظيمة من الإبل .
~~والهضبة أيضا ، عن ابن عباد . وقيل : الأنثى من الإبل ، كما في المحكم .
~~*!والخلة ، بالكسر : الخليلة . وأرض *!مخلة : كثيرة *!الخلة ليس فيها حمض ،
~~عن يعقوب . PageV28P434 *!والخليل : السيف ، وأيضا : الرمح ، والناصح . كل
~~ذلك عن ابن الأعرابي . والخليل بن أحمد الفرهودي ، أحد أئمة اللغة .
~~*!والخلل ، محركة : الليل ، عن ابن عباد . *!والخلال ، بالكسر : العود الذي
~~*!يخل به الثوب .
# *!وأخل الرجل : افتقر ، مثل *!خل . *!وأخل به ، مبنيا للمفعول ، أي أحوج
~~. *!وأخل الرجل بمركزه : تركه . *!وخلل في دعائه : خص ، قال أفنون التغلبي
~~:
# % أبلغ حبيبا *!وخلل في سراتهم % أن الفؤاد انطوى منهم على حزن % وقال
~~غيره :
# % كأنك لم تسمع ولم تك شاهدا % غداة دعا الداعي فعم *!وخللا % % وقال أبو
~~عمرو : *!التخليل : أن تتبع القثاء والبطيخ ، فتنظر كل شيء لم ينبت وضعت
~~آخر في موضعه ، يقال : *!خللوا قثاءكم . وقال الدينوري : يقال : *!تخلل هذه
~~النخلة وتكربها : أي القط ما في أصول الكرب من تمرها . ويقال : كان عند
~~فلان نبيذ *!فتخلله : إذا جعله خلا . *!وخلخلتها : ألبستها الخلخال . وعرق
~~الخلال ، في قول الحارث بن زهير ، تقدم ذكره في ع ر ق . ويقال للخمر : أم
~~*!الخل ، قال :
# % رميت بأم الخل حبة قلبه % فلم ينتعش منها ثلاث ليال % *!والخلة ، بالضم
~~: الخمرة الحامضة ، أي الخمير ، حكاه ابن الأعرابي . *!والأخلة : الخشبات
~~الصغار اللواتي *!يخل بها ما بين شقاق البيت . PageV28P435 وأحمد بن الحسن
~~بن أحمد بن محمد بن يوسف بن إبراهيم بن أبي *!الخل ، فقيه ، روى عن عمه
~~صالح بن أحمد ، وإسماعيل بن الحضرمي ، توفي سنة . وأم *!الخلول ، بالضم :
~~حيوان بحري ms09265 . *!وخل الشيء : جمع أطرافه *!بخلال . وقول الشاعر : )
# % سمعن بموته فظهرن نوحا % قياما ما *!يخل لهن عود % أراد : لا يخل لهن
~~ثوب بعود ، فأوقع *!الخل على العود اضطرارا . *!والخال : بقية الطعام بين
~~الأسنان . ورمل *!خلخال : فيه خشونة . *!وتخلل الرمل : مضى فيه ، عن
~~الأزهري . *!والخل : كي .
# *!والخليل : موضع باليمن ، نسب إليه أحد الأذواء ، هكذا قاله نصر ،
~~والصواب : خيليل ، كما سيأتي .
# |خ م ل
# خمل ذكره وصوته خمولا : خفي قال المتنخل :
# % هل تعرف المنزل بالأهيل % كالوشم في المعصم لم يخمل % أراد : لم يدرس
~~فيخفى ، هو من حد نصر ، هكذا صرح به الأزهري وابن سيده والجوهري والصاغاني
~~وابن القطاع وابن القوطية . ونقل جماعة من أئمة اللغة الأندلسيين من أرباب
~~الأفعال وغيرهم : خمل خمالة ، ككرم كرامة ، كما قالوا في ضده : نباهة ، وقد
~~جاء في وصفه صلى الله عليه وسلم : هدي به بعد الضلالة ، وعلم به بعد
~~الجهالة ، ورفع به بعد الخمالة . PageV28P436
# ونقله عياض وهو من أئمة اللسان ، وسلمه وأقره ، وزعم بعض شزراح الشفاء
~~أنه للمشاكلة ، كما في نسيم الرياض ، وغيره ، نقله شيخنا . قلت : والصواب
~~أنه على المشاكلة ، لإطباقهم على أنه من حد نصر لا غير . وأخمله الله تعالى
~~ضد نوهه فهو خامل : أي ساقط لا نباهة له . وفي التهذيب : لا يعرف ولا يذكر
~~. ويقال أيضا : هو خامن ، بالنون ، على البدل ، كما سيأتي . ج : خمل ،
~~محركة . وفي الحديث : اذكروا الله ذكرا خاملا أي اخفضوا الصوت بذكره توقيرا
~~لجلاله . والقول الخامل : هو الخفيض ، نقله الأزهري . والخميلة كسفينة :
~~المنهبط الغامض من الأرض وفي المحكم : من الرمل . وفي التهذيب : مفرج بين
~~هبطة وصلابة . وهي مكرمة للنبات . وقيل : هي الأرض السهلة التي تنبت ، شبه
~~نبتها بخمل القطيفة . وقيل : هي منقع ماء ، ومنبت شجر ، ولا تكون إلا في
~~وطيء من الأرض . أو رملة تنبت الشجر قاله الأصمعي ، وأنشد لطرفة :
# % خذول تراعى ربربا بخميلة % تناول أطراف البرير وترتدي % % وقيل : هي
~~مسترق الرملة ، حيث يذهب معظمها ويبقى شيء من لينها . والجمع : الخمائل ،
~~قال لبيد : )
# % باتت وأسبل واكف من ديمة % يروي الخمائل دائما تسجامها ms09266 % % الخميلة :
~~القطيفة ذات الخمل ، والجمع : الخميل ، قال أبو خراش :
# % وظلت تراعي الشمس حتى كأنها % % فويق البضيع في الشعاع خميل %
~~PageV28P437 شبه الأتان في شعاع الشمس بها . ويروى : جميل بالجيم ، شبه
~~الشمس بالإهالة في بياضها .
# كالخملة بالفتح والخملة بالكسر . الخميلة : الشجر الكثير الملتف الذي لا
~~ترى فيه الشيء إذا وقع في وسطه . وفي العباب : الشجر الملتف الكثيف . قيل :
~~هو الموضع الكثير الشجر حيث كان قال الأزهري : ولا يكون إلا في وطيء من
~~الأرض . الخميلة : ريش النعام والجمع : خميل . كالخمل والخمالة ، بفتحهما
~~كما في المحكم والتهذيب . وخمل البسر : وضعه في الحر أو نحوه ، ليلين كذا
~~في النسخ وهو غلط ، والصواب : في الجر ونحوه ليلين كما هو نص العباب ، وهو
~~قول ابن دريد . ونص المحكم : في الجرار ونحوها . والخمل بالفتح : هدب
~~القطيفة ونحوها مما ينسج ويفضل له فضول . قد أخملها : جعلها ذات خمل أي هدب
~~. الخمل أيضا : الطنفسة قال عمرو بن شأس :
# % ومن ظعن كالدوم أشرف فوقها % % ظباء السلي واكنات على الخمل % أي
~~جالسات على الطنافس . الخمل أيضا : سمك وقال الليث : ضرب من السمك مثل
~~اللخم . أو الصواب بالجيم ، محركة . قال الأزهري : لا أعرفه بالخاء ، في
~~باب السمك ، وأعرف الجمل ، فإن صح الخمل لثقة وإلا فلا يعبأ به . الخمل
~~بالكسر والضم ، وكغراب ، وغرابي : الحبيب المصافي كما في العباب ، وكأنه
~~مقلوب الخلم PageV28P438 الذي هو الصديق الخالص . والخملة : الثوب المخمل
~~من صوف كالكساء ونحوه له خمل ، قاله الليث . وقال الأزهري : الخملة :
~~العباءة القطوانية ، وهي البيض القصيرة الخمل . ويكسر وقد تقدم قريبا ، فهو
~~تكرار . الخملة بالكسر : بطانة الرجل وسريرته ، يقال : سأل عن خملاته : أي
~~عن أسراره ومخازيه ، قال الفراء : يقال : هو لئيم الخملة وكريمها هكذا رواه
~~سلمة عنه . أو خاص باللؤم يقال : هو خبيث الخملة ، ولئيمها ، قاله أبو زيد
~~، قال : ولم يسمع : حسن الخملة . الخمال كغراب : داء في مفاصل الإنسان وهو
~~شبه العرج ، قال الكميت :
# % ونسيانهم ما أشربوا من عداوة % إذا نسيت عرج الضباع خمالها % % يأخذ في
~~قوائم الحيوان : الخيل والشاء والإبل تظلع منه قال الأعشى يصف ms09267 نجيبة : )
# % لم تعطف على حوار ولم يق % طع عبيد عروقها من خمال % قال أبو عبيد : هو
~~ظلع يكون في قوائم الإبل ، فيداوى بقطع العرق . وفي التهذيب : داء يأخذ
~~الفرس فلا يبرح حتى يقطع منه عرق أو يهلك . وأيضا : داء يأخذ في قائمة
~~الشاء ، ثم يتحول في القوائم يدور بينهن . وقد خمل ، كعنى فهو مخمول . وبنو
~~خمالة ، كثمامة : بطن قال ابن دريد : أحسبهم من عبد القيس . الخميل كأمير :
~~ما لان من الطعام يعني الثريد ، نقله ابن سيده ، وهو مجاز . أيضا السحاب
~~الكثيف عن ابن دريد ، وهو مجاز أيضا . أيضا : الثياب المخملة وبه فسر قول
~~الأعشى : PageV28P439
# % وإن لنا درنى فكل عشية % يحط إلينا خمرها وخميلها % % وسموا خملا ،
~~بالضم ، خميلا كأمير وسفينة وجهينة منها خميلة بنت عوف الأنصارية ، لها
~~صحبة ، وهي بالفتح . وخميلة بنت أبي صعصعة ، زوج عبادة بن الصامت ، صحابية
~~أيضا ، وهي بالضم . خميل كزبير ، شيخ لحبيب بن أبي ثابت الزيات . قلت : وهو
~~تابعي ثقة ، يروي عن نافع بن عبد الوارث ، قاله ابن حبان . وفاته حماد بن
~~خميل ، روى عبد الله ابن شبيب ، عن أبيه ، عنه حكايات . وأما خميل بن أبي
~~عمير ، قال الأمير : ضبطه الحضرمي بفتح أوله .
# واختمل : رعى الخمائل أي الرياض بينهم . والتركيب يدل على انخفاض
~~واسترسال وسقوط .
# ومما يستدرك عليه : الخمل ، بالتحريك : الذي ينضج في البيت ، بعد ما يقطع
~~. قال : والتخميل : أن يقطع الثمر الذي قرب نضجه فيجعل على الحبل . وثوب
~~مخمل ، كمكرم : له خمل ، قال ذو الرمة :
# % هجنع راح في سوداء مخملة % من القطائف أعلى ثوبه الهدب % والخملة ،
~~محركة : السفلة من الناس ، الواحد : خامل . وخمل بن شق ، بالضم : بطن من
~~كنانة ، من ولده الزرقاء والدة مروان بن الحكم الأموي . والخمال ، ككتاب :
~~موضع بحمى ضرية ، من ديار نفاثة ، قاله نصر .
# |خ م ج ل
# الخمجليلة أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : هو التهويش يكون بين القوم .
~~PageV28P440 ونص المحيط : والتشويش ، يقال : بينهم خمجليلة . قال الصاغاني
~~: والتشويش ليس من كلام العرب ، وقد مر الكلام عليه في هوش .
# |خ ن ت ل
# خنتل ms09268 كجعفر ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وهو اسم رجل والتاء فوقية ، ووقع
~~في نسخ المحكم : بالباء الموحدة . خنتل كقنفذ : ع بديار بني كلاب والصواب
~~أنه بالمثلثة ، كما سيأتي قريبا .
# |خ ن ث ل
# الخنثل ، كجندل أهمله الجوهري والثاء مثلثة قال ابن دريد : هو الضعيف من
~~الرجال ، وحكم بزيادة النون ، والحاء لغة فيه ، كما مر . الخنثل : المرأة
~~الضخمة البطن المسترخية كما في المحكم . خنثل : واد في بلاد بني قريط من
~~بني كلاب ، سمي به لسعته ، كما في المحكم . قلت : ومنه قول جامع بن مرخية :
# % أرقت بذي الآرام وهنا وعادني % % عداد الهوى بين العناب وخنثل %
# |خ ن ج ل
# الخنجل ، بالكسر أهمله الجوهري ، وفي المحكم : هي الجسيمة الصخابة ، قال
~~ابن الأعرابي : هي الحمقاء ، قال غيره : هي البذية . يقال : خنجل الرجل :
~~تزوج بخنجل أي الحمقاء ، عن ابن الأعرابي .
# | خ ن د ل
# الخندلة أهمله الجوهري والصاغاني ، وفي المحكم : هو امتلاء الجسم والدال
~~مهملة . قلت : والصواب أن النون زائدة ، وأصله الخدل ، من قولهم : ساق خدلة
~~: إذا كانت ممتلئة اللحم . PageV28P441
# |خ ن ش ل
# خنشل الرجل أهمله الجوهري ، وفي المحكم : اضطرب من الكبر والهرم وفي
~~العباب : إذا أسن . والخنشل والخنشليل : البعير السريع ، أيضا : الضخم
~~الشديد كما في العباب .
# ومما يستدرك عليه : الخنشليل : الماضي ، عن أبي عمر و . وقال غيره : هو
~~الجيد الضرب بالسيف ، يقال : إنه لخنشليل بالسيف . والخنشل والخنشليل :
~~المسن من الناس والإبل . وعجوز خنشليلة : مسنة ، وفيها بقية ، وقد خنشلت .
~~وناقة خنشليل : بازل ، وقيل : طويلة . جعل سيبويه خنشليلا مرة رباعيا ،
~~ومرة ثلاثيا ، وكذا الخنشل ، قيل : رباعي ، وقيل : ثلاثي ، ولذا ذكره
~~المصنف في المحلين .
# |خ ن ط ل
# الخنطليلة أهمله الجوهري ، وقال ابن سيده : هي القطعة من الإبل والبقر ،
~~كذلك من السحاب على التشبيه . كالخنطولة بالضم ، وهي الطائفة من الدواب
~~والإبل ، زاد الأزهري : ونحوها : والجمع : خناطيل ، قال ذو الرمة : دعت مية
~~الأعداد واستبدلت بها خناطيل آجال من العين خذل أراد بها القطعة من البقر .
~~وقال سعد بن زيد مناة ، يخاطب أخاه مالك بن زيد مناة : تظل يوم وردها ms09269
~~مزعفرا وهي خناطيل تجوس الخضرا أراد بها قطيع الإيل . وإبل خناطيل : متفرقة
~~قيل : واحدها : خنطولة ، كما سبق ، وقيل : لا واحد لها كعباديد ، ونحوها .
~~ولعاب خناطيل : متلزج معترض بها ومنه قول ابن مقبل ، يصف بقرة وحش :
~~PageV28P442
# % كاد اللعاع من الحوذان يسحطها % % ورجرج بين لحييها خناطيل % قال ابن
~~سيده : الخناطيل : القطع المتفرقة .
# |خ و ل
# *!الخال : أخو الأم ، ج : *!أخوال *!وأخولة وهذه شاذة . الكثير : *!خؤول
~~بالضم *!وخول كسكر *!وخؤولة .
# وهي الخالة بهاء أي أخت الأم . *!والخؤولة : مصدره ، ولا فعل له . الخال
~~: ما توسمت من خير يقال : *!أخلت في فلان *!خالا من الخير : أي توسمت الخال
~~: لواء الجيش . الخال : برد م معروف ، أرضه حمراء ، فيها خطوط سود ، قال
~~الشماخ : وبردان من *!خال وتسعون درهما على ذاك مقروظ من الجلد ماعز قال
~~ابن الأعرابي : الخال : الفحل الأسود من الإبل . يقال : أنا *!خال هذا
~~الفرس : أي صاحبها ومنه قول الشاعر :
# % يصب لها نطاف القوم سرا % ويشهد *!خالها أمر الزعيم % يقول : لفارسها
~~قدر ، فالرئيس يشاوره في تدبيره . *!وأخال فيه *!خالا من الخير ، وتخيل ،
~~وتخول : أي تفرس الأخيرة نقلها الصاغاني . وهو *!خال مال ، *!وخائله : أي
~~إزاؤه قائم عليه . وفي التهذيب : *!الخائل : الحافظ ، وراعي القوم *!يخول
~~عليهم : أي يحلب ويسقي ويرعى . وأيضا : المتعهد للشيء ، والمصلح له ،
~~والقائم به . *!وتخول *!خالا : اتخذه وكذلك تعمم عما . (و) *!تخول فلانا :
~~تعهده ومنه PageV28P443 الحديث : كان *!يتخولهم بالموعظة مخافة السامة أي
~~يتعهدهم . وكان الأصمعي يقول : يتخونهم : )
# أي يتعهدهم . وربما قالوا : *!تخولت الريح الأرض : إذا تعهدتها . قلت :
~~ويروى أيضا : كان يتحولهم بالحاء المهملة ، وقد سبق . *!وأخول الرجل
~~*!وأخول فهو *!مخول : إذا كان ذا *!أخوال ، ورجل معم *!مخول ، كمحسن ومكرم
~~وأبي الأصمعي الكسر فيهما . *!ومخال معم ، بضمهما : أي كريم الأعمام
~~*!والأخوال فيه لف ونشر غير مرتب . لا يكاد يستعمل إلا مع معم ومعم ، قال
~~امرؤ القيس :
# % فأدبرن كالجزع المفصل بينه % بجيد معم في العشيرة *!مخول % *!والخول ،
~~محركة : أصل فأس اللجام عن الليث . وقال الأزهري : لا أعرف *!خول اللجام ،
~~ولا أدري ما هو . (و) *!الخول : ما ms09270 أعطاك الله تعالى من النعم والعبيد
~~والإماء وغيرهم من الحاشية فهو مأخوذ من *!التخويل : بمعنى التمليك . وقول
~~لبيد :
# % ولقد تحمد لما فارقت % جارتي والحمد من خير *!خول % المراد *!بالخول
~~العطية . اللواحد والجميع والمذكر والمؤنث قال ابن سيده : وهو مما جاء شاذا
~~على القياس ، وإن اطرد في الاستعمال . ويقال للواحد : *!خائل وهو الراعي ،
~~قاله الفراء . وقيل : هو اسم جمع *!لخائل ، كرائح PageV28P444 وروح ، وليس
~~بجمع ، لأن فاعلا لا يكسر على فعل . *!واستخولهم : اتخذهم *!خولا أي حشما .
~~(و) *!استخول فيهم : اتخذهم *!أخوالا كما في المحكم . *!كاستخال تقول :
~~*!استخل *!خالا غير *!خالك : أي اتخذه ، كما في العباب . يقال : بيني وبينه
~~*!خؤولة كعمومة . ويقال : خال بين *!الخؤولة وهو مصدر كما تقدم . وهما ابنا
~~*!خالة ، ولا تقل : ابنا عمة وكذا يقال ابنا عم ، ولا يقال : ابنا *!خال ،
~~لأن الأختين والعمين كل منهما خالة وعم لابن الآخر ، بخلاف العمة *!والخال
~~، إذ العمة أخوها خال لابنها ، وهي عمة لابنه ، وهو *!خال لابنها ، قاله
~~شيخنا . *!وخوله الله تعالى المال : أعطاه إياه متفضلا ومنه قوله تعالى :
~~وتركتم ما *!خولناكم أي أعطيناكم وملكناكم .
# وكذلك قوله تعالى : ثم إذا *!خوله نعمة منه . وقال أبو النجم : الحمد لله
~~الوهوب المجزل أعطى فلم يبخل ولم يبخل كوم الذرى من خول *!المخول
~~*!-والخولي : الراعي الحسن القيام على المال أو القائم بأمر الناس ، السائس
~~له . ج : *!خول ، محركة . وفي المحكم : *!-الخولي ، محركة : الراعي الحسن
~~القيام على المال والغنم ، والجمع : ) *!خول ، كعربي وعرب . وقد *!خال ماله
~~*!يخول *!خولا *!وخيالا بالكسر : إذا رعاه وساسه وقام به .
# يقال : ذهبوا *!أخول *!أخول : أي متفرقين وفي التهذيب : أي واحدا واحدا .
~~PageV28P445 وفي العباب : إذا تفرقوا شتى ، وهما اسمان جعلا اسما واحدا ،
~~وبنيا على الفتح ، قال ضابئ البرجمي يصف الثور والكلاب :
# % يساقط عنه روقه ضارياتها % % سقاط حديد القين *!أخول *!أخولا % % وقال
~~سيبويه : يجوز أن يكون كشغر بغر ، وأن يكون كيوم يوم . يقال : إنه *!لمخيل
~~للخير : أي خليق له وجدير . وأوس بن *!خولي الأنصاري محركة والياء مشددة ،
~~هكذا ضبطه العسكري في كتاب التصحيف ، وقيل ms09271 بسكون الياء . وقد تسكن الواو ،
~~فتلخص ثلاثة أقوال : تشديد الياء مع فتح الواو ، وسكونها ، وسكون الياء مع
~~سكونها . شهد بدرا ، وهو أحد من نزل في قبر النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~لحد . وبالسكون : *!-خولي بن أبي *!-خولي العجلي ، ويقال : الجعفي ، وهو
~~الصواب . واسم أبي خولي : عمرو بن زهير ، شهد بدرا والمشاهد . *!-وخولي بن
~~أوس الأنصاري صحابيون رضي الله تعالى عنهم . ويستدرك عليه : سعد بن *!-خولي
~~بن خلف بن وبرة ، مولى حاطب ، صحابي بدري . *!والمخول ، كمعظم : محدث .
~~أيضا : سيف بسطام بن قيس وهو القائل فيه :
# % إن *!المخول لا أبغي به بدلا % طول الحياة وما سميت بسطاما %
# % كم من كمي سقاه الموت شفرته % وكان قدما أبي الضيم ضرغما % *!والخويلاء
~~: ع عن ابن دريد . *!وخولان : قبيلة باليمن وهو *!خولان ابن عمرو بن الحافي
~~بن قضاعة . PageV28P446 وكحل *!الخولان : عصارة الحضض بلغة أهل مكة شرفها
~~الله تعالى ، وهو من شجرة متشوكة ، لها أغصان ، طولها ثلاثة أذرع أو أكثر ،
~~وله ثمر شبيه بالفلفل ، وقشرها أصفر ، ولها أصول كثيرة ، وتنبت في الأماكن
~~الوعرة . *!والخولة : الظبية عن ابن الأعرابي . (و) *!خولة بلا لام : عشر
~~صحابيات ، أو أربع ، منهن : خويلة ، كجهينة . الأولى بنت حكيم بن أمية
~~السلمية ، امرأة عثمان بن مظعون . روى عنها سعد بن أبي وقاص ، وابن المسيب
~~، وهبت نفسها للنبى صلى الله عليه وسلم الثانية : *!خويلة بنت ثامر
~~الأنصارية . أخرج لها ابن أبي عاصم حديثا ، روى عنها النعمان بن أبي عياش ،
~~ومعاذ بن رفاعة . الثالثة : خويلة بنت قيس بن قهد بن قيس الأنصارية
~~النجارية ، أم محمد ، زوجة حمزة بن عبد المطلب . وقيل : امرأة حمزة هي بنت
~~)
# ثامر . وقيل : ثامر : لقب لقيس . روى عنها جماعة . الرابعة : *!خويلة بنت
~~ثعلبة المجادلة ويقال : بنت مالك ، زوجة أوس بن الصامت ، وهي التي نزل فيها
~~قوله تعالى : قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها . فهؤلاء الأربعة قيل
~~فيهن : *!خولة *!وخويلة ، ومن عداهن *!فخولة . PageV28P447 منهن : *!خولة
~~بنت الأسود بن حذافة ، أم حرملة الخزاعية ، من مهاجرة الحبشة مع زوجها .
~~وبنت *!-خولي ، أخت ms09272 أوس بن خولي ، ذكرها ابن سعد . وبنت دليج ، قيل : هي
~~المجادلة ، وهو قول شاذ .
# وبنت الصامت ، روى أبو إسحاق السبيعي ، عن رجل ، عنها قصة الظهار . وبنت
~~عبد الله الأنصارية ، عدادها في أهل البصرة . وبنت عبيد بن ثعلبة الأنصارية
~~، من المبايعات . فهولاء عشرة منهن .
# ومما يستدرك عليه : خولة بنت عقبة بن رافع الأشهلية . *!وخولة بنت مالك
~~بن بشر الزرقية . وخولة بنت المنذر بن زيد . وخولة بنت الهذيل بن هبيرة
~~الثعلبية . وخولة بنت يسار . وخولة بنت اليمان العنسية .
# *!وخولة خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، صحابيات . وسعد بن *!خولة
~~العامري ، صحابي .
# *!والخولي : من يقيس الأرض بقصب المساحة . وأحمد بن علي بن أحمد بن أبي
~~*!-الخولي القوصي ، فقيه مات ببلده سنة . وذات *!الخال : موضع ، قال عمرو
~~بن معد يكرب :
# % وهم قتلوا بذات الخال قيسا % والأشعث سلسلوا في غير عهد % *!والاستخوال
~~: مثل الاستخبال ، وكان أبو عبيدة يروي قول زهير :
# % هنالك إن *!يستخولوا المال *!يخولوا % % وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا
~~يغلوا % % وقد تقدم في خ ب ل . PageV28P448 *!وتخولته : دعته خالها . وهو
~~*!خوال ، كشداد : كثير *!الخول : أي العطية . *!والخول ، كسكر : الرعاء
~~الحفاظ للمال . وهؤلاء *!خول فلان : إذا قهرهم واتخذهم كالعبيد . *!وخال
~~*!يخول *!خولا : صار ذا *!خول بعد انفراد . وهو *!أخول من فلان : أي أشد
~~كبرا منه ، نقله السهيلي . *!وخالة : من مياه كلب بن وبرة ، من بادية الشام
~~، قاله نصر . وأبو عبد الله الحسين بن أحمد بن *!خالويه النحوي الهمذاني ،
~~من أئمة اللغة ، مات بحلب سنة . *!وخويل بن محمد الخمامي الزاهد ، يأتي
~~ذكره في خ م م .
# |خ ي ل
# *!خال الشيء *!يخال *!خيلا *!وخيلة ، ويكسران ، *!وخالا *!وخيلانا ،
~~محركة *!ومخيلة *!ومخالة *!وخيلولة : ظنه اقتصر ابن سيده منها على *!الخيل
~~، بالفتح والكسر ، *!والخيلة *!والخال *!والخيلان *!والمخالة .
# ونقل الصاغاني *!الخيلة ، بالكسر ، *!والمخيلة *!والخيلولة . وفي التهذيب
~~: *!خلته زيدا *!خيلانا ، بالكسر ، ومنه المثل : من يسمع *!يخل : أي يظن .
~~وقيل : من يشبع وكلام العرب الأول . ومعناه : من يسمع أخبار الناس ومعايبهم
~~يقع في نفسه عليهم المكروه . ومعناه : أن مجانبة الناس أسلم ms09273 . وقيل : يقال
~~ذلك عند تحقيق الظن . وتقول في مستقبله : *!إخال ، بكسر الهمزة وهو الأفصح
~~، كما في العباب .
# زاد غيره : وأكثر استعمالا . وتفتح في لغية هي لغة بني أسد ، PageV28P449
~~وهو القياس ، كما في العباب والمصباح . | وقال المرزوقي في شرح الحماسة :
~~الكسر لغة طائية ، كثر استعمالها في ألسنة غيرهم ، حتى صار ' *!أخال '
~~بالفتح كالمرفوض . | وزعم أقوام أن الفتح هو الأفصح ، وفيه كلام في شلارح
~~الكعبية لابن هشام ، قاله شيخنا . | ( *!وخيل عليه*!تخييلا *!وتخيلا : وجه
~~التهمة إليه ) كما في المحكم ، وهو قول أبي زيد . | ( و ) *!خيل ( فيه
~~الخير : تفرسه ، *!كتخيله ) وتخوله ، بالياء والواو . | ويقال : *!تخيله
~~*!فتخيل ، كما يقال : تصوره فتصور ، وتحققه فتحقق . | وفي التهذيب :
~~*!تخيلت عليه *!تخيلا : إذا تخبرته وتفرست فيه الخير . | ( والسحابة
~~*!المخيلة *!والمخيل ) كمحدثة ومحدث ( *!والمخيلة ) بضم الميم (
~~*!والمختالة : التي تحسبها ماطرة ) ذا رأيتها | وفي التهذيب : *!المخيلة ،
~~بفتح الميم : السحابة ، والجمع : *!مخايل ، ومنه الحديث : ' أنه كان إذا
~~رأى *!مخيلة أقبل وأدبر ' . | فإذا أرادوا أن السماء تغيمت قالوا : أخالت
~~فهى *!مخيلة ، بضم الميم ، وإذا أرادوا السحابة نفسها قالوا : هذه مخيلة ،
~~بفتحها . | ( *!وأخيلنا *!وأخلنا : شمنا سحابة *!مخيلة ) للمطر . | (
~~*!وأخيلت السماء ، *!وتخيلت ، *!وخيلت : تهيأت للمطر فرعدت وبرقت ، فإذا
~~وقع المطر ذهب اسم ذلك . | ( *!والخال : سحاب لا يخلف مطره ) قال :
# % مثل سحاب *!الخال سحا مطرة % % ( أو ) الذي إذا رأيته حسبته ماطرا و (
~~لا مطر فيه ) . PageV28P450
# الخال : البرق . أيضا : الكبر *!كالخيلاء ، قال العجاج : *!والخال ثوب من
~~ثياب الجهال والدهر فيه غفلة للغفال وقال آخر :
# % وإن كنت سيدنا سدتنا % % وإن كنت *!للخال فاذهب فخل % أيضا : الثوب
~~الناعم من ثياب اليمن . أيضا : برد يمني أحمر فيه خطوط سود ، كان يعمل في
~~الدهر الأول ، وجعلهما الأزهري واحدا ، وقد ، تقدم ذلك في خ و ل أيضا ، وهو
~~يحتمل الواو والياء . أيضا : شامة سوداء في البدن وقيل : نكتة سوداء فيه .
~~وفي التهذيب : بثرة في الوجه تضرب إلى السواد . ج : *!خيلان بالكسر . وهو
~~*!أخيل *!ومخيل *!ومخيول زاد الأزهري : ومخول : أي كثير *!الخيلان . وهي
~~*!خيلاء . ولا فعل له ، وتصغيره : *!خييل ، فيمن قال : *!مخيل *!ومخيول ms09274 ،
~~وخويل ، فيمن قال : مخول . الخال : الجبل الضخم . أيضا : البعير الضخم على
~~التشبيه ، وجمعهما : *!خيلان ، قال الشاعر :
# % غثاء كثير لا عزيمة فيهم % ولكن *!خيلانا عليها العمائم % شبههم بالإبل
~~في أبدانهم ، وأنه لا عقول لهم . الخال : اللواء يعقد للأمير وفي التهذيب :
~~يعقد لولاية وال ، ولا أراه سمي به إلا لأنه كان يعقد من برود الخال .
~~الخال : مثل الظلع يكون بالدابة ، وقد خال الفرس *!يخال *!خالا فهو *!خائل
~~، وأنشد الليث . ) PageV28P451
# % نادى الصريخ فردوا *!الخيل عانية % تشكو الكلال وتشكو من حفا خال %
~~الخال : الثوب يستر به الميت وقد *!خيل عليه . الخال : الرجل السمح يشبه
~~بالغيم حين يبرق ، كذا في المحكم . وفي التهذيب : يشبه *!بالخال ، وهو
~~السحاب الماطر . والخال : ع من شق اليمامة ، قاله نصر . الخال : *!المخيلة
~~وهي الفراسة ، وقد *!أخال فيه *!خالا . الخال : الفحل الأسود من الإبل ، عن
~~ابن الأعرابي ، وقد تقدم في خ و ل . الخال : صاحب الشيء يقال : من خال هذا
~~الفرس أي من صاحبه ، وهو من *!خاله *!يخوله : إذا قام بأمره وساسه ، وقد
~~ذكر في خ و ل . (و) *!الخال : الخلافة إذ هي من شأن من يعقد له اللواء .
~~(و) *!الخال : جبل تلقاء الدثينة في أرض غطفان ، وهو لبني سليم ، قال :
# % أهاجك *!بالخال الحمول الدوافع % وأنت لمهواها من الأرض نازع % الخال :
~~المتكبر المعجب بنفسه يقال : رجل خال وخال . الخال : الموضع الذي لا أنيس
~~به .
# الخال : الظن والتوهم خال يخال خالا . الخال : الرجل الفارغ من علاقة
~~الحب . الخال : العزب من الرجال . الخال : الرجل الحسن القيام على المال .
~~وقد خال عليه يخيل ويخول : إذا رعاه وأحسن القيام عليه . الخال : الأكمة
~~الصغيرة . الخال : الملازم للشيء يسوسه ويرعاه . PageV28P452 الخال : لجام
~~الفرس وكأنه لغة في الخول ، محركة ، وقد مر إنكار الأزهري على الليث في خ و
~~ل . الخال : الرجل الضعيف القلب والجسم وهو أشبه أن يكون بتشديد اللام ، من
~~خل لحمه : إذا هزل ، وقد تقدم . الخال : نبت له نور م معروف بنجد ، وليس
~~بالأول . الخال : البريء من التهمة . الخال : الرجل الحسن المخيلة بما
~~يتخيل فيه أي ms09275 يتفرس ويتفطن ، فهذه أحد وثلاثون معنى للخال . ومر الخال أخو
~~الأم ، فتكون اثنين وثلاثين معنى ، نظم غالبها الشعراء في مخاطباتهم ، ومن
~~أجمع ما رأيت فيها قصيدة من بحر السلسلة ، للشيخ عبد الله الطبلاوي ، يمدح
~~بها أبا النصر الطبلاوي ، ذكر فيها هذه المعاني التي سردها المصنف ، وزاد
~~عليه بعض معان ينظر فيها . فمنها : الصاحب ، والمفتقر ، والماضي ، والمخصص
~~، والقاطع ، والمهزول ، والمتفرق ، والذي يقطع الخلاء من الحشيش ، والنقرس
~~، والخلق . فهذه عشرة . وذكر الكبر والتكبر والاختيال ، وهذه الثلاثة بمعنى
~~واحد . ولا يخفى أن المعاني السبعة الأول كلها من خل يخل فهو خال ، بتشديد
~~اللام . وخل إليه : افتقر . وخله خلا : شكه وقطعه . وخله في الدعاء : خصه
~~كما سبق ذلك كله . وأما الذي يقطع الخلاء ، فالصواب فيه الخالئ ، بالهمز ،
~~حذفت )
# للتخفيف ، فهو ليس من هذا الحرف . والنقرس مفهوم من الظلع الذي ذكره
~~المصنف ، فتأمل ذلك . PageV28P453 من المجاز : *!أخالت الناقة فهي *!مخيلة
~~: إذا كان في ضرعها لبن وكانت حسنة العطل ، قال ابن سيده : أراه على
~~التشبيه بالسحاب . أخالت الأرض بالنبات : إذا ازدانت وفي المحكم : *!اختالت
~~، وهو مجاز . *!والأخيل *!والخيلاء إطلاقه صريح بأن يكون بالفتح ، ولا قائل
~~به ، بل هو بضم ففتح ، وروي أيضا بكسر ففتح ، وذكر الوجهين الصغاني .
~~*!والخيل *!والخيلة *!والخال *!والمخيلة بفتح الميم ، كله : الكبر عن
~~*!تخيل فضيلة تتراءى للإنسان من نفسه . وفي الحديث ، قال صلى الله عليه
~~وسلم لأبي بكر ، رضي الله تعالى عنه : إنك لست تصنع ذلك *!خيلاء ضبط
~~بالوجهين . وقال الليث : *!الأخيل : تذكير *!الخيلاء ، وأنشد : لها بعد
~~إدلاج مراح *!وأخيل ورجل *!خال *!وخائل وخال مقلوبا ، *!ومختال *!وأخائل
~~إطلاقا صريح في أنه بفتح الهمزة ، وليس كذلك ، بل هو بضمها ، والمعنى : أي
~~متكبر ذو *!خيلاء ، معجب بنفسه . ولا نظير *!لأخائل من الصفات إلا رجل
~~أدابر : لا يقبل قول أحد ، ولا يلوي على شيء . وأباتر : يبتر رحمه : أي
~~يقطعها ، نبه عليه الجوهري . وفي التنزيل العزيز : إن الله لا يحب كل
~~*!مختال فخور . وقد *!تخيل *!وتخايل : إذا تكبر . *!والأخيل : طائر مشؤوم
~~عند العرب ، يقولون : أشأم من *!أخيل ms09276 ، وهو يقع على دبر البعير ، وأراهم
~~إنما يتشاءمون لذلك ، قال الفرزدق :
# % إذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك % فلاقيت من طير العراقيب *!أخيلا % ويروى :
~~فلقيت من طير اليعاقيب . PageV28P454 أو هو الصرد الأخضر ، أو هو الشاهين
~~أو هو الشقراق قاله الفراء . قال السكري : سمي به لأن على جناحه ألوانا
~~تخالف لونه ، قال أبو كبير الهذلي :
# % فإذا طرحت له الحصاة رأيته % ينزو لوقعتها طمور *!الأخيل % وقيل : سمي
~~به لاختلاف لونه بالسواد والبياض . وفي العباب : هو ينصرف في النكرة إذا
~~سميت به ، ومنهم من لا يصرفه في المعرفة ولا في النكرة ، ويجعله في الأصل
~~صفة من *!التخيل ، ويحتج بقول حسان رضي الله تعالى عنه :
# % ذريني وعلمي بالأمور وشيمتي % % فما طائري فيها عليك *!بأخيلا % ج :
~~*!خيل ، بالكسر وفي التهذيب : جمعه *!الأخائل . وبنو *!الأخيل بن معاوية :
~~بطن من بني عقيل بن كعب رهط ليلى *!الأخيلية ، وقد جمعته على الأخائل ،
~~فقالت : )
# % نحن *!الأخائل ما يزال غلامنا % % حتى يدب على العصا مذكورا % *!وتخيل
~~الشيء له : إذا تشبه . وقال الراغب : *!التخيل : تصور خيال الشيء في النفس
~~. وأبو *!الأخيل خالد بن عمرو السلفي بضم ففتح ، عن إسماعيل بن عياس .
~~وإسحاق بن *!أخيل الحلبي عن مبشر بن إسماعيل : محدثان . *!والخيال
~~*!والخيالة : ما تشبه لك في اليقظة والحلم من صورة .
# وفي التهذيب : *!الخيال : كل شيء تراه كالظل ، وكذا خيال الإنسان في
~~المرآة . *!وخياله في النوم : صورة تمثاله ، وربما مر بك الشيء يشبه الظل
~~فهو *!خيال ، يقال : *!تخيل لي *!خياله . وقال الراغب : أصل *!الخيال :
~~االقوة المجردة كالصورة المتصورة في المنام PageV28P455 وفي المرآة وفي
~~القلب ، ثم استعمل في صورة كل أمر متصور ، وفي كل دقيق يجري مجرى الخيال .
~~قال : *!والخيال : قوة تحفظ ما يدركه الحس المشترك من صور المحسوسات بعد
~~غيبوبة المادة ، بحيث يشاهدها الحس المشترك ، كلما التفت إليه ، فهو خزانة
~~للحس المشترك ، ومحله البطن الأول من الدماغ . ج : *!أخيلة . أيضا : شخص
~~الرجل وطلعته يقال : رأيت *!خياله *!وخيالته ، وقال الشاعر ، وهو البحتري :
# % فلست بنازل إلا ألمت % برحلي أو *!خيالتها الكذوب % وقيل : إنما أنت
~~على إرادة ms09277 المرأة . *!وخيل للناقة *!وأخيل لها : وضع لولدها خيالا ليفزع
~~منه الذئب فلا يقربه ، نقله ابن سيده . (و) *!خيل فلان عن القوم : إذا كع
~~عنهم ومثله : غيف وخيف ، نقله الأزهري وهو قول عرام . وقال غيره : *!خيل
~~الرجل : إذا جبن عند القتال . *!والخيال : كساء أسود ينصب على عود *!يخيل
~~به للبهائم والطير ، فتظنه إنسانا وفي التهذيب : خشبة توضع فيلقى عليها
~~الثوب للغنم ، إذا رآها الذئب ظنه إنسانا ، قال الشاعر :
# % أخ لا أخا لي غيره غير أنني % % كراعي *!الخيال يستطيف بلا فكر % وقيل
~~: راعي الخيال : الرأل ، ينصب له الصائد *!خيالا ، فيألفه فيأخذه الصائد ،
~~فيتبعه الرأل .
# وقيل : الخيال : ما نصب في أرض ، ليعلم أنها حمى فلا تقرب . PageV28P456
~~والجمع : *!أخيلة ، عن الكسائي ، *!وخيلان ، قال الراجز : *!تخالها طائرة
~~ولم تطر كأنها *!خيلان راع محتظز أراد *!بالخيلان : ما نصبه الراعي عند
~~حظيرة غنمه . (و) *!الخيال : أرض لبني تغلب بن وائل . )
# الخيال : نبت . *!والخيل : جماعة الأفراس ، لا واحد له من لفظه ، وهو
~~مؤنث سماعي ، يعم الذكر والأنثى . أو واحده : *!خائل ، لأنه *!يختال في
~~مشيته ، قاله أبو عبيدة . قال ابن سيده : وليس هذا بمعروف والضمير عائد إلى
~~*!الخائل ، لأنه أقرب مذكور ، ويجوز إعادته للخيل ، بناء على أنه اسم جمع ،
~~أما على القول بأنه مؤنث ، كما نصوا عليه ، فيتعين عوده *!للخائل ، قاله
~~شيخنا .
# ويشهد لما قاله أبو عبيدة ما حكاه أبو حاتم ، نقلا عن الأصمعي ، قال :
~~جاء معتوه إلى أبي عمرو بن العلاء ، فقال : يا أبا عمرو ، لم سميت *!الخيل
~~*!خيلا فقال : لا أدري ، فقال : لكن أدري ، فقال : علمنا ، قال :
~~*!لاختيالها في المشي ، فقال أبو عمرو لأصحابه بعد ما ولي : اكتبوا الحكمة
~~وارووها ولو عن معتوه . وقال الراغب بعد ما ذكر *!الخيلاء : ومنها تنوول
~~لفظ الخيل ، لما قيل : لا يركب أحد فرسا إلا وجد في نفسه نخوة . قال ابن
~~سيده : وقول أبي ذؤيب :
# % فتنازلا وتواقفت *!خيلاهما % % وكلاهما بطل اللقاء مخدع % ثناه على
~~قولهم : هما لقاحان أسودان وجمالان . جج جمع الجمع : *!أخيال *!وخيول وهذه
~~أشهر وأعرف ويكسر . قال الراغب : (و) *!الخيل ms09278 في الأصل : اسم للأفراس
~~الفرسان جميعا ، قال تعالى : ومن رباط الخيل PageV28P457 ويستعمل في كل
~~واحد منهما منفردا ، نحو ما روى : يا *!خيل الله اركبي . أي يا ركاب خيل
~~الله ، فحذف للعلم اختصارا . فهذا للفرسان . وكذا قوله تعالى : وأجلب عليهم
~~*!بخيلك ورجلك أي بفرسانك ورجالتك . وجاء في التفسير : أن *!خيله كل خيل
~~تسعى في معصية الله . ورجله : كل ماش في معصية الله . وفي الحديث : عفوت
~~لكم عن صدقة الخيل يعني الأفراس . وكذا قوله تعالى : *!والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وزينة . خيل : د قرب قزوين بينها وبين الري . وزيد الخير
~~هو ابن مهلهل بن زيد بن منهب الطائي النبهاني كان يدعى زيد الخيل لشجاعته
~~فسماه النبي صلى الله عليه وسلم لما وفد عليه في سنة تسع من الهجرة زيد
~~الخير ، لأنه بمعناه وأثنى عليه وأقطعه أرضين ، وقد تقدم ذكره في أ ل ف .
~~وأيضا أزال توهم أنه سمي به لما اتهمه به كعب بن زهير بن أبي سلمى من أخذ
~~فرس له . يقال : فلان لا تساير *!خيلاه ، أو لا تواقف خيلاه ، ولا تساير
~~ولا تواقف : أي لا يطاق نميمة وكذبا نقله ابن سيده ، وهو مجاز . قالوا :
~~الخيل أعلم من فرسانها : يضرب لمن تظن به ظنا أن عنده غناء ، أو أنه لا
~~غناء عنده فتجده على ما ظننت نقله ابن سيده . *!والخيل ، بالكسر : السذاب
~~نقله الأزهري .
# أيضا : الحلتيت يمانية ، نقله ابن سيده . ويفتح . *!وخال *!يخال *!خيلا :
~~داوم PageV28P458 على أكله أي السذاب ، )
# قاله الأزهري ، وهو قول ابن الأعرابي ، ونصه : خال *!يخيل *!خيلا .
~~*!وخيلة الأصفهاني ، بالكسر : محدث وهو أبو القاسم عبد الملك بن عبد الغفار
~~بن محمد بن المظفر البصري الفقيه الهمذاني ، يعرف *!بخيلة ، ويلقب ببحير ،
~~سمع الكثير بأصبهان ، وأدرك أصحاب الطبراني ، قال ابن ماكولا : سمعت منه ،
~~قاله الحافظ . قلت : فقول المصنف الأصفهاني فيه نظر . *!والمخايلة :
~~المباراة خايلت فلانا : أي باريته وفعلت فعله ، قال الكميت :
# % أقول لهم يوم أيمانهم % *!تخايلها في الندى الأشمل % *!تخايلها : أي
~~تفاخرها وتباريها . وذو *!خيليل هكذا في الموضعين نص العباب : وفي بعض ms09279
~~النسخ : وذو خيل ، في الموضعين ، ووقع في كتاب نصر : ذو خليل ، كأمير ،
~~وقال : موضع بشق اليمن ، نسب إليه أحد الأذواء . وهو على ما في العباب :
~~مالك بن زبيد بن وليعة بن معبد بن سبأ الأصغر ابن كعب بن زيد بن سهل
~~الحميري . وذو خيليل بن جرش بن أسلم بن زيد بن الغوث الأصغر ابن سعد بن عوف
~~بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل الحميري . وبنو *!المخيل ، كمعظم : في ضبيعة
~~أضجم كما في العباب .
# ومما يستدرك عليه : *!الخيال *!والخيالة : الطيف . *!والخائل : الشاب
~~المختال ، والجمع : خالة . *!والخالة : المرأة *!المختالة ، وبهما فسر قول
~~النمر بن تولب ، رضي الله تعالى عنه :
# % أودى الشباب وحب الخالة الخلبه % وقد برئت فما بالقلب من قلبه %
~~PageV28P459 ويروى : الخلبة محركة ، كعابد وعبدة ، وبكسر اللام أيضا بمعنى
~~الخداعة . ورجل مخول كمقول : كثر الخيلان في جسده . وبعير *!مخيول : وقع
~~*!الأخيل على عجزه فقطعه ، ومنه قيل للرجل إذا طار عقله فزعا : مخيول ، وهو
~~من استعمال العامة ، لكنه صحيح . *!والخيالة ، بالتشديد : أصحاب الخيول .
~~*!والخيلاء ، بكسر ففتح : لغة في *!الخيلاء بمعنى الكبر . وهو *!مخيل للخير
~~: أي خليق له ، وحقيقته أنه مظهر *!خيال ذلك . *!وأخال الشيء : اشتبه ،
~~يقال : هذا أمر لا *!يخيل ، قال :
# % والصدق أبلج لا *!يخيل سبيله % والصدق يعرفه ذوو الألباب % وفلان يمضي
~~على *!المخيل ، كمعظم : أي على ما خيلت : أي شبهت ، يعني على غرر من غير
~~يقين ، ومنه قولهم : وقع في *!-مخيلي كذا ، وفي *!-مخيلاتي . *!وخيل إليه
~~أنه كذا ، على ما لم يسم )
# فاعله ، من التخييل والوهم ، ومنه قوله تعالى : *!يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى *!والتخييل : تصوير *!خيال الشيء في النفس . ووجدنا أرضا
~~*!متخيلة *!ومتخايلة : إذا بلغ نبتها المدى ، وخرج زهرها ، قال ابن هرمة :
# % سرا ثوبه عنك الصبا *!المتخايل % وقرب للبين الخليط المزايل % وقال آخر
~~:
# % تأزر فيه النبت حتى *!تخايلت % رباه وحتى ما ترى الشاء نوما %
~~*!واستخال السحابة : إذا نظر إليها PageV28P460 فخالها ماطرة ، ومنه الحديث
~~: نستحيل الجهام ، *!ونستخيل الرهام . *!واختالت الأرض بالنبات : ازدانت .
~~ويقال : ظهرت فيه *!مخايل النجابة ، جمع *!مخيلة ms09280 : أي المظنة ، وأصله في
~~السحابة التي *!يخال فيها المطر . وما أحسن *!مخيلها *!وخالها : أي خلاقتها
~~للمطر . وافعل كذا إما هلكت هلك ، أي : على ما خيلت ، أي على كل حال .
~~*!والخيال : *!خيال الطائر يرتفع في السماء ، فينظر إلى ظل نفسه فيرى أنه
~~صيد فينقض عليه ، ولا يجد شيئا ، وهو خاطف ظله . وشيء *!مخيل : مشكل .
~~وسلمان بن ربيعة *!-الخيلي ، ويقال أيضا : سلمان الخيل ، لأنه كان يلي
~~الخيل لعمر رضي الله عنه ، وهو معدود في الصحابة عند البخاري وأبي حاتم .
~~وكان عمر رضي الله عنه قد أعد في كل مصر خيلا كثيرة للجهاد ، فكان بالكوفة
~~أربعة آلاف فرس معدة لعدو يدهمهم . استشهد ببلنجر ، نحوا من سنة ثلاثين .
~~والأمير عريب الخيلي ، لأنه كان على خيل الخليفة . *!وخيلان : بلد بما وراء
~~النهر ، منه أبو سهل أحمد بن محمد بن إبراهيم بن يزيد *!-الخيلاني ، فكذا
~~ضبطه الحافظ . ومن المتأخرين : شمس الدين أحمد بن موسى *!-الخيالي ، أحد
~~الأذكياء ، له حواش على شرح العقائد النسفية ، سلك فيها مسلك الألغاز .
~~PageV28P461
# | 2 ( فصل الدال المهملة مع اللام : )
#
# |د أ ل
# *!دأل ، كمنع ، *!دألا بالفتح ويحرك ، *!دألى كجمزى *!ودألانا محركة وهو
~~وفي المحكم : وهي مشية فيها ضعف وعجلة . أو هو : عدو متقارب ، أو هو مشي
~~نشيط وهو الذي كأنه يبغي في مشيته من النشاط ، وأنشد سيبويه فيما تضعه
~~العرب على ألسنة البهائم ، لضب يخاطب ابنه : أهدموا بيتك لا أبا لكا وأنا
~~أمشي *!الدألى حوالكا وقال أبو زيد : هي مشية شبيهة بالختل ومشي المثقل .
~~وذكر الأصمعي في مشية الخيل : *!الدألان : مشي يقارب فيه الخطو ويبغي فيه ،
~~كأنه مثقل من حمل . (و) *!دأل له *!يدأل *!دألا *!ودألانا ، محركتين : أي
~~ختله يقال : الذئب يدأل للغزال ليأكله : أي يختله . *!والدئل ، بالضم وكسر
~~الهمزة ، ولا نظير لها وقال ثعلب : لا نعلم اسما جاء على فعل ، غير هذا .
~~قال شيخنا : ويأتي له في الميم : رئم ، *!كدئل : الالست ، وكأن المصنف نسيه
~~، وفي أثناء الكتاب ما لا يحصى من كلمات كدئل ، أو فيها لغة مثلها ، كالرعل
~~. انتهى . قلت : وهذا ms09281 البناء أعني مضموم الفاء ومكسور العين ، في سقوطه
~~اختلاف ، فقيل : مهمل للاستثقال ، وقيل : بل مستعمل على القلة ، ورجحه أبو
~~حيان ، وحكى ابن هشام القولين بلا ترجيح ، كما بينته في رسالة التصريف .
~~وقد تضم الهمزة وهذه عن كراع . قال ابن سيده : وليس بمعروف : ابن آوى ،
~~*!كالدألان ، محركة ، والدأل ، بالفتح . قيل : *!الدألان ، محركة ، بالدال
~~والذال : هو الذئب قال الأصمعي : ولهذا سمي الذئب ذؤالة ، PageV28P462 أيضا
~~.
# ومعنى الذألان : المشي الخفيف . (و) *!الدئل أيضا : دويبة كابن عرس أو
~~كالثعلب . قال ابن سيده : وهذا هو المعروف . قال كعب بن مالك الأنصاري ،
~~رضي الله عنه ، في جيش أبي سفيان الذين وردوا المدينة في غزوة السويق ،
~~وأحرقوا النخيل ثم انصرفوا :
# % جاءوا بجيش لو قيس معرسه % ما كان إلا كمعرس الدئل %
# % عار من النسل والثراء ومن % % أبطال بطحاء والقنا الأسل % الدئل بن
~~محلم بن غالب بن عائذة أبو قبيلة في الهون بن خزيمة بن مدركة . هكذا في
~~سائر النسخ ، وهو غلط فاحش ، فإن الصواب فيه : الديش بن محلم ، أخو حلمة ،
~~وهم من ولد مليح بن الهون ، ويقال لولد الديش : القارة ، وقد ذكره بنفسه في
~~الشين المعجمة ، فهذا عجيب منه ، كيف ) يغفل عن مثله ، ويصحفه . وليس لمحلم
~~ولد سوى الديش وحلمة ، فليتنبه لذلك . والنسبة إلى الدئل : *!-دؤلي بضم
~~الدال ، وعلى الواو همزة ، وإنما فتحوا الهمزة على مذهبهم في النسبة
~~استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياءي النسب ، كما ينسب إلى نمر : نمري .
~~*!-ودولي ، بفتح عينهما قلبوا الهمزة واوا ، لأن الهمزة إذا انفتحت وكانت
~~قبلها ضمة ، فتخفيفها أن تقلبها واوا محضة ، كما قالوا في جؤن : جون وفي
~~مؤن : مون . *!-وديلي كخيري بالكسر . *!-ودئلي بكسرتين وهذا نادر .
# قلت : والذي في المحكم : والنسب PageV28P463 إليه : *!-دؤلي . *!-ودئلي ،
~~هذه نادرة ، إذ ليس في الكلام : فعلي . أي الضم فالكسر ، لا أنه بكسرتين ،
~~كما قاله المصنف ، فانظر ذلك . ثم إن *!-ديلي كخيري ، إنما هو نسبة إلى
~~*!الديل ، بالكسر ، لقبيلة أخرى يأتي ذكرها في دول ، وليست نسبة إلى
~~*!الدئل ، بضم فكسر ، فذكره هنا غير سديد . وفي شرح اللمع للأصبهاني ما ms09282 نصه
~~: أبو الأسود ظالم بن عمرو *!-الدئلي ، إنما هو بكسر الدال وفتح الهمزة ،
~~نسبة إلى *!دئل ، كعنب ، وهي قبيلة أخرى غير المتقدمة . قلت : وهذا فيه خرق
~~لما أجمع عليه النسابة والمؤرخون ، بأن أبا الأسود إنما هو من قبيلة من
~~كنانة ، كما سيأتي بيان نسبه . وقوله : وهي قبيلة أخرى إلى آخره ، مردود
~~عليه ، وليس هو من كلام شرح اللمع ، فإن الذي ذكره أولا من أنه قبيلة في
~~الهون ، غلط ، كما سبق ذلك .
# وأيضا فليس لهم قبيلة تعرف *!بالدئل ، كعنب ، بإجماع النسابة . والصواب
~~في تفصيل هذا المقام ، على ما ذهب إليه أئمة النسب هو ما قاله ابن القطاع
~~رحمه الله تعالى ، ما نصه : الدئل في كنانة : رهط أبي الأسود ، بالضم وكسر
~~الهمزة . قلت : وهو الدئل بن بكر بن عبد مناة ابن كنانة . ومن ولده أبو
~~الأسود ، وهو ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل ، بن يعمر بن حلس بن نفاثة بن
~~عدي بن الدئل . وقيل : اسمه عثمان بن عمرو بن سفيان . وقال ابن حبان : هو
~~ظالم بن عمرو بن جندل بن سفيان : وقيل : عمرو بن ظالم . يروي عن عمران بن
~~الحصين ، وعنه أهل البصرة ، وشهد مع علي صفين ، وولى البصرة لابن
~~PageV28P464 عباس ، ومات بها وقد أسن ، وهو أول من تكلم بالنحو . قلت :
~~وروى عنه ابنه أبو حرب ، ويحيى بن يعمر ، ثقة توفي سنة . ثم قال ابن القطاع
~~: والدول في حنيفة ، كزور ، وفي عبد القيس : الديل ، كزير ، وكذلك الديل في
~~الأزد .
# وهؤلاء يأتي ذكرهم للمصنف في دول ، وإنما ساقهم هنا تتمة لكلام ابن
~~القطاع ، وهذا التفصيل بعينه وقع لابن السكيت وغيره من علماء اللغة . وابن
~~*!دالان : رجل يأتي ذكره في د و ل وذكره ابن سيده هنا ، بناء على أنه مهموز
~~. قال : والنسبة إليه : *!-دألاني . *!والدؤلول بالضم : )
# الداهية كما في العباب والمحكم . أيضا : الاختلاط يقال : وقع القوم في
~~*!دؤلول من أمرهم : أي اختلاط . قال أبو عمرو : *!المداءلة زنة المداعلة :
~~المخاتلة *!دألت له ، *!ودألته ، وقد تكون في سرعة المشي ، كما في التهذيب
~~.
# | د ب ms09283 ل
# دبلة يدبله ويدبله من حدى نصر وضرب دبلا : جمعه كما يجمع اللقمة بأصابعه
~~. دبله بالعصا دبلا : تابع عليه الضرب بها وكذا بالسوط . دبل اللقمة يدبلها
~~دبلا : كبرها للقم بعد أن جمعها بأصابعه كدبلها تدبيلا . وقال ابن الأعرابي
~~: التدبيل : تعظيم اللقمة وازدرادها . وأنشد المززباني في ترجمة حميد
~~الأرقط :
# % تدبل كفاه ويحدر حلقه % % إلى البطن ما جازت إليه الأنامل % وقال غيره
~~: PageV28P465 دبل أبا الجوزاء أو تطيحا دبل الأرض دبلا ودبولا : أصلحها
~~بالسرقين ونحوه لتجود ، فهي مدبولة ، وكل شيء أصلحته فقد دبلته ودملته .
~~والد بل : الطاعون عن ثعلب . الدبل : الجدول من جداول الأنهار . ج : دبول
~~بالضم ، ومنه الحديث : أنه غدا إلى النطاة ، وهي من حصون خيبر وقد دله الله
~~على مشارب كانوا يسقون منها ، دبول ، كانوا ينزلون إليها بالليل فيتروون من
~~الماء فقطعها ، فلم يلبثوا إلا قليلا حتى أعطوا بأيديهم . وإنما سميت
~~الجداول دبولا ، لأنها تدبل : أي تصلح وتجهز وتنقى .
# الدبل بالكسر : الثكل عن ابن الأعرابي ، وأنشد لدكين : يا دبل ما بت بليل
~~هاجدا ولا خررت ركعتين ساجدا سماها بالثكل . وقال غيره : إنما خاطب بذلك
~~ابنته . الد بل : الداهية جمعه : دبول . وقد بالغوا به ، فقالوا : دبل دابل
~~: أي داهية دهياء ، أو ثكل ثاكل ، وسيأتي قريبا . الدبل بالضم : الحمار
~~الصغير .
# يقال : دبلته الدبول : أي دهته الدواهي . ودبل دابل صريحه أنه بالفتح ،
~~والصواب بالكسر . يقال : دبل دابل دبل دبيل كأمير مبالغة : أي داهية دهياء
~~. والأصمعي يقول : ذبل ذابل ، بالذال المعجمة ، وهو الهوان والخزي . وقال
~~كثير بن الغريزة النهشلي :
# % لقد فتن الناس في دينهم % % وخلى ابن عفان شرا طويلا % ) PageV28P466
# % طعان الكماة وضرب الجياد % وقول الحواضن دبلا دبيلا % % ورواه أبو عمرو
~~الشيباني : ذبلا ذبيلا ، بالذال المعجمة ، وسيأتي في موضعه . . قال ابن
~~سيده : وربما نصب على معنى الدعاء . الدبيلة كجهينة : الداهية وتصغيرها
~~للتكبير . قال أبو عبيد : يقال : دبلتهم الدبثلة : أي أصابتهم الداهية .
~~الدبيلة : داء في الجوف مأخوذة من الاجتماع ، لأنه فساد مجتمع . كالدبلة ،
~~بالضم والفتح . الدبال كغراب السرقين ونحوه كالدمال ، بالميم ، وفي المحكم
~~: كسحاب ، وسيأتي له كذلك ms09284 في الدمال . والدوبل كجوهر : الخنزير نفسه أو
~~ذكره وهو الرت ، عن ابن الأعرابي . أو ولده كما في العباب . أيضا : ولد
~~الحمار نقله ابن سيده . وفي العباب : الحمار الصغير لا يكبر . الدوبل :
~~الذئب العرم نقله ابن سيده . أيضا : لقب الأخطل ومنه قول جرير :
# % بكى دوبل لا يرقئ الله دمعه % ألا إنما يبكي من الذل دوبل % أيضا :
~~الثعلب . PageV28P467 الدبيل كأمير : الغضى يكثر بالمكان . أيضا : الدك من
~~الأرض كما في العباب .
# أيضا : المنتثر من ورق الأرطى ، ج : دبل ككتب . دبيل : ع بالسند عن
~~الفارسي ، وأنشد سيبويه :
# % سيصبح فوقي أقتم الرأس واقفا % بقالي قلا أو من وراء دبيل % قال : فلم
~~يلبث الشاعر أن صلب بها . والدبلة ، بالضم : اللقمة الكبيرة وخصها النضر
~~بالزبد .
# أيضا : الكتلة من الشيء كالصمغ وغيره . وقال الليث : هو الكتلة من ناطف
~~أو حيس أو شيء معجون ، أو نحو ذلك . أيضا : ثقب الفأس ، ج : دبل ككتب وصرد
~~. الدبول كصبور : الداهية والذال المعجمة لغة فيه . أيضا : المرأة الثكلى .
~~قولهم : دبلته الدبول بالدال والذال : أي أصابته الداهية ، أو ثكلته الثكلى
~~: أي أمه . ودبيل كزبير أو أمير ، أو كتب : ع بالشام قرب الرملة . منه عبد
~~الرحيم بن يحيى الدبيلي ، ضبطه الحافظ بالفتح ، حدث عن الصباح بن محارب ،
~~وعنه إبراهيم بن موسى . وأحمد بن محمد بن هارون الرازي الدبيلي المقرئ
~~الحربي ، قال الخطيب : مات سنة . أبو القاسم شعيب بن محمد ابن أبي قطران
~~البزاز الدبيلي ، عن PageV28P468 محمد بن إبراهيم الصوري ، وعنه أبو أحمد
~~محمد بن إبراهيم الغساني ، ذكره عبد الغني ، نسب إلى دبيل الرملة . وديبل ،
~~بضم الباء الموحدة وسكون الياء المثناة التحتية ، والدال مفتوحة : قصبة
~~بلاد السند التي ترفأ إليها السفن ، قال الصاغاني : أهلها صلحاء ، وأمراؤها
~~طلحاء ، قديما وحديثا ، يشاركون قطاع طريق سفن البحر ، ويضربون معهم بسهم .
~~ويقال له كذا في النسخ ، )
# والصواب : لها : الديبلان ، على التثنية ومنه قول الشاعر :
# % كأن الدارع المشكول منها % % سليب من رجال الديبلان % منها أبو جعفر
~~محمد بن إبراهيم الديبلي المكي مشهور ، وابنه إبراهيم حدث عن محمد بن علي
~~بن زيد ms09285 الصائغ .
# ومما يستدرك عليه : دبلت الشيء دبلا : أي كتلته وتقول لمن تدعو عليه : ما
~~له دبل دبله . وأورده المصنف في الذال المعجمة ، كما سيأتي . ودبل البعير
~~وغيره ، كفرح ، دبلا : إذا امتلأ شحما ولحما ، قال الراعي :
# % تدارك الغض منها والعتيق فقد % لاقى المرافق منها وارد دبل % الغض :
~~الشحم الحديث شحم عامها ، كما في العباب . وقال أبو عمرو : الدبيل ، كأمير
~~: أرض مستوية سهلة ليس فيها رمل ولا حزونة تنبت النصي والحلمة والرعامى .
~~والدبيل أيضا : موضع يتاخم أعراض اليمامة ، عن كراع ، وأنشد النضر لمروان
~~ابن أبي حفصة ، في معن بن زائدة :
# % لولا رجاؤك ما تخطت ناقتى % % عرض الدبيل ولا قرى نجران % وتجمع : دبلا
~~، قال العجاج : PageV28P469 جادله بالدبل الوسمي ودبيل أيضا : من قرى
~~أرمينية . ودبلة ، بالكسر ، من أعلام النساء ، وضبطه الصاغاني بالفتح .
# والتدبيل : الجمع ، قال مزرد :
# % ودبلت أمثال الأثافي كأنها % % رؤوس نقاد قطعت لا تجمع % ودبل الحيس
~~تدبيلا : جعله دبلا .
# |د ب ك ل
# دبكل المال أهمله الجوهري ، وفي النوادر : أي جمعه ورد أطراف ما انتشرمنه
~~. في العباب : الدبكل ، كجعفر : الغليظ الجلد السمج تعلوه سماجة . وأم دبكل
~~من كنى الضبع . وابن أبي دباكل ، بالضم : شاعر خزاعي من شعراء الحماسة ،
~~ومعناه : الغليظ الجلد السمج .
# |د ج ل
# الدجيل ، كزبير ، وثمامة : القطران كما في المحكم . ودجل البعير دجلا :
~~طلاه به ، أو عم جسمه بالهناء . وفي التهذيب : الدجل : شدة طلي الجرب
~~بالقطران ، وإذا هنئ جسد البعير أجمع ، فذلك التدجيل ، وهو قول أبي عبيد .
~~قيل : ومنه اشتقاق الدجال المسيح الكذاب لأنه يعم الأرض كما أن الهناء يعم
~~الجسد . أو هو من دجل دجلا : إذا كذب وأخرق لأنه يدعي الربويية ، وهذا من
~~أعظم الكذب . قيل : دجل ودجا : إذا جامع قاله الأصمعي . قيل : هو من دجل
~~الرجل : إذا قطع نواحي الأرض سيرا قال أبو العباس : سمي دجالا لضربه في
~~الأرض ، وقطعه أكثر نواحيها . PageV28P470
# أو من دجل تدجيلا : إذا غطى ، لأنه يغطى على الناس بكفره ، أو لأنه يغطى
~~الأرض بكثرة جموعه ، أو لأنه يدجل الحق بالباطل . أو من دجل : إذا طلى ms09286
~~بالذهب وكل شيء موهته بماء الذهب ، فقد دجلته ، سمي به لتمويهه على الناس
~~بالباطل وتلبيسه ، أو لأنه يظهر خلاف مايضمر . أو هو من الدجال كغراب للذهب
~~أو مائه عن كراع ، هكذا ضبطه الصاغاني ، والصواب أن الدجال بمعنى الذهب :
~~كشداد . قال ابن سيده : هو اسم كالقذاف والجبان ، وأنشد :
# % ثم نزلنا وكسرنا الرماح وجر % % ردنا صفيحا كسته الروم دجالا % % سمي
~~به لأن الكنوز تتبعه حيث سار . أو من الدجال كشداد : لفرند السيف ، أو من
~~الدجالة بالتشديد أيضا للرفقة العظيمة تغطي الأرض بكثرة أهلها ، وقيل : هي
~~الرفقة تحمل المتاع للتجارة ، وقال : دجالة من أعظم الوفاق أو من الدجال ،
~~كسحاب ، للسرجين سمي به لأنه ينجس وجه الأرض . هو من دجل الناس كسكر
~~للقاطهم ، لأنهم يتبعونه فقد ورد أنه رجل من يهود ، يخرج في آخرهذه الأمة .
~~وقد سرد المصنف هذه الأوجه كلها . وأصحها وأحسنها من قال : إن الدجال هو
~~الكذاب ، وإنما دجله سحره وكذبه وافتراؤه وستره الحق بكذبه ، وإظهاره خلاف
~~ما يضمر . وفي الحديث : أن أبا )
# بكر رضي الله عنه خطب فاطمة رضي الله عنها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~، فقال : إني قد وعدتها لعلي ، ولست بدجال أراد هذا المعنى . PageV28P471
~~والجمع : دجالون ، كما في التهذيب . قال شيخنا : وقد جمعوه على دجاجلة ،
~~على غير قياس . وعن عبد الله بن إدريس الأزدي : ما عرفت دجالا يجمع على
~~دجاجلة حتى سمعتها من مالك ، حيث قال : وذكر ابن إسحاق ، يعني صاحب السيرة
~~: إنما هو دجال من الدجاجلة . ودجلة ، بالكسر هو المشهور والفتح حكاه
~~اللحياني : نهر بغداد سمي لأنه غطى الأرض بمائه حين فاض . وفي التهذيب :
~~دجلة معرفة : لنهر بالعراق . وقال ثعلب : تقول : عبرت دجلة ، بلا لام . ومن
~~أمثال الحريري : أحمق من رجله ، وأوسع من دجله . دجيل كزبير : شعب منها وفي
~~المحكم : نهر متشعب منها . وفي التهذيب : نهر صغير ، يتخلج منها . ونقل
~~شيخنا عن الخفاجي أنه نهر بالأهواز ، حفره أردشير بن بابك ، أول ملوك بني
~~ساسان ، بالمدائن ، عليه قرى كثيرة ، ومخرجه من أصبهان . قلت : وفيه غرق
~~شبيب الخارجي ، قاله ms09287 نصر . قال : ودجيل أيضا : نهر عند مسكن ، فتأمل .
# ومما يستدرك عليه : يقال : بينهم دوجلة : أي كلام يتناقل ، وناس مختلفون
~~. والدجل : السحر . وقال الفراء : يقال : هو يدجل بالدلو ، ويدلج بها ،
~~مقلوب منه . ودجل أرضه تدجيلا : أصلحها بالسرجين . والبعير المدجل ، كمعظم
~~: المهنوء بالقطران ، وقد دجله .
# | د ج م ل
# الدجمل ، كزبرج : الخلق . أهمله الجماعة ، ونقله صاحب اللسان PageV28P472
~~استطرادا في تركيب دجم يقال : إنك على دجم كريم ، ودجمل كريم ، أي خلق طيب
~~.
#
# |د ح ل
# الدحل بالفتح ويضم : نقب ضيق فمه ، متسع أسفله حتى يمشى فيه ميل أو نحوه
~~. وربما أنبت السدر ، أو مدخل تحت الجرف ، أو في عرض خشب البئر في أسفلها
~~ونحو ذلك من الموارد والمناهل ، كل ذلك في المحكم . وقال الأصمعي : الدحل :
~~هوة تكون في الأرض ، وفي أسافل الأودية ، فيها ضيق ثم يتسع ، كما في العباب
~~والتهذيب والصحاح . الدحل : خرق في بيوت الأعراب ، يجعل لتدخله المرأة إذا
~~دخل عليهم داخل كما في المحكم ، وإنما هو على التشبيه .
# الدحل : المصنع يجمع الماء . قال الأزهري : ورأيت بالخلصاء في نواحي
~~الدهناء دحلانا كثيرة ، دخلت في غير واحد منها ، وهي خلائق خلقها الله
~~تعالى تحت الأرض ، يذهب الدحل منها سكا في الأرض قامة ثم يتلجف يمينا
~~وشمالا ، فمرة يضيق ومرة يتسع في صفاة ملساء . ودخلت في دحل منها ، فلما
~~انتهيت إلى الماء إذا جو من الماء لم أقف على سعته وكثرته لإظلام الدحل تحت
~~الأرض ، فاستقيت مع أصحابي منه ماء عذبا صافيا زلالا لأنه ماء السماء ،
~~مسال إليه من فوق ، واجتمع فيه . ج أدخل كأفلس وأدحال ودحال وهذه بالكسر
~~ودحول ودحلان ، بضمهما نقله الجماعة : الأزهري وابن سيده والجوهري
~~والصاغاني ، وانفرد ابن . سيده بالأولى ، وقال أمية الهذلي :
# % أو اصحم حام جراميزه % حزابية حيدى بالدحال % الدحلة بهاء : البئر عن
~~ابن سيده ، وأنشد : PageV28P473 نهيت عمرا ويزيد والطمع والحرص يضطر الكريم
~~فيقع في دحلة فلا يكاد ينتزع أي نهيتهما فقلت لهما : إياكما والطمع ، فحذف
~~، لأن قوله : نهيت عمرا ويزيد ، في قوة قولك : قلت لهما : إياكما . الدحل
~~ككتف : المسترخي ms09288 البطين العريض البطن . الدحل أيضا : الكثير المال كما في
~~العباب . أيضا : الداهية الخداع للناس ، قاله أبو زيد والأموي . وقال أبو
~~عمرو : هو )
# الخب الخبيث . وقيل : الدحل : هو الدهاء في كيس وحذق ، وكذلك الدحن .
~~الدحل أيضا المماكس عند البيع وهو الذي يداحلهم ويماكسهم حتى يستمكن من
~~حاجته كما في التهذيب . في الصحاح : رجل دحل ، بين الدحل أيضا ، وهو السمين
~~القصير المندلق البطن ، وقد دحل ، كفرح ، في الكل .
# الدحول كصبور : الركية التي تحفر فيوجد ماؤها تحت أجوالها فتحفر حتى
~~يستنبط ماؤها من تحت جالها . والبئر الدحول : هي الواسعة الجوانب . وقيل :
~~بئر دحول : ذات تلجف في نواحيها .
# الدحول من الإبل مثل العنود ، وهي ناقة تعارض الإبل وتداحلها متنحية عنها
~~. دحل كمنع دحلا : حفر في جوانب البئر كما في الصحاح . أو دحل : صار في
~~جانب الخباء ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه : وسأله رجل مصراد : أفأدخل
~~المبولة معي في البيت قال : نعم وادحل في الكسر شبه جوانب الخباء ومداخله
~~PageV28P474 بالهوة التي تكون في أسافل الأودية ، يقول : صرفيها كالذي يصير
~~في الدحل . والداحول : ما ينصبه الصائد من خشبات على رؤوسها خرق للحمر زاد
~~الأزهري : والظباء ، واقتصر الجوهري والصاغاني كما اقتصر ابن سيده على
~~الحمر . كأنها طرادات قصار تركز في الأرض . ج : دواحيل وربما نصبها الصائد
~~ليلا للظباء وركز دواحيله ، وأوقد لها السراج . ودحلان كسحبان : ة بالموصل
~~، أهلها أكراد لصوص . يقال : دحل عني وزحل كمنع وفي نسخة : كفرح ، وهو غلط
~~: إذا تباعد كما في العباب والتهذيب . أو دحل : إذا فر واستتر وخاف قال :
~~ورجل يدحل عني دحلا كدحلان البكر لاقى فحلا وفي حديث أبي وائل : ورد علينا
~~كتاب عمر ونحن بخانقين : إذا قال الرجل للرجل : لا تدحل فقد آمنه أي لا تفر
~~ولا تستتر . وقال شمر : سمعت علي بن مصعب يقول : لا تدحل ، بالنبطية : لا
~~تخف . قال الأزهري : سمعتهم يقولون : دحل فلان : إذا دخل في الدحل بالحاء .
~~وقال غيره : كأدحل . وداحله مداحلة : راوغه ، في التهذيب : خادعة وماكسه ،
~~قيل : داحله : كتم ما علمه وأخبر بغيره نقله ms09289 شمر عن الأسدية . الدحال ككتاب
~~: الامتناع وبه فسر الأصمعي قول أمية الهذلي الذي سبق حيدي بالدحال قال :
~~كأنه يدارب ويعصي ، وليس من الدحل الذي هو السرب .
# وأما قول ذي الرمة : PageV28P475
# % من العض بالأفخاذ أو حجباتها % % إذا رابه استعصاؤها ودحالها % )
# فإنه يريد أن تميل في أحد شقيها . ويروى : حدالها : أي مراوغتها . ويروى
~~: عدالها وهو أن تعدل عن الفحل . ودحل بالفتح : ع قرب حزن بني يربوع قال
~~لبيد رضي الله عنه :
# % فبيت زرقا من سرار بسحرة % ومن دحل لا يخشى بهن الحبائلا % % وقال أيضا
~~:
# % فتصيفا ماء بدحل ساكنا % يستن فوق سراته العلجوم % كما في العباب . وفي
~~المحكم : وأما ما تعتاده الشعراء من ذكرها الدحل من أسماء المواضع كقول ذي
~~الرمة :
# % إذا شئت أبكاني بجزعاء مالك % إلى الدحل مستبدى لمي ومحضر % فقد يكون
~~سمي الموضع باسم الجنس ، وقد يجوز أن يكون غلب عليه اسم الجنس ، كما قالوا
~~: الزرق ، في برك معروفة ، سميت بذلك لبياض مائها وصفائه . دحل بالضم :
~~جزيرة بين اليمن وبلاد البجة نقله الصاغاني . قلت : وهي ثغر بلاد البجة .
~~قال : والدحلاء : البئر الضيقة الرأس . PageV28P476
# والتركيب يدل على تلجف في الشيء وتطامن .
# ومما يستدرك عليه : الدحال ، كشداد : الذي يصيد بالداحول ، قال ذو الرمة
~~:
# % ويشربن أجنا والنجوم كأنها % % مصابيح دحال يذكى ذبالها % % والدحيلة :
~~حفرة ، كالدحل ، عن ابن عباد . والدحلان ، محركة : الفرار ، ومنه قول
~~الراجز : كدحلان البكر لاقى الفحلا والداحل : الحقود ، نقله الأزهري .
~~والدحول ، كصبور : ماء بنجد ، في بلاد بني عجلان ، من قيس عيلان . ودحل :
~~ماء نجدي لغطفان ، قاله نصر .
# | د ح ق ل
# الدحقلة أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو انتفاخ البطن كما في العباب
~~والمحكم .
# |د ح م ل
# دحمل به دحملة ، أهمله الجوهري ، وفي العباب والمحكم : أي دحرجه على
~~الأرض . ويقال : دمحله على القلب ، كما سيأتي . دحمل القوم : تركهم مسوين
~~بالأرض مصرعين يوطؤون كما في العباب . والدحملة : العجوز الناحلة المسترخية
~~الجلد وكذلك الرجل إذا كان كذلك ، عن ابن دريد . قال غيره : الدحملة :
~~المرأة الضخمة التارة فهو ضد . الدحامل كعلابط : الغليظ المكتنز .
# |د ms09290 خ ل
# دخل يدخل دخولا بالضم ومدخلا مصدر ميمي . PageV28P477 وتدخل واندخل وادخل
~~، كافتعل كل ذلك نقيض خرج . وفي العباب : تدخل الشيء : دخل قليلا قليلا ،
~~ومن ادخل كافتعل قوله تعالى : أو مدخلا أصله : متدخل ، وقد جاء في الشعر
~~اندخل ، وليس بالفصيح ، قال الكميت :
# % لا خطوتي تتعاطى غير موضعها % % ولا يدي في حميت السكن تندخل % ودخلت
~~به دخولا وأدخلته إدخالا ومدخلا بضم الميم ، ومنه قوله تعالى : رب أدخلني
~~مدخل صدق . وفي العباب : يقال : دخلت البيت ، والصحيح : فيه ، أن تريد :
~~دخلت إلى البيت ، وحذفت حرف الجر ، فانتصب انتصاب المفعول به ، لأن الأمكنة
~~على ضربين : مبهم ومحدود ، فالمبهم الجهات الست وما جرى مجرى ذلك ، نحو :
~~أمام ووراء وأعلى وأسفل وعند ولدن ووسط بمعنى بين ، وقبالة . فهذا وما
~~أشبهه من الأمكنة يكون ظرفا ، لأنه غير محدود ، ألا ترى أن خلفك قد يكون
~~قداما ، فأما المحدود الذي له خلقة وشخص وأقطار تحوزه ، نحو الجبل والوادي
~~والسوق والدار والمسجد ، فلا يكون ظزفا لأنك لا تقول : قعدت الدار ، ولا
~~صليت المسجد ، ولا نمت الجبل ، ولا قمت الوادي ، وما جاء من ذلك ، فإنما هو
~~بحذف حرف الجر ، نحو : دخلت البيت ، ونزلت الوادي ، وصعدت الجبل . انتهى .
~~وفي المحكم : داخل كل شيء : باطنه الداخل .
# قال سيبويه : وهو من الظروف التي لا تستعمل إلا بالحرف ، يعني لا يكون
~~إلا اسما ، كأنه مختص كاليد والرجل . وداخلة الإزار : طرفه الداخل
~~PageV28P478 الذي يلي الجسد ، ويلي الجانب الأيمن من الرجل إذا ائتزر ،
~~ومنه الحديث : فلينزع داخلة إزاره ولينفض بها فراشه وفي حديث العائن : يغسل
~~داخلة إزاره أي موضعه من جسده ، لا الإزار . وقال ابن الأنباري : قال بعضهم
~~: داخلة )
# الإزار : مذاكيره ، كنى عنها كما يكنى عن الفرج بالسراويل ، فيقال : فلان
~~نظيف السراويل .
# وقال بعضهم : داخلة إزاره : الورك . وداخلة الأرض : خمرها وغامضها يقال :
~~ما في أرضهم داخلة من خمر . ج : دواخل كما في التهذيب . ودخلة الرجل ،
~~مثلثة عن ابن سيده ودخيلته ، ودخيله ، ودخلله ، بضم اللام وفتحها ،
~~ودخيلاؤه بالضم والمد وداخلته ودخله ، كسكر ، ودخاله ، ككتاب . وقال الليث
~~: هو بالضم ms09291 ودخيلاه ، كسميهى ، ودخله بالكسر والفتح فهي أربع عشرة لغة ،
~~والمعنى : نيته ومذهبه وجميع أمره ، وخلده وبطانته لأن ذلك كله يداخله ،
~~وقد يضاف كل ذلك إلى الأمر ، فيقال : دخلة أمره ، ومعنى الكل : عرفت جميع
~~أمره . والدخيل والدخلل ، كقنفذ ودرهم : المداخل المباطن وبينهما دخلل
~~ودخلل : أي خاص يداخلهم ، قاله اللحياني . قال ابن سيده : ولا أعرف ما هو
~~وفي التهذيب : قال أبو عبيدة : بينهم دخلل ودخلل : أي إخاء ومودة .
# وداخل الحب ، ودخلله ، كجندب وقنفذ : صفاء داخله عن ابن سيده . والدخل ،
~~محركة : ما داخلك من فساد ، في عقل أو جسم ، وقد دخل ، كفرح وعني ، دخلا
~~بالفتح ودخلا بالتحريك ، فهو مدخول . الدخل : الغدر والمكر والداء والخديعة
~~يقال : هذا أمر فيه دخل ودغل . PageV28P479 وقوله تعالى : ولا تتخذوا
~~أيمانكم دخلا بينكم أي مكرا وخديعة ودغلا وغشا وخيانة . الدخل : العيب
~~الداخل في الحسب ويفتح ، عن الأزهري . الدخل : الشجر الملتف كالدغل ،
~~بالغين كما سيأتي . الدخل : القوم الذين ينتسبون إلى من ليسوا منهم قال ابن
~~سيده : وأرى الدخل هنا اسما للجمع ، كالروح والخول . وداء دخيل وحب دخيل :
~~أي داخل . ودخل أمره ، كفرح دخلا : فسد داخله وقول الشاعر :
# % غيبي له وشهادتي أبدا % كالشمس لا دخن ولا دخل % يجوز أن يريد : ولا
~~دخل : أي ولا فاسد ، فخفف ، لأن الضرب من هذه القصيدة فعلن بسكون العين ،
~~ويجوز أن يريد : ولا ذو دخل ، فأقام المضاف إليه مقام المضاف . وهو دخيل
~~فيهم : أي من غيرهم ويدخل فيهم هكذا في النسخ ، وفي المحكم : فتدخل فيهم ،
~~والأنثى : دخيل أيضا .
# والدخيل : كل كلمة أدخلت في كلام العرب وليست منه أكثر منها ابن دريد في
~~الجمهرة .
# الدخيل : الحرف الذي بين حرف الروي وألف التأسيس كالصاد من قوله : كليني
~~لهم يا أميمة ناصب سمي به لأنه كأنه ، دخيل في القافية ، ألا تراه يجيء
~~مختلفا بعد PageV28P480 الحرف الذي لا يجوز اختلافه ، )
# أعني ألف التأسيس . الدخيل : الفرس الذي يخص بالعلف وهذا غلط ، فإن الذي
~~صرح به الأئمة أنه الدخيلي ، وهو قول أبي نصر ، وبه فسر قول الشاعر ، وهو
~~الراعي :
# % كأن مناط الودع ms09292 حيث عقدنه % لبان دخيلي أسيل المقلد % وهناك قول آخر
~~لابن الأعرابي ، سيأتي قريبا ، فتأمل ذلك . الدخيل : فرس الكلج الضبي نقله
~~الصاغاني . المدخل كمكرم : اللئيم الدعي في النسب ، لأنه أدخل في القوم .
~~وهم في بني فلان دخل ، محركة : إذا كانوا ينتسبون معهم وليسوا منهم وهذا قد
~~تقدم ، فهو تكرار . والدخل بالفتح : الداء والعيب والريبة قالت عثمة بنت
~~مطرود :
# % ترى الفتيان كالنخل % وما يدريك بالدخل % يضرب في ذي منظر لا خير عنده
~~، وله قصة ساقها الصاغاني في العباب ، عن المفضل تركتها لطولها . ويحرك عن
~~الأزهري . الدخل : ما دخل عليك من ضيعتك زاد الأزهري : من المنالة . الدخل
~~كسكر : الرجل الغليظ الجسم المتداخله دخل بعضه في بعض . الدخل : ما دخل وفي
~~المحكم : ما داخل العصب من الخصائل وقيل في قول الراعي : PageV28P481 ينماز
~~عنه دخل عن دخل دخل : لحم دوخل بعضه في بعض . ويقال : لحمه مثل الدخل . وفي
~~التهذيب : دخل اللحم : ما عاذ بالعظم ، وهو أطيب اللحم . الدخل : ما دخل من
~~الكلإ في أصول أغصان الشجر كما في المحكم ، وأنشد الصاغاني لمزاحم العقيلي
~~:
# % أطاع له بالأخرمين وكتمة % نصي وأحوى دخل وجميم % وفي التهذيب : الدخل
~~من الكلإ : ما دخل في أغصان الشجر ، ومنعه التفافه عن أن يرعى ، وهو العوذ
~~. الدخل : ما دخل بين الظهران والبطنان من الريش وهو أجوده لأنه لا تصيبه
~~الشمس .
# الدخل : طائر صغير أغبر يسقط على رؤوس الشجر والنخل ، فيدخل بينها ،
~~واحدتها : دخلة .
# وفي التهذيب : طير صغار أمثال العصافير ، تأوي الغيران والشجر الملتف .
~~وقال أبو حاتم ، في كتاب الطير : الدخلة : طائرة تكون في الغيران ، وتدخل
~~البيوت ، وتتصيدها الصبيان ، فإذا كان الشتاء انتشرت وخرجت ، بعضهن كدراء
~~ودهساء وزرقاء ، وفي بعضهن رقش بسواد وحمرة ، كل ذلك يكون ، وبالبياض ، وهي
~~بعظم القنبرة ، والقنبرة أعظم رأسا منها ، لا قصيرة الذنابي ولا طويلتها ،
~~قصيرة الرجلين ، نحو رجل القنبرة . والجماع : الدخل ، قال أبو النجم يصف
~~راعى )
# إبل حافيا : كالصقر يجفو عن طراد الدخل PageV28P482 كالدخلل ، كجندب
~~وقنفذ . قال ابن سيده : وهو طائر متدخل أصغر من العصفور ، يكون بالحجاز . ج
~~: دخاخيل ms09293 ثبتت فيه الياء على غير قياس ، قاله ابن سيده . ووقع في التهذيب :
~~دخاليل . دخل : ع قرب المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، قاله نصر
~~بين ظلم وملحتين . الدخال ككتاب في الورد : أن تدخل بعيرا قد شرب بين
~~بعيرين لم يشربا ، ليشرب ما عساه لم يكن شرب . وقيل : هو أن تحملها على
~~الحوض بمرة عراكا ، قال أمية الهذلي :
# % وتلقى البلاعيم في جرده % وتوفي الدفوف بشرب دخال % وقال لبيد رضي الله
~~تعالى عنه :
# % فأوردها العراك ولم يذدها % % ولم يشفق على نغص الدخال % وفي التهذيب :
~~وإذا وردت الإبل أرسالا فشرب منها رسل ، ثم ورد رسل آخر الحوض ، فأدخل بعير
~~قد شرب بين بعيرين لم يشربا ، فذلك الدخال ، وإنما يفعل ذلك ، في قلة الماء
~~، قاله الأصمعي . وقال الليث : الدخال في ورد الإبل : إذا سقيت قطيعا قطيعا
~~، حتى إذا ما شربت جميعا حملت على الحوض ثانية لتستوفي شربها . والقول ما
~~قاله الأصمعي . الدخال : ذوائب الفرس لتداخلها ويضم كما في المحكم . الدخال
~~من المفاصل : دخول بعضها في بعض قال العجاج : وطرفة شدت دخالا مدرجا
~~كالدخيل كذا في النسخ . PageV28P483 وفي المحكم : تداخل المفاصل ودخالها ،
~~ولم يذكر الدخيل ، فتأمل .
# والدخلة ، بالكسر : تخليط ألوان في لون كذا نص المحكم ، ونص التهذيب :
~~الدخلة في اللون : تخليط من ألوان في لون . قلت : وهكذا هو في العين . قال
~~ابن دريد : هو حسن الدخلة والمدخل : أي حسن المذهب في أموره وهو مجاز . قال
~~ابن السكيت : الدوخلة بالتشديد وتخفف : سفيفة تنسج من خوص يوضع فيها التمر
~~. ونص ابن السكيت : يجعل فيه الرطب ، والجمع : الدواخيل ، قال عدي ابن زيد
~~:
# % بيت جلوف بارد ظله % فيه ظباء ودواخيل خوص % الدخول كقبول : ع في ديار
~~بني أبي بكر بن كلاب ، يذكر مع حومل ، قال امرؤ القيس : ) بسقط اللوى بين
~~الدخول فحومل والداخل : لقب زهير بن حرام الشاعر الهذلي أخي بني سهم بن
~~معاوية بن تميم . وابنه عمرو بن الداخل ، شاعر أيضا . والدخيلي ، كأميري :
~~الظبي الربيب وكذلك الأهيلي ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد قول الراعي الذي
~~قدمناه سابقا ، فقال : الدخيلي ms09294 : الظبي الربيب ، يعلق في عنقه الودع ،
~~فشبهه الودع في الرحل بالودع في عنق الظبي . يقول : جعلن الودع مقدم الرحل
~~.
# وهناك قول ى خر لأبي نصر ، تقدم ذكره ، وقد غلط المصنف فيه . دخلة كحمزة
~~: ة كثيرة التمر قال نصر : أظنها بالبحرين . قال أبو عمرو : الدخلة : معسلة
~~النحل الوحشية . PageV28P484 وهضب مداخل وفي العباب : هضب المداخل : مشرف
~~على الريان شرقيه . قال ابن عباد : الدخلل ، كزبرج : ما دخل من اللحم بين
~~اللحم . وفي بعض النسخ : ما دخل من الشحم ، ونص المحيط ما قدمناه .
# والدخيلياء بالضم ممدودا : لعبة لهم أي للعرب ، كما في العباب . والمتدخل
~~في الأمور : من يتكلف الدخول فيها وهو القياس في باب التفعل . الدخلة كقبرة
~~: كل لحمة مجتمعة نقله الصاغاني . ونخلة مدخولة : عفنة الجوف ، قد أصابها
~~دخل . والمدخول : المهزول والداخل في جوفه الهزال ، يقال : بعير مدخول ،
~~وفيه دخل بين من الهزال . المدخول : من في عقله دخل أو في حسبه . وقد دخل ،
~~كعنى وقد تقدم .
# ومما يستدرك عليه : الدخل بالضم ، والدخن : الجاورس . وفلان حسن المدخل
~~والمخرج : أي حسن الطريقة محمودها . والدخيل : فرس بين فرسين في الرهان ،
~~كما في العباب . والدخيل : الضيف ، لدخوله على المضيف ، كما في المحكم ،
~~ومنه قول العامة : أنا دخيل فلان . وقال ابن الأعرابي : الدخلل والدخال
~~والداخل : كله دخال الأذن ، قال الأزهري : وهو الهرنصان . وقال السكري في
~~شرح قول الراعي السابق : دخيلي : خيل كان يقال لها : بنات دخيل . وبعضهم
~~يرويه : دخولي ، أي : من ظبي من الدخول . وتداخل الأمور ودخالها : تشابهها
~~والتباسها ، ودخول بعضها في بعض .
# وإذا ائتكل الطعام سمي مدخولا ومسروفا . PageV28P485 وناقة مداخلة الخلق
~~: إذا تلاحكت واكتنزت واشتد أسرها . وقول ابن الرقاع :
# % فرمى به أدبارهن غلامنا % % لما استتب به ولم يستدخل % يقول : لم يدخل
~~الخمر فيختل الصيد ، ولكنه جاهرها . والدخللون : الأخلاء والأصفياء ، ومنه
~~)
# قول امرئ القيس : ضيعه الدخللون إذ غدروا هم الخاصة هنا ، وأيضا : الحشوة
~~الذين يدخلون في قوم وليسوا منهم ، فهو من الأضداد ، قاله الأزهري . ودخل
~~التمر تدخيلا : جعله في الدوخلة . وتداخلنى منه شيء . وذات الدخول ، كصبور
~~: هضبة في ديارسليم ms09295 . ومحلة الداخل بالغربية من مصر ، وقد ذكرت في ح ل ل .
~~والمدخول : الدخل . والمداخل : هو الدخلل في الأمور . والدخال ، كشداد :
~~الكثير الدخول .
# والداخل : لقب عبد الرحمن بن معاوية بن هشام ، لأنه دخل الأندلس ، وتملك
~~ولده بها . وأبو يعقوب يوسف بن أحمد بن الدخيل ، كأمير ، محدث . ودخيل بن
~~إياس بن نوح بن مجاعة بن مرارة الحنفي ، من أتباع التابعين ، ثقة بن أهل
~~اليمامة . ودخيل بن أبي الخليل صالح بن أبي مريم ، يروي عن يحيى بن معين ،
~~ويقال فيه : دخيل كزبير ، كما في العباب . قلت : وهو تابعي ضبعي من أهل
~~البصرة ، روى عن أبي هريرة ، وعنه مطر الوراق ، ذكره ابن حبان . ففي كلام
~~الصاغاني نظر ظاهر . PageV28P486 ودخل بامرأته : كناية عن الجماع ، وغلب
~~استعماله في الوطء الحلال ، والمرأة مدخول بها . قلت : ومنه الدخلة : لليلة
~~الزفاف .
# | د ر ب ل
# الدربلة : ضرب من المشي . قال ابن الأعرابي : هو ضرب الطبل وقد دربل .
# ومما يستدرك عليه : الدربالة ، بالكسر : ثوب خشن يلبسه الشحاذون ، وبه
~~كنوا أبا دربالة ، وهي عامية .
# | د ر ج ل
# الدرجلة أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : هو سير أو عقب يوضع في الحمائل
~~ويجعل على القوس . ودرجل قوسه : فعل بها ذلك . قال الصاغاني : هكذا نص
~~المحيط ، والصواب : أن يوضع سير أو عقب في الحمائل .
# | د ر خ ب ل
# الدرخبيل ، كشرحبيل أهمله الجوهري ، وفي العباب : هي الداهية الباء لغة
~~في الميم ، والنون بدل اللام ، لغة فيه عن أبي مالك .
# |د ر خ م ل
# كالدرخميل بالميم ، عن ابن الأعرابي ، وقد أهمله الجوهري أيضا . وقال أبو
~~مالك : هي الدرخميل والدرخبين ، للداهية . وهو أيضا : البطيء الثقيل الرأس
~~عن ابن عباد . قال : والدرخملة بضم الدال وفتح الراء وسكون الخاء وكسر
~~الميم : الأعجوبة والأضحوكة كما في العباب .
# |د ر ق ل
# الدرقل ، كسبحل : ثياب عن أبي عبيد ، وقال غيره : كالإرمينية .
~~PageV28P487 الدرقلة بهاء : لعبة للصبيان .
# ويقال : الدرقلة ، كشرذمة ، والكاف لغة فيه ، كما سيأتي . قال ابن الفرج
~~: درقل الرجل درقلة : مر سريعا كدرقع . درقل له : أطاع وأذعن . درقل الصبي ms09296
~~: لعب الدرقلة ، وذلك إذا : رقص وبه فسر الحديث : أنه قدم عليه فتية من
~~الحبشة يدرقلون أي يرقصون . قيل : درقل : إذ تفحج . قال ابن عباد : درقل :
~~إذا تبختر في المشي .
#
# |د ر ك ل
# الدركلة ، كشرذمة وسبحلة : لعبة للعجم ، أو ضرب من الرقص قاله أبو عمرو .
~~أو هي حبشية معربة ، قاله ابن دريد . ومنه الحديث : أنه مر على أصحاب
~~الدركلة ، فقال : خذوا يا بني أرفدة حتى تعلم اليهود والنصارى أن في ديينا
~~فحة فبينما هم كذلك إذ جاء عمر رضي الله تعالى عنه ، فلما رأوه ابذعروا .
# | د ر و ل
# درولية بكسر الدال وفتح الراء وسكون الواو وكسر اللام ، وتفتح الدال أيضا
~~، ويقال : بكسر الدال وسكون الراء ، أهمله الجوهري والصاغاني وهو د بالروم
~~، والعامة تقول : دولو بفتح الدال والواو وضم اللام .
# | د ز ل
# ديزل ، بالكسر : جد إبراهيم بن الحسين الهمذاني الحافظ الملقب بسيفنة ،
~~ذكره المصنف في س ف ن .
# |د ش ل
# الدوشلة أهمله الجوهري وقال الخارزنجي : هي الكمرة كما في العباب .
~~PageV28P488
# | د ع ل
# الدعل ، محركة أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي هو الختل قال والداعل :
~~الهارب قال : والمداعلة المخاتلة وهو يداعله : أي يخاتله .
# |د ع ب ل
# الدعبل ، كزبرج : بيض الضفدء عن ابن عباد . قال ابن الأعرابي : هي الناقة
~~الفتية القوية الشابة . قال ابن فارس : هي الناقة الشارف . وقال غيره :
~~كالدعبلة بالهاء فيهما أي في الفتية والشارف . دعبل بن علي شاعر ، خزاعي
~~رافضي له مدائح في آل البيت مشهورة . روى عنه أخوه علي بن علي .
# ومما يستدرك عليه : محمد بن علي بن دعبل الأصبهاني محدث عن سويد بن سعيد
~~.
#
# |د ع ك ل
# الدعكلة : أهمله الجوهري وفي العباب هو تدميثك الأرض بالأرجل وطئا .
#
# |د غ ل
# الدغل ، محركة : دخل في الأمر مفسد ومنه قول الحسن : اتخذوا كتاب الله
~~دغلا . وفي التهذيب : دخل في أمر مفسد . الدغل : الشجر الكثير الملتف
~~كالدخل . قيل : هو اشتباك النبت وكثرته وأعرف ذلك في الحمض إذا خالطه
~~الغريل ، كما في المحكم . قيل : هو الموضع يخاف ms09297 فيه الاغتيال ، ج : أدغال ،
~~ودغال بالكسر . ومكان دغل ، ككتف ومحسن : أي ذو دغل ، أو خفي كالداغل .
~~وقال النضر : أدغال الأرض : رقتها وبطونها والوطاء فيها . والقف المرتفع
~~والأكمة دغل ، PageV28P489 والوادي دغل ، والغائط الوطيء دغل ، والجبال
~~أدغال . وأنشد : عن عتب الأرض وعن أدغالها وأدغل الرجل : غاب فيه أي في
~~الدغل . أدغل به : خانه واغتاله ، أدغل به أيضا : إذا وشى به قال ابن سيده
~~: وهو من الأول . أدغل في الأمر : إذا أدخل فيه ما يخالفه يفسده كما في
~~العباب والمحكم . والداغلة : الحقد المكتتم ، أيضا : القوم يلتمسون عيبك
~~وخيانتك كما في المحكم . ودغل فيه ، كمنع دغلا : دخل فيه دخول المريب كدخول
~~الصائد في القترة ليختل القنص كما في التهذيب والمحكم . والدغاول : الدواهي
~~وفي التهذيب : الغوائل بلا واحد وقال البكري في شرح أمالي القالي : ولا
~~يدرى ما واحدها ، ويروى أنها : دغولة . وغلط الجوهري فيه ، فقال : الدواغل
~~، ووهم في نسبته إلى أبي عبيد ، فإن أبا عبيد لم يقل إلا الدغاول وقد وقع
~~في المجمل لابن فارس أيضا مثل ما قاله الجوهري . ونص أبي عبيد في الغريب
~~المصنف : الدغاول والغوائل وأم اللهيم والمصمئلة : الداهية ، قال أبو صخر
~~الهذلي :
# % إن اللئيم ولو تخلق عائد % لملاذة من غشه ودغاول % والمداغل : بطون
~~الأودية والوطاء منها إذا كثر شجرها ، كما في المحكم . والدغيلة ، كسفينة :
~~الدغل محركة ، وقد سبق معناه . PageV28P490 والتركيب يدل على التباس
~~والتواء من شيئين يتداخلان .
# ومما يستدرك عليه : أدغلت الأرض : كثر شجرها . ومكان داغل : خفي .
~~والداغل : الباغي أصحابه الشر ، يدغل لهم الشر : أي يبغيهم الشر ويحسبونه
~~يريد لهم الخير ، كما في التهذيب . )
# |د غ ف ل
# الدغفل كجعفر : ولد الفيل ، أو ولد الذئب . قال الأصمعي : الدغفل من
~~العيش : الواسع . وقال ابن الأعرابي : الدغفل من الأعوام : المخصب ، وأنشد
~~: وإذ زمان الناس دغفلي الدغفل من الريش : الكثير . ودغفل بن حنظلة النسابة
~~، من بني عمرو بن شيبان ذهل . قال البخاري : لا يعرف أنه أدرك النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم . وقال أحمد : أرى أن له صحبة .
# ومما يستدرك عليه : دغفل : شيخ يروي ms09298 عن أنس بن مالك ، روى عنه الزهري .
~~ودفاع بن دغفل ، أبو روح البصري ، عن عبد الحميد بن صيفي ، وعنه محمد ابن
~~أبي بكر المقدمي ، وعمر بن خطاب الراسبي ، وقد ضعف .
# |د ف ل
# الدفل ، بالكسر وهذه عن ابن عباد . و الدفلى كذكرى وهو الأكثر الأشهر عند
~~الحكماء ، وعليه اقتصر طائفة من أئمة اللغة . زاد الجوهري أنه يكون واحدا
~~وجمعا ، ينون ولا ينون ، فمن جعل ألفه للإلحاق ، نون في النكرة ، ومن جعلها
~~للتأنيث لم ينونه . قال شيخنا : وبحثوا : لم افترقت ألف الإلحاق من ألف
~~التأنيث ، مع أن ألف PageV28P491 الإلحاق المقصورة توجب منع الصرف ،
~~وأجابوا بأن ألف الإلحاق لا تمنع الصرف إلا مع العلمية ، وما نحن فيه نكرة
~~، قاله علي الأجهوري ومن خطه نقلت . قال شيخنا : وكلام الجوهري كالنحاة
~~مقيد : نبت مر الطعم جدا فارسيته خرزهره منه نهري ومنه بري ، ورقه كورق
~~الحمقاء ، بل أرق : وقضبانه طوال منبسطة على الأرض وعند الورق شوك ، وينبت
~~في الخرابات . والنهري ينبت في شطوط الأنهار وشوكه خفي ، وورقه كورق الخلاف
~~وورق اللوز عريض ، وأعلى ساقه أغلظ من أسفله . قتال ، وزهره كالورد الأحمر
~~خشن جدا ، وعليه شيء مجتمع مثل الشعر . وحمله كالخرنوب مفتح محشو شيئا
~~كالصوف . نافع للجرب والحكة والتفشي . طلاء وخصوصا عصير ورقه . ولوجع
~~الركبة والظهر العتيق ضمادا ، ولطرد البراغيث والأرض ، محركة جمع أرضة رشا
~~بطبيخه البيت .
# ولإزالة البرص طلاء بلبه اثنتي عشرة مرة بعد الإنقاء مجرب ، ويجعل ورقه
~~على الأورام )
# الصلبة ، وهو شديد المنفعة فيها . وهو سم ، وقد يخلط بشراب وسذاب فيسقى
~~فيخلص من سموم الهوام . قال الرئيس : هو خطر بنفسه وزهره للناس والدواب
~~والكلاب ، لكنه ينفع إذا شرب بالشراب المطبوخ مع السذاب على ماقيل . والدفل
~~أيضا : أي بالكسر : ما غلظ من القطران والزفت قاله ابن فارس هنا ، وذكره في
~~الذال المعجمة أيضا ، وسيأتي قريبا . PageV28P492
# | د ق ل
# الدقل ، محركة : الخضاب هكذ في سائر النسخ ، والصواب بالصاد المهملة ،
~~والواحدة : دقلة ، وهي الخصبة ، كما في العباب . الدقل : أردأ التمر وقال
~~الأزهري : الدقل من النخل : الألوان ، واحدها ms09299 : لون . وتمر الدقل رديء ،
~~إلا أن الدقلة تكون ميقارا . ومن الدقل ما يكون تمره أحمر ، ومنه أسود ،
~~وجرم تمره صغير ، ونواه كبير . وفي العباب : قال أبو حنيفة : الدقل :
~~المجهول من النخل كله ، الواحدة : دقلة ، وهي الخصبة ، والجميع الخصاب .
~~والأدقال : شر النخل وتمرها شر التمر ، قال الراجز : لو كنتم تمرا لكنتم
~~دقلاء أو كنتم ماء لكنتم وشلا وقال الجعدي :
# % لم يقايظني على كاظمة % سمك البحر وحولي الدقل % وقد أدقل النخل إدقالا
~~. أو الدقل : ما لم يكن أجناسا معروفة من التمر ، كذا في المحكم . الدقل
~~أيضا : سهم السفينة وفي المحكم : هي خشبة طويلة تشد في وسط السفينة ، زاد
~~الأزهري : يمد عليها الشراع . كالدوقل كجوهر . وشاة دقلة ، محركة ، وكفرحة
~~وسفينة : ضاوية قميئة ، ج : دقال ككتاب . قال ابن سيده : هذا قول أهل اللغة
~~، وعندي أن جمع دقيلة إنما هو دقائل ، إلا أن يكون على طرح الزائد . وقد
~~أدقلت ، وهي مدقل : ضويت . والدوقل : من أسماء رأس الذكر PageV28P493 هكذا
~~في المحكم ، وفي سياق المصنف قصور . قال ابن دريد : دوقل : اسم زعموا ، ولا
~~أدري اشتقاقه .
# قلت : يمكن أن يكون منقولا من دوقل السفينة ، أو من رأس الكمرة ، في
~~ضخامته وقصره فتأمل . والله أعلم . الدوقلة بهاء : الكمرة الضخمة يقال :
~~كمرة دوقلة ، قاله الليث . دوقلة شاعر .
# ودقله دقلا : منعه وحرمه كما في العباب . دقله : ضرب أنفه وفمه كدقمه .
~~أو دقله : إذا ضرب قفاه ولحييه قال الأزهري : ولا يكون الدقل إلا في اللحي
~~والقفا ، والدقم في الأنف والفم ، ونقله )
# الصاغاني عن أبي تراب ، قال : هكذا سمعت مبتكرا الأعرابي يقول . قال ابن
~~الأعرابي : الدقل بالفتح : ضعف الجسم من الإنسان . والدقول بالضم : التغيب
~~والدخول . ودقلة ، محركة : ع باليمامة وهو في العباب بالفتح ، مضبوط هكذا .
~~ودوقله : أخذه وأكله كما في المحكم . وفي التهذيب : الدوقلة الأكل وأخذ
~~الشيء اختصاصا يدوقله لنفسه . دوقل المرأة : جامعها وفي العباب والتهذيب :
~~أولج فيها كمرته . يقال : دوقلت خصيتاه : إذا خرجتا من خلفه ، فضربتا أدبار
~~فخذيه واسترختا كذا في التهذيب والعباب .
# ومما يستدرك عليه : دوقل الجرة : نوطها بيده . وأدقل : جاء ms09300 بولد دقل : أي
~~صغير .
# | د ق ه ل
# دقهلة ، بفتح الدال والقاف وسكون الهاء : قرية على شاطئ النيل بالقرب من
~~PageV28P494 دمياط ، وإليها نسبت الكورة ، وقد رأيتها .
# |د ك ل
# دكل الطين يدكل ويدكل من حدى نصر وضرب دكلا : جمعه بيده ليطين به كما في
~~المحكم . دكل الشيء دكلا : وطئه كما في العباب . والدكلة ، محركة : الحمأة
~~كما في المحكم . في العباب : الطين الرقيق وفي المحكم الماء : إذا صار طينا
~~رقيقا . الدكلة أيضا : هم الذين لا يجيبون السلطان من عزهم كما في المحكم
~~والعباب . وتدكل عليه : إذا تدلل وهو ارتفاع الإنسان في نفسه ، قاله أبو
~~زيد ، وأنشد للفقعسي : علي بالدهنا تدكلينا وأنشد الأصمعي : قوم لهم عزازة
~~التدكل وأنشد أبو عمرو : تدكلت بعدي وألهتها الطبن ونحن نعدو في الخبار
~~والجرن قيل : تدكل عليه : انبسط كما في المحكم . قيل : ترفع في نفسه . قيل
~~: اعتز ، كل ذلك متقارب ، كما في المحكم . قيل : تدكل : إذ تخامل هكذا في
~~النسخ ، ونص ابن عباد في المحيط : تخايل . )
# قيل : تدكل : إذا تباطأ كما في العباب . دكالة كرمانة وضبطه الصاغاني
~~بفتح الدال : د بالمغرب للبربر . PageV28P495 قال أبو العباس : الأدكل :
~~الأدكن جمعه : دكل ودكن ، وهي الرماح التي فيها دكنة ، وعزاه الأزهري إلى
~~أبي عمرو ، وأنشد :
# % علي له فضلان فضل قرابة % وفضل بنصل السيف والسمر الدكل % قال ابن عباد
~~: يقال : بها دكلة من صليان محركة ، وظاهر سياق المصنف أنه بالفتح ، وليس
~~كذلك : أي بقية منه تشبع غنمها من حسافتها : أي يبيسها . أو قطعة منه .
~~ودكل الدابة تدكيلا : مرغها . تقول النصارى للمتنبئ : معه روح دكالى ،
~~كسكارى وهو اسم شيطان كما في العباب .
# ومما يستدرك عليه : الدكيل المدكول : وهو الموطوء . والدكل : بقايا الماء
~~، الواحدة : دكلة ، عن ابن عباد .
# |د ل ل
# *!دل المرأة *!ودلالها *!ودالولاؤها وهذه من العباب : *!تدللها على زوجها
~~وذلك أن تريه جراءة عليه في تغنج وتشكل وفي التهذيب : وشكل كأنها وفي بعض
~~نسخ المحكم : كأنما تخالفه وما بها خلاف . وامرأة ذات *!دل : أي شكل *!تدل
~~به . وقد *!دلت *!تدل وهو صريح ms09301 في أنه من حد ضرب ، ومثله في العباب والمحكم
~~، واقتصر عليه جماعة ، وقال بعض إنه من بابى تعب وضرب ، كما نقله شيخنا .
~~وفي التهذيب : قال شمر : *!دلال المرأة *!ودلها : حسن الحديث وحسن المزاح
~~والهيئة ، وأنشد :
# % فإن كان *!الدلال فلا تلحي % % وإن كان الوداع فبالسلام % PageV28P496
~~ويقال : هي *!تدل عليه : أي تجترئ عليه . قول سعد رضي الله تعالى عنه :
~~بينا أنا أطوف بالبيت إذ رأيت امرأة أعجبني *!دلها قال أبو عبيد : *!الدل
~~كالهدي ، وهما من السكينة والوقار وحسن الهيئة ، المنظر والشمائل ، وغير
~~ذلك . ومثله قول الهروي في الغريبين . ومنه قول حذيفة رضي الله تعالى عنه :
~~ما أعلم أحدا أقرب سمتا ولا هديا ولا *!دلا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حئى يواريه جدار الأرض من ابن أم عبد . *!وأدل عليه : انبسط عليه
~~*!كتدلل كما في المحكم ، قال امرؤ القيس :
# % أفاطم مهلا بعض هذا *!التدلل % فإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي )
# %و) *!أدل : أوثق هكذا هو في النسخ ، ونص الجمهرة : *!أدل عليه : وثق
~~بمحبته فأفرط عليه ومنه )
# المثل : أدل فأمل . (و) *!وأدل على أقرانه : إذا أخذهم من فوق ، وكذا
~~البازي على صيده قال ماك بن خالد الخناعي :
# % ليث هزبر *!مدل عند خيسته % بالرقمتين له أجر وأعراس % أدل الذئب : جرب
~~وضوى نقله الصاغاني . *!والدالة : ما تدل به على حميمك كما في المحكم .
# وفي التهذيب : *!الدالة : من *!يدل على من له عنده منزلة ، شبه جراءة منه
~~. *!ودله عليه *!يدله *!دلالة ، ويثلث اقتصر ابن سيده على الكسر ، وذكر
~~الصاغاني الكسر والفتح ، قال : والفتح أعلى . *!ودلولة بالضم ، وإطلاقه
~~قصور *!فاندل على الطريق : سدده إليه وأنشد ابن الأعرابي : مالك يا أعور لا
~~*!تندل وكيف يندل امرؤ عثول قال شيخنا : وصرح الملا عبد PageV28P497 الحكيم
~~في حواشي المطول : بأنه لم تجئ الدلالة إلا لازما .
# انتهى . قلت : وفي التهذيب : *!دللت بهذا الطريق *!دلالة : عرفته ،
~~*!ودللت به *!أدل *!دلالة . ثم إن المراد بالتسديد إراءة الطريق . وفي
~~الاصطلاح : *!الدلالة : كون اللفظ متى أطلق أو أحس فهم منه معناه للعلم
~~بوضعه . وهي منقسمة ms09302 إلى المطابقة والتضمن والالتزام ، لأن اللفظ الدال
~~بالوضع يدل على تمام ما وضع له بالمطابقة ، وعلى جزئه بالتضمن ، إن كان له
~~جزء ، وعلى ما يلازمه في الذهن بالالتزام ، كالإنسان : فإنه *!يدل على تمام
~~الحيوان الناطق ، بالمطابقة ، وعلى أحدهما بالتضمن ، وعلى قابل العلم
~~بالالتزام ، كما هو مفصل في موضعه .*!-والدليلى ، كخليفى : *!الدلالة ونص
~~المحكم : والاسم الدلالة *!والدلولة *!والدليلى . وفي التهذيب : قال أبو
~~عبيد : الدليلى من الدلالة ، أو هو علم الدليل بها ، ورسوخه فيها ، قاله
~~سيبويه . وقول الجوهري : *!الدليلى : الدليل ، سهو ، لأنه من المصادر . قال
~~شيخنا : وقد صرح به أيضا غير الجوهري ، ونوقش بما أشار إليه المصنف ، وهو
~~غلط محض ، فإن غاية ما فيه أنه مصدر ، كما قال ، والمصدر يستعمل بمعنى اسم
~~الفاعل ، كاد أن يكون قياسا ، كاستعماله بمعنى اسم المفعول . (و) *!الدلال
~~كشداد : الجامع بين البيعين . أيضا : اسم جماعة من المحدثين ، منهم أبو
~~الحسن أحمد بن عبد الله بن زريق بن حميد الدلال ، ثقة ، عن أبي عبد الله
~~المحاملي ، مات سنة . والاسم *!الدلالة كسحابة وكتابة قاله الفراء ، كما في
~~التهذيب . وقال ابن دريد : الدلالة ، بالفتح : حرفة الدلال ، *!ودليل بين
~~*!الدلالة ، بالكسر لا غير . PageV28P498 الدلالة بالكسر : ما جعلته له :
~~أي للدلال . أيضا *!للدليل كما في المحكم . وقد يفتح )
# كما في التهذيب . *!وتدلدل : تهدل وتحرك *!متدليا قال : كأن خصييه من
~~*!التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل *!والدلدلة : تحريك الرأس والأعضاء في
~~المشي وأيضا : تحريك الشيء المنوط . *!كالدلدال ، بالكسر وقد *!دلدله
~~دلدالا . والاسم *!الدلدال بالفتح . *!والدلدول *!والدلدل بضمهما : القنفذ
~~عن ابن الأعرابي أو عظيمه له شوك طوال ، قاله الليث ، أو ذكره ، كما نقله
~~شيخنا . أو شبهه وهي دابة تنتفض فترمي بشوك كالسهام ، وفرق ما بينهما كفرق
~~ما بين الفئرة والجرذان ، والبقر والجواميس ، والعراب والبخاتي . *!والدلدل
~~هكذا في النسخ ، وصوابه بلا لام ، وهو مضموم ، وكأنه أطلقه للشهرة : بغلة
~~شهباء للنبي صلى الله عليه وسلم قيل : هي التي أهداها له المقوقس ، وصرح
~~أئمة السير وبعض المحدثين أن دلدل ذكر ، وقال ابن الصلاح : هي أنثى ، نقله
~~شيخنا ms09303 . (و) *!الدلدل : الأمر العظيم يقال : وقع القوم في الدلدل . *!ودلة
~~*!ومدلة : بنتا منشجان كذا في النسخ ، والصواب : منجشان الحميري كما هو نص
~~المحكم . قلت : وهو ذو منجشان بن كلة بن ردمان ، وبنته مدلة هذه أم مرة
~~وتميم ، وهو الأشعر ابنا أدد بن زيد ، وقد تقدم ذلك في ن ج ش مفصلا . *!ودل
~~بالفارسية مكسور الأول ، واللام ساكنة خفيفة : الفؤاد ، عربوها PageV28P499
~~فقالوا : *!دل ، بالفتح والشد ، وسموا بها المرأة ، وإنما فتحوه لأنهم لم
~~يجدوا في كلامهم *!دلا ، أخرجوه إلى ما في كلامهم ، وهو *!الدل الذي هو
~~*!الدلال والشكل ، كما في المحكم . *!ودلويه بتشديد اللام المفتوحة كما في
~~النسخ ، والصواب بالضم مع التشديد : لقب زياد بن أيوب بن زياد الطوسي
~~البغدادي ، أبو هاشم ، وكان يغضب من هذا اللقب ، ثقة حافظ ، وكان أحمد
~~يسميه شعبة الصغير . روى له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي ، مات سنة
~~، عن ست وثمانين سنة . ودليل ، كزبير : محدثون .
# وكأمير : عبد الملك بن دليل عن أبيه ، عن السدي . وأحمد بن حمود بن عمر
~~بن *!الدليل أبو الحسين ، قاضي بلبيس ، عن عبد الرحمن بن النحاس ، وكان
~~يحفظ : محدثان . (و) *!دلال كسحاب : مخنث م معروف بالغناء وحسن الصوت ،
~~اسمه ناقد ، وكنيته أبو زيد ، خصاه ابن حزم مع جماعة من المخنثين . دلال بن
~~عدي بن مالك بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس في نسب
~~حمير . قلت : ومنهم أحمد بن إسماعيل بن الحسين *!الدلالي ، أحد الفقهاء
~~باليمن ، ذكره ابن سمرة والجندي . *!والدلدال بالفتح : الاضطراب قال
~~اللحياني : يقال : وقع القوم )
# في *!دلدال وبلبال : إذا اضطرب أمرهم وتذبذب . PageV28P500 وقوم *!دلدال
~~*!ودلدل هذه بالضم عن ابن السكيت : إذا *!تدلدلوا بين أمرين فلم يستقيموا .
~~وقال ابن السكيت : جاء القوم *!دلدلا : إذا كانوا مذبذبين لا إلى هؤلاء ولا
~~إلى هؤلاء ، قال أبو معدان الباهلي :
# % جاء الحزائم والزبائن *!دلدلا % لا سابقين ولا مع القطان % قال :
~~والحزيمتان والزبينتان من باهلة . *!واندل : انصب نقله الصاغاني . *!والدلى
~~، كربى : المحجة الواضحة عن ابن الأعرابي ، ووقع في التهذيب في ms09304 آخر تركيب ل
~~د د عن أبي عمر و : *!الدليلة : المحجة البيضاء ، فانظر ذلك .
# ومما يستدرك عليه : الدليل : ما *!يستدل به ، وأيضا : *!الدال ، وقيل :
~~هو المرشد ، وما به الإرشاد ، الجمع : *!أدلة *!وأدلاء ، وقول الشاعر :
# % شدوا المطي على *!دليل دائب % من أهل كاظمة بسيف الأبحر % أي على
~~*!دلالة *!دليل ، كأنه قال : معتمدين على دليل . ويقال : ما *!دلك علي : أي
~~جرأك ، قال :
# % فإن تك *!مدلولا علي فإنني % % لعهدك لا غمر ولست بفاني % % أراد : فإن
~~جرأك علي حلمي فإني لا أقر بالظلم ، قال قيس بن زهير :
# % أظن الحلم دل علي قومي % % وقد يستجهل الرجل الحليم % *!والمدل
~~بالشجاعة : الجريء . وقال ابن الأعرابي : *!المدلل : الذي يتجنى في غير
~~موضع تجن .
# قال : *!ودل فلان : إذا هدي . *!ودل : إذا افتخر . PageV28P501 وقال
~~الفراء : الدلة : المنة ، والدلة : الإدلال . وقال ابن الأعرابي : دل يدل :
~~إذا هدى ، ودل يدل : إذا من بعطائه . *!والأدل : المنان بعمله . وقال أبو
~~زيد : ادللت بالطريق ادلالا . *!وتدلدل الشيء وتدردر : إذا تحرك . وقال
~~الكسائي : *!دلدل في الأرض ، وبلبل ، وقلقل : ذهب فيها . *!والاستدلال :
~~تقرير الدليل لإثبات المدلول ، وقد يكون مطاوعا لدله الطريق . *!والدلائل :
~~جمع *!دليلة ، أو *!دلالة ، ويجمع *!الدلالة على *!دلالات ، وأنشد أبو عبيد
~~: انى امرؤ بالطرق ذو دلالات وقول أهل بغداد : فلانة *!مدللة فلان : أي
~~مرباته : ليس من كلام العرب ، قاله الصاغاني . وبنو مدل بن ذي رعين : بطن
~~من حمير . وحامد بن أحمد بن *!دلويه الدستوائي ، المعروف . *!-بالدلوى ، )
# عن أبي أحمد الحاكم وغيره . وأبو بكر محمد بن أحمد بن *!دلويه النيسابوري
~~، روى عن البخاري بر الوالدين .
#
# | د م ل
# الدمال ، كسحاب : التمر العفن الأسود القديم يقال : جاء بتمر دمال ، كما
~~في المحكم ، وهو قول الأصمعي . في التهذيب : الدمال : ما رمى به البحر من
~~خشارة ما فيه من الخلق ميتا ، نحو الأصداف والمناقيف والنباح ، قاله الليث
~~، وأنشد : دمال البحور وحيتانها الدمال : السرقين ونحوه ، كما في التهذيب .
~~الدمال : ما وطئته الدواب من PageV28P502 البعر ، الوألة ، وهي البعر من
~~التراب كما في المحكم ، وأنشد : فصبحت أرعل كالنقال ومظلما ليس على الدمال ms09305
~~الدمال : فساد الطلع قبل إدراكه حتى يسود . ونص ابن دريد : الدمال داء يصيب
~~النخل فيسواد طلعه قبل أن يلقح ، ويقال له أيضا : الدمان ، واللام يشارك
~~النون في مواضع . ودمل الأرض دملا بالفتح ودملانا ، محركة : أصلحها بالدمال
~~. أو دملها : أصلحها ، وأدملها : سرقنها كما في المحكم . ومنه حديث سعد رضي
~~الله تعالى عنه : أنه كان يدمل أرضه بالعرة ، وكان يقول : مكتل عرة مكتل
~~برة . فتدملت : صلحت به قال :
# % وقد جعلت منازل آل ليلى % % وأخرى لم تدمل يستوينا % % من المجاز : دمل
~~بينهم دملا : إذا أصلح قال الكميت :
# % رأى إرة منها تحش لفتنة % وإيقاد راج أن يكون دمالها % % يقول : يرجو
~~أن يكون سبب هذه الحرب ، كما أن الدمال يكون سببا لإشعال النار . كدومل
~~بينهم ، وهذه عن ابن عباد . وتداملوا : تصالحوا عن ابن دريد . والدمل ،
~~كسكر وصرد : الخراج لأنه إلى البرء والاندمال ما هو ، نقله الأزهري . وفي
~~العباب : سمي به تفاؤلا بالصلاح ، كما سميت المهلكة مفازة ، واللديغ سليما
~~. هذا قول البصريين ، وقد خالف قوم من أهل اللغة ذلك ، قال أبو النجم :
~~وقام جني السنام الأميل ) PageV28P503
# وامتهد الغارب فعل الدمل ج : دماميل نادر . دمل جرحه . كسمع برئ ، كاندمل
~~وذلك إذا تماثل ، قاله الليث ويقال : اندمل المريض واندمل من وجعه . ودمله
~~الدواء يدمله ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % وجرح السيف تدمله فيبرا % % وجرح الدهر ما جرح اللسان % قلت : ومنه أخذ
~~الشاعر :
# % جراحات السنان لها التئام % ولا يلتام ما جرح اللسان % والدمل : الرفق
~~، ودامله : داراه ليصلح ، وهو مجاز ، قال أبو الأسود :
# % شنئت من الإخوان من لست زائلا % أدامله دمل السقاء المخرق % جاء
~~بالمصدر على غير فعله .
# ومما يستدرك عليه : اليدملة : واد من أودية العرب . ودميلى اليربوع ،
~~كسميهى : داماؤها ، عن ابن عباد . ويقال : ادمل القوم : أي اطوهم على ما
~~فيهم . وأدمل الأرض إدمالا : سرقنها ، عن الليث وابن عباد .
# والمداملة ، كالمداجاة . وادمل الجرح : على افتعل : تماثل ، عن أبي عمرو
~~. وقد سموا دمالا ودميلا ، كشداد وزبير .
# | د م ح ل
# دمحله أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : دحرجه كدحمله . والدماحل ، بالضم
~~: المكتنز المتداخل ms09306 قال رؤبة : PageV28P504 حسبت في أعجازها خوازلا من
~~جذبهن العقد الدماحلا يقول : كأن أعجازهن تنجذب لثقل أوراكهن . والدمحلة ،
~~كعلبطة : المرأة السمينة ، أو الحسنة الخلق والرجل دمحل ودماحل ، كذلك ،
~~كما في العباب . في ياقوتة الطربال : الدمحال ، بالكسر : التبري هكذا هو في
~~النسخ ، بكسر المثناة الفوقية وتشديد الموحدة المفتوحة ، وفي العباب بتقديم
~~الموحدة . ولم يفسروه لا أبو عمرو ، ولا الأزهري وقد قيل : إنه منسوب لكذا
~~. . .
# | د ن ل
# دانال أهمله الجوهري والصاغاني ، وفي المحكم : اسم أعجمي وقد أجحف به
~~المصنف ، كابن سيده ، وقصر في بيانه ولغاته . وقال جماعة فيه : دانيال أيضا
~~، وهو المعروف المشهور على الألسنة ، وهو اسم نبي غير مرسل ، كان في زمن
~~بختنصر ، وكان من أعز الناس عنده ، وأحبهم إليه ، فوشوا به ، فألقاه
~~وأصحابه في الأخدود ، كما هو مشهور . وجواز إعجام داله لا أصل له ، وإن
~~ذكره جماعة من المؤرخين وشراح الشفاء وغيرهم . وقيل : معناه : الحكم لله .
# وذكر كثيرا من متعلقاته الشهاب ، أواخر نسيم الرياض . قاله شيخنا . وقرأت
~~في كتاب ليس ، لابن خالويه ما نصه : وأنشدنا :
# % إذا كان الوزير أبا الجمال % ومحتسب العراق الدانيالي %
# % فلا تتعجبن فعن قليل % ترى الأيام في صور الليالي % % PageV28P505
# |د ن ب ل
# دنبل ، كفنفذ أهمله الجوهري ، وقال أئمة النسب : قبيلة من الأكراد ،
~~بنواحي الموصل ، منهم الإمام شمس الدين أبو العباس أحمد بن نصر بن الحسين
~~الفقيه الشافعي حج سنة ، وناب في القضاء ببغداد ، ومات بعد الستمائة ، كذا
~~في التبصير ، والذي في طبقات ابن السبكي ما نصه : توفي بالموصل سنة . وعلي
~~بن أبي بكر بن سليمان المحدث سمع السلفي ، وأخوه سليمان حدث أيضا الدنبليان
~~. وقال ابن دريد في الجمهرة : الدنبل : ليس بالعربي ، وإنما هو الدمل .
# | د ن ق ل
# دنقلة ، بالضم : إحدى مدائن الزنج ، غربي بحر ، اليمن ، وهي مقر سلطان
~~النوبة ، الآن ، ومنها أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل الدنقلي ، ولي قضاء
~~المحالب ، وسكن بالمملاح ، مات سنة .
# | د و ل
# *!الدولة : انقلاب الزمان من حال البؤس والضر إلى حال الغبطة والسرور .
~~الدولة : العقبة في المال وتقدم تفسير ms09307 العقبة بالنوبة والبدل . ويضم كما في
~~المحكم أو الضم فيه ، والفتح في الحرب قاله أبو عمرو ابن العلاء .
~~*!والدولة في الحرب : أن تدال إحدى الفئتين على الأخرى ، يقال : كانت لنا
~~عليهم الدولة . قال الفراء : قوله تعالى : كيلا يكون *!دولة بين الأغنياء
~~منكم قرأها السلمي فيما أعلم بالفتح ، وقال : ليس هذا *!للدولة بموضع ،
~~إنما *!الدولة للجيشين ، يهزم هذا هذا ، ثم يهزم الهازم ، فتقول : قد رجعت
~~الدولة على هؤلاء ، كأنها المرة . قال : *!والدولة بالضم في الملك
~~PageV28P506 والسنن التي تغير وتبدل عن الدهر ، فتلك الدولة . أو هما سواء
~~بمعنى واحد ، يضمان ويفتحان . أو الضم في الآخرة والفتح في الدنيا . وقال
~~أبو عبيد : *!الدولة ، بالضم : اسم الشيء الذي *!يتداول به بعينه ، وبالفتح
~~: الفعل . وقال عيسى بن عمر : كلتاهما تكون في المال والحرب سواء . وقال
~~يونس : أما أنا فوالله ما أدري ما بينهما . قال شيخنا : وتستعمل في نفس
~~الحالة السارة التي تحدث للإنسان ، فيقال : هذه *!دولة فلان قد أقبلت .
~~وقيل : بالضم : انتقال النعمة من قوم إلى قوم ، وبالفتح : الاستيلاء
~~والغلبة ، وقيل غير ذلك . ج : *!دول ، مثلثة الدال . وقال ابن جني : مجيء
~~فعلة على فعل ، يريك أنها كأنها إنما جاءت عندهم على فعلة ، فكأن دولة دولة
~~، وإنما ذلك ، لأن الواو مما سبيله أن يأتي تابعا للضمة . قال : وهذا يؤكد
~~عندك ضعف حروف )
# اللين الثلاثة . وقد *!أداله *!إدالة ، ومنه قول الحجاج : إن الأرض
~~*!ستدال منا كما أدلنا منها قيل : معناه : ستأكل منا كما أكلناها .
~~*!وتداولوه : أخذوه *!بالدول *!وتداولته الأيدي : أخذته هذه مرة وهذه مرة ،
~~وقوله تعالى : وتلك الأيام *!نداولها بين الناس أي نديرها ، من دال : أي
~~دار . قالوا : *!دواليك : أي *!مداولة على الأمر قال سيبويه : وإن شئت
~~حملته على أنه وقع في هذه الحال . أو *!تداول بعد *!تداول كما في العباب .
~~وقال ابن الأعرابي : يقال : حجازيك PageV28P507 *!ودواليك وهذاذيك . قال :
~~وهذه حروف خلقتها على هذا لا تغير . قال : وحجازيك : أمره أن يحجز بينهم ،
~~ويحتمل كون معناه : كف نفسك . وأما هذاذيك فأمره أن يقطع أمر القوم .
~~*!ودواليك : من *!تداولوا ms09308 الأمر بينهم ، يأخذ هذا *!دولة وهذا *!دولة ، قال
~~عبد بني الحسحاس :
# % إذا شق برد شق بالبرد برقع % *!دواليك حتى كلنا غير لابس % هذا رجل شق
~~ثياب امرأة لينظر جسدها ، فشقت هي أيضا ثياب جسده . قال ابن بزرج : وقد
~~تدخله أل ، فيجعل اسما مع الكاف ، يقال : *!الدواليك وأنشد : وصاحب صاحبته
~~ذي مأفكه يمشي *!الدواليك ويعدو البنكه قال : (و) *!الدواليك : أن يتحفز ،
~~مثله في العباب ، وفي التهذيب : يتبختر في مشيته إذا جال كذا في النسخ ،
~~وصوابه : إذا حاك كما في التهذيب . والبنكة : ثقله إذا عدا . *!واندال ما
~~في بطنه من معى أو صفاق : طعن فخرج ذالك . (و) *!اندال البطن : اتسع ودنا
~~من الأرض وفي العباب : استرخى .
# اندال الشيء : ناس وتعلق قال : فياشل كالحدج *!المندال بدون من مدرعة
~~أسمال هكذا أنشده ابن دريد . وقال السيرافي : *!مندال : منفعل من *!-التدلي
~~، مقلوب عنه ، فعلى هذا لا يكون له مصدر لأن المقلوب لا مصدر له . (و)
~~*!الدولة كهمزة من أسماء الداهية كالتولة ، يقال : جاء *!بالدولة والتولة .
~~*!والدويل ، كأمير : النبت اليابس العامي الذي أتى عليه عام أو الذي
~~PageV28P508 أتى عليه سنتان وهو لا خير فيه ، قال أبو زيد : قال الراعي :
# % شهرى ربيع ما تذوق لبونهم % % إلا حموضا وخمة *!ودويلا % % أو يخص يبيس
~~النصي والسبط وقيل : كل ما انكسر من النبت واسود فهو دويل . *!-والدوالي :
~~) عنب طائفي أسود يضرب إلى الحمرة . *!والدول ، بالضم : رجل من بني حنيفة
~~بن صعب بن لجيم . منهم سحيم بن مرة بن الدول . وهفان بن الحارث بن ذهل بن
~~*!الدول . وعبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدول . أيضا : حي من بكر
~~بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد . منهم فروة بن
~~نعامة هكذا في النسخ ، والصواب نفاثة ، وهو الذي ملك الشام في الجاهلية .
~~وبنو عدي بن الدول : عدد كثير . وفي الأزد : الدول بن سعد مناة ابن غامد ،
~~وفي الرباب : الدول بن جل بن عدي بن عبد مناة بن أد بن طابخة . *!والديل ،
~~بالكسر : حي من ms09309 عبد القيس ، أو هما *!ديلان : *!ديل بن شن بن أفصى بن عبد
~~القيس ، *!وديل بن عمرو بن وديعة بن أفصى بن عبد القيس . منهم أهل عمان ،
~~كما في الصحاح ، نقلا عن ابن السكيت . فمن بني *!الديل بن شن : عبد الرحمن
~~ابن أذينة ، ولي قضاء البصرة . وعمرو بن الجعيد ، الذي ساق عبد القيس إلى
~~البحرين ، وكان يقال له : PageV28P509 أفكل ، من ولده المثنى بن مخرمة ،
~~صاحب علي رضي الله تعالى عنه . ومن بني *!ديل بن عمر و : عوف بن *!الديل ،
~~وحطم بن جبلة ، وأبو نضرة صاحب أبي سعيد الخدري ، رضي الله تعالى عنه (و)
~~*!الديل : ع ببلاد فزارة . وفي الأزد : الديل بن هداد بن زيد مناة . أيضا :
~~الديل بن عمر و ، وفي إياد بن نزار بن معد : الديل بن أمية ، وبنو الديل
~~أيضا : من بني بكر بن عبد مناة بن كنانة ، وهي رهط أبي الأسود ، وهو قول
~~الكسائي ، وأبي عبيد ، ومحمد بن حبيب ، قاله أبو علي في البارع . وفاته :
~~الديل بن صباح بن عبيد ابن عبد شمس : بطن من عنزة . وبنو *!دالان : بطن
~~بالكوفة من همدان . منهم يزيد بن عبد الرحمن بن أبي سلامة . ويقال : يزيد
~~بن عبد الرحمن بن عاصم ، ويقال : ابن هند ، وقيل غير ذلك أبو خالد المحدث
~~عن المنهال بن عمرو ، وقيس بن مسلم ، وعنه شعبة والمحاربي ، وثقه أبو حاتم
~~، وقال ابن عدي : في حديثه لين ، كذا في الكاشف ، للذهبي . *!ودالان بن
~~سابقة بن ناشج بن دافع ، في مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيران بن نوف في
~~همدان قال ابن سيده : وهو غير مهموز . قلت : ومنهم أيضا مالك بن حريم
~~PageV28P510 بن مالك الذي يقول :
# % متى تجمع القلب الذكي وصارما % وأنفا حميا تجتنبك المظالم % *!والدالة
~~: الشهرة ، ج : دال نقله الأزهري . وقد *!دال *!يدول *!دولا *!ودالة : صار
~~شهرة عن ابن الأعرابي . *!والدولة : الحوصلة ، لانديالها عن ابن عباد . قال
~~: (و) *!الدولة : الشقشقة . قال : وشيء مثل المزادة ضيقة الفم . قال غيره :
~~الدولة : القانصة . (و) *!الدولة من البطن : جانبه . *!ودال بطنه ms09310 : استرخى
~~)
# وقرب إلى الأرض . *!كاندال وهذا قد تقدم ، فهو تكرار . *!ودولان ، بالضم
~~: ع . قال أبو مالك : يقال : جاء *!بدولاه وتولاه ، بضمهما : أي بالدواهي .
~~وقال ابن عباد : جاء *!بدولاته وتولاته ، وقد تقدم . *!وأدالنا الله تعالى
~~من عدونا ، من *!الدولة ، *!والإدالة : الغلبة يقال : اللهم *!-أدلني على
~~فلان وانصرني عليه . *!ودالت الأيام : دارت ، والله تعالى *!يداولها بين
~~الناس : أي يديرها ، ومنه الآية الكريمة ، وقد سبق ذ كرها . *!والدول : لغة
~~في الدلو مقلوب منه . (و) *!الدول : انقلاب الدهر من حال إلى حال *!كالدولة
~~. (و) *!الدول بالتحريك : النبل المتداول عن ابن الأعرابي ، وأنشد : يجوز
~~بالجود من النبل الدول ومما يستدرك عليه : *!الدولات : جمع دولة ، قال
~~الخليل ابن أحمد :
# % وفيت كل صديق ودني ثمنا % إلا المؤمل *!-دولاتي وأيامي % % PageV28P511
~~وفي كتاب ليس لابن خالويه : أنشدنا نفطويه ، عن المبرد :
# % عدمتك يا مهلب من أمير % أما تندى يمينك للفقير %
# % *!بدولات أضعت دماء قوم % وطرت على مواشكة درور % هو بالضم : جمع دولة
~~، يقال : صار الفيء *!دولة بينهم ، *!يتداولونه ، يكون مرة لهذا ومرة لهذا
~~.
# وقال ابن عباد : يقال : ما أعظم دولة بطنه : أي سرته . قال : *!والدولة ،
~~كعنبة : الداهية ، والجمع : *!دولات . وقال أبو زيد : *!دال الثوب *!يدول :
~~إذا بلي ، وقد جعل وده *!يدول : أي يبلى ، وهو مجاز .
# *!واندال القوم : تجمعوا من مكان إلى مكان . *!والدال : حرف من حروف
~~التهجي ، مخرجه من طرف اللسان ، قرب مخرج التاء . يجوز تذكيره وتأنيثه ،
~~تقول منه : *!دولت *!دالا حسنا وحسنة .
# وجمع المذكر : *!أدوال ، كمال وأموال ، وإذا شئت جمعت *!دالات ، كحال
~~وحالات وقد تقلب من التاء إذا كان بعد الجيم ، كقراءة من قرأ في الشاذ :
~~وكذلك يجدبيك ربك . وقال الخليل : *!الدال : المرأة السمينة ، قال الشاعر :
# % مهفهفة حوراء عطبولة % *!دال كأن الهلال حاجبها % *!والدوال ، كغراب :
~~بطن من العرب .
#
# |د ه ل
# الدهل أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : الساعة يقال : مضى دهل من
~~الليل : أي ساعة . PageV28P512
# وقال ابن السكيت : أي صدر منه ، وأنشد :
# % مضى من الليل دهل وهي واحدة % كأنها طائر بالدو مذعور % كذا رواه يعقوب
~~، ورواه اللحياني بالذال ، وهي ms09311 نادرة . قال أبو عمرو : الدهل : الشيء
~~اليسير .
# قال ابن الأعرابي : الداهل : المتحير قال الأزهري : أصله : داله . ودهلى
~~، بالكسر : أعظم مدن الهند الإسلامية ، لها عدة تواريخ مختصة بأحوالها
~~وملوكها ، وما امتازت به على غيرها من البلاد ، وقد ذكرها ابن بطوطة في
~~رحلته ، وأوسع فيها الكلام . وهي على نهر جار كالنيل .
# والنسبة إليها دهلوي ودهلي ، وقد انتسب إليها أكابر العلماء في كل فن
~~قديما وحديثا ، منهم سراج الدين عمر بن إسحاق الدهلوي ، أحد أئمة الأصول .
~~والسيد أصيل الدين عبد الرحمن بن قطب الدين حيدر بن علي بن أبي بكر
~~الشيرازي الدهلوي ، المحدث ، المتوفي بكنبابت سنة . ووالده أحد الحفاظ ،
~~ولد بدهلى سنة . والشيخ قطب الدين بختيار بن أحمد ابن موسى الفرغاني
~~الدهلوي ، أحد مشايخنا المشهورين ، المتوفي سنة . والشيخ نظام الدين محمد
~~بن أحمد ابن دانيال الخالدي البداونى الدهلوي المتوفي سنة . والسيد نصير
~~الدين محمود المعروف بسراج دهلى ، المتوفي سنة . وسعيد بن عبد الله الدهلي
~~البغدادي الحافظ ، نزيل دمشق . سمع الكثير ، وجمع وأفاد ، واستدرك على
~~الذهبي وغيره من الشيوخ . قال الحافظ : لقد لقيه جماعة من PageV28P513
~~شيوخنا ، ورأيت له وقعة بغداد ، قد حررها ، مات سنة . قلت : وهو نجم الدين
~~أبو الخير ، ويعرف بالجلال ، وكان حنبليا . ومن المتأخرين الإمام المحدث
~~أبو محمد عبد الحق بن سيف الدين البخاري الدهلوي ، من كبار أئمة الحديث ،
~~شرح المشكاة ، عربي وفارسي ، ومدارج النبوة فارسي ، ترجم فيه المواهب
~~اللدنية ، وأخبار الأخيار ، وغيرها ، ووفد إلى الحرمين ، فأخذ عن الشهاب
~~أحمد بن حجر المكي ، وطبقته ، كالشيخ عبد الوهاب المتقي ، وملا علئ قاري ،
~~وغيرهما .
# ومما يستدرك عليه : قال الليث : لا دهل ، بالنبطية : معناه : لا تخف ،
~~وأنشد للطرماح :
# % فقلت له لا دهل ملقمل بعدما % % ملا نيفق التبان منه بعاذر % ) بعاذر :
~~من العذرة . وأنشده الأزهري ، ونسبه لبشار ، وقال : دهل وقمل ، ليسا من
~~كلام العرب ، إنما هما من كلام النبط ، يسمون الجمل : قمل . وكصرد : دهل بن
~~علي بن أحمد بن عبد الله بن دهل العدناني الحشيبري الغيثي ، حدث عن علي بن
~~محمد بن أبي بكر بن مطير ms09312 الحكمي ، وعبد الواحد بن محمد الحباك ، ومحمد بن
~~أحمد صاحب الحال . وألف حاشية على المنهاج سماها إفادة المحتاج ، واجتمع به
~~شيخ مشايخنا العلامة مصطفى بن فتح الله الحموي . وعبد العزيز بن أبي دهيل
~~الخضري ، كزبير ، شاعر ، ضبطه الرشاطي . PageV28P514
# | د ه ب ل
# دهبل الرجل ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : أي كبر اللقم ليسابق
~~في الأكل . والدهبل : طائر . دهبل بن عمرو بن دهبل بن عمرو بن سعد بن مالك
~~بن النخع : جد لشريك القاضي بالكوفة . هو شريك بن عبد الله بن أبي شريك
~~الحارث بن أوس ابن الحارث بن الأذهل بن كعب بن دهبل . ودهبل بن كارة م
~~معروف بكبر اللقم ، وأبو دهبل : شاعران مجيدان جمحعي ودبيري . أما الجمحي
~~فاسمه وهب بن زمعة بن أسيد بن أحيحة بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح .
# |د ه ق ل
# الدهقلة أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : هو أخذ جلد الدابة ، يحلقه حتى
~~يتملص . دهقل كجعفر : جد لقبيصة وهميل ابني الدمون بن عبيد الله بن مالك
~~الصحابيين رضي الله تعالى عنهما ، أنزلهما صلى الله عليه وسلم بالطائف ،
~~ذكرهما ابن ماكولا .
# |د ه ك ل
# الدهكل أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هي الداهية ، قال الليث : الدهكل
~~: الشديدة من شدائد الدهر وأنشد : لقضى عليهم في اللقاء مدهكل قال ابن عباد
~~: الدهكلة بهاء : وطء الأرض بالأرجل . هي أيضا : شبه الدمدمة وفي العباب :
~~الزمزمة في الفرسان والبناء .
# |د ي ل
# *!الديل ، بالكسر كتبه بالحمرة ، مع أن الجوهري نقله في د و ل عن ابن
~~PageV28P515 السكيت ، فالأولى كتبه بالسواد : حي من تغلب . (و) *!الديلان :
~~في عبد القيس ، أيضا : في إياد وغيرهم على ما سبق قريبا . وقال شيخنا :
~~كلامه صريح في أنه يائي ، ولذلك ترجمه وحده . وفي الروض للسهيلي أنه سمي
~~بالنقل ، من ديل عليهم ، من الدولة بوزن ما لم يسم فاعله ، فموضعه الواو ،
~~إذا فلا يحتاج إلى هذه الترجمة . قال ابن حبيب : *!تديل ، كتميل : ابن جشم
~~في جذام بن عدي أخي لخم . ثم قوله : جشم هو كصرد ، وهكذا ms09313 في سائر النسخ ،
~~ومثله في العباب . وقرأت في المؤتلف والمختلف ما نصه : كل اسم في العرب جشم
~~، إلا حشم بن جذام ، فإنه بكسر الحاء المهملة وسكون الشين ، فتأمل ذلك .
~~PageV28P516
# | 2 ( فصل الذال المعجمة مع اللام )
#
# |ذ أ ل
# *!ذأل ، كمنع ، *!يذأل ، *!ذألا بالفتح ، *!وذألانا محركة : أسرع ، أو
~~مشى في خفة وميس ، قال أبو زيد : *!ذألت الناقة ، ذألا ، وذألانا : مشت
~~مشيا خفيفا ، وأنشد : مرت بأعلى السحرين *!تذأل وقال ابن فارس : ذأل ، يذأل
~~: إذا مشى بسرعة وميس . *!والذألان ، بالدال والذال ، عن الليث ، ويضم ،
~~وهذه عن ابن عباد : ابن آوى ، أو الذئب ويروى قول رؤبة : إلى أجون الماء
~~داو سدمه فارطني *!ذألانه وسمسمه داو : أي ركبه دواية كدواية اللبن ،
~~والسمسم الثعلب . (و) *!الذألان ، بالتحريك : مشيه ، ج : *!ذآليل ، باللام
~~، وهو نادر . *!وذؤالة ، كثمامة : اسم رجل . وأيضا : الذئب وهي معرفة لا
~~تنصرف للعلمية والتأنيث ، وقال أسماء بن خارجة :
# % لي كل يوم من *!ذؤاله % ضغث يزيد على إباله % وفي الحديث : أنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم مر على جارية سوداء وهي ترقص صبيا لها ، وتقول :
~~*!ذؤال يا ابن القوم يا *!ذؤاله يمشي الثطى ويجلس الهبنقعه فقال : لا تقولي
~~ذؤال ، فإن ذؤال شر السباع . ج : *!ذئلان بالكسر ، *!وذؤلان ، بالضم .
~~*!وتذاءل : أي تصاغر . PageV29P007 ومما يستدرك عليه : *!ذؤال ، كغراب :
~~قبيلة باليمن ، وبهم عرفت الناحية التي على نصف يوم من زبيد ، وهم بنو ذؤال
~~بن شبوة بن ثوبان ابن عبس بن شحارة بن غالب بن عبد الله بن عك بن عدنان ،
~~ومنهم الفقهاء بنو عجيل ، الآتي ذكرهم .
# وفي فشال ، من أرض اليمن ، قوم يقال لهم : بنو ذؤال ، هم من بني صريف بن
~~ذؤال بن شبوة ، وفيهم فقهاء صلحاء . ومن بني مالك بن ذؤال ، بنو الصريد :
~~حي وقوم بنواحي لحج ، يعرفون ببني العواء حي . *!والمذأل ، كمنبر : الخفيف
~~السريع ، عن ابن عباد . ومن أمثالهم : خش *!ذؤالة بالحبالة ، يضرب لمن لا
~~يبالى تهدده ، أي توعد غيري ، فإني أعرفك . )
# |ذ ب ل
# ذبل النبات ، كنصر ، وكرم ، اقتصر ابن سيده على الأولى ، والثانية ذكرها
~~الصاغاني ms09314 ، ذبلا ، وذبولا : ذوى وفي المحكم : ذبل النبات والإنسان ، ذبلا ،
~~وذبولا : دق بعد الري ، وذبل الفرس يذبل ، ذبلا : ضمر ، قال امرؤ القيس :
# % على الذبل جياش كأن اهتزامه % إذا جاش فيه حميه غلي مرجل % ويقال في
~~الشتم : ماله ذبل ذبله : أي أصله ، وهو من ذبول الشيء ، أي ذبل جسمه ولحمه
~~، وقيل : معناه بطل نكاحه . ويقال : ذبلا ذابلا ، كما تقول : ثكلا ثاكلا ،
~~وقال الأصمعي : وهو الهوان والخزي ، وابن الأعرابي يقول : ذبلا ذبيلا ،
~~ويكسر ، وهو PageV29P008 دعاء عليه من الحواضن ، قال كثير ابن الغريرة :
# % طعان الكماة وركض الجياد % وقول الحواضن ذبلا ذبيلا % يروى بالوجهين .
~~والذبلة : البعرة لذبولها ، والريح المذبلة ، لأنها تذبل بالأشياء ، أي
~~تلوي بها ، قال ذو الرمة :
# % ديار محتها بعدنا كل ذبلة % دروج وأخرى تهذب الماء ساجم % والذبالة ،
~~كثمامة ، ورمانة ، وهذه عن الصاغاني : الفتيلة التي تسرج ، وفي التهذيب :
~~التي يصبح بها السراج ، ج : ذبال ، كغراب ، ورمان ، قال امرؤ القيس :
# % يضيء سناه أو مصابيح راهب % أمال السليط بالذبال المفتل % وقال أيضا :
# % يضيء الفراش وجهها لضجيعها % % كمصباح زيت في قناديل ذبال % والذبل :
~~جلد السلحفاة البحرية أو البرية ، أو عظام ظهر دابة بحرية تتخذ منها
~~الأسورة والأمشاط .
# وقال ابن الأعرابي : ظهر السلحفاة البحرية ، يجعل منه الأمشاط . وزاد
~~غيره : والخاتم ، وغيرهما ، قال جرير :
# % ترى العبس الحولي جونا بكوعها % % لها مسكا من غير عاج ولا ذبل % وقال
~~النضر : الذبل : القرون يسوى منه المسك ، وأنشد ثعلب : تقول ذات الذبلات
~~جيهل )
# فجمع الذبل بالألف والتاء ، ورواه ابن الأعرابي : الربلات ، والربل :
~~الحبل . PageV29P009
# والامتشاط بها يخرج الصئبان ، ويذهب نخالة الشعر ، عن تجربة . وذبل : جبل
~~. والذبل ، بالكسر : الثكل ، وذبل ذبيل : أي ثكل ثاكل ، كما في العباب .
~~وذابل بن طفيل بن عمر و السدوسي : صحابي ، رضي الله عنه ، له وفادة ، يروى
~~حديثه عن بنته جمعة . والذبلاء من النساء : اليابسة الشفة ، كما في العباب
~~. وتذبلت : مشت مشية الرجال وهي دقيقة ، كما في المحكم ، أي تبخترت في
~~المشي ، عن ابن عباد . وقنى ذابل : رقيق لاصق بالليط ، وفي المحكم : لاصق
~~الليط . ج : ذبل ، ككتب ، وركع . وقال ابن الأعررابي ms09315 : الذبال ، كغراب
~~بالدال والذال : النقابات ، وهي قروح تخرج بالجنب فتنقب إلى الجوف . ويذبل
~~، كينصر ، ويقال : أذبل ، بالألف : جبل في بلاد نجد ، معدود من اليمامة ،
~~قال امرؤ القيس :
# % فيالك من ليل كأن نجومه % بكل مغار الفتل شدت بيذبل % وأذبله الحر :
~~أذواه ، وجعله ذابلا . ومما يستدرك عليه : الذبل : ميعة الشباب ، عن ابن
~~عباد .
# وأتانا بالذئبل ، مثال الزئبر ، وبالذبيل ، كأمير : أي بالداهية ، عن ابن
~~عباد أيضا . ويقال : ذبلته ذبول ، أي أصابته داهية . والتذبل : أين يلقي
~~الرجل ثيابه إلا واحدا . والتذبل أيضا : التلوي ، يقال : تذبلت الناقة
~~بذنبها ، أي : تلوت . ويقال في الشتم : ذبلت ذبائله ، PageV29P010 وذبلتهم
~~ذبيلة ، أي : هلكوا . نقله الأزهري . وذبلة ، بالكسر : اسم امرأة . وذبل
~~فوه ، ذبلا ، وذبولا : جف ، ويبس ريقه .
# | ذ ج ل
# الذجل ، بالجيم ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الظلم ، وهو
~~ذاجل : جائر ، نقله الأزهري ، والصاغاني .
# |ذ ح ل
# الذحل ، بالحاء المهملة : الثأر ، أو طلب مكافأة بجناية جنيت عليك ، أو
~~عداوة أتيت إليك ، أو هو العداوة والحقد ، يقال : طلب بذحله ، ج : أذحال ،
~~وذحول ، قال لبيد ، رضي الله عنه :
# % غلب تشذر بالذحول كأنها % % جن البدي رواسيا أقدامها % % والذحل : ع ،
~~كما في العباب .
# |ذ ح م ل
# ذحمله ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي دحرجه ، كذمحله ، بالدال
~~والذال ، كما تقدم .
# |ذ ر م ل
# ذرمل ، أهمله الجوهري ، وقال ابن السكيت : أي سلح ، وأنشد لجميل بن مرثد
~~: وإن حطأت كتفيه ذرملا أو خر يكبو جزعا وهوذلا وقال غيره : ذرمل الرجل :
~~أخرج خبزته مرمدة ، ليعجلها على الضيف ، كما في العباب .
# |ذ ع ل
# الذعل ، محركة والعين مهملة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو
~~الإقرار بعد الجحود .
# |ذ ف ل
# الذفل ، بالفاء بالكسر والفتح ، PageV29P011 أهمله الجوهري ، وقال ابن
~~دريد : هو القطران الرقيق ، واقتصر على الكسر ، والفتح ذكره ابن سيده ،
~~وزاد : الذي قبل الخضخاض ، قال ابن مقبل :
# % يمشى به الظلمان كالأدم قارفت % بزيت الرهاء الجون والذفل طاليا %
# |ذ ل ل
# *!ذل ، *!يذل ، *!ذلا *!وذلالة ، بضمهما ، *!وذلة ، بالكسر ، *!ومذلة ،
~~*!وذلالة : هان فهو *!ذليل ، *!وذلان ، بالضم ، هذه عن ابن ms09316 عباد ، ج :
~~*!ذلال بالكسر ، *!وأذلاء ، ذكرهما ابن سيده ، وزاد الأزهري : *!أذلة ،
~~وجعل *!ذلانا ، بالضم ، جمع ذليل ، وابن عباد جعله مفردا ، فتأمل ذلك ، قال
~~عمرو بن قميئة :
# % وشاعر قوم أولى بغضة % قمعت فصاروا لئاما *!ذلالا % وقوله تعالى : ولم
~~يكن له ولي من *!الذل : أي لم يتخذ وليا يعاونه ويحالفه لذلة به ، وهو عادة
~~العرب ، كانت تحالف بعضها بعضا ، يلتمسون بذلك العز والمنعة ، فنفى ذلك جل
~~ثناؤه .
# وفي حديث ابن الزبير : الذل أبقى للأهل والمال . تأويله أن الرجل إذا
~~أصابته خطة ضيم ، يناله فيها *!ذل ، فصبر عليها ، كان أبقى له ولأهله ،
~~وربما كان ذلك سببا لهلاكه . وقوله تعالى : سينالهم غضب من ربهم *!وذلة قيل
~~: *!الذلة ما أمروا به من قتل أنفسهم ، وقيل : هي أخذ الجزية ، قال الزجاج
~~: الجزية لم تقع في الذين عبدوا العجل ، لأن الله تاب عليهم بقتلهم أنفسهم
~~. وقوله تعالى ، في صفة المؤمنين : *!أذلة على المؤمنين أعزة على
~~PageV29P012 الكافرين ، قال ابن ، الأعرابي : معناه رحماء ، رفيقين على
~~المؤمنين ، غلاظ شداد على الكافرين . وقول الشاعر :
# % ليهنئ تراثي لامرئ غير ذلة % صنابر أحدان لهن حفيف % أراد : غير ذليل ،
~~أو غير ذي *!ذلة ، ورفع صنابر ، على البدل من تراث . *!وأذله هو ، إذلالا ،
~~*!واستذله ، مثل ذلله سواء ، ومنه الحديث : من فارق الجماعة ، *!واستذل
~~الإمارة ، لقي الله ولا وجه له عنده . *!واستذله : رآه *!ذليلا ، كما في
~~المحكم ، أو وجده كذلك ، كاستحمده ، إذا وجده حميدا .
# (و) *!استذل البعير الصعب : نزع القراد عنه ، ليستلذ فيأنس به ، ويذل ،
~~وإياه عنى الحطيئة بقوله :
# % لعمرك ما قراد بني قريع % إذا نزع القراد بمستطاع % )
# *!وأذل الرجل : صار أصحابه *!أذلاء ، و *!أذل فلانا : وجده *!ذليلا ،
~~وقولهم : *!ذل *!ذليل : أي *!مذل أو مبالغة ، وأنشد سيبويه لكعب بن مالك :
# % لقد لقيت قريظة ما سآها % % وحل بدارهم *!ذل *!ذليل % *!والذل ، بالضم
~~، ويكسر : ضد الصعوبة ، *!ذل ، *!يذل ، *!ذلا ، فهو *!ذلول ، يكون في
~~الإنسان والدابة ، قال :
# % وما يك من عسري ويسري فإنني % *!ذلول بحاج المعتفين أريب % علق *!ذلولا
~~بالباء ، لأن فيه معنى رفيق ورؤوف .
# ودابة *!ذلول ، الذكر والأنثى ms09317 في ذلك سواء ، وقد *!ذللته ، وقال الراغب :
~~PageV29P013 *!ذلت الدابة بعد شماس ، *!ذلا ، وهي *!ذلول : ليست بصعبة ، ج
~~: *!ذلل ، بضمتين ، *!وأذلة ، قال الشاعر :
# % ساقيته كأس الردى بأسنة % *!ذلل مؤللة الشفار حداد % وإنما أراد أنها
~~*!مذللة بالإحداد ، أي قد أدقت وأرقت . *!وذل الطريق ، بالكسر : محجته ،
~~وهو ما وطء منه وسهل ، عن أبي عمرو . (و) *!الذل أيضا : الرفق والرحمة ،
~~ويضم ، وبهما قرئ قوله تعالى : واخفض لهما جناح الذل ، الضم قراءة العامة ،
~~والكسر قراءة سعيد بن جبير ، والحسن البصري ، وأبي رجاء ، والجحدري ، وعاصم
~~بن أبي النجود ، ويحيى بن وثاب ، وسفيان بن حسين ، وأبي حيوة ، وابن أبي
~~عبلة . أو الكسر على أنه مصدر *!الذلول ، وقال الراغب : *!الذل ما كان عن
~~قهر ، والذل ما كان بعد تصعب وشماس ، ومعنى الآية : أي لن كالمقهور لهما ،
~~وعلى قراءة الكسر : لن ، وانقد لهما . وذلل الكرم ، بالضم ، تذليلا : دليت
~~عناقيده ، كما في المحكم ، أو سويت عناقيده ، قاله أبو حنيفة . وقوله تعالى
~~: وذللت قطوفها تذليلا ، قال مجاهد : إن قام ارتفع إليه ، وإن قعد تدلى
~~إليه القطف ، وقال ابن الأنباري : أي أصلحت وقربت ، وقال ابن عرفة : أي
~~أمكنت فلا تمتنع على طالب . وفي الحديث : كم من عذق *!مذلل لأبي الدحداح في
~~الجنة . (و) *!ذلل النخل : وضع عذقها على الجريدة لتحمله ، قاله أبو حنيفة
~~، وقال الأزهري : *!تذليل العذوق في الدنيا أنها إذا خرجت من كوافيرها التي
~~تغطيها عند انشقاقها عنها يعمد الآبر إليها فيسمحها ويبسرها ، حتى يدليها
~~خارجة من بين ظهراني الجريد والسلاء ، فيسهل PageV29P014 قطافها عند
~~إيناعها ، قال : ومنه الحديث : يتركون المدينة على خير ما كانت *!مذللة لا
~~يغشاها إلا العوافي ، أي مذللة قطوفها ، قال الصاغاني : وقيل في قول امرئ
~~القيس : )
# % وكشح لطيف كالجديل مخصر % وساق كأنبوب السقي *!المذلل % أنه الذي قد
~~عطف ثمره ليجتنى ، وإنما جعله مثل المذلل ، لأنه يكرم على أهله فيتعهدونه ،
~~فلذلك جعله مثله ، يقال : *!ذللوا نخلكم فتخرج كبائسه ، وفي التهذيب : قال
~~الأصمعي : أراد ساقا كأنبوب بردي بين هذا النخل *!المذلل ، وقال أبو عبيدة
~~: السقي الذي يسقيه الماء من غير ms09318 أن يتكلف له السقي ، وسئل ابن الأعرابي عن
~~*!المذلل ، فقال : *!ذلل طريق الماء إليه . ويقال : أمور الله جارية
~~*!أذلالها ، وعلى أذلالها : أي مجاريها ، ومسالكها ، وطرقها ، جمع *!ذل ،
~~بالكسر . ودعه على *!أذلاله : أي حاله ، بلا واحد ، كما في المحكم ،
~~والعباب ، وفي التهذيب : أجر الأمور على *!أذلالها : أي أحوالها التي تصلح
~~عليها ، وتسهل ، وتنتشر ، وحدها *!ذل ، ومنه قول الخنساء :
# % لتجر الحوادث بعد الفتى ال % % مغادر بالمحو *!أذلالها % % أي لست آسى
~~بعده على شيء . وجاء على *!أذلاله ، أي وجهه ، وقول ابن مسعود : ما من شيء
~~من كتاب الله إلا وقد جاء على أذلاله أي : على طرقه ووجوهه . *!والذلاذل ،
~~*!والذلذل ، مقصور منه ، *!والذلذلة ، بفتح ذالهما الأولى ولامهما ، وكعلبط
~~، وهذه عن ابن الأعرابي ، وعلبطة ، وهدهد ، وهذه عن أبي زيد ، PageV29P015
~~وزبرج ، وزبرجة ، وهذه عن أبي زيد أيضا ، كله : أسافل القميص الطويل إذا
~~ناس فأخلق ، قال الزفيان : مشمرا قد رفع *!الذلاذلا وفي المحكم ، *!والذلذل
~~، مقصور من *!الذلاذل ، الذي هو جمع ذلك كله ، قال الأزهري : وكذلك الذناذن
~~، واحدها ذنذن . وقال ابن عباد : *!-الذلولي : الحسن الخلق الدميثه ، ج :
~~*!ذلوليون . *!وأذلال الناس : أراذلهم ، كما في العباب ، *!وذلاذلهم ،
~~*!وذلذلاتهم ، بالضم ، *!وذليذلاتهم ، مصغرا : أي أواخرهم ، ونص المحيط :
~~أواخر قليل منهم . وعير *!المذلة : الوتد ، لأنه يشج رأسه ، قال :
# % لو كنت عيرا كنت عير *!مذلة % أو كنت كسرا كنت كسر قبيح % *!وتذلذل :
~~اضطرب واسترخى ، عن ابن عباد ، قال : *!واذلولى : أسرع مخافة أن يفوته شيء
~~، عن الأزهري ، قال الصاغاني : وموضع ذكره في الحروف اللينة . ومما يستدرك
~~عليه : *!تذلل له : خضع . *!وذل الحوض : تثلم ، وتهدم . وطريق *!ذليل ، من
~~طرق ذلل ، وفي التهذيب : سبيل ذلول ، وسبل *!ذلل . وقوله تعالى : فاسلكي
~~سبل ربك *!ذللا ، يكون الطريق ذليلا ، وتكون هي *!ذليلة ، أي ذللت ليخرج
~~الشراب من بطونها . وقال ابن سيده : *!اذلولى : انقاد *!وذل ، وأيضا :
~~انطلق في )
# استخفاء ، قال سيبويه : لا يستعمل إلا مزيدا قضينا عليه بالياء لكونها
~~لاما . وقال الأزهري : *!اذلولى : انكسر قلبه . *!واذلولى ذكره : قام
~~مسترخيا . واذلولى ، ولى فذهب متقاذفا ، PageV29P016 ورشاء *!مذلول : إذا
~~كان يضطرب ، *!وتذلى : تواضع ، وأصله ms09319 *!تذلل ، وفي المحكم : رجل *!ذلولى :
~~*!مذلول .
# |ذ م ل
# الذميل ، كأمير : السير اللين ما كان ، نقله الأزهري ، أو فوق العنق ،
~~قال أبو عبيد : إذا ارتفع السير عن العنق قليلا فهو التزيد ، فإذا ارتفع عن
~~ذلك فهو الذميل ، ثم الرسيم ، يقال : ذمل ، يذمل ، ويذمل ، من حدي ضرب ونصر
~~، ذملا ، بالفتح ، وذمولا ، بالضم ، وذميلا ، كأمير ، وذملانا ، محركة ،
~~قال الراعي :
# % ذخر الحقيبة لا تزال قلوصه % بين الخوارج هزة وذميلا % وقال الأصمعي :
~~لا يذمل بعير يوما وليلة إلا مهري ، وهي ناقة ذمول ، من نوق ذمل ، بالضم
~~وذملته ، أي البعير ، تذميلا : حملته على الذميل ، أي السير . وقال ابن
~~الأعرابي : الذميلة ، كسفينة : المعيية من النوق ، وقد سمو ذاملا ، وذميلا
~~، كزبير . ومما يستدرك عليه : جمع الذاملة من النوق الذوامل ، قال : تخب
~~إليه اليعملات الذوامل نقله الأزهري .
# | ذ م ح ل
# ذمحله ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي دحرجه ، كذحمله ، بالدال
~~والذال ، وقد تقدم .
# | ذ و ل
# *!الذال ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هي حرف هجاء ، تصغيرها *!ذويلة ،
~~و قد *!ذولت *!ذالا : أي كتبتها ، نقله الأزهري ، والصاغاني ، وقال ابن
~~سيده : وهو حرف مجهور يكون أصلا ، لا بدلا ولا زائدا ، وإنما حكمت على
~~ألفها بانقلابها من واو لما قدمت في أخواتها مما عينه ألف PageV29P017
~~مجهولة الانقلاب . وفي البصائر للمصنف : مخرج الذال من أصول الأسنان ، قرب
~~مخرج الثاء ، يجوز تذكيره وتأنيثه ، وفعله من الأجوف الواوي ، تقول :
~~*!ذولت ذالا حسنة ، وجمعه *!أذوال ، وذالات . *!والذويل ، كأمير : اليبيس
~~من النبات وغيره ، قال ابن سيده : هذه رواية ابن دريد ، والصحيح بالدال ،
~~وقد تقدم . ومما يستدرك عليه : *!الذال : عرف الديك ، قاله الخليل ، وأنشد
~~:
# % به برص يلوح بحاجبيه % *!كذال الديك يأتلق ائتلاقا %
# | ذ ه ل
# ذهله ، وعنه ، كمنع ، ذهلا ، وذهولا ، بالضم : تركه على عهد ، كذا في
~~النسخ ، والصواب : على عمد ، كما هو نص المحكم ، أو نسيه لشغل ، وفي
~~التهذيب : الذهل : تركك الشيء تناساه على عمد ، أو يشغلك عنه شغل ، أو هو ،
~~أي الذهول السلو ، وطيب النفس عن الإلف ، قال الله تعالى : يوم ترونها تذهل
~~كل مرضعة عما ms09320 أرضعت وقال الراغب : الذهول شغل يورث حزنا ونسيانا . وقال
~~اللحياني : يقال : جاء بعد ذهل من الليل ، ويضم ، وهذه عن ابن دريد : أي
~~ساعة منه ، وقال ابن النصف ، قال : ول يجيء به غير أبي مالك ، وما أدري ما
~~صحته ، وقيل : بعد هدء ، قال ابن سيده : والدال أعلى . والذهلول ، بالضم :
~~الفرس الجواد ، الرقيق . والذهل ، بالضم : شجرة البشام ، نقله الصاغاني .
~~وبلا لام : ذهل بن شيبان بن ثعلبة ابن عكابة ، قبيلة من بكر بن وائل ، قال
~~قريط بن أنيف : PageV29P018
# % لو كنت من مازن لم تستبح إبلي % % بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا % %
~~منها ، يحيى بن محمد بن يحيى الحافظ ، إمام أهل الحديث بنيسابور ، وولده
~~محمد بن يحيى ، من الحفاظ أيضا ، وقد ذكره المصنف في ح ي ك ، والإمام صاحب
~~المذهب أحمد بن محمد ابن ) حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس ابن عبد الله بن
~~حيان بن أنس بن قاسط على الصحيح ، وقد تقدم ذكره في ح ن ب ل . وأما القاضي
~~أبو الطاهر ، وفي بعض النسخ : أبو الطيب الذهلي ، والأولى الصواب ، فسدوسي
~~، وسدوس هو ابن شيبان بن ذهل . وكزبير : ذهيل بن عطية ، و ذهيل بن عوف بن
~~شماخ الطهوي التابعي ، عن أبي هريرة ، روى سهيل بن أبي صالح ، عن سليط ،
~~عنه ، قاله ابن حبان . والذهلان : ذهل بن شيبان ، المذكور أولا ، وذهل بن
~~ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ، فقول شيخنا : أولاد ذهل بن
~~ثعلبة ، أوردهم الجوهري ، والسهيلي ، وابن قتيبة ، والبغدادي في شرح
~~الشواهد ، وغيرهم ، وأغفل ذلك المصنف تقصيرا محل تأمل ، وتحقيقه : ولد
~~ثعلبة بن عكابة ويقال له : ثعلبة الحصن شيبان ، وذهلا ، والحارث ، وأمهم
~~رقاش من بني تغلب ، فولد شيبان ذهلا وتيما وثعلبة وعوفا ، فولد ذهل محلما
~~ومرة وأبا ربيعة ، وولد ذهل بن ثعلبة بن عكابة شيبان وعامرا PageV29P019
~~وعمرا ، فولد شيبان بن ذهل سدوسا ومازنا وعامرا وعمرا ومالكا وزيد مناة ،
~~كل هؤلاء لهم أعقاب ، ومحل ذكرهم في كتب الأنساب . وسموا : ذهلان ، كعثمان
~~، والتركيب يدل على شغل في شيء بذعر ms09321 أو غيره ، وقد شذ عنه : الذهلول :
~~الجواد من الخيل . ومما يستدرك عليه : ذهله ، وذهل عنه ، كفرح : لغة في
~~ذهله ، كمنع ، نقله ابن سيده ، والصاغاني ، والجوهري ، وشراح الفصيح ،
~~والفيومي . وأذهله الأمر ، إذهالا ، وأذهله عنه ، هذا هو المعروف في تعديته
~~، وهو الأكثر ، وتعديته بنفسه قليل ، بل غير معروف . وغسان بن ذهيل السليطي
~~: شاعر هاجى جريرا . وذهيل بن الفراء اليربوعي : شاعر ، ضبطه الرشاطي .
~~وذهل بن كعب : تابعي ، روى عنه سماك بن حرب . وذهل بن أوس بن نمير بن مشنج
~~: من أتباع التابعين ، روى عنه زهير بن أبي ثابت . وبنو ذهل أيضا : بطن في
~~تغلب . وذهل بن الحارث ، في جعفي بن سعد العشيرة . وذهل بن ردمان بن جندب :
~~في طيء .
# |ذ ي ل
# *!الذيل : آخر كل شيء ، كما في المحكم ، قال شيخنا : هذا هو الحقيقي ،
~~وما بعده مجاز . والذيل من الإزار والثوب : ما جر منه إذا أسبل ، زاد
~~الصاغاني : فأصاب الأرض ، وقال خالد بن جنبية : *!ذيل المرأة : ما وقع من
~~ثوبها من نواحيها كلها ، قال : ولا ندعو للرجل *!ذيلا ، فإن كان طويل الثوب
~~فذلك الإرفال في القميص والجبة ، *!والذيل في درع المرأة أو قناعها إذا
~~أرخت شيئا منهما . والذيل من الريح : ما تتركه في PageV29P020 الرمل كأثر
~~*!ذيل مجرور ، وفي المحكم : كهيئة الرسن ونحوه ، كأنه أثر ذيل جره ، قال :
~~لكل ريح فيه ذيل مسفور وفي العباب : هو ما انسحب على وجه الأرض من التراب
~~والقمام . (و) *!الذيل من الفرس ، وغيره ، كالبعير : ذنبه إذا طال ، أو ما
~~أسبل منه فتعلق ، ج : *!أذيال ، *!وذيول ، *!وأذيل ، وهذه عن الهجري ،
~~وأنشد لأبي البقرات النخعي :
# % وثلاثا مثل القطا ماثلات % لحفتهن *!أذيل الريح تربا % % وقال النابغة
~~:
# % كأن مجر الرامسات *!ذيولها % % عليه قضيم نمقته الصوانع % وشاهد
~~*!الأذيال يأتي في قول طرفة ، وقيل : *!أذيال الريح : مآخيرها التي تكسح ما
~~خف لها .
# *!وذال ، يذيل : صار له *!ذيل ، *!كأذيل ، و *!ذال بذنبه ، شال وذال فلان
~~: تبخر فجر *!ذيله ، وكذلك المرأة إذا ماست فجرت *!ذيلها على الأرض ، كما
~~في التهذيب ، قال طرفة يصف ناقته :
# % *!فذالت كما ms09322 *!ذالت وليدة مجلس % تري ربها *!أذيال سحل ممدد % ورواية
~~الأزهري : سحل معضد ، وأورده بعد قوله : *!ذالت الناقة بذنبها : نشرته على
~~فخذيها : (و) *!ذالت المرأة : هزلت ، وفسدت ، وكذلك الناقة . *!وأذلته أنا
~~، كذا في النسخ ، والأولى : *!وأذلتها ، أي أهزلتها ، ومنه الحديث : نهى عن
~~*!إذالة الخيل . وهي امتهانها بالعمل والحمل عليها . (و) *!ذال الشيء ،
~~*!ذيلا : هان ، و *!ذالت حاله تواضعت ، *!كتذايلت ، كما في العباب .
~~PageV29P021 وذال إليه : انبسط ، *!كتذيل ، *!وأذلته أنا : أهنته ولم أحسن
~~القيام عليه ، و *!أذالت المرأة القناع : أرسلته ، كما العباب ، وفي
~~التهذيب : أرخته . وفرس *!ذائل : ذو *!ذيل ، *!وذيال : طويله ، وقال ابن
~~قتيبة : *!ذائل : طويل *!الذيل ، أو *!الذيال من الخيل : الطويل القد ،
~~الطويل *!الذيل ، فإن كان قصيرا وذنبه طويل ، قالوا : *!ذيال الذنب ،
~~فيذكرون الذنب ، كما في العباب . وفي التهذيب : فإن كان الفرس قصيرا طويل
~~الذنب ، قالوا : ) *!ذائل ، والأنثى : *!ذائلة ، أو قالوا : *!ذيال الذنب ،
~~وأنشد الصاغاني للنابغة الذبياني :
# % بكل مجرب كالليث يسمو % % على أوصال ذيال رفن % وفي المحكم : *!الذيال
~~من الخيل : المتبختر في مشيه واستنانه ، كأنه يسحب ذيل ذنبه ، وقد يقال ذلك
~~لثور الوحش أيضا ، قال امرؤ القيس :
# % فخر لروقيه وأمضيت مقدما % طوال القرى والروق أخنس *!ذيال % ومن ذلك
~~قولهم : *!تذيل الرجل : أي تبختر . ودرع *!ذائل ، *!وذائلة ، *!ومذالة :
~~طويلة *!الذيل ، قال النابغة الذبياني :
# % وكل صموت نتلة تبعية % ونسج سليم كل قضاء *!ذائل % يعني سليمان بن داود
~~، عليهما السلام . ومن الحلق : رقيقه لطيفه ، وفي بعض النسخ : ومن الخلق
~~رقيقه لطيفه ، وهو غلط ، ونص المحكم : حلقة *!ذائلة ، *!ومذالة : رقيقة
~~لطيفة مع طول . PageV29P022
# *!والمذيل ، كمعظم ، كما هو في النسخ ، وفي نسخة المحكم : بضم الميم وكسر
~~الذال ، *!والمتذيل : المتبذل . وذو *!ذيل : فرس كان لشيبان بن ذهل ، قال
~~مفروق بن عمر و الشيباني :
# % وفارس ذي ذيل وأصحاب ضالة % وإخوة دعاء تلوم حلائلي % % أي أبعد قتل
~~هؤلاء يلمنني . وجاء *!أذيال من الناس : أي أواخر منهم ، قليل نقله
~~الصاغاني .
# وأرض *!متذيلة ، بالبناء للمفعول : أصابها لطخ من مطر ضعيف ، نقله
~~الصاغاني . *!والمذال من البسيط والكامل : ما زيد على وتده من آخر ms09323 البيت
~~حرفان ، وهو المسبغ في الرمل ، ولا يكن *!المذال في البسيط إلا من المسدس ،
~~ولا في الكامل إلا من المربع ، مثال الأول قوله :
# % إنا ذممنا على ما خيلت % سعد بن زيد وعمرا من تميم % ومثال الثاني :
# % جدث يكون مقامه % أبدا بمختلف الرياح % فقوله : رن من تميم مستفعلان ،
~~وقوله : تلفر رياح متفاعلان ، وقال الزجاج : إذا زيد على الجزء حرف واحد ،
~~وذلك الجزء مما لا يزاحف ، فاسمه المذال ، نحو متفاعلان ، أصله متفاعلن ،
~~فزدت حرفا ، كأن ذلك الحرف بمنزلة الذيل للقميص ، وفي العباب : إلا *!ذالة
~~أن *!يذال على اعتدال الجزء ساكن ، وبيته : إنا ذممنا . . إلخ . ورداء
~~*!مذيل ، كمعظم : طويل *!الذيل ، قال امرؤ القيس :
# % فعن لنا سرب كأن نعاجه % عذارى دوار في ملاء *!مذيل % ) PageV29P023
# وقد *!ذيل ثوبه ، *!تذييلا . وفي المثل : أخيل من *!مذالة ، وهي الأمة ،
~~لأنها تهان وهي تتبختر ، يضرب للمتكبر وهو مهين . ومما يستدرك عليه : يقال
~~: *!ذيل *!ذائل ، وهو الهوان والخزي .
# *!وتذيلت الدابة : حركت ذنبها . وبنو *!الذيال : بطن . كما في المحكم .
~~*!وأذال ثوبه : أطال *!ذيله ، قال كثير :
# % على ابن أبي العاصي دلاص حصينة % أجاد المسدي سردها *!فأذالها %
~~*!والذيال : التائه المتبختر .
# | 2 ( فصل الراء مع اللام )
#
# |ر أ ل
# *!الرأل : ولد النعام ، وفي التهذيب : فرخ النعام ، أو حوليه ، قال امرؤ
~~القيس :
# % وصم حوام ما يقين من الوجى % % كأن مكان الردف منه على *!رال % أراد :
~~على *!رأل ، فإما أنه خفف تخفيفا قياسيا ، أو أبدل إبدالا صحيحا .
# وهي بهاء ، قال :
# % أبلغ الحارث عني أنني % % شر شيخ في إياد ومضر %
# % *!رألة منتتف بلعومها % % تأكل القت وخمان الشجر % ج : *!أرؤل كأفلس في
~~القليل ، وفي الكثير : *!رئلان ، *!ورئال ، *!ورئالة ، بكسرهن ، قال أبو
~~النجم : وراعت الربداء أم *!الأرؤل وقال طفيل :
# % أذودهم عنكم وأنتم *!رئالة % شلالا كما ذيد النهال الخوامس % قال ابن
~~سيده : وأرى الهاء لحقت *!الرئالة لتأنيث الجماعة ، كما لحقت في الفحالة .
~~وجمع *!الرالة : *!رألات . ونعامة *!مرئلة : ذات *!رئال . PageV29P024
~~*!والراؤول : زيادة في أسنان الدابة تمنعه من الشراب والقضم . وقال النضر :
~~*!الروائل أسنان صغار تنبت في أصول الأسنان الكبار ، فيحفرن اصول ms09324 الكبار
~~حتى يسقطن ، وأنكره الأصمعي . وأيضا : زبد الفرس ، أو لعابه القاطر منه ،
~~وقال الليث : بزاقه ، *!كالرؤال ، كغراب ، قال الصاغاني : يهمز ولا يهمز ،
~~قاله ابن الأعرابي . قلت : الهمز فيهما روي عن ابن السكيت ، بمعنى لعاب
~~الدواب ، وروى أبو عبيد بلا همز ، وسيأتي قال : يظل يكسوها *!الرؤال
~~الرائلا )
# قال أبو عمر و : أي لعابا قاطرا من فيه . وجابر بن *!رألان الشاعر : من
~~سنبس طيء ، مذكور في حماسة أبي تمام ، وهو من الباب الذي يكون فيه الشيء
~~غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من أمته ، أو كان في صفته ، قال سيبويه :
~~وكابن الصعق قولهم : ابن رألان ، وابن كراع ، ليس كل من كان ابنا *!لرألان
~~وابنا لكراع غلب عليه الاسم . والنسب إليه *!-رألاني ، كما قالوا في ابن
~~كراع : كراعي . وذات *!الرئال : روضة ، قال الأعشى :
# % ترتعي السفح فالكثيب فذا قا % % ر فروض القطا فذات الرئال % وجو
~~*!الرئال : ع ، قال الراعي :
# % وأمست بوادي الرقمتين وأصبحت % بجو *!رئال حيث بين فالقه % PageV29P025
~~*!والرئال : كواكب ، نقله الصاغاني . قال : *!واسترأل النبات ، إذا طال ،
~~شبه بعنق الرأل . (و) *!استرألت *!الرئلان : كبرت أسنانها ، وليس في العباب
~~: أسنانها . ومر فلان *!مرائلا : أي مسرعا ، نقله الصاغاني . ومما يستدرك
~~عليه : يقال : زف *!رألهم ، أي هلكوا ، قال بعض الأغفال يصف امرأة راودته :
~~قامت إلى جنبي تمني أيري فزف *!-رألي واستطيرت طيري قال ابن سيده : إنما
~~أراد أن فيه وحشية *!كالرأل من الفزع ، وهذا كقولهم : شالت نعامتهم ، أي
~~فزعنا فهربوا .
# | ر أ ب ل
# *!الرأبلة ، أهمله الجوهري ، والصاغاني هنا ، وذكرا هذا الحرف في ر ب ل ،
~~لما فيه من الاختلاف الذي سنذكره ، وفي المحكم : هو أن يمشي متكفئا في
~~جانبه ، ونص المحكم في جانبيه ، كأنه يتوجى ، بالجيم . ويقال : فعل ذلك من
~~*!رأبلته ، أي من دهاه ، وخبثه ، وجرأته ، وارتصاد شره . ومنه اشتقاق
~~*!الرئبال ، كقرطاس ، وهو : الأسد ، وقال أبو سعيد السكري : الرئبال من
~~السباع : الكثير اللحم ، الحديث السن ، و أيضا : الذئب الخبيث ، وقال ابن
~~عباد : الرئبال : من تلده أمه وحده ، وبه سميت *!رآبيل العرب كما سيأتي ،
~~رباعي وقد ms09325 لا يهمز . قال شيخنا : دخول قد على المضارع المنفي لحن ، إلا أنه
~~شائع في العبارات ، حتى وقع لجمع من الأكابر ، كابن مالك فيما لا ينصرف من
~~الخلاصة ، والزمخشري في مواضع PageV29P026 من مصنفاته : الكشاف ، والأساس ،
~~وغيرهما من أعيان المصنفين ، بحيث صار لا يتحاشى عنه أحد . وقال ابن سيده :
~~وإنما قضيت على مهموز رئبال بأنه رباعي ، على كثرة زيادة الهمزة ، من جهة
~~قولهم في المعنى : ريبال ، بلا همز ، لأنه بلا همز لا يخلو من كونه فيعالا
~~أو فعلالا ، فلا يكون فيعالا ، لأنه من أبنية المصادر ، ولا فعلالا ، وياؤه
~~أصل ، لأن الياء لا تكون أصلا في بنات الأربعة ، فثبت أنه فعلال همزته أصل
~~، بدليل قولهم : خرجوا *!يترأبلون ، وأن ريبالا مخفف عنه تخفيفا بدليا ،
~~وإنما قضينا على تخفيف هززته أنه بدلي ، لقول بعضهم يصف رجلا : هو ليث أبو
~~*!ريابل ، فإن قلت : إنه فئعال ، لكرة زيادة الهمزة ، وقد قالوا : تربل
~~لحمه . قلنا : إن فئعالا في الأسماء عدم ، ولا يسوغ الحمل على باب إنقحل ،
~~ما وجد عنه مندوحة ، وأما تربل لحمه ، مع قولهم : رئبال ، فمن باب سبطر ،
~~إنما هو في معنى سبط ، وليس من لفظه . ج : *!رآبل ، *!ورآبيل ، *!ورآبلة ،
~~*!وريابيل ، وهذه عن أبي علي ، وسيأتي . *!وترأبلوا : تلصصوا أو أغاروا على
~~الناس ، وفعلوا فعل الأسد ، أو غزوا على أرجلهم وحدهم بلا وال عليهم ، كما
~~في المحكم .
# | ر ب ل
# الربلة ، بالفتح ، ويحرك ، قال الأصمعي : التحريك أفصح ، والجمع الربلات
~~: كل لحمة غليظة ، أو هي باطن الفخذ ، وقال ثعلب : الربلات : أصول الأفخاذ
~~، وأنشد :
# % كأن مجامع الربلات منها % % فئام ينهضون إلى فئام % أو هي : ما حول
~~الضرع والحياء من باطن الفخذ ، قال المستوغر ، وقد عاش ثلاثمائة وثلاثين
~~سنة : PageV29P027
# % ينش الماء في الربلات منها % % نشيش الرضف في اللبن الوغير % وامرأة
~~ربلة ، كفرحة ، وربلاء : عظيمة الربلات ، في المحكم : ضخمتها ، أو ربلاء :
~~رفغاء ، كما في العباب ، أي ضيقة الأرفاغ ، كما في العين . والربالة : كثرة
~~اللحم ، عن أبي عبيد ، زاد غيره : والشحم ، وهو ربل ، وهي ربلة : كثير
~~اللحم والشحم ، زاد ابن سيده : ومتربلة مثل ms09326 ذلك ، وقد ربلت ، وفي التهذيب :
~~رجل ربيل : كثير اللحم . والربيلة ، كسفينة : السمن ، والخفض ، والنعمة ،
~~قال أبو خراش الهذلي :
# % ولم يك مثلوج الفؤاد مهبجا % أضاع الشباب في الربيلة والخفض % وربلوا ،
~~يربلون ، ويربلون ، من حدي نصر وضرب : كثروا ، ونموا ، أو كثر أموالهم
~~وأولادهم ، عن ثعلب ، وفي التهذيب : كثر عددهم ، وفي بعض كتب النسب ، أن
~~الله تعالى لما نشر ولد إسماعيل ، فربلوا وكثروا ، ضاقت عليهم مكة ، وقد
~~ذكر في ع ر ب . والربل ، بالفتح : ضروب من الشجر ، يتفطر بورق أخضر في آخر
~~القيظ بعد الهيج ، ببرد الليل من غير مطر ، وذلك إذا برد الزمان عليها ،
~~وأدبر الصيف ، ج : ربول ، قال :
# % لها من وراق ناعم ما يكنها % % مرف فترعاه الضحى وربول % وقال أبو زياد
~~: من النبات نبات لا يكاد ينبت إلا بعد ما تيبس الأرض ، وهو يسمى الربل ،
~~والريحة ، والخلفة ، والربة ، وأنشد لذي الرمة :
# % ربلا وأرطى نفت عنه ذوائبه % كواكب الحر حتى ماتت الشهب % PageV29P028
~~وربل أربل ، كأنه مبالغة ، وإجادة ، قال الراجز : أحب أن أصطاد ضبا سحبلا
~~وورلا يرتاد ربلا أربلا )
# وتربل الظبي : أكله ، عن أبن عباد ، وتربل الشجر : أخرجه ، قال ذو الرمة
~~:
# % مكورا وندرا من رخامى وخطرة % % وما اهتز من ثدائه المتربل % وتربل
~~القوم : رعوه ، وتربل فلان : تصيد ، يقال : خرجوا يتربلون ، أي يتصيدون ،
~~نقله ابن سيده ، وتربل : تتبع الربل ، عن ابن عباد ، وقال ابن دريد : ربلت
~~الأرض ، ربلا وأربلت : أنبتته ، كما في العباب ، أو كثر ربلها ، كما في
~~المحكم ، وأرض مربال : كثيرتها ، كذا في النسخ ، والصواب كثيرته ، أي الربل
~~. والربيل ، كأمير : اللص الذي يغزو القوم وحده ، ومنه حديث عمر و رضي الله
~~عنه : انظروا لنا رجلا يتجنب بنا الطريق ، فقالوا : ما نعلم إلا فلانا ،
~~فإنه كان ربيلا في الجاهلية ، التفسير لطارق بن شهاب ، حكاه الهروي .
~~والريبل ، كحيدر : الناعمة من النساء ، كما في العباب ، وقال غيره : هي
~~اللحيمة . والريبال ، بالكسر : الأسد ، زاد أبو سعيد السكري : الكثير اللحم
~~الحديث السن ، قال الأزهري : كذا سمعته من العرب بلا همز ، والجمع : ريابلة
~~، وريابيل ، ومنه ريابيل العرب ، الذين كانوا ms09327 يغزون على أرجلهم ، قال جرير
~~:
# % ريابيل البلاد يخفن زأري % % وحية أريحاء لي استجابا % % PageV29P029
~~وفي النقائض : شياطين البلاد وهو الصحيح . وقال الفراء : الريبال : النبات
~~الملتف الطويل ، والمهموز تقدم ذكره ، والكلام عليه . والريبال : الشيخ
~~الضعيف ، وفي المحكم : الشيخ الكبير .
# وإربل ، كإثمد ، ولا يجوز فتح الهمزة ، لأنه ليس في أوزانهم مثل أفعل ،
~~إلا ما حكى سيبويه ، من قولهم : أصبع ، وهي لغة قليلة غير مستعملة ، قال
~~ياقوت : فإن كان إربل عربيا جاز أن يكون من تربلت الأرض ، لا يزال بها ربل
~~، أو من قول الفراء السابق ذكره ، فيجوز أن تكون هذه الأرض اتفق فيها في
~~بعض الأعوام من الخصب ، وسعة النبت ، ما دعاهم إلى تسميتهم بذلك ، ثم استمر
~~، كما فعلوا في أسماء الشهور ، وهو : د ، قرب الموصل ، يعد في أعمالها ،
~~وبينهما مسيرة يومين ، وهي مدينة حصينة كبيرة في فضاء من الأرض ، ولقلعتها
~~خندق عميق في طرفها ، وهي على تل عال من التراب عظيم واسع الرأس ، وفي هذه
~~القلعة منازل وأسواق ومنازل للرعية ، وأكثر أهلها أكراد قد استعربوا ،
~~وبينها وبين بغداد مسيرة سبعة أيام للقوافل ، وشربهم من الآبار العذبة بها
~~، وفواكهها تجلب من جبال تجاورها ، وقد نسب إليها غير واحد ، كأبي البركات
~~المبارك بن أحمد المستوفي الإربلي ، وأبو أحمد القاسم بن المظفر الشهرزوري
~~الشيباني الإربلي ، وغيرهما . وإربل أيضا : اسم لصيداء التي بالشام ، على
~~ساحل بحره ، عن ) نصر ، وتلقفه عنه الحازمي ، وذكره أيضا الصاغاني في
~~العباب . وحفص بن عمرو بن ربال الربالي الرقاشي ، كسحاب : محدث ، عن ابن
~~علية ، والقطان ، وعنه ابن ماجة ، PageV29P030 وابن خزيمة ، والمحاملي ،
~~ثبت ، توفي سنة ، كذا في الكاشف . والربل ، محركة : نبات شديد الخضرة ،
~~كثير ببلبيس ونواحيها بشرقي مصر ، يقال : درهمان منه ترياق للسع الأفاعي .
~~وربيل ، كسكيت : أخو حمال الأسدي ، لهما آثار في حر ب القادسية ، كما في
~~العباب . وتربل ، كتنصر : ع ، عن ابن دريد ، وضبطه نصر كزبرج . وقال ابن
~~عباد : ارتبل ماله : كثر ، مثل ربل . ومما يستدرك عليه : الرابلة : لحمة
~~الكتف ، عن ابن عباد . ورجل ربيل ، كأمير : جسيم . والريبال : الذي تلده
~~أمه وحده ms09328 ، عن ابن عباد . والريبالة : الأسد المنكر ، قال أبو صخر الهذلي :
# % جهم المحيا عبوس باسل شرس % ورد قضاقضة ريبالة شكم % وذئب ريبال ، ولص
~~ريبال : أي خبيث ، وهو يترأبل : يغير على الناس ، ويفعل فعل الأسد ، وقال
~~الفراء : يتريبل ، على لغة من ترك الهمز . ورابل : خبث ، وارتصد للشر .
~~وتربلت الأرض : اخضرت بعد البس ، عند إقبال الخريف ، وتربلت المرأة : كثر
~~لحمها . وربلت المراعي : كثر عشبها ، وأنشد الأصمعي : وذو مضاض ربلت منه
~~الحجر حيث تلاقى واسط وذو أمر قال : الحجر : دارات بالرمل ، والمضاض : نبت
~~. PageV29P031
# |ر ب ح ل
# الربحل ، كقمطر : التار في طول ، أو التام الخلق ، أو العظيم الشأن ، من
~~الناس والإبل ، كذا في المحكم ، والتهذيب ، والصحاح . وجارية ربحلة ،
~~وسبحلة : ضخمة ، كما في العباب ، وقيل : جيدة الخلق طويلة .
# | ر ت ب ل
# الرتبل ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو القصير ، وأيضا اسم
~~. وصالح بن رتبيل ، بالضم وكسر الموحدة ، وسياق التبصير يقتضي أنه بفتح
~~الراء : محدث ، عن التيمي ، مرسل ، وعنه عمران بن حدير ، قال الحافظ : كذا
~~عزاه ابن نقطة إلى البخاري ، والذي في كتاب ابن أبي حاتم أنه روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرسلا ، وكذا ذكره أبو أحمد العسكري في الصحابة فيمن لا
~~تصح له صحبة ، فكأنه تصحف النبي ، فصار التيمي .
# | ر ت ل
# الرتل ، محركة : حسن تناسق الشيء ، وانتظامه على استقامة ، وأيضا : بياض
~~الأسنان ، وكثرة مائها ، وأيضا : الحسن من الكلام ، والطيب من كل شيء ،
~~كالرتل ، ككتف فيهما ، يقال : كلام رتل ، ورتل ، والرتل أيضا : المفلج من
~~الأسنان ، والحسن ، وفي نسخة : أو الحسن التنضد ، الشديد البياض ، الكثير
~~الماء من الثغور ، يقال : ثغر رتل ، إذا كان مستوي النبات ، كالرتل ، ككتف
~~. ورتل الكلام ، ترتيلا : أحسن تأليفه ، أو بينه تبيينا بغير بغي ، وقال
~~الراغب : الترتيل : إرسال الكلمة من الفم بسهولة واستقامة . قلت : هذا هو
~~المعنى اللغوي ، وعرفا : رعاية مخارج الحروف ، PageV29P032 وحفظ الوقوف ،
~~وهو خفض الصوت والتحزن بالقراءة ، كما حققه المناوي . وفي العباب : قوله
~~تعالى : ورتلناه ترتيلا ، أي أنزلناه مرتلا ، وهو ضد المعجل . وترتل فيه :
~~إذا ترسل . وماء ms09329 رتل ، ككتف : بين الرتل ، محركة : أي بارد . والرتيلاء ،
~~بالضم ، والمد ، ويقصر : جنس من الهوام ، وهو أنواع كثيرة ، أشهرها شبه
~~الذباب الذي يطير حول السراج ، ومنها ما هي سوداء رقطاء ، ومنها صفراء
~~زغباء ، ولسع جميعها مورم مؤلم ، وربما قتل . والرتيلاء أيضا ، أي بالمد :
~~نبات زهره كزهر السوسن ، ينفع من نهشها ، ولذا سمي به وينفع أيضا من نهش
~~العقرب ، كما هو مذكور في كتب الطب . والراتلة : القصير من الرجال .
~~والأرتل : الأرت ، كما في العباب ، والتركيب يدل على تساو في أشياء متناسقة
~~. ومما يستدرك عليه : أرتل ، )
# كأفلس : حصن ، أو قرية باليمن ، من حازة بني شهاب ، قاله ياقوت .
# |ر ج ل
#الرجل ، بضم الجيم ، وسكونه ، الأخيرة لغة نقلها الصاغاني : م معروف ، وهو
~~الذكر من نوع الإنسان ، يختص به ، ولذلك قال تعالى : ولو جعلناه ملكا
~~لجعلناه رجلا . وفي التهذيب : الرجل ، بالفتح وسكون الجيم : اسم للجمع عند
~~سيبويه ، وجمع عند أبي الحسن ، ورجح الفارسي قول سيبويه ، وقال : لو كان
~~جمعا ، ثم صغر لرد إلى واحده ثم PageV29P033 جمع ، ونحن نجده مصغرا على
~~لفظه ، قال : أخشى ركيبا ورجيلا عاديا وقيل : إنما هو فوق الغلام ، وذلك
~~إذا احتلم ، وشب ، أو هو رجل ساعة يولد ، إلى ما بعد ذلك ، تصغيره : رجيل ،
~~على القياس ، ورويجل ، على غير قياس ، كأنه تصغير راجل ، ومنه الحديث :
~~أفلح الرويجل إن صدق . والرجل ، في كلام العرب من أهل اليمن : الكثير
~~الجماع ، حكي ذلك عن خال الفرزدق قال : سمعت الفرزدق يقول ذلك ، قال : وزعم
~~أن من العرب من يسميه العصفوري ، وأنشد :
# % رجلا كنت في زمان غروري % % وأنا اليوم جافر ملهود % نقله الأزهري ،
~~والصاغاني . والرجل أيضا : الراجل ، وأيضا : الكامل ، يقال : هذا رجل ، أي
~~راجل . وهذا رجل : أي كامل ، كما في العين ، وقال الأزهري : الرجل : جماعة
~~الراجل ، وهم الرجالة . وفي المحكم : وقد يكون الرجل صفة ، يعني به الشدة
~~والكمال ، وعليه أجاز سيبويه الجر في قولهم : مررت برجل رجل أبوه . والأكثر
~~الرفع ، وقال في موضع : وإذا قلت : هو الرجل . فقد يجوز أن تعني كماله ،
~~وأن تريد كل رجل تكلم ومشى ms09330 على رجلين فهو رجل ، لا تريد غير ذلك المعنى . ج
~~: رجال ، ورجالات ، بكسرهما ، مثل جمال ، وجمالات ، وقيل : رجالات جمع
~~الجمع . وفي التنزيل : شهيدين من رجالكم ، أي من أهل ملتكم ، وقال سيبويه :
~~لم يكسر على بناء من أبنية أدنى العدد ، يعني أنهم لم يقولوا : أرجال ،
~~وقالوا : ثلاثة PageV29P034 رجلة ، جعلوه بدلا من أرجال ، ونظيره : ثلاثة
~~أشياء ، جعلوا لفعاء بدلا من أفعال ، وحكى أبو زيد في جمعه : رجلة ، وهو
~~أيضا اسم للجمع ، لأن فعلة ليست من أبنية الجموع ، وذهب أبو العباس إلى أن
~~رجلة مخفف عنه ، وقال الكسائي : جمعوا رجلا رجلة ، كعنبة ، وقال ابن جني :
~~جمع رجل : ) مرجل ، زاد الكسائي : وأراجل ، قال أبو ذؤيب الهذلي :
# % أهم بنيه صيفهم وشتاؤهم % وقالوا تعد واغز وسط الأراجل % يقول : أهمتهم
~~نفقة صيفهم وشتائهم ، وقالوا لأبيهم : تعد ، أي انصرف عنا . وهي رجلة ، قال
~~:
# % كل جار ظل مغتبطا % غير جيران بني جبله %
# % خرقوا جيب فتاتهم % لم يبالوا حرمة الرجله % كنى بالجيب عن الفرج ،
~~وقيده الراغب ، فقال : ويقال للمرأة رجلة إذا كانت متشبهة بالرجل في بعض
~~أحوالها . قلت : ويؤيده الحديث : أن عائشة رضي الله عنها كانت رجلة الرأي ،
~~أي كان رأيها رأي الرجال . وترجلت المرأة : صارت كالرجل في بعض أحوالها .
~~ورجل بين الرجولية ، والرجلة ، والرجلية ، بضمهن ، الأولى عن ابن الأعرابي
~~، والرجولية ، والرجلة ، والرجلية ، بضمهن ، الأولى عن ابن الأعرابي ،
~~والرجولية ، بالفتح وهذه عن الكسائي ، كما في التهذيب ، قال ابن سيده : وهي
~~من المصادر التي لا أفعال لها ، وقال الراغب : قوله تعالى : وجاء رجل من
~~أقصى المدينة يسعى ، وقوله تعالى : PageV29P035 وقال رجل مؤمن من آل فرعون
~~، فالأولى به الرجولية والجلادة . وهو أرجل الرجلين ، أي أشدهما ، وفي
~~التهذيب : فيه رجلية ليست في الآخر ، وقال ابن سيده : وأراه من باب أحنك
~~الشاتين ، أي أنه لا فعل له ، وإنما جاء فعل التعجب من غير فعل . حكى
~~الفارسي : امرأة مرجل ، كمحسن : تلد الرجال ، وإنما المشهور : مذكر ، كما
~~في المحكم . وبرد مرجل ، كمعظم : فيه صور ، كصور الرجال ، وفي العباب : ثوب
~~مرجل ، أي معلم ، قال امرؤ القيس :
# % فقمت ms09331 بها أمشي تجر وراءنا % % على إثرنا أذيال مرط مرجل % والرجل ،
~~بالكسر : القدم ، وقال الراغب : هو العضو المخصوص بأكثر الحيوان ، أو من
~~أصل الفخذ إلى القدم ، أنثى ، قاله الزجاج ، ونقله الفيومي ، ج : أرجل ،
~~قال اله تعالى : وامسحوا برؤسكم وأرجلكم . قال سيبويه : لا نعلمه كسر على
~~غيره ، وقال ابن جني : استغنوا فيه بجمع القلة عن جمع الكثرة . ورجل أرجل :
~~عظيم الرجل ، كالأركب ، للعظيم الركبة ، والأرأس ، للعظيم الرأس . وقد رجل
~~، كفرح ، رجلا ، فهو راجل ، كذا في النسخ ، والظاهر أن في العبارة سقطا ،
~~ونص المحكم بعد قوله : وقد رجل بسطرين : ورجل رجلا ، فهو راجل ، ورجل ،
~~هكذا بضم الجيم ، وهي لغة الحجاز ، قاله شيخنا ، ووقع في نسخ المحكم
~~بالتحريك ، ورجل ، ككتف ، )
# ورجيل ، كأمير ، ورجل ، بالفتح ، قال سيبويه : هو اسم للجمع ، وقال أبو
~~الحسن : جمع ، ورجح الفارس قول سيبويه ، كما تقدم ، ورجلان ، PageV29P036
~~كسكران : إذا لم يكن له ظهر في سفر يركبه ، فمشى على قدميه ، قال :
# % علي إذا لاقيت ليلى بخلوة % أن ازدار بيت الله رجلان حافيا % % ج :
~~رجال بالكسر ، ومنه قوله تعالى : فرجالا أو ركبانا . وهو جمع راجل ، كقائم
~~وقيام ، وأنشد أبو حيان في البحر :
# % وبنو غدانة شاخص أبصارهم % يمشون تحت بطونهن رجالا % % أي ما شين على
~~الأقدام ، ورجالة ، ضبطه شيخنا بالكسر ، نقلا عن أبي حيان ، والذي في
~~المحكم ، والتهذيب ، بالفتح مع التشديد ، وهو قول الكسائي ، وهو الصواب ،
~~ورجال ، كرمان ، عن الكسائي ، هكذا ضبطه في المحكم ، والتهذيب ، وأنشد
~~الأخير :
# % وظهر تنوفة حدباء يمشي % % بها الرجال خائفة سراعا % % ونقله أبو حيان
~~، وقال : منه قراءة عكرمة ، وأبي مجلز : فرجالا أو ركبانا ، ورجالى ، بالضم
~~مع التخفيف ، ورجالى ، بالفتح مع التخفيف ، كسكارى ، وسكارى ، وهو جمع
~~رجلان ، كعجلان ، وعجالى ، ورجلى ، كسكرى ، وهو أيضا جمع رجلان ، كعجلان ،
~~وعجلى ، نقله الصاغاني ، ورجلان ، بالضم ، نقله ابن سيده ، وهو جمع راجل ،
~~أو رجيل ، كراكب وركبان ، أو قضيب وقضبان ، وقد جاء في الشعر رجلة ، بالفتح
~~، وأنشد الأزهري لابن مقبل :
# % ورجلة يضربون البيض عن عرض % ضربا تواصت به الأبطال سجينا % % قلت :
~~ووقع في البخاري : ورجلة يضربون الهام ms09332 ضاحية PageV29P037 وقال أبو عمر و :
~~الرجلة الرجالة في هذا البيت ، وليس في كلامهم فعلة جاءت جمعا ، غير رجلة
~~جمع راجل ، وكمأة جمع كمء . ومعناه : ضربا سجينا ، أي شديدا . نقله الأزهري
~~، والصاغاني ، قال شيخنا : وقيل كمأة للواحد أيضا عند قوم ، كما حرره في
~~المصباح . قلت : وسبق البحث فيه في الهمزة . ورجلة ، بالكسر ، كما هو مضبوط
~~في المحكم ، وضبطه شيخنا بالتحريك ، فيكون جمع راجل ، ككاتب وكتبة ، إلا أن
~~الذي ضبطه ابن سيده ما قدمناه ، وأرجلة ، جمع رجيل ، كرغيف وأرغفة ، وأراجل
~~، وأراجيل ، وقال ابن جني : يجوز أن يكون اراجل جمع ) أرجلة ، وأرجلة جمع
~~رجال ، ورجال جمع راجل ، فقد أجاز أبو الحسن في قول الشاعر : في ليلة من
~~جمادى ذات أندية أن يكون كسر ندى على نداء ، كجمل وجمال ، ثم كسر نداء على
~~أندية ، كرداء وأردية ، فكذا يكون هذا . فحاصل ما ذكره المصنف من الجموع
~~اثنا عشر ، كما عرفت ، فقول شيخنا : عشرة ، أو أحد عشر ، إن قلنا أراجيل
~~جمع أيضا ، على اشتباه في بعضها وتخليط في بعض ، محل تأمل ، بل هو سياق ابن
~~سيده في المحكم ، ما عدا رجلى كسكرى ، فإنه من العباب ، ووهم بعضهم ، فقال
~~: إن الرجل وصلت جموعه إلى اثني عشر جمعا ، ونقلها عن أبي حيان في البحر ،
~~وهو غلط محض ، وكلام أبي حيان وأصحابه إنما هو في جمع راجل ، ضد راكب ، كما
~~عرفته ، ثم إن المصنف قد قصر في ذكر بعض الجموع منها ، ومعيب على البحر
~~المحيط أن يخلو عما أورده الأئمة . فمما ذكره ابن سيده في أثناء سرد الجموع
~~: رجلة ، وضبطه كعنبة بالقلم ، وهو جمع رجل ، بضم الجيم ، عن الكسائي ،
~~ورجالى ، بالضم مع التشديد ، ذكره ابن سيده ، PageV29P038 والأزهري ، عن
~~الكسائي ، ونقله أبو حيان أيضا ، قال شيخنا : وهو من شواذ الجموع .
# ورجال ، كغراب ، عن أبي حيان ، ومنه قراءة عكرمة : فرجلا أو ركبانا ، قال
~~شيخنا : هو من النوادر ، فيدخل في باب رخال . ورجلة ، محركة ، نقله شيخنا
~~عن أبي حيان أيضا ، وقد أشرنا إليه ، وقرئ : فرجلا ، كسكر ، عن أبي حيان
~~أيضا ، وقرئ : فرجلا ms09333 بالفتح ، وهو جمع راجل ، كراكب وركب ، وصاحب وصحب ،
~~ومنه قوله تعالى : وأجلب عليهم بخيلك ورجلك ، كما في العاب ، وقد تقدم ما
~~فيه الكلام عن سيبيه والأخفش . ورجيل ، كأمير ، عن أبي حيان ، وقيل : هو
~~اسم للجمع ، كالمعيز ، والكليب . ورجالة ، ككتابة ، عن أبي حيان أيضا ،
~~فهذه ثمانية ألفاظ مستدركة على المصنف ، على خلاف في بعضها ، فصار المجموع
~~عشرين ، ولله الحمد والمنة .
# والرجلة ، بالفتح ، ويكسر : شدة المشي ، أو بالضم : القوة على المشي .
~~وفي المحكم : الرجلة ، بالضم : المشي راجلا ، وبالكسر : شدة المشي . وفي
~~التهذيب : الرجلة : نجابة الرجيل من الدواب والإبل ، قال :
# % حتى أشب لها وطال إيابها % % ذو رجلة شثن البراثن جحنب % وقال أيضا :
~~يقال : حملك الله عن الرجلة ، ومن الرجلة . والرجلة هنا : فعل الرجل الذي
~~لا دابة له . وحرة رجلى ، كسكرى ، ويمد ، عن أبي الهيثم : خشنة صعبة ، لا
~~يستطاع المشي فيها حتى ) يترجل فيها . وقال الراغب : حرة رجلاء : ضاغطة
~~للأرجل بصعوبتها . وقال أبو الهيثم : حرة رجلاء : صلبة خشنة ، لا يعمل فيها
~~خيل ولا إبل ، لا يسلكها إلا راجل . أو رجلاء : مستوية بالأرض ، كثيرة
~~الحجارة ، نقله PageV29P039 الأزهري ، وقال الحارث بن حلزة :
# % ليس يهجي موائلا من حذار % رأس طود وحرة رجلاء % وترجل الرجل : نزل عن
~~دابته ، وركب رجليه ، وترجل الزند : وضعه تحت رجليه ، كارتجله ، كما في
~~المحكم ، وقيل : ارتجل الرجل : جاء من أرض بعيدة ، فاقتدح نارا ، وأمسك
~~الزند بيديه ورجليه ، لأنه وحده ، وبه فسر قول الشاعر : كدخان مرتجل بأعلى
~~تلعة وسيأتي . ومن المجاز : ترجل النهار : أي ارتفع ، كما في العباب ، وقال
~~الراغب : أي انحطت الشمس عن الحيطان ، كأنها ترجلت ، وأنشد الصاغاني .
# % وهاج به لما ترجلت الضحى % % عصائب شتى من كلاب ونابل % وفي حديث
~~العرنيين : فما ترجل النهار حتى أتي بهم أي ما ارتفع ، تشبيها بارتفاع
~~الرجل عن الصبا . قاله ابن الأثير . ورجل الشاة ، وارتجلها : عقلها برجليه
~~، وفي المحكم : برجله ، أو علقها برجلها ، وفي العباب : رجلت الشاة برجلها
~~: علقتها بها ، ومثله في المفردات . والمرجل ، كمعظم : المعلم من البرود
~~والثياب ، وقد تقدم عند قوله : فيه صور الرجال . ففيه ms09334 تكرار لا يخفى .
# والمرجل : الزق الذي يسلخ من رجل واحدة ، والذي يسلخ من قبل رجله ، كما
~~في المحكم . وقال الفراء : الجلد المرجل : الذي سلخ من رجل واحدة ،
~~والمنجول الذي يشق عرقوباه جميعا ، كما يسلخ الناس PageV29P040 اليوم ،
~~والمزقق : الذي يسلخ من قبل رأسه . والمرجل : الزق الملآن خمرا ، وبه فسر
~~الأصمعي قول الشاعر :
# % أيام ألحف مئزري عفر الثرى % % وأغض كل مرجل ريان % وفسر المفضل المرجل
~~بالمسرح ، وأغض : أي أنقص منه بالمقراض ، ليستوي شعثه ، والريان : المدهون
~~. وقال أبو العباس : حدثت ابن الأعرابي بقول الأصمعي فاستحسنه ، كما في
~~التهذيب .
# والمرجل من الجراد : الذي ترى آثار أجنحته في الأرض ، نقله ابن سيده .
~~والرجلة ، بالضم ، والترجيل : بياض في إحدى رجلي الدابة ، لا بياض به في
~~موضع غيرها ، وقد رجل ، كفرح ، رجلا ، والنعت أرجل ، وهي رجلاء ، نقله
~~الأزهري ، ما عدا الترجيل ، فإنه من المحكم ، قال : )
# ونعجة رجلاء : ابيضت رجلاها إلى الخاصرتين ، وفي التهذيب : مع الخاصرتين
~~، وسائرها أسود . وفي العباب : الأرجل من الخيل : الذي في إحدى رجليه بياض
~~، ويكره ، إلا أن يكون به وضح غيره ، قال المرقش الأصغر :
# % أسيل نبيل ليس فيه معابة % كميت كلون الصرف أرجل أقرح % فمدح بالرجل
~~لما كان أقرح . وشاة رجلاء : كذلك . ورجلت المرأة ولدها ، رجلا ، ووجد في
~~نسخ المحكم : رجلت ، بالتشديد : وضعته بحيث خرجت رجلاه قبل رأسه ، وهذا
~~يقال له : اليتن .
# ورجل الغراب ، بالكسر : نبت ، ويقال له أيضا : رجل الزاغ ، أصلها إذا طبخ
~~نفع من الإسهال المزمن ، وقد ذكر في غ ر ب PageV29P041 تفصيلا . ورجل
~~الغراب : ضرب من صر الإبل ، لا يقدر الفصيل أن يرضع معه ، ولا ينحل ، قال
~~الكميت :
# % صر رجل الغراب ملكك في النا % % س على من أراد فيه الفجورا % % رجل
~~الغراب : مصدر ، لأنه ضرب من الصر ، فهو من باب : رجع القهقرى ، واشتمل
~~الصماء ، وتقديره : صرا مثل صر رجل الغراب ، ومعناه : استحكم ملكك فلا يمكن
~~حله ، كما لا يمكن الفصيل حل رجل الغراب . ورجل راجل ، ورجيل : أي مشاء ،
~~أي قوي على المشي ، وكذا البعير ، والحمار ، زاد الأزهري : وقد رجل الرجل ،
~~يرجل ms09335 ، رجلا ، ورجلة : إذا كان يمش ي في السفر وحده ، لا دابة له يركبها .
~~ج : رجلى ، ورجالى ، كسكرى ، وسكارى . وفي التهذيب : الرجيل من الناس :
~~المشاء الجيد المشي ، وأيضا : القوي على المشي ، الصبور عليه ، قال :
~~والرجلة : نجابة الرجيل من الدواب ، والإبل ، وهو الصبور على طول السير ،
~~ولم أسمع منه فعلا إلا في النعوت ، ناقة رجيلة ، وحمار رجيل ، ورجل رجيل .
~~والرجيل ، كأمير : الرجل الصلب ، كما في المحكم ، زاد غيره : القوي على
~~المشي . ومن المجاز : هو قائم على رجل ، إذا حزبه أمر ، وفي التهذيب : أخذ
~~في أمر حزبه ، فقام له . ورجل القوس : سيتها السفلى ، ويدها سيتها العليا .
~~وقيل : رجلها ما سفل عن كبدها . وقال أبو حنيفة : رجل القوس أتم من يدها .
~~وقال ابن الأعرابي : أرجل القوس ، إذا أوترت : أعاليها ، وأيديها : أسافلها
~~، قال : وأرجلها أشد من أيديها ، وأنشد : ليت القسي كلها من أرجل
~~PageV29P042 قال : وطرفا القوس ظفراها ، وحزاها فرضتاها ، وعطفاها سيتاها ،
~~وبعد السيتين الطائفتان ، وبعد )
# الطائفين الأبهران ، وما بين الأبهبرين كبدها ، وهو ما بين عقدي الحمالة
~~. والرجل من البحر : خليجه ، عن كراع ، وهو مجاز . والرجلان من السهم :
~~حرفاه . ورجل الطائر : ميسم لهم . ورجل الجراد : نبت كالبقلة اليمانية ،
~~يجري مجراها ، عن ابن الأعرابي . وارتجل الكلام ، ارتجالا : مثل اقتضبه
~~اقتضابا ، وهما إذا تكلم به م غير أن يهيئه قبل ذلك ، وقال الراغب : ارتجله
~~: أورده قائما ، من غير تدبر . وقال غيره : من غير تردد ولا تلعثم ، وقال
~~بعضهم : من غير روية ولا فكر ، وكل ذلك متقارب . وارتجل برأيه : انفرد به ،
~~ولم يشاور أحدا فيه . وارتجل الفرس في عدوه : راوح بين العنق والهملجة ،
~~كما في المحكم ، وفي التهذيب : إذا خلط العنق بالهملجة . زاد في العباب :
~~فراوح بين شيء من هذا وشيء من هذا . والعنق والهملجة سيران ، تقدم ذكرهما .
# وترجل البئر ، وترجل فيها ، كلاهما : إذا نزل فيها من غير أن يدلى ، كما
~~في المحكم ، وفي التهذيب : من غير أن يدلى . وترجل النهار : ارتفع ، وقد
~~تقدم هذا بعينه قريبا ، فهو تكرار .
# وترجل فلان : مشى راجلا ، وهذا أيضا قد تقدم ، عند قوله ms09336 : ترجل : نزل عن
~~دابته . وشعر رجل ، بالفتح ، وكجبل ، وكتف ، ثلاث لغات حكاها ابن سيده :
~~بين السبوطة والجعودة وفي صفته صلى الله عليه وسلم : كان شعره رجلا أي لم
~~يكن شديد الجعودة ، ولا شديد السبوطة ، بل بينهما ، وقد رجل ، كفرح ، رجلا
~~، بالتحريك ، ورجلته ، ترجيلا : سرحته ومشطته ، قال امرؤ القيس :
~~PageV29P043
# % كأن دماء الهاديات بنحره % عصارة حناء بشيب مرجل % وقال الراغب : رجل
~~شعره : كأنه أنزله حيث الرجل ، أي عن منابته ، ونظر فيه شيخنا . ورجل رجل
~~الشعر ، بالفتح ، عن ابن سيده ، ونقله أبو زرعة ، ورجله ، ككتف ، ورجله
~~محركة ، كلاهما عن ابن سيده أيضا ، واقتصر عليهما الصاغاني ، وزاد عياض في
~~المشارق : رجل ، بضم الجيم ، كما نقله شيخنا ، فهي أربع لغات . ج : أرجال ،
~~ورجالى ، كسكارى ، وفي المحكم : قال سيبويه : أما رجل ، بالفتح ، فلا يكسر
~~، استغنوا عنه بالواو والنون ، وذلك في الصفة . وأما رجل ، بالكسر ، فإنه
~~لم ينص عليه ، وقياسه قياس فعل في الصفة ، ولا يحمل على باب أنجاد وأنكاد ،
~~جمع نجد ونكد ، لقلة تكسير هذه الصفة ، من أجل قلة بنائها ، إنما الأعرف في
~~جميع ذلك الجمع بالواو والنون ، لكنه ربما جاء منه الشيء مكسرا ، لمطابقة
~~الاسم في البناء ، فيكون ما حكاه اللغويون من رجالى وأرجال ، جمع رجل ورجل
~~، على هذا . ومكان رجل ، كأمير : بعيد )
# الطريقين ، هكذا في النسخ ، والصواب : الطرفين . كما هو نص المحكم ، وزاد
~~: موطوء ركوب ، وأنشد للراعي :
# % قعدوا على أكوارها فتردفت % صخب الصدى جذع الرعان رجيلا % % وفي العباب
~~: الرجيل : الغليظ الشديد من الأرض ، وأنشد هذا البيت . وفرس رجيل : موطوء
~~ركوب ، وجعله ابن سيده من وصف المكان ، كما تقدم ، وفي العباب : الرجيل من
~~PageV29P044 الخيل : الذي لا يخفى ، وقيل : الذي لا يعرق . وكلام رجيل : أي
~~مرتجل ، نقله الصاغاني . والرجل ، محركة : أن يترك الفصيل ، والمهر ،
~~والبهمة ، يرضع أمه ما شاء ، وفي المحكم : متى شاء ، قال القطامي :
# % فصاف غلامنا رجلا عليها % % إرادة أن يفوقها رضاعا % % ورجلها ، يرجلها
~~، رجلا : أرسله معها ، كأرجلها ، وأرجلها الراعي مع أمها ، وأنشد ابن
~~السكيت : مسرهد أرجل حتى فطما كما في التهذيب ، وزاد الراغب : كأنما ms09337 جعلت
~~له بذلك رجلا . ورجل البهم أمه : رضعها ، وبهمة رجل ، محركة ، ورجل ، ككتف
~~، والجمع أرجال . ويقال : ارتجل رجلك ، بفتح الجيم ، كما هو مضبوط في نسخ
~~المحكم ، فما في النسخ بسكونها خطأ : أي عليك شأنك فالزمه ، عن ابن
~~الأعرابي . ومن المجاز : الرجل ، بالكسر : الطائفة من الشيء ، أنثى ، وفي
~~حديث عائشة رضي الله تعالى عنها : أهدى لنا أبو بكر رجل شاة مشوية فسمتها
~~باسم بعضها ، قاله ابن الأثير . وفي العباب : أرادت رجلها مما يليها من
~~شقها ، أو كنت عن الشاة كلها بالرجل ، كما يكنى عنها بالرأس . وفي حديث
~~الصعب بن جثامة : أنه أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجل حمار ، وهو
~~محرم أي أحد شقيه ، وقيل : أراد فخذه . والرجل : نصف الراوية من الخمر
~~والزيت ، عن أبي حنيفة ، وخص بعضهم بالرجل : القطعة العظيمة من الجراد ،
~~يذكر ويؤنث ، وهو جمع على غير لفظ الواحد ، PageV29P045 ومثله كثير في
~~كلامهم كالعانة لجماعة الحمير ، والخيط لجماعة النعام ، والصوار لجماعة
~~البقر ، ج : أرجال ، قال أبو النجم ، يصف الحمر في عدوها ، وتطاير الحصى عن
~~حوافرها : كأنما المعزاء من نضالها في الوجه والنحر ولم يبالها رجل جراد
~~طار عن خذالها )
# وفي حديث أيوب عليه السلام : أنه كان يغتسل عريانا فخر عليه رجل من جراد
~~ذهب ، وفي حديث آخر : كأن نبله رجل جراد ، وفي حديث ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما ، أنه دخل مكة رجل من جراد ، فجعل غلمان مكة يأخذون منه ، فقال
~~: أما إنهم لو علموا لم يأخذوه . كره ذلك في الحرم ، لأنه صيد . والرجل :
~~السراويل الطاق ، ومنه الحديث : إنه اشترى رجل سراويل ، ثم قال للوزان : زن
~~وأرجح ، قال ابن الأثير : هذا كما يقال : اشترى زوج خف ، وزوج نعل ، وإنما
~~همام زوجان ، يريد : رجلي سراويل ، لن السراويل من لباس الرجلين ، وبعضهم
~~يسمي السراويل رجلا . وقال ابن الأعرابي : الرجل : السهم في الشيء ، يقال :
~~لي في مالك رجل ، أي سهم ، والرجل أيضا : الرجل النؤوم ، وهي رجلة ، والرجل
~~: القرطاس الأبيض الخالي عن الكتابة . والرجل : البؤس والفقر . وأيضا :
~~القاذورة منا وأيضا : الجيش الكثير ms09338 ، شبه برجل الجراد ، يقال : جاءت رجل
~~دفاع ، عن الخليل . والرجل التقدم ، عن أبي المكارم ، قال : يقول الجمال :
~~لي الرجل ، أي أنا أتقدم ، ويقول الآخر : لا بل الرجل لي . ويتشاحون على
~~ذلك ويتضايقون ، وذلك عند اجتماع PageV29P046 القطر ، ج : أرجال ، أي في كل
~~ما ذكر . والمرتجل : من يقع برجل من جراد ، فيشوي منها ، أو يطبخ ، كما في
~~المحكم ، وبه فسر قول الراعي :
# % كدخان مرتجل بأعلى تلعة % غرثان ضرم عرفجا مبلولا % % وقال لبيد ، رضي
~~الله تعالى عنه :
# % فتنازعا سبطا يطير ظلاله % كدخان مرتجل يشب ضرامها % % وقيل : المرتجل
~~: من يمسك الزند بيديه ورجليه ، لأنه وحده ، وبه فسر أيضا قول الراعي
~~المذكور . وقال أبو عمر و : المرتجل : الذي يقدح الزند فأمسك الزندة السفلى
~~برجله . وقد يستعار الرجل للزمان فيقال : كان ذلك على رجل فلان ، كقولك :
~~على رأس فلان : أي في حياته وعلى عهده ، ومنه حديث ابن المسيب : أنه قال
~~ذات يوم : اكتب يا برد أني رأيت موسى النبي صلى الله عليه وسلم يمشي على
~~البحر حتى صعد إلى قصر ، ثم أخذ برجلي شيطان ، فألقاه في البحر ، وإني لا
~~أعلم نبيا هلك على رجله من الجبابرة ما هلك يعني عبد الملك ، فجاء نعيه بعد
~~أربع . وضعت الرجل التي هي آلة القيام موضع وقت القيام . والرجلة ، بالكسر
~~: منبت العرفج ، زاد الأزهري : الكثير ، في روضة واحدة ، وأيضا : مسير
~~الماء من الحرة إلى السهلة ، ج : رجل ، كعنب ، وقال شمر : الرجل مسايل
~~الماء ، قال لبيد ، رضي الله تعالى عنه : )
# % يلمج البارض لمجا في الندى % % من مرابيع رياض ورجل % PageV29P047 وقال
~~الراغب : تسميته بذلك كتسميته بالمذانب ، وقال أبو حنيفة : الرجل تكون في
~~الغلظ واللين ، وهي أماكن سهلة تنصب إليها المياه فتمسكها . وقال مرة :
~~الرجلة كالقري ، وهي واسعة تحل .
# قال : وهي مسيل سهلة ملباث ، وفي نسخة : منبات . قال : والرجلة : ضرب من
~~الحمض ، وقوم يسمون البقلة الحمقاء الرجلة ، وإنما هي العرفج ، هكذا في
~~النسخ ، والصواب : الفرفخ ، بالخاء في النسخ ، والصواب : الفرفخ ، بالخاء
~~المعجمة والفاء ، ومنه قولهم : أحمق من رجلة ، يعنون هذه البقلة ، وذلك
~~لأنها ms09339 تنبت على طرق الناس فتداس وفي المسايل فيقتلعها ما السيل ، والجمع
~~رجل . وفي العباب : أصل الرجلة المسيل ، فسميت بها البقلة . وقال الراغب :
~~الرجلة : البقلة الحمقاء ، لكونها نابتة في موضع القدم ، قال الصاغاني :
~~والعامة تقول : أحمق من رجله ، أي بالإضافة .
# ورجلة التيس : ع بين الكوفة والشام . ورجلة أحجار : ع بالشام . ورجلتا
~~بقر : ع بأسفل حزن بني يربوع ، وبها قبر بلال بن جرير ، يقول جرير :
# % ولا تقعقع ألحي العيس قاربة % بين المزاج ورعني رجلتي بقر % وذو الرجل
~~، بكسر الراء : لقمان بن توبة القشيري : شاعر ، نقله الصاغاني . والمرجل ،
~~كمنبر : المشط ، وهو المسرح أيضا . والمرج : القدر من الحجارة والنحاس ،
~~مذكر ، قال : حتى إذا ما مرجل القوم أفر وقيل : هو قدر النحاس خاصة ، وقيل
~~: هي كل ما طبخ فيها ، من قدر وغيرها ، قال امرؤ القيس :
# % على الذبل جياش كأن اهتزامه % إذا جاش فيه حميه غلي مرجل % PageV29P048
~~وارتجل : طبخ فيه ، وبه فسرب قول الراعي أيضا ، وقد سبق ، وفي التهذيب :
~~ارتجل : نصب مرجلا يطبخ فيه طعاما . والتراجيل : الكرفس ، سوادية ، وقال
~~الأزهري : بلغة العجم ، وهو من بقول البساتين . والممرجل : ثياب من الوشي ،
~~فيها صور المراجل ، فممرجل على هذا مففعل ، وجعله سيبويه رباعيا ، لقوله :
~~بشية كشية الممرجل وجعل دليلة على ذلك ثبات الميم في الممرجل ، ويجوز كونه
~~من باب تمدرع وتمسكن ، فلا يكون له في ذلك دليل . وكشداد : رجال بن عنفوة
~~الحنفي ، قدم في وفد بني حنيفة ثم لحقه )
# الإدبار ، وارتد ، فتبع مسيلمة فأشركه في الأمر ، قتله زيد ابن الخطاب ،
~~رضي الله تعال عنه يوم اليمامة ، ووهم من ضبطه بالحاء المهملة ، وهو عبد
~~الغني . والرجال بن هند : شاعر من بني أسد . وككتاب : أبو الرجال سالم بن
~~عطاء : تابعي .
# وأبو الرجال سالم بن عطاء : تابعي . وأبو الرجال : محمد بن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن حارثة بن النعمان الأنصاري المدني ، محدث مشهور ، روى عن أمه
~~عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة ، روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري ،
~~وابنه حارثة بن أبي الرجال ، وأخوه عبد الرحمن بن أبي الرجال ms09340 ، رويا عن
~~PageV29P049 أبيهما ، وأخوهما مالك بن أبي الرجال ، ذكره ابن سعد .
# وعبيد بن رجال : شيخ للطبراني ، وسمع يحيى بن بكير ، قال الحافظ : اسمه
~~محمد بن محمد بن موسى البزاز المؤدب ، وعبيد لقبه . وأرجله : أمهله ، أو
~~جعله راجلا ، بأن أنزله عن دابته ، قال امرؤ القيس : فقالت لك الويلات إنك
~~مرجلي وإذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض ، قيل : ولدتها الرجيلاء ، كالغميصاء
~~، وولدتها طبقة بعد طبقة ، كما في التهذيب ، ونسبه الصاغاني للأموي .
~~والراجلة : كبش الراعي الذي يحمل عليه متاعه ، عن أبي عمر و ، وأنشد :
# % فظل يعمت في قوط وراجلة % يكفت الدهر إلا ريث يهتبد % والمرجل ، كمقعد
~~، ومنبر ، الفتح عن ابن الأعرابي وحده ، والكسر عن الليث : برد يمني جمعه
~~المراجل ، وفي المحكم : ثوب مرجلي ، من الممرجل ، ومن أمثالهم : حديثا كان
~~بردك مرجليا أي إنما كسيت المراجل حديثا ، وكنت تلبس العباء ، قاله ابن
~~الأعرابي . وفي التهذيب في تركيب ر ح ل ، وفي الحديث : حتى يبني الناس
~~بيوتا يوشونها وشي المراحل ، يعني تلك الثياب ، قال : ويقال لها أيضا
~~المراجل ، بالجيم . والرجل ، بالفتح : النزو ، يقال : بات الحصان يرجل
~~الخيل . كذا ف النوادر . والرجيلاء ، كغميصاء ، والرجليون ، محركة : قوم
~~كانوا يعدون ، كذا في العباب ، ونص الأزهري : يغزون على أرجلهم ، الواحد
~~رجلي ، محركة أيضا ، هكذا PageV29P050 في العباب ، والذي في التهذيب : رجل
~~رجلي للذي يغزو على رجليه ، منسوب إلى الرجلة ، فتأمل ، وهم : سليك المقانب
~~، وهو ابن السلكة ، والمنتشر بن وهب الباهلي ، وأوفى ابن مطر المازني ، )
# كما في العباب . ويقال : أمرك ما ارتجلت ، أي ما استبددت فيه برأيك ، كما
~~في العباب ، ونص الأزهري : يقال : ارتجل ما ارتجلت من الأمر : أي اركب ما
~~ركبت منه ، وأنشد الصاغاني للبيد ، رضي الله تعالى عنه :
# % وما عصيت أميرا غير متهم % عندي ولكن أمر المرء ما ارتجلا % % ويروى :
~~ارتحلا ، بالحاء . وسموا : رجلا ، ورجلة ، بكسرهما ، منهم : رجل بن يعمر بن
~~عوف ، الشاعر ، ورجل بن ذبيان بن كعب ، في تميم ، جد خالد بن عثم الذي كان
~~سيد بني سعد في زمانه ، ورجلة بنت أبي صعب أم هيصم بن أبي ms09341 صعب بن عمرو بن
~~قيس ، من بني سامة بن لؤي . والرجل : كعنب : ع باليمامة ، هكذا في النسخ ،
~~وفي العبارة سقط ، قال نصر : الرجل ، بكسر ففتح : موضع بين الكوفة وفلج ،
~~وأما بسكون الجيم : فموضع قرب اليمامة . وأنشد الصاغاني شاهدا على الأول
~~قول الأعشى : PageV29P051
# % قالوا نمار فبطن الخال % فالعسجدية فالأبواء فالرجل % قلت : وعندي فيما
~~قاله نصر نظر ، فإن الأبواء ما بين الحرمين ، فهو أشبه أن يكون الرجل موضعا
~~قريبا منه ، فتأمل . والترجيل : التقوية ، عن ابن عباد . وفرس رجل ، محركة
~~: أي مرسل على الخيل ، وكذا : خيل رجل . وناقة راجل على ولدها : أي ليست
~~بمصرورة . وذو الرجيلة ، كجهينة ، ثلاثة : عامر بن مالك بن جشم بن بكر بن
~~حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب التغلبي ، وكان أحنف ، وكعب بن عامر بن نهد
~~النهدي ، وعامر بن زيد مناة بن علي بن ذبيان بن سعد بن جبيل بن منصور بن
~~مبشر بن عميرة بن أسد بن ربيعة بن نزار . والأراجيل : الصيادون ، نقله
~~الصاغاني ، وكأنه أرجلة ، وقد تقدم . قال : والتركيب يدل معظمه على العضو
~~الذي هو رجل كل ذي رجل ، وقد شذ عنه الرجل للجراد ، والرجلة للبقلة ،
~~وولدتها الرجيلاء . قلت : أما الرجلة للبقلة فإنها سميت باسم المسيل ، أو
~~بما تقدم عن الراغب ، فلا يكون شاذا عنه . ومما يستدرك عليه : رجل المرأة :
~~جامعها . ورجل بين الرجولة ، بالضم ، عن الكسائي . ورجل من رجله ، كفرح :
~~أصابه فيها ما يكره . ورجله رجلا : أصاب رجله . وظبي مرجول : وقعت رجله في
~~الحبالة ، وإذا وقعت يده فهو ميدي . وارتجل الرجل : أخذ برجله عن أبي عمر و
~~. والرجلة ، بالكسر ، المرأة النؤوم . PageV29P052 وارتجل النهار : ارتفع ،
~~مثل ترجل . ومكان رجيل : صلب . وطريق رجيل : غليظ وعر في الجبل . والرجلة :
~~القطعة من الوحش ، عن ابن بري ، وأنشد : )
# % والعين عين لياح لجلجت وسنا % برجلة من بنات الوحش أطفال % وأرجلت
~~الحصان في الخيل ، إذا أرسلت فيها فحلا . والرجل : الخوف والفزع من فوت شيء
~~، يقال : أنا على رجل ، أي على خوف من فوته . وحكى ابن الأعرابي : الرجلان
~~للرجل وامرأته ، على التغليب . وامرأة ms09342 مرجلانية : تتشبه بالرجال في الهيئة
~~، أو في الكلام . ورجل ، كعني ، رجلا : شكى رجله ، وحكى الفارسي : رجل ،
~~كفرح ، في هذا المعنى ، ومثله عن كراع .
# والرجلة ، بالضم : أن يشكو رجله . وحكى اللحياني : لا تفعل كذا أمك راجل
~~، ولم يفسره ، كأنه يريد الحزن والثكل . وامرأة رجلة : راجلة ، والجمع رجال
~~، عن الليث ، وأنشد :
# % فإن يك قولهم صادقا % % فسيقت نسائي إليكم رجالا % أي رواجل ، قال
~~الأزهري : وسمعت بعضهم يقول للراجل : رجال ، ويجمع رجاجيل . وارتجل الرجل :
~~ركب على رجليه في حاجته ، ومشى ، وترجلوا : نزلوا في الحرب للقتال . والرجل
~~جبار ، أي إن أصابت الدابة تحته إنسانا برجلها فهدر ، هذا إذا كان سائرا ،
~~فأما إن كانت واقفة في الطريق فالراكب ضامن ، أصابت بيد أو رجل .
~~PageV29P053 ونهي عن الترجل إلا غبا ، أي كثرة الادهان ، وامتشاط الشعر كل
~~يوم . وامرأة رجيلة : قوية على المشي ، وأنشد ابن بري للحارث بن حلزة :
# % أنى اهتديت وكنت غير رجيلة % والقوم قد قطعوا متان السجسج % وكفر أبي
~~الرجيلات : قرية بمصر ، على شرقي النيل . وذو الرجل : صنم حجازي ، وذات رجل
~~: موضع من أر بكر بن وائل ، من أسافل الحزن ، وأعالي فلج . قاله نصر ،
~~وأنشد الصاغاني للمثقب العبدي :
# % مررن على شراف فذات رجل % ونكبن الذرانح باليمين % وذات رجل أيضا :
~~موضع من ديار كلب بالشام . ورجل ، واحد الرجال : زعم ابن حزم أنه علم على
~~صحابي . والقاضي العلامة أحمد بن صالح بن أبي الرجال ، له تاريخ في رجال
~~اليمن ، وبيت أبي الرجال له شهرة باليمن . وراجيل : اسم أم سيدنا يوسف عليه
~~السلام ، هكذا ضبطه الشامي في سيرته ، وذكره المصنف في التي بعدها ، وسيأتي
~~الكلام عليه . والرجيل بن معاوية الجعفي : من أتباع التابعين ، روى عن أبي
~~إسحاق السبيعي .
# |ر ح ل
# الرحل : مركب للبعير ، والناقة ، وهو أصغر من القتب ، وهو من مراكب
~~الرجال دون النساء ، ونقل شمر عن أبي عبيدة : الرحل بجميع ربضه وحقبه وحلسه
~~وجميع أغرضه ، قال : ويقولون أيضا لأعواد الرحل بغير أداة : رحل ، وأنشد :
~~كأن رحلي وأداة رحلي على حزاب كأتان الضحل PageV29P054 كالراحول ، كما في
~~العباب ، واللسان ، ج ms09343 : أرحل ، بضم الحاء في القليل ، وفي الكثير رحال ،
~~بالكسر ، قال ابن حلزة : طرق الخيال ولا كليلة مدلج سدكا بأرحلنا ولم يتعرج
~~وقال الذبياني :
# % أفد الترحل غير أن ركابنا % % لما تزل برحالنا وكأن قد % والرحل أيضا :
~~مسكنك ، وبيتك ، ومنزلك ، يقال : دخلت على الرجل رحله ، أي منزله ، والجمع
~~أرحل ، وفي حديث عمر ري الله تعالى عنه : قال : يا رسول الله ، حولت رحلي
~~البارحة كنى برحله عن زوجته ، أراد غشيانها في قبلها من جهة ظهرها ، كنى
~~عنه بتحويل رحله ، إما أن يريد به المنزل والمأوى ، وإما أن يريد به الرحل
~~الذي يركب عليه للإبل وهو الكور ، ويطلق الرحل أيضا على ما تستصحبه من
~~الأثاث والمتاع ، وقد أنكر الحريري ذلك في درة الغواص .
# وفي شرح الشفاء : الرحل : متاعك الذي تأوي إليه . وفي المفردات للراغب :
~~الرحل ما يوضع على البعير للركوب ، ثم يعبر به تارة عن البعير ، وتارة عما
~~جلس عليه من المنزل ، والجمع رحال ، قال الله تعالى : اجعلوا بضاعتهم في
~~رحالهم انتهى . وفي الحديث : إذا ابتلت النعال فصلوا ف الرحال ، أي صلوا
~~ركبانا ، وقال ابن الأثير : يعني الدور والمساكن والمنازل .
# والنعال هنا الحرار . والرحالة ، ككتابة ، السرج ، قال عنترة :
~~PageV29P055
# % إذ لا أزال على رحالة سابح % نهد تعاوره الكماة مكلم % كما في المحكم ،
~~ونص الأزهري : نهد مراكله نبيل المحزم وقال ابن سيده : الرحالة كالرحل ، من
~~مراكب النساء . وأنكره الأزهري ، وقال : الرحل والرحالة ) من مراكب الرجال
~~دون النساء . وقيل : الرحالة أكب من السرج ، تغشى بالجلود ، تكون للخيل ،
~~والنجائب من الإبل ، والجمع الرحائل ، ومنه قول الطرماح :
# % فتروا النجائب عند ذ % لك بالرحال وبالرحائل % ولم يسمع الرحالة بمعنى
~~السرج إلا قول عنترة السابق . قلت : وقد أنشد الجوهري لعامل بن الطفيل :
# % ومقطع حلق الرحالة سابح % باد نواجذه عن الأظراب % وأنشد ابن بري
~~لعميرة بن طارق :
# % بفتيان صدق فوق جرد كأنها % % طوالب عقبان عليها الرحائل % أو هو سرج
~~من جلود لا خشب فيه ، كان يتخذ للركض الشديد ، كما في المحكم ، قال أبو
~~ذؤيب :
# % تعدو به خوصاء يفصم جريها % % حلق الرحالة هي ms09344 رخو تمزع % يقول : تعدو
~~فتزفر فتفصم حلق الحزام . رحل البعير ، كمنع ، يرحله رحلا ، وارتحله : حط ،
~~وفي المحكم : جعل عليه الرحل ، فهو مرحول ورحيل ، ورحله رحلة : شد عليه
~~أداته ، قال الأعشى : PageV29P056
# % رحلت سمية غدوة أجمالها % % غضبى عليك فما تقول بدالها % % وقال المثقب
~~العبدي :
# % إذا ما قمت أرحلها بليل % تأوه آهة الرجل الحزين % وفي الحديث : إن
~~ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله . أي جعلني كالراحلة فركب على ظهري .
# وفي التهذيب : رحلت البعير أرحله ، رحلا : إذا علوته ، وقال شمر : ارتحلت
~~البعير ، إذا ركبته بقتب ، أو اعروريته ، قال الجعدي :
# % وما عصيت أميرا غير متهم عندي % % ولكن أمر المرء ما ارتحلا % أي يرتحل
~~الأمر ، يركبه ، قال شمر : ولو أن رجلا صرع آخر ، وقعد على ظهره ، لقلت :
~~رأيته مرتحله .
# وإنه لحسن الرحلة ، بالكسر : أي الرحل للإبل ، أي شده لرحلها ، قال :
~~ورحلوها رحلة فيها رعن والرحال ، كشداد : العالم به ، المجيد له . والمرحلة
~~، كمعظمة : إبل عليها رحالها ، وهي أيضا : التي وضعت عنها رحالها ، ضد ،
~~قال : )
# % سوى ترحيل راحلة وعين % أكالئها مخافة أن تناما % % والرحول ، والرحولة
~~، والراحلة : PageV29P057 الصالحة لأن ترحل للذكر والأنثى ، ت فاعلة بمعنى
~~مفعولة ، وقد يكون على النسب ، وفي الحديث : تجدون الناس بعدي كإبل مائة
~~ليس فيها راحلة ، الراحلة من الإبل : القوي على الأسفار والأحمال ، وهي
~~التي يختارها الرجل لمركبه ورحله ، على النجابة ، وتمام الخلق ، وحسن
~~المنظر ، وإذا كانت في جماعة الإبل تبينت وعرفت ، قال الأزهري : هذا تفسير
~~ابن قتيبة ، وقد غلط فيه ، فإنه جعل الراحلة الناقة ، وليس الجمل عنده
~~راحلة ، والراحلة عند العرب : كل بعير نجيب ، سواء كان ذكرا أو أنثى ،
~~وليست الناقة أولى باسم الراحلة من الجمل ، تقول العرب للجمل ، إذا كان
~~نجيبا : راحلة ، وجمعه رواحل ، ودخول الهاء في الراحلة للمبالغة في الصفة ،
~~كما تقول : رجل داهية ، وباقعة ، وعامة ، وقيل : إنما سميت راحلة لأنها
~~ترحل ، كما قال الله تعالى : في عيشة راضية ، أي مرضية ، وماء دافق ، أي
~~مدفوق ، وقيل : لأنها ذات رحل ، وكذلك عيشة راضية ، أي ذات رضا ، وماء دافق
~~، ذي دفق . وأرحلها صاحبها : راضها ، وذللها ms09345 ، فصارت راحلة ، وكذلك :
~~أمهرها إمهارا ، إذا جعلها الرائض مهرية ، وقال أبو زيد : أرحل البعير ،
~~فهو رجل مرحل ، إذا أخذ بعيرا صعبا فجعله راحلة . والمرحل ، كمعظم : برد
~~فيه تصاوير رحل وما ضاهاه ، كما في التهذيب ، وتفسير الجوهري إياه بإزار خز
~~فيه علم ، غير جيد ، وإنما ذلك تفسير المرجل ، بالجيم . قال شيخنا : وقد
~~يقال : لا منافاة بينهما ، إذ يجوز أن يكون العلم مصورا بصورة الرحل . وقول
~~امرئ القيس :
# % فقمت بها أمشي تجر وراءنا % % غلى إثرنا أذيال مرط مرحل % PageV29P058
~~يروى بالحاء وبالجيم ، أي معلم ، ويجمع على المرحلات ، والمراحل ، ومنه
~~الحديث : كان يصلي وعليه من هذه المرحلات ، يعني المروط المرحلة ، وفي آخر
~~: حتى يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحل . والمرحل ، كمنبر : القوي من
~~الجمال على السير ، قاله الفراء . وبعير ذو رحلة ، بالكسر ، والضم : أي قوي
~~على السير ، قاله الفراء أيضا ، كما في العباب ، والذي في التهذيب : بعير
~~مرحل ورحيل ، إذا كان قويا ، هكذا ضبطه : كمحسن ، فتأمل . وقال أبو الغوث :
~~شاة رحلاء : سوداء وظهرها أبيض ، أو عكسه ، بأن كانت بيضاء وظهرها أسود ،
~~وقال غيره : شاة رحلا : سوداء بيضاء موضع مركب الراكب من مآخير كتفيها ،
~~وإن ابيضت واسود ظهرها فهي أيضا رحلا . زاد الأزهري : فإن ابيضت إحدى
~~رجليها فهي رجلاء ، وهو مجاز . قال أبو )
# الغوث : وفرس أرحل : ابيض الظهر فقط ، لأنه موضع الرحل ، أي لم يصل
~~البياض إلى البطن ولا إلى العجز ولا إلى العنق ، وهو مجاز . وبعير ذو رحلة
~~، بالكسر : أي قوة على السير .
# وجمل رحيل ، كأمير : قوي على السير ، أو علىن يرحل ، وكذلك ناقة رحيل ،
~~ومنه حديث الجعدي : أن الزبير أمر له براحلة رحيل . قال المبرد : راحلة
~~رحيل : قوي على الرحلة والارتحال ، كما يقال : فحل فحيل ، ذو فحلة . قد
~~تقدم قوله : بعير ذو رحلة وضبطه بالوجهين قريبا ، فإعادته ثانيا تكرار .
~~ومن المجاز : ترحله ، إذا ركبه بمكروه . وارتحل البعير رحله : سار ومضى ،
~~وقد جرى ذلك في المنطق ، حتى قيل : ارتحل القوم عن PageV29P059 المكان ،
~~ارتحالا : إذا انتقلوا ، كترحلوا ، والاسم الرحلة ، بالضم ، والكسر ، يقال
~~: إنه لذو رحلة ms09346 إلى الملوك ورحلة ، حكاه اللحياني ، أي ارتحال . والرحلة
~~بالكسر : الارتحال للمسير ، يقال : دنت رحلتنا ، ومنه قوله تعالى : رحلة
~~الشتاء والصيف . وبالضم : الوجه الذي تقصده ، وتريده ، وتأخذ فيه ، يقال :
~~أنتم رحلتي ، أي الذين أرتحل إليهم ، قاله أبو عمر و ، ويقال : مكة رحلتي ،
~~أي وجهي الذي أريد أن أرتحل إليه ، ومن هنا أطلق على الشريف ، أو العالم
~~الكبير الذي يرحل إليه لجاهه أو علمه ، قال شيخنا : وفعلة في المفعول ادعى
~~أقوام فيه القياس . والرحلة أيضا : السفرة الواحدة ، عن ابن سيده . والرحيل
~~، كأمير : اسم ارتحال القوم ، من رحل يرحل ، قال الراعي :
# % ما بال دفك بالفراش مديلا % % أقذى بعينك أم أردت رحيلا % % والرحيل :
~~منزل بين مكة والبصرة ، كما في اللسان . وراحيل : اسم أم سيدنا يوسف الصديق
~~، عليه السلام ، هكذا ضبطه الصاغاني ، وغيره ، وأغرب الشامي حيث ضبطه في
~~المهمات من سيرته بالجيم ، وضبطه شيخ مشايخنا الزرقاني بالوجهين . ورحلة ،
~~بالكسر : هضبة معروفة ، زعم ذلك يعقوب ، وأنشد :
# % ترادى على دمن الحياض فإن تعف % فإن المندى رحلة فركوب % قال : وركوب :
~~هضبة أيضا ، PageV29P060 ورواية سيبويه : فركوب ، أي بضم الراء ، أي أن يشد
~~رحلها فتركب . وأرحل الرجل : كثرت رواحله ، فهو مرحل ، كما يقال : أعرب ،
~~فهو معرب ، إذا كان له خيل عراب ، عن أبي عبيدة . وأرحل البعير : قوي ظهره
~~بعد ضعف ، فهو مرحل ، عن أبي زيد . وارحلت الإبل : سمنت بعد هزال ، فأطاقت
~~الرحلة ، وقال الراغب : أرحل البعير : سمن كأنه صار على ظهره رحل ، لسمنه
~~وسنامه . وفي نوادر الأعراب : بعير مرحل ، إذا كان سمينا وإن )
# لم يكن نجيبا . وأرحل فلانا : أعطاه راحلة يركبها . ورحل عن المكان ،
~~كمنع ، يرحل ، رحلا : انتقل ، وسار . ورحلته ، ترحيلا : أظعنته من مكانه ،
~~وأزلته ، قال :
# % لا يرحل الشيب عن دار يحل بها % % حتى يرحل عنها صاحب الدار % ويروى :
~~عامر الدار ، فهو راحل ، من قوم رحل ، كركع ، قال : رحلت من أقصى بلاد
~~الرحل من قلل الشحر فجنبي موحل وفي الحديث : عند اقتراب الساعة تخرج نار من
~~عدن ترحل الناس ، رواه شعبة ، وقال : معناه ترحل معهم إذا رحل ، وتنزل معهم
~~إذا ms09347 نزلوا ، جاء به متصلا بالحديث ، قال شمر : ويروى : ترحل الناس ، أي
~~تنزلهم المراحل ، وقيل : تحملهم على الرحيل . ومن المجاز : رحل فلانا بسيفه
~~، إذا علاه ، ومنه الحديث : PageV29P061 لتكفن عن شتمه ، أو لأرحلنك بسيفي
~~، أي لأعلونك . والمرحلة : واحدة المراحل ، وهو المنزل بين المنزلين ، يقال
~~: بيني وبين كذا مرحلة ، أو مرحلتان . وراحله ، مراحلة : عاونه على رحلته ،
~~واسترحله : أي سأله أن يرحل له . والرحال ، ككتاب : الطنافس الحيرية ، ومنه
~~قول الأعشى :
# % ومصاب غادية كأن تجارها % % نشرت عليه برودها ورحالها % % وذو الرحالة
~~، بالكسر : معاوية بن كعب بن معاوية بن عبادة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة . ورحاله رحاله : دعاء للنعجة عند الحلب ، عن ابن عباد .
~~والرحالة أيضا : فرس عامر بن الطفيل ، وهي عند أبي عبيدة الحمالة ، وقال
~~أبو الندى : غلط أبو عبيدة ، أفلت عليها عامر بن الطفيل يوم الرقم ، فقال
~~سلمة ن الخرشب الأنماري :
# % نجوت بنصل السيف لا غمد فوقه % وسرج على ظهر الرحالة قاتر % وكشداد :
~~أبو الرحال خالد بن محمد بن خالد ، الأنصاري المدني التابعي صاحب أنس رضي
~~الله تعالى عنه ، روى عنه يزيد بن بيان العقيلي . وأبو الرحال : عقبة بن
~~عبيد الطائي ، روى عن بشير بن يسار ، وعنه عيسى ن يونس ، وأخوه سعد بن عبيد
~~. ورحال بن المنذر ، وعمرو بن الرحال ، وعلي بن محمد بن رحال : محدثون .
~~PageV29P062 وفاته : رحال بن سلم ، عن عطاء ابن أبي رباح ، وعنه عتاب بن
~~عبد العزيز ، أورده ابن حبان . والرحال بن عزرة بن المختار بن لقيط بن
~~معاوية بن خفاجة بن عمرو بن عقيل : شاعر . والترحيل : شهبة ، أو حمرة على
~~الكتفين ، ) موضع ما يقع عليه الرحل . وناقة مسترحلة : نجيبة ، وكذلك :
~~مرحلة ، ورحيلة ، ورحيل ، كذا في نوادر الأعراب . والراحولات ، في قول
~~الفرزدق الشاعر :
# % عليهن راحولات كل قطيفة % من الشام أو من قيصران علامها % : الرحل
~~الموشي ، هكذا هو نص الأزهري ، وفي العباب : الرحال الموشية ، وقيصران :
~~ضرب من الثياب الموشية . ومما يستدرك عليه : مرتحل البعير : موضع رحله .
~~ورحل فلان فلانا ، وارتحله : علا ظهره ، وركبه . ويقال في السب : يا ms09348 ابن
~~ملقى أرحل الركبان . والارتحال : الإشخاص والإزعاج . ورجل رحول ، ورحال ،
~~ورحالة : كثير الرحلة ، وقوم رحل : يرتحلون كثيرا . وارتحل فلان أمرا ما
~~يطيقه ، ورحل فلان صاحبه بما يكره ، واسترحل الناس نفسه : أذلها لهم ، فهم
~~يركبونها بالأذى ، وبه فسر قول زهير :
# % ومن لا يزل يسترحل الناس نفسه % ولا يعفها يوما من الذل يندم % وقيل :
~~معناه أنه يسألهم أن يحملوا منه كله وثقله ومؤونته ، ومضن قال بهذا القول
~~روى البيت : ولا يعفها يوما من الناس يسأم PageV29P063 قاله ابن السكيت في
~~كتاب المعاني . ومشت رواحله : شاب ، وضعف ، قال دكين : أصبحت قد صالحني
~~عواذلي بعد الشقاق ومشت رواحلي قيل : تركت جهلي ، وارعويت ، وأطعت عواذلي ،
~~كما تطيع الراحلة زاجرها ، فتمضي ، وهو مجاز . وحط رحله ، وألقى رحله :
~~أقام . وهذا محط الرواحل والرحال . والترحيل : تواشية الثياب . والترحيلة :
~~ما يرحلك . ورحل المصحف : ما يوضع عليه كهيئة السرج . والرحلة ، بالضم :
~~القوة والجودة . وإذا عجل الرجل إلى صاحبه بالشر قيل : استقدمت رحالتك .
~~والمرتحل : نقيض المحل ، قال الأعشى : إن محلا وإن مرتحلا يريد : إن
~~ارتحالا ، وإن حلولا ، وقد يكون المرتحل اسم الموضع الذي يحل فيه . ورحلت
~~له نفسي ، إذا صبرت على أذاه . والرحيل ، كأمير : اسم رجل ، وقصته في تركيب
~~ع ر ب .
# والرحالة ، بالكسر : النعجة ، عن ابن عباد . والرحال : لقب عمرو بن
~~النعمان ابن البراء الشيباني ، والرحال الفهمي : شاعران . والرحال : لقب
~~عروة بن عتبة بن جعفر بن كلاب قتله )
# البراض في قصة لطيمة كسرى . وتراحلوا إلى الحكم : رحلوا إليه . وعبد
~~الملك بن رحيل الرحبي ، عن أبيه ، عن بلال . PageV29P064 ورحيلة ، كجهينة :
~~جماعة نسوة من يهود ، كذا بخط مغلطاي .
# ورحيلة : قبيلة من السليمانيين بجبال كابل . والمرحل ، كمعظم : مالك بن
~~عبد الرحمن بن علي بن عبد الرحمن بن المرحل ، أحد فضلاء المغاربة ، له نظم
~~حسن . وكمحدث : صدر الدين بن المرحل ، أحد الأعلام .
# |ر خ ل
# الرخل ، بالكسر ، والرخلة ، بهاء : لغة فيه ، والرخل ، ككتف ، وعلى
~~الأخيرة اقتصر الصاغاني : الأنثى من أولاد الضأن ، والذكر حمل ، ج : أرخل ،
~~بضم الخاء ، ورخال بالكسر ، ومنه قولهم : هو من الرخال إناث ms09349 السخال ، ويضم
~~، وهو نادر ككلمات جاءت ، قال بعضهم :
# % ما سمعنا كلما غير ثمان % هي جمع وهي في الوزن فعال %
# % فتؤام وذراب وفرار % وعراق وعرام ورخال %
# % وظؤار جمع ظئر وبساط % جمع بسط هكذا فيما يقال % قلت : وقد فاته : رباب
~~، جمع ربى من الشياه ، ورجال ، جمع رجل خلاف الراكب ، ورذال ، جمع رذل ،
~~وقد مر البحث فيه في ظ أ ر ، وع ر ق ، وب س ط ، وذ ر ب ، ورخلان ، بالكسر ،
~~ورخلة ، محركة ، ورخلة ، كعنبة . والرخيل ، كزبير : فرس كان لبني جعفر بن
~~كلاب ، نقله الصاغاني . وبنو رخيلة ، كجهينة : بطن ، عن ابن دريد . والرخلة
~~، بالكسر : جد صالح بن المبارك المحدث ، عن أبي عبد الله النعالي .
~~PageV29P065 ومما يستدرك عليه : المترخل : صاحب الرخال الذي يربيها ، وبه
~~فسر قول الكميت :
# % ولو ولي الهوج النوايح بالذي % % ولينا به ما دعدع المترخل % ورخيلة بن
~~ثعلبة : بدري ، ومسعود ابن رخيلة بن عائذ الأشجعي ، كان قائد أشجع في
~~الأحزاب ثم أسلم . والرخاخل : أنبذة التمر ، قال ابن أحمر : وبذ الرخاخيل
~~جعفيها هكذا فسره الصاغاني ، وأورده المصنف في ج ع ف استطرادا ، وأهمله هنا
~~، كالصاغاني .
# |ر د خ ل
# الإردخل ، الكسر ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو التار السمين ، قال
~~الأزهري : لم أسمع الإردخل لغير الليث . قلت : وقد تقدم للمصنف ذلك في
~~الهمز بعينه ، وكأنه أشار إلى الاختلاف في أصالة الهمزة وزيادتها .
#
# | ر د ع ل
# الردعل ، بمهملتين ، كربحل ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عبيد : صغار
~~الأولاد ، قال الضحاك بن عبد الله السلولي :
# % ألا هل أتى النصري مترك صبيتي % % ردعلا ومسبى القوم ظلما نسائيا %
# | ر ذ ل
# الرذل ، بالفتح والرذال ، بالضم ، والرذيل ، بالفتح والرذال ، بالضم ،
~~والرذيل ، كأمير ، والأرذل : الدون من الناس في منظره وحالاته ، وقيل : هو
~~الخسيس ، أو الرديء من كل شيء ، ورجل رذل الثياب والفعل ، ج أرذال ، وفي
~~بعض النسخ : أراذل ، ورذول ، بالضم ، ورذلاء ، جمع رذيل ، عن يعقوب ورذال ،
~~بالضم ، وهو من الجمع العزيز ، وقد تقدمت PageV29P066 نظائره في ر خ ل
~~قريبا ، وأرذلون ، ولا تفارق هذه الألف واللام ، وقوله عز وجل : واتبعك
~~الأذلون ms09350 ، قاله قوم نوح له ، قال الزجاج : نسبوهم إلى الحياكة والحجامة ،
~~قال : والصناعات لا تضر في باب الديانات . وفي العباب : ويجمع الأرذال
~~الأراذل ، قال الله تعالى : إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي ، أي أخساءنا
~~. وقد رذل : ككرم ، وعلم ، الأخيرة لغة نقلها الصاغاني ، رذالة ، بالفتح
~~ورذولة ، بالضم ، كلاهما من مصادر رذل ، ككرم ، وقد رذله غيره ، يرذله ،
~~رذلا ، وأرذله : جعله كذلك ، وهو رذل ، ومرذول ، وحكى سيبويه : رذل ، كعني
~~، قال : كأنه وضع ذلك فيه ، يعني أنه لم يعرض لرذل ، ولو عرض له لقال :
~~رذله ، وشدد . والرذال ، والرذالة ، بضمهما : ما انتقي جيده ، وبقي رديئه .
~~والرذيلة : ضد الفضيلة ، والجمع الرذائل . واسترذله : ضد استجاده ، ومنه
~~الحديث : ما استرذل الله عبدا إلا حظر عنه العلم والأدب . وأرذل الرجل :
~~صار أصحابه رذلاء ، ورذالى ، كحبارى . وأرذل العمر : أسوؤه ، هكذا في النسخ
~~الصحيحة ، وتقديره : رذالى العمر وأرذله أسوؤه ، وإن كان في العبارة قصور
~~ما ، ووجد في بعض النسخ بحذف الواو هكذا : ورذالى أرذل العمر ، وهو مطابق
~~لما في العباب ، ووقع في نسخة شيخنا : ورذلاء )
# العمر ، وكحبارى : أسوؤه . قلت : وهو خطأ . قال : وزعم بعض أنبارى هنا
~~لفظ مقحم ، ولولا هي لكان رد بالمهملة وإلى متعلق به نظير الآية ، على أن
~~هذا الوزن غير موجود في كلام أئمة اللغة ، فليحرر . PageV29P067 قال شيخنا
~~: ولو كان كذلك لكانت إلى مكتوبة بالياء ، وهي في أصول القاموس بلام ألف ،
~~وهو ينافي ما قالوه . قلت : وهذا بناء على ما وقع في نسخته ، وأما التي
~~بأصول النسخ الجيد : رذالى بالياء ، ولذا صح وزنه بحبارى ، فحينئذ ما زعمه
~~بعض لامرية فيه . ثم قال : وقال آخرون : لعله نظير ما وقع للجوهري في
~~بهازرة وضريحيات ، ثم قال : والظاهر أن المتن ورذلاء : أرذل العمر ، أي أنه
~~بالمد ، وكحبارى ، أي يقال مقصورا ، وقوله : أسوؤه ، شرح له ، والله أعلم ،
~~فتأمل . قلت : وكل ذلك خبط عشواء ، وضرب في حديد بارد ، وسببه عدم التأمل
~~في أصول اللغة ، والنسخ المقروءة المقابلة . والصواب في العبارة : وأرذل :
~~صار أصحابه رذلاء ، ورذالى ، كحبارى . إلى هنا تمام الجملة ، ثم قال :
~~وأرذل العمر ms09351 : أسوؤه ، وبهذا يندفع الإشكال ، ويتضح تحقيق المقام في الحال
~~. ثم أرذل العمر ، فسره الزمخشري بالهرم والخرف ، أي حتى لا يعقل ، ويدل
~~لذلك قوله تعالى فيما بعد في الآية : ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا
~~يعلم من بعد علم شيئا ، وفي الحديث : أعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر ، أي
~~حال الكبر والعجز . ومما يستدرك عليه : ثوب رذل ورذيل : وسخ رديء . ودرهم
~~رذل : فسل . وأرذل الصيرفي من دراهمي كذا : أي فسلها . وأرذل غنمي ، وأرذل
~~من رجاله كذا وكذا رجلا : لم يرضهم .
# |ر س ل
# الرسل ، محركة : القطيع من كل شيء ، ج : أرسال ، هكذا في المحكم ، وفي
~~المصباح : ويستعمل في الناس تشبيها . قلت : ومنه الحديث : أن الناس
~~PageV29P068 دخلوا عليه بعد موته أرسالا يصلون عليه ، أي أفواجا ، وفرقا
~~متقطعة ، يتلو بعضهم بعضا . والرسل : الإبل ، هكذا حكاه أبو عبيد ، من غير
~~أن يصفها بشيء ، قال الأعشى :
# % يسقي رياضا لها قد أصبحت عرضا % زورا تجانف عنها القود والرسل % أو هو
~~القطيع منها ، ومن الغنم ، كما في الصحاح ، وقال ابن السكيت : ما بين عشر
~~إلى خمس وعشرين ، وقال الراجز : أقول للذائد خوص برسل إني أخاف النائبات
~~بالأول والجمع أرسال ، قال الراجز : يا ذائديها خوصا بأرسال ولا تذوداها
~~ذياد الضلال أي قربا إبلكما شيئا بعد شيء ، ولا تدعاها تزدحم على الحوض .
~~ويقال : جاءت الخيل أرسالا ، أي قطيعا قطيعا ، وفي الحديث ، وفيه ذكر السنة
~~: ووقير كثير الرسل قليل الرسل ، كثير الرسل ، يعني الذي يرسل منها إلى
~~المرعى ، أراد أنها كثيرة العدد قليلة اللبن ، فهي فعل بمعنى مفعل ، قال
~~ابن الأثير : كذا فسره ابن قتيبة ، وقد فسره العذري ، فقال : كثير الرسل ،
~~أي شديد التفرق في طلب المرعى ، قال : وهو أشبه ، لأنه قال في أول الحديث :
~~مات الودي ، وهلك الهدي . يعني الإبل ، فإذا هلكت الإبل مع صبرها وبقائها
~~على الجدب ، كيف تسلم الغنم وتنمي ، حتى يكثر عددها . قال : والوجه ما قاله
~~العذري ، وأن الغنم تتفرق وتنتشر في طلب المرعى لقلته . PageV29P069
# والرسل ، بالكسر : الرفق والتؤدة ، يقال : افعل كذا وكذا على ms09352 رسلك ، أي
~~اتئد فيه ، كالرسلة ، بالهاء ، عن ابن عباد ، وأورده أيضا صاحب اللسان ،
~~والترسل ، أورده صاحب اللسان ، وفي الحديث : على رسلكما إنها صفية بنت حيي
~~، الرسل : اللبن ما كان ، وقيده في التوشيح تبعا لأهل الغريب ، بالطري ،
~~يقال : كثر الرسل العام ، أي كثر اللبن ، وقال أبو سعيد الخدري رضي الله
~~عنه : رأيت في عام كثر فيه الرسل البياض أكثر من السواد ، ثم رأيت بعد ذلك
~~في عام كثر )
# فيه التمر السواد أكثر من البياض . الرسل اللبن ، وهو البياض ، إذا كثر
~~قل التمر ، وهو السواد ، وأهل البدو يقولون : إذا كثر البياض . واختلف في
~~الحديث : هلك الفدادون إلا من أعطى في نجدتها ورسلها ، في رسلها قولان ،
~~قال أبو عبيد : هي قليلة الشحم واللحم واللبن ، فنحرها يهون عليه ، وبذلها
~~لا يشفق منه ، وهذا كقولهم : قال فلان كذا على رسله ، أي على استهانته
~~بالقول ، فكأن وجه الحديث : إلا من أعطى في سمنها وهزالها ، أي في حال الضن
~~بها لسمنها ، وحال هوانها عليه لهزالها ، كما نقول : في المنشط والمكره ،
~~والقول الآخر : ورسلها : ولبنها ، قال أبو عبيد : قد علمنا أن الرسل اللبن
~~، ولكن ليس له في هذا الحديث معنى ، وقال غيره : له فيه معنى ، لأنه ذكر
~~الرسل بعد النجدة ، على جهة التفخيم للإبل ، فجرى مجرى قولهم : إلا من أعطى
~~في سمنها وحسنها ووفور لبنها ، فهذا كله يرجع إلى معنى واحد . وقال ابن
~~الأثير : والأحسن أن يكون المراد بالنجدة الشدة والجدب ، وبالرسل الرخاء
~~والخصب ، لأن الرسل اللبن ، وإنما يكثر في حال الخصب ، فيكون المعنى أنه
~~يخرج حق الله تعالى في حال الضيق والسعة ، وقد مر ذلك في ن ج د ، فراجعه .
~~PageV29P070 وأرسلوا : كثر رسلهم ، أي صار لهم اللبن من مواشيهم ، وأنشد
~~ابن بري :
# % دعانا المرسلون إلى بلاد % بها الحول المفارق والحقاق % كرسلوا ترسيلا
~~، مكثر لبنهم وشربهم ، قال تأبط شرا : ولست براعي ثلة قام وسطهاطويل العصا
~~غرنيق ضحل مرسل مرسل : كثير اللبن ، فهو كالغرنيق ، وهو شبه الكركي في
~~الماء أبدا ، ويروى : ولست براعي صرمة كان عبلهاطويل العصا مئناثة السقب ms09353
~~مهبل وأرسلوا : صاروا ذوي رسل ، محركة : أي قطائع ، وفي العباب : ذوي أرسال
~~، أي قطعان .
# والرسل ، طرف العضد من الفرس ، وهما رسلان . والرسل ، بالفتح : السهل من
~~السير ، يقال : سير رسل ، وهو أيضا : البعير السهل السير ، وهي بهاء ، وقد
~~رسل ، كفرح ، رسلا ، محركة ورسالة ، ككرامة . والرسل أيضا : المترسل من
~~الشعر ، وفي بعض النسخ : المترسل ، والأولى الصواب ، وقد رسل ، كفرح ، رسلا
~~، ورسالة ، ولو قال بعد قوله : وهي بهاء : والمترسل من الشعر ، وقد رسل
~~فيهما ، كفرح ، إلى آخره ، لكان أخصر ، وأوفق لقاعدته ، فتأمل . والرسلة ،
~~بالفتح : الكسل ، يقال : رجل فيه رسلة ، أي كسل . وناقة مرسال : سهلة السير
~~، من نوق مراسيل ، )
# وقيل : المراسيل : الخفاف ، التي تعطيك ما عندها عفوا ، الواحدة رسلة ،
~~قال كعب بن زهير ، رضي الله تعالى عنه :
# % أمست سعاد بأرض لا يبلغها % % غلا العتاق النجيبات المراسي % ويقال :
~~لا يكون الفتى مرسالا : أي مرسل اللقمة في حلقه ، أو مرسل PageV29P071
~~الغصن من يده ، إذا مضى في موضع شجير ، ليصيب صاحبه ، والمرسال أيضا : سهم
~~صغير ، كذا في النسخ ، وفي العباب : قصير . وإنما سمي به لخفته ، وربما
~~شبهت الناقة به . والإرسال : التسليط ، وبه فسر قوله تعالى : أنا أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ، أي سلطوا عليهم ، وقيضوا لهم بكفرهم ،
~~كما قال تعال : ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا ، وقيل : معناه أنا
~~خلينا الشياطين وإياهم ، فلم نعصمه من القبول منهم ، وكلا القولين ذكرهما
~~الزجاج ، قال : والمختار الأول . وقيل : الإرسال هنا : الإطلاق ، والتخلية
~~، وبه فسر أبو العباس الآية . والإرسال أيضا : الإهمال ، وهو قريب من
~~الإطلاق والتخلية . والإرسال ، أيضا : التوجيه ، وبه فسر إرسال الله عز وجل
~~أنبياءه عليهم السلام ، كأنه وجه إليهم أن أنذروا عبادي ، قاله أبو العباس
~~. والاسم : الرسالة ، بالكسر ، والفتح ، والرسول ، والرسيل ، كصبور ، وأمير
~~، الأخيرة عن ثعلب ، وأنشد :
# % لقد كذب الواشون ما بحت عندهم % % بليلى ولا أرسلتهم برسيل % قلت : هو
~~لكثير ، ويروى : بسر ولا أرسلتهم برسول والرسول بمعنى الرسالة يؤنث ويذكر ،
~~وأنشد الجوهري للأسعر الجعفي :
# % ألا أبلغ بني عمر و رسولا % بأني عن فتاحتكم غني % PageV29P072 أي عن ms09354
~~حكمكم ، ومثله لعباس بن مرداس :
# % أر من مبلغ عني خفافا % رسولا بيت أهلك منتهاها % % وأنث الرسول حيث
~~كان بمعنى الرسالة . والرسول أيضا : المرسل ، وقال ابن الأنباري في قول
~~المؤذن : أشهد أن محمدا رسول الله : أعلم وأبين أن محمدا متابع الإخبار عن
~~الله عز جل ، والرسول معناه في اللغة : الذي يتابع أخبار الذي بعثه أخذا من
~~قولهم : جاءت الإبل رسلا ، أي متابعة . ج أرسل ، بضم السين ، هو جمع الرسول
~~، على أنه مؤنث بمعنى الرسالة ، وأنشد ابن بري للهذلي : ) لو كان في قلبي
~~كقدر قلامة حبا لغيرك ما أتاها أرسلي وقال الكسائي : سمعت فصيحا من الأعراب
~~، يقول : جاءتنا أرسل السلطان ، وذهب ابن جني إلى أنه كسر رسولا على أرسل ،
~~وإن كان الرسول هنا إنما يراد به المرأة ، لأنها في غالب الأمر مما تستخدم
~~في هذا الباب . ورسل ، بضمتين ، ويخفف ، كصبور ، وصبر ، ورسلاء ، وهذه عن
~~ابن الأعرابي ، ونسبها الصاغاني للفراء . والرسول : الموافق لك في النضال
~~ونحوهن هكذا مقتضى سياقه ، والذي صرح به صاحب اللسان ، وغيره : أنه من
~~معاني الرسيل ، كأمير ، فتنبه لذلك . وقوله عز وجل ، في حكاية PageV29P073
~~موسى وأخيه : فقولا : إنا رسول رب العالمين ، ولم يقل : رسل ، لأن فعولا
~~وفعيلا يستوي فيهما المذكر والمؤنث ، والواحد والجمع ، مثل عدو وصديق ، هذا
~~نص الصاغاني في العباب ، ومثله في اللسان ، قال شيخنا : وليس في الآية جمع
~~، إلا أن يريد ما زاد على الواحد ، أو أن أقل الجمع اثنان ، كما و رأي
~~الكوفيين ، أو أنه يفهم من باب أولى ، وفي الناموس : أراد بالواحد والجمع
~~القليل والكثير ، وهو بعيد المرام عن هذا المقام ، انتهى . قال شيخنا : قد
~~جاء في طه : إنا رسولا بالتثنية ، قال الزمخشري في الكشاف : الرسول يكون
~~بمعنى المرسل والرسالة ، ففي طه بمعنى المرسل ، فلم يكن بد من التثنية ،
~~وفي آية الشعراء بمعنى الرسالة ، فجازت التسوية فيه ، إذا وصف به ، بين
~~الواحد والمثنى والجمع ، كالوصف بالمصدر ، انتهى . وقال أبو إسحاق النحوي ،
~~في معنى الآية : إنا رسالة رب العالمين ، أي ذوو رسالة ، قال الأزهري : وهو
~~قول الأخفش ms09355 ، وسمي الرسول رسولا ، لأنه ذو رسالة ، وأما الرسول بمعنى الرسل
~~، فكقول أبي ذؤيب :
# % ألكني إليهما وخير الرسو % % ل أعلمهم بنواحي الخبر % أي خير الرسل .
~~وتراسلوا : أرسل بعضهم إلى بعض . والمراسل : المرأة الكثيرة الشعر في
~~ساقيها ، الطويلته ، كالرسلة ، هكذا في سائر النسخ ، والذي في اللسان :
~~ناقة مرسال : رسلة القوائم ، كثيرة الشعر في ساقيها ، طويلته . قلت : فهي
~~إذا من صفة الناقة ، لا المرأة ، فتأمل ذلك .
# والمراسل من النساء : التي تراسل الخطاب ، أو هي التي فارقها زوجها بأي
~~وجه كان ، مات أو طلقها ، أي هي التي قد أسنت PageV29P074 وفيها بقيه شباب
~~، والاسم : الرسال بالكسر ، وفي حديث أبي هريرة : أن رجلا من الأنصار تزوج
~~امرأة مراسلا ، يعني ثيبا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : فهلا بكرا
~~تلاعبها وتلاعبك ، أو هي التي مات زوجها ، أو أحست منه ، أنه يريد الطلاق )
~~فتزين لآخر ، وتراسله بالخطاب ، وأنشد المازني لجرير :
# % يمشي هبيرة بعد مقتل شيخه % مشي المراسل أوذنت بطلاق % يقول : ليس يطلب
~~بدم أبيه معود ذلك مثل هذه المرأة ، التي قد بسأت بالطلاق ، أي أنست به ،
~~قوله : وفيها بقية من شباب ، الأولى ذكره عند قوله : أسنت ، كما تقدم ،
~~ومثله في اللسان ، وغيره . والراسلان : الكتفان ، أو عرقان فيهما ، وغلط من
~~قال : عرقا الكفين ، إشارة إلى ما وقع في نسخ المجمل لابن فارس : الراسلان
~~عرقان في الكفين . أو الرابلتان ، هكذا في النسخ ، والصواب : أو الوابلتان
~~. ويقال : ألقى الكلام على رسيلاته ، أي تهاون به ، تصغير رسلات ، جمع رسل
~~. والرسيلاء ، هكذا في النسخ بالمد ، والصواب : الرسيلى ، مقصور : دويبة ،
~~كما في اللسان .
# وأم رسالة ، بالكسر : الرخمة ، كنية لها . والرسيل ، كأمير : الواسع ،
~~والشيء اللطيف ، أيضا ، هكذا في النسخ ، والصواب : والشيء الطفيف ، كما هو
~~نص المحيط . والرسيل : الفحل العربي يرسل في الشول ليضربها ، يقال : هذا
~~رسيل بني فلان ، أي فحل إبلهم ، وقد أرسل بنو فلان رسيلهم ، كأنه فعيل
~~بمعنى مفعل ، من أرسل ، كمنذر ونذير ، ومسمع وسميع . والرسيل : المراسل في
~~نضال ، وغيره . والرسيل : الماء العذب . وقال اليزيدي : جارية رسل ، بضمتين
~~، إذا كانت صغيرة لا PageV29P075 تختمر ، قال ms09356 عدي بن زيد العبادي :
# % ولقد ألهو ببكر رسل % مسها ألين من مس % % ويؤوى : رشأ . والترسيل في
~~القراءة : الترتيل ، وهو التحقيق بلا عجلة ، وقيل : بعضه على أثر بعض ، وفي
~~الحديث : كان في كلامه ترسيل أي ترتيل . ورسلت فصلاني ، ترسيلا : سقيتها
~~الرسل ، أي اللبن . والمرسلة ، كمكرمة : قلادة طويلة تقع على الصدر ، عن
~~ابن دريد ، أي هي القلادة فيها الخرز وغيرها ، قاله اليزيدي . والأحاديث
~~المرسلة : التي يرويها المحدث إلى التابعي ، بأسانيد متصلة إليه ، ثم يقول
~~التابعي : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يذكر صحابيا سمعه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتحقيق هذا المقام في كتب الأصول .
# واسترسل : أي قال : أرسل الإبل أرسالا ، بفتح الهمزة ، أي رسلا بعد رسل ،
~~والإبل إذا وردت الماء وكانت كثيرة فإن القيم بها يوردها الحوض هكذا ، ولا
~~يوردها جملة ، فتزدحم على الحوض ، ولا تروى . واسترسل إليه : انبسط ،
~~واستأنس واطمأن ، ووثق به فيما يحدثه ، وهو مجاز ، وأصله السكون والثبات ،
~~ومنه الحديث : أيما مسلم استرسل إلى مسلم فغبنه فهو كذا . )
# واسترسل الشعر : صار سبطا . وترسل في قراءته : اتأد ، وتفهم ، من غير أن
~~يرفع صوته شديدا . والرسال ، ككتاب : قوائم البعير ، لطولها واسترسالها ،
~~عن أبي زيد ، وهو جمع رسل ، بالفتح ، قال الأعشى : غولين فوق عوج رسال أي
~~قوائم طوال . PageV29P076 والمرسلات في التنزيل : الرياح أرسلت كعرف الفرس
~~، أو الملائكة ، عن ثعلب ، أو الخيل ، لكونها ترسل ، أي تطلق في الحلبة .
~~ومما يستدرك عليه : راسله في كذا وبينهما مراسلات . والرسالة بالكسر :
~~المجلة المشتملة على قليل من المسائل التي تكون من نوع واحد ، والجمع رسائل
~~. وهو رسيله في الغناء ، ونحوه ، وراسله الغناء : باراه في إرساله ، وقال
~~ابن الأعرابي : العرب تسمي المراسل في الغناء ، ونحوه ، وراسله الغناء :
~~باراه في إرساله ، وقال ابن الأعرابي : العرب تسمي المراسل في الغناء ،
~~والعمل : المتالي . والرسل من القول : اللين الخفيض ، قال الأعشى :
# % فقال للملك سرح منهم مائة % رسلا من القول مخفوضا وما رفعا % %
~~والمرسال : الرسول شبه بالسهم القصير ، لخفته . وجاءوا رسلة رسلة ، أي
~~جماعة جماعة .
# وراسله ، مراسلة ، فهو مراسل ms09357 ، ورسيل . والرسل ، بالفتح : الذي فيه لين
~~واسترخاء ، يقال : ناقة رسلة القوائم ، أي سلسة لينة المفاصل ، قاله الليث
~~، وأنشد :
# % برسلة وثق ملتقاها % % موضع جلب الكور من مطاها % % واسترسل الشيء :
~~سلس . والاسترسال : التأني في مشية الدابة . وقال أبو زيد : الرسل : الطويل
~~المسترسل ، وقد رسل ، كفرح ، رسلا ورسالة . والترسل في الأمر : التمهل ،
~~والتوقر ، وفي الركوب : أن يبسط رجليه على الدابة حتى يرخي ثيابه على رجليه
~~، وفي القعود : أن يتربع ويرخي ثيابه على رجليه حوله . PageV29P077 والرسيل
~~: السهل ، قال جبيهاء الأسدي :
# % وقمت رسيلا بالذي جاء يبتغي % % إليه بليج الوجه لست بباسر % والرسل ،
~~محركة : ذوات اللبن . وأرسله عن يده : خذله ، وهو مجاز ، وكذا قولهم :
~~السهام رسل المنايا . ومسعود بن منصور بن مرسل الأوشي ، كمكرم ، ذكره ابن
~~نقطة . وبنو رسول : ملوك اليمن من آل غسان ، لأن جدهم كان رسولا من الخليفة
~~المستعصم . ومما يستدرك عليه :
# |ر ش ل
# الرشل ، محركة : النحوسة ، وسوء البخت ، وهو أرشل . ويزيد بن خالد بن
~~مرشل ، كمعظم : من أهل يافا ، محدث ، هكذا ضبطه الحافظ ، روى عن عبد الرحمن
~~بن ثابت بن ثوبان ، وعنه محمود بن إبراهيم بن سميع ، وقال : هو ثقة ، عاقل
~~.
# |ر ط ل
# الرطل ، ويكسر ، الكسر عن ابن السكيت ، وهو الأفصح ، وفي شروح الفصيح ،
~~والمصباح : الكسر أعرف وأشهر ، فلا عبرة بظاهر كلام المصنف في ترجيح الفتح
~~: ما يكال به ، قال ابن أحمر :
# % لها رطل تكيل الزيت فيه % % وفلاح يسوق بها حمارا % % PageV29P078 وقال
~~ابن الأعرابي : الرطل اثنتا عشرة أوقية بأواقي العرب ، والأوقية أربعون
~~درهما ، فذلك أربعمائة وثمانون درهما . قلت : وهو الرطل الشامي ، وبه فسر
~~الحربي : السنة في النكاح رطل . وشرحه بما سبق ، وقال الأزهري : السنة في
~~النكاح اثنتا عشرة أوقية ونش ، والنش عشرون درهما ، فذلك خمسمائة درهم ،
~~روي ذلك عن عائشة رضي الله تعالى عنها ، وورد في حديث عمر رضي الله تعالى
~~عنه : اثنتا عشرة أوقية ، ولم يذكر النش . وقال الليث : الرطل : مقدار نصف
~~من ، وتكسر الراء فيه ، وفي الصحاح : الرطل والرطل نصف منا ، وفي الأساس :
~~والصاع ثمانية أرطال ، والمد رطلان . والرطل ms09358 ، بالفتح ، والكسر : الغلام
~~القضيف ، وقيل : هو المراهق للاحتلام ، أو الذي لم تشتد عظامه ، ولم تستحكم
~~قوته ، وأنشد ابن بري : ولا أقيم للغلام الرطل وأنشد لآخر : غليم رطل وشيخ
~~دامر والجمع : رطلة . والرطل : الرجل الرخو اللين ، يفتح ، ويكسر ، كالمرطل
~~، كمحسن ، كما في العباب ، وأيضا : الكبير الضعيف ، أو الذاهب إلى اللين
~~والرخاوة والكبر ، وأنشد ابن بري لعمران بن حطان : موثق الخلق لا رطل ولا
~~سغل والرطل ، بالفتح وحده : العدل . والرجل الرخو اللين . والرطل : الأحمق
~~، وهي بهاء . والرطل : )
# الفرس الخفيف الضعيف ، عن أبي عبيد ، وأنشد : PageV29P079 تراه كالذئب
~~خفيفا رطلا ويكسر ، ويقال : هو بالكسر وحده ، وهي بهاء في الكل . والترطيل
~~: تليين الشعر بالدهن ، وتكسيره ، وقال ابن الأنباري : إرخاؤه ، وإرساله ،
~~وهو قول ابن الأعرابي أيضا ، قال : وهو مأخوذ من قولهم : رجل رطل ، إذا كان
~~مسترخيا ، وفي التهذيب : ومما يخطئ فيه العامة قولهم : رطلت شعري ، إذا
~~رجلته ، وأما الترطيل فهو أن يلين شعره بالدهن والمسح ، حتى يلين ويبرق .
# وفي حديث الحسن البصري : لو كشف الغطاء لشغل محسن بإحسانه ، ومسيء
~~بإساءته ، عن تجديد ثوب ، أو ترطيل شعر . والترطيل : الوزن بالأرطال .
~~والرطيلاء ، مصغرا ممدودا : عبد الله ، عن ابن دريد . وأرطل : صار له ولد
~~رطل ، عن ابن عباد . أو أرطل : إذا استرخت أذناه ، عنه أيضا . والمرطل :
~~كمحسن ، وضبطه الصاغاني بالفتح : الطويل من الرجال . ويقال : رطل ، وعدا ،
~~بمعنى واحد ، وقال ابن دريد : رطل الشيء بيده رازه ليعرف وزنه ، يرطله ،
~~رطلا .
# وقال ابن فارس في هذا التركيب : ليس هذا وما أشبهه من محض اللغة . ومما
~~يستدرك عليه : رجل رطل : لا غناء عنده . وهو أيضا : المسترخي الأذنين .
~~ورطله ، رطلا : وزنه . وباع مراطلة . وبركة الرطلي : إحدى منتزهات مصر .
# | ر ع ل
# رعله ، بالرمح ، كمنعه ، رعلا : طعنه طعنا شديدا بسرعة ، كأرعله ، وأرعل
~~الطعنة : PageV29P080 أشبعها ، وملك بها يده ، قاله الليث ، ورعله بالسيف ،
~~رعلا : نفحه به ، عن أبي زيد . وقال الليث : الرعلة : النعامة ، سميت بذلك
~~لأنها لا تكاد ترى إلا سابقة للظليم . والرعلة : جلدة من أذن الناقة ،
~~والشاة تشق فتعلق في مؤخرها ، وتترك نائسة لا تبين ms09359 ، كأنها زنمة ، والشاة ،
~~أو الناقة ، رعلاء ، من شياه أو نوق رعل ، بالضم ، رواه الأحمر في قطع
~~الجلد من السمات . وقيل : الرعلاء : هي التي شقت أذنها شقا واحدا بائنا في
~~وسطها ، فناست الأذن من جانبيها ، أنشد ابن فارس للفند الزماني :
# % رأيت الفتية الأعزا % % ل مثل الأينق الرعل % قال الصاغاني : وللفند
~~قصيدتان على هذا الوزن والروي ، وليس البيت المذكور في واحدة منهما .
~~والرعلة : القلفة ، على التشبيه برعلة الأذن . والرعلة : اسم نخلة الدقل ،
~~والجمع رعال ، أو هي النخلة الطويلة ، والجمع رعال أيضا . والرعلة : العيال
~~، يقال : ترك فلان رعلة ، أي عيالا ، كما في اللسان ، أو الكثير منهم ، عن
~~ابن الأعرابي ، يقال : ترك عيالا رعلة ، أي كثيرا .
# والرعلة : القطيع ، أو القطعة من الخيل القليلة ، ليست بالكثيرة ،
~~كالرعيل ، كأمير ، يكون من الخيل والرجال ، قال ابن سيده : ومنه قول عنترة
~~:
# % إذ لا أبادر في المضيق فوارسي % % أولا أوكل بالرعيل الأول %
~~PageV29P081 أو رعلة الخيل : أولها ، ومقدمتها ، أو هي القطعة من الخيل قدر
~~العشرين ، أو الخمسة والعشرين ، وفي حديث ابن زمل : فكأني بالرعلة الأولى
~~حين أشفوا على المرج كبروا ثم جاءت الرعلة الثانية ثم جاءت الرعلة الثالثة
~~، قال ابن الأثير : يقال للقطعة من الفرسان رعلة ، ولجماعة الخيل رعيل . ج
~~: رعال ، بالكسر ، وأرعال ، وأراعيل ، فإما ان يكون أراعيل جمع الجمع ،
~~وإما أن يكون جمع رعيل ، كقطيع وأقاطيع ، وقد تكون الرعلة والرعيل : القطعة
~~من البقر ، قال :
# % تجرد من نصيتها نواج % كما ينجو من البقر الرعيل % ويكون من القطا ،
~~قال :
# % تقود أمام السرب شعثا كأنها % % رعال القطا في وردهن بكور % )
# وقال امرؤ القيس :
# % وغارة ذات قيروان % كأن أسرابها الرعال % وأنشد الجوهري لطرفة :
# % ذلق في غارة مسفوحة % كرعال الطير أسرابا تمر % قال ابن بري : رواية
~~الأصمعي في صدر هذا البيت : ذلق الغارة في أفزاعهم قال : وصوابه أن يقول :
~~الرعلة القطعة من الطير ، وعليه يصح شاهده ، لا على الخيل ، قال : والرعلة
~~: القطعة من الخيل ، متقدمة كانت أولا ، قال : وأما الرعيل فهو اسم كل قطعة
~~متقدمة من خيل ، وجراد ، وطير ، ورجال ، ونجوم ، وإبل ، وغير ذلك ms09360 ، قال :
~~وشاهد الرعيل للإبل قول القحيف العقيلي : PageV29P082
# % أتعرف أم لا رسم دار معطلا % من العام يغشاه ومن عام أولا %
# % قطار وتارات حريق كأنها % % مضلة بو في رعيل تعجلا % % وقال الراعي :
~~يحدون حدبا مائلا أشرافهافي كل منزلة يدعن رعيلا وبما ذكرناه لك تعرف ما في
~~كلام المصنف من القصور .
# والمسترعل : الخارج في الرعيل الأول : أو الناهض في أول الرعيل ، أو هو
~~قائدها ، كأنه يستحثها ، قال تأبط شرا :
# % متى تبغني ما دمت حيا مسلما % تجدني مع المسترعل المتعبهل % أو هو ذو
~~الإبل ، وبه فسر ابن الأعرابي هذا البيت ، قال ابن سيده : وليس بجيد .
~~والرعل ، بالفتح : أنف الجبل ، كالرعن ، ليست لامه بدلا من النون ، قال ابن
~~جني : أما رعل الجبل باللام فمن الرعلة والرعيل ، وهي القطعة المتقدمة من
~~الخيل ، وذلك أن الخيل توصف بالحركة السريعة . والرعل من الرجل : ثيابه ،
~~يقال : مر فلان يجر رعله ، أي ثيابه ، عن ابن الأعرابي .
# والرعل : ع ، عن ابن دريد . وقال قطرب : الرعل ، بالكسر : ذكر النحل ،
~~وبه سميت رعل ، هي وذكوان : قبيلتان باليمن ، من سليم ، دعا عليهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وهو رعل بن مالك بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن
~~سليم ، ومنهم العباس الرعلي ، صحابي ه وفادة ، روى )
# عنه مطرد ، إن صح . والراعل : الدقل ، وقال ابن دريد : PageV29P083 هو
~~فحال نخل بالمدينة معروف .
# والمرعل ، كمعظم : خيار المال ، قال عمرو بن . هميل الهذلي :
# % قتلنا بقتلانا وسقنا بسبينا % % نساء وجئنا بالهجان المرعل % ويروى :
~~المرعل ، كمحدث ، من الرعيل . والرعلول : كسرسور : بقلة ، أو هو الطرخون .
~~ويقال لما تهدل من النبات : أرعل ، كذا في العباب ، وفي اللسان : لما تهدل
~~من الثياب ، وكذا ما انثنى من العشب وطاب ، هكذا في العباب ، وفي اللسان :
~~عشب أرعل ، إذا تثنى وطال ، وأنشد الأصمعي : أنشد ضأنا أمجرت غثاثا فهثهثت
~~بقل الحمى هثهاثا أرعل مجاج الندى مثانا والأرعل : الأحمق ، المضطرب العقل
~~، المسترخي ، وأنكر الأصمعي الأرعن ، وهي رعلاء .
# والرعالة ، الحمق ، ومنه المثل : تقول العرب للأحمق : كلما ازددت مثالة
~~زادك الله رعالة ، أي زاده الله حمقا كلما ازداد غنى ms09361 ، قاله الأصمعي ، وقد
~~رعل ، كفرح ، رعلا . والمرعل ، كمنبر : الباتك من السيوف ، عن أبي زيد .
~~والرعلة ، بالضم ، إكليل من ريحان وآس ، يتخذ على الرؤوس ، لغة يمانية ، عن
~~ابن دريد . وأبو رعلة ، بالكسر : الذئب ، يقال : هو أخبث من أبي رعلة ،
~~وكذلك أبو عسلة . والرعال ، كغراب : ما سال من الأنف ، عن ابن عباد .
~~وكزبير ، رعيل بن آبد بن الصدف ، من حضرموت ، ذكره الأمير ، والصاغاني .
~~وشواء رعولي ، كجهوري : لم يطبخ جيدا ، عن ابن عباد . PageV29P084 وعدي بن
~~الرعلاء : شاعر . ومما يستدرك عليه : الرعلاء : الشاة الطويلة الأذن ، وبه
~~سميت المرأة . وأراعيل الرياح : أوائلها ، وقيل : دفعها إذا تتابعت ،
~~وأراعيل الجهام : مقدماتها ، وما تفرق منها ، قال ذو الرمة : تزجى أراعيل
~~الجهام الخور وجاءوا مسترعلين : أرسالا متقدمين ، واسترعلت الغنم : تتابعت
~~في السير والمرعى ، فتقدم بعضها بعضا . ورعل الشيء ، رعلا : وسع شقه .
~~وغلام أرعل : أقلف ، والجمع أرعال ، ورعل ، وكل شيء مسترخ متدل فهو أرعل ،
~~ويقال للقلفاء من النساء ، إذا طال موضع خفضها حتى يسترخي : أرعل ، ومنه
~~قول جرير : ) رعثات عنبلها الغدفل الأرعل أراد بعنبلها بظرها ، والغدفل
~~العريض . وفي النوادر : شجرة مرعلة ، ومقصدة ، فإذا عست رعلتها فهي ممشرة ،
~~إذا غلظت . وأرعلت العوسجة : خرجت رعلتها . والرعلة : الحماقة .
# والرعل : الأطراف الغضة من الكرم ، الواحدة رعلة ، عن أبي حنيفة ، وقد
~~رعل الكرم . ومضر بجر أراعيله : ما تهدل من ثيابه ، وثوب أرعل : طويل .
~~وضرب أرعل : يقطع اللحم ، فيدليه .
# والمرعل : كمعظم : أن يشق في PageV29P085 آذان الإبل شقيق صغير ، توسم
~~بذلك ، وبه فسر قول ابن هميل السابق . والرعلة : اسم ناقة ، عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد : والرعلة الخيرة من بناتها ورعلة : اسم فرس أخي الخنساء
~~، قالت :
# % وقد فقدتك رعلة فاستراحت % فليت الخيل فارسها يراها % % ورعلة ، بالكسر
~~: قبيلة في اليمن .
# | ر ع ب ل
# رعبل الرجل : تزوج برعناء ، أي الحمقاء ، وهي الرعبل . ورعبل اللحم :
~~قطعه ، لتصل النار إليه فتنضجه ، والقطعة الواحدة رعبولة ، وأنشد الجوهري :
~~ترى الملوك حوله مرعبله يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له ورعبل الثوب : مزقه ،
~~ومنه الحديث : إن أهل اليمامة رعبلوا فسطاط خالد بالسيوف ، أي قطعوه ،
~~ومزقوه ms09362 ، فترعبل ، أي تمزق . والرعبولة ، بالضم : الخرقة المتمزقة ، وأيضا
~~: القطعة من اللحم . والرعبلة ، بالكسر : الثوب الخلق ، وقد ترعبل : أخلق
~~وتمزق . وثوب رعابيل : أخلاق ، جمعوا على أن كل جزء منه رعبولة ، قال ابن
~~سيده : وزعم ابن الأعرابي أن الرعابيل جمع رعبلة ، وليس بشي ، والصحيح أنه
~~جمع رعبولة ، وقد غلط ابن الأعرابي . قال كعب بن زهير ، رضي الله تعالى عنه
~~:
# % ترمي اللبان بكفيها ومدرعها % % مشقق عن تراقيها رعابيل % وامرأة رعبل
~~: ذات خلقان من الثياب ، عن الليث ، قال أبو النجم : كأن أهدام النسيل
~~المنسل ) PageV29P086 على يديها والشراع الأطول أهدام خرقاء تلاحي رعبل شقق
~~عنها دع عام أول أو امرأة رعبل : حمقاء ، رعناء ، خرقاء ، ويروى بالزاي
~~أيضا . ويقال في الدعاء : ثكلته الرعبل ، أي أمه ، الحمقاء ، وقيل : سواء
~~كانت حمقاء أو لم تكن ، وأنشد ابن بري : وقال ذو العقل لمن لا يعقل اذهب
~~إليك ثكلتك الرعبل ورعبل بن عصام بن حصن بن حارثة ، وعمرو بن رعبل المازني
~~، أو هو بزاي : شاعران .
# وفاته : رعبل ابن كلب العنبري ، فإنه أيضا من الشعراء . وأبو ذبيان بن
~~رعبل ، له ذكر . وريح رعبلة ، ورعبليل ، وهذه عن الفراء ، والأولى أكثر :
~~لم تستقم في هبوبها ، قال ابن أحمر يصف الريح :
# % عشواء رعبلة الرواح خجو % جاة الغدو رواحها شهر % ومما يستدرك عليه :
~~جعل رعبل : ضخم ، وقد ثقل لامه الشاعر ضرورة ، فقال : منتشر إذا مشتى رعبل
~~إذا مطاه السفر الأطول والبلد العطود الهوجل
# | ر غ ل
# الرغل ، بالضم : نبت ، وقال أبو حنيفة : حمضة تنفرش ، وعيدانها صلاب ،
~~وورقها نحو من ورق الجماجم ، إلا أنها بيضاء ، ومنابتها السهول ، قال أبو
~~النجم : تظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ورغل مخجل PageV29P087 أو هو
~~الذي يسميه الفرس السرمق ، قاله الليث ، وأنشد : بات من الخلصاء في رغل أغن
~~قال الأزهري : غلط الليث في تفسير الرغل أنه السرمق ، والرغل من شجر الحمض
~~، وورقه مفتول ، والإبل تحمض به . ج : أرغال . وأرغلت الأرض أنبتته ، أي
~~الرغل ، وأرغل الزرع جاوز سنبل الإلحام ، والاسم الرغل ، بالفتح ، عن أبي
~~حنيفة ، قال ابن عباد : وذلك إذا اشتد ms09363 حبه في السنبل . وأرغل إليه : مال
~~بهوى ، أو معونة ، عن ابن دريد ، كأرغن ، و أرغل أيضا : أخطأ ، وأرغلت
~~الإبل عن مراتعها : أي ضلت ، وأرغل أيضا : وضع الشيء في غير موضعه .
# والرغلة : البهمة ترغل أمها ، أي ترضع ، عن ابن الأعرابي . والرغلة ،
~~بالضم : القلفة ، كالغرلة ، والأرغل : الأقلف ، كالأغرل ، عن الأحمر ، ومنه
~~حديث ابن عباس : إنه كان يكره ذبحة الأرغل ، وأنشد ابن بري :
# % فإني امرؤ من بني عامر % وإنك دارية ثيتل %
# % تبول العنوق على أنفه % كما بال ذو الودعة الأرغل % والأرغل : الطويل
~~الخصيتين ، نقله الصاغاني . والأرغل : الواسع الناعم من العيش والزمان ،
~~يقال : عيش أرغل وأغرل ، وعام أرغل وأغرل . ورغل المولود أمه ، كمنع ،
~~يرغلها ، رغلا : رضعها في غفلة وسرعة ، فأرغلته ، أرضعته فهي مرغل ، بالراء
~~والزاي جميعا ، أو خاص بالجدي ، هكذا خصه الرياشي ، قال الشاعر : يسبق فيها
~~الحمل العجيا رغلا إذا ما آنس العشيا PageV29P088 يقول : إنه يبادر بالعشي
~~إلى الشاة يرغلها ، يصفه باللؤم . وقال أبو زيد : يقال : هو رم رغول ، إذا
~~اغتنم كل شيء وأكله ، قال أبو وجزة : )
# % رم رغول إذا اغبرت موارده % ولا ينام له جار إذا اخترفا % % يقول : إذا
~~أجدب لم يحتقر شيئا وشره إليه ، وإن أخصب لم ينم جاره خوفا من غائلته .
# والرغول : الشاة ترضع الغنم ، كما في العباب . ورغال ، كقطام : الأمة ،
~~عن ابن الأعرابي ، وأنشد لدختنوس بنت لقيط :
# % فخر البغي بحدج رب % % بتها إذا الناس استقلوا %
# % لا رجلها حملت ولا % % لرغال فيها مستظل % قال : رغال : هي الأمة ،
~~لأنها تطعم وتستطعم . وأبو رغال ، ككتاب : كنية ، من راغل يراغل مراغلة
~~ورغالا ، عن ابن دريد ، ولم يفسره ، وفي سنن الإمام أبي دود سليمان بن
~~الأشعث السجستاني ، ودلائل النبوة للبيهقي ، وغيرهما ، عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما ، وبه جزم ابن إسحاق ، والشامي ، وغيرهما من أئمة السير ، وفي بعض
~~النسخ : عن أنس قال : هذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حين خرجنا
~~معه إلى الطائف ، فمررنا بقبر ، فقال : هذا قبر أبي رغال ، وهو أبو ثقيف ،
~~وكان من ثمود ، وكان بهذا الحرم يدفع عنه ، فلما خرج ms09364 منه أصابته النقمة
~~التي أصابت قومه بهذا المكان ، فدفن فيه . الحديث ، وأورده القسطلاني هكذا
~~في المواهب ، في وفادة ثقيف ، وبسطه الشراح . وقول الجوهري ، والصاغاني
~~كذلك : إنه كان دليلا للحبشة حين توجهوا إلى مكة ، حرسها الله تعالى ، فمات
~~في الطريق بالمغمس ، قال جرير : PageV29P089
# % إذا مات الفرزدق فارجموه % كما ترمون قبر أبي رغال % غير جيد ، وكذا
~~قول ابن سيده : كان عبدا لشعيب ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، وكان
~~عشارا جائرا ، فقبره بين مكة والطائف يرجم إلى اليوم . وقال ابن المكرم :
~~ورأيت في هامش الصحاح ما صورته : أبو رغال اسمه زيد بن مخلف ، عبد كان
~~لصالح النبي عليه السلام ، بعثه مصدقا ، وأنه أتى قوما ليس لهم لبن إلا شاة
~~واحدة ، ولهم صبي قد ماتت أمه ، فهم يعاجونه بلبن تلك الشاة ، يعني يغذونه
~~، فأبى أن يأخذ غيرها ، فقالوا : دعها نحايي بها هذا الصبي ، فأبى ، فيقال
~~: إنهنزلت به قارعة من السماء ، ويقال : بل قتله رب الشاة ، فلما فقده صالح
~~عليه السلام قام في الموسم ينشد الناس ، فخبر بصنيعه ، فلعنه ، فقبره بين
~~مكة والطائف ، يرجمه الناس .
# وابنا رغال ، كسحاب : جبلان قرب ضرية ، نقله الصاغاني ، وقد أهمله ياقوت
~~في المعجم . وناقة رغلاء : شقت أذنها وتركت معلقة تنوس ، أي تتحرك ، قال
~~الصاغاني : هكذا ذكره ابن دريد في )
# هذا التركيب فأخطأ ، والصواب رعلاء ، بالعين المهملة ، وقد ذكره في ذلك
~~التركيب على الصحة ، فإعادته هنا خطأ . ورغلان ، كعثمان : اسم ، عن ابن
~~دريد . ومما يستدرك عليه : فصيل راغل : لاهج ، وأرغل المولود أمه : رضعها ،
~~كرغلها ، ومنه حديث مسعر : أنه قرأ على عاصم فلحن ، فقال : أرغلت . أي صرت
~~صبيا ترضع بعد ما مهرت القراءة ، والزاي لغة فيه . وأرغلت القطاة فرخها إذا
~~زقته ، بالراء والزاي ، وينشد بيت ابن أحمر :
# % فأرغلت في حلقه رغلة % لم تخطئ الجيد ولم تشفتر % PageV29P090
~~بالروايتين . وأرغل الماء : صبه صبا كثيرا ، عن ابن دريد
# | ر ف ل
# رفل ، كنصر ، يرفل ، رفلا ، ورفل أيضا ، مثل فرح ، رفلا : خرق باللباس ،
~~وكل عمل ، وهو أرفل ، ورفل ، ككتف ، قال جندل بن حري : رب ابن عم ms09365 لسليمى
~~مشمعل يحبه القوم وتشناه الإبل في الشول وشواش وفي الحي رفل وأنشد الأصمعي
~~في الركب وشواش . وهي رفلاء ، وامرأة رفلة ، كفرحة ، وبكسرتين : أي قبيحة ،
~~نقله ابن سيده . ورفل الرجل في ثيابه ، يرفل ، رفلا ، بالفتح ، ورفلانا ،
~~بالتحريك ، وأرفل : جر ذيله وتبختر ، وقال الليث : الرفل : جر الذيل ،
~~وركضه بالرجل ، وأنشد :
# % يرفلن في سرق الحرير وقزه % يسحبن من هدابه أذيالا % أو رفل ، وأرفل :
~~خطر بيده تبخترا ، فهو رافل . ورجل ترفيل ، كتمتين : يرفل في مشيته ، عن
~~السيرافي ، والتاء زائدة . وأرفل رفله ، بالكسر : أي أرسل ذيله ، عن ابن
~~دريد ، وكذلك أفل ثوبه ، وقميص سابغ الرفل أي الذيل ، ووقع في بعض نسخ
~~الجمهرة : الرفل ، كهجف : الذيل ، يقال : شمر رفله ، أي ذيله . وامرأة رفلة
~~، كفرحة ، ورافلة : تجر ذيلها جرا حسنا إذا مشت ، وتميس في ذلك ، وقيل :
~~رفلة ، تترفل في مشيتها خرقا ، ورفلاء إذا كانت PageV29P091 لا تحسن المشي
~~في ثيابها ، فتجر ذيلها . ورجل مرفال : كثير الرفلان ، وامرأة مرفال :
~~كثيرة الرفول في ثيابها . وشعر رفال ، كسحاب : طويل ، قال الشاعر : بفاحم
~~منسدل رفال )
# ومن المجاز : الرفل ، كخدب : الطويل الذنب من الخيل ، وكذلك من البعير ،
~~والوعل ، قال النابغة الجعدي ، رضي الله تعالى عنه :
# % فعرفنا هزة تأخذه % فقرناه برضراض رفل %
# % أيد الكاهل جلد بازل % أخلف البازل عاما أو بزل % ورفن : لغة ، وقيل :
~~نونها بدل من لام رفل . والرفل ، والرفن جميعا من الخيل : الكثير اللحم ،
~~والرفل : الثوب الواسع ، وأيضا : البعير الواسع الجلد ، وقد يكون الطويل
~~الذنب ، يوصف بالوجهين ، قال رؤبة : جعد الدرانيك رفل الأجلاد كأنه مختضب
~~في أجساد والترفيل : إجمام الركية ، كالرفل ، بالفتح ، وهو مجاز . ومن
~~المجاز : الترفيل : أن يزاد في عروض الكامل سبب خفيف ، وهو : تن على
~~متفاعلن ، فيصير متفاعلاتن ، سمي به لأنه وسع فصار بمنزلة الثوب الذي يرفل
~~فيه ، وبيته قول الحطيئة :
# % أغررتني وزعمت أن % نك لابن بالصيف تامر % ومن المجاز : الترفيل
~~التسويد ، والتأمير ، والتحكيم ، رفله PageV29P092 الملك ، فترفل ، ومنه
~~حديث وائل بن حجر ، رضي الله تعالى عنه : ويترفل على الأقوال حيث كانوا من
~~أهل حضرموت أي يتسود ويترأس ، مستعار من ms09366 ترفيل الثوب ، وهو إسباغه وإسباله
~~. والترفيل : التعظيم ، وهو في معنى التسويد . وقيل : الترفيل : التذليل ،
~~فهو ضد ، لأنه إذا حكمه في أمر فكأنه جعله ذليلا ، مسخرا لخدمته . والترفيل
~~: التمليك ، قال ذو الرمة :
# % إذا نحن رفلنا امرأ ساد قومه % وإن لم يكن من قبل ذلك يذكر % ورفال
~~التيس ، ككتاب : شيء يوضع بين يدي قضيبه لئلا يسفد ، عن ابن دريد . قال :
~~وناقة مرفلة ، كمعظمة : تصر بخرقة ، ثم ترسل على أخلافها فتغطى بها ، كما
~~في العباب ، واللسان .
# وروفل ، كجوهر : اسم ، عن ابن دريد . وترفل ، كتنصر : ابن عبد الكريم ،
~~وابن داود : محدثان ، وأصحاب الحديث يضمون تاءها ، كما في العباب . وكزبير
~~: رفيل بن المسلمة ، رجل ، وإليه نسب نهر رفيل ، عن ابن دريد . ورفل الركية
~~، محركة : حمئتها ، هكذا في النسخ ، والصواب : جمتها ، كما في العباب ، وفي
~~الأساس ، واللسان : مكلتها ، وهو مجاز . ورفل رفل : دعاء للنعجة )
# إلى الحلب ، عن ابن عباد . وترفل ، ترفلة : تبختر كبرا ، والتاء زائدة .
~~ومما يستدرك عليه : امرأة رافلة : تجر ذيلها إذا مشت ، وتميس . PageV29P093
~~وإزار مرفل : مرخى . وهي ترفل المرافل : أي كل ضرب من الرفول . وثوب رفال :
~~طويل . وترفل في ثيابه ، مثل رفل ، وأرفل . وخرج في مرفلة : أي حلة طويلة ،
~~يرفل فيها . وعيش رفل واسع سابغ وهو مجاز . والرفل : الأحمق . ورفله ،
~~ترفيلا : زاده على ما احتكم ، وهو مجاز .
# |ر ق ل
# الرقلة ، مثل العلة : النخلة التي فاتت اليد ، أي يد المتناول ، وهي فوق
~~الجبارة ، وقال الأصمعي : إذا فاتت النخلة يد المتناول فهي جبارة ، فإذا
~~ارتفعت عن ذلك فهي الرقلة ، ج : رقل ، ورقال ، ومنه المثل :
# % ترى الفتيان كالرقل % وما يدريك بالدخل % وفي حديث : خرج كأنه الرقل ،
~~في يده حربة . وشاهد الرقال قول كثير :
# % حزيت لي بحزم فيدة تهدى % % كاليهودي من نطاة الرقال % والراقول : حبل
~~يصعد به النخل ، في بعض اللغات ، وهو الحابول ، والكر . وأرقل : أسرع ، وقد
~~أرقلت الناقة ، إرقالا ، وقيل : الإرقال ضرب من الخبب ، وروى أبو عبيد عن
~~أصحابه : الإرقال ، والإجذام ، والإجماز : سرعة سير الإبل . وفي حديث قس
~~ذكر الإرقال ، وهو ضرب من العدو ، فوق الخبب ms09367 ، وقال النابغة : PageV29P094
# % إذا استنزلوا للطعن عنهن أرقلوا % % إلى الموت إرقال الجمال المصاعب %
~~وفي قصيدة كعب بن زهير : فيها على الأين إرقال وتبغيل وأرقل المفازة :
~~قطعها ، قاله الليث ، وأنشد للعجاج : لاهم رب البيت والمشرق والمرقلات كل
~~سهب سملق قال الأزهري : وهذا خطأ من الليث ، ومعنى قول العجاج : أي ورب
~~المرقلات في كل سهب ، وهي الإبل المسرعة ، ونصب كل لأنه جعله ظرفا ، ونبه
~~عليه ابن سيده أيضا ، فتقليد المصنف الليث في هذا الحرف غير وجيه ، فاعلم
~~ذلك . وناقة مرقال ، كمحراب ، ومرقل ، ومرقلة ، )
# كمحسن ، ومحسنة : مسرعة ، الأخيرة عن ابن سيده ، أي كثيرة الإرقال ، قال
~~طرفة :
# % وإني لأمضي الهم عند احتضاره % بعوجاء مرقال تروح وتغتدي % % والمرقال
~~: لقب هاشم بن عتبة ابن أبي وقاص الزهري ، ابن أخي سعد ، من مسلمة الفتح ،
~~لأن عليا رضي الله تعلى عنه أعطاه الراية بصفين ، فكان يرقل بها ، أي يسرع
~~، وقد قتل بصفين ، رضي الله تعالى عنه . وأبو المرقال : كنية الزفيان ، وهو
~~لقب ، واسمه عطاء بن أسيد ، أحد بني عوافة ، وسيأتي في ز ف ي ، إن شاء الله
~~تعالى . ومما يستدرك عليه : نوق مراقيل ، وأرقلوا في الحرب : أسرعوا ، وهو
~~مجاز . وفلان يرقل في الأمور ، وهو مرقال ، واستعار أبو حية النميري
~~الإرقال للرماح ، فقال : PageV29P095
# % أما إنه لو كان غيرك أرقلت % إليه القنا بالراعفات اللهازم % يعني
~~الأسنة . وقال الفراء : فرات بارقلى ثلاثة أسماء جعلت اسما واحدا ، وليس له
~~نظير .
# | ر ك ل
# الركل : ضربك الفرس برجلك ليعدو ، وأيضا : الضرب برجل واحدة ، ركله ،
~~يركله ، ركلا ، وقيل : هو الركض بالرجل ، وقيل : هو الرفس ، وقيل : الضرب
~~بالأرجل ، وتقول : لأركلنك ركلة ، لا تأكل بعدها أكلة ، قد تراكل القوم ،
~~والصبيان : ركلوا بعضهم بعضا بأرجلهم . والركل : الكراث ، وهو الطيطان ، عن
~~ابن الأعرابي ، وخصه ابن دريد بلغة عبد القيس ، ومثله في الكامل للمبرد ،
~~قال الشاعر :
# % ألا حبذا الأحساء طيب ترابها % % وركل بها غاد علينا ورائح % وبائعه
~~ركال ، كشداد ، والركلة : الحزمة من البقل . والمركل ، كمنبر : الرجل ،
~~هكذا وفي النسخ ، والصواب بكسر الراء وسكون الجيم ، وخصه في اللسان برجل
~~الراكب . والمركل ms09368 ، كمقعد : الطريق ، لنه يضرب بالرجل . والمركل أيضا : حيث
~~تصيبه برجلك من الدابة ، إذا حركته للركض ، وهما مركلان ، والجمع مراكل ،
~~قال عنترة :
# % وحشيتي سرج على عبل الشوى % % نهد مراكله نبيل المحزم % أي أنه واسع
~~الجوف ، عظيم المراكل . وأرض مركلة ، كمعظمة : كدت PageV29P096 بحوافر
~~الدابة ، منه قول امرئ القيس يصف فرسا : مسح إذا ما السابحات على الونى
~~أثرن الغبار بالكديد المركل )
# وتركل الرجل بمسحاته ، إذا ضربها برجله ، وتورك عليها ، لتدخل في الأرض ،
~~قال الأخطل : يظل على مسحاته يتركل ومركلان : ع ، عن ابن دريد ، زعموا .
~~ومما يستدرك عليه : المراكلة : التراكل ، وقد راكل الصبي صاحبه .
# |ر م ل
# الرمل : م معروف ، من التراب ، واحده رملة كما في المحكم ، وقال غيره :
~~القطعة منها رملة ، وبها سميت رملة ابنة أبي سفيان أم المؤمنين أم حبيبة ،
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، ورضي عنها ، وأمها صفية ابنة أبي العاص ،
~~عمة عثمان ، هاجرت إلى الحبشة مع زوجها عبيد الله بن جحش فتنصر ، ومات
~~بالحبشة ، وزوجها النجاشي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأرسلها ،
~~وأمهرها أربعمائة دينار ، وغيرها كرملة بنت شيبة ، وابنة عبد الله بن أبي
~~بن سلول ، وابنة أبي عوف السهمية ، وابنة الوقيعة الغفارية ، ولهن صحبة . ج
~~: رمال ، يقال : حبذا تلك الرمال العفر ، والبلاد القفر ، وأرمل ، بضم
~~الميم ، قال العجاج : يقطعن عرض الأرض بالتمحل جوز الفلا من أرمل فأرمل
~~ورمل الطعام ، يرمله ، رملا : جعل فيه الرمل ، عن ابن عباد ، ورمل الثوب ،
~~ونحوه : لطخه بالدم ، ذكرهما من حد نصر ، والفصيح فيهما التشديد ، كما
~~سيأتي . PageV29P097 ورمل النسج يرمله ، رققه ، كأرمله ، ورمله ، ورمل
~~السرير ، أو الحصير ، يرمله رملا : زينه بالجوهر ، ونحوه ، وقال أبو عبيد
~~رملت الحصير ، وأرملته ، فهو مرمول ، ومرمل : إذا نسجته ، وسففته ، قال
~~عبدة بن الطبيب :
# % إذا تجاهد سير القوم في شرك % كأنه شطب بالسرو مرمول % ورمل السرير ،
~~رملا : إذا رمل شريطا ، أو غيره ، فجعله ظهرا له ، كأرمله ، قال الشاعر :
# % إذ لا أزال على طريق لاحب % وكأن صفحته حصير مرمل % وقال ابن قتيبة :
~~رملت السرير ، وأرملته : إذا نسجته بشريط من ms09369 خوص أو ليف ، وأنشد أبو عبيد :
~~كأن نسج العنكبوت المرمل )
# ورمل فلان ، رملا ، ورملانا محركتين ، ومرملا ، بالفتح : هرول ، وهو دون
~~المشي وفوق العدو ، وذلك إذا أسرع في مشيته ، وهز منكبيه ، وهو في ذلك لا
~~ينزو ، والطائف بالبيت يرمل رملانا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وبأصحابه ، وذلك بأنهم رملوا ليعلم أهل مكة أن بهم قوة ، وأنشد المبرد :
~~ناقته ترمل في النقال متلف مال ومفيد مال وفي حديث ، عمر رضي الله تعالى
~~عنه : فيم الرملان والكشف عن المناكب وقد أطأ الله الإسلام . قال ابن
~~الأثير : يكثر مجيء المصدر على هذا الوزن في أنواع الحركة ، النزوان ،
~~والنسلان ، وما أشبه ذلك ، وحكى الحربي فيه قولا غريبا ، قال : PageV29P098
~~إنه تثنية الرمل ، وليس مصدرا ، أراد بهما الرمل والسعي ، قال : وجاز أن
~~يقال للرمل والسعي : الرملان ، لأنه لما خف اسم الرمل وثقل اسم السعي غلب
~~الأخف ، فقيل : الرملان ، قال : وهذا القول من ذلك الإمام كما تراه وقول
~~عمر رضي الله تعالى عنه فيه ما قال يشهد بخلافه ، لأن رمل الطواف هو الذي
~~أمرض به النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في عمرة القضاء ، ليري المشركين
~~قوتهم ، حيث قالوا : وهنتهم حمى يثرب ، وهو مسنون في بعض الأطواف دون بعض ،
~~وأما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر أم إسماعيل عليهما
~~السلام ، فإذا المراد بقول عمر رضي الله تعالى عنه : رملان الطواف وحده ،
~~الذي سن لأجل الكفار ، وهو مصدر ، قال : وكذلك شرحه أهل العلم ، لا خلاف
~~بينهم فيه ، فليس للتثنية وجه . والرمل في العروض منه ، هكذا في النسخ ،
~~والظاهر أن في العبارة سقطا ، صوابه ضرب منه ، أو جنس منه ، أو أن المراد
~~مأخوذ من رمل رملا ، ووزنه فاعلاتن ست مرات ، قال : لا يغلب النازع ما دام
~~الرمل ومن أكب صامتا فقد حمل وقد نظمه شيخنا المرحوم عبد الله الشبراوي ،
~~فقال :
# % قد رملت القول فيه طائعا % بالهوى حتى غدا شرحي طويل %
# % فاعلاتن فاعلاتن فاعلن % ليت شعري هل إليه من سبيل % ولبعض أص حابنا :
~~)
# % قد رملت الوصف ms09370 فيه قائلا % إذ بدا الهندي من أهدابه %
# % فاعلاتن فاعلاتن فاعلن % قل هو الرحمن آمنا به % وفي المحكم : الرمل من
~~الشعر : كل شعر مهزول ، غير مؤتلف البناء ، وهو مما تسمى العرب من غير أن
~~PageV29P099 يحدوا في ذلك شيئا ، نحو قوله :
# % أقفر من أهله ملحوب % فالقطبيات فالذنوب % قال : وعامة المجزوء يجعلونه
~~رملا ، كذا سمع من العرب ، قال ابن جني : قوله : وهو مما تسمي العرب مع أن
~~كل لفظة ولقب استعمله العروضيون فهو من كلام العرب ، تأويله إنما استعملته
~~في الموضع الذي استعمله فيه العرضين ، وليس منقولا عن موضعه ، لا نقل العلم
~~ولا نقل التشبيه ، ألا ترى أن العروض ، والمصراع ، والقبض ، والعقل ، وغير
~~ذلك من الأسماء التي استعملها أصحاب هذه الصناعة ، قد تعلقت العرب بها ،
~~ولكن ليس في المواضع التي نقلها أهل هذا العلم غليها ، إنما العروض الخشبة
~~، التي في وسط البيت المبني لهم ، والمصراع أحد صفقي الباب ، فنقل ذلك
~~ونحوه تشبيها ، وأما الرمل فإن العرب وضعت فيه اللفظة نفسها ، عبارة عندهم
~~عن الشعر الذي وصفه باضطراب البناء والنقصان عن الأصل ، فعلى هذا وضعه أهل
~~هذه الصناعة ، ولم ينقله نقلا علميا ، ولا نقلا تشبيها ، قال : وبالجملة
~~فإن الرمل : هو كل ما كان غير القصيد من الشعر ، وغير الرجز ، انتهى نص ابن
~~جني . والرمل القليل من المطر ، كما في الصحاح ، وفي التهذيب : المطر
~~الضعيف ، وأصابهم رمل من مطر : أي قليل ، قال شمر : لم أسمع الرمل بهذا
~~المعنى إلا للأموي ، والجمع أرمال . والرمل : الزيادة في الشيء .
# والرمل : خطوط في قوائم البقرة الوحشية ، مخالفة لسائر لونها ، واحدته
~~رملة ، قال الجعدي :
# % كأنها بعد ما جد النجاء بها % % بالشيطين مهاة سرولت رملا %
~~PageV29P100 ومن المجاز : أرملوا : إذا نفد زادهم ، عن أبي عبيد ، ومنه
~~حديث أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه : كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزاة ، فأرملنا ، وأنفضنا ، وأصله من الرمل ، كأنهم لصقوا بالرمل ،
~~كأدقعوا من الدقعاء ، وأرملوه ، أي الزاد : أنفدوه ، قال السليك :
# % إذا أرملوا زادا عقرت مطية % تجر برجليها السريح المخدما % % وأرمل
~~الحبل : طوله ms09371 ، وكذلك القيد ، إذا طوله ووسعه ، يقال : أرمل له ف قيده ، عن
~~ابن عباد .
# وأرمل السهم : تلطخ بالدم ، فبقي أثره فيه ، عن ابن عباد . ومن المجاز :
~~أرملت المرأة : صارت ) أرملة من زوجها ، ولا يكون إ مع حاجة ، كما في
~~الأساس ، كرملت ، ترميلا ، وهذه عن شمر ، ورجل أرمل ، وامرأة أرملة ، خالف
~~اصطلاحه هنا ، لما قيل إن الأرملة أصل في النساء ، وقيل : خاص بهن ، أو
~~أكثري فيهن ، كما سيأتي : محتاجة أو مسكينة ، ج أرامل ، وأراملة كسروه
~~تكسير الأسماء لقلته ، ويقال للفقير الذي لا يقدر على شيء من رجل أو امرأة
~~: أرملة ، والأرامل : المساكين . وحكى ابن بري عن ابن قتيبة ، قال : إذا
~~قال الرجل : هذا المال لأرامل بني فلان ، فهو للرجال والنساء ، لأن الأرامل
~~يقع على الذكور والنساء ، قال : وقال ابن الأنباري : يدفع للنساء ، دون
~~الرجال ، لأن الغالب على الأرامل أنهن النساء ، وإن كانوا يقولون : رجل
~~أرمل ، كما أن الغالب على الرجال أنهم الذكور دون الإناث ، وإن كانوا
~~يقولون : رجلة ، وفي شعر أبي طالب ، يمدح سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ثمال اليتامى عصمة للأرامل PageV29P101 قال : الأرامل المساكين من
~~نساء ورجال . قال : ويقال لكل واحد من الفريقين على انفراده : أرامل ، وهو
~~بالنساء أخص ، وأكثر استعمالا . والأرمل : العزب ، وهو الذي ماتت زوجته ،
~~أو الذي لا امرأة له ، وهي بهاء وكذلك : رجل أيم ، وامرأة أيمة ، أنشد ابن
~~بري :
# % ليبك على ملحان ضيف مدفع % وأرمل تزجى مع الليل أرملا % وأنشد ابن
~~قتيبة شاهدا على الأرمل قول الراجز : أحب أن أصطاد ضبا سحبلا رعى الربيع
~~والشتاء أرملا فإنه أراد ضبا لا أنثى له ، ليكون سمينا . وقال الزمخشري :
~~ولا يقال : شيخ أرمل ، إلا أن يشاء شاعر في تمليح كلامه . وقال ابن جني :
~~قلما يستعمل الأرمل في المذكر ، إلا على التشبيه والمغالطة قال جرير :
# % كل الأرامل قد قضيت حاجتها % % فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر % يريد بذلك
~~نفسه . وقال ابن الأنباري : الأرملة : التي مات عنها زوجها ، سميت أرملة
~~لذهاب زادها ، وفقدها كاسبها ، ومن كان عيشها صالحا به ، قال : ولا يقال ms09372
~~للرجل إذا ماتت امرأته : أرمل ، إلا في شذوذ ، لأن الرجل لا يذهب زاده بموت
~~امرأته ، إذ لم تكن قيمة عليه ، والرجل قيم عليها وتلزمه مؤنتها ، ولا
~~يلزمها شي من ذلك . أو لا يقال للعزبة الموسرة أرملة ، عن ابن ) بزرج . ومن
~~المجاز : الأرمل : من الأعوام : القليل المطر ، يقال : عام أرمل ، وسنة
~~رملاء ، جدبة قليلة المطر ، والخير ، والنفع . PageV29P102 ومن المجاز :
~~الأرملة : الرجال المحتاجون الضعفاء ، وإن لم يكن فيهم نساء ، عن ابن
~~السكيت ، أو كل جماعة من رجال ونساء ، أو نساء دون رجال ، أرملة بعد أن
~~يكونوا محتاجين ، وقال ابن بزرج : يقال : إن بيت فلان لضخم ، وإنهم لأرملة
~~، ما يحملونه إلا ما استفقروا له ، يعني أنهم قوم لا يملكون الإبل ، ولا
~~يقدرون على الارتحال ، إلا على إبل يستعيرونها ، من : أفقرته ظهر بعيري ،
~~إذا أعرته إياه . وأرمولة العرفج ، بالضم : جذموره ، ج : أرامل ، وأراميل ،
~~قال الجلاح بن قاسط : فجئت كالعود النزيع الهادج قيد في أرامل العرافج في
~~أرض سوء جدبة هجاهج والرملة ، بالضم : الخط الأسود ، يكون على ظهر الغزال
~~وأفخاذه ، حكاه ابن بري ، عن ابن خالويه ، ج رمل ، كصرد ، وأرمال ، قال
~~جرير : بذهاب الكور أمسى أهلهكل موشي شواه ذي رمل ورملة ، بالفتح : خمسة
~~مواضع ، منها قرية بهجر ، ذكره نصر وقرية بسرخس ، منها أبو القاسم صاعد ابن
~~عمر الرملي ، روى عنه أبو سعد السمعاني ، توفي سنة ، وقرية بمصر ، في جزيرة
~~بني نصر ، تذكر مع منية العطار ، ومنها العلامة شمس الدين محمد بن أحمد بن
~~حمزة الرملي الشافعي ، أحد الأعيان المشهورين ، وغلط من نسبه إلى رملة
~~الشام . أشهرها : د ، بالشأم ، من كور فلسطين ، بينها وبين بيت المقدس
~~ثمانية عشر ميلا ، وقد دخلتها ، منه أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن موسى
~~السراج الرملي ، عن يحيى بن معين ، وإدريس الرملي ، وآخرون ، وأبو القاسم
~~مكي بن عبد السلام المقدسي ، الرميلي ، هكذا جاء PageV29P103 مصغرا ، وهو
~~منسوب إلى هذه الرملة التي ذكرت ، رحل إلى العراق ، والشام ، ومصر ، فأكثر
~~عن أصحاب المخلص ، ورجع إلى القدس ، فدرس فقه الشافعية إلى أن قتل شهيدا ،
~~مقبلا ms09373 غير فار ، عند استيلاء الإفرنج لعنهم الله تعالى ، في سنة . ونعجة
~~رملا : سوداء القوائم كلها ، وسائرها أبيض ، وقال أبو عبيد : الأرمل من
~~الشاء : الذي اسودت قوائمه كلها ، والأنثى رملاء . والمرمل ، كمحدث ، ومحسن
~~: الأسد ، كما في العباب . والمرمل ، كمنبر : القيد الصغير ، عن ابن
~~الأعرابي . واليرمول : )
# الخوص المرمول ، أي المسفوف المنسوج . ورمال الحصير ، كغراب ، مارمل ، أي
~~نسج ، قال الزمخشري : ونظيره الحطام ، والركام ، لما حطم وركم ، وقال غيره
~~: أي مرموله ، كالخلق بمعنى المخلوق ، ومنه الحديث : وإذا هو جالس على رمال
~~حصير قد أثر في جنبه ، وفي رواية : سرير ، والمراد به أنه كان السرير قد
~~نسج وجهه بالسعف ، ولم يكن عليه وطاء سوى الحصير . وخبيص مرمل ، كمعظم :
~~إذا كثر عصده وليه ، حتى يصير ذا طرائق موضونة ، وفي بعض النسخ : ولته .
~~وأرملول ، كعضرفوط : د بالمغرب ، في طرف أفريقية ، قرب طبنة .
# وترامل ، بالضم : واد ، ويرمل ، كيمنع : ع ، في قول الراعي :
# % حتى إذا حالت الأرحاء دونهم % أرحاء يرمل كل الطرف أو بعدوا % % وروى
~~ابن حبيب : أرحاء أرمل حار الطرف . ويرملة : ناحية بالأندلس ، من نواحي
~~قبرة . PageV29P104 وقال ابن ، عباد : غلام أرمولة ، أي أرمل ، وقال الليث
~~: قولهم غلام أرمولة ، كقولهم بالفارسية : زاذه ، وقال الأزهري ، لا أعرف
~~الأرمولة عربيتها ولا فارسيتها . والرميلة ، كجهينة : ثلاثة مواضع ، أشهرها
~~رميلة مصر . ورميلة : اسم . ومن المجاز : الترميل في الكلام ، أن لا يكون
~~صحيحا ، مثل التزييف ، يقال : كلام مرمل ، مثل طعام مرمل . ومما يستدرك
~~عليه : رمل الطعام ، ترميلا : جعل فيه الرمل ، ومنه حديث الحمر الأهلية :
~~أمر أن تكفأ القدور ، وأن يرمل اللحم بالتراب ، أي يلت به لئلا ينتفع به .
~~ورمل الثوب ، ونحوه : لطخه بالدم ، وارتمل : تلطخ ، وارتمل السهم : أصابه
~~الدم ، فبقي أثره فيه ، قال أبو النجم يصف سهاما : محمرة الريش على
~~ارتمالها من علق اقبل في شكالها ويقال : رمل فلان بالدم ، وضمخ به ، وضرج
~~به كله إذا لطخ به ، وقد ترمل بدمه ، قال جد حاتم الطائي : إذا بني رملوني
~~بالدم من يلق آساد الرجال يكلم ومن يكن درء به يقوم شنشنة أعرفها من أخزم
~~والروامل ms09374 : نواسج الحصير ، الواحدة راملة . ويقال للضبع : أم رمال ، عن ابن
~~السكيت . )
# والأرمل : الأبلق ، عن أبي عمر و . والرميلة : كسفينة : الأرض الممطورة
~~بالرمل ، وهو القليل من المطر ، عن ابن عباد . PageV29P105 وبها أرمال من
~~الإبل : أي رفض متفرقة . وأرمل الشاعر : من الرمل ، كأرجز ، من الرجز .
~~وأرمل له في قيده : إذا وسع . وارتملت فلانة في بنيها : إذا أقامت عليهم
~~وقد مات زوجها . وأرمئيل ، بالفتح : مدينة كبيرة ، بين مكران والديبل ، من
~~أرض السند ، بينها وبين البحر نصف فرسخ ، في الإقليم الثاني . والرمل ،
~~بالفتح : علم معروف ، وصاحبه رمال ، كشداد . وكزبير : رميل بن دينار ، شاعر
~~إسلامي . ورامل ، ويرمول : اسمان .
# | ر م ع ل
# ارمعل الصبي ، ارمعلالا : سال لعابه ، نقله الجوهري ، وارمعل الثوب :
~~ابتل ، وقيل : كل ما ابتل فقد ارمعل ، وارمعل الشواء : سال دسمه ، وأنشد أب
~~عمر و :
# % وانصب لنا الدهماء طاهي وعجلن % لنا بشواة مرمعل ذؤوبها % % وارمعل
~~الرجل : أسرع ، وقال الفراء ، والأصمعي : ارمعل الجل : شهق ، قال مدرك بن
~~حصن الأسدي :
# % ولما رآني صاحبي رابط الحشا % % موطن نفس قد أتاها يقينها %
# % بكى جزعا من أن يموت وأجهشت % إليه الجرشى وارمعل خنينها % % وارمعلت
~~الإبل : تفرقت ، كما في العباب . وارمعل الدمع : تتابع قطرانه ، وقيل : سال
~~فتتابع . PageV29P106
# |ر م غ ل
# كارمغل ، بالعين ، والغين ، وبهما روي قول الزفيان : يقول نور صبح لو
~~يفعل والقطر عن عينيه مرمغل كنظم اللؤلؤ مرمعل تلفه نكباء أو شمأل هكذا
~~ذكره الجوهري ، والصاغاني استطرادا في التركيب الذي قبله ، فكتب المصنف
~~إياه بالحمرة محل نظر ، وزعم يعقوب أن غين مرمغل بدل من عين . والمرمغل :
~~الجلد إذا وضع في الدباغ ، وفي اللسان : فيه الدباغ . ومما يستدرك عليه :
~~قولهم : ادرنفق مرمعلا ، بالعين : أي امض راشدا . وارمعل الأديم : ترطب
~~شديدا . والمرمغل ، بالغين : الرطب .
# | ر و ل
# *!الروال ، كغراب ، يهمز ولا يهمز ، وقد تقدم في رأل أيضا ، والهمز عن
~~ابن الأعرابي : هو اللعاب . يقال : فلان يسيل *!رواله ، وفي المحكم :
~~*!الروال : لعاب الدواب ، *!كالراوول ، والعرب لا تهمز فاعولا ، أو الروال
~~: خاص بالفرس ، *!وروال *!رائل : مبالغة ، كما قالوا شعر شاعر . قال : من ms09375
~~مج شدقيه *!الروال *!الرائلا والروال : كل سن زائدة ، لا تنبت على نبتة
~~الأضراس ، *!كالرائل ، هكذا مقتضى سياقه ، وهو خطأ ، والصواب أن هذا تفسير
~~*!للراوول *!والرائل ، لا *!الروال : ، كما هو نص اللسان ، قال الراجز :
~~تريك أشغى قلحا أفلا مركبا *!راووله مثعلا PageV29P107 وقال الليث :
~~*!الرائل ، *!والرائلة : سن تنبت للدابة ، تمنعه من الشرب والقضم ، وقال
~~الجوهري : زعم قوم أن *!الراوول سن زادة في الإنسان والفرس ، وأنكره
~~الأصمعي . وفي الحماسة من باب الملح :
# % لها فم ملتقى شدقيه نقرتها % % كأن مشفرها قد طر من فيل %
# % أسنانها أضعفت في حلقها عددا % مظاهرات جميعا *!بالرواويل % )
# *!الرواويل : أسنان صغار تنبت في أصول الأسنان الكبار ، يحفرون أصول
~~الكبار حتى يسقطن .
# *!ورول الخبزة ، *!ترويلا : آدمها بالإهالة ، أو السمن ، أو دلكها بالسمن
~~دلكا شديدا ، أو أكثر دسمها ، قال : من *!رول اليوم لنا فقد غلب خبزا بسمن
~~وهو عند الناس جب (و) *!رول الفرس ، *!ترويلا : أدلى ليبول ، أو رولأ :
~~أنعظ في استرخاء ، وهو أن يمتد ولا يشت ، أو *!رول : أنزل قبل الوصول إلى
~~المرأة ، قال الراجز : لما رأت بعيلها زئجيلا طفنشلا لا يمنع الفصيلا
~~*!مرولا من دونها *!ترويلا قالت له مقالة ترسيلا ليتك كنت حيضة تمصيلا (و)
~~*!المرول ، كمنبر : الرجل الكثير *!الروال ، أي اللعاب ، عن ابن الأعرابي .
~~(و) *!المرول أيضا : القطعة من الحبل الذي لا ينتفع به ، وأيضا : قطعة
~~الحبل الضعيف ، كلاهما عن أبي حنيفة .
# *!والرائل : القاطر ، قال رؤبة : PageV29P108 من مج شدقيه *!الروال
~~*!الرائلا أي اللعاب القاطر من فيه . *!ويرولة ، كحمولة : ناحية بالأندلس ،
~~لكن وزنه بحمولة يقتضي أن تكون الياء أصلية ، فموضع ذكرها في ي ر ل ، لا
~~هنا ، فتأمل . وذو *!رولان : واد لسليم . ومما يستدرك عليه : *!رول الفرس
~~في مخلاته من *!الروال : اللعاب . *!والترويل : أن يبول بولا متقطعا مضطربا
~~. *!والمرول ، كمحدث : المسترخي الذكر . *!والمرول ، كمنبر : الناعم الإدام
~~، وأيضا : الفرس الكثير التحصن ، عن ابن الأعرابي . وذو *!الرويل ، كزبير :
~~من ديار بني عامر ، قرب الحاجر ، منزل من منازل حاج الكوفة .
# | ر ه ب ل
# الرهبلة : ضرب من المشي ، وقد ترهبل ، وجاء يترهبل ، كما ms09376 في المحكم .
~~والرهبل : كلام لا يفهم ، وقد رهبل الرجل ، وهو مرهبل ، كما في العباب
#
# | ر ه د ل
# الرهدل ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وفي اللسان ، والعباب : هو الضعيف من
~~الرجال ، وقيل : هو الأحمق . والرهدل ، كجعفر ، وقنفذ ، وزبرج ، وزنبور :
~~طائر شبه القبرة ، إلا أنها ليست لها قنزعة ، قاله ثعلب ، وقال ابن دريد :
~~هو طائر شبه القبرة ، إلا أنها ليست لها قنزعة ، قاله ثعلب ، وقال ابن دريد
~~: هو طائر صغير ، شبيه بالعصفور ، أو أصغر : لغات في الرهدن ، بالنون ،
~~والجمع الرهادل ، والرهادن .
# | ر ه ل
# رهل لحمه ، بالكسر ، رهلا : PageV29P109 اضطرب واسترخى ، فهو رهل ، وفرس
~~رهل الصدر ، قال العجير السلولي :
# % فتى قد قد السيف لا متآزف % ولا رهل لباته وبآدله % وقيل : رهل اللحم :
~~انتفخ حيث كان ، أو ورم من غير داء ، ولكنه رخاوة إلى السمن ، وهو إلى
~~الضعف ، ورهله كثرة النوم ، ترهيلا : هبج وجهه ، وانتفخت محاجره . والرهل ،
~~محركة ، الماء الأصفر الذي يكون في السخد ، عن ابن دريد . والرهل ، بالكسر
~~: سحاب رقيق يشبه الندى ، يكون في السماء . وأصبح مرهلا ، كمعظم ، إذا تهبج
~~وجهه من كثرة النوم .
# | ر ي ل
# *!الريال : ككتاب ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو
~~اللعاب ، غير مهموز ، وقد *!رال الصبي ، *!يريل ، كما في المحيط ، والعباب
~~.
# | 2 ( فصل الزاي مع اللام )
#
# | ز أ ل
# *!التزآل : الاستحياء ، أورده الأزهري في تركيب ض ن أ ، ومنه قول أبي
~~حزام العكلي :
# % *!تزاءل مضطنئ آرم % إذا ائتبه الإد لا يفطؤه % وقد أهمله الجماعة .
~~PageV29P110
# |ز ب ل
# الزبل ، بالكسر ، وكأمير : السرقين ، وما أشبهه . والمزبلة ، وتضم الباء
~~: ملقاه ، كما في المحكم ، وموضعه ، كما في العباب ، والجمع المزابل . وزبل
~~زرعه ، يزبله ، زبلا ، من حد ضرب : سمده أي أصلحه بالزبل ، وكذلك الأرض .
~~والزبال ، ككتاب : ما تحمل النحلة ، كذا في النسخ ، والصواب : النملة بفيها
~~، ومنه قولهم : ما أصاب من فلان زبالا ، ويضم : أي شيئا ، عن ابن دريد ،
~~قال ابن مقبل يصف فحلا :
# % كريم النجار حمى ظهره % فلم يرتزأ بركوب زبالا % وما في البئر ،
~~والإناء ، والسقاء ، زبالة ، بالضم : أي شي . وزبالة كسحابة ms09377 : ع منه : أبو
~~بكر محمد بن الحسن بن عياش الزبالي ، هكذا ضبطه أبو مسعود البجلي ، وضبطه
~~الخطيب بالضم ، روى عنه أبو العباس بن عقدة ، ويقال : إنه منسوب إلى جده
~~زبالة . ومحمد بن الحسن ابن أبي الحسن بن زبالة المخزومي المدني : محدث ،
~~عن مالك ، والدراوردي ، وعنه أهل العراق ، وقد تكلم فيه ابن معين ، وأبو
~~داود ، وقال الرشاطي : واه لا يحتج به ، وقد روى عنه الزبير ابن بكار ،
~~وأبو خيثمة . وزبالة بنت عتيبة بن مرداس ، أخت هردان ، وخدلة : شاعرة ، كان
~~بينها وبين اللعين المنقري مهاجاة ، وكذلك بينها وبين أختها خدلة . وزبالة
~~بن خشيش ، بالضم : جد والد مالك بن الحويرث بن أشيم الليثي الصحابي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وله وفادة ، وتوفي سنة ، فقول الصاغاني فيه : أنه من
~~أصحاب الحديث محل تأمل ، وكذا إهمال PageV29P111 المصنف إياه ، وعدم إشارته
~~إلى ذلك . وزبالة : ع من ضواحي المدينة ، قاله الزجاجي ، وقال ابن خرداذبه
~~: بين بغداد )
# والمدينة ، سمي بزبالة بن حباب بن مكرب بن عمليق ، وقال ابن الكلبي :
~~بزبالة بنت مسعود ، من العمالقة ، وقال أهل اللغة : سمي من قولهم : ما في
~~السقاء زبالة ، أي شيء ، وهي منزلة من مناهل طريق مكة ، وقيل : لزبلها
~~الماء ، أي : ضبطها ، يقال : فلان شديد الزبل للقربة ، إذا احتملها على
~~شدته ، وفي التبصير : منزلة بين فيد والكوفة . وجعفر بن محمد الزبالي :
~~محدث ، عن أبي عاصم النبيل . وفاته : حسان الزبالي ، عن زيد بن الحباب .
~~والزبيل ، كأمير ، وإذا كسرت الزاي شددت الباء ، مثل سكين ، وقنديل ،
~~بالكسر ، لنه ليس في كلامهم فعليل بالفتح ، قاله الجوهري ، وقد يفتح ، وهي
~~لغة عن الفراء ، نقلها الصاغاني : القفة أو الجراب ، أو الوعاء ، يحمل فيه
~~، ج زبل ، ككتب ، وزبلان ، بالضم ، وزنابيل ، يقال : عنده زبل من تمر ،
~~وزنابيل .
# والزئبل ، كزبرج : الداهية ، عن ابن عباد ، وكذلك : الضئبل ، بلا ضاد ،
~~كما سيأتي ، والجمع : زآبل ، وضآبل . والزأبل ، كجعفر ، وتكسر الباء أيضا :
~~القصير ، قال : حزنبل الحضنين فدم زأبل وبترك الهمز أكثر . وزابل ، كهاجر :
~~د بالسند ، وله كورة كبيرة تعرف بزابلستان . وأبو العباس أحمد بن الحسين
~~ابن أحمد ms09378 بن زنبيل ، بفتح الزاي PageV29P112 كما ضبطه الحافظ ، النهاوندي :
~~راوي تاريخ البخاري الصغير ، عن أبي القاسم بن الأشقر ، عنه . والزبلة ،
~~بالضم : اللقمة ، عن ابن الأعرابي .
# قال : والزبلة ، بالتحريك : الشيء ، يقال : مارزأته زبلة ، أي شيئا ،
~~وكذا : ما أغنى عنه زبلة .
# ومما يستدرك عليه : زبلت الشيء ، وازدبلته : احتملتته ، وكذلك زملته ،
~~وازدملته . وزبلان ، بالضم : موضع . وزبالة ، بالضم : ابن تميم ، أخ لعمرو
~~بن تميم ، قال ابن الأعرابي : ليسوا بالكثير ، قال أبو ذؤيب :
# % لا تأمنن زباليا بذمته % إذا تقنع ثوب الغدر وائتزرا % % والزبل :
~~الحقيبة ، عن أبى عمر و . والقاضي شمس الدين محمد بن أحمد ، الشهير بابن
~~زبالة ، حاكم مدينة ينبع ، سمع مع أخيه التاج عبد الوهاب ، وولديه الشهاب
~~أحمد ، والنور علي ، تساعيات العز بن جماعة ، تخريج ابن الكويك ، على
~~الجمال أبي البركات الكازروني المدني ، في سنة . والزبال ، كشداد : من
~~يتعانى حمل الزبل . وزبلى ، كذكرى : قرية بمصر من الشرقية . وزبالة : لقب
~~الأمير أحمد بن الظاهر علي بن العزيز محمد بن الظاهر غازي ، صاحب حلب ،
~~وكان شجاعا ، مات بمصر ، سنة . وإبراهيم بن مزيبل القرشي المخزومي )
# الضرير المقرئ ، أثنى عليه المنذري في التكملة ، مات سمة .
# |ز ب ت ل
# الزبتل ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو
~~القصير ، هكذا أورده الصاغاني في العباب . PageV29P113 ومما يستدرك عليه :
# | ز ب غ ل
# ازبغل الثوب : ابتل بالماء ، كاسبغل ، ذكره الصاغاني ، وصاحب اللسان ،
~~استطرادا في س ب غ ل .
# | ز ج ل
# الزجلة ، بالضم : الجلدة التي بين العينين ، قاله ابن السكيت في كتاب
~~المعاني ، وأنشد لبي وجزة :
# % كأن زجلة صوب صاب من برد % شنت شآبيبه من رائح لجب %
# % نواصح بين حماوين أحصنتا % % ممنعا كهمام الثلج بالضرب . % وقال ابن
~~عباد : الزجلة : الحالة ، ونص المحيط : الحال ، يقال : هو على زجلة واحدة ،
~~وإنه لحسن الزجلة ، والزجلة : صوت الناس ، ويفتح ، وبهما روي ما أنشد ابن
~~الأعرابي :
# % شديدة أز الآخرين كأنها % % إذا ابتدها العلجان زجلة قافل % وقال ابن
~~السكيت : الزجلة : البلة من الشيء ، والهنيهة منه ، يقال : زجلة من ماء أو
~~برد ، ونص كتاب المعاني له : من ms09379 الشيء : الهنيهة منه ، بغير الواو .
~~والزجلة : القطعة من كل شيء ، والجمع زجل ، والزجلة : الجماعة ، أو من
~~الناس خاصة ، والجمع زجل ، قال لبيد رضي الله تعالى عنه :
# % زجلا كأن نعاج توضح فوقها % % وظباء وجرة عطفا آرامها % % ويفتح .
~~وزجلة بنت منظور بن زبان بن سيار الفزاري زوجة الزبير ، هكذا في النسخ ،
~~والصواب : زوج ابن الزبير ، رضي الله تعالى عنهما ، كما هو نص العباب ،
~~والتبصير ، أو مولاة ، هكذا في النسخ ، والصواب : PageV29P114 ومولاة
~~لمعاوية ، رضي الله تعالى عنه ، من التابعيات ، روت عن أم الدرداء ، أو هي
~~مولاة لابنته عاتكة ، كذا في التبصير . وزجله ، يزجله ، زجلا ، وزجل به ،
~~زجلا : رماه ودفعه ، ومنه حديث عبد الله بن سلام : فأخذ بيدي ، فزجل بي ،
~~أي : فرماني ، ودفع بي . وزجلت الناقة بما في بطنها ، زجلا : رمت به ،
~~كزحرت به زحرا . ويقال : لعن الله أما زجلت به . وزجله بالرمح ، يزجله ،
~~زجلا : زجه ، وقيل : رماه . وزجل الحمام ، ) يزجلها ، زجلا : أرسلها على
~~بعد ، والزجل : إرسال الحمام الهادي من مزجل بعيد ، وهي حمام الزاجل ،
~~والزجال ، كشداد ، وهذه عن الفارسي ، قال الشاعر : يا ليتنا كنا حمامي زاجل
~~وزجل الفحل الماء في رحمها ، يزجله ، زجلا : صبه صبا . والزاجل ، كعالم :
~~ماء الفحل ، قال الأزهري : هكذا سمعتها بفتح الجيم بغير همز ، أو هو مني
~~الظليم خاصة ، نقله أبو عبيدة ، وأبو عمر و ، وأبو سعيد عن أصحابه ، وقد
~~يهمز ، لغة فيه ، وأنشد أبو عبيدة لابن أحمر :
# % وما بيضات ذي لبد هجف % سقين بزاجل حتى روينا % % روي بالوجهين ، قال
~~أبو سعيد : وأخبرني من سمع العرب تقول : إن الزاجل هنا مزاجلة النعامة
~~والهيق في أيام حضانهما ، وهو التقليب ، لأنها إن لم تزاجل مذر البيض ، فهي
~~تقلبه ليسلم من المذر . أو الزاجل : ما يسيل من دبر الظليم أيام تحضينها
~~بيضها ، هكذا في النسخ ، والصواب : تحضينه بيضه ، ومثله في المحكم ، لأن
~~الضمير راجع إلى الظليم ، وهو ذكر PageV29P115 النعام ، فلا بيض له ،
~~فالمراد بيض أنثاه ، فيتعين تذكير الضمير ، وصرح به أرباب الحواشي ، وإن
~~كان يحتمل التأويل ، فإنه في غاية من البعد ، نبه عليه ms09380 شيخنا . والزاجل :
~~وسم يكون في الأعناق ، عن أبي حنيفة ، وقال ابن عباد : سمة في أعناق الإبل
~~. قال الراجز : إن أحق إبل أن تؤكل حمضية جاءت عليها الزاجل قال ابن سيده :
~~قياس هذا الشعر أن يكون فيه الزأجل مهموزا . والزاجل ، كصاحب ، وهاجر : عود
~~يكون في طرف الحبل ، يشد به الوطب ، الفتح عن أبي عبيد والجمع زواجل ، قال
~~الأعشى :
# % فهان عليه أن تخف وطابكم % إذا ثنيت فيما لديه الزواجل % والزاجل :
~~الحلقة في زج الرمح ، عن ابن الأعرابي . قال : والزاجل : قائد العسكر .
~~وزاجل : فرس زيد الخيل الطائي ، رضي الله تعالى عنه . والمزجل ، كمنبر :
~~السنان ، أو المزراق ، أو الرمح الصغير . والمزجال ، كمحراب : القدح قبل أن
~~ينصل ويراش ، وهو النيزك ، شبه المزراق ، وقد زجله ، زجلا ، بالمزجال .
~~والزجل ، محركة : اللعب ، والجلبة ، وخصب به التطربب ، وأنشد سيبويه : )
# % له زجل كأنه صوت حاد % إذا طلب الوسيقة أو زمير % والزجل أيضا : رفع
~~الصوت ، PageV29P116 وللملائكة زجل بالتسبيح والتهليل ، أي صوت رفيع عال ،
~~وقد زجل ، كفرح ، زجلا ، فهو زجل ، واجل ، وربما اوقع الزاجل على الغناء ،
~~قال : وهو يغنيها غناء زاجلا ونبت زجل : صوت ، كذا في النسخ ، والصواب :
~~صوتت فيه الريح ، قال الأعشى :
# % تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت % كما استعان بريح عشرق زجل % والزؤاجل ،
~~بالضم ، والزئجيل ، مكسورا ، بالهمز فيهما ، كلاهما عن الفراء ، ويقال :
~~الزنجيل بالنون ، قال ابن بري : وكذلك قاله الأموي بالنون ، وهو الذي
~~اختاره علي بن حمزة ، قال أبو عبيدة : والذي قاله الفراء هو المحفوظ عندنا
~~: الضعيف البدن من الرجال ، وأنشد أبو عبد الله وأبو محمد الأعرابيان ،
~~والأموي : لما رأت زويجها زئجيلا طفيشأ لا يملك الفصير قالت له مقالة
~~تفصيلا ليتك كنت حيضة تمصيلا وقد مر في رول . والزجنجل : المرآة ، لغة
~~رومية دخلت في كلام العرب ، كالسجنجل ، بالسين ، وسيأتي ، نقله الأزهري .
~~وعقبة زجول : أي بعيدة ، يروى بالجيم وبالحاء . وناقة زجلاء : سريعة ، عن
~~الفراء . ومما يستدرك عليه : الزجال : اللاعب بالحمام ، كالزاجل . والزجل ،
~~محركة : نوع من الشعر ، معروف محدث . والزاجل : حلقة من الخشبة ، تكون مع
~~المكاري في الحزام ، وقال ابن الأعرابي : الزواجل في ms09381 الحوية : PageV29P117
~~رءوس يثنى بعضهن على بعض ، يلزمن الأبن ، لئلا يستقدم الهودج ، أو يتأخر .
~~وسحاب ذو زجل : أي ذو رعد ، وغيث زجل : لرعده صوت .
# والزاجل ، كصاحب : الرامي ، عن ابن الأعرابي ، وأيضا : بياض البيضة ، عن
~~أبي عمر و .
# وزجل الجن : عزيفها ، قال الأعشى :
# % وبلدة مثل ظهر الترس موحشة % للجن بالليل في حافاتها زجل %
# |ز ح ل
# زحل الشيء عن مقامه ، كمنع ، يزحل ، زحلا ، زحولا ، ومزحلا : زال ، كذا
~~في النسخ ، وفي بعضها زل : كتزحول . قال لبيد :
# % لو يقوم الفيل أو فياله % زل عن مثل مقامي وزحل % وزحل الرجل ، كزحف :
~~إذا أعيا ، وزحل عن مكانه ، زحولا ، ومزحلا : تنحى ، وبعد ، وتأخر ، ومنه
~~الحديث : فلما أقيمت الصلاة زحل ، أي تأخر ولم يؤم القوم ، وفي حديث ابن
~~المسيب ، أنه قال لقتادة : ازحل عني ، فقد نزحتني ، أي أنفدت ما عندي ،
~~كتزحل ، قال الجوهري ، أي تنحى وتباعد ، فهو زحل ، ككتف ، وزحليل ، بالكسر
~~. وزحلت الناقة : تأخرت في سيرها ، قال : قد جعلت ناب دكين تزحل أخرا وإن
~~صاحوا به وحلحلوا وقال الليث : ناقة زحول هي التي إذا وردت الحوض ، فضرب
~~الزائد ، هكذا في النسخ ، والصواب : الذائد وجهها ، فولت ، ونص العين :
~~فولته عجزها ، ولم تزل تزحل حتى ترد الحوض . PageV29P118 ورجل زحل ، كصرد :
~~يزحل عن الأمور ، سواء كانت حسنة أو قبيحة ، أي يتنحى ، ويتباعد عنها ، وهي
~~بهاء . وعقبة زحول : بعيدة ، ويروى بالجيم أيضا ، وقد تقدم . وزحل ، كزفر ،
~~ممنوعا ، من الصرف ، قال المبرد : للمعرفة والعدل : كوكب من الخنس ، سمي به
~~لأنه زحل ، أي بعد ، ويقال : إنه في السماء السابعة . وغلام زحل : أبو
~~القسم المنجم ، م معروف ، قال الأمير : كان يعرف بالحذق في التنجيم .
~~والزحليل ، بالكسر : المكان الضيق الزلق ، من الصفا ، وغيره ، كالزحليف ،
~~عن أبي مالك ، كالزحلول ، بالضم . والزحليل : السريع ، مثل به سيبويه ،
~~وفسره السيرافي ، قال ابن جني : قال أبو علي : زحليل من الزحل ، كسحتيت من
~~السحت . ومن المجاز : أزحله إليه ، أي ألجأه . وأزحله أيضا : أبعده ، قال
~~أبو النجم : قمنا على هول شديد وجله نمد حبلا فوق خط نعدله نقول قدم ذا
~~وهذا أزحله كزحله ms09382 ، تزحيلا . والزحلة ، كهمزة : دابة تدخل في جحرها من قبل
~~استها . وهو أيضا ، الرجل يزحل قليلا ، ولا يسيح في الأرض . ووجد هنا في
~~بعض النسخ زيادة قوله : وأزحأل : مقلوب )
# احزأل ، أي ارتفع ، قاله ابن خالويه ، في كتاب اطرغش وابرغش . والزحل ،
~~كخدب : الجمل يزحل PageV29P119 الإبل ، ويزاحمها في الورد ، حتى ينحيها
~~فيشرب ، قاله بهدل الدبيري ، وقال ابن السكيت : قيل لابنة الخس : أي الجمال
~~أفره فقالت : السبحل الزحل الراحلة الفحل . والزيحلة : مشية خيلاء ، وكأنه
~~يمشي ويتزحل . ومما يستدرك عليه : زحوله عن مكانه أزاله . والمزحل : الموضع
~~يزحل إليه ، وقد يكون مصدرا ، يقال : إن لي عندك مزحلا ، أي منتدحا ، قال
~~الأخطل : يكن عن قريش مستماز ومزحل وعتبة بنت زحل بن أبي عامر السلمية :
~~والدة عبد الله بن عجرة السلمي ، وضبطه المفجع بكاف في آخره ، كذا بخط
~~مغلطاي . والزحلول ، بالضم : الخفيف الجسم . ومما يستدرك عليه :
# | ز ح ق ل
# الزحقلة : دهورتك الشيء في بئر ، أو من جبل ، كما في اللسان ، وقد أهمله
~~الجماعة . ومما يستدرك عليه :
# |ز د ل
# زدل ثوبه ، يزدله : سدله ، أورده سيبويه ، وقال : هو على المضارعة ، لأن
~~السين ليست بمطبقة ، وهي من موضع الزاي ، فحسن إبدالها لذلك ، والبيان فيها
~~أجود ، إذ كان البيان في الصاد أجود من المضارعة ، مع كون المضارعة في
~~الصاد أكثر منها في السين .
# | ز ر ق ل
# زرقل لي بحقي ، زرقلة ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال PageV29P120
~~ابن عباد : أي أعطانيه . قال : و زرقل شعره ، أي نفشه ، كما في العباب .
#
# | ز ر و ل
# زرويلة : قبيلة بالمغرب ، نسبت إليهم البلدة وإليها نسب الإمام أبو الحسن
~~الشاذلي ، قدس سره ، كما سيأتي .
# |ز ع ل
# زعل ، كفرح ، زعلا : نشط ، وأشر ، فهو زعل ، كتزعل قال العجاج : ينتقن
~~بالقوم من التزعل ميس عمان ورحال الإسحل وقال طرفة :
# % وبلاد زعل ظلمانها % % كالمخاض الجرب في اليوم الخدر % وزعل الفرس ،
~~زعلا : استن بغير فارسه . وفرس سعل زعل : نشيط ، وأزعله الرعي والسمن :
~~نشطه ، قال أبو ذؤيب :
# % أكل الجميم وطاوعته سمحج % مثل القناة وأزعلته الأمرع % ويروى : أسعلته
~~، وسيأتي . وأزعله من ms09383 مكانه : أزعجه ، عن ابن عباد . والزعلول ، كسرسور :
~~الخفي من الرجال ، عن كراع ، وهو في المصنف لأبي عبيد بالغين لا غير ، وقال
~~ابن عباد : بهما . PageV29P121 والإزعيل ، كإزميل : النشيط من الحمر ، يقال
~~: حمار زعل ، وإزعيل إذا كان نشيطا مستنا . وقال الليث : الزعلة من الحوامل
~~: التي تلد سنة ولا تلد أخرى ، كذلك تكون ما عاشت .
# والزعلة : النعامة ، لغة في الصعلة ، وحكى يعقوب أنه بدل . والزعل ،
~~بالكسر : موضع ، قد خالف هنا اصطلاحه سهوا ، مع أن ابن دريد ضبطه بالفتح في
~~الجمهرة ، وتبعه الصاغاني أيضا ، ففيه نظر من وجهين . والزعل : اسم رجل من
~~سامة ابن لؤي ، والريان بن الزعل ، والزعل ابن كعب بن حجية . والزعل ، ككتف
~~: المتضور جوعا ، وكذلك العلز ، وقد زعل وعلز . والزعيل ، كزبير ، فرس قيس
~~بن مرداس الصموتي ، هكذا ذكره أبو محمد الأعرابي في كتاب الخيل من تأليفه ،
~~وقال ابن الكلبي في كتاب من نسب إلى فرسه من تأليفه إنه فرس ) حصين بن
~~مرداس . وسموا : زعلا وزعلان ، بفتحهما قوله بفتحهما مستدرك ، لأن إطلاقهما
~~يفيد الضبط ، كما هو اصطلاحه . ومما يستدرك عليه : الزعلان : المتضور ،
~~الذي لم يقر له قرار ، كالمتزعل . والزعلة بن عروة : رجل ، عن ابن عباد .
~~وأبو الزعل : يزيد المرادي ، بالكسر ، عن ابن عباس . وسفيان بن الزعل ،
~~بالفتح ، روي عنه حرف في القراءات . وزعل بن صيري الكلبي ككتف ، من رهط زيد
~~بن حارثة . وزعل : جماعة من العرب في الجاهلية ، منهم زعل بن العرب في
~~الجاهلية ، منهم زعل بن جشم بن يخلد ، بطن عظيم ، مسكنهم ما بين سردد ومور
~~، وما بين حيس وزبيد ، ومن مشاهير رجالهم الأديب الشاعر PageV29P122 عبد
~~الله بن جعفر الزعلي ، الذي وفد على المؤيد صاحب تعز ، ومدحه ، ذكره الناري
~~في أنسابه . وأبو علي الحسين بن إبراهيم بن الحر بن زعلان ، محدث ، ثقة
~~توفي سنة .
# | ز ع ب ل
# الزعبل ، كجعفر : من لا ينجع فيه الغذاء من الصبيان ، فعظم بطنه ، ودق ،
~~هكذا في النسخ ، والصواب : دقت عنقه ، والجمع زعابل ، وأنشد ابن بري لرؤبة
~~: جاءت فلاقت عنده الضآبلا سمطا يربي ولدة زعابلا قال ms09384 : وقال ابن خالويه لم
~~يفسر لنا الزعبل إلا الزاهد ، قال : وهو الذي يعظم بطنه من أسفله ، ويدق من
~~أعلاه ، ويكبر رأسه ، تدق عنقه . والزعبل : الأفعى . وأيضا : الحرباء ،
~~كلاهما عن ابن عباد . والزعبل : الأم ، يقال : ثكلته الزعبل ، عن كراع ،
~~قال ابن سيده : والصحيح عندنا بالراء كما تقدم ، أو معناه : ثكلته أمه
~~الحمقاء ، كما هو نص الجوهري ، قال ابن بري : وقد تقدم أن الرعبل بالراء
~~المرأة الحمقاء ، ولم أر أحدا ذكر الزعبل بالزاي بهذا المعنى سوى الجوهري .
# قلت : وهو ثقة فيما ينقل ، وقد تابعه على ذلك الصاغاني وغيره . والزعبل :
~~شجرة القطن ، عن ابن عباد . وزعبل : محدث ، روى عنه أبو قدامة الحارث بن
~~عبيد حديث تزاوروا وتهادوا .
# وزعبل : ابن الوليد بن عبد لله ابن أذينة بن كران بن كعب الشامي ، هكذا
~~في النسخ ، والصواب : السامي ، بالسين المهملة ، من ولد سامة بن لؤي ،
~~PageV29P123 هكذا ساقه الدارقطني وفاطمة بنت زعبل ، حدثا فابن الوليد روى
~~عن أبي فراس ، وفاطمة روت أربعي الحسن بن سفيان ، عن عبد الغافر الفارسي ،
~~كذا ف التبصير ، ثم الظاهر من سياق المصنف أن زعبلا والد فاطمة ، وأنه )
# كجعفر ، وليس كذلك ، بل هو جدها ، لأنها أم الخير فاطمة بنت أبي الحسن
~~علي بن المظفر بن زعبل بن عجلان البغدادي ، عاشت أكثر من مائة سنة ، وروت
~~عن عبد الغافر الفارسي ، وعنها أبو سعد السمعاني ، والحافظ ، فتأمل ذلك ،
~~ويلاق لوالدها الزعبلي ، نسبة إلى جده . والزعبلة : من يسمن بدنه ، وتدق
~~رقبته ، كما في اللسان . وزعبل : أعطى عطية سنية ، كما في العباب .
# ومما يستدرك عليه : الزعبلة : الدلو ، ومنه قوله : زعبلة قليلة الخروق
~~بلت بكفي سرب ممشوق وزعبل بن كعب بن عمرو بن عبد الله بن مالك ، ومالك جماع
~~مذحج : شريف في قومه ، وهو أخو الحارث بن كعب ، وله نسل في البصرة ، وهو
~~الذي يقال له في المثل : لا يكلم زعبل ، ذكره ابن الجواني . وأحمد بن
~~إبراهيم الزعبلي ، قيل : لعظم بطنه ، وهو شيخ الهمداني النسابة ، حدث عنه
~~في الإكليل كثيرا ، قال : أدرك الناس ، وداخل ملوك اليمن ، وعرف أخبارها ms09385 .
~~وأبو زعبل : قرية شرقي مصر ، منها شيخنا المعمر زين الدين أحمد بن رمضان بن
~~عرام بن سابق الزعبلي الشافعي ، ممن أدرك الحافظ البابلي ، وشملته إجازته ،
~~مات سنة .
# |ز ع ج ل
# الزعجلة ، أهمله الجوهري ، PageV29P124 والصاغاني ، وصاحب اللسان ، وهو
~~سوء الخلق يكون في الإنسان .
# | ز غ ل
# زغله ، كمنعه ، يزغله ، زغلا : صبه دفعا ، ومجه ، كأزغله . وزغل الجدي
~~الأم رضعها ، والعين لغة فيه ، قاله الرياشي ، وفي اللسان : زغلت البهمة
~~أمها ، تزغلها ، زغلا : قهرتها ، فرضعتها .
# وزغلت الناقة ببولها : رمت به زغلة زغلة ، وقطعته ، كأزغلت . والزغلة ،
~~بالضم : ما تمجه من فيك من الشراب . والزغلة : الاست ، عن الهجري ، قال :
~~ومن سبهم : يا زغلة الثور . وأيضا : الدفعة من البول ، وغيره . ويقال أزغل
~~لي زغلة من إنائك : أي صب لي شيئا من اللبن ، وقال الأزهري : سمعت أعرابيا
~~يقول لآخر : اسقني زغلة من اللبن ، يريد قدر ما يملأ فمه . وأبو عبد الله
~~محمد بن الحسين ابن محمد بن الحسين الأزدي البنجديهي الزاغولي الشافعي
~~الفقيه ، الحافظ نسبة إلى زاغول ، من قرى بنج ديه بمرو الروذ ، من خراسان ،
~~بها قبر المهلب بن أبى صفرة ، تفقه على السمعاني الكبير ، والموفق بن عبد
~~الكريم الهروي ، والحسين بن مسعود البغوي الفراء ، وأبي عبد الله عيسى بن
~~شعيب بن إسحاق السجزي ، وعنه أبو سعد بن السمعاني ، وترجمه في اللباب ،
~~وقال : كان ثقة ، توفي سنة ، وهو مؤلف كتاب قيد الأوابد ، في أربعمائة مجلد
~~، يشتمل على التفسير ، والحديث ، والفقه ، واللغة . وأزغل الطائر فرخه :
~~زقه ، قال ابن أحمر ، وذكر القطاة وفرخها ، أنها سقته مما شربت :
# % فأزغلت في حلقه زغلة % لم تخطئ الجيد ولم تشفتر % PageV29P125 استعار
~~الجيد للقطاة . والعين لغة فيه ، وقد تقدم . وأزغلت الطعنة بالدم ، مثل
~~أوزغت ، وأنشد ابن بري لصخر بن عمرو بن الشريد :
# % ولقد دفعت إلى دريد طعنة % نجلاء تزغل مثل عط المنحر % والزغول ، كصبور
~~: اللهج بالرضاع ، من الإبل والغنم . والزغلول ، كسرسور : الخفيف الروح
~~والجسم ، قاله ابن خالويه ، وحكاه كراع بالعين والغين . وزغلول : اسم رجل ،
~~وإليه نسب جامع زغلول ، بثغر رشيد . والزغلول : الطفل ، والجمع الزغاليل ms09386 ،
~~وصبية زغاليل : صغار ، وتقول : كيف زغلولك ، أي صغيربك ، كما في الأساس .
~~وزغيل التمار ، كزبير : شيخ لابن شاهين ، هكذا ف سائر النسخ ، والذي هو شيخ
~~لابن شاهين إنما هو محمد بن الحسين بن زغيل التمار ، وكما ) صرح به الحافظ
~~، وغيره ، ففي العبارة سقط ، فتأمل ذلك . ومما يستدرك عليه : أزغله ،
~~إزغالا : صبه ، وزغلت المزادة من عزلائها : صبت ، وأزغل من عزلاء المزادة
~~الماء : دفقه . وأزغلت المرأة ولدها : أرضعته ، فهي مزغل . وقرأ مسعر عن
~~عاصم ، فلحن ، فقال : أزغلت أبا سلمة ، أي صرت كالزغلول ، ودخلت في حكم
~~الزغاليل ، أي الأطفال الصغار ، نقله الزمخشري ، وقد تقدم أيضا في ر غ ل .
~~والزغلول أيضا : فرخ الحمام . وقال ابن خالويه : الزغلول : اليتيم . وقد
~~سموا زغلا ، وزغلا ، وزغيلا . وأزغلو ، بالضم : لقب جماعة من أهل بلقينة .
~~والزغل ، محركة : الغش ، وهو PageV29P126 زغلي ، بضم ففتح ، هكذا تقول به
~~العامة والخاصة .
# | ز غ ف ل
# الزغفل ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو شجر ، قال :
~~وزغفل ، زغفلة : إذا كذب ، قال : وزغفل أيضا : أوقد الزغفل ، لهذا الشجر .
~~ومما يستدرك عليه : الزغفل : الزئبر ، أنشد ابن بري لجميل بن مرثد المعني :
~~ذاك الكساء ذو عليه الزغفل أراد : الذي عليه الزئبر ، ومثله في العباب .
# | ز غ م ل
# الزغمل ، كقنفذ ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد :
~~الزغملة : الحسيكة في القلب ، كالزغلمة . قلت : والحسيكة : الضغينة ، والذي
~~يروى عن أبي زيد : الزغلمة ، وكأن الزغملة مقلوبة منه ، فتأمل ذلك ، وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى .
# | ( ز ف ل )
# الأزفل : الغضب ، والحدة . والأزفلة بهاء : الجماعة من الناس ، ومن الإبل
~~، يقال : جاءوا بأزفلتهم ، وبأجفلتهم ، أي بجماعتهم ، قاله الفراء ، وفي
~~حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها : أنها أرسلت إلى أزفلة من الناس ، أي
~~جماعة ، وأنشد الجوهري :
# % إني لأعلم ما قوم بأزفلة % جاءوا لأخبر من ليلى بأكياس %
# % جاءوا لأخبر من ليلى فقلت لهم % ليلى من الجن أم ليلى من الناس % وقال
~~سيبويه : أخذته إزفلة كإردبة ، وهي الخفة ، والأزفلى ، مثال الأجفلى :
~~الجماعة من كل شيء ، قال الزفيان : حتى إذا ظلماؤها تكشفت عني وعن صيهبة قد ms09387
~~شرفت PageV29P127 عادت تباري الأزفلى واستأنفت وأنشد ابن بري للمخروع بن
~~رفيع : جاؤوا إليك أزفلى ركوبا وزوفل ، كجوهر : اسم ، وفي التهذيب : وزيفل
~~: اسم رجل .
# | ز ف ق ل
# الزفقلة ، هكذا بتقديم الفاء على القاف ، ضبطه الصاغاني ، وبتقديم القاف
~~على الفاء ضبطه صاحب اللسان ، وقد أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو
~~السرعة ، ونص الجمهرة يحتمل الضبطين .
# |ز ق ل
# الزقل ، بالضم ، والزواقيل ، أهمله الجوهري ، وقال الخارزنجي : هم اللصوص
~~. والزقيلة ، كسفينة : السكة الضيقة ، قال : وكذلك يوصف به الطريق الضيق .
~~وقال ابن دريد : يقول بعض العرب : زوقل فلان عمامته ، إذا سدل طرفيها من
~~ناحيتي رأسه ، وقال الخارزنجي : زواقيل العمامة ، والقلنسوة : أن تخرج
~~الشعور من تحتها ، والعمة الزوقلية من ذلك . ومما يستدرك عليه : الزواقيل :
~~قوم بناحية الجزيرة وما حولها ، قاله ابن دريد . قال : والزقل ، لا أحسبه
~~عربيا .
# وفي استعمال العامة زقله ، زقلا : رماه . والزقلة ، بالضم : شيء يجعل في
~~فم اللص إذا أمسك به لئلا يتكلم .
# | ز ل ل
# *!زللت يا فلان ، *!تزل ، من حد ضرب ، *!وزللت ، كمللت ، *!تزل من حد علم
~~، وهذه عن الفراء ، وبه قرأ أبو السمال ، وزيد بن علي ، وعبيد ابن عمير ،
~~قوله تعالى : فإن PageV29P128 *!زللتم ، بكسر اللام ، والأولى قراءة العامة
~~، *!زلا ، *!وزليلا ، كأمير ، *!ومزلة ، بكسر الزاي ، *!وزلولا ، بالضم ،
~~وهذه عن اللحياني كالأولى والثانية ، *!وزللا ، محركة ، *!وزليلى ، كخليفى
~~، ويمد ، عن اللحياني : زلقت في طين ، أو رأي ، أو منطق ، أو دين ، *!وأزله
~~غيره ، *!إزلالا ، وقوله تعالى : *!فأزلهما الشيطان عنها ، وقرئ : فأزالهما
~~، أي نحاهما ، وقيل : أيكسبهما *!الزلة ، وقال ثعلب : *!أزلهما في الرأي ،
~~وقيل حملهما على *!الزلل ، *!واستزله ، ومنه قوله تعالى : إنما *!استزلهم
~~الشيطان ، قيل : أي طلب زلتهم .
# *!والمزلة ، *!والمزلة ، بفتح الزاي وكسرها ، الأولى عن أبي عمر و :
~~موضعه ، وهي المدحضة ، نحو الصخرة الملساء ، وما أشبهها ، قال الراعي :
# % بنيت مرافقهن فوق مزلة % لا يستطيع بها القراد مقيلا % وفي صفة الصراط
~~: *!مزلة مدحضة . أراد أنه تزلق عليه الأقدام ، ولا تثبت . والاسم *!الزلة
~~، يقال : *!زل الرجل *!زلة قبيحة ، إذا وقع في أمر مكروه ، أو أخطأ خطأ
~~فاحشا ، ومنه ms09388 الحديث : نعوذ بالله ) من *!زلة العالم . وفي الكلام المشهور
~~: زلة العالم زلة العالم . ومقام *!زل ، ومقامة زل ، بالضم ، وكذا *!زلل ،
~~محركة ، إذا كان *!يزل فيه ، أي يزلق ، قال الكميت :
# % ووصلهن الصبا إن كنت فاعله % وفي مقام الصبا زحلوقة زلل % وقال آخر :
~~لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل PageV29P129 وقد ذكر تمامه في ح ل ل وقال
~~أبو محمد الحذلمي : إن لها في العام ذي الفتوق *!وزلل النية والتصفيق رعية
~~مولى ناصح شفيق أي أنها *!تزل من موضع إلى موضع ، والنية : الموضع ينوون
~~المسير إليه . وقوس *!زلاء : يزل السهم عنها : لسرعة خروجه . *!وزل عمره :
~~ذهب ، ومضى ، قال :
# % أعد الليالي إذ نأيت ولم يكن % بما زل من عيش أعد اللياليا )
# %و) *!زل فلان ، ، *!زليلا ، *!وزلولا ، كقعود مر مرا سريعا ، عن ابن
~~شميل . (و) *!زلت الدراهم ، *!زلولا ، كقعود : انصبت ، أو نقصت وزنا ، يقال
~~: درهم *!زال ، ويقال : من دنانيرك *!زلل ، ومنها وزن .
# *!وأزل إليه نعمة : أسداه ، ومنه الحديث : من *!أزلت إليه نعمة فليشكرها
~~، قال أبو عبيد : أي من أسديت إليه ، وأعطيها ، واصطنعت عنده . قال ابن
~~الأثير : وألهن من *!الزليل ، وهو انتقال الجسم من مكان إلى مكان ، فاستعير
~~لانتقال النعمة من المنعم إلى المنعم عليه ، يقال : *!زلت منه إلى فلان
~~نعمة ، *!وأزلها إليه ، قال كثير يذكر امرأة :
# % وإني وإن صدت لمثن وصادق % عليها بما كانت إلينا *!أزلت )
# %و) *!أزل إليه من حقه شيئا ، أي أعطاه . وقال الليث : *!الزلة من كلام
~~الناس عند الطعام ، وهو الصنيعة إلى الناس ، يقال : اتخذ فلان *!زلة ،
~~PageV29P130 ويضم وقال أبو عمرو : *!أزللت له زلة ، لا يقال : *!زللت . (و)
~~*!الزلة : العرس ، يقال : كنا في *!زلة فلان ، أي في عرسه ، عن ابن شميل .
~~(و) *!الزلة : الخطيئة ، والذنب ، قال : هلا على غيري جعلت *!الزله ) فسوف
~~أعلو بالحسام القله والزلة : السقطة في مقال ، ونحوه ، وقد زل ، زلة .
~~والزلة : اسم لما تحمل من مائدة صديقك أو قريبك ، لغة عراقية ، كما قاله
~~الليث ، قال : وإنما اشتق ذلك من الصنيع إلى الناس ، أو هي لغة عامية ،
~~تكلمت بها عامة ms09389 العراقيين . (و) *!الزلة ، بالكسر : الحجارة ، أو ملسها ،
~~عن الفراء ، والجمع *!الزلل . (و) *!الزلة ، بالضم : ضيق النفس . ويقال :
~~في ميزانه *!زلل ، محركة ، أي نقصان ، وهذه عن اللحياني . وماء زلال ،
~~كغراب ، وأمير ، وصبور ، وعلابط : سريع النزول والمر في الحلق ، وقيل : ماء
~~زلال : بارد ، وقيل : ماء *!زلال ، *!وزلازل عذب صاف خالص سهل سلس ، *!يزل
~~في الحلق *!زلولا . *!والأزل : السريع ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : *!أزل
~~إن قيد وإن قام نصب (و) *!الأزل : الأشج ، هكذا في النسج ، والصواب :
~~الأرسح ، كما هو نص المحكم ، أو أشد منه لا يستمسك إزاره ، وأيضا : الخفيف
~~الوركين ، عن أبي عمر و ، وهي *!زلاء ، لا عجيزة لها ، رسحاء ، بينة
~~*!الزلل ، قال : ليست بكرواء ولكن خدلم ولا *!بزلاء لكن ستهم PageV29P131
~~ولا بكحلاء ولكن زرقم وقد *!زل الرجل ، *!زللا . والسمع *!الأزل : ذئب أرسح
~~، يتولد بين الضبع والذئب ، قال تأبط شرت : مسبل في الحي أحوى رفلوإذا يغزو
~~فسمع *!أزل وهذه الصفة لازمة له ، كما يقال : الضبع العرجاء . وفي المثل :
~~هو أسمع من السمع الأزل .
# وقال ابن الأثير : *!الأزل في الأصل : الصغير العجز ، وهو في صفات الذئب
~~الخفيف ، وقيل : هو من *!زل *!زليلا ، إذا عدا ، والجمع *!الزل . *!وزلزله
~~، *!زلزلة ، *!وزلزالا ، مثلثة : حركه شديدا ، وأزعجه ، وقد قالوا : إن
~~الفعلال والفعلال مطردان في جميع مصادر المضاعف ، والاسم *!الزلزال ،
~~*!وزلزل الله الأرض ، *!زلزلة ، وزلزالا ، بالكسر ، فتزلزلت هي ، وقال أبو
~~إسحاق ، في قوله تعالى : إذا *!زلزلت الأرض *!زلزالها أي حركت حركة شديدة ،
~~والقراءة : *!زلزالها ، بالكسر ، ويجوز في الكلام : *!زلزالها ، قال : وليس
~~في الكلام فعلال ، بفتح الفاء ، إلا في المضاعف ، نحو الصلصال ، *!والزلزال
~~، قال : وهو بالكسر : المصدر ، وبالفتح : السم ، وكذلك الوسواس والوسواس .
~~وفي )
# العباب : قرأ عامر ، والجحدري ، وأبو البرهسم : إذا *!زلزلت الأرض
~~*!زلزالها ، بالفتح ، وعن نعيم بن ميسرة : *!زلزالها ، بالضم ، وقرأ الخليل
~~في الأحزاب : *!وزلزلوا *!زلزالا PageV29P132 شديدا ، بالضم ، وفي اللسان :
~~قال ابن الأنباري : *!الزلزلة ، في قولهم : أصابت القوم زلزلة : التخويف ،
~~والتحذير ، من قوله تعالى : *!وزلزلوا حتى يقول الرسول : ، أي خوفوا وحذروا
~~. *!والزلازل : البلايا ، والشدائد ، والأهوال ، قال عمران بن حطان :
# % فقد ms09390 أظلتك أيام لها خمس % فيها *!الزلازل والأهوال والوهل % وقال بعضهم
~~: *!الزلزلة مأخوذة من *!الزلل في الرأي ، فإذا قيل : زلزل القوم ، فمعناه
~~صرفوا عن الاستقامة ، وأوقع في قلوبهم الخوف والحذر ، وفي الحديث : اللهم
~~اهزم الأحزاب *!وزلزلهم ، أي اجعل أمرهم مضطربا ، متقلقلا ، غير ثابت .
~~*!وإزلزل ، بكسر الهمزة والزاءين : كلمة تقال عند *!الزلازل ، قال ابن جني
~~: ينبغي أن يكون من معناها ، وقريبا من لفظها ، ولا تكون من حروف *!الزلزلة
~~، قال : وعلى أنه مثال فائت ، فيه بلية من جهة أخرى ، وذلك أن بنات الأربعة
~~لا تدركها الزيادة من أولها ، إلا في الأسماء الجارية على أفعالها ، نحو
~~مدحرج ، وليس *!إزلزل من ذلك ، فيجب أن يكون من لفظ الأزل ومعناه ، ومثاله
~~فعلعل . (و) *!الزلزول ، كسرسور : الخفيف الروح والجسم ، الظريف . (و)
~~*!الزلزول أيضا : الخفة . وأيضا : القتال والشر ، قال الأصمعي : يقال :
~~تركت القوم في *!زلزول وعلعول ، أي في قتال وشر ، قال شمر : ولم يعرفه أبو
~~سعيد . *!والزلزل ، بفتحتين ، وبكسر الزاي الثانية : الأثاث والمتاع ، قال
~~PageV29P133 شمر : وهو الزلز أيضا ، وفي كتاب الياقوت : *!الزلزل ، والقثرد
~~، والخنثر : قماش البيت . قلت : ونقل شيخنا عن بعض : *!زلزل ، كعلبط .
# وكفدفد : زلزل المغني ، يضرب بضربه العود المثل ، وإليه تضاف بركة زلزل
~~ببغداد ، بين الكرخ والصراة ، وقد تقدم ذلك في ب ر ك ، مفسرا . (و)
~~*!الزلزل ، كهدهد : الطبال الحاذق ، قاله الفراء . (و) *!الزليل ، كأمير :
~~الفالوذ ، نقله الصاغاني . (و) *!زلول ، كصبور : د ، بالمغرب ، نقله
~~الصاغاني . *!وزلالة ، كجبانة : عقبة بتهامة . (و) *!المزلل ، كمحدث :
~~الكثير الهدايا ، والمعروف .
# *!والزلية ، بالكسر : البساط ، ج : *!-زلالي ، كما في اللسان ، والعباب .
~~ومما يستدرك عليه : *!الزلول : المكان الذي تزل فيه القدم ، قال :
# % بماء *!زلال في *!زلول بمعرك % يخر ضباب فوقه وضريب % *!وأزل فلانا إلى
~~القوم : قدمه . وأزل عنه نعمة : أخرجها . *!والزليل : مشي خفيف . وغلام
~~*!زلزل ، )
# وقلقل : إذا كان خفيفا . *!والزلال ، بالضم : حيوان صغير الجسم ، أبيضه ،
~~إذا مات جعل في الماء فيبرده ، ومنه سمي الماء البارد *!زلالا . والزلال :
~~الصافي من كل شيء ، قال ذو الرمة
# % كأن جلودهن مموهات % على أبشارها ذهب *!زلال % PageV29P134 *!وتزلزلت
~~نفسه : رجعت عند ms09391 الموت في صدره ، قال أبو ذؤيب :
# % وقالوا تركناه *!تزلزل نفسه % وقد أسندوني أو كذا غير ساند % *!والأزل
~~: الخفيف ، عن ابن الأعرابي ، قال : *!وزل ، إذا دقق . وقال أبو شنبل : ما
~~*!زلزلت قط ماء أبرد من ماء الثغوب . قال الأزهري : معناه : ما جعلت في
~~حلقي ماء يزل فيه *!زلولا أ برد من ماء الثغب . *!والتزلزل : التحرك ،
~~والاضطراب . وجاء بالإبل *!يزلزلها ، أي يسوقها بالعنف .
# | ز م ل
# زمل ، يزمل ، ويزمل ، من حدي ضرب ونصر ، زمالا ، بالكسر : عدا ، وأسرع ،
~~معتمدا في أحد شقيه ، رافعا جنبه الآخر ، وكأنه يعتمد على رجل واحدة ، وليس
~~له بذلك تمكن المعتمد على رجليه جميعا . والزمال ، ككتاب : ظلع في البعير
~~يصيبه . وقال الأزهري : العرب تسمي لفافة الراوية زمالا ، بالكسر ، وج زمل
~~، ككتب ، وثلاثة أزملة ، مثل أشربة . والزامل : من يزمل غيره ، أي يتبعه .
~~والزامل من الدواب ، وقال أبو عبيد : من حمر الوحش : الذي كأنه يظلع من
~~نشاطه ، وقد زمل في مشيه وعدوه ، يزمل ، زملا ، وزمالا ، بلفتحهما ، وزملا
~~وزملانا ، محركتين : إذا رأيته يتحامل على يديه ، بغيا ونشاطا ، قال : تراه
~~في إحدى اليدين زاملا وقال لبيد :
# % فهو سحاج مدل سنق % لاحق البطن إذا يعدو زمل % وزامل : فرس معاوية بن
~~مرداس PageV29P135 السلمي ، وهو القائل فيه :
# % لعمري لقد أكثرت تعريض زامل % لوقع السلاح أو ليقدع عابرا %
# % ولا مثل أيام له وبلائه % كيوم له بالفرع إن كنت خابرا % % والزاملة :
~~التي يحمل عليها طعام الرجل ، ومتاعه في سفره ، من الإبل ، وغيرها ، فاعلة
~~من الزمل : الحمل ، والجمع زوامل ، ولقد أبدع مروان بن أبي حفصة ، إذ هجا
~~قوما من رواة الشعر ، فقال : )
# % زوامل للأشعار لا علم عندهم % بجيدها إلا كعلم الأباعر %
# % لعمرك ما يدري البعير إذا غدا % % بأوساقه أو راح ما في الغرائر %
~~والأزمل : الصوت ، عن الأصمعي : وأنشد الأخفش :
# % تضب لثات الخيل في حجراتها % % وتسمع من تحت العجاج لها ازملا % يريد :
~~أزملا ، فحذف الهمزة ، كما قالوا : ويلمه . وقيل : الأزمل : كل صوت مختلط ،
~~أو صوت يخرج من قنب دابة ، وهو وعاء جردانه ، ولا فعل له . وأخذه ، أي
~~الشيء ، بأزمله : أي ms09392 جميعه ، وكله . والأزملة : الكثيرة ، يقال : عيالات
~~أزملة ، أي كثيرة ، والأزملة : رنين القوس ، قال :
# % وللقسي أهازيج وأزملة % حس الجنوب تسوق الماء والبردا % % والأزمولة ،
~~بالضم ، من الأوعال : الذي إذا عدا زمل في أحد PageV29P136 شقيه ، من زملت
~~الدابة ، إذا فعلت ذلك ، قاله أبو الهيثم ، وقال غيره : الإزمولة ، كبرذونة
~~، ويضم : المصوت من الوعول ، وغيرها ، قال ابن مقبل ، يصف وعلا مسنا :
# % عودا أحم القرا أزمولة وقلا % على تراث أبيه يتبع القذفا % % رواه أبو
~~عمر و : أزمولة ، بالضم ، ورواه الأصمعي كبرذونة ، وكذلك يرويه سبويه ،
~~والزبيدي في الأبنية . ويقال : هو إزمول ، وإزمولة ، بكسر الألف وفتح الميم
~~، قال ابن جني : قيل : هو ملحق بجردحل ، وذلك أن الواو التي فيه ليست مدا ،
~~لأنها مفتوح ما قبلها ، فشابهت الأصول بذلك ، فألحقت بها . وقال الفراء :
~~فرس أزمولة ، أو قال : إزمولة . إذا انشمر في عدوه وأسرع ، ويقال للوعل
~~أيضا . أزمولة ، في سرعته ، وأنشد بيت ابن مقبل أيضا ، وفسره ، فقال :
~~القذف : المهالك ، يريد المفاوز ، وقيل : أراد قذف الجبال ، قال : وهو أجود
~~. والزوملة : سوق الإبل ، وفي المحكم : الزوملة ، واللطيمة ، والعير :
~~الإبل ، فالزوملة ، واللطيمة : التي عليها أحمالها ، والعير : ما كان عليها
~~جمل أو لم يكن ، قاله ابن الأعرابي ، وأنشد الفراء في نوادره : نسى خليليك
~~طلاب العشق زوملة ذات عباء بلق وقول بعض لصوص العرب :
# % أشكو إلى الله صب ري عن زواملهم % وما ألاقي إذا مروا من الحزن % يجوز
~~أن يكون جمع زوملة ، أو زاملة . والزملة ، بالضم : الرفقة ، عن أبي زيد ،
~~وأنشد : ) PageV29P137
# % لم يمرها حالب يوما ولا نتجت % سقبا ولا ساقها في زملة حادي % % وقيل :
~~الزملة : الجماعة ، والزملة ، بالكسر : ما التف من الجبال والصور من الودي
~~، وما فات اليد من الفسير ، كل ذلك عن الهجري . والزميل ، كأمير : الرديف
~~على البعير الذي يحمل الطعام والمتاع ، وقيل : هو الرديف على الدابة ،
~~يتكلم به العرب ، كالزمل ، بالكسر . وزمله ، يزمله ، زملا : أردفه ، أو
~~عادله ، وقال ابن دريد : زملت الرج على البعير ، فهو زميل ومزمول ، إذا
~~أردفته . وقيل : إذا عمل الرجلان على بعيريهما ، فهما زميلان ، فإذا كانا
~~بلا عمل فرفيقان .
# وقال ms09393 ابن الأعرابي : التزميل : الإخفاء ، وأنشد :
# % يزملون حنين الضغن بينهم % والضغن أسود أو في وجهه كلف % والتزميل :
~~اللف في الثوب ، ومنه حديث قتلى أحد : زملوهم بثيابهم ، أي لفوهم فيها ،
~~وفي حديث السقيفة : فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم ، أي مغطى مدثر ، يعني سعد
~~بن عبادة ، وقال امرؤ القيس : كبير أناس في بجاد مزمل وتزملأ : تلفف بالثوب
~~، وتدثر به ، كازمل ، على افعل ، ومنه قوله تعالى : يا أيها المزمل ، قال
~~أبو إسحاق : أصله المتزمل ، والتاء تدغم في الزاي لقربها منها ، يقال :
~~تزمل فلان ، إذا تلفف بثيابه . والزمل ، كسكر ، وصرد ، وعدل ، وزبير ،
~~وقبيط ، ورمان ، وكتف ، وقسيب ، بكسر فسكون ففتح فتشديد ، وجهينة ، وقبيطة
~~، ورمانة ، فهي لغات إحدى عشرة ، كل ذلك بمعنى الجبان الضعيف الرذل ، الذي
~~يتزمل في بيته ، لا ينهض PageV29P138 للغزو ، ويكسل عن مساماة الأمور
~~الجسام ، قال أحيحة :
# % لا وأبيك ما يغني غنائي % % من الفتيان كسول % وقالت أم تأبط شرا :
~~وابناه وابن الليل ، ليس بزميل : شروب للقيل ، يضرب بالذيل . وقال أبو كبير
~~الهذلي :
# % وإذا يهب من المنام رأيته % كرتوب كعب الساق ليس بزمل % وقال سيبويه :
~~غلب على الزمل الجمع بالواو والنون ، لأن مؤنثه مما تدخله الهاء . والإزميل
~~، بالكسر : شفرة الحذاء ، يقطع بها الأديم ، قال عبدة ابن الطبيب :
# % عيهامة ينتحي في الأرض منسمها % % كما انتحى في أديم الصرف إزميل % )
# والإزميل : حديدة كالهلال ، تجعل في طرف رمح لصيد البقر ، بقر الوحش ،
~~وقيل : الإزميل : المطرقة . والإزميل من الرجال : الشديد ، قال : ولا بغس
~~عنيد الفحش إزميل وقيل : رجل إزميل شديد الأكل ، شبه بالشفرة . والإزميل
~~أيضا : الضعيف الدون ، وهو ضد .
# ويقال : أخذه بأزمله ، بفتح الميم ، وأزمله بضمها ، وأزملته : أي بأثاثه
~~، وكذا بزملته ، محركة ، كما في اللسان . وترك زملة ، محركة ، وأزملة ،
~~وأزملا ، أي عيالا . وازدمله ، أي الحمل : حمله كله بمرة واحدة ، وهو افتعل
~~من الزمل ، أصله ازتمله ، فلما جاءت التاء بعد الزاي جعلت دالا .
~~PageV29P139 ويقال : هو ابن زوملتها : أي عالم بها ، قال ابن الأعرابي :
~~يقال ذلك للرجل العالم بالأمر ، قال : وابن زوملة أيضا : ابن الأمة . وعبد
~~الله بن زمل الجهني ، بالكسر : تابعي ms09394 مجهول غير ثقة ، وقول الصاغاني في
~~العباب : صحابي ، غلط . قال شيخنا ، كلام المصنف هو الغلط ، وعبد الله
~~صحابي ، ذكره الحافظ في الإصابة ، كغيره ممن ألف في أسماء الصحابة ، وصرح
~~به شراح المواهب ، في التعبير أثناء الطب . انتهى . قلت : قال الذهبي في
~~التجريد : يروى عنه حديث الاستغفار ، وهو تابعي مجهول . وقال في ذيل
~~الديوان : إنه أرسل حديثا فيوهم فيه الصحبة ، ولا يكاد يعرف أحاديثه منكرة
~~. وزمل ، بالفتح ، أو هو زميل ، كزبير : ابن ربيعة ، أو هو زمل بن عمرو بن
~~أبي العنز بن خشاف ، العذري : صاحبي ، صاحب شرطة معاوية ، له وفادة ، وقتل
~~ممرج راهط ، ووقع في العباب : عمرو بن العتر بن خشاف ، وهناك صحابي آخر
~~يقال له : زميل الخزاعي ، ذكره السهيلي . وكزبير : زميل بن عياش روى عن
~~مولاه عروة بن الزبير ، وعنه يزيد ابن الهاد ، تكلم فيه . وزميلة : كجهينة
~~: بطن من تجيب ، منهم أبو سعيد سلمة بن مخرمة بن سلمة بن عبد العزى بن عامر
~~الزميلي التجيبي ، المحدث ، شهد فتح مصر ، وروى عن عمر ، وعثمان ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، وعنه ربيعة بن لقيط التجيبي ، وابنه سعيد بن سلمة ، روى عن
~~أبيه ، وعنه عمرو بن الحارث ، وسليمان بن أبي وهب . ومن بني زميلة أيضا :
~~أبو حفص حرملة بن يحيى الزميلي ، صاحب الشافعي ، قد تقدم ذكره في ح ر م ل ،
~~PageV29P140 وسكن بن أبي كريمة بن زيد التجيبي الزميلي ، روى عنه حيوة بن
~~شريح . والمزملة ، كمعظمة : التي يبرد فيها الماء ، من جرة ، أو خابية
~~خضراء ، قاله المطرزي ، في شرح المقامات ، وهي لغة عراقية يستعملها أهل
~~بغداد ، كما في العباب . والزمل ، بالكسر : الحمل ، )
# وفي حديث أبي الدرداء : إن فقدتموني لتفقدن زملا عظيما ، يريد حملا عظيما
~~من العلم ، قال الخطابي : ورواه بعضهم : زمل ، بالضم والتشديد ، وهو خطأ .
~~ويقال : ما في جوالقك إلا زمل ، إذا كان نصف الجوالق ، عن أبي عمر و . ومما
~~يستدرك عليه : المزاملة : المعادلة على البعير .
# والزميل : الرفيق في السفر ، الذي يعينك على أمورك ، وأصله في الرديف ،
~~ثم استعير ، فقيل : أنت فارس العلم ، وأنا ms09395 زميلك . وأزاميل القسي : أصواتها
~~، جمع الأزمل ، والياء للإشباع . وقال النضر : الزوملة مثل الرفقة . وأخذ
~~الشيء بزملته ، محركة : أي بأثاثه . وقال أبو زيد : خرج فلان وخلف أزملة
~~وخرج بأزملة : إذا خرج بأهله وإبله وغنمه ، ولم يخلف من ماله شيئا .
# والزمل ، محركة : الرجز ، وسمعت ثقيفا وهذيلا يتزاملون ، أي يتراجزون ،
~~وقول الشاعر : لا يغلب النازع ، مادام الزمل إذا أكب صامتا فقد حمل يقول :
~~ما دام يرجز فهو قوي على السقي ، فإذا سكت ذهبت قوته ، قال ابن جني : هكذا
~~رويناه ، عن أبي عمر و : الزمل ، بالزاي المعجمة ، ورواه غيره بالراء ،
~~وهما صحيحان في المعنى ، وقد تقدم . وزامل بن زياد الطائي : شيخ لعلي ابن
~~المديني ، فيه جهالة . PageV29P141 وزامل بن أوس الطائي ، عن أبي هريرة ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وعنه ابنه عقبة بن زامل ، ثقة . وزميل بن وبير ، وابن
~~أم دينار : شاعران . وقد قيل : إن زملا وزميلا هو قاتل ابن دارة ، وإنهما
~~جميعا اسمان له .
# وزومل : اسم رجل ، وأيضا اسم امرأة . ومحمد بن الحسين الأنصاري ، المعروف
~~بان الزمال ، كشداد ، سمع بمكة يونس الهاشمي ، ومات بالإسكندرية ، ذكره
~~منصور في الذيل . والزوامل : بطين من العرب في ضواحي مصر . وازدمل في ثيابه
~~: تلفف . والمزمل : يكنى به عن المقصر ، والمتهاون في الأمر ، ذكره الراغب
~~.
#
# |ز م ج ل
# الزمجيل ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو
~~النمر ، وكأنه القوي ، كما في العباب . قلت : وكأن ميمه مقلوبة عن نون
~~الزنجيل ، الذي هو بمعنى القوي الضخم ، كما سيأتي ، فتأمل ذلك .
# | ز م ه ل
# ازمهل المطر ، ازمهلالا ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : أي وقع ، قال :
~~وازمهل الثلج : إذا سال بعد ذوبانه . والمزمهل : هو المنتصب ، نقله
~~الصاغاني ، وقال ابن دريد : المزمهل الصافي من المياه . ومما يستدرك عليه :
~~ازمهل : إذا فرح ، عن أبي عمر و . ومما يستدرك عليه :
# | ز م ك ل
# زمكل ، كجعفر : صحابي ، حرج له بقي بن مخلد حديثا ، ذكره ابن فهد في
~~معجمه . ومما يستدرك عليه
# | ز ن ب ل
# الزنبل ، كقنفذ : القصير من الرجال . PageV29P142 وزنبل : اسم ، أورده
~~الأزهري في ms09396 رباعي التهذيب . وابن زنبل : رجل من المؤرخين ، كان بالمحلة ،
~~متأخر رأيت له واقعة السلطان سليم عند دخوله بمصر ، حررها فأبدع . والزنبيل
~~، بالكسر والفتح : لغة في الزبيل ، وهذا قد ذكره المصنف في ز ب ل ، والجمع
~~زنابيل . وأحمد بن أبي بكر بن إبراهيم بن الزنبول المخزومي اليمني ، عن ابن
~~عجيل ، وابن الحضرمي ، مات سنة . ومما يستدرك عليه :
# | ز ن ج ل
# الزنجيل ، بالكسر : الضعيف ، هكذا رواه الأموي وابن الأعرابي بالنون ،
~~وقال الفراء : هو الزنجي ، بالهمز بدل النون ، وقد استطرده المصنف في ز ج ل
~~. والزنجيل أيضا : القوي الضخم ، كما في اللسان . والزنجيلية : مدرسة بدمشق
~~، نسبت إلى . .
# | ز ن ج ب ل
# الزنجبيل ، هنا ذكره الجوهري ، وصاحب اللسان ، وأورده الصاغاني في زجبل ،
~~قال ابن سيده : زعم قوم أن الخمر يسمى زنجبيلا ، قال : وزنجبيل عاتق مطيب
~~وقال الأزهري : ذكر الله عز وجل الزنجبيل في كتابه العزيز ، فقال : كان
~~مزاجها زنجبيلا ، عينا فيها تسمى سلسبيلا ، أي يجمع طعم الزنجبيل ، والعرب
~~تصف الزنجبيل بالطيب ، وهو مستطاب عندهم جدا ، قال الأعشى :
# % كأن جنيا من الزنجبي % % ل خالط فاها وأريا مشورا % % PageV29P143 قال
~~: فجائز أن يكو الزنجبيل في خمر الجنة ، وجائز أن يكون مزاجها ، ولا غائلة
~~له ، وجائز أن يكون اسما للعين التي تؤخذ منها هذه الخمر ، واسمه السلسبيل
~~أيضا . وقال أبو حنيفة : الزنجبيل مما ينبت في بلاد العرب بأرض عمان . قلت
~~: وبأرض اليمن أيضا ، وهو عروق تسري في الأرض حرفة تحذي اللسان ، ونباته
~~كالقصب والبردي ، والراسن ، وليس منه شيء بريا ، وليس بشجر يؤكل رطبا ، كما
~~يؤكل البقل ، ويستعمل يابسا ، ومرباه أجود ما يؤتى به من بلاد الزنج والصين
~~، له قوة مسخنة هاضمة ملينة يسيرا باهية ، جالية للبلغم ، مذكية للعقل ،
~~مفرحة للنفس ، وإن خلط برطوبة كبد المعز ، وجفف ، وسحق ، واكتحل به ، أزال
~~الغشاوة وظلمة البصر ، عن تجربة . وزنجبيل الكلاب : بقلة ورقها كالخلاف ،
~~وقضبانه حمر ، يجلو الكلف والنمش ، ويقتل الكلاب ، ولذا نسبت إليهم .
~~وزنجبيل العجم : هو الإشترغارز ، وزنجبيل الشام : هو الراسن .
# | ز ن د ب ل
# الزنجبيل ، أهمله الجوهري ms09397 ، والصاغاني ، وقال ابن الأعرابي : هو الفيل
~~العظيم ، قال شيخنا : زعم قوم أن نونه أصلية كغيره ، وصرح الشيخ أبو حيان
~~بأن نونه زائدة ، وتابعوه ، ونقله غيره عن سيبويه . انتهى . قلت : كيف يكون
~~ذلك وهم قالوا : إنه معرب زنده بيل ، ومعناه بالفارسية : الفيل الحي ،
~~ويكنى به عن العظيم . فتأمل ذلك .
# | ز ن ف ل
# زنفل في مشيته ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : إذا تحرك كالمثقل بحمل ،
~~وقال ابن PageV29P144 دريد : زنفل ، زنفلة : أسرع ، يقال : جاء يزنفل ، إذا
~~جاء مسرعا . وزنفل : من أسماء العرب ، وهو اسم رجل ، ومنه زنفل العرفي ،
~~قال الدارقطني : سكن عرفة . أحد فقهاء مكة شرفها الله تعالى ، يروي عن أبي
~~مليكة ، وعنه إبراهيم بن عمر بن أبي الوزير ، وجماعة غير ثقة ، قاله
~~النسائي ، وقال الدارقطني : ضعيف . وأم زنفل : الداهية ، قال ابن الأعرابي
~~، دريد : سمعته من أبي عثمان الأشنانداني ، ولم أسمع ذلك إلا منه . ومما
~~يستدرك عليه : زنفل زنفلة : رقص رقص النبط ، عن ابن الأعرابي . وزنفل : لقب
~~أبي الحسن علي بن الحسن الأبشيهي ، من المتأخرين ، دفين محلة أبي علي
~~القنطرة ، وإليه نسبت الزنافلة في ضواحي مصر ، بارك الله فيهم .
# | ز ن ق ل
# زنقل في مشيه ، مثل زنفل ، أهمله الجماعة كلهم ، وأنا أخشى أن يكون
~~تصحيفا . ومما يستدرك عليه :
# | ز ن ك ل
# زنكل بن علي بن محجن أبو فزارة الرقي ، من أتباع التابعين ، روى عنه أهل
~~الجزيرة .
# والزونكل ، كسفرجل : القصير ، كالزونك ، وبهما يروى قوله : وبعلها زونك
~~زونزى هنا ذكره صاحب اللسان ، وأورده الصاغاني في ز ك ل . وزنكلون : قرية
~~من قرى مصر ، من أعمال الغربية .
#
# | ز و ل
# *!الزوال : الذهاب ، والاستحالة ، والاضمحلال ، ومنه : الدنيا وشيكة
~~*!الزوال . (و) *!زال الشيء عن مكانه ، *!يزول ، هذا هو الأكثر ، *!ويزال ،
~~PageV29P145 وهي قليلة ، عن أبي علي قال شيخنا : كلامه فيه إجمال ، وأبو
~~علي جعله مضارعا *!لزال ، كخاف على القياس ، وكلامه كالصريح في أنه مضارع
~~*!زال بالفتح ، كقال ، وليس كذلك ، غذ لا موجب لفتح الماضي والمضارع ، كما
~~لا يخفى ، والله أعلم ، *!زوالا ، *!وزؤولا ، كقعود ، هذه عن اللحياني ،
~~*!وزويلا ms09398 ، كأمير ، *!وزولا ، بالفتح كما يقتضيه اصطلاحه ، وفي بعض النسخ :
~~بالضم ، *!وزولانا ، محركة ، وهذه عن ابن الأعرابي . *!وازول ، *!ازولالا ،
~~كاحمر احمرارا ، هكذا في النسخ ، وفي العباب : *!ازوأل ، مثل اطمأن ، إذا
~~تنحى وبعد .
# *!وأزلته ، *!إزالة *!وزولته ، *!تزويلا : إذا نحيته ، فانزال . *!وزلته
~~، بالكسر ، *!أزاله ، *!وأزيله ، *!وزلت عن مكاني ، بالضم ، *!أزول ،
~~*!زوالا ، *!وزؤولا ، كقعود *!وأزلته ، *!إزالة ، كل ذلك عن اللحياني .
~~*!وزال الملك ، *!زوالا ، *!وزال *!زواله ، إذا دعي له بالإقامة . *!وأزال
~~الله تعالى *!زواله ، *!وزال الله *!زواله : دعاء عليه بالهلاك ، والبلاء ،
~~عن ابن السكيت ، أي أذهب الله حركته وتصرفه ، كما يقال : أسكت الله نأمته ،
~~وزال *!زواله ، أي ذهبت حركته ، وقول الأعشى :
# % هذا النهار بدالها من همها % % ما بالها بالليل *!زال *!زوالها % % قيل
~~: معناه زال الخيال زوالها ، قال ابن الأعرابي : وإنما كره الخيال ، لأنه
~~يهيج شوقه ، وقد يكون على اللغة الأخيرة ، أي *!أزال الله *!زوالها ، ويقوي
~~ذلك رواية أبي عمرو : *!زوالها ، ويقوي )
# ذلك رواية أبي عمر و : زوالها ، بالرفع على الإقواء ، وقال : هذا مثل
~~قديم ، تستعمله العرب هكذا بالرفع ، فسمعه الأعشى ، فجاء به على استعماله ،
~~كقولهم : الصيف ضيعت اللبن ، وأطرق كرا ، وغير أبي عمر و روى هذا المثل
~~بالنصب بغير إقواء ، على معنى زال عنا طيفها بالليل ، *!كزوالها هي بالنهار
~~. PageV29P146 *!والزوائل : الصيد ، جمع *!زائلة ، ومن المجاز : هو رامي
~~*!الزوائل ، إذا كانطبا بإص باء النساء إليه ، ومنه قول ابن ميادة :
# % وكنت امرأ أرمي الزوائل مرة % فأصبحت قد ودعت رمي الزوائل %
# % وعطلت قوس الجهل عن شرعاتها % % وعادت سهامي بين رث وناصل % هذا رجل
~~كان يختل النساء في شبيبته بحسنه ، فلما شاب وأسن لم تصب إليه امرأة ،
~~والشرعات : الأوتار . ومن المجاز : الزوائل النجوم ، *!لزوالها من المشرق
~~والمغرب في استدارتها ومن مجاز المجاز ، زال النهار ، *!زوالا : ارتفع ،
~~وقيل ذهب ، وقيل : برح ، قال زهير :
# % كأن رحلي وقد زال النهار بنا % % يوم الجليل على مستأنس وحد % ومن
~~المجاز : *!زالت الشمس ، *!زوالا ، *!وزوولا ، كقعود ، بلا همز ، كذلك نص
~~عليه ثعلب ، *!وزئالا ، ككتاب ، *!وزولانا ، محركة : زلت ، ومالت عن كبد
~~السماء ، ومنه : زال النهار ، *!وزال ms09399 الظل . غير أنهم لم يقولوا في مصدرهما
~~: *!زوولا ، كما قالوا في الشمس . ومن المجاز : *!زالت الخيل بركبانها ،
~~*!زئالا : أي نهضت ، كقوله :
# % . . . . . . . . . . . . . وقد % زال الهماليج بالفرسان . . % ومن
~~المجاز : *!زال *!زائل الظل ، أي قام قائم الظهيرة وعقل . ويقال : *!زالت
~~ظعنهم ، *!زيلولة ، PageV29P147 كقيلولة : إذا ائتووا مكانهم ، ثم بدا لهم
~~، وقوله : عنه ، أي عن اللحياني ، ولم يتقدم ذكره ، تبع عبارة المحكم ،
~~ونصها ، بعد ما ذكر : وهذه عن اللحياني ، وزالت ظعنهم ، إلى أن قال : ثم
~~بدالهم ، عنه أيضا ، أي عن اللحياني كذلك ، وهو صحيح ، وأما في سياق المصنف
~~فالصواب حذف لفظة عنه ، فتنبه لذلك . *!وزاوله ، *!مزاولة ، *!وزوالا ،
~~بالكسر : عالجه ، وحاوله ، وطالبه ، وكل محاول مطالب مزاول . ومن المجاز :
~~هو *!يزاول حاجة له ، أي يحاولها ، ويقال : هو ممارس للأعمال *!ومزاولها .
~~ومللت *!مزاولة هذا الأمر . وتقول : ما زال هذا الأمر مداولا فيهم أي
~~*!مزاولا بأيديهم . قال الأزهري : وهذا كله من : زال ، يزول ، زولا ،
~~*!وزولانا . وأنشد ثعلب لابن خارجة : )
# % فوقفت معتاما *!أزاولها % % بمهند ذي رونق عضب % وقال رجل لآخر ، عيره
~~بالجبن : والله ما كنت جبانا ، ولكني *!زاولت ملكا مؤجلا . قال زهير :
# % فبتنا وقوفا عند رأس جوادنا % *!يزاولنا عن نفسه ونزاوله % *!وتزوله ،
~~*!وزوله : أجاده ، هكذا في النسخ ، والصاب : أجاءه ، هكذا حكاه الفارسي عن
~~أبي زيد .
# ومن المجاز : *!الزول : العجب ، يقال : هذا *!زول من *!الأزوال . أي عجب
~~من العجائب . (و) *!الزول : الصقر . وأيضا . وأيضا : فرج الرجل . وأيضا :
~~الشجاع ، الذي يتزايل الناس من شجاعته .
# وأيضا : ع باليمن . وأيضا : الرجل الجواد ، PageV29P148 والجمع أزوال ،
~~وأنشد ابن السكيت لكثير بن مزرد : لقد أروح بالكرام *!الأزوال معديا لذات
~~لوث شملال ومن المجاز : الزول الشخص . وأيضا : البلاء . وأيضا : الخفيف ،
~~وأنشد القزاز :
# % تلين وتستدني له شدنية % مع الخائف العجلان زول وثوبها % % وهو أيضا :
~~الظريف من الرجال ، قال ابن السكيت : يعجب من ظرفه . وقيل : هو الفطن ، وقد
~~زال ، يزول : إذا تظرف ، عن ابن الأعرابي ، وهي *!زولة ، بهاء ، يقال :
~~امرأة زولة ، إذا كانت برزة للرجال ، وقيل : هي الفطنة الداهية ، وقيل : هي
~~الظريفة . ووصيفة زولة : نافذة في الرسائل . ج : *!أزوال ، يقال ms09400 : فتية
~~*!أزوال ، وفتيات *!زولات . *!وتزول الفتى ، إذا تناهى ظرفه .
# ويقال : *!زاله ، *!وانزال عنه ، إذا فارقه ، الأخير مطاوع *!لأزاله ،
~~وزوله . *!والزائلة : كل ذي روح من الحيوان ، *!يزول عن موضعه ، أو كل
~~متحرك ، لا يقر في مكانه ، يقع على الإنسان وغيره ، ومنه حديث جندب لجهني ،
~~رضي الله عنه : فرآني رجل منهم منبطحا على التل ، فرماني بسهم في جبهتي ،
~~فنزعته ولم أتحرك ، فقال لامرأته : والله لقد خالطه سهمي ، ولو كان *!زائلة
~~لتحرك .
# *!والازديال : *!الإزالة ، قال كثير :
# % أحاطت يداه بالخلافة بعدما % % أراد رجال آخرون *!ازديالها %
~~*!وتزاولوا : تعالجوا وتحاولوا . ويقال : أخذه *!الزويل والعويل ، لمر ما :
~~أي الحركة ، PageV29P149 والقلق ، والإزعاج ، والبكاء ، ومنه حديث قتادة :
~~إنه كان إذا سمع الحديث لم يحفظه أخذه العويل *!والزويل حتى يحفظه . ويقال
~~للرجل ، إذا فزع من شيء حذر : لما رآني زال *!زويله ، وزال *!زواله : أي
~~زال جانبه ذعرا وفرقا ، ويقال أيضا : زيل *!زويله ، وأنشد أبو حنيفة ،
~~لأيوب بن ) عباية :
# % ويأمن رعيانها أن يزو % % ل منها إذا أغفلوها *!الزويل % وقال ذو الرمة
~~، يصف بيضة النعامة :
# % وبيضاء لا تنحاش منا وأمها % % إذا ما رأتنا زال منا *!زويلها % % أي
~~لا تنفر ، وأمها النعامة التي باضتها ، إذا رأتنا ذعرت منا ، وجفلت نافرة ،
~~ويروى : *!زيل منا *!زويلها ، وسيأتي قريبا . (و) *!زويل ، كزبير : د .
~~*!والزويل ، باللام : ع ، قرب الحاجر . *!وزويلة ، كسفينة : بلدان ، أحدهما
~~د ، بالبربر ، ويعرف *!بزويلة المهدية ، وثانيهما د ، قرب إفريقية ، مقابل
~~الأجدابية ، ويعرف بزويلة السودان . (و) *!زويلة كجهينة : ع ، أو اسم رجل .
~~وباب زويلة : أحد الأبواب المشهورة بالقاهرة ، عمرها الله تعالى ، هذا هو
~~المشهور على الألسنة بالضبط ، ولكن ضبطه المقريزي في الخطط ، وياقوت في
~~المعجم ، كسفينة ، وقال : إنه نسب إلى قبيلة من البربر ، يقال لهم *!زويلة
~~، نزلوا بهذا المكان ، واختطوا به ، فتأمل ذلك . وقال إبراهيم بن يونس
~~البعلبكي ، في رحلته المصرية ، سألت بعض شيوخنا ، لأي شيء يكتبون بابي
~~زويلة دون سائر الأبواب فأجاب أن باب PageV29P150 *!زويلة له مصراعان خاصة
~~، دون غيره من الأبواب ، فتثنيته لذلك . قلت : والصواب أنهم إنما يثنون
~~لإرادة ذكر باب الخرق ، فيقولون ms09401 بابي زويلة والخرق ، لقربهما . وأما
~~*!الزوال للذي يتحرك في مشيته كثيرا ، وما يقطعه من المسافة قليل ، فبالكاف
~~لا باللام ، وغلط الجوهري في اللغة والرجز ، وإنما الأرجوزة كافية ، ونص
~~الجوهري : *!والزوال الذي يتحرك في مشيه كثيرا وما يقطعه من المسافة قليل ،
~~وأنشد أبو عمر و : البحتر المجدر *!الزوال وقد سبقه ابن بري بالاعتراض ،
~~حيث قال : الرجز لأبي الأسود العجلي ، وهو مغير كله ، والذي أنشده أبو عمر
~~و : البهتر المجذر الزواك وأولها ، أي الأرجوزة : تعرضت مريئة الحياك لناشئ
~~دمكمك نياك البحتر المجذر الزواك )
# ورواية ابن بري : البهتر . فأرها بقاسح بكاك فأوركت لطعنه الدراك عند
~~الخلاط أيما إيراك هكذا في النسخ ، والصواب : فأوزكت وأيما إيزاك ، بالزاي
~~فيهما ، كما هو نص رواية أبي عمر و : فداكها بصيلم دواك يدلكها في ذلك
~~العراك بالقنفريش أيما تدلاك قلت : والعجب من المصنف ، أن الزواك بهذا
~~المعنى لم يذكره في زوك ، مع أن تركيب زوك ساقط عند الجوهري ، بأنه يقال
~~باللام أيضا ، كما يقال بالكاف ، فإن التركيب لا يأبى المعنى .
# والدمكمك كسفرجل : الشديد الصلب القوي ، والبهتر ، والمجذر ، والجيذر ،
~~وكل ذلك بمعنى القصير ، PageV29P151 وأرها : أي ناكها ، وذكر بكبك ، وبكاك
~~: مدفع ، وهذا مثل قول الراجز : واكتشفت لناشيء دمكمك عن وارم أكظاره عضنك
~~تقول دلص ساعة لا بل نك فداسها بأذلغي بكبك والطعن الدراك : المتتابع ،
~~وأوزكت أيما إيزاك : أي لانت عند النكاح ، والدواك : الكثير السحق في
~~الجماع ، وأنشد أبو عمر و أيضا : فداكها دوكا على الصراط ليس كدوك زوجها
~~الوطواط والقنفريش : الذكر الضخم . ومما يستدرك عليه : الزول : الحركة ،
~~يقال : رأيت شبحا ثم زال ، أي : تحرك . *!وزالوا عن مكانهم : حاصوا عنه .
~~وقال أبو الهيثم : يقال : استحل هذا الشخص ، *!واستزله : أي : انظر هل يحول
~~، أي : يتحرك ، أو *!يزول ، أي يفارق موضعه . *!والزوال ، كشداد : الكثير
~~*!الزول ، أي : الحركة . وزال به السراب : رفعه وأظهره . وزال : انتقل من
~~بلد إلى بلد ، )
# ومنه قول كعب بن زهير : ببطن مكة لما أسلموا *!زولوا أي انتقلو عن مكة
~~مهاجرين إلى المدينة . *!وزال عن الرأي ، *!يزول ، *!زؤولا ، عن اللحياني .
~~وهو ms09402 يزول في الناس : أي يكثر الحركة ، ولا يستقر . *!وزول *!أزول ، على
~~المبالغة ، قال الكميت :
# % فقد صرت عما لها بالمشي % % ب *!زولا لديها هو *!الأزول % وقال ابن بري
~~: قال أبو السمح : *!الأزول أن يأتيه أمر يمنعه الفرار . PageV29P152
~~*!وزال : اسم أم رستم الفارسي . *!والمزاول : المذعور ، من *!الزول ، أي
~~الشبح بالليل . *!والمزولة : آلة للمنجمين ، يعرف بها *!زوال الشمس ،
~~والجمع *!مزاول ، عامية . *!والزويلى ، بالضم : كالمغرفة للملاحين .
~~*!وزالت له *!زائلة : شخص له شخص . وليل *!زائل النجوم : طويل . وسير *!زول
~~: عجب في سرعته ، وخفته .
# وشتوة *!زولة : عجيبة في شدتها ، وبردها .
# |ز ه ل
# الزهلول ، كسرسور : الأملس من كل شيء ، والجمع زهاليل ، ومنه قول كعب بن
~~زهير ، رضي الله تعالى عنه :
# % يمش ي القراد ثم يزلقه % عنها لبان وأقراب زهاليل % الأقراب : الخواصر
~~. وقال ابن الأعرابي : الزهلول : الأملس الظهر . وزهلول : جبل أسود للضباب
~~، له معدن ، يقال له : معدن الشجرتين ، وماؤه البردان ملح ، كثير النخل ،
~~قاله نصر .
# والزهل : التباعد من الشر . والزهل ، بالتحريك : امليلاس ، وبياض ، وقد
~~زهل ، كفرح ، زهلا .
# والزاهل : المطمئن القلب . ومما يستدرك عليه : الزهلول : الحية لها عرف ،
~~نقله ابن بري ، عن الوزير المغربي . وزاهل بن عمر و السكسكي ، من أهل الشام
~~، روى عنه سعيد بن أبي هلال ، ثقة ، ذكره ابن حبان .
# | ز ه م ل
# زهمل المتاع ، زهملة : إذا نضد بعضه على بعض ، أهمله الجماعة كلهم ،
~~وكأنه مقلوب زهلم ، كما سيأتي . PageV29P153
# |ز ي ل
# *!زاله عن مكانه ، *!يزيله ، *!زيلا ، لغة في *!أزاله ، كما قاله الجوهري
~~، قال ابن بري : صوابه *!زلته *!زيلا : أي *!أزلته ، *!وزلته *!زيلا : أي
~~مزته . وفي المحكم : زال الشي ، زيلا ، و *!أزاله ، *!إزالة ، *!وإزالا ،
~~وهذه عن اللحياني : أي فرقه ، *!وتزيلوا *!تزيلا ، *!وتزييلا ، وهذه حجازية
~~، رواها اللحياني ، قال : وربيعة تقولك *!تزايلوا ، *!تزايلا : أي تفرقوا ،
~~وأنشد للمتلمس :
# % أحارث إنا لو تساط دماؤنا % *!تزيلن حتى ما يمس دم دما % % ويروى :
~~*!تزايلن ، وقوله تعالى : لو *!تزيلوا لعذبنا الذين كفروا ، يقول : لو
~~تميزا . *!وزلته ، *!أزيله ، *!زيلا ، فلم ينزل : أي مزته فلم ينمز ، يقال
~~: *!زل ضأنك من معزاك ، أي مزه ، وأبن ms09403 ذا من ذا .
# *!وزيله ، *!تزييلا ، *!فتزيل : فرقه فتفرق ، ومنه قوله تعالى : *!فزيلنا
~~بينهم ، وهو على التكثير فيمن قال : *!زلت متعد ، نحو مزته وميزته ، قاله
~~الراغب ، وقال الأزهري : أما *!زال *!يزيل ، فإن الفراء قال في قوله تعالى
~~: *!فزيلنا بينهم . ليست من زلت وإنما هي من زلت الشيء ، فأنا أزيله ، إذا
~~فرقت ذا من ذا ، وقال : *!فزيلنا ، لكثرة الفعل ، ولو قل لقلت : زل ذا من
~~ذا ، كما تقول : مز ذا من ذا ، قال : وقرأ بعضهم : *!فزايلنا بينهم ، وهو
~~مثل قولك : لا تصعر ولا تصاعر . وقال القتيبي ، في تفسير قوله تعالى :
~~*!فزيلنا أي فرقنا ، وهو من زال ، يزول ، وأزلته أنا . قال الأزهري : وهذا
~~غلط من القتيبي ، ولم يميز بين زال يزول ، *!وزال *!يزيل ، كما فعل الفراء
~~، وكان القتيبي ذا بيان عذب ، وقد نحس حظه من النحو ، ومعرفة مقاييسه .
~~PageV29P154 *!وزايله ، *!مزايلة ، *!وزيالا : فارقه ، *!وانزال عنه ،
~~والحبيب *!المزايل : المباين ، ويقال : خالطوا الناس *!وزايلوهم ، أي
~~فارقوهم في الأفعال . (و) *!الزيال : افراق ، *!والتزايل : التباين ، قال
~~أبو ذؤيب :
# % إلى ظعن كالدوم فيها *!تزايل % وهزة أحمال لهن وشيج % ومن المجاز :
~~*!التزايل الاحتشام ، وهو *!متزايل عنه ، أي : محتشم ، لأنه إذا احتشمه
~~باينه بشخصه ، وانقبض عنه ، ويقال : أنا *!أتزايل عنك ، فلا أتجاسر عليك ،
~~كما في الأساس . *!والزيل ، محركة : تباعد ما بين الفخذين ، كالفحج ، وهو
~~*!أزيل الفخذين منفرجهما ، وفي حديث المهدي : أجلى )
# الجبين ، أقنى الأنف ، *!أزيل الفخذين أفلج الثنايا ، بفخذه الأيمن شامة
~~. *!والمزيل ، *!والمزيال ، كمنبر ، ومحراب : الرجل الكيس اللطيف ، وفي
~~حديث معاوية : أن رجلين تداعيا عنده ، وكان أحدهما مخلطا *!مزيلا . قال ابن
~~الأثير : *!المزيل هو الجدل في الخصومات ، الذي يزول من حجة إلى حجة . قلت
~~: فإذن يذكر في زول ، وهكذا نقله صاحب اللسان ، ولكن الزمخشري ذكره في ز ي
~~ل ، كالمصنف .
# وما زلت أفعله ، كما تقول : ما برحت ، ومضارعه : أزال *!وأزيل ، قال
~~الأزهري : وقلما يتكلم به إلا بحرف النفي ، قال ابن كيسان : ليس يراد بما
~~زال ولا يزال الفعل من زال يزول ، إذا انصرف من حال إلى حال ، وزال عن
~~مكانه ، ولكنه ms09404 يراد بهما ملازمة الشيء ، والحال الدائمة .
# انتهى ، فهي والتامة مختلفان في المادة ، تلك مركبة من ز و ل ، وهذه من ز
~~ي ل ، أو الناقصة مغيرة من التامة ، بنوها على فعل ، بكسر العين ، بعد أن
~~كانت مفتوحة ، أو هي PageV29P155 من *!زاله *!يزيله ، إذا مازه ، وقال
~~الراغب : قولهم : ما زال ، ولا يزال ، أجريا مجرى كان ، وفي رفع الاسم ونصب
~~الخبر ، وأصله من الياء ، لقولهم : *!زيلت : أي ما برحت ، ولا يصح أن يقال
~~: ما زال زيد إلا منطلقا ، كما يقال : ما كان زيد إلا منطلقا ، وذلك أن زال
~~يقتضي معنى النفي ، إذ هن ضد الثبات ، وما ولا يقتضيان النفي ، والنفيان
~~إذا اجتمعا اقتضيا الإثبات ، فصار قولهم : ما زال يجري مجرى كان ، في كونه
~~إثباتا ، وكما لا يقال : كان زيد إلا منطلقا ، لا يقال : ما زال زيد إلا
~~منطلقا . وما *!زلت بزيد ، وما زلت وزيدا حتى فعل ذلك ، زيالا ، أي بزيد ،
~~حكاه سيبويه . وحكى بعضهم : زلت أفعل ، بمعنى : ما زلت أفعل ، وهو قليل .
~~ويقال : ما *!زيل فلان يفعل كذا ، لغة في : ما زال ، حكاه أبو الخطاب
~~الأخفش ، وهذا كما يقال : في كاد : كيد ، ومنه قول الهذلي :
# % وكيد ضبع القف يأكلن جثتي % % وكيد خراش يوم ذلك ييتم % وقوله : عنه ،
~~أي عن الأخفش ، ولم يتقدم له ذكر ، فهو مستدرك زائد ، فتنبه لذلك . ومما
~~يستدرك عليه : *!المتزايلة من النساء : التي تستر وجهها عنك . *!وزيل زويله
~~، أي ذهبت حركته ، وقال الزمخشري : أي استفز من الفرق ، وهو من إسناد الفعل
~~إلى مصدره ، ومنه قول ذي الرمة السابق : زيل منا زويلها . أي زيل قلبها من
~~الفزع ، قال ابن بري : ويحتمل أن يكون زيل في البيت مبنيا للمفعول ، من
~~زاله الله ، والزويل بمعنى الزوال ، وأن يكون زيل لغة في زال ، ويدل على
~~صحة ذلك أنه يروى : زيل منا زوالها ، وزال منا زويلها ، قال : فهذا يدل على
~~أن زيل ) بمعنى زال ، المبني للفاعل دون المبني للمفعول . PageV29P156
# | 2 ( فصل السين المهملة مع اللام )
#
# |س أ ل
# *!سأله كذا ، وعن كذا ، وبكذا : بمعنى ms09405 واحد ، يقال : سأله الشيء ، وعن
~~الشيء ، وقال الأخفش : يقال خرجنا *!نسأل عن فلان ، وبفلان . وفي استعماله
~~متعديا بنفسه ، وبهذه الحروف ، بمعنى واحد كما هو ظاهر كلامه ، وهو الذي
~~ذهب إليه الأخفش اختلاف ، في شرح خطبة الشفاء للخفاجي ، أنه يتعدى بنفسه ،
~~وبعن ، ومن ، وفي ، إذا كان بمعنى الرجاء لا الاستعطاف ، وفي تعليق الفرائد
~~على تسهيل الفوائد للبدر الدماميني ، أثناء أفعال القلوب ، أن *!سأل يتعدى
~~للمال بنفسه ، ولغيره بالجار ، وفي شفاء الغليل للشهاب ، أنه يتعدى إلى
~~*!المسئول عنه بنفسه ، وقد تدخل عن على السائل ، وقد تدخل على المسئول عنه
~~، قال شيخنا : ودخولها على *!السائل لغة بني عامر ، وقال ابن بري : *!سألته
~~الشيء ، بمعنى استعطيته إياه ، *!وسألته عن الشيء : استخبرته . قلت :
~~وللراغب في مفرداته تحفيق حسن ، قال : *!السؤال استدعاء معرفة ، أو ما يؤدي
~~إلى المعرفة ، واستدعاء المعرفة جوابه على اللسان ، واليد خليفة له
~~بالكتابة أو الإشارة ، واستدعاء المال جوابه على اليد ، واللسان خليفة لها
~~، إما برد ، أو بوعد ، أو بر ، *!والسؤال للمعرفة قد يكون للاستعلام ، وقد
~~يكون للتبكيت وتارة يكون لتعريف *!المسئول وتنبيهه ، وهذا ظاهر ، وعلى
~~التبكيت قوله : وإذا الموءودة *!سئلت ، والسؤال إذا كان للتعريف يعدى إلى
~~المفعول الثاني ، تارة بنفسه ، وتارة بالجار ، تقول سألته كذا ، وعن كذا
~~وبكذا ، وبعضن أكثر ، وإذا كان لاستدعاء مال ، فإنه يعدى بنفسه ، أو بمن ،
~~انتهى .
# وفي المحكم : *!سأل ، *!يسأل ، *!سؤالا ، كغراب ، *!وسآلة ، بالمد ،
~~*!ومسألة ، كمرحلة ، وقد تحذف منه الهمزة ، فيقال : مسلة ، *!وتسآلا ،
~~بالفتح والمد ، *!وسألة ، محركة ، PageV29P157 والأمر من سال ، كخاف : سل ،
~~بحركة الحرف الثاني من المستقبل ، ومن *!سأل ، كجأر : *!اسأل ، قال ابن
~~سيده : والعرب قاطبة تحذف الهمز منه في الأمر ، فإذا وصلوا بالفاء ، أو
~~الواو ، همزوا ، كقولك : *!فاسأل ، *!واسأل ، يقال ، على التخفيف البدلي :
~~*!سال *!يسال ، كخاف يخاف ، وهي لغة هذيل ، والعين من هذه اللغة واو ، لما
~~حكاه أبو زيد من قولهم : هما يتساولان ، كقولك : يتقاومان ، ويتقاولان ،
~~وبه قرأ أبو جعفر ، ونافع ، وابن كثير ، وابن عمر : *!سأل *!سائل بعذاب
~~واقع ، وقيل : معناه بغير همز : سال واد بعذاب واقع ms09406 ، وقرأ ابن كثير ، وأبو
~~عمر و ، والكوفيون : سأل سائل ، مهموزا ، على معنى : دعا ) داع ، وقال
~~الجوهري : سأل سائل بعذاب ، أي عن عذاب . قال الأخفش : وقد يخفف ، فيقال :
~~سال يسال ، قال الشاعر :
# % ومرهق سال إمتاعا بأصدته % لم يستعن وحوامي الموت تغشاه % *!والسؤل ،
~~بالضم مهموزا ، *!والسؤلة ، بالهاء ، وهذه عن ابن جني ، ويترك همزهما ،
~~وبهما قرئ قوله تعالى : قد أوتيت *!سؤلك يا موسى ، أي ما *!سألته ، أي
~~أعطيت أمنيتك التي *!سألتها . وقال الزمخشري : السؤل فعل بمعنى مفعول ،
~~كعرف ونكر ، وقال ابن جني : أصل السول الهمز عند العرب ، استثقلوا ضغطة
~~الهمزة فيه ، فتكلموا به على تخفيف الهمزة ، وسيأتي في س و ل .
# (و) *!سؤلة ، كهمزة : الكثير *!السؤال من الناس ، بالهمز وبغير الهمز ،
~~كما سيأتي في س و ل . *!وأسأله *!سؤله ، *!وسؤلته ، *!ومسألته : أي قضى
~~حاجته ، كذا PageV29P158 في العباب ، واللسان ، وأما قول بلال ابن جرير :
# % إذا ضفتهم أو *!سآيلتهم % وجدت بهم علة حاضره % فجمع بين اللغتين ، كما
~~قاله أحمد ابن يحيى ، وذلك حين فهم ، وقبل ذلك فإنه لم يعرفه ، وهما الهمزة
~~التي في *!سألته ، وهي الأصل ، والياء التي في *!سايلته ، وهي العوض والفرع
~~، فقد تراه كيف جمع بينهما في قوله : *!سآيلتهم ، قال : ووزنه على هذا
~~فعالتهم ، قال : وهذا مثال لا نظير يعرف له في اللغة . *!وتساءلوا : سأل
~~بعضهم بعضا ، وهما *!يتساءلان ، ويتسايلان ، وقوله تعالى : واتقوا الله
~~الذي *!تساءلون به والأرحام ، وقرئ : تساءلون به ، فمن قرأ تساءلون ،
~~فالأصل : *!تتساءلون ، قلبت التاء سينا ، لقرب هذه من هذه ، ثم أدغمت فيها
~~، ومن قرأ تساءلون ، فاصله أيضا : *!تتساءلون ، حذفت التاء الثانية ،
~~كراهية للإعادة ، ومعناه : تطلبون حقوقكم به . تنبشيه : قال ابن الأثير :
~~*!السؤال في كتاب الله والحديث نوعان : أحدهما ما كان على وجه التبيين
~~والتعليم ، مما تمس الحاجة إليه ، فهو مباح ، أو مندوب ، أو مأمور به ،
~~والآخر ما كان على طريق التكلف والتعنت ، فهو مكروه ، ومنهي عنه ، فكل ما
~~كان من هذا الوجه ، ووقع السكوت عن جوابه ، فإنما هو ردع وزجر للسائل ، وإن
~~وقع الجواب عنه ، فهو عقوبة وتغليظ ، وفي ms09407 الحديث : كره *!المسائل وعابها ،
~~أراد المسائل الدقيقة ، التي لا يحتاج إليها ، وفي حديث آخر : أنه نهى عن
~~كثرة *!السؤال ، قيل : هو من هذا ، وقيل : هو *!سؤال الناس أموالهم من غير
~~حاجة . ومما يستدرك عليه : رجل *!سئال ، كشداد ، *!وسؤول ، كصبور : كثير
~~السؤال . وقوم *!سألة ، جمع *!سائل ، ككاتب ، وكتبة ، )
# *!وسؤال ، كرمان . PageV29P159 *!وساءلته *!مساءلة ، قال أبو ذؤيب :
# % *!أساءلت رسم الدار أم لم *!تسائل % عن السكن أم عن عهده بالأوائل %
~~وجمع *!المسألة : *!مسائل ، بالهمز ، وتعلمت *!مسألة *!ومسائل : استعير
~~المصدر للمفعول ، وهو مجاز ، قاله الزمخشري ، وحكى أبو علي عن أبي زيد
~~قولهم : اللهم أعطنا *!سألاتنا ، وضع المصدر موضع الاسم ، ولذلك جمع .
~~والفقير يسمى *!سائلا ، إذا كان مستدعيا لشيء ، قاله الراغب ، وبه فسر قوله
~~تعالى : وأما *!السائل فلا تنهر ، وفسره الحسن بطالب العلم .
# في كتاب الشذوذ لابن جني ، قراءة الحسن : ثم سولوا الفتنة ، مرفوعة السين
~~، قال ابن مجاهد : ولا يجعل فيها ياء ، ولا يمدها . قال ابن جني : سأل
~~*!يسأل وسال يسال : لغتان ، وإذا أسند الفعل إلى المفعول ، فالأقيس فيه أن
~~يقال : سيلوا ، كعيدوا ، ولغة ثانية هنا ، وهي إشمام كسرة الفاء ضمة ،
~~فيقال : سولوا ، كقولهم : قول ، وبوع ، وقد سور به ، وهو على إخلاص ضمة فعل
~~، إلا أنه أقل اللغات ، فهذا أحد الوجهين ، وهو كالساذج ، وفيه وجه آخر فيه
~~الصنعة ، وهو أن يكون أراد سئلوا ، فخفف الهمزة ، فجعلها بين بين ، أي بين
~~الهمزة والياء ، لأنها مكسورة ، فصارت : سيلوا ، فلما قاربت الياء ، وضعفت
~~فيها الكسرة شابهت الياء الساكنة وقبلها ضمة ، فانتحى بها نحو قوله : بوع ،
~~فإما أخلصها في اللفظ واوا لانضمام ما قبلها ، على رأي أبي الحسن في تخفيف
~~الهمزة المكسورة إذا انضم ما قبلها ، وإما بقاها على روائح الهمز الذي فيها
~~، فجعلها بين بين ، فخفيت الكسرة فيها ، فشابهت لانضمام ما قبلها الواو .
~~انتهى . PageV29P160
# |س ب ل
# السبيل ، والسبيلة ، وهذه عن ابن عباد : الطريق ، وما وضح منه ، زاد
~~الراغب : الذي فيه سهولة ، يذكر ويؤنث ، والتأنيث أكثر ، قاله تعالى : وإن
~~يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا ، وإن يروا سبيل الغي ms09408 يتخذوه سبيلا ،
~~وشاهد التأنيث : قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة ، عبر به عن المحجة
~~، ج سبل ، ككتب ، قال الله تعالى : وأنهارا وسبلا ، وقوله تعالى : وعلى
~~الله قصد السبيل ومنها جائر فسره ثعلب ، فقال : على الله أن يقصد السبيل
~~للمسلمين ، ومنها جائر ، أي ومن الطرق جائر على غير السبيل ، فينبغي أن
~~يكون السبيل هنا اسم جنس ، لا سبيلا واحدا بعينه ، لقوله : ومنها جائر ، أي
~~ومنها سبيل جائر ، وقوله تعالى : وأنفقوا في سبيل الله ، أي في الجهاد وكل
~~ما أمر الله به من الخير فهو من سبيل الله ، واستعماله في الجهاد أكثر ،
~~لأنه السبيل الذي يقاتل فيه على عقد الدين ، وقوله : في سبيل الله أريد به
~~الذي يريد الغزو ، ولا يجد ما يبلغه مغزاه ، فيعطى من سهمه ، وكل سبيل أريد
~~به الله عز جل وهو بر داخل في سبيل الله ، وإذا حبس الرجل عقدة له ، وسبل
~~ثمرها ، أو غلتها ، فإنه يسلك بما سبل سبيل الخير ، يعطى منه ابن السبيل ،
~~والفقير ، والمجاهد ، وغيرهم ، وقال ابن الأثير : وسبيل الله عام يقع على
~~كل عمل خالص ، سلك به طريق التقرب إلى الله عز وجل ، بأداء الفرائض ،
~~والنوافل ، وأنواع التطوعات ، وإذا أطلق فهو في الغالب واقع على الجهاد ،
~~حتى صار لكثرة الاستعمال كأنه مقصور عليه . وأما ابن السبيل ، فهو ابن
~~الطريق ، أي المسافر الكثير السفر ، سمي ابنا لها لملازمته إياها ، قاله
~~ابن PageV29P161 الأثير ، وقال الراغب : هو المسافر البعيد عن منزله ، نسب
~~إلى السبيل لممارسته إياه ، وقال ابن سيده . تأويله الذي قطع عليه الطريق ،
~~زاد غيره : وهو يريد الرجوع إلى بلده ، ولا يجد ما يتبلغ به . وقيل : هو
~~الذي يريد البلد غير بلده ، لأمر يلزمه ، وقال ابن عرفة : هو الضيف المنقطع
~~به ، يعطى قدر ما يتبلغ به إلى وطنه ، وقال ابن بري : هو الغريب الذي أتى
~~به الطريق ، قال الراعي :
# % على أكوارهن بنو سبيل % قليل نومهم إلا غرارا % % وقال آخر : ومنسوب
~~إلى من لم يلدهكذاك الله نزل في الكتاب والسابلة من الطرق ، قال بعضهم :
~~ولو ms09409 قال : من السبل ، لوافق اللفظ والاشتقاق : المسلوكة ، ) يقال : سبيل
~~سابلة : أي مسبولة ، والسابلة أيضا : القوم المختلفة عليها في حوائجهم ،
~~جمع سابل ، وهو السالك على السبيل ، ويجمع أيضا على السوابل ، وأسبلت
~~الطريق : كثرت سابلتها ، أي أبناؤها المختلفون إليها . وأسبل الإزار :
~~أرخاه ، ومنه الحديث : نهى عن إسبال الإزار ، وقال : إن الله لا ينظر إلى
~~مسبل إزاره ، وفي حديث آخر : ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ، ولا ينظر
~~إليهم ، ولا يزكيهم ، فذكر المسبل ، والمنان ، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب
~~، قال ابن الأعرابي ، وغيره : المسبل : الذي يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض
~~إذا مشى ، وإنما يفعل ذلك كبرا واختيالا . ومن المجاز : وقف على الدار
~~فأسبل دمعه ، أي أرسله ، ويستعمل أيضا لازما ، يقال : أسبل دمعه ، أي هطل ،
~~وأسبلت PageV29P162 السماء : أمطرت ، وأرخت عثانينها إلى الأرض ، وفي
~~الأساس : أسبل المطر : أرسل دفعه ، وتكاثف ، كأنما أسبل سترا ، وهو مجاز .
~~والسبولة ، بالفتح ، ويضم والسبلة ، محركة ، والسنبلة ، بالضم ، كقنفذة :
~~الزرعة المائلة ، الأولى لغة بني هميان ، نقله السهيلي في الروض ، والأخيرة
~~لغة بني تميم ، وقال الليث : اسبولة : هي سنبلة الذرة والأرز ، ونحوه ، إذا
~~مالت . ومن المجاز : السبل ، محركة : المطر ، المسبل ، يقال : وقع السبل ،
~~قال لبيد ، رضي الله تعالى عنه :
# % راسخ الدمن على أعضاده % ثلمته كل ريح وسبل % وقال أبو زيد : أسبلت
~~السماء ، إسبالا ، والاسم السبل ، وهو المطر بين السحاب والأرض ، حين يخرج
~~من السحاب ، ولم يصل إلى الأرض . والسبل : الأنف ، يقال : أرغم الله سبله ،
~~والجمع سبال ، كما في المحيط . والسبل : السب والشتم ، يقال : بيني وبينه
~~سبل ، كما في المحيط ، ولا يخفى أن قوله : والشتم : زيادة ، لأن المعنى قد
~~تم عند قوله : السب . والسبل : السنبل ، لغة الحجاز ومصر قاطبة ، وقيل : هو
~~ما انبسط من شعاع السنبل ، وقيل : أطرافه . والسبل : داء يصيب في العين ،
~~قيل : هو غشاوة العين ، أو شبه غشاوة ، كأنها نسج العنكبوت ، كما في العباب
~~، زاد الجوهري ، بعروق حمر ، وقال الرئيس : من انتفاخ عروقها الظاهرة في
~~سطح الملتحمة ، إحدى طبقات العين ، وقيل : هو ظهور انتساج شيء فيما بينهما
~~كالدخان ، وتفصيله في التذكرة . والسبلة ms09410 : محركة : الدائرة في وسط الشفة
~~العليا ، أو ما على الشارب PageV29P163 من الشعر ، ومنه قولهم : طالت سبلتك
~~فقصها ، وهو مجاز ، أو طرفه ، أو مجتمع الشاربين ، أو ما على الذقن إلى طرف
~~اللحية كلها أو مقدمها خاصة ، هكذا في سائر النسخ ، وفي العبارة سقط ، فإن
~~) نص المحكم : إلى طرف اللحية خاصة ، وقيل : هي اللحية كلها بأسرها ، عن
~~ثعلب ، وأما قوله : أو مقدمها ، فإنه من نص الأزهري ، قال : والسبلة عند
~~العرب مقدم اللحية ، وما أسبل منها على الصدر ، فتأمل ذلك ، وعلى هذا تكون
~~الأقوال سبعة ، وقال ابن دريد : من العرب من يجعل السبلة طرف اللحية ،
~~ومنهم من يجعلها ما أسبل من شعر الشارب في اللحية ، وفي الحديث : أنه كان
~~وافر السبلة ، قال الأزهري : يعني الشعرات التي تحت اللحي الأسفل ، وقال
~~أبو زيد : السبلة ما ظهر من مقدم اللحية بعد العارضين ، والعثنون ما بطن ،
~~وقال الجوهري : السبلة الشارب ، ج : سبال ، قال الشماخ :
# % وجاءت سليم قضها بقضيضها % % تنشر حولي بالبقيع سبالها % % وسبلة
~~البعير : نحره ، أو ما سال من وبر البعير في منحره ، وقال الأزهري : السبلة
~~المنحر من البعير . وهي التريبة ، وفيه ثغرة النحر ، يقال : وجأ بشفرته في
~~سبلته : أي ثيابه ، جمعه سبل ، وهي الثياب المسبلة ، كالرسل والنشر ، في
~~المرسلة والمنشورة . وذو السبلة : خالد بن عوف بن نضلة بن معاوية بن الحارث
~~بن رافع ابن عبد عوف بن عتبة بن الحارث بن رعل بن عامر بن حرب بن سعد بن
~~ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس الدوسي ، من رؤسائهم .
# ويقال : بعير حسن السبلة ، أي رقة جلده ، هكذا نص العباب ، وفي التهذيب :
~~يقال : إن بعيرك لحسن PageV29P164 السبلة ، يريدون رقة خده ، قلت : ولعل
~~هذا هو الصواب . ويقال : كتب في سبلة الناقة ، إذا طعن في ثغرة نحرها
~~لينحرها ، كما في العباب ، ونص الأزهري : سمعت أعرابيا ، يقول : لتم ،
~~بالتاء ، في سبلة بعيره ، إذا نحره ، فطعن في نحره ، كأنها شعرات تكون في
~~المنحر . ومن المجاز : جاء فلان وقد نشر سبلته ، أي جاء متوعدا ، وشاهده ،
~~قول الشماخ المتقدم قريبا ms09411 . ومن المجاز : يقال : رجل سبلاني ، محركة ،
~~ومسبل ، كمحسن ، ومكرم ، ومحدث ، ومعظم ، وأحمد ، الأولى والثانية والأخيرة
~~عن ابن دريد ، والرابعة والخامسة عن ابن عباد : طويل السبلة ، أي اللحية ،
~~وقد سبل ، تسبيلا ، كأنه أعطي سبلة طويلة . وعين سبلاء : طويلة الهدب ،
~~وأما قولهم : عين مسبلة ، فلغة عامية . ومن المجاز : ملأها ، أي الكأس ،
~~وإنما أعاد الضمير إليها مع أنه لم يكن سبق ذكرها ، على حد قوله تعالى :
~~حتى توارت بالحجاب ، وإلى أسبالها : أي حروفها ، كقولك : إلى أصبارها ،
~~واحدها سبلة ، محركة ، يقال : ملأ الإناء إلى سبلته ، أي إلى رأسه ، وأسبال
~~الدلاء : شفاهها ، قال باعث ابن صريم اليشكري : )
# إذ أرسلوني مائحا بدلائهمفملأتها علقا إلى أسبالها يقول : بعثوني طالبا
~~لتراتهم ، فأكثرت من القتل ، والعلق : الدم . ومن المجاز : المسبل ، كمحسن
~~: الذكر ، لارتخائه . والمسبل أيضا : الضب . وأيضا : السادس ، أو الخامس من
~~قداح الميسر ، الأول قول اللحياني ، وهو المصفح أيضا ، وفيه ستة فروض ، وله
~~غنم ستة أنصباء إن PageV29P165 فاز وعليه غرم ستة أنصباء إن لم يفز ،
~~والجمع المسابل . ومسبل : اسم من أسماء ذي الحجة عادية . والمسبل ، كمعظم :
~~الشيخ السمج ، كأنه لطول لحيته . وخصية سبلة ، كفرحة : طويلة ، مسترخية .
~~وبنو سبالة : قبيلة ، ظاهر إطلاقه يقتضي أنه بالفتح ، وابن دريد ضبطه بالضم
~~، كما في العباب ، وقال الحافظ في التبصير : وفي الأزد سبالة ، ككتابة ،
~~منهم عبد الجبار بن عبد الرحمن ، والي خراسان للمنصور ، وحمران السبالي ،
~~الذي يقول فيه الشاعر :
# % متى كان حمران السبالي راعيا % وقد راعه بالدو اسود سالخ % فتأمل ذلك .
~~والسثبلة ، بالضم : المطرة الواسعة ، عن ابن الأعرابي . وإسبيل ، كإزميل :
~~د ، وقيل : اسم أرض ، قال النمر بن تول ، رضي الله تعالى عنه :
# % بإسبيل ألقت به أمه % على رأس ذي حبك أيهما % % وقال خلف الأحمر : لا
~~أرض إلا إسبيل وكل أرض تضليل وقال ياقوت : إسبيل : حصن بأقصى اليمن ، وقيل
~~: حصن وراء النجير ، قال الشاعر ، يصف حمارا وحشيا :
# % بإسبيل كان بها برهة % من الدهر لا نبحته الكلاب % وهذا صفة جبل ، لا
~~حصن ، وقال ابن الدمينة : إسبيل جبل في مخلاف ذمار ، وهو منقسم بنصفين ،
~~نصفه إلى مخلاف ms09412 رداع ، ونصفه إلى بلد عنس ، PageV29P166 وبين إسبيل وذمار
~~أكمة سوداء ، بها حمة تسمى حمام سليمان ، والناس يستشفون به من الأوصاب ،
~~والجرب ، وغير ذلك ، قال محمد بن عبد الله النميري ثم الثقفي :
# % إلى أن بدا لي حصن إسبيل طالعا % وإسبيل حصن لم تنله الأصابع % وبما
~~قلنا ظهر قصور المصنف في سياقه . والسبال ، ككتاب : ع بين البصرة والمدينة
~~، على ) ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، يقال له : سبال أثال ، قاله نصر .
~~وسبل ، كجبل : ع قرب اليمامة ، ببلاد الرباب ، قاله نصر . وسبل : اسم فرس
~~قديمة من خيل العرب ، قاله ابن دريد ، وأنشد : هو الجواد ابن الجواد ابن
~~سبل إن ديموا جاد وإن جادوا وبل وقال الجوهري : اسم فرس نجيب في العرب ،
~~قال الأصمعي : هي أم اعوج ، كانت لغني ، وأعوج لبني آكل المرار ، ثم صار
~~لبني هلال ، وأنشد : هو الجواد . . إلخ وقال غيره : هي أم أعوج الأكبر ،
~~لبني جعدة ، قال النابغة الجعدي ، رضي الله تعالى عنه :
# % وهناجيج جياد نجب % نجل فياض ومن آل سبل % قلت : وقرأت في أنساب الخيل
~~لابن الكلبي ، أن أعوج أول من نتجه بنو هلال ، وأمه سبل بنت فياض كانت لبني
~~جعدة ، وأم سبل القسامية . انتهى ، وأغرب ابن بري ، حيث قال : الشعر لجهم
~~بن سبل ، يعني قوله : هو الجواد بن الجواد إلخ PageV29P167 قال أبو زياد
~~الكلابي : وهو من بني كعب بن بكر ، وكان شاعرا لم يسمع في الجاهلية
~~والإسلام من بني بكر أشعر منه ، قال : وقد أدركته يرعد رأسه ، وهو يقول :
~~أنا الجواد بن الجواد بن سبل إن ديموا جاد وإن جادوا وبل قال ابن بري :
~~فثبت بهذا أن سبل اسم رجل ، وليس باسم فرس ، كما ذكر الجوهري ، فتأمل ذلك .
~~وسبل بن العجلان : صحابي ، طائفي ، ووالد هبيرة المحدث ، هكذا في سائر
~~النسخ ، وهو خطأ فاحش ، فإن الصحابي إنما هو هبيرة بن سبل ، الذي جعله
~~محدثا ، ففي التبصير : سبل بن العجلان الطائفي ، لابنه هبيرة صحبة ، وقال
~~ابن فهد في معجمه : هبيرة بن سبل بن العجلان الثقفي ، ولي مكة قبيل عتاب بن
~~أسيد أياما . ولم ms09413 يذكر أحد سبلا والده في الصحابة ، فتنبه لذلك ، أو هو
~~بالشين المعجمة ، وهو قول الدارقطني ، قاله الحافظ . وذو السبل بن حدقة بن
~~بطة ، هكذا في النسخ ، والصواب : مظة بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة .
~~ويقال : سبل من رماح : أي طائفة منها قليلة أو كثيرة ، قال مجمع بن هلال
~~البكري : )
# % وخيل كأسراب القطا قد وزعتها % % لها سبل فيه المنشية تلمع % يعني به
~~الرمح . وسبلل ، كجعفر ع ، وقال السكري : بلد ، قال صخر الغي يرثي ابنه
~~تليدا :
# % وما إن صوت نائحة بليل % بسبلل لا تنام مع الهجود % PageV29P168 جعله
~~اسما للبقعة ، وترك صرفه . وسبله ، تسبيلا : أباحه ، وجعله في سبيل الله
~~تعالى ، كأنه جعل إليه طريقا مطروقة ، ومنه حديث وقف عمر رضي الله تعالى
~~عنه : احبس أصلها ، وسبل ثمرتها : أي اجعلها وقفا ، وأبح ثمرتها لمن وقفتها
~~عليه . وذو السبال ، ككتاب : سعد بن صفيح بن الحارث بن سابي بن أبي صعب بن
~~هنية بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس ، خال أبي هريرة ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وهو الذي كان آلى أن لا يأخذ أحدا من قريش إلا قتله بأبي
~~الأزيهر الدوسي ، ذكره ابن الكلبي . والسبال بن طيشة ، كشداد : جد والد
~~أزداد بن جميل بن موسى المحدث ، روى عن إسرائيل بن يونس ، ومالك وطال عمره
~~، فلقيه ابن ناجية .
# قال الحافظ : وضبطه ابن السمعاني بياء تحتية ، وتبعه ابن الأثير ، وتعقبه
~~الرضي الشاطبي فأصاب . قلت : وممن روى عن أزداد هذا أيضا عمر بن أيوب
~~السقطي . وابن ناجية الذي ذكره هو عبد الله بن محمد ابن ناجية . وسلسبيل :
~~عين في الجنة ، قال الله تعالى : عينا فيها تسمى سلسبيلا ، قال الأخفش :
~~معرفة ولكن لما كانت رأس آية وكان مفتوحا زيدت الألف في الآية للازدواج ،
~~كقوله تعالى : كانت قواريرا ، قواريرا ، وسيأتي قريبا . وبنو سبيلة بن
~~الهون ، كجهينة : قبيلة من العرب ، عن ابن دريد ، قال الحافظ : في قضاعة ،
~~ومنهم : وعلة ابن عبد الله بن الحارث بن بلع بن هبيرة بن سبيلة : فارس .
~~PageV29P169 وسبلان ، محركة : جبل بأذربيجان ms09414 ، مشرف على أردبيل ، وهو من
~~معالم الصالحين ، والأماكن التي تزار ويتبرك بها . وسبلان : لقب المحدثين ،
~~منهم : سالم أبو عبد الله ، مولى مالك بن أوس بن الحدثان النصري ، يروي عن
~~أبي هريرة ، وعائشة ، وعنه سعيد المقبري ، ونعيم المجمر ، وبكير بن الأشج ،
~~وأيضا لقب إبراهيم بن زياد ، عن هشام بن عروة ، تكلم فيه ، وأيضا : لقب
~~خالد بن عبد الله بن الفرج . وقوله : وأبي عبد الله : شيخ خالد بن دهقان ،
~~هكذا في سائر النسخ ، والصواب : سقوط الواو ، وأبو عبد الله كنية خالد ،
~~وهو بعينه شيخ خالد بن دهقان ، كما حققه الحافظ وغيره ، فتنبه لذلك . ومن
~~المجاز : يقال : أسبل عليه ، إذا أكثر كلامه عليه ، كما يسبل المطر ، كما
~~في الأساس وأسبل الدمع ، والمطل : أي هطلا ، وتقدم أسبل الدمع : صبه ،
~~متعديا ، ووجد في النسخ بعد هذا والسماء : ) أمطرت ، وإزاره : أرخاه ، وفيه
~~تكرار ، يتنبه لذلك . وأسبل الزرع : خرجت سبولته ، هذا على قياس لغة بني
~~هميان ، فإنهم يسمون السنبل سبولا ، وكذا على لغة الحجاز ، فإنهم يقولون
~~أيضا : أسبل الزرع ، من السنبل ، كما يقولون : أحظل المكان ، من الحنظل ،
~~وأما على قياس لغة بني تميم ، فيقال : سنبل الزرع ، نبه على ذلك السهيلي في
~~الروض ، وسيأتي للمصنف شيء من ذلك في س ن ب ل . ومما يستدرك عليه : يجمع
~~السبيل على أسبل ، وهو جمع قلة للسبيل على أسبل ، وهو جمع قلة للسبيل إذا
~~انثت ، ومنه حديث سمرة : فإذا الأرض عند أسبله ، أي طرقه ، وإذا ذكرت
~~فجمعها أسبلة . PageV29P170 وامرأة مسبل : أسبلت ذيلها ، وأسبل الفرس ذنبه
~~: أرسله . والسبل ، محركة : ثياب تتخذ من مشاقة الكتان ، أغلظ ما تكون ،
~~ومنه حديث الحسن : دخلت على الحجاج وعليه ثياب سبلة . والسبيل : الوصلة
~~والسبب ، وبه فسر قوله تعالى : ويا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ، أي سببا
~~ووصلة ، وأنشد أبو عبيدة لجرير :
# % أفبعد مقتلكم خليل محمد % ترجو القيون مع الرسول سبيلا % % أي سببا
~~ووصلة . وغيث سابل : هاطل غزير ، وحكى اللحياني : إنه لذو سبلات ، وهو من
~~الواحد الذي فرق فجعل كل جزء منه سبلة ، ثم جمع على هذا ، كما ms09415 قالوا للبعير
~~: ذو عثانين ، كأنهم جعلوا كل جزء منه عثنونا . وثقال للأعداء : هم صهب
~~السبال ، قال :
# % فظلال السيوف شيبن رأسي % % واعتناقي في القوم صهب السبال % وفي حديث
~~ذي الثدية : عليه شعيرات مثل سبالة السنور . وامرأة سبلاء : على شاربيها
~~شعر .
# والسبيلة ، كجهينة : موضع من أرض بني نمير ، لبني حمان بن عبد كعب بن سعد
~~، قاله نصر ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % قبح الإله ولا أقبح مسلما % أهل السبيلة من بني حمان % وقال ابن عباد :
~~تسمى الشاة سبلا ، وتدعى للحلب ، فيقال : سبل سبل . وسبل ثوبه ، تسبيلا :
~~مثل أس بل . وقوله تعالى : ولا تقطعون السبيل ، أي سبيل الولد ، وقيل :
~~تعترضون للناس في الطرق للفاحشة . PageV29P171 وسبلات ، بضم السين والباء
~~وتشديد اللام : موضع في جبل أجأ ، عن نصر .
# |س ب ت ل
# السبتل ، كعصفر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : حبة من حب ، ونص
~~الجمهرة : حب من حبة البقل ، لغة يمانية ، لا أقف على حقيقته .
# |س ب ح ل
# السبحل ، كقمطر : الضخم من الضب ، والبعير ، والسقاء ، والجارية ، قال
~~شيخنا : لعله أراد بها الجنس لا المفرد ، ولذلك صح تقسيمه لضخم وغيره ،
~~كقوله تعالى : وعلى الله قصد السبيل ، ومنها جائر ، فتأمل . انتهى . قال
~~ابن بري : شاهد السبحل الضب قول الشاعر :
# % سبحل له نزكان كانا فضيلة % على كل حاف في البلاد وناعل % قال : وشاهد
~~السبحل البعير قول ذي الرمة :
# % سبحلا أبا شرخين أحيا بناته % مقاليتها وهي اللباب الحبائس % وفي
~~الحديث : خير الإبل السبحل ، أي الضخم والأنثى سبحلة ، مثل ربحلة ، ويقال :
~~سقاء سبحل ، وقال أبو عبيد : السبحل ، والسحبل والهبل : الفحل . وقال الليث
~~: سبحل ربحل ، إذا وصف بالترارة والنعمة ، وقيل لابنة الخس : أي الإبل خير
~~. فقالت : السبحل الربحل ، الراحلة الفحل .
# وحكى اللحياني أيضا : إنه لسبحل ربحل ، أي عظيم ، قال : وهو على الإتباع
~~، ولم يفسر ما عنى به من الأنواع . وزق سبحل : عظيم طويل ، وكذلك الرجل ،
~~وضرع سبحل : عظيم . PageV29P172 كالسبحلل ، كسفرجل عن ابن السكيت ، يقال :
~~واد سبحلل ، وسقاء سبحلل : واسع ، وضب سبحلل : عظيم مسن . وسبحل الرجل ،
~~قال : سبحان الله ، وهو من الكلمات المنحوتة . والسبحلل ms09416 ، كسفرجل ، وفي بعض
~~النسخ : المسبحلل ، وهو خطأ : الشبل إذا أدرك الصيد ، قاله الليث . ومما
~~يستدرك عليه : السبحلة من الإبل : العظيمة وقيل : الغزيرة ، وامرأة سبحلة :
~~طويلة ، ومنه قول بعض الأعراب ، يصف ابنة له : سبحلة ربحله تنمي نبات
~~النخله وقول العجاج : بسبحل الدفين عيسجور وقال ابن جني : أراد بسبحل ،
~~فأسكن الباء وحرك الحاء وغير حركة السين . ومما يستدرك ) عليه :
# | س ب د ل
# السبندل ، كسفرجل ، أهمله الجماعة ، وقال كراع : هو السمندل ، بالميم ،
~~على ما يأتي بيانه .
# |س ب ع ل
# رجل سبعلل ، أهمله الجوهري ، والصاغاني ، وقال كراع : هو كسبهلل ، لفظا
~~ومعنى ، على ما يأتي بيانه .
#
# |س ب غ ل
# اسبغل الثوب ، اسبغلالا : ابتل بالماء ، وكذلك ازبغل ، كما في اللسان ،
~~والعباب ، وذلك اسبغل الشعر بالدهن : إذا ابتل به ، وقال اللحياني : يقال :
~~أتانا فلان سبغللا ، أي لا شيء معه ، ولا سلاح عليه ، وهو كقولهم : سبهللا
~~، وقال الكسائي : جاء يمشي سبغللا ، وسبهللا ، أي ليس معه سلاح ، وقال
~~الأصمعي ، وأبو عمر و : جاء فلان PageV29P173 سبغللا ، وسبهللا ، أي فارغا
~~. والمسبغل : المتسع الضافي ، ودرع مسبغلة : سابغة ، قال :
# % ويوما عليه لأمة تبعية % من المسبغلات الضوافي فضولها % % ومما يستدرك
~~عليه : شعر مسبغل : مسترسل ، قال كثير :
# % مسائح فودى رأسه مسبغلة % جرى مسك دارين الأحم خلالها % % والسبغلل :
~~الفارغ ، عن السيرافي . وسبغل طعامه : إذا رواه دسما ، فاسبغل ، هكذا رواه
~~بعضهم ، وقد رواه ابن الأعرابي : سغبله فاسبغل ، على ما يأتي في موضعه .
# | س ب ه ل
# جاء سبهللا : اي سبغللا ، عن الكسائي ، واللحياني ، أو مختالا في مشيته ،
~~غير مكترث ، عن أبي زيد ، أو فارغا ليس معه من أعمال الآخرة شيء ، وروي عن
~~عمر أنه قال : إني لأكره أن أرى أحدكم سبهللا ، لا في عمل دنيا ولا في عمل
~~آخرة ، قال ابن الأثير : التنكير في دنيا وآخرة يرجع إلى المضاف إليهما ،
~~وهو العمل ، كأنه قال : لا في عمل من أعمال الدنيا ، ولا في عمل من أعمال
~~الآخرة . وقال الأصمعي : يقال : جاء الرجل يمشي سبهللا : إذا جاء وذهب في
~~غير شيء ، وقال ابن الأعرابي : جاء سبهللا ms09417 ، أي غير محمود المجيء . ويقال :
~~هو الضلال بن السبهلل ، يعني الباطل ، وكذا : جئت بالضلال بن السبهلل ،
~~ويقال أيضا : أنت الضلال بن الألال بن سبهلل ، يعني الباطل . ومما يستدرك
~~عليه : السبهلل : النشيط الفرح ، عن أبي الهيثم ، وقال السيرافي : كل فارغ
~~سبهلل . والسبهلى ، كسبطرى : التبختر ، يقال : مشى فلان السبهلى .
~~PageV29P174
# |س ت ل
# ستل القوم ، ستلا ، واستتلوا ، وتساتلوا : إذا خرجوا متتابعين واحدا بعد
~~واحد ، وقيل بعضهم في أثر بعض ، قاله ابن دريد : وكل ما جرى قطرانا كالدمع
~~، واللؤلؤ إذا انقطع سلكه ، فهو ساءل ، قاله الليث . والمستل ، كمقعد :
~~الطريق الضيق ، والجمع المساتل ، لأن الناس يتساتلون فيها .
# والستل ، محركة : العقاب ، أو طائر شبيه به ، هكذا ذكره أبو حاتم ، أو
~~شبيه بالنسر ، يضرب إلى السواد ، يحمل عظم الفخذ من البعير ، وعظم الساق ،
~~أو كل عظم ذي مخ ، حتى إذا كان في كبد السماء ، أرسله على صخر أو صفا ، حتى
~~ينكسر ، ثم ينزل عليه فيأكل مخه ، ج : ستلان ، بالضم والكس ر . والستل أيضا
~~: التبع ، وساتلأ ، مساتلة : تابع . والستالة ، بالضم : الرذالة من كل شيء
~~.
# والمستول : المسلوت ، مقلوب عنه ، وهو الذي أخذ ما عليه من اللحم . ومما
~~يستدرك عليه : انستل القوم : خرجوا تباعا واحدا في أثر واحد ، عن ابن سيده
~~. وانقطع السلك ، وتساتل اللؤلؤ .
# ونعي إليه ولده ، فتساتلت دموعه ، قال ذو الرمة : قلت : ما بال عينك . .
~~إلخ بيتا واحدا ثم أرتج علي ، فمكثت حولا لا أضيف غليه شيئا ، حتى قدمت
~~أصبهان ، فحممت بها حمى شديدة ، فهديت لهذه القصيدة ، فتساتلت علي قوافيها
~~، فحفظت ما حفظت منها ، وذهب علي منها . قاله الزمخشري . )
# |س ج ل
# السجل : الدلو الضخمة العظيمة مملوءة ماء ، مذكر ، وقيل : هو PageV29P175
~~ملء الدلو ، وقيل : إذا كان فيه ماء قل أو كثر ، ولا يقال لها فارغة : سجل
~~، ولكن : دلو ، وفي التهذيب : ولا يقال له وهو فارغ سجل ولا ذنوب ، وقال
~~ابن بري : السجل اسمها ملأى ماء ، والذنوب إنما يكون فيها مثل نصفها ماء ،
~~وفي حديث بول الأعرابي في المسجد : ثم أمر بسجل من ماء فأفرغ على بوله ،
~~وقال الشاعر ms09418 : السجل والنطفة والذنوب حتى يرى مركوها يثوب والسجل : الرجل
~~الجواد ، عن أبي العميثل الأعرابي . والسجل : الضرع العظيم ، ج : سجال ،
~~بالكسر ، وسجول ، بالضم ، قال لبيد : يجيلون السجال على السجال وأنشد
~~أعرابي :
# % أرجي نائلا من سيل رب % له نعمى وذمته سجال % الذمة : البئر القليلة
~~الماء ، والسجال : الدلاء الملأى ، والمعنى قليله كثير ، ورواه الأصمعي :
~~وذمته ، بالكسر ، أي عهده محكم ، من قولك : سجل القاضي لفلان بماله ، أي
~~استوثق له به . ولهم من المجد سجل سجيل : أي ضخم ، مبالغة . وأسجله : أعطاه
~~سجلا أو سجلين ، وقيل : إذا كثر له العطاء . وقالوا : الحرب بينهم سجال ،
~~ككتاب : أي سجل منها على هؤلاء ، وآخر على هؤلاء ، وأصله أن المستقيين
~~بسجلين من البئر ، يكون لكل PageV29P176 واحد منهما سجل ، أي دلو ملآن ماء
~~، وقد جاء ذكره في حديث أبي سفيان : لما سأله هرقل ، فقال : ذلك معناه :
~~أنا ندال عليه مرة ، ويدال علينا أخرى . ودلو سجيل ، وسجيلة : أي ضخمة ،
~~قال : بئس مقام الشيخ لابني له خذها وأعط عمك السجيله إن لم يكن عمك ذا
~~حليله أي بئس مقام الشيخ الذي لا بنين له ، هذا المقام الذي يقال له هذا
~~الكلام . وخصية سجيلة : بينة السجالة ، مسترخية الصفن ، واسعتهن . وضرع
~~سجيل : طويل ، وأسجل : متدل واسع ، وقال ابن ) شميل : ضرع أسجل ، هو الواسع
~~الرخو المضطرب ، الذي يضرب رجليها من خلفها ، ولا يكون إلا من ضروع الشاء ،
~~وناقة سجلاء : عظيمة الضرع . ومن المجاز : ساجله مساجلة ، إذا باراه وفاخره
~~، بأن صنع مثل صنعه ، في جري أو سقي ، وأصله في الاستقاء ، وهما يتساجلان ،
~~أي يتباريان ، قال الفضل بن عباس اللهبي :
# % من يساجلني يساجل ماجدا % يملأ الدلو إلى عقد الكرب % قال ابن بري :
~~أصل المساجلة ، أن يستقي ساقيان ، فيخرج كل واحد منهما في سجله مثل ما يخرج
~~الآخر ، فأيهما نكل فقد غلب ، فضربته العرب مثلا للمفاخرة ، فإذا قيل :
~~فلان يساجل فلانا ، فمعناه أنه يخرج من الشرف مثل ما يخرجه الآخر ، فأيهما
~~نكل فد غلب ، وتساجلوا : تفاخروا ، قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة
~~: وقد نزل القرآن على مخرج ms09419 كلامهم في المساجلة ، فقال : فإن للذين ظلموا
~~ذنوبا الآية ، والذنوب : الدلو . PageV29P177
# وأسجل الرجل : كثر خيره ، وبره ، وعطاؤه للناس ، وأسجل الناس : تركتهم
~~وأسجل لهم الأمر : أطلقه لهم ، ومنه قول محمد بن الحنفية ، في تفسير قوله
~~عز وجل : هل جزاء الإحسان إلا الإحسان قال : هي مسجلة للبر والفاجر . يعني
~~مرسلة مطلقة في الإحسان إلى كل أحد ، لم يشترط فيها بر دون فاجر ، وفي
~~الحديث : ولا تسجل أنعامكم ، أي لا تطلقوها في زروع الناس .
# وأسجل الحوض : ملأه ، قال :
# % وغادر الأخذ والاوجاذ مترعة % تطفو وأسجل أنهاء وغدرانا % % ويقال :
~~فعلناه والدهر مسجل ، كمكرم ، والذي في اللسان : والدهر سجل : أي لا يخاف
~~أحد أحدا .
# والمسجل ، كمكرم : المبذول المباح لكل أحد ، وأنشد الضبي :
# % أنخت قلوصي بالمرير ورحلها % % لما نابه من طارق الليل مسجل % أراد
~~بالرحل المنزل . وسجل الرجل ، تسجيلا : أي أنعظ . وسجل به ، إذا رمى به من
~~فوق ، كسجل سجلا . وكتب السجل ، بكسرتين وتشديد اللام ، وهو الصك : اسم
~~لكتاب العهد ، ونحوه ، قال الله تعالى : كطي السجل للكتاب ، ج : سجلات ،
~~وهو أحد الأسماء المذكرة المجموعة بالتاء ، ولها نظائر ، ومنه الحديث :
~~فتوضع السجلات في كفة ، وهو أيضا : الكاتب ، وقد سجل له ، وبه فسرت الآية
~~وقيل : هو الرجل بالحبشية ، وروي عن أبي الجوزاء أنه قال : السجل اسم
~~PageV29P178 كاتب للنبي صلى الله عليه وسلم ، وتمام الكلام للكتاب ، قال
~~الصاغاني : وذكره بعضهم في )
# الصحابة ، ولا يصح . قلت : هكذا أورده الذهبي في التجريد ، وابن فهد في
~~معجمه ، وقالا : فيه نزلت الآية المذكورة ، وقيل : اسم ملك . والسجل ،
~~بالكسر : هو السجل ، لغة للكتاب ، روي ذلك عن عيسى بن عمر الكوفي ، وبه قرأ
~~، ولو قال : وبالكسر : الصحيفة ، كان أخصر . والسجل ، بالضم : جمع للناقة
~~السجلاء ، للعظيمة الضرع . والسجيل ، كأمير : النصيب ، قال ابن الأعرابي :
~~هو فعيل من السجل ، الذي هو الدلو الملأى ، قال : ولا يعجبني . والسجيل :
~~الصلب الشديد .
# والسجيل ، كسكيت : حجارة كالمدر ، قال الله تعالى : ترميهم بحجارة من
~~سجيل ، وهو معرب دخيل ، أصله بالفارسية سنك وكل ، أي الحجر والطين ، والواو
~~عاطفة ، فلما عرب سقطت ، أو كانت حجارة من ms09420 طين ، طبخت بنار جهنم ، وكتب
~~فيها أسماء القوم ، لقوله عز وجل : لنرسل عليهم حجارة من طين ، مسومة عند
~~ربك ، وهذا قول الجوهري ، وقال أبو إسحاق : للناس في السجيل أقوال ، وفي
~~التفسير أنها من جل وطين ، وقيل : من جل وحجارة ، وقال أهل اللغة : هذا
~~فارسي ، والعرب لا تعرف هذا ، قال الأزهري : والذي عندنا والله أعلم ، أنه
~~إذا كان التفسير صحيحا ، فهو فارسي أعرب ، لأن الله تعالى قد ذكر هذه
~~الحجارة في قصة قوم لوط عليه السلام ، وقال : لنرسل عليهم حجارة من طين ،
~~فقد بين للعرب ما عنى بسجيل ، ومن كلام الفرس ما لا يحصى مما قد أعربته
~~العرب ، نحو جاموس وديباج ، PageV29P179 ولا أنكر أن يكون هذا مما قد
~~أعربته العرب ، وقال أبو عبيدة : من سجيل ، تأويله : كثيرة شديدة ، وقال :
~~إن مثل ذلك قول ابن مقبل :
# % ورجلة يضربون البيض عن عرض % ضربا تواصت به الأبطال سجينا % % قال :
~~وسجين وسجيل ، بمعنى واحد ، وقال بعضهم : سجيل ، من أسجلته ، أي أرسلته ،
~~فكأنها مرسلة عليهم . قال أبو إسحاق : وقال بعضهم : من أسجلت ، إذا أعطيت ،
~~وجعله من السجل ، أو قوله تعالى : من سجيل أي من سجل ، أي مما كتب لهم أنهم
~~يعذبون بها ، قال الأزهري : وهذا القول إذا فسر فهو أبينها ، لأن من كتاب
~~الله دليلا عليه ، قال الله تعالى : كلا إن كتاب الفجار لفي سجين ، وما
~~أدراك ما سجين ، كتاب مرقوم ، ويل يومئذ للمكذبين ، والسجيل بمعنى السجين ،
~~والمعنى أنها حجارة مما كتب الله أنه يعذبهم بها ، قال الأزهري : وهذا أحسن
~~ما مر فيها ، أي في الآية ، عندي ، وهكذا نقله الصاغاني عنه أيضا ، وسلمه ،
~~وقلده المصنف ، وزاد : وأثبتها ، فتأمل ذلك . والساجول ، والسوجل ،
~~والسوجلة : غلاف القارورة ، عن كراع ، والجمع ) سواجيل ، ونقله الصاغاني عن
~~ابن عباد ، وغلطه ، وقال : الصواب : الساحول ، بالحاء المهملة .
# والسجنجل : المرآة ، رومي معرب ، قال امرؤ القيس :
# % مهفهفة بيضاء غير مفاضة % ترائبها مصقولة كالسجنجل % وذكره الأزهري في
~~الخماسي ، قال : وقال بعضهم : زجنجل ، وقد تقدم . PageV29P180 وأيضا :
~~الذهب ، ويقال : سبائك الفضة ، وقطعها ، على التشبيه بالمرآة . ويقال :
~~الزعفران ، ومن قال ms09421 ذلك روى قول امرئ القيس : بالسجنجل ، وفسره به . وسجل
~~الماء ، سجلا ، فانسجل : صبه صبا متصلا ، فانصب ، قال ذو الرمة :
# % وأردفت الذراع لها بعين % سجوم الماء فانسجل انسجالا % وعين سجول :
~~غزيرة ، هكذا في النسخ ، والصواب : عنز سجول ، كما هو نص العباب .
# والسجلاء : المرأة العظيمة المأكمة ، والجمع السجل ، بالضم . وسجال سجال
~~، بالكسر : دعاء للنعجة للحلب ، وبه تسمى قاله ابن عباد . ومما يستدرك عليه
~~: سجل القاضي لفلان بماله : استوثق له به ، وقيل : سجله به : حكم به حكما
~~قطعيا ، هكذا فسره الشريف ، وقيل : قرره وأثبته ، كما في العناية ، وسجل
~~عليه بكذا : شهره ، ووسمه ، قاله الزمخشري في شرح المقامات له .
# وسجل القراءة ، سجلا : قرأها قراءة متصلة ، وأسجلت الكلام : أرسلته . وله
~~بر فائض السجال .
# وأسجلت البهيمة مع أمها ، وأرحلت : إذا أرسلت . قال أبو زيد : وقرأ بعضهم
~~: كطي السجل ، بالفتح ، وقال : هو ملك . قلت : وهي قراءة ابن عباس ، وفسره
~~بأنه رجل . والسوجل : الأول المتقدم ، يقال : خل سوجل القوم ، نقله
~~الصاغاني ، وقرأ أبو زرعة على أبي هريرة : السجل بالضم وتشديد اللام ، وهي
~~لغة أخرى للصحيفة . PageV29P181 وسجلين : قرية بعسقلان ، منها عبد الجبار
~~بن أبي عامر السجليني ، عنه أبو القاسم الطبراني . ومما يستدرك عليه :
# | س ج ب ل
# سجبل ، كقنفذ ، بعد الجيم موحدة : قرية من أعمال حلب .
# |س ح ل
# السحل : ثوب لا يبرم غزله ، أي لا يفتل طاقين كالسحيل ، كأمير ، وقد سحله
~~، يسحله ، يسحله ، سحلا ، يقال : سحلوه : لم يفتلوا سداه ، وقيل : السحيل :
~~الغزل الذي لم يبرم ، فأما الثوب فإنه لا يسمى سحيلا ، ولكن يقال له : لا
~~يبرم ، فأما الثوب فإنه لا يسمى سحيلا ، ولكن يقال له : السحل ، وفي الصحاح
~~: السحيل : الخيط غير مفتول ، ومن الثياب : ما كان غزله طاقا واحدا ،
~~والمبرم : المفتول الغزل طاقين ، والمتآم : ما كان سداه ولحمته طاقين طاقين
~~، ليس بمبرم ولا مسحل .
# والسحل ، والسحيل : الحبل الذي على قوة واحدة ، والمبرم : الذي على طاقين
~~، وفي الصحاح : السحيل من الحبل : الذي يفتل فتلا واحدا ، كما يفتل الخياط
~~سلكه ، والمبرم : أن يجمع بين نسيجتين فيفتلا حبلا واحدا ، وسحلت الحبل ms09422 ،
~~فهو مسحول ، ولا يقال : مسحل ، لأجل المبرم ، وقال غيره : وقد يقال أسحلته
~~، فهو مسحل ، واللغة العالية : سحلته ، وقال زهير : على كل حال من سحيل
~~ومبرم والسحل : ثوب أبيض رقيق ، أو من القطن ، خصه الأزهري هكذا ، وقال
~~الجوهري : السحل : الثوب الأبيض من الكرسف من ثياب اليمن ، قال المسيب بن
~~علس ، يذكر ظعنا :
# % ولقد أرى ظعنا أبينها % % تحدى كأن زهاءها الأثل %
# % PageV29P182 في الآل يخفضها ويرفعها % % ريع يلوح كأنه سحل % شبه
~~الطريق بثوب أبيض ، ج : أسحال ، وسحول ، وسحل ، الأخير بضمتين ، قال
~~المتنخل الهذلي :
# % كالسحل البيض جلا لونها % % سح نجاء الحمل الأسول % قال الأزهري : هو
~~مثل سقف وسقف ، زاد ابن بري : ورهن ورهن ، وخطب وخطب ، وحجل وحجل ، وخلق
~~وخلق ، ونجم ونجم . وسحله ، كمنعه ، سحلا : قشره ونحته ، فانسحل ، انقشر ،
~~ومنه الحديث : فجعلت تسحلها له ، أي تكشط ما عليها من اللحم ، ويروى :
~~تسحاها ، وهو بمعناه . ومن المجاز : الرياح تسحل الأرض سحلا : أي تكشط ما
~~عليها ، وتنزع أدمتها . ومن المجاز : قعد فلان على الساحل ، وهو ريف البح ر
~~وشاطئه ، وهو مقلوب ، لأن الماء سحله ، أي قشره ، أو علاه ، فهو فاعل بمعنى
~~مفعول ، وكان القياس : مسحولا ، قاله ابن دريد أو معناه : ذو ساحل من )
# الماء إذا ارتفع المد ثم جزر ، فجرف ما مر عليه . ومن المجاز : ساحلوا ،
~~مساحلة : أي أتوه ، وأخذوا عليه ، ومه حديث بدر : فساحل أبو سفيان بالعير ،
~~أي أتى بهم ساحل البحر . وسحل الدراهم ، كمنع ، سحلا : انتقدها ، وسحل
~~الغريم مائة درهم : نقده ، قال أبو ذؤيب :
# % فبات بجمع ثم آب إلى منى % فأصبح رادا يبتغي المزج بالسحل % أي النقد ،
~~وضع المصدر موضع الاسم . PageV29P183 وسحله مائة سوط ، سحلا : ضربه ، فقشر
~~جلده .
# وسحلت العين ، تسحل ، سحلا ، وسحولا : بكت ، وصبت الدمع . وسحل البغل ،
~~والحمار ، كمنع ، وضرب ، اقتصر الجوهري على الأخيرة ، سحيلا ، وسحالا : أي
~~نهق ، ومنه قيل لعير الفلاة : مسحل . وسحل فلان : شتم ولام ، ومنه قل للسان
~~: مسحل . والسحالة ، بالضم : ما سقط من الذهب والفضة ، ونحوهما ، إذا برد ،
~~وقد سحله ، سحلا ، إذا برده ، وكل ما سحل من شيء فما سقط منه ms09423 سحالة ، وقال
~~الليث : السحالة : ما تحات زمن الحديد ، وبرد من الموازين . ومن المجاز :
~~السحالة : خشارة القوم ، عن ابن الأعرابي ، والسحالة : قشر البر والشعير ،
~~ونحوه ، إذا جرد منهما ، وكذلك قشر غيرهما من الحبوب ، كالأرز والدخن ، قال
~~الأزهري : وما تحات من الأرز والذرة إذا دق شبه النخالة ، فهي أيضا سحالة .
~~والمسحل ، كمنبر : المنحت ، وقال الليث : السحل نحتك الخشبة بالمسحل ، وهو
~~المبرد . والمسحل : اللسان ما كان ، قال ابن أحمر :
# % ومن خطيب إذا ما انساح مسحله % بمفرح القول ميسورا معسورا % % جعل
~~كالمبرد ، وهو مجاز ، وأنشد ابن سيده : وإن عندي إن ركبت مسحلي سم ذراريح
~~رطاب وخشي وقول الجوهري : اللسان الخطيب بغير واو سهو ، والصواب : والخطيب
~~، بحرف عطف ، ولكن صحح بعض أن اللسان قد يوصف PageV29P184 بالخطابة أيضا ،
~~فلا سهو ، نقله شيخنا ، وعند فيه نظر .
# والمسحل : اللجام ، كالسحال ، ككتاب ، كما تقول : منطق ونطاق ، ومئزر
~~وإزار ، ومنه الحديث : إن الله عز وجل قال لأيوب على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام : لا ينبغي لأحد أن يخاصمني إلا من يجعل الزيار في فم الأسد ،
~~والشحاك ، بالشين والكاف ، وقد ذكر في موضعه ، أو المسحل : فأسه ، وهي
~~الحديدة القائمة في الفم ، قاله ابن دريد في كتاب السرج واللجام . ومن
~~المجاز : المسحل الخطيب البليغ ، الشحشح ، الذي لا يكاد ينقطع في خطبته ،
~~وهو فوق المصقع . )
# وقيل : المسحل : حلقتان ، إحداهما مدخلة في الأخرى ، على طرفي شكيم
~~اللجام ، هي الحديدة التي تحت الجحفلة السفلى ، قال رؤبة : لولا شكيم
~~المسحلين اندقا وقال ابن شميل : مسحل اللجام : الحديدة التي تحت الحنك ،
~~قال : والفأس : الحديدة القائمة في الشكيمة ، الشكيمة : الحديدة المعترضة
~~في الفم ، والجمع المساحل ، قال الأعشى : صددت عن الأعداء يوم عباعب صدود
~~المذاكي أفرغتها المساحل ومن المجاز : شاب مسحله ، هو جانب اللحية ، أو
~~أسفل العذارين إلى مقدم اللحية ، أو هو الصدغ ، وهما مسحلان . قال الأزهري
~~: والمسحل ، موضع العذار في قول جندل الطهوي : علقتها وقد نزى في مسحلي
~~PageV29P185 أي في موضع عذاري من لحيتي ، يعني الشيب ، قال : وأما قول
~~الشاعر : الآن لما ابيض أعلى مسحلي فالمسحلان هنا : الصدغان ، وهما ms09424 من
~~اللجام الخدان . والمسحل : النهاية في السخاء . وأيضا : الجلاد الذي يقيم
~~الحدود بين يدي السلطان . وأيضا الساقي النشيط . وأيضا المنخل . وأيضا : فم
~~المزادة . وأيضا : الماهر بالقرآن ، من السحل ، وهو السرد ، والتتابع ،
~~والصب . وأيضا : الثوب النقي الرقيق ، يكون من القطن . وأيضا : الشجاع الذي
~~يعمل ، هكذا في نسخ المحكم ، وفي العباب : يحمل وحده . وأيضا : الميزاب
~~الذي لا يطاق ماؤه . وأيضا : العزم الصارم ، يقال : ركب فلان مسحله ، إذا
~~عزم على الأمر ، وجد فيه ، وأنشد أبو عمر الجرمي لصخر بن عمر و الباهلي :
~~وإن عندي إن ركبت مسحلي وتقدم عن ابن سيده أنه أنشده شاهدا على معنى اللسان
~~. وأيضا : الحبل ، وفي المحكم : الخيط يفتل وحده ، فإن كان معه غيره فهو
~~مبرم ، ومغار . وأيضا : الغي ، يقال : ركب فلان مسحله ، أي : تبع غيه فلم
~~ينته عنه ، وأصله في الفرس إذا شمر في سيره ، فدفع فيه برأسه . والمسحل :
~~المطر الجود من السحل ، وهو الصب . وأيضا : عارض الرجل ، عن ابن عباد ،
~~ومنه شاب مسحله . ومسحل : فرس شريح بن قرواش العبسي ، نقله الصاغاني .
~~PageV29P186 وأيضا : اسم رجل ، وهو أبو الدهناء امرأة العجاج قال العجاج
~~فيهما : ) أظنت الدهنا ظن مسحل أن الأمير بالقضاء يعجل وأيضا : اسم جني
~~الأعشى ، وفي الصحاح ، والعباب : اسم تابعة الأعشى ، وفيه يقول :
# % دعوت خليلي مسحلا ودعوا له % جهنام جدعا للهجين المذمم % ومن سجعات
~~الأساس : إذا ركب فلان مسحله ، أعجز الأعشى ومسحله ، أي إذا مضى في قريضه .
~~ويقال للخطيب : انسحل بالكلام ، إذا جرى به ، وقيل : اسحنفر فيه ، وهو مجاز
~~. ورجل إسحلاني اللحية ، بالكسر : أي طويلها ، حسنها ، قال سيبويه :
~~الإسحلان صفة . والإ سحلانية : المرأة الرائعة الطويلة الجميلة . ويقال :
~~شاب مسحلان وأسحلان ، ومسحلاني ، بضمهن : أي طويل ، يصف بالطول ، وحسن
~~القوام . أو مسحلان ، ومسحلاني : سبط الشعر ، افرع ، وهي بهاء ، كما في
~~المحكم . والسحلال : البطين ، أي العظيم البطن ، والجمع سحاليل ، قال
~~الأعلم يصف ضباعا :
# % سود سحاليل كأ % ن جلودهن ثياب راهب % ومسحلان ، بالضم : واد ، عن
~~الليث . أو : ع ، عن ابن دريد ، قال النابغة الذبياني :
# % سأربط كلبي أن يريبك نبحه % وإن كنت أرعى ms09425 مسحلان فحامرا % %
~~PageV29P187 وسحول ، كصبور : ع ، باليمن ، تنسج به الثياب السحولية ، قاله
~~ابن سيده ، وقال غيره : قرية باليمن ، تحمل منها ثياب قطن بيض ، تسمى
~~السحولية ، قال طرفة بن العبد :
# % وبالسفح آيات كأن رسومها % % يمان وشته ريدة وسحول % أي أهل ريدة وسحول
~~، وهما قريتان باليمن ، وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها : كفن رسول
~~الله تعالى صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب سحولية ، كرسف ، ليس فيها
~~قميص ولا عمامة . ويروى : في ثوبين سحوليين . يروى بالفتح وبالضم ، الأول
~~ظاهر ، وأما الضم فعلى أنها نسبة إلى السحول ، جمع سحل ، وهو الثوب الأبيض
~~من القطن ، وإن كان لا ينسب إلى الجمع ، لكنه قد جاء فقول للواحد ، فشبه
~~كما في العاب ، ويقال : إن اسم القرية بالضم أيضا وبالوجهين أورده ابن
~~الأثير ، وعياض ، والجلال ، وغيرهم ، وبه يعلم قصور المصنف .
# والإسحل ، بالكسر : شجر يشبه الأثل ، منابته منابت الأراك في الهول ،
~~يستاك به ، أي بقضبانه ، قاله الدينوري ، قال امرؤ القيس : )
# % وتعطو برخص غير شثن كأنه % أساريع ظبي أو مساويك إسحل % ولا نظير له
~~إلا إذخر ، وإجرد ، وإبلم ، وإثمد . والسحلة ، كهمزة : الأرنب الصغيرة ،
~~التي قد ارتفعت عن الخرنق ، وفارقت أمها . والمسحول من الرجال : الصغير
~~الحقير . وأيضا : المكان المستوي الواسع . وأيضا : جمل للعجاج ، وهو القائل
~~فيه : PageV29P188 أنيخ مسحول مع الصبار ملالة المأسور بالإسار والأساحل :
~~مسايل الماء ، عن ابن عباد . ويقال : أسحل فلانا ، إذا وجد الناس يسحلونه ،
~~أي يشتمونه ، ويلومونه ، ويقعون فيه . والسحيل ، والسحال ، كأمير وغراب :
~~الصوت الذي يدور في صدر الحمار ، وهو النهيق ، والنهاق ، وقد سحل ، سحلا ،
~~وقد تقدم . ومما يستدرك عليه : سحلت مريرة فلان : إذا ضعفت قوته ، والمعنى
~~جعل حبله المبرم سحيلا ، وهو مجاز . وأسحلت الحبل ، فهو مسحل : لغة عن ابن
~~عباد ، غير فصيحة . والمسحلة ، كمعظمة : كبة الغزل ، عن أبي عمر و ، قال :
~~وهي الوشيعة ، والمسمطة أيضا . وقيل : الثياب السحولية هي المقصورة ،
~~منسوبة إلى السحول ، وهو القصار ، لأنه يسحلها أي يغسلها ، فينقي عنها
~~الأوساخ . وسحول : أبو قبيلة باليمن ، وبه سميت القرية المذكورة ، وهو ابن
~~سوادة بن عمرو بن سعد ms09426 بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل الحميري .
~~وانسحلت الدراهم : املاست . وسحلت الدراهم : صببتها ، كأنك حككت بعضها ببعض
~~. وان سحال الناقة : إسراعها في سيرها ، عن الأصمعي . والانسحال : الانصباب
~~، وتقشر وجه الأرض . وباتت السماء تسحل ليلتها : أي تصب الماء ، وهو مجاز .
# والمسحل ، كمنبر : الحمار الوحشي ، وهو صفة غالبة . PageV29P189 وسحيله :
~~أشد نهيقه ، وهذا قد أورده الجوهري وغيره ، فترك المصنف إياه غريب . وركب
~~مسحله : إذا مضى في خطبته . وسحل القراءة ، سحلا : قرأها متتابعا ، متصلا .
~~ويروى بالجيم ، وقد تقدم . والسحل : السرد ، وهو أن يتبع بعضه بعضا . وطعن
~~في مسحل ضلالة : إذا أسرع فيها ، وجد . والسحال ، والمساحلة : الملاحاة بين
~~الرجلين ، يقال : هو يساحله ، أي يلاحيه . وقال أبو زيد : السحليل : الناقة
~~العظيمة الضرع ، التي ليس في الإبل مثلها . والمسحل : الشيطان . وأيضا
~~الخسيس من الرجال . وسليمان بن مسحل : تابعي ، عن ابن عمر . وساحول
~~القارورة : غلافها . نقله الصاغاني في تركيب س ج ل . والسحلول ، كزهلول :
~~الحقير ، الضعيف من الرجال . وسحيل ، كأمير : أرض بين الكوفة )
# والشام ، كان النعمان بن المنذر يحمي بها ، قاله نصر . والساحل : مدينة
~~بالمغرب ، قبلي قيروان مما يلي القبلة ، وليس بساحل بحر ، منها إسرائيل بن
~~روح الساحلي ، روى عن مالك . وساحل الجوابر : كورة صغيرة بمصر . وساحل
~~دنكرو بالدنجاوية . وساحل دبركه بالمنوفية . وساحل الحطب بالأسيوطية .
#
# |س ح ب ل
# السحبل ، كجعفر ، من الدلو ، والضب ، والسقاء ، والبطن : الضخم ، قال :
~~أنزع غربا سحبلا رويا إذا علا الزور هوى هويا PageV29P190 وأنشد ابن بري :
~~أحب أن أصطاد ضبا سحبلا رعى الربيع والشتاء أرملا وقال الجميح : في سحبل من
~~مسوك الضأن منجوب يعني سقاء واسعا ، قد دبغ بالنجب ، وهو قشر السدر ، وقال
~~هميان : وأدرجت بطونها السحابلا وقال الليث : السحبل : العريض البطن .
~~والسحبل الوادي الواسع ، كالسبحلل في الكل ، كسفرجل ، على ما تقدم ، وهكذا
~~في سائر الأصول ، وجد في بعض النسخ : كالسحبلل ، وهو غلط .
# وصحراء سحبل : واد بعينه ، يضم إليه ماء يسمى قرى ، في بلاد الحارث بن
~~كعب ، قاله نصر ، قال جعفر بن علبة الحارثي :
# % ألهفى بقرى سحبل حين أجلبت % علينا ms09427 المنايا العدو المباسل % وقال أيضا
~~، في هذه القطعة :
# % لهم صدر سيفي يوم صحراء سحبل % ولي منه ما ضمت عليه الأنامل % والسحبلة
~~: الخصية المتدلية الواسعة ، هكذا ذكروه ، وقد تقدم في س ج ل : السجيلة من
~~الخصى : المتدلية ، وهما صحيحان . ومما يستدرك عليه : وعاء سحبل ، وجراب
~~سحبل : أي واسع ، وعلبة سحبلة : جوفاء . وقال أبو عبيد : السحبل : الفحل
~~العظيم ، وقال ابن دريد : السحبل : الطويل في ) ضخم . وسحبل ، سحبلة : اتخذ
~~دلوا كبيرة . PageV29P191 ومما يستدرك عليه : سحبل ، كجعفر : لقب عبد الله
~~بن محمد بن أبي يحيى المدني ، أخي إبراهيم ، قال ابن عدي في الكامل : ليس
~~به بأس . وسحبل بن غافق : قبيلة من عك ، باليمن ، فيه البيت والعدد .
# |س ح ج ل
# السحجلة ، أهمله الجوهري ، والصاغاني ، وقال ابن دريد : دلك الشيء ، أو
~~صقله ، قال وليس بثبت .
# |س ح د ل
# السحادل ، كعلابط ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو
~~الذكر ، ومنه المثل : هو لا يعرف سحادليه من عنادليه ، أي ذكره من خصييه ،
~~ثني لمكان عنادليه ، وهما الخصيان .
# وسحدل ، كجعفر : علم ، هكذا أورده الصاغاني ، وسيأتي ذلك في ع ن د ل .
# |س خ ل
# السخلة : ولد الشاة ما كان ، من المعز والضأن ، ذكرا كان أو أنثى ، قال
~~أبو زيد : ساعة تضعها ، هكذا في المحكم ، وقيل : تختص بأولاد الضأن ، وبه
~~جزم عياض في المشارق ، والرافعي في شرح المسند ، وقل : تختص بأولاد المعز ،
~~وبه جزم ابن الأثير في النهاية ، ج : سخل ، وسخال ، بالكسر ، وسخلان ،
~~بالضم ، وسخلة ، كعنبة ، وهذه نادرة ، وقال ابن الأعرابي : السخل المولود
~~المحبب إلى أبويه ، ومنه الحديث : كأني بجبار يعمد إلى سخلي فيقتله ، وهو
~~في الأص ل : ولد الغنم ، قال الطرماح :
# % تراقبه مستشباتها % % وسخلانها حوله سارحه % ورجال سخل وسخال ، كسكر
~~PageV29P192 ورمان : ضعفاء أرذال ، قال أبو كبير :
# % فلقد جمعت من الصحاب سرية % خدبا لدات غير وخش سخل % قال ابن جني : قال
~~خالد : الواحد سخل ، بالفتح ، قال : والسخل أيضا : ما لم يتمم من كل شيء .
# وقال الأزهري : السخل ، والسخال : الأوغاد ، ولا واحد لهما . وسخلهم ،
~~كمنع ، سخلا : نفاهم ، كخسلهم ms09428 . وسخل الشيء : أخذه مخاتلة ، واجتذابا ، قال
~~الأزهري : هذا حرف لا أحفظه لغير الليث ، ولا أحق معرفته ، إلا أن يكون
~~مقلوبا من الخلس ، كما قالوا : جذب وجبذ ، وبض وضب .
# وسخلهم تسخيلا : عابهم ، وضعفهم ، وهي لغة هذيل . وسخلت النخلة : ضعفت
~~نواها وتمرها ، أو )
# إذا نفضته ، ولغة الحجاز : سخلت ، إذا حملت الشيص وسخل الرجل النخلة :
~~نفضها . وأسخله ، أي الأمر : أخره . والمسخول : المرذول ، كالمخسول . وأيضا
~~: المجهول ، يقال : كواكب مسخولة ، أي مجهولة ، قال :
# % ونحن الثريا وجوزاؤها % % ونحن الذراعان والمرزم %
# % وأنتم كواكب مسخولة % ترى في السماء ولا تعلم % ويروى : مخسولة ، وقد
~~تقدم ذكره في موضعه . والسخال ، ككتاب : ع ، قال الأعشى :
# % حل أهلي ما بين درنى فبادو % لي وحلت علوية بالسخال % وقيل : هو جبل
~~مما يلي مطلع الشمس ، يقال له : خنزير ، قال الجعدي : PageV29P193
# % وقلت لحا الله رب العباد % جنوب السخال إلى يترب % والسخل ، كسكر :
~~الشيص ، بلغة المدينة ، وهو الذي لا يشتد نواه ، وقال عيسى بن عمر : إذا
~~اقترثت البسرتان والثلاث في مكان واحد سمي السخل . الاقتراث الاجتماع ،
~~ودخول بعضها في بعض ، وفي الحديث : أنه خرج إلى ينبع حين وادع بني مدلج ،
~~فأهدت إليه امرأة رطبا سخلا ، فقبله ، وفي حديث آخر : أن رجلا جاء بكبائس
~~من هذه السخل ، ويروى بالحاء أيضا .
# والسخالة ، بالضم : النفاية ، كما في العباب . ومما يستدرك عليه : أبو
~~سخيلة ، كجهينة : تابعي ، عن علي ، وعنه خضر بن قواس البجلي . وأم سخل :
~~جبل لبني غاضرة ، قاله ياقوت .
# |س د ل
# سدل الشعر ، والثوب ، والستر : يسدله ، ويسدله ، من حدي ضرب ونصر ، سدلا
~~، وأسدله : أي أرخاه ، وأرسله ، وقال أبو عبيد : السدل المنهي عنه في
~~الصلاة ، هو إسبال الرجل ثوبه ، من غير أن يضم جانبيه ، فإن ضمهما فليس
~~بسدل ، وقال غيره : هو أن يلتحف بثوبه ، ويدخل يديه من داخل ، فيركع ويسجد
~~وهو كذلك ، وكانت اليهود تفعل ذلك ، فنهوا عنه ، وهذا مطرد ف بالقميص ،
~~وغيره من الثياب ، وقيل : هو أن يضع وسط الإزار على رأسه ، ويرسل طرفيه عن
~~يمينه وشماله ، من غير أن يجعلها على كتفيه . وشعر منسدل : أي مسترسل ،
~~وقال ms09429 الليث : كثير طويل ، وقد وقع على الظهر ، والسدل : إرسال الشعر غير
~~معقوف ولا معقد ، وقال الفراء : سدلت الشعر ، وسدنته : أرخيته . والسدل ،
~~بالضم والكسر : الستر ، ج : أسدال ، وسدول ، وأسدل ، كأفلس ، فأما قول حميد
~~بن ثور : PageV29P194
# % فرحن وقد خايلن كل ظعينة % لهن وباشرن السدول المرقما % % فإنه لما كان
~~السدول على لفظ الواحد ، كالسدوس لضرب من الثياب ، وصفه بالواحد ، وهكذا
~~رواه يعقوب ، ورواية غيره : السديل المرقما ، وهو الصحيح ، لأن السديل واحد
~~. والسدل ، بالكسر : السمط من الجوهر ، وفي المحكم : من الدر ، يطو إلى
~~الصدر ، والجمع سدول ، قال حاجب المازني :
# % كسون الفارسية كل قرن % وزين الأشلة بالسدول % والسدل ، بالتحريك :
~~الميل ، ومنه ذكر أسدل : أي مائل ، ج سدل ، ككتب . وسدل ثوبه ، يسدله ،
~~سدلا ، من حد ضرب : شقه ، كما في اللسان . وسدل في البلاد ، سدلا : ذهب ،
~~كما في العباب .
# والسديل ، كأمير : شيء يعرض في شقة الخباء ، وقل : هو ستر حجلة المرأة ،
~~والجمع سدول ، وسدائل ، وأسدال . وسديل : ع . والسديل : ما أسبل على الهودج
~~، والجمع سدول ، وقال الأصمعي : السدول ، والسدون ، باللام النون : ما جلل
~~به الهودج من الثياب . والسودل : الشارب ، وقال الأصمعي : سودل الرجل : طال
~~سودله ، وقال ابن الأعرابي : طال سودلاه ، أي شارباه .
# ومما يستدرك عليه : شعر مسدل ، كمكرم : مسترسل ، وقال ابن شميل : الشعر
~~المسدل ، كمعظم : هو الكثير الطويل ، يقال : سدل شعره على عاتقيه وعنقه
~~تسديلا . والسدلى ، كزمكى ، معرب ، وأصله بالفارسية سه دله ، كأنه ثلاثة
~~PageV29P195 بيوت : كالحاري بكمين ، كما في العباب ، واللسان . ومما )
~~يستدرك عليه :
#
# | س رأ ل
# إسرائيل وإسرئيل زعم يعقوب أنه بدل : اسم الملك
# |س ر ب ل
# السربال ، بالكسر ، القميص ، أو الدرع ، أوكل ما لبس ، فهو سربال ،
~~والجمع سرابيل ، قال الله تعالى : وسرابيل تقيكم بأسكم ، هي الدروع ، ومنه
~~قول كعب بن زهير :
# % شم العرانين أبطال لبوسهم % من نسج داود في الهيجا سرابيل % وقيل في
~~قوله تعالى : سرابيل تقيكم الحر ، إنها القمص تقي الحر والبرد ، فاكتفى
~~بذكر الحر ، لأن ما وقى الحر وقى البرد ، وقد تسربل به ، وسربلته إياه :
~~ألبسته السربال ، ومنه حديث عثمان رضي الله تعالى ms09430 عنه : لا أخلع سربالا
~~سربلنيه الله تعالى ، السربال : القميص وكنى به عن الخلافة . والسربلة :
~~الثريد الدسم ، وقال أبو عمر و : ثريدة قد رويت دسما . ومما يستدرك عليه :
~~سربال الموت : لقب عبد الله البيني ، ويأتي في ز ب ن . ومما يستدرك عليه :
# |س ر ح ل
# السرحال ، بالكس ر : لغة في السرحان : اسم للذئب ، وقد ذكره المصنف
~~استطرادا في تركيب س ر ح ، ولامه مبدلة من نون ، أو أنها زائدة ، كما
~~يقتضيه ، صنيع المصنف .
# |س ر ط ل
# السرطلة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : طول في اضطراب ، PageV29P196
~~وهو سرطل ، كجعفر : طويل ، مض طرب الخلق ، ولو قال : السرطل : الطويل
~~المضطرب الخلق ، وقد سرطل ، لكان أخصر ، وأوفق لسياقه .
# |س ر ف ل
# إسرافيل ، بكسر الهمزة ، أهمله الجوهري ، والصاغاني ، وقال ابن السكيت :
~~اسم ملك معروف ، ويقال أيضا : إسرافين ، قال وهو بدل ، كإسرائيل وإسرائين ،
~~وكان القناني يقول : سرافيل وسرافين ، وقيل : إنه خماسي ، وهمزته أصلية ،
~~وهو الصواب ، لعله لكون هذه الأسماء أعجمية ، فحروفها كلها أصلية . ومما
~~يستدرك عليه :
# |س ر ن د ل
# سرندل ، كسفرجل : من أجداد مسدد بن مسرهد .
# |س ر و ل
# السراويل : فارسية معربة ، وقد تذكر ، ولم يعرف الأصمعي فيها إلا التأنيث
~~، قال قيس بن عبادة :
# % أردت لكيما يعلم الناس أنها % % سراويل قيس والوفود شهود %
# % وأن لا يقولوا غاب قيس وهذه % % سراويلأ عادي نمته ثمود % قال ابن سيده
~~: بلغنا أن قيسا طاول روميا ، بين يدي معاوية ، أو غيره من الأمراء ، فتجرد
~~قيس من سراويله ، وألقاها إلى الرومي ، ففضلت عنه ، فقال هذين البيتين
~~يعتذر من فعله ذلك في المشهد المجموع . وقال الليث : السراويل أعجمية ،
~~أعربت وأنثت ، ج : سراويلات ، قال سيبويه : ولا يكسر ، لأنه لو كسر لم يرجع
~~إلا إلى لفظ الواحد ، فترك ، أو هي لفظة عربية ، كأنها جمع سروال ، وسروالة
~~، وأنشد في المحكم :
# % عليه من اللؤم سروالة % فليس يرق لمستعطف % PageV29P197 أو جمع سرويل ،
~~بكسرهن ، وليس في الكلام فعويل غيرها ، أما شمويل للطائر ، فبالفتح ، وكذا
~~زرويل . قال شيخنا : والأشهر في سراويل منع صرفه ، والتأنيث . قلت ms09431 : قال
~~ابن بري ، في تركيب شرحل : شراحيل ، اسم رجل ، لا ينصرف عند سيبويه في
~~معرفة ولا نكرة ، وينصرف ) عند الأخفش في النكرة ، فإن حقرته انصرف عندهما
~~، لأنه عربي ، وفارق السراويل لأنها أعجمية . قال ابن بري : العجمة هنا لا
~~تمنع الصرف ، مثل ديباج ونيروز ، وإنما تمنع الصرف ، مثل ديباج ونيروز ،
~~وإنما تمنع العجمة الصرف إذا كان العجمي منقولا إلى كلام العرب ، وهو اسم
~~علم ، كإبراهيم وإسماعيل ، قال : فعلى هذا ينصرف سراويل إذا صغر ، في قولك
~~سرييل ، ولو سميت به شيئا لم ينصرف للتأنيث والتعريف ، قال ويحتج من قال
~~بترك صرفها بقول ابن مقبل :
# % أتى دونها ذب الرياد كأنه % فتى فارسي في سراويل رامح % وقول الراجز :
~~يلحن من ذي زجل شرواط محتجز بخلق شمطاط على سراويل له أسماط والسراوين ،
~~بالنون : لغة ، زعم يعقوب أن النون فيها بدل من اللام ، والشروال ، بالشين
~~أيضا : لغة ، حكاها السجستاني عن بعض العرب ، كما سيأتي . وسرولته ، سرولة
~~: ألبسته إياها ، فتسرول ، أي لبس ، وكذلك سرول ، فهو مسرول ، أي لبس ،
~~وكذلك سرول ، فهو مسرول ، ومتسرول كما في الأساس . ومن المجاز : حمامة
~~مسرولة ، إذا كان في رجليها ريش ، وفي اللسان : طائر مسرول : ألبس ريشه
~~ساقيه . PageV29P198 ومن المجاز أيضا : فرس أبلق مسرول جاوز بياض تحجيله
~~العضدين والفخذين ، هكذا ذكره أبو عبيد في شيات الخيل . ومما يستدرك عليه :
~~المسرول : الثور الوحشي ، للسواد الذي في قوائمه ، نقله الأزهري . وأما سرل
~~، فليس بعربي صحيح .
# |س ط ل
# السطل ، والسيطل ، كحيدر : طسيسة صغيرة ، يقال إنها على هيئة التور ، لها
~~عروة كعروة المرجل ، قال الطرماح :
# % حبست صهارته فظل عثنانه % في سيطل كفئت له % ج : سطول . أو السيطل :
~~الطست ، وليس بالسطل المعروف ، قال ابن دريد : هكذا زعم قوم .
# والسيطل النيطل : الرجل الطويل الجرم ، عن ابن عباد . والساطل من الغبار
~~: المرتفع ، كالطاسل ، قال الراجز : بل بلد يكسى القتام الطاسلا أمرقت فيه
~~ذبلا ذوابلا ويروى : الساطلا . وجاء يتسيطل ، إذا جاء وحده ، وليس معه شيء
~~، عن ابن عباد . ومما يستدرك عليه : الأسطول : بالضم : المركب الحربي ،
~~المعد لقتال الكفار في البحر ms09432 ، نقله المقريزي في الخطط ، قال : ولا أحسب
~~هذه اللفظة عربية ، قال شيخنا : وقد ذكره جماعة في المعربات . وسطله الدواء
~~، سطلا : اسكره ، لغة عامية . PageV29P199
# |س ع ب ل
# السعابل : الطوال من الإبل ، ولم يذكر لها واحد ، أهمله الجماعة .
# |س ع ل
# سعل كنصر ، سعالا ، وسعلة ، بضمهما ، وبه سعلة ، ثم كثر ذلك حتى قالوا :
~~رماه فسعل الدم ، أي ألقاه من صدره ، وهي ، أي السعلة : حركة تدفع بها
~~الطبيعة أذى عن الرئة والأعضاء التي تتصل بها ، كما حققه الرئيس في القانون
~~، ولذا يقال لعروق الرئة : قصب السعال ، لأن مخرجه منها ، وتقول : أغصك
~~السؤال فأخذك السعال ، وإنه ليسعل سعلة منكرة . وسعال ساعل : مبالغة ،
~~كقولهم : شغل شاغل ، وشعر شاعر ، وكان القياس أن يقال : سعال مسعل ، ولكن
~~العرب هكذا تكلمت به ، وأنشد الليث : ذو ساعل كسعلة المزفور وسعل ، سعلا ،
~~ظاهره أنه من حد نصر ، والصحيح أنه من حد فرح : نشط ، وكذلك : زعل زعلا ،
~~وأسعلته ، وأزعلته : أنشطته ، وقال أبو عبيدة : فرس سعل زعل : نشيط ،
~~وأسعله المرعى وازعله ، ويروى بيت أبي ذؤيب بالوجهين :
# % أكل الجميم وطاوعته سمحج % مثل القناة وأسعلته الأمرع % والساعل :
~~الحلق ، قال ابن كقبل :
# % سواف أبوال الحمير محشرج % ماء الجميم إلى سوافي الساعل % سوافيه :
~~حلقومه مريئه ، كالمسعل ، وهو موضع السعال من الحلق . والساعل : الناقة بها
~~سعال ، نقله الصاغاني . والسعلاة ، والسعلاء ، بكسرهما : PageV29P200 الغول
~~، أو ساحرة الجن ، وقيل : السعلاة أخبث الغيلان ، ج : السعالى . وفي الحديث
~~: لا صفر ، ولا هامة ، ولا غول ، ولكن السعالى ، قيل : هم سحرة الجن ، يعني
~~أن الغول لا تقدر أن تغول أحدا أو تضله ، ولكن في الجن سحرة كسحرة الإنس ،
~~لهم تلبيس وتخييل ، وقد ذكرها العرب في شعرها ، قال الأعشى : ونساء كأنهن
~~السعالي قال أبو حاتم : يريد في سوء حالهن حين أسرن ، وقال أمية الهذلي :
# % ويأوي إلى نسوة عطل % وشعث مراضيع مثل السعالي % % وقال بعض العرب : لم
~~تصف العرب بال سعلاة إلا العجائز والخيل ، ويقال : أعوذ بالله من هذه )
# السعالي ، أي النساء الصخابات ، وهو مجاز . ومن المجاز : استسعلت المرأة
~~: أي صارت كهي في الخبث ، والسلاطة ms09433 ، وفي العباب : أي صخابة بذية ، وقال
~~أبو عدنان إذا كانت المرأة قبيحة الوجه ، سيئة الخلق ، شبهت بالسعلاة ، قال
~~أبو زيد : ومثله : استكلبت ، واستأسد الرجل ، واستنوق الجمل ، واستنسر
~~البغاث ، وقولهم : عنز نزت في جبل فاستتيست ، ثم من بعد استتياسها استعنزت
~~. السعل ، محركة : الشيص اليابس ، عن ابن الأعرابي . والسعالي ، بكسر اللام
~~: نبات يفجر ورقه الدبيلات ، ويحللها ، وطريه يقلع الجرب ، وهو أفضل دواء
~~للسعال ، ويفش الانتصاب حتى التبخر به . ومما يستدرك عليه : الساعل : الفم
~~، قال ابن مقبل : PageV29P201
# % على إثر عجاج لطيف مصيره % يمج لعاع العضرس الجون ساعله % أي فمه ، لن
~~الساعل به يسعل ، قاله الأزهري . والسعلى ، كذكرى : لغة في السعلاء ،
~~والجمع سعليات ، قيل : هي أنثى الغيلان . والسعالي : الخيل ، على التشبيه ،
~~قال ذو الإصبع :
# % ثم إن بعثنا أسود عادية % مثل السعالي نقائيا نزعا % % نقائيا :
~~مختارات ، والنزع : ينزع كل واحد منهم إلى أب شريف . وأسعله السويق : أورث
~~له سعالا ، وأسعله : جعله كالسعلاة . وعلي بن محمد بن أبي السعلي ، بالكسر
~~: محدث ، روى عن قاضي البصرة أبي عمر محمد بن أحمد النهاوندي ، قاله الحافظ
~~.
# |س غ ب ل
# سغبل الرجل : كثرت به الجراحات ، نقله الصاغاني . وسغبل الطعام : آدمه
~~بالإهالة والسمن ، وقيل : رواه دسما ، وقيل : السغبلة أن يثرد اللحم مع
~~الشحم ، فيكثر دسمه ، قال : من سغبل اليوم لنا فقد غلب خبزا لحما فهو عند
~~الناس حب وسغبل رأسه بالدهن : رواه به . وكذلك سبغله ، فاسبغل ، بتقديم
~~الباء على الغين ، وقد تقدم .
# وشيء مسغبل ، وفي اللسان : سغبل ، أي سهل . وتسغبل الدرع : لبسها ، نقله
~~الصاغاني .
# |س غ ل
# السغل ، بالفتح ، لغة حكاها بعضهم ، والسغل ، ككتف : الصغير الجثة ،
~~الدقيق القوائم ، الضعيف ، عن الليث ، اقتصر على PageV29P202 اللغة الأخيرة
~~، قال : والاسم السغل ، أو السغل هو : المضطرب الأعضاء ، أو السيئ الخلق
~~والغذاء من الصبيان ، كالوغل ، يقال : صبي سغل ، بين السغل . أو السغل :
~~المتخدد المهزول من الخيل ، وسغل الفرس ، سغلا : تخدد لحمه ، وهزل ، وقال
~~سلامة بن جندل ، يصف فرسا :
# % ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل % يسقى دواء قفي السكن مربوب % وقد سغل ،
~~كفرح ، في الكل ، قال ms09434 الصاغاني : وهي المعاني الثلاثة ، والسغل ، بالسكون ،
~~الذي صدر به أولا : لغة في هذه المعاني ، عن بعضهم . ومما يستدرك عليه :
~~الأسغال : الأغذية الرديئة ، كالأسغان ، ذكره الأزهري ف تركيب س غ ن ، وهو
~~قول ابن الأعرابي ، كما سيأتي .
# |س ف ر ج ل
# السفرجل : ثمر م معروف ، قال أبو حنيفة : كثير في بلاد العرب ، قابض ،
~~مقو مدر مشه للطعام والباه ، مسكن للعطش ، وإذا أكل على الطعام أطلق ،
~~وأنفعه ما قور وأخرج حبة ، وجعل مكانه عسل وطين ، وشوي في الفرن . ج :
~~سفارج ، الواحدة بهاء ، وتصغيرها سفيرج ، وسفيجل ، وذكره الأزهري في
~~الخماسي ، وقول سيبويه : ليس في الكلام مثل سفرجال ، لا يريد أن سفرجالا
~~شيء مقول ، ولا غيره ، وكذلك قوله : ليس في الكلام مثل اسفرجلت ، لا يريد
~~أن اسفرجلت مقولة ، إنما نفى أن يكون في الكلام مثل هذا البناء ، لا
~~اسفرجلت ، ولا غيره . ومما يستدرك عليه : سفرجلة : جد أبي عضلي أحمد بن
~~محمد بن علي بن سفرجلة الهمداني الكفي ، روى عنه أبو محمد عبد العزيز بن
~~محمد النخشبي . PageV29P203 والسفرجلانيون : بيت بدمشق الشام .
# |س ف ل
# السفل ، والسفول ، والسفالة ، بضمهن ، والسفل ، والسفلة ، العلو ، والعلو
~~، والعلاوة ، والعلو ، والعلوة ، والعلاء ، ويقال : أمرهم في سفال ،
~~والسفلى : نقيض العليا ، والأسفل : نقيض الأعلى ، يكون اسما وظرفا ، وقر
~~قوله تعالى : والركب أسفل منكم ، بالنصب على أنه ظرف ، وبالرفع ، أي أشد
~~تسفلا منكم ، والتسفل : نقيض التعلي ، والسافل : نقيض العالي . وقوله تعالى
~~: رددناه أسفل سافلين ، أي إلى أرذل العمر ، وهو الهرم ، كأنه قال : رددناه
~~أسفل من سفل ، وأسفل سافل ، أو إلى التلف ، أو إلى الضلال لمن كفر ، لأن كل
~~مولود يولد على الفطرة ، فمن كفر وضل فهو المردود إلى أسفل السافلين ، كما
~~قال عز وجل : إن الإنسان لفي خسر ، إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~والجمع أسافل . وقد سفل ، ككرم ، وعلم ، ونصر الأخيرتان عن الفراء ، سفالا
~~، وسفولا ، وسفلا ، الثلاثة من مصادر البابين ، وسفالة مصدر الباب الأول .
~~ومن المجاز : تسف فلان ، وسفل في خلقه ، وعلمه ، ونسبه ، ككرم ، سفلا ،
~~بالفتح ، ويضم ، وسفالا ، ككتاب ، الثلاثة على غير القياس ms09435 ، وتسفلا مصدر
~~الأول ، وإنما لم يذكره لشهرته ، وكذلك استفل ، كل ذلك بمعنى : خس حظه فيه
~~. وسفل في الشيء ، من حد نصر ، سفولا ، بالضم : نزل من أعلاه إلى أسفله .
~~وسفلة الناس ، بالكسر ، على التخفيف بنقل كسرة الفاء إلى السين ، نقله ابن
~~السكيت عن بعض العرب ، وكفرحة : أسافلهم ، وغوغاؤهم ، PageV29P204 وأراذلهم
~~، وسقاطهم ، مستعار من سفلة الدابة . وسفلة البعير ، كفرحة : قوائمه ،
~~لأنها أسفل ، كما في المحكم . قال : وسافلة الرمح : ) نصفه الذي يلي الزج .
~~وسفالة الريح ، بالضم : ضد علاوتها ، يقال : قعد في سفالة الريح وعلاوتها ،
~~وقعد سفالتها وعلاوتها ، وعلاوتها ، من حيث تهب ، والسفالة : ما كان بإزاء
~~ذلك ، وقيل : كن في علاوة الريح ، وسفالة الريح ، فأما علاوتها فإن يكون
~~فوق الصيد ، وأما سفالتها فأن يكون تحت الصيد لا يستقبل الريح ، وقيل :
~~سفالة كل شيء ، وعلاوته : أسفله ، وأعلاه .
# وسفالة : د ، بالهند ، نقله الصاغاني . والسفالة بالفتح : النذالة ، وقد
~~سفل ، ككرم . والمسفلة : محلة بأسفل مكة ، شرفها الله تعالى ، والمعلاة :
~~محلة أعلاها ، وأيضا : ة ، باليمامة ، من قرى الخزرج .
# ومما يستدرك عليه : أسافل الأودية : ضد أعاليها ، قال أبو ذؤيب : وأشهى
~~إذا نامت كلاب الأسافل وأسافل الإبل : صغارها ، عن الأصمعي ، وأنشد أبو
~~عبيد للراعي :
# % تواكلها الأزمان حتى أجأنها % % إلى جلد منها قليل الأسافل % أي قليل
~~الأولاد . والسافلة : المقعدة ، والدبر . والسفلة ، نقله الصاغاني عن يونس
~~، وابن بري عن ابن خالويه ، وحكى عن أبي عمر أن المراد بها أسفل السفل ،
~~قال : وكذا قال الوزير ، يقال لأسفل السفل : سفلة ، وجمع السفلة ،
~~PageV29P205 بالكسر : سفل ، قال الجوهري : ولا يقال : هو سفلة لأنها جمع ،
~~والعامة تقول : رجل سفلة ، من قوم سفل . قال ابن الأثير : وليس بعربي .
~~وسأل رجل الترمذ ي ، فقال له : قالت لشي امرأتي يا سفلة ، فقلت لها : إن
~~كنت سفلة فأنت طالق ، فقال له : ما صنعتك قال : سماك ، أعزك الله ، قال :
~~سفلة ، والله . فظاهر هذه الحكاية أنه يجوز أن يقال للواحد : سفلة ، فتأمل
~~. والتسفيل : التصويب . والتسفل : التصويب . التسفل : التصوب . والسفيل ،
~~كأمير : السافل ، الناقص الحظ . وسفلت منزلته عند الأمير . وهو من سفلي مضر
~~. ويقال للقليل الحظ : هو ms09436 سفلي ، بالضم ، نسبة إلى السفل . والسفلي : مقابل
~~العلوي ، ومنه قولهم : من يرحم السفلي يرحمه العلي . وهو يسافل فلانا ، أي
~~يباريه في أفعاله السفلة . وذو سفال ، ككتاب قرية باليمن ، منها : أبو
~~إسحاق إبراهيم بن عبد الوهاب بن أسعد السفالي ، روى عنه أبو القاسم هبة
~~الله بن عبد الوارث الحافظ الشيرازي . وقال الحافظ : ذو سفل ، بالكسر : لقب
~~رجل من همدان ، بأرض يحصب .
# |س ق ل
# السقل ، أهمله ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو مثل الصقل للسيف ،
~~والثوب ، ونحوهما ، بالسين والصاد جميعا . وقال الليث : السقل ، بالضم :
~~الخاصرة ، لغة في الصاد . وقال اليزيدي : هو السيقل ، والصيقل بالسين
~~والصاد جميعا ، وقال الأزهري : والصاد في جميع ذلك أفصح . PageV29P206
# والإسقيل ، والإسقال ، بكسرهما الأولى نقلها أبو حنيفة : العنصل ، أي بصل
~~الفار ، وسيأتي في ع ن ص ل . والسقل ، ككتف : الرجل المنهضم السقلين ، أي
~~الخاصرتين ، وهو من الخير : القليل لحم المتنين خاصة ، هكذا في النسخ ،
~~والصواب : لحم المتن ، كما في العباب . ومما يستدرك عليه : إسقيل ، كإزميل
~~: قرية بمصر ، عند جزيرة بني محمد ، وقد رأيتها . والإسقالة ، بالكسر : ما
~~يربطه المهندسون من الأخشاب والحبال ، ليتوصلوا بها إلى المحال المرتفعة ،
~~والجمع أساقيل ، عامية . وإسقالة : بلد للزنج . وسقلية ، بكسرتين وتشديد
~~اللام : جزيرة بالمغرب ، هكذا ضبطه ابن نقطة ، في ترجمة القاضي أبي الحسن
~~علي بن المفرج السقلي ، سمع أبا ذر الهروي ، وغيره ، قال الحافظ : وأكثر ما
~~يقال بالصاد ، وسيأتي .
# |س ك ل
# السكل ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الخارزنجي : سمكة
~~سوداء ضخمة في طول ، ج : أسكال ، وسكلة ، كقردة ، كذا في الباب . ومما
~~يستدرك عليه : السكلانيون : قبيلة من السودان ، منهم جماعة في طرابلس الغرب
~~.
# | س ل ل
# *!السل : انتزاعك الشيء ، وإخراجه في رفق ، *!سله ، *!يسله ، *!سلا ،
~~*!كالاستلال ، وفي حديث حسان : *!لأسلنك منهم كما *!تسل الشعرة من العجين .
~~وسيف *!سليل : *!مسلول ، وقد *!سله ، *!سلا ، قال كعب بن زهير ، رضي الله
~~تعالى عنه : PageV29P207
# % إن الرسول لنور يستضاء به % مهند من سيوف الله *!مسلول % ويقال :
~~أتيناهم عند *!السلة ، ويكسر ، أي عند *!استلال السيوف ، قال حماس بن قيس ms09437
~~الكناني ، وكان بمكة يعد الأسلحة لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن
~~يلقني القوم فمالي عله هذا سلاح كامل وأله وذو غرارين سريع *!السله *!وانسل
~~الرجل من الزحام ، *!وتسلل : أي انطلق في استخفاء ، وفي حديث عائشة رضي
~~الله تعالى عنها : *!فانسللت من بين يديه ، أي مضيت ، وخرجت ، بتأن ،
~~وتدريج ، وقال الجوهري : *!انسل من بينهم ، أي خرج ، وفي المثل : رمتني
~~بدائها *!وانسلت ، *!وتسلل مثله . انتهى ، وقال سيبويه : *!انسللت ، ليست
~~للمطاوعة ، إنما هي كفعلت . وقوله تعالى : *!يتسللون منكم لواذا ، قال
~~الليث : يتسللون ، *!وينسلون ، واحد . *!والسلالة ، بالضم : ما *!انسل من
~~الشيء ، والنطفة *!سلالة الإنسان ، قال الله تعالى : ولقد خلقنا الإنسان من
~~سلالة من طين ، قال الفراء : *!السلالة الذي سل من كل تربة ، وقال أبو
~~الهيثم : ما *!سل من صلب الرجل ، وترائب المرأة ، كما *!يسل الشيء *!سلا .
~~وروي عن عكرمة ، أنه قال في *!السلالة : الماء يسل من الظهر سلا ، ومنه قول
~~الشماخ :
# % طوت أحشاء مرتجة لوقت % على مشج *!سلالته مهين % قال : والدليل على أنه
~~الماء ، قوله تعالى : وبدأ خلق الإنسان من طين ، ثم جعل نسله من *!سلالة ،
~~ثم ترجم عنه ، فقال : من ماء مهين ، وقال قتادة : *!استل آدم من
~~PageV29P208 طين ، فسمي سلالة ، قال : وإلى هذا ذهب الفراء . وقال الأخفش :
~~*!السلالة : الولد حين يخرج من بطن أمه ، *!كالسليل ، سمي *!سليلا ، لأنه
~~خلق من السلالة . *!والسليلة : البنت ، عن أبي عمرو ، قالت هند بنت النعمان
~~بن بشير :
# % وما هند إلا مهرة عربية % *!سليلة أفراس تجللها بغل % )
# (و) *!السليلة : ما استطال من لحمة المتن ، وقيل : هي لحمة المتنين ،
~~وأيضا : عقبة ، أو عصبة أو لحمة إذا كانت ذات طرائق ، ينفصل بعضها من بعض ،
~~قال الأعشى :
# % ودأيا لواحك مثل الفؤو % % س لاءم فيها السليل الفقارا % % وقال
~~الأصمعي : *!السلائل : طرائق اللحم الطوال ، تكون ممتدة مع الصلب .
# وأيضا : سمكة طويلة ، لها منقار طويل . *!والسليل ، كأمير : المهر وهي
~~بهاء ، قال الأصمعي : إذا وضعت الناقة فولدها ساعة تضعه *!سليل ، قبل أن
~~يعلم أنه ذكر أو أنثى ، قال الراعي : ألقت بمنخرق الرياح *!سليلا وقيل ms09438 :
~~السليل من الأمهار : ما ولد في غير ماسكة ولا سلى ، وإلا ، أي إن كان في
~~واحدة منهما فبقير ، وقد ذكر في حرف الراء .
# وأيضا : دماغ الفرس ، وأنشد الليث :
# % كقونس الطرف أوفى شأن قمحدة % فيه *!السليل حواليه له إرم % وأيضا :
~~الشراب الخالص ، PageV29P209 كأنه *!سل من القذى حتى خلص ومنه الحديث :
~~اللهم اسقنا من سليل الجنة ، أي : صافي شرابها ، وقيل : هو الشراب البارد ،
~~وقيل : الصافي من القذى والكدر ، فعيل بمعنى مفعول ، وقيل : السهل في الحلق
~~، ويروى : سلسبيل الجنة ، ويروى : سلسال الجنة .
# وأيضا : السنام . وأيضا : مجرى الماء في الوادي ، أو وسطه حيث يسيل معظم
~~الماء .
# وأيضا : مجرى الماء في الوادي ، أو وسطه حيث معظم الماء . وأيضا : النخاع
~~، وبه فسر قول الأعشى السابق .
# وأيضا : واد واسع غامض ، ينبت السلم ، والضعة ، والينمة ، والحلمة ،
~~والسمر ، *!كالسال مشدد اللام ، قيل : هو موضع فيه شجر ، وجمعهما :
~~*!السلان ، كرمان ، قال كراع : السلان ، كرمان ، قال كراع : السلان جمع
~~سليل ، وقال الأصمعي : السلان واحدها سال ، كحائر وحوران ، وهو المسيل
~~الضيق في الوادي . أو جمع الثانية : *!سوال ، وهو قول النضر ، قال :
~~*!السال مكان وطيء ، وما حوله مشرف ، وجمعه سوال ، يجتمع الماء إليه .
~~*!والسليل الأشجعي : صحابي ، قال الحافظ : مذكور في الصحابة ، في رواية
~~مغلوطة ، وإنما هو الجريري ، عن أبي السليل . وأبو *!السليل : ضريب بن نقير
~~بن سمير القيسي الجريري التابعي ، من أهل البصرة ، روى عن أبي ذر ، وعبد
~~الله بن رباح ، وعنه ) كهمس بن الحسن ، وسعيد بن إياس الجريري ، وثقوه ،
~~وتقدم ذكره في ن ق ر ، ويقال : هو نفير ، بالفاء ، وقيل : ثفيل ، باللام .
~~وأبو السليل : عبد الله ، هكذا في النسخ ، وفي التبصير : عبيد الله ابن
~~إياد ، عن أبيه ، وعنه أبو الوليد . PageV29P210 وأبو السليل : أحمد بن
~~صاحب آمد عيسى بن الشيخ ، وابنه السليل ابن أحمد ، روى عن محمد بن عثمان
~~ابن أبي شيبة .
# *!وسليل بن بشر بن رافع النجراني ، عن أبيه ، وعنه ابنه موسى أبو السليل
~~. وعبد الله بن يحيى بن *!سليل ، عن الزهري ، وعنه معن بن عيسى . وزيد بن
~~خليفة بن السليل ، وآخرون ms09439 محدثون .
# *!والسلة ، بالفتح ، عن ابن الأعرابي ، *!والسل ، بالكسر ، ويروى فيه
~~الضم أيضا ، (و) *!السلال ، كغراب : مرض معروف ، أعاذنا الله منه ، وقال
~~الأطباء : هي قرحة تحدث في الرئة ، إما تعقب ذات الرئة ، أو ذات الجنب ، أو
~~هو زكام ، ونوازل ، أو سعال طويل ، وتلزمها حمى هادية ، وفي التهذيب : داء
~~يهزل ، ويضني ، ويقتل ، قال ابن أحمر :
# % أرانا لا يزال لنا حميم % كداء البطن *!سلا أو صفارا % % وأنشد ابن
~~قتيبة ، لعروة بن حزام ، فيه أيضا :
# % بي *!السل أو داء الهيام أصابني % % فإياك عني لا يكن بك ما بيا % %
~~ومثله قول الآخر :
# % بمنزلة لا يشتكي السل أهلها % % وعيش كملس السابري رقيق % وفي الحديث :
~~غبار ذيل المرأة الفاجرة يورث السل ، يريد أن من اتبع الفواجر ، وفجر ، ذهب
~~ماله ، وافتقر ، فشبه خفة المال وذهابه ، بخفة الجسم وذهابه إذا *!سل . وفي
~~ترجمة ظبظب قال رؤبة : كأن بي *!سلا وما بي ظبظاب قال ابن بري : في هذا
~~البيت شاهد على صحة *!السل ، لأن الحريري قال في كتابه درة الغواص : إنه من
~~غلط العامة ، وصوابه عنده : *!السلال ، ولم PageV29P211 يصب في إنكاره السل
~~، لكثرة ما جاء في أشعار الفصحاء ، وذكره سيبويه أيضا في كتابه . وقد سل ،
~~بالضم ، *!وأسله الله تعالى ، وهو *!مسلول ، شاذ على غير قياس ، قال سيبويه
~~: كأنه وضع فيه السل ، وقال الزبير بن بكار : الياس ابن مضر أول من مات من
~~السل ، فسمي السل ياسا . *!والسلة : السرقة الخفية ، يقال : لي في بني فلان
~~*!سلة ، ويقال : الخلة تدعو إلى *!السلة ، وقد *!سل الرجل الشيء ، *!يسله
~~*!سلا ، فهو ) *!سلال : سارق ، *!كالإسلال ، عن ابن السكيت ، وقد *!أسل ،
~~*!يسل ، *!إسلالا ، وبه فسر أبو عمر و الحديث : وأن لا إغلال ، ولا *!إسلال
~~. *!وسل البعير ، وغيره في جوف الليل : إذا انتزعه من بين الإبل . (و)
~~*!السلة : شبه الجونة ، المطبقة ، وهي السبذة ، قاله الأزهري ، ج : *!سلال
~~، بالكسر .
# *!والإسلال : الرشوة ، وبه فسر الحديث أيضا ، وقال الجوهري : الحديث
~~يحتمل الرشوة والسرقة جميعا . *!وسل الرجل ، *!يسل : ذهب أسنانه فهو سل وهي
~~*!سلة ، ساقطا الأسنان ، قاله اللحياني ، وكذلك الشاة .
# وقال ms09440 ابن الأعرابي : *!السلة : ارتداد الربو في جوف الفرس ، من كبوة
~~يكبوها ، فإذا انتفخ منه قيل أخرج *!سلته فيركض ركضا شديدا ، ويعرق ، ويلقى
~~عليه الجلال ، فيخرج الربو . *!والمسلة ، بكسر الميم : مخيط ضخم ، كما في
~~المحكم ، وقال غيره : إبرة عظيمة ، والجمع *!المسال . *!والسلاءة ، كرمانة
~~: شوكة النخل ، PageV29P212 ج : *!سلاء ، قال علقمة ، يصف ناقة أو فرسا :
# % *!سلاءة كعصا النهدي غل لها % % ذو فيئة من نوى قران معجوم % *!والسلة
~~: أن تخرز سيرين في خرزتين في سلة واحدة .
# (و) *!السلة : العيب في الحوض ، أو الخابية ، أو هي الفرجة بين أنصاب ،
~~ونص المحكم نصائب الحوض ، وأنشد : *!أسلة في حوضها أم انفجر *!وسلول : فخذ
~~من قيس بن هوازن ، وفي الصحاح ، والعباب : قبيلة من هوازن ، وهم بنو مرة بن
~~صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ، *!وسلول : اسم أمهم ، نسبوا إليها ، وهي
~~ابنة ذهل بن شيبان ابن ثعلبة ، منهم عبد الله بن همام الشاعر *!-السلولي ،
~~هو من بني عمرو ابن مرة بن صعصعة ، وهم رهط أبي مريم السلولي الصحابي ،
~~وقال ابن حبيب ، قال : في قيس ، *!سلول بن مرة ابن صعصعة اسم رجل ، وفيهم
~~يقول :
# % وإنا أناس لا نرى القتل سبة % إذا ما رأته عامر وسلول % يريد عامر بن
~~صعصعة ، وسلول بن مرة بن صعصعة . وسلول أيضا :أم عبد الله بن أبي المنافق ،
~~ويقال : جدته . *!-وسلي ، ككلي ، ودبي : ع ، لبني عامر بن صعصعة ، قال لبيد
~~، رضي الله تعالى عنه :
# % فوقف *!-فسلي فأكناف ضلفع % تربع فيه تارة وتقيم % )
# وليس بتصحيف *!-سلي ، كسمي ، ولا بتصحيف ، *!سلى ، كربى . PageV29P213
~~*!والسلان بالضم : واد لبني عمرو ابن تميم ، قال جرير :
# % نهوى ثرى العرق إذ لم نلق بعدكم % بالعرق عرقا *!وبالسلان *!سلانا % %
~~وقال غيره :
# % لمن الديار بروضة *!السلان % فالرقمتين فجانب الصمان % ومما يستدرك
~~عليه : *!أسللت السيف ، لغة في : *!سللته ، وبه فسر أيضا الحديث : لا إغلال
~~ولا *!إسلال ، وقول الفرذدق :
# % غداة توليتم كأن سيوفكم % ذآنين في أعناقكم لم *!تسلسل % قيل : هو من
~~فك التضعيف ، كما قالوا : هو يتململ ، وإنما هو يتملل ، وهكذا رواه ابن
~~الأعرابي ، فأما ثعلب فرواه ms09441 : لم *!تسلل . وفي الحديث : اللهم *!اسلل سخيمة
~~قلبي ، وهو مجاز ، ومنه قولهم : الهدايا *!تسل السخائم ، وتحل الشكائم .
~~وفي حديث أم زرع : مضجعه *!كمسل شطبة هو مصدر بمعنى المفعول : أي ما *!سل
~~من قشره ، والشطبة : السعفة الخضراء ، وقيل : السيف . *!وانسل السيف من
~~الغمد : انسلت . *!والسليلة : الشعر ينفش ، ثم يطوى ويشد ، ثم *!تسل منه
~~المرأة الشيء بعد الشيء ، تغزله ، ويقال : *!سليلة من شعر ، لما *!استل من
~~ضريبته ، وهي شيء ينفش منه ، ثم يطوى ويدمج طوالا ، طول كل واحدة نحو من
~~ذراع ، في غلظ أسلة الذراع ، ويشد ، ثم *!تسل منه المرأة . *!وسل المهر :
~~أخرج *!سليلا ، أنشد ثعلب :
# % أشق قساميا رباعي جانب % وقارح جنب *!سل أقرح أشقرا % % PageV29P214
~~*!وسلائل السنام : طرائق طوال تقطع منه . *!وسليل اللحم : خصيله ، وهي
~~السلائل . *!والسلائل : نغفات مستطيلة في الأنف . وقال ابن الأعرابي : يقال
~~: *!سليل من سمر ، كما يقال : فرش من عرفط ، وغال من سلم ، وقول زهير :
# % كأن عيني وقد سال *!السليل بهم % وجيرة ما هم لو أنهم أمم % قال ابن
~~بري : قوله : سال السليل بهم ، أي : ساروا سيرا سريعا . *!واستل بكذا : ذهب
~~به في خفية .
# *!والسال ، *!والسلال ، *!والأسل : السارق . *!والإسلال : الغارة الظاهرة
~~، وبه فسر الحديث أيضا .
# *!وأسل : إذا صار صاحب *!سلة ، وأيضا : أعان غيره عليه . *!والمسلل ،
~~كمحدث : اللطيف الحيلة في السرقة . *!وسلة الخبز : معروفة ، قال ابن دريد :
~~لا أعرف *!السلة عربية ، والجمع *!سل ، قال أبو )
# الحسن : *!سل عندي من الجمع العزيز ، لأنه مصنوع غير مخلوق ، وأن يكون من
~~باب كوكب وكوكبة أولى . *!والسلة : الناقة التي سقطت أسنانها من الهرم ،
~~وقيل : هي الهرمة التي لم يبق لها سن ، عن ابن الأعرابي . *!وسلة الفرس :
~~دفعته من بين الخيل محتضرا ، وقيل : دفعته في سباقه ، وفرس شديد *!السلة ،
~~ويقال : خرجت *!سلة هذا الفرس على سائر الخيل ، وهو مجاز . والسلة : شقوق
~~في الأرض تسرق الماء .
# *!وسلى ، كحتى ، وقيل : بكسر السين ، بطن في قضاعة ، واسمه الحارث بن
~~رفاعة بن عذرة بن عدي PageV29P215 ابن عبد شمس بن طرود بن قدامة بن جرم بن
~~ربان بن حلوان ، قال ms09442 الشاعر :
# % وما تركت *!سلى بهزان ذلة % ولكن أحاظ قسمت وجدود % منهم : أسماء بن
~~رباب بن معاوية بن مالك بن سلى الصحابي ، وأبو تميمة طريف بن مجالد الهجيمي
~~، من الرواة . *!وسلى ، بكسر السين وتشديد اللام المفتوحة : ماء لبني ضبة ،
~~بنواحي اليمامة ، قاله نصر ، وبالفتح : جبل بمناذر ، من أعمال الأهواز ،
~~كثير التمر ، قال :
# % كأن غديرهم بجنوب سلى % % نعام قاق في بلد قفار % قال ابن بري : قال
~~أبو المقدام بيهس ابن صهيب :
# % *!بسلى وسلبرى مصارع فتية % كرام وعقرى من كميت ومن ورد % قال : *!سلى
~~*!وسلبرى ، يقال لهما : العاقول ، وهي مناذر الصغرى ، كانت بها وقعة بين
~~المهلب والأزارقة ، قتل بها إمامهم عبيد الله بن بشير بن الماحوز المازني .
~~قال ابن بري : وفي قضاعة ، سلول بنت زبان بن امريء القيس بن ثعلبة بن مالك
~~بن كنانة بن القين ، وفي خزاعة ، *!سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة
~~. PageV29P216
# وقال أبو عمرو : *!المسلولة من الغنم : التي يطول فوها ، يقال : في فيها
~~سلة . *!وتسلل الشيء : اضطرب ، كأنه تصور فيه *!تسلل متردد ، فردد لفظه
~~تنبيها على تردد معناه ، قاله الراغب . وفي المثل : رمتني بدائها *!وانسلت
~~، هو لإحدى ضرائر رهم بنت الخزرج ، امرأة سعد بن زيد مناة ، رمتها رهم بعيب
~~كان فيها ، فقالت الضرة ذلك . *!واستل النهر جدولا : انشق منه ، وهو مجاز .
# *!والسليلة : ماءة بأعلى ثادق . قاله نصر .
# | س ل س ل
# *!السلسل ، كجعفر ، وخلخال : الماء العذب ، السلس ، السهل في الحلق ، أو
~~البارد أيضا ، يقال : ماء *!سلسل ، *!وسلسال : سهل الدخول في الحلق ،
~~لعذوبته ، وصفائه ، وقال الراغب : تردد في مقره حتى صفا ، *!كالسلاسل ،
~~بالضم ، قال ابن بري : شاهد *!السلسل قول أبي كبير :
# % أم سبيل إلى الشباب ، وذكره % أشهى إلي من الرحيق السلسل % وشاهد
~~*!السلاسل قول لبيد :
# % حقائبهم راح عتيق ودرمك % وريط وفاثورية *!وسلاسل % وقال أو ذويب :
# % فشرجها من نطفة رجبية % سلاسلة من ماء لصب *!سلاسل )
# %و) *!السلسل ، *!والسلسال من الخمر : اللينة ، قال حسان ، رضي الله عنه
~~: بردى يصفق بالرحيق السلسل وقال الليث : هو السلسل ، أي العذب PageV29P217
~~الصافي ، إذا شرب ms09443 *!يتسلسل في الحلق . *!وتسلسل الماء : جرى في حدور ، أو
~~صبب ، قال الأخطل :
# % إذا خاف من نجم عليها ظماءة % أدب إليها جدولا *!يتسلسل % وثوب *!مسلسل
~~، *!ومتسلسل : رديء النسج ، رقيقه . *!والسلسلة : اتصال الشيء بالشيء ،
~~وشيء *!مسلسل : متصل بعضه ببعض . وأيضا : القطعة الطويلة من السنام ، عن
~~ابن الأعرابي ، وقال أبو عمر و : هي اللسلسة ، ويكسر ، عن الأصمعي : يقال :
~~لسلسة ، وسلسلة . (و) *!السلسلة ، بالكسر : دائر من حديد ، ونحوه من
~~الجواهر مشتق م ذلك ، وقال الراغب : تصور فيه *!تسلل متردد ، فردد لفظه
~~تنبيها على تردد معناه ، والجمع *!السلاسل ، ومنه الحديث : يقادون إلى
~~الجنة *!بالسلاسل .
# ومن المجاز : بدت *!سلاسل البرق ، أي استطال في خفقانه ، *!وتسلسل في عرض
~~السحاب ، (و) *!سلاسل السحاب : ما *!تسلسل منه أيضا ، واحدتها *!سلسلة ،
~~*!وسلسل ، بكسرهما ، هكذا في النسخ ، والصواب : *!وسلسيل ، كما في اللسان .
~~*!والسلسلان ، بالكسر : ع ، هكذا في النسخ ، والصواب : موضعان ، وهما ببلاد
~~بني أسد ، ومنه قول الشاعر :
# % خليلي بين *!السلسلين لو أنني % % بنعف اللوى أنكرت ما قلتما ليا )
# %و) *!السلسل ، كفدفد : جبل بالدهناء ، أرض بني تميم ، هكذا في النسخ ،
~~والصواب : حبل ، بالحاء )
# المهملة ، لأن الدهناء لا جبل فيها ، نبه على ذلك نصر ، وأنشد ابن
~~الأعرابي : يكفيك جهل الأحمق المستجهل ضحيانة من عقدات *!السلسل
~~PageV29P218 *!والسلاسل : رمل يتعقد بعضه على بعض ، بعضه على بعض ، وينقاد
~~، قاله أبو عبيد ، يقال : رمل ذو *!سلاسل ، وهو مجاز ، ومنه حديث ابن عمر و
~~: في الأرض الخامسة حيات *!كسلاسل الرمل . وأنشد ابن السيد في الفرق لذي
~~الرمة :
# % لأدمانة من وحش بين سويقة % وبين الحبال العفر ذات *!السلاسل % وفسرها
~~بالرمال المستطيلة ، واحدتها *!سلسلة *!وسلسيل . (و) *!السلاسل من الكتاب :
~~سطوره ، يقال : ما أحسن *!سلاسل كتابه ، وهو مجاز . *!والسلسلة ، بالكسر :
~~الوحرة ، وهي دويبة رقيطاء ، لها ذنب رقيق ، تمصع به إذا عدت ، وقد ذكرت في
~~و ح ر . ويقال : ما *!سلسل طعاما : أي ما أكله كأنه ما صبه في حلقه .
~~*!وتسلسل الثوب ، وتخلخل : لبس حتى رق ، فهو *!متسلسل ، ومتخلخل . وثوب
~~*!مسلسل : فيه وشي مخطط ، وكذلك : ملسلس ، وكأن *!المسلسل مقلوب منه .
~~وغزوة ذات ms09444 *!السلاسل ، ظاهره أنه بفتح السين ، وهو المشهور ، وبه جزم
~~البكري ، ويروى بضمها ، وبه جزم ابن الأثير ، ونقل الحافظ القولين في الفتح
~~، وقال ابن القيم : بالضم ، والفتح لغتان . فاقتصار المصنف على الواحدة
~~قصور ظاهر ، وتبرأ الشامي من الضم ، وقال : إن المجد مع سعة اطلاعه لم يذكر
~~إلا الفتح ، قال شيخنا : وهذا غير قادح ، لأن الحافظ حجة ، وقد صرح البرهان
~~بأن غير واحد صرح بهما معا ، وكم فات المجد من الأمر المشهور ، فضلا عن
~~المهجور ، ثم تسميته على الفتح ، لأنه كان به رمل بعضه على بعض ،
~~*!كالسلسلة ، وعلى الضم لسهولته ، وهي ، أي : ذات السلاسل : ماء بأرض جذام
~~، وراء وادي القرى ، وبه سميت الغزاة ، غزاها سرية عمرو ابن العاص ، رضي
~~الله تعالى عنه ، سنة ثمان من الهجرة الشريفة ، قال حسان ، رضي الله عنه :
~~PageV29P219
# % أجدك لم تهتج لرسم المنازل % ودار ملوك فوق ذات *!السلاسل % ومما
~~يستدرك عليه : غدير *!سلسل : إذا ضربته الريح يصير *!كالسلسلة ، قال أوس :
# % وأشبرنيه الهالكي كأنه % غدير جرت في متنه الريح *!سلسل % )
# *!وتسلسل الماء في الحلق : جرى ، *!وسلسلته أنا : صببته فيه . *!والتسلسل
~~: بريق فرند السيف ودبيبه . وسيف *!مسلسل : فيه مثل *!السلسلة من الفرند .
~~وقال ابن الأعرابي : البرق *!المسلسل : الذي *!يتسلسل في أعاليه ، ولا يكاد
~~يخلف . وبرذون ذو *!سلاسل : إذا رأيت في قوائمه شبه *!السلسلة .
# ويقال للغلام الخفيف الروح : *!سلسل ، ولسلس ، بالضم ، عن ابن الأعرابي .
~~*!وسلسل : إذا أكل *!السلسلة ، أي القطعة من السنام ، عن ابن الأعرابي .
~~*!وسلسله : قيده *!بالسلسلة ، فهو *!مسلسل .
# وقال ابن حبيب : بنو *!سلسلة بن غنم ، بطن من طيء . والحديث *!المسلسل :
~~مثل أن يقول المحدث : صافحت فلانا ، قال : صافحت فلانا ، هكذا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، قال ألص أغاني : سمعت من الأحاديث ، *!المسلسلة
~~بمكة ، حرسها الله تعالى ، والهند ، واليمن ، وبغداد ، ما ينيف على
~~أربعمائة حديث ، ولم يبلغني أن أحدا اجتمع له هذا القدر من *!المسلسلات .
# % الحمد لله حمدا دائما أبدا % أعطاني الله ما لم يعطه أحدا % % قلت :
~~وأشهرها الحديث المسلسل بالأولية ، وقد ألفت فيها رسالة حافلة ، سميتها
~~المرقاة ms09445 العلية في شرح الحديث المسلسل بالأولية ، نافعة في بابها ، وقد
~~وقعت لنا الأحاديث PageV29P220 *!المسلسلة بشروطها ما ينيف على المائة ،
~~وما هو بالإجازة الخاصة والعامة ، مما سمعتها بالحرمين ، واليمن ، ومصر ،
~~والقدس ، ما يبلغ إلى أربعمائة ونيف ، والحمد لله تعالى على ذلك . *!وسلسل
~~، كجعفر : نهر في سواد العراق ، يضاف إليه طسوج من خراسان . ودرب *!السلسلة
~~ببغداد ، عند باب الكوفة ، نزله أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني الرازي ،
~~من فقهاء الشيعة فنسب إليه ، قاله الحافظ ، *!وسلسول الرمل ، بالفتح : لغة
~~في *!سلسيله ، بالكسر : عامية . ومنية *!السلسيل : بالكسر : قرية قرب تنيس
~~، ومنها شيخ مشايخ مشايخنا العلامة زين الدين بن مصطفى الدمياطي
~~*!-السلسيلي ، ولد سنة ، وقرأ على المزاحي ، والشبراملسي ، والشمس الشوبري
~~، وعنه الإمام أبو حامد البدري ، وتوفي سنة . وأحمد بن عبد الله بن أحمد
~~الكناني *!-السلالي ، بالضم : أحد الفقهاء باليمن ، ذكره الخزرجي .
#
# |س ل س ب ل
# *!السلسبيل : اللين الذي لا خشونة فيه ، وربما وصف به الماء ، يقال :
~~شراب *!سلسبيل ، أي سهل المدخل في الحلق ، وقيل : هو الخمر ، ومنه قول عبد
~~الله بن رواحة :
# % إنهم عند ربهم في جنان % يشربون الرحيق *!والسلسبيلا % على أنه عطف
~~مرادف ، وقال ابن الأعرابي : لم أسمع سلسبيل إلا في القرآن ، قال تعالى :
~~عينا فيها تسمى *!سلسبيلا ، قال الزجاج : عين في الجنة ، وهو في اللغة :
~~لما كان في غاية السلاسة ، فكأن العين سميت لصفتها . وقد مثل به سيبويه على
~~أنه صفة ، وفسره السيرافي ، وقال أبو PageV29P221 بكر : يجوز أن يكون
~~*!السلسبيل اسما للعين ، فنون ، وحقه أن لا يجرى لتعريفه وتأنيثه ، ليكون
~~موافقا رؤوس الآيات المنونة ، إذ كان التوفيق بينهما أخف على اللسان ،
~~وأسهل على القارئ ، ويجوز أن يكون صفة للعين ونعتا له ، فإذا كان وصفا زال
~~عنه ثقل التعريف واستحق الإجراء . وقال ابن عباس : *!سلسبيلا : ينسل في
~~حلوقهم ، انسلالا ، وقال أبو جعفر الباقر : معناه لينة فيما بين الحنجرة
~~والحلق . وقد ذكره المصنف كالصاغاني في س ل ل ، وتقدم الكلام هناك عن
~~الأخفش بمثل ذلك . بقي أنه يقال في جمعه : *!سلاسب ، *!وسلاسيب ، وجمع
~~*!السلسبيلة ms09446 *!السلسبيلات ، وأما من فسره بقوله : سل ربك سبيلا إلى هذه
~~العين ، فهو خطأ غير جائز . ومسلم بن قادم *!-السلسبيلي البغدادي ، مولى
~~*!سلسبيل ، أحد الخصيان بدار الخلافة ، نسب إليه ، روى عن بقية بن الوليد ،
~~وعنه أبو القاسم الطبراني .
#
# | س م ل
# السملة ، محركة ، ويضم : الماء القليل ، يبقى في أسفل الإناء ، وغيره ،
~~كالثميلة ، قال صخر بن عمر و : في كل ماء آجن وسمله ج : سمل ، قال ابن أحمر
~~:
# % الزاجر العيس في الإمليس أعينها % % مثل الوقائع في أنصافها السمل %
~~وفي حديث علي ، رضي الله تعالى عنه : فلم يبق منها إلا سملة كسملة إلا داوة
~~.
# والسملة أيضا : الحمأة ، والطين ، وأيضا : بقية الماء في الحوض ، أو ما
~~فيه من الحمأة ، ج : سمل ، وسمال ، بالكسر ، قال أمية الهذلي :
# % فأوردها فيح نجم الفرو % % ع من صيهد الصيف برد السمال % PageV29P222
~~وتسمل الرجل : شربها ، أو أخذها ، يقال : تركته يتسمل سملا من الشراب ،
~~وغيره ، وتسمل النبيذ : ألح في شربه ، عن اللحياني . وسمل الحوض سملا :
~~نقاه منها ، أي من السملة ، كسمله ، تسميلا ، وسمل بينهم ، سملا : أصلح ،
~~كأسمل ، قال الكميت :
# % وتنأى قعودهم في الأمو % % ر عمن يسم ومن يسمل % أي تبعد غايتهم عمن
~~يداري ويداهن . وسملت الدلو ، سملا : لم تخرج إلا السملة القليلة ، أي
~~الماء القليل ، كسملت ، تسميلا ، قال الفراء : وهو أجود من سملت . وسمل
~~عينه ، يسملها ، سملا : فقأها بحديدة محماة ، أو غيرها . وقد يكون بالشوك ،
~~وفي حديث العرنيين : فسمل أعينهم . وقد مر في س م ر ، قال أبو ذؤيب :
# % فالعين بعدهم كأن حداقها % % سملت بشوك فهي عور تدمع % كاستملها ، عن
~~الفراء . وسمل الثوب ، سمولا ، وسمولة ، بضمهما : أخلق ، كأسمل ، وسمل ،
~~ككرم ، فهو ثوب أسمال ، كما يقال : رمح أقصاد ، وبرمة أعشار ، وسمل ، وسملة
~~، محركتين ، ومنه الحديث : ولنا سمل قطيفة . وفي آخر : وعليها أسمال مليتين
~~. قال أبو عبيد : الأسمال الأخلاق ، الواحد سمل ، والملية : تصغير الملاءة
~~، وهي الإزار ، وثوب سمل ، وسميل ، وسمول ، ككتف ، وأمير ، وصبور ، وأنشد
~~ثعلب : بيع السميل الخلق الدريس )
# وقال أعرابي من بني عوف بن سعد : PageV29P223 صفقة ذي ذعالت سمول بيع
~~امرئ ليس ms09447 بمستقيل وسمل الحوض ، تسميلا : لم يخرج منه إلا ماء قليل ، عن
~~اللحياني ، وأنشد : أصبح حوضاك لمن يراهما مسملين ماصعا قراهما وسملت الدلو
~~: كذلك ، وهذا قد تقدم قريبا ، فهو تكرار ، ومر عن الفراء أنه أجود من سملت
~~، بالتخفيف . وسمل فلانا بالقول : إذا رقق له . وسملان النبيذ ، بالضم :
~~بقاياه ، وكذلك من الماء ، قاله اللحياني . والسمال ، كسحاب : الدود الذي
~~يكون في الماء الناقع ، قال ابن مقبل :
# % كأن سخالها بذوي سحار % إلى الخرماء أولاد السمال % والسمال ، كشداد :
~~شجر ، يمانية . وأيضا : أبو قبيلة ، سمي به لأنه لطم رجلا ، فسمل عينه ،
~~حكى الجوهري ، قال : قال أعرابي : فقأ جدنا عين رجل ، فسمينا بني سمال .
~~قلت : هو سمال بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم ، من ولده مجاشع بن
~~مسعود ، وأخوه مجالد ، صحابيان ، ومنهم ربيعة بن رفيع السمالي ، قاتل دريد
~~بن الصمة ، وعبد الله بن خازم السلمي ، والي خراسان ، وعروة بن أسماء بن
~~الصلت السلمي ، قتل يوم بئر معونة ، ولكل صحبة . وأبو السمال العدوي ، اسمه
~~: قعنب ، رجل من لأعراب ، وهو المقرئ الذي تروى عنه حروف في PageV29P224
~~القراءات ، وقد روى عنه أبو زيد حروفا ، وأكثر منه ابن جني في كتاب المحتسب
~~، الذي ألفه في القراءات الشاذة . وأبو الشمال : شاعر أسدي ، كان في الردة
~~مع طليحة ، وهو سمعان ابن هبيرة بن مساحق بن بجير بن عمير . وأيضا : رجل
~~آخر ، حده علي ، رضي الله تعالى عنه ، في الخمر حدين ، واسمه النجاشي ،
~~شاعر مشهور ، له أخبار وأشعار بصفين ، وغيرها .
# وسمال بن عوف بن امرئ القيس : جد لمجاشع بن مسعود الصحابي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، وهذا هو الذي تقدم فيه أنه أبو قبيلة بعينه ، ومر قريبا .
~~وسيال بن سمال بن الحريش اليمامي ، حدث عنه ابنه محمد ، و أبو عبد الرحيم
~~خالد بن أبي يزيد بن سمال ، صاحب زيد بن أبي أنيسة ، روى عنه محمد بن سلمة
~~الحراني : محدثان . وقال أبو عبيدة : السمول ، كحزور : الأرض الواسعة ،
~~وقيل : هو الجوف الواسع منها ، وقيل : هي السهلة التراب ، قال امرؤ القيس :
~~) أثرن غبارا بالكديد السمول ms09448 وقال ابن السكيت : سمويل ، PageV29P225 بالفتح
~~: طائر ، قال الربيع بن زياد يخاطب النعمان :
# % بحيث لو وزنت لخم بأجمعها % % لم يعدلوا ريشة من ريش سمويلا % وقد وزن
~~به المصنف جبريل في ج ب ر ومر في سرول قريبا أنه ليس لهم فعويل ، بالكسر .
# أو سمويل : د ، كثير الطيور ، ذكر الوجهين ابن سيده ، و ألص أغاني .
# والسامل : الساعي لإصلاح المعيشة ، وفي الصحاح : في إصلاح معاشه .
~~والسوملة : الفنجانة الصغيرة ، كما في المحكم . وقال غيره : هي الفيالجة
~~الصغيره ، وهي الطرجهارة أيضا . قلت : والفيالجة تعريب بياله بالفارسية ،
~~والفنجانة : لفظة مولدة ، أصلها فلجانة ، كما ذكرناه في ف ل ج . والمسمئل ،
~~كمشمعل : طائر . وأيضا : الضامر البطن ، وقد اسمأل الرجل : ضمر بطنه .
# والمسمئل : الثوب البالي ، وقد اسمأل ، اسمئلالا . والسموأل ، بالهمز :
~~طائر ، يكنى أبا براء ، عن ابن الأعرابي . والسموأل : الظل ، كالسمأل ،
~~كجعفر ، كلاهما عن ابن سيده . والسموأل : ذباب الخل ، عن ابن عباد .
~~والسموأل بن عادياء اليهودي ، وفي المقدمة الفاضلية : السموأل بن أوفى بن
~~عادياء بن رفاعة بن جفنة صاحب الحصن الأبلق ، وفيه المثل : أوفى من السموأل
~~، وهو مهموز ، ويقال فيه أيضا : سمول كحزور ، اسم سرياني معرب ، قال
~~الجوهري : وزنه فعوأل ، قال ابن بري : صوابه فعولل . قلت : وضبطه بعضهم
~~بكسر السين أيضا . والسموأل أيضا : جد صفية بنت حيي بن أخطب لأمها ، كذا في
~~جامع PageV29P226 الأصول ، والسموأل أيضا : فخذ من كعب بن عمرو مزيقياء .
~~وسمأل الخل : علاه السموأل ، عن ابن عباد .
# والسملة ، بالضم : دمع يهراق عند الجوع الشديد ، كأنه يفقأ العين ، ونص
~~أبي زيد : السملة جوع يأخذ الإنسان فيأخذه لذلك وجع في عينيه ، فتهراق
~~عيناه دمعا ، فيدعى ذلك السملة ، كأنه يفقأ العين . ومما يستدرك عليه :
~~السمول ، جمع السملة ، للماء القليل يبقى في الحوض ، عن الأصمعي ، وأنشد
~~لذي الرمة :
# % على حميريات كأن عيونها % % قلات الصفا لم يبق إلا عيونها % % وأسمال
~~أيضا ، عن أبي عمر و وأنشد : يترك أسمال الحياض يبسا ويجمع السمال ، الذي
~~هو جمع سملة ، على السمائل ، قال رؤبة : )
# ذا هبوات ينشف السمائلا وسمل الحوض ، سملا ، وسمله : نقاه من السملة .
~~وأبو سمال ms09449 العبدي : شاعر ، ذكره الآمدي .
# وحسين بن عياش ، مولى بني سمال : محدث . وأبو الشمال العنبري ، شاعر أيضا
~~. واسمأل الظل : ارتفع ، قالت سلمى الجهنية ، ترثي أخاها :
# % يرد المياه حضيرة ونفيضة % ورد القطاة إذا اسمأل التبع % أي رجع الظل
~~إلى أصل العود ، PageV29P227 وقيل : التبع : الدبران ، واسمئلاله : ارتفاعه
~~طالعا . والسمل : النعجة الخلق الصوف ، وتدعى للحلب ، فيقال : سمل سمل ، عن
~~ابن عباد . وسمائل : اسم قرية ، ويقال بالشين . والتسميل : استرخاء الذكر
~~عند الجماع ، عن ابن دريد ، وسيأتي للمصنف ذلك في ش و ل . واسمأل وجهه :
~~تغير من هزال . ومحمد بن سليمان بن مسمول ، عن نافع .
#
# |س م ر ط ل
# السمرطل ، كسفرجل ، والسمرطول ، أهمله الجوهري ، و ألص أغاني ، وقال ابن
~~سيده : هو الطويل المضطرب ، وهو من الأمثلة التي فاتت الكتاب ، يأتي عن ألص
~~أغاني بالشين المعجمة ، وقال ابن جني : قد يجوز أن يكون محرفا من سمرطول
~~كعضرفوط ، قال : ولم نسمعه في نثر ، وإنما سمعناه في الشعر ، قال : على
~~سمرطول نياف شعشع
# |س م ر م ل
# السمرمل ، أهمله الجماعة ، وقال الأزهري في رباعي التهذيب : السمرملة :
~~الغول .
#
# | س م ع ل
# إسماعيل ، بكسر الهمزة ، أهمله الجماعة كلهم ، وهو ابن إبراهيم الخليل ،
~~عليهما الصلاة والسلام ، وعلى ولدهما صلى الله تعالى عليه وسلم ، ومعناه
~~بالسريانية : مطيع الله ، ولذا يكنى من كان اسمه إسماعيل بأبي مطيع ، روي
~~عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، أنه قال : أول من كتب بالعربية
~~إسماعيل عليه الصلاة والسلام ، قال أبو عمر و : وهذه الرواية أصح من رواية
~~من روى : أول من تكلم بالعربية إسماعيل ، والخلاف في ذلك كثير ، وأمه أم
~~ولد ، وتدعى هاجر ، من قبط PageV29P228 مصر ، من قرية يقال لها : أم العرب
~~قرب الفرما ، وهو الجد الثلاثون لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نبي
~~مرسل ، أرسله الله تعالى إلى أخواله ، وإلى العماليق الذين كانوا بأرض
~~الحجاز ، فآمن بعضهم ، وكفر بعضهم ، وهو أكبر أولاد أبيه ، وبين وفاته
~~ومولد نبينا صلى الله عليه وسلم نحو من ألفين وستمائة سنة ، ويقال فيه :
~~إسماعين ، بالنون ، وزعم ابن ms09450 السكيت أن نونه بدل من اللام ، وتقدمت نظائره
~~.
# قال شيخنا : وذكر المصنف في كتاب لغات القرآن ، الذي سماه : مطلع زواهر
~~النجوم : إن إسماعيل عليه السلام أول من تسمى بهذا الاسم من بني آدم ، قال
~~: واحترزنا بهذا القيد عن الملائكة ، فإن فيهم إسماعيل ، وهو أمين ملائكة
~~سماء الدنيا ، كما ذكر في قصة المعراج ، قال : وله كلام أوسع من هذا في
~~كتابه : تحفة القماعيل ، فيمن تسمى من الملائكة إسماعيل . انتهى .
# قلت : وهذا الكتاب أهداه لملك زبيد الأشرف إسماعيل ، وباسمه صنف هذا
~~الكتاب ، أعني القاموس ، كما مر في الخطبة ، وقرأت في الروض للسهيلي ، قال
~~: إسماعيل اسم ملك تحت يده سبعون ألف ملك ، تحت يد كل ملك سبعون ألف ملك ،
~~كذا في مسند الحارث بن أبي أسامة ، وفي رواية ابن إسحاق : اثنا عشر ألف ملك
~~.
# وهو الذبيح على الصحيح ، صححه جماعة من المحدثين ، واستدلوا بقوله صلى
~~الله عليه وسلم : أنا ابن الذبيحين والذبيح الثاني هو جده عبد المطلب بن
~~عبد مناف ، وقيل : بل الذبيح إسحاق عليه السلام ، وصححه جماعة ، وعليه
~~إجماع أهل الكتابين ، وتفصيل الأقوال في شرح المواهب للزرقاني ، فراجعه . )
# ومما يستدرك عليه : الإسماعيليون : محدثون ، نسبوا إلى جدهم ، منهم أبو
~~سعد الجرجاني ، وأبوه الإمام أبو بكر ، PageV29P229 ومن ولده : أبو نصر
~~محمد بن أحمد ابن إبراهيم ، وأبو حامد الإسماعيلي ، صاحب ابن سريج ، وأبو
~~الحسن النيسابوري ، وغيرهم ، وأما أبو عبد الله الإسماعيلي البغدادي الرقي
~~، فلعنايته بجمع أحاديث إسماعيل بن أبي خالد .
# والإسماعيلية : فرقة من الباطنية ، قالوا بإمامة إسماعيل بن جعفر الصادق
~~.
# |س م غ ل
# المسمغل ، كمشمعل ، أهمله الجوهري ، وقال ابن سيده ، و ألص أغاني : هو
~~الطويل من الإبل ، وهي مسمغلة ، والجسرة مثلها . ومما يستدرك عليه :
~~المسمغلة : الناقة السريعة ، ومنهم من يجعل الميم زائدة ، ويقال : هو
~~بالشين والعين ، كما سيأتي .
# |س م ه ل
# المسمهل ، كمشمعل ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد : هو
~~الضامر ، وقد اسمهل الرجل : ضمر بطنه ، لغة في اسمأل ، بالهمز .
# |س م ن د ل
# السمندل ، كسفرجل ، أهمله الجوهري ، وقال أبو سعيد ms09451 : طائر بالهند ، لا
~~يحترق بالنار ، ويقال : فيه أيضا : السبندل ، بالباء ، عن كراع ، ويقال :
~~إنه إذا هرم وانقطع نسله ألقى نفسه في الجمر ، فيعود إلى شبابه .
# |س ن ب ل
# السنبلة : بالضم : واحدة سنابل الزرع ، وسنبلاته ، قال الله تعالى : سبع
~~سنابل في كل سنبلة مائة حبة وقال تعالى وسبع سنبلات خضر وقد سنبل الزرع ،
~~وهي لغة بني تميم ، ولغة الحجاز : أسبل ، كما تقدم . والسنبلة : برج في
~~السماء ، وهو سادس البروج ، وثالث البروج الصيفية .
# وسنبلة بنت ماعص بن قيس PageV29P230 الزرقية ، بايعت ، وأم سنبلة
~~المالكية ، كما في العباب ، وفي معجم ابن فهد : الأسلمية : صحابيتان ، وقد
~~جاء ذكر الأخيرة في حديث عائشة رضي الله عنهن ، أهدت أم سنبلة لرسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم . وسنبلة : بئر بمكة ، حفرها بنو جمح ، وبنو عامر
~~، وفيها يقول قائلهم : نحن حفرنا للحجيج سنبله وقال نصر في كتابه : بئر
~~بمكة ، حفرها بنو جمح ، وهم بنو خلف بن وهب ، وجاء هذا في شعر جرم ، فلا
~~أدري هي أو غيرها . وفي حديث سلمان ، رضي الله تعالى عنه : أنه رؤي الكوفة
~~على حمار عربي ، وعليه قميص سنبلاني ، بالضم ، قال شمر : أي سابغ الطول ،
~~الذي قد أسبل .
# هكذا رواه عن عبد الوهاب الغنوي ، قال : أو هو منسوب إلى بلد بالروم .
# وقال غيره : سنبل الرجل ثوبه : إذا أسبله ، وجره من خلفه أو أمامه ، وقال
~~خالد بن جنبة : سنبل ثوبه : إذا جر له ذنبا من خلفه ، فتلك السنبلة ، وقال
~~أخوه : ما طال من خلفه وأمامه فقد سنبله ، فهذا القميص السنبلاني . وسنبلان
~~، وسنبل ، بضمهما : بلدان بالروم ، بينهما عشرون فرسخا ، وفي العباب :
~~مقدار عشرين فرسخا . وسنبل بن علي الشامي : محدث ، وهو شيخ لمحمد بن المسيب
~~الأرغياني ، قال الحافظ : وضبطه ابن طاهر بفتح السين . وقال الفراء :
~~السنبلة ، بالفتح : العضاه ، والنون زائدة ، مثلها في سنبل الطعام ، قال
~~ابن الأثير : كلهم ذكروه في السين والنون ، حملا على ظاهر لفظه . والسنبل ،
~~كقنفذ : نبات طيب الرائحة ، ويسمى سنبل العصافير ، والريحان الهندي ، أجوده
~~السوري ، PageV29P231 ما جلب من سورا ، بلدة بالعراق ، وأضعفه الهندي ms09452 ،
~~مفتح ، محلل للرياح ، مقو للدماغ والكبد والطحال والكلى والأمعاء ، مدر
~~للبول ، وله خاصية عجيبة في حبس النزف المفرط من الرحم . والسنبل الرومي :
~~الناردين . ومما يستدرك عليه : سنبل الهندي التاجر ، مولى العز السلامي ،
~~حدث عن ابن البخاري . وابن سنبل ، بالكسر ، ويقال : بالصاد أيضا : رجل بصري
~~، أحرق جارية بن قدامة وهو من أصحاب علي ، رضي الله تعالى عنه ) خمسين رجلا
~~من أهل البصرة في داره . والسنبلاوين : قرية بمصر . وسنبل ، كجعفر ، مدينة
~~عظيمة بالهند ، منها الشيخ العارف زكريا العثماني السنبلي ، أحد مشايخ
~~النقشبندية ، توفي بمكة سنة ألف . وسنبلان : محلة كبيرة بأصبهان ، منها أبو
~~جعفر أحمد بن سعيد بن جرير المحدث .
# وأبو السنابل بن بعكك القرشي : صحابي ، قيل اسمه ، لبيد ربه ، وقيل : عمر
~~و ، وقيل : حنة ، روى عنه الأسود ابن يزيد النخعي .
# |س ن ج ل
# سنجال ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، و ألص أغاني ، وقال ابن سيده : ع ،
~~وقيل : قرية بأرمينية ، ذكرها الشماخ :
# % ألا يا أصبحاني قبل غارة سنجال % وقبل منايا قد حضرن وآجال % ويروى :
# % ألا يا أسقياني . . . . . . . . . . % وقبل منايا غاديات وأوجال % ومما
~~يستدرك عليه : سنجل : إذا ملأ حوضه نشاطا ، عن ابن الأعرابي ، وأورده ألص
~~أغاني في س ج ل . ومما يستدرك عليه : PageV29P232
# | س ن د ل
# سندل ، أهمله الجوهري ، والصاغاني ، وقال ابن خالويه : السندل : جورب
~~الخف ، وقال ابن الأعرابي : سندل الرجل : إذا لبس الجوربين ، ليصطاد الوحش
~~في صكة عمي . والسندل : طائر يأكل البيش عن الحائط ، كما في اللسان .
~~والسندل : سفينة صغيرة ، تكون في بطن السفينة الكبيرة ، يخرجونها وقت
~~الحاجة ، ولعلها شبهت بجورب الخف في صغرها . والسندال ، بالكسر : لغة في
~~سندان الحديد ، ويكنى به عن الرجل الوقح الولوج الخروج . وسنديلة ، بالفتح
~~: مدينة بالهند ، منها شيخنا العلامة أبو العباس أحمد ابن علي السنديلي ،
~~أحد المحققين في المعقولات .
# | س ن ط ل
# السنطلة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الطول ، والسنطليل ،
~~هكذا في النسخ والصواب : السنطيل الطويل ، كما هو نص ابن الأعرابي .
~~والمسنطل ، بفتح الطاء : الضعيف المشي ، الذي يكاد يسقط إذا مشى ، قال
~~مسعود بن وكيع : ليس ms09453 بوحواح ولا مسنطل ولا حيفس كالعريض المحثل أو هو : من
~~ينحدر رأسه وعنقه ، ويرتفع ، ونص اللسان : ثم يرتفع ، وقال الفارسي : هو
~~الذي يمشي يطأطئ رأسه ، أو المائل ، وفي المحكم : المتمائل ، لا يملك نفسه
~~، وقال الليث : هو العظيم البطن ، المضطرب الخلق . وقال ابن الأعرابي :
~~السنطالة ، بالضم : المشية بالسكون ، ومطأطأة الرأس ، وقد سنطل : إذا مشى
~~مطأطئا . PageV29P233 وقال الأزهري : سنطل : جبيل بظاهر الصمان ، له أنف
~~تقدمه ، رأيته .
# |س ه ل
# السهل ، بالفتح ، والسهل ، ككتف : كل شيء إلى اللين ، وقلة الخشونة ، كما
~~في المحكم ، وأنشد للجعدي يصف سحابا :
# % حتى إذا هبط الأفلاج وانقطعت % عنه الجنوب وحل الغائط السهلا % قال :
~~والنسبة إليه سهلي ، بالضم ، على غير قياس ، وقد سهل ، ككرم ، سهالة .
~~وسهله ، تسهيلا : يسره ، وصيره سهلا ، وفي الدعاء : سهل الله عليك الأمر ،
~~ولك ، أي حمل مؤنته عنك ، وخفف عليك . والسهل : الغراب . والسهل من الأرض :
~~ضد الحزن ، وهو من الأسماء التي أجريت مجرى الظروف . ج : سهول ، قال الله
~~تعالى : تتخذون من سهولها قصورا ، وأرض سهلة ، وقد سهلت ، ككرم ، سهولة ،
~~جاءوا به على بناء ضده ، وهو قولهم : حزنت حزونة .
# وبعير سهلي ، بالضم : يرعى فيه ، قال أبو عمرو بن العلاء : ينسب إلى
~~الأرض السهلة : سهلي ، بضم السين ، وأسهلوا : صاروا فيه ، ونزلوه بعد ما
~~كانوا نازلين بالحزن ، ومنه حديث رمي الجمار : ثم يأخذ ذات الشمال ، فيسهل
~~، فيقوم مستقبل القبلة أراد أنه يصير إلى بطن الوادي .
# ورجل سهل الوجه ، عن اللحياني ، ولم يفسره ، قال ابن سيده : وعندي أنه
~~يعني بذلك قليل لحمه ، وهو مما يستحسن ، وفي صفته صلى الله عليه وسلم : أنه
~~سهل الخدين ، صلتهما ، أي سائل الخدين ، غير مرتفع الوجنتين . والسهلة ،
~~بالكسر : تراب كالرمل يجيء به الماء ، وأرض سهلة ، كفرحة : كثيرتها ، فإذا
~~قلت : سهلة PageV29P234 فهي نقيض حزنة ، قال الأزهري : لم أسمع سهلة لغير
~~الليث . وقال ابن الأعرابي : يقال لرمل البحر : السهلة ، هكذا قال ، بكسر
~~السين . وقال الجوهري : السهلة ، بالكسر : رمل ليس بالدقيق ، وفي حديث أم
~~سلمة ، في مقتل الحسين ، رضي الله عنهما : إن جبريل عليه السلام أتاه بسهلة
~~، أو ms09454 تراب أحمر . قال ابن الأثير : السهلة : رمل خشن ، ليس بالدقاق الناعم
~~. ونهر سهل ، ككتف : ذو سهلة . وأسهل الرجل ، بالضم ، وأسهل بطنه ، وأسهله
~~الدواء : ألان بطنه ، وهذا دواء مسهل . وساهله ، مساهلة : ياسره ، واستسهله
~~: عده سهلا .
# وسهيل ، كزبير : حصن بالأندلس ، إليه نسب الإمام أبو القاسم عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن أبي الحسن الخثعمي السهيلي ، مؤلف الروض الأنف وغيره ، وقال
~~ابن الأبار : بالقرب من مالقة ، سمي بالكوكب ، لأنه لا يرى جميع الأندلس
~~إلا منه ، مات بمراكش سنة .
# وسهيل : واد بها أيضا . وسهيل : نجم يماني ، عند طلوعه تنضج الفواكه ،
~~وينقضي القيظ ، وقال )
# الأزهري : سهيل كوكب لا يرى بخراسان ، ويرى بالعراق ، وقال الليث : بلغنا
~~أن سهيلا كان عشارا على طريق اليمن ظلوما ، فمسخه الله كوكبا ، وقال ابن
~~كناسة : سهيل يرى بالحجاز ، وفي جميع أرض العرب ، ولا يرى بأرض أرمينية ،
~~وبين رؤية أهل الحجاز سهيلا وبين رؤية أهل العراق إياه عشرون يوما ، قال
~~الشاعر : إذا سهيل مطلع الشمس طلع فابن اللبون الحق والحق جذع ويقال : إنه
~~يطلع عند نتاج الإبل ، فإذا حالت السنة تحولت أسنان الإبل . PageV29P235
~~وسهيل بن رافع بن أبي عمرو بن عائذ بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار
~~الأنصاري : بدري . وسهيل بن عمرو بن عدي الأنصاري ، قال ابن الكلبي : بدري
~~، قتل مع علي بصفين ، رضي الله عنهما .
# وسهيل بن بيضاء ، وهي أمه ، وأبوه وهب بن ربيعة القرشي الفهري . وسهيل بن
~~عامر بن سعد الأنصاري ، قتل يوم بئر معونة . وسهيل بن عمرو بن عبد شمس بن
~~عبد ود العامري أبو يزيد القرشي أحد أشراف قريش ، وخطبائهم ، وكان أعلم
~~الشفة . وسهيل بن عدي الأزدي ، حليف بني عبد الأشهل ، قتل يوم اليمامة .
~~صحابيون ، رضي الله عنهم . وفاته : سهيل بن الحنظلية العبشمي ، وسهيل بن
~~خليفة أبو سوية المنقري ، وسهيل بن عبيد بن النعمان : لهم صحبة . وسبق
~~للمصنف : سهيل بن عمر و الجمحي في المؤلفة قلوبهم ، تبعا للصاغاني ، ولم
~~أجد له ذكرا في معاجم الصحابة ، وتقدم الكلام عليه هناك . وسهيل بن أبي حزم
~~مهران القطيعي ، أبو ms09455 بكر ، عن أبي عمران الجوني وثابت ، وعنه بشر بن الوليد
~~وهدبة ، قال أبو حاتم ، وجماعة : ليس بالقوي ، و سهيل بن أبي صالح السمان
~~أبو يزيد ، عن أبيه ، وابن المسيب ، وعنه شعبة ، والحمادان ، وعلي بن عاصم
~~، قال ابن معين : ليس بحجة ، وقال أبو حاتم : لا نحتج به ، ووثقه ناس ،
~~أخرج حديثه مسلم ، والبخاري مقرونا ، توفي سنة : محدثان ضعيفان .
~~PageV29P236
# وفاته في الضعفاء : سهيل بن خالد العبدي ، وسهيل بن بيان ، وسهيل بن
~~ذكوان ، وسهيل بن أبي فرقد ، وسهيل ابن عمير ، الأخير مجهول . وسهل : عشرون
~~صحابيا ، وهم : سهل بن سعد ، وسهل بن بيضاء ، وسهل بن الحارث ، وسهل بن أبي
~~حثمة ، وسهل بن حمان ، وسهل بن الحنظلية ، وسهل بن حنيف ، وسهل ابن رافع بن
~~خديج ، وسهل بن رافع بن أبي عمر و ، وسهل بن الربيع ، وسهل ابن رومي ، وسهل
~~بن سعد بن مالك ، وسهل بن أبي سهل ، وسهل بن ) صخر ، وسهل بنأبي صعصعة ،
~~وسهل مولى بني ظفر ، وسهل بن عامر ، وسهل بن عتيك الأنصاري ، وسهل ابن عدي
~~الأنصاري ، فهؤلاء عشرون . وفاته : سهل بن عدي الخزرجي ، وسهل بن عمر و
~~النجاري ، وسهل بن عمر و القرشي ، وسهل بن عمر و الحارثي ، وسهل بن قرظة ،
~~وسهل بن قيس الأنصاري ، وسهل بن قيس المزني ، وسهل بن مالك ، وسهل بن منجاب
~~، وسهل بن يوسف ، فهؤلاء أحد عشر نفسا ، لهم صحبة أيضا ، رضي الله عنهم
~~أجمعين .
# وسهل : مائة محدث : فمن التابعين : سهل بن أبي أمامة ، وسهل بن معاذ ،
~~وسهل أبو محجن ، وسهل أبو الأسد ، وسهل بن ثعلبة ، وسهل بن حارثة . ومن
~~أتباعهم : سهل بن عقيل ، وسهل بن أسد ، وسهل بن محمد ، وسهل بن صدقة ، وسهل
~~بن أبي الصلت ، وسهل بن أسلم ، وسهل ابن أبي سهل ، وسهل بن يوسف . ومن
~~دونهم من المحدثين : سهل بن بكار أبو بشر البصري المكفوف ، وسهل بن تمام بن
~~بزيع ، وسهل بن PageV29P237 حماد الدلال ، وسهل بن زنجلة الرازي ، وسهل بن
~~صالح الأنطاكي ، وسهل بن صقير الخلاطي ، وسهل بن عثمان العسكري الحافظ ،
~~وسهل بن محمد العسكري ، وسهل ms09456 بن محمد أبو حاتم السجستاني ، وسهل بن هاشم
~~بدمشق ، وسهل بن عبد الله التستري . وممن تكلم فيه : سهل بن عامر البجلي ،
~~وسهل بن عمار ، وسهل بن قرين ، وسهل بن يزيد ، وسهل الفزاري ، وسهل أبو
~~حريز ، وسهل الأعرابي ، وسهل بن خاقان ، وسهل ابن علي ، وسهل بن تمام .
~~وغير هؤلاء ممن اسم أبيه أو جده سهل أو سهيل أو سهلة ، ممن لهم تراجم في
~~التواريخ وكتب الحديث ، ليس هذا محل استقصائهم . وسهيلة ، كجهينة : كذاب ،
~~وفي المثل : أكذب من سهيلة ، قال ألص أغاني : وقيل : هي الريح . والسهول :
~~كصبور : المشو ، كما في العباب . وسهلة : حصن بأبين . وسهلة : اسم رجل .
~~وباليمن ، ناحية تعرف بالسهلين .
# وبنو سهل : ة ، بصنعاء ، في نواحيها . والتساهل : التسامح .
# ومما يستدرك عليه : أسهلوا : استعملوا السهولة مع الناس ، وأحزنوا :
~~استعملوا الحزن مع الناس ، قال لبيد رضي الله تعالى عنه :
# % فإن يسهلوا فالسهل حظي وطرقتي % % وإن يحزنوا أركب بهم كل مركب % وفي
~~الحديث : من كذب علي فقد استهل مكانه في جهنم . PageV29P238 ورجل سهل الخلق
~~: سهل المقادة .
# وكلام فيه سهولة ، وهو سهل المأخذ ، وهو مجاز . وسهلويه : جد أبي بكر
~~محمد بن أحمد بن سعد السرخسي السهلوي المحدث . وأبو سهل البرساني ، اسمه :
~~كثير ابن زياد ، روى عن مسة )
# الأزدية ، وعنه علي بن عبد الأعلى . وأبو سهل ، عن ابن عمر ، وعنه داود
~~بن سليك السعدي .
# وأبو سهلة الأنصاري ، له صحبة . وأبو سهلة ، مولى عثمان ، عنه ، وعنه قيس
~~بن أبي حازم .
# وأبو سهيل بن مالك الأصبحي ، اسمه : نافع ، عم سيدنا مالك بن أنس ، روى
~~عن أبيه ، وعنه مالك . والسهليون ، بالضم : جماعة في طي ء ، ذكرهم الرشاطي
~~. وأما قول عمر بن أبي ربيعة :
# % أيها المنكح الثريا سهيلا % عمرك الله كيف يلتقيان % فهو سهيل بن عبد
~~الرحمن بن عوف .
# |س ه ب ل
# السهبل ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، و الصاغاني ، وفي اللسان : هو الجريء .
~~قلت : وبه سمي الرجل .
# |س و ل
# *!سولت له نفسه كذا : زينت له ، قال الله تعالى : بل سولت لكم أنفسكم
~~أمرا فصبر جميل ، *!والتسويل : تحسين الشيء ، وتزيينه ms09457 ، وتحبيبه ، ليفعله ،
~~أو يقوله ، وقال الراغب : هو تزيين النفس لما حرص عليه ، وتصوير القبيح منه
~~بصورة الحسن . وقال غيره : *!التسويل تفعيل من *!السول ، وهو أمنية الإنسان
~~يتمناها ، فتزين لطالبها الباطل ، وغيره من غرور الدنيا . PageV29P239
~~*!وسول له الشيطان : أغواه ، قال الله تعالى : الشيطان *!سول لهم وأملى لهم
~~. *!والسويل ، كأمير : العديل ، يقال : أنا *!سويلك في هذا الأمر ، أي
~~عديلك . *!والأسول : من في أسفله استرخاء ، قال المتنخل الهذلي :
# % كالسحل البيض جلا لونها % % سح نجاء الحمل *!الأسول % أراد بالحمل :
~~السحاب الأسود ، وسحاب *!أسول : مسترخ ، ولهدبه إسبال . وقد *!سول ، كفرح ،
~~*!سولا ، *!والسولة ، هكذا في النسخ ، والصواب : *!السول ، محركة : استرخاء
~~ما تحت السرة من البطن ، رجل *!أسول ، وامرأة *!سولاء ، وأيضا : استرخاء
~~غيره ، كالسحاب ، يقال : سحاب أسول ، وسحابة *!سولاء . (و) *!سولة ، بلا
~~لام : حصن على رابية مرتفعة بنخلة اليمانية ، لبني مسعود ، بطن من هذيل .
~~وكانت تدعى عجيبة ، وقرية الحمام قديما . (و) *!السول ، و *!السولة بالضم
~~المسألة والفرق بينها وبين الأمنية ، أن السولة فيما طلب ، والأمنية فيما
~~قدر ، وكأن السولة تكون بعد الأمنية .
# وقال الراغب : السول الحاجة التي تحرص عليها النفس ، لغة في المهموز ،
~~استثقلوا ضغطة الهمزة فيه ، فتكلموا به على التخفيف ، قال الراعي فيه ، فلم
~~يهمزه :
# % اخترتك الناس إذ رثت خلائقهم % % واعتل من كان يرجى عنده السول % )
# والدليل على أن السول أصله الهمز ، قراءة القراء قوله عز وجل :
~~PageV29P240 قد أوتيت سؤالك يا موسى ، أي أعطيت أمنيتك التي سألتها .
~~*!وسلت ، *!أسال ، بفتحهما ، قال ثعلب : يقال *!سوالا ، بالضم والكسر ،
~~كجوار وجوار ، لغة في سألت حكاها سيبويه ، وقولهم : هما *!يتساولان ، حكاه
~~أبو زيد ، وابن جني ، يدل على أنها واو في الأصل ، على هذه اللغة . وليس
~~على بدل الهمزة .
# ورجل *!سولة ، كهمزة : كثير السؤال ، على هذه الل غة . *!والسولاء :
~~الدلو الضخمة ، قال : *!سولاء مسك فارض نهي ومما يستدرك عليه : *!التسول :
~~استرخاء البطن ، والتسون مثله . وقوم *!سول ، بالضم : جمع أسول .
# وسحائب سول : لهدبهن إسبال . وحكى ابن جني في جمع *!سوال ، كغراب ،
~~*!أسولة . *!وسولان : بطن من الهان بن مالك ، أخي همدان بن مالك ms09458 . *!وسولان
~~، بالضم : موضع . وقال بعض الأدباء : *!سالت هذيل رسول الله فاحشة أي :
~~طلبت منه *!سولا ، قال : وليس من سأل ، كما قال كثير من الأدباء ، قاله
~~الراغب .
# |س ي ل
# *!سال الماء ، والشيء ، *!يسيل *!سيلا ، *!وسيلانا : جرى ، *!وأساله ،
~~غيره ، قال الله تعالى : *!وأسلنا له عين القطر ، أي أجريناه ، *!والإسالة
~~في PageV29P241 الحقيقة : حالة في القطر تحصل بعد الإذابة .
# وماء *!سيل : *!سائل ، وضعوا المصدر موضع الاسم ، أو *!السيل : الماء
~~الكثير *!السائل ، قال ثعلب : ومن كلام بعض الرواد : وجدت بقلا وبقيلا ،
~~وماء غللا *!سيلا ، أي ماء كثيرا *!سائلا ، وعنى بالبقل والبقيل : أن منه
~~ما أدرك فكبر وطال ، ومنه ما لم يدرك فهو صغير ، *!فالسيل إذا مصدر في
~~الأصل ، لكنه جعل اسما للماء الذي يأتيك ولم يصبك مطره ، قال الله تعالى :
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ، فأرسلنا عليهم *!سيل العرم ، ج : *!سيول .
~~*!والسيلة ، بالكسر : جرية الماء . *!والسائلة من الغرر : المعتدلة في قصبة
~~الأنف ، أو التي سالت على الأرنبة حتى رثمتها ، أو التي عرضت في الجبهة
~~وقصبة الأنف ، وقد *!سالت الغرة ، أي استطالت وعرضت ، فإن دقت فهي :
~~الشمراخ .
# *!وأسال غرار النصل : أطاله ، وأتمه ، قال المتنخل الهذلي ، وذكر قوسا :
# % قرنت بها معابل مرهفات % *!مسالات الأغرة والقراط % *!والسيلان ،
~~بالكسر : سنخ قائم السيف ، ونحوه ، كالسكين ، وهو ذنبه الداخل في النصاب ،
~~كما في الأساس ، وفي الصحاح : ما يدخل من السيف والسكين في النصاب ، قال
~~أبو عبيد : سمعته ، ولم )
# أسمعه من عالم . قال ابن بري : قال الجواليقي : أنشد أبو عمر و للزبرقان
~~بن بدر :
# % ولن أصالحكم ما دام لي فرس % واشتد قبضا على *!السيلان إبهامي )
# %و) *!سيلان : اسم جماعة . وابن سيلان : صحابي ، كوفي ، PageV29P242 له
~~سماع ، واسمه عبد الله ، روى عنه قيس بن أبي حازم في الفتن . وعيسى بن
~~سيلان ، وجابر بن سيلان : تابعيان ، هكذا ذكره الذهبي أيضا ، قال الحافظ ،
~~والصحيح أنهما شخص واحد ، روى عن أبي هريرة ، اختلف في اسمه .
# قلت : ولذا اقتصر الصاغاني على ذكر عيسى ، وذكره الذهبي في الكاشف ، فقال
~~: جابر بن سيلان ، عن ابن مسعود ، وأبي هريرة ، وعنه محمد ms09459 بن زيد .
~~وإبراهيم بن عيسى بن سيلان : محدث ، عن هشام بن عروة ، وعنه الحميدي . (و)
~~*!سيال ، كسحاب : ع ، بالحجاز ، قاله نصر .
# (و) *!السيالة ، كسحابة : ع ، بقرب المدينة ، شرفها الله تعالى ، على
~~مرحلة ، وهي أولى مرحلة لأهل المدينة إذا أرادوا مكة ، وقال نصر : هي بين
~~ملل والروحاء ، في طريق مكة إلى المدينة .
# (و) *!السيالة : نبات له شوك أبيض طويل ، إذا نزع خرج منه اللبن ، نقله
~~أبو عمر و ، عن بعض الرواة ، وفي الأساس : وكأن ثغرها شوك *!السيال ، وهو
~~شجر الخلاف بلغة اليمن . وقال غيره : *!السيال : شجر سبط الأغصان ، عليه
~~شوك أبيض ، أصوله أمثال ثنايا العذارى ، قال الأعشى يصف الخمر :
# % باكرتها الأغراب في سنة النو % م فتجري خلال شوك السيال % وفي المحكم :
~~السيال : شجر له شوك أبيض ، وهو من العضاة ، أو ما طال من السمر ، نقله أبو
~~حنيفة ، عن أبي زياد ، ج : *!سيال ، قال ذو الرمة ، يصف الأجمال : ما هجن
~~إذ بكرن بالأحمال PageV29P243 مثل صوادي النخل *!والسيال *!ومسيل الماء :
~~موضع *!سيله ، أي جريه ، *!كمسله ، محركة ، هكذا نقله ابن سيده ، قال شيخنا
~~: هو من الشذوذ بمكان لا يكاد يعرف له نظير . قلت : نقله ابن سيده ، وهو في
~~كتاب الشواذ لابن جني ، ج : *!مسايل غير مهموز ، على القياس ، *!ومسل ،
~~بضمتين ، *!وأمسلة ، *!ومسلان ، بالضم ، على غير قياس ، لأن *!مسيلا إنما
~~هو مفعل ، ومفعل لا يجمع على ذلك ، ولكنهم شبهوه بفعيل ، كما قالوا : رغيف
~~، ورغف ، وأرغفة ، ورغفان ، وقال الأزهري : توهموا أن الميم أصلية ، وأنه
~~على وزن فعيل ، ولم يرد به مفعل ، كما جمعوا مكانا أمكنة ، ولها نظائر . )
# وكشداد : ضرب من الحساب ، يقال له : *!السيال ، نقله الصاغاني . (و)
~~*!سيال بن سمال اليمامي المحدث ، الذي روى عنه ابنه محمد ، وقد تقدم ذكره
~~في س م ل . *!والسيالى ، كسكارى : ماء بالشام ، قال الأخطل :
# % عفا ممن عهدت به حفير % فأجبال *!السيالى فالعوير % *!وسيلون : ة
~~بنابلس . *!وسيلة : ة بالفيوم ، *!وسيلى ، كضيزى : من الثغور . وحبس *!سيل
~~، محركة : بين حرة بني سليم والسوارقية . *!ومسيلا ، ويقال : *!مسيلة ، قال
~~شيخنا : الثاني أعرف ، وأجرى على ألسنة ms09460 أهلها ، وصحح بعض الأول ، وحكى فيه
~~المد والقصر : د ، بالمغرب ، معروف ، مشهور ، بنواحي أفريقية ، قال : وقوله
~~: بناه الفاطميون غلط واضح ، بل الذي بناه هو أبو علي جعفر بن علي بن أحمد
~~ابن حمدان الأندلسي ، الأمير الممدح ، الكثير العطاء لأهل العلم ،
~~PageV29P244 ولابن هانئ الأندلسي فيه مدائح فائقة ، منها قوله من قصيدة
~~غراء طويلة :
# % المدنفان من البرية كلها % % جسمي وطرف بابلي أحور %
# % والمشرقات النيرات ثلاثة % الشمس والقمر المنير وجعفر % كما قاله يحيى
~~الصقلي الجبائي ، وغيره . قلت : وممن نسب إليه ، أبو العباس أحمد بن محمد
~~بن حرب *!-المسيلي ، قرأ عليه عبد العزيز بالسماقي ، وعبد الله المسيلي ،
~~شارح مختصر ابن الحاجب ، كان معاصرا للذهبي . ومما يستدرك عليه : *!سال
~~الماء ، *!يسيل ، *!مسيلا ، *!ومسالا : جرى ، *!وسيله ، *!تسييلا : *!أساله
~~. وتقول العرب : *!سال بهم السيل ، وجاش بنا البحر . أي وقعوا في أمر شديد
~~، ووقعنا نحن في أشد منه ، لأن الذي يجيش به البحر أسوأ حالا ممن *!يسيل به
~~*!السيل .
# *!والسوائل : جمع *!سائلة ، بمعنى *!السيل ، ومنه قول الأعشى : وكنت لقى
~~تجري عليك السوائل *!وتسايلت الكتائب : إذا *!سالت من كل وجه ، وهو مجاز ،
~~وكذا : سالت عليه الخيل . ورأيت *!سائلة من الناس ، *!وسيالة : جماعة
~~*!سالوا من ناحية . ويقال : نزلنا بواد نبته ميال ، وماؤه *!سيال . وفي
~~صفته صلى الله عليه وسلم : *!سائل الأطراف أي : ممتدها ، ورواه بعض بالنون
~~، وهو بمعناه .
# ومن المجاز : هو *!مسال الخدين ، *!ومسالا الرجل : جانبا لحيته ، قال :
# % فلو كان في الحي النجي سواده % لما مسحت تلك *!المسالات عامر %
~~PageV29P245 *!ومسالاه أيضا : عطفاه ، قال أبو حية النميري : )
# % إذا ما نعشناه على الرحل ينثني % *!مساليه عنه من وراء ومقدم % إنما
~~نصبه على الظرف . *!وسيل ، بالفتح : اسم مكة ، شرفها الله تعالى . قاله نصر
~~. وسيل بن الأسل النصري ، هو الذي عناه الشاعر بقوله :
# % ويل *!بسيل سيل خيل مغيرة % رأت رغبة أو رهبة فهي تلجم % والبيت مخروم
~~، كما في العباب . *!وسيل ، محركة : جبل . وفاطمة بنت سعد بن سيل ، هي أم
~~قصي ، وزهرة بن كلاب بن مرة . *!والسيالة ، مشددة : انعطاف في البحر ، حيث
~~يميل . *!وسيلان : اسم ms09461 لبحر الصين . *!وسيلين ، كورة في شرقي الصعيد الأعلى
~~.
# | 2 ( فصل الشين المعجمة مع اللام )
#
# |ش ب ل
# الشبل ، بالكسر : ولد الأسد إذا أدرك الصيد ، ج : أشبال ، وأشبل ، كأفلس
~~، وشبول ، بالضم ، وشبال ، بالكسر ، قال الكميت :
# % خلفتم سعيدا وهل يشبهن % ن إلا الأشبل الأشبل % وقال رجل من بني جذيمة
~~: شثن البنان في غداة برده جهم المحيا ذو شبال عده وشبل الغلام ، شبولا :
~~إذا نشأ ، وشب في نعمة ، وقال الكسائي : شبل في بني فلان ، إذا نشأ فيهم ،
~~وقال غيره : ولا يكون إلا في نعمة . وأشبل عليه : أي عطف ، و أيضا : أعانه
~~، وهو مجاز ، قال الكميت : PageV29P246
# % ومنا إذا حزبتك الأمور % عليك الملبلب والمشبل % وقال الكسائي :
~~الإشبال : التعطف والمعونة . ومن المجاز : أشبلت المرأة على ولدها ، وهي
~~مشبل : أقامت عليهم بعد زوجها ، وصبرت عليهم ، ولم تتزوج ، تقول : هي في
~~إشبالها كاللبؤة على أشبالها . وإشبيلية ، بالكسر كإرمينية ، قال شيخنا :
~~ضبطه بالكسر ، لان إرمينية قد قيل إنها بالفتح ، وإن كان غير صواب ، ووزنها
~~بها إشارة إلى أن الياء مخففة لا للنسب ، كما توهمه كثيرون ، وإن جزم أيضا
~~أقوام بأنها مشددة منسوبة إلى بعض ملوك اصبانيول ، على غير قياس ، وقيل :
~~إنها إسلامية ، ويأتي خلافه . قلت : الوجهان المذكوران في إرمينية ، قد
~~نقلهما )
# ياقوت وغيره ، ونقل عن أبي علي كلاما يأتي سياقه في أرمن ، إن شاء الله
~~تعالى : أعظم بلد بالأندلس ، ويقال لها : حمص ، لأن جند حمص نزلها ،
~~ولواؤهم بالميمنة ، بعد لواء جند دمشق ، وبها قاعدة ملك الأندلس وسريره ،
~~وبها كان بنو عباد ، ولمقامهم بها خربت قرطبة ، وعملها متصل بعمل لبلة ،
~~وهي غربي قرطبة ، بينهما ثلاثون فرسخا ، وكانت قديما ملك الروم ، وبها كان
~~كرسيهم الأعظم ، وأما الآن فهو بطليطلة ، كذا في المعجم ، وقال الشقندي :
~~من محاسن إشبيلية اعتدال الهواء ، وحسن المباني ، ونهرها الأعظم الذي يصعد
~~المد فيه اثنين وسبعين ميلا ، ثم يحسر ، وقال ابن مفلح : إشبيلية عروس
~~البلاد الأندلسية ، لأن تاجها الشرف ، وفي عنقها سمط النهر الأعظم ، وليس
~~في الأرض أتم حسنا من هذا النهر ، يضاهي دجلة والفرات والنيل ، وتسير ظلال ms09462
~~الثمار ، وتغريد الأطيار ، أربعة وعشرين ميلا .
# قلت : وأما شرف إشبيلية فقد تقدم PageV29P247 ذكره في حرف الفاء ، فراجعه
~~، وفي كورة إشبيلية مدن وأقاليم ، تذكر في مواضعها ، وقد نسب إليها خلق
~~كثير من أهل العلم ، منهم عبد الله بن عمر ابن الخطاب ، قاضيها ، مات سنة .
~~أبو عمر أحمد بن عبد الملك ابن هاشم ، مات سنة ، والقاضي أبو بكر بن العربي
~~، شارح الترمذي ، وغيرهم . وذو الشبلين : عامر بن عمرو بن الحارث بن جشم بن
~~بكر بن حبيب ابن عمرو بن غنم بن تغلب التغلبي ، كان له ابنان توأمان ،
~~يدعيان الشبلين ، نقله الصاغاني . والخضر بن شبل ، من الفقهاء . والشابل :
~~الأسد الذي اشتبكت أنيابه . وأيضا : الغلام الممتلئ البدن ، نعمة وشبابا ،
~~عن ابن الأعرابي ، قال : وهو أيضا الشابن ، بالنون ، والحضجر ، والشبلي ،
~~بالكسر : اسم جماعة ، نسبوا إلى جدهم ، أو إلى موضع ، أشهرهم الإمام أبو
~~بكر الشبلي ، اختلف في اسمه ، فقيل : دلف بن جحدر ، وقيل غير ذلك ، من
~~أكابر الزهاد والعارفين ، توفي ببغداد سنة ، وقبره بها يزار ، ومنهم أيضا
~~أبو الحسن علي بن محمد بن الحسين بن عبد الله بن الشبل الشبلي البغدادي
~~الشاعر ، روى عنه أبو القاسم بن السمرقندي ، ومات سنة نيف وسبعين وأربعمائة
~~، وصاحبنا الجواد الكريم المهذب علي بن محمد بن علي الشبلي الدميري ، يقال
~~: إنه من ذرية أبي بكر الشبلي المذكور ، قتل في محرم هذه السنة ظلما ، وقد
~~وردت عليه بدميرة أيام زيارتي ، فأكرمني رحمه الله تعالى ، وقتل قاتله .
# وشبل بن عباد المكي ، مقرئها ، تلا على ابن كثير ، وسمع أبا الطفيل ،
~~وعدة ، وعنه روح ، وأبو حذيفة النهدي ، قال أبو داود : ثقة ، إلا أنه يرى
~~القدر ، وشبل بن العلاء بن عبد الرحمن ، عن )
# أبيه قال ابن عدي : له مناكير : محدثان . وكزبير ، شبيل بن عوف بن أبي
~~PageV29P248 حية ، أبو الطفيل الأحمسي : تابعي ، أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، في الجاهلية ، وشهد القادسية مع سعد ، وروى عن عمر ، عداده في أهل
~~الكوفة ، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد . وشبيل بن عروة ، هكذا في النسخ ،
~~والصواب : ابن عزرة الضبعي ms09463 ، أبو عمر و النحوي ، عن أنس ، وشهر ، وعنه شعبة
~~، وسعيد بن عامر ، وثقه ابن معين ، وهو ختن قتادة بن دعامة السدوسي . ومنبه
~~بن شبيل ، في نسب ثقيف . وأبو شبيل : عبيد الله بن أبي مسلم : محدث . ومما
~~يستدرك عليه : لبؤة مشبل : معها أولادها . وقال أبو زيد : فيما روى أبو
~~عبيد عنه : إذا مشى الحوار مع أمه ، وقوي ، فهي مشبل ، يعني الأم ، قال
~~الأزهري : قيل لها : مشبل ، لشفقتها على الولد . وشبلان ، بالضم : اسم .
# وشبل : صحابي ، له حديث ضعيف ، من رواية عبد الرحمن ، عنه . وشبل بن معبد
~~، وقيل : ابن حامد ، وقيل : ابن خليد المزني أبو البجلي : صحابي ، روى عنه
~~عبيد الله بن عبد الله ، وقال الذهبي في الكاشف : في أبيه أقوال ، ويقال :
~~لا صحبة له ، ولذا أسقطه البخاري .
# قلت : وأورده ابن حبان في ثقات التابعين ، وسمى والده خليدا ، وقال :
~~يروي عن عبد الله بن مالك الأوسي ، وعنه عبيد الله بن عبد الله ، والزهري .
~~وشبيل بن الجحنبار : شاعر ، ذكره المصنف في حرف الراء . وأبو الخير محمد بن
~~شبيل بن أحمد ابن شبيل الشبيلي اليمامي ، من شيوخ أبي سعد الإدريسي ، توفي
~~سنة . ومؤتم الأشبال : لقب عيسى بن زيد بن علي بن الحسين ، وإليه نعتزي في
~~النسبة . وأشبول ، بالضم : قرية بمصر ، منها الشمس محمد بن محمد بن إسماعيل
~~PageV29P249 الأشبولي البنهاوي ، من شيوخ الحافظ السخاوي ، والبرهان
~~البقاعي ، والبدر المشهدي ، سمع على ابن الشيخة ، وغيره ، وكان من المسندين
~~بمصر . وشيخنا ، زاهد الحرم ، أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن الأشبولي ،
~~كان عالما صالحا ، سمعنا عليه بمكة ، ودخل اليمن ، ثم رجع إلى مكة ، وبها
~~توفي ، رحمه الله تعالى ، ونفعنا به .
# وشبل : بطنان في قضاعة : أحدهما شبل بن صحار بن خولان ، والثاني شبل بن
~~يعلى بن غالب بن سعد ، ذكرهما الهمداني ، وأبو بكر الطهماني ، المعروف بشبل
~~: محدث . وعبد الله بن شبل بن عمر و : صحابي ، من نقباء الأنصار . وأبو شبل
~~: علقمة بن قيس ، تابعي ، ثقة . ومما يستدرك عليه :
#
# |ش ب ر ب ل
# شبربل ، بضم الشين ، والموحدة وسكون الراء ثم ضم ms09464 الموحدة : قرية بشرف
~~إشبيلية ، ذكره الشيخ الأكبر في الباب الخامس والعشرين من الفتوحات ، وذكر
~~منها أبا الحجاج الشبربلي ، من الأقطاب . ومما يستدرك عليه :
# | ش ت ل
# مشتلة : قرية بأصبهان ، منها عامر ابن حمدويه الزاهد ، عن الثوري ، وشعبة
~~. ومشتول : من قرى مصر ، وتعرف بمشتول الطواحين ، منها أبو علي الحسن بن
~~علي بن موسى المشتولي الصوفي ، حدث عن أبي بكر بن سهل ، قال ابن القراب :
~~توفي سنة . وابن شاتيل : من المحدثين . وعلي شاتيلا : أحد المعتقدين بحلب ،
~~متأخر ، مات في نيف وخمسين ومائة وألف .
# والشتليون : جماعة بريف مصر .
# |ش ث ل
# شثلت أصابعه ، بالثاء المثلثة ، ككرم ، وفرح ، كلاهما عن الفراء : أي
~~غلظت ، وخشنت ، فهو شثل PageV29P250 الأصابع : غليظها ، وخشنها ، وشثنها ،
~~بالنون ، وزعم يعقوب وأبو عبيد : أن لامها بدل من نون شثن ، وقال ابن
~~السكيت : الشثل لغة في الشثن ، وقد شثل شثولة ، وشثن ، شثونة .
# ومما يستدرك عليه : قدم شثلة : غليظة اللحم ، متراكبة ، وقد شثلت رجله .
#
# |ش ج ل
# الشجول ، كجرول ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو
~~الطويل الرجلين منا . وثابت بن مشجل ، كمنبر : تابعي ، روى عن مولاه أبي
~~هريرة ، وعنه فليح بن سليمان ، أورده ابن حبان في الثقات ، والحافظ في
~~التبصير ، إلا أنه ضبطه بالحاء لا الجيم ، والصحيح ما ضبطه الحافظ ، فإذا
~~لا يكون هذا الحرف مستدركا على المصنف والجماعة ، على أن الصاغاني أورده
~~بين تركيب شحتل وشخل ، فيلزم أن يكون بالحاء .
# |ش ح ت ل
# أعطني شحتلة من كذا ، بالحاء المهملة ، وبالمثناة الفوقية أهمله الجوهري
~~، وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هي لغة بغدادية ، أي نتفة منه ، أو قليلا
~~منه ، قال : وليس من كلام العرب .
# قلت : فإذا استدراكه على الجوهري في غي ر محله ، فتأمل ذلك .
# |ش خ ل
# شخل الشراب ، يشخله ، شخلا ، كمنع ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي
~~صفاه ، وبزله بالمشخلة . قال الأزهري : سمعت العرب يقولون ذلك ، قال :
~~ويقولون أيضا : شخل الناقة ، شخلا إذا حلبها ، حلبا ، وكذلك : شخبها . وقال
~~أبو زيد : : الصديق ، يقال : هو شخلي ، أي صديقي ، أو هو : الغلام الحدث
~~الذي ms09465 يصادقك ، قاله الليث ، PageV29P251 كالشخيل ، كأمير ، بمعنى الصديق ،
~~يقال : هو شخله ، وشخيله ، أي صفيه . وقد شاخله ، مشاخلة : إذا صافاه .
~~والمشخل ، والمشخلة ، بكسر ميمهما : المصفاة ، قال ابن دريد : هي عربية
~~صحيحة ، وإن كانت مبتذلة ، وقال ابن فارس : الشين والخاء واللام ليس بشيء .
# | ش د ل
# شادل ، كصاحب ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو علم .
~~ومحمد بن شادل بن علي النيسابوري ، صاحب إسحاق بن راهويه ، كذا في التبصير
~~. وشادلة ، بهاء : ة بالمغرب ، قرب تونس ، كما في لطائف المنن ، أبو هي
~~بالذال المعجمة ، قال شيخنا : وقد أنكروه وتعقبوه . منها السيد القطب ،
~~الإمام ، أبو الحسن ، علي بن عبد الله بن عبد الجبار بن تميم بن هرمز بن
~~حاتم بن قصي بن يونس بن يوشع بن ورد بن أبي بطال علي بن أحمد بن محمد بن
~~عيسى بن إدريس بن عمر بن إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب الحسني الإدريسي الشادلي ، قدس سره ، ونفعنا به ، آمين ،
~~أستاذ الطائفة العلية الشادلية ، من صوفية الإسكندرية ، أي لما ورد من
~~المغرب نزل بها ، قال شيخنا : وقد رد ذلك شيخ مشايخنا أبو علي الحسن بن
~~مسعود اليوسي ، في شرح داليته ، حيث قال : الشيخ أبو الحسن علي بن عبد
~~الجبار الزرويلي ، ونسب إلى شادلة ، لأنه كان يتعبد فيها ، وليس منها ، كما
~~توهم صاحب القاموس ، واقتفى أثره تلميذه شيخنا الإمام أبو عبد الله محمد بن
~~المسناوي ، وأقره على ما قاله ، وله رضي الله تعالى عنه ترجمة مبسوطة في
~~لطائف المنن ، وغيره . ولد ، رضي الله تعالى عنه ، في سنة ، ويقال : سنة ،
~~بقرية غمارة ، من قرى إفريقية ، بالقرب من PageV29P252 سبتة ، ثم انتقل إلى
~~تونس ، وسكن شادلة ، من قرى إفريقية ، ودخل الشرق ، وتوفي بصحراء عيذاب ،
~~سنة ، في شهر ذي القعدة ، أبو شوال . وفيهم يقول الأستاذ العارف بالله
~~تعالى تاج الدين أبو الفضل ، وأبو العباس ، أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن
~~عطاء الله السكندري ، صاحب كتاب التنوير في إسقاط التدبير ، شارح الحكم
~~وغيرهما ، المتوفى بمصر ms09466 سنة ، وقد أخذ عن أبي العباس المرسي ، وغيره :
# % تمسك بحب الشادلية تلق ما % % تروم فحقق ذاك منهم وحصل %
# % ولا تعدون عيناك عنهم فإنهم % نجوم هدى في أعين المتأمل %
# % ولا تحتجب عنهم بلبس لباسهم % فأنوارهم في السر تعلو وتنجلي %
# % وجاهد تشاهد كي تراهم حقيقة % فما فقدوا كلا ولكن بمعزل % وقال أبو
~~الحسن علي بن عمر القرشي المخائي الشادلي :
# % أنا شادلي ما حييت وإن أمت % فمشورتي في الناس أن يتشدلوا % )
# وقال غيره : تمسك بحب الشادلي فإنهله طرق التسليك في السر والجهر
# % أبو الحسن السامي على أهل عصره % كراماته جلت عن العد والحصر % وقال
~~غيره :
# % تمسك بحب الشادلي فتلق ما % % تروم وحقق ذا المناط وحصلا %
# % توسل به في كل حال تريده % فما خاب من يأتي به متوسلا % قال شيخنا :
~~ومن العجائب ما نقله شيخنا الإمام العارف الجامع أبو العباس سيدي أحمد بن
~~ناصر ، في رحلته ، عن كتاب الأذكار للمقريزي ، أن الشاذلي ، بضم الذال
~~المعجمة ، قال : وكتبته لأنا لا ننطق به إلا بكسر الذال ، انتهى .
# قلت : ليس هذا بعجيب ، فقد PageV29P253 ورد أنه ، رضي الله تعالى عنه ،
~~خوطب يوما من الأيام ، فقيل له : يا علي ، أنت الشاذلي ، أي أنت الفرد في
~~خدمتي ، فتأمل ذلك . قال سيدي شمس الدين أبو محمود الحنفي ، قدس سره :
~~اختصت الشادلية بثلاثة أشياء ، لم تكن لأحد قبلهم ولا بعدهم ، الأول أنهم
~~مختارون من اللوح المحفوظ ، الثاني أن المجذوب منهم يرجع إلى الصحو ،
~~الثالث أن القطب منهم دائما أبدا إلى يوم القيامة . وقال القطب سيدي ناصر
~~الدين محمد الشاطر ، لتلميذه سيدي محمد الشريفي : يا محمد ، إذا أراد الله
~~بعبد سوءا سلطه على شادلي .
# وقال أبو العباس المرسي : إذا أراد الله أن ينزل بلاء ، سلم منه أمة محمد
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ، فإن كان عموما سلمت منه الشادلية .
# واختلف في أخذ سيدي أبي الحسن الشادلي ، فقيل : أخذ عن سيدي عبد السلام
~~بن مشيش ، عن أبي العباس السبتي ، عن أبي محمد صالح ، عن أبي مدين الغوث .
~~وذكر القشاشي في السمط المجيد ، أن سيدي ms09467 عبد السلام ، أخذ عن أبي مدين من
~~غير واسطة ، قال أبو سالم العياشي : والتاريخ يقبله : وأخذ الإمام أبو
~~الحسن أيضا عن أبي الفتح الواسطي ، شيخ مشايخ الرفاعية بمصر . وسند هذه
~~الطريقة ، وكيفية تسلسلها إلى فوق ، قد بيناه في كتابنا العقد الثمين ، وفي
~~إتحاف الأصفياء ، وغيرهما من الرسائل .
# |ش ذ ل
# شاذل ، كصاحب ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : هو علم ،
~~والذال معجمة .
# وشهران ، هكذا في النسخ ، والصواب : سهراب بن شاذل ، كما في التبصير ، من
~~أجداد مكحول ، PageV29P254 قال الحافظ : سهراب هو أبو مسلم والد مكحول ،
~~كذا في الإكمال ، فهو مكحول بن مسلم بن سهراب بن شاذل . وشيذله ، كحيدرة ،
~~لقب عزيزي بن عبد الملك الفقيه الشافعي ، ترجمه السبكي في الطبقات ، وقال :
~~كان واعظا مشهورا ، غير أنه ضبطه بالدال المهملة .
#
# |ش ر ح ل
# شراحيل بن أدة أبو الأشعث الصنعاني ، وفي أبيه أقوال ، عن عبادة ابن
~~الصامت ، وشداد بن أوس ، وعنه حسان بن عطية ، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~، ثقة ، شهد فتح دمشق ، وشراحيل بن يزيد المعافري ، عن أبي قلابة ، وأبي
~~عبد الرحمن الحبلي ، وعنه حيوة بن شريح ، وعبد الرحمن ابن شريح ، وابن
~~لهيعة : ثقة ، و شراحيل بن عمر و العنسي ، عن محمد عمر و بن الأسود ، ضعفه
~~محمد بن عوف : محدثون ولهم رجل آخر ، يسمى : شراحيل بن عمر ، روى عن بكر بن
~~خنيس ، ضعف أيضا .
# وأما شراحيل بن عبد الحميد ، وشراحيل ، عن فضالة ، وشراحيل عن إبراهيم ،
~~فمجهولون .
# وشراحيل المنقري ، يعد في الحمصيين ، روى عنه أبو يزيد الهوزني ، وشراحيل
~~الجعفي ، روى عنه ابنه عبد الرحمن ، أو هو شرحبيل . وشراحيل : بن مرة
~~الهمداني ، وقيل : الكندي ، روى عنه حجر بن عدي ، و شراحيل بن زرعة الحضرمي
~~، له وفادة : صحابيون ، رضي الله تعالى عنهم . قلت : وشراحيل بن مالك بن
~~ذبيان ، إليه انتهى شرف عك ، وهو جد الأمير سملقة ، الذي مر ذكره في القاف
~~، قاله الناشري . قال الجوهري : شراحيل لا PageV29P255 ينصرف عند سيبويه ،
~~في معرفة ولا نكرة ، لأنه بزنة جمع الجمع . أي فهي وحدها كافية في ms09468 المنع ،
~~كسراويل ، قاله شيخنا ، قال : وهذا هو الذي جزم به الأكثر . ثم قال الجوهري
~~: وعند الأخفش ينصرف في النكرة . أي لأنه عنده ليس بجمع ، وما ليس بجمع ،
~~وإن كان على صيغته عنده يحتاج إلى علة أخرى ، وهي العملية ، في مثل هذا .
~~ثم قال الجوهري : فإن حقرته انصرف عندهما ، لأنه عربي ، وفارق السراويل ،
~~لأنها أعجمية ، وقال ابن الكلبي : كل اسم كان في آخره ايل ، أو ال ، فهو
~~مضاف إلى الله عز وجل ، وهذا ليس بصحيح ، إذ لو كان كذلك لكان مصروفا ، لأن
~~الايل )
# والال عربيان ، ثم إن صريح كلام المصنف أن اللام أصلية في شراحيل .
# ويقال أيضا شراحين ، وزعم يعقوب أن نونه بدل ، وذكر ابن القطاع أن اللام
~~زائدة ، قال أبو حيان : وكأنه عنده من الشرح ، وجزم به في الارتشاف ، وشرح
~~التسهيل ، وغيرهما ، وأما قول الشاعر :
# % وما ظني وظني كل ظن % أمسلمني إلى قومي شراحي % % قال الفراء : أراد
~~شراحيل ، فرخم في غير النداء .
# |ش ر ح ب ل
# شرحبيل ، كخزعبيل ، أهمله الجوهري ، و الصاغاني ، وهو : اسم رجل ، وقيل :
~~أعجمية .
# وشرحبيل الحنظلي ، لم أجد له ذكرا في معاجم الصحابة . وشرحبيل الجعفي ،
~~أو هو شراحيل ، وقد تقدم أنه روى عنه ابنه عبد الرحمن . وشرحبيل بن غيلان
~~بن سلمة الثففي ، قال ابن شاهين : له صحبة ، توفي سنة 60 . PageV29P256
~~وشرحبيل بن السمط الكندي ، أبو يزيد أمير حمص لمعاوية ، كان من فرسانه ،
~~مختلف في صحبته ، روى عن عمر ، وسلمان ، وعنه مكحول ، وسليم ابن عامر ،
~~وجبير بن نفير ، وكثير بن مرة ، مات بصفين سنة . وشرحبيل بن حسنة ، وهي أمه
~~، وأبوه عبد الله بن المطاع التميمي ، أبو عبد الله الأمير ، حليف بني زهرة
~~، ممن هاجر إلى الحبشة ، وهو أحد أمراء أجناد الشام ، روى عنه عبد الرحمن
~~بن غنم .
# وشرحبيل بن شفعة ، توفي سنة . وشرحبيل بن أوس ، أو هو أوس بن شرحبيل ،
~~نزل حمص ، روى عنه نمران : صحابيون ، رضي الله تعالى عنهم .
# وفاته : شرحبيل بن حجية المرادي ، أحد الأبطال ، وشرحبيل والد عمر و ،
~~وشرحبيل والد عبد الرحمن ، وشرحبيل والد ms09469 مصعب ، وشرحبيل بن معد يكرب ،
~~فهؤلاء لهم صحبة أيضا .
# وشرحبيل بن سعد ، وهم ثلاثة رجال : أحدهم مولى بني خطمة ، عن أبي هريرة ،
~~وابن عباس ، وعنه ابن أبي ذئب ، ومالك ، وضعفه الدارقطني ، والثاني شرحبيل
~~بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه ، عداده في أهل المدينة ، روى عنه أهلها ،
~~والثالث شرحبيل بن سعد بن عبادة الخزرجي ، عن أبيه ، وعنه ابنه عمرو بن
~~شرحبيل . وشرحبيل بن سعد بن سعد بن عبادة ، عن جده ، وأبيه ، وعنه ابنه عمر
~~و ، وعبد الله بن محمد بن عقيل ، وثق . وشرحبيل بن شريك . PageV29P257
~~المعافري ، عن أبي عبد الرحمن الحبلي ، وعنه الليث ، وابن لهيعة ، صدوق .
~~وشرحبيل بن مسلم بن حامد )
# الخولاني الحمصي ، عن تميم الداري ، وعدة أرسل عنهم ، عن أبي أمامة ،
~~وجبير بن نفير ، وعنه جرير بن عثمان ، وإسماعيل بن عياش ، وثقه أحمد ،
~~وضعفه ابن معين . وشرحبيل بن يزيد المعافري ، عن عبد الرحمن بن رافع ، وعنه
~~سعيد ابن أبي أيوب . وشرحبيل بن الحكم ، عن عامر بن عائل ، قال الذهبي في
~~ذيل الديوان : قال ابن خزيمة : أنا أبرأ من عهدتهما : محدثون . وفاته :
~~شرحبيل بن شفعة الرحبي ، عن عمرو بن العاص ، وثق . وشرحبيل بن مدرك الجعفي
~~، عن ابن عباس ، وعنه محمد بن عبيد ، صدوق . وشرحبيل بن معشر العنسي ، عن
~~معاذ بن جبل . وشرحبيل أبو سعد ، عن ابن عباس . وشرحبيل بن أيمن ، عن أبي
~~الدرداء .
# وشرحبيل بن القعقاع ، وقد تكلم فيه ، عن عمرو بن معد يكرب . وشرحبيل بن
~~الأشعث الصنعاني ، من صنعاء الشام ، ويقال : هو شراحيل . وشرحبيل بن بلال
~~الخولاني . وشرحبيل بن معن . فهؤلاء كلهم على شرط المصنف . وشرحبيل بن
~~الحارث بن زيد بن زنيم بن ذي رعين ، جد شراحة بن شرحبيل بن مريم بن سفيان
~~ذي حرث ، ذكره الهمداني . وأبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن PageV29P258
~~الدمشقي الشرحبيلي ، عرف بذلك ، لأنه ابن بنت شرحبيل ، روى عنه أبو سعد
~~الهروي . ومما يستدرك عليه :
# |ش ر ذ ل
# الشرذل ، كجعفر ، أهمله الجماعة ، وقال ابن أبي خيثمة : هو الرجل الطويل
~~. وحميضة بن الشرذل : محدث ، روى ms09470 عنه قيس بن الحارث الأسدي ، هكذا هو في
~~الاستيعاب لابن عبد البر الحافظ ، ووجدته هكذا في هامش نسخة اللسان .
# |ش ر ل
# الشروال ، بالكسر ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن الأنباري :
~~قال السجستاني : هي لغة في السروال ، بالسين ، هكذا سمعته من الأعراب ، قال
~~: كأنه سمعه بالفارسية ، وهو لا يعرفه ، فحكاه . قلت : وهي لغة عامية
~~مبتذلة ، ومنهم من يقول : شلوار ، ويفتح الشين .
# | ش س ل
# الشسلة ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد ، هي من الأقدام
~~: الغليظة ، لغة في الشثلة ، بالثاء المثلثة .
# |ش ش ق ل
# ششقل الدينار ، ششقلة ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : عيره ، هكذا هو نص
~~العين ، عجمية ، قاله ابن سيده ، وقيل ليونس : بم تعرف الشعر الجيد قال :
~~بالششقلة . وقال الليث : هي كلمة حميرية ، لهجت بها صيارفة العراق في تعيير
~~الدنانير ، PageV29P259 يقولون : قد ششقلناها ، أي عيرناها ، أي وزناها
~~دينارا دينارا ، وليست عربية محضة ، وقال ابن دريد : أهملت الشين والقاف ،
~~إلا الششقلة ، فإنها أن تزن الدينار بإزاء الدينار ، لتنظر أيهما أثقل ،
~~قال : ولا أحسبها عربية محضة ، وقال ابن الأعرابي : يقال : أشقل الدنانير ،
~~وقد شقلتها ، أي وزنتها ، قال الأزهري : وهذا أشبه بكلام العرب ، وأما قول
~~الليث : تعيير الدنانير فإن أبا عبيد روى عن الكسائي والأصمعي وأبي زيد ،
~~أنهم قالوا جميعا : عايرت المكاييل ، وعاورتها ، ولم يجيزوا : عيرتها ،
~~وقالوا : التعيير بهذا المعنى لحن . والششقاقل ، والشقاقل ، والأشقاقل ،
~~واللام مشددة في الأولى : عرق شجر هندي ، يربى في العسل ، فيلين ، ويهيج
~~الباءة .
# | ش ش ل
# ومما يستدرك عليه : الشوشل : كجوهر : الخصب ، والرغد . أهمله الجماعة ،
~~وأورده الصاغاني .
# |ش ص ل
# الشاصلى ، بضم الصاد وفتح اللام المشددة مقصورة ، فإذا خففت مدت ، وقد
~~أهمله الجوهري ، وهو نبت ، وقال ابن الأعرابي : شوصل ، وشفصل : إذا أكله ،
~~كما في اللسان ، والعباب .
# | ش ع ل
# الشعل ، محركة ، والشعلة ، بالضم : البياض في ذنب الفرس ، أ والناصية في
~~ناحية منها ، وخص بعضهم به عرضها ، يقال : غرة شعلاء ، تأخذ إحدى العينين
~~حتى تدخل فيها ، و قد يكون في القذال ، وهو في الذنب أكثر . شعل ، كفرح ،
~~شعلا ، وشعلة ms09471 ، الأخيرة شاذة ، و كذلك اشعال ، اشعيلالا ، إذا صار ذا شعل ،
~~قال : PageV29P260
# % وبعد انتهاض الشيب في كل جانب % على لمتي حتى اشعأل بهيمها % % أراد
~~إشعال ، فحرك الألف لالتقاء الساكنين ، فانقلبت همزة ، لأن الألف حرف ضعيف
~~واسع المخرج ، لا يتحمل الحركة ، فإذا اضطروا إلى تحريكه حركوه بأقرب
~~الحروف إليه . ويقال : إذا كان البياض في طرف ذنب الفرس ، فهو أشعل ، وإن
~~كان في وسط الذنب ، فهو أصبغ ، وإن كان في صدره ، فهو أدعم ، فإذا بلغ
~~التحجيل إلى ركبتيه ، فهو مجبب ، فإن كان في يديه ، فهو مقفز ، وقال
~~الأصمعي : إذا خالط البياض الذنب في أي لون كان ، فذلك الشعلة ، والفرس
~~أشعل ، بين الشعل ، وقال غيره : شعيل ، وشاعل ، وهي شعلاء ، وشعل فيه ،
~~كمنع ، يشعل ، شعلا : أمعن .
# وشعل النار في الحطب ، يشعلها ، شعلا : أجازها أبو زيد ، أي ألهبها ،
~~كشعلها ، تشعيلا ، وأشعلها ، فاشتعلت ، وتشعلت ، التهبت ، واضطرمت ، وقال
~~اللحياني : اشتعلت النار : تأججت في الحطب .
# وقال مرة : نار مشعلة ، ملتهبة متقدة .
# والشعلة : بالضم : ما اشتعلت فيه من الحطب ، والشعلة أيضا : لهب النار ،
~~قال الأزهري : وهي شبه الجذوة ، وهي قطعة خشبة تشعل فيها النار ، وكذلك
~~القبس والشهاب ، ج : ككتب ، هكذا في النسخ ، والصواب : بضم ففتح ، كالشعلول
~~بالضم أيضا ، وهو لهب النار .
# وشعلة : بلا لام : فرس قيس بن سباع ، على التشبيه بإشعال النار لسرعتها .
~~والشعيلة ، كسكينة ، الأولى وزنها بصحيفة ، فإن السكينة ربما تشتبه بسكينة
~~، بالكسر فتشديد الكاف المكسورة : النار )
# المشعلة في الذبال ، PageV29P261 أو هي الفتيلة المرولة ، بالدهن ، فيها
~~نار يستصبح بها ، ولا يقال لها كذلك ، إلا إذا اشتعلت بالنار ، ج : شعيل ،
~~صوابه : شعل ، بضمتين ، كصحيفة وصحف ، كما هو نص العباب ، والتهذيب ، قال
~~لبيد :
# % أصاح ترى بريقا هب وهنا % كمصباح الشعيلة في الذبال % وفي حديث عمر بن
~~عبد العزيز : كان يسمر مع جلسائه ، فكاد السراج يخمد ، فقام وأصلح الشعيلة
~~، وقال : قمت وأنا عمر ، وقعدت وأنا عمر . والمشعل ، كمقعد : القنديل .
~~والمشعل ، كمنبر : المصفاة ، جمعهما مشاعل . والمشعل أيضا : شيء يتخذه أهل
~~البادية من جلود ، يخرز بعضها إلى بعض ، كالنطع ، له أربع قوائم ، من خشب ms09472
~~تشد تلك الجلود إليها فيصير كالحوض ، ينبذ فيه ، لأنه ليس لهم حباب ،
~~كالمشعال ، والجمع المشاعل ، قال : ونسي الدن ومشعالا يكف وقال ذو الرمة :
# % أضعن مواقيت الصلوات عمدا % وحالفن المشاعل والجرارا % % وفي الحديث :
~~أنه شق المشاعل يوم خيبر قال : هي زقاق كانوا ينتبذون فيها ، وعن بعض
~~الأعراب ، أنه وجد متعلقا بأستار الكعبة يدعو ، ويقول : اللهم أمتني ميتة
~~أبي خارجة ، فقيل : وكيف مات أبو خارجة قال : أكل بذجا ، وشرب مشعلا ، ونام
~~شامسا ، فلقي الله شبعان ، ريان ، دفآن . ومن المجاز : أشعل إبله بالقطران
~~: كثره عليها ، وعمها بالهناء ، ولم يطل النقب من الجرب دون غيرها من بدن
~~البعير الأجرب . ومن المجاز : أشعل الخيل في الغارة : إذا بثها ، قال :
~~PageV29P262
# % والخيل مشعلة في ساطع ضرم % كأنهن جراد أو يعاسيب % وأشعل الإبل :
~~فرقها ، عن اللحياني ، و أشعلت الغارة : تفرقت ، والغارة المشعلة :
~~المنتشرة المتفرقة ، ويقال : كتيبة مشعلة ، بكسر العين ، إذا انتشرت ، قال
~~جرير يخاطب رجلا ، قال ابن بري : والصحيح أنه للأخطل :
# % عاينت مشعلة الرعال كأنها % % طير تغاول في شمام وكورا % % وأشعل السقي
~~: أكثر الماء ، عن ابن الأعرابي ، وأشعلت القربة ، أبو المزادة ، سال ماؤها
~~متفرقا ، عن ابن عباد ، و أشعلت الطعنة : خرج دمها متفرقا ، عنه أيضا ،
~~وأشعلت العين ، كثر دمعها ، )
# وفي العباب : دموعها .
# ومن المجاز : جراد مشعل ، كمحسن : أي كثير ، منتشر ، متفرق ، إذا انتشر
~~وجرى في كل وجه ، يقال : جاء جيش كالجراد المشعل ، وهو الذي ضبطه الأزهري ،
~~و الصاغاني ، وضبطه الزمخشري كمحسن ومكرم . وقال الفراء : رجل شعل : أي
~~خفيف متوقد ، ومعل مثله ، قال : يلحن من سوق غلام شعل قام فنادى برواح معل
~~وبه لقب تأبط شرا جابر بن سفيان ، قال قيس بن خويلد الصاهلي :
# % ويأمر بي شعل لأقتل مقتلا % فقلت لشعل بئسما أنت شافع % PageV29P263
~~وبنو شعل ، كزفر ، بطن من تميم . واشعال رأسه ، اشعيلالا : انتفش شعره .
~~ويقال : ذهبوا شعاليل بقردحمة : أي متفرقين ، مثل شعارير ، قال أبو وجزة .
# % حتى إذا ما دنت منه سوابقها % % وللغام بعطفيه شعاليل % ورجل شاعل : أي
~~ذو إشعال ، مثل تامر ولابن ، وليس له فعل ، قال عمرو بن ms09473 الإطنابة :
# % ليسوا بأنكاس ولا ميل إذا % % ما الحرب شبت أشعلوا بالشاعل % ومما
~~يستدرك عليه : المشعلة : الموضع الذي تشعل فيه النار . واشتعل غضبا : هاج ،
~~على المثل ، وأشعلته أنا . واشتعل الشيب في الرأس : اتقد على المثل ، وأصله
~~من اشتعال النار ، ودخل في قوله : الرأس ، شعر اللحية ، لأنه كله من الرأس
~~. وقولهم : جاء فلان كالحريق المشعل ، بفتح العين ، لأنه من أشعل النار في
~~الحطب ، أي أضرمها ، وأنشد ابن بري لجرير :
# % واسأل إذا حرج الخدام وأحمشت % حرب تضرم كالحريق المشعل % وأشعلت جمعه
~~: إذا فرقته ، قال أبو وجزة :
# % فعاد زمان بعد ذاك مفرق % وأشعل ولي من نوى كل مشعل % والشعلول ، بالضم
~~: الفرقة من الناس ، وغيرهم . وشعلان : موضع ، عن ابن دريد ، واسم رجل .
~~PageV29P264
# وقال ابن عباد : الشعيل ، كأمير : شبه الكواكب ، يكون في أسفل القدر ،
~~وأيضا الحراق . واشعل الفرس ، اشعلالا : صار أشعل . ومشعل ، كمنبر : واد
~~لبني سلامان ابن مفرج ، من الأزد ، كذا في المفضليات .
# |ش غ ل
# الشغل ، فيه أربع لغات ، بالضم ، وبضمتين ، مثل خلق وخلق ، وبالفتح
~~وبفتحتين ، مثل نهر ونهر ، وقرأ أهل الشام ، والكوفة ، وزيد ، ويزيد ،
~~ورويس : في شغل بضمتين ، وعياش مخير ، وقرأ ابن أبي هبيرة ، ويزيد النحوي :
~~في شغل ، بالفتح ، وقرأ مجاهد ، وأبان بن تغلب ، وأبو عمر و ، وأبو السمال
~~، وعبيد بن عمير : في شغل بالتحريك ، ضد الفراغ ، وقال الراغب : هو العارض
~~الذي يذهل الإنسان ، ج : أشغال ، وشغول ، قال ابن ميادة :
# % وما هجر ليلى أن تكون تباعدت % عليك ولا أن أحصرتك شغول % وقد شغله ،
~~كمنعه ، شغلا ، بالفتح ، ويضم ، وهذه عن سيبويه ، وأشغله ، واختلف فيها ،
~~فقيل : هي ، أي أشغله ، لغة جيدة ، أو قليلة ، أو رديئة ، قال ابن دريد :
~~لا يقال : أشغلته ، ومثله في شروح الفصيح ، وشرح الشفاء للشهاب ، والمفردات
~~للراغب ، والأبنية لابن القطاع ، ولا يعرف لأحد القول بجودتها عن إمام من
~~أئمة اللغة ، وكتبه بعض عمال الصاحب له في رقعة ، فوقع عليها : من يكتب
~~إشغالي ، لا يصلح لأشغالي . PageV29P265 قال شيخنا : فإذا لا معنى لتردد
~~المصنف فيها . قلت : ولعله استأنس بقول ابن فارس ، حيث قال في المجمل ms09474 : لا
~~يكادون يقولون : أشغلت ، فهو جائز .
# فتأمل ذلك . واشتغل به ، وشغل ، كعني ، فهو مشغول ، قال ثعلب : شغل ، من
~~الأفعال التي غلبت فيها صيغة ما لم يسم فاعله ، قال : ويقال منه في التعجب
~~: ما أشغله ، قال : وهو شاذ ، إنما يحفظ حفظا ، لأنه أي التعجب ، موضوع على
~~صيغة فعل الفاعل ، ولا يتعجب من المجهول ، ويقال : شغل عنه بكذا ، على ما
~~لم يسم فاعله ، وهو شغل ، ككتف ، عن ابن الأعرابي ، قال ابن سيده : وعندي
~~أنه على النسب ، لأنه لا فعل له يجيء عليه : قال ابن الأعرابي : وكذلك رجل
~~مشتغل ، بكسر الغين ، قال : وفتح الغين ، أي على لفظ المفعول ، نادر ،
~~وأنشد :
# % إن الذي يأمل الدنيا لمتله % وكل ذي أمل عنه سيشتغل % وقال الليث :
~~اشتغلت أنا ، والفعل اللازم اشتغل . وقال أبو حاتم في كتاب تقويم المفسد
~~والمزال عن جهته من كلام العرب : لا يقال : اشتغل ، وكذلك قال ابن دريد ،
~~وقال ابن فارس في المقاييس : قد جاء عنهم : اشتغل فلان بالشيء ، فهو مشتغل
~~، وأنشدوا :
# % حيتك ثمت قالت : إن نفرتنا % % اليوم كلهم يا عرو مشتغل % وشغل شاغل :
~~مبالغة ، كما يقولون : شعر شاعر ، وليل لائل ، وموت مائت ، عن ابن دريد ،
~~وقال ) سيبويه : هو بمنزلة قولهم : هم ناصب ، وعيشة راضية . والمشغلة ،
~~كمرحلة : ما يشغلك ، أي يحملك عليه . PageV29P266 وقال ابن الأعرابي :
~~الشغلة : بالفتح ، والبيدر والكدس ، والعرمة ، واحد ، ج : شغل ، كتمرة وتمر
~~، وروى الشعبي في الحديث : أنه خطب علي ، رضي الله تعالى عنه على شغلة ،
~~فحمد الله ، وأثنى عليه ، وصلى على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ،
~~ثم قال : الصمت حكم والسكوت سلامة ، ولا رأي لمن لا يطاع ، ومخالفة الشفيق
~~الناصح تورث الحسرة والندامة ، قالوا : حكم ، فقلت : لا ، فقالوا : لا بد ،
~~فلما حكمت ، قالوا : لا حكم إلا لله ، ألا وإن هذه كلمة حق يراد بها باطل ،
~~إنما يقولون : لا أمير ولا إمارة . وأشغولة ، بالضم : أفعولة من الشغل ،
~~نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه : شغلتني عنك الشواغل ، جمع شاغل .
~~والمشاغل : جمع المشغلة . واشتغل فيه السم : سرى ، والدواء : نجع . والشغلة
~~، محركة : لغة في ms09475 الشغلة ، بالفتح ، عن ابن الأثير . والشغال ، كشداد :
~~الكثير الشغل . وتشاغل عنه : ذهب .
# وفلان فارغ مشغول : متعلق بما لا ينتفع به . وهو أشغل من ذات النحيين .
~~ومن المجاز : دار مشغولة ، فيها سكان . وجارية مشغولة : لها بعل . ومال
~~مشغول : معلق بتجارة .
# |ش ف ل
# المشفلة ، كمكنسة ، أهمله الجماعة ، وهي : الكبارجة ، والكرش ، ج : مشافل
~~.
# |ش ف ص ل
# الشفصلى ، بكسر الشين ، والصاد وشد اللام مقصورة ، أهمله الجوهري ، وقال
~~أبو حنيفة : نبات يلتوي على الشجر ، ويخرج عليه ، PageV29P267 أمثال المسال
~~، وينفلق ، عن القطن ، أو ثمره ، وهو حب كالسمسم ، عن الليث . وقال ابن
~~الأعرابي : شفصل ، وشوصل : أكله . وأكل الشاصلى ، وهو نبات أيضا ، قد تقدم
~~في موضعه . ومما يستدرك عليه :
# | ش ف ط ل
# شفطل ، أهمله الجوهري ، و الصاغاني ، وهو اسم ، قال ابن بري : ذكره شيخ
~~الأزد .
# | ش ف ق ل
# شفقل : كجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : اسم . قال : وأبو شفقل :
~~راوية الفرذدق الشاعر ، وقال ابن خالويه : راوية الفرذدق ، اسمه شفقل ، قال
~~: ولا نظير لهذا الاسم . كما في اللسان .
# |ش ق ل
# الشاقول : أهمله الجوهري ، وقال الليث : خشبة تكون مع الزراع بالبصرة ،
~~وهي قدر ذراعين ، وفي رأسها زج ، يجعل أحدهم فيها رأس الحبل ، ثم يرزها في
~~الأرض ، ويضبطها حتى يمد الحبل ، قال : واشتقوا منها اسم الذكر ، وقالوا :
~~شقلها بشاقوله ، يشقلها شقلا : أي جامعها ، يكنون بذلك عن النكاح . وقال
~~ابن الأعرابي : شقل الدينار : وزنه . وشوقل الرجل : ترزن حلما ، ووقارا .
~~والشقاقل ، مر ذكره في ش ش ق ل ، قريبا . وأشقالية ، بالفتح واللام مكسورة
~~والياء خفيفة : د ، بالأندلس ، وقال ياقوت : إقليم من بطليوس ، من نواحي
~~الأندلس . ياقوت : إقليم من بطليوس ، من نواحي الأندلس . وميمونة بنت
~~شاقولة : من المتعبدات . PageV29P268 ومما يستدرك عليه : الشقل : الأخذ ،
~~وشوقل الدينار : عايره ، وصححه . وشاقلا : جد أبي إسحاق إبراهيم ابن أحمد
~~بن عمر بن حمدان الشاقلائي ، الفقيه الحنبلي البغدادي ، المتوفى . ويقال :
~~عنده دراهم شقلة ، وشقلة من دراهم ، لكثيرة منها ، مصححة ، معايرة عامية .
~~ومما يستدرك عليه :
# | ش ق ب ل
# اشق وبل ، بضم الأول والثالث والخامس : مدينة ms09476 في ساحل جزيرة صقلية ، نقله
~~ياقوت .
# |ش ك ل
# الشكل : الشبه ، قال أبو عمر و ، يقال : في فلان شكل من أبيه ، وشبه ،
~~والشكل أيضا : المثل تقول : هذا على شكل هذا ، أي على مثاله ، وفلان شكل
~~فلان ، أي مثله في حالاته ، قال الله تعالى : وآخر من شكله أزواج ، أي عذاب
~~آخر من شكله ، أي من مثل ذلك الأول ، قاله الزجاج ، وقرأ مجاهد : وأخر من
~~شكله ، أي : وأنواع أخر من شكله لأن معنى قوله : أزواج ، أنواع ، وقال
~~الراغب : أي مثل له في الهيئة ، وتعاطي الفعل . ويكسر ، وبه قرأ مجاهد : من
~~شكله ، بالكسر . والشكل أيضا : ما يوافقك ، ويصلح لك ، تقول : هذا من هواي
~~، ومن شكلي ، وليس شكله من شكلي . والشكل : واحد الأشكال ، للأمور ،
~~والحوائج المختلفة ، فيما يتكلف منها ، ويهتم لها ، قاله الليث ، وأنشد :
~~وتخلج الأشكال دون الأشكال والأشكال أيضا : الأمور المشكلة ، الملتبسة .
~~PageV29P269
# والشكل أيضا : صورة الشيء المحسوسة ، والمتوهمة ، وقال ابن الكمال :
~~الشكل هيئة حاصلة للجسم ، بسبب إحاطة حد واحد بالمقدار ، كما في الكرة ، أو
~~حدود كما في المضلعات ، من مربع ومسدس ، ج : أشكال ، وشكول ، قال الراغب :
~~الشكل : في الحقيقة الأنس الذي بين المتماثلين في الطريقة ، ومنه قيل :
~~الناس أشكال ، قال الراعي ، يمدح عبد الملك بن مروان :
# % فأبوك جالد بالمدينة وحده % قوما هم تركوا الجميع شكولا % وأنشد أبو
~~عبيد
# % فلا تطلبا لي أيما إن طلبتما % % فإن الأيامى لسن لي بشكول % والشكل :
~~نبات متلون ، أصفر وأحمر ، عن ابن الأعرابي . والشكل في العروض : الجمع بين
~~الخبن والكف ، وبيته :
# % لمن الديار غيرهن % كل داني المزن جون الرباب % كما في العباب .
~~والشاكلة : الشكل ، يقال : هذا على شاكلة أبيه ، أي شبهه . والشاكلة :
~~الناحية ، والجهة وبه فسرت الآية : قل كل يعمل على شاكلته ، عن الأخفش .
~~وأيضا : النية ، قال قتادة )
# في تفسير الآية : أي على جانبه ، وعلى ما ينوي . وأيضا : الطريقة ،
~~والجديلة ، وبه فسرت الآية .
# وأيضا : المذهب ، والخليقة ، وبه فسرت الآية ، عن ابن عرفة ، وقال الراغب
~~في تفسير الآية : أي على سجيته التي قيدته ، وذلك أن سلطان السجية على
~~الإنسان قاهر ms09477 ، بحسب ما يثبت في الذريعة إلى مكارم الشريعة ، وهذا كما قال
~~عليه السلام : كل ميسر لما خلق له . PageV29P270
# والشاكلة : البياض ما بين الأذن والصدغ ، عن ابن الأعرابي ، وقال قطرب :
~~ما بين العذار والأذن ومنه الحديث : تفقدوا في الطهور الشاكلة . والشاكلة :
~~من الفرس : الجلد الذي بين عرض الخاصرة والثفنة ، وهو موصل الفخذ من الساق
~~، وقيل : الشاكلتان ظاهر الطفطفتين ، من لدن مبلغ القصيرى إلى حرف الحرقفة
~~، من جانبي البطن ، وقيل : الشاكلة الخاصرة ، وهي الطفطفة ، ومنه : أصاب
~~شاكلة الرمية ، أي خاصرتها . وتشكل الشيء : تصور ، وشكله تشكيلا : صوره .
# وشكلت المرأة شعرها : أي ضفرت خصلتين من مقدم رأسها عن يمين وشمال ، ثم
~~شدت بها سائر ذوائبها ، والصواب : أنه من حد نصر ، كما قيده ابن القطاع .
~~وأشكل الأمر : التبس ، واختلط ، ويقال : أشكلت علي الأخبار ، وأحلكت ،
~~بمعنى واحد ، وقال شمر الشكلة : الحمرة تخلط بالبياض ، وهذا شيء أشكل ،
~~ومنه قيل للأمر المشتبه : مشكل . قال الراغب : الإشكال في الأمر استعارة
~~كالاشتباه من الشبه ، كشكل ، وشكل ، شكلا ، وتشكيلا ، و أشكل النخل : طاب
~~رطبه ، وأدرك ، عن الكسائي ، وفي الأساس : أشكل النخل : طاب بسره ، وحلا ،
~~وأشبه أن يصير رطبا .
# وأمور أشكال : أي ملتبسة ، مع بعضها مختلفة . والأشكلة ، بفتح الهمزة
~~والكاف : اللبس . وأيضا : الحاجة ، عن ابن الأعرابي ، زاد الراغب ، التي
~~تقيد الإنسان ، كالشكلاء ، نقله ابن سيده ، و الصاغاني . والأشكل من سائر
~~الأشياء : ما فيه حمرة وبياض مختلط ، أو ما فيه بياض يضرب إلى الحمرة
~~والكدرة . PageV29P271 وقيل : الأشكل عند العرب : اللونان المختلطان ، ودم
~~أشكل : فيه بياض وحمرة مختلطان ، قال جرير :
# % فما زالت القتلى تمور دماؤها % % بدجلة حتى ماء دجلة أشكل % والأشكل :
~~السدر الجبلي ، قال العجاج : معج المرامي عن قياس الأشكل وقال أبو حنيفة :
~~أخبرني بعض العرب : أن الأشكل شجر مثل شجر العناب في شوكه ، وعقف أغصانه ،
~~غير أنه أصغر ورقا ، وأكثر أفنانا ، وهو صلب جدا ، وله نبيقة حامضة شديدة )
# الحموضة ، منابته شواهق الجبال ، تتخذ منه القسي ، الواحدة بهاء ، قال :
# % أو وجبة من جناة أشكلة % إن لم يرغها بالقوس لم ينل % يعني سدرة جبلية
~~. والأشكل ms09478 من الإبل ، والغنم : ما يخلط سواده حمرة ، أو غبرة ، كأنه قد
~~أشكل عليك لونه ، وقال ابن الأعرابي : الضبع فيها غبرة وشكلة ، لونان فيه
~~سواد وصفرة سمجة .
# واسم اللون : الشكلة ، بالضم ، ومنه الشكلة في العين ، وهي كالشهلة ،
~~ويقال : فيه شكلة من سمرة ، وشكلة من سواد ، وعين شكلاء : بيية الشكل ،
~~ورجل أشكل العين ، وقد أشكلت ، وقال أبو عبيد : الشكلة كهيئة الحمرة ، تكون
~~في بياض العين ، فإذا كانت في سواد العين فهي شهلة ، وأنشد :
# % ولا عيب فيها غير شكلة عينها % % كذاك عتاق الطير شكل عيونها % % عتاق
~~الطير : هي الصقور والبزاة ، PageV29P272 ولا توصف بالحمرة ، ولكن توصف
~~بزرقة العين وشهلتها ، قال : ويروى هذا البيت : غير شهلة عينها . وقيل :
~~الشكلة في العين الصفرة التي تخالط بياض العين ، التي حول الحدقة ، على صفة
~~عين الصقر ، ثم قال : ولكنا لم نسمع الشكلة إلا في الحمرة ، ولم نسمعها في
~~الصفرة . وفي الحديث : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم ، أشكل
~~العين ، منهوس العقبين ، قال ابن الأثير : أي في بياضها شيء من حمرة ، وهو
~~محمود محبوب ، وقيل : أي كان طويل شق العين ، هكذا فسره سماك ابن حرب ،
~~وروى عنه شعبة ، قال ابن سيده : وهذا نادر ، وقال شيخنا : هو تفسير غريب ،
~~نقله الترمذي في الشمائل عن الأصمعي ، وتعقبه القاضي عياض في المشارق ،
~~وتلميذه في المطالع ، وابن الأثير في النهاية ، والزمخشري في الفائق ،
~~وغيرهم ، وأطبق أئمة الحديث على أنه وهم محض ، وأنه لو ثبت لغة لا يصح في
~~وصفه صلى الله تعالى عليه وسلم ، لأن طول العين ذم محض ، فكيف وهو غير ثابت
~~عن العرب ، ولا نقله أحد من أئمة الأدب ، وإنه من المصنف لمن أعجب العجب .
~~وشكل العنب : أينع بعضه ، أو اسود ، وأخذ في النضج ، كتشكل ، وشكل ، تشكيلا
~~، كما في المحكم .
# وشكل الأمر : التبس ، وهذا قد تقدم ، فهو تكرار . ومن المجاز : شكل
~~الكتاب ، شكلا ، إذا أعجمه ، كقولك ، قيده من شكال الدابة ، وقال أبو حاتم
~~: شكل الكتاب ، فهو مشكول : إذا قيده بالإعراب ، وأعجمه : إذا نقطه ،
~~كأشكله ، كأنه أزال عنه الإشكال ms09479 والالتباس ، فالهمزة حينئذ للسلب ، قال
~~الجوهري : وهذا نقلته من كتاب من غير سماع . وشكل الدابة ، يشكلها ، شكلا :
~~شد قوائمها ) بحبل ، كشكلها ، تشكيلا ، واسم ذلك PageV29P273 الحبل :
~~الشكال ، ككتاب ، وهو العقال ، ج شكل ، ككتب ، ويخفف ، وفرس مشكول : قيد
~~بالشكال ، قال الراعي :
# % متوضح الأقراب فيه شهوبة % نهش اليدين تخاله مشكولا % % وقال الأصمعي :
~~الشكال في الرحل : خيط يوضع بين التصدير والحقب ، لكيلا يدنو الحقب من
~~الثيل ، وهو الزوار أيضا ، عن أبي عمر و ، وأيضا : وثاق بين الحقب والبطان
~~، وكذلك الوثاق بين اليد والرجل . ومن المجاز : الشكال في الخيل ، أن تكون
~~ثلاث قوائم منه محجلة ، والواحدة مطلقة ، شبه بالشكال ، وهو العقال ، لأن
~~الشكال ، إنما يكون في ثلاث قوائم ، وقيل : عكسه أيضا ، وهو أن ثلاث قوائم
~~منه مطلقة ، والواحدة محجلة ، ولا يكون الشكال إلا في الرجل ، والفرس مشكول
~~، وهو مكروه ، لأنه كالمشكول صورة تفاؤلا ، ويمكن أن يكون جرب ذلك الجنس ،
~~فلم تكن فيه نجابة ، وقيل : إذا كان مع ذلك أغر زالت الكراهة ، لزوال شبه
~~الشكال ، وقال أبو عبيدة : الشكال أن يكون بياض التحجيل في رجل واحدة ، ويد
~~من خلاف ، قل البياض أو كثر .
# والمشكول من العروض : ما حذف ثانيه وسابعه ، نحو حذفك ألف فاعلاتن والنون
~~منها ، سمي بذل لأنك حذفت من طرفه الآخر ومن أوله ، فصار بمنزلة الدابة
~~الذي شكلت يده ورجله ، كما في المحكم . والشكلاء من النعاج : البيضاء
~~الشاكلة ، وسائرها أسود ، وهي بينة الشكل . PageV29P274
# والشكلاء : الحاجة ، كالأشكلة ، وهذان قد تقدم ذكرهما فهو تكرار .
~~والشواكل : الطرق المتشعبة عن الطريق الأعظم ، يقال : هذا طريق جماعة ، وهو
~~جمع شاكلة ، يقال : استوى في شاكلتي الطريق ، وهما جانباه ، وطريق ظاهر
~~الشواكل ، وهو مجاز . والشكل بالكسر ، والفتح : غنج المرأة ، ودلها وغزلها
~~، يقال امرأة ذات شكل ، وهو ما تتحسن به من الغنج ، وحسن الدل ، وقد شكلت ،
~~كفرحت ، شكلا ، فهي شكلة ، كفرحة ، ويقال : امرأة شكلة مشكلة حسنة الشكل .
~~وشكلة : اسم امرأة ، وهي جارية المهدي . وشكل ، بالضم : جمع العين الشكلاء
~~، التي كهيئة الشهلاء .
# وأيضا : جمع الأشكل من المياه الذي قد خالطه الدم ، وهو مجاز ms09480 . وأيضا :
~~جمع الأشكل من الكباش ، وغيرها ، الذي خالط سواد حمرة ، أو غبرة . وشكل ،
~~محركة ، أبو بطن ، قلت : هما بطنان ، أحدهما في بني عامر بن صعصعة ، وهو
~~شكل بن كعب بن الحريش ، والثاني في كلب ، وهو شكل بن يربوع بن الحارث .
~~وشكل بن حميد العبسي الكوفي : صحابي ، مشهور ، أخرج له الترمذي في الدعاء ،
~~وغيره ، وابنه شتير بن شكل : محدث ، بل تابعي ، روى عن أبيه ، )
# وعن علي ، وابن مسعود ، وعنه الشعبي ، وأهل الكوفة ، مات في ولاية ابن
~~الزبير ، قاله ابن حبان . والشوكل : الرجالة ، عن PageV29P275 الزجاجي ،
~~وقال الفراء : الشوكلة ، أو الميمنة أو الميسرة ، عن الزجاجي . وقال ابن
~~الأعرابي : الشوكلة : الناحية ، وأيضا : العوسجة . ومن المجاز . الشكيل ،
~~كأمير : الزبد المختلط بالدم ، يظهر على شكيم اللجام ، نقله الزمخشري .
~~والأشكال : حلي من لؤلؤ ، أو فضة ، يشبه بعضه بعضا ، ويشاكل يقرط به النساء
~~، وقيل كانت الجواري تعلقه في شعورهن ، قال ذو الرمة : إذا خرجن طفل الآصال
~~يركضن ريطا وعتاق الخال سمعت من صلاصل الأشكال والشذر والفرائد الغوالي
~~أدبا على لباتها الحوالي هز السنى في ليلة الشمال يركضن : يطأن ، والخال :
~~برد موشى ، والأدب : العجب . الواحد : شكل . والمشاكلة : الموافقة ، يقال :
~~هذا أمر لا يشاكلك ، أي لا يوافقك ، كالتشاكل ، عن ابن دريد ، وقال الراغب
~~: أصل المشاكلة من الشكل ، وهو تقييد الدابة . وقال أبو عمر و : يقال : فيه
~~أشكلة من أبيه ، وشكلة ، بالضم ، وشاكل : أي شبه منه ، وهذا أشكل به : أي
~~أشبه . ومما يستدرك عليه : الشكل : المذهب ، والقصد . والشوكلاء : الحاجة ،
~~عن ابن الأعرابي . وفيه شكلة من دم ، بالضم : أي شيء يسير .
# والمشكل : كمحسن : الداخل في أشكاله ، أي أمثاله ، وأشباهه ، من قولهم :
~~أشكل : صار ذا شكل ، والجمع مشكلات . وهو يفك المشاكل : الأمور الملتبسة .
~~ونبات الأشكل : مثل شجر الشريان ، عن أبي حنيفة . وقال الزجاج : شكل علي
~~الأمر ، أي : أشكل . PageV29P276 والشكلاء : المداهنة . وأشكل المريض ،
~~وشكل ، كما تقول : تماثل . وتشكلت المرأة : تدللت . وشكل الأسد اللبؤة :
~~ضربها ، عن ابن القطاع . وأصاب شاكلة الصواب . وهو يرمي برأيه الشواكل ،
~~وهو مجاز . وأبو الفضل العباس بن يوسف الشكلي ، بالكسر : محدث ms09481 . وشكلان ،
~~بالفتح : قرية بمرو ، منها أبو عصمة أحمد بن عبد الله بن محمد الشكلاني ،
~~محدث ، مات سنة . والمشكل ، كمعظم : صاحب الهيئة ، والشكل الحسن . وعبد
~~الرحمن بن أبي حماد شكيل ، كزبير ، المقرئ : شيخ لعثمان بن )
# أبي شيبة . وأحمد بن محمد بن سليمان بن الشكيل اليمني ، مات سنة . مسكنهم
~~بيت حجر ، من الزيدية ، بوادي سردد ، من اليمن . وأبو شكيل ، كزبير :
~~إبراهيم بن علي بن سالم الخزرجي ، مات بتريم ، سنة .
# |ش ل ل
# *!الشلل ، محركة : أن يصيب الثوب سواد ، أو غيره ، ولا يذهب بغسله ، يقال
~~: ما هذا الشلل بثوبك ، وهو مجاز . والشلل : الطرد ، *!كالشل ، يقال :
~~*!شله ، *!يشله ، *!شلا ، *!فانشل ، وكذلك *!شل العير أتنه والسائق إبله ،
~~ومر فلان *!يشلهم بالسيف ، أي يكسؤهم ، ويطردهم ، قال لبيد رضي الله تعالى
~~عنه :
# % في جميع حافظي عوراتهم % لا يهمون بإدعاق *!الشلل )
# %و) *!الشلل : اليبس في اليد ، أو PageV29P277 الفساد فيها ، أو ذهابها ،
~~وقد *!شلت يده *!تشل ، بالفتح كمل يمل ، وأصله *!شلل ، كفرح ، قال ثعلب :
~~وهي اللغة الفصيحة ، *!شلا ، *!وشللا ، *!وأشلت ، *!وشلت ، مجهولين نقلهما
~~ثعلب في فصيحه ، وقال في الأخيرة : إنها رديئة ، وقال شراحه : ضعيفة ،
~~مرجوحة ، وقال الفراء : لا يقال : *!شلت يده ، وإنما يقال : أشلها الله ،
~~وقال اللحياني : *!شل عشره ، *!وشل خمسه ، قال : وبعضهم يقول : *!شلت . قال
~~: وهي أقل . يعني أن حذف علامة التأنيث ، في مثل هذا التركيب أكثر من
~~إثباتها ، وأنشد :
# % *!فشلت يميني يوم أعلو ابن جعفر % *!وشل بناناها *!وشل الخناصر % ورجل
~~*!أشل ، وامرأة *!شلاء ، وقد *!شللت يا رجل ، بالكسر ، وقد *!أشل يده ،
~~ويقال : لا *!شللا ، ولا *!شلال ، مبنية ، كقطام ، أي لا *!تشلل يدك ، يقال
~~: ذلك في الدعاء ، ويقال : لمن أجاد الرمي والطعن : لا *!شللا ، ولا عمى ،
~~ولا *!شل عشرك . أي أصابعك ، قال أبو الخضري اليربوعي : مهر أبي الحبحاب لا
~~*!-تشلي بارك فيك الله من ذل أل أي لا *!شللت ، حجرك اللام للقافية ،
~~والياء من صلة الكسرة ، قال الليث : ويقال : لا *!شلل . في معنى : لا
~~*!تشلل ، لأنه وقع موقع الأمر ، فشبه به . وعين *!شلاء : قد ذهب بصرها ، عن
~~النضر ms09482 ، وهو مجاز ، وفي العين عرق إذا قطع حصل له ذهاب البصر . *!والشليل ،
~~كأمير : د ، قال النابغة الجعدي : )
# % حتى غلبنا ولولا نحن قد علموا % % حلت *!شليلا عذاراهم وجمالا )
# %و) *!الشليل : مسح من صوف ، أو شعر ، يجعل على عجز البعير من وراء الرحل
~~، قال جميل : PageV29P278
# % تئج أجيج الرحل لما تحسرت % مناكبها وابتز عنها *!شليلها % % والجمع
~~*!أشلة ، قال حاجب المازني :
# % كسون الفارسية كل قرن % وزين *!الأشلة بالسدول % وأيضا : الغلالة تلبس
~~تحت الدرع ، ثوبا كان أو غيره ، قاله أبو عبيد ، قال : وقد تكون الدرع
~~الصغيرة القصيرة ، تحت الكبيرة ، أو عام ما كانت ، ج : *!شلة ، بالكسر ،
~~هكذا في النسخ ، والصواب : *!أشلة ، كما في سائر الأمهات اللغوية ، قال أوس
~~بن حجر :
# % وجئنا بها شهباء ذات أشلة % لها عارض فيه المنية تلمع % وقال ابن شميل
~~: *!شل الدرع ، *!يشلها ، *!شلا : إذا لبسها ، *!وشلها عليه ، ويقال للدرع
~~نفسها : *!شليل .
# (و) *!الشليل : مجرى الماء في الوادي ، أو وسطه ، حيث يسيل معظم الماء .
~~هكذا رواه أبو عبيد ، عن أبي عبيدة ، والمشهور فيه : السليل ، بالسين
~~المهملة ، وقد تقدم . والشليل : النخاع ، وهو العرق الأبيض الذي في فقر
~~الظهر ، وأيضا : طرائق طوال من لحم تكون ممتدة مع الظهر ، واحدتها شليلة ،
~~كلاهما عن كراع ، والسين فيها أعلى . والشليل : جد جرير بن عبد الله ابن
~~جابر البجلي الصحابي ، رضي الله تعالى عنه ، والشليل لقب جابر جده ، وهو
~~ابن مالك بن نصر بن ثعلبة ابن جشم بن عوف ، وفي يقول الشاعر : كرهت العقر
~~عقر بني شليل *!وشليل بن مهلهل : شيخ للحافظ شرف الدين أبي محمد عبد المؤمن
~~ابن خلف الدمياطي ، أورده في PageV29P279 معجم شيوخه ، وأثنى عليه ، روى عن
~~ابن مفضل . وفاته : محمد بن أحمد بن شليل ، قرأ بالسبع على الشطنوفي .
~~وكزبير : *!شليل بن إسحاق الزنبقي ، محدث ، له ذكر . وأبو *!الشليل النفاثي
~~: لص شاعر ، من بني كلاب ، ثم من بني نفاثة ، منهم . وحمار *!مشل ، بكسر
~~الميم : كثير الطرد . ورجل مشل ، *!وشلول ، كصبور ، وعنق ، وصرد وبلبل ،
~~وفدفد : أي خفيف في الحاجة ، سريع ، حسن الصحبة ، طيب النفس . وقال ابن
~~الأعرابي ms09483 : يقال للغلام الحار الرأس ، الخفيف الروح ، النشيط في عمله :
~~*!شلشل ، وشنشن ، وسلسل ، ولسلس ، وشعشع ، وجلجل ، قال الأعشى :
# % وقد غدت إلى الحانوت يتبعني % % شاو *!مشل *!شلول *!شلشل شول % )
# قال سيبويه : جمع *!الشلل *!شللون ، ولا يكسر لقلة فعل في الصفات ، وقال
~~أبو بكر ، في بيت الأعشى : الشاوي : الذي شوى ، *!والشلول : الخفيف ،
~~*!والمشل : المطرد ، والشلشل : الخفيف القليل ، وكذلك الشول ، والألفاظ
~~متقاربة ، أريد بذكرها ، والجمع بينها ، المبالغة . ورجل *!شلشل ، كبلبل ،
~~*!ومتشلشل : قليل اللحم ، متخدده ، خفيف فيما أخذ فيه من عمل ، أو غيره ،
~~قال تأبط شرا :
# % ولكنني أروي من الخمر هامتي % % وأنضو الملا بالشاحب *!المتشلشل % إنما
~~يعني الرجل الخفيف ، المتخدد ، القليل اللحم ، والشاحب على هذا يريد به
~~الصاحب ، وقيل : PageV29P280 يريد به السيف ، وسيأتي . *!والشلشلة : قطران
~~الماء متابعة ، وقد *!تشلشل ، وشلشلته أنا . وماء *!شلشل ، كفدفد ،
~~*!ومتشلشل : متتابع القطر في سيلانه ، وكذلك الدم إذا تتابع قطران بعضه
~~بعضا ، وفي الحديث : فإنه يأتي يوم القيامة وجرحه *!يتشلشل ، أي يتقاطر دما
~~. *!وشلشل السيف الدم ، *!وتشلشل به : صبه ، وبه فسر الأصمعي بيت تأبط شرا
~~السابق . *!وشلشل الصبي بوله ، و *!شلشل به ، *!شلشلة ، *!وشلشالا ، بالكسر
~~: فرقه ، وأضرسله منتشرا ، والسم : *!الشلشال ، بالفتح ، وقيل لنصيب : ما
~~الشلشال في بيت قاله ، فقال : لا أدري ، سمعته يقال فقلته . *!وشلت العين
~~دمعها : أرسلته ، كشنته ، عن اللحياني ، وزعم يعقوب أنه من البدل .
~~*!والشلة ، بالضم : النية حيث انتوى القوم ، كما في المحكم ، أو النية في
~~السفر ، كما في التهذيب ، (و) *!الشلة : الأمر البعيد تطلبه ، ويفتح ،
~~وبهما روي قول أبي ذؤيب :
# % نهيتك عن طلابك أم عمر و % % بعاقبة وأنت إذ صحيح %
# % وقلت بجنبن سخط ابن عم % ومطلب *!شلة وهي الطروح % ورواه الأخفش : سخط
~~ابن عمر و ، وقال : يعني ابن عويمر ، ويروى : ونوى طروح ، وهي رواية
~~الأصمعي ، وروى ابن حبيب : شلة ، بالفتح . (و) *!المشلل ، كمحدث : الحمار
~~النهار ، هكذا في النسخ ، والصواب : النهاية في العناية بأتنه كما في
~~العباب ، واللسان ، وهو نص ابن الأعرابي .
# والمشلل ، كمعظم : جبل يهبط بمنه إلى قديد . وقال شمر : *!انشل السيل ،
~~وانسل : ابتدأ في الاندفاع قبل أن ms09484 يشتد ، وقال غيره : انشل المطل : انحدر .
~~PageV29P281 *!والشلول ، كصبور ، من إناث الإبل والنساء ، هكذا هو في
~~العباب ، وفي بعض النسخ : والشاء : نحو الناب . (و) *!الشلول : ماء لبني
~~العجلان ، نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه : اليد *!الشلاء : التي لا
~~تواتي صاحبها على ما يريد ، لما بها من الآفة . *!وشل الدرع عليه ، *!يشلها
~~، *!شلا : لبسها . *!والشلة ، بالضم : الدرع ، والطرد . وذهب القوم )
~~*!شلالا ، أي : *!انشلوا مطرودين . وجاءوا *!شلالا ، إذا جاءوا يطردون
~~الإبل . *!والشلال : القوم المتفرقون ، قال ابن الدمينة :
# % أما والذي حجت قريش قطينه % *!شلالا ومولى كل باق وهالك % ويقال للكاتب
~~النحرير الكافي : إنه *!لمشل عون . *!وشللت الثوب : خطته خياطة خفيفة ، كما
~~في الصحاح ، والعباب ، والعجب من المصنف كيف أهمله . *!والشلالة ، بالكسر :
~~خلاف الكفافة .
# *!والمشل ، بالكسر : ثوب يغطى به العنق ، ذكره شيخ زاده ف حاشيته على
~~البيضاوي . *!والشلشل : الزق السائل . وماء ذو *!شلشل ، *!وشلشال : أي ذو
~~قطران ، وأنشد الأصمعي : واهتمت النفس اهتمام ذي السقم ووافت الليل
~~*!بشلشال سجم *!والشلى ، كربى : النية في السفر ، والصوم ، والحرب ، يقال :
~~أين *!شلاهم . *!والشلاشل : الغض من النبات ، قال جرير : يرعين بالصلب بذي
~~*!شلاشلا PageV29P282 *!وانشل الذئب في الغنم ، وانشن : أغار فيها ، نقله
~~الأزهري ، في تركيب ش غ غ . *!والشليل : الجهام ، عن أبي عمر و ، وأنشد
~~لصالح :
# % شحم السنام إذا الصبا أمست صبا % صفراء يطردها *!شليل العقرب % والشلال
~~، كشداد : موضع بأعلى الصعيد ، حيث ينحدر منه النيل . والصبح *!يشل الظلام
~~: أي يطرده ، وهو مجاز .
# |ش م ل
# الشمال : ضد اليمين ، كالشيمال ، بزيادة الياء ، وكذلك الشملال ، بكسرهن
~~، ويروى قول امرئ القيس ، يصف فرسا :
# % كأني بفتخاء الجناحين لقوة % صيود من العقبان طأطأت شيمالي % % وشملالي
~~، بالوجهين ، والأخيرة أعرف ، قال اللحياني : ولم يعرف الكسائي ، ولا
~~الأصمعي شملال ، قال ابن سيده : عندي أن شيمالي إنما هو في الشعر خاصة ،
~~أشبع الكسرة للضرورة ، ولا يكون شيمال فيعالا ، لأن فيعالا إنما هو من
~~أبنية المصادر ، والشيمال ليس بمصدر ، إنما هو اسم . قلت : ويروى في قول
~~امرئ القيس : على عجل منها أطأطئ ، ويروى : دفوف من العقبان ، ومعنى طأطأت
~~: حركت واحتثثت ، قال ابن ms09485 بري : رواية أبي عمر و : شملالي ، بإضافته إلى
~~ياء المتكلم ، أي كأني طأطأت شملالي من هذه الناقة بعقاب ، ورواه الأصمعي :
~~شملال ، من غير إضافة إلى الياء ، أي كأني بطاطأتي بهذه الفرس ، طأطأت
~~بعقاب خفيفة في طيرانها ، فشملال على هذا من صفة عقاب ، الذي تقدره قبل
~~فتخاء ، تقديره بعقاب فتخاء شملل ، وقال أبو عمر و : أراد بقوله : أطاطئ
~~شملالي ، يده الشمال ، والشمال والشملال واحد . ج : اشمل ، بضم الميم ،
~~كأعنق ، . PageV29P283 وأذرع ، لأنها مونثة ، قاله الجوهري ، وأنشد ابن بري
~~للكميت :
# % أقول لهم يوم أيمانهم % تخايلها في الندى الأشمل % وشمائل ، على غير
~~قياس ، قال الله تعالى : عن اليمين والشمائل ، وفيه : وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم ، وشمل بضمتين ، قال الأزرق العبدي : في أقوس نازعتها أيمن شملا
~~وحكى سيبويه ، عن أبي الخطاب في جمعه : شمال ، على لفظ الواحد ، ليس من باب
~~جنب ، لأنهم قد قالوا شمالان ، ولكنه على حد دلاص ، وهجان . وشمل به ، شملا
~~: أخذ ذات الشمال ، حكاه ابن الأعرابي ، وبه فسر قول زهير :
# % جرت سرحا فقلت لها أجيزي % % نوى مشمولة فمتى اللقاء % قال : مشمولة ،
~~أي مأخوذا بها ذات الشمال ، وقال ابن السكيت : مشمولة : سريعة الانكشاف .
# والشمال : الطبع ، والخلق ، ج : شمائل ، وقال عبد يغوث الحارثي :
# % ألم تعلما أن الملامة نفعها % % قليل وما لومي أخي من شماليا % ) يجوز
~~أن يكون واحدا ، أي من طبعي ، وأن يكون جمعا ، من باب هجان ودلاص ، أو
~~تقديره : من شمائلي ، فقلب ، وقال آخر :
# % هم قومي وقد أنكرت منهنم % شمائل بدلوها من شمالي % % PageV29P284 وقال
~~الراغب : قيل للخليقة شمال ، لكونه مشتملا على الإنسان ، اشتمال الشمال على
~~البدن ، ومن سجعات الأساس : ليس من شمائلي وشمالي ، أن أعمل بشمالي . ومن
~~المجاز : زجرت له طير الشمال ، أي طير الشؤم ، كما في الأساس ، وانشد ابن
~~الأعرابي : ولم أجعل شؤونك بالشمال أي لم أضعها موضع الشؤم ، وطير شمال ،
~~كل طير يتشاءم به ، وجرى له غراب شمال : أي ما يكره ، كان الطائر إنما أتاه
~~عن الشمال ، قال أبو ذؤيب :
# % زجرت لها طير الشمال فإن يكن % هواك الذي تهوى يصبك اجتنابها % %
~~والشمال ms09486 ، بالفتح ، ويكسر : الريح التي تهب ، وتضأتي من قبل الحجر ، كما في
~~المحكم ، وفي المفردات : من شمال الكعبة ، وقال غيره : من ناحية القطب ، أو
~~من استقبلك عن يمينك وأنت مستقبل ، أي واقف للقبلة ، نقله ابن سيده عن ثعلب
~~، والصحيح أنه ما كان مهبه بين مطلع الشمس وبنات نعش ، أو مهبه من مطلع
~~بنات النعش إلى مسقط النسر الطائر ، عن ابن الأعرابي ، كذا في تذكرة أبي
~~علي ، ويكون اسما وصفة ، وهو المعروف بمصر بالمريسي ، وبالحجاز الأزيب ،
~~ولا تكاد تهب ليلا ، وإذا هبت سبعة أيام على أهل مصر أعدوا الأكفان ، لأن
~~طبعها طبع الموت باردة يابسة ، كالشيمل ، كحيدر ، والشأمل ، بالهمز ، مقلوب
~~من الشمأل ، الآتي ذكره ، والشمل ، محركة ، قال : ثوى مالك ببلاد العدوتسفى
~~عليه رياح الشمل قال ابن سيده : فإما أن يكون على التخفيف القياسي في
~~الشمأل ، وهو وحذف الهمزة وإلقاء الحركة على ما PageV29P285 قبلها ، وإما
~~أن يكون الموضوع هكذا ، قال : وتسكن ميمه ، هكذا جاء في شعر البعيث ، ولم
~~يسمع إلا فيه ، قال :
# % أهاج عليك الشوق أطلال دمنة % بناصفة البردين أو جانب الهجل %
# % أتى أبد من دون حدثان عهدها % % وجرت عليها كل نافحة شمل % والشمأل ،
~~بالهمز ، كجعفر ، قال الكميت : )
# % مرته الجنوب فلما اكفهر % حلت عزاليه الشمأل % وقال أوس :
# % وعزت الشمأل الرياح وإذ % بات كميع الفتاة ملتفعا % % وقد تشد لامه ،
~~وهذا لا يكون إلا في الشعر ، قال الزفيان : تلفه نكباء أو شمأل والشومل ،
~~كجوهر ، والشميل ، كأمير ، ففيها لغات ثمانية ، وإن قلنا إن مشددة اللام
~~ليست لضرورة الشعر فتسعة ، ويقال أيضا : الشامل ، كهاجر ، من غير همز ،
~~والشمل ، محركة مع ش اللام ، وهاتان نقلهما شيخنا ، فتكون اللغات إحدى
~~عشرةعلى قول ، قال : وزاد الكاف في الأخيرين إطنابا ، وخروجا عن اصطلاحه ،
~~إذ لو قال : كجوهر ، وصبور ، وأمير ، لكفى ، فتأمل . ج الشمال : شمالات ،
~~قال جذيمة الأبرش :
# % ربما أوفيت في علم % ترفعن ثوبي شمالات % فأدخل النون الخفيفة في
~~الواجب ضرورة . وأشملوا : دخلوا فيها ، كقولهم : PageV29P286 أجنبوا ، من
~~الجنوب ، وشملوا ، كفرحوا : أصابتهم ، وهم مشمولون ، ومنه : غدير مشمول ،
~~إذا نسجته ريح الشمال ، أي ضربته ms09487 فبرد ماؤه وصفا ، ومنه شمل الخمر ، يشملها
~~شملا : عرضها للشمال ، فبردت وطابت ، ولذا يقال لها : مشمولة ، وهو مجاز ،
~~وفي قول كعب ابن زهير ، رضي الله تعالى عنه : صاف بأبطح أضحى وهو مشمول أي
~~: ماء ضربته الشمال . والشمال ، ككتاب : سمة في ضرع الشاة . وأيضا : كل
~~قبضة من الزرع يقبض عليها الحاصد . وأيضا شيء شبه مخلاة يغطى به ضرع الشاة
~~، ولو قال : وكيس يغطى به ضرع الشاة ، كان أحسن وأخصر ، وقوله : إذا ثقلت ،
~~الأولى : إذا ثقل ، لأن الضرع مذكر ، أو خاص بالعنز ، وكذلك النخلة إذا شدت
~~أعذاقها بقطع الأكسية لئلا تنفض ، وشملها ، يشملها ، من حد نصر ، ويشملها ،
~~من حد ضرب ، الكسر عن اللحياني علق عليها الشمال ، وشده في ضرعها ، وشمل
~~الشاة أيضا ، وفي التهذيب : قيل شمل الناقة : علق عليها شمالا ، وأشملها :
~~جعل لها شمالا ، أو اتخذه لها . وشملهم الأمر ، كفرح ونصر ، وهذه ، أعني
~~الأخيرة ، لغة قليلة ، قاله اللحياني ، قال الجوهري : ولم يعرفها الأصمعي ،
~~شملا ، محركة ، وشملا ، بالفتح ، وشمولا ، بالضم : أي عمهم ، قال ابن قيس
~~الرقيات : )
# % كيف نومي على الفراش ولما % % تشمل الشام غارة شعواء % أي متفرقة . أو
~~شملهم خيرا أو شرا ، كفرح : أصابهم ذلك ، وأشملهم شرا : عمهم PageV29P287
~~به ، ولا يقال : أشملهم خيرا . واشتمل فلان بالثوب : أداره على جسده كله
~~حتى لا تخرج منه يده ، وقيل : الاشتمال بالثوب أن يلتف به ، فيطرحه عن
~~شماله ، وفي الحديث : نهى عن اشتمال الصماء ، قال أبو عبيد : هو أن يشتمل
~~بالثوب حتى يجلل به جسده ، ولا يرفع منه جانبا ، فيكون فيه فرجة تخرج منها
~~يده ، وهو التلفع ، وربما اضطجع فيه على هذه الحالة ، قال : وأما تفسير
~~الفقهاء ، فيقولون : هو أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ، ثم يرفعه من
~~أحد جانبيه ، فيضعه على منكبه ، ويبدو منه فرجة ، قال : والفقهاء أعلم
~~بالتأويل في هذا ، وذلك أصج في الكلام ، فمن ذهب إلى هذا التفسر كره التكشف
~~، وإبداء العورة ، ومن فسره تفسير أهل اللغة ، كره أن يتزمل به شاملا جسده
~~، مخافة أن يدفع إلى حالة سادة لنفسه ، فيهلك ، وقال الجوهري ms09488 : اشتمال
~~الصماء ، أن يجلل جسده كله بالكساء ، أو بالإزار . ومن المجاز : اشتمل عليه
~~الأمر : أي أحاط به ، إحاطة الكساء على الجسد . والشملة ، بالكسر ، هكذا في
~~النسخ ، وسقط في بعضها قوله : بالكسر : هيئة الاشتمال ، والكسر في ألفاظ
~~الهيآت قياس ، ويدل عليه قوله فيما بعد ، وبالفتح . وقد اعترض ملا علي في
~~ناموسه ، حيث ظن أن الشملة هنا بالفتح ، لكونه أطلقه عن الضبط ، وهذا ليس
~~بشيء ، كما يظهر لك عند التأمل . والشملة الصماء : التي ليس تحتها قميص ،
~~ولا سراويل ، وكرهت الصلاة فيها أيضا ، سيأتي ذكرها في حرف الميم ، في ص م
~~م ، إن شاء الله تعالى . والشملة ، بالفتح : كساء دون القطيفة ، يشتمل به
~~كالمشمل ، المشملة بكسر أولهما ، ولو قال : بكسرهما ، لكفى ، وقال الأزهري
~~: PageV29P288 الشملة عند العرب : مئزر من صوف أو شعر ، يؤتزر به ، فإذا
~~لفق لفقين فهي مشملة ، يشتمل بها الرجل إذا نام بالليل ، وجمع الشملة شمال
~~، بالكسر ، ومنه قول علي رضي الله تعالى عنه للأشعث بن قيس الكندي : إني
~~لأجد بنة الغزل منك ، فسئل رضي الله عنه ، فقال : كان أبوه ينسج الشمال
~~باليمين ، ويروى باليمن . وعلى الرواية الأولى فما أحسنها ، وألطفها بلاغة
~~، وأفصحها . وقال الليث : المشملة ، والمشمل : كساء له خمل متفرق ، يلتحف
~~به دون القطيفة ، وأنشد ابن بري :
# % ما رأينا لغراب مثلا % إذ بعثناه يدي بالمشمله %
# % غير فند أرسلوه قابسا % فثوى حولا وسب العجله % )
# وأشمله : أعطاه إياها ، أي : الشملة ، وشمله ، كعلمه شملا ، بالفتح ،
~~وشمولا ، بالضم : غطى عليه المشملة ، هكذا نص اللحياني ، قال ابن سيده :
~~وأراه إنما أراد غطاه بها ، وقد تشمل بها تشملا ، على القياس ، وتشميلا ،
~~وهذه عن اللحياني ، وهو على غير الفعل ، وإنما هو كقوله : وتبتل إليه
~~تبتيلا ، وما كان ذا مشمل ، ونص اللحياني : صارت له مشملة . والمشمل ،
~~كمنبر : سيف قصير دقيق نحو المغول ، يتغطى بالثوب ، ونص المحكم : يشتمل
~~عليه الرجل ، فيغطيه بثوبه .
# والمشمال ، كمحراب : ملحفة يشتمل بها . والشمول ، كصبور : الخمر ، أو
~~الباردة الطعم ، منها ، وليس بقوي ، كالمشمولة ، لأنها تشمل بريحها الناس ،
~~أي تعم ، أو لأن لها عصفة كعصفة الشمال ، ومر ms09489 ذكر المشمولة قريبا ، عند
~~قوله : وشمل الخمر : عرضها للشمال . PageV29P289 وشمول : اسم مغنية ، لها
~~ذكر ف كتاب الأغاني . ومن المجاز . المشمول : المرضي الأخلاق ، الطيبها ،
~~أخذ من الماء الذي هبت به الشمال فبردته ، وقال ابن سيده : أراه من الشمول
~~. والشمل ، بالكسر ، والفتح ، وكطمر : العذق نفسه ، عن أبي حنيفة ، واقتصر
~~على الفتح ، وأنشد للطرماح ، في تشبه ذنب البعير بالعذق في سعته ، وكثرة
~~هلبه :
# % أو بشمل سال من خصبة % جردت للناس بعد الكمام % أو القليل الحمل منه ،
~~أو بعد ما يلقط بعضه ، وكان أبو عبيدة يقول : هو حمل النخلة ، ما لم يكثر
~~ويعظم ، فإذا كثر فهو حمل . والشمل ، بالتحريك : القليل من الرطب يقال : ما
~~على النخلة إلا شمل من رطب ، أي قليل ، ومن المطر ، يقال : أصابنا شمل من
~~مطر ، وأخطأنا صوبه ووابله ، أي أصابنا منه شيء قليل ، ويقال : رأيت شملا
~~من الناس ، وغيره كالإبل ، أي قليلا ، ج : أشمال ، وكذا الشملول ، بالضم ،
~~وهو شيء خفيف من حمل النخلة ، ج : شماليل ، قال الجوهري : ما على النخلة
~~إلا شملة وشمل ، وما عليها إلا شماليل ، وهو الشيء القليل يبقى عليها من
~~حملها ، وقال غيره : ما بقي في النخلة إلا شملة وشماليل ، أي شيء متفرق .
~~والشمل : الكتف ، هكذا ف النسخ ، والصواب : الكنف ، يقال : نحن في شملكم :
~~أي في كنفكم . وشملة بن منيب الكلبي ، شيخ للهيثم بن عدي ، وشملة بن هزال ،
~~عن رجاء بن حيوة ، وعنه مسلم بن إبراهيم ، كنيته أبو حتروش : محدثان ضعيفان
~~، ضعفه النسائي ، وقيل في الأول : إنه مجهول . PageV29P290 وكجهينة : شميلة
~~بن محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن أبي هاشم محمد بن الحسين بن محمد
~~بن موسى ، أبو محمد الأمير ابن تاج المعالي بن أبي الفضل بن أبي هاشم
~~الأصغر الحسني ، من أولاد أمراء مكة )
# قال الشيخ تاج الدين بن معية الحسني النسابة ، في ترجمة والده ما نصه :
~~قد كان أبوه وجده أميرين بمكة ، ولعلهما وليا قبل تاج المعالي شكر ، هكذا
~~قال هبة الله ، وأقول : إن الحرب بين بني سليمان وبني موسى كانت سجالا ،
~~فلعلهما ms09490 ملكاها في أثنائها ، وقد نص العمري على أنهما كانا أميري ينبع ،
~~فلا بحث فيه : محدث فاضل ، معمر رحال ، عاش أكثر من مائة سنة ، وكان قد ولد
~~بخراسان ، ضعيف ، قال الحافظ : تكلم في سماعه من كريمة المروزية . وشمل
~~النخلة ، يشملها شملا ، وأشملها ، وشمللها ، وهذه عن السيرافي : لقط ما
~~عليها من الرطب ، وقيل : شمللت النخلة ، إذا أخذت من شماليلها ، هو الثمر
~~القليل الذي بقي عليها . وذهبوا شماليل ، أي : تفرقوا فرقا . وأشمل الفحل ،
~~شوله ، لقاحا إشمالا : إذا ألقح النصف منها إلى الثلثين ، فإذا ألقحها كلها
~~قيل : أقمها حتى قمت تقم قموما ، قاله أبو زيد ، وشملت الناقة لقاحا من
~~الفحل كفرح : قبلته ، فهي تشمل ، شملا . وشملت إبلكم بعيرا لنا : أخفته ،
~~دخل في شملها ، بالفتح ، ويحرك : أي في غمارها ، كما في المحكم ، والمحيط .
~~وانشمل الرجل في حاجته : أي شمر فيها ، وقال ثعلب : انشمل الشيء ، كانشمر ،
~~وقال غيره : انشمل في حاجته ، وانشمر فيها ، بمعنى ، وأنشد أبو تراب :
# % وجناء مقورة الألياط يحسبها % % من لم يكن قبل راها رأية جملا %
# % PageV29P291 حتى يدل عليها خلق أربعة % في لازق لحق الأقراب فانشملا %
~~أراد أربعة أخلاف في ضرع لازق ، لحق أقرابها فانشمل ، انضم وانشمر . وانشمل
~~الرجل : أسرع ، عن ابن دريد ، كشمل ، تشميلا ، وشملل ، أظهروا التضعيف
~~إشعارا بإلحاقه . وناقة شملة ، بكسرتين مشددة اللام ، وشمال ، وشملال ،
~~وشمليل ، بكسرهن : خفيفة ، سريعة ، مشمرة ، ومنه قول كعب بن زهير : وعمها
~~خالها قوداء شمليل وكذا قول امرئ القيس : طأطأت شملال ، وقد مر الاختلاف
~~فيها . وجمل شمل ، وشمليل ، وشملال . سريع ، أنشد ثعلب : بأوب ضبعي مرح شمل
~~وام شملة : كنية الدنيا ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % من أم شملة ترمينا بذائفها % % غرارة زينت منها التهاويل % وهو مجاز .
~~وأيضا : كنية الخمر ، عن أبي عمر و ، لأنهما يشتملان على عقل الإنسان
~~فيغيبانه . )
# وأبو الشمال ، ككتاب : تابعي ، وهو ابن ضباب ، روى عن أبي أيوب الأنصاري
~~، وعنه مكحول الشامي . ومحمد بن أبي الشمال : عطاردي ، حدث عن محمد بن
~~المثنى ، وأختاه : لبابة والتامة حدثتا . وذو الشمالين : عمير بن عبد عمرو
~~بن نضلة بن عمرو بن ms09491 غبشان الخزاعي أبو محمد ، صحابي ، كان أعسر ، واستشهد
~~يوم بدر ، وقيل : لأنه كان يعمل بيديه جميعا فلقب به ، ووجهوا ترجيحه على
~~ذي اليمينين ، لأن عمل الشمال نادر ، فغلب الوصف به ، قاله شيخنا .
~~PageV29P292 وكشداد : شمال بن موسى ، المحدث الضبي ، اختلف فيه فقال عبد
~~الغني : إنه هكذا كشداد ، وهو على هذا فرد ، روى عن موسى بن أنس ، وعنه
~~جرير . وقال ابن برزج : الشماليل : حبال رمل متفرقة بناحية معقلة ، هذا هو
~~الصواب ، وفي بعض النسخ : مقلقلة ، وهو غلط ، قال ذو الرمة :
# % فودعن أقواع الشماليل بعدما % % ذوى أحرارها وذكورها % % وكزبير ،
~~وكتاب ، وحمزة ، وصاحب : أسماء ، ومنهم أبو الحسن النضر بن شميل بن خرشة
~~المازني ، النحوي المحدث ، قد مر ذكره في الديباجة . ومما يستدرك عليه :
~~فلان عندي بالشمال ، إذا أسئت منزلته . وأصبت من فلان شملا ، محركة : أي
~~ريحا ، قال :
# % أصب شملا مني العشية إنني % % على الهول شراب بلحم ملهوج % وقول
~~الطرماح :
# % . . . . . . . . . . . . . . . . . مزا % % مير الأجانب والأشامل % قال
~~ابن سيده : أراه جمع شملا على أشمل ، ثم جمع أشملا على أشامل . وقد شملت
~~الريح ، تشمل ، شملا وشمولا : تحولت شمالا ، عن اللحياني ، وقول أبي وجزة :
# % مشمولة الأنس مجنوب مواعدها % % من الهجان الجمال الشطبة القصب % قال
~~ابن الأعرابي : أي يذهب أنسها مع الشمال ، وتذهب مواعدها من الجنوب ، ويروى
~~: مجنوبة الأنس مشمول مواعدها أي أنسها محمود ، لأن الجنوب مع PageV29P293
~~المطر يشتهى للخصب ، ومشمول مواعدها : أي ليست مواعدها محمودة ، قاله ابن
~~السكيت . وبه شمل من جنون ، أي به فزع كالجنون ، قال : حملت به في ليلة
~~مشمولة أي فزعة ، وقال أخر :
# % فما بي من طيف على أن طيرة % إذا خفت ضيما تعتريني كالشمل % )
# أي كالجنون من الفزع . والنار مشمولة : هبت عليها ريح الشمال . وأمر شامل
~~: عام ، والشمل ، ككتف : المشتمل بالشملة . والتشميل : الأخذ بالشمال .
~~وهذه شملة تشملك : أي تسعك ، كما يقال : فراش يفرشك . واشتمل على ناقة فذهب
~~بها : أي ركبها ، وذهب بها ، عن أبي زيد ، وهو مجاز ، وكذا قولهم : جاء
~~فلان مشتملا على داهية . والرحم تشتمل على الولد ، إذا تضمنته . واشتمل
~~عليه : وقاه بنفسه ، يقال ms09492 : إن شئت اشتملت عليك ، وكانت نفسي دون نفسك .
~~وجمع الله شملهم ، ويقال في الدعاء على الأعداء : شتت الله شملهم ، وشت
~~شملهم ، أي تفرق . وشمل القوم : مجتمع أمرهم وعددهم ، وقال ابن بزرج : يقال
~~: الشمل والشمل ، وأنشد :
# % قد يجعل الله بعد العسر ميسرة % ويجمع الله بعد الفرقة الشملا % وأنشد
~~أبو زيد في نوادره للبعيث ، في الشمل ، بالتحريك :
# % وقد ينعش الله الفتى بعد عثرة % وقد يجمع الله الشتيت من الشمل %
~~PageV29P294 قال أبو عمر و الجرمي : ما سمعته بالتحريك إلا في هذا البيت .
~~ونقل شيخنا عن بعضهم : الشمل : الاجتماع والافتراق ، من الأضداد . وأخلاق
~~مشمولة ، أي مذمومة سيئة ، نقله ابن السكيت في كتاب الأضداد ، عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد :
# % ولتعرفن خلائقا مشمولة % ولتندمن ولات ساعة مندم % واللون الشامل : أن
~~يكون شيء أسود يعلوه لون آخر . وقال شمر : الشمل ، ككتف : الرقيق ، وبه فسر
~~قول ابن مقبل يصف ناقة :
# % تذ ب عنه بليف شوذب شمل % يحمي أسرة بين الزور والثفن % وبليف : أي
~~بذنب . والشماليل : ما تفرق من شعب الأغصان في رءوسها ، كشماريخ العذق ،
~~قال العجاج : وقد تردى من أراط ملحفا منها شماليل وما تلففا وشمل النخلة ،
~~إذا كانت تنفض حملها ، فشد تحت أعذاقها قطع أكسية . وشماليل النوى : بقاياه
~~.
# وثوب شماليل : متشقق ، مثل شماطيط . والشمألة : قترة الصائد ، لأنها تخفي
~~من استتر بها ، جمعها الشمائل ، قال ذو الرمة :
# % وبالشمائل من جلان مقتنص % رذل الثياب خفي الشخص منزرب % )
# وشمائل : قرية ، ويقال بالسين ، وهي من أرض عمان . ونوى مشمولة : مفرقة
~~بين الأحبة ، PageV29P295 لأن الشمال تفرق السحاب ، وبه فسر قول زهير : نوى
~~مشمولة فمتى اللقاء أي سريعة الانكشاف ، وقد تقدم . وقد يجمع الشمال للريح
~~على شمائل ، على غير قياس ، كأنهم جمعوا شمالة ، مثل حمالة وحمائل ، قال
~~أبو خراش الهذلي :
# % تكاد يداه تسلمان إزاره % من القر لما استقبلته الشمائل % وذو الشمال ،
~~ككتاب : حمل بن بدر ، وكان أعسر . وأشملت الريح : ذهبت شمالا ، مثل شملت ،
~~وليلة مشمولة : باردة ، ذات شمال . وأم شملة : كنية الشمس ، عن الزمخشري :
~~ويقال : ضم عليه الليل شملته ، وهو مجاز ، وجاء مشتملا بسيفه ms09493 ، كما يقال :
~~مرتديا . وبكسرتين وشد اللام : شملة بن الحارث ، أعشى بني جلان ، ضبطه ابن
~~واجب . وعبد الرحمن بن أبي شميلة الأنصاري ، كجهينة ، روى عنه مروان ابن
~~معاوية . وعمر بن أبي شميلة ، روى عن محمد بن أبي سدرة .
# وشميلة بنت أبي أزيهر الدوسي ، زوج مجاشع بن مسعود السلمي ، أمير البصرة
~~، ثم خلفه عليها عبد الله بن عباس ، وكانت جميلة . وشميلة ، وتدعى : شمائل
~~بنت علي ابن إبراهيم الواسطي ، عن القاضي أبي بكر الأنصاري .
# |ش م ر د ل
# الشمردل ، كسفرجل : الفتي السريع ، من الإبل ، وغيره ، هكذا في النسخ ،
~~والأولى : وغيرها ، الحسن الخلف ، قال مساور بن هند :
# % إذا قلت عودوا عاد كل شمردل % أشم من الفتيان جزل مواهبه % PageV29P296
~~وقال ابن الأعرابي : الهمرجل ، والشمردل : الجمل الضخم ، وقال الليث :
~~الشمردل : الفتي القوي الجلد ، وكذلك من الإبل ، وأنشد : مواشكة الأيغال
~~حرف شمردل وأنشد أبو عمر و : بعيد مساف الخطو عوج شمردل والشمردل بن شريك
~~اليربوعي ، والشمردل بن حاجز البجلي ، والشمردل الكعبي : شعراء ، دخلت فيه
~~اللام دخولها في الحارث ، والحسن ، والعباس ، وسقطت منه على حد سقوطها في
~~قولك : حارث ، حسن ، عباس ، قاله سيبويه . وقال أبو زياد الكلابي :
~~الشمردلة : الناقة الحسنة الجميلة الخلق ، حكاه عنه أبو عبيد .
# | ش م ر ذ ل
# الشمرذل ، بالذال المعجمة ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الليث :
~~لغة في الشمردل ، بالمهملة ، كما في العباب .
# |ش م ر ط ل
# الشمرطل ، والشمرطول ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد :
~~هو الطويل المضطرب منا ، وقد تقدم البحث فيه ، في س م ر ط ل ، بالمهملة ،
~~فراجعه .
# |ش م ط ل
# الشمطالة ، بالضم ، أهمله الجوهري ، قال ابن الأعرابي : البضعة من اللحم
~~، يكون فيها شحم ، كما في التهذيب .
# |ش م ش ل
# الشمشل ، كزبرج ، أهمله الجوهري ، و الصاغاني ، وقال كراع : هو الفيل ،
~~كما في اللسان .
# |ش م ع ل
# اشمعل : أشرف ، نقله الصاغاني ، وقال أبو تراب : PageV29P297 سمعت بعض
~~قيس يقول : اشمعط القوم في الطلب ، واشمعلوا ، إذا بادروا فيه ، وتفرقوا ،
~~قال أمية بن أبي الصلت ، يمدح عبد الله بن ms09494 زيد بن جدعان :
# % له داع بمكة مشمعل % وآخر فوق دارته ينادي % % قال : و اشمعلت الإبل ،
~~واشمعطت ، إذا انتشرت ، وقال الخليل : أي مضت ، وتفرقت مسرعة ، قال ربيعة
~~بن مقروم :
# % كأن هويها لما اشمعلت % هوي الطير تبتدر الأيابا % % قال : واشمعلت
~~الغارة في العدو ، كذلك : أي إذا انتشرت ، وشملت ، وتفرقت ، قال :
# % صبحت شباما غارة مشمعلة % وأخرى سأهديها قريبا لشاكر % وقال أوس بن
~~مغراء :
# % وهم عند الحروب إذا اشمعلت % بنوها ثم والمتثوبونا % % وشمعل ، شمعلة :
~~تفرق . والمشمعل : الناقة النشيطة ، وقال الأزهري : هي السريعة ، قال :
~~والمسمغلة ، بالسين والغين : هي الطويلة ، وقد ذكر في موضعه ، كالشمعل ،
~~والشمعلة ، وهي )
# الخفيفة النشيطة السريعة ، وأنشد : يا أيها العود الضعيف الأثيل مالك إذ
~~حث المطي تزحل أخرا وتنجو بالركاب الشمعل والمشمعل : الرجل الخفيف الظريف ،
~~أو الطويل ، وقد مر له في س م غ ل : المسمغل : الطويل من الإبل . والمشمعل
~~: الحامض ، الغالب بحموضته ، من اللبن . والمشمعل بن ملحان الطائي ،
~~PageV29P298 عن النضر ، ضعفه الدارقطني ، والمشمعل بن إياس ، وفي بعض النسخ
~~: إلياس : محدثان .
# وشمعلة اليهود : قراءتهم إذا اجتمعوا في فهرهم ، وقد شمعلت . وشمعلة بن
~~فائد ، وشمعلة بن طيسلة ، وشمعلة بن الأخضر الضبي : شعراء ، كما في العباب
~~.
# ومما يستدرك عليه : المشمعل : السريع الماضي من الناس ، وامرأة مشمعلة :
~~كثيرة الحركة ، أنشد ثعلب :
# % كواحدة الأدحي لا مشمعلة % ولا جحمة تحت الثياب جشوب %
# |ش م ه ل
# اشمهل الرجل : تم طوله ، نقله ابن القطاع .
# | ش ن ب ل
# شنبله ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي ، عن الدبيرية ، يقال : قبله
~~، ورشفه ، وثاغمه ، وشنبله بمعنى واحد . وعبد الله بن شنبل : محدث ، عن
~~إبراهيم بن سعد ، وعنه الباغندي ، وأبو شنبل : حمل بن خزرج العقيلي ، شاعر
~~في زمن المهدي . وبنو شنبل : بطن من العلويين بالحجاز .
# |ش ن ف ل
# الشنفلة ، هكذا هو بالفاء في سائر النسخ ، والذي في العباب ، والمحيط
~~بالقاف ، وقد أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو إخراجك
~~الدراهم في المطالبة ، كما في العباب . ومما يستدرك عليه :
# |ش ن ق ل
# الشنقلة : نوع من الصراع ، عامية ، PageV29P299 ومما يستدرك عليه :
# | ش ms09495 ن د و ل
# شندويل ، كزنجبيل : جزيرة كبيرة ، ذات قرى ، فوق طهطا بالصعيد الأعلى ،
~~وقد رأيتها ، وهي المراد عندهم بالجزيرة إذا أطلقت . ومما يستدرك عليه :
# | ش ن ي ل
# شنيل ، كأمير : نهر عظيم بالأندلس ، ذكره المقري في نفح الطيب ، قال فيه
~~بعض المغاربة يفضله على نيل مصر : شنيل ألف نيل ، والشين عندهم بألف .
# | ش و ل
# *!شالت الناقة بذنبها ، *!تشوله *!شولا ، بالفتح ، *!وشولانا ، محركة ،
~~وفي بعض النسخ ، *!شوالا ، بالفتح ، وهو غلط ، *!وأشالته ، *!إشالة : رفعته
~~، *!فشال الذنب نفسه ، لازم متعد ، نقله ابن سيده ، وأنشد لأحيحة بن الجلاح
~~، يخاطب فسيلته : تأبري يا خيرة الفسيل تأبري من حنذ *!-فشولى أي ارتفعي .
~~وفي الصحاح : ناقة *!شائل ، بلا هاء : هي التي *!تشول بذنبها للقاح ، ولا
~~لبن لها أصلا ، ج : *!شول ، كركع ، جمع راكع ، وأنشد لأبي النجم : كأن في
~~أذنابهن *!الشول من عبس الصيف قرون الأيل ويروى : شيل ، كسكر ، *!وشيل بكسر
~~الشين وتشديد الياء المفتوحة ، على ما يطرد في هذا النحو من بنات الواو عند
~~الكسائي ، رواه عنه اللحياني ، و يجمع *!الشائل أيضا على : *!شوال ، ككاتب
~~وكتاب . PageV29P300 *!والشائلة من الإبل : ما أتى عليها من حملها أو وضعها
~~سبعة أشهر ، أو ثمانية ، فجف لبنها ، وارتفع ضرعها ، ولم يبق في ضروعها إلا
~~*!شول من اللبن ، أي بقية مقدار ثلث ما كان في ضروعها ، حدثان نتاجها ، ج :
~~*!شول ، على غير قياس ، ومنه حديث علي ، رضي الله تعالى عنه : فكأنكم
~~بالساعة تحدوكم حدو الزاجر *!بشوله ، أي الذي يزجر إبله لتسير ، وقيل :
~~*!الشول من الإبل : التي نقصت ألبانها ، وذلك إذا فصل ولدها عند طلوع سهيل
~~، فلا تزال *!شولا حتى يرسل فيها الفحل ، جج جمع الجمع : *!أشوال ، وقال
~~بعضهم : يقال للتي *!شالت بذنبها : *!شائل ، والتي *!شال لبنها : *!شائلة ،
~~قال ابن سيده : وهو ضد القياس ، لأن الهاء تثبت في التي *!يشول لبنها ،
~~ولاحظ للذكر فيه ، وأسقطت من التي *!تشول ذنبها ، والذكر يشول ذنبه ، وإن
~~لم يكن من مذهب سيبويه ، وكل ما ارتفع *!شائل ، وقال الأزهري : وأما الناقة
~~*!الشائل ، بغير هاء ، فهي اللاقح التي ms09496 *!تشول بذنبها للفحل ، أي ترفعه ،
~~فذلك أية لقاحها ، وترفع مع ذلك رأسها ، وتشمخ بأنفها ، وهي حينئذ ، )
# شامذ ، وقد شمذت شماذا ، وجمع *!الشائل والشامذ من النوق : *!شول ، وشمذ
~~، وهي العاسر أيضا ، وقد عسرت ، عسارا ، قال الأزهري : أكثر هذا القول
~~مسموع عن العرب صحيح ، وقد روى أبو عبيد عن الأصمعي أكثره ، إلا أنه قال :
~~إذا أتى على الناقة من يوم حملها سبعة أشهر ، وخف لبنها . وهو غلط لا أدري
~~أهو من أبي عبيد أو الأصمعي ، والصواب : إذا أتى عليها من يوم نتاجها سبعة
~~أشهر ، كما ذكرناه ، لا من يوم حملها ، اللهم إلا أن تحمل الناقة كشافا ،
~~وهو أن يضربها الفحل بعد نتاجها بأيام قلائل ، وهي كشوف حينئذ ، وهو أردأ
~~النتاج . *!وشول لبنها ، *!تشويلا : نقص . (و) *!شولت الناقة : جفت ألبانها
~~، وقلت ، وهي *!الشول ، وفي الصحاح : PageV29P301 *!شولت : صارت *!شائلة ،
~~وأنشد لأبي النجم : حتى إذا ما العشر عنها *!شولا يعني : ذهب ، وتصرم . (و)
~~*!شولت الإبل : لحقت بطونها بظهورها ، وقيل : صارت ذات *!شول من اللبن .
~~كما يقال : شولت المزادة : إذا قل ما بقي فيها من الماء ، وكذلك : جرعت ،
~~إذا بقي فيها جرعة من الماء ، ولا يقال : *!شالت ، كما يقال : درهم وازن ،
~~أي ذو وزن ، ولا يقال : وزن الدرهم . (و) *!شول في المزادة : أبقى فيها
~~*!شولا من الماء ، أي بقية ، وشول الماء : قل ، وشول الغرب : قل ماؤه .
~~*!وشوالة ، مشددة : علم للعقرب . (و) *!الشوالة : طائر ، قال أبو حاتم : هي
~~دخلة كدراء ، إذا وقعت على حجر أو شجر خطرت بزمكائها خطران الجمل ، سميت
~~لأنها *!تشول بذنبها ، وفي بطنها وسفلتها شيء من حمرة . *!والشولة : ما
~~تشول العقرب من ذنبها ، وقال شمر : شوكة العقرب التي تضرب بها تسمى الشولة
~~، والشباة ، والشوكة ، والإبرة . (و) *!الشولة : الحمقاء ، عن ابن الأعرابي
~~، قال الأزهري : (و) *!بشولة العقرب سميت إحدى منازل القمر في برج العقرب
~~*!شولة ، وهي كوكبان نيران متقابلان ، ينزلهما القمر ، يقال لهما : حمة
~~العقرب ، تشبيها بها ، لان البرج كله على صورة العقرب . *!وأشال الحجر ،
~~*!إشالة ، *!وشال به ، *!يشول به ، *!شولا ، عن أبي عمر و ms09497 ، *!وشاوله ، أي
~~رفعه ، *!فانشال ، ارتفع ، وفي الصحاح : *!شلت بالجرة ، *!أشول بها ،
~~*!شولا : رفعتها ، ولا يقال : شلت : ويقال أيضا : *!أشلت الجرة ، *!فانشالت
~~هي ، قال مدرك بن حصن الأسدي : أإبلي تأكلها مصنا PageV29P302 خافض سن
~~*!ومشيلا سنا )
# أي يأخذ بنت لبون ، فيقول : هذه بنت مخاض ، فقد خفضها عن سنها التي في
~~فيها ، وتكون له بنت مخاض ، فيقول : لي بنت لبون ، فقد رفع السن التي هي له
~~إلى سن أخرى أعلى منها ، وتكون له بنت لبون فيأخذ حقة . *!والمشوال ،
~~كمحراب : حجر يشال ، عن اللحياني . *!والشول : الخفيف ، كما في المحكم .
~~وأيضا : بقية الماء في السقاء ، والدلو ، أو هو الماء القليل يكون في أسفل
~~القربة ، والمزادة ، ج : *!أشوال ، قال الأعشى :
# % حتى إذا لمع الربئ بثوبه % سقيت وصب رواتها *!أشوالها % *!وشالت ،
~~نعامته : خف ، وغضب ، ثم سكن ، و يقال : *!شالت نعامة القوم : إذا منازلهم
~~منهم ، ومضوا ، أو تفرقت كلمتهم ، أو إذا ماتوا وتفرقوا ، كأنه لم يبق منهم
~~إلا بقية ، والنعامة الجماعة ، أو إذا ذهب عزهم ، وسيأتي في ن ع م ، وفي
~~حديث ابن ذي يزن :
# % أتى هرقلا وقد *!شالت نعامتهم % فلم يجد عنده النصر الذي سالا %
~~*!والشويلاء ، بالضم ممدودا : نبت من نجيل السباخ ، قال أبو حنيفة : وقد
~~ذكرها الأصمعي ولم يحلها ، وهي من العشب ، قال : ومنابتها السهل ، يتداوى
~~به قال الصاغاني : وقد رأيتها ، وهي غبراء ، تنبسط على وجه الأرض ، لا شوك
~~لها ، والمال حريص عليها ، وقد يقال له : *!الشويل : كقبيط ، في لغة بعض
~~أهل العراق . *!وشولة : فرس زيد الفوارس الضبي ، وهو القائل فيها :
~~PageV29P303
# % قصرت له من صدر *!شولة إنه % ينجي من الموت الكمي المناجد % وقال ابن
~~السكيت : *!شولة : أمة رعناء ، كانت لعدوان ، وكانت تنصح لمواليها فتعود
~~نصيحتها وبالا عليهم ، لحمقها ، فقيل للنصيح الأحمق : أنت شولة الناصحة ،
~~وقال ابن الأعرابي : شولة أمة يضرب بها المثل في الحمق ، يقال : أنت شولة
~~الناصحة . *!وشوال ، كشداد : ة ، بمرو ، منها أبو طاهر محمد بن أبي النجم
~~بن محمد الخطيب *!-الشوالي ، من شيوخ أبي سعد السمعاني ، توفي في . (و)
~~*!شوال : شهر الفطر ، وهو الذي ms09498 يلي شهر رمضان ، وهو أول أشهر الحج ، قال
~~ابن دريد : زعم قوم أنه سمي *!شوالا لأنه وافق وقتا *!تشول فيه الإبل : أي
~~ترفع ذنبها ، وهو قول الفراء ، وقال غيره : سمي *!بتشويل ألبان الإبل ، وهو
~~توليه وإدباره ، وكذلك حال الإبل في اشتداد الحر ، وانقطاع الرطب . ج :
~~*!شواويل ، على القياس ، *!وشواول ، على طرح الزائد ، *!وشوالات ، وكانت
~~العرب تطير من عقد المناكح فيه ، وتقول : إن المنكوحة تمتنع من ناكحها ،
~~كما تمتنع طروقة الجمل إذا لقحت وشالت بذنبها ، فأبطل النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم طيرتهم ، وقالت )
# عائشة : رضي الله عنها : تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال ،
~~وبنى بي في شوال ، وأي نسائه كان أحظى عنده مني . وسالم بن شوال بن نعيم
~~المكي : تابعي ، ثقة ، روى عن مولاته أم حبيبة بنت أبي سفيان ، وعنه عفان
~~بن أبي رباح ، وعمرو بن دينار ، قاله ابن حبان . وعبدة بنت أبي شوال روت عن
~~رابعة العدوية ، قدس الله سرها . PageV29P304
# *!والشويلة ، *!والشويلاء ، مصغرتين : موضعان ، عن ابن دريد ، وهكذا
~~ضبطهما ، والذي في اللسان : *!الشويلة ، على وزن كريمة ، *!والشولاء ،
~~كرحضاء : موضعان . وامرأة *!شوالة : نمامة ، قال الراجز : ليست بذات نيرب
~~*!شواله وذو *!الشاول ، بفتح الواو : ابن دعام بن مالك بن معاوية بن صعب
~~ابن دومان بن بكيل بن جشم بن خيران ابن نوف بن همدان الهمداني ، ثم البكيلي
~~، أحد الأذواء . *!واشتال له : تعرض له ، وسبه ، وهو مجاز . *!والتشويل :
~~استرخاء الذكر عند محاولة الجماع ، ولو قال ارتخاء الذكر عند المجامعة كان
~~أخصر . وقال ابن عباد : *!الشوشلاء : النيك ، هكذا ذكره هنا ، أو هي حبشية
~~، كما في العباب . *!والمشول ، كمنبر : منجل صغير . ورجل *!شول ، ككف :
~~وقاد ذكي ، خفيف في العمل ، والخدمة ، والحاجة ، سريع أليها ، ومنه قول
~~الأعشى :
# % وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني % % شاو مشل شلول شلشل شول % ومما يستدرك
~~عليه : *!استشالت الناقة ذنبها : رفعته ، وفرس *!شائلة الذنابى .
~~*!والشوائل : جمع *!شائلة ، وهي الناقة التي ارتفع لبنها ، ومنه حديث نضلة
~~بن عمر و : فهجم عليه *!شوائل له ، فسقاه من ألبانها . وكل ما ارتفع *!شائل
~~. *!وشال ms09499 الميزان : ارتفعت أحدا كفتيه . ويقال : *!شال ميزان فلان : *!يشول
~~، *!شولانا ، وهو مثل في المفاخرة . PageV29P305 يقال : فاخرته ، *!فشال
~~ميزاني ، أي فخرته بآبائي ، وغلبته ، قال ابن بري : ومنه قول الأخطل :
# % وإذا وضعت أباك في ميزانهم % % رجحوا *!وشال أبوك في الميزان % *!وشالت
~~العقرب بذنبها : رفعته ، *!وشولة : علم للعقرب ، قال : قد جعلت *!شولة
~~تزبئر *!وشالت القربة ، والزق : ارتفع قوائمها عند الملء ، أو النفخ .
~~*!وأشال بضبعه : رفعه . وذنب العقرب يقال له : *!شوال ، كشداد . قال : )
~~كذنب العقرب شوال علق *!واشتال ، بمعنى *!شال ، كارتوى ، بمعنى روي ، ومنه
~~قول الراجز : حتى إذا *!اشتال سهيل في السحر *!والمشولة ، بالكسر ، التي
~~يلعب بها ، عن اليزيدي . *!والشول ، ككتف : الذي *!يشول بالشيء ، أي يرفعه
~~. *!وشاوله ، *!وشاول به : إذا دافع ، قال عبد الرحمن بن الحكم :
# % *!فشاول بقيس في الطعان ولا تكن % أخاها إذا ما المشرفية سلت % وقال
~~أبو زيد : *!تشاول القوم ، *!تشاولا : إذا تناول بعضهم بعضا عند القتال
~~بالرماح ، *!والمشاولة مثله ، قال ابن بري : ومنه قول عبد الرحمن بن الحكم
~~المتقدم ، وفي المثل : ما ضر نابا *!شولها المعلق يضرب ذلك للذي يمر أن
~~يأخذ بالحزم ، وأن يتزود ، وإن كان يصير إلى زاد ، ومثله قولهم : عش ولا
~~PageV29P306 تغتر : أي تعش ، ولا تتكل أنك تتعشى عند غيرك . وسماعة بن
~~*!الأشول النعامي : شاعر ، ذكره ابن الأعرابي . *!والشول ، كصرد : النصور ،
~~عن أبي عمر و . *!والشول ، بالضم : موضع . *!والشال : سمكة بحرية . وأيضا :
~~قرية ببلخ ، منها أبو بكر محمد بن عميرة *!-الشالي ، عن علي بن خشرم ،
~~وغيرهن توفي في حدود سنة .
# والشال هذا الرداء للذي يعمل بكشمير ولاهور ، ويجلب به إلى البلاد ، يقال
~~: إنه من وبر الجمل ، سمي به لأنه يرفع على الأكتاف ، إن كانت عربية ،
~~والجمع : *!شيلان ، *!وشالات . وأبو *!شولة : محمد بن عبد الله بن وهب ، من
~~بني عبس بن شحارة .
# | ش ه ل
# الشهل ، محركة ، والشهلة ، بالضم : أقل من الزرق في الحدقة ، وأحسن منه ،
~~كذا في المحكم ، أو أنء تشرب الحدقة حمرة وليست خطوطا كالشكلة ، ولكنها قلة
~~سواد الحدقة ، حتى كأنه ، أي سوادها يضرب إلى الحمرة والسواد ms09500 ، وقيل : هو
~~أن لا يخلص سوادها . وقال أبو عبيد : الشهلة : حمرة في سواد العين ، وأما
~~الشكلة فهي كهيئة الحمرة ، تكون في بياض العين ، وأنشد الفراء :
# % ولا عيب فيها غير شهلة عينها % % كذاك عتاق الطير شهل عيونها % % شهل ،
~~كفرح ، شهلا ، وأشهل ، اشهلالا ، والنعت : أشهل ، وشهلاء ، قال ذو الرمة :
# % كأني أشهل العينين باز % على علياء شبه فاستحالا % قال أبو زيد :
~~الأشهل ، والأشكل ، PageV29P307 والأسجر ، واحد ، وعين شهلاء : إذا كان
~~بياضها ليس بخالص ، فيه كدورة . وفي الحديث : كان رسول الله ضليع الفم ،
~~اشهل العينين ، منهوس الكعبين . وفي رواية : أشكل العينين . قال شعبة : قلت
~~لسماك : ما أشكل العينين قال : طويل شق العين ، قال : الشهلة : حمرة في
~~سواد العين ، كالشكلة في البياض ، وقد تقدم البحث في ذلك في ش ك ل .
# والشهلة : العجوز ، قال : بات ينزي دلوه تنزيا كما تنزي شهلة صبيا ومن
~~سجعات الأساس : شهلة في عينها شهلة . وقيل : هي النصف العاقلة ، وذلك خاص
~~بالنساء ، لا يوصف به الرجال ، يقال : امرأة شهلة كهلة ، ولا يقال : رجل
~~شهل كهل ، ولا يوصف بذلك ، إلا أن ابن دريد حكى : رجل شهل كهل . وشاهله ،
~~مشاهلة : شاتمه ، وشاره ، ولاحاه ، وعارضه ، وقيل : قارصه ، وراجعه في
~~الكلام ، قال : أن لا أرى ذا الضعفة الهبيتا يشاهل العميثل البليتا
~~والشهلاء : الحاجة ، قال ابن فارس : والأصل فيه الكاف ، قال الراجز : لم
~~أقض حين شهلائي من العروب كالكاعب الحسناء وقال ابن الكلبي : الأشهل :
~~PageV29P308 صنم ، ومنه بنو عبد الأشهل ، لحي من العرب . قلت : وهو من )
# الأنصار ، وهو ابن جشم بن الحارث بن الخزرج ، إليه يرجع كل اشهلي ، منهم
~~: سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن الأشهل ، شهد بدرا ، وهو
~~الذي اهتز له عرش الرحمن ، وأخوه عمرو بن معاذ ، بدري ، قتل يوم أحد ،
~~وأسيد بن حضير بن سماك بن عبد بن امرئ القيس ، عقبي بدري ، وغير هؤلاء ،
~~فأما قول الشاعر :
# % حين ألقت بقباء بركها % % واستحر القتل في عبد الأشل % إنما أراد : عبد
~~الأشهل هذا الأنصاري . وشهيل بن نابي الجرمي : كزبير : من تبع التابعين ،
~~روى ms09501 عن ثابت البناني ، وعنه سالم بن نوح . وشهل بن شيبان بن ربيعة بن زمان
~~ابن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل : لقب الفند الزماني الوائلي الشاعر
~~، ومرض له في الدال أن الفند لقب شهل ، وصوبه بعض ، قال ابن جني في المبهج
~~: ليس في العرب شهل ، بالشين معجمة ، غير الفند ، ومثله قول أب عبيد البكري
~~، قال الحافظ : ومن ولده أبو طالوت الخارجي ، وهو مطر ابن عقبة بن يزيد بن
~~الفند . قال شيخنا : وشهل بن أنمار ، من بجيلة ، ضبطه بالشين معجمة أيضا .
~~قلت : وفي كتاب أدب الخواص ، للوزير أبي القاسم ، أنه قرأ بخط شبل النسابة
~~، في عدة مواضع : شهل بن عمرو بن قيس في حمير ، أعجمها ثلاثا ، وفوق
~~الإعجام ظاء ، قال : ولا أدري ما صحة ذلك ، هكذا نقله الحافظ في التبصير .
~~وقال ابن السكيت : يقال : فيه ولع ، وشهل : أي كذب ، قال : PageV29P309
~~والشهل : اختلاط اللونين ، والكذاب يشرج الأحاديث ألوانا . وشهال ، كسحاب :
~~ة ، بمصر ، وهي المعروفة بمنية شهالة ، من أعمال جزيرة بني نصر . وتشهل ماء
~~الوجه : ذهابه ، من هزال ، وقد مر ذلك في س م ل أيضا ، قال الصغاني :
~~والتركيب يدل على بعض الألوان ، وقد شذ عنه امرأة شهلة ، والمشاهلة . قلت :
~~لا شذوذ فيهما ، فإن المرأة إذا كانت نصفا ، فهي تشهل ، أي تخلط بين
~~الأمرين ، لدهائها وعقلها ، وكذلك المشاهلة ، فإنه الملاحاة ، وفيه اختلاط
~~بين أمرين ، وهذا يرجع إلى دهاء ومكر وخديعة ، فالصواب أن يقال : إن
~~التركيب يدل على اختلاط لونين ، كما نص عليه ابن السكيت ، فلا يشذ من
~~التركيب شيء من المعاني المذكورة ، فتأمل ذلك . ومما يستدرك عليه : جبل
~~أشهل : إذا كان أغبر في بياض ، وذئب أشهل : كذلك ، قاله النضر ، وأنشد :
# % متوضح الأقراب فيه شهلة % شنج اليدين تخاله مشكولا % وشهيل بن الأسد بن
~~عمران بن عمر و مزيقياء ، كزبير ، بالشين المعجمة ، هكذا ضبطه ابن )
# الجواني النسابة ، في المقدمة الفاضلية . وشهلان : جبل ، واسم رجل .
~~والتشهيل : التسهيل ، لغة عامية . ومما يستدرك عليه :
# |ش ه د ل
# شهدل ، كجعفر : جد أبي مسلم عبد الرحمن ms09502 بن محمد بن إبراهيم المديني ، حدث
~~عن ابن عقدة .
# |ش ه م ل
# الشهملة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : هي العجوز ، مثل الشهبرة .
~~وقال ابن دريد : شهميل ، بالكسر : أبو بطن من العرب . قلت : كأنه مضاف إلى
~~إيل PageV29P310 كجبريل ، وقد رد ذلك لأنه لو كان كما قال لكان مصروفا ،
~~وقال غيره : إنه شهميل ، بالفتح ، وهو أخو العتيك بن الأسد بن عمران بن عمر
~~و مزيقياء . قلت : وقد تقدم عن ابن الجواني النسابة ، أنه شهيل بن الأسد ،
~~كزبير ، فتأمل ذلك . ومما يستدرك عليه :
#
# |ش ي ل
# *!الشيل : لغة رديئة في الشول ، يقال : *!شلت به ، *!أشيله ، *!شيلا ،
~~*!ومشيلا ، كمقعد ، ومنه *!الشيال للحمال ، وصنعته *!الشيالة ، بالكسر .
~~وفرس *!مشيال الخلق : أي مضطرب الخلق ، نقله صاحب اللسان في ش و ل ،
~~والصاغاني هنا عن أبي عبيدة . *!والشيال ، ككباب فرس أبوه نجيب ، وأمه ليست
~~كذلك . على هذه اللغة بنو شلية ، بطين من العلويين بحضرموت ، أصله *!شيلية
~~، فلقب به الرجل . والشيال ، كشداد : لقب جماعة منهم بثغر رشيد .
# | 2 ( فصل الصاد المهملة مع اللام )
#
# |ص أ ل
# *!صؤل البعير ، ككرم ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان هنا ، وقد ذكره
~~الأخير استطرادا في ص و ل . عن أبي زيد ، قال : صؤل البعير ، *!يصؤل ،
~~بالهمزة ، *!صآلة ، ككرامة : إذا واثب الناس ليأكلهم ، أو صار يقتل الناس ،
~~هكذا في سائر النسخ ، ولو قال : أو صار يقتلهم ، كان أخصر ، ونص أبي زيد :
~~إذا صار يشل الناس ، ويعدو عليهم ، فهو جمل *!صؤول ، وذكر الجمل مستدرك .
# وقال ابن عباد : *!صئيل الفرس : صهيله ، وهو *!يصئل : أي يصهل . قلت :
~~وهو من باب الإبدال . PageV29P311
# |ص أ ب ل
# *!الصئبل ، كزبرج ، وتضم الباء ، أي مع كسر الأول ، وقد أهمله الجوهري ،
~~وقال الكسائي : هي الداهية في لغة بني ضبة ، هكذا رواه أبو تراب ، والضاد
~~أعرف ، وسيأتي الكلام عليه هناك ، وكذا في ضم الباء ، عن الجوهري ، وغيره .
# |ص ح ل
# صحل الرجل ، وصحل صوته ، كفرح ، صحلا ، فهو أصحل ، وصحل : بح ، وفي حديث
~~رقيقة : فإذا أنا بهاتف يصرخ بصوت صحل . وفي حديث ابن عمر ، أنه ms09503 كان يرفع
~~صوته بالتلبية ، حتى يصحل ، أي يبح . وفي حديث أم معبد ، حين وصفته صلى
~~الله تعالى عليه وسلم : وفي صوته صحل ، هو كالبحة ، وأن لا يكون حادا . وهو
~~غير عربي ، كما قاله ابن الأثير ، وغيره ، وإن أطلق المصنف فأوهم أنه عربي
~~، نبه عليه شيخنا ، وأنشد الأصمعي لبعض العرب : فلم يزل ملبيا ولم يزل حتى
~~علا الصوت بحوح وصحل وكلما أوفى على نشز أهل وفي حديث أبي هريرة ، فينبذ
~~العهد في الحج : فكنت أنادي حتى صحل صوتي . أو صحل صوته : إذا احتد في بحح
~~، قال في صفة الهاجرة : تصحل صوت الجندب المرنم أو الصحل ، محركة : خشونة
~~في الصدر ، كذا في النسخ ، ونص اللحياني : حشرجة الصدر ، وأيضا انشقاق في
~~الصوت من غير أن يستقيم ، عن اللحياني أيضا . ومما يستدرك عليه : صحل )
~~حلقه : إذا بح ، عن ابن بري ، وأنشد : وقد صحلت من النوح الحلوق
# |ص د ل
# صيدلان ، أهمله الجوهري ، والصاغاني ، وهو : د ، أو : ع ، PageV29P312 أي
~~: بلد أو موضع ، وأنشد سيبويه :
# % ضبابية مرية حابسية % منيفا بنعف الصيدلين وضيعها % % ويروى : الصندلين
~~، بالنون ، وسيأتي في موضعه ، والنسبة إليه : صيدلاني ، على القياس ،
~~وصندلاني ، بالنون بدل الياء ، وصيدناني ، بالنون بدل اللام ، ج : صيادلة ،
~~كصيارفة . ومحمد بن داود الفقيه الصيدلاني الرازي ، وحفيده أبو العلاء
~~الحسين ابن داود بن محمد ، صدوق ، روى عن ابن المبارك ، وعنه أبو حاتم
~~الرازي ، وفي بعض النسخ : وجده ، وهو غلط : منسوبان إلى بيع العطر ،
~~والأدوية ، والعقاقير ، وينسب هكذا أيضا أبو يعلى حمزة بن عبد العزيز بن
~~المهلب النيسابوري الصيدلاني ، عن أبي حامد البزاز ، وعنه أبو بكر البيهقي
~~، وأبو عثمان الصابوني ، وهو الصيدلة ، أي بيع العطارة . ومما يستدرك عليه
~~: الصيدل : حجارة الفضة ، نقله شيخنا عن شروح الفصيح . قلت : نقله ابن بري
~~، عن ابن درستويه ، وقال : شبه بها حجارة العقاقير ، فنسب غليها صيدناني ،
~~وصيدلاني ، وهو العطار ، وسيأتي في النون .
# |ص ص ل
# *!الصاصل ، كعالم بفتح اللام ، *!والصوصلاء ، ككربلاء ، أهمله الجوهري ،
~~والصاغاني ، وقال أبو حنيفة : نبت ، ولم أر من يعرفه ، قال : وزعم بعض
~~الرواة أنهما شيء ms09504 واحد ، وضبطه بعض بضم الصاد الثانية وتشديد اللام .
# | ص ط ب ل
# و
#
# |ص ط ف ل
# وذكر بعضهم هنا الإصطبل ، والإصطفلين ، وقد ذكرهما المصنف في الهمزة ،
~~وهكذا أوردهما الزمخشري أيضا ، ومن يقول بزيادة همزتهما فمحل ذكرهما هنا .
#
# |ص ع ل
# الصعلة : نخلة فها عوج ، وأصول PageV29P313 سعفها جرداء ، حكاه أبو حنيفة
~~، عن أبي عمر و ، وأنشد :
# % لا ترجون بذي الآطام حاملة % ما لم تكن صعلة صعبا مراقيها % % وقال ابن
~~بري : الصعلة من النخل : الطويلة ، قال : وهي مذمومة ، لأنها إذا طالت ربما
~~تعوج .
# والصعلة : الدقيقة الرأس والعنق ، منا ، ومن النخل ، والنعام ، وفي كلامه
~~لف ونشر غير مرتب ، كالصعلاء ، وللمذكر الأصعل ، والصعل ، بالفتح ، قال
~~الأصمعي : رجل صعل ، وامرأة صعلة ، لا غير ، قال ابن بري : وحكى غيره :
~~وامرأة صعلاء . والرجل على هذا أصعل ، وقال شمر : الصعل من الرجال : الصغير
~~الرأس ، الطويل العنق ، الدقيقهما ، وفي حديث علي : استكثروا من الطواف
~~بهذا البيت ، قبل أن يحول بينكم وبينه من الحبشة رجل أصعل أصمع . قال
~~الأصمعي : هكذا يروى أصعل ، فأما كلام العرب فهو صعل ، بغير ألف ، وهو
~~الصغير الرأس . وقد ورد في حديث آخر ، في هدم الكعبة : كأني به صعل يهدم
~~الكعبة . وأصحاب الحديث يروونه : أصعل . وقد صعل ، كفرح ، صعلا ، واصعال ،
~~اصعيلالا ، وهذه عن ابن دريد ، قال : يقال : اصعالت النخلة : إذا دق رأسها
~~. والصعل أيضا الطويل ، قال العجاج ، يصف دقل السفينة ، وهو الذي ينصب في
~~وسطه الشراع : ودقل أجرد شوذبي صعل من الساج ورباني أراد بالصعل الطويل ،
~~وإنما يصف مع طوله استواء أعلاه بواسطه ، ولم يصفه بدقة الرأ س .
# والصعل من الحمر : الذاهب PageV29P314 الوبر ، والعفاء ، نقله الجوهري ،
~~والصاغاني . وصعيل ، كزبير : )
# اسم . ومما يستدرك عليه : الصعلة : صغر الرأس ، ومنه حديث أم معبد : لم
~~تزر به صعلة .
# ويقال أيضا : هي الدقة والنحول ، والخفة في البدن . والصعل : الظليم ،
~~لأنه صغير الرأس ، والصعلة : النعامة ، عن يعقوب ، قال ذو الرمة :
# % بها كل خوار إلى كل صعلة % ضهول ورفض المذرعات القراهب % هذا البيت
~~استشهد به الجوهري على قوله : حمار صعل : ذاهب ، وليس ms09505 فيه شاهد عليه ، نبه
~~على ذلك ابن بري . والصعل ، محركة : الدقة .
# |ص ع ت ل
# رجل مصعتل الرأس ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : أي
~~مستطيله ، كما في العباب . ومما يستدرك عليه :
# |ص ع ق ل
# الصعقول : لضرب من الكمأة ، قال ابن بري : رأيت بخط أبي سهل الهروي ، على
~~حاشية كتاب : جاء على فعلول صعفوق ، وصعقول ، لضرب من الكمأة ، قال ابن بري
~~: وهو غير معروف ، وأظنه نبطيا ، أو أعجميا .
# |ص غ ل
# الصغل ، ككتف ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو لغة في السغل ، بالسين ،
~~وهو السيئ الغذاء .
# قال : والسين فيه أكثر من الصاد . والصيغل ، كجردحل : التمر الملتزق بعضه
~~ببعض ، المكتنز ، فإذا فلق ، أو قلع ، رؤي فيه كالخطوط قاله النضر ، وفي
~~التهذيب : هو التمر المختلط ، الآخذ بعضه ببعض أخذا شديدا ، وقلما يكون في
~~غير البرني قال : PageV29P315
# % يغذى بصيغل كنيز متارز % ومحض من الألبان غير مخيض % ويقال : طين صيغل
~~أيضا ، عن النضر ، قال : وليس في الكلام اسم على فيعل غيره ، كذا في المحكم
~~.
# | ص غ ب ل
# صغبل الطعام ، أهمله الجوهري ، والصاغاني ، وقال ابن سيده : لغة في سغبله
~~، إذا أدمه بالإهالة أو السمن ، قال : وأرى ذلك لمكان الغين .
# |ص ف ص ل
# الصفصل ، بالكسر مشددة اللام ، أهمله الجوهري ، وفي اللسان ، والعباب :
~~نبت ، أو شجر ، ووزنه فعفل ، قال : رعيتها أكرم عود عودا الصل والصفصل
~~واليعضيدا وقال ابن الأعرابي : أصفل الرجل : إذا رعى إبله إياه ، كذا في
~~التهذيب .
# |ص ق ل
# صقله ، يصقله ، صقلا ، وصقالا : جلاه فهو مصقول ، وصقيل ، والاسم الصقال
~~، ككتاب ، وهو صاقل ، ج : صقلة ، ككتبة ، قال السندري بن يزيد بن شريح بن
~~عمرو ابن الأحوص بن جعفر بن كلاب ، وليس ليزيد بن عمرو بن الصعق ، كما ذكر
~~السيرافي : نحن رؤوس القوم يوم جبله يوم أتتنا أسد وحنظله نعلوهم بقضب
~~منتخله لم تعد أن أفرش عنها الصقله وصقل الناقة : إذا أضمرها ، وكذا صقلها
~~السير ، إذا أضمرها ، قاله أبو عمر و ، وأنشد لكثر :
# % رأيت بها العوج اللهاميم تغتلي % % وقد صقلت صقلا وشلت لحومها % %
~~PageV29P316 قال ms09506 : والصقل : الخاصرة ، أخذ من هذا . وصقل به الأرض ، وصقع
~~به : أي ضرب به الأرض ، رواه أبو تراب ، عن شجاع السلمي ، وصقله بالعصا ،
~~وصقعه : ضربه ، عن شجاع ، زاد الزمخشري : وأدبه ، قال : وهو مجاز .
~~والمصقلة ، كمكنسة : خرزة يصقل بها السيف ، ونحوه ، كالمرآة ، والثوب ،
~~والورق . والصيقل ، كحيدر : شحاذ السيوف وجلاؤها ، ج : صياقل ، وصياقلة ،
~~دخلت فيه الهاء في هذا الضرب من الجمع ، على حد دخولها في الملائكة ،
~~والقشاعمة .
# والصقال ، ككتاب : البطن . ومن المجاز : صقال الفرس ، صنعته ، وصيانته ،
~~يقال : جعل فلان فرسه في الصقال ، قال أبو النجم يصف فرسا : حتى إذا أثنى
~~جعلنا نصقله أي نصنعه بالجلال ، والعلف ، والقيام عليه ، وقال شمر : أي
~~نضمره . والصقل ، بالضم : الجنب .
# وأيضا : الخفيف من الدواب ، قال الأعشى :
# % نفى عنه المصيف وصار صقلا % وقد كثر التذكر والفقود % وأيضا : الخاصرة
~~، كالصقلة ، بالهاء ، قال ذو الرمة :
# % خلى لها سرب أولاها وهيجها % % من خلفها لاحق الصقلين همهيم % والصقل ،
~~ككتف : المختلف المشي من الرجال ، عن ابن عباد ، وقد صقل ، كفرح . وهو أيضا
~~: القليل اللحم من الخيل ، طال صقله ، أو قصر ، وقلما طالت صقلة فرس إلا
~~قصر جنباه ، وذلك ) عيب ، ويقال : فرس صقل بين الصقل ، إذا كان طويل
~~الصقلين ، وقال PageV29P317 أبو عبيد : فرس صقل ، إذا طالت صقلته وقصر
~~جنباه ، وأنشد : ليس بأسفى ولا أقنى ولا صقل ورواه غيره : ولا سغل :
~~والأنثى صقلة : والجمع صقال . وصقل ، كزفر : سيف عروة بن زيد الخيل ، وهو
~~القائل فيه : أضربهم ولا أبل بالسيف ذو يدعى صقل ضرب غريبات الإبل ما خالف
~~المرء الأجل ومصقلة ، كمسلمة : اسم ، قال الأخطل :
# % دع المغمر لا تسأل بمصرعه % واسأل بمصقلة البكري ما فعلا % وهو مصقلة
~~بن هبيرة ، من بني ثعلبة ابن شيبان ، وولده رقبة بن مصقلة ، من المحدثين .
# قلت : ومن ولد أخيه زكريا بن مصقلة ، الإمام المحدث الصوفي أبو الحسن علي
~~بن شجاع بن محمد بن علي مسهر بن عبد العزيز بن شليل ابن عبد الله بن زكريا
~~، مات سنة .
# وصقلية ، بكسرات مشددة اللام ، هكذا ضبطه الصاغاني ، وغيره من العلماء ،
~~وبه جزم الرشاطي ، وضبطه ابن ms09507 خلكان بفتح الصاد والقاف ، قال ابن السمعاني :
~~كذا رأيته بخط عمر الرواسي ، وبه جزم الشهاب في شرح الشفاء ، قال : وكسر
~~صادها خطأ : جزيرة مشهورة بالمغرب ، بين إفريقية والأندلس ، وقال ابن خلكان
~~: هي في بحر المغرب قرب إفريقية ، وقال الرشاطي : بالبحر الشامي ، موازية
~~لبعض بلاد إفريقية ، طولها سبعة أيام ، وعرضها خمسة .
# قلت : وهي مشتملة على قرى كثيرة ، قد ذكر أكثرها المصنف في مواضع من
~~كتابه هذا ، وقد اطلعت على تاريخ لها خاصة ، للشريف أبي القاسم الإدريسي ،
~~ألفه لملكها أجار الإفرنجي ، وكان محبا لأهل PageV29P318 العلم ، محسنا
~~إليهم ، وقد تخرج منها جماعة من الأعلام في كل فن ، منهم أبو الفضل العباس
~~بن عمر و بن هارون الكناني الصقلي ، خرج منها إلى القيروان ، ثم قدم
~~الأندلس ، وكان حسن المحاضرة ، خبيرا بالرد على أصحاب المذاهب ، حدث عن
~~أحمد ابن سعيد الصقلي ، وأبي بكر الدينوري ، وتوفي سنة ، قاله ابن الفرضي ،
~~ومنهم أبو الحسن )
# علي بن الفرج بن عبد الرحمن الصقلي ، قاضي مكة ، عن أبي بكر محمد بن سعد
~~الإسفرايني ، صاحب أبي بكر الإسماعيلي ، وأبي ذر الهروي ، وعنه الحافظ أبو
~~القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي ، وأبو بكر محمد بن عبد الباقي
~~الأنصاري ، قاله ابن الأثير ، ومنهم أبو محمد عبد الجبار بن أبي بكر بن
~~محمد بن حمديس الصقلي الشاعر ، وله أبيات يتشوق فيها إلى بلده صقلية ، منها
~~:
# % ذكرت صقلية والأسا % % يجدد للنفس تذكارها %
# % فإن أك أخرجت من جنة % فإني أحدث أخبارها %
# % ولو لا ملوحة ماء البكا % % حسبت دموعي أنهارها % % ترجمه ابن بسام في
~~الذخيرة ، قال : ودخل الأندلس ، ومدح المعتمد بن عباد ، وله ديوان مشهور ،
~~توفي سنة ، نقله شيخنا . وصقليان أيضا ، أي بكسرات مشددة اللام : ع ،
~~بالشام ، كما في العباب . والصقلاء : ع ، عن ابن دريد . وخطيب مصقل : أي
~~مصلق ، وهو البليغ ، وأنشد ثعلب : إذا هم ثاروا وإن هم أقبلوا أقبل ممساح
~~أريب مصقل فسره فقال : إنما أراد مصلق ، فقلب . ومما يستدرك عليه : الصقيل
~~: السيف . والصقلة ، بالضم : الضمور والدقة ، ومنه حديث أم معبد الخزاعية :
~~لم PageV29P319 تزر به ms09508 صقلة ، ولم تعبه ثجلة ، أي : دقة ونحول ، وقال بعضهم
~~: أرادت أنه لم يكن منتفخ الخاصرة جدا ، ولا ناحلا جدا ، ويروى بالسين ،
~~على الإبدال ، ويروى ، صعلة ، وقد ذكر . والصقل ، محركة : انهضام الصقل .
~~ويقول أحدهم لصاحبه : هل لك في مصقول الكساء أي في لبن قد دوى دواية رقيقة
~~، قال الراجز : فهو إذا ما اهتاف أو تهيفا يبقي الدوايات إذا ترشفا عن كل
~~مصقول الكساء قد صفا اهتاف : أي جاع وعطش . وأنشد الأصمعي لعمرو بن الأهتم
~~المنقري :
# % فبات له دون الصفا وهي قرة % لحاف ومصقول الكساء رقيق % أي بات له لباس
~~وطعام ، هذا قول الأصمعي ، وأجراه ابن الأعرابي على ظاهره ، فقال : أراد )
~~بمصقول الكساء ، ملحفة تحت الكساء حمراء ، فقيل له : إن الأصمعي ، يقول :
~~أراد به رغوة اللبن ، فقال : إنه لما قاله استحى أن يرجع عنه . وروى أبو
~~تراب عن الفراء : أنت في صقع خال ، وصقل خال ، أي في ناحية خالية . وصقيل ،
~~كأمير : قرية بمصر ، نسب إليها بعض المحدثين ، والعامة تقول بكسر الصاد ،
~~ومنهم من يقول : اسقيل ، وقد ذكرت .
# |ص ق ع ل
# الصقعل ، كسجل : التمر اليابس ينقع في اللبن الحليب ، قاله أبو عبيد ،
~~وأنشد : ترى لهم حول الصقعل عثيره وجأزا تشرق منه الحنجره PageV29P320
~~وشربة صنقعلة : أي باردة ، نقله الصاغاني .
# |ص ل ل
# *!صل ، *!يصل ، *!صليلا : صوت ، *!كصلصل ، *!صلصلة ، *!ومصلصلا ، قال :
~~كأن صوت الصنج في *!مصلصله ويجوز أن يكون موضعا *!للصلصلة . وصل اللجام :
~~امتد صوته ، فإن توهم ترجيع صوت ، فقل : صلصل ، *!وتصلصل ، وكذلك كل يابس
~~*!يصلصل ، قاله الليث : وفي حديث الوحي : كأنه *!صلصلة على صفوان وفي رواية
~~: أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس . *!الصلصلة : صوت الحديد إذا حرك ، يقال
~~: *!صل الحديد ، *!وصلصل ، *!والصلصلة ، أشد من *!الصليل ، وفي حديث حنين :
~~أنهم سمعوا *!صلصلة بين السماء والأرض . *!وصل البيض ، *!يصل ، *!صليلا :
~~سمع له *!صليل ، كذا في النسخ ، والصواب : طنين عند القراع ، أي مقارعة
~~السيوف ، وقال الأصمعي : سمعت صليل الحديد ، أي صوته . (و) *!صل المسمار ،
~~*!يصل ، *!صليلا : إذا ضرب ، فأكره أن يدخل في الشيء ، وفي التهذيب : أن
~~يدخل ms09509 في القتير ، فأنت تسمع له صوتا ، قال لبيد ، رضي الله تعالى عنه :
# % أحكم الجنثي من عوراتها % % كل حرباء إذا أكره *!صل % يقول : هذه الدرع
~~لجودة صنعتها تمنع السيف أن يمضي فيها ، وأحكم هنا : رد . PageV29P321 (و)
~~*!صلت الإبل ، *!تصل ، *!صليلا : يبست أمعاؤها من العطش ، فسمع لها صوت عند
~~الشرب ، قال الراعي :
# % فسقوا صوادي يسمعون عشية % للماء في أجوافهن *!صليلا % وفي التهذيب :
~~سمعت لجوفه صليلا من العطش ، وجاءت الإبل *!تصل عطشا ، وذلك إذا سمعت )
# لأجوافها صوتا كالبحة ، قال مزاحم العقيلي :
# % غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها % *!تصل وعن قيض بزيزاء مجهل )
# %و) *!صل السقاء ، *!صليلا : يبس وذلك إذا لم يكن فيه ماء ، فهو يتقعقع ،
~~وهو مجاز . وصل اللحم ، *!يصل ، بالكسر ، *!صلولا ، بالضم : أنتن ، مطبوخا
~~كان أو نيئا ، قال الحطيئة :
# % ذاك فتى يبذل ذا قدره % لا يفسد اللحم لديه *!الصلول % *!كأصل ، وقيل
~~لا يستعمل ذلك إلا في النيء ، قال ابن بري : أما قول الحطيئة : *!الصلول ،
~~فإنه قد يمكن أن يقال : الصلول ، ولا يقال : صل ، كما يقال العطاء ، من
~~أعطى ، والقلوع ، من أقلعت الحمى ، وقال الزجاج ، أصل اللحم ، ولا يقال :
~~صل . وفي الحديث : كل ما رد عليك قوسك ما لم *!يصل . أي ما لم ينتن ، وهذا
~~على سبيل الاستحباب فإنه يجوز أكل اللحم المتغير الريح إذا كان ذكيا ، وقرأ
~~ابن عباس ، والحسن : أئذا *!صللنا بفتح اللام ، قال أبو إسحاق : وهو على
~~ضربين ، أحدهما أنتنا وتغيرنا ، وتغيرت صورنا ، من *!صل اللحم ، إذا أنتن ،
~~والثاني *!صللنا : يبسنا من *!الصلة ، وهي الأرض اليابسة ، وقول زهير :
~~PageV29P322
# % تلجلج مضغة فيها أنيض % *!أصلت فهي تحت الكشح داء % قيل : معناه أنتنت
~~، قال ابن سيده : فهذا يدل على أنه يستعمل في الطبيخ والشواء . (و) *!صل
~~الماء ، *!صلولا : أجن ، فهو *!صلال ، كشداد : آجن ، *!وأصله القدم : غيره
~~. *!والصلة : الجلد ، يقال : خف جيد *!الصلة أو اليابس منه قبل الدباغ ،
~~وقيل : خف جيد *!الصلة ، أي النعل ، سمي باسم الأرض ، ليبس النعل ،
~~وتصويتها عند الوطء . والصلة : الأرض ، ما كانت كالساهرة ، وقال أبو عبيد :
~~قبره في الصلة ms09510 ، وهي الأرض ، ومنه قول المصنف في شرح كلام سيدنا علي رضي
~~الله تعالى عنه ألزق عضرطك *!بالصلة وقد تقدم مشروحا في الديباجة ، أو هي
~~الأرض اليابسة ، ومنه قراءة من قرأ أئذا *!صللنا أو هي أرض لم تمطر ، بين ،
~~أرضين ممطورتين ، وذلك لأنها يابسة مصونة ، وقال ابن دريد : هي الأرض
~~الممطورة ، بين أرضين لم تمطرا ، ج : أي جمع الكل ، *!صلال بالكسر . (و)
~~*!الصلة : المطرة الواسعة ، و قيل : المتفرقة القليلة ، يقع منها الشيء بعد
~~الشيء ، *!كالصل ، ويكسر ، وهو ضد ، أي بين الواسعة والمتفرقة القليلة ،
~~وفيه نظر . (و) *!الصلة : القطعة المتفرقة من العشب ، سمي باسم المطر ،
~~والجمع *!صلال ، ومنه قول الراعي :
# % سيكفيك الإله ومسنمات % كجندل لبن تطرد *!الصلالا % )
# قال أبو الهيثم : هي مواقع المطر فيها نبات ، فالإبل تتبعها وترعاها .
~~(و) *!الصلة : التراب الندي ، نقله الصاغاني . PageV29P323 وأيضا : صوت
~~المسمار ونحوه إذا دق بكره ، ويكسر .
# وأيضا : صوت اللجام ، وإذا ضوعف *!فصلصلة . وأيضا : الجلد المنتن في
~~الدباغ . (و) *!الصلة : بالضم : بقية الماء في الحوض ، عن الفراء ، وغيره ،
~~كالدهن والزيت . وأيضا : الريح المنتنة ، وأيضا : ترارة اللحم الندي .
~~*!والصلالة ، بالكسر : بطانة الخف ، كما في المحكم ، أو ساقها ، *!كالصلال
~~، بحذف الهاء ، وهذه عن ابن عباد ، ج : *!أصلة ، كهلال وأهلة ، وحمار
~~*!صلصل ، *!وصلاصل ، بضمهما ، *!وصلصال ، *!ومصلصل : مصوت ، قال الأعشى :
# % عنتريس تعدو إذا مسها الصو % ت كعدو *!المصلصل الجوال % وقال أبو أحمد
~~العسكري : حمار *!صلصال : قوي الصوت ، شديده . *!والصلصال : الطين الحر خلط
~~بالرمل ، فصار *!يتصلصل ، إذا جف ، فإذا طبخ بالنار فهو الفخار ، كما في
~~العباب ، والصحاح ، أو الطين ما لم يجعل خزقا ، سمي به *!لتصلصله ، وكل ما
~~جف من طين أو فخار فقد صل *!صليلا كما في المحكم ، وقال أبو إسحاق :
~~*!الصلصال : الطين اليابس ، الذي يصل من يبسه ، أي يصوت ، ومنه قوله تعالى
~~: من *!صلصال كالفخار قال : هو صلصال ما لم تصبه النار ، فإذا مسته فهو
~~حينئذ فخار . وقال مجاهد : الصلصال حمأ مسنون . *!وصلصل الرجل : أوعد ،
~~وتهدد . وأيضا : إذا قتل سيد العسكر ، كل ذلك عن ابن الأعرابي . (و) *!صلصل
~~الرعد : صفا ms09511 صوته . ومن المجاز : *!صلصل الكلمة : PageV29P324 أخرجها
~~متحذلقا ، نقله الزمخشري . *!والصلصلة ، بالفتح ، وهذه عن ابن عباد ،
~~*!والصلصلة ، *!والصلصل ، بضمهما : بقية الماء في الغدير وفي الإداوة ، وفي
~~غيرها من الآنية ، والجمع *!صلاصل ، قال أبو وجزة :
# % ولم يكن ملك للقوم ينزلهم % إلا صلاصل لا تلوي على حسب % وكذلك البقية
~~من الدهن والزيت ، قال العجاج : كأن عينيه من الغؤور قلتان في لحدي صفا
~~منقور صفران أو حوجلتا قارور غيرتا بالنضج والتصبير صلاصل الزيت إلى الشطور
~~)
# قال ابن سيده و الصاغاني : شبه أعينها حين غارت بالجرار فيها الزيت إلى
~~أنصافها ، وأنشده الجوهري : صلاصل . قال ابن بري : صوابه صلاصل ، بالفتح ،
~~لأنه مفعول لغيرتا ، قال : ولم يشبهها بالجرار ، وإنما شبهها بالقارورتين .
~~(و) *!الصلصل ، كهدهد : ناصية الفرس ، كما في العباب ، ويفتح ، أو بياض في
~~شعر معرفته ، كما في المحكم . والصلصل : القدح ، أو الصغير منه ، وهذا قول
~~الأصمعي ، وفي المحكم : الصلصل من الأقداح : مثل الغمر ، هذه عن أبي حنيفة
~~.
# والصلصل : طائر ، صغير ، أو الفاختة ، قال الليث : هو طائر يسميه العجم
~~الفاختة ، ويقال : بل هو الذي يشبهه ، وقال الأزهري : هذا الذي يقال له
~~موشجة ، وقال ابن PageV29P325 الأعرابي : الصلاصل : الفواخت ، واحدها صلصل
~~. وقال ابن الأعرابي : *!الصلصل : الراعي الحاذق . والصلصل : ع ، بطريق
~~المدينة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، وبينه وبين ملل ، تربان ، كما
~~في العباب ، وقال نصر : على سبعة أميال م ، المدينة ، منزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم خرج من المدينة إلى مكة ، عام الفتح . وأيضا : ماء قرب
~~اليمامة لبني العجلان . وأيضا : ع : آخر الصواب أنه ماء في جوف هضبة حمراء
~~، قاله نصر . والصلصل : ما ابيض من شعر ظهر الفرس ولبته ، من انحتات الشعر
~~. (و) *!الصلصلة : بهاء : الحمامة ، وهي العكرمة : والسعدانة أيضا ، قاله
~~ابن الأعرابي : وأيضا : الوفرة ، وهي الجمة أيضا : عن أبي عمر و . ودارة
~~*!صلصل : ع ، لبني عمرو بن كلاب ، وهي بأعلى دارها بنجد ، قال أبو ثمامة
~~الصباحي :
# % هم منعوا ما بين دارة صلصل % إلى الهضبات من نضاد وحائل % *!والصل ،
~~بالكسر : الحية التي تقتل من ساعتها إذا نهشت ، أو ms09512 هي الدقيقة الصفراء ، لا
~~تنفع فيها الرقية ، و يقال : مني فلان *!بصل ، وهي الداهية ، وهو مجاز ، و
~~يقال : إنها *!لصل صفا ، إذا كانت منكرة مثل الأفعى ، وقال أبو زيد : يقال
~~: إنه لصل *!أصلال ، وإنه لهتر أهتار ، يقال ذلك للرجل ذي الدهاء والإرب ،
~~وأصل الصل من الحيات يشبه الرجل به إذا كان داهية ، وقال النابغة الذبياني
~~: PageV29P326
# % ماذا رزئنا به من حية ذكر % نضناضة بالرزايا *!صل *!أصلال % *!كالصالة
~~، وهي الداهية ، عن ابن سيده ، وسيأتي للمصنف أيضا قريبا . ومن المجاز :
~~الصل : المثل ، يقال : هما *!صلان ، أي مثلان عن كراع ، ومن المجاز :
~~*!الصل : القرن ، يقال : هذا *!صل هذا ، أي قرنه ، نقله الزمخشري . والصل :
~~شجر ، وقيل : نبت ، قال : ) رعيتها أكرم عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا
~~ومن المجاز : الصل : السيف القاطع ، ج : *!أصلال ، يقال : عرى بنو فلان
~~*!أصلالا ، أي : سيوفا بترا ، كما في الأساس ، وقال ابن مقبل :
# % ليبك بنو عثمان ما دام جذمهم % عليه بأصلال تعرى وتخشب )
# %و) *!الصل ، بالضم : ما تغير من اللحم وغيره . *!وصل الشراب ، *!يصله ،
~~صلا : صفاه . *!والمصلة ، بالكسر : الإناء الذي يصفى فيه ، يمانية ،
~~*!والصليان ، بكسرتين مشددة اللام والياء خفيفة ، فعليان من *!-الصلي ،
~~كالحرصيانة من الحرص ، ويجوز أن يكون من الصل ، والياء والنون زائدتان ،
~~نبت من الطريفة ، ينبت صعدا ، وأضخمه أعجازه ، وأصوله على قدر نبت الحلي ،
~~ومنابته السهول والرياض ، قاله أبو حنيفة . ونقل عن أبي عمر و : *!الصليان
~~من الجنبة ، لغلظه وبقائه .
# واحدته بهاء *!صليانة ، ومن أمثال العرب ، تقوله للرجل يقدم على اليمين
~~الكاذبة ، ولا يتتعتع فيها : جذها جذ العير *!الصليانة ، وذلك أن
~~PageV29P327 العير إذا كدمها بفيه اجتثها بأصلها إذا ارتعاها ، وقال
~~الأزهري : الصليان من أطيب الكلأ ، وله جعثنة ، وورق رقيق ، ويقال : إنه
~~*!لصل *!أصلال ، وهتر أهتار ، أي حية من الحيات ، معناه أي : داه ، منكر في
~~الخصومة ، وقيل : هو الداهي المنكر في الخصومة وغيرها ، وقد ذكر شاهده
~~قريبا . *!والمصلل ، كمحدث : السيد الكريم ، الحسيب الخالص النسب ، عن ابن
~~الأعرابي ، *!كالمصلصل ، بالفتح ، وهذه عن ابن عباد . (و) *!المصلل أيضا :
~~المطر الجود ، عن ابن الأعرابي . قال ms09513 : وأيضا : الأسكف ، وهو الإسكاف عند
~~العامة . وفي حديث ابن عباس ، قال : *!الصال : الماء : الذي يقع على الأرض
~~فتنشق هكذا في النسخ ، ومثله في العباب ، وفي اللسان : فيبس ، فيجف ، فيصير
~~له صوت . وقال ابن عباد : *!صللنا الحب ، وهو أن نعمد إلى الحب المختلط
~~بالتراب ، وصببنا فيه ماء ، فعزلنا كلا على حياله ، يقال : هذه *!صلالته ،
~~بالضم .
# ومن المجاز : *!صلتهم *!الصالة ، *!تصلهم ، من حد نصر : أي أصابتهم
~~الداهية ، نقله ابن سيده .
# *!وتصلصل الغدير : إذا جفت حمأته ، عن ابن دريد .
# (و) *!تصلصل الحلي : إذا صوت ، *!وصلاصل ، بالضم : ماء لبني أسمر ، من
~~بني عمرو بن حنظلة ، قال جرير :
# % عفا قو وكان لنا محلا % إلى جوى *!صلاصل من لبينى % ) كما في العباب ،
~~وقال نصر ، PageV29P328 صلاصل : ماء لبني عامر بن عبد القيس ، فتأمل ذلك .
~~ومما يستدرك عليه : *!صللت يا لحم ، بالكسر ، *!تصل ، بالفتح ، من حد علم ،
~~وبه قرأ علي ، والحسن البصري ، في رواية أخرى ، وسعيد بن جبير ، وأبو
~~البرهسم : أئذا *!صللنا بكسر اللام ، وذكره ابن جني في المحتسب ، و
~~الصاغاني في العباب ، والخفاجي في العناية ، أثناء السجدة . وفرس *!صلصال :
~~حاد الصوت ، دقيقه ، وقال أبو أحمد العسكري : يقال للحمار الوحشي الحاد
~~الصوت : *!صال ، *!وصلصال ، وبه فسر الحديث : أتحبون أن تكونوا مثل الحمير
~~*!الصالة ، كأنه يريد الصحيحة الأجساد ، الشديدة الأصوات ، لقوتها ونشاطها
~~، قال : ورواه بعض المحدثين بالضاد المعجمة ، قال : وهو خطأ . وطين *!صلال
~~، *!ومصلال : يصوت كما يصوت الخزف الجديد ، وقال النابغة الجعدي :
# % فإن صخرتنا أعيت أباك فلا % % يألو لها ما استطاع الدهر إخبالا %
# % ردت معاوله خثما مفللة % وصادفت أخضر الجالين *!صلالا % يقول : صادفت
~~ناقتي الحوض يابسا ، وقيل : أراد صخرة في ماء قد اخضر جانباها منه ، وعنى
~~بالصخرة مجدهم وشرفهم ، فضرب بالصخرة مثلا . *!والصلة : الاست : عن
~~الزمخشري .
# *!والصلالة ، بالكسر : بطانة الخف ، وقد *!صللت الخف ، صلا . *!والصلة :
~~قوارة الخف الصلبة .
# *!وصللت اللحام ، شدد للكثرة ، قال أبو الغول النهشلي : PageV29P329
~~رأيتكم بني الحذواء لمادنا الأضحى *!وصللت اللحام توليتم بؤدكم وقلتمأعك
~~منك خير أم جذام *!والصلصالة : أرض ليس بها أحد . ورجل *!صلال من الظمأ ms09514 ،
~~والجرة *!تصل ، إذا كانت صفرا ، فإذا فرغت *!صلت . *!والصلصلة ، بالضم :
~~ماءة لمحارب ، قرب ماوان ، أظنه بينه وبين الربذة ، قاله نصر . ويقال : هو
~~تبع *!صلة ، أي داهية لا خير فيه ، ويروى بالضاد ، وسيأتي .
# |ص م ل
# صمل بالعصا ، صملا : ضرب ، عن أبي عمر و ، وأنشد : هراوة فيها شفاء العر
~~صملت عقفان بها في الجر فبجته وأهله بشر الجر : سفح الجبل ، وبجته : أصبته
~~به . وقال اسلمي : صقله بالعصا ، وصمله : إذا ضربه بها .
# وصمل الشيء ، يصمل ، صملا ، وصمولا : صلب ، واشتد ، وأكثر ما يوصف به
~~الجمل والجبل والرجل ، قال رؤبة : عن صامل عاس إذا ما اصلخمما يصف الجبل .
~~وصمل السقاء ، والشجر ، صملا فهو صميل ، وصامل : يبس ، وقيل : إذا لم يجد
~~ريا فخشن ، قالت زينب ترثي أخاها يزيد بن الطثرية :
# % ترى جازريه يرعدان وناره % عليها عداميل الهشيم وصامله % PageV29P330
~~والعدمول : القديم ، تقول : على النار حطب يابس . وأنشد ابن بري ، لأبي
~~السوداء العجلي :
# % ويظل ضيفك يا ابن رملة صاملا % ما إن يذوق سوى الشراب علوسا % % وصمل
~~عن الطعام : كف عنه ، كما في العباب . والصامل ، والصميل : اليابس ، عن ابن
~~دريد ، وقد تقدم شاهده قريبا ، وقال الليث : الصميل : السقاء اليابس ،
~~وأنشد :
# % إذا ذاد عن ماء الفرات فلن ترى % % أخا قربة يسقي أخا بصميل % والصمليل
~~، بالكسر : نبت ، قال ابن دريد : لا أقف على حده ، ولم أسمعه إلا من رجل من
~~جرم قديما ، قال : وأما الرجل الضعيف البنية ، فيقال له : صمليل ، عربي
~~فصيح . واصمأل الشيء ، بالهمز ، اصمئلالا : اشتد . واصمأل النبت : التف .
~~والمصمئلة : الداهية ، عن أبي زيد ، وأنشد للكميت :
# % ولم تتكأدهم المعضلات % ولا مصمئلتها الضئبل % وصومل الرجل : جف جلده
~~جوعا وضرا ، عن الليث . قال : والصومل : شجر بالعالية .
# والصمل ، كعتل : الرجل الشديد الخلق ، العظيم ، وكذلك من الإبل والجبال ،
~~والأنثى صملة ، وفي الحديث : أنت رجل صمل . ومما يستدرك عليه : الصامل :
~~السقاء الخلق ، عن الليث . ويقال : ) صمل بدنه وبطنه ، وأصمله الصيام :
~~أيبسه ، وفي حديث معاوية : إنها صميلة ، أي في ساقها يبس وخشونة .
~~PageV29P331 والصميل ، كأمير : العصا ، يمانية . والصملة ، كعتلة : العصا ،
~~قال المنخل اليشكري :
# % يطوف بي عكب ms09515 في معد % ويضرب بالصملة في قفيا % % والمصمئل : المنتفخ من
~~الغضب ، وقال أبو زيد : هو الشديد من الأمور . ورجل صمل ، كعتل : شديد
~~البضعة ، مجتمع السن ، عن الزمخشري . وق سموا صميلا ، كأمير ، منهم الصميل
~~بن حاتم بن شمر بن ذي الجوشن الضبابي ، وقيل : بل حاتم بن عمرو بن جندع بن
~~شمر ، كان أميرا بالأندلس ، وابنه هذيل بن الصميل ، قتله الداخل . ومما
~~يستدرك عليه :
# |ص م ه ل
#اصمهل الرجل : تم طوله ، عن ابن القطاع .
# |ص ن ب ل
# الصنبل ، بالباء الموحدة ، كقنفذ ، وخندف ، أهمله الجوهري ، وفي اللسان ،
~~والعباب : الداهي الخريت ، المنكر . وصنبل ، كخندف : علم رجل من تغلب ، قال
~~مهلهل :
# % لما توعر في الكراع هجينهم % هلهلت أثأر جابرا أو صنبلا % الهجين هو
~~امرؤ القيس بن الحمام ، وجابر وصنبل : من بني تغلب . وابن صنبل : رجل من
~~أهل البصرة ، وأحرق جارية بن قدامة وهو من أصحاب علي رضي الله تعالى عنه
~~خمسين رجلا من أهل البصرة في داره . PageV29P332 ومما يستدرك عليه :
# | ص ن ت ل
# هو صنتل الهادي ، بالتاء الفوقية بعد النون : أي طويله ، قال الأزهري :
~~هكذا قرأته في نوادر أبي عمر و . والصنتل : الناقة الضخمة ، نقله الأزهري
~~عن الفراء ، قال : ولا أدري أصحيح أم لا .
# | ص ن د ل
# الصندل : خشب م معروف طيب الريح ، وهو أنواع أجوده الأحمر ، أو الأبيض ،
~~أو الأصفر ، محلل للأورام ، نافع للخفقان والصداع ، ولضعف المعدة الحارة ،
~~والحميات ، منقوع نشارته وإدمان شمه يضعف الباه . وقال ابن الأعرابي : صندل
~~البعير والحمار : ضخم رأسه ، وصلب ، وعظم ، فهو صندل ، كجعفر ، وفي التهذيب
~~: الصندل من الحمر : الشديد الخلق ، الضخم الرأس ، قال رؤبة : أنعت عيرا
~~صندلا صنادلا وقال الجوهري : الصندل : البعير الضخم الرأس . وقال ابن دريد
~~: بعير صنادل ، مثل علابط : إذا كان صلبا . قال : وأبى ذلك قوم من أهل
~~اللغة فقالوا : ليس للصندل في اللغة أصل . وأنشد الجوهري : رأت لعمر و
~~وابنه الشريس عنادلا صنادل الرؤوس ويوم صندل : يوم من أيامهم ، كان فيه حرب
~~، قال : فلو أنها لم تنصلت يوم صندل وأنشد سيبويه :
# % ضننت بنفسي ms09516 حقبة ثم أصبحت % لبنت عطاء بينها وجميعها %
# % ضبابية مرية حابسية % منيخا بنعف الصندلين رضيعها % % وقد مر شيء من
~~ذلك في ص د ل . PageV29P333 وتصندل تغزل مع النساء ، عن ابن عباد . ورجل
~~صندلاني : مثل صيدلاني ، بمعنى واحد ، وقد تقدم ذكره ، قال ابن بري :
~~الصيدلاني ، والصيدناني : العطار ، منسوب إلى الصيدل والصيدن ، والأصل
~~فيهما حجارة الفضة ، فشبه بها حجارة العقاقير ، وعليه قول الأعشى يصف ناقة
~~، وشبه زورها بصلاية العطار : )
# % وزورا ترى في مرفقيه تجانفا % نبيلا كدوك الصيدناني دامكا % % ويروى :
~~الصيدلاني ، وقد ذكر في د م ك . ومما يستدرك عليه : صندل : قرية من أعمال
~~الغربية ، أو هي بالسين .
# |ص ن ط ل
# المصنطر ، بكسر الطاء ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وفي اللسان : هو الذي
~~يمشي ويطأطئ رأسه ، زاد غيره : من سكر أو غيره .
# |ص و ل
# *!صال على قرنه ، *!يصول عليه ، *!صولا ، *!وصيالا ، ككتاب ، *!وصؤولا ،
~~كقعود ، *!وصولانا ، محركة ، *!وصالا ، *!ومصالة : سطا ، وحمل عليه ، قال :
# % ولم يخشوا *!مصالته عليهم % وتحت الرغوة اللبن الصريح % ويقال : رب قول
~~أشد من *!صول ، وقال عمرو بن مسعود بن عبد مراد :
# % فإن تغمز مفاصلنا تجدنا % % غلاظا في أنامل من يصول % وفي حديث الدعاء
~~: بك *!أصول أي أسطو وأقهر . ومن المجاز : *!صال فلان على فلان . إذا
~~استطال عليه ، وقهره . وصال الفحل على الإبل ، *!صولا ، فهو *!صؤول :
~~قاتلها ، وقدمها . وصال العير على العانة : شلها ، وحمل عليها ، يكدمها
~~ويرمحها . PageV29P334 وصال عليه *!صولا ، *!وصولة : وثب ، *!والصولة :
~~الوثبة . *!وصيل لهم كذا ، بالكسر : أي أتح ، قال خفاف بن ندبة :
# % *!فصيل لهم قرم كأن بكفه % شهابا بدا في ظلمة الليل يلمع % *!والمصول ،
~~كمنبر : شيء ينقع فيه الحنظل لتذهب مرارته ، عن أبي زيد . (و) *!المصولة ،
~~بهاء : المكنسة التي يكنس بها نواحي البيدر ، عن ابن الأعرابي . *!والصيلة
~~، بالكسر : عقدة العذبة ، نقله الصاغاني في ص ي ل . *!وصول ، بالفتح : ة ،
~~بصعيد مصر الأدنى ، شرقي النيل ، تذكر مع برنيل ، منها أبو عبد الله محمد
~~بن جعفر بن أحمد بن علي بن فطر الأنصاري *!-الصولي ، الفقيه المالكي ، كان
~~زاهدا ، متعففا ، كتب عنه الرشيد العطار ms09517 في معجمه ، وما سنة ، هكذا في
~~التبصير للحافظ ، قال : لم يذكر هذه الترجمة العسكري ، ولا الدارقطني ، ولا
~~عبد الغني ، ولا ابن الدباغ ، ولا السلفي ، ولا ابن ماكولا ، ولا بن نقطة ،
~~ولا ابن سليم ، ولا الصابوني ، ولا الفرضي ، ولا الذهبي ، ولا مغلطاي ،
~~فسبحان الرزاق . (و) *!صول ، بالضم : رجل من الأتراك ، كان هو وأخوه )
~~فيروز ملكي جرجان ، ، تمجسا وتشبها بالفرس ، وقال ابن الأثير : أسلم صول
~~على يد يزيد بن المهلب ، ولم يزل معه حتى قتل يزيد ، وإليه ينسب أبو بكر
~~محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس ابن محمد بن صول *!-الصولي ، نديم
~~الراضي بالله ، وكان دينا فاضلا ، وله تصانيف حسنة مشهورة ، روى عن أبي
~~داود ، والمبرد ، وثعلب ، وعنه الدارقطني ، وابن حيويه ، مات بالبصرة سنة ،
~~وكذا ابن عمه إبراهيم بن العباس بن عبد الله بن العباس . وصول : ع ، قال
~~حندج بن حندج المري : PageV29P335
# % في ليل *!صول تناهى العرض والطول % كأنما ليله بالليل موصول %
# % لساهر طال في صول تململه % كأنه حية بالسوط مقتول %
# % ما أقدر الله أن يدني على شحط % من داره الحزن ممن داره صول % وتكر هذا
~~الاسم في هذه القطعة . *!والتصويل : إخراجك الشيء بالماء ، كإخراج الحصاة
~~من الرز ، وأيضا : كنس نواحي البيدر ، والتشديد للمبالغة ، ولو قال : كسح
~~البيدر ، كان أخصر ، ومنه قولهم : حنطة *!مصولة ، وقد *!صولناها ، ويقال :
~~*!صولة من حنطة ، بالضم ، *!وصول ، كسورة وسور . والجراد *!يصول في مشواه
~~*!تصويلا : أي يساط ، كما في العباب . *!وصاوله ، *!مصاولة ، *!وصيالا ،
~~*!وصيالة ، بكسرهما : واثبه ، ومنه الحديث : بك *!أصاول ، في رواية .
~~*!وصولة ، كخولة : اسم رجل . ومما يستدرك عليه : *!الصؤول من الرجال : الذي
~~يضرب الناس ، ويتطاول عليهم ، قال الأزهري : الأصل فيه ترك الهمز ، وكأنه
~~همز لانضمام الواو ، وقد همز بعض القراء : وإن تلؤوا ، بالهمز أو تعرضوا
~~لانضمام الواو . والفحلان *!يتصاولان ، أي يتواثبان ، وقال الليث : جمل
~~*!صؤول : يأكل راعيه ، ويواثب الناس فيأكلهم . ويقال : *!أصول من جمل .
~~وقال حمزة الأصبهاني ، في أمثاله : *!صال الجمل ، إذا عض . وقد تفرد به
~~حمزة . وقال ابن عباد : *!المصول ، بالكسر : ما يكسح به ms09518 السنبل من العيدان
~~والأقمشة ، يقال : صال البر *!صولا . وأبو نصر إبراهيم ن الحسين بن
~~PageV29P336 حاتم البغدادي ، يعرف بابن *!صولة ، بالفتح : محدث . *!وصول ،
~~بالضم : مدينة في بلاد الخزر . *!وصوليان : بلاد سواحل بحر الهند . ولقيته
~~أول *!صولة ، أي أول وهلة ، كما في الأساس . وهو ذو صولة في المزود ، إذا
~~كان يأكل الطعام ، وينهكه ، ويبالغ فيه .
#
# |ص ه ل
# الصهل ، محركة : حدة الصوت مع بحح ، وليس بالشديد ، ولكنه حسن ، قاله أبو
~~عبيد ، وبه فسر قول أم معبد ، رضي الله تعالى عنها ، في صفته صلى الله عليه
~~وسلم : في صوته صهل ، كالصهل ، بالفتح ، والصهل بالفتح ، مثل الصحل ، وهو
~~البحة في الصوت . وصهل الفرس ، كضرب ، ومنع ، صهيلا ، فهو صهال ، كشداد :
~~صوت . والصهيل ، والصهال ، كأمير وغراب : صوته ، مثل النهيق والنهاق للحمار
~~، قاله الجوهري ، وفي حديث أم زرع : فجعلني في أهل صهيل وأطيط ، تريد أنها
~~كانت في أهل قلة ، فنقلها إلى أهل كثرة وثروة ، لأن أهل الخيل والإبل أكثر
~~من أهل الغنم . ورجل ذو صاهل : شديد الصيال والهياج كما في المحكم ، قال
~~الليث : والصاهل البعير الذي يخبط بيده ورجله زاد النضر : ويعض ولا يرغ
~~بواحدة ، من عزة نفسه ، قال الليث : ولجوفه دوي من عزة نفسه . يقال : جمل
~~صاهل ، وذو صاهل ، وناقة ذات صاهل ، وبها صاهل ، قال : وذو صاهل لا يأمن
~~الخبط قائده هكذا أنشده أبو عمر و . والصاهلة : الصهيل ، وهو الصوت ، مصدر
~~على فاعلة ، ج : PageV29P337 الصواهل ، كقولك : سمعت رواغي الإبل ، جمع
~~راغية . وجعل أبو زبيد الطائي أصوات المساحي صواهل ، فقال :
# % لها صواهل في صم السلام كما % % صاح القسيات في أيدي الصياريف % وجعل
~~تميم بن أبي بن مقبل أصوات الذبان في العشب صواهل ، كأنه يريد غنة طيرانها
~~، فقال :
# % كأن صواهل ذبانه % قبضيل الصباح صهيل الحصن % وبنو صاهلة : حي من العرب
~~، عن ابن دريد . قلت : هو صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل
~~، أخو بني مازن بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل ، وإليه ينتهي ينسب أبي
~~ذؤيب الهذلي ، وكذا نسب عبد الله بن ms09519 مسعود بن شمخ بن مخزوم بن صاهلة
~~الصحابي ، رضي الله تعالى عنه .
# | ص ه ط ل
# الصهطلة ، أهمله الجوهري ، وصاح اللسان ، وقال ابن عباد : هو رخاوة الشيء
~~، كما في العباب .
# |ص ي ل
# *!صال ، *!يصيل ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : لغة في
~~: يصول ، بمعنى يثب ، قال : *!وصيل له كذا ، بالكسر : أي قيض وأتيح وقد سبق
~~هذا له في ص و ل ، وتقدم شاهده من قول خفاف . ومما يستدرك عليه : *!الصيلة
~~، بالكسر : عقدة العذبة ، ذكره المصنف في ص و ل ، وهذا موضع ذكره . *!وتصيل
~~، كتعيش : بئر ببلاد هذيل ، قال المذال بن المعترض : PageV29P338
# % ونحن منعنا من *!تصيل وأهلها % % مشاربها من بعد ظمء طويل %
# | 2 ( فصل الصاد المعجمة مع اللام )
#
# |ض أ ل
# *!الضئيل ، كأمير : الصغير الجسم ، الدقيق الحقير ، وأيضا : النحيف ، كما
~~في الصحاح ، *!كالمضطئل فيهما ، أي في الحقارة والنحافة ، وأنشد الليث :
# % رأيتك يا ابن قرمة حين تسمو % % مع القرمين *!مضطئل المقام % وقال عمر
~~للجني : إني أراك *!ضئيلا شخيتا . وفي حديث الأحنف : إنك *!لضئيل ، أي نحيف
~~ضعيف . وقال الليث : الضئيل : نعت الشيء في ضعفه ، وصغره ، ودقته ، ج :
~~*!ضؤلاء ، ككرماء ، *!وضئال ، بالكسر ، *!وضئيلون والأنثى *!ضئيلة ، قال
~~الجعدي :
# % لا *!ضئال ولا عواوير حما % % لون يوم الخطاب للأثقال % وقد *!ضؤل ،
~~ككرم ، *!ضآلة ، *!وتضاءل ، قال أبو خراش :
# % وما بعد أضن قد هدني الدهر هدة % تضال لها جسمي ورق لها عظمي % % أراد
~~: *!تضاءل ، فحذف ، وروى أبو عمر و : تضاءل لها ، بالإدغام ، *!وضاءل شخصه
~~: صغره ، وحقره ، كيلا يستبين ، قال زهير :
# % فبينا نذود الوحش جاء غلامنا % % يدب ويخفي شخصه *!ويضائله % *!وتضاءل
~~الرجل : أخفى شخصه قاعدا ، وتصاغر ، ومنه الحديث : إن العرش على منكب
~~إسرافيل ، وإنه *!ليتضاءل من خشية الله ، حتى يصير مثل الوصع ، يريد :
~~يتصاغر ، ويدق ) تواضعا . ويقال : هو عليه *!ضؤلان بالضم : أي كل .
~~PageV29P339 *!والضؤلة ، بالضم ، كذا في النسخ ، والصواب : كتؤدة : الضعيف
~~، النحيف الحقير . *!والضئيلة ، كسفينة : اللهاة عن ثعلب ، وأيضا : الحية
~~الدقيقة ، كما في الصحاح ، وفي المحكم : حية كأنها أفعى ، قال النابغة
~~الذبياني :
# % فبت كأني ساورتني *!ضئيلة % من الرقش ms09520 في أنيابها السم ناقع % ومما
~~يستدرك عليه : قال أبو زيد : *!ضؤل الرجل ، ككرم ، *!ضآلة : صغر ، وفال
~~رأيه ، وهو مجاز .
# ورجل *!متضائل : شخت ، وقالت زينب ترثي أخاها يزيد بن الطثرية :
# % فتى قد قد السيف لا متضائل % ولا رهل لباته وبآدله % نقله الجوهري .
~~ونسج متضائل : رقيق ، قال مالك ابن نويرة :
# % نعد الجياد الحو والكمت كالقنا % % وكل دلاص نسجها متضائل % *!وتضاءل
~~الشيء : إذا تقبض ، وانضم بعضه إلى بعض ، واستعمل أبو حنيفة *!التضاؤل
~~للبقل ، فقال : إن الكرنب إذا كان إلى جنب النخلة *!تضاءل منها ، وذل ،
~~وساءت حاله . وحسبه عليه *!ضؤلان ، إذا عيب به . *!والضؤولة ، بالضم :
~~الهزال ، والمذلة .
# | ض أ ب ل
# *!الضئبل ، كزئبر : وقد تضم باؤهما ، ونص الجوهري : وربما ضم الباء فيهما
~~: الداهية ، وأنشد الجوهري للكميت :
# % ولم تتكأدهم المعضلات % ولا مصمئلتها الضئبل % قال ثعلب : وليس في
~~الكلام فعلل غيرهما ، أي بكسر الفاء وضم PageV29P340 اللام ، فإن كان هذا
~~والزئبر مسموعين بضم الباء فهما من النوادر . وقال ابن كيسان : هذا إذا جاء
~~على هذا المثال شهد للهمزة بأنها زائدة ، وإذا وقعت حروف الزيادة في الكلمة
~~جاز أن تخرج عن بناء الأصول ، فلهذا ما جاءت هكذا ، كما في الصحاح ،
~~والعباب . وقال الأزهري في الثلاثي الصحيح قال : أهمله الليث ، قال : وفيه
~~حرف زائد ، ذكره أبو عبيد عن الأصمعي : جاء فلان *!بالضئبل والنئطل ، وهما
~~الداهية ، قال الكميت :
# % ألا يفزع الأقوام مما أظلهم % ولما تجئهم ذات ودقين *!ضئبل % قال : وإن
~~كانت الهمزة أصلية فالكلمة رباعية . وقال ابن سيده : الضئبل ، بالكسر
~~والهمز ، مثل الزئبر ، *!والضئبل : الداهية ، حكى الأخيرة ابن جني ،
~~والأكثر ما بدأنا به ، بالكسر ، قال زياد )
# الملقطي :
# % تلمس أن تهدي لجارك *!ضئبلا % وتلفى لئيما للوعاءين صاملا % قال شيخنا
~~: وقد سبق له في الصاد المهملة : صئبل للداهية ، فهو ثالث . قلت : قد تقدم
~~هناك أنها لغة بني ضبة ، والضاد أعرف ، كما في المحكم ، وزاد ابن بري على
~~هاتين الكلمتين نئدل ، قال : وهو الكابوس . قلت : وقد تقدم للمصنف في زئبر
~~ما نصه : أو لحن ، أي ضم بائه ، وهنا عده من النظائر والأشباه ، ففيه ms09521 تأمل
#
# |ض ح ل
# الضحل : الماء القليل ، وهو الضحضاح ، كما في الصحاح ، وفي المحكم : هو
~~الماء الرقيق على وجه الأرض ، لا عمق له ، قال شيخنا : قيده بعضهم بأن يظهر
~~منه القعر ، وقيل : بل الضحضاح أعم من الضحل ، لأنه فيما قل أو كثر ، وقيل
~~: الضحل الماء القليل ، يكون في العين ، والبئر ، والجمة ، ونحوها ،
~~PageV29P341 وقيل : يكون في الغدير ونحوه ، وأنشد ابن بري لابن مقبل :
~~علاجيم لا ضحل ولا متضحضح والعلجوم هنا : الماء الكثير ، وفي الحديث في
~~كتابه لأكيدر دومة : ولنا الضاحية من الضحل ، وهو الماء القليل أو القريب
~~المكان ، ويروى : من البعل . ج : أضحال ، وضحول ، وضحال ، بالكسر ، قال
~~الجوهري : ومنه أتان الضحل ، لأنه لا يغمرها به لقلته ، وقال الأزهري :
~~أتان الضحل : الصخرة بعضها غمره الماء وبعضها ظاهر ، وسيأتي في أ ت ن .
~~والمضحل ، كمقعد : المكان يقل فيه الماء ، وبه يشبه السراب ، وفي المحكم :
~~المضحل مكان الضحل ، قال العجاج : حسبت يوما غير قر شاملا ينسج غدرانا على
~~مضاحلا يصف السحاب شبهه بالغدر . وضحل الماء : رق ، وقل ، وضحلت الغدر : قل
~~ماؤها ، وقال شمر : غدير ضاحل : رق ماؤه ، فذهب . ومما يستدرك عليه : يقال
~~: إن خيرك : أي ما أقله .
# |ض ر ز ل
# الضرزل ، كزبرج ، أهمله الجوهري ، وقال أبو خيرة : هو الرجل الشحيح ، كما
~~في اللسان ، والعباب .
# | ض ع ل
# الضاعل ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الجمل القوي ،
~~PageV29P342 قال أبو العباس : ولم أسمع هذا الحرف إلا له . والضعل ، محركة
~~: دقة البدن ، من تقارب النسب ، عن ابن الأعرابي .
# |ض غ ل
# الضغيل ، كأمير ، أهمله الجوهري ، وقال أبو عمر و : وهو صوت فم الحجام
~~إذا امتص محجمه ، وقد ضغل ، يضغل ، ضغيلا ، ونقله الليث أيضا هكذا .
# |ض ك ل
# الضكل : الماء القليل ، هكذا في سائر النسخ ، ولم أجده في أصول اللغة
~~التي بأيدينا ، ولعله تحريف الضحل ، بالحاء ، فانظره . والضيكل ، كهيكل :
~~العظيم الضخم ، عن ثعلب ، وفي الصحاح : هو العريان من الفقر ، وقال الأزهري
~~في الرباعي : إذا جاء الرجل عريانا فهو البهصل ، والضيكل ، كالأضكل ، وقيل
~~: الضيكل الفقير ، ج : ضياكل ، وضياكلة ms09522 ، وأنشد الجوهري :
# % فأما آل ذيال فإنا % % وجدناهم ضياكلة عيامى %
#
# |ض ل ل
# *!الضلال ، *!والضلالة ، *!والضل ، ويضم ، *!والضلضلة ، *!والأضلولة ،
~~بالضم ، *!والضلة ، بالكسر ، وهما مفردا *!أضاليل في قولين ، *!والضلل ،
~~محركة : ضد الهدى ، والرشاد ، وقال ابن الكمال : *!الضلال فقد ما يوصل إلى
~~المطلوب ، وقيل : سلوك طريق لا يوصل إلى المطلوب ، وقال الراغب : هو العدول
~~عن الطريق المستقيم ، وتضاده الهداية ، قال الله تعالى : فمن اهتدى فإنما
~~يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما *!يضل عليها ، ويقال : الضلال : لكل عدل عن الحق
~~، عمدا كان أو سهوا ، يسيرا كان أو كثيرا ، فإن الطريق المستقيم ، الذي هو
~~المرتضى ، صعب جدا ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : استقيموا ولن تحصوا
~~ولذا PageV29P343 صح أن يستعمل لفظه فيمن يكون منه خطأ ما ، ولذلك نسب إلى
~~الأنبياء ، وإلى الكفار ، وإن كان بين *!الضلالين بون بعيد ، ألا ترى أنه
~~قال في النبي صلى الله عليه وسلم : ووجدك *!ضالا فهدى ، أي غير مهتد لما
~~سيق إليك من النبوة ، وقال تعالى في يعقوب عليه السلام : إنك لفي *!ضلالك
~~القديم ، وقال أولاده : إن أبانا لفي *!ضلال مبين ، إشارة إلى شغفه بيوسف ،
~~وشوقه إليه ، وقال عن موسى عليه السلام : قال فعلتها إذا وأنا من *!الضالين
~~، تنبيها أن ذلك منه سهو ، قال : *!والضلال من وجه آخر ضربان ، ضلال في
~~العلوم النظرية ، *!كالضلال في معرفة وحدانيته تعالى ، ومعرفة النبوة ،
~~ونحوهما ، المشار إليهما بقوله تعالى : ومن يكفل بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله ، إلى قوله : فقد *!ضل *!ضلالا بعيدا *!وضلال في العلوم العملية ،
~~كمعرفة الأحكام الشرعية ، التي هي العبادات ، *!ضللت ، كزللت ، *!تضل ،
~~وتزل ، أي بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع ، وهذه هي اللغة الفصيحة
~~، وهي لغة نجد (و) *!ضللت ، *!تضل ، مثل مللت تمل ، أي بكسر العين في
~~الماضي وفتحها في المضارع ، وهي لغة الحجاز والعالية ، وروى كراع عن بني
~~تميم كسر الضاد في الأخيرة أيضا ، قال اللحياني : وبهما قرئ قوله أيضا ،
~~قال اللحياني : وبهما قرئ قوله تعالى : قل إن *!ضللت فإنما أضل على نفسي ،
~~الأخيرة قراءة أبي حيوة ، وقرأ يحيى بن وثاب ms09523 : *!إضل ، بكسر الهمزة وفتح
~~الضاد ، وهي لغة تميم ، قال ابن سيده : وكان يحيى بن وثاب يقرأ كل شيء في
~~القرآن : ضللت وضللنا ، بكسر اللام ، ورجل ضال : تال ، وأما قراءة من قرأ
~~ولا *!الضألين بهمز PageV29P344 الألف ، فإنه كره التقاء الساكنين الألف
~~واللام ، فحرك الألف لالتقائهما ، فانقلبت همزة ، لأن الألف حرف ضعيف واسع
~~المخرج ، لا يتحمل الحركة ، فإذا اضطروا إلى تحريكه قلبوه )
# إلى أقرب الحروف إليه ، وهو الهمزة ، قال : وعلى ذلك ما حكاه أبو زيد ،
~~من قولهم : شأبة ومأدة . قلت : وهي قراءة أيوب السختياني ، وقد بسطه ابن
~~جني في المحتسب ، وذكر توجيه هذه القراءة ، فانظره . *!والضلول : *!الضال ،
~~قال :
# % لقد زعمت أمامة أن مالي % % بني وأنني رجل *!ضلول % و *!ضللت الدار ،
~~والمسجد ، والطريق ، كمللت ، وكل شيء مقيم ثابت لا يهتدى له ، *!وضل هو عني
~~*!ضلالا ، *!وضلالة ، أي ذهب ، وفي الصحاح : قال ابن السكيت : *!ضللت
~~المسجد والدار ، إذا لم تعرف موضعهما ، وكذلك كل شيء مقيم لا يهتدى له ،
~~قال ابن بري : قال أبو عمرو بن العلاء : إذا لم تعرف المكان قلت : *!ضللته
~~، وإذا سقط من يدك شيء قلت : *!أضللته ، قال : يعني أن المكان لا *!يضل ،
~~وإنما أنت *!تضل عنه ، وإذا سقطت الدراهم منك ، فقد *!ضلت عنك ، تقول للشيء
~~الزائل في موضعه قد *!أضللته ، وللشيء الثابت في موضعه إلا أنك لم تهتد
~~إليه : *!ضللته ، قال الفرزدق :
# % ولقد *!ضللت أباك يدعو دارما % *!كضلال ملتمس طريق وبار % *!وأضل فلان
~~البعير ، والفرس : ذهبا عنه ، وانفلتا ، قال أبو عمر و : *!أضللت بعيري ،
~~إذا كان معقولا فلم تهتد لمكانه ، *!وأضللته *!إضلالا ، إذا كان مطلقا فذهب
~~، ولا تدري أين أخذ ، وكل ما جاء من *!الضلال من قبلك قلت : *!ضللته ، وما
~~جاء من المفعول به ، قلت : *!أضللته ، *!كضلهما ، قال يونس : يقال في غير
~~الثابت : *!ضل فلان بعيره ، أي *!أضله ، PageV29P345 قال الأزهري : خالفهم
~~يونس في هذا . *!وضل الشيء ، *!يضل ، أي بفتح العين في الماضي وكسرها في
~~المضارع ، وتفتح الضاد في المضارع ، أي مع كسر العين في الماضي ، وبهذا
~~يندفع ما أورده شيخنا ، قضيته ms09524 فتح الضاد في مضارع ضل المفتوح ، ولا وجه له
~~، إذ لا حرف حلق فيه ، والمفتوح إنما سمع في المكسور العين كمل ، والله
~~أعلم انتهى . نعم لو قال : وضل ، كزل ومل ، لاندفعت عنه الشبهة ، *!ضلالا ،
~~مصدر لهما ، كسمع يسمع ، سماعا : ضاع ، ومنه قوله تعالى : *!ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا ، أي ضاع ، وهو مجاز .
# وضل الرجل : مات ، وصار ترابا وعظاما ، *!فضل ، فلم يبن شيء من خلقه ،
~~وفي التنزيل العزيز : أئذا *!ضللنا في الأرض ، أي متنا وصرنا ترابا وعظاما
~~، *!فضللنا في الأرض ، فلم يتبين شيء من خلقنا ، وقال الراغب : هو كناية عن
~~الموت ، واستحالة البدن ، وقرئ بالصاد ، كما تقدم . (و) *!ضل الشيء : إذا
~~خفي وغاب ، ومنه ضل الماء في اللبن ، وهو مجاز ، ويقال : ضل )
# الكافر ، إذا غاب عن الحجة ، وضل الناسي ، إذا غاب عنه حفظه ، وفي الحديث
~~: أن رجلا أوصى بنيه إذا مت فاحرقوني ، فإذا صرت حمما فاسهكوني ، ثم ذروني
~~، لعلي *!أضل الله ، أي أغيب عن عذاب الله ، وقال القتيبي : أي لعلي أفوت
~~الله ويخفى عليه مكاني . وضل فلان فلانا : أنسيه ، *!والضلال : النسيان ،
~~ومنه قوله تعالى : ممن ترضون من الشهداء أن *!تضل إحداهما فتذكر إحداهما
~~الأخرى ، أي تغيب عن حفظها ، أو يغيب حفظها عنها ، قال الراغب : وذلك من
~~النسيان الموضوع في الإنسان ، وقرئ : إن تضل ، بكسر PageV29P346 الهمزة ،
~~فمن كسر إن فالكلام على لفظ الجزاء ومعناه ، قال الزجاج : المعنى في إن تضل
~~إن تنس إحداهما تذكرها الذاكرة ، قال : وتذكر وتذكر رفع مع كسر إن لا غير ،
~~ومن قرأ : أن تضل إحداهما فتذكر ، وهي قراءة أكثر الناس ، فذكر الخليل
~~وسيبويه ، أن المعنى استشهدوا امرأتين ، لأن تذكر إحداهما الأخرى ، ومن أجل
~~أن تذكرها ، فإن قال إنسان : فلم جاز أن تضل ، وإنما اعد هذا للإذكار
~~فالجواب عنه أن الإذكار لما كان سببه *!الإضلال ، جاز أن يذكر أن تضل ، لأن
~~الإضلال هو السبب الذي به وجب الإذكار ، قال : ومثله : أعددت هذا أن يميل
~~الحائط فأدعمه ، وإنما أعددته للدعم لا للميل ، ولكن الميل ذكر ، لأنه سبب
~~الدعم ، كما ذكر ms09525 الإضلال لأنه سبب الإذكار ، هذا هو البين إن شاء الله
~~تعالى ، ومنه قوله تعالى : قال . فعلتها إذا وأنا من *!الضالين ، تنبيها أن
~~ذلك منه سهو .
# ويقال : *!-ضلني فلان ، فلم أقدر عليه : أي ذهب عني ، قال ابن هرمة :
# % والسائل المعتري كرائمها % % يعلم أني *!-تضلني عللي % % أي تذهب عني .
~~*!والضلة ، بالضم : الحذق بالدلالة في السفر ، قاله الفراء . (و) *!الضلة ،
~~بالفتح : الحيرة ، وقد *!ضل ، *!ضلة ، إذا تحير ، قاله ابن السيد . وأيضا :
~~الغيبة لخير ، ونص المحكم : في خير ، أو شر . *!والضالة من الإبل : التي
~~تبقى بمضيعة بلا رب يعرف ، وقال ابن الأثير : *!الضالة هي الضائعة من كل ما
~~يقتنى ، من الحيوان وغيره ، وهي في الأصل فاعلة ، ثم اتسع فيها فصارت من
~~الصفات الغالبة ، وقال الجوهري : الضالة : ما *!ضل من البهيمة ، للذكر
~~والأنثى ، زاد غيره : والاثنين PageV29P347 والجميع ، ويجمع على *!ضوال ،
~~وفي الحديث : إنا نصيب هوامي الإبل ، فقال : *!ضالة المؤمن أو المسلم حرق
~~النار ، وقد تطلق *!الضالة على المعاني ، ومنه : الحكمة ضالة المؤمن ، أي
~~لا يزال يتطلبها كما يتطلب الرجل *!ضالته . وقال الكسائي : وقع في وادي
~~*!تضلل ، بضمتين وكسر اللام المشددة ، وقد تفتح الضاد ، وهذه عن ابن عباد ،
~~وذكرها أيضا ابن ) سيده ، وهو الباطل ، مثل تخيب وتهلك ، كله لا ينصرف ،
~~كما في الصحاح ، وفي الأساس : وقعوا في وادي تضلل ، أي هلكوا ، وهو مجاز .
~~*!وضلله *!تضليلا ، *!وتضلالا ، بالفتح : صيره إلى *!الضلال ، وقيل : نسبه
~~إليه ، قال الراعي :
# % وما أتيت نجيدة بن عويمر % أبغي الهدى فيزيدني تضليلا % قال ابن سيده :
~~هكذا قاله الراعي بالوقص ، وهو حذف التاء من متفاعلن ، فكرهت الرواة ذلك ،
~~وروضته ، ولما أتيت على الكمال . وأرض *!مضلة ، بفتح الضاد ، *!ومضلة ،
~~بكسرها ، نقلهما الجوهري ، *!وضلضلة ، كعلبطة ، وهذه عن الصاغاني : يضل
~~فيها الطريق ، كما في الصحاح ، زاد غيره : ولا يهتدى ، وقيل : أرض مضلة :
~~تحملك إلى الضلال ، كما هو القياس في كل مفعلة ، على ما نقله الخفاجي في
~~شرخ الشفاء ، ومر في جهل ، ومثله الحديث : الولد مجبنة مبخلة ، وقال بعضهم
~~: أرض *!مضلة ، ومزلة ، وهو اسم ، ولو كان نعتا لكان بغير ms09526 الهاء ، ويقال :
~~فلاة مضلة ، وخرق مضلة ، الذكر والأنثى والجمع سواء ، وقيل : أرض مضلة ،
~~وأرضون *!مضلات . (و) *!الضليل ، كسكيت : الكثير الضلال في الدين ، وهو
~~مجاز ، وفي العباب : رجل *!ضليل ، أي *!ضال جدا ، وهو الكثير التبع
~~*!للضلال ، قال رؤبة : قلت لزير لم تصله مريمه PageV29P348 *!ضليل أهواء
~~الصبا يندمه وقال غيره : رجل *!ضليل : لا يقلع عن *!الضلالة . (و) *!المضلل
~~، كمعظم ، وفي بعض نسخ الصحاح بكسر اللام أيضا ، هكذا هو مضبوط بهما معا :
~~الذي لا يوفي بخير ، هكذا في النسخ والصواب : الذي لا يوفق لخير ، أي *!ضال
~~جدا ، وقيل : صاحب غوايات وبطالات . والملك *!المضلل *!والضليل : امرؤ
~~القيس ، كان يقال له ذلك ، وفي حديث علي رضي الله عنه ، وقد سئل عن أشعر
~~الشعراء ، فقال : إن كان ولا بد فالملك *!الضليل . يعني امرأ القيس ، وفي
~~العباب . قيل أشعر الشعراء ثلاثة ، الملك الضليل ، والشيخ أبو عقيل ،
~~والغلام القتيل . الشيخ أبو عقيل لبيد بن ربيعة ، رضي الله عنه ، والغلام
~~القتيل طرفة بن العبد . ويقال : هو *!ضل بن *!ضل ، بكسرهما ، عن ابن عباد ،
~~وضمهما ، عن الجوهري : أي منهمك في *!الضلال ، كما في المحكم ، أو لا يعرف
~~هو ولا أبوه ، وكذلك : قل بن قل ، وعلى هذا المعنى اقتصر الجوهري ،
~~والزمخشري ، وغيرهما ، أو لا خير فيه ، وهو راجع للمعنى الأول ، وقيل : إذا
~~لم يدر من هو ، وممن هو ، وهو *!الضلال بن الألال ، *!والضلال بن فهلل ،
~~وابن ثهلل ، والضلال بن التلال ، كله بهذا المعنى . ومن المجاز : هو ابنه
~~*!لضلة ، بالكسر : أي لغير رشدة ، عن أبي زيد ، وفي الأساس : لغية . وذهب
~~دمه *!ضلة : أي بلا ثأر ، أي هدرا لم يثأر به ، وهو مجاز . ويقال : هو تبع
~~*!ضلة ، بكسر التاء والضاد ، بالإضافة ، عن ثعلب ، وأيضا بالوصف ، وكذلك
~~رواه ابن الأعرابي : أي لا خير فيه ، ولا PageV29P349 خير عنده ، كذلك
~~فسراه ، وقال ابن الأعرابي مرة : هو تبع *!ضلة : أي داهية لا خير فيه ،
~~ويروى : تبع صلة ، بالصاد المهملة ، كما في اللسان ، والعباب ، وكذا *!ضل
~~*!أضلال ، بالكسر والضم ، أي داهية لا خير فيه ، وقيل : إذا قيل بالصاد ms09527
~~المهملة فلي فيه إلا الكسر ، وقد تقدم . *!وأضله : دفنه ، والشيء : غيبه ،
~~وهو مجاز ، قال المخبل :
# % *!أضلت بنو قيس بن سعد عميدها % % وفارسها في الدهر قيس بن عاصم % وقال
~~النابغة ، يرثي النعمان بن الحارث الغساني :
# % فإن تحي لا أملك حياتي وإن تمت % فما في حياة بعد موتك طائل %
# % فآب *!مضلوه بعين جلية % وغودر بالجولان حزم ونائل % أي دافنوه حين مات
~~، وعين جلية : أي خبر صادق أنه مات ، والجولان : موضع بالشام . أي دفن بدفن
~~النعمان الحزم والعطاء . *!وأضلت به أمه : دفنته ، نادر ، عن ابن الأعرابي
~~، وأنشد :
# % فتى ما *!أضلت به أمه % من القوم ليلة لا مدعم % أي لا ملجأ ولا دعامة
~~. *!والضلل ، بالتحريك : الماء الجاري تحت الصخرة ، لا تصيبه الشمس ، يقال
~~: ماء *!ضلل ، أو هو الماء الجاري بين الشجر . وقال اللحياني : *!ضلاضل
~~الماء ، وصلاصله : بقاياه ، الواحدة *!ضلضلة ، وصلصلة . وأرض *!ضلضلة ،
~~*!وضلضل ، بفتحتين فيهما ، وكعلبطة ، وعلبط ، وعلابط ، وهذه عن اللحياني ،
~~وقنفذة ، وهذه عن ابن دريد : غليظة ، وقال سيبويه : *!الضلضل PageV29P350
~~مقصور عن *!الضلاضل ، وقال الفراء : مكان *!ضلضل وجندل : وهو الشديد ذو
~~الحجارة ، قال : أرادوا *!ضلضيل وجنديل ، على بناء حمصيص وصمكيك ، فحذفوا
~~الياء ، وقال الجوهري : *!الضلضل ، *!والضلضلة : الأرض الغليظة ، عن
~~الأصمعي ، قال : كأنه قصر الضلاضل . وهي أيضا ، أي *!الضلضلة كعلبطة ، كما
~~في الصحاح ، وقنفذة كما في الجمهرة ، والضلضل *!والضلضلة ، بفتحتين فيهما ،
~~كما هو نص الأصمعي : الحجارة يقلها الرجل ، وليس في الكلام المضاعف غيره ،
~~وأنشد الأصمعي لصخر الغي : ) ألست أيام حضرنا الأعزله وبعد إذ نحن على
~~*!الضلضله كما في الصحاح ، وفي التهذيب : *!الضلضلة كل حجر قدر ما يقله
~~الرجل ، أو فوق ذلك ، أملس ، يكون في بطون الأودية ، وليس في باب التضعيف
~~كلمة تشبهها . وكعلابط ، وعلبطة : الدليل الحاذق ، عن ابن الأعرابي ،
~~والصواب : ولبط ، كما هو نص العباب . *!وتضلال ، بالفتح ، ع ، ويقال للباطل
~~: *!ضل *!بتضلال ، قال عمرو بن شأس الأسدي :
# % تذكرت ليلى لات حين ادكارها % % وقد حني الأضلاع *!ضل *!بتضلال . % كما
~~في الصحاح ، قال ابن بري : حكاه أبو علي عن أبي زيد : *!ضلا ، بالنصب ، قال
~~: ومثله للعجاج : ينشد ms09528 أجمالا وما من أجمال يبغين إلا *!ضلة *!بتضلال قلت :
~~ومن رواه هكذا كأنه قال : تذكرت ليلى *!ضلالا . فوضع ضلا موضع ضلالا ، وقال
~~أبو سهل : في نوادر أبي زيد : بتضلال ، مقيدا ، وهكذا رواه PageV29P351
~~الأخفش ، وهو غير جائز في العروض عند الخليل ، وإطلاقها لا يجوز في العربية
~~، والبيت حجة للأخفش ، وفيه كلام مودوع في كتب الفن . وفي المثل : يا *!ضل
~~ما تجري به العصا ، أي يا فقده ، ويا تلفه ، يقوله قصير بن سعد لجذيمة
~~الأبرش ، حين صار معه إلى الزباء ، فلما صار في عملها ندم ، فقال له قصير :
~~اركب فرسي هذا وانج عليه ، فإنه لا يشق غباره . وكعلبطة ، وهدهد ، وعلى
~~الأول اقتصر نصر في كتابه ، وكذا الصاغاني : ع ، قال نصر : يوشك أن يكون
~~لتميم ، وأنشد الصاغاني لصخر ، وقيل لصخير بن عمير : ألست أيام حضرنا
~~الأعزله وقبل إذ نحن على *!الضلضله قلت : وسبق هذا البيت من إنشاد الجوهري
~~للأصمعي ، شاهدا على معنى الحجر الذي يقله الإنسان ، وفيه : وبعد إذ نحن .
~~*!وضليلاء ، بفتح فكسر : ع ، ويقال : هو بالظاء المشالة ، كما ، سيأتي .
~~ومما يستدرك عليه : *!أضله : جعله ضالا ، قال الأزهري : *!الإضلال في كلام
~~العرب ، ضد الإرشاد ، يقال : *!أضللت : فلانا ، إذا وجهته للضلال عن الطريق
~~، وإياه أراد لبيد : )
# % من هداه سبل الخير اهتدى % % ناعم البال ومن شاء *!أضل % قال لبيد هذا
~~في جاهليته ، فوافق قوله التنزيل العزيز : *!يضل من يشاء ويهدي من يشاء .
~~قال : وقد يقع *!أضلهم ، في غير هذا الموضع ، على الحمل على *!الضلال ،
~~والدخول فيه ، كقوله تعالى : رب إنهن *!أضللن كثيرا من الناس ، أي *!ضلوا
~~بسببها ، لأن الأصنام لا تفعل شيئا ، ولا تعقل .
# وقال الراغب : *!الإضلال ضربان : PageV29P352 أحدهما أن يكون سببه
~~*!الضلال ، وذلك على وجهين ، إما بأن *!يضل عنك الشيء ، كقولك : *!أضللت
~~البعير ، أي ضل عني ، وإما أن يحكم *!بضلاله . *!والضلال في هذين سبب
~~*!للإضلال ، والضرب الثاني أن يكون *!الإضلال سببا *!للضلال ، وهو أن يزين
~~للإنسان الباطل *!ليضل ، كقوله تعالى : لهمت طائفة منهم أن *!يضلوك وما
~~*!يضلون إلا أنفسهم ، أي : يتحررون أفعالا يقصدون بها ms09529 أن *!تضل ، فلا يحصل
~~من فعلهم ذلك إلا ما فيه *!ضلال أنفسهم ، وقال عن الشيطان : *!ولأضلنهم
~~ولأمنينهم ، وقال في الشيطان : ولقد *!أضل منكم جبلا كثيرا ، *!وإضلال الله
~~تعالى للإنسان على وجهين : أحدهما : أن يكون سببه الضلال ، وهو أن *!يضل
~~الإنسان فيحكم الله تعالى عليه بذلك في الدنيا ، ويعدل به عن طريق الجنة
~~إلى النار في الآخرة ، وذلك إضلال هو عدل وحق ، والحكم على *!الضال
~~*!بضلاله ، والعدول به عن طريق الجنة إلى النار عدل ، والثاني من *!إضلال
~~الله : هو أن الله تعالى وضع جبلة الإنسان على هيئة ، إذا راعى طريقا
~~محمودا كان أو مذموما ألفه ، واستطابه ، ولزمه ، وتعسر صرفه وانصرافه عنه ،
~~ويصير ذلك كالطبع الذي يأبى على الناقل ، ولذلك قيل : العادة طبع ثان ،
~~وهذه القة في الإنسان فعل إلهي ، وإذا كان كذلك صح أن ينسب *!ضلال العبد
~~إلى الله من هذا الوجه ، فيقال : *!أضله الله ، لأن كل شيء يكون سببا في
~~وقوع فعل صح نسبة ذلك الفعل إليه ، لا على الوجه الذي يتصوره الجهلة ، ولما
~~قلنا : جعل *!الإضلال المنسوب إلى نفسه للكافر والفاسق ، دون المؤمن ، بل
~~نفى عن نفسه إضلال المؤمن ، فقال : وما كان الله *!ليضل قوما بعد إذ هداهم
~~، وقال في الكافر والفاسق : والذين كفروا فتعسا لهم PageV29P353 *!وأضل
~~أعمالهم ، وما *!يضل به إلا الفاسقين ، كذلك يضل الله الكافرين ، *!ويضل
~~الله الظالمين ، وعلى هذا النحو تقليب الأفئدة ، والختم على القلب ،
~~والزيادة في المرض ، انتهى . ويقال : هو *!ضال تال ، وقوله تعالى : ولا
~~*!الضالين ، قيل : عنى بهم النصارى . وقول أبي ذؤيب :
# % رآها الفؤاد *!فاستضل *!ضلاله % نيافا من البيض الكرام العطابل % )
# قال السكري : طلب منه أن *!يضل *!فضل ، كما يقال : جن جنونه ، ومثله في
~~الصحاح . ويقال : *!ضل *!ضلاله ، قال أوس بن حجر :
# % إذا ناقة شدة برحل ونمرق % إلى حكم بعدي *!فضل ضلالها % *!وأضله
~~*!إضلالا : ضيعه . وأهلكه *!وأضله : وجده *!ضالا . كأحمده ، وأبخله ، ومنه
~~الحديث : أتى قوما *!فأضلهم ، أي وجدهم *!ضلالا ، غير مهتدين إلى الحق .
~~وقوله تعالى : إن المجرمين في *!ضلال وسعر ، أي هلاك . *!والضلضلة ، كعلبطة ms09530
~~: الضلال . وقوله تعالى : لا *!يضل ربي ولا ينسى ، أي لا يضل عن ربي ، ولا
~~يضل ربي عنه ، أي لا يغفله ، وقيل : أي لا يفوته ، وقيل : لا يغيب عن شيء ،
~~ولا يغيب عنه شيء . وقوله تعالى : في *!تضليل ، أي في باطل *!وإضلال
~~لأنفسهم . *!والمضل : السراب ، قال الشاعر : PageV29P354
# % أعددت للحدثان كل نقيذة % أنف كلائحة *!المضل جرور % *!والمتضال : أن
~~يرى أنه *!ضال ، يقال : إنك تهدي *!الضال ، ولا تهدي *!المتضال . *!وضلالة
~~العمل : بطلانه ، وضياعه ، وقال أبو إسحاق ، في قوله تعالى : *!أضل أعمالهم
~~، أي لم يجازهم على ما عملوا من خير ، وهذا كما تقول للذي عمل عملا لم يعد
~~عليه نفعه : قد *!ضل سعيك . *!وضل عن القصد ، إذا جار . وفلان يلومني *!ضلة
~~، إذا لم يوفق للرشاد في عذله ، نقله الجوهري . وفتنة *!مضلة : *!تضل الناس
~~، وكذلك : طريق *!مضل ، وقال الأصمعي : *!المضل : الأرض المتيهة ، وقال
~~غيره : أرض *!مضل : *!يضل الناس فيها ، والمجهل كذلك . يقال : أخذت أرضا
~~*!مضلة *!ومضلة ، وأخذ أرضا مجهلا *!مضلا ، وأنشد :
# % ألا طرقت صحبي عميرة إنها % % لنا بالمروراة *!المضل طروق % ويقال :
~~*!أضل الله *!ضلالك ، أي *!ضل عنه فذهب فلا *!تضل ، نقله ابن السكيت ، قال
~~: وقولهم مل ملالك ، أي ذهب عنك حتى لا تمل . *!والأضلولة ، بالضم : الضلال
~~، والجمع *!الأضاليل ، قال كعب بن زهير : وما مواعيدها إلا *!الأضاليل
~~ويقال : تمادى في *!أضاليل الهوى ، قال شيخنا : قيل : لا واحد له ، وقيل :
~~واحده مقدر ، وقيل : مسموع ، وهو *!أضلولة ، أو *!أضلول ، أو *!إضليل ، أو
~~غير ذلك . وقال ابن الأعرابي : *!-أضلني أمر كذا وكذا ، أي لم أقدر عليه ،
~~وأنشد : ) PageV29P355
# % إني إذا خلة تضيفني % % تريد مالي *!أضلني عللي % % أي فارقتني ، فلم
~~أقدر عليها . *!والضل ، بالضم : اسم من ضل إذا ضاع وهلك ، نقله الجوهري .
# وفعل ذلك *!ضلة ، اسم من *!ضل إذا ضاع وهلك ، نقله الجوهري . وفعل ذلك
~~ضلة ، أي في *!ضلالة ، وذهب ضلة ، أي لم يدر أين ذهب . ووقع في وادي *!تضلل
~~، *!وتضلل ، بفتحتين وبكسرتين ، كلاهما عن ابن عباد . ويقال : *!ضلل ماءك ،
~~أسرحه . *!وتضلل الماء من تحت الحجر : أي : ذهب . *!وضل الشيء : تلف ms09531 .
~~*!والمضلل بن مالك ، كمعظم ، هو جد خالد بن قيس ، رجل من بني أسد ، وأيا
~~عنى الأسود بن يعفر النهشلي بقوله :
# % فقبلي مات الخالدان كلاهما % % عميد بني جحوان وابن المضلل % والثاني :
~~خالد بن نضلة .
# |ض م ح ل
# اضمحل الشيء ، كتبه بالحمرة على أنه مستدرك على الجوهري ، وليس كذلك ، بل
~~ذكره في تركيب ض ح ل ، ، قال : وفي لغة الكلابيين : امضحل ، بتقديم الميم ،
~~حكاها أبو زيد ، وهو على القلب ، واضمحن على البدل ، عن يعقوب ، كل ذلك :
~~ذهب ، والدليل على القلب أن المصدر إنما هو على اضمحل ، دون امضحل ، وهو
~~الاضمحلال ، ولا يقولون : امضحلال ، واضمحل أيضا : انحل . واضمحل السحاب :
~~انقشع ، نقله الجوهري ، وهذا موضعه ، لا ض ح ل ، فيه تعريض بالجوهري ، لأنه
~~كذلك ذكره ، وهو الذي جزم به PageV29P356 أكثر أئمة الصرف ، وصرح ابن أبي
~~الحديد وغيره بزيادة الميم ، قال : ومنه الضحل ، وكأن المصنف جرى على أن
~~الكلمة رباعية ، وأن الميم أصلية ، كما مال إليه بعض الصرفيين ، وما جرى
~~عليه الجوهري أكثر استعمالا عندهم ، والله أعلم . قاله شيخنا .
# |ض م ل
# الضميلة ، كسفينة ، أهمله الجوهري ، والليث ، قال الأزهري : وروى عمر و
~~عن أبيه ، أنه قال : هي المرأة الزمنة ، أو ، هي العرجاء ، قال : وخطب رجل
~~إلى معاوية بنتا له عرجاء ، فقال : إنها ضميلة ، فقال : إني أردت أن أتشرف
~~بمصاهرتك ، ولا أريدها للسباق في الحلبة . فزوجه إياها ، قال الزمخشري : إن
~~صحت الرواية فاللام بدل من النون ، من الضمانة ، وإلا فهي بالصاد المهملة ،
~~قيل لها ذلك ليبس وجسوء في ساقها ، وكل يابس صامل ، وصميل .
# |ض ن د ل
# الضندل ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن الأعرابي ، عباد : هو
~~الضخم الرأس ، كالصندل ، أو الصواب بالصاد المهملة ، كما نبه عليه الصاغاني
~~.
# |ض ه ل
# ضهل اللبن ، كمنع ، يضهل ضهولا ، بالضم : اجتمع ، واسم اللبن : الضهل ،
~~بالفتح ، أو كل ما اجتمع منه شيء بعد شيء ، كان لبنا أو غيره ، فقد ضهل ،
~~كمنع ، يضهل ، ضهلا ، وضهولا ، حكاه ابن الأعرابي . وضهلت الناقة ، والشاة
~~: قل لبنها ، فهي ضهول ، ج : ضهل ، ككتب ، يقال : شاة ms09532 ضهول ، أي قليلة
~~اللبن ، وناقة ضهول ، يخرج لبنها قليلا قليلا ، ويقال : إنها لضهل بهل ، لا
~~يشد لها صرار ، ولا يروى لها حوار ، قال ذو الرمة : PageV29P357
# % بها كل خوار إلى كل صعلة % ضهول ورفض المذرعات القراهب % وضهل الشراب :
~~قل ورق ، كما في الصحاح ، زاد غيره : ونزر . وقال الأصمعي : ضهل إليه : رجع
~~على غير وجه المقاتلة والمغالبة ، كما في الصحاح والعباب . وضهل فلانا حقه
~~، إذا نقصه إياه ، من الضهل ، كما قالوا : أحبضه ، إذا نقصه حقه ، من قولهم
~~: حبض ماء الركية ، يحبض ، إذا نقص ، وقيل : أبطله عليه ، من الضهل ،
~~بالفتح ، للماء القليل كالضحل ، وفي حديث يحيى بن يعمر : أنه قال لرجل
~~خاصمته امرأته ، فماطلها في حقها : أأن سألتك ثمن شكرها وشبرك ، أنشأت
~~تطلها وتضهلها . أي تمصر عليها العطاء ، قاله الأزهري ، أو تسعى في بطلان
~~حقها ، قاله المبرد ، أو تردها إلى أهلها وتخرجها . والضهول ، كصبور من
~~النعام : البيوض ، وبه فسر قول ذي الرمة السابق ، والمعنى أنها ترجع إلى
~~بيضها . وبئر ضهول أيضا ، أي كصبور : قليلة الماء ، وفي الصحاح : إذا كان
~~يخرج ماؤها قليلا قليلا . وعين ضاهلة ، كذلك ، أي نزرة الماء ، )
# وكذلك : حمة ضاهلة ، وقال رؤبة : يقرو بهن الأعين الضواهلا وأضهل النخل :
~~ظهر رطبه ، وفي الصحاح : أضهلت النخلة : أرطبت ، وقد قالوا : أضهل البسر ،
~~إذا بدا فيه الإرطاب . وأعطاه من مال : أي عطية نزرة ، أي قليلة . واستضهل
~~الخبر : استوحى منه ما أمكنه ، نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه : ضهل
~~الظل ضهولا : رجع . PageV29P358 وضهل ماء البئر ، ضهلا ، وضهولا : إذا
~~اجتمع شيئا بعد شيء . وضهله ، ضهلا : دعف إليه شيئا قليلا ، من الماء الضهل
~~. ويقال : هل ضهل إليك خبر أي وقع ، نقله الجوهري . وقال أبو عمر و : الضهل
~~: الماء القليل . وقال أبو زيد : ما ضهل عندك من الماء ، أي ما اجتمع عندك
~~منه . وقال اللحياني : يقال : قد أضهلت إلى فلان مالا ، أي صيرته إليه .
~~وقال ابن الأعرابي : ضهيل فلان ، إذا طال سفره ، واستفاد مالا قليلا . وقال
~~الأصمعي : تضهلت إلى فلان ، إذا رجعت إليه على غير وجه المقاتلة .
# |ض ي ل ms09533
# *!الضال من السدر : ما كان عذيا ، غير مهموز ، واحدته بهاء ، أو السدر
~~البري ، وعليه اقتصر الجوهري ، قال النمر بن تولب ، رضي الله عنه :
# % وكأنها دقرى تخيل نبتها % % أنف يعم الضال نبت بحارها % % وأنشد
~~الجوهري ، لابن ميادة :
# % قطعت بمصلال الخشاش يردها % % على الكره منها *!ضالة وجديل % يريد
~~الخشاشة المتخذة من الضال ، ومصلال : منتن ، قد قرح فأنتن من خبث ريحه .
~~والضال : شجر آخر من الدق ، يكون بأطراف اليمن ، يرتفع قدر الذراع ، ينبت
~~نبات السرو ، وله برمة صفراء ذكية جدا ، يأتيك ريحها من قبل أن تصل إليها ،
~~قاله أبو حنيفة ، قال : وليست *!بضال السدر . *!وأضال المكان ، *!وأضيل :
~~أنبته ، نقله أبو حنيفة عن الفراء ، ونظره الجوهري بأغال وأغيل ، وقال ابن
~~القطاع : إذا كثر فيه الضال . *!والضالة : السلاح أجمع ، على PageV29P359
~~الاتساع ، يقال : إنه لكامل *!الضالة ، والأصل في *!الضالة النبال والقسي ،
~~التي تسوى من *!الضال ، ويقال : خرج وفي يده *!ضالة ، أي القوس أو السهام
~~يقال : رأيته يرمي *!بالضالة ، ومنه قول عاصم بن ثابت الأنصاري ، رضي الله
~~تعالى عنه : أبو سليمان وصنع المقعد )
# *!وضالة مثل الجحيم المقد فإنه أراد *!بالضالة السهام ، شبه نصالها بنار
~~موقدة ، قال ابن بري : وقد يعبر *!بالضالة عن النبل ، لأنها تعمل منها .
~~وذات *!الضال : ع . ومما يستدرك عليه : *!ضال : اسم مكان ، أو جبل بعينه ،
~~وبه فسر اسم مكان ، أو جبل بعينه ، وبهش فسر حديث أبي هريرة ، قال له أبان
~~بن سعيد : وبر تدلى من رأس *!ضال ، ويروى بالنون أيضا ، وهو جبل بأرض دوس ،
~~وقيل غير ذلك .
# | 2 ( فصل الطاء المهملة مع اللام )
#
# |ط ب ل
# الطبل : الذي يضرب به ، معروف ، يكون ذا وجه ، وذا وجهين ، وجمعه : اطبال
~~، وطبول ، قد خالف هنا اصطلاحه نسيانا ، وصاحبه : طبال ، وطبول ، قد خالف
~~هنا اصطلاحه نسيانا ، وصاحبه : طبال ، كشداد ، وحرفته : الطبالة ، ككتابة ،
~~وقد طبل ، كنصر ، وطبل تطبيلا ، الأولى عن الليث . والطبل : الخلق ، يقال :
~~ما أدري أي الطبل هو أي : أي الخلق ، نقله الزمخشري ، والجوهري ، قال : قد
~~علموا أنا خيار الطبل وأننا أهل الندى والفضل وما أدري أي الطبل ms09534 هو ، وأي
~~الطبل هو ، أي : أي الناس ، قال لبيد : ثم جريت لانطلاق رسلي PageV29P360
~~سيعلمون من خيار الطبل والطبل : ثوب يمان موشى ، فيه كهيئة الطبول ، وفي
~~التهذيب : ثوب عليه صورة الطبل ، تسمى به الطبلية ، وقال ابن دريد : ضرب من
~~الثياب ، قال البعيث :
# % وأبقى طوال الدهر من عرصاتها % % بقية أرمام كأردية الطبل % أو ثوب
~~مصري ، وفي الأساس : برزوا في أردية الطبل ، وهي برود تلبسها أمراء مصر ،
~~وفي العين : تحمل من مصر ، صانها الله تعالى ، قال أبو النجم : من ذكر أيام
~~ورسم ضاحي كالطبل في مختلف الرياح والطبل : الخراج ، عن ابن الأعرابي ، وفي
~~الأساس : أدى أهل مصر طبلا من الخراج ، وطبلين )
# وطبولا ، أي نجما ، سمي بطبل البندار ، ومنه : هو يحب الطبلية : أي دراهم
~~الخراج ، بلا تعب .
# والطوبالة ، بالضم : النعجة ، كما في المحكم والصحاح ، ج : طوبالات ، قال
~~الجوهري : ولا يقال للكبش : طوبال ، قال طرفة :
# % نعاني حنانة طوبالة % تسف يبيسا من العشرق % نعاني : أخبرني بالموت ،
~~وحنانة اسم راع ، ونصب طوبالة على الشتم ، كأنه قال : أعني طوبالة .
# ومما يستدرك عليه : الطبلة : شيء من خشب ، تتخذه النساء . والطبل :
~~الربعة للطيب . وأيضا : سلة الطعام ، وهو PageV29P361 كالخوان ، يقال أيضا
~~: الطبلية ، والجمع الطبالي . والطبالة : النعجة . وأرض خارج مصر ، تعرف
~~بذلك . ومن المجاز : هو طبل ذو وجهين ، للنكد المرائي . وفلان يضرب الطبل
~~تحت الكساء . وطبلية ، محركة ، والعامة تقول : طبلوهة : قرية من أعمال مصر
~~، من المنوفية ، وقد دخلتها ، ومنها الإمام ناصر الدين أبو النصر منصور
~~الطبلاوي الشافعي ، أحد المبرزين في المعقول والمنقول . ومما يستدرك عليه :
# | ط ب ر ز ل
# طبرزل ، كسفرجل : لغة في طبرزد ، وطبرزن ، لهذا السكر ، فارسي معرب ،
~~حكاه الأصمعي ، ونقله يعقوب ، وقال : هو مثال لا أعرفه . وقال ابن جني :
~~طبرزل ، وطبرزن ، لست بأن تجعل أحدهما أصلا لصاحبه بأولى منك بحمله على ضده
~~، لاستوائهما في الاستعمال ، كما في اللسان .
# | ط ح ل
# الطحال ، ككتاب : لحمة م معروفة ، وهي لحمة سوداء عريضة ، في بطن الإنسان
~~، وغيره ، عن اليسار ، لازقة بالجنب ، مذكر ، صرح به اللحياني ، ج : طحل ،
~~ككتب ، لا يكسر على غير ms09535 ذلك .
# وطحل الرجل ، كفرح ، فهو طحل ، إذا عظم طحاله ، قال الحارث بن مصرف بن
~~أصمع :
# % أكويه إما أراد الكي معترضا % كي المطنى من النحز الطني الطحلا % وطحل
~~الماء ، وطهل : فسد ، وأنتن ، وتغيرت رائحته ، من حمأة . وطحل الرجل ، كعني
~~، طحلا : شكاه ، فهو مطحول . وطحله كمنعه ، طحلا ، PageV29P362 بالفتح ،
~~ويحرك : أصاب طحاله ، فهو مطحول .
# والطحلة ، بالضم : لون بين الغبرة والسواد ببياض قليل ، ونص المحكم : بين
~~الغبرة والبياض بسواد قليل ، كلون الرماد . ذئب أطحل ، قال الشنفرى : أزل
~~تهاداه التنائف أطحل وشاة طحلاء ، والفعل منه طحل ، كفرح ، طحلا ، وجعل أبو
~~عبيد الأطحل اسم اللون ، فقال : هو لون الرماد ، وأرى أبا حنيفة حكى : نصل
~~أطحل . وشراب طاحل ، إذا لم يكن صافي ، وكذلك شراب أطحل ، وغبار طاحل : كدر
~~، قال رؤبة : وبلدة تكسى القتام الطاحلا ومعقل بن خويلد بن واثلة بن مطحل ،
~~كمنبر ، ورأيته في ديوان أشعارهم مضبوطا ، كمحسن : شاعر هذلي ، وهو الوافد
~~على النجاشي في الأسرى ، كانوا من قومه ، فكلمه فيهم ، فوهبهم له ، أو هو
~~أبو المطاحل . ويوم المطاحل : يوم لهم ، قتلوا فيه ، أو المطاحل : ع ، قال
~~عبد مناف ابن ربع الهذلي :
# % هم منعوكم من حنين ومائه % وهم أسلكوكم أنف عاذ المطاحل % وروى أبو عمر
~~و : عاد المطاحل ، بالدال المهملة ، وأنفها : أولها ، ويروى : المطافل .
~~والطحل ، ككتف : الغضبان . وأيضا الملآن ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % ما إن يرود ولا يزال فراغه % طحلا ويمنعه من الأعيال % قال : كل إناء
~~عند العرب فراغ . PageV29P363 وأيضا : الماء المطحلب ، عن ابن الأعرابي ،
~~وقال أبو زيد : ماء طحل : كثير الطحلب ، قال زهير :
# % يخرجن من شربات ماؤها طحل % على الجذوع يخفن الغم والغرقا % )
# وأيضا : الأسود الكدر ، عن ابن الأعرابي ، قال الزمخشري : وفيه وجهان ،
~~أن يكون من الطحال ، أو من معنى الطحلب . وطحله ، كمنعه ، طحلا : ملأه ،
~~وإناء مطحول : مملوء . وطحال ، ككتاب : اسم كلب . وأيضا : ع لبني الغبر ،
~~كسكر ، وقيل : جبل ، قال ابن مقبل :
# % ليت الليالي يا كبيشة لم تكن % إلا كليلتنا بحزم طحال % وقال الأخطل :
# % وعلا البسيطة فالشقيق بريق % فالضوج بين رؤية فطحال % قال الأزهري :
~~ومنه المثل : ضيعت ms09536 البكار على طحال يضرب لمن طلب حاجة إلى من أساء إليه ،
~~لأن سويد بن أبي كاهل اليشكري هجا بني غبر ، في رجز له ، بقوله : من يره
~~النيك بغير مال فالغبريات على طحال شواغرا يلمعن بالقفال ثم أسر سويد ،
~~فطلب إلى بني غبر أن يعينوه في فكاكه ، وفي نسخة : على فكاكه ، فقالوا له
~~ذلك ، والبكار : جمع بكر ، وهو الفتي من الإبل . وطحلاء : قريتان ، بل ثلاث
~~قرى بمصر ، من أعمال الشرقية ، من إحداها وهي المشهورة المشرفة PageV29P364
~~على النيل شيخنا المفنن المحدث أبو علي عمر بن علي بن يحيى بن مصطفى
~~المالكي الطحلاوي المتوفى سنة . ومما يستدرك عليه : يقال : إن الفرس لا
~~طحال له ، وهو مثل لسرعة جريه ، كما يقال للبعير : لا مرارة له ، أي لا
~~جسارة له ، نقله الجوهري . وكساء أطحل : على لون الطحال ، ورماد أطحل ، إذا
~~لم يكن صافيا . ويقال : فرس أخضر أطحل ، للذي تعلو خضرته قليل صفرة . وأطحل
~~: جبل بمكة ، حرسها الله تعالى ، يضاف إليه ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة
~~، يقال : ثور أطحل ، لأنه نزله ، وفيه الغار المذكور في القرآن . ومحمد بن
~~طحلاء المدني ، عن أبي سلمة ، والأعرج ، وعنه أبناء يعقوب ويحيى ،
~~والدراوردي : صدوق من رجال النسائي ، وأبي داود .
# |ط خ م ل
# الطخميل ، كقنديل ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو الديك ، وأنشد :
# % عجبت لخرطيط ورقم جناحه % ورمة طخميل ورعث الضغادر % أورده الأزهري ،
~~في ترجمة خ ر ط ، قال : قرأت في نسخة من كتاب الليث ، فذكره
# | ط ر ب ل
# الطربال ، بالكسر : علم يبنى فوق الجبل ، وقيل : كل بناء عال ، وقال ابن
~~الأعرابي ، دريد : هي كل كقطعة من جبل ، أو حائط ، مستطيلة في السماء ،
~~مائلة . وقال الجوهري : هي القطعة العالية من الجدار ، وأيضا : الصخرة
~~العظيمة المشرفة من الجبل ، قال جرير : PageV29P365 ألوى بها شذب العروق
~~مشذب فكأنما وكنت على طربال وقال ابن الأعرابي : هو الهدف المشرف ، وفي
~~الحديث : إذا مرض أحدكم بطربال مائل فليسرع المشي ، قال أبو عبيدة : هو
~~شبيه بالمنظرة من مناظر العجم ، كهيئة الصومعة والبناء المرتفع ، قال ms09537
~~الأزهري : ورأيت أهل النخل في بيضاء بني جذيمة يبنون خياما من سعف النخل ،
~~فوق نقيان الرمال ، يتظلل بها نواطيرهم ، ويسمونها الطرابيل ، والعرازيل .
~~وقال ابن شميل : هو بناء يبنى علما للخيل ، يستبق إليه ، ومنه ما هو مثل
~~المنارة ، وبالمنجشانية واحد منها ، بموضع قريب من البص رة ، قال دكين :
~~حتى إذا كان دوين الطربال رجعن منه بصهيل صلصال مطهر الصورة مثل التمثال
~~فسر الطربال هنا بالمنارة . ويقال : طربل بوله : إذا مده إلى فوق ، نقله
~~الجوهري . وقال ابن عباد : الطربيل ، كقنديل : النورج الذي يدق به الكدس .
~~قال الجوهري : وطرابيل الشأم : صوامعها ، وقال الفراء : الطربال : الصومعة
~~. ومما يستدرك عليه : طربل فلان : إذا سحب ذيله ، وتمطى في مشيته . وجرة
~~مطربلة الجوانب : طويلتها ، رواه ابن حمويه ، عن شمر . والطربال ، بالكسر :
~~قرية بهجر . والطربيل : أخرى ، قاله نصر .
# | ط ر ج ه ل
# الطرجهالة ، بالكسر : مثل الفنجانة ، معروفة ، نقله الجوهري ، كالطرجهارة
~~، بالراء ، وقد ذكر في موضعه .
# |ط ر غ ل
# الأطرغلات ، بضم الهمزة والراء PageV29P366 والغين المعجمة وتشديد اللام
~~، أهمله الجوهري ، وقال شمر : هي الدباسي ، والقماري ، والصلاصل ذوات
~~الأطواق ، قال الأزهري : ولا أدري أمعرب أم عربي . قلت وكأنها سميت باسم
~~هذا الصوت والصلاصل : هي الفواخت ، أو ما يشبهها ، وقد تقدم قريبا . ومما
~~يستدرك عليه :
# |ط ر ف ل
# طرفل ، قال الأزهري في الرباعي : دواء مؤلف ، وليس بعربي محض قلت : وكأنه
~~يعني به اطريفل ، وهو نوعان ، كبير وصغير ، كما هو مصرح به في كتب الأطباء
~~.
# |ط س ل
# الطسل : الماء الجاري على وجه الأرض كما في المحكم . وأيضا : ضوء السراب
~~، وقال الجوهري : اضطرابه ، وقد طسل طسلا . والطيسل ، كصيقل : السراب
~~البراق ، أو الريح ، كالطيسل ، عن ابن الأعرابي ، أو الشديدة منها ،
~~والغبار ، نقله الجوهري . وأيضا : المظلم من الليالي . وأيضا : الكثير من
~~كل شيء ، يقال : ماء طيسل ، ونعم طيسل . نقله الجوهري ، وقد ذكره المصنف
~~أيضا في السين بناء على أن لامه زائدة ، وجوز ابن عصفور في الممتع ، كونهما
~~كسبط وسبطر ، قال أبو حيان والزيادة أولى . وأيضا : الطست ، عن ابن
~~الأعرابي ، كالسطل ، مقدمة السين ms09538 ، وقد ذكر في موضعه . وطيسل الرجل : سافر
~~سفرا قريبا ، فكثر ماله ، عن ابن الأعرابي . وطي سلة ، كحيدرة : اسم ، قال
~~صخر : PageV29P367 تهزأ مني أخت آل طيسله قالت أراه مبلطا لا شيء له ومما
~~يستدرك عليه : الطسل : التراب الدقيق الناعم ، قال رؤبة : تقنع الموماة
~~طسلا طاسلا وقيل الطاسل ، والساطل ، من الغبار : المرتفع ، ويقال : قتام
~~طاسل ، أي ملبس ، وانشد أبو عمر و : ) ترفع في كل رقاق قسطلا فصبحت من
~~شبرمان منهلا أخضر طيسا زغربيا طي سلا يصف حميرا وردت ماء ، قال : والطيس ،
~~والطيسل ، والطرطبيس : بمعنى واحد في الكث رة .
# وقال أبو عمر و : التطيسل : التنكر . والطيسل : الريح الشديدة ، عن ابن
~~الأعرابي .
# |ط ع ل
# الطعل ، كالمنع ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الطعن في
~~الأنساب ، قال : والطاعل : السهم المقوم ، قال الأزهري : وهذان حرفان
~~غريبان ، لم أسمعهما لغيره .
# | ط ف ل
# الطفل : الرخص الناعم من كل شيء ، يقال : بنان طفل ، وإنما جاز أن يوصف
~~البنان وهو جمع ، بالطفل وهو واحد ، لأن كل جمع ليس بينه وبين واحده إلا
~~الهاء ، فإنه يوحد ويذكر ، ولهذا قال حميد بن ثور ، رضي الله تعالى عنه :
# % فلما كشفن اللبس عنه مسحنه % بأطراف طفل زان غيلا موشما % % أراد
~~بأطراف بنان طفل ، فجعله بدلا PageV29P368 عنه ، قال الجوهري : ج : طفال ،
~~بالكسر ، وطفول ، بالضم ، قال عمرو بن قميئة :
# % إلى كفل مثل دعص النقا % % وكف تقلب بيضا طفالا % وقال ابن هرمة :
# % متى ما يغفل الواشون تومئ % بأطراف منعمة طفول % وهي بهاء ، قال الأعشى
~~:
# % رخصة طفلة الأنامل ترتب % % ب سخاما تكفه بخلال % وقد طفل ، ككرم طفالة
~~، وطفولة : إذا رخص . والطفل ، بالكسر : الصغير من كل شيء ، أو المولود ،
~~كما في الصحاح ، وولد كل وحش ية أيضا : طفل ، كما في الصحاح ، بين الطفل ،
~~محركة ، والطفالة ، والطفولة ، والطفولية ، بضمهما مع تشديد الياء في
~~الأخيرة ، وقد سمع تخفيفها أيضا ، ولا فعل له ، نقله ابن سيده في المحكم ،
~~والسرقسطي في الأفعال ، وشراح الفصيح قاطبة ، واستعمله عياض وغيره ، هكذا
~~مصدرا ، فلا عبرة بمناقشة الشهاب ، وغيره ، ) من شراح الشفاء ، تقليدا له
~~في ms09539 اللغة ذكروا ورود الطفولة ، فلا يحتاج إلى النسبة التي تصير بها الجوامد
~~مصادر ، وجعلوا مثله سماعيا ، مثل الخصوصية ، كما فعله المرزوقي وغيره من
~~أئمة اللغة ، ثم قال الشهاب : إلا أن المصنف ثقة ، فلعله وقف عليه . قال
~~شيخنا : دعواهم فيه أن الياء للنسب لا يخلو عن نظر ، وإن قاله السعد ،
~~وغيره ، في الخصوصية ، فقد أشرنا لبطلانه من وجوه ، منها كون يائه حكي فيها
~~التخفيف ، وياء النسب لا تخفف ، ومنها أن دعوى النسب إنما ادعوها في لغة
~~الفتح ، وأما من نقل الضم في الخصوصية وشبهه ، فلا PageV29P369 يتصور عنده
~~نسب ، ومنها أن هذه الياء وقعت في كثير من المصادر التي ليست على فعولة ،
~~كالطواعية ، ومنها أن هذا اللفظ نفسه حكاه جماعة غير عياض ، كابن سيده ،
~~وشراح الفصيح ، وغيرهم ، فلا يصح ما قاله الشهاب ، وإن اعتمد فيه على
~~الراغب ، وأيده بكلام المرزوقي وغيره ، التفات إليه ، إذ على تسليم ما
~~قالوه فقد صح ثبوت الطفولية ، وصحت الخصوصية ، والله أعلم . انتهى . قلت :
~~وقد سبق شيء من ذلك في خ ص ص ، فراجعه . ونقل الأزهري عن أبي الهيثم ، قال
~~: الصبي يدعى طفلا حين يسقط من بطن أمه ، إلى أن يحتلم ، وقال المناوي :
~~ويبقى هذا الاسم له حتى يميز ، ثم لا يقال له بعد ذلك طفل ، بل صبي . وهذا
~~منازع بما قاله أبو الهيثم : إلى أن يحتلم ، فتأمل . قال الجوهري : وقد
~~يكون الطفل واحدا وجمعا ، مثل الجنب ، قال اله تعالى : أو الطفل الذين لم
~~يظهروا على عورات النساء ، ج : أطفال ، قال الزجاج في قوله تعالى : ثم
~~يخرجكم طفلا : إنه هنا في موضع أطفال ، والعرب تقول جارية طفلة وطفل ،
~~وجاريتان طفل ، وجوار طفل ، وطفلة ، وطفلان ، وأطفال ، وطفلتان ، وطفلات ،
~~في القياس ، وفي حديث الاستسقاء : أن أعرابيا أنشد النبي صلى الله عليه
~~وسلم :
# % أتيناك والعذراء يدمى لبانها % % وقد شغلت أم الصبي عن الطفل % ومن
~~المجاز : الطفل : الحاجة الصغيرة ، يقال : هو يسعى لي في أطفال الحوائج ،
~~أي صغارها ، كما في الأساس . والطفل أيضا : الليل ، يقال : PageV29P370
~~أتيته والليل طفل ، في أوله ، وهو مجاز ms09540 ، كما في الأساس . والطفل أيضا :
~~الشمس قرب الغروب ، عن ابن سيده ، قال الشاعر : ولا متلافيا والشمس طفل ومن
~~المجاز : الطفل : سقط النار ، كما في المحكم ، أو الجمرة ، كما في الأساس ،
~~يقال : لففت في الخرقة طفل النار ، وفي التهذيب : يقال للنار ساعة تقدح طفل
~~وطفلة ، والجمع أطفال ، ومنه : ) تطايرت أطفال النار أي شررها ، وكل ذلك قد
~~فسر به قول زهير :
# % لأرتحلن بالفجر ثم لأدأبن % إلى الليل إلا أن يعرجني طفل % يعني حاجة
~~يسرة ، مثل قدح نار ، أو نزل للبول ، وما أشبهه .
# وكل جزء منكل شيء ، عينا كان أو حدثا ، طفل ، والجمع أطفال ، ومن هنا
~~قالا : طفل الهم والحب ، قال :
# % يضم إلي الليل أطفال حبها % % كما ضم أزرار القميص البنائق % والمطفل ،
~~كمحسن : ذات الطفل ، من الإنس والوحش ، وقد أطفلت المرأة ، والظبية ،
~~والنعم ، قال لبيد :
# % فعلا فروع الأيهقان وأطفلت % بالجلهتين ظباؤها ونعامها % % وفي الصحاح
~~: المطفل : الظبية معها ولدها ، وهي قريبة عهد بالنتاج ، ج : مطافيل ،
~~ومطافل ، قال رؤبة في الظباء : فاستبدلت من أهلها بدائلا PageV29P371 عينا
~~وآراما بها مطافلا وقال أبو ذؤيب في الإبل :
# % وإن حديثا منك لو تبذلينه % جنى النحل في ألبان عوذ مطافل %
# % مطافيل أبكار حديثا نتاجها % % تشاب بماء مثل ماء المفاصل % وقال أبو
~~عبيد : ناقة مطفل ، ونوق مطافل ، ومطافيل بالإشباع : معها أولادها . وفي
~~الحديث : سارت قريش بالعوذ المطافيل ، أي الإبل مع أولادها ، والعوذ :
~~الإبل التي وضعت أولادها حديثا ، ويقال : أطفلت ، فهي مفل ، ومطفلة ، يريد
~~أنهم جاءوا بأجمعهم ، كبارهم وصغارهم ، وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه :
~~فأقبلتم إلي إقبال العوذ المطافل ، فجمع بغير إشباع . وليلة مطفل : تقتل
~~الأطفال بردا ، أي ببردها . ومن المجاز : طفل الكلام ، تطفيلا : إذا تدبره
~~، وكذلك : رشحه ، كما في الأساس . وطفل الليل : دنا ، وأقبل بظلامه ، وأنشد
~~ابن الأعرابي :
# % وطيبة نفسا بتأبين هالك % تذكر أخدانا إذا الليل طفلا % وطفلت الناقة :
~~رشحت طفلها ، قال الأخطل :
# % إذا زعزعته الريح جر ذيوله % كما رجعت عوذ ثقال تطفل % )
# وطفلت الشمس : همت بالوجوب ، ودنت للغروب ، ومنه حديث ابن عمر : أنه كره
~~الصلاة على الجنازة حين ms09541 طفلت الشمس للغروب ، أي دنت منه ، كطفلت ، تطفل ،
~~طفلا ، فيهما أي في الشمس والناقة . وطفل الإبل تطفيلا : رفق بها في السير
~~، حتى تلحقها أطفالها ، نقله الجوهري .
# وطفل العشي ، محركا : آخره عند PageV29P372 الغروب ، واصفرار الشمس ، وفي
~~الصحاح : الطفل بعد العصر إذا طفلت الشمس للغروب ، يقال : أتيته طفلا ،
~~وقال ابن بزرج : أتيته طفلا ، أي ممسيا ، وذلك بعدما تدنو الشمس للغروب .
~~والطفل من الغداة : من لدن ذرور الشمس إلى استكنانها في الأرض ، ونص المحكم
~~: إلى استكمالها في الأرض ، وفي التهذيب : طفل الغداة والعشي من لدن أن تهم
~~الشمس بالذرور إلى أن يستمكن الضح من الأرض . انتهى . ويقال : أتيته طفلا ،
~~وذلك بعد طلوع الشمس . والطفل : إقبال الليل على النهار بظلمته ، وقال أبو
~~عمر و : الطفل : الظلمة نفسها ، وأنشد لابن هرمة : وقد عراني من لون الدجى
~~طفل ونسبه الصاغاني إلى نابغة بني شيبان ، واسمه عبد الله بن مخارق ، وأوله
~~: سمعت منها عزيف الجن ساكنها وطفل الرجل ، طفولا : دخل في الطفل ، كأطفل .
~~وطفلت الشمس : إذا طلعت ، نقله الفراء في نوادره . وقال الزجاج : طفلت :
~~احمرت عند الغروب ، ودنت له ، كأطفلت ، وهو ضد أي : بين طفلت : طلعت ،
~~وطفلت : احمرت ، وكذا بين : أتيته طفلا ممسيا ، وأتيته طفلا بعد طلوع الشمس
~~.
# وقال ابن عباد : طفل النبت ، كفرح ، وطفل ، بالضم ، تطفيلا : أصابه
~~التراب ، فأفسده ، وقال غيره : عشب طفل ، لم يطل ، والذي نص عليه الصاغاني
~~، نقلا عن ابن عباد : PageV29P373 طفل ، كفرح ، وطفل بالضم ، أي كعني ،
~~فراجع المحيط . قال شيخنا : واعترض بعضهم على قول المصنف : وطفل بالضم إلخ
~~، بأن التفعيلأ مصدر طفل مضاعفا ، وظاهر قوله : بالضم ، أنه ككرم ، فكيف
~~يقول : تطفيلا قلت : وهو غفلة عن استيفاء اصطلاحاته ، فقد أشرنا مرارا إلى
~~أن المصنف قد يطلق بالضم في الأفعال كثيرا على المبني للمجهول ، وهذا منه ،
~~ويؤيده ذكر مصدره تطفيلا ، إذ مثله مما لا يخفى ، فلا يتوهم أن الضبط راجع
~~للعين ، كما هو قاعدته في الأفعال ، لأن كلا منهما من اصطلاحاته ، كما لا
~~يخفى ، والله تعالى أعلم . والطفيل ، كأمير : الماء الكدر يبقى في الحوض ،
~~واحدتها ms09542 ، هكذا في النسخ ، والصواب : واحدته بهاء ، طفيلة ، والذي في
~~اللسان : أنه )
# الطفئل ، كزبرج ، لأنه ذكره في طفأل ، وقال : هو الماء الرنق الكدر ،
~~يبقى ف الحوض ، والواحدة طفئلة ، يعني بالواحدة الطائفة ، فتأمل . وطفيل :
~~جبل بمكة ، وقد تمثل بلال رضي الله تعالى عنه ، فقال :
# % وهل اردن يوما مياه مجنة % وهل يبدون لي شامة وطفيل % وقال الخطابي :
~~شامة وطفيل : عينان . والطفيل ، كزبير : شاعر من بني غني . وقال أبو عبيدة
~~: الطفيل بن زلال ، كشداد ، الكوفي ، الذي يدعى ، طفيل الأعراس ، أو
~~العرائس ، وقال ابن السكيت : هو من بني عبد الله بن غطفان ، كان يأتي
~~الولائم بلا دعوة ، وكان يقول : وددت أن الكوفة بركة مصهرجة ، فلا يخفى علي
~~PageV29P374 منها شيء ، ومنه الطفيلي ، نسبة إليه ، وهو الذي يدخل الوليمة
~~والمآدب ولم يدع إليها ، والطفليل ، بالكسر : الذي يدخل مع القوم ، فيأكل
~~طعامهم ، من غير أن يدعى ، ثم كل واغل طفيلي ، وصرفوا فعلا ، فقالوا : قد
~~طفل عليه ، تطفيلا ، وتطف عليه ، قال الليث : التطفيل من كلام أهل العراق ،
~~يقال : هو يتطفل في الأعراس ، ومن سجعات الأساس : ما زال يطفل على الناس ،
~~حتى نسخ طفيل الأعراس . وحكى ابن بري عن ابن خالويه : الطفيلي ، والوارش ،
~~والواغل ، والارشم ، والزلال ، والقسقاس ، والدامر ، والدامق ، والزامج ،
~~واللعمظ ، واللعموظ ، والمكزم . ونقل الراغب في اشتقاقه وجها آخر ، فقال :
~~يقال إنه من طفل النهار ، وهو إتيانه إلى الطعام من غير دعوة في ذلك الوقت
~~، ونقل أبو طالب عن الأص معي ، أنه مأخوذ من الطفل ، وهو إقبال الليل على
~~النهار بظل مته ، يعني أنه يظلم على القوم أمرهم ، فلا يدرن من دعاه ، ولا
~~كيف دخل عليهم ، قلت : والراجح الأول والطفيل ، كحذيم : الطفل ، وهو بناء
~~وضعي ، وكذلك : رجل طريم ، قال كهدل الراجز : يارب لا تردد إلينا طفيلا
~~وقيل : إنه أراد طفيلا ، يصغره بذلك ويحقره ، فلما لم يستقم له الوزن غير
~~بناء التصغير ، وهو يريده ، وهذا مذهب ابن الأعرابي ، والقياس الأول .
~~وأيضا : اسم ، وبه فسر قول الراجز .
# والطفال ، والطفال ، كغراب وسحاب : الطين اليابس ، يمانية . والمطافل : ع
~~، وهكذا روي قول عبد مناف الهذلي ms09543 : وهم أسلكوكم أنف عاذ المطافل وقد ذكر في
~~ط ح ل . ) PageV29P375
# ومما يستدرك عليه : الطفل ، محركة : المطر ، نقله الجوهري ، وأنشد : لوهد
~~جاده طفل الثريا وفي الأساس : وقعت أطفال الوسمي : مطيراته ، وجاده طفل من
~~مطر . والطفل ، بالكسر : السحاب الصغار ، في قول أبي ذؤيب :
# % ثلاثا فلما استحيل الجها % % م واستجمع الطفل فيها رشوحا % % والطفل ،
~~بالفتح : هذا الطين الأصفر المعروف بمصر ، وتصبغ بهش الثياب . وأطفل الكلام
~~: تدبره . وطفلت الحمر العشب ، إذا رعته ، فأثارت عليه التراب ، عن ابن
~~عباد . وريح طفل ، إذا كانت لينة الهبوب . ووادي طفيل كزبير : بين تهامة
~~واليمن ، قاله نصر . وطفيل بن عمرو بن ثعلبة بن الحارث : بطن من كلب ، منهم
~~أبو طفيل الشاعر ، الذي وفد على علي رضي الله تعالى عنه ، ذكره ابن الكلبي
~~، ومن ولده أبو نهيك مساور بن سريع بن أبي طفيل ، شاعر .
# والطفال : من يبيع الطفل ، وكذلك نسب أبو الحسن محمد بن الحسين بن محمد
~~بن الحسني بن السري الطفال النيسابوري المصري ، ثقة ، صدوق ، عن أبي الطاهر
~~الذهلي ، وعنه أبو محمد النخشبي ، وأبو عبد الله الرازي ، توفي سنة . وعبد
~~الكريم بن عمر الطفال ، وعبد الكريم بن علي النحوي ابن الطفال ، كتب عنه
~~السلفي ، ذكرهما منصور . وأبو الطفيل : عامر بن واثلة الليثي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، آخر الصحابة موتا ، روى عنه أبو الزبير المكي . PageV29P376
# |ط ف ش ل
# الطفيشل ، بالمعجمة كسميدع ، أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : نوع من
~~المرق معروف . وقال شمر : الطفنشل ، بالنون : الرجل الضعيف ، وأنشد : لما
~~رأت بعيلها زئجيلا طفنشلا لا يمنع الفصيلا قال : أنشدنيه الأيادي هكذا ،
~~ومثله قول الفراء ، وهو منه ، أي من معنى المرق ، وأنشد الأموي : طفنشأ لا
~~يمنع الفصيلا مقصورا مهموزا ، كما في التهذيب ، ويروى أيضا : طفيشلا ،
~~بالياء واللام ، وسئل بعضهم عن سبب تسمية العصفور ، فقال : لأنه عصا وفر ،
~~قال : فالطفيشل ، قال : لأنه طفا وشال
# |ط ل ل
# *!الطل : المطر الضعيف ، أو أخف المطر ، كما في المحكم ، أو أضعفه ، كما
~~في الصحاح ، قال الراغب : وهو ماله أثر قليل ، ومنه قوله تعالى : فإن لم ms09544
~~يصبها وابل *!فطل ، أو هو الندى الذي ينزل من السماء في الصحو ، أو هو فوقه
~~ودون المطر ، ج : *!طلال ، بالكسر ، أنشد ابن جني في المحتسب ، للقحيف
~~العقيلي :
# % ديار الحي يضربها الطلال % بها أهل من الخافي ومال % *!وطلل ، كعنب ،
~~هذه عن الفراء ، ومثله حرف الجبل وحرف ، قال : ولم يسمع غيرهما . (و)
~~*!الطل : الحسن المعجب ، من ليل ، وشعر ، وماء ، وغير ذلك ، وف نسخة بزيادة
~~الواو بين الحسن والمعجب ، يقال : ليل طل ، وماء *!طل ، وشعر طل ، أي حسن ،
~~وكذلك : حديث طل ، أي حسن . PageV29P377
# والطل : اللبن ، يقال : ما بالناقة طل ، أي ما بها لبن ، وقالوا أيضا :
~~ما بها طل ولا ناطل ، والناطل : الخمر . والطل : الرجل الكبير سنا ، عن
~~كراع . والطل : الحية ، عن أبن الأعرابي ، ويكسر عن أبي عمرو . (و) *!الطل
~~: المطل ، ومنه قول يحيى بن يعمر : أنشأت *!تطلها وتضهلها ، أي تمطلها ،
~~وقد ذكر ف ض ه ل . والطل : قلة لبن الناقة ، وقيل : هو اللبن قل أو كثر ،
~~ويضم ، وبه ضبط الجوهري قولهم : ما بالناقة طل . أي ما بها لبن ، قال يعقوب
~~: حكي ذلك عن أبي عمر و .
# والطل : سوق الإبل سوقا عنيفا . والطل : هدر الدم ، أو أن لا يثأر به ،
~~ونص المحكم ، وقيل هو أن لا يثأر به ، أو تقبل ديته ، قال الراغب : وذلك
~~إذا قل الاعتداد به ، ويصير أثره كأنه طل . )
# وقد *!طل هو ، أي الدم نفسه ، نقله ابن سيده ، وبالضم أكثر ، نقله
~~الجوهري عن أبي زيد ، ومنه الحديث : ومثل ذلك *!يطل ، أي يهدر ، قال أبو
~~زيد : *!وطللته أنا ، *!طلا ، *!وطلولا : أهدرته ، فهو *!مطلول *!وطليل :
~~مهدر ، قال :
# % دماؤهم ليس لها طالب % *!مطلولة مثل دم العذره % *!وأطل دمه ، بالضم :
~~أهدر ، *!وأطله الله تعالى ، *!وطله : أي أهدره ، قال الجوهري : قال أبو
~~زيد : ولا يقال : *!طل دمه ، بالفتح ، وأبو عبيدة والكسائي يقولانه ، وقال
~~أبو عبيدة : فيه ثلاث لغات : طل دمه ، *!يطل ، كيزل ، ويمل ، أي من حد ضرب
~~وعلم ، *!وأطل دمه ، *!وطل ، بالضم ، فيهما ، فهو *!مطل ، *!ومطلول ، ولا
~~يخفى ما في سياق المصنف من مخالفة وتكرار ، يظهر ms09545 عند التأمل . PageV29P378
~~وطله حقه ، كمده : نقصه إياه ، وقال خالد بن جنبة : منعه إياه ، وحبسه ،
~~وقيل : أبطله . وطل غريمه ، طلا : مطله ، وبه فسر قول يحيى بن يعمر السابق
~~، وقيل : سعى في بطلان حقه ، كأنه من الدم المطلول . وما بالناقة طل : أي
~~طرق ، كما في المحكم . وطل طلالة ، كمل ملالة : أي أعجب ، وحسن . وطلت
~~الأرض ، بالضم ، طلا : نزل عليها الطل ، وفي نسخة : أصابها الطل ، وطلت ،
~~بالفتح ، فهي مطلولة ، وقالوا في الدعاء : طلت بلادك ، وطلت . فطلت : أمطرت
~~، وطلت : نديت .
# وقال أبو إسحاق : طلت ، بالضم لا غير ، يقال : رحبت بلادك ، وطلت ، بالضم
~~، ولا يقال : طلت ، لأن الطل لا يكون منها ، إنما هي مفعولة ، وكل ند طل .
~~*!والطلاء ، كسلاء ، أي بضم فتشديد ، وفي بعض النسخ : بكسر ففتح ، وهو غلط
~~: الدم *!المطلول نفسه ، وقال ابن عباد : هو شبه جليدة على وجه الدم ، قال
~~أبو علي الفارسي : همزته منقلبة عن ياء ، مبدلة من لام ، وهو عنده من محول
~~التضعيف ، كما قالوا : لا أملاه ، يريدون : لا أمله . *!والطلة : الخمر
~~اللذيذة ، وقيل : السلسة ، قال حميد بن ثور ، رضي الله تعالى عنه :
# % أظل كأني شارب لمدامة % لها في عظام الشاربين دبيب %
# % ركود الحميا *!طلة شاب ماءها % % بها من عقاراء الكروم ربيب % أراد :
~~من كروم العقاراء ، فقلب . ومن المجاز : *!الطلة : الزوجة ، PageV29P379
~~وأنشد الجوهري ، لعمرو بن حسان بن هانئ بن مسعود بن قيس بن خالد :
# % أفي نابين نالهما إسفاف % تأوه طلتي ما إن تنام % وإساف : رجل ، وأنشد
~~ابن بري لشاعر :
# % وإني لمحتاج إلى موت *!طلتي % % ولكن قرين السوء باق معمر % )
# (و) *!الطلة : اللذيذة من الروائح ، أنشد ثعلب :
# % تجيء بريا من عثيمة *!طلة % يهش لها القلب الدوي فيثيب % وأنشد أبو
~~حنيفة :
# % بريح خزامى طلة من ثيابها % % ومن أرج من جيد المسك ثاقب % والطلة :
~~الروضة بلها الطل ، أي الندى ، وقد طلت هي . والطلة : الروضة بلها الطل ،
~~أي الندى ، وقد طلت هي . والطلة : العجوز . وأيضا المرأة البذية اللسان ،
~~المؤذية . والطلة : النعمة في المطعم والملبس . والطلة : بالكسر : جمع
~~*!طليل ، كأمير ، للحصير ، المنسوج من دوم ، الآتي ذكره ms09546 . (و) *!الطلة :
~~بالضم : العنق . وأيضا : الشربة من اللبن ، نقله الأزهري . ج : *!طلل ،
~~كصرد ، وهو قول الفراء . *!والطلل ، محركة : الشاخص من آثار الدار ، والرسم
~~، ما كان لاصقا بالأرض ، وقيل : *!الطلل شخص كل شيء ، *!كالطلالة ، كسحابة
~~فيهما ، يقال : حيا الله *!طللك ، *!وطلالتك ، أي شخصك ، ج : *!أطلال ،
~~*!وطلول ، ويقال : حيا الله طللك ، *!وأطلالك ، أي ما شخص من جسدك .
~~PageV29P380
# وقال الأزهري : الطلل من الدار ، موضع من صحنها ، يهيأ لمجلس أهلها ،
~~وقال ابن سيده : كالدكانة يجلس عليها ، ونقل الأزهري ، عن أبي الدقيش ، قال
~~: كأن يكون بفناء كل بيت دكان عليه المأكل والمشرب ، فذلك الطلل . والطلل
~~من السفينة : جلالها ، عن ابن سيده ، والجمع أطلال ، وهي شراعها ، ومنه
~~حديث أبي بكر : أنه كان يصلي على أطلال السفينة . (و) *!الطلل : الطريء من
~~كل شيء . ويقال : مشى على *!طلل الماء : أي على ظهره ، نقله ابن عباد ،
~~وقال الزمخشري : أي على وجهه ، وهو مجاز . *!والطل ، بالضم : اللبن ، وهذا
~~قد سبق عن الجوهري ، في معنى قولهم : ما بالناقة من *!طل ، أو الدم عن ابن
~~عباد . وقوله أنشده ابن الأعرابي : مثل النقا لبده ضرب *!الطلل قال ابن
~~سيده : أراد : ضرب *!الطل ، ففك ، المدغم ، ثم حركه . وروي : ضرب *!الطلل ،
~~بكسر الطاء مقصورا من *!الطلال ، التي هي جمع *!الطل ، فحذف ألف الجمع .
~~قلت : وعلى هذا الوجه اقتصر ابن جني في المحتسب . *!وتطاللت : تطاولت :
~~فنظرت ، قال أبو العميثل : هما بمعنى واحد ، وقال الجوهري : *!تطال : مد
~~عنقه ينظر إلى الشيء يبعد عنه ، قال طهمان بن عمر و .
# % كفى حزنا أني *!تطاللت كي أرى % % ذرى قلتي دمخ فما تريان %
# % ألا حبذا والله لو تعلمانه % ظلالكما يا أيها العلمان % ) PageV29P381
# % وماؤكما العذب الذي لو شربته % وبي نافض الحمى إذا لشفاني % % وقال أبو
~~عمرو : *!التطال : الاطلاع من فوق المكان ، أو من الستر . *!وأطل عليه ، أي
~~أشرف ، ومنه حديث صفية بنت عبد المطلب ، رضي الله تعالى عنها : *!فأطل
~~علينا يهودي ، فقمت فضربت رأسه بالصيف . وقال جرير :
# % أنا البازي *!المطل على نمير % أتحت من السماء لها انصبابا % % قال
~~الراغب : وحقيقة *!أطل عليه ms09547 : أوفى عليه *!بطلله ، أي بشخصه ، *!كاستطل ،
~~وأنشد ابن سيده ، لساعدة ابن جؤية .
# % ومنه يمان *!مستطل وجالس % لعرض السراة مكفهرا صبيرها % *!والطليل ،
~~كأمير : الخلق ، في لغة هذيل ، عن ابن عباد ، وأيضا : الحصير ، عن ابن
~~الأعرابي ، أو المنسوخ من دوم ، أو من سعف ، أو من قشوره ، كل ذلك في
~~المحكم ، وفي التهذيب : قال أبو عمر و : *!الطليلة البورياء ، وقال الأصمعي
~~: الباري ، لا غير ، ج : *!أطلة ، *!وطلة ، بالكسر ، وهذه قد ذكرها المصنف
~~قريبا ، *!وطلل ، ككتب ، كما يقال : جليل وأجلة وجلة ، وكثيب وكثب .
~~*!وأطلال : ناقة ، أو فرس لبكير بن عبد الله بن الشداخ الشداخي الليثي ،
~~زعموا أنها تكلمت لمأ قال لها فارسها يوم القادسية ، وقد انتهى إلى نهر :
~~ثبى *!أطلال ، فقالت الفرس ، وثب ، هكذا في النسخ والصواب : وثبت وسورة
~~البقرة ، وفي كتاب الخيل لابن الكلبي ، كان بكير قد وجه مع سعد بن أبي وقاص
~~، وشهد يوم القادسية ، فذكر لنا والله أعلم أن الأعاجم لما قطعوا الجسر
~~الذي على نهر القادسية ، صاح بكير لفرسه : ثبي PageV29P382 أطلال ، فاجتمعت
~~، ثم وثبت ، فإذا هي من وراء النهر ، وكان فيما يقال عرض نهر القادسية
~~يومئذ أربعين ذراعا ، فقال الأعاجم : هذا أمر من السماء ، لا طاقة لكم به ،
~~فانهزموا ، وأنشد لبعض الشعراء :
# % لقد غاب عن خيل بموقان أحجمت % بكير بني الشداخ فارس أطلال %
~~*!والطلاطلة ، كعلابطة ، الداهية ، العقماء ، كما في التهذيب ، والصحاح ،
~~*!كالطلطلة ، هو مقصور عنه ، *!والطلطل مقصور عن *!الطلاطل ، (و)
~~*!الطلاطلة ، لحمة في الحلق ، عن ابن سيده ، أو لحمة سائلة على طرف المسترط
~~، عن الأصمعي ، نقله الأزهري ، أو هي سقوط اللهاة حتى لا يسوغ له طعام ولا
~~شراب عن أبي الهيثم ، يقال : وقعت *!طلاطلته ، يعني لهاته إذا سقطت . (و)
~~*!الطلاطلة : والد مالك : أحد المستهزئين بالنبي صلى الله عليه وسلم هكذا
~~وقع في السيرة الشامية ، وفي ) أنساب أبي عبيد في نسب أسلم من خزاعة في بني
~~بوي بن ملكان بن أفصى ، والذي في الروض للسهيلي : هو الحارث بن *!الطلاطلة
~~، قاله ابن إسحاق ، *!والطلاطلة أمه ، قاله أبو الوليد الوقشي ، وقرأت في
~~أنساب ms09548 ابن الكلبي : هو الحارث بن قيس بن عدي ابن سعد بن سهم ، كان من
~~المستهزئين برسول الله صلى الله عليه وسلم فانظر ذلك .
# وأيضا : داء ، يأخذ في أصلاب الحمر ، يقطعها ، أي يقطع ظهورها ، كما في
~~المحكم ، *!كالطلاطل ، بالضم ، والفتح . (و) *!الطلاطلة : الموت ،
~~*!كالطلاطل ، بالفتح ، والضم ، كما في المحكم .
# وذو *!طلال ، ككتاب ، ماء قريب من الربذة أو ع ، ببلاد بني مرة ، قال أبو
~~صخر الهذلي : PageV29P383
# % يفيدون القيان مقينات % كأطلاء النعاج بذي *!طلال % وذو طلال : فرس أبي
~~سلمى بن ربيعة المزني ، والد زهير الشاعر . *!والطلاطل ، كعلابط : الموت ،
~~وهذا قد تقدم قريبا ، فهو تكرار ، ويروى فيه الفتح أيضا ، و أيضا : الداء
~~العضال ، كما في المحكم ، وقال الجوهري : رماه الله *!بالطلاطلة ، وحمى
~~مماطلة ، وهو الداء العضال ، الذي لا دواء له ، وفي المحكم : هو وجع في
~~الظهر ، وزاد الأزهري بعد العضال : الذي لا يقدر له على حيلة ، ولا يعرف
~~المعالج موضعه ، وقال ابن الأعرابي : هي الذبحة التي تعجله . (و) *!الطلالة
~~: كسحابة : الفرح ، والسرور ، عن أبي عمر و ، وأنشد :
# % فلما أن وبهت ولم أصادف % سوى رحلي بقيت يلا *!طلاله % معناه : بغير
~~فرح ولا سرور . وأيضا : البهجة ، يقال : على منطقه *!طلالة الحسن ، أي
~~بهجته ، و قال ابن الأعرابي : *!الطلالة : الحالة الحسن ، والهيئة الجميلة
~~، وبه فسر قولهم : ليست لفلان *!طلالة ، وقال :
# % فقلت ألم تعلمي أنه % جميل الطلالة حسانها )
# %و) *!الطلطل ، كهدهد : المرض الدائم ، عن ابن الأعرابي ، نقله الأزهري .
~~*!وطليطله ، بضم الطاءين ، وهكذا ضبطه الصاغاني أيضا ، والصواب بكسر الطاء
~~الثانية ، كما ضبطه مؤرخو المغرب ، وابن السمعاني ، وغيرهم : د ، بالمغرب ،
~~صوابه بالأندلس ، وهي بلدة عظيمة ، واسعة الأعمال ، بينها وبين قرطبة سبعة
~~أيام ، منها أبو عثمان سعيد بن أبي هند *!-الطليطلي ، الذي سماه مالك :
~~الحكيم ، لكلمة ، سمعها منه ، وقيل : اسمه عبد الوهاب ، قيل : عبد الرحمن ،
~~سكن قرطبة ، توفي سنة ، وأحمد ابن الوليد بن عبد الخالق بن PageV29P384 عبد
~~الجبار ابن بشر بن عبد الله بن عبد )
# الرحمن ابن قتيبة بن مسلم الباهلي ، قاضي *!طليطلة ، عن عيسى ابن دينار ،
~~ويحيى ابن يحيى ، وسحنون ms09549 ، وتوفي بالأندلس . *!وطله بالورس ، *!طلا : طلاه
~~به طليا ، وقال خالد بن جنبة : طل فلانا حقه : منعه إياه ، وحبسه ، وبه فسر
~~قول يحيى بن يعمر الذي تقدم . *!وطلطله : حركه ، كتلتله ، وقال ابن عباد :
~~*!الطلطلة : تحريك اليدين في المشي . وتقول : هذا أمر *!مطل : أي ليس بمسفر
~~، نقله الجوهري . ومما يستدرك عليه . يوم *!طل : ذو *!طل ، أي رطب . وأرض
~~*!طلة ، *!ومطلولة : طلها الندى . *!وطلت السماء : اشتد وقعها . *!والمطلول
~~: اللبن المحض ، فوقه رغوة ، مصبوب عليه ماء ، فتحسبه طيبا ، وهو لا خير
~~فيه ، قال الراعي :
# % وبحسب قومك إن شتوا *!مطلولة % شرع النهار ومذقة أحيانا % % وقيل :
~~*!المطلولة هنا : جلدة مودونة بلبن محض يأكلونها . *!والطلى ، كربى :
~~الشربة من اللبن ، نقله الأزهري . وحديث *!طل : حسن ، وعن أعرابية : ما
~~*!أطل شعر جميل وأحلاه . وامرأة *!طلة : حسنة لطيفة . ويقال : فرس حسن
~~*!الطلالة ، وهو ما ارتفع من خلقه . ويقال : *!أطل فلان على فلان بالأذى ،
~~إذا دام على إيذائه . *!والطلالة ، بالضم : لغة في الطلالة ، عن أبي عمرو ،
~~في معنى الفرح والسرور ، وقال الأصمعي : *!الطلالة : الحسن والماء . وخطب
~~فلان خطبة *!طليلة : أي حسنة . *!وأطل عليه حتى غلبه ، أي : ألح ،
~~PageV29P385 وهو مجاز ، عن ابن عباد . *!والمطلل ، كمحدث : الضباب .
~~*!والطلطلة ، *!والطلاطلة : داء يصيب الإنسان في بطنه . وقال ابن عباد :
~~ذهب دمه *!طلا ، *!وطلا ، بالضم والكسر ، أي هدرا . *!وأطل على حقي فذهب به
~~، أي : ألمأ عليه ، عن ابن عباد .
# قال : *!واستطل الفرس بذنبه ، ومر مطلا به ، إذا نصبه في السماء . وقال
~~أبو عمرو : يقال : هذه أرض قد *!تطللت ، أي نبتت وتخيرت ، ولم يطأها أحد .
~~وذو *!طلال ، كسحاب : واد بالشربة ، لغطفان .
# | ط م ل
# الطمل : الخلق كلهم . والطمل ، بالكسر : الرجل الفاحش ، الذي لا يبالي ما
~~صنع ، كذا في المحكم ، ونص العين بعد الفاحش : البذيء ، الذي لا يبالي ما
~~أتى ، وما قيل له . وإنه لملط طمل ، كالطامل ، والطمول ، كصبور ، ج : طمول
~~، بالضم ، والاسم : الطمولة بالضم ، وقال ابن الأعرابي : الطمل : الماء
~~الكدر . وأيضا : الثوب المشبع صبغا . وأيضا : الكساء الأسود ، نقله
~~الصاغاني ، أو الأسود مطلقا . وأيضا : القلادة عن ابن الأعرابي ms09550 . وأيضا :
~~اللئيم ، لا يبالي ما صنع . وأيضا : الأحمق . وأيضا : اللص ، عن أبي عمرو ،
~~وأنشد الجوهري :
# % وأسرع في الفواحش كل طمل % يجر المخزيات ولا يبالي % % وخص به غيره
~~الفاسق ، وفي الأمثال للميداني : الخبيث ، كالطمليل ، بالكسر . وأيضا :
~~الثوب الخلق . PageV29P386 وأيضا : الذئب ، عن ابن الأعرابي ، وخص به غيره
~~الأطلس الخفي الشخص ، كما في المحكم ، كالطمل ، كطمر ، والطملال ، كسربال ،
~~نقلهما ابن سيده . وأيضا : الفقير السيء الخلق ، وفي المحكم : السيء الحال
~~، القبيح الهيئة ، الأغبر التقشف ، كذا في النسخ ، والصواب : القشف ، كما
~~هو نص المحكم ، كالطملال ، والطمليل ، بكسرهما ، والطملول ، بالضم ، أو هو
~~: العاري من الثياب ، وأكثر ما يوصف به القانص ، نقلهن ابن دريد ، ما عدا
~~الطملال ، وأنشد : أطلس طملول عليه طمر والطميل ، كأمير : الخفي الشأن .
~~وأيضا : الجدي ، والعناق ، كالطميلة ، لأنهما يطملان ، أي : يشدان ،
~~والطميل : الحصير ، وقد طمله ، طملا فهو مطمول ، وطميل : إذا رمله ، وجعل
~~فيه الخيوط ، وأيضا : ماء الحمأة . وأيضا : السلاءة . وأيضا : النصل العريض
~~. وأيضا : القلادة ، قال :
# % فكيف أبيت الليل وابنة مالك % بزينتها لما يقطع طميلها % % سميت لأنها
~~تطمل ، أي تلطخ بالطيب . وطملال ، كسربال : فرس كان لبني الحارث بن ثعلبة
~~بن دودان بن أسد بن خزيمة ، ومنه قول الكاهن : اركبوا شنخوبا وطملالا ،
~~فاقتاسوا الأرض أميالا .
# والطملول ، كزنبور ، وفي بعض النسخ : كزبير ، غلط : الرجل العاري من
~~الثياب ، وهذا قد تقدم عن ابن دريد قريبا ، ومر أن أكثر ما يوصف به القانص
~~، فهو تكرار . والطملة ، بالضم ، والفتح ، وبالتحريك ، واقتصر الجوهري على
~~PageV29P387 الأخيرتين ، وقال : هي الحمأة ، وما بقي في أسفل الحوض من
~~الماء الكدر ، ونص الجوهري : والطين يبقى في أسفل الحوض ، يقال صار الماء )
~~طملة ، كما يقال : دكلة ، ونقل الأزهري عن الفراء : صار الماء دكلة ، وطملة
~~، وثرمطة ، كله الطين الرقيق . والطملة ، بالكسر : المرأة الضعيفة ، نقله
~~الصاغاني . وطمل الإبل : ساقها سوقا عنيفا فسيحا ، ووقع في نسخ الصحاح :
~~طملت الناقة ، طملا : سرتها سيرا قبيحا ، وكأنه تصحيف من الكاتب ، والصواب
~~: فسيحا : كما في العباب ، وفي المحكم : الطمل : السير العنيف . وطمل
~~الحصير ، يطمله ، طملا : رمله ، وجعله بالخيوط ، فهو مطمول ، وطميل ، كما
~~تقدم . وطمل ms09551 الثوب ، يطمله ، طملا : أشبع صبغه ، فهو طمل ، بالكسر . وطمل
~~الخبز ، يطمله ، طملا : وسعه بالمطملة ، كمكنسة ، اسم للشوبق ، كجوهر ، ما
~~توسع به الخبزة ، نقله الجوهري . وطمل الدم السهم ، وغيره : لطخه ، فهو
~~مطمول ، وطميل ، عن ابن الأعرابي . فيهما ، أي في السهم والخبز ، وكل ما
~~لطخ بدهن أو دم أو قار وشبه ذلك ، فقد طمل ، كعني ، وفرح . ويقال : وقع في
~~طملة : أي أمر قبيح ، فالتطخ به ، وهو مجاز . وأطمل ما في الحوض ، كافتعل :
~~أخرج فلم يترك فيه قطرة ، نقله الجوهري . وانطمل : شارك اللصوص ، عن ابن
~~الأعرابي . وأطمل الدفتر ، إطمالا : محاه . ومما يستدرك عليه . الطمل :
~~العجن ، كما في العباب . PageV29P388 وبالكسر : النصيب ، عن ابن الأعرابي .
~~والطملال ، بالكسر : الذئب ، عن الفراء . ورجل مطمول ، مطمل : ملطوخ بدم أو
~~بقبيح ، أو غير ذلك ، نقله ابن سيده ، والأزهري . وطملية ، محركة : قرية
~~بمصر ، في جزيرة بني نصر ، وتعرف بطملاهه .
# | ط م ل س
# طمسل الرجل عن المرأة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : أي عجز عنها ،
~~قال والطمسل ، بالضم ، ونص المحيط : والطمسلة : اللص ، ج : طماسلة . قال :
~~وتقول : هو يمشي لي الطمسلى ، كخوزلى : أي الضراء . ومما يستدرك عليه .
~~الطمسلة : الدؤوب في السقي ، وهو أيضا : التلطف والتدسس في الشيء ، وفي
~~الغل أيضا ، كل ذلك في المحيط .
# |ط ن ب ل
# طنبل الرجل ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : أي : تحامق بعد تعاقل .
~~وطنبول ، بالفتح ، كما هو ظاهر إطلاقه ، بل وجد هكذا في نسخة شيخنا مقيدا ،
~~قال شيخنا : ولعله معرب أو مولد ، إذ لا فعلول بالفتح في كلام العرب :
~~قريتان بمصر ، من أعمال الشرقية ، ويقال أيضا : طمبول ، بقلب النون ميما ،
~~وهكذا ورد في الكتب ، والمشهور الأول . ومما يستدرك عليه . الطنبل ، كجعفر
~~: هو البليد الأحمق الوخم الثقيل . وقال ابن عباد : كان بينهم طنبلة ، أي
~~شر .
# | ط و ل
# *!طال ، *!يطول ، *!طولا ، بالضم : PageV29P389 أي امتد ، وكل ما امتد من
~~زمن أو لزم من هم ونحوه فقد *!طال ، كقولك : طال الهم والليل ، *!والطول :
~~خلاف العرض ، كما في الصحاح ، وفي المحكم : نقيض القصر ، يكون في الناس ،
~~وغيرهم من الحيوان والموات ms09552 ، وقال الراغب : الطول والقصر من الأسماء
~~المتضايفة ، ويستعمل في الأعيان ، والأعراض ، كالزمان ونحوه . قال شيخنا
~~عند قوله : امتد : أي فهو لازم ، ولا يتعدى إلا للمبالغة ، *!كاستطال ، قال
~~شيخنا : كلام المصنف صريح في أن طال *!واستطال بمعنى واحد ، فهما لازمان
~~عنده ، والسين والطاء للتأكيد ، واستعمل البيضاوي كالزمخشري *!استطال
~~متعديا ، وبنوا منه مستطالا ، ووقع في المفصل أيضا ، وقال شراحه :
~~*!استطاله : عده طويلا ، إلا أنهم لم يستندوا فيه لنقل عن أئمة اللغة ، ولا
~~مصنفاتها ، كما أشار إليه في العناية . قلت : وقد استعمله السعد أيضا في
~~*!المطول ، فقال : وكما إذا استطلت ليلتك ، ففسره الملا عبد الحكيم ، بقوله
~~: أي عددتها طويلة ، بناء قياسي ، فإن الاستفعال يجيء للحسبان والعد ،
~~والاستعمال اللغوي *!للاستطالة هو اللازم انتهى ، فهو *!طويل ، *!ومستطيل ،
~~وقالوا : إن الليل *!طويل ، ولا *!يطل إلا بخير ، عن اللحياني ، قال :
~~ومعناه الدعاء ، *!وطوال ، كغراب ، وأنشد ابن بري لطفيل : )
# % *!طوال الساعدين يهز لدنا % يلوح سنانه مثل الشهاب % وهي بهاء ،
~~*!طويلة ، *!وطوالة ، وقال النحويون : أصل طال طول ، ككرم ، استدلالا
~~بالاسم منه إذ جاء على فعيل ، نحو طويل ، حملا على شرف فهو شريف ، وكرم فهو
~~كريم ، وج ، أي جمع *!طويل *!وطوال : *!طوال ، قال ابن جني في المنصف : هذا
~~من *!الطول ضد القصر ، إذا كان لازما غير متعد ، وأما PageV29P390 *!طاله
~~متعديا فهو فعل ، ولا يكون فعل ، لأن فعل لا يتعدى ، وإنما صحت الواو في
~~طويل لأنه لم يجيء على الفعل ، لأنك لو بنيته على الفعل قلت : طائل ، وإنما
~~هو كفعيل يعنى به مفعول ، وقد جاء على الأصل ما اعتل فعله ، نحو مخيوط ،
~~فهذا أجدر ، انتهى . وقال سيبويه : صحت الواو في *!طوال ، لصحتها في طويل ،
~~فصار طوال من *!طويل ، كجوار من جاورت ، قال : ووافق الذين قالوا فعيل
~~الذين قالوا فعال ، لأنهما أختان ، فجمعوه جمعه ، وحكى اللغويون : *!طيال ،
~~ولا يوجبه القياس ، لأن الواو قد صحت في الواحد ، فحكمها أن تصح في الجمع .
~~قال ابن جني : لم تقلب إلا في بيت شاذ ، وهو قوله :
# % تبين لي أن القماءة ذلة % وأن أعزاء الرجال *!طيالها % % وقوله ms09553 :
~~بكسرهما ، أي بكسر طاء *!طوال *!وطيال . (و) *!الطوال ، كرمان : المفرط
~~*!الطول ، ولا يكسر ، إنما يجمع جمع السلامة ، يقال للرجل إذا كان أهوج
~~*!الطول : *!طوال *!وطوال ، وامرأة *!طوالة *!وطوالة ، وأنشد ابن جني في
~~المحتسب : جاءوا بصيد عجب من العجب أزيرق العينين *!طوال الذنب وقال
~~الكسائي في باب المغالبة : *!طاولني *!فطلته : كنت *!أطول منه ، في *!الطول
~~*!والطول جميعا ، كذا في النسخ ، وصوابه : من *!الطول *!والطول جميعا ،
~~ومثله في الصحاح ، والمخصص ، وفي المحكم : كنت أشد طولا منه ، وقال :
# % إن الفرزدق صخرة عادية % *!طالت فليس تنالها الأوعالا % PageV29P391 أي
~~*!طالت الأوعال . ومن *!الطول ، بالضم الحديث : ما مشى مع *!طوال إلا
~~*!طالهم ، وحديث الاستسقاء : *!فطال العباس عمر ، أي غلبه في طول القامة .
~~وفي الصحاح : *!وطلت ، أصله طولت ، بضم الواو ، لأنك تقول *!طويل ، فنقلت
~~الضمة إلى الطاء ، وسقطت الواو لاجتماع الساكنين ، ولا يجوز أن تقول منه :
~~*!طلته ، لأن فعلت لا يتعدى ، فإن أردت أن تعديه قلت *!طولته ، أو *!أطلته
~~، )
# وأما قولك : *!طاولني *!فطلته ، فإنما تعني بذلك : كنت *!أطول منه ، من
~~الطول والطول جميعا ، انتهى . وقال سيبويه : يقال : طلت ، على فعلت ، لأنك
~~تقول : *!طويل *!وطوال ، كما قلت : قبح وهو قبيح ، قال : ولا يكون طلته ،
~~كما لا يكون فعلته في شيء . قال المازني : طلت فعلت أصل ، واعتلت من فعلت
~~غير محولة ، الدليل على ذلك طويل وطوال ، قال : وأما *!طاولته *!فطلته ،
~~فهي محولة ، كما حولت قلت ، وفاعلها *!طائل ، لا يقال فيه : طويل ، كما لا
~~يقال في قائل قويل ، قال : ولم يؤخذ هذا إلا عن الثقات ، قال : وقلت ،
~~محولة من فعلت إلى فعلت ، كما أن بعت محولة من فعلت إلى فعلت ، وكانت فعلت
~~أولى بها ، لأن الكسرة من الياء ، كما كان فعلت أولى بقلت ، لأن الضمة من
~~الواو . *!وأطاله ، *!إطالة ، *!وأطوله ، *!إطوالا : *!طوله ، أي جعله
~~*!طويلا ، قال ابن سيده : وكأن الذين قالوا ذلك إنما أرادوا أن ينبهوا على
~~أصل الباب ، ولا يقاس هذا إنما أتى للتنبيه على الأصل ، أنشد سيبويه :
# % صددت *!فأطولت الصدود وقلما % % وصال على *!طول الصدود يدوم % *!والطول
~~، محركة ms09554 : *!طول في مشفر PageV29P392 البعير الأعلى على الأسفل ، كما في
~~المحكم ، وقول الحوهري : في شفة البعير ، ونصه : وجمل *!أطول ، إذا *!طالت
~~شفته العليا ، وهو وهم ، لأن الشفة خاصة بالإنسان ، والبعير إنما يقال فيه
~~مشفر . قال شيخنا : ومثله لا يكون وهما ، وإنما هو مجاز ، وقصد الجوهري
~~الإيضاح والبيان ، لأن المشفر لا يعلمه إلا فقهاء اللغة ، فأطلقها الجوهري
~~لذلك ، كما قيل في الإنسان مجازا : عظيم المشافر ، والله تعالى أعلم ،
~~انتهى . يقال : بعير *!أطول ، وبه *!طول . *!وتطاول الرجل : مثل تطالل ،
~~إذا قام على أصابع رجليه ، ومد قوامه ، لينظر إلى الشيء ، قال :
# % *!تطاولت كي يبدو الحصير فما بدا % % لعيني ويا ليت الحصير بداليا %
~~*!واستطال الشق : امتد ، وارتفع ، حكاه ثعلب ، وهو كاستطار . (و) *!استطال
~~عليه : تفضل ، ورفع نفسه ، وأيضا : *!تطاول ، قال الأزهري : *!الاستطالة ،
~~*!والتطاول : هو أن يرفع رأسه ، ويرى أن له عليه فضلا في القدر ، وهو مذموم
~~، يوضع موضع التكبر ، وفي الحديث : أربى الربا الاستطالة في عرض الناس ، أي
~~استحقارهم ، والترفع عليهم ، والوقيعة فيهم . *!والطيلة ، بالكسر : العمر ،
~~يقال : *!أطال الله *!طيلته . *!والتطول ، كدرهم ، وزنه به يدل على أصالة
~~التاء ، وهي زائدة ، فلذا لو قال : بالكسر ، كان أحسن ، *!والطويلة ،
~~كسفينة ، عن الليث ، وأنكره الأزهري ، وقال : لم نسمعه ) من العرب بهذا
~~المعنى ، ورأيتهم يسمونه : *!الطول *!والطيل ، كعنب فيهما ، وقد تشدد
~~لامهما في الشعر ضرورة ، قال منظور بن مرثد الأسدي : تعرضت لي بمكان حل
~~تعرضا لم يأل عن قتل لي PageV29P393 تعرض المهرة في *!الطول قال الجوهري :
~~وقد يفعلون مثل ذلك في الشعر كثيرا ، ويزيدون في الحرف من بعض حروفه ، قال
~~الراجز : قطنة من أجود القطن قال ابن بري : وأنشد غيره : قطننة من أجود
~~القطنن وأوله : كأن مجرى دمعها المستن قاله ذهل بن قريع ، ويقال : قارب بن
~~سالم المري ، كل ذلك : حبل *!طويل ، يشدث به قائمة الدابة ، أو هو الحبل
~~تشد به ، وتمسك أنت طرفه ، وترسلها ترعى ، أو يشد أحد طرفيه في وتد والآخر
~~في يد الفرس ، ليدور فيه ويرعى ، ولا يذهب لوجهه ، قال مزاحم :
# % وسلهبة قوداء قلص لحمها % % كسعلاة ms09555 بيد في خلال *!وتطول % وقال طرفة :
# % لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى % *!لكالطول المرخى وثنياه باليد % وفي
~~الحديث : لا حمى إلا في ثلاث ، *!طول الفرس ، وثلة البئر ، وحلقة القوم ،
~~يعني إذا نزل رجل في عسكر على موضع ، له أن يمنع غيره طول فرسه ، وكذلك إذا
~~حفر بئرا له أن يمنع غيره مقدار ما يكون حريما له . *!وطول لها ، *!تطويلا
~~: أرخى *!طويلتها في المرعى ، ويقال : *!طول لفرسك يا فلان ، أي أرخ حبله
~~في مرعاه ، وفي الحديث : ورجل *!طول لها في مرج فقطعت *!طولها ، وفي
~~PageV29P394 آخر : *!فأطال لها *!الطول *!والطيل . (و) *!طول له ، *!تطويلا
~~: أمهله ، ولم يعجله . *!والطوال ، كسحاب : مدى الدهر ، قال الجوهري : هو
~~من قولك : لا أكلمه *!طوال الدهر ، *!وطول الدهر ، بمعنى ، وذكره أيضا ابن
~~مالك في المثلثات . ويقال : *!طال *!طولك ، *!وطيلك ، كعنب فيهما ، )
# *!وطولك ، بالضم ، وهذه عن كراع ، *!وطولك ، بالفتح ، *!وطيلك ، بالكسر ،
~~وهذه عن كراع أيضا ، *!وطولك ، كصرد ، *!وطوالك ، كسحاب ، *!وطيالك ، ككتاب
~~، قال الجوهري : كل ذلك ذكره ابن السكيت ، قال : فأما الحبل فلم نسمعه إلا
~~بكسر الأول وفتح الثاني : أي طال مكثك وتماديك في أمر ، أو تراخيك عنه ،
~~كما في الأساس ، وهو مجاز ، وقال الزجاج : *!طال *!طيلك ، *!وطولك : أي
~~*!طالت مدتك ، أو عمرك ، نقله الجوهري ، وهو مجاز أيضا ، أو غيبتك ، نقله
~~الجوهري أيضا ، قال القطامي :
# % إنا محيوك فاسلم أيها الطلل % وإن بليت وإن *!طالت بك *!الطول % ويروى
~~: *!الطيل ، جمع *!طيلة ، *!والطول : جمع *!طولة ، فاعتل *!الطيل ، وانقلبت
~~ياؤه واوا لاعتلالها في الواحد ، فأما *!طولة *!وطول ، فمن باب عنبة وعنب ،
~~وقال طفيل :
# % أتانا فلم ندفعه إذ جاء طارقا % وقلنا له قد طال *!طولك فانزل % أي
~~أمرك الذي أنت فيه ، من طول السفر ، ومكابدة ا لسير ، ويروى : *!طيلك .
~~وأنشد ابن بري : أما تعرف الأطلال قد طال *!طيلها *!والطول ، *!والطائل ،
~~*!والطائلة : الفضل ، والقدرة ، والغنى ، والسعة ، والعلو ، قال أبو ذؤيب :
~~PageV29P395
# % ويأشبني فيها الذين يلونها % % ولو علموا لم يأشبوني *!بطائل % وأنشد
~~ثعلب ، في صفة ذئب :
# % وإن أغار فلم يحلل *!بطائلة % في ليلة من جمير ساور الفطما ms09556 % % وقد
~~*!تطول عليهم ، أي امتن ، *!كطال عليهم ، وأصل الطول المن والفضل ، قال
~~الأزهري : *!والتطول عند العرب محمود ، يوضع موضع المحاسن ، *!والتطاول
~~مذموم ، يوضع موضع التكبر ، كالاستطالة ، وقد تقدم . وقوله تعالى : ومن لم
~~يستطع منكم *!طولا ، قال الزجاج : معناه من لم يقدر منكم على مهر الحرة ،
~~قال : *!والطول : القدرة على المهر . وقال الراغب : هو كناية عما يصرف إلى
~~المهر والنفقة . وقوله تعالى : ذي الطول لا إله إلا هو ، أي ذي القدرة ،
~~وقيل : ذي الفضل والمن . ويقال : ما هو *!بطائل : للدون الخسيس ، الذكر
~~والأنثى في ذلك سواء ، قال : لقد كلفوني خطة غير طائل ومنه حديث ابن مسعود
~~، في قتل أبي جهل : ضربته بسيف غير طائل ، أي : غير ماض ولا قاطع كأنه كان
~~سيفا دونا بين السيوف ، وفي حديث آخر : أنه ذكر رجلا من أصحابه قبض ) فكفن
~~في كفن غير *!طائل ، أي غير رفيع ولا نفيس . وأصل *!الطائل : النفع
~~والفائدة . (و) *!الطول ، كسكر : طائر ، وعليه اقتصر الجوهري ، وزاد
~~الصاغاني : مائي ، *!طويل الرجلين . (و) *!طوالة ، كثمامة : ع ، أو بئر في
~~ديار فزارة ، لبني مرة ، قاله نصر ، وأنشد الصاغاني للشماخ : PageV29P396
# % كلا يومي *!طوالة وصل أروى % % ظنون آن مطرح الظنون % وطوالة : فرس
~~لبني ضبيعة بن نزار ، نقله الصاغاني . وأبو طوالة : عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن معمر النجاري ، قاضي المدينة ، تابعي ، عن أنس ، وابن المسيب ، وعنه
~~مالك وورقاء ، والدراوردي ، وكان يسرد الصوم ، كذا في الكاشف . (و) *!طوال
~~، كغراب : اسم رجل . *!وأطالت المرأة : ولدت أولادا *!طوالا ، أو ولدا
~~*!طويلا ، وفي الأساس ، والصحاح : ولدا *!طوالا ، وفي المثل : إن القصيرة
~~قد *!تطيل ، وإن *!الطويلة قد تقصر ، وليس بحديث ، كما وهم الجوهري ، قال
~~شيخنا : لا وهم ، إذ كونه مثلا لا ينافي أنه حديث ، ففي الأحاديث النبوية
~~كثير من الأمثال المشهورة ، وقد صرح ابن الأثير أنه حديث . انتهى ، قلت :
~~والمصنف قلد الصاغاني في جعله مثلا . وبنو *!الأطول : بطن من العرب ، عن
~~ابن دريد . *!والطالة : الأتان ، قال ذو الرمة ، يصف ناقته :
# % موارة الضبع مثل الحيد حاركها % % كأنها طالة في دفها بلق % قال ms09557
~~الأزهري : ولا أعرفه ، فلينظر في شعر ذي الرمة . *!والمطول ، كمنبر : الذكر
~~، كما في العباب . وأيضا : الرسن ، والجمع *!المطاول ، *!ومطاول الخيل :
~~أرسانها ، نقله الأزهري . *!وطيلة الريح ، ككيسة : نيحتها ، نقله الجوهري .
~~PageV29P397 *!وطاوله ، *!مطاولة : ماطله في ا لدين ، والعدة . والسبع
~~*!الطول ، كصرد ، في القرآن : من سورة البقرة إلى سورة الأعراف ، هي البقرة
~~وآل عمران ، والنساء ، والمائدة ، والأنعام ، والأعراف ، فهذه ست سور
~~متواليات ، واختلفوا في السابعة ، فقيل : هي سورة يونس ، عليه السلام ، أو
~~الأنفال وبراءة جميعا ، لأنهما سورة واحدة عنده ، أي عند من قال بهذا القول
~~، وقال بعضهم : هي الكهف ، وقيل : التوبة ، وقيل : الحواميم ، والصحيح ما
~~ذكره المصنف أولا ، *!والطول : جمع *!الطولى ، يقال : هي السورة الطولى ،
~~وهن *!الطول ، وقال الشاعر :
# % سكنته بعد ما طارت نعامته % بسورة الطور لما فاتني الطول % وفي الحديث
~~: أوتيت السبع والطول ، وهذا البناء يلزمه الألف واللام أو الإضافة . وفي
~~المثل : قصيرة من *!طويلة ، أي تمرة من نخلة ، يضرب في اختصار الكلام ،
~~وجودته . *!والطويلة : ) روضة بالصمان ، واسعة ، عرضها قدر ميل في طول
~~ثلاثة أميال ، قاله الأزهري ، وقال مرة : تكون ثلاثة أميال في مثلها ،
~~وفيها مساك للمطر ، إذا امتلأ شربوا الشهر والشهرين ، وأنشد : عاد قلبي من
~~الطويلة عيد *!والطولى ، كطوبى : تأنيث *!الأطول ، ومنه حديث أم سلمة : أنه
~~كان يقرأ في المغرب *!بطولى *!الطوليين ، أي *!بأطول السورتين *!الطويلتين
~~، يعني الأنعام والأعراف . (و) *!الطولى أيضا : الحالة الرفيعة ، ج : *!طول
~~، كصرد . *!والطويل من بحور الشعر : معروف ، وقال الجوهري : من جنس العروض
~~، وهي كلمة مولدة ، سمي بذلك لأنه *!أطول الشعر كله ، وذلك أن أصله ثمانية
~~وأربعون حرفا ، وأكثر PageV29P398 حروف الشعر من غير دائرته اثنان وأربعون
~~حرفا ، ولأن أوتاده مبتدأ بها ، *!فالطول لمتقدم أجزائه لازم أبدا ، لأن
~~أول أجزائه أوتاد ، والزوائد أبدا تتقدم أسبابها ما أوله وتد ، كذا في
~~المحكم ، ووزنه فعولن مفاعلين ، ثماني مرات ، مثل قول امرئ القيس :
# % ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي % % وهل ينعمن من كان في العصر
~~الخالي % % وبينهم *!طائلة : أي عداوة ، وترة ، نقله الجوهري ، والجمع :
~~*!الطوائل ، وهي الذحول والأوتار ، وفلان يطلب بني ms09558 فلان *!بطائلة : أي بوتر
~~، كأن له فيهم ثأرا يطلبه بدم قتيله . وفي الصحاح : يقال : هذا أمر لا
~~*!طائل فيه ، إذا لم يكن فيه غناء ومزية ، يقال ذلك في التذكير والتأنيث .
~~ولم يحل منه *!بطائل : خاص بالجحد ، أي لا يتكلم به إلا فيه . ويقال :
~~*!استطالوا عليهم : أي قتلوا منهم أكثر مما كانوا قتلوا ، نقله الجوهري .
~~ومما يستدرك عليه . الرجال *!الأطاول ، جمع *!الأطول ، كما في الصحاح .
~~*!وتطاولا : تباريا . *!وتطاول عليهم الرب بفضله : *!تطول ، أو أشرف ، وهو
~~من باب طارقت النعل ، في إطلاقها على الواحد . وفي الحديث : *!أطولكن يدا
~~أسرع بي لحوقا ، أي أمدكن يدا بالعطاء ، من *!الطول . *!وأطال لفرسه : شده
~~في الحبل . *!وتطاول فلان : أظهر *!الطول ، أو *!الطول ، قال الله تعالى :
~~*!فتطاول عليهم العمر ، أي طال ، ومثله قول الشاعر : *!تطاول ليلك بالإثمد
~~PageV29P399 *!والطويل : لقب حميد بن أبي حميد تيرويه ، مولى طلحة الطلحات
~~، من ثقات التابعين ، كان قصيرا ، طويل اليدين ، فسمي بالضد ، أو *!لطول
~~يديه ، مات سنة . وقول الفرزدق : بيتا دعائمه أعز *!وأطول أي عزيزة طويلة .
~~وفي حديث الدعاء : وبك *!أطاول ، من الطول ، وهو الفضل ، والعلو على )
# الأعداء . والفحل *!يتطاول على إبله : أي يسوقها كيف يشاء ، ويذب عنها
~~الفحول . ورجل *!-طولاني ، بالضم ، ومطاول : كثير الطول ، عامية .
~~*!والطويلة : قرية بمصر ، قرب البرمون ، وقد دخلتها . وأحمد بن *!طولون ،
~~بالضم : أمير مصر ، وابنه أبو معد عدنان بن أحمد ، ولد بمصر ، وروى عن
~~الربيع بن سليمان المرادي ، ومات سنة .
# |ط ه ب ل
# الطهبلة ، أهمله الجوهري ، والصاغاني ، وصاحب اللسان ، وهو : الذهاب في
~~الأرض . قلت : وهو مقلوب الطهلبة ، بهذا المعنى ، وقد تقدم له هناك ، ولم
~~يذكروه أيضا .
# |ط ه ف ل
# طهفل الرجل ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : إذا أكل خبز الذرة ،
~~وداوم عليه ، نقله الأزهري ، وزاد ابن بري في أماليه : لعدم غيره .
# | ط ه ل
# طهل الماء ، كفرح ومنع ، الأولى عن ابن دريد ، فهو طهل ، بالفتح ، وطاهل
~~: أي أجن ، وتغير ، كتطهل . وقال أبو حنيفة : الطهلة ، بالضم : اليسير من
~~الكلأ ، وقال ابن الأعرابي : في الأرض طهلة من كلأ ms09559 ، PageV29P400 أي شيء
~~يسير ، وليس بالكثير ، قال : والطهلة أيضا : بقلة ناعمة ، قال : وطهيل
~~الرجل : أكلها . والطهئلة ، والطهلئة ، بكسرهما وتقديم الهمزة وتأخيرها ،
~~الأخيرة عن الليث ، ويقال أيضا : الطهيلة ، كسفينة : الأحمق ، الذي لا خير
~~فيه . وأيضا : ما انحت من الطين في الحوض ، ونص العباب : ما انحت فيه من
~~الحوض ، بعد ما ليط . وذكر الجوهري فيه هنا : وما في السماء طهلئة ، أي
~~سحابة ، الذي في الصحاح : ما على السماء طهلئة ، أي : شيء من غيم ، وهو
~~فعلية ، وقال : إن همزه زائد ، كهمز الغرقئ ، والكرفئ ، وقد تقدما في
~~الهمزة ، والأولى ذكره أي هذا الحرف ، في الموضعين ، لما في همزه من
~~الاختلاف في الزيادة وعدمها ، أما زيادتها في الثلاثة فقد صرح به الفراء ،
~~ونقلناه في الهمزة ، وأما عدم زيادتها فقد نقل عن ابن جني ، وقد ذكرناه في
~~غ ر ق ، مطولا ، فراجعه إن شئت .
# |ط ه م ل
# الطهمل : الذي لا يوجد له حجم إذا مس ، عن ابن عباد ، وأيضا : المرأة
~~الدقيقة ، هكذا في النسخ ، وفيه نظر ، لأن المرأة الدقيقة هي الطهملة
~~بالهاء ، عن ابن عباد ، وهذا خلاف صنعته واصطلاحه فتأمل ، و الطهمل :
~~الجسيم القبيح الخلقة ، نقله الجوهري ، وهي بهاء ، ومنه الحديث : وقفت
~~امرأة على عمر رضي الله تعالى عنه ، فقالت : إني امرأة طهملة . فسر
~~بالدقيقة ، وبالقبيحة ، والجمع طهامل ، وأنشد الجوهري للعجاج : يمسين عن قس
~~الأذى غوافلا ينطقن هونا خردا بهاللا PageV29P401 لا جعبريات ولا طهاملا
~~والطهملي : الأسود القصير ، نقله الصاغاني . وتطهمل الرجل : مشى ولا شيء
~~معه ، ومر يتطهمل له : احتال ، وتلطف أن يأخذ منه شيئا ، كما في العباب .
~~ومما يستدرك عليه . الطهامل : الضخام . والطهملة ، بالكسر : المرأة السوداء
~~القبيحة ، عن كراع .
# | 2 ( فصل الظاء المشالة مع اللام )
#
# |ظ ل ل
# *!الظل . بالكسر : نقيض الضح ، أو هو الفيء ، وقال رؤبة : كل موضع تكون
~~فيه الشمس فتزول عنه فهو *!ظل وفيء ، أو هو أي الظل بالغداة ، والفيء
~~بالعشي *!فالظل ما كان قبل الشمس ، والفيء ما فاء بعد ، وقالوا : ظل الجنة
~~، ولا يقال : فيئها ، لأن الشمس لا تعاقب *!ظلها ، فيكون هناك ms09560 فيء ، إنما
~~هي أبدا ظل ، ولذلك قال عز وجل : أكلها دائم *!وظلها ، أراد : وظلها دائم
~~أيضا ، وقال أبو حيان في ظلل : هذه المادة بالظاء ، إن أفهمت سترا أو إقامة
~~أو مصيرا ، فتناول ذلك كلمات كثيرة منها الظل ، وهو ما استترت عنه الشمس ،
~~ج : *!ظلال ، بالكسر ، *!وظلول ، *!وأظلال ، وقد جعل بعضهم للجنة فيئا ،
~~غير أنه قيده *!بالظل ، فقال يصف حال أهل الجنة ، وهو النابغة الجعدي ، رضي
~~الله تعالى عنه :
# % فسلام الإله يغدو عليهم % % وفيوء الفردوس ذات *!الظلال % وقال كثير :
~~PageV29P402
# % لقد سرت شرقي البلاد وغربها % % وقد ضربتني شمسها *!وظلولها % )
# وقال أبو الهيثم : *!الظل كل ما لم تطلع عليه الشمس ، والفيء لا يدعى
~~فيئا إلا بعد الزوال إذا فاءت الشمس ، أي رجعت إلى الجانب الغربي ، فما
~~فاءت منه الشمس وبقي *!ظلا فهو فيء ، والفيء شرقي ، *!والظل غربي ، وإنما
~~يدعى *!الظل *!ظلا من أول النهار إلى الزوال ، ثم يدعى فيئا بعد الزوال إلى
~~الليل ، وأنشد :
# % فلا الظل من برد الضحى تستطيعه % ولا الفيء من برد العشي تذوق % والظل
~~: الجنة ، قيل : ومنه قوله تعالى : وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات
~~ولا النور ولا الظل ولا الحرور ، حكاه ثعلب ، قال : والحرور : النار ، قال
~~: وأنا أقول : الظل : الظل بعينه ، والحرور : الحر بعينه . وقال الراغب :
~~وقد يقال *!ظل لكل شيء ساتر ، محمودا كان أو مذموما ، فمن المحمود قوله عز
~~وجل : ولا الظل ولا الحرور ، ومن المذموم قوله تعالى : *!وظل من يحموم .
~~والظل أيضا : الخيال من الجن وغيره يرى ، وفي التهذيب : شبه الخيال من الجن
~~.
# والظل أيضا : فرس مسلمة بن عبد الملك بن مروان . ويعبر *!بالظل عن العز ،
~~والمنعة ، والرفاهية ، ومنه قوله تعالى : إن المتقين في ظلال وعيون ، أي في
~~عزة ومناعة ، وكذا قوله تعالى : أكلها دائم *!وظلها ، وقوله تعالى : هم
~~وأزواجهم في ظلال ، *!وأظلني فلان : أي حرسني ، وجعلني في *!ظله ، أي عزه
~~ومناعته ، قاله الراغب . (و) *!الظل : الزئبر ، عن ابن عباد . والظل :
~~الليل نفسه ، وهو قول PageV29P403 المنجمين ، زعموا ذلك قالوا : وإنما اسود
~~جدا لأنه ظل كرة الأرض ، وبقدر ms09561 ما زاد بدنها في العظم ازداد سواد *!ظلها ،
~~وقال أبو حيان : *!وظل كل شيء ذراه وستره ، ولذلك سمي الليل *!ظلا . أو
~~*!ظل الليل : جنحه ، وفي الصحاح والفرق لابن السيد : سواده ، يقال : أتانا
~~في ظل الليل ، قال ذو الرمة .
# % قد أعسف النازح المجهول معسفه % في *!ظل أخضر يدعو هامه البوم % % قال
~~الجوهري : هو استعارة ، لأن *!الظل في الحقيقة إنما هو ضوء شعاع الشمس دون
~~الشعاع ، فإذا لم يكن ضوء فهو ظلمة ، وليس *!بظل . (و) *!الظل من كل شيء :
~~شخصه لمكان سواده ، ومنه قولهم : لا يفارق *!ظلي *!ظلك ، كما يقولون : لا
~~يفارق سوادي سوادك . وقال الراغب : قال بعض أهل اللغة : يقال للشخص ظل .
~~قال : ويدل على ذلك قول الشاعر : لما نزلنا رفعنا ظل أخبئة وقال : ليس
~~ينصبون *!الظل الذي هو الفيء ، إنما ينصبون الأخبئة ، وقال آخر : ) تتبع
~~أفياء *!الظلال عشية أي أفياء الشخوص . وليس في هذا دلالة ، فإن قوله :
~~رفعنا ظل أخبئة ، معناه : رفعنا الأخبئة فرفعنا به ظلها ، فكأنه رفع الظل ،
~~وقوله : أفياء *!الظلال ، *!فالظلال عام ، والفيء خاص ، ففيه إضافة الشيء
~~إلى جنسه ، فتأمل ، أو *!ظل الشيء : كنه ، *!والظل من الشباب : أوله ، هكذا
~~في النسخ ، والصواب على ما في نوادر أبي زيد : يقال : كان ذلك في *!ظل
~~الشتاء ، أي في أول ما جاء من الشتاء . والظل من القيظ : شدته ، قال
~~PageV29P404 أبو زيد : يقال : فعل ذلك في ظل القيظ ، أي في شدة الحر ،
~~وأنشد الأصمعي : غلسته قبل القطا وفرطه في ظل أجاج المقيظ مغبطه والظل من
~~السحاب : ما وارى الشمس منه ، أو *!ظله سواده ، والشمس مستظلة ، أي هي في
~~السحاب ، وكل شيء *!أظلك فهو *!ظلة . والظل من النهار : لونه إذا غلبته
~~الشمس . ويقال : هو يعيش في ظله : أي في كنفه ، وناحيته ، أي في عزه ومنعته
~~، وهو مجاز . ومن أمثالهم : اتركه ، ويروى : لأتركنه ترك الظبي *!ظله ، أي
~~موضع ظله ، كما في العباب ، يضرب للرجل النفور ، لأن الظبي إذا نفر من شيء
~~لا يعود إليه أبدا ، والأصل في ذلك أن الظبي يكنس في الحر ، ويأتيه ms09562 السامي
~~فيثيره ، ولا يعود إلى كناسه ، فيقال : ترك الظبي ظله ، ثم صار مثلا لكل
~~نافر من شيء لا يعود إليه ، وقال الميداني : الظل في المثل الكناس الذي
~~*!يستظل به في شدة الحر ، يضرب في هجر الرجل صاحبه ، وترك ، بسكون الراء لا
~~بفتحه ، كما وهم الجوهري ، قلت : هو في العباب والتهذيب ، كما أورده
~~الجوهري بنصه ، وكفى له شاهدا إيراد هؤلاء هكذا ، مع أنهم قد يرتكبون في
~~الأمثال ما لا يرتكب في غيرها ، فلا وهم حينئذ ، وأحسن من ولعه بهذا
~~التوهيم لو ذكر بقية الأمثال الواردة فيه مما ذكره الأزهري وغيره ، منها :
~~أتيته حين شد الظبي ظله ، وذلك إذا كنس نصف النهار فلا يبرح مكنسه ، ومنها
~~: أتيته حين ينشد الظبي *!ظله ، أي حين يشتد الحر ، فيطلب كناسا يكتن فيه
~~من شدة الحر . ومكان *!ظليل : ذو ظل ، وفي العباب : وارف ، أو دائمه ، قد
~~دامت *!ظلالته ، وقولهم : ظل ظليل ، يكون منه ، وفي بعض النسخ : جنة ،
~~PageV29P405 وهو تحريف ، صوابه : منه ، كما ذكرنا ، أو مبالغة ، كقولهم :
~~شعر شاعر ، ومنه قوله تعالى : وندخلهم *!ظلا *!ظليلا ، وقال الراغب : هو
~~كناية عن غضارة العيش ، وقول أحيحة ابن الجلاح ، يصف )
# النخل :
# % هي *!الظل في الحر حق الظلي % % ل والمنظر الأحسن الأجمل % قال ابن
~~سيده : المعنى عندي : هي الشيء *!الظليل ، فوضع المصدر موضع الاسم . *!وأظل
~~يومنا : صار ذا *!ظل ، وفي العباب ، والصحاح : كان ذا ظل . *!واستظل
~~*!بالظل : اكتن به ، وقيل : مال إليه ، وقعد فيه ، وبالشجرة : استذرى بها ،
~~(و) *!استظل من الشيء ، وبه : أي *!تظلل . واستظل الكرم : التفت نواميه ،
~~(و) *!استظلت العيون ، وفي المحيط : عين الناقة غارت ، قال ذو الرمة :
# % على *!مستظلات العيون سواهم % شويكية يكسو براها لغامها % % يقول :
~~غارت عيونها ، فهي تحت العجاج *!مستظلة ، وشويكية حين طلع نابها . واستظل
~~الدم : كان في الجوف ، وهو *!المستظل ، ومنه قوله : من علق الجوف الذي كان
~~استظل *!وأظلني الشيء : غشيني ، والاسم منه : *!الظل ، بالكسر ، وبه فسر
~~ثعلب قوله تعالى : إلى *!ظل ذي ثلاث شعب ، أو *!أظلني فلان : إذا دنا مني
~~حتى ألقى علي *!ظله من ms09563 قربه ، ثم قيل : *!أظلك أمر .
# ومنه الحديث : أيها الناس قد *!أظلكم شهر عظيم ، أي أقبل عليكم ، ودنا
~~منكم ، كأنه ألقى عليكم *!ظله . PageV29P406 *!وظل نهاره يفعل كذا وكذا ،
~~ولا يقال ذلك إلا بالنهار ، كما لا يقولون : بات يبيت إلا بالليل ، قاله
~~الليث وغيره ، وهو المفهوم من كلام سيبويه ، وقال غيرهم : يقال أيضا : *!ظل
~~ليله يفعل كذا ، لأنه قد سمع في بعض الشعر ، وهو قول الأعشى : *!يظل رجيما
~~لريب المنون وقد رد عليه ذلك ، وأجابوا عنه بأن *!ظل بمعنى صار ، ويستعمل
~~في غير النهار ، كما ذكره المصنف في البلغة ، *!يظل ، بالفتح ، أي فهو من
~~حد منع ، وهي لغة نقلها الصاغاني ، ولا وهم فيه ، كما زعمه شيخنا *!ظلا ،
~~*!وظلولا ، بالضم . *!وظللت أعمل كذا ، بالكسر ، أي من حد تعب ، *!أظل
~~*!ظلولا ، وعلى هذه اقتصر الجوهري ، وصاحب المصباح ، قال الليث : ومن العرب
~~من يحذف لام *!ظللت ونحوها ، فيقولون : *!ظلت ، كلست ومنه قوله تعالى :
~~*!فظلتم تفكهون ، وهو من شواذ التخفيف ، وكذا قوله تعالى : *!ظلت عليه
~~عاكفا ، والأصل فيه : *!ظللت ، حذفت اللام لثقل التضعيف والكسر ، وبقيت
~~الظاء على فتحها ، وقال الصاغاني : أسقطوا الأولى استثقالا لاجتماع اللامين
~~، وتركوا الظاء على فتحها ، واكتفوا بتعارف موضعه ، وقيام الثانية مقامها .
~~ويقولون : ) *!ظلت ، كملت ، وبه قرأ ابن مسعود ، والأعمش ، وقتادة ، وأبو
~~البرهسم ، وأبو حيوة ، وابن أبي عبلة ، وهي لغة الحجاز ، على تحويل كسر
~~اللام على الظاء ، ويجوز في غير المكسور ، نحو : همت بذلك . أي هممت ،
~~وأحست بذلك ، أي أحسست ، وهذا قول حذاق النحويين ، وقال ابن سيده : قال
~~سيبويه : أما ظلت فأصله *!ظللت ، إلا أنهم حذفوا فألقوا الحركة على الفاء ،
~~كما قالوا : خفت ، وهذا PageV29P407 النحو شاذ ، وأما ما أنشد أبو زيد لرجل
~~من بني عقيل :
# % ألم تعلمي ما ظلت بالقوم واقفا % على طلل أضحت معارفه قفرا % % قال ابن
~~جني : قال : كسروا الظاء في إنشادهم ، وليس من لغتهم . وقال الراغب : يعبر
~~*!بظل عما يفعل بالنهار ، ويجري مجرى صرت ، قال تعالى : *!ظلت عليه عاكفا
~~انتهى ، قال الشهاب : فهو فعل ناقص لثبوت الخبر في جميع النهار ms09564 ، كما قال
~~الرضي ، لأنه لوقت فيه ظل الشمس من الصباح للمساء ، أو من الطلوع للغروب ،
~~فإذا كانت بمعنى صار عمت النهار وغيره ، وكذا إذا كانت تامة بمعنى الدوام ،
~~كذا في شرح الشفاء ، وقال الرضي : قالوا لم تستعمل *!ظل إلا ناقصة ، وقال
~~ابن مالك : تكون تامة بمعنى طال ودام ، وقد جاءت ناقصة بمعنى صار مجردة عن
~~الزمان المدلول عليه بتركيبه ، قال تعالى : ظل وجهه مسودا . *!والظلة :
~~الإقامة . وأيضا : الصحة ، هكذا في النسخ ، ولم أجده في الأصول التي
~~بأيدينا ، وأنا أخشى أن يكون تحريفا ، فإن الأزهري وغيره ذكروا من معاني
~~*!الظلة ، بالضم : الصيحة ، فتأمل . والظلة ، بالضم : الغاشية .
# وأيضا : البرطلة ، وفي التهذيب : *!والمظلة البرطلة ، قال : *!والظلة
~~*!والمظلة سواء ، وهو ما *!يستظل به من الشمس . قلت : وقد تقدم للمصنف أن
~~البرطلة *!المظلة الضيقة ، وتقدم أنها كلمة نبطية .
# والظلة : أول سحابة *!تظل ، نقله الجوهري ، عن أبي زيد ، قال الراغب :
~~وأكثر ما يقال فيما يستوخم ويكره ، ومنه قوله تعالى : وإذ نتقنا الجبل
~~فوقهم كأنه ظلة ، ونص الصحاح : *!يظل ، وفي بعض الأصول : أولى سحابة ، ومنه
~~الحديث : البقرة وآل عمران كأنهما PageV29P408 *!ظلتان ، أو غمامتان ،
~~وأيضا : ما أظلك من شجر ، وقيل : كل ما أطبق عليك ، وقيل : كل ماسترك من
~~فوق ، وفي التنزيل العزيز : فأخذهم عذاب يوم الظلة ، قال الجوهري : قالوا :
~~غيم تحته سموم ، وفي التهذيب : أو سحابة *!أظلتهم فاجتمعوا تحتها مستجيرين
~~بها مما نالهم من الحر ، فأطبقت عليهم ، وهلكوا تحتها . ويقال : دامت
~~*!ظلالة *!الظل ، بالكسر ، *!وظلته ، بالضم ، أي ما *!يستظل به من شجر أو
~~حجر ، أو غير ذلك . *!والظلة أيضا : شيء كالصفة يستتر به من الحر والبرد ،
~~نقله الأزهري ، ) ج : *!ظلل ، كغرفة وغرف ، *!وظلال ، كعلبة وعلاب ، ومن
~~الأول قوله تعالى : إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ، أي يأتيهم عذابه
~~، وقرئ أيضا : في *!ظلال ، وقرأ حمزة ، والكسائي ، وخلف : في ظلل على
~~الأرائك متكئون وقوله تعالى : لهم من فوقهم *!ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ،
~~قال ابن الأعرابي : هي ظلل لمن تحتهم ، وهي أرض لهم ، وذلك أن جهنم أدراك ms09565
~~وأطباق ، فبساط هذه ظلة لمن تحتها ، ثم هلم جرا حتى ينتهوا إلى القعر . وفي
~~الحديث : أنه ذكر فتنا كأنها *!الظلل ، أراد كأنها الجبال والسحب ، قال
~~الكميت :
# % فكيف تقول العنكبوت وبيضها % % إذا ما علت موجا من البحر *!كالظلل )
# %و) *!الظلة ، بالكسر : *!الظلال ، وكأنه جمع *!ظليل ، كطلة وطليل .
~~*!والمظلة ، بالكسر والفتح ، أي بكسر الميم وفتحها ، الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي ، واقتصر الجوهري على الكسر ، وهو قول أبي زيد ، قال ابن الأعرابي
~~: وإنما جاز فيها فتح الميم لأنها تنقل بمنزلة البيت ، وهو الكبير من
~~الأخبية ، قيل : لا تكون إلا من الثياب ، وهي كبيرة ذات رواق ، وربما
~~PageV29P409 كانت شقة وشقتين وثلاثا ، وربما كان لها كفاء ، وهو مؤخرها .
~~وقال ثعلب : *!المظلة من الشعر خاصة . وقال ابن الأعرابي : الخيمة تكون من
~~أعواد تسقف بالثمام ، ولا تكون من ثياب ، وأما المظلة فمن ثياب . وقال أبو
~~زيد : من بيوت الأعراب المظلة ، وهي أعظم ما يكون من بيوت الشعر ، ثم
~~الوسوط ، بعد المظلة ، ثم الخباء ، وهو أصغر بيوت الشعر . وقال أبو مالك :
~~المظلة والخباء يكون صغيرا وكبيرا . ومن أمثالهم : علة ماعلة ، أوتاد وأخلة
~~، وعمد المظلة ، أبرزوا لصهركم ظلة . قالته جارية زوجت رجلا فأبطأ بها
~~أهلها على زوجها ، وجعلوا يعتلون بجمع أدوات البيت ، فقالت ذلك استحثاثا
~~لهم ، والجمع *!المظال ، وأما قول أمية بن أبي عائذ الهذلي :
# % وليل كأن أفانينه % صراصر جللن دهم *!المظالي % % إنما أراد *!المظال ،
~~فخفف اللام ، فإما حذفها ، وإما أبدلها ياء ، لاجتماع المثلين ، وعلى هذا
~~تكتب بالياء . *!والأظل : بطن الإصبع مما يلي صدر القدم ، من أصل الإبهام
~~إلى أصل الخنصر ، نقله ابن سيده ، وقال : يقولون : *!أظل الإنسان بطون
~~أصابعه . هكذا عبروا عنه ببطون ، والصواب عندي أن *!الأظل بطن الإصبع مما
~~يلي ظهر القدم . (و) *!الأظل من الإبل : باطن المنسم ، نقله الجوهري ، قال
~~أبو حيان : باطن خف البعير ، سمي به لاستتاره ، ويستعار لغيره ، ومنه المثل
~~: إن يدم *!أظلك فقد نقب خفي . يقال للشاكي لمن هو أسوأ حالا منه ، وقال ذو
~~الرمة : ) دامي *!الأظل بعيد الشأو مهيوم وأنشد الصاغاني للبيد ، رضي ms09566 الله
~~تعالى عنه : PageV29P410
# % وتصك المرو لما هجرت % بنكيب معر دامي *!الأظل % ج : *!ظل ، بالضم ،
~~وهو شاذ ، لأنهم عاملوه معاملة الوصف ، قال الجوهري : وأظهر العجاج التضعيف
~~، في قوله : تشكو الوجى من *!أظلل *!وأظلل من طول إملال وظهر أملل ضرورة ،
~~واحتاج إلى فك الإدغام ، كقول قعنب بن أم صاحب :
# % مهلا أعاذل قد جربت من خلقي % % أنى أجود لأقوام وإن ضننوا %
~~*!والظليلة ، كسفينة : مستنقع الماء في أسفل مسيل الوادي ، وفي التهذيب :
~~مستنقع ماء قليل في مسيل ونحوه ، وقال أبو عمرو : هي الروضة الكثيرة
~~الحرجات ، وج : *!ظلائل ، وهي شبه حفرة في بطن مسيل ماء ، فينقطع السيل ،
~~ويبقى ذلك الماء فيها ، قال رؤبة : بخصرات تنقع الغائلا غادرهن السيل في
~~*!ظلائلا قوله : بخصرات ، يعني أسنانا بوارد تنقع الغليل . وملاعب *!ظله :
~~طائر معروف ، سمي بذلك ، وهما ملاعبا *!ظلهما ، وملاعبات *!ظلهن ، هذا في
~~لغة فإذا نكرته أخرجت *!الظل على العدة ، فقلت : هن ملاعبات *!أظلالهن كذا
~~في المحكم ، والعباب . *!والظلالة ، كسحابة : الشخص ، وكذلك الطلالة ،
~~بالطاء . (و) *!الظلالة ، بالكسر : السحابة تراها وحدها ، وترى *!ظلها على
~~الأرض ، قال أسماء بن خارجة : PageV29P411
# % لي كل يوم صيقة % فوقي تأجل *!كالظلاله % وقال ابن الأعرابي : *!الظلال
~~، كسحاب : ما *!أظلك من سحاب ونحوه . *!وظليلاء ، بالمد : ع ، وذكره المصنف
~~أيضا ضليلاء ، بالضاد ، والصواب أنه بالظاء . وأبو *!ظلال ، ككتاب : هلال
~~بن أبي هلال ، وعليه اقتصر ابن حبان ، ويقال : ابن أبي مالك القسملي الأعمى
~~: تابعي ، روى عن أنس ، وعنه مروان بن معاوية ، ويزيد بن هارون ، قال
~~الذهبي في الكاشف : ضعفوه ، وشذ ابن حبان فقواه . وقال في الديوان : هلال
~~بن ميمون ، ويقال : ابن سويد ، أبو ظلال القسملي ، قال ابن ) عدي : عامة ما
~~يرويه لا يتابع عليه . قلت : ويقال له أيضا : هلال بن أبي سويد ، وهو من
~~رجال الترمذي ، وروى عنه أيضا يحيى بن المتوكل ، كما قاله ابن حبان ، وعبد
~~العزيز بن مسلم ، كما قاله المزي في الكنى . وقال الفراء : *!الظلال :
~~*!ظلال الجنة ، وفي بعض النسخ : الظلال : الجنة .
# وهو غلط ، ومنه قول العباس ، رضي الله تعالى عنه ، يمدحه صلى الله تعالى ms09567
~~عليه وسلم :
# % من قبلها طبت في الظلال وفي % % مستودع حيث يخصف الورق % أي كنت طيبا
~~في صلب آدم ، حيث كان في الجنة ، ومن قبلها ، أي من قبل نزولك إلى الأرض ،
~~فكنى عنها ولم يتقدم ذكرها لبيان المعنى . والظلال من البحر : أمواجه ،
~~لأنها ترفع فتظل السفينة ومن فيها . *!والظلل ، محركة : الماء الذي يكون
~~تحت الشجر لا تصيبه PageV29P412 الشمس ، كما في العباب ، وقد تقدم له أيضا
~~مثل ذلك في ض ل ل . *!وظلل بالسوط : أشار به تخويفا ، عن ابن عباد .
~~*!والظلظل ، بالضم : السفن ، عن ابن الأعرابي ، هكذا عبر بالسفن وهو جمع .
~~*!وظلال ، كشداد : ع ، ويخفف ، كما في العباب . ومما يستدرك عليه . *!ظل
~~يفعل كذا ، أي دام . نقله ابن مالك ، وهي لغة أهل الشام . ويوم *!مظل : ذو
~~سحاب ، وقيل : دائم *!الظل . ويقال : وجهه *!كظل الحجر : أي أسود ، قال
~~الراجز : كأنما وجهك *!ظل من حجر قال بعضهم : أراد الوقاحة ، وقيل : أراد
~~أنه كان أسود الوجه . والعرب تقول : ليس شيء *!أظل من حجر ، ولا أدفأ من
~~شجر ، ولا أشد سوادا من ظل ، وكلما كان أرفع سمكا كان مسقط الشمس أبعد ،
~~وكلما كان أكثر عرضا وأشد اكتنازا ، كان أشد لسواد ظله . *!وأظلتني الشجرة
~~، وغيرها ، ومنه الحديث : ما أظلت الخضراء ، ولا أقلت الغبراء ، أصدق لهجة
~~من أبي ذر .
# *!واستظل بها : استذرى . ويقال : للميت : قد ضحى *!ظله . وعرش *!مظلل ،
~~من الظل . وفي المثل : لكن على الأثلات لحم لا *!يظلل . قاله بيهس في إخوته
~~المقتولين ، لما قالوا : ظللوا لحم جزوركم . نقله الجوهري . وقوله تعالى :
~~*!وظللنا عليكم الغمام . قيل : سخر الله لهم السحاب *!يظلهم ، حتى خرجوا
~~إلى الأرض المقدسة ، والاسم *!الظلالة ، بالفتح . PageV29P413 وقولهم : مر
~~بنا كأنه *!ظل ذئب : أي سريعا كسرعة الذئب . *!والظلل : بيوت السجن . وبه
~~فسر قول الراجز : ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح الحرائز )
# وفي اتباع الظلل الأوارز وفي الحديث : الجنة تحت ظلال السيوف . كناية عن
~~الدنو من الضراب في الجهاد ، حتى يعلوه السيف ، ويصير *!ظله عليه . وفي آخر
~~: السلطان *!ظل الله في الأرض ، لأنه ms09568 يدفع الأذى عن الناس كما يدفع الظل
~~أذى حر الشمس . وقيل : معناه ستر الله . وقيل : خاصة الله . وقول عنترة :
# % ولقد أبيت على الطوى *!وأظله % حتى أنال به كريم المأكل % أراد :
~~*!وأظل عليه . نقله الجوهري . ويقال : انتعلت المطايا *!ظلالها ، إذا انتصف
~~النهار في القيظ ، فلم يكن لها ظل ، قال الراجز : قد وردت تمشي على
~~*!ظلالها وذابت الشمس على قلالها وقال آخر في مثله : وانتعل *!الظل فكان
~~جوربا *!والمظل : ماء في ديار بني أبي بكر ابن كلاب . قاله نصر .
~~*!والمستظل : لحم رقيق لازق بباطن المنسم من البعير . نقله الأزهري ، عن
~~أعرابي من طيء ، قال : وليس في البعير مضفة أرق ولا أنعم منها ، غير أنه لا
~~دسم فيه . وقال أبو عبيد في باب سوء المشاركة في اهتمام الرجل بشأن أخيه :
~~قال أبو عبيدة : إذا أراد المشكو إليه أنه في نحو مما فيه صاحبه الشاكي ،
~~قال له : إن يدم *!أظلك فقد نقب خفي . يقول : إنه في مثل حالك .
~~PageV29P414 *!والمظلة : ما *!تستظل به الملوك عند ركوبهم ، وهي بالفارسية
~~جتر . *!والظليلة ، مشددة اللام : شيء يتخذه الإنسان من شجر أو ثوب ، يستتر
~~به من حر الشمس ، عامية . وأيكة *!ظليلة : ملتفة . وهذا مناخي ومحلي ،
~~وبيتي *!ومظلي .
# ورأيت *!ظلالة من الطير ، بالكسر : أي غياية . وانتقلت عن *!ظلي : أي
~~هجرت عن حالتي . وهو مجاز ، كذا : هو يتبع *!ظل نفسه . وأنشدنا بعض الشيوخ
~~:
# % مثل الرزق الذي تتبعه % مثل الظل الذي يمشي معك %
# % أنت لا تدركه متبعا % فإذا وليت عنه تبعك % وهو يبارى *!ظل رأسه ، إذا
~~اختال ، وهو مجاز ، كما في الأساس . وأظله : أدخله في *!ظله ، أي كنفه .
~~وقوله تعالى : لا *!ظليل ، أي لا يفيد فائدة *!الظل ، في كونه واقيا عن
~~الحر . ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى لم يكن له *!ظل ،
~~ولهذا تأويل يختص بغير هذا الكتاب . )
# *!وظل اليوم ، *!وأظل : صار ذا ظل . وأيضا : دام *!ظله . *!وظل الشيء :
~~طال . *!والظلظل ، كقنفذ : ما يستر به من الشمس . قاله الليث . *!واستظلت
~~الشمس : استترت بالسحاب . ومما يستدرك عليه .
# | ظ و ms09569 ل
# *!ظال ، *!يظول : أي ظل يظل ، أهمله الجماعة ، وأورده الصاغاني هكذا في
~~PageV29P415 العباب هنا مستقلا ، قال : وقرأ يحيى ابن يعمر : *!ظلت عليه
~~عاكفا ، بضم الظاء ، وقيل : إنه أراد ما لم يسم فاعله ، أي *!ظللت ، أي فعل
~~ذلك لك ، ثم أسقطت اللام الأولى .
# | 2 ( فصل العين المهملة مع اللام )
#
# |ع ب د ل
# عبدل ، كجعفر ، أهمله الجوهري هنا ، وصاحب اللسان ، وفي العباب : عبدل بن
~~حنظلة بن يام بن الحارث ابن سيار العجلي ، المعروف بالنهاس كان شريفا في
~~قومه ، ولم يذكره المصنف في نهس ، وعم أبيه عبدل بن الحارث بن سيار : شاعر
~~. ومزيد المحاربي ، ويقال : العنزي ، ويقال في اسمه : مرثد ، وهكذا هو
~~مضبوط في التبصير ، والحكم الكوفي : ابنا عبدل ، شاعران ، الأخير مذكور في
~~أواخر شرح أمالي القالي للبكري ، وفي شرح شواهد المغني ، والأول له ذكر في
~~زمن زياد ، وقد سبق له في ع ب د ، أن لام عبدل زائدة . والعبادلة من
~~الصحابة ، هو من الكلام المنحوت ، المجموع من كلمتين ، كالبسملة ، ونحوها :
~~مائتان وعشرون ، والذي صح بعد المراجعة للمعاجم والأجزاء ، أن عدتهم بلغت
~~أربعمائة وأربعة وثلاثين رجلا ، رضي الله تعالى عنهم ، ما عدا المختلف في
~~صحبتهم ، وهم ثلاثة وخمسون نفسا ، فاقتصار المصنف على القدر المذكور لا
~~يخلو عن تقصير ، وإذا أطلقوا أرادوا أربعة منهم ، وهم : عبد الله ابن عباس
~~وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن الزبير ، وعبد الله بن العاص ، هكذا في
~~النسخ ، والصواب : ابن عمرو بن العاص ، رضي الله تعالى عنهم ، وليس منهم
~~ابن مسعود ، كما توهم ، أشار بذلك PageV29P416 إلى الرد على الجوهري ، حيث
~~أورده في ع ب د ، وعده منهم ، وقد تقدم البحث فيه مبسوطا في حرف الدال ،
~~فراجعه . ومما يستدرك عليه . عبدل : اسم مدينة حضرموت القديمة ، ذكره
~~المصنف في ع ب د . العبدليون : قبائل من العرب ، ينتسبون إلى جدهم ، فمنهم
~~قبيلة في غطفان ، جدهم عبد الله بن غطفان ، وكان اسمه عبدالعزى ، فحين
~~وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من أنتم قالوا : نحن بنو عبد
~~العزى ، قال ms09570 : أنتم بنو عبد الله ، ومنهم جوشن )
# بن يزيد ابن دهيم العبدلي الشاعر ، وقال ابن الأثير : وفي خولان بطن ،
~~يقال لهم : بنو عبد الله ، منهم أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن عمرو
~~بن كعب ابن سلمة ا لخولاني العبدلي ، عن يونس بن عبد الأعلى ، ومات بمصر
~~سنة . والعبدلية : هم الكرامية ، نسبوا إلى أبي عبد الله بن كرام . وقرية
~~عبد الله بواسط العراق ، منها أبو القاسم محمود بن علي بن إسماعيل العبدلي
~~الصوفي ، عن ابن البطر ، وعنه ابن السمعاني . قلت : ومنية أبي عبد الله :
~~قرية من أعمال مصر . والعبدلاوي : نوع من البطيخ الأصفر ، معروف بمصر ،
~~منسوب لعبد الله بن طاهر ، ذكره الوزير أبو القاسم المغربي في كتاب الخواص
~~. وشيخ الشرف محمد بن محمد بن علي ا لعبيدلي ، المحدث النسابة ، روى عنه
~~أبو منصور العكبري المعدل ، وهو منسوب إلى جده عبيد الله .
# |ع ب ق ل
# العباقيل ، أهمله الجوهري ، والصاغاني ، وقال اللحياني : هي بقايا المرض
~~والحب ، كالعقابيل ، كما في اللسان . ومما يستدرك عليه . عباقل : موضع لبني
~~فرير بالرمل ، قاله نصر . PageV29P417
# | ع ب ل
# العبل : الضخم من كل شيء ، ومنه الحديث في صفة سعد بن معاذ : كان عبلا من
~~الرجال ، ورجل عبل الذراعين : أي ضخمهما ، وفرس عبل الشوى : أي غليظ
~~القوائم ، قال امرؤ القيس :
# % سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا % % له حجبات مشرفات على الفال % وهي
~~بهاء ، ج عبال ، كجبال ، وضخام ، وجمع عبلة عبلات ، لأنه نعت . وقد عبل ،
~~ككرم ، عبالة ، وكذا عبل ، مثل نصر : أي ضخم ، فهو أعبل ، وعبل ، كفرح ،
~~عبلا ، فهو عبل ، ككتف ، وأعبل : أي غلظ وابيض ، وأصله في الذراعين .
~~والعبلاء : الصخرة من غير أن تخص بصفة ، أو البيضاء منها ، كما في الصحاح ،
~~وكذا قيده ثعلب ، زاد غيره : الصلبة ، وجمعها عبال ، كبطحاء وبطاح .
~~والعبنبل ، كسمندل : الضخم ، الشديد ، العظيم ، عن أبي عمرو ، وأنشد : سميت
~~عودي الخيطف الهمرجلا الهوزب الدلهاثة العبنبلا وقالت امرأة : كنت أحب
~~ناشئا عبنبلا ) يهوى النساء ويحب الغزلا والعبل ، محركة ، الهدب ، وهو كل
~~ورق مفتول ، وفي العباب : منفتل ، غير ms09571 منبسط ، كورق الطرفاء والأرطى ،
~~والأثل ، ونحو ذلك ، كما في الصحاح ، ومنه قول الراجز : أودى بليلى كل نياف
~~شول صاحب علقى ومصاص وعبل PageV29P418 وقيل : هو ثمر الأرطى ، وقيل : هدبه
~~إذا غلظ في القيظ ، واحمر ، وصلح أن يدبغ به ، أو هو الورق الدقيق ، أو مثل
~~الورق وليس بورق ، أو هو الساقط منه ، أي من الورق ، وأيضا : الطالع منه ،
~~فهو ضد ، وقد أعبل الشجر فيهما ، أي في الساقط والطالع ، قال الأزهري :
~~سمعت غير واحد من العرب ، يقول : غضى معبل ، وأرطى معبل ، إذا طلع ورقه قال
~~: وهذا هو الصحيح ، ومنه قول ذي الرمة :
# % إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها % % بأفنان مربوع الصريمة معبل % وإنما
~~يتقي الوحشي حر الشمس بأفنان الأرطاة التي طلع ورقها ، وذلك حين يكنس في
~~حمراء القيظ ، وإنما يسقط ورقها إذا برد الزمان ، ولا يكنس الوحش حينئذ ،
~~ولا يتقي حر الشمس .
# وقال النضر : أعبلت الأرطاة إذا نبت ورقها ، وأعبلت إذا سقط ورقها ، فهي
~~معبل . قال الأزهري : جعل ابن شميل أعبلت الشجرة من الأضداد ، ولو لم يحفظه
~~من العرب ما قاله ، لأنه ثقة مأمون ، وحكى ابن سيده عن أبي حنيفة : أعبل
~~الشجر ، إذا خرج ثمره ، قال : وقال : لم أجد ذلك معروفا ، وفي الصحاح ، قال
~~الأصمعي : أعبلت الشجرة : سقط ورقها ، ومنه الحديث : أن عمر رضي الله عنه
~~قال لرجل : إذا أتيت منى ، فانتهيت إلى موضع كذا وكذا ، فإن هناك سرحة لم
~~تعبل ، ولم تجرد ، ولم تسرف ، سر تحتها سبعون نبيا ، فانزل تحتها ، قال أبو
~~عبيد : أي لم يسقط ورقها ، ولم يأكلها الجراد ولا السرفة ، قال : والسرو
~~والنخل لا يعبلان ، وكل شجر نبت ورقه صيفا وشتاء فهو لا يعبل ، ورواه
~~الحربي : لم تعبل ، بكسر الباء ، أي لم يسقط ورقها .
# وعبل الشجرة ، يعبلها ، عبلا : حت ورقها عنها ، ومنه الحديث المذكور : لم
~~تعبل ، أي لم يحت ورقها ، وهكذا هو مضبوط في الصحاح . PageV29P419 وعبل
~~السهم ، يعبله ، عبلا : جعل فيه معبلة ، نقله الجوهري ، عن الكسائي ، وهو
~~كمكنسة ، أي نصلا عريضا طويلا ، وقال الأصمعي : من النصال المعبلة ، وهو أن
~~يعرض النصل ms09572 ويطول ، وقال أبو حنيفة : هي حديدة مصفحة ، لا عير )
# لها ، قال عنترة : وفي البجلي معبلة وقيع والجمع المعابل ، ومنه حديث علي
~~، رضي الله تعالى عن : تكنفتكم غوائله ، وأقصدتكم معابله ، وأنشد الجوهري
~~لعاصم بن ثابت الأنصاري : والقوس فيها وتر عنابل تزل عن صفحته المعابل وعبل
~~الشيء ، يعبله ، عبلا : رده ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : ها إن رميي عنهم
~~لمعبول فلا صريخ اليوم إلا المصقول كان يرمي عدوه فلا يغني الرمي شيئا ،
~~فقاتل بالسيف ، والمعبول : المردود . وعبله : حبسه ، يقال : ما عبلك ، أي
~~ما شغلك وحبسك . وعبله ، عبلا : قطعه قطعا مستأصلا ، نقله الأزهري .
# وعبل به : ذهب به ، نقله الصاغاني . وألقى عليه عبالته ، مشددة اللام ،
~~وعليه اقتصر الجوهري ، وتخفف ، حكاه اللحياني لغة : أي ثقله . وقال ابن
~~الكلبي : ذو العابل بن رحيب بن ينحض بن تزايد بن العبل ابن عمرو بن مالك بن
~~زيد بن رعين الرعيني : قيل ، من الأقيال ، من ولده حميد بن هشام بن حميد بن
~~خليفة بن زرعة بن مرة أبو خليفة ، مصري ، شهد أخوه نمران وجده زرعة فتح مصر
~~، عن ليث وابن لهيعة ، وعمر طويلا . PageV29P420 قال : وبنو عبيل بن عوص بن
~~إرم ابن سام بن نوح عليه السلام ، كأمير : قبيلة من العرب العاربة ، قد
~~انقرضوا ، وهو أخو عاد بن عوص ، والذي في الروض للسهيلي : عبيل بن مهلائيل
~~بن عوص بن عملاق بن لاوذ ابن إرم . وفي بعض هذه الأسماء اختلاف ، قال :
~~وبنو عبيل هم الذين سكنوا الجحفة ، فأجحفت بهم السيول ، فسميت الجحفة .
~~وعبول ، كصبور : المنية ، ويقال : عبلته عبول ، أي اشتعبته شعوب ، يقال ذلك
~~للرجل إذا مات ، وكذلك قولهم : غالته غول ، قال الأزهري : وأصل العبل القطع
~~المستأصل ، وأنشد للمرار :
# % وإن المال مقتسم وإني % % ببعض الأرض عابلتي عبول % والعبال ، كسحاب :
~~الورد الجبلي ، كما في الصحاح ، وهو عن أبي حنيفة ، قال : وأخبرني أعرابي
~~أن منه الأبيض ، ومنه الأحمر ، ومنه الأصفر ، وله شوك قصار حجن ، وورده طيب
~~)
# الريح ، قال : وهو ينبت غياضا ، ويغلظ حتى تقتط ، أي تقطع منه العصي
~~الغلاظ الجياد ، قال : قيل : ومنه كان عصا ms09573 موسى عليه السلام ، هكذا في
~~النسخ ، والصواب ، ومنه كانت ، قال شيخنا : وبه جزم كثير من أهل التفسير ،
~~وقيل : بل كانت من آس الجنة ، وقيل : من العناب ، وقيل : من العوسج ، وقيل
~~غير ذلك . وعوبل ، كجوهر : اسم . والعبلاء : ثلاثة مواضع ، وفي العباب :
~~موضع ، ومثله في اللسان ، وقال أبو عمرو : العبلاء معدن الصفر ببلاد قيس .
~~والأعبل : الجبل الأبيض الحجارة ، ومنه قول أبي كبير الهذلي :
# % صديان أجري الطرف في ملمومة % لون السحاب بها كلون الأعبل %
~~PageV29P421 أو حجر أخشن غليظ ، يكون أحمر ، ويكون أبيض ، ويكون أسود ، وبه
~~فسر قول أبي كبير أيضا ، ووقع في الصحاح : الأعبل : حجارة بيض ، قال ابن
~~بري : وصوابه : الأعبل حجر أبيض ، لأن أفعل من صفة الواحد المذكر . وعبلة
~~بن أنمار بن مبشر ، بالضم ، في عميرة بن أسد بن نزار ، وعميرة جد أبيه ،
~~ومنهم طريف بن أبان ابن سلمة بن جارية بن فهم بن بكر بن عبلة ، له وفادة ،
~~وله أقارب . وعبلة ، بالفتح : اسم جارية ، كما في الصحاح ، وقوله : من قريش
~~خطأ ، والصواب أنها من تميم ، قال الدارقطني : هي عبلة بنت عبيد بن جادل بن
~~قيس بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، وقال غيره : هي عبلة بنت نافذ
~~بن قيس بن حنظلة ، وهي أم قبيلة من قريش ، يقال لهم : العبلات ، محركة ،
~~قال أبو الفرج الأصبهاني : كانت عبلة عند رجل ، فبعثها بأنحاء سمن تبيعها
~~بسوق عكاظ ، فباعت وشربت بالثمن خمرا ، ورهنت ابن أخيه ، وهربت ، فطلقها ،
~~فتزوجها عبد شمس بن عبد مناف ، فولدت له أمية الأصغر ، وعبد أمية ونوفلا ،
~~وهم العبلات ، والنسبة إليهم عبلي ، بالفتح ، على ما يجب في الجمع الذي له
~~واحد من لفظه ، قاله سيبويه ، وفي الصحاح : ترده إلى الواحد ، لأن أمهم
~~اسمها عبلة . وبالتحريك عن ابن ماكولا الأمير ، والحافظ عبد الغني بن سعيد
~~، وهو خطأ ، كذا حققه البلبيسي في الأنساب ، ومنهم أبو عدي العبلي ، روى عن
~~كعب ابن مالك غير الصحابي شعرا . وعبلة إلبيرة : ع بالمغرب ، وهو فحص بين
~~نظري غرناطة والمرية ، كما في العباب . والعبيلة : الغليظة ، الضخمة ms09574 من
~~النساء ، عن ابن عباد . PageV29P422 وعبيلة بن قسميل ، له ذكر ، ذكره ابن
~~الكلبي في كتاب الأنساب .
# والعنبل ، والعنبلة ، بضمهما : البظر ، كما في الصحاح . والعنابل كعلابط
~~: الغليظ ، وأنشد الجوهري لعاصم بن ثابت الأنصاري : )
# والقوس فيها وتر عنابل والعنبلي ، بالضم وتشديد الياء : الزنجي ، لغلظه ،
~~عن ابن دريد ، وسيأتي له في ع ن ب ل .
# والمعابل : ع ، نقله الصاغاني . والمعبل كمحدث : من معه معابل من السهام
~~، عن ابن عباد .
# ومما يستدرك عليه . العبلاء : الطريدة في سواء الأرض ، حجارتها بيض ،
~~كأنها حجارة القداح ، وربما قدحوا ببعضها ، وليس بالمرو كأنها البلور .
~~والأعبلة : جمع الأعبل ، على غير الواحد ، ومنه الحديث : إن المسلمين وجدوا
~~أعبلة في الخندق . وأكمة عبلاء : بيضاء . وامرأة عبلة : تامة الخلق ، وعبلة
~~: اسم امرأة ، ومنه قول عنترة :
# % يا دار عبلة بالجواء تكلمي % % وعمي صباحا دار عبلة واسلمي % % وعبلت
~~الحبل ، عبلا : فتلته ، نقله الجوهري . وغلام عابل : سمين ، والجمع عبل .
~~وامرأة عبول ، والجمع عبل . وعبل الشجر ، إذا طلع ورقه ، عن الأزهري .
~~والعبل بن عمرو بن مالك بن زيد بن رعين ، بالتحريك : قبيلة ، وهو جد ذي
~~العابل المذكور ، منهم : عبد الله ابن عمرو العبلي ، روى عنه إسحاق ، وحجاج
~~بن عبد الله بن حمز الرعيني العبلي ، أمير زويلة ، عن بكير بن الأشج ، وعنه
~~ابن وهب . والمعبل ، بالكسر : ما يعبل به الشجر ، أي يقطع . PageV29P423
~~وبنو العبالي ، بالضم : بطن من العلويين ، باليمن ، جدهم إسماعيل بن عبد
~~الله بن محمد القاسم الرسي الحسني ، منهم السيد عز الدين بن علي العبالي ،
~~من المبرزين ، وابن أخيه السيد إبراهيم بن أحمد بن علي العبالي ، له حاشية
~~على المغني لابن هشام ، توفي سنة . وعبلين ، بكسرتين مع تشديد اللام ، قرية
~~من أعمال صفد .
# |ع ب ه ل
# عبهل الإبل : أهملها ، مثل أبهلها ، والعين مبدلة من الهمزة ، قاله الليث
~~، زاد غيره : ترد متى شاءت . وإبل عباهل ، ومعبهلة ، بالفتح ، أي بفتح
~~الهاء : مهملة ، لا راعي لها ، ولا حافظ ، قال أبو وجزة : أفرغ لجوف وردها
~~أفراد عرانس عبهلها الوراد والعباهلة : الأقيال ، وفي الصحاح : ملوك اليمن
~~المقرون على ملكهم ، فلم ms09575 يزالوا عنه ، قال أبو عبيد : وكذلك كل شيء أهملته
~~، فكان مهملا ، لا يمنع مما يريد ، ولا يضرب على يديه ، وفي كتاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لوائل بن حجر ، ولقومه : من محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، إلى الأقيال العباهلة ، واحدها عبهل ، والتاء لتأكيد الجمع ،
~~كقشعم وقشاعمة ، ويجوز أن يكون الأصل عباهيل ، جمع عبهول ، أو عبهال ،
~~فحذفت الياء ، فرازنة في فرازين ، والأول أشبه ، وفي تثقيف اللسان :
~~العباهلة : الذين لا يد عليهم لأحد . والعبهلة ، والعبهال ، بالكسر :
~~المعاتبة . والمتعبهل : ا لممتنع ، وأيضا : الذي لا يمنع من شيء ، قال تأبط
~~شرا :
# % متى تبغني ما دمت حيا مسلما % تجدني مع المسترعل المتعبهل %
~~PageV29P424 المسترعل : الذي يظهر مع الرعيل الأول .
# |ع ت ل
# العتلة ، محركة : المدرة الكبيرة ، تنقلع من الأرض إذا أثيرت ، عن ابن
~~شميل ، وأيضا : حديدة كأنها رأس فأس ، عريضة ، في أسفلها خشبة ، يحفر بها
~~الأرض والحيطان ، ليست بمعقفة كالفأس ، ولكنها مستقيمة مع الخشبة أو هي :
~~العصا الضخمة من حديد ، لها رأس مفلطح ، كقبيعة السيف ، تكون مع البناء ،
~~يهدم بها الحائط وقيل : هي بيرم النجار والمجتاب ، والجمع عتل ، وأيضا :
~~الناقة التي لا تلقح فهي أبدا قوية ، وقيل : هي الهراوة الغليظة من الخشب ،
~~وأيضا : القوس الفارسية ، ج : عتل ، قال أبو الصلت أمية الثقفي :
# % يرمون عن عتل كأنها غبط % بزمخر يعجل المرمي إعجالا % وبلا لام : عتلة
~~بن عبد السلمي ، أبو الوليد ، غير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه ، وسماه :
~~عتبة ، وكأنه كرهه لما فيه من الغلظة والشدة ، وقيل : كان اسمه نشبة ، وقد
~~نزل حمص ، وروى عنه جماعة . ومنه اشتق العتل ، بضمتين مشددة اللام ، قال
~~تعالى : عتل بعد ذلك زنيم . قيل : هو الأكول المنيع ، هكذا في النسخ ،
~~والصواب : المنوع ، كما هو نص الراغب ، واللسان ، زاد الراغب : الذي يعتل
~~الشيء عتلا . وقيل : هو الجافي عن الموعظة ، نقله صاحب التوشيح عن الفراء ،
~~وقال غيره : الجافي الخلق ، اللئيم الضريبة ، وقيل : هو الشديد الخصومة ،
~~وقيل : PageV29P425 هو الفظ الغليظ ، الذي لا ينقاد لخير ، عن ابن عرفة ،
~~قيل : هو الجافي الشديد ، من ms09576 الرجال والدواب ، وقيل : من كل شيء . وأيضا :
~~الرمح الغليظ . والعتيل ، كأمير : الأجير ، في لغة جديلة طيء ، وأيضا :
~~الخادم ، ج : عتلاء ، ككرماء ، وأيضا : عتل ، بضمتين . وداء عتيل : شديد .
~~والعنتل ، كقنفذ ، وجندب : البظر ، عن اللحياني ، والمعروف : عنبل ،
~~بالموحدة ، كما تقدم في ع ب ل ، وسيأتي له أيضا في ع ن ب ل ، وأنشد :
# % بدا عنتل لو توضع الفأس فوقه % مذكرة لانفل عنها غرابها % % وعتله ،
~~يعتله ، ويعتله ، عتلا ، من حدي ضرب ونصر ، قال الأزهري : هما لغتان
~~فصيحتان ، فانعتل : أي جره جرا عنيفا ، وجذبه ، فحمله ، وقوله : فانعتل ،
~~للمطاوعة ، أي انقاد ، وفي التنزيل : خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم ، قرأ
~~عاصم ، وحمزة ، والكسائي ، وأبو عمرو : فاعتلوه ، وبالكسر ، وقرأ ابن كثير
~~، ونافع ، وابن عامر ، بالضم ، ومعناه : خذوه فاقصفوه كما يقصف الحطب .
~~والعتل : الدفع ، والإرهاق بالسوق العنيف ، وقال ابن السكيت : عتله ، وعتنه
~~، باللام )
# والنون جميعا ، أي دفعه إلى السجن دفعا عنيفا . وقال غيره : العتل أن
~~تأخذ بتلبيب الرجل ، فتعتله ، أي تجره إليك ، وتذهب به إلى حبس أو بلية .
~~وقال أبو النجم ، يصف فرسا : نفرعه فرعا ولسنا نعتله وهو معتل ، كمنبر :
~~قوي على ذلك ، أي على الجر العنيف . ويقال : أخذ بزمام الناقة ، فعتلها :
~~أي قادها قودا عنيفا . PageV29P426 وعتل إلى الشر ، كفرح ، عتلا ، فهو عتل
~~: أي أسرع ، قال : وعتل داويته من العتل وعنتله ، عنتلة : خرقه قطعا .
~~ويقال : لا أتعتل معك : أي لا أبرح مكاني ، ولا أجيء معك ، نقله الجوهري .
~~والعتول ، كدرهم ، هكذا في النسخ ، والصواب بتشديد اللام ، ووزنه ابن عباد
~~بقثول ، وهو مشدد اللام : من ليس عنده غناء للنساء ، قاله ابن عباد ، وهو
~~شاذ عن هذا التركيب ، فإن التركيب كما قاله الصاغاني يدل على قوة وشدة ،
~~وهو عندي تصحيف من عثول ، بالمثلثة ، فتأمل ذلك . والظباء العناتل ، هكذا
~~في النسخ ، والصواب : والضباع العناتل ، كما سيأتي له في ع ن ت ل : التي
~~تقطع الأكيلة ، أي المأكولة ، قطعا ، بكسر القاف وفتح الطاء ، وفي بعض
~~النسخ بفتح فسكون . ومما يستدرك عليه . العتلة ، محركة : الحديدة يقطع بها
~~فسيل النخل ، وقضب الكرم . والمعاتلة : المراهقة ، والمدافعة ms09577 . والعتال ،
~~كشداد : الحمال بالأجرة . والعتلة ، محركة : الأجراء ، واحدها عاتل .
~~والعاتل أيضا : الجلواز ، جمعه عتل ، بضمتين . ويقال : لا أنعتل معك شبرا ،
~~أي لا أجيء معك ، هكذا روي بخط الجوهري في بعض النسخ . وجبل عتل : صلب شديد
~~، أنشد ابن الأعرابي : ثلاثة أشرفن في طود عتل والعتول ، كقرشب : الجافي
~~الغليظ من الرجال . PageV29P427 ومما يستدرك عليه .
# | ع ت ب ل
# العتبل ، كقنفذ : الشديد ، عن ابن دريد ، كما في العباب ، وقد أهمله
~~الجماعة .
# |ع ث ل
# العثل ، ككتف ، ويحرك : الكثير من كل شيء ، من النعم وغيرها ، عن ابن
~~دريد ، قال الأعشى :
# % إني لعمر الذي حطت مناسمها % % تهوي وسيق إليه الباقر العثل % ويروى :
~~الغيل . والعثل ، ككتف : الغليظ الفخم ، وفي الجمهرة : العثل الغلظ
~~والفخامة ، عثل ، كفرح فيهما . وقال ابن الأعرابي : العثل ، بالتحريك : ثرب
~~الشاة ، وهو الخلم ، والسمحاق أيضا .
# والعثول ، كقرشب : الفدم ، المسترخي من الرجال ، كالقثول ، عن الجوهري ،
~~وزاد غيره : العيي الثقيل ، وأنشد ابن بري للراجز : هاج بعرس حوقل عثول قال
~~أبو الهيثم : قال لي أعرابي ، ولصاحب لي كان يستثقله ، وكنا معا نختلف إليه
~~، فقال لي : أنت قلقل بلبل ، وصاحبك هذا عثول قثول ، كالعثوثل ، كصنوبر ،
~~نقله الجوهري عن كتاب سيبويه . والعثول : الكثير شعر الرأس والجسد ، وحكى
~~الأخفش الصغير ، عن المبرد ، أنه كان يقول : العثول : الطويل اللحية ، من
~~ضبعان أعثى وضبع عثواء ، إذا كانا كثيري الشعر ، وكذا لا يقال للرجل
~~والمرأة ، قال شيخنا : فلامه عنده زائدة كلام فحجل ، فتأمل . والعثول :
~~كصبور : الأحمق ، الفدم ، المسترخي ، ج : عثل ، ككتب . PageV29P428 والعثول
~~: النخلة الجافية الغليظة . ويقال : لحية عثولية ، كجعفرية : أي كبيرة كثة
~~، وفي العباب : كثيرة كثة ، وأنشد المبرد :
# % وكل امرئ ذي لحية عثولية % يقوم عليها ظن أن له فضلا %
# % وما الفضل في طول السبال وعرضها % % إذا الله لم يجعل لصاحبها عقلا %
~~قال الصاغاني : أصله عثولة ، وبناه الشاعر على مثال جدول ، ثم نسب إليه .
~~وعثال ، ككتاب : ثنية أو واد بأرض جذام . وقال ابن عباد : هو عثل مال ،
~~بالكسر : أي إزاؤه ، أي مصلحه . قال : والعثلول ، بالضم : عصب المعرفة ،
~~الذي ينبت عليه الشعر . وأم عثيل ، كحذيم ms09578 : الضبع ، هكذا نقله الجوهري عن
~~كتاب سيبويه ، قال ابن بري : والذي في كتاب سيبويه : أم عنثل ، بالنون ،
~~قال : وكذا ذكره أهل اللغة بالنون لا غير ، وقال : قد وسع القزاز في هذا
~~الفصل ، وسيأتي في النون أيضا . والعثيل : الذكر من الضباع ، عن ابن عباد .
~~قال : وأيضا من لا يدهن ، ولا يتزين ، )
# أي فينتفش شعره ، ويشعث . وقال الفراء : عثلت يده ، إذا جبرت على غير
~~استواء ، وأنشد :
# % ترى مهج الرجال على يديه % كأن عظامه عثلت بجبر % كعثمت ، بالميم ، وهو
~~الأصل ، وفي حديث النخعي : في الأعضاء إذا انجبرت على غير عثل صلح ، وأصله
~~عثم ، بالميم . ومما يستدرك عليه . رجل عثوثل : ضخم ، جسيم . ولحية عثولة ،
~~كقرشبة : ضخمة ، قال : PageV29P429 وأنت في الحي قليل العله ذو سبلات ولحى
~~عثوله
# |ع ث ج ل
# العثجل : العظيم البطن ، مثل الأثجل ، نقله الجوهري عن أبي عبيد ،
~~كالعثاجل ، كعلابط ، عن ابن سيده . وأيضا : الواسع الضخم من الأساقي
~~والأوعية ، ونحوها ، عن الليث . قال : والعثجلية : أرض ، وماء بوادي السليع
~~، من أرض اليمامة . وعثجل الرجل : ثقل عليه النهوض ، من هرم أو علة . ومما
~~يستدرك عليه . عثجل ، كجعفر : مكان ، كذا في بعض نسخ الصحاح من الزيادات في
~~الهامش .
# |ع ث ك ل
# العثكول ، والعثكولة ، بضمهما ، وكقرطاس ، واقتصر الجوهري على الأولى
~~والأخيرة : العذق أو الشمراخ وهو ما عليه البسر من عيدان الكباسة ، وهو في
~~النخل بمنزلة العنقود من الكرم ، كما في الصحاح ، وفي الحديث : خذوا عثكالا
~~فيه مائة شمراخ فاضربوه بها ضربة . وعذق متعثكل ، وتفتح الكاف أيضا : ذو
~~عثاكيل ، وقد تعثكل العذق ، إذا كثرت شماريخه ، وأنشد الأزهري لامرئ القيس
~~: أثيت كقنو النخلة المتعثكل والعثكول ، والعثكولة : ما علقت على الهودج ،
~~من عهن ، أو زينة ، أو صوف ، فتذبذبت في الهواء ، قال :
# % ترى الودع فيها والرجائز زينة % بأعناقها معقودة كالعثاكل % وعثكله :
~~زينه بها . PageV29P430 والعثكلة : الثقيل من العدو . وذو عثكلان : قيل من
~~الأقيال ، وأما قول الراجز : طويلة الأقناء والأثاكل فإنه أراد العثاكل ،
~~فقلب العين همزة ، قاله الجوهري ، وقد تقدم . ومما يستدرك عليه . عذق معثكل
~~: كثير الشماريخ ، وهودج معثكل : كثير العهن ms09579 والصوف ، على التشبيه .
# | ع ج ل
# العجل ، والعجلة ، محركتين : السرعة ، قال الراغب : العجلة طلب الشيء
~~وتحريه قبل أوانه ، وهي من مقتضى الشهوة ، فلذلك كانت مذمومة في عامة
~~القرآن ، حتى قيل : العجلة من الشيطان ، قال تعالى : ولا تعجل بالقرآن ،
~~وما أعجلك عن قومك يا موسى ، قال : وأما قوله تعالى : وعجلت إليك رب لترضى
~~، فإنه ذكر أن عجلته ، وإن كانت مذمومة ، فالذي دعا إليها أمر محمود ، وهو
~~طلب رضا الله تعالى ، وهو عجل ، بكسر الجيم وضمها ، قال ذو الرمة :
# % كأن رجليه رجلا مقطف عجل % إذا تجاوب من برديه ترنيم % وعجلان ، وعاجل
~~، وعجيل ، من قوم عجالى ، بالفتح ، وعجالى ، بالضم ، عجال ، بالكسر ، وهذا
~~كله جمع عجلان ، وأما عجل وعجل فلا يكسر عند سيبويه ، وعجل أقرب إلى حد
~~التكسير منه ، لأن فعلا في الصفة أكثر من فعل ، على أن السلامة في فعل أكثر
~~أيضا لقلته وإن زاد على فعل ، ولا يجمع عجلان بالواو والنون ، لأن مؤنثه لا
~~تلحقه الهاء ، وامرأة عجلى ، ونسوة عجالى ، وعجال ، كرجلى ، ورجالى ، ورجال
~~. PageV29P431 وقد عجل ، كفرح ، عجلا ، وعجل ، تعجيلا ، وتعجل ، قال الله
~~تعالى : من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ، وقال : عجل
~~لنا قطنا قبل يوم الحساب ، وقال تعالى : فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ،
~~واستعجله ، كل ذلك بمعنى : حثه ، وأمره أن يعجل في الأمر ، وكذلك الإعجال ،
~~قال الله تعالى : ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة ، وقال : ويستعجلونك
~~بالعذاب ، وقال القطامي :
# % فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا % % كما تعجل فراط لوراد % ومر يستعجل :
~~أي طالبا ذلك من نفسه ، متكلفا إياه ، حكاه سيبويه ، ووضع فيه الضمير
~~المنفصل مكان المتصل . والعجلان : شعبان ، سمي بذلك لسرعة مضيه ونفاده ، أي
~~نفاد أيامه ، قال ابن سيده : وهذا القول ليس بقوي لأن شعبان إن كان في زمن
~~طويل الأيام فأيامه طوال ، وإن كان في زمن قصير الأيام فأيامه قصار ، قال
~~ابن المكرم : وهذا الذي انتقده ابن سيده ليس بشيء لأن شعبان قد ثبت في
~~الأذهان أنه شهر قصير ، سريع الانقضاء ، في أي زمان كان ، لأن الصوم ms09580 يفجأ
~~في آخره ، فلذلك سمي العجلان ، والله أعلم . وعجلان ، بلا لام : علم جماعة
~~، منهم بنو العجلان ، بطن في بني عامر بن صعصعة ، سمي لتعجيله القرى ، وهو
~~جد تميم بن أبي بن مقبل ابن عوف بن حنتف بن عجلان الشاعر ، وفيه يقول
~~النجاشي ، في أبيات : )
# % وما سمي العجلان إلا بقوله % خذ القعب واحلب أيها العبد واعجل %
~~PageV29P432 والعجلان بن حارثة بن ضبيعة : بطن في بلي . والعجلان بن زيد بن
~~غنم : بطن في الأنصار .
# وعز الدين أبو سريع عجلان بن رميثة الحسني ، ملك الحجاز ، وغيره ، وهو
~~واسع في الأعلام .
# وقوس عجلى ، كسكرى : سريعة السهم ، حكاه أبو حنيفة . والعاجل ، والعاجلة
~~: نقيض الآجل والآجلة ، عام في كل شيء . وأعجله : سبقه ، كاستعجله ، قال
~~تعالى : وما أعجلك عن قومك ، أي كيف سبقتهم ، يقال : أعجلني فعجلت له ،
~~واستعجلته : تقدمته فحملته على العجلة . وعجله ، تعجيلا : استحثه . وأعجلت
~~الناقة ، إعجالا : ألقت ولدها لغير تمام ، فهي معجلة . والمعجل ، كمحسن ،
~~ومحدث ، ومفتاح ، من الإبل : ما تنتج قبل أن تستكمل الحول ، فيعيش ولدها ،
~~قال الأخطل :
# % إذا معجل غادرته عند منزل % أتيح لجواب الفلاة كسوب % يعني الذئب .
~~والولد معجل ، كمكرم ، وقيل : المعجال من الحوامل : التي تضع ولدها قبل
~~إناه .
# والإعجال في السير : أن يثب البعير إذا ركبه الراكب قبل استوائه عليه ،
~~وجمل معجال ، وناقة معجال ، وهي التي إذا وضعت الرجل في غرزها قامت ، ووثبت
~~كالمعجلة ، كمحسنة ، وهذه عن الصاغاني ، ولقي أبو عمرو بن العلاء ذا الرمة
~~، فقال : أنشدني : ما بال عينيك منها الماء ينسكب فأنشده ، حتى انتهى إلى
~~قوله : حتى إذا ما استوى في غرزها تثب PageV29P433 فقال له : عمك الراعي
~~أحسن منك وصفا ، حين يقول :
# % وهي إذا قام في غرزها % % كمثل السفينة أو أوقر %
# % ولا تعجل المرء عند الورو % % ك وهي بركبته أبصر % فقال : وصف بذلك
~~ناقة ملك ، وأنا أصف لك ناقة سوقة . والمعجال : المدركة من النخل في أول
~~الحمل . والعجالة ، بالكسر والضم ، والعجل والعجلة ، بضمهما : ما تعجلته من
~~شيء ، ومنه قولهم : التمر عجالة الراكب ، وفي المثل : الثيب عجالة الراكب .
~~والمعجل ، كمحدث : الراعي يحلب ms09581 الإبل حلبة ، وهي في الرعي ، كأنه يعجلها
~~إتمام الرعي ، وهو أيضا : الآتي أهله بالعجالة ، بالضم ، وهو لبن يحمله
~~الراعي من المرعى إلى أصحاب الشاء ، قبل أن تصدر الغنم ، وإنما ) يفعل ذلك
~~عند كثرة اللبن ، قاله ابن الأثير ، والصاغاني ، في شرح حديث خزيمة : ويحمل
~~الراعي العجالة . وقال الكميت :
# % لم يقتعدها المعجلون ولم % % يمسخ مطاها الوسوق والحقب % وقيل : المعجل
~~: هو الذي يأتي بالإعجالة من الإبل من العزيب ، كالمتعجل ، قال امرؤ القيس
~~، يصف سيلان الدمع :
# % كأنهما مزادتا متعجل % فريان لما يسلقا بدهان % والعجالة ، بالكسر
~~والضم ، والإعجالة بالكسر ، والعجل والعجلة ، بضمهما ، الأخيرتان عن ابن
~~عباد : ذلك اللبن الذي يحلبه المعجل ، وقيل : الإعجالة أن يعجل الراعي بلبن
~~إبله إذا صدرت عن الماء ، والجمع الإعجالات ، قال الكميت : PageV29P434
# % أتتكم بإعجالاتها وهي حفل % تمج لكم قبل احتلاب ثمالها % % يخاطب اليمن
~~، يقول : أتتكم مودة معد بإعجالاتها . وكرمان ، وسنور : جماع الكف من الحيس
~~أو التمر ، يستعجل أكله ، أو جمعة من تمر يعجن بسويق أو أقط ، فيتعجل أكله
~~، والجمع عجاجيل ، وهي هنات من الأقط يجعلونها طوالا ، وقال ثعلب : العجال
~~والعجول : ما استتجل به قبل الغذاء ، كاللهنة . والعجل ، محركة : الطين ،
~~أو الحمأة ، وقال ابن الأعرابي ، في تفسير قوله تعالى : خلق الإنسان من عجل
~~، أي من طين ، وأنشد :
# % والنبع في الصخرة الصماء منبته % والنخل ينبت بين الماء والعجل % وقال
~~ابن عرفة : ليس عندي في هذا حكاية عمن يرجع إليه في علم اللغة ، ومثله قول
~~الأزهري ، وقال أبو عبيدة : هي لغة حميرية ، وأنشد البيت المذكور ، وقال
~~الزمخشري : والله أعلم بصحته ، وأشار إلى مثله ابن دريد ، وقال الراغب :
~~قوله تعالى : من عجل قال بعضهم : من حمأ مسنون ، وليس بشيء ، بل ذلك تنبيه
~~على أنه لا يتعرى من ذلك ، وأن ذلك إحدى القوى التي ركب عليها ، وعلى ذلك
~~قال : وكان الإنسان عجولا ، انتهى . وفي التهذيب ، قال الفراء : خلق
~~الإنسان من عجل ، وعلى عجل ، كأنك قلت : ركب على العجلة ، وبنيته العجلة ،
~~وخلقته العجلة ، وعلى العجلة ، ونحو ذلك ، قال أبو إسحاق : خوطب العرب بما
~~تعقل ، والعرب تقول للذي ms09582 يكثر الشيء : خلقت منه ، كما تقول : خلقت من لعب ،
~~إذا بولغ في وصفه PageV29P435 باللعب ، وخلق فلان من الكيس ، إذا بولغ في
~~صفته بالكيس ، وقال أبو حاتم في معنى الآية : أي لو ) يعلمون ما استعجلوا ،
~~والجواب مضمر ، قيل : إن آدم عليه السلام لما بلغ منه الروح الركبتين ، هم
~~بالنهوض قبل أن تبلغ القدمين ، فقال الله عز وجل ذلك ، وقال ثعلب : معناه
~~خلقت العجلة من الإنسان ، قال ابن جني : الأحسن أن يكون تقديره : خلق
~~الإنسان من عجل ، لكثرة فعله إياه ، واعتياده له ، وهذا أقوى معنى من أن
~~يكون أراد خلق العجل من الإنسان ، لأنه أمر قد اطرد واتسع ، وحمله على
~~القلب يبعد في الصنعة ، ويصغر المعنى ، قال : وكأن هذا الموضع لما خفي على
~~بعضهم قال : إن العجل هنا الطين ، قال : ولعمري إنه في اللغة لكما ذكر ،
~~غير أنه في هذا الموضع لا يراد به إلا نفس العجلة والسرعة ، ألا تراه عز
~~اسمه كيف قال عقيبه : سأريكم ءايتي فلا تستعجلون ، فنظيره قوله تعالى :
~~وكان الإنسان عجولا ، وخلق الإنسان ضعيفا ، لأن العجل ضرب من الضعف ، لما
~~يؤذن به من الضرورة والحاجة ، فهذا هو وجه القول فيه .
# والعجل ، بالكسر : ولد البقرة ، قال الراغب : تصور فيه العجلة إذا صار
~~ثورا ، قال تعالى : عجلا جسدا له خوار ، وقال أبو خيرة : هو عجل حين تضعه
~~أمه إلى شهر ، ثم برغز نحوا من شهرين ونصف ، ثم هو الفرقد ، كالعجول ،
~~كسنور ، ج : عجاجيل ، والأنثى عجلة ، وعجولة ، وجمع العجل عجول ، وقال ابن
~~بري : يقال : ثلاثة أعجلة ، وهي الأعجال ، وبقرة معجل ، كمحسن : ذات عجل .
~~وبنو عجل : حي من ربيعة ، وهو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ،
~~وكان يحمق ، قيل له : ما سميت فرسك هذا ففقأ إحدى عينيه ، وقال : سميته
~~الأعور . وأمه حذام التي يضرب بها المثل ، منهم : PageV29P436 فرات بن حبان
~~بن ثعلبة العجلي ، له صحبة ، وأبو المعتمر مورق بن المشمرج العجلي ، تابعي
~~، وأبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي ، بصري ، من شيوخ مسلم والترمذي ،
~~وأبو دلف القاسم بن ms09583 عيسى العجلي ، جواد مشهور . قال الجوهري : وأما قوله :
~~علمنا أخوالنا بنو عجل شرب النبيذ واعتقالا بالرجل إنما حرك الجيم ضرورة ،
~~لأنه يجوز تحريك الساكن في القافية بحركة ما قبله . والعجلة ، بالكسر :
~~السقاء ، وقال ابن الأعرابي : العجلة الدولاب ، ج : عجل ، كعنب ، كقربة
~~وقرب ، قال الأعشى :
# % والساحبات ذيول الريط آونة % والرافلات على أعجازها العجل % )
# قال ثعلب : شبه أعجازهن بالأسقية المملوءة ، ويجمع أيضا على عجال ، مثل
~~جبال ، كرهمة ورهام ، وذهبة وذهاب ، قال الطرماح :
# % تنشف أوشال النطاف بطبخها % % على أن مكتوب العجال وكيع % ورواه
~~الصاغاني :
# % . ودونها % % كلى عجل مكتوبهن وكيع % والعجلة : نبات يستطيل مع الأرض ،
~~وهو الوشيج ، قال أبو حنيفة : أطيب كلأ ، وليس ببقل ، وأنشد غيره : عليك
~~سرداحا من السرداح ذا عجلة وذا نصي ضاحي وقيل : هي شجرة ذات ورق ، وكعوب ،
~~وقصب ، لينة مستطيلة ، PageV29P437 لها ثمرة مثل رجل الدجاجة متقبضة ، فإذا
~~يبست تفتحت ، وليس لها زهرة . وعجلة : ع قرب الأنبار ، سمي بعجلة امرأة ،
~~والنسبة إليها عجلي ، كالنسبة إلى القبيلة . والعجلة ، بالتحريك : الآلة
~~التي يجرها الثور ، قال الراغب : لسرعة مرها ، ج : عجل ، بحذف الهاء ،
~~وأعجال ، وعجال ، بالكسر ، وأيضا : الدولاب يستقى عليه ، أو المحالة ،
~~وأيضا : خشب تؤلف تحمل عليها الأثقال ، وقال الكلابي : هي خشبة معترضة على
~~نعامة البئر ، والغرب معلق بها ، والجمع عجل ، وأيضا : الطين ، والحمأة ،
~~كالعجل . وأيضا : الدرجة من النخل ، نحو النقير ، والنقير جذع ينقر فيه ،
~~ويجعل فيه كالمراقي ، ومنه الحديث : ثم أسندوا إليه في مشربة في عجلة . عن
~~ابن الأثير . وأيضا : ة ، باليمن ، من قرى ذمار . ودار العجلة ، بمكة شرفها
~~الله تعالى ، بلصق المسجد الحرام ، نقله الصاغاني . وأبو سعد عثمان بن علي
~~بن شراب العجلي المروزي الشافعي ، محركة ، إلى عمل العجلة التي تجرها
~~الدواب ، ولد سنة ، وتفقه عليه القاضي حسين الماوردي ، وسمع الحديث ، وعمر
~~، وله تعليقة على الحاوي ، وتوفي سنة ، بقرية بنج ديه . وأما أبو الفتوح
~~أسعد بن محمود ، الإمام منتجب الدين ، شارح الوسيط والمهذب ، والمذكور في
~~مسألة الدور ، وكذا سعد بن علي ، العجليان ، فبالكسر ، إلى عجل بن لجيم ،
~~الماضي ذكره ، وهكذا ضبطه ابن ms09584 خلكان . والعجول ، كصبور : الثكلى ، والواله
~~، من النساء والإبل ، وهي PageV29P438 التي فقدت ولدها ، وفيه لف ونشر مرتب
~~، سميت لعجلتها في حركاتها ، أي في جيئتها وذهابها ، جزعا ، قالت الخنساء :
~~)
# % فما عجول على بو تطيف به % % لها حنينان إعلان وإسرار % ج : عجل ، ككتب
~~، وعجائل ، هكذا في النسخ ، والصواب : ومعاجل ، كما في اللسان ، وهو على
~~غير قياس ، قال الأعشى :
# % حتى يظل عميد الحي مرتفقا % يدفع بالراح عنه نسوة عجل % والعجول :
~~المنية ، عن أبي عمرو ، لأنها تعجل من نزلة به عن إدراك أهله ، قال المرار
~~الفقعسي :
# % وترجو أن تخاطاك المنايا % % وتخشى أن تعجلك العجول % والعجول : ما
~~استعجل به قبل الغذاء ، مثل اللهنة ، عن ثعلب ، ويقال : هو كسنور ، كما
~~تقدم .
# والعجول : بئر بمكة ، حرسها الله تعالى ، كان حفرها عبد شمس ، أو قصي
~~نقله الصاغاني .
# والمعاجيل : مختصرات الطرق ، جمع معجال ، كما في الأساس . والعجيلى مصغرا
~~مقصورا ، والعجيلة ، كجهينة : ضربان من المشي ، وهو سير سريع ، قال الشاعر
~~:
# % تمشي العجيلى من مخافة شدقم % يمشي الدفقى والخنيف ويضبر % والعجيل ،
~~كزبير : اللهنة ، وهو ما استعجل به قبل الغذاء ، أو طعام يقرب إلى قوم قبل
~~أن يتأهب لهم ، عن ابن دريد ، وهو في المعنى قريب من اللهنة . PageV29P439
~~والعجالة ، كالكتابة : نبات ، قيل : هي العجلة ، التي تقدم ذكرها .
~~والعجلاء : ع موضع م معروف . والعجلانية : د ، وفي العباب : بليدة بمرج
~~الديباج ، قرب المصيصة . وعجلى ، كسكرى : ناقة ذي الرمة الشاعر ، وفيها
~~يقول :
# % أقول لعجلى بين بم وداحس % أجدي فقد أقوت عليك الأمالس % وقال أيضا :
# % أقول لناقتي عجلى وحنت % إ لى الوقبى ونحن على الثماد %
# % أتاح الله يا عجلى بلادا % هواك بها مربات العهاد % وأيضا : اسم فرس
~~ثعلبة بن أم حزنة . وأيضا : فرس يزيد بن مرداس السلمي ، وهو القائل فيها :
# % ولم أق عجلى في الصباح رماحهم % % وحق طعان القوم من كان أول % وأيضا :
~~فرس دريد بن الصمة ، وهو القائل فيها :
# % وقلت لعجلى إنما هي ساعة % فدى لك أمي ألحقيني ملاحقي % % قال الصاغاني
~~: وأما قول لبيد ، رضي الله تعالى عنه : )
# % تكاثر قرزل والجون فيها % % وعجلى والنعامة والخيال % فيجوز ms09585 أن يكون
~~أراد واحدة من الفرسين المذكورتين . وعبيد العجل ، على النعت : لقب الحسين
~~بن محمد بن حاتم ، المحدث ، ثقة . وقال النضر : العجاجيل : هنات من الأقط ،
~~تجعل طوالا بغلظ الأكف وطولها ، مثل عجاجيل التمر والحيس ، والواحدة عجال ،
~~كرمان ، PageV29P440 وقد تقدم ، وعجل أقطه ، تعجيلا ، وتعجله : جعله كذلك .
~~وفي النوادر : أخذت مستعجلة من الطريق ، وهذه خدعة من الطريق ومخدع ، ونفذ
~~، ونسم ، ونبق ، وأنباق ، كله بمعنى القربة والخصرة . وفي الصحاح : أم
~~عجلان : طائر ، زاد الصاغاني : أسود ، أبيض أصل الذنب ، يكثر تحرك ذنبه .
~~ويقال : أتانا بعجال ، وعجول ، كرمان وسنور : أي بجمعة من التمر ، قد عجن
~~بالسويق ، أو الأقط ، عن ابن شميل ، وقد تقدم . ومما يستدرك عليه . رجل
~~عجول ، كصبور : فيه عجلة . وعاجله بذنبه : إذا أخذه به ، ولم يمهله .
~~والعاجلة : الدنيا ، نقيض الآجلة . وعجل عنه : زاغ . والعجل ، محركة : ما
~~استعجل به من طعام ، فقدم قبل إدراك الغداء ، قال :
# % إن لم تغثني أكن ياذا الندى عجلا % كلقمة وقعت في شدق غرثان % والعجالة
~~، بالضم : ما تزوده الراكب مما لا يتعبه أكله ، كالتمر والسويق ، لأنه
~~يستعجله ، أو لأن السفر يعجله عما سوى ذلك من الطعام المعالج ، ويقال :
~~عجلتم ، كما يقال : لهنتم . كما في الصحاح . والعجيلى ، كسميهى : ضرب من
~~المشي ، في عجل وسرعة ، عن ابن ولاد ، وهكذا ضبطه . وعجلت اللحم تعجيلا :
~~طبخته على عجلة ، قاله الجوهري . وتعجلت من الكراء كذا ، وعجلت له من الثمن
~~كذا ، عن الجوهري . وفي المثل : لو عجلت بأيمك العجول ، أي عجل بها الزواج
~~. والعجلة ، محركة : كارة الثوب ، والجمع عجال ، وأعجال ، على طرح الزائد .
~~PageV29P441 وأيضا الإداوة الصغيرة ، وقيل : المزادة ، وأيضا : الضمرة تنبت
~~وحدها على الشأز ، عن أبي عمرو .
# وعجلان ، بالفتح : موضع ، وأنشد ثعلب :
# % فهن يصرفن النوى بين عالج % وعجلان تصريف الأديب المذلل % ومحمد بن
~~أحمد بن عثمان بن عجلان ، بالكسر : من شيوخ ابن سيد الناس ، وهكذا ضبطه ،
~~حدث عن أبي الحسين بن السراج . وقال ابن السكيت في كتاب التصغير : ويصغرون
~~العجل عجيلان ، يذهبون به إلى عجلان ، ويصغرونه على لفظه ، فيقولون : عجيل
~~، والأول أجود . وبنو عجيل . حي . قلت ms09586 : وهو لقب عمر بن حامد بن زرنق بن
~~الوليد بن محمد بن حامد بن معزب ا )
# لمغربي ، من بني عك ، من ولده فقهاء اليمن بنو عجيل ، أجلهم الإمام
~~الفقيه قطب اليمن أحمد بن موسى بن علي بن عمر عجيل ، أخذ عن عمه إبراهيم بن
~~علي ، ولبس الخرقة عن الشهاب السهروردي ، بالحرم المكي ، في حضرة ابن
~~الفارض ، وأبوه ممن أدرك سيدي عبد القادر الجيلاني ، وأخوه محمد هو الملقب
~~بالمشرع ، وقد تقدم ذكره في العين ، وفي ولده كثرة باليمن ، وإليه نسب بيت
~~الفقيه لمدينة كبيرة باليمن ، ومن ولده شيخ شيوخ مشايخنا ، الإمام المحدث
~~المعمر ، أبو الوفاء أحمد بن PageV29P442 محمد العجل بن عجيل ، حدث عن يحيى
~~ابن مكرم الطبري ، وغيره ، وعنه الشيخ حسن العجيمي ، وغيره . ومنية العجيل
~~: قرية بمصر ، من أعمال الغربية ، وقد دخلتها . ويقولون في التجلد ، وصحة
~~الجسم : ليتني وفلانا يفعل بنا كذا حتى يموت الأعجل .
# وتعجلت خراجه : كلفته أن يعجله . والمستعجل : لقب الشيخ شمس الدين أحمد
~~بن محمد بن عبد الرحيم الرفاعي ، أخذ عن جده لأمة نجم الدين أحمد بن علي بن
~~عثمان ، وعنه الإمام نجم الدين أحمد بن سليمان ، عرف بالأخضر . وبيت معجل ،
~~كمقعد : قرية باليمن ، منها الفقيه برهان الدين إبراهيم بن محمد بن سبأ
~~المعجلي ، ذكره الجندي ، والخزرجي ، وابنه أحمد ، روى عن أبيه .
# ومما يستدرك عليه .
# |ع ج ه ل
# العجهول ، كفردوس : الثقيل ، نقله الصاغاني في العباب ، أهمله الجماعة .
~~ومما يستدرك عليه .
# | ع ج ي ل
# العجيلة : الشدة ، نقله ابن القطاع . (
# |ع د ل
# العدل : ضد الجور ، وهو ما قام في النفوس أنه مستقيم ، وقيل : هو الأمر
~~المتوسط بين الإفراط والتفريط ، وقال الراغب : العدل ضربان ، مطلق يقتضي
~~العقل حسنه ، ولا يكون في شيء من الأزمنة منسوخا ، ولا يوصف PageV29P443
~~بالاعتداء بوجه ، نحو الإحسان إلى من أحسن إليك ، وكف الأذية عمن كف أذاه
~~عنك ، وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ، ويمكن نسخه في بعض الأزمنة ، كالقصاص ،
~~وأروش الجنايات ، وأخذ مال المرتد ، ولذلك قال تعالى : فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى ms09587 عليكم ، وقال تعالى : وجزاء سيئة سيئة مثلها ،
~~فسمى ذلك اعتداء وسيئة ، وهذا النحو هو ا لمعني بقوله : إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان ، فإن العدل : هو المساواة في المكافأة ، إن خيرا فخير ،
~~وإن شرا فشر ، والإحسان : أن يقابل الخير بأكثر منه ، والشر بأقل منه ،
~~كالعدالة ، والعدولة ، بالضم ، والمعدلة ، بكسر الدال ، والمعدلة ، بفتحها
~~، قال الراغب : العدالة ، والمعدلة : لفظ يقتضي المساواة ، ويستعمل باعتبار
~~المضايفة . عدل الحاكم في الحكم ، يعدل ، من حد ضرب ، عدلا ، فهو عادل ،
~~يقال : هو يقضي بالحق ويعدل ، وهو حكم عادل ، ذو معدلة في حكمه ، من قوم
~~عدول ، وعدل أيضا ، بلفظ الواحد ، وهذا أي الأخير ، اسم للجمع ، كتجر وشرب
~~، كما في المحكم ، وأنشد ابن بري ، لكثير :
# % وبايعت ليلى في الخلاء ولم يكن % شهود على ليلى عدول مقانع % قال شيخنا
~~: قوله بلفظ الواحد ، صريحه أن العدل هو لفظ الواحد ، وقدم أن الواحد
~~هوالعادل ، ففي كلامه نوع من التناقض ، فتأمل ، انتهى . والعدل من الناس :
~~المرضي قوله وحكمه ، وقال الباهلي : رجل عدل ، وعادل : جائز الشهادة ، ورجل
~~عدل : رضا ، ومقنع في الشهادة ، بين العدل والعدالة ، وصف بالمصدر ، معناه
~~ذو عدل ، ويقال : PageV29P444 رجل عدل ، ورجلان عدل ، ورجال عدل ، وامرأة
~~عدل ، ونسوة عدل ، كل ذلك على معنى : رجال ذوو عدل ، ونسوة ذوات عدل ، فهو
~~لا يثنى ، ولا يجمع ، ولا يؤنث ، فإن رأيته مجموعا أو مثنى ، أو مؤنثا ،
~~فعلى أنه قد أجري مجرى )
# الوصف الذي ليس بمصدر ، قال شيخنا : العدل بالنظر إلى أصله ، وهو ضد
~~الجور ، لا يثنى ، ولا يجمع ، وبالنظر إلى ما صار إليه من النقل للذات يثنى
~~ويجمع . وقال الشهاب : المصدر المنعوت به يستوي فيه الواحد المذكر وغيره ،
~~قال : وهذا الاستواء هو الأصل المطرد ، فلا ينافيه قول الرضي : إنه يقال :
~~رجلان عدلان ، لأنه رعاية لجانب المعنى ، قال : وقول المصنف : وهذا اسم
~~للجمع ، مخالف لما أجمعوا عليه ، انتهى . قلت : وقال ابن جني : قولهم رجل
~~عدل ، وامرأة عدل ، إنما اجتمعا في الصفة المذكرة ، لأن التذكير إنما أتاها
~~من قبل المصدرية ، فإذا قيل : رجل عدل ، فكأنه وصف بجميع الجنس ms09588 ، مبالغة ،
~~كما تقول : استولى على الفضل ، وحاز جميع الرياسة والنبل ، ونحو ذلك ، فوصف
~~بالجنس أجمع تمكينا لهذا الموضع ، وتأكيدا ، وجعل الإفراد والتذكير أمارة
~~للمصدر المذكور ، وكذلك القول في خصم ونحوه ، مما وصف به من المصادر . قال
~~ابن سيده : وقد حكى ابن جني : امرأة عدلة ، أنثوا المصدر ، لما جرى وصفا
~~على المؤنث ، وإن لم يكن على صورة اسم الفاعل ، ولا هو الفاعل في الحقيقة ،
~~وإنما استهواه لذلك جريها وصفا على المؤنث . قلت : وبهذا سقط قول شيخنا :
~~العدلة ، غير معروف ، ولا مسموع ، واللغة ليس موضوعها ذكر المقيسات ، فتأمل
~~، انتهى . وقال ابن جني أيضا : فإن قيل : فقد قالوا : رجل عدل ، وامرأة
~~عدلة ، وفرس طوعة القياد ، وقول أمية :
# % والحية الحتفة الرقشاء أخرجها % % من بيتها آمنات الله والكلم %
~~PageV29P445 قيل : هذا قد خرج على صورة الصفة ، لأنهم لم يؤثروا أن يبعدوا
~~كل البعد عن أصل الوصف ، الذي بابه أن يقع الفرق فيه بين مذكره ومؤنثه ،
~~فجرى هذا في حفظ الأصول والتلفت إليها للمباقاة لها ، والتيبيه عليها ،
~~مجرى إخراج بعض المعتل على أصله ، نحو استحوذ ، ومجرى إعمال صغته وعدته ،
~~وإن كان قد نقل إلى فعلت ، لما كان أصله فعلت ، وعلى ذلك أنث بعضهم فقال :
~~خصمة ، وضيفة ، وجمع ، فقال : خصوم ، وأضياف . وعدل الحكم ، تعديلا : أقامه
~~، وعدل فلانا : زكاه ، أي قال : إنه عدل . وعدل الميزان ، والمكيال : سواه
~~، فاعتدل . والعدلة ، محركة ، وكهمزة ، وهذه عن ابن الأعرابي : المزكون
~~للشهود ، وقال شمر : قال القرملي : سألت عن فلان العدالة ، كتؤدة ، أي
~~الذين يعدلونه ، وقال أبو زيد : رجل عدلة ، وقول عدلة ، أيضا ، أو كهمزة
~~للواحد ، وبالتحريك للجمع ، عن أبي عمرو . وعدله ، يعدله ، عدلا ، وعادله ،
~~معادلة : وازنه ، وكذا : عادل بين الشيئين . وعدله في المحمل ، وعادله :
~~ركب معه . والعدل : المثل ، والنظير ، )
# كالعدل ، بالكسر ، والعديل ، كأمير ، وقيل : هو المثل ، وليس بالنظير
~~عينه ، ج : أعدال ، وعدلاء .
# قال الراغب : العدل ، والعدل ، متقاربان ، لكن العدل يستعمل فيما يدرك
~~بالبصيرة كالأحكام ، وعلى ذلك قوله تعالى : أو عدل ذلك صياما ، والعدل
~~والعديل ، فيما يدرك بالحاسة ، كالموزونات ، المعدودات ، والمكيلات . وفي
~~الصحاح : قال الأخفش ms09589 : العدل ، بالكسر : المثل ، والعدل ، بالفتح : أصله
~~مصدر قولك : عدلت بهذا عدلا حسنا ، تجعله اسما للمثل ، PageV29P446 لتفرق
~~بينه وبين عدل المتاع ، كما قالوا : امرأة رزان ، وعجز رزين ، للفرق . وقال
~~الفراء : العدل ، بالفتح : ما عادل الشيء من غير جنسه ، والعدل ، بالكسر :
~~المثل ، تقول منه : عندي عدل غلامك ، وعدل شاتك ، إذا كان غلاما يعدل غلاما
~~، أو شاة تعدل شاة ، فإذا أردت قيمته من غير جنسه ، نصبت العين ، وربما
~~كسرها بعض العرب ، وكأنه منهم غلط ، لتقارب معنى العدل من العدل ، قال :
~~وقد أجمعوا على واحد الأعدال أنه عدل ، بالكسر ، انتهى . وفي العباب : وقال
~~الزجاج : العدل ، والعدل ، واحد ، في معنى المثل ، قال : والمعنى واحد ،
~~كأن المثل من الجنس ، أو من غير الجنس ، قال : ولم يقولوا إن العرب غلطت ،
~~وليس إذا أخطأ مخطئ وجب أن يقول : إن بعض العرب غلط ، وقال ابن الأعرابي :
~~عدل الشيء وعدله سواء ، أي مثله ، انتهى . وقال بعضهم : العدل تقويمك الشيء
~~بالشيء من غير جنسه ، حتى تجعله له مثلا ، وأجاز بعضهم أن يقال : عندي عدل
~~غلامك ، أي مثله ، وعدله ، بالفتح لا غير : قيمته ، وقرأ ابن عامر : أو عدل
~~ذلك صياما ، بكسر العين ، وقرأها الكسائي ، وأهل المدينة بالفتح . والعدل :
~~الكيل ، وقيل : الجزاء ، وأيضا : الفريضة ، وبه فسر ابن شميل الحديث : لا
~~يقبل منه صرف ولا عدل ، ويقال : هو النافلة ، وقيل : هو الفداء ، إذا اعتبر
~~فيه معنى المساواة ، ومنه قوله تعالى : وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها ، أي
~~تفد كل فداء ، وكذا قوله تعالى : أو عدل ذلك صياما ، كما في الصحاح ، وكان
~~أبو عبيدة يقول : وإن تقسط كل إقساط لا يقبل منها . قال الأزهري : وهذا غلط
~~فاحش ، وإقدام من أبي عبيدة على كتاب الله تعالى ، والمعنى فيه : لو تفتدي
~~بكل فداء لا يقبل منها الفداء PageV29P447 يومئذ . ويقال : العدل : السوية
~~، وقال ابن الأعرابي : العدل : الاستقامة . وعدل ، بلا لام : رجل من سعد
~~العشيرة ، وقال ابن السكيت : هو العدل بن جزء بن سعد العشيرة ، هكذا وقع في
~~الصحاح ، والصواب : من سعد العشيرة ، واختلف في اسم والده ، فقيل ms09590 : هو جزء
~~، هكذا بالهمزة ، كما وقع في نسخ الإصلاح لابن السكيت ، ومثله في الصحاح ،
~~وفي جمهرة الأنساب لابن الكلبي : هو )
# العدل بن جر ، بضم الجيم والراء المكررة ، وكان ولي شرطة تبع ، فإذا أريد
~~قتل رجل دفع إليه ، ونص الصحاح : وكان تبع إذا أراد قتل رجل دفعه إليه ،
~~فقيل بعد ذلك لكل ما يئس منه : وضع على يدي عدل . والعدل ، بالكسر : نصف
~~الحمل ، يكون على أحد جنبي البعير ، وقال الأزهري : العدل : اسم حمل معدول
~~بحمل ، أي مسوى به ، ج : أعدال ، وعدول ، عن سيبويه ، ومن ذلك تقول في عدول
~~قضاء السوء : ما هم عدول ، ولكن عدول . وعديلك : معادلك في المحمل ، وقال
~~الجوهري : العديل الذي يعادلك في الوزن والقدر ، قال ابن بري : لم يشترط
~~الجوهري في العديل أن يكون إنسانا مثله ، وفرق سيبويه بين العديل والعدل ،
~~فقال : العديل ما عادلك من الناس ، والعدل لا يكون إلا للمتاع خاصة ، فبين
~~أن عديل الإنسان لا يكون إلا إنسانا مثله ، وأن العدل لا يكون إلا للمتاع
~~خاصة . ويقال : شرب حتى عدل ، أي صار بطنه كالعدل ، وبالكسر ، وامتلأ ، عن
~~أبي عدنان ، قال الأزهري : وكذلك حتى عدن ، وأون ، بمعناه . والاعتدال :
~~توسط حال بين حالين ، في كم أو كيف ، كقولهم : جسم معتدل بين الطول والقصر
~~، وماء معتدل بين البارد والحار ، ويوم معتدل طيب الهواء ، ضد معتذل ،
~~بالذال المعجمة ، وكل ما تناسب فقد اعتدل ، وكل ما أقمته فقد عدلته ،
~~بالتخفيف ، وعدلته ، بالتشديد ، PageV29P448 وزعموا أن عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله عنه قال : الحمد لله الذي جعلني في قوم إذا ملت عدلوني ، كما يعدل
~~السهم في الثقاف ، أي قوموني ، وقال الشاعر :
# % صبحت بها القوم حتى امتسك % ت بالأرض أعدلها أن تميلا % وقوله تعالى :
~~فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك ، قرئ بالتخفيف وبالتثقيل ، فالأولى قراءة
~~عاصم والأخفش ، والثانية قراءة نافع وأهل الحجاز ، قال الفراء : من خفف
~~فوجهه والله أعلم فصرفك إلى أي صورة ما شاء ، إما حسن وإما قبيح ، وإما
~~طويل وإما قصير ، وقيل : أراد عدلك من الكفر إلى الإيمان ، وهي نعمة ms09591 ، قال
~~الأزهري : والتشديد أعجب الوجهين إلى الفراء ، وأجودهما في العربية ،
~~والمعنى فقومك وجعلك معتدلا ، معدل الخلق ، وقد قال الفراء ، في قراءة من
~~قرأ بالتخفيف : إنه بمعنى فسواك ، وقومك ، من قولك : عدلت الشيء فاعتدل ،
~~أي سويته فاستوى ، ومنه قول الشاعر : وعدلناه ببدر فاعتدل أي قومناه
~~فاستقام ، وكل مثقف معتدل . وعدل عنه ، يعدل ، عدلا ، وعدولا : حاد ، وعن
~~الطريق : ) جار وعدل إليه ، عدولا : رجع ، وعدل الطريق نفسه : مال . وعدل
~~الفحل عن الإبل ، إذا ترك الضراب ، وعدل الجمال الفحل عن الضراب : نحاه ،
~~فانعدل ، تنحى . وعدل فلانا بفلان ، إذا سوى بينهما . ويقال : ماله معدل ،
~~كمجلس ، ولا معدول : أي مصرف . PageV29P449 وانعدل عنه : تنحى ، وعادل :
~~اعوج ، قال ذو الرمة :
# % وإني لأنحي الطرف عن نحو غيرها % % حياء ولو طاوعته لم يعادل % أي لم
~~ينعدل ، وقيل : معناه لم يعدل بنحو أرضها ، أي بقصدها ، نحوا . والعدال ،
~~ككتاب : أن يعرض لك أمران ، فلا تدري لأيهما تصير ، فأنت تروى في ذلك ، عن
~~ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % وذو الهم تعديه صريمة أمره % إذا لم تميثه الرقى ويعادل % أي يعادل بين
~~الأمرين أيهما يركب ، تميثه : تذلله المشورات ، وقول الناس أين تذهب .
# والمعادلة : الشك في أمرين ، يقال : أنا في عدال من هذا الأمر ، أي في شك
~~منه ، أأمضي عليه ، أم أتركه وقد عادلت بين أمرين أيهما آتي ، أي ميلت .
~~وعدولى ، بفتح العين والدال وسكون الواو مقصورة : ة بالبحرين ، وقد نفى
~~سيبويه فعولى فاحتج عليه بعدولى ، فقال الفارسي : أصلها عدولا ، وإنما ترك
~~صرفه لأنه جعل اسما للبقعة ، ولم نسمع في أشعارهم عدولا مصروفا ، فأما قول
~~نهشل بن حري :
# % فلا تأمن النوكى وإن كان دارهم % % وراء عدولاة وكنت بقيصرا % % فزعم
~~بعضهم أنه بالهاء ضرورة ، وهذا يؤنس بقول الفارسي ، وأما ابن الأعرابي فإنه
~~قال : هي موضع ، وذهب إلى أن الهاء فيها وضع ، لا أنه أراد عدولى ، ونظيره
~~قولهم : قهوباة ، للنصل العريض . والعدولى : الشجرة القديمة الطويلة .
~~والعدولية : سفن منسوبة إليها ، أي إلى القرية المذكورة ، كما في
~~PageV29P450 الصحاح ، لا إلى الشجرة ، كما يتوهم من سياق المصنف ، قال طرفة
~~بن العبد :
# % عدولية ms09592 أو من سفين ابن يامن % يجوز بها الملاح طورا ويهتدي % % وهكذا
~~فسره الأصمعي ، قال : والخلج : سفن دون العدولية ، وقال ابن الأعرابي ، في
~~قول طرفة : عدولية إلخ ، قال : نسبها إلى ضخم وقدم ، يقول : هي قديمة أو
~~ضخمة ، وقيل : نسبت إلى موضع كان يسمى عدولا ، بوزن فعولاة ، أو إلى عدول :
~~رجل كان يتخذ السفن ، نقله الصاغاني ، أو إلى قوم كانوا ينزلون هجر ، فيما
~~ذكر الاصمعي ، وقال ابن الكلبي : عدولى ليسوا من ربيعة )
# ولا مضر ، ولا ممن يعرف من أهل اليمن ، إنما هم أمة على حدة ، قال
~~الأزهري : والقول في العدولى ما قاله الأصمعي ، والعدولى جمعها . والعدولى
~~: الملاح ، والذي في الصحاح : والعدولي ، بكسر اللام وشد الياء : الملاح ،
~~وهو الصواب . والعديل ، كزبير ، ابن الفرخ : شاعر معروف ، من بني العجل ،
~~وفي بعض النسخ : وعديل ، بلا لام ، وهو الصواب . وأبو الأزهر معدل بن أحمد
~~بن مصعب ، كمجلس : محدث نيسابوري ، روى عن الأصم ، وعنه محمد بن يحيى
~~المزكي . والمعدلات ، كمعظمات ، زوايا البيت ، عن ابن الأعرابي ، قال : وهي
~~الدواقيع ، والمزويات ، والأخصام ، والثفنات أيضا . ويقال : هو يعادل هذا
~~الأمر ، إذا ارتبك فيه ، ولم يمضه ، قال الشاعر :
# % إذا الهم أمسى وهو داء فأمضه % ولست بممضيه وأنت تعادله % أي : وأنت
~~تشك فيه . PageV29P451 وقال ابن الأعرابي : العدل ، محركة : تسوية الأونين
~~، أي العدلين . ومما يستدرك عليه : العدل في أسماء الله سبحانه : هو الذي
~~لا يميل به الهوى فيجور في الحكم ، وهو في الأصل مصدر سمي به ، فوضع موضع
~~العادل ، وهو أبلغ منه ، لأنه جعل المسمى نفسه عدلا ، وقد عدل الرجل ، ككرم
~~، عدالة : صار عدلا ، وقوله تعالى : وأشهدوا ذوي عدل منكم .
# قال سعيد بن المسيب : ذوي عقل ، وقال إبراهيم : العدل الذي لم تظهر منه
~~ريبة ، وقوله تعالى : ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ، قال
~~عبيدة السلماني : والضحاك : في الحب والجماع ، وقال الراغب : إشارة إلى ما
~~عليه جبلة الناس من الميل . وفلان يعدل فلانا ، أي يساويه . ويقال : ما
~~يعدلك عندنا شيء ، أي ما يقع عندنا شيء موقعك . وعادلهما على ناضح : شدهما
~~على جنبي ms09593 البعير كالعدلين . ووقع المصطرعان عدلي عير ، أي وقعا معا ، ولم
~~يصرع أحدهما الآخر . والعديلتان : الغرارتان ، لأن كل واحدة منهما تعادل
~~صاحبتها . ويقال : عدلت أمتعة البيت ، إذا جعلتها أعدالا مستوية للاعتكام
~~يوم الظعن . واعتدل الشعر : اتزن ، واستقام ، وعدلته أنا ، ومنه قول أبي
~~علي الفارسي : لأن المراعى في الشعر إنما هو تعديل الأجزاء .
# وعدل القسام الأنصباء للقسم بين الشركاء ، إذا سواها على القيم . وفي
~~الحديث : العلم ثلاثة ، فريضة عادلة ، أراد العدل في القسمة ، أي
~~PageV29P452 معدلة على السهام المذكورة في الكتاب والسنة ، من غير جور .
~~والعدل : القيمة ، يقال : خذ عدله منه كذا وكذا ، أي قيمته . ويقال : هذا
~~قضاء حدل غير عدل ، وأخذ في معدل الحق ، ومعدل الباطل ، أي في طريقه ومذهبه
~~. ويقال : انظروا إلى ) سوء معادله ، ومذموم مداخله ، أي إلى سوء مذاهبه
~~ومسالكه ، وهو سديد المعادل ، وقال أبو خراش :
# % على أنني إذا ذكرت فراقهم % تضيق علي الأرض ذات المعادل % أراد ذات
~~السعة ، يعدل فيها يمينا وشمالا من سعتها . والعدل : أن تعدل الشيء عن وجهه
~~، تقول : عدلت فلانا عن طريقه ، وعدلت الدابة إلى موضع كذا ، وفي الحديث :
~~لا تعدل سارحتكم ، أي لا تصرف ماشيتكم ، وتمال عن المرعى ، ولا تمنع .
~~ويقال : قطعت العدال في أمري ، ومضيت على عزمي ، وذلك إذا ميل بين أمرين ،
~~أيهما يأتي ، ثم استقام له الرأي ، فعزم على أولاهما عنده ، ومنه قول ذي
~~الرمة :
# % إلى ابن العامري إلى بلال % قطعت بنعف معقلة العدالا % وعدل أمره ،
~~تعديلا ، كعادله : إذا توقف بين أمرين أيهما يأتي ، وبه فسر حديث المعراج :
~~أتيت بإناءين ، فعدلت بينهما ، يريد أنهما كانا عنده مستويين ، لا يقدر على
~~اختيار أحدهما ، ولا يترجح عنده . وفرس معتدل الغرة : إذا توسطت غرته جبهته
~~، فلم تصب واحدة من العينين ، ولم تمل على واحد من الخدين ، قاله أبو عبيدة
~~. وانعدل الفحل عن الضراب : تنحى ، قال أبو النجم : PageV29P453 وانعدل
~~الفحل ولما يعدل وعدل بالله ، يعدل : أشرك ، والعادل : المشرك الذي يعدل
~~بربه ، ومنه قول المرأة للحجاج : إنك لقاسط عادل . وقال الأحمر : عدل
~~الكافر بربه ، عدلا ، عدولا : سوى به ms09594 غيره ، فعبده . وشجر عدولي : قديم ،
~~واحدته عدولية ، وقال أبو حنيفة : العدولي : القديم من كل شيء ، وأنشد غيره
~~: عليها عدولي الهشيم وصامله ويروى : عداميل الهشيم ، كما سيأتي . وفي خبر
~~أبي العارم : فآخذ في أرطى عدولي عدملي .
# وروى الأزهري عن الليث : المعتدلة من النوق : المثقفة الأعضاء بعضها ببعض
~~، قال : وروى شمر ، عن محارب ، قال : المعندلة من النوق ، وجعله رباعيا من
~~باب ع ن د ل ، قال الأزهري : والصواب ما قاله الليث ، وروى شمر عن أبي
~~عدنان أن الكناني أنشده : وعدل الفحل وإن لم يعدل واعتدلت ذات السنام
~~الأميل قال : اعتدال ذات السنام ، استقامة سنامها من السمن بعدما كان مائلا
~~، قال الأزهري : وهذا يدل )
# على أن الحرف الذي رواه شمر ، عن محارب ، في المعندلة ، غير صحيح ، وأن
~~الصواب : المعتدلة ، لأن الناقة إذا سمنت اعتدلت أعضاؤها كلها من السنام
~~وغيره . وفي الأساس : جارية حسنة الاعتدال : أي القوام . وأيام معتدلات غير
~~معتذلات ، أي طيبة غير حارة . وإسماعيل بن أحمد بن منصور بن الحسن بن محمد
~~بن عادل البخاري العادلي : محدث . PageV29P454
# |ع د م ل
# العدمل ، والعدملي ، والعدامل ، والعداملي ، مضمومات ، اقتصر الجوهري
~~منهن على الأولى ، وزاد : العدمول ، كزنبور : كل مسن قديم ، والجمع عداميل
~~، قالت زينب أخت ابن الطثرية : عليها عداميل الهشيم وصامله وقيل : هو الضخم
~~، القديم من الشجر ، هكذا خصه بعضهم ، ومنه قول أبي عارم الكلابي : وآخذ في
~~أرطى عدولي عدملي . وأيضا : القديم ، الضخم من الضباب ، والأنثى عدملية ،
~~وزعم أبو الدقيش أنه يعمر عمر الإنسان حتى يهرم ، فيسمى عدمليا عند ذلك ،
~~قال الراجز : في عدملي الحسب القديم وأنشد ابن بري : من معدن الصيران عدملي
~~والعدمول ، كزنبور : الضفدع ، عن كراع ، وليس ذلك بمعروف ، وأنشد ابن بري
~~عليه شاهدا قول جران العود : من آجن ركضت فيه العداميل والعدمل ، كقنفذ :
~~الذكر من الرخم ، عن ابن عباد . ومما يستدرك عليه . غدر عدامل : قديمة ،
~~قال لبيد :
# % يباكرن من غول مياها روية % ومن منعج زرق المتون عداملا % % قال
~~الأزهري : وأكثر ما يقال على جهة النسبة : ركية عدملية ، أي عادية قديمة ،
~~والجمع العدامل ms09595 .
# | ع ن د ب ل
# العندبيل ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو طائر أصغر
~~من ابن تمرة زاد غيره : يصوت ألوانا ، أو لغة في العندليب ، PageV29P455
~~كأنه مقلوب منه ، وسيأتي قريبا في الذي بعده .
# ومما يستدرك عليه .
# |ع د ه ل
# العيدهول : الناقة السريعة ، كما في اللسان ، وأهمله الجماعة .
# |ع ن د ل
# العندل : البعير الضخم الرأس ، للمذكر والمؤنث ، نقله الجوهري ، وأنشد
~~للراجز : كيف ترى فعل طلاحياتها عنادل الهامات صندلاتها شداقم الأشداق
~~شدقماتها وقال أبو عمرو : العندل : الطويل ، وهي بهاء ، وأنشد :
# % ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها % % ولا بعندلة يصطك ثدياها % % كما في
~~الصحاح . وعندل البعير : اشتد ، وصندل : ضخم رأسه ، عن ابن الأعرابي ،
~~وعندل البلبل : صوت نقله الجوهري ، وكذلك الهدهد ، إذا صوت . والعنادلان ،
~~بالضم : الخصيان ، ويقولون : ما يعرف سحادليه من عنادليه ، أي ذكره من
~~خصييه ، ثنى سحادليه لمكان عنادليه ، كما في المحيط ، وقد تقدم ذلك في س ح
~~د ل . والعندليل : عصفور يصوت ألوانا ، قال بعض شعراء غني :
# % والعندليل إذا زقا في جنة % خير وأحسن من زقاء الدخل % وامرأة عندلة :
~~ضخمة الثديين ، عن ابن الأعرابي ، وبه فسر قول الشاعر المتقدم : ولا بعندلة
~~يصكك ثدياها والعندليب : طائر ، يقال له : الهزار ، كما في الصحاح ، والباء
~~PageV29P456 مقحمة ، وقال ابن الأعرابي : هو البلبل ، وقال الأزهري : طائر
~~أصغر من العصفور ، والجمع العنادل ، قال الأزهري : وجعلته رباعيا لأن أصله
~~العندل ، ثم مد بياء ، وكسعت بلام مكررة ، ثم قلبت باء ، وذكر في حرف الباء
~~، ويأتي له أيضا في ع ن د ل ، هذا بعينه ، ونذكر هناك ما يناسب المقام . )
# |ع ذ ل
# العذل : الملامة ، عذله ، يعذله ، عذلا ، كالتعذيل ، شدد للكثرة ، والاسم
~~: العذل ، محركة ، واعتذل الرجل ، وتعذل : أي قبل منه الملامة ، وأعتب ،
~~وقال ابن الأعرابي : العذل : الإحراق ، فكأن اللائم يحرق بعذله قلب المعذول
~~، فهو عذلة ، كهمزة ، يعذل الناس كثيرا ، مثل ضحكة ، وهزأة ، ومنه المثل :
~~أنا عذلة ، وأخي خذلة ، وكلانا ليس بابن أمة ، يقول : أنا أعذل أخي ، وهو
~~يخذلني ، ورجل عذال ، مثل شداد : كثيره ، وكذلك : امرأة عذالة : كثيرة
~~العذل ms09596 ، قال :
# % غدت عذالتاي فقلت مهلا % أفي وجد بسلمى تعذلاني % % وهم العذلة ، محركة
~~والعذال كرمان ، والعذل ، كسكر ، كل ذلك جمع عاذل . ومن المجاز : أيام
~~معتذلات ، وعذل ، بضمتين ، وهذه عن ابن الأعرابي : شديدة الحر ، كأن بعضها
~~يعذل بعضا ، فيقول اليوم منها لصاحبه : أنا أشد حرا منك ، ولم لا يكون حرك
~~كحري . وفي الأساس : اعتذل يومنا : اشتد حره ، كأنه فرط ، فتدارك تفريطه
~~بالإفراط ، لائما نفسه على ما فرط منه ، ومعتذلات سهيل : أيام مشتعلة عند
~~طلوعه . انتهى . وقال ابن بري : معتذلات سهيل ، أيام شديدات الحر ، تجيء
~~قبل طلوعه أو بعده ، ويقال : معتدلات ، بدال PageV29P457 مهملة ، أي أنهن
~~قد استوين في شدة الحر ، ومن رواه بالذال ، أي أنهن يتعاذلن ، ويأمر بعضهن
~~بعضا ، إما بشدة الحر ، وإما بالكف عن الحر . ومن المجاز : العاذل : عرق
~~يخرج منه دم الاستحاضة ، وفي الحديث : تلك عاذل تغذو ، يعني تسيل ، وربما
~~سمي ذلك العرق عاذرا ، بالراء ، وأنث على معنى العرقة ، والجمع عذل ، كشارف
~~وشرف ، وفي العباب : سمي العرق بذلك ، لأن المرأة تستليم إلى زوجها ، فجعل
~~العذل للعرق ، لكونه سببا له . وعاذل : ماء ، أو : ع موضع ، قال رؤبة : في
~~ثجر أفرغن في عثاجلا منقذمات أو يردن عاذلا وقال المفضل الضبي : اسم شعبان
~~في الجاهلية : عاذل ، ورمضان : ناتق ، وشوال : وعل ، وذي القعدة : ورنة ،
~~وذي الحجة : برك ، ومحرم : مؤتمر ، وصفر : ناجر ، وربيع الأول : خوان ،
~~وربيع الآخر : وبصان ، وجمادى الأولى : رنى ، وجمادى الآخرة : حنين ، ورجب
~~: الأصم ، أو هو اسم شوال ، وتعقبوا عليه ، وصوبوا الأول ، وأنشد شيخنا :
# % يلومني العاذل في حبه % وما درى شعبان أني رجب % )
# قال : فتمت له التورية ، لأن رجبا اسمه الأصم ، فكأنه يقول : وما درى
~~اللائم العاذل في الهوى أني أصم ، لا أسمع الملام . ج : عواذل . واعتذل :
~~اعتزم ، واعتذل الرامي : رمى ثانية ، قال ابن السكيت : سمعت الكلابي يقول :
~~رمى فلان فأخطأ ثم اعتذل ، أي رمى ثانية ، وفي الأساس : أي عذل نفسه على
~~الخطأ ، فرمى ثانية فأصاب . والعذالة ، مشددة : الاست ، نقله الصاغاني .
~~PageV29P458
# والمعذل ، كمعظم : من يعذل ، أي يلام لإفراط جوده ، شدد للكثرة . والمعذل
~~: اسم جماعة ms09597 ، منهم معذل بن غيلان أبو أحمد ، روى عنه عمر بن شبة ، وابنه
~~أبو الفضل أحمد ابن معذل ، فقيه مالكي ، وعبد الصمد ابن معذل ، شاعر بديع
~~القول ، والمعذل بن حاتم ، عن نصر بن علي الجهضمي ، والمعذل بن البختري ،
~~عن وهب بن زمعة ، وأبو المعذل الجرجاني ، عن زكريا بن أبي زائدة ، وأبو
~~المعذل عطية الطفاوي ، شيخ لعوف الأعرابي ، وزيد بن المعذل النمري ، شيخ
~~لمحمد بن مروان القطان ، ومحمد بن عبد الله بن معذل ، عن محمد بن بشر
~~العبدي ، وأبو المعذل مرة ، عن عقبة بن عبد الغافر ، وعنه حماد بن زيد .
~~كذا في التبصير . ومما يستدرك عليه . رجل عذالة ، مشددة : كثير العذل ،
~~والهاء للمبالغة ، قال تأبط شرا :
# % يا من لعذالة خذالة أشب % خرق باللوم جلدي أي تخراق % والعواذل من
~~النساء : جمع العاذلة ، ويجوز : العاذلات . ومن أمثالهم : سبق السيف العذل
~~، يضرب لما قد فات ، وأصل ذلك أن الحارث بن ظالم ضرب رجلا فقتله ، فأخبر
~~بعذره ، فقال ذلك . وعذال بن محمد ، ككتان ، حدث عن محمد بن جحادة ، وعنه
~~زياد بن يحيى الحساني . PageV29P459
# ومما يستدرك عليه .
# |ع ذ ف ل
# العذفل ، كجعفر ، وسبحل : العريض الواسع ، قد جاء ذكره في شعر جرير ، كما
~~في اللسان ، وأهمله الجماعة ، وسيأتي في غ د ف ل .
# |ع ر ج ل
# العرجلة : القطعة من الخيل ، وقيل : الجماعة منها ، وهي بلغة تميم :
~~الحرجلة ، والجمع عراجل ، وحراجل ، وأيضا : جماعة المشاة ، قال حاتم :
# % وعرجلة شعث الرؤوس كأنهم % بنو الجن لم تطبخ بقدر جزورها % % والجمع :
~~عراجلة ، وأنشد أبو عبيدة :
# % راحوا يماشون القلوص عشية % عراجلة من بين حاف وناعل % وأيضا : الجماعة
~~من المعز ، عن كراع . والعرجول ، كبرذون : الجماعة ، نقله الصاغاني .
# |ع ر د ل
# العردل ، أهمله الجوهري ، وفي المحيط ، واللسان : هو العرد ، الصلب ،
~~الشديد . والعردلة بهاء : الاسترخاء في المشي . وقال ابن دريد : العرندل :
~~الطويل ، وأيضا : الصلب الشديد ، كالعردل ، والنون زائدة .
# |ع ر ز ل
# العرزال ، بالكسر : عريسة الأسد ، وقيل : مأواه ، وقيل : هو ما يجمعه
~~الأسد في مأواه لأشباله ، مما يمهده ، ويهذبه ، كالعش ، وأيضا : موضع يتخذه
~~الناطور ms09598 في ، PageV29P460 وفي المحكم : فوق أطراف النخل ، وفي العباب : فوق
~~أطراف الشجر ، يكون فيه فرارا ، وخوفا من الأسد ، وسقيفة الناطور أيضا تسمى
~~عرزالا . والعرزال : البقية من اللحم ، وقيل : هو شبه الجوالق ، يجمع فيه
~~المتاع ، وأيضا : بيت صغير ، يتخذ للملك إذا قاتل ، وقد يكون بيت لمجتنى
~~الكمأة ، حكاه أبو حنيفة ، وأنشد :
# % لقد ساءني والناس لا يعلمونه % عرازيل كماء بهن مقيم % وقيل : هو بيت
~~صغير ، لم يحل بأكثر من هذا . والعرزال : جحر الحية ، ومأواها ، قال أبو
~~النجم : وأجمت أحناشه العرازلا يقول : جاء الصيف ، فخرجت من جحرتها . وأنشد
~~الإيادي : تحكي له القرناء في عرزالها أم الرحى تجري على ثفالها أراد
~~بالقرناء الحية ، وأورد ابن بري هذا للأعشى ، وتتمته : تحكك الجرباء في
~~عقالها والعرزال : المتاع القليل ، عن ابن الأعرابي ، يقال : احتمل عرزاله
~~، وقال شمر : هو بقايا المتاع . والعرزال : غصن الشجر ، عن ابن الأعرابي ،
~~قال : وعرازيل الثمام : عيدانه ، وأنشد : إن وردت يوما شديدا شبمه لا ترد
~~الماء بعظم تعجمه ولا عرازيل ثمام تكدمه والعرزال : الحانوت . وأيضا :
~~الفرقة من الناس يجتمعون . PageV29P461 وأيضا : الثقل ، يقال : ألقى عليه
~~عرزاله ، أي ثقله ، وكذلك : ألقى عليه عرازيله . والعرزال : الذليل الحقير
~~، من نوادر أبي زيد ، وبه فسر رجز غداف ابن بجرة الربعي ، الآتي قرييا .
~~وأيضا : فم المزادة ، نقله الصاغاني .
# وأيضا : القفية ، يؤثر بها الإنسان ويخص ، نقله الصاغاني . وقوم عرازيل :
~~مجمعة ، وقال ابن الأعرابي في نوادره : مجتمعون ، وبه فسر قول غداف بن بجرة
~~الربعي : ) قلت لقوم خرجوا هذاليل نوكى ولا ينفع للنوكى القيل احتذروا لا
~~يلفكم طماليل قليلة أموالهم عرازيل يرمون رميا واسع الأحاليل وقال ابن سيده
~~: أرى أنهم مجتمعون في لصوصية ، أو حرابة ، وهذاليل : منقطعون . ومما
~~يستدرك عليه . عرزال الصائد : خرقه وأهدامه ، يمتهدها ويضطجع عليها في
~~القترة ، وقيل : هو ما يجمعه الصائد من القديد في قترته ، وقيل : هو ما
~~يخبأ للرجل . والعرازيل ، عند العرب : مظال ذليلة ، فيها متيع خفيف .
#
# | ع ر ط ل
# العرطل ، والعرطليل : الضخم ، وقال الليث : الطويل من كل شيء ، وقال ابن
~~دريد : هو الفاحش الطول ، المضطرب ، قال أبو النجم ms09599 : يأوي إلى ملط له وكلكل
~~في سرطم هاد وعنق عرطل والعرطليل : الطويل ، وقيل : الغليظ ، عن السيرافي ،
~~قال ابن بري : PageV29P462 وذكر سيبويه عرطليلا ، فقال الزبيدي : لم نلف
~~تفسيره ، قال : وقد قيل : إنه الطويل ، واستدل على صحة ذلك بقولهم : عرطل
~~للطويل . والعرطويل ، والعرطل : الحسن الشباب والقد من الغلمان . ومما
~~يستدرك عليه . عرطل ، إذا استرخى في مشيه ، نقله الصاغاني .
#
# | ع ر ق ل
# العراقيل : الدواهي ، كما في الصحاح ، والعراقيل من الأمور : صعابها ،
~~كعراقيبها ، كما في الصحاح . وعرقل الرجل : جار عن القصد ، والعرقلة :
~~والتعويج ، يقال : عرقل كلامه ، أي عوجه ، وقال ابن الأنباري ، في قولهم :
~~عرقل فلان على فلان ، وحوق ، معناهما : عوج عليه الفعل والكلام ، وأدار
~~عليه كلاما غير مستقيم ، قال : وحوق مأخوذ من حوق الكمرة ، وهو ما دار على
~~الكمرة . قال : ومنه أي من العرقلة : عرقل بن الخطيم : الشاعر المعروف .
~~والعرقيل ، بالكسر : صفرة البيض ، قال :
# % طفلة تحسب المجاسد منها % % زعفرانا يداف أو عرقيلا % وقيل : الغرقيل :
~~بياض البيض ، بالغين . والعرقلى ، كخوزلى : مشية يتبختر فيها ، ويقال : هي
~~العرقلاء ، بالمد . والعرقال ، بالكسر : من لا يستقيم على رشده ، كما في
~~المحكم .
# |ع ر ك ل
# العركل ، أهمله الجوهري ، وفي العباب : هو الدف ، والطبل . وفي اللسان :
~~عركل : اسم .
# | ع ر ه ل
#العرهل ، كإردب ، أهمله الجوهري ، وفي العباب : هو الشديد من الإبل ، قال
~~: PageV29P463 وأعطاه عرهلا من الصهب دوسرا وقال ابن بري : العراهل :
~~كعلابط : الكامل الخلق ، زاد الصاغاني : من الخيل ، قال : يتبعن زياف الضحى
~~عراهلا ينفح ذا خصائل غدافلا كالبرد ريان العصا عثاكلا والعراهيل : الجماعة
~~المهملة من الإبل ، والزاي لغة في الكل ، كما سيأتي .
# |ع ز ل
# عزله عن العمل ، يعزله ، عزلا ، وعزله ، تعزيلا ، فاعتزل ، وانعزل ،
~~وتعزل ، وفي الصحاح : فعزل : أي نحاه ، وأفرزه جانبا ، فتنحى ، كما في
~~المحكم ، قال شيخنا : لكن في المصباح ما يقتضي أنه لا يقال : انعزل ، لخلوه
~~عن العلاج ، كما هو قاعدة المطاوعة في مثله ، والله أعلم ، فتأمل . وقوله
~~تعالى : إنهم عن السمع لمعزولون ، أي ممنوعون بعد أن كانوا يمكنون . وعزل
~~عنها ، عزلا : لم يرد ولدها ، كاعتزلها ms09600 ، قال الأزهري : العزل عزل الرجل
~~الماء عن جاريته إذا جامعها لئلا تحمل ، ومنه الحديث : فكيف ترى في العزل .
~~والمعزال : الراعي المنفرد بإبله ، في رعي أنف الكلأ ، يتتبع مساقط الغيث ،
~~في الصحاح : الذي يعتزل بماشيته ، ويرعاها بمعزل من الناس ، وأنشد الأصمعي
~~:
# % إذا الهدف المعزال صوب رأسه % وأعجبه ضفو من الثلة الخطل % PageV29P464
~~وقال الأعشى :
# % تخرج الشيخ عن بنيه وتلوي % % بلبون المعزابة المعزال % وهذا المعنى
~~ليس بذم عندهم ، لأن هذا من فعل الشجعان ، وذوي البأس والنجدة من الرجال .
# وأيضا : النازل ناحية من السفر ، ينزل وحده ، وهو ذم عندهم بهذا المعنى .
~~وأيضا : من لا رمح معه ، ج : معازيل ، قال عبدة بن الطبيب :
# % إذ أشرف الديك يدعو بعض أسرته % إلى الصباح وهم قوم معازيل % والمعزال
~~أيضا : من يعتزل أهل الميسر لؤما ، نقله الجوهري . وأيضا : الضعيف الأحمق
~~نقله الجوهري أيضا . وتعازلوا : انعزل بعضهم عن بعض ، أي انفرز . والعزالة
~~، بالضم : الاعتزال ، هو اسم من اعتزل ، وفي اللسان : الانعزال نفسه ، يقال
~~: العزلة عبادة . والأعزل : الرمل المنفرد المنقطع المنعزل ، عن ابن
~~الأعرابي . والأعزل من الدواب : المائل الذنب عن الدبر عادة ، لا خلقة ،
~~وهو عيب ، وقيل : هو الذي يعزل ذنبه في شق ، وقد عزل ، كعلم ، عزلا ، محركة
~~، ومنه قولهم : أعوذ بالله من الأعزل على الأعزل . أي من رجل لا سلاح معه ،
~~على فرس معوج العسيب ، قال الزمخشري : والعرب تتشاءم به إذا كانت إمالته
~~إلى اليمين . والأعزل : سحاب لا مطر فيه ، نقله الجوهري . وأيضا : نصيب
~~الرجل الغائب يكون من اللحم ، والجمع عزل ، عن ابن الأعرابي . وسمي أحد
~~السماكين الأعزل ، وهو كوكب على المجرة ، قال الأزهري : وفي ) نجوم السماء
~~سماكان ، أحدهما السماك الأعزل ، PageV29P465 والآخر السماك الرامح ، فأما
~~الأعزل فهو من منازل القمر ، به ينزل ، وهو شآم ، سمي أعزل لأنه لا شيء بين
~~يديه من الكواكب ، كالأعزل الذي لا سلاح معه ، كما كان مع الرامح ، أو لأنه
~~إذا طلع لا يكون في أيامه ريح ولا برد ، قال أوس بن حجر :
# % كأن قرون الشمس عند ارتفاعها % % وقد صادفت طلقا من النجم أعزلا %
# % تردد فيه ms09601 ضوؤها وشعاعها % % فأحصن وأزين لامرئ إن تسربلا % والجمع
~~العزل ، قال الطرماح :
# % محاهن صيب نوء الربيع % من الأنجم العزل والرامحه % والأعزل : الناقص
~~إحدى الحرقفتين بين العزل ، محركة ، عن ابن الأعرابي . وأيضا : من لا سلاح
~~معه ، فهو يعتزل الحرب ، وربما خص به من لا رمح معه ، وأنشد أبو عبيد :
# % وأرى المدينة حين كنت أميرها % % أمن البريء بها ونام الأعزل % وفي
~~حديث الحسن : إذا كان الرجل أعزل ، فلا بأس أن يأخذ من سلاح الغنيمة ،
~~كالعزل ، بضمتين ، حكاه الهروي في الغريبين ، كما يقال : ناقة علط ، وامرأة
~~فنق ، وماء سدم ، ومنه حديث سلمة بن الأكوع ، رضي الله تعالى عنه : رآني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية عزلا ، فأعطاني حجفة ، الحديث ، أي
~~ليس معي سلاح ، وجمعهما : عزل ، بالضم ، كأحمر وحمر ، وأعزال ، جمع عزل ،
~~بضمتين ، كجنب وأجناب وسدم وأسدام ، قاله الأزهري ، قال الفند :
# % رأيت الفتية الأعزا % % ل مثل الأينق الرعل % هكذا رواه علي بن حمزة ،
~~وهو جمع الأعزل ، والمعروف الأرعال ، وعزل ، كركع ، قال شيخنا : صرحوا
~~PageV29P466 بأنه لا يجمع أفعل على فعل ، ولكنه لما وقع الأعزل في مقابلة
~~الرامح حملوه عليه ، لأنهم قد يحملون الصفة على ضدها ، كعدوة حملا على
~~صديقة ، أو أجري عزل مجرى حسر جمع حاسر ، لتقاربهما في المعنى ، قاله
~~السهيلي في الروض ، قال أبو كبير الهذلي :
# % سجراء نفسي غير جمع أشابة % حشدا ولا هلك المفارش عزل % وقال الأعشى :
# % غير ميل ولا عواوير في الهي % جا ولا عزل ولا أكفال % وعزلان ، بالضم
~~كأحمر وحمران ، ومعازيل ، عن ابن جني ، وهو على غير قياس . والاسم : )
# العزل ، بالتحريك ، وبالضم ، وهما لغتان ، كالشغل والشغل ، والبخل والبخل
~~. والعزال ، ككتاب : الضعف ، كما في اللسان . والعزل ، بالفتح : ما يورد
~~بيت المال تقدمة ، غير موزون ولا منتقد إلى محل النجم ، كما في اللسان
~~والمحيط . وأيضا : ع ، عن ابن دريد ، قال امرؤ القيس :
# % حي الحمول بجانب العزل % إذ لا يلائم شكلها شكلي % % والعزلاء : الاست
~~، نقله الصاغاني ، وأيضا : مصب الماء من الراوية ونحوها ، كالقربة في
~~أسفلها ، حيث يستفرغ ما فيها من الماء ، وفي الصحاح : العزلاء ms09602 فم المزادة
~~الأسفل ، وقال الخليل : لكل مزادة عزلاوان من أسفلها ، وفي المحكم : سميت
~~عزلاء لأنها في أحد خصمي المزادة ، لا في وسطها ، ولا هي كفمها الذي منه
~~يستقى فيها ، ج : عزالي ، بكسر اللام ، وإن PageV29P467 شئت فتحت اللام ،
~~فقلت : عزالى ، مثل الصحاري والصحارى ، والعذاري والعذارى ، قال الكميت :
# % مرته الجنوب فلما اكفهر % حلت عزاليه الشمأل % كما في الصحاح ، يقال
~~للسحابة إذا انهمرت بالمطر الجود : قد حلت عزاليها ، وأرسلت عزاليها ، وفي
~~حديث الاستسقاء : دفاق العزائل جم البعاق أصله العزالي ، مثل الشائك
~~والشاكي ، شبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة .
# والعزلاء : فرس كانت لبني جعفر بن كلاب ، كما في العباب . والأعازل : ع ،
~~وفي اللسان : مواضع في بلاد بني يربوع ، قال جرير :
# % تروي الأجارع والأعازل كلها % % والنعف حيث تقابل الأحجار % وقد أهمله
~~ياقوت . وعزلة ، بالضم : ة ، باليمن ، من عمل بحرانة ، وبحرانة مدينة بها .
~~والعزالان : الريشتان اللتان في طرف ذنب العقاب ، والجمع أعزلة ، عن ابن
~~عباد . وعزيلة ، كجهينة : ع عن ابن دريد . والمعتزلة : فرقة من القدرية ،
~~زعموا أنهم اعتزلوا فئتي الضلالة عندهم ، أي أهل السنة والجماعة ، والخوارج
~~الذين يستعرضون الناس قتلا ، أو سماهم به سيد التابعين الحسن بن يسار
~~البصري ، لما اعتزله واصل بن عطاء ، وكان من قبل يختلف إليه ، وكذا أصحابه
~~، منهم عمرو بن عبيد ، وغيره ، إلى أسطوانة من أسطوانات المسجد ، فشرع واصل
~~يقرر القول بالمنزلة بين المنزلتين ، وأن صاحب الكبيرة لا مؤمن مطلق ولا
~~كافر مطلق ، بل )
# هو بين المنزلتين ، كجماعة من أصحاب PageV29P468 الحسن ، فقال الحسن :
~~اعتزل عنا واصل ، فسموا المعتزلة لذلك ، وقالت الخوارج بتكفير مرتكبي
~~الكبائر ، والحق أنهم مؤمنون ، وإن فسقوا بالكبائر ، فخرج واصل من الفريقين
~~، ويقال : مر قتادة بعمرو بن عبيد ، فقال : ما هذه المعتزلة فسموا بذلك .
~~وعمرو بن عبيد هذا ، هو ابن عبيد ابن باب ، أبو عثمان ، مولى بلعدوية من
~~بني تميم ، بصري ناسك ، سمع الحديث ، وقال بالقدر ، ودعا إليه ، مات بمكة
~~سنة ، ودفن بمران ، على ليلتين من مكة ، بطريق البصرة ، وصلى عليه سليمان
~~بن علي ، ورثاه أبو جعفر ms09603 المنصور :
# % صلى الإله عليك من متوسد % قبرا مررت به على مران %
# % قبرا تضمن مؤمنا متعففا % صدق الإله ودان بالقرآن %
# % فلو أن هذا الدهر أبقى صالحا % أبقى لنا حيا أبا عثمان % ويقال لسائق
~~الحمار : اقرع عزل حمارك ، محركة ، أي مؤخرة ، كما في العباب ، والعزلة ،
~~محركة : الحرقفة . ومما يستدرك عليه . اعتزل الشيء ، وتعزله ، ويتعديان بعن
~~: تنحى عنه ، وقوله تعالى : وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ، أي لا تكونوا علي
~~ولا معي ، وقول الأحوص :
# % يا بيت عاتكة الذي أتعزل % حذر العدا وبه الفؤاد موكل % يكون على
~~الوجهين . والمعزال : المستبد برأيه . وكنت بمعزل عن كذا وكذا ، كمجلس : أي
~~بموضع عزلة عنه ، وقوله تعالى : وكان في معزل ، أي في جانب من دين أبيه
~~وقيل : من السفينة ، قال تأبط شرا : PageV29P469
# % ولست بجلب جلب غيم وقرة % ولا بصفا صلد عن الخير معزل % والأعزل من
~~الطير : من لا يقدر على الطيران ، نقله شيخنا . والأعزلة : واد لبني العنبر
~~بن عمرو ابن تميم ، قال صخير بن عمرو : ألست أيام حضرنا الأعزله وقبل إذ
~~نحن على الضلضله والأعزل : ماء في ديار كلب ، في واد لهم . والأعزلان :
~~واديان ، يقال لأحدهما الأعزل الريان ، لأن به ماء ، وللآخر الأعزل الظمآن
~~، قال أبو عبيدة : هما واديان ، يقطعان بطن المروت ، في بلاد بني حنظلة بن
~~مالك ، قال جرير : )
# % هل تؤنسان ودير أروى دوننا % % بالأعزلين بواكر الأظعان % وعازلة : اسم
~~ضيعة ، كانت لأبي نخيلة الحماني ، وهو القائل فيها : عازلة عن كل خير تعزل
~~يابسة بطحاؤها تفلفل للجن بين قارتيها أفكل والعزال ، كرمان : المعتزلة ،
~~قال الشاعر :
# % برئت من الخوارج لست منهم % من العزال منهم وابن باب % وأراد بابن باب
~~عمرو بن عبيد . والعزل ، محركة : نقص إحدى الحرقفتين ، قال : قد أعجلت
~~ساقتها قرع العزل والعزل في ذنب الدابة : أن يميل إلى أحد الجانبين .
~~والعزال ، بالكسر : متاع البيت ، PageV29P470 عامية ، وكذا العزلان ، بالضم
~~، بمعنى العزل . والعزالة ، مشددة : حي من العرب في جيزة مصر . والعزيل ،
~~كزبير : اسم ، وهو ابن سلمة بن بداء بن عامر بن عوثبان بن زاهر بن مراد ،
~~جد قيس بن المكشوح ms09604 ، قاله الطبري .
# |ع ز ه ل
# العزهول ، بالضم : الجمل المهمل ، ج : عزاهيل ، قال الشماخ :
# % حتى استغاث باحوى فوقه حبك % يدعو هديلا به العزف العزاهيل % وأيضا :
~~السريع الخفيف ، عن ابن دريد ، قال : ومنه اشتقاق عزهل : اسم ، كما سيأتي .
~~والعزهل ، كزبرج ، وجعفر : الرجل المضطرب . وقال الليث : العزهل ، بالكسر :
~~ذكر الحمام ، وقال غيره بالفتح أيضا ، أو فرخها ، والجمع عزاهل ، وأنشد
~~الليث :
# % إذا سعدانة الشعفات ناحت % عزاهلها سمعت لها عرينا % قال ابن الأعرابي
~~: العرين : الصوت . وكزبرج ، وزنبور : السابق السريع . والعزهل ، كإردب :
~~الرجل الفارغ ، والجمع عزاهل ، نقله الأزهري ، وأنشد : وقد أرى في الفتية
~~العزاهل أجر من خز العراق الذائل فضفاضة تضفو على الأنامل وعزهل ، كجعفر :
~~اسم ، عن ابن دريد . وأيضا : ع ، عنه أيضا . والمعزهل للمفعول : الحسن
~~الغذاء ، كالمعلهز . PageV29P471 وعزاهل ، كعلابط ، عن ابن سيده . ومما
~~يستدرك عليه . العزهل ، بالكسر : ذكر الحمام ، عن ابن بري . وبعير عزهل ،
~~كإردب : شديد ، قال : وأعطاه عزهلا من الصهب دوسرا والعزاهل من الخيل ،
~~كعلابط : الكامل الخلق ، قال : يتبعن زياف الضحى عزاهلا وقال ابن الأعرابي
~~: المعبهل ، والمعزهل : المهمل .
# |ع س ل
# العسل ، محركة : حباب الماء إذا جرى من هبوب الريح ، قاله ابن الأعرابي ،
~~وقوله عز وجل : وأنهار من عسل مصفى ، اختلف في عسل الدنيا ، فقيل : هو لعاب
~~النحل ، تخرجه من أفواهها ، وذلك أنها تأكل من الأزهار والأوراق ما يملأ
~~بطونها ، ثم إنه تعالى يقلب تلك الأجسام في داخل أبدانها عسلا ، ثم تلقيه
~~من أفواهها ، فتكون من ، في قوله تعالى : يخرج من بطونها ، للتبعيض ، ورجحه
~~الغزنوي ، قال : لأن استحالة الأطعمة لا تكون إلا في البطن ، وقال آخرون :
~~إنه يخرج من أدبارها ، حكاه ابن عطية ، عن علي رضي الله تعالى عنه ، فإنه
~~حكي عنه أنه قال ، محتقرا للدنيا : أشرف لباس ابن آدم فيها لعاب دودة ،
~~وأشرف شرابه فيها رجيع نحلة .
# فظاهره أنه يخرج من دبرها ، وتعقب عليه الدميري ذلك ، وقال : الذي يروى
~~عنه : إنما الدنيا ستة أشياء ، مطعوم ، ومشروب ، وملبوس ، ومركوب ، ومنكوح
~~، ومشموم ، فأشرف المطعوم العسل ، وهو مذقة ذباب . الحديث . قلت : هذا
~~الحديث روي عن ms09605 عمار بن ياسر بهذا الوجه ، كما ذكره ابن الجوزي في بعض
~~مؤلفاته ، واعترض بعض من PageV29P472 ألف في تفضيل اللبن على العسل أن هذا
~~غير وارد ، فإن المذق هو خلط الشيء ، فوصف العسل بأنه مخلوط في بطونها ،
~~فلا ينافى الأول ، انتهى . قلت : وهذا جهل باللغة العربية ، فإن المراد
~~بالمذقة هنا ، ما تمذقه بفيها ، أي تمجه ، والمذق كالمج لا يكون إلا بالفم
~~، فتأمل ، أو طل خفي ، يحدثه الله في الهواء ، يقع على الزهر وغيره ،
~~كأوراق الشجر ، فيلقطه النحل بإلهام من الله تعالى بأفواهها ، فإذا شبعت
~~التقطت مرة أخرى من تلك الأجزاء ، وذهبت به إلى بيوتها ، ووضعته هناك ، فهو
~~العسل ، وقيل في هذا الطل اللطيف الخفي : هو بخار يصعد ، فينضج في الجو ،
~~فيستحيل ، فيغلط في الليل من برد الهواء ، فيقع عسلا ، قال الإمام الرازي
~~في تفسيره : وهذا أقرب إلى العقل ، وأشد مناسبة للاستقراء ، فإن طبيعة
~~الترنجبين قريبة من العسل ، ولا شك أنه طل يحدث في الهواء ، ويقع على أطراف
~~الأشجار والأزهار ، وأيضا نحن نشاهد أن النحل يغتذي بالعسل ، وإذا استخرج
~~من بيوتها ترك لها منه ما تأكله ، انتهى . قلت : ظاهر كلام الرازي أنه طل
~~تحمله بأفواهها ، وتضعه في بيوتها ، فينعقد عسلا ، وظاهر القرآن يخالفه ،
~~فإنه نص على أنه يخرج من بطونها ، والظاهر أنه بعد استقراره في بطونها
~~تقذفه عسلا ، بقدرة السميع العليم ، كما يخرج اللبن من بين فرث ودم ، إنه
~~على كل شيء قدير ، فتأمل ، وقد يقع العسل ظاهرا فيلقطه الناس ، وذكر )
# الكواشي في تفسيره الأوسط ، أن العسل ينزل من السماء على هيئة ، فيثبت في
~~أماكن ، فتأتي النحل فتشربه ، ثم تأتي الخلية فتلقيه في الشمع المهيأ للعسل
~~، لا كما توهمه بعض الناس أنه من فضلات الغذاء ، وأنه قد استحال في المعدة
~~عسلا . هذه عبارته ، قلت : وهو قريب مما ساقه الرازي ، وكل ذلك فيه دلالة
~~على أنه مخرجه من أفواه النحل ، وهو مذهب الجمهور ، وقد أشكل ذلك على
~~المتقدمين ، حتى إن أرسطاطاليس لما تحير في تحقيق هذا PageV29P473 الأمر
~~صنع لها خلايا من زجاج ، لينظر ms09606 إلى كيفية ذلك ، فأبت أن تعسل فيه ، حتى
~~لطخته من باطن الزجاج بالطين ، فلم يتحقق ، حكاه الغزنوي . والحق أنه لا
~~يعلم بحقيقة حروجه إلا خالقه سبحانه وتعالى ، لكن لا يتم إصلاحه إلا بحمي
~~أنفاسها . وقال شيخنا : كلام المصنف في العسل غير سديد ، وخلافاته غير
~~منقولة عن الواضع ، ولا مسموعة عن العرب الذين هم قدوة كل متكلم مجيد ،
~~وخصوصا دعوى أنه بخار . . . . إلخ . أما ما مال المصنف به لرأي الحكماء ،
~~وأهل التصعيد ، فهو قول باطل ، لا يعرف لإمام كامل ، فيجب الحذر من إيراده
~~في المصنفات الموضوعة في كلام العرب إفرادا وتركيبا ، انتهى . قلت : وذهل
~~شيخنا أن كتابه هذا البحر المحيط ، وأن من شأنه جلب الأقوال من كل مديد
~~ووسيط ، وقد عرفناك أن الأقوال المذكورة للرازي والغزنوي والكواشي صاحب
~~الوسيط ، وكفى بهؤلاء قدوة ومتبعا لكل مدع محيط ، وأفردت لمنافعه وأسمائه
~~كتابا ، قال شيخنا : تصنيفه هذا مختصر في نحو ورقتين ، فيه فائدة ما ، قلت
~~: إن كان المراد به : ترقيق الأسل لتصفيق العسل ، فهو نحو كراسين وأزيد ،
~~وقد رأيته ، وطالعته ، واستفدت منه ، فكيف يقول شيخنا : في نحو ورقتين ،
~~فتأمل ذلك ، ومنافعه كثيرة جدا ، أفردها الأطباء في تصانيفهم ، ليس هذا محل
~~ذكرها ، وهو غذاء مع الأغذية ، ودواء مع الأدوية ، وشراب مع الأشربة ، وحلو
~~مع الحلاوة ، وطلاء مع الأطلية ، ومفرح مع المفرحات ، وفي سنن ابن ماجة ،
~~من حديث ابن مسعود ، رفعه : العسل شفاء من كل داء ، والقرآن شفاء لما في
~~الصدور ، فعليكم بالشفاءين ، القرآن ، والعسل . يذكر ويؤنث ، والتذكير لغة
~~معروفة ، والتأنيث أكثر ، كما في المصباح ، وبه جزم القزاز في الجامع ، قال
~~الشماخ : PageV29P474
# % كأن عيون الناظرين يشوقها % % بها عسل طابت يدا من يشورها % % ج :
~~أعسال ، وعسل ، بضمتين ، وعسل ، وعسول ، وعسلان ، بضمهن ، هكذا ذكر أبو
~~حنيفة في جمعه ، قال : وذلك إذا أردت أنواعه ، وأنشد : )
# % بيضاء من عسل ذروة ضرب % شيبت بماء القلات من عرم % والعسال ، والعاسل
~~: مشتاره من موضعه ، وآخذه من الخلية ، قال لبيد :
# % بأشهب من أبكار مزن سحابة % وأري دبور شاره النحل عاسل % أراد : شاره
~~من النحل ms09607 ، فعدى بحذف الوسيط ، ك اختار موسى قومه سبعين رجلا . والعسالة ،
~~كجبانة : شورة النحل ، وهي التي تتخذ فيها النحل العسل ، من راقود وغيره ،
~~فتعسل فيه ، ومنه : بنو فلان يوفضون إلى العسالة ، كما تطرد النحل إلى
~~العسالة ، وأيضا : النحل نفسها كما في الصحاح . وعسل الطعام ، يعسله ،
~~ويعسله ، من حدي ضرب ونصر ، عسلا ، وعسله تعسيلا : خلطه به ، وطيبه ، وحلاه
~~، ومنه : زنجبيل معسل ، أي معمول به ، قال ابن بري : ومنه قول الشاعر :
# % إذا أخذت مسواكها منحت به % رضابا كطعم الزنجبيل المعسل % واستعسلوا :
~~استوهبوه ، وفي الصحاح : جاءوا يستعسلون . أي يطلبون العسل ، فعسلتهم ،
~~بالتخفيف ، وعسلتهم ، بالتشديد : أي زودتهم إياه ، واقتصر الجوهري على
~~التشديد . PageV29P475 والعسل أيضا : صقر الرطب ، وهو ما سال من سلافته ،
~~وهو حلو بمرة ، هكذا استعاره أبو حنيفة ، فقال : الصقر عسل الرطب ، وعسل
~~النحل هو المنفرد بالاسم ، دون ما سواه من الحلو المسمى به على التشبيه ،
~~والعرب تسمي صمغ العرفط عسلا ، لحلاوته ، وهو من ذلك . وعسلي اليهود :
~~علامتهم ، نقله الجوهري . وعسل اللبنى طيب ، وفي العباب : صمغ ، وفي المحكم
~~: شيء ينضح من شجرة ، وفي المحكم : من شجرها ، يشبه العسل ، لا حلاوة له ،
~~ويتبخر به ، والعامة تقول : حصى لبان . وعسل الرمث : شيء أبيض ، يخرج منه
~~كالجمان . وبنو عسل : قبيلة ، عن ابن دريد ، كما في العباب . وعسل بن ذكوان
~~: أخباري ، م معروف ، لقي الأصمعي ، قال الحافظ في التبصير : ذكر ابن
~~الصلاح في علوم الحديث ، أنه رآه بخط الأزهري في التهذيب ، بكسر العين ،
~~وسكون السين ، ثم قال : ولا أراه ضبطه . وعسل فلانا : طيب الثناء عليه ، عن
~~ابن الأعرابي ، وهو من العسل ، لأن سامعه يلذ بطيب ذكره ، وهو مجاز . وعسل
~~المرأة ، يعسلها ، عسلا : نكحها ، وهو مجاز ، إما أن تكون مشتقة من قوله :
~~حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ، وإما أن تكون لفظة مرتجلة على حدة ، قال
~~ابن سيده : وعندي أنها مشتقة . وعسل من طعامه ، عسلا ، بالتحريك ، أي ذاقه
~~، كحلب حلبا ، عن أبي عمرو . ومن المجاز : عسل الله فلانا ، يعسله ، ) عسلا
~~: حببه إلى الناس ، ومنه الحديث : إذا أراد الله بعبد خيرا عسله ms09608 ، قيل : يا
~~رسول الله ما عسله فقال : يفتح له عملا صالحا بين يدي موته ، حتى يرضى عنه
~~من حوله ، أي PageV29P476 جعل له من العمل الصالح ثناء طيبا ، شبه ما رزقه
~~الله تعالى من العمل الصالح ، الذي طاب به ذكره بين قومه ، بالعسل الذي
~~يجعل في الطعام ، فيحلو به ويطيب ، وهذا مثل ، أي وفقه الله لعمل صالح
~~يتحفه كما يتحف الرجل أخاه ، إذا أطعمه العسل . وعسل الرمح ، يعسل ، من حد
~~ضرب ، عسلا ، بالفتح ، وعسولا ، بالضم ، وعسلانا ، بالتحريك : اشتد اهتزازه
~~، واقتصر الجوهري على المصدر الأخير ، وقال : اهتز واضطرب ، وأنشد لأوس :
# % تقاك بكعب واحد وتلذه % يداك إذا ما هز بالكف يعسل % فهو رمح عاسل ،
~~وعسال ، وعسول : مضطرب لدن ، وهو العاتر ، وقد عتر ، وعسل ، قال : بكل عسال
~~إذا هز عتر وعسل الذئب ، أو الفرس ، أو الثعلب ، يعسل ، من حد ضرب ، عسلا ،
~~وعسلانا ، محركتين : مضى مسرعا ، واضطرب في عدوه ، وهز رأسه ، وقيل : عسل
~~الفرس ، وعسلانه : أن يضطرم ، في عدوه ، فيخفق برأسه ، ويطرد متنه ، قال :
~~والله لولا وجع في العرقوب لكنت أبقى عسلا من الذيب وقال لبيد :
# % عسلان الذئب أمسى قاربا % برد الليل عليه فنسل % وقال ساعدة بن جؤية :
# % لدن بهز الكف يعسل متنه % فيه كما عسل الطريق الثعلب % PageV29P477
~~أراد : عسل في الطريق ، فحذف وأوصل ، كقولك : دخلت البيت . وقد يستعار
~~العسل والعسلان للإنسان كما سيأتي . وعسل الماء ، عسلا ، وعسلانا ، محركتين
~~: حركته الريح ، فاضطرب ، وارتفعت حبكه ، أنشد ثعلب : قد صبحت والظل غض ما
~~زحل حوضا كأن ماءه إذا عسل من نافض الريح رويزي سمل )
# الرويزي : الطيلسان ، والسمل : الخلق ، وإنما شبه الماء في صفائه بخضرة
~~الطيلسان ، وجعله سملا ، لأن الشيء إذا أخلق كان لونه أعتق . وعسل الدليل
~~بالمفازة : أعنق ، وأسرع ، كإسراع الذئب . والعسل ، بالفتح : الناقة
~~السريعة ، كالعنسل ، والنون زائدة . قاله الجوهري ، وأنشد للأعشى :
# % وقد أقطع الجوز جوز الفلا % % ة بالحرة البازل العنسل % ذهب سيبويه إلى
~~أنه من العسلان ، وقال محمد بن حبيب : قالوا للعنس عنسل ، فذهب إلى أن
~~اللام زائدة من عنسل ، وأن وزن الكلمة فعلل ، واللام الأخيرة ms09609 زائدة ، قال
~~ابن جني : وقد ترك في هذا القول مذهب سيبويه ، الذي عليه ينبغي أن يكون
~~العمل ، وذلك أن عنسل فنعل من العسلان ، الذي هو عدو الذئب ، والذي ذهب
~~إليه سيبويه هو القول ، لأن زيادة النون ثانية أكثر من زيادة اللام ، ألا
~~ترى إلى كثرة باب قنبر ، وعنصل ، وقنعاس ، وقلة باب ذلك ، وأولالك .
# قلت : وهذا القول وافقه الأكثرون ، كابن عصفور وأضرابه ، وصوبه صاحب
~~الممتع . والعسل : ع في شعر زهير ، قاله نصر . وعسل ، بالكسر : قبيلة من
~~الجن ، ويقال : عسر ، بالراء . PageV29P478 وبنو عسل : قبيلة من بني عمرو
~~بن يربوع ، من تميم ، وهو عسل بن عمرو بن يربوع ، ويزعمون أن أمهم السعلاة
~~، وفيهم قال علباء بن أرقم : يا قبح الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار
~~النات ليسوا أعفاء ولا أكيات وقد ذكر في ن و ت . والمعسلة ، كمرحلة :
~~الخلية ، يقال : قطف فلان معسلته ، إذا أخذ ما هنالك من العسل . وفي الصحاح
~~: يقال : ما لفلان مضرب عسلة ، يعني من النسب ، وما أعرف له مضرب عسلة ، أي
~~: أعراقه ، وفي الأساس : من المجاز : ما يعرف له مضرب عسلة ، أي منصب ومنكح
~~، وفي المحكم : لا يستعملان إلا في النفي . والعسيل ، كأمير ، هكذا في
~~النسخ ، والصواب : ككتف : الرجل الشديد الضرب ، السريع رجع اليد بالضرب ،
~~قال الشاعر :
# % تمشي موالية والنفس تنذرها % % مع الوبيل بكف الأهوج العسل % وكمكنسة :
~~العطار ، هكذا في النسخ ، وهو غلط ، والصواب : وكأمير : مكنسة العطار ، وهي
~~التي يجمع بها العطر ، كما في الصحاح ، وهي مكنسة شعر ، يكنس بها العطار
~~بلاطه من العطر ، )
# وأنشد الجوهري : فرشني بخير لا أكون ومدحتيكناحتيوما صخرة بعسيل أراد :
~~كناحت صخرة يوما ، فحال بين المضاف والمضاف إليه ، لأن الوقت عندهم كالفضل
~~في الكلام ، كما في الصحاح ، وهكذا أنشده الفراء . أو العسيل : الريشة التي
~~يقلع بها الغالية ، وهو قول ابن الأعرابي والفراء ، وجمعه عسل .
~~PageV29P479 والعسيل : قضيب الفيل ، نقله الجوهري ، وربما قيل : لقضيب
~~البعير عسيلا أيضا ، ج عسل ، ككتب . ويقال : هو عسل مال : بالكسر : أي
~~إزاؤه ، وخاله ، أي مصلحه ، وحسن الرعية له ، والجمع أعسال . وقصر ms09610 عسل :
~~بالبصرة ، قرب خطة بني ضبة ، نسب إلى عسل أبي صبيغ ، كأمير : رجل من بني
~~تميم ، وولده صبيغ هو الذي سأل عمر عن غرائب القرآن ، وقال يحيى بن معين :
~~بل هو صبيغ بن شريك ، قال الحافظ : القولان صحيحان ، وهو صبيغ بن شريك بن
~~المنذر بن قطن بن قشع بن عسل بن عمرو بن يربوع التميمي ، فمن قال : صبيغ بن
~~عسل ، فقد نسبه إلى جده الأعلى ، وقد ذكر في ص ب غ . وذو عسل : ع لبني نمير
~~، ويقال : هو بالغين ، كما سيأتي . وابن عسلة ، محركة : شاعر ، قال ابن
~~الأعرابي : هو عبد المسيح بن عسلة . وأبو عسلة ، بالكسر بالعين والغين : من
~~كنى الذئب ، يقال : هو أخبث من أبي عسلة ، ومن أبي رعلة ، ومن أبي سلعامة ،
~~ومن أبي معطة ، كله الذئب .
# والعسيلة ، كجهينة : ماء شرقي سميراء ، وهو منهل من مناهل طريق مكة ،
~~لحاج العراق . ومن المجاز : العسيلة : النطفة ، أو ماء الرجل ، وبكل منهما
~~فسر الحديث : لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ، أو العسيلة في هذا الحديث
~~كناية عن حلاوة الجماع ، الذي يكون بتغييب الحشفة في فرج المرأة ، ولا يكون
~~ذواق العسيلتين معا إلا بالتغييب ، وإن لم ينزلا ، ولذلك اشترط عسيلتهما ،
~~قاله الأزهري ، وقال ابن الأثير : فيه تشبيه بالعسل ، للذته ، لأن الجماع
~~هو المستحلى من المرأة ، فشبه لذة الجماع بذوق العسل ، فاستعار لها ذوقا ،
~~وقالوا لكل ما استحلوا : عسل ، ومعسول ، على أنه يستحلى استحلاء العسل ،
~~وفي الصحاح : وفي الجماع PageV29P480 العسيلة ، شبهت تلك اللذة بالعسل ،
~~وصغرت بالهاء ، لأن الغالب على العسل التأنيث ، ويقال : إنما أنث لأنه أريد
~~به العسلة ، وهي القطعة منه ، كما تقول للقطعة من الذهب : ذهبة ، وقال ابن
~~الأثير : ومن صغره مؤنثا ، قال : عسيلة ، كقويسة ، وشميسة ، قال : وإنما
~~صغره إشارة إلى القدر القليل ، الذي يحصل به الحل . والعسل ، بضمتين :
~~الرجال الصالحون ، عن ابن الأعرابي ، قال : الواحد : )
# عاسل ، وعسول ، وهو مما جاء على لفظ فاعل وهو مفعول به ، قال الأزهري :
~~كأنه أراد : رجل عاسل ، ذو عسل ، أي ذو عمل صالح ، الثناء عليه به يستحلى ms09611
~~كالعسل . وصفوان بن عسال المرادي ، كشداد : صحابي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~نزل الكوفة ، وروى عنه ابن مسعود مع جلالته . ويقال : عسلا له وبسلا : أي
~~تعسا ، ويقال : العسل : اللحي في الملام . والعسل : والعسلان : الخبب ، وفي
~~الحديث ، عن عمر رضي الله تعالى عنه ، قال لعمرو بن معد يكرب : كذب عليك
~~العسل ، بنصب العسل ورفعه ، أي عليك بسرعة المشي ، هو من العسلان ، مشي
~~الذئب واهتزاز الرمح ، وقال الراغب : العسلان : اهتزاز الرمح ، واهتزاز
~~الأعضاء في العدو ، وأكثر ما يستعمل في الذئب ، يقال : مر يعسل وينسل ،
~~وقال بعضهم : إن المراد بالعسل هنا ، هو عسل النحل ، ومر شرحه في ك ذ ب ،
~~تفصيلا ، فراجعه . والعاسل : الذئب ، ج : عسل ، وعواسل ، كركع ، وفوارس ،
~~قال أبو كبير الهذلي :
# % إلا عواسل كالمراط معيدة % بالليل مورد أيم متغضف % والعاسل : ذو العمل
~~الصالح ، يستحلى الثناء عليه به ، كالعسل ، قاله PageV29P481 الأزهري في
~~شرح قول ابن الأعرابي ، وقد سبق قريبا . وعسلة ، كفرحة : ة باليمن ، من عمل
~~البعدانية ، وبعدان : حصن له قرى . وهو على أعسال من أبيه : أي على آسان من
~~أبيه ، نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه .
# واحدة العسل عسلة ، جاءوا بالهاء لإرادة الطائفة ، كقولهم لحمة ق ولبنة .
~~ومكان عاسل : فيه عسل ، وقول أبي ذؤيب :
# % تنمى بها اليعسوب حتى أقرها % % إلى مألف رحب المباءة عاسل % إنما هو
~~على النسب ، أي ذي عسل . ويقال للحديث الحلو : معسول . وعسل الرجل ، تعسيلا
~~: جعل أدمه عسلا . والعسيلتان : العضوان : لكونهما مظنة الالتذاذ ، وهو
~~كناية ، قاله الزمخشري .
# والعسال : الذئب ، قال الفرزدق :
# % وأطلس عسال وما كان صاحبا % رفعت لناري موهنا فأتاني % % هكذا أنشده
~~المبرد ، قال : إنما أراد رفعتها للذئب ، فقلب ، كذا في الموازنة للآمدي .
~~وخلية عاسلة : ذات عسل . وما ترك له مضرب عسلة : أي شتمه حتى هدم نسبه ،
~~ونفى منصبه ، وهو مجاز ، قاله الزمخشري . ولبنه ولحمه وعسله : أطعمه اللبن
~~واللحم والعسل . وجارية معسولة الكلام ، إذا كانت حلوة المنطق ، مليحة
~~اللفظ ، طيبة النغم . وهو معسول المواعيد : أي صادقها . ) PageV29P482
# وهو عسيل مال ، كأمير : أي عسله ، نقله الصاغاني . وعسل بالشيء كعلم
~~عسولا ، وعسلا : لزمه . وعاسل ms09612 بن غزية : من شعراء هذيل . ويقال : علم فلان
~~عسلة بني فلان ، أي علم جماعتهم وأمرهم . وكزبير : عسيل بن عقبة بن صمعة
~~ابن عاصم بن مالك بن قيس بن مالك ، بطن من سامة بن لؤي . قلت : ومنهم بقية
~~ببيت المقدس ، والشام ، وريف مصر ، منهم البرهان إبراهيم بن يوسف بن سليمان
~~المناوي المنزل ، العسيلي ، من أصحاب الشيخ محمد الغمري ، توفي سنة ، وولده
~~الشمس محمد بن إبراهيم ، ولد بمنية سلسيل سنة ، وتميز بالفضيلة ، وأشير
~~إليه ، أجازه الشادي ، والخيضري ، والديمي . وبالكسر : عسل بن عبد الله بن
~~عسل التميمي ، روى عن عمه صبيغ ابن عسل ، وعسل بن سفيان ، عن عطاء . وهذا
~~عسل هذا ، وعسنه : أي مثله . وربيعة بن عسل التميمي ، شهد الجمل ، هو أخو
~~صبيغ . والعسال : لقب أبي عبد الله محمد ابن موسى النيسابوري الزاهد ، عن
~~ابن المبارك ، وابن عيينة . وأيضا : لقب أبي أحمد محمد بن أحمد الأصبهاني ،
~~من شيوخ أبي نعيم ، وأبي الشيخ . ووادي العسل : الأندلس ، حوله جنان
~~المنازه ، واستدركه شيخنا . وفي التهذيب ، في تركيب عسم : ذكر أعرابي زاد
~~الزمخشري من بني عامر ، أمة فقال : هي لنا وكل ضربة لها من عسلة ، قال :
~~العسلة : النسل . وفي الأساس : يريد : لنا كل ولد ولدته من فحل ، وهو مجاز
~~. PageV29P483 والعسلي : ما كان على لون العسل . والتعسيلة : النومة
~~الخفيفة ، عامية .
#
# |ع س ب ل
# العسبلة ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو اختلاف
~~الناس بعضهم إلى بعض ، وأيضا : اجتماعهم ، وترددهم ، وهم يعسبلون ، ونقله
~~أيضا ابن القطاع .
# |ع س ج ل
# عسجل ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وفي العباب : ع ، بحرة
~~بني سليم ، وقال نصر : في شعر العباس بن مرداس ، قال :
# % أبلغ أبا سلمى رسولا يروعه % ولو حل ذا سدر وأهلي بعسجل %
# |ع س ط ل
# العسطلة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الكلام غير ذي نظام ،
~~كالعلسطة ، قال : وهذه لغة بعيدة ، يقال : كلام معسطل ، ومعلسط ، وتقدم
~~أيضا في السين : كلام معطلس ، بهذا المعنى .
# | ع س ق ل
# العسقلة : مكان فيه صلابة ، ونشوز ، وحجارة بيض كما في المحيط ms09613 ، والمحكم
~~، وأيضا : تريع السراب ، وتلمعه . والعساقيل : الكمأة التي بين البياض
~~والحمرة ، وقيل : هو أكبر من الفقع ، وأشد بياضا واسترخاء ، الواحد عسقل ،
~~كجعفر ، وعسقول ، بالضم ، وقال الجوهري : هي الكمأة الكبار البيض ، يقال
~~لها : شحمة الأرض ، وأنشد :
# % وأغبر فل منيف الربا % % عليه العساقيل مثل الشحم % والعساقل ،
~~والعساقيل : السراب ، جعلا اسما لواحد ، كما قالوا : حضاجر ، قال الجوهري :
~~لم أسمع بواحده ، ونقله ابن هشام في شرح الكعبية ، وأيده . والعساقل :
~~القطع المتفرقة من PageV29P484 السحاب تلمع ، هكذا نص العباب ، وفي المحكم
~~: عساقيل السراب : قطعه ، لا واحد لها ، قال كعب بن زهير :
# % كأن أوب ذراعيها وقد عرقت % وقد تلفع بالقور العساقيل % ويروى :
# % عيرانة كأتان الضحل ناجية % إذا ترقص بالقور العساقيل % والقور : الربا
~~، أي قد تغشاها السراب ، وغطاها ، وهذا من المقلوب ، لأن القور هي التي
~~تلفعت بالعساقيل . وعساقل : جمع عسقلة ، وعساقيل : جمع عسقول ، وقال ابن
~~سيده : أراد : وقد تلفعت )
# القور بالعساقيل ، فقلب ، وقد ذكر في ق و ر ، وقال الأزهري : وقطع السراب
~~عساقل ، قال رؤبة : جرد منها جددا عساقلا تجريدك المصقولة السلائلا يعني
~~المسحل ، جرد أتنا أنسلت شعرها ، فخرجت جددا بيضا ، كأنها عساقل السراب .
~~قلت : فظهر مما تقدم أن العساقل والعساقيل اسم لقطع السراب لا السحاب ،
~~وكأن المصنف قلد الصاغاني على عادته . وعسقلان : د ، بساحل بحر الشام ، له
~~سوق ، تحجه النصارى ، في كل سنة ، أنشد ثعلب :
# % كأن الوحوش به عسقلا % ن صادف في قرن حج ديافا % % شبه ذلك المكان
~~لكثرة الوحوش بسوق عسقلان ، وقال الأزهري : عسقلان : من أجناد الشام ، وقال
~~الجوهري : وهي عروس الشام ، وقال ابن الأثير : هي من فلسطين ، وفي اللباب :
~~وبها كان دار إبراهيم عليه PageV29P485 السلام ، وقد خرج منها خلق كثير من
~~أهل العلم ، وفي القرن الخامس استولى عليها الإفرنج ، لعنهم الله تعالى ،
~~ثم فتحها السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب ، رحمه الله تعالى ، وأخرب
~~قلعتها خوفا من سطوة الكفرة ، فاستولى عليها الخراب إلى زماننا هذا ، وأما
~~الآن فلم يبق بها إلا الرسوم ، فسبحان الحي القيوم . وعسقلان أيضا : ة ببلخ
~~، أو محلة بها ، ورجح ابن السمعاني ms09614 القول الأخير ، وقال : أخطأ من قال إنها
~~قرية ببلخ ، بل هي محلة بها ، سمعت بها الحديث ، منها أبو يحيى عيسى بن
~~أحمد بن عيسى بن وردان العسقلاني البلخي ، ثقة ، عن عبد الله بن وهب ،
~~وبقية بن الوليد ، وعنه النسائي ، وأبو حاتم . والعسقلان من الرأس : أعلاه
~~، يقال : ضرب عسقلانة : أي أعلى رأسه ، عن أبي عمرو . ومما يستدرك عليه .
~~العساقل : الكمأة ، واحدها عسقل ، عن الأصمعي ، وأنشد أبو زيد :
# % ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا % ولقد نهيتك عن بنات الأوبر % والعسقل ،
~~والعسقول : تلمع السراب . ومما يستدرك عليه .
# |ع ش ل
# العاشل : المخمن الذي يظن فيصيب ، كالعاشن والعاكل ، كما في اللسان ،
~~وأهمله الجماعة .
# |ع ص ق ل
# العصقول ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو
~~ذكر الجراد ، قال : والعصاقيل : الأعاصير ، كما في العباب .
# |ع ص ل
# العصل ، محركة : المعى ، كما في المحكم ، ويكسر ، ج : PageV29P486 أعصال
~~، وفي الصحاح : العصل : واحد الأعصال ، وهي الأعفاج ، عن الأصمعي ، وأنشد
~~لأبي النجم : في بارد يبرد من أغلالها يرمي به الجرع إلى أعصالها وأنشد ابن
~~سيده للطرماح :
# % فهو خلو الأعصال إلا من الما % % ء وملجوذ بارص ذي انهياض % والعصل :
~~شجر يشبه الدفلى ، تأكله الإبل ، وتشرب عليه الماء كل يوم ، وقيل : هو حمض
~~ينبت على المياه ، الواحدة عصلة ، بهاء ، وقيل : العصلة : شجرة تسلح الإبل
~~، إذا أكل البعير منها سلحته ، والجمع العصل ، قال حسان ، رضي الله تعالى
~~عنه :
# % تخرج الأضياح من أستاهكم % كسلاح النيب يأكلن العصل % الأضياح :
~~الألبان الممذوقة ، وقال لبيد :
# % وقبيل من عقيل صادق % كليوث بين غاب وعصل % والعصل : التواء في عسيب
~~ذنب الفرس ، حتى يصيب كاذته وفائله ، وفي الصحاح : حتى يبدو بعض باطنه ،
~~الذي لا شعر عليه . والعصل : الاعوجاج في صلابة ، ومنه حديث علي رضي الله
~~تعالى عنه : لا عوج لانتصابه ، ولا عصل في عوده . والفعل عصل ، كفرح ، وهو
~~عصل ، ككتف ، وأعصل : اعوج وصلب ، وكل معوج فيه صلابة فهو أعصل ، وعصل ،
~~والأعصل : الفرس المعوج العسيب ، ج : عصال ، بالكسر ، وهو نادر ، قال ابن
~~سيده : والذي عندي أن عصالا جمع عصل ، كوجع ms09615 ووجاع . والمعصال : كمفتاح :
~~PageV29P487 محجن ، أو عود يعطف رأسه ، ويتناول به أغصان الشجرة ، عن ابن
~~دريد سمي به لاعوجاجه ، وأنشد : ) إن لها ريا كمعصال السلم إنك لن ترويها
~~فاذهب فنم والمعصال : أيضا الصولجان ، كالمعصيل ، وهو المعقف ، والصاع ،
~~والميجار أيضا . وامرأة عصلاء : لا لحم عليها ، وهي اليابسة ، قال الشاعر :
# % ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها % % ولا بعندلة يصطك ثدياها % % وعصل
~~الرجل ، وغيره : بال ، وفي الحديث : كان لرجل صنم ، كان يأتي بالخبز والزبد
~~فيضعه على رأس صنمه ، ويقول : اطعم ، فجاء ثعلبان ، فأكل الخبز والزبد ، ثم
~~عصل على رأس الصنم ، أي بال . الثعلبان : ذكر الثعالب وفي كتاب الغريبين
~~للهروي : فجاء ثعلبان فأكلا ، أراد تثنية ثعلب ، وقد مر تحقيقه في ث ع ل ب
~~. وعصل العود ، يعصله ، عصلا : عوجه ، تعويجا ، فإن كان اعوجاجه خلقة ، قلت
~~: عصل ، كفرح ، وفي بعض النسخ : وكفرح : اعوج خلقة ، فإن كان اعوجاجه به
~~قلت : عصل ، تعصيلا . وقال ابن خالويه : اعصأل ، كاطمأن : إذا قبض على عصاه
~~. والتعصيل : الإبطاء ، عن أبي عمرو ، وقد عصل الرجل ، وأنشد : يألبها
~~حمران أي ألب وعصل العمري عصل الكلب والألب : السوق الشديد . والمعصل ،
~~كمنبر : المشدد ، كذا في النسخ ، والصواب : المتشدد على غريمه .
~~PageV29P488 والعاصل : السهم الشديد الصلب . والمعصل من السهام ، كمحدث :
~~ما يلتوي إذا رمي به ، وقد عصل ، تعصيلا ، وحكى ابن بري ، عن علي بن حمزة ،
~~قال : هو المعضل ، بالضاد المعجمة ، من عضلت الدجاجة ، إذا التوت البيضة في
~~جوفها . والعنصل ، كقنفذ : ع ، وقال نصر : طريق بشق الدهناء ، من طريق
~~البصرة . وطريق العنصل : هو طريق من اليمامة إلى البصرة ، يقال له أيضا :
~~طريق العنصلين ، بضم الصاد وفتحها ، قال الفرزدق :
# % أراد طريق العنصلين فيامنت % به العيس في نائي الصوى متشائم % والعنصل
~~، كقنفذ ، وجندب ، ويمدان ، أربع لغات ، ذكرهن الجوهري : البصل البري ،
~~والجمع العناصل ، ويعرف بالإسقال ، وفي الصحاح : وهو الذي تسميه الأطباء
~~الإسقال ، قلت : المعروف عند الأطباء الإسقيل ، كما تقدم ، ويعرف أيضا ببصل
~~الفار ، وهذا أشهر عند العامة ، وفي الصحاح : ويكون منه خل ، عن اسرافيون ،
~~كذا في نسخ ، وفي بعضها ابن اسرافيون ، قلت : إنما ms09616 )
# هو يحيى بن سرافيون صاحب الكناش ، وقال كراع : العنصل : بقلة ، ولم يحلها
~~، وقال ابن الأعرابي : هو نبت في البراري ، وزعموا أن الوحامى تشتهيه
~~وتأكله ، قال : وزعموا أنه البصل البري ، وقال أبو حنيفة : هو ورق مثل
~~الكراث ، يظهر منبسطا سبطا ، وقال مرة : هي شجيرة سهلية ، تنبت في مواضع
~~الماء والندى نبات الموزة ، ولها نور كنور السوسن الأبيض ، تجرسه النحل ،
~~والبقر تأكل ورقها في القحوط ، يخلط لها في العلف نافع لداء الثعلب ،
~~والفالج ، والنسا ، وخله نافع للسعال المزمن ، والربو ، والحشرجة من الصدر
~~، ويقوي البدن الضعيف ، PageV29P489 وله مدخل في الكيمياء كبير ، وليس هذا
~~محل ذكره . والعصل ، بالضم : جمع الأعصل ، للمعوج الساق ، اليابس البدن ،
~~قال الراجز : ورب خير في الرجال العصل أو الأعصل : هو الملازم للشيء ،
~~والمتعطف عليه . وأيضا للناب الأعوج ، يقال : ناب أعصل بين العصل : أي معوج
~~شديد ، قال أوس : رأيت لها نابا من الشر أعصلا وقال غيره : ضروس تهر الناس
~~أنيابها عصل وأيضا : السهم المعوج ، وسهام عصل : معوجة ، قال لبيد :
# % فرميت القوم رشقا صائبا % ليس بالعصل ولا بالمقتعل % ويروى : لسن .
~~وعصل : ع ، قال أبو صخر :
# % عفت ذات عرق عصلها فرئامها % % فضحياؤها وحش قد اجلى سوامها % % ومما
~~يستدرك عليه . سهم عصل ، ككتف : معوج المتن . والأعصل أيضا : السهم القليل
~~الريش .
# وشجرة عصلة ، كفرحة : عوجاء ، كما في الصحاح ، زاد غيره : لا يقدر على
~~استقامتها ، لصلابتها . وناب عصل : معوج شديد ، قال صخر :
# % أبا المثلم أقصر قبل باهظة % تأتيك مني ضروس نابها عصل % PageV29P490
~~أي هي قديمة ، وذلك أن ناب البعير إنما يعصل بعد ما يسن ، أي : شر عظيم .
~~وعصل نابه ، وأعصل : اشتد ووصف رجل جملا ، فقال : إذا عصل نابه ، وطال
~~قرابه ، فبعه بيعا دليقا ، ولا تحاب به صديقا . وقال أبو صخر الهذلي : )
# % أفحين أحكمني المشيب فلا فتى % غمر ولا قحم وأعصل بازلي % % والعصل :
~~الرمل الملتوي المعوج ، ومنه حديث بدر : يامنوا عن هذا العصل . أي خذوا عنه
~~يمنة . ورجل أعصل : يابس البدن ، وهي عصلاء . ويقال للرجل إذا ضل : أخذ في
~~طريق العنصلين ، كما في الصحاح ، ويقال : سلك طريق ms09617 العنصلين : أي الباطل .
~~وأمر أعصل : شديد ، وهو مجاز . والعصلاوان : شعبتان تصبان على ذات عرق .
~~قاله نصر . PageV29P491
# |عضل
# العضلة ، محركة وكسفينة : كل عصبة معها لحم غليظ ، وقد عضل كفرح عضلا فهو
~~عضل ككتف ، وندس هكذا في النسخ ، والصواب وبضمتين مشدد اللام ، قال بعض
~~الأغفال : لو تنطح الكنادر العضلا فضت شؤون رأسه فافتلا صار كثير العضل ،
~~أو ضخمت عضلة ساقه ، وقال الليث : العضلة : كل لحمة غليظة منتبرة ، مثل لحم
~~الساق والعضد ، وفي الصحاح والعباب : كل لحمة مجتمعة مكتنزة في عصبة فهي
~~عضلة . وعضل عليه عضلا : ضيق وحال بينه وبين مراده . وفي الصحاح : عضل عليه
~~تعضيلا وعضل به الأمر : أي اشتد ، عن ابن دريد كأعضل إذا ضاقت عليه الحيل ،
~~وأصل العضل : المنع والشدة . وأعضله الأمر : غلبه . عضل المرأة يعضلها ،
~~مثلثة ، قال شيخنا : الضم هو الأفصح الأعرف ، وبه رد الذكر ، والكسر لغة
~~حكاها في الاقتطاف كابن القطاع وابن سيده ، وأما الفتح فلا يعرف ولا وجه له
~~إذ لا موجب له ، كما لا يخفى ، والله تعالى أعلم ، قلت : وكأن المصنف يعني
~~بالتثليث أنه من الأبواب الثلاثة : نصر وضرب وعلم ، لا أنه من حد منع ، كما
~~يتبادر إلى في الذهن ، فتأمل . عضلا بالفتح وعضلا وعضلانا بكسرهما نقلهما
~~الفراء وعضلها تعضيلا : إذا منعها الزوج أي من التزوج ظلما ، قال الله عز
~~وجل : فلا تعضلوهن من أن ينكحن أزواجهن قيل : خطاب للأزواج ، وقيل :
~~للأولياء ، وأما قوله تعالى : PageV30P001 ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن العضل في هذه الآية من الزوج
~~لامرأته ، وهو أن يضارها ولا يحسن عشرتها ليضطرها بذلك إلى الافتداء منه
~~بمهرها الذي أمهرها ، سماه الله تعالى عضلا لأنه يمنعها حقها من النفقة
~~وحسن العشرة ، كما أن الولي إذا منع حرمته من التزويج ، فقد منعها الحق
~~الذي أبيح لها من النكاح إذا دعت إلى كفء لها . )
# من المجاز : عضل بهم المكان تعضيلا : إذا ضاق . عضلت الأرض بأهلها : إذا
~~غصت بهم .
# نقله الجوهري ، أي لكثرتهم ، وأنشد لأوس :
# % ترى الأرض منا بالفضاء مريضة % معضلة ms09618 منا بجمع عرمرم % عضلت المرأة
~~بولدها تعضيلا : إذا نشب الولد فخرج بعضه ولم يخرج بعض ، فبقي معترضا ،
~~وكان أبو عبيدة يرى هذا من إعضال الأمر ، ويراه منه ، وقيل : عضلت : إذا
~~عسر عليها ولاده كأعضلت فهي معضل ، بغير هاء ، ومعضل ، أيضا كمحدث ، وكذا
~~الدجاجة ببيضها ، وغيرها كالشاء والطير ، قال الكميت :
# % وإذا الأمور أهم غب نتاجها % % يسرت كل معضل ومطرق % وقال الليث : يقال
~~للقطاة إذا نشب بيضها : قطاة معضل ، وقال الأزهري : كلام العرب : قطاة مطرق
~~، وامرأة معضل ، وأنشد الصاغاني لنهشل بن حري :
# % ترى الرجال قعودا فايحون لها % % دأب المعضل قد ضاقت ملاقيها % %
~~PageV30P002 والغنم معاضيل . وقال أبو مالك : عضلت المرأة بولدها : إذا غص
~~في فرجها فلم يخرج ولم يدخل ، وفي حديث عيسى عليه السلام : أنه مر بظبية قد
~~عضلها ولدها ، معناه أن ولدها جعلها معضلة ، حيث نشب في بطنها ولم يخرج ،
~~قاله ابن الأثير . وتعضل الداء الأطباء ، وأعضلهم : غلبهم فأعياهم دواؤه .
~~وداء عضال ، كغراب : شديد معي غالب ، قالت ليلى :
# % شفاها من الداء العضال الذي بها % % غلام إذا هز القناة سقاها % % وقال
~~شمر : الداء العضال : المنكر الذي يأخذ مبادهة ، ثم لا يلبث أن يقتل ، وهو
~~الذي يعيي الأطباء علاجه ، وقال ابن الأثير : هو المرض الذي يعجز الأطباء
~~فلا دواء له . وحلفة عضال : شديدة لا مثنوية فيها ، أي غير ذات مثنوية ،
~~قال : إني حلفت حلفة عضالا . وقال ابن الأعرابي : عضال هنا : داهية عجيبة ،
~~أي حلفت يمينا داهية شديدة . واعضألت الشجرة ، بالهمز ، كاطمأنت : كثرت
~~أغصانها والتفت ، نقله الجوهري ، وأنشد :
# % كأن زمامها أيم شجاع % ترأد في غصون معضئله % همز على قولهم : دأبة ،
~~وهي هذلية شاذة ، وقال الأزهري : الصواب معطئلة ، بالطاء ، وهي الناعمة .
~~والعضل ، بالكسر : الرجل الداهية الشديد ، عن ابن الأعرابي . PageV30P003
~~أيضا : الشيء الشديد القبح ، كالمعضل كمحسن ، عن ابن الأعرابي أيضا ، وأنشد
~~: )
# ومن حفافي لمة لي عضل العضل ، بالتحريك : ع ، بالبادية كثير الغياض ، كما
~~في العباب ، أو هو بالفتح . عضل بن الهون بن خزيمة : أبو قبيلة ، أخو الديش
~~، وهما القارة من كنانة ، وقد تقدم شيء من ذلك في ms09619 قور ، وفي ديش . العضل :
~~الجرذ ، وقال ابن الأعرابي : هو ذكر الفأر ، وسياق كلام الجوهري يقتضي أنه
~~بضم العين ، إذ أتى به عقب قوله : العضلة ، بالضم : الداهية ، ثم قال
~~والعضل الجرذ وهكذا هو مضبوط في سائر النسخ بضم العين ، وليس كذلك ، وإنما
~~هو بالتحريك فقط ، كما ضبطه ابن الأعرابي وغيره من الأئمة ، ولما لم يهتد
~~لما قلناه شيخنا رحمه الله تعالى قال : كلام المصنف هنا غير محرر فلا يدرى
~~الاعتراض على أي شيء ، والذي في أصول الصحاح هو ما حكاه المصنف وصوبه ،
~~انتهى ، فتأمل ذلك . ج : عضلان ، بالكسر نقله الجوهري عن أبي نصر . العضل ،
~~كصرد وق فل : الدواهي ، الواحد عضلة ، بالضم ، يقال : إنه عضلة من العضل :
~~أي داهية من الدواهي ، كما في الصحاح . عضل ، كصرد : ع . وبنو عضيلة كجهينة
~~: بطن من العرب ، عن ابن دريد . والمعضلات : الشدائد ، جمع معضلة ، وفي
~~حديث عمر رضي الله تعالى عنه : أعوذ بالله من كل معضلة ليس لها أبو الحسن ،
~~ويروى : معضلة ، أراد المسألة أو الخطة PageV30P004 الصعبة ، وفي حديث
~~الشعبي أنه كان إذا سئل عن معضلة قال : زباء ذات وبر أعيت قائدها وسائقها
~~لو وردت على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لعضلت بهم ، ويروى لأعضلت بهم .
~~قال الأزهري : معناه أنهم يضيقون بالجواب عنها ذرعا لإشكالها ، وفي حديث
~~معاوية رضي الله تعالى عنه وقد جاءته مسألة : معضلة ولا أبا حسن . قال ابن
~~الأثير : أبو حسن معرفة وضعت موضع النكرة ، كأنه قال : ولا رجل لها كأبي
~~حسن ، لأن لا النافية تدخل على النكرات دون المعارف . والعضيل ، كقرشب :
~~اللئيم الضيق الخلق ، كما في العباب . ومما يستدرك عليه : عضلته عضلا :
~~ضربت عضلته . وفي صفة سيدنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه كان
~~معضلا ، أي موثق الخلق ، وفي رواية مقصدا ، وهو أثبت . والعضلة من النساء :
~~المكتنزة السمجة . وعضل عليه في أمر تعضيلا : ضيق وحال بينه وبين ما يريد .
~~وعضل الشيء عن الشيء : ضاق . والمعضل من السهام ، كمحدث : الذي يلتوي إذا
~~رمي به ، هكذا رواه علي بن حمزة ، وذكره ms09620 غيره بالصاد المهملة ، وقد تقدم .
~~والمعضلة ، كمحدثة : التي يعسر عليها ولدها )
# حتى تموت ، قاله اللحياني . ويقال : أنزل بي القوم أمرا معضلا ، وأمرا
~~عضالا : لا أقوم به ، قال ذو الرمة :
# % ولم أقذف لمؤمنة حصان % بإذن الله موجبة عضالا % % PageV30P005 ويقال :
~~الأمر أوله عضال ، فإذا لزم فهو معضل . ويقال : عضلت الناقة تعضيلا وبددت
~~تبديدا ، وهو الإعياء من المشي والركوب وكل عمل . وعضل بي الأمر وأعضل بي
~~وأعضلني : اشتد وغلظ واستغلق ، قال الأموي في تفسير قول عمر رضي الله تعالى
~~عنه : أعضل بي أهل الكوفة ما يرضون بأمير ، هو من العضال ، وهو الأمر
~~الشديد الذي لا يقوم به صاحبه ، أي ضاقت علي الحيل في أمرهم وصعبت علي
~~مداراتهم . والمعضلة ، كمحسنة ومحدثة : الخطة الضيقة المخارج . العضلة ،
~~محركة : شجر الدفلى ، أو يشبهه ، عن أبي عمرو ، قال الأزهري : أحسبه العصلة
~~بالصاد فصحف ، قال الصاغاني : والصواب ما قاله الأزهري .
# |( ع ض ب ل )
# العضبل ، كجعفر ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال ابن دريد : هو الصلب ،
~~حكاه عن اللحياني ، قال : وليس بثبت . قلت : وكأنه تصحيف العضيل كقرشب الذي
~~تقدم آنفا ، فتأمل .
# |( ع ض ه ل )
# عضهل القارورة ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وفي اللسان : أي صم رأسها ،
~~كعلهضها ، قلت : وهو مقلوب .
# |( ع ط ل )
# عطلت المرأة ، كفرح ، عطلا ، بالتحريك ، وعليه اقتصر الجوهري ، وعطولا ،
~~بالضم نقله الصاغاني وابن سيده ، وتعطلت : إذا لم يكن عليها حلي ولم تلبس
~~الزينة ، وفي الصحاح : إذا خلا جيدها من القلائد ، وقال الراغب : العطل :
~~فقدان الزينة والشغل فهي عاطل بغير هاء ، أنشد القناني : PageV30P006
# % ولو أشرفت من كفة الستر عاطلا % لقلت غزال ما عليه خضاض % وقيل :
~~العاطل من النساء : التي ليس في عنقها حلي وإن كان في يديها ورجليها ، وعطل
~~بضمتين ، ومنه الحديث : أن عائشة رضي الله تعالى عنها كرهت أن تصلي المرأة
~~عطلا ، ولو أن تعلق في عنقها خيطا . وقال الشماخ : يا ظبية عطلا حسانة
~~الجيد ومن سجعات الأساس : رب عارية عطل لا يشينها العري والعطل ، وكاسية
~~حالية لا يزينها الحلي والحلل . من نسوة عواطل وعطل ، كسكر ، كلاهما جمع
~~عاطل ms09621 ، وأعطال جمع عطل ، بضمتين . ومعتادتها معطال ، قال امرؤ القيس :
# % ليالي سلمى إذ تريك منصبا % وجيدا كجيد الريم ليس بمعطال % وقال ابن
~~شميل : المعطال من النساء : الحسناء التي لا تبالي أن تتقلد القلائد ،
~~لجمالها وتمامها ، ومعاطلها : مواقع حليها ، عن ابن دريد ، قال الأخطل :
# % من كل بيضاء مكسال برهرهة % زانت معاطلها بالدر والذهب % والأعطال من
~~الخيل والإبل : التي لا قلائد عليها ولا أرسان لها واقتصر الجوهري على
~~الابل وقال الأعشى : ومرسون خيل وأعطالها وقال ثعلب : الأعطال من الابل
~~التي لا سمة عليها . PageV30P007 في الصحاح : الأعطال : الرجال الذين لا
~~سلاح معهم ، واحدة الكل عطل بضمتين ، يقال : فرس عطل ، وناقة عطل ، ورجل
~~عطل ، وأنشد )
# ابن الأعرابي : في جلة منها عداميس عطل قيل : إنه يجوز أن يكون جمع عاطل
~~، كبازل وبزل . الأعطال : الأشخاص والواحد عطل ، كجبل ، وخص به بعضهم شخص
~~الإنسان ، وكذلك الطلل والأطلال بمعناه ، يقال : ما أحسن عطله ، أي شطاطه
~~وتمامه ، كما في الصحاح . والتعطيل : التفريغ ، كما في الصحاح . أيضا :
~~الإخلاء ، في مثل الدار ونحوها . أيضا : ترك الشيء ضياعا . وفي حديث عائشة
~~رضي الله تعالى عنها في امرأة توفيت فقالت : عطلوها : أي انزعوا حليها
~~واجعلوها عاطلا . والعطلة من الإبل ، كفرحة : الحسنة العطل إذا كانت تامة
~~الجسم والطول ، وقال أبو عبيد : العطلات من الإبل : الحسان ، فلم يشتقه ،
~~قال ابن سيده : وعندي أن العطلات على هذا إنما هو على النسب .
# العطلة أيضا : الناقة الصفي ، أنشد أبو حنيفة للبيد :
# % فلا نتجاوز العطلات منها % % إلى البكر المقارب والكزوم %
# % ولكنا نعض السيف منها % % بأسؤق عافيات اللحم كوم % العطلة أيضا :
~~المغزار من الشياه ، عن الليث ، ونصه في العين : شاة عطلة : يعرف في عنقها
~~أنها غزيرة . PageV30P008 العطلة أيضا : الدلو التي انقطع وذمها فتعطلت من
~~الاستقاء بها ، وقال ابن الأثير : هي التي ترك العمل بها حينا وعطلت وتقطعت
~~أوذامها وعراها ، ومنه حديث عائشة تصف أباها رضي الله تعالى عنهما : فرأب
~~الثأي وأوذم العطلة . أرادت أنه رد الأمور إلى نظامها ، وقوى أمر الإسلام
~~بعد ارتداد الناس ، وأوهى أمر الردة حتى استقامت له الأمور ms09622 . والعطل ،
~~محركة : العنق ، قال رؤبة : أوقص يخزي الأقربين عطله والعيطل من النساء ،
~~كحيدر : الطويلة العطل ، أي العنق في حسن جسم ، وقيل : الطويلة مطلقا ،
~~وكذلك من النوق والخيل ، أو كل ما طال عنقه من البهائم : عيطل ، وقال ابن
~~كلثوم :
# % ذراعي عيطل أدماء بكر % هجان اللون لم تقرأ جنينا % % العيطل : الناقة
~~الطويلة في حسن منظر وسمن ، والياء زائدة . والعيطل كحيدر ، والعطيل كأمير
~~: شمراخ من طلع فحال النخل يؤبر به ، قال الأزهري : سمعت ذلك من النخليين
~~بالأحساء .
# المعطل ، كمعظم : شاعر هذلي : أخو بني رهم بن سعد بن هذيل . أيضا :
~~الموات من الأرض ، )
# لأنها عطلت ، أي أهملت من خدمتها . وإبل معطلة : لا راعي لها ، وكذلك كل
~~ماشية إذا أهملت بلا راع فقد عطلت . وعطالة ، كسحابة : جبل لبني تميم ، قال
~~سويد بن كراع العكلي :
# % خليلي قوما في عطالة فانظرا % % أنارا تراءى في عطالة أم برقا % %
~~PageV30P009 كما في العباب ، وليس فيه لبني تميم ، وفي التهذيب : قال
~~الأزهري : ورأيت بالسودة من ديارات بني سعد جبلا منيفا يقال له عطالة ، وهو
~~الذي قال فيه القائل :
# % خليلي قوما في عطالة فانظرا % % أنارا ترى من ذي أبانين أم برقا % %
~~عطالة : اسم رجل . وتعطل الرجل : بقي بلا عمل ، وفي بعض نسخ الصحاح : إذا
~~بقي لا شيء له . والاسم : العطلة ، بالضم ، يقال : هو يشكو العطلة . وعطل ،
~~كفرح : عظم بدنه ، نقلع الصاغاني . قال الجوهري : قد يستعمل العطل في الخلو
~~من الشيء وإن كان أصله في الحلي ، يقال : عطل الرجل من المال والأدب : أي
~~خلا منهما فهو عطل بضمة وبضمتين ، مثل : عسر وعسر ، وخلق وخلق . وقوس عطل ،
~~بضمتين : بلا وتر ، والجمع أعطال ، وقد عطلها تعطيلا .
# ومما يستدرك عليه : امرأة عطلاء : لا حلي عليها . والرعية إذا لم يكن لها
~~وال يسوسها فهم معطلون ، وقد عطلوا ، أي أهملوا . وإذا ترك الثغر بلا حام
~~يحميه فقد عطل . وبئر معطلة : لا يستقى منها ولا ينتفع بمائها ، وقيل : بئر
~~معطلة لبيود أهلها ، ومن الشاذ قراءة من قرأ وبئر معطلة وكل ما ترك ضياعا :
~~معطل ومعطل ، قلت : وهي قراءة الجحدري ms09623 . وامرأة حسنة العطل ، محركة : إذا
~~كانت حسنة الجردة . PageV30P010 وامرأة عطلة ، كفرحة : ذات عطل ، أي حسن
~~جسم ، وأنشد أبو عمرو : ورهاء ذات عطل وسيم وتعطيل الحدود : أن لا تقام على
~~من وجبت عليه . وعطلت الغلات والمزارع : إذا لم تعمر ولم تحرث . وهو ذو
~~عطلة ، بالضم : إذا لم تكن له ضيعة يمارسها . وهضبة عيطل : طويلة .
# والعطل : شمراخ فحل النخل . وعيطل : اسم ناقة بعينها ، نقله الجوهري ،
~~وأنشد ابن بري : باتت تباري شعشعات ذبلا فهي تسمى زمزما وعيطلا وشجر عيطل :
~~ناعم . واعطألت الشجرة ، كاطمأنت : كثرت أغصانها واشتد التفافها ، نقله
~~الأزهري ، وقد مر في ترجمة عضل . وقوله تعالى : وإذا العشار عطلت أي
~~لاشتغالهم )
# بأهوال يوم القيامة . وأبو عمرو صفوان بن المعطل بن رحيضة الذكواني
~~السلمي : صحابي رضي الله تعالى عنه . ويقال لمن يجعل العالم بزعمه فارغا عن
~~صانع أتقنه وزينه : معطل ، قاله الراغب .
#
# |( ع ط ب ل )
# العطبل والعطبول والعطبولة ، بضمهن ، والعيطبول ، كحيزبون : المرأة
~~الفتية الجميلة الممتلئة الطويلة العنق . وقيل : هي الحسنة التامة من
~~النساء . ومن الظباء : الطويلة العنق ، وأنشد الجوهري لعمر بن أبي ربيعة ،
~~وفي العباب قال عبد الرحمن بن حسان بن ثابت حين قتلت عمرة بنت النعمان بن
~~PageV30P011 بشير امرأة مسيلمة على الكفر :
# % إن من أعجب العجائب عندي % % قتل بيضاء حرة عطبول % قال ابن بري : ولا
~~يقال : رجل عطبول ، إنما يقال رجل أجيد ، إذا كان طويل العنق ، انتهى . وقد
~~ذكر ابن الأثير في غريب الحديث له : ورد في صفته صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أنه لم يكن بعطبول ولا بقصير . وفسره فقال : العطبول : الممتد القامة
~~الطويل العنق ، وقيل : هو الطويل الأملس الصلب ، قال : ويوصف به الرجل
~~والمرأة ، ج : عطابل وعطابيل ، كما في الصحاح والمحكم ، والذي في العباب :
~~والجمع العطابيل ، ويجوز في الشعر العطابل ، وأنشد أبو عمرو : لو أبصرت
~~سعدى بها كتائلي مثل العذارى الحسر العطابل وأما ما أنشده ثعلب : بمثل جيد
~~الرئمة العطبل إنما شدد اللام للضرورة . العيطبول : الطويلة القد دون العنق
~~.
# |عظل
# العظال ، ككتاب : الملازمة في السفاد من الكلاب ، والسباع ، والجراد ،
~~وغيره ms09624 مما ينشب ويتلازم في السفاد ، كالمعاظلة والتعاظل والاعتظال ، وقد
~~عاظلت معاظلة وعظالا ، وتعاظلت واعتظلت ، قال :
# % كلاب تعاظل سود الفقا % % ح لم تحم شيئا ولم تصطد % PageV30P012 وقال
~~أبو الزحف الكلبي : تمشي الكلب دنا للكلبة يبغي العظال مصحرا بالسوءة قال
~~ابن الأعرابي : سفد السبع وعاظل ، قال : والسباع كلها تعاظل . والجراد
~~والعظا تعاظل ويقال : تعاظلت السباع وتشابكت . وعظلت الكلاب ، كنصر وسمع ،
~~عظلا : ركب بعضها بعضا في السفاد . وجراد عاظل وعظلى ، كسكرى : أي متعاظلة
~~، لازمة بعضها بعضا في السفاد ، لا تبرح ، ومن كلامهم للضبع : أبشري بجراد
~~عظلى ، ورجال قتلى ، ومنه قوله : يا أم عمرو أبشري بالبشرى موت ذريع وجراد
~~عظلى أراد أن يقول : يا أم عامر فلما لم يستقم له البيت قال : يا أم عمرو ،
~~وأم عامر : كنية الضبع ، قاله الأزهري . وتعظلوا عليه تعظلا ، وعظلوا
~~تعظيلا أي اجتمعوا ، وقيل : تراكبوا عليه ليضربوه ، قال :
# % أخذوا قسيهم بأيمنهم % يتعظلون تعظل النمل % ويوم العظالى ، كحبارى :
~~من أيام العرب ، م ، معروف ، في الأساس : لبني تميم حين غزوا بكر بن وائل ،
~~سمي به لأن الناس ركب بعضهم بعضا عندما انهزموا ، وقال أبو حيان : لتجمع
~~الناس فيه حتى كأنهم متراكبون ، أو لأنه ركب فيه الاثنان والثلاثة دابة
~~واحدة في الهزيمة ، وهذا قول الأصمعي ، قال العوام بن شوذب الشيباني :
# % فإن يك في يوم العظالى ملامة % فيوم الغبيط كان أخزى وألوما % %
~~PageV30P013 وقيل : سمي يوم العظالى ، لأنه تعاظل فيه على الرياسة بسطام بن
~~قيس ، وهانئ بن قبيصة ، ومفروق بن عمرو ، والحوفزان . وعاظل في القافية
~~عظالا : ضمن ، يقال : فلان لا يعاظل بين )
# القوافي ، ومنه قول عمر رضي الله تعالى عنه : أشعر شعرائكم من لم يعاظل
~~الكلام ولم يتتبع حوشيه ، قوله : لم يعاظل ، أي لم يحمل بعضه على بعض ولم
~~يتكلم بالرجيع من القول ، ولم يكرر اللفظ والمعنى ، وحوشي الكلام : وحشيه
~~وغريبه ، وقيل : معنى لم يعاظل : لا يعقده ولا يوالي بعضه فوق بعض ، وكل
~~شيء ركب شيئا فقد عاظله ، قاله الآمدي في الموازنة ، وفي العباب : يريد أنه
~~فصل القول وأوضحه ولم يعقده ، وقال أبو حيان ms09625 : عاظل الشاعر : إذا ضمن في
~~شعره ، أي جعل بعض أبياته مفتقرا في بيان معناه إلى غيره . والعظل ، بضمتين
~~: المجبوسون ، وهم المأبونون ، عن ابن الأعرابي ، مأخوذ من المعاظلة ، وقال
~~أبو حيان : هم المفعول بهم فعل قوم لوط . والمعظل ، كمحسن ، والمعظئل ،
~~كمشمعل : الموضع الكثير الشجر ، كلاهما عن كراع . وقد تقدم في الضاد :
~~اعضألت : كثرت أغصانها ، كما في اللسان ، وقال ابن خالويه : اعظأل الشجر :
~~كثرت أغصانه . ومما يستدرك عليه : قال ابن شميل : يقال : رأيت الجراد ردافى
~~وركابى وعظالى : إذا اعتظلت ، وذلك أن ترى أربعة وخمسة قد ارتدفت .
# والتعظل : أن يتتبع الشيء قد فاته ، يقال : ظل يتعظل في أثره منذ اليوم .
~~PageV30P014 والتعظل : لغة في التعاظل . وجراد عظال بمعنى عظلى ، عن أبي
~~حيان . وتعاظلوا على الماء : كثروا عليه وازدحموا . وعاظله ، وهو عظيله :
~~إذا قال كل منهما : أنا مثلك أو خير منك . والعظل ، بالضم : لغة في العظل ،
~~بضمتين . والعظل ، كصرد وجبل : الفأرة الكبيرة ، يرى بالظاء والضاد ، عن
~~أبي سهل .
# | عفل
# العفل والعفلة ، محركتين : شيء يخرج من قبل النساء وحياء الناقة كالأدرة
~~التي للرجال في الخصية . وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي : العفل : نبات لحم
~~ينبت في قبل المرأة ، وهو القرن . وقال أبو عمرو الشيباني : العفل : شيء
~~مدور يخرج بالفرج ، قال : ولا يكون في الأبكار ، ولا يصيب المرأة إلا بعد
~~ما تلد . وقال ابن دريد : العفل في الرجال : غلظ يحدث في الدبر ، وفي
~~النساء : غلظ في الرحم ، قال : وكذلك هو في الدواب . قال الليث : عفلت
~~المرأة كفرح فهي عفلاء وعفلت الناقة ، والعفلة الاسم ، ومنه حديث ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما : أربع لا يجزن في البيع ولا النكاح : المجنونة
~~والمجذومة والبرصاء والعفلاء . والتعفيل : إصلاحه عن ابن عباد ، قال أبو
~~عمرو : القرن بالناقة مثل العفل بالمرأة ، فيؤخذ الرضف فيحمى ثم يكوى به
~~ذلك القرن . التعفيل : النسبة إليه ، يقال : عفله به ، إذا نسبه إليه عن
~~ابن عباد .
# والعفل : كثرة شحم ما بين رجلي التيس والثور ، ولا يكاد يستعمل إلا في
~~الخصي منهما ، ولا يستعمل في الأنثى . PageV30P015 أيضا : الخط الذي بين ms09626
~~الدبر والذكر . أيضا : شحم خصيتي الكبش وما حوله ، عن ابن فارس . أيضا :
~~مجس الكبش بين رجليه ليعرف سمنه من هزاله ، عن الكسائي ، قال بشر يهجو عتبة
~~بن جعفر بن كلاب :
# % جزيز القفا شبعان يربض حجرة % حديث الخصاء وارم العفل معبر % والعافل :
~~من يلبس الثياب القصار فوق الطوال ، عن ابن الأعرابي . عفال ، كقطام : شتم
~~للمرأة ، وفي العباب : وعفال : شتم ، يقال للأمة : يا عفال . عفلان ،
~~كسكران : جبل لبني أبي بكر بن كلاب . العفلانة بهاء : ماءة عادية بقربه لهم
~~أيضا ، قاله نصر والصاغاني . والعفلاء : الشفة التي تنقلب عند الضحك كما في
~~العباب . وبنو العفيل ، كزبير : هم : بنو مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم
~~رهط العجاج الراجز . ومما يستدرك عليه : العفلة ، محركة : بظارة المرأة ،
~~عن ابن الأعرابي . وقال المفضل بن سلمة في قول العرب : رمتني بدائها وانسلت
~~. قال : كان سبب ذلك أن سعد بن زيد مناة تزوج رهم بنت الخزرج بن تيم الله ،
~~وكانت من أجمل النساء ، فولدت له مالك بن سعد ، وكان ضرائرها إذا ساببنها
~~يقلن لها : يا عفلاء ، فقالت لها أمها : إذا ساببنك فابدئيهن بعفال سببت .
~~فأرسلتها مثلا ، فسابتها بعد ذلك امرأة من ضرائرها ، فقالت لها رهم : يا
~~عفلاء ، فقالت ضرتها : رمتني بدائها وانسلت . وقد تقدم ذلك في س ل ل .
~~PageV30P016 وكبش حولي أعفل ، )
# أي : كثير شحم الخصية من السمن . وإذا مس الرجل عفل الكبش لينظر سمنه
~~يقال : جسه ، وغبطه ، وعفله .
# |عفجل
# العفنجل ، كسمندل ، أهمله الجوهري ، وفي اللسان والمحيط : هو الثقيل
~~الهذر الكثير فضول الكلام في كل شيء ، والنون زائدة .
# |عفشل
# العفشل ، كجعفر : الثقيل الوخم ، كما في العباب ، كالعفنشل بزيادة النون
~~، وهذه عن الأزهري والعفشليل . قال ابن عباد : رجل عفشال ، بالكسر أي فشل
~~قليل البأس . والعفشليل : الرجل الجافي الثقيل ، كما في الصحاح . أيضا :
~~العجوز المسنة المسترخية اللحم ، كما في الصحاح والمحكم . أيضا : الكساء
~~الكثير الوبر ، كما في المحكم ، ونقل الجوهري عن الجرمي : هو الكساء الجافي
~~، زاد غيره : الثقيل . ربما سميت الضبع عفشليلا به ، أو هو الضبعان أي ذكر
~~الضباع ، قال ms09627 ساعدة بن جؤية :
# % كمشي الأقبل الساري عليه % عفاء كالعباءة عفشليل % قال الأخفش : أي
~~منتفش كثير ، وفي بعض نسخ الديوان عنشليل ، بالنون .
# |عفطل
# العفطلة : بالطاء المهملة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو خلطك
~~الشيء بالشيء كالعفلطة ، يقال : عفطله بالتراب ، وعفلطه : إذا خلطه به ،
~~وهو مقلوب . PageV30P017
# |عفقل
# العفقل ، كجعفر ، أهمله الجوهري والجماعة ، وهو الرجل العظيم الوجه . قلت
~~: وكأنه مقلوب العفلق ، قال الجوهري : هو الرجل الضخم المسترخي ، وقد تقدم
~~في القاف .
# |عفكل
# العفكل ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الأحمق كما في
~~العباب واللسان .
# |عقل
# العقل : العلم ، وعليه اقتصر كثيرون ، وفي العباب : العقل : الحجر
~~والنهية ، ومثله في الصحاح ، وفي المحكم : العقل : ضد الحمق ، أو هو العلم
~~بصفات الأشياء من حسنها وقبحها ، وكمالها ونقصانها ، أو هو العلم بخير
~~الخيرين وشر الشرين ، أو مطلق لأمور أو لقوة بها يكون التمييز بين القبح
~~والحسن ، ولمعان مجتمعة في الذهن يكون بمقدمات يستتب بها الأغراض والمصالح
~~، ولهيئة محمودة للإنسان في حركاته وكلامه . هذه الأقوال التي ذكرها المصنف
~~كلها في مصنفات المعقولات لم يعرج عليها أئمة اللغة ، وهناك أقوال غيرها لم
~~يذكرها المصنف ، قال الراغب : العقل يقال للقوة المتهيئة لقبول العلم ،
~~ويقال للذي يستنبطه الإنسان بتلك القوة عقل ، ولهذا قال علي رضي الله تعالى
~~عنه : العقل عقلان : مطبوع ومسموع ، فلا ينفع مطبوع إذا لم يكن مسموعا ،
~~كما لا ينفع ضوء الشمس وضوء العين ممنوع . وإلى الأول أشار النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ما خلق الله خلقا أكرم من العقل ، وإلى الثاني أشار بقوله : ما
~~كسب أحد شيئا أفضل من PageV30P018 عقل يهديه إلى هدى أو يرده عن ردى . وهذا
~~العقل هو المعني بقوله عز وجل : وما يعقلها إلا العالمون وكل موضع ذم الله
~~الكفار بعدم العقل فإشارة إلى الثاني دون الأول ، كقوله تعالى : صم بكم عمي
~~فهم لا يعقلون ونحو ذلك من الآيات ، وكل موضع رفع التكليف عن العبد لعدم
~~العقل فإشارة إلى الأول . انتهى . وفي شرح شيخنا قال ابن مرزوق : قال أبو
~~المعالي في الإرشاد : العقل : هو علوم ms09628 ضرورية بها يتميز العاقل من غيره إذا
~~اتصف ، وهي العلم بوجوب الواجبات ، واستحالة المستحيلات ، وجواز الجائزات ،
~~قال : وهو تفسير العقل الذي )
# هو شرط في التكليف ، ولسنا نذكر تفسيره بغير هذا ، وهو عند غيره : من
~~الهيئات والكيفيات الراسخة من مقولة الكيف ، فهو صفة راسخة توجب لمن قامت
~~به إدراك المدركات على ما هي عليه ما لم تتصف بضدها ، وفي حواشي المطالع :
~~العقل : جوهر مجرد عن المادة لا يتعلق بالبدن تعلق التدبير بل تعلق التأثير
~~، وفي العقائد النسفية : أما العقل وهو قوة للنفس بها تستعد للعلوم
~~والإدراكات ، وهو المعني بقولهم : غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة
~~الآلات ، وقيل : جوهر يدرك به الغائبات بالوسائط ، والمشاهدات بالمشاهدة .
~~وفي المواقف : قال الحكماء : الجوهر إن كان حالا في آخر فصورة ، وإن كان
~~محلا لها فهيولى ، وإن كان مركبا منهما فجسم ، وإلا فإن كان متعلقا بالجسم
~~تعلق التدبير والتصرف فنفس ، وإلا فعقل . انتهى . وقال قوم : العقل : قوة
~~وغريزة أودعها الله سبحانه في الإنسان ليتميز بها عن الحيوان بإدراك الأمور
~~النظرية ، والحق أنه نور روحاني يقذف به في القلب أو الدماغ به تدرك النفس
~~العلوم الضرورية والنظرية ، واشتقاقه من العقل ، وهو المنع لمنعه صاحبه مما
~~لا يليق ، أو PageV30P019 من المعقل ، وهو الملجأ لالتجاء صاحبه إليه ، كذا
~~في التحرير لابن الهمام ، وقال بعض أهل الاشتقاق : العقل أصل معناه المنع ،
~~ومنه العقال للبعير سمي به لأنه يمنع عما لا يليق ، قال :
# % قد عقلنا والعقل أي وثاق % وصبرنا والصبر مر المذاق % وفي الإرشاد
~~لإمام الحرمين : العقل من العلوم الضرورية ، والدليل على أنه من العلوم
~~استحالة الاتصاف به مع تقدير الخلو من جميع العلوم ، وليس العقل من العلوم
~~النظرية إذ شرط النظر تعذر العقل ، وليس العقل جميع العلوم الضرورية فإن
~~الضرير ، ومن لا يدرك يتصف بالعقل مع انتفاء علوم ضرورية عنه ، فبان بهذا
~~أن العقل من العلوم الضرورية وليس كلها . انتهى .
# وقال بعضهم : اختلف الناس في العقل من جهات : هل له حقيقة تدرك أو لا
~~قولان ، وعلى أن له حقيقة هل هو ms09629 جوهر أو عرض قولان ، وهل محله الرأس أو
~~القلب قولان ، وهل العقول متفاوتة أو متساوية قولان ، وهل هو اسم جنس ، أو
~~جنس ، أو نوع ثلاثة أقوال ، فهي أحد عشر قولا ، ثم القائلون بالجوهرية أو
~~العرضية اختلفوا في اسمه على أقوال ، أعدلها قولان ، فعلى أنه عرض هو ملكة
~~في النفس تستعد بها للعلوم والإدراكات ، وعلى أنه جوهر هو جوهر لطيف تدرك
~~به الغائبات بالوسائط ، والمحسوسات بالمشاهدات ، خلقه الله تعالى في الدماغ
~~، وجعل نوره في القلب ، نقله الأبشيطي ، وقال ابن فرحون : العقل نور يقذف
~~في القلب فيستعد )
# لإدراك الأشياء ، وهو من العلوم الضرورية . ولهم كلام في العقل غير ما
~~ذكرنا لم نورده هنا قصدا للاختصار ، قالوا : وابتداء وجوده عند اجتنان
~~الولد ، ثم لا يزال ينمو ويزيد إلى أن يكمل عند البلوغ ، وقيل : إلى أن
~~يبلغ أربعين سنة فحينئذ يستكمل عقله ، كما صرح به غير واحد ، وفي الحديث :
~~ما من نبي إلا نبئ بعد الأربعين وهو يشير إلى PageV30P020 ذلك ، وقول ابن
~~الجوزي إنه موضوع لأن عيسى نبئ ورفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ، كما في
~~حديث ، فاشتراطه الأربعين ليس بشرط مردود لكونه مستندا إلى زعم النصارى ،
~~والصحيح أنه رفع وهو ابن مائة وعشرين ، وما ورد فيه غير ذلك فلا يصح ،
~~وأيضا كل نبي عاش نصف عمر الذي قبله ، وأن عيسى عاش مائة وعشرين ونبينا عاش
~~نصفها ، كذا في تذكرة المجدولي ، ج : عقول . وقد عقل الرجل يعقل عقلا
~~ومعقولا وهو مصدر ، وقال سيبويه : هو صفة ، وكان يقول : إن المصدر لا يأتي
~~على وزن مفعول البتة ، ويتأول المعقول فيقول : كأنه عقل له شيء ، أي حبس
~~عليه عقله وأيد وشدد ، قال : ويستغنى بهذا عن المفعل الذي يكون مصدرا ، كذا
~~في الصحاح والعباب ، وأنشد ابن بري :
# % فقد أفادت لهم حلما وموعظة % لمن يكون له إرب ومعقول % ومن سجعات
~~الأساس : ذهب طولا ، وعدم معقولا . وما لفلان مقول ، ولا معقول ، وما فعلته
~~منذ عقلت ، وقيل : المعقول : ما تعقله بقلبك . وعقل تعقيلا ، شدد للكثرة
~~فهو عاقل من قوم عقلاء وعقال ms09630 كرمان ، قال ابن الأنباري : رجل عاقل ، وهو
~~الجامع لأمره ورأيه ، مأخوذ من عقلت البعير : إذا جمعت قوائمه ، وقيل : هو
~~الذي يحبس نفسه ويردها عن هواها . عقل الدواء بطنه يعقله ويعقله ، من حدي
~~ضرب ونصر ، عقلا : أمسكه ، وخص بعضهم بعد استطلاقه ، قال ابن شميل : إذا
~~استطلق بطن الإنسان ثم استمسك فقد عقل بطنه . عقل الشيء يعقله عقلا : فهمه
~~، فهو عقول ، يقال : لفلان قلب عقول ولسان سؤول ، أي فهم ، وقال الزبرقان :
~~أحب صبياننا إلينا الأبله العقول ، قال ابن الأثير : هو الذي يظن به الحمق
~~فإذا فتش وجد عاقلا ، والعقول : فعول منه للمبالغة . PageV30P021 عقل
~~البعير يعقله عقلا : شد وظيفه إلى ذراعه ، وفي الصحاح : قال الأصمعي : عقلت
~~البعير أعقله عقلا ، وهو أن تثني وظيفه مع ذراعه فتشدهما جميعا في وسط
~~الذراع ، كعقله تعقيلا ، شدد للكثرة ، كما في الصحاح . وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه أنه قدم رجل من بعض الفروج عليه فنثر كنانته فسقطت صحيفة فإذا
~~فيها أبيات منها وهي من أبيات أبي )
# المنهال بقيلة الأكبر :
# % فلما قلص وجدن معقلات % قفا سلع بمختلف التجار %
# % يعقلهن جعد شيظمي % وبئس معقل الذود الظؤار % يعني نساء معقلات
~~لأزواجهن كما تعقل النوق عند الضراب . ويروى :
# % . . . . جعدة من سليم % معيدا يبتغي سقط العذارى % % أراد أنه يتعرض
~~لهن ، فكنى بالعقل عن الجماع ، أي أن أزواجهن يعقلونهن ، وهو يعقلهن أيضا ،
~~كأن البدء للأزواج ، والإعادة له . قلت : وهذا الرجل صاحب الأبيات كان وجهه
~~عمر رضي الله عنه إلى إحدى الغزوات بنواحي فارس ، وكان ترك عياله بالمدينة
~~، فبلغه أن رجلا من بني سليم اسمه جعدة يختلف إلى النساء الغائبات أزواجهن
~~، فكتب إلى سيدنا عمر يشكو منه . وفي الحديث : القرآن كالإبل المعقلة أي
~~المشدودة بالعقال ، والتشديد للتكثير . واعتقله اعتقالا : مثل عقله . عقل
~~القتيل يعقله عقلا : وداه أي أعطاه العقل ، وهو الدية . PageV30P022 عقل
~~عنه عقلا : أدى جنايته وذلك إذا لزمته دية فأعطاها عنه ، قال الشاعر :
# % فإن كان عقل فاعقلا عن أخيكما % % بنات المخاض والفصال المقاحما % %
~~عداه بعن لأن في قوله : اعقلوا معنى أدوا وأعطوا ، حتى ms09631 كأنه قال : فأعطيا
~~عن أخيكما . عقل له دم فلان عقلا : ترك القود للدية ، قالت كبشة أخت عمرو
~~بن معد يكرب :
# % وأرسل عبد الله إذ حان يومه % إلى قومه لا تعقلوا لهم دمي % % فهذا هو
~~الفرق بين عقلته ، وعقلت عنه ، وعقلت له ، كذا في المحكم والتهذيب لابن
~~القطاع ، وسيأتي قريبا . عقل الظبي عقلا وعقولا ، بالضم : صعد ، وفي الصحاح
~~عقل الوعل ، أي امتنع في الجبل العالي يعقل عقولا ، وبه سمي الوعل عاقلا ،
~~أي على حد التسمية بالصفة ، ويقال : وعل عاقل : إذا تحصن بوزره عن الصياد .
~~عقل الظل عقلا : قام قائم الظهيرة ، وذلك عند انتصاف النهار ، قال لبيد رضي
~~الله تعالى عنه :
# % تسلب الكانس لم يورأ بها % % شعبة الساق إذا الظل عقل % عقل إليه عقلا
~~وعقولا : إذا لجأ . عقل فلانا : إذا صرعه الشغزبية وهو أن يلوي رجله على
~~رجله PageV30P023 كاعتقله والاسم العقلة بالضم ، قال : علمنا إخواننا بنو
~~عجل ) شرب النبيذ واعتقالا بالرجل عقل البعير : أكل العاقول ، اسم نبت يأتي
~~ذكره يعقل بالكسر ، من حد ضرب ، عقلا في الكل .
# والعقل : الدية ، وقد عقله : إذا وداه ، كما تقدم ، ومنه الحديث : العقل
~~على المسلمين عامة ، ولا يترك في الإسلام مفرج ، قال الأصمعي : وإنما سميت
~~بذلك لأن الإبل كانت تعقل بفناء ولي المقتول ، ثم كثر استعمالهم هذا اللفظ
~~حتى قالوا : عقلت المقتول : إذا أعطيت ديته دراهم أو دنانير ، قال أنس بن
~~مدركة :
# % إني وقتلي سليكا ثم أعقله % كالثور يضرب لما عافت البقر % العقل :
~~الحصن ، وأيضا : الملجأ والجمع عقول ، قال أحيحة :
# % وقد أعددت للحدثان حصنا % لو ان المرء تحرزه العقول % قال الليث : وهو
~~المعقل ، قال الأزهري : أراه أراد بالعقول التحصن في الجبل ، ولم أسمع
~~العقل بمعنى المعقل لغير الليث . قال ابن الأعرابي : العقل : القلب ،
~~والقلب : العقل . قلت : وبه فسر بعض قوله تعالى : لمن كان له قلب . العقل :
~~ثوب أحمر يجلل به الهودج ، قال علقمة :
# % عقلا ورقما تكاد الطير تخطفه % % كأنه من دم الأجواف مدموم %
~~PageV30P024 أو ضرب من الوشي ، وفي المحكم من الوشي الأحمر ، وقيل : ضرب من
~~البرود . أيضا ms09632 : إسقاط اللام من مفاعلتن ، هكذا في سائر النسخ ، وفي نسخة
~~إسقاط الياء ، قال شيخنا : وهو غلط ظاهر ، فإسقاط الياء وكل خامس ساكن من
~~الجزء إنما يقال له القبض ، والعقل إنما هو حذف الخامس المتحرك ، انتهى .
~~قلت : وفي المحكم : العقل في العروض : إسقاط الياء من مفاعيلن بعد إسكانها
~~في مفاعلتن ، فيصير مفاعلن ، وبيته :
# % منازل لفرتنى قفار % كأنما رسومها سطور % العقل ، بالتحريك : اصطكاك
~~الركبتين ، أو التواء في الرجل ، وقيل : هو أن يفرط الروح في الرجلين حتى
~~يصطك العرقوبان ، وهو مذموم ، قال الجعدي يصف ناقة :
# % مطوية الزور طي البئر دوسرة % مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا % % يقال
~~: بعير أعقل ، وناقة عقلاء : بينة العقل ، وقد عقل ، كفرح عقلا ، وهو
~~التواء في رجل البعير ، واتساع . وتعاقلوا دم فلان : عقلوه بينهم ، وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه : إنا لا نتعاقل المضغ بيننا . أي أن أهل القرى لا
~~يعقلون عن أهل البادية ، ولا أهل البادية عن أهل القرى في ) مثل الموضحة ،
~~أي لا نعقل بيننا ما سهل من الشجاج ، بل نلزمه الجاني . يقال : دمه معقلة ،
~~بضم القاف ، على قومه أي : غرم عليهم يؤدونه من أموالهم . والمعقلة أيضا :
~~الدية نفسها ، يقال : لنا عند فلان ضمد من معقلة ، أي بقية من دية كانت
~~عليه . معقلة : خبراء بالدهناء تمسك الماء ، حكاها الفارسي عن أبي زيد ،
~~قال الأزهري : وقد رأيتها ، وفيها PageV30P025 حوايا كثيرة تمسك ماء السماء
~~دهرا طويلا ، وإنما سميت معقلة لأنها تمسك الماء كما يعقل الدواء البطن ،
~~قال ذو الرمة :
# % حزاوية أو عوهج معقلية % ترود بأعطاف الرمال الحرائر % يقال : هم على
~~معاقلهم الأولى : أي على حال الديات التي كانت في الجاهلية ، يؤدونها كما
~~كانوا يؤدونها في الجاهلية ، واحدته معقلة . على معاقلهم : على مراتب
~~آبائهم ، وأصله من ذلك ، وفي الحديث : كتب بين قريش والأنصار كتابا فيه
~~المهاجرون من قريش على رباعتهم ، يتعاقلون بينهم معاقلهم الأولى ، أي
~~يكونون على ما كانوا عليه من أخذ الديات وإعطائها . وهو عقال المئين ،
~~ككتاب : أي الشريف الذي إذا أسر فدي بمئين من الإبل . ويقال : فلان قيد ms09633
~~مائة ، وعقال مائة ، إذا كان فداؤه إذا أسر مائة من الإبل ، قال يزيد بن
~~الصعق :
# % أساور بيض الدارعين وأبتغي % % عقال المئين في الصباح وفي الدهر %
~~واعتقل رمحه : جعله بين ركابه وساقه ، وفي حديث أم زرع : واعتقل خطيا . قال
~~ابن الأثير : اعتقال الرمح : أن يجعله الراكب تحت فخذه ويجر آخره على الأرض
~~وراءه . اعتقل الشاة : وضع رجليها بين ساقه وفخذه فحلبها ، ومنه حديث عمر
~~رضي الله تعالى عنه : من اعتقل الشاة وحلبها وأكل مع أهله فقد برئ من الكبر
~~. يقال : اعتقل الرجل : إذا ثناها فوضعها على الورك ، كذا في النسخ ،
~~والصواب على المورك ، قال ذو الرمة : PageV30P026
# % أطلت اعتقال الرجل في مدلهمة % إذا شرك الموماة أودى نظامها % % أي
~~خفيت آثار طرقها ، كتعقلها . يقال : تعقل فلان قادمة رحله ، بمعنى اعتقله ،
~~ومنه قول النابغة : متعقلين قوادم الأكوار اعتقل من دم فلان ، ومن دم
~~طائلته : إذا أخذ العقل ، أي الدية . والعقال ، ككتاب : زكاة عام من الإبل
~~والغنم ، ومه قول عمرو بن العداء الكلبي :
# % سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا % فكيف لو قد سعى عمرو عقالين % )
# % لأصبح الحي أوبادا ولم يجدوا % % عند التفرق في الهيجا جمالين % قال
~~ابن الأثير : نصب عقالا على الظرف ، أراد مدة عقال ، ومنه قول أبي بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنه حين امتنعت العرب عن أداء الزكاة إليه : لو
~~منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه
~~. قال الكسائي : العقال : صدقة عام ، وقال بعضهم : أراد أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه بالعقال الحبل الذي كان يعقل به الفريضة التي كانت تؤخذ في
~~الصدقة إذا قبضها المصدق ، وذلك أنه كان على صاحب الإبل أن يؤدي مع كل
~~فريضة عقالا تعقل به ورواء ، أي حبلا ، وقيل : ما يساوي عقالا من حقوق
~~الصدقة ، وقيل : إذا أخذ المصدق أعيان الإبل قيل : أخذ PageV30P027 عقالا ،
~~وإذا أخذ أثمانها قيل : أخذ نقدا ، وقيل أراد بالعقال صدقة العام ، واختاره
~~أبو عبيد ، وعليه اقتصر المصنف ، وقال أبو عبيد : وهو أشبه عندي ، قال
~~الخطابي : إنما يضرب المثل ms09634 في مثل هذا بالأقل لا بالأكثر ، وليس بسائر في
~~لسانهم أن العقال صدقة عام ، وفي أكثر الروايات : لو منعوني عناقا ، وفي
~~أخرى : جديا ، وقد جاء في الحديث ما يدل على القولين . قلت : وورد في بعض
~~طرق الحديث : لو منعوني عقال بعير ، وهو بعيد عن التأويل . عقال : اسم رجل
~~. العقال : القلوص الفتية . ذو العقال ، كرمان : فرس ، وسياق المصنف يقتضي
~~أن اسم الفرس عقال ، وهو غلط ، ووقع في الصحاح : وذو عقال : اسم فرس ، قال
~~ابن بري : والصحيح ذو العقال ، بلام التعريف ، وهو فحل من خيول العرب ينسب
~~إليه ، قال حمزة سيد الشهداء رضي الله تعالى عنه :
# % ليس عندي إلا سلاح وورد % قارح من بنات ذي العقال %
# % أتقي دونه المنايا بنفسي % % وهو دوني يغشى صدور العوالي % % وقال ابن
~~الكلبي : هو فرس حوط بن أبي جابر الرياحي من بني ثعلبة بن يربوع ، وهو أبو
~~داحس ، وابن أعوج لصلبه ابن الديناري بن الهجيسي بن زاد الركب ، قال جرير :
# % إن الجياد يبتن حول قبابنا % % من نسل أعوج أو لذي العقال % ومر للمصنف
~~استطراده في دحس فراجعه ، وفي الحديث أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم فرس
~~يسمى ذا العقال . العقال : داء في رجل الدابة إذا مشى ظلع ساعة ثم انبسط ،
~~وأكثر ما يعتري في الشاء ، ويخص أبو عبيد PageV30P028 بالعقال الفرس . وفي
~~الصحاح : العقال : ظلع يأخذ في قوائم الدابة ، وقال أحيحة : )
# % يا بني التخوم لا تظلموها % % إن ظلم التخوم ذو عقال % عقال ، كشداد :
~~اسم أبي شيظم بن شبة المحدث عن الزهري . العقيلة من النساء ، كسفينة :
~~الكريمة المخدرة النفيسة ، هذا هو الأصل ، ثم استعمل في الكريم من كل شيء
~~من الذوات والمعاني ، ومنه عقائل الكلام . العقيلة ، من القوم : سيدهم .
~~العقيلة ، من كل شيء : أكرمه ، قال طرفة :
# % أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي % % عقيلة مال الفاحش المتشدد % ومنه
~~قول علي رضي الله عنه : المختص بعقائل كراماته . عقيلة البحر : الدر ، وقيل
~~: هي الدرة الكبيرة الصافية ، وقال ابن بري : هي الدرة في صدفتها . قال
~~الأزهري : العقيلة : كريمة النساء ، والإبل ، وغيرهما ، والجمع العقائل ms09635 ،
~~وأنشد الصاغاني لطرفة أيضا :
# % فمرت كهاة ذات خيف جلالة % عقيلة شيخ كالوبيل يلندد % والعاقول : معظم
~~البحر ، أو موجه . أيضا : معطف الوادي والنهر ، وقيل : عاقول النهر والوادي
~~PageV30P029 والرمل : ما اعوج منه ، وكل معطف واد : عاقول ، والجمع عواقيل
~~، وقيل : عواقيل الأودية : دراقيعها في معاطفها ، واحدها عاقول . العاقول
~~جمعه عواقيل : ما التبس من الأمور . أيضا : الأرض لا يهتدى لها لكثرة
~~معاطفها . العاقول : نبت ، م ، معروف له شوك ترعاه الإبل ، ويقال له : شوك
~~الجمال ، يطلع على الجسور والترع ، وله زهرة بنفسجية ، وأغفله أبو حنيفة في
~~كتاب النبات . ودير عاقول : د ، بالنهروان ، بينها وبين المدائن مرحلة ،
~~منه عبد الكريم بن الهيثم أبو يحيى العاقولي ، عن أبي اليمان الحكم بن نافع
~~، وعنه أبو العباس محمد بن إسحاق الثقفي ، قاله الحاكم . أيضا : د ،
~~بالمغرب ، منه أبو الحسن علي بن إبراهيم . عاقول : ة ، بالموصل ، كما في
~~العباب . وعاقولى ، مقصورة : اسم الكوفة في التوراة ، كما في العباب .
~~وعاقلة الرجل : عصبته ، وهي القرابة من قبل الأب الذين يعطون دية قتل الخطأ
~~، وهي صفة جماعة عاقلة ، وأصلها اسم فاعلة من العقل ، وهي من الصفات
~~الغالبة ، وفي الحديث : وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية شبه العمد
~~والخطأ المحض على العاقلة ، يؤدونها في ثلاث سنين إلى ورثة المقتول . قال
~~ابن الأثير : ومعرفة العاقلة أن ينظر إلى إخوة الجاني من قبل الأب فيحملون
~~ما تحمل العاقلة ، فإن احتملوها أدوها في ثلاث سنين ، وإن لم يحتملوها رفعت
~~إلى بني جده ، فإن لم يحتملوها رفعت إلى بني جد أبيه ، فإن لم يحتملوها
~~رفعت إلى بني جد أبي جده ، ثم هكذا لا ) ترفع عن بني أب حتى يعجزوا ، قال :
~~ومن في الديوان ومن لا ديوان له في العقل سواء . وقال أهل العراق : هم
~~أصحاب الدواوين ، قال إسحاق بن منصور : قلت لأحمد بن حنبل : من العاقلة
~~PageV30P030 فقال : القبيلة ، إلا أنهم يحملون بقدر ما يطيقون ، قال : فإن
~~لم تكن عاقلة لم تجعل في مال الجاني ، ولكن تهدر عنه ، وقال إسحاق : إذا لم
~~تكن العاقلة أصلا فإنه يكون ms09636 في بيت المال ، ولا تهدر الدية . وعاقله معاقلة
~~: غالبه في العقل ، فعقله ، كنصره ، عقلا ، أي غلبه ، وكان أعقل منه ، كما
~~في العباب . والعقيلى ، كسميهى : الحصرم . وعقله تعقيلا : جعله عاقلا . عقل
~~، الكرم ، تعقيلا : أخرج عقيلاه ، أي الحصرم ، ومنه حديث الدجال : ثم يأتي
~~الخصب فيعقل الكرم ثم يمجج ، أي يخرج العقيلى ، ثم يطيب طعمه . وأعقله :
~~وجده عاقلا ، كأحمده وأبخله . واعتقل لسانه مجهولا ، أي حبس ومنع ، وقيل :
~~امتسك ، وقال الأصمعي : مرض فلان فاعتقل لسانه : أي لم يقدر على الكلام ،
~~وقال ذو الرمة :
# % ومعتقل اللسان بغير خبل % يميد كأنه رجل أميم % ومنه أخذ العاقل الذي
~~يحبس نفسه ويردها عن هواها . وعاقل : جبل ، بعينه ، نجدي ، في شعر زهير :
# % لمن طلل كالوحي عاف منازله % عفا الرس منه فالرسيس فعاقله % % وثناه
~~الشاعر ضرورة ، فقال :
# % يجعلن مدفع عاقلين أيامنا % وجعلن أمعز رامتين شمالا % % عاقل : سبعة
~~مواضع منها : PageV30P031 رمل بين مكة والمدينة ، وماء لبني أبان بن دارم ،
~~إمرة في أعاليه ، والرمة في أسافله . وبطن عاقل : على طريق حاج البصرة بين
~~رامتين وإمرة . عاقل بن البكير بن عبد ياليل بن ناشب الكناني الليثي ، حليف
~~بني عدي بن كعب ، الصحابي : بدري ، رضي الله عنه ، وكان اسمه غافلا ، كما
~~في العباب ، وقيل : نشبة ، كما في معجم ابن فهد ، فغيره النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسماه عاقلا تفاؤلا . والمرأة تعاقل الرجل إلى ثلث ديتها ، أي
~~توازيه ، معناه أن موضحته وموضحتها سواء ، فإذا بلغ العقل ثلث الدية صارت
~~دية المرأة على النصف من دية الرجل . وفي حديث ابن المسيب : فإن جاوزت
~~الثلث ردت إلى نصف دية الرجل .
# ومعناه أن دية المرأة في الأصل على النصف من دية الرجل ، كما أنها ترث
~~نصف ما يرث الابن ، فجعلها سعيد تساوي الرجل فيما يكون دون ثلث الدية ،
~~تأخذ كما يأخذ الرجل ، إذا جني )
# عليها ، ولها في إصبع من أصابعها عشر من الإبل كإصبع الرجل ، وفي إصبعين
~~من أصابعها عشرون من الإبل ، وفي ثلاث من أصابعها ثلاثون كالرجل ، فإن أصيب
~~أربع من أصابعها ردت إلى عشرين ، لأنها جاوزت ms09637 الثلث فردت إلى النصف مما
~~للرجل ، وأما الشافعي وأهل الكوفة فإنهم جعلوا في إصبع المرأة خمسا من
~~الإبل ، وفي إصبعين لها عشرا ، ولم يعتبروا الثلث كما فعله ابن المسيب .
~~وقول الجوهري ، نقلا عنهم : ما أعقله عنك شيئا ، أي دع عنك الشك ، هذا حرف
~~رواه سيبويه في باب الابتداء يضمر فيه ما بني على الابتداء ، كأنه قال : ما
~~أعلم شيئا مما تقول ، فدع عنك الشك ، ويستدل بهذا على صحة الإضمار في
~~كلامهم للاختصار ، وكذلك قولهم : خذ PageV30P032 عنك ، وسر عنك ، وقال بكر
~~المازني : سألت أبا زيد والأصمعي والأخفش وأبا مالك عن هذا الحرف فقالوا
~~جميعا : ما ندري ما هو ، وقال الأخفش : أنا منذ خلقت أسأل عن هذا ، قال ابن
~~بري : هذا تصحيف ، والصواب ما أغفله عنك بالفاء والغين ، وهكذا رواه سيبويه
~~، وهكذا صرح به أيضا أبو محمد إسماعيل بن محمد بن عبدوس النيسابوري أنه
~~تصحيف ، والمسموع بالغين والفاء ، كذا بخط أبي سهل الهروي وأبي زكريا .
# وقول الشعبي : لا تعقل العاقلة ، العمد ولا العبد ، ورواه غيره : لا تعقل
~~العاقلة ، عمدا ، ولا صلحا ، ولا اعترافا ، ولا عبدا ، أي أن كل جناية عمد
~~فإنها في مال الجاني خاصة ولا يلزم العاقلة منها شيء ، وكذلك ما اصطلحوا
~~عليه من الجنايات في الخطأ ، وكذلك إذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة
~~تقوم عليه ، وإن ادعى أنها خطأ لا يقبل منه ، ولا يلزم بها العاقلة .
# وليس بحديث كما توهمه الجوهري . قلت : هذا الحديث أخرجه الإمام محمد في
~~موطئه بإسناده عن ابن عباس ، ومتنه : لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا
~~اعترافا ولا ما جنى المملوك .
# وكذلك ابن الأثير في النهاية فإنه سماه حديثا ، وإذا ثبت الحديث عن ابن
~~عباس ، ولو موقوفا ، سيما إذا كان في حكم المرفوع ، فقوله : ليس بحديث إلخ
~~، مردود عليه ، وكأنه نظر إلى الصاغاني ، قال في العباب : وفي حديث الشعبي
~~: لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا . فقلده في قوله ذلك
~~، وذهل عن أنه مروي من طريق ابن عباس ، وقد أشار إلى ms09638 ذلك المنلا علي في
~~رسالة ألفها في ذلك ، سماها : تشييع فقهاء الحنفية لتشنيع فقهاء الشافعية .
~~ونقله شيخنا ، معناه : أن PageV30P033 يجني الحر ، الأولى حر ، على عبد ،
~~خطأ ، فليس على عاقلة الجاني شيء إنما جنايته في ماله خاصة ، وهو قول ابن
~~أبي ليلى ، وصوبه الأصمعي ، وإليه ذهب الإمام )
# الشافعي ، قال ابن الأثير : وهو موافق لكلام العرب ، لا أن يجني العبد
~~على حر ، كما توهم أبو حنيفة ، أي في تفسير قول الشعبي السابق : لا تعقل
~~العاقلة العمد ولا العبد . قال ابن الأثير : وأما العبد فهو أن يجني على حر
~~فليس على عاقلة مولاه شيء من جناية عبده ، وإنما جنايته على رقبته ، قال :
~~وهو مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى ، هذا نص ابن الأثير ، وقد قدمه على
~~القول الثاني ، وفيه تأدب مع الإمام صاحب القول ، وأما قول المصنف : كما
~~توهم إلى آخره ، ففيه إساءة أدب مع الإمام رضي الله تعالى عنه لا تخفى ،
~~كما نبه أكمل الدين في شرح الهداية ، وغيره ممن اعتنى من فقهاء الحنفية ،
~~ثم قال : لأنه لو كان المعنى على ما توهم ، ونص النهاية : إذ لو كان المعنى
~~على الأول ، أي على القول الأول ، وهو قول أبي حنيفة ، ولم يقل : على ما
~~توهم ، لأن فيه إساءة أدب ، ونص الأصمعي : لو كان المعني ما قال أبو حنيفة
~~لكان الكلام : لا تعقل العاقلة عن عبد ، ولم يكن ولا تعقل العاقلة عبدا ،
~~هكذا في النسخ ، ولا تعقل بزيادة الواو ، وهي مستدركة ، وقال الأصمعي :
~~كلمت في ذلك أبا يوسف القاضي بحضرة الرشيد الخليفة فلم يفرق بين عقلته
~~وعقلت عنه حتى فهمته ، هكذا نقله ابن الأثير في النهاية ، والصاغاني في
~~العباب ، وابن القطاع في تهذيبه ، وقلدهم المصنف فيما أورده هكذا خلفا عن
~~سلف ، وقد أجاب عنه أكمل الدين في شرح الهداية ، فقال : يستعمل عقلته بمعنى
~~عقلت عنه ، وسياق الحديث ، وهو قوله : لا تعقل العاقلة ، وسياقه ، وهو قوله
~~: ولا صلحا ولا اعترافا ، يدلان على ذلك ، لأن المعنى عمن تعمد وعمن صالح
~~وعمن اعترف ، انتهى . قال شيخنا : PageV30P034 ولو ms09639 صح عن أبي يوسف أنه فهم
~~عن الأصمعي خلاف ما قاله أبو حنيفة لرجع إليه ، وعول عليه ، لأنه وإن كان
~~مفصلا لما أجمل من قواعد أبي حنيفة فإنه في حيز أرباب الاجتهاد ، وهو أتقى
~~لله من ارتكاب خلاف ما ثبت عنده أنه صواب ، وكون هذه اللغة مما خفي عن
~~الأصمعي والشافعي لغرابتها ، لا ينافي أنها واردة في بعض اللغات الفصيحة
~~الواردة عن بعض العرب ، وكلام النبي صلى الله عليه وسلم جامع لكلام الكل ،
~~كما عرف في الأصول العربية وغيرها ، فتأمل . في التهذيب : يقال : تعقل له
~~بكفيه : أي شبك بين أصابعهما ليركب الجمل واقفا ، وذلك أن البعير يكون
~~قائما مثقلا ، ولو أناخه لم ينهض به وبحمله ، فيجمع له يديه ، ويشبك بين
~~أصابعه ، حتى يضع فيها رجله ويركب ، قال الأزهري : هكذا سمعت أعرابيا يقول
~~. والعقلة ، بالضم في اصطلاح حساب الرمل : فرد وزوجان وفرد ، هكذا صورته
~~هكذا نقله الصاغاني قال : وهي التي تسمى )
# الثقاف ، قال شيخنا : هو ليس من اللغة في شيء . عقيل ، كزبير : ة ،
~~بحوران ، كما في العباب . عقيل : اسم ، وأبو قبيلة ، وفي شرح مسلم للنووي
~~أن عقيلا كله بالفتح ، إلا ابن خالد عن الزهري ، ويحيى بن عقيل ، وأب
~~القبيلة فبالضم ، قلت : ابن خالد أيلي ، وابن عقيل مصري ، روى عنه واصل
~~مولى ابن عيينة ، ومن ذلك أيضا عقيل بن صالح : كوفي عن الحسن ، ومحمد بن
~~عقيل الفريابي بمصر ، عن قتيبة بن سعيد ، وحسين بن عقيل ، روى التفسير عن
~~الضحاك ، وعقيل بن إبراهيم بن خالد بن عقيل ، عن أبيه عن جده ، وقوله :
~~وأبو قبيلة ، هو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر . وفاته : عقيل بن هلال في
~~فزارة ، PageV30P035 وفي أشجع أيضا عقيل بن هلال ، والضحاك بن عقيل : زوج
~~الخنساء الشاعرة ، وعقيل بن طفيل الكلابي : له ذكر ، واختلف في إسحاق بن
~~عقيل شيخ الباغندي ، فضبطه الأمير وغيره بالفتح ، وحكى ابن عساكر عن طاهر
~~أنه ضبطه بالضم . المعقل ، كمحدث ، وضبطه الحافظ على وزن محمد : لقب ربيعة
~~بن كعب المذحجي ، وابنه عبد الله بن المعقل له ms09640 ذكر في نسب تنوخ . المعقل ،
~~كمنزل : الملجأ ، ويستعار ، فيقال : هو معقل قومه : أي ملجؤهم ، قال الكميت
~~:
# % لقد علم القوم أنا لهم % إزاء ، وأنا لهم معقل % قيل : هو من عقل الظبي
~~عقلا : إذا صعد وامتنع ، والجمع معاقل ، وفي حديث ظبيان : إن ملوك حمير
~~ملكوا معاقل الأرض وقرارها ، أي حصونها ، وفي حديث آخر : ليعقلن الدين من
~~الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل . أي يعتصم ويلتجئ ، وبه سمي الرجل معقلا
~~، منهم : معقل بن المنذر الأنصاري السلمي ، عقبي بدري . ومعقل بن يسار بن
~~عبد الله المزني : شهد الحديبية ونزل البصرة . ومعقل بن سنان وهما اثنان
~~أحدهما : ابن سنان بن مظهر الأشجعي ، شهد الفتح وسكن المدينة ، والثاني :
~~ابن سنان بن بيشة المزني له وفادة . ومعقل بن مقرن ، أبو عمرة ، أخو
~~النعمان بن مقرن ، وهم سبعة إخوة هاجروا وصحبوا ، قاله الواقدي . ومعقل بن
~~أبي الهيثم ، وهو ابن أم معقل ، ويقال معقل بن أبي معقل ويقال : معقل بن
~~PageV30P036 الهيثم الأسدي ، وهو واحد ، روى عنه سلمة والوليد أبو زيد .
~~وذؤالة بن عوقلة اليماني ، وخبره موضوع : صحابيون رضي الله تعالى عنهم .
~~وكأمير عقيل بن أبي طالب ، كنيته أبو يزيد أنسب قريش وأعلمهم بأيامها شهد
~~المشاهد كلها ، وهو أخو علي وجعفر لأبويهما ، وهو الأكبر ، روى عنه ابنه
~~محمد ، وعطاء ، وأبو صالح السمان ، مات زمن معاوية وقد عمي . عقيل بن مقرن
~~المزني أبو حكيم ، أخو )
# النعمان ، له وفادة صحابيان رضي الله تعالى عنهما . والعقنقل ، كسفرجل :
~~الوادي العظيم المتسع ، قال امرؤ القيس :
# % فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى % % بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل % والجمع :
~~عقاقل وعقاقيل ، قال العجاج : إذا تلقته الدهاس خطرفا وإن تلقته العقاقيل
~~طفا قيل : هو الكثيب المتراكم المتداخل المتعقل بعضه ببعض ، ويجمع عقنقلات
~~أيضا ، وقيل : هو الحبل منه ، فيه حقفة وجرفة وتعقد ، قال سيبويه : هو من
~~التعقيل ، فهو عنده ثلاثي . ربما سموا قانصة الضب عقنقلا ، وقيل : مصارينه
~~، وقيل : كشيته كالعنقل بحذف أول القافين ، وفي المثل : أطعم أخاك من عقنقل
~~الضب ، يضرب عند حثك الرجل على المواساة ، وقيل : إن هذا ms09641 موضوع على الهزء .
~~قال ابن عباد : العقنقل القدح . أيضا : السيف كما في العباب . PageV30P037
~~وأعقل الرجل : وجب عليه عقال ، أي زكاة عام . ومما يستدرك عليه : العقول :
~~العاقل ، والدواء يمسك البطن . وتعقل : تكلف العقل ، كما يقال : تحلم وتكيس
~~. وتعاقل : أظهر أنه عاقل فهم ، وليس كذلك . وعقل الشيء يعقله عقلا : فهمه
~~. وعقل الرجل ، كفرح : صار عاقلا ، لغة في عقل كضرب ، حكاها ابن القطاع
~~وصاحب المصباح . والمعقلة ، بفتح القاف : الدية ، لغة في ضم القاف ، حكاه
~~السهيلي في الروض . واعتقل الدواء بطنه ، مثل عقله . وعقله عن حاجته ،
~~وعقله وتعقله واعتقله : حبسه ومنعه . والعقال ، ككتاب : ما يشد به البعير ،
~~والجمع عقل ، ككتب ، وقد يعقل العرقوبان . ويكنى بالعقل عن الجماع . وعقله
~~عقلا ، وعكله : أقامه على إحدى رجليه ، وهو معقول منذ اليوم ، وكل عقل رفع
~~. ومعاقل الإبل : حيث تعقل فيها . وداء ذو عقال ، كرمان : لا يبرأ منه .
~~والعقل : ضرب من المشط ، يقال : عقلت المرأة شعرها ، وعقلته ، قال :
# % أنخن القرون فعقلنها % % كعقل العسيف غرابيب ميلا % % والقرون : خصل
~~الشعر . والماشطة : يقال لها : العاقلة ، كما في الصحاح . وعقل الرجل على
~~القوم عقالا : سعى في صدقاتهم ، عن ابن القطاع . وعقل البطن : استمسك .
~~ويقال : لفلان عقلة يعقل بها الناس : إذا صارعهم عقل أرجلهم . PageV30P038
~~ويقال أيضا : به عقلة من السحر ، وقد عملت له نشرة . ونهر معقل بالبصرة ،
~~نسب إلى معقل بن يسار المزني ، رضي الله تعالى عنه ، ومنه )
# المثل : إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل . والرطب المعقلي بالبصرة منسوب
~~إليه أيضا . وأعقل القوم : عقل بهم الظل ، أي لجأ وقلص عند انتصاف النهار .
~~وعقاقيل الكرم : ما غرس منه ، أنشد ثعلب :
# % نجذ رقاب الأوس من كل جانب % كجذ عقاقيل الكروم خبيرها % % ولم يذكر
~~لها واحدا . وعقال الكلأ ، كرمان : ثلاث بقلات يبقين بعد انصرامه ، وهن :
~~السعدانة ، والحلب ، والقطبة . وعاقولة : قرية بالفيوم . ومحمد بن أحمد بن
~~سعيد الحنفي المكي المعروف كوالده بعقيلة ، كسفينة : ممن أخذ عنه شيوخنا .
~~ويقال لصاحب الشر : إنه لذو عواقيل . ونخلة لا تعقل الإبار : أي لا تقبله ،
~~وهو مجاز ، كما في الأساس . وعقيل بن ms09642 مالك الحميري : صحابي ذكره ابن الدباغ
~~. وكذا معقل بن خويلد أو خليد ، أورده ابن قانع . ومعقل بن قيس الرياحي :
~~أدرك الجاهلية مات سنة . ومعقل بن خداج ، ذكر وثيمة أنه قتل باليمامة ، من
~~الصحابة .
# ومعقل بن عبد الله الجزري ، عن عطاء ، وعنه الفريابي . ومعقل بن مالك
~~الباهلي ، من شيوخ البخاري . PageV30P039 ومعقل بن أسد العمي أبو الهيثم
~~الحافظ ، أخو بهز ، روى عنه البخاري ، مات سنة . وعقال ، ككتاب : عن ابن
~~عباس ، تابعي بجلي . وأبو عقال : محمد بن الأغلب التميمي ، أمير إفريقية له
~~ذكر . وعقيلة بالفتح بنت عبيد : صحابية . وعقيلة ، عن سلامة بنت الحر ،
~~وعنها أم عبد الملك .
# |عقبل
# العقابيل : بقايا العلة والعداوة والعشق كالعباقيل ، عن اللحياني . قيل :
~~هو ما يخرج على الشفة غب الحمى ، ويقال : العقابيل : بقايا كل شيء ، قال
~~عبدة بن الطبيب :
# % رس كرس أخي الحمى إذا غبرت % يوما تأوبه منها عقابيل % العقابيل :
~~الشدائد من الأمور واحدة الكل عقبولة ، وعقبول ، بضمهما . وفي الصحاح :
~~العقبولة والعقبول : الحلأ ، وهو قروح صغار تخرج بالشفة من بقايا المرض ،
~~والجمع العقابيل . قلت : ويجمع أيضا على عقابل في ضرورة الشعر ، قال رؤبة :
~~من ورد حمى أسأرت عقابلا وتعقبله أي تعقبه ، عن ابن عباد ، قال : يقال : هو
~~عقبلة فلان كعلبطة ، قال الصاغاني : هكذا قاله ولم يفسره ، كما في العباب ،
~~وفسره غيره فقال : أي يتعقبه . يقال : هو ذو عقابيل وذو عواقيل : أي شرير .
~~PageV30P040 ومما يستدرك عليه : رماه الله بالعقابيس والعقابيل ، أي
~~بالدواهي ، نقله الأزهري .
# |عقرطل
# العقرطل ، كسفرجل أهمله الجوهري والصاغاني وقد تكسر العين والقاف والطاء
~~وعليه اقتصر ابن سيده ، ولو قال : وقد يقال بكسرات كان أخصر : الأنثى من
~~الفيلة ، كما في اللسان .
# |عكل
# عكله يعكله ويعكله من حدي ضرب ونصر ، عكلا : جمعه . وعكل السائق الخيل
~~والإبل : حازها ، أي جمعها وساقها وضم قواصيها ، قال الفرزدق :
# % وهم على صدف الأميل تداركوا % % نعما تشل إلى الرئيس وتعكل % قال أبو
~~عمرو : عكل البعير يعكله عكلا : شد رسغ يديه إلى عضده بحبل ، ولو قال :
~~عقله بحبل ، كما هو نص أبي عمرو كان أخصر ، وما ذكره ms09643 المصنف أبين ، وفي
~~الصحاح : هو أن يعقل برجل ، وهو أي الحبل يسمى العكال ، ككتاب سمي بذلك
~~كالعقال لما يعقل به البعير ، وإبل معكولة أي معقولة . عكل في الأمر عكلا
~~قال فيه برأيه . قال الزجاج : عكل عليه الأمر أي التبس وأشكل كأعكل واعتكل
~~، وكذلك حكل واحكل واحتكل . عكل برأيه : حدس ، يقال : إنك لتعكل الآن ، أي
~~لتهرج القول . عكل فلانا يعكله عكلا : حبسه ، عن يعقوب ، يقال عكلوهم معكل
~~سوء . PageV30P041 أو عكله عكلا : صرعه ، كما في الصحاح . عكل المتاع يعكله
~~ويعكله : نضد بعضه على بعض ، عن ابن دريد ، واقتصر الجوهري على الضم . عكل
~~فلان : مات . عكل في الأمر : جد ، كما في الصحاح . والعكل ، بالكسر والضم
~~واقتصر ابن الأعرابي على الكسر : اللئيم من الرجال ، ج : أعكال . والعوكل ،
~~كجوهر : ظهر الكثيب ، وقيل : هو العظيم من الرمال إلا أنه دون العقنقل ،
~~وهي العوكلة أو المتراكم المتداخل منها ، قال ذو الرمة :
# % وقد قابلته عوكلات عوانك % ركام نفين النبت غير المآزر % أيضا : ضرب من
~~الإدام يؤتدم به ، ويجعل في المرق ، ومنه قولهم : مرقة عوكلية ، كما في
~~العباب . العوكل : الأرنب العقور . وقال الفراء : العوكلة : الأرنب .
~~العوكلة : الرجل القصير الأفحج البخيل المشؤوم ، قال : ليس براعي نعجات
~~عوكل أحل يمشي مشية المحجل العوكل من النساء : الحمقاء . وعكل ، بالضم : د
~~كما في الصحاح . أيضا : أبو قبيلة فيهم غباوة وقلة فهم ، وذلك يقال لكل من
~~فيه غفلة ويستحمق : عكلي ، اسمه عوف بن عبد مناة من الرباب حضنته أمة تدعى
~~عكل ، فلقب به ، قال ابن الكلبي : ولد عوف بن وائل بن قيس بن عوف بن عبد
~~مناة ، الحارث وجشم وقيسا وسعدا وعلباء ، PageV30P042 وأمهم بنت ذي اللحية
~~من حمير ، حضنتهم ) عكل ، أمة لهم ، فغلبت عليهم . والعاكل : القصير البخيل
~~المشؤوم ، عن ابن الأعرابي ، ج : عكل ككتب . عاكل : اسم . وسموا أيضا عكالا
~~، ككتاب وزبير وشداد . والعوكلان : نجمان ، كما في المحكم . وعوكلان ، بضم
~~النون : ع . أيضا أبو قبيلة من العرب . والعكلية ، بالضم : ماءة لبني أبي
~~بكر بن كلاب . قلدته قلائد عوكل أي الفضائح ، عن كراع . المعكل كمنبر :
~~مخيط ms09644 الراعي ، نقله الصاغاني . وعكلت المسرجة ، كفرح عكرت أي اجتمع فيها
~~الدردي . واعتكل : اعتزل .
# اعتكل الثوران أي تناطحا . ومما يستدرك عليه : العكل من الإبل كالعكر ،
~~لغة ، والراء أحسن .
# والعاكل والمعكل : الذي يظن فيصيب . واعتكال الضرائر : اختلاط الأمور .
~~وعوكل كل رملة : رأسها . والاعتكال : الاعتلاج والاصطراع ، قال البولاني :
~~واعتكلا وأيما اعتكال والعوكلانيون : بنو عبد الله بن موسى الكاظم ، بطن ،
~~كأنهم نزلوا في عوكلان ، قبيلة أو بلد .
# ومما يستدرك عليه : PageV30P043
# |عكبل
# العكبل ، كجعفر : الشديد . وبلا لام : اسم رجل ، كما في اللسان ، وقد
~~أهمله الجماعة .
# |عكزل
# العكازيل ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هي براثن الأسد
~~كما في العباب ، ولم يذكر لها واحدا .
# |علل
# *!العل ، والعل محركة : الشربة الثانية أو الشرب بعد الشرب تباعا ، يقال
~~: *!علل بعد نهل ، *!عل بنفسه *!يعل *!ويعل من حدي ضرب ونصر ، يتعدى ولا
~~يتعدى ، يقال : *!علت الإبل *!تعل ، *!وتعل : إذا شربت الشربة الثانية .
~~وقال ابن الأعرابي : عل الرجل يعل من المرض . *!وعل يعل ، ويعل من علل
~~الشراب ، قال ابن بري : وقد يستعمل *!العلل والنهل في الرضاع ، كما يستعمل
~~في الورد ، قال ابن مقبل :
# % غزال خلاء تصدى له % فترضعه درة أو *!علالا % % واستعملهما بعض الأغفال
~~في الدعاء والصلاة ، فقال : ثم انثنى من بعد ذا فصلى على النبي نهلا *!وعلا
~~*!وعله *!يعله *!ويعله من حدي ضرب ونصر *!علا *!وعللا ، *!وأعله *!إعلالا :
~~سقاه السقية الثانية ، قال الأصمعي : إذا وردت الإبل الماء فالسقية الأولى
~~النهل ، والثانية العلل . *!وأعلوا : علت إبلهم أي شربت العلل . هذا طعام
~~قد *!عل منه ، أي أكل منه ، عن كراع . *!وتعلل بالأمر أي تشاغل ، أو *!تعلل
~~به : تلهى وتجزأ ، كما في الصحاح *!كاعتل ، قال : PageV30P044 فاستقبلت
~~ليلة خمس حنان *!تعتل فيه برجيع العيدان أي أنها تشاغل بالرجيع ، الذي هو
~~الجرة ، تخرجها وتمضغها . (و) *!تعلل بالمرأة : تلهى بها ، ومنه سمي العل ،
~~للذي يزورهن . (و) *!تعللت المرأة من نفاسها : أي خرجت منه وطهرت وحل وطؤها
~~، *!كتعالت ، وتخفف اللام أيضا . *!وعلله بطعام وغيره كالحديث ونحوه
~~*!تعليلا : شغله به كما *!تعلل المرأة صبيها بشيء من ms09645 المرق ونحوه ليجزأ به
~~عن اللبن ، قال جرير :
# % تعلل وهي ساغبة بنيها % % بأنفاس من الشبم القراح % *!والتعلة بفتح
~~فكسر فتشديد لام مفتوحة ، *!والعلة بالفتح ، *!والعلالة بالضم : ما *!يتعلل
~~به الصبي )
# ليسكت ، وفي حديث أبي حثمة يصف التمر : *!تعلة الصبي وقرى الضيف .
~~والعلالة أيضا والعراكة والدلاكة : ما حلب بعد الفيقة الأولى ، هكذا في
~~النسخ ، ونص ابن الأعرابي : ما حلبت قبل الفيقة الأولى وقبل أن تجتمع
~~الفيقة الثانية ، وفي الصحاح : هي الحلبة بين الحلبتين . أيضا بقية اللبن
~~في الضرع وغيره من بقية السير وجري الفرس ، ويقال لأول جري الفرس بداهة ،
~~وللذي يكون بعده *!علالة ، قال الأعشى :
# % إلا بداهة أو علا % % لة سابح نهد الجزاره )
# %و) *!العلالة أيضا : بقية كل شيء ، *!كعلالة الشاة ، لبقية لحمها .
~~*!وعلالة الشيخ : بقية قوته ، وكل ذلك مجاز . PageV30P045 العلالة أيضا :
~~أن تحلب الناقة أول النهار ووسطه وآخره ، والوسطى هي العلالة ، وقد يدعى
~~كلهن علالة ، وقيل : العلالة : اللبن بعد حلب الدرة تنزله الناقة ، قال :
~~أحمل أمي وهي الحماله ترضعني الدرة والعلاله ولا يجازى والد فعاله وقد
~~*!عالت الناقة هكذا في النسخ ، وصوابه : وقد *!عاللت الناقة ، كما هو نص
~~اللحياني ، والاسم *!العلال ، ككتاب : حلبتها صباحا ونصف النهار ، قال
~~الأزهري : العلال : الحلب بعد الحلب قبل استيجاب الضرع للحلب بكثرة اللبن ،
~~وقال بعض الأعراب :
# % العنز تعلم أني لا أكرمها % % عن العلال ولا عن قدر أضيافي % *!والعل :
~~من يزور النساء كثيرا *!ويتعلل بهن ، أي يتلهى . أيضا التيس الضخم العظيم ،
~~عن ابن سيده ، قال : وعلهبا من التيوس *!علا أيضا : القراد الضخم والجمع
~~*!علال ، قيل : هو القراد المهزول ، كما في الصحاح ، وقيل : هو الصغير
~~الجسم منه ، فهو ضد . العل أيضا : الرجل الكبير المسن الصغير الجثة ، كما
~~في الصحاح ، وقيل : هو النحيف الضعيف ، يشبه بالقراد ، فيقال : كأنه *!عل ،
~~قيل : هو الرقيق كذا في النسخ ، والصواب الدقيق الجسم المسن من كل شيء كما
~~في المحكم ، قال المتنخل الهذلي :
# % ليس *!بعل كبير لا شباب له % % لكن أثيلة صافي الوجه مقتبل % أي مستأنف
~~الشباب . قال ابن دريد : العل : من تقبض ms09646 جلده من مرض . PageV30P046
~~*!والعلة : الضرة ، ومنه ) بنو *!العلات وهم بنو أمهات شتى من رجل واحد ،
~~سميت بذلك لأن التي تزوجها على أولى قد كانت قبلها ناهل ، ثم عل من هذه ،
~~ووقع في الصحاح والعباب : لأن الذي ، وقال ابن بري : وإنما سميت علة لأنها
~~*!تعل بعد صاحبتها ، من *!العلل ، ويقال : هما أخوان من *!علة ، وهما ابنا
~~علة وهم من *!علات وهم إخوة من علة *!وعلات كل هذا من كلامهم ونحن أخوان من
~~علة وهما أخوان من ضرتين ، ولم يقولوا : من ضرة ، وقال ابن شميل : هم بنو
~~علة ، وأولاد علة ، وأنشد :
# % وهم لمقل المال أولاد علة % وإن كان محضا في العمومة مخولا % % وفي
~~الحديث : الأنبياء أولاد علات . معناه أنهم لأمهات مختلفة ودينهم واحد ،
~~كذا في التهذيب ، وفي النهاية : أراد أن إيمانهم واحد وشرائعهم مختلفة ،
~~وقال ابن بري : يقال لبني الضرائر : بنو علات ، ولبني الأم الواحدة بنو أم
~~، ويصير هذا اللفظ يستعمل للجماعة المتفقين ، وأبناء علات يستعمل في
~~الجماعة المختلفين . *!والعلة ، بالكسر معنى يحل بالمحل فيتغير به حال
~~المحل ، ومنه سمي المرض علة لأن بحلوله يتغير الحال من القوة إلى الضعف ،
~~قاله المناوي في التوقيف . عل الرجل *!يعل بالكسر ، علا فهو عليل ، *!واعتل
~~*!اعتلالا ، *!وأعله الله تعالى أي أصابه بعلة فهو *!معل *!وعليل ، ولا تقل
~~معلول . وفي المحكم : واستعمل أبو إسحاق لفظ *!المعلول في المتقارب من
~~العروض ، فقال : وإذا كان بناء المتقارب على فعولن فلا بد من أن يبقى فيه
~~سبب غير *!معلول ، وكذلك استعمله في المضارع ، فقال : أخر المضارع في
~~الدائرة الرابعة لأنه وإن كان في أوله وتد PageV30P047 فهو معلول الأول ،
~~وليس في أول الدائرة بيت معلول الأول ، وأرى هذا إنما هو على طرح الزائد ،
~~كأنه جاء على عل وإن لم يلفظ به ، وإلا فلا وجه له والمتكلمون يقولونها
~~ويستعملونها في مثل هذا كثيرا ، قال : بالجملة فلست منه على ثقة ولا على
~~ثلج لأن المعروف إنما هو *!أعله الله فهو *!معل ، إلا أن يكون على ما ذهب
~~إليه سيبويه من قولهم : مجنون ms09647 ومسلول من أنه جاء على جننته وسللته وإن لم
~~يستعملا في الكلام ، استغني عنهما بأفعلت ، قال : وإذا قالوا : جن وسل
~~فإنما يقولون جعل فيه الجنون والسل ، كما قالوا : حزن وسل . (و) *!العلة
~~أيضا : الحدث يشغل صاحبه عن وجهه ، كما في الصحاح والعباب ، وفي المحكم :
~~عن حاجته ، كأن تلك العلة صارت شغلا ثانيا منعه عن شغله الأول . وفي حديث
~~عاصم بن ثابت : ما *!علتي وأنا جلد نابل ، أي ما عذري في ترك الجهاد ومعي
~~أهية القتال ، فوضع العلة موضع العذر ، ومنه المثل : لا تعدم خرقاء *!علة .
~~يقال هذا لكل معتذر مقتدر ، أي لكل من *!يعتل ويعتذر وهو يقدر . وقد *!اعتل
~~الرجل علة صعبة . وهذه *!علته ، أي سببه ، وفي المحكم : وهذا علة لهذا ، أي
~~سبب له ، وفي حديث عائشة : فكان عبد الرحمن يضرب رجلي *!بعلة الراحلة . أي
~~بسببها ، يظهر أنه يضرب جنب البعير برجله وإنما يضرب رجلي . *!وعلة بن غنم
~~بن سعد بن زيد : بطن في قضاعة ، أحد رجالات العرب ، وقولهم : على *!علاته ،
~~بالكسر ، أي على كل حال ، قال زهير :
# % إن البخيل ملوم حيث كان ول % % كن الجواد على علاته هرم % وقال المرار
~~: PageV30P048
# % قد بلوناه على علاته % وعلى الميسور منه والضمر % *!والمعلل ، كمحدث :
~~دافع جابي الخراج *!بالعلل كما في المحكم . أيضا : من يسقي مرة بعد مرة ،
~~كما في الصحاح . أيضا من يجني الثمر مرة بعد مرة ، كما في الصحاح . (و)
~~*!معلل : يوم من أيام العجوز السبعة التي تكون في آخر الشتاء لأنه *!يعلل
~~الناس بشيء من تخفيف البرد ، وهي : صن ، وصنبر ، ووبر ، ومعلل ، ومطفئ
~~الجمر ، وآمر ، ومؤتمر ، وقيل : إنما هو محلل ، وقد تقدم ذلك مرارا . *!وعل
~~هذا هو الأصل ويزاد في أولها لام توكيدا ، هكذا قاله بعض النحويين ، وأما
~~سيبويه فجعلهما حرفا واحدا غير مزيد : كلمة طمع وإشفاق ، ومعناه التوقع
~~لمرجو ، أو مخوف ، وهو حرف مثل إن ، وليت ، وكأن ، ولكن ، إلا أنها تعمل
~~عمل الفعل لشبههن له ، فتنصب الاسم وترفع الخبر ، كما تعمل كان وأخواتها من
~~الأفعال ، وبعضهم يخفض ما بعدها ، فيقول ms09648 : لعل زيد قائم ، وعل زيد قائم ،
~~سمعه أبو زيد من بني عقيل وفيه لغات تذكر في لعل قريبا .
# *!واليعلول : الغدير الأبيض المطرد ، نقله الصاغاني عن الأصمعي ، وقال
~~السهيلي في الروض : *!اليعاليل : الغدران ، واحدها *!يعلول لأنه *!يعل
~~الأرض بمائه . اليعاليل : الحباب أي حباب الماء ، واحده يعلول ، كما في
~~المحكم . يقال : اليعاليل : نفاخات تكون فوق الماء ، كما في الصحاح ، زاد
~~غيره : من وقع المطر ، وأنشد الصاغاني لكعب بن زهير رضي الله تعالى عنه :
~~PageV30P049
# % تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه % من صوب سارية بيض *!يعاليل % ويروى
~~تجلو وروى الأصمعي من نوء سارية ، قال البغدادي في شرحه على قصيدة كعب بعد
~~نقله هذا القول : فعلى هذا يكون على حذف مضاف ، أي بيض ذات يعاليل . (و)
~~*!اليعلول : السحاب ونص السهيلي في الروض : اليعاليل : السحاب ، وزاد ابن
~~سيده : المطرد ، وقال غيره : السحاب الأبيض ، وقال نفطويه في شرح البيت :
~~بيض يعاليل : يعني سحائب بيضا ، ولم يزد )
# على هذا ، قال أبو العباس الأحول في شرح القصيدة : اليعاليل : سحاب بيض ،
~~لم يعرف لها أبو عبيدة واحدا ، وقد قال بعض الأعراب : واحدها يعلول ، وقال
~~الشارح البغدادي : وبيض : فاعل أفرطه ، ووصفها بالبياض لتكون أكثر ماء ،
~~يقال : بيضت الإناء ، إذا ملأته من الماء ، وقال الجوهري : اليعاليل :
~~سحائب بعضها فوق بعض ، الواحد يعلول ، وأنشد للكميت :
# % كأن جمانا واهي السلك فوقه % كما انهل من بيض يعاليل تسكب % أو القطعة
~~البيضاء منه ، أي من السحاب ، كما في المحكم . قال أبو عبيدة : اليعلول :
~~المطر بعد المطر والجمع : اليعاليل . اليعلول من الصبغ : ما *!عل مرة بعد
~~أخرى ، يقال : صبغ يعلول ، كما في العباب . وقال عبد اللطيف البغدادي : ثوب
~~يعلول : إذا صبغ وأعيد مرة أخرى . والبعير ذو السنامين يعلول ، وقرعوس
~~وعصفوري ، عن ابن الأعرابي . PageV30P050 *!والعلعل ، كهدهد ، وعليه اقتصر
~~الجوهري ، زاد كراع : مثل فدفد ، ونقله ابن فارس أيضا : اسم الذكر جميعا ،
~~أو هو إذا أنعظ ، قال ابن خالويه : *!العلعل : الجردان إذا أنعظ ، أو ما
~~إذا أنعظ لم يشتد . أيضا : القنبر الذكر *!كالعلعال ، ووقع في بعض نسخ
~~الصحاح : *!العلعل : الذكر من ms09649 القنافذ ، وعنه نقل صاحب اللسان ، والصحيح :
~~من القنابر ، كما في نسختنا بخط ياقوت . أيضا : الرهابة التي تشرف على
~~البطن من العظم كأنه لسان ، كما في الصحاح ، وقيل : هو رأس الرهابة من
~~الفرس ، وقيل : طرف الضلع الذي يشرف على الرهابة ، وهي طرف المعدة ، والجمع
~~*!علل *!وعل *!وعل ، وفتح ابن فارس عين الأخيرتين . (و) *!العلعول كسرسور :
~~الشر الدائم ، والاضطراب ، والقتال ، عن الفراء ، يقال : إنه لفي *!علعول
~~شر ، وزلزول شر ، أي في قتال واضطراب ، قال أبو حزام العكلي :
# % أيها النأنأ المسافه في العل % عول أن لاغف الورى الجعسوسا % *!وتعلة :
~~اسم رجل ، قال :
# % ألبان إبل *!تعلة بن مسافر % ما دام يملكها علي حرام % *!وعل *!عل :
~~زجر للغنم ، عن يعقوب ، زاد في العباب : والإبل . قال أبو عمرو : *!العليلة
~~: المرأة المطيبة طيبا بعد طيب ، قال : وهو من قول امرئ القيس : ولا
~~تبعديني من جناك *!المعلل PageV30P051 فيمن رواه بالفتح ، أي المطيب مرة
~~بعد أخرى . *!والعلية ، بكسرتين واللام والياء مشددتان وتضم العين أي مع
~~كسر اللام المشددة : الغرفة ، ج : *!العلالي . يقال هو من *!علية قومه ،
~~*!وعليتهم ، )
# بالكسر والضم *!وعليتهم بالكسر *!وعليهم *!وعليهم بالكسر والضم وتشديد
~~اللامين وحذف التاء يصفه بالعلو والرفعة . قوله تعالى : كلا إن كتاب
~~الأبرار لفي *!عليين قيل : الواحد *!علي كسكين ، *!وعلية بزيادة الهاء ،
~~*!وعلية بضم العين ، قيل : هو مكان في السماء السابعة تصعد إليه أرواح
~~المؤمنين ، وقيل : هو اسم أشرف الجنان ، كما أن سجينا اسم شر مواضع النيران
~~، وقيل : بل ذلك على الحقيقة اسم سكانها ، وهذا أقرب في العربية إذ كان هذا
~~الجمع يختص بالناطقين ، أو جمع بلا واحد ، وسيعاد في المعتل أيضا .
~~*!والعلعلان : شجر كبير ورقه مثل ورق القرم . *!وتعلعل : اضطرب واسترخى .
~~*!وعللان محركة : ماء بحسمى *!وعلعال : جبل بالشام ، كما في العباب .
~~وامرأة *!علانة : جاهلة : وهو *!علان ، قال أبو سعيد يقال : أنا علان بأرض
~~كذا وكذا ، أي جاهل ، وامرأة علانة ، أي جاهلة ، قال : وهي لغة معروفة ،
~~قال الأزهري : لا أعرف هذا الحرف ، ولا أدري من رواه عن أبي سعيد . (و)
~~*!عليل ، كزبير : اسم ، منهم ms09650 والد القطب أبي الحسن علي المدفون بساحل أرسوف
~~، ويقال فيه : عليم ، بالميم أيضا . والحسن بن عليل العنزي PageV30P052
~~الإخباري ، عن أبي نصر التمار ، وابن أخيه أحمد بن يزيد بن عليل ، من شيوخ
~~ابن خزيمة ، وولده عليل بن أحمد ، روى عن حرملة وغيره . *!وعل الضارب
~~المضروب : إذا تابع عليه الضرب ، نقله الجوهري ، وهو مجاز ، ومنه حديث عطاء
~~أو النخعي : رجل ضرب بالعصا رجلا فقتله ، قال : إذا *!عله ضربا ففيه القود
~~، أي إذا تابع عليه الضرب ، من *!علل الشرب . وفي المثل : عرض علي سوم
~~*!عالة . إذا عرض عليك الطعام وأنت مستغن عنه ، بمعنى قول العامة : عرض
~~سابري : أي لم يبالغ لأن *!العالة لا يعرض عليها الشرب عرضا مبالغة فيه ،
~~كالعرض على الناهلة ، نقله الجوهري . *!وأعللت الإبل إذا أصدرتها قبل ربها
~~، كذا نص الصحاح ، وروى أبو عبيد عن الأصمعي : *!أعللت الإبل فهي *!عالة :
~~إذا أصدرتها ولم تروها ، أو هي بالغين ونسبه الجوهري إلى بعض أئمة الاشتقاق
~~، قال : وكأنه من الغلة ، وهو العطش ، وقال : والأول هو المسموع ، وروى
~~الأزهري عن نصير الرازي قال : صدرت الإبل غالة وغوال ، وقد أغللتها ، من
~~الغلة والغليل ، وهو حرارة العطش ، وأما *!أعللت الإبل ، *!وعللتها ، فهما
~~ضدا أغللتها لأنه معناهما أن تسقيها الشربة الثانية ثم تصدرها رواء ، وإذا
~~*!علت فقد رويت . *!واعتله *!اعتلالا : اعتاقه عن أمر . أو *!اعتله : إذا
~~تجنى عليه . ومما يستدرك عليه : *!عللت الإبل ، مثل أعللت ، نقله الأزهري ،
~~وإبل على : *!عوال ، حكاه ابن الأعرابي ، وأنشد لعاهان بن كعب : )
# % تبك الحوض *!علاها ونهلا % ودون ذيادها عطن منيم % PageV30P053 تسكن
~~إليه فينيمها ، ورواه ابن جني : علاها ونهلا ، أراد ونهلاها ، فحذف ،
~~واكتفى بإضافة علاها عن إضافة نهلاها . وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه :
~~من جزيل عطائك *!المعلول ، يريد أن عطاء الله مضاعف يعل به عباده مرة بعد
~~أخرى ، ومنه قول كعب : كأنه منهل بالراح *!معلول *!والعلل محركة من الطعام
~~: ما أكل منه ، عن كراع . *!والعلول ، كصبور : ما *!يعلل به المريض من
~~الطعام الخفيف ، والجمع *!علل ، بضمتين . *!وتعاللت نفسي ، وتلومتها بمعنى
~~.
# وتعاللت الناقة ms09651 : إذا استخرجت ما عندها من السير ، قال : وقد *!تعاللت
~~ذميل العنس بالسوط في ديمومة كالترس *!والمعلل ، كمحدث : الذي يعلل مترشفه
~~بالريق ، وبه فسر أيضا قول امرئ القيس : . . . من جناك المعلل فيمن رواه
~~بالكسر . وقال ابن الأعرابي : المعلل : المعين بالبر بعد البر . وحروف
~~*!العلة *!والاعتلال : الألف والواو والياء ، سميت بذلك لأنها للينها
~~وموتها . *!والعل : الذي لا خير عنده ، قال الشنفرى :
# % ولست *!بعل شره دون خيره % % ألف إذا ما رعته اهتاج أعزل % PageV30P054
~~*!واليعلول : الأفيل من الإبل ، كما في العباب . وقال أبو السمح الطائي :
~~*!اليعاليل : الجبال المرتفعة ، نقله أبو العباس الأحول في شرح الكعبية ،
~~زاد السهيلي : ينحدر الماء من أعلاها .
# وقال أبو عمرو : اليعاليل : التي شربت مرة بعد أخرى ، لا واحد لها ، وقال
~~غيره : هي التي تهمي مرة بعد مرة ، واحدها *!يعلول ، وهو يفعول ، وقيل :
~~اليعاليل : المفرطة في البياض . وهو *!يتعال ناقته : يحلب *!علالتها ،
~~والصبي يتعال ثدي أمه . ويقال في المجهول : هو فلان ابن *!علان .
# والشمس محمد بن أحمد بن علان البكري المكي ، سمع منه شيوخ مشايخنا .
~~*!وعل بن شرحبيل : بطن من قضاعة . *!وعلالة ، كثمامة : جد أحمد بن نصر بن
~~علي بن نصر الطحان البغدادي ، ثقة ، عن أبي بكر بن سليم النجار . *!وعلان :
~~لقب جماعة من المحدثين ، منهم : علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة
~~المخزومي البصري . وعلان أبو الحسن علي بن الحسن بن عبد )
# الصمد الطيالسي البغدادي . وعلان بن أحمد بن سليمان المصري المعدل .
~~وعلان بن إبراهيم بن عبد الله البغدادي ، وغيرهم . وأبو سعد محمد بن الحسين
~~بن عبد الله بن أبي *!علانة : محدث بغدادي .
# |عمل
# العمل ، محركة : المهنة ، وأيضا الفعل ج : أعمال وزعم بعض من أئمة اللغة
~~والأصول أن العمل أخص من الفعل لأنه فعل بنوع مشقة ، قالوا : PageV30P055
~~ولذا لا ينسب إلى الله تعالى ، وقال الراغب : العمل كل فعل يصدر من الحيوان
~~بقصده ، فهو أخص من الفعل لأن الفعل قد ينسب إلى الحيوانات التي يقع منها
~~فعل بغير قصد ، وقد ينسب إلى الجمادات ، والعمل قلما ينسب إلى ذلك ، ولم
~~يستعمل ms09652 في الحيوانات إلا في قولهم : الإبل والبقر العوامل ، وقال شيخنا :
~~العمل : حركة البدن بكله أو بعضه ، وربما أطلق على حركة النفس ، فهو إحداث
~~أمر قولا كان أو فعلا ، بالجارحة ، أو القلب ، لكن الأسبق للفهم اختصاصه
~~بالجارحة ، وخصه البعض بما لا يكون قولا ، ونوقش بأن تخصيص الفعل به أولى
~~من حيث استعمالهما متقابلين ، فيقال : الأقوال والأفعال ، وقيل : القول لا
~~يسمى عملا عرفا ، ولذا يعطف عليه ، فمن حلف لا يعمل فقال ، لا يحنث ، وقيل
~~: التحقيق أنه لا يدخل في العمل والفعل إلا مجازا . عمل ، كفرح عملا وأعمله
~~واستعمله غيره . وقيل : استعمله : طلب إليه العمل . واعتمل اضطرب في العمل
~~، وقيل : عمل لغيره ، واعتمل : عمل بنفسه ، ونص التهذيب لنفسه ، أنشد
~~سيبويه : إن الكريم وأبيك يعتمل إن لم يجد يوما على من يتكل فيكتسي من
~~بعدها ويكتحل قال الأزهري : هذا كما يقال : اختدم : إذا خدم نفسه ، واقترأ
~~: إذا قرأ السلام على نفسه ، وفي حديث خيبر : دفع إليهم أرضهم على أن
~~يعتملوها من أموالهم قال ابن الأثير : الاعتمال : افتعال من العمل ، أي
~~أنهم يقومون بما تحتاج إليه من عمارة وزراعة وتلقيح وحراسة ، ونحو ذلك .
~~وأعمل فلان ذهنه في كذا وكذا : إذا دبره بفهمه . وأعمل رأيه وآلته ولسانه
~~واستعمله : عمل به فهو مستعمل . قال الأزهري : عمل فلان العمل PageV30P056
~~يعمله عملا ، فهو عامل ، قال : ولم يجيء فعلت أفعل فعلا متعديا إلا في هذا
~~الحرف ، وفي قولهم : هبلته أمه هبلا ، وإلا فسائر )
# الكلام يجيء على فعل ، ساكن العين ، كقولك : سرطت اللقمة سرطا ، وبلعته
~~بلعا ، وما أشبهه .
# ورجل عمل وعمول ، ككتف وصبور : أي ذو عمل ، حكاه سيبويه في معنى عمل .
~~وقالوا في رجل عمول : أي كسوب ، وأنشد سيبويه لساعدة بن جؤية :
# % حتى شآها كليل موهنا عمل % باتت طرابا وبات الليل لم ينم % نصب سيبويه
~~موهنا بعمل : بعد هدء من الليل ، باتت طرابا : يعني البقر ، وبات الليل لم
~~ينم : يعني البرق . وقال القطامي : فقد يهون على المستنجح العمل وهو الدؤوب
~~في العمل . أو رجل عمول وعمل : مطبوع عليه أي على العمل ms09653 . والعملة بكسر
~~الميم : العمل ، إذا أدخلوا الهاء كسروا الميم ، قالت امرأة من العرب : ما
~~كان لي عملة إلا فسادكم ، أي : ما كان لي عمل . العملة : ما عمل كالعملة
~~بالكسر . والعملة أيضا ، أي بالكسر : هيئة العمل وحالته ، يقال : رجل خبيث
~~العملة : إذا كان خبيث الكسب . العملة : باطنة الرجل في الشر خاصة . العملة
~~: أجر العمل ، كالعملة بالضم . PageV30P057 العمالة مثلثة ، الكسر عن
~~اللحياني ، وقال الأزهري : العمالة بالضم : رزق العامل الذي جعل له على ما
~~قلد من العمل . وعمله تعميلا : أعطاه إياها ، ومنه الحديث : عملت على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني أي أعطاني عمالتي . والعملة ، محركة :
~~العاملون بأيديهم ضروبا من العمل في طين أو حفر أو غيره . وبنو العمل :
~~المشاة على أرجلهم من المسافرين ، وأنشد الأصمعي لبعض الأعراب يصف حاجا :
~~يحث بكرا كلما نص ذمل قد احتذى من الدماء وانتعل ونقب الأشعر منه والأظل
~~حتى أتى ظل الأراك فاعتزل وذكر الله وصلى ونزل بمنزل ينزله بنو عمل لا ضفف
~~يشغله ولا ثقل وعامله معاملة سامه بعمل . قال أبو زيد : عمل به العملين
~~بكسرتين مشددة اللام ، أو كغسلين )
# وهذه عن ابن الأعرابي أو كبر حين ومقتضاه أن يكون بضم ففتح فكسر ، والذي
~~رواه ابن سيده عن ثعلب بكسر العين وفتح الميم وتخفيفها : أي بالغ في أذاه
~~واستقصى في شتمه .
# واليعملة ، بفتح الميم ، من الإبل : الناقة النجيبة المعتملة المطبوعة
~~على العمل ، ولا يقال ذلك إلا للأنثى ، هذا قول أهل اللغة ، وقال كراع :
~~اليعمل : الناقة السريعة ، اشتق لها اسم من العمل ، والجمع يعملات ، وأنشد
~~ابن بري للراجز : يا زيد زيد اليعملات الذبل PageV30P058 تطاول الليل عليك
~~فانزل نقل عن بعضهم : الجمل يعمل وهو النجيب ، حكاه أبو علي ، وأنشد غيره :
# % إذ لا أزال على أقتاد ناجية % صهباء يعملة أو يعمل جمل % أراد : أو جمل
~~يعمل ولا يوصف بهما ، إنما هما اسمان ، وفي المحكم : اليعمل عند سيبويه اسم
~~، لأنه لا يقال : جمل يعمل ، ولا ناقة يعملة ، إنما يقال : يعمل ويعملة ،
~~فيعلم أنه يعنى بهما للبعير والناقة ، ولذلك ms09654 قال : لا نعلم يفعلا جاء وصفا
~~. وقال في باب ما لا ينصرف : إن سميته بيعمل جمع يعملة فحجر بلفظ الجمع أن
~~يكون صفة للواحد المذكر ، وبعضهم يرد هذا ، ويجعل اليعمل وصفا . وناقة عملة
~~، كفرحة ، بينة العمالة : فارهة مثل اليعملة وقد عملت كفرح ، قال القطامي :
# % نعم الفتى عملت إليه مطيتي % % لا تشتكي جهد السفار كلانا % % و عمل
~~البرق أيضا ، أي كفرح : دام ، فهو عمل ككتف ، وشاهده قول ساعدة بن جؤية
~~الماضي ذكره . العامل في العربية : ما عمل عملا ما ، فرفع أو نصب أو جر ،
~~وقد عمل الشيء في الشيء : أحدث فيه نوعا من الإعراب . عملت الناقة بأذنيها
~~: أي أسرعت ، ومنه حديث الإسراء والبراق : فعملت بأذنيها ، أي أسرعت لأنها
~~إذا أسرعت حركت أذنيها لشدة السير . وعمل فلان عليهم بالضم تعميلا ، أي أمر
~~وولي العمل عليهم ، ويقال : من الذي عمل عليكم أي نصب عاملا . PageV30P059
~~والعوامل : الأرجل ، قال الأزهري : عوامل الدابة : قوائمها ، واحدتها عاملة
~~، ومن سجعات الأساس : الرمح بعامله ، والفرس بعوامله . العوامل : بقر الحرث
~~والدياسة ، وفي حديث الزكاة : ليس في العوامل شيء ، العوامل من البقر : جمع
~~عاملة ، وهي التي يستقى عليها ويحرث وتستعمل في الأشغال ، قال ابن الأثير :
~~وهذا الحكم مطرد في الإبل . وعامل الرمح ، وعاملته : صدره دون السنان ، زاد
~~أبو عبيد : بذراعين ، والجمع العوامل ، وقيل : ما يلي السنان )
# دون الثعلب ، وقال قوم : إن السنان نفسه عامل ، وأنشد ابن دريد : وأطعن
~~النجلاء تعوي وتهر لها من الجوف رشاش منهمر وثعلب العامل فيها منكسر وبنو
~~عاملة بن سبأ : حي باليمن ، هم من ولد الحارث بن عدي بن الحارث بن مرة بن
~~أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ ، نسبوا إلى أمهم عاملة
~~بنت مالك بن وديعة بن قضاعة ، أم الزاهر ومعاوية ابني الحارث بن عدي نفسه ،
~~ومنهم عدي بن الرقاع العاملي الشاعر وغيره ، قال الجوهري : ويزعم نساب مضر
~~أنهم من ولد قاسط ، قال الأعشى :
# % أعامل حتى متى تذهبين % إلى غير والدك الأكرم %
# % ووالدكم قاسط فارجعوا % % إلى النسب الفاخر الأقدم ms09655 % وشذ ابن الأثير
~~حيث جعل عاملة من العمالقة ، وقد رد عليه أبو سعد وغيره . وبنو عمل ، محركة
~~: حي بها أي باليمن ، وفي الأساس : يقال لمشاة اليمن : بنو عمل ، وبه فسر
~~أيضا ما PageV30P060 أنشده الأصمعي من قول الراجز : بمنزل ينزله بنو عمل
~~قلت : ورأيت في جبل الخليل جماعة يقال لهم : بنو العملى ، ولعلهم شرذمة من
~~هؤلاء أو غيرهم . وبنو عميلة ، كجهينة : قبيلة من العرب . عملى ، كجمزى : ع
~~، كما في المحكم . والعملة ، بالفتح : السرقة أو الخيانة ، ولا تستعمل إلا
~~في الشر ، كما في العباب . والمعمول من الشراب : ما فيه اللبن والعسل
~~والثلج ، جاء ذكره في حديث الشعبي . وعملة ، محركة مشددة الميم : ع بالشام
~~، قال النابغة الذبياني :
# % تأوبني بعملة اللواتي % % منعن النوم إذ هدأت عيون % ويروى بيعملة .
~~والمعمل ، كمقعد : ملك لبني هاشم بوادي بيشة . ويوم اليعملة : من أيامهم
~~كما في العباب ، قال عامر الخصفي : أحيا أباه هاشم بن حرمله يوم الهبادات
~~ويوم اليعمله وتعمل فلان من أجله وفي حاجته : إذا تعنى واجتهد ، قال مزاحم
~~العقيلي : )
# % تكاد مغانيها تقول من البلى % % لسائلها عن أهلها لا تعمل % أي لا تتعن
~~فليس لك فرج في سؤالك . ومما يستدرك عليه : العامل : هو الذي يتولى أمور
~~PageV30P061 الرجل في ماله وملكه وعمله ، ومنه قيل للذي يستخرج الزكاة عامل
~~. واستعمل غيره : إذا سأله أن يعمل له واستعمل فلان إذا ولي عملا من أعمال
~~السلطان . واستعمل فلان اللبن : إذا بنى به بناء . وأعمله : أعطاه عمالته .
~~والمعاملة في العراق : هي المساقاة في الحجاز . والتعامل : المعاملة . وجمل
~~مستعمل : قد عمل به ومهن . ويقال : أعملت الناقة فعملت ، ومنه الحديث : لا
~~تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد أي لا تحث ولا تساق ، وفي حديث لقمان :
~~يعمل الناقة والساق . أخبر أنه قوي على السير راكبا وماشيا ، فهو يجمع بين
~~الأمرين ، وأنه حاذق بالركوب والمشي . وطريق معمل ، كمكرم ، أي لحب مسلوك ،
~~وحكى اللحياني : لم أر النفقة تعمل كما تعمل بمكة ، قال ابن سيده : أي تنفق
~~. وفلان ابن عمل : إذا كان قويا . وناقة عمالة ، مشددة : أي فارهة ، كما ms09656 في
~~الأساس . وعمل ، محركة : اسم رجل ، ومنه قول قيس بن عاصم ، وهو يرقص ابنه
~~حكيما : أشبه أبا أمك أو أشبه عمل كما استشهد به الجوهري ، وقال أبو زكريا
~~: إنما أراد أو أشبه عملي ، ولم يرد أنه اسم رجل ، فتأمل . والعمال ، كشداد
~~: الكثير العمل ، أو الدائب على العمل . ومنية العامل : قرية بمصر في شرقية
~~المنصورة . وعاملة : جبل بالشام PageV30P062
# |عمثل
# العميثل من كل شيء : البطيء ، لعظمه وترهله . أيضا : من يسبل ثيابه دلالا
~~، وقال الخليل : هو البطيء الذي يسبل ثيابه كالوادع الذي يكفى العمل ولا
~~يحتاج إلى التشمير ، وأنشد لأبي النجم : ليس بملتاث ولا عميثل قيل : هو
~~الجلد النشيط ، عن السيرافي ، ضد ، وهي بهاء . أيضا : الطويل الثياب . أيضا
~~: القصير المسترخي وبه فسر قول أبي النجم أيضا . أيضا : الطويل الذنب من
~~الظباء والوعول ، وقال الأصمعي : هو الذيال بذنبه . أيضا : الضخم الشديد
~~العريض من الرجال كأن فيه بطئا من عظمه ، والجمع العماثل ، عن محمد بن زياد
~~. أيضا : الأسد ، وصف بذلك لضخمه على سائر السباع ، أو لأنه لا يعطي أحدا
~~من السباع سوى عرسه وأشباله شيئا مما يفترسه ، قال : يمشي كمشي الأسد
~~العميثل بين العرينتين وبين الأشبل أيضا : السيد الكريم ، عن الصاغاني .
~~العميثلة ، بهاء : الناقة الجسيمة ، نقله أبو زيد في كتاب الإبل . يقال :
~~هو يمشي العميثلة ، هي مشية في تقاعس وجر ذيول ، كما في العباب . ومما
~~يستدرك عليه : العميثل : الكبش الكبير القرن الكثير الصوف ، عن محمد بن
~~زياد . PageV30P063 وأبو العميثل الأعرابي ، معروف . والعميثل : الفرس
~~والجمل لضخمهما . وحكى ابن بري عن ابن خالويه ، قال : ليس أحد فسر العميثل
~~أنه الفرس ، والأسد ، والرجل الضخم ، والكبش الكبير القرن ، والطويل الذيل
~~، غير محمد بن زياد .
# |عنبل
# العنبلة ، بالضم : البظر ، كالعنبل ، أهمله الجوهري هنا ، وأورده في عبل
~~، ولا يخفى أن مثل هذا لا يسمى استدراكا ، وأنشد شمر : رعثات عنبلها الغدفل
~~الأرعل العنبلة : المرأة الطويلة البظر ، قال جرير :
# % إذا ترمز بعد الطلق عنبلها % % قال القوابل : هذا مشفر الفيل % العنبلة
~~: الخشبة التي يدق عليها بالمهراس ، كما في المحكم . والعنابل ، بالضم :
~~الوتر الغليظ ، وفي ms09657 الصحاح : الغليظ ، وأنشد للأنصاري : والقوس فيها وتر
~~عنابل تزل عن صفحته المعابل العنابل : هو الصلب المتين ، وجمعه عنابل
~~بالفتح ، مثل : جوالق وجوالق . أيضا : الرجل العبل أي الضخم . والعنبلي ،
~~بالضم : الزنجي عن PageV30P064 ابن دريد ، ونقله ابن بري عن ابن خالويه ،
~~زاد غيرهما : الغليظ ، وفي الجمهرة : سمي به لغلظه ، وأنشد ابن بري : يا
~~ريها وقد بدا مسيحي وابتل ثوباي من النضيح وصار ريح العنبلي ريحي ومما
~~يستدرك عليه : عبنبل ، كسفرجل : الجسيم العظيم ، عن أبي عمرو ، وأنشد
~~للبولاني : كنت أريد ناشئا عبنبلا يهوى النساء ويحب الغزلا وقد ذكره المصنف
~~في عبل .
# |عنتل
# العنتل ، كقنفذ أهمله الجوهري ، وقال ابن سيده : هو الصلب الشديد . قال
~~أبو سعيد : العنتل : البظر ، لغة في العنبل بالباء ، وليس بتصحيف ، وإنما
~~هو مثل نبع الماء ونتع ، وروي بالوجهين قول أبي صفوان الأسدي يهجو ابن
~~ميادة :
# % بدا عنتل لو توضع الفأس فوقه % % مذكرة لانفل عنها غرابها % % وقال أبو
~~عمرو : العنتل ، بالضم : فرج المرأة ، ورواه غيره بالفتح . وعنتل الشيء :
~~أي خرقه قطعا . والضباع العناتل : التي تقطع الأكيلة قطعا ، وقد مر ذلك
~~للمصنف أيضا في عتل .
# |عنثل
# أم عنثل ، كجندل أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال سيبويه في كتابه : هي
~~الضبع ، قال بعضهم : هي لغة في أم عثيل كدرهم ، وهكذا نقله الجوهري عن كتاب
~~سيبويه ، قال ابن بري : والذي في كتاب سيبويه : أم عنثل بالنون ، وقد أشرنا
~~إليه آنفا . PageV30P065
# |عنجل
# العنجل ، كقنفذ ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال ابن خالويه : هو الشيخ
~~إذا انحسر لحمه وبدت عظامه ، وحكى ابن بري عنه قال : لم يفرق أحد لنا بين
~~العنجل والغنجل إلا الزاهد قال : العنجل : الشيخ المدرهم إذا بدت عظامه ،
~~وبالغين التفة ، وهو عناق الأرض ، وقال الأزهري : العنجل : اليابس هزالا ،
~~وكذلك العنجف . قال ابن دريد : العنجول ، بالضم : دويبة لا أقف على حقيقة
~~صفتها .
# |عندل
# عندل البعير : اشتد عصبه ، وصندل : ضخم رأسه ، عن ابن الأعرابي . عندل
~~الهزار ، وكذا الهدهد : صوت ، قال سيبويه : إذا كانت النون ثانية فلا تجعل
~~زائدة إلا بثبت . والعندل : الناقة العظيمة الرأس ، الضخمة ، وقيل : هي
~~الشديدة ، للمذكر ms09658 والمؤنث . في الصحاح : قال أبو عمرو : العندل : الطويل .
~~وقال أبو زيد : هو العظيم الرأس ، مثل القندل ، وهي بهاء ، قال : كيف ترى
~~مر طلاحياتها عنادل الهامات صندلاتها والعنادلان ، بالضم : الخصيان ،
~~ويقولون : ما يعرف سحادليه من عنادليه ، أي ذكره من خصييه ، ثنى سحادليه
~~لمكان عنادليه ، عن ابن عباد ، وقد مر في سحدل . والعندليل ، بلامين : ضرب
~~من العصافير ، يصوت ألوانا ، وأنشد الأزهري : لبعض شعراء غني :
# % والعندليل إذا زقا في جنة % خير وأحسن من زقاء الدخل % قال ابن
~~الأعرابي : امرأة PageV30P066 عندلة : ضخمة الثديين ، وأنشد :
# % ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها % % ولا بعندلة تصطك ثدياها % %
~~والعنادل : جمع العندليب ، محذوف منه ، لأن كل ما جاوز أربعة أحرف ولم يكن
~~الرابع من حر ، وف مد ولين ، فإنه يرد إلى الرباعي ويبنى منه الجمع ،
~~والتصغير ، فإن كان الحرف الرابع من حروف المد واللين فإنها لا ترد إلى
~~الرباعي وتبنى منه ، هذا نص الجوهري في الصحاح ، وقال الأزهري : العندليب
~~رباعي أصله العندل ، ثم مد بياء ، وكسعت بلام مكررة ، ثم قلبت باء . ومما
~~يستدرك عليه : المعندلة من النوق : المثقفة الأعضاء بعضها ببعض ، رواه شمر
~~عن محارب ، وأنكره الأزهري ، وقد مر ذكره في عدل .
# والعندل : السريع . ومما يستدرك عليه :
# |عنسل
# العنسل ، كجعفر : الناقة القوية السريعة ، نقله الأزهري عن الليث ، وقال
~~غيره : النون زائدة ولذا أورده المصنف في عسل .
# |عنصل
# العنصل ، بالضم : بصل الفار ، وهو البري ، وقد ذكره الجوهري في عصل ، على
~~أن النون زائدة ، وذكر في : سقل ، وفي : عصل ، وكذلك العنصلين ، ومر الشاهد
~~عليه هنالك ، والجمع العناصل .
# |عنظل
# العنظل ، بالمعجمة ، كجندل ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال كراع : هو
~~بيت العنكبوت .
# والعنظلة : العدو البطيء ، وكذلك النعظلة .
# |عنكل
# العنكل ، كجندل ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وفي اللسان : هو الصلب .
~~PageV30P067
# |عنل
# عينيل ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال السيرافي : هو مثال منكر ،
~~ومضى مثله خيليل ، وقال ابن حبيب : هو ابن ناجية بن الجماهر بن الأشعر بن
~~أدد ، في الأشعرين ، وهو أخو وائل بن ناجية جد أبي موسى الأشعري رضي الله
~~تعالى عنه .
# |عول
# *!عال ، في الحكم : جار ومال عن ms09659 الحق . (و) *!عال الميزان : نقص وجار ،
~~أو زاد ، أو ارتفع أحد طرفيه عن الآخر ، أو مال ، وهذا عن اللحياني ، قال :
# % إنا تبعنا رسول الله واطرحوا % % قول الرسول *!وعالوا في الموازين %
~~ومنه قول عثمان رضي الله تعالى عنه ، كتب إلى أهل الكوفة : لست بميزان لا
~~*!أعول . أي لا أميل عن الاستواء والاعتدال ، وبه فسر أكثرهم قوله تعالى :
~~ذلك أدنى أن لا *!تعولوا أي ذلك أقرب أن لا تجوروا وتميلوا . *!يعول *!عولا
~~، يعيل عيلا ، فهو عائل . *!وعال أمرهم : اشتد وتفاقم ، يقال : أمر *!عال
~~*!وعائل : أي متفاقم ، على القلب ، وقول أبي ذؤيب :
# % فذلك *!أعلى منك فقدا لأنه % % كريم وبطني للكرام بعيج % إنما أراد
~~*!أعول أي أشد ، فقلب ، فوزنه على هذا أفلع . عال الشيء فلانا *!يعوله عولا
~~: غلبه وثقل عليه وأهمه ، قاله الفراء ، ومنه قراءة ابن مسعود : ولا *!يعل
~~أن يأتيني بهم جميعا معناه : لا يشق عليه ذلك ، ويقال : لا *!يعلني ، أي لا
~~يغلبني ، وقالت الخنساء : PageV30P068
# % ويكفي العشيرة ما *!عالها % % وإن كان أصغرهم مولدا )
# %و) *!عالت ، الفريضة في الحساب ، *!تعول عولا : زادت ، قال اللحياني :
~~ارتفعت ، زاد الجوهري : وهو أن تزيد سهاما فيدخل النقصان على أهل الفرائض ،
~~قال أبو عبيد : أظنه مأخوذا من الميل ، وذلك أن الفريضة إذا عالت فهي تميل
~~على أهل الفريضة جميعا فتنقصهم ، ومنه حديث مريم : وعال قلم زكريا ، أي
~~ارتفع على الماء . *!وعلتها أنا *!وأعلتها ، بمعنى ، يتعدى ولا يتعدى ، كما
~~في الصحاح ، وروى الأزهري عن المفضل أنه أتي في ابنتين وأبوين وامرأة ،
~~فقال : صار ثمنها تسعا ، قال أبو عبيد : أراد أن السهام عالت حتى صار
~~للمرأة التسع ، ولها في الأصل الثمن ، وذلك أن الفريضة لو لم *!تعل كانت من
~~أربعة وعشرين ، فلما عالت صارت من سبعة وعشرين ، فللابنتين الثلثان ستة عشر
~~سهما ، وللأبوين السدسان ثمانية أسهم ، وللمرأة ثلاثة ، وهذه ثلاثة من سبعة
~~وعشرين ، وهو التسع ، وكان لها قبل *!العول ثلاثة من أربعة وعشرين ، وهو
~~الثمن ، وهذه المسألة تسمى المنبرية ، لأن عليا رضي الله تعالى عنه سئل
~~عنها وهو على المنبر فقال ms09660 من غير روية : صار ثمنها تسعا ، لأن مجموع سهامها
~~واحد وثمن واحد ، فأصلها ثمانية والسهام تسعة ، وقد مر ذكرها في : نبر .
~~PageV30P069 عال فلان عولا *!وعيالة ، ككتابة ، *!وعؤولا ، )
# بالضم ، كثر *!عياله ، *!كأعول *!وأعيل ، على المعاقبة ، وبه فسر قوله
~~تعالى : ذلك أدنى أن لا *!تعولوا أي : أدنى لئلا يكثر *!عيالكم ، وهو قول
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، قال الأزهري : وإلى هذا القول ذهب الشافعي ،
~~قال : والمعروف : عال الرجل *!يعول : إذا جار ، *!وأعال *!يعيل : إذا كثر
~~عياله . وقال الكسائي : عال الرجل يعول : إذا افتقر ، قال : ومن العرب
~~الفصحاء من يقول : عال يعول : إذا كثر عياله ، قال الأزهري : وهذا يؤيد ما
~~ذهب إليه الشافعي في تفسير الآية ، لأن الكسائي لا يحكي عن العرب إلا ما
~~حفظه وضبطه ، قال : وقول الشافعي نفسه حجة ، لأنه رضي الله تعالى عنه عربي
~~اللسان فصيح اللهجة ، قال : وقد اعترض عليه بعض المتحذلقين فخطأه ، وقد عجل
~~ولم يتثبت فيما قال ، ولا يجوز للحضري أن يعجل إلى إنكار ما لا يعرفه من
~~لغات العرب . وفي حديث القاسم بن مخيمرة : إنه دخل بها *!وأعولت ، أي ولدت
~~أولادا ، قال ابن الأثير : الأصل فيه *!أعيلت ، أي صارت ذات *!عيال ، وعزا
~~هذا القول إلى الهروي ، وقال : قال الزمخشري : الأصل فيه الواو ، يقال :
~~*!أعال *!وأعول : إذا كثر عياله ، فأما أعيلت فإنه في بنائه منظور إلى لفظ
~~عيال لا أصله ، كقولهم : أقيال وأعياد . وتقول العرب : ماله عال ومال ،
~~*!فعال : كثر عياله ، ومال : جار في حكمه . وعال عياله عولا وعؤولا ، كقعود
~~، *!وعيالة ، بالكسر : كفاهم معاشهم ، قاله الأصمعي ، قال غيره : مانهم ،
~~وقاتهم ، وأنفق عليهم ، ويقال : *!علته شهرا : إذا كفيته معاشه ، وقيل :
~~إذا قام بما يحتاجون إليه من PageV30P070 قوت وكسوة وغيرهما ، وفي الحديث :
~~كانت له جارية *!فعالها وعلمها ، أي أنفق عليها ، وفي آخر : وابدأ بمن
~~*!تعول ، أي بمن تمون وتلزمك نفقته في *!عيالك ، فإن فضل شيء فليكن للأجانب
~~، وقال الكميت :
# % كما خامرت في حضنها أم عامر % لدى الحبل حتى عال أوس *!عيالها % %
~~ويروى غال بالغين ، وقال أمية :
# % غذوتك مولودا ms09661 *!وعلتك يافعا % تعل بما أجني عليك وتنهل % *!كأعالهم
~~*!وعيلهم . *!وأعول الرجل : رفع صوته بالبكاء والصياح ، *!كعول *!تعويلا ،
~~قاله شمر .
# والاسم *!العول *!والعولة *!والعويل ، وقد تكون *!العولة : حرارة وجد
~~الحزين والمحب من غير نداء ولا بكاء ، قال مليح الهذلي :
# % فكيف تسلبنا ليلى وتكندنا % % وقد تمنح منك العولة الكند % وقد يكون
~~*!العويل صوتا من غير بكاء ، ومنه قول أبي زبيد : ) للصدر منه *!عويل فيه
~~حشرجة أي زئير كأنه يشتكي صدره ، وفي حديث شعبة : كان إذا سمع الحديث أخذه
~~العويل والزويل حتى يحفظه ، وأنشد ثعلب لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة :
# % زعمت فإن تلحق فضن مبرز % جواد وإن تسبق فنفسك *!أعول % أراد فعلى نفسك
~~أعول ، فحذف وأوصل . PageV30P071 قال أبو زيد : يقال : أعول عليه إذا أدل
~~عليه دالة وحمل عليه ، *!كعول ، يقال : *!عول علي بما شئت ، أي استعن بي ،
~~كأنه يقول : احمل علي ما أحببت . قال أبو زيد أيضا : أعول فلان : إذا حرص ،
~~*!كأعال *!وأعيل ، فهو معول ومعيل ، وبه فسر بعضهم قول أبي كبير الهذلي :
# % فأتيت بيتا غير بيت سناخة % وازدرت مزدار الكريم *!المعول )
# %و) *!أعولت القوس : صوتت ، كما في المحكم والعباب ، وصحفه بعضهم فقال :
~~الفرس ، ومثله وقع في نسخة اللسان . *!وعيل *!عوله : ثكلته أمه . (و) *!عيل
~~صبري ، غلب ، قال أبو طالب : ويكون بمعنى رفع وغير عما كان عليه ، من قولهم
~~: *!عالت الفريضة : إذا ارتفعت ، وفي حديث سطيح : فلما عيل صبره ، أي غلب ،
~~فهو *!معول ، كمقول ، قال الكميت :
# % وما أنا في ائتلاف ابني نزار % بملبوس علي ولا معول % أي لست بمغلوب
~~الرأي ، وقول كثير :
# % وبالأمس ما ردوا لبين جمالهم % لعمري *!فعيل الصبر من يتجلد % يحتمل أن
~~يكون أراد عيل على الصبر ، فحذف وعدى ، ويحتمل أن يجوز على قوله : عيل
~~الرجل صبره ، قال ابن سيده : ولم أره لغيره ، *!كعال فيهما ، يقال : عال
~~*!عوله ، *!وعال صبري ، الأخير نقله اللحياني ، عن أبي الجراح ، قال : فجاء
~~به على فعل الفاعل . وعيل ما هو *!عائله ، أي غلب ما هو غالبه ، قال
~~الجوهري : يضرب لمن يعجب من كلامه ونحوه ms09662 ، ونص PageV30P072 الجوهري : أو
~~غير ذلك ، قال : وهو على مذهب الدعاء ، قال النمر بن تولب :
# % وأحبب حبيبك حبا رويدا % فليس *!يعولك أن تصرما % % وقال ابن مقبل يصف
~~فرسا :
# % خدى مثل خدي الفالجي ينوشني % % بسدو يديه عيل ما هو عائله % وهو كقولك
~~للشيء يعجبك : قاتله الله ، وأخزاه الله . *!والعول : كل ما *!عالك من
~~الأمر ، أي أهمك ، )
# كأنه سمي بالمصدر . (و) *!العول أيضا : المستعان به في المهمات . أيضا :
~~قوت *!العيال . *!وعول عليه *!معولا : اتكل واعتمد ، عن ثعلب ، وبه فسر
~~قوله : فهل عند رسم دارس من *!معول على أنه مصدر *!عول ، أي اتكل ، كأنه
~~قال : إنما راحتي في البكاء فما معنى اتكالي في شفاء غليلي على رسم دارس لا
~~غناء عنده عني فسبيلي أن أقبل على بكائي ، وقيل : *!المعول هنا : مصدر
~~*!عولت بمعنى *!أعولت ، أي بكيت ، فيكون معناه : فهل عند رسم دارس من
~~*!إعوال وبكاء .
# والاسم ، *!العول ، كعنب ، يقال : هو *!عولي ، أي عمدتي ، قال تأبط شرا :
# % لكنما عولي إن كنت ذا عول % على بصير بكسب المجد سباق % قرأت في شرح
~~قصيدة : تأبط شرا للمفضل الضبي ما نصه : أبو عكرمة روى : عولي بكسر العين
~~في اللفظتين جميعا ، وغير أبي عكرمة روى *!عولي بفتح العين والواو جميعا ،
~~كلتا اللفظتين رواهما هكذا ، وهذه رواية أحمد بن عبيد جعلهما PageV30P073
~~مصدرين ، ومن كسرهما جعلهما جمع *!عولة ، كبدرة وبدر ، يقول : لو أني بكيت
~~على أحد بكيت على هذا الذي هذه صفته ، بصير بكسب المجد إلخ . *!وعيلك ،
~~ككيس ، و *!عيالك ، مثل كتاب : من تتكفل بهم *!وتعولهم ، واوية يائية ،
~~ولذا أعادها المصنف في عيل ، أيضا ، وقال ابن بري : *!العيال ياؤه منقلبة
~~عن واو ، لأنه من *!عالهم *!يعولهم : إذا كفاهم معاشهم ، وكأنه في الأصل
~~مصدر وضع على المفعول ، ج : *!عالة ، عن كراع ، قال ابن سيده : وعندي أنه
~~جمع عائل على ما يكثر في هذا النحو ، وأما فيعل فلا يكسر على فعلة البتة ،
~~وأصل *!العيل *!عيول ، فأدغم ، وفي حديث حنظلة الكاتب : فإذا رجعت إلى أهلي
~~دنت مني المرأة *!وعيل أو *!عيلان . وقد تقع على ms09663 الجماعة ، ومنه الحديث :
~~رجل يدخل على عشرة *!عيل وعاء من طعام ، يريد على عشرة أنفس *!يعولهم ،
~~فقال : عشرة *!عيل ، ولم يقل : *!عيايل . يقال : نسوة عيايل ، ومنه حديث ذي
~~الرمة ورؤبة في القدر : أترى الله عز وجل قدر على الذئب أن يأكل حلوبة
~~عيايل عالة ضرائك . *!وعيلهم : صيرهم عيالا ، أو أهملهم ، قال : لقد *!عيل
~~الأيتام طعنة ناشره *!والمعول ، كمنبر : الحديدة ينقر بها الجبال ، وقال
~~الجوهري : الفأس العظيمة التي ينقر بها الصخر ، والجمع معاول . *!والعالة :
~~النعامة ، عن كراع ، فإما PageV30P074 أن يعني به هذا النوع من الحيوان ،
~~وإما أن يعني به الظلة ، لأن النعامة أيضا : الظلة وهو الصحيح . العالة :
~~شبه الظلة يستتر بها )
# من المطر ، مخففة اللام . قد *!عول *!تعويلا : اتخذها ، ونص الصحاح :
~~تقول منه : *!عولت عالة : بنيتها ، قال عبد مناف بن ربع الهذلي :
# % فالطعن شغشغة والضرب هيقعة % ضرب *!المعول تحت الديمة العضدا % % قال
~~ابن بري : الصحيح أن البيت لساعدة بن جؤية الهذلي . قلت : وهكذا قرأته في
~~ديوان شعر الهذليين في قصيدة لساعدة ، وقال شارحه السكري : المعول : الذي
~~يبني العالة ، وهو أن يقطع الشجر فيستظل به من المطر . عول عليه وبه : أي
~~استعان به . وعليه المعول : أي المتكل .
# والاسم *!العول ، كعنب ، وقد مر شاهده من قول تأبط شرا . يقال : ما له
~~*!عال ولا مال أي شيء يقال أيضا : ماله *!عال ومال : دعاء عليه فعال أي كثر
~~عياله ، ومال : جار في حكمه . ويقال للعاثر : *!عالك عاليا ، كقولهم : لعا
~~لك عاليا يدعى له بالإقالة ، وفي التهذيب : دعاء له بأن ينتعش ، وأنشد ابن
~~الأعرابي :
# % أخاك الذي إن زلت النعل لم يقل % تعست ولكن قال عا لك عاليا %
~~*!والمعاول *!والمعاولة : قبائل من الأزد ، والنسبة إليهم *!معولي بفتح
~~الميم ، كذا قيده ابن السمعاني ، وبه جزم أبو علي الجياني ، وقيده ابن نقطة
~~بالكسر ، وصوبه ابن الأثير ، وهم بنو PageV30P075 *!معولة بن شمس بن عمرو
~~بن غالب بن عثمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن
~~مالك بن نصر بن الأزد ، منهم غيلان بن ms09664 جرير *!المعولي البصري ، تابعي عن
~~أنس ، وعنه قتادة وشعبة ، ثقة . وقال الشاعر يصف حماما :
# % وإذا دخلت سمعت فيها رنة % لغط *!المعاول في بيوت هداد % قال الجوهري :
~~*!معاول وهداد : حيان من الأزد . وسبرة بن *!العوال ، كشداد : رجل معروف .
# وخارجة بن *!عوال الردماني : شهد فتح مصر مع عبد الله بن عمرو ، هكذا في
~~النسخ ، والصواب مع عمرو بن العاص ، كما هو نص العباب ، ومن موالي خارجة
~~هذا يزيد بن ثور بن زياد بن ثمامة : من المحدثين ، وبنو ردمان من رعين . في
~~الصحاح : *!عول : كلمة مثل ويب ، يقال : *!عولك : *!وعول زيد *!وعول لزيد ،
~~قال شيخنا : وهذا صريح في أن عول يستعمل بمعنى ويل مطلقا على جهة الأصالة ،
~~والذي في شرح التسهيل ، لمصنفه أنه لا يستعمل إلا تابعا لويل ، وصرح به
~~غيره ، ووافقه أبو حيان وغيره من شراح التسهيل ، وهو الذي اقتصر عليه
~~الجلال في همع الهوامع ، انتهى . قلت : وهو نص سيبويه في الكتاب ، قال :
~~وقالوا : ويله *!وعوله ، )
# لا يتكلم به إلا مع ويله ، وقال الأزهري : وأما قولهم : ويله وعوله فإن
~~*!العول *!والعويل : البكاء ، وقال أبو طالب : النصب في قولهم : ويله وعوله
~~على الدعاء والذم ، كما يقال : ويلا له ، وترابا له . *!واعتول أي بكى ،
~~مثل : *!عول *!وأعول ، قال ذو الرمة :
# % له أزمل عند القذاف كأنه % % نحيب الثكالى تارة *!واعتوالها % *!وأعال
~~الرجل : افتقر ، وأيضا : صار ذا عيال . PageV30P076 *!وعوال ، كغراب : حي
~~من بني عبد الله بن غطفان ، قال الحصين بن الحمام المري :
# % وجاءت جحاش قضها بقضيضها % % وجمع *!عوال ما أدق وألأما % % عوال :
~~موضعان . ومما يستدرك عليه : *!العواويل : جمع *!عوال ، مصدر *!عول : إذا
~~بكى ، وحذف الشاعر ياءه ضرورة فقال : تسمع من شذانها *!عواولا وفي الحديث :
~~*!المعول عليه يعذب أي الذي يبكى عليه من الموتى ، ويروى كمحمد ، والمعنى
~~واحد . *!والمعول ، كمحسن : الذي *!يعول بدلالة أو منزلة ، وقيل : هو الذي
~~يحمل عليك بدالة ، وبه فسر قول أبي كبير الهذلي أيضا . وقال يونس : لا
~~*!يعول على القصد أحد : أي لا يحتاج .
# *!والمعول ، كمحمد : المستغاث والمعتمد . وقد يستعار العيال للطير
~~والسباع ms09665 وغيرهما من البهائم ، قال الأعشى :
# % وكأنما تبع الصوار بشخصها % % فتخاء ترزق بالسلي *!عيالها % % وأنشد
~~ثعلب في صفة ذئب وناقة عقرها له :
# % فتركتها *!لعياله جزرا % عمدا وعلق رحلها صحبي % % ورجل *!معيل ، كمحمد
~~ومكرم : ذو عيال ، قلبت الواو ياء للخفة ، وقول أمية ابن أبي الصلت :
~~PageV30P077
# % سلع ما ومثله عشر ما % % عائل ما ، *!وعالت البيقورا % % أي أن السنة
~~الجدبة أثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر ، وقد ذكر في بقر . *!والعويل
~~: الضعيف ، وقد سموا حبلا من حبال السفينة بذلك . *!والعوالة : الاحتياج
~~والتطفل .
# |عهل
# العيهل والعيهلة والعيهول والعيهال وهاتان عن ابن دريد : الناقة السريعة
~~، وقيل : هي النجيبة الشديدة ، وقيل : هي الضخمة العظيمة ، وقيل : هي
~~الطويلة ، قال : وبلدة تجهم الجهوما زجرت فيها عيهلا رسوما وقال ابن الزبير
~~الأسدي :
# % جمالية أو عيهل شدقمية % % بها من نذوب النسع والكور عاذر % وقال غيره
~~:
# % ناشوا الرحال فشالت كل عيهلة % عبر السفار ملوس الليل بالكور % قيل :
~~العيهل : الذكر من الإبل ، وأنكر ذلك أبو حاتم ، فقال : ولا يقال جمل عيهل
~~، وربما قالوا : عيهل ، مشددا في ضرورة الشعر ، قال منظور بن حبة : فسل وجد
~~الهائم المعتل ببازل وجناء أو عيهل قال ابن سيده : شدد اللام لتمام البناء
~~، إذ لو كان بالتخفيف لكان من كامل السريع ، والأول كما تراه من مشطور
~~السريع . PageV30P078 العيهل : الرجل لا يستقر نزقا يتردد إقبالا وإدبارا ،
~~أنثاهما بهاء ، يقال : ناقة عيهلة وامرأة عيهلة ، والذي في الصحاح : امرأة
~~عيهل وعيهلة أيضا : لا تستقر نزقا ، زاد غيره ، ولا يقال للناقة إلا عيهلة
~~، وأنشد :
# % ليبك أبا الجدعاء ضيف معيل % وأرملة تغشى الدواجن عيهل % وقال غيره :
# % فنعم مناخ ضيفان وتجر % وملقى زفر عيهلة بجال % العيهل : الريح الشديدة
~~. أيضا : المرأة الطويلة ، وقيل : الشديدة . العيهلة بهاء : العجوز المسنة
~~.
# والعاهل : الملك الأعظم ، كالخليفة . قال أبو عبيدة : العاهل : المرأة
~~التي لا زوج لها ، وأنشد ابن فارس :
# % مشي النساء إلى النساء عواهلا % من بين عارفة السباء وأيم % ومما
~~يستدرك عليه : عيهلت الإبل : أهملتها ، نقله ابن بري عن أبي عبيد ، وأنشد :
~~) عياهل عيهلها الذواد أو هو بالموحدة .
# |عيل
# *!عال ms09666 *!يعيل *!عيلا *!وعيلة *!وعيولا ، بالضم وبالكسر ، *!ومعيلا :
~~افتقر ، قالوا في الدعاء : ماله مال *!وعال ، عال : أي افتقر ، وقيل : مال
~~وعال بمعنى واحد : افتقر واحتاج ، وفي الحديث : ما عال نقتصد ولا *!يعيل ،
~~أي ما افتقر ، وفي حديث صلة : أما أنا فلا *!أعيل فيها ، وقال أحيحة بن
~~الجلاح : PageV30P079
# % وما يدري الفقير متى غناه % وما يدري الغني متى *!يعيل % فهو *!عائل ،
~~قال الله تعالى : ووجدك *!عائلا فأغنى أي أزال عنك فقر النفس ، وجعل لك
~~الغناء الأكبر المعني بقوله : الغنى غنى النفس ، أو وجدك فقيرا إلى رحمة
~~الله وعفوه فأغناك بما تقدم من ذنبك وما تأخر ، وفي الحديث : إن الله يبغض
~~*!العائل المختال ، ج : *!عالة ، كحائك وحاكة ، ومنه الحديث : أن تدع ورثتك
~~أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس أي فقراء ، *!وعيل بضم فتشديد
~~، قال :
# % فتركن نهدا *!عيلا أبناؤهم % % وبنو كنانة كاللصوص المرد % ترك أولاده
~~يتامى *!عيلى كسكرى ، أي فقراء . والاسم *!العيلة ، ومنه قوله تعالى : وإن
~~خفتم *!عيلة . *!والمعيل : الأسد والنمر والذئب لأنه *!يعيل صيدا إعالة أي
~~يلتمس . *!وعالني الشيء *!يعيلني عيلا ومعيلا : أعوزني وأعجزني ، رواه
~~الأحمر . عال الرجل ، وكذا الفرس في مشيه يعيل : إذا تمايل وتكفأ واختال
~~وتبختر ، وهو في الفرس ممدوح ، يدل على كرمه *!كتعيل ، قال ابن بري : ومن
~~*!العيل : التبختر ، قول حميد :
# % . . . . لم تجد لها % % تكاليف إلا أن *!تعيل وتسأما % % عال الضالة
~~يعيل عيلا *!وعيلانا : إذا لم يدر أين يبغيها ، رواه أبو زيد . PageV30P080
~~عال في الأرض يعيل عيلا *!وعيولا ، بالضم والفتح هكذا في النسخ ، وضبط في
~~المحكم بالضم والكسر : ذهب ودار كعار ، وقال ابن الأنباري : إذا ذهب فيها .
~~وامرأة *!عيالة : متبخترة ميالة في مشيتها . *!والعيلان : الذكر من الضباع
~~. (و) *!عيلان بلا لام : أبو قيس وهو إلياس بن مضر بن نزار ، أو الصواب :
~~قيس عيلان مضافا ، ويؤيد القول الأول قول سحبان : )
# % لقد علمت قيس بن عيلان أنني % % إذا قلت : أما بعد أني خطيبها % % وقال
~~زفر بن الحارث :
# % ألا إنما قيس بن عيلان بقة % إذا وجدت ريح العصير تغنت % ويؤيد القول
~~الثاني ms09667 قول الآخر :
# % إلى حكم من قيس عيلان فيصل % وآخر من حيي ربيعة عالم % وقول العجاج :
~~وقيس عيلان ومن تقيسا وليس له سمي ، قال الجوهري : وليس في العرب عيلان
~~غيره . قلت : *!وعيلان بن جاوة : بطن من باهلة ، هكذا ضبطه الرشاطي . يقال
~~: هو في الأصل اسم فرسه ، فأضيف إليه ، وقال ابن الكلبي في جمهرة نسب قيس
~~بن عيلان : إنما عيلان عبد لمضر ، فحضن إلياس فغلب عليه ، ، ونسب إليه ،
~~وقال السهيلي في الروض : قيس بن عيلان هو المشهور عند أهل النسب ، وبعضهم
~~يقول قيس هو عيلان لا ابنه ، قال : وعرف قيس بن عيلان بفرس له يسمى عيلان ،
~~كما عرف قيس كبة في بجيلة بفرس له PageV30P081 اسمه كبة ، وكان هو وقيس
~~عيلان متجاورين ، فإذا ذكر أحدهما وقيل : أي القيسين هو قيل : قيس عيلان ،
~~أو قيس كبة ، وقيل : عيلان : اسم كلب كان له ، وقيل : اسم جبل ولد عنده ،
~~وقيل : اسم غلام لمضر كان حضنه ، وقيل : كان جوادا أتلف ماله فأدركته عيلة
~~، فسمي عيلان . *!والعيال ، ككتاب : جمع *!عيل ، كسيد ، وهم الذين يتكفل
~~بهم الرجل *!ويعولهم ، قال :
# % سلام على يحيى ولا يرج عنده % ولاء وإن أزرى *!بعيله الفقر % ويقال :
~~عنده كذا وكذا *!عيلا ، أي كذا وكذا نفسا من *!العيال ، وجج : أي جمع الجمع
~~*!عيايل ، وخصه بعضهم بالنسوة ، فقال : ونسوة *!عيايل ، وذكر في عول قريبا
~~. وصخر بن *!العيلة ، أو *!العيلة ، ككيسة ، ويقال : ابن أبي *!العيلة بن
~~عبد الله بين ربيعة البجلي الأحمسي : صحابي ، نزل الكوفة ، له وفادة ورواية
~~، وله حديث رواه أبو داود ، روى عنه أبو حازم ، ولم يصرح المصنف بكونه
~~صحابيا ، وكأنه سها . قال الفراء : يقال : *!عيالة البرذون ، اليوم ،
~~بالكسر ، *!ومعالته ، شديدة ، أي علفه ، ولا يخفى ما في عبارة المصنف من
~~القصور . قال يونس : يقال : طال *!عيلتي إياك ، أي كال ما *!علتك ، أي منتك
~~. روى صخر بن عبد الله بن ربيعة عن أبيه عن ) جده ، قال : بينما هو جالس
~~بالكوفة في مجلس مع أصحابه ، فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : إن من البيان لسحرا ms09668 ، وإن من العلم جهلا ، وإن من الشعر حكما وإن من
~~القول *!عيلا ويروى : *!عيالا ، قال صعصعة : *!العيل ، محركة : عرضك حديثك
~~PageV30P082 وكلامك على من لا يريده وليس من شأنه ، كأنه لم يهتد لمن يريده
~~، كما في العباب والنهاية . (و) *!العيلة ، ككيسة : من أسمائهن ، منهم
~~العيلة بنت المطلب ، جدة للزبير . *!والعيلة بنت معبد بن بجير بن عبد بن
~~قصي بن كلاب ، كانت زوج العوام بن خويلد والد الزبير . ومما يستدرك عليه :
~~*!العالة : الفاقة .
# *!والعائلة : *!العيلة ، وبه قرئ : وإن خفتم *!عائلة . *!والعيل ، كسيد :
~~الفقير . ورجل معيل ، كمعظم : ذو *!عيال ، ويقال فيه أيضا : *!معيل كمكرم ،
~~وقد تقدم . *!وعيل *!عياله : أهملهم ، ودابته : أهملها في المفازة وسيبها ،
~~قال ابن بري : شاهده قول الباهلي :
# % نسقي قلائصنا بماء آجن % وإذذا يقوم بها الحسير *!يعيل % أي يسيب .
~~*!وعال الرجل *!وأعال *!وأعيل *!وعيل : كثر *!عياله فهو *!معيل ، والمرأة
~~*!معيلة ، وقال الأخفش : صار ذا *!عيال ، وقال ابن الكلبي : ما زلت *!معيلا
~~، من *!العيلة ، أي محتاجا ، *!والعيلة جمع *!العائل ، وقال ابن الأعرابي :
~~*!العيل ، بالكسر : *!العيلة ، وأيضا جمع *!العائل للفقير وللمتكبر
~~والمتبختر . *!والعيال ، كشداد : المتبختر المتمايل في مشيه ، يوصف به
~~الرجل والفرس والأسد ، قال أوس : PageV30P083 ليث عليه من البردي هبرية
~~كالمرزباني *!عيال بآصال ويروى : عيار . *!والعيل ، ككيس : من الذئب والأسد
~~والنمر : الملتمس الباحث ، والجمع *!عياييل ، على غير قياس ، أنشد سيبويه
~~لحكيم بن معية الربعي يصف قناة نبتت في موضع محفوف بالجبال والشجر : حفت
~~بأطوار جبال وحظر في أشب الغيطال ملتف السمر فيها عياييل أسود ونمر وقيل :
~~*!العياييل : جمع *!العيال ، للمتبختر في مشيه ، وقال ابن السيرافي : كأنه
~~قال : فيها متبخترات أسود ، ولم يجعلها جمع *!عيل ، لكن جعلها جمع عيال ،
~~وقال أبو محمد بن الأعرابي : صحف ابن السيرافي ، والصواب غياييل بالغين
~~المعجمة ، جمع غيل على غير قياس . ومكيال *!عائل : )
# زائد على غيره ، عن ابن الأعرابي . *!والتعييل : سوء الغذاء ، نقله
~~الجوهري . وقال يونس : لا يعيل أحد على القصد ، أي لا يحتاج . وقال أبو
~~عمرو : *!العيلى ، كسكرى : التي تبكي على الميت . والخليع *!المعيل :
~~المسيب ، وقيل : هو الذي ms09669 أسيء غذاؤه ، قال تأبط شرا :
# % وواد كجوف العير قفر قطعته % به الذئب يعوي كالخليع المعيل %
~~PageV30P084 وزفر بن *!عيلان عن إبراهيم بن دحيم . وجنادة بن جرادة
~~*!العيلاني : صحابي نسبته إلى عيلان بن جاوة ، بطن من باهلة . وفي
~~المتأخرين مظفر بن إبراهيم بن جماعة *!العيلاني الضرير الشاعر ، في زمن
~~الكامل بن العادل ، قيده الحافظ أبو القاسم الإسعردي .
# | 2 ( فصل الغين مع اللام )
#
# |غتل
# غتل المكان ، كفرح ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : إذا كثر فيه الشجر
~~فهو غتل ، ككتف ، قال : ولا أدري ما صحته . ونخل غتل ، ككتف : ملتف ،
~~يمانية .
# |غدل
# الغيدل ، كحيدر ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الخارزنجي : هو من
~~العيش : الواسع الرغد ، كما في العباب .
# |غدفل
# الغدفل ، كسبحل ، أهمله الجوهري ، وقال ابن سيده : هو الطويل من الرجال .
~~قال ابن دريد : الغدفل ، من البعران : التام العظيم الخلق ، وقال غيره : هو
~~السابغ شعر الذنب . والعيش الغدفل : الواسع ، كالغدفل كزبرج ، والدغفل
~~والدغفلي . والثوب الغدفل : البالي ، كالغدمل ، ج : غدافل ، وغدامل ، وهي
~~الخلقان من الثياب ، ومنه المثل : قد غرني برداك من غدافلي . هكذا أنشده
~~ابن الأعرابي في نوادره ، قاله رجل سأل رجلا أن يكسوه فوعده فألقى خلقانه
~~فلم يكسه ، وقال أبو محمد الأسود : إن الرواية : PageV30P085 قد غرني برداك
~~من خذافري وبعده : يا ليت من خذافري على حري شبرقة تنصف شبر الشابر وأصل
~~ذلك أن جارية فقيرة كانت عليها أطمار فنظرت إلى بنت ملكهم ، فرأت عليها
~~ثيابا فاخرة ، فألقت أطمارها ، ومضت طماعية في أن تأخذ من ثيابها شيئا ،
~~فلم تظفر منها بشيء ، ورجعت وقد أخذت أطمارها فأنشأت تقوله . ورحمة غدفلة ،
~~كسبحلة : واسعة ، وملاءة غدفلة كذلك ، رواه شمر ، ولو قال : ورحمة وملاءة
~~غدفلة كسبحلة : واسعة ، كان أخصر . وبعير أو كبش غدافل ، كعلابط : كثير شعر
~~الذنب الأخير عن أبي عمرو ، وأنشد الأزهري في ترجمة عزهل : يتبعن زياف
~~الضحى عزاهلا ينفج ذا خصائل غدافلا وكذلك بعير غدفل ، كسبحل ، وقد تقدم .
~~وغدفل الرجل : وقع في الأهيغين أي الأكل والشرب ، أو الأكل والجماع . ومما
~~يستدرك عليه : عنبل غدفل : واسع ، قاله شمر ، وأنشد لجرير ms09670 يصف بظر امرأة :
# % بزرود أرقصت القلوص فراشها % % رعثات عنبلها الغدفل الأرغل %
# |غرل
# الغرلة ، بالضم : القلفة ، ومنه حديث أبي بكر رضي الله تعالى عنه : غلاما
~~ركب الخيل على غرلته . يريد PageV30P086 على صغره قبل أن يختن ، وفي حديث
~~الزبرقان : أحب صبياننا إلينا الطويل الغرلة ، إنما أعجبه طولها لتمام خلقه
~~. والأغرل : الأقلف ، وكذلك الأرغل ، نقله الأحمر ، وقد تقدم . الأغرل من
~~الأعوام : المخصب ، ومن العيش : الواسع ، كالأرغل فيهما . الغرل ، ككتف :
~~الرمح الطويل المفرط في الطول ، قال العجاج : لا غرل الخلق ولا قصير أيضا :
~~الرجل المسترخي الخلق ، وبه فسر بيت العجاج أيضا . قال أبو عمرو : الغريل ،
~~كحذيم : هو الغرين بالنون ، هو الطين يبقى في أسفل الحوض ، قيل : هو الغبار
~~، وقال أبو زيد في كتاب المطر : الغريل باللام والنون : الطين يحمله السيل
~~فيبقى على وجه الأرض متشققا رطبا كان أو يابسا وليس في نص أبي زيد متشققا ،
~~وإنما أخذه من سياق الأصمعي ، قال : الغريل : أن يجيء السيل فيثبت على
~~الأرض ، ثم ينضب ، فإذا جف رأيت الطين رقيقا قد جف على وجه الأرض قد تشقق .
~~أيضا : مخاط كل ذي حافر ، نقله الصاغاني . أيضا : الغدير الذي تبقى فيه
~~الدعاميص لا يقدر على شربه ، عن أبي عمرو . أيضا : الثفل في أسفل القارورة
~~، عن أبي عمرو . ومما يستدرك عليه : الغريل : ثفل ما صبغ به . والغرل ،
~~بالضم : جمع الأغرل ، ومنه الحديث : يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا
~~بهما أي قلفا .
# |غربل
# غربله أي الدقيق ونحوه غربلة : نخله ، وقيل : غربله قطعه . PageV30P087
~~غربل القوم : قتلهم وطحنهم ، ومنه الحديث : كيف بكم إذا كنتم في زمان يغربل
~~الناس فيه غربلة أي : يقتلون ويطحنون ، وقيل : يذهب بخيارهم وتبقى أراذلهم
~~، كما يفعل من يغربل الطعام بالغربال . والمغربل ، بفتح الباء : الدون
~~الخسيس من الرجال ، كأنه خرج من الغربال . أيضا : المقتول المنتفخ ، عن أبي
~~عبيد ، وقد غربل القتيل : انتفخ فأشال رجليه ، وأنشد لعامر الخصفي ، خصفة
~~بن قيس عيلان : أحيا أباه هاشم بن حرمله يوم الهباءآت ويوم اليعمله ترى
~~الملوك حوله مغربله ورمحه للوالدات مثكله يقتل ذا الذنب ومن ms09671 لا ذنب له
~~ويروى مرعبله ، قيل : يريد أنه ينتقي السادة فيقتلهم ، وقال السهيلي في
~~الروض : والذي أراه أنه يريد بالغربله استقصاءهم وتتبعهم ، كما قال مكحول
~~الدمشقي : دخلت الشام فغربلتها غربلة حتى لم أدع علما إلا حويته . والملك
~~المغربل : الذاهب ، نقله الصاغاني . والغربال ، بالكسر : ما ينخل به معروف
~~، قال الحطيئة يهجو أمه :
# % أغربالا إذا استودعت سرا % وكانونا على المتحدثينا % % والجمع الغرابيل
~~، قال كعب بن زهير :
# % وما تمسك بالعهد الذي زعمت % إلا كما تمسك الماء الغرابيل % الغربال :
~~الدف الذي يضرب به ، شبه بالغربال في استدارته ، ومنه الحديث : أعلنوا
~~النكاح واضربوا عليه بالغربال . PageV30P088 يكنى بالغربال عن الرجل النمام
~~. ومما يستدرك عليه : المغربل : المفرق ، وقد غربله : إذا فرقه ، رواه شمر
~~. وفي حديث ابن الزبير : أتيتموني فاتحي أفواهكم كأنكم الغربيل . قيل : هو
~~العصفور . وابن الغرابيلي : محدث مصري ، وهو الحافظ تاج الدين محمد بن محمد
~~بن محمد بن مسلم بن علي بن أبي الجود ، عرف بابن الغرابيلي ، سبط القاضي
~~عماد الدين الكركي ، ولد سنة ولازم الحافظ ابن حجر ، ومات سنة .
# |غرزحل
# الغرزحلة ، كقندحرة ، أهمله الجوهري ، وقال أبو زيد : هي العصا ، قال :
~~وهي القحزنة ، كما في اللسان والعباب .
# |غرقل
# غرقل غرقلة : صب على رأسه الماء بمرة واحدة ، عن ابن الأعرابي . غرقلت
~~البيضة : مذرت ، كما في الصحاح . وقال غيره : غرقلت البيضة والبطيخ ، أيضا
~~: إذا فسد ما في جوفهما وفي العباب : ويستعمل في البطيخ أيضا إذا اشتد .
~~ومما يستدرك عليه : الغرقل ، بالكسر : بياض البيض ، نقله الأزهري ، ويقال
~~أيضا : الغرقيل ، بزيادة الياء .
# | غرمل
# الغرمول ، بالضم : الذكر مطلقا أو هو الضخم الرخو منه ، ويقال له ذلك قبل
~~أن تقطع غرلته ، هذا قول أبي زيد ، وقيل : الغرمول لذوات الحافر ، قال بشر
~~: PageV30P089
# % وخنذيذ ترى الغرمول فيه % كطي الزق علقه التجار % وفي الحديث عن ابن
~~عمر : أنه نظر إلى غراميل الرجال في الحمام فقال أخرجوني ، وكانوا مختتنين
~~من غير شك . غرمل ، كقنفذ : اسم والد يعقوب المحدث ، كنيته أبو يعقوب ،
~~نقله الصاغاني . والغراميل : هضاب حمر ، نقله الصاغاني .
# |غزل
# غزلت المرأة القطن والكتان وغيرهما تغزله من ms09672 حد ضرب ، غزلا ، واغتزلته
~~أيضا فهو غزل ، بالفتح ، أي مغزول ، قال الله تعالى : كالتي نقضت غزلها وهو
~~مذكر ، جمعه غزول ، قال ابن سيده : وسمى سيبويه ما تنسجه العنكبوت غزلا .
~~ونسوة غزل ، كركع ، وغوازل ، قال جندل بن المثنى الحارثي : كأنه بالصحصحان
~~الأنجل قطن سخام بأيادي غزل على أن الغزل قد يكون هنا الرجال لأن فعلا في
~~جمع فاعل من المذكر أكثر منه في جمع فاعلة . والمغزل ، مثلثة الميم ، تميم
~~تكسر الميم ، وقيس تضمها ، والأخيرة أقلها ، والأصل الضم : ما يغزل به ،
~~نقل ثعلب اللغات الثلاثة ، وكذا ابن مالك ، وأنكر الفراء الضم في كتابه
~~البهي ، كما في العباب . PageV30P090 وأغزل : أداره . قلت : ونص الفراء في
~~كتابه البهي : وقد استثقلت العرب الضمة في حروف وكسرت ميمها وأصلها الضم ،
~~من ذلك مصحف ومخدع ومجسد ومطرف ومغزل لأنها في المعنى أخذت من أصحف أي جمعت
~~فيه الصحف ، وكذلك المغزل إنما هو من أغزل ، أي : قتل وأدير فهو مغزل ، وفي
~~كتاب لقوم من اليهود : عليكم كذا وكذا وربع المغزل ، أي ربع ما غزل نساؤكم
~~، قال ابن الأثير : هو بالكسر : الآلة ، وبالفتح : موضع الغزل ، وبالضم :
~~ما يجعل فيه الغزل ، وقيل : هو حكم خص به هؤلاء . والمغيزل : حبل دقيق ،
~~قال ابن سيده : أراه شبه بالمغزل لدقته ، قال ذلك الحرمازي ، وأنشد :
# % وقال اللواتي كن فيها يلمنني % % لعل الهوى يوم المغيزل قاتله %
~~ومغازلة النساء : محادثتهن ومراودتهن ، والاسم الغزل ، محركة ، وقد غزل
~~غزلا ، وغازلها مغازلة . قال ابن سيده : الغزل : اللهو مع النساء ، كالمغزل
~~، كمقعد ، وأنشد :
# % تقول لي العبرى المصاب حليلها % % أيا مالك هل في الظعائن مغزل % قال
~~شيخنا : ظاهره أن الغزل هو محادثة النساء ، ولعله من معانيه ، والمعروف عند
~~أئمة الأدب وأهل اللسان أن الغزل والنسيب : هو مدح الأعضاء الظاهرة من
~~المحبوب ، أو ذكر أيام الوصل والهجر ، أو نحو ذلك كما في عمدة ابن رشيق ،
~~وبسطه بعض البسط الشيخ ابن هشام في أوائل شرح الكعبية ، انتهى . قلت : نص
~~ابن رشيق في العمدة : والنسيب والغزل والتشبيب )
# كلها PageV30P091 بمعنى واحد ، وقال عبد اللطيف البغدادي في ms09673 شرح نقد
~~الشعر لقدامة : يقال : فلان يشبب بفلانة ، أي ينسب بها ، ولتشابههما لا
~~يفرق اللغويون بينهما ، وليس ذلك إليهم ، قال العلامة عبد القادر بن عمر
~~البغدادي في حاشيته على شرح ابن هشام على الكعبية : إن التشبيب إنما هو ذكر
~~صفات المرأة ، وهو القسم الأول من النسيب ، فلا يطلق التشبيب على ذكر صفات
~~الناسب ولا على غيره من القسمين الباقيين ، والتغزل بمعنى النسيب في
~~الأقسام الأربعة ، فيقال لكل منهما تغزل ، كما يقال له نسيب ، والتغزل :
~~ذكر الغزل ، فالغزل غير التغزل والنسيب ، وقال عبد اللطيف البغدادي في شرحه
~~على نقد الشعر لقدامة : اعلم أن النسيب والتشبيب والغزل ثلاثتها متقاربة ،
~~ولهذا يعسر الفرق بينهما حتى يظن بها أنها واحد ، ونحن نوضح لك الفرق ،
~~فنقول : إن الغزل هو الأفعال والأحوال والأقوال الجارية بين المحب والمحبوب
~~نفسها ، وأما التشبيب فهو الإشادة بذكر المحبوب وصفاته ، وإشهار ذلك ،
~~والتصريح به ، وأما النسيب فهو ذكر الثلاثة أعني حال الناسب والمنسوب به ،
~~والأمور الجارية بينهما ، فالتشبيب داخل في النسيب ، والنسيب : ذكر الغزل ،
~~قال قدامة : والغزل إنما هو التصابي والاستهتار بمودات النساء ، ويقال في
~~الإنسان إنه غزل : إذا كان متشكلا بالصبوة التي تليق بالنساء وتجانس
~~موافقاتهن بالوجد الذي يجده بهن إلى أن يملن إليه ، والذي يميلهن إليه هو
~~الشمائل الحلوة ، والمعاطف الظريفة ، والحركات اللطيفة ، والكلام المستعذب
~~، والمزح المستغرب ، قال الشارح المذكور : ينبغي أن يفهم أن الغزل يطلق
~~تارة على الاستعداد بنحو هذه الحال ، والتخلق بهذه الخليقة ، ويطلق تارة
~~أخرى على الانفعال بهذه الحال ، كما يقال : الغضبان ، على المستعد للغضب ،
~~السريع الانفعال به ، وعلى من انفعل له ، وخرج به إلى PageV30P092 الفعل ،
~~فقوله : الغزل إنما هو التصابي ، يريد به التخلق والانفعال ، وقوله : إذا
~~كان متشكلا بالصبوة ، يريد به الاستعداد ، انتهى . والتغزل : التكلف له ،
~~أي للغزل ، وقد يكون بمعنى ذكر الغزل ، فالغزل غير التغزل ، كما تقدم قريبا
~~. الغزل ، ككتف : المتغزل بهن ، على النسب ، أي ذو غزل ، فالمراد بالتغزل
~~هنا ذكر الغزل ، لا تكلفه ، وقد ذكر تحقيقه في قول قدامة قريبا . وقد غزل ،
~~كفرح ms09674 غزلا . الغزل : الضعيف عن الأشياء الفاتر فيها عن ابن الأعرابي ، قال
~~: ومنه رجل غزل لصاحب النساء لضعفه عن غير ذلك . والأغزل من الحمى : ما
~~كانت هكذا في سائر النسخ ، والصواب كما في اللسان والعرب تقول : أغزل من
~~الحمى ، يريدون أنها معتادة للعليل متكررة عليه ، فكأنها )
# عاشقة له . وغازل الأربعين : دنا منها ، عن ثعلب . والغزال ، كسحاب من
~~الظباء : الشادن ، وقيل : الأنثى ، حين يتحرك ويمشي ، وتشبه به الجارية في
~~التشبيب ، فيذكر النعت والفعل على تذكير التشبيه ، وقيل هو بعد الطلى ، أو
~~هو غزال من حين يولد إلى أن يبلغ أشد الإحضار ، وذلك حين يقرن قوائمه
~~فيضعها معا ويرفعهما معا ، ج : غزلة وغزلان ، بكسرهما ، كغلمة وغلمان ،
~~والأنثى بالهاء ، قال شيخنا : وظاهره يوهم أن الغزال خاص بالذكور ، وأنه لا
~~يقال في الأنثى ، وإنما يقال لها ظبية ، وهو الذي جزم به طائفة من فقهاء
~~اللغة ، ومال إليه الحريري والصفدي وغيرهما وصححوه ، والصواب خلافه ، فإنهم
~~قالوا في الذكر غزال ، وفي الأنثى غزالة ، كما نقله الفيومي في المصباح ،
~~وغير واحد من الأئمة ، فلا اعتداد بما زعموه ، وإن قيل إن كلام المصنف ربما
~~يوهم ما زعموه فلا التفات إليه ، والله أعلم . PageV30P093 وظبية مغزل ،
~~كمحسن : ذات غزال ، وقد أغزلت . وغزل الكلب ، كفرح : فتر ، وهو أن يطلبه
~~حتى إذا أدركه وثغا من فرقه انصرف منه ولهي عنه ، كذا في الصحاح ، وقال ابن
~~الأعرابي : فإذا أحس بالكلب خرق ولصق بالأرض ولهي عنه الكلب وانصرف ، فيقال
~~: غزل والله كلبك . الغزالة ، كسحابة : الشمس ، سميت لأنها تمد حبالا كأنها
~~تغزل ، أو الشمس عند طلوعها ، يقال : طلعت الغزالة ، ولا يقال : غابت
~~الغزالة ، ويقال غابت الجونة لأنها اسم للشمس عند غروبها ، أو هي الشمس عند
~~ارتفاعها ، وفي المحكم : إذا ارتفع النهار ، أو هي عين الشمس . أيضا : اسم
~~امرأة شبيب الخارجي ، يضرب بها المثل في الشجاعة ، نقل أنها هجمت الكوفة في
~~ثلاثين فارسا ، وفيها ثلاثون ألف مقاتل فصلت الصبح ، وقرأت فيها سورة
~~البقرة ، ثم هرب الحجاج ومن معه ، وقصتها في كامل المبرد ، وهي المرادة في
~~قوله :
# % هلا ms09675 برزت إلى الغزالة في الوغى % % إذ كان قلبك في جناحي طائر % نقله
~~شيخنا . قلت : والرواية : هلا كررت على غزالة . . . بل كان قلبك ، ومثله
~~قول الآخر :
# % أقامت غزالة سوق الضراب % لأهل العراقين حولا قميطا % % وقد تحذف لامها
~~، أي لام المعرفة لأنها للمح الأصل ، قاله شيخنا . قال أبو نصر : الغزالة :
~~عشبة من السطاح تتفرش على الأرض بورق PageV30P094 أخضر ، لا شوك فيه ولا
~~أفنان ، حلوة ، يخرج من وسطها قضيب طويل يقشر فيؤكل ، ولها نور أصفر من
~~أسفل القضيب إلى أعلاه ، وهي مرعى ، يأكلها كل شيء ، ومنابتها السهول .
~~الغزالة : فرس محطم بن الأرقم الخولاني . وغزالة )
# الضحى ، وغزالاته : أوله ، وفي الصحاح والعباب : أولها ، يقال : أتيته
~~غزالة الضحى وغزالات الضحى ، قال : يا حبذا ، أيام غيلان ، السرى ودعوة
~~القوم : ألا هل من فتى يسوق بالقوم غزالات الضحى ويقال : جاءنا فلان في
~~غزالة الضحى ، وأنشد الجوهري لذي الرمة :
# % فأشرفت الغزالة رأس حزوى % % أراقبهم وما أغني قبالا % % هكذا في النسخ
~~الصحاح ، والصواب في الرواية على ما حققه أبو سهل وأبو زكريا : فأشرفت
~~الغزالة رأس حوضى قال الجوهري : ونصب الغزالة على الظرف ، قال الصاغاني :
~~أي وقت الضحى ، وقال ابن خالويه : الغزالة في بيت ذي الرمة الشمس ، وتقديره
~~عنده : فأشرفت طلوع الغزالة ، ورأس حزوى : مفعول أشرفت ، على معنى علوت ،
~~أي علوت رأس حزوى طلوع الشمس ، أو بعيد ما تنبسط الشمس وتضحى ، أو أولها أي
~~الضحى إلى مد النهار الأكبر بمضي نحو خمس النهار .
# وغزال شعبان : دويبة ، وهو ضرب من الجنادب . قال أبو حنيفة : دم الغزال :
~~PageV30P095 نبات كالطرخون حريف يؤكل وهو أخضر ، وله عرق أحمر مثل عروق
~~الأرطاة ، تخطط الجواري بمائه مسكا في أيديهن حمرا ، قال : هكذا أخبرني بعض
~~بني أسد . وغزال ، كسحاب : عقبة ، وفي الروض للسهيلي : اسم طريق ، وهو غير
~~مصروف . قلت : ومنه قول سويد بن عمير الهذلي :
# % أفررت لما أن رأيت عدينا % % ونسيت ما قدمت يوم غزال % والغزيل ، كربيع
~~: جد المكشوح والد قيس ، والمكشوح اسمه : هبيرة بن عبد يغوث . ودارة الغزيل
~~لبلحارث بن ربيعة ، وقد ذكرت في الدارات . والمغازل : عمد ms09676 النورج الذي يداس
~~به الكدس ، نقله الصاغاني . وسموا غزالا وغزالة ، كسحاب وسحابة . ومما
~~يستدرك عليه : في المثل : هو أغزل من امرئ القيس ، نقله الجوهري . وفي
~~العباب : وقولهم : أغزل من عنكبوت ، هو من النسج ، وقولهم : أغزل من فرعل ،
~~هو من الغزل بمعنى الخرق ، مثل خرق الكلب ، وقيل : فرعل : رجل من القدماء ،
~~وهو بمعنى : أغزل من امرئ القيس . والتغازل نقله الجوهري ، وهو تفاعل من
~~الغزل . وفيفا غزال ، وقرن غزال : موضعان ، قال كثير : )
# % أناديك ما حج الحجيج وكبرت % بفيفا غزال رفقة وأهلت % وقد ذكر في فيف .
~~وعبد القادر بن مغيزل ، أخذ عن السخاوي والسيوطي . ومنية الغزال ، كسحاب :
~~قرية بمصر ، من أعمال المنوفية ، وقد رأيتها . PageV30P096 وغزالة ، كسحابة
~~: قرية من قرى طوس ، قيل : وإليها نسب الإمام أبو حامد الغزالي ، كما صرح
~~به النووي في التبيان ، وقال ابن الأثير : إن الغزالي مخففا خلاف المشهور ،
~~وصوب فيه التشديد ، وهو منسوب إلى الغزال ، بائع الغزل ، أو الغزال على
~~عادة أهل خوارزم وجرجان كالعصاري إلى العصار ، وبسط ذلك السبكي وابن خلكان
~~وابن شهبة . ويقال : هو غزيلها : فعيل بمعنى مفاعل ، كحديث وكليم .
# وتقول : صاحب الغزل أضل ساق مغزل ، وضلاله أنه يكسو الناس وهو عريان ،
~~كما في الأساس . ومن المجاز : أطيب من أنفاس الصبا إذا غازلت رياض الربا .
~~وهو يغازل رغدا من العيش . وابن غزالة : شاعر جاهلي من تجيب ، واسمه ربيعة
~~بن عبد الله ، وأمه غزالة بنت قنان ، من إياد . والغزال ، كسحاب : لقب
~~يعقوب بن المبارك الكوفي . ويحيى بن حكم الغزال : شاعر أندلسي مجيد ، مات
~~سنة . وعبد الواحد بن أحمد بن غزال : مقرئ . ومحمد بن الحسين بن عين الغزال
~~، كتب عنه أبو الطاهر بن أبي الصقر . وخالد بن محمد بن عبيد الدمياطي ابن
~~عين الغزال ، عن بكر بن سهل وغيره . ومحمد بن علي بن داود بن غزال : حافظ
~~مكثر . وأبو عبد الرحمن غزال بن أبي بكر PageV30P097 بن بندار الخباز ، عن
~~ثابت بن بندار . وأبو البدر محمد بن غزال الواسطي : محدث . وبالتشديد :
~~أحمد بن أيوب المروزي الغزال ، ومقاتل بن يحيى السلمي الغزال ms09677 ، وأحمد بن
~~هارون البخاري الغزال : محدثون . وأم غزالة ، مشددا : حصن من أعمال ماردة
~~بالأندلس ، قاله ياقوت . وأحمد بن محمد بن محمد بن نصر الله بن المغيزل
~~الحموي ، سمع من ابن رواحة ، مات سنة .
# |غسل
# غسله يغسله غسلا بالفتح ويضم ، أو بالفتح مصدر من غسلت ، وبالضم اسم من
~~الاغتسال ، قال شيخنا : فهو خلاف الوضوء ، وقيل : العكس ، بالضم مصدر
~~وبالفتح اسم ، وقيل غير ذلك مما نقله الحافظان : ابن حجر والعيني في
~~شرحيهما على البخاري ، فهو غسيل ومغسول ، ج : غسلى وغسلاء ، كقتلى وقتلاء ،
~~وهي غسيل بغير هاء ، قال اللحياني : وميت غسيل وغسيلة أيضا ، وقال الجوهري
~~: ملحفة غسيل ، وربما قالوا غسيلة ، يذهب بها إلى مذهب النعوت نحو النطيحة
~~، قال ابن بري : صوابه أن يقول : يذهب بها مذهب الأسماء مثل غسالى كسكارى ،
~~وقال اللحياني : ميت غسيل ، من أموات غسلى وغسلاء . والمغسل كمقعد ومنزل ،
~~والمغتسل أيضا : موضع غسل الميت ونص المحكم : مغسل الموتى ومغسلهم : موضع
~~غسلهم ، والجمع المغاسل . PageV30P098
# والمغتسل : الموضع الذي يغتسل فيه ، وتصغيره مغيسل ، والجميع المغاسل ،
~~والمغاسيل ، قال الله تعالى : هذا مغتسل بارد وشراب . والغسل ، بالضم :
~~الماء القليل الذي يغتسل به ، كالأكل لما يؤكل ، قاله ابن الأثير . والغسل
~~، والغسلة بكسرهما ، والغسول ، كصبور وتنور وهاتان من العباب : الماء
~~القليل يغتسل به ، ومن الأول الحديث : وضعت له غسله من الجنابة ، أيضا
~~الخطمي والأشنان وما أشبهه من الحمض ، وأنشد شمر لعمران بن حطان :
# % فالرحبتان فأكناف الجناب إلى % % أرض يكون بها الغسول والرتم % وأنشد
~~للربيع بن زياد :
# % ترعى الروائم أحرار البقول ولا % % ترعى كرعيكم طلحا وغسولا % % قلت :
~~والعامة تقول غاسول . وفي المحكم : الغسول : كل شيء غسلت به رأسا أو ثوبا
~~ونحوه .
# واغتسل بالطيب مثل قولك تنضح ونص اللحياني في نوادره تضمخ . والغسلة ،
~~بالكسر : الطيب ، يقال : غسلة مطراة ، ولا تقل غسلة ، كما في الصحاح . أيضا
~~: ما تجعله المرأة في شعرها عند الامتشاط . أيضا : ما يغسل به الرأس من
~~خطمي وطين وأشنان ونحوه ، كالغسل ، بالكسر أيضا ، وأنشد ابن الأعرابي لعبد
~~الرحمن بن دارة :
# % فيا ليل إن الغسل ما دمت أيما % علي ms09678 حرام لا يمسني الغسل % أي لا أجامع
~~غيرها فأحتاج إلى الغسل طمعا في تزوجها . PageV30P099 الغسلة أيضا : ورق
~~الآس يطرى بأفاويه من الطيب ، يمتشط به . وغسالة الشيء : كثمامة : ماؤه
~~الذي يغسل به . غسالة الثوب : ما )
# يخرج منه بالغسل . والغسلين ، بالكسر : ما يغسل من الثوب ونحوه كالغسالة
~~، وهو في القرآن العظيم : ما يسيل من جلود أهل النار ، كالقيح وغيره ، كأنه
~~يغسل عنهم ، التمثيل لسيبويه ، والتفسير للسيرافي ، وهو قول الفراء أيضا ،
~~وقال الأخفش : هو ما انغسل من لحوم أهل النار ودمائهم ، زيدت فيه الياء
~~والنون كما زيدت في عفرين ، كما في الصحاح ، وهو قول الزجاج أيضا ، قال ابن
~~بري : عند ابن قتيبة أن عفرين مثل قنسرين ، والأصمعي يرى أن عفرين معرب
~~بالحركات ، فيقول : عفرين بمنزلة سنين . قال الليث في تفسير الآية : هو
~~الشديد الحر ، وقال مجاهد : هو طعام من طعام أهل النار ، وقال الكلبي : هو
~~ما أنضجت النار من لحومهم وسقط فأكلوه ، قال الضحاك : الغسلين ، والضريع :
~~شجر في النار ، وكل جرح غسلته فخرج منه شيء فهو غسلين ، فعلين من الغسل .
~~المغسل كمنبر : ما غسل به ، وفي المحكم : فيه الشيء . من المجاز : غسل
~~بالسوط يغسل غسلا : ضرب فأوجع . من المجاز أيضا : غسل المرأة يغسلها غسلا :
~~جامعها كثيرا ، والعين لغة فيه كما مر ، وقيل هي نكاحه إياها أكثر أو أقل ،
~~ومنه الحديث : من غسل واغتسل ، وبكر وابتكر ، واستمع ولم يلغ كفر ذلك ما
~~بين الجمعتين ، قال القتيبي : أكثر الناس يذهبون إلى أن معنى غسل أي جامع
~~أهله قبل خروجه للصلاة ، لأن ذلك أجمع لغضه طرفه ، كغسلها PageV30P100
~~بالتشديد ، وبه روي الحديث أيضا ، ومعناه أسبغ الوضوء ، غسل كل عضو ثلاث
~~مرات ثم اغتسل بعد ذلك غسل الجمعة ، وقال ابن الأنباري : معنى غسل ،
~~بالتشديد ، اغتسل بعد الجماع ، ثم اغتسل للجمعة ، فكرر لهذا ، وصوب الأزهري
~~التخفيف ، وقيل : غسل بالتشديد والتخفيف : أوجب الغسل على امرأته واغتسل هو
~~بنفسه لأنه إذا جامع زوجته أحوجها للغسل ، نقله ابن الأثير . من المجاز :
~~غسل الفحل الناقة : إذا أكثر ضرابها وطرقها . وفحل غسل ، بالكسر ، وكصرد ms09679 ،
~~وأمير ، وهمزة ، ومنبر ، وسكيت ست لغات نقلهن الفراء ما عدا الأولى : كثير
~~الضراب ، عن الفراء ، أو يكثر الضراب ولا يلقح ، عن الكسائي ، وكذا الرجل .
~~والمغاسل : مواضع معروفة عن ابن دريد ، وقال غيره : هي أودية باليمامة ،
~~قال لبيد :
# % فقد نرتعي سبتا وأهلك حيرة % محل الملوك نقدة فالمغاسلا % % وغسل ،
~~بالكسر : ع بديار بني أسد ، قال امرؤ القيس :
# % تربع بالستار ستار قدر % إلى غسل فجاد لها الولي % )
# وذات غسل : ع آخر بين اليمامة والنباج ، لبني كليب بن يربوع ، ثم صار
~~لبني نمير ، قال الراعي :
# % أنخن جمالهن بذات غسل % سراة اليوم يمهدن الكدونا % % PageV30P101 وغسل
~~، بالضم : ع ، عن يمين سميراء ، وبه ماء يقال له غسلة ، كما في العباب .
~~وغسل ، محركة : جبل في الطريق بين تيماء وجبلي طيئ بينه وبين لفاف يوم ،
~~نقله نصر . والغسولة ، كقثولة : ة ، قرب حمص . والمغسلة ، كمنزلة : جبانة
~~بالمدينة ، في طرفها ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، يغسل فيها الثياب
~~، كما في العباب . وأبو غسلة ، بالكسر من كنى الذئب ، والعين لغة فيه ، كما
~~مر . وأغسل : أكثر الضراب ، عن الفراء . والتغسيل : المبالغة في غسل
~~الأعضاء ، وبه فسر الحديث المذكور ، كما ذكرناه قريبا . قال شمر : غسل
~~الفرس كعني واغتسل أي عرق ، قال امرؤ القيس :
# % فعادى عداء بين ثور ونعجة % دراكا ولم ينضح بماء فيغسل % وقال آخر :
# % وكل طموح في العنان كأنها % % إذا اغتسلت بالماء فتخاء كاسر % وقال
~~الفرزدق :
# % لا تذكروا حلل الملوك فإنكم % بعد الزبير كحائض لم تغسل % والغسويل ،
~~كشمويل : نبت ينبت في السباخ ، وقال ابن دريد : ضرب من الشجر ، وقد روي قول
~~الربيع بن زياد السابق هكذا : لا مثل رعيكم علقى وغسويلا PageV30P102 ومما
~~يستدرك عليه : الغسل ، بضمتين : لغة في الغسل بالضم للاسم من الاغتسال ،
~~نقله الجوهري ، وأنشد للكميت يصف حمار وحش :
# % تحت الألاءة في نوعين من غسل % باتا عليه بتسحال وتقطار % يقول : يسيل
~~عليه مرة ما على الشجرة من الماء ومرة من المطر . والغسل ، بالضم : تمام
~~غسل الجسد كله . وحنظلة بن أبي عامر الأنصاري يقال له : غسيل الملائكة .
~~رضي الله تعالى عنه استشهد يوم ms09680 أحد وغسلته الملائكة ، وأولاده ينسبون إليه
~~الغسيليين ، منهم أبو إسحاق إبراهيم ابن إسحاق بن إبراهيم بن عيسى الأنصاري
~~الغسيلي عن بندار ، وهو ضعيف . وغسل الله حوبتك : )
# أي إثمك ، يعني طهرك منه ، وهو على المثل . وفي حديث الدعاء : واغسلني
~~بماء الثلج والبرد : أي طهرني من الذنوب . ورجل غسل ، ككتف : كثير الضراب
~~لامرأته ، قال الهذلي : وقع الوبيل نحاه الأهوج الغسل وفي حديث العين :
~~العين حق فإذا استغسلتم فاغسلوا أي إذا طلب من أصابته العين من أحد جاء إلى
~~العائن بقدح فيه ماء ، فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ، ثم يغسل
~~وجهه فيه ، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على يده اليمنى فيصب على يده اليسرى ،
~~ثم يدخل يده اليسرى فيصب على مرفقه الأيمن ، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على
~~مرفقه الأيسر ، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على قدم اليمنى ، ثم يدخل يده
~~اليمنى فيصب PageV30P103 على قدمه اليسرى ، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على
~~ركبته اليمنى ، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته اليسرى ، ثم يغسل داخلة
~~الإزار ، ولا يوضع القدح على الأرض ، ثم يصب ذلك الماء المستعمل على رأس
~~المصاب بالعين من خلفه صبة واحدة ، فيبرأ بإذن الله تعالى . والغاسول : جبل
~~بالشام عن ابن بري ، وأنشد للفرزدق :
# % تظل إلى الغاسول ترمي حرينه % % ثنايا براق ناقتي بالحمالق % وغاسل :
~~ضرب من الشجر . والغاسول : الأشنان . وانغسل الشيء : مطاوع غسله . ويقال :
~~بنوا هذه المدينة بغسالات أيديهم ، أي بمكاسبهم . وما غسلوا رؤسهم من يوم
~~الجمل . أي ما فرغوا ولا تخلصوا . وكلامه مغسول ، كما تقول عريان وساذج ،
~~للذي لا ينكت فيه قائله ، كأنما غسل من النكت والفقر غسلا ، أو من حقه أن
~~يغسل ويطمس ، وقد يكون المغسول كناية عن المنقح المهذب من الكلام . ويقال :
~~على وجهه غسلة : إذا كان حسنا ولا ملح عليه ، كما يقال لضده : على وجهه
~~حفلة . وعطفة الغسال ، كشداد : إحدى محال مصر حرسها الله تعالى ، وهي محل
~~سكني حين كتابتي في هذا الشرح . وأبو القاسم طلحة بن أحمد الغسال الأصبهاني
~~، وأبو الخير المبارك بن ms09681 الحسين الغسال البغدادي المقرئ ، وأبو الكرم
~~المبارك بن مسعود بن خميس الغسال ، وأبو البركات محمد بن سعد بن الغسال ،
~~وابنه عبد الغني ، وحفيده عبد الرحمن بن عبد الغني ، وأبو بكر أحمد بن خطاب
~~الغسال ، PageV30P104 والشيخ محمود بن الغسال ، وعبد الله بن محمد بن نوح
~~الغسال المروزي : محدثون .
# |غشل
# غشيل الماء ، هكذا في النسخ ، والصواب غسبل بالسين المهملة والموحدة ،
~~وقد أهمله الجوهري والصاغاني ، وفي اللسان : أي ثوره ، وقد ذكره أيضا أرباب
~~الأبنية الصرفية .
# |غشفل
# الغشفل ، كجعفر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو من
~~أسماء الثعلب ، كما في العباب .
# |غضل
# اغضألت الشجرة ، بالمعجمة : أي اخضألت : إذا كثرت أغصانها وأوراقها ،
~~ذكره الجوهري وغيره ، وهكذا يروى :
# % كأن زمامها أيم شجاع % ترأد في غضون مغضئله %
# |غطل
# غطلت السماء يومنا هذا ، وأغطلت : أطبق دجنها . غطل الليل ، كفرح غطلا :
~~التبست ظلمته .
# والغيطول : الظلمة المتراكمة . قال ابن دريد : الغيطول : اختلاط الأصوات
~~، وأيضا : اختلاط الظلمة ، كالغيطلة فيهما ، أي في الأصوات والظلمة .
~~والغيطل : السنور كالخيطل ، عن كراع .
# الغيطل من الضحى : حيث تكون الشمس من مشرقها كهيئتها من مغربها وقت الظهر
~~، نقله الصاغاني والزمخشري ، يقال : جاء في غيطل الضحى . PageV30P105
~~الغيطلة بهاء : الأكل والشرب والفرح بالأمن ، نقله الفراء . أيضا : غلبة
~~النعاس ، وفي الأساس : ركبته غياطل النعاس ، وهي غوالبه .
# الغيطلة من الليل : التجاج سواده ، وقيل : التباس الظلام وتراكمه ،
~~والجمع الغياطل ، قال : وقد كسانا ليله غياطلا وأنشد ابن بري للفرزدق :
~~والليل مختلط الغياطل أليل الغيطلة : المال المطغي ، هكذا ذكروه ، ونقل عن
~~الفراء ، وليس هو من طغا طغوا : إذا أسرف في الظلم ، كما يتبادر إلى الذهن
~~، بل من طغت البقرة الوحشية طغيا : إذا صاحت ، والثور مثله ، فتأمل ذلك .
~~الغيطلة : نعيم الدنيا ، يقال : أبطرتهم غياطل الدنيا : أي نعمها المترادفة
~~. أيضا الشجر الكثير الملتف ، وبه فسر قول زهير : )
# % كما استغاث بسيء فز غيطلة % خاف العيون فلم ينظر به الحشك % والجمع
~~غيطل ، قال امرؤ القيس :
# % فظل يرنح في غيطل % كما يستدير الحمار النعر % وقال أبو حنيفة :
~~الغيطلة : جماعة الشجر والعشب ، وكل ملتف مختلط غيطلة ، خص أبو ms09682 حنيفة مرة
~~بالغيطلة جماعة الطرفاء . قال ابن الأعرابي : الغيطلة : اجتماع الناس
~~والتفافهم ، وقال ثعلب : الغيطلة : الجماعة ، وقال PageV30P106 غيره :
~~ازدحام الناس ، يقال : أتانا في غيطلة : أي في زحمة ، قال الراعي :
# % بغيطلة إذا التفت علينا % % نشدناها المواعد والديونا % % أيضا ذات
~~اللبن من الظباء والبقر ، والجمع الغياطل ، كما في العباب . وغطيل بتقديم
~~الطاء على الياء : إذا اتسع في ماله وحشمه ونعمته . غطيل ، هكذا مقتضى
~~سياقه ، وهو غلط ، والصواب : وغيطل : إذا جعل تجارته في الغيطل ، أي البقر
~~، ومنه إلى آخر ما ذكر ، كله غيطل بتقديم الياء على الطاء . غيطل القوم في
~~الحديث : أفاضوا فيع وارتفعت أصواتهم ، عن الهجري .
# والغوطالة : بالضم : الروضة ، عن ابن الأعرابي . واغطأل : ركب بعضه بعضا
~~، نقله أبو عبيد .
# وفي الروض للسهيلي : اغطأل البحر : هاج واغتلى من الغيطلة ، وهي الظلمة ،
~~انتهى . وأنشد الصاغاني لحسان رضي الله تعالى عنه :
# % ما البحر حين تهب الريح شاملة % فيغطئل ويرمي العبر بالزبد % ومما
~~يستدرك عليه : الغيطلة : البقرة الوحشية عن أبي عبيدة ، وقال ثعلب : هي
~~البقرة ، فلم يخص الوحشية من غيرها . والغيطلة : الجلبة ، يقال : سمعت
~~غيطلتهم وغيطلاتهم . وغيطلة الحرب : كثرة أصواتها وغبارها . وغصون مغطئلة :
~~ناعمة ملتفة الأوراق ، وهكذا يروى قول الشاعر : ترأد في غصون مغطئله
~~والغياطل : بنو سهم لأن أمهم الغيطلة ، وقيل : إنما سموا بالغياطل
~~PageV30P107 لأن رجلا منهم قتل جانا ، طاف بالبيت سبعا ، ثم خرج من المسجد
~~فقتله ، فأظلمت مكة حتى فزعوا من شدة الظلمة التي أصابتهم ، والغيطلة :
~~الظلمة الشديدة ، كما في الروض للسهيلي . ومما يستدرك عليه :
# |غظل
# اغظأل الشيء ، بالظاء المشالة : ركب بعضه بعضا ، نقله ابن القطاع .
# |غفل
# غفل عنه غفلة وغفولا : تركه وسها عنه ، قال شيخنا : صريحه أنه ككتب ،
~~وحكى بعضهم فيه غفل كفرح ، ثم رأيت في بعض المصنفات :
# % غفلت بفتح الفاء ثم بكسرها % % وضم ، وفتح الفاء جا لمضارع %
# % ولكنه بالضم جاء مصححا % وفي قلة بالفتح ضبطا لسامع % ثم قال : وهذا
~~الذي أشار إلى قلته لا أعرفه ولم أقف عليه في شيء من المصنفات اللغوية على
~~كثرة الاستقراء ، فانظر صحة ذلك ، انتهى . وأنشد ابن بري ms09683 في الغفول :
# % فآبك هلا والليالي بغرة % تدور وفي الأيام عنك غفول % كأغفله عنه غيره
~~. أو غفل الرجل : صار غافلا ، وغفل عنه ، وأغفله : وصل غفلته إليه ، أو
~~تركه على ذكر ، هذا نص كتاب سيبويه ، وفي العين : أغفلت الشيء : تركته غفلا
~~وأنت له ذاكر . والاسم الغفلة والغفل محركة والغفلان ، بالضم ، واقتصر ابن
~~سيده على الأوليين ، وقال شيخنا : فيه تأمل PageV30P108 ظاهر ، فالمصرح به
~~في غيره من الدواوين أنها مصادر ، انتهى .
# فالغفلة : اسم وأيضا مصدر ، والغفل محركة لا يكون مصدرا إلا في اللغة
~~المرجوحة التي ذكرها هو ، ولم نجد لها سندا ، وأما الغفلان بالضم فإنه
~~يحتمل أن يكون مصدرا كغفران ، وأن يكون اسما ، وفي المحكم : قال الشاعر :
# % إذ نحن في غفل وأكبر همنا % % صرف النوى وفراقنا الجيرانا % % وفي
~~الحديث : من اتبع الصيد غفل أي : يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتى تصير فيه
~~غفلة .
# والغفلة ، على ما قاله الحرالي : فقد الشعور بما حقه أن يشعر به ، وقال
~~أبو البقاء : هو الذهول عن الشيء ، وقال الراغب : هو سهو يعتري من قلة
~~التحفظ والتيقظ ، وقيل : متابعة النفس على ما تشتهيه . والتغافل والتغفل :
~~تعمده ، أي الغفلة ، وفي الصحاح : تغافلت عنه ، وتغفلته : إذا اهتبلت غفلته
~~، وظاهر هذا السياق أنهما بمعنى واحد ، وقد فرق بعضهم فقال : تغافل : تعمد
~~الغفلة ، على حد ما يجيء عليه هذا النحو ، وتغفل : ختل في غفلة . والتغفيل
~~: أن يكفيك صاحبك وأنت غافل لا تعنى بشيء ، قاله ابن السكيت . المغفل كمعظم
~~: من لا فطنة له ، عن ابن دريد . )
# أيضا اسم وهو عبد الله بن مغفل المزني ، له ولأبيه صحبة رضي الله تعالى
~~عنهما ، وهو فرد على ما قاله الذهبي ، قال الحافظ : روى عنه ابنه غفيل ،
~~اسمه يزيد ، وله ابن آخر اسمه زياد ، روى عنه ابنه خزاعي بن زياد ، وآخر
~~اسمه مغفل ، ومن ولده أيضا بشر بن حسان بن مغفل بن عبد الله بن مغفل ، سكن
~~هراة ثم تحول إلى مرو ، فسمع منه أبو صالح سلمويه ، وحفيده حسان ، يكنى أبا
~~الحسين كان شيخ PageV30P109 الجماعة بهراة ، وحفيده رئيس هراة ms09684 أبو محمد
~~أحمد بن عبد الله بن محمد المزني ، أحد الأئمة ، عظمه الحاكم جدا ، مات سنة
~~، ذكره الأمير ، فظهر أنه ليس فردا ، كما قاله الذهبي ، بل وفي المتأخرين
~~من غير هذا البيت أبو اليقظان بن مغفل بن علي الواسطي ، عن أبيه ، وعنه عمر
~~بن يوسف خطيب بيت الآبار ، نقلته من خط ابن الصابوني في ذيله . الغفول ،
~~كصبور : الناقة البلهاء ، التي لا تمتنع من فصيل يرضعها ، ولا تبالي من
~~حلبها . والغفل ، بالضم : من لا يرجى خيره ، ولا يخشى شره ، فهو كالمقيد
~~الذي أغفل ، والجمع أغفال . الغفل : ما لا علامة فيه من القداح والطرق
~~وغيرها ، وما لا عمارة فيه من الأرضين ، وفي الصحاح : الأغفال : الموات ،
~~يقال : أرض غفل : لا علم بها ولا أثر عمارة ، وفي المحكم : الغفل : سبسب
~~ميتة لا علامة فيها ، قال : يتركن بالمهامه الأغفال وكل ما لا علامة فيه
~~ولا أثر عمارة من الأرضين والطرق ونحوها غفل ، والجمع كالجمع ، وفي كتابه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم لأكيدر : إن لنا الضاحية والمعامي وأغفال الأرض ،
~~أي المجهولة التي ليس فيها أثر يعرف ، وحكى اللحياني : أرض أغفال ، كأنهم
~~جعلوا كل جزء منها غفلا . وبلاد أغفال : لا أعلام فيها يهتدى بها . كذلك كل
~~ما لا سمة عليه من الدواب غفل ، دابة غفل : لا سمة عليها ، وناقة غفل : لم
~~توسم لئلا تجب عليها الصدقة ، ومنه حديث طهفة : ولنا نعم همل أغفال . أي لا
~~سمات عليها . PageV30P110 الغفل أيضا : ما لا نصيب له ولا غرم عليه من
~~القداح ، وقال اللحياني : قداح غفل ، على لفظ الواحد : ليست فيها فروض ،
~~ولا لها غنم ، ولا عليها غرم ، وكانت تثقل بها القداح كراهية التهمة ، يعني
~~بتثقل : تكثر ، قال : وهي أربعة : أولها المصدر ، ثم المضعف ، ثم المنيح ،
~~ثم السفيح . الغفل من الرجال : من لا حسب له ، وقيل : هو الذي لا يعرف ما
~~عنده . الغفل : الشعر المجهول قائله . أيضا : الشاعر المجهول الذي لم يسم
~~ولم يعرف ، والجمع أغفال . الغفل : أوبار الإبل ، عن أبي حنيفة . وغفله
~~تغفيلا : ستره وكتمه . المغفلة ، ) كمرحلة : العنفقة عن الزجاجي ms09685 ، لا
~~جانباها ، ووهم الجوهري ، وقد جاء في حديث بعض التابعين : عليك بالمغفلة
~~والمنشلة . يريد الاحتياط في غسلهما في الوضوء ، سميت مغفلة لأن كثيرا من
~~الناس يغفل عنها ، وقال شيخنا ، مجيبا من قبل الجوهري : لا وهم إذ جانب
~~الشيء بعضه ، فهو من التعبير عن الشيء ببعضه . وغافل : جد عبد الله بن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه ، من بني هذيل ، وقد شذ ابن الخياط حيث ضبطه
~~بالعين والقاف ، وتبعه أناس ، وغلطه آخرون ، قاله شيخنا . غافل بن صخر :
~~أخو بني قريم بن صاهلة بن كاهل ، هو الذي أخرج بأسراء كندة وحمير مع معقل
~~بن خويلد ، حين رجع أبو يكسوم من اليمن . قال ابن دريد : بنو غفيلة ،
~~كجهينة : بطن من العرب . PageV30P111 قال ابن حبيب : غفيلة بن عوف بن سلمة
~~: في السكون ، وغفيلة بن قاسط : في ربيعة ، ومن عداهما فهو بالفتح والعين
~~والقاف . في العباب : غفيلة بنت عامر بن عبد الله بن عبيد بن عويج العدوية
~~. وهبيب بن مغفل الغفاري ، كمحسن : صحابي رضي الله تعالى عنه له حديث في جر
~~الإزار ، قال ابن فهد : قيل لأبيه : مغفل لأنه أغفل سمة إبله ، وهو فرد على
~~ما قاله الذهبي ، وقال الحافظ : واختلف في ضبط مغفل والد سلامة امرأة لها
~~صحبة فقيل : معقل ، وقيل : كوالد هبيب ، وقع هذا الاختلاف بين رواة سنن أبي
~~داود .
# والغفل ، محركة : الكثير الرفيغ ، عن أبي العباس . أيضا : السعة من العيش
~~، يقال : هو في غفل من عيشه : أي سعة . وبنو المغفل ، كمعظم : بطن ، عن ابن
~~سيده . وكامل بن غفيل البحتري ، كزبير : كان في حدود الأربعمائة والأربعين
~~، روى شيئا . ومما يستدرك عليه : غفيل بن محمد بن غفيل بن غنيمة العامري عن
~~عبد الملك بن شعبة ، وعنه السلفي . وأبو غفيلة الكوفي : شيعي ، عن الإمام
~~الباقر . ويزيد بن عبد الرحمن بن غفيلة ، عن أبي هريرة . وقد سموا غفلة .
# وأغفله : أصابه غافلا ، أو جعله غافلا ، أو سماه غافلا ، وكذلك غفله
~~تغفيلا . PageV30P112 وأغفله : سأله وقت شغله ولم ينتظر وقت فراغه . وتغفله
~~واستغفله : تحين غفلته . ونعم أغفال : لا لقحة فيها ms09686 . وقال بعض العرب : لنا
~~نعم أغفال ما تبض ، يصف سنة أصابتهم فأهلكت جياد مالهم . والغفل ، بضمتين :
~~هي الناقة لا سمة عليها ، لغة في الغفل بالضم ، أو لضرورة الشعر ، أنشد
~~ثعلب قول الراجز : لا عيش إلا كل صهباء غفل تناول الحوض إذا الحوض شغل )
# وقد أغفلها : إذا لم يسمها ، فهو مغفل . ورجل مغفل ، كمحسن : صاحب إبل
~~أغفال . وأرض غفل : لم تمطر ، نقله الجوهري عن الكسائي . ورجل غفل : لم
~~يجرب الأمور ، نقله الجوهري .
# وتخدعه يمينه : حنثه فيها وهو غافل . ومصحف غفل : جرد عن العواشر وغيرها
~~. وكتاب غفل : لم يسم واضعه . وفي كتاب سيبويه : ما أغفله عنك شيئا : أي دع
~~الشك ، يأتي ذكرها في ما آخر الكتاب .
# |غلل
# *!الغل *!والغلة ، بضمهما ، *!والغلل محركة ، و *!الغليل كأمير كله :
~~العطش ، أو شدته وحرارته قل أو PageV30P113 كثر ، أو حرارة الجوف لوحا
~~وامتعاضا ، وقد *!غل بالضم فهو *!غليل *!ومغلول *!ومغتل ، بين *!الغلة .
~~وبعير *!غال *!وغلان : شديد العطش . وقد *!غل البعير *!يغل ، بفتحهما *!غلة
~~، *!واغتل : لم يقض ريه ، قال شيخنا : قوله : بفتحهما هذا في الظاهر ، وأما
~~في الأصل فالماضي مكسور كمل يمل ، كما هو السماع والقياس لأن عينه ولامه
~~ليسا أو أحدهما حرف حلق ، انتهى . *!والغليل : الحقد والحسد *!كالغل ،
~~بالكسر . أيضا : الضغن والغش والعداوة ، قال الله تعالى : ونزعنا ما في
~~صدورهم من *!غل قال الزجاج : أي لا يحسد بعض أهل الجنة بعضا في علو المرتبة
~~لأن الحسد غل ، وهو أيضا كدر ، والجنة مبرأة من ذلك . وقد غل صدره *!يغل ،
~~من حد ضرب ، غلا : إذا كان ذا غش أو ضغن وحقد . (و) *!الغليل : النوى يخلط
~~بالقت ، وكذلك بالعجين للناقة ، وفي الصحاح : تعلفه الناقة ، تقول : غللت
~~للناقة ، وأنشد لعلقمة :
# % سلاءة كعصا النهدي غل لها % % ذو فيئة من نوى قران معجوم % قوله : ذو
~~فيئة ، أي ذو رجعة ، يريد أن النوى علفته الإبل ثم بعرته ، فهو أصلب ، شبه
~~نسورها واملاسها بالنوى الذي بعرته الإبل ، والنهدي : الشيخ المسن فعصاه
~~ملساء ، ومعجوم : معضوض ، أي عضته الناقة فرمته لصلابته . ربما سميت حرارة
~~الحب والحزن *!غليلا ms09687 . *!وأغل إغلالا : خان ، قال النمر بن تولب :
~~PageV30P114
# % جزى الله عنا جمرة ابنة نوفل % جزاء *!مغل بالأمانة كاذب % وأنشد ابن
~~بري :
# % حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن % للغدر خائنة مغل الإصبع % ومنه الحديث :
~~لا *!إغلال ولا إسلال أي لا خيانة ولا سرقة ، ويقال : لا رشوة ، كما في )
# الصحاح ، وقد ذكر في سلل . قال نصير الرازي : *!أغل إبله *!إغلالا : أساء
~~سقيها فلم ترو ، وصدرت *!غوال ، الواحدة غالة ، وقال الأزهري : *!أغللت
~~الإبل : إذا أصدرتها ولم تروها ، بالغين ، وهي حرارة العطش ، وقد رواه أبو
~~عبيد عن أبي زيد بالعين المهملة ، وهو تصحيف وقد تقدم .
# وقد *!غلت هي ، وهي غالة ، من إبل *!غوال . أغل الجارز في الجلد : إذا
~~أخذ بعض اللحم والشحم في السلخ ، وترك بعضه ملتزقا بالجلد . أغل فلان :
~~*!اغتلت غنمه ، أي عطشت . أغل الوادي : أنبت الغلان ، بالضم ، جمع غال ،
~~لنبت يأتي ذكره . أغل القوم : بلغت *!غلتهم ، ويأتي في معنى الغلة قريبا .
~~أغل الرجل البصر : إذا شدد النظر . (و) *!أغلت الضياع : أعطت *!الغلة ، فهي
~~*!مغلة ، إذا أتت بشيء وأصلها باق ، قال زهير :
# % *!فتغلل لكم ما لا *!تغل لأهلها % % قرى بالعراق من قفيز ودرهم % وقال
~~الراجز : أقبل سيل جاء من عند الله يحرد حرد الجنة *!المغله PageV30P115
~~أغل فلانا : نسبه إلى *!الغلول والخيانة ، ومنه قراءة من قرأ : وما كان
~~لنبي أن *!يغل أي يخون ، أي ينسب إلى الغلول ، وهي قراءة أصحاب عبد الله ،
~~يريدون يسرق ، قاله ابن السكيت ، ونقله الفراء أيضا ، وقيل : معناه على هذه
~~: لا يخونه أصحابه ، أو لا يخان ، أي لا يؤخذ من غنيمته ، وكان أبو عمرو بن
~~العلاء ويونس يختاران : وما كان لنبي أن *!يغل وقال ابن بري : قل أن تجد في
~~كلام العرب ما كان لفلان أن يضرب على أن يكون الفعل مبنيا للمفعول ، وإنما
~~تجده مبنيا للفاعل ، كقولك : ما كان لمؤمن أن يكذب ، وما كان لنبي أن يخون
~~، وما كان لمحرم أن يلبس ، قال : وبهذا يعلم صحة قراءة من قرأ : وما كان
~~لنبي أن يغل على إسناد الفعل للفاعل دون المفعول . *!وغل ms09688 *!غلولا : خان ،
~~ومنه قوله تعالى : وما كان لنبي أن يغل وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم
~~وروح وزيد *!كأغل ، أو خاص بالفيء والمغنم ، قال ابن السكيت : لم نسمع في
~~المغنم إلا غل *!غلولا ، وقال أبو عبيد : الغلول من المغنم خاصة ، ولا نراه
~~من الخيانة ولا من الحقد ، ومما يبين ذلك أنه يقال من الخيانة : *!أغل
~~*!يغل ، ومن الحقد : غل *!يغل ، بالكسر ، ومن الغلول : غل يغل ، بالضم ،
~~وقال ابن الأثير : الغلول : الخيانة في المغنم ، والسرقة ، وكل من خان في
~~شيء خفية فقد غل ، وسميت غلولا لأن الأيدي فيها *!تغل ، أي يجعل فيها
~~*!الغل . غل في )
# الشيء غلا : أدخل ، وقال بعض العرب : ومنها ما يغل يعني من الكباش ما
~~يدخل قضيبه من غير أن يرفع الإلية ، *!كغلغل ، يقال : *!غله *!وغلغله : إذا
~~أدخله . غل أيضا : دخل ، يتعدى ولا يتعدى ، ويقال : غل فلان المفاوز : أي
~~دخلها وتوسطها ، *!كانغل ، وهو مطاوع غله *!غلا . PageV30P116 *!وتغلل في
~~الشيء *!وتغلغل : دخل فيه ، يكون ذلك في الجواهر والأعراض ، قال ذو الرمة
~~يصف الثور والكناس :
# % يحفره عن كل ساق دقيقة % وعن كل عرق في الثرى *!متغلغل % وأنشد ثعلب
~~لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود في العرض :
# % *!تغلغل حب عثمة في فؤادي % % فباديه مع الخافي يسير % وفي حديث المخنث
~~هيت لما وصف المرأة قال له : قد *!تغلغلت يا عدو الله ، *!الغلغلة إدخال
~~الشيء في الشيء حتى يلتبس به ويصير من جملته ، أي بلغت بنظرك من محاسن هذه
~~المرأة حيث لا يبلغ ناظر ، ولا يصل واصل ، ولا يصف واصف . غل *!الغلالة :
~~لبسها تحت الثياب ، وهي : أي الغلالة ، بالكسر : شعار يلبس تحت الثوب لأنه
~~*!يتغلل فيها ، أي يدخل *!كالغلة ، بالضم تغل تحت الدرع ، أي تدخل ، وجمعها
~~*!الغلائل *!والغلل . غل الدهن في رأسه : أدخله في أصول شعره ، *!وغل شعره
~~بالطيب : أدخله فيه . غل بصره : حاد عن الصواب ، عن ابن الأعرابي . غل
~~الماء بين الأشجار : إذا جرى فيها ، يغل ، بالضم . غل المرأة : حشاها ، ولا
~~يكون إلا من ضخم ، حكاه ابن الأعرابي ms09689 . غل فلانا *!يغله غلا : وضع في عنقه
~~أو يده *!الغل ، بالضم ، وهو الجامعة من حديد ، م معروف ، وقد غل فهو
~~*!مغلول ، ويقال : جعل الله في كبده *!غلة ، وفي صدره *!غلا ، وفي ماله
~~*!غلولا ، وفي عنقه *!غلا ، ج : *!أغلال ، وقد تكرر ذكره في القرآن والسنة
~~، PageV30P117 ويراد بها التكاليف الشاقة ، والأعمال المتعبة . *!والغلة :
~~الدخل من كراء دار ، وأجر غلام ، وفائدة أرض من ريعها أو كرائها ، والجمع
~~*!الغلات ، وفي الحديث : *!الغلة بالضمان ، وقال ابن الأثير : هو كحديثه
~~الآخر : الخراج بالضمان ، والغلة : الدخل الذي يحصل من الزرع والثمر واللبن
~~والإجازة والنتاج ونحو ذلك . *!وأغلت الضيعة : أعطتها أي الغلة ، وهذا قد
~~تقدم بعينه ، فهو تكرار .
# *!والغلغلة : السرعة في السير . (و) *!غلغلة ، بلا لام : شعاب تسيل من
~~جبل الريان ، وهو جبل أسود طويل بأجأ ، قاله نصر . *!وتغلغل : أسرع في
~~السير ، يقال : *!تغلغلوا فمضوا . ورسالة *!مغلغلة : محمولة من بلد إلى بلد
~~، قال عصام بن عبيد الزماني : )
# % أبلغ أبا مسمع عني مغلغلة % وفي العتاب حياة بين أقوام % وفي حديث ابن
~~ذي يزن :
# % مغلغلة مغالقها تغالى % % إلى صنعاء من فج عميق % *!والغلان بالضم :
~~منابت الطلح ، أو أودية غامضة في الأرض ذات شجر ، قال مضرس الأسدي :
# % تعرض حوراء المدامع ترتعي % % تلاعا *!وغلانا سوائل من رمم % الواحد
~~*!غال *!وغليل . وقال أبو حنيفة : *!الغال : أرض مطمئنة ذات شجر ، ومنابت
~~السلم والطلح يقال لها : غال من سلم ، كما يقال : عيص من سدر ، وقصيمة من
~~غضى . PageV30P118 (و) *!الغلان : نبات ، م معروف ، الواحد غال أيضا ،
~~وأنشد ابن بري لذي الرمة :
# % وأظهر في *!غلان رقد وسيله % % علاجيم لا ضحل ولا متضحضح % *!وتغلل
~~بالغالية ، شدد للكثرة ، *!وتغلغل *!واغتل : تغلف ، أي تطيب بها ، قال أبو
~~صخر :
# % سراج الدجى *!تغتل بالمسك طفلة % فلا هي متفال ولا هي أكهب % *!وغلله
~~بها *!تغليلا طيبه ، وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها : كنت *!أغلل لحية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغالية ، أي ألطخها أو ألبسها بها ، وقال
~~سويد اليشكري :
# % وقرونا سابغا أطرافها % *!غللتها ريح مسك ذي فنع % وحكى اللحياني :
~~*!تغلى بالغالية ms09690 ، فإما أن يكون من لفظ الغالية ، وإما أن يكون أراد :
~~*!تغلل ، فأبدل من اللام الأخيرة ياء كما قالوا : تظنيت في تظننت ، والأول
~~أقيس ، وقال الفراء : يقال : *!تغللت بالغالية ، ولا يقال *!تغليت ، وفي
~~الصحاح : قال أبو نصر : سألت الأصمعي : هل يجوز تغللت ، من الغالية فقال :
~~إن أردت أنك أدخلتها في لحيتك أو شاربك فجائز ، وقال الليث : يقال ، من
~~الغالية : *!غللت وغلفت وغليت ، وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى .
~~*!والغلائل : الدروع ، أو مساميرها الجامعة بين رؤوس الحلق ، لأنها *!تغل
~~فيها أي تدخل ، أو بطائن تلبس تحتها أي تحت الدروع ، الواحد *!غليلة ، قال
~~النابغة : PageV30P119
# % علين بكديون وأبطن كرة % فهن وضاء صافيات *!الغلائل % خص الغلائل
~~بالصفاء ، لأنها آخر ما يصدأ من الدروع ، ومن جعلها البطائن جعل الدروع
~~نقية لم يصدئن الغلائل . وقال لبيد في المسامير : وأحكم أضغان القتير
~~الغلائل ) *!وغلغلة : ع ، قال :
# % هنالك لا أخشى تنال مقادتي % % إذا حل بيتي بين شوط *!وغلغله % وماله
~~أل *!وغل ، بضمهما ، وهو دعاء عليه ، فأل : دفع في قضاء ، وغل : جن فوضع في
~~عنقه الغل . *!واغتللت الشراب : شربته . (و) *!اغتللت الثوب : لبسته تحت
~~الثياب . (و) *!اغتلت الغنم : أخذته *!الغلل ، بالتحريك *!والغلالة ، بالضم
~~وهما داء للغنم في الإحليل ، وذلك أن لا ينفض الحالب الضرع فيترك فيه شيئا
~~من اللبن فيعود دما أو خرطا . *!والغلالة ، ككتابة : العظامة ، وهو الثوب
~~الذي تشده المرأة على عجيزتها تحت إزارها تضخم بها عجيزتها ، قاله ابن
~~الأعرابي ، وأنشد : تغتال عرض النقبة المذاله ولم تنطقها على *!غلاله إلا
~~لحسن الخلق والنباله أيضا : المسمار الذي يجمع بين رأسي الحلقة والجمع
~~الغلائل ، وقد تقدم شاهده قريبا . (و) *!غلغل ، كهدهد : جبل بنواحي البحرين
~~. *!وغلائل ، بالضم : من بلاد خزاعة ، كما في العباب . PageV30P120 وأنا
~~*!مغتل إليه أي مشتاق ، وهو مجاز . *!واستغل عبده ، أي كلفه أن *!يغل عليه
~~، كما في الصحاح . (و) *!استغل *!المستغلات : أخذ *!غلتها ، كما في الصحاح
~~أيضا . يقال : نعم *!غلول الشيخ هذا ، كصبور : أي الطعام الذي يدخله جوفه ،
~~كما في الصحاح ، زاد غيره : يعني التغذية التي تغذاها ، ويقال أيضا ms09691 في شراب
~~شربه . ومما يستدرك عليه : رجل *!مغل أي مضب على حقد . *!وغل *!وأغل الرجل
~~: صار صاحب خيانة ، ومنه حديث شريح : ليس على المستعير غير *!المغل ضمان .
~~أي إذا لم يخن في العارية والوديعة فلا ضمان عليه ، وقيل : المغل هنا
~~*!المستغل ، وأراد به القابض لأنه بالقبض يكون *!مستغلا ، قال ابن الأثير :
~~والأول الوجه . *!والإغلال : الغارة الظاهرة . وأيضا : إعانة الغير على
~~الخيانة . وأيضا : ل بس الدروع ، وبكل ذلك فسر الحديث : لا *!إغلال ولا
~~إسلال ، وقد ذكر في سلل أيضا . *!وأغل الخطيب : لم يصب في كلامه ، قال أبو
~~وجزة :
# % خطباء لا خرق ولا *!غلل إذا % % خطباء غيرهم *!أغل شرارها % *!والغلة ،
~~بالضم : ما تواريت فيه ، عن ابن الأعرابي . *!والغلغلة ، كالغرغرة ، في
~~معنى الكسر .
# *!والغلل ، محركة : الماء الذي *!يتغلل بين الشجر ، والجمع *!الأغلال ،
~~قال دكين : ينجيه من مثل حمام الأغلال ) وقع يد عجلى ورجل شملال
~~PageV30P121 ظمأى النسا من تحت ريا من عال وقيل : *!الغلل : الماء الظاهر
~~الجاري على وجه الأرض ظهورا قليلا ، وليس له جرية فيخفى مرة ويظهر مرة ،
~~قال الحويدرة :
# % لعب السيول به فأصبح ماؤه % *!غللا يقطع في أصول الخروع % وقال أبو
~~حنيفة : الغلل : السيل الضعيف يسيل من بطن الوادي أو التلع في الشجر .
~~*!وتغلغل الماء في الشجر : تخللها . وقال أبو سعيد : لا يذهب كلامنا *!غللا
~~: أي لا ينبغي أن ينطوي عن الناس ، بل يجب أن يظهر . ويقال لعرق الشجر إذا
~~أمعن في الأرض : *!غلغل ، والجمع *!غلاغل ، قال كعب :
# % وتفتر عن غر الثنايا كأنها % % أقاحي تروى من عروق غلاغل % *!والغلة
~~بالضم : هي العظامة ، والجمع الغلل ، قاله ابن بري ، وأنشد :
# % كفاها الشباب وتقويمه % % وحسن الرواء ولبس *!الغلل % وقال السلمي : غش
~~له الخنجر والسنان ، *!وغله له : أي دسه له وهو لا يشعر به . *!والغالة :
~~ما ينقطع من ساحل البحر فيجتمع في موضع . *!وغلت يده إلى عنقه : أي أمسكت
~~عن الإنفاق .
# والعرب تكني عن المرأة *!بالغل ، وفي الحديث : إن من النساء *!غلا قملا
~~يقذفه الله في عنق من يشاء ، والأصل في ذلك أن العرب كانوا إذا ms09692 PageV30P122
~~أسروا أسيرا *!غلوه بغل من قد وعليه شعر ، فربما قمل في عنقه إذا قب ويبس ،
~~فيجتمع عليه محنتان : القمل *!والغل . وفلان *!يغل على عياله : أي يأتيهم
~~*!بالغلة . *!وغل على الشيء *!غلا *!وأغل : سكت . وأيضا : أقام . وغل
~~الإهاب : أبقى فيه عند السلخ ، لغة في *!أغل . وأغل القوم : صاروا في وقت
~~*!الغلة . *!وأغل الرجل : وجده *!غالا . وله أريضة *!يغتلها : مثل
~~*!يستغلها . وجمع الغلة غلال بالكسر . *!والغلة ، بالضم : خرقة تشد على رأس
~~الإبريق ، عن ابن الأعرابي ، والجمع *!غلل . *!والغلل ، محركة : المصفاة ،
~~نقله الجوهري ، وأنشد للبيد :
# % لها *!غلل من رازقي وكرسف % بأيمان عجم ينصفون المقاولا % % يعني
~~الفدام الذي على رأس الإبريق ، وبعضهم يرويه *!غلل ، بالضم ، جمع غلة .
~~*!والمغلغلة ، بكسر الغين الثانية : المسرعة . *!والغلل ، محركة : اللحم
~~الذي ترك على الإهاب حين سلخ . )
# *!والغلغلة ، بالضم : لغط الأصوات .
# |غمل
# غمل الأديم يغمله غملا فانغمل : أفسده ، فهو غميل . أو جعله في غمة
~~لينفسخ عنه صوفه . أو لفه ودفنه في الرمل بعد البل لينتن فيسترخي إذا جذب
~~صوفه فينتتف شعره . PageV30P123 وقيل : إنه إذا غفل عنه ساعة فهو غميل
~~وغمين . وقال أبو حنيفة : هو أن يطوى على بلله ، فيطال طيه فوق حقه فيفسد .
~~وقيل : هو أن يلف الإهاب بعد ما يسلخ ، ثم يغم يوما وليلة حتى يسترخي شعره
~~أو صوفه ، ثم يمرط ، فإن ترك أكثر من يوم وليلة فسد . كذلك البسر : إذا غمه
~~ليدرك ، فهو مغمول ومغمون . غمل فلانا : غطاه بالثياب ليعرق فهو مغمول .
~~غمل الشيء : أصلحه ، نقله الصاغاني . غمل العنب في الزنبيل يغمله غملا :
~~نضد بعضه على بعض . غمل النبات غملا : ركب بعضه بعضا فبلي وعفن . والغمل :
~~ع ، وأنشد ابن السكيت : بالغمل ليلا والرحال تنغض قال الصاغاني : الرواية
~~بالغيل بالياء ، والرجز لرجل يقال له ضب ، وسياقه على الصحة : كيف تراها
~~بالفجاج تنهض بالغيل ليلا والحداة تقبض والقبض : السير السريع . الغمل
~~بالتحريك : فساد الجرح من العصاب ، وقد غمل كفرح ، وفي العباب : غملت الجرح
~~: إذا وضعت عليه الخرق بعضها فوق بعض . الغميل كأمير : المتراكب بعضه على
~~بعض من النصي حتى بلي ms09693 . والجمع غملى ، كقتيل وقتلى ، PageV30P124 قال
~~الراعي :
# % وغملى نصي بالمتان كأنها % % ثعالب موتى جلدها قد تزلعا % % والغملول ،
~~بالضم : الوادي الضيق الكثير النبت الملتف ، وقيل : هو بطن غامض من الأرض
~~ذو الشجر الكثير . أو هو الوادي الطويل القليل العرض الملتف ، وقال ابن
~~شميل : الغملول : كهيئة السكة في الأرض ، ضيق له سندان ، طول السند ذراعان
~~، يقود الغلوة ، ينبت شيئا كثيرا ، وهو أضيق من المليع ، قال : يا أيها
~~الضاغب في غملول إنك غول ولدتك غول الغملول : الرابية ، وقيل : هو كل مجتمع
~~أظلم وتراكم من شجر أو غمام أو ظلمة أو زاوية )
# والجمع غماليل ، قال الطرماح :
# % ومخاريج من شعار وغين % وغماليل مدجنات الغياض % قال أبو حنيفة : زعم
~~بعض الرواة أن الغملول : بقلة تؤكل القنابرى ، وبالفارسية برغشت ، قال :
~~وهي بقلة دشتية تبكر في أول الربيع . وتغمل : توسع في المال ، نقله
~~الصاغاني . وغملى ، كجمزى : ع . PageV30P125 قال الأصمعي : رجل مغمول :
~~خامل . ومما يستدرك عليه : أغمل إهابه : إذا تركه حتى يفسد ، قال الكميت :
# % كحالئة عن كوعها وهي تبتغي % % صلاح أديم ضيعته وتغمل % ونخل مغمول :
~~متقارب لم ينفسخ . والغمل : أن ينحت عنب الكرم فيخفف من ورقه فيلتقط .
# وغمل النبت : ركب بعضه بعضا . ولحم مغمول ومغمون : إذا غطي ، سواء كان
~~شواء أو طبيخا . والغمل ، محركة : الدأب . وأرض غملة ، كفرحة : كثيرة
~~النبات ، التي يواري النبات وجهها . وغمل الأمر : ستره وواراه . والغميل من
~~الأرض : المطمئن المنخفض ، عن الأصمعي .
# وقال أبو عمرو : الغمل ، بالكسر : شجرة من الحمض تنبت يعلوها ثمر أبيض ،
~~كأنه الملاء .
# وفي الأساس : ومن المجاز : يوم مغمول : ليوم من أيامهم لم يكن مذكورا .
# | غنبل
# الغنبول ، كزنبور ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : طائر كالنغبول ،
~~وليس بثبت .
# |غنتل
# رجل غنتل ، بالمثناة الفوقية ، كجندل وقنفذ ، أهمله الجوهري والصاغاني ،
~~وفي اللسان : أي خامل . وأم غنتل ، كجعفر : الضبع ، وهو تصحيف أم عنثل .
# |غنجل
# الغنجل ، كقنفذ ، أهمله PageV30P126 الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : التفة
~~، عناق الأرض ، وهي التميلة ، ويقال لذكره الغنجل ، وقال الأزهري : هو مثل
~~الكلب الصيني ، يعلم فتصاد به الأرانب والظباء ، ولا يأكل إلا اللحم . وقال
~~ابن خالويه : لم ms09694 يفرق لنا أحد بين العنجل والغنجل إلا الزاهد ، قال :
~~العنجل : الشيخ المدرهم إذا بدت عظامه ، وبالغين : التثفة وهو عناق الأرض ،
~~فتأمل بين العبارتين ، وقد مر ذلك في عنجل . ج : غناجل . والغنجول ، كزنبور
~~، قال ابن دريد : دابة لا تعرف حقيقتها ، قال : هكذا قال الأصمعي ، وتقدم
~~فبي العين أيضا .
# |غندل
# الغندلاني ، بالضم ، أهمله الجماعة كلهم ، وهو الضخم الرأس من الرجال .
~~ومما يستدرك عليه : أبو الحسن محمد بن سليمان بن منصور الغندلي ، بالضم ،
~~المحدث . ، ويعرف بابن غندلك . ، روى عنه أبو الفتح بن مسرور ، كذا في
~~التبصير .
# |غول
# *!غاله الشيء *!يغوله *!غولا : أهلكه ، *!كاغتاله . غاله : أخذه من حيث
~~لم يدر . وقال ابن الأعرابي : *!غال الشيء زيدا : إذا ذهب به ، يغوله .
~~وقال الليث : غاله الموت : أي أهلكه . *!والغول : الصداع ، وقيل : السكر ،
~~وبه فسر قوله تعالى : لا فيها *!غول ولا هم عنها ينزفون أي ليس فيها
~~*!غائلة الصداع ، لأنه تعالى قال في موضع آخر : لا يصدعون عنها ولا ينزفون
~~وقال أبو عبيدة : PageV30P127 *!الغول : أن *!تغتال عقولهم ، وأنشد :
# % وما زالت الخمر *!تغتالنا % % وتذهب بالأول الأول % وقال محمد بن سلام
~~: لا *!تغول عقولهم ولا يسكرون ، وقال أبو الهيثم : *!غالت الخمر فلانا :
~~إذا شربها فذهبت بعقله أو بصحة بدنه ، وقال الراغب : قال الله تعالى في صفة
~~خمر الجنة : لا فيها *!غول نفيا لكل ما نبه عليه بقوله : وإثمهما أكبر من
~~نفعهما وبقوله عز وجل : رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الغول : بعد المفازة ،
~~لأنه *!يغتال من يمر به ، نقله الجوهري ، وأنشد لرؤبة : به تمطت *!غول كل
~~ميله بنا حراجيج المهارى النفه وقيل : لأنها تغتال سير القوم ، والميله :
~~أرض توله الإنسان ، أي تحيره ، وقال اللحياني : غول الأرض : أن يسير فيها
~~فلا تنقطع ، وقال غيره : إنما سمي بعد الأرض *!غولا لأنها *!تغول السابلة ،
~~أي تقذف بهم وتسقطهم وتبعدهم ، وقال ابن شميل : ما أبعد غول هذه الأرض ، أي
~~ما أبعد ذرعها ، وإنها لبعيدة الغول ، وقال ابن خالويه : أرض ذات غول :
~~بعيدة وإن كانت في مرأى العين قريبة . الغول : المشقة ، وبه فسرت الآية
~~أيضا ms09695 . الغول : ما انهبط من الأرض ، وبه فسر قول لبيد :
# % عفت الديار محلها فمقامها % % بمنى تأبد *!غولها فرجامها % % الغول :
~~جماعة الطلح ، لا يشاركه شيء . PageV30P128 الغول : التراب الكثير ، ومنه
~~قول لبيد يصف ثورا يحفر رملا في أصل أرطاة : ويبري عصيا دونها متلئبةيرى
~~دونها *!غولا من الرمل غائلا غول ، بلا لام : ع ، فسر به قول لبيد السابق .
~~وغول الرجام : ع ، آخر . (و) *!الغول ، بالضم : الهلكة ، )
# وكل ما أهلك الإنسان فهو *!غول ، وقالوا : الغضب *!غول الحلم ، أي أنه
~~يهلكه *!ويغتاله ويذهب به .
# الغول : الداهية ، كالغائلة . الغول : السعلاة ، وهما مترادفان ، كما
~~حققه شيخنا ، وقال أبو الوفاء الأعرابي : الغول : الذكر من الجن ، فسئل عن
~~الأنثى فقال : هي السعلاة ، ج : *!أغوال *!وغيلان ، وفي الحديث : لا صفر
~~ولا غول ، قال ابن الأثير : أحد *!الغيلان ، وهي جنس من الشياطين والجن ،
~~كانت العرب تزعم أن الغول يتراءى في الفلاة للناس *!فتغولهم ، أي تضلهم عن
~~الطريق ، فنفاه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وأبطله ، وقيل : قوله : لا
~~غول ، ليس نفيا لعين الغول ووجوده ، وإنما في إبطال زعم العرب في تلونه
~~بالصور المختلفة *!واغتياله ، أي لا تستطيع أن تضل أحدا . قال الأزهري :
~~العرب تسمي الحية الغول ، ج : *!أغوال ، ومنه قول امرئ القيس : ومسنونة زرق
~~كأنياب *!أغوال قال أبو حاتم : يريد أن يكبر ذلك ويعظم ، ومنه قوله تعالى :
~~كأنه رؤوس الشياطين . وقريش لم تر رأس شيطان قط ، إنما أراد تعظيم ذلك
~~PageV30P129 في صدورهم ، وقيل : أراد امرؤ القيس *!بالأغوال الشياطين ،
~~وقيل : أراد الحيات . الغول : ساحرة الجن ، ومنه الحديث : لا غول ولكن سحرة
~~الجن أي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل . الغول : المنية ، ومنه قولهم
~~: غالته غول .
# غول : ع ، وهو ماء للضباب بجوف طخفة ، به نخل يذكر مع قادم ، وهما واديان
~~، قاله نصر .
# قال النضر : الغول : شيطان يأكل الناس ، وقال غيره : كل ما *!اغتالك من
~~جن وشيطان أو سبع فهو غول ، أو هي دابة مهولة ذات أنياب رأتها العرب
~~وعرفتها وقتلها تأبط شرا ، جابر بن سفيان الشاعر المشهور . الغول : من
~~يتلون ألوانا من السحرة ms09696 والجن ، وفي الحديث : إذا *!تغولت لكم *!الغيلان
~~فبادروا بالأذان أي ادفعوا شرها بذكر الله ، وذكرت الغيلان عند عمر رضي
~~الله تعالى عنه ، فقال : إذا رآها أحدكم فليؤذن فإنه لا يتحول عن خلقه الذي
~~خلق له . الغول : كل ما زال به العقل ، وقد *!غال به *!غولا ، ويفتح . يقال
~~: *!غالته غول ، أي أهلكته هلكة ، أو وقع في مهلكة ، أو لم يدر أين صقع .
~~*!والغوائل : الدواهي ، جمع *!غائلة ، ومنه قول الشاعر :
# % فأنت من *!الغوائل حين ترمى % % ومن ذم الرجال بمنتزاح % PageV30P130
~~*!وغائلة الحوض : ما انخرق منه وانثقب فذهب بالماء ، قال الفرزدق :
# % يا قيس إنكم وجدتم حوضكم % غال القرى بمثلم مفجور % )
# % ذهبت *!غوائله بما أفرغتم % برشاء ضيقة الفروغ قصير % وأتى غولا
~~*!غائلة : أي أمرا داهيا منكرا . قال أبو عمرو : *!المغاولة : المبادرة في
~~السير وغيره ، وفي حديث الإفك : بعدما نزلوا *!مغاولين ، أي مبعدين في
~~السير ، وفي حديث عمار أنه أوجز في الصلاة وقال : كنت *!أغاول حاجة لي .
~~وفي حديث قيس بن عاصم : كنت *!أغاولهم في الجاهلية ، أي أبادرهم بالغارة
~~والشر ، ويروى بالراء ، وقال الأخطل يذكر رجلا أغارت عليه الخيل :
# % عاينت مشعلة الرعال كأنها % % طبر *!تغاول في شمام وكورا % *!والمغول ،
~~كمنبر : حديدة تجعل في السوط فيكون لها غلافا ، وقال أبو عبيد : هو سوط في
~~جوفه سيف ، وقال غيره : سمي *!مغولا لأن صاحبه *!يغتال به عدوه ، أي يهلكه
~~من حيث لا يحتسبه ، وجمعه *!المغاول ، قيل : هو شبه مشمل إلا أنه أدق وأطول
~~منه ، ومنه حديث الفيل : حتى أتى مكة فضربوه *!بالمغول على رأسه . قال أبو
~~حنيفة : هو نصل طويل قليل العرض غليظ المتن ، فوصف العرض الذي هو كمية
~~بالقلة التي لا يوصف بها إلا الكيفية ، أو سيف قصير يشتمل به الرجل تحت
~~ثيابه ، ومنه حديث أم سليم : رآها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وبيدها *!مغول فقال : ما هذا فقالت : أبعج له بطون الكفار . وقيل : هو حديد
~~دقيق له حد ماض وقفا ، يشده الفاتك على وسطه *!ليغتال به الناس ، وفي حديث
~~خوات : انتزعت *!مغولا فوجأت به كبده ms09697 . PageV30P131
# (و) *!مغول : اسم رجل . وأبو عبد الله مالك بن مغول بن عاصم بن مالك
~~البجلي : من ثقات أصحاب الحديث .*!والغولان : حمض كالأشنان ، وفي الصحاح عن
~~أبي عبيد : *!الغولان : نبت من الحمض ، زاد أبو حنيفة شبيه بالعنظوان إلا
~~أنه أدق منه ، وهو مرعى ، قال ذو الرمة :
# % حنين اللقاح الخور حرق ناره % *!بغولان حوضى فوق أكبادها العشر %
~~الغولان : ع عن ابن دريد . *!والتغول : التلون ، يقال : *!تغولت المرأة :
~~إذا تلونت : قال ذو الرمة :
# % إذا ذات أهوال ثكول تغولت % بها الربد فوضى والنعام السوارح % *!وتغولت
~~الغول : تخيلت وتلونت ، قال جرير :
# % فيوما يوافيني الهوى غير ماضي % % ويوما ترى منهن غولا *!تغول % % وعيش
~~*!أغول ، *!وغول ، كسكر : أي ناعم ، عن ابن عباد . *!وغويل ، كزبير : ع ،
~~عن ابن سيده . من المجاز : فرس ذات *!مغول ، كمنبر : أي ذات سبق كأنها
~~*!تغتال الخيل فتقصر عنها . ومما يستدرك عليه : *!اغتاله : قتله *!غيلة .
~~*!وتغول الأمر : تناكر وتشابه ، وهو مجاز . *!وتغولتهم الغول : ) توهوا .
~~وأرض *!غيلة ، ككيسة : بعيدة *!الغول ، عن اللحياني . PageV30P132 وفلاة
~~*!تغول *!تغولا ، أي ليست بينة الطرق ، فهي تضلل أهلها ، *!وتغولها
~~اشتباهها وتلونها . *!وأغوال الأرض : أطرافها . *!وتغولت الأرض بفلان :
~~أهلكته وضللته . وقد *!غالتهم تلك الأرض : إذا هلكوا فيها . وهذه أرض
~~*!تغتال المشي : أي لا يستبين فيها المشي من بعدها وسعتها ، قال العجاج :
~~وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي وامرأة ذات *!غول : طويلة
~~*!تغول الثياب فتقصر عنها . ويقال للصقر وغيره : هذا صقر لا *!يغتاله الشبع
~~، أي لا يذهب بقوته وشدة طيرانه الشبع ، أو معناه نفي الشبع ، وهو مجاز ،
~~قال زهير يصف صقرا :
# % من مرقب في ذرا خلقاء راسية % حجن المخالب لا *!يغتاله الشبع %
~~*!والغوائل : المهالك . *!والغول : الخيانة . *!والغائلة : المغيبة أو
~~المسروقة ، عن ابن شميل . وأرض *!غائلة النطاة : أي *!تغول سالكها ببعدها .
~~وقال أبو عمرو : *!الغوالين التي تشبه الضلوع في السفينة ، الواحد *!غولان
~~. ويجمع الغول بالضم بمعنى السعلاة أيضا على *!غولة ، بكسر ففتح .
# وناقة *!غول النجاء . وأخاف *!غائلته : أي عاقبته وشره . *!وتغولت المرأة
~~: تشبهت *!بالغول . *!والغول ، بالضم : لقب عبد العزيز بن يحيى المكي لقبح ms09698
~~وجهه ، وكان PageV30P133 حسن المذهب والسيرة ، أدركه الأصم وغيره ، قلت :
~~وكأنه سرج الغول .
# |غيل
# *!الغيل : اللبن الذي ترضعه المرأة ولدها وهي تؤتى ، عن ثعلب ، أي تجامع
~~، قالت أم تأبط شرا تؤبنه بعد موته : ولا أرضعته *!غيلا . أو هو أن ترضع
~~ولدها وهي حامل أي على حبل . واسم ذلك اللبن الغيل أيضا ، وإذا شربه الولد
~~ضوي واعتل عنه . قال شيخنا : كان الأظهر في العبارة أن يقول : الغيل : أن
~~ترضع المرأة ولدها إلخ ، كذا قاله بعض أرباب الحواشي ، وهو ظاهر ، فتأمل .
~~*!وأغالت المرأة ولدها ، *!وأغيلته : سقته الغيل ، الذي هو لبن المأتية أو
~~لبن الحبلى ، فهي *!مغيل *!ومغيل ، وهو أي الولد *!مغال *!ومغيل قال امرؤ
~~القيس :
# % فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا % فألهيتها عن ذي تمائم مغيل % *!وأغال فلان
~~ولده : إذا غشي أمه وهي ترضعه . *!واستغيلت هي نفسها . والاسم *!الغيلة ،
~~بالكسر يقال : أضرت الغيلة بولد فلان : إذا أتيت أمه وهي ترضعه ، وكذلك إذا
~~حملت أمه وهي ترضعه ، وفي الحديث : لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى ذكرت أن
~~فارس والروم يفعلونه فلا يضر أولادهم ، وفي رواية : تفعل ذلك فلا يضيرهم ،
~~وقال ابن الأثير والفتح لغة ، وقيل : الكسر للاسم ، والفتح للمرة ، وقيل :
~~لا يصح الفتح إلا مع حذف الهاء . PageV30P134 *!والغيل ، بالفتح : الساعد
~~الريان الممتلئ ، نقله الجوهري ، وأنشد لمنظور بن مرثد الأسدي : لكاعب
~~مائلة في العطفين بيضاء ذات ساعدين *!غيلين أهون من ليلي وليل الزيدين وعقب
~~العيس إذا تمطين الغيل : الغلام السمين العظيم ، والأنثى غيلة ، *!كالمغتال
~~فيهما ، أي في الساعد والغلام ، قال المتنخل الهذلي :
# % كوشم المعصم *!المغتال علت % نواشره بوشم مستشاط % قال ابن جني : قال
~~الفراء : إنما سمي المعصم الممتلئ *!مغتالا لأنه من الغول ، وليس بقوي ،
~~لوجودنا : ساعد *!غيل ، في معناه . الغيل أيضا : الماء الجاري على وجه
~~الأرض كما في الصحاح ، وقول شيخنا : كلام المصنف صريح في أنه بالفتح ،
~~والذي في الصحاح وغيره من الأمهات أنه بالكسر ، انتهى ، غلط ، والصواب
~~الفتح ، ومثله في الصحاح والعباب وسائر )
# الأمهات ، نعم الكسر لغة فيه نقله ابن سيده ، وقال بعضهم : الغيل ms09699 : ما
~~جرى من المياه في الأنهار والسواقي ، وأما الذي يجري بين الشجر فهو الغلل ،
~~وفي الحديث : ما سقي *!بالغيل ففيه العشر ، وما سقي بالدلو ففيه نصف العشر
~~. الغيل : الخط تخطه على الشيء . أيضا : ماء كان يجري في أصل جبل أبي قبيس
~~يغسل عليه القصارون . PageV30P135 أيضا كل واد ونحوه فيه عيون تسيل .
# وقال الليث : الغيل مكان من الغيضة فيه ماء معين ، وأنشد : حجارة غيل
~~وارسات بطحلب الغيل : الذي تراه قريبا وهو بعيد ، مقتضى سياقه أنه بالفتح ،
~~والذي في العباب : *!الغيل من الأرض : الذي تراه قريبا وهو بعيد ، وضبطه
~~كسيد ، فانظر ذلك ، وتقدم في غول ، عن ابن خالويه : أرض ذات غول ، بهذا
~~المعنى فتأمل . أيضا : ع : عند يلملم . أيضا : ع ، قرب اليمامة ، قاله نصر
~~. أيضا : واد لبني جعدة بين جبلين ملآن نخيلا ، وبأعلاه نفر من قشير ، وبه
~~منبر ، وبينه ولين الفلج سبعة فراسخ ، أو ثمانية ، والفلج : قرية عظيمة
~~لجعدة ، قاله نصر . أيضا : ع آخر ، يسمى بذلك . أيضا : كل موضع فيه ماء ،
~~من واد ونحوه . أيضا : العلم في الثوب ، والجمع *!أغيال ، عن أبي عمرو ،
~~وبه فسر قول كثير :
# % وحشا تعاورها الرياح كأنها % % توشيح عصب مسهم *!الأغيال % قال غيره :
~~الغيل : الواسع من الثياب ، وزعم أنه يقال : ثوب غيل ، قال ابن سيده : وكلا
~~القولين في الغيل ضعيف لم أسمعه إلا في هذا التفسير . (و) *!الغيل ، بالكسر
~~: الشجر الكثير الملتف ، الذي ليس بشوك ، يستتر فيه ، وأنشد ابن بري :
# % أسد أضبط يمشي % % بين قصباء *!وغيل % PageV30P136 ويفتح ، وقال أبو
~~حنيفة : الغيل : جماعة القصب والحلفاء ، قال رؤبة : في *!غيل قصباء وخيس
~~مختلق والجمع أغيال . أيضا : الأجمة ، وفي قصيدة كعب : ببطن عثر غيل دونه
~~غيل أيضا : كل واد فيه ماء ، ولا يخفى أن هذا تقدم ، ولو قال أولا : ويكسر
~~، سلم من التكرار ، ج : أغيال . وموضع الأسد : غيل ، مثل خيس ، ولا يدخلها
~~الهاء ، والجمع *!غيول ، قال عبد الله بن عجلان النهدي : )
# % جديدة سربال الشباب كأنها % % سقية بردي نمتها *!غيولها % % هكذا في
~~العباب والصحاح والتهذيب ، قال ابن بري : *!والغيول هنا جمع غيل ms09700 ، وهو
~~الماء الذي يجري بين الشجر ، لأن الماء يسقي والأجمة لا تسقي . الغيل : ع ،
~~وفي التبصير للحافظ : الغيل ، بالكسر : أربعة مواضع . *!والمغيل *!والمتغيل
~~، الثابت في الغيل والداخل فيه ، قال المتنخل الهذلي يصف جارية :
# % كالأيم ذي الطرة أو ناشئ ال % % بردي تحت الحفإ *!المغيل % *!والمغيال
~~: الشجرة الملتفة الأفنان ، PageV30P137 الكثيرة الأوراق ، الوارفة الظلال
~~، وقد *!أغيل الشجر ، *!وتغيل *!واستغيل : عظم والتف ، الثانية نقلها
~~الجوهري عن الأصمعي . *!والغيلة : المرأة السمينة ، العظيمة ، عن أبي عبيدة
~~. (و) *!الغيلة ، بالكسر : ع . أيضا : الشقشقة ، عن ابن الأعرابي وأنشد :
~~أصهب هدار لكل أركب *!بغيلة تنسل نحو الأنبب أيضا : الخديعة والاغتيال .
~~وقتله *!غيلة : خدعه فذهب به إلى موضع فقتله ، نقله الجوهري ، وقد اغتيل .
~~وقال أبو بكر : الغيلة في كلام العرب : إيصال الشر أو القتل إليه من حيث لا
~~يعلم ولا يشعر ، وقال أبو العباس : قتله غيلة : إذا قتله من حيث لا يعلم ،
~~وفتك به : إذا قتله من حيث يراه ، وهو غار غافل غير مستعد . وإبل أو بقر
~~*!غيل ، بضمتين : أي كثيرة ، قال الأعشى :
# % إني لعمر التي خطت مناسمها % % تخدي وسيق إليه الباقر *!الغيل % الواحد
~~*!غيول ، حكى ذلك ابن جني ، عن أبي عمرو الشيباني عن جده ، وهكذا فسره أيضا
~~أبو عبيدة ، ويروى في البيت العيل أيضا بالعين المهملة ، وقد تقدم . غيل :
~~سمان ، هكذا فسره أبو عبيدة أيضا . أبو الحارث *!غيلان بن عقبة بن بهيس بن
~~مسعود بن حارثة بن عمرو بن ربيعة بن ساعدة بن كعب بن عوف بن ثعلبة بن ملكان
~~بن عدي الرباب : اسم ذي الرمة الشاعر المشهور . PageV30P138 غيلان : رجل
~~كان بينه وبين قوم ذحول ، أي أوتار ، فحلف أن لا يسالمهم حتى يدخل عينيه
~~التراب ، أي يموت ، فرهقوه يوما ، أي أدركوه وهو على غرة ، أي غفلة ، فأيقن
~~بالشر ، فجعل يذر التراب على عينيه ، ويقول : تحلل غيل ، أي يا غيلان ،
~~ونظيره من الترخيم قراءة من قرأ : يا مال ليقض علينا ربك في وقت الشدة
~~والاشتغال ، يريهم أنه يصالحهم وأنه قد تحلل من يمينه ، فلم يقبلوا ذلك منه
~~وقتلوه . وأم غيلان ms09701 : شجر السمر ، كما في الصحاح ، وقد )
# قيل : إن ثمرها أحلى من العسل ، كما في لعناية ، أثناء الواقعة ، قال
~~شيخنا : وقول بعضهم : إنه بكسر الغين ، وأنه سمي لكثرة وجود *!الغيلان
~~أمامه هو مردود باطل . *!والغائلة : الحقد الباطن ، اسم كالوابلة ، يقال :
~~فلان قليل *!الغائلة . الغائلة أيضا : الشر ، *!كالمغالة ، نقله الجوهري .
~~*!وأغيلت الغنم : نتجت في السنة مرتين ، وكذلك البقر ، وعليه قول الأعشى :
~~وسيق إله الباقر الغيل *!وتغيلوا : كثر أموالهم ، أو كثروا ، أنفسهم . (و)
~~*!الغيال ، كشداد : الأسد ، الذي في *!الغيل ، قال عبد مناف بن ربع الهذلي
~~:
# % لما عرفت أبا عمرو رزمت له % من بينهم رزمة *!الغيال في الغرف % ويروى
~~العيال بالعين . *!وأغيال ، أو ذات *!أغيال : واد باليمامة ، نقله الصاغاني
~~. PageV30P139 *!واغتال الغلام : سمن وغلظ ، فهو *!مغتال . ومما يستدرك
~~عليه : تراب *!غائل : أي كثير ، ومنه قول لبيد : غولا من الترب *!غائلا وقد
~~ذكر في غول . *!والأغيل : الممتلئ العظيم ، قال : يتبعن هيقا جافلا مضللا
~~قعود جن مستقرا *!أغيلا *!والغوائل : خروق في الحوض ، واحدها *!غائلة ، عن
~~ابن الأعرابي ، وقد ذكر في غول . *!وغال فلانا كذا وكذا : إذا وصل إليه منه
~~شر ، قال : وغال امرأ ما كان يخشى *!غوائله أي وصل إليه الشر من حيث لا
~~يعلم فيستعد . *!واغتاله : إذا فعل به ذلك . *!والغيلة ، بالفتح : فعلة من
~~*!الاغتيال ، وفي الحديث : وأعوذ بك أن *!أغتال من تحتي أي أدهى من حيث لا
~~أشعر ، يريد به الخسف . وقال أبو عمرو : *!الغيول : المنفرد من كل شيء ،
~~جمعه *!غيل ، بضمتين . وثوب *!غيل ، كسيد : واسع ، وأرض *!غيلة كذلك .
~~وامرأة غيلة : طويلة . *!والغيل من الأرض : الذي تراه قريبا وهو بعيد .
~~*!والغيالة ، بالكسر : السرقة ، يقال : *!غلته *!غيالة *!وغيالا *!وغؤولا .
~~*!وتغيل الأسد الشجر : دخله واتخذه *!غيلا . ومن اسمه غيلان جماعة غير
~~غيلان ذي الرمة ، وهم غيلان بن حريث PageV30P140 الراجز ، هكذا وقع في كتاب
~~سيبويه ، وقيل : غيلان حرب ، قال ابن سيده : ولست منه على ثقة . *!وغيلان
~~بن خرشة الضبي ، وغيلان بن سلمة بن معتب الثقفي ، وهذا له صحبة ، أسلم )
# بعد الطائف ، وكان شاعرا . وغيلان بن عمرو ، له صحبة ms09702 أيضا ، له ذكر في
~~حديث أبي المليح الهذلي عن أبيه . وغيلان أيضا : من موالي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، له حديث ذكره ابن الدباغ . وغيلان بن دعمي بن إياد بن شهاب بن
~~عمرو الإيادي ، له وفادة ، وكان يسمى أيضا حنيفا . وغيلان : جد أبي طالب
~~محمد بن محمد بن لإبراهيم بن غيلان بن عبد الله بن غيلان البزاز ، صدوق
~~صالح ، روى عنه أبو بكر الخطيب ، مات ببغداد سنة ، وإليه نسبت *!الغيلانيات
~~، وهي أحاديث مجموعة في مجلدة تحتوي على أحد عشر جزءا ، وهي عندي من تخريج
~~الدار قطني ، وقد رويتها بأسانيد عالية . *!والغيلانية : طائفة من القرية .
~~قلت : نسبوا إلى غيلان بن أبي غيلان المقتول في القدر ، وقد روى عن يعقوب
~~بن عتبة . وغيلان بن معشر المغرائي . وغيلان بن جرير المعولي . وغيلان بن
~~عبد الله . وغيلان بن غيلان الأنصاري .
# وغيلان بن عميرة : تابعيون .
# | 2 ( فصل الفاء مع اللام )
#
# |فأل
# *!الفأل : ضد الطيرة ، وهو فيما يستحب ، والطيرة لا تكون إلا فيما
~~PageV30P141 يسوء ، قال ابن السكيت : كأن يسمع مريض آخر يقول : يا سالم ،
~~أو يكون طالب ضالة فيسمع آخر يقول : يا واجد فيقول : *!تفاءلت بكذا ،
~~ويتوجه له في ظنه لما سمعه أنه يبرأ من مرضه أو يجد ضالته ، وفي الحديث :
~~كان يحب الفأل ويكره الطيرة . أو يستعمل الفال في الخير والشر ، وفيما يحسن
~~وفيما يسوء ، قال الأزهري : من العرب من يجعل الفأل فيما يكره أيضا ، قال
~~أبو زيد : تفاءلت *!تفاؤلا ، وذلك أن تسمع الإنسان وأنت تريد الحاجة يدعو
~~يا سعيد ، يا أفلح ، أو يدعو باسم قبيح . وفي الحديث : لا عدوى ولا طيرة ،
~~ويعجبني الفأل الصالح ، *!والفأل الصالح : الكلمة الحسنة ، فهذا يدل على أن
~~من الفال ما يكون صالحا ، ومنه ما يكون غير صالح ، وقد جاءت الطيرة بمعنى
~~الجنس ، والفأل بمعنى النوع ، ومنه : أصدق الطيرة الفأل . ج : *!فؤول ، عن
~~ابن سيده ، وقال الجوهري : جمعه *!أفؤل ، وأنشد للكميت :
# % ولا أسأل الطير عما تقول % ولا تتخالجني *!الأفؤل % وقد *!تفاءل به ،
~~بالهمز ممدودا على التخفيف والقلب ، *!وتفأل به ، بالهمز ms09703 مشدودا ، قال ابن
~~الأثير : وقد أولع الناس بترك همزه تخفيفا . *!والافتئال : افتعال منه ،
~~قال الكميت يصف خيلا : )
# % إذا ما بدت تحت الخوافق صدقت % بأيمن فأل الزاجرين *!افتئالها % % وقال
~~الفراء : *!افتألت الرأي بالهمز ، وأصله غير الهمز . *!والتفئيل : تفعيل
~~منه ، قال رؤبة : PageV30P142 لا يأخذ *!التفئيل والتحزي فينا ولا قذف
~~العدا ذو الأز وروى أبو عمرو : لا يأخذ التأفيل ، وفسره بالسحر ، لأنه قلب
~~الشيء عن وجهه . في نوادر الأعراب : يقال : لا *!فأل عليك : أي لا ضير عليك
~~، ولا طير عليك ، ولا شر عليك . ورجل *!فئل اللحم ، ككتف ، أي كثيره . (و)
~~*!الفئال ، ككتاب : لعبة للصبيان ، أي صبيان الأعراب ، وذلك أنهم يخبئون
~~الشيء في التراب ثم يقتسمونه ويقولون في أيهما هو ، وسيذكر في فيل أيضا .
# ومما يستدرك عليه : رجل *!فيأل اللحم ، كحيدر : أي كثيره . *!والمفائل :
~~الذي يلعب *!بالفئال ، ومنه قول طرفة :
# % يشق حباب الماء حيزومها بها % % كما قسم الترب *!المفائل باليد % وشمس
~~الدين بن *!الفالاني من المحدثين . ومما يستدرك عليه :
# | فبل
# فبيل ، كأمير : جد أبي عمر أحمد بن خالد بن عبد الله التاجر الأندلسي ،
~~رحل وسمع من عثمان بن السماك ، وغيره ، وعنه أبو عمر الطلمنكي ، ضبطه
~~الحافظ في التبصير هكذا . PageV30P143
# | فتل
# فتله يفتله ، من حد ضرب فتلا : لواه ، كلي الحبل والفتيلة ، كفتله تفتيلا
~~، فهو فتيل ، ومفتول ، وأنشد أبو حنيفة :
# % لونها أحمر صاف % وهي كالمسك الفتيل % قال : وهو كالفتيل ، قال أبو
~~الحسن : وهذا يدل على أنه شعر غير معروف ، إذ لو كان معروفا لما اختلف في
~~قافيته ، فتفهمه جيدا . وقد انفتل وتفتل . فتل وجهه عنهم فتلا : صرفه ،
~~كلفته ، وهو مقلوب ، فانفتل : انصرف ، وهو مجاز . والفتيل ، كأمير : حبل
~~دقيق من خزم أو ليف أو عرق أو قد ، وقد يشد على العنان ، وهي الحلقة التي
~~عند ملتقى الدجرين ، وهو مذكور في موضعه .
# الفتيل : السحاة التي تكون في شق النواة ، وبه فسر قوله تعالى : ولا
~~يظلمون فتيلا أي مقدار تلك السحاة التي في شق النواة . الفتيل أيضا : ما
~~فتلته بين أصابعك من الوسخ ، وبه فسر ابن عباس رضي الله ms09704 تعالى عنهما الآية
~~، وقال ابن السكيت : النقير : النكتة في ظهر النواة ، والفتيل : ما كان في
~~شق النواة ، والقطمير : القشرة الرقيقة على النواة ، قال الأزهري : وهذه
~~الأشياء يضرب بها مثلا للشيء التافه الحقير القليل ، كالفتيلة . يقال : ما
~~أغني عنك فتيلا ولا فتلة ، بالفتح ، هذه عن ثعلب ، ويحرك ، وهذه عن ابن
~~الأعرابي : أي ما أغني عنك شيئا ، مقدار تلك السحاة التي بشق النواة .
~~والفتلة : وعاء حب السلم والسمر خاصة ، وهو الذي يشبه قرون الباقلا ،
~~PageV30P144 وذلك أول ما يطلع ، وقد أفتل ، السلم والسمر . قيل : الفتلة :
~~حمل السمر والعرفط ، وقيل : نور العضاه إذا انعقد ، وقد أفتلت : إذا أخرجت
~~الفتلة ، وقيل : برمة العرفط خاصة ، ويحرك ، رواه أبو حنيفة عن بعض الرواة
~~، قال : لأن هيادبها كأنها قطن ، وهي بيضاء مثل زر القميص أو أشف . الفتلة
~~، بالفتح : واحد الفتل ، وهو ما يكون مفتولا من ورق الشجر ، كورق الطرفاء
~~والأثل ، ونحوهما . أو هو ما ليس بورق ولكن يقوم مقامه ، عن أبي حنيفة .
~~قيل : ما لم ينبسط من النبات لكنه يفتل فكان كالهدب . من المجاز : الفتل ،
~~بالتحريك : اندماج في مرفق الناقة وبيون عن الجنب ، وهو الوظيف والفرسن عيب
~~، والنعت مرفق أفتل بين الفتل ، وهي فتلاء ، وفي الصحاح : هو ما بين
~~المرفقين عن جنبي البعير ، وقوم فتل الأيدي ، قال طرفة :
# % لها مرفقان أفتلان كأنما % % أمرا بسلمي دالج متشدد % وناقة فتلاء : في
~~ذراعها بيون عن الجنب ، أو الفتلاء : الناقة الثقيلة المتأطرة الرجلين
~~كأنهما ) فتلا فتلا ، وهو مجاز . الفتال كشداد : البلبل . والفتل : صياحه
~~ولهذا فهو مصدر ، قاله ابن الأعرابي ، وهو مجاز . ويفتل ، كيجعل : د ،
~~بطخيرستان من أواخرها ، نقله الصاغاني . من المجاز : فتل في ذؤابته : إذا
~~أزاله عن رأيه ، وذلك إذا خدعه ، ويقال : جاء وقد فتلت PageV30P145 ذؤابته
~~: أي خدع وصرف عن رأيه . والفتيلة : الذبالة ، وذبال مفتل ، كمعظم : شدد
~~للكثرة ، قال امرؤ القيس : وشحم كهداب الدمقس المفتل من المجاز أيضا : ما
~~زال يفتل من فلان في الذروة والغارب ، أي يدور من وراء خديعته .
# ومنه حديث الزبير رضي الله تعالى عنه أنه سأل عائشة رضي ms09705 الله تعالى عنها
~~الخروج إلى البصرة فأبت عليه : فما زال يفتل في الذروة والغارب حتى أجابته
~~، قال الصاغاني : الفتل فيهما يفعله خاطم الصعب من الإبل ، يختله بذلك ،
~~فجعله مثلا للمخادعة والإزالة عن الرأي . ومما يستدرك عليه : رجل مفتول
~~الساعد ، كأنه فتل فتلا لقوته . وفتلت الناقة ، كفرح ، فتلا : املس جلد
~~إبطها فلم يكن فيه عرك ولا حاز ولا خالع ، وهذا إذا استرخى جلد إبطها
~~وتبخبخ . وأبو الحسن علي بن الحسن بن ناصر ، يعرف بابن مفتلة كمرحلة ، عن
~~عمر بن إبراهيم الزيدي ، وعنه الدبيثي . وأبو بكر محمد بن عبد الله
~~الأصبهاني المفتولي ، روى عنه أبو بكر بن مردويه الحافظ . وإبراهيم بن
~~منصور الفتال ، الحنفي الدمشقي ، أخذ عن أيوب الخلوتي ، وغيره ، وعنه أبو
~~المواهب الحنبلي ، توفي سنة عن اثنتين وسبعين سنة بدمشق . وفتائل الرهبان :
~~نبت ورقه كالسنا ، وزهره أصفر . PageV30P146 وابن فتيل ، كأمير هو : هبة
~~الله بن موسى بن الحسن الموصلي المحدث عن أبي يعلى الموصلي ، وعنه أبو جعفر
~~السمناني وغيره . وفتيلة : لقب بشر بن مبشر الواسطي ، عن الحكم بن فصيل .
# |فتكل
# الفتكلين ، كدرخمين أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الفراء : هي
~~الداهية ، كالفتكليم ، بالميم ، كما في العباب . ومما يستدرك عليه :
# | فثل
# رجل فثول ، كقرشب ، أهمله الجماعة ، وقال ابن بري : أي عيي ، فدم ، قال
~~صاحب اللسان : وقد انفرد به ابن بري ، والصواب أنه بالقاف .
# |فجل
# فجل الشيء يفجل كفرح ونصر : إذا استرخى وغلظ ، قال ابن عباد : ومنه
~~اشتقاق الفجل . وفجله تفجيلا : عرضه . والأفجل والفنجل ، كجندل : المتباعد
~~ما بين القدمين والساقين ، قال الراجز : لا هجرعا رخوا ولا مثجلا ولا أصك
~~أو أفج فنجلا قال ابن سيده : وإنما قضيت على نونه بالزيادة لقولهم : فجل :
~~إذا استرخى . والفجل ، بالضم ، وبضمتين ، كلاهما عن أبي حنيفة ، والمشهور
~~الكسر على ألسنة العامة : هذه الأرومة الخبيثة الجشاء ، معروفة ،
~~PageV30P147 واحدتها بالهاء ، قال مجهز السفينة يهجو رجلا : أشبه بشيء
~~بجشاء الفجل ثقلا على ثقل وأي ثقل وهو بستاني كثير الوجود وشامي ، يقال :
~~إنه مركب من وضع بزر السلجم في الفجل ، والعكس ، وكله جيد لوجع ms09706 المفاصل ،
~~واليرقان ، وعرق النسا ، والنقرس ، ولوجع الكبد الحاصل من البرد ، دخله في
~~تجفيف الاستسقاء عظيم ، يمنع من نهش الأفاعي والعقارب خاصة ، حتى إن آكله
~~لا يضره لسعها ، من المجربات إن وضع قشره أو ماؤه على عقرب ماتت ، أو وضع
~~على جحرها لم تستطع الخروج ، هو بعد الطعام يهضم ويجشئ ويخرج الرياح ويلين
~~تليينا لطيفا ، وقبله يطفئه ، وأقوى ما فيه بزره ثم قشره ثم ورقه ثم لحمه ،
~~وسف بزره ينعظ ويزيد الباه ، ويصلح برد الكبد وفساد الاستمراء شربا ، ويزيل
~~البهق طلاء ، ومن خواص الفجل أيضا : أنه ينفي وينقي الصدر والمعدة ، ويبرئ
~~السعال مصلوقا ، وماؤه يفتح السدد ، وعصارة أغصانه تفتت الحصى بالسكنجبين .
~~وأكله يحسن اللون وينبت الشعر المتناثر ، وكذا طلاؤه في داء )
# الثعلب ، وإن قور وطبخ فيه دهن الورد أزال الصمم قطورا ، وكذا دهن بزره ،
~~وماؤه يجلو البياض كحلا ، وجرمه لحل المادة ضمادا ، وهو يضر الرأس والحلق ،
~~ويصلحه العسل ، كذا في التذكرة للحكيم داود الأنطاكي رحمه الله تعالى . وحب
~~الفجل دواء آخر وليس هذا الفجل الذي هو من البقول ، قاله أبو حنيفة ، وقال
~~الحكيم داود : بل هو نوع من أنواع هذا الفجل بري مستطيل كثير الوجود في
~~صعيد مصر ، ومنه يتخذ دهن الفجل من بزره ، ويعرف بالسيمعة . PageV30P148
# والفنجلة والفنجلى وعلى الأولى اقتصر الجوهري ، وقال : مشية فيها استرخاء
~~كمشية الشيخ ، وقال صخر بن عمير : فإن تريني في المشيب والعله فصرت أمشي
~~القعولى والفنجله وتارة أنبث نبثا نقثله ورواية ابن القطاع في الأبنية ،
~~قال الراجز : قاربت أمشي الفنجلى والقعوله والفاجل : القامر عن ابن
~~الأعرابي ، وفي بعض النسخ : الفاجر ، وهو غلط . وافتجل أمرا : اختلقه
~~واخترعه ، قاله ابن عباد . ومما يستدرك عليه : الفجال ، ككتان : بائع الفجل
~~. وشيخ مشايخنا محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني يعرف بابن فجلة ، وقد
~~مرت ترجمته في زرق .
# | فحل
# الفحل : الذكر من كل حيوان ، ج : فحول ، بالضم ، وأفحل كأفلس ، وفحال ،
~~بالكسر ، وفحالة مثل الجمالة ، قال الشاعر : فحالة تطرد عن أشوالها وفحولة
~~كصقورة ، قال سيبويه : ألحقوا الهاء فيهما لتأنيث الجمع . ورجل فحيل ms09707 : أي
~~فحل ، وإنه بين الفحولة والفحالة والفحلة بكسرهما ، وهن مصادر ، وقيل لجحا
~~: على من فحالتك قال : على أمي وأخياتي ، يضرب لمن قوته على الضعيف . وفحل
~~إبله فحلا كريما ، كمنع : اختار لها ، كافتحل ، قال : نحن افتحلنا فحلنا لم
~~نأثله PageV30P149 في الصحاح : فحل الإبل : إذا أرسل فيها فحلا ، قال أبو
~~محمد الفقعسي : نفحلها البيض القليلات الطبع من كل عراص إذا هز اهتزع
~~الفحيل : فحل الإبل ، يقال : فحل فحيل أي كريم منجب في ضرابه ، وأنشد
~~الجوهري للراعي :
# % كانت نجائب منذر ومحرق % أماتهن وطرقهن فحيلا % % قال الأزهري : أي
~~وكان طرقهن فحلا منجبا ، والطرق : الفحل هنا ، قال ابن بري : والصواب في
~~إنشاد البيت : نجائب منذر ، بالنصب ، والتقدير : كانت أمهاتهن نجائب منذر ،
~~وكان طرقهن فحلا . وأفحله فحلا : أعاره إياه يضرب في إبله . والاستفحال :
~~ما يفعله أعلاج كابل وجهالهم ، كانوا إذا رأوا رجلا جسيما من العرب خلوا
~~بينه وبين نسائهم ليولد فيهم مثله ، نقله الليث . قال : ومن قال : استفحلنا
~~فحلا لدوابنا فقد أخطأ . وكبش فحيل : يشبه فحل الإبل في نبله وعظمه . من
~~المجاز : الفحل سهيل ، هكذا تسميه العرب على التشبيه لاعتزاله النجوم ،
~~كالفحل من الإبل فإنه إذا قرع الإبل اعتزلها ، كذا في الصحاح ، وفي الأساس
~~: يقال : أما ترى الفحل كيف يزهر ، يراد سهيل ، شبه في اعتزاله الكواكب
~~بالفحل إذا اعتزل الشول بعد ضرابه ، وقيل : سمي به لعظمه ، وقال ذو
~~PageV30P150 الرمة :
# % وقد لاح للساري سهيل كأنه % قريع هجان دس منه المساعر % الفحل بن عياش
~~بن حسان ، الذي قاتل يزيد بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي ، وتخالفا في )
~~ضربة فقتل كل منهما صاحبه ، هكذا في سائر النسخ ، والصواب أنه القحل بالقاف
~~، كما ضبطه الحافظ في التبصير ، وقد ذكره الصاغاني في العباب على الصواب في
~~القاف ، فتنبه لذلك .
# الفحل : ذكر النخل الذي يلقح به حوائل النخل ، كالفحال ، كرمان نقلهما
~~ابن سيده ، واقتصر الليث على الأخيرة ، قال ابن سيده : وهذه خاصة بالنخل أي
~~لا يقال لغير الذكر من النخل فحال ، وقال أبو حنيفة عن أبي عمرو : لا يقال
~~فحل إلا في ms09708 ذو الروح ، وكذلك قال أبو نصر ، قال أبو حنيفة : والناس على
~~خلاف هذا ، وجمعه فحاحيل ، وأما فحل فجمعه فحول ، قال أحيحة بن الجلاح :
~~تأبري يا خيرة الفسيل تأبري من حنذ فشول إذ ضن أهل النخل بالفحول وقال
~~البطين التيمي :
# % يطفن بفحال كأن ضبابه % % بطون الموالي يوم عيد تغدت % وفي الأساس :
~~فحول بني فلان وفحاحيلهم مباركة ، وهي ذكور النخل . PageV30P151 وإذا كان
~~الفحال في علاوة الريح والنخلة في سفالتها ألقحها . من المجاز : الفحل :
~~الراوي ، ج : فحول وهم الرواة ، كما في المحكم . الفحل : حصير تنسج من فحال
~~النخل أي من خوصه ، والجمع فحول ، وبه فسر الحديث : دخل على رجل من الأنصار
~~وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول ، فأمر بناحية منه فرشت ثم صلى عليه ،
~~قال شمر : سمي به لأنه يسوى من سعف الفحل ، من النخيل ، فتكلم به على
~~التجوز ، كما قالوا : فلان يلبس القطن والصوف ، وإنما هي ثياب تغزل وتتخذ
~~منهما . فحل : ع ، بالشام ، كان به وقائع في صدر الإسلام مع الروم ، ومنه
~~يوم فحل ، وللذي شهده الفحلي . قلت : الصواب فيه فحل بالكسر ، كما ضبطه نصر
~~في معجمه ، والحافظ في التبصير ، وابن الأثير في النهاية ، فتنبه لذلك . من
~~المجاز : الفحل : لقب علقمة بن عبدة الشاعر ، لأنه تزوج بأم جندب لما طلقها
~~امرؤ القيس حين غلبته عليه في الشعر ، كما في الصحاح والعباب ، وقيل : سمي
~~فحلا لأنه عارض امرأ القيس في قصيدته التي يقول في أولها : خليلي مرا بي
~~على أم جندب بقوله : ) ذهبت من الهجران في غير مذهب وكل واحد منهما يعارض
~~صاحبه في نعت فرسه ، ففضل علقمة عليه . واستفحلت النخلة : صارت فحالا ،
~~وقال اللحياني : نخلة مستفحلة : لا تحمل . من المجاز : استفحل الأمر : أي
~~تفاقم واشتد . وتفحل : تشبه بالفحل في الذكورة . PageV30P152 وفحلان ،
~~بالكسر مثنى فحلا : ع في جبل أحد ، كذا نص العباب ، قال القتابي الكلابي :
# % يا هل ترون بأعلى عاسم ظعنا % نكبن فحلين واستقبلن ذا بقر % وفي اللسان
~~: الفحلان : جبلان صغيران ، قال الراعي : هل تؤنسون بأعلى عاسم ظعنا وركن
~~فحلين واستقبلن ذا ms09709 بقر وفي كتاب نصر : الفحلان : جبلان من أجأ يشتبهان إلى
~~الحمرة . قلت : ولعل قوله : في أحد تصحيف من قوله أجأ فتنبه لذلك .
~~والفحلتان ، مثنى فحلة : ع . وفحل ، بالكسر وبالفتح وككتف : مواضع ، أما
~~فحل بالكسر فهو موضع بالشام ، وقد تقدمت الإشارة إليه ، وأما بالفتح ، فهو
~~جبل لهذيل ، يصب منه وادي شجوة ، أسفله لقوم من بني أمية . وفحول الشعراء :
~~الغالبون بالهجاء من هاجاهم ، مثل جرير والفرزدق ، وكان يقال لهما : فحلا
~~مضر ، وكذا كل من عارض شاعرا فضل عليه ، كعلقمة بن عبدة الذي مر ذكره .
~~والفحلاء : ع . في الأساس والمحيط : المتفحل من الشجر : المتعقر الذي يصير
~~عاقرا ، لا يحمل ولا يثمر كالفحل ، وهو مجاز . من المجاز : تفحل : تكلف
~~الفحولة في اللباس والمطعم فخشنهما ، ومنه حديث عمر رضي الله تعالى عنه :
~~أنه لما قدم الشام تفحل له أمراء الشام . أي تكلفوا له الفحولة في اللباس
~~والمطعم فخشنوهما ، أي تلقوه متبذلين متزينين ، مأخوذ من الفحل ضد الأنثى ،
~~لأن التزين والتصنع في الزي من شأن الإناث والمتأنثين ، والفحول لا يتزينون
~~. PageV30P153 وامرأة فحلة : أي سليطة ، نقله الجوهري . ومما يستدرك عليه :
~~الفحلة ، بالكسر افتحال الإنسان فحلا لدوابه ، وبعير ذو فحلة : يصلح
~~للافتحال . والفحيل كالفحل : عن كراع . وقال اللحياني : فحل فلانا بعيرا ،
~~وافتحله : أعطاه ، كأفحله . واختلف في سعيد بن الفحل والراوي عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر ، فقيل بالفاء ، وقيل بالقاف .
# | فحجل
# الفحجل ، كجعفر ، أهمله الجوهري والجماعة ، وقد ذكره النحاة في كتبهم
~~وفسروه بالأفحج ، وعندي أنه وهم ، وإنما الأفحج هو الفنجل للمتباعد الفخذين
~~، لكنهم لما ذكروه أوردته تبعا لهم ، قال شيخنا : وصرحوا في بعض الحواشي
~~بأنها دعوى لا يقوم عليها دليل ، والحافظ حجة على غيره ، ولا بدع أن يسمى
~~الأفحج فحجلا ، كما ذكروه ، وفنجلا ، كما زعمه ، ثم رأيتهم صرحوا به في
~~مصنفات الصرف ، قال ابن عصفور في الممتع : لام الفحجل زائدة لأنه بمعنى
~~الأفحج ، وقال الشيخ أبو حيان : اللام في الفحجل زائدة لسقوطها في الأفحج ،
~~قال : وكثرة الاستعمال لا يكون دليلا إلا حيث يتساوى حمل كل واحد منهما ms09710 على
~~صاحبه ، كالقلب ، وأما هنا فسقوط اللام مع اتحاد المعنى دليل الزيادة ، ولا
~~يشترط في دليل التصريف والاشتقاق كثرة ولا قلة ، قال شيخنا : وهو كلام ظاهر
~~يعلم به ما في كلام المصنف من القصور ، انتهى . قلت : ويحتمل أن يكون مركبا
~~من فحج الرجل : إذا تباعد ما بين ساقيه ، وفجل : إذا غلظ واسترخى ، فتكون
~~أصلية ، فتأمل . ومما يستدرك عليه : PageV30P154
# | فحطل
# فحطل ، كزبرج : اسم رجل ، هكذا وجد في نسخ المحكم ، وأثبته الجوهري غيره
~~بتقديم الطاء على الحاء ، وسيأتي ذلك .
# | فخل
# تفخل الرجل ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : إذا أظهر الوقار والحلم .
~~أيضا : إذا تهيأ ولبس أحسن ثيابه ، كذا في العباب واللسان .
# |فدكل
# الفداكل ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هي عظام الأمور
~~، كما في العباب ، ولم يذكر لها واحدا .
# |فرجل
# فرجل الرجل فرجلة ، أهمله الجوهري ، قال أبو عمرو : هو أن يتفحج ويسرع ،
~~وأنشد : يقحم الفيل إذا ما فرجلا يمر أخفافا تهض الجندلا ويقال : هو الذي
~~يدربج في مشيته ، وهي مشية سهلة . قال ابن عباد : الفرجول ، كبرذون :
~~الفرجون ، وسيأتي في النون .
# | فرزل
# الفرزل ، بالكسر أهمله الجوهري ، وقال ابن عباد : هو القيد . قال : أيضا
~~: المقراض ، كذا في النسخ ، وفي العباب : المفراص الذي يقطع به الحداد
~~الحديد . وفرزله فرزلة : قيده ، عن كراع .
# ورجل فرزل ، كقنفذ : ضخم ، حكاه ابن دريد ، وقال ابن سيده : ليس بثبت .
~~PageV30P155 ومما يستدرك عليه :
# | فرسل
# الفراسلة : نوع من الموازين ، حجازية .
#
# | فرعل
# الفرعل ، بالضم : ولد الضبع ، كما في الصحاح ، زاد الأزهري : من الضبع ،
~~وفي المحكم : هو ولد الوبر من ابن آوى ، وأنشد ابن بري لأبي النجم : تنزو
~~بعثنون كظهر الفرعل وأنشد الصاغاني للشنفرى :
# % فقالوا لقد هرت بليل كلابنا % % فقلنا : أذئب عس أم عس فرعل % وقولهم
~~في المثل : أغزل من فرعل ، هو من الغزل والمراودة ، كما في الصحاح ، وقد
~~تقدم .
# وهي بهاء ، ج : فراعل وفراعلة ، زادوا الهاء لتأنيث الجمع ، وأنشد ابن
~~بري لأبي مهراس :
# % كأن نداءهن قشاع ضبع % تفقد من فراعله أكيلا % % وقال ذو الرمة : يناط
~~بألحيها فراعلة غثر نقله الصاغاني . ومما يستدرك ms09711 عليه : فرعل ، بالضم : اسم
~~رجل من القدماء ، وبه فسر قولهم : أغزل من فرعل ، كما في العباب . ومما
~~يستدرك عليه :
# |فرغل
# الفرغل ، كجعفر : اسم . والفرغل بن أحمد : دفين أبي تيج بالصعيد ، وقد
~~زرته . PageV30P156
# |فرفل
# الفرافل ، كعلابط أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال الليث : فرافل :
~~سويق ينبوت عمان ، هكذا نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه :
# | فرقل
# الفرقلة ، بالفتح وكسر القاف وتشديد اللام : هذه التي يرمى بها الحجر ،
~~وهي عامية ، ويكنون به أيضا عن الواغل : الذي يتدخل في كل أمر .
# | فزل
# الفيزلة ، أهمله الجوهري ، وقال الأصمعي : هي من الأرضين : السريعة السيل
~~إذا أصابها الغيث . ومما يستدرك عليه : الفزل : الصلابة عن الأصمعي ، قال :
~~ومنه أرض فيزلة ، والياء زائدة .
# | فسل
# الفسل : قضبان الكرم للغرس ، وهو ما أخذ من أمهاته ثم غرس ، حكاه أبو
~~حنيفة . الفسل من الرجال : الرذل الذي لا مروءة له ولا جلد كالمفسول ، كما
~~في الصحاح ، ج : أفسل ، كأفلس ، وفسول ، بالضم ، وفسال ، ككتاب ، قال
~~الشاعر :
# % إذا ما عد أربعة فسال % فزوجك خامس وأبوك سادي % % يروى ذلك للنابغة
~~الجعدي يهجو ليلى الأخيلية . وفسل ، وقالوا فسولة فأثبتوا الجمع ، كما
~~قالوا : بعولة وفحولة ، حكاه كراع . قالوا : فسلاء ، بضمهن ، PageV30P157
~~والأخيرة نادرة ، وكأنهم توهموا فيه فسيلا ، ومثله سمح وسمحاء ، كأنهم
~~توهموا فيه سميحا ، قال سيبويه : والأكثر فيه فعال ، وأما فعول ففرع داخل
~~عليه ، أجروه مجرى الأسماء لأن فعالا وفعولا يعتقبان على فعل في الأسماء
~~كثيرا ، فحملت الصفة عليه . وقد فسل كرم وعلم ، وحكى سيبويه : فسل مثل عني
~~، قال : كأنه وضع ذلك فيه ، فسالة وفسولة وفسولا ، فهو فسل من قوم أفسال ،
~~وفسول ، وفسل ، وفسلاء .
# والفسيلة : النخلة الصغيرة ، ج : فسائل وفسيل ، وفي بعض النسخ فسل ،
~~والذي في الكتاب هو الصواب ، وفسلان ، بالضم ، جمع الجمع عن أبي عبيد ،
~~وقال الأصمعي في صغار النخل : أول )
# ما يقلع من صغار النخل هو الفسيل والودي ، والجمع فسائل ، وقد يقال
~~للواحدة فسيلة . وأفسلها : انتزعها من أمها واغترسها . وفسالة الحديد ،
~~بالضم : سحالته ، وفي المحكم : فسالة الحديد ونحوه : ما تناثر منه عند
~~الضرب إذا طبع . والمفسلة ، كمحدثة : المرأة التي ms09712 إذا أريد غشيانها قالت
~~أنا حائض لترده ، ومنه الحديث : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم السوفة
~~والمفسلة وهي التي تعتل لزوجها بأنها حائض وتسوفه ، لأنه مما يفتره ويكسر
~~نشاطه ، قاله الزمخشري .
# والفسل ، بالكسر : الأحمق ، عن أبي عمرو . وقال : وفسل الصبي : إذا فطمه
~~، كأنه لغة في فصله بالصاد . قال الليث : أفسل عليه متاعه ، أي أرذله .
~~أفسل عليه دراهمه : إذا زيفها ، وهي دراهم فسول ، ومنه حديث حذيفة : أنه
~~اشترى ناقة من PageV30P158 رجلين وشرط لهما من النقد رضاهما ، فأخرج لهما
~~كيسا فأفسلا عليه ، ثم أخرج كيسا فأفسلا عليه ، أي أرذلا وزيفا منها ،
~~وأصلها من الفسل ، وهو الرديء الرذل من كل شيء . ومما يستدرك عليه : فسله
~~تفسيلا : أرذله وزيفه . والافتسال : أن يقتلع فسيل النخل ثم يغرس في مكان
~~آخر . وفسيلة بنت واثلة بن الأسقع ، كجهينة : تابعية .
# وأبو فسيلة : صحابي ، قيل : هو واثلة ، وقيل : غيره .
# | فسكل
# الفسكل ، كقنفذ وزبرج وزنبور وبرذون ، أربع لغات ، اقتصر الجوهري منهن
~~على الأولى : الفرس الذي يجيء في الحلبة آخر الخيل ، ومنه قيل : رجل فسكل ،
~~كزبرج : رذل ، قال الجوهري : والعامة تقول : فسكل ، قال أبو الغوث : وأولها
~~المجلي ، وهو السابق ، ثم المصلي ، ثم المسلي ، ثم التالي ، ثم العاطف ، ثم
~~المرتاح ، ثم المؤمل ، ثم الحظي ، ثم اللطيم ، ثم السكيت ، وهو الفسكل
~~والقاشور . رجل فسكول ، كزنبور وبرذون : متأخر تابع . وقد فسكل وفسكل
~~وفسكله غيره : أخره ، عن شمر ، لازم متعد ، ومنه قول علي رضي الله تعالى
~~عنه لأولاد أسماء بنت عميس : قد فسكلتني أمكم ، وقال الأخطل :
# % أجميع قد فسكلت عبدا تابعا % فبقيت أنت المفحم المكعوم %
# | فشل
# فشل ، كفرح ، فشلا فهو فشل : كسل وضعف وتراخى ، وجبن ، وفزع ،
~~PageV30P159 ومنه الآية : إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا ، وقوله تعالى :
~~ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ، قال الزجاج : أي تجبنوا عن عدوكم إذا
~~اختلفتم ، أخبر أن اختلافهم يضعفهم ، وأن الألفة تزيد في قوتهم . ورجل خشل
~~فشل بفتحهما ، وككتف : ضعيف جبان ، وقوله ككتف غلط ، وأخذه من عبارة المحكم
~~وإنما نصه : رجل خشل فشل ، وخسل فسل ، أي بالشين فيهما ، وبالسين أيضا ms09713 ،
~~فهما لغتان ، لا أنه بالفتح فيهما وككتف كما ظنه المصنف ، فتأمل ذلك ، ج :
~~فشل ، بالضم ، وأنشد :
# % وقد أدركتني والحوادث جمة % أسنة قوم لا ضعاف ولا فشل % ويروى ولا فسل
~~، بالسين المهملة ، جمع فسل . ويجمع الفشل على أفشال ، ذكره الجوهري .
# والفشل ، بالكسر : ستر الهودج ، عن ابن الأعرابي ، أو شيء من أداة الهودج
~~تجعله المرأة تحتها فيه ، أي في الهودج ، كما في المحكم ، ولكن نص الجوهري
~~يقتضي الفتح ، ج : فشول ، بالضم .
# وقد أفشلت المرأة فشلها ، هكذا في النسخ ، والذي في المحكم والعباب :
~~افتشلت وتفشلت وفشلته فشلا : علقت ثوبا على الهودج ، ثم أدخلته فيه ، وشدت
~~أطرافه إلى القواعد ، فكان ذلك وقاية من رؤوس الأحناء والأقتاب وعقد العصم
~~، وهي الحبال ، قاله ابن شميل . وتفشل منهم : إذا تزوج ، عن ابن السكيت .
~~تفشل الماء : سال . والفيشلة ، كحيدرة : الحشفة ، طرف الذكر . قيل : رأس كل
~~محوق ، قال بعضهم : لامها زائدة ، كزيادتها في PageV30P160 عبدل وزيدل ،
~~وقد يمكن أن تكون فيشلة من غير لفظ فيشة ، فتكون الياء في فيشلة زائدة ،
~~ويكون وزنها فيعلة ، لأن زيادة الياء ثانية أكثر من زيادة اللام ، وتكون
~~الياء في فيشة عينا ، فيكون اللفظان مقترنين ، والأصلان مختلفين ، ونظير
~~هذا قولهم : رجل ضياط وضيطار ، وإليه مال ابن جني ، والفياشل جمعه ، ويجمع
~~أيضا بحذف الهاء ، ومنه قول جرير :
# % ما كان ينكر في ندي مجاشع % أكل الخزير ، ولا ارتضاع الفيشل % الفياشل
~~: شجر . أيضا : ماء لبني حصين . أيضا إكام حمر حول ذلك الماء ، وبه سمي ،
~~وسميت تلك الإكام بالفياشل ، تشبيها لها بالفياشل التي تقدم ذكرها ، قال
~~القتال الكلابي :
# % فلا يسترث أهل الفياشل غارتي % % أتتكم عتاق الطير يحملن أنسرا % %
~~المفشل ، كمنبر : ستر الهودج ، عن ابن الأعرابي . قال : أيضا من يتزوج في
~~الغرائب ، لئلا ) يخرج الولد ضاويا ضعيفا . قال الفراء : التفشيل ،
~~والتمشيل : ما يبقى في الضرع من اللبن . فشال ، كسحاب : ة ، قرب زبيد ، على
~~مرحلة منها مما يلي مكة شرفها الله تعالى . والأفشولية ، بالضم : ة ، بواسط
~~، في غربيها ، بينهما نحو ثلاثة فراسخ ، ينسب إليها حبشي بن محمد بن شعيب
~~أبو الغنائم النحوي ms09714 الضرير الأفشولي ، مات في سنة . ومما يستدرك عليه : فشل
~~يفشل ، ككتب يكتب ، وبه PageV30P161 قرئ : فتفشلوا ، وفشل يفشل ، كضرب يضرب
~~، وبه قرأ الحسن البصري فتفشلوا ، لغتان نقلهما الصاغاني . والفشل : الضعيف
~~، ومنه حديث الاستسقاء :
# % ولا شيء مما يأكل الناس عندنا % % سوى الحنظل العامي والعلهز الفشل %
~~أي الضعيف آكله ومدخره ، كقوله تعالى : والشجرة الملعونة في القرآن ، أي
~~آكلوها ومستوجبوها ، فنسبت اللعنة إلى الشجرة ، وهي في الحقيقة لغيرها ،
~~ويروى بالسين أيضا فلا يحتاج إلى التأويل . وقال ابن شميل : المفشلة :
~~الكبارجة . وفنشل لحيته : نفشها . وفشل ، بالفتح : قرية باليمن .
# |فصل
# الفصل : الحاجز بين الشيئين ، كما في المحكم ، والمصنفون يترجمون به
~~أثناء الأبواب ، إما لأنه نوع من المسائل مفصول عن غيره ، أو لأنه ترجمة
~~فاصلة بينه وبين غيره ، فهو بمعنى مفعول أو فاعل ، قاله شيخنا . الفصل : كل
~~ملتقى عظمين من الجسد ، كالمفصل ، كمجلس .
# الفصل : الحق من القول ، وبه فسر قوله تعالى : إنه لقول فصل أي حق ، وقيل
~~: فاصل قاطع .
# قال الليث : الفصل ، من الجسد : موضع المفصل ، وبين كل فصلين وصل ، وأنشد
~~: PageV30P162
# % وصلا وفصلا وتجميعا ومفترقا % فتقا ورتقا وتأليفا لإنسان % الفصل عند
~~البصريين كالعماد عند الكوفيين ، كقوله تعالى : إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فقوله : هو ، فصل وعماد ، ونصب الحق ، لأنه خبر كان ، ودخلت هو للفصل .
~~الفصل : القضاء بين الحق والباطل ، كالفيصل ، كحيدر ، هذا هو الأصل ، وقيل
~~: الفيصل : اسم ذلك القضاء .
# الفصل : فطم المولود ، كالافتصال ، يقال : فصل المولود عن الرضاع ،
~~وافتصله : إذا فطمه .
# والاسم ، الفصال ، ككتاب ، ومنه قوله تعالى : وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
~~المعنى : ومدى حمل المرأة إلى منتهى الوقت الذي يفصل فيه الولد عن رضاعها
~~ثلاثون شهرا . الفصل : الحجز بين الشيئين إشعارا بانتهاء ما قبله ، قاله
~~الراغب ، وفي بعض النسخ الحجر بالراء . )
# الفصل : القطع ، وإبانة أحد الشيئين عن الآخر ، وقال الحرالي : هو اقتطاع
~~بعض من كل . فصل بينهما يفصل ، بالكسر ، فصلا ، في الكل ، مما ذكر .
~~والفاصلة : الخرزة التي تفصل بين الخرزتين في النظام ، وقد فصل النظم ،
~~ظاهره أنه من حد نصر ، والصحيح وقد فصل بالتشديد ، فإن ms09715 الجوهري قال بعده :
~~وعقد مفصل ، أي جعل بين كل لؤلؤتين خرزة ، وفي التهذيب : فصلت الوشاح : إذا
~~كان نظمه مفصلا ، بأن يجعل بين كل لؤلؤتين مرجانة أو شذرة من لون واحد .
~~وأواخر آيات التنزيل العزيز فواصل ، بمنزلة قوافي الشعر ، جل كتاب الله عز
~~وجل ، الواحدة فاصلة . PageV30P163 وحكم فاصل ، وفيصل : أي ماض ، وحكومة
~~فيصل كذلك . وطعنة فيصل : تفصل بين القرنين ، أي تفرق بينهما . والفصيل ،
~~كأمير : حائط قصير دون الحصن ، أو دون سور البلد . يقال : وثقوا سور
~~المدينة بكباش وفصيل . الفصيل : ولد الناقة إذا فصل عن أمه ، وقد يقال في
~~البقر أيضا ، ومنه حديث أصحاب الغار : فاشتريت به فصيلا من البقر ، ج :
~~فصلان ، بالضم والكسر ، وهذه عن الفراء ، شبهوه بغراب وغربان ، يعني أن حكم
~~فعيل أن يكسر على فعلان بالضم ، وحكم فعال أن يكسر على فعلان ، لكنهم قد
~~أدخلوا عليه فعيلا لمساواته في العدة وحروف اللين . من قال : فصال ، ككتاب
~~، فعلى الصفة ، كقولهم : الحارث والعباس . والفصيلة : أنثاه . والفصيلة ،
~~من الرجل : عشيرته ورهطه الأدنون ، وبه فسر قوله تعالى : وفصيلته التي
~~تؤويه ، أو أقرب آبائه إليه ، عن ثعلب ، وكان يقال للعباس رضي الله عنه
~~فصيلة النبي صلى الله عليه وسلم وهي بمنزلة المفصل من القدم . قال ابن
~~الأثير : الفصيلة من أقرب عشيرة الإنسان ، وأصلها القطعة من لحم الفخذ ،
~~حكاه عن الهروي . قال ثعلب : الفصيلة : القطعة من أعضاء الجسد ، وهي دون
~~القبيلة . وفصل من البلد فصولا : خرج منه ، قال أبو ذؤيب :
# % وشيك الفصول بعيد الغفو % % ل إلا مشاحا به أو مشيحا % % ويقال : فصل
~~فلان من عندي فصولا : إذا خرج . PageV30P164 وفصل مني إليه كتاب : إذا نفذ
~~، قال الله عز وجل : ولما فصلت العير أي خرجت ، ففصل يكون لازما وواقعا ،
~~وإذا كان واقعا فمصدره الفصل ، وإذا كان لازما فمصدره الفصول . فصل ، الكرم
~~: خرج حبه صغيرا ، أمثال البلسن .
# والفصلة : النخلة المنقولة ، المحولة ، وقد افتصلها عن موضعها ، وهذه عن
~~أبي حنيفة . وقال هجري : خير النخل ما حول فسيله عن منبته ، والفسيلة
~~المحولة تسمى الفصلة ، وهي )
# الفصلات . والمفاصل : مفاصل الأعضاء ، الواحد ms09716 مفصل ، كمنزل ، وهو كل
~~ملتقى عظمين من الجسد ، وفي حديث النخعي : في كل مفصل من الإنسان ثلث دية
~~الإصبع ، يريد مفصل الأصابع ، وهو ما بين كل أنملتين . والمفاصل : الحجارة
~~الصلبة المتراكمة ، المتراصفة . قيل : المفاصل : ما بين الجبلين ، وقيل :
~~هي منفصل الجبل يكون بينهما ، من رمل ورضراض ، وحصى صغار ، فيرق ويصفو ماؤه
~~، وبه فسر الأصمعي قول أبي ذؤيب :
# % مطافيل أبكار حديث نتاجها % % يشاب بماء مثل ماء المفاصل % وأراد صفاء
~~الماء لانحداره من الجبال لا يمر بتراب ولا بطين ، وقال أبو عبيدة : مفاصل
~~الوادي : المسايل ، وقال أبو عمرو : المفاصل في البيت : مفاصل العظام ، شبه
~~ذلك الماء بماء اللحم ، كذا في العباب ، ونقل السكري عن ابن الأعرابي ما
~~يقرب من ذلك ، قال : هو ماء اللحم الذي يقطر منه ، فشبه حمرة الخمر بذلك ،
~~وفي التهذيب : المفصل : كل مكان في الجبل لا تطلع عليه الشمس ، وأنشد
~~PageV30P165 بيت الهذلي ، وقال أبو العميثل : المفاصل : صدوع في الجبال
~~يسيل منها الماء ، وإنما يقال لما بين الجبلين الشعب . والمفصل ، كمنبر :
~~اللسان ، قال حسان رضي الله عنه :
# % كلتاهما حلب العصير فعاطني % % بزجاجة أرخاهما للمفصل % والفيصل ،
~~كحيدر ، والفيصلي ، بزيادة الياء ، وهذه عن ابن عباد : الحاكم ، لفصله بين
~~الحق والباطل ، قال شيخنا : وفي شرح المفتاح للسيد ما يقتضي أنه أطلق عليه
~~مجازا مبالغة ، وأصله القضاء الفاصل بين الحق والباطل . رجل فصال ، كشداد :
~~مداح الناس ليصلوه ، وهو دخيل كما في العباب . وسموا فصلا ، منهم فصل بن
~~القاسم ، عن سفيان عن زبيد عن مرة ، وعنه يعقوب بن يعقوب . وفصيلا ، كأمير
~~، وسيأتي في آخر الحرف من تسمى كذلك . وأبو الفصل البهراني : شاعر له ذكر ،
~~كما في العباب والتبصير . الفصل ، كزفر : واحد ، أي فرد في الأسماء ،
~~والصواب أنه بالقاف إجماعا ، وبالفاء غلط صريح ، وما أدري من ضبطه بالفاء ،
~~وهو رجل من جهينة ، ابن عم عمير بن جندب ، له خبر وذكر في كتاب من عاش بعد
~~الموت ، كما سيأتي ذلك للمصنف في قصل ، روينا بالسند المتصل عن إسماعيل بن
~~أبي خالد الكوفي الحفظ الطحان المتوفى سنة ، روى ms09717 عن ابن أبي أوفى وأبي
~~جحيفة وقيس ، وعنه شعبة وعبيد الله وخلق ، كذا في الكاشف للذهبي ،
~~PageV30P166 وقال ابن حبان : كنيته أبو عبد الله ، كوفي ، واسم أبي خالد )
~~سعد البجلي ، وقيل : هرمز مولى بجيلة يروي عن ابن أبي أوفى ، وعمرو بن حريث
~~، وأنس بن مالك ، وكان شيخا صالحا ، قال : مات عمير بن جندب ، رجل من جهينة
~~، وهو ابن عم له ، قبيل الإسلام ، فجهزوه بجهازه إذ كشف القناع عن رأسه
~~فقال : أين القصل والقصل : أحد بني عمه ، قالوا : سبحان الله ، مر آنفا ،
~~فما حاجتك إليه فقال : أتيت فقيل لي : لأمك الهبل ، ألا ترى إلى حفرتك تنثل
~~، وقد كادت أمك تثكل ، أرأيت إن حولناك إلى محول ، ثم غيب في حفرتك القصل ،
~~الذي مشى فاحزأل ، يقال : احزأل البعير في السير : إذا ارتفع ، ثم ملأناها
~~من الجندل ، أتعبد ربك وتصل ، وتترك سبيل من أشرك وأضل ، فقلت : نعم ، قال
~~: فأفاق ونكح النساء ، وولد له أولاد ، ولبث القصل ثلاثا ثم مات ودفن في
~~قبر عمير . وهذا الخبر قد رواه الشعبي بسنده : أغمي على رجل من جهينة ،
~~فلما أفاق قال : ما فعل القصل وحكاه غيره ، وفي السياق بعض اختلاف ، وذكر
~~المصنف هذا لغرابته ، وكان الأولى ذكره في قصل . وممن تكلم بعد الموت زيد
~~بن خارجة الأنصاري ، كما في شروح المواهب والموطأ ، وكذلك ربعي بن حراش ،
~~وقد ذكر في ربع . والمفصل ، كمعظم ، من القرآن : اختلف فيه ، فقيل : من
~~سورة الحجرات إلى آخره في الأصح من الأقوال ، أو من الجاثية ، أو من القتال
~~، أو من قاف ، وهذا عن الإمام محيي الدين النواوي ، أو من الصافات ، أو من
~~الصف ، أو من تبارك ، وهذا يروى عن محمد بن إسماعيل بن أبي الصيف اليماني ،
~~PageV30P167 أو من إنا فتحنا ، عن أحمد بن كشاشب الفقيه الشافعي الدزماري ،
~~أو من سبح اسم ربك ، عن الفركاح فقيه الشام ، أو من الضحى عن الإمام أبي
~~سليمان الخطابي رحمهم الله تعالى ، وسمي مفصلا لكثرة الفصول بين سوره ، أو
~~لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة ، وقيل : لقصر أعداد سوره من الآي ms09718 ، أو لقلة
~~المنسوخ فيه ، وقيل غير ذلك ، وفي الأساس : المفصل : ما يلي المثاني من
~~قصار السور ، الطوال ثم المثاني ، ثم المفصل ، قال شيخنا : وقد بسطه الجلال
~~في الإتقان في الفن الثامن عشر منه . وفصل الخطاب في كلام الله عز وجل ،
~~قيل : هو كلمة أما بعد ، لأنها تفصل بين الكلامين ، أو هو البينة على
~~المدعي واليمين على المدعى عليه ، أو هو أن يفصل بين الحق والباطل ، أو هو
~~ما فيه قطع الحكم ، قاله الراغب . والتفصيل : التبيين ، ومنه قوله تعالى :
~~آيات مفصلات وقوله تعالى : وكل شيء فصلناه تفصيلا ، وقوله تعالى : أحكمت
~~آياته ثم فصلت ، وقيل في قوله تعالى آيات مفصلات ، أي بين كل اثنتين فصل ،
~~تمضي هذه وتأتي هذه ، بين كل اثنتين مهلة ، وقوله تعالى : ) بكتاب فصلناه
~~أي بيناه ، وقيل : فصلنا آياته بالفواصل . وفاصل شريكه مفاصلة : باينه .
# والفاصلة الصغرى في العروض ، هي السببان المقرونان ، وهو ثلاث متحركات
~~قبل ساكن نحو ضربت ، ومتفا من متفاعلن ، وعلتن من PageV30P168 مفاعلتن .
~~والفاصلة الكبرى أربع حركات بعدها ساكن نحو ضربتا ، وفعلتن ، وقال الخليل :
~~الفاصلة في العروض : أن تجتمع ثلاثة أحرف متحركة والرابع ساكن ، قال : فإن
~~اجتمعت أربعة أحرف متحركة فهي الفاضلة بالضاد معجمة ، وسيأتي في فضل .
~~والنفقة الفاصلة : التي جاء ذكرها في الحديث أنها بسبعمائة ضعف ، وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم : من أنفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعمائة وفي رواية
~~: فله من الأجر كذا ، تفسيره في الحديث : هي التي تفصل بين إيمانه وكفره ،
~~وقيل : يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه . والفصل في القوافي : كل
~~تغيير اختص بالعروض ولم يجز مثله في حشو البيت ، وهذا إنما يكون بإسقاط حرف
~~متحرك فصاعدا ، فإذا كان كذلك سمي فصلا ، وإذا وجب مثل هذا في العروض لم
~~يجز أن يقع معها في القصيدة عروض يخالفها ، ويجب أن يكون عروض أبيات
~~القصيدة كلها على ذلك المثال ، وبيان هذا أن كل عروض تثبت أصلا أو اعتلالا
~~على ما يكون في الحشو ، نحو مفاعلن عروض الطويل ، لأنها تلزم في الحشو ،
~~وفاعلن ms09719 في عروض المديد ، وفعلن في عروض البسيط ، فكل عروض جاز أن يدخلها
~~هذا التغيير سميت باسم ذلك التغيير ، وهو الفصل ، ومتى لم يدخلها ذلك
~~التغيير سميت صحيحة ، كما في العباب . والحكم بن فصيل ، كأمير ، عن خالد
~~الحذاء ، وابنه محمد بن الحكم يروى عن خالد الطحان ، كذا في الإكمال . وعدي
~~بن الفصيل عن عمر بن عبد العزيز ، وعنه الأصمعي ، ثقة .
# وبحير بن الفصيل ، هكذا في النسخ والصواب يحيى بن الفصيل ، وهما رجلان ،
~~أحدهما : العنزي البصري الراوي عن أبي عمرو بن العلاء ، وعنه أبو عبيدة
~~معمر بن المثنى PageV30P169 اللغوي ، والثاني كوفي روى عن الح سن بن صالح
~~بن حي ، وعنه محمد بن إسماعيل الأحمسي ، ذكره ابن ماكولا ، محدثون . وفاته
~~: هياج بن عمران بن الفصيل البرجمي ، بصري حدث . ومما يستدرك عليه :
~~الانفصال : الانقطاع ، وهو مطاوع فصله . وذكر الزجاج أن الفاصل صفة من صفات
~~الله عز وجل ، يفصل القضاء بين الخلق . ويوم الفصل : يوم القيامة . وفي صفة
~~كلامه صلى الله عليه وسلم : فصل لا نزر ولا هذر ، أي بين ظاهر يفصل بين
~~الحق والباطل . وفصل القصاب الشاة تفصيلا : عضاها . والفيصل : القطيعة
~~التامة ، ومنه حديث ابن عمر : كانت )
# الفيصل بيني وبينه . وجاءوا بفصيلتهم ، أي بأجمعهم . وفصيل من حجر : أي
~~قطعة منه ، فعيل بمعنى مفعول . وفصيلة ، كجهينة : اسم . والفصل : الطاعون
~~العام . والفصول : واحد الفصل : ربيعية ، وخريفية ، وصيفية ، وشتوية .
# |فصعل
# الفصعل ، أهمله الجوهري ، وقال شمر : هو كزبرج ، وقال ابن الأعرابي : هو
~~مثال قنفذ : من أسماء العقرب ، والفرضخ مثله ، وأنشد : وما عسى يبلغ لسب
~~الفصعل أو الصغير من ولدها ، نقله ابن سيده . PageV30P170 وقال ابن بري :
~~قد يوصف به الرجل اللئيم الذي فيه شر ، وأنشد :
# % قامة الفصعل الضئيل وكف % خنصراها كذينقا قصار % قال : وهذا يمكن أن
~~يريد العقرب ، وقال آخر :
# % سأل الوليدة هل سقتني بعدما % % شرب المرضة فصعل حد الضحى %
# | فضل
# الفضل ، معروف ، وهو ضد النقص ، ج : فضول وفي التوقيف للمناوي : الفضل :
~~ابتداء إحسان بلا علة ، وفي المفردات للراغب : الفضل : الزيادة على
~~الاقتصاد ، وذلك ضربان ، محمود : كفضل العلم والحلم ms09720 ، ومذموم : كفضل الغضب
~~على ما يجب أن يكون عليه ، والفضل في المحمود أكثر استعمالا ، والفضول في
~~المذموم ، والفضل إذا استعمل بزيادة أحد الشيئين على الآخر فعلى ثلاثة
~~أضراب : فضل من حيث الجنس ، وفضل من حيث النوع ، كفضل الإنسان على غيره من
~~الحيوان ، وفضل من حيث الذات ، كفضل رجل على آخر ، فالأولان جوهريان لا
~~سبيل للناقص منهما أن يزيل نقصه ، وأن يستفيد الفضل كالفرس والحمار ، لا
~~يمكنهما اكتساب فضيلة الإنسان ، والثالث قد يكون عرضيا فيوجد السبيل إلى
~~اكتسابه ، ومن هذا النحو التفضيل المذكور في قوله تعالى : والله فضل بعضكم
~~على بعض أي في المكنة والمال والجاه والقوة ، وكل عطية لا يلزم إعطاؤها لمن
~~تعطى له يقال لها فضل ، نحو : واسألوا الله من فضله وقوله تعالى : ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء متناول للأنواع الثلاثة من الفضائل .
# انتهى . PageV30P171 وقد فضل ، كنصر وعلم ، الأخيرة حكاها ابن السكيت ،
~~وأما فضل كعلم يفضل كينصر )
# فمركبة منهما ، أي من البابين شاذة لا نظير لها ، قال سيبويه : هذا عند
~~أصحابنا إنما يجيء على لغتين ، قال : وكذلك نعم ينعم ، ومت تموت ، ودمت
~~تدوم ، وكدت تكود ، كما في الصحاح ، قال شيخنا : والذي في كتاب الفرق لابن
~~السيد : أن هذه اللغات الثلاث إنما هي في الفضل الذي يراد به الزيادة ،
~~فأما الفضل الذي هو بمعنى الشرف فليس فيه إلا لغة واحدة ، وهي فضل يفضل
~~كقعد يقعد ، ومن روى قول الشاعر : وجدنا نهشلا فضلت فقيما بكسر الضاد فقد
~~غلط ، ولم يفرق بين المعنيين ، وقال الصيمري في كتاب التبصرة له : فضل يفضل
~~كنصر ينصر من الفضل الذي هو السؤدد ، وفضل يفضل بكسرهما في الماضي وضمها في
~~المضارع من الفضلة وهي بقية الشيء ، انتهى ، وقال ابن السكيت عن أبي عبيدة
~~: فضل منه شيء قليل ، فإذا قالوا يفضل ضموا الضاد ، فأعادوها إلى الأصل ،
~~وليس في الكلام حرف من السالم يشبه هذا ، قال : وزعم بعض النحويين أنه يقال
~~: حضر القاضي امرأة ثم يقولون يحضر ، وتحقيقه في بغية الآمال لأبي جعفر
~~اللبلي . ورجل فاضل : ذو فضل ms09721 . وفضال ، كشداد ، ومنبر ، ومحراب ، ومعظم :
~~كثير الفضل والمعروف والخير والسماح . وهي مفضالة ومفضلة : ذات فضل سمحة .
~~والفضيلة : خلاف النقيصة ، وهي الدرجة الرفيعة في الفضل ، والاسم من ذلك
~~الفاضلة ، والجمع الفواضل . PageV30P172 وفضله على غيره تفضيلا : مزاه أي
~~أثبت له مزية ، أي خصلة تميزه عن غيره ، أو فضله : حكم له بالتفضيل ، أو
~~صيره كذلك ، وقوله تعالى : وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا قيل في
~~التفسير : إن فضيلة ابن آدم أنه يمشي قائما وأن الدواب والإبل والحمير وما
~~أشبهها تمشي منكبة ، وابن آدم يتناول الطعام بيديه وسائر الحيوان يتناوله
~~بفيه . والفضال ككتاب ، والتفاضل : التمازي في الفضل ، وهو التفاعل من
~~المزية ، والتفاضل بين القوم : أن يكون بعضهم أفضل من بعض . وفاضلني ففضلته
~~أفضله فضلا : غالبني في الفضل فغلبته به ، وكنت أفضل منه . وتفضل عليه :
~~تمزى ، ومنه قوله تعالى : يريد أن يتفضل عليكم أي يكون له الفضل عليكم في
~~القدر والمنزلة . أو تفضل عليه : إذا تطول وأحسن وأناله من فضله ، قال
~~الشاعر :
# % متى زدت تقصيرا تزدني تفضلا % كأني بالتقصير أستوجب الفضلا % % كأفضل
~~عليه إفضالا ، قال حسان رضي الله تعالى عنه : )
# % أولاد جفنة حول قبر أبيهم % قبر ابن مارية الكريم المفضل % أو تفضل
~~الرجل : ادعى الفضل على أقرانه ، وبه فسر قوله تعالى : يريد أن يتفضل عليكم
~~، كما في الصحاح . وأفضل عليه في الحسب : حاز الشرف ، قال ذو الإصبع :
# % لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب % عني ولا أنت دياني فتخزوني % % الديان
~~هنا : الذي يلي أمرك ويسوسك ، وأراد فتخزوني فأسكن للقافية لأن القصيدة
~~كلها مردوفة . PageV30P173 أفضل عنه : إذا زاد ، قال أوس يصف قوسا :
# % كتوم طلاع الكف لا دون ملئها % % ولا عجسها هم موضع الكف أفضلا % %
~~والفواضل : الأيادي الجسيمة أو الجميلة وهذه عن ابن دريد ، يقال : فلان
~~كثير الفواضل .
# وفواضل المال : ما يأتيك من غلته ومرافقه من ريع ضياعه ، وأرباح تجاراته
~~، وألبان ماشيته وأصوافها ، ولهذا قالوا : إذا عزب المال قلت مرافق صاحبها
~~منها ، وكذلك الإبل إذا عزبت قل انتفاع ربها بدرها ، قال الشاعر :
# % سأبغيك مالا بالمدينة إنني % % أرى ms09722 عازب الأموال قلت فواضله % %
~~والفضلة : البقية من الشيء كالطعام وغيره إذا ترك منه شيء ، ومنه قولهم
~~لبقية الماء في الماء في المزادة ، ولبقية الشراب في الإناء : فضلة ، ومنه
~~قول العامة : الفضلة للفضيل ، كالفضل ، بالفتح ، والفضالة ، بالضم ، وفي
~~الحديث : فضل الإزار في النار ، هو ما يجره على الأرض تكبرا ، وفي آخر : لا
~~يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ ، أي ليس لأحد أن يغلب على البئر المباحة
~~ويمنع الناس منه ، حتى يحوزه في إناء ويملكه . وقد فضل منه شيء ، كنصر وسمع
~~.
# قال اللحياني في نوادره : فضل مثل حسب نادر . الفضلة : الثياب التي تبتذل
~~للنوم ، لأنها فضلت عن ثياب التصرف . الفضلة : الخمر ، ذكره أبو عبيد في
~~باب أسماء الخمر ، وقال أبو حنيفة : ما يلحق من الخمر بعد القدم ، قال ابن
~~سيده : وإنما سميت فضلة لأن صميمها هو الذي بقي ، وفضل ، قال أبو ذؤيب :
~~PageV30P174
# % فما فضلة من أذرعات هوت بها % % مذكرة عنس كهادية الضحل % كالفضال ،
~~ككتاب ، وأنشد الأزهري :
# % والشاربون إذا الذوارع أغليت % صفو الفضال بطارف وتلاد % ج : فضلات ،
~~محركة ، وفضال ، بالكسر ، قال الشاعر : )
# % في فتية بسط الأكف مسامح % عند الفضال قديمهم لم يدثر % والفضل : جبل
~~لهذيل ، نقله الصاغاني . الفضل بن عباس بن عبد المطلب : ابن عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، ورديفه بعرفة : صحابي رضي الله تعالى عنه ، روى عنه أخوه
~~، وأبو هريرة ، وأرسل عنه طائفة ، مات بطاعون عمواس . وفاته : الفضل بن
~~ظالم بن خزيمة ، قال ابن الكلبي : له وفادة . واسم جماعة محدثين ، منهم :
~~سميه وسمي أبيه الفضل بن العباس الحلبي ، من شيوخ النسائي ، ثقة ، والفضل
~~بن دكين ، والفضل بن جعفر ، والفضل بن الحسن الضمري ، والفضل بن دلهم
~~القصاب ، والفضل بن سهل الأعرج ، والفضل بن الصباح البغدادي ، والفضل بن
~~عبيد الله بن أبي رافع ، والفضل بن عنبسة الواسطي ، والفضل بن عيسى بن أبان
~~، والفضل بن الفضل المدني ، والفضل بن مبشر الأنصاري ، والفضل بن مساور
~~البصري ، والفضل بن موسى السيناني ، والفضل بن PageV30P175 الموفق ، والفضل
~~بن يزيد ، والفضل بن يعقوب البصري ، وغير هؤلاء . وكزبير : فضيل بن ms09723 عياض بن
~~مسعود ، أبو علي التميمي الخراساني الزاهد ، شيخ الحرم روى عن منصور وحصين
~~وصفوان بن سليم ، وخلق ، وعنه القطان وابن مهدي ، ولوين وخلق ، وروى له
~~الجماعة سوى ابن ماجة ، مات بالحرم في المحرم سنة وقد جاوز الثمانين .
~~الفضيل بن عياض التابعي الضعيف ، هو خولاني مجهول . الفضيل بن عياض الصدفي
~~الثقة ، مصري مقبول ، مات قبل سنة عشرين ومائة . الفضيل : جماعة من
~~المحدثين ، كفضيل بن حسين الجحدري ، وفضيل بن سليمان النميري ، وابن أبي
~~عبد الله المدني ، وابن عبد الوهاب السكري ، وابن عمرو الفقيمي ، وابن
~~غزوان الضبي ، وابن فضالة الهوزني ، وابن مرزوق الكوفي ، وابن ميسرة
~~العقيلي ، وغيرهم . فضالة ، كسحابة ، ويضم ، جماعة من المحدثين ، منهم :
~~فضالة بن خالد الجهني ، عن علقمة المزني ، وفضالة بن إبراهيم النسوي ، عن
~~الليث ، وفضالة بن الفضل الطهوي ، عن أبي بكر بن عياش ، وفضالة بن أبي
~~فضالة الأنصاري ، عن علي ، وعنه عبد الرحمن بن محمد بن عقيل ، وفضالة بن
~~مفضل بن فضالة ابن أبي أمية البصري ، وعمه المبارك بن فضالة محدثون ،
~~وفضالة بن عبيد بن نافذ بن قيس الأنصاري الأوسي أبو محمد : شهد بدرا
~~والحديبية وولي قضاء دمشق ، روى عنه أبو علي الجنبي ، وحنش الصنعاني ،
~~ومحمد بن كعب ، وعدة ، مات سنة ، فضالة بن هلال المزني ، له حديث ، ذكره
~~أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب ، فضالة PageV30P176 بن هند الأسلمي ،
~~روى عنه عبد )
# الرحمن بن حرملة ، فضالة بن عبد الله ، لم أجد له ذكرا في معاجم الصحابة
~~فلينظر ذلك : صحابيون رضي الله تعالى عنهم . وفاته فضالة بن عمر بن الملوح
~~، ذكره ابن هشام ، وفضالة بن دينار الخزاعي له إدراك ، روى له الترمذي ،
~~وفضالة الظفري ، له حديث عند بنيه ، وفضالة بن حارثة ، أخو أسماء ، روى له
~~النسائي ، وفضالة بن شريك الأسدي الشاعر ، أدرك الجاهلية ، وفضالة بن
~~النعمان بن قيس الأنصاري ، أخو سماك ، شهد أحدا ، قاله ابن سعد ، فضالة :
~~رجل آخر غير منسوب من موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال : إنه مات
~~بالشام . فضيلة كجهينة : امرأة ، قال :
# % فلا تذكرا عندي ms09724 فضيلة إنها % % متى ما يراجع ذكرها القلب يجهل % فضالة
~~، كثمامة ، ع ، قال سلمى بن المقعد الهذلي :
# % عليك ذوي فضالة فاتبعهم % وذرني إن قربي غير مخلي % % المفضل ، كمنبر
~~ومكنسة وعنق وهذه عن الفراء : الثوب تتفضل فيه المرأة ببيتها . والتفضل :
~~التوشح وأن يخالف اللابس بين أطراف ثوبيه على عاتقيه ، هكذا في النسخ ،
~~والصواب : على عاتقه . ورجل فضل وامرأة فضل بضمتين ، كجنب ، كذلك متفضل أي
~~في ثوب واحد ، أنشد ابن الأعرابي : يتبعها ترعية جاف فضل إن رتعت صلى وإلا
~~لم يصل وشاهد الأنثى قول الأعشى : PageV30P177
# % ومستجيب تخال الصنج يسمعه % % إذا تردد فيه القينة الفضل % وقال
~~الجوهري : تفضلت المرأة في بيتها : إذا كانت في ثوب واحد كالخيعل ونحوه ،
~~وقال غيره : تفضلت المرأة : لبست ثياب مهنتها ، وقال امرؤ القيس :
# % فجئت وقد نضت لنوم ثيابها % % لدى الستر إلا لبسة المتفضل % وقال أيضا
~~:
# % وتضحي فتيت المسك فوق فراشها % % نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل % أي
~~ليست بخادم تنتطق ، وهي فضل تجيء وتذهب . وإنه لحسن الفضلة ، بالكسر ، من
~~التفضل في الثوب الواحد عن أبي زيد ، مثل الجلسة والركبة . وفضال ، كشداد ،
~~ابن جبير التابعي . ) وفضلان : اسم رجل . والفاضلة هي الفاصلة الكبرى ،
~~هكذا يسميه بعضهم ، لفضل حرف فيها ، وقد ذكرت في فصل . والفضولي ، بالضم :
~~المشتغل بما لا يعنيه ، وقال الراغب : الفضول : جمع الفضل ، وقد استعمل
~~الجمع استعمال المفرد فيما لا خير فيه ، ولهذا نسب إليه على لفظه ، فقيل :
~~فضولي ، لمن يشتغل بما لا يعنيه لأنه جعل علما على نوع من الكلام فنزل
~~منزلة المفرد ، والفضولي في عرف الفقهاء : من ليس بمالك ولا وكيل ولا ولي ،
~~زاد الصاغاني : وفتح الفاء منه خطأ . قال ابن الأعرابي : الفضولي : الخياط
~~، وكذا القراري . والفضالى ، كسمانى : المتفضلون أي المتطولون . ورجل مفضال
~~على قومه ، وهي بهاء ، ذو فضل ومعروف سمح ، وهي كذلك ذات فضل سمحة ، وقد
~~تقدم آنفا : المفضال بمعنى كثير الفضل في صيغ المبالغة . PageV30P178
# وأفضلت منه الشيء واستفضلت بمعنى واحد ، أي تركت منه وأبقيته ، والاسم
~~منهما الفضلة ، قال الشاعر :
# % كلا قادميها تفضل الكف نصفه % % كجيد الحبارى ms09725 ريشه قد تزلعا % % في
~~الحديث : شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت إلى مثله في الإسلام
~~لأجبت ، يعني حلف الفضول ، وهو أن هاشما وزهرة وتيما دخلوا على عبد الله بن
~~جدعان فتحالفوا بينهم على دفع الظلم ، وأخذ الحق من الظالم ، سمي بذلك
~~لأنهم تحالفوا أن لا يتركوا عند أحد فضلا يظلمه أحدا إلا أخذوه له منه .
~~وقيل : سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة أيام جرهم على التناصف والأخذ
~~للضعيف من القوي ، والغريب من القاطن ، وسمي حلف الفضول لأنه قام به رجال
~~من جرهم كلهم يسمى الفضل : الفضل بن الحارث ، والفضل بن وداعة ، والفضل بن
~~فضالة ، فقيل : حلف الفضول جمعا لأسماء هؤلاء ، كما يقال : سعد وسعود ،
~~وهذا الحلف كان عقده المطيبون ، وهم خمس قبائل ، وقد ذكر في حلف ، وقد أوسع
~~الكلام فيه السهيلي في الروض ، والثعالبي في المضاف والمنسوب ، وابن قتيبة
~~في المعارف ، وغيرهم . ومما يستدرك عليه : رجل مفضول : مغلوب ، قد فضله
~~غيره ، ومنه قولهم : قد يوجد في المفضول ما لا يوجد في الفاضل ، وقال
~~الشاعر :
# % شمالك تفضل الأيمان إلا % يمين أبيك نائلها الغزير % أي تغلب .
~~PageV30P179 والفضل ، بالضم وبضمتين : مصدران بمعنى الزيادة ، وبهما يروى
~~الحديث : إن لله ملائكة سيارة فضلا أي زيادة على الملائكة المرتبين مع
~~الخلائق . وذات الفضول ، بالضم )
# ويفتح : اسم درعه صلى الله تعالى عليه وسلم ، سميت لفضلة كانت فيها وسعة
~~. وفضول الغنائم : ما فضل منها حين تقسم ، قال ابن عنمة :
# % لك المرباع منها والصفايا % % وحكمك والنشيطة والفضول % وقال الليث :
~~الفضال ، بالكسر ، الثوب الواحد يتفضل به الرجل يلبسه في بيته ، وأنشد :
# % فألق فضال الوهن منه بوثبة % حوارية قد طال هذا التفضل % وامرأة فضل ،
~~بضمتين : مختالة تفضل من ذيلها . وقد سموا مفضلا ، كمعظم ، وفضلون ، ومنية
~~فضالة : قرية بمصر . وفي شرح المفتاح للقطب الشيرازي : اعلم أن فضلا يستعمل
~~في موضع يستبعد فيه الأدنى ويراد به استحالة ما فوقه ، ولهذا يقع بين
~~كلامين متغايري المعنى ، وأكثر استعماله ومجيئه بعد نفي ، انتهى . وفاضل
~~بين الشيئين . والأشياء تتفاضل . ومال فلان ms09726 فاضل : أي كثير : يفضل عن القوت
~~. وفي يده فضل الزمام : أي طرفه . واستفضل ألفا : أخذه فاضلا عن حقه .
~~PageV30P180 والفضلى ، كبشرى : تأنيث الأفضل . والقاضي الفاضل عرف به أبو
~~علي عبد الرحيم بن علي بن الحسين بن أحمد بن الفرج بن أحمد اللخمي
~~العسقلاني البيساني صاحب دواوين الإنشاء ، ووزير السلطان صلاح الدين يوسف
~~بن أيوب ، ولد سنة ، سمع من السلفي وابن عساكر ، وتوفي سنة ، ودفن هو
~~والشاطبي في قبر واحد بالقرافة . والملك المفضل قطب الدين بن العادل أبي
~~بكر محمد بن أيوب ، له ذرية بمصر يقال لهم : القطبية .
# | فطحل
# الفطحل ، كهزبر ، هكذا ضبطه الجوهري وغيره ، وزاد شراح الفصيح أنه يقال
~~بفتحتين وسكون الحاء : دهر لم يخلق فيه الناس بعد ، وفي الصحاح زمن بدل دهر
~~. أو زمن الفطحل : زمن نوح عليه السلام وعلى نبينا . أو زمن كانت الحجارة
~~فيه رطابا ، وهكذا أجاب به رؤبة حين سئل عنه ، وفي الصحاح : قال الجرمي :
~~سألت أبا عبيدة عنه فقال : الأعراب تقول زمن كانت الحجارة فيه رطبة ، انتهى
~~. وقال بعضهم : زمن الفطحل إذ السلام رطاب وقال أبو حنيفة : أتيتك عام
~~الفطحل والهدملة يعني زمن الخصب والريف ، وأنشد أبو عبيدة للعجاج كما في
~~الصحاح ، والصواب لرؤبة كما في العباب ، ونبه عليه أبو سهل الهروي ، ويروى
~~أن رؤبة بن العجاج نزل ماء من المياه ، فأراد أن يتزوج امرأة فقالت له
~~المرأة : ما سنك ما مالك ما كذا فأنشأ يقول : لما ازدرت نقدي وقلت إبلي
~~تألقت واتصلت بعكل تسألني عن السنين كم لي فقلت لو عمرت عمر الحسل أو عمر
~~نوح زمن الفطحل PageV30P181 والصخر مبتل كطين الوحل أو أنني أوتيت علم
~~الحكل علم سليمان كلام النمل كنت رهين هرم أو قتل الفطحل : السيل ، عن شمر
~~. أيضا : التار العظيم ، عن ابن عباد . أيضا : الضخم من الإبل ، كسبحل ، عن
~~الفراء وشمر . فطحل ، كجعفر ، وعليه اقتصر الجوهري ، زاد الصاغاني فطحل
~~مثال قنفذ وبرقع : اسم رجل ، وأنشد ثعلب ، قلت : وهو لجبير بن الأضبط :
# % تباعد مني فطحل إذ سألته % % أمين فزاد الله ما بيننا بعدا ms09727 % % وفي
~~الصحاح : إذ دعوته ، وبخطه في الهامش : إذ رأيته ، ووقع في نسخ المحكم :
~~تباعد مني ) فحطل ، بتقديم الحاء ، وقد أشرنا إليه .
# | فعل
# الفعل ، بالكسر : حركة الإنسان ، وقال الصاغاني : هو إحداث كل شيء من عمل
~~أو غيره ، فهو أخص من العمل . أو كناية عن كل عمل ، متعد أو غير متعد ، كما
~~في المحكم ، وقيل : هو الهيئة العارضة للمؤثر في غيره بسبب التأثير أولا ،
~~كالهيئة الحاصلة للقاطع بسبب كونه قاطعا ، قاله ابن الكمال . وقال الراغب :
~~الفعل : التأثير من جهة مؤثر ، وهو عام لما كان بإيجاده أو بغيره ، ولما
~~كان لعلم أو بغيره ، ولما كان بقصد أو غيره ، ولما كان من الإنسان أو
~~الحيوان أو PageV30P182 الجماد ، والعمل مثله والصنع أخص منهما ، انتهى .
~~وقال الحرالي : الفعل : ما ظهر عن داعية من الموقع ، كان عن علم أو غير علم
~~، لتدين كان أو غيره ، وقال الجويني : الفعل : ما كان في زمن يسير بلا
~~تكرير ، والعمل : ما تكرر وطال زمنه واستمر ، ورد بحديث : ما فعل النغير .
~~والفعل عند النحاة : ما دل على معنى في نفسه مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة ،
~~وقال السعد في شرح التصريف : الفعل : بالكسر : اسم لكلمة مخصوصة . وبالفتح
~~مصدر فعل ، كمنع ، وفعل به يفعل فعلا وفعلا ، فالاسم مكسور والمصدر مفتوح ،
~~وقال قوم : المكسور هو الاسم الحاصل بالمصدر ، قال ابن كمال : ولكن اشتهر
~~بين الناس كسر الفاء في المصدر ، قال شيخنا وفيه نظر ، وقيل : لا نظير له
~~لفعله يفعله فعلا إلا سحره يسحره سحرا ، وقد جاء خدع يخدع خدعا وخدعا ،
~~وصرع يصرع صرعا وصرعا ، وقرأ بعضهم : وأوحينا إليهم فعل الخيرات . الفعل :
~~كناية عن حياء الناقة وعن فرج كل أنثى . الفعال ، كسحاب : اسم الفعل الحسن
~~من الجود والكرم ونحوه ، قاله الليث . الفعال : الكرم ، قال هدبة :
# % ضروبا بلحييه على عظم زوره % % إذا القوم هشوا للفعال تقنعا % % أو
~~يكون الفعال فعل الواحد PageV30P183 خاصة في الخير والشر ، يقال : فلان
~~كريم الفعال ، وفلان لئيم الفعال ، قاله ابن الأعرابي ، قال الأزهري : وهذا
~~هو الصواب ، ولا أدري لم قصر الليث الفعال على الحسن ms09728 دون القبيح . قال
~~المبرد : الفعال يكون في المدح والذم وهو مخلص لفاعل واحد ، وإذا كان من
~~فاعلين فهو فعال ، بالكسر ، قال الأزهري : وهذا هو الجيد ، قلت : وهو إذن
~~مصدر فاعل . وهو أيضا جمع فعل ، كقدح وقداح ، وبئر وبئار ، كما في الصحاح .
~~الفعال : نصاب الفأس والقدوم ونحوه ، كالمطرقة ، قال ابن بري : الفعال
~~مفتوح أبدا إلا الفعال لخشبة الفأس ، )
# فإنها مكسورة الفاء ، يقال : يا بابوس أولج الفعال في خرت الحدثان ،
~~والحدثان : الفأس التي لها رأس واحدة ، وقال ابن الأعرابي : الفعال : العود
~~الذي في خرت الفأس يعمل به ، وقال ابن مقبل في نصاب القدوم ، وسماه فعالا :
# % وتهوي إذا العيس العتاق تفاضلت % هوي قدوم القين حال فعالها % % قال
~~ابن فارس : لا أدري كيف صحتها ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % أتته وهي جانحة يداها % % جنوح الهبرقي على الفعال % ج : فعل ، ككتب .
~~والفعلة ، محركة : صفة غالبة على عملة الطين والحفر ونحوه لأنهم يفعلون ،
~~قال ابن الأعرابي : والنجار يقال له : فاعل . قلت : وقد خص به الآن من يعمل
~~بالطين ويحفر الأساس . الفعلة ، كفرحة : العادة . من المجاز : افتعل عليه
~~كذبا وزورا : أي اختلقه ، قال ذو الرمة :
# % غرائب قد عرفن بكل أفق % من الآفاق تفتعل افتعالا % % وقال ابن
~~الأعرابي : افتعل فلان PageV30P184 حديثا : إذا اخترقه ، وأنشد :
# % ذكر شيء يا سليمى قد مضى % % ووشاة ينطقون المفتعل % قال ابن الأعرابي
~~: سئل الدبيري عن جرحه فقال : أرقني وجاء بالمفتعل ، بالفتح ، أي على صيغة
~~اسم المفعول ، أي جاء بأمر عظيم ، قيل له : أتقوله في كل شيء قال : نعم
~~أقول جاء مال فلان بالمفتعل ، وجاء بالمفتعل من الخطأ . ويقال : عذبني وجع
~~أسهرني فجاء بالمفتعل : إذا عانى منه ألما لم يعهد مثله فيما مضى له .
~~وفعال ، كقطام قد جاء بمعنى افعل . وفعالة بالضم في قول عوف بن مالك :
# % تعرض ضيطارو فعالة دوننا % % وما خير ضيطار يقلب مسطحا % % كناية عن
~~خزاعة ، وهي قبيلة معروفة . ومما يستدرك عليه : الفعال ، بالفتح : مصدر
~~كذهب ذهابا ، نقله الجوهري . ويجمع الفعل على أفعال ، كقدح وأقداح . وقوله
~~تعالى : وفعلت فعلتك التي فعلت أراد المرة الواحدة ms09729 ، كأنه قال : قتلت النفس
~~قتلتك ، وقرأ الشعبي : فعلتك بالكسر ، على معنى وقتلت القتلة التي قد
~~عرفتها لأنه قتله بوكزة ، هذا عن الزجاج ، قال : والأول أجود . PageV30P185
# وكانت منه فعلة حسنة أو قبيحة . واشتقوا من الفعل المثل للأبنية التي
~~جاءت عن العرب مثل : فعالة ، وفعولة ، وأفعولة ، ومفعيل ، وفعليل ، وفعلول
~~، وفعول ، وفعل ، وفعل ، وفعلة ، ومفعنلل ، )
# وفعيل ، وفعيل . وكنى ابن جني بالتفعيل عن تقطيع البيت الشعري لأنه إنما
~~بأجزاء مادتها كلها فعل كقولك : فعولن مفاعيلن ، وفاعلاتن فاعلن ، وفاعلاتن
~~مستفعلن ، وغير ذلك من ضروب مقطعات الشعر . ويقال : شعر مفتعل : إذا ابتدعه
~~قائله ولم يحذه على مثال تقدمه فيه من قبله ، وكان يقال : أعذب الأغاني ما
~~افتعل ، وأظرف الشعر ما افتعل . وقوله تعالى : وكنا فاعلين أي قادرين على
~~ما نريده . وقوله تعالى : والذين هم للزكاة فاعلون أي مؤتون ، قاله الزجاج
~~، وقيل : معناه الذين هم للعمل الصالح فاعلون . وتقول : إن الرشا تفعل
~~الأفاعيل ، وتنسي إبراهيم وإسماعيل ، الأفاعيل : جمع أفعول أو إفعال : صيغة
~~تختص بما يتعجب منه ، قاله السعد في حواشي الكشاف ، وهو عربي ، وقيل : مولد
~~. وقال الراغب : والذي من جهة الفاعل يقال له مفعول ومنفعل ، وقد فصل بعضهم
~~بينهما فقال : المفعول يقال إذا اعتبر بفعل الفاعل ، والمنفعل إذا اعتبر
~~قبول الفعل في نفسه ، فهو أعم من المنفعل لأن المنفعل يقال لما يقصد الفاعل
~~إلى إيجاده وإن تولد منه ، كحمرة اللون من خجل يعتري من رؤية إنسان ،
~~PageV30P186 والطرب الحاصل من الغناء ، وتحرك العاشق لرؤية معشوقه ، وقيل :
~~لكل فعل انفعال إلا للإبداع الذي هو من الله عز وجل ، فذلك هو إيجاد من عدم
~~لا من مادة وجوهر ، بل ذلك هو إيجاد الجوهر .
# |فعمل
# الفعمل ، كجعفر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الأزهري : هو الفعم
~~أي الممتلئ ، واللام زائدة ، وإنما ذكره المصنف هنا تبعا للصاغاني رعاية
~~للفظ ، قال شيخنا : ومال جماعة إلى تصحيح أصالة اللام . قلت : وهو غير ظاهر
~~، والصواب زيادتها ، وعليه الأكثر .
# | ففل
# *!الفوفل ، بالضم والفتح ، أهمله الجوهري ، وفي العباب : قال أبو زياد :
~~شجرة الفوفل : نخلة كنخلة النارجيل تحمل كبائس ms09730 فيها الفوفل أمثال التمر ،
~~ومنه أسود ومنه أحمر ، وليس من نبات أرض العرب ، وفي تذكرة داود : ثمر
~~كالجوز الشامي ، مستدير عفص قابض ، يوجد في شجر كالنارجيل ، جيد للأورام
~~الحارة الغليظة ، طلاء ، ولالتهاب العين ، ضماد واكتحالا ، وفيه خاصية
~~عظيمة لتجفيف المني وهضم الطعام . وقد سموا *!فوفلة ، وأورده صاحب اللسان
~~بعد تركيب فول .
# | فقل
# الفقل ، أهمله الجوهري ، وقال النضر في كتاب الزرع : هو التذرية ، بلغة
~~أهل اليمن ، يقال : فقلوا ما ديس من كدسهم ، وهو رفع الدق بالمفقلة ،
~~كمكنسة ، وهي الحفراة ذات الأسنان ، ثم نثره ، قال : والدق ما قد ديس ولم
~~يذر ، قال : وهذا الحرف غريب . وأرض كثيرة الفقل ، أي كثيرة الريع . وقد
~~أفقلت إفقالا : ظهر فيها الفقل . PageV30P187 والفقل ، بالضم : سمكة مسمومة
~~لا تؤكل ، ولجمع فقلة ، كعنبة ، قدها كإصبع ، قاله الخارزنجي في تكملة
~~العين .
# | فقحل
# فقحل ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال الفراء : أي أسرع الغضب في غير
~~موضعه . ومنه الفقحل ، بالضم : الرجل السريع الغضب . وفقحل ، كجعفر : حي من
~~بني شيبان .
# | فكل
# الأفكل ، كأحمد : الرعدة تعلو الإنسان ، تكون من البرد والخوف ، ولا فعل
~~له ، ومنه حديث ابن سلام : فأخذني أفكل ، وفي حديث ابن عباس : أوحى الله
~~تعالى إلى البحر أن أطع موسى بضربه لك ، فبات وله أفكل . وأنشد ابن بري :
# % فباتت تغني بغربالها % % غناء رويدا له أفكل % وقال الشنفرى :
# % دعست على غطش وبغش وصحبتي % % سعار وإرزيز ووجر وأفكل % قال ابن فارس :
~~ويقولون : لا يبنى منه فعل ، وليس كذلك ، فإنهم قالوا : هو مفكول ، أي
~~أصابه الأفكل . والأفكل : الشقراق ، لأنهم يتشاءمون به ، فإذا عرض لهم
~~كرهوه وفزعوا منه وارتعدوا .
# والأفكل : الجماعة ، وقد جاءوا بأفكلهم ، أي بجماعتهم ، عن ابن عباد .
~~والأفكل : فرس نزال بن عمرو المرادي . أيضا : لقب الأفوه الأودي ، الشاعر ،
~~لرعدة كانت فيه . أيضا : أبو بطن ، من العرب ، PageV30P188 وحينئذ لا ينصرف
~~في المعرفة للتعريف ووزن الفعل ، وينصرف في النكرة ، وبنوه يسمون الأفاكل ،
~~قاله ابن دريد . يقال : عنده أفاكيل من كذا : أي أفواج منه ، عن ابن عباد .
# وأخذت بي ناقتي أفكلا من السير ، كذا في المحيط ، وفي بعض ms09731 النسخ من السبق
~~. قال ابن الأعرابي : افتكل فلان في فعله ، واحتفل ، بمعنى واحد . ومما
~~يستدرك عليه : أفكل : موضع ، قال الأفوه :
# % تمنى الحماس أن تزور بلادنا % % وتدرك ثأرا من رغانا بأفكل % كما في
~~اللسان .
# | فلل
# *!فله *!يفله *!فلا ، *!وفلله *!تفليلا : ثلمه ، *!فتفلل *!وانفل *!وافتل
~~، الأخيران مطاوعا فله ، *!وتفلل مطاوع *!فلله ، ولذا قال شيخنا : فيه
~~نخليط بالنسبة لقواعد الصرفيين ، ويحمل كلامه على اللف والنشر المشوش ،
~~انتهى ، وقال بعض الأغفال : لو تنطح الكنادر العضلا قضت شؤون رأسه *!فافتلا
~~وفي حديث أم زر : شجك ، أو *!فلك ، أو جمع كلا لك ، أرادت *!بالفل الكسر
~~والضرب ، تقول : إنها معه بين شج رأس ، أو كسر عضو ، أو جمع بينهما ، وقيل
~~: أرادت بالفل الخصومة . (و) *!فل القوم *!يفلهم فلا : هزمهم *!فانفلوا
~~*!وتفللوا ، أي انهزموا . وقوم *!فل : منهزمون ، يستوي فيه الواحد والجمع ،
~~قال ابن بري : ومنه قول الجعدي : PageV30P189 وأراه لم يغادر غير *!فل أي
~~*!المفلول ، وفي قصيد كعب : أن يترك القرن إلا وهو *!مفلول أي مهزوم : ج :
~~*!فلول ، بالضم ، *!وأفلال ، هكذا في لنسخ ، والصواب *!فلال كرمان ، ففي
~~المحكم قال أبو الحسن : لا يخلو من أن يكون اسم جمع أو مصدرا ، فإن كان اسم
~~جمع فقياس واحده أن يكون *!فالا ، كشارب وشرب ، ويكون *!فال فاعلا بمعنى
~~مفعول ، لأنه هو الذي *!فل ، بل هو جمع فال ، لأن جمع الجمع نادر ، وأما
~~فلال فجمع فال لا محالة ، لأن فعلا ليس مما يكسر على فعال ، فتأمل . وسيف
~~*!فليل ، *!ومفلول ، *!وأفل ، *!ومنفل : أي منثلم ، قال عنترة :
# % وسيفي كالعقيقة وهو كمعي % % سلاحي لا *!أفل ولا فطارا % % وسيف أفل ،
~~بين *!الفلل : ذو *!فلول . *!وفلوله : ثلمه ، وهي كسور في حده ، واحدها فل
~~، وقد قيل : *!الفلول مصدر ، والأول أصح ، قال النابغة الذبياني : بهن
~~فلولب من قراع الكتائب وفي حديث سيف الزبير : فيه *!فلة *!فلها يوم بدر ،
~~*!الفلة : الثلمة في السيف . *!والفليل : ناب البعير المنكسر ، وفي الصحاح
~~إذا انثلم . (و) *!الفليل : الجماعة ، *!كالفل ، والجمع فلول ، قال أعشى
~~باهلة : PageV30P190
# % فجاشت النفس لما جاء *!فلهم % وراكب جاء من تثليث معتمر % ) أي ms09732 جماعتهم
~~المنهزمون . الفليل : الشعر المجتمع ، *!كالفليلة ، قال ابن سيده : فإما أن
~~يكون من باب سلة وسل ، وإما أن يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا
~~بالهاء ، قال الكميت :
# % ومطرد الدماء وحيث يلقى % % من الشعر المضفر *!كالفليل % والجمع
~~*!فلائل ، وأنشد ابن بري لابن مقبل : تحدر رشحا ليته *!وفلائله وفي حديث
~~معاوية : أنه صعد على المنبر وفي يده فليلة وطريدة ، *!الفليلة : الكبة من
~~الشعر ، وقال الزمخشري : وكأن المراد الكبة من الدمقس . الفليل : الليف ،
~~هذلية . *!والفل : ما ندر عن الشيء كسحالة الذهب ، وبرادة الحديد ، وشرر
~~النار ، وفي بعض النسخ وشرار الناس ، وهو غلط ، والجمع فلول . (و) *!الفل :
~~الأرض الجدبة ، ويكسر ، أو هي التي تمطر ولا تنبت ، عن أبي عبيدة ، أو ما
~~أخطأها المطر أعواما ، أو ما لم تمطر بين أرضين ممطورتين ، وهي الخطيطة ،
~~وقد رده أبو عبيدة ، وصوب أنها التي تمطر ولا تنبت ، وقيل : هي التي لم
~~يصبها مطر ، أو هي الأرض القفرة لاشيء بها ، *!وفلاة منها ، والجمع كالواحد
~~، وقد تكسر على *!أفلال ، قال الراجز : مرت الصحارى ذو سهوب أفلال
~~*!وأفللنا : وطئناها ، وقال الفراء : أفل الرجل صار بأرض فلم يصبه مطر
~~PageV30P191 وأنشد :
# % *!أفل وأقوى فهو طاو كأنما % % يجاوب أعلى صوته صوت معول )
# %و) *!الفل ، بالكسر : الأرض لا نبات بها ولم تمطر ، قال عبد الله بن
~~رواحة رضي الله تعالى عنه :
# % شهدت فلم أكذب بأن محمدا % رسول الذي فوق السموات من عل %
# % وأن أبا يحيى ويحيى كليهما % % له عمل في دينه متقبل %
# % وأن التي بالجزع من بطن نخلة % ومن دانها *!فل من الخير معزل % أي خال
~~من الخير ، ويروى : ومن دونها ، أي الصنم المنصوب حول العزى .
# قال الصاغاني : وتروى القطعة التي منها هذه الأبيات لحسان رضي الله تعالى
~~عنه ، وهي موجودة في أشعارهما . وقال أبو صالح مسعود بن قيد ، واسم قيد ،
~~يصف إبلا : حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل فما تكاد نيبها تولي )
# الغتم : شدة الحر الذي يأخذ بالنفس . الفل : ما رق من الشعر . *!واستفل
~~الشيء : أخذ منه أدنى جزء كعشره ms09733 . وقيل : *!الاستفلال أن يصيب من الموضع
~~العسر شيئا قليلا من موضع طلب حق أو صلة ، فلا يستفل إلا شيئا يسيرا .
~~*!وأفل الرجل ، ذهب ماله ، من الأرض *!الفل . PageV30P192 *!وفل عنه عقله
~~*!يفل : ذهب ثم عاد . قال أبو عمرو : *!الفلى ، كربى : الكتيبة المنهزمة ،
~~وكذلك الفرى . *!والفلفل ، كهدهد وزبرج ، ونسب الصاغاني الكسر للعامة ،
~~ومنعه صاحب المصباح أيضا وصوبوا كلامه : حب هندي معروف ، وهو معرب بلبل ،
~~بالكسر ، لا ينبت بأرض العرب ، وقد كثر مجيئه في كلامهم . قال أبو حنيفة :
~~أخبرني من رأى شجره فقال : مثل شجر الرمان سواء ، زاد داود الحكيم : وأرفع
~~، وبين الورقتين منه شمراخان منظومان ، والشمراخ في طول الإصبع ، وهو أخضر
~~، فيجتنى ثم يشر في الظل فيسود وينكمش ، وله شوك كشوك الرمان ، وإذا كان
~~رطبا ربب بالماء والملح ، حتى يدرك ، ثم يؤكلكما تؤكل البقول المرببة على
~~الموائد فيكون هاضوما ، واحدته *!فلفلة . وقال داود الحكيم في التذكرة :
~~ورقه رقيق أحمر مما يلي الشجرة ، أخضر من الجهة الأخرى ، وعوده سبط ، وهو
~~أبيض وأسود ، والأبيض أصلح في الاستعمال ، وكلاهما إما بستاني أو بري ،
~~وثمرته عناقيد كالعنب ، حار يابس ، نافع لقلع البلغم اللزج مضغا بالزفت ،
~~ويجلو الصوت ، ولتسخين العصب والعضلات تسخينا لا يوازيه غيره ، وللمغص
~~والنفخ ، واستعماله في اللعوق للسعال البارد وأوجاع الصدر وضيق النفس ،
~~وينفع في الأكحال فيجلو الظلمة والبياض ، ويذكي ويقوي الحفظ ، ولا شيء مثله
~~في تحمير الألوان . من المشهور أن قليله يعقل البطن ، وكثيره يطلق ويجفف
~~الرطوبات ، ويدر البول ، ويبدد المني بعد الجماع ، ويفسد الزرع بقوة ، وقد
~~جاء في قول امرئ القيس : PageV30P193
# % ترى بعر الصيران في عرصاتها % % وقيعانها كأنه حب *!فلفل % وقال المرقش
~~الأكبر ، وقيل : الأصغر :
# % فكأن حبة فلفل في جفنه % ما بين مضجعها إلى إمسائها % % وأما الدار
~~فلفل وهو شجر *!الفلفل أول ما يثمر ، قال شيخنا : صرح جماعة بأن شجر دار
~~فلفل غير شجر الفلفل ، فيزيد في الباءة ويحدر الطعام ، أي يهضمه ، ويزيل
~~المغص والنفخ ، وينفع من نهش الهوام طلاء بالدهن . قلت : ويعرف الدار فلفل
~~بمصر بعرق الذهب ، وبالفارسية بلبل دراز . الفلفل ms09734 ، كهدهد : الخادم الكيس ،
~~زاد منلا علي في ناموسه : وكزبرج أيضا مثل ذلك ، بل )
# هو الأكثر في استعماله . قال شيخنا : كذا قال وفيه تأمل . الفلفل : الليف
~~. فلفل : اسم رجل . *!وتفلفل الرجل : قارب بين الخطا وتبختر ، وبه فسر
~~الحديث عن أبي عبد الرحمن السلمي قال : خرج علينا علي ، رضي الله تعالى عنه
~~، وهو *!يتفلفل . وكان كيس الفعل ، وروى : يتقلقل ، وروى عبد خير : أنه خرج
~~وهو يتفلفل فسألته عن الوتر ، فقال : نعم ساعة الوتر هذه ، هكذا فسره النضر
~~.
# قال ابن الأعرابي : *!تفلفل شاص فاه بالسواك ، وبه فسر الحديث ، وفسره
~~النضر أيضا هكذا .
# ونقل ابن الأثير عن الخطابي يقال : جاء فلان *!متفلفلا ، إذا جاء
~~والمسواك في فيه يشوصه . PageV30P194
# وقال القتيبي : لا أعرف يتفلفل بمعنى يستاك ، قال : ولعله يتتفل لأن من
~~استاك تفل ، *!كفلفل فيهما ، عن النضر . تفلفل : قادمتا الضرع إذا اسودت
~~حلمتاهما ، ووجد في بعض نسخ الصحاح : حلمتاها قال ابن مقبل يصف ناقة :
# % فمرت على أظراب هر عشية % لها توأبانيان لم *!يتفلفلا % % التوأبانيان
~~: قادمتا الضرع . قال ابن شميل : *!الفلية ، بالكسر كالعلية : الأرض التي
~~لم يصبها مطر عامها حتى يصيبها المطر من العام القابل ، ج : *!الفلالي .
~~وثوب *!مفلفل ، بالفتح ، أي على صيغة المفعول : موشى ، دارات وشيه كصعارير
~~الفلفل ، أي تحكي استدارته وصغره . وشراب مفلفل : يلذع لذعة ، قال :
# % كأن مكاكي الجواء غدية % صبحن سلافا من رحيق مفلفل % ذكر على إرادة
~~الشراب . وقيل : خمر مفلفل ألقي فيه الفلفل فهو يحذي اللسان وطعام مفلفل
~~كذلك . وشعر مفلفل : شديد الجعودة . كشعر الأسود . وأديم مفلفل : نهكه
~~الدباغ فظهر فيه مثل الفلفل . *!والأفل : سيف عدي بن حاتم ، الطائي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وفيه يقول :
# % إني لأبذل طارفي وتلادي % % إلا *!الأفل وشكتي والجرولا % *!وفلفلان ،
~~بالكسر : ة بأصبهان ، منها : أبو يعقوب إسحاق بن إسماعيل بن السكن ، عن
~~إسحاق بن سلمان PageV30P195 الرازي ، صاحب جرير ، وعنه أبو محمد بن فارس .
~~ومما يستدرك عليه : *!الفل : الخصومة والنزاع والشقاق ، وبه فسر أيضا حديث
~~أم زرع كما تقدم ، والمعنى كسرك بخصومته . *!والتفليل : تفلل في حد السكين
~~، وفي غروب ms09735 الأسنان ، وفي السيف ، وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله تعالى
~~عنهما : ولا *!فلوا له صفاة . أي كسروا له حجرا ، كنت به عن قوته في الدين
~~. *!واستفل غربه : أي كسره . *!وتفللت مضاربه : تكسرت . *!والفل : ثوب من )
~~مشاقة الكتان . *!وانفل سنه : انثلم ، قال : عجيز عارضها *!منفل طعامها
~~اللهنة أو أقل وقوم *!فلال ، بالكسر : منهزمون ، نقله الجوهري . *!وأفلت
~~الأرض : صارت *!فلا عن أبي حنيفة ، وأنشد :
# % وكم عسفت من منهل متخاطئ % *!أفل وأقوى فالجمام طوامي % *!والفليل :
~~العرف ، وبه فسر السهيلي في الروض قول ساعدة بن جؤية :
# % وغودر ثاويا وتأوبته % مذرعة أميم لها *!فليل % نقله شيخنا ، وأما
~~السكري فإنه فسره بالشعر المكبوب . *!وتفلفل شعر الأسود : اشتدت جعودته ،
~~كما في المحكم . وربما سمي ثمر البروق *!فلفلا ، تشبيها بهذا الفلفل ، قال
~~: وانتفض البروق سودا *!فلفله PageV30P196 وأهل اليمن يسمون ثمر الغاف
~~فلفلا . *!وفلفل *!وتفلفل : مشى متبخترا . *!وفلان ، كرمان : ناحية ببلاد
~~السودان . *!وفيلال ، بالكسر : اسم سجلماسة ، لمدينة في الغرب . *!وفلفل
~~الماء : نبت يجاور الماء ، سبط ناعم الورق ، له حب في عناقيد . *!وفلافل
~~السودان : حب مستدير أملس في غلف ، ذي أبيات ، مثل الصنوبر . *!وفلفل
~~القرود : حب الليم . وفلفل الصقالبة : فنجكشت . *!والفل ، بالضم : عبارة عن
~~ياسمين مضاعف ، إما بالتركيب أو بشق أصله ، ويوضع فيه الياسمين ، وهو زهر
~~نقي البياض ، والتدلك بورقه يطيب البدن . *!وفلفلة بن عبد الله الجعفي :
~~تابعي يروي عن ابن مسعود ، وعنه القاسم بن حسان ، ثقة . وفي المثل : من قل
~~ذل ، ومن أمر *!فل . وغدا *!فلا من الطعام ، بالكسر : أي خاليا .
~~*!والفليلة : شعر زبرة الأسد ، قال مالك بن نويرة :
# % يا لهف من عرفاء ذات *!فليلة % جاءت إلي على ثلاث تخمع % *!والفلفيلة :
~~بالضم : نهر صغير ينشق من النيل .
# |ف ن أ ل
# *!الفنئل كزبرج ، أهمله الجوهري ، وقال الفراء : هي المرأة القصيرة ، كذا
~~نقله الأزهري في ثلاثي التهذيب ، وفي كتاب الوافر ، وهو بالقاف . قال ابن
~~الأعرابي : الفنئل : رقبة الفيل ، نقله الأزهري أيضا . PageV30P197
# | فنجل
# الفنجل ، كقنفذ ، أهمله الجوهري ، وفي اللسان : هو عناق الأرض ، ويروى
~~بالعين ، وقد تقدم عن ابن خالويه . الفنجل ms09736 من الرجال ، بالفتح : الأفحج ،
~~وهو المتباعد الفخذين الشديد الفحج ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : الله
~~أعطانيك غير أحدلا ولا أصك أو أفج فنجلا والفنجلة : تباعد ما بين الساقين
~~والقدمين . أيضا : مشية ضعيفة كالفنجلى ، وهي مشية الشيخ ، وقال ابن
~~الأعرابي : الفنجلة : أن يمشي متفاجا ، وقد فنجل ، وقد تقدم في فجل .
# | فندل
# فندلة ، أهمله الجوهري والجماعة ، وهو والد الوزير الكاتب أبي بكر محمد ،
~~كذا في النسخ ، وفي بعضها أبي بكر بن محمد ، وهو غلط ، والصواب أنه جد
~~الوزير أبي بكر محمد بن عبد الغني ، روى عن الأعلم الشنتمري ، ذكره أبو
~~حيان ، كذا في التبصير . ومما يستدرك عليه : فندلاوة : بليدة قرب سبتة منها
~~يوسف بن درناس بن عيسى الفندلاوي الفقيه المالكي ، سمع منه الحافظ أبو
~~القاسم بن عساكر ، وغيره ، وقتله الفرنج بدمشق سنة ، كذا في اللباب
~~للبلبيسي .
# | فنشل
# المفنشل ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وأورده الصاغاني في فشل فقال :
~~هو المفنشي ، يقال : أتانا مفنشلا لحيته ومنفشلا ، بتقديم النون : أي
~~مفنشيا ، والذي في العباب : أتانا منفشلا بلحيته ومنفشيا : أي منفشا .
~~PageV30P198
# | فول
# *!الفول ، بالضم كتبه بالحمرة بناء على أنه قد أهمله الجوهري ، وليس كذلك
~~، بل ذكره في آخر ترتيب فيل ، ووجدت في هامشه ما نصه : كذا وجدته قد ذكر
~~الفول في فيل ، وصوابه أن يذكر في فول ، وهو حب كالحمص ، وهو الباقلى عند
~~أهل الشام حكاه سيبويه ، أو مختص باليابس ، الواحدة فولة ، خالف هنا
~~اصطلاحه . *!والفولة ، بالضم : د ، بفلسطين ، نقله الصاغاني . ومما يستدرك
~~عليه : *!الفوال ، بالتشديد : بائع الفول . وأبو عبد الله محمد الفوال : من
~~مشايخ ابن عربي . وعبد الله بن إبراهيم بن *!الفوالة ، عن ابن كاس النخعي ،
~~وعنه ابن الحاج في الخلعيات .
# | فهلل
# فهلل ، كجعفر ، ممنوعا من الصرف في قولهم : هو الضلال بن فهلل : من أسماء
~~الباطل مثل ثهلل ، كما في الصحاح والعباب ، وروى ابن السكيت فيه الضم أيضا
~~، وقال هو الذي لا يعرف ، ثم كونه ممنوعا صرح به الجوهري والصاغاني وقبلهما
~~ابن السكيت ، قال : لا ينصرف ، وقال شيخنا : لا وجه لمنعه ، بل ولا قائل به
~~لأن ms09737 العلمية على تسليمها فيه لا تستقل وحدها بالمنع ، ولا علة أخرى توجب
~~المنع ، فتأمل ، انتهى . وقد تقدم مثل ذلك في ثهل ، وبهل . ومما يستدرك
~~عليه : الفهلوية منسوبة إلى فهلة ، معرب بهلة : اسم يقع على خمسة بلدان :
~~أصبهان ، والري ، وماه ، ونهاوند ، وأذربيجان ، وكلام الفرس قديما كان يجري
~~على خمسة ألسنة : الفهلوية ، والدرية ، والفارسية ، والخوزية ، والسريانية
~~، حققه ابن الكمال والشيخ عبد القادر البغدادي . PageV30P199 والفهلوان :
~~الشديد المصارع ، وقد سمي هكذا جماعة من المحدثين .
# | فيل
# *!الفيل ، بالكسر : حيوان م معروف ، ج : *!أفيال ، *!وفيول ، *!وفيلة
~~كعنبة ، قال ابن السكيت : ولا تقل أفيلة ، قال سيبويه : يجوز أن يكون أصل
~~*!فيل فعلا ، فكسر من اجل الياء ، كما قالوا أبيض وبيض ، وقال الأخفش : هذا
~~لا يكون في الواحد ، وإنما يكون في الجمع ، وهي بهاء ، وصاحبها *!فيال ،
~~هكذا في النسخ ، والصواب وصاحبه ، قال لبيد رضي الله تعالى عنه :
# % لو يقوم الفيل أو فياله % زل عن مثل مقامي وزحل % *!والمفيولاء :
~~أولاده كما في العباب ، قال شيخنا : ينظر هل له مفرد فيلحق بمفعولاء الوارد
~~جمعا ، أو غير ذلك . *!والفيل أيضا : الثقيل الخسيس ، وهو مجاز . *!واستفيل
~~الجمل : صار *!كالفيل في عظمه ، نقله الزمخشري ، وحكاه ابن جني في باب
~~استحوذ وأخواته ، وأنشد لأبي النجم : يدير عيني مصعب *!مستفيل *!وتفيل
~~النبات : اكتهل ، عن ثعلب . (و) *!تفيل الشباب : زاد ، عن الليث ، وأنشد :
~~حتى إذا ما حان من *!تفيله تفيل فلان : سمن ، وقال العجاج : كل جلال يمنع
~~المحبلا عجنس قرم إذا *!تفيلا أي إذا سمن كأنه فيل . وفال رأيه *!يفيل
~~*!فيلولة ، وفي بعض PageV30P200 النسخ *!فيولة ، ومثله في الأساس ، *!وفيلة
~~، كذا في النسخ ، وفي العباب *!فيالة : أخطأ وضعف ، يقال : ما كنت أحب أن
~~يرى في رأيك فيالة ، كما في اللسان ، وفي الأساس : *!فيولة : أي ضعفا ،
~~*!كتفيل ، نقله ابن سيده والزمخشري .
# *!وفيل رأيه : قبحه وخطأه ، قال أمية ابن أبي عائذ الهذلي :
# % فلو غيرها من ولد كعب بن كاهل % مدحت بقول صادق لم *!تفيل % أي لم
~~*!يفيل رأيك ، وفي هذا دليل على أن المضاف إذا حذف رفض حكمه ، وصارت ms09738
~~المعاملة إلى ما صرت إليه وحصلت عليه ، ألا ترى أنه ترك حرف المضارعة
~~المؤذن بالغيبة وهو الياء ، وعدل إلى الخطاب البتة فقال : *!تفيل بالتاء ،
~~أي لم تفيل أنت . ورجل فيل الرأي والفراسة بالكسر والفتح وككيس وهذا عن ابن
~~السكيت ، *!وفاله *!وفائله ، *!وفال من غير إضافة : أي ضعيفه ، أي الرأي ،
~~مخطئ الفراسة ، ج : *!أفيال ، ويقال أيضا : فيأل الرأي ، كحيدر ، وقد ذكر
~~في فأل )
# وشاهد الفيل قول الكميت :
# % بني رب الجواد فلا *!تفيلوا % % فما أنتم فنعذركم لفيل % رب الجواد :
~~ربيعة الفرس ، وشاهد *!الفال قول جرير :
# % رأيتك يا أخيطل إذ جرينا % % وجربت الفراسة كنت *!فالا % % وقال أبو
~~عبيدة : *!الفائل من المتفرسين : الذي يظن ويخطئ ، قال : ولا يعد *!فائلا
~~حتى ينظر إلى الفرس في حالاته كلها ويتفرس فيه ، PageV30P201 فإن أخطأ بعد
~~ذلك فهو فارس غير *!فائل . وفي رأيه *!فيالة ، كسحابة ، *!وفيولة ، بالضم :
~~أي ضعف ، وفي الحديث : إن تمموا على فيالة هذا الرأي انقطع نظام المسلمين
~~قاله علي يصف أبا بكر رضي الله تعالى عنهما ، وأنشد ابن بري لأفنون التغلبي
~~:
# % فالوا علي ولم أملك *!فيالتهم % حتى انتحيت على الأرساغ والثنن %
~~*!والمفايلة *!والفيال ، بالكسر والفتح غير مهموزين عن الليث ، قال : فمن
~~فتح جعله اسما ، ومن كسر جعله مصدرا : لعبة لفتيان العرب ، وقيل : لصبيانهم
~~بالتراب يخبئون الشيء فيه ، ثم يقسمونه ، ثم يقول الخابئ لصاحبه : في أي
~~القسمين هو ، وتقدم في فأل ، فإذا أخطأ قيل له : *!فال رأيك ، وقال طرفة :
# % يشق حباب الماء حيزومها بها % % كما قسم الترب *!المفايل باليد % وقال
~~بعضهم : يقال لهذه اللعبة الطبن والسدر . وقال ابن بري : والفئال من الفأل
~~بالظفر ، ومن لم يهمز جعله من فال رأيه : إذا لم يظفر ، قال : وذكره النحاس
~~فقال : *!الفيال من *!المفايلة ، ولم يقل من المفاءلة . قلت : وقد همز شمر
~~الفيال ، وقد تقدم . *!والفائل : اللحم الذي على خرب الورك ، نقله أبو عبيد
~~، أو عرق ، وفي الصحاح : وكان بعضهم يجعل *!الفائل عرقا في الفخذ ، نقله عن
~~أبي عبيد ، وأنشد للراجز ، وهو هميان : PageV30P202 كأنما ييجع عرقا أبيضه
~~وملتقى *!فائله ومأبضه وهما ms09739 عرقان في الفخذ . قيل : *!الفائلتان : مضغتان
~~من لحم أسفلهما على الصلوين من لدن أدنى الحجبتين إلى العجب ، مكتننفتا
~~العصعص منحدرتان في جانبي الفخذين ، وهما من الفرس كذلك ، أو هما عرقان
~~مستبطنان حاذي الفخ ، وقال الأصمعي في كتاب الفرس : وفي الورك )
# الخربة وهي نقرة فيها لحم لا عظم فيها ، وفي تلك النقرة الفائل ، قال :
~~وليس بين تلك النقرة وبين الجوف عظم إنما هو جلد ولحم ، وأنشد للأعشى :
# % قد نخضب العير من مكنون *!فائله % % وقد يشيط على أرماحنا البطل % قال
~~: ومكنون الفائل دمه ، يقول : نحن بصراء بموضع الطعن ، انتهى . وروى أبو
~~عمرو : قد نطعن العير في ، وروى الأصمعي : قد نخضب العير من ، وقد خطئ أبو
~~عمرو في روايته ، كذا في العباب . *!والفال : لغة فيه ، قال الصاغاني : عرق
~~يخرج من فوارة الورك ، وأنشد الجوهري لامرئ القيس :
# % سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا % % له حجبات مشرفات على *!الفالي % %
~~أراد على الفائل فقلبه ، وهو عرق في الفخذين يكون في خربة الورك ينحدر في
~~الرجل . ورجل *!فيل اللحم ، ككيس وهمزه بعضهم ، وقد تقدم : أي كثيره .
~~*!وفال : ة ، بفارس في آخر نواحيها من جهة الجنوب ، وهي معربة بال
~~PageV30P203 بين الفاء والباء ، وهي بين شيراز وهرمز ، لها قلعة حصينة ،
~~وهي كثيرة الفواكه ، منها القطب محمد بن مسعود بن محمود *!الفالي ، مؤلف
~~التقريب وغيره كاللباب وشرح الكشاف ، ووالده العلامة صفي الدين مسعود
~~المفسر ، مات سنة ، العلامة مجد الدين إسماعيل بن إبراهيم بن فضل الله بن
~~ربيع الفالي قاضيا شيراز ، الأخير روى عن السراج مكرم بن أبي العلاء الفالي
~~، أيضا جماعة ذكرهم الذهبي والحافظ ، فمنهم العلامة فخر الدين أحمد بن أبي
~~غسان كامل بن محمود ، أخذ عن عمه والد القطب المذكور ، وأبوه مجد الدين أبو
~~غسان مات سنة ، والقاضي سراج الدين مكرم بن أبي العلاء الفالي وغيره ، ومن
~~ولد مكرم هذا جماعة حدثوا *!بفال . فال أيضا : د ، بخوزستان قريبة من أيذج
~~، منه أبو الحسن علي بن أحمد بن علي بن سلك الأديب ، كذا في النسخ ،
~~والصواب المؤدب ، عن أبي عمر ms09740 القاسم بن جعفر الهاشمي وغيره ، وعنه أبو بكر
~~الخطيب ، وأبو جعفر الطيوري ، مات سنة ، أو هو *!فالة بزيادة هاء ، قاله
~~الذهبي . *!وفيلان ، بالكسر : ع ، قرب باب الأبواب المعروف بدربند . *!وفيل
~~، بالكسر : اسم خوارزم أولا ، هكذا كان يقال له ثم قيل له المنصورة وقد ذكر
~~في نصر ، ثم كركانج بالضم ، كذا في العباب . (و) *!فيل بن عرادة : محدث من
~~PageV30P204 أهل البصرة ، كنيته أبو سهل ، يروي عن جراد بن طارق ، وعنه
~~الصعق العيشي ، ذكره ابن حبان في ثقات التابعين . وفيل أيضا : مولى زياد بن
~~أبي سفيان . وأبو *!الفيل الخزاعي صحابي ، روى )
# عنه عبد الله بن جبير صحابي أيضا ، رضي الله تعالى عنهما ، في النهي عن
~~سب ماعز . ومما يستدرك عليه : ليلة مثل لون الفيل : أي سوداء لا يهتدى لها
~~، وألوان الفيلة كذلك . *!وفيل الرجل في رأيه *!تفييلا : إذا لم يصب ، ومنه
~~قول علي يصف أبا بكر رضي الله تعالى عنهما : وكنت آخرا حين *!فيلوا . أي
~~حين فال رأيهم ، ويروى : حين فشلوا . *!والفيال ، كشداد : صاحب الفيل .
# وفال الرجل : تعظم فصار *!كالفيل ، أو تجهم . وذو الفيل البجلي قتلته بنو
~~نصر بن معاوية ، قال شاعرهم :
# % وذا الفيل المقنع قد تركنا % % غداة القاع منجدلا بقفر % وبركة الفيل :
~~إحدى برك مصر ، ويقال : بركة *!الأفيلة ، وقد تقدم في برك . والشهاب أحمد
~~بن علي بن إبراهيم بن سليمان الكردي الفيلي ، من أصحاب الشيخ أبي الحسن علي
~~بن قفل ، روى عن أبي المكارم الدمياطي ، وابن الصابوني ، وغيره بالإجازة ،
~~ومات سنة قال القطب الحلبي في تاريخ مصر : هو نسبة إلى جامع *!الفيلة ظاهر
~~مصر لأنه ولد به . *!وفالي : عدة قرى بالهند ، خرج منها أكابر العلماء .
~~PageV30P205
# | 2 ( فصل القاف مع اللام )
#
# | قبل
# قبل : نقيض بعد كما في الصحاح ، قال الله تعالى : لله الأمر من قبل ومن
~~بعد وفي المحكم : قبل : عقيب بعد ، يقال : افعله قبل وبعد ، قال شيخنا :
~~فهما ظرفان للزمان ، وقد قال جمع : إنهما يكونان للمكان أيضا ، وفيه بحث ،
~~انتهى . قلت : وهو بحسب الإضافة ، كقول الخارج من اليمن ، إلى بيت المقدس ms09741 :
~~مكة قبل المدينة ، ويقول الخارج من القدس إلى اليمن : المدينة قبل مكة ،
~~وقد يستعمل أيضا في المنزلة ، كقولهم : فلان عند السلطان قبل فلان ، وفي
~~الترتيب الصناعي ، نحو : تعلم الهجاء قبل تعلم الخط ، فتأمل . وآتيك من قبل
~~، وقبل ، مبنيتين على الضم ، قال ابن سيده : إلا أن يضاف أو ينكر ، وسمع
~~الكسائي : لله الأمر من قبل ومن بعد فحذف ولم يبن ، حكى سيبويه : افعله
~~قبلا وبعدا ، وجئتك من قبل ومن بعد ، قوله : قبل منونتين ، قال شيخنا :
~~بالنصب على الظرفية ، أو الجر في المجرور بمن ، أما الضم والتنوين فلا يعرف
~~وإن حكاه بعضهم عن هشام ، وهذا التنوين شرطه عدم الإضافة ونيتها لا لفظا
~~ولا تقديرا ولا اعتبار معنى ، كما فصل في مصنفات العربية ، الذي في العباب
~~: يقال : أتيتك قبل : أي بالضم ، وقبل : أي بالكسر ، قبل : )
# أي على الفتح ، وقبلا : منونا ، وقال الخليل : قبل وبعد رفعا بلا تنوين
~~لأنهما غايتان ، وهما مثل قولك : ما رأيت مثله قط ، فإذا أضفته إلى شيء
~~نصبت . والقبل ، بالضم وبضمتين : نقيض الدبر ، وقد قرئ بهما قوله تعالى :
~~إن كان قميصه قد من قبل . القبل ، بالضم من الجبل : سفحه ، يقال : انزل
~~بقبل هذا الجبل ، أي بسفحه ، كذا في الصحاح . PageV30P206 القبل من الزمن :
~~أوله ، يقال : كان ذلك في قبل الشتاء ، وفي قبل الصيف ، أي في أوله ، كذا
~~في الصحاح ، وفي الحديث : طلقوا النساء لقبل عدتهن ، وفي رواية : في قبل
~~طهرهن ، أي في إقباله وأوله وحين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها
~~فتكون لها محسوبة ، وذلك في حالة الطهر . قولهم : إذا أقبل قبلك ، بالضم :
~~أي أقصد قصدك وأتوجه نحوك ، كذا في الصحاح ، وفي المحكم : القبل : الوجه ،
~~يقال : كيف أنت إذا أقبل قبلك وهو يكون اسما وظرفا ، فإذا جعلته اسما رفعته
~~، وإن جعلته ظرفا نصبته ، وفي التهذيب : والقبل : إقبالك على الإنسان كأنك
~~لا تريد غيره ، تقول : كيف أنت لو أقبلت قبلك وجاء رجل إلى الخليل فسأله عن
~~قول العرب : : كيف أنت لو أقبل قبلك فقال : أراه مرفوعا لأنه اسم وليس
~~بمصدر كالقصد والنحو ms09742 ، إنما هو : كيف أنت لو أنت استقبل وجهك بما تكره .
~~والقبلة ، بالضم : اللثمة معروفة ، والجمع القبل . وفعله التقبيل ، وقد
~~قبلها تقبيلا : لثمها . القبلة : ما تتخذه الساحرة لتقبل به وجه ، وفي
~~المحكم بوجه ، الإنسان على صاحبه .
# القبلة : وسم بأذن الشاة مقبلا ، أي قبل العين . القبلة : الكفالة
~~كالقبالة . القبلة ، بالكسر : التي يصلى نحوها ، القبلة في الأصل : الجهة ،
~~يقال : ما لكلامه قبلة : أي جهة ، وأين قبلتك : أي جهتك .
# القبلة : الكعبة ، وكل ما يستقبل قبلة ، وفي البصائر للمصنف : القبلة في
~~الأصل : الحالة التي عليها PageV30P207 المقابل نحو الجلسة والقعدة ، وفي
~~التعارف صار اسما للمكان المقابل المتوجه إليه للصلاة ، انتهى . وفي حديث
~~ابن عمر : ما بين المشرق والمغرب قبلة ، أراد به المسافر إذا التبست عليه
~~قبلته ، فأما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد ، وهذا إنما يصح لمن كانت
~~القبلة في جنوبه أو شماله ، ويجوز أن يكون أراد به قبلة أهل المدينة
~~ونواحيها فإن الكعبة جنوبها . يقال : ماله في هذا قبلة ولا دبرة ، بكسرهما
~~: أي وجهة ، وفي الصحاح : إذا لم يهتد لجهة أمره . يقال : جلس فلان قبالته
~~بالضم أي تجاهه ، وهو اسم يكون ظرفا كما في الصحاح ، وكذلك القبال . وقبال
~~النعل ، ككتاب : زمام ، يكون بين الإصبع الوسطى والتي تليها ، وقيل : هو
~~مثل الزمام يكون في الإصبع الوسطى والتي تليها ، وقيل : هو ما كان قدام عقد
~~الشراك . قد ) قبلها كمنعها قبلا ، وقابلها مقابلة ، وأقبلها : جعل لها
~~قبالين ، أو مقابلتها : أن تثنى ذؤابة الشراك إلى العقدة ، أو قبلها : شد
~~قبالها ، وأقبلها : جعل لها قبالا ، وفي الحديث : قابلوا النعال أي اعملوا
~~لها قبالا ، ونعل مقبلة : إذا جعلت لها قبالا ، ومقبولة : إذا شددت قبالها
~~. وقوابل الأمر : أوائله ، يقال : أخذت الأمر بقوابله : أي بأوائله وحدثانه
~~، كما في الصحاح والأساس وهو مجاز .
# والقابلة : الليلة المقبلة ، يقال : آتيك القابلة ، وقد قبلت قبلا ، من
~~حد منع ، وأقبلت إقبالا ، وقيل : لا فعل له . القابلة : المرأة التي تأخذ
~~الولد عند الولادة أي تتلقاه كالقبول والقبيل ، قال الأعشى : PageV30P208
# % أصالحكم حتى تبوءوا بمثلها % % كصرخة حبلى أسلمتها قبيلها % % ويروى
~~قبولها ، أي ms09743 يئست منها . وقد قبلت القابلة المرأة ، كعلم ، قبالة وقبالا ،
~~بالكسر فيهما : تلقت الولد من بطن أمه عند الولادة . وتقبله ، وقبله ،
~~كعلمه ، قبولا ، بالفتح ، وهو مصدر شاذ ، وحكى اليزيدي عن أبي عمرو بن
~~العلاء : القبول ، بالفتح : مصدر ولم نسمع غيره ، كذا في الصحاح ، قال ابن
~~بري وقد جاء الوضوء والطهور والولوع والوقود ، وعدتها مع القبول خمسة ،
~~يقال : على فلان قبول : إذا قبلته النفس ، وقد يضم ، لم يحكها إلا ابن
~~الأعرابي ، والمعروف الفتح ، وقول أيوب بن عباية :
# % ولا من عليه قبول يرى % % وآخر ليس عليه قبول % معناه لا يستوي من له
~~رواء وحياء ومروءة ومن ليس له شيء من ذلك : أخذه ، ومنه قوله تعالى : وهو
~~الذي يقبل التوبة عن عباده ، وقال : غافر الذنب وقابل التوب ، وقيل :
~~التقبل : قبول الشيء على وجه يقتضي ثوابا كالهدية ، وقوله تعالى : إنما
~~يتقبل الله من المتقين تنبيه أنه ليس كل عبداة متقبلة ، بل إذا كانت على
~~وجه مخصوص ، وقوله تعالى : فتقبلها ربها بقبول حسن قيل : معناه قبلها ،
~~وقيل : تكفل بها ، وإنما قال بقبول ، ولم يقل بتقبل للجمع بين الأمرين :
~~التقبل الذي هو الترقي في القبول ، والقبول الذي يقتضي الرضا والإثابة .
~~والقبول ، كصبور : ريح الصبا لأنها تقابل الدبور ، أو لأنها تقابل الكعبة
~~وتستدبر الدبور ، وفي PageV30P209 التهذيب : القبول من الرياح : الصبا
~~لأنها تستقبل الدبور ، وقال الأصمعي : الرياح معظمها الأربع : الجنوب ،
~~والشمال ، والدبور ، والصبا ، فالدبور : التي تهب من دبر الكعبة ، والقبول
~~: من تلقائها ، وهي الصبا ، قال الأخطل :
# % فإن تبخل سدوس بدرهميها % % فإن الريح طيبة قبول % )
# وقال ثعلب : القبول : ما استقبلك بين يديك إذا وقفت في القبلة ، أو لأن
~~النفس تقبلها عن ثعلب ، وهذا الوجه الأخير من التعليلات ذكره الآمدي في
~~الموازنة مع غيره ، قال : وأظن أن الأخطل إن كانت الرواية صحيحة لذلك قال :
~~فإن تبخل . . . . إلخ ، أي طيبة لا يمنعها الانصراف والمسير ، انتهى . وقال
~~ابن الأعرابي : القبول : كل ريح طيبة المس لينة لا أذى فيها ، قال الآمدي :
~~يمكن أن يكون إطلاقهم القبول على كل ريح لينة المس على التشبيه كزيد ms09744 أسد ،
~~لا على أن كل ريح طيبة تسمى قبولا ، ثم قال : وعن النضر : أن القبول : ريح
~~تلي الصبا ما بينها وبين الجنوب ، قال : وهو لا يعرف ولا يعول عليه ، قال :
~~وعن قوم تسمية الشمال قبولا ، وليس بثبت ولا معول عليه إلا أن يحمل على ما
~~ذكرته من التشبيه ، وذكر من وجوه التسمية أنها سميت قبولا لأنها تأتي من
~~الموضع الذي يقبل منه النهار ، وهو مطلع الشمس ، قال شيخنا : وقد سبق في
~~جنب عن المبرد في الكامل : القبول : الصبا ، وبعضهم يجعله للجنوب ، فتأمل ،
~~انتهى . وهي تكون اسما وصفة عند سيبويه ، والجمع قبائل ، عن اللحياني . وقد
~~قبلت الريح ، كنصر ، تقبل قبلا ، وهذا عن اللحياني ، وقبولا ، PageV30P210
~~بالضم مصدر ، والفتح اسم ، قال شيخنا : الضم هو المصدر المشهور ، والفتح
~~اسم للريح ، وسبق استعمال أسماء الرياح أحيانا أسماء وأحيانا مصادر ، وكلام
~~المصنف صريح في أنه يقال بالضم والفتح مصدرا ، وليس كذلك . قلت : وهذا ظاهر
~~، وقد صرح به الجوهري وغيره . والقبل محركة : نشز من الأرض يستقبلك ، أو من
~~الجبل ، يقال : رأيت فلانا بذلك القبل ، وأنشد الجوهري للجعدي :
# % خشية الله وأني رجل % إنما ذكري كنار في قبل % أو رأس كل أكمة أو جبل ،
~~أو المرتفع من أصل الجبل كالسند ، يقال : لنزل بقبل هذا الجبل ، أي سفحه .
~~أو مجتمع رمل ، أو جبل . قال أبو عمرو : القبل : المحجة الواضحة . أيضا :
~~لطف القابلة لإخراج الولد . أيضا : الفحج ، وهو أن يتدانى صدر القدمين
~~ويتباعد عقباهما ، كما في الصحاح ، وقال ابن الأعرابي : في قدميه قبل ، ثم
~~حنف ، ثم فحج ، وفي المحكم : القبل : كالفحج بين الرجلين .
# والقبل ، في العين : إقبال السواد على المحجر ، ويقال : بل إذا أقبل
~~سواده على الأنف ، قاله الليث ، أو هو مثل الحول ، أو أحسن منه ، قال أبو
~~نصر ، إذا كان فيها ميل كالحول ، أو هو إقبال إحدى الحدقتين على الأخرى ،
~~أو إقبالها على الموق ، أو إقبالها على عرض الأنف ، أو )
# إقبالها على المحجر ، أو هي التي أقبلت على الحاجب ، عن اللحياني ، أو هو
~~إقبال نظر كل من العينين على صاحبتها ms09745 ، وقال أبو زيد : إقبال الحدقتين على
~~الأنف . PageV30P211 وقد قبلت العين ، كنصر وفرح ، قبلا ، واقبلت اقبلالا
~~كاحمرت احمرارا ، واقبالت اقبيلالا ، كاحمارت احميرارا ، فهي قبلاء ،
~~وأقبلتها أنا : صيرتها قبلاء ، فهو أقبل ، بين القبل ، كأنه ينظر إلى طرف
~~أنفه ، وامرأة قبلاء كذلك ، وفي حديث أبي ريحانة : إني لأجد في بعض الكتب
~~المنزلة : الأقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه أهل السماء
~~وأهل الأرض ، ويل له ثم ويل له ، قيل : هو الذي كأنه ينظر إلى طرف أنفه ،
~~وقيل : هو الأفحج . والقبل : أن تشرب الإبل الماء وهو يصب على رؤوسها ، ولم
~~يكن لها قبل ذلك شيء ، كما في الصحاح والعباب ، ومنه قول الراجز : بالريث
~~ما أرويتها لا بالعجل وبالحيا أرويتها لا بالقبل وفي التهذيب : يقال : سقى
~~إبله قبلا : إذا صب الماء في الحوض وهي تشرب منه فأصابها ، وقال الأصمعي :
~~القبل : أن يورد الرجل إبله فيستقي على أفواهها ولم يكن هيأ لها قبل ذلك
~~شيئا ، وفي المحكم : سقى على إبله قبلا : صب الماء على أفواهها ، وأقبل على
~~الإبل ، وذلك إذا شربت ما في الحوض فاستقى على رؤوسها وهي تشرب ، وقال
~~اللحياني مثل ذلك ، وزاد فيه : ولم يكن أهده قبل ذلك ، وهو أشد السقي .
~~القبل : أن يقبل قرنا الشاة على وجهها ، فهي قبلاء بينة القبل . القبل : أن
~~يتكلم الإنسان بالكلام ولم يستعد له ، عن اللحياني ، يقال : تكلم فلان قبلا
~~فأجاد ، وقال : رجزته قبلا : إذا أنشدته رجزا لم تكن أعددته ، كما في
~~الصحاح . القبل : أن يرى الهلال قبل الناس أول ما يرى ولم ير قبل ذلك ، عن
~~اللحياني والأصمعي ، يقال : PageV30P212 رأيت الهلال قبلا ، أو كل شيء أول
~~ما يرى قبل ، وفي الحديث في أشراط الساعة : أن يرى الهلال قبلا ، أي يرى
~~ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير أن يتطلب . والقبل : جمع قبلة ، محركة ،
~~للفلكة . أيضا : ضرب من الخرز يؤخذ بها ، يكون عند نساء الأعراب ، يقلن في
~~كلامهن : يا قبلة اقبليه ، ويا كرار كريه ، وأنشد اللحياني في القبل :
# % جمعن من قبل لهن وفطسة % والدردبيس مقابلا في المنظم ms09746 % كالقبلة ،
~~بالفتح ، وبه روي أيضا : يا قبلة اقبليه . القبلة ، محركة : شيء من عاج
~~مستدير يتلألأ ) يعلق في صدر المرأة ، أو الصبي أو الفرس ، وقيل : حجر عريض
~~يعلق على الخيل ، تدفع بها العين . ورأيته قبلا ، محركة وبضمتين ، وكصرد
~~وكعنب ، وقبليا محركة ، مشددة الياء ، وقبيلا ، كأمير ، اقتصر الجوهري على
~~الأولى والثانية والرابعة : أي عيانا ومقابلة ، وفي حديث أبي ذر : خلق الله
~~آدم بيده ثم سواه قبلا ، وفي رواية : إن الله كلمه قبلا ، أي عيانا ومقابلة
~~لا من وراء حجاب ، ومن غير أن يولي أمره أو كلامه أحدا من ملائكته ، وقيل :
~~قبلا وقبلا ، أي استئنافا واستقبالا ، وقبلا وقبلا : أي مقابلة ومشاهدة ،
~~وقال الزجاج : كل ما عاينته قلت فيه : أتاني قبلا ، أي معاينة ، وكل ما
~~استقبلك فهو قبل ، وفي التنزيل العزيز : وحشرنا عليهم كل شيء قبلا أي عيانا
~~، ويقرأ : قبلا ، أي مستقبلا ، وكذا قوله تعالى : أو يأتيهم العذاب قبلا ،
~~أي عيانا ، وقرئ أيضا : PageV30P213 قبلا ، أي مقابلة ، قاله الزجاج . ولي
~~قبله مال ، بكسر القاف ، أي مع فتح الموحدة ، قال شيخنا : فيه مخالفة
~~لاصطلاح ضبطه المشهور ، فإنه يكفي لو أنه قال بالكسر ، فتأمل ، انتهى .
# قلت : لو قال بالكسر لظن أنه بسكون ثانيه كما هو اصطلاحه ، ولكنه أظهر
~~الضبط ليعلم أن ما بعده متحرك ، وكذا لي قبل فلان حق : أي عنده ، وقبل يكون
~~لما ولي الشيء ، تقول : ذهب قبل السوق ، ولي قبلك مال ، ثم اتسع فيه فأجري
~~مجرى : على ، إذا قلت : لي عليك مال ، ويقال : أصابني هذا الأمر من قبله :
~~أي من تلقائه ، من لدنه ، ليس من تلقاء الملاقاة لكن على معنى من عنده ،
~~قاله الليث . وما لي به قبل ، كعنب ، أي طاقة ، ومنه قوله تعالى :
~~فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها أي لا طاقة لهم بها ولا قدرة لهم على
~~مقاومتها . والقبيل ، كأمير : الكفيل ، وبه فسر قوله تعالى : وحشرنا علهم
~~كل شيء قبيلا في قراءة من قرأ ، ويكون المعنى لو حشر عليهم كل شيء ففل لهم
~~بصحة ما يقول ما كانوا ليؤمنوا . والقبيل : العريف . أيضا : الضامن ms09747 ، وهو
~~قريب من معنى الكفيل ، وجمع الكل قبل وقبلاء . وقد قبل به كنصر وسمع وضرب ،
~~الثانية نقلها الصاغاني ، يقبل ويقبل قبالة ، بالفتح : كفله وضمنه ، قال :
~~PageV30P214
# % إن كفي لك رهن بالرضا % % فاقبلي يا هند ، قالت : قد وجب % قال أبو نصر
~~: اقبلي معناه كوني أنت قبيلا ، قال اللحياني : ومن ذلك قيل : كتبت عليهم
~~القبالة ، ويقال : نحن في قبالته ، بالكسر : أي عرافته . وقبلت العامل
~~العمل تقبلا ، وهذا نادر لخروجه عن القياس ، والاسم القبالة . وتقبله
~~العامل تقبيلا ، وهو نادر أيضا لخروجه عن القياس ، وحكى بعض ورودهما على
~~القياس : قبلته إياه تقبيلا ، وتقبله تقبلا . وفي الأساس : وكل من تقبل
~~بشيء ) مقاطعة وكتب عليه بذلك الكتاب فعمله القبالة ، والكتاب المكتوب عليه
~~هو : القبالة ، انتهى . وفي حديث ابن عباس : إياكم والقبالات فإنها صغار ،
~~وفضلها ربا ، هو أن يتقبل بخراج أو جباية أكثر مما أعطى فذلك الفضل ربا ،
~~فإن تقبل وزرع فلا بأس . والقبيل : الزوج . أيضا : الجماعة ، تكون من
~~الثلاثة فصاعدا من أقوام شتى ، كالزنج والروم والعرب ، وقد يكونون من نجر
~~واحد ، وفي بعض الأصول : من نحو واحد ، وربما كانوا بني أب واحد ، كالقبيلة
~~، ج : قبل ، كعنق .
# واستعمل سيبويه القبيل في الجمع والتصغير وغيرهما من الأبواب المتشابهة ،
~~ومنه قوله تعالى : وحشرنا عليهم كل شيء قبلا قال الأخفش : أي قبيلا قبيلا ،
~~وقال الحسن البصري : أي عيانا . وقيل في قولهم : ما يعرف قبيلا من دبير :
~~أي ما أقبلت به المرأة من غزلها حين تفتله ، مما أدبرت ، نقله الجوهري .
~~قال أبو عمرو : القبيل : طاعة الرب تعالى ، والدبير : معصيته . قال المفضل
~~: القبيل : فوز القدح في القمار ، والدبير : خيبته . PageV30P215 قال جماعة
~~من الأعراب : القبيل : أن يكون رأس ضمن النعل إلى الإبهام ، والدبير : أن
~~يكون رأس ضمنها إلى الخنصر ، وهذه الأوجه الثلاثة نقلهن الصاغاني . القبيل
~~: ما أقبل به من الفتل على الصدر ، والدبير : ما أدبر به عنه . القبيل :
~~باطن الفتل ، والدبير ظاهره ، أو هما في فتل الحبل ، فالقبيل : الفتل الأول
~~الذي عليه العامة ، والدبير : الفتل الآخر ، وبعضهم يقول : القبيل في قوى
~~الحبل : كل قوة ms09748 على قوة ، وجهها الداخل : قبيل ، والخارج : دبير ، وقيل :
~~القبيل : ما أقبل به الفاتل إلى حقوه ، والدبير : ما أدبر به الفاتل إلى
~~ركبته ، وهذه الأوجه ذكرهن الأزهري ، وفي الأساس : ما يعرف قبيلا من دبير :
~~أصله من فتل الحبل ، إذا مسح اليمين على اليسار علوا فهو قبيل ، وإذا مسحها
~~عليه سفلا فهو دبير ، وهو مجاز . القبيل : أسفل الأذن ، والدبير : أعلاها .
~~القبيل : القطن ، والدبير : الكتان ، ذكرهما ابن سيده . قولهم : ما يعرف
~~قبيلا من دبير ، وقولهم ما يعرف قبالا من دبار ، معناهما : أي ما يعرف
~~الشاة المقابلة من الشاة المدابرة ، ويأتي شرحهما ، وكذلك الناقة ، أو ما
~~يعرف من يقبل عليه ممن يدبر عنه ، نقله ابن سيده ، أو ما يعرف نسب أمه من
~~نسب أبيه ، نقله ابن دريد ، ولكن نصه : ما يعرف نسب أبيه من نسب أمه ،
~~أورده في تفسير قولهم : ما يعرف قبيلا من دبير ، وفاته من معانيه ، قيل :
~~ما يعرف قبلا من دبر ، وقيل : لا يعرف الأمر مقبلا ولا مدبرا ، والجمع قبل
~~ودبر ، بضمتين فيهما . قبيل : اسم رجل . القبيلة بهاء : واحد قبائل الرأس
~~لأطباقه ، أو للقطع المشعوب بعضها إلى بعض ، وهي أربعة تصل بها الشؤون ،
~~كما في الصحاح ، ) PageV30P216
# وكذلك قبائل القدح والجفنة إذا كانت على قطعتين أو ثلاث قطع ، ويقال :
~~كادت تصدع قبائل رأسي من الصداع ، وهي شعبه ، وقال الليث : قبيلة الرأس :
~~كل فلقة قد قوبلت بالأخرى ، وكذلك قبائل بعض الغروب ، والكثرة لها قبائل .
~~منه ، أي من معنى قبائل الرأس ، وفي الصحاح : وبها سميت قبائل العرب ، قال
~~شيخنا : ظاهره أنه مجاز فيها ، وصرح غيره بخلافه ، فادعى الاشتراك ، وميل
~~الراغب وجماعة كالزمخشري ، كما قاله المصنف ، واحدهم قبيلة ، قال شيخنا :
~~الأولى واحدها أي القبائل ، ويجوز كونه واحد القبيل ، وعليه فهو اسم جنس
~~جمعي ، وعلى كل فالتعبير بواحدهم غير صواب ، انتهى . وقال أبو العباس :
~~أخذت قبائل العرب من قبائل الرأس لاجتماعها ، وجماعتها الشعب ، والقبائل
~~دونها ، واشتق الزجاج القبائل من قبائل الشجرة ، وهي أغصانها ، وهم بنو أب
~~واحد ، أو بنو آباء مختلفة أو أعم ، أو قبيل كل ms09749 شيء : نسله ، أو نوعه ،
~~سواء كانوا من نسله أو لا ، قاله شيخنا ، وفي التهذيب : أما القبيلة فمن
~~قبائل العرب وسائرهم من الناس ، قال ابن الكلبي : الشعب : أكبر من القبيلة
~~، ثم القبيلة ، ثم العمارة ، ثم البطن ، ثم الفخذ ، قال الزجاج : القبيلة :
~~من ولد إسماعيل عليه السلام ، كالسبط من ولد إسحاق عليه السلام ، سموا بذلك
~~ليفرق بينهما ، ومعنى القبيلة من ولد إسماعيل معنى الجماعة ، يقال لكل
~~جماعة من واحد قبيلة ، ويقال لكل جمع من شيء واحد : قبيل ، قال الله تعالى
~~: إنه يراكم هو وقبيله ، أي هو ومن كان من نسله . من المجاز : القبيلة :
~~سير اللجام ، يقال : لجام حسن القبائل : أي السيور ، قال ابن مقبل :
# % ترخي العذار وإن طالت قبائله % عن حشرة مثل سنف المرخة الصفر %
~~PageV30P217 القبيلة : صخرة على رأس البئر ، والعقابان : دعامتا القبيلة من
~~جنبتيها يعضدانها ، وقال ابن الأعرابي : هي القبيلة والمنزعة ، وعقاب البئر
~~حيث يقوم الساقي . القبيلة : اسم فرس ، سميت بذلك على التفاؤل ، كأنها إنما
~~تحمل قبيلة ، أو كان الفرس عليها يقوم مقام القبيلة ، وهو اسم فرس الحصين
~~بن مرداس الصموتي ، كما في العباب ، وفي المحكم : مرداس بن حصين جاهلي ،
~~وأنشد له :
# % قصرت له القبيلة إذ تجهنا % % وما ضاقت بشدته ذراعي % % قصرت : أي حبست
~~، وأراد : اتجهنا . وأقبل إقبالا وقبلا ، عن كراع واللحياني ، والصحيح أن
~~القبل الاسم ، والإقبال المصدر ، وهو ضد أدبر ، قالت الخنساء : )
# % ترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت % فإنما هي إقبال وإدبار % قال سيبويه :
~~جعلها الإقبال والإدبار على سعة الكلام ، قال ابن جني : والأحسن في هذا أن
~~يقول : كأنها خلقت من الإقبال والإدبار ، لا على أن يكون من باب حذف المضاف
~~، أي هي ذات إقبال وإدبار ، وقد ذكر تعليله في قوله عز وجل : خلق الإنسان
~~من عجل . وأقبل مقبلا ، بالضم وفتح الباء ، ولو قال كمكرم أصاب المحز ، أي
~~قدم ، كأدخلني مدخل صدق ، ومنه حديث الحسن : أنه سئل عن مقبله من العراق ،
~~أي قدمته . وأقبل الرجل : عقل بعد حماقة ، عن الفراء هكذا في العباب ،
~~والذي في التهذيب عن الفراء : اقتبل الرجل ms09750 : كاس بعد حماقة ، فانظر ذلك .
~~PageV30P218
# وقبل على الشيء يقبل قبلا وأقبل عليه بوجهه : إذا لزمه وأخذ فيه .
~~وأقبلته الشيء : جعلته يلي قبالته أي تجاهه . وقابله مقابلة : واجهه . قابل
~~الكتاب بالكتاب : عارضه به مقابلة وقبالا . وقال الليث : إذا ضممت شيئا إلى
~~شيء قلت قابلته به . وشاة مقابلة ، بفتح الباء : قطعت من أذنها قطعة ، لم
~~تبن ، وتركت معلقة من قدم فغن كانت من أخر فهي مدابرة ، نقله الجوهري ،
~~وقال اللحياني : ناقة مقابلة : إذا شق مقدم أذنها وفتلت كأنها زنمة ، وكذلك
~~الشاة ، وقيل : المقابلة : الناقة التي تقرض قرضة من مقدم أذنها مما يلي
~~وجهها ، حكاه ابن الأعرابي ، وفي الحديث : أنه نهى أن يضحى بشرقاء أو خرقاء
~~أو مقابلة أو مدابرة ، قال الأصمعي : المقابلة أن يقطع من طرف أذنها شيء ثم
~~يترك معلقا لا يبين كأنه زنمة . وتقابلا : تواجها واستقبل بعضهم بعضا ،
~~وقوله تعالى : إخوانا على سرر متقابلين ، جاء في التفسير : أنه لا ينظر
~~بعضهم في أقفاء بعض . ورجل مقابل ، بفتح الباء : كريم النسب من قبل أبويه ،
~~وقد قوبل ، قال :
# % إن كنت في بكر تمت خؤولة % فأنا المقابل في ذوي الأعمام % وقال
~~اللحياني : المقابل : الكريم من كلا طرفيه ، وقال غيره : رجل مقابل ومدابر
~~: إذا كان كريم الطرفين من قبل أبيه وأمه ، وهو مجاز . PageV30P219 واقتبل
~~أمره : استأنفه ، ومنه رجل مقتبل الشباب ، بالفتح ، أي بفتح الباء : لم
~~يظهر فيه أثر كبر كأنه يستأنف الشباب كل ساعة ، وهو مجاز ، قال أبو كبير
~~الهذلي :
# % ولرب من طأطأته بحفيرة % كالرمح مقتبل الشباب محبر % واقتبل الخطبة :
~~ارتجلها من غير أن يعدها ، وكذلك الكلام . والقبلة ، محركة : الجشار ، هكذا
~~في النسخ ، والصواب : الخباز ، بالخاء المضمومة وفتح الموحدة الثقيلة وآخره
~~زاي ، كما هو نص )
# أبي حنيفة الدينوري في كتاب النبات . وأبو بكر محمد بن عمر بن حفص بن
~~الحكم الثغري ، روى عن هلال بن العلاء ، ومحمد بن عبد العزيز بن المبارك ،
~~وعنه أبو بكر محمد بن سليمان البزار الدمشقي ، وأبو الفتح الأزدي الموصلي ،
~~قال الدارقطني : ضعيف جدا ، وأبو يعقوب ، ذكره الصاغاني في العباب ms09751 ،
~~القبليان محركة محدثان ، وفاته القاضي أحمد بن الحسن القبلي ، عن
~~الإسماعيلي ، وعنه أبو محمد الشعبي ، بقي عليه أنه لم يذكر أن هذه النسبة
~~إلى أي شيء ، وربما يتوهم من سياقه أنها إلى القبلة الذي هو النبات المذكور
~~، وليس كذلك ، والصحيح أنها نسبة إلى القبائل ، قال سيبويه : إذا أضفت إلى
~~جميع فإنك توقع الإضافة على واحده الذي كسر عليه ، ليفرق بينه إذا كان اسما
~~لشيء ، وبينه إذا لم يرد به إلا الجمع ، فمنه قول العرب في رجل من القبائل
~~: قبلي ، محركة ، وفي المرأة : قبلية ، كذا في اللباب للبلبيسي . يقال : لا
~~أكلمك إلى عشر من ذي قبل كعنب وجبل ، ومن ذي PageV30P220 عوض وعوض ، ومن ذي
~~أنف : أي فيما أستأنف وأستقبل ، وذكر الوجهين الفراء ، واقتصر ثعلب على
~~التحريك ، واستدرك عليه شراحه كعنب . أو معنى المحركة لا أكلمك إلى عشر
~~تستقبلها ، ومعنى المكسورة القاف لا أكلمك إلى عشر مما تشاهده من الأيام أي
~~فيما تستقبل . والقبول ، بالفتح ، وقد يضم وهذا عن ابن الأعرابي : الحسن
~~والشارة ، ومنه قول نديم المأمون العباسي في الحسنين رضي الله تعالى عنهما
~~: أمهما البتول ، وأبوهما القبول رضي الله تعالى عنهم ، وهو من قولهم :
~~فلان عليه القبول : إذا قبلته النفس ، وتقدم قول أيوب بن عباية قريبا .
~~والقبول : أن تقبل العفو والعافية وغير ذلك ، وهو اسم للمصدر ، قد أميت
~~فعله ، نقله ابن سيده . والقبول أيضا مصدر قبل القابل الدلو كعلم ، وهو أي
~~القابل الذي يأخذها من الساقي ، وضده الدابر ، قال زهير :
# % وقابل يتغنى كلما قدرت % على العراقي يداه قائما دفقا % % والجمع قبلة
~~، وقد قبلها قبولا ، عن اللحياني ، وفي الحديث : رأيت عقيلا يقبل غرب زمزم
~~، أي يتلقاها فيأخذها عند الاستقاء . قال شمر : قصيرى قبال ، ككتاب : حية
~~خبيثة تقتل على المكان ، هكذا سماها أبو الدقيش ، قال : وأزمت بفرسن بعير
~~فمات مكانه ، وسماها أبو خيرة : قصيرى ، وقد ذكر في قصر . وقبل ، محركة :
~~جبل ، وبزنته أي هو على وزنه قرب دومة الجندل ، كما في العباب . قبلة بهاء
~~: د ، قرب الدربند كما في العباب ، والدربند هو باب ms09752 الأبواب . PageV30P221
~~قبلى كحبلى : ع بين عرب والريان ، هكذا في النسخ عرب بالراء ، والصواب غرب
~~بالغين المعجمة )
# كسكر ، وهو جبل نجدي من ديار كلاب ، والريان : واد بحمى ضرية ، من أرض
~~كلاب .
# والقابل : مسجد كان عن يسار مسجد الخيف . والمقبول ، والمقبل ، كمعظم :
~~الثوب المرقع ، عن ابن الأعرابي ، وهو أيضا المردم ، والملبد ، والملبود .
~~والقبلية ، بالكسر وبالتحريك ، وعلى الأول كأنه منسوب إلى القبلة ، وعلى
~~الثاني إلى قبل محركة وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة
~~أيام ، وقيل : ناحية من نواحي الفرع بين نخلة والمدينة على ساكنها أفضل
~~السلام ، ومنه الحديث : أنه أقطع بلال بن الحارث معادن القبلية جلسيها
~~وغوريها . وعلى الضبط الأخير اقتصر ابن الأثير والصاغاني والزمخشري وغيرهم
~~، وقال ابن الأثير : هذا هو المحفوظ في الحديث ، قال : وفي كتاب الأمكنة :
~~معادن القلبة ، بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء ، والله أعلم . قلت :
~~وكأن المصنف عنى بقوله بالكسر إلى هذا فصحف وحرف ، وهو ليس من هذا الباب
~~إنما محله الباء ، وذلك لأني ما رأيت أحدا من المحدثين ضبط في الحديث
~~القبلية بالكسر ، فتأمل ذلك . وقوله تعالى : واجعلوا بيوتكم قبلة أي
~~متقابلة ، أي يقابل بعضها بعضا ، هكذا أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما ، وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس ، قال :
~~اجعلوها مسجدا ، حتى تصلوا فيها ، وعنه أيضا من طريق آخر : أمروا أن يتخذوا
~~في بيوتهم مساجد ، وأخرج أبو الشيخ عن PageV30P222 أبي سنان قال : قبل
~~الكعبة ، وذكر أن آدم فمن بعده كانوا يصلون قبل الكعبة ، وهذا القول الذي
~~اعتمده البيضاوي ، وفسر الآية به ، والأول أشهر . قبل ، كصرد : ع ، عن كراع
~~. وسموا مقبلا ، كمحسن ، منهم : تميم بن أبي بن مقبل ، أحد شعراء الجاهلية
~~مخضرم عاش مائة وعشرين سنة ، ذكره المصنف في ع ور . ومحمد بن مقبل الحلبي :
~~أحد المعمرين ملحق الأحفاد بالأجداد ، آخر أصحاب الصلاح بن أبي عمر ، حدث
~~عنه السخاوي بحلب ، والسيوطي ، وعبد الحق السنباطي ، وزكريا ، إجازة .
# قابلا ، مثل صاحب ، وقبيلا ، مثل أمير ، وهذا قد تقدم له ، فهو ms09753 تكرار ،
~~قبولا مثل صبور . ومما يستدرك عليه : قبل المرأة : فرجها ، كما في المحكم ،
~~وفي حديث ابن جريج : قلت لعطاء : محرم قبض على قبل امرأته ، فقال : إذا وغل
~~إلى ما هنالك فعليه دم القبل ، وهو بضمتين : خلاف الدبر ، وهو الفرج من
~~الذكر والأنثى ، وقيل : هو للأنثى خاصة ، ووغل ، إذا دخل ، قاله ابن الأثير
~~. ووقع السهم بقبل الهدف ، وبدبره : أي من مقدمه ومن مؤخره . ويقولون : ما
~~أنت لهم في قبال ولا دبار : أي لا يكترثون لك ، قال الشاعر : )
# % وما أنت إن غضبت عامر % لها في قبال ولا في دبار % وما لهذا الأمر قبلة
~~، بالكسر : أي جهة صحة ، وهو مجاز . وقبلنا : أصابنا ريح القبول . وأقبلنا
~~: صرنا فيها . وقبلت المكان : استقبلته . وقبلت الخبر كعلم : صدقته .
~~PageV30P223 والقبل بالضم : إقبالك على الإنسان كأنك لا تريد غيره .
~~واستقبله : حاذاه بوجهه ، وفي الحديث : لا تستقبلوا الشهر استقبالا ، يقول
~~: لا تقدموا رمضان بصيام قبله . وفي حديث الحج : لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما سقت الهدي ، أي لو عن لي هذا الرأي الذي رأيته أخيرا ، وأمرتكم
~~به في أول أمري لما سقت الهدي . وقال الأصمعي : الأقبال : ما استقبلك من
~~مشرف ، الواحد قبل . وقال ابن الأعرابي : قال رجل من ربيعة بن مالك : إن
~~الحق بقبل ، فمن تعداه ظلم ، ومن قصر عنه عجز ، ومن انتهى إليه اكتفى ، قال
~~: بقبل أي يتضح لك حيث تراه . وقبح الله ما قبل وما دبر ، وبعضهم لا يقول
~~منه فعل . وأقبلت الأرض بالنبات : جاءت به . ويقال : هذا جاري مقابلي
~~ومدابري ، قال : حمتك نفسي مع جاراتي مقابلاتي ومدابراتي وناقة ذات إقبالة
~~وإدبارة ، وإقبال وإدبار ، عن اللحياني : إذا شق مقدم أذنها ومؤخرها وفتلت
~~كأنها زنمة ، والجلدة المعلقة هي الإقبالة والإدبارة ، ويقال لها القبال
~~والدبار ، والقبلة والدبرة .
# والقبيل : أسفل الأذن ، والدبير : أعلاها . وفي الحديث : ثم يوضع له
~~القبول في الأرض ، أي المحبة والرضا وميل النفس إليه . PageV30P224 وتقبله
~~النعيم : بدا عليه واستبان فيه ، قال الأخطل :
# % لدن تقبله النعيم كأنما % % مسحت ترائبه بماء مذهب % و أقبله وأقبل به
~~: إذا راوده على ms09754 الأمر فلم يقبله . وقبلت الماشية الوادي : استقبلته ،
~~وأقبلتها إياه ، فيتعدى إلى مفعول ، ومنه قول عامر بن الطفيل :
# % فلأبغينكم قنا وعوارضا % ولأقبلن الخيل لابة ضرغد % و أقبلنا الرماح
~~نحو القوم ، وإبله أفواه الوادي : أسلكها إياها . وهذه الكلمة قبال كلامك ،
~~عن ابن الأعرابي ، ينصبه على الظرف ، ولو رفعه على المبتدأ والخبر لجاز ،
~~ولكن رواه عن العرب هكذا ، وقال اللحياني : هذه كلمة قبال كلمتك ، كقولك :
~~حيال كلمتك . وحكى أيضا : اذهب به فأقبله الطريق : أي دله عليه ، واجعله
~~قباله . وأقبلت المكواة الداء : جعلتها قبالته ، قال ابن أحمر : )
# % شربت الشكاعى والتددت ألدة % وأقبلت أفواه العروق المكاويا % % وكنا في
~~سفر فأقبلت زيدا وأدبرته : أي جعلته مرة أمامي ومرة خلفي في المشي . وقبلت
~~الجبل مرة ودبرته أخرى . وقبائل الرحل : أحناؤه المشعوب بعضها إلى بعض .
~~وقبائل الشجرة : أغصانها . وكل قطعة من الجلد قبيلة . PageV30P225 ورأيت
~~قبائل من الطير : أي أصنافا من الغربان وغيرها ، وهو مجاز ، قال الراعي :
# % رأيت ردافى فوقها من قبيلة % من الطير يدعوها أحم شحوج % يعني الغربان
~~فوق الناقة . وثوب قبائل : أي أخلاق ، عن اللحياني ، وأتانا في ثوب له
~~قبائل : أي رقاع ، وهو مجاز . والقبلة ، محركة : الرشاء والدلو وأداتها ما
~~دامت على البئر يعمل بها ، فإذا لم تكن على البئر فليست بقبلة . والمقبلتان
~~: الفاس والموسى . وقال الليث : القبال ، بالكسر : شبه فحج وتباعد بين
~~الرجلين ، وأنشد : حنكلة فيها قبال وفجا ويقال : ما رزأته قبالا ولا زبالا
~~، وقد ذكر في زبل . ورجل منقطع القبال : سيئ الرأي ، عن ابن الأعرابي .
~~وقبل الرجل ، ككرم : صار قبيلا ، أي كفيلا . واقتبل الرجل من قبله كلاما
~~فأجاد ، عن اللحياني ، ولم يفسره ، قال ابن سيده : إلا أن يريد من قبله
~~نفسه . وقال ابن بزرج : قالوا : قبلوها الريح : أي أقبلوها الريح ، قال
~~الأزهري : وقابلوها الريح بمعناه ، فإذا قالوا : استقبلوها الريح فإن أكثر
~~كلامهم استقبلوا بها الريح . والقبيل : خرزة شبيهة بالفلكة تعلق في أعناق
~~الخيل . وقال أبو عمرو : يقال للخرقة يرقع بها قب القميص : القبيلة ، والتي
~~يرقع بها صدره اللبدة . وتقبل الرجل أباه : إذا أشبهه ، قال الشاعر ms09755 :
# % تقبلتها من أمة ولطالما % % تنوزع في الأسواق منها خمارها % %
~~PageV30P226 والأمة هنا الأم . وأرض مقبلة ، وأرض مدبرة : أي وقع المطر
~~فيها خططا ولم يكن عاما .
# ودابة أهدب القبال : كثيرة الشعر في قبالها ، أي ناصيتها وعرفها لأنهما
~~اللذان يستقبلان الناظر ، وقد جاء في حديث الدجال . وقبال كل شيء : ما
~~استقبلك منه . وأقبال الجداول : أوائلها ورؤوسها ، جمع قبل بالضم ، وقد
~~يكون جمع قبل محركة ، وهو الكلأ في مواضع من الأرض .
# وأبو قبيل ، حي بن هانئ المعافري المصري عن عبد الله بن عمرو وعقبة بن
~~عامر ، وعنه الليث بن سعد وابن لهيعة وأهل مصر ، ويحيى بن أيوب ، مات سنة
~~وكان يخطئ . قلت : )
# وروى عنه أيضا بكر بن مضر ، وقال أبو حاتم : ووقع في العباب : حي بن عامر
~~المعافري ، وهو غلط . والقبلية محركة من الناس ما كانوا قريبا من الريف .
~~والقهبلة : الوجه ، والهاء زائدة ، وسيأتي للمصنف في قهبل . ونقل شيخنا عن
~~جماعة أن قبل يستعمل بمعنى دون ، وخرجوا عليه قوله تعالى : قبل أن تنفد
~~كلمات ربي وحمل عليه بعضهم قول بشار : والأذن تعشق قبل العين أحيانا انتهى
~~. والقابلية : الاستعداد للقبول . وأبو النجم المبارك بن الحسن الفرضي ،
~~عرف بابن القابلة ، عن قاضي المارستان ، وابنه عبد الرحيم أجاز له قاضي
~~المارستان مسموعاته ، PageV30P227 وحدث بسبعة ابن مجاهد عن علي بن عبد
~~السيد بن الصباغ ، وأخوه أبو القاسم عبيد الله ، سمع من يحيى بن ثابت بن
~~بندار . والشيخ نور الدين علي بن قبيلة البكري ، أحد الفضلاء ، معاصر
~~الحافظ ابن حجر . وعبيد بن عبد الرحمن القبائلي شيخ لأبي عاصم النبيل .
~~والقبليون : شرذمة في ريف مصر . والقبيلة ، كجهينة : نوع من الاعتمام .
~~وقبولة ، بالفتح : حصن منيع بالهند ، وإليه ينسب شيخنا العلامة المحدث
~~الشيخ نور الدين محمد القبولي ، مات بدهلى سنة . والمستقبل عند الصرفيين :
~~الفعل المضارع . وقبلته الحمى ، وبشفتيه قبلة الحمى ، وهو مجاز . وراشد بن
~~قبال ، ككتاب : خادم سعيد بن جبير ، روى عنه بشر بن إسماعيل . ومقبل كمحسن
~~: جبل أعلى عازلة ، وقد ذكر في عزل . وأمة العزيز مقبلة بنت علي البزاز
~~كمحسنة : حدثت ms09756 عن أحمد بن مبارك بن درك . والقابول : الساباط ، والجمع
~~القوابيل ، قال صاحب المصباح : هكذا استعمله الغزالي في كتبه وتبعه الرافعي
~~، ولم أجد له وجها .
# | قبعل
# القبعلة ، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان ، هو مقلوب القعبلة ،
~~وهو : إقبال القدم كلها على الأخرى ، أو تباعد ما بين الكعبين ، أو مشي
~~ضعيف ، أو مشي من كأنه يغرف التراب بقدميه ، يقال : مر يتقبعل في مشيه ،
~~ويتقعبل ، وسيأتي ذلك في قعبل .
# | قتل
# قتله ، وقتل به سواء عن PageV30P228 ثعلب ، قال ابن سيده : لا أعرفها عن
~~غيره ، وهي نادرة غريبة ، قال : وأظنه رآه في بيت فحسب ذلك لغة ، قال :
~~وإنما هو عندي على زيادة الباء ، كقوله : سود المحاجر لا يقرأن بالسور
~~وإنما هو يقرأن السور ، قتلا وتقتالا نقلهما الجوهري ، قال سيبويه :
~~والتقتال ، القتل ، وهو بناء موضوع للتكثير : أماته بضرب أو حجر أو سم أو
~~علة ، فهو قاتل ، وذاك مقتول ، والمنية قاتلة ، وأما قول الفرزدق : قد قتل
~~الله زيادا عني عدى قتل بعن لأن فيه معنى صرف ، وحكى قطرب في الأمر : اقتل
~~، بكسر الهمزة على الشذوذ ، جاء به على الأصل ، حكى ذلك ابن جني عنه ،
~~والنحويون ينكرون هذا كراهية ضمة بعد كسرة لا يحجز بينهما إلا حرف ضعيف غير
~~حصين ، وفي الحديث : فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة ، وفي آخر : أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة من قتل نبيا ، أو قتله نبي ، أراد من قتله وهو كافر ،
~~كقتله أبي بن خلف يوم بدر ، لا كمن قتله تطهيرا له في الحد كماعز ، كقتله
~~تقتيلا ، شدد للكثرة . من المجاز : قتل الشيء خبرا وعلما : علمه علما تاما
~~، قال الله تعالى : وما قتلوه يقينا أي لم يحيطوا به علما ، وقال الفراء :
~~الضمير هنا للعلم ، كما تقول : قتلته علما ، وقتلته يقينا ، للرأي والحديث
~~، وأما في قوله : وما قتلوه وما صلبوه فهو لعيسى عليه السلام ، وقال الزجاج
~~: المعنى ما قتلوا علمهم يقينا ، كما تقول : أنا أقتل الشيء علما ، تأويله
~~: أي أعلم علما تاما . من المجاز : قتل الشراب : إذا مزجه بالماء ، قال
~~حسان رضي الله PageV30P229 تعالى عنه : إن التي ms09757 ناولتني
~~فرددتهاقتلتقتلتفهاتها لم تقتل قوله : قتلت : دعاء عليه ، أي قتلك الله لم
~~مزجتها ولهذا البيت قصة مطولة أوردها الأصبهاني في الأغاني بسنده ،
~~والحريري في درة الغواص ، وابن هشام في شرح الكعبية ، وأوسعها شرحا )
# الشيخ عبد القادر البغدادي في حاشيته على الشرح المذكور . ويقال : قتل
~~الخمر قتلا : مزجها فأزال بذلك حدتها ، قال الأخطل :
# % فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها % % وحب بها مقتولة حين تقتل % وقال دكين :
~~أسقى من المقتولة القواتل أي من الخمور الممزوجة القواتل بحدتها . وقاتله
~~قتالا ، بالكسر ، ومقاتلة وقيتالا ، بزيادة الياء في قتال ، قال الجوهري :
~~وهو من كلام العرب ، وقال سيبويه : وفروا الحروف كما وفروها في أفعلت
~~إفعالا . يقال : قتله قتلة سوء ، بالكسر ، ومنه الحديث : فأحسنوا القتلة ،
~~وهي الحالة من القتل ، وبالفتح : المرة منه . والقتل ، بالكسر : العدو
~~المقاتل ، وفي بعض النسخ : والمقاتل ، بزيادة واو العطف ، والذي في الصحاح
~~: القتل : العدو ، ج : أقتال ، وأنشد لابن قيس الرقيات :
# % واغترابي عن عامر بن لؤي % في بلاد كثيرة الأقتال % القتل أيضا :
~~الصديق فهو ضد . PageV30P230 أيضا : النظير . أيضا : ابن العم . أيضا :
~~المثل ، يقال : هما قتلان وحتنان . أيضا القرن في قتال وغيره ، وجمع الكل :
~~أقتال . وإنه لقتل شر : أي عالم به . القتل ، بالضم ، وبضمتين : جمع قتول ،
~~كصبور لكثير القتل ، من أبنية المبالغة . وأقتله : عرضه للقتل وأصبره عليه
~~، ومنه قول مالك بن نويرة رضي الله تعالى عنه لامرأته يوم قتله خالد بن
~~الوليد : أقتلتني . أي عرضتني بحسن وجهك للقتل بوجوب الدفع عنك ، والمحاماة
~~عليك ، وكانت جميلة ، وتزوجها خالد بعد مقتله ، فأنكر ذلك عبد الله بن عمر
~~، ومثله : أبعت الثوب : إذا عرضته للبيع . المقتل ، كمعظم : المجرب للأمور
~~، والعارف بها ، عن أبي عمرو . المقتل من القلوب : المذلل بالحب ، وقيل :
~~هو الذي قتله العشق ، وكذلك رجل مقتل ، قال امرؤ القيس : بسهميك في أعشار
~~قلب مقتل وقال أبو الهيثم في تفسير هذا البيت : العود المضرس بذلك الفعل ،
~~كالناقة المقتلة المذللة لعمل من الأعمال ، وقد ريضت وذللت وعودت . واستقتل
~~: استسلم للقتل ، مثل استمات ، كما في الأساس . ورجل قتيل ، وامرأة قتيل :
~~مقتول ومقتولة ، وإن ms09758 لم تذكر المرأة فهذه قتيلة بني فلان ، وكذلك : مررت
~~بقتيلة لأنك تسلك بها طريق الاسم ، كذا في الصحاح ، قال اللحياني : قال
~~الكسائي : يجوز في هذا طرح الهاء ، وفي الأول إدخال PageV30P231 الهاء ،
~~ونقل الشيخ عبد القادر البغدادي )
# في حاشية الكعبية ما نصه : قال الرضي : ومما يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~ولا تلحقه التاء فعيل بمعنى مفعول ، إلا أن يحذف موصوفه ، نحو : هذه قتيلة
~~فلان وجريحته ، ولشبهه لفظا بفعيل بمعنى فاعل قد يحمل عليه فتلحقه التاء مع
~~ذكر الموصوف أيضا ، نحو : امرأة قتيلة ، كما يحمل فعيل بمعنى فاعل عليه ،
~~فتحذف منه التاء ، نحو : ملحفة جديد ، انتهى . وامرأة قتول : أي قاتلة ،
~~نقله الجوهري وأنشد :
# % قتول بعينيها رمتك وإنما % % سهام الغواني القاتلات عيونها % % وهو
~~لمدرك بنش حصين . والقتال ، كسحاب : النفس . أيضا : بقية الجسم ، كما في
~~الصحاح ، وقيل : بقية النفس . أيضا : القوة ، قال الجوهري : يقال : ناقة
~~ذات قتال : إذا كانت وثيقة ، زاد غيره مستوية الخلق ، وأنشد لذي الرمة :
# % ألم تعلمي يا مي أني وبيننا % % مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها % % وكذلك
~~الكتال بالكاف ، فإذا قيل : ناقة بها بقية القتال فإنما يريد أنها وإن هزلت
~~فإن عملها باق ، وقيل : إذا بقي منه بعد الهزال غلظ ألواح ، قال ابن مقبل :
# % . . . . . . . . قذاف % من العيدي باقية القتال % واقتتل الرجل ، بالضم
~~: إذا قتله العشق أو الجن ، حكاه الفراء عن الكسائي ، قال : ولا يقال في
~~هذين إلا اقتتل ، أي وفيما عداهما قتل ، نقله الجوهري ، وفي المحكم : اقتتل
~~PageV30P232 فلان : قتله عشق النساء ، أو قتله الجن ، وكذلك اقتتلته النساء
~~، لا يقال في هذين إلا اقتتل . وقال أبو زيد : اقتتل : جن ، واقتتلته الجن
~~: اختبلته ، واقتتل الرجل : عشق عشقا مبرحا ، قال ذو الرمة :
# % إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه % بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل % هذا قول
~~أبي عبيد ، وقد قالوا : قتله الجن . وتقتل فلان لحاجته : إذا تأنى لها ،
~~كما في الصحاح ، وقيل : تهيأ وجد . تقتلت المرأة في مشيتها : إذا تثنت
~~وتكسرت ، وقيل : إذا مشت مشية حسنة ، قال الشاعر :
# % تقتلت لي حتى إذا ما قتلتني % % تنسكت ، ما ms09759 هذا بفعل النواسك % وقال
~~أبو عبيد : يقال للمرأة : هي تقتل في مشيتها ، قال الأزهري : معناه :
~~تدللها واختيالها .
# وتقاتلوا واقتتلوا بمعنى واحد ، ولم يدغم لأن التاء غير لازمة ، وقد يدغم
~~، ويقال أيضا : قتلوا يقتلون ، بنقل حركة التاء إلى القاف فيهما ، وبحذف
~~الألف لأنها مجتلبة للسكون ، وتصديق ذلك )
# قراءة الحسن البصري وقتادة والأعرج : إلا من خطف الخطفة ، ومنهم من يكسر
~~القاف فيهما لالتقاء الساكنين ، والفاعل من الأول مقتل ، كمحدث ، ومن
~~الثاني مقتل ، بكسر القاف أي مع ضم الميم ، وأهل مكة حرسها الله تعالى
~~يقولون : مقتل يتبعون الضمة الضمة ، قال PageV30P233 سيبويه : حدثني الخليل
~~وهارون : أن ناسا يقولون مردفين ، يريدون مرتدفين ، أتبعوا الضمة الضمة ،
~~كذا نص الصحاح والعباب . قوله تعالى : قتل الإنسان ما أكفره أي لعن قاله
~~الفراء ، قوله تعالى : قاتلهم الله أنى يؤفكون أي لعنهم أنى يصرفون ، ليس
~~هذا من القتال الذي هو المحاربة بين اثنين ، وسبيل فاعل أن يكون بين اثنين
~~في الغالب ، وقد يرد من الواحد ، كسافرت وطارقت النعل ، وقال أبو عبيدة :
~~معنى قاتله الله ، أي قتله ، ويقال : عاداه ، ويقال : لعنه ، قال ابن
~~الأثير : وقد تكرر في الحديث ، ولا يخرج عن أحد هذه المعاني ، قال : وقد
~~يرد بمعنى التعجب من الشيء ، كقولهم : تربت يداه ، قال : وقد ترد ولا يراد
~~بها وقوع الأمر ، ومنه قول عمر رضي الله تعالى عنه : قاتل الله سمرة . وفي
~~حديث المار بين يدي المصلي : قاتله فإنه شيطان أي دافعه عن قبلتك ، وليس كل
~~قتال بمعنى القتل . والقتول ، كقثول : العيي الفدم المسترخي ، لغة في
~~المثلثة أو لثغة . قد سموا قتلة كحمزة ، وإياها عنى الأعشى :
# % شاقتك من قتلة أطلالها % % بالشط فالوتر إلى حاجر % وقتلة بنت عبد
~~العزى أم أسماء ابنة أبي بكر الصديق ، ربما قيل فيها قتيلة ، مثل جهينة .
~~من أسمائهم قتال ، مثل كتاب ، منهم قتال بن أنف الناقة ، وقتال بن يربوع ،
~~من ولدهما جماعة . وأم قتال : عدة نسوة عربيات . PageV30P234 واختلف في أم
~~قتال التي وقع ذكرها في البخاري ، فقيل هكذا ، وقيل بالموحدة ، وهو المشهور
~~. مثل : شداد ، منه القتال ms09760 الكلابي : من شعرائهم . قتل مثل : زفر . قتيل
~~مثل : أمير . أبو بسطام مقاتل بن حيان الإمام الخزاعي البلخي عن مجاهد
~~وعروة والضحاك ، وعنه علقمة بن مرثد ، وهو أكبر منه ، وإبراهيم بن أدهم ،
~~وابن المبارك ، ثقة صالح . مقاتل بن دوال دوز ، أو هما واحد ، ودوال دوز :
~~لقب والده . مقاتل بن سليمان البلخي : المفسر الضعيف ، كذبه وكيع وغيره .
~~مقاتل بن الفضل اليمامي ، عن مجاهد . مقاتل بن قيس ، عن علقمة بن مرثد :
~~ضعيف . مقاتل آخر : تابعي غير منسوب : محدثون . وفاته : مقاتل بن بشير
~~العجلي ، عن شريح بن هانئ ، وعنه مالك بن مغول ، ثقة . ومما يستدرك عليه :
~~جمع القتيل القتلاء عن سيبويه ، وقتلى ، وقتالى ، قال منظور بن مرثد : )
# فظل لحما ترب الأوصال وسط القتالى كالهشيم البالي ولا يجمع قتيل جمع
~~السلامة لأن مؤنثه لا تدخله الهاء ، ونسوة قتلى . ومن أمثالهم : مقتل الرجل
~~بين فكيه : أي سبب قتله لسانه . والمقاتلة ، بكسر التاء : الذي يلون القتال
~~، وفي الصحاح : الذين يصلحون للقتال . وقتل الله فلانا فإنه كذا : أي دفع
~~الله شره . PageV30P235 واقتلوا فلانا قتله الله : أي اجعلوه كمن قتل
~~واحسبوه في عداد من مات وهلك ، ولا تعتدوا بمشهده ، ولا تعرجوا على قوله ،
~~ومنه الحديث : إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الأخير منهما ، أي أبطلوا دعوته
~~واجعلوه كمن قد مات . ومقاتل الإنسان : المواضع التي إذا أصيب منه قتلته ،
~~واحدها مقتل . وقال أبو عبيدة : من أمثالهم في المعرفة وحمدهم إياها : قتل
~~أرضا عالمها ، وقتلت أرض جاهلها . وقال ابن السكيت : يقال : هو قاتل
~~الشتوات : أي يطعم فيها ويدفئ الناس . وقتل غليله : سقاه فزال غليله بالري
~~، عن ابن الأعرابي . وتقتل الرجل للمرأة : خضع . وناقة مقتلة : مذللة قد
~~ريضت .
# والمقتولة : الخمرة مزجت بالماء حتى ذهبت شدتها . والمقتل : المكدود
~~بالعمل . وجمل مقتل : ذلول بالعمل ، قال زهير :
# % كأن عيني في غربي مقتلة % من النواضح تسقي جنة سحقا % % وتقتلت المرأة
~~للرجل : تزينت . واستقتل في الأمر : جد فيه . وقتله : أصاب قتاله ، كما
~~تقول : صدره ورأسه وفأده . والقتال : الجسم واللحم . وقتال الناقة : شحمها
~~ولحمها . وقتول ، كصبور : من أسمائهن . والمقتلة : معركة ms09761 القتال ، ويقال :
~~كانت بالروم مقتلة عظيمة . PageV30P236 وهم قتلة إخوتك ، محركة : جمع قاتل
~~. ويقال : ولني مقاتلك : أي حول وجهك إلي . وقاتل جوع الضيف بالإطعام .
# ومقتل ، كمعظم : لقب معاوية بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري . وعبد الله
~~بن سعيد بن حكيم المقتلي الزاهد ، بفتح فسكون ، من أهل قرطبة ، قرأ على مكي
~~بن أبي طالب ، ومات سنة .
# ومحمد بن أبي قتلة ، حدث عنه عبد الرحمن بن ميسرة . ومحمد بن الحجاج بن
~~أبي قتلة الخولاني ، عن عبد الرحمن بن أبي هلال ، عن أبي هريرة . وأبو
~~قتيلة الشرعبي العني ، كجهينة : مختلف في صحبته ، اسمه مرثد بن وداعة ، روى
~~عن عبد الله بن حوالة ، وعنه خالد بن معدان .
# | قثعل
# المقثعل ، كمشمخر أهمله الجماعة ، وهو السهم الذي لم يبر بريا جيدا ، أو
~~هو تصحيف المقتعل ، ومحله قعل ، وهكذا نقله الصاغاني على الصواب هناك ،
~~وكذا صاحب اللسان ، ومنه قول لبيد :
# % فرميت القوم رشقا صائبا % ليس بالعصل ولا بالمقتعل % كما سيأتي ذلك في
~~موضعه ، وفيه تحقيق يأتي في قعثل قريبا ، ثم رأيت صاحب اللسان أورده مشككا
~~فيه ، ورأيت بخطه في حذائه : يحقق ، هكذا هو مكتوب ، فتأمل ذلك .
~~PageV30P237
# | قثل
# القثول ، كعثول زنة ومعنى ، وهو العيي الفدم المسترخي ، نقله الجوهري ،
~~وأنشد أبو زيد : لا تحسبني كفتى قثول رث كحبل الثلة المبتل قال ابن بري :
~~وأنشد أبو زيد أيضا : وشمر الضبعان واشمعلا وكان شيخا حمقا قثولا قال أبو
~~الهيثم : قال أبو ليلى الأعرابي لي ولصاحب لي كنا نختلف إليه : أنت بلبل
~~قلقل ، وصاحبك هذا عثول قثول ، وقد ذكر في بلل . القثول : عذق النخل الضخم
~~الكثيف . قال أبو زيد : القثول : البضعة الكبيرة من اللحم بعظامها ، يقال :
~~أعطيته قثولا من اللحم . ومما يستدرك عليه : رجل قثول اللحية : أي كبيرها .
# | قحل
# قحل العود والجلد ، كمنع ، قحولا ، بالضم ، وكعلم ، قحلا ، بالفتح ، أو
~~يحرك ، الفتح عن الجوهري والتحريك عن الصاغاني : إذا يبس . قحل ، كعني عن
~~ابن الأعرابي قحولا : يبس جلده على عظمه من البؤس والكبر ، وهو مجاز ، وفي
~~المحكم : قحل الشيء يقحل قحولا ، وقحل قحولا ، كلاهما ms09762 : يبس ، فهو قاحل ،
~~وقحل جلده كتقحل وتقهل ، على البدل ، عن يعقوب . PageV30P238 وقال أبو عبيد
~~: قحل الرجل قحولا ، وقفل قفولا : إذا يبس ، وفي حديث وقعة الجمل : كيف نرد
~~شيخكم وقد قحل أي مات وجف جلده . وأقحلته أنا ، ومنه حديث الاستسقاء :
~~تتابعت على قريش سنو جدب قد أقحلت الظلف ، أي أهزلت الماشية وألصقت جلودها
~~بعظامها ، وأراد ذات الظلف . والمتقحل : الرجل اليابس الجلد السيئ الحال ،
~~نقله الجوهري . وقحل الشيخ ، كفرح قحلا : يبس جلده على عظمه من الهزال
~~والبلى ، ومنه الحديث : قحل الناس على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ، أي يبسوا من شدة القحط ، وفي الحديث : لأن يعصبه أحدكم بقد حتى يقحل
~~خير من أن يسأل الناس في نكاح ، يعني الذكر ، أي حتى ييبس ، فهو قاحل ، من
~~الباب الأول ، وقحل ، بالفتح ، وككتف ، من الباب الثاني . وإنقحل ، بكسر
~~الهمزة كجردحل أي مسن ، وكذلك امرأة إنقحلة ، وأنشد الأصمعي : لما رأتني
~~خلقا إنقحلا وقد يقال الإنقحل في البعير ، قال ابن جني : ينبغي أن تكون
~~الهمزة في إنقحل للإلحاق بما اقترن بها من النون ، من باب جردحل ، ومثله ما
~~روى عنهم من قولهم : رجل إنزهو ، وامرأة إنزهوة إذا كانت ذوي زهو ، ولم يحك
~~سيبويه من هذا الوزن إلا إنقحلا وحده . وقاحله مقاحلة : لازمه ، نقله
~~الصاغاني . PageV30P239 القحال ، كغراب : داء في الغنم يصيبها فتجف جلودها
~~فتموت . ومما يستدرك عليه : القحل بن عياش الذي قتل يزيد بن المهلب ، وقتله
~~يزيد ، هذا هو الصواب في الضبط ، ومثله في العباب والتبصير ، وأورده المصنف
~~في فحل فصحفه . وسعيد بن القحل : محدث ، روى عن سالم بن عبد الله بن عمر ،
~~ومنهم من ضبطه بالفاء أيضا .
# |قحزل
# قحزله قحزلة : أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن الأعرابي : أي
~~أسقطه كقحزنه .
# قال : وضربه حتى تقحزل وتقحزن : أي وقع ، ولا يخفى ما في سياق المصنف من
~~القصور البالغ . والقحزلة : العصا كالقحزنة ، كذا في العباب . ومما يستدرك
~~عليه :
# |قحفل
# قحفل ما في الإناء ، وقحلفه : أكله أجمع ، أورده صاحب اللسان ، وأهمله
~~الجماعة .
# | قدل
# القندويل كزنجبيل : أهمله الجوهري وصاحب ms09763 اللسان ، وقال أبو مالك : هو
~~العظيم الرأس ، كما في العباب ، والنون زائدة على هذا ، ثم رأيت صاحب
~~اللسان أورده في قندل ، وقال : مثل به سيبويه وفسره السيرافي ، وقال كراع :
~~هو العظيم الهامة من الرجال ، وقال غيره : هو الطويل القفا ، وسيأتي ذلك .
# |قذل
# القذال ، كسحاب : جماع مؤخر الرأس من الإنسان والفرس فوق فأس القفا ،
~~وقال ابن الأعرابي : هو ما دون القمحدوة إلى قصاص الشعر ، وقال الأزهري :
~~القمحدوة : ما أشرف على القفا من عظم الرأس ، والهامة فوقها ، والقذال
~~دونها مما يلي المقذ . PageV30P240 يقال : القذال : مقعد العذار من الفرس
~~خلف الناصية . ويقال : القذالان : ما اكتنف فأس القفا عن يمين وشمال . ج :
~~قذل ، بضمتين ، وأقذلة . وقذله قذلا : ضرب قذاله ، وفي المحكم : أصاب قذاله
~~. قذل فلان : مال وجار ، نقله الصاغاني . قذل فلانا : إذا تبعه ، عن
~~اللحياني ، أو عابه ، عن الفراء . قذل في الأمر : جد . قال الفراء : القذل
~~والوكف والنطف والوحر ، محركة في الكل : العيب . ومما يستدرك عليه :
~~المقذول : المشجوج في قذاله . والقاذل : الحجام لأنه يشرط ما تحت القذال .
# |قذعل
# القذعل ، كقنفذ ، عن شمر ، وسبحل ، عن أبي عمرو : اللئيم الخسيس الهين .
~~واقذعل : عسر ، نقله الجوهري . قال ابن دريد : المقذعل : كمشمعل : السريع
~~من كل شيء ، وأنشد : إذا كفيت أكتفي وإلا وجدتني أرمل مقذعلا ومما يستدرك
~~عليه : المقذعل : الذي يتعرض للقوم ليدخل في أمرهم وحديثهم ، ويتزحف إليهم
~~، ويرمي الكلمة بعد الكلمة ، كالمقذعر .
# | قدعل
# القندعل ، كجردحل أهمله الجوهري ، وقال الأزهري في الخماسي : هو الأحمق ،
~~وسيأتي . PageV30P241 ومما يستدرك عليه : القنذعل بالذال المعجمة : لغة في
~~المهملة ، نقله الأزهري .
# |قذعمل
# القذعملة ، بضم القاف وفتح الذال : المرأة القصيرة الخسيسة ، وتصغيرها
~~قذيعم . يقال : هو القصير الضخم من الإبل ، كالقذعمل بلا هاء . وما عنده
~~قذعملة : أي شيء ، عن أبي زيد ، وفي التهذيب : ما عنده قذعملة ولا قرطعبة :
~~أي ليس له شيء ، وما في حسبه قذعملة أي ضؤولة ، نقله الصاغاني . والقذعميل
~~: الشيخ الكبير ، عن النضر . ومما يستدرك عليه : ما في السماء قذعملة : أي
~~شيء من السحاب ، وهو الشيء اليسير مما كان . وما أصبت منه قذعميلا : أي ms09764 ما
~~أصبت منه شيئا .
# | قذمل
# القذامل ، كعلابط أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو
~~الواسع ، كما في العباب .
# | قرل
# القرلى ، كزمكى ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو طائر ، زاد ابن بري :
~~صغير من طيور الماء ، يصيد السمك سريع الغوص ، حديد الاختطاف ، ذو حزم لا
~~يرى إلا فرقا ، هكذا هو نص العباب ، ونص اللسان : إلا مرفرفا ، على وجه
~~الماء على جانب ، يهوي بإحدى عينيه إلى قعر الماء طمعا ، ويرفع الأخرى في
~~الهواء حذرا ، وأنشد ابن بري :
# % يا من جفاني وملا % نسيت أهلا وسهلا % PageV30P242
# % ومات مرحب لما % % رأيت مالي قلا %
# % إني أظنك تحكي % % بما فعلت القرلا % ومنه المثل : أحزم من قرلى ،
~~وأخطف من قرلى ، وأحذر من قرلى ، وروي في أسجاع ابنة الخس : كن حذرا
~~كالقرلى ، إن رأى خيرا تدلى ، وإن رأى شرا تولى . قال ابن بري : ويروى : كن
~~بصيرا كالقرلى ، يقال : إنه إذا أبصر سمكة في قعر البحر انقض عليها كالسهم
~~، وإن رأى في السماء جارحا مر في الأرض . ومما يستدرك عليه : القرلى : كان
~~مولى لحمير لا يسمع بأحد أخذ شيئا إلا جاء إليه وداخله ، ولا يتخلف عن طعام
~~أحد وإذا سمع خصومة لم يمر بتلك الطريق ، فضرب به المثل ، يقال : : وبه شبه
~~هذا الطير ، كذا في شرح ديوان أبي نؤاس .
# والقرلى أيضا : حب كالجلبان يؤكل ، مصرية .
# | قرثل
# القرثل ، بالمثلثة ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الزريء
~~القصير من الرجال ، وهي بهاء ، كذا في اللسان والعباب .
# | قرزحل
# القرزحلة ، كجردحلة ، أهمله الجوهري ، ونقل ابن السكيت عن العامرية أنها
~~خرزة من خرز الصبيان والضرائر ، تلبسها المرأة فيرضى بها قيمها ولا يبتغي
~~غيرها ولا يليق معها أحدا ، وأنشد ابن بري : لا تنفع القرزحلة العجائزا إذا
~~قطعنا دونها المفاوزا القرزحلة : خشبة طولها ذراع نحو العصا ، أو طولها شبر
~~، وهي أيضا المرأة القصيرة ، شبهت بهذه الخشبة ، كما في اللسان .
~~PageV30P243
# | قرزل
# القرزل ، بالضم : اللئيم ، نقله الجوهري وأنشد لهدبة بين الخشرم :
# % ولا قرزلا وسط الرجال جنادفا % إذا ما مشى أو قال قولا تبلتعا % %
~~القرزل : شيء تتخذه المرأة فوق ms09765 رأسها كالقنزعة ، نقله الليث . قد قرزلته :
~~إذا جمعته فوق رأسها . والقرزلة : جمعك الشيء . القرزل : القيد ، عن أبي
~~عمرو . قال غيره : القرزل : الصلب من الدواب . قيل : هو اللطيف المجتمع من
~~الخلق ، الشديد الأسر من الأفراس ، قاله أبو عبيدة . قرزل : اسم فرس ، سمي
~~باسم القيد ، كأنه قيد للوحش يلحقها ، أو يقيد ما يسابقه كما قال امرؤ
~~القيس : بمنجرد قيد الأوابد هيكل قال ابن الأعرابي في نوادره : إنه لحذيفة
~~بن بدر الفزاري . وفرس آخر لطفيل بن مالك الجعفري أبي عامر ، وهو قول أبي
~~الندى وأبي عبيدة وابن الكلبي ، وعليه اقتصر الجوهري ، وله يقول أوس :
# % ونجاك تحت الليل شدات قرزل % يمر كخذروف الوليد المفزع % وله يقول أيضا
~~: )
# % والله لولا قرزل إذنجا % % لكان مثوى خدك الأخزما % % PageV30P244
# |قرصطل
# القرصطال : الغبار ، نقله الصاغاني ، وأهمله الجماعة ، وأنشد لأبي محمد
~~الفقعسي : حتى تردين قرى قرصطال
# | قرطل
# القرطلة ، كقرشبة : عدل حمار ، عن أبي حنيفة ، قال في باب الكرم ، ووصف
~~قرية بعظم العناقيد : العنقود منه يملأ قرطلة ، كالقرطالة ، بالكسر ، واحدة
~~القرطال ، نقله الجوهري ، ونسب الصاغاني القرطلة إلى العامة . ومما يستدرك
~~عليه : القرطالة ، بالكسر : البرذعة ، وكذلك القرطاط والقرطيط . والقرطال ،
~~بالفتح : نوع من الطيور الجوارح يصاد بها ، وكأنها فارسية .
# | قرعبل
# القرعبلانة : دويبة عريضة محبنطئة بطيئة ، كذا في النسخ ، والصواب بطينة
~~، وفي الصحاح عظيمة البطن ، قال الجوهري : وأصله قرعبل ، وزيدت ، ونص
~~الجوهري : فزيدت فيه ثلاث أحرف ، لأن الاسم لا يكون على أكثر من خمسة أحرف
~~، وتصغيره ، وفي الصحاح وتصغيرها قريعبة ، وقال ابن سيده : وهو مما فات
~~الكتاب من الأبنية إلا أن ابن جني قد قال : كأنه قرعبل ، ولا اعتداد بالألف
~~والنون بعدها ، على أن هذه اللفظة لم تسمع إلا في كتاب العين ، وقال
~~الأزهري : ما زاد على قرعبل فهو فضل ليس من الحروف الأصلية ، قال : ولم يأت
~~اسم في كلام العرب زائدا على خمسة أحرف إلا بزيادات ليست من أصلها ، أو وصل
~~بحكاية ، كقولهم : جلنبلق في حكاية صوت باب ضخم في حالتي فتحه وإغلاقه .
~~PageV30P245
# | قرفل
# القرنفل ، أهمله الجوهري ، وهو بفتح القاف والراء وسكون النون ms09766 وضم الفاء
~~، وذكر الفاكهي في شرح المقامات في قافه الضم أيضا ، وأما الفاء فمضمومة
~~على الوجهين ، قلت : والأخيرة هي المشهورة بين العامة ، ويقولون أيضا :
~~القرنفل ، بكسر الفاء مع فتح القاف وضمها ، وهي عامية مبتذلة ، والقرنفول ،
~~نقله أبو حنيفة عن بعض الرواة ، وأنشد : خود أناة كالمهاة عطبول كأن في
~~أنيابها القرنفول وأنشد ابن بري : وا بأبي ثغرك ذاك المعسول كأن في أنيابه
~~القرنفول وقيل : إنما أشبع الفاء للضرورة ، ولذا أنكرها أقوام : ثمرة شجرة
~~بسفالة الهند ببلاد جاوة بالقرب من بلاد الصين ، وقد ذكره ابن بطوطة في
~~رحلته ، فقال : أما القرنفل فأشجار عادية ضخمة ، وهي ببلاد الكفار أكثر
~~منها ببلاد المسلمين ، وليست متملكة لكثرتها ، والذي يجلب إلى البلاد منها
~~هو العيدان ، هكذا قاله ، وقال بعضهم : ولعل ذلك الذي يسميه الأطباء قرفة
~~القرنفل ، فتأمل ، وهو أفضل الأفاويه الحارة وأذكاها ، ومنه زهر ، ويسمى
~~الذكر ، وهو الذي يقال له نوار القرنفل ، ويشبه زهر النارنج ، ومنهم من
~~يسميه القرنفل الأبيض ، ومنه ثمر ، ويسمى الأنثى ، وزهره أذكى وأقوى فعلا ،
~~وكلاهما لطيف غواص مصف للقلب والدماغ ، مقو لهما ، نافع للخفقان استعمالا
~~في المعاجين ، والبصر والغشاوة اكتحالا ، والنكهة مضغا ، هاضم للطعام كيف
~~استعمل ، ولدهنه خواص عظيمة في تقوية الباه طلاء ، وقال أبو حنيفة :
~~القرنفل ليس من نبات أرض العرب ، وقد كثر مجيئه في أشعارهم ، PageV30P246
~~قال امرؤ القيس : نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل وقال عمرو بن كلثوم :
# % كأن المسك نكهته بفيها % % وريح قرنفل والياسمينا % % وطعام مقرفل
~~ومقرنف أيضا حكاه أبو حنيفة : مطيب به . ومما يستدرك عليه : قرنفيل ،
~~بفتحتين فسكون فكسر : قرية بمصر ، من أعمال الشرقية ، وقد دخلتها . )
# |قرقل
# القرقل ، كجعفر ، ويشد لامه لغة في التخفيف ، حكاها ابن الأعرابي في
~~نوادره : قميص للنساء ، بلا لبنة ، قاله أبو تراب ، ونقله الأزهري عن
~~الأموي . أو ثوب لا كمي له ، ج : قراقل ، قال الجوهري : وهو الذي تسميه
~~العامة قرقر ، وفي التهذيب قال الأموي : ونساء أهل العراق يقولون قرقر ،
~~وهو خطأ ، وكلام العرب القرقل باللام ، قال : وكذلك قاله الفراء . ومما
~~يستدرك عليه : ابن قرقول ، كعصفور ms09767 : مصنف مطالع الأنوار ، تلميذ القاضي
~~عياض ، وقد ذكره المصنف في جأن ، وهو أبو إسحاق لإبراهيم بن يوسف بن
~~إبراهيم بن عبد الله بن باديس ، ابن القائد الحمزي ، ولد بالمرية من
~~الأندلس سنة وتوفي بفاس سنة .
# |قرمل
# القرمل ، كجعفر : شجر ضعيف بلا شوك ، لا يكن ولا يظل ، وينفضخ إذا وطئ ،
~~واحدته قرملة بهاء ، وقال اللحياني : القرملة : PageV30P247 شجرة من الحمض
~~ضعيفة لا ذرى لها ولا سترة ولا ملجأ ، وقال أبو حنيفة : القرملة : شجرة
~~ترتفع على سويقة قصيرة ، لا تستر ، ولها زهرة صغيرة شديدة الصفرة ، وطعم
~~القلام ، ومنه المثل : ذليل عاذ بقرملة . يضرب لمن يستعين بمن لا دفع له
~~وبأذل منه ، والعرب تقوله للرجل الذليل يعوذ بمن هو أضعف منه ، قال جرير :
# % كان الفرزدق إذ يعوذ بخاله % مثل الذليل يعوذ تحت القرمل % ويقال أيضا
~~: أذل من قرملة . القرمل ، كزبرج : ولد البختي ، نقله الجوهري ، وفي بعض
~~نسخ الصحاح : القرملي ، والجمع القرامل ، أو هو البعير ذو السنامين ، وهي
~~القراملة ، وفي حديث علي : أن قرمليا تردى في بئر ، وفي حديث مسروق : تردى
~~قرمل في بئر فلم يقدروا على نحره . والقرمل : ما تشده المرأة في شعرها ،
~~وهي ضفائر من شعر وصوف وإبريسم تصل به المرأة شعرها ، والجمع القرامل
~~والقراميل ، قال الراجز : تخال فيه القنة القنونا أو قرمليا مانعا دفونا
~~قرمل ، كجعفر : فرس عروة بن الورد ، قال :
# % كليلة شيباء التي لست ناسيا % وليلتنا إذ من ما من قرمل % قرمل ، كقنفذ
~~، عن الصاغاني ، وجعفر ، عن ابن سيده : ابن الحميم ، ملك من ملوك حمير ،
~~وهو )
# الذي PageV30P248 ملك بعد مرثد بن ذي جدن ، وإياهما عنى امرؤ القيس بقوله
~~:
# % وإذ نحن ندعو مرثد الخير ربنا % % وإذ نحن لا ندعى عبيدا لقرمل %
~~والقرمل والقرملية ، بالكسر فيهما : الإبل الصغار الكثيرة الأوبار ، قال
~~شمر : وهي إبل الترك ، وقال أبو الدقيش : أمها البختية ، وأبوها الفالج ،
~~والفالج : الجمل الضخم يحمل من السند للفحلة ، كذا في التهذيب . وقرملاء ،
~~ككربلاء : ع . والقرمول ، كزنبور : ضرب من ثمر الغضى ، نقله الصاغاني .
~~ومما يستدرك عليه : رميت أرنبا فقرملتها وقصملتها : إذا صرعتها ، عن ms09768 ابن
~~الأعرابي . ومما يسترك عليه :
# |قرنجل
# قرنجل ، بفتح القاف والراء وسكون النون وضم الجيم : قرية بالأنبار ،
~~ومنها أبو عمرو محمد بن أحمد بن يعقوب القرنجلي الأنباري المحدث .
# | قزل
# القزل ، محركة : أسوأ العرج ، وأشده ، أو هو دقة الساق لذهاب لحمها ، أو
~~هما جميعا ، ولا يكون أقزل إلا بهما ، أي بهاتين الصفتين ، رواه ابن
~~الأعرابي . والقزل أيضا : التبختر ، وقد قزل ، كفرح ، قزلا ، فهو أقزل ،
~~وفي الصحاح : قزل ، كضرب ، قزلانا ، محركة ، زاد غيره وقزلا ، بالفتح : إذا
~~وثب ومشى مشية العرجان ، والقزلان : العرجان . والأقزل : حية ، عن ابن دريد
~~. أيضا : الذئب ، واستعاره بعضهم للطير ، فقال : PageV30P249
# % تدع الفراخ الزغب في آبارها % % من بين مكسور الجناح وأقزلا % % قال
~~ابن عباد : الأقزلان : ريشتان وسط ذنب العقاب : ج : أقازل ، كذا في العباب
~~.
# | قزحل
# القزحلة ، بالفتح ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هي
~~القوس ، كما في العباب .
# |قزعل
# الم قزعل ، كمشمعل ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : الذي
~~هو على شرف غير مطمئن . أيضا : السريع من كل شيء ، كالمقذعل ، بالذال ، وقد
~~تقدم .
# |قزمل
# القزمل ، كجعفر ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو
~~القصير الدميم . قال : والقزميلة ، بالكسر : الذكر ، كما في العباب .
# |قسطل
# القسطل ، والقسطال ، والقسطلان ، بفتحهن ، والقسطول ، كزنبور ، زاد
~~الأزهري : وكسطل ، وكسطن ، وقسطان ، وكسطان ، كل ذلك بمعنى : الغبار الساطع
~~، والقصطل ، بالصاد ، لغة فيه ، قال الأزهري : جعل أبو عمرو قسطان فعلانا
~~لا فعلالا ، ولم يجز قسطالا ولا كسطالا ، لأنه ليس في كلام العرب فعلال من
~~غير المضاعف غير حرف واحد جاء نادرا ، وهو قولهم ناقة بها خزعال ، قال ابن
~~سيده : هذا قول الفراء ، وقال الجوهري والصاغاني : القسطال لغة فيه ، كأنه
~~ممدود منه مع قلة فعلال في غير المضاعف ، وأنشد أبو مالك لأوس بن حجر ،
~~يرثي رجلا : PageV30P250
# % ولنعم مأوى المستضيف إذا دعا % % والخيل خارجة من القسطال % وقال آخر :
~~كأنه قسطال ريح ذي رهج وفي خبر وقعة نهاوند : لما التقى المسلمون والفرس
~~غشيتهم قسطلانية : أي كثرة الغبار ، بزيادة الألف والنون للمبالغة . وأم
~~قسطل : من أسماء الداهية ، وكذلك المنية . والقسطلانية : قوس ms09769 قزح ، وحمرة
~~الشفق أيضا ، كما في الصحاح ، وأنشد لمالك بن الريب :
# % ترى جدثا قد جرت الريح فوقه % ترابا كلون القسطلاني هابيا % % وقال أبو
~~حنيفة : القسطلاني : خيوط كخيوط المزن تحيط بالقمر ، وهي من علامة المطر .
~~قال )
# الليث : القسطلاني : ثوب من القطيفة منسوب إلى عامل ، الواحد قسطلانية ،
~~وأنشد :
# % كأن عليها القسطلاني مخملا % إذا ما اتقت شفانه بالمناكب % أو إلى
~~قسطلة : د ، بالأندلس ، منه أبو عمر أحمد بن محمد بن دراج القسطلي ، من
~~كتاب الإنشاء للمنصور بن أبي عامر ، يقرن بالمتنبي في جودة الشعر ، وضبطه
~~الحافظ بتشديد اللام ، فانظر ذلك . وقسطيلية : د ، بها ، أي بالأندلس أيضا
~~، أو هي من إقليم إفريقية غربي قفصة ، والنسبة قسطلاني ، قاله ابن فرحون ،
~~وقال القطب الحلبي في تاريخ مصر : القسطلاني كأنه منسوب إلى قسطيلة بضم
~~القاف من أعمال إفريقية بالمغرب ، وفي الضوء اللامع للحافظ السخاوي ما نصه
~~: فريانة PageV30P251 إحدى مدائن إفريقية ما بين قفصة وسبتة بالقرب من بلاد
~~قسطلينة التي ينسب إليها القسطلاني . وقال شيخ مشايخنا أبو العباس أحمد
~~العجمي في ذيله على اللباب : رأيت في نسخة قديمة من شرح أبي شامة
~~للشقراطسية ضبط القسطلاني بالقلم هكذا بفتح القاف وشدة على اللام ، وكتب في
~~الهامش : قال لي بعض من عرف هذه البلاد : نفطة وقسطيلية وتوزر وقفصة : بلاد
~~بإفريقية بالناحية التي تعرف ببلاد الجريد ، وشقراطس : بلدة هنالك ، انتهى
~~. ولكن قول الصاغاني في العباب قسطيلية : مدينة بالأندلس ، وهي حاضرة
~~إلبيرة ، يخالف ما نقلناه آنفا فتأمل . وقسطلة الجمل : هديره ، وقساطل
~~الخيل : أصواتها . القسطلة من النهر : حسه وصوته . وهو نهر قسطال ، بالكسر
~~، ذو قسطلة ، وهي حسه إذا انثج من مكان بعيد .
# | قسطبل
# القسطبيلة ، بالضم وفتح الطاء وكسر الموحدة ، أهمله الجوهري ، وفي نوادر
~~الأعراب : هو الذكر كما في العباب ، ونقله الأزهري في الخماسي عنه بمعنى
~~الكمرة ، وهي رأس الذكر ، ويأتي مثله للمصنف في النون أيضا : لغة في
~~القسطبينة ، بالنون ، وسيأتي .
# | قسمل
# القسمل ، كزبرج أهمله الجوهري والصاغاني ، وفي المحكم : هو ولد الأسد ،
~~وقال أبو جعفر القطاع : هو بلغة عمان ، وحكاه قطرب أيضا . أيضا بطن ms09770 من
~~الأزد . وقسميل ، بالكسر : أبو بطن وهو والد عبيلة ، ذكره المصنف في عبل .
~~PageV30P252 والقساملة والقساميل : الأحياء من الأعراب .
# وفي التهذيب : القساملة : حي والنسبة إليهم قسملي ، وقال ابن الأثير :
~~القساملة ، بطن من الأزد ، نزلوا البصرة ، فنسبت المحلة إليهم ، منهم أبو
~~علي بن حرمي بن حفص العتكي ، بصري روى عنه محمد بن يحيى الذهلي ، ومن
~~المحلة أبو شيبان عيسى بن سنان ، عن عثمان بن أبي سودة وغيره ، وعنه حماد
~~بن سلمة ، ومن مواليهم عبد العزيز بن مسلم الخراساني ، أبو زيد مروزي ، سكن
~~البصرة ، من شيوخ مسلم ، وثقه ابن معين . وقسملة : لقب عائذ بن عمرو ، هكذا
~~في النسخ ، والصواب معاوية بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس الأزدي ،
~~أخي جذيمة الأبرش وهناءة ونواء وفراهيد ، بني مالك بن فهم بن دوس ، قال ابن
~~دريد : لقب لجماله ، وقال غيره : إن اللام فيه زائدة ، فهي من قسمات الوجه
~~، وهي أعاليه . ومما يستدرك عليه :
# |قشل
# قشل ، بفتح فسكون شين معجمة : قرية باليمن ، منها سرور القشلي : شاعر
~~مجيد . والقشل ، محركة : يكنى به عن الفقر ، مصرية عامية مبتذلة ، وقد قشل
~~كفرح ، وهو قشلان ، وابن قشيلة ، كجهينة : يحيى بن أبي المعالي بن علي
~~الخازن : حدث عن ابن البطي ، وكان رافضيا مات سنة .
#
# |قصل
# قصله يقصله قصلا : قطعه من وسطه أو أسفل منه قطعا وحيا ، كاقتصله ،
~~فانقصل ، واقتصل ، كلاهما مطاوعان ، وأنشد الصاغاني : مع اقتصال القصر
~~العرادم PageV30P253 قصل البر قصلا : داسه . قصل عنقه : ضربها ، عن
~~اللحياني . قصل الدابة ، وقصل عليها : إذا علفها القصيل ، وهو كأمير : ما
~~اقتصل من الزرع أخضر . والجمع قصلان ، سمي به لسرعة اقتصاله من رخاصته .
~~وسيف قاصل ، ومقصل ، كمنبر وشداد : أي قطاع . ولسان مقصل ، كمنبر : ماض ،
~~وهو مجاز . والقصل ، محركة وبالفتح وبالكسر ، الفتح عن اللحياني ، القصالة
~~كثمامة : ما عزل من البر إذا نقي فيرمى به ، وذلك إذا كان أجل من التراب
~~والدقاق قليلا ، عن اللحياني ، وفي الصحاح : القصالة : ما يعزل من البر إذا
~~نقي ثم يداس الثانية . والقصل في الطعام : الزؤان ، قال : يحملن حمراء
~~رسوبا بالنقل ms09771 قد غربلت وكربلت من القصل وقال الفراء : في الطعام قصل ،
~~وزؤان ، وغفى ، منقوص ، وكل هذا مما يرمى به . قال أبو عمرو : القصل ،
~~بالكسر : الفسل الضعيف ، وأنشد لمالك بن مرداس : ليس بقصل حلس حلسم عند
~~البيوت راشن مقم أيضا : الأحمق الذي لا خير فيه ، أو من لا يتمالك حمقا ،
~~وبه فسر البيت المذكور أيضا .
# القصلة ، بهاء : الحمقاء . أيضا : الجماعة من الإبل نحو الصرمة ، أو هي
~~من العشرة PageV30P254 إلى الأربعين ، فإذا بلغت الستين فهي الكدحة . قصل
~~كزفر : رجل من جهينة له ذكر في كتاب من )
# عاش بعد الموت ، كذا في العباب ، والكتاب المذكور لابن أبي الدنيا ، قال
~~شيخنا : ولم أر فيه ما ذكره ، ولعله آخر لغيره ، أو سقط في الذي رأيناه ،
~~والله أعلم ، انتهى . وفي حديث الشعبي : أغمي على رجل من جهينة فلما أفاق
~~قال : ما فعل قصل ، وتقدم في فصل وهذا محل ذكره . والقصيلة ، بالكسر وفتح
~~الياء المثناة التحتية واللام المشددة ، ولو قال : كقرشبة لسلم من هذا
~~التطويل : القصير العريض من الإبل والناس . أيضا : الأبجر من الرجال
~~المكتنز اللحم .
# القصيل ، كأمير : الجماعة . والقصل ، بالفتح : زهر السلم . يقال : شجرة
~~قصلة : أي رخوة . أو القصلة : الطائفة المنقصلة من الزرع جمعها قصل ، وقد
~~ذكر . أيضا : الصرمة من الإبل ، ويكسر ، وقد ذكر . القصال ، كشداد : الأسد
~~، نقله الصاغاني . واقصأل به كاشمعل : قبض عليه .
# واقصأل بالمكان : أقام . ومما يستدرك عليه : جمل مقصل ، كمنبر : يحطم كل
~~شيء بأنيابه .
# والقصل ، محركة : تبن الفول خاصة . ويقال : ما فلان إلا قصالة وحثالة :
~~أي سفلة ، وهو مجاز . PageV30P255
# |قصبل
# قصبل الطعام أهمله الجوهري ، وفي نوادر الأعراب : أي أكله أجمع ، وكذلك
~~قصفله وقصمله ، وأورده صاحب اللسان في قصفل استطرادا ، وأهمله هنا .
# | قصدل
# قصدال ، بالفتح كما هو مقتضى إطلاقه ، وينبغي أن يكون هذا من النوادر ،
~~فإنه لا فعلال لهم من غير المضاعف غير خزعال ، وقد ذكر في قسطل قريبا ، وقد
~~أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، قال الصاغاني : جاء في شعر امرئ القيس :
# % فوق فيها بعيد هدء وعلت % بعد رقد بعنبر قصدال % قيل : قصدال ع ، فإذا
~~أضفت ms09772 ففيه زحاف ، والمعنى على الإضافة ، هذا نص العباب ، وكأن المصنف لاحظ
~~هذا فقال يجلب منه العنبر ، فتأمل ذلك .
# | قصعل
# القصعل ، كقنفذ : اللئيم ، مثل القرزل ، كما في الصحاح ، وأنشد ابن بري :
# % قامة القصعل الضعيف وكف % خنصراها كذينقا قصار % القصعل : العقرب أو
~~ولدها ، ويكسر ، أو هي : عقرب صغيرة ، وغلط الصاغاني في تغليطه الجوهري
~~بقوله في العباب : ذكر بعض من صنف في اللغة أن القصعل : اللئيم ، هو تصحيف
~~والصواب الفصعل بالفاء لأنهما لغتان فصيحتان في المعنيين ، أي في اللئيم
~~وولد العقرب ، كما حققه ابن سيده . أيضا : ولد الذئب ، وهو بكسر القاف ،
~~كما في المحكم . واقصعلت الشمس : تكبدت السماء أي توسطت كبد السماء .
~~PageV30P256
# | قصفل
# قصفل الطعام أهمله الجوهري ، وفي نوادر الأعراب : أكله أجمع ، كقصبله
~~وقصمله .
# |قصمل
# قصمل قصملة : قارب الخطا في مشيه . قصمل فلانا : صرعه ، نقله الصاغاني ،
~~ورمى أرنبا فقصملها : أي صرعها ، عن ابن الأعرابي . قصمل الشيء : قطعه
~~وكسره كقصمله ، عن ابن القطاع ، والميم زائدة ، والأصل قصله . قصمل الطعام
~~: أكله أجمع ، كذا في نوادر الأعراب ، يقال : ألقاه في فيه . والتقمه
~~القصملى ، مقصورا كخوزلى : أي التقاما شديدا . والقصملة : شدة العض والأكل
~~، والميم زائدة . أيضا : دويبة تقع في الأسنان والأضراس فلا تلبث أن
~~تقصملها فتهتك الفم . أيضا : الصبابة من الماء ونحوشه . القصمل كقنفذ : داء
~~يقع في الفصلان ، جمع فصيل ، تموت منه ، وقد قصمل يقصمل . منه المقصمل :
~~الأسد ، لشدة عضه ، عن الصاغاني ، كالقصمل ، كزبرج ، عن ابن سيده . المقصمل
~~: الشديد العصا من الرعاء ، وأنشد الجوهري لأبي النجم : ليس بملتاث ولا
~~عميثل وليس بالفيادة المقصمل قال : لأن الراعي إنما يوصف بلين العصا .
~~القصمل ، كعلبط وجعفر وزبرج : الرجل الشديد ، واقتصر ابن سيده على الأولى .
~~ومما يستدرك عليه : PageV30P257 قصمل عنقه : دقه عن اللحياني .
# والقصامل ، كعلابط : الشديد العض ، قال في وصف الدهر : والدهر أخنى يقتل
~~المقاتلا جارحة أنيابه قصاملا كذا في التهذيب .
# | قطل
# قطله يقطله ويقطله من حدي ضرب ونصر ، الأخيرة عن أبي حنيفة : قطعه ، فهو
~~مقطول وقطيل ، كقطله تقطيلا ، عن أبي حنيفة . قطل عنقه وقصلها : ضربها
~~ودقها ، عن اللحياني .
# ونخلة قطيل ms09773 : قطعت من أصلها فسقطت . وجذع قطيل وقطل ، بضمتين : أي مقطوع
~~، وقد تقطل ، وقال الأصمعي : القطل : المقطوع من الشجر ، قال المتنخل
~~الهذلي يصف قتيلا :
# % مجدلا يتكسى جلده دمه % كما تقطر جذع الدومة القطل % ويروى : يتسقى ،
~~ويروى مسدحا بدل مجدلا . المقطلة كمكنسة : حديدة يقطع بها ، والجمع مقاطل .
~~وقطله تقطيلا : ألقاه على جنبه ، كقطره أو صرعه ، ولم يحد ، أعلى جنب واحد
~~أم على جنبين . القطيل ، كأمير : لقب ذؤيب الهذلي الشاعر ، نقله الجوهري ،
~~لقب به لقوله يصف قبرا :
# % إذا ما زار مجنأة عليها % % ثقال الصخر والخشب القطيل % أراد بالقطيل
~~المقطول ، وهو PageV30P258 المقطوع ، قال ابن سيده : هذا قول ابن دريد ،
~~وإنما هو في رواية السكري لساعدة . قلت : وهكذا هو في الديوان ، والمراد به
~~ساعدة بن جؤية الهذلي . القطيلة بهاء : قطعة كساء أو ثوب ينشف بها الماء ،
~~نقله الجوهري . والقاطول : ع على دجلة ، نقله الجوهري . المقطل ، كمعظم :
~~المطبوخ ، نقله الصاغاني . ومما يستدرك عليه : القطل : الطول ، وأيضا :
~~القصر ، وأيضا : اللين ، وأيضا الخشن ، كل ذلك عن ابن الأعرابي . قلت : فهو
~~إذا من الأضداد . وقطلو ، بالضم : اسم رومي .
# | قطربل
# قطربل ، بالضم وسكون الطاء وضم الراء وتشديد الباء الموحدة المضمومة ،
~~كما ضبطه الجوهري ، أو بتخفيفها وتشديد اللام ، كما ضبطه ياقوت ، وروى عن
~~ياقوت فتح القاف أيضا في الضبط الأول : موضعان ، أحدهما : بالعراق غربي
~~دجلة ، كما في العباب ، وفي المشترك لياقوت : بين بغداد وعكبراء ، وكان
~~مجمعا لأهل القصف والشعراء والخلعاء ، ينسب إليه الخمر ، ومنه إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي بدر عن الحسين بن محمد المروزي ، والموضع الثاني : قرية مقابل
~~آمد ، يباع فيها الخمر أيضا ، وأنشد ياقوت لصديقه محمد بن جعفر الربعي
~~الحلي :
# % يقولون ها قطربل فوق دجلة % عدمتك ألفاظا بغير معاني %
# % أقلب طرفا لا أرى القفص دونها % % ولا النخل باد من قرى البردان %
#
# |قعل
# القعال ، كغراب : نور العنب كما في الصحاح ، ووجد في بعض النسخ بزر العنب
~~، قال شيخنا : وصوبه PageV30P259 جماعة زاعمين أنه لا نور للعنب ، وفيه نظر
~~ظاهر ، في المحكم : القعال : فاغية الحناء وشبهه ، أو هو ما تناثر منه ms09774 ،
~~قاله أبو حنيفة ، كما في العباب ، وفي المحكم : ما تناثر من نور العنب
~~وفاغية الحناء وشبهه من كمامه ، واحدته قعالة . القعال : الوبر الناسل من
~~البعير ، واحدته بهاء ، كما في العباب . وأقعل النور كما في الصحاح ،
~~واقعأل كاشمعل كما في العباب : انشقت عنه قعالته ، وفي الصحاح : انشق قعاله
~~وتناثر . والاقتعال : تنحيته ، وأيضا استنفاضه في يده عن شجره ، قاله الليث
~~. والقاعلة ، واحدة القواعل : الجبل الطويل الشامخ ، كما في الصحاح ، قال
~~ابن بري : قال أبو عمرو : واحدة القواعل قوعلة ، وشعر الأفوه دليل على أنه
~~قاعلة ، قال :
# % والدهر لا يبقى عليه لقوة % في رأس قاعلة نمتها أربع % أي أربع لقوات .
~~وعقاب قيعلة وقوعلة ، على الصفة والإضافة فيهما : أي تأوي إليها أي إلى
~~القاعلة وتعلوها ، أما بالإضافة فالمعنى عقاب موضع يسمى بهذا ، وأنشد ثعلب
~~: وحلقت بك العقاب القيعله وهو لمالك بن بجرة . والمقتعل للمفعول ، أي بفتح
~~PageV30P260 العين : السهم الذي لم يبر بريا جيدا ، ووجد في نسخ الصحاح
~~كمشمعل ، وأنشد الجوهري للبيد : )
# % فرميت القوم رشقا صائبا % ليس بالعصل ولا بالمقتعل % ووجدت بخط أبي سهل
~~الهروي ما نصه : رأيت هذا الحرف في ديوان لبيد : ولا بالمفتعل ، بالفاء
~~وفتح العين وتخفيف اللام ، ومعناه المدعى ، ووجدت أيضا : بخط أبي زكريا ما
~~نصه : هذا تصحيف ، والذي في شعر لبيد : ولا بالمفتعل ، من الفعل ، أي ليس
~~مما يعمل بالأيدي ، إنما هو سهام كلام ، ووجدت أيضا بخط بعضهم : وجدت في
~~نسخة بخط عمر بن عبد العزيز الهمداني شعر لبيد مصححة مقروءة على الأئمة :
~~ولا بالمفتعل ، من الفعل ، هكذا كما صوبه أبو زكريا وأبو سهل ، وعلى
~~الحاشية : ورواية الخليل : بالمفتعل ، فتأمل ذلك . والقعولة مثل القبعلة ،
~~وتقدم ، وهو أن يمشي كأنه يغرف التراب بقدميه ، وهي مشية قبيحة ، وقيل : هو
~~إقبال القدم كلها على الأخرى ، وقيل : تباعد ما بين الكعبين وإقبال كل
~~واحدة من القدمين بجماعتها على الأخرى ، وقيل : هو مشي ضعيف . قال ابن
~~الأعرابي : القعل ، بالفتح : عود يسمى المشحط يجعل تحت سروغ القطوف لئلا
~~تتعفر ، والسروغ : ما خرج من الرطب من قضبان الكرم .
# قال ms09775 : القعل أيضا : القصير البخيل المشؤوم . والقعيل ، كأمير : الأرنب
~~الذكر ، صوابه القيعل كحيدر ، كما هو نص العباب . والقيعلة ، كحيدرة :
~~المرأة الجافية العظيمة ، كما في العباب والمحكم . PageV30P261 أيضا :
~~العقاب الساكنة بالقواعل ، أي برؤوس الجبال ، ومنه قول مالك بن بجرة الذي
~~تقدم . والقوعلة : ع ، وإليه نسب العقاب . أيضا : الجبيل الصغير ، أو
~~الأكمة الصغيرة ، واحدة القواعل ، على قول أبي عمرو على ما نقله ابن بري .
~~وقوعل : قعد عليها . والاقعيلال : الانتصاب في الركوب . وصخرة مقعالة ،
~~كمحمارة : منتصبة لا أصل لها في الأرض . ومما يستدرك عليه : القعولى ،
~~كخوزلى : لغة في القعولة ، وأنشد الجوهري : فصرت أمشي القعولى والفنجله
# |قعبل
# القعبل ، كجعفر وزبرج أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : هو الفطر ، وقال
~~أبو حنيفة : هو ضرب من الكمأة ينبت مستطيلا دقيقا له رأس أسود مثل الدخنة
~~السوداء ، يقال له : فسوات الضباع . قيل : هو نبت آخر أبيض ، ينبت نبات
~~الكمأة في الربيع ، يجنى فيشوى ويطبخ ويؤكل .
# قال الأزهري : القعبل : القعب يحلب فيه اللبن ، كالقعبول فيهما ، بالضم .
~~قلت : وكأن اللام زائدة . قعبل : اسم رجل ، عن ابن دريد . أيضا : المتقلع
~~الجلف ، عن ابن دريد . PageV30P262 قال : ورجل مقعبل القدمين ، مبنيا
~~للمفعول : إذا كان شديد القبل ، محركة . والقعبلة في المشي : مثل القبعلة ،
~~وهو أن يمشي كأنه يحفر برجليه .
# | قعثل
# كالقعثلة بالمثلثة ، وفي الصحاح بالمثناة الفوقية ، ونسبها للأصمعي . قال
~~ابن دريد : مر يتقعثل في مشيه ، ويتقلعث : إذا مر كأنه يتقلع من وحل ، وقد
~~مر مثل ذلك في قلعث . وقول الجوهري المقثعل من السهام أي كمشمعل ، كما هو
~~مضبوط في سائر نسخ الصحاح هكذا ، وهو وهم ، وموضعه قثعل لا قعثل ، وتقدم
~~ذكره للمصنف هناك وأشار إلى أنه تصحيف ، والبيت الشاهد الذي أورده وهو قول
~~لبيد :
# % فرميت القوم رشقا صائبا % ليس بالعصل ولا بالمقثعل % مصحف كما نبه عليه
~~أبو سهل الهروي وأبو زكريا ، على ما قدمنا عنهما ، والرواية الصحيحة على ما
~~وجد في ديوان شعر لبيد : ليس بالعصل ولا بالمقثعل بالفاء والمثناة الفوقية
~~، ولو قال من الفعل كان أخصر ، وهذا هو الذي صوبه الجماعة ، وهكذا وجد أيضا
~~بخط ms09776 عمر بن عبد العزيز الهمداني في ديوان شعر لبيد ، ويروى : لسن بالعصل .
# وجاء في رواية شاذة بالقاف والمثناة الفوقية المفتوحة ، من اقتعل السهم :
~~إذا لم يبره بريا جيدا ، ونسبت هذه إلى الخليل كما تقدم ، وحينئذ فمحل ذكره
~~قعل لا هنا ، فتأمل ذلك .
# | قعطل
# قعطله قعطلة ، أهمله الجوهري ، PageV30P263 وقال ابن الأعرابي : ضربه
~~فقعطله : أي صرعه . قال : قعطل على غريمه : ضيق عليه في التقاضي . قال غيره
~~: قعطل في الكلام : إذا أكثر منه . قد سموا قعطلا ، منهم جواس بن القعطل بن
~~سويد بن الحارث : شاعر مشهور ، واسمه أي اسم أبي جواس ثابت ، ولقب بالقعطل
~~لقول رجل من بني زيد بن ثمامة بن مالك بن طيئ له :
# % فظل يمنيني الأماني خاليا % وقعطل حتى قد سئمت مكانيا % % نقله
~~الصاغاني . ومما يستدرك عليه : القعطل : السريع . ومما يستدرك عليه :
# | قعمل
# القعملة : الطرجهارة ، عن ابن الأعرابي ، قال : وهي القمعلة ، نقله
~~الأزهري . وفي نوادر الأعراب : قعمل الطعام أجمع : أكله ، كقعبله .
# | قفل
# قفل ، كنصر وضرب ، قفولا ، كقعود : رجع من السفر فهو قافل ، ج : قفال ،
~~كرمان ، وقيل : القفول : رجوع الجند بعد الغزو . والقفل ، محركة : اسم
~~الجمع ، قال الأزهري : وهم القفل بمنزلة القعد ، للقاعدين عن الغزو ، اسم
~~يلزمهم ، قال : وقد جاء القفل بمعنى القفول . والقافلة : الرفقة القفال أي
~~الراجعة من السفر . أيضا : المبتدئة في السفر سمي به تفاؤلا بالرجوع من
~~السفر ، قال الأزهري : وظن ابن قتيبة أن عوام PageV30P264 الناس يغلطون في
~~تسميتهم الناهضين في سفر أنشؤوه قافلة وأنها لا تسمى قافلة إلا منصرفة إلى
~~وطنها ، وهذا غلط ، ما زالت العرب تسمي الناهضين في ابتداء الأسفار قافلة
~~تفاؤلا بأن ييسر الله تعالى لها القفول ، وهو شائع في كلام فصحائهم إلى
~~اليوم ، وقال ابن سيده : القافلة : القفال ، إما أن يكونوا أرادوا القافل ،
~~أي الفريق القافل ، فأدخلوا الهاء للمبالغة ، وإما أن يريدوا الرفقة
~~القافلة ، فحذفوا الموصوف وغلبت الصفة على الاسم ، وهو أجود . وأقفلتهم أنا
~~من مبعثهم . وقفل الفحل يقفل قفولا : اهتاج للضراب ، كما في العباب
~~والتهذيب . قفل الطعام : احتكره وحبسه ، عن ابن شميل ، رواه المصاحفي ms09777 عنه .
~~قفل الجلد ، كنصر وعلم قفولا : يبس ، فهو قافل وقفيل بين القفل ، محركة ،
~~وقال الجوهري : اليبوس ، وقد قفل يقفل ، بالكسر ، قال لبيد :
# % حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا % % غضفا دواجن قافلا أعصامها % ) قفل
~~الشيء قفولا : حزره ، يقال : كم تقفل هذا نقله الصاغاني . قفل القوم الطعام
~~يقفلونه : إذا جمعوه للحبس ، وهو مفهوم نص ابن شميل المتقدم . والقافل :
~~اليابس الجلد ، وهو الشازب والشاسب ، أو هو اليابس اليد ، نقله ابن سيده .
~~قافل : ع . أيضا : اسم رجل . والقفل ، بالفتح ، وكأمير : ما يبس من الشجر ،
~~نقله الجوهري ، قال أبو ذؤيب : PageV30P265
# % ومفرهة عنس قدرت لساقها % % فخرت كما تتايع الريح بالقفل % وقد قفل ،
~~كضرب وعلم ، كما في المحكم . القفيل ، كأمير : السوط ، نقله الجوهري ، قال
~~ابن سيده : أراه لأنه يصنع من الجلد اليابس ، قال أبو محمد الفقعسي : لما
~~أتاك يابسا قرشبا قمت إليه بالقفيل ضربا ضرب بعير السوء إذ أحبا أحب هنا :
~~برك ، وقيل : حرن . القفيل : الجلاب ، هكذا هو في سائر النسخ ، والصواب :
~~القفيل كسكيت : الجلاب الذي يشتري القفلات من الإبل الكثيرة والغنم العظيمة
~~ضربة واحدة ، كما هو نص العباب ، فتأمل ذلك . القفيل : الشعب الضيق كأنه
~~درب مقفل لا يمكن فيه العدو ، كما في العباب . قفيل : ع عن ابن دريد ، وقال
~~نصر : جبل في ديار طيئ . القفيل : نبت ، نقله الجوهري .
# والقفل ، بالضم : شجر حجازي يضخم ، ويتخذ النساء من ورقه غمرا ، يجيء
~~أحمر ، واحدته قفلة ، وحكاه كراع بالفتح ، ووصفها الأزهري فقال : تنبت في
~~نجود الأرض ، وتيبس في أول الهيج . قفل : علم . أيضا : الحديد الذي يغلق به
~~الباب مما ليس بكثيف ونحوه ، ج : أقفال وأقفل ، بضم الفاء ، وبه قرأ
~~PageV30P266 بعضهم : أم على قلوب أقفلها حكاه ابن سيده عن ابن جني ، وقفول
~~، عن الهجري ، قال : وأنشدت أم القرمد :
# % ترى عينه ما في الكتاب وقلبه % عن الدين أعمى واثق بقفول % فعله
~~الإقفال ، وقد أقفل الباب ، وأقفل عليه ، فانقفل ، واقتفل والنون أعلى ،
~~والباب مقفل ، ولا يقال مقفول ، وفي حديث ابن عمر : أربع مقفلات : النذر
~~والطلاق والعتاق والنكاح . أي لا مخرج منهن لقائلهن ، كأن عليهن ms09778 أقفالا ،
~~فمتى جرى بهن اللسان وجب بهن الحكم . من المجاز : رجل متقفل اليدين ،
~~ومقتفلهما : مبنيين للفاعل : أي لئيم ، والذي في الأساس والمحكم والعباب :
~~رجل مقفل اليدين ، كمكرم : بخيل ، وكذلك في الصحاح . أو المقتفل من الناس :
~~من لا يكاد يخرج من )
# يده خير ، وامرأة مقتفلة . والقفلة : القفا ، يقال : ضرب قفلته ، كما في
~~العباب . القفلة : إعطاؤك إنسانا شيئا بمرة ، يقال : أعطيته ألفا قفلة ، عن
~~ابن عباد ، ومثله في المحكم ، وفسره الزمخشري فقال : أي ضربته ألفا جملة .
~~القفلة : الوازن من الدراهم ، كما في الصحاح ، قال ابن دريد : درهم قفلة :
~~وازن ، والهاء أصلية ، قال الأزهري : هذا من كلام أهل اليمن ، قال : ولا
~~أدري ما أراد بقوله : الهاء أصلية . القفلة : الشجرة اليابسة ، وهي واحدة
~~القفل الذي تقدم ذكره ، PageV30P267 هكذا ضبطه سائر أهل اللغة ، ويحرك عن
~~ابن الأعرابي وحده ، ومنه قول معقر بن حمار البارقي لابنته بعد ما كف بصره
~~وقد سمع صوت راعدة : أي بنية ، وائلي بي إلى جانب قفلة ، فإنها لا تنبت إلا
~~بمنجاة من السيل ، فإن كان ذلك صحيحا فقفل : اسم للجمع ، وقال الأزهري :
~~القفلة شجرة بعينها تهيج في وغرة الصيف ، فإذا هبت البوارح بها قلعتها
~~وطيرتها في الجو . القفلة ، كهمزة : الحافظ لكل ما يسمع ، كما في التهذيب .
~~وأقفلهم في الطريق : اتبعهم بصره ، كذا في نوادر الأعراب . أقفلهم على
~~الأمر : جمعهم من نوادر الأعراب أيضا . والقيفال ، بالكسر : عرق في اليد
~~يفصد ، معرب ، كما في الصحاح ، وكأنها سريانية . من المجاز : استقفل الرجل
~~: بخل ، وكذا استقفلت يداه ، كما في الأساس . وقفل ، بالفتح : ثنية قرب قرن
~~المنازل . قفل ، بالضم : حصن باليمن . وقافلاء بالمد : ع . وقوفيل ، بالضم
~~: ة بنابلس بينهما ثمان ساعات ، والعامة تقول : قفين .
# والقوفل ، بالضم : لغة في الفوفل بفاءين ، وهو أي بفاءين أشهر . ومما
~~يستدرك عليه : القفل ، بالفتح : الرجوع ، ويستعمل أيضا في الذهاب . وهو
~~أيضا القافلة لغة مصرية . وقفل الجند عن الغزو قفلا : صرفهم . وأقفل الجيش
~~، مثل قفل : رجع . والمقفل ، بالفتح : مصدر قفل يقفل ، ومنه الحديث : بينا
~~هو يسير PageV30P268 مقفله من حنين أي عند رجوعه ms09779 منها . والقفلة : المرة من
~~القفل ، ومنه الحديث : قفلة كغزوة . وأقفله الصوم : أيبسه وأقحله . وخيل
~~قوافل : ضوامر ، وأنشد ابن بري لامرئ القيس : نحن جلبنا القرح القوافلا وفي
~~نوادر الأعراب : قفلت القوم في الطريق بعيني قفلا : أتبعتهم بصري ، وكذلك
~~قذذتهم .
# والقفل ، بضمتين : لغة في القفل بالضم ، لما يغلق به الباب . وقفل
~~الأبواب تقفيلا : مثل غلق ، نقله الجوهري . ويقال للبخيل : هو مقفل اليدين
~~، نقله الجوهري . ويقال : إنه لقفل : عسر ، وإنها قفلة ، للبخيلة . والمقفل
~~من النخل ، كمنبر : التي تحات ما عليها من الحمل ، حكاه أبو حنيفة عن ابن )
# الأعرابي . ورجل قفلة ، كهمزة : يظن الظن فلا يخطئ ، نقله الصاغاني .
~~وقفل في الجبل ، وتقفل : صعد ، عن ابن عباد . والقفال ، كغراب : موضع ،
~~وقال نصر : واد نجدي في ديار كلاب ، قال لبيد :
# % ألم تلمم على الدمن الخوالي % % لسلمى بالمذانب فالقفال % واستقفل
~~الباب : مثل أقفل . وأقفل له المال : أعطاه جملة . وفلان يشتري القفلات :
~~الجلب الكثير جملة واحدة . وسقاء قافل : يابس . ومن المجاز : الخيل تعلك
~~الأقفال ، وهي حدائد اللجام .
# والمؤمل بن إهاب بن عبد العزيز بن قفل ، محركة : محدث كوفي ، نزل الرملة
~~، عن ضمرة بن ربيعة ويزيد بن PageV30P269 هارون ، وعنه أبو دواد والنسائي
~~وابن جوصى ، صدوق ، مات سنة 254 .
# وعلي بن أبي القاسم الدمياطي ، عرف بابن قفل بالضم ، حدث عنه المنذري في
~~معجمه والدمياطي ، وقال : مات سنة . وعبد الملك بن قفل : أحد الصالحين بمصر
~~. والقافلاني : من يكثر الأسفار ويتتبع التجارات ، منهم أبو الربيع سليمان
~~بن محمد بن سليمان القافلاني ، عن عطاء والحسن وابن سيرين ، ضعيف ، ووجدته
~~في ديوان الذهبي : القافلاي ، هكذا من غير نون . والقفال : من يعمل الأقفال
~~، وهكذا نسب الإمام أبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل الشاشي ، روى عنه
~~الحاكم وابن منده وأبو عبد الرحمن السلمي ، مات سنة . وقفول ، كدرهم : موضع
~~باليمن بالقرب من موسنة ، وقد وردته .
# | قفثل
# القفثلة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : جرف الشيء بسرعة زعموا .
# | قفرجل
# قفرجل ، كسفرجل ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وفي العباب : هو علم
~~مرتجل . ومما يستدرك عليه :
# |قفخل
# القفاخلية ، بالضم : النبيلة العظيمة ms09780 من النساء ، حكاها ابن جني ، كما في
~~اللسان .
# |قفشل
# القفشليل : المغرفة ، فارسي معرب كما في الصحاح ، وحكي عن الأحمر أنها
~~أعجمية ، أصلها : PageV30P270 كفجه ليز ، وفي بعض الأصول كبجلاز ، مثل به
~~سيبويه صفة ولم يفسره أحد على ذلك ، قال السيرافي : ليطلب ، فإني لا أعرفه
~~.
# |قفصل
# القفصل ، بالضم أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وفي العباب : هو الأسد .
~~قلت : وكأنه مقلوب القصفل ، من قصفل الطعام : إذا أكله أجمع ، فتأمل .
# | قفطل
# قفطله ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : قفطل الشيء من بين يدي : أي
~~اختطفه .
# | قفعل
# اقفعلت يده اقفعلالا : تشنجت وتقبضت ، نقله الجوهري ، زاد غيره : من برد
~~أو داء ، والجلد قد تقفعل وتزوى كالأذن المقفعلة ، وفي لغة أخرى اقلعف
~~اقلعفافا ، وذلك كالجذب والجبذ ، وفي حديث الميلاد : يد مقفعلة ، أي متقبضة
~~، وقيل : المقفعل : المتشنج من برد أو كبر ، فلم يخص به الأنامل ولا الكف ،
~~وفي التهذيب : المقفعل : اليابس ، وأنشد شمر : أصبحت بعد اللين مقفعلا وبعد
~~طيب جسد مصلا
# | ققل
# *!القوقل ، ذكر الحجل والقطا . أيضا : اسم أبي بطن من الأنصار ، قال بعض
~~المحدثين : اسمه ثعلبة بن دعد بن فهر بن ثعلبة بن غنم بن عوف بن الخزرج ،
~~وهو قول أبي عمرو ، وبه فسروا حديث فتح خيبر : هذا قاتل ابن *!قوقل ،
~~وقالوا هو النعمان بن مالك بن ثعلبة ، هذا وقال ابن الكلبي : اسم قوقل ،
~~غنم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج ، ومثله لابن دريد ، سمي به لأنه كان
~~إذا أتاه إنسان يستجير به ولو PageV30P271 قال : مستجير ، كان أخصر أو
~~بيثرب قال له : قوقل في هذا الجبل ، وقد أمنت : أي ارتق ، وفي المقدمة : أي
~~انصرف واسع ولا تخش ، وهم *!القواقلة .
# وقال ابن هشام : لأنهم كانوا إذا أجاروا أحدا أعطوه سهما ، وقالوا قوقل
~~به حيث شئت : أي سر به حيث شئت . *!والقاقلة ، بتشديد اللام : ثمر نبات
~~هندي من العطر والأفاويه هو الهيل بوا ، أو الهال ، والعامة تقول : حب هان
~~، وقال داود الحكيم : هو حب يخرج من أصل نحو ذراعين ، عريض الورق ، خشن حاد
~~الرائحة ، يكون فيه هذا الحب ، كما ms09781 يرى بهذه الصورة ، وهو ذكر مثلث الشكل ،
~~بين طول واستدارة ، يتفرك عن الشكل المذكور ، وقد رصفت فيه الحبات ، كل حبة
~~كالعدسة ، لكنها ليست مفرطحة ، مقو للمعدة والكبد ، نافع للغثيان بماء
~~الرمان والأعلال الباردة ، حابس يفرح تفريحا عظيما ، وينفع الرياح الغليظة
~~والصرع سعوطا ، والسدد بالسكنجبين ، *!والقاقلة الكبيرة وهي الأنثى
~~المعروفة بالحبشي أشد قبضا من الصغيرة وأقل حرافة ، ومنابت الكل بأرض الدكن
~~وجبال ملعقة . *!والقاقلى مقصورة مخففة : نبات كنبات )
# الأشنان ، مالح ، وقد ترعاه الإبل ، يدر البول واللبن ، ويسهل الماء
~~الأصفر ويدر الفضلات كلها ، ويفتح السدد ، ويحرك الباه بقوة ، وينفع من
~~أوجاع الظهر والوركين مطلقا . ومما يستدرك عليه : قوقل : اسم أطم لبني غنم
~~وسالم ابني عوف ، وبه سميت القواقلة ، قاله الشريف أبو جعفر الأفطسي
~~النسابة . وقال غيره : *!القوقلة : ضرب من المشي . PageV30P272
# | قلل
# *!القل ، بالضم ، *!والقلة ، بالكسر : ضد الكثرة والكثر ، وفيه لف ونشر
~~غير مرتب ، قال شيخنا : وأجاز البرهان الحلبي في شرح الشفاء الكسر في القل
~~والكثر ، ونقله الشهاب في إعجاز القرآن . قلت : ونقله ابن سيده أيضا ، ومنه
~~قولهم : الحمد لله على القل والكثر ، بالوجهين ، وفي الحديث : الربا وإن
~~كثر فهو إلى *!قل ، أي إلى *!قلة ، وأنشد أبو عبيد للبيد :
# % كل بني حرة مصيرهم % قل وإن أكثرت من العدد % وأنشد الأصمعي لخالد بن
~~علقمة الدارمي :
# % قد يقصر القل الفتى دون همه % وقد كان لولا القل طلاع أنجد % وقد *!قل
~~*!يقل قلة *!وقلا فهو *!قليل ، كأمير وغراب وسحاب ، الأخيرة عن ابن جني .
~~*!وأقله : جعله *!قليلا ، *!كقلله . (و) *!قيل : *!أقل الشيء : صادفه
~~*!قليلا . أيضا : أتى *!بقليل ، وكذلك *!قلله . *!والقل ، بالضم : *!القليل
~~، قال شيخنا : حكى فيه الفتح القاضي زكريا في حواشي البيضاوي أثناء يضل به
~~كثيرا .
# ويقال : ما له قل ولا كثر . والقل من الشيء : أقله . والقليل من الرجال ،
~~كأمير : القصير الجثة النحيف الدقيق ، وهي بهاء كذلك ، ونسوة قلائل وقوم
~~*!قليلون *!وأقلاء *!وقلل ، بضمتين كسرير وسرر ، *!وقللون جمع السلامة ،
~~ومنه قوله تعالى : لشرذمة قليلون وقال تعالى : واذكروا إذ كنتم *!قليلا
~~فكثركم ، يكون PageV30P273 ذلك في قلة العدد ، أيضا ms09782 في دقة الجثة والنحافة
~~. *!والإقلال : الافتقار ، و *!قلة الجدة . وقد *!أقل : صار *!مقلا ، أي
~~فقيرا بعد الإكثار . ورجل *!مقل ، *!وأقل : فقير وفيه بقية ، وضده المثري ،
~~ومنه قولهم : هذا جهد *!المقل . *!وقاللت له الماء : إذا خفت العطش فأردت
~~أن يستقل ماؤك ، وفي نسخة : أن تستقل ماءك . يقال : هو *!قل بن قل ، بضمهما
~~، وكذا ضل بن ضل أيضا : إذا كان لا يعرف هو ولا أبوه ، قال سيبويه : يقال :
~~قل رجل يقول ذلك إلا زيد ، بالضم ، أي بضم القاف ، وأقل رجل يقول ذلك إلا
~~زيد ، معناهما : ما رجل يقوله إلا هو ، *!فالقلة فيه بمعنى النفي المحض ،
~~وقال ابن جني : لما ضارع المبتدأ حرف النفي بقوا المبتدأ بلا خبر . ) يقال
~~: رجل قل ، بالضم : أي فرد لا أحد له . وقدم علينا *!قلل من الناس ، بضمتين
~~: أي ناس متفرقون من قبائل شتى أو غير شتى ، فإذا اجتمعوا جمعا فهم قلل ،
~~كصرد ، نقله ابن سيده .
# *!والقلة ، بالكسر : الرعدة ، مطلقا ، أو من غضب وطمع ونحوه ، تأخذ
~~الإنسان ، *!كالقل ، كما سيأتي ، وهو مجاز . قال الفراء : *!القلة ، بالفتح
~~: النهضة من علة أو فقر . (و) *!القلة ، بالضم : أعلى الرأس ، والسنام ،
~~والجبل ، وعممه بعضهم فقال : *!قلة كل شيء : رأسه وأعلاه ، وأنشد سيبويه ،
~~في القلة بمعنى رأس الإنسان : عجائب تبدي الشيب في قلة الطفل والجمع *!قلل
~~، قال ذو الرمة يصف فراخ النعامة ويشبه رؤوسها بالبنادق : PageV30P274
# % أشداقها كصدوع النبع في قلل % مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب % القلة
~~أيضا : الجماعة منا ، إذا اجتمعوا جمعا ، والجمع كالجمع . القلة : الحب
~~العظيم ، أو الجرة العظيمة ، أو الجرة عامة ، أو الجرة الكبيرة من الفخار ،
~~وقيل : هو الكوز الصغير ، وهذا هو المعروف الآن بمصر ونواحيها ، فهو ضد ، ج
~~: *!قلل *!وقلال ، كصرد وجبال ، قال جميل بن معمر :
# % فظللنا بنعمة واتكأنا % % وشربنا الحلال من *!قلله % وقال حسان رضي
~~الله تعالى عنه :
# % وأقفر من حضاره ورد أهله % وقد كان يسقى من *!قلال وحنتم % وفي الحديث
~~: إذا بلغ الماء *!قلتين لم يحمل خبثا قال أبو عبيد : يعني هذه الحباب
~~العظام ، وهي معروفة بالحجاز ms09783 ، وقد تكون بالشام . وفي صفة سدرة المنتهى :
~~ونبقها *!كقلال هجر ، وهجر : قرية قرب المدينة وليست هجر البحرين ، وكانت
~~تعمل بها *!القلال ، وروى شمر عن ابن جريج : أخبرني من رأى قلال هجر : تسع
~~القلة منها الفرق ، قال عبد الرزاق : الفرق : أربعة أصوع بصاع النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ، وروى عن عيسى بن يونس قال : القلة يؤتى بها من
~~ناحية اليمن تسع فيها خمس جرار أو ستا ، قال أحمد بن حنبل : قدر كل قلة
~~قربتان ، وقال إسحاق : القلة نحو أربعين دلوا أكثر ما قيل في القلتين ،
~~وقال الأزهري : وقلال هجر والأحساء ونواحيها معروفة ، تأخذ القلة منها
~~مزادة كبيرة من الماء ، وتملأ الراوية PageV30P275 قلتين ، وكانوا يسمونها
~~الخروس ، قال : وأراها سميت قلالا ، لأنها تقل أي ترفع إذا ملئت وتحمل .
~~القلة )
# من السيف : قبيعته ، ومنه سيف *!مقلل : إذا كانت له قبيعة . *!واستقله :
~~حمله ورفعه ، *!كقله ، *!وأقله ، الثانية عن ابن الأعرابي ، وفي الصحاح :
~~أقل الجرة : أطاق حملها ، وفي العباب : قوله تعالى : *!أقلت سحابا ثقالا أي
~~حملت الريح سحابا ثقالا بالماء . من المجاز : *!استقل الطائر في طيرانه :
~~أي نهض للطيران ، وارتفع في الهواء . من المجاز : استقل النبات : إذا أناف
~~. من المجاز : استقل القوم : ذهبوا ، واحتملوا سائرين ، وارتحلوا ، وكذا :
~~*!استقلوا عن ديارهم ، *!واستقلت خيامهم ، *!واستقلوا في مسيرهم . استقل
~~الشيء : عده قليلا ، أو رآه كذلك ، *!كتقاله ، ومنه الحديث : فلما أخبروا
~~كأنهم *!تقالوها . من المجاز : *!استقل الرجل : أي غضب ، وفي الأساس استقل
~~فلان غضبا : إذا شخص من محله لفرط غضبه . *!والقل ، بالكسر : النواة التي
~~تنبت منفردة ضعيفة ، نقله الصاغاني . (و) *!القل : شبه الرعدة كما في
~~الصحاح ، أو إذا كانت غضبا أو طمعا ، ونحوه يأخذ الإنسان ، *!كالقلة ، وقد
~~تقدم ذكرها ، ج : كعنب . *!والقلال ، ككتاب : الخشب المنصوبة للتعريش ،
~~حكاه أبو حنيفة ، وأنشد : PageV30P276
# % من خمر عانة ساقطا أفنانها % % رفع النبيط كرومها *!بقلال % أراد
~~*!بالقلال أعمدة ترفع بها الكروم من الأرض ، ويروى بظلال . وقد *!أقلته
~~الرعدة ، *!واستقلته ، *!واستقل أيضا كما في الصحاح ، قال الشاعر :
# % وأدنيتني حتى إذا ما جعلتني % % على الخصر أو أدنى ms09784 *!استقلك راجف %
~~وأخذ *!بقليلته *!وقليلاه ، مشددتين مكسورتين ، *!وإقليلاه ، مكسورة : أي
~~بجملته . يقال : ارتحلوا *!بقليتهم : أي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيئا .
~~يقال : أكل الضب *!بقليته : أي بعظامه وجلده ، عن ابن سيده . *!والقلقال :
~~المسفار ، عن أبي عبيد : أي الكثير السفر ، وهو مجاز ، وقد *!قلقل في الأرض
~~*!قلقلة *!وقلقالا ، عن اللحياني . (و) *!القلقل ، كهدهد : الخفيف في السفر
~~، وذكره المصنف ثانيا فيما بعد ، وقال أبو الهيثم : رجل *!قلقل بلبل : إذا
~~كان خفيفا ظريفا ، والجمع *!قلاقل وبلابل . (و) *!القلقل ، كزبرج : نبت له
~~حب أسود ، وفي نسخة شيخنا حب سود ، وخطأ المصنف ، حسن الشم ، محرك للباءة
~~جدا ، لا سيما مدقوقا بسمسم معجونا بعسل ، وقال داود الحكيم : يقرب شجره من
~~الرمان ، عوده أحمر ، وفروعه تمتد كثيرا ، ويحمل حبا مستديرا في حجم الفلفل
~~، وأكبر يسيرا ، ويقال : : إنه حب السمنة يسمن ويهيج الباءة كيف استعمل ،
~~وأجوده ما استعمل محمصا ، انتهى ، قال الراجز : ) PageV30P277 أنعت أعيارا
~~بأعلى قنه أكلن حب *!قلقل فهنه لهن من حب السفاد رنه وقال أبو حنيفة : هو
~~نبت ينبت في الجلد وغلظ السهل ، ولا يكاد ينبت في الجبال ، وله سنف أفيطح
~~ينبت في حبات كأنهن العدس ، فإذا يب س فانتفخ وهبت له الريح سمعت *!تقلقله
~~كأنه جرس ، وله ورق أغبر أطلس كأنه ورق القصب ، ويقال له : *!القلقلان
~~*!والقلاقل ، بضمهما ، هذا قول أبي حنيفة فإنه قال : كل ذلك نبت واحد ،
~~وذكر عن الأعراب القدم أنه شجر أخضر ينهض على ساق ، ومنابته الآكام دون
~~الرياض ، وله حب كحب اللوبياء طيب يؤكل ، والسائمة حريصة عليه ، وأنشد :
~~كأن صوت حليها إذا انجفل هز رياح *!قلقلانا قد ذبل وقال الليث : *!القلقل :
~~شجر له حب عظام ويؤكل ، وأنشد : أبعارها بالصيف حب القلقل .
# وقال ذو الرمة :
# % وساقت حصاد القلقلان كأنما % % هو الخشل أعراف الرياح الزعازع % % أو
~~هما نبتان آخران ، فقال بعضهم : *!القلاقل : بقلة برية يشبه حبها حب السمسم
~~، ولها أكمام كأكمامها ، قال الراجز : بالصمد ذي القلاقل وعرق هذا الشجر هو
~~المغاث ، ومنه المثل : دقك بالمنحاز حب القلقل . والعامة تقوله بالفاء ،
~~وهو غلط ، وفي الصحاح ms09785 : قال الأصمعي : هو تصحيف إنما هو بالقاف ، وهو أصلب
~~ما يكون من الحبوب ، حكاه أبو عبيد ، قال ابن بري : الذي رواه PageV30P278
~~سيبويه : حب الفلفل ، بالفاء ، قال : وكذا رواه علي بن حمزة ، وأنشد : وقد
~~أراني في الزمان الأول أدق في جار استها بمعول دقك بالمنحاز حب الفلفل )
# *!والقلقلاني ، بالضم : طائر كالفاختة ، نقله الجوهري . *!وقلقل *!قلقلة
~~: صوت ، وهو حكاية . (و) *!قلقل الشيء قلقلة *!وقلقالا ، بالكسر ، ويفتح ،
~~عن كراع ، وهي نادرة ، أي حركه ، أو بالفتح الاسم ، وبالكسر المصدر ،
~~كالزلزال والزلزال . قال اللحياني : قلقل في الأرض قلقلة وقلقالا : ضرب
~~فيها ، فهو *!قلقال ، وقد تقدم . *!والقلقل *!والقلاقل ، بضمهما : الرجل
~~الخفيف في السفر ، المعوان السريع *!التقلقل ، أي التحرك ، والاضطراب في
~~الحاجة . وحروف *!القلقلة : جطدقب ، قال سيبويه : وإنما سميت بذلك للصوت
~~الذي يحث عنا عند الوقف ، لأنك لا تستطيع أن تقف عنده إلا معه ، لشدة ضغط
~~الحرف ، ووجد في بعض النسخ : قجط دب ، وفي أخرى : قطب جد ، وكل ذلك صحيح .
~~*!والقلية ، بالكسر وشد اللام : شبه الصومعة ، ومنه كتاب عمر رضي الله
~~تعالى عنه لنصارى الشام لما صالحهم : أن لا يحدثوا كنيسة ولا *!قلية .
~~*!والقل : الحائط القصير . وبهاء : النهضة من علة أو فقر ، وهذا قد تقدم
~~للمصنف ، وهو قول الفراء . *!والقلى ، كربى : الجارية القصيرة . *!وتقالت
~~الشمس : ترحلت ، وفي الحديث : حتى تقالت الشمس أي *!استقلت في السماء
~~وارتفعت وتعالت . *!ولقل ما جئتك ، بضم القاف : لغة PageV30P279 في الفتح ،
~~نقله الفراء ، قال بعض النحويين : قل من قولك قلما فعل لا فاعل له ، لأن ما
~~أزالته عن حكمه في تقاضيه الفاعل ، وأصارته إلى حكم الحرف المتقاضي للفعل
~~لا الاسم ، نحو لولا وهلا جميعا ، وذلك في التحضيض ، وإن في الشرط ، وحرف
~~الاستفهام ، ولذلك سيبويه في قول الشاعر :
# % صددت فأطولت الصدود *!وقلما % % وصال على طول الصدود يدوم % إلى أن
~~وصال يرتفع بفعل مضمر يدل عليه يدوم ، حتى كأنه قال : وقلما يدوم وصال ،
~~فلما أضمر يدوم فسره فيما بعد بقوله : يدوم ، فجرى ذلك في ارتفاعه بالفعل
~~المضمر لا بالابتداء مجرى قولك : أوصال يدوم ، أو هلا ms09786 وصال يدوم . قال أبو
~~زيد : *!قاللت له : إذا قللت عطاءه . يقال : سيف *!مقلل ، كمعظم : له قبيعة
~~، قال عمرو بن هميل الهذلي :
# % وكنا إذا ما الحرب ضرس نابها % % نقومها بالمشرفي *!المقلل % ومما
~~يستدرك عليه : *!تقلل الشيء : رآه قليلا . وفي الحديث : أنه كان *!يقل
~~اللغو : أي لا يلغو أصلا ، *!فالقلة للنفي المحض . وقولهم لم يترك *!قليلا
~~ولا كثيرا ، قال أبو عبيدة : يبدؤون بالأدون كقولهم القمران ، والعمران ،
~~وربيعة ومضر ، وسليم وعامر ، كما في الصحاح . PageV30P280 *!والقل من
~~الرجال : الخسيس الدنيء ، وقوم *!أقلة : خساس ، وهو مجاز ، وأنشد ابن بري
~~للأعشى : )
# % فأرضوه أن أعطوه مني ظلامة % وما كنت *!قلا قبل ذلك أزيبا % *!وقلله في
~~عينه : أراه قليلا ، ومنه قوله تعالى : *!ويقللكم في أعينهم ، ويقال : فعل
~~ذلك من بين أثرى *!وأقل : أي من بين الناس كلهم . *!وقلالة الجبل ، بالكسر
~~: *!كقلته ، قال ابن أحمر :
# % ما أم غفر في *!القلالة لم % يمسس حشاها قبله غفر % *!واستقلت السماء :
~~ارتفعت ، نقله الجوهري . *!والاستقلال : الاستبداد . ويقال : هو *!مستقل
~~بنفسه ، أي ضابط أمره . وهو لا *!يستقل بهذا : أي لا يطيقه . وقال أبو زيد
~~: يقال : ما كان من ذلك قليلة ولا كثيرة ، وما أخذت منه قليلة ولا كثيرة ،
~~بمعنى لم آخذ منه شيئا ، وإنما تدخل الهاء في النفي .
# *!وقل الشيء : إذا علا ، عن ابن الأعرابي . وبنو *!قل ، بالضم : بطن .
~~*!وتقلقل في البلاد : إذا تقلب فيها . وفي الحديث : خرج علينا علي وهو
~~*!يتقلقل ، أي يخف ويسرع ، ويروى بالفاء ، وقد تقدم .
# وفرس *!قلقل *!وقلاقل : جواد سريع . ونفسه *!تقلقل في صدره : أي تتحرك
~~بصوت شديد .*!وتقلقل المسمار في مكانه : إذا قلق . *!والقلقلة ، بالضم :
~~ضرب من الحشرات ، كما في العباب . ورجل طويل *!القلة : أي القامة . وهو
~~*!يقل عن كذا : أي يصغر . PageV30P281 *!وقلقل الحزن دمعه : أساله ، وهو
~~مجاز .
# *!والقلقيل ، مصغرا : قطعة من الطين . وأبو سعد *!قلقل بن علي القزويني ،
~~كهدهد : حدث بهمذان عن إسماعيل الصفار . وكزبرج : إبراهيم بن علي بن *!قلقل
~~الفقيه الزبيدي ، كان في صدر المائة السابعة ، ذكره الجندي في تاريخ اليمن
~~. ومحل *!القلقل : غربي زبيد . *!وقلين ، بالفتح ms09787 وشد اللام المكسورة : قرية
~~بمصر . ومما يستدرك عليه :
# |قلنجل
# قلنجيل ، بضم ففتح فسكون فكسر الجيم : قرية بمصر ، بالقرب من المنصورة .
# |قمل
# القمل : م : معروف ، والمراد به عند الإطلاق : ما يولد على الإنسان ،
~~ويكون عند قوة البدن ودفعه العفونات إلى خارج ، وقال ابن بري : أوله الصؤاب
~~، وهي بيض القمل ، وبعدها اللزقة ثم الفرعة ، ثم الهرنعة ، ثم الحنبج ، ثم
~~الفنضج ، ثم الحندليس ، من خواصه أنه يهرب من الإنسان إذا قرب موته ، وإذا
~~وضعت قملة رأس في ثقب فولة وسقيت صاحب حمى الربع نفعت ، مجرب ، وإذا وضعت
~~منه واحدة في كف امرأة وحلبت عليها اللبن فإن مشت فالحمل ذكر وإلا فأنثى ،
~~مجرب ، وإن دخلت في الإحليل أزالت عسر البول ، واحدته بهاء ، كالقمال ،
~~كسحاب . PageV30P282 وقمل قريش ، هو حب الصنوبر . وقملة النسر : دويبة ،
~~وقال ابن عباد : ضرب من الحشرات . وقمل رأسه ، كفرح ، قملا : كثر قمله .
~~قال أبو عمرو : قمل العرفج قملا : إذا اسود شيئا بعد مطر أصابه فلان عوده
~~وصار فيه كالقمل ، وهو مجاز . من المجاز : قمل القوم : إذا كثروا وتوافر
~~عددهم . من المجاز : قمل الرجل : إذا سمن بعد الهزال . من المجاز : قمل
~~بطنه : إذا ضخم ، قال الأسود :
# % حتى إذا قملت بطونكم % ورأيتم أبناءكم شبوا %
# % قلبتم ظهر المجن لنا % % إن اللئيم العاجز الخب % قال الجوهري : عنى به
~~كثرت قبائلكم . قلت : وهكذا فسره أبو العالية . في الحديث : من النساء غل
~~قمل يقذفها الله تعالى في عنق من يشاء ثم لا يخرجها إلا هو ، وأصله أنهم
~~كانوا يغلون الأسير بالقد وعليه الشعر ، فيقمل القد في عنقه فلا يستطيع
~~دفعه عنه بحيلة . وأقمل الرمث : تفطر بالنبات ، وقد بدا ورقه صغارا ، وكذلك
~~العرفج ، وهو مجاز . من المجاز : امرأة قملية ، كجبلية ، وكفرحة ، وكسكرة :
~~أي قصيرة جدا ، قال :
# % من البيض لا درامة قملية % إذا خرجت في يوم عيد تؤاربه % والقملي ،
~~محركة : القصير الصغير الشأن ، وفي المحكم : الحقير الصغير الشأن ، وأنشد
~~ابن بري : PageV30P283
# % أفي قملي من كليب هجوته % أبو جهضم تغلي علي مراجله % )
# القملي أيضا : البدوي الذي صار سواديا ، عن ابن الأعرابي ms09788 . والقمل ، كسكر
~~: صغار الذر ، والدبا ، وقيل : هو الدبا الذي لا أجنحة له ، أو شيء صغير
~~بجناح أحمر ، وفي التهذيب : هو شيء أصغر من الطير له جناح أحمر أكدر ، وفي
~~التنزيل العزيز : فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل ، قال أبو عبيدة :
~~القمل عند العرب : الحمنان ، وقال ابن خالويه : جراد صغار ، يعني الدبا ،
~~وقيل : شيء يشبه الحلم لا يأكل أكل الجراد ، ولكن يمتص الحب إذا وقع فيه
~~الدقيق ، وهو رطب ، فتذهب قوته وخيره ، وهو خبيث الرائحة ، قاله أبو حنيفة
~~. وقال الجوهري : وأما قملة الزرع فدويبة تطير كالجراد في خلقة الحلم ، أو
~~دواب صغار كالقردان ، وفي الصحاح : من جنس القردان ، إلا أنها أصغر منها
~~تركب البعير عند الهزال ، واحدتها بهاء ، ونقل ابن الأنباري عن عكرمة قال :
~~هي الجنادب ، وقال ابن السكيت : هو شيء يقع في الزرع ليس بجراد فتأكل
~~السنبلة وهي غضة قبل أن تخرج ، فيطول الزرع ولا سنبل له ، قال الأزهري :
~~وهذا هو الصحيح . أو المراد به في الآية : قمل الناس ، وهذا القول مردود ،
~~وقال ابن سيده : ليس بشيء . وقملى ، كجمزى : ع ، عن ابن سيده . وقملان ،
~~محركة : د ، باليمن ، من مخلاف زبيد . وقمولة : د ، بالصعيد الأعلى مشتمل
~~على قرى وضياع ، منه نجم الدين أحمد بن محمد بن أبي الحرم مكي بن ياسين ،
~~أبو العباس الفقيه الأصولي ، ولد بها سنة وهو مصنف البحر المحيط في شرح
~~PageV30P284 الوسيط للغزالي ، وهو أقرب تناولا من شرح نجم الدين أحمد بن
~~محمد بن الرفعة المسمى بالمطلب ، وأكثر فروعا منه ، وقال الأسنوي : لا أعلم
~~كتابا في المذهب أكثر مسائل منه ، ثم لخص أحكامه كتلخيص الروضة من الرافعي
~~، سماه جواهر البحر ، مات بمصر سنة ودفن بالقرافة ، وكان شيخنا المرحوم علي
~~بن صالح بن موسى الربعي يزعم أن قبره بقمولة ، حتى أنه أظهره بعدما كان
~~اندثر ، ولعله قبر والده ، وقد ترجمه السبكي والأدفوني . والمقمل ، كمنبر :
~~من استغنى بعد فقر ، عن ابن الأعرابي ، وهو مجاز .
# والتقمل : أدنى السمن إذا بدا في الدابة ، كما في العباب . والقيموليا :
~~صفائح كالرخام بيض براقة تنفع من ms09789 حرق النار خاصة بالماء والخل ، وقال داود
~~الحكيم : هو الطفل . ومما يستدرك عليه : القمل ، ككتف : لغة في القمل
~~بالفتح . والقمل : ذو القمل ، وأيضا : القذر . وقمل القوم : أحيوا وحسنت
~~أحوالهم ، والقملة : الاسم وهو مجاز . وقال الفراء : يجوز أن يكون واحد
~~القمل قامل ، كراكع وركع . )
# | قمثل
# القميثل ، كسميدع : القبيح المشية ، نقله الجوهري ، وأنشد ابن بري لمالك
~~بن مرداس : ويلك يا عادي بكي رحولا عبدكم الفيادة القميثلا
# | قمعل
# القمعل ، كقنفذ ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : هو القدح الضخم بلغة هذيل
~~، وأنشد : PageV30P285 يلتهم الأرض بوأب حوأب كالقمعل المنكب فوق الأثلب
~~ينعت حافر الفرس ، وكذلك القلعم ، كالقعمول بالضم أيضا . أو القمعل : قعب
~~صغير ، عن ابن دريد . وقال اللحياني : قدح قمعل : محدد الرأس طويله . قيل :
~~هو المرجل الضيق العنق ، عن ابن عباد . أيضا : طويئر قصير الرقبة والمنقار
~~يأكل النمل ، عن ابن عباد . أيضا : البظر ، وتفتح عينه ، كلاهما عن
~~اللحياني . يقال : في رأسه قماعيل : أي عجر ، الواحدة قمعول ، نقله الأزهري
~~عن ابن دريد ، وربما قيل للواحد : قمعولة ، كما في العباب . والقمعال ،
~~بالكسر : سيد القوم ، عن الليث ، والجمع قماعيل ، وبه سمى المصنف كتابه
~~فيمن تسمى بإسمعيل من الملائكة : تحفة القماعيل . قال ابن بري : القمعال :
~~رئيس الرعاء ، وكذلك القمادية ، عن ابن خالويه . وقد قمعل وخرج مقمعلا :
~~إذا كان على الرعايا يأمرهم وينهاهم . والقمعالة ، بالكسر : أعظم الفياشل .
~~قال أبو حنيفة : قمعل النبت : خرجت قماعيله أي براعيمه . ومما يستدرك عليه
~~: القمعلة الطرجهارة ، عن ابن الأعرابي ، وهي القعملة .
# | قنأل
# القنئل ، بهمز بعد النون ، كزبرج ، أهمله الجماعة ، وفي كتاب الوافر :
~~PageV30P286 هي رقبة الفيل ، وضبطه ابن الأعرابي بالفاء . أيضا : المرأة
~~القصيرة ، ونقله الأزهري في ثلاثي التهذيب بالفاء ، وأشار له الصاغاني هناك
~~، وقد تقدم .
# | قنبل
# القنبل والقنبلة : الطائفة من الناس ، ومن الخيل ، قيل : هم ما بين
~~الثلاثين إلى الأربعين ونحو ذلك ، ج : قنابل ، نقله الجوهري ، قال النابغة
~~الذبياني :
# % يحث الحداة جالزا بردائه % على حاجبيه ما تثير القنابل % وقال غيره :
~~شذب عن عاناته القنابلا أثناءها والربع القنادلا القنابل ، كعلابط : حمار
~~معروف ، قال : زعبة والشحاج والقنابلا أيضا : الرجل ms09790 الغليظ الشديد كالقنبل
~~، بالضم . قال ابن الأعرابي : قدر قنبلاني ، بالضم ، هكذا في النسخ والصواب
~~قنبلانية ، كما هو نص ابن الأعرابي : تجمع القبيلة كذا في النسخ ، والصواب
~~القنبلة من الناس أي الجماعة ، كما هو نص ابن الأعرابي . القنبل ، كقنفذ :
~~الغلام الحاد الرأس ، الخفيف الروح ، كما في العباب . أيضا : شجر . أيضا :
~~لقب محمد بن عبد الرحمن القارئ بقراءة ابن كثير . القنبلة بهاء : مصيدة
~~للنهس PageV30P287 كزفر ، أي أبي براقش ، عن ابن الأعرابي . وقنبل الرجل :
~~صار ذا قنبلة ، أي جماعة بعد الوحدة . أيضا : أوقد شجر القنبل . والقنبيل ،
~~كزنبيل : بزور رملية تعلوها حمرة ، قابضة تقتل الديدان وتخرجها ، وتنفع
~~الجرب والحكة والسعفة منفعة بينة ، وقال داود الحكيم : هي قطع بين حمرة
~~وصفرة تجف ، وتخالط الرمل ، تجفف القروح والجرب والسعفة وتخرج الديدان بقوة
~~. ومما يستدرك عليه : القنابل ، كعلابط : العظيم الرأس ، قال أبو طالب :
# % وعربة أرض لا يحل حرامها % % من الناس إلا الشوتري القنابل % ويروى
~~الحلاحل وقد تقدم . وأبو سعد أحمد بن عبد الله بن قنبل المكي ، كقنفذ : من
~~قدماء )
# أصحاب الشافعي ، روى عنه أبو الوليد موسى بن أبي الجارود . ومما يستدرك
~~عليه :
# | قنتل
# ابن قنتلة ، بكسر القاف وسكون النون وكسر المثناة وشد اللام : شاعر أخذ
~~عنه أبو عبد الله بن غلام الفرس ، هكذا ضبطه الحافظ في التبصير .
# | قنثل
# القنثلة ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال الأصمعي : هو أن يثير التراب
~~إذا مشى ، وهو مقنثل ، وقال غيره كالنقثلة ، حكاه اللحياني ، كأنه مقلوب ،
~~كما في اللسان . PageV30P288 ومما يستدرك عليه : القنثأل ، كجردحل : القصير
~~، لغة في الكنتأل بالتاء والثاء .
# |قنجل
# القنجل ، كقنفذ ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وفي اللسان : هو العبد .
# | قنحل
# كالقنحل ، بالحاء ، وقد أهمله الجوهري والصاغاني . أو هو شر العبيد ، كما
~~في اللسان .
# | قندل
# القندل ، كجندل وعلابط ، والقندويل : العظيم الرأس من الإبل والدواب ،
~~الأولى عن أبي زيد ، مثل العندل ، وأنشد الجوهري لأبي النجم : يهدي بنا كل
~~نياف عندل ركب في ضخم الذفارى قندل والقندويل كالقندل ، مثل به سيبويه ،
~~وفسره السيرافي ، وقيل : القندويل : العظيم الهامة من الرجال ، عن كراع .
~~وأيضا : الطويل القفا ، وقد ذكره ms09791 المصنف في قدل وهذا موضعه . وإن فلانا
~~لقندل الرأس وصندل الرأس ، وفي العباب : رأس قنادل وصنادل : أي ضخم صلب .
# القندل : الطويل ، كذا في بعض نسخ الصحاح ، وفي بعضها : قال أبو عمرو :
~~القندل : العظيم الرأس ، والعندل : الطويل . وقندل الرجل ، قال ابن سيده :
~~هكذا وقع في كتاب ابن الأعرابي ، وأراه قندل الجمل : عظم رأسه ، وفي المحكم
~~: ضخم رأسه . قندل الرجل في مشيته : إذا مشى في استرخاء واسترسال ، يقال :
~~مر مسندلا ومقندلا ، وذلك استرخاء في المشي ، عن الأصمعي .
# والقندلي : شجر عن كراع . PageV30P289 والقنديل ، بالكسر : م معروف ، وهو
~~مصباح من زجاج ، قال شيخنا : )
# واختلف في نونه فالأكثر أنها أصلية ، أي فوزنه فعليل ، وقيل : إنها زائدة
~~فوزنه فنعيل ، والجمع القناديل . والقندول بالضم : شجر بالشام لزهره دهن
~~شريف ، وفي التذكرة لداود : هو الدار شيشعان .
# |قندفل
# القندفيل ، كتبه بالحمرة ، مع أن الجوهري ذكره قبل تركيب قرزل فينبغي أن
~~يكتب بالسواد ، قال هناك نقلا عن الأصمعي القندفيل : الضخم ، ومثله في
~~خماسي التهذيب ، أو هي الضخمة الرأس من النوق ، وأنشد الجوهري للمخروع
~~السعدي : وتحت رحلي جسرة ذمول مائرة الضبعين قندفيل للمرو في أخفافها صليل
~~قال الأزهري : والذي حكاه سيبويه : قندويل ، وهي الضخمة الرأس أيضا ، قال :
~~فأما القندفيل بالفاء فلم يروه إلا ابن الأعرابي ، قال الجوهري : وهو معرب
~~: كنده بيل بالفارسية ، تشبيه لها بالفيل ، زاد الصاغاني ، والفيل المغتلم
~~يقال له بالفارسية : كنده بيل .
# |قندعل
# القندعل ، كجردحل أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الأحمق ، كما
~~في العباب .
# | قنذعل
# كالقنذعل ، بالذال المعجمة ، وقد أهمله الجوهري أيضا ، وكذا الصاغاني ،
~~وأورده صاحب اللسان ، عن ابن الأعرابي .
# | قنصل
# القنصل ، بالضم أهمله الجوهري والصاغاني ، وفي اللسان : هو القصير . قلت
~~: ويعبر به عن الوكيل للكفار PageV30P290 في بلاد الإسلام ، وكأنها بهذا
~~المعنى سريانية استعملوها .
# | قنعدل
# القنعدل ، كسفرجل أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وفي العباب : هو الأحمق
~~، عن ابن الأعرابي ، قلت : وكأنه مقلوب القندعل الذي تقدم قريبا .
# | قنفل
# القنفلة ، أهمله الجوهري ، وفي العباب : هي المشية الثقيلة . قال ابن
~~دريد : قنفل ، كقنفذ : اسم . قال الهجري : القنفل : العنز الضخمة ، وأنشد :
~~عنز من ms09792 السك ضبوب قنفل تكاد من غزر تدق المقيل
# | قنقل
# القنقل : المكيال الضخم ، نقله الجوهري ، يسع ثلاثة وثلاثين منا ، كما في
~~الغريبين للهروي ، قال السهيلي : ولم يذكر كم المن وأحسبه وزن رطلين ، قال
~~: كيل عداء بالجراف القنفل من صبرة مثل الكثيب الأهيل وقال رؤبة : مالك لا
~~تجرفها بالقنفل لا خير في الكمأة إن لم تفعل القنفل : الرجل الثقيل الوطء ،
~~كذا في النسخ ، وفي العباب : الثقيل الوخم . القنفل : اسم تاج لكسرى ، كما
~~في الصحاح ، قيل : أتي به عمر بن الخطاب وألبسه سراقة بن مالك مع السوارين
~~، نقله شيخنا ، وفي الخبر : أنه كان تاج كسرى مثل القنفل العظيم .
# | قول
# *!القول : الكلام على الترتيب ، أو PageV30P291 كل لفظ مذل به اللسان
~~تاما كان أو ناقصا ، تقول : *!قال *!يقول *!قولا ، والفاعل : *!قائل ،
~~والمفعول : *!مقول ، وقال الحرالي : القول ابداء صور التكلم نظما ، بمنزلة
~~ائتلاف الصور المحسوسة جمعا ، *!فالقول مشهود القلب بواسطة الأذن ، كما أن
~~المحسوس مشهود القلب بواسطة العين وغيرها . وقال الراغب : القول يستعمل على
~~أوجه أظهرها أن يكون للمركب من الحروف المنطوق بها مفردا كان أو جملة ،
~~والثاني : يقال للمتصور في النفس قبل التلفظ *!قول ، فيقال : في نفسي قول
~~لم أظهره ، والثالث : الإعتقاد ، نحو : فلان يقول *!بقول الشافعي ، والرابع
~~: يقال للدلالة على الشيء ، نحو : امتلأ الحوض *!فقال قطني والخامس : يقال
~~للعناية الصادقة بالشيء نحو : فلان يقول بكذا ، والسادس : يستعمله
~~المنطقيون فيقولون : قول الجوهر كذا ، وقول العرض كذا ، أي حدهما ، والسابع
~~: في الإلهام نحو : *!قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب فإن ذلك لم يخاطب به
~~، بل كان إلهاما فسمي قولا ، انتهى . وقال سيبويه : واعلم أن *!قلت في كلام
~~العرب إنما وقعت على أن تحكي بها ما كان كلاما لا قولا .
# يعني بالكلام الجمل ، كقولك : زيد منطلق ، وقام زيد ، ويعني *!بالقول
~~الألفاظ المفردة التي يبنى )
# الكلام منها ، كزيد من قولك : زيد منطلق ، وأما تجوزهم في تسميتهم
~~الاعتقادات والآراء قولا فلأن الاعتقاد يخفى فلا يعرف إلا بالقول أو بما
~~يقوم مقام القول من شاهد الحال ، فلما كانت لا ms09793 تظهر إلا بالقول سميت قولا
~~إذ كانت سببا له ، وكان القول دليلا عليها ، كما يسمى الشيء باسم غيره إذا
~~كان ملابسا وكان القول دليلا PageV30P292 عليه ، وقد يستعمل القول في غير
~~الإنسان ، قال أبو النجم : *!قالت له الطير تقدم راشدا إنك لا ترجع إلا
~~حامدا وقال آخر :
# % قالت له العينان سمعا وطاعة % وحدرتا كالدر لما يثقب % وقال آخر :
# % بينما نحن مرتعون بفلج % قالت الدلح الرواء إنيه % إنيه : صوت رزمة
~~السحاب وحنين الرعد ، وإذا جاز أن يسمى الرأي والاعتقاد قولا وإن لم يكن
~~صوتا كان تسميتهم ما هو أصوات قولا أجدر بالجواز ، ألا ترى أن الطير لها
~~هدير ، والحوض له غطيط ، والسحاب له دوي ، فأما قوله : قالت له العينان :
~~سمعا وطاعة فإنه وإن لم يكن منهما صوت فإن الحال آذنت بأن لو كان لهما
~~جارحة نطق لقالتا سمعا وطاعة ، قال ابن جني : وقد حرر هذا الموضع وأوضحه
~~عنترة بقوله :
# % لو كان يدري ما المحاورة اشتكى % % أو كان يدري ما جواب تكلم % ج :
~~*!أقوال ، جج جمع الجمع *!أقاويل ، وهو الذي صرح به سيبويه ، وهو القياس ،
~~وقال قوم : هو جمع *!أقوولة كأضحوكة ، قال شيخنا : وإذا ثبت فالقياس لا
~~يأباه . أو القول في الخير والشر *!والقال ، *!والقيل ، *!والقالة في الشر
~~خاصة ، يقال : كثرت *!قالة الناس فيه ، وقد رد هذه التفرقة أقوام ، وضعفوها
~~بورود كل من *!القال والقيل في الخير ، PageV30P293 وناهيك بقوله تعالى :
~~*!وقيله يا رب إن هؤلاء الآية ، قاله شيخنا . أو القول مصدر ، والقيل
~~والقال : اسمان له ، الأول مقيس في الثلاثي المتعدي مطلقا ، والأخيران غير
~~مقيسين . أو قال *!قولا *!وقيلا *!وقولة *!ومقالة *!ومقالا فيهما وكذلك
~~*!قالا ، وأنشد ابن بري للحطيئة : )
# % تحنن علي هداك المليك % فإن لكل مقام *!مقالا % % ويقال : كثر القيل
~~والقال ، وفي الحديث : نهى عن *!قيل *!وقال ، وإضاعة المال . قال أبو عبيد
~~: في قيل وقال نحو وعربية ، وذلك أن جعل القال مصدرا ، ألا تراه يقول عن
~~قيل وقال ، كأنه قال : عن قيل *!وقول ، يقال على هذا : *!قلت قولا وقيلا
~~*!وقالا ، قال : وسمعت الكسائي يقول ms09794 في قراءة عبد الله بن مسعود : ذلك عيسى
~~بن مريم *!قال الحق الذي فيه يمترون فهذا من هذا .
# وقال الفراء : *!القال في معنى القول ، مثل العيب والعاب ، وقال ابن
~~الأثير في معنى الحديث : نهى عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم :
~~قيل كذا ، وقال فلان كذا ، قال : وبناؤهما على كونهما فعلين محكيين متضمنين
~~للضمير ، والإعراب على إجرائهما مجرى الأسماء خلوين من الضمير ، ومنه قولهم
~~: إنما الدنيا قال *!وقيل . وإدخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم : ما
~~يعرف *!القال من *!القيل . فهو *!قائل *!وقال ، ومنه *!قول بعضهم لقصيدة :
~~أنا *!قالها : أي *!قائلها ، *!وقؤول ، كصبور بالهمز وبالواو ، قال كعب بن
~~سعد الغنوي :
# % وما أنا للشيء الذي ليس نافعي % % ويغضب منه صاحبي *!بقؤول % ج : *!قول
~~*!وقيل بالواو وبالياء ، PageV30P294 كركع فيهما ، وأنشد الجوهري لرؤبة :
~~فاليوم قد نهنهني تنهنهي وأول حلم ليس بالمسفه *!وقول إلا ده فلا ده
~~*!وقالة عن ثعلب ، *!وقؤول مضموما بالهمز والواو هكذا في النسخ ، والذي في
~~الصحاح : رجل *!قؤول وقوم *!قول ، مثل صبور وصبر ، وإن شئت سكنت الواو ،
~~قال ابن بري : المعروف عند أهل العربية *!قؤول *!وقول بإسكان الواو ،
~~يقولون : عوان وعون ، والأصل عون ، ولا يحرك إلا في الشعر ، كقوله : . . .
~~. تمنحه سوك الإسحل ورجل *!قوال *!وقوالة ، بالتشديد فيهما ، من قوم قوالين
~~، *!وتقولة *!وتقوالة ، بكسرهما : الأولى عن الفراء والثانية عن الكسائي ،
~~حكى سيبويه : *!مقول ، كمنبر ، قال : ولا يجمع بالواو والنون لأن مؤنثه لا
~~تدخله الهاء ، قال *!ومقوال ، كمحراب ، هو على النسب ، *!وقولة ، كهمزة ،
~~كل ذلك : حسن القول أو كثيره ، لسن ، كما في الصحاح ، وهي مقول ومقوال
~~وقوالة . والاسم *!القالة *!والقيل *!والقال )
# . وقال ابن شميل : *!يقال للرجل : إنه *!لمقول : إذا كان بينا ظريف
~~اللسان ، *!والتقولة : الكثير الكلام البليغ في حاجته وأمره ، ورجل تقوالة
~~: منطيق . وهو ابن *!أقوال ، وابن *!قوال : فصيح ، جيد الكلام ، وفي
~~التهذيب : تقول للرجل ، إذا كان ذا لسان طلق : إنه لابن *!قول ، وابن
~~*!أقوال . *!وأقوله ما لم *!يقل ، وهو شاذ كقوله : صددت فأطولت الصدود . .
~~. PageV30P295
# وقيل إنه غير مسموع في غير ms09795 أطول ، نقله شيخنا . كذلك *!قوله ما لم *!يقل
~~، *!وأقاله ما لم يقل : أي ادعاه عليه ، الأخيرة عن اللحياني . وقال شمر :
~~تقول : *!قولني فلان حتى قلت : أي علمني وأمرني أن *!أقول ، *!وقيل :
~~*!قولني *!وأقولني : أي علمني ما *!أقول وأنطقني وحملني على القول ، وفي
~~حديث علي رضي الله تعالى عنه : أنه سمع امرأة تندب عمر فقال : أما والله ما
~~*!قالته ولكن *!قولته ، أي لقنته وعلمته وألقي على لسانها ، يعني من جانب
~~الإلهام ، أي إنه حقيق بما *!قالت فيه . *!وقول *!مقول *!ومقؤول ، عن
~~اللحياني ، قال : والإتمام لغة أبي الجراح . *!وتقول *!قولا : ابتدعه كذبا
~~، ومنه قوله تعالى : ولو *!تقول علينا بعض *!الأقاويل . وتقول فلان علي
~~باطلا : أي قال علي ما لم أكن قلت . وكلمة *!مقولة ، كمعظمة : *!قيلت مرة
~~بعد مرة . *!والمقول ، كمنبر : اللسان ، يقال : إن لي *!مقولا ، وما يسرني
~~به *!مقول ، أي لسانه . أيضا : الملك بلغة أهل اليمن ، وجمعها *!المقاول ،
~~أو من ملوك حمير خاصة ، *!يقول ما شاء فينفذ ما يقوله ، *!كالقيل ، أو هو
~~دون الملك الأعلى كما في العباب ، وهو قول أبي عبيدة ، قال : يكون ملكا على
~~قومه ومخلافه ومحجره ، أي فهو بمنزلة الوزير ، وأصله *!قيل ، بالتشديد ،
~~كفيعل ، قال أبو حيان : لا ينبغي أن يدعى في قيل وشبهه التخفيف حتى يسمع من
~~العرب مشددا ، كنظائره نحو ميت وهين وبي ن ، فإنها سمعت بهما ، ويبعد القول
~~بالتزام تخفيف هذا خاصة ، مع أنه غير مقيس عند بعض النحاة مطلقا ، أو في
~~اليائي وحده ، وإن أجاب عنه الشهاب الخفاجي بما لا يجدي ، وخالف أبو علي
~~الفارسي في ذلك كله PageV30P296 فقصره على السماع ، والصواب خلافه ، وفيه
~~كلام طويل لابن الشجري وغيره ، وادعى فيه البدر الدماميني في شرح المغني
~~أنهم تصرفوا فيه للفرق ، نقله شيخنا . سمي به لأنه يقول ما شاء فينفذ ،
~~وهذا على أنه واوي ، وأصل قيل : *!قيول ، كسيد وسيود ، وحذفت عينه ، وذهب
~~بعضهم إلى أنه يائي العين من *!القيالة وهي الإمارة ، أو من *!تقيله : إذا
~~تابعه أو شابهه ، ج أي جمع *!القيل : *!أقوال ، قال سيبويه : كسروه ms09796 على
~~أفعال تشبيها بفاعل ، من جمعه على *!أقيال لم ) يجعل الواحد منه مشددا ،
~~كما في الصحاح ، وقال ابن الأثير : أقيال محمول على لفظ *!قيل ، كما قيل في
~~جمع ريح أرياح ، والسائغ المقيس أرواح ، وفي التهذيب : هم *!الأقوال
~~*!والأقيال ، الواحد قيل ، فمن قال : أقيال بناه على لفظ قيل ، ومن قال :
~~أقوال بناه على الأصل ، وأصله من ذوات الواو . جمع *!المقول *!مقاول ،
~~وأنشد الجوهري للبيد :
# % لها غلل من رازقي وكرسف % بأيمان عجم ينصفون *!المقاولا % % أي يخدمون
~~الملوك ، *!ومقاولة ، دخلت الهاء فيه على حد دخولها في القشاعمة . *!واقتال
~~عليهم : احتكم ، وأنشد ابن بري للغطمش من بني شقرة :
# % فبالخير لا بالشر فارج مودتي % % وإني امرؤ *!يقتال مني الترهب % قال
~~أبو عبيد : سمعت الهيثم بن عدي يقول : سمعت عبد العزيز بن عمر بن عبد
~~العزيز يقول في رقية النملة : العروس تحتفل ، *!وتقتال وتكتحل ، وكل شيء
~~تفتعل ، غير أن لا تعصي الرجل .
# قال : *!تقتال : تحتكم على زوجها ، وأنشد الجوهري لكعب بن سعد الغنوي :
# % ومنزلة في دار صدق وغبطة % وما *!اقتال من حكم علي طبيب % PageV30P297
~~وأنشد ابن بري للأعشى :
# % ولمثل الذي جمعت لريب الد % هر تأبى حكومة *!المقتال )
# %و) *!اقتال الشيء : اختاره هكذا في النسخ ، وفي الأساس واللسان :
~~*!واقتال قولا : اجتره إلى نفسه من خير أو شر . *!وقال به : أي غلب به ،
~~ومنه حديث الدعاء : سبحان من تعطف بالعز ، والرواية : تعطف العز وقال به
~~قال الصاغاني : وهذا من المجاز الحكمي ، كقولهم : نهاره صائم ، والمراد وصف
~~الرجل بالصوم ، ووصف الله بالعز ، أي غلب به كل عزيز ، وملك عليه أمره ،
~~وقال ابن الأثير : تعطف العز : أي اشتمل به فغلب بالعز كل عزيز ، وقيل :
~~معنى قال به : أي أحبه واختصه لنفسه ، كما يقال : فلان يقول بفلان : أي
~~بمحبته واختصاصه . وقيل : معناه حكم به ، فإن القول يستعمل في معنى الحكم ،
~~وفي الروض للسهيلي في تسبيحه صلى الله تعالى عليه وسلم : الذي لبس العز
~~وقال به أي ملك به وقهر ، وكذا فسره الهروي في الغريبين . قال ابن الأعرابي
~~: العرب تقول : قال القوم ms09797 بفلان : أي قتلوه ، *!وقلنا به : أي قتلناه ، وهو
~~مجاز ، وأنشد لزنباع المرادي : نحن ضربناه على نطابه ) *!قلنا به ، قلنا به
~~، قلنا به نحن أرحنا الناس من عذابه فليأتنا الدهر بما أتى به وقال ابن
~~الأنباري اللغوي : قال يجيء بمعنى تكلم ، وضرب ، وغلب ، ومات ، ومال ،
~~واستراح ، وأقبل ، وهكذا نقله أيضا ابن الأثير ، وكل ذلك على الاتساع
~~والمجاز ، ففي الأساس : قال بيده : أهوى بها ، وقال برأسه : أشار ، وقال
~~الحائط فسقط : أي مال . PageV30P298 ويعبر بها عن التهيؤ للأفعال
~~والاستعداد لها ، يقال : قال فأكل ، وقال فضرب ، وقال فتكلم ، ونحوه ، كقال
~~بيده : أخذ ، وبرجله : مشى أو ضرب ، وبرأسه : أشار ، وبالماء على يده : صبه
~~، وبثوبه : رفعه ، وتقدم قول الشاعر : وقالت له العينان سمعا وطاعة أي
~~أومأت ، وروى في حديث السهو : ما يقول ذو اليدين قالوا صدق ، روي أنهم
~~أومئوا برؤوسهم : أي نعم ، ولم يتكلموا . قال بعضهم في تأويل الحديث : نهى
~~عن قيل وقال القال : الابتداء ، والقيل ، بالكسر : الجواب ، ونظير ذلك
~~قولهم : أعييتني من شب إلى دب ، ومن شب إلى دب ، قال ابن الأثير : وهذا
~~إنما يصح إذا كانت الرواية : قيل وقال ، على أنهما فعلان ، فيكون النهي عن
~~القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته ، وهو كحديثه الآخر : بئس مطية الرجل
~~زعموا وأما من حكى ما يصح وتعرف حقيقته وأسنده إلى ثقة صادق فلا وجه للنهي
~~عنه ولا ذم .
# *!والقولية : الغوغاء وقتلة الأنبياء ، هكذا تسميه اليهود ، ومنه حديث
~~جريج : فأسرعت *!القولية إلى صومعته . *!وقول ، بالضم : لغة في *!قيل
~~بالكسر ، نقله الفراء عن بني أسد ، وأنشد : وابتدأت غضبى وأم الرحال وقول
~~لا أهل له ولا مال ويقال : *!قيل على بناء فعل ، غلبت الكسرة فقلبت الواو
~~ياء . العرب تجري *!تقول وحدها في الاستفهام كتظن في العمل ، قال هدبة بن
~~خشرم : متى تقول الذبل الرواسما والجلة الناجية العياهما PageV30P299 إذا
~~هبطن مستجيرا قاتما ورفع الهادي لها الهماهما ) أرجفن بالسوالف الجماجما
~~يبلغن أم خازم وخازما وقال الأحول : حازم وحازما بالحاء المهملة ، قال
~~الصاغاني : ورواية النحويين : متى *!تقول القلص الرواسما يدنين أم قاسم ms09798
~~وقاسما وهو تحريف ، فنصب الذبل كما ينتصب بالظن . قلت : وأنشده الجوهري كما
~~رواه النحويون ، وأنشد أيضا لعمرو بن معد يكرب :
# % علام تقول الرمح يثقل عاتقي % % إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت % وقال
~~عمر بن أبي ربيعة :
# % أما الرحيل فدون بعد غد % فمتى تقول الدار تجمعنا % % قال : وبنو سليم
~~يجرون متصرف قلت في غير الاستفهام أيضا مجرى الظن ، فيعدونه إلى مفعولين ،
~~فعلى مذهبهم يجوز فتح أن بعد القول . والقال : القلة مقلوب مغير ، أو
~~خشبتها التي تضرب بها ، نقله الجوهري عن الأصمعي ، وأنشد :
# % كأن نزو فراخ الهام بينهم % نزو القلات قلاها قال *!قالينا % % قال ابن
~~بري : هذا البيت يروى لابن مقبل ، قال : ولم أجده في شعره . ج : *!قيلان ،
~~كخال وخيلان ، قال : وأنا في ضراب قيلان القله *!وقولة ، بالضم : لقب ابن
~~خرشيد ، بضم الخاء وتشديد الراء المفتوحة وكسر الشين ، وأصله خورشيد ،
~~بالتخفيف ، فارسية بمعنى PageV30P300 الشمس ، وهو شيخ أبي القاسم القشيري
~~صاحب الرسالة .
# ومما يستدرك عليه : *!القالة : القول الفاشي في الناس خيرا كان أو شرا .
~~*!والقالة : *!القائلة . وابن *!القوالة : عبد الباقي بن محمد بن أبي العز
~~الصوفي ، سمع أبا الحسين ابن الطيوري ، مات سنة . *!وقاولته في أمري :
~~*!وتقاولنا : أي تفاوضنا . *!واقتاله : *!قاله ، وأنشد الجوهري للبيد :
# % فإن الله نافلة تقاه % ولا *!يقتالها إلا السعيد % أي لا *!يقولها .
~~وقال ابن بري : *!اقتال بالبعير بعيرا ، وبالثوب ثوبا : أي استبدله به .
~~ويقال : اقتال باللون لونا آخر : إذا تغير من سفر أو كبر ، قال الراجز : )
# *!فاقتلت بالجدة لونا أطحلا وكان هداب الشباب أجملا وقال عنه : أخبر .
~~وقال له : خاطب . وقال عليه : افترى . وقال فيه : اجتهد . وقال كذا : ذكره
~~.
# ويقال عليه : يحمل ويطلق . ومن الشواذ في القراءات : *!فاقتالوا أنفسكم
~~كذا في المحتسب لابن جني ، وقرأ الحسن : *!قول الحق الذي فيه تمترون بالضم
~~.
# | قهبل
# القهبلة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أتان الوحش الغليظة .
~~PageV30P301 قال : القهبلة : ضرب من المشي . قال الفراء : القهبل : الوجه ،
~~يقال : حيا الله قهبلك ، أي وجهك ، وقال ابن الأعرابي : حيا الله قهبله
~~ومحياه وسمامته وطلله وآله بمعنى ، وقال ms09799 ثعلب : الهاء زائدة ، فيبقى حيا
~~الله قبله ، أي ما أقبل منه ، نقله الأزهري . وقهبله قهبلة : قال له ذلك ،
~~أو حياه بتحية حسنة ، كما في العباب .
# ومما يستدرك عليه : القهبلة : القملة عن المؤرج ، كما في اللسان .
# | قهل
# قهل جلده ، كمنع وفرح ، قهلا ، بالفتح وقهولا ، بالضم : يبس ، فهو قاهل
~~قاحل ، كتقهل عن الزمخشري ، أو خاص باليبس من كثرة العبادة ، قال :
# % من راهب متبتل متقهل % صادي النهار لليله متهجد % و قهل ، كمنع : كفر
~~الإحسان واستقل العطية . قهل فلانا : أثنى عليه ثناء قبيحا ، يقهله قهلا .
# وقهل كفرح : لم يتعهد جسمه بالماء ، ولم ينظفه ، وقال ابن عباد : القهل
~~كالقره في قشف الإنسان وقذر جلده . كتقهل ، وفي الصحاح : رجل متقهل : يابس
~~الجلد سيئ الحال ، مثل المتقحل ، وفي الحديث : أتاه شيخ متقهل ، أي شعث وسخ
~~. وقيل : التقهل : رثاثة الهيئة والملبس والتقشف . قهل الرجل : استقل
~~العطية وكفر النعمة . وقال أبو عبيد : قهل الرجل قهلا : إذا جدف ، أي كفر
~~النعمة . PageV30P302 وتقهل : مشى مشيا ضعيفا بطيئا . تقهل صوته : ضعف ولان
~~. من الشاذ في هذا التركيب : القيهل والقيهلة : الطلعة والوجه ، يقال : حيا
~~الله هذه القيهلة : أي الطلعة ، نقله ابن دريد ، ومنه قول علي كرم الله
~~وجهه ورضي عنه لكاتبه : وخذ المزبر بشناترك واجعل حندورتيك إلى قيهلي . أي
~~مقلتيك إلى وجهي ، وقد ذكر تفسيره في شرح المقدمة للكتاب .
# وانقهل انقهالا : سقط وضعف ، وفي الصحاح : ضعف وسقط . وأما قول هميان بن
~~قحافة )
# السعدي يصف عيرا وأتنه : تضرحه ضرحا فينقهل يرفت عن منسمه الخشبل فإن
~~أصله ينقهل بالتخفيف فثقله ، ومعناه أنه يشكوها ويحتمل ضرحها إياه ، كما في
~~العباب .
# وفي المحكم : فأما قوله :
# % ورأيته لما مررت ببيته % وقد انقهل فما يريد براحا % % فإنه شدد
~~للضرورة ، وليس في الكلام انفعل ، وقال ابن بري : ذكر ابن السكيت في
~~الألفاظ انقهل بتشديد اللام ، قال : والانقهلال : السقوط والضعف ، وأورد
~~البيت : وقد انقهل فما يريد براحا وقال البيت لريسان بن عنترة المعني ، قال
~~: وعلى هذا يكون وزنه افعلل بمنزلة اشمأز ، ولا يكون انفعل . وقيهل ، كحيدر
~~: اسم ، عن ابن سيده . PageV30P303 ومما ms09800 يستدرك عليه : أقهل الرجل : مثل
~~تقهل .
# وفي الصحاح : أقهل الرجل : دنس نفسه وتكلف ما يعيبه ، وفي بعض النسخ ما
~~لا يعنيه ، قال : خليفة الله بلا إقهال والتقهل : شكوى الحاجة ، نقله
~~الجوهري ، وأنشد : فلا تكونن ركيكا ثنتلا لعوا إذا لاقيته تقهلا وإن حطأت
~~كتفيه ذرملا ولم يذكر الجوهري ثنتل ، ولا ذرمل . ورجل مقهال : إذا كان
~~مجدفا كفورا .
# |قيل
# *!القائلة : نصف النهار كما في المحكم ، وفي الصحاح : الظهيرة ، ومثله في
~~العين ، يقال : أتانا عند *!قائلة النهار ، وقد تكون بمعنى *!القيلولة أيضا
~~، وهي النوم في نصف النهار ، وقال الليث : القيلولة : نوم نصف النهار ، وهي
~~القائلة . *!قال *!يقيل *!قيلا ، *!وقائلة ، *!وقيلولة ، *!ومقالا ،
~~*!ومقيلا ، الأخيرة عن سيبويه ، وقال الجوهري : هو شاذ . *!وتقيل : نام فيه
~~أي نصف النهار ، وقال الأزهري : القيلولة *!والمقيل : الاستراحة نصف النهار
~~عند العرب ، وإن لم يكن مع ذلك نوم ، والدليل على ذلك أن الجنة لا نوم فيها
~~، وقد قال الله تعالى : أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ، وفي
~~الحديث : *!قيلوا فإن الشياطين لا *!تقيل ، وفي الحديث : ما مهجر كمن
~~PageV30P304 قال أي ليس من هاجر عن وطنه ، أو خرج في الهاجرة كمن سكن في
~~بيته عند القائلة وأقام به ، وفي حديث أم معبد : رفيقين *!قالا خيمتي أم
~~معبد أي نزلا فيها عند القائلة ، إلا أنه عداه بغير حرف جر ، فهو *!قائل ،
~~ومنه حديث الجنائز : هذه فلانة ماتت ظهرا وأنت صائم قائل أي ساكن في البيت
~~عند القائلة . ج : *!قيل *!وقيال ، كسكر ، ورمان ، *!وقيل كشرب وصحب اسم
~~جمع ، ولم يذكر الجوهري قيالا ، قال : إن قال *!قيل لم *!أقل في *!القيل
~~فجاء بالجمعين ، *!وقيل : هو جمع قائل . *!والقيل ، و *!القيول ، كصبور :
~~اسم اللبن يشرب في القائلة كالصبوح والغبوق . أو *!القيل : شرب نصف النهار
~~، وأنشد الأزهري : يسقين رفها بالنهار والليل من الصبوح والغبوق والقيل
~~وقالت أم تأبط شرا : ما سقيته غيلا ، ولا حرمته *!قيلا . في التهذيب في
~~ترجمة صبح القيل : الناقة التي تحلب عند القائلة ، *!كالقيلة ، وهي
~~*!قيلاتي للقاح التي يحتلبونها وقت القائلة .
# القيل : النائم ms09801 في منزله *!كالقائل ، وقد ذكر . *!والتقييل : السقي فيها
~~، وقد *!قيله *!وتقيل هو : شرب فيها ، وأنشد ثعلب : PageV30P305 ولقد
~~*!تقيل صاحبي من لقحة لبنا يحل ولحمها لا يطعم وقال الجوهري : *!قيله
~~*!فتقيل : أي سقاه نصف النهار فشرب ، قال الراجز : )
# يا رب مهر مزعوق *!مقيل أو مغبوق من لبن الدهم الروق أو تقيل : حلب
~~الناقة فيها . (و) *!يقال : شربت الإبل قائلة ، أي فيها ، كقولك : شربت
~~ظاهرة ، أي في الظهيرة ، وقد تكون القائلة هنا ، مصدرا كالعافية .
~~*!وأقلتها *!وقيلتها : أوردتها ذلك الوقت . *!وقلته البيع ، بالكسر ،
~~*!قيلا ، *!وأقلته إقالة : فسخته ، واللغة الأولى قليلة ، كما في الصحاح ،
~~وقال اللحياني إنها ضعيفة . واستقاله : طلب إليه أن *!يقيله ، *!فأقاله .
~~*!وتقايل البيعان : تفاسخا صفقتهما ، وعاد المبيع إلى مالكه والثمن إلى
~~المشتري إذا كان قد ندم أحدهما أو كلاهما ، وتركتهما *!يتقايلان : أي
~~يستقيل كل منهما صاحبه ، وقد *!تقايلا بعد ما تبايعا أي تتاركا . *!وأقال
~~الله عثرتك *!وأقالكها أي صفح عنك ، ومنه الحديث : من *!أقال نادما *!أقاله
~~الله من نار جهنم ، ويروى : أقال الله عثرته أي وافقه على نقض البيع وأجابه
~~إليه ، وفي الحديث : *!أقيلوا ذوي الهيآت عثراتهم .
# قال أبو زيد : *!تقيل أباه *!تقيلا ، وتقيضه تقيضا : إذا أشبهه ونزع إليه
~~في الشبه ، وفي العباب : وعمل عمله . PageV30P306 من المجاز : تقيل الماء
~~في المكان المنخفض : إذا اجتمع فيه . *!وقيل : اسم رجل من عاد ، وقيل :
~~وافد عاد إلى مكة ، قال الحافظ : هو *!قيل بن عير ، وخبره مشهور . (و)
~~*!قيلة ، بهاء : أم الأوس والخزرج ، وهي قيلة بنت كاهل بن عذرة ، قضاعية ،
~~ويقال : بنت جفنة ، غسانية ، ذكرها الزبير بن بكار وغيره ، وترجمتها واسعة
~~في المعارف وشروح المقامات . قيلة : حصن على رأس جبل يقال له كنن ، بصنعاء
~~اليمن . (و) *!القيلة : الأدرة ، وبالكسر أفصح ، ومنه حديث أهل البيت : ولا
~~حامل *!القيلة وهو انتفاخ الخصية ، والعامة تقول : *!القيليتة . (و) *!قيال
~~، ككتاب : جبل بالبادية عال ، نقله الجوهري . *!والقيولة : الناقة تحبسها
~~لنفسك تشرب لبنها في القائلة ، نقله الصاغاني . *!والاقتيال : الاستبدال ،
~~يقال : أدخل بعيرك السوق *!واقتل به غيره ، أي استبدل به ، عن ابن ms09802 الأعرابي
~~، وقال الزجاجي : *!اقتال شيئا بشيء : بدله . *!والمقايلة : المعارضة ، مثل
~~المقايضة ، وهي المبادلة . ومما يستدرك عليه : *!المقيل : موضع *!القيلولة
~~، قال ابن بري : وقد جاء المقال لموضع القيلولة ، قال الشاعر :
# % فما إن يرعوين لمحل سبت % وما إن يرعوين على *!مقال % وفي الحديث : كان
~~لا *!يقيل مالا ولا يبيته ، أي لا يمسك من المال ما جاء صباحا إلى وقت )
# القائلة ، وما جاءه مساء لا يمسكه إلى الصباح . *!ومقيل الرأس : موضعه ،
~~مستعار PageV30P307 من موضع القائلة ، ومنه شعر ابن رواحة رضي الله تعالى
~~عنه : ضربا يزيل الهام عن *!مقيله قال سيبويه : ولا يقال : ما أقيله ،
~~استغنوا عنه بما أنومه ، كما قالوا : تركت ، ولم يقولوا ودعت ، لا لعلة .
~~وما أكلأ *!قائلته : أي نومه . *!والقيالة : القائلة ، مصرية . *!والقيلة :
~~القيلولة ، مكية . ورجل *!قيال : صاحب *!قيل . *!واقتال : شرب نصف النهار ،
~~حكاه ابن درستويه ، وزنه افتعل . *!والقيلة : المرة الواحدة من *!القيل ،
~~والجمع *!قيلات ، قال الأزهري : أنشدني أعرابي : مالي لا أسقي حبيباتي وهن
~~يوم الورد أمهاتي صبائحي غبائقي *!قيلاتي أراد بحبيباته : إبله التي يسقيها
~~ويشرب لبنها ، جعلهن كأمهاته . ويقال : هو شروب *!للقيل : إذا كان مهيافا
~~دقيق الخصر ، يحتاج إلى شرب نصف النهار . *!والمقيل ، كمنبر : محلب ضخم
~~يحلب فيه في القائلة ، عن الهجري ، وأنشد : عنز من السك ضبوب قنفل تكاد من
~~غزر تدق *!المقيل *!والقيل : الملك من ملوك حمير *!يتقيل من قبله من ملوكهم
~~، أي يشبهه ، وهذا أحد الأوجه فيه . ودوحة *!مقيال : يقال تحتها كثيرا ،
~~وهو مجاز . وطعنته في *!مقيل حقده ، أي في صدره ، وهو مجاز . *!والقيالة ،
~~بالكسر : الإمارة التي اشتق منها جماعة *!القيل ، كما تقدم . *!وقيلة :
~~المشط يمتشط به ، عن أبي PageV30P308 عمر الزاهد في أوائل شرح الفصيح .
~~*!وقيلة بنت الأرقم التميمية ، وقيلة بنت مخرمة العنبرية ، وقيلة الخزاعية
~~أم سباع ، وقيلة الأنمارية : صحابيات رضي الله تعالى عنهن .
# وأبو *!قائلة : تابعي عن عمر ، وعنه عبد الرحمن بن حيويل . *!وقيل بن
~~عمرو بن الهجيم بنش عمرو بن تميم ، ونقل الخطيب عن ابن حبيب أنه قتل ، كصرد
~~.
# | 2 ( فصل الكاف مع اللام )
#
# |كأل
# *!الكأل ms09803 ، كالمنع : أن تشتري أو تبيع دينا لك على رجل بدين له على آخر ،
~~*!كالكألة *!والكؤولة كله عن اللحياني ، كذا في المحكم . *!والكوألل ،
~~كسفرجل ، نقله الجوهري عن أبي زيد ، *!والمكوئل ، كمشمعل : القصير ، أو هو
~~مع غلظ وشدة ، أو مع فحج ، وقد *!اكوأل الرجل ، وقال الأصمعي : إذا كان فيه
~~قصر وغلظ وشدة قيل : رجل *!كوألل *!وكألل *!وكلاكل ، وسيأتي للمصنف في كول
~~، وغلط الجوهري هناك ، وهنا تبعه فذكره غير منبه عليه .
# |كبرتل
# الكبرتل ، كسفرجل ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو ذكر الخنفساء
~~، وكذلك المقرض والحواز والمدحرج . قيل : هو ولد الجعل ، أو هو الجعل نفسه
~~.
# |كبثل
# الكبوثل ، كسموأل ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وهو الجندب عن ابن خالويه
~~في كتاب ليس ، وقال كراع : هو ولد يقع بين الخنفساء والجعل . PageV30P309
# | كبل
# الكبل : القيد من أي شيء كان ، قال أبو عمرو : هو القيد ، والكبل ،
~~والنكل ، والولم ، والقرزل .
# ومن الغريب ما نقله شيخنا أن الكبل غير عربي ، قال : وقد صرح به أقوام .
~~ويكسر وعليه اقتصر الخطيب التبريزي ، واللغة الفصحى الفتح ، أو أعظمه كما
~~في المحكم ، وفي الصحاح والعباب : هو القيد الضخم ، والإطلاق هو قول نفطويه
~~وأبي العباس الأحول والتبريزي وعبد اللطيف البغدادي في شروح الكعبية ، ج :
~~كبول أي في القلة ، هو جمع للمفتوح والمكسور ، كفلس ، وفلوس ، وقدر وقدور .
~~الكبل : ما ثني من الجلد عند شفة الدلو فخرز ، أو شفتها نفسها ، وزعم يعقوب
~~أن اللام بدل من نون كبن . الكبل : الكثير الصوف الثقيل من الفراء . كبله
~~يكبله ، من حد ضرب ، كبلا وكبله تكبيلا : حبسه في سجن أو غيره ، وأصله من
~~الكبل ، نقله ابن سيده ، وأنشد :
# % إذا كنت في دار يهينك أهلها % % ولم تك مكبولا بها فتحول % وأسير مكبول
~~ومكبل : أي محبوس مقيد . وقال كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه : متيم إثرها
~~لم يفد مكبول كبل غريمه الدين : إذا أخره عنه ، نقله اللحياني ، قال : منه
~~المكابلة وهو تأخير الدين . أيضا : أن تباع الدار إلى جنب دار وأنت تريدها
~~ومحتاج إلى شرائها فتؤخر ذلك حتى يستوجبها المشتري ، ثم تأخذها بالشفعة ،
~~وقد ms09804 كره ذلك ، هذا نص المحكم ، وهذا عند من يرى شفعة الجوار ، وفي
~~PageV30P310 الحديث : لا مكابلة إذا حدت الحدود ، وفي حديث عثمان : إذا
~~وقعت السهمان فلا مكابلة . قال أبو عبيد : تكون المكابلة من الحبس ، يقول :
~~إذا حدت الحدود فلا يحبس أحد عن حقه ، وأصله من الكبل : القيد ، والوجه
~~الآخر : أن تكون من المباكلة أو الملابكة ، وهي الاختلاط ، ونقله عن
~~الأصمعي ، وكأنه عنده مقلوب ، قال أبو عبيد : وهذا غلط لأنه لو كان من بكلت
~~أو لبكت لقال : مباكلة أو ملابكة ، وإنما الحديث مكابلة ، والمقلوب لا مصدر
~~له عند سيبويه . والكابول : حبالة الصائد ، عن ابن دريد ، لغة يمانية .
~~كابول : ة ، بين طبرية وعكاء ، نقله الصاغاني . وكابل ، كآمل : من ثغور
~~طخارستان ، قال النابغة :
# % قعودا له غسان يرجون أوبه % وترك ورهط الأعجمين وكابل % وأنشد ابن بري
~~لأبي طالب : )
# % تطاع بنا الأعداء ودوا لو اننا % % تسد بنا أبواب ترك وكابل % وقد
~~استعمله الفرزدق كثيرا في شعره ، وقال غوية بن سلمي :
# % وددت مخافة الحجاج أني % % بكابل في است شيطان رجيم %
# % مقيما في مضارطة أغني % % ألا حي المنازل بالغميم % وإليه نسب الإهليلج
~~، والإبليلج لأنهما ينبتان بجباله ، وفيه ولد الإمام الأعظم أبو حنيفة رحمه
~~الله تعالى فيما قيل . والكابلي بكسر الباء : القصير . وفرو كبل ، محركة :
~~أي قصير ، نقله الجوهري ، وقال ابن الأثير : PageV30P311 الكبل : فرو كبير
~~، وبه فسر حديث ابن عبد العزيز : كان يلبس الفرو الكبل . والكبولاء :
~~العصيدة . ومما يستدرك عليه : الأكبل : القيود ، وهو جمع قلة لكبل ، ومنه
~~حديث أبي مرثد : ففككت عنه أكبله . والاكتبال : الاحتباس . ومكابلة الغريم
~~: مماطلته . وكبل يمينه على كذا : إذا عقد يده عليه ضنا به ، وهو مجاز .
# |كتل
# الكتلة ، بالضم : من التمر والطين وغيره : ما جمع ، وفي المحكم : وغيرهما
~~، وقال الليث : الكتلة : أعظم من الخبزة ، وهي قطعة من كنيز التمر ، والجمع
~~كتل ، وأنشد ابن سيده : وبالغداة كتل البرنج أراد البرني . وفي الصحاح :
~~الكتلة : القطعة المجتمعة من الصمغ وغيره . الكتلة : الفدرة من اللحم .
~~كتلة ع بشق عبد الله بن كلاب ، وقال ابن جبلة : هي رملة دون اليمامة ms09805 ، قال
~~الراعي :
# % فكتلة فرؤام من مساكنها % % فمنتهى السيل من بنبان فالحبل % وقال نصر :
~~ماء في ديار كلاب ، ومنهم من يكسر الكاف ، ولا يصح . المكتل ، كمعظم :
~~المدور المجتمع ، يقال : رأس مكتل . أيضا : القصير الشديد . أيضا : الرجل
~~الغليظ الجسم ، المداخل البدن ، إلى القصر ما هو . المكتل ، كمنبر : زنبيل
~~يحمل فيه التمر أو العنب إلى الجرين ، وقيل : PageV30P312 هو شبه الزنبيل
~~يسع خمسة عشر صاعا ، والجمع المكاتل ، وفي حديث خيبر : فخرجوا بمساحيهم
~~ومكاتلهم . مكتل : اسم ، منهم عثمان بن مكتل ، عن الضحاك بن عثمان . وسلمة
~~بن مكتل أبو أيوب المطيري مات سنة . الكتال ، كسحاب : النفس . أيضا :
~~الحاجة تقضيها ، عن ابن الأعرابي . أيضا : المؤونة والثقل ، قال الشاعر :
# % ولست براحل أبدا إليهم % % ولو عالجت من وبد كتالا % )
# أي مؤونة وثقلا . أيضا : كل ما أصلح من طعام أو كسوة ، عن ابن الأعرابي ،
~~يقال : زوجها على أن يقيم لها كتالها ، أي ما يصلحها من عيشها . أيضا : سوء
~~العيش وضيقه . أيضا : غلظ الجسم ، يقال : رجل ذو كتال : إذا كان غليظ الجسم
~~، كالكتل ، محركة ، يقال : رجل ذو كتل ، نقله ابن دريد . أيضا اللحم ، عن
~~ابن الأعرابي . والتكتل : ضرب من المشي ، وفي المحكم : أنها مشية القصار
~~الغلاظ ، وفي نوادر الأعراب : مر يتكرى ويتكتل ويتقلى : إذا مر مرا سريعا ،
~~وهو يتكتل في مشيه : إذا قارب في خطوه كأنه يتدحرج . والأكتل : الشديد ،
~~ونص الليث : من أسماء الشديدة من شدائد الدهر ، واشتقاقه من الكتال ، وهو
~~سوء العيش وضيقه . الأكتل : البلية ، وأنشد الليث : PageV30P313 إن بها
~~أكتل أو رزاما خويربان ينفقان الهاما قال : ورزام : اسم الشديدة . قال
~~الأزهري : غلط الليث في تفسير أكتل ورزام ، قال : وليسا من أسماء الشدائد ،
~~إنما هو بلا لام : لص من لصوص البادية ، وكذلك رزام ، ألا تراه قال :
~~خويربان ، يقال : لص خارب ، ويصغر فيقال : خويرب ، وروى سلمة عن الفراء أنه
~~أنشد ذلك فقال : أو هنا بمعنى واو العطف ، وبذلك فسر ابن سيده أكتل ورزام .
~~أكتل بن الشماخ العكلي : شهد الجسر مع أبي عبيدة : محدث حدث عن الشعبي .
~~وكتل : حبس ، يقال : ما كتلك عنا ms09806 ، أي ما حبسك . كتل الشيء كفرح : تلزق
~~وتلزج ، ويقال للحمار إذا تمرغ فلزق به التراب : قد كتل جلده . والكتيلة ،
~~كسفينة : النخلة التي فاتت اليد ، طائية ، عن أبي عمرو ، والجمع الكتائل ،
~~وأنشد : قد أبصرت سعدى بها كتائلي طويلة الأقناء والعثاكل مثل العذارى
~~الخرد العطابل كتيل ، كزبير : اسم . قال النضر : كتول الأرض ، بالضم :
~~فناديرها ، وهي ما أشرف منها ، وأنشد :
# % وتيماء تمسي الريح فيها رذية % مريضة لون الأرض طلسا كتولها % % وأكتال
~~: ع في قول وعلة الجرمي : PageV30P314
# % كأن الخيل بالأكتال هجرا % وبالحفين رجل من جراد % )
# نقله ياقوت . والكواتل : منزل بطريق الرقة ، كما في العباب ، ويأتي له في
~~كثل أنه بطريق مكة حرسها الله تعالى ، وقال النابغة :
# % خلال المطايا يتصلن وقد أتت % قنان أبير دونها والكواتل % وانكتل : مضى
~~سريعا . من العرب من يقول : كاتله الله ، بمعنى قاتله الله ، وقيل : إنها
~~لثغة . ومما يستدرك عليه : كتله تكتيلا : سمنه ، عن كراع . والكتال ، كسحاب
~~: القوة عن ابن الأعرابي .
# والمكتل ، كمنبر : الشديدة من شدائد الدهر . وكتلت جحافل الخيل من العشب
~~، أي لزجت ، وكذلك كتنت ، بالنون . والكنتأل ، بالضم : القصير ، والنون
~~زائدة ، هنا ذكره الجوهري والصاغاني . وكاتله مكاتلة وكتالا : مارسه ، نقله
~~ابن بري والصاغاني ، قال ابن الطثرية :
# % أقول وقد أيقنت أني مواجه % من الصرم بابات شديدا كتالها % % أي مراسها
~~. والكتال أيضا : المؤونة . وكتيلة ، كجهينة ، اسم . وأيضا : شرجة من
~~القرية واسعة للأجئيين قوم الطرماح ، قاله نصر . وشمس الدين بن كتيلة : أحد
~~من PageV30P315 أخذ عن أبي محمود الحنفي ، قدس الله سره . وكتل الأقط
~~تكتيلا : جعله كتلة كتلة .
# | كثل
# الكوثل : مؤخر السفينة ، نقله الجوهري ، وهو نص العين ، وفيه يكون
~~الملاحون ومتاعهم ، وقال أبو عمرو : صدر السفينة ، والدوطيرة كوثلها . أو
~~الكوثل : سكانها ، وقال أبو عبيد : الخيزرانة : السكان ، وهو الكوثل ، قال
~~الأعشى : من الخوف كوثلها يلتزم وقد تشدد اللام ، نقله الجوهري . كوثل :
~~رجل من بني سليم ، إليه يعزى سباع بن كوثل الشاعر ، نقله ابن سيده . والكثل
~~: الجمع ، وهو أصل بناء الكوثل ، قاله الأزهري . أيضا : الصبرة من الطعام
~~جمعه أكثال . وأكثال : ع ، عن الفراء ، وليس بتصحيف أكتال ms09807 ، ولم يذكره
~~ياقوت .
# والكواثل : أرض ذبيان تلي أرض كلب ، وليس بتصحيف الكواتل بالتاء الفوقية
~~، وقول النابغة الذي تقدم ذكره في كتل يروى بالوجهين . ومما يستدرك عليه :
~~التكثيل : الجمع ، عن ابن عباد .
# | كحل
# الكحل ، بالضم : المال الكثير ، يقال : مضى لفلان كحل : أي مال كثير ،
~~نقله أبو عبيد . زاد الزمخشري : كما يقال لفلان سواد ، وهو مجاز ، وكان
~~الأصمعي يتأول في سواد العراق أنه سمي به للكثرة ، قال الأزهري : وأما أنا
~~فأحسبه للخضرة . الكحل : الإثمد وهو الذي يؤتى به من جبال أصفهان ، كالكحال
~~، ككتاب . PageV30P316 في المحكم : الكحل : كل ما وضع في العين يشتفى به ،
~~وكحل السودان هي : البشمة ، وكحل فارس : الأنزروت ، وهو صمغ يؤتى به من
~~فارس ، فيه مرارة ، منه أبيض وأحمر ، وكحل خولان : الحضض ، وقد ذكر . وكحل
~~العين ، كمنع ونصر كحلا ، فهي مكحولة وكحيل وهذه عن الفراء ، وكحيلة وكحل ،
~~كخجل وكحلة ، من أعين كحلى ، وكحائل ، عن اللحياني . وكحلها تكحيلا ، أنشد
~~ثعلب :
# % فمالك بالسلطان أن تحمل القذى % % جفون عيون بالقذى لم تكحل % وفي حديث
~~أهل الجنة : جرد مرد كحلى جمع كحيل ، كقتيل وقتلى . والكحل ، محركة : أن
~~يعلو منابت الأشفار سواد مثل الكحل خلقة من غير كحل . أو هو أن تسود مواضع
~~الكحل ، وقد كحل كفرح فهو أكحل ، وهي كحلاء . قيل : الكحلاء : الشديدة
~~السواد سواد العين ، أو التي تراها كأنها مكحولة وإن لم تكحل ، قال : كأن
~~بها كحلا وإن لم تكحل وقال ابن النبيه :
# % كحلاء نجلاء لها ناظر % منزه عن لوثة المرود % وقال الأبوصيري :
# % قل للذين تكلفوا زي التقى % % وتخيروا للدرس ألف مجلد %
# % لا تحسبوا كحل الجفون بحيلة % إن المها لم تكتحل بالإثمد % الكحلاء من
~~النعاج : البيضاء السوداء العينين . قال ابن بري والصاغاني : الكحلاء : نبت
~~، مرعى للنحل تجرسها ، عن أبي حنيفة ، وأنشد للبيد : PageV30P317
# % قرع الرؤوس لصوتها زجل % في النبع والكحلاء والسدر % أو عشبة روضية
~~سوداء اللون ذات ورق وقضب ، ولها بطون حمر ، وعرق أحمر ، تنبت بنجد في
~~أحوية الرمل ، وقال أبو حنيفة : عشبة سهلية تنبت على ساق ، ولها أفنان
~~قليلة لينة ، وورق ) كورق الريحان ms09808 اللطاف ، ولها وردة ناضرة لا يرعاها شيء
~~، ولكنها حسنة المنظر ، قيل : الكحلاء : لسان الثور ، كالكحيلاء ، مصغرا
~~مشددا . الكحلاء : طائر ، وقال أبو حاتم : هي طائرة من الدخل دهماء كحلاء
~~العينين تعرفها بتكحيلهما ، وهي بعظم الهوزنة ، والجمع الكحل والكحلاوات .
~~والكحلة : خرزة من خرزات العرب للتأخيذ تؤخذ بها النساء الرجال ، قاله
~~اللحياني ، وقال غيره : تستعطف بها الرجال . أو هي خرزة سوداء تجعل على
~~الصبيان للعين والنفس من الجن والإنس ، فيها لونان : بياض وسواد ، كالرب
~~والسمن إذا اختلطا ، كالكحال والكحل بكسرهما . الكحلة ، بالضم : بقلة ، ج :
~~أكاحل ، وهو نادر على غير قياس ، نقله الصاغاني . وكحلة معرفة : اسم للسماء
~~، قال الفارسي : تأله قيس بن نشبة في الجاهلية ، وكان منجما متفلسفا يخبر
~~بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما بعث أتاه قيس ، فقال له : يا محمد
~~ما كحلة فقال : السماء ، فقال : ما محلة فقال : الأرض ، فقال : أشهد أنك
~~لرسول الله فإنا قد وجدنا في بعض الكتب أنه لا يعرف هذا إلا نبي ، قد يقال
~~لها : الكحل بالألف واللام ، حكاه أبو عبيد وأبو حنيفة وكرهه بعضهم ، قال
~~الأموي : PageV30P318 كحل : السماء ، وأنشد للكميت :
# % إذا ما المراضيع الخماص تأوهت % ولم تند من أنواء كحل جنوبها % % من
~~المجاز : كحلت السنة كمنع ، كحلا : اشتدت ، عن أبي حنيفة . كحلت السنون
~~القوم : أصابتهم فهي كاحلة ، وكحلاء ، وكحل ، قال :
# % لسنا كأقوام إذا كحلت % إحدى السنين فجارهم تمر % يقول : يأكلون جارهم
~~كما يؤكل التمر . وكحل يصرف ويمنع على ما يجب في هذا الضرب من المؤنث العلم
~~، وفي الأساس : خانتهم كحل ، مؤنثا معرفة مخيرا في صرفه ومنعه : السنة
~~الشديدة المجدبة ، وفي الصحاح : ويقال للسنة المجدبة : كحل ، وهي معرفة لا
~~تدخلها الألف واللام . ويقال : صرحت كحل : إذا لم يكن في السماء غيم ، قال
~~سلامة بن جندل :
# % قوم إذا صرحت كحل بيوتهم % عز الذليل ومأوى كل قرضوب % والكحل والإكحال
~~: شدة المحل ، يقال : أصابهم كحل ومحل . من المجاز : اكتحلت الأرض بالنبات
~~والخضرة وكحلت تكحيلا ، وتكحلت وأكحلت ، كأكرمت ، واكحالت ، كاحمارت ، وذلك
~~حين تري أول خضرة النبات ، كما في التهذيب والمحكم . والأكحل ms09809 : عرق في اليد
~~، أي في وسط الذراع ، يفصد ، قال ابن سيده : يقال له النسا في الفخذ ، وفي
~~الظهر الأبهر ، أو هو عرق )
# الحياة يدعى نهر PageV30P319 البدن ، وفي كل عضو منه شعبة له اسم على حدة
~~، فإذا قطع في اليد لا يرقأ الدم ، ومنه الحديث : أن سعدا رمي في أكحله ،
~~ولا تقل : عرق الأكحل لأنه يلزم منه إضافة الشيء إلى نفسه ، قال شيخنا :
~~وهم تابعون لأبي العباس في الفصيح ، ولأنه منع عرق النسا ، وعللوه بما
~~ذكرنا ، وتعقبوه بأنه من إضافة العام إلى الخاص ، كشجر أراك ، ونحوه مما
~~بسطناه في شرح نظم الفصيح وغيره . المكحل ، والمكحال ، كمنبر ومفتاح :
~~الملمول الذي يكتحل به ، كذا في الصحاح ، وفي المحكم : الآلة التي يكتحل
~~بها ، وفي التهذيب : الميل تكحل به العين من المكحلة ، قال الشاعر : إذا
~~الفتى لم يركب الأهوالا وخالف الأعمام والأخوالا فأعطه المرآة والمكحالا
~~واسع له وعده عيالا والمكحالان : عظمان شاخصان فيما يلي بطن الذراع ، ونص
~~المحكم : مما يلي باطن الذراعين في مركبهما ، وقيل : هما في أسفل باطن
~~الذراع ، أو هما عظما الوركين من الفرس ، ونص الصحاح : عظما الذراعين من
~~الفرس . الكحيل ، كزبير : النفط يطلى به الإبل للجرب ، وهو مبني على
~~التصغير ، ولا يستعمل إلا هكذا ، نقله الجوهري عن الأصمعي . أو هو القطران
~~الذي يطلى به الإبل ، ورده الأصمعي فقال : القطران إنما يطلى به للدبر
~~والقردان وأشباه ذلك ، وإنما هو النفط ، وأنشد الصاغاني لعنترة بن شداد :
# % وكأن ربا أو كحيلا معقدا % حش الوقود به جوانب قمقم % PageV30P320 وقال
~~غيره : مثل الكحيل أو عقيد الرب قال علي بن حمزة : هذا من مشهور غلط
~~الأصمعي لأن النفط لا يطلى به الجرب ، وإنما يطلى بالقطران ، وليس القطران
~~مخصوصا بالدبر والقردان كما ذكر ، ويفسد ذلك قول القطران الشاعر :
# % أنا القطران والشعراء جربى % % وفي القطران للجربى شفاء % وكذلك قول
~~القلاخ المنقري : )
# إني أنا القطران أشفي ذا الجرب وفي الأساس : ومن المجاز : هو أسود
~~كالكحيل المعقد ، وهو القطران ، شبه بالكحل في سواده .
# الكحيل : ع ، بالجزيرة ، نقله الصاغاني . كحيلة كجهينة : ع ، عن ms09810 ابن دريد
~~. ومكحل مكحل ، بضمهما : دعاء للنعجة إلى الحلب ، عن ابن عباد ، قال : أي
~~كأنها مكحلة ملئت كحلا من سوادها . قال : وكحل كحيله بضمهما : زجر لها ، أي
~~سود سويده ، كما في العباب . كحل ، كقفل : ع ، عن ابن دريد . وكحلان ،
~~بالضم : ابن شريح أبو قبيلة من اليمن ، كما في العباب . قلت : من ذي رعين ،
~~منهم الحسن بن يزيد بن وفاء الرعيني الكحلاني . ومكحول : مولى للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ، أورده المستغفري في الصحابة . PageV30P321 مكحول بن عبد
~~الله ، أبو عبد الله التابعي الدمشقي ، كان هنديا من سبي كابل لسعيد بن
~~العاص ، فوهبه لامرأة من هذيل ، فأعتقته بمصر ، ثم تحول إلى دمشق ، يروي عن
~~أنس وابن عمر ، وواثلة بن الأسقع وأبي أمامة ، وهو فقيه الشام وربما دلس ،
~~روى عنه أهل الشام ، مات سنة بالشام ، وقيل : ثلاث عشرة ، وهذا نص ابن حبان
~~، وقال الذهبي في الكاشف : روى عن عائشة وأبي هريرة مرسلا ، وعنه الزبيري
~~والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ، وقال في الديوان : حكى محمد بن سعد أنه
~~ضعيف ، ووثقه غيره .
# وفاته : مكحول بن عبد الله الرعيني ، عن ابن عيينة . مكحول : فرس علي بن
~~شبيب بن عامر الأزدي ، قال سراقة بن مرداس البارقي : سبق مكحول وصلى نادر
~~وخلف المزنوق والمساور وكحلة ، بالتحريك : ماء لجشم ، نقله الصاغاني .
~~والمكحلة ، بالضم : ما فيه الكحل ، وهو أحد ما جاء بالضم من الأدوات ، كما
~~في الصحاح ، وبابه مفعل بالكسر ، والجمع المكاحل ، ونظيره المدهن والمسعط ،
~~قال سيبويه : وليس على المكان إذ لو كان عليه لفتح ، لأنه من يفعل ، وقال
~~ابن السكيت : ما كان على مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم مثل :
~~مخرز ومبضع ومسلة ومزرعة ومخلاة ، إلا أحرفا جاءت نوادر بضم الميم والعين ،
~~وهي مسعط ومنخل ومدهن ومكحلة ومنصل . وتمكحل الرجل : أخذ مكحلة ، نقله
~~الجوهري . من المجاز : اكتحل الرجل : وقع في شدة بعد رخاء ، نقله الفراء .
~~ومما يستدرك عليه : جاء من المال بكحل عينين : أي بقدر ما يملؤهما أو يغشي
~~سوادهما . PageV30P322 وقوله ، أنشده ابن الأعرابي ، قال : وهو للبيد فيما ms09811
~~)
# زعموا :
# % كميش الإزار يكحل العين إثمدا % ويغدو علينا مسفرا غير واجم % فسره
~~فقال : أي يركب فحمة الليل وسواده ، وهو مجاز . وكحل العشب : أن يرى النبت
~~في الأصول الكبار وفي الحشيش مخضرا إذا كان قد أكل ، ولا يقال ذلك في
~~العضاه . ومن أمثالهم : باءت عرار بكحل إذا قتل القاتل بمقتوله ، يقال :
~~كانتا بقرتين في بني إسرائيل قتلت إحداهما بالأخرى ، ذكره الجوهري ،
~~والأزهري ، والزمخشري ، وأورده المصنف في عرر ، وذكر كحل واجب هنا لا المثل
~~، وقال ابن بري : يصرف ولا يصرف ، فشاهد الصرف قول ابن عنقاء الفزاري :
# % باءت عرار بكحل والرفاق معا % فلا تمنوا أماني الأباطيل % وشاهد ترك
~~الصرف قول عبد الله بن الحجاج الثعلبي من بني ثعلبة بن ذبيان :
# % باءت عرار بكحل فيما بيننا % % والحق يعرفه ذوو الألباب % واكتحل عينه
~~، وتكحل ، مثل كحل وكحل ، ومنه : ليس التكحل في العينين كالكحل والمكحلة ،
~~بالضم : هذه الآلة التي يضرب بها بندق الرصاص في لغة المغاربة ، وهو يرمي
~~بالمكاحل ، وهو مجاز شبهت بمكحلة العين لما فيها من السواد . PageV30P323
~~ورأيت في الأرض كحلا : أي شيئا من الخضرة . وهو يمتاح من مكاحله بمكاحله :
~~إحداهما جمع المكحال للميل ، والثانية جمع المكحلة . وما اكتحلت عيني بك :
~~أي ما رأيتك ، وهو مجاز . واكتحل وجهه بالهم : ظهر فيه أثره ، وهو مجاز .
~~واكتحل فلان بشر حال : ظهر فيه أثره . والمكحل ، كمعظم : لقب عمرو بن
~~الأهتم الصحابي ، لقب به لجماله . والكحلي ، بالضم : من يصنع الكحل ، منهم
~~: أبو بكر محمد بن احمد بن علي الكحلي الأديب النيسابوري . والكحال : من
~~يداوي العين بالكحل ، منهم : أبو سليمان إسماعيل بن سليمان البصري الضبي من
~~شيوخ النضر بن شميل . والكحيل ، كزبير : اسم علم للنجيب من الأفراس ، ويقال
~~أيضا : كحيلان . وكحيل : اسم ، وكان بالفيوم رجل يسمى بذلك ، وكان يسبق
~~الخيل في عدوه ، فيما يقال ، أدركت عصره . وقال ابن عباد : اكحالت العين ،
~~كاحمارت : صارت كحلاء . والأكاحل : موضع في بلاد مزينة ، نقله ياقوت ،
~~وأنشد لمعن بن أوس : )
# % أعاذل من يحتل فيفا وفيحة % وثورا ومن يحمي الأكاحل بعدنا %
# | كحثل
# الكحثلة ، بالمثلثة أهمله الجوهري ms09812 ، وقال ابن دريد : هو عظم البطن ، كما
~~في العباب واللسان .
# | كدل
# المكدل ، كمعظم ، أهمله الجوهري والليث ، وقال الأزهري : PageV30P324 هو
~~المكدر واللام مبدلة من الراء ، قال : ووجدت أنا فيه بيتا لتأبط شرا :
# % ألا أبلغا سعد بن ليث وجندعا % وكلبا أثيبوا المن غير المكدل % قال
~~الصاغاني : ولم أجده في شعره . والكندلى ، مقصورا ويمد ، القصر عن أبي
~~حنيفة ، قال : ليس من شجر أرض العرب ، هو نبات ينبت بماء البحر ، قال :
~~وإنما ذكرناه من أجل القرم لأن القرم والكندلى ينبتان بماء البحر ، وماء
~~البحر مخالف للنبات مهلك له ، وهاتان الشجرتان تنبتان به ، وتتغذيان منه ،
~~وأعاده المصنف في كندل إشارة إلى الخلاف في زيادة النون وأصالتها .
# | كدمل
# كدمل ، كصفرق ، أهمله الجماعة ، وقال الصاغاني : بثلاث ضمات ، والميم
~~مشددة : جبل في وسط بحر اليمن بإزاء قرية على ساحل البحر تدعى الوصم . قلت
~~: وقد وردته ، والعامة تقول : كتنبل .
# | كربل
# الكربل ، بالفتح : نبات له نور أحمر مشرق ، عن أبي حنيفة ، وأنشد :
# % كأن جنى الدفلى يغشي خدورها % % ونوار ضاح من خزامى وكربل % أو يقال :
~~إنه الحماض ، قال أبو وجزة يصف عهون الهودج :
# % وثامر كربل وعميم دفلى % % عليها والندى سبط يمور % الكربلة بهاء :
~~رخاوة في القدمين . أيضا : المشي في الطين ، يقال : جاء يمشي مكربلا ، كأنه
~~يمشي في الطين ، نقله الجوهري . أيضا : الخوض في الماء . PageV30P325 أيضا
~~: الخلط ، وقد كربل الشيء .
# أيضا : تهذيب الحنطة وتنقيتها من القصل ، كالغربلة ، عن أبي عمرو ، وأنشد
~~: يحملن حمراء رسوبا بالنقل قد غربلت وكربلت من القصل والكربال ، بالكسر :
~~مندف القطن ، نقله الجوهري ، والجمع الكرابيل ، قال : وأنشد الشيباني :
# % تنفي اللغام على هاماتها قزعا % كالبرس طيره ضرب الكرابيل % كربال ،
~~بالضم : كورة بفارس . وكربلاء ، ممدودا : ع بالعراق ، به قتل الحسين رضي
~~الله تعالى عنه ولعن قاتله ، وهناك دفن على الصحيح ، ونقل رأسه الشريف إلى
~~الشام ، ومنه إلى عسقلان ، ثم إلى مص ، وبني عليه المشهد العظيم ، ويقال :
~~إنه أعيد إلى جسده الشريف ، ويروى أنه سأل عن هذا الموضع لما نزله ، فقيل :
~~كربلاء ، فقال : كرب وبلاء ، فتشاءم بهذا الاسم ، قال كثير :
# % فسبط سبط ms09813 إيمان وبر % وسبط غيبته كربلاء %
# |كرمل
# كرمل ، كزبرج ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وفي العباب : ماء بجبل طيئ
~~. أيضا : حصن بساحل بحر الشام . أيضا : ة ، بفلسطين في آخر حدود الخليل .
# | كسل
# الكسل ، محركة : التثاقل عن الشيء والفتور عنه ، كما في المحكم ، وقال
~~الليث : التثاقل عما لا ينبغي أن يتثاقل عنه ، وقد كسل عنه PageV30P326
~~كفرح يكسل كسلا ، فهو كسل وكسلان كفرح وفرحان ، ج : كسالى مثلثة الكاف .
~~قال شيخنا : الكسر غير معروف في السماع ولا القياس . قلت : وقد اقتصر
~~الجوهري وابن سيده على الضم والفتح ، وأما الكسر فنقله الصاغاني ، وقال :
~~وقرأ يحيى والنخعي : إلا وهم كسالى ، قال الجوهري : إن شئت قلت : كسالي ،
~~بكسر اللام كما قلنا في الصحاري ، وكسلى ، كقتلى ، نقله ابن سيده . وهي
~~كسلة ، كفرحة ، على القياس ، وكسلانة لغة أسدية وهي قليلة ، وكسلى كقتلى ،
~~قال شيخنا : وهذه هي اللغة المشهورة وقد أغفلها المصنف ، قلت : وقد ذكرها
~~ابن سيده ، وكسول ومكسال ، وهما أيضا نعت للجارية المنعمة التي لا تكاد
~~تبرح من مجلسها ، وهو مدح لها مثل : نؤوم الضحى ، قال امرؤ القيس :
# % وبيت عذارى يوم دجن دخلته % يطفن بجماء المرافق مكسال % وقد أكسله
~~الأمر . والكسل ، بالكسر ، والمكسل كمنبر وهذه عن ابن الأعرابي : وتر
~~المنفحة ، وهي المندفة إذا نزع منها ، قال : وأبغ لي منفحة وكسلا وأكسل
~~الرجل في الجماع : خالطها ولم ينزل ، وذلك إذا لحقه فتور ، ومعناه صار ذا
~~كسل ، ومنه الحديث : ليس في الإكسال إلا الطهور ، أي الوضوء ، قال ابن
~~الأثير : وهذا على مذهب من يرى أن الغسل لا يجب إلا من الإنزال ، وهو منسوخ
~~، وفي حديث آخر : أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم : إن أحدنا يجامع
~~فيكسل ، معناه أنه يفتر ذكره قبل الإنزال وبعد الإيلاج ، وعليه الغسل إذا
~~فعل ذلك لالتقاء الختانين . PageV30P327 أو أكسل : عزل ولم يرد ولدا ، وقيل
~~: هو أن يعالج فلا ينزل ، ويقال ذلك في فحل الإبل أيضا على التشبيه ، ككسل
~~، كفرح ، وأنشد أبو عبيدة للعجاج : أظنت الدهنا وظن مسحل )
# أن الأمير بالقضاء يعجل عن كسلاتي والحصان يكسل عن ms09814 السفاد وهو طرف هيكل
~~ويروى : وإن كسلت فالجواد يكسل قال أبو عبيدة : وسمعت رؤبة ينشدها :
~~فالجواد يكسل ، قال : وسمعت غيره من ربيعة الجوع يرويه : يكسل ، قال ابن
~~بري : فمن روى يكسل فمعناه يثقل ، ومن روى يكسل فمعناه تنقطع شهوته عند
~~الجماع قبل أن يصل إلى حاجته . والكوسالة ، بالضم عن ابن الأعرابي ، زاد
~~الأزهري الكوسلة ، بالفتح : الحوثرة ، وهي رأس الأذاف : أي الحشفة ، والشين
~~لغة فيها .
# والكسيلى ، كخليفى ، والذي في العباب الكسيلى بالقصر ، وفي التذكرة : هي
~~كسيلاء : عيدان دقاق كالفوة مائلة إلى الحمرة ، يعلوها سواد ، مسمن ، أجود
~~من خرزة البقر في التسمين ، وتشد المعدة ، قال الصاغاني : هو معرب كهيلى
~~بكسر الكاف والهاء بالهندية فعرب بإبدال الهاء سينا .
# قلت : وهو غريب . ونسب مكسل ، كمنبر : إذا كان قليل الآباء في السؤدد
~~والصلاح ، نقله الصاغاني . وواد مكسل ، كمحسن : إذا لم يكن له طول ، يأتيه
~~السيل من مكان قريب ، نقله الصاغاني . PageV30P328 كسيلة ، كسفينة : اسم
~~رجل . ومما يستدرك عليه : هذا الأمر مكسلة : أي يؤدي إلى الكسل ، ومنه :
~~الشبع مكسلة . وقد كسله تكسيلا . والمكسلة : شبه المصطبة على باب الدار
~~يجلس عليها الإنسان ، عامية . وفلان لا يستكسل المكاسل : أي لا يعتل بوجوه
~~الكسل ، نقله الزمخشري ، ومنه قول العجاج : قد ذاد لا يستكسل المكاسلا أراد
~~بالمكاسل الكسل ، أي لا يكسل كسلا ، ويقال أيضا : فلان لا تكسله المكاسل :
~~أي لا تثقله وجوه الكسل . وقال ابن السكيت في كتاب التصغير من تأليفه :
~~ويصغرون الكسل كسيلان ، يذهبون به إلى كسلان ، ويصغرونه أيضا على لفظه ،
~~فيقولون : كسيل ، والأول أجود .
# وأكسال ، بالفتح : قرية من قرى الأردن ، بينها وبين طبرية خمسة فراسخ من
~~جهة الرملة ونهر أبي فطرس ، لها ذكر في بعض الأخبار ، قاله ياقوت . ومما
~~يستدرك عليه : إكسنتلا ، بكسرات : مدينة في جنوبي إفريقية ، نقله ياقوت .
~~وكستلة ، بفتح وشد اللام : مدينة بالروم . )
# | كسطل
# الكسطل والكسطال أهمله الجوهري ، والصاغاني ، وفي التهذيب : هو الغبار ،
~~لغة في القاف ، وقد ذكر ما يتعلق به في قسطل .
# | كسمل
# الكسملة أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو المشي في تقارب
~~الخطا ms09815 ، كما في العباب . PageV30P329
# | كشل
# الكوشلة أهمله الجوهري ، كذلك الكوشالة بالضم ، وقال الليث : الكوشلة :
~~الفيشلة الضخمة العظيمة ، وهو الكوش والفيش أيضا ، وقال الأزهري : المعروف
~~الكوسلة بالسين ، ولعل الشين لغة فيها فإن السين عاقبت الشين في حروف كثيرة
~~.
# | كضل
# الكضل ، بالضاد المعجمة أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد :
~~هو الدفع عن الشيء ، كما في العباب .
# | كعل
# الكعل أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الرجيع من كل شيء حين يضعه
~~. قال غيره : الكعل : ما يتعلق بخصى الكباش من الوسخ ، وفي المحكم : من
~~الوذح . هو أيضا : الرجل القصير الأسود ، قال جندل : وأصبحت ليلى لها زوج
~~قذر كعل تغشاه سواد وقصر كالكعل ، كصرد ، عن ابن عباد . الكعل أيضا :
~~الراعي اللئيم ، والجمع الكعلة والأكعال ، وقد كعل كعالة ، عن ابن عباد .
~~قال : الكعل : التمر الملتزق شديدا ، والجمع الكعلة . قال : أيضا الغني
~~الكثير المال البخيل . وتكعل : اشتد التزاقه . المكعل ، كمحدث : المنتفخ
~~غضبا ، عن ابن عباد .
# أيضا : من يحرك استه يقال : ذهب يكعل استه . ومما يستدرك عليه :
~~PageV30P330 الكعيل ، كزبير : القصير ، حكاه ابن عباد . وامرأة كعلة :
~~ضعيفة صغيرة . والرجل إذا سب قيل : هو الثعل والكعل .
# والكوعلة : القارة . ومما يستدرك عليه :
# |كعثل
# الكعثلة : الثقيل من العدو ، كما في اللسان ، وأهمله الجماعة . ومما
~~يستدرك عليه :
# | كعضل
# أسد كعضل ، كجعفر ، عن ابن عباد ، ولم يفسره . وقال ابن السكيت : كعضل :
~~إذا عدا عدوا شديدا .
# |كعطل
# كعطل أهمله الجوهري والصاغاني ، وفي اللسان : أي عدا عدوا شديدا ، أو عدا
~~عدوا بطيئا ، فهو ضد . كعطل بيده : تمطى وتمدد . وأسد كعطل ومكعطل هكذا هو
~~في سائر النسخ ، ومر مثله عن ابن عباد في كعضل ، وأنا أراه تصحيفا ،
~~والصواب : شد كعطل ومكعطل ، قال أبو عمرو : الكعطلة : العدو البطيء ، وأنشد
~~: لا يدرك الفوت بشد كعطل إلا بإجذام النجاء المعجل فتأمل ذلك .
# |كعظل
# كعظل أهمله الجوهري ، وهي لغة في كعطل ، في جميع معانيه ، عن كراع ، قال
~~ابن بري : والمعروف عن يعقوب : شد كعطل ، بالطاء المهملة .
# | كفل
# الكفل ، محركة : العجز ، أو ردفه ، أو القطن ، يكون للإنسان والدابة ،
~~وإنها لعجزاء الكفل ، ج ms09816 : أكفال ، ولا يشتق منه فعل ولا صفة . PageV30P331
~~الكفل ، بالكسر : الضعف من الأجر والإثم ، وعم به بعضهم ، ويقال : له كفلان
~~من الأجر ، ولا يقال : هذا كفل فلان ، حتى يكون قد هيأت لغيره مثله كالنصيب
~~، وإذا أفردت فلا تقل كفل ولا نصيب ، ومنه قوله تعالى : يؤتكم كفلين من
~~رحمته أي ضعفين . أيضا : النصيب ، وبع فسرت الآية أيضا . أيضا : الحظ ، وبه
~~فسرت الآية أيضا . أيضا : خرقة تكون على عنق الثور تحت النير ، نقله
~~الصاغاني . أيضا : الوبر الذي ينبت بعد الوبر الناسل ، نقله الصاغاني .
~~أيضا : من لا يثبت على ظهور الخيل ، نقله الجوهري ، وأنشد للجحاف بن حكيم :
# % والتغلبي على الجواد غنيمة % كفل الفروسة دائم الإعصام % % والجمع
~~أكفال ، قال الأعشى :
# % غير ميل ولا عواوير في الهي % جا ولا عزل ولا أكفال % وأنشد الأزهري :
# % ما كنت تلقى في الحروب فوارسي % % ميلا إذا ركبوا ولا أكفالا % % الكفل
~~أيضا : الرجل يكون في مؤخر الحرب همته التأخر والفرار ، وبه فسر حديث بن
~~مسعود وذكر فتنة فقال : إني كائن فيها كالكفل آخذ ما أعرف وأترك ما أنكر .
~~وقيل : هو الذي لا يقدر على الركوب والنهوض في شيء ، فهو لازم بيته . الكفل
~~: المثيل ، يقال : ما لفلان كفل : أي مثيل ، قال عمرو بن الحارث :
~~PageV30P332
# % يعلو بها ظهر البعير ولم % يوجد لها في قومها كفل % كأنه بمعنى مثل ،
~~وبه فسرت الآية أيضا ، قال الأزهري : والضعف يكون بمعنى المثل أيضا ،
~~كالكفيل . أيضا : من يلقي نفسه على الناس ، نقله الصاغاني . أيضا : مركب
~~للرجال ، وهو أن يؤخذ كساء ، فيقد طرفاه ، فيلقى مقدمه على الكاهل ومؤخره
~~مما يلي العجز . أو هو شيء مستدير يتخذ من خرق أو غيرها ويوضع على سنام
~~البعير ، قال أبو ذؤيب : على جسرة مرفوعة الذيل والكف ل وقال الجوهري :
~~الكفل : ما اكتفل به الراكب ، وهو أن يدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب
~~. )
# والكفل : كساء يجعل تحت الرحل . واكتفل البعير : جعل عليه كفلا ، أي أدار
~~على سنامه أو موضع من ظهره كساء وركب عليه . وذو الكفل : نبي من أنبياء بني
~~إسرائيل ، وقيل : هو ms09817 من ذرية إبراهيم صلوات الله عليهما ، وقيل : هو إلياس
~~، وقيل : هو زكريا ، أقوال ذكرها الفاسي في شرح الدلائل ، قيل : بعث إلى
~~ملك اسمه كنعان ، فدعاه إلى الإيمان ، وكفل له بالجنة وكتب له بالكفالة ،
~~وقال الثعالبي في المضاف والمنسوب : اختلف المفسرون في اسمه ، فقيل : هو
~~بشير بن أيوب ، بعثه الله رسولا بعد أيوب ، وكان مقامه بالشام وقبره في
~~قرية كفل حارس ، من أعمال نابلس ، ذكره الملك المؤيد صاحب حماة ، وقيل :
~~PageV30P333 كان عبدا صالحا ذكر مع الأنبياء لأن علمه كعلمهم ، والأكثر على
~~نبوته ، وقيل : اسمه إلياس ، وقيل : يوشع ، وقيل : زكريا ، وقيل : حزقيل ،
~~لأنه تكفل سبعين نبيا ، حكاه في معالم التنزيل عن الحسن ومقاتل ، انتهى .
~~وقيل : سمي به ، لأنه كفل بمائة ركعة كل يوم فوفى بما كفل ، وقيل : لأنه
~~كان يلبس كساء كالكفل ، وقال الزجاج : لأنه تكفل بأمر نبي في أمته ، فقام
~~بما يجب فيهم ، وقيل : تكفل بعمل رجل صالح فقام به ، وقال الفاسي في شرح
~~الدلائل : ومعناه ذو الحظ من الله تعالى ، وقيل : لتكفله لليسع بصيام
~~النهار وقيام الليل وأن لا يغضب . والكافل : العائل يكفل إنسانا ، أي يعوله
~~، ومنه الحديث : أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة وأشار بالسبابة والوسطى
~~، وفي حديث آخر : الراب كافل ، أي بنفقة اليتيم حين تزوج أمه . وقد كفله ،
~~ومنه قوله تعالى : وكفلها زكريا وهي قراءة غير الكوفيين ، والمعنى ضمن
~~القيام بأمرها ، وكفله تكفيلا ، وبه قرأ الكوفيون الآية ، أي كفل الله
~~زكريا إياها ، أي ضمنها إياه حتى تكفل بحضانتها . الكافل : الذي لا يأكل ،
~~أو الذي يصل الصيام ، قاله الفراء في نوادره ، والجمع كفل . وكفل كفلا
~~وكفولا : واصل الصوم ، قال القطامي يصف إبلا بقلة الشرب :
# % يلذن بأعقار الحياض كأنها % % نساء النصارى أصبحت وهي كفل % أو الذي
~~جعل على نفسه أن لا يتكلم في صيامه ، نقله الصاغاني ، ج : كفل ، كركع .
~~الكافل : الضامن كالكفيل ، يقال : كفل المال وكفل بالمال : أي PageV30P334
~~ضمنه ، وقال ابن الأعرابي : كفيل وكافل ، وضمين وضامن بمعنى واحد ، جمع كفل
~~، كركع ، هو جمع كافل ، وكفلاء ، هو جمع كفيل ، والأنثى كفيل ms09818 أيضا ، يقال
~~في الجمع : كفيل أيضا ، كما قيل في الجمع صديق . وقد كفل بالرجل كضرب ونصر
~~وكرم وعلم كفلا وكفولا وكفالة ، وذكر الأخفش أنه قرئ : وكفلها زكريا )
# بكسر الفاء . وتكفل بدين غريمه تكفلا كله : ضمنه . وأكفله إياه ، وكفله
~~تكفيلا : ضمنه إياه . وقال أبو زيد : أكفلت فلانا المال إكفالا : إذا ضمنته
~~إياه ، وكفل به كفولا وكفلا ، والتكفيل مثله ، وقوله تعالى : أكفلنيها
~~وعزني في الخطاب ، قال الزجاج : معناه اجعلني أنا أكفلها وانزل أنت عنها .
# والمكافل : المجاور المحالف . أيضا : المعاقد المعاهد ، عن ابن الأعرابي
~~، وأنشد لخداش بن زهير :
# % إذا ما أصاب الغيث لم يرع غيثهم % من الناس إلا محرم أو مكافل % المحرم
~~: المسالم ، والمكافل : المعاقد المحالف ، والكفيل من هذا أخذ . من المجاز
~~: اكتفل بكذا : إذا ولاه كفله ، أي جعله وراءه ، قال أبو الدقيش ، وتقول
~~اكتفلنا بالجبل ، وبالوادي : أي جزناه وجعلناه من ورائنا ، واكتفل السابق
~~بالمصلي من ذلك . ومما يستدرك عليه : تكفل بالشيء : ألزمه نفسه ، وأزال عنه
~~الضيعة والذهاب ، عن ابن الأنباري ، قال : مأخوذ من الكفل ، وهو ما يحفظ
~~الراكب من خلفه . PageV30P335 وفي حديث إبراهيم : لا تشرب من ثلمة الإناء
~~ولا عروته فإنها كفل الشيطان ، أي مركبه ومقعده ، أي لما يكون في الثلمة من
~~الأوساخ . والمكافل : جمع مكتفل ، أي الكفل من الأكسية ، عن ابن الأعرابي .
~~والكفيل : الذي لا يثبت على ظهر الدابة . والاسم : الكفولة ، بالضم . وفي
~~حديث وفد هوازن : وأنت خير المكفولين . يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، أي خير من كفل في صغره وأرضع وربي حتى نشأ . وتكفل البعير مثل اكتفل ،
~~إذا أدار حول سنامه كساء ثم ركبه ، ومنه الحديث : متكفلان على بعير . ويقال
~~: جاء متكفلا حمارا : إذا حلق ثوبا على ظهره وركبه . وبات كافلا : إذا لم
~~يصب غداء ولا عشاء . وقد كفل كفولا : أكل خبزا كفتا ، أي بغير إدام .
~~ورأيته كفلا لفلان ، بالكسر أي رديفا . واكتفل به : ارتدفه .
# وجعلني كافله : أي القائم به ، وهو مجاز . وكفل حارس : من قرى نابلس .
# |كلل
# *!الكل ، بالضم : اسم لجميع الأجزاء ، ونص المحكم : يجمع الأجزاء ، يقال ms09819
~~: *!كلهم منطلق ، *!وكلهن منطلقة ، للذكر والأنثى ، وفي العباب والصحاح :
~~*!كل لفظه واحد ، ومعناه الجمع ، فعلى هذا تقول : كل حضر ، وكل حضروا ، على
~~اللفظ مرة ، وعلى المعنى أخرى ، قال الله تعالى : قل كل يعمل على شاكلته ،
~~وقال جل وعز : كل له PageV30P336 قانتون ، أو يقال : كل رجل *!وكلة امرأة ،
~~قال شيخنا : أنكره المحققون ، وقالوا : إنه وقع في كلام بعضهم ازدواجا فلا
~~يثبت لغة ، *!وكلهن منطلق ، و *!كلتهن منطلقة ، وهذه حكاها سيبويه ، وقال
~~أبو بكر بن السيرافي : إنما الكل عبارة عن أجزاء الشيء ، فكما جاز أن يضاف
~~الجزء إلى الجملة جاز أن تضاف الأجزاء كلها إليه ، فأما قوله تعالى : *!وكل
~~أتوه داخرين ، وكل له قانتون فمحمول على المعنى دون اللفظ ، وكأنه إنما حمل
~~عليه هنا لأن *!كلا فيه غير مضافة ، فلما لم تضف إلى جماعة عوض من ذلك ذكر
~~الجماعة في الخبر ، ألا ترى أنه لو قال : له قانت ، لم يكن فيه لفظ الجمع
~~البتة ، ولما قال سبحانه : *!وكلهم آتيه يوم القيامة فردا فجاء بلفظ
~~الجماعة مضافا إليها استغنى عن ذكر الجماعة في الخبر . وفي التهذيب : قال
~~أبو الهيثم ، فيما أفادني عنه المنذري : تقع كل على اسم منكور موحد فتؤدي
~~معنى الجماعة ، كقولهم : ما كل بيضاء شحمة ، ولا كل سوداء تمرة ، وسئل أحمد
~~بن يحيى عن قوله تعالى : فسجد الملائكة كلهم أجمعون وعن توكيده *!بكلهم ثم
~~بأجمعون ، فقال : لما كانت كلهم تحتمل شيئين تكون مرة اسما ، ومرة توكيدا
~~جاء بالتوكيد الذي لا يكون إلا توكيدا حسب ، وسئل المبرد عنها فقال : جاء
~~بقوله كلهم لإحاطة الأجزاء ، فقيل له : فأجمعون فقال : لو جاءت كلهم لاحتمل
~~أن يكون سجدوا كلهم في أوقات مختلفات فجاءت أجمعون لتدل أن السجود كان منهم
~~كلهم في وقت واحد ، فدخلت كلهم للإحاطة ، ودخلت أجمعون لسرعة الطاعة . قلت
~~: وللشيخ تقي الدين بن PageV30P337 السبكي رسالة مستقلة في : مباحث كل وما
~~عليه يدل . وهي عندي ، وحاصل ما ذكر فيها ما نصه : لفظة كل إذا لم تقع
~~تابعة فإما أضن تضاف لفظا وإما أن تجرد ms09820 ، وإذا أضيفت فإما إلى نكرة وإما
~~إلى معرفة . القسم الأول : أن تضاف إلى نكرة فيتعين اعتبار المعنى فيما لها
~~من ضمير وغيره ، والمراد باعتبار المعنى أن يكون على حسب المضاف إليه إن
~~كان مفردا فمفرد ، وإن كان مثنى فمثنى ، وإن كان جمعا فجمع ، وإن كان مذكرا
~~فمذكر ، وإن كان مؤنثا فمؤنث ، ثم أورد لذلك شواهد من كلام الشعراء . )
# والقسم الثاني : أن تضاف لفظا إلى معرفة ، فقد كثر إضافته إلى ضمير الجمع
~~والخبر عنه مفرد ، كقوله تعالى : وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ، ونقل عن
~~شيخه أبي حيان ، قال : ولا يكاد يوجد في لسان العرب : كلهم يقومون ، ولا
~~*!كلهن قائمات ، وإن كان موجودا في تمثيل كثير من النحاة ، ونقل عن ابن
~~السراج أن كلا لا يقع على واحد في معنى الجمع إلا وذلك الواحد نكرة ، وهذا
~~يقتضي امتناع إضافة كل إلى المفرد المعرف بالألف واللام التي يراد بها
~~العموم . والقسم الثالث : أن تجرد عن الإضافة لفظا فيجوز الوجهان ، قال
~~تعالى : وكل أتوه داخرين وكل في فلك يسبحون وقال ابن مالك وغيره من النحاة
~~هنا : إن الإفراد على اللفظ ، والجمع على المعنى ، وهذا يدل على أنهم قدروا
~~المضاف إليه المحذوف في الموضعين جمعا ، فتارة روعي كما إذا صرح به ، وتارة
~~روعي لفظ كل ، وتكون حالة الحذف مخالفة لحالة الإثبات ، قال : ومن لطيف
~~القول في كل أنها للاستغراق سواء كانت للتأكيد أم لا ، والاستغراق لأجزاء
~~ما دخلت عليه إن كانت معرفة ، ولجزئياته إن كانت نكرة ، وفي أحكامها إذا
~~قطعت عن الإضافة أن تكون في صدر PageV30P338 الكلام ، كقولك : كل يقوم ،
~~*!وكلا ضربت ، *!وبكل مررت ، ويقبح أن تقول : ضربت كلا ، ومررت *!بكل ،
~~قاله السهيلي ، فهذا ما اختصرت من كلام الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى ،
~~ومحله مصنفات النحو . قال ابن الأثير : موضع كل ، الإحاطة بالجميع ، وقد
~~جاء استعماله بمعنى بعض ، وعليه حمل قول عثمان رضي الله عنه حين دخل عليه
~~فقيل له : أبأمرك هذا فقال : كل ذلك أي بعضه عن أمري ، وبعضه بغير أمري ،
~~قال : ومنه ms09821 قول الراجز : قال لها وقوله موعي إن الشواء خيره الطري *!وكل
~~ذاك يفعل الوصي أي قد يفعل وقد لا يفعل ، فهو ضد ، قال شيخنا : وجعلوا منه
~~أيضا قوله تعالى : ثم كلي من كل الثمرات وأوتيت من كل شيء ، قال : وقد أورد
~~بعض ذلك الفيومي في مصباحه ، وأشار إليه ابن السيد في الإنصاف . ويقال : كل
~~وبعض معرفتان ، ولم يجئ عن العرب بالألف واللام ، وهو جائز ، لأن فيهما
~~معنى الإضافة أضفت أو لم تضف ، هذا نص الجوهري في الصحاح ، وفي العباب :
~~قال أبو حاتم : قلت للأصمعي في كتاب ابن المقفع : العلم كثير ، ولكن أخذ
~~البعض ) أولى من ترك الكل ، فأنكره أشد الإنكار ، وقال : الألف واللام لا
~~تدخلان في بعض وكل ، لأنهما معرفة بغير ألف ولام ، قال أبو حاتم : وقد
~~استعمله الناس حتى سيبويه والأخفش في كتابيهما لقلة PageV30P339 علمهما
~~بهذا النحو ، فاجتنب ذلك ، فإنه ليس من كلام العرب ، وكان ابن درستويه يجوز
~~ذلك ، فخالفه جميع نحاة عصره ، وقد ذكر في بعض ، قال : والذي يسامح في ذلك
~~من المتأخرين يقول : فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف ، قال شيخنا نقلا
~~عن أبي حيان ، قال : ومن غريب المنقول ما ذهب إليه محمد بن الوليد من جواز
~~حذف تنوين كل ، جعله غاية كقبل وبعد ، حكاه عنه أبو جعفر النحاس ، وأنكر
~~عليه علي بن سليمان ، لأن الظروف خصت بعلة ليست في غيرها ، وفيه كلام في
~~همع الهوامع . حكى سيبويه : هو العالم كل العالم ، قال : المراد بذلك
~~التناهي ، وأنه قد بلغ الغاية فيما يصفه به من الخصال . الكل ، بالفتح :
~~قفا السكين الذي ليس بحاد . وقفا السيف أيضا . قال ابن الأعرابي : *!الكل :
~~الوكيل . أيضا : الصنم ، قال الأزهري : أراد بذلك قوله تعالى : ضرب الله
~~مثلا عبدا مملوكا ضربه مثلا للصنم الذي عبدوه ، وهو لا يقدر على شيء ، فهو
~~كل على مولاه ، لأنه يحمله إذا ظعن فيحوله من مكان إلى مكان ، فقال الله
~~تعالى : هل يستوي هذا الصنم *!الكل ومن يأمر بالعدل استفهام معناه التوبيخ
~~، كأنه قال : لا تسووا بين الصنم ms09822 الكل وبين الخالق جل جلاله . أيضا :
~~المصيبة تحدث ، والأصل من *!كل عنه : أي نبا وضعف . أيضا : اليتيم ، عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد : PageV30P340
# % أكول لمال الكل قبل شبابه % إذا كان عظم الكل غير شديد % أيضا : الثقيل
~~لا خير فيه . أيضا : العيل ، أي صاحب العيال . أيضا : العيال والثقل على
~~صاحبه ، وبه فسر قوله تعالى : وهو *!كل على مولاه ، ومنه الحديث : من ترك
~~*!كلا فإلي وعلي ، وفي حديث طهفة : ولا يوكل *!كلكم أي لا يوكل إليكم
~~عيالكم وما لم تطيقوه . وفي حديث البخاري : كلا إنك تحمل الكل ، أي الثقل
~~من كل ما يتكلف ، ونقل ابن بري عن نفطويه في قوله تعالى : وهو كل على مولاه
~~قال هو أسيد بن أبي العيص ، وهو الأبكم ، وربما ج على *!كلول بالضم في
~~الرجال والنساء . الكل : الإعياء ، *!كالكلال *!والكلالة ، الأخيرة عن
~~اللحياني . أيضا : من لا ولد له ولا والد ، نقله الجوهري . وقد كل الرجل
~~*!يكل فيهما ، أي في المعنيين . *!وكل البصر والسيف وغيره من الشيء الحديد
~~، وفي بعض النسخ : وغيرهما *!يكل *!كلا *!وكلة ، بالكسر ، *!وكلالة
~~*!وكلولة *!وكلولا ، بضمهما ، *!وكلل *!تكليلا فهو *!كليل وكل : لم يقطع ،
~~وأنشد ابن بري في *!الكلول قول )
# ساعدة : لشانيك الضراعة *!والكلول قال : وشاهد *!الكلة قول الطرماح : وذو
~~البث فيه *!كلة وخشوع وفي حديث حنين : فما زلت أرى حدهم *!كليلا ، وقال
~~الليث : *!الكليل : السيف الذي لا حد له .
# وكل لسانه يكل *!كلالة وكلة ، فهو *!كليل اللسان . PageV30P341 كل بصره
~~يكل *!كلولا : نبا ولم يحقق المنظور ، فهو كليل البصر . *!وأكله البكاء
~~وكذلك اللسان ، وقال اللحياني : كلها سواء في الفعل والمصدر .
# *!والكلالة : من لا ولد له ولا والد ، وكذلك الكل ، وقد كل الرجل *!كلالة
~~. قيل : ما لم يكن من النسب لحا فهو كلالة ، وقالوا : هو ابن عم *!الكلالة
~~، وابن عم كلالة وكلالة ، وابن عمي كلالة ، وقال أبو الجراح : إذا لم يكن
~~ابن العم لحا وكان رجلا من العشيرة قالوا : هو ابن عمي الكلالة وابن عم
~~كلالة ، قال الأزهري : وهذا يدل على أن العصبة وإن بعدوا كلالة . أو
~~الكلالة ms09823 : من *!تكلل نسبه بنسبك ، كابن العم وشبهه ، كذا نص المحكم ، وفي
~~الصحاح : ويقال : هو مصدر من *!تكلله النسب : أي تطرفه ، كأنه أخذ طرفيه من
~~جهة الولد والوالد ، وليس له منهما أحد فسمي بالمصدر . أو هي الأخوة للأم ،
~~بضم الهمزة والخاء وتشديد الواو المفتوحة ، كذا في النسخ ، والذي في المحكم
~~قيل : هم الإخوة للأم ، وهو المستعمل . والعرب تقول : لم يرثه كلالة : أي
~~لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق ، قال الفرزدق :
# % ورثتم قناة الملك غير كلالة % عن ابني مناف عبد شمس وهاشم % قال
~~الأزهري : ذكر الله الكلالة في سورة النساء في موضعين ، أحدهما : قوله :
~~وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت *!فلكل واحد منهما السدس
~~والموضع الثاني في كتاب الله قوله : يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن
~~امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك الآية ، فجعل الكلالة هنا
~~PageV30P342 الأخت للأب والأم ، والإخوة للأب والأم ، فجعل للأخت الواحدة
~~نصف ما ترك الميت ، وللأختين الثلثين ، وللإخوة والأخوات جميع المال بينهم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين ، وجعل للأخ والأخت من الأم في الآية الأولى الثلث
~~لكل واحد منهما السدس ، فبين بسياق الآيتين أن الكلالة تشتمل على الإخوة
~~للأم مرة ، ومرة على الإخوة والأخوات للأم والأب ، ودل قول الشاعر أن الأب
~~ليس *!بكلالة ، وأن سائر الأولياء من العصبة بعد الولد كلالة ، )
# وهو قوله :
# % فإن أبا المرء أحمى له % % ومولى الكلالة لا يغضب % أراد أن أبا المرء
~~أغضب له إذا ظلم ، وموالي الكلالة وهم الإخوة والأعمام وبنو الأعمام وسائر
~~القرابات لا يغضبون للمرء غضب الأب . أو الكلالة : بنو العم الأباعد ، عن
~~ابن الأعرابي ، وحكى عن أعرابي أنه قال : مالي كثير ويرثني كلالة متراخ
~~نسبهم . أو الكلالة من القرابة : ما خلا الوالد والولد ، نقله الأخفش عن
~~الفراء ، قال : سموا كلالة لاستدارتهم بنسب الميت الأقرب فالأقرب ، من
~~تكلله النسب : إذا استدار به ، قال : وسمعته مرة يقول : الكلالة : من سقط
~~عنه طرفاه وهما أبوه وولده ، فصار كلا وكلالة أي عيالا ms09824 على الأصل ، يقول :
~~سقط من الطرفين فصار عيالا عليهم ، قال : كتبته حفظا عنه ، كذا في التهذيب
~~. أو هي العصبة : من ورث منه الإخوة للأم ونص اللحياني : من ورث معه الإخوة
~~من العم ، وقد سبق قريبا عن الأزهري ما يفسره . فهذه أقوال سبعة في بيان
~~معنى الكلالة ، وروى المنذري بسنده عن أبي عبيدة أن قال : الكلالة : من لم
~~يرثه ولد أو أب أو أخ ونحو ذلك ، PageV30P343 وقال ابن بري : اعلم أن
~~الكلالة في الأصل هي مصدر كل الميت يكل كلا *!وكلالة فهو كل : إذا لم يخلف
~~ولدا ولا والدا يرثانه ، هذا أصلها ، قال : ثم قد تقع الكلالة على العين
~~دون الحدث فتكون اسما للميت الموروث ، وإن كانت في الأصل اسما للحدث على حد
~~قولهم : هذا خلق الله أي مخلوق الله ، قال : وجاز أن تكون اسما للوارث على
~~حد قولهم : رجل عدل ، أي عادل ، وماء غور ، أي غائر ، وقال : والأول هو
~~اختيار البصريين من أن الكلالة اسم للموروث ، قال : وعليه جاء التفسير في
~~الآية أن الكلالة الذي لم يخلف ولدا ولا والدا ، فإذا جعلتها للميت كان
~~انتصابها في الآية على وجهين ، أحدهما : أن تكون خبر كان ، تقديره وإن كان
~~الموروث كلالة ، أي كلا ليس له ولد ولا والد ، والوجه الثاني : أن يكون
~~انتصابها على الحال من الضمير في يورث ، أي يورث وهو كلالة ، وتكون كان هي
~~التامة التي ليست مفتقرة إلى خبر ، قال : ولا يصح أن تكون الناقصة كما ذكره
~~الحوفي لأن خبرها لا يكون إلا الكلالة ، ولا فائدة في قوله : يورث ،
~~والتقدير : إن وقع أو حضر رجل يموت كلالة ، أي يورث وهو كلالة ، أي كل ،
~~وإن جعلتها للحدث دون العين جاز انتصابها على ثلاثة أوجه ، أحدها : أن يكون
~~انتصابها على المصدر على تقدير حذف مضاف تقديره : يورث وراثة كلالة ، كما
~~قال الفرزدق : ) ورثتم قناة الملك لا عن كلالة أي ورثتموها وراثة قرب لا
~~وراثة بعد ، وقال عامر بن الطفيل :
# % وما سودتني عامر عن كلالة % أبى الله أن أسمو بأم ولا أب ms09825 % ومنه قولهم
~~: هو ابن عم كلالة ، أي PageV30P344 بعيد النسب ، فإذا أرادوا القرب قالوا
~~: هو ابن عم دنية ، والوجه الثاني : أن تكون الكلالة مصدرا واقعا موقع
~~الحال على حد قولهم : جاء زيد ركضا أي راكضا ، وهو ابن عمي دنية أي دانيا ،
~~وابن عمي كلالة أي بعيدا في النسب ، والوجه الثالث : أن تكون خبر كان على
~~تقدير حذف مضاف تقديره : وإن كان الموروث ذا كلالة ، قال : فهذه خمسة أوجه
~~في نصب الكلالة ، أحدها : أن تكون خبر كان ، الثاني : أن تكون حالا ،
~~الثالث : أن تكون مصدرا على تقدير حذف مضاف ، الرابع : أن تكون مصدرا في
~~موضع الحال ، الخامس : أن تكون خبر كان على تقدير حذف مضاف ، فهذا هو الوجه
~~الذي عليه أهل البصرة والعلماء باللغة ، يعني أن الكلالة اسم للموروث دون
~~الوارث ، قال : وقد أجاز قوم من أهل اللغة وهم أهل الكوفة أن تكون الكلالة
~~اسما للوارث ، واحتجوا في ذلك بأشياء منها : قراءة الحسن : وإن كان رجلا
~~يورث كلالة ، بكسر الراء ، *!فالكلالة على ظاهر هذه القراءة هي ورثة الميت
~~، وهم الإخوة للأم ، واحتجوا أيضا بقول جابر إنه قال : يا رسول الله إنما
~~يرثني كلالة ، فإذا ثبت حجة هذا الوجه كان انتصاب كلالة أيضا على مثل ما
~~انتصبت في الوجه الخامس من الوجه الأول ، وهو أن تكون خبر كان ، ويقدر حذف
~~مضاف ليكون الثاني هو الأول ، تقديره : وإن كان رجل يورث ذا كلالة ، كما
~~تقول : ذا قرابة ، ليس فيهم ولد ولا والد ، قال : وكذلك إذا جعلته حالا من
~~الضمير في يورث تقديره ذا كلالة ، قال : وذهب ابن جني في قراءة من قرأ :
~~يورث كلالة ، ويورث كلالة ، أن مفعولي يورث وارثه ماله ، قال : فعلى هذا
~~يبقى كلالة على حاله الأولى التي ذكرتها فيكون نصبه على خبر كان ، أو على
~~المصدر ، وتكون PageV30P345 الكلالة للموروث لا للوارث ، قال : والظاهر أن
~~الكلالة مصدر يقع على الوارث وعلى الموروث ، والمصدر قد يقع للفاعل تارة
~~وللمفعول أخرى ، والله أعلم . وقال ابن الأثير : الأب والابن طرفان للرجل ،
~~فإذا مات ولم يخلفهما ms09826 فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة . وفي
~~الأساس : ومن المجاز : كل فلان كلالة : لم يكن والدا ولا والد والد ، أي كل
~~عن بلوغ القرابة المماسة . *!وكلل الرجل *!تكليلا : ذهب وترك أهله وعياله
~~بمضيعة . (و) *!كلل في الأمر : ) جد فيه ومضى قدما ولم يخم . من المجاز :
~~كلل السبع تكليلا *!وتكليلة : أي حمل ولم يحجم ، وأنشد الأصمعي : حسم عرق
~~الداء عنه فقضب *!تكليلة الليث إذا الليث وثب وروى المنذري عن أبي الهيثم
~~أنه قال : الأسد يهلل *!ويكلل ، وأن النمر *!يكلل ولا يهلل ، قال :
~~*!والمكلل : الذي يحمل فلا يرجع حتى يقع بقرنه ، والمهلل : يحمل على قرنه
~~ثم يحجم فيرجع .
# كلل عن الأمر : أحجم ، وقد يكون كلل : بمعنى جبن ، يقال : حمل فما كلل ،
~~أي فما كذب وما جبن ، كأنه ضد ، وأنشد أبو زيد لجهم بن سبل :
# % ولا *!أكلل عن حرب مجلحة % ولا أخدر للملقين بالسلم % كلل فلانا :
~~ألبسه *!الإكليل وكذلك *!كله ، *!والإكليل يأتي معناه قريبا . *!والكلة :
~~الشفرة *!الكالة ، عن الفراء . (و) *!الكلة ، بالضم : التأخير ، *!كالكلأة
~~، عن ابن الأعرابي والفراء . أيضا : تأنيث الكل ، وقد ذكر آنفا . (و)
~~*!الكلة ، بالكسر : الحالة ، عن PageV30P346 الفراء ، يقال : بات فلان
~~*!بكلة سوء ، أي بحالة سوء . أيضا : الستر الرقيق يخاط كالبيت ، في المحكم
~~: هو غشاء من ثوب رقيق يتوقى به من البعوض ، وأنشد أبو عبيد :
# % من كل محفوف يظل عصيه % زوج عليه *!كلة وقرامها % % والجمع *!كلل . قال
~~الأصمعي : الكلة : الصوقعة ، وهي صوفة حمراء في رأس الهودج ، قال زهير :
# % وعالين أنماطا عتاقا *!وكلة % وراد الحواشي لونها لون عندم % والإكليل
~~، بالكسر : التاج . أيضا : شبه عصابة تزين بالجواهر ، ج : *!أكاليل على
~~القياس ، وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها تصفه صلى الله عليه وسلم :
~~دخل تبرق أكاليل وجهه ، وهو على وجه الاستعارة ، وقيل : أرادت نواحي وجهه
~~وما أحاط به إلى الجبين ، وفي حديث الاستسقاء : فنظرت إلى المدينة وإنها
~~لفي مثل الإكليل يريد أن الغيم تقشع عنها واستدار بآفاقها . الإكليل : منزل
~~للقمر وهو أربعة أنجم مصطفة ، وقال الأزهري : الإكليل : رأس برج العقرب ms09827 ،
~~ورقيب الثريا من الأنواء هو الإكليل لأنه يطلع بغيوبها . الإكليل : ما أحاط
~~بالظفر من اللحم . أيضا : السحاب الذي تراه كأن غشاء ألبسه ، كما في العباب
~~. *!وإكليل الملك نبتان : )
# أحدهما : ورقه كورق الحلبة ، ورائحته كورق PageV30P347 التين ، ونوره
~~أصفر ، في طرف كل غصن منه *!إكليل كنصف دائرة ، فيه بزر كالحلبة شكلا ،
~~ولونه أصفر ، وهو المعروف بأقداح زبيدة .
# وثانيهما ورقه كورق الحمص ، وهي قضبان كثيرة تنبسط على الأرض ، وزهره
~~أصفر وأبيض ، في كل غصن أكاليل صغار مدورة ، وكلاهما محلل منضج ملين
~~للأورام الصلبة في المفاصل والأحشاء . *!وإكليل الجبل : نبات آخر ورقه طويل
~~دقيق متكاثف ، ولونه إلى السواد ، وعوده خشن صلب ، وزهره بين الزرقة
~~والبياض ، وله ثمر صلب إذا جف تناثر منه بزر أدق من الخردل ، وورقه مر حريف
~~طيب الرائحة ، مدر محلل مفتح للسدد ، ينفع الخفقان والسعال والاستسقاء .
~~*!وتكلل به : أحاط واستدار وأحدق ، وهو مجاز . من المجاز : روضة *!مكللة :
~~أي محفوفة بالنور . *!وانكل الرجل *!انكلالا : ضحك وتبسم ، قال الأعشى :
# % *!وينكل عن غر عذاب كأنها % % جنى أقحوان نبته متناعم % وأنشد ابن بري
~~لعمر بن أبي ربيعة :
# % *!وتنكل عن عذب شتيت نباته % % له أشر كالأقحوان المنور % ويقال : كشر
~~، وافتر ، وانكل ، كل ذلك تبدو منه الأسنان . (و) *!انكل السيف : ذهب حده
~~عن اللحياني .
# من المجاز : انكل السحاب عن البرق : إذا تبسم ، ويقال : *!انكلال الغيم
~~بالبرق : هو قدر ما يريك سواد الغيم من بياضه ، *!كاكتل وهذه عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد : PageV30P348
# % عرضنا فقلنا إيه سلم فسلمت % كما *!اكتل بالبرق الغمام اللوائح %
~~*!وتكلل ، ومنه قول أبي ذؤيب :
# % *!تكلل في الغماد فأرض ليلى % % ثلاثا ما أبين له انفراجا % % انكل
~~البرق نفسه : لمع لمعا خفيفا . *!وأكل الرجل : *!كل بعيره . (و) *!أكل
~~الرجل البعير : أعياه ، كذا في المحكم . *!والكلكل *!والكلكال : الصدر من
~~كل شيء . أو هو ما بين الترقوتين ، أو هو باطن الزور ، قال الجوهري : وربما
~~جاء في ضرورة الشعر مشددا ، قال منظور الأسدي : كأن مهواها على *!الكلكل
~~موقع كفي راهب يصلي وقال ابن بري : المعروف *!الكلكل ، وإنما جاء *!الكلكال
~~في الشعر ms09828 ضرورة في قول الراجز : قلت وقد خرت على الكلكال )
# يا ناقتي ما جلت من مجال الكلكل من الفرس : ما بين محزمه إلى ما مس الأرض
~~منه إذا ربض ، وقد يستعار لما ليس بجسم ، كقول امرئ القيس في صفة ليل :
~~وأردف أعجازا وناء *!بكلكل وقالت أعرابية ترثي ابنها :
# % ألقى عليه الدهر *!كلكله % من ذا يقوم بكلكل الدهر % PageV30P349 (و)
~~*!الكلكل كهدهد : الرجل الضرب ، أو هو القصير الغليظ مع شدة ، *!كالكلاكل ،
~~بالضم ، وهي بهاء فيهما . *!وكلان : اسم جبل ، قال حميد بن ثور رضي الله
~~تعالى عنه :
# % وآنس من *!كلان شما كأنها % % أراكيب من غسان بيض برودها % *!والكلل ،
~~محركة : الحال ، يقال : الحمد لله على كل *!كلل ، كذا في المحيط .
~~*!والكلاكل : الجماعات كالكراكر ، قال العجاج : حتى يحلون الربا *!الكلاكلا
~~وابن عبد ياليل بن عبد *!كلال ، كغراب هو الذي عرض النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم نفسه عليه ، فلم يجبه إلى ما أراد ، كما في العباب ، وإلى عبد
~~كلال هذا نسب أسعد بن محمد *!الكلالي صاحب اليمن قبل الثلاثمائة ، ذكره
~~الهمداني في الأنساب ، وكذلك أبو الأغر الكلالي . ومما يستدرك عليه :
~~*!الكلال ، بالكسر : جمع *!كال ، وهو المعيي ، كجائع وجياع ، أو جمع *!كليل
~~، كشديد وشداد ، وبهما فسر قول الأسود بن يعفر :
# % بأظفار له حجن طوال % وأنياب له كانت *!كلالا % % قال الجوهري : وناس
~~يجعلون *!كلاء البصرة اسما من كل على فعلاء ، ولا يصرفونه ، والمعنى أنه
~~موضع *!تكل فيه الريح عن عملها في غير هذا الموضع ، قال رؤبة : مشتبه
~~الأعلام لماع الخفق PageV30P350 *!يكل وفد الريح من حيث انخرق وأصبح فلان
~~*!مكلا : إذا صار ذوو قرابته *!كلا عليه ، أي عيالا ، وأصبحت مكلا : أي ذا
~~قرابات وهم علي عيال . *!وكل الرجل ، بالضم : إذا تعب ، وأيضا : إذا توكل ،
~~عن ابن الأعرابي . ورأس الكل ، بالفتح : رئيس اليهود ، نقله ابن بري عن ابن
~~خالويه . *!وكلل فلان فلانا : لم يطعه ، قال )
# النابغة الجعدي :
# % بكرت تلوم وأمس ما *!كللتها % % ولقد ضللت بذاك أي ضلال % *!وكللته
~~بالحجارة : أي علوته بها ، وكذلك *!كله فهو *!مكلول . ونهي عن *!تكليل
~~القبور ms09829 : أي رفعها تبنى مثل *!الكلل ، وهي الصوامع والقباب التي تبنى على
~~القبور . وقيل : هو ضرب *!الكلة عليها ، وهي ستر مربع يضرب على القبور .
~~وقد يجمع الإكليل على أكلة ، وأنشد ابن جني :
# % قد دنا الفصح فالولائد ينظم % ن سراعا *!أكلة المرجان % لما حذفت
~~الهمزة وبقيت الكاف ساكنة فتحت فصارت إلى *!كليل ، كدليل ، فجمع على *!أكلة
~~، كأدلة . وغمام *!مكلل : محفوف بقطع من السحاب ، كأنه *!مكلل بهن ، وقيل :
~~ملمع بالبرق . ويقال : ذئب *!مكل : قد وضع *!كله على الناس . وذئب كليل :
~~لا يعدو على أحد . وانطلق *!مكللا : ذهب لا يبالي بما وراءه . PageV30P351
~~وجفنة *!مكللة بالسديف ، وجفان *!مكللات ، وهو مجاز . وأبو الأصبغ شبيب بن
~~حفص بن إسماعيل بن كلالة *!الكلالي ، بالفتح المصري ، وحدث عنه محمد بن
~~موسى بن النعمان ، مات سنة ضبطه الحافظ . وقال ابن بري : *!كلا : حرف ردع
~~وزجر ، وقد تأتي بمعنى لا كقول الجعدي :
# % فقلنا لهم خلوا النساء لأهلها % % فقالوا لنا : كلا ، فقلنا لهم : بلى
~~% *!فكلا هنا بمعنى لا بدليل قوله : فقلنا لهم : بلى ، وبلى لا تأتي إلا
~~بعد نفي ، ومثله قوله أيضا :
# % قريش جهاز الناس حيا وميتا % فمن قال : كلا ، فالمكذب أكذب % وعلى هذا
~~يحمل قوله تعالى : ربي أهانن ، كلا . وقال ابن الأثير : ردع في الكلام ،
~~وتنبيه ، ومعناه : انته ، لا تفعل ، إلا أنها آكد في النفي والردع من : لا
~~، لزيادة الكاف ، قال : وقد ترد بمعنى حقا كقوله تعالى : كلا لئن لم ينته
~~لنسفعن بالناصية وقد جمع الإمام أبو بكر بن الأنباري أقسامها ومواضعها في
~~باب من كتابه : الوقف والابتداء . واحمد بن أسعد الكلالي من أهل جزيرة
~~كمران : فقيه ، ذكره الخزرجي .
# | كمل
# الكمال : التمام ، وهما مترادفان ، كما وقع في الصحاح وغيره ، وقد فرق
~~بينهما بعض أرباب المعاني ، وأوضحوا الكلام في قوله تعالى : اليوم أكملت
~~لكم دينكم ، وأتممت عليكم نعمتي وبسطه في العناية وأوسع الكلام فيه البهاء
~~السبكي في : عروس الأفراح ، وقيل : التمام : الذي تجزأ منه أجزاؤه ، كما
~~سيأتي ، وفيه ثلاث لغات . PageV30P352 كمل ، كنصر وكرم وعلم ، قال الجوهري
~~: والكسر أردؤها ، وزاد ابن عباد : كمل ms09830 يكمل مثل ضرب يضرب ، نقله الصاغاني
~~كمالا وكمولا ، فهو كامل وكميل ، جاءوا به على كمل ، وأنشد سيبويه :
# % على أنه بعد ما قد مضى % % ثلاثون للهجر حولا كميلا % % وجمع كامل كملة
~~، كحافد وحفدة . وتكامل الشيء وتكمل ، ككمل . وأكمله واستكمله وكمله : أتمه
~~وجمله ، قال الشاعر :
# % فقرى العراق مقيل يوم واحد % والبصرتان وواسط تكميله % قال ابن سيده :
~~قال أبو عبيد : أراد كان ذلك كله يسار في يوم واحد . وأعطاه المال كملا ،
~~محركة : أي كاملا ، هكذا يتكلم به في الجميع والوحدان سواء ، ولا يثنى ولا
~~يجمع ، قال : وليس بمصدر ولا نعت ، إنما هو كقولك أعطيته كله . والكامل :
~~البحر الخامس من بحور العروض ، وزنه : متفاعلن ست مرات ، وبيته قول عنترة :
# % وإذا صحوت فما أقصر عن ندى % وكما علمت شمائلي وتكرمي % % قال أبو
~~إسحاق : سمي كاملا لأنه كملت أجزاؤه وحركاته ، وكان أكمل من الوافر لأن
~~الوافر توفرت حركاته ونقصت أجزاؤه . الكامل أفراس منها : فرس لميمون بن
~~موسى المري ، هكذا في النسخ ، والصواب لموسى بن ميمون المرئي ، من بني امرئ
~~القيس ، وكان سبق بلال بن أبي بردة ، فقال رؤبة : كيف ترى الكامل يقضي فرقا
~~PageV30P353 وقال بعضهم : بل كان لامرئ القيس ، والصحيح الأول . الكامل :
~~فرس الرقاد بن المنذر الضبي وسيأتي شاهده من قول ابن العائف قريبا . أيضا :
~~فرس الهلقام الكلبي ، قال شراحيل بن عبد العزى :
# % ألم تعلموا أني أنا الليث عاديا % وأن أبي الهلقام فارس كامل % )
# أيضا : فرس سنان بن أبي حارثة المري ، وهو القائل فيه :
# % وما زلت أجري كاملا وأكره % % على القوم حتى استسلموا وتفرقوا % % أيضا
~~: فرس زيد الفوارس الضبي ، وأنشد ابن بري للعائف الضبي ، وفي العباب لابن
~~العائف :
# % نعم الفوارس يوم جيش محرق % لحقوا وهم يدعون يال ضرار %
# % زيد الفوارس كر وابنا منذر % والخيل يطعنها بنو الأحرار % يريمي بغرة
~~كامل وبنحرهخطر النفوس وأي حين خطار وأنشد الصاغاني هذا البيت الأخير شاهدا
~~لفرس الرقاد الضبي ، وهو ابن المنذر المشار إليه بقوله وابنا منذر . أيضا :
~~فرس شيبان النهدي . أيضا : فرس زيد الخيل الطائي ، وإياه عنى بقوله : ما
~~زلت ms09831 أرميهم بثغرة كامل PageV30P354 والكاملة بنت البعيث : فرس عمرو بن معد
~~يكرب عرضها على سلمان بن ربيعة العامري فهجنها سلمان ، فقال عمرو : إن
~~الهجين يعرف الهجينا وأنشأ يقول :
# % يهجن سلمان بنت البعي % % ث جهلا لسلمان بالكامله %
# % فإن كان أبصر مني بها % % فأمي لا أمه الثاكله % وقال أبو الندى : لا
~~أعرف الكاملة ولا البعيث ، ولا هذين البيتين . قلت : وقد تقدم للمصنف أن
~~البعيث فرس عمرو بن معد يكرب . الكاملة : فرس ليزيد بن قنان الحارثي .
~~والكاملية : شر الروافض ، نسبوا لرئيسهم أبي كامل القائل بتكفير الصحابة
~~بترك نصرة علي ، وتكفير علي بترك طلب حقه ، رضي الله عن الصحابة ، ولعن أبا
~~كامل ، هكذا نقله الفخر الرازي وغيره ، ووقع للقاضي عياض في الشفاء :
~~الكميلية : من الروافض ، قالوا بتكفير جميع الأمة بعد موته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ، قال الخفاجي في شرحه : هكذا وقع ، والصواب الكاملية ، ووفق
~~بينهما بأنهم صغروا كاملا على كميل ونسبوا إليه على خلاف القياس تصغير
~~تحقير ، فهو بضم الكاف ، بمعنى كامل ، وهو بعيد ، نقله شيخنا . والمكمل ،
~~كمنبر : الرجل الكامل للخير أو الشر ، عن ابن الأعرابي . والكومل : حصن
~~باليمن . وكمل ، بالفتح ، وكمعظم ، وزبير ، وجهينة : أسماء )
# منهم كميل بن زياد ، صاحب سر علي . وكميل بن جعفر بن كميل ، عن عمه
~~إبراهيم بن كميل ، عن عبد الله بن هاشم الطوسي . PageV30P355 والكملول ،
~~بالضم : نبات يعرف بالقنابرى ، قال الخليل : فارسيته برغست ، حكاه أبو تراب
~~في كتاب الاعتقاب ، كما في الصحاح ، وقال غيره : يسمى شجرة البهق ، يكثر في
~~أول الربيع في الأراضي الطيبة المنبتة للشوك والعوسج ، لطيف جلاء ، أنفع
~~شيء للبهق والوضح أكلا وضمادا يذهبه في أيام يسيرة ، وصالح للمعدة والكبد ،
~~ملائم للمحرور والمبرود ، ومملحه مشه للطعام . ومما يستدرك عليه : التكملة
~~: مصدر كمله تكميلا ، يقال : كملت وفاء حقه تكميلا وتكملة . والتكملات في
~~حساب الوصايا معروف . ويقال : هذا المكمل عشرين والمكمل مائة ، والمكمل
~~ألفا . والكملول بالضم : مفازة ، نقله الجوهري ، وأنشد لحميد : حتى إذا ما
~~حاجب الشمس دمج تذكر البيض بكملول فلج هكذا رواه منونا ، قال : وفلج ، يريد
~~لج في السير ms09832 ، وإنما ترك التشديد للقافية ، ومن لم ينون كملولا قال : هو
~~نبات ، وفلج : نهر صغير . وأبو الفضل أحمد بن الحسين بن أحمد الكاملي : حدث
~~بصور ، قال السلفي : سمعت منه بها . وعلي بن هبة الله بن عبد الصمد الكاملي
~~الصوري ، عن أبي صادق المديني . وحمزة بن مكي الكاملي ، سمع من أصحاب
~~السلفي . PageV30P356 وأبو يعلى حمزة بن محمد بن محمد الكاملي ، عن
~~المستغفري وغيره ، نسب إلى جده كامل بن حاتم .
# ويجمع الكامل على الكمل ، كسكر ، وعلى كملة ، ككتبة .
# |كمتل
# الكمتل ، كجعفر وعلابط أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الصلب الشديد
~~، وكذلك كمتر وكماتر . قال الأزهري : سمعت أعرابيا يقول : ناقة مكمتلة
~~الخلق : أي متداخلة مجتمعة ، أورده هنا في العباب ، وأما صاحب اللسان
~~فأورده في التي بعدها .
# | كمثل
# الكميثل ، كعميثل أهمله الجوهري ، والصاغاني ، وفي اللسان : هو القصير .
~~ورجل كمثل وكماثل : صلب شديد ، وناقة مكمثلة الخلق .
# |كمهل
# كمهل أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : أي جمع ثيابه وحزمها للسفر .
~~قال : كمهل فلان علينا : منعنا حقنا . قال أبو زيد : كمهل الحديث : أخفاه
~~وعماه ، كذا في التهذيب . في النوادر : كمهل المال وحبكره ، ودبكله ،
~~وكركره : جمعه ورد أطراف ما انتشر منه . واكمهل الرجل : انقبض . أيضا : قعد
~~. أيضا : اقرنبع . وتكمهل : اجتمع . والمكمهل ، بالفتح أي على صيغة المفعول
~~: القطن ما دام فيه الحب . ومما يستدرك عليه : PageV30P357 الكمهلة : الظلم
~~، نقله ابن القطاع .
# | كنبل
# الكنبل ، كقنفذ وعلابط أهمله الجوهري ، وفي اللسان : هو الصلب الشديد من
~~الرجال . كنابل كعلابط : ع هكذا في النسخ ، والصواب كنابيل بزيادة الياء ،
~~حكاه سيبويه هكذا ، ومثله في العباب .
# | كنتل
# الكنتأل ، كجردحل كتبه بالحمرة ، مع أن الجوهري ذكره في كتل ، وقال : هو
~~القصير ، والنون زائدة ، فتأمل ذلك .
# | كنثل
# الكنثأل ، بالثاء المثلثة : لغة في الكنتأل ، مثل به سيبويه ، وفسره
~~السيرافي ، كما في اللسان ، وضبطه بالضم .
# |كندل
# الكندلى ، بالقصر ويمد ، أهمله الجوهري ، وقال أبو حنيفة : هو نبت ينبت
~~بماء البحر ويعرف بالشورة ، قشره الأيدع ، يدبغ به ، وصمغه جيد للباءة قال
~~: وهو من دباغ السند ، ودباغه يجيء أحمر ، وقال مرة : ماء البحر عدو كل ms09833 شجر
~~إلا الكندلى والقرم ، وقد سبق ذلك للمصنف في كدل وكأنه أشار بإعادته إلى
~~أصالة النون . ومما يستدرك عليه :
# |كنعل
# الكنعلة في العدو : الثقيل منه ، نقله الأزهري ، وأهمله الجوهري والجماعة
~~.
# |كنفل
# رجل كنفليل اللحية كتبه بالحمرة مع أن الجوهري ذكره في كفل ، وقال : أي
~~ضخمها ، والنون زائدة ولحية كنفليلة أي ضخمة جافية . PageV30P358
# |كنهبل
# الكنهبل ، وتضم باؤه ، لغتان ذكرهما الجوهري : ضرب من الشجر ، وقيل : شجر
~~عظام وهو من العضاه ، عن ابن الأعرابي ، قال : ولا أعرف في الأسماء مثله ،
~~قال سيبويه : أما كنهبل فالنون فيه زائدة ، لأنه ليس في الكلام على مثال
~~سفرجل ، فهذا بمنزلة ما يشتق مما ليس فيه نون ، فكنهبل بمنزلة عرنتن ، بنوه
~~بناءه حين زادوا النون ، ولو كانت من نفس الحرف لم يفعلوا ذلك ، قال امرؤ
~~القيس يصف مطرا وسيلا :
# % فأضحى يسح الماء من كل فيقة % يكب على الأذقان دوح الكنهبل % وقال أبو
~~حنيفة : أخبرني أعرابي من أهل السراة قال : الكنهبل : صنف من الطلح قصار
~~الشوك ، وأنشدني لعلي صليحة وصليحة : امرأة كان يهواها ، ويقول فيها ، فنسب
~~إليها ، كما قيل كثير عزة :
# % لو أن ما بي يا صليح بفادر % ترعى الكنهبل في ظلال عراعر % كالكهبل ،
~~كجعفر ، وهذا مما يؤيد زيادة النون . الكنهبل : الشعير الضخم السنبلة ، عن
~~ابن الأعرابي ، قال : وهي شعيرة يمانية حمراء السنبلة صغيرة الحب .
# | كنهل
# كنهل ، كجعفر وزبرج كتبه بالحمرة ، مع أن الجوهري ذكره في كهل ، وقال :
~~هو ع أو ماء ، مصروف وقد يمنع من الصرف للعلمية والتأنيث ، كغيره من أسماء
~~المواضع ، لا لكونه فيه وزن الفعل كما توهمه بعض ، قال جرير :
# % طوى البين أسباب الوصال وحاولت % بكنهل أقران الهوى أن تجذما % %
~~PageV30P359 كنهل ، كزبرج : ماء لبني عوف بن عاصم ، وقال نصر : لبني سعد ،
~~وفي التهذيب : لبني تميم ، وقال عمرو بن كلثوم : فجللها الجياد بكنهلاء
# | كنهدل
# الكنهدل ، كسفرجل أهمله الجوهري والصاغاني ، وفي اللسان : هو الضخم
~~الغليظ الصلب الشديد والنون زائدة ، كما سيأتي .
# | كهل
# الكهل من الرجال : من وخطه الشيب : أي خالطه ورأيت له بجالة ، أو من جاوز
~~الثلاثين ووخطه ms09834 الشيب ، كذا في الصحاح ، وقال ابن الأثير : الكهل من الرجال
~~: من زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين ، وقيل : هو من ثلاث وثلاثين إلى
~~تمام الخمسين ، وفي المحكم : أو أربعا وثلاثين إلى إحدى وخمسين ، قال
~~الأزهري : وإذا بلغ الخمسين فإنه يقال له كهل ، ومنه قوله :
# % هل كهل خمسين إن شاقته منزلة % مسفه رأيه فيها ومسبوب % فجعله كهلا وقد
~~بلغ الخمسين ، وقال ابن الأعرابي : يقال للغلام : مراهق ، ثم محتلم ، ثم
~~يقال : تخرج وجهه ، ثم اتصلت لحيته ، ثم مجتمع ، ثم كهل ، وهو ابن ثلاث
~~وثلاثين سنة ، قال الأزهري : وقيل له كهل حينئذ لانتهاء شبابه ، وكمال قوته
~~. ج : كهلون ، وكهول ، وكهال ، بالكسر ، وكهلان ، بالضم ، قال ابن ميادة :
# % وكيف ترجيها وقد حال دونها % % بنو أسد كهلانها وشبابها % % وكهل ،
~~كركع ، قال ابن سيده : وأراها على توهم كاهل ، وهي بهاء ، يقال : رجل كهل ،
~~وامرأة PageV30P360 كهلة : انتهى شبابهما ، وذلك عند استكمالهما ثلاثا
~~وثلاثين سنة ، ج : كهلات ، وهو القياس ، لأنه صفة ، ويحرك ، عن أبي حاتم ،
~~ولم يذكره النحويون فيما شذ من هذا الضرب . أو لا يقال كهلة )
# إلا مزدوجا بشهلة ، يقولون : شهلة كهلة ، والأول قول الأصمعي وأبي عبيدة
~~وابن الأعرابي ، قال عذافر : ويروى للأشعث بن هلال من بلعدوية : علي إن أبت
~~العراق حيا ألية قد وجبت عليا ألا أعود بعدها كريا أمارس الكهلة والصبيا
~~والعزب المنفه الأميا واكتهل الرجل : صار كهلا ، قالوا : ولا تقل : كهل ،
~~ولكنه قد جاء في الحديث : هل في أهلك من كاهل بكسر الهاء ، ويروى من كاهل ،
~~بفتح الهاء : أي من دخل حد الكهولة وقد تزوج ، وقد حكى أبو زيد : كاهل
~~الرجل : تزوج ، وقال أبو عبيد : قال أبو عبيدة : أي من أسن وصار كهلا ،
~~وذكر عن أبي سعيد أنه رد على أبي عبيد هذا التفسير ، وزعم أنه خطأ ، قد
~~يخلف الرجل الرجل في أهله كهلا وغير كهل ، قال : والذي سمعناه من العرب أن
~~الذي يخلف الرجل في أهله يقال له الكاهن ، بالنون ، وقال : فلا يخلو هذا
~~الحرف من شيئين ، أحدهما : أن يكون المحدث ساء سمعه فظن ms09835 أنه كاهل وإنما هو
~~كاهن ، أو يكون الحرف تعاقب فيه بين اللام والنون ، ونقل السهيلي في الروض
~~هذا التوجيه بعينه عن ابن الأعرابي قال : وهذا الذي ذكره أبو سعيد له وجه
~~بعيد ، ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم : هل في أهلك من كاهل PageV30P361 أي
~~من تعتمده للقيام بشأن عيالك الصغار ، ومن تخلفه ، ممن يلزمك عوله ، قاله
~~لرجل اسمه جلهمة ، كما في الروض ، أراد الجهاد معه صلى الله عليه وسلم ،
~~فلما قال له : ما هم إلا أصيبية صغار ، أجابه فقال : تخلف وجاهد فيهم ولا
~~تضيعهم . والعرب تقول : مضر كاهل العرب ، وسعد كاهل تميم ، وفي النهاية :
~~وتميم كاهل مضر ، مأخوذ من كاهل البعير ، كما سيأتي ، وفي الأساس : ومن
~~المجاز : هو كافل أهله وكاهلهم ، وهو الذي يعتمدونه ، شبه بالكاهل : واحد
~~الكواهل . من المجاز : نبلت كهل ومكتهل : متناه ، وقد اكتهل النبات : طال
~~وانتهى منتهاه ، وفي الصحاح : تم طوله ، وظهر نوره ، قال الأعشى :
# % يضاحك الشمس منها كوكب شرق % مؤزر بعميم النبت مكتهل % وليس بعد اكتهال
~~النبت إلا التولي . ونعجة مكتهلة ، انتهى سنها ، كما في التهذيب ، وفي
~~المحكم : ) مختمرة الرأس بالبياض ، وأنكر بعضهم ذلك . واكتهلت الروضة :
~~عمها نورها ، كما في التهذيب ، وفي المحكم : نبتها . والكاهل ، كصاحب :
~~الحارك ، وهو فروع الكتفين ، عن أبي عبيدة ، قال : والمنسج أسفل ذلك . أو
~~هو مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق ، وهو الثلث الأعلى ، وفيه ست فقر ، قال
~~امرؤ القيس يصف فرسا :
# % له حارك كالدعص لبده الثرى % % إلى كاهل مثل الرتاج المضبب % أو هو
~~موصل العنق في الصلب ، قاله الأصمعي . PageV30P362 وقيل : هو من الإنسان ما
~~بين كتفيه ، يخص الإنسان ، وربما استعير لغيره ، قاله أبو زيد . وقال النضر
~~: هو ما ظهر من الزور ، والزور : ما بطن من الكاهل . وقال غيره : الكاهل من
~~الفرس : ما ارتفع من فروع كتفيه إلى مستوى ظهره ، وأنشد :
# % وكاهل أفرع فيه مع ال % % إفراع إشراف وتقبيب % وقيل : هو من الفرس :
~~خلف المنسج . وكاهل بن أسد بن خزيمة ، وأبو قبيلة من أسد قاتلي أبي امرئ
~~القيس ، هكذا في النسخ وفيه ms09836 غلطان : الأول : زيادة لواو ، فإن أبا قبيلة من
~~أسد هو بعينه ابن أسد بن خزيمة ، وهو ابن مدركة بن إلياس بن مضر ، والثاني
~~: قاتلي مثنى قاتل ، والصواب قاتلي بالجمع ، وما أحسن عبارة الجوهري ، حيث
~~قال : وكاهل : أبو قبيلة من أسد ، وهو كاهل بن أسد بن خزيمة ، وهم قتلة أبي
~~امرئ القيس ، زاد الصاغاني : وفيها يقول امرؤ القيس : يا لهف هند إذ خطئن
~~كاهلا القاتلين الملك الحلاحلا ويقال للشديد الغضب ، وللفحل الهائج : إنه
~~لذو كاهل ، حكاه ابن السكيت في كتابه الموسوم بالألفاظ ، وفي بعض النسخ :
~~إنه لذو صاهل بالصاد ، وقال أبو عمرو : يقال للرجل : إنه لذو شاهق وكاهل
~~وكاهن باللام والنون : إذا اشتد غضبه ، ويقال ذلك للفحل عند صياله حين تسمع
~~له صوتا يخرج من جوفه . والشديد الكاهل : هو المنيع الجانب ، الذي يعتمد
~~عليه في الملمات .
# وأبو كاهل : قيس بن عائذ PageV30P363 الأحمسي البجلي الصحابي ، رضي الله
~~عنه ، رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على ناقة ، وحبشي آخذ بخطام
~~الناقة ، ومات زمن الحجاج ، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد عن أخيه سعيد بن
~~أبي خالد عن أبي كاهل ، وقال البخاري : اسم أبي كاهل عبد الله بن مالك .
~~والكهلول ، بالضم : الضحاك ، وقيل : الكريم ، عاقبت اللام الراء في ) كهرور
~~، وقال ابن السكيت : الكهلول ، والرهشوش ، والبهلول ، كله السخي الكريم .
~~وقد سموا كهلا ، بالفتح ، وكاهلا ، كصاحب ، وكهيلا مثل زبير ، يجوز أن يكون
~~تصغير كهل أو كاهل تصغير الترخيم ، والأول أولى ، منهم : سلمة بن كهيل
~~الحضرمي من التابعين ، كهلان مثل سكران ، منهم : كهلان بن سبأ : أبو قبيلة
~~من حمير . كهيلة ، كجهينة : ع ، رمل ، قال :
# % عميرية حلت برمل كهيلة % فبينونة تلقى لها الدهر مرتعا % % كهال ،
~~كغراب : كاهن جاهلي . الكهول ، كجرول ، هكذا ضبطه الخطابي والزمخشري ،
~~وصبور هكذا ضبطه الأزهري ، وبهما روي حديث عمرو بن العاص : أنه قال لمعاوية
~~حين أراد عزله عن مصر : إني أتيتك من العراق وإن أمرك كحق الكهول ، فما زلت
~~أسدي وألحم حتى صار أمرك كفلكة الدرارة ، وكالطراف الممدد . قال ابن الأثير
~~: هو العنكبوت ms09837 ، وحقه : بيته ، وفي الحديث روايات أخر ، مر بعضها ، ويأتي
~~بعضها . من المجاز : طار له طائر كهل : أي صار له جد وحظ في الدنيا ، نقله
~~الأزهري . PageV30P364 وفي المحكم : وقول أبي خراش الهذلي :
# % فلو كان سلمى جاره أو أجاره % رياح بن سعد رده طائر كهل % قال : لم
~~يفسره أحد ، وقد يمكن أن يكون جعله كهلا مبالغة في الشدة . ومما يستدرك
~~عليه : كواهل الليل : أوائله إلى أوساطه ، وهو مجاز . وبنو صاهلة بن كاهل
~~بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل : قبيلة ، ويقال لهم : الكاهليون ، بكسر
~~الهاء ، وقيده الوقشي هكذا : كاهل ، بفتح الهاء ، كأنه سمي بالفعل من كاهل
~~يكاهل ، كذا في الروض ، وفي المقدمة لابن الجواني ، وهم أفصح العرب ، قال :
~~وبلغني أن بطنا منهم مقيمون إلى الآن على اللغة السالمة من اللحن والتغير
~~والفساد ، ومنهم سيدنا عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن قار بن
~~مخزوم بن صاهلة . وكاهل بن عذرة بن سعد هذيم : قبيلة أخرى ، أورده ابن
~~الأثير .
# |كهبل
# الكهبل ، كجعفر ، كتبه بالحمرة مع أن الجوهري جعله أصل مادة كنهبل ، وقال
~~: نونه زائدة ، وقال ابن دريد : هو القصير . قال غيره : شجر عظام كالكنهبل
~~، وقد تقدم ذلك .
# | كهدل
# الكهدل ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هي الشابة السمينة ،
~~الناعمة ، وقيل : هي العجوز ، فهو ضد ، وهكذا يروى : وإن أمرك كحق الكهدل ،
~~قال القتيبي : هي العجوز نفسها ، PageV30P365 وحقها : ثديها ، ونقل عن
~~بعضهم : أن الكهدل : ثدي العجوز . قال بعضهم : هي العنكبوت ، وحقها : بيتها
~~، وأنكره القتيبي ، وقال : لم أسمع هذا ممن يوثق بعلمه . والكهدل : العاتق
~~من الجواري ، عن أبي حاتم ، وأنشد :
# % إذا ما الكهدل العات % ق ماست في جواريها %
# % حسبت القمر الباه % ر في الحسن يباهيها % % كهدل : علم من أعلامهم .
~~واسم راجز ، قال يعني نفسه : قد طردت أم الحديد كهدلا قاله ابن الأعرابي :
~~وأم الحديد : امرأته .
# |( ك ه م ل )
# الكهمل ، كجعفر ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو الثقيل الوخم .
~~يقال : أخذ الأمر مكهملا بالفتح : أي بأجمعه ، كذا في اللسان .
# | كول
# *!كول كزفر ms09838 ، والعامة تكتب كوار ، كغراب ، بالراء في آخره ، وهكذا هو في
~~كتب الأنساب : ة ، بفارس بينها وبين خور عشرة فراسخ ، لا محلة بشيراز ، كما
~~ظنه الصاغاني ، ويحتمل أن تكون هذه المحلة نسبت إلى أهل هذه القرية لنزولهم
~~بها ، ومثل هذا لا يعد غلطا ، ومنها القاضي أبو علي الحسن بن محمد بن
~~إبراهيم الكواري صاحب الشيخ أبي حامد الأسفراييني ، وقال ابن الأثير : كوار
~~أظنها ناحية بفارس ، منها الحاكم أبو طالب زيد بن علي بن أحمد الكواري ، ثم
~~قال : وباب كول : محلة بشيراز بفارس ، منها أبو أحمد عبد الله بن الحسن بن
~~علي الأصم الشيرازي ، مات قبل التسعين والثلاث مائة . PageV30P366
~~*!والكولان : نبت وهو البردي ونقل أبو حنيفة عن بعض العرب أنه ينبت في
~~الماء نبات السعد إلا أنه أغلظ وأعظم ، وأصله مثل أصله ، ويضم ، نقله أبو
~~حنيفة عن بعض بني أسد . (و) *!كولان : د ، بما وراء النهر . *!والكولة :
~~حصن باليمن من حصون ذمار . *!والكوألل ، كسفرجل : القصير . *!واكوأل
~~*!اكوئلالا : قصر ، وذكرهما في كأل وهم للجوهري ، وقد تبع المصنف الجوهري
~~هناك غير منبه عليه ، وعلى قول الجوهري يكون وزنه فوعلل . *!وتكولوا :
~~تجمعوا . (و) *!تكولوا عليه : أقبلوا بالشتم والضرب فلم يقلعوا عن الشتم
~~والضرب ، وكذلك تثولوا عليه تثولا *!كانكالوا عليه بهذا المعنى ، وكذلك
~~انثالوا عليه . *!وتكاول الرجل : تقاصر ، عن أبي عمرو بن العلاء .
~~*!والأكول : النشز من الأرض شبه الجبل والجمع أكوال ، كما في العباب ، وفي
~~نوادر الأعراب : *!الأكاول : نشوز من الأرض أشباه الجبال . ومما يستدرك
~~عليه : محمد بن محمد بن هارون الحلي المعروف بابن *!الكال : شيخ القراء
~~وأخوه عبد الواحد : حدث .
# |كيل
# *!كال الطعام *!يكيله *!كيلا *!ومكيلا ، وهو شاذ لأن المصدر من فعل يفعل
~~مفعل بكسر العين ، قال ابن بري : هكذا قاله الجوهري ، وصوابه : مفعل ، بفتح
~~العين ، *!ومكالا ، يقال : ما في برك *!مكال ، وقد قيل : *!مكيل ، عن
~~الأخفش . PageV30P367 *!واكتاله *!اكتيالا بمعنى واحد ، وقوله تعالى :
~~الذين إذا *!اكتالوا على الناس يستوفون أي اكتالوا منهم لأنفسهم ، قال ثعلب
~~: معناه من الناس ، وقال غيره : *!اكتلت عليه : أخذت منه ، يقال ms09839 : كال
~~المعطي ، واكتال الآخذ . والاسم *!الكيلة ، بالكسر ، يقال : إنه لحسن
~~الكيلة ، مثال الجلسة والركبة . وكاله طعاما *!وكاله له بمعنى ، قال الله
~~تعالى : وإذا *!كالوهم أو وزنوهم أي *!كالوا لهم . *!والكيل ، *!والمكيل ،
~~*!والمكيال ، *!والمكيلة ، كمنبر ومحراب ومكنسة ، الأخيرة نادرة : ما *!كيل
~~به حديدا كان أو خشبا . *!وكال الدراهم والدنانير : وزنها ، عن ابن
~~الأعرابي خاصة ، وأنشد لشاعر جعل *!الكيل وزنا :
# % قارورة ذات مسك عند ذي لطف % من الدنانير *!كالوها بمثقال % فإما أن
~~يكون هذا وضعا ، وإما أن يكون على النسب لأن الكيل والوزن سواء في معرفة
~~المقادير ، ويقال : *!كل هذه الدراهم : يريدون زن ، وقال مرة : كل ما وزن
~~فقد كيل ، وروي في الحديث : *!المكيال *!مكيال أهل المدينة ، والميزان
~~ميزان أهل مكة ، قال أبو عبيدة : هذا الحديث أصل لكل شيء من الكيل والوزن ،
~~إنما يأتم الناس فيهما بأهل مكة وأهل المدينة ، وإن تغير ذلك في كثير من
~~الأمصار ، ألا ترى أن أصل التمر بالمدينة *!كيل وهو يوزن في كثير من
~~الأمصار ، وأن السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الأمصار ، والذي يعرف به
~~أصل الكيل والوزن ، أن كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد
~~والصاع فهو كيل ، وكل ما لزمه اسم الأرطال والأواقي والأمناء فهو وزن ،
~~ودرهم أهل مكة ستة دوانيق ، ودراهم الإسلام المعدلة كل عشرة دراهم سبعة
~~مثاقيل . PageV30P368 من المجاز : *!كال الزند *!يكيل *!كيلا كبا ولم يخرج
~~ناره ، وفي الأساس : وذلك إذا فتل فخرجت سحالته ، وهو حكاكة العود ولم ير .
~~من المجاز : كال الشيء بالشيء كيلا : إذا قاسه به ، يقال : إذا أردت علم
~~رجل *!فكله بغيره أي قسه بغيره ، وكل الفرس بغيره : أي قسه به في الجري ،
~~قال الأخطل :
# % قد *!كلتموني بالسوابق كلها % % فبرزت منها ثانيا من عنانيا % % أي
~~سبقتها وبعض عناني مكفوف . من المجاز : هما *!يتكايلان : أي يتعارضان
~~بالشتم أو الوتر . )
# *!وكايله *!مكايلة : قال له مثل مقاله أو فعل كفعله ، فهو *!مكايل ، بغير
~~همز . أو *!كايله : شاتمه فأربى عليه ، عن ابن الأعرابي ، وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه : أنه ms09840 نهى عن *!المكايلة . وهي المقايسة بالقول والفعل ، والمراد
~~: المكافأة بالسوء وترك الإغضاء والاحتمال : أي تقول له وتفعل معه مثل ما
~~يقول لك ويفعل معك ، وهي مفاعلة من الكيل ، وقيل : أراد بها المقايسة في
~~الدين وترك العمل بالأثر . *!والكيول ، كعيوق : آخر صفوف الحرب ، وفي
~~الصحاح : مؤخر الصفوف ، وفي الحديث : أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يقاتل العدو فسأله سيفا يقاتل به ، فقال له : فلعلك إن أعطيتك أن تقوم
~~في *!الكيول ، فقال : لا ، فأعطاه سيفا ، فجعل يقاتل وهو يقول : إني امرؤ
~~عاهدني خليلي أن لا أقوم الدهر في الكيول أضرب بسيف الله والرسول ضرب غلام
~~ماجد بهلول PageV30P369 فلم يزل يقاتل به حتى قتل ، قال الأزهري عن أبي
~~عبيد : ولم أسمع هذا الحرف إلا في هذا الحديث ، وسكن الباء في : أضرب ،
~~لكثرة الحركات ، قال ابن بري : الرجز لأبي دجانة سماك بن خرشة . *!وتكلى
~~الرجل : قام فيه أي في *!الكيول ، وهو مقلوب تكيل ، وقال ابن الأثير :
~~الكيول فيعول من كال الزند إذا كبا ولم يخرج نارا ، فشبه مؤخر الصفوف به
~~لأن من كان فيه لا يقاتل . قيل الكيول : الجبان ، وقد *!كيل *!تكييلا . قيل
~~: هو ما أشرف من الأرض ، وبه فسر الحديث ، يريد تقوم فيه فتنظر ما يصنع
~~غيرك . قال الأزهري : الكيول في كلام العرب : السحالة وهو ما خرج من حر
~~الزند مسودا لا نار فيه ، *!كالكيل كهين ، وقالت امرأة من طيء :
# % فيقتل جبرا بامرئ لم يكن له % بواء ولكن لا *!تكايل بالدم % قال أبو
~~رياش : أي لا يجوز لك أن تقتل إلا ثأرك ولا تعتبر فيه المساواة في الفضل
~~إذا لم يكن غيره ، كما في الصحاح . *!والكيل : ما يتناثر من الزند ، وهي
~~السحالة . يقال : هذا طعام لا *!يكيلني : أي لا يكفيني *!كيله ، كما في
~~العباب ، وهو مجاز . قول الساجع : إذا طلع سهيل ، رفع كيل ووضع كيل : أي
~~ذهب الحر وجاء البرد ، كما في العباب . PageV30P370 ومما يستدرك عليه :
~~*!كيل الطعام على ما لم يسم فاعله ، وإن شئت ضممت الكاف ، والطعام *!مكيل
~~*!ومكيول ms09841 ، كمخيط ومخيوط ، )
# ومنهم من يقول : *!كول الطعام وبوع واصطود الصيد واستوق ماله ، يقلب واوا
~~حين ضم ما قبلها لأن الياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم . وفي المثل :
~~أحشفا وسوء *!كيلة ، أي أتجمع علي أن يكون *!المكيل حشفا ، وأن يكون
~~*!الكيل مطففا ، وقال اللحياني : حشف وسوء كيلة ، وكيل ومكيلة . وبر *!مكيل
~~، ويجوز في القياس *!مكيول ، ولغة بني أسد *!مكول ، ولغة ردية *!مكال ، قال
~~الأزهري : أما مكال فمن لغات الحضريين ، قال : وما أراها عربية محضة ، وأما
~~مكيل ، ثم تليها في الجودة مكيول . ورجل *!كيال من الكيل ، حكاه سيبويه في
~~الإمالة ، فإما أن يكون على التكثير لأن فعله معروف ، وإما أن يفر إلى
~~النسب إذا عدم الفعل . وقوله ، أنشده ابن الأعرابي : حتى *!تكال النيب في
~~القفيز قال : أراد حين تغزر *!فيكال لبنها كيلا ، فهذه الناقة أغزرهن .
~~وقال الليث : الفرس *!يكايل الفرس في الجري : إذا عارضه وباراه ، كأنه
~~*!يكيل له من جريه مثل ما يكيل له الآخر . *!والكيال ، بالكسر : المجاراة ،
~~قال :
# % أقدر لنفسك أمرها % % إن كان من أمر *!كياله % *!والكيالة أيضا : أجرة
~~الكيل . *!وكايلناهم صاعا بصاع : كافأناهم . *!وكال فلان بسلحه من الفزع ،
~~ومنه *!الكيول للجبان ، وهو مجاز . PageV30P371 وثابت بن منصور *!الكيلي
~~الحافظ ، بالكسر ، عن مالك البانياسي ، مات سنة . وبنو *!الكيال : جماعة
~~بالشام ، منهم شيخنا السيد شعيب بن عمر بن إسماعيل الأولبي الشافعي المحدث
~~الصوفي ، مات بين الحرمين سنة .
# | 2 ( فصل اللام مع اللام )
#
# | لتل
# لتلة أهمله الجوهري والصاغاني ، وفي اللسان : هو ع ، ولكنه ضبطه بالمثلثة
~~. ومما يستدرك عليه :
# | لبل
# لبلة بالموحدة الساكنة ، وهي كورة عظيمة بالأندلس ، منها أبو جعفر أحمد
~~بن يوسف بن علي بن يوسف الفهري اللبلي المقرئ النحوي اللغوي ، أحد مشاهير
~~أصحاب الشلوبين ، وروى عنه الوادياشي وأبو حيان وابن رشد ، ولد سنة ، ومات
~~بتونس سنة ، ومن مؤلفاته شرح فصيح ثعلب ، وشرح أدب الكاتب لابن قتيبة ،
~~والبغية في اللغة ، وهذه عندي ، وله كتاب في التصريف ضاهى به الممتع ،
~~ترجمه غير واحد من العلماء .
# | لعل
# لعل بتشديد اللام ، ولعل بتخفيفها : كلمة طمع وإشفاق ms09842 ، كعل بغير لام ،
~~وقال الجوهري : لعل : كلمة شك ، واللام في أولها زائدة ، قال قيس بن الملوح
~~:
# % يقول أناس عل مجنون عامر % يروم سلوا ، قلت أنا لما بيا % % وأنشد ابن
~~بري لنافع بن سعد الغنوي : PageV30P372
# % ولست بلوام على الأمر بعدما % % يفوت ، ولكن عل أن أتقدما % % وقد تكرر
~~في الحديث ذكر لعل ، وجاءت في القرآن بمعنى كي ، وفي حديث حاطب : وما يدريك
~~لعل الله قد اطلع على أهل بدر ، قال ابن الأثير : ظن بعضهم أن معنى لعل هنا
~~من جهة الظن والحسبان ، قال : وليس كذلك وإنما هي بمعنى عسى ، وعسى ولعل من
~~الله تحقيق ، فيه لغات : عن ، وغن ، وأن ، ولأن ، ولون ، ورعل ، ولعن ،
~~ولغن ، ورغن ، ويقال : علي أفعل ، وعلني أفعل ، ولعلي أفعل ، ولعلني أفعل ،
~~ولعني ، ولعنني ولغني ، ولغنني ، ولوني ، ولونني ، ولأني ، ولأنني ، وأني ،
~~وأنني ، ورغني ، ورغنني ، فهذه ثمانية وعشرون لغة ، قال شيخنا : وفيه تطويل
~~من غير كبير فائدة ، وكان يكفي أن يقول : بنو الوقاية ودونها ، وأحكام لعل
~~، ولغاتها مشروحة في المغني ، والتسهيل ، وشروحهما . قلت : وشاهد لأنني
~~بمعنى لعلني : من قول امرئ القيس : )
# % عوجا على الطلل المحيل لأننا % % نبكي الديار كما بكى ابن خذام % أي
~~لعلنا ، ومثله قول الآخر :
# % أريني جوادا مات هزلا لأنني % % أرى ما ترين أو بخيلا مكرما % % وشاهد
~~أن بمعنى عل قوله تعالى : وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون .
~~PageV30P373
# | لمل
# اللمال ، كسحاب أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال أبو رياش : هو الكحل ،
~~وأنشد :
# % لها زفرات من بوادر عبرة % يسوق اللمال المعدني انسجالها % % ويضم ،
~~وهكذا رواه كراع . قلت : وقد تقدم في الكاف اللماك ، بالضم : الجلاء يكحل
~~به العين ، عن ابن الأعرابي ، وضبطه ابن عباد ككتاب ، ولا أرى اللمال
~~بلامين إلا محرفا عن اللماك ، فتأمل ذلك . وتلمل بفمه مثل تلمظ ، قال كعب
~~بن زهير :
# % وتكون شكواها إذا هي أنجدت % بعد الكلال تلمل وصريف %
# |لول
# *!اللولاء أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الأصمعي : هو الضر والشدة ،
~~كما في العباب .
# *!ولال : جد والد أبي بكر أحمد بن علي بن أحمد بن محمد بن الفرج بن *!لال ms09843
~~الهمداني الفقيه المحدث ، ومعناه بالفارسية : الأخرس ، سمع من عبد الباقي
~~بن قانع وابن الأعرابي ، كذا في طبقات الزمخشري .
# |ليل
# *!الليل : ضد النهار معروف ، *!والليلاه أصله ، حكاه ابن الأعرابي ،
~~وأنشد : في كل يوم ما وكل *!ليلاه حتى يقول كل راء إذ راه يا ويحه من جمل
~~ما أشقاه وحده من مغرب الشمس إلى طلوع الفجر الصادق ، أو إلى طلوع
~~PageV30P374 الشمس ، وتصغيره *!لييلة أخرجوا الياء الأخيرة من مخرجها في
~~*!الليالي ، وقال الفراء : *!ليلة كانت في الأصل *!ليلية ولذلك صغرت
~~*!لييلية ومثلها الكيكة للبيضة ، كانت في الأصل كيكية ، وجمعها الكياكي ، ج
~~: *!ليال على غير قياس ، توهموا واحدته ليلاه ، ونظيره ملامح ونحوها مما
~~حكاه سيبويه ، وقد شذ التحقير كما شذ التكسير ، قال أبو الهيثم : وكأن
~~الواحد ليلاه في الأصل ، يدل على ذلك جمعهم إياها *!الليالي ، وتصغيرهم
~~إياها لييلة ، حكى الكسائي *!ليائل وهو شاذ ، وأنشد ابن بري للكميت :
# % جمعتك والبدر ابن عائشة الذي % % أضاءت به مسحنككات *!الليائل % وقال
~~الجوهري : الليل واحد بمعنى جمع ، وواحده ليلة ، مثل تمرة وتمر ، وقد جمع
~~على ليال فزادوا فيها الياء على غير قياس ، ونظيره أهل وأهال ، ويقال : كأن
~~الأصل فيها *!ليلاة فحذفت . *!وليلة *!ليلاء ، بالمد وتقصر : طويلة شديدة
~~صعبة ، أو هي أشد *!ليالي الشهر ظلمة ، وبه سميت المرأة *!ليلى ، وأنشد ابن
~~بري :
# % كم ليلة ليلاء ملبسة الدجى % % أفق السماء سريت غير مهيب % أو
~~*!الليلاء : ليلة ثلاثين ، والدهماء : ليلة تسع وعشرين ، والدعجاء : ليلة
~~ثمان وعشرين ، قاله ابن السكيت . *!وليل *!أليل *!ولائل *!ومليل ، كمعظم
~~كذلك أي شديد الظلمة ، قال ابن سيده : وأظنهم أرادوا *!بمليل الكثرة ،
~~كأنهم توهموا *!ليل ، قال عمرو بن شأس : PageV30P375
# % وكان مجود كالجلاميد بعدما % % مضى نصف *!ليل بعد ليل *!مليل % وقال
~~الليث : تقول العرب : هذه ليلة ليلاء : إذا اشتدت ظلمتها ، وليل أليل ،
~~وأنشد للكميت : . . . . . . وليلهم *!الأليل قال : وهذا في ضرورة الشعر ،
~~وأما في الكلام فليلاء ، قال الفرزدق :
# % قالوا وخاثره يرد عليهم % *!والليل مختلط الغياطل أليل % )
# *!وألالوا *!وأليلوا : دخلوا في الليل ، وقال النضر : أليل : صار فيه .
~~والليل : الذكر والأنثى جميعا من ms09844 الحبارى ، أو فرخها . كذلك فرخ الكروان ،
~~وقول الفرزدق :
# % والشيب ينهض في الشباب كأنه % ليل يصيح بجانبيه نهار % قيل : عنى
~~*!بالليل فرخ الكروان ، أو الحبارى ، وبالنهار : فرخ القطا فحكي ذلك ليونس
~~، فقال : الليل *!ليلكم والنهار نهاركم هذا ، وقال الجوهري : وذكر قوم أن
~~الليل : ولد الكروان ، والنهار : ولد الحبارى ، قال : وقد جاء ذلك في بعض
~~الأشعار ، قال : وذكر الأصمعي في كتاب الفرق : النهار ، ولم يذكر الليل ،
~~قال ابن بري : الشعر الذي عناه الجوهري بقوله : وقد جاء ذلك . . .
# إلخ ، هو قول الشاعر :
# % أكلت النهار بنصف النهار % وليلا أكلت *!بليل بهيم % الليل : سيف عرفجة
~~بن سلامة الكندي كذا في النسخ ، والصواب الكلبي من بني زهير ، كما هو نص
~~العباب ، وفيه يقول :
# % آتيك سلمى باطلا % والليل ذو الغريبين كمعي %
# % إن لم أعجل ضربة % ترقص بجمعكم وجمعي % % PageV30P376 وأم *!ليلى :
~~الخمر السوداء ، عن أبي حنيفة ، قال ابن بري : وبها سميت المرأة ، ولم
~~يقيدها ابن الأعرابي بلون ، قال : *!وليلى : نشوتها ، وهو بدء سكرها . ليلى
~~من أسماء النساء ، وفي الصحاح : اسم امرأة ، ج : *!ليالي ، قال الراجز : لم
~~أر في صواحب النعال اللابسات البدن الحوالي شبها لليلى خيرة *!الليالي وحرة
~~ليلى : بالبادية ، وهي إحدى الحرار ، قال الرماح بن ميادة :
# % ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة % بحرة ليلى حيث ربتني أهلي % % وابن ليلى
~~المرماني ، هكذا في النسخ ، وفي بعضها المزين ، وكله غلط ، والصواب المزني
~~، كما نص عليه ابن فهد والذهبي ، قالا : إسناد حديثه مدني . وأبو ليلى
~~الأشعري ، روى عنه عامر بن لدين الأشعري إن صح الحديث . أبو ليلى الخزاعي ،
~~ذكره ابن حبان ، وهو مجهول . أبو ليلى : النابغة الجعدي ، اسمه قيس بن عبد
~~الله بن عمرو ، يقال : إنه أنشد النبي صلى الله تعالى عليه )
# وسلم . أبو ليلى : عبد الرحمن بن كعب بن عمرو المازني ، مات في أول خلافة
~~عثمان ، وهو أخو عبد الله . أبو ليلى الغفاري ، يروى عن الحسن البصري عنه
~~حديث كأنه موضوع : صحابيون رضي الله تعالى عنهم . وفاته : أبو ليلى
~~الأنصاري : والد عبد الرحمن بن أبي ليلى ، له صحبة ، واختلف ms09845 في اسمه ، فقيل
~~: بلال ، وقيل : بليل ، وقيل : داود بن بلال بن بليل ، ويقال : إن بلالا
~~أخوه ، روى عنه ابنه عبد الرحمن . PageV30P377 وأبو ليلى : عبد الله بن سهل
~~بن عبد الرحمن بن سهل بن كعب الأنصاري ، وهو الذي روى عنه مالك حديث
~~القسامة . وأبو ليلى الكندي مولاهم ، قيل : اسمه سلمة بن معاوية ، وقيل :
~~معاوية بن سلمة ، وقال أبو حاتم : اسمه سعيد بن أشرف بن سنان ، روى عن سويد
~~بن غفلة . وأبو ليلى الخراساني ، روى عنه وكيع بن الجراح ، قيل : اسمه عبد
~~الله بن ميسرة الحارثي . يقال : ألبس *!ليل *!ليلا : إذا ركب بعضه بعضا ،
~~كما في العباب . *!ولايلته *!ملايلة *!وليالا : استأجرته *!لليلة ، عن
~~اللحياني . وعامله *!ملايلة من الليل ، كياومه مياومة من اليوم . ومما
~~يستدرك عليه : الليل : اللين على البدل ، حكاه يعقوب . ورجل *!ليلي : يحب
~~سرى الليل . وإلى نصف النهار تقول : فعلت *!الليلة ، وإذا زالت الشمس قلت :
~~فعلت البارحة *!لليلة التي قد مضت . ويقال للمضعف والمحمق : أبو ليلى ،
~~وكان معاوية بن يزيد يكنى أبا ليلى ، قاله علي بن سليمان الأخفش . وقال
~~المدائني : يقال : إن القرشي إذا كان ضعيفا يقال له أبو ليلى ، وإنما ضعف
~~معاوية لأن ولايته كانت ثلاثة أشهر ، قال : وأما عثمان بن عفان فيقال له
~~أبو ليلى لأن له ابنة يقال لها ليلى . ويقال : أبو ليلى : كنية الذكر ، قال
~~نوفل بن ضمرة الضمري :
# % إذا ما *!-ليلي ادجوجى رماني % % أبو ليلى بمخزية وعار % *!وليل ،
~~*!وليلى : موضعان في قول النابغة : PageV30P378
# % اضطرك الحزن من ليلى إلى برد % تختاره معقلا عن جش أعيار % وأبو الليل
~~: كنية عطاف بن يوسف بن مطاعن الحسني ، جد *!الليول بالحجاز .
# | 2 ( فصل الميم مع اللام )
#
# |مأل
# *!المأل ، بالفتح (و) *!المئل ، ككتف أهمله الجوهري والصاغاني ، وفي
~~اللسان : هو الرجل السمين التار الضخم ، وهي بهاء *!مألة *!ومئلة . وقد
~~*!مأل ، كمنع إذا تملأ ، في التهذيب : *!مئل ، مثل علم وكرم ، *!مؤولة ،
~~بالضم *!ومآلة كسحابة ، يقال : جاء ه أمر ما مأل له *!مألا ، وما مأل
~~*!مأله ، الأخيرة عن ابن الأعرابي : أي لم يستعد له ولم ms09846 يشعر به ، وقال
~~يعقوب : ما تهيأ له . *!والمألة : الروضة .
# أيضا : الرحى ، ج : *!مئال ، بالكسر . وأما *!موأل اسم رجل فيمن جعله من
~~هذا الباب ، وهو عند سيبويه مفعل فشاذ ، وتعليله مذكور في موضعه . ومما
~~يستدرك عليه : *!المتمئل ، كمشمعل : الطويل المنتصب من الرجال . *!والمأل :
~~الملجأ ، قاله الليث .
# | متل
# متله متلا أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي زعزعه وحركه ، وكذلك ملته
~~ملتا .
# | مثل
# المثل ، بالكسر والتحريك ، وكأمير : الشبه ، يقال : هذا مثله ومثله ، كما
~~يقال : شبهه وشبهه . PageV30P379 قال ابن بري : الفرق بين المماثلة
~~والمساواة أن المساواة تكون بين المختلفين في الجنس والمتفقين لأن التساوي
~~هو التكافؤ في المقدار لا يزيد ولا ينقص ، وأما المماثلة فلا تكون إلا في
~~المتفقين ، تقول : نحوه كنحوه وفقهه كفقهه ولونه كلونه وطعمه كطعمه ، فإذا
~~قيل : هو مثله ، على الإطلاق ، فمعناه أنه يسد مسده ، وإذا قيل : هو مثله
~~في كذا ، فهو مساو له في جهة دون جهة ، انتهى . وقرأت في الرسالة البغدادية
~~للحاكم أبي عبد الله النيسابوري وهي عندي ما نصه : أن مما يلزم الحديثي من
~~الضبط والإتقان إذا ذكر حديثا وساق المتن ثم أعقبه بإسناد آخر أن يفرق بين
~~أن يقول : مثله أو نحوه ، فإنه لا يحل له أن يقول : مثله إلا بعد أن يقف
~~على المتنين والحديث جميعا ، فيعلم أنهما على لفظ واحد ، فإذا لم يميز ذلك
~~حل له أن يقول : نحوه ، فإنه إذا قال نحوه فقد بين أنه مثل معانيه ، وقوله
~~تعالى : ليس كمثله شيء وهو السميع البصير أراد ليس مثله ، لا يكون إلا ذلك
~~لأنه إن لم يقل هذا أثبت له مثلا ، تعالى الله عن ذلك ، ونظيره ما أنشد
~~سيبويه : لواحق الأقراب فيها كالمقق )
# وقولهم : فلان مستراد لمثله ، وفلان مسترادة لمثلها : أي مثله يطلب ويشح
~~عليه ، وقيل : معناه مستراد مثله أو مثلها ، واللام زائدة . والمثل ، محركة
~~: الحجة ، وأيضا : الحديث نفسه ، وقوله عز وجل : ولله المثل الأعلى جاء في
~~التفسير أنه قول : لا إله إلا الله ، وتأويله أن الله أمر بالتوحيد ونفي كل
~~إله سواه ، وهي الأمثال ms09847 . وقد مثل به تمثيلا وامتثله وتمثله وتمثل به ، قال
~~جرير : PageV30P380
# % والتغلبي إذا تنحنح للقرى % % حك استه وتمثل الأمثالا % % على أن هذا
~~قد يجوز أن يريد به تمثل بالأمثال ، ثم حذف وأوصل . المثل أيضا : الصفة ،
~~كما في الصحاح ، قال ابن سيده : ومنه قوله تعالى : مثل الجنة التي وعد
~~المتقون ، قال الليث : مثلها هو الخبر عنها ، وقال أبو إسحاق : معناه صفة
~~الجنة ، قال عمر بن أبي حنيفة : سمعت مقاتلا صاحب التفسير يسأل أبا عمرو بن
~~العلاء عن هذه الآية فقال ما مثلها فقال : فيها أنهار من ماء غير آسن قال :
~~ما مثلها فسكت أبو عمرو ، قال : فسألت يونس عنها فقال : مثلها : صفتها ،
~~قال محمد بن سلام : ومثل ذلك قوله : ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في
~~الإنجيل أي صفتهم ، قال الأزهري : ونحو ذلك روي عن ابن عباس ، وأما جواب
~~أبي عمرو حين سأله ما مثلها فقال : فيها أنهار من ماء غير آسن ثم تكريره
~~السؤال : ما مثلها وسكوت أبي عمرو عنه فإن أبا عمرو أجابه جوابا مقنعا ،
~~ولما رأى نبوة فهم مقاتل سكت عنه لما وقف من غلظ فهمه ، وذلك أن قوله تعالى
~~: مثل الجنة تفسير لقوله تعالى : إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار وصف تلك الجنات فقال : مثل الجنة التي وصفتها ،
~~وذلك مثل قوله : مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل أي ذلك صفة محمد صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وأصحابه في التوراة ، ثم أعلمهم أن صفتهم في الإنجيل
~~كزرع ، قال الأزهري : وللنحويين في قوله تعالى : مثل الجنة التي وعد
~~المتقون قول آخر ، قاله محمد بن يزيد المبرد في كتاب المقتضب ، قال :
~~التقدير : فيما يتلى عليكم مثل الجنة ، ثم : فيها ، وفيها ، قال : ومن قال
~~: إن معناه صفة الجنة فقد PageV30P381 أخطأ ، لأن مثل لا يوضع في موضع صفة
~~، إنما يقال : صفة زيد أنه ظريف ، وأنه عاقل ، ويقال : مثل زيد مثل فلان ،
~~إنما المثل مأخوذ من المثال ، والحذو ، والصفة تحلية ونعت ، انتهى . قلت :
~~ومثل ذلك لأبي علي الفارسي فإنه ms09848 قال : تفسير المثل بالصفة غير معروف في
~~كلام العرب ، إنما معناه التمثيل ، قال شيخنا : ويمكن أن يكون إطلاقه عليها
~~من قبيل المجاز لعلاقة الغرابة . وامتثل عندهم مثلا حسنا ، وكذا : امتثلهم
~~مثلا حسنا . وتمثل : أي )
# أنشد بيتا ، ثم آخر ، ثم آخر ، وهي الأمثولة ، بالضم . وتمثل بالشيء :
~~ضربه مثلا ، يقال : هذا البيت مثل يتمثله ، ويتمثل به . والمثال ، بالكسر :
~~المقدار ، وهو من الشبه والمثل ما جعل مثالا ، أي مقدارا لغيره يحذى عليه ،
~~والجمع أمثلة ومثل ، ومنه أمثلة الأفعال والأسماء في باب التصريف . قال أبو
~~زيد : المثال : القصاص ، وهو اسم من أمثله إمثالا ، كالقصاص اسم من أقصه
~~إقصاصا . المثال : صفة الشيء . أيضا : الفراش ، ومنه حديث عبد الله بن أبي
~~نهيك : أنه دخل على سعد رضي الله تعالى عنه وعنده مثال رث . أي : فراش خلق
~~. وفي حديث آخر : فاشترى لكل واحد منهم مثالين ، قال جرير : قلت للمغيرة ما
~~مثالان قال : نمطان ، والنمط : ما يفترش من مفارش الصوف الملونة ، قال
~~الأعشى :
# % بكل طوال الساعدين كأنما % % يرى بسرى الليل المثال الممهدا % % ج :
~~أمثلة ومثل ، بضمتين ، وإن شئت خففت . وتماثل العليل : قارب البرء فصار
~~PageV30P382 أشبه بالصحيح من العليل المنهوك ، وقيل : هو من المثول وهو
~~الانتصاب ، كأنه هم بالنهوض والانتصاب ، وفي الصحاح : تماثل من علته : أي
~~أقبل . والأمثل : الأفضل ، يقال : هو أمثل قومه : أي أفضلهم ، وقال أبو
~~إسحاق : الأمثل : ذو العقل الذي يستحق أن يقال هو أمثل بضني فلان ، وفي
~~الحديث : أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ، أي الأشرف فالأشرف ،
~~والأعلى فالأعلى في الرتبة والمنزلة . وفي حديث التروايح : لكان أمثل ، أي
~~أولى وأصوب ، ج : أماثل . وقال الجوهري : فلان أمثل بني فلان : أي أدناهم
~~للخير ، وهؤلاء أماثل القوم : أي خيارهم . والمثالة : الفضل ، وقد مثل ككرم
~~مثالة ، أي صار فاضلا ، ويقال : من ذوي مثالتهم . المثلى : تأنيث الأمثل ،
~~كالقصوى تأنيث الأقصى ، قاله الأخفش ، وقوله تعالى : ويذهبا بطريقتكم
~~المثلى أي بجماعتكم الأفضلين . وقيل : الطريقة المثلى : التي هي الأشبه
~~بالحق . قوله تعالى : إذ يقول أمثلهم طريقة معناه : أعدلهم وأشبههم بالحق ،
~~أو أعلمهم عند ms09849 نفسه بما يقول . قاله الزجاج .
# المثيل ، كأمير : الفاضل ، وإذا قيل : من أمثلكم قلت : كلنا مثيل ، حكاه
~~ثعلب ، وإذا قيل : من أفضلكم قلت : كلنا فاضل ، أي أنك لا تقول : كلنا فضيل
~~كما تقول : كلنا مثيل . والتمثال ، بالفتح : التمثيل ، وهو مصدر مثلت
~~تمثيلا وتمثالا ، وذكر الفتح مستدرك إذ قوله فيما بعد : وبالكسر الصورة
~~يغني عنه ، وهي الشيء المصنوع مشبها بخلق من خلق PageV30P383 الله عز وجل ،
~~وأصله من مثلت الشيء بالشيء : إذا قدرته على قدره ، والجمع التماثيل ، ومنه
~~قوله تعالى : ما هذه )
# التماثيل أي الأصنام ، وقوله تعالى : من محاريب وتماثيل هي صور الأنبياء
~~عليهم السلام ، وكان التمثيل مباحا في ذلك الوقت . التمثال : سيف الأشعث بن
~~قيس الكندي رضي الله تعالى عنه ، وهو القائل فيه : قتلت وتري معا وسنجال
~~فقد توافت حمم وآجال وفي يميني مشرفي قصال أسماؤه الملك اليماني تمثال
~~ومثله له تمثيلا : صوره له بكتابة أو غيرها حتى كأنه ينظر إليه . وامتثله
~~هو : أي تصوره ، فهو مطاوع ، قال الله تعالى : فتمثل لها بشرا سويا أي تصور
~~. يقال : امتثل مثال فلان : إذا احتذى حذوه وسلك طريقته . وامتثل طريقته :
~~تبعها فلم يعدها . وفي الصحاح : امتثل أمره : أي احتذاه .
# امتثل منه : اقتص ، قال :
# % إن قدرنا يوما على عامر % نمتثل منه أو ندعه لكم % وفي حديث سويد بن
~~مقرن : امتثل منه ، فعفا ، أي : اقتص منه ، كتمثل منه ، كذا في المحكم .
~~ومثل الرجل بين يديه يمثل مثولا : قام منتصبا ، ومنه الحديث : فمثل قائما ،
~~كمثل ، بالضم أي من حد كرم ، مثولا بالضم ، فهو ماثل . مثل : أي لطأ بالأرض
~~، وهو ضد ، نقله الجوهري ، وأنشد لزهير :
# % تحمل منها أهلها وخلت لها % % رسوم فمنها مستبين وماثل % PageV30P384
~~وقال زهير : أيضا في الماثل بمعنى المنتصب :
# % يظل بها الحرباء للشمس ماثلا % على الجذل إلا أنه لا يكبر % مثل : زال
~~عن موضعه ، قال أبو عمرو : كان فلان عندنا ثم مثل : أي ذهب . يقال : مثل
~~فلانا فلانا ومثله به : شبهه به وسواه به . مثل فلان فلانا : صار مثله ، أي
~~يسد مسده . مثل بفلان مثلا ، ومثلة ، بالضم ms09850 وهذه عن ابن الأعرابي : نكل
~~تنكيلا بقطع أطرافه والتشويه به ، ومثل بالقتيل : جدع أنفه وأذنه ، أو
~~مذاكيره ، أو شيئا من أطرافه ، وفي الحديث : من مثل بالشعر فليس له عند
~~الله خلاق يوم القيامة ، أي حلقه من الخدود ، أو نتفه ، أو غيره بالسواد ،
~~وروي عن طاوس أنه قال : جعله الله طهرة فجعله نكالا . وفي حديث آخر : أنه
~~نهى عن المثلة ، كمثل ) تمثيلا ، التشديد للمبالغة ، وفي الحديث : نهى أن
~~يمثل بالدواب وأن تؤكل الممثول بها ، وهو أن تنصب فترمى أو تقطع أطرافها
~~وهي حية . وهي المثلة ، بضم الثاء وسكونها ، هكذا في سائر النسخ ، أي مع
~~فتح الميم ، وفي الصحاح المثلة ، بفتح الميم وضم الثاء : العقوبة ، وزاد
~~الصاغاني : والمثلة ، بضمتين ، والمثلة ، بالضم ، فهي ثلاث لغات اقتصر
~~الجوهري منها على الأولى ، ولم أر أحدا ضبطها بسكون الثاء مع الفتح ، كما
~~هو مقتضى عبارته فتأمل ذلك ، وقوله ج : مثولات ومثلات ، هكذا في النسخ وهو
~~غلط والصحيح أن مثلات PageV30P385 بضم الثاء جمع مثلة ، ومن قال : مثلة
~~بضمتين قال في جمعه مثلات بضمتين أيضا ، ومن قال مثلة بالضم قال في جمعه
~~مثلات بالضم أيضا ، وأيضا مثلات بضمتين ، وأيضا ، مثلات بالتحريك ، وأما
~~مثولات الذي ذكره المصنف فلم أره في كتاب ، فاعرف ذلك ، وقال الزجاج : الضم
~~في المثلات عوض عن الحذف ، ورد ذلك أبو علي ، وقال : هو من باب شاة لجبة
~~وشياه لجبات ، قالوا في تفسير قوله : وقد خلت من قبلهم المثلات أي وقد
~~علموا ما نزل من عقوبتنا بالأمم الخالية فلم يعتبروا بهم ، وقال بعضهم : أي
~~وقد تقدم من العذاب ما فيه مثلة ونكال لهم لو اتعظوا ، وكأن المثل مأخوذ من
~~المثل لأنه إذا شنع في عقوبته جعله مثلا وعلما ، ونقل الصاغاني عن ابن
~~اليزيدي ، أن المراد بالمثلات هنا الأمثال والأشباه . وفي كتاب المحتسب
~~لابن جني : قراءة عيسى الثقفي وطلحة بن سليمان : المثلات وقرأ : المثلات
~~يحيى بن وثاب ، وقراءة الناس : المثلات رويناه عن أبي حاتم ، قال : روى
~~زائدة عن الأعمش عن يحيى : المثلات بالفتح والإسكان ، قال : وقال زائدة ms09851 :
~~ربما ثقل سليمان يعني الأعمش يقول : المثلات ، وأصل هذا كله المثلات ، بفتح
~~الميم وضم الثاء ، فأما من قرأ : المثلات فعلى أصله كالسمرات جمع سمرة .
~~ومن قال : المثلات بضم الميم وسكون الثاء احتمل عندنا أمرين : إما أنه أراد
~~المثلات ، ثم آثر إسكان الثاء استثقالا للضمة ففعل ذلك إلا أنه نقل الضمة
~~إلى الميم ، فقال : المثلات ، أو أنه خفف في الواحد فصارت مثلة إلى مثلة ،
~~ثم جمع على ذلك فقال : المثلات . ثم قال بعد توجيه كلام : وروينا عن قطرب
~~أن بعضهم قرأ : المثلات بضمتين ، فهذا إما عامل الحاضر معه PageV30P386
~~فثقل عليه ، وإما فيها لغة أخرى وهي مثلة كبسرة ، فيمن ضم السين وإما فيها
~~لغة ثالثة وهي مثلة كغرفة . وأما من قال : المثلات ، بفتح الميم وسكون
~~الثاء فإنه أسكن عين المثلات استثقالا لها فأقر الميم مفتوحة ، وإن شئت قلت
~~: أسكن عين الواحدة فقال : ) مثلة ، ثم جمع وأقر السكون بحاله ولم يفتح
~~الثاء ، كما يقال في جفنة وتمرة جفنات وتمرات ، لأنها ليست في الأصل فعلة ،
~~وإنما هي مسكنة من فعلة ، ففصل بذلك بين فعلة مرتجلة وفعلة مصنوعة منقولة
~~من فعلة ، كما ترى ، وإن شئت قلت : قد أسكن الثاء تخفيفا فلم ير مراجعة
~~تحريكها إلا بحركتها الأصلية لها ، وقد يمكن أيضا أن يكون من قال : المثلات
~~ممن يرى إسكان الواحد تخفيفا ، فلما صار إلى الجمع وآثر التحريك في الثاء
~~عاود الضمة لأنها هي الأصل لها ، ولم يرتجل لها فتحة أجنبية عنها ، كل ذلك
~~جائز ، انتهى . وأمثله من صاحبه إمثالا : قتله بقود ، يقول الرجل للحاكم
~~أمثلني من فلان ، وأقصني ، وأقدني ، بمعنى واحد ، والاسم المثال والقصاص
~~والقود . قالوا : مثل ماثل : أي جهد جاهد ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : من
~~لا يضع بالرملة المعاولا يلق من القامة مثلا ماثلا وإن تشكى الأين
~~والتلاتلا والماثول : ع بالمدينة من نواحيها على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام . والماثلة : منارة المسرجة ، هكذا هو بكسر الميم من المسرجة في
~~نسخ الصحاح بخط الجوهري ، والصواب PageV30P387 بفتحها ، نبه عليه المحشون ،
~~وفي العباب : الماثلة : المسرجة لانتصابها . والماثل من ms09852 الرسوم : ما ذهب
~~أثره ودرس ، وشاهده قول جرير السابق : . . . . فمنها مستبين وماثل قال
~~الجوهري : المستبين : الأطلال ، والماثل : الرسوم ، وهو بعينه بمعنى اللاطئ
~~بالأرض ، فإنها إذا ذهب أثرها فقد لطئت بالأرض ، فتأمل ذلك . وبالكسر :
~~المثل بن عجل بن لجيم بن صعب بن بكر بن وائل ملك اليمن ، وصحف عبد الملك بن
~~مروان فقال لقوم من اليمن : ما الميل منكم فقالوا : يا أمير المؤمنين كان
~~ملك لنا يقال له : المثل ، فخجل عبد الملك ، وعرف أنه وقع في التصحيف ،
~~وهذا من حسن الأدب في الجواب . وبنو المثل بن معاوية : قبيلة من العرب ،
~~منهم أبو الشعثاء يزيد بن زياد الكندي ، وقال أبو عمرو : هو من بني أسد .
~~المثل ، بالضم : ع ، بفلج ، ويقال له رحى المثل أيضا ، قال مالك بن الريب :
# % فيا ليت شعري هل تغيرت الرحى % % رحى المثل ، أو أمست بفلج كما هيا % %
~~والأمثال : أرضون متشابهة أي يشبه بعضهم بعضا ، ولذلك سميت أمثالا ، ذات
~~جبال قرب )
# البصرة على ليلتين ، نقله ياقوت . ومما يستدرك عليه : قال أبو حنيفة :
~~المثال : قالب يدخل عين النصل في خرق في وسطه ثم يطرق غراراه حتى ينبسط ،
~~والجمع أمثلة . وامتثله غرضا : نصبه هدفا لسهام الملام ، وهو مجاز . ويقال
~~: المريض اليوم أمثل ، أي PageV30P388 أحسن مثولا وانتصابا ، ثم جعل صفة
~~للإقبال ، وقال الأزهري : معناه أحسن حالا من حالة كانت قبلها ، وهو من
~~قولهم : هو أمثل قومه . وقال ابن بري : المثالة : حسن الحال ، ومنه قولهم :
~~كلما ازددت مثالة : زادك الله رعالة ، والرعالة : الحمق . وقال أبو الهيثم
~~: قولهم : إن قومي مثل ، بضمتين : أي سادات ليس فوقهم أحد ، كأنه جمع
~~الأمثل . وفي الحديث : أنه قال بعد وقعة بدر : لو كان أبو طالب حيا لرأى
~~سيوفنا قد بسأت بالمياثل قال الزمخشري : معناه اعتادت واستأنست بالأماثل .
~~وماثله : شابهه . وفي الحديث : قام ممثلا ضبط كمحدث ومعظم : أي منتصبا
~~قائما ، قال ابن الأثير : هكذا شرح ، قال : وفيه نظر من جهة التصريف .
~~ويجمع ماثل على مثل ، كخادم وخدم ، ومنه قول لبيد :
# % ثم أصدرناهما في وارد % صادر وهم صواه كالمثل % ويقال ms09853 : المثل بمعنى
~~الماثل . والمثول : الزوال عن الموضع ، قال أبو خراش الهذلي :
# % يقربه النهض النجيح لما يرى % % فمنه بدو تارة ومثول % و أمثله : جعله
~~مثلة . وأمثل السلطان فلانا : أراده . وتمثل بين يديه : قام منتصبا .
~~والعرب تقول : هو مثيل هذا ، ومثيل هاتيا ، وهم أميثالهم ، PageV30P389
~~يريدون أن المشبه به حقير كما أن هذا حقير ، كما في الصحاح . ومثولي ، بفتح
~~الميم والثاء وكسر اللام : مدينة بالهند .
# |مجل
# مجلت يده ، كنصر وفرح مجلا ومجلا ومجولا ، فيه لف ونشر غي مرتب : نفطت من
~~العمل فمرنت وصلبت ، وثخن جلدها وتعجر ، وظهر فيها ما يشبه البثر من العمل
~~بالأشياء الصلبة الخشنة ، وفي حديث فاطمة رضي الله تعالى عنها : أنها شكت
~~إلى علي رضي الله تعالى عنهما مجل يديها من الطحن ، كأمجلت ، وكذلك الحافر
~~: إذا نكبته الحجارة فرهصته فبرئ وصلب واشتد ، قال رؤبة : . . . . رهصا
~~ماجلا وقد أمجلها العمل ، الضمير راجع إلى اليد دون الحافر . أو المجل أن
~~يكون بين الجلد واللحم ماء بإصابة نار أو مشقة أو معالجة الشيء الخشن ، قال
~~: قد مجلت كفاه بعد لين وهمتا بالصبر والمرون أو المجلة : قشرة رقيقة يجتمع
~~فيها ماء من أثر العمل ، ج : مجال ، بالكسر ومجل ، بالفتح . يقال : جاءت
~~الإبل كالمجل من الري : أي رواء ممتلئة كامتلاء المجل ، وذلك اعظم ما يكون
~~من ريها . الرهص الماجل : الذي فيه ماء فإذا نزع خرج منه الماء ، ومن هذا
~~قيل للمستنقع كل ماء في أصل جبل أو واد : ماجل ، قاله ابن دريد ، هكذا
~~PageV30P390 رواه ثعلب عن ابن الأعرابي بكسر الجيم غير مهموز ، وأما أبو
~~عبيد فإنه روى عن أبي عمرو : المأجل ، بفتح الجيم وهمزة قبلها ، قال : وهو
~~مثل الجيأة ، والجمع المآجل ، وقال رؤبة : وأخلف الوقطان والمآجلا الماجل
~~أيضا : ع ، بباب مكة يجتمع فيه ماء يتحلب إليه ، هكذا ذكره ابن دريد في هذا
~~التركيب ، وزيفه ابن فارس ، فقال : هو من باب أجل والميم زائدة ، قال
~~الصاغاني : والذي ذهب إليه ابن فارس هو قول أبي عمرو ، وما ذهب إليه ابن
~~دريد هو قول ابن الأعرابي ، وكلاهما مصيب ms09854 ، انتهى . وفي حديث أبي واقد :
~~كنا نتماقل في ماجل أو صهريج ، قال ابن الأثير : هو الماء الكثير المجتمع ،
~~وقيل : هو معرب ، والتماقل : التغاوص في الماء . ومما يستدرك عليه : :
~~المجل : انفتاق في العصبة التي في أسفل عرقوب الفرس ، وهو من حادث عيوب
~~الخيل . وتمجل رأسه قيحا ودما : أي امتلأ . والمجول ، بالضم : قرية بمصر من
~~أعمال الشرقية . )
# | محل
# المحل : المكر والكيد ، ومنه المحال ، بالكسر ، على ما يأتي . المحل :
~~الغبار ، عن كراع . المحل : الشدة والجوع الشديد ، وإن لم يكن جدب . المحل
~~: الجدب ، وهو انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلأ ، والجمع محول . يقال :
~~زمان ماحل ، قال الشاعر :
# % والقائل القول الذي مثله % يمرع منه الزمن الماحل % PageV30P391 ومكان
~~ماحل ، وبلد ماحل . وأرض محل وقحط : لم يصبها المطر في حينه . أرض محلة
~~ومحول ، كصبور هكذا هو في المحكم ، وفي الصحاح بضم الميم ، قال : كما يقال
~~: بلد سبسب وبلد سباسب ، وأرض جدبة وأرض جدوب يريدون بالواحد الجمع ، قال
~~ابن سيده : وأرى أبا حنيفة حكى أرض محول ، بضم الميم ، وأرضون محلة ومحل ،
~~ومحول . أرض ممحلة وممحل ، الأخيرة على النسب . قال الأزهري : عن ابن شميل
~~: أرض ممحال ، قال الأخطل :
# % وبيداء ممحال كأن نعامها % % بأرجائها القصوى أباعر همل % قال ابن سيده
~~: وقد حكي : محلت الأرض ككرمت ومنعت . قال ابن السكيت : أمحل البلد فهو
~~ماحل ، ولم يقولوا ممحل ، قال : وربما جاء في الشعر ، وهو قليل ، قال حسان
~~رضي الله تعالى عنه :
# % إما ترى رأسي تغير لونه % شمطا فأصبح كالثغام الممحل % أمحل القوم :
~~أجدبوا واحتبس عنهم المطر حتى مضى زمان الوسمي فكانت الأرض محولا ، ويقال :
~~قد أمحلنا منذ ثلاث سنين . والمتماحل : الطويل المضطرب الخلق من الإبل ،
~~يقال : ناقة متماحلة ، وبعير متماحل : طويل بعيد ما بين الطرفين مساند
~~الخلق مرتفعه ، ومنا أي من الرجال ، قال أبو ذؤيب :
# % وأشعث بوشي شفينا أحاحه % % غداتئذ ذي جردة متماحل % PageV30P392 قال
~~الجوهري : هو من صفة أشعث . قلت : والبوشي : الكثير العيال ، والأحاح : ما
~~يجده في صدره من غيظ ، والجردة : بردة خلق ، والمتماحل : الطويل . المتماحل
~~: المتباعدة الأطراف من الدور ، يقال : سبسب ms09855 متماحل ، ومفازة متماحلة ،
~~وأنشد ابن بري :
# % بعيد من الحادي إذا ما تدفعت % بنات الصوى في السبسب المتماحل % وقد
~~تماحلت بهم الدار : أي تباعدت ، أنشد ابن الأعرابي : )
# % وأعرض إني عن هواكن معرض % تماحل غيطان بكن وبيد % دعا عليهن حين سلا
~~عنهن بكبر أو شغل أو تباعد . وتمحل له : احتال ، هكذا هو في الصحاح .
# قال الأزهري : وأما قول الناس : تمحلت مالا لغريمي ، فإن بعض الناس ظن
~~أنه بمعنى احتلت ، وقدر أنه من المحالة بفتح الميم ، وهي مفعلة من الحيلة ،
~~ثم وجهت الميم فيها وجهة الميم الأصلية فقيل : تمحلت ، كما قالوا : مكان ،
~~وأصله من الكون ، ثم قالوا : تمكنت من فلان ، ومكنت فلانا من كذا ، قال :
~~وليس التمحل عندي ما ذهب إليه في شيء ، ولكنه من المحل ، وهو السعي ، كأنه
~~يسعى في طلبه ويتصرف فيه ، والمحل : السعاية من ناصح وغير ناصح . تمحل له
~~حقه : تكلفه له ، والذي في المحكم : ومحل لفلان حقه : تكلفه له . الممحل ،
~~كمعظم : المطول ، وبه فسر قول جندل الطهوي : عوج تساندن إلى ممحل فعم
~~وأسنان قرا مهلل PageV30P393 ومن اللبن : الآخذ طعم الحموضة أو ما حقن فلم
~~يترك يأخذ الطعم وشرب ، وقال الأصمعي : إذا حقن اللبن في السقاء فذهبت عنه
~~حلاوة الحلب لم يتغير طعمه ، فهو سامط ، فإن أخذ شيئا من الريح فهو خامط ،
~~فإن أخذ شيئا من طعم فهو الممحل ، وأنشد الجوهري للراجز : ما ذقت ثفلا منذ
~~عام أول إلا من القارص والممحل قال ابن بري : الرجز لأبي النجم يصف راعيا
~~جلدا ، وصوابه : ما ذاق ثفلا ، وقبله : صلب العصا جاف عن التغزل يحلف بالله
~~سوى التحلل والثفل : طعام أهل القرى من التمر والزبيب ونحوهما . والمحال ،
~~ككتاب : الكيد والقوة ، وبه فسر قول عبد المطلب بن هاشم :
# % لا يغلبن صليبهمء % % ومحالهم غدوا محالك % أي : كيدك وقوتك . وروم
~~الأمر بالحيل وقد محل به يمحل محلا . أيضا : التدبير . أيضا : المكر بالحق
~~، وبه فسر الشعبي : شديد المحال وقال الأعشى :
# % فرع نبع يهتز في غصن المج % د غزير الندى شديد المحال % )
# أي شديد المكر ، وقال ذو الرمة ms09856 : PageV30P394
# % ولبس بين أقوام فكل % أعد له الشغازب والمحالا % % أيضا : القدرة ، وبه
~~فسر أيضا : شديد المحال . قال ابن عرفة : المحال : الجدال ، ماحل : أي جادل
~~. قيل : المحال : العذاب ، وأيضا : العقاب ، وبهما فسر أيضا : شديد المحال
~~. المحال من الناس : العداوة . قيل : هو مصدر ماحله بمعنى المعاداة ،
~~كالمماحلة . أيضا : القوة ، وبه فسر أيضا : شديد المحال ، نقله الأزهري .
~~أيضا : الشدة ، كالمحل ، كالمهاد والمهد والفراش والفرش .
# أيضا : الهلاك ، قال ثعلب أصله أن يسعى بالرجل ثم ينتقل إلى الهلكة .
~~أيضا : الإهلاك ، وبه فسر أيضا : شديد المحال . وروى الأزهري بسنده عن
~~قتادة قال : شديد المحال : أي شديد الحيلة . وروى عن ابن جريج : أي شديد
~~الحول ، قال : وقال أبو عبيد : أراه أراد المحال بفتح الميم ، كأنه قرأه
~~كذلك ، ولذلك فسره بالحول . وقال القتيبي : أصل المحال الحيلة وبه فسر
~~الآية ، ورد ذلك الأزهري وغلطه ، قال : وأحسبه توهم أن ميم المحال ميم مفعل
~~، وأنها زائدة ، وليس الأمر كما توهمه لأن مفعلا إذا كان من بنات الثلاثة
~~فإنه يجيء بإظهار الواو والياء ، مثل المرود والمزود والمجول والمحور
~~والمزيل والمعير وما شاكلها ، قال : وإذا رأيت الحرف على مثال فعال أوله
~~ميم مكسورة فهي أصلية ، مثل ميم مهاد ، وملاك ، ومراس ، وما أشبهها . وقال
~~الفراء في كتاب المصادر : المحال : المماحلة ، يقال في فعلت PageV30P395
~~محلت أمحل محلا ، قال : وأما المحالة فهي مفعلة من الحيلة . قال الأزهري :
~~وقرأ الأعرج : وهو شديد المحال بفتح الميم ، قال : وتفسيره عن ابن عباس يدل
~~على الفتح لأنه قال : المعنى وهو شديد الحول . ومحل به مثلثة الحاء محلا
~~ومحالا : كاده بسعاية ولم يعين ابن الأعرابي إلى السلطان : سعة به وكاده أم
~~إلى غيره ، وأنشد :
# % مصاد بن كعب والخطوب كثيرة % ألم تر أن الله يمحل بالألف % وقال عدي :
# % محلوا محلهم بصرعتنا العا % % م فقد أوقعوا الرحى بالثفال % أي مكروا
~~وسعوا ، وقال الأزهري : المحل هو السعي من ناصح وغير ناصح . وقال ابن
~~الأنباري : سمعت أحمد بن يحيى يقول : المحال مأخوذ من قول العرب : محل فلان
~~بفلان : أي سعى به إلى السلطان وعرضه لأمر يهلكه ms09857 ، فهو ماحل ومحول ،
~~والماحل : الساعي ، يقال : ) محلت بفلان أمحل : إذا سعيت به إلى ذي سلطان
~~حتى توقعه في ورطة ووشيت به . وماحله مماحلة ومحالا : قاواه حتى يتبين
~~أيهما أشد فمحله محلا : إذا غلبه . والمحالة : البكرة العظيمة التي يستقي
~~بها الإبل ، كالمحال بغير هاء ، وكثيرا ما تستعملها السفارة على البئار
~~العميقة ، وهي مفعلة لا فعالة ، بدليل جمعها على محاول ، سميت لأنها تدور
~~فتنقل من حالة إلى حالة ، قال ابن بري : فحقه أن يذكر في حول ، وأنشد
~~الجوهري لحميد الأرقط : يردن والليل مرم طائره مرخى رواقاه هجود سامره
~~PageV30P396 ورد المحال قلقت محاوره المحالة أيضا : الفقرة من فقر البعير ،
~~هي أيضا مفعلة لا فعالة ، قيل : إنها منقولة من المحالة التي هي البكرة . ج
~~: محال ، بحذف الهاء ، جج : محل ، بالضم ، وأنشد ابن الأعرابي : كأن حيث
~~تلتقي منه المحل من قطريه وعلان ووعل يعني قرون وعلين ووعل ، شبه ضلوعه في
~~اشتباكها بقرون الأوعال . المحالة أيضا : الخشبة التي يستقر ، كذا في النسخ
~~والصواب : يستقي عليها الطيانون سميت بفقارة البعير فعالة ، وقيل : مفعلة
~~لتحولها في دورانها . من المجاز : المحال : ضرب من الحلي يصاغ مفقرا ، أي
~~محززا على تفقير وسط الجراد ، قال :
# % محال كأجواز الجراد ولؤلؤ % من القلقي والكبيس الملوب % ورجل محل : لا
~~ينتفع به ، شبه بالجدب من الأرضين التي لا كلأ بها . والممحلة ، كمرحلة :
~~شكوة اللبن ، عن شمر ، زاد غيره : يمحل فيها اللبن . المحل ، ككتف : من طرد
~~حتى أعيا ، قال العجاج : تمشي كمشي المحل المبهور في النوادر : رأيته
~~متماحلا وماحلا وناحلا : أي متغير البدن . قال اللحياني عن الكسائي : يقال
~~: محلني يا فلان : أي قوني . وفي كلام علي رضي الله تعالى عنه : إن من
~~ورائكم أمورا متماحلة PageV30P397 ردحا ، وبلاء مكلحا مبلحا ، أي فتنا
~~طويلة المدة ، وقيل : يطول شرحها وأيامها ويعظم خطرها ، ويشتد كلبها ، وقيل
~~: يطول أمرها ، وليس بحديث كما توهمه الجوهري ، قال شيخنا : قد تقرر أن )
# ما يقوله الصحابي ولا سيما مما لا مجال للرأي فيه من قبيل الحديث المرفوع
~~، وكلام الصحابة رضي الله تعالى عنهم داخل في ms09858 الحديث كما علم في علوم
~~الاصطلاح ، فما قاله الجوهري صحيح ، ولا أمور بالرفع كما غيره الجوهري فإن
~~الرواية بالنصب ، كما في النهاية والأساس والعباب والمحكم . ومما يستدرك
~~عليه : المحل : الجوع الشديد ، والبعد . وجمع المحل نقيض الخصب محول وأمحال
~~، قال :
# % لا يبرمون إذا ما الأفق جلله % صر الشتاء من الأمحال كالأديم % وأرض
~~محولة : لا مرعى بها ولا كلأ ، كما في التهذيب . وأمحل المطر : احتبس .
~~وأمحل الله الأرض . وفتنة متماحلة : متطاولة لا تنقضي ، وهو مجاز . وتمحل
~~الدراهم : انتقدها . والمحول ، كصبور : الساعي . وهو يماحل عن الإسلام : أي
~~يماكر ويدافع ويجادل . والمحال ، بالكسر : الغضب وبه فسر : شديد المحال .
~~وروى الأزهري عن سفيان الثوري في تفسير قوله تعالى : شديد المحال أي شديد
~~الانتقام . ويقال : إنه لدحل محل ، ككتف فيهما : أي محتال ذو كيد ، عن
~~الأصمعي . وتمحل لي خيرا : أي اطلبه . PageV30P398 . ومماحلة الإنسان :
~~مناكرته إياه ينكر الذي قاله . ومحل فلان بصاحبه : إذا بهته ، وقال : إنه
~~قال شيئا لم يقله . والماحل : الخصم المجادل . وذات الأماحل : موضع قرب مكة
~~، قال بعض الحضريين :
# % جاب التنائف من وادي سكاك إلى % % ذات الأماحل من بطحاء أجياد % نقله
~~ياقوت .
# |مخل
# الماخل أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الهارب كالمالخ والخافل ،
~~وقد ذكر كل منهما في موضعه . ومما يستدرك عليه : مخيلة : قبيلة من البربر ،
~~منهم يوسف بن عبد المعطي المخيلي ، عن السلفي ، وعنه صاحب اللسان .
# | مدل
# المدل ، بالكسر : الرجل الخفي الشخص ، القليل اللحم بالدال والذال جميعا
~~، كما في الصحاح ، ووقع في المحكم : القليل الجسم ، وفي المجمل لابن فارس
~~مثل ما في الصحاح . قال أبو عمرو : المدل ، بالفتح : الخسيس من الرجال .
~~قال ابن دريد : المدل : اللبن الخاثر ، وضبطه بكسر الميم . مدل ، كجبل :
~~قيل من حمير ، عن ابن دريد . ومدلين ، بالتحريك : حصن بالأندلس من أعمال
~~ماردة ، كما في العباب . قلت : وهو المعروف الآن بالمدلي بكسر الميم والدال
~~وشد اللام PageV30P399 المكسورة ، وهو في جزيرة واسعة بيد ملوك آل عثمان في
~~هذا الزمان ، خلد الله تعالى ملكهم آمين . والمدلاء : رملة شرقي نجران ،
~~كما في العباب . مدالة كسحابة ms09859 : ع . وتمدل بالمنديل : كتندل ، نقله الجوهري
~~. ومما يستدرك عليه : المدأل ، كمقعد مهموزا : بطن من ذي رعين ، منهم
~~الحارث بن تبيع الصحابي ، شهد فتح مصر ، هكذا قيده الرشاطي ، وظني أنه
~~المدلي كجبلي ، على ما ضبطه ابن دريد ، فتأمل .
# | مذل
# مذل ، كفرح مذلا : ضجر وقلق ، فهو مذل ، ككتف ، وهي مذلة . ومذل بسره
~~كنصر وعلم وكرم مذلا ، بالفتح وبالتحريك ومذالا ، بالكسر ، وإطلاقه يقتضي
~~الفتح ، فهو مذل ومذيل : قلق وضجر حتى أفشاه ، وكل من قلق بسره حتى يذيعه
~~أو بمضجعه حتى يتحول عنه فقد مذل به ، قال قيس بن الخطيم :
# % فلا تمذل بسرك ، كل سر % إذا ما جاوز الاثنين فاشي % % مذلت نفسه
~~بالشيء ، كعلمت وكرمت ، مذلا ومذالة : طابت وسمحت . مذلت رجله مذلا ومذلا :
~~خدرت ، كأمذلت وامذالت ، كأكرمت واحمارت ، وكل فترة أو خدر مذل وامذلال ،
~~قال ذو الرمة :
# % وذكر البين يصدع في فؤادي % % ويعقب في مفاصلي امذلالا % % PageV30P400
~~وأنشد أبو زيد :
# % وإن مذلت رجلي دعوتك أشتفي % % بذكراك من مذل بها فيهون % ورجل مذل
~~النفس والكف واليد : أي سمح . المذيل ، كأمير : المريض الذي لا يتقار وهو
~~ضعيف ، قال الراعي :
# % ما بال دفك بالفراش مذيلا % % أقذى بعينك أم أردت رحيلا % % وقد مذل
~~على فراشه كفرح مذلا فهو مذل ، ومذل ككرم مذالة فهو مذيل . قال ابن دريد :
~~المذيل : حديد يسمى بالفارسية نرم آهن أي الحديد اللين . والمذل ، بالكسر :
~~لغة في المدل بالدال المهملة للصغير الجثة القليل اللحم ، نقله الجوهري .
~~ورجال مذلى : لا يطمئنون ، جاءوا به على فعلى لأنه قلق ، ويدل على ذلك عامة
~~ما ذهب إليه سيبويه في هذا الضرب .
# والممذل ، كمنبر : القواد على أهله ، عن ابن الأعرابي . والممذئل ،
~~كمشمعل : الخاثر النفس ، كما في العباب . والمذال ، ككتاب : المذاء ، ومنه
~~الحديث : الغيرة من الإيمان ، والمذال من النفاق ، ويروى المذاء . قال
~~الأزهري : المذال في الحديث هو : أن يقلق الرجل بفراشه أي عن فراشه الذي
~~يضاجع فيه ، أي عليه حليلته ، أي زوجته ويتحول عنه حتى يفترشها غيره . ومما
~~يستدرك عليه : المذل ، ككتف : الباذل لما عنده من المال ، قال الأسود بن
~~يعفر : PageV30P401
# % ولقد ms09860 أروح على التجار مرجلا % مذلا بمالي لينا أجيادي % )
# ومذل بنفسه وعرضه : جاد بهما ، قال :
# % مذل بمهجته إذا ما كذبت % خوف المنية أنفس الأجياد % وقالت امرأة من
~~بني عبد القيس تعظ ابنها :
# % وعرضك لا تمذل بعرضك إنما % % وجدت مضيع العرض تلحى طبائعه % والمذل
~~أيضا : من لم يقدر على ضبط نفسه . والمماذل : المماذي . والممذل ، كمنبر :
~~الذي يقلق بسره . والكثير خدر الرجل ، عن ابن الأعرابي . والمذل ، والماذل
~~: الذي تطيب نفسه عن الشيء يتركه ويسترجي غيره . والمذلة ، بالضم : النكتة
~~في الصخرة ونواة التمر . وقال الكسائي : مذلت من كلامك ، ومضضت بمعنى واحد
~~. وحكى ابن بري عن سيبويه : رجل مذل ومذيل ، وقرح وقريح ، وطب وطبيب .
# |مرجل
# الممرجل : ضرب من ثياب الوشي نقله الجوهري ، وأنشد للعجاج : بشية كشية
~~الممرجل PageV30P402 ونقل عن سيبويه أن ميم مراجل من نفس الكلمة ، وهي ثياب
~~الوشي ، وقال الليث : المراجل : ضرب من برود اليمن ، وأنشد :
# % وأبصرت سلمى بين بردى مراجل % وأخياش عصب من مهلهلة اليمن % وأنشد ابن
~~بري لشاعر :
# % يسائلن من هذا الصريح الذي نرى % % وينظرن خلسا من خلال المراجل % وثوب
~~ممرجل : على صنعة المراجل من البرود . وقال شيخنا : اختلفوا في ميم الممرجل
~~، فقال السيرافي والجمهور : هي أصلية لثبوتها في التصريف ، وهو معيار
~~الزيادة والأصالة ، وذهب أبو العلاء المعري وغيره إلى أنها زائدة كالميم في
~~ممسكن ، ولم يعتبر ثبوتها في التصريف ، وكلامهم في شرح اللفظة وأنها ثياب
~~تعمل على نحو المراجل ، أو نفسها ، أو صورها ، كما قاله السيرافي وغيره ،
~~صريح في الزيادة ، فتأمل .
# |مردل
# المردلة ، بالمهملة أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن عباد : هو أن
~~لا تحكم ما تعمله ، كما في العباب .
# |مرطل
# مرطل العمل : إذا أدامه ، أو لا تكون المرطلة إلا في فساد . مرطل عرضه :
~~وقع فيه ، قال صخر : ممغوثة أعراضهم ممرطله كما تماث في الهناء الثمله
~~PageV30P403 مرطل المطر فلانا : بله ، كما في اللسان .
# | مزهل
# امزهل السحاب أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وفي العباب : أي انقشع . قال
~~: امزهل الثلج : ذاب ، قال : وهو قلب ازمهل وقد تقدم .
# | مسل
# المسل ، محركة : خط من الأرض ينقاد ms09861 ، عن ابن عباد . قال ابن السكيت :
~~المسل : مسيل الماء ، نقله الجوهري ، وفي المحكم : المسل والمسيل : مجرى
~~الماء . وهو أيضا : ماء المطر . وقيل : المسل : المسيل الظاهر . ج : أمسلة
~~ومسل ، بضمتين ، ومسلان ، بالضم ، ومسائل . وزعم بعضهم أن ميمه زائدة من
~~سال يسيل ، وأن العرب غلطت في جمعه ، قال الأزهري : هذه الجموع على توهم
~~ثبوت الميم أصلية في المسيل ، كما جمعوا المكان أمكنة ، وأصله مفعل من كان
~~.
# والمسالة : طول الوجه في حسن ، عن ابن الأعرابي . والمسل : السيلان ،
~~والمصل : القطر .
# وامتسل السيف : استله ، عن ابن الأعرابي . قال : ومن الأبنية التي أغفلها
~~سيبويه : مسولى ، كتنوفى أي مقصورا ويمد كجلولاء وحروراء : ع ، وأنشد
~~للمرار بن سعيد الفقعسي :
# % فأصبحت مهموما كأن مطيتي % % ببطن مسولى أو بوجرة ظالع % ومما يستدرك
~~عليه : الأمسلة : جمع المسيل ، وهو PageV30P404 الجريد الرطب ، وجمعه المسل
~~، وقال ساعدة بن جؤية يصف النحل :
# % منها جوارس للسراة وتحتوي % % كربات أمسلة إذا تتصوب % )
# وقال الأزهري : سمعت أعرابيا من بني سعد نشأ بالأحساء يقول لجريد النخل
~~الرطب : المسل ، والواحد مسيل . ومسالا الرجل : عضداه ، أو جانبا لحييه ،
~~أو عطفاه ، وهو أحد الظروف الشاذة التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها ، وأنشد
~~لأبي حية النميري :
# % إذا ما نعشناه على الرحل ينثني % % مساليه عنه من وراء ومقدم % ومسيلة
~~، كسفينة : مدينة بالمغرب ، منها أبو العباس أحمد بن محمد بن حرب المسيلي
~~المغربي ، قد قرأ عليه عبد العزيز السماقي ، وميم مسيلة أصلية ، ويقال أيضا
~~: مزيلة بالزاي ، وهي في الأصل اسم قبيلة من البربر .
# |مشل
# المشل ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو الحلب القليل . قال :
~~الممشل ، كمنبر : الحالب الرفيق بالحلب . ومشلت الناقة تمشيلا : أنزلت شيئا
~~قليلا ، من اللبن ، قاله الأموي . أو انتشر درتها ولم تجتمع PageV30P405
~~فيحلبها الحالب ، وقد تمشلها الحالب أو فصيلها ، عن ابن شميل ، وقال شمر :
~~لو لم أسمعه لابن شميل لأنكرته . وروى سلمة عن الفراء : التمشيل : أن تحلب
~~وتبقي في الضرع شيئا ، وهو التفشيل أيضا ، وقد ذكر في موضعه . وامتشل السيف
~~: استله ، واخترطه ، وكذلك : امتشنه ، وانتضاه ، وانتضله ، بمعنى واحد ،
~~قاله ابن السكيت ، كمشله ، مشلا ، كما ms09862 في العباب . وموشيل ، كبوصير : ة ،
~~بأرمية ، منها غانم بن حسين الفقيه أبو الغنائم الموشيلي الأرموي ، تفقه
~~على الشيخ أبي إسحاق ، وسمع أبا محمد الصريفيني وغيره ، وعنه أبو بكر
~~الضفائري ، وقال ابن النجار عن ابن السمعاني أنه مات سنة بأرمية ، أو هو
~~منسوب إلى موشيلا ، وهو كتاب للنصارى وجده كان نصرانيا ، فأسلم وحسن إسلامه
~~، قال بعضهم : إن موشيل معناه موسى بالعربية ولعل بعض أجداده كان كذلك فنسب
~~إليه . ومشل لحمه مشولا : قل ، وفخذ ماشلة : قليلة اللحم ، رواه أبو تراب
~~عن بعض الأعراب ، وكذلك فخذ ناشلة ، بالنون .
# ورجل ممشول الفخذ : قليل اللحم . ومما يستدرك عليه : مشلى ، كذكرى : قرية
~~بمصر .
# |مصل
# المصل والمصالة ، بفتحهما ، ويضم الأخير أيضا : ما سال من الأقط إذا طبخ
~~ثم عصر ، كذا في المحكم ، وهو رديء الكيموس ، ضار للمعدة . قد مصل يمصل
~~مصلا ومصولا : إذا قطر . وقال أبو زيد : المصل : ماء الأقط حين يطبخ ثم
~~يقطر ، فعصارة الأقط هو المصل . مصل اللبن ، صار في وعاء خوص ، هكذا في
~~النسخ ، وهو PageV30P406 يقتضي أن يكون لازما ، والذي في المحكم وغيره :
~~مصل اللبن يمصله مصلا : إذا وضعه في وعاء خوص ، أو خرق ليقطر ماؤه . مصل
~~الأقط : عمله ، قال الجوهري : وهو أن تجعله في وعاء خوص أو غيره حتى يقطر
~~ماؤه ، وقال غيره : اللبن إذا علق مصل ماؤه فقطر منه ، وبعضهم يقول : مصله
~~مثل أقطه . مصل الجرح : سال منه شيء يسير ، كما في العباب والصحاح .
~~والمصالة ، بالضم ، ويفتح : ما قطر من الحب ، وفي الصحاح : والذي يسيل منه
~~، أي من مصل الأقط المصالة ، والمصالة أيضا : قطارة الحب ، واقتصر كغيره
~~على الضم . والماصل : القليل من العطاء واللبن ، يقال : أعطاه عطاء ماصلا ،
~~أي قليلا ، وإنه ليحلب من الناقة لبنا ماصلا ، أي قليلا ، كما في الصحاح .
~~والمصول ، بالضم : تمييز الماء من اللبن ، وفي التهذيب تميز الماء من الأقط
~~. وشاة ممصل وممصال : يتزايل ، وفي بعض نسخ الصحاح : يتزيل لبنها في العلبة
~~قبل أن يحقن ، كما في المحكم والعباب والصحاح . الممصل ، كمحسن : المرأة
~~التي تلقي ولدها مضغة ، قد أمصلت ms09863 . الممصل ، كمنبر : راووق الصباغ ، عن ابن
~~الأعرابي . قال سليمان بن المغيرة : مصل فلان لفلان من حقه : إذا خرج له
~~منه ، وقال غيره : ما زلت أطالبه بحقي حتى مصل به صاغرا ، هذا نص اللسان ،
~~وفي العباب : حتى مصل منه لي صاغرا . مصل ماله مصولا : أفسده ، وصرفه فيما
~~لا خير فيه ، كأمصله ، وهذه عن الجوهري ، وأنشد للكلابي يعاتب امرأته :
~~PageV30P407
# % لعمري لقد أمصلت مالي كله % وما سست من شيء فربك ماحقه % والمصلاء :
~~الدقيقة الذراعين ، كما في العباب . والاستمصال : الإسهال ، كما في العباب
~~. وأمصل الراعي الغنم : إذا حلبها مستوعبا ما فيها ، كما في الصحاح . ومما
~~يستدرك عليه : مصلت استه : أي قطرت ، حكاه الأصمعي . ومصلت البضاعة مصولا :
~~فسدت وصرفت فيما لا خير فيه .
# والماصلة : المضيعة لمتاعها . والممصل ، كمنبر : الذي يبذر ماله في
~~الفساد ، عن ابن الأعرابي .
# وحكى ابن بري عن ابن خالويه : الماصل : ما رق من الدبوقاء ، والجعموس :
~~ما يبس منه . )
# وموصلا ، بضم الميم وفتح الصاد : جد الرئيس أبي سعد العلاء بن الحسين بن
~~وهب البغدادي الموصلاني : صاحب الرسائل والأشعار المروية .
# |مضحل
# امضحل الشيء ، بتقديم الميم على الضاد ، كتبه بالحمرة مع أن الجوهري ذكره
~~في تركيب ضحل وقال : إنها لغة للكلابيين في اضمحل بتقديم الضاد على الميم ،
~~حكاها أبو زيد ، وهو على القلب ، وامضحن ، بالنون ، على البدل عن يعقوب ،
~~قال : والدليل على أنه مقلوب أن المصدر إنما هو اضمحلال ، ولا يقولون :
~~امضحلال ، وقد تقدم ذلك للمصنف في ضمحل وتكلمنا عنه .
# |مطل
# المطل : التسويف ، والمدافعة ، PageV30P408 بالعدة والدين ، وليانه ،
~~مأخوذ من مطل الحديد ، ومنه الحديث : مطل الغني ظلم ، كالامتطال والمماطلة
~~والمطال بالكسر ، يقال : مطله حقه ، وبه مطلا ، وامتطله ، وماطله به مماطلة
~~، ومطالا ، وهو مطول ومطال ، كصبور وشداد . المطل : مد الحبل . أيضا : مد
~~الحديد ، وضربه ، وسبكه وطبعه وصوغه بيضة ، وقد مطله مطلا : ضربه ومده
~~وسبكه وأداره ، ثم طبعه فصاغه بيضة ، وكذلك الحديدة تذاب للسيوف ثم تحمى
~~وتضرب وتمد وتربع ، ثم تطبع بعد المطل فتجعل صفيحة . والمطال : صانعه ،
~~وحرفته المطالة ، بالكسر ، على القياس . والممطول : المضروب طولا ، قال
~~الأزهري : أراد ms09864 الحديد أو السيف الذي ضرب طولا ، كما قال الليث : وكل ممدود
~~ممطول ، قال الجوهري : ومنه اشتقاق المطل بالدين .
# والمطلة ، بالفتح : لغة في الطملة ، ويحرك ، عن ابن الأعرابي ، وهي بقية
~~الماء الكدر في أسفل الحوض ، وقيل : مطلته طينته ، وقال ابن الأعرابي : وسط
~~الحوض : مطلته وسرحانه ، قال : ومطلته : غرينه ومسيطته ومطيطته . المطلة ،
~~بالضم : الشيء اليسير تصبه من الزق ، كما في العباب . وامتطل النبات : التف
~~، وتداخل ، كما في المحكم . قال ابن دريد : ماطل ، كصاحب : فحل ، من كرام
~~فحول الإبل ، تنسب إليه الإبل الماطلية ، وأنشد :
# % سمام نجت منها المهارى وغودرت % أراحيبها والماطلي الهملع % وقال أبو
~~وجزة : كفحل الهجان الماطلي المرفل ) PageV30P409
# ومما يستدرك عليه : المطل : الطول . والمطيلة ، كسفينة : الحديدة التي
~~تمطل من البيضة ، والجمع المطايل . واسم ممطول : طال بإضافة أو صلة ،
~~استعمله سيبويه فيما طال من الأسماء كعشرين رجلا ، وخيرا منك ، إذا سمي
~~بهما رجل . وقال ابن الأعرابي : الممطل ، كمنبر : اللص . وأيضا ميقعة
~~الحداد .
# | معل
# معل الحمار ، وغيره ، كمنع : استل خصييه ، وهو ممعول ، نقله الجوهري عن
~~أبي عمرو . معل الشيء ، يمعله معلا : اختطفه . أيضا : اختلسه ، ومنه قول
~~القلاخ : إني إذا ما الأمر كان معلا أي اختلاسا . معله عن حاجته : أعجله
~~وأزعجه ، كأمعله ، كما في الصحاح . معل أمره معلا : عجل به ، قبل أصحابه ،
~~وقطعه وأفسده بإعجاله . معل معلا : أسرع في سيره ، وأنشد ابن بري لابن
~~العمياء : إن ينزلوا لا يرقبوا الإصباحا وإن يسيروا يمعلوا الرواحا أي
~~يعجلوا ويسرعوا . معل ركابه يمعلها : قطع بعضها عن بعض ، عن ثعلب . معل
~~الخشبة معلا : شقها . معل الرجل معلا : مد الحوار من حياء الناقة ، يعجله
~~بذلك ، قيل : هو إذا استخرجه بعجلة . معل به عند فلان معلا : إذا وقع به ،
~~والصحيح أنه بالغين المعجمة كما سيأتي . يقال : هو صاحب معالة : أي
~~PageV30P410 شر ، هكذا أورده ، والصحيح أنه بالغين المعجمة ، كما سيأتي .
~~والمعل ، ككتف : المستعجل . وبطن معولة ، بضم العين وسكون الواو : ع ، أو
~~هو معولة كمرحلة ، فمحله عول . قال ابن الأعرابي : امتعل فلان : إذا دارك
~~الطعان في اختلاس وسرعة . ومما يستدرك عليه : المعل : الاختلاس ms09865 بسرعة في
~~الحرب . وغلام معل ، ككتف : خفيف . ومالك منه معل : أي بد .
# |مغل
# مغيل ، كأمير : د ، قرب فاس ، وفي العباب بعدوة الأندلس على مرحلة من فاس
~~، في بلاد البربر ، وقال شيخنا : مغيلة : بلد قرب زرهون . قلت : والصحيح أن
~~مغيلة : قبيلة من البربر سمي البلد بهم ، كما حققه ياقوت وابن السمعاني ،
~~ففي كلام المصنف محل نظر من وجهين ، منه المغيليون ، محدثون ، منهم أبو بكر
~~يحيى بن عبد الله بن محمد القرطبي المغيلي ، سمع من محمد بن عبد الملك بن
~~أيمن وطبقته ، وكان بصيرا بالعربية ، مات سنة ، وآخرون . وبنو مغالة : قوم
~~من الأنصار من بني عدي بن النجار ، نسبوا إلى أمهم مغالة ، امرأة من الخزرج
~~.
# والمغالة : الخيانة والغش ، يقال : إنه لصاحب مغالة ، وقال حسان رضي الله
~~تعالى عنه :
# % إن الخيانة والمغالة والخنى % % واللؤم أصبح ثاويا بالأبطح % ومنه قول
~~لبيد أيضا :
# % يتأكلون مغالة وملاذة % ويعاب قائلهم وإن لم يشغب % PageV30P411 ومغلت
~~الدابة ، كمنع ونصر ، والذي في الصحاح والعباب واللسان : مغلت الدابة ،
~~بالكسر تمغل مغلا ، فهي مغلة ، كفرحة ، زاد ابن سيده : ومغلت ، أي كمنع ،
~~فالصواب كمنع وفرح : أكلت التراب مع البقل فأخذها لذلك وجع في بطنها ،
~~والاسم المغلة ، بالفتح ، قال الجوهري : ويكوى صاحب المغلة ثلاث لذعات
~~بالميسم خلف السرة . وأمغلوا : مغلت إبلهم وشاؤهم ، وهو داء ، يقال : مغلت
~~تمغل . والمغل ، ويحرك : اللبن الذي ترضعه المرأة ولدها وهي حامل ، وقد
~~مغلت به كفرح وأمغلته فهي ممغل ، كمحسن ، كذا في المحكم . والإمغال : وجع
~~في بطن الشاة كلما حملت ولدا ألقته . أو هو أن تنتج سنوات متتابعة ،
~~كالكشاف في الإبل . أو هو أن يحمل عليها في السنة الواحدة مرتين . الإمغال
~~أيضا : أن تلد المرأة كل سنة ، وتحمل قبل الفطام ، وقد أمغلت فهي ممغل ،
~~نقله أبو عمرو ، وقال القطامي :
# % بيضاء محطوطة المتنين بهكنة % ريا الروادف لم تمغل بأولاد % والمغلة :
~~الفساد ، ومنه حديث : الصوم يذهب بمغلة الصدر أي بنغله وفساده ، ويروى
~~بتشديد اللام ، بمعنى الغل والحقد . المغلة ، وضبط في بعض نسخ الصحاح كفرحة
~~: النعجة ، والعنز ، تنتج في عام واحد مرتين ، كما ms09866 في الصحاح ، ج : مغال ،
~~بالكسر ، وقد أمغلت : إذا كانت تلك حالها ، وهي غنم ممغال . ومغل به كمنع
~~مغلا ومغالة : إذا وقع فيه ، أو وشى به عند السلطان ، ) أو عام ، سواء وشى
~~به عند سلطان أو لا . PageV30P412 مغل ، كفرح : فسدت عينه ، ونص أبي زيد :
~~المغل : القذى في العين ، يقال : مغلت عينه ، بالكسر : إذا فسدت ، وقال
~~غيره : المغل : الرمص ، والجمع أمغال . والممغل ، كمنبر : المولع بأكل
~~التراب ، يدقى منه ، أي يسلح ، عن ابن الأعرابي . ومما يستدرك عليه : قال
~~ابن الأعرابي : الإمغال : أن لا تراح الإبل ولا غيرها سنة ، وهو مما يفسدها
~~. وأمغل به عند السلطان : إذا وشى به . وإنه لصاحب مغالة : أي شر . والممغل
~~كمنبر : الأرض الكثيرة الغملى ، وهو نبت . والمغل ، بالضم : قوم بالعجم .
~~ودابة ممغولة : كمغلة .
# | مقل
# المقل : النظر ، مقله بعينه يمقله مقلا : نظر إليه ، قال القطامي :
# % ولقد يروع قلوبهن تكلمي % % ويروعني مقل الصوار المرشق % ويقال : ما
~~مقلته عيني منذ اليوم ، وحكى اللحياني : ما مقلت عيني مثله مقلا ، أي ما
~~أبصرت ولا نظرت ، وهو فعلت من المقلة . المقل : الغمس ، مقله في الماء مقلا
~~: غمسه وغطه ، ومنه حديث الذباب : فامقلوه ، قال أبو عبيدة : أي فاغمسوه في
~~الطعام أو الشراب . المقل : الغوص في الماء ، وقد مقل فيه يمقل مقلا : غاص
~~. المقل : ضرب من الرضاع ، قال الأزهري : وكأنه مقلوب الملق . المقل : أسفل
~~البئر ، يقال : نزحت الركية حتى بلغت مقلها . المقل : أن يخاف الرجل على
~~الفصيل من شربه اللبن فيسقيه في كفه قليلا قليلا . PageV30P413 قال شمر :
~~قال بعضهم : لا يعرف المقل : الغمس ، ولكن المقل : أن يمقل الفصيل الماء
~~إذا آذاه حر اللبن فيوجر الماء ، فيكون دواء ، والرجل يمرض فلا يسمع ،
~~فيقال : امقلوه الماء واللبن ، أو شيئا من الدواء فهذا المقل الصحيح ، وقال
~~أبو عبيد : إذا لم يرضع الفصيل أخذ لسانه ثم صب الماء في حلقه ، وهو المقل
~~، وربما خرج على لسانه قروح فلا يقدر على الرضاع حتى يمقل . المقل ، بالضم
~~: الكندر الذي يتدخن به اليهود ، وحبه يجعل في الدواء ، قاله الليث . وهو
~~صمغ شجرة ، شائكة كشجر ms09867 اللبان ، ومنه هندي ، وعربي ، وصقلي ، وقال أبو
~~حنيفة : هو الذي يسمى الكور ، أحمر طيب الرائحة ، أخبرني بعض أصحاب عمان
~~أنه لا يعلمه نبت شجرة إلا بجبل من جبال عمان يدعى قهوان ، مطل على البحر ،
~~والكل نافع للسعال ، ونهش الهوام ، والبواسير ، وتنقية الرحم ، وتسهيل
~~الولادة ، وإنزال المشيمة وحصاة الكلية ، والرياح الغليظة ، مدر باهي مسمن
~~محلل للأورام .
# والمقل المكي : ثمر شجر الدوم ، الشبيه بالنخلة في حالاتها ، ينضج ويؤكل
~~، خشن قابض بارد ) مقو للمعدة . والمقلة ، بالضم : شحمة العين التي تجمع
~~البياض والسواد ، وفي بعض نسخ الصحاح : تجمع السواد والبياض . أو هي السواد
~~والبياض الذي يدور كله في العين . أو هي الحدقة ، عن كراع ، وقيل : هي
~~العين كلها ، وإنما سميت مقلة ، لأنها ترمي بالنظر ، والمقل : الرمي ،
~~والحدقة : السواد دون البياض ، قال ابن سيده : وأعرف ذلك PageV30P414 في
~~الإنسان ، وقد يستعمل في الناقة ، وأنشد ثعلب :
# % من المنطيات الموكب المعج بعدما % % يرى في فروع المقلتين نضوب % ج :
~~مقل ، كصرد ، ومن سجعات الأساس : فلان كلما دور القلم نور المقل ، وحلى
~~العقول وحل العقل . المقلة ، بالفتح : حصاة القسم ، بفتح القاف وسكون السين
~~: توضع في الإناء ، وفي الصحاح : التي تلقى في الماء ليعرف قدر ما يسقى كل
~~واحد منهم ، وذلك عند قلة الماء في المفاوز ، وفي المحكم : إذا عدم الماء
~~في السفر ، ثم يصب عليه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطى كل منهم سهمه ،
~~وأنشد الجوهري ليزيد بن طعمة الخطمي ، وفي العباب الجعفي ، قال : وجدته في
~~شعر الكميت ، وهو بيت يتيم :
# % قذفوا سيدهم في ورطة % قذفك المقلة وسط المعترك % ومقلها مقلا : ألقاها
~~في الإناء وصب عليها ما يغمرها من الماء . قوله : هذا خير ، إلى آخره مأخوذ
~~من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال في مسح الحصا في
~~الصلاة : مرة ، وتركها خير ، من مائة ناقة لمقلة بالضم ، قال أبو عبيد : أي
~~تركها خير من مائة ناقة تختارها بعينك ونظرك كما تريد ، قال : وقال
~~الأوزاعي : ولا يريد أنه يقتنيها ، ويروى من حديث ابن عمر رضي الله ms09868 تعالى
~~عنهما : كلها أسود المقلة ، أي كل واحد منها أسود العين .
# وتماقلا : إذا تغاطا في الماء ، ومنه حديث عبد الرحمن وعاصم : يتماقلان
~~في البحر ، ويروى يتماقسان . وامتقل : غاص في الماء مرارا . PageV30P415
~~ومما يستدرك عليه : قال أبو داود : سمعت أبا العزاف يقول : سخن جبينك
~~بالمقلة ، شبه عين الشمس بالمقلة . ورجل مقلة ، كهمزة : يكثر المقل .
~~وماقله مماقلة : غامسه . وانغمس بالماء حتى جاء بالمقل معه ، أي بالحصا
~~والتراب .
# ومقلة الركية : أسفلها . وحكى ابن بري عن علي بن حمزة : يقال : في حصاة
~~القسم : مقلة ومقلة ، بالفتح والضم ، شبهت بمقلة العين لأنها في وسط بياض
~~العين ، وأنشد بيت الخطمي هكذا ، ومنه حديث علي : لم يبق منها إلا جرعة
~~كجرعة المقلة ، هي بالفتح : حصاة القسم ، وهي )
# بالضم : واحدة المقل : الثمر المعروف ، وهي لصغرها لا تسع إلا الشيء
~~اليسير من الماء . ومقل الشيء في الشيء مقلا : غمسه . وفي حديث لقمان
~~الحكيم : أرأيت الحبة التي تكون في مقل البحر أي في مغاص البحر ، أراد في
~~موضع المغاص من البحر . وأبو الحسن علي بن هلال الوزير الكاتب ، يعرف بابن
~~مقلة : مشهور ، ومن سجعات الأساس : في خطه حظ لكل مقلة ، كأنه خط ابن مقلة
~~، وترجمته مستوفاة في تاريخ ابن خلكان وغيره .
# | مكل
# المكلة ، بالفتح ويضم : جمة البئر . وقيل : أول ما يستقى من جمتها ، يقال
~~: أعطني مكلة ركيتك ، يروى بالوجهين . أو القليل من الماء يبقى في البئر
~~إلى وقت النزح الثاني ، أو في الإناء ، فهو ضد . PageV30P416 وقد مكلت
~~الركية تمكل مكولا ، فهو من حد نصر كما يقتضيه اصطلاحه ، ومثله في المحكم ،
~~ونص الصحاح والعباب : مكلت البئر ، بالكسر ، وهو نص الليث بعينه ، فهي مكول
~~، كصبور ، ج : مكل ، ككتب . قال الليث : بئر مكول ، وجمة مكول : اجتمع
~~الماء في وسطها وكثر ، وقال ابن عباد : المكول : التي نزح ماؤها ، وهو من
~~الأضداد . حكى ابن الأعرابي : قليب مكل ، كعنق ، ومكل مثل كتف وممكلة ،
~~كمكرمة ، وممكولة ، كل ذلك التي قد نزح ماؤها . قال : والممكل ، كمنبر :
~~الغدير القليل الماء . قال ابن عباد : الممكل ، كمعظم : البئر التي فيها
~~ماؤها ms09869 ، هكذا هو في سائر النسخ ولا بد من ذكر كمعظم كما هو نص المحيط
~~والعباب . قال واستمكل بها : أي تزوج بها ، كأنه مقلوب استملك . وما بها أي
~~الناقة مكال ، كغراب : أي شحم ، كما في العباب . قيل : المكول ، كصبور :
~~البئر يقل ماؤها فيستجم حتى يجتمع الماء في أسفلها ، ونص العين : في وسطها
~~. والمكولي : اللئيم ، عن أبي العميثل الأعرابي ، كأنه نسب إلى المكول :
~~البئر القليلة الماء . والمماكل : من يمكل كل شيء يلقاه كما تمكل البئر ،
~~عن ابن عباد . ومما يستدرك عليه : نفس مكول : قليلة الخير ، مثل البئر
~~المكول ، قال أحيحة بن الجلاح :
# % صحوت عن الصبا واللهو غول % ونفس المرء آونة مكول % PageV30P417
~~واستدرك شيخنا هنا : ابن ماكولا : المحدث المشهور ، وقد ذكرناه في تركيب
~~أكل .
# |ميكل
# ميكائيل أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال يعقوب : هو وميكائين على البدل
~~بكسرهما : اسم ملك من الملائكة م معروف ، موكل بالأرزاق ، وبهذا الوزن من
~~غير همز بياءين عن الأعمش ، وقرأ : ميكئل على وزن ميكعل ابن هرمز الأعرج
~~وابن محيصن ، فأما جبراييل وميكاييل بياءين بعد الألف والمد فيقوى في نفسي
~~أنها همزة مخففة ، وهي مكسورة ، فخفيت وقربت من الياء فعبر القراء عنها
~~بالياء كما قالوا في قوله سبحانه : آلاء عند تخفيف الهمزة آلاي بالياء ،
~~انتهى . وقد يقال : إن كانت الكلمة سريانية فمحل ذكرها آخر هذا الحرف ، كما
~~فعله صاحب اللسان وغيره ، فإن الحروف كلها أصلية ، وإن كانت مركبة من ميكا
~~وإيل كتركيب جبرائيل وغيرهما من أسماء الملائكة فالأنسب حينئذ ذكرها في ميك
~~كما فعله المصنف في جبرائيل فإنه ذكره في جبر ، وتركيب ميك ساقط عند المصنف
~~وغيره ، فاعرف ذلك . ومما يستدرك عليه : ميكال بن عبد الواحد بن حرمك بن
~~القاسم بن بكر بن ديواشتي ، وهو : شور الملك بن شور بن شور بن شور ، أربعة
~~من الملوك الذين ذكرهم المصنف في حرف الراء ، وهو ابن فيروز بن يزدجرد بن
~~بهرام ، وهو جد أهل البيت الميكالي بنيسابور ، وهم أمراء فضلاء ، منهم أبو
~~العباس إسماعيل بن عبد الله بن محمد بن ميكال الأديب شيخ ms09870 خراسان ووجهها ،
~~سمع بنيسابور محمد بن إسحاق بن خزيمة ، والعباس بن السراج ، وبالأهواز
~~عبدان الحافظ ، PageV30P418 وعنه أبو علي النيسابوري ، والحاكم أبو عبد
~~الله وهو الذي أدبه أبو بكر بن دريد ، ومدح أباه بمقصورته المشهورة ، توفي
~~سنة ، وقرأت في الرسالة البغدادية للحاكم أبي عبد الله ، وهي عندي ، ما نصه
~~: أبو محمد عبد الله بن إسماعيل الميكالي ، أوجه الوجوه بخراسان وآدبهم ،
~~وأكفأ الرؤساء ، وهو صدوق كبير المحل ، انتهى . وميكائيل الخراساني : تابعي
~~روى عن عمر رضي الله تعالى عنه .
# | ملل
# *!مللته ، و *!مللت منه ، بالكسر ، *!مللا ، محركة *!وملة *!وملالة
~~*!وملالا : سئمته ، وبرمت به ، وقال بعضهم : *!الملال : أن *!تمل شيئا
~~وتعرض عنه ، قال الشاعر : وأقسم ما بي من جفاء ولا *!ملل وفي مهمات التعريف
~~للمناوي : الملال : فتور يعرض للإنسان من كثرة مزاولة شيء فيوجب الكلال
~~والإعراض عنه . وفي الحديث : فإن الله لا *!يمل حتى *!تملوا ، معناه أن
~~الله لا يمل أبدا *!مللتم أو لم *!تملوا ، فجرى مجرى قولهم : حتى يشيب
~~الغراب ويبيض القار ، وأن الله لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله ، فسمى
~~فعل الله مللا على طريق الازدواج في الكلام ، وهو باب واسع في العربية كثير
~~في القرآن . وفي حديث الاستسقاء : فألف الله السحاب *!وملتنا ، قال ابن
~~الأثير : كذا جاء في رواية لمسلم ، أي كثر مطرها حتى *!مللناها ، وقيل : هي
~~ملتنا ، بالتخفيف ، من الامتلاء ، فخفف الهمز . وأنشدنا حسن بن منصور بن
~~داود الحسني :
# % أكثرت من زورة *!فملك % وزدت في الود فاستقلك %
# % لو كنت ممن تزور يوما % لكان عند اللقا أجلك % PageV30P419 *!كاستمللته
~~، قال ابن هرمة :
# % قفا فهريقا الدمع بالمنزل الدرس % ولا *!تستملا أن تطول به عنسي % %
~~وقال آخر :
# % لا *!يستمل ولا يكرى مجالسها % % ولا يمل من النجوى مناجيها % % وهذا
~~كما قالوا : خلت الدار واستخلت ، وعلا قرنه واستعلاه . زاد الزمخشري :
~~*!واستمللت به : تبرمت . *!وأملني *!إملالا ، *!وأمل علي : أي أبرمني ،
~~يقال : أدل *!فأمل . فهو *!مل و *!ملول *!وملولة *!ومالولة *!وملالة ،
~~بالتشديد ، وذو *!ملة ، نقله الجوهري وأنشد :
# % إنك والله لذو ملة % يطرفك الأدنى عن الأبعد % وفي العباب ms09871 : قال جارية
~~من الأنصار ، وأنشد البيت هكذا ، وقال ابن بري : الشعر لعمر بن أبي ربيعة ،
~~وصواب إنشاده : عن الأقدم ، وبعده :
# % قلت لها بل أنت معتلة % في الوصل يا هند لكي تصرمي % % وهي ملول ، على
~~القياس ، وملولة ، على الفعل . *!والملل ، محركة : سمة على حرة الذفرى خلف
~~)
# الأذن ، عن ابن عباد . *!والملة : الرماد الحار الذي يحمى ليدفن فيه
~~الخبز لينضج ، *!كالملل ، قال أبو الأسود الدؤلي يذم عمار بن عمرو البجلي ،
~~وكان بخيلا :
# % صلد الندى زاهد في كل مكرمة % كأنما ضيفه في ملة النار % وفي الحديث :
~~فقال له إنما تسفهم *!المل . PageV30P420 (و) *!الملة أيضا : الجمر ، وبه
~~فسر حديث كعب : أنه مر به رجل من جراد ، فأخذ جرادتين *!فملهما ، أي شواهما
~~*!بالملة . الملة : عرق الحمى ، *!كالملال ، بالضم . *!والملة ، بالضم :
~~الخياطة الأولى ، قبل الكف ، وقد *!مل الثوب يمله ملا . (و) *!الملة ،
~~بالكسر : الشريعة أو الدين ، *!كملة الإسلام والنصرانية واليهودية ، وقيل :
~~هي معظم الدين ، وجملة ما يجيء به الرسل ، وكلام المصنف يشير إلى ترادف
~~الثلاثة ، قال الراغب : الملة : اسم لما شرعه الله تعالى لعباده على لسان
~~أنبيائه ليتوصلوا به إلى جواره ، والفرق بينها وبين الدين إن الملة لا تضاف
~~إلا للنبي الذي تستند إليه ، ولا تكاد توجد مضافة إلا إلى الله تعالى ، ولا
~~إلى آحاد الأمة ، ولا تستعمل إلا في جملة الشرائع دون آحادها . *!وتملل ،
~~*!وامتل : دخل فيها ، أي في الملة ، كتسنن واستن ، من السنة . وقال أبو
~~إسحاق : الملة في اللغة : السنة والطريقة ، ومن هذا أخذ الملة ، أي الموضع
~~الذي يختبز فيه ، لأنه يؤثر في مكانها كما يؤثر في الطريق ، قال : وكلام
~~العرب إذا تفق لفظه فأكثره مشتق من بعض . وفي الأساس : ومن المجاز : الملة
~~: الطريق المسلوكة ، ومنه : *!ملة إبراهيم عليه السلام خير الملل . قال أبو
~~الهيثم : الملة : الدية ، والجمع *!ملل ، ومنه حديث عمر رضي الله تعالى عنه
~~أنه قال : ليس على عربي ملل . وأنشد أبو الهيثم : غنائم الفتيان في يوم
~~الوهل PageV30P421 ومن عطايا الرؤساء في *!الملل *!ومل القوس أو السهم أو
~~الرمح بالنار : إذا عالجه ms09872 بها ، ونص أبي حنيفة : في النار : عالجها بها .
~~مل الشيء في الجمر : أدخله فيه ، فهم *!مملول *!ومليل ، ومنه قول كعب بن
~~زهير رضي الله تعالى عنه : كأن ضاحيه بالنار مملول أي كأن ما ظهر منه للشمس
~~مشوي *!بالملة من شدة حره . مل في المشي *!ملا : أسرع *!كامتل ، وذلك إذا
~~مر مرا سريعا ، عن الأصمعي ، وقال مصعب : *!امتل واستل بمعنى واحد ، كذلك
~~*!تملل . مل الثوب *!يمله ملا : درزه ، عن كراع ، وقال غيره : خاطه ،
~~الخياطة الأولى قبل الكف . مل )
# *!الملال الخبز واللحم ، *!يملهما ملا : أدخله في الملة ، أي الرماد
~~الحار ، أو الجمر فهو *!مليل *!ومملول ويقال هذا خبز ملة ولا يقال للخبز :
~~*!ملة إنما الملة : الرماد الحار والخبز يسمى *!المليل *!والمملول ، وكذلك
~~اللحم ، وأنشد أبو عبيد :
# % ترى التيمي يزحف كالقرنبى % % إلى تيمية كعصا المليل % وفي حديث خيبر :
~~إذا أناس من يهود مجتمعون على خبزة *!يملونها ، أي يجعلونها في الملة . قال
~~الزجاج : مل عليه السفر ملا : طال ، *!كأمل عليه . *!والملال ، بالضم :
~~خشبة قائم السيف ، وقيل : ظهر القوس ، كما في العباب . PageV30P422 (و)
~~*!ملال : ع ، قال الشاعر :
# % رمى قلبه البرق *!الملالي رمية % بذكر الحمى وهنا فبات يهيم % الملال :
~~الحر الكامن في العظم ، من الحمى وتوهجها ، *!كالمليلة ، كسفينة ، يقال :
~~رجل مملول ومليل : به *!مليلة ، وهو مجاز ، وفي الصحاح : *!المليلة : حرارة
~~يجدها الرجل ، وهي حمى في العظم ، انتهى ، وفي المثل : ذهبت البليلة
~~*!بالمليلة ، أي الصحة بالحمى ، وفي الحديث : لا تزال المليلة والصداع
~~بالعبد . وقال اللحياني : *!مللت ملا ، والاسم المليلة ، كحممت حمى ،
~~والاسم الحمى . (و) *!الملال : وجع الظهر ، أنشد ثعلب : داو بها ظهرك من
~~*!ملاله من خزرات فيه وانخزاله كما يداوى العر من أكاله الملال : عرق الحمى
~~، وهذا قد تقدم له قريبا ، فهو تكرار . الملال : التقلب مرضا أو غما ، قال
~~:
# % وهم تأخذ النجواء منه % يعد بصالب أو *!بالملال % فعل الكل *!مللت ،
~~بالكسر ، ملا ، *!ومللت بالتشديد ، *!وتمللت . من المجاز : *!تملل الرجل
~~*!وتململ : تقلب ، من مرض أو نحوه كأنه على ملة ، قاله ابن أبي الحديد ،
~~وأصله تملل ، ففك بالتضعيف ، وقال ms09873 شمر : إذا نبا بالرجل مضجعه من غم أو وصب
~~قيل : قد تململ ، وهو تقلبه على فراشه ، قال : *!وتململه وهو جالس أن يتوكأ
~~مرة على هذا الشق ومرة يجثو على ركبتيه ، PageV30P423 والحرباء *!تتململ من
~~الحر ، تصعد رأس الشجرة مرة وتبطن فيها مرة وتظهر أخرى . *!ومللته أنا : أي
~~قلبته فهو يتعدى ولا يتعدى . من المجاز : طريق *!مليل *!وممل ، بفتح الميم
~~الثانية : أي سلك كثيرا وطال الاختلاف عليه ، فهو معلم لاحب ، ومنه *!أمل
~~عليه *!الملوان : طال اختلافهما عليه ، وقال ابن مقبل : )
# % ألا يا ديار الحي بالسبعان % أمل عليها بالبلى الملوان % أي ألح عليها
~~حتى أثر فيها . *!وأمله : قال له فكتب عنه ، *!وأملاه *!كأمله على تحويل
~~التضعيف ، وفي التنزيل : *!فليملل وليه بالعدل وهذا من *!أمل ، وفي التنزيل
~~أيضا : فهي *!تملى عليه بكرة وأصيلا وهذا من *!أملى ، وحكى أبو زيد : أنا
~~*!أملل عليه الكتاب ، بإظهار التضعيف . وقال الفراء : *!أمللت لغة أهل
~~الحجاز وبني أسد ، وأمليت لغة بني تميم وقيس ، يقال : أمل عليه شيئا يكتبه
~~*!وأملى عليه ، فنزل القرآن باللغتين معا . قال الليث : حمار *!ملامل ،
~~كعلابط ، وكذا ناقة *!ململى ، على فعللى : أي سريع وسريعة . وهي *!الململة
~~، بمعنى السرعة ، وأنشد لأبي محمد الفقعسي : يا ناقتا مالك تدألينا ألم
~~تكوني ململى ذقونا PageV30P424 *!والملمول ، بالضم : المكحال ، وفي الصحاح
~~: الذي يكتحل به ، وقال أبو حاتم : هو الذي يكحل ويسبر به الجراح ، ولا
~~يقال : الميل ، إنما الميل من أميال الطريق ، وكذلك قاله أبو سعيد وغيره من
~~أهل اللغة . (و) *!الملمول : قضيب الثعلب ، عن ابن دريد ، قال غيره : قضيب
~~البعير أيضا . قال الأزهري : الملمول : الحديدة التي يكتب بها في ألواح
~~الدفتر . (و) *!ملل ، كجبل : ع ، بين الحرمين على سبعة عشر ميلا من المدينة
~~على ساكنها السلام ، ومنه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها : أصبح النبي صلى
~~الله عليه وسلم *!بملل ، ثم راح وتعشى بسرف . وقيل : هو على عشرين ميلا من
~~المدينة ، قيل : إنه سمي به لأن الماشي إليه من المدينة لا يبلغه إلا بعد
~~ملل وجهد ، قاله السهيلي في الروض . (و) *!مليلة ms09874 ، كسفينة : د ، بالمغرب ،
~~قرب سبتة . (و) *!ملالة ، كجبانة : ة ، قرب بجاية ، على ساحل البحر ، ومنها
~~العلامة محمد بن عمر بن إبراهيم بن عمر بن علي *!الملالي ، ممن أخذ على
~~الشيخ سيدي محمد بن يوسف بن عمر بن شعيب السنوسي . *!والملى ، كربى :
~~الخبزة المنضجة . وهارون بن *!ملول المصري ، كتنور شيخ الطبراني ، وقد وقع
~~مصغرا في معجم ابن شاهين فإنه قال : حدثنا أحمد بن إبراهيم بن جامع العسكري
~~، حدثنا هارون بن عيسى بن *!مليل ، وعيسى هو ملول ، كان يلقب به ، كذا في
~~التبصير . وشعيب بن إسحاق المعروف بابن أخي ملول الصيرفي ، هكذا يقوله
~~أصحاب الحديث بالتشديد : محدثان . PageV30P425 (و) *!المليل ، كزبير :
~~الغراب ، عن ابن عباد . (و) *!مليل : اسم ، منهم مليل بن وبرة الصحابي ،
~~رضي الله تعالى عنه ، بدري جليل ، لا ) رواية له . وأبو مليل بن عبد الله
~~الأنصاري ، أورده المستغفري . وأبو مليل بن الأغر ويقال : ابن الأزعر
~~الأنصاري ، ثم الأوسي الضبعي : بدري ، صحابيان رضي الله عنهما . *!وانمل ،
~~مثل انسل ، عن مصعب . ومما يستدرك عليه : رجل *!ملة : إذا كان *!يمل إخوانه
~~سريعا . وكذلك ذو *!أماليل ، واحدها *!إملال *!وإملالة *!وأملولة . وفي
~~حديث المغيرة : *!مليلة الإرغاء ، أي *!مملولة الصوت ، فعيلة بمعنى مفعولة
~~، يصفها بكثرة الكلام ورفع الصوت حتى *!تمل السامعين . وأمل الخبزة في
~~*!الملة : أدخلها فيها ، وقال أبو عبيد : الملة : الحفرة نفسها ، هكذا هو
~~في اللسان والعباب ، ووقع في الصحاح : الخبزة نفسها . ورجل *!مليل *!ومملول
~~: أحرقته الشمس . *!وتملل اللحم على النار : اضطرب . *!وململت فلانا : إذا
~~قلبته . وقال أبو زيد : *!أمل فلان على فلان : إذا شق عليه وأكثر في الطلب
~~. وبعير *!ممل : أكثر ركوبه حتى أدبر ظهره ، قال العجاج فأظهر التضعيف
~~لحاجته إليه يصف ناقة : حرف كقوس الشوحط المعطل لا تحفل السوط ولا قولي حلي
~~تشكو الوجى من أظلل وأظلل من طول *!إملال وظهر *!مملل *!ومل الطريق ، بالضم
~~: أي اتضح . *!وملالة : قرية بالفيوم . PageV30P426 *!وملوه ، بالتشديد :
~~مدينة بالصعيد الأوسط . *!وأملال : أرض ، عن اليزيدي ، قال الفضل اللهبي :
# % موحشات من الأنيس قفار % دارسات بالنعف من *!أملال % وحبان بن *!ملة
~~وأخوه ms09875 أنيف : صحابيان . وأبو *!مليل ، كزبير : محمد بن عبد العزيز الكلابي
~~، عن أبيه . وعبد الرحمن بن مليل ، عن علي . *!ومليلة بنت هانئ بن أبي صفرة
~~بنت أخي المهلب ، عن عائشة . ومما يستدرك عليه :
# |مندل
# المندل ، قال المبرد : هو العود الرطب كالمندلي ، قال الأزهري : هو عندي
~~رباعي ، لأن الميم أصلية ، ولا أدري أعربي هو أم معرب ، وسيأتي للمصنف في
~~ندل .
# | مول
# *!المال : ما ملكته من كل شيء ، قال الجوهري : وذكر بعضهم أن المال يؤنث
~~، وأنشد لحسان :
# % المال تزري بأقوام ذوي حسب % وقد تسود غير السيد المال % ج : *!أموال ،
~~وفي الحديث : نهى عن إضاعة المال . قيل : أراد به الحيوان ، أي يحسن إليه
~~ولا يهمل ، وقيل : إضاعته : إنفاقه في المعاصي PageV30P427 والحرام وما لا
~~يحبه الله ، وقيل : أراد به التبذير والإسراف وإن كان في حلال مباح . وقال
~~ابن الأثير : المال في الأصل : ما يملك من الذهب والفضة ، ثم أطلق على كل
~~ما يقتنى ويملك من الأعيان ، وأكثر ما يطلق المال عند العرب على الإبل ،
~~لأنها كانت أكثر *!أموالهم . *!وملت ، بالضم ، *!تمول *!وتمال ، *!وملت ،
~~بالكسر ، *!تمال *!مولا *!ومؤولا : صرت ذا مال . *!وتمولت *!واستملت : كثر
~~*!مالك . *!وموله غيره تمويلا . ورجل *!مال ومال : ذو مال ، أو كثيره ،
~~كأنه قد جعل نفسه مالا ، وحقيقته ذو مال ، وأنشد أبو عمرو :
# % إذا كان *!مالا كان مالا مرزأ % ونال نداه كل دان وجانب % قال ابن سيده
~~: قال سيبويه : مال إما أن يكون فاعلا ذهبت عينه ، وإما أن يكون فعلا . رجل
~~*!ميل ، كسيد ، والقياس *!مائل ، وفي حديث الطفيل : كان رجلا شريفا شاعرا
~~*!ميلا ، أي ذا مال ، قال ابن جني : وحكى الفراء : رجل مئل ، ككتف ، قال :
~~الأصل مول بالواو ، ثم انقلبت الواو ألفا ، لتحركها وانفتاح ما قبلها ،
~~فصارت : مال . ثم إنهم أتوا بالكسرة التي كانت في واو *!مول فحركوا بها
~~الألف في مال فانقلبت همزة . وقالوا : مئل : أي كثيره ، وهم *!مالة
~~*!ومالون : كثيرو المال ، وهي *!مالة *!ومالئة ، ج : *!مالة أيضا *!ومالات
~~، قاله سيبويه . *!وملته ، بالضم : أعطيته المال ، عن ابن دريد ، زاد غيره
~~: *!كأملته *!إمالة ms09876 . *!والمولة ، بالضم : العنكبوت ، عن أبي عمرو ، وفي
~~الصحاح : زعم قوم أن *!المول العنكبوت ، الواحدة *!مولة ، وأنشد :
~~PageV30P428 حاملة دلوك لا محموله ملأى من الماء كعين *!الموله قال : ولم
~~أسمعه عن ثقة . *!ومويل ، كزبير : من أسماء شهر رجب ، قال ابن سيده : أراها
~~عادية . )
# ومما يستدرك عليه : *!تمول فلان *!مالا : إذا اتخذ قينة ، وفي الحديث :
~~ما جاءك منه وأنت غير مشرف عليه فخذه *!وتموله أي اجعله لك مالا . وما
~~*!أموله : أي ما أكثر *!ماله . وامرأة *!ميلة ، ككيسة : ذات مال . ويصغر
~~المال على *!مويل ، والعامة تقول : *!مويل ، بتشديد الياء . *!والمول :
~~المال ، لغة اليمن ، سمعتها من بني واقد وبني الجعد . وأما الموال الذي
~~ولعت به العامة فأصله من الياء ، يأتي ذكره في ولي إن شاء الله تعالى .
# |مهل
# المهل ، بالفتح ، ويحرك ، والمهلة ، بالضم : السكينة ، والتؤدة ، والرفق
~~. وأمهله : أنظره ورفق به ولم يعجل عليه ، قال الشاعر :
# % فيا ابن آدم ما أعددت في مهل % لله درك ما تأتي وما تذر % ومهله تمهيلا
~~: أجله ، ومنه قوله تعالى : فمهل الكافرين . وتمهل ، في عمله : اتأد ، وكل
~~ترفق تمهل . PageV30P429 قال الليث : المهل : السكينة والوقار ، يقال :
~~مهلا يا رجل ، وكذا للأنثى ، وفي العباب للإثنين والجمع ، زاد في الصحاح :
~~والمؤنث ، وهي موحدة بمعنى أمهل : أي ارفق واسكن لا تعجل . وتقول مجيبا ،
~~أي إذا قيل لك مهلا قلت : لا مهل والله ، ولا تقول : لا مهلا والله . وتقول
~~: ما مهل والله بمغنية عنك ، وأنشد الجوهري للكميت :
# % أقول له إذا ما جاء مهلا % وما مهل بواعظة الجهول % قال ابن بري : هذا
~~البيت نسبه الجوهري للكميت ، وصدره لجامع بن مرخية الكلابي ، وهو مغير ناقص
~~جزءا ، وعجزه للكميت ، ووزنهما مختلف ، الصدر من الطويل ، والعجز من الوافر
~~، وبيت جامع : أقول له مهلا ولا مهل عندهولا عند جاري دمعه المتهلل وأما
~~بيت الكميت فهو :
# % وكنا يا قضاع لكم فمهلا % وما مهل بواعظة الجهول % فعلى هذا يكون البيت
~~من الوافر موزونا . قلت : وقد أنشده الصاغاني للكميت على الصواب ، وكذا
~~الأزهري أنشد البيت الأول لجامع بن مرخية على الصواب . يقال : رزق مهلا ms09877 :
~~إذا ركب الذنوب والخطايا فمهل ولم يعجل . والمهل ، بالضم : اسم يجمع
~~معدنيات الجواهر الأرضية كالفضة والحديد ونحوهما ، كالذهب والنحاس ، وقال
~~أبو عبيدة : هو كل فلز أذيب . المهل : )
# القطران الرقيق الماهي يشبه الزيت ، وهو يضرب إلى الصفرة ، دسم ، يدهن به
~~الإبل في الشتاء ، والقطران الخاثر لا يهنأ به ، كالمهلة ، بزيادة الهاء .
~~PageV30P430 المهل أيضا : ما ذاب من صفر أو حديد ، وهكذا فسر في التنزيل ،
~~والله أعلم ، وهو قوله تعالى : يغاثوا بماء كالمهل ، وسئل ابن مسعود عن
~~المهل ، فأذاب فضة فجعلت تميع وتلون ، فقال : هذا ممن أشبه ما أنتم راؤون
~~بالمهل ، وقال بعضهم : هو النحاس المذاب ، قيل : هو الزيت عامته أو درديه ،
~~عن أبي عمرو ، وبه فسر الزجاج قوله تعالى : يوم تكون السماء كالمهل ، وقيل
~~: هو العكر المغلى ، وأنشد ابن بري للأفوه الأودي :
# % وكأنما أسلاتهم مهنوءة % بالمهل من ندب الكلوم إذا جرى % % شبه الدم
~~حين يبس بدردي الزيت ، أو رقيقه . قال أبو عبيد : المهل في غير القرآن : ما
~~يتحات عن الخبزة من الرماد والجمر ، إذا أخرجت من الملة ، وقال ابن شميل :
~~المهل عندهم : الملة إذا حميت جدا رأيتها تموج ، قالت العامرية : المهل
~~عندنا السم ، هو في حديث أبي بكر رضي الله عنه : القيح وصديد الميت ، عن
~~أبي عمرو ، وهو أنه أوصى في مرضه فقال : ادفنوني في ثوبي هذين فإنما هما
~~للمهل والتراب . كالمهل ، بالفتح وبالتحريك ، نقله ابن سيده ، والمهلة
~~مثلثة ، وبكل ذلك روي الحديث المذكور ، ويحرك ، وهذه عن ابن عباد ، وبه روي
~~الحديث أيضا .
# ومهل البعير مهلا : طلاه بالخضخاض ، فهو ممهول ، قال أبو وجزة :
# % صافي الأديم هجان غير مذبحه % كأنه بدم المكنان ممهول % مهلت الغنم :
~~إذا رعت ، بالليل أو النهار ، على مهلها . PageV30P431 والمهل ، محركة :
~~التقدم في الخير ، يقال : فلان ذو مهل : أي ذو تقدم في الخير ، ولا يقال في
~~الشر ، وقال ذو الرمة :
# % كم فيهم من أشم الأنف ذي مهل % يأبى الظلامة منه الضيغم الضاري % % أي
~~تقدم في الشرف والفضل ، وقال ابن الأعرابي : روي عن علي رضي الله تعالى عنه
~~أنه لما لقي ms09878 الشراة قال لأصحابه : وإذا سرتم إلى العدو فمهلا مهلا ، أي
~~رفقا رفقا ، وإذا وقعت العين على العين فمهلا مهلا ، أي تقدما تقدما ،
~~الساكن للرفق ، والمتحرك للتقدم ، كالتمهل ، عن أبي عبيد ، يقال : تمهل في
~~الأمر : إذا تقدم فيه ، قال ابن فارس : ولعله من الأضداد . المهل أيضا :
~~أسلاف الرجل المتقدمون ، يقال : قد تقدم مهل قبلك ، ورحم الله مهلك . يقال
~~: خذ المهلة في أمرك ، بالضم : أي خذ العدة . قال أبو سعيد : يقال : أخذ
~~فلان على فلان المهلة : إذا تقدمه في ) سن أو أدب . وأمهل : بالغ وأعذر ،
~~قال أسامة بن الحارث الهذلي :
# % لعمري لقد أمهلت في نهي خالد % عن الأم إما يعصينك خالد % ويروى أملهت
~~: أي بالغت وأعذرت . قال ابن الأعرابي : الماهل : السريع ، وهو المتقدم .
~~وأبو مهل ، محركة : عروة بن عبد الله الجعفي من تابع التابعين . واستمهله :
~~استنظره . وأمهله : أنظره ، قال الله تعالى : فمهل الكافرين أمهلهم رويدا
~~PageV30P432 فجاء باللغتين ، أي أنظرهم . واتمهل اتمهلالا : اعتدل وانتصب ،
~~نقله الجوهري ، كاتمأل ، الهمزة بدل من الهاء ، قال عقبة بن مكدم :
# % في تليل كأنه جذع نخل % متمهل مشذب الأكراب % والاتمهلال أيضا : سكون
~~وفتور . ومما يستدرك عليه : قال أبو حنيفة : المهلة ، بالضم : بقية جمر في
~~الرماد . والمتمهل من الرجال : الطويل . والمهل ، محركة : الهداية للأمر
~~قبل ركوبه . ومهلته وأمهلته : سكنته وأخرته .
# |مهصل
# حمار مهصل ، بالضم ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وفي المحكم : أي غليظ
~~كبهصل ، قال ابن سيده : وأرى الميم بدلا .
# | ميل
# *!مال إليه يميل *!ميلا *!وممالا *!ومميلا ، كمعاب ومعيب ، في الاسم
~~والمصدر ، *!وتميالا ، وهذه عن ابن الأعرابي ، *!وميلانا ، محركة ،
~~*!وميلولة ، وهذه عن الفراء : عدل وأقبل عليه ، *!ومال الشيء بنفسه كذلك .
~~ومال عليه في الظلم . ومال عن الحق ، وفي التنزيل : فلا *!تميلوا كل
~~*!الميل ، وأنشد ابن الأعرابي : لما رأيت أنني راعي مال حلقت رأسي وتركت
~~*!التميال قال ابن سيده : وهذه الصيغة PageV30P433 موضوعة بالأغلب لتكثير
~~المصدر ، كما أن فعلت بالأغلب موضوعة لتكثير الفعل ، فهو *!مائل ج : *!مالة
~~*!وميل ، كركع ، يقال : إنهم لمالة عن الحق . *!وماله *!ميلا ، *!وأماله
~~إليه *!إمالة ، *!وميله *!فاستمال ، فهو مطاوع . *!والميلاء ms09879 : ضرب من
~~الاعتمام ، حكى ثعلب : يقال : هو يعتم *!الميلاء ، أي يميل العمامة .
~~الميلاء : من الامتشاط : ما يملن فيه العقاص ، وهي مشطة البغايا ، وقد جاء
~~كراهتها في الحديث ، وهو عن ابن عباس : قالت له امرأة إني أمتشط الميلاء ،
~~فقال عكرمة : رأسك تبع لقلبك فإن استقام قلبك استقام رأسك ، وإن مال قلبك
~~مال رأسك . والميلاء : المائلة السنام من الإبل . والميلاء : عقدة ضخمة من
~~الرمل ، كما في الصحاح والعين . زاد الأزهري : معتزلة ، قال ذو الرمة :
# % ميلاء من معدن الصيران قاصية % أبعارهن على أهدافها كثب % قال الأزهري
~~: لا أعرف الميلاء في صفة الرمال ، ولم أسمعه من العرب ، وأما *!الأميل
~~فمعروف ، قال : وأحسب الليث أراد قول ذي الرمة السابق ، إنما أراد
~~*!بالميلاء هنا أرطاة ، ولها حينئذ معنيان : أحدهما : أنه أراد أن فيها
~~اعوجاجا ، والثاني : أنه أراد بالميلاء أنها متنحية متباعدة من معدن بقر
~~الوحش ، قال : *!وميلاء موضعه خفض لأنه من نعت أرطاة في قوله :
# % فبات ضيفا إلى أرطاة مرتكم % من الكثيب لها دفء ومحتجب % والميلاء :
~~الشجرة الكثيرة الفروع ، نقله الجوهري . *!ومالت الشمس *!ميولا : ضيفت ، أي
~~دنت للغروب ، أو زالت عن كبد السماء . PageV30P434 مال بنا الطريق : أي قصد
~~بنا . والميل ، محركة : ما كان خلقة وقد يكون في البناء ، وقد *!ميل كفرح
~~فهو *!أميل ، وهي *!ميلاء ، يقال : رجل أميل العاتق : أي في عنقه *!ميل .
~~*!والأميل : من *!يميل على السرج ، وفي العباب : من لا يستوي على السرج ،
~~وقال )
# ابن السكيت : *!الأميل عند الرواة : الذي لا يثبت على ظهور الخيل إنما
~~يميل عن السرج في جانب ، فإذا كان يثبت على الدابة قيل : فارس ، وإن لم
~~يثبت قيل : كفل ، والجمع *!ميل ، قال جرير :
# % لم يركبوا الخيل إلا بعدما هرموا % % فهم ثقال على أكتافها ميل % وقال
~~الأعشى :
# % غير ميل ولا عواوير في الهي % جا ولا عزل ولا أكفال % الأميل أيضا : من
~~لا ترس معه ، أو من لا سيف معه ، أو من لا رمح معه ، وقال ابن السكيت :
~~الأميل : الذي لا سيف معه ، والأكشف : الذي لا ترس معه . وقيل : هو الجبان
~~، والجمع ms09880 ميل ، قال الأعشى : . . . لا ميل ولا عزل قال ابن الأعرابي :
~~*!مايلنا الملك *!فمايلناه : أي أغار علينا فأغرنا عليه . *!والميل ،
~~بالكسر : *!الملمول الذي يكتحل به ، هكذا عبر به الجوهري في ملل ، والجمع
~~*!أميال ، ومنهم من جعله من لغة العامة . (و) *!الميل من الأرض : قدر مد
~~البصر ، ونص ابن السكيت : منتهى مد البصر . PageV30P435 الميل : منار يبنى
~~للمسافر في أنشاز الأرض ، ومنه *!الأميال التي في طريق مكة المشرفة ، وهي
~~الأعلام المبنية لهداية المسافرين . أو الميل : مسافة من الأرض متراخية بلا
~~حد معين ، وفي شرح الشفاء : الفرسخ : ثلاثة *!أميال ، ومثله في العباب . أو
~~الميل : مائة ألف إصبع إلا أربعة آلاف إصبع ، أو ثلاثة أو أربعة آلاف ذراع
~~، بذراع محمد بن فرج الشاشي ، قال الكرماني ، بحسب اختلافهم في الفرسخ ، هل
~~هو تسعة آلاف بذراع القدماء ، أو اثنا عشر ألف ذراع بذراع المحدثين ، وفي
~~شرح الشفاء : الميل : أربعة آلاف ذراع ، طولها أربعة وعشرون إصبعا ، وقيل :
~~الميل : أربعة آلاف خطوة ، كل خطوة ثلاثة أقدام بوضع قدم أمام قدم ويلصق به
~~، وقال شيخنا عند قوله أو ثلاثة أو أربعة : وقد يقال : لا تغاير بين
~~التقدير بالأذرع وبالأصابع على الثاني ، لأن الذراع أربع وعشرون إصبعا عرض
~~كل إصبع ست حبات شعير ملصقة ظهرا لبطن ، فإذا ضربت في أربعة آلاف حصل ستة
~~وتسعون ألفا ، وعلى الأول يكون اثنين وسبعين ألف إصبع ، والصحيح أن الميل :
~~أربعة آلاف خطوة . وهي ذراع ونصف ، فيكون ستة آلاف ذراع ، والفرسخ : ثلاثة
~~أميال ، على أن المصنف قال : والبريد : فرسخان واثنا عشر *!ميلا ، فيكون )
# الفرسخ ستة أميال ، وهو بيان ما هنا ، ومقتضاه أن الفرسخ ستة وثلاثون ألف
~~ذراع ، فتأمل . ج : أميال *!وميول ، قال كثير عزة :
# % سيأتي أمير المؤمنين ودونه % % صماد من الصوان مرت *!ميولها % % وبلا
~~لام ، *!ميل بنت مشرح الأشعري التابعية . *!وأمال الرجل : رعى الخلة ، قال
~~لبيد :
# % وما يدري عبيد بني أقيش % أيوضع بالحمائل أم *!يميل % أوضع : حول إبله
~~إلى الحمض . PageV30P436 *!واستمال : اكتال بالكفين أو بالذراعين ، وفي
~~المحيط : بالكفين والذراعين ، وفي المحكم : باليدين وبالذراعين ، قال
~~الراجز : قالت ms09881 له سوداء مثل الغول مالك لا تغدو *!فتستميل من المجاز :
~~*!استمال فلانا ، واستمال بقلبه : استعطفه و *!أماله . *!والمائلات في
~~الحديث المروي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه : صنفان من أهل النار لم
~~أرهما بعد قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، ونساء كاسيات
~~عاريات *!مائلات *!مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت *!المائلة ، لا يدخلن الجنة
~~ولا يجدن ريحها ، وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا ، وهن اللاتي يملن
~~خيلاء ، ويصبين قلوب الرجال ، وقيل : *!المائلات : المتبخترات في المشي ،
~~*!والمميلات : أي لأكتافهن وأعطافهن ، وقيل : هن اللاتي *!يملن قلوبنا
~~إليهن ، أو المائلات : *!يملن إلى الهوى والغي عن العفاف ، وقيل : مائلات
~~الرؤوس إلى الرجال ، وقيل : مائلات الخمرة كما قال الآخر : *!مائلة الخمرة
~~والكلام أو معنى *!المميلات : يملن المقانع لتظهر وجوههن وشعورهن ، وقال
~~ابن الأثير : المائلات : الزائغات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه ،
~~*!ومميلات : يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن ، وقيل : مائلات : يمتشطن
~~المشطة *!الميلاء ، والمميلات : يمشطن غيرهن تلك المشطة . من المجاز :
~~*!الميلة ، بالكسر : الحين والزمان ، ج : *!ميل ، كعنب ، يقال : كان ذلك في
~~*!ميلة من *!ميل الدهر أي في حين من أحيانه ، كما في العباب . وفي حديث أبي
~~موسى أنه قال PageV30P437 لأنس : عجلت لنا الدنيا وغيبت الآخرة ، أما والله
~~لو عاينوها ما عدلوا ولا *!ميلوا ، قال شمر : أي لم يشكوا ولم يترددوا ،
~~وهو مجاز ، وقال عمران بن حطان :
# % لما رأوا مخرجا من كفر قومهم % مضوا فما ميلوا فيه وما عدلوا % )
# وإذا *!ميل بين هذا وهذا فهو شاك ، وما عدلوا : أي ما ساووا بها شيئا ،
~~وفي حديث أبي ذر : دخل عليه رجل فقرب إليه طعاما فيه قلة *!فميل فيه لقلته
~~، فقال أبو ذر : إنما أخاف كثرته ولم أخف قلته . ميل ، أي تردد : هل يأكل
~~أو يترك ، تقول العرب : إن *!لأميل بين ذينك الأمرين *!وأمايل بينهما ،
~~أيهما آتي . من المجاز : هو لا *!تميل عليه المربعة : أي هو قوي ، والمربعة
~~هي التي ترفع بها الأحمال ، كما تقدم . ومما يستدرك عليه : *!تمايل في
~~مشيته *!تمايلا . *!والتمييل بين الشيئين كالترجيح ms09882 بينهما ، وكذلك
~~*!الممايلة والممايطة . وبينهم *!تمايل : أي تفاتن وتحارب ، وهو مجاز .
~~وألف *!الإمالة : هي التي تجدها بين الألف والياء . ورجال *!ميل الطلى من
~~النعاس ، بالكسر . *!وتميلت في مشيتها *!كتمايلت . *!وتمايل الجل عن الفرس
~~. *!واستمال ما في الوعاء : أخذه .
# والدهر *!ميل ، كعنب : أطوار . *!وأملت بالفرس يدي : أرخيت عنانه ، وخليت
~~له طريقه . وفلان *!يتميل في ظلاله ويتفيأ . *!ومال علي : ظلمني . ومال معه
~~، *!ومايله : مالأه . PageV30P438 ومال إليه : أحبه .
# ووقعت *!الميلة في الناس : الموتان . قال الزمخشري : سماعي من العرب .
~~ومال به : غلبه . ومال النهار أو الليل : دنا من المضي . وأبو *!مائلة : من
~~كناهم . *!والميال : الكثير الميل .
# | 2 ( فصل النون مع اللام )
#
# |نأل
# *!نأل ، كمنع *!نألا ، بالفتح ، *!ونألانا ، محركة ، *!ونئيلا ، كأمير :
~~مشى ونهض برأسه يحركه إلى فوق كمن يعدو . وعليه حمل ينهض به ، وقد صحف
~~الليث *!النألان ، فقال : التألان ، قال الأزهري : وهو تصحيف فاضح . نأل
~~الفرس *!ينأل نألا ، أو الضبع : اهتز في مشيه فهو *!نؤول ، كصبور ، قال
~~ساعدة بن جؤية :
# % لها خفان قد ثلبا ورأس % كرأس العود شهربة نؤول % ويقال أيضا : رجل
~~نؤول إذا فعل ذلك . نأل الرجل نألا : حسده . *!ونأل أن يفعل : أي ينبغي ،
~~كما في المحكم .
# | نأدل
# *!النئدل ، كزبرج ، أهمله الجماعة ، وهي الداهية ، كالنئطل ، بالطاء .
~~*!والنئدلان ، بكسر النون والدال وتضم داله : لغتان في النيدلان ، بالياء
~~كما سيأتي في ندل . ومما يستدرك عليه : *!النئدل ، بالكسر وضم الدال :
~~الكابوس ، عن ابن بري ، وجعله ثالثا لضئبل وزئبر ، ومر فيه كلام في الضاد
~~مع اللام فراجعه . PageV30P439 ثم إنه وقع هنا في بعض النسخ النئبل ، كزبرج
~~: الداهية ، بالباء بدل الدال ، وهو غلط ، والصواب ما هنا .
# | نأرجل
# *!النأرجيل ، بالهمز ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وفي اللسان : هي لغة في
~~النارجيل ، بالألف ، وسيأتي ذلك ، قال الليث : يهمز ولا يهمز .
# | نأطل
# *!النئطل ، كزبرج ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وروى أبو عبيد عن الأصمعي
~~: جاء فلان بالضئبل *!والنئطل ، وهما الداهية ، وزاد غيره ، الشنعاء . هو
~~أيضا : الرجل الداهي .
# |نأمل
# *!النأملة ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وفي اللسان : هو مشي المقيد ، وقد
~~*!نأمل نأملة ، وسيأتي للمصنف في نمل أيضا .
# |نبل ms09883
# النبل ، بالضم : الذكاء والنجابة ، ويروى أن معاوية رضي الله تعالى عنه
~~سئل ما النبل فقال : الحلم عند الغضب ، والعفو عند المقدرة . نبل ، ككرم ،
~~نبالة وتنبل فهو نبيل ، كأمير ، ونبل ، محركة ، هكذا في النسخ والصواب
~~بالفتح ، وهي نبلة ، بالفتح ، ج : نبال ، بالكسر ، ونبل ، بالتحريك ، في
~~معنى جماعة النبيل كالأدم في جماعة الأديم والكرم في جماعة الكريم ، ونبلة
~~، بالتحريك أيضا ، ونبلاء . وامرأة نبيلة في الحسن بينة النبالة ، أنشد ابن
~~الأعرابي في صفة امرأة : ولم تنطقها على غلاله إلا بحسن الخلق والنباله
~~وكذا الناقة في حسن الخلق ، والفرس ، يقال : فرس نبيل المحزم : أي حسنه مع
~~غلظ ، وهو مجاز ، قال عنترة : PageV30P440
# % وحشيتي سرج على عبل الشوى % % نهد مراكله نبيل المحزم % كذلك الرجل ،
~~أنشد ثعلب في صفة رجل : فقام وثاب نبيل محزمه لم يلق بؤسا لحمه ولا دمه من
~~المجاز : يقال : ما انتبل نبله إلا بأخرة ، ونباله ، ونبالته ، ونبله ،
~~ونبلته ، بضمهما ، فهي خمس لغات ، ذكر ابن السكيت منها أربعة ما عدا
~~الأخيرة ، قال الجوهري : قال يعقوب : وفيها أربع لغات : نبله ونباله
~~ونبالته ونبالته ، قال ابن بري : اللغات الأربع التي ذكرها يعقوب إنما هي :
~~نبله ونبله ونباله ونبالته لا غير . قلت : والأخيرة التي زادها المصنف قد
~~حكاها اللحياني ، وقال : وهي لغة القناني : أي لم يتنبه له ، وما بالى به ،
~~قال بعضهم : معناه ما شعر به ولا تهيأ له ، ولا أخذ أهبته ، يقال ذلك للرجل
~~يغفل عن الأمر في وقته ، ثم ينتبه له بعد إدباره ، وفي حديث النضر بن كلدة
~~: والله يا معشر قريش لقد نزل بكم أمر ما ابتلتم بتله . قال الخطابي : هذا
~~خطأ ، والصواب ما انتبلتم نبله ، أي ما انتبهتم له ، ولم تعلموا علمه .
~~والنبل ، محركة : عظام الحجارة والمدر ، أيضا : صغارهما ، ضد ، واحدتها
~~نبلة ، وقيل : النبل : العظام والصغار من الحجارة والإبل والناس وغيرهم ،
~~وأنشد الجوهري في النبل بمعنى الكبار قول بشر : )
# % نبيلة موضع الحجلين خود % وفي الكشحين والبطن اضطمار % وفي النبل بمعنى
~~الصغار ، قول حضرمي بن عامر : PageV30P441
# % أفرح أن أرزأ الكرام وأن % أورث ذودا شصائصا ms09884 نبلا % يقول : أأفرح بصغار
~~الإبل وقد رزئت بكبار الكرام ، وقد تقدم تفصيله في جزأ ، قال الجوهري :
~~وبعضهم يرويه : نبلا ، بضم ففتح ، يريد جمع نبلة ، وهي العطية . النبل :
~~الحجارة التي يستنجى بها كالنبل ، كصرد ، ومنه الحديث : اتقوا الملاعن
~~وأعدوا النبل ، هكذا يرويه المحدثون بالتحريك ، قال أبو عبيد : وبعضهم يقول
~~: النبل ، قال ابن الأثير : واحدها نبلة ، كغرفة وغرف ، والمحدثون يفتحون
~~النون والباء ، كأنه جمع نبيل في التقدير ، قال الجوهري : يقال : سميت بذلك
~~لصغرها . ونبله النبل تنبيلا : أعطاه إياها يستنجي بها ، وقال الأصمعي :
~~أراها هكذا بضم النون وفتح الباء ، يقال : نبلني أحجارأ للاستنجاء : أي
~~أعطنيها . وتنبل بها : استنجى .
# واستنبل المال : أخذ خياره . والتنبالة ، بالكسر : القصير ، كالتنبال ،
~~ذهب ثعلب إلى أنه من النبل ، وبه صرح الشيخ أبو حيان ، وجزم ابن هشام في
~~شرح الكعبية ، والسهيلي في الروض ، وأقره عبد القادر البغدادي شيخ مشايخ
~~مشايخنا في الحاشية التي وضعها على شرح ابن هشام المذكور ، وهي عندي ،
~~وجعله سيبويه رباعيا ، وقال : هما فعلال وفعلالة ، وهما أكثر من تفعال
~~وتفعالة ، قال الفرزدق :
# % ومهور نسوتهم إذا ما أنكحوا % % غذوي كل هبنقع تنبال % PageV30P442
~~والنبل ، بالفتح : السهام ، وقيل : هي العربية ، وقيده بعضهم بقوله : قبل
~~أن يركب فيها السهم وهي مؤنثة ، بلا واحد ، له من لفظه ، فلا يقال : نبلة ،
~~وإنما يقال : سهم ونشابة ، أو يقال في واحده نبلة ، نقله أبو حنيفة عن
~~بعضهم ، والصحيح أنه لا واحد له إلا السهم ، قال الفند الزماني :
# % ونبلي وفقاها ك % عراقيب قطا طحل % ج : أنبال ونبال ، قال الشاعر :
# % وكنت إذا رميت سواد قوم % بأنبال مرقن من السواد % وأنشد ابن بري على
~~نبال قول أبي النجم : واحبسن في الجعبة من نبالها ونبلان ، بالضم . والنبال
~~، بالتشديد : صاحبه ، وصانعه ، كالنابل . وحرفته النبالة ، بالكسر ، قال )
# امرؤ القيس :
# % وليس بذي سيف فيقتلني به % وليس بذي رمح وليس بنبال % يعني ليس بذي نبل
~~. وقال الفراء : النبل بمنزلة الذود ، يقال : هذه النبل ، وتصغر بطرح الهاء
~~، وصاحبها نابل . ورجل نابل : ذو نبل . والنابل : الذي يعمل النبل ، وكان
~~حقه أن يكون بالتشديد ، وقال ابن ms09885 السكيت : رجل نابل ونبال : إذا كان معه
~~نبل ، فإذا كان يعملها قلت نابل ، وكان أبو حرار يقول : ليس بنابل مثل لابن
~~وتامر ، قال ابن بري : النبال : الذي يعمل النبل ، والنابل : صاحب النبل ،
~~هذا والمستعمل ، قال الراجز : PageV30P443 ما علتي وأنا جلد نابل والقوس
~~فيها وتر عنابل ونسب ابن الأثير هذا القول لابن عاصم ، وقال : نابل : ذو
~~نبل ، قال : وربما جاء نبال في موضع نابل ، ونابل في موضع نبال ، وليس
~~القياس ، قال سيبويه : يقولون لذي التمر واللبن والنبل ، تامر ولبان ونبال
~~، ثم قال : وقد تقول لذي السيف : سياف ، ولذي النبل : نبال على التشبيه
~~بالآخر . والمتنبل : حامله ، يقال : هذا رجل متنبل نبله : إذا كان معه نبل
~~. ونبله بالنبل ينبله نبلا : رماه به . نبله ينبله نبلا : أعطاه النبل
~~كأنبله ، يقال : أنبلته سهما : أي أعطيته . نبل على القوم ينبل نبلا : لقطه
~~لهم ثم دفعها لهم ليرموا بهان ومنه الحديث : كنت أيام الفجار أنبل على
~~عمومتي ، ويروى بالتشديد ، وفي حديث آخر : إن سعدا كان يرمي بين يدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد والنبي ينبله . وفي رواية : وفتى ينبله كلما
~~نفدت نبله ، وفي رواية : ينبله ، كينصره ، قال ابن الأثير : قال ابن قتيبة
~~: وهو غلط من نقلة الحديث ، لأن معنى نبلته أنبله : رميته بالنبل ، وقال
~~أبو عمر الزاهد : بل هو صحيح ، يقال : نبلته وأنبلته ونبلته . نبل فلانا
~~بالطعام ينبله نبلا : علله به ، وناوله ، الشيء بعد الشيء . نبل به ينبل
~~نبلا : رفق ، قال أبو زيد : يقال : انبل بقومك : أي ارفق بهم ، وأنشد لصخر
~~الغي : PageV30P444
# % فانبل بقومك إما كنت حاشرهم % وكل جامع محشور له نبل % نبل الإبل
~~ينبلها نبلا : ساقها سوقا شديدا ، عن ابن السكيت : وقيل : النبل : حسن
~~السوق للإبل ، نبلها أيضا : قام بمصلحتها ، قال زفر بن الخيار المحاربي :
~~لا تأويا للعيس وانبلاها )
# فإنها ما سلمت قواها بعيدة المصبح من ممساها إذا الإكام لمعت صواها
~~لبئسما بطء ولا نرعاها نبل الرجل نبلا : سار شديدا ، سريعا . وقوم نبل ،
~~كركع : رماة ، حكاه أبو حنيفة . والنابل والنبيل : الحاذق بالنبل ، وقال
~~أبو ms09886 زيد : النبل في الحذق ، والنبالة والنبل في الرجال ، وقال غيره :
~~النابل : الحاذق بما يمارسه من عمل . في المثل : ثار حابلهم على نابلهم :
~~أي أوقدوا بينهم الشر ، وقد ذكر في حبل . وأنبل النخل : أرطب . من المجاز :
~~أنبل قداحه : أي جاء بها غلاظا جافية ، حكاه أبو حنيفة ، ونقله الزمخشري .
~~وتنبل البعير ، والرجل : مات ، وأنشد ابن بري قول الشاعر :
# % فقلت له يا با جعادة إن تمت % أدعك ولا أدفنك حين تنبل % PageV30P445
~~ومن خصه بالجمال كصاحب الفصيح وفقه اللغة فإن قول الشاعر هذا حجة عليه .
~~تنبل : تكلف النبل ، بضم فسكون ، كما في الصحاح . تنبل : أخذ الأنبل
~~فالأنبل ، وأنشد ابن بري لأوس :
# % لما رأيت العدم قيد نائلي % % وأملق ما عندي خطوب تنبل % يقال : أصابني
~~الخطب فتنبل ما عندي : أي أخذه ، وبه فسر قول أوس السابق أيضا . ويقال :
~~تنبلت الخطوب ما عندي : أي ذهبت بما عندي . والنبيلة ، كسفينة : الميتة ،
~~وهي الجيفة . والنبلة ، بالضم : الثواب والجزاء ، يقال : ما كان نبلتك من
~~فلان فيما صنعت : أي ما كان ثوابك وجزاؤك منه . قال ابن الأعرابي : النبلة
~~: اللقمة الصغيرة . وانتبل : مات . أيضا : قتل ، ضد ، والذي في نص ابن
~~الأعرابي : انتبل : إذا مات أو قتل أو نحو ذلك ، هكذا ضبط في النوادر ، أو
~~قتل ، بالضم ، فقول المصنف : وقتل وضبطه مبنيا للمعلوم وجعله ضدا محل تأمل
~~. انتبل الشيء : احتمله بمرة حملا سريعا . ونابل كآنك : اسم رجل ، قلت :
~~الصواب في اسم الرجل بكسر الموحدة ، وهو الذي روى عن ابن عمر . وسهيل بن
~~أبي نابل ، عن أبي الدرداء . وأيمن بن نابل ، عن جابر . وغنم بن حسين بن
~~نابل PageV30P446 القرطبي ، روى عنه أبو عمر بن الحذاء . ونابل بن القعقاع
~~بن هرماس الباهلي : تابعي روى عن جده ، وعنه ابنه عمر بن نابل المقرئ .
~~نابل ، بضم الياء : ع ، بإفريقية ، منه أحمد بن علي بن عمار المغربي
~~النابلي ، علق عنه السلفي ، ومنه أيضا : محمد بن عبد الحميد النابلي ،
~~وأبوه ، وعبد المنعم بن عبد القادر النابلي ، وأبوه : حدثوا . )
# وأنبل ، كأحمد : ناحية ببطليوس ، من بلاد الأندلس ، كذا في معجم ياقوت ms09887 .
~~وكزفر : نبل بنت بدر : محدثة . وأبو عاصم الضحاك بن مخلد بن مسلم الشيباني
~~البصري ، ثقة ، روى عنه البخاري في صحيحه ، مات سنة وهو ابن تسعين سنة
~~وأربعة أشهر . يقال : أخذ للأمر نبالته ونبله ، بضمهما : أي عدته وعتاده .
~~قال ابن السكيت : نابلته فنبلته : إذا كنت أجود منه نبلا ، أي في الرمي ،
~~أو أكثر نبالة ، ونبلا ، قد يكون كذلك . وهو نابل وابن نابل : حاذق وابن
~~حاذق ، قال أبو ذؤيب الهذلي :
# % تدلى عليها بالحبال موثقا % شديد الوصاة نابل وابن نابل % جعله ابن
~~نابل ، لأنه أحذق له . ونبيلة بنت قيس ، كسفينة : صحابية ، ويقال : : هي
~~الأنصارية ، PageV30P447 ويقال : هي بنت الربيع بن قيس . ومما يستدرك عليه
~~: النبلة ، بالضم : المدرة الصغيرة ، عن ابن الأعرابي . وأيضا العطية ، كما
~~في الصحاح . ويقال : نبلة كل شيء : خياره ، والجمع نبلات ، كحجرة وحجرات ،
~~وقال الكميت :
# % لآلئ من نبلات الصوا % % ر كحل المدامع لا تكتحل % أي : خيار الصوار ،
~~شبه البقر الوحشي باللآلئ . وحكى ابن بري عن ابن خالويه : النبل ، محركة :
~~جمع نابل ، وهم الحذاق بعمل السلاح . والنبلة ، بالضم : الصغير الجسم ،
~~والجمع نبل .
# وقال أبو سعيد : كل ما ناولت شيئا ورميته ، فهو نبل . وقال أبو حاتم في
~~كتاب الأضداد : ضب نبل : أي ضخم . وقالوا : النبل : الخسيس ، قاله أبو عبيد
~~. والتنبل ، بالكسر : القصير ، وأنشد أبو الهيثم بيت طرفة : وهو بشمل
~~المعضلات تنبل فقال : قال بعضهم : تنبل : أي عاقل ، وقيل : حاذق ، وقيل :
~~رفيق بإصلاح عظام الأمور . والأنبل كأحمد : الأصغر والأكبر ، ضد . واستنبله
~~: سأله النبل . ونبله تنبيلا ، كأنبله ونبله ، وبهما روي الحديث المذكور .
~~PageV30P448 وقيل : المنبل كمحدث : الذي يرد النبل على الرامي من الهدف ،
~~وقال أبو زيد : تنابلا : تنافرا أيهما أنبل ، من النبل ، وأيهما أحذق . وهو
~~من أنبل الناس : أعلمهم بالنبل ، قال ذو الإصبع العدواني :
# % ترص أفواقها وقومها % % أنبل عدوان كلها صنعا % % أي أعلمهم بالنبل .
~~وتنبلت الخطوب : عظمت ، وهو مجاز . ولأنبلنك بنبالتك : أي لأجزينك ) جزاءك
~~. والنابل : المحسن للسوق . وتمرة نبيلة : عظيمة ، وكذلك قدح نبيل .
~~والنبيل : الذي يلقط من النخلة من الرطب . ونبلت النخلة أنبلها : خرفتها .
~~وموسى بن أبي ms09888 سهل النبال : محدث مدني . ويوسف بن يعقوب النبلي ، عن ابن
~~عيينة . والنبيل : لقب أبي الحسن عبد الله بن محمد بن الحسن بن أيوب الكاتب
~~، عن علي بن المديني . وأحمد بن سعيد بن نبيل الأموي ، من رجال الأندلس ،
~~مات سنة . ونبالة ، بالكسر : موضع يماني أو تهامي . وانبلونة : مدينة على
~~البحر قرب إفريقية . ونبلوهة : قرية بمصر ، من أعمال الأبوانية ، ومنها
~~الفقيه الشاعر محمد بن عبد الوهاب النبلاوي ، أدركه شيوخنا .
# | نبتل
# النبتل ، كجعفر أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد : هو الصلب
~~الشديد . نبتل : ع بأرض الشام ، PageV30P449 وأيضا : جبل في ديار طيئ قرب
~~أجأ ، قاله نصر . نبتل : علم ، وعبد الله بن نبتل بن الحارث : كان منافقا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هكذا هو في العباب ، والذي حققه
~~الحافظ في التبصير أن الذي كان منافقا هو نبتل بن الحارث ، وأما ولده عبد
~~الله فله ذكر .
# ومما يستدرك عليه : أبو حازم نبتل ، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد ، وغيره
~~. ونبتل : رجل له خبر ، وإياه عنى جرير بقوله في هجاء الفرزدق : ما بات
~~يفزع في الوليدة نبتل
# | نتل
# نتل من بينهم ينتل نتلا ونتولا بالضم ونتلانا محركة : تقدم في خير أو شر
~~، قاله ابن الأعرابي ، وفي حديث أبي بكر : أن ابنه عبد الرحمن برز يوم بدر
~~مع المشركين فتركه الناس لكرامة أبيه فنتل أبو بكر ومعه سيفه ، أي تقدم
~~إليه . واستنتل من الصف : إذا تقدم أصحابه ، وفي حديث سعد بن إبراهيم : ما
~~سبقنا ابن شهاب من العلم بشيء إلا كنا نأتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه على
~~صدره ، أي يتقدم . واستنتل القوم على الماء : إذا تقدموا . والنتل أيضا :
~~الجذب إلى قدام ، وفي العباب : جذب إلى قدم . النتل : الزجر ، كما في
~~العباب . النتل : بيض النعام الذي يملأ ماء فيدفن في المفاوز البعيدة
~~PageV30P450 من الماء ، وذلك في الشتاء ، فإذا سلكوها في القيظ استثاروا
~~البيض وشربوا ما فيها من الماء ، وقال الأزهري : وأصل النتل التقدم والتهيؤ
~~للقدوم ، فلما تقدموا في أمر الماء بأن جعلوه في البيض ودفنوه ms09889 سمي البيض
~~نتلا ، كالنتل محركة ، قال الأعشى يصف مفازة :
# % لا يتنمى لها في القيظ يهبطها % % إلا الذين لهم فيما أتوا نتل %
~~وتناتل النبت : التف وصار بعضه أطول من بعض ، قال عدي بن الرقاع :
# % والأصل ينبت فرعه متناتلا % والكف ليس بناتها بسواء % وناتل ، كهاجر :
~~اسم رجل من العرب . ناتل أيضا : بليدة : بآمل طبرستان ، كثيرة الخضرة
~~والمياه ، منها أبو جعفر محمد بن أحمد الناتلي الحاجي ، هكذا ضبطه نصر بفتح
~~التاء كما يدل له سياق المصنف ، وضبطه ابن السمعاني والحافظ بكسرها ، وأبو
~~جعفر هذا محدث يروي عن عبد الرحمن بن أبي حاتم ، وعنه أبو حاتم القزويني .
~~ومنها أيضا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن عمر الناتلي الحلبي ، كتب عنه أبو
~~الفضل بن ناصر ، مات سنة . ناتل ، كصاحب : فرس ربيعة بن مالك أبي لبيد بن
~~ربيعة رضي الله تعالى عنه ، وفي المحكم ربيعة بن مالك ، أو هو بالمثلثة
~~ورجحه الصاغاني . وسموا نتلة ونتيلة ، كحمزة وجهينة ، وهما من أسماء النساء
~~، وهي أم العباس وضرار ابني عبد المطلب ، إحدى نساء بني النمر بن
~~PageV30P451 قاسط ، وهي نتيلة بنت خباب بن كليب بن مالك بن عمرو بن زيد
~~مناة بن عامر ، وهو الضحيان . ونتل الجراب : نثله .
# والنتيلة : الوسيلة ، زنة ومعنى . ورجل نتنل ، كزبرج ودرهم وتنتيل ،
~~كزنبيل وتنتالة ، كقرطاسة : أي قصير ، قال الصاغاني وليس بتصحيف تنبالة ،
~~وقد تقدم للمصنف أيضا مثل ذلك في التاء )
# مع اللام على أن التاء أصلية وفيه خلاف ، والصواب زيادتها . ومما يستدرك
~~عليه : النتل : التهيؤ للقدوم . واستنتل للأمر : استعد له . ونتل الحصان
~~الحجر : علاها . وقال أبو عمرو : النتلة : البيضة ، وهي الدومصة . وانتتل :
~~تقدم واستعد ، عن ابن الأعرابي . والنتل ، محركة : العبد الضخم ، وبه فسر
~~قول أبي النجم : يطفن حول نتل وزواز قال ابن بري : رواه ابن جني : يطفن حول
~~وزأ وزواز وكصاحب : ناتل ، شامي سأل أبا هريرة . وناتل بن زياد بن جهور ،
~~ذكره الأمير ، ورد على أبيه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . وناتل بن
~~أسد بن جاجل ، في الصدف . وناتل بن هصيص ، في تغلب ms09890 . وأبو ناتل عبدة بن
~~رياح بن عبدة بن ثوابة الأزدي . PageV30P452 وعبد الملك بن ناتل ، عن محمد
~~بن يزيد ، وعنه هارون بن عمير .
# | نثل
# نثل الركية ينثلها نثلا : استخرج ترابها ، وهو أي ذلك التراب ، المستخرج
~~يسمى النثيلة ، كسفينة والنثالة ، بالضم ، وقال أبو الجراح : النثيلة مثل
~~النبيثة ، وهو تراب البئر . نثل الكنانة نثلا : استخرج نبلها فنثرها ،
~~وكذلك إذا نفض ما في الجراب من الزاد . من المجاز : نثل درعه : إذا ألقاها
~~عنه ، قال ابن السكيت : ولا يقال : نثرها . نثل اللحم في القدر ينثله نثلا
~~: وضعه فيها مقطعا ، وامرأة نثول : تفعل ذلك كثيرا ، وأنشد ابن الأعرابي :
~~إذ قالت النثول للجمول يا ابنة شحم في المريء بولي أي أبشري بهذه الشحمة
~~المجمولة الذائبة في حلقك ، قال ابن سيده : وهذا تفسير ضعيف ، لأن الشحمة
~~لا تسمى جمولا ، إنما الجمول : المذيبة لها . من المجاز : نثل عليه درعه :
~~إذا صبها عليه ولبسها ، قال الزمخشري : هو مثل قولهم : خلع عليه الثوب
~~وخلعه عنه ، وفي حديث طلحة : أنه كان ينثل درعه إذ جاءه سهم فوقع في نحره ،
~~أي يصبها عليه ويلبسها . نثل الفرس ينثل ، بالضم ، وقد كان عدم ذكر المضارع
~~مغنيا عن هذا الضبط على ما هو اصطلاحه : راث ، وكذا البغل والحمار ، قال
~~الأحمر : يقال لكل حافر : ثل ونثل : إذا راث ، فهو منثل كمنبر ، قال )
~~مزاحم العقيلي يصف برذونا :
# % ثقيل على من ساسه غير أنه % % مثل على آريه الروث منثل % والنثيل ،
~~كأمير : الروث ، ومنه حديث عمر بن عبد العزيز أنه دخل دارا فيها روث فقال :
~~ألا كنستم هذا PageV30P453 النثيل ، وكان لا يسمى قبيحا بقبيح . والنثيلة :
~~البقية من الشحم . أيضا : اللحم السمين ، وقال الأصمعي في قول ابن مقبل يصف
~~ناقة :
# % مسامية خوصاء ذات نثيلة % إذا كان قيدام المجرة أقوادا % % أي ذات بقية
~~من الشد . والنثلة : النقرة التي بين الشاربين ، وفي المحكم : بين السبلتين
~~في وسط ظاهر الشفة العليا . النثلة : الدرع عامة ، أو السابغة منها ، أو
~~الواسعة منها مثل النثرة ، قال النابغة الذبياني :
# % وكل صموت نثلة تبعية % ونسج سليم كل قضاء ذائل ms09891 % ناثل كصاحب : فرس
~~ربيعة أبي لبيد ، وقد ذكر في نتل . وتناثلوا إليه : أي انصبوا . ومما
~~يستدرك عليه : أنثل البئر : مثل نثلها . وتقول : حفرتك نثل ، محركة : أي
~~محفورة . وانتثل ما في كنانته : استخرج ما فيها من السهام . ونثلت حفرته :
~~أي حفر قبره . وناقة نثيلة : ذات لحم ، أو ذات بقية من شحم . والمنثلة :
~~الزنبيل .
# |نجل
# النجل : الولد ، كما في المحكم ، ومنه حديث الزهري : كان له كلب صائد
~~يطلب لها الفحولة ، يطلب نجلها ، أي ولدها ، وفي العباب : أي نسلها .
~~PageV30P454 والوالد أيضا ضد ، حكى ذلك أبو القاسم الزجاجي في نوادره .
~~النجل : الرمي بالشيء ، وقد نجل به ، ونجله ، قال امرؤ القيس :
# % كأن الحصى من خلفها وأمامها % % إذا أنجلته رجلها خذف أعسرا % %
~~والناقة تنجل الحصى بمناسمها نجلا : أي ترمي به وتدفعه . النجل : العمل
~~والصنع ، قال بلعاء بن قيس :
# % ولما أتى يوم بأيام فخة % وأنجل في ذاك الصنيع كما نجل % قال أبو عمرو
~~: النجل : الجمع الكثير من الناس ، زاد غيره : يجتمعون في الخير . النجل :
~~السير الشديد . أيضا : المحجة الواضحة . أيضا : محو الصبي لوحه . أيضا :
~~الطعن ، يقال : نجله بالرمح : أي طعنه فأوسع شقه . أيضا : الشق ، وقد نجله
~~ينجله نجلا . أيضا : النز الذي يخرج من الأرض ومن الوادي وهو الماء
~~المستنقع ، ومنه حديث المدينة : وكان واديها نجلا يجري ، أي : نزا وهو
~~الماء القليل ، ويجمع على نجال ، وأنجال ، ومنه حديث الحارث بن كلدة أنه
~~قال لعمر : البلاد الوبئة ذات الأنجال والبعوض ، أي : النزوز والبق .
~~واستنجلت الأرض : كثر نجلها وهو الماء يخرج من الأرض . النجل : الماء
~~السائل ، وقال الأصمعي : النجل : ماء يستنجل من الأرض ، أي يستخرج .
~~PageV30P455 النجل ، بالضم : ة أسفل صفينة بالحجاز . النجل ، بالتحريك :
~~سعة شق العين مع حسن . نجل ، كفرح ، فهو أنجل ، ج : نجل ، بالضم ونجال
~~بالكسر . قال ابن الأعرابي : النجل : نقالو الجعو لطين اللبن في السابل ،
~~وهو محمل الطيانين ، إلى البناء .
# والأنجل : الواسع العريض الطويل من كل شيء ، يقال : مزاد أنجل : أي واسع
~~عريض ، وليل أنجل : واسع طويل قد علا كل شيء وألبسه . ونجله أبوه نجلا ولده
~~، قال الأعشى ms09892 :
# % أنجب أزمان والداه به % إذ نجلاه فنعم ما نجلا % % نجل الإهاب : شقه عن
~~عرقوبيه ثم سلخه كما يسلخ الناس اليوم ، وهو منجول وذاك ناجل ، قال المخبل
~~:
# % وأنكحتم رهوا كأن عجانها % % مشق إهاب أوسع السلخ ناجله % يعني بالرهو
~~هنا خليدة بنت الزبرقان ، ولها حديث مذكور في موضعه ، وقال اللحياني : )
# المرجول والمنجول : الذي يسلخ من رجليه إلى رأسه ، وقال أبو السميدع :
~~المنجول : الذي يشق من رجله إلى مذبحه ، والمرجول : الذي يشق من رجله ثم
~~يقلب إهابه . نجل فلانا ينجله نجلا : ضربه بمقدم رجله فتدحرج . نجلت الأرض
~~: اخضرت . يقال : من نجل الناس PageV30P456 نجلوه ، أي من شارهم شاروه ،
~~وقد ورد هذا بعينه في الحديث وفسروه بقولهم : من عاب الناس عابوه ، ومن
~~سبهم سبوه وقطع أعراضهم بالشتم كما يقطع المنجل الحشيش ، وقد صحف هذا الحرف
~~فقيل : نحل فلان فلانا : إذا سابه كما سيأتي في التركيب الذي يليه . نجل
~~الشيء ينجله نجلا : أظهره ، قيل : ومنه اشتقاق الإنجيل . والناجل : الكريم
~~النجل ، أي النسل ، يقال : فحل ناجل ، وفرس ناجل .
# المنجل ، كمنبر : حديدة ذات أسنان يقضب بها الزرع ، وقيل : هو ما يقضب به
~~العود من الشجر فينجل به أي يرمى به ، قال سيبويه : وهذا الضرب مما يعتمل
~~به مكسور الأول كانت فيه الهاء أو لم تكن ، واستعاره بعض الشعراء لأسنان
~~الإبل ، فقال :
# % إذا لم يكن إلا القتاد تنزعت % مناجلها أصل القتاد المكالب % وفي
~~الحديث : من أشراط الساعة أن تتخذ السيوف مناجل ، أي يتركون الجهاد
~~ويشتغلون بالزراعة . المنجل : الواسع الجرح والطعن من الأسنة ، يقال : سنان
~~منجل : إذا كان موسع خرق الطعنة ، قال أبو النجم : سنانها مثل القدامى منجل
~~قال ابن الأعرابي : المنجل : الزرع الملتف المزدج . أيضا الرجل الكثير
~~النجل ، أي الولد .
# أيضا : البعير الذي ينجل الكمأة بخفه : أي يثيرها ، وقد نجلها نجلا .
~~أيضا : شيء تمحى به ألواح الصبيان هكذا في سائر النسخ ، PageV30P457 والذي
~~في المحكم والعباب : المنجل : الذي يمحو ألواح الصبيان ، فتأمل ذلك . منجل
~~، كمقعد : جبل ، وضبطه نصر بكسر الميم ، وقال هو اسم واد ، قال الشنفرى :
# % ويوما بذات الرس أو ms09893 بطن منجل % هنالك نبغي القاصي المتغورا % %
~~والإنجيل بالكسر كإكليل وإخريط ، ويفتح وبه قرأ الحسن قوله تعالى : وليحكم
~~أهل الإنجيل ، وليس هذا المثال في كلام العرب ، قال الزجاج : ولقائل أن
~~يقول : هو اسم أعجمي فلا ينكر أن يقع بفتح الهمزة لأن كثيرا من الأمثلة
~~العجمية تخالف الأمثلة العربية ، نحو آجر وإبراهيم وهابيل وقابيل ، يذكر
~~ويؤنث فمن أنث أراد الصحيفة ، ومن ذكر أراد الكتاب ، وهو : اسم كتاب )
# الله المنزل على عيسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ، والجمع
~~أناجيل ، ومنه الحديث في صفة الصحابة : صدورهم أناجيلهم ، وفي رواية :
~~وأناجيلهم في صدورهم . واختلف في لفظ الإنجيل فقيل : اسم عبراني ، وقيل :
~~سرياني ، وقيل : عربي ، وعلى الأخير قيل : مشتق من النجل ، وهو الأصل ، أو
~~من نجلت الشيء : أي أظهرته ، أو من نجله : إذا استخرجه ، وقيل غير ذلك ،
~~وحكى شمر عن الأصمعي : الإنجيل : كل كتاب مكتوب وافر السطور ، وهو إفعيل من
~~النجل ، وقد أوسع الكلام فيه الخفاجي في شفاء الغليل ، وغيره . قال أبو
~~عمرو : تناجلوا بينهم : إذا تنازعوا . وانتجل الأمر انتجالا : إذا استبان
~~ومضى . والنجيل ، كأمير : ضرب من دق الحمض ، قال أبو حنيفة : هو خير
~~PageV30P458 الحمض كله وألينه على السائمة ، وهذا عن الأعراب القدم ،
~~وقالوا : إذا أخرج عن الحمض أربع شجرات فسائره نجيل ، وهي الرمث والغضى
~~والحاذ ، والسلج ، قالوا : فمن النجيل : الخذراف ، والرغل ، والغولان ،
~~والهرم ، والغذام ، والقلام ، والطحماء . أو النجيل : ما تكسر من ورقه ، أي
~~من ورق الحمض ، وقال أبو عمرو : النجيل من الحمض : ما قد وطئه المال ،
~~ونجله بأخفافه ، وأنشد : إن قعوديك لمختلان ما هبطا النجيل مذ زمان وأما
~~ابن الأعرابي فزعم أن النجيل : الحمض الذي يكون قريبا من الماء ، وليس لهذا
~~وجه ، وأنشد غيره لأبي خراش :
# % يفجين بالأيدي على ظهر آجن % له عرمض مستأسد ونجيل % ج : نجل بضمتين .
~~وأنجل دابته : أرسلها فيه ، عن أبي حنيفة . نجيل ، كزبير : ع بالمدينة على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، أو من أعراض المدينة من ينبع ، ويروى بالراء
~~بدل اللام أيضا ، وهو عين ماء ونخيل بين الصفراء وينبع . النجيل ، كأمير ms09894 :
~~قاع قرب المسلح والأتم ، فيه مزارع على السواني . النجيلة ، كجهينة : ماء
~~بوادي النشناش بين اليمامة وضرية ، قاله نصر ، وقد تقدم في الشين . وانتجل
~~انتجالا : صفى ماء النجل أي النز من أصل حائطه . ومناجل : ع ، قال لبيد :
# % وجاد رهوى إلى مناجل فالص % % حراء أمست نعاجه عصبا % % PageV30P459
~~ومما يستدرك عليه : الانتجال : اختيار النجل ، قال : )
# وانتجلوا من خير فحل ينتجل والنجل : القطع . وأيضا : إثارة أخفاف الإبل
~~الكمأة . وهو كريم النجل : أي الأصل والطبع . وطعنة نجلاء : واسعة بينة
~~النجل . وبئر نجلاء المجم : واسعته ، أنشد ابن الأعرابي : إن لها بئرا
~~بشرقي العلم واسعة الشقة نجلاء المجم وعين نجلاء : واسعة ، وعيون نجل .
~~والأسد أنجل . واستنجل النز : استخرجه . ويقال للجمال إذا كان حاذقا بالسوق
~~: منجل ، عن ابن الأعرابي ، وهو المطرد ، قال مسعود بن وكيع : قد حشها
~~الليل بحاد منجل أي مطرد ينجلها أي يسرع بها . وليلة نجلاء : واسعة طويلة .
~~وصحصحان أنجل : واسع ، قال جندل يصف السراب : كأنه بالصحصحان الأنجل قطن
~~سخام بأيادي غزل و أنجل الصبي لوحه : إذا محاه . ونجل الأرض نجلا : شقها
~~للزراعة . والنجيلة ، كسفينة : قرية ببحيرة مصر ، وقد وردتها ، وهي على
~~غربي النيل . والنواجل من الإبل : التي ترعى النجيل . PageV30P460
# قال الصاغاني : وصحف بعض أصحاب الحديث في زينب بنت منخل بفتح الخاء
~~المشددة فقال : بنت منجل . وأنجلت الأرض : اخضرت . ونجال ، ككتاب : موضع
~~بين الشام وسماوة كلب . ومن المجاز : قبح الله ناجليه : أي والديه .
# |نحل
# النحل : ذباب العسل ، يقال للذكر والأنثى ، وقد أنثها الله سبحانه ، فقال
~~: أن اتخذي من الجبال بيوتا فمن ذكر النحل فلأن لفظه مذكر ، ومن أنثه فلأنه
~~جمع نحلة ، وقال الزجاج : جائز أن يكون سمي نحلا لأن الله عز وجل نحل الناس
~~العسل الذي يخرج من بطونها ، وإليه نسب أبو الوليد النحلي الأديب ذكره ابن
~~بسام في الذخيرة ، له حكاية مع المعتمد بن عباد ، قاله الذهبي .
# واحدتها بهاء ، وفي الصحاح : النحل والنحلة : الدبر ، يقع على الذكر
~~والأنثى ، حتى تقول يعسوب ، انتهى . وفي الحديث : نهى عن قتل النحلة
~~والنملة والصرد والهدهد ، قال الحربي : لأنهن لا ms09895 يؤذين الناس ، وفي حديث
~~ابن عمر : مثل المؤمن مثل النخلة ، المشهور في الرواية بالخاء المعجمة ،
~~ويروى بالحاء المهملة ، يريد نحلة العسل ، ووجه المشابهة بينهما : حذق
~~النحل ، وفطنته وقلة أذاه ، وحقارته ، ومنفعته ، وقنوعه ، وسعيه في الليل ،
~~وتنزهه عن الأقذار ، وطيب أكله ، وأنه لا يأكل من كسب غيره ، ونحوله وطاعته
~~لأميره ، وأن للنحل آفات تقطعه عن عمله منها : الظلمة ، والغيم ، والريح ،
~~والدخان ، والماء ، والنار ، وكذلك المؤمن له آفات تفتره عن عمله : ظلمة
~~الغفلة ، وغيم الشك ، وريح الفتنة ، ودخان الحرام ، وماء السعة ، ونار
~~الهوى . النحل : العطاء بلا عوض هكذا في النسخ ، وهو يقتضي أن PageV30P461
~~يكون بالفتح ، وليس كذلك فالصواب : وبالضم : العطاء بلا عوض ، هكذا ضبطه
~~ابن سيده ، والأزهري ، وفي الحديث : ما نحل والد ولدا من نحل أفضل من أدب
~~حسن ، قال ابن الأثير : النحل ، بالضم : العطية والهبة ابتداء من غير عوض
~~ولا استحقاق ، وفي حديث أبي هريرة : إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين ، كان
~~مال الله نحلا ، أراد يصير الفيء عطاء من غير استحقاق على الإيثار والتخصيص
~~، أو عام في جميع أنواع العطاء . النحل : اسم الشيء المعطى وهو أيضا بالضم
~~، كما في المحكم .
# النحل ، بالفتح : الناحل ، قاله الجوهري ، وأنشد لذي الرمة :
# % ألم تعلمي يا مي أني وبيننا % % مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها % % النحل
~~: ة من سواد بخارا منها منيح بن سيف بن الخليل النحلي البخاري ، عن المسيب
~~بن إسحاق ، وعنه ابنه عبد الله ، مات سنة ، ذكره ابن ماكولا ، قال الحافظ :
~~وروى عن ابنه عبد الله بن علي الأديب ، ومات عبد الله في سنة . من المجاز :
~~النحل : الأهلة ، جمع هلال ناحل ونحيل ، سميت لدقتها أو هو اسم للجمع لأن
~~فاعلا ليس مما يكسر على فعل ، وفي )
# العباب : ويقال للأهلة النحل ، وضبطه بضم النون ، وهو الصواب . في الصحاح
~~: النحل بالضم : مصدر نحله ينحله نحلا : أعطاه وهذا بعينه هو القول الأول
~~الذي نقلناه عن المحكم والتهذيب ، فضبطه أولا بالفتح ، وثانيا بالضم تخليط
~~، وسوء تحرير ، فتدبر . النحل : مهر المرأة ، والاسم النحلة ، بالكسر ،
~~يقال : نحلت المرأة PageV30P462 مهرها عن ms09896 طيب نفس من غير مطالبة أنحلها ،
~~ويقال من غير أن تأخذه عوضا ، يقال : أعطاها مهرها نحلة ، بالكسر ، وقال
~~أبو عمرو : وهي التسمية أن تقول : نحلتها كذا وكذا ، فتحد الصداق وتبينه ،
~~كما في الصحاح ، ويضم وهذه عن ابن دريد ، ومثل نحلة ونحل ، حكة وحكم ، وفي
~~التنزيل العزيز : وآتوا النساء صدقاتهن نحلة وقد اختلف في تفسير هذا على
~~أوجه : فقال بعضهم : فريضة ، وقيل : ديانة ، وقال ابن عرفة : أي دينا
~~وتدينا ، وقيل : أراد هبة ، وقال بعضهم : هي نحلة من الله عز وجل لهن ، أي
~~جعل على الرجل الصداق ولم يجعل على المرأة شيئا من الغرم ، فتلك نحلة من
~~الله للنساء . النحلى ، كبشرى : العطية ، كما في الصحاح ، وكذلك النحلان ،
~~كما في العباب . وأنحله ماء : أعطاه . قال ابن دريد : أنحل الرجل ولده مالا
~~: إذا خصه بشيء منه ، ولم أر من ذكر أنحله ماء ، وكأنه تحريف من أنحله مالا
~~، فتأمل ، كنحله فيهما نحلا ، وأبى بعضهم هذه . والنحل والنحلان ، بضمهما :
~~اسم ذلك المعطى ، وقد تقدم النحل بهذا المعنى ، وهو الذي ضبطه المصنف
~~بالفتح ، ونبهنا عليه ، وقوله هذا هنا يؤيد ما قلناه . وانتحله وتنحله :
~~ادعاه لنفسه وهو لغيره ، يقال : انتحل فلان شعر فلان أو قوله : ادعاه أنه
~~قائله ، وتنحله : ادعاه وهو لغيره ، قال الأعشى :
# % فكيف أنا وانتحالي القوا % % ف بعد المشيب كفى ذاك عارا %
# % وقيدني الشعر في بيته % كما قيد الآسرات الحمارا % % PageV30P463 وقال
~~الفرزدق :
# % إذا ما قلت قافية شرودا % تنحلها ابن حمراء العجان % ويروى : تنخلها ،
~~بالخاء ، أي أخذ خيارها ، وقال ابن هرمة :
# % ولم أتنخل الأشعار فيها % % ولم تعجزني المدح الجياد % ويقال : فلان
~~ينتحل مذهب كذا وقبيلة كذا : إذا انتسب إليه ، وقال ثعلب ، في قولهم :
~~انتحل فلان كذا وكذا ، معناه : قد ألزمه نفسه وجعله كالملك له ، وهي الهبة
~~يعطاها الإنسان . ونحله القول : كمنعه نحلا : إذا نسبه إليه قولا قاله غيره
~~، وادعاه عليه ، ويقال : نحل الشاعر قصيدة : إذا نسبت )
# إليه وهي من قبل غيره ، ومنه حديث قتادة بن النعمان : كان بشير بن أبيرق
~~يقول الشعر ويهجو به أصحاب النبي صلى ms09897 الله عليه وسلم وينحله بعض العرب أي
~~ينسبه إليه ، من النحلة ، وهي النسبة بالباطل . قال الليث : يقال : نحل
~~فلان فلانا : إذا سابه ، فهو ينحله : يسابه ، وأنشد لطرفة :
# % فدع ذا وانحل النعمان قولا % كنحت الفأس ينجد أو يغور % قال الأزهري :
~~وهذا باطل ، وهو تصحيف لنجل فلان فلانا ، بالجيم : إذا قطعه بالغيبة ،
~~وأشار إليه الصاغاني أيضا ، وكأن المصنف تبع الليث فيما قاله ، ولم يلتفت
~~إلى قول الأزهري والصاغاني ، وهو غريب . نحل جسمه ، كمنع وعلم ونصر وكرم ،
~~نحولا ، واقتصر الجوهري على الأولى والثانية ، وقال : الفتح أفصح ، وأنشد
~~الصاغاني للراعي : PageV30P464
# % فكأن أعظمه محاجن نبعة % عوج قدمن فقد أردن نحولا % % ذهب من مرض أو
~~سفر ، فهو ناحل ونحيل ، ج : كسكرى ، هو جمع نحيل ، وأما جمع ناحل فنحل ،
~~كركع ، وهي ناحلة من نساء نواحل ، وأما قول أبي ذؤيب : وكنت كعظم العاجمات
~~اكتنفنهبأطرافها حتى استدق نحولها إنما أراد ناحلها فوضع المصدر موضع الاسم
~~. وأنحله الهم : أهزله . وجمل ناحل : مهزول دقيق . من المجاز : سيف ناحل :
~~أي رقيق ، والجمع النواحل ، وقيل : النواحل : هي السيوف التي رقت ظباها من
~~كثرة الاستعمال ، وقال الأزهري : السيف الناحل : الذي فيه فلول فيسن مرة
~~بعد أخرى حتى يرق ويرهف أثر فلوله ، وذلك أنه إذا ضرب فصمم انفل ، فيحنى
~~القين عليه بالمداوس والصقل حتى يذهب فلوله ، ومنه قول الأعشى :
# % مضاربها من طول ما ضربوا بها % % ومن عض هام الدارعين نواحل % ونحلة :
~~فرس لكندة ، قال سبيع بن الخطيم التيمي :
# % أرباب نحلة والقريط وساهم % إني هنالك آلف مألوف % نحلة أيضا : فرس
~~لسبيع بن الخطيم المذكور ، وهو القائل فيه :
# % يقول نحلة أودعيني فقلت له % عول علي بأبكار هراجيب % نحلة : ة ، قرب
~~بعلبك على ثلاثة أميال ، قاله نصر . PageV30P465 وكجهينة : أبو نحيلة
~~البجلي : صحابي ، أو هو بالخاء كما سيأتي ، قال الصاغاني ، قيل : والأول
~~أصح . قلت : وهو قول عبد الغني بن سعيد )
# الحافظ ، روى عنه أبو وائل قوله لما أصيب في غزاة ، وقال بعضهم : لا صحبة
~~له ، وقال المزي : روى عن جرير بن عبد الله حديث : بايعت رسول الله صلى
~~الله ms09898 تعالى عليه وسلم على إقام الصلاة روى عنه أبو وائل ، وقيل : عن أبي
~~وائل عن أبي جميلة عن جرير ، وقيل : عن أبي وائل عن جرير نفسه . ونحلين ،
~~كغسلين : ة بحلب ، منها أبو محمد عامر بن سيار النحلي ، بالكسر المحدث ،
~~روى عن فرات بن السائب ، وعنه عمر بن الحسين الحلبي . والنحلة ، بالكسر :
~~الدعوى ، ومنه الانتحال ، وهو ادعاء ما لا أصل له ، أو ادعاء ما لغيره ،
~~كما تقدم . ومما يستدرك عليه : النحل ، محركة : لغة في النحل بالفتح ، وبه
~~قرأ ابن وثاب : وأوحى ربك إلى النحل . ويجمع الناحل على نحول ، كشاهد وشهود
~~، وبه فسر أيضا قول أبي ذؤيب السابق : . . . . حتى استدق نحولها كأنه جعل
~~كل طائفة من العظم ناحلا ، ثم جمعه على فعول . وفي حديث أم معبد : لم تعبه
~~نحلة ، بالضم ، أي دقة وهزال ، والنحل : الاسم ، قال القتيبي : لم أسمع
~~بالنحل في غير هذا الموضع إلا في العطية . وحبل ناحل : رقيق . وقد يجمع
~~الناحل على النحل ، وقيل : هو اسم للجمع ، وبه فسر قول ذي الرمة : . . . .
~~نحلا قتالها PageV30P466 وقمر ناحل : دق واستقوس . وهو ينتحل كذا وكذا : أي
~~يدين به . والنحلة ، بالكسر : الفريضة ، وقيل : الديانة ، ويقال : ما نحلتك
~~أي ما دينك . والنحال : العسال . ونحله المرض ، كأنحله ، فهو منحول .
# |نخل
# نخله ينخله نخلا ، وتنخله ، وانتخله : صفاه واختاره ، وكل ما صفي ليعزل
~~لبابه فقد انتخل وتنخل . ويقال : انتخلت الشيء : استقصيت أفضله ، وتنخلته :
~~تخيرته . وإذا نخلت الأدوية لتستصفي أجودها قلت : نخلت وأنخلت ، فالنخل :
~~التصفية ، والانتخال : الاختيار لنفسك أفضله ، قال الشاعر :
# % تنخلتها مدحا لقوم ولم أكن % لغيرهم فيما مضى أتنخل % والنخالة ، بالضم
~~: ما ينخل به منه هكذا في النسخ ، والصواب : ما ينخل منه . والنخل : تنخيلك
~~الدقيق بالمنخل لتعزل نخالته عن لبابه . النخالة أيضا : ما نخل عن الدقيق ،
~~ونخل الدقيق : غربلته . أيضا : ما بقي في المنخل مما ينخل ، حكاه أبو حنيفة
~~، قال : وكل ما نخل فما يبقى فلم ينتخل نخالة ، وهذا على السلب . من الخواص
~~: إذا طبخت النخالة بالماء ، أو ماء الفجل ، وضمد بها لسعة العقرب أبرأت
~~وحيا . والمنخل ، بالضم ms09899 وتفتح خاؤه : ما ينخل به ، لا نظير له إلا قولهم
~~منصل ومنصل ، وهو أحد ما جاء من الأدوات على مفعل بالضم ، وأما قولهم فيه
~~منعل فعلى البدل للمضارعة . والنخل : م معروف ، وهو شجر PageV30P467 التمر
~~، كالنخيل كأمير ، وهكذا في العباب ، وظاهر كلامهما أنه استعمل كالنخل ،
~~وهو اسم جنس جمعي ، واستعمل جمعا لنخلة ، كما يأتي له قريبا ، والمعروف أنه
~~جمع لنخل ، كعبد وعبيد ، كما صرح به في التوشيح ، يؤنث ويذكر ، قال أبو
~~حنيفة : أهل الحجاز يؤنثونه ، وفي التنزيل العزيز : والنخل ذات الأكمام ،
~~وأهل نجد يذكرون ، قال الشاعر : كنخل من الأعراض غير منبق واحدته نخلة ، ج
~~: نخيل وثلاثة نخلات . واستعار أبو حنيفة النخل لشجر النارجيل تحمل كبائس
~~فيها الفوفل أمثال التمر ، وقال مرة يصف شجر الكاذي : هو نخلة في كل شيء من
~~حليتها ، وإنما يريد في كل ذلك أنه يشبه النخلة . النخل : تنخيل الثلج
~~والودق ، تقول : انتخلت ليلتنا الثلج أو مطرا غير جود ، والسحاب ينخل البرد
~~والرذاذ وينتخله ، وهو مجاز . النخل : ضرب من الحلي على صورة النخل ، قاله
~~ابن فارس ، وبه فسر قول الشاعر :
# % رأيت بها قضيبا فوق دعص % عليه النخل أينع والكروم % قالوا : والكروم :
~~القلائد . النخل : ع غربي مسجد الأحزاب ، وهو نخل عبد الرحمن بن سهل بن )
~~سعد ، وقيل : هو على ثلاثة أميال من المدينة ، وقيل : منهل دون المدينة .
~~نخيلة ، كجهينة : مولاة لعائشة رضي الله تعالى عنها روت عنها . PageV30P468
~~النخيلة : الطبيعة . أيضا : النصيحة ، هكذا في النسخ ، والصواب كسفينة في
~~المعنيين ، والجمع نخائل . نخيلة ع ، بالمدينة . أيضا : ع ، بالعراق قرب
~~الكوفة على سمت الشام ، وهو مقتل علي رضي الله تعالى عنه والخوارج . وأبو
~~نخيلة العكلي كني بذلك لأنه ولد عند جذع نخلة ، أو لأنه كانت له نخيلة
~~يتعهدها ، وسماه بخدج الشاعر : النخيلات ، فقال يهجوه : لاقى النخيلات
~~حناذا محنذا مني وشلا للئام مشقذا أو أبو نخيلة السعدي ، ويقال : الحماني ،
~~وهو اسمه ، وكنيته أبو الجنيد ، بن حزن بن زائدة بن لقيط بن هدم بن أثربي
~~بن ظالم بن مخاشن بن حمان بن عبد العزى بن ms09900 كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم
~~: راجزان . أبو نخيلة البجلي وقد تقدم الاختلاف فيه في التركيب الذي قبله .
~~أبو نخيلة اللهبي له حديث رواه ابن مندة من طريق المسلم بن حذيفة صحابيان .
~~المنخل بن خليل اليشكري ، كمعظم : شاعر ، ومنه : لا أفعله حتى يؤوب المنخل
~~، مثل للتأبيد يضرب في الغائب الذي لا يرجى إيابه ، كما يقال : حتى يؤوب
~~القارظ العنزي ، واسمه عامر بن رهم بن هميم .
# وقال الأصمعي : المنخل : رجل أرسل في حاجة فلم يرجع فصار مثلا في كل ما
~~لا يرجى .
# والمتنخل : لقب مالك بن عويمر بن عثمان سويد بن خنيس بن خناعة بن عادية
~~بن صعصعة بن كعب بن طابخة بن لحيان بن هذيل الهذلي PageV30P469 الشاعر
~~المشهور ، كنيته أبو أثيلة . النخيل ، كزبير : ع ، بالشام . أيضا : عين قرب
~~المدينة على ساكنها السلام ، فوق نخل على خمسة أميال .
# أيضا : موضعان آخران . وذو النخيل ، كأمير : ع بين المغمس وأثبرة بالقرب
~~من مكة شرفها الله تعالى . ونخلة الشامية واليمانية : واديان على ليلة من
~~مكة شرفها الله تعالى من بلاد هذيل ، ويصب في نخلة اليمانية يدعان ، وهو
~~واد به مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبه عسكرت هوازن يوم حنين ،
~~ويصب فيه أيضا سبوحة على بستان ابن عامر ، ومجتمع الواديين بطن مر ، وقال
~~الأزهري : في بلاد العرب واديان يعرفان بالنخلتين ، أحدهما : باليمامة
~~ويأخذ إلى قرى الطائف ، والآخر : يأخذ إلى ذات عرق . وخمسة مواضع أخر ،
~~منها نخلة : موضع بين مكة والطائف ، ويقال له : بطن نخلة ، وإياه عنى امرؤ
~~القيس : )
# % فريقان منهم سالك بطن نخلة % وآخر منهم جازع نجد كبكب % وأيضا : واد
~~باليمامة . وذو النخلة : هو المسيح عيسى بن مريم عليهما السلام ، لأنه ولد
~~عند جذع نخلة . وبنو نخلان : بطن من ذي كلاع من حمير . وعمران بن سعيد
~~النخلي : تابعي من أهل الكوفة ، ثقة ، روى عن سفينة ، وعنه شريك وأبو نعيم
~~وابنه حماد ، قاله الذهبي ، قال الحافظ : فرق ابن ماكولا بين عمران بن سعيد
~~النخلي ، وبين عمران النخلي الذي روى عن سفينة ، ونقل ms09901 عن يحيى بن معين أن
~~الراوي عن PageV30P470 سفينة هو عمران بن عبد الله بن كيسان ، قال : وهذا
~~تحقيق بالغ ، وحماد هو ولد عمران بن عبد الله ، قال : وفي قول الذهبي إنه
~~روى عنه شريك وأبو نعيم نظر ، فإن أبا نعيم إنما روى عن حماد بن عمران لا
~~عن أبيه ، انتهى . قلت : وكأن الذهبي تابع لما في الثقات لابن حبان ، فإنه
~~قال فيه : عمران النخلي : من أهل الكوفة يروى عن ابن عمر ، وعنه شريك
~~النخعي ، وابنه حماد بن عمران ، فتأمل . قال الذهبي : وإبراهيم بن محمد
~~النخلي : له تاريخ . ومما يستدرك عليه : رجل ناخل الصدر : أي ناصح .
# ونصيحة ناخلة : أي منخولة خالصة ، فاعلة بمعنى مفعولة ، كماء دافق . وفي
~~الحديث : لا يقبل الله إلا نخائل القلوب أي النيات الخالصة ، يقال : نخلت
~~له النصيحة : إذا أخلصتها ، وهو مجاز .
# وانتخل السحاب الرذاذ ، مثل نخل . وأبو نخلة : كنية ، وأنشد ابن جني عن
~~أبي علي : أطلب أبا نخلة من يأبوكا فقد سألنا عنك من يعزوكا إلى أب فكلهم
~~ينفيكا وبذل له نخيلة قلبه . وهو نخيلتي من إخواني ، ونخيلة نفسي : أي
~~خيرتي ، وهو مجاز . ونخال ، كغراب : شعب يصب في الصفراء بين الحرمين .
~~والنخل : موضع بالقرب من زبيد ، ومنهل معروف بين مصر والعقبة . وعين نخل :
~~موضع آخر ، قال : PageV30P471
# % من المتعرضات بعين نخل % كأن بياض لبتها سدين % والنخال ، كشداد : من
~~ينخل الدقيق . وأبو سعيد جعفر بن عبد الله بن محمد السرخسي النخالي ، بالضم
~~، حدث عن أبي العباس الدغولي ، مات في حدود سنة . وشيخ مشايخنا أبو العباس
~~أحمد بن محمد النخلي الشافعي المكي . وكمعظم ، المنخل بن سبيع بن زيد بن
~~جعونة العنبري ، والمنخل بن مسعود بن عامر بن ربيعة بن عمرو اليشكري :
~~شاعران . )
# | ندل
# ندله ندلا : نقله من موضع إلى آخر ، كما في المحكم . ندل الخبز من السفرة
~~، والتمر من الجلة : غرف منهما بكفه جمعا كتلا ، وقيل : ندله : إذا تناوله
~~باليدين جميعا ، وبه فسر قول الشاعر يصف ركبا ، ويمدح قوم دارين بالجود :
# % يمرون بالدهنا خفافا عيابهم % % ويخرجن من دارين بجر الثعالب ms09902 % يقول :
~~اندلي يا زريق ، وهي قبيلة ، ندل الثعالب ، يريد السرعة ، والعرب تقول :
~~أكسب من ثعلب ، كذا في PageV30P472 الصحاح ، والبيتان لشاعر من همدان ،
~~وقال ابن بري : وقيل : إنه يصف لصوصا يأتون من دارين فيسرقون ويملؤون
~~حقائبهم ثم يفرغونها ويعودون إلى دارين ، وقيل : يصف تجارا . ندله ندلا :
~~اختلسه ، كما في الصحاح . ندل بسلحه : رمى به ، كما في العباب . والندل :
~~الوسخ أو شبهه من غير استعمال في العربية ، وقال ابن الأعرابي : ولا يبنى
~~منه فعل ، وقال الخليل : ندلت يده ، كفرح تندل ندلا : غمرت . المندل ،
~~كمنبر : المختلس ، والذي يغرف باليدين جميعا . أيضا : الذكر الصلب ، نقله
~~الصاغاني . المندل ، كمقعد : الخف ، وكذلك المنقل ، قال ابن الأعرابي :
~~يجوز أن يكون من الندل بمعنى الوسخ لأنه يقي رجل لابسه من الوسخ ، أو من
~~الندل بمعنى التناول لأنه يتناول للبس . مندل : د ، بالهند بأطراف الساحل .
~~قلت : وهي مدينة مل جاوة بينها وبين سمطرة من جزيرة الجاوة مسافة أحد
~~وعشرين يوما ، وهي أول عمالة الكفار كما حققه ابن بطوطة في رحلتيه . قال
~~المبرد : المندل : العود الرطب أو أجوده ، وهو القاقلى ، وقال كثير :
# % بأطيب من أردان عزة موهنا % وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها % %
~~كالمندلي بياء النسبة ، قال الفراء : هو عود الطيب الذي يتبخر به من غير أن
~~يخص ببلد ، وأنشد للعجير السلولي : PageV30P473
# % إذا ما مشت نادى بما في ثيابها % % ذكي الشذى والمندلي المطير % يعني
~~العود ، قال الأزهري : وهو عندي رباعي ، لأن الميم أصلية ، لا أدري أعربي
~~هو أم معرب ، وقد أشرنا إليه آنفا ، أو هو منسوب إلى البلد ، ونص الصحاح :
~~والمندلي : عطر ينسب إلى المندل وهي من بلاد الهند ، قال ابن بري : الصواب
~~أن يقول : والمندلي : عود ينسب إلى مندل لأن مندل اسم ، علم لموضع بالهند
~~يجلب منه العود ، وكذلك قمار ، قال ابن هرمة : )
# % كأن الركب إذ طرقتك باتوا % % بمندل أو بقارعتي قمار % % قال : وقد يقع
~~المندل على العود على إرادة ياء النسب ، وحذفها ضرورة ، فيقال : تبخرت
~~بالمندل ، وهو يريد المندلي . وابن مندلة : ملك للعرب ، عن ابن دريد ،
~~وأنشد :
# % فأقسمت لا ms09903 أعطي مليكا ظلامة % ولا سوقة حتى يؤوب ابن مندله % قلت : هو
~~لعامر بن جوين فيما حكى السيرافي ، أو لامرئ القيس فيما حكى الفراء .
~~والندل ، بضمتين : خدم الدعوة ، عن ابن الأعرابي ، قال الأزهري : سموا ندلا
~~لأنهم ينقلون الطعام إلى من حضر الدعوة . قلت : ومنه اشتقاق المندل الذي
~~يستعمله أهل الدعوة ، ولهم في فتحه طرق شتى ، ذكرها شيخ PageV30P474
~~مشايخنا الشيخ محمد الكشناوي في بهجة الآفاق . والنيدلان ، بكسر النون
~~والدال ، وتضم الدال نقلهما ابن الأعرابي ، والنيدل ، بكسر النون وفتحها
~~كدرهم وصيقل وتثليث الدال أي مع كسر النون وفتحها ، وبفتح النون وضم الدال
~~والنئدلان ، مهموزة قال ابن جني : همزته زائدة ، حدثني بذلك أبو علي ، بكسر
~~النون والدال وتضم الدال أيضا ، والنئدل مهموزة بكسر النون وفتحها وضم
~~الدال وهذه عن ابن بري ، قال : والهمزة زائدة وهي ثالث زئبر وضئبل ، كما
~~تقدمت الإشارة إليه في الضاد مع اللام : الكابوس ، عن الفارسي ، أو شيء
~~مثله ، فهي ثلاث عشرة لغة ، ولم يذكر النيدلان بفتح النون والدال ، وبضم
~~الدال أيضا ، وقد اقتصر عليهما الجوهري فصار الجميع خمس عشرة ، وأنشد ثعلب
~~: نفرجة القلب قليل النيل يلقى عليه النيدلان بالليل والمنديل ، بالكسر على
~~تقدير مفعيل والفتح وهو نادر ، واستعمال العامة فيه أكثر ، المندل ، كمنبر
~~: اسم الذي يتمسح به ، قيل : من الندل الذي هو الوسخ ، وقيل : من الندل
~~الذي هو التناول ، والجمع المناديل . قد تندل به وتمندل : أي تمسح من أثر
~~الوضوء والطهور ، وكذلك تمدل بغير النون ، وقد ذكر في موضعه ، قال الجوهري
~~: وأنكر الكسائي تمندلت بالمنديل ، نقله عن أبي عبيد . قلت : وأجازه ابن
~~الأعرابي . ونودل الشيخ : اضطرب كبرا فهو منودل . PageV30P475 في نوادر أبي
~~زيد : يقال : نودلت خصيتاه : إذا استرختا ، يقال : جاء منودلا خصياه . قال
~~الراجز : كأن خصييه إذا ما نودلا أثفيتان تحملان مرجلا )
# وقال الأصمعي : مشى الرجل منودلا : إذا مشى مسترخيا ، وأنشد : منودل
~~الخصيين رخو المشرج والنودل : الثدي وهما نودلان . نودل : اسم رجل ، أنشد
~~يعقوب في الألفاظ :
# % فازت حليلة نودل بمكدن % رخص العظام مثدن عبل الشوى % % وقال ابن بري :
~~ويقال رجل ms09904 نودل ، وأنشد هذا البيت ، ونصه :
# % فازت حليلة نودل بهبنقع % رخو العظام . . . إلخ % % والنيدل ، كزبرج :
~~الأمر الجسيم ، نقله الصاغاني . واندال بطنه : إذا سال ، موضعه دول وذكره
~~هنا وهم للجوهري وقد نبه على ذلك ابن بري في حاشيته ، فقال : اندال ، وزنه
~~انفعل ، فنونه زائدة ، وليست أصلية ، فحقه أن يذكر في فصل دول . ومما
~~يستدرك عليه : انتدل المال : احتمله . والمندل ، كمنبر : الرجل يخرج الدلو
~~من البئر ، وقد ندلها منها . والندول ، كصبور ، الامرأة الوسخة ، ويوصف به
~~الرجل أيضا ، وكذلك الضبع واللبؤة والكلبة . وأيضا : اسم موضع ، وبكل ذلك
~~فسر قول الشاعر ، أنشده أبو زيد : PageV30P476
# % بتنا وبات سقيط الطل يضربنا % % عند الندول قرانا نبح ديراس % ويقال
~~للسقاء إذا تمخض : هو يهوذل وينودل ، الأولى بالذال ، والثانية بالدال .
# |نذل
# النذل والنذيل : الخسيس من الناس الذي تزدريه في خلقته وعقله ، في المحكم
~~: هو الخسيس المحتقر في جميع أحواله ، قال ابن بري : وشاهد النذل قول
~~الشاعر :
# % ويعرف في جود امرئ جود خاله % % وينذل إن تلقى أخا أمه نذلا % % وشاهد
~~النذيل قول أبي خراش ، أنشده الجوهري :
# % منيبا وقد أمسى يقدم وردها % % أقيدر محموز القطاع نذيل % ج : أنذال
~~ونذول ونذلاء ، كأمراء ونذال ، بالكسر . وقد نذل ككرم ، نذالة ونذولة سفل
~~سفالة .
# ومما يستدرك عليه : رجل نذيل ونذال كفرير وفرار ، حكاه ابن بري عن أبي
~~حاتم .
# | نرجل
# النارجيل ، بفتح الراء ، أهمله الجوهري ، وهو جوز الهند ، واحدته بهاء ،
~~وقد يهمز ، نقله الليث ، قال : وعامة أهل اليمن لا يهمزون ، قال أبو حنيفة
~~: أخبرني الخبير أن نخلته طويلة مثل النخلة سواء إلا أنها لا تكون غلباء ،
~~تميد بمرتقيها حتى تدنيه من الأرض لينا ، قال : ويكون في القنو الكريم منها
~~ثلاثون نارجيلة ، PageV30P477 انتهى . ولها لبن يسمى الإطراق وقد ذكر في
~~حرف القاف ، قالوا : وخاصية الزنخ منها إسهال الديدان ، والطري باهي جدا
~~كيف استعمل خاصة باللبن ، وهناك شيء على هيئة هذا النارجيل ينبت في الشعوب
~~والجزائر في البحر يعرف بنارجيل البحر ذكر له خواص كثيرة ، منها : تخليص
~~المفلوج ، وتحريك الباه ، وقد رأيت لبعض المتأخرين من الأطباء فيه تأليفا
~~مستقلا ms09905 ، والمثقال منه بنصف دينار في مصر القاهرة حرسها الله تعالى .
# | نزل
# النزول ، بالضم : الحلول وهو في الأصل انحطاط من علو ، وقد نزلهم ، ونزل
~~بهم ، ونزل عليهم ، ينزل ، كيضرب ، نزولا ، بالضم ، ومنزلا ، كمقعد ومجلس ،
~~وهذه شاذة ، أنشد ثعلب :
# % أإن ذكرتك الدار منزلها جمل % بكيت فدمع العين منحدر سجل % أراد أإن
~~ذكرتك نزول جمل إياها ، الرفع في قوله منزلها صحيح ، وأنث النزول حين أضافه
~~إلى مؤنث ، قال ابن بري : تقديره أإن ذكرتك الدار نزولها جمل ، فجمل : فاعل
~~بالنزول ، والنزول : مفعول ثان بذكرتك . وأنشد الجوهري هذا البيت وقال :
~~نصب المنزل لأنه مصدر : حل ، قال شيخنا : أطلق المصنف في هذه المادة وفيها
~~فروق ، منها : أن الراغب قال : ما وصل من الملأ الأعلى بلا واسطة تعديته
~~بعلى المختص بالعلو أولى ، وما لم يكن كذلك تعديته بإلى المختص بالاتصال
~~أولى ، ونقله الشهاب في العناية ، وبسطه في أثناء آل عمران . ونزله تنزيلا
~~، وأنزله إنزالا ، ومنزلا كمجمل ، واستنزله بمعنى واحد ، قال سيبويه : وكان
~~أبو عمرو يفرق بين نزلت وأنزلت ، ولم يذكر وجه الفرق ، قال أبو الحسن : لا
~~فرق عندي بينهما إلا صيغة التكثير في نزلت في قراءة ابن مسعود : وأنزل
~~الملائكة تنزيلا PageV30P478 أنزل كنزل ، قال شيخنا : وفرق جماعة من أرباب
~~التحقيق ، فقالوا : التنزيل : تدريجي ، والإنزال دفعي ، كما في أكثر
~~الحواشي الكشافية والبيضاوية ، ولما ورد استعمال التنزيل في الدفعي زعم
~~أقوام أن التفرقة أكثرية ، وأن التنزيل يكون في الدفعي أيضا ، وهو مبسوط في
~~مواضع من عناية القاضي ، انتهى . وقال المصنف في البصائر : تبعا للراغب
~~وغيره : الفرق بين الإنزال والتنزيل في وصف القرآن والملائكة أن التنزيل
~~يختص بالموضع الذي يشير إلى إنزاله متفرقا منجما ، ومرة بعد أخرى ،
~~والإنزال عام ، وقوله تعالى : لولا نزلت سورة وقوله تعالى : فإذا أنزلت
~~سورة محكمة فإنما ذكر في الأول نزل ، وفي الثاني أنزل تنبيها أن المنافقين
~~يقترحون أن ينزل شيء ، فشيء من الحث على القتال ليتولوه ، وإذا أمروا بذلك
~~دفعة واحدة تحاشوا عنه فلم يفعلوه ، فهم يقترحون الكثير ، ولا يفون منه
~~بالقليل ، وقوله تعالى : إنا ms09906 أنزلناه في ليلة القدر إنما خص لفظ الإنزال
~~دون التنزيل لما روي أن القرآن أنزل دفعة واحدة ، إلى السماء الدنيا ، ثم
~~نزل منجما بحسب المصالح . ثم إن إنزال الشيء قد يكون بنفسه ، كقوله تعالى :
~~وأنزلنا من السماء ماء وقد يكون بإنزال أسبابه والهداية إليه ، ومنه قوله
~~تعالى : وأنزلنا الحديد فيه بأس )
# شديد وقوله تعالى : يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم ،
~~وشاهد الاستنزال قوله : PageV30P479 واستنزلوهم من صياصيهم ، ثم الذي في
~~المحكم أن نزله وأنزله وتنزله بمعنى واحد ، والمصنف لم يذكر تنزله ، وذكر
~~عوضه استنزله ، فتأمل . وتنزل : نزل في مهلة وكأنه رام به الفرق بينه وبين
~~أنزل ، فهو مثل نزل ، ومنه قوله تعالى : تنزل الملائكة والروح ، وقوله
~~تعالى : وما نتنزل إلا بأمر ربك ، وقال الشاعر : تنزل من جو السماء يصوب
~~والنزل ، بضمتين : المنزل ، عن الزجاج ، وبذلك فسر قوله تعالى : أعتدنا
~~جهنم للكافرين نزلا .
# النزل أيضا : ما هيئ للضيف وفي الصحاح للنزيل أن ينزل عليه ، وفي المحكم
~~: إذا نزل عليه كالنزل ، بالضم ، ج : أنزال ، وقال الزجاج : معنى قولهم :
~~أقمت لهم نزلهم : أي أقمت لهم غذاءهم وما يصلح معه أن ينزلوا عليه ، وفي
~~الحديث : اللهم إني أسألك نزل الشهداء ، قال ابن الأثير : النزل في الأصل :
~~قرى الضيف ، وتضم زايه ، يريد ما للشهداء عند الله من الأجر والثواب ، ومنه
~~حديث الدعاء للميت : وأكرم نزله . النزل أيضا : الطعام والرزق ، وبه فسر
~~قوله تعالى : هذا نزلهم يوم الدين . والنزل : البركة ، يقال : طعام ذو
~~النزل : أي ذو البركة ، كالنزيل كأمير ، وهذه عن ابن الأعرابي ، يقال :
~~طعام ذو نزل ونزيل : أي مبارك . من المجاز : النزل : الفضل والعطاء والبركة
~~، يقال : رجل ذو PageV30P480 نزل : أي كثير النفل والعطاء والبركة . قال
~~الأخفش : النزل : القوم النازلون بعضهم على بعض ، يقال : ما وجدنا عندكم
~~نزلا . النزل أيضا : ريع ما يزرع وزكاؤه ونماؤه وبركته كالنزل ، بالضم
~~وبالتحريك ، والجمع أنزال ، كما في المحكم ، واقتصر ثعلب على التحريك في
~~الفصيح ، وقال لبيد :
# % ولن تعدموا في الحرب ليثا مجربا % وذا نزل عند الرزية باذلا % % أي ms09907 ذا
~~فضل وعطاء ، وقد نزل ، كفرح نزلا ، ومكان نزل ، ككتف : ينزل فيه كثيرا ،
~~نقله الصاغاني عن بعضهم ، قلت : ذكره اللحياني في نوادره . والنزال ،
~~بالكسر في الحرب أن ينزل الفريقان عن إبلهما إلى خيلهما ، فيتضاربوا ، وقد
~~تنازلوا ، كما في المحكم : أي تداعوا : نزال ، كما في الأساس . نزال نزال ،
~~كقطام : أي انزل ، للواحد والجمع والمؤنث ، قال الجوهري : وهو معدول من
~~المنازلة ، ولهذا أنثه الشاعر بقوله : ولنعم حشو الدرع أنت إذادعيت نزال ،
~~ولج في الذعر )
# قال ابن بري : وهذا يدل على أن نزال بمعنى المنازلة لا بمعنى النزول إلى
~~الأرض ، قال : ويقوي ذلك قول الشاعر أيضا :
# % ولقد شهدت الخيل يوم طرادها % % بسليم أوظفة القوائم هيكل %
# % فدعوا : نزال فكنت أول نازل % وعلام أركبه إذا لم أنزل % وصف فرسه بحسن
~~الطراد ، فقال : وعلام أركبه إذا لم أنازل الأبطال عليه . والمنزلة : موضع
~~النزول ، PageV30P481 وكذلك المنزل ، وأنشد الجوهري لذي الرمة :
# % أمنزلتي مي سلام عليكما % % هل الأزمن اللائي مضين رواجع % من المجاز :
~~المنزلة : الدرجة والرتبة ، وهي في الأمور المعنوية كالمكانة ، ولا تجمع أي
~~جمع مؤنث بالألف والتاء ، وأما جمع التكسير فوارد ، قاله شيخنا ، وفي
~~الأساس : له منزلة عند الأمير ، وهو رفيع المنزل والمنازل ، قال سيبويه :
~~وقالوا : هو مني منزلة الشغاف ، أي هو بتلك المنزلة ، ولكنه حذف ، كما
~~قالوا : دخلت البيت ، وذهبت الشام لأنه بمنزلة المكان وإن لم يكن مكانا ،
~~يعني بمنزلة الشغاف ، وهذا من الظروف المختصة التي أجريت مجرى غير المختصة
~~.
# النزالة ، كثمامة : ما ينزل الفحل من الماء ، وخص الجوهري فقال : النزالة
~~، بالضم : ماء الرجل ، وقد أنزل ، وأنشد الصاغاني للبعيث :
# % لقى حملته أمه وهي ضيفة % فجاءت بيتن من نزالة أرشما % % النزالة ،
~~ككتابة : السفر ، وما زلت أنزل : أي أسافر ، كما في العباب . من المجاز :
~~النازلة : الشديدة من نوازل الدهر ، أي شدائدها ، وفي المحكم : النازلة :
~~الشدة من شدائد الدهر تنزل بالناس ، نسأل الله العافية ، وقد نزل به مكروه
~~. وأرض نزلة ، بالفتح : أي زاكية الزرع والكلأ .
# ومضارب بن نزيل بن مسعود PageV30P482 الكلبي ، كزبير : محدث يروي عن
~~سليمان ابن بنت شرحبيل ، ووالده ms09908 يأتي ذكره قريبا . النزل ، ككتف : المكان
~~الصلب السريع السيل ، وأرض نزلة : تسيل من أدنى مطر ، وقال أبو حنيفة : واد
~~نزل : يسيله القليل الهين من الماء ، وقال ابن الأعرابي : مكان نزل : إذا
~~كان مجالا مرتا ، وقيل : النزل من الأودية : الضيقة منها ، وقال الجوهري :
~~مكان نزل بين النزالة : إذا كانت تسيل من أدنى مطر ، لصلابتها ، وقد نزل ،
~~بالكسر . النزل ، بالتحريك : المطر . يقال : تركت القوم على نزلاتهم ، بكسر
~~الزاي وفتحها : أي على استقامة أحوالهم ، ونقل الجوهري عن ابن الأعرابي :
~~وجدت القوم على نزلاتهم : أي منازلهم ، وقال الفراء : على )
# استقامتهم ، مثل سكناتهم ، زاد ابن سيده : لا يكون إلا في حسن الحال .
~~ومنازل بن فرعان : شاعر ، هو بفتح الميم ، كما يقتضيه إطلاقه ، ومنهم من
~~ضبطه بضمها ، وكان منازل قد عق أباه فقال فيه :
# % جزت رحم بيني وبين منازل % جزاء كما يستخبر الكلب طالبه % فعق منازلا
~~ابنه خليج ، فقال فيه :
# % تظلمني مالي خليج وعقني % % على حين كانت كالحني عظامي % % من المجاز :
~~نزل القوم : أتوا منى ، كما يقال : وافى ، إذا حج ، وهو مجاز ، وأنشد
~~الجوهري لعامر بن الطفيل :
# % أنازلة أسماء أم غير نازله % أبيني لنا يا أسم ما أنت فاعله %
~~PageV30P483
# % فإن تنزلي أنزل ، ولا آت موسما % ولو رحلت للبيع جسر وباهله % وثوب
~~نزيل ، كأمير : كامل . والنزلة مثل الزكام تعرض عن برد ، يقال : به نزلة
~~وقد نزل الرجل ، كعلم ، هكذا في النسخ والصواب كعني ، كما هو مضبوط في
~~الصحاح والعباب . النزلة : المرة من النزول ، ومنه قوله تعالى : ولقد رآه
~~نزلة أخرى قالوا : مرة أخرى . والنزيل : الضيف ، قال الشاعر :
# % نزيل القوم أعظمهم حقوقا % وحق الله في حق النزيل % وكزبير نزيل بن
~~مسعود الكلبي المحدث . قلت : وهو والد مضارب السابق ذكره ، روى عن بقية
~~وابن سابور ، وعنه ابنه مضارب ، قاله الحافظ . والنزل ، بالكسر : المجتمع ،
~~يقال : خط نزل ، وضبطه الجوهري ككتف ، وفي الأساس : خط نزل : إذا وقع في
~~قرطاس يسير شيء كثير ، وهو مجاز . النزل ، بالضم : المني كالنزالة . قال
~~ابن الأعرابي : المنزل ، كمجلس : بنات نعش وأنشد لورد العنبري : إني على
~~أوني ms09909 وانجراري وأخذي المجهول في الصحاري أؤم بالمنزل والدراري وقيل : أراد
~~الثريا . قال الجوهري : المنزل : المنهل والدار ، كالمنزلة . قد سموا منازل
~~، كمساجد ، PageV30P484 منهم عبد الله بن محمد بن منازل الضبي النيسابوري ،
~~سمع السري بن خزيمة ، مات سنة ) . وأبو غالب محمد بن عبد الواحد بن الحسن
~~بن منازل القزاز ، سمع أبا إسحاق البرمكي ، وأخواه عبد الملك وعلي حدث
~~عنهما ابن طبرزذ ، وعمه محمد بن الحسن ، روى عنه قاضي المارستان ، وابنه
~~أبو منصور عبد الرحمن بن أبي غالب راوي تاريخ بغداد عن الخطيب ، وولده أبو
~~السعادات نصر الله حدث ، وحفيده عثمان بن المبارك بن أبي السعادات عن أبيه
~~، وابنه عبد الرحمن عن جده أبي السعادات . وأبو المكارم أحمد بن عبد الباقي
~~بن الحسن بن منازل القزاز ، عن أبي الحسين بن النقور ، وابنه رضوان حدث ،
~~وكذا إسماعيل بن أبي غالب القزاز حدث ، ومحمد بن الحسن بن منازل الموصلي
~~الحداد عن أبي القاسم بن بشران ، والحسين بن محمد بن أحمد بن محمد بن إسحاق
~~بن محمد بن منازل القايني من شيوخ عبد الرحمن بن منده . منازل مثل مساعد ،
~~منهم جواس بن عبد الله بن حبان بن منازل : شاعر .
# ونزال مثل شداد ، منهم النزال بن سبرة الهلالي ، قيل : له رؤية ، روى عن
~~أبي بكر وابن مسعود ، وعنه الشعبي وعبد الملك بن ميسرة ، ثقة . والنزال بن
~~عمار ، عن أبي عثمان النهدي ، وعنه قرة بن خالد ، وثق . نزيل مثل زبير ،
~~وقد تقدم . وقرن المنازل : ة في جبل قرب الطائف ، وهو ميقات أهل نجد . ومما
~~يستدرك عليه : التنزيل : الترتيب ، كما في الصحاح ، وقال الحرالي : هو
~~التقريب للفهم بنحو تفصيل وترجمة . PageV30P485 ونزل عن الأمر : إذا تركه
~~كأنه كان مستوليا عليه مستعليا ، وهو مجاز ، ومنه النزول عن الوظائف عند
~~أرباب الصكوك ، وكذا نزل له عن امرأته ، ويقال : انزل لي عن هذه الأبيات .
~~والنزال ، كشداد : الكثير النزول ، أو المنازلة . وفي الحديث : نازلت ربي
~~في كذا وكذا : أي راجعته وسألته مرة بعد مرة ، وهو مفاعلة من النزول عن
~~الأمر ، أو من النزال في ms09910 الحرب . ورجل نزيل : نازل ، عن سيبويه ، وأنشد
~~ثعلب :
# % أعزز علي بأن تكون عليلا % % أو أن يكون بك السقام نزيلا % % أي نازلا
~~. والمنازل : من أسماء منى ، ذكره ابن هشام اللخمي في شرح مقصورة ابن دريد
~~، وهو عندي ، وأنشد الجوهري لابن أحمر :
# % وافيت لما أتاني أنها نزلت % إن المنازل مما تجمع العجبا % % وقال
~~الصاغاني في تفسيره : أي أتت منى إن منازل منى تجمع كل ضرب من الناس ، وكل
~~عجب . وقال أبو عمرو : مكان نزل ، بالفتح : واسع بعيد ، وأنشد : وإن هدى
~~منها انتقال النقل )
# في متن ضحاك الثنايا نزل ونزلت عليهم الرحمة ، ونزل عليهم العذاب ،
~~وكلاهما على المثل . وأنزل الرجل ماءه : إذا جامع ، والمرأة تستنزل ذلك .
~~واستنزله : طلب النزول إليه . واستنزل فلان : حط عن مرتبته ، وهو مجاز .
~~ومنزل نجاد ، ومنزل حاتم ، ومنزل ميمون ، ومنزل نعمة ، PageV30P486 ومنزل
~~نعيم ، ومنزل ياسين ، ومنزل حسان : كلهن قرى بشرقية مصر . والمنزلة :
~~قريتان بمصر : إحداهما تعرف بمنزلة القعقاع ، منها أصيل الدين أبو السعود
~~بن إمام الدين أبي الحسن علي بن عبد الكريم بن أحمد بن عبد الظاهر المنزلي
~~الشافعي قاضي المنزلة وابن قضاتها ، ولد سنة وقرأ على أبيه ، وسمع على
~~الحافظ السخاوي وغيره . وبنو نزيل ، كزبير : قبيلة من اليمن ، منهم :
~~الحسين بن أبي بكر بن إبراهيم بن داود النزيلي الشافعي ، له أولاد خمسة
~~علماء صلحاء ، منهم : الفقيه المحدث أبو عبد الله عبد الرحمن بن الحسين شيخ
~~اليمن ، وإخوته عبد الملك صاحب الكرامات ، وعبد الباقي كان مجاب الدعوة ،
~~وعبد القديم درس العباب في الفقه ثمانمائة مرة ، وعبد الحفيظ بن عبد الباقي
~~رئيس آل نزيل في وقته مات سنة ، وعبد الواحد بن عبد المنعم بن عبد الرحمن
~~إمام الشافعية بالديار الكوكبانية ، أخذ عن والده ، وعن علي بن محمد بن
~~مطير ، وفي مكة عن الصفي القشاشي ، ومحمد بن علي بن علان ، توفي بهجرة
~~القيري سنة ، والقاضي عبد الوهاب بن أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الباقي شيخ
~~مشايخ مشايخنا ، ولد سنة ، وأخذ عن العلامة أحمد بن علي بن مطير ، وابن عمه
~~عبد ms09911 الواحد بن عبد المنعم ، توفي ببلده بني الغديفي سنة . وبالضم : أبو
~~المنازل خالد الحذاء أحد الأئمة .
# وأبو منازل عثمان بن عبيد الله ، عن شريح القاضي . وأبو المنازل البلخي
~~القاضي ، اسمه محمد بن أحمد ، سمع جامع البخاري من بكر بن محمد بن جعفر .
~~ومسلم بن أبي المنازل ، عن معاوية الضال ، وعنه البغوي . وأبو منازل مثنى
~~بن ماوي العبدي ، أحد بني غنم ، عن الأشج العصري ، وعنه الحجاج بن حسان .
~~PageV30P487 ونزلة أبي بقرة : من أعمال البهنسا بمصر . وقوم نزول جمع نازل
~~، كشاهد وشهود ، ونزال ، ككاتب وكتاب . وكنا في نزالة فلان ، بالكسر : أي
~~ضيافته ، وبه فسر ابن السكيت قوله : فجاءت بيتن للنزالة أرشما قال : أراد
~~لضيافة الناس ، يقول : هو يخف لذلك ، وقد تقدم ما يخالف ذلك في الرواية
~~والمعنى . )
# واستنزله عن رأيه . وأنزل حاجته على كريم . وهو من نزالة سوء : أي لئيم .
~~والقمر يسبح في منازله . وسحاب نزل ، وذو نزل : كثير المطر ، وكل ذلك مجاز
~~.
# | نسل
# النسل : الخلق . أيضا : الولد ، والذرية ، كالنسيلة ، كسفينة ، ج : أنسال
~~. يقال : نسل الوالد ولده ، ينسله نسلا ، كأنسل ، قال ابن بري : وهي لغة
~~قليلة . وفي الصحاح : نسلت الناقة بولد كثير ، تنسل ، بالضم . وفي الأفعال
~~لابن القطاع : نسلت الناقة بولد كثير الوبر : أسقطته . نسل الصوف نسولا :
~~سقط ، وكذلك الشعر والريش ، وقيل : سقط وتقطع ، وقيل : سقط ثم نبت كأنسل ،
~~عن أبي زيد ، قال : ونسلته أنا نسلا ، زاد الأزهري وأنسلته ، يتعدى ولا
~~يتعدى ، قال : وكذا أنسل البعير وبره . وما سقط منه نسيل ، كأمير ، ونسال ،
~~بالضم ، واحدتهما بهاء ، نسيلة ونسالة . نسل الماشي ينسل وينسل ،
~~PageV30P488 من حدي ضرب ونصر ، نسلا ، بالفتح ، ونسلا ونسلانا ، بالتحريك
~~فيهما : أسرع ، واقتصر الجوهري على ينسل ، بالكسر ، ومنه قوله تعالى : إلى
~~ربهم ينسلون ، قال أبو لإسحاق : أي يخرجون بسرعة ، وفي الحديث : أنهم شكوا
~~إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الضعف فقال : عليكم بالنسل ، قال
~~ابن الأعرابي : وهو الإسراع في المشي ، وفي حديث آخر : أنهم شكوا الإعياء ،
~~فقال : عليكم بالنسلان ، وقيل : فأمرهم أن ينسلوا ، أي يسرعوا في المشي ،
~~وفي حديث ms09912 لقمان : إذا سعى القوم نسل ، أي إذا عدوا لغارة أو مخافة أسرع ،
~~وقال الشاعر :
# % عسلان الذئب أمسى قاربا % برد الليل عليه فنسل % وأنشد ابن الأعرابي :
~~عس أمام القوم دائم النسل وقيل : أصل النسلان للذئب ، ثم استعمل في غير ذلك
~~، وفي الأساس : نسل الذئب : أسرع بإعناق ، كما يقال : انسل في عدوه ، وهو
~~الخروج بسرعة ، كنسول الريش ، وهو مجاز .
# وتناسلوا : أنسل بعضهم بعضا ، وهو مجاز ، وفي الصحاح : أي ولد بعضهم من
~~بعض . وأنسل الصليان أطرافه : أبرزها ثم ألقاها . أنسلت الإبل : حان لها أن
~~تنسل وبرها ، وفي نسخة : أن ينسل وبرها . أنسل القوم : تقدمهم ، أنشد ابن
~~بري لعدي بن زيد : PageV30P489
# % أنسل الذرعان غرب خذم % وعلا الربرب أزم لم يدن % )
# النسال ، كغراب : سنبل الحلي إذا يبس وتطاير ، عن أبي حنيفة . النسيلة :
~~الذبالة ، وهي الفتيلة ، في بعض اللغات . النسيلة : العسل ، كالنسيل ،
~~كلاهما عن أبي حنيفة ، كما في المحكم ، وفي الصحاح : النسيل : العسل إذا
~~ذاب وفارق الشمع . والنسل ، محركة : اللبن يخرج من التين الأخضر ، أورده
~~الأزهري في تركيب ملس واعتذر عنه أنه أغفله في بابه فأثبته في هذا المكان .
~~وفخذ ناسلة : قليلة اللحم ، لغة في ناشلة بالشين ، ذكره الصاغاني . ومما
~~يستدرك عليه : تناسل بنو فلان : كثر أولادهم . ونسل الناقة نسلا : استثمرها
~~وأخذ منها نسلا ، وهو على حذف الجار ، أي نسل بها أو منها وإن شدد كان مثل
~~ولدها . ونسل الثوب عن الرجل : سقط ، نقله الجوهري . والنسولة ، كحلوبة
~~وركوبة : ما يتخذ للنسل من إبل وغنم ، نقله الجوهري والزمخشري ، وهو مجاز .
~~وقال أبو زيد : النسولة من الغنم : ما يتخذ نسلها ، ويقال : ما لبني فلان
~~نسولة : أي ما يطلب نسله من ذوات الأربع ، وعجيب من المصنف كيف أغفل هذا .
~~وقال اللحياني : هو أنسلهم : أي أبعدهم من الجد الأكبر . وأنسل الرجل : حان
~~أن ينسل إبله وغنمه ، وبه فسر قول أبي ذؤيب : أعاشني بعدك واد مبقل
~~PageV30P490 آكل من حوذانه وأنسل ويروى : وأنسل ، والمعنى : سمنت حتى سقط
~~عني الشعر . وذئب نسول : سريع العدو ، قال الراعي :
# % وقع الربيع وقد تقارب خطوه % ورأى بعقوته ms09913 أزل نسولا % % والنسل ، محركة
~~: اللبن يخرج من الإحليل بنفسه ، نقله الجوهري . وقال ابن الأعرابي : يقال
~~: فلان ينسل الوديقة ويحمي الحقيقة . ووقع في صدر كتاب الأربعين البلدانية
~~للسلفي في وصفه صلى الله تعالى عليه وسلم : أكرم مرسل ، وأطهر منسل . ورجل
~~عسال نسال : أي سريع العدو .
# والنسل : من أودية الطائف ، كما في العباب .
# | نشل
# كناشلة ، أي بالسين والشين ، والشين أكثر ، واقتصر عليه الجوهري ، ونقل
~~أبو تراب عن بعض الأعراب ، فخذ ماشلة بهذا المعنى ، وقد تقدم ، وقد نشلت
~~نشولا ، وكذلك الساق ، وقال بعضهم : إنها المنشولة اللحم . ونشل الشيء
~~ينشله نشلا : أسرع نزعه ، ومنه الحديث : فأخذ بعضده فنشل نشلات ، أي جذبه
~~جذبات كما يفعل من ينشل اللحم من القدر . نشل المرأة ينشلها نشلا : جامعها
~~. نشل اللحم ينشله وينشله ، من حدي ضرب ونصر ، وانتشله انتشالا : أخرجه من
~~القدر بيده بلا مغرفة . PageV30P491 وفي الصحاح : انتزعه منها ، وفي الحديث
~~: أنه مر على قدر فانتشل منها عظما ، أي أخذه قبل النضج ، فهو نشيل ، كأمير
~~، ومنتشل ، وقال أبو حاتم : ولا يكون من الشواء نشيل ، إنما هو من القدير ،
~~وقال الشاعر :
# % ولو أني أشاء نعمت بالا % وباكرني صبوح أو نشيل % نشل اللحم ينشله نشلا
~~: أخذه بيده عضوا فتناول ما عليه من اللحم بفيه ، وهو النشيل . النشيل ،
~~كأمير : ما طبخ من اللحم بغير تابل ، يخرج من المرق وينشل ، قاله الليث ،
~~والفعل كالفعل ، قال لقيط بن زرارة : إن الشواء والنشيل والرغف والقينة
~~الحسناء والكأس الأنف للضاربين الهام والخيل قطف النشيل : اللبن ساعة يحلب
~~، وهو صريف ، ورغوته عليه ، قاله أبو زيد ، وأنشد :
# % علقت نشيل الضأن أهلا ومرحبا % بخالي ولا يهدى لخالك محلب % وقد نشل .
~~النشيل : السيف الخفيف الرقيق ، نقله ابن سيده ، قال : وأراه من النشول ،
~~وهو ذهاب لحم الساق . النشيل : أول ما يستخرج من الركية ، قبل حقنه في
~~الأساقي ، قال الأزهري : هكذا سمعته من الأعراب ، قال : ويقال : نشيل هذه
~~الركية طيب فإذا حقن في السقاء نقصت عذوبته .
# والمنشلة المستحب تفقدها في الطهارة ، هو ما تحت حلقة الخاتم من
~~PageV30P492 الإصبع ، عن الزجاجي ، وفي الصحاح ms09914 : موضع الخاتم من الخنصر ،
~~سميت بذلك لأنه إذا أراد غسله نشل الخاتم أي اقتلعه ثم غسله ، ويقال : تفقد
~~المنشلة إذا توضأت ، وقول الجوهري : وهو في الحديث ، وهم ، وإنما هو في
~~كلام بعض التابعين ، قال شيخنا : وكونه في كلام بعض التابعين لا ينافي أنه
~~) حديث ، لا سيما وأنه قد صرح بأنه حديث أكثر أئمة الغريب : ابن الأثير
~~وغيره ، انتهى . قلت : وقد جاء في حديث أبي بكر رضي الله تعالى عنه ، قال
~~لرجل في وضوئه : عليك بالمنشلة .
# والمنشال ، بالكسر : حديدة في رأسها عقافة ، ينشل بها اللحم من القدر
~~كالمنشل ، والجمع مناشل . منشال : فرس حجر بن معاوية بن مالك بن ربيعة بن
~~معاوية الأكرمين . نشل ضيفك ، وسوده ولوه ، وسلفه ، كله بمعنى واحد ، عن
~~أبي عمرو . النشال ، كشداد : من يأخذ حرف الجردقة فيغمسه في القدر فيأكله
~~دون أصحابه ، هذا هو الأصل ، ثم أطلق على المختلس من اللصوص .
# ومما يستدرك عليه : أنشل اللحم من القدر إنشالا ، انتزعه ، وقيل : أنشله
~~: انتهشه بفيه . ونشله نشلا : جذبه . وعضد منشولة : دقيقة . والنشول : ذهاب
~~لحم الساق ونشل الرجل نشولا : قل لحمه . وقال أبو تراب عن خليفة : نشلته
~~الحية ونشطته بمعنى . ونشيل ، كأمير : قرية بمصر من أعمال الغربية منها
~~الشمس محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن خليل بن أسد بن الشيخ خليل الكردي
~~النشيلي الشافعي ، أخذ عن البلقيني ، وسمع على الحافظ بن حجر ، وصحب الشيخ
~~محمدا الغمري ، وجده الأعلى الشيخ خليل صاحب الضريح بنشيل ، PageV30P493
~~توفي بعد الستمائة ، وله كرامات ذكرها المناوي في طبقاته .
# |نصل
# النصل والنصلان ، هكذا هو برفع النون ، والصواب بكسرها ، ففي المحكم :
~~النصلان : النصل والزج ، قال أعشى باهلة :
# % عشنا بذلك دهرا ثم فارقنا % % كذلك الرمح ذو النصلين ينكسر % قال : وقد
~~سمي الزج وحده نصلا ، قال : والنصل : حديدة السهم والرمح ، وفي التهذيب
~~النصل : نصل السهم ، ونصل السيف والسكين ، ومثله في الصحاح ، وفي المحكم :
~~هو حديدة السيف ، ما لم يكن له مقبض ، ونص المحكم : لها ، قال : حكاها ابن
~~جني ، قال : فإذا كان لها مقبض فهو سيف ، ولذلك أضاف الشاعر النصل ms09915 إلى
~~السيف فقال : قد علمت جارية عطبول أني بنصل السيف خنشليل وقال أبو حنيفة :
~~قال أبو زياد : النصل : كل حديدة من حدائد السهام . ج : أنصل ، كأفلس ،
~~ونصال ، بالكسر ، ونصول ، بالضم . وقال ابن شميل : النصل : السهم العريض
~~الطويل يكون قريبا من فتر ، والمشقص على النصف من النصل ، فلو التقطت نصلا
~~لقلت : ما هذا السهم معك ولو التقطت قدحا لم أقل : ما هذا السهم معك وقال
~~ابن الأعرابي : النصل : القهوبات بلا زجاج ، والقهوبات : السهام الصغار .
~~والنصل : ما أبرزت البهمى وبدرت به ، هكذا في النسخ ، وفي بعض الأصول :
~~ندرت به ، بالنون ، من أكمتها ، والجمع أنصل ونصال . والنصل : الرأس بجميع
~~ما فيه ، كما في المحكم . PageV30P494 والنصل : القمحدوة ، كما في العباب ،
~~وقيل : نصل الرأس : أعلاه . والنصل : طول الرأس في الإبل والخيل ، ولا يكون
~~ذلك للإنسان . والنصل : الغزل وقد خرج من المغزل ، كما في العباب . وأنصل
~~السهم ونصله تنصيلا : جعل فيه نصلا . قيل : أنصله : أزاله عنه ، ونصله :
~~ركب فيه النصل ، كلاهما ، أي أنصله ونصله : ضد ، وفي الصحاح : نصلت السهم
~~تنصيلا : نزعت نصله ، وهو كقولهم : قردت البعير ، وقذيت العين : إذا نزعت
~~منهما القراد ، والقذى ، وكذلك إذا ركبت عليه النصل ، وهو من الأضداد ،
~~انتهى . فالمراد بقوله كلاهما : أي كل من أنصل ونصل . ونصل السهم فيه : إذا
~~ثبت ولم يخرج ، ونصلته أنا نصلا ، ونصل : خرج ، فهو ضد ، وأنصلته : أخرجته
~~، وكل ما أخرجته فقد أنصلته ، وقول شيخنا : لا معنى فيه للضدية وإنما هو
~~مما استعمل لازما ومتعديا ، ولا يكون من الأضداد إلا )
# إذا قيل : نصل : دخل ، ونصل : خرج ، وكأنه ألحق ثبت بدخل ، انتهى ، محل
~~نظر ففي الصحاح يقال : نصل السهم : إذا خرج منه النصل ، ومنه قولهم : رماه
~~بأفوق ناصل ، ويقال أيضا : نصل السهم : إذا ثبت نصله في الشيء فلم يخرج ،
~~وهو من الأضداد ، انتهى ، وقال ابن الأعرابي : أنصلت الرمح ونصلته : جعلت
~~له نصلا ، وأنصلته : نزعت نصله ، وقال الكسائي : أنصلت السهم بالألف : جعلت
~~فيه نصلا ، ولم يذكر الوجه الآخر أن الإنصال بمعنى النزع والإخراج ، وهو
~~صحيح ، وقال شمر : لا أعرف نصل ms09916 بمعنى ثبت ، قال : ونصل عندي : خرج . ونصلت
~~اللحية ، كنصر ومنع نصولا ، فهي ناصل : خرجت من الخضاب ، وفي الصحاح : نصل
~~الشعر ينصل نصولا : زال عنه PageV30P495 الخضاب ، يقال : لحية ناصل ،
~~كتنصلت . نصلت اللسعة والحمة : إذا خرج سمهما وزال أثرهما . نصل الحافر
~~نصولا : خرج من موضعه ، فسقط كما ينصل الخضاب . والأنصولة ، بالضم : نور
~~نصل البهمى ، أو هو ما يوبسه الحر من البهمى ، فيشتد على الأكلة ، والجمع
~~الأناصيل ، قال الشاعر :
# % كأنه واضح الأقراب في لقح % أسمى بهن وعزته الأناصيل % أي عزت عليه .
~~واستنصل الحر السقاء ، كذا في النسخ ، والصواب : السفا ، بالفاء مقصورا :
~~جعله أناصيل ، أنشد ابن الأعرابي :
# % إذا استنصل الهيف السفا برحت به % عراقية الأقياظ نجد المراتع % وفي
~~الأساس : استنصلت الريح السفا : استأصلته ، واستخرجته ، ومنه نصل السيف
~~والرمح والمغزل ، وفي العباب : إذا أسقطته ، وقال غيره : اقتلعته من أصله .
~~قال ابن شميل : النصيل ، كأمير : حجر طويل ، رقيق كهيئة الصفيحة المحددة ،
~~وقيل : هو حجر ناتئ قدر ذراع ونحوها ينصل من الحجارة يدق به ، وفي الفرق
~~لابن السيد : تدق به الحجارة ، وقال ابن الأثير : هو حجر طويل مدملك قدر
~~شبر أو ذراع ، وجمعه النصل ، PageV30P496 وقال غيره : هو البرطيل ، ويشبه
~~به رأس البعير وخرطومه إذا رجف في سيره ، وقال أبو خراش ، في النصيل فجعله
~~الحجر ، يصف صقرا :
# % ولا أمغر الساقين بات كأنه % على محزئلات الإكام نصيل % كالمنصيل ،
~~كمنديل ومنهال . النصيل : الحنك ، على التشبيه بذلك . النصيل من البر :
~~النقي من الغلث . النصيل : مفصل ما بين العنق والرأس تحت اللحيين . النصيل
~~: الخطم ، وقيل : ما تحت )
# العين إلى الخطم . قال ابن عباد : النصيل : البظر ، قال : وأيضا : لفأس .
~~قال غيره : النصيل من الرأس : أعلاه ، كنصله . النصيل : ع ، قال الأفوه
~~الأودي :
# % تبكيها الأرامل بالمآلي % % بدارات الصفائح والنصيل % والمنصل ، بضمتين
~~وكمكرم : السيف ، اسم له ، قال عنترة :
# % إني امرؤ من خير عبس منصبا % شطري وأحمي سائري بالمنصل % قال ابن سيده
~~: لا نعرف في الكلام اسما على مفعل ومفعل إلا هذا وقولهم : منخل ومنخل .
# ومعول نصل : نصل ، أي خرج عنه نصابه ، وهو مما وصف بالمصدر ، كزيد ms09917 عدل ،
~~قال ذو الرمة :
# % شريج كحماض الثماني علت به % على راجف اللحيين كالمعول النصل % من
~~المجاز : تنصل إليه من PageV30P497 الجناية والذنب : خرج وتبرأ ، ومنه
~~الحديث : من لم يقبل العذر ممن تنصل إليه صادقا أو كاذبا لم يرد على الحوض
~~إلا متضيحا أي انتفى من ذنبه واعتذر إليه . تنصل الشيء : أخرجه . تنصله :
~~تخيره . تنصل فلانا : أخذ كل شيء معه ، كل ذلك في المحكم . ومنصل الأسنة أو
~~منصل الأل والألة والألال : اسم رجب في الجاهلية : أي مخرج الأسنة من
~~أماكنها ، كانوا إذا دخل رجب نزعوا أسنة الرماح ، ونصال السهام إبطالا
~~للقتال فيه ، وقطعا لأسباب الفتن بحرمته ، فلما كان سببا لذلك سمي به ، وفي
~~المحكم : إعظاما له ، ولا يغزون ولا يغير بعضهم على بعض ، وأنشد الجوهري
~~للأعشى :
# % تداركه في منصل الأل بعدما % % مضى غير دأداء وقد كاد يذهب % أي تداركه
~~في آخر ساعة من ساعاته . واستنصله : استخرجه ، كتنصله . واستنصل الهيف
~~السفا : أسقطه ، وهذا بعينه الذي مر ذكره ، ونبهنا ليه ، ومر أيضا شاهده من
~~قول الشاعر .
# وانتصل السهم : خرج ، وفي العباب : سقط ، نصله ، وهو مطاوع أنصلته ، ومنه
~~حديث أبي سفيان في غزوة السويق : فامرط قذذ السهم وانتصل فعرفت أن القوم
~~ليست فيهم الحيلة .
# والمنصلية ، بالضم ، أي بضم الميم والصاد : ع ، فيه ملح كثير . والمنصال
~~في الجيش ، كمحراب : أقل من المقنب ، كما في العباب . ومما يستدرك عليه :
~~سهم ناصل : ذو نصل ، وسهم ناصل : خرج منه نصله ، ضد ، ومنه قولهم : ما بللت
~~منه بأفوق ناصل : أي PageV30P498 ما ظفرت منه بسهم انكسر فوقه ، قال رزين
~~بن لعط : )
# % ألا هل أتى قصوى الأحابيش أننا % % رددنا بني كعب بأفوق ناصل % والجمع
~~النواصل ، قال أبو ذؤيب :
# % فحط عليها والضلوع كأنها % % من الخوف أمثال السهام النواصل % ونصل من
~~بين الجبال نصولا : ظهر . ونصل الطريق من موضع كذا : خرج . وتنصلت السحابة
~~: خرجت من طريق أو ظهرت من حجاب ، وقوله : ضورية أولعت باشتهارها ناصلة
~~الحقوين من إزارها إنما عنى أن حقويها ينصلان من إزارها لتسلطها وتبرجها
~~وقلة تثقفها في ملابسها لأشرها وشرهها . ونصيل ms09918 الحجر وجهه . والنصيل : شعبة
~~من شعب الوادي ، ونصل بحقي صاغرا : أخرجه ، وهو مجاز . وأنصلت البهمى :
~~أخرجت نصالها . ونصلت الناقة ، ونضت : تقدمت الإبل ، وهو مجاز . وأحمد بن
~~زيد بن محمد بن الحسين الأنصالي : أحد الفقهاء باليمن ، ذكره الخزرجي .
~~وعلي بن عبد الله بن سليمان النصيلاني ، بالضم : كان على رأس الستمائة .
# | نضل
# نضل البعير ، والرجل : كفرح : هزل وأعيا وتعب ، شديدا ، وهذه عن ابن
~~الأعرابي ، وأنضلته ، أنا . ونضل : ع ، عن ابن ابن دريد . PageV30P499
~~ونعمان بن نضلة ، لم أجد له ذكرا في معاجم الصحابة فلينظر . ونضلة بن خديج
~~الجشمي ، وهو جد أبي الأحوص عوف بن مالك بن نضلة ، ولابنه مالك وقادة ،
~~وقيل في اسم أبي الأحوص : هو عوف بن مالك بن نضلة . ونضلة بن عبيد بن
~~الحارث الأسلمي أبو برزة ، بقي إلى إمرة يزيد . ونضلة بن طريف الحرمازي ثم
~~المازني ، روى قصته الأعشى : يا سيد الناس وديان العرب نضلة بن عمرو
~~الغفاري ، أقطعه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أرضا بالصفراء ، روى عنه
~~ابنه معن . ونضلة بن ماعز ، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين ، قال : ويقال
~~: ماعز بن نضلة ، رأى أبا ذر يصلي الضحى ، روى عنه عبد الله بن بريدة ،
~~وأدرك نضلة الجاهلية : صحابيون ، رضي الله تعالى عنهم . وفاته في الصحابة :
~~نضلة بن خالد من بني حنيفة ، ذكره وشيمة . وأبو نضلة : كنية هاشم بن عبد
~~مناف ، نقله الجوهري ، وهو ثالث جد لسيدنا رسول الله صلى الله )
# تعالى عليه وسلم . وناضله مناضلة ونضالا ، بالكسر ، ونيضالا ، كسيراف :
~~باراه في الرمي ، قال الشاعر : لا عهد لي بنيضال أصبحت كالشن البال قال
~~سيبويه : فيعال في المصدر على لغة الذين قالوا : تحمل تحمالا ، وذلك أنهم
~~يوفرون الحروف ويجيئون به على مثال قولهم : كلمته كلاما ، وأما ثعلب فقال :
~~إنه أشبع الكسرة فأتبعها الياء ، كما قال الآخر : PageV30P500
# % . . . % . . أدنو فأنظور % أتبع الضمة الواو اختيارا ، وهو على قول
~~ثعلب اضطرار . ونضلته أنضله نضلا : سبقته فيه ، أي في الرمي ، وقال الليث :
~~نضل فلان فلانا : إذا نضله في مراماة فغلبه . من المجاز : ناضل عنه : إذا ms09919
~~دافع وتكلم عنه بعذره وحاجج وخاصم ، ومنه قول أبي طالب ، يمدح رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم :
# % كذبتم وبيت الله يبزى محمد % ولما نطاعن دونه ونناضل % وتنضله : أخرجه
~~عن أبي عبيدة ، والصاد لغة فيه ، كانتضله ، يقال : انتضل سيفه ، والصاد لغة
~~فيه أيضا ، وقال ابن السكيت : انتضى السيف من غمده ، وانتضله بمعنى واحد .
~~من المجاز : انتضل منه نضلة : أي اختار وكذا اجتال منه جولا ، وكذا انتضل
~~سهما من الكنانة ، والصاد لغة فيه أيضا . من المجاز : انتضلت الإبل : إذا
~~رمت بأيديها في السير ، نقله الزمخشري . من المجاز : انتضل القوم : إذا
~~تفاخروا ، قال لبيد :
# % فانتضلنا وابن سلمى قاعد % كعتيق الطير يغضي ويجل % قال ابن دريد :
~~النئضل PageV30P501 بالهمز ، كزبرج : من أسماء الداهية . ومما يستدرك عليه
~~: انتضل القوم ، وتناضلوا : رموا للسبق . وفلان نضيلي ، وهو الذي يراميه
~~ويسابقه . وانتضلوا بالأشعار : إذا تسابقوا . والمناضلة : المفاخرة ، قال
~~الطرماح :
# % ملك تدين له الملو % % ك فلا يجاثيه المناضل % وقعدوا يتناضلون : أي
~~يفتخرون . وبالتحريك : نضلة بن قصيبة بن نصر بن سعد بن هوازن ، فرد ، ذكره
~~الأمير . وعبيد بن نضيلة الخزاعي ، كجهينة : تابعي مقرئ . وأبو نضلة محرز
~~بن ) نضلة بن عبد الله بن مرة الأسدي : صحابي بدري قتل سنة ست ، وقد ذكر في
~~حرز ، وفي مهر .
# | نطل
# النطل : ما على طعم العنب من القشر . أيضا : ما يرفع من نقيع الزبيب بعد
~~السلاف ، وإذا أنقعت الزبيب فأول ما يرفع من عصارته هو السلاف ، فإذا صب
~~الماء عليه ثانية فهو النطل ، قال ابن مقبل يصف الخمر :
# % مما يعتق في الدنان كأنها % % بشفاه ناطله ذبيح غزال % PageV30P502
~~والناطل بكسر الطاء : الجرعة من الماء واللبن والنبيذ ، قال أبو ذؤيب :
# % فلو أن ما عند ابن بجرة عندها % % من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل %
~~الناطل : الفضلة تبقى في المكيال ، وفي العباب : تبقى في الإناء من الشراب
~~. قيل : الناطل : الخمر عامة ، يقال : ما بها طل ولا ناطل : أي لبن ولا خمر
~~. الناطل أيضا : مكيالها ، أي الخمر ، ومكيال اللبن أيضا ، وفي الصحاح عن
~~الأصمعي : الناطل ، بالكسر غير مهموز : كوز كان ms09920 يكال به الخمر ، هو الناطل
~~أيضا ، بفتح الطاء ، قال ثعلب : الناطل يهمز ولا يهمز : القدح الصغير الذي
~~يرى الخمار فيه النموذج ، وكذلك قول ابن الأعرابي في كونه يهمز ولا يهمز ،
~~كالنيطل كحيدر ، حكاه ابن الأنباري عن أبيه عن الطوسي ، قال الأصمعي : جمع
~~الناطل نياطل ، قال لبيد : تكر علينا بالمزاج النياطل وقال أبو عمرو :
~~النآطل : مكاييل الخمر ، واحدها نأطل كهاجر مهموزا ، وقال الليث : الناطل :
~~مكيال يكال به اللبن ونحوه ، وجمعه النواطل ، وقال ابن بري : قول الجوهري :
~~الجمع نياطل ، هو قول أبي عمرو الشيباني ، والقياس منعه لأن فاعلا لا يجمع
~~على فياعل ، قال : والصواب أن نياطل جمع نيطل لغة في النأطل . يقال : ما
~~ظفرت منه بناطل : أي بشيء ، والناطل : الشيء القليل . ونطل الخمر نطلا :
~~عصرها . في الصحاح : نطل رأس العليل بالنطول : إذا جعل الماء المطبوخ
~~بالأدوية في كوز وفي بعض نسخ الصحاح في إناء ثم صبه عليه PageV30P503 أي
~~على رأسه قليلا قليلا ، انتهى . والنطل ، بالكسر : خثارة الشراب . والنطلة
~~، بالضم : الجرعة ، يقال : ما في الدن نطلة ناطل : أي جرعة خمر . أيضا : ما
~~أخرجته من فم السقاء بيدك كما في العباب ، وفي )
# الأساس : أخذت نطلة من النحي ، وهي ما تأخذه بطرف الإصبع . والنيطل ،
~~كحيدر : الرجل الداهية ، عن أبي زيد ، والذي في الصحاح : النيطل على وزن
~~زبرج ، وفي هامشه : يهمز ولا يهمز ، وفي العباب : قال شمر : النئطل ،
~~بالكسر والهمز : الداهية ، قال ابن بري : جمع النئطل نآطل ، وأنشد : قد علم
~~النآطل الأصلال وعلماء الناس والجهال وقعي إذا تهافت الرؤال قال : وقال
~~المتلمس في مفرده :
# % و علمت أني قد رميت بنئطل % إذ قيل : صار من ال دوفن قومس % قال ابن
~~عباد : النيطل : الطويل الجرم ، والمذاكير من الرجال . النيطل : الدلو ما
~~كانت ، وأنشد الجوهري : ناهزتهم بنيطل جروف بمسك عنز من مسوك الريف وقال
~~الفراء : إذا كانت الدلو كبيرة فهي النيطل . النيطل : الداهية ، قال
~~الأصمعي : يقال : جاء فلان بالنئطل والضئبل ، وهي الداهية ، كالنطلاء ، عن
~~ابن عباد . قال أبو تراب : انتطل فلان PageV30P504 من الزق نطلة ، وامتطل
~~مطلة : إذا صب منه ms09921 شيئا يسيرا . في الأساس : المناطل : المعاصر التي ينطل
~~فيها ، ومثله في الجمهرة . ورماه الله بالأنطلة : أي بالدواهي ، كذا نص
~~المحيط ، وفي بعض النسخ بالأنطال ، وهو غلط . ومما يستدرك عليه : النطل :
~~اللبن القليل ، عن ابن الأعرابي . ونطل فلان نفسه بالماء نطلا ونطولا : صب
~~عليه منه شيئا بعد شيء يتعالج به . والنيطل ، كحيدر : الموت والهلاك .
~~والنطلة ، بالضم : الشيء القليل . والنطالة : ما ينطل به الماء من المواضع
~~المنخفضة إلى ما علا منها ، ويقال لها : النواطل أيضا . ) PageV30P505 |
# | ( رموز القاموس )
# | ع = موضع | د = بلد | ة = قرية | ج = الجمع | م = معروف | جج = جمع
~~الجمع |
# | ( رموز التحقيق وإشاراته )
# | ( 1 ) وضع نجمة ( * ) بجوار رأس المادة ، فيه تنبيه على أن المادة
~~موجودة في | اللسان . | ( 2 ) ذكر اللسان والصحاح والتكملة والعباب
~~والتكملة للزبيدي بالهامش - دون | تقييد بمادة - معناه أن النص المعلق عليه
~~موجود فيها في المادة نفسها التي | يشرحها الزبيدي . | ( 3 ) الاستدراك وضع
~~أمامه القوسان هكذا [ ] . | ( 4 ) تعليقات د . خالد عبد الكريم جمعة سبقت
~~بكلمة ( قلت ) ، وختمت بحرف ( خ ) | أما زياداته في المصادر فسبقت بكلمة (
~~يزاد ) . PageV31P006 |
# | ن ع ل
# ( النعل : ما وقيت به القدم من | الأرض ، كالنعلة ) كما في المحكم ، |
~~وفي الصحاح : النعل الحذاء ، | ( مؤنثة ) ، تصغيرها نعيلة ، وقال | شيخنا :
~~التأنيث يرجع إلى النعل | المجرد من التاء ، أما النعلة فهي | بالتاء لا
~~يحتاج إلى تنصيص على | تأنيثها ، و التأنيث فيها معروف ، | و خالفت
~~المؤنثات المجردة من الهاء | في أنها إذا صغرت لا ترد لها الهاء | كأمثالها
~~، بل تصغر مجردة على
# خلاف القياس ، 1 ه .
# وفي الحديث :
# ' أن رجلا شكا | إليه رجلا من الأنصار فقال : |
# % يا خير من يمشي بنعل فرد % % قال ابن الأثير : النعل مؤنثة ، وهي |
~~التي تلبس في المشي ، تسمى الآن | تاسومة ، ووصفها بالفرد وهو مذكر ؛ | لأن
~~تأنيثها غير حقيقي ، والفرد : هي | التي لم تخصف ولم تطارق ، وإنما | هي
~~طاق واحد . والعرب تمدح برقة | النعال وتجعلها من لباس الملوك ، | فأما قول
~~كثير : |
# % له نعل لا تطبي الكلب ريحها % | وإن وضعت وسط المجالس شمت % فإنه حرك
~~حرف الحلق لانفتاح ما | قبله ms09922 ، كما قال بعضهم : يغدو وهو | محموم ، في :
~~يغدو وهو محموم ، | وهذا لا يعد لغة إنما هو متبع ما | قبله . ولو سئل رجل
~~عن وزن يغدو | وهو محموم لم يقل : إنه يفعل ولا | مفعول ، حققه ' ابن جني '
~~في | المحتسب ، ( ج : نعال ) ، بالكسر .
# ( و ) أبو عبد الله ( الحسين بن | أحمد بن ) أبي الحسن محمد بن |
~~PageV31P007 | ( طلحة ) بن محمد بن عثمان الكرخي | البغدادي ، ويعرف
~~بالحافظ لحفظه | النعال ، وهو مسند بغداد ، وجده أبو | الحسن محمد بن طلحة
~~، روى عن | أبي بكر الشافعي و أبي محمد | البربهاري وابن الجعابي ، وعنه |
~~الخطيب ، مات الحسين سنة 493 ، | ومات جده سنة 413 .
# ( و إسحاق بن محمد ) بن إسحاق | عن جعفر الفريابي ، وعنه البرقاني ، |
~~وولده أبو بكر محمد بن إسحاق عن | علي بن دليل الوراق ، و مات قبل سنة |
~~سبعين وثلثمائة .
# ( و ) روى عنه ابن أخته ( أبو علي | ابن دوما ) ،
# روى عنه ابن نبهان : | ( النعاليون محدثون ) ، نسبوا إلى | عمل النعال ،
~~إلا أبا عبد الله | الحسيني فإلى حفظ النعال .
# ( ونعل ، كفرح ) نعلا ( و تنعل | وانتعل : لبسها ) فهو ناعل ومنتعل |
~~ومتنعل .
# ( و ) من المجاز : النعل : ( حديدة | في أسفل غمد السيف ) مؤنثة . وفي |
~~المحكم : في أسفل قرابه ، وفي | الأساس : أسفل جفنه ، قال ذو | الرمة : |
# % إلى ملك لا تنصف الساق نعله % | أجل لا وإن كانت طوالا محامله % وصفه
~~بالطول وهو مدح . وفي | الحديث :
# ' كان نعل سيف رسول | الله [ & ] من | فضة ' . وفي النهاية : نعل السيف |
~~ما يكون في أسفل جفنه من حديدة | أو فضة ، ولذا قال شيخنا : إن | الحديدة
~~ليست قيدا .
# ( و ) في المحكم : النعل : ( القطعة ) | PageV31P008 | الصلبة ( الغليظة
~~من الأرض ) شبه | الأكمة ( يبرق حصاها ولا تنبت ) | شيئا ، وقيل : هي قطعة
~~تسيل من | الحرة ، مؤنثة ، قال الشاعر : |
# % فدى لامرئ والنعل بيني وبينه % | شفى غيم نفسي من رءوس الحواثر %
# قال الأزهري : النعل : نعل الجبل ، | والغيم : الوتر والذحل ، والحواثر
~~من | عبد القيس . والجمع نعال ، قال امرؤ | القيس يصف قوما منهزمين : |
# % كأنهم حرشف مبثوث % | بالجو إذ تبرق النعال % ومنه الحديث :
# ' إذا ابتلت النعال | فالصلاة في الرحال ' ، قال ابن ms09923 | الأثير : النعال :
~~جمع نعل ، وهو : ما | غلظ من الأرض في صلابة ، و إنما | خصها بالذكر ، لأن
~~أدنى بلل ينديها | بخلاف الرخوة فإنها تنشف الماء .
# قال الأزهري : يقول إذا مطرت | الأرضون الصلاب فزلقت بمن | يمشي فيها
~~فصلوا في منازلكم ولا | عليكم أن لا تشهدوا الصلاة في | مساجد الجماعات .
# وقال ابن الأعرابي : النعل من | الأرض والخف والكراع والضلع | كل هذه لا
~~تكون إلا من الحرة ، | فالنعل منها شبيه بالنعل ، فيها ارتفاع | وصلابة ،
~~والخف أطول من النعل ، | والكراع أطول من الخف ، والضلع | أطول من الكراع ،
~~وهي ملتوية كأنها | ضلع . ومثله للزمخشري في | الأساس ، وجعله من المجاز .
# ( و ) من المجاز : النعل : ( الرجل | الذليل ) الذي ( يوطأ كما توطأ |
~~الأرض ) ، كذا في الجمهرة ، وفي | الأساس : كما توطأ النعل ، قال | القلاخ
~~: |
# % شر عبيد حسبا وأصلا % % PageV31P009 | * دارجة موطؤة و نعلا % %
# ( و ) النعل : ( العقب يلبس ظهر سية | القوس ، أو الجلد ) الذي على ظهر |
~~السية ، وقيل : هي جلدتها التي على | ( ظهرها كله ) .
# ( و ) النعل : ( الزوجة ) ، قال شيخنا : | وقع فيه كلام ، هل هو حقيقة ؟
~~وهو | الذي جزم به الأكثر ، وقيل : هو | مجاز ، وأطالوا في علاقته ، وفيه |
~~كلام في عناية القاضي ، وأورده | شراح المقامات في الفقهية ، انتهى .
# وفي المحكم : العرب تكني عن | المرأة بالنعل .
# ( و ) قال أبو عمر و : النعل : ( حديدة | المكرب ) ، وبعضهم يسميها السن
~~.
# ( و ) النعل : ( سمكة ) بيضاء ( ضخمة | الرأس ) في طول ذراع ، نقله
~~الصاغاني .
# ( و ) أيضا ( حصن على جبل شطب ) | نقله الصاغاني ، أي : في اليمن .
# ( و ) النعل ( ما وقي به حافر الدابة ) ، | وخفها . | ( و نعلهم ، كمنع :
~~وهب لهم | النعال ) ، عن اللحياني .
# ( و ) نعل ( الدابة ) ، هذه أنكرها | الجوهري وجوزها ابن عباد : | (
~~ألبسها النعل كأنعلها ونعلها ) | تنعيلا ، فهي منعلة ومنعلة ، وفي | المحكم
~~: أنعل الدابة والبعير | ونعلهما . و يقال : أنعلت الخيل ، | بالهمزة ، وفي
~~الحديث : ' أن غسان | تنعل خيلها ' .
# ( وأنعل ) الرجل ( فهو ناعل ) ، وهو | نادر : ( كثرت نعاله ) ، عن
~~اللحياني . | قال : وكذلك كل شيء من هذا إذا | أردت أطعمتهم ، أو وهبت لهم
~~، | قلت : فعلتهم بغير ألف ، و إذا أردت | أن ذلك كثر عندهم قلت : أفعلوا ms09924 .
~~| ( ورجل ناعل ومنعل كمكرم ) | PageV31P010 | أي : ( ذو نعل ) وهي ناعلة ،
~~وأنشد ابن | بري لابن ميادة : |
# % يشنظر بالقوم الكرام ويعتزي % | إلى شر حاف في البلاد وناعل % ( وحافر
~~ناعل صلب ) على المثل ، | قال : |
# % يركب قيناه وقيعا ناعلا % % يقول : قد صلب من توقيع الحجارة | حتى كأنه
~~منتعل . | ( و فرس منعل كمكرم : شديد | الحافر ) . ومن المجاز : فرس ( منعل
~~| يد كذا ) أو ( رجل كذا أو اليدين أو | الرجلين ) : إذا كان ( في مآخير |
~~أرساغه ) أي : من رجليه أو يديه | ( بياض ولم يستدر ، أو هو أن يجاوز |
~~البياض الخاتم ، وهو أقل وضح | القوائم ، وهو إنعال ما دام في مؤخر | الرسغ
~~مما يلي الحافر ) . قال | الأزهري : قال أبو عبيدة : من وضح | الفرس
~~الإنعال وهو أن يحيط البياض | بما فوق الحافر ما دام في موضع | الرسغ ،
~~يقال : فرس منعل . قال : | وقال أبو خيرة : هو بياض يمس | حوافره دون
~~أشاعره . وقال | الجوهري : الإنعال أن يكون البياض | في مؤخر الرسغ مما يلي
~~الحافر على | الأشعر لا يعدوه ولا يستدير ، وإذا | جاوز الأشاعر وبعض
~~الأرساغ ، | واستدار ، فهو التخديم ، ومثله في | الأساس والعباب .
# ( وانتعل الأرض : سافر راجلا ) ، | وقال الأزهري : انتعل فلان | الرمضاء
~~: إذا سافر فيها حافيا .
# ( و ) انتعل : ( زرع في ) النعل ؛ أي | ( الأرض الغليظة ) ، عن ابن عباد
~~، | ( أو ) انتعل : إذا ( ركبها ) ، قال | الأزهري : انتعل : ركب صلاب |
~~الأرض وحرارها ، ومنه قول | المتنخل الهذلي : | PageV31P011 |
# % حلو ومر كعطف القدح مرته % | في كل إني قضاه الليل ينتعل % ( والمنعل )
~~والمنعلة ( كمقعد | ومقعدة : الأرض الغليظة ، اسم | وصفة ) ، والجمع :
~~المناعل . | ( وبنو نعيلة ، كجهينة ) : بطن من | العرب ، قاله ابن دريد ،
~~وقال | السهيلي : وهو ( ابن مليل بن | ضمرة ) بن ليث بن بكر بن عبد مناة |
~~أخي غفار بن مليل : ( بطن ) من كنانة .
# ( وذات النعال : فرس الزبير ) بن | العوام رضي الله تعالى عنه .
# ( و ) من المجاز : ( الناعل : حمار | الوحش ) سمي به لصلابة حافره . | (
~~والتنعيل : تنعيل حافر البرذون | بطبق من حديد ) تقيه الحجارة ، | ( وكذا )
~~تنعيل ( خف البعير بجلد لئلا | يحفى ) . | [ ] و مما يستدرك عليه : | المثل
~~:
# ' من يكن الحذاء أباه تجد | نعلاه ' ، أي : من يكن ذا ms09925 جد | يبن ذلك عليه
~~، نقله ابن بري .
# وفي المثل أيضا :
# ' أطري فإنك | ناعلة ' . وذكر في ' ط ر ر ' . | وانتعل المطي ظلالها :
~~إذا عقل | الظل نصف النهار ، وهو مجاز ، | ومنه قول الراجز : |
# % * وانتعل الظل فكان جوربا * % % وودية منعلة ، كمكرمة : قطعت من | أمها
~~بكربة ، نقله ابن بري عن | الطوسي .
# وقال أبو زيد : يقال : رماه | بالمنعلات ، أي : الدواهي ، زاد |
~~PageV31P012 | الزمخشري : اللاتي تذله وتجعله | كالنعل لعدوه ، وهو مجاز .
# وانتعل الثوب وتنعله : وطئه ، كما | في الأساس ، وهو مجاز . وقول | سويد
~~بن عمير الهذلي يصف نساء | سبين : |
# % وكن يراكلن المروط نواعما % | يمشين وسط الدار في كل منعل % أراد : في
~~كل مرط طويل تطؤه | المرأةفيصير لها نعلا ، وهو مجاز . | ونعلة الرجل :
~~زوجته ، عن ابن | بري ، وأنشد : |
# % * شر قرين للكبير نعلته * %
# % * تولغ كلبا سؤره أو تكفته * %
# وقال ابن عباد : النعلة أن يتناعل | القوم بينهم ، فإذا نفقت دابة أحدهم
~~| جمعوا له ثمنها .
# وفي المثل :
# ' أذل من نعل ' .
# وانتعل الخف : مثل أنعله ، وقول | الشاعر ، أنشده الفراء : |
# % قوم إذا اخضرت نعالهم % | يتناهقون تناهق الحمر % هي نعال الأرض ، وكذا
~~قول | الآخر : |
# % قوم إذا نبت الربيع لهم % | نبتت عداوتهم مع النعل % وقال ابن أبي
~~الحديد في شرح نهج | البلاغة : إن المراد بهذا : إذا أخصبوا | ونبت الربيع
~~اخضرت نعالهم من | وطئهم ، وأغار بعضهم على بعض . |
# | ن ع ب ل
# ( النعابل ) أهمله الجوهري وصاحب | اللسان وفي العباب : هم ( رهط طارق |
~~ابن ديسق ) بن عوف بن عاصم بن عبيد | ابن ثعلبة بن يربوع . | PageV31P013 |
# | ن ع ث ل
# ( النعثل ، كجعفر ) الذيخ ، وهو | ( الذكر من الضباع ) . ( و ) قال |
~~الليث : النعثل : ( الشيخ الأحمق ) .
# ( و ) نعثل : ( يهودي كان بالمدينة ) ، | قيل : به شبه عثمان ، رضي الله
~~تعالى | عنه ، كما في التبصير .
# ( و ) قيل : نعثل ( رجل لحياني ) ، | أي : طويل اللحية من أهل مصر ، | (
~~كان يشبه به عثمان ، رضي الله تعالى | عنه ، إذا نيل منه ) ، لطول لحيته ،
~~ولم | يكونوا يجدون فيه عيبا غير هذا ؛ | هذا قول أبي عبيد . وفي حديث |
~~عائشة :
# ' اقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا ' | يعني عثمان ، وكان هذا منها لما |
~~غاضبته ms09926 وذهبت إلى مكة .
# ( وعلي بن نعثل ) الإخميمي : | ( محدث ) ،
# روى عنه يحيى بن علي | الطحان . | ( والنعثلة : الجمع ) .
# ( و ) أيضا : ( الحمق ) ، يقال : فيه | نعثلة .
# ( و ) أيضا : ( مشية الشيخ ) الهم ، | كالنقثلة بالقاف ، ( و ) أيضا : (
~~أن | يمشي مفاجا ، ويقلب قدميه كأنه | يغرف بهما ، وهو من التبختر ) . | (
~~والمنعثل من الخيل : ما يفرق | قوائمه ، فإذا رفعها كأنما ينزعها من | وحل
~~) ، يخفق برأسه ولا تتبعه رجلاه .
# وقال ابن الأعرابي : نعثل الفرس في | جريه : إذا كان يقعد على رجليه من |
~~شدة العدو ، وهو عيب ، وقال أبو | النجم : |
# * كل مكب الجري أو منعثله * | [ ] ومما يستدرك عليه : |
# | ن ع د ل
# قال الأصمعي : مر فلان منعدلا ، | PageV31P014 | و منودلا : إذا مشى
~~مسترخيا ، كما في | اللسان . |
# | ن ع ظ ل
# ( النعظلة ، بالظاء المعجمة ) مع | العين المهملة كما هو في الأصول |
~~الصحيحة ، فما في نسختنا بالغين | المعجمة خطأ ، وقد أهمله | الجوهري ،
~~وقال أبو عمر و : هو | ( العدو البطيء ) ، كالعنظلة ، ( و ) قال | ابن عباد
~~: هو ( الحيكان في المشي | يمنة ويسرة ) ، كما في العباب . |
# | ن غ ل
# ( نغل الأديم ، كفرح ، فهو نغل ) : | إذا ( فسد في الدباغ ) وذلك إذا
~~ترفت | و تفتت وتهرى وعفن فهلك ، قال | الأعشى يذكر نبات الأرض : |
# % يوما تراها كشبه أردية الخمس % | ويوما أديمها نغلا % ( وأنغله ) هو ،
~~أي : أفسده ، قال | قيس بن خويلد : |
# % بني كاهل لا تنغلن أديمها % | ودع عنك أفصى ليس منها أديمها % ( و
~~الاسم النغلة ، بالضم ) ، ومنه | قولهم : ' لا خير في دبغة على | نغلة ' .
# ( و ) من المجاز : نغل ( الجرح ) : | إذا ( فسد ) يقال : برئ الجرح وفيه
~~| شيء من نغل ، أي : فساد . وفي | الحديث :
# ' ربما نظر الرجل نظرة | فينغل قلبه كما ينغل الأديم في | الدباغ فيثقب '
~~.
# ( و ) من المجاز : نغلت ( نيته ) : إذا | ( ساءت . و ) من المجاز : نغل (
~~قلبه | علي ) : إذا ( ضغن . و ) من المجاز : | نغل ( بينهم ) : إذا ( أفسد
~~ونم ) ، وفيه | نغلة ؛ أي : نميمة .
# ( و ) من المجاز ( جوزة نغلة ) ؛ أي | ( متغيرة زنخة ) . | PageV31P015
# ( و ) في التهذيب : يقال : ( نغل | المولود ككرم ، نغولة ) فهو نغل : | (
~~فسد ) . | ( ومالك بن نغيل ، كزبير : | محدث ) ،
# حكى عنه الحرمازي .
# ( و النغل ) ، بالفتح ms09927 ( وككتف | و أمير ) : فاسد النسب ، وهو مجاز ، |
~~يقال : غلام نغل دغل ، وقال ابن | عباد : النغل : ( ولد الزنية ، وهي |
~~بهاء ) ، يقال : جارية نغلة كأنها | بغلة ، والمصدر أو اسم المصدر | منه :
~~نغلة بالكسر ، وقيل : النغل ، | بالفتح ، لغة العامة . | [ ] و مما يستدرك
~~عليه : | نغل وجه الأرض : إذا تهشم من | الجدوبة ، نقله الأزهري . |
~~وأنغلهم حديثا سمعه : نم إليهم به . |
# | ن غ ب ل
# ( النغبول ، كزنبور ) أهمله الجوهري | وقال ابن دريد : ( طائر ) ،
~~كالغنبول ، | زعموا ، وليس بثبت . ( و ) قال ابن | عباد : النغبول : ( نبت
~~) كالغنبول . |
# | ن غ د ل
# ( رجل منغدل الرأس ، بكسر الدال ) | أهمله الجوهري و صاحب اللسان ، |
~~وقال ابن عباد : أي ( مسترخيه في | عظم وضخم ) . ومر عن الأصمعي | أنه
~~بالعين المهملة . |
# | ن غ ض ل
# ( برذون نغضل ، بالمعجمة ، | كجعفر ) أهمله الجوهري وصاحب | اللسان ، وفي
~~النوادر : أي ( ثقيل ) ، | كما في العباب . |
# | ن ف ل
# ( النفل ، محركة : الغنيمة والهبة ) ، | قال لبيد : |
# % إن تقوى ربنا خير نفل % | و بإذن الله ريثي و العجل | PageV31P016 | (
~~ج : أنفال ، ونفال ) ، بالكسر ، | قالت جنوب أخت عمرو ذي الكلب : |
# % وقد علمت فهم عند اللقاء % | بأنهم لك كانوا نفالا %
# وفي التنزيل العزيز : ^ ( ( يسئلونك عن | الأنفال ) ) ^ ، يقال : هي
~~الغنائم ، قال | الأزهري : سميت بها ؛ لأن المسلمين | فضلوا بها على سائر
~~الأمم الذين لم | تحل لهم الغنائم .
# ( و ) النفل : ( نبت من أحرار البقول ) | ومن سطاحه ، ينبت متسطحا ، وله
~~| حسك ترعاه القطا ، وهو مثل | القت ، و ( نوره أصفر طيب | الرائحة ) ،
~~واحدته نفلة ، قاله أبو | حنيفة ، وأنشد الجوهري للقطامي : |
# % ثم استمر بها الحادي و جنبها % | بطن التي نبتها الحوذان والنفل % وقال
~~ابن الأعرابي : النفلة تكون | من الأحرار ومن الذكور ، وفي | طيب ريحها
~~يقول : |
# % وما ريح روض ذي أقاح وحنوة % | وذي نفل من قلة الحزن عازب %
# % بأطيب من هند إذا ما تمايلت % | من الليل وسنى جانبا بعد جانب % وقوله
~~: ( تسمن عليه الخيل ) ، الذي | قاله أبو نصر : النفل : قت البر تأكله |
~~الإبل وتسمن عليه .
# ( و ) النفل ، ( كصرد : ثلاث ليال من | الشهر بعد الغرر ) ، وهي الليلة
~~الرابعة | و الخامسة و السادسة من الشهر ms09928 . وإنما | سميت بذلك لأن الغرر
~~كانت | الأصل ، وصارت زيادة النفل زيادة | على الأصل .
# ( ونفلة النفل و نفله ) تنفيلا ( و أنفله ) | إنفالا : ( أعطاه إياه ) ،
~~أي : النفل . |
# وفي الحديث أنه - صلى الله تعالى | عليه و سلم - ' نفل السرايا في البدأة
~~| PageV31P017 | الربع وفي الرجعة الثلث ' ، أي : | كان إذا نهضت سرية من
~~جملة | العسكر المقبل على العدو فأوقعت ، | نفلها الربع مما غنمت ، وإذا
~~فعلت | ذلك عند قفول العسكر نفلها الثلث ؛ | لأن الكرة الثانية أشق والخطة
~~فيها | أعظم .
# ( و نفل ) نفلا : ( حلف ) ، ومنه |
# حديث علي - رضي الله تعالى عنه : | ' لوددت أن بني أمية رضوا | ونفلناهم
~~خمسين من بني هاشم | يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له | قاتلا ' ، أي :
~~حلفنا لهم خمسين | على البراءة .
# ويحكى أن الجميح لقيه يزيد بن | الصعق فقال له يزيد : هجوتني ؟ | فقال :
~~لا و الله ، قال : فانفل ، قال : | لا أنفل ، فضربه يزيد .
# ( و ) نفل نفلا : ( أعطى نافلة من | المعروف . و ) نفل ( الإمام الجند :
~~| جعل لهم ما غنموا ) . | ( و النافلة : الغنيمة ) ، قال أبو | ذؤيب : |
# % فإن تك أنثى من معد كريمة % | علينا فقد أعطيت نافلة الفضل %
# ( و ) النافلة : ( العطية ) عن يد ، قال | لبيد : | * لله نافلة الأجل
~~الأفضل * | قال شمر : يريد : فضل ما ينفل من | شيء . ورجل كثير النوافل ،
~~أي : | العطايا والفواضل . وكل عطية تبرع | بها معطيها من صدقة أو عمل خير
~~| فهي نافلة .
# ( و ) النافلة : ( ما تفعله مما لم يجب ) | عليك ، ومنه نافلة الصلاة ، (
~~كالنفل ) ، | سميت صلاة التطوع نافلة و نفلا ؛ لأنها | زيادة أجر لهم على
~~ما كتب لهم من | ثواب ما فرض عليهم ، ومنه قوله | PageV31P018 | تعالى :
~~@QB@ فتهجد به نافلة لك @QE@ ، | قال الفراء : ليست لأحد نافلة إلا للنبي |
~~- صلى الله تعالى عليه و سلم - قد غفر | له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر
~~فعمله | نافلة .
# وقال الزجاج : هذه نافلة زيادة للنبي | - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~خاصة | ليست لأحد ؛ لأن الله تعالى - أمره أن | يزداد في عبادته على ما أمر
~~به الخلق | أجمعين ، لأنه فضله عليهم ، ثم | وعده أن يبعثه مقاما محمودا .
# ( و ms09929 ) النافلة : ( ولد الولد ) ، وهو من | ذلك ، لأن الأصل كان الولد
~~فصار | ولد الولد زيادة على الأصل ، قال | الله عز وجل في قصة إبراهيم عليه
~~| وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام : | @QB@ ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة
~~@QE@ ، كأنه قال : وهبنا | لإبراهيم إسحاق فكان كالفرض له ، | ثم قال :
~~@QB@ ويعقوب نافلة @QE@ فالنافلة | ليعقوب خاصة ، لأنه ولد الولد ، | أي :
~~وهبنا له زيادة على الفرض له ، | و ذلك أن إسحاق وهب له بدعائه ، | وزيد
~~يعقوب تفضلا .
# ( والنوفل : البحر ) ، عن أبي عمرو ، | قال في نوادره : هو اليم ،
~~والقلمس ، | والنوفل ، والمهرقان ، والدأماء ، | وخضارة ، والأخضر ،
~~والعليم | والخسيف . ( و ) النوفل : ( العطية ) ، | تشبه بالبحر .
# ( و ) قال الليث : النوفل : ( بعض | أولاد السباع ، و ) قيل : النوفل : (
~~ذكر | الضباع وابن آوى ) ، قاله ابن عباد .
# ( و ) النوفل : ( الشدة ) ، عن ابن عباد | أيضا .
# ( و ) النوفل : ( الرجل المعطاء ) ، | يشبه بالبحر ، قال أعشى باهلة : |
# % أخو رغائب يعطيها ويسألها % | يأبى الظلامة منه النوفل الزفر %
~~PageV31P019 | وقال الكميت يمدح رجلا : |
# % غياث المضوع رئاب الصدوع % | لأمتك الزفر النوفل %
# ( و ) النوفل : ( الشاب الجميل ) ، | عن ابن عباد .
# ( و ) نوفل ( بن ثعلبة ) بن عبد الله | الأنصاري الخزرجي ، بدري ، | وقيل
~~: هو : نوفل بن عبد الله ، | وسيأتي .
# ( و ) نوفل ( بن الحارث ) الهاشمي | ابن عم رسول الله - صلى الله تعالى |
~~عليه وسلم - ، كان أسن بني هاشم | الصحابة ، ولأخيه المغيرة بن | الحارث
~~صحبة أيضا ، وولده عبد | الله بن الحارث كان أمير البصرة | أيام ابن الزبير
~~، وروي عن ابن | عباس ، ولقبه ببة وابنه الصلت بن | عبد الله ، روى عنه
~~الزهري ، ثقة .
# ( و ) نوفل ( بن طلحة ) الأنصاري ، ورد في شهود كتاب العلاء بن | الحضرمي
~~.
# ( و ) نوفل ( بن عبد الله ) بن ثعلبة | الخزرجي ، بدري مختلف في نسبه ، |
~~مر قريبا .
# ( و ) نوفل ( بن فروة ) الأشجعي ، | أبو فروة ، سكن الكوفة .
# ( و ) نوفل ( بن مساحق ) القرشي | العامري ، بقي إلى أول زمن | عبد الملك
~~.
# ( و ) نوفل ( بن معاوية ) الديلي ، | شهد الفتح وتوفي بالمدينة زمن |
~~يزيد : ( صحابيون ) رضي الله تعالى | عنهم . قال ابن فهد : الصواب أن |
~~الصحبة لجده نوفل بن مساحق ، | PageV31P020 | وهو عبد الله بن مخرمة ، وأما
~~هو ms09930 | فتابعي ، روى عن عمر و سعيد بن | زيد ، وعنه عمر بن عبد العزيز |
~~وطائفة . قلت : وروى عنه أيضا ابنه | عبد الملك و صالح بن كيسان ، ثقة ، |
~~ولي قضاء المدينة .
# ( و ) النوفلة ( بهاء : المملحة ) كذا هو | نص التهذيب والصحاح ، وفي بعض
~~| الأصول : الممحلة ، وقال الأزهري : | لا أعرف النوفلة بهذا المعنى . | (
~~وانتفل : طلب ) ، عن ثعلب .
# ( و ) انتفل ( منه : تبرأ ) ، ومنه حديث | ابن عمر :
# ' إن فلانا انتفل من ولده ' ،
# ( و ) انتفل من الشيء مثل ( انتفى ) | منه ، قال أبو عبيد : كأنه إبدال
~~منه ، | قال الأعشى : |
# % لئن منيت بنا عن جد معركة % | لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل % (
~~والتنفيل : التحليف ) يقال : نفله | فنفل ، أي : حلفه فحلف ، وبه فسر |
~~أيضا حديث علي السابق .
# ( و ) التنفيل : ( الدفع عن | صاحبك ) ، يقال : نفلت عن فلان ما | قيل
~~فيه تنفيلا : إذا نضحت عنه | ودفعته ، قاله أبو سعيد .
# ( وتنفل ) فلان : ( صلى النوافل | كانتفل ) ، وهذه عن ابن عباد .
# ( و ) قال ابن السكيت : تنفل فلان | ( على أصحابه : أخذ مما أخذوا من |
~~الغنيمة ) ، وفي الأساس : أخذ من | النفل أكثر .
# ( والنفل : البرد ) ، نقله | الصاغاني .
# ( و ) نفيل ، ( كزبير : اسم ) ، قال أبو | حنيفة : سمي بالنفل الذي هو
~~النبت .
# ( والنوفلية : شيء من صوف ) يكون | في غلظ ، أقل من الساعد ، ثم | يخشى ،
~~ويعطف ، ثم ( تختمر عليه | نساء العرب ) ، نقله الأزهري وأنشد | لجران
~~العود : | PageV31P021 |
# % ألا لا تغرن امرأ نوفلية % | على الرأس بعدي والترائب وضح %
# % ولا فاحم يسقى الدهان كأنه % | أساود يزهاها مع الليل أبطح %
# ( و ) أنشد شمر للعقيلية : |
# % * لما رأيت سنة جمادا * % %
# % * أخذت فأسي أقطع القتادا * % %
# % * رجاء أن أنفل أو أزدادا * % % قال : فقيل لها : ما الإنفال ؟ ، |
~~قالت : ( الإنفال : أخذ الفأس لقطع | القتاد لإبله ) لأن تنجو من السنة ، |
~~فيكون له فضل على من لم يقطع | القتاد لإبنه . | [ ] ومما يستدرك عليه : |
~~قال شمر : أنفلت فلانا ونفلته : | أعطيته نافلة من المعروف . | ونفلته :
~~سوغت له ما غنم . | والنفل ، محركة : التطوع ، عن ابن | الأعرابي . |
~~والنفل ، بالفتح ، ويحرك : الزيادة . | ونفله تنفيلا : زاده من النافلة . |
~~ونفله تنفيلا : فضله على غيره ، | ويقال : نفلوا أكبركم ، أي : زيدوه | على
~~حصته ms09931 .
# و النوفل : من ينفي عنه الظلم من | قومه ، أي : يدفع ، عن ابن | الأعرابي
~~، وبه فسر قول أعشى باهلة | السابق .
# وقال الليث : يقال : قال لي قولا | فانتفلت منه ، أي : أنكرت أن أكون |
~~فعلته .
# و النفل : النفي ، عن أبي عمرو .
# والنافل : النافي ، فيقال : نفل | الرجل عن نسبه : إذا نفاه ، ويقال : |
~~انفل عن نفسك إن كنت صادقا ، | أي : انف ما قيل فيك . | و سميت اليمين في
~~القسامة نفلا ؛ | لأن القصاص ينفى بها . | وانتفل : اعتذر . | و أنفل له :
~~حلف ، كانتفل . | والنوفلية : ضرب من الامتشاط ، | PageV31P022 | حكاه ابن
~~جني عن الفارسي ، وبه فسر | قول جران العود السابق ، وكذلك روي | ' يغرن '
~~بلفظ التذكير ، وهو أعذر من | قولهم : حضر القاضي امرأة ؛ لأن | تأنيث
~~المشطة غير حقيقي . | وفي الحديث :
# ' إياكم والخيل | المنفلة ' ، قال ابن الأثير كأنه من | النفل الغنيمة ،
~~أي : الذين قصدهم | من الغزو المال والغنيمة دون | غيرهما ، أو من النفل ،
~~وهم | المتبرعون بالغزو ، الذين لا يقاتلون | قتال من له سهم في الديوان .
~~| ونوفل بن عبد العزى والد | ورقة : مشهور . | ونوفل بن عبد الملك الهاشمي
~~، | روى عن أبيه ، وعنه إبراهيم بن أبي | يحيى . | وأبو عمر و سعيد بن حفص
~~بن | عمرو بن نفيل الحراني النفيلي ، عن | معقل بن سعيد ، وعنه الحسن بن |
~~سفيان ، توفي سنة 237 . | وابن أخته أبو جعفر عبد الله بن | محمد بن علي بن
~~نفيل النفيلي : من | شيوخ ( البخاري ومسلم ) . | وأبو محمد عبد الله بن
~~محمد بن | الوليد بن حازم النفيلي البصري | الأصبهاني ، عن علي بن الجعد ،
~~| وكامل بن طلحة ، مات سنة 291 . |
# | ن ق ل
# ( نقله ) ينقله نقلا : ( حوله ) من | موضع إلى موضع ( فانتقل ) .
# ( والنقلة ، بالضم ) : الاسم من | ( الانتقال ) من موضع إلى موضع .
# ( و ) النقلة : ( النميمة ) تنقلها .
# ( و ) النقلة ، ( بالكسر : المرأة ) التي | ( تترك ولا تخطب لكبرها ) .
# ( و ) من المجاز : ( النواقل من | PageV31P023 | الخراج : ما ينقل من
~~قرية إلى قرية ) أو | من كورة إلى كورة .
# ( و ) النواقل : ( قبائل تنتقل من قوم | إلى قوم ) ، وفي التهذيب :
~~النواقل : | من انتقل من قبيلة إلى أخرى ، | فانتمى إليها .
# ( و فرس منقال ms09932 ) ، كذا في النسخ ، | وفي المحكم والعباب والصحاح : | منقل
~~، كمنبر ، ( ونقال ) ، كشداد ، | ( ومناقل ) ، كمهاجر ، ( سريع نقل |
~~القوائم ) ، وأنشد الجوهري لعدي بن | زيد يصف فرسا : |
# % فنقلنا صنعه حتى شتا % | ناعم البال لجوجا في السنن % قال الصاغاني :
~~كذا يروونه ، | والرواية : ' فبلغنا صنعه ' وفيه | الانقلاب والتصحيف ، (
~~وإنه لذو | نقيل ) ، كأمير ، وهو ضرب من | السير . ( وقد ناقل مناقلة )
~~ونقالا : إذا | اتقى في عدوه الحجارة ، وفي | الصحاح : مناقلة الفرس أن يضع
~~يده | ورجله على غير حجر لحسن نقله في | الحجارة ، وأنشد لجرير : |
# % من كل مشترف و إن بعد المدى % | ضرم الرقاق مناقل الأجرال % ( أو هو )
~~، أي النقال : الرديان ، | وهو ( بين العدو والخبب ) . | ( والمنقلة ،
~~كمحدثة ) ، هكذا ضبطه | الجوهري وأكثر الأئمة : ( الشجة التي | تنقل منها
~~فراش العظام ، أو هي ) كذا | في النسخ ، والصواب : وهي : | ( قشور تكون على
~~العظم دون | اللحم ) ، وقال ابن الأعرابي : شجة | منقلة بينة التنقيل ، وهي
~~التي تخرج | منها كسر العظام ، وورد ذكرها في | الحديث ،
# قال : وهي التي تخرج | منها كسر العظام ، وورد ذكرها في | الحديث ، قال :
~~وهي التي تخرج | منها صغار العظام وتنتقل عن | أماكنها ، وقيل : هي التي
~~تنقل | العظم : أي تكسره ، كما قاله | الجوهري . | وقال عبد الوهاب بن جنبة
~~: هي التي | PageV31P024 | توضح العظم من أحد الجانبين ولا | توضحه من
~~الجانب الآخر ، وسميت | منقلة ؛ لأنها تنقل جانبها التي | أوضحت عظمه
~~بالمرود ، قال : | والتنقيل : أن ينقل بالمرود ليسمع | صوت العظم لأنه خفي
~~، فإذا سمع | صوت العظم كانت مثل نصف | الموضحة . قال الأزهري : وكلام |
~~الفقهاء هو أول ما ذكرناه من أنها التي | تنقل فراش العظام ، وهو حكاية أبي
~~| عبيد عن الأصمعي ، وهو الصواب . | وقال ابن بري : المشهور الأكثر عند |
~~أهل اللغة : المنقلة ، بفتح القاف . | ( والمنقلة كمرحلة : السفر ، زنة |
~~ومعنى ) ، يقال : سرنا منقلة ، أي : | مرحلة . والمناقل : المراحل .
# ( و ) المنقل ، ( كمقعد : الطريق في | الجبل ) ، كما في الصحاح ، وقيد |
~~بعضهم ، فقال : الطريق المختصر ، | وقال الراجز : |
# % * كلا و لا ثم انتعلنا المنقلا * % %
# ( و ) المنقل : ( الخف الخلق ، وكذا | النعل ) المرقعة ، ( كالنقل ) ،
~~بالفتح ، | قال نصير لأعرابي : ارقع نقليك ، | أي : نعليك ، ( ويكسر فيهما
~~) ، قال ms09933 | الأصمعي : فإن كانت النعل خلقا | قيل : نقل ، قال الجوهري : يقال
~~: | جاء في نقلين له وفي نقلين له ، | انتهى . وقال ابن الأعرابي : يقال |
~~للخف : المندل والمنقل ، بكسر | الميم ، ( ويحرك ) ، عن شمر ، ( ج : |
~~أنقال ونقال ) ، بالكسر ، واقتصر | الجوهري على الأخيرة ، قال : |
# % * فصبحت أرعل كالنقال * % % يعني نباتا متهدلا من نعمته ، شبهه | في
~~تهدله بالنعل الخلق التي يجرها | لابسها .
# ( والنقيلة ) ، كسفينة : ( رقعة النعل | PageV31P025 | و الخف ، و ) هي
~~أيضا : ( التي يرقع بها | خف البعير ) من أسفله ( إذا حفي ، ج : | نقائل
~~ونقيل ، وقد نقلته ) نقلا ، أي : | رقعته . ( و ) نقلت ( الخف أو النعل ) |
~~أي : ( أصلحته كأنقلته ونقلته ) ، ونعل | منقلة : مصلحة . وقال الفراء : أي
~~: | مطرقة ، فالمنقلة : المرقوعة ، | والمطرقة : التي أطبق عليها أخرى .
# ( و ) نقلت ( الثوب : رقعته ) عن أبي | عبيد . | ( و النقيل ) ، كأمير :
~~( الغريب ) في | القوم إن رافقهم أو جاورهم ، ( و هي | نقيلة ونقيل ) ، قال
~~: وزعموا أنه | للخنساء : |
# % تركتني وسط بني علة % | كأنني بعدك فيهم نقيل % ويقال : رجل نقيل : إذا
~~كان في قوم | ليس منهم ، ويقال للرجل : إنه ابن | نقيلة ليست من القوم ، أي
~~: غريبة .
# ( و ) النقيل : الأتي ، وهو ( السيل ) | الذي ( يجيء من أرض ممطورة إلى |
~~غيرها ) مما لم تمطر ، حكاه أبو حنيفة .
# ( و ) النقيل : ( ضرب من السير ) ؛ | وهو المداومة عليه ، قاله الجوهري .
# ( و ) سمعت ( نقلة الوادي ، | محركة ) ؛ أي : ( صوت سيله ) .
# ( والنقل ) ، بالفتح : ( ما ) يعبث به | الشارب على شرابه ، وروى |
~~الأزهري عن المنذري عن أبي | العباس أحمد بن يحيى أنه قال : | النقل : الذي
~~( يتنقل به على | الشراب ) ، لا يقال إلا بفتح النون ، | ( وقد يضم ) ، وهو
~~الذي اقتصر عليه | الجوهري ، واشتهر على ألسنة | العامة ، ( أو ضمه خطأ ) ،
~~حكى ابن | بري عن ابن خالويه في كتاب | ليس : النقل ، بفتح النون :
~~الانتقال | على النبيذ ، والعامة تضمه . وقال | الشهاب في العناية - أثناء
~~الواقعة - | PageV31P026 | النقل ، بالفتح والضم : أكل الفواكه | ونحوها ،
~~وأصله الأكل مع الشراب . | و في الأساس : وتفكهوا بالنقل ، | وعن ابن دريد
~~: بالفتح . قلت : | الذي في جمهرة ابن دريد : النقل ، | بفتح النون والقاف
~~: الذي يتنقل به | على الشراب ، فتأمل ذلك ، وربما | قولهم في جمعه ms09934 أنقال
~~يؤيد الضم | و التحريك ، والله أعلم .
# ( و ) النقل ، ( بالتحريك : مراجعة | الكلام في صخب ) ، قال لبيد : |
# % ولقد يعلم صحبي كلهم % | بعدان السيف صبري ونقل % و قال أبو عبيد :
~~النقل المناقلة في | المنطق . و قال غيره : النقل : | المجادلة . ( و )
~~النقل أيضا : من | ريشات السهام ، قال الجوهري : هو | ( الريش ينقل من سهم
~~) فيجعل | ( إلى ) ، وفي الصحاح : على سهم | ( آخر ) ، يقال : لا ترش سهمي
~~بنقل ، | قال الكميت يصف صائدا وسهامه : |
# % و أقدح كالظبات أنصلها % | لا نقل ريشها ولا لغب %
# ( و ) النقل أيضا : ( الحجارة ) | كالأثافي والأفهار ، وقيل : هو |
~~الحجارة الصغار ، وقيل : هو ما يبقى | من الحجر : إذا اقتلع ، وقيل : هو ما
~~| بقي من الحجارة إذا قلع جبل | ونحوه ، وقيل : هو ما يبقى من حجر | الحصن
~~والبيت إذا هدم ، وقيل : هو | الحجارة مع الشجر ، وفي الحديث : |
# ' كان على قبر رسول الله - صلى الله | تعالى عليه و سلم - النقل ' ، أي :
~~| صغار الحجارة أشباه الأثافي ، فعل | بمعنى مفعول ، أي : منقول .
# ( و ) النقل : ( داء في خف البعير ) | يصيبه فيتخرق . PageV31P027 | ( و
~~المناقلة في المنطق أن تحدثه | ويحدثك ) ، عن أبي عبيد ، وهو | مجاز .
# ( و ) النقال ، ( ككتاب : نصال | عريضة قصيرة ) من نصال السهام ، | (
~~الواحدة نقلة ) بالفتح ، يمانية عن | ابن دريد . | وفي العباب قال بعضهم :
~~| النقلة : القناة ، وأنشد للمفضل | النكري : |
# % تقلقل نقلة جرداء فيها % | نقيع السم أو قرن محيق % قال : والرواية
~~المشهورة ' صعدة ' .
# ( و ) النقال : ( أن تشرب الإبل عللا | ونهلا بنفسها من غير أحد ، وقد |
~~نقلتها ) ، وكذلك نقلت الفرس ، | وقد تقدم شاهده من قول عدي بن | زيد .
# ( و ) النقال : ( مناقلة الأقداح في | مجلس الشرب ) ، يقال : شهدت | نقال
~~بني فلان ، أي : مجلس شربهم . | و ناقلت فلانا ، أي : نازعته | الشراب ،
~~وبه فسر قول الأعشى : |
# % غدوت عليها قبيل الشروق % | إما نقالا وإما اغتمارا % ( ونقيلة العضد ،
~~كربلة الفخد ) . | ( و الحارث بن شريح ) كذا في | النسخ ، والصواب : سريج ،
~~بالسين | المهملة والجيم ، وهو خوارزمي | سكن بغداد ، عن المعتمر بن |
~~سليمان ، وعنه أبو عبد الله الصوفي | مات ببغداد سنة 230 ، ( وبسام بن |
~~يزيد ، وأحمد بن محمد ) ، عن | أبي طاهر ms09935 بن أبي دارة ، ( والحسين بن | أبي
~~بكر ) الحربي ، عن هبة الله بن | أبي الأصابع ، مات قبل الستمائة ، |
~~PageV31P028 | ( والنفيس بن كرم ) المكاري ، عن | أبي الوقت ، وعنه أحمد
~~الأبرقوهي ، | ( النقالون ، محدثون ) ، وقالوا في | الأول : إنما لقب به ،
~~لأنه حمل | كتاب الرسالة من يد الشافعي إلى | عبد الرحمن بن مهدي . | وفاته
~~من هذا الباب علي بن | عيسى النقال ، وعلي بن محفوظ | النقال ، وصالح بن
~~قاسم بن كوز | ابن النقال ، محدثون أوردهم | الحافظ في التبصير ، ( وناقل
~~بن | عبيد : محدث ) ، نقله الصاغاني . | ( والمنقل في بيت الكميت ) الشاعر
~~: |
# % وصارت أباطحها كالإرين % | وسوي بالحفوة المنقل % هذه رواية السكري ،
~~ونص | الجوهري : |
# % وكان الأباطح مثل الإرين % | وشبه بالحفوة المنقل % ( بضم الميم لا
~~بفتحها كما توهمه | الجوهري ) . قلت : أما سياق | الجوهري فإنه قال - بعد
~~أن ذكر | المنقل بالفتح بمعنى النعل الخلق | المرقعة ، وأنشد قول الكميت -
~~ما | نصه : أي : يصيب صاحب الخف | ما يصيب الحافي من الرمضاء . وفي | حديث
~~ابن مسعود :
# ' ما من مصلى | لامرأة أفضل من أشد مكانا في | بيتها ظلمة إلا امرأة قد
~~يئست من | البعولة ، فهي في منقلها ' ، قال | أبو عبيدة : لولا أن الرواية
~~اتفقت | PageV31P029 | في الحديث و الشعر ما كان وجه | الكلام عندي إلا
~~كسرها ، انتهى . | وفي نسخة : قال أبو عبيد . وقال ابن | بري : في كتاب
~~الرمكي بخط أبي | سهل الهروي في نص حديث ابن | مسعود ' من أشد مكان ' |
~~بالخفض ، وهو الصحيح ، انتهى . | ثم هذا الذي أورده الجوهري هو | بعينه قول
~~الأموي ، فإنه فسر المنقل | بالخف ، وهو بالفتح ، وأورده | الأزهري أيضا
~~هكذا ، ( و ) خالفهم | أبو سعيد السكري ، فإنه قال في | شرح شعر الكميت :
~~المنقل ، بالضم | ( هو الذي يخصف نعله بنقيلة ) يقال : | أنقلت النعل :
~~خصفتها ، ( أي سوي | الحافي و المنتعل بأباطح مكة ) لشدة | الحر ، ( أو
~~الحفوة ) ، هذا القول | نقله خالد بن كلثوم عن الأخفش | ونصه : فإن الحفوة
~~: ( احتفاء القوم | المرعى ) : إذا رعوا فلم يتركوا فيه | شيئا ، ومنه أحفى
~~فلان شعره . | قال : ( و ) أما ( المنقل ) فهي ( النجعة | ينتقلون من
~~المرعى إذا احتفوه إلى | مرعى آخر ، يقول : استوت المراعي | كلها ms09936 ) فصار ما
~~احتفي كالذي ينتقل إليه | مما لم يحتف . | ( والناقلة : ضد القاطنين ) ،
~~والجمع : | النواقل .
# ( و ) من المجاز : الناقلة : ( واحدة | نواقل الدهر ) ، وهي نوائبه (
~~التي | تنقل من حال إلى حال ) .
# ( والأنقلاء ) ، بالفتح وكسر القاف : | ( ضرب من التمر ) بالشام ، نقله |
~~الجوهري . | [ ] ومما يستدرك عليه : | نقل الشيء تنقيلا : أكثر نقله ، وفي
~~| حديث أم زرع : ' و لا سمين فينتقل ' ، | أي : ينقله الناس إلى بيوتهم
~~فيأكلونه ، | ويروى : فينتقى ، وهو مذكور في | موضعه . | PageV31P030
# وهمزة النقل التي تنقل غير | المتعدي إلى المتعدي ، كقولك : | قام و
~~أقمته ، وكذلك تشديد النقل : | هو التضعيف الذي ينقل غير | المتعدي إلى
~~المتعدي ، كقولك : | غرم وغرمته ، وفرح وفرحته . | وفرس ذو نقل و | ذو نقال
~~. والتنقيل | مثل النقل ، قال كعب : |
# % * لهن من بعد إرقال وتنقيل * % % ويقال : انتقل سار سيرا سريعا ، | قال
~~: |
# % * لو طلبونا وجدونا ننتقل * % %
# % * مثل انتقال نفر على إبل * % % وفي الأساس : انتقل انتقالا : وضع |
~~رجليه مواضع يديه في السير . | و النقل ، محركة : الطريق | المختصر . ونقلت
~~أرضنا ، كفرح ، | فهي نقلة ، كثر نقلها ، قال : |
# % * مشي الجمعليلة بالحرف النقل * % % ويروى : ' بالجرف ' بالجيم . |
~~وأرض منقلة ذات نقل ، وبه سميت | المنقلة التي يلعب بها ، ومكان نقل ، |
~~بالكسر على النسب ، أي : حزن . | والنقيل : الحجارة التي تنقلتها | قوائم
~~الدابة من موضع إلى موضع ، | قال جرير : |
# % يناقلن النقيل وهن خوص % | بغبر البيد خاشعة الخروم % % وقيل : المراد
~~بالنقيل هنا : النعال . | والمنقل ، كمقعد ، الثنية في | الجبل ، عن ابن
~~بزرج ، وكل طريق | في الجبل نقيل ، يمانية ، قال ابن | بري : وأنشد أبو عمر
~~و : | PageV31P031 |
# % لما رأيت بسحرة إلحاحها % | ألزمتها ثكم النقيل اللاحب % و نقيل صيد :
~~قرب مفاليس . | ورجل نقل ، ككتف : حاضر | المنطق والجواب . | وتناقلوا
~~الكلام بينهم : إذا تنازعوه ، | وهو مجاز . | ومن المجاز : نقل الحديث ،
~~وهم | نقلة الأخبار ، محركة ، ونقل ما في | النسخة . | وناقل الشاعر الشاعر
~~: ناقضه . | ورجل نقل وذو نقل : إذا كان | جدلا مناقضا . |
# | ن ق ث ل
# ( النقثلة : مشية الشيخ يثير التراب | في مشيه ) ، كما في الصحاح ، |
~~وأنشد لصخر بن عمير : |
# % * قاربت أمشي القعولى والفنجله * % %
# % * وتارة أنبث نبث النقثله * % % [ ] ومما يستدرك عليه : | الانقهلال :
~~السقوط ms09937 والضعف ، عن | ابن السكيت في الألفاظ ، وأنشد | لريسان بن عنترة
~~المعني : |
# % ورأيته لما مررت ببيته % | وقد انقهل فما يريد براحا % % قال : فوزنه
~~افعلل ، بمنزلة اشمأز ، | ولا يكون انفعل ، نقله ابن بري ، | وحمله ابن
~~سيده على ضرورة الشعر | وقال : ليس في الكلام انفعل وقد | ذكر في ' ق ه ل '
~~. |
# | ن ك ل
# ( نكل عنه ، كضرب ونصر وعلم ) ، | الأخيرة أنكرها الأصمعي وأثبتها | غيره
~~، وقيل : هي لغة بني تميم ، | وأما الأولى فقد نقلها المطرزي | والزمخشري ،
~~واقتصر كثير على | PageV31P032 | الثانية ، وفي الاقتطاف : ضم المضارع | هو
~~المشهور ، ( نكولا ) ، بالضم ، | مصدر للثلاثة على ما يقتضي سياقه ، |
~~والصحيح أنه مصدر للثانية ، كقعد | قعودا : ( نكص ) ، أي : رجع ، قال |
~~المطرزي : عن شيء ناله ، أو عدو | قاومه ، أو شهادة أراد أداءها ، أو |
~~يمين وجبت عليه .
# ( و ) يقال : نكل عن الأمر ينكل عنه | نكولا : إذا ( جبن ) عنه . | (
~~ونكل به تنكيلا ) : إذا عاقبه في | جرم أجرمه عقوبة تنكل غيره ، أو | ( صنع
~~به صنيعا يحذر غيره ) عن | ارتكاب مثله . وفي المحكم : يحذر | غيره منه إذا
~~رآه ، ( أو نكله : نحاه | عما قبله ) ينكله نكولا .
# ( والنكال ) ، كسحاب ، ( والنكلة ، | بالضم ، و ) المنكل ، ( كمقعد : ما
~~| نكلت به غيرك كائنا ما كان ) . | وقال ابن دريد : النكلة ، بالضم ، | من
~~قولهم : نكل به نكلة قبيحة ، كأنه | رماه بما ينكله . وقال الزجاج - في |
~~قوله تعالى : ^ ( ( فجعلنها نكلا لما بين | يديها وما خلفها ) ^ - أي :
~~جعلنا | هذه الفعلة عبرة ينكل أن يفعل | مثلها فاعل ، فيناله مثل الذي نال
~~| اليهود المعتدين في السبت .
# ( و ) نكل الرجل ( كسمع : قبل | النكال ) ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : |
# % و اتقوا الله وخلوا بيننا % | نبلغ الثأر وينكل من نكل %
# ( و ) يقال : ( إنه لنكل شر ، بالكسر ، | أي : ينكل به أعداؤه ) ، حكاه
~~يعقوب | في المنطق ، و في التهذيب : وفلان | نكل شر ؛ أي : قوي عليه ،
~~ويكون | نكل شر أي : ينكل في الشر . | ( ورماه ) الله ( بنكلة ، بالضم ، أي
~~: | بما ينكله به ) ، عن ابن دريد . | ( والنكل ، بالكسر : القيد الشديد )
~~| من أي شيء كان ، ( ج : أنكال ) ، | PageV31P033 | ومنه قوله تعالى : @QB@
~~إن لدينا أنكالا وجحيما @QE@ ، ( أو ) هو ( قيد ms09938 من نار ) ، | وبه فسرت
~~الآية أيضا .
# ( و ) النكل : ( ضرب من اللجم ) | شد يد ، ( أو ) هو ( لجام البريد ) ، |
~~سمي به ؛ لأنه ينكل به الملجم ، | أي : يدفع ، كما سميت حكمة الدابة | حكمة
~~؛ لأنها تمنع الدابة عن | الصعوبة . ( و ) النكل ( حديدة | اللجام ، و )
~~أيضا ( الزمام ) ، نقله | الصاغاني .
# ( و ) النكل ، ( بالتحريك : عناج | الدلو ) ، عن أبي زيد ، وأنشد ابن |
~~بري : |
# % * تشد عقد نكل و أكراب * % %
# ( و ) أيضا ( الرجل القوي المجرب ) | الشجاع ، لغة في النكل بالكسر ،
~~كأنه | ينكل به أعداؤه ، ومثله بدل وبدل ، | وشبه و شبه ، و مثل و مثل ،
~~ولم يسمع | في فعل وفعل بمعنى واحد إلا هذه | الأربعة الأحرف ، قاله الفراء
~~. | وأيضا : الرجل ( المبدئ المعيد ) ، | أي : الذي أبدأ في غزوه وأعاد ، |
~~( وكذا الفرس ، ومنه ) الحديث :
# ' إن | الله يحب النكل على النكل ' ، | أي : الرجل القوي المجرب المبدئ |
~~المعيد على مثله من الخيل ، وأنشد | ابن بري للراجز : |
# % * ضربا بكفي نكل لم ينكل * % %
# ( و ) المنكل ، ( كمقعد : الصخر ) ، | هذلية ، وبه فسر قول رياح |
~~المؤملي : |
# % * يا رب أشقاني بنو مؤمل * % %
# % * فارم على أقفائهم بمنكل * % %
# % * بصخرة أو عرض جيش جحفل * % %
# ( و ) المنكل ، ( كمنبر : الذي ينكل | بالإنسان ) ، نقله الجوهري . |
~~PageV31P034 | ( و أنكله ) عن حاجته : إذا ( دفعه ) | عنها . | ( والناكل :
~~الضعيف والجبان ، وفي | الحديث : ' مضر صخرة الله التي لا | تنكل ' ، أي :
~~لا تدفع عما وقعت | عليه ) ، وقيل : عما سلطت عليه | لثبوتها في الأرض ،
~~وقيل : لا تغلب . | [ ] و مما يستدرك عليه : | النكول ، بالضم : القيود ،
~~جمع | نكل ، بالكسر ، ومنه الحديث : |
# ' يؤتى بقوم في النكول ' . | ونكل الرجل ، كعني : دفع وأذل . | وقال شمر
~~: النكل ، بالكسر : الذي | يغلب قرنه . | وقال ابن الأثير : النكل ،
~~بالتحريك | من التنكيل ، وهو المنع والتنحية عما | يريد . |
# وفي حديث علي رضي الله تعالى | عنه : ' غير نكل في قدم ، ولا وهنا | في
~~عزم ' ، هو بالكسر ، أي : بغير | جبن ولا إحجام في الإقدام . | وأنكل الحجر
~~عن مكانه : إذا | دفعه عنه . | ونكلى ، كذكرى : قرية بمصر ، وقد | وردتها .
~~|
# | ن ك ت ل
# ( نكيتل ، كسفيرج ) ، أهمله | الجوهري و الجماعة ، وهو | ( صحابي ) ، قال
~~شيخنا : الذي في | التجريد وأسد الغابة والإصابة وغير ms09939 | ديوان أنه مكيتل ،
~~بالميم لا بالنون | كما زعم المصنف . قلت : وكذا في | معجم ابن فهد بالميم
~~. قال : وهو | الليثي له ذكر في قصة الطلب بدم ابن | الأضبط ، وكأنه تصغير
~~مكتل كمنبر ، | فالصواب إذا ذكره في ' ك ت ل ' ، | فتأمل . |
# | ن ل ل
# ( * ! النلنل ، كهدهد ) ، أهمله | الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو | (
~~الرجل الضعيف ) ، أورده | الأزهري في ثنائي المضاعف . | PageV31P035 |
# | ن م ل
# ( النمل ) معروف ( واحدته نملة ) ، | ومنه قوله تعالى : ^ ( ( قالت نملة
~~| يأيها النمل ادخلوا مسكنكم ) ) ^ | وفي حديث ابن عباس :
# ' نهى عن | قتل النحلة والنملة والصرد | والهدهد ' ، وقد مر تعليل النهي
~~| عن قتلهن في ' ن ح ل ' عن إبراهيم | الحربي . قال : والنملة هي التي لها
~~| قوائم تكون في البراري والخرابات ، | والتي يتأذى الناس بها هي الذر ،
~~وهي | الصغار ، ثم قال : والنمل ثلاثة | أصناف : النمل وفازر وعقيفان . |
~~وروي عن قتادة في قوله تعالى : | @QB@ علمنا منطق الطير @QE@ قال : النملة
~~| من الطير . وقال أبو خيرة : نملة | حمراء يقال لها سليمان ، يقال لهن |
~~الحو بالواو ، قال : والذر داخل في | النمل . | قلت : وهذه النملة التي
~~يقال لها : | سليمان هي المعروفة بالنملة | السليمانية لها ذكر في كتاب
~~الحيل ، | وقد عقدوا لها بابا . | وقال ابن شميل : النمل الذي له | ريش
~~يقال : نمل ذو ريش ، ( وقد | تضم الميم ) فيقال : نملة ، وقد قرئ | به ،
~~وعلله الفارسي : بأن أصل نملة | نملة ، ثم وقع التخفيف وغلب . | ( ج : نمال
~~) ، بالكسر ، قال الأخطل : |
# % * دبيب نمال في نقا يتهيل * % % ( وأرض نملة ، كزنخة : كثيرتها ) ، |
~~وفي العباب : ذات نمل ، ( وطعام | منمول : أصابه النمل ) . | ( والنملة ،
~~مثلثة ، و ) النميلة ، | PageV31P036 | ( كسفينة ) كل ذلك : ( النميمة ) ،
~~| واقتصر الجوهري على الضم ، | كالصاغاني . قال ابن بري : | وشاهد النملة ،
~~بالضم ، قول أبي | الورد الجعدي : |
# % ألا لعن الله التي رزمت به % | فقد ولدت ذا نملة و غوائل % وجمعها نمل
~~، ( وهو نمل ) ، | ككتف ، ( ونامل و منمل كمحسن | ومنبر وشداد ) كله ( نمام
~~) ؛ الأولى | عن أبي عمرو ، ( وقد نمل ، كنصر | وعلم ) ينمل نملا : نم ، (
~~وأنمل ) | مثل ذلك ، وأنشد الجوهري | للكميت : |
# % و لا أزعج الكلم المحفظات % | للأقربين و لا أنمل % قلت : ويروى ms09940 بفتح
~~الهمزة أيضا . | ( وفيه نملة ) ، بالفتح : أي ( كذب . | وامرأة منملة ،
~~كمعظمة ، و ) نملى ، | مثل ( سكرى ) : إذا كانت ( لا تستقر | في مكان )
~~واحد . وفي العباب : | جارية منملة : كثيرة الحركة في | المجئ و الذهاب ،
~~عن ابن دريد . | ( وكذا فرس نمل ) القوائم ، | ( ككتف ) : لا يستقر مرحا ،
~~وهو | أيضا من نعت الغلظ . | ( ورجل نمل : خفيف الأصابع ) | كثير العبث بها
~~، أو ( لا يرى شيئا إلا | عمله ) ، قاله الليث ، أو كان خفيفها | في العمل
~~، ( أو حاذق ) ، قاله الفراء . | ( وتنملوا : تحركوا ) وتموجوا | ( ودخل
~~بعضهم في بعض ) . | ( ونملت يده ، كفرح : خدرت ) ، | و العامة تقول : نملت
~~، بالتشديد .
# ( و ) نمل ( في الشجر ) ينمل نملا : | ( صعد ، كنمل كنصر ) نمولا ، وهذه
~~| عن الفراء .
# ( و ) الثوب ( المنمل ، كمعظم : | المرفو ) ، يقال : نمل ثوبك و القطه ،
~~| PageV31P037 | أي : ارفأه ، عن الفراء . ( و ) الكتاب | المنمل : (
~~المكتوب ) ، لغة هذلية ، | كما في العباب ، ( أو ) المنمل : | ( المتقارب
~~الخط ) ، عن ابن دريد ، | ( كالمنمل كمكرم ) ، قال أبو العيال | الهذلي : |
# % و المرء عمرا فأته بنصيحة % | مني يلوح بها كتاب منمل % ( والنملة ) من
~~عيوب الخيل ، وهو | ( شق في حافر الدابة ) من المشعر | إلى طرف السنبك ،
~~قاله أبو عبيدة . | وفي الصحاح : من الأشعر إلى | المقط . وقال ابن بري :
~~المشعر : | ما أحاط بالحافر من الشعر ، ومقط | الفرس : منقطع أضلاعه .
# ( و ) النملة : ( قروح في الجنب ) | وغيره ، ( كالنمل ) ، أي : النمل |
~~والنملة في ذلك سواء .
# ( و ) أيضا : ( بثرة تخرج بالتهاب | واحتراق ، ويرم مكانها يسيرا ، ويدب
~~| إلى موضع آخر كالنملة ) قال الجوهري | ويسميها الأطباء الذباب ، ( و )
~~قال | الأطباء : ( سببها صفراء حادة تخرج | من أفواه العروق الدقاق ولا
~~تحتبس | فيما هو داخل من ظاهر الجلد لشدة | لطافتها و حدتها ) . وفي الحديث
~~: |
# ' لا رقية إلا في ثلاث : النملة والحمة | والنفس ' . وقال أبو عبيد في
~~حديث | النبي - & - | أنه قال للشفاء
# ' علمي حفصة رقية | النملة ' قال ابن الأثير : شيء كانت | تستعمله النساء
~~يعلم كل من سمعه أنه | كلام لا يضر ولا ينفع ، وهي هذه : | ' العروس تحتفل
~~، وتختضب | وتكتحل ، وكل شيء تفتعل ، غير أن | لا تعصي الرجل ' ، فأراد
~~النبي - | & - بذلك | تأنيب حفصة ، لأنه ألقى إليها ms09941 سرا | فأفشته . |
~~PageV31P038
# وفي الصحاح : وتقول المجوس : | إن ولد الرجل إذا كان من أخته ، ثم | خط
~~على النملة شفي صاحبها ، | وقال : |
# % و لا عيب فينا غير عرق لمعشر % | كرام وأنا لا نخط على النمل % يريد
~~لسنا بمجوس ننكح الأخوات . | وقال ثعلب : أنشدنا ابن الأعرابي هذا | البيت
~~: لا نحط على النمل - بالحاء | المهملة - وفسره أنا كرام ، و لا نأتي |
~~بيوت النمل في الجدب ، لنحفر على | ما جمع لنأكله ، وفي العباب : أي : | لا
~~نحط [ رحلنا على قرية النمل | فنفسدها عليها . وقال أبو أحمد | العسكري :
~~إن الحاء المهملة | تصحيف من ابن الأعرابي ، ذكره في | كتاب التصحيف من
~~كتابه .
# ( وأبو نملة عمار بن معاذ ) بن | زرارة بن عمر و الأوسي الظفري | (
~~الأنصاري : صحابي ) ، رضي الله | تعالى عنه ، هذا قول الواقدي ، | ويقال
~~اسمه عمارة بن معاذ ، ويقال | عمرو بن معاذ ، شهد أحدا وما | بعده ، وله
~~حديثان ، روى عنه ولده | نملة شيخ لابن شهاب ، قيل بقي | إلى خلافة عبد
~~الملك ، وأبوه معاذ | شهد أحدا وبدرا ، وأخوه أبو ذرة | الحارث بن معاذ ،
~~شهد أحدا مع | أخيه وأبيه . ويقال : إن أبا نملة بدري | أيضا . | ( والنملة
~~، بالضم : بقية الماء في | الحوض ) ، حكاه كراع في باب النون . | ( ونملى ،
~~كجمزى : ماء قرب | المدينة ) على ساكنها السلام ، وقال | نصر : نملى جبال
~~وسط ديار بني | قريظة . قلت : وقد سكنه بعض | المتأخرين من الشعراء فقال في
~~| بديعيته : |
# % * إن جزت نملى فنم لا خوف في حرم * % % وهو غلط نبه عليه غير واحد . |
~~PageV31P039 | ( و النملان ) ، محركة : ( الإشراف | على الشيئ ) ، كما في
~~العباب .
# ( و ) قال ثعلب : ( المنمول ) مثال | ملمول : ( اللسان ) .
# ( و ) في العباب ( الناملة : | السابلة ) .
# ( و ) النمل ، ( ككتف : صبي تجعل | في يده نملة إذا ولد ، يقولون يخرج |
~~كيسا ذكيا ) ، وهو من باب التفاؤل . | ( وسموا نملة ) ، منهم : ابن أبي |
~~نملة الذي روى عن أبيه وهو من | مشايخ الزهري ، وغلط شيخنا فجعله | صحابيا
~~، وإنما الصحبة لأبيه وجده . | ( و نميلا و نميلة ، مصغرين ) . | ( ونميلة
~~غير منسوب ) روى عنه | مضر .
# ( و ) نميلة ( بن عبد الله بن فقيم ) | الكناني الليثي ، قيل : هو الذي ms09942
~~قتل | مقيس بن صبابة يوم الفتح : | ( صحابيان ) رضي الله تعالى عنهما . | (
~~وإسماعيل بن نميل ) ، عن | أحمد بن يونس وعنه محمد بن مخلد | العطار ، (
~~ومحمد بن عبد الله بن | نميل ) ، شيخ لابن قانع ، ( الخلالان : | محدثان )
~~. | ( ورجل مؤنمل الأصابع ) ؛ أي | ( غليظ أطرافها في قصر ) . | ( و
~~المناملة : مشية المقيد ) ، وهو | ينامل في قيده ، وقد ذكر في ' ن أ م ل '
~~| بالهمز أيضا . | ( والأنملة ، بتثليث الميم و الهمزة ، | PageV31P040 |
~~تسع لغات ) ، وزاد بعضهم أنمولة | بالواو كما في ' نور النبراس ' ، فهي |
~~عشرة ، واقتصر الجوهري | كالصاغاني على فتح الهمزة والميم ، | وهي ( التي
~~فيها الظفر ) من المفصل | الأعلى من الإصبع ، ( ج : أنامل | وأنملات ) .
# وفي الصحاح : الأنامل رؤوس | الأصابع ، قال ابن سيده : وهو أحد ما | كسر
~~وسلم بالتاء ، قال : وإنما قلت | هذا ؛ لأنهم قد يستغنون بالتكسير | عن جمع
~~السلامة ، وبجمع السلامة | عن التكسير ، وربما جمع الشيء | بالوجهين جميعا
~~، نحو بوان وبون | وبوانات ، هذا كله قول سيبويه . | قال شيخنا : وقد جمع
~~العز | القسطلاني اللغات التسعة في البيت | المشهور مع لغات الإصبع فقال :
~~|
# % وهمز أنملة ثلث وثالثه % | والتسع في أصبع واختم بأصبوع % ونقل صاحب
~~المصباح عن ابن | قتيبة أن الضم غير وارد وأنه لحن . | [ ] ومما يستدرك
~~عليه : | النمل ، بضمتين لغة في النمل ، | بالفتح ، وبه قرئ أيضا ، نقله
~~شيخنا | من الكشاف . | ونملت يده ، كفرح : لم تكف عن | عبث ، كما في الأساس
~~. وفرس ذو | نملة ، بالضم : أي : كثير الحركة ، | نقله الجوهري . وغلام نمل
~~، ككتف | أي : عبث . | ومن ' أمثالهم : هو أضبط من | نملة ، وقال الأزهري :
~~وقول | الشاعر : |
# % فإني و لا كفران لله أية % | لنفسي قد طالبت غير منمل % قال أبو نصر :
~~أراد غير مذعور ، | وقيل : غير مرهق و لا معجل عما أريد . | ونامول : قرية
~~بمصر من أعمال | الشرقية . | PageV31P041 |
# | ن و ل
# ( * ! النوال * ! والنال * ! والنائل : العطاء ) | و المعروف تصيبه من
~~إنسان ، | واقتصر الجوهري على الأول | و الأخير . ( * ! ونلت له ) بشيء ، |
~~بالضم ، ( و ) * ! نلت ( به * ! أنوله به ) * ! نولا | * ! ونوالا ، وكذلك
~~* ! نلته العطية ( و أنلته | إياه ) * ! إنالة ، ( * ! ونولته ) كما في |
~~الصحاح ، ( * ! ونولت عليه وله ) أي : | ( أعطيته ) * ! نوالا ms09943 ، وأنشد ابن
~~بري : |
# % * ! تنول بمعروف الحديث و إن ترد % | سوى ذاك تذعر منك وهي ذعور % وقال
~~الغنوي : |
# % ومن لا * ! ينل حتى يسد خلاله % | يجد شهوات النفس غير قليل % وقال
~~غيره : |
# % إن * ! تنوله فقد تمنعه % | وتريه النجم يجري في الظهر % ( ورجل * !
~~نال ) بوزن بال : ( جواد ) ، | وهي في الأصل * ! نائل ، قال ابن | سيده :
~~يجوز أن يكون فعلا وأن | يكون فاعلا ذهبت عينه ، ( أو كثير | * ! النائل )
~~، وقال ابن السكيت : كثير | * ! النول ، ورجلان * ! نالان ، وقوم * ! أنوال
~~، | ( * ! ونال * ! ينال * ! نائلا ونيلا : صار * ! نالا ) ؛ | أي : جوادا
~~.
# ( وما * ! أنوله ) : أي ( ما أكثر * ! نائله . وما | أصبت منه * ! نولة )
~~؛ أي ( نيلا ) . | ( * ! ونالت المرأة بالحديث والحاجة ) : | إذا ( سمحت أو
~~همت ) ، وبه فسر قول | الشاعر السابق : |
# % * ! تنول بمعروف الحديث . . . إلخ . * % % ( * ! والنولة : القبلة ) ،
~~عن الليث . | ( * ! وناولته ) الشيء : أعطيته ( * ! فتناوله ) ؛ | أي : (
~~أخذه ) ، كما في المحكم . قال | شيخنا : هذا أصل معنى * ! التناول كما |
~~PageV31P042 | قاله الراغب وغيره ، ثم تجوز به عن | الشمول وشاع حتى صار
~~حقيقة فيه ، | في كلام الناس واصطلاح | المصنفين ، ولكنه لم يرد بهذا |
~~المعنى في كلام العرب ، كما في | عناية القاضي أثناء أوائل البقرة . ومنه |
~~* ! مناولة المحدث الكتاب ، | تقول : أرويه عنه على سبيل * ! المناولة ، |
~~وهو فوق الإجازة ، ويقال : * ! تناول من | يده شيئا : إذا تعاطاه .
# ( و ) من المجاز : ( * ! نولك أن تفعل | كذا ، * ! ونوالك ، * ! ومنوالك
~~؛ أي : | ينبغي لك ) فعل كذا . وفي الصحاح : | أي : حقك أن تفعل كذا ،
~~واقتصر على | الأولى ؛ وأصله من * ! التناول ، كأنه | يقول : * ! تناولك
~~كذا وكذا ، قال | العجاج : |
# % * هاجت ومثلي * ! نوله أن يربعا * % %
# % * حمامة ناحت حماما سجعا * % % أي : حقه أن يكف . ( وما * ! نولك ) |
~~أي : ( ما ينبغي لك أن * ! تناله ) ، فكأنه | يقول : أقصر ، ولكنه صار فيه
~~معنى | ينبغي لك . وفي المحكم : قالوا لا | * ! نولك أن تفعل ، جعلوه بدلا
~~من | ينبغي معاقبا له ، قال أبو الحسن : | ولذلك وقعت المعرفة هنا غير |
~~مكررة . وروى الأزهري عن أبي | العباس أنه قال في قولهم للرجل : | ما كان *
~~! نولك أن تفعل كذا ، قال : | * ! النول من * ! النوال ، يقول : ما كان |
~~فعلك هذا حظا لك . وقال الفراء : | يقال : ألم يأن ms09944 ، وألم يئن لك ، وألم |
~~* ! ينل لك ، وألم * ! ينل لك ، قال : | وأجودهن التي نزل بها القرآن يعني
~~| قوله : ^ ( ألم يأن للذين ءامنوا ) ^ . | ويقال : أنى لك أن تفعل كذا ، *
~~! ونال | لك ، * ! وأنال لك ، وآن لك بمعنى واحد . | ( * ! والنول : الوادي
~~السائل ) ، | خثعمية ، عن كراع .
# ( و ) * ! النول : ( جعل السفينة ) وأجرها | PageV31P043 | خاصة ، ومنه
~~الحديث : ' فحملوهما | بغير * ! نول ' ، يعني موسى والخضر | عليهما السلام
~~. قلت : والعامة | تقول : نولون .
# ( و ) * ! النول : ( خشبة الحائك ) التي | يلف عليها الثوب ، ( * !
~~كالمنول | * ! والمنوال ) ، كمنبر ومحراب ، | الأخيرة عن أبي عمر و ، ( ج :
~~* ! أنوال ) .
# ( و ) * ! النول ، ( بالضم : جنس من | السودان ) .
# ( و ) من المجاز : يقال : ( هم | على * ! منوال واحد ، أي : استوت |
~~أخلاقهم ) ، وكذلك إذا استووا في | النضال ، يقال : رموا على * ! منوال . |
~~( * ! والنالة : ما حول الحرم أو ساحة | مكة ) وباحتها . الأخير قول |
~~الأصمعي ، قال ابن مقبل : |
# % يسقى بأجداد عاد هملا رغدا % | مثل الظباء التي في * ! نالة الحرم %
~~قال ابن سيده : وإنما قضينا على | ألفها أنها واو ؛ لأن انقلاب الألف | عن
~~الواو عينا أعرف من انقلابها عن | الياء . وقال ابن جني : ألفها ياء ؛
~~لأنها | من النيل ، أي : من كان فيها لم * ! تنله | اليد ، قال : ولا
~~يعجبني . قلت : | والذي في خاطريات الشيخ ابن جني | أن * ! النالة الحرم ؛
~~لأنه لا * ! ينال من حله ، | وذكر أنها فعلة من نال . | ( * ! وأنال بالله
~~: حلف ) به ، قال | ساعدة بن جؤية : |
# % * ! ينيلان بالله المجيد لقد ثوى % | لدى حيث لاقى زينها ونصيرها %
# ( و ) * ! أنال ( المعدن ) أي ( أصيب | فيه ) ، وفي العباب : منه ( شيء )
~~.
# ( و ) قال الليث : ( * ! المنوال : الحائك | نفسه ) ينسج الوسائد ونحوها
~~، ذهب | إلى أنه ينسج * ! بالنول ، وأنشد : | PageV31P044 |
# % * كميتا كأنها هراوة * ! منوال * % % قال : أراد به النساج . | ( * !
~~والنوال : النصيب ) ، قال أبو | النجم : |
# % * لا * ! يتنولن من * ! النوال * % %
# % * لمن تعرضن من الرجال * % %
# % * إن لم يكن من * ! نائل حلال * % %
# ( و ) * ! نوال * ! ومنول ، ( كشداد | ومحدث : اسمان ) . | ( * ! ومنولة
~~، كمقولة ) : اسم ( أم حي ) | من العرب ، قاله ابن دريد . قلت : | وهي بنت
~~جشم بن بكر من ، بني | تغلب ، أم شمخ وظالم ومرة ، بني | فزارة بن ذبيان ،
~~كما في أنساب أبي | عبيد . | ( * ! ونولة : حصن ) من ms09945 أعمال مرسية .
# ( و ) * ! نولة ( بنت أسلم ) : جدة جعفر بن | محمود بن مسلمة ، ( صحابية
~~) ، ذكرها | ابن أبي عاصم ، ( أو هي ) * ! نويلة ، | ( كجهينة . وعلي بن
~~محمد بن | نولة : محدث ) ، عن خالد بن | النضير القرشي ، وعنه محمد بن |
~~أحمد بن جعفر الأصبهاني . | ( * ! ونائلة : صنم ، وذكر في ' أ س ف ' ) . |
~~( ونائلة بنت سعد ) بن مالك ، | ( صحابية ) ذكرها ابن حبيب . | وفاته : * !
~~نائلة بنت الربيع بن | قيس ، ونائلة بنت سلامة بن | وقش ، ذكرهما ابن سعد ،
~~ونائلة | بنت عبيد ، بايعت . | ( وأبو نائلة سلكان بن سلامة ) بن | وقش بن
~~زغبة الأشهلي ، ( صحابي ) ، | اسمه سعد ، وهو أخو كعب بن | الأشرف من
~~الرضاع . | PageV31P045 | [ ] ومما يستدرك عليه : | * ! النال * ! والمنال
~~* ! والمنالة مصدر * ! نلت | * ! أنال . | و قال الكسائي : لقد * ! تنول
~~علينا فلان | بشيء يسير ، أي : أعطانا شيئا يسيرا ، | وتطول مثلها . وقال
~~أبو محجن : | * ! التنول لا يكون إلا في خير ، والتطول | قد يكون في الخير
~~والشر جميعا ، | وقال أبو النجم : |
# % * لا * ! يتنولن من * ! النوال * % % أي : لا يعطين الرجال إلا حلالا |
~~بالتزويج . ويقال : * ! تنوله : أخذه ، | وهو مطاوع * ! نوله ، وعلى هذا
~~التفسير : | لا يأخذن إلا مهرا حلالا . | * ! والتنويل : التقبيل ، قال
~~وضاح اليمن : |
# % إذا قلت يوما * ! نوليني تبسمت % | وقالت : معاذ الله من نيل ما حرم %
# % فما * ! نولت حتى تضرعت عندها % | وأنبأتها ما رخص الله في اللمم %
~~وأكثر ما يستعمل ذلك في التوديع . | ويقال : إنه * ! ليتنول بالخير ، وهو
~~قبل | ذلك لا خير فيه .
# وقوله تعالى : @QB@ ولا * ! ينالون من عدو * ! نيلا @QE@ قال الأزهري : *
~~! النيل | من ذوات الواو ، صيروها ياء ؛ لأن | أصله نيول ، فأدغموا الواو
~~في الياء ، | فقالوا : نيل ، ثم خففوا ، فقالوا : | نيل ، ومثله : ميت وميت
~~. قال : | وهو من نلت أنال ، لا من * ! نلت * ! أنول . | ومن المجاز : * !
~~تناولت بنا الركاب | مكان كذا .
# * ! والنوالة ، كسحابة : اللقمة . | * ! ونارنول : مدينة بالهند . | * !
~~والنوال : الصواب ، ومنه قول | لبيد : | PageV31P046 |
# % وقفت بهن حتى قال صحبي % | جزعت وليس ذلك * ! بالنوال % ورجل * ! منيل
~~: معط . | ويقال : هو قريب * ! المتناول ، وسهل | * ! المتناول . |
# | ن ه ل
# [ | ( النهل ، محركة : أول الشرب ) ، | والثاني العلل ، وقد ( نهلت الإبل
~~، | كفرح ، نهلا ) ، محركة ( ومنهلا ) ، | مصدر ميمي ، أي ms09946 : شربت في أول |
~~الورد ، ومنه قول الشاعر : |
# % * وقد نهلت منا الرماح وعلت * % % ( وإبل نواهل ونهال ) ، بالكسر ، | (
~~ونهل ، محركة ، ونهول ) ، بالضم ، | ( ونهلة ) ، بالتحريك ، وفي بعض |
~~النسخ : كفرحة ، ( و ) يقال : إبل | ( نهلى ) وعلى : للتي تشرب النهل |
~~والعلل ، قال عاهان بن كعب : |
# % تبك الحوض علاها ونهلى % | ودون ذيادها عطن منيم % وقد مر الكلام عليه
~~في ' ع ل ل ' .
# ( وقد أنهلها ) : سقاها أول الورد ، قال : |
# % * أعللا ونحن منهلونه * % % ( والمنهل : المشرب ) ، ومنه حديث | الدجال
~~: ' أنه يرد كل منهل ' . ( و ) قال | ثعلب : المنهل : ( الشرب ) ، قال ابن
~~| سيده : وهذا يتجه أن يكون مصدر | نهل ، وقد كان ينبغي أن لا يذكره ، |
~~لأنه مطرد .
# ( و ) أيضا ( الموضع الذي فيه | المشرب ) ، عن ثعلب ، ( و ) كثر ذلك |
~~حتى سمي ( المنزل ) الذي ( يكون ) | للسفار ( بالمفازة ) منهلا . وقال أبو
~~| مالك : المنازل والمناهل واحد ، وهي | المنازل على الماء . وقال خالد بن
~~| جنبة : المنهل : كل ما يطؤه الطريق ، | PageV31P047 | وكل ما كان على غير
~~الطريق لا يدعى | منهلا ، ولكن يضاف إلى موضعه ، أو | إلى من هو مختص به ،
~~فيقال : منهل | بني فلان ؛ أي : مشربهم وموضع | نهلهم . وفي الصحاح :
~~المنهل : | عين ماء ترده الإبل في المراعي ، | وتسمى المنازل التي في
~~المفاوز على | طريق السفار مناهل ؛ لأن فيها ماء .
# ( والناهلة : المختلفة إلى المنهل ) ، | وكذلك النازلة ، قال : |
# % ولم تراقب هناك ناهلة الواشين % | لما اجرهد ناهلها % ( وأنهلوا : نهلت
~~إبلهم ) ، أي : | شربت الورد الأول فرويت .
# ( و النهل ، محركة ، من الطعام : ما | أكل ) ، وقد ورد في كلام بعضهم : |
~~أكل من الطعام حتى نهل . قال | شيخنا : والظاهر أنه من المجاز ، | وعلاقته
~~لزوم الشرب للأكل غالبا ، | وإلا فالنهل إنما هو في الشراب | كالعلل .
# ( وأنهله : أغضبه ) ، كما في | المحكم . | ( و المنهال : الرجل الكثير
~~الإنهال ) | لإبله .
# ( و ) أيضا ( الكثيب العالي ) الذي ( لا | يتماسك انهيارا ) عن موضعه .
# ( و ) قال الفراء : المنهال : ( القبر ، | و ) أيضا : ( الغاية في السخاء
~~، | كالمنهل فيهما ) .
# ( و ) المنهال : ( أرض ) . | ( و منهال القيسي ، أو صوابه | ملحان :
~~صحابي ) ، وهو منهال بن | أوس أبو عبد الملك ، له حديث في | مسند أحمد ،
~~هكذا ذكره الذهبي ، | وقال في ملحان ms09947 ما نصه : ملحان بن | شبل البكري وقيل
~~القيسي والد | عبد الملك ، له في صوم أيام البيض | في سنن أبي داود .
# ( و ) نهيل ، ( كزبير : اسم ) . | ( والنهلان : الشارب ) ، عن ابن | دريد
~~. ( و ) النهلان : ( الريان | والعطشان ، كالناهل فيهما ، كلاهما | ضد ) .
~~وفي الصحاح قال أبو زيد : | PageV31P048 | الناهل العطشان ، والناهل الريان
~~، | وهو من الأضداد ، وقال النابغة : |
# % | الطاعن الطعنة يوم الوغى % | ينهل منها الأسل الناهل % جعل الرماح
~~كأنها تعطش إلى الدم | فإذا شرعت فيه رويت . وقال أبو | عبيد : هو ههنا
~~الشارب ، وإن شئت | العطشان ، أي : يروى منه العطشان . | وقال أبو الوليد :
~~ينهل أي : يشرب | منه الأسل الشارب . وقال الأزهري : | وقول جرير يدل على
~~أن العطاش | تسمى نهالا : |
# % وأخوهما السفاح ظمأ خيله % | حتى وردن جبا الكلاب نهالا % قال : وقال
~~عمرة بن طارق في | مثله : |
# % فما ذقت طعم النوم حتى رأيتني % | أعارضهم ورد الخماس النواهل % وفي
~~حديث لقيط : ' ألا | فيطلعون على حوض الرسول لا | يظمأ و الله ناهله ' ،
~~يقول : من | روي منه لم يعطش بعد ذلك أبدا . | وقال شيخنا : قال جماعة : إن
~~| تسمية العطشان ناهلا إنما هو على | جهة التفاؤل ، كالمفازة .
# ( و ) المنهل ، ( كمحسن : ماء | لسليم ) . | ( و النواهل : الإبل الجياع
~~) . | ( وانهل تلان ) ، كذا في النسخ ، | وفي العباب : فلان ؛ ( أي : حسبك
~~| الآن ) ، عن الفراء . | [ ] ومما يستدرك عليه : | PageV31P049 | النهل :
~~الري . والنهل : العطش | ضد ، والفعل كالفعل ، وقول | كعب : |
# % * كأنه منهل بالراح معلول * % % أي : مسقي بالراح ، يقال : أنهلته |
~~فهو منهل ، وفي حديث معاوية : | ' النهل الشروع ' ، هو جمع ناهل | وشارع ،
~~أي : الإبل العطاش الشارعة | في الماء ، وكذلك النواهل . | ويقال : من أين
~~نهلت اليوم ، أي : | شربت فرويت . وقوله : |
# % * ما زال منها ناهل ونائب * % % الناهل الذي روي فاعتزل ، والنائب |
~~الذي ينوب عودا بعد شربها لأنها لم | تنضح ريا ، وقال أبو الهيثم : ناهل |
~~ونهل مثل خادم وخدم ، وحارس | و حرس ، وجمع النهل نهال ، كجب ل | وجبال ،
~~قال الراجز : |
# % * إنك لن تثأثئ النهالا * % %
# % * بمثل أن تدارك السجالا * % % واستعمل بعض الأغفال النهل في | الدعاء
~~، فقال : |
# % * ثم انثنى من بعد ذا فصلى * % %
# % * على النبي نهلا وعلا * % % ومنهال بن عصمة ms09948 : رجل من بني | يربوع ،
~~وإياه عنى متمم بن نويرة | اليربوعي - رضي الله تعالى عنه - : |
# % لقد كفن المنهال تحت ردائه % | فتى غير مبطان العشيات أروعا % % ومنهال
~~بن خليفة ، ومنهال بن | عمر و الأسدي : محدثان . | ومن المجاز : أسد ناهل
~~ونهال . | وأنهلوا دروعهم : سقوها السقية | الأولى . | PageV31P050 |
# | ن ه ب ل
# ( نهبل ) الرجل ، أهمله الجوهري ، | وقال ابن الأعرابي : أي ( أسن ) . |
~~وقال الليث : ( شيخ نهبل وعجوز | نهبلة ) ، قال أبو زبيد : |
# % مأوى اليتيم و مأوى كل نهبلة % | تأوي إلى نهبل كالنسر علفوف % (
~~والنهبلة : مشية في ثقل ) ، | كالهنبلة ، عن ابن دريد ، وقال ابن |
~~الأعرابي : هنبل الرجل : ظلع ، | ومشى مشية الضبع العرجاء ، | وكذلك نهبل .
# ( و ) النهبلة : ( الناقة الضخمة ) ، قال | صخر بن عمير : |
# % * أبقى الزمان منك نابا نهبله * % %
# % * ورحما عند اللقاح مقفله * % % ( وفي ) سنن ( الترمذي في حديث |
~~الدجال : ' فيطرحهم بالنهبل ' ، | وهو تصحيف ، والصواب ) : | بالمهبل ،
~~كمنزل ، ( بالميم ) ، | وسيأتي في ' ه ب ل ' . |
# | ن ه ش ل
# ( النهشل ، كجعفر : الذئب ، و ) | أيضا : ( الصقر ، واسم ) رجل في |
~~العباب ، وهو نهشل بن | حري : شاعر ، قال سيبويه : هو | ينصرف لأنه فعلل ،
~~وإذا كان في | الكلام مثل جعفر لم يمكن الحكم | بزيادة النون ، كما في
~~الصحاح . | قلت : وإليه ذهب الجمهور ، ونقل | الأزهري عن الأصمعي أنه مشتق
~~| من النهشلة ، وهي الكبر | والاضطراب ، وذهب ابن القطاع | إلى زيادة لامه
~~، وكأنه أخذه من | النهش . | PageV31P051
# ( و ) نهشل : ( قبيلة ) من العرب ، | وهو نهشل بن دارم بن مالك بن |
~~حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن | تميم ، قال الأخطل : |
# % خلا أن حيا من قريش تفاضلوا % | على الناس أو أن الأكارم نهشلا %
# ( و ) النهشل : ( المسن المضطرب | كبرا ، أو ) الذي أسن ( وفيه بقية ، |
~~وهي بهاء ) . | ( وأبو نهشل : لقيط بن زرارة | التميمي ) ، نقله الجوهري .
# ( و ) قال الأصمعي : ( نهشل ) | الرجل : إذا ( كبر ) واضطرب ، وبه | سمي
~~الرجل نهشلا .
# ( و ) قال غيره : نهشل : إذا ( عض ) | إنسانا ( تجميشا ) .
# ( و ) أيضا : ( أكل أكل الجائع ) ، كما | في التهذيب .
# ( و ) في العباب : نهشل : ( ركب | الهشيلة ، للناقة المستعارة ) ، ومثلها
~~| نبذر ماله إذا بذره . وقيل : إذا | سميت بنهشل صرفته في حالتيه إلا | أن ms09949
~~تريد به الفعل م ، الهشيلة فتلحقه | بباب عمر . |
# | ن ه ض ل
# ( النهضل ، كجعفر ، بالمعجمة ) ، | أهمله الجوهري ، وفي كتاب سيبويه | هو
~~( الرجل المسن ) ، هكذا فسره | السيرافي ، قال : و الأنثى بالهاء .
# ( و ) في المحيط : النهضل : ( الكبير | من النسور والبزاة ) ، يقال نسر |
~~نهضل ؛ وباز نهضل . |
# | ن ي ل
# ( * ! نلته * ! أنيله * ! وأناله ) من حد ضرب | وعلم ( * ! نيلا * !
~~ونالا * ! ونالة : أصبته ، | * ! وأنلته إياه ، * ! وأنلت له ، * ! ونلته )
~~، | و الأمر من * ! ناله * ! يناله : * ! نل ، بفتح | النون ، وإذا أخبرت
~~عن نفسك | كسرتها ، و قال جرير : | PageV31P052 |
# % إني سأشكر ما أوليت من حسن % | وخير من * ! نلت معروفا ذوو الشكر % ( *
~~! والنيل * ! والنائل : ما * ! نلته ) ، أي : | أصبته . ( و ) يقال : ( ما
~~أصاب منه | * ! نيلا ولا * ! نيلة ولا نولة ، بالضم ) . | ( * ! ونالة
~~الدار : قاعتها ) ، لأنها * ! تنال ، | عن ابن الأعرابي ، وقد ذكر في | ' ن
~~و ل ' أيضا .
# ( * ! والنيل ، بالكسر : نهر مصر ) ، | حماها الله تعالى وصانها . وفي |
~~الصحاح : فيض مصر ، وهو أحد | الأنهار الأربعة المشهورة ، بارك الله | فيها
~~، امتداده من جبال القمر ، يفيض | منها إلى الشلالات ؛ جبال بأعلى | الصعيد
~~، ثم منها إلى مصر إلى | شلقان ، ثم ينشعب شعبتين ؛ | إحداهما تصب في بحر
~~دمياط ، | والثانية في بحر رشيد ، وتتشعب منه | خلجان كثيرة ، منها : خليج
~~| سردوس ، ومنها خليج يشق في وسط | مصر ، ويعرف بالمرخم و بالحاكمي ، |
~~ومنها الفرعونية والثعبانية والقرينين | ومويس ، وغير هؤلاء مما هو | مذكور
~~في كتب التواريخ .
# ( و ) * ! النيل : ( ة ، بالكوفة ) في | سوادها ، يخترقها خليج كبير من |
~~الفرات ، قال الأزهري : وقد نزلت | بهذه القرية ، قال النعمان بن | المنذر
~~يجيب الربيع بن زياد العبسي : |
# % فقد رميت بداء لست غاسله % | ما جاوز النيل يوما أهل إبليلا %
# ( و ) النيل : قرية ( أخرى بيزد ) ، على | مرحلتين منها .
# ( و ) النيل : ( د ، بين بغداد وواسط ) ، | كما في العباب ، ومنه خالد بن
~~| دينار الشيباني * ! النيلي ، من شيوخ | الثوري ، وآخرون . | PageV31P053
# ( و ) * ! النيل : ( نبات العظلم ، و ) أيضا | ( نبات آخر ذو ساق صلب و
~~شعب | دقاق وورق صغار مرصفة من | جانبين . ومن ) نبات ( العظلم يتخذ |
~~النيلج بأن يغسل ورقه بالماء الحار | فيجلو ما عليه من الزرقة ، ويترك ms09950 |
~~الماء فيرسب النيلج أسفله كالطين ، | فيصب الماء عنه ، ويجفف ) ، وله |
~~طريق آخر ؛ وذلك بأن يجعل حوض | مربع قدر نصف القامة ، ويثقب منه | ثقب إلى
~~حوض آخر أسفل منه مقعر | كالبئر ، فيؤتى بالعظلم ، ويملأ به | الحوض ، ثم
~~يصب عليه الماء حتى | يعلوه قدر شبر ، ويثقل عليه | بالحجارة ويسد ذلك
~~الثقب سدا | محكما ، فإذا مضت عليه سبعة أيام | ترى الماء قد ازرق ، يفتح
~~ذلك | الثقب ، فينزل الماء إلى الحوض | الآخر أسفل منه ، حتى يمتلئ ، حتى |
~~إذا مضى عليه سبعة أيام نزح ذلك | الماء فيرى النيلج قد رسب أسفل | الحوض ،
~~فيؤخذ على الثياب ، | وتفرش على الرمل ، فتذهب ندوته ، | ويبقى النيلج
~~جامدا براقا ، وهذا هو | الهندي الخالص الذي لا غش فيه ، | ( وهو مبرد ،
~~يمنع جميع الأورام في | الابتداء ، وإذا شرب منه أربع | شعيرات محلولا بماء
~~سكن هيجان | الأورام والدم ، وأذهب العشق قبل | تمكنه ، ويجلو الكلف والبهق
~~، | ويقطع دم الطمث ، وينفع داء الثعلب | وحرق النار . وشرب درهم من |
~~الهندي في أوقية ورد مربى يذهب | الوحشة والغم والخفقان ) .
# ( ومحمد بن * ! نيل الفهري ، وأبو النيل | الشامي ، وقد يفتحان : محدثان
~~) ، كما | في العباب . قلت : أما محمد بن نيل | فقد ذكره ابن حبان في ثقات
~~التابعين ، | روى عن ابن عمر ، وعنه الليث بن | سعد ، وذكر الفتح في النون
~~أيضا .
# ( و ) من المجاز : ( * ! نال ) فلان ( من | عرضه ) : إذا ( سبه ) ، ومنه
~~الحديث : |
# ' أن رجلا كان * ! ينال من الصحابة ' ، | يعني الوقيعة فيهم .
# ( * ! ونيال ، بالضم : ع ) ، قال | PageV31P054 | السليك : |
# % ألم خيال من أمية بالركب % | وهن عجال من * ! نيال ومن نقب % [ ] ومما
~~يستدرك عليه : | يقال : هو * ! ينال من عدوه ومن ماله : | إذا وتره في مال
~~أو شيء . | * ! ونال الرحيل : حان ودنا ، وما نال | لهم أن يفعلوا ، أي :
~~لم يقرب ولم | يدن . | * ! والنيل ، بالكسر : السحاب ، قال | أمية الهذلي :
~~|
# % أناخ بأعجاز وجاشت بحاره % | ومد له * ! نيل السماء المنزل % وقال ابن
~~عباد : هما يتناولان | * ! ويتنايلان ، بمعنى واحد . | * ! واستناله : طلب
~~أن ينال . | وأبو * ! النيل عمرو بن سيار | السكوني : شاعر ذكره ابن الكلبي
~~. |
# | ( فصل الواو مع اللام )
# | و أ ل ms09951
# ( * ! وأل إليه * ! يئل * ! وألا ) ، كوعد يعد | وعدا ، ( و * ! وؤولا )
~~، كقعود ، | ( * ! ووئيلا ) ، كأمير ، زاد أبو الهيثم : | * ! ووألة ، ( *
~~! وواءل * ! مواءلة * ! ووئالا ) ، | كقاتل مقاتلة وقتالا : ( لجأ | وخلص )
~~، وفي حديث علي - | رضي الله تعالى عنه - : ' أن درعه | كانت صدرا بلا ظهر
~~، فقيل له لو | احترزت من ظهرك ، فقال : إذا | أمكنت من ظهري فلا * ! وألت
~~' ، | أي : لا نجوت . وفي حديث البراء | ابن مالك : ' فكأن نفسي جاشت ، |
~~فقلت : لا * ! وألت ، أفرارا أول النهار ، | وجبنا آخره ' ؟ ! وفي حديث
~~قيلة : | ' * ! فوألنا إلى حواء ' ، أي : لجأنا | إليه ، والحواء : البيوت
~~المجتمعة . | وقال الشاعر : | PageV31P055 |
# % لا * ! واءلت نفسك خليتها % | للعامريين ولم تكلم % ( * ! والوأل )
~~والوعل والوغل : | ( * ! الموئل ) ، وبكل من الثلاثة روي | قول ذي الرمة :
~~|
# % حتى إذا لم يجد * ! وألا ونجنجها % | مخافة الرمي حتى كلها هيم %
~~ونجنجها : حركها وردها مخافة | صائد أن يرميها . | ( * ! ووأل ) * ! وألا *
~~! ووؤلا ( * ! وواءل ) ، | كقاتل ، * ! مواءلة * ! ووئالا : ( طلب | النجاة
~~) ، قال الشماخ : |
# % * ! توائل من مصك أنصبته % | حوالب أسهريه بالذنين % ( و ) * ! وأل (
~~إلى المكان ) * ! وواءل : | ( بادر ) والتجأ إليه فنجا . | ( * ! والوألة )
~~مثال الوعلة : الدمنة | و السرجين ، وهو ( أبعار الغنم والإبل | تجتمع
~~وتتلبد ) ، يقال : إن بني فلان | وقودهم * ! الوألة ، ( أو ) هي ( أبوال |
~~الإبل وأبعارها فقط ) ، كما في | المحكم ، وقد ( * ! وأل المكان ) * ! يئل
~~| * ! وألا ، ( * ! وأوأله هو ) ، يقال : * ! أوألت | الماشية في الكلإ ،
~~أي : أثرت فيه | بأبوالها وأبعارها ، فهو * ! موأل ، قال | الشاعر في صفة
~~ماء : |
# % * أجن ومصفر الجمام * ! موأل * % % ( * ! والموئل ) ، كمجلس : ( مستقر
~~| السيل ) . | ( * ! والأول : ضد الآخر ) ، وفي ( أصله ) | أربعة أقوال :
~~هل هو ( أوأل ) على | أفعل ، أو فوعل ، ( أو ووأل ) | بواوين ، أو فعأل .
~~وصحح أقوام | أوأل لجمعه على * ! أوائل ، وله ثلاثة | استعمالات أو أربعة .
~~وفي العباب : | أصله أوأل على أفعل ، مهموز | PageV31P056 | الأوسط قلبت
~~الهمزة واوا وأدغمت ، | يدل على ذلك قولهم : هذا أول منك . | ( ج : * !
~~الأوائل * ! والأوالي ) ، أيضا : ( على | القلب ) . وفي التهذيب : قال بعض
~~| النحويين : أما قولهم أوائل بالهمز | فأصله أواول ، ولكن لما اكتنفت |
~~الألف واوان ووليت الأخيرة منهما | الطرف فضعفت ، وكانت الكلمة | جمعا و
~~الجمع مستثقل ، قلبت | الأخيرة منهما همزة ، وقلبوه فقالوا | * ! الأوالي .
~~وفي العباب ، والصحاح : | وقال قوم : أصل ms09952 * ! الأول ووول | على فوعل فقلبت
~~الواو الأولى | همزة ، وإنما لم يجمع على أواول | لاستثقالهم اجتماع واوين
~~بينهما ألف | الجمع ، ( و ) إن شئت قلت في | جمعه : ( * ! الأولون ) ، قال
~~أبو ذؤيب : |
# % أدان وأنبأه الأولون % | بأن المدان ملي وفي % ( وهي * ! الأولى ) ،
~~وقوله تعالى : | ^ ( ( تبرج الجهلية الأولى ) ) ^ ، قال | الزجاج : قيل :
~~من لدن آدم إلى زمن | نوح عليهما السلام ، وقيل : منذ زمن | نوح إلى زمن
~~إدريس عليهما السلام ، | وقيل : منذ زمن عيسى إلى زمن محمد | صلى الله
~~تعالى عليهما وسلم ، قال : | وهذا أجود الأقوال ، انتهى . | وأما ما أنشده
~~ابن جني من قول | الأسود بن يعفر : |
# % * فألحقت أخراهم طريق * ! ألاهم * % % فإنه أراد : * ! أولاهم ، فحذف |
~~استخفافا ، ( ج ) : أول ، ( كصرد ) ، | مثل أخرى وأخر ، وكذلك لجماعة |
~~الرجال من حيث التأنيث ، قال | يصف ناقة مسنة : |
# % * عود على عود لأقوام * ! أول * % % PageV31P057 | وفي حديث الإفك : '
~~أمرنا أمر | العرب * ! الأول ' ، يروى كصرد جمع | الأولى ، وتكون صفة للعرب
~~، | ويروى بفتح الهمزة وتشديد الواو | صفة للأمر ، وقيل : هو الوجه . ( و )
~~| يقال أيضا : * ! أول ، مثال ( ركع ) ، | هكذا نقله الصاغاني . | ( وإذا
~~جعلت * ! أولا صفة منعته ) من | الصرف ( وإلا صرفته ، تقول : لقيته | عاما
~~* ! أول ) ، ممنوعا ، قال ابن | سيده : أجري مجرى الاسم فجاء | بغير ألف
~~ولام ، ( وعاما * ! أولا ) ، | مصروفا . قال ابن السكيت : ( و ) لا | تقل (
~~عام * ! الأول ) ، وقال غيره : هو | ( قليل ) . قال أبو زيد : يقال لقيته |
~~عام الأول ويوم الأول ، بجر آخره ، | وهو كقولك : أتيت مسجد الجامع ، | قال
~~الأزهري وهذا من باب إضافة | الشيء إلى نفسه . قلت : وحكاه ابن | الأعرابي
~~أيضا . | ( وتقول : ما رأيته مذ عام * ! أول ) ومذ | عام أول ، ( ترفعه على
~~الوصف ) | لعام ، كأنه قال : أول من عامنا ، | ( وتنصبه على الظرف ) ، كأنه
~~قال مذ | عام قبل عامنا . ( و ) إذا قلت : ( ابدأ به | أول ، تضم على
~~الغاية ، كفعلته قبل ) ، | وفي الصحاح كقولك : افعله قبل . | وقال ابن سيده
~~: وأما قولهم ابدأ | بهذا أول ، فإنما يريدون أول من | كذا ، ولكنه حذف
~~لكثرته في | كلامهم ، وبني على الحركة لأنه من | المتمكن الذي جعل في موضع
~~| بمنزلة غير المتمكن ، ( و ) إن | أظهرت المحذوف ms09953 قلت : ( فعلته | * ! أول
~~كل شيء ، بالنصب ) ، كما تقول | قبل فعلك . ( وتقول : ما رأيته ) مذ | أمس
~~، فإن لم تره يوما قبل أمس | قلت : ما رأيته مذ أول من أمس ، | فإن لم تره
~~مذ يومين قبل أمس | PageV31P058 | قلت : ما رأيته ( مذ أول من أول من | أمس
~~، ولا تجاوز ذلك ) ، كذا هو | نص الصحاح والعباب بالحرف .
# ( و ) تقول : ( هذا * ! أول بين * ! الأولية ) ، | وأنشد الجوهري : |
# % ماح البلاد لنا في * ! أوليتنا % | على حسود الأعادي مائح قثم % وقال
~~ذو الرمة : |
# % وما فخر من ليست له * ! أولية % | تعد إذا عد القديم ولا ذكر % ( * !
~~والموئل ، كمحدث : صاحب | الماشية ) ، وأنشد الصاغاني لرؤبة : |
# % * و المحل يبري ورقا ونجبا * % %
# % * واستسلم * ! الموئلون السربا * % % ( * ! ووألة : قبيلة خسيسة ) ،
~~وبه فسر | قول علي - رضي الله تعالى عنه - | قال لرجل : ' أنت من بني فلان
~~؟ ، | قال : نعم : قال : فأنت من * ! وألة إذا ؟ | قم فلا تقربني ' ، سميت
~~* ! بالوألة | وهي البعرة لخستها . | ( وبنو * ! موألة ، كمسعدة : بطن ) من
~~| العرب ، وهم بنو موألة بن مالك كما | في المحكم . قال خالد بن قيس بن |
~~منقذ بن طريف لمالك بن بجرة ، | ورهنتهبنو موألة بن مالك في دية ، | ورجوا
~~أن يقتلوه ، فلم يفعلوا ، وكان | مالك يحمق ، فقال خالد : |
# % * ليتك إذ رهنت آل موأله * % %
# % * حزوا بنصل السيف عند السبله * % %
# % * وحلقت بك العقاب القيعله * % % قال سيبويه : * ! موألة اسم جاء على |
~~مفعل ؛ لأنه ليس على الفعل ، إذ لو | كان على الفعل لكان مفعلا ، | وأيضا
~~فإن الأسماء الأعلام قد يكون | فيها ما لا يكون في غيرها ، وقال | ابن جني
~~: إنما ذلك فيمن أخذه من | PageV31P059 | * ! وأل ، فأما من أخذه من قولهم
~~: ما | مألت مألة فإنما هو حينئذ فوعلة ، | وقد تقدم .
# ( و ) قال ابن حبيب : ( * ! وألان : | لقب شكر بن عمرو ) بن عمران | ابن
~~عدي بن حارثة ، وقال ابن | السيرافي هو من * ! وأل . | ( * ! ووألان بن
~~قرفة العدوي ، | ومحمود بن * ! وألان العدني : | محدثان ) ، نقلهما
~~الصاغاني . | * ! ووألان أبو عروة : مجهول ، بيض | له الذهبي في الديوان .
~~| ( * ! ووائل ) اسم رجل غلب على | حي ، وقد يجعل اسما للقبيلة فلا | يصرف
~~، وهو ( ابن قاسط ) بن هنب | ابن ms09954 أفصى بن دعمي بن جديلة ( أبو | قبيلة )
~~معروفة .
# ( و ) * ! وائل ( بن حجر ) بن ربيعة ، | ويعرف بالقيل ، روى عاصم بن كليب
~~| عن أبيه عنه .
# ( و ) وائل ( بن أبي القعيس ) ويقال : | وائل بن أفلح بن أبي القعيس عم |
~~عائشة من الرضاعة . | ( وأبو وائل شقيق بن سلمة ) | الأسدي ، مخضرم : (
~~صحابيون ) | رضي الله تعالى عنهم . | [ ] ومما يستدرك عليه : | * ! الموألة
~~، كمسعدة : الملجأ ، | * ! كالموئل ، كمجلس . | وقال ابن بزرج : * ! إلة
~~فلان الذين * ! يئل | إليهم ، وهم أهله دنيا . وهؤلاء | * ! إلتك ، وهم * !
~~إلتي : الذين * ! وألت | إليهم . قال الأزهري : * ! إلة | الرجل : أهل بيته
~~الذين * ! يئل | إليهم ؛ أي : يلجأ ، م ، * ! وأل * ! يئل ، | * ! وإلة حرف
~~ناقص من * ! وأل ، | PageV31P060 | وأصله * ! وئلة ، كصلة وعدة أصلهما |
~~وصلة ووعدة . | * ! والأول في أسماء الله الحسنى : | الذي ليس قبله شيء ،
~~هكذا جاء | في الخبر مرفوعا . وقالوا : ادخلوا | * ! الأول * ! فالأول ،
~~وهي من المعارف | الموضوعة موضع الحال ، وهو | شاذ ، والرفع جائز على
~~المعنى ، | أي : ليدخل الأول فالأول . | وحكي عن الخليل : ما ترك * ! أولا
~~| ولا آخرا ، أي : قديما ولا حديثا ، | جعله اسما فنكر وصرف . وحكى | ثعلب
~~: هن * ! الأولات دخولا | والآخرات خروجا ، واحدتها * ! الأولة | و الآخرة
~~، وأصل الباب الأول | * ! والأولى كالأطول والطولى . وحكى | اللحياني : أما
~~* ! أولى * ! بأولى فإني | أحمد الله ؛ لم يزد على ذلك . | * ! وأول ،
~~معرفة : يوم الأحد في | التسمية * ! الأولى ، قال : |
# % أؤمل أن أعيش وإن يومي % | * ! بأول أو بأهون أو جبار % * ! واستوألت
~~الإبل : اجتمعت . | * ! وأوأل المكان فهو * ! موئل : صار ذا | * ! وألة . |
~~* ! والوائلية : قرية صغيرة من | ضواحي مصر . | * ! ووائلة بن جارية ، في
~~نسب | النعمان بن عصر . | ووائلة بن عمرو بن شيبان بن | محارب ، في نسب
~~الضحاك بن | قيس الفهري . | وفي أجداد أم نوفل بن | عبد المطلب ، * ! وائلة
~~بن مازن بن | صعصعة . | وفي إياد ، وائلة بن الطمثان . | PageV31P061 | وفي
~~غطفان ، * ! وائلة بن سهم بن | مرة . | وفي عدوان ، وائلة بن الظرب . | وفي
~~غامد ، وائلة بن الدول . | وفي هوازن ، وائلة بن دهمان بن | نصر بن معاوية
~~، * ! ووائلة بن | الفاكه في نسب أبي قرصافة | الصحابي ، وفي نسب عبد
~~الرحمن | ابن رماحس الكناني . | وفي بني سليم ، وائلة بن ms09955 | الحارث بن بهثة
~~. | وفي بني سامة ، وائلة بن بكر بن | ذهل ، أوردهم الحافظ في التبصير . |
~~وأبو نصر عبيد الله بن سعيد | * ! الوائلي السجزي الحافظ مشهور . | ومحمد
~~بن حجر الوائلي | [ نسب ] إلى جده وائل بن حجر . |
# | و ب ل
# | ( * ! الوبل * ! والوابل : المطر الشديد | الضخم القطر ) ، قال جرير :
~~|
# % * يضربن بالأكباد * ! وبلا * ! وابلا * % % وقال الليث : سحاب * ! وابل
~~، | والمطر هو * ! الوبل ، كما يقال : ودق | وادق ، وقد ( * ! وبلت السماء
~~) المكان ، | ( * ! تبل ) * ! وبلا : ( أمطرته ) ، وأرض | * ! موبولة من *
~~! الوابل ، وفي حديث | الاستسقاء : ' * ! فوبلنا ' ، أي : مطرنا ، | وفي
~~رواية : ' فأبلنا ' ، بالهمز ، وهو | بدل من الواو مثل أكد ووكد .
# ( و ) * ! وبل ( الصيد ) * ! وبلا : ( طرده | شديدا ، و ) من المجاز : *
~~! وبله | ( بالعصا ) والسوط * ! وبلا : ( ضربه ) ، | وقيل تابع عليه الضرب
~~، عن أبي زيد . | PageV31P062
# ( و ) * ! الوبيل ، ( كأمير : الشديد ) ، وبه | فسر قوله تعالى : @QB@
~~فأخذناه أخذا * ! وبيلا @QE@ أي : شديدا ، وضرب | * ! وبيل ؛ أي : شديد .
# ( و ) الوبيل : ( العصا الغليظة ) | الضخمة ، قال الشاعر : |
# % أما و الذي مسحت أركان بيته % | طماعية أن يغفر الذنب غافره %
# % لو اصبح في يمنى يدي زمامها % | وفي كفي الأخرى وبيل تحاذره %
# % لجاءت على مشي التي قد تنضيت % | وذلت وأعطت حبلها لا تعاسره % يقول :
~~لو تشددت عليها وأعددت | لها ما تكره لجاءت كأنها ناقة قد | أتعبت بالسير
~~وركبت حتى صارت | نضوة وانقادت لمن يسوقها ولم | تتعبه لذلها ، وهو كناية
~~عن المرأة | واللفظ للناقة ( * ! كالميبل ) ، كمنبر ، | قال ابن جني : هو
~~مفعل من * ! الوبيل ، | والجمع * ! موابل ، عادت الواو لزوال | الكسرة ، (
~~* ! والوبيلة ) : هي العصا ما | كانت ، عن ابن الأعرابي ، | ( * ! والموبل
~~) ، كمجلس ، وأنشد | الجوهري : |
# % زعمت جؤية أنني عبد لها % | أسعى * ! بموبلها وأكسبها الخنا %
# ( و ) الوبيل : ( القضيب فيه لين ) ، وبه | فسر ثعلب قول الراجز : |
# % * أما تريني * ! كالوبيل الأعصل * % %
# ( و ) الوبيل : ( خشبة يضرب بها | الناقوس ، و ) أيضا ( الحزمة من |
~~الحطب ) ، نقله الجوهري ، ( * ! كالوبيلة | * ! والإبالة ) ، ومنه قولهم :
~~' إنها لضغث | على * ! إبالة ' ، وقد ذكر في ' أ ب ل ' .
# ( و ) * ! الوبيل : ( مدقة القصار ) التي | يدق بها الثياب ( بعد الغسل )
~~. | PageV31P063
# ( و ) الوبيل من ( المرعى : | الوخيم ) ، وقد ( * ! وبل ) المرتع ، | (
~~ككرم ، * ! وبالة * ! ووبالا * ! ووبولا ) | * ! ووبلا ، محركة ، ( وأرض *
~~! وبيلة ms09956 : | وخيمة المرتع ) وبيئة ، ( ج ) * ! وبل | ( ككتب ) ، قال ابن
~~سيده : وهذا | نادر ؛ لأن حكمه أن يكون * ! وبائل ، | يقال : رعينا كلأ * !
~~وبيلا ، ( وقد * ! وبلت ) | عليهم الأرض ، ( ككرم ) ، * ! وبولا : | صارت *
~~! وبيلة . | ( * ! واستوبل الأرض ) واستوخمها | بمعنى واحد ، وذلك ( إذا لم
~~توافقه ) | في بدنه ، ( وإن كان محبا لها ) ، وقال | أبو زيد : * ! استوبلت
~~الأرض : إذا لم | يستمرئ بها الطعام ولم توافقه في | مطعمه ، وإن كان محبا
~~لها ، قال | واجتويتها : إذا كره المقام بها ، وإن | كان في نعمة ، وفي
~~حديث | العرنيين : ' * ! فاستوبلوا المدينة ' | أي : استوخموها ولم توافق
~~أبدانهم . | ( * ! ووبلة الطعام * ! وأبلته ) ، بالواو | والهمز على
~~الإبدال ( محركتين : | تخمته ) ، وفي حديث يحيى بن | يعمر : ' أيما مال
~~أديت زكاته فقد | ذهبت * ! أبلته ' أي : وبلته ، قلبت | الواو همزة ، أي :
~~ذهبت مضرته | وإثمه ، وهو من الوبال ، ويروى | بالهمز على القلب ، وقال شمر
~~| معناه : شره ومضرته .
# ( و ) يقال ( بالشاة * ! وبلة ) شديدة ؛ | أي : ( شهوة للفحل ، وقد * !
~~استوبلت | الغنم ) : أرادت الفحل . | ( * ! والوبال : الشدة والثقل ) |
~~والمكروه ، وفي الحديث : ' كل بناء | * ! وبال على صاحبه ' ، المراد به |
~~العذاب في الآخرة ، وفي التنزيل | العزيز : @QB@ فذاقت وبال أمرها @QE@ أي
~~: | وخامة عاقبة أمرها . | PageV31P064
# ( و ) وبال : ( فرس ضمرة بن | جابر بن قطن ) بن نهشل .
# ( و ) وبال : ( ماء لبني أسد ) ، | وأنشد ابن بري لجرير : |
# % تلك المكارم يا فرزدق فاعترف % | لا سوق بكرك يوم جرف * ! وبال %
# ( و ) قولهم : ( أبيل على * ! وبيل ) ؛ | أي : ( شيخ على عصا ) . | ( * !
~~والوابلة : طرف رأس العضد | والفخذ ، أو ) هو ( طرف الكتف ) ، | أو هي لحمة
~~الكتف ، ( أو عظم في | مفصل الركبة ، أو ما التف من لحم | الفخذ ) في الورك
~~، وقال أبو الهيثم : | هي الحسن ، وهو عظم العضد | الذي يلي المنكب سمي
~~حسنا لكثرة | لحمه . وقال شمر : الوابلة : رأس | العضد في حق الكتف ،
~~والجمع : | * ! أوابل .
# ( و ) * ! الوابلة : ( نسل الإبل و الغنم ) . | ( * ! والوبلى كجمزى :
~~التي تدر بعد | الدفعة الشديدة ) ، قال عمرو بن | حميل : |
# % * تدر بعد * ! الوبلى شجاذ * % %
# % * منها هماذي على هماذي * % % ( * ! والموابلة : المواظبة ) .
# ( * ! والميبل ) ، كمنبر : ( ضفيرة من قد | مركبة في عود يضرب بها الإبل
~~) | وتساق ، كما في العباب . ( و ) | * ! الميبلة ، ( بهاء : الدرة ) مفعلة
~~من ms09957 | * ! وبله ، قال ساعدة بن جؤية يصف | الشيخ : |
# % فقام ترعد كفاه * ! بميبلة % | قد عاد رهبا رذيا طائش القدم % وهي أيضا
~~العصا ، وبه فسر هذا | البيت ، يقول : قام يتوكأ على عصاه | وكفاه ترعدان .
~~| PageV31P065
# ( و ) * ! وابل ، ( كصاحب : ع بأعالي | المدينة ) على ساكنها السلام .
# ( و ) وابل : ( جد هشام بن يونس | اللؤلؤي المحدث ) ، حدث عنه | الترمذي
~~، وحفيده إسحاق بن | إبراهيم ، حدث عن جده ، وعنه أبو | القاسم بن النحاس
~~المقرئ . | ( * ! والوبيل في قول طرفة ) بن العبد : |
# % فمرت كهاة ذات خيف جلالة % | عقيلة شيخ * ! كالوبيل ألندد % ويروى : '
~~يلندد ' : ( العصا أو ميجنة | القصار ) ين ، ( لا حزمة الحطب ، كما | توهمه
~~الجوهري ) . | قلت : وهذا الذي وهم فيه | الجوهري قد ذكره الصاغاني فقال |
~~بعد نقل القولين : وقيل الحطب | الجزل ، وكذلك ذكره أيضا ابن | خروف في شرح
~~الديوان ، فهو قول | ثالث صحيح ، ومثله لا يكون وهما . | [ ] ومما يستدرك
~~عليه : | رجل وابل : جواد * ! يبل بالعطاء ، | وهو مجاز ، قال الشاعر : |
# % وأصبحت المذاهب قد أذاعت % | بها الإعصار بعد * ! الوابلينا % % يصفهم
~~* ! بالوبل لسعة عطاياهم . | وأرض غملة * ! وبلة ، أي : وبيئة . | وماء * !
~~وبيل : غير مريء ، وقيل : هو | الثقيل الغليظ جدا . | * ! والوبال : الفساد
~~. | * ! والوبلة ، محركة : الوخامة ، مثل | الأبلة ، نقله الجوهري . | * !
~~والموبلة : الحزمة من الحطب ، | وأنشد الأزهري : |
# % * أسعى * ! بموبلها وأكسبها الخنا * % % * ! ووبلى ، كجمزى : موضع . |
~~PageV31P066 | ومكان * ! مستوبل : وخيم . | وأبو بكر محمد بن إسحاق بن |
~~محمد بن الطل بن * ! وابل * ! - الوابلي ، | سمع أحمد بن يعقوب ، وعنه أبو
~~| عبد الله الصوري ، ذكره ابن | السمعاني ، مات سنة 416 . |
# | و ت ل
# ( * ! الوتل ، بضمتين ) ، أهمله | الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هم | (
~~الرجال الذين ملؤوا بطونهم من | الشراب ، جمع * ! أوتل ) ، والكتام ، |
~~بالتاء : المالئوها من الطعام ، كذا في | التهذيب . |
# | و ث ل
# ( * ! الوثل ، محركة : الحبل من | الليف ، و ) * ! الوثيل ، ( كأمير : |
~~الليف ) ، كما في الصحاح ، ( و ) | أيضا ( الرشاء الضعيف ) ، كما في |
~~العباب . ( و ) قيل : ( كل حبل من | الشجر ) * ! وثيل إذا كان خلقا .
# ( و ) الوثيل أيضا ( من حبال الليف ) | * ! كالوثل ، ( و ) قيل : الوثيل
~~: ( الحبل | من القنب ، ( و ) الوثيل أيضا : | ( الضعيف ) .
# ( و ) الوثيل : ( ع م ) معروف ، عن | أبي عبيد .
# ( و ) وثيل ms09958 : ( والد سحيم ) | الشاعر . | ( * ! والموثول : الموصول ) ،
~~وقد | * ! وثله ، أي : وصله . ( * ! ووثله * ! توثيلا : | أصله ومكنه ) ،
~~لغة في أثله .
# ( و ) * ! وثل ( مالا ) * ! توثيلا : ( جمعه ) ، | لغة في أثله . | ( وذو
~~* ! وثلة : قيل ) من الأقيال ، | وهو ابن ذي الذفرين أبي شمر بن | سلامة .
~~| PageV31P067 | ( * ! ووثلة ، محركة : ة ) ، وفي | العباب : * ! واثلة ،
~~ومثله في | اللسان ، وما للمصنف خطأ .
# ( و ) * ! وثال ، ( كشداد : اسم ) رجل ، | عن أبي عبيد . | ( * ! وواثلة
~~) بن عبد الله بن عمير | الكناني ( الليثي الذي قال : رأيت | الحجر الأسود
~~أبيض ) ، رواه أبو | موسى ، وقال : هذا حديث عجيب | عجيب ، ( وابنه أبو
~~الطفيل عامر ) | ولد عام أحد ، وله رؤية ، وكان | شاعرا محسنا فصيحا روى عن
~~أبيه | الحديث المذكور ، وعنه أبو الزبير | المكي ، وهو آخر من رأى النبي ،
~~| صلى الله تعالى عليه وسلم . | ( وواثلة بن الأسقع ) بن عبد العزى |
~~الكناني الليثي ، من أصحاب الصفة .
# ( و ) * ! واثلة ( بن الخطاب ) العدوي ، من | رهط عمر - رضي الله تعالى
~~عنه - | وسكن دمشق ، له حديث تفرد به ، | عنه مجاهد بن فرقد ، شيخ |
~~للفريابي . ( وأبو واثلة الهذلي ) له | ذكر في حديث شهر بن حوشب عن | زوج
~~أمه في طاعون عمواس وموت | الكبار : ( صحابيون ) رضي الله | تعالى عنهم . |
~~[ ] ومما يستدرك عليه : | قال ابن الأعرابي : الوثل ، محركة ، | وسخ الأديم
~~الذي يلقى منه ، وهو | التحليء . | * ! ووثل * ! ووثالة : اسمان . | وقال
~~الزبير بن بكار : ليس في | قريش * ! واثلة ، بالمثلثة ، إنما هو بالياء . |
~~و أبو المؤمن * ! - الواثلي : تابعي | سمع عليا ، وعنه سويد بن عبيد . |
~~وإسماعيل بن نصير ، وعلي | PageV31P068 | ابن محمد بن عمر ، وإبراهيم بن |
~~إسماعيل ، * ! الواثليون : محدثون . | وحمران بن المنذر الواثلي | تابعي ،
~~عن أبي هريرة ، ذكره البخاري . |
# | و ج ل
# ( * ! الوجل ، محركة ) : الفزع | و ( الخوف ) ، وجمعه * ! أوجال ، تقول |
~~منه : ( * ! وجل ، كفرح ) ، وفي | الحديث :
# ' * ! وجلت منها القلوب ' . | وفي مستقبله أربع لغات ( * ! ياجل | * !
~~وييجل * ! ويوجل * ! وييجل بكسر أوله ) ، | وكذلك فيما أشبهه من باب المثال
~~| إذا كان لازما ، فمن قال : ياجل ، | جعل الواو ألفا لفتحه ما قبلها ، ومن
~~| قال : ييجل ، بكسر الياء ، فهي على | لغة بني أسد ، فإنهم يقولون : أنا |
~~* ! إيجل ، ونحن * ! نيجل ، وأنت * ! تيجل ، | كلها بالكسر ms09959 ، وهم لا يكسرون
~~الياء | في يعلم ، لاستثقالهم الكسر على | الياء ، وإنما يكسرون في * !
~~ييجل | لتقوي إحدى الياءين بالأخرى ، | ومن قال : ييجل بناه على هذه |
~~اللغة ، ولكنه فتح الياء كما فتحوها | في يعلم ، كما في الصحاح . وقال |
~~ابن بري : إنما كسرت الياء من | ييجل ؛ ليكون قلب الواو ياء بوجه | صحيح ،
~~فأما ييجل ، بفتح الياء ، فإن | قلب الواو فيه على غير قياس | صحيح . ( * !
~~وجلا ) ، بالتحريك ، | ( * ! وموجلا ، كمقعد ، والأمر ) منه | ( * ! ايجل )
~~، صارت الواو ياء لكسرة ما | قبلها .
# ( و ) * ! الموجل ، ( كمنزل ، للموضع ) ، | على ما فسر في ' و ع د ' . |
~~( ورجل * ! أوجل * ! ووجل ) ، تقول : | إني منه * ! لأوجل ، قال معن بن أوس
~~| المزني : |
# % لعمرك ما أدري وإني * ! لأوجل % | على أينا تغدو المنية أول % ( ج : *
~~! وجال ) ، بالكسر ، ( * ! ووجلون ) ، | PageV31P069 | قالت جنوب أخت عمرو
~~ذي الكلب | ترثيه : |
# % وكل قبيل وإن لم تكن % | أردتهم منك باتوا * ! وجالا % ( وهي * ! وجلة
~~) ، ولا يقال * ! وجلاء كما | في الصحاح . | ( * ! وواجله * ! فوجله : كان
~~أشد * ! وجلا | منه ) ، وتقول : لو * ! واجلت فلانا | * ! لوجلته ؛ أي :
~~غلبته في * ! الوجل .
# ( و ) * ! الوجيل * ! والموجل ، ( كأمير | وموعد : حفرة يستنقع فيها
~~الماء ) ، | يمانية ، عن ابن دريد .
# ( * ! وإيجلى ) ، بالكسر وفتح الجيم | مقصورأ : ( ع ) ، كما في العباب .
~~| ( * ! وإيجلن ) كذلك : ( قلعة بالمغرب ، | * ! وإيجلين ) ، بكسرات : (
~~جبل مشرف | على مراكش ) ، ولم يذكر مراكش | في موضعه ، وقد نبهنا عليه في |
~~' ر ك ش ' .
# ( و ) في المحيط : ( * ! وجل ) فلان ، | ( ككرم ) * ! يوجل * ! وجلا : (
~~كبر ) ، قال : | ( * ! والوجول ) ، بالضم : ( الشيوخ ) . | [ ] ومما يستدرك
~~عليه : | * ! الموجل ، كمقعد : حجارة ملس | لينة ، ذكره أبو بحر عن أبي
~~الوليد | الوقشي .
# وبنو * ! أوجل : بطن من جهينة وهم | إخوة أحمس وأكتم ، وهم بنو عامر |
~~ابن مودعة غربوا ، وبهم سميت | * ! أوجلة مدينة بين برقة وفزان ، ذكره |
~~الشريف النسابة . |
# | و ح ل
# ( * ! الوحل ، ويحرك ) اقتصر | الجوهري و الصاغاني على | التحريك ، وقالا
~~: إن التسكين لغة | رديئة ، قال الراعي : | PageV31P070 |
# % فلا ردها ربي إلى مرج راهط % | ولا أصبحت تمشي بسكاء في * ! وحل % فإذن
~~تقديم المصنف إياها في الذكر | غير سديد : ( الطين الرقيق ) ، زاد ابن |
~~سيده : الذي ( ترتطم فيه الدواب ) ، قال | لبيد - رضي الله تعالى عنه ms09960 - : |
# % فتولوا فاترا مشيهم % | كروايا الطبع همت * ! بالوحل % ( ج : * ! أوحال
~~* ! ووحول . * ! واستوحل | المكان * ! وتوحل ) : صار ذا وحل ، | الأولى في
~~الصحاح . | ( * ! والموحل ، كمنزل : الموضع | و الاسم ) ، وأنشد الجوهري |
~~للمتنخل : |
# % فأصبح العين ركودا على الأوشاز % | أن يرسخن في * ! الموحل % قال :
~~يروى بالفتح و الكسر ، يقول : | وقفت بقر الوحش على الروابي مخافة | الوحل
~~لكثرة المطر . ( و ) * ! الموحل ، | ( كمقعد : المصدر ) على قياس ما ذكر |
~~في ' و ع د ' .
# ( و ) * ! موحل : ( ع ) ، قال : |
# % * من قلل الشحر فجنبي موحل * % % ( * ! ووحل ، كفرح : وقع فيه ) ، فهو
~~| * ! وحل . ( * ! وأوحلته : أوقعته ) فيه ، وفي | حديث سراقة : ' * ! فوحل
~~بي فرسي | وإنني لفي جلد من الأرض ' أي : | وقع بي في * ! الوحل ، يريد
~~كأنه يسير | بي في طين وأنا في صلب من | الأرض .
# ( * ! وواحلني * ! فوحلته * ! أحله ) * ! وحلا : | ( كنت أخوض * ! للوحل
~~منه ) .
# ( و ) من المجاز : ( * ! أوحل فلانا | شرا ) : إذا ( أثقله به ) ، وفي |
~~الأساس : ورطه فيه ، ( و ) في | PageV31P071 | المحيط : ( * ! اتحل أي :
~~تحلل | واستثنى ) ، نقله الصاغاني . |
# | و د ل
# ( * ! ودل السقاء * ! يدله * ! ودلا ) أهمله | الجوهري والصاغاني ، وفي
~~اللسان : | أي ( مخضه ) . |
# | و ذ ل
# ( * ! الوذيلة ، كسفينة : المرآة ) ، طائية ، | وقال أبو عمر و : قال
~~الهذلي : هي | لغتنا ، قال أبو كبير الهذلي : |
# % وبياض وجهك لم تحل أسراره % | مثل الوذيلة أو كشنف الأنضر % % ويروى :
~~' مثل المذية ' .
# ( و ) أيضا ( القطعة من الفضة ) ، وعن | أبي عمر و : هي السبيكة منها ،
~~قيل : | من الفضة ( المجلوة ) خاصة ( أو | أعم ، ج : * ! وذيل * ! ووذائل )
~~، قال | الطرماح : |
# % بخدود * ! كالوذائل لم % | يختزن عنها وري السنام % قال ابن بري :
~~الوري : السمين ، | * ! والوذائل : جمع * ! وذيلة ، قيل : | المرآة ، وقيل
~~: صفيحة الفضة . وفي | حديث عمر و قال لمعاوية : ' ما | زلت أرم أمرك * !
~~بوذائله ' وهي | السبائك من الفضة ، يريد : أنه زينه | وحسنه . وقال
~~الزمخشري : أراد | * ! بالوذائل جمع * ! وذيلة ، وهي المرآة | بلغة هذيل ،
~~مثل بها آراءه التي كان | يراها لمعاوية ، وأنها أشباه المرايا | يرى منها
~~وجوه صلاح أمره | واستقامة ملكه ، أي : ما زلت أرم | أمرك بالآراء الصائبة
~~والتدابير التي | يستصلح الملك بمثلها .
# ( و ) * ! الوذيلة : ( القطعة من شحم | السنام والألية ) ، على التشبيه |
~~بصفيحة الفضة ، قال : | PageV31P072 |
# % * هل في ms09961 دجوب الحرة المخيط * % %
# % * * ! وذيلة تشفي من الأطيط * % %
# ( و ) الوذيلة : ( الأمة اللسناء القصيرة | الأليتين ) ، كما في المحيط .
# ( و ) الوذيلة : ( النشيطة الرشيقة ) من | النساء ، ( * ! كالوذلة ،
~~محركة ) ، وهذه | عن أبي زيد .
# ( و ) الوذلة ، ( كزنخة ، وخادم | * ! وذلة ) ، محركة : ( خفيف ) ، عن
~~ابن | بزرج . | ( * ! والوذالة : ما يقطع الجزار من | اللحم بغير قسم ،
~~يقال : لقد * ! توذلوا | منه ) ، كذا في الصحاح وضبطه بكسر | الواو وفتحها
~~. | [ ] ومما يستدرك عليه : | * ! الوذلة : القطعة الخفيفة من الناس |
~~والإبل وغيرها . | ورجل * ! وذل * ! ووذل : خفيف سريع | فيما أخذ فيه . |
# | و ر ل
# ( * ! الورل ، محركة : دابة كالضب ) | على خلقته إلا أنه أعظم منه ، يكون
~~| في الرمال والصحاري . ( أو العظيم | من أشكال الوزغ طويل الذنب | صغير
~~الرأس ) ، قال الأزهري : | الورل سبط الخلق طويل الذنب كأن | ذنبه ذنب حية
~~، قال : ورب ورل | يربو طوله على ذراعين ، قال : وأما | ذنب الضب فهو عقد ،
~~وأطول ما | يكون قدر شبر ، والعرب تستخبث | الورل وتستقذره فلا تأكله ،
~~وأما | الضب فإنهم يحرصون على صيده | وأكله . والضب أحرش الذنب خشنه |
~~مفقره ، ولونه إلى الصحمة ، وهي | غبرة مشربة سوادا ، وإذا سمن اصفر | صدره
~~، ولا يأكل إلا الجنادب | والدباء والعشب ولا يأكل الهوام ، | وأما الورل
~~فإنه يأكل العقارب | والحيات والحرابي والخنافس | ( ولحمه حار جدا ) ،
~~درياق ( يسمن | بقوة ) ولذا تستعمله النساء ( وزبله | PageV31P073 | يجلو
~~الوضح وشحمه يعظم | الذكر دلكا ، ج : * ! ورلان ) ، بالكسر ، | ( * !
~~وأورال * ! وأرؤل ، بالهمز ) ، كأفلس ، | قال ابن بري : هو مقلوب من | * !
~~أورل ، وقلبت الواو همزة | لانضمامها . | ( * ! وورلة ، بالفتح ) - ذكر
~~الفتح | مستدرك - : ( بئر ) مطوية في جوف | الرمل ( لبني كلاب ) ، قاله نصر
~~. | ( * ! وأورال : ع ) ، عن أبي حاتم ، قال | امرؤ القيس يصف عقابا : |
# % تخطف حزان الأنيعم بالضحى % | وقد حجرت منها ثعالب * ! أورال % قلت :
~~وقد مر أن الراء واللام لم | يجتمعا في كلمة واحدة إلا في | جرل ، وأرل * !
~~وورل ، ولا رابع لها ، | قال شيخنا : والمنعرلة للقلفة ، كذا | في ذيل
~~الفصيح للموفق البغدادي ، | ومر في القاف ' لرقة ' ، وذكر في | الهمز
~~ألفاظا غيرها . |
# | و ر ن ت ل
# ( * ! الورنتل ، كسمندل ) أهمله | الجوهري ، وقال السيرافي : هي | (
~~الداهية ) والشر ( والأمر العظيم ، | كالورنتلى ) مقصورا ، مثل ms09962 به | سيبويه
~~وفسره السيرافي ، قال : وإنما | قضينا على الواو لأنها لا تزاد أولا |
~~البتة والنون ثالثة وهو موضع زيادتها | إلا أن يجيء ثبت بخلاف ذلك ، | وقال
~~بعض النحويين ، النون في | * ! ورنتل زائدة كنون جحنفل ، ولا | تكون الواو
~~هنا زائدة لأنها أول ، | والواو لا تزاد أولا البتة . قلت : فإذن | وزنه
~~فعنلل لا وفنعل ؛ لفعده ، وقد | جاءت أصلا في مضاعف الرباعي . | وإذا اجتمع
~~شذوذ أصالة وشذوذ | زيادة فالأصالة أولى ؛ لوجوبها ما | أمكنت . وذهب أبو
~~علي إلى زيادة | لامه ، قال شيخنا : وهو ظاهر | التسهيل .
# ( و ) ورنتل : ( ع ) ، وفي بعض | شروح المراح أنه اسم بلدة . |
~~PageV31P074 |
# | و س ل
# ( * ! الوسيلة * ! والواسلة : المنزلة عند | الملك ، والدرجة والقربة ) |
~~والوصلة ، والجمع : * ! الوسائل ، وقال | الجوهري : الوسيلة : ما يتقرب به
~~| إلى الغير ، والجمع : * ! الوسل | * ! والوسائل . وفي حديث الأذان : |
# ' اللهم آت محمدا الوسيلة ' ، قال | ابن الأثير : هي في الأصل ما | يتوصل
~~به إلى الشيء ويتقرب به ، | والمراد به في الحديث القرب من | الله - تعالى
~~- ، وقيل : هي الشفاعة | يوم القيامة ، وقيل : هي منزلة من | منازل الجنة ،
~~كذا جاء في الحديث . | ( * ! ووسل إلى الله تعالى * ! توسيلا ، | عمل عملا
~~تقرب به إليه ، كتوسل ) ، | يقال : * ! وسل * ! وسيلة ، * ! وتوسل | * !
~~بوسيلة ، وفي الصحاح : التوسيل | * ! والتوسل واحد . | ( * ! والواسل :
~~الواجب ) ، قال رؤبة : |
# % * وأنت لا تنهز حظا * ! واسلا * % %
# ( و ) * ! الواسل : ( الراغب إلى الله | تعالى ) ، قال لبيد رضي الله
~~تعالى عنه : |
# % أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم % | بلى كل ذي لب إلى الله * ! واسل %
~~( * ! والتوسل : السرقة ، يقال : أخذ ) | فلان ( إبلي * ! توسلا : أي :
~~سرقة ) ، | كما في العباب واللسان .
# ( * ! ومويسل ) ، على التصغير : ( ماء | لطيئ ) ، قال واقد بن الغطريف |
~~الطائي ، وكان قد مرض فحمي الماء | واللبن : |
# % يقولون لا تشرب نسيا فإنه % | إذا كنت محموما عليك وخيم % PageV31P075
~~|
# % لئن لبن المعزى بماء مويسل % | بغاني داء إنني لسقيم % ( وأم * ! موسل
~~، كمنزل : هضبة ) . | ( * ! وأوسلة ) ، بكسر السين : ( هي ) | اسم ( همدان
~~) القبيلة المشهورة . | [ ] ومما يستدرك عليه : | * ! مواسل ، بضم الميم
~~وكسر السين : | جبل لأجأ ، قاله نصر . |
# | و ش ل
# ( * ! الوشل ، محركة : الماء القليل | يتحلب من جبل أو صخرة ) يقطر | منه ms09963
~~قليلا قليلا ( ولا يتصل قطره ، | أو لا يكون ) ذلك ( إلا من أعلى | الجبل )
~~، والجمع : * ! أوشال . ( و ) قد | قيل : الوشل : ( الماء الكثير ) ، فهو |
~~على هذا ( ضد ، و ) كذلك الوشل | يكون ( القليل من الدمع والكثير | منه ) ،
~~وبالكثير فسر بعضهم قوله : |
# % إن الذين غدوا بلبك غادروا % | * ! وشلا بعينك ما يزال معينا %
# ( و ) الوشل : ( جبل عظيم بتهامة ) | فيه مياه كثيرة ، وبه فسر قول أبي |
~~القمقام الأسدي : |
# % اقرأ على الوشل السلام وقل له % | كل المشارب مذ هجرت ذميم % قال
~~الأزهري : ورأيت في البادية | جبلا يقطر في لجف منه من سقفه | ماء فيجتمع
~~في أسفله يقال له : | الوشل .
# ( و ) الوشل ( موضعان ) أظنهما | باليمن .
# ( و ) الوشل : الوجل و ( الهيبة | والخوف ) ، وقد * ! وشل * ! وشلا ، | (
~~* ! ووشل ) الماء ( * ! يشل * ! وشلا ) كوعد | يعد وعدا ( * ! ووشلانا ) ،
~~محركة : | ( سال أو قطر ) ، وقال أبو عبيد : | * ! الوشل : ما قطر من الماء
~~، وقد * ! وشل | * ! يشل . | PageV31P076
# ( و ) * ! وشل ( الرجل ) * ! وشولا : | ( ضعف واحتاج وافتقر ) ، وأنشد
~~ابن | الأعرابي : |
# % ألقت إليه على جهد كلاكلها % | سعد بن بكر ومن عثمان من * ! وشلا %
# ( و ) * ! وشل فلان ( إليه ) : إذا ( ضرع ) | فهو * ! واشل إليه . | (
~~وجبل واشل ) يقطر منه الماء ، | وفي المحكم : ( لا يزال يتحلب منه | ماء )
~~.
# ( و ) من المجاز : ( * ! أوشل حظه ) : | إذا ( أقله ) وأخسه ، وأنشد ابن
~~جني | لبعض الرجاز : |
# % * وحسد * ! أوشلت من حظاظها * % %
# % * على أحاسي الغيظ واكتظاظها * % %
# ( و ) قال ابن السكيت : سمعت أبا | عمر و يقول : ( * ! الوشول : قلة
~~الغناء ) | والضعف ، وقد * ! وشل ، كنصر . | ( وجاؤوا * ! أوشالا ) ، أي :
~~( يتبع | بعضهم بعضا ) .
# ( * ! وأوشل الماء : وجده * ! وشلا ) ، | أي : قليلا ، ومنه قول الحجاج |
~~لحفار حفر له بئرا : أخسفت أم | * ! أوشلت ؟ ، أي : أنبطت ماء كثيرا | أم
~~قليلا .
# ( و ) * ! أوشل ( الفصيل ) : إذا ( أدخل | أطباء الناقة في فيه ليتعلم
~~الرضاع ) ، | كما في العباب . | ( * ! والمواشل : مواضع ) معروفة | من
~~اليمامة ، قال ابن دريد : لا أدري | ما حقيقته . | [ ] ومما يستدرك عليه :
~~| ماء * ! واشل * ! يشل منه * ! وشلا ، كما في | التهذيب . | وناقة * !
~~وشول : كثيرة اللبن * ! يشل لبنها | من كثرته ، أي : يسيل ويقطر . وقال |
~~ابن الأعرابي : ناقة * ! وشول : دائمة | PageV31P077 | على محلبها ، وفي
~~العباب : ناقة | * ! وشول : قليلة اللبن ، فهو ms09964 ضد . | * ! والأوشال : مياه
~~تسيل من أعراض | الجبال فتجتمع ثم تساق إلى | المزارع ، رواه أبو حنيفة .
~~وفي | المثل : ' وهل بالرمال من | * ! أوشال ' ، قال الزمخشري : | يضرب
~~للنكد . | وعيون * ! وشلة : قليلة الماء . | * ! والوشول : النقصان ، عن
~~أبي | عمر و ، وأنشد : |
# % إذا ضم قومكم مأزق % | * ! وشلتم * ! وشول يد الأجذم % ومن المجاز :
~~رأي * ! واشل ، ورجل | * ! واشل الرأي : ضعيفه ، وهو * ! واشل | الحظ ، أي
~~: ناقصه لا جد له . | وما أصاب إلا * ! وشلا من الدنيا | * ! وأوشالا منها
~~. | وهو من * ! أوشال القوم وأوشابهم ؛ | أي : لفيفهم ، وهو مجاز . | وبنو
~~* ! الوشلي : بطين باليمن . |
# | و ص ل
# | ( * ! وصل الشيء بالشيء ) * ! يصله | ( * ! وصلا * ! وصلة ، بالكسر
~~والضم ) ، | الأخيرة عن ابن جني ، قال ابن | سيده : لا أدري أمطرد هو أم
~~غير | مطرد ، قال : وأظنه مطردا كأنهم | يجعلون الضمة مشعرة بأن المحذوف
~~إنما هي الفاء التي هي | الواو ، وقال أبو علي : الضمة في | * ! الصلة ضمة
~~الواو المحذوفة من | الوصلة ، والحذف والنقل في الضمة | شاذ كشذوذ حذف
~~الواو في يجد . | ( * ! ووصله ) * ! توصيلا : ( لأمه ) ، وهو | ضد فصله ،
~~وفي التنزيل العزيز : | @QB@ ولقد * ! وصلنا لهم القول @QE@ . أي : | وصلنا
~~ذكر الأنبياء وأقاصيص من | مضى بعضها ببعض لعلهم يعتبرون . | PageV31P078 |
~~ويقال : * ! وصل الحبال وغيرها | * ! توصيلا : * ! وصل بعضها ببعض .
# ( و ) قال الفراء : ( * ! وصلك الله ، | بالكسر ، لغة ) في الفتح . ( و )
~~وصل | ( الشيء ( و ) وصل ( إليه ) يصل | ( * ! وصولا * ! ووصلة ) ، بضمهما
~~، | ( * ! وصلة ) ، بالكسر : ( بلغه وانتهى | إليه ) .
# * ! ووصله إليه ( * ! وأوصله ) : أنهاه إليه | وأبلغه إياه .
# ( * ! واتصل ) الشيء بالشيء : ( لم | ينقطع ) ، قال شيخنا : وقع في |
~~مصنفات الصرف أنه يقال * ! ايتصل ، | بإبدال التاء الأولى ياء ، واستدلوا |
~~ببيت قد يقال إنه مصنوع ، قال | الشيخ أبو حيان : وهذا عندي ليس | كما
~~ذهبوا إليه ، بل الياء المنقلبة عن | الواو المنقلبة عنها التاء على أقل |
~~اللغتين في اتعد ، وأطال في | توجيهه ، انتهى .
# قلت : والبيت الذي أشار إليه هو ما | أنشده ابن جني : |
# % * قام بها ينشد كل منشد * % %
# % * * ! وايتصلت بمثل ضوء الفرقد * % % قال : إنما أراد * ! اتصلت فأبدل
~~من | التاء الأولى ياء كراهة للتشديد .
# ( و ) في الحديث : ' لعن الله | ( * ! الواصلة ) * ! والمستوصلة ' ، |
~~فالواصلة : ( المرأة * ! تصل شعرها | بشعر غيرها ، والمستوصلة ms09965 : الطالبة |
~~لذلك ) وهي التي يفعل بها ذلك . | وروي في حديث آخر : ' أيما امرأة | * !
~~وصلت شعرها بشعر غيرها كان | زورا ' ، قال أبو عبيد : وقد | رخصت الفقهاء
~~في القرامل وكل | شيء * ! وصل به الشعر ، وما لم يكن | * ! الوصل شعرا فلا
~~بأس به . | وروي عن عائشة أنها قالت : | ليست الواصلة بالتي تعنون ، ولا |
~~بأس أن تعرى المرأة عن الشعر ، | PageV31P079 | * ! فتصل قرنا من قرونها
~~بصوف أسود ، | وإنما الواصلة التي تكون بغيا في | شبيبتها فإذا أسنت وصلتها
~~بالقيادة ، | قال ابن الأثير : قال أحمد بن | حنبل : لما ذكر ذلك له : ما
~~سمعت | بأعجب من ذلك . | ( * ! ووصله * ! وصلا * ! وصلة ، * ! وواصله | * !
~~مواصلة * ! ووصالا ، كلاهما يكون في | عفاف الحب ودعارته ) ، وكذلك | وصل
~~حبله وصلا وصلة ، قال أبو | ذؤيب : |
# % فإن * ! وصلت حبل الصفاء فدم لها % | وإن صرمته فانصرف عن تجامل % * !
~~وواصل حبلها * ! كوصله . | ( * ! والوصلة ، بالضم : * ! الاتصال : وما | *
~~! اتصل بالشيء ، ( و ) قال الليث : ( كل | ما اتصل بشيء فما بينهما * !
~~وصلة ، ج ) | * ! وصل ، ( كصرد ) .
# ( * ! والموصل ) ، كمجلس : ما * ! يوصل | من الحبل ، وقال ابن سيده : هو
~~| ( معقد الحبل في الحبل ) .
# ( * ! والأوصال : المفاصل ) ، ومنه | الحديث في صفته - صلى الله تعالى |
~~عليه وسلم - أنه : ' كان فعم | * ! الأوصال ' أي : ممتلئ الأعضاء .
# ( أو ) هي ( مجتمع العظام . و ) قيل | الأوصال : ( جمع وصل ، بالكسر |
~~والضم ، لكل عظم ) على حدة ، ( لا | يكسر ولا يختلط بغيره ) ولا يوصل | به
~~غيره ، وهو الكسر والجدل ، | بالدال ، وشاهد * ! الوصل ، بالكسر ، | قول ذي
~~الرمة : |
# % إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته % | فقام بفأس بين * ! وصليك جازر %
# ( و ) قوله تعالى : @QB@ ولا * ! وصيلة @QE@ | قال المفسرون : ( * !
~~الوصيلة ) التي كانت | في الجاهلية ( الناقة التي وصلت بين | عشرة أبطن ، و
~~) في الصحاح : | الوصيلة ( من الشاء التي وصلت سبعة | أبطن عناقين عناقين
~~فإن ولدت في | السابعة ) ، ونص الصحاح في الثامنة ، | PageV31P080 | (
~~عناقا وجديا قيل * ! وصلت أخاها ، فلا ) | يذبحون أخاها من أجلها ، ولا (
~~يشرب | لبن الأم إلا الرجال دون النساء وتجري | مجرى السائبة ) . وقال أبو
~~بكر : كانوا | إذا ولدت ستة أبطن عناقين عناقين | وولدت في السابع عناقا
~~وجديا | قالوا : وصلت أخاها فأحلوا لبنها | للرجال وحرموه ms09966 على النساء . (
~~أو | الوصيلة ) كانت في ( الشاة خاصة ، | كانت إذا ولدت الأنثى فهي لهم ، |
~~وإذا ولدت ذكرا جعلوه لآلهتهم ، | وإن ولدت ذكرا وأنثى قالوا : وصلت |
~~أخاها فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم ) . | وقال ابن عرفة : كانوا إذا ولدت |
~~الشاة ستة أبطن نظروا ، فإن كان | السابع ذكرا ذبح وأكل منه الرجال |
~~والنساء ، وإن كانت أنثى تركت في | الغنم ، وإن كان ذكرا وأنثى قالوا : |
~~وصلت أخاها ولم يذبح ، وكان | لحمها حراما على النساء . ( أو هي | شاة تلد
~~ذكرا ثم أنثى * ! فتصل أخاها فلا | يذبحون أخاها من أجلها ، وإذا | ولدت
~~ذكرا قالوا : هذا قربان | لآلهتنا ) . وروي عن الشافعي قال : | * ! الوصيلة
~~: الشاة تنتج الأبطن ، فإذا | ولدت آخر بعد الأبطن التي وقتوا لها | قيل :
~~وصلت أخاها ؛ وزاد بعضهم : | تنتج الأبطن الخمسة عناقين عناقين | في بطن
~~فيقال : هذه * ! وصيلة تصل | كل ذي بطن بأخ له معه . وزاد | بعضهم فقال :
~~قد * ! يصلونها في ثلاثة | أبطن * ! ويوصلونها في خمسة وفي | سبعة .
# ( و ) الوصيلة : ( العمارة | والخصب ) ، واتصال الكلإ .
# ( و ) الوصيلة : ( ثوب ) أحمر | ( مخطط يمان ) ، والجمع * ! الوصائل ، |
~~ومنه الحديث :
# ' أول من كسا الكعبة | كسوة كاملة تبع ، كساها الأنطاع ثم | كساها
~~الوصائل ' . وقال الذبياني : |
# % ويقذفن بالأفلاء في كل منزل % | تشحط في أسلائها * ! كالوصائل %
~~PageV31P081 | وهي برود حمر فيها خطوط | خضر .
# ( و ) الوصيلة : ( الرفقة ) في السفر .
# ( و ) الوصيلة : ( السيف ) ، كأنه شبه | بالبرد المخطط .
# ( و ) الوصيلة : ( كبة الغزل ) .
# ( و ) الوصيلة : ( الأرض الواسعة ) | البعيدة كأنها * ! وصلت بأخرى ، قال
~~| لبيد : |
# % ولقد قطعت وصيلة مجرودة % | يبكي الصدى فيها لشجو البوم % ( وليلة
~~الوصل : آخر ليالي الشهر ) | * ! لاتصالها بالشهر الآخر .
# ( و ) من المجاز : ( حرف الوصل ) | هو ( الذي بعد الروي ، سمي ) به | (
~~لأنه * ! وصل حركة حرف الروي ) ، | وهذه الحركات إذا * ! اتصلت | واستطالت
~~نشأت عنها حروف المد | واللين ، ويكون الوصل في | اصطلاحهم بأربعة أحرف ،
~~وهي : | الألف والواو والياء والهاء ، سواكن | يتبعن ما قبلهن ، أي : حرف |
~~الروي ، فإذا كان مضموما كان | بعدها الواو ، وإن كان مكسورا كان | بعدها
~~الياء ، وإن كان مفتوحا كان | بعدها الألف ، والهاء ساكنة | ومتحركة .
~~فالألف نحو قول جرير : |
# % أقلي اللوم ms09967 عاذل والعتابا % | وقولي إن أصبت لقد أصابا % % والواو (
~~كقوله ) أيضا : |
# % متى كان الخيام بذي طلوح % | ( سقيت الغيث أيتها الخيامو ) %
# ( و ) الياء مثل ( قوله ) أيضا : |
# % هيهات منزلنا بنعف سويقة % | ( كانت مباركة من الأيامي ) %
# ( و ) الهاء ساكنة نحو ( قوله ) ، أي : | ذي الرمة : | PageV31P082 |
# % وقفت على ربع لمية ناقتي % | ( فما زلت أبكي عنده وأخاطبه ) %
# ( و ) المتحركة نحو ( قوله ) أيضا : |
# % وبيضاء لا تنحاش منا وأمها % | ( إذا ما رأتنا زال منا زويلها ) % يعني
~~بيض النعام ، ( فالميم والباء | واللام روي ، و ) الألف و ( الواو | والياء
~~والهاء وصل ) . وقال | الأخفش : يلزم بعد الروي الوصل | ولا يكون إلا ياء
~~أو واوا أو ألفا ، | كل واحدة منهن ساكنة في الشعر | المطلق ، قال : ويكون
~~الوصل أيضا | هاء ، وذلك هاء التأنيث التي في | حمزة ونحوها ، وهاء الإضمار
~~| للمذكر والمؤنث متحركة كانت أو | ساكنة ، نحو غلامه وغلامها ، والهاء |
~~التي تبين بها الحركة ، نحو عليه | وعمه واقضه وادعه ، يريد علي وعم | واقض
~~وادع ، فأدخلت الهاء لتبين | بها حركة الحروف . قال ابن جني : | فقول
~~الأخفش : يلزم بعد الروي | الوصل ؛ لا يريد به أنه لا بد مع كل | روي أن
~~يتبعه الوصل ، ألا ترى أن | قول العجاج : |
# % * قد جبر الدين الإله ، فجبر * % % لا * ! وصل معه ، وأن قول الآخر : |
# % يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما % | وحيثما كنتما لا قيتما رشدا % % أن ما
~~فيه وصل لا غير ، ولكن | الأخفش إنما يريد أنه يجوز أن يأتي | بعد الروي ،
~~فإذا أتى لزم ، فلم يكن | منه بد ، فأجمل القول وهو يعتقد | تفصيله . وجمعه
~~ابن جني على | وصول ، وقياسه أن لا يجمع . | ( * ! والموصل ، كمجلس : د ) ،
~~| ويسمى أيضا أثور ، بالمثلثة ، وهو | PageV31P083 | إلى الجانب الغربي من
~~دجلة ، بناه | محمد بن مروان إذ ولي الجزيرة في | خلافة أخيه عبد الملك . |
~~( أو أرض بين العراق والجزيرة ) ، | وزعم ابن الأنباري أنها سميت | بذلك ،
~~لأنها وصلت بين الفرات | ودجلة . وفي التهذيب : كورة | معروفة ، وقد نسب
~~إليها جملة من | المحدثين قديما وحديثا . وقال ابن | الأثير : الموصل من
~~الجزيرة ، قيل | لها : الجزيرة ؛ لأنها بين دجلة | والفرات ، وتسمى الموصل
~~الحديثة ، | وبينها وبين ms09968 القديمة فراسخ ، ( و ) قول | الشاعر : |
# % وبصرة الأزد منا والعراق لنا % | و ( * ! الموصلان ) ومنا المصر والحرم
~~% يريد ( هي والجزيرة ) . | ( و ) قال أبو حاتم : ( * ! الموصول : | دابة
~~كالدبر ) سوداء وحمراء ( تلسع | الناس ) . | ( و ) * ! موصول : اسم ( رجل )
~~، وأنشد | ابن الأعرابي : |
# % أغرك يا موصول منها ثمالة % | وبقل بأكناف الغريف تؤان % أراد : ' تؤام
~~' فأبدل .
# ( و ) أبو مروان ( إسماعيل بن | * ! موصل ) بن إسماعيل بن سليمان |
~~اليحصبي ( كمعظم ) ، وضبطه | الحافظ كمحدث : ( محدث ) ذكره | ابن يونس .
# ( * ! ووصيلك : من يدخل ويخرج | معك ) . وفي الأساس : * ! وصيل | الرجل :
~~* ! مواصله الذي لا يكاد | يفارقه .
# ( * ! وتصل ) ، كتعد : ( بئر ببلاد | هذيل ) .
# ( * ! وواصل : اسم ) رجل ، وجمعه | * ! أواصل ، تقلب الواو همزة كراهة |
~~اجتماع الواوين .
# ( * ! وواصلة بن جناب ) القرشي : | ( صحابي ، أو الصواب واثلة بن |
~~الخطاب ) الذي تقدم ذكره صحفه | PageV31P084 | بعضهم فإن صاحبه هو مجاهد بن
~~فرقد | المذكور ، والمتن واحد .
# ( وأبو الوصل : صحابي ) ، حديثه | عند أولاده ، ذكره ابن منده في |
~~تاريخه ولم يذكره في كتاب الصحابة . | [ ] ومما يستدرك عليه : | * ! توصل
~~إليه : تلطف حتى انتهى إليه | وبلغه ، قال أبو ذؤيب : |
# % * ! توصل بالركبان حينا وتؤلف الجوار % | ويغشيها الأمان ربابها % %
~~وسبب واصل ، أي : موصول ، | كماء دافق .
# وكان اسم نبله - عليه أفضل الصلاة | والسلام - * ! الموتصلة ، سميت بها |
~~تفاؤلا * ! بوصولها إلى العدو ، وهي لغة | قريش ، فإنها لا تدغم هذه الواو
~~| وأشباهها في التاء فتقول : * ! موتصل | وموتفق وموتعد ، وغيرهم يدغم |
~~فيقول : * ! متصل ومتفق ومتعد . | * ! ووصل * ! واتصل : دعا دعوى |
~~الجاهلية بأن يقول : يا آل فلان . | وقال أبو عمرو : * ! الاتصال : دعاء |
~~الرجل رهطه دنيا ، والاعتزاء عند | شيء يعجبه فيقول : أنا ابن فلان . | وفي
~~الحديث :
# ' من * ! اتصل | فأعضوه ' ، أي : من ادعى دعوى | الجاهلية فقولوا له :
~~اعضض أير | أبيك . وفي حديث أبي :
# ' أنه أعض | إنسانا اتصل ' . | واتصل أيضا : انتسب ، وهو من | ذلك ، قال
~~الأعشى : |
# % إذا * ! اتصلت قالت لبكر بن وائل % | وبكر سبتها و الأنوف رواغم % * !
~~ووصل فلان رحمه * ! يصلها * ! صلة . | وبينهما * ! وصلة : أي : * ! اتصال
~~وذريعة ، | وهو مجاز . وقال ابن الأثير : * ! صلة | الرحم المأمور بها
~~كناية عن الإحسان | PageV31P085 | إلى الأقربين من ذوي النسب | والأصهار
~~والعطف عليهم والرفق | بهم ، والرعاية لأحوالهم ms09969 وإن بعدوا | وأساءوا ، وقطع
~~الرحم ضد ذلك كله . | * ! ووصل * ! توصيلا : أكثر من * ! الوصل ، | ومنه
~~خيط * ! موصل ، فيه * ! وصل كثيرة . | * ! وواصل الصيام * ! مواصلة * !
~~ووصالا : | إذا لم يفطر أياما تباعا ، وقد نهي | عنه ، وفي الحديث :
# ' إن امرأ * ! واصل | في الصلاة خرج منها صفرا ' ، قال | عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل : كنا ما | ندري * ! المواصلة في الصلاة حتى قدم | علينا
~~الشافعي ، فمضى إليه أبي فسأله | عن أشياء ، وكان فيما سأله عن | المواصلة
~~في الصلاة فقال الشافعي : | هي في مواضع ، منها : أن يقول | الإمام ولا
~~الضالين فيقول من خلفه : | آمين معا ، أي : يقولها بعد أن يسكت | الإمام ؛
~~ومنها : أن * ! يصل القراءة | بالتكبير ، ومنها : السلام عليكم | ورحمة
~~الله * ! فيصلها بالتسليمة الثانية ، | الأولى فرض والثانية سنة فلا يجمع |
~~بينهما ؛ ومنها : إذا كبر الإمام فلا | يكبر معه حتى يسبقه ولو بواو . | *
~~! وتوصل ، أي : توسل وتقرب . | * ! والتواصل : ضد التصارم . | وأعطاه * !
~~وصلا من ذهب ، أي : صلة | وهبة كأنه ما يتصل به أو يتوصل في | معاشه . | *
~~! ووصله : إذا أعطاه مالا . | * ! والوصل : الرسالة ترسلها إلى | صاحبك ،
~~حجازية ، والجمع | * ! الوصول . | * ! وصلة الأمير : جائزته وعطيته . | * !
~~والوصل : * ! وصل الثوب والخف ، | ويقال : هذا وصل هذا ، أي : | مثله .
~~ويقال للرجلين يذكران بفعال | وقد مات أحدهما : فعل كذا ، ولا | * ! يوصل
~~حي بميت . وليس له | * ! بوصيل ، أي : لا يتبعه ، قال | الغنوي : |
~~PageV31P086 |
# % كملقى عقال أو كمهلك سالم % | ولست لميت هالك * ! بوصيل % % ويروى : |
~~' وليس لحي هالك . . . ' | * ! والموصل ، كمجلس : الموت ، | قال المتنخل :
~~|
# % ليس لميت * ! بوصيل وقد % | علق فيه طرف * ! الموصل % % أي : طرف من
~~الموت ، أي : | سيموت * ! ويتصل به . | * ! والموصل : المفصل ، * ! وموصل |
~~البعير : ما بين العجز والفخذ ، قال | أبو النجم : |
# % * ترى يبيس الماء دون * ! الموصل * % %
# % * منه بعجز كصفاة الجيحل * % % * ! والوصلان : العجز والفخذ ، | وقيل :
~~طبق الظهر . | ويقال : هذا رجل وصيل هذا ، | أي : مثله . | * ! والوصيلة :
~~ما * ! يوصل به الشيء ، | * ! والوصيلة : أرض ذات كلأ * ! تتصل | بأخرى ذات
~~كلأ ، ومنه حديث ابن | مسعود : ' إذا كنت في * ! الوصيلة ، | فأعط راحلتك
~~حظها ' . | ويقال : قطعنا * ! وصلة بعيدة ، | بالضم ، أي : أرضا بعيدة . |
~~وساق الله إلي وصلة حتى بلغت | مقصدي ، أي ms09970 : رفقة حملوني . | ويسمون الزاد
~~وصلة ، بالضم ، | قاله الزمخشري . | * ! والصلة : * ! كالوصل الذي هو الحرف
~~| بعد الروي . | ويقال لكثير الحيل والتدابير : هو | * ! وصال قطاع . | * !
~~والموصول من الدواب : الذي لم | ينز على أمه غير أبيه ، عن ابن | الأعرابي
~~، وأنشد : | PageV31P087 |
# % * هذا فصيل ليس * ! بالموصول * % %
# % * لكن لفحل طرقة فحيل * % % واليأصول : الأصل ، قال أبو | وجزة : |
# % يهز روقي رمالي كأنهما % | عودا مداوس يأصول ويأصول % % يريد : أصل
~~وأصل . | ويقال : ضربه ضربة لا * ! توصل ، | أي : لا تداوى ، وهو مجاز . |
~~* ! ووصيلة بنت وائلة ، ذكرها ابن | بشكوال في الصحابة . |
# | و ع ل
# ( * ! الوعل ، بالفتح ، وككتف و ) زاد | الليث مثل ( دئل ، وهذا نادر ) ،
~~قال | الليث : ولغة العرب * ! وعل بضم الواو | وكسر العين من غير أن يكون
~~ذلك | مطردا ، لأنه لم يجئ في كلامهم | فعل اسما إلا دئل ، وهو شاذ ، قال |
~~الأزهري : وأما * ! الوعل فما سمعته | لغير الليث ، وشاهد الوعل ، | ككتف ،
~~قول الأعشى : |
# % كناطح صخرة يوما ليقلعها % | فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل % % وقال ابن
~~سيده : وفيه من اللغات ما | يطرد في هذا النحو : ( تيس الجبل ) ، | وفي
~~العباب : ذكر الأروي ، وفي | الصحاح : الأروي ، ( ج : * ! أوعال | * !
~~ووعول * ! ووعل ، بضمتين ) .
# ( و ) أما ( * ! موعلة ) ، كمسعدة فاسم | جمع ، ( و ) كذلك ( * ! وعلة ،
~~| والأنثى بلفظها ) ، أي : بلفظ وعلة | الذي هو جمع أو اسم جمع .
# ( * ! والوعل : الشريف ، ج : * ! أوعال | * ! ووعول ) ، ومنه الحديث
# : ' لا تقوم | الساعة حتى يظهر الفحش والبخل ، | ويخون الأمين ويؤتمن
~~الخائن ، | وتهلك الوعول ، وتظهر التحوت . | قالوا : يا رسول الله ، وما
~~الوعول | PageV31P088 | وما التحوت ؟ قال : * ! الوعول : وجوه | الناس و
~~أشرافهم ، والتحوت : الذين | كانوا تحت أقدامهم ' . وفي رواية | أخرى : '
~~حتى تهلك * ! الأوعال ' .
# ( و ) الوعل : ( الملجأ ) ، والغين لغة | فيه ، وبهما روي قول ذي الرمة :
~~|
# % حتى إذا لم يجد * ! وعلا ونجنجها % | مخافة الرمي حتى كلها هيم % % أي
~~: ملجأ ، والضمير في لم يجد | يعود على عير تقدم ذكره .
# ( و ) وعل : ( اسم شوال ، و ) * ! وعل ، | ( ككتف ) : اسم ( شعبان ) ،
~~وقيل : | وعل شعبان ، * ! ووعل شوال ، ( ج : | * ! أوعال * ! ووعلان ،
~~بالكسر ) . | ( * ! واستوعل إليه ) أي : * ! الوعل : إذا | ( لجأ ) في قلته
~~. ( و ) * ! استوعلت | ( * ! الأوعال : ذهبت في ) قلل | ( الجبال ) ، قال
~~ذو الرمة ms09971 : |
# % ولو كلمت * ! مستوعلا في عماية % | تصباه من أعلى عماية قيلها % % يعني
~~: وعلا مستوعلا في قلة عماية | وهو جبل . | ( ومالك عنه * ! وعل ) ووعي ،
~~أي : | ( بد ) ، قال القلاخ : |
# % * ولم أجد من دون شر * ! وعلا * % % وبه فسر الخليل قول ذي الرمة |
~~السابق : ' حتى إذا لم يجد وعلا . . . | إلخ ' . ( وهم علينا * ! وعل واحد
~~) ، | وضلع واحد ، أي : ( مجتمعون ) | بالعداوة ، كما يقال : ألب واحد . |
~~( * ! والوعلة : عروة القميص ) ، | والزير : زره .
# ( و ) * ! الوعلة : ( الموضع المنيع من | الجبل ، أو صخرة مشرفة منه ) ،
~~أو | مشرفة على الجبل . | PageV31P089
# ( و ) * ! الوعلة ( من القدح والإبريق : | عروته التي يعلق بها ) . | ( *
~~! ووعلة : شاعر جرمي ) سمي | بأحد هذه الأشياء ، وابنه الحارث | شاعر أيضا
~~.
# ( و ) * ! وعلة ( بن يزيد : صحابي ) من | أعراب البصرة روت عنه بنته أم
~~يزيد | في صوم عاشوراء .
# ( و ) * ! وعال ، ( كغراب : ع ) ، كما في | العباب ، ( أو جبل ) ، كما في
~~التهذيب ، | قال الأخطل : |
# % لمن الديار بحائل * ! فوعال % | درست وغيرها سنون خوالي % % وقال
~~النابغة : |
# % أمن ظلامة الدمن البوالي % | بمرفض الحبي إلى وعال % و الحبي ، بالباء
~~وبالنون : موضع .
# ( و ) * ! وعيلة ( كجهينة ) : اسم ( ماء ) ، | قال الراعي : |
# % تروح واستنعى به من وعيلة % | موارد منها مستقيم وجائر % ( وذو * !
~~أوعال : ع ) ، سمي بذلك | لاجتماع * ! الوعول إليه . | ( * ! ووعلان : أبو
~~قبيلة ) من العرب .
# ( و ) أيضا ( حصن باليمن ) .
# ( * ! ووعل * ! ووعلتان : حصنان به | أيضا ) ، كما في العباب .
# ( و ) قال ابن شميل : ( * ! المستوعل ، | بفتح العين : حرز الوعل ) الذي
~~| يتحرز به ( في ) رأس ( القلة ، ج : | * ! مستوعلات ) .
# ( * ! ووعل ، كوعد ) * ! وعلا : ( أشرف ) .
# ( وأم * ! أوعال : هضبة م ) معروفة قرب برقة أنقد باليمامة . قال ابن |
~~السكيت : ويقال لكل هضبة فيها | * ! أوعال : أم أوعال ، وأنشد : |
~~PageV31P090 |
# % ولا أبوح بسر كنت أكتمه % | ما كان لحمي معصوبا بأوصالي %
# % حتى تبوح به عصماء عاقلة % | من عصم بدوة وحش أم أوعال % و أنشد
~~الجوهري للعجاج : |
# % * وأم أوعال كها أو أقربا * % %
# % * ذات اليمين غير ما إن ينكبا * % % ( * ! وتوعلت الجبل : علوته ) مثل
~~| توقلته . | [ ] ومما يستدرك عليه : | * ! الوعل ، بضم العين : لغة في * !
~~الوعل | ككتف الذي تقدم ، أوردها | الصاغاني . | وذات أوعال : موضع . | * !
~~ووعال ، ككتاب : موضع ، لغة في | الضم ، وبهما فسر قول النابغة ms09972 .
# * ! ووعلان : اسم ماء . | * ! والوعلية ، بالضم : مخلاف | باليمن . | ومن
~~المجاز : * ! توعل مصاعد | الشرف . |
# | و غ ل
# ( * ! الوغل ) من الرجال : ( الضعيف | النذل الساقط المقصر في الأشياء )
~~، | جمعه : * ! أوغال ، وأنشد الجوهري : |
# % * وحاجب كردسه في الحبل * % %
# % * منا غلام كان غير * ! وغل * % %
# % * حتى افتدى منا بمال جبل * % % ( و ) الوغل : ( الشجر الملتف ) ، عن |
~~أبي حنيفة ، وأنشد : |
# % فلما رأى أن ليس دون سوادها % | ضراء ولا * ! وغل من الحرجات %
~~PageV31P091
# ( و ) * ! الوغل : ( الزوان ) الذي ( يأكله | الحمام ) .
# ( و ) قال ابن دريد : الوغل : | ( المدعي نسبا كاذبا ) ليس بنسبه |
~~والجمع : * ! أوغال .
# ( و ) الوغل : ( الملجأ ) ، وهكذا | أنشد الفراء قول ذي الرمة السابق : |
~~حتى إذا لم يجد * ! وغلا إلخ ، ويقال : | ما لي عنه * ! وغل ، أي : ملجأ ،
~~كوعل .
# ( و ) الوغل : ( السيئ الغذاء ، | * ! كالوغل ) ، ككتف ، وهذه عن |
~~سيبويه .
# ( و ) * ! الوغل : ( الداخل على القوم | في طعامهم وشرابهم ) من غير أن |
~~يدعى إليه أو ينفق معهم مثل ما | أنفقوا ، قاله كراع ، ( * ! كالواغل ) ، |
~~وقال : * ! الواغل في الشراب كالوارش | في الطعام ، قال امرؤ القيس : |
# % فاليوم أشرب غير مستحقب % | إثما من الله ولا * ! واغل % وقال الشاعر :
~~|
# % فمتى * ! واغل ينبهم يحيوه % | وتعطف عليه كأس الساقي % % وقد * ! وغل
~~* ! يغل * ! وغلانا * ! ووغلا ، | ( وذلك الشراب * ! وغل أيضا ) ، عن | ابن
~~السكيت ، قال عمرو بن قميئة : |
# % إن أك مسكيرا فلا أشرب الوغل % | ولا يسلم مني البعير % وكذلك عن أبي
~~عمر و . | ( * ! ووغل في الشيء * ! يغل * ! وغولا : | دخل ) فيه ( وتوارى )
~~به ، وقد | خص ذلك بالشجر . ( أو ) * ! وغل | وغولا : ( بعد وذهب ) ، ونص |
~~المحكم : ذهب وأبعد ، وأنشد | للراعي : |
# % قالت سليمى أتنوي اليوم أم * ! تغل % | وقد ينسيك بعض الحاجة العجل %
~~PageV31P092 | ( * ! وأوغل في البلاد ) ونحوها ، ( و ) | كذلك أوغل في (
~~العلم ) : إذا | ( ذهب وبالغ وأبعد ) فيها ، وفي | الحديث :
# ' إن هذا الدين متين | * ! فأوغل فيه برفق ، ولا تبغض إلى | نفسك عبادة
~~الله ، فإن المنبت لا | أرضا قطع ولا ظهرا أبقى ' ، | يريد : سر فيه برفق
~~وابلغ الغاية | القصوى منه بالرفق لا على سبيل | التهافت والخرق ، ولا تحمل
~~على | نفسك وتكلفها ما لا تطيقه فتعجز | وتترك الدين والعمل . وقال |
~~الأعشى : |
# % تقطع الأمعز المكوكب وخدا % | بنواج سريعة ms09973 * ! الإيغال % وهو السير
~~السريع والإمعان فيه ، | ( * ! كتوغل ) إذا سار فأبعد .
# ( وكل داخل ) في شيء * ! واغل ، | و ( مستعجلا : * ! موغل ) ، وقال أبو
~~زيد : | غل في البلاد * ! وأوغل بمعنى واحد ، | * ! وأوغلوا : أمعنوا في
~~سيرهم داخلين | بين ظهراني الجبال أو في أرض | العدو ، وكذلك * ! توغلوا
~~وتغلغلوا .
# وأما * ! الوغول فإنه الدخول في | الشيء وإن لم يبعد فيه ، ( وقد | * !
~~أوغلته الحاجة ) ، قال المتنخل : |
# % حتى يجيء وجنح الليل * ! يوغله % | والشوك في وضح الرجلين مركوز % ( *
~~! واستوغل ) الرجل : ( غسل مغابنه ) | وبواطن أعضائه ، ومنه حديث | عكرمة :
~~' من لم يغتسل يوم الجمعة | * ! فليستوغل ' أي : فليغسل معاطف | جسده ، وهو
~~استفعال من الوغول : | الدخول . | [ ] ومما يستدرك عليه : | PageV31P093 |
~~* ! الوغل ، ككتف : دعي النسب . | وشرب واغل على النسب ، قال | الجعدي : |
# % فشربنا غير شرب واغل % | وعللنا عللا بعد نهل % ومالك عن ذلك * ! وغل ،
~~أي : بد ، | والعين أعرف ، وقد تقدم ، وزعم | يعقوب أنه من باب الإبدال . |
# | و ف ل
# | * ! ( الوفل ) أهمله الجوهري . وفي | اللسان والعباب : هو ( الشيء |
~~القليل . * ! ووفلته * ! أفله : قشرته ) .
# ( و ) قال الفراء : ( قصب * ! وافل ) أي : | ( بالغ أو وافر ) وهذا عن
~~غيره ، وكذلك | كل شيء ، وكأنه من الأضداد .
# ( * ! ووفلته * ! توفيلا : وفرته ) ، وقال | الفراء : قشرته .
# ( و التوفيل : نبت يسمى المرو ) نقله | الصاغاني . |
# | و ق ل
# ( * ! وقل في الجبل * ! يقل ) وقلا | * ! ووقولا : ( صعد ) فيه ( * !
~~كتوقل ) فهو | * ! واقل * ! ومتوقل للصاعد في حزونة | الجبال ، وفي حديث أم
~~زرع : ' ليس | بلبد * ! فيتوقل ' التوقل : الإسراع في | الصعود ، وفي حديث
~~ظبيان : | ' * ! فتوقلت بنا القلاص ' .
# ( و ) * ! وقل * ! يقل * ! وقلا : ( رفع رجلا | وأثبت أخرى ) ، قال
~~الأعشى : |
# % وهقل يقل المشي % | مع الربداء والرأل % ( وفرس * ! وقل ، ككتف وندس |
~~وجبل : صاعد ) بين حزونة الجبال ، | وكذلك الوعل ، قال ابن أحمر : |
~~PageV31P094 |
# % ما أم غفر على دعجاء ذي علق % | ينفي القراميد عنها الأعصم * ! الوقل %
~~( * ! والوقل : شجر المقل ) ، عن أبي | عمر و ، واحدته * ! وقلة ، ( أو )
~~الدوم : | شجره ، * ! والوقل : ( ثمره ) ، والجمع | * ! أوقال ، قال
~~الأزهري : وسمعت غير | واحد من بني كلاب يقول : * ! الوقل : | ثمرة المقل
~~ودل على صحته قول | الجعدي : |
# % وكأن عيرهم تحث غدية % | دوم ينوء بيانع * ! الأوقال % فالدوم شجره ، *
~~! وأوقاله ثماره ، ( أو | يابسه . وأما ms09974 رطبه ) ما لم يدرك | ( فبهش ) ،
~~نقله أبو حنيفة عن أبي | عبد الله الزبير بن بكار الزبيري ، | ( ج : * !
~~أوقال ) ، قال أبو قيس بن | الأسلت : |
# % لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت % | حمامة في غصون ذات أوقال % قال أبو
~~حنيفة : والصحيح هو | الأول ، على أن الشجرة قد تسمى | باسم الثمرة .
# ( و ) * ! الوقلة ( بهاء : نواته ، ج : | * ! وقول ) ، كصخرة وصخور . | (
~~و * ! الوقل محركة : الحجارة ) ، عن | الليث .
# ( و ) قال أبو حنيفة : الوقل : ( الكرب | الذي لم يستقص فبقيت أصوله
~~بارزة | في الجذع فأمكن المرتقي أن يرتقي | فيها ) ، وكله من * ! التوقل
~~الذي هو | الصعود .
# ( و ) قال غيره : ( فرس * ! توقلة ) | أي ( حسن ) * ! التوقل ، أي : | (
~~الصعود ) والدخول ( في الجبل ) | أي : بين حزونه .
# ( و ) يقال ( رجل * ! وقلة الرأس ) ؛ أي : | ( صغيره جدا ) ، كما في
~~العباب . | PageV31P095 | [ ] ومما يستدرك عليه : | في المثل : ' * ! أوقل
~~من غفر ' وهو | ولد الأروية . | ومن المجاز : * ! توقل مصاعد | الشرف . |
# | و ك ل
# ( * ! وكل بالله * ! يكل ) ، كوعد يعد ، | ( * ! وتوكل على الله ) * !
~~توكلا ، ( * ! وأوكل ) | * ! إيكالا ، ( * ! واتكل ) * ! اتكالا : ( استسلم
~~| إليه ) ، يقال : قد * ! أوكلت على أخيك | العمل ، أي : خليته كله عليه .
# * ! واتكل عليه في أمره : اعتمده ، | وأصله : اوتكل ، قلبت الواو ياء |
~~لانكسار ما قبلها ثم أبدلت منها التاء | فأدغمت في تاء الافتعال ، ثم بنيت
~~| على هذا الإدغام أسماء من المثال | وإن لم تكن فيها تلك العلة توهما | أن
~~التاء أصلية ، لأن هذا الإدغام لا | يجوز إظهاره في حال .
# ( * ! ووكل إليه الأمر * ! وكلا * ! ووكولا : | سلمه ) إليه ، ( و ) * !
~~وكله إلى رأيه * ! وكلا | * ! ووكولا : ( تركه ) ، وأنشد ابن بري | لراجز :
~~|
# % * لما رأيت أنني راعي غنم * % %
# % * وإنما * ! وكل على بعض الخدم * % %
# % * عجز وتعذير إذا الأمر أزم * % % ( ورجل * ! وكل ، محركة ، ووكلة |
~~وتكلة ) ، على البدل ، ( كهمزة ) | فيهما ، ( * ! ومواكل ) بالضم غير |
~~مهموز ، أي : ( عاجز ) كثير * ! الاتكال | على غيره ، يقال : * ! وكلة تكلة
~~، أي : | عاجز * ! يكل أمره إلى غيره * ! ويتكل | عليه ، ويقال : رجل * !
~~مواكل ، أي : | لا تجده خفيفا ، وقيل : فيه بطء | وبلادة . وقال قيس بن
~~عاصم | المنقري : |
# % * أشبه أبا أمك أو أشبه عمل * % %
# % * ولا تكونن كهلوف * ! وكل * % % PageV31P096 | ( * ! وواكلت الدابة *
~~! وكالا : أساءت | السير ) ، وقال ms09975 أبو عمر و : * ! المواكل | من الخيل :
~~الذي * ! يتكل على صاحبه | في العدو ويحتاج إلى الضرب . | ( * ! ووكلت )
~~الدابة : ( فترت ) في السير ، | قال القطامي : |
# % * ! وكلت فقلت لها النجاء تناولي % | بي حاجتي وتجنبي همدانا % ( * !
~~وتواكلوا * ! مواكلة * ! ووكالا : * ! اتكل | بعضهم على بعض ) ، ويقال : |
~~استعنت القوم * ! فتواكلوا ، أي : * ! وكلني | بعضهم على بعض ، ومنه الحديث
~~: |
# ' أنه نهى عن * ! المواكلة ' ، وهو من | * ! الاتكال في الأمور ، وأن * !
~~يتكل كل | واحد منهما على الآخر ، نهى عنه | لما فيه من التنافر والتقاطع
~~إذ لم | يعنه فيما ينوبه .
# ( * ! والوكيل ، م ) معروف ، وهو الذي | يقوم بأمر الإنسان ، سمي به ؛
~~لأن | * ! موكله قد * ! وكل إليه القيام بأمره ، فهو | * ! موكول إليه
~~الأمر ، فعلى هذا هو | فعيل بمعنى مفعول ، ( وقد يكون ) | * ! الوكيل (
~~للجمع والأنثى ) كذلك ، | ( وقد * ! وكله ) في الأمر ( * ! توكيلا ) | فوضه
~~إليه * ! فتوكل به ، ( والاسم | * ! الوكالة ) ، بالفتح ، ( ويكسر ) . | (
~~* ! وموكل ، كمقعد : جبل ) ، قال | الجوهري : وهو شاذ مثل موحد ، | ( أو
~~حصن ) ، وقال ثعلب : هو اسم | بيت كانت الملوك تنزله . | وغرفة * ! موكل :
~~موضع باليمن ، ذكره | لبيد فقال يصف الليالي : |
# % وغلبن أبرهة الذي ألفينه % | قد كان خلد فوق غرفة موكل % وأنشد ابن بري
~~للأسود : |
# % وأسبابه أهلكن عادا وأنزلت % | عزيزا تغنى فوق غرفة * ! موكل %
# ( و ) موكل : اسم ( فرس ربيعة بن | غزالة السكوني ) وفيه يقول : |
~~PageV31P097 |
# % أيها السائلي * ! بموكل إني % | قائل الحق فاستمع ما أقول %
# % حش لبدي به المليك ومن يحمله % | يوما فإنه محمول %
# ( و ) حقيقة ( * ! التوكل : إظهار العجز | والاعتماد على الغير ) ، هذا
~~في | عرف اللغة ، وعند أهل الحقيقة ، | هو : الثقة بما عند الله - تعالى -
~~| واليأس مما في أيدي الناس .
# ويقال : * ! المتوكل على الله الذي يعلم | أن الله كافل رزقه وأمره فيركن
~~إليه | وحده ولا * ! يتوكل على غيره .
# ( والاسم * ! التكلان ) ، بالضم . وقد | تقدم أن تاءه منقلبة عن واو .
# ( * ! والمتوكل العجلي ) ، وفي | العباب البجلي ، ( و ) * ! المتوكل ( بن
~~| عبد الله بن نهشل ) الليثي ، ( و ) | المتوكل ( بن عياض ) ذو الأهدام |
~~الكلابي : ( شعراء ) . | ( والمتوكل ) على الله أبو الفضل | ( جعفر بن )
~~أبي إسحاق ( محمد ) | المعتصم بن هارون العباسي ( من | الخلفاء ) وهو
~~عاشرهم ، توفي سنة | 347 ، وأولاده عبد ms09976 الصمد ، | وإبراهيم ، ومحمد ، وأحمد
~~، | وطلحة ؛ ومن ولد أحمد ؛ أحمد بن | الحسن بن الفضل بن أحمد ، كان |
~~شاعرا ، سكن مصر وتوفي سنة | 469 .
# ( و أبو المتوكل ) علي بن داود | ( الناجي : محدث ) بل تابعي ، روى | عن
~~أبي سعيد الخدري ، وعنه أيوب | ابن حبيب الزهري .
# ( * ! وتواكله الناس : تركوه ) ولم يعينوه | فيما نابه .
# ( و ) قول أمية بن أبي الصلت : | PageV31P098 |
# % فكأن برقع والملائك حوله % | ( سدر * ! تواكلة القوائم ) أجرد % أي : (
~~لا قوائم له ) ويروى : سدر ، | ككتف ، وهو البحر ، ورده | الصاغاني ، وقيل
~~: أراد بالقوائم | الرياح ، * ! وتواكلته : تركته ، وقد مر | البحث فيه في
~~' س د ر ' . | [ ] ومما يستدرك عليه : | * ! الوكيل في أسماء الله - تعالى
~~- هو | المقيم الكفيل بأرزاق العباد ، وحقيقته | أنه يستقل بأمر * !
~~الموكول إليه . وقال | الزجاج : هو الذي * ! توكل بالقيام | بجميع ما خلق .
~~* ! والوكيل أيضا | بمعنى الكفيل والكافي ، وقال ابن | الأنباري : هو
~~الحافظ . وقال الفراء : | هو الرب ، وبه فسر الآية : @QB@ ألا تتخذوا من
~~دوني * ! وكيلا @QE@ ، | وأنشد أبو الهيثم : |
# % ثوت فيه حولا مظلما جاريا لها % | فسرت به حقا وسر * ! وكيلها % * !
~~وتوكل بالأمر : إذا ضمن القيام به ، | ومنه الحديث :
# ' من * ! توكل بما بين | لحييه ورجليه * ! توكلت له بالجنة ' ، | أي :
~~تكفل وضمن . | * ! ووكل فلان فلانا : إذا استكفاه أمره | ثقة بكفايته ، أو
~~عجزا عن القيام بأمر | نفسه .
# * ! والوكل ، ككتف : البليد والجبان | والعاجز ، نقله ابن التلمساني عن |
~~شمر والخفاجي أيضا ، وهو في | اللسان .
# * ! والوكال ، كسحاب وكتاب : البطء | والبلادة والضعف .
# * ! وتواكلا الكلام : * ! اتكل كل واحد | منهما على صاحبه فيه . | * !
~~واتكل الإنسان : وقع في أمر لا | ينهض فيه * ! ويكله إلى غيره . |
~~PageV31P099
# وفرس * ! واكل : * ! يتكل على صاحبه | في العدو ويحتاج إلى الضرب . | * !
~~والوكيل : الجري . | * ! والتكلة ، بالضم : اسم * ! كالتكلان ، | ويصغر
~~فيقال * ! تكيلة ، ولا تعاد الواو | لأن هذه حروف ألزمت البدل | فبقيت في
~~التصغير والجمع .
# ويقال : هذا الأمر * ! موكول إلى | رأيك . وقول الذبياني : |
# % كليني لهم يا أميمة ناصب % | وليل أقاسيه بطيء الكواكب % أي : دعيني .
# وتقول فلان نوءه متخاذل ، ونهضه | * ! متواكل .
# * ! وكلني إلى كذا : دعني أقوم به ، | وهو مجاز . | * ! والمتوكل بن عدي
~~وابن الفضل : | محدثان .
# وأحمد بن أسد ms09977 بن المتوكل بن | حمران * ! المتوكلي البلخي أبو | الحسن ،
~~ذكره الرشاطي و الأمير .
# ويقال : وكل همه بكذا ، وهو | * ! موكل برعي النجوم ، وهو مجاز .
# | و ل و ل
# ( * ! الولوال : البلبال ، و ) أيضا : | ( الدعاء بالويل ، قال العجاج :
~~|
# % * كأن أصوات كلاب تهترش * % %
# % * هاجت * ! بولوال ولجت في حرش * % % قال ابن بري : قال ابن جني : | *
~~! ولولت مأخوذ من ويل له ، على حد | عبقسي .
# ( و ) الولوال : ( الهام الذكر ) ، | وقيل : ذكر البوم سمي به لكثرة |
~~دعائه بالويل . وفي اللسان : هو | * ! الولول .
# | PageV31P100
# ( * ! وولولت القوس : صوتت ) ، وهو | مجاز . ( و ) * ! ولولت ( المرأة *
~~! ولولة | * ! وولوالا : أعولت ) ودعت بالويل .
# * ! والولولة : المصدر ، * ! والولوال | الاسم ، وفي حديث أسماء : | '
~~فجاءت أم جميل في يدها فهر ، | ولها * ! ولولة ' . وفي حديث فاطمة | - رضي
~~الله تعالى عنها - : ' فسمع | * ! تولولها تنادي يا حسنان ، يا | حسينان '
~~، * ! الولولة : صوت متتابع | بالويل والاستغاثة . وقيل هي | حكاية صوت
~~النائحة .
# ( * ! وولول : سيف عتاب بن أسيد ) | رضي الله تعالى عنه - كما في |
~~التهذيب والعباب . وقيل : سيف | ابنه عبد الرحمن ، وهو القائل فيه | يوم
~~الجمل : |
# % أنا ابن عتاب وسيفي * ! ولول % %
# والموت دون الجمل المجلل
# قيل : سمي بذلك ؛ لأنه كان يقتل | به الرجال ، * ! فتولول نساؤهم عليهم .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | عود * ! مولول ، وهو مجاز .
#
# | و ه ل
# | ( * ! وهل ؛ كفرح ) * ! يوهل * ! وهلا :
# ( ضعف وفزع ) وجبن ، * ! كاستوهل | ( فهو * ! وهل ، ككتف ، * ! ومستوهل )
~~، | وفي حديث ليلة التعريس ، ' فقمنا | * ! وهلين ' أي فزعين . وقال |
~~القطامي يصف إبلا : |
# % وترى لجيضتهن عند رحيلنا % | * ! وهلا كأنبهن جنة أولق | ( و ) * ! وهل
~~( عنه ) * ! يوهل * ! وهلا : ( غلط | PageV31P101 | فيه ونسيه ) ، وكذلك *
~~! وهل في الشيء . | وفي التهذيب : * ! وهلت إلى الشيء | وعنه : إذا نسيته
~~وغلطت فيه ، ومنه | قول ابن عمر : ' وهل أنس ' أي : | غلط .
# ( * ! ووهله * ! توهيلا : فزعه ) وخوفه . | ( * ! ووهل إلى الشيء * !
~~يوهل ، | بفتحهما ، و ) * ! وهل ( * ! يهل ) ، كوعد | يعد ( * ! وهلا ) ،
~~بالفتح : ( ذهب وهمه | إليه ) . وقال أبو سعيد عن أبي زيد : | * ! وهلت إلى
~~الشيء * ! أهل * ! وهلا ، وهو | أن تخطئ بالشيء فتهل إليه وأنت | تريد غيره
~~، ومنه قول عائشة : ' * ! وهل | ابن عمر ' ، أي : ذهب وهمه إلى | ذلك .
~~ويجوز أن يكون بمعنى سها | وغلط .
# ( * ! والوهل ) ، ككتف ، | ( * ! والمستوهل : الفزع ms09978 ) ، قال أبو | داود :
~~|
# % كأنه يرفئي بات عن غنم % | * ! مستوهل في سواد الليل مذؤوب % ( ولقيته
~~أول * ! وهلة ) ، بالفتح ، | ( ويحرك ، و ) أول ( * ! واهلة ) ، كل | ذلك (
~~أول شيء ) ، قاله الفراء ، | وقيل : هو أول ما تراه .
# ( * ! وتوهله : عرضه لأن يغلط ) ، ومنه | الحديث : ' كيف أنت إذا أتاك
~~ملكان | * ! فتوهلاك في قبرك ' . | [ ] ومما يستدرك عليه | * ! وهل إليه :
~~إذا فزع إليه . | * ! والوهل : الوهم .
# * ! والوهلة : المرة من الفزع . | ويقال : وقعوا في * ! أوهال * ! وأهوال
~~. |
# | و ه ب ل
# | ( * ! وهبيل بن سعد بن مالك بن | النخع ) ، أهمله الجوهري PageV31P102
~~| والصاغاني ، وقال ابن سيده : ( أبو | بطن ) ، قال : وإنما قلنا : إن
~~الواو | أصل وإن لم تكن في بنات الأربعة | حملا له على ورنتل ، إذ لا نعرف
~~| * ! لوهبيل اشتقاقا : كما لا نعرفه | لورنتل ، ( منهم : علي بن مدرك | *
~~! الوهبيلي المحدث ) ، ذكره ابن | الأثير . | ومن بني مالك بن * ! وهبيل :
~~سنان بن | أنس قاتل الحسين - رضي الله تعالى | عنه - ولعن قاتله .
# ومن بني ذهل بن وهبيل شريك بن | عبد الله القاضي الفقيه .
# ومن بني جشم بن * ! وهبيل : حفص | ابن غياث الكوفي الفقيه ذكرهم ابن |
~~الكلبي وابن أبي حاتم . |
# | و و ل
# ( * ! الأول ) أهمله الجوهري والجماعة | هنا وذكروه في ' و أ ل ' ، و (
~~هنا | موضعه ، و ) قد ( ذكر في وأل ) ، | وحيث إنه وافقهم فلا معنى |
~~للاستدراك ، وكأنه أشار به إلى ما | ذهب إليه بعضهم من أن أصله وول | قلبت
~~الواو همزة وهو أفعل لقولهم : | هذا أول منك ، لكنه لا فعل له إذ | ليس لهم
~~فعل فاؤه وعينه واو ، وما | في الشافية أنه من ' وول ' بيان | للفعل المقدر
~~، وقيل : أصله * ! وول | على فوعل وقيل : أوأل من أل : | إذا نجا ؛ وقيل :
~~أأول من آل ، | وقيل : غير ذلك . | ( قال النحاة : * ! أوائل بالهمز أصله |
~~أواول لكنه لما اكتنفت الألف | واوان ووليت الأخيرة ) منهما | ( الطرف
~~فضعفت وكانت الكلمة | جمعا والجمع مستثقل قلبت | الأخيرة ) منهما ( همزة )
~~، هذا نص | الأزهري في التهذيب . قال : ( وقد | يقلبون فيقولون * ! الأوالي
~~) ، وقد مر | البحث فيه في ' * ! وأل ' | PageV31P103
#
# | و ي ل
# ( * ! الويل : حلول الشر ) ، وهو في | الأصل مصدر لا فعل ms09979 له لعدم | مجيء
~~الفعل مما اعتلت فاؤه | وعينه ، قال أبو حيان : وما قيل إن | فعله ' وال '
~~مصنوع .
# ( و ) * ! الويلة ، ( بهاء : الفضيحة ) | والبلية ، ( أو هو تفجيع ) ،
~~وإذا | قال القائل : * ! واويلتاه فإنما | يعني وافضيحتاه ، وكذلك | تفسير
~~قوله تعالى : ^ ( * ! ياويلتنا مال | هذا الكتاب ) ^ . | ( ويقال * ! ويله
~~* ! وويلك * ! وويلي ، وفي | الندبة * ! ويلاه ) ، وروى المنذري عن | أبي
~~طالب النحوي أنه قال : | قولهم : ويله كان أصله وي | وصلت بله ، ومعنى وي
~~حزن ، ومنه | قولهم : وايه معناه حزن ، أخرج | مخرج الندبة ، قال : والعول
~~: البكاء | في قوله : ويله وعوله ، ونصبا على | الذم والدعاء . وأنشد
~~الصاغاني | للأعشي : |
# % قالت هريرة لما جئت زائرها % | * ! ويلي عليك * ! وويلي منك يا رجل %
~~قال : وقد تدخل عليه الهاء فيقال : | ويله ، قال مالك بن جعدة : |
# % لأمك * ! ويلة وعليك أخرى % | فلا شاة تنيل ولا بعير % ( * ! وويله * !
~~وويل له : أكثر له من ذكر | * ! الويل ، وهما * ! يتوايلان ) . | ( * !
~~وتويل : دعا * ! بالويل لما نزل به ) . | قال الجعدي : |
# % على موطن أغشي هوازن كلها % | أخا الموت كظا رهبة * ! وتويلا % % وأنشد
~~ابن بري : |
# % * ! تويل أن مددت يدي وكانت % | يميني لا تعلل بالقليل % PageV31P104 |
~~( و ) يقال ( * ! ويل * ! وائل ) كما يقال | شغل شاغل ، وشعر شاعر ، وأزل |
~~آزل ، وطسل طاسل ، وثكل ثاكل | وكفل كافل ، وليل لائل ، قال رؤبة : |
# % والهام يدعو البوم * ! ويلا * ! وائلا %
# % والبوم يدعو الهام ثكلا ثاكلا % % كما في العباب . ( و ) يقال أيضا : |
~~ويل ( * ! وئل ) ، ككتف ( و ) يقال | ( * ! وئيل ) كأمير ، همزوه على غير |
~~قياس . قال ابن سيده : وأراها ليست | صحيحة ، ( مبالغة ) أي : على النسب |
~~والمبالغة ؛ لأنه لم يستعمل منه | فعل . قال ابن جني : منعوا من | استعمال
~~أفعال الويل والويس | والويح والويب ؛ لأن القياس نفاه | ومنع منه ، وذلك
~~لأنه لو صرف | منه فعل لوجب اعتلال فائه وعينه | كوعد وباع فتحاموا
~~استعماله لما | كان يعقب من اجتماع إعلالين | كما في المحكم . قلت : ونقل |
~~شيخنا عن ابن عصفور أنه نقل من | كتاب الجمل أن من الناس من | ذهب إلى أنه
~~قد استعمل من ويح | فعل فانظره .
# ( وتقول ويل الشيطان ، مثلثة اللام | مضافة ، وويلا له ، مثلثة منونة ) ،
~~| فهي ستة أوجه ، فمن ms09980 قال : ويل | الشيطان قال : وي معناه حزن | للشيطان
~~فانكسرت اللام لأنها لام | خفض ؛ ومن قال : ويل الشيطان | قال : أصل اللام
~~الكسر ، فلما كثر | استعمالها مع وي صار معها حرفا | واحدا ، فاختاروا لها
~~الفتح كما قالوا | يال ضبة ففتحوا اللام ، وهي في | الأصل لام خفض ؛ لأن
~~الاستعمال | فيها كثير مع يا ، فجعلا حرفا | واحدا . وقال الجوهري : * !
~~ويل | لزيد ، * ! وويلا لزيد ، فالنصب على | إضمار الفعل ، والرفع على
~~الابتداء ، | هذا إذا لم تضفه ، فأما إذا أضفت | فليس إلا النصب ، لأنك لو
~~رفعته | لم يكن له خبر . قال ابن بري : | PageV31P105 | شاهد الرفع قوله عز
~~وجل : @QB@ * ! ويل للمطففين @QE@ ، وشاهد النصب قول | جرير : |
# % كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها % | * ! فويلا لتيم من سرابيلها الخضر %
~~وقال سيبوبة : * ! ويل له ، * ! وويلا له ، | أي : قبحا ، الرفع على الاسم
~~، | والنصب على المصدر ، ولا فعل | له . وحكى ثعلب : ويل به ، وأنشد : |
# % ويل بزيد فتى شيخ ألوذ به % | فلا أعشي لدى زيد ولا أرد % ( * ! وويل )
~~مثل ويح إلا أنها ( كلمة ) | عذاب ) ، وكل من وقع في هلكة | دعا * ! بالويل
~~. ومعنى النداء فيه يا | حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر ، | فهذا وقتك
~~وأوانك فكأنه نادى الويل | أن يحضره لما عرض له من الأمر | الفظيع . وقال
~~ابن الكلبي : * ! الويل : | شدة العذاب . ( و ) قال ابن مسعود : | الويل :
~~( واد في جهنم ) يهوي فيه | الكافر أربعين خريفا لو أرسلت فيه | الجبال
~~لماعت من حره قبل أن تبلغ | قعره ، وروي ذلك عن أبي سعيد | الخدري أيضا
~~ورفعه ، ( أو بئر ) في | جهنم ، ( أو باب لها ) ؛ أقوال أربعة . | ( ورجل *
~~! ويلمه ، بكسر اللام | وضمها ) ، أي : ( داه ، ويقال | للمستجاد : ويلمه ،
~~أي : ويل لأمه ، | كقولهم ) لأب لك ، يريدون ( لا أب | لك ، فركبوه وجعلوه
~~كالشيء | الواحد ) ، قال ابن جني : هذا خارج | عن الحكاية ، أي : يقال له
~~من | دهائه : ويلمه ، ( ثم لحقته الهاء | مبالغة كداهية ) ، وفي الحديث : |
~~' ويلمه مسعر حرب ' قاله لأبي | بصير تعجبا من شجاعته وجرأته | PageV31P106
~~| وإقدامه . وقيل : وي كلمة عذاب | وكلمة تفجع وتعجب ، وحذفت | الهمزة من
~~أمه تخفيفا وألقيت | حركتها على اللام ، وينصب ما ms09981 | بعدها على التمييز .
# | [ ] ومما يستدرك عليه : | الويل يجمع على * ! الويلات ، ومنه | قول
~~امرئ القيس : |
# % فقالت لك الويلات إنك مرجلي % % وقد يرد الويل بمعنى التعجب . | وإذا
~~قالت المرأة : يا * ! ويلها ، قلت : | ولولت ؛ لأن ذلك يتحول إلى | حكايات
~~الصوت ، قال رؤبة : |
# % كأنما عولته من التأق % %
# % عولة ثكلى ولولت بعد المأق % %
#
# | ( ( فصل الهاء ) مع اللام )
#
# | ه ب ل
# ( هبلته أمه كفرح : ثكلته ) هبلا ، | محركة ، قال : |
# % والناس من يلق خيرا قائلون له % | ما يشتهي ولأم المخطىء الهبل %
# قال أبو الهيثم : فعل إذا كان مجاوزا | فمصدره فعل إلا ثلاثة أحرف :
~~هبلته | أمه هبلا ، وعملت الشيء عملا ، | وزكنت الخبر زكنا ، ولا يقال |
~~هبلت ، عن ابن الأعرابي . وقال | ثعلب : القياس هبلت بالضم ؛ لأنه | إنما
~~يدعى عليه بأن تهبله أمه أي : | تثكله ، ( والمهبل ، كمعظم : من | يقال له
~~ذلك ) . | ( و ) أيضا ( اللحيم المورم الوجه ) | من انتفاخه ، قال أبو كبير
~~الهذلي : | PageV31P107 |
# % ممن حملن به وهن عواقد % | حبك النطاق فشب غير مهبل % ( و ) المهبل ، (
~~كمنبر : الخفيف ) ، | عن خالد ، وروى بيت تأبط شرا : |
# % ولست براعي صرمة كان عبدها % | طويل العصا مئناثة الصقب مهبل % ( و )
~~المهبل ، ( كمنزل الرحم أو | أقصاها أو مسلك الذكر منها ) ، | وقال أبو
~~زياد : المهبل حيث ينطف | فيه أبو عمير بأرونه ، ( أو فمها ) ، أو | طريق
~~الولد وهو ما بين الظبية | والرحم ، قال الكميت : |
# % إذا طرق الأمر بالمعضلات % | يتنا وضاق به المهبل % ( أو موضع الولد
~~منها ) ، قال | الهذلي : |
# % لا تقه الموت وقياته % | خط له ذلك في المهبل % ( أو ) موقع الولد ( من
~~الأرض ) ، أو | هو البهو بين الوركين حيث يجثم | الولد . وقال بعضهم :
~~المهبل : ما | بين الغلفين ، أحدهما فم الرحم | والآخر موضع العذرة . | ( و
~~) المهبل : ( الاست ) ، وقيل ، ما | بين الخصية والاست . | ( و ) المهبل :
~~( الهوي منرأس | الجبل إلى الشعب ) ، وقيل : الهوة | الذاهبة في الأرض ،
~~وبه فسر حديث | الدجال في سنن الترمذي : ' فتحملهم | فتطرحهم في المهبل ' ،
~~وأشار له | المصنف في ' نهبل ' . وقال أوس | في مهبل الجبل : | PageV31P108
~~|
# % فأبصر ألهابا من الطود دونه % | يرى بين رأسي كل نيقين مهبلا % ( و )
~~قال الأزهري في ترجمة ' بهل ' | ( اهتبل ms09982 ) الرجل : إذا ( كذب ) ، عن ابن |
~~الأعرابي ، زاد غيره ( كثيرا ) ، وأنشد | الصاغاني : |
# % يا قاتل الله هذا كيف يهتبل % % ( و ) اهتبل ( الصيد : بغاه ) وتكسبه ،
~~| ( و ) اهتبل ( على ولده ) : إذا ( أثكل ) ، | وفي بعض النسخ : اتكل
~~بالمثناة | الفوقية ، وهو غلط . | ( و ) اهتبل ( لأهله ) : إذا ( تكسب |
~~كهبل وتهبل ) . | ( و ) سمع ( كلمة حكمة ) فاهتبلها | أي : ( اغتنمها ) ،
~~يقال : اهتبلت | غفلته ، أي : اغتنمتها وافترصتها ، | قال الكميت : |
# % وعاث في غابر منها بعثعثة % | نحر المكافئ والمكثور يهتبل % % والصياد
~~يهتبل الصيد ؛ أي : يغتنمه | ويغتره . | ( والهبال ) ، كشداد : ( الكاسب |
~~المحتال ) قال ذو الرمة : |
# % أو مطعم الصيد هبال لبغيته % | ألفى اباه بذاك الكسب يكتسب % ( و )
~~الهبال أيضا : ( الصياد ) ، وبه | فسر قول ذي الرمة أيضا . | والهبل ، كإبل
~~) ، وفي العباب مثل | فلز : ( الضخم المسن منا ومن | الإبل والنعام ) ،
~~ويؤيد ضبط | الصاغاني قول ذي الرمة : |
# % هبل أبي عشرين وفقا يشله % | إليهن هيج من رذاذ وحاصب % PageV31P109 |
~~وأنشد ابن بري لسحيم عبد بني | حسحاس : |
# % هبل كمريخ المغالي هجنع % | له عنق مثل السطاع قويم % ( وكطمر وهجف :
~~الرجل العظيم أو | الطويل ) ، وأنشد ابن الأعرابي : |
# % أنا أبو نعامة الشيخ الهبل % %
# % أنا الذي ولدت في أخرى الإبل % % يعني أنه لم يولد على تنعيم ، أي : |
~~أنه أخشن شديد ، ( وهي بهاء ) . | ( و ) هبل ، ( كصرد : صنم كان ) | لقريش
~~( في الكعبة ) شرفها الله - | تعالى - ، ومنه قول أبي سفيان يوم | أحد : '
~~أعل هبل ، أعل هبل ' ، هو | الصنم الذي كانوا يعبدونه . | ( و ) قال ابن
~~دريد : بنو هبل : ( أبو | بطن من كلب ) ، وهو اسم معدول من | هابل معرفة ،
~~( هم الهبلات ) وهم بنو | هبل بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن | عوف بن
~~عذرة بن زيد اللات بن | رفيدة بن ثور بن كلب ، منهم : بنو | زهير بن جناب
~~بن هبل ، وبنو | عبد الله بن عبد الله بن هبل ، وبنو | عبيدة بن هبل . | (
~~و ) الهبل ، ( كسبحل : شجر ) . | ( و ) هبيل ، ( كأمي ر : أبو بطن ) | من
~~العرب منهم بقية في اليمن ، | رأيت منهم رجلا في بيت الفقيه ابن | عجيل ،
~~يدعى يحيى كان جوادا | مضيافا .
# وابن هبولة أو الهبولة أو | الهبول : ملك من ملوكهم ms09983 ) ، وهو | داود بن
~~هبولة بن عمر و السليحي | ملك الشام ، وأخوه زياد بن هبولة ، | وكانوا قبل
~~غسان . | PageV31P110 | ( و ) يقال : ( اهتبل هبلك ، محركة ) ، | أي : (
~~عليك بشأنك ) ، وعن ابن | الأعرابي : اشتغل بشأنك . | ( والهبلى ، كزمكى :
~~التبختر في | المشي ) ، كما في العباب . | ( وأهبل ) الرجل : إذا ( أسرع )
~~. | ( و ) الهبالة ، ( كسحابة : الطلب ) ، | كما في العباب | ( و ) الهبالة
~~: اسم ( ناقة ) لأسماء بن | خارجة ، وهو القائل فيها : |
# % فلأحشأنك مشقصا % | أوسا أويس من الهباله % ( و ) هبالة ( كثمامة : ع )
~~قال ذو الرمة : |
# % أبي فارس الحواء يوم هبالة |
# % إذا الخيل في القتلى من القوم تعثر % % ( وكزبير ) : هبيل ( بن وبرة )
~~| الأنصاري الخزرجي أبو عصمة ، | قيل : إنه بدري ، ( و ) هبيل ( بن | كعب )
~~أوفده معاذ بن جبل في | أمر النبي صلى الله تعالى عليه | وسلم - ( صحابيان
~~) - رضي الله | تعالى عنهما - . | ( وهابيل بن آدم - عليه السلام - | أخو
~~قابيل ) مشهور . | ( وهنبل بن ) محمد بن ( يحيى ) | الحمصي ( كحنبل : محدث
~~) روى | عنه ابن عدي . | [ ] ومما يستدرك عليه : | الهبلة : الثكلة . |
~~وبالضم : القبلة . | والإهبال : الإتكال . | والهبول من النساء : الثكول
~~وهي | التي لا يبقى لها ولد ، وامرأة هابل | وهبول . | PageV31P111
# وقد يستعمل ( هبلته أمه ) في معنى | المدح والإعجاب ، يعني ما أعلمه |
~~وما أصوب رأيه ، كقوله عليه | السلام : ' ويلمه مسعر حرب ' . | وقد يستعار
~~الهبل لفقد العقل | والتمييز ، ومنه حديث أم حارثة بن | سراقة : ' ويحك
~~أهبلت ؟ ' كأنه | قال : أفقدت عقلك بفقد ولدك ؟ ، | ومنه الأهبل لفاقد
~~التمييز ، والجمع | هبل ، ومصدره الهبالة . | والمهبل كمجلس : موضع ، وبه |
~~فسر حديث الدجال أيضا . ومنهم | من ضبطه كمعظم كما نقله شيخنا ، | والصحيح
~~ما قدمناه . | واهتبل : إذا غنم ، وأيضا تحين | ومنه الحديث : ' من اهتبل
~~جوعة | مؤمن كان له كيت وكيت ' أي : | تحينها واغتنمها . | والهبالة ،
~~بالضم : الغنيمة | والاهتبال : الاحتيال والاستعداد ، . | قال الكميت : |
# % وقالت لي النفس اشعب الصدع واهتبل % | لإحدى الهنات المضلعات اهتبالها
~~% % أي : استعد لها واحتل . | ' وما له هابل ولا آبل ' الهابل هنا | الكاسب
~~، وقيل : المحتال ؛ والآبل : | الذي يحسن القيام على الإبل وإنما | هو أبل
~~ككتف ، وإنما مده ليطابق | الهابل . | وذئب هبل ، كطمر : محتال . | وهبله
~~اللحم تهبيلا : كثر عليه ، | وركب بعضه بعضا ms09984 . وأهبله كذلك ، | والهابل :
~~الكثير اللحم والشحم . | والاهتبال من السير : مرفوعه ، عن | الهجري وأنشد
~~: |
# % ألا إن نص العيس يدني من الهوى % | ويجمع بين الهائمين اهتبالها % %
~~PageV31P112 | والهبال ، كسحاب : شجر تعمل | منه السهام ، واحدته هبالة ،
~~وبه فسر | قول أسماء بن خارجة أيضا ، وقد | تقدم .
# والهيبلي : الراهب ، كالأيبلي . | وهو هبل مال ، بالكسر ، أي : | خائله ،
~~مثل إزاء مال ، كما في | العباب . | وبنو الهبل ، محركة : قوم باليمن ، |
~~منهم : الحسن بن علي بن جابر الهبلي | الفاضل الأديب ، توفي بصنعاء سنة |
~~1079 ، وله ديوان شعر مشهور .
#
# | ه ب ر ك ل
# ( الهبركل ، كسفرجل ) أهمله | الجوهري ، وقال ابن الفرج : هو | ( الشاب
~~الحسن الجسم ) ، وأنشدت | أم البهلول لغلام من بني تميم |
# % يا رب بيضاء بوعث الأرمل % %
# % قد شعفت بناشئ هبركل % [ ] وقال الأزهري في الخماسي | عن أبي تراب :
~~الهبركل : الغلام | القوي ، وبه فسر البيت ، فهو | مستدرك عليه .
#
# | ه ت ل
# ( هتلت السماء تهتل هتلا ) ، بالفتح ، | ( وهتولا ) ، بالضم ، ( وتهتالا
~~) ، | كتهتان ، ( وهتلانا ) ، محركة : | ( هطلت ) ، وأنشد الأصمعي للعجاج :
~~|
# % ضرب السواري متنه بالتهتال % % ( أو هو فوق الهطل ) ، وكذلك هتنت |
~~بالنون . ( أو الهتلان ) ، محركة : | ( المطر الضعيف الدائم ) ، كالهتنان .
~~| PageV31P113 | ( وسحائب هتل ، كركع ) مثل | ( هطل ) وهتن ، وقيل :
~~متتابعة المطر . | وهتلى ، كسكرى : نبت ، وليس | بثبت . | ( و ) هتيل ، (
~~كأمي ر : ع ) .
#
# | ه ت م ل
# | ( الهتملة : الكلام الخفي ) ، | كالهتلمة : وقد هتملا : تكلما بكلام |
~~يسرانه عن غيرهما ، قال الكميت : |
# % ولا أشهد الهجر والقائليه % | إذا هم بهينمة هتملوا % % وجمع الهتملة :
~~هتامل ، قال ابن | أحمر : |
# % فسر قصد سيري يا ابن سمراء إنني % | صبور على تلك الرقى والهتامل % (
~~والمهتمل : النمام ) .
# | [ ] ومما يستدرك عليه : | ابن هتيمل ، مصغرا ، من شعراء | اليمن ، وله
~~ديوان مشهور ، وهو من | رجال السبعمائة .
#
# | ه ث م ل
# | ( الهثملة ) ، بالمثلثة ، أهمله | الجوهري والصاغاني ، وفي | اللسان :
~~هو ( الفساد والاختلاط ) .
#
# | ه ج ل
# | ( الهجل : المطمئن من الأرض ) ، | نحو الغائط ، وفي التهذيب : | الهجل
~~: الغائط يكون منفرجا بين | الجبال مطمئنا ، موطئه صلب . وقال | ابن
~~الأعرابي : هو ما اتسع من | الأرض وغمض ، قال ابن أحمر : |
# % بهجل من قسا ذفر الخزامى % | تهادى الجربياء به الحنينا % ( كالهجيل )
~~، كأمي ر ms09985 ( ج : أهجال | وهجال ) ، بالكسر ، ( وهجول ) ، | بالضم ، ( و )
~~أما قول الشاعر : | PageV31P114 |
# % لها ( هجلات ) سهلة ونجادها % | ذكادك لا تؤبي بهن المراتع % فزعم أبو
~~حنيفة أنه جمع هجل ، قال | ابن سيده : ورد عليه ذلك بعض | اللغويين وقال :
~~إنما هو جمع | هجلة ، قال : يقال : هجل وهجلة ، | كما يقال : سل وسلة ، وكر
~~| وكرة ، وأنا لا أثق بهجلة و لا | أتيقنها ، وإنما هجل وهجلات | عندي من
~~باب سرادق وسرادقات | وحمام وحمامات ، وغير ذلك من | المذكر المجموع بالتاء
~~. | ( والهوجل : المفازة البعيدة ) التي | ( لا علم بها ) وقيل : هي
~~المفازة | الذاهبة في سيرها ، وقال الأصمعي : | الهوجل : الأرض التي تأخذ
~~مرة | هكذا ومرة هكذا ، قال جندل بن | المثنى : |
# % والآل في كل مراد هوجل % %
# % كأنه بالصحصحان الأنجل % %
# % قطن سخام بأيادي غزل % % وقال يحيى بن نجيم : الهوجل : | الطريق الذي
~~لا علم به ، وأنشد : |
# % إليك أمير المؤمنين رمت بنا % | هموم المنى والهوجل المتعسف % وقيل :
~~هي الأرض التي لا نبت بها ، | قال ابن مقبل : |
# % وجرداء خوقاء المسارح هوجل % | بها لا ستداء الشعشعانات مسبح % ( و )
~~الهوجل : ( الناقة بها هوج من | سرعتها ) ، قال الكميت : |
# % وبعد تساربهم بالسياط % | هوجاء ليلتها هوجل % ويروي : وبعد إشارتهم ،
~~أي : في | PageV31P115 | ليلتها ، وقيل : هي السريعة الوساع من | النوق ،
~~وقيل : هي السريعة الذاهبة في | سيرها . | ( و ) الهوجل : ( الدليل )
~~الحاذق ، | عن أبي عمرو . | ( و ) الهوجل : ( البطيء ) المتواني | ( الثقيل
~~) الوخم . ( و ) قيل : هو | الرجل ( الأحمق ) . | ( و ) الهوجل : ( المرأة
~~الواسعة ) ، | وشدده الشاعر للضرورة فقال : |
# % قلت تعلق فيجلا هوجلا % % ( كالهجول ، و ) قيل الهجول : | ( الفاجرة )
~~، وأنشد ثعلب : |
# % عيون زهاها الكحل أما ضميرها % | فعف وأما طرفها فهجول % قال ابن سيده
~~: عندي : أنه الفاجر | وقال ثعلب هنا : إنه المطمئن من | الأرض ، قال : وهو
~~منه خطأ . | ( و ) الهوجل : ( مشية في استرخاء ) ، | قال العجاج : |
# % في صلب لدن ومشي هوجل % % ( و ) الهوجل : ( الليل الطويل ) ، وبه | فسر
~~بيت الكميت أيضا : ليلتها | هوجل ، بالرفع . | ( و ) الهوجل : ( بقايا
~~النعاس ) ، عن | أبي عمر و . | ( و ) أيضا ( أنجر السفينة ) ، وهو | المرسى
~~، عن أبي عمر و أيضا ، زاد | الزمخشري : الثقيل . ويقال : أرسى | السفينة
~~بالهوجل ، وهو مجاز ، وهو | الذي يسمى ms09986 بالفارسية لنكر . | ( و ) الهوجل : (
~~الرجل الأهوج ) | الذاهب في حمقه ، قال أبو كبير : |
# % فأتت به حوش الفؤاد مبطنا % | سهدا إذا ما نام ليل الهوجل %
~~PageV31P116 | ( والهاجل : النائم ) ، عن ابن | الأعرابي . | ( و ) أيضا :
~~( الكثير السفر ) ، عن ابن | الأعرابي | ( وهوجل ) الرجل هوجلة : ( نام ) |
~~نومة خفيفة ، عن ابن الأعرابي ، | وأنشد : |
# % إلا بقايا هوجل النعاس % % ( و ) هوجل ، ( سار في الهجل ) | المطمئن من
~~الأرض ، ( كهاجل ) ، | نقله الصاغاني . | ( وأهجل الإبل : أهملها ) ، حكاه
~~| بعضهم كما في العباب ، فهي | مهجلة ، أي : مهملة . | ( و ) أهجل ( الشيء
~~: وسعة ) ، نقله | الصاغاني . | ( و ) أهجل ( المال ) وأسجله : | ( ضيعه )
~~وخلاه ، فهو مال مهجل | ومسجل . | ( والمهاجلة : المساجلة ) ، نقلة |
~~الصاغاني . | ( وأبو الهجنجل ) ، كسجنجل : | كنية . وهجنجل : اسم ( رجل )
~~به | كني ، أنشد ابن جني : |
# % ظلت وظل يومها حوب حل % %
# % وظل يوم لأبي الهجنجل % % أي : وظل يومها مقولا فيه حوب | حل ، قال :
~~فدخول لام التعريف مع | العلمية يدل على أنه في الأصل | صفة كالحارث
~~والعباس . | ( والاهتجال : الابتداع ) ، نقله | الصاغاني . | ( وطريق هجل ،
~~بضمتين ) : أي | ( غير ملحوب ) ، نقله الصاغاني . | ( و ) المهجل ، ( كمنزل
~~: المهبل ) | وهو فم الرحم . | PageV31P117 | ( والهنجل ، كقنفذ : الثقيل )
~~، | والنون زائدة ، وقد ذكره المصنف | ثانيا وكأنه أشار به إلى الاختلاف في
~~| أصالتها وزيادتها . | ( وهجلت ) المرأة ( بعينها : أدارتها | تغمز الرجل
~~) ، وكذلك : رمشت | ورأرأت . | ( و ) قال أبو زيد : ( امرأة مهجلة ، |
~~كمكرمة ) أي : ( مفضاة ) ، وهي | التي أفضي قبلها ودبرها . ابن بزرج : (
~~هجل عرضه | تهجيلا ) : إذا ( وقع فيه ) . وقال أبو | زيد : هجل الرجل و
~~بالرجل تهجيلا | وسمع به تسميعا : إذا أسمعه القبيح | وشتمه . | ( ودموع
~~هجول ) : أي سائلة ) ، | نقلة الصاغاني .
# | [ ] ومما يستدرك عليه : | أهجل القوم فهم مهجلون : وقعوا | في الهجل ،
~~وهي المفازة الواسعة . | والهجيل ، كأمير : الحوض الذي | لم يحكم عمله . |
~~وهجل بالقصبة وغيرها : رمى بها .
#
# | ه ج ف ل
# ( قوس هيجفل ، كجحمرش ) أهمله | الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن | عباد
~~: أي ( خفيفة السهم ) ، كما في | العباب .
#
# | ه د ل
# | ( الهديل ) ، كأمير : ( صوت | الحمام ، أو خاص بوحشيها ) | كالدباسي
~~والقماري ونحوها ، كذا | في المحكم ، قال ذو الرمة : |
# % إذا ناقتي عند المحصب شاقها % | رواح اليماني والهديل المرجع % وأنشد
~~ابن بري : | PageV31P118 |
# % ما هاج ms09987 شوقك من هديل حمامة % | تدعو على فنن الغصون حماما % ( هدل يهدل
~~) هديلا : إذا دعا . ( و ) | قيل : الهديل : ( فرخها ) ، الاسم | والمصدر
~~واحد ، وكذلك أهدر | يهدر هديرا ، الاسم والمصدر فيه | واحد ذكره الحسن بن
~~عبد الله بن | محمد الأصبهاني في كتابه : | ' غرائب الحمام الهدي ' ، وأنشد
~~| للشاعر : |
# % أأن نادى هديلا يوم بلج % | مع التشراف من فنن الحمام % وأنشد أيضا : |
# % وورقاء يدعوها الهديل بسجعه % | يجاوب ذاك السجع منها هديرها % ( أو )
~~الهديل : ( ذكرها ) ، وأنشد | الأصبهاني لجران العود النميري : |
# % كأن الهديل الظالع الرجل وسطها % | من البغي شريب يغرد منزف % ( أو هو
~~فرخ على عهد نوح - عليه | السلام - مات عطشا وضيعة ، أو | صاده جارح من )
~~جوارح ( الطير فما | من حمامة إلا وهي تبكي عليه ) ، | هكذا تزعم العرب ،
~~قال نصيب : |
# % ويوم اللوى أبكاك نوح حمامة % | هتوف الضحى بالنوح ظلت تفجع %
# % فقلت أتبكي ذات طوق تذكرت % | هديلا وقد أودى وما كان تبع %
# % وأدري ولا أبكي وتبكي وما درت % | بعولتها غير البكى كيف تصنع %
# % ولم تر ما تبكي وأترك ما أرى % | وتحفظ ما تبكي له وأضيع % هكذا أنشدهن
~~الأصبهاني ، وقيل : | الأبيات لأبي وجزة . وقال | الكميت : | PageV31P119 |
# % وما من تهتفين به لنصر % | بأسرع جابة لك من هديل % فمرة يجعلونه
~~الطائر نفسه ، ومرة | يجعلونه الصوت . | ( وهدله يهدله هدلا : أرسله الى |
~~أسفل وأرخاه . وهدل المشفر ، | كفرح ) هدلا : ( استرخى ، فهو هادل | وأهدل
~~) مسترخ . | ( و ) هدل ( البعير ) هدلا : ( أخذته | القرحة فاسترخى مشفره )
~~فهو فصيل | هادل . وبعير هدل وأهدل : إذا كان | طويل المشفر ، وذلك مما
~~يمدح | به ، قال ابن شوال ، ويقال لأبي | محمد الحذلمي : |
# % يبادر الحوض إذا الحوض شغل % %
# % بكل شعشاع صهابي هدل % % ( وشفة هدلاء : منقلبة عن الذقن ) | وقيل :
~~الهدل في الشفة عظمها | واسترخاؤها ، وذلك للبعير ، وإنما | يقال : رجل
~~أهدل وامرأة هدلاء | مستعارا من البعير . وفي حديث | ابن عباس : ' أعطهم
~~صدقتك وإن | أتاك أهدل الشفتين ' أي | المسترخي الشفة السفلى الغليظها ، |
~~أي : وإن كان الآخذ حبشيا أو | زنجيا . قلت : وبه لقب قطب | اليمن أبو
~~الحسن علي بن عمر | الأهدل قدس الله سره صاحب | المقام العظيم بالمراوعة ،
~~وله | ذرية ms09988 طيبة كثر الله من أمثالهم ، | يقال لهم المهادلة ، قد ذكرتهم في
~~| مشجري . | ( والتهدل : استرخاء جلد | الخصية ) ، قال الراجز : |
# % كأن خصييه من التهدل % %
# % ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل % % ويروى : ' من التدلدل ' . | PageV31P120 |
~~( و ) الهدال ، ( كسحاب : ما تهدل | من الأغصان ) ، أي : تدلى ، وقال |
~~الجعدي : |
# % يدعو الهديل وساق مر فوقه % | أصلا بأودية ذوات هدال % ( و ) الهدالة ،
~~( بهاء : الجماعة ) | يقال : رأيت هدالة . | ( و ) الهدالة : ( شجرة تنبت
~~في | السمر ) وفي اللوز والرمان وكل | الشجر ، ( وليست منه ) ، وثمرتها |
~~بيضاء ، رواه أبو حنيفة عن أبي | عمر و ، ( ج : هدال ) ، قال : وقالت |
~~الكلابية : الهدال : شجر ينبت | بالحجاز يلتبس بالشجر ، له ورق | عراض
~~أمثال الدراهم الض خام ، ولا | ينبت وحده إلا مع شجرة ، وأهل | اليمن
~~يطبخون ورقه ، وأنشد ابن بري : |
# % طام عليه ورق الهدال % % ويقال : كل غصن نبت في أراكه أو | طلحة
~~مستقيمة فهى هدالة ، كأنها | مخالفة لسائرها من الأغصان ، وربما | داووا به
~~من السحر والجنون . | ( و ) هدالة : ( ة ، باليمن ) في أوائلها | من قرى '
~~عثر ' من جهة القبلة . | ( والهيدلة : الحداء ) ، قال رؤبة : |
# % كأنه صوت غلام لعاب % %
# % هبهب أو هيدل بعد الهبهاب % % كذا في العباب . ( و ) قال أبو حنيفة : |
~~( لبن هدل ، بالكسر ) ، في ( إدل ) : لا | يطاق حمضا ، قال ابن سيده :
~~وأراه | على البدل .
# | [ ] ومما يستدرك عليه : | هدل الغلام وهدر : إذا صوت ، قال | ذو الرمة
~~: |
# % طوى البطن زمام كأن سحيله % | عليهن إذ ولى هديل غلام % PageV31P121 |
~~أي : غناء غلام ، كما في التهذيب ، | قال ابن بري : وقد جاء الهديل في |
~~صوت الهدهد ، قال الراعي : |
# % كهداهد كسر الرماة جناحه % | يدعو بقارعة الطريق هديلا % قلت : ليس
~~الهداهد الهدهد كما | ظنه ، بل هو ذكر الحمام ، حققه | الحسن بن عبد الله
~~الأصبهاني في | كتابه ، وأنشد هذا البيت ، فتأمل | ذلك . | وتهدلت الثمار :
~~تدلت ، وكذلك | الأغصان ، فهي متهدلة ، وفي | حديث قس : ' وروضة قدتهدلت |
~~أغصانها ' ، أي : تدلت | واسترخت لثقلها بالثمرة . وتهدلت | شفته : استرخت
~~. | والسحاب إذا تدلى هيدبه فهو | أهدل ، قال الكميت : |
# % بتهتان ديمته الأهدل % % والهديل : الثقيل من الرجال . | ويقال للعنز
~~إذا حلبت : اهد | هدالة أسي سيالة . | والتهدال ، بالفتح : تفعال من |
~~الهديل ms09989 ، وأنشد الأصبهاني : |
# % صدوح الضحى معروفة اللحن لم تزل % | يقود الهوى تهدالها ويقودها %
#
# | ه د ب ل
# ( الهدبل ، كسبحل ) ، أهمله | الجوهري والصاغاني وصاحب | اللسان هنا ،
~~وهو الرجل ( الكثير | الشعر ، أو الأشعث الذي لا يسرح | رأسه ) ولا يدهنه .
~~( و ) أيضا : | ( الثقيل ) ، ونقله صاحب اللسان في | التي قبلها ، ونقل عن
~~أبي زيد في | نوادره وأنشد : | PageV31P122 |
# % هدان أخو وطب وصاحب علبة % | هدبل لرثات النقال جرور % والنقال :
~~النعال الخلقان ، قال : | ورجل هديل : ثقيل . وأورد | الصاغاني هذا المعنى
~~في التي | بعدها كما سيأتي فتأمل ذلك .
#
# | ه د م ل
# | ( الهدمل ، كزبرج : الثوب الخلق ) ، | قال تأبط شرا : |
# % نهضت إليها من جثوم كأنها % | عجوز عليها هدمل ذات خيعل % قال ابن بري
~~: من جثوم : جمع | جاثم ، أي : نهضت من بين جماعة | جثوم ، ( كالهدمل ،
~~كسبحل ) ، نقله | الصاغاني . | ( و ) الهدمل : ( القديم المزمن ) ، | وضبطه
~~الصاغاني كسبحل . | ( و ) أيضا ( الكثير الشعر الأشعث ) | الذي لا يسرح
~~رأسه ولا يدهنه ، | وضبطه الصاغاني أيضا كسبحل ، | وهو الصواب . | ( و )
~~الهدمل ، ( كسبحل : الثقيل ) ، | ومر عن أبي زيد أنه الهديل كأمير . | ( و
~~) أيضا ( التل المجتمع العالي ) | المشرف . | ( و ) الهدملة ، ( بهاء :
~~الرملة ) | المشرفة ( الكثيرة الشجر ) ، قال ذو | الرمة : |
# % ودمنة هيجت شوقي معالمها % | كأنها بالهدملات الرواسيم % ( و ) الهدملة
~~: ( الدهر القديم ) الذي | لا يوقف عليه لطول التقادم ، يضرب | مثلا للذي
~~فات ، يقول بعضهم | لبعض : كان هذا أيام الهدملة ، قال | كثير : |
~~PageV31P123 |
# % كأن لم يدمنها أنيس ولم يكن % | لها بعد أيام الهدملة عامر % ( و )
~~الهدملة : ( ع ) بعينه مثل به | سيبوبه ، وفسره السيرافي . قال جرير : |
# % حي الهدملة من ذات المواعيس % % ( و ) الهدملة : ( الجماعة من | الناس
~~) ، يقال رأيت هدملة من | الناس ، أي : جماعة . | ( وهدمل ) الرجل هدملة :
~~( خرق | ثيابه ) ، نقله الصاغاني .
#
# | ه ذ ل
# | ( الهاذل ) : وسط الليل ) ، عن ابن | الأعرابي . | ( والهذلول ، بالضم
~~: الرجل | الخفيف ، وكذا السهم ) الخفيف ، | يسمى هذلولا ، وفي المحكم : |
~~الهذلول : السريع الخفيف ، ( و ) ربما | سمي ( الذئب ) هذلولا . | ( و )
~~هذلول : ( فرس عجلان بن | نكرة ) التيمي من تيم الرباب ، ( و ) | أيضا (
~~فرس جابر بن عقيل | السدوسي ) . وهذاليل الخيل : | خفافها . | ( و )
~~الهذلول : ( الفرس الطويل | الصلب ) ، على النعت والإضافة ms09990 . | ( و )
~~الهذلول : ( التل الصغير ) | المرتفع من الأرض ، والجمع | الهذاليل ، قال
~~الراجز : |
# % تعلو الهذاليل وتعلو القرددا % % وقال الليث : هو ما ارتفع من | الأرض
~~من تلال صغار . | ( و ) الهذلول : ( مسيل الماء الصغير ) | وهو الثعبان ،
~~عن أبي عمر و . | ( و ) الهذلول : ( دقاق الرمل ) ، وبه | فسر قول ذي الرمة
~~: | PageV31P124 |
# % بمنعرج الهذلول غير رسمها % | يمانية هيف محتها ذيولها % % وقال أبو
~~نصر : الهذاليل : رمال | دقاق صغار . | ( و ) الهذلول : ( سيف هبيرة بن أبي
~~| وهب المخزومي ) ، وهو القائل فيه : |
# % وكم من كمي قد سلبت سلاحه % | وغادره الهذلول يكبو مجدلا % ( و )
~~الهذلول : ( الآفة ) ، نقله | الصاغاني . | ( و ) الهذلول : ( الأول من
~~الليل أو | بقيته ) ، والجمع الهذاليل . | ( و ) الهذلول : ( المطر الذي
~~يرى من | بعيد ) ، نقله الصاغاني . | ( و ) الهذلول : ( السحابة | المستدقة
~~) ، نقله ابن سيده . | ( وهوذل ) الرجل ( في مشيه ) هوذلة : | ( أسرع ) كما
~~في المحكم ، ( أو | اضطرب في عدوه ) ، وكذلك | الدلو ، قال ابن هرمة : |
# % إما يزال قائل أبن أبن % %
# % هوذلة المشآة عن ضرس اللبن % % قال ابن بري : المشآة : الزبيل الذي |
~~يخرج به التراب من البئر . | ( و ) هوذل ( السقاء ) إذا ( تمخض ) | أي :
~~أخرج زبدته وهو من ذلك . | ( و ) هوذل الرجل : ( ضعف في | الجماع ) . | ( و
~~) هوذل البعير ( ببوله ) : إذا ( نزاه | ورمى به ) ، قال : |
# % لو لم يهوذل طرفاه لنجم % %
# % في صدره مثل قفا الكبش الأجم % % ( وهذيل ) ، كزبير : ( صحابي ، | وكان
~~أبواه مقعدين ) فمات في أيام | PageV31P125 | النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - | في المدينة ، إن صح . | ( و ) هذيل ( بن مدركة بن إلياس بن | مضر
~~: أبو حي من مضر ) ، أعرقت | في الشعر ، والنسبة إليها هذيلي ، | وهذلي
~~قياس ونادر ، والنادر فيه أكثر | على ألسنتهم . | ( وأبو هذيل : صحابي ) ،
~~روى عنه | ' أوسط ' في الأكل من الأضحية . | [ ] ومما يستدرك عليه : | قال
~~ابن الأعرابي : هوذل : إذا قاء . | وهوذل : إذا رمى بالغائط والعذرة . |
~~وذهب بوله هذاليل : إذا انقطع . | وأهذل في مشيه وأهذب : أسرع ، | عن ابن
~~الفرج ، ويقال : جاء مهذبا | مهذلا . | والهوذل : ولد القرد ، عن ابن بري ،
~~| وأنشد : |
# % يدير النهار بحشر له % | كما دار بالمنة الهوذل % المنة : القردة ،
~~والهوذل : ابنها ، | والنهار : فرخ الحبارى . يصف صبيا | يدير نهارا في ms09991 يده
~~بحشر ؛ وهو سهم | خفيف . | والهذلول : الرملة الطويلة | المستدقة . |
~~وهذاليل الخيل : خفافها . | وقال ابن شميل : الهذلول : المكان | الوطىء في
~~الصحراء لا يشعر به الإنسان | حتى يشرف عليه ، وبعده نحو القامة | ينقاد
~~ليلة أو يوما ، وعرضه قيد رمح | وأنفس ، له سند ولا حروف له . | وقال غيره
~~: الهذلول : ما سفت الريح | من أعالي الأنقاء إلى أسافلها ، وهو | مثل
~~الخندق في الأرض . | وذهب ثوبه هذاليل ، أي : قطعا . | وأنشد ابن الأعرابي
~~: |
# % قلت لقوم خرجوا هذاليل % %
# % نوكى ولا يقطع النوكى القيل % % فسره فقال : الهذاليل : | المتقطعون ،
~~وقيل : هم المسرعون | يتبع بعضهم بعضا . | PageV31P126 | والهذلول : سيف
~~مهلهل ، وفيه | يقول : |
# % لا وقع إلا مثل وقع الهذلول % %
# % بواردات يوم عوف محلول % % والهذلول : العرمة من الكدس . | وأبو الهذيل
~~غالب بن الهذيل | الأودي ، روى عن إبراهيم النخعي ، | وعنه سفيان الثوري .
~~| وأم الهذيل : حفصة بنت | سيرين ، روت عن أنس بن مالك ، | وعنها هشام بن
~~حسان .
#
# | ه ذ م ل
# ( الهذملة ) ، أهمله الصاغاني ، وفي | المحكم : هي ( مشية فيها قرمطة |
~~كالهذلمة ) وفي الصحاح : هو | ضرب من المشي .
#
# | ه ر ج ل
# ( الهرجلة : الاختلاط في المشي ) ، | وقد هرجل ، وهرجلت الناقة كذلك . |
~~( والهرجل ، كقنفذ : البعيد الخطو ) ، | نقله الصاغاني . ( والهراجيل : |
~~الطوال منا ) ، كما في العباب . | ( و ) قال ابن الفرج : الهراجيب |
~~والهراجيل : ( الضخام من الإبل ) ، | قال جران العود : |
# % حتى إذا متعت والشمس حامية % | مدت سوالفها الصهب الهراجيل %
# | [ ] ومما يستدرك عليه :
#
# | ه ر د ل
# الهردلة ، وقد جاء في الحديث : | ' فأقبلت تهردل ' ، أي : تسترخي في |
~~PageV31P127 | مشيتها ، كذا في النهاية ، وقد أهمله | الجماعة ، وأنا أخشى
~~أن يكون | تصحيفا من ' تهرول ' ، بالواو . | * |
# | ه ر ط ل
# ( الهرطال ، بالكسر : الطويل ) ، كما | في الصحاح ، زاد غيره : العظيم |
~~الجسم ، وأنشد ابن بري للبولاني : |
# % قد منيت بناشىء هرطال % %
# % فازدالها وأيما ازديال % %
#
# | ه ر ع ل
# ( الهراعلة ) أهمله الجوهري | والجماعة ، وقال الخارزنجي : هم | ( اللئام
~~) ، كما في العباب .
#
# | ه ر ق ل
# ( هرقل ، كسبحل ) ، هذا هو | الأصل ، ( و ) يقال أيضا على وزن | ( زبرج )
~~، وقيده بعض للضرورة | كما في قول لبيد : |
# % غلب الليالي خلف آل محرق % | وكما فعلن بتبع ms09992 وبهرقل % أراد هرقلا فغير
~~اضطرارا ، وأنشد | ابن بري لجرير : |
# % وأرض هرقل قد قهرت وداهرا % | ويسعى لكم من آل كسرى النواصف % ( ملك
~~الروم ، أول من ضرب | الدنانير ، وأول من أحدث البيعة ) | والكنائس . | ( و
~~) الهرقل ، ( كزبرج : المنخل ) ، | كما في اللسان . | ( و ) هرقلة ، (
~~كسبحلة : د ، م ) | معروف ( بالروم ) ، وهو المعروف | الآن ' بادكلة '
~~بالقرب من قونية .
# | [ ] ومما يستدرك عليه : | ثياب هرقلية ، أي : خلقان . وفي | الحديث :
~~أجئتم بها هرقلية | PageV31P128 | وقوقية ' ، أراد أن البيعة لأولاد |
~~الملوك سنة ملوك الروم والعجم .
#
# | ه ر ك ل
# ( الهركلة ، بالفتح ، والهركلة ، | كعلبطة وهذه عن ابن عباد والأولى | عن
~~الفراء ، ( و ) الهركلة ، مثل | ( سبحلة ، والهركولة ، كبرذونة ، |
~~والهركيل ، كقنديل ) وهذه عن ابن | عباد : ( الحسنة الجسم والخلق | والمشية
~~) ، قال : |
# % هركلة فنق نياف طلة % | لم تعد عن عشر وحول خرعب % ( وجمل ) هراكل ، (
~~ورجل هراكل ، | كعلابط : ضخم جسيم . والهراكلة : | ضخام السمك ) ، وبه فسر
~~قول ابن | أحمر الباهلي يصف درة : |
# % رأى من دونها الغواص هولا % | هراكلة وحيتانا ونونا % ( أو كلاب الماء
~~) وبه فسر البيت | أيضا ، كما في التهذيب ، أو | ( جماله ، وبه فسر البيت
~~أيضا ، كما | في العباب . ( و ) يقال : هراكلة أي | ( الضخام الأعجاز من
~~دواب البحر ) ، | كما في العباب . ( و ) قيل : ( مجتمع | أمواج البحر ) ،
~~ونص الصحاح : | والهراكلة من أمواج البحر حيث تكثر | فيه الأمواج ، ( ووهم
~~الجوهري في | تفسير بيت ابن أحمر ) السابق ( بهذا | المعنى ) ونقله
~~الصاغاني أيضا ، وكذا | غيرهما من الأئمة ، والبيت محتمل | للمعاني كلها ،
~~ومثل هذا لا يكون | وهما فتأمل . | ( والهركلة : مشي في اختيال ) | وبطء ،
~~حكاه أبو عبيدة وأنشد : |
# % ولا تزال ورش تأتينا % ) |
# % مهركلات ومهركلينا % % وحكى ابن بري عن قطرب : | الهركلة : المشي الحسن
~~. | PageV31P129 | ( و ) الهركولة ( كبرذونة ) : الجارية | الضخمة (
~~المرتجة الأرداف ) ، قال | الأعشى : |
# % هركولة فنق درم مرافقها % | كأن أخمصها بالشوك منتعل % وقال الأصمعي :
~~امرأة هركولة : | عظيمة الوركين ، وقال غيره : ذات | فخذين وجسم . وحكى
~~بعضهم أنه | رأى أبا عبيدة ، محموما يهذي فقلنا | للطبيب سله عن الهركولة
~~فقال : يا | أبا عبيدة ، فقال : مالك ، قال : ما | الهركولة ؟ قال : الضخمة
~~الأوراك . | قال شيخنا : نقل أبو الحسن عن | الخليل أن الهاء ms09993 منها زائدة ؛
~~لأنها | التي تركل في مشيتها لتبخترها . | وقال ابن عصفور في الممتع :
~~ينبغي | القول بأصالتها .
# | [ ] ومما يستدرك عليه : | الهركل ، مثال قثول : نوع من | المشي ، قال :
~~|
# % قامت تهادي مشيها الهركلا % %
# % بين فناء البيت والمصلى % %
#
# | ه ر م ل
# | ( هرمله : نتف شعره ، و ) هرمل | ( الشعر : نتفه وقطعه ) ، وكذلك |
~~الوبر ، قال ذو الرمة : |
# % ردوا لأحداجهم بزلا مخيسة % | قد هرمل الصيف عن أعناقها الوبرا % ( و )
~~هرملت ( العجوز : بليت كبرا ) | وخرفت . | ( و ) هرمل ( عمله : أفسده ) . |
~~( و ) الهرمل ، ( كزبرج : المسنة . و ) | قال ابن دريد : الهرمل : (
~~الهوجاء | المسترخية ) من النساء ، قال ( و ) | أيضا : ( الناقة الهرمة ) .
# PageV31P130 | ( والهرمول ، بالضم : قطعة من | الشعر تبقى في نواحي الرأس
~~، وكذا | من الريش والوبر ) ، جمعه هراميل ، | قال الشماخ يصف النعامة : |
# % هيق أزف وزفانية مرطى % | زعراء ريش ذناباها هراميل % ( و ) الهرمولة ،
~~( بهاء : التي تتشقق | من أسافل القميص ، كالرعبولة ) ، | قاله الليث .
# | [ ] ومما يستدرك عليه : | شعر هراميل : إذا سقط . وهرمل | الوبر : إذا
~~سقط .
#
# | ه ر و ل
# | ( الهرولة : بين العدو والمشي ) ، | وقد هرول ، ( أو ) هو ( بعد العنق
~~، | و ) قيل : هو ( الإسراع في المشي ) ، | ومنه هرولة الطائف . وفي الحديث
~~: | ' من أتاني يمشي أتيته هرولة ' وهو | كناية عن سرعة إجابة الله - عز
~~وجل | - وقبول توبة العبد ولطفه ورحمته . | وقيل : الهرولة فوق المشي ودون
~~| الخبب ، والخبب دون العدو . قال | شيخنا : قال أهل الصرف : واو | هرول
~~زائدة للإلحاق بالرباعي .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | الهرل : ولد الزوجة ، وهو الذي | يسميه الناس
~~الربيب ، نقله شيخنا | عن كتاب فتح الباري للحافظ ابن | حجر في باب الحشر ،
~~من الرقائق ، | قال : ولا أدري ما صحته . قلت : | وعلى تقدير صحته فيستدرك
~~على | الألفاظ الثلاثة التي تقدم ذكرها في | ' أ ر ل ' و ' ج ر ل ' | ومن
~~المجاز : هرول السراب .
#
# | ه ز ل
# | ( الهزل : نقيض الجد ) ، وقد ( هزل ) | PageV31P131 | في الأمر ، (
~~كضرب وفرح ) ، وهذه | عن اللحياني ، هزلا فيهما : لم | يجد . والهزل واللعب
~~من واد | واحد ، قال الكميت : |
# % أرانا على حب الحياة وطولها % | يجد بنا في كل يوم ونهزل % وحكى ابن
~~بري عن ابن خالويه | قال : كل الناس يقولون ms09994 : هزل | يهزل ، مثل ضرب يضرب
~~إلا أن أبا | الجراح العقيلي قال : هزل يهزل ، | من الهزل ضد الجد . | وقول
~~هزل : هذاء ، وفي التنزيل | @QB@ وما هو بالهزل @QE@ . قال ثعلب : | أي :
~~ليس بهذيان . وفي التهذيب : | أي : ما هو باللعب . وفلان يهزل | في كلامه :
~~إذا لم يكن جادا ، | تقول : أجاد أنت أم هازل . | ( وهازل ) مثل هزل ، قال
~~: |
# % ذو الجد إن جد الرجال به % | ومهازل إن كان في هزل % ( ورجل هزل ، ككتف
~~) ؛ أي | ( كثيره ) ، هكذا في النسخ ، | وصوابه : ورجل هزيل كسكيت : |
~~كثيره ، كما هو نص اللسان . | ( وأهزله : وجده لعابا . والهزالة : |
~~الفكاهة ) ، زنة ومعنى . | ( والهزال ، بالضم : نقيض السمن ، | و ) قد (
~~هزل ) الرجل والدابة ، ( كعني ، | هزالا ) ، بالضم ، ( وهزل ) هو ، | (
~~كنصر ، هزلا ) ، بالفتح ، ( ويضم ) ، | وأنشد أبو إسحاق : |
# % والله لولا حنف برجله % %
# % ودقة في ساقه من هزله % %
# % ما كان في فتيانكم من مثله % % ( وهزلته ) أنا ( أهزله ) هزلا ، فهو |
~~PageV31P132 | مهزول ، ( وهزلته ) تهزيلا . قال ابن | الأعرابي : والهزل
~~يكون لازما | ومتعديا ، يقال : هزل الفرس وهزله | صاحبه ، وأهزله وهزله ،
~~وقال ابن | بري : وكل ضر : هزال ، وأنشد : |
# % أمن حذر الهزال نكحت عبدا % | وعبد السوء أدنى للهزال % ( وأهزلوا :
~~هزلت أموالهم ، كهزلوا | كضربوا ، زاد ابن سيده : ولم تمت . | وفي المحكم :
~~أهزل يهزل : إذا | هزلت ماشيته ، وأنشد : |
# % يا أم عبد الله لا تستعجلى % %
# % ورفعي ذلاذل المرجل % %
# % إني إذا مر زمان معضل % %
# % يهزل ومن يهزل ومن لا يهزل % %
# % يعه وكل يبتليه مبتلي % % يعه : يصب ماشيته العاهة . | ( و ) أهزلوا :
~~( حبسوا أموالهم عن | شدة وضيق . | ( و ) قال ابن دريد : ( المهازل : |
~~الجدوب . قلت : كأنه جمع | مهزلة ، فإن الجدب مما يحمل | الدابة على الهزل
~~. | ( و ) الهزل : موت مواشي الرجل ، | يقال ( هزل يهزل ) هزلا ، أي : (
~~موتت | ماشيته ، و ) إذا ماتت قيل : هزل | الرجل هزلا فهو هازل : ( افتقر )
~~. | ( وكشداد ) هزال ( بن مرة ) | الأشجعي ، أخرجه أبو عمر في | الاستيعاب
~~, ( و ) هزال ( بن ذياب بن | يزيد ) وفي معجم ابن فهد : هزال بن | يزيد
~~الأسلمي ، له في رجم ماعز : | ' يا هزال لو سترته بثوبك كان خيرا | لك ' .
~~روى عنه ابنه نعيم وحفيده | يزيد ، كذا في الكاشف . ( و ms09995 ) هزال : | رجل (
~~آخر غير منسوب ) ، ويعرف | PageV31P133 | بصاحب الشجرة ، روى عنه معاوية |
~~ابن قرة : ( صحابيون ) - رضي الله | تعالى عنهم - . | ( وهزيل ، كزبير :
~~ابن شرحبيل ) | الأودي الكوفي ( تابعي ) يقال : إنه | ( أدرك الجاهلية ) ،
~~روى عن طلحة | وابن مسعود ، وعنه طلحة بن مصرف | وأبو إسحاق ، ثقة . | (
~~وهزيلة كهجينة بنت الحارث ) | ابن حزن ( أخت ميمونة أم المؤمنين ) |
~~الهلالية ، كنيتها أم حفيد ، لها في | الموطأ في لحم الضب . | ( و ) هزيلة
~~( بنت مسعود ) من بني | حرام الأنصارية ، ذكرها ابن | حبيب . | ( و ) هزيلة
~~( بنت سعيد ) الأنصارية | ذكرها ابن حبيب أيضا : ( صحابيات ) | رضي الله
~~تعالى عنهن . | ( و ) في الحديث : ' كان تحت | ( الهيزلة ) ، وهي كحيدرة ،
~~قيل : | هي ( الراية ) لأن الريح تلعب بها | كأنها تهزل معها . | ( والهزلى
~~، كسكرى : الحيات ) ، | قال الأزهري : هكذا جاء في | أشعارهم و ( لا واحد
~~لها ) ، قال : |
# % وأرسال شيثان وهزلى تسرب % % وفي الأساس : ومن المجاز : | انسابت
~~الهزلى : الحيات ، صفة | غالبة كالأعلم في البعير ، والأقرح | في الذباب .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | الهزيلة : تصغير هزلة ، وهي المرة | من الهزل ،
~~ومنه حديث خيبر : ' إنما | كانت هزيلة من أبي القاسم ' . | والمشعوذ إذا
~~خفت يداه | بالتخاييل الكاذبة ففعله يقال له : | PageV31P134 | الهزيلى ؛
~~لأنها هزل لا جد فيها . | وقال ابن الأعرابي : الهزل : | استرخاء الكلام
~~وتفنينه . | وفي حديث مازن : ' فأذهبنا الأموال | وأهزلنا الذراري والعيال
~~' أي : | أضعفناهم ، وهي لغة في هزل ، | وليست بالعالية . | والهزيلة ،
~~كسفينة : اسم مشتق من | الهزال ، كالشتيمة من الشتم ، ومنه : | ثم فشت
~~الهزيلة في الإبل ، قال : |
# % حتى إذا نور الجرجار وارتفعت % | عنها هزيلتها والفحل قد ضربا % %
~~والجمع : هزائل وهزلى . | واستعمل أبو حنيفة الهزل في | الجراد ، والأخفش
~~المهزول في | الشعر ، وهو نادر . | وشاة هزيل وشياه هزل ، وجمل | مهزول
~~وإبل مهازيل ، وبه هزيلة . | ومن المجاز : له فضل جزيل وحال | هزيل . |
~~وهزله السفر والجدب والمرض . | وهزيل بن خنيس بن خالد بن | الأشعر ، سمع
~~عمر ، وقال ابن | حبان : له صحبة . | وهزيلة بنت ثابت بن ثعلبة بن | الجلاس
~~، ذكرها ابن حبيب في | الصحابة . وهزيلة بنت عمر و ، | ذكرها ابن ماكولا في
~~الصحابة ، | وهي أم سعد بن الربيع .
#
# | ه ز ب ل ms09996
# ( هزبل ) الرجل : ( افتقر فقرا | مدقعا ) ، عن ابن الأعرابي . | ( وما
~~فيه ) أي : في النحي | ( هزبليلة ) ؛ أي ( شيء ) ، نقله | الجوهري عن ابن
~~السكيت ، لا | يتكلم به إلا في الجحد ، وفي بعض | نسخ الإصلاح : هزبيلة :
~~إذا لم يكن | فيه شيء وقال الأزهري : | الهزبليل : الشيء التافه اليسير . |
~~PageV31P135
# [ ] ومما يستدرك عليه :
#
# | ه ز ق ل
# دير الهزقل ، كزبرج : موضع ، | هكذا ضبطه الأزهري بالزاي .
#
# | ه ز م ل
# ( الهزامل أهمله الجوهري | وصاحب اللسان ، وفي العباب : | هي : ( الأصوات
~~، وأصلها | الأزامل ) ، جمع الأزمل ، كأراق | وهراق .
#
# | ه ش ل
# ( الهشيلة ) مثل فعيلة ، عن كراع : | ( كل ما ركبته من الدواب من غير |
~~إذن صاحبه ) ، كذا في المحكم ، | ( وقد اهتشلته ) ، وفي العباب : | المهتشل
~~: الذي يركب البعير | المهمل فيقضي حاجته لضعفه ، ثم | يسيبه . وسبق له في
~~النون : نهشل | الرجل : إذا ركب الهشيلة ، وهو | غريب . ( و ) الهشيلة ( من
~~الإبل | وغيرها : ما اغتصب ) ، وضبطه | بعض اللغويين بالعين المهملة ، |
~~ورده الأزهري وخطأه . وفي | الصحاح : الذي يأخذه الرجل من | غير إذن صاحبه
~~يبلغ به حيث يريد ، | ثم يرده . وقال : |
# % وكل هشيلة ما دمت حيا % | علي محرم إلا الجمال % ( و ) قال ابن
~~الأعرابي : ( أهشل : | أعطى الهشيلة ) ، يقول مفاخر | العرب : منا من يهشل
~~، أي : يعطي | الهشيلة ، وهو أن يأتي الرجل ذو | الحاجة إلى مراح الإبل
~~فيأخذ بعيرا | فيركبه ، فإذا قضى حاجته رده ، رواه | ثعلب عنه . | ( و )
~~قال شمر : ( الهيشلة ، | كحيدرة : الناقة المسنة السمينة ) ، | ورواه غيره
~~أيضا . | PageV31P136 | ( وهشلت الناقة تهشيلا ) : إذا | ( أنزلت شيئا من
~~اللبن ) ، نقله | الصاغاني .
#
# | ه ض ل
# ( الهيضلة : المرأة النصف ) ، عن | الفراء ، رواه عنه أبو عبيد كما في |
~~الصحاح . | ( و ) أيضا ( الناقة الغزيرة ) ، عن | الفراء أيضا . ( والضخمة
~~الطويلة ) | من النساء والإبل ، كما في اللسان . | ورجل هيضل : ضخم طويل
~~عظيم . | ( و ) قيل : الهيضلة من النساء والإبل | والشاء : ( المسنة ) ،
~~ولا يقال بعير | هيضل . | ( و ) الهيضلة : ( الجماعة | المتسلحة ) : أمرهم
~~في الحرب | واحد ، ( كالهيضل ) . وقال الليث | الهيضل : جماعة ، فإذا جعل
~~اسما | قيل هيضلة . وقيل : الهيضلة : | الجماعة يغزى بهم ليسوا بالكثير . |
~~( و ) الهيضلة : ( أصوات الناس ) ، | عن الفراء . | ( والهضل ، بالفتح :
~~الكثير ) ، | قال ms09997 المرار الفقعسي : |
# % أصلا قبيل الليل أو غاديتها % | بكرا غدية في الندى الهضل % ( والهضلاء
~~: الطويلة الثديين ) من | النساء . | ( وأهضلت السماء : سحت | بمطرها . و )
~~أهضلت ( الدلو ) : إذا | ( ضربها جال البئر فنضحت بالماء ) ، | كما في
~~العباب . | ( و ) قال ابن الفرج : ( هضل بالشعر | وبالكلام ) وهضب به : إذا
~~( سح | سحا ) . | ( والهيضل : الجيش الكثير ) ، | وقيل : الرجالة ، وقيل :
~~الجماعة من | الناس ، وأنشد الجوهري للكميت : |
# % وحول سريرك من غالب % | ثبى العز والعرب الهيضل % وقال أبو كبير : |
~~PageV31P137 |
# % أزهير إن يشب القذال فإنه % | رب هيضل لجب لففت بهيضل %
# [ ] ومما يستدرك عليه : | امرأة هضلاء : ارتفع حيضها . | ويقال : عنز
~~هيضلة : عريضة | الخاصرتين ، قاله ابن بري وأنشد : |
# % بهيضلة إذا دعيت أجابت % | مصور قرنها نقد قديم % والهضال ، كشداد :
~~الحادي ، | وأنشد ابن الفرج : |
# % % كأنهن بجماد الأجبال %
# % % وقد سمعن صوت حاد جلجال %
# % من آخر الليل عليها هضال % % لأنه يهضل عليها بالشعر إذا حدا .
#
# | ه ط ل
# ( الهطل : المطر الضعيف الدائم ) | المتفرق العظيم القطر ، وقيل : هو |
~~الدائم ما كان . | وقال الأصمعي : الديمة : مطر | يدوم مع سكون ، والضرب
~~فوق | ذلك ، والهطل فوقه أو مثله . ( و ) | في الصحاح : الهطل ( تتابع
~~المطر ) | والدمع [ و ] ( سيلانه ) . وفي التهذيب : | تتابع المطر (
~~المتفرق العظيم القطر | كالهطلان ) محركة ، ( والتهطال ، وقد | هطل ) المطر
~~( يهطل ) هطلا وهطلانا | وتهطالا ، وكذلك هطلت السماء ، | ( وديمة هطل ،
~~بالضم ، وهطلاء ) ، | قال امرؤ القيس : |
# % ديمة هطلاء فيها وطف % | طبق الأرض تحرى وتدر % ( ولا يقال سحاب أهطل )
~~، وهذا | كقولهم : فرس روعاء ، وهي الذكية ، | ولا يقال للذكر أروع ،
~~وامرأة | PageV31P138 | حسناء ، ولا يقال للرجل أحسن ، نقله | الجوهري . |
~~( ومطر ) هطل ( وسحاب هطل ، | ككتف ) : كثير الهطلان ، كما فيالصحاح ، وقال
~~أبو الهيثم في قول | الأعشى : ' . . . مسبل هطل | هذا نادر ، وإنما يقال
~~هطلت السماء | فهي هاطلة ، فقال الأعشى هطل | بغير ألف . ( و ) يقال مطر
~~هطال | وسحاب هطال ، مثل ( شداد ) : كثير | الهطلان ، قال : |
# % ألح عليها كل أسحم هطال % % ( وسحائب هطل ، كركع ) جمع | هاطل ، كما في
~~الصحاح . | ( و ) قال أبو عبيدة : ( هطل الجري | الفرس يهطلها ) هطلا : (
~~إذا خرج | عرقها ) ، وفي العباب : إذا أخرج | عرقها ( شيئا بعد شيء ) ،
~~وقال أبو | النجم يصف ms09998 فرسا : |
# % يهطلها الركض بطيس تهطله % % ( و ) هطلت ( الناقة ) تهطل هطلا : | (
~~ساءت سيرا ضعيفا . و ) من | المجاز : هطلت ( العين بالدمع ) : إذا | ( سالت
~~) وتتابع قطرها ، فهي هطالة | كثيرة الذروف للدمع . وفي حديث | الدعاء : '
~~اللهم ارزقني عينين | هطالتين . | ( والهطل ، بالكسر : الذئب ، و ) | أيضا
~~: ( اللص ) ، وأيضا : الرجل | ( الأحمق ) هكذا في النسخ ، | والصواب :
~~واللص والأحمق بإثبات | الواو ، كل ذلك عن ابن الأعرابي . | ( و ) الهطل :
~~( المعيي ، أو خاص | بالبعير ) المعيى ، كما نقله الجوهري | PageV31P139 |
~~عن أبي عبيدة . | ( وناقة هطلى ، كسكرى : تمشي | رويدا ) ، وأنشد الجوهري :
~~|
# % أبابيل هطلى من مراح ومهمل % % وإبل هطلى ، كسكرى وجمزى : | منقطعة أو
~~مطلقة لا سائق لها ) ، وبكل | ذلك فسر قولهم : جاءت الإبل هطلى . | (
~~والهيطل ، كحيدر ) : يقال هو | ( الثعلب ) . | ( و ) هيطل : ( اسم لبلاد ما
~~وراء | النهر ، كما في العباب ، ويراد به | نهر بلخ وهو جيحون ، وتعرف تلك
~~| البلاد بطخارستان . | ( و ) الهيطل : ( الجماعة القليلة يغزى | بهم )
~~ليسوا بالكثير ، لغة في الهيضلة ، | بالضاد ، وضبطه ابن السيد في الفرق |
~~بالظاء المشالة . | ( و ) الهيطل : ( جنس من الترك أو | الهند ) ، قاله
~~الأزهري ، وفي | الأساس : من الترك والسند . وقال | غيره جيل من الناس (
~~كانت لهم | شوكة ) وكانت لهم بلاد طخارستان . | وأتراك خلج والخنجية من |
~~بقاياهم . قلت : ومنهم كانت ملوك | دهلي سابقا ، منهم : السلطان جلال |
~~الدين فيروز شاه الخلجي ، ولي | السلطنة بعد السلطان معز الدين بن | ناصر
~~الدين بن غياث الدين بلبن ، | وكان حليما عادلا ، وله مآثر حسنة ، | (
~~كالهياطل والهياطلة ) قال الراجز : |
# % حملتهم فيها مع الهياطله % %
# % أثقل بهم من تسعة في قافله % % ( و ) الهطال ، ( كشداد : فرس زيد |
~~الخيل الطائي ) - رضي الله تعالى | عنه - وفيه يقول : |
# % أقرب مربط الهطال إني % | أرى حربا تلقح عن حيال % PageV31P140 | ( و )
~~الهطال : ( جبل ) ، قال : |
# % على هطالهم منها بيوت % | كأن العنكبوت هو ابتناها % ( والهيطلة : قدر
~~، م ) معروف ( من | صفر يطبخ فيه . قال الأزهري : هو | ( معرب باتيله ) . (
~~و ) في العباب : | ( تهطلأ من المرض ) ؛ أي ( برأ ) . | وفي التهذيب :
~~تهطلأت ، | وتهطلأت ؛ أي : وقعت .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | هطل يهطل هطلانا : مضى لوجهه | مشيا . | وتهطل
~~السحاب والمطر مثل | هطل . | ومشت الظباء هطلى ؛ أي : رويدا ms09999 ، | قال : |
# % تمشى بها الآرآم هطلى كأنها % | كواعب ما صيغت لهن عقود % % وقال أبو
~~عبيدة : جاءت الخيل | هطلى ، أي : خناطيل ، جماعات في | تفرقة ، ليس لها
~~واحد ، والهواطل : | النوق تسير سيرا ضعيفا ، قال ذو | الرمة : |
# % جعلت له من ذكرمي تعلة % | وخرقاء فوق الناعجات الهواطل % والهطل :
~~الإعياء . | والهاطل : الزرع الملتف ، ذكره | الأزهري في ' هلط ' . |
~~والهيطلية : نوع من الطعام .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
#
# | ه ط م ل
# | الهطملي : الأسود القصير ، | ذكره الأزهري في رباعي | التهذيب ، وأهمله
~~الجماعة . | PageV31P141
# [ ] ومما يستدرك عليه :
#
# | ه ظ ل
# الهيظلة ، بالظاء : الجماعة يغزون ، | ذكره ابن السيد في الفرق ، ونقله
~~عنه | شيخنا .
#
# | ه ق ل
# الهقل ، بالكسر : الفتي من | النعام ) ، وأنشد ابن بري : |
# % وإن ضربت على العلات أجت % | أجيج الهقل من خيط النعام % وأنشد
~~الصاغاني لبعض : |
# % هل يبلغنيهم إلى الصباح % %
# % هقل كأن رأسه جماح % % وقال بعضهم : الهقل هو الظليم ، | ولم يعين
~~الفتي ، الأنثى هقلة ، قال | مالك بن خالد : |
# % والله ما هقلة حصاء عن لها % | جون السراة هزف لحمه زيم % ( و ) الهقل
~~: ( الطويل الأخرق ) من | الرجال . | ( و ) الهقل ، ( ككتف ) : الخميص | (
~~الجائع ) . | ( والهاقل : الذكر من الفأر ) . | ( والهيقل ، كحيدر : الظليم
~~) ، | واللام أصلية ، ونقل الشيخ أبو حيان | فيه الخلاف ، وصرح بزيادتها ،
~~| وأنهم قالوا : معناها هيق وأنهما من | صفات النعام . وقال ابن جني : |
~~تجوز زيادة لامه وأصالتها ، وجزم | قطرب بزيادة الياء . | ( و ) أيضا : (
~~الضب ) . | ( و ) الهيقلة ، ( بهاء : ضرب من | المشي ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | التهقل : المشي البطيء ، فيما يقال ، | نقله
~~الصاغاني . | PageV31P142 | وهقل بن زياد السكسكي كاتب | الأوزاعي ، عن
~~هشام بن حسان ، | ومثنى بن الصباح ، وعنه علي بن | حجر ، وهشام بن عمار ،
~~توفي سنة | 179 .
#
# | ه ك ل
# | ( الهيكل : الضخم من كل شيء ، | و ) قال الليث : الهيكل : ( الفرس |
~~الطويل ) طولا وعدوا ، زاد غيره : | الضخم ، وقيل : هو الكثيف العبل |
~~اللين ، قال امرؤ القيس : |
# % بمنجرد قيد الأوابد هيكل % % وقال أبو دواد : |
# % وقد أغدوا بطرف هيكل % | ذي ميعة سكب % وقال العجاج : |
# % عن السفاد وهو طرف هيكل % % وقال ابن شميل : الهيكل : الضخم | من كل
~~حيوان . وفي الأساس : فرس | هيكل : مرتفع . | ( و ) الهيكل : ( النبات ms10000
~~الطويل البالغ | العبل ) ، أي : العظيم ، وكذلك | الشجر ، ( وقد هيكل )
~~الزرع : إذا | نما وطال ، قاله أبو حنيفة . | ( و ) الهيكل : ( بيت للنصارى
~~فيه ) | صنم على ( صورة مريم عليها | السلام ) ، فيما يزعمون ، قال : |
# % مشي النصارى حول بيت الهيكل % زاد في المحكم : فيه صورة مريم | وعيسى
~~عليهما السلام . ( و ) ربما | سمي ( ديرهم ) هيكلا ، قال الأعشى : |
# % وما أيبلي على هيكل % | بناه وصلب فيه وصارا % % PageV31P143 | ( و )
~~الهيكل : ( البناء المشرف ) ، | قيل : هذا هو الأصل ، ثم سمي به | بيوت
~~الأصنام مجازا . | ( و ) هيكل : ( بن جابر : صحابي ) ، | يروى عنه حديث في
~~ذم البخل لا | يصح . وقال النسائي : في سنده | حماد بن عمر و ، وهو كذاب .
~~| ( و ) الهيكلة ، ( بهاء ) من النساء : | ( المرأة العظيمة ) . | (
~~وتهاكلوا ) في أمر : تنازعوا ) . | ( والتهكيل : مشي الحصان والمرأة |
~~اختيالا ) ، كما في العباب .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | الهيكلة : الشجرة العظيمة ، عن أبي | حنيفة . |
~~والهيكل : التمثال . | قال الصاغاني : فأما الحروز | والتعاويذ التي
~~يسمونها الهياكل | فليست من كلام العرب .
#
# | ه ل ل
# | ( * ! الهلال ) ، بالكسر : ( غرة القمر ) ، | وهي أول ليلة ، ( أو )
~~يسمى * ! هلالا | ( لليلتين ) من الشهر ، ثم لا يسمى به | إلى أن يعود في
~~الشهر الثاني ، ( أو | إلى ثلاث ) ليال ، ثم يسمى قمرا ، | ( أو إلى سبع )
~~ليال ، وقريب منه قول | من قال : يسمى هلالا إلى أن يبهر | ضوؤه سواد الليل
~~، وهذا لا يكون | إلا في السابعة . قال أبو إسحاق : | والذي عندي وما عليه
~~الأكثر أن | يسمى هلالا ابن ليلتين فإنه في | الثالثة يتبين ضوؤه . ( و )
~~في التهذيب | عن أبي الهيثم : يسمى القمر لليلتين | من أول الشهر هلالا ، و
~~( لليلتين من | آخر الشهر ست وعشرين وسبع | وعشرين ) هلالا ، ( وفي غير ذلك
~~| قمر ) . ونص التهذيب : ويسمى ما | بين ذلك قمرا . قال شيخنا : | وزعم
~~أقوام أنه لم يذكر الليلة | الثامنة والعشرين لموافقة الآية ، | لأن الشهر
~~إذا كان ناقصا يغيب | ليلة واحدة ، كما أشار إليه البغوي | PageV31P144 |
~~أول ' يونس ' . وقال أبو العباس : | سمي الهلال هلالا ؛ لأن الناس | يرفعون
~~أصواتهم بالإخبار عنه ، | والجمع * ! الأهلة ، ومنه قوله تعالى : | ^ (
~~يسئلونك عن * ! الأهلة ) ^ . | ( و ) الهلال : ( الماء القليل ) في | أسفل
~~الركي . وقال ms10001 ابن الأعرابي : | هو ما يبقى في الحوض من الماء | الصافي .
~~قال الأزهري : وقيل له | هلالا ؛ لأن الغدير عند امتلائه من | الماء يستدير
~~، وإذا قل ماؤه ذهبت | استدارته وصار الماء في ناحية منه . | ( و ) الهلال
~~: ( السنان ) الذي له | شعبتان يصاد به الوحش . | ( و ) الهلال : ( الحية )
~~ما كانت ، ( أو | الذكر منها ) ، ومنه قول ذي الرمة : |
# % إليك ابتذلنا كل وهم كأنه % | * ! هلال بدا في رمضة يتقلب % قالوا :
~~يعني حية كما في الصحاح ، | وأنشد ابن فارس لكثير : |
# % يجرر سربالا عليه كأنه % | سبىء هلال لم تخربق شبارقه % أي : كأنه سلخ
~~حية . وأنشد ابن | الأعرابي يصف درعا شبهها في | صفائها بسلخ الحية : |
# % في نثلة تهزأ بالنصال % %
# % كأنها من خلع الهلال % % ( و ) الهلال أيضا : ( سلخها ) ، عن | ابن
~~فارس . | ( و ) الهلال : ( الجمل المهزول ) من | ضراب أو سير ، وقيل : هو
~~الذي قد | ضرب حتى أداه ذلك إلى الهزال | والتقوس . | ( و ) الهلال : (
~~حديدة تضم بين | حنوى الرحل ) من حديد أو خشب ، | PageV31P145 | والجمع
~~أهلة . وقال أبو زيد : يقال | للحدائد التي تضم ما بين أحناء | الرحل :
~~أهلة . | ( و ) الهلال : ( ذؤابة النعل ) . | ( و ) الهلال : ( الغبار ) ،
~~وقيل : | قطعة منه . | ( و ) الهلال : ( شيء يعرقب به | الحمير ) . | ( و )
~~الهلال : ( ما استقوس من | النؤى ) . | ( و ) الهلال : ( سمة للإبل ) | على
~~هيئته . | ( و ) الهلال : ( الغلام الجميل ) | الحسن الوجه ، عن ابن
~~الأعرابي . | ( و ) بنو الهلال : ( حي من هوازن ) ، | وهم بنو هلال بن عامر
~~بن صعصعة | ابن معاوية بن بكر بن هوزان . | منهم : ميمونة بنت الحارث أم |
~~المؤمنين ، رضي الله تعالى عنها . | وحميد بن ثور الشاعر الصحابي ، | رضي
~~الله تعالى عنه وغيرهما ، | ولهم ذكر في غزوة حنين . | وإليهم نسبت * !
~~الهلالية ، ومنهم أبو | زيد * ! الهلالي المشهور في الشجاعة | والكرم ،
~~ولهم بقية في ريف مصر . | ( و ) الهلال : ( طرف الرحى إذا | انكسر ) منه ،
~~وقيل : نصف الرحى ، | وقيل : الرحى مطلقا ، ومنه قول | الراجز : |
# % ويطحن الأبطال والقتيرا % %
# % طحن الهلال البر والشعيرا % % ( و ) الهلال : ( الحجارة المرصوفة ) |
~~بعضها إلى بعض . ( و ) الهلال : | ( البياض ) الذي ( يظهر في أصول |
~~الأظفار . و ) الهلال : ( الدفعة من | المطر ) أو أول ما يصيبك منه ms10002 ، ( ج :
~~| * ! أهلة ) ، على القياس ، ( * ! وأهاليل ) نادر . | ( و ) الهلال : (
~~مصدر * ! هال الأجير ) | * ! يهاله * ! مهالة * ! وهلالا : استأجره كل |
~~شهر ، من الهلال إلى الهلال بشيء ، | عن اللحياني . | PageV31P146 | ( و )
~~* ! هلال ( بلا لام ستة عشر | صحابيا ) ، وهم : هلال الأسلمي ، | وهلال بن
~~الحارث أبو الحمراء ، * ! وهلال بن أمية الواقفي ، وهلال | ابن أبي خولي
~~الجعفي البدري ، | وهلال بن الدثينة ، وهلال بن ربيعة ، | وهلال بن سعد ،
~~وهلال أحد | بني سمعان ، وهلال بن عامر | النميري ، وهلال بن مرة | الأشجعي
~~، وهلال مولى | المغيرة ، وهلال بن المعلى | الخزرجي البدري ، وهلال بن |
~~أبي هلال الأسلمي ، وهلال بن وكيع | التميمي ، وهلال بن علفة ، رضي | الله
~~تعالى عنهم . | ( وأبو هلال التيمي ) من بني تيم الله | ابن رفيدة بن ثور
~~بن كلب : ( صحابي ) | له وفادة ، رضي الله تعالى عنه . | ( و ) * ! الهلال
~~، ( بالفتح : أول المطر ، | ويكسر ) ، عن ابن بزرج ، يقال : ما | أصابنا *
~~! هلال ولا بلال ولا طلال . | ( و ) * ! هلال ، ( بالضم : شعب بتهامة |
~~يجيء من السراة من ناحية يسوم ) ، | نقله الصاغاني . | ( * ! وهل ) السحاب
~~بالمطر ، وهل | ( المطر ) * ! هلا : ( اشتد انصبابه ) | وقيل : إذا قطر
~~قطرا له صوت ، | ( * ! كانهل ) * ! انهلالا : إذا انصب بشدة . | ( * !
~~واستهل ) : ارتفع صوت وقعه وكأن | * ! استهلال الصبي منه . | ( و ) * ! هل
~~( * ! الهلال ) * ! هلا : ( ظهر ، | * ! كأهل ) * ! إهلالا ، ( * ! وأهل *
~~! واستهل ، | بضمهما ) وقال الليث : تقول : أهل | القمر ، ولا يقال : * !
~~أهل * ! الهلال . قال | الأزهري : هذا غلط ، وكلام العرب | * ! أهل الهلال
~~، روى أبو عبيد عن أبي | PageV31P147 | عمرو : أهل الهلال * ! واستهل لا
~~غير . | وروي عن ابن الأعرابي : أهل الهلال | واستهل ، قال : * ! واستهل
~~أيضا ، وشهر | * ! مستهل ، وأنشد : |
# % وشهر مستهل بعد شهر % | ويوم بعده يوم جديد % ( و ) * ! هل ( الشهر :
~~ظهر هلالة ، ولا | تقل : * ! أهل ) كما في الصحاح | والمحكم . وقال ابن بري
~~: وقد قاله | غيره . | ( و ) هل ( الرجل ) * ! يهل * ! هلا : ( فرح . | و )
~~هل يهل هلا : إذا ( صاح ) ، عن ابن | الأعرابي . | ( * ! وتهلل الوجه ) :
~~استنار وظهرت | عليه أمارات السرور ، ومنه حديث | فاطمة رضي الله تعالى
~~عنها : ' فلما | رآها استبشر وتهلل وجهه ' . وفي | التهذيب * ! تهلل الرجل
~~فرحا ، | وأنشد : |
# % تراه إذا ما جئته * ! متهللا % | كأنك تعطيه الذي أنت سائله % ( و ) *
~~! تهلل ms10003 ( السحاب ) بالبرق : | ( تلألأ ) وأشرق ، ( * ! كاهتل ) ، قال : |
# % ولنا أسام ما تليق بغيرنا % | ومشاهد * ! تهتل حين ترانا % ( و ) * !
~~تهللت ( العين : سالت بالدمع ، | * ! كانهلت ، قال : |
# % أو سنبلا كحلت به * ! فانهلت % % ( * ! واستهل الصبي : رفع صوته |
~~بالبكاء ) وصاح عند الولادة ، ومنه | قول الساجع عند النبي - صلى الله |
~~تعالى عليه وسلم - حين قضى في | الجنين إذا سقط ميتا بغرة فقال : | ' أرأيت
~~من لا شرب ولا أكل ولا | صاح * ! فاستهل ، ومثل دمه يطل ' | فجعله * !
~~مستهلا برفعه صوته عند | الولادة ، ( * ! كأهل ) * ! إهلالا . ( وكذا كل |
~~PageV31P148 | متكلم رفع صوته أو خفض ) فهو * ! مهل | * ! ومستهل ، عن أبي
~~الخطاب ، وأنشد : |
# % وألفيت الخصوم وهم لديه % | مبرسمة * ! أهلوا ينظرونا % ( * ! والهليلة
~~) ، كسفينة : ( الأرض ) | التي * ! استهل بها المطر ، وقيل : هي | (
~~الممطورة دون ما حواليها ) . | ( * ! وهلل ) الرجل : ( قال لا إله إلا |
~~الله ) ، وهو * ! التهليل ، قال الأزهري : | ولا أراه مأخوذا إلا من رفع
~~قائله | ' به ' صوته . | ( و ) * ! هلل عنه : إذا ( نكص وجبن | وفر ) ونكل
~~وتأخر ، قال أبو الهيثم : | ليس شيء أجرأ من النمر ، ويقال : | إن الأسد
~~يهلل ويكلل ، وإن النمر | يكلل ولا * ! يهلل ، قال : * ! والمهلل : | الذي
~~يحمل على قرنه ثم يجبن | فينثني ويرجع ، ويقال : حمل ثم | هلل ، وقال كعب
~~بن زهير رضي | الله تعالى عنه : |
# % فما لهم عن حياض الموت * ! تهليل % % أي : نكوص وتأخر . وقال آخر : |
# % قومي على الإسلام لما يمنعوا % | ماعونهم ويضيعوا * ! التهليلا % % أي
~~: لا يرجعوا عما هم عليه من | الإسلام من قولهم * ! هلل عن قرنه | وكلس .
~~وقال الأزهري أراد | * ! بالتهليل : رفع الصوت بالشهادة . | ( و ) هلل : (
~~كتب الكتاب ) ، نقله | الصاغاني . | ( و ) * ! هلل ( عن شتمه : تأخر ) . |
~~( * ! والهلل ، محركة : الفرق ) | والفزع ، قال : |
# % ومت مني * ! هللا إنما % | موتك لو واردت وراديه % ) | PageV31P149 |
~~يقال : هلك فلان * ! هللا * ! وهلا ؛ أي : | فرقا . وأحجم عنا هللا وهلا ،
~~قاله أبو | زيد . | ( و ) * ! الهلل : ( أول المطر ) ، عن أبي | زيد ، ومنه
~~* ! استهلت السماء ، وذلك | أول مطرها . | ( و ) الهلل : ( نسج العنكبوت )
~~، عن | أبي عمرو . | ( و ) قيل : الهلل : ( الأمطار ، | الواحد * ! هلة ) ،
~~قال : |
# % من منعج جادت روابيه الهلل % % وضبطه ابن بزرج بالكسر . | ( و ) * !
~~الهلل : ( دماغ الفيل ) وهو ( سم | ساعة ) لمن أكله ms10004 . | ( * ! وأهل ) الرجل
~~* ! إهلالا : ( نظر إلى | * ! الهلال ) ، قال ابن شميل : يقال | انطلق بنا
~~حتى * ! نهل * ! الهلال ، أي : | ننظر أنراه ؟ . | ( و ) * ! أهل ( السيف
~~بفلان ) إذا ( قطع | منه ) ، ومنه قول ابن أحمر الباهلي : |
# % ويل أم خرق أهل المشرفي به % | على الهباءة لا نكس ولا ورع % ( و ) أهل
~~( العطشان : رفع لسانه | إلى لهاته ليجتمع له ريقه ) ، ومنه قول | الشاعر :
~~|
# % وليس بها ريح ولكن وديقة % | يظل بها السامي * ! يهل وينقع % هكذا رواه
~~ثعلب والباهلي : | ' السامي ' ، بالميم ، قال : والسامي | الذي يتصيد نصف
~~النهار ؛ ووقع في | المجمل : ' الساري ' ، بالراء . | ( و ) أهل ( الشهر :
~~رأى هلالة . و ) | أهل ( الهلال : رآه . و ) أهل | ( الملبي : رفع صوته
~~بالتلبية ) . وأهل | المحرم بالحج : إذا لبى ورفع | صوته . وقال الليث : *
~~! المهل * ! يهل | بالإحرام إذا أوجب الحرم على | نفسه ، تقول : * ! أهل
~~بحجة أو بعمرة | PageV31P150 | في معنى أحرم بها وإنما قيل للإحرام | * !
~~إهلال لرفع المحرم صوته بالتلبية . | وأصل * ! الإهلال : رفع الصوت ، |
~~وقال الراجز : |
# % يهل بالفرقد ركبانها % | كما يهل الراكب المعتمر % ( * ! والهلهل ،
~~بالضم : الثلج ) نقله | الصاغاني ، ( وبالفتح سم ) قاتل ، | قال الجوهري :
~~هو معرب . قال | الأزهري : ليس كل سم قاتل | يسمى * ! هلهلا ولكن الهلهل سم
~~من | السموم بعينه قاتل ، وليس بعربي ، | وأراه هنديا . | ( و ) * ! الهلهل
~~: ( الثوب السخيف | النسج ، وقد * ! هلهله النساج ) إذا أرق | نسجه وخففه ،
~~نقله الجوهري ، | وأنشد : |
# % أتاك بقول * ! هلهل النسج كاذب % | ولم يأت بالحق الذي هو ساطع % ( و )
~~* ! الهلهل : ( الرقيق من الشعر ) ، | نقله الجوهري ، وهو مجاز ، وقد | * !
~~هلهله : إذا أرقه . | ( و ) * ! المهلهل : أيضا الرقيق من | ( الثوب ، * !
~~كالهل * ! والهلهال | * ! والهلاهل ) ، كعلابط ، ( * ! والمهلهل | بالفتح )
~~أي : على صيغة اسم | المفعول ، وقال شمر : يقال : ثوب | * ! مهلهل وملهله
~~ومنهنه ، وأنشد : |
# % ومد قصي وأبناؤه % | عليك الظلال فما * ! هلهلوا % % وقال ابن الأعرابي
~~: ثوب لهله | النسج ؛ أي : رقيق ليس بكثيف . | ( * ! وهلهل يدركه ) : مثل (
~~كاد ) | يدركه ، وبه فسر قول * ! المهلهل | الآتي ذكره . ( و ) * ! هلهل (
~~الصوت : | PageV31P151 | رجعه . و ) * ! هلهل * ! هلهلة : ( انتظر | وتأنى
~~) ، عن ابن الأعرابي ، قال | الأصمعي في قول حرملة بن حكيم : |
# % * ! هلهل بكعب بعد ما وقعت % | فوق الجبين بساعد فعم % ويروى : * ! هلل
~~، ومعناهما جميعا : | انتظر ms10005 به ما يكون من حاله من هذه | الضربة . وقال
~~الأصمعي في تفسير | هذا البيت : أي : أمهله بعد ما وقعت | به شجة على جبينه
~~: وقال شمر : | * ! هلهلت : تلبثت وتنظرت . | ( و ) * ! هلهل ( الطحين :
~~نخله بشيء | سخيف ) ، عن ابن الأعرابي ، قال | أمية بن أبي الصلت يصف
~~الرياح : |
# % أذعن به جوافل معصفات % | كما تذري * ! المهلهلة الطحينا % ( و ) * !
~~هلهل ( بفرسه : زجره * ! بهلا ) ، | * ! وهال مثله . | ( و ) يقال ( ذهبوا
~~* ! بهليان وبذي | * ! هليان ، كبليان ) ، وعلى الأخيرة | اقتصر الجوهري :
~~إذا ذهبوا بحيث | لا يدرى أين هم . | ( * ! والهلاهل ، بالضم : الماء
~~الكثير | الصافي ) ، كما في الصحاح . | ( و ذو * ! هلاهل ، أو ذو * !
~~هلاهلة : من | أذواء اليمن ) . وفي التهذيب : ذو | * ! هلاهل : قيل من
~~أقيال اليمن . | ( * ! والأهاليل : الأمطار ، بلا واحد ) | لها ، قاله أبو
~~نصر ، ( أو ) الواحد ) | ( * ! أهلول ) ، بالضم ، قال ابن مقبل : |
# % وغيث مريع لم يجدع نباته % | ولته * ! أهاليل السماكين معشب % ( * !
~~وتهلل ، كتفعل : اسم للباطل ) ، | كثهلل ، بالمثلثة ، جعلوه اسما له | علما
~~، وهو نادر . وقال بعض | النحويين : ذهبوا في * ! تهلل إلى أنه | تفعل لما
~~لم يجدوا في الكلام | PageV31P152 | ' ت ه ل ' معروفة ، ووجدوا | ' ه ل ل '
~~، وجاز التضعيف فيه ، لأنه | علم ، والأعلام تغير كثيرا ، ومثله | عنده :
~~تحبب . | ( وأتيته في * ! هلة الشهر * ! وهله ، | بالكسر ، * ! وإهلاله ؛
~~أي : * ! استهلاله ) | وأوله ، كذا في المحكم . | ( * ! وهاله * ! مهالة *
~~! وهلالا : استأجره كل | شهر بشيء ) ، من * ! الهلال إلى الهلال ، | قاله
~~اللحياني ، وقد تقدم أيضا . وفي | الأساس : تكاريته * ! مهالة ، كما تقول |
~~مشاهرة . | ( * ! والمهللة من الإبل ) ، كمحدثة : | ( الضامرة المتقوسة ، و
~~) البعير | * ! المهلل ( كمعظم : المتقوس ) . وقال | الليث : يقال للبعير
~~إذا ستقوس وحنا | ظهره والتزق بطنه هزالا وإحناقا : قد | * ! هلل البعير *
~~! تهليلا ، وهو مجاز ، قال | ذو الرمة : |
# % إذا ارفض أطراف السياط * ! وهللت % | جروم المطايا عذبتهن صيدح % ومعنى
~~* ! هللت أي : انحنت كأنها | * ! الأهلة دقة وضمرا ، أي : إذا تفتح | طي
~~السياط من طول السفر حملتهن | صيدح على سير شديد ، ويردن أن | يسرن بسيرها
~~فلا يقدرن على ذلك . | ( وامرأة * ! هل ، بالكسر ) ؛ أي : | ( متفضلة في
~~ثوب واحد ) ، قال |
# % أناة تزين البيت إما تلبست % | وإن قعدت * ! هلا فأحسن بها * ! هلا % (
~~* ! ومهلهل : الشاعر ) ، واسمه ms10006 امرؤ | القيس بن ربيعة بن الحارث بن زهير |
~~ابن جشم التغلبي ، أخو كليب وائل ، | وأخوهما عدي بن ربيعة ، كما في |
~~الصحاح . ( و ) قال الآمدي : | ( اسمه عدي أو ربيعة ) ، قيل : | ( لقب ) به
~~لرداءة شعره ، يقال : | * ! هلهل فلان شعره : إذا لم ينقحه | PageV31P153 |
~~وأرسله كما حضره ، أو لأنه أول من | أرق الشعر ، أو ) لقب ( بقوله ) لزهير
~~| ابن جناب بن هبل الكلبي : |
# % لما توغل في الكراع هجينهم % | * ! هلهلت أثار مالكا أو صنبلا % % هكذا
~~رواه الجوهري . قال ابن | بري : والذي في شعره لما ' توعر ' | بالراء أي :
~~أخذ في مكان وعر . | قلت : ويروي ' أثأر جابرا أو | صنبلا ' ، وهكذا رواه
~~الصاغاني . | وكان زهير بن جناب أغار على بني | تغلب فقتل جابرا وصنبلا ،
~~كما قاله | ابن الكلبي فقوله مالكا غير صواب . | ( * ! والهلة : المسرجة ،
~~نقله | الصاغاني . | ( و ) يقال : ( ما أصاب * ! هلة ) ولا | بلة ؛ أي : (
~~شيئا ) ، ويقال : ما جاء | * ! بهلة ولا بلة ، * ! الهلة : من الفرح | * !
~~والاستهلال ، والبلة : أدنى بلل من | الخير ، وحكاها كراع بالفتح . | ( * !
~~والهلى ، كربى : الفرجة بعد | الغم ) ، نقله الصاغاني . | ( * ! واهتل :
~~افتر عن أسنانه ) ، وقد | تقدم شاهده . | ( و ) من المجاز : ( * ! استهل
~~السيف ) ؛ | أي : ( استل ) ، كما في الأساس | والعباب . | ( وذو * !
~~الهلالين ) : لقب ( زيد بن عمر | ابن الخطاب ) ؛ لأن ( أمة أم كلثوم بنت |
~~علي بن أبي طالب ) وهي رقية الكبرى ، | ( لقب بجديه ) ، مات هو وأمه في يوم
~~| واحد وصلي عليهما معا .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | * ! أهل الله المطر : أمطره . | * ! والهلالة ،
~~كسحابة : المطرة | الأولى . | PageV31P154 | * ! والهلة ، بالكسر : المطر .
~~| وفي حديث النابغة : ' فنيف على | المائة وكأن فاه البرد * ! المنهل ' ،
~~كل | شيء انصب فقد * ! انهل . | * ! والمهل ، بضم الميم : موضع | الإهلال ،
~~وهو الميقات الذي | يحرمون منه ، ويقع على الزمان | والمصدر . | وقوله عز
~~وجل : @QB@ وما * ! أهل لغير الله به @QE@ أي : نودي عليه بغير اسم | الله
~~، كما في الصحاح . | * ! وأهل الكلب بالصيد * ! إهلالا ، وهو | صوت يخرج من
~~حلقه إذا أخذه بين | العواء والأنين ، وذلك من حاق | الحرص ، وشدة الطلب ،
~~وخوف | الفوت ، وهو مجاز . | * ! واستهلت العين : دمعت ، قال | أوس : |
# % لا * ! تستهل من الفراق شؤوني % % * ! وأهللنا هلال شهر كذا ، | * !
~~واستهللناه : رأيناه ms10007 . | * ! واستهل الشهر : ظهر هلالة وتبين . | * ! وهالل
~~أجيرك ، كذا عن اللحياني | حكاه عن العرب ، قال ابن سيده : فلا | أدري هكذا
~~سمعه منهم أم هو الذي | اختار التضعيف . | وجئته عند * ! مهل الشهر * !
~~ومستهله . | * ! وهلل الراء والزاي : كتبهما ، ولا يقال هلل الألف واللام ،
~~لأنه لا | استقواس فيهما ، وهو مجاز . وأنشد | أبو زيد : |
# % تخط لام ألف موصول % %
# % والزاي والرا أيما تهليل % % أراد : تضعهما على شكل الهلال . | * !
~~وهلال البعير : ما استقوس منه عند | ضمره ، قال ابن هرمة : |
# % وطارق هم قد قريت * ! هلالة % | يخب إذا اعتل المطي ويرسم %
~~PageV31P155 | أراد أنه قرى الهم الطارق سير | هذا البعير . | وهلال الإصبع
~~: المطيف بالظفر . | * ! والهيللة : التهليل . قال أبو | العباس : الحولقة
~~والبسملة | والسبحلة والهيللة هذه الأربعة | أحرف جاءت هكذا ، قيل له : |
~~فالحمدلة ، قال . ولا أنكره . | ويقال : * ! أهللنا عن ليلة كذا ، ولا |
~~يقال : * ! أهللناه فهل ، كما يقال | أدخلناه فدخل ، وهو قياسه ، كما في |
~~الصحاح . | وثوب * ! هلهل : رديء النسج . | * ! والمهلهلة من الدروع ،
~~أردؤها | نسجا . وقال شمر في كتاب | السلاح : * ! المهلهلة من الدروع : هي
~~| الحسنة النسج ليست بصفيقة ، | ويقال : هي الواسعة الحلق . | * ! وهلهل عن
~~الشيء : رجع . | وجمل * ! مهلل ، كمعظم : علية سمة | الهلال . وحاجب * !
~~مهلل : مقوس . | * ! وهلل نصابه : هلكت مواشيه . | * ! وتهلهلوا : تتابعوا
~~. | * ! ومستهل القصيدة : مطلعها ، وهو | مجاز . | وأبو * ! المستهل : كنية
~~الكميت بن | زيد الشاعر . | وأبو هلال محمد بن سليم | الراسبي ، روى عن
~~محمد بن | سيرين ، وعنه وكيع . | * ! والأهاليل من التهلل والبشر ، |
~~واحدها : * ! أهلول ، نقله الصاغاني . | وأم بلال بنت * ! هلال : صحابية .
~~| * ! والهلة ، بالكسر : بطن من العرب | ينزلون ريف مصر بالصعيد الأعلى .
#
# | ه ل
# | ( * ! هل : كلمة استفهام ) ، قال ابن | سيده : هذا هو المعروف ، قال :
~~| PageV31P156 | و ( تكون بمنزلة أم ) للاستفهام ، ( و ) | تكون بمنزلة (
~~بل ، و ) تكون بمنزلة | ( قد ) كقوله عز وجل @QB@ يوم نقول لجهنم * ! هل
~~امتلأت وتقول هل من مزيد @QE@ قالوا : معناه قد امتلأت ، | قال ابن جني هذا
~~تفسير على | المعنى دون اللفظ ، وهل مبقاة على | استفهامها . وقولها هل من
~~مزيد ، | أي : أتعلم يا ربنا أن عندي مزيدا ، | فجواب هذا منه عز اسمه ؛ لا
~~، | أي : فكما تعلم أن ms10008 لا مزيد فحسبي | ما عندي . | وفي العباب : قال أبو
~~عبيدة في قوله | تعالى : @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر @QE@ قال :
~~معناه : قد أتى . | قلت ورواه الأزهري عن الفراء أيضا | مثل ذلك كما سيأتي
~~. ( وتكون | بمعنى الجزاء ، و ) تكون بمعنى | ( الجحد ، و ) تكون بمعنى (
~~الأمر ) . | قال الفراء : سمعت أعرابيا يقول : | هل أنت ساكت بمعنى اسكت .
~~قال | ابن سيده : هذا كله قول ثعلب | وروايته . قلت : قال الكسائي : ومن |
~~الأمر قوله تعالى @QB@ * ! فهل أنتم منتهون @QE@ أي : انتهوا . | وقال
~~الأزهري : قال الفراء : هل قد | تكون جحدا وتكون خبرا ، قال : وقول | الله
~~عز وجل : @QB@ هل أتى على الإنسان @QE@ أي : قد أتى ، معناه | الخبر ، قال
~~: والجحد أن تقول : | * ! وهل أحد يقدر على مثل هذا ؟ قال : | ومن الخبر
~~قولك للرجل : هل وعظتك | هل أعطيتك ، تقرره بأنك قد وعظته | وأعطيته . |
~~قال الفراء : وقال الكسائي : ' هل ' | تأتي استفهاما وهو بابها ، وتأتي |
~~جحدا مثل قوله : |
# % ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم % % PageV31P157 | معناه : ألا ما أخو عيش .
~~| وفي العباب : وقد تكون هل بمعنى | ' ما ' ، قالت ابنة الحمارس : |
# % هل هي إلا حظة أو تطليق % % أي : ما هي ، فلهذا دخلت إلا ، | انتهى . |
~~وقال الكسائي : وتأتي شرطا ، | وتأتي توبيخا ، وتأتي أمرا ، وتأءتي |
~~تنبيها . | ( وقد أدخلت عليها أل ) فتكون اسما | معربا ، وقد ( قيل لأبي
~~الدقيش ) | الأعرابي ، وقد قيل لأبي الدقيش ) | الأعرابي ، القائل هو
~~الخليل : ( هل | لك في ) ثريدة كأن ودكها عيون | الضياون ؟ هذه حكاية
~~الجوهري عن | الخليل ، قال ابن بري : قال ابن | حمزة : روى أهل الضبط عن
~~الخليل | أنه قال لأبي الدقيش أو غيره : هل | لك في ( تمر وزبد ؟ . فقال
~~أشد | * ! الهل ) وأوحاه ، وفي رواية ، أنه قال | له : هل لك في الرطب ؟
~~قال : أسرع | * ! هل وأوحاه ، انتهى . فجعله أبو | الدقيش اسما كما ترى
~~وعرفه بالألف | واللام ، وزاد في الاحتياط بأن ( ثقله ) | وشدده غير مضطر (
~~ليكمل عدد | حروف الأصول ) وهي الثلاثة ، | وسمعه أبو نواس فتلاه فقال
~~للفضل | ابن الربيع : |
# % هل لك * ! والهل خير % %
# % فيمن إذا غبت حضر % % ويقال : كل حرف أداة إذا جعلت فيه | ألفا ms10009 ولاما
~~صار اسما فقوي وثقل | كقوله : |
# % إن ليتا وإن لوا عناء % % قال الخليل : إذا جاءت الحروف | اللينة في
~~كلمة نحو ' لو ' وأشباهها | ثقلت ؛ لأن الحرف اللين خوار | أجوف لا بد له
~~من حشو يقوى به إذا | PageV31P158 | جعل اسما ، قال : والحروف الصحاح |
~~القوية مستغنية بجروسها لا تحتاج إلى | حشو فتترك على حالها ، وأنشد ابن |
~~حمزة لشبيب بن عمر و الطائي : |
# % هل لك ان تدخل في جهنم % %
# % قلت لها لا والجليل الأعظم % %
# % ما لى من * ! هل ولا تكلم % % قال الجوهري : قال ابن السكيت : | وإذا
~~قيل : هل لك في كذا وكذا ، | قلت : لي فيه ، أو إن لي فيه * ! هلا |
~~والتأويل : هل لك فيه حاجة ، | فحذفت الحاجة لما عرف المعنى ، | وحذف الراد
~~ذكر الحاجة كما حذفها | السائل . | ( وأل لغة في هل ) ، وقد ذكر في | موضعه
~~. ( وتصغيره ) على ما قال ابن | السكيت على ثلاثة أوجه : ( * ! هليل ) |
~~كأنه كان مشددا فخفف ، ( * ! وهلية ) | يتوهم أن ما سقط من آخره مثل أوله |
~~كما صغروا حرا : حريحا ، ( * ! وهلي ) | فيتوهم أن الناقص ياء ، وهو أجود |
~~الوجوه . | ( * ! وهلا : كلمة تحضيض ) ولوم ، | فاللوم على ما مضى من
~~الزمان ، | والحض على ما يأتي من الزمان ، | قاله الكسائي ؛ وهي ( مركبة من
~~هل | ولا ) . وفي حديث جابر : ' هلا بكرا | تلاعبها وتلاعبك ' ففيه حث |
~~وتحضيض واستعجال . | ( و ) في الصحاح : * ! هلا مخففة : | استعجال وحث ،
~~يقال : ( حي هلا | الثريد أي : هلم ) إلى الثريد ، فتحت | ياؤه لاجتماع
~~الساكنين ، وبنيت حي | مع هل اسما واحدا مثل خمسة | عشر ، وسمي به الفعل ،
~~ويستوي | فيه الواحد والجمع والمؤنث . وإذا | وقفت عليه قلت حي هلا ،
~~والألف | لبيان الحركة ، كالهاء في قوله تعالى : | @QB@ كتابيه @QE@ و @QB@
~~حسابيه @QE@ ؛ لأن الألف | من مخرج الهاء . وفي الحديث : ' إذا |
~~PageV31P159 | ذكر الصالحون فحي هل بعمر ' ، | بفتح اللام مثل خمسة عشر ، |
~~ومعناه : عليك بعمر ، وادع عمر ، | أي : أنه من أهل هذه الصفة . | ويجوز
~~فحي هلا ، بالتنوين ، يجعل | نكرة . وأما فحي هلا ، بلا تنوين | فإنما يجوز
~~في الوقف ، فأما في | الإدراج فإنها لغة رديئة . وأما قول | لبيد يذكر
~~صاحبا له في السفر ms10010 كان | أمره بالرحيل : |
# % يتمارى في الذي قلت له % | ولقد يسمع قولي حيهل % فإنما سكنه للقافية ،
~~هذا كله نص | الجوهري في الصحاح . وقال ابن | بري عند قوله : يجعل نكرة قال
~~: | وقد عرفت العرب * ! حيهل ، وأنشد | فيه ثعلب : |
# % وقد غدوت قبل رفع * ! الحيهل % %
# % أسوق نابين ونابا م الإبل % % وقال : * ! الحيهل : الأذان ، والنابان :
~~| العجوزان ، قال : وقد عرف بالإضافة | أيضا في قول الآخر : |
# % وهيج الحي من دار فظل لهم % | يوم كثير تناديه * ! وحيهله % قال :
~~وأنشد الجوهري عجزه في | آخر الفصل : ' هيهاؤه وحيهله ' ، | انتهى . | وقال
~~الكسائي : فإذا زدت في ' هل ' | ألفا كانت بمعنى التسكين ، وهو معنى | قوله
~~: ' إذا ذكر الصالحون فحي هلا | بعمر ' ، قال : معنى حي : أسرع | بذكره ،
~~ومعنى ' هلا ' أي : اسكن عند | ذكره حتى تنقضي فضائله . | قال الجوهري : (
~~و ) حكى سيبويه | عن أبي الخطاب أن بعض العرب | يقول : ( حى هلا الصلاة )
~~يصل ' بهلا ' | كما يوصل ' بعلى ' فيقال حي على | الصلاة ، ( أي : ائتوها )
~~وأقربوا منها ، | وهلموا إليها . قال ابن بري الذي | حكاه سيبوبه عن أبي
~~الخطاب : حي | PageV31P160 | هل الصلاة ، بنصب الصلاة لا غير ، | قال :
~~ومثله قولهم : حي هل الثريد ، | بالنصب لا غير . | قال الجوهري : ( و )
~~ربما ألحقوا به | الكاف فقالوا ( حي هلك ) ، كما يقال | رويدك ، والكاف
~~للخطاب فقط ، ولا | موضع لها من الإعراب ؛ لأنها ليست | باسم ، قال أبو
~~عبيدة : وسمع أبو مهدية | الأعرابي رجلا يدعو بالفارسية رجلا | يقول له :
~~زوذ ، فقال : ما يقول ؟ | قلنا يقول عجل فقال : ألا يقول | حي هلك ، ( أي :
~~هلم وتعال ) . | وروى الأزهري عن ثعلب أنه قال : | حي هل ، أي : أقبل إلي ،
~~وربما | حذف فقيل : هلاإلي . | قال الجوهري : ( * ! وهلا * ! وهال : |
~~زجران للخيل ، أي : اقربي ) ، هكذا | في سائر نسخ الصحاح ، ووجدت | في
~~هامشه ما نصه : صوابه ' قري ' ، | مخففة ، لأنها إنما يقال لها تسكينا |
~~عند اضطرابها . قلت : ويؤيده قول | الكسائي : فإذا زدت فيها ألفا كانت |
~~بمعنى التسكين ، وأنشد : |
# % وأي حصان لا يقال له * ! هلا % % أي : اسكني للزوج ، فتأمل ذلك .
#
# | ه م ل
# ( الهمل ، محركة : السدى | المتروك ) ، وما ترك الله الناس | هملا ، أي :
~~سدى بلا ms10011 ثواب ولا | عقاب ، وقيل : لم يتركهم سدى بلا | أمر ولا نهي ولا
~~بيان لما يحتاجون | إليه . | وفي الصحاح : المهل ، بالتحريك : | الإبل بلا
~~راع مثل النفش ، إلا أن | النفش لا يكون إلا ليلا ، والهمل | يكون ( ليلا
~~ونهارا ) ، وقد هملت | الإبل تهمل ) ، بالكسر ، هملا ( فهي | PageV31P161 |
~~هامل ) ، والذي في المحكم : هملت | الإبل تهمل وبعير هامل ، ( ج : هوامل |
~~وهمولة وهاملة وهمل ، محركة ) ، | وهو اسم الجمع كرائح وروح ؛ لأن | فاعلا
~~ليس مما يكسر على فعل ، ( و ) | همل ( كركع ورخال ) ، وضبطه | الصاغاني
~~بالتشديد ، وهو الصواب ، | ( وسكرى ) ، الأخيرة عن ابن | الأعرابي وكذلك
~~الثانية ، وقال | الشاعر : |
# % إنا وجدنا طرد الهوامل % %
# % خيرا من التأنان والمسائل % % أراد إنا وجدنا طرد الإبل المهملة |
~~وسوقها سلا وسرقة أهون علينا من | مسئلة الناس والتباكي إليهم . وفي | حديث
~~الحوض : ' فلا يخلص منهم | إلا مثل همل النعم ' وهي ضوال | الإبل . وفي
~~حديث طهفة : ' ولنا نعم | همل ' أي : مهملة لا رعاء لها ولا | فيها من
~~يصلحها ويهديها ، فهي | كالضالة . وفي حديث قطن بن | حارثة : ' عليهم في
~~الهمولة الراعية | في كل خمسين ، ناقة ' هي التي | أهملت ترعى بأنفسها ،
~~ولا تستعمل | فعولة بمعنى مفعولة . وفي المثل : | ' اختلط المرعي بالهمل '
~~. | والمرعي الذي له راع . | ( و ) هملت ( عينه تهمل | وتهمل ) ، من حدي
~~ضرب ونصر ، | ( هملا ) ، بالفتح ، ( وهملانا ) ، | محركة ، ( وهمولا ) ظ ،
~~بالضم : | ( فاضت ) وسالت ، ( كانهملت ) فهي | هاملة ومنهملة . ( و ) هملت
~~| ( السماء ) هملا وهملانا : ( دام | مطرها في سكون ) وضعف . | ( والهمل ،
~~بالكسر : البرجد من | براجد الأعراب ) كذا في المحيط . | ( و ) أيضا : (
~~البيت الخلق من | الشعر ) ، عن المحيط أيضا . | PageV31P162 | ( و ) أيضا :
~~( الثوب المرقع ) ، عن | المحيط أيضا . وفي اللسان : كساء | همل ؛ أي خلق .
~~| ( و ) الهمل ، ( بالتحريك : الليف | المنزوع ) ، واحدته هملة ، قاله أبو
~~| عمرو كما في العباب ، وحكاه أبو | حنيفة أيضا . | ( و ) الهمل : ( الماء
~~السائل ) الذي | ( لا مانع له ) ولم يذكر الجوهري | السائل . | ( وأهمله )
~~إهمالا : ( خلى بينه وبين | نفسه ) كما في العباب والصحاح ، ( أو | تركه
~~ولم يستعمله ) ؛ ومنه الكلام | المهمل ، وهو خلاف المستعمل . | ( والهمال
~~كزنار : الرخو من كل | شيء . و ) أيضا : ( الأرض التي ) قد | ( تحامتها
~~الحروب ms10012 فلا يعمرها | أحد ) ، كذا في النوادر . | ( و ) همال ( كشداد ، اسم
~~) رجل ، | ( وكزبير : هميل بن الدمون ) أخو | قبيصة : ( صحابي ) ، ولقبيصة
~~صحبة | أيضا ، ذكرهما ابن ماكولا ، وقد | أنزلهما النبي - صلى الله تعالى
~~عليه | وسلم - في ثقيف . | ( والهماليل : بقايا الكلإ ، | والضعاف من الطير
~~) ، كذا في | النسخ ، والصواب من المطر ، كما | هو نص المحيط ، ( بلا واحد
~~. | و ) في اللسان : الهماليل : ( المخرق | من الثياب ) يقال : ثوب هماليل
~~.
# [ ] ومما يستدرك عليه : | انهملت السماء : دام مطرها مع | سكون وضعف .
~~وانهمل دمعه | فهو منهمل . | وأهمل إبله : تركها بلا راع ، ولا | يكون ذلك
~~في الغنم . | والهمل كطمر : البيت الصغير ، | PageV31P163 | عن أبي عمر و
~~وأنشد لأبي حبيب | الشيباني : |
# % دخلت عليها في الهمل فأسمحت % | بأقمر في الحقوين جأب مدور % والهمل
~~أيضا : الكبير المسن . | واهتمل الرجل : إذا دمدم بكلام لا | يفهم ، عن ابن
~~الأعرابي ، قال | الأزهري : المعروف بهذا المعنى : | هتمل ، وهو رباعي . |
~~وعمرو بن هميل الهذلي | كزبير ، من شعراء هذيل . | والأهمول ، بالضم : من
~~قرى اليمن | نقله الصاغاني . | واستهملت الناقة : أهملت ، قال | أبو النجم
~~: |
# % لم يرع مأزولا ولم يستهمل % % وجرى الدمع في مهمله | كمجلس ، أي : حيث
~~ينهمل .
#
# | ه م ر ج ل
# ( الهمرجل ) ، كسفرجل ، ذكره | الجوهري بعد تركيب ' هرجل ' | وقال :
~~الميم زائدة ، ووجدت في | هامشه ما نصه : هذا ليس بصحيح ، | فإن كانت الميم
~~أصلية فموضعها | بعد تركيب ' هلل ' ، وإن كانت زائدة | فلا حاجة إلى إثبات
~~هذا الحرف . | وقال الليث : الهمرجل : ( الجواد | السريع ) ، وفي الصحاح :
~~من الإبل | السريع ، يقال : جمل همرجل . | ( و ) الهمرجلة : ( الناقة
~~السريعة ) ، | وقال أبو زيد : هي من النوق النجيبة | الراحلة ، كما في
~~الصحاح . وقال | الليث : ناقة همرجل : سريعة ، | وأنشد لأبي النجم : |
# % يسفن عطفي سنم همرجل PageV31P164 |
# % لم يرع مأزولا ولم يستهمل % % ( و ) قال السيرافي : ( كل خفيف | عجل )
~~همرجل .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | قال ابن الأعرابي : الهمرجل : | الجمل الضخم ،
~~ومثله الشمرذل ، | ونجاء همرجل : سريع ، قال ذو | الرمة : |
# % إذا جد فيهن النجاء الهمرجل % %
#
# | ه ن ب ل
# ( هنبل الرجل ) هنبلة : ( ظلع ومشى | مشية السباع ) كذا في النسخ ، |
~~والصواب : مشية الضباع العرج ، كذا | هو نص ابن ms10013 الأعرابي ، يقال : جاء |
~~مهنبلا ومنهبلا ، وأنشد : |
# % مثل الضباع إذا راحت مهنبلة % | أدنى مآوبها الغيران واللجف % وأنشد
~~ابن بري : |
# % خزعلة الضبعان راح الهنبله % % ثم إن المصنف ذكر هذا الحرف | بالأحمر
~~على أنه مستدرك على | الجوهري ، وفيه نظر ، فإن الجوهري | ذكره في ' ه ب ل
~~' وقال : والهنبلة | بزيادة النون : مشية الضبع العرجاء ، | فلا يكون
~~مستدركا ، فينبغي أن يكتب | بالأسود ، وأيضا فإنه ذكر في | ' ه ب ل ' هنبل
~~بن يحيى المحدث | وأغفله هنا ، وكان ينبغي إن ذهب | إلى أصالة النون كما
~~زعم أن يذكره | هنا ، فتأمل .
#
# | ه ن ت ل
# هنتل ، كجندل ) ، أهمله الجوهري | والصاغاني ، وفي اللسان : هو ( ع ) |
~~موضع . | PageV31P165
#
# | ه ن ج ل
# ( الهنجل : كقنفذ ) أهمله | الجوهري ، وقال ابن دريد : هو | ( الثقيل ) ،
~~أي : من كل شيء .
#
# | ه ن د ل
# ( الهندويل : كزنجبيل ) أهمله | الجوهري ، وهو ( الضخم ) ، مثل به |
~~سيبوبه وقال : وزنه فعلويل ، وفسره | السيرافي . ( و ) أيضا : الأنوك |
~~المسترخي والضعيف ) ، وفي | التهذيب عن أبي عمر و : هو | الضعيف الذي فيه
~~استرخاء ونوك ، | وأنشد الصاغاني لأبي مسحل : |
# % هجرت البخيل الهندويل وإنه % | لما ناله من أوكتي لجدير %
#
# | ه و ل
# ( * ! هاله ) * ! يهوله ( * ! هولا : أفزعه ) | وخوفه ، ( * ! كهوله ) *
~~! تهويلا ( * ! فاهتال ) : | فزع وخاف . وقول الشاعر : |
# % ويها فداء لك يا فضاله % %
# % أجره الرمح ولا * ! تهاله % % فتح اللام لسكون الهاء وسكون | الألف
~~قبلها ، واختاروا الفتحة لأنها | من جنس الألف التي قبلها ، فلما | تحركت
~~اللام لم يلتق ساكنان | فتحذف الألف لالتقائهما . | ( * ! والهول : المخافة
~~من الأمر لا | يدرى ما هجم عليه منه ) ، * ! كهول | الليل ، * ! وهول البحر
~~، ( ج : * ! أهوال ) ، | يقال : ركب * ! أهوال البحر ، ( و ) | يجمع أيضا
~~على ( * ! هؤول ) ، بالضم ، | يهمزون الواو لانضمامها ، وأنشد | أبو زيد :
~~|
# % رحلنا من بلاد بني تميم % | إليك ولم تكاءدنا * ! الهؤول % ( * !
~~كالهيلة ، بالكسر ) . | ( * ! وهول * ! هائل * ! ومهول ، كمقول ، | تأكيد )
~~أي : فيه * ! هول ، وقد كره | PageV31P166 | المهول بعضهم ، ونسبه ابن جني
~~إلى | لغة العامة فقال : والعامة تقول : أمر | مهول ، إلا أنه قد جاء في
~~الشعر | الفصيح ، قال شيخنا : ووقع في | خطب ابن نباتة أيضا ، وصححه | بعض
~~شراحها ، قال ولعله بضرب | من المجاز . وقال ms10014 : الأزهري : أمر | * ! هائل
~~ولا يقال * ! مهول إلا أن الشاعر | قد قال : |
# % * ! ومهول من المناهل وحش % | ذي عراقيب آجن مدفان % وتفسير * ! المهول
~~أي : فيه * ! هول ، | والعرب إذا كان الشيء هو له | أخرجوه على فاعل ، مثل
~~دارع لذي | الدرع ، وإن كان فيه أو عليه أخرجوه | على مفعول كقولك : مجنون
~~، فيه | ذاك ، ومديون ، عليه ذاك ، وفي | الأساس : ومن المجاز : مكان |
~~مهول : فيه هول ، وتقول : هذا البلد | لو لم يكن * ! مهولا لكان مأهولا ،
~~وهو | عكس قولهم سيل مفعم . | ( * ! والتهاويل : الألوان المختلفة ) من |
~~الأحمر والأصفر والأخضر ، كما في | الصحاح . ( و ) * ! التهاويل : ( زينة |
~~التصاوير والنقوش ) والوشي | والسلاح والثياب ( والحلي ، | * ! والتهويل
~~واحدها ) . ويقال للرياض | إذا تزينت بنورها وأزاهيرها ، من بين | أصفر
~~وأحمر وأبيض وأخضر : قد | علاها تهويلها ، قال عبد المسيح بن | عسلة فيما
~~أخرجه الزرع في الألوان ، | وفي المحكم : يصف نباتا : |
# % وعازب قد علا * ! التهويل جنبته % | لا تنفع النعل في رقراقه الحافي %
~~% ومثله لعدي : |
# % حتى تعاون مستك له زهر % | من * ! التهاويل شكل العهن في التوم % وفي
~~حديث ابن مسعود رفعه : | ' رأيت لجبريل عليه السلام ستمائة | جناح ينتثر من
~~ريشه * ! التهاويل والدر | والياقوت ' أي : الأشياء المختلفة | PageV31P167
~~| الألوان ، أراد بها تزايين ريشه وما فيه | من صفرة وحمرة وبياض وخضرة ، |
~~مثل * ! تهاويل الرياض . | ( و ) التهويل : ( ما * ! هول به ) الإنسان ، |
~~هذا هو الأصل ، قال : |
# % على * ! تهاويل لها * ! تهويل % % وفي التهذيب : التهويل ما هالك | من
~~شيء ، ثم استعمل في الألوان | المختلفة ، ( و ) في ( التزين بزينة | اللباس
~~والحلي ) ، يقال : * ! هولت | المرأة * ! تهويلا : إذا تزينت بحليها |
~~ولباسها ، كما في الصحاح ، قال : |
# % * ! وهولت من ريطها * ! تهاولا % % ( و ) * ! التهويل : ( تشنيع الأمر
~~) ، | يقال : * ! هول الأمر إذا شنعه . ( و ) | التهويل : ( شيء كان يفعل
~~في | الجاهلية ) ، كانوا ( إذا أرادوا أن | يستحلفوا إنسانا أوقدوا نارا
~~ليحلف | عليها ) ، وفي الصحاح : قال أبو | عبيدة كان في الجاهلية لكل قوم |
~~نار وعليها سدنة ، فكان إذا وقع بين | الرجلين خصومة جاء إلى النار | فيحلف
~~عندها ، ( وكان السدنة | يطرحون فيها ملحا من حيث لا | يشعر ) فيتفقع ، ( *
~~! يهولون بها عليه ) . | وفي الأساس : وأصلها النار التي | كانت ms10015 توقد في
~~بئر ويطرح فيها ملح | وكبريت ، فإذا انقضت واستطالت | قال * ! المهول ، وهو
~~الطارح ، | للمستحلف عندها : هذه النار قد | تهددتك فينكل عن اليمين . ( و
~~) | المهول ، ( كمحدث : المحلف ) ، | وهو سادن النار الذي يطرح الملح |
~~فيها . قال أوس بن حجر يصف | حمار وحش : |
# % إذا استقبلته الشمس صد بوجهه % | كما صد عن نار * ! المهول حالف % %
~~PageV31P168 | ( * ! والهولة ، بالضم : العجب ) ، | محركة ، وفي بعض النسخ
~~بضم | العين وهو غلط ، يقال : وجهه * ! هولة | من * ! الهول ؛ أي : عجب . |
~~( و ) * ! الهولة : ( المرأة * ! تهول ) الناظر | ( بحسنها ) وجمالها
~~وحليها ولباسها ، | كما يقال : روعة تروع بجمالها ، | وهو مجاز . وفي بعض
~~النسخ | * ! تهول بحسنها ، يقال : إنها * ! لهولة | من * ! الهول ، قال
~~أمية الهذلي : |
# % بيضاء صافية المدامع * ! هولة % | للناظرين كدرة الغواص % ( و ) من
~~المجاز : ( ناقة * ! هول | الجنان ) ، بالضم ، أي : ( حديدة ، | * ! وتهول
~~الناقة ) ، وفي الصحاح عن | أبي زيد : * ! تهول للناقة * ! تهولا ، ومثله |
~~في الأساس واللسان : إذا ( تشبه لها | بالسبع لتكون أرأم ) لها على الذي |
~~ترأم عليه ، قاله أبو زيد ، ومثله | تذأب لها : إذا لبس لها لباسا يتشبه |
~~بالذئب ، قال وهو أن تستخفي لها | إذا ظأرتها على غير ولدها فتشبهت | لها
~~بالسبع فيكون أرأم لها عليه . ( و ) | * ! تهول ( لماله ) ، ونص العباب : |
~~* ! وتهول ماله ، فيا ليته نقل هذه اللام | إلى الناقة ، ولعله من تغيير |
~~النساخ : إذا ( أراد إصابته بالعين ) ، | وهو مجاز . | ( * ! والهولول ) ،
~~كسفرجل : | ( الخفيف ) من الرجال ، عن ابن | الأعرابي ، وأنشد : |
# % * ! هولول إذا دنا القوم نزل % % قال الأزهري : والمعروف | حولول . | (
~~* ! والهالة : دارة القمر ) تقول : فلان | لا يخرج من جهالته حتى يخرج |
~~القمر من * ! هالته ، واوية يائية . | ( و ) * ! هالة : اسم ( امرأة عبد |
~~المطلب ) بن عبد مناف ، وهي أم | PageV31P169 | حمزة ، رضي الله تعالى عنه
~~. ( و ) * ! هالة | ( أم الدرداء : صحابية ) . | قلت : إن كانت أم الدرداء
~~الصغرى | فإن اسمها هجيمة الوصابية ، وهي | أم بلال بن أبي الدرداء ، وإن
~~كانت | الكبرى فهي خيرة بنت أبي حدرد | الأسلمي ، ولم أر أحدا ذكر أن |
~~اسمها هالة ، فانظر ذلك . | ( وأبو هالة وابنه هند ) بن أبي | هالة ، تقدم
~~( في ' ن ب ش ' ) وذكرنا | هناك ما وقع في تحقيق ms10016 اسمه من | الاختلاف ،
~~فراجعه . | ( و ) قال الأصمعي : ( * ! هيل السكران | * ! يهال ) : إذا (
~~رأى * ! تهاويل في سكره ) | فيفزع لها ، قال ابن أحمر الباهلي | يصف الخمر
~~وشاربها : |
# % تمشي في مفاصله وتغشى % | سناسن صلبه حتى * ! يهالا % ( وأبو * ! الهول
~~: شاعر . و ) أيضا | ( تمثال رأس إنسان ) أكبر ما يكون | ( عند الهرمين
~~بمصر ) ، وقد رأيته | مرتين ، ( يقال : إنه طلسم الرمل ) ، | وقد ذكره
~~المقريزي في الخطط ، | وحققه ، وذكر أنه في أثناء العشرين | والثمانمائة
~~ظهر رجل يقال له : | محمد صائم الدهر ، فكسر هذه | الصورة ، وجدع أنفها
~~وأذنيها ، | زاعما أن هذا لا يجوز ، وما درى | أنه طلسم الحكماء وضعوه لدفع
~~| الرمل عن تلك الجهة ، ومن حينئذ | ركبت الرمال على النواحي ، حتى | صارت
~~كيمانا وجبالا . | ( * ! والهال : الآل ) ، وهو السراب . | ( * ! وهال ) ،
~~منونا : ( زجر للخيل ) ، | نقله الجوهري في ' ه ل ل ' قال | قصي بن كلاب :
~~|
# % عند تناديهم * ! بهال وهبي % | أمهتي خندف والياس أبي % % PageV31P170
# [ ] ومما يستدرك عليه : | مكان * ! مهيل ، أي : مخوف ، قال | رؤبة : |
# % مهيل أفياف له فيوف % % وكذلك مكان * ! مهال ، قال أمية | الهذلي : |
# % أجاز إلينا على بعده % | مهاوي خرق مهاب مهال % كذا في الصحاح والعباب
~~، | وعجيب من المصنف كيف أغفله . | * ! واستهال فلان كذا يستهيله ، ويقال |
~~* ! يستهوله ، والجيد يستهيله . | وقال أبو عمر و : ما هو إلا * ! هولة من
~~| الهول : إذا كان كريه المنظر ، وفي | الأساس : قبيح المنظر . | * !
~~والهولة أيضا : ما يفزع به الصبي . | وكل ما هالك يسمى هولة . | * !
~~والهولة : نار السدنة التي يحلفون | عليها ، قال الكميت : |
# % * ! كهولة ما أوقد المحلفون % | لدى الحالفين وما * ! هولوا % * ! وهول
~~على الرجل : حمل . | * ! والتهوال : ما يخرج من ألوان الزهر | في الرياض ،
~~جمعه : * ! تهاويل . | ويقال : ركب * ! تهاويل البحر ، جمع | هول على غير
~~قياس . | * ! وهول عنده الأمر : جعله * ! هائلا . | * ! وهالة : الشمس ،
~~معرفة ، أنشد ابن | الأعرابي : |
# % ومنتخب كأن * ! هالة أمه % | سباهي الفؤاد ما يعيش بمعقول % يريد أنه
~~فرس كريم كأنما نتجته | الشمس ، ومنتخب أي : حذر كأنه | PageV31P171 | من
~~ذكاء قلبه وشهومته فزع ، وسباهي | الفؤاد : مدلهه غافله إلا من المرح . |
~~وسموا * ! هويلا * ! وهويلة ، مصغرين . | * ! والاهولال : افعلال من * !
~~الهول ، | قال ذو الرمة : |
# % إذا ما حشوناهن جوز ms10017 تنوفة % | سباريت ينزو بالقلوب * ! اهولالها % * !
~~وهالة بنت خويلد بن أسد ، أخت | خديجة أم المؤمنين : صحابية - | رضي الله
~~تعالى عنهما - وهي أم | أبي العاص بن الربيع ، وقد جاء | ذكرها في البخاري
~~.
#
# | ه ي ل
# | ( * ! هال عليه التراب * ! يهيل * ! هيلا ، * ! وأهاله | * ! فانهال ،
~~* ! وهيله * ! فتهيل : صبه فانصب ) ، | وفي الصحاح : * ! هلت الدقيق في |
~~الجراب : صببته من غير كيل ، وكل | شيء أرسلته إرسالا من رمل أو تراب | أو
~~طعام ونحوه قلت : * ! هلته * ! أهيله * ! هيلا | * ! فانهال ، أي : جرى
~~وانصب ، انتهى . | ومنه الحديث : ' كيلوا ولا * ! تهيلوا ' ، | وقوله تعالى
~~@QB@ كثيبا * ! مهيلا @QE@ أي : | مصبوبا سائلا . ( * ! والهيل * ! والهيال
~~) ، | كسحاب ، * ! والهيلان : ما انهال من | الرمل ) ، قال مزاحم : |
# % بكل نقى وعث إذا ما علوته % | جرى نصفا هيلانه المتساوق % ( ورمل * !
~~هال ) عن الفراء ، ( * ! وأهيل ) | كذلك ، أي : ( * ! منهال ) لا يثبت . |
~~ويقال : رمل * ! هيل * ! وهائل ، للذي لا | يثبت مكانه حتى * ! ينهال فيسقط
~~. وفي | حديث الخندق : ' فعادت كثيبا | * ! أهيل ' أي : رملا سائلا ، وقال
~~| الراجز : |
# % * ! هيل * ! مهيل من * ! مهيل * ! الأهيل % % وقال أبو النجم : |
# % وانساب حيات الكثيب * ! الأهيل % % PageV31P172 |
# % وانعدل الفحل ولما يعدل % % ( و ) يقال : ( جاء * ! بالهيل والهيلمان ،
~~| وتضم لامه ) أيضا . ويقال أيضا : جاء | بالهلمان كصليان ، الثانية عن |
~~ثعلب ، ( أي : بالمال الكثير ) ، | وضعوا * ! الهيل الذي هو المصدر | موضع
~~الاسم ، أي : * ! بالمهيل ، شبه | في كثرته بالرمل ، والهيلمان فيعلان ، |
~~والياء زائدة ، بدليل قولهم : هلمان ، | وقيل : بل الميم زائدة ، كزيادتها
~~في | زرقم ، فوزنه على هذا فعلمان ، | ولهذا أعاده المصنف ثانيا في | ' ه ل
~~م ' ، ( أو بالرمل والريح ) ، | هكذا فسره أبو عبيد . | ( * ! وانهالوا
~~عليه ) * ! انهيالا : إذا ( تتابعوا ) | عليه ( وعلوه بالشتم والضرب ) |
~~والقهر . | ( * ! والأهيل : ع ) ، قال المتنخل | الهذلي : |
# % هل تعرف المنزل * ! بالأهيل % | كالوشم في المعصم لم يخمل % ( * !
~~والهيول ، كصبور : الهباء | المنبث ، و ) هو ( ما تراه في البيت من | ضوء
~~الشمس ) يدخل من الكوة ، | عبرانية ، كما قاله الليث ، أو رومية | ( معربة
~~) . | ( * ! والهالة : دارة القمر ) قال : |
# % في * ! هالة * ! هلالها كالإكليل % % ( ج : * ! هالات ) . قال ابن سيده
~~: | وإنما قضينا على عينها أنها ياء ؛ لأن | فيه معنى * ! الهيول الذي هو
~~ضوء | الشمس . وقد يقال : إن الهيول | رومية * ! والهالة عربية ms10018 ، وانقلاب |
~~الألف عن الواو وهي عين أولى من | انقلابها عن الياء كما ذهب إليه | سيبويه
~~، ولهذا ذكره المصنف في | المحلين . | PageV31P173 | ( * ! وهيلاء : جبل
~~أسود بمكة ) شرفها | الله تعالى تقطع منه الحجارة للبناء | والأرحاء . | (
~~* ! والهيولى ) مقصورا ، ( وتشدد الياء | مضمومة عن ابن القطاع ) : هو | (
~~القطن ، وشبه الأوائل طينة العالم | به ) ، لأن * ! الهيولى أصل لجميع |
~~الصور ، كما أن القطن أصل لأنواع | الثياب ، ( أو هو في اصطلاحهم | موصوف
~~بما يصف به أهل التوحيد | الله تعالى أنه موجود بلا كمية | وكيفية ، ولم
~~يقترن به شيء من | سمات الحدث ، ثم حلت به الصنعة | واعتراضت به الأعراض
~~فحدث منه | العالم ) ، وهذا نص العباب . | ونقل الشيخ المناوي في مهمات |
~~التعريف أن الهيولى لفظ يوناني | بمعنى الأصل والمادة ، | واصطلاحا : جوهر
~~في الجسم قابل | لما يعرض لذلك الجسم من | الاتصال والانفصال ، محل |
~~للصورتين الجسمية والنوعية . وقال | في موضع آخر منه : الهباء : هو | الذي
~~فتح الله فيه أجساد العالم مع | أنه لا عين ] له [ في الوجود إلا | بالصورة
~~التي فتحت فيه ، ويسمى | بالعنقاء من حيث إنه يسمع | ] بذكره [ ولا وجود له
~~في عينه ، | * ! وبالهيولى . ولما كان الهباء نظرا إلى | ترتيب مراتب
~~الوجود في المرتبة | الرابعة بعد العقل الأول والنفس | الكلية والطبيعة
~~الكلية خصة بكونه | جوهرا فتحت فيه صورة الأجسام ، | إذ دون مرتبته مرتبة
~~الجسم الكلي | فلا تعقل هذه المرتبة الهبائية إلا | كتعقل البياض أو السواد
~~في الأبيض | والأسود ، انتهى . على أن هذا | البحث وأمثال ذلك لا تعلق لها
~~| بهذا الفن ولكن المصنف سمى | PageV31P174 | كتابه البحر المحيط فأحب أن
~~يذكر | فيه ما عسى أن يحتاج إليه عند | المراجعة والمذاكرة ، والله أعلم .
~~| ( * ! وهيلة ) : اسم ( عنز ) كانت | ( لامرأة ) في الجاهلية ( كان ) كذا
~~في | النسخ والصواب كانت ( من أساء | عليها درت له ، ومن أحسن إليها |
~~نطحته ، ومنه المثل : * ! هيل خير | حالبيك تنطحين ) ، يضرب لمن أبى |
~~الكرامة وقبل الهوان . وقال الكميت | يخاطب بجيلة : |
# % فإنك والتحول عن معد % | * ! كهيلة قبلنا والحالبينا %
# [ ] ومما يستدرك عليه : | * ! الهيل : ما لم ترفع به يدك ، | والحثي : ما
~~رفعت به يدك . وقولهم | في الرجل ms10019 يذم : هو جرف منهال ، | يعني أنه ليس له
~~حزم ولا عقل . | * ! وأهلت الدقيق ؛ لغة في * ! هلت ، فهو | * ! مهال * !
~~ومهيل ، كما في الصحاح ؛ وفيه | أيضا : وفي المثل : ' محسنة | * ! فهيلي '
~~، قال ابن بري يضرب | للذي يسيء في فعله فيؤمر بذلك | على الهزء به ، وفي
~~العباب : أصله | أن امرأة كانت تفرغ طعاما من وعاء | رجل في وعائها ، فقال
~~لها : ما | تصنعين ؟ فقالت : * ! أهيل من هذا في | هذا ، فقال لها : محسنة
~~* ! فهيلي . | أي : أنت محسنة ، ويروى محسنة ، | بالنصب على الحال ، أي : *
~~! هيلي | محسنة ، ويجوز أن تنصب على | معنى أراك محسنة . يضرب للرجل | يعمل
~~عملا يكون مصيبا فيه . | وفي الصحاح : * ! وهيلان في شعر | الجعدي حي من
~~اليمن ، ويقال : هو | مكان ، قال ابن بري بيت الجعدي هو | قوله : |
# % كأن فاها إذا توسن من % | طيب مشم وحسن مبتسم % PageV31P175 |
# % يسن بالضرو من براقش أو % | * ! هيلان أو ناضر من العتم % % والضرو :
~~شجر طيب الرائحة ، | والعتم : الزيتون أو يشبهه . | وقال أبو عمرو : براقش
~~* ! وهيلان : | واديان باليمن . | * ! وهيلانة : أم قسطنطين التي بنت |
~~كنيسة الرها ، وكنيسة القيامة ببيت | المقدس .
#
# | ( ( فصل الياء ) مع اللام )
#
# | ي س ل
# ( * ! اليسل ) أهمله الجوهري وصاحب | اللسان . وقال الزبير بن بكار : هم
~~( يد | من قريش الظواهر ) ، قال ( وبالباء | الموحدة : اليد الأخرى ، أعني
~~بني | عامر بن لؤي ) هكذا حدثني محمد | ابن الحسن ، كما في العباب . | وقد
~~تقدم ذكر اليسل في موضعه | وإنما ساقه هنا استطرادا ، ونقله | الحافظ عن
~~الزبيري أيضا فأورده | في التبصير ، لكنه قلب فقال : | اليسل بالتحتية :
~~بنو عامر بن لؤي ، | والباقون بموحدة ، فتأمل ذلك .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
#
# | ي ص ل
# * ! اليأصول بمعنى الأصل ، هكذا | ذكره صاحب اللسان في تركيب | ' و ص ل '
~~، وتقدم شاهده هناك ، | وذكره المصنف في ' أ ص ل ' عن | ابن دريد .
#
# | ي ل ل
# ( * ! اليلل ، محركة : قصر الأسنان | العلى ) كذا في الصحاح ، وبخط |
~~المصنف العليا ، قال ابن بري : | هذا قول ابن السكيت ، وغلطه فيه |
~~PageV31P176 | ابن حمزة وقال : اليلل : قصر | الأسنان ، وهو ضد الروق ، |
~~والروق : طولها . | قلت : ووجدت في هامش | الصحاح بخط أبي سهل ، الصواب ms10020 |
~~الأسنان السفلى ( أو انعطافها إلى | داخل الفم ) ، نقله الجوهري أيضا . |
~~وقال سيبويه : انثناؤها إلى داخل | الفم ، والمعنى واحد . | ( و ) في
~~المحكم : اليلل : قصر | الأسنان والتزاقها وإقبالها على غار | الفم و (
~~اختلاف نبتتها ) . | وقال ابن الأعرابي : اليلل أشد من | الكسس ، ( كالألل
~~) لغة فيه على | البدل . وقال اللحياني : في أسنانه | * ! يلل وألل ، وهو
~~أن تقبل الأسنان | على باطن الفم ، وقد * ! يل * ! ويلل * ! يلا | * !
~~ويللا ؛ قال : ولم نسمع من الألل | فعلا ، فدل ذلك على أن همزة ألل | بدل
~~من ياء يلل ، ( وهو * ! أيل وهي | * ! يلاء ) ، قال لبيد : |
# % رقميات عليها ناهض % | تكلم الأروق منهم * ! والأيل % ( وصفاة ) يلاء :
~~( بينة * ! اليلل ) ، أي : | ( ملساء ) مستوية . ويقال : ما شيء | أعذب من
~~ماء سحابة غراء ، في | صفاة يلاء . | ( * ! وياليل ، كهابيل : رجل ) الصواب
~~| أن المسمى بالرجل هو عبد ياليل ، | كان في الجاهلية ، ( و ) أما ياليل
~~فإنه : | ( صنم ) أضيف إليه ، كعبد يغوث ، | وعبد مناة وعبد ود ، وغيرها ،
~~( وعبد | ياليل ) مر ذكره ( في ' ك ل ل ' ) . | وزعم ابن الكلبي أن كل اسم
~~من | كلام العرب آخره إل وإيل كجبريل | وشهميل وعبد ياليل ، مضاف إلى | إيل
~~أو إل ، هما من أسماء الله عز | وجل ، وقد بينا خطأ ذلك فيما تقدم | في ' أ
~~ل ل ' و ' أ ي ل ' . | ( وقف * ! أيل : غليظ مرتفع ، وحافر PageV31P177 | *
~~! أيل ؛ أي : ( قصير السنبك ) ، كما في | العباب . | ( * ! ويليل ) ، كجعفر
~~: جبل بالبادية . | وقيل : ( ع قرب وادي الصفراء ) ، | وقد جاء ذكره في
~~غزوة بدر . وقيل : | هو وادي ينبع ، قال جرير : |
# % نظرت إليك بمثل عيني مغزل % | قطعت حبائلها بأعلى * ! يليل % وقال ابن
~~بري : هو وادي الصفراء | دوين بدر من يثرب ، قال حارثة بن | بدر : |
# % يا صاح إني لست ناس ليلة % | منها نزلت إلى جوانب يليل % وقال مسافع بن
~~عبد مناف : | عمرو بن عبد كان أول فارس | جزع المذاد وكان فارس يليل
# [ ] ومما يستدرك عليه : | قال ابن الأعرابي : * ! الأيل : الطويل |
~~الأسنان ، * ! الأيل : الصغير الأسنان ، | وهو من الأضداد . وجمع الأيل | *
~~! اليل ، بالضم . | وقال ابن السكيت : تصغير رجال | * ! يل رويجلون * !
~~أييلون .
#
# | ي و ل
# * ! يولة ، بالضم ms10021 ) ، أهمله | الجماعة ، وقال أهل النسب هو | ( جد ) أبي
~~الحسن ( أحمد بن محمد ) | ابن يولة ( الميهني ) ، بكسر الميم | وسكون الياء
~~وهاء مفتوحة ونون | مكسورة ، إلى ميهنة قرية بخابران | بين سرخس وأبي ورد .
~~وابنه أبو | سعيد الفضل بن أحمد صاحب | كرامات ، روى عن زاهر | السرخسي ،
~~وعنه أبو القاسم سلمان | ابن ناصر الأنصاري ، ومات ببلده | سنة 440 وقبره
~~يزار . وذكره | الحافظ ابن حجر في التبصير | مختصرا . | PageV31P178 | وبه
~~تم حرف اللام بحمد الله | الملك العلام وتوفيقه وتسديده | بإلهام ، ويتلوه
~~بعد ذلك حرف | الميم ، وحسبنا الله ونعم الوكيل | ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي | العظيم ، وصلى الله على سيدنا | ومولانا محمد النبي الأمي
~~وعلى | آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا | كثيرا كثيرا آمين أمين آمين بسلا
~~بسلا | بسلا . | وكان الفراغ من كتابة هذا الحرف | عند أذان عصر نهار السبت
~~المبارك | رابع شهر شعبان المعظم من شهور | سنة 1186 ، بمنزلي في عطفة |
~~الغسال بمصر . قاله الفقير المقصر | محمد مرتضى الحسيني لطف الله | به وأخذ
~~بيده في الشدة ، وسامحه | بعفوه وكرمه ، وأعانه على إتمام ما | بقي من هذا
~~الكتاب إنه على كل | شيء قدير وبكل فضل جدير . | PageV31P179
#
# | ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# الحمد لله الذي وسع لطفه بخلقه | وعم ، والصلاة والسلام على سيدنا | محمد
~~سيد العرب والعجم ، وعلى | آله وصحبه ما بدىء كتاب وعلى | أحسن الأسلوب تم
~~. | هذا حرف الميم من شرح القاموس | المحيط .
#
# | ( باب الميم )
# | وهي من الحروف الشفوية ، ومن | الحروف المجهورة ، وكان الخليل | يسمي
~~الميم مطبقة . وقال شيخنا : | أبدلت الميم من أربعة أحرف : من | الواو في
~~فم عند الأكثر ؛ ومن النون | في عمبر ، والبنام ، في عنبر والبنان ، | ومن
~~الباء في قولهم : ما زال راتما ، | أي : راتبا ، أي : مقيما ، لقولهم : |
~~رتب دون رتم ، ومن لام التعريف | في لغة حمير .
#
# | ( ( فصل الهمزة ) مع الميم )
#
# | أ ب م
# ( * ! أبام ، كغراب ، * ! وأبيم ، كغريب | ويقال : * ! أبيمة ، كجهينة )
~~، أهمله | الجوهري وصاحب اللسان ، وقال | ياقوت والصاغاني : هما ( شعبان |
~~بنخلة اليمامة ) لهذيل ( بينهما | جبل ) مسيرة ساعة من نهار ، قال | السعدي
~~: |
# % إن بذاك الشعب بين ms10022 * ! أبيم % | وبين * ! أبام شعبة من فؤاديا % (
~~وكأسامة ) * ! أبامة ( بن غطفان في | جذام ) ، قاله ابن حبيب ، وهو بطن |
~~من حرام بن جذام ، وانتسب أخواه | عبد الله وريث إلى قيس عيلان . ( و ) |
~~أبامة ( بن سلمة ، و ) أبامة ( بن | ربيعة ) كلاهما ( في السكون ) بن |
~~أشرس بن كندة . ( و ) أبامة ( بن | PageV31P180 | وهب الله في خثعم ) ولقب
~~أبامة هذا | الأسود . ( و ) أبامة ( بن جشم في | قضاعة . وما سواهم فأسامة
~~، | بالسين ) ، قاله ابن حبيب ونقلهما | الصاغاني . وقالت امرأة من خثعم |
~~حين أحرق جرير - رضي الله تعالى | - عنه ذا الخلصة : |
# % وبنوا أبامة بالولية صرعوا % | ثملا يعالج كلهم أنبوبا %
# % جاؤوا لبيضتهم فلاقوا دونها % | أسدا تقب لدى السيوف قبيبا %
# % قسم المذلة بين نسوة خثعم % | فتيان أحمس قسمة تشعيبا %
# [ ] ومما يستدرك عليه :
#
# | أ ب ر ي س م
# * ! الأبريسم ، قال ابن الأعرابي : هو | بكسر الراء ، أي : مع فتح الهمزة
~~| والسين : الحرير الخام ، وسيذكر في | ' برسم ' إن شاء الله تعالى . |
~~وأبو نصر أحمد بن محمد بن أحمد | * ! الأبريسمي : محدث نيسابوري ، | نسب
~~إلى عمله ، مات ببغداد سنة | ثلثمائة وإحدى وسبعين .
#
# | أ ت م
# ( * ! الأتم ) في السقاء ( أن تنفتق | خرزتان فتصيران واحدة ) ، هذا هو |
~~الأصل . ( و ) الأتم : ( القطع ) ، نقله | الصاغاني . | ( و ) الأتم : (
~~الإقامة بالمكان ) ، وقد | * ! أتم بالمكان : إذا أقام به كأتن ، نقله |
~~الصاغاني . | ( و ) الأتم : ( بالتحريك : الإبطاء ) | يقال : ما في سيره
~~أتم ، أي : إبطاء ، | وكذلك ما في سيره يتم . | ( و ) * ! الأتم : ( بالضم
~~، و ) ، قال أبو | حنيفة ( بضمتين : زيتون البر ) ينبت | بالسراة في الجبال
~~، وهو عظام لا | PageV31P181 | تحمل ، واحدته * ! أتمة . وقيل : هو | ( لغة
~~في العتم ) بالعين ، كما سيأتي . | ( و ) * ! الأتوم ، ( كصبور : الصغيرة |
~~الفرج . و ) أيضا ( المفاضة ) ، هكذا | في سائر النسخ ، وهو غلط ، |
~~والصواب : المفضاة كما هو نص | العباب والصحاح ، قال : وأصله في | السقاء
~~تنفتق خرزتان فيصيران | واحدة ، وقال : |
# % أيا ابن نخاسية * ! أتوم % % وفي المحكم : الأتوم من النساء : | التي
~~التقى مسلكاها عند الافتضاض | وهي المفضاة ، وأصله * ! أتم * ! يأتم . إذا
~~| جمع بين شيئين . وقوله : ( ضد ) | ظاهر ، لأن المفضاة من شأنها سعة |
~~الفرج وكبره واتصاله إلى المسلك ms10023 | الثاني ، وصغر الفرج بخلاف ذلك ، | فظهر
~~التنافي بينهما ، فلا يرد عليه | قول من قال : لا يظهر وجه | الضدية ؛ لأنه
~~لا تنافي بين صغر | الفرج والإفضاء ، إذ يجتمعان ، فلا | مضادة ، وردة
~~شيخنا فقال : هذا | عجيب ، وصحح نسخة المفاضة | وفسرها بضخمة البطن ، ثم
~~قال : | نعم تضاد ضخامة البطن وصغر | الفرج محل تأمل . ( وقد * ! آتمها | *
~~! إيتاما ) بالمد ( * ! وأتمها * ! تأتيما ) : جعلها | * ! أتوما ، كما في
~~العباب . | ( * ! والمأتم كمقعد : كل مجتمع ) من | رجال أو نساء ( في حزن
~~أو فرح ) ، | قال : |
# % حتى تراهن لديه قيما % %
# % كما ترى حول الأمير * ! المأتما % % * ! فالمأتم هنا رجال لا محالة ، (
~~أو | خاص بالنساء ) يجتمعن في حزن أو | فرح ، ( أو ) خاص ( بالشواب ) منهن
~~| لا غير . وقال ابن سيده : وليس | كذلك ، وفي الصحاح : * ! المأتم عند |
~~العرب النساء يجتمعن في الخير | والشر ، قال أبو عطاء السندي : |
~~PageV31P182 |
# % عشية قام النائحات وشققت % | جيوب بأيدي * ! مأتم وخدود % أي : بأيدي
~~نساء ، وقال أبو حية | النميري : |
# % رمته أناة من ربيعة عامر % | نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم % يريد : في
~~نساء أي نساء ، والجمع | * ! المآتم . وعند العامة : المصيبة ، | يقولون :
~~كنا في مأتم فلان ، | والصواب أن يقال : كنا في مناحة | فلان ، انتهى . قال
~~أبو بكر : | والعامة تغلط فتظن أن المأتم النوح | والنياحة * ! والمأتم :
~~النساء | المجتمعات في فرح أو حزن ، وأنشد | بيت أبي عطاء السندي ، قال :
~~وكان | فصيحا . وقال ابن بري : لا يمتنع أن | يقع المأتم بمعنى المناحة
~~والحزن | والنوح والبكاء ؛ لأن النساء لذلك | اجتمعن ، والحزن هو السبب |
~~الجامع ، وعلى ذلك قول التيمي في | منصور بن زياد : |
# % والناس * ! مأتمهم عليه واحد % | في كل دار رنة وزفير % وقال آخر : |
# % أضحى بنات النبي إذ قتلوا % | في مأتم والسباع في عرس % أي : هن في حزن
~~والسباع في | سرور . قال ابن سيده : وزعم | بعضهم أن المأتم مشتق من الأتم
~~| في الخرزتين ؛ ومن المرأة الأتوم ، | والتقاؤهما أن المأتم : النساء |
~~يجتمعن ويتقابلن في الخير والشر . | ( والإبل * ! الآتمات : المعيية |
~~والمبطئة ) ، قال الصاغاني : وبالمثلثة | أكثر .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | PageV31P183 | * ! أتم * ! يأتم : إذا جمع بين
~~الشيئين | * ! والأتم : الفتق . | * ! والأتم : واد ، وأنشد الجوهري : |
# % فأوردهن ms10024 بطن الأتم شعثا % | يصن المشي كالحدإ التؤام % وقيل اسم جبل .
~~وقال ياقوت : | * ! الإتم ، بكسر أوله وثانيه : واد ، وأما | الأتم ،
~~بالفتح فالسكون : جبل حرة | بني سليم ، وقيل : قاع لغطفان ثم | اختصت به
~~بنو سليم ، وهو من منازل | حاج الكوفة ، وبينها وبين الأتم | سبعة أميال .
~~| وقال ابن السكيت : الأتم اسم جامع | لقريات ثلاث : حاذة ونقيا | والقيا ،
~~وقيل : اربع : هذه | والمحدث . | * ! والمأتمة : الأسطوانة ، والجمع | * !
~~المآتم نقله السهيلي في الروض | في غزوة أحد .
#
# | أ ث م
# ( * ! الإثم ، بالكسر : الذنب ) ، قال | الراغب : هو أعم من العدوان .
~~وقال | غيره ، هو فعل مبطىء عن الثواب | وقوله تعالى : @QB@ * ! والإثم
~~والبغي @QE@ | قال الفراء : الإثم : ما دون الحد ، | ( و ) قيل : الإثم : (
~~الخمر ) ، قال : |
# % شربت الإثم حتى ضل عقلي % | كذاك الإثم تصنع بالعقول % كذا في العباب
~~والصحاح ، وقول | الجوهري : وقد يسمى الخمر * ! إثما | يشير إلى ما حققه
~~ابن الأنباري ، | وقد أنكر ابن الأنباري تسمية الخمر | PageV31P184 | إثما
~~وجعله من المجاز وأطال في رد | كونه حقيقة ، نقله شيخنا . | ( و ) الإثم :
~~( القمار ) ، وهو أن يهلك | الرجل ماله ويذهبه ، وقوله تعالى : | @QB@ قل
~~فيهما إثم كبير ومنافع للناس @QE@ قال ثعلب : كانوا إذا | قامروا فقمروا
~~أطعموا منه وتصدقوا | فالإطعام والصدقة منفعة . | ( و ) قيل : الإثم ( أن
~~يعمل ما لا | يحل ) له ، وقد ( * ! أثم ، كعلم ، ) * ! يأثم | ( * ! إثما )
~~، كعلم ، ( * ! ومأثما ) ، كمقعد : | وقع في الإثم ، قال : |
# % لو قلت ما في قومها لم * ! تيثم % % أراد ما في قومها أحد يفضلها . وفي
~~| حديث سعيد بن زيد : ' ولو شهدت | على العاشر لم * ! ايثم ' هي لغة لبعض |
~~العرب في * ! آثم وذلك أنهم يكسرون | حروف المضارعة في نحو نعلم | وتعلم ،
~~فلما كسروا الهمزة في * ! آثم | انقلبت الهمزة الأصلية ياء ، ( فهو آثم | *
~~! وأثيم * ! وأثام ) ، كشداد ، ( * ! وأثوم ) ، | كصبور . | ( * ! وأثمه
~~الله تعالى في كذا ، كمنعه | ونصره : عده عليه * ! إثما ) ، قال | شيخنا :
~~المعروف أنه كنصر | وضرب ، ولا قائل إنه كمنع ، ولا | ورد في كلام من يقتدى
~~به ، ولا هنا | موجب لفتح الماضي والمضارع | معا ، لأن ذلك إنما ينشأ عن
~~كون | العين واللام حلقيا ، ولا كذلك | * ! أثم . وفي اقتطاف الأزاهر فيما ms10025
~~جاء | على ' فعل ' بفتح عين الماضي وضمها | أو كسرها في المضارع مع اختلاف
~~| المعنى أو اتفاقه وباب الهمزة من | المتفق معنى : * ! أثمه الله في كذا *
~~! يأثمه | * ! ويأثمه : عده عليه ] * ! إثما [ ( فهو | * ! مأثوم ) ، وفي
~~المحكم : عاقبه | * ! بالإثم ، وقال الفراء : أثمه الله | يأثمه إثما * !
~~وأثاما : جازاه جزاء * ! الإثم ، | فالعبد * ! مأثوم ، أي : مجزي جزاء |
~~الإثم ، وأنشد لنصيب ، قال ابن بري | PageV31P185 | ] ليس بنصيب [ الأسود
~~المرواني | ] و [ لا بنصيب الأبيض الهاشمي ، | وقال ابن السيرافي : هو
~~لنصيب بن | رياح الأسود الحبكي مولى بني | الحبيك بن عبد مناة بن كنانة : |
# % وهل * ! يأثمني الله في أن ذكرتها % | وعللت أصحابي بها ليلة النفر %
~~معناه : هل يجزيني الله جزاء * ! إثمي | بأن ذكرت هذه المرأة في غنائي ، |
~~ويروى بكسر الثاء وضمها ، كما في | الصحاح . ( * ! وآثمه ) ، بالمد : (
~~أوقعه | فيه ) أي : في الإثم ، كما في | الصحاح ، ( * ! وأثمه * ! تأثيما :
~~قال له : | * ! أثمت ) ، كما في الصحاح ، قال الله | تعالى : @QB@ لا لغو
~~فيها ولا * ! تأثيم @QE@ . | ( * ! وتأثم ) الرجل : ( تاب منه ) أي : | من
~~* ! الإثم واستغفر منه ، وهو على | السلب كأنه سلب ذات الإثم بالتوبة |
~~والاستغفار ، أو رام ذلك بهما . ( و ) | أيضا فعل فعلا خرج به من الإثم ، |
~~كما يقال ( تحرج ) : إذا فعل فعلا | خرج به من الحرج . وفي حديث | معاذ : '
~~فأخبر بها عند موته * ! تأثما ' | أي : تجنبا * ! للإثم . | ( و ) * !
~~الأثام ، ( كسحاب : واد في | جهنم ) نعوذ بالله منها . | ( و ) الأثام ، (
~~العقوبة ) ، وفي | الصحاح : جزاء الإثم . ومن | سجعات الأساس : كانوا
~~يفزعون | من الأنام أشد ما يفزعون من | الأثام . وبكل منهما فسرت الآية في
~~| PageV31P186 | قوله تعالى : @QB@ ومن يفعل ذلك يلق * ! أثاما @QE@ ، (
~~ويكسر ) في المعنى | الأخير وهو مصدر أثمه يأثمه * ! إثاما ، | بالكسر
~~والفتح ، قاله الفراء . وقيل : | الإثم * ! والإثام ، بكسرهما : اسم |
~~للأفعال المبطئة عن الثواب ، | ( * ! كالمأثم ) كمقعد . | ( * ! والأثيم )
~~: الكذاب ، * ! كالأثوم ) ، قال | المناوي : وتسمية الكذب * ! إثما كتسمية
~~| الإنسان حيوانا ؛ لأنه من جملته ، | وقوله تعالى : @QB@ كل كفار أثيم
~~@QE@ | أي : متحمل * ! للإثم ، وقيل أي : | كذاب . | ( و ) * ! الأثيم : (
~~كثرة ركوب * ! الإثم ، | * ! كالأثيمة ) بالهاء . ( و ) قوله تعالى : |
~~@QB@ طعام الأثيم @QE@ جاء في التفسير | أنه ( أبو جهل ) لعنه الله ، وقيل ms10026
~~: | الكافر . | ( * ! والتاثيم : الإثم ) وبه فسرت الآية | أيضا : @QB@ لا
~~لغو فيها ولا * ! تأثيم @QE@ | ( * ! والمؤاثم : الذي يكذب في | السير ) ،
~~نقله الصاغاني . | ( و ) في الصحاح : ناقة * ! آثمة و ( نوق | * ! آثمات )
~~، أي : ( مبطئات معييات ) ، | قال الأعشى : |
# % جمالية تغتلي بالرداف % | إذا كذب * ! الآثمات الهجيرا % % قال
~~الصاغاني : ويروى بالتاء الفوقية | كما تقدم ، قال : وقال الفراء في |
~~نوادره : كان المفضل ينشده | ' الواثمات ' ، من وثم ووطس ، | أي : كسر .
#
# | أ ج م
# ( * ! أجم الطعام وغيره * ! يأجمه ) من حد | ضرب : ( كرهه ومله ) وذلك
~~إذا لم | يوافقه . وفي العباب ، والصحاح عن | PageV31P187 | أبي زيد : * !
~~أجمت الطعام ، بالكسر : إذا | كرهته من المداومة عليه ، فأنا * ! آجم ، |
~~على فاعل ، وسياق المصنف يقتضي | أنه من حد ضرب ، فاعرف ذلك . | ( و ) * !
~~أجم ( الماء ) : إذا ( تغير ) ، | كأجن ، وزعم يعقوب أن ميمها بدل | من
~~النون ، وأنشد لعوف بن الخرع : |
# % وتشرب آسان الحياض تسوفها % | ولو وردت ماء المريرة * ! آجما % % هكذا
~~أنشده بالميم ، وقال | الأصمعي : ماء آجن * ! وآجم : إذا كان | متغيرا ،
~~وأراد ابن الخرع : آجنا . | ( و ) * ! أجم ( فلانا : حمله على ما ) | * !
~~يأجمه ، أي : ( يكرهه ) . | ( * ! وتأجم عليه ) : إذا ( غضب ) واشتد | غضبه
~~عليه وتلهف ، كتأطم . | ( و ) * ! تأجمت ( النار : ذكت ) | وتأججت ، قال :
~~|
# % ويوم كتنور الإماء سجرنه % | حملن عليه الجذع حتى * ! تأجما %
# % رميت بنفسي في أجيج سمومه % | وبالعنس حتى ابتل مشفرها دما % ( * !
~~وأجيمها : أجيجها . و ) * ! تأجم | ( النهار : اشتد حره ) . | ( و ) تأجم (
~~الأسد : دخل في | * ! أجمته ) ، قال : |
# % محلا كوعساء القنافذ ضاربا % | به كنفا كالمخدر * ! المتأجم % ( * !
~~والأجم ، بالفتح : كل بيت مربع | مسطح ) ، نقله ابن سيده عن | يعقوب ،
~~والذي حكى الجوهري | عن يعقوب قال : كل بيت مربع | مسطح : * ! أجم ، قال
~~امرؤ القيس : | PageV31P188 |
# % وتيماء لم يترك بها جذع نخلة % | ولا * ! أجما إلا مشيدا بجندل % وهكذا
~~نقله الصاغاني أيضا ، فانظر | ذلك . | ( و ) * ! الأجم ، ( بضمتين : الحصن
~~) ، | قال الأصمعي : يثقل ويخفف ، ( ج : | * ! آجام ) كعنق وأعناق ، ومنه
~~الحديث : | ' حتى توارت * ! بآجام المدينة ' أي : | حصونها ، وهي كثيرة لها
~~ذكر في | الأخبار . ( و ) * ! الأجم : ( حصن | بالمدينة ) مبني بالحجارة ،
~~عن ابن | السكيت . | ( و ) * ! الأجم ( بالتحريك : ع بالشام ، | قرب
~~الفراديس ) من نواحي حلب ، | قال المتنبي : |
# % كتل بطريق ms10027 المغرور ساكنها % | بأن دارك قنسرين * ! والأجم % ( * !
~~والأجمة ، محركة : الشجر الكثير | الملتف ، ج : * ! أجم ، بالضم | وبضمتين
~~، و ) * ! أجم ، ( بالتحريك ، | * ! وآجام ) ، بالمد ، ( * ! وإجام ) ،
~~بالكسر ، | ( * ! وأجمات ) ، محركة ، كذا نص ابن | سيده ، قال : وقد يكون *
~~! الآجام | * ! والإجام جمع * ! أجم ، ونص اللحياني | على أن * ! آجاما جمع
~~* ! أجم . | ( * ! والآجام ) ، بالمد : ( الضفادع ) ، | نقله الصاغاني . |
~~( و ) * ! الأجوم ، ( كصبور : من * ! يؤجم | الناس ، أي : يكره إليها
~~أنفسها ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | ماء * ! آجم : * ! مأجوم : * ! تأجمه وتكرهه ،
~~| وبه فسر أيضا قول ابن الخرع . | * ! وأجمة برس : ناحية بأرض بابل | فيها
~~هوة بعيدة القعر يقال : إن منها | عمل آجر الصرح ، ويقال إنها | خسفت ،
~~نقله ياقوت . | * ! وأجم كوعد : سكت على غيظ ، | عن سيبويه ، وهو على البدل
~~، | وأصله وجم ، كما سيأتي . | PageV31P189
#
# | أ د م
# ( * ! الأدمة ، بالضم : القرابة والوسيلة ) | إلى الشيء نقله الجوهري عن
~~الفراء ، | يقال : فلان * ! أدمتي إليك ، أي : | وسيلتي ، ( ويحرك . و )
~~الأدمة أيضا : | ( الخلطة ) ، يقال : بينهما * ! أدمة | ولحمة ، أي : خلطة
~~. ( و ) قيل : | ( الموافقة ) والألفة . | ( * ! وأدم ) الله ( بينهم * !
~~يأدم ) * ! أدما : ( لأم ) | وأصلح وألف ووفق ، ( * ! كآدم ) بينهما | * !
~~يؤدم * ! إيداما ، فعل وأفعل بمعنى ، قال : |
# % والبيض لا * ! يؤدمن إلا * ! مؤدما % % أي : لا يحببن إلا محببا ، كما
~~في | الصحاح . وفي الحديث : ' فإنه | أحرى أن * ! يؤدم بينكما ' قال |
~~الكسائي : يعني أن يكون بينكما | المحبة والائتلاف . | ( و ) * ! أدم (
~~الخبز ) * ! يأدمه * ! أدما : ( خلطه | * ! بالأدم ، وأنشد ابن بري : |
# % إذا ما الخبز * ! تأدمه بلحم % | فذاك أمانة الله الثريد % ( * ! كآدم
~~) بالمد ، وبهما روي حديث | أنس : ' وعصرت عليه أم سليم عكة | لها * !
~~فأدمته ' أي : خلطته ، ويروى : | * ! آدمته . ( و ) أدم ( القوم ) يأدمهم
~~أدما : | ( * ! أدم لهم خبزهم ) ، أي : خلطه | * ! بالإدام . | ( و ) من
~~المجاز : ( هو * ! أدم أهله ) ، | بالفتح ، ( * ! وأدمتهم ) كذلك ، | (
~~ويحرك ، * ! وإدامهم ، بالكسر ) ؛ أي : | ( أسوتهم الذي به يعرفون ) ، كما
~~في | المحكم . وقال الأزهري : يقال : | جعلت فلانا * ! أدمة أهلي ، أي : |
~~أسوتهم . وفي الأساس : فلان * ! إدام | قومه * ! وإدام بني أبيه أي :
~~ثمالهم | وقوامهم ومن يصلح أمورهم . وهو | * ! أدمة قومه : سيدهم ومقدمهم ،
~~( وقد | * ! أدمهم ، كنصر : صار كذلك ) ، أي : | كان لهم أدمة ، عن ابن
~~الأعرابي . | PageV31P190 | ( و ) * ! الإدام ، ( ككتاب : كل | موافق ) ،
~~قالت غادية الدبيرية : |
# % كانوا ms10028 لمن خالطهم * ! إداما % % قال ابن الأعرابي : ( و ) إدام اسم | (
~~امرأة ) من ذلك ، وأنشد : |
# % ألا ظعنت لطيتها * ! إدام % | وكل وصال غانية زمام % ( و ) إدام : اسم
~~( بئر على مرحلة من | مكة ) حرسها الله - تعالى - على | طريق السرين ، كما
~~في العباب ، | قال الصاغاني : رأيت النبي - صلى | الله تعالى علي وسلم - في
~~المنام | وهو يقول : * ! إدام من مكة ، قاله | ياقوت . | ( و ) * ! الإدام
~~: ( ما يؤتدم به ) مع | الخبز ، في الحديث : ' نعم الإدام | الخل ' . وفي
~~آخر : ' سيد إدام | الدنيا والآخرة اللحم ' . وقال | الشاعر : |
# % الأبيضان أبردا عظامي % %
# % الماء والفث بلا * ! إدام % % ( ج : آدمة وآدام ) بالمد فيهما . | ( و
~~) * ! أدام ، ( كسحاب : ع ) ، قال | الأصمعي : بلد ، وقيل : واد ، وقال |
~~أبو حازم : هو من أشهر أودية | مكة ، وقال صخر الغي الهذلي : |
# % لقد أجرى لمصرعه تليد % | وساقته المنية من * ! أداما % % نقله ياقوت .
~~| ( * ! والأديم : الطعام * ! المأدوم ) ، ومنه | المثل : ' سمنكم هريق في
~~| * ! أديمكم ' أي : في طعامكم | PageV31P191 | * ! المأدوم ، يعني : خيركم
~~راجع فيكم ، | ويقال : في سقائكم : قلت : والعامة | تقول في دقيقكم . | ( و
~~) أديم : ( ع ، ببلاد هذيل ) ، قال | أبو جندب الهذلي : |
# % وأحياء لدى سعد بن بكر % | بأملاح فظاهرة الأديم % ( و ) الأديم : (
~~فرس الأبرش | الكلبي ) وفيه قيل : |
# % قد سبق الأبرش غير شك % %
# % على الأديم وعلى المصك % % ( و ) الأديم : ( الجلد ) ما كان ، ( أو |
~~أحمره أو مدبوغه ) ، وقيل : هو بعد | الأفيق ، وذلك إذا تم واحمر ( ج : | *
~~! آدمة ) كرغيف وأرغفة ، عن أبي | نصر ، ومنه حديث عمر قال لرجل : | ما
~~مالك ، فقال : أقرن * ! وآدمة في | منيئة ' أي : في دباغ ، ( * ! وأدم ) ،
~~| بضمتين ، عن اللحياني ، وهو | المشهور . قال ابن سيده : وعندي | أن من
~~قال رسل فسكن قال أدم ، | هذا مطرد ، ( * ! وآدام ) ، كيتيم وأيتام . | ( *
~~! والأدم ) ، محركة ( اسم للجمع ) | عند سيبوبه ، مثل أفيق وأفق . وفي |
~~المحكم أنه جمع أديم ، قال : | وهو الجلد الذي قد تم دباغه | وتناهى ، قال
~~: ولم يجمع فعيل على | فعل إلا أديم وأدم وأفيق وأفق وقصيم | وقصم . قلت :
~~ويوافقه الجوهري | والصاغاني ، إلا أن المصنف تبع ابن | سيده وهو تبع
~~سيبويه فتأمل . قال ابن | سيده : ويجوز أن يكون * ! الآدام جمع | * ! الأدم
~~، أنشد ثعلب : |
# % إذا ms10029 جعلت الدلو في خطامها % %
# % حمراء من مكة أو حرامها % %
# % أو بعض ما يبتاع من * ! آدامها % % ( و ) * ! أديم ، ( كزبير : ع يجاور
~~) ، | PageV31P192 | وفي المعجم : أرض تجاور ( تثليث ) | تلي السراة بين
~~تهامة واليمن ، | وكانت من ديار جهينة وجرم قديما . | ( و ) * ! أديمة ، (
~~كجهينة : جبل ) ، عن | الزمخشري ، زاد غيره بين قلهى | وتقتد بالحجاز ، قال
~~ساعدة بن | جؤية : |
# % كأن بني عمر و يراد بدارهم % | بنعمان راع في أديمة معزب % ( * !
~~والأدمة ، محركة : باطن الجلدة | التي تلي اللحم ) ، والبشرة ظاهرها ، | (
~~أو ظاهرها الذي عليه الشعر ) | وباطنها البشرة . وفي كلام المصنف | وسياقه
~~قصور لا يخفى ، ولذا قال | شيخنا : هذا مخالف لما أطبقوا | عليه من أنها
~~مقابل البشرة ، انتهى . | وحيث أوردنا العبارة بنصها ارتفع | الاشتباه .
~~قال ابن سيده : وقد يجوز | أن يكون الأدم جمعا لهذا ، بل هو | القياس ، إلا
~~أن سيبويه جعله اسما | للجمع ونظره بأفيق وأفق . ( و ) | الأدمة : ( ما ظهر
~~من جلدة الرأس ، | و ) * ! الأدمة : ( باطن الأرض ) ، | * ! والأديم :
~~وجهها ، كما سيأتي . | وقيل : * ! أدمة الأرض : وجهها . ( * ! وآدم |
~~الأديم : أظهر * ! أدمته ) فهو * ! مؤدم ، قال | العجاج : |
# % في صلب مثل العنان * ! المؤدم % % ( و ) من المجاز : ( رجل * ! مؤدم |
~~مبشر ، كمكرم ) فيهما ، أي : | محبوب ، وقيل : ( حاذق مجرب ) قد | ( جمع
~~لين الأدمة وخشونة البشرة ) | مع المعرفة بالأمور ، وأصله من * ! أدمة |
~~الجلد وبشرته ، فالبشرة ظاهره وهو | منبت الشعر ، * ! والأدمة باطنه الذي |
~~يلي اللحم . وقال ابن الأعرابي : | معناه : كريم الجلد غليظه جيده . |
~~PageV31P193 | وقال الأصمعي : معناه : جامع يصلح | للشدة والرخاء ، قال ابن
~~سيده : وقد | يقال : رجل مبشر * ! مؤدم ، بتقديم | المبشر على * ! المؤدم ،
~~قال : والأولى | أعرف ، ( وهي بهاء ) يقال : امرأة | * ! مؤدمة مبشرة ؛ إذا
~~حسن منظرها | وصح مخبرها . | ( و ) من المجاز : ظل ( * ! أديم النهار ) |
~~صائما ، قيل : ( عامته ) ، أي : كله ، | كما في الأساس ، ( أو بياضه ) ،
~~حكى | ابن الأعرابي : ما رأيته في * ! أديم نهار | ولا سواد ليل . ( و ) من
~~المجاز : | * ! الأديم ( من الضحى : أوله ) ، حكى | اللحياني : جئتك أديم
~~الضحى ، | أي : عند ارتفاع الضحى . | ( و ) من المجاز : الأديم ( من السماء
~~| والأرض : ما ظهر ) منهما ، وفي | الصحاح : وربما سمي وجه الأرض | * !
~~أديما ، قال الأعشى : |
# % يوما ms10030 تراها كشبه أردية % | العصب ويوما * ! أديمها نغلا % ( * !
~~والأدمة ، بالضم ، في الإبل ، لون | مشرب سوادا أو بياضا ، أو هو البياض |
~~الواضح ، أو ) هو ( في الظباء لون | مشرب بياضا ، وفينا السمرة ) ، كل |
~~ذلك في المحكم ، وفي النهاية : | * ! الأدمة في الإبل البياض مع سواد |
~~المقلتين ، وهي في الناس السمرة | الشديدة ، وقيل : هو من * ! أدمة | الأرض
~~وهو لونها . وقد ( * ! أدم كعلم | وكرم ، فهو * ! آدم ) ، بالمد ، ( ج : *
~~! أدم . | و ) قالوا أيضا : ( * ! أدمان ، بضمهما ) ، | كأحمر وحمر وحمران
~~، كسروه | على فعل كما كسروا صبورا على | صبر ؛ لأن أفعل من الثلاثة إلا |
~~أنهم لا يثقلون العين في جمع أفعل | إلا أن يضطر شاعر . ( وهي * ! أدماء ،
~~| PageV31P194 | وشذ * ! أدمانة ) ، قال الجوهري : وقد | جاء في شعر ذي
~~الرمة : |
# % أقول للركب لما أعرضت أصلا % | أدمانة لم تربيها الأجاليد % وأنكر
~~الأصمعي * ! أدمانة ؛ لأن * ! أدمانا | جمع مثل حمران وسودان ولا تدخله |
~~الهاء . وقال غيره : * ! أدمانة * ! وأدمان مثل | خمصانة وخمصان فجعله
~~مفردا لا | جمعا . قال ابن بري : فعلى هذا | يصح قول الجوهري . قلت : وقد |
~~جاء أيضا في قول ذي الرمة : |
# % والجيد من * ! أدمانة عتود % % وعيب عليه فقيل : إنما يقال هي | * !
~~أدماء وكان أبو علي يقول : بني من | هذا الأصل فعلانة كخمصانة . ( ج : | *
~~! أدم ، بالضم ) . | والعرب تقول : قريش الإبل * ! أدمها | وصهبها ، يذهبون
~~في ذلك إلى | تفضيلها على سائر الإبل . وفي | الحديث : ' أنه لما خرج من
~~مكة | قال له رجل : إن كنت تريد النساء | البيض والنوق * ! الأدم فعليك
~~ببني | مدلج ' قال الليث : يقال : ظبية | * ! أدماء ، ولم أسمع أحدا يقول
~~للذكور | من الظباء * ! أدم ، قال : فإن قيل كان | قياسا . وقال الأصمعي :
~~* ! الآدم من | الإبل الأبيض ، فإن خالطته حمرة | فهو أصهب ، فإن خالطت
~~الحمرة | صفاء فهو مدمى ، قال : * ! والأدم من | الظباء بيض يعلوهن جدد
~~فيهن | غبرة ، فإن كانت خالصة البياض | فهي الآرام . وروى الأزهري بسنده |
~~عن أحمد بن عبيد بن ناصح قال : | كنا نألف مجلس أبي أيوب بن أخت | الوزير ،
~~فقال لنا يوما ، وكان ابن | السكيت حاضرا ، ما تقول في * ! الأدم | من
~~الظباء فقال : هي البيض | PageV31P195 | البطون ، السمر الظهور ms10031 ، يفصل بين
~~| لون ظهورها وبطونها جدتان | مسكيتان ، قال فالتفت إلي وقال : ما | تقول
~~يا أبا جعفر ؟ فقلت : الأدم | على ضربين أما التي مساكنها الجبال | في بلاد
~~قيس فهي على ما وصف ، | وأما التي مساكنها الرمل في بلاد | تميم فهي
~~الخوالص البياض ، فأنكر | يعقوب . واستأذن ابن الأعرابي على | تفيئة ذلك ،
~~فقال أبو أيوب : قد | جاءكم من يفصل بينكم ، فدخل ، | فقال له أبو أيوب يا
~~أبا عبد الله ، ما | تقول في الأدم من الظباء ؟ فتكلم | كأنما ينطق عن لسان
~~ابن السكيت . | فقلت : يا أبا عبد الله ما تقول في | ذي الرمة ؟ فقال :
~~شاعر ، قلت : ما | تقول في قصيدته صيدح ؟ قال : | هو بها أعرف منها به ،
~~فأنشدته : |
# % من المؤلفات الرمل أدماء حرة % | شعاع الضحى في متنها يتوضح % فسكت ابن
~~الأعرابي وقال هي | العرب تقول ما شاءت . وقال ابن | سيده : الأدم من
~~الظباء بيض يعلوها | جدد فيها غبرة . زاد غيره : وتسكن | الجبال ، قال :
~~وهي على ألوان | الجبال . | ( * ! وآدم ) صفي الله ( أبو البشر صلوات |
~~الله عليه ) وعلى ولده محمد | ( وسلامه . وشذ * ! أدم ، محركة ) ، ومنه |
~~قول الشاعر : |
# % الناس أخياف وشتى في الشيم % %
# % وكلهم يجمعهم بيت * ! الأدم % % قيل : أراد * ! آدم ، وقيل : أراد
~~الأرض | ( ج : * ! أوادم ) . قال الجوهري : * ! آدم | أصله بهمزتين لأنه
~~أفعل إلا أنهم لينوا | الثانية ، فإذا احتجت إلى تحريكها | جعلتها واوا
~~وقلت : * ! أوادم في | الجمع ؛ لأنه ليس لها أصل في الياء | PageV31P196 |
~~معروف فجعل الغالب عليها الواو ، | عن الأخفش . | قال ابن بري كل ألف
~~مجهولة لا | يعرف عماذا انقلابها وكانت عن همزة | بعد همزة يدعو أمر إلى
~~تحريكها فإنها | تبدل واوا ، حملا على ضوارب | وضويرب ، فهذا حكمها في كلام
~~| العرب ، إلا أن تكون طرفا رابعة | فحينئذ تبدل ياء . | واختلف في اشتقاق
~~اسم آدم فقال | بعضهم : سمي * ! آدم لأنه خلق من | * ! أدمة الأرض . وقال
~~بعضهم : | * ! لأدمة جعلها الله فيه . وقال | الزجاج : يقول أهل اللغة لأنه
~~خلق | من تراب ، وكذلك * ! الأدمة إنما هي | مشبهة بلون التراب . وقول
~~الشاعر : |
# % سادوا الملوك فأصبحوا في آدم % | بلغوا بها غر الوجوه فحولا % % جعل ms10032
~~آدم اسم قبيلة لأنه قال : بلغوا | بها ، فأنث وجمع وصرف آدم | ضرورة . قال
~~الأخفش : لو جعلت | في الشعر آدم مع هاشم لجاز . قال | ابن جني : وهذا هو
~~الوجه القوي ؛ | لأنه لا يحقق أحد همزة آدم ولو كان | تحقيقها حسنا لكان
~~التحقيق حقيقا | بأن يسمع فيها ، وإذ كان بدلا البتة | وجب أن يجرى على ما
~~أجرته عليه | العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هذه | الهمزة الأخيرة منزلة
~~الألف الزائدة | التي لا حظ فيها للهمز ، نحو عالم | وصابر ، ألا تراهم لما
~~كسروا قالوا : | * ! آدم * ! وأوادم كسالم وسوالم . قال | شيخنا : والصحيح
~~أنه أعجمي كما | مال إليه في الكشاف قائلا : إنه فاعل | كآزر . وجرى في
~~المفصل على أنه | عربي ووزنه أفعل ، من الأدمة أو من | الأديم ، ومنعه
~~حينئذ للعلمية | والوزن . وقال الطبري : هو منقول | من فعل رباعي كأكرم ،
~~وتعقبه | الشهاب في شرح الشفاء . وذكر فيه | PageV31P197 | الإمام السهيلي
~~في الروض ثلاثة | أقوال : سرياني أو عبراني أو عربى ، | من * ! الأدمة أو *
~~! الأديم ، كما روي عن | ابن عباس . وقال قطرب : لو كان | من * ! أديم
~~الأرض لكان وزنه فاعل ، | والهمزة أصلية ، فلا مانع لصرفه . | ونظر فيه
~~السهيلي بجواز كونه من | الأديم على وزن أفعل بإدخال | الهمزة الزائدة على
~~الأصلية . وبسط | القول فيه الشهاب في العناية في | أوائل ' البقرة ' . | (
~~وأبو بكر أحمد بن ) محمد بن | ( * ! آدم ) الشاشي ( * ! الآدمي ) ، بالمد ،
~~| نسبة إلى جده المذكور : ( محدث ) | رحال ، سمع محمد بن عبد الله | الغزي
~~وأبا حاتم ، هكذا ضبطه | الحافظ . | ( * ! والأدمان ، محركة : شجر ) ، |
~~حكاها أبو حنيفة ، قال : ولم أسمعها | إلا من شبيل بن عزرة . ( و ) * !
~~الأدمان : | ( عفن ) في النخل ، كالدمان ، وسيأتي | في موضعه . ( و ) قيل :
~~الأدمان . | ( سواد في قلب النخلة ) وهو وديه ، | عن كراع ، ولم يقل أحد في
~~القلب | إنه الودي إلا هو . | ( * ! وأدمى ) على فعلى ، ( و ) * ! الأدمى |
~~( باللام كأربى ) قال ابن خالوية : | ليس في كلام العرب فعلى بضم | ففتح
~~مقصورا غير ثلاثة ألفاظ : | شعبى اسم موضع ، وأربى اسم | للداهية ، وأدمى
~~اسم ( ع ) ، وأنشد : |
# % يسبقن * ! بالأدمى فراخ تنوفة % % وفعلى هذا وزن يختص بالمؤنث . | وقيل ms10033
~~الأدمى : أرض بظهر اليمامة ، | وقال بعضهم : اسم جبل بفارس . | وقال
~~الزمخشري : أرض ذات حجارة | في بلاد قشير ، قال الكلابي : |
# % وأرسل مروان الأمير رسوله % | لآتيه إني إذا لمضلل % PageV31P198 |
# % وفي ساحة العنقاء أو في عماية % | أو * ! الأدمى من رهبة الموت موئل %
~~وقال أبو سعيد السكري في قول | جرير : |
# % يا حبذا الخرج بين الدام * ! والأدمى % | فالرمث من برقة الروحان
~~فالغرف % الدام والأدمى من بلاد بني سعد . | وبيت الكلابي يدل على أنه جبل
~~. | وقال أبو خراش الهذلي : |
# % ترى طالبي الحاجات يغشون بابه % | سراعا كما تهوي إلى أدمى النحل %
~~قالوا في تفسيره : أدمى جبل | بالطائف . وقال محمد بن إدريس : | الأدمى جبل
~~فيه قرية باليمامة قريبة | من الدام ، وكلاهما بأرض اليمامة . | فتلخص من
~~هذا أن فيه أقوالا ، | فقيل : جبل بأرض فارس أو | بالطائف أو باليمامة ، أو
~~أرض ببلاد | بني سعد أو بظهر اليمامة أو ببلاد | بني قشير ، أو جبل فيه
~~قرية | باليمامة ، ففي كلام المصنف قصور | بالغ لا يخفى . | ( * !
~~والإيدامة ، بالكسر : الأرض | الصلبة بلا حجارة ) مأخوذة من أديم | الأرض
~~وهو وجهها . وقال ابن | شميل : هي من الأرض السند الذي | ليس بشديد الإشراف
~~، ولا يكون إلا | في سهول الأرض ، وهي تنبت ولكن | في نبتها زمر لغلظ
~~مكانها وقلة | استقرار الماء فيها . ( ج : * ! أياديم . | ووهم الجوهري في
~~قوله لا واحد | لها ) ، ونص الجوهري : * ! الأياديم | متون الأرض لا واحد
~~لها . قال | شيخنا : مثل هذا لا يكون وهما | إنما يقال فيه إذا صح قصور أو
~~| عدم اطلاع ونحو ذلك ، على أن | PageV31P199 | إنكاره ثابت عن جماعة من
~~أئمة | اللسان ، وعلى المثبت إقامة الدليل | ولا دليل ، فالواهم ابن أخت
~~خالته . | قلت : وهذا من شيخنا غريب ، فقد | صرح ابن بري أن المشهور عند
~~أهل | اللغة أن واحدها * ! إيدامة ، وهي فيعالة | من أديم الأرض ، وكذا قال
~~| الشيباني ، واحدها إيدامة في قول | الشاعر : |
# % كما رجا من لعاب الشمس إذ وقدت % | عطشان ربع سراب * ! بالأياديم %
~~وقال الأصمعي : الإيدامة أرض | مستوية صلبة ليست بالغليظة ، | وجمعها
~~الأياديم ، قال : أخذت من | الأديم ، قال ذو الرمة : |
# % كأنهن ذرى هدي مجوبة ms10034 % | عنها الجلال إذا ابيض الأياديم % وابيضاض
~~الأياديم للسراب ، يعني | الإبل التي أهديت إلى مكة جللت | بالجلال ، وهكذا
~~نص عليه | الصاغاني أيضا ، فأي دليل أثبت من | أقوال هذه الأئمة ؛ فتدبر ،
~~والله | تعالى أعلم . | ( و ) من المجاز : ( * ! ائتدم العود ) : إذا | (
~~جرى فيه الماء ) ، نقله الزمخشري . | ( والأدم ، محركة : القبر ، و ) |
~~أيضا : ( التمر البرني ) كما في | العباب . وبالقبر فسر أيضا قول | الشاعر
~~السابق : |
# % وكلهم يجمعهم بيت * ! الأدم % % وأما تسميته التمر البرني الأدم فلعله
~~على التشبيه بالإدام . | ( و ) أدم : ( ع ، قرب ذي قار ) ، | وهناك قتل
~~الهامرز . ( و ) أيضا : ( ع ، | قرب العمق ) ، قال نصر : وأظنه |
~~PageV31P200 | جبلا ( و ) أيضا ( ة ، بصنعاء ) باليمن . | ( و ) أيضا : (
~~ناحية قرب هجر ) من | أرض البحرين . ( و ) أيضا ( ناحية من | عمان )
~~الشمالية فيها شمائل . | ( * ! وأديم ، كغليم : أرض بين السراة | وتهامة
~~واليمن ) ، هكذا في النسخ ، | وفيه غلط في الضبط والتفسير | وتكرار ، وذلك
~~لأن ياقوتا ضبطه | كزبير ، وقال : هي أرض تجاور | تثليث ، وقد سبق هذا
~~للمصنف | بعينه ثم قال : تلي السراة ، فصحفه | المصنف وجعله بين السراة ونص
~~| ياقوت بعد قوله تلي السراة : بين | تهامة واليمن ، فتأمل ذلك وأنصف . |
~~قال : وهي التي كانت من ديار | جهينة وجرم قديما . | ( و ) * ! أديم أيضا :
~~( ع عند وادي | القرى ) وهذا أيضا ضبطه نصر | كزبير ، وزاد : من ديار عذرة
~~، قال : | وكانت لهم بها وقعة مع بني مرة | ( * ! وأدمام ، بالضم : د )
~~بالمغرب . | قال ياقوت : وأنا منه في شك . | ( و ) من المجاز : ( أطعمتك |
~~* ! مأدومي ) ، أي : ( أتيتك بعذري ) ، | وقد جاء في قول امرأة دريد بن |
~~الصمة حين طلقها : أبا فلان | أتطلقني ؟ فوالله لقد أبثثتك مكتومي ، |
~~وأطعمتك مأدومي ، يقال إنما عنت | * ! بالمأدوم الخلق الحسن . | [ ] ومما
~~يستدرك عليه : | * ! الأدم ، بالضم : ما يؤكل بالخبز ، أي | شيء كان ،
~~والجمع * ! آدام وقد ائتدم به | إذا استعمله . | * ! وأدمه * ! تأديما :
~~كثر فيه * ! الإدام ، وبه | روي حديث أنس السابق أيضا . وفي | حديث خديجة
~~رضي الله تعالى | عنها : ' فوالله إنك لتكسب المعدوم | وتطعم * ! المأدوم '
~~أي : الطعام الذي | فيه * ! إدام ، عنت سماحة نفسه صلى | الله عليه وسلم
~~بالجود والقرى . | PageV31P201 | * ! وآدم القوم ، بالمد : * ! أدم لهم ms10035 |
~~خبزهم ، لغة في * ! أدمهم ، أنشد | يعقوب في صفة كلاب الصيد : |
# % فهي تباري كل سار سوهق % %
# % * ! وتأدم القوم إذا لم تغبق % % وهو * ! أدمة لفلان ، بالضم ، أي : |
~~أسوة ، عن الفراء ، لغة في * ! الأدمة | * ! والأدمة . | ويستعار * !
~~الأديم للحرب ، قال | الحارث بن وعلة : |
# % وإياك والحرب التي لا * ! أديمها % | صحيح وقد تعدى الصحاح على السقم %
~~إنما أراد لا * ! أديم لها . وفي المثل : | ' إنما يعاتب * ! الأديم ذو
~~البشرة ' | أي : من يرجى وفيه مسكة وقوة ، | ويراجع من فيه مراجع . | * !
~~وأدمت الأديم أي : قشرته ، | كمشنته وبشرته . * ! وآدمته ، بالمد : | بشرت
~~* ! أدمته . | * ! وأديم الليل : ظلمته ، عن ابن | الأعرابي ، وأنشد : |
# % قد أغتدي والليل في جريمه % %
# % والصبح قد نشم في * ! أديمه % % وهو مجاز ، ويقال : ظل ( أديم | النهار
~~صائما ، و ) أديم الليل | قائما ، يعنون كله . | وفلان بريء الأديم مما لطخ
~~به ، | وهو مجاز . | * ! والأدمة : الحمرة كذا بخط أبي | سهل . ورج * ! آدم
~~: أحمر اللون . | ويقال : * ! الأدمة في الإبل : البياض
# الشديد ، قال الأخطل في كعب بن | جعيل : | PageV31P202 |
# % فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل % | من الأدم دبرت صفحتاه وغاربه % % كما
~~في الصحاح . | * ! وأدماء ، بالضم والمد : موضع بين | خيبر وديار طيىء .
~~وثم غدير | مطرق ، قاله ياقوت . | * ! واستأدمه : طلب منه * ! الإدام * !
~~فأدمه . | وطعام * ! أديم : * ! مأدوم . | * ! وأدمان ، كعثمان : شعبة تدفع
~~عن | يمين بدر بينهما ثلاثة أميال ، قاله | يعقوب ، وأنشد لكثير : |
# % لمن الديار بأبرق الحنان % | فالبرق فالهضبات من * ! أدمان % * ! وأدم
~~، محركة : أول منزل من | واسط الحجاج للقاصدين مكة . | * ! وأدم ، بضمتين :
~~قرية بالطائف . | ومن الكناية : ليس بين الدراهم | * ! والأدم مثله ، أي :
~~بين العراق | واليمن ؛ لأن تبايع أهلهما بالدراهم | والجلود ، كذا في
~~الأساس . | * ! والأدمي ، محركة : من يبيع | الجلود ، وإليه نسب إبراهيم بن
~~| راشد ، وداود بن مهران ، وأبو | الحسن علي بن الفضل ، وأبو قتيبة | مسلم
~~بن الفضل ، وغيرهم .
#
# | أ ذ م
# ( * ! أذيم الثعلبي ، كزبير : | صحابي ) . | PageV31P203
#
# | أ ر م
# ( * ! أرم ما على المائدة ) * ! يأرمه : | ( أكله ) ، عن ثعلب ، زاد غيره
~~( فلم | يدع شيئا ) . وقال أبو حنيفة : * ! أرمت | السائمة المرعى * !
~~تأرمه : أتت عليه | حتى لم تدع منه شيئا ، وهو من حد | ضرب ، ومقتضى اصطلاح
~~المصنف | أنه ms10036 من حد نصر ، وليس كذلك . | ( و ) أرم ( فلانا ) * ! يأرمه * !
~~أرما : ( لينه ) ، | عن كراع . | ( و ) * ! أرمت ( السنة القوم ) * !
~~تأرمهم | * ! أرما : ( قطعتهم ) ، ويقال : * ! أرمت | السنة بأموالنا ، أي
~~: أكلت كل شيء | ( فهي * ! أرمة ) أي : مستأصلة . | ( و ) * ! أرم ( الشيء
~~) * ! يأرمه * ! أرما : | ( شده ) ، قال رؤبة : |
# % يمسد أعلى لحمه * ! ويأرمه % % ويروى بالزاي . ( و ) * ! أرم ( عليه )
~~| * ! يأرم : ( عض ) عليه . ( و ) أرم | ( الحبل ) * ! يأرمه * ! أرما :
~~إذا ( فتله ) فتلا | ( شديدا ) . | ( و ) * ! الأرم ، ( كركع : الأضراس ) ،
~~| كأنه جمع * ! آرم ، قاله الجوهري . | ويقال : فلان يحرق عليك الأرم : إذا
~~| تغيظ فحك أضراسه بعضها ببعض . | وفي المحكم : قالوا : وهو يعلك | عليه
~~الأرم ، أي : يصرف بأنيابه عليه | حنقا ، قال : |
# % أضحوا غضابا يحرقون * ! الأرما % % وقال أبو رياش : الأرم : الأنياب .
~~| ( و ) قيل : الأرم : ( أطراف | الأصابع ) ، عن ابن سيده . وقال | الجوهري
~~: ( و ) يقال : الأرم | ( الحجارة . و ) قال النضر بن | شميل : سألت نوح بن
~~جرير بن | الخطفي عن قول الشاعر : | PageV31P204 |
# % يلوك من حرد علي الأرما % % قال : ( الحصى ) ، قال ابن بري : | ويقال :
~~الأرم : الأنياب هنا . | ( وأرض * ! مأرومة * ! وأرماء : لم يترك | فيها
~~أصل ولا فرع ) . وفي | العباب : أرض * ! أرماء : ليس بها | أصل شجر كأنها
~~مأرومة . | ( * ! والآرام ) ، بالمد : ( الأعلام ) | تنصب في المفاوز يهتدى
~~بها ، قال | لبيد : |
# % بأحزة الثلبوت يربأ فوقها % | قفر المراقب خوفها * ! آرامها % ( أو خاص
~~بعاد ) ، أي : بأعلامهم ، | ( الواحد * ! إرم كعنب ) كما في | الصحاح ، ( و
~~) أرم ، مثل ( كتف ، | * ! وإرمي ، كعنبي ) نقلهما ابن سيده ، | ( ويحرك )
~~، عن اللحياني ، | ( * ! وأيرمي ) ، عن الأزهري ، قال : | سمعتهم يقولونه
~~للعلم فوق القارة ، | ( * ! ويرمي ، محركة ) ، عن اللحياني . | ( * !
~~والأروم : الأعلام ) تنصب في | المفاوز ، جمع : * ! إرم ، كعنب ، | كضلع
~~وأضلاع وضلوع . وكان من | عادة الجاهلية أنهم إذا وجدوا شيئا | في طريقهم
~~لا يمكنهم استصحابه | تركوا عليه حجارة يعرفونه بها ، حتى | إذا عادوا
~~أخذوه . وفي حديث سلمة | ابن الأكوع : ' لا يطرحون شيئا إلا | جعلت عليه *
~~! آراما ' . ( و ) قيل : | * ! الأروم : ( قبور عاد ) ، وعم به أبو | عبيد
~~في تفسير قول ذي الرمة : |
# % وساحرة العيون من الموامي % | ترقص في نواشرها * ! الأروم % فقال : هي
~~الأعلام . | ( و ) الأروم ( من الرأس : حروفه ) ، | جمع * ! أرمة ، بالضم ،
~~على التشبيه | بالأعلام . | PageV31P205 | ( و ms10037 ) * ! إرم * ! وأرام ( كعنب
~~وسحاب : | والد عاد الأولى ، أو الأخيرة ، أو | اسم بلدتهم ) التي كانوا
~~فيها ، ( أو | أمهم أو قبيلتهم ) . من ترك صرف | إرم جعله اسما للقبيلة ، (
~~و ) في | التنزيل : @QB@ بعاد إرم ذات العماد @QE@ ، | قال الجوهري : من لم
~~يضف ، | جعل إرم اسمه ولم يصرفه ، لأنه | جعل عادا اسم أبيهم ، ومن قرأه |
~~بالإضافة ولم يصرفه جعله اسم | أمهم أو اسم بلدة . وقال ياقوت - | نقلا عن
~~بعضهم - : إرم لا ينصرف | للتعريف والتأنيث لأنه اسم قبيلة ، | فعلى هذا
~~يكون التقدير : إرم | صاحب ذات العماد ، لأن ذات | العماد مدينة ، وقيل :
~~ذات العماد | وصف ، كما تقول : القبيلة ذات | الملك ، وقيل : إرم مدينة ،
~~فعلى | هذا يكون التقدير بعاد صاحب | إرم . ويقرأ : بعاد إرم ذات العماد ،
~~| بالجر على الإضافة . ثم اختلف | فيها ، من جعلها مدينة ، فمنهم من | قال
~~هي أرض كانت واندرست ، | فهي لا تعرف ، وقيل : ( دمشق ) وهو | الأكثر ،
~~ولذلك قال شبيب بن يزيد بن | النعمان بن بشير : |
# % لولا التي علقتني من علائقها % | لم تمس لي إرم دارا ولا وطنا % %
~~قالوا : أراد دمشق ، وإياها أراد | البحتري بقوله : |
# % إلى إرم ذات العماد وإنها % | لموضع قصدي موجفا وتعمدي % ( أو
~~الإسكندرية ) . وحكى | الزمخشري : أن إرم بلد منه | الإ سكندرية . وروى
~~آخرون : أن إرم | ذات العماد باليمن بين حضرموت | وصنعاء من بناء شداد بن
~~عاد ، | وذكروا في ذلك خبرا طويلا لم | أذكره هنا خشية الملال والإطالة . |
~~( أو ) إرم ( ع ، بفارس ) ، وإتيانه بأو | PageV31P206 | للتنويع يشير إلى
~~أنه قول من الأقوال | في إرم ذات العماد ، وليس كذلك ، | فالصواب أن يكون
~~بالواو ، وهو | صقع بأذربيجان ، وضبطه ياقوت | بالضم . | ( * ! وإرم الكلبة
~~أو * ! إرمي الكلبة ) وهذه | عن أبي بكر بن موسى : ( ع ) قريب من | النباج
~~( بين البصرة ومكة ) ، والكلبة | اسم امرأة ماتت ودفنت هناك ، | فنسب الإرم
~~وهو العلم إليها . ويوم | * ! إرم الكلبة من أيامهم ، قتل فيه بجير | ابن
~~عبد الله القشيري ، قتله قعنب | الرياحي في هذا المكان . قال أبو | عبيدة :
~~وهذا اليوم يعرف بأمكنة | قريب بعضها من بعض ، فإذا لم | يستقم الشعر بذكر
~~موضع ذكروا | موضعا آخر ms10038 قريبا منه يقوم به الشعر . | ( و ) * ! أرام ، (
~~كسحاب : جبل ، وماء | بديار جذام بأطراف الشام ) ، هكذا | في النسخ ، وهو
~~غلط من وجوه : | الأول : أن سياقه يقتضي أنهما | موضعان ، والصواب أنه جبل
~~فيه | ماء . وثانيا : فإن هذا الجبل قد جاء | ذكره في الحديث وضبطه ابن
~~الأثير | كعنب ، وتلاه ياقوت في معجمه | فقال : إرم اسم علم لجبل من جبال |
~~حسمى من ديار جذام بين أيلة وتيه | بني إسرائيل ، عال عظيم العلو ، | يزعم
~~أهل البادية أن فيه كروما | وصنوبرا . وكتب النبي - صلى الله | تعالى عليه
~~وسلم - لبني جعال بن | ربيعة بن زيد الجذاميين أن لهم إرم | أقطعه لهم
~~إقطاعا . فاعرف ذلك . | ( و ) * ! الأرام : ( ملتقى قبائل الرأس ) . | ( *
~~! والأرومة ) ، بالفتح ( وتضم ) لغة | تميمية : ( الأصل ، ج : * ! أروم ) .
~~وفي | الصحاح : * ! الأروم ، بالفتح : أصل | الشجرة والقرن ، قال صخر الغي
~~| يهجو رجلا : |
# % تيس تيوس إذا يناطحها % | يألم قرنا * ! أرومه نقد % وشاهد الأروم
~~بالضم قول زهير : | PageV31P207 |
# % لهم في الذاهبين * ! أروم صدق % | وكان لكل ذي حسب أروم % ( ورأس * !
~~مؤرم ، كمعظم : ضخم | القبائل ) ، عن ابن فارس . ( وبيضة | * ! مؤرمة :
~~واسعة الأعلى ) عن ابن سيده . | ( و ) يقال : ( ما به أرم ، محركة | * !
~~وأريم ، كأمير ) عن أبي خيرة ، | * ! وإرمي ، كعنبي ، ويحرك ، | ( * !
~~وأيرمي ) ، بالفتح عن أبي زيد ، | ( ويكسر أوله ) عن ثعلب وأبي عبيد ، | أي
~~: ما به ( أحد ) ، لا يستعمل إلا في | الجحد ، ( و ) قيل أي : و ( لا علم )
~~، | نقله ابن بري عن القزاز ، قال زهير : |
# % دار لأسماء بالغمرين ماثلة % | كالوحي ليس بها من أهلها * ! أرم %
~~ومثله قول الآخر : |
# % تلك القرون ورثنا الأرض بعدهم % | فما يحس عليها منهم أرم % ( وجارية *
~~! مأرومة : حسنة الأرم ) ، | بالفتح : ( أي : مجدولة الخلق ) كأنها | فتلت
~~فتلا . | ( و ) يقال : ( * ! أرما والله ، * ! وأرم | والله ، بمعنى أما
~~والله وأم والله ) ، | نقله الصاغاني . | ( * ! وأرم بالضم : ع ، بطبرستان
~~) | قرب سارية وهي مدينة ، ويقال فيها | أيضا : * ! أرم كزفر ، بينها وبين
~~سارية | مرحلة ، وأهلها شيعة ، كذا حققه | ياقوت ، ففي كلام المصنف نظر . |
~~( * ! وأرمية ، بالضم ) وكسر الميم | والياء مخففة ، قال الفارسي : قولهم |
~~في اسم البلدة * ! أرمية يجوز في قياس | العربية تخفيف الياء وتشديدها ms10039 ، |
~~فمن خففها كانت الهمزة أصلية | وكان حكم الياء أن تكون واوا | للإلحاق
~~بيبرين ونحوه ، إلا أن | PageV31P208 | الكلمة لما لم تجيء على التأنيث |
~~كعنصوة أبدلت ياء ؛ ومن شدد الياء | احتملت الهمزة وجهين : أحدهما أن |
~~تكون زائدة إذا جعلتها أفعولة من | رميت ، والآخر : أن تكون فعلية إذا |
~~جعلتها من * ! أرم أو * ! أروم ، فتكون | الهمزة فاء . وهو : ( د ) عظيم |
~~( بأذربيجان ) بينه وبين البحيرة نحو | ثلاثة أميال أو أربعة ، وبينها وبين
~~| تبريز ثلاثة أيام ، وبين إربل سبعة | أيام ، وهي فيما يزعمون مدينة |
~~زرادشت نبي المجوس . قال | الصاغاني : والعامة تقول : * ! أرمي . | قال
~~ياقوت : والنسبة إليها * ! أرموي | * ! وأرمي . ومنها : أبو الفضل محمد |
~~ابن عمر بن يوسف * ! الأرموي | البغدادي ، سمع أبا بكر الخطيب | وتفقه على
~~أبي إسحاق الشيرازي ، | ومات سنة خمسمائة وسبع وأربعين . | ( و ) * ! أروم
~~، ( كصبور : جبل لبني | سليم ) . | ( و ) * ! آرم ( كأحمد : ع ) قرب
~~المدينة ، | ويقال فيه : أريم وسيأتي . | ( وبئر * ! إرمى ، كحسمى : قرب |
~~المدينة ) على ساكنها أفضل الصلاة | والسلام . | ( والأورم ) : الكثير ،
~~ويقال : ما | أدري أي الأورم هو ، أي : أي | الناس هو ، وسيذكر ( في : '
~~ورم ' ) . | ( * ! وآرم ، كصاحب ) ، وضبطه أبو | سعد في التحبير ، قال
~~ياقوت : كذا | في بعض نسخه كأفعل بضم العين : | ( د ، بمازندران ) عند
~~سارية ، ( منه ) | أبو الفتح ( خسرو بن حمزة ) بن | وندرين بن أبي جعفر
~~الشيباني | ( المؤدب ) ، وقال أبو سعد في | التحبير : هو ساكن * ! أرم كزفر
~~وهي | التي تقدم ذكرها . ( و ) * ! آرم : ( ة ، | قرب دهستان ) من قرى ساحل
~~| PageV31P209 | بحرآبسكون ، وضبطه أبو سعد في | التحبير : كأفعل . | ( * !
~~وآرام ) بالمد : ( جبل بين | الحرمين ) ، كأنه جمع * ! إرم ، وقد ذكر |
~~شاهده في أبلى . ( و ) قال أبو زياد : | ( ذات * ! آرام : جبل بديار الضباب
~~) ، | وهي قنة سوداء فيها يقول القائل : |
# % خلت ذات آرام ولم تخل عن عصر % | وأقفرها من حلها سالف الدهر % % قلت :
~~ومنه قول الآخر : |
# % من ذات آرام فجنبى ألعسا % % ( وذو * ! آرام : حزم به آرام جمعتها |
~~عاد ) على عهدها ، قاله أبو محمد | الغندجاني في شرح قول ' جامع | ابن
~~مرخية ' : |
# % أرقت بذي آرام وهنا وعادني % | عداد الهوى بين العناب وخنثل %
# [ ] ومما يستدرك عليه : | يقال ms10040 : ما فيه * ! إرم * ! وأرم ؛ أي : | ضرس .
~~| * ! وأرم المال ، كعلم : فني . وأرض | * ! أرمة كفرحة : لا تنبت شيئا ،
~~ومنه | الحديث : ' كيف تبلغك صلاتنا وقد | * ! أرمت ' ، ويروى بتشديد الميم
~~، | وهي لغة بكر بن وائل ، وسيأتي في | ' ر م م ' . | * ! والإرمي ، بالكسر
~~: واحد آرام ، | عن اللحياني . | وقوله ، أنشده ثعلب : |
# % حتى تعالى الني في * ! آرامها % % قال : يعني في أسنمتها ، قال : ابن |
~~سيده : فلا أدري إن كانت * ! الآرام في | PageV31P210 | الأصل الأسنمة ، أو
~~شبهها * ! بالآرام | التي هي الأعلام لعظمها أو طولها . | وما بالدار * !
~~أرم ، ككتف ، أي : أحد ، | عن أبي زيد ، قال ابن بري : وكان ابن | درستويه
~~يحالف أهل اللغة ويقول : ما | بها * ! آرم ، على فاعل ، أي : ناصب | علم .
~~| * ! وإرام الكناس ، ككتاب : رمل في | بلاد عبد الله بن كلاب . | * ! وأرم
~~خاست ، كزفر : كورتان | بطبرستان العليا والسفلى . | * ! وإرميم ، بالكسر :
~~موضع . | * ! وأرمى ، كأربي : موضع ، نقله | ياقوت ، فيكون رابعا للثلاثة
~~التي | ذكرت في أرمى . | وبناء * ! مأروم ، أي : محكم . | * ! والأرمة ،
~~بالضم : القبيلة . | وقال النضر : الزمام * ! يؤارم على | يفاعل ، أي :
~~يداخل فتله . | وإبراهيم بن * ! أرمة الأصبهاني | الحافظ ، بالضم ، وقد تمد
~~الضمة | فيقال أورمة . | * ! وأرميون : قرية بمصر .
#
# | أ ز م
# ( * ! أزم * ! يأزم ) من حد ضرب ( * ! أزما | * ! وأزوما ) ، بالضم ( فهو
~~* ! آزم * ! وأزوم ) ، | كصاحب وصبور : ( عض بالفم كله | شديدا ) ، وقيل :
~~بالأنياب ، وقيل : | هو أن يعضهثم يكرر عليه ولا يرسله ، وقيل : هو أن يقبض
~~عليه | بفيه . * ! أزمه * ! وأزم عليه . * ! وأزمت يد | الرجل * ! أزما ،
~~وهو أشد العض . قال | الأصمعي : قال عيسى بن عمر : | كانت لنا بطة * ! تأزم
~~، أي : تعض ، | ومنه حديث أحد وحلقة الدرع : | ' * ! فأزم بها أبو عبيدة
~~فجذبها جذبا | رفيقا ' ، أي : عضها وأمسكها بين | ثنيتيه . وكذلك حديث
~~الكنز | والشجاع الأقرع : ' فإذا أخذه * ! أزم في | يده ' أي : عضها . | (
~~و ) أزم ( الفرس على فأس اللجام ) | أي : ( قبض ) عليه ، ( و ) أزم عليهم |
~~( العام ) والدهر * ! أزما * ! وأزوما : ( اشتد | PageV31P211 | قحطه ) وقل
~~خيره . ( و ) * ! أزم العام | ( القوم ) * ! أزما : ( استأصلهم ) . وقال |
~~شمر : إنما هو أرمهم ، بالراء . ( و ) | أزم ( بصاحبه ) أزما ، ( و ) كذلك
~~أزم | ( بالمكان ) أي : ( لزم ) ، وفي | الصحاح : أزم الرجل بصاحبه : إذا |
~~لزمه ، عن ms10041 أبي زيد . | ( و ) أزم ( الحبل وغيره ) كالعنان | والخيط أزما :
~~( أحكم فتله ) ، والراء | لغة فيه معروفة ، * ! والأزم : ضرب من | الضفر .
~~| ( و ) أزم ( عليه ) * ! يأزم * ! أزما : ( واظب ) | عليه ولزمه . ( و )
~~أزم ( بضيعته ) | وعليها : ( حافظ ) ، قال أبو زيد : | * ! الأزوم المحافظة
~~على الضيعة . ( و ) | * ! أزم ( الباب ) * ! أزما : ( أغلقه ) . | ( و )
~~أزم ( الشيء ، انقبض وانضم ، | * ! كأزم كفرح ) . | ( * ! والأزم ) ،
~~بالفتح : ( القطع بالناب | وبالسكين ) وغيرهما . | ( و ) * ! الأزم : (
~~الإمساك ) عن | الاستكثار والحمية ، وبه فسر | الحديث : ' سأل عمر الحارث
~~بن | كلدة : ما الطب ؟ قال : هو | * ! الأزم ' . وفي النهاية : إمساك |
~~الأسنان بعضها على بعض . وفي | حديث الصلاة : ' أيكم المتكلم ؟ ، | * !
~~فأزم القوم ' أي : أمسكوا عن | الكلام كما يمسك الصائم عن | الطعام ، قال :
~~ومنه سميت الحمية | * ! أزما ، قال والرواية المشهورة : ' فأرم | القوم '
~~بالراء وتشديد الميم ؛ ومنه | حديث السواك : ' تستعمله عند تغير | الفم من
~~* ! الأزم ' . ( و ) قيل في تفسير | قول ابن كلدة : هو ( ترك الأكل ) ، |
~~وهو الحمية ، ( و ) قيل ( أن لا تدخل | طعاما على طعام . و ) قيل . | (
~~الصمت ) ، كل ذلك قد قيل . | ( وسنة * ! أزمة ، بالفتح ، و ) * ! أزمة ، |
~~( كفرحة ) هكذا في النسخ والصواب | * ! آزمة بالمد كما هو نص المحكم |
~~وغيره ، ( و ) * ! أزومة مثل ( ملولة ) ، | PageV31P212 | أي : مجدبة (
~~شديدة ) الجدب | والمحل ، قال زهير : |
# % إذا أزمت بهم سنة * ! أزوم % % ( * ! ومآزم الأرض والفرج والعيش ) |
~~هذه عن اللحياني ( مضايقها ) ، وكل | مضيق * ! مأزم ، كالمأزل ، وأنشد |
~~الأصمعي عن أبي مهدية : |
# % هذا طريق يأزم * ! المآزما % %
# % وعضوات تمشق اللهازما % % ( الواحد ) مأزم ، ( كمنزل ) وفي | الحديث :
~~' إني حرمت المدينة حراما | ما بين * ! مأزميها ' . * ! المأزم : المضيق في
~~| الجبال حتى يلتقي بعضها ببعض | ويتسع ما وراءه ، قال ساعدة بن | جؤية
~~الهذلي : |
# % ومقامهن إذا حبسن * ! بمأزم % | ضيق ألف وصدهن الأخشب % ( * ! والمأزم
~~) ، كمنزل ، ( ويقال : | * ! المأزمان ) مثنى ، الأولى عن | الأصمعي ، قال
~~في سند ( مضيق بين | جمع وعرفة ) ، ومنه قول ساعدة | الماضي . ( و )
~~المأزمان : موضع | ( آخر بين مكة ومنى ) ومنه حديث | ابن عمر : ' إذا كنت
~~بين * ! المأزمين | دون منى فإن هناك سرحة سر تحتها | سبعون نبيا ' . | ( *
~~! والأزمة : الأكلة الواحدة ) في | اليوم مرة ، كالوجبة . | ( و ) الأزمة :
~~( الشدة ) والقحط ، | ومنه الحديث : ' اشتدي * ! أزمة | تنفرجي ms10042 ' ، ( ويحرك
~~* ! كالآزمة ) ، | بالمد ، الثلاثة نقلهن الفراء . ( ج : | * ! أزم بالفتح
~~) ، كتمرة وتمر ، ( و ) * ! إزم | ( كعنب ) ، مثل بدرة وبدر . ويقال | في
~~تفسير الحديث : * ! الأزمة : السنة | المجدبة ، يقال : إن الشدة إذا |
~~تتابعت انفرجت ، وإذا توالت | PageV31P213 | تولت . وفي حديث مجاهد : ' إن
~~| قريشا أصابتهم * ! أزمة شديدة ، وكان | أبو طالب ذا عيال ' وشاهد الأزم |
~~بالفتح قول أبي خراش : |
# % جزى الله خيرا خالدا من مكافىء % | على كل حال من رخاء ومن * ! أزم %
~~وقد يكون مصدر * ! الأزم : إذا عض . | ( * ! والآزمة ) ، بالمد : ( الناب ،
~~ج : | * ! أوازم ، * ! كالآزم ) كصاحب ، ( ج ) : | * ! أزم ، ( كركع ، * !
~~وكالأزوم ) كصبور ، | ( ج ) : * ! أزم ، ( كعنق ) ، كذا في | المحكم . | (
~~* ! وأزيم ، كأمير : جبل بالبادية ) ، | ويقال : * ! أزيم كأحمد . | ( و )
~~* ! أزام ، ( كقطام : السنة | المجدبة ) ، يقال : قد * ! أزمت * ! أزام ، |
~~قال : |
# % أهان لها الطعام فلم تضعه % | غداة الروع إذ * ! أزمت * ! أزام % قال
~~ابن بري : وأنشد أبو علي هذا | البيت : ' إذ * ! أزمت * ! أزوم ' . | ( و )
~~* ! الأزوم * ! والأزام ، ( كصبور | وغراب : الملازم للشيء ) ، الثانية |
~~عن الصاغاني وأنشد لرؤبة : |
# % إذا مقام الصابر * ! الأزام % %
# % لاقى الردى أو عض بالإبهام % % ( * ! والمتأزم من أصابته * ! أزمة ) ،
~~| ويقال : هو المتألم * ! لأزمة الزمان | وشدته ، وأنشد عبد الرحمن عن |
~~عمه الأصمعي في رجل خطب إليه | ابنته فرده : |
# % قالوا تعز ولست نائلها % | حت تمر حلاوة التمر %
# % لسنا من * ! المتأزمين إذا % | فرح اللموس بثائب الفقر % PageV31P214 |
~~أي : لسنا نزوجك هذه المرأة حتى | تعود حلاوة التمر مرارة وذلك ما لا |
~~يكون ، واللموس : الذي في نسبه | ضعة ، أي : أن الضعيف النسب | يفرح بالسنة
~~المجدبة ليرغب إليه في | ماله فينكح أشراف نسائهم لحاجتهم | إلى ماله . | (
~~* ! وأزم ، محركة : ناحية بسيراف ) | ذات مياه عذبة وهواء طيب ، ( منها |
~~بحر بن يحيى بن بحر ) * ! الأزمي | الفارسي ، حدث عن عبد الكريم بن | روح
~~البصري ، وأبو سعيد | الحسن بن علي بن عبد الصمد بن | يونس الأزمي ، حدث
~~ببغداد وتوفي | بواسط سنة ثلثمائة وثمان . | ( و ) * ! أزم أيضا : ( ع ،
~~بين ) سوق | ( الأهواز ورامهرمز ، منه محمد بن | علي ) بن إسماعيل ( النحوي
~~| المعروف بمبرمان ) وفيها يقول : |
# % من كان يأثر عن آبائه شرفا % % فأصلنا * ! أزم أصطمة الخوز | ( * !
~~وأزم بي عليه ، كفرح أي : ( ألم ) | بي ms10043 عليه ، نقله الصاغاني .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | * ! الأوازم : السنون الشديدة | كالبوازم .
~~ونزلت بهم * ! أزام * ! وأزوم ، | أي : شدة . | * ! وتأزم القوم : إذا
~~أطالوا الإقامة | بدارهم . | * ! وأزم عن الشيء : أمسك عنه . | * !
~~والمأزوم : المفتول . | * ! والمأزم ، كمجلس : موضع | الحرب . | * ! والأزم
~~: القوة . | وقال أبو زيد : * ! الآزم : الذي ضم | شفتيه . | * ! والأزوم :
~~الأسد العضوض . | ومن الغريب : قال الحافظ في | التبصير : رأيت بخط '
~~مغلطاي ' | PageV31P215 | نقلا عن غيره أن * ! أزمة اسم امرأة من | الصحابة
~~أخذها الطلق فقال لها النبي | - صلى الله عليه وسلم - ' اشتدي | * ! أزمة
~~تنفرجي ' . وهذا ذكره أبو | موسى المديني في غريب الحديث | له ، وتعقبه
~~بأنه باطل . | * ! والمأزمان : قرية على فرسخ من | عسقلان ، عن ياقوت .
#
# | أ س م
# ( * ! أسامة ، بالضم معرفة : علم | للأسد ) ، تقول : هذا أسامة عاديا ؛ |
~~قال زهير بن أبي سلمى يمدح هرم | ابن سنان : |
# % ولأنت أشجع من أسامة إذ % | دعيت نزال ولج في الذعر % هكذا أنشده
~~الجوهري . | ( * ! والأسامة ) بالألف واللام ( لغة فيه ) | وأنشد الأصمعي :
~~|
# % وكأني في فحمة ابن جمير % | في نقاب * ! الأسامة السرداح % زاد اللام
~~كقوله : |
# % ولقد نهيتك عن بنات الأوبر % % وقال الصاغاني : يجوز أن يكون | أدخل
~~عليه الألف واللام للشعر ، أو | لأجل التعظيم والتفخيم . | ( * ! وأسامة بن
~~زيد ) بن ثابت مولى | رسول الله ( صلى الله عليه وسلم | وحبه ، و ) أسامة (
~~بن شريك | الثعلبي ، و ) * ! أسامة ( ابن عمير | الهذلي ، و ) أسامة ( بن
~~مالك | الدارمي ، و ) أسامة ( بن أخدري | الشقري : صحابيون ) رضي الله |
~~PageV31P216 | عنهم . ( وسامة لغة فيه ) ، ومنه قول | الشاعر : |
# % علقت بساق سامة العلاقه % % فإنه أراد به أسامة فحذف الهمزة ، | ويقال
~~: أسماء العرب كلها أسامة إلا | اثنين يأتيان في ' سوم ' . | ( والاسم )
~~يأتي ( في ' س م و ' ) أي : | في المعتل ؛ لأن الألف زائدة . | قال ابن بري
~~: وأما أسماء اسم امرأة | فاختلف فيه ، منهم من يجعله فعلاء | والهمزة فيه
~~أصلا ، ومنهم من | يجعلها بدلا من واو ، وأصله عندهم | وسماء ، ومنهم من
~~يجعل همزته قطعا | زائدة ، ويجعله جمع اسم سميت به | المرأة ، ويقوي هذا
~~الوجه قولهم | في تصغيره : سمية ، ولو كانت | الهمزة فيه أصلا لم تحذف .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | أسامة بن أسد بن ms10044 عبد العزيز : بطن | يقال لهم :
~~* ! الأسامات ، كما في | الروض . | وأبو أسامة الكوفي ، والنخعي : | محدثان
~~. وأبو أسامة عبد الله بن | محمد بن سهلول الأسامي الحلبي ، | من ولد أسامة
~~بن زيد من بيت | مشهور بحلب ، ومن ولده الأديب | أبو القاسم الحسين بن علي
~~بن عبد | الله ، وأخوه أبو العباس أحمد ، وأبو | تراب حيدرة بن الحسين بن
~~أحمد بن | علي * ! الأساميون : محدثون ذكرهم ابن | العديم . | وأسمة : لغة
~~في وسمة ، كما | سيأتي .
#
# | أ ش م
# ( * ! أشم بي على فلان ، كفرح ) ، أهمله | الجوهري وصاحب اللسان ، وفي |
~~المحيط : أي : ( ألم ) بي عليه ، | ( لغة في أزم ) . | PageV31P217 | ( * !
~~وأشموم ، بالضم : قريتان بمصر ) | يقال لإحداهما أشموم طناح ، | وهي قرب
~~دمياط ، وهي مدينة | الدقهلية ، والأخرى * ! أشموم | الجريسات بالمنوفية .
~~قلت : من | الأولى شهاب الدين أحمد | * ! الأشمومي النحوي ، مات سنة بضع |
~~وثمانمائة . قال الحافظ : ونسب إليها | من المتقدمين * ! الشمومي ، بلا ألف
~~.
# [ ] ومما يستدرك عليه : | * ! آشام ، بالمد : صقع في آخر بلاد | الهند ،
~~بينه وبين دهلي مسافة ثمانية | أشهر تقريبا ، أسلموا في آخر | التسعمائة ،
~~رأيت منهم رجلا بمكة ، | وهو الذي أخبرني ، والعهدة عليه .
#
# | ا ص ط ك م
# | ( * ! الإصطكمة ، بكسر الهمزة | وفتح الطاء ) أهمله الجماعة وهي : | (
~~خبزة الملة ) ، وأورده صاحب | اللسان في ' صطكم ' لأن الألف | زائدة ، وفيه
~~نظر .
#
# | أ ض م
# ' * ! الأضم ، محركة : الحقد والحسد | والغضب ، ج : * ! أضمات ' وأنشد
~~ابن | بري : |
# % باكرتا الصيد بحد * ! وأضم % %
# % لن يرجعا أو يخضبا صيدا بدم % % ( * ! وأضم عليه كفرح : غضب ) ، | وقيل
~~: أضمر حقدا لا يستطيع أن | يمضيه . وفي حديث ( وفد ) | نجران : ' * ! فأضم
~~عليه أخوه حتى | أسلم ' . وأنشد ابن بري : |
# % فرح بالخير إن جاءهم % | وإذا ما سئلوه * ! أضموا % ( و ) * ! أضم ( به
~~) * ! أضما : ( علق ) به | PageV31P218 | ( يؤذيه . و ) * ! أضم ( الفحل
~~بالشول : | علق بها يطردها ويعضها ) . * ! وأضم | الرجل بأهله : كذلك . | (
~~* ! وإضم ، كعنب : جبل ) : بين | اليمامة وضرية ، قاله نصر . ( و ) قال |
~~السيد علي بن عيسى : * ! إضم ؛ واد | بحيال تهامة وهو ( الوادي الذي فيه |
~~المدينة النبوية صلى الله عليه وسلم على | ساكنها ) ، فمن ( عند المدينة
~~يسمى | القناة ، ومن أعلى منها عند السد ) | يسمى ( الشظاة ، ثم ما ms10045 كان
~~أسفل | ذلك يسمى * ! إضما ) إلى البحر . وقال | ابن السكيت : * ! إضم : واد
~~يشق | الحجاز حتى يفرغ في البحر ، | وأعلى * ! إضم ، القناة التي تمر دوين
~~| المدينة . وقيل : إضم : واد لأشجع | وجهينة ، قال سلامة بن جندل : |
# % يا دار أسماء بالعلياء من إضم % | بين الدكادك من قو فمعصوب % قال ابن
~~بري وقد جاء غير | مصروف ، قال النابغة : |
# % بانت سعاد فأمسى حبلها انجذما % | واحتلت الشرع فالخبتين من إضما % (
~~وذو إضم : ماء بين مكة واليمامة ) | عند السمينة يطؤه الحاج . وقيل : | جوف
~~هناك به ماء وأماكن يقال لها : | الحناظل ، وله ذكر في سرايا رسول | الله
~~صلى الله عليه وسلم .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | * ! أضم ، بضم فسكون : موضع في | قول عنترة : |
# % عجلت بنو شيبان مدتهم % | والبقع أسناها بنو لأم %
# % كنا إذا خر المطي بنا % | وبدا لنا أحواض ذي * ! أضم % PageV31P219 |
# % نعطي فنطعن في أنوفهم % | نختار بين القتل والغنم %
#
# | أ ط م
# ( * ! الأطم ، بضمة وبضمتين : القصر ) | مثل الأجم يخفف ويثقل ، ( و )
~~قيل : | ( كل حصن بني بالحجارة ) * ! أطم ، ( و ) | قيل : هو ( كل بيت مربع
~~مسطح ، ج ) | في القليل : ( * ! آطام ، و ) في الكثير : | ( * ! أطوم ) ،
~~قال الأعشى : |
# % فلما أتت * ! آطام جو وأهله % | أنيخت فألقت رحلها بفنائكا % % وقال
~~ابن الأعرابي : * ! الأطوم ، | القصور ، وفي حديث بلال : ' أنه | كان يؤذن
~~على * ! أطم المدينة ' . | وفي حديث : ' حتى توارت * ! بآطام | المدينة ' .
~~| ( * ! وآطام * ! مؤطمة ، كأجناد مجندة ) ، | وفي العباب : كأبواب مبوبة ،
~~وفي | الأساس : أي : مرتفعة . | ( * ! وأطم ، كفرح ) * ! أطما ؛ أي : | (
~~غضب ) ، كأزم ، ( و ) أيضا ( انضم ) . | ( * ! والأطيمة ) ، كسفينة : (
~~موقد | النار ) ، وجمعها : * ! أطائم ، قال الأفوه | الأودي : |
# % في موطن ذرب الشبا فكأنما % | فيه الرجال على * ! الأطائم واللظى % %
~~وقال شمر : * ! الأطيمة : أتون | الحمام . | ( و ) * ! الأطوم ، ( كصبور )
~~: السلحفاة | البحرية ، كما في الصحاح ، وفي | المحكم : ( سلحفاة بحرية
~~غليظة | الجلد ) يشبه بها جلد البعير | الأملس ، وتتخذ منها الخفاف |
~~للجمالين ، وتتخذ منها النعال . | PageV31P220 | ( و ) الأطوم : ( سمكة
~~كذلك ) يقال لها | الملصة والزالخة . وقال ابن القصار | عند قول الجوهري :
~~السلحفاة : | الصواب : أنها سمكة عظيمة تحذى | من جلدها النعال ، شاهدتها |
~~بعيذاب . وأنشد أبو عبيد للشماخ :
# % وجلدها من * ! أطوم ما يؤيسه % | طلح بضاحية ms10046 البيداء مهزول % ( و )
~~الأطوم : ( القوس اللازق وترها | بكبدها ، و ) قيل : الأطوم : ( القنفذ ، |
~~و ) قيل ( البقرة ) ، قيل إنما سميت | بذلك على التشبيه بالسمكة لغلظ |
~~جلدها ، وأنشد الفارسي : |
# % * ! كأطوم فقدت برغزها % | أعقبتها الغبس منها ندما %
# % غفلت ثم أتت تطلبه % | فإذا هي بعظام ودما % ( و ) الأطوم : ( الصدف )
~~، نقله | الصاغاني وهو على التشبيه . | ( و ) * ! الأطام ، ( كغراب وكتاب :
~~| حصرة البول والبعر من داء ) ، | واقتصر الجوهري على الضم ، وقد | ( * !
~~أطم الرجل والبعير ، كفرح وعني ، | * ! أطما بالفتح ، * ! وأطم عليه ) أطما
~~، | ( * ! وائتطم ، مبنيين للمفعول ) ، وفي | الصحاح : قال أبو زيد : بعير
~~* ! مأطوم | وقد * ! أطم ، وذلك إذا لم يبل من داء | يكون به ، وأنشد ابن
~~بري : |
# % تمشي من التحفيل مشي * ! المؤتطم % % قال : وقال عبد الواحد اللغوي : |
~~* ! التأطم : امتناع النجو . | ( * ! وتأطم ) عليه مثل ( تأجم ؛ و ) هو |
~~إذا ( غضب ) ، عن الأصمعي ، وفي | الأساس : تطاول عليه في الغضب ، | وهو
~~مجاز . قال : ( و ) * ! تأطم | ( السيل : ارتفعت أمواجه ) ، وهو | مجاز .
~~وفي الصحاح : ارتفعت في | PageV31P221 | وجهه كالأمواج ( فتكسر بعضها على |
~~بعض ) ، قال رؤبة : |
# % إذا ارتمى في وأده * ! تأطمه % % وأده : صوته . | ( و ) * ! تأطم (
~~الليل : اشتدت ظلمته ) . | ( و ) تأطم ( السنور : خر في نومه ) ، | وهو صوت
~~يخرج من صدره ، وكذلك | تحدم ، قاله الفراء . ( و ) تأطم ( فلان ) : | إذا
~~( سكت على ما في نفسه ) . | ( و ) قال أبو عمر و : ( * ! أطم بيده | * !
~~يأطم : عض ) ، كأزم يأزم ، قاله | خليفة . ( و ) * ! أطم ( بسلحه : رمى )
~~به . | ( و ) أطم ( البئر ) * ! أطما : ( ضيق فاها ) ، | قاله ابن بزرج . (
~~و ) أطم ( على | البيت ) أطما : ( أرخى ستوره ) ، عنه | أيضا . | ( * !
~~وآطم بابه : أغلقه ) كأزمه . | ( * ! وتأطيم الهودج : ستره بثياب ) ، | عن
~~أبي زيد ، وأنشد : |
# % تدخل جوز الهودج * ! المؤطم % % وقد * ! أطمه * ! تأطيما . | ( * !
~~وآطام ) ، بالمد : ( ة ، باليمامة ) ، | قال أوس : |
# % بث الجنود لهم في الأرض يقتلهم % | ما بين بصرى إلى * ! آطام نجرانا %
~~( * ! وأطم الأضبط بن قريع ) بن عوف | ابن كعب بن سعد بن زيد مناة بن |
~~تميم ، بالضم : ( حصن باليمن ) ، | وكان قد أغار على أهل صنعاء وبنى | بها
~~* ! أطما فقال : |
# % وبنيت أطما في ديارهم % | لأثبت التقهير بالغصب %
# [ ] ومما يستدرك عليه : | * ! الأطمة مثل الأكمة : الحصن ، | والجمع : *
~~! آطام ms10047 . | * ! وأطمت * ! أطوما ؛ أي : سكت . | PageV31P222 | وقال أبو عمر
~~و : * ! المؤطم : المكسو | بالتراب ، وأنشد لعياض بن درة : |
# % إذا سمعت أصوات لأم من الملا % | بكت جزعا من تحت قبر * ! مؤطم % * !
~~والأطوم : الزرافة ، عن ابن الأثير . | وكأمير : شحم ولحم يطبخ في قدر | سد
~~فمها . | * ! وتأطمت النار : ارتفع لهبها ، وهو | مجاز .
#
# | أ ك م
# ( * ! الأكمة ، محركة : التل من | القف ) ، وفي المحكم : ( من حجارة |
~~واحدة ، أو هي دون الجبال ، أو | الموضع ) الذي ( يكون أشد ارتفاعا | مما
~~حوله وهو غليظ لا يبلغ أن | يكون حجرا ) وقال ابن شميل : | الأكمة : قف ،
~~غير أن الأكمة أطول | في السماء وأعظم ، ويقال : هو ما | اجتمع من الحجارة
~~في مكان | واحد ، وربما لم يغلظ ، ويقال : هو | ما ارتفع عن القف ململم
~~مصعد في | السماء كثير الحجارة ، ( ج : * ! أكم ، | محركة ) ، كثمرة وثمر ،
~~( و ) * ! أكم ، | ( بضمتين ) ، كخشبة وخشب ، | * ! وإكام ، بالكسر ، كرحبة
~~ورحاب . | ( و ) جمع الأكم محركة * ! آكم ، | ( كأجبل ، و ) * ! إكام مثل (
~~جبال ، و ) | * ! آكام مثل ( أجبال ) . ويقال : الأكم | بضمتين جمع * !
~~إكام ، ككتاب وكتب ، | * ! وآكام جمع * ! الأكم ، كعنق وأعناق . | وتجمع *
~~! الأكمة أيضا على أكمات | وعلى * ! آكم كأفلس ، وهذه عن ابن | جني . وفي
~~شرح ابن هشام على | قصيدة كعب : أن * ! الأكمة جمعها | * ! أكم ، محركة ،
~~وجمع * ! الأكم * ! إكام | كجبال ، وجمع * ! الإكام * ! أكم ككتاب | وكتب ،
~~وجمع * ! الأكم بضمتين * ! آكام | كعنق وأعناق ، قال : ولا نظير له إلا |
~~ثمرة ، محركة ، جمعها ثمر ، بغير | هاء ، وجمع الثمر ثمار ، بالكسر ، |
~~وجمعه ثمر ، بضمضتين ، وجمعه | أثمار ، وجمعه أثامير . وظاهر كلام |
~~PageV31P223 | المصنف أن الجموع كلها * ! لأكمة ، | وفي نظر . | ( و ) * !
~~أكمة : ( هضبة من هضاب أجأ ) | عند ذي الجليل ، قاله نصر ، ( و ) أيضا | (
~~ع ، قرب الحاجر ) بميلين كان عنده | البريد السادس والثلاثون لحاج | بغداد
~~، ( يقال له : * ! أكمة العشرق ) . | ( * ! واستأكم الموضع : صار * ! أكما
~~) : ، | قال أبو نخيلة : |
# % بين النقا * ! والأكم * ! المستأكم % % ( * ! والمأكم * ! والمأكمة
~~وتكسر كافهما ) | نقل اللغتين ابن الأثير : ( لحمة على | رأس الورك ) .
~~والذي في الصحاح : | * ! المأكمة : العجيزة ، وضبطه بكسر | الكاف ، وذكره
~~الفارابي في ديوان | الأدب في مفعلة بفتح العين ، ( وهما | اثنتان ) أي : *
~~! مأكمتان ، ( أو ) هما | بخصتان مشرفتان ms10048 على الحرقفتين ، | وهما رؤوس
~~أعالي الوركين عن | يمين وشمال ، وقيل : هما ( لحمتان | وصلتا ) ما ( بين
~~العجز والمتنين ) . | وفي النهاية : بين العجب | والمتنين ، أو هما لحمتان
~~في أصل | الوركين ، شاهد المفرد قول الشاعر : |
# % أرغت به فرجا أضاعته في الوغى % | فخلى القصيرى بين خصر * ! ومأكم %
~~وحكى اللحياني : إنه لعظيم | * ! المآكم ، كأنهم جعلوا كل جزء منها | * !
~~مأكما . وشاهد التثنية حديث أبي | هريرة : ' إذا صلى أحدكم فلا يجعل | يده
~~على * ! مأكمتيه ' . و ( جمعه : | * ! مآكم ) هكذا في النسخ ، وكأنه ذهل |
~~عن اصطلاحه فإنه لم يشر له بالجيم | على عادته ، قال الشاعر : |
# % إذا ضربتها الريح في المرط أشرقت % | * ! مآكمها والزل في الريح تفضح %
~~PageV31P224 | ( * ! والمؤاكمة * ! والمؤكمة ، كمحدثة ) : | هي المرأة (
~~العظيمة * ! المأكمتين ) . | ( * ! وأكمت الأرض كعني : أكل جميع | ما فيها
~~) كما في المحكم والعباب . | ( و ) * ! أكام ، ( كغراب : جبل ) بثغور |
~~المصيصة ، واللكام متصل به ، قال | ياقوت : ولا أدري أراد جبل اللكام | أو
~~غيره ، ولا شك في أنهما جبل | واحد ، إلا أن الجبال في موضع قد | تسمى باسم
~~، وتسمى في موضع | آخر باسم آخر وإن كان الجميع | جبلا واحدا . | ( * !
~~والتأكيم : غلظ الكفل ) ، كما في | العباب . | ( * ! واستأكم ) الرجل (
~~مجلسه ) ، أي : | ( استوطأه ) . | ( * ! والمأكوم ) ، يهمز ولا يهمز : | (
~~الكمد غما ) ، كما في العباب .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | * ! إكام ، بالكسر : موضع بالشام ، قال | امرؤ
~~القيس يصف سحابا : |
# % قعدت له وصحبتي بين حامر % | وبين * ! إكام بعد ما متأمل % * ! وأكمان
~~، كعثمان : من مياه نجد ، | عن نصر . | * ! وأكمة ، بضم فسكون : قرية : |
~~باليمامة بها منبر وسوق لجعدة ، | وقشير تنزل أعلاها . وقال | السكوني : هي
~~من قرى فلج باليمامة | لبني جعدة ، كثيرة النخل ، وفيها يقول | الهزاني : |
# % سلوا الفلج العادي عنا وعنكم % | * ! وأكمة إذ سالت مدافعها دما % %
~~وقال مصعب بن الطفيل القشيري : | PageV31P225 |
# % قواف كالجهام مشردات % | تطالع أهل * ! أكمة من بعيد % كذا في المعجم
~~لياقوت . | وعمارة بن * ! أكيمة الليثي ، | كجهينة : تابعي ، عن أبي هريرة
~~، | وعنه الزهري . وعبد الله بن أكيمة ، | ذكره في شروح مسلم . | ومن
~~المجاز لا تبل على أكمة ، | أي : لا تفش سر أمرك . وروى | ابن هانىء عن زيد
~~بن كثوة أنه قال : | من ms10049 أمثالهم : ' حبستموني ووراء | * ! الأكمة ما وراءها
~~' يقال ذلك عند | الهزء بكل من أخبر عن نفسه ساقطا | ما لا يريد إظهاره . |
~~ومما يسب به : يا ابن أحمر | * ! المأكمة ، يراد حمرة ما تحتها من | السفلة
~~كقولهم ' : يا ابن حمراء | العجان . | * ! وأكيم ، كأمير : جبل في شعر |
~~طرفة .
#
# | أ ل م
# ( * ! الألم محركة : الوجع * ! كالأيلمة ) | يقال : ما أجد * ! أيلمة ولا
~~* ! ألما ، أي : | وجعا ، قاله أبو زيد . وقال شمر : | تقول العرب :
~~لأبيتنك على * ! أيلمة | ولأدعن نومك توثابا ، ولأثئدن | مبركك ، ولأدخلن
~~صدرك غمة ، | كله في إدخال المشقة عليه والشدة ، | ( ج ) أي : جمع الألم :
~~( * ! آلام ) ، وقد | ( * ! ألم ) الرجل ، ( كفرح ) * ! يألم * ! ألما ، |
~~( فهو * ! ألم ) ، ككتف . | * ! وألم بطنه من باب سفه نفسه ، | وقال
~~الكسائي : يقال : * ! ألمت بطنك | ورشدت أمرك ، أي : * ! ألم بطنك | ورشد
~~أمرك . وانتصاب قوله بطنك | عند الكسائي على التفسير ، وهو | معرفة ،
~~والمفسرات نكرات . قال : | ووجه الكلام : * ! ألم بطنه * ! يألم * ! ألما ،
~~| PageV31P226 | وهو لازم فحول فعله إلى صاحب | البطن ، وخرج مفسرا . | ( *
~~! وتألم ) : توجع . | ( * ! وآلمته ) * ! إيلاما : أوجعته . | ( * !
~~والأليم : * ! المؤلم ) ، مثل السميع | بمعنى المسمع ، وأنشد ابن بري لذي |
~~الرمة : |
# % يصك خدودها وهج * ! أليم % % ( و ) * ! الأليم ( من العذاب : الذي يبلغ
~~| إيجاعه غاية البلوغ ) ، كما في | المحكم . | ( * ! والألومة : اللؤم
~~والخسة ) ، كما | في العباب . | ( و ) * ! ألومة : ( بلا لام : ع ) في ديار
~~| هذيل ، قال صخر الغي الهذلي : |
# % هم جلبوا الخيل من ألومة أو % | من بطن عمق كأنها البجد % وقيل : ألومة
~~: واد لبني حرام من | كنانة ، قرب حلي ، وحلي حد | الحجاز من ناحية اليمن .
~~| ( * ! والأيلمة : الحركة ) عن أبي | عمر و ، وأنشد لرياح الدبيري : |
# % فما سمعت بعد تلك النأمه % %
# % منها ولا منه هناك * ! أيلمه % % ( و ) قال ابن الأعرابي : الأيلمة : |
~~( الصوت ) ، يقال : ما سمعت له | * ! أيلمة : أي : صوتا .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | * ! الألوم بن الصدف ، من الأقيال .
#
# | أ م م
# * ! أمه ) * ! يؤمه * ! أما : ( قصده ) وتوجه | إليه ، ( * ! كائتمه * !
~~وأممه * ! وتأممه ويممه | * ! وتيممه ) ، الأخيرة على البدل . وفي | حديث
~~ابن عمر : ' من كانت فترته | إلى سنة * ! فلأم ما هو ' أي : قصد | الطريق
~~المستقيم ، أو أقيم * ! الأم مقام | PageV31P227 | * ! المأموم أي : هو على
~~طريق ms10050 ينبغي أن | يقصد . وفي حديث كعب : | ' فانطلقت * ! أتأمم رسول الله
~~صلى | الله عليه وسلم ' . وفي حديثه | أيضا : ' * ! فتيممت بها التنور ' أي
~~: | قصدت . | * ! وتيممت الصعيد للصلاة ، وأصله | التعمد والتوخي . وقال
~~ابن | السكيت : قوله تعالى : @QB@ * ! فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ أي : اقصدوا
~~| لصعيد طيب ، ثم كثر استعمالهم | لهذه الكلمة حتى صار * ! التيمم اسما |
~~علما لمسح الوجه واليدين بالتراب . | ( و ) في المحكم : ( * ! التيمم :
~~التوضؤ | بالتراب ) ، وهو ( إبدال ، وأصله | التأمم ) ؛ لأنه يقصد التراب
~~فيتمسح | به . | ( * ! والمئم ، بكسر الميم ) وفتح الهمزة | وشد الميم : (
~~الدليل الهادي ) العارف | بالهداية ، وهو من القصد ، ( و ) أيضا | ( الجمل
~~يقدم الجمال ) وهو من | ذلك ، ( وهي ) * ! مئمة ( بهاء ) ، تقدم | النوق
~~ويتبعنها . | ( * ! والإمة ، بالكسر : الحالة ، و ) أيضا | ( الشرعة والدين
~~، ويضم ) . وفي | التنزيل : ^ ( إنا وجدنآ ءابآءنا على | * ! أمة ) ^ قال
~~اللحياني : وروي عن | مجاهد وعمر بن عبد العزيز : على | * ! إمة ، بالكسر .
~~| ( و ) * ! الإمة أيضا : ( النعمة ) ، قال | الأعشى : |
# % ولقد جررت إلى الغنى ذا فاقة % | وأصاب غزوك * ! إمة فأزالها % % أي :
~~نعمة . | ( و ) الإمة : ( الهيئة والشأن ) ، يقال : | ما أحسن * ! إمته . |
~~( و ) * ! الإمة : ( غضارة العيش ) ، عن | ابن الأعرابي . | PageV31P228 |
~~( و ) * ! الإمة : ( السنة ، ويضم ، و ) | أيضا : ( الطريقة ) ، قال الفراء
~~: قرىء : | على * ! أمة ، وهي مثل السنة ، وقرىء : | على * ! إمة ، وهي
~~الطريقة . وقال | الزجاج في قوله تعالى @QB@ كان الناس * ! أمة واحدة @QE@
~~أي : كانوا على دين | واحد . ويقال : فلان لا أمة له ، أي : | لا دين له
~~ولا نحلة ، قال الشاعر : |
# % وهل يستوي ذو أمة وكفور % % وقال الأخفش في قوله تعالى : | @QB@ كنتم
~~خير أمة @QE@ أي : خير أهل | دين . | ( و ) * ! الإمة : ( * ! الإمامة ) .
~~وقال | الأزهري : الإمة : الهيئة في الإمامة | والحالة ، يقال : فلان أحق *
~~! بإمة هذا | المسجد من فلان ، أي : * ! بإمامته . | ( و ) الإمة : ( * !
~~الائتمام * ! بالإمام ) . | ( و ) * ! الأمة ، ( بالضم : الرجل الجامع |
~~للخير ) ، عن ابن القطاع ، وبه فسر | قوله تعالى : @QB@ إن إبراهيم كان أمة
~~@QE@ . | ( و ) * ! الأمة : ( * ! الإمام ) ، عن أبي | عبيدة ، وبه فسر
~~الآية . ( و ) الأمة : | ( جماعة أرسل إليهم رسول ) سواء | آمنوا أو كفروا
~~. وقال الليث : كل | قوم نسبوا إلى نبي فأضيفوا إليه فهم | * ! أمته ، قال
~~: وكل جيل من الناس هم | * ! أمة على ms10051 حدة . ( و ) قال غيره : * ! الأمة | (
~~الجيل من كل حي ، و ) قيل : | ( الجنس ) من كل حيوان غير بني آدم | أمة على
~~حدة ، ومنه قوله تعالى : | @QB@ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير
~~بجناحيه إلا * ! أمم أمثالكم @QE@ | وفي الحديث : ' لولا أن الكلاب * ! أمة
~~| من الأمم لأمرت بقتلها ' وفي | رواية : ' لولا أنها أمة تسبح لأمرت |
~~بقتلها ' ، ( * ! كالأم فيهما ) أي : في معنى | الجيل والجنس . ( و ) * !
~~الأمة : ( من هو | على ) دين ( الحق مخالف لسائر | PageV31P229 | الأديان ،
~~وبه فسرت الآية : @QB@ إن إبراهيم كان أمة @QE@ . | ( و ) الأمة : ( الحين
~~) ، ومنه قوله تعالى : | @QB@ وادكر بعد أمة @QE@ ، وقوله تعالى : | @QB@
~~ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة @QE@ . | ( و ) الأمة : ( القامة ) ، قال
~~الأعشى : |
# % وإن معاوية الأكرمين % | بيض الوجوه طوال الأمم % أي : طوال القامات .
~~ويقال : إنه | لحسن الأمة : أي : الشطاط . | ( و ) الأمة : ( الوجه ) . | (
~~و ) الأمة : ( النشاط ) . | ( و ) الأمة : ( الطاعة ) . | ( و ) الأمة : (
~~العالم ) . | ( و ) الأمة : ( من الوجه والطريق : | معظمه ) ، ومعلم الحسن
~~منه . وقال | أبو زيد : إنه لحسن أمة الوجه ، | يعنون : سنته وصورته ، وإنه
~~لقبيح | أمة الوجه . | ( و ) الأمة ( من الرجل : قومه ) | وجماعته ، قال
~~الأخفش : هو في | اللفظ واحد وفي المعنى جمع . | ( و ) الأمة ( لله تعالى :
~~خلقه ) يقال : | ما رأيت من أمة الله أحسن منه . | ( * ! والأم ، وقد تكسر
~~) ، عن سيبويه : | ( الوالدة ) ، وأنشد سيبويه : |
# % [ وقال ] اضرب الساقين * ! إمك هابل % % هكذا أنشده بالكسر ، وهي لغة .
~~| ( و ) الأم : ( امرأة الرجل المسنة ) ، | نقله الأزهري عن ابن الأعرابي .
~~| ( و ) الأم : ( المسكن ) ، ومنه قوله | تعالى : @QB@ * ! فأمه هاوية @QE@
~~أي : | مسكنه النار ، وقيل : أم رأسه هاوية | فيها ، أي : ساقطة . | ( و )
~~الأم : ( خادم القوم ) يلي | طعامهم وخدمتهم ، رواه الربيع عن | الشافعي ،
~~وأنشد للشنفرى : | PageV31P230 |
# % * ! وأم عيال قد شهدت تقوتهم % | إذا أحترتهم أتفهت وأقلت % قلت :
~~وقرأت هذا البيت في | المفضليات من شعر الشنفرى ، وفيه | ما نصه : ويروى :
~~|
# % إذا أطعمتهم أوتحت وأقلت % % وأراد * ! بأم عيال تأبط شرا ؛ لأنهم |
~~حين غزوا جعلوا زادهم إليه ، فكان | يقتر عليهم مخافة أن تطول الغزاة بهم |
~~فيموتوا جوعا . ( ويقال * ! للأم : الأمة ) ، | وأنشد ابن كيسان : |
# % تقبلتها عن أمة لك طالما % | تنوزع في الأسواق منها ms10052 خمارها % % يريد عن
~~أم لك ، قال : ( و ) منهم | من يقول : * ! الأمهة ) فألحقها هاء | التأنيث
~~قال قصي بن كلاب : |
# % عند تناديهم بهال وهبي % %
# % * ! أمهتي خندف والياس أبي % % ( ج : * ! أمات ) ذكر ابن درستويه |
~~وغيره : أنها لغة ضعيفة ، ( و ) إنما | الفصيح ( * ! أمهات ) . وقال المبرد
~~: | الهاء من حروف الزيادة وهي مزيدة | في * ! الأمهات ، والأصل الأم ، وهو
~~| القصد . قال الأزهري : وهذا هو | الصواب ؛ لأن الهاء مزيدة في | الأمهات
~~. ( أو هذه لمن يعقل ، | * ! وأمات لمن لا يعقل ) ، قال ابن بري : | هذا هو
~~الأصل ، وأنشد الأزهري : |
# % لقد آليت أغدر في جداع % | وإن منيت * ! أمات الرباع % PageV31P231 |
~~قال ابن بري : وربما جاء بعكس | ذلك كما قال السفاح اليربوعي في | الأمهات
~~لغير الآدميين : |
# % قوال معروف وفعاله % | عقار مثنى * ! أمهات الرباع % وقال آخر يصف
~~الإبل : |
# % وهام تزل الشمس عن * ! أمهاته % | صلاب وألح في المثاني تقعقع % وقال
~~جرير ف الأمات للآدميين : |
# % لقد ولد الأخيطل أم سوء % | مقلدة من الأمات عارا % % قلت وأنشد أبو
~~حنيفة في كتاب | النبات لبعض ملوك اليمن : |
# % وأماتنا أكرم بهن عجائزا % | ورثن العلا عن كابر بعد كابر % ( * ! وأم
~~كل شيء : أصله وعماده ) . | ( و ) الأم ( للقوم : رئيسهم ) لأنه | ينضم
~~إليه الناس ، عن ابن دريد ، | وأنشد للشنفرى : |
# % وأم عيال قد شهدت تقوتهم % % ( و ) * ! الأم ( للنجوم : المجرة ) ؛
~~لأنها | مجتمع النجوم ، يقال : ما أشبه | مجلسك * ! بأم النجوم ؛ لكثرة
~~كواكبها ، | وهو مجاز . قال تأبط شرا : |
# % يرى الوحشة الأنس الأنيس ويهتدي % | بحيث اهتدت أم النجوم الشوابك %
~~PageV31P232 | ( و ) الأم ( للرأس : الدماغ ) ، أو | هي : ( الجلدة الرقيقة
~~التي عليها ) ، | عن ابن دريد ، وقال غيره : أم | الرأس : الخريطة التي
~~فيها الدماغ ، | * ! وأم الدماغ : الجلدة التي تجمع | الدماغ . | ( و ) * !
~~الأم ( للرمح : اللواء ) وما لف | عليه من خرقة ، قال الشاعر : |
# % وسلبنا الرمح فيه * ! أمه % | من يد العاصي وما طال الطول % ( و ) الأم
~~( للتنائف : المفازة ) | البعيدة . | ( و ) الأم ( للبيض : النعامة ) ، قال
~~أبو | دواد : |
# % وأتانا يسعى تفرش أم البيض % | شدا وقد تعالى النهار % قال ابن دريد :
~~( وكل شيء انضمت | إليه أشياء ) من سائر ما يليه فإن العرب | تسمى ذلك
~~الشيء أما . | ( وأم القرى ms10053 : مكة ) زيدت شرفا ؛ | ( لأنها توسطت الأرض فيما
~~| زعموا ) ، قاله ابن دريد ، ( أو لأنها | قبلة ) جميع ( الناس * ! يؤمونها
~~) ، أي : | يقصدونها ، ( أو لأنها أعظم القرى | شأنا ) ، وقال نفطويه :
~~سميت بذلك | لأنها أصل الأرض ، ومنها دحيت | وفسر قوله تعالى : @QB@ حتى
~~يبعث في * ! أمها رسولا @QE@ على وجهين : | أحدهما أنه أراد أعظمها وأكثرها
~~| أهلا ، والآخر : أراد مكة . وقيل : | سميت ؛ لأنها أقدم القرى التي في |
~~جزيرة العرب وأعظمها خطرا ، | فجعلت لها * ! أما لاجتماع أهل تلك | القرى
~~كل سنة وانكفائهم إليها | وتعويلهم على الاعتصام بها ، لما | يرجونه من
~~رحمة الله تعالى . وقال | الحيقطان : | PageV31P233 |
# % غزاكم أبو يكسوم في أم داركم % | وأنتم كفيض الرمل أو هو أكثر % يعني
~~صاحب الفيل . وقيل : لأنها | وسط الدنيا فكأن القرى مجتمعة | عليها . | ( و
~~) قوله عز وجل @QB@ وإنه في * ! أم الكتاب لدينا @QE@ قال قتادة : ( * ! أم
~~| الكتاب : أصله ) ، نقله الزجاج ، ( أو | اللوح المحفوظ ، أو ) سورة | (
~~الفاتحة ) كما جاء في حديث ، ( أو | القرآن جميعه ) من أوله إلى آخره ، |
~~وهذا قول ابن عباس . | ( * ! وويلمه ) تقدم ذكره ( في ' و ي ل ' . | و )
~~قولهم : ( لا أم لك ) ذم ، و ( ربما | وضع موضع المدح ) ، قاله | الجوهري ،
~~وهو قول أبي عبيد ، | وأنشد لكعب بن سعد يرثي أخاه : |
# % هوت * ! أمه ما يبعث الصبح غاديا % | وماذا يؤدي الليل حين يؤوب % قال
~~أبو الهيثم : وليس هذا مما | ذهب إليه أبو عبيد ، وإنما معنى | هذا كقولهم
~~: ويح أمه ، وويل أمه | وهوت ، والويل لها ، وليس | للرجل في هذا من المدح
~~ما ذهب | إليه ، وليس يشبه هذا قولهم : لا أم | لك ؛ لأن قوله : لا أم لك
~~في | مذهب : ليس لك أم حرة ، وهذا | السب الصريح ، وذلك أن بني الإماء |
~~عند العرب مذمومون لا يلحقون ببني | الحرائر ، ولا يقول الرجل لصاحبه لا |
~~أم لك إلا في غضبه عليه ، مقصرا به | شاتما له . وقيل : معنى قولهم : لا أم
~~| لك ، يقول : إنك لقيط لا يعرف لك | أم . وقال ابن بري في تفسير بيت | كعب
~~بن سعد : إن قوله : هوت * ! أمه | يستعمل على جهة التعجب | كقولهم : قاتله
~~الله ما أسمعه | معناه ms10054 : أي شيء يبعث الصبح من | هذا الرجل ، أي : إذا
~~أيقظه الصبح PageV31P234 | تصرف في فعل ما يريده ، وغاديا | منصوب على
~~الحال ، ويؤوب : | يرجع ، يريد : أن إقبال الليل سبب | رجوعه إلى بيته ،
~~كما أن إقبال النهار | سبب لتصرفه . | ( * ! وأمت * ! أمومة : صارت * ! أما
~~، | * ! وتأممها * ! واستأمها ) ، أي : ( اتخذها | * ! أما ) لنفسه ، قال
~~الكميت : |
# % ومن عجب بجيل لعمر أم % | غذتك وغيرها * ! تتأممينا % % أي : من عجب
~~انتفاؤكم عن * ! أمكم | التي أرضعتكم واتخاذكم * ! أما غيرها . | ( وما كنت
~~أما * ! فأممت ، بالكسر ، | * ! أمومة ) ، نقله الجوهري . | ( * ! وأمه * !
~~أما فهو * ! أميم * ! ومأموم : أصاب | * ! أم رأسه ) ، وقد يستعار ذلك لغير
~~| الرأس ، قال الشاعر : |
# % قلبي من الزفرات صدعه الهوى % | وحشاي من حر الفراق أميم % ( وشجة * !
~~آمة * ! ومأمومة : بلغت أم | الرأس ) ؛ وهي الجلدة التي تجمع | الدماغ .
~~وفي الصحاح : الآمة هي | التي تبلغ أم الدماغ حتى يبقى بينها | وبين الدماغ
~~جلد رقيق ، ومنه | الحديث : ' في * ! الآمة ثلث الدية ' . | وقال ابن بري
~~في قوله في الشجة : | * ! مأمومة ، كذا قال أبو العباس المبرد | بعض العرب
~~يقول في الآمة : | مأمومة . قال : قال علي بن حمزة : | وهذا غلط ، إنما
~~الآمة : الشجة ، | * ! والمأمومة : أم الدماغ المشجوجة ، | وأنشد : |
# % يدعن أم رأسه * ! مأمومه % %
# % وأذنه مجدوعة مصلومه % % ( * ! والأميمة ، كجهينة : الحجارة | تشدخ بها
~~الرؤس ) ، كذا في | المحكم ، وفي الصحاح : * ! الأميم : | حجر يشدخ به
~~الرأس ، وقال الشاعر : | PageV31P235 |
# % ويوم جلينا عن الأهاتم % %
# % بالمنجنيقات * ! وبالأمائم % % ومثله قول الآخر : |
# % مفلقة هاماتها * ! بالأمائم % % وقد ضبطه كأمير ، ومثله في | العباب .
~~| ( و ) * ! الأميمة : ( تصغير الأم ) ، كذا في | الصحاح ، وقال الليث :
~~تفسير الأم في | كل معانيها * ! أمة ؛ لأن تأسيسه من حرفين | صحيحين ،
~~والهاء فيها أصلية ، ولكن | العرب حذفت تلك الهاء إذ أمنوا | اللبس ، ويقول
~~بعضهم في تصغير | أم : أميمة ، والصواب * ! أميهة ترد إلى | أصل تأسيسها ،
~~ومن قال أميمة | صغرها على لفظها . | ( و ) الأميمة : ( مطرقة الحداد )
~~ضبطه | الصاغاني كسفينة ، ( واثنتا عشرة | صحابية ) ، وهن : أميمة أخت |
~~النعمان بن بشير ، وبنت الحارث ، | وبنت أبي حثمة ، وبنت خلف | الخزاعية ،
~~وبنت أبي الخيار ، وبنت | ربيعة بن الحارث بن عبد | المطلب ، وبنت عبد بن
~~بجاد | التيمية ، * ! أمها رقيقة أخت ms10055 خديجة ، | وبنت سفيان بن وهب الكنانية
~~، | وبنت شراحيل ، وبنت عمرو بن | سهل الأنصارية ، وبنت قيس بن عبد | الله
~~الأسدية ، وبنت النعمان بن | الحارث ، رضي الله عنهن . | وفاته ذكر : أميمة
~~بنت أبي الهيثم | ابن التيهان ، من المبايعات ، | * ! وأميمة بنت النجار
~~الأنصارية ، | وأم أبي هريرة اسمها أميمة ، وقيل : | ميمونة . |
~~PageV31P236 | ( وأبو أميمة الجشمي أو الجعدي | صحابي ) روى عنه عبيد الله
~~بن | زياد ، وقيل اسمه أبو أمية ، وقيل : | غير ذلك . | ( * ! والمأموم :
~~جمل ذهب من ظهره | وبره من ضرب أو دبر ) ، قال الراجز : |
# % وليس بذي عرك ولا ذي ضب % %
# % ولا بخوار ولا أزب % %
# % ولا * ! بمأموم ولا أجب % % ويقال : المأموم ، هو البعير العمد |
~~المتأكل السنام . | ( و ) مأموم : ( رجل من طيىء ) . | ( * ! والأمي * !
~~والأمان ) بضمهما : ( من | لا يكتب ، أو من على خلقة الأمة | لم يتعلم
~~الكتاب وهو باق على | جبلته ) . وفي الحديث : ' إنا * ! أمة * ! أمية | لا
~~نكتب ولا نحسب ' أراد : أنه | على أصل ولادة * ! أمهم لم يتعلموا | الكتابة
~~والحساب ، فهم على جبلتهم | الأولى . وقيل لسيدنا محمد صلى | الله عليه
~~وسلم الأمي ؛ لأن أمة | العرب لم تكن تكتب ولا تقرأ | المكتوب ، وبعثه الله
~~رسولا وهو لا | يكتب ولا يقرأ من كتاب ، وكانت | هذه الخلة إحدى آياته
~~المعجزة ؛ | لأنه صلى الله عليه وسلم تلا عليهم | كتاب الله منظوما تارة
~~بعد أخرى | بالنظم الذي أنزل عليه فلم يغيره | ولم يبدل ألفاظه ، ففي ذلك
~~أنزل | الله تعالى : ^ ( وما كنت تتلوا من | قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
~~| إذا لارتاب المبطلون ) ^ . وقال | الحافظ ابن حجر في تخريج | أحاديث
~~الرافعي : إن مما حرم عليه | صلى الله عليه وسلم الخط | والشعر . وإنما
~~يتجه التحريم إن قلنا | إنه كان يحسنهما ، والأصح أنه كان | لا يحسنهما ،
~~ولكن يميز بين جيد | الشعر ورديئه ؛ وادعى بعضهم أنه | PageV31P237 | صار
~~يعلم الكتابة بعد أن كان لا | يعلمها لقوله تعالى : @QB@ من قبله @QE@ | في
~~الآية فإن عدم معرفته بسبب | الإعجاز ، فلما اشتهر الإسلام وأمن | الارتياب
~~عرف حينئذ الكتابة . وقد | روى ابن أبي شيبة وغيره : ما مات | رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم | حتى ms10056 كتب وقرأ ، وذكره مجالد | للشعبي فقال : ليس في
~~الآية ما | ينافيه . قال ابن دحية : وإليه ذهب | أبو ذر وأبو الفتح
~~النيسابوري | والباجي وصنف فيه كتابا ووافقه | عليه بعض علماء إفريقية
~~وصقلية | وقالوا : إن معرفة الكتابة بعد أميته لا | تنافي المعجزة بل هي
~~معجزة أخرى | بعد معرفة * ! أميته وتحقق معجزته ، | وعليه تتنزل الآية
~~السابقة والحديث ، | فإن معرفته من غير تقدم تعليم | معجزة . وصنف أبو محمد
~~ابن مفوز | كتابا رد فيه على الباجي ، وبين فيه | خطأه . وقال بعضهم :
~~يحتمل أن | يراد أنه كتب مع عدم علمه بالكتابة | وتمييز الحروف كما يكتب
~~بعض | الملوك علامتهم وهم * ! أميون ، وإلى | هذا ذهب القاضي أبو جعفر |
~~السمناني ، والله أعلم . | ( و ) * ! الأمي أيضا : ( الغبي ) ، كذا في |
~~النسخ ، وصوابه : العيي ( الجلف | الجافي القليل الكلام ) ، قال | الراجز :
~~|
# % ولا أعود بعدها كريا % %
# % أمارس الكهلة والصبيا % %
# % والعزب المنفه * ! الأميا % % قيل له : * ! أمي ؛ لأنه على ما ولدته
~~أمه | عليه من قلة الكلام وعجمة اللسان . | ( * ! والأمام : نقيض الوراء ،
~~كقدام ) | في المعنى ( يكون اسما وظرفا ) ، | تقول : أنت * ! أمامه ، أي :
~~قدامه . قال | اللحياني : قال الكسائي : * ! أمام | PageV31P238 | مؤنثة ،
~~( وقد يذكر ) ، وهو جائز . قال | سيبويه : ( و ) قالوا ( * ! أمامك ) ، وهي
~~| ( كلمة تحذير ) وتبصير . | ( و ) * ! أمامه ، ( كثمامة : ثلاثمائة من |
~~الإبل ) ، قال الشاعر : |
# % أأبثره مالي ويحتر رفده % | تبين رويدا ما * ! أمامة من هند % أراد * !
~~بأمامه : ما تقدم ، وأراد بهند : | هنيدة : وهي المائة من الإبل . قال ابن
~~| سيده : هكذا فسره أبو العلاء ، ورواية | الحماسة : |
# % أيوعدني والرمل بيني وبينه % | تبين رويدا ما أمامة من هند % ( و )
~~أمامه ( بنت قشير ) ، هكذا في | النسخ والصواب بنت بشر ، وهي | أخت عباد
~~وزوج محمود بن سلمة ، | ( و ) أمامة ( بنت الحارث ) الهلالية | أخت ميمونة
~~. إنما هي لبابة صحفها | بعضهم ، ( و ) أمامه ( بنت العاص ) ، | هكذا في
~~النسخ ، وصوابه بنت | أبي العاص ، وهي التي كان | رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم | يحبها ويحملها في الصلاة ثم | تزوجها علي ، ( و ) أمامه ( بنت |
~~قريبة ) البياضية : ( صحابيات ) رضي | الله عنهن . | وفاته ذكر أمامة بنت
~~حمزة بن | عبد المطلب ، وأمامة بنت أبي | الحكم ms10057 الغفارية ، وأمامة بنت |
~~عثمان الزرقية ، * ! وأمامة بنت عصام | البياضية ، وأمامة بنت سماك |
~~الأشهلية ، وأمامة أم فرقد ، وأمامة | المزيدية ، وأمامة بنت خديج ، |
~~PageV31P239 | * ! وأمامه بنت الصامت ، وأمامة بنت | عبد المطلب ، وأمامة
~~بنت محرث | ابن زيد ، فإنهن صحابيات .
# ( وأبو أمامة الأنصاري ) قيل : اسمه | إياس بن ثعلبة ، ويقال عبد الله بن
~~| ثعلبة ، ويقال : ثعلبة بن عبد الله ، | روى عنه عبد الله بن كعب بن |
~~مالك ، ( و ) أبو أمامة أسعد ( بن | سهل بن حنيف ) الأنصاري ، روى | عن
~~أبيه وعنه الزهري ، وفي حديثه | إرسال ، ( و ) أبو أمامة ( بن سعد ) | هكذا
~~في النسخ ، وهو غلط | وتحريف ، وكأن العبارة وأبو أمامة | أسعد وهو ابن
~~زرارة أول من قدم | المدينة بدين الإسلام ، ( و ) أبو أمامة | ( ابن ثعلبة
~~) الأنصاري اسمه إياس ، | وقيل : هو ثعلبة بن إياس ، والأول | أصح ، ( و )
~~أبو أمامة صدي ( بن | عجلان ) : الباهلي ، سكن مصر ثم | حمص ، روى عنه محمد
~~بن زياد | الألهاني : ( صحابيون ) رضي الله | عنهم . | ( وإلى ثانيهم نسب
~~عبد الرحمن ) | ابن عبد العزيز الأنصاري الأوسي | الضرير ( * ! الأمامي )
~~بالضم ، ( لأنه | من ولده ) سمع الزهري وعبد الله | ابن أبي بكر ، وعنه
~~القعنبي وسعيد | ابن أبي مريم ، توفي سنة 606 . | ( * ! وأما تبدل ميمها
~~الأولى ياء | باستثقالها للتضعيف كقول عمر بن | أبي ربيعة ) القرشي
~~المخزومي : |
# % رأت رجلا * ! أيما إذا الشمس عارضت % | فيضحى * ! وأيما بالعشي فيخصر %
~~( وهي حرف للشرط ) يفتتح به | الكلام ، ولا بد من الفاء في جوابه ؛ |
~~PageV31P240 | لأن فيه تأويل الجزاء ، كقوله تعالى : | ^ ( * ! فأما الذين
~~ءامنوا فيعلمون أنه | الحق من ربهم وأما الذين كفروا | فيقولون ماذا أراد
~~الله بهذا | مثلا ) ^ ، ( و ) يكون ( للتفصيل | وهو غالب أحوالها ، ومنه )
~~قوله | تعالى : @QB@ * ! أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر @QE@ |
~~@QB@ وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين @QE@ | ^ ( ( * ! وأما الجدار ) فكان
~~لغلامين يتيمين في | المدينة وكان تحته كن ز لهما ) ^ | ( الآيات ) إلى
~~آخرها . ( و ) يأتي | ( للتأكيد كقولك : أما زيد فذاهب ، | إذا أردت أنه
~~ذاهب لا محالة وأنه منه | عزيمة ) . | ( * ! وإما بالكسر في الجزاء مركبة
~~من | إن وما ، وقد تفتح ، وقد تبدل | ميمها الأولى ياء كقوله ) ، أي |
~~الأحوص ms10058 : |
# % يا ليتما * ! أمنا شالت نعامتها % | * ! إيما إلى جنة إيما إلى نار %
~~أراد إما إلى جنة وإما إلى نار ، هكذا | أنشده الكسائي ، وأنشد الجوهري |
~~عجز هذا البيت ، وقال : وقد يكسر . | قال ابن بري : وصوابه إيما بالكسر ؛ |
~~لأن الأصل إما ، * ! فأما أيما فالأصل | فيه أما ، وذلك في مثل قولك : أما
~~| زيد فمنطلق بخلاف إما التي في | العطف فإنها مكسورة لا غير . ( وقد |
~~تحذف ما ، كقوله : |
# % سقته الرواعد من صيف % | وإن من خريف فلن يعدما % % أي : إما من صيف *
~~! وإما من خريف ) . | وترد لمعان ) ، منها : ( للشك كجاءني | PageV31P241 |
~~إما زيد وإما عمر و ، إذا لم يعلم الجائي | منهما . و ) بمعنى ( الإبهام ك
~~@QB@ إما يعذبهم وإما يتوب عليهم @QE@ ) . ( و ) | بمعنى ( التخيير ) كقوله
~~تعالى : @QB@ إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا @QE@ . | و ) بمعنى (
~~الإباحة ) كقوله : ( تعلم إمآ | فقها وإمآ نحوا ، ونازع في هذا | جماعة )
~~من النحويين . ( و ) بمعنى | ( التفصيل ، ك @QB@ إما شاكرا وإما كفورا @QE@
~~. | ونقل الفراء عن الكسائي في ' باب | إماوأما ' قال : إذا كنت آمرا أو
~~ناهيا | أو مخبرا فهي أما مفتوحة ، وإذا كنت | مشترطا أو شاكا أو مخيرا أو
~~مختارا | فهي إما بالكسر . قال : وتقول من | ذلك في الأولى : أما الله
~~فاعبده ، | وأما الخمر فلا تشربها ، وأما زيد | فخرج . وتقول من النوع
~~الثاني إذا | كنت مشترطا : إما تشتمن فإنه يحلم | عنك ، وفي الشك : لا أدري
~~من قام | إما زيد وإما عمر و ، وفي التخيير ، | تعلم إما الفقه وإما النحو
~~، وفي | المختار : لي دار بالكوفة فأنا خارج | إليها فإما أن أسكنها وإما
~~أن أبيعها ، | وإما قوله والتفصيل . . . إلخ ، فقال | الفراء في قوله تعالى
~~: @QB@ إما شاكرا وإما كفورا @QE@ أن إما هنا جزاء ، | أي : إن شكر وإن كفر
~~، قال : ويكون | على ذلك إما التي في قوله تعالى : | @QB@ إما يعذبهم وإما
~~يتوب عليهم @QE@ | فكأنه قال : خلقناه شقيا أو سعيدا . | وأحكام * ! أما *
~~! وإما بالفتح والكسر | أوردها الشيخ ابن هشام في المغني | وبسط الكلام في
~~معانيها ، وحقق | ذلك شراحه البدر الدماميني وغيره . | وما ذكر المصنف إلا
~~أنموذجا مما | في المغني ms10059 ؛ لئلا يخلو منه بحره | المحيط ، فمن أراد التفصيل
~~في | ذلك فعليه بالكتاب المذكور | وشروحه . | ( * ! والأمم ، محركة : القرب
~~) يقال : | PageV31P242 | أخذته من * ! أمم ، كما يقال : من كثب ، | قال
~~زهير : |
# % كأن عيني وقد سال السليل بهم % | وجيرة ما هم لو أنهم أمم % أي : لو
~~أنهم بالقرب مني ، ويقال : | داركم أمم ، وهو أمم منك ، للاثنين | والجميع
~~. | ( و ) الأمم : ( اليسير ) القريب | المتناول ، وأنشد الليث : |
# % تسألني برامتين سلجما % %
# % لو أنها تطلب شيئا * ! أمما % % ( و ) * ! الأمم : ( البين من الأمر ،
~~| * ! كالمؤام ) كمضار ، ويقال للشيء إذا | كان مقاربا : هو * ! مؤام .
~~وأمر بني فلان | * ! أمم * ! ومؤام ، أي : بين لم يجاوز القدر . | وفي حديث
~~ابن عباس : ' لا يزال أمر | الناس * ! مؤاما ما لم ينظروا في القدر |
~~والولدان ' أي : لا يزال جاريا على | القصد والاستقامة ، وأصله * ! مؤامم ،
~~| فأدغم . ( و ) * ! الأمم : ( القصد ) الذي | هو ( الوسط ، * ! والمؤام :
~~الموافق ) | والمقارب ، من الأمم . | ( * ! وأمهم و ) * ! أم ( بهم :
~~تقدمهم ، وهي | * ! الإمامة . * ! والإمام ) بالكسر : كل ( ما * ! ائتم |
~~به ) قوم ( من رئيس أو غيره ) ، كانوا على | الصراط المستقيم أو كانوا
~~ضالين . | وقال الجوهري : * ! الإمام : الذي | يقتدى به ، ( ج : * ! إمام
~~بلفظ الواحد ) ، | قال أبو عبيدة في قوله تعالى : | @QB@ واجعلنا للمتقين *
~~! إماما @QE@ هو | واحد يدل على الجمع . وقال غيره : | هو جمع * ! آم (
~~وليس على حد عدل ) | ورضا ، ( لأنهم ) قد ( قالوا : * ! إمامان ، | بل ) هو
~~( جمع مكسر ) . قال ابن | سيده : أنباني بذلك أبو العلاء عن | أبي علي
~~الفارسي ، قال : قد | استعمل سيبويه هذا القياس كثيرا ، | ( * ! وأيمة )
~~قلبت الهمزة ياء | لثقلها ؛ لأنها حرف سفل في الحلق | PageV31P243 | وبعد
~~عن الحروف وحصل طرفا فكان | النطق به تكلفا ، فإذا كرهت الهمزة | الواحدة ،
~~فهم باستكراه الثنتين | ورفضهما - لا سيما إذا كانتا | مصطحبتين غير
~~مفترقتين فاء وعينا أو | عينا ولاما - أحرى ، فلهذا لم يأت | في الكلام
~~لفظة توالت فيها همزتان | أصلا البتة . فأما ما حكاه أبو زيد من | قولهم
~~دريئة ودرائي وخطيئة وخطائي | فشاذ لا يقاس عليه ، وليست | الهمزتان أصلين
~~بل الأولى منهما | زائدة ، ( و ) كذلك قراءة أهل الكوفة | @QB@ فقاتلوا * !
~~أئمة الكفر @QE@ | بهمزتين ( شاذ ) لا يقاس عليه . وقال | الجوهري ms10060 جمع * !
~~الإمام أأممة على | أفعلة ، مثل إناء وآنية وإله وآلهة ، | فأدغمت الميم ،
~~فنقلت حركتها إلى | ما قبلها ، فلما حركوها بالكسر | جعلوها ياء . وقال
~~الأخفش : جعلت | الهمزة ياء ؛ لأنها في موضع كسر وما | قبلها مفتوح فلم
~~تهمز لاجتماع | الهمزتين . قال : ومن كان من رأيه | جمع الهمزتين همزه ،
~~انتهى . وقال | الزجاج : الأصل في * ! أئمة أأممة ؛ لأنه | جمع * ! إمام
~~كمثال وأمثلة ، ولكن | الميمين لما اجتمعتا أدغمت الأولى | في الثانية
~~وألقيت حركتها على الهمزة | فقيل أئمة ، فأبدلت العرب من الهمزة | المكسورة
~~الياء . | ( و ) * ! الإمام : ( الخيط ) الذي ( يمد | على البناء فيبنى )
~~عليه ، ويسوى | عليه ساف البناء ، قال يصف سهما : |
# % وخلقته حتى إذا تم واستوى % | كمخة ساق أو كمتن * ! إمام % أي : كهذا
~~الخيط الممدود على | البناء في الاملاس والاستواء . | ( و ) الإمام : (
~~الطريق ) الواسع ، وبه | فسر قوله تعالى : @QB@ وإنهما * ! لبإمام مبين
~~@QE@ أي : بطريق * ! يؤم أي : يقصد | فيتميز ، يعني قوم لوط وأصحاب |
~~الأيكة . وقال الفراء : أي : في طريق | PageV31P244 | لهم يمرون عليها في
~~أسفارهم ، فجعل | الطريق * ! إماما ؛ لأنه يؤم ويتبع . | ( و ) الإمام : (
~~قيم الأمر المصلح له ) . | ( و ) الإمام : ( القرآن ) ؛ لأنه * ! يؤتم به .
~~| ( والنبي صلى الله عليه وسلم ) * ! إمام | * ! الأئمة . ( والخليفة )
~~إمام الرعية ، وقد | بقي هذا اللقب على ملوك اليمن إلى | الآن . وقال أبو
~~بكر : يقال : فلان | إمام القوم : معناه هو المتقدم عليهم . | ويكون * !
~~الإمام رئيسا كقولك : * ! إمام | المسلمين ، ( و ) من ذلك الإمام | بمعنى (
~~قائد الجند ) لتقدمه ورياسته . | ( و ) الإمام : ( ما يتعلمه الغلام كل |
~~يوم ) في المكتب ، ويعرف أيضا | بالسبق محركة . | ( و ) الإمام : ( ما
~~امتثل عليه المثال ) | قال النابغة : |
# % أبوه قبله وأبو أبيه % | بنوا مجد الحياة على * ! إمام % ( والدليل ) :
~~إمام السفر . | ( والحادي ) : إمام الإبل وإن كان | وراءها ؛ لأنه الهادي
~~لها . | ( وتلقاء القبلة ) : * ! إمامها . ( و ) | الإمام : ( الوتر ) ،
~~نقله الصاغاني . | ( و ) الإمام : ( خشبة ) للبناء ( يسوى | عليها البناء )
~~، نقله الجوهري . | ( و ) الإمام : ( جمع * ! آم كصاحب | وصحاب ) ، * !
~~والآم هو القاصد ، ومنه | قوله تعالى : ^ ( ولآ * ! ءآمين البيت | الحرام )
~~^ . | ( و ) أبو حامد ( محمد ) كذا في | النسخ وصوابه على ما في | التبصير
~~للحافظ : أحمد ( بن عبد | الجبار ms10061 ) بن علي الإسفرايني ، روى | عن أبي نضر
~~محمد بن المفضل | الفسوي ، وعنه الحسين بن أبي | القاسم السيبي ( ومحمد بن
~~| إسماعيل ) بن الحسين ( البسطامي ) PageV31P245 | شيخ لزاهر بن طاهر
~~الشحامي | ( * ! الإماميان : محدثان ) . قلت : ووقع | لنا في جزء الشحامي
~~ما نصه : أبو | علي زاهر بن أحمد الفقيه ، أخبرنا | أبو بكر أحمد بن محمد
~~بن عمر | البسطامي ، أخبرنا أحمد بن سيار ، | وهو محمد الذي ذكره المصنف |
~~فأعرف ذلك . | ( و ) يقال ( هذا * ! أيم منه * ! وأوم ) أي : | ( أحسن * !
~~إمامه ) ، قال الزجاج : إذا | فضلنا رجلا في الإمامة قلنا : هذا | * ! أوم
~~من هذا ، وبعضهم يقول : هذا | أيم من هذا ، قال : ومن قال أيم | جعل الهمزة
~~كلما تحركت أبدل منها | ياء ، والذي قال أوم كان عنده أصلها | أأم فلم
~~يمكنه أن يبدل منها ألفا | لاجتماع الساكنين فجعلها واوا | مفتوحة ، كما
~~قال في جمع آدم : | أوادم . | ( * ! وائتم بالشيء * ! وائتمى به ، على |
~~البدل ) كراهية التضعيف ، أنشد | يعقوب : |
# % نزور امرأ * ! أما الإله فيتقي % | * ! وأما بفعل الصالحين * ! فيأتمي
~~% ( وهما * ! أماك ؛ أي : أبواك ) على | التغليب ، ( أو * ! أمك وخالتك )
~~أقيمت | الخالة بمنزلة الأم . | ( و ) * ! الأميم ، ( كأمير : الحسن ) | *
~~! الأمة ، أي : ( القامة ) من الرجال .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | * ! اليمامة : القصد وقد * ! تيمم يمامة ، |
~~قال المرار : |
# % إذا خف ماء المزن منها تيممت % | يمامتها أي العداد تروم % وسيأتي في '
~~ي م م ' . | * ! والإمة ، بالكسر : * ! إمامة الملك | ونعيمه . | * ! والأم
~~، بالفتح : العلم الذي يتبعه | الجيش ، نقله الجوهري . | PageV31P246 |
~~وقوله تعالى : @QB@ يوم ندعوا كل أناس * ! بإمامهم @QE@ قيل : بكتابهم ،
~~زاد | بعضهم : الذي أحصي فيه عمله ، | وقيل : بنبيهم وشرعهم . | وتصغير * !
~~الأئمة * ! أويمة ، لما تحركت | الهمزة بالفتحة قلبها واوا . وقال |
~~المازني : * ! أييمة ، ولم يقلب ، كما في | الصحاح . | * ! والإمام : الصقع
~~من الطريق | والأرض . | * ! والأمة ، بالضم : القرن من الناس ، | يقال : قد
~~مضت * ! أمم ، أي : قرون . | * ! والأمة : * ! الإمام ، وبه فسر أبو عبيدة
~~| الآية : @QB@ إن إبراهيم كان * ! أمة @QE@ . | وأيضا : الرجل الذي لا
~~نظير له . | وقال الفراء : كان أمة أي : معلما | للخير ، وبه فسر ابن مسعود
~~| [ الآية ] أيضا . | وأيضا : الرجل الجامع للخير . وقال | أبو عمرو : إن
~~العرب تقول للشيخ إذا | كان باقي ms10062 القوة : فلان * ! بأمة ، معناه : | راجع
~~إلى الخير والنعمة ؛ لأن بقاء | قوته من أعظم النعمة . | والأمة : الملك ،
~~عن ابن القطاع . | قال : والأمة : الأمم . | * ! والمؤم على صيغة المفعول :
~~| المقارب كالمؤام . | * ! والأم تكون للحيوان الناطق | وللموات النامي ،
~~كأم النخلة | والشجرة والموزة وما أشبه ذلك ، | ومنه قول ابن الأصمعي له :
~~أنا | كالموزة التي إنما صلاحها بموت | أمها . | * ! وأم الطريق : معظمها ،
~~إذا كان | طريقا عظيما وحوله طرق صغار ، | فالأعظم أم الطريق . | وأم
~~الطريق أيضا : الضبع ، وبهما | فسر قول كثير : |
# % يغادرن عسب الوالقي وناصح % | تخص به * ! أم الطريق عيالها % %
~~PageV31P247 | أي : يلقين أولادهن لغير تمام من | شدة التعب . | * ! وأم
~~مثوى الرجل : صاحبة منزله | الذي ينزله ، قال : |
# % وأم مثواي تدري لمتي % % وأم منزل الرجل : امرأته ، ومن يدبر | أمر
~~بيته . | وأم الحرب : الراية | وأم كلبة : الحمى . | وأم الصبيان : الريح
~~التي تعرض | لهم . | وأم اللهيم : المنية . | وأم خنور : الخصب ، وبه |
~~سميت مصر ، وقيل : البصرة أيضا . | وأم جابر : الخبز والسنبلة . | وأم صبار
~~: الحرة . | وأم عبيد : الصحراء . | وأم عطية : الرحى . | وأم شملة : الشمس
~~. | وأم الخلفف : الداهية . | وأم ربيق : الحرب . | وأم ليلى : الخمر . |
~~وأم درز : الدنيا ، وكذلك أم حباب ، | وأم وافرة . | وأم تحفة : النخلة . |
~~وأم رجبة : النخلة . | وأم سرياح : الجرادة . | وأم عامر : الضبع والمقبرة
~~. | وأم طلبة وأم شغوة : العقاب . | وأم سمحة : العنز . | PageV31P248
# وأم غياث : القدر ، وكذلك وأم عقبة . | وأم بيضاء ، وأم دسمة ، وأم |
~~العيال : القدر . | وأم جرذان : النخلة . | وإذا سميت رجلا * ! بأم جرذان
~~لم | تصرفه . ويقال للنخلة أيضا : أم | خبيص ، * ! وأم سويد ، وأم عزم ،
~~وأم | عقاق ، وأم طبيخة . | وهي أم تسعين : الاست . | وأم حلس : الأتان . |
~~وأم عمر و : الضبع . | وأم الخبائث : الخمر . | وأم العرب : قرية كانت أمام
~~الفرما | من أرض مصر . | وأم أذن : قارة بالسماوة . | وأم أمهار : هضبة في
~~قول الراعي . | وأم أوعال : هضبة قرب برقة أنقد . | وأم جحدم : موضع باليمن
~~. | وأم حنين بفتح الحاء وتشديد | النون المكسورة : قرية باليمن قرب | زبيد
~~. | وأم خرمان : موضع . | وأم دنين : قرية كانت بمصر . | وأم رحم : من
~~أسماء مكة . | وأم سخل : جبل لبني غاضرة . | وأم السليط : من ms10063 قرى عثر
~~باليمن . | وأم العيال : قرية بين الحرمين . | وأم العين : ماء دون سميراء
~~. | وأم غرس : ركية لعبد الله بن قرة . | وأم جعفر : قرية بالأندلس . | وأم
~~حبوكرى : الداهية ، وأيضا | موضع ببلاد بني قشير . | وأم غزالة : حصن من
~~أعمال | ماردة . | وأم موسل : هضبة . | وأم دينار : قرية بجيزة مصر . | وأم
~~حكيم : بالبحيرة . | وأم الزرازير بحوف رمسيس . | PageV31P249 | * !
~~والمآيم : الشجاج ، جمع * ! آمة ، | وقيل : ليس له واحد من لفظه | وأنشد
~~ثعلب : |
# % فلولا سلاحي عند ذاك وغلمتي % | لرحت وفي رأسي مآيم تسبر % * ! والأئمة
~~: كنانة ، عن ابن الأعرابي | نقله ابن سيده . | ورجل * ! أميم * ! ومأموم :
~~يهذي من أم | دماغه ، نقله الجوهري . | وتقول : هذه امرأة إمام النساء ، |
~~ولا تقل * ! إمامة النساء ؛ لأنه اسم لا | وصف | وفداه * ! بأميه ، قيل :
~~أمه وجدته . | وأبو أمامة التيمي الكوفي ، تابعي ، | عن ابن عمر ، وعنه
~~العلاء بن | المسيب ، ويقال هو أبو أميمة . | * ! والإمامية : فرقة من غلاة
~~الشيعة .
#
# | أ م
# | ( * ! أم ) مخففة أفرده المصنف عن | التركيب الذي قبله كما فعله صاحب |
~~الصحاح ، لكنه قال : وأما ' أم ' | مخففة فهي ( حرف عطف ومعناه | الاستفهام
~~) . ونص الصحاح . ولها | موضعان : أحدهما أن تقع معادلة | لألف الاستفهام
~~بمعنى أي ، تقول | أزيد في الدار أم عمر و ، والمعنى | أيهما فيها . ( وقد
~~يكون ) منقطعا | عما قبله خبرا كان أو استفهاما ، | تقول في الخبر : إنها
~~لإبل أم شاء يا | فتى ؛ وذلك إذا نظرت إلى سواد | شخص فتوهمته إبلا فقلت ما
~~سبق | إليك ثم أدركك الظن أنه شاء | فانصرفت عن الأول فقلت : أم | شاء . (
~~بمعنى بل ) لأنه إضراب عما | كان قبله ، إلا أن ما يقع بعد ' بل ' | يقين
~~وما بعد ' أم ' مظنون . وتقول | في الاستفهام : هل زيد منطلق أم | عمر و يا
~~فتى ؟ إنما أضربت عن | سؤالك عن انطلاق زيد وجعلته عن | PageV31P250 | عمر
~~و ، فأم معها ظن واستفهام | وإضراب . وأنشد الأخفش للأخطل : |
# % كذبتك عينك أم رأيت بواسط % | غلس الظلام من الرباب خيالا % % قال الله
~~- تعالى - : ^ ( آلم~ ( 1 ) | تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب | العالمين (
~~2 ) أم يقولون افتراه ) ^ | وهذا لم يكن أصله استفهاما ، | وليس قوله ms10064 :
~~@QB@ أم يقولون افتراه @QE@ | شكا ولكنه قال هذا لتقبيح | صنيعهم ، ثم قال
~~: @QB@ بل هو الحق من ربك @QE@ كأنه أراد أن ينبه على | ما قالوه ، نحو
~~قولك للرجل : الخير | أحب إليك ، أم الشر ، وأنت تعلم | أنه يقول الخير ،
~~ولكن أردت أن | تقبح عنده ما صنع . هذا كله نص | الصحاح . | وقال الفراء :
~~وربما جعلت العرب | ' أم ' إذا سبقها استفهام ولا يصلح فيه | ' أم ' على
~~جهة ' بل ' فيقولون : هل | لك قبلنا حق أم أنت رجل معروف | بالظلم ، يريدون
~~: بل أنت رجل | معروف بالظلم ، وأنشد : |
# % فوالله ما أدري أسلمى تغولت % | أم النوم أم كل إلى حبيب % يريد ' بل '
~~كل . | ( و ) قد تكون ( بمعنى ألف | الاستفهام ) كقولك : أم عندك غداء |
~~حاضر ، وأنت تريد : أعندك غداء | حاضر ؟ قال الليث : وهي لغة حسنة | من
~~لغات العرب . قال الأزهري : | وهذا يجوز إذا سبقه كلام . | قال الجوهري : (
~~وقد تدخل ) أم | ( على هل ) تقول : أم هل عندك | عمرو ، وقال علقمة بن عبدة
~~: |
# % أم هل كبير بكى لم يقض عبرته % | إثر الأحبة يوم البين مشكوم %
~~PageV31P251 | قال ابن بري : ' أم ' هنا منقطعة | استأنف السؤال بها
~~فأدخلها على | ' هل ' لتقدم ' هل ' في البيت قبله | وهو |
# % هل ما علمت وما استودعت مكتوم % % ثم استأنف السؤال ' * ! بأم ' فقال :
~~أم | هل كبير ، قال : ومثله قول الجحاف | ابن حكيم : |
# % أبا مالك هل لمتني مذ حضضتني % | على القتل أم هل لامني منك لائم % قال
~~: إلا أنه متى دخلت ' أم ' على | ' هل ' بطل منها معنى الاستفهام ، | وإنما
~~دخلت أم على هل لأنها | لخروج من كلام إلى كلام ، فلهذا | السبب دخلت على
~~هل فقلت : أم | هل ، ولم تقل : أهل . | قال الجوهري : ولا تدخل ' أم ' |
~~على الألف ، لا تقول أعندك زيد أم | أعندك عمر و ؛ لأن أصل ما وضع |
~~للاستفهام حرفان : أحدهما الألف | ولا تقع إلا في أول الكلام ، والثاني |
~~أم ولا تقع إلا في وسط الكلام ، | وهل إنما أقيم مقام الألف في | الاستفهام
~~فقط ، ولذلك لم تقع في | كل مواقع الأصل . | ( و ) روي عن أبي حاتم قال :
~~قال أبو | زيد : أم ms10065 ( قد تكون زائدة ) لغة أهل | اليمن ، وأنشد : |
# % يا دهن أم ما كان مشيي رقصا % %
# % بل قد تكون مشيتي توقصا % % أراد : يا دهناء فرخم . * ! وأم زائدة ، |
~~أراد : ما كان مشيي رقصا ، أي : | كنت أتوقص وأنا في شبيبتي ، | واليوم قد
~~أسننت حتى صار مشيي | رقصا . قال : وهذا مذهب أبي | زيد ، وغيره يذهب إلى
~~أن قوله : أم | ما كان مشيي رقصا معطوف على | محذوف تقدم . المعنى : كأنه
~~قال : | PageV31P252 | يا دهن أكان مشيي رقصا أم ما كان | كذلك .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | تكون ' أم ' بلغة بعض أهل اليمن | بمعنى الألف
~~واللام ، وفي | الحديث : ' ليس من امبر أمصيام في | امسفر ' : أي : ليس من
~~البر الصيام | في السفر .
#
# | أ ن م
# ( * ! الأنام ، كسحاب ) أهمله | الجوهري ، واختلف فيه فقيل : من | * !
~~أنم ، وقيل : أصله ونام من ونم : إذا | صوت من نفسه ، كإناء ووناء ، ( و )
~~| قيل : فيه أيضا * ! الآنام مثل ( ساباط . | و ) قال الليث : يجوز في
~~الشعر | * ! الأنيم مثل ( أمي ر ) ، وهو ( الخلق ) ، | أو كل من يعتريه
~~النوم ، ( أو الجن | والإنس ) ، وبه فسر قوله تعالى : | @QB@ والأرض وضعها
~~* ! للأنام @QE@ ، | وهما الثقلان ، ( أو جميع ما على | وجه الأرض ) من
~~جميع الخلق . | والعجب من الجوهري كيف أغفله | وهو في القرآن مع أنه استطرد
~~بذكره | في ' أم ' . ومن سجعات الأساس : | لو رزقنا الله عدل سلطانه لأنام
~~* ! أنامه | في ظل أمانه .
#
# | أ و م
# * ! الأوام ، كغراب : العطش أو | حره ) ، وأنشد ابن بري لأبي محمد |
~~الفقعسي : |
# % قد علمت أني مروي هامها % %
# % ومذهب الغليل من * ! أوامها % % وكذلك الأوار . | ( و ) الأوام : (
~~الدخان ) وخصه | بعضهم بدخان المشتار ، وأنكره ابن | سيده وقال : إنما هو
~~أيام لا * ! أوام . | ( و ) * ! الأوام : ( دوار الرأس ) . | ( و ) الأوام
~~: ( الوتر ) . | PageV31P253 | ( و ) الأوام : ( أن يضج العطشان ) | وذلك
~~عند شدة العطش ، ( وقد آم | يؤوم أوما ) إذا اشتد حر جوفه . ولم | يذكر
~~الأزهري له فعلا . | ( * ! والإيام بالكسر : الدخان ) ، وقال | السهيلي في
~~الروض : يقال لكل | دخان : نحاس ، ولا يقال * ! إيام إلا | لدخان النحل
~~خاصة ، ( ج : * ! أيم ، | ككتب ) ألزمت عينه البدل لغير علة ، | وإلا فحكمه
~~أن يصح ؛ لأنه ليس | بمصدر فيعتل ms10066 باعتلال فعله ؛ ( و ) قد | ( * ! آمها و )
~~* ! آم ( عليها * ! يؤومها * ! أوما | * ! وإياما ) ، وكذلك * ! يئيمها * !
~~إياما ، واوية | يائية ، أي : ( دخن ) ، وسيأتي في | ' أ ي م ' أيضا ، قال
~~ساعدة بن جؤية : |
# % فما برح الأسباب حتى وضعنه % | لدى الثول ينفي جثها * ! ويؤومها % ( *
~~! والمؤوم ، كمعظم : العظيم | الرأس ) والخلق ، ( أو ) * ! المؤوم : | (
~~المشوه ) الخلق كالموأم ، مقلوب | عنه . وأنشد ابن الأعرابي لعنترة : |
# % وكأنما ينأى بجانب دفها % | الوحشي من هزج العشي * ! مؤوم % ( * ! وآمه
~~: ساسه ) نقله | الصاغاني . | ( * ! وأومه * ! تأويما : عطشه ) . | ( * !
~~والآمة ) ، بالمد : ( الخصب ) ، عن | أبي زيد . ( و ) أيضا : ( العيب ) ، |
~~عن شمر ، قال عبيد بن الأبرص : |
# % مهلا أبيت اللعن مهلا % | إن فيما قلت * ! آمه % ( و ) * ! الآمة : (
~~ما يعلق بسرة الصبي | حين يولد ، أو ما لف فيه من خرقة ، | أو ما خرج معه )
~~حين يسقط من بطن | أمه ، قال حسان : | PageV31P254 |
# % وموؤودة مقرورة في معاوز % | * ! بآمتها مرموسة لم توسد % ودعا جرير
~~رجلا من بني كليب إلى | مهاجاته فقال الكليبي : إن نسائي | * ! بآمتهن ،
~~وإن الشعراء لم تدع في | نسائك مترقعا . أراد أن نساءه لم | يهتك سترهن
~~بمنزلة التي ولدت | وهي غير مخفوضة ولا مفتضة . | ( * ! وآم ) ، بالمد : (
~~د ، تنسب إليه | الثياب ) * ! الآمية . ( و ) أيضا ( ة ، | بالجزيرة ) في
~~شعر عدي بن الرقاع . | ( وليال * ! أوم ، كصرد ) : أي : | ( منكرة ) ، عن
~~أبي عمر و ، وأنشد | لأدهم بن أبي الزعراء : |
# % لما رأيت آخر الليل عتم % %
# % وأنها إحدى لياليك * ! الأوم % %
# [ ] ومما يستدرك عليه : | * ! آمه الله * ! أوما : شوه خلقه . | وليال *
~~! أوم ، كسكر ؛ لغة عن أبي | عمر و أيضا . | * ! وأومه الكلأ * ! تأويما :
~~سمنه وعظم | خلقه ، نقله الجوهري ، وأنشد : |
# % عركرك مهجر الضؤبان * ! أومه % | روض القذاف ربيعا أي * ! تأويم % وآمو
~~: بلد بالعجم .
#
# | أ ي م
# ( * ! الأيم ، ككيس ) من النساء : ( من لا | زوج لها بكرا أو ثيبا ، و )
~~من الرجال : | ( من لا امرأة له ) ، ( جمع الأول * ! أيايم | * ! وأيامى )
~~، قال ابن سيده : أما أيايم | فعلى بابه وهو الأصل ، قلبت الياء | وجعلت
~~بعد الميم . وأما أيامى | فقيل : هو من باب الوضع ، وضع | على هذه الصيغة ،
~~وقال الفارسي : | PageV31P255 | هو مقلوب موضع العين إلى اللام ، | وفي
~~الصحاح : * ! الأيامى : الذين لا ms10067 | أزواج لهم من الرجال والنساء ، | وأصلها
~~* ! أيايم فقلبت لأن الواحد | رجل * ! أيم سواء كان تزوج من قبل أو | لم
~~يتزوج ، وامرأة أيم أيضا بكرا | كانت أو ثيبا ، وقول النبي - صلى | الله
~~تعالى عليه وسلم - : ' * ! الأيم أحق | بنفسها ' فهذه الثيب لا غير ، وكذا
~~قول | الشاعر : |
# % لا تنكحن الدهر ما عشت * ! أيما % | مجربة قد مل منها وملت % ( وقد * !
~~آمت ) المرأة من زوجها ( * ! تئيم | * ! أيما * ! وأيوما ) ، بالضم ( * !
~~وأيمة | * ! وإيمة ) ، بالفتح والكسر : إذا مات | عنها زوجها أو قتل وأقامت
~~لا | تتزوج ، وفي الحديث : أنه ' كان | يتعوذ من * ! الإيمة ' وهي طول
~~العزبة ، | وأنشد ابن بري : |
# % لقد * ! إمت حتى لامني كل صاحب % | رجا ء بسلمى أن * ! تئيم كما * !
~~إمت % وقال يزيد بن الحكم الثقفي : |
# % كل امرىء * ! ستئيم منه % | العرس أو منها * ! يئيم % وقال آخر : |
# % نجوت بقوف نفسك غير أني % | إخال بأن سييتم أو * ! تئيم % وكذلك الرجل
~~آم * ! يئيم ، وهو بين | * ! الأيمة ، ( وأأمتها ) كأعمتها : | ( تزوجتها *
~~! أيما ) فأنا * ! أئيمها كأعيمها . | ( و ) يقال : ( رجل * ! أيمان عيمان
~~، | * ! فأيمان إلى النساء ) : قد هلكت | امرأته ، ( وعيمان إلى اللبن ،
~~وامرأة | * ! أيمى عيمى ) . | ( و ) يقال : ( الحرب * ! مأيمة للنساء ) |
~~أي : تقتل الرجال فتدع النساء بلا | أزواج * ! فيئمن . | PageV31P256 | ( *
~~! وتأيم ) الرجل ( مكث زمانا لم | يتزوج ) ، وكذلك المرأة ، وأنشد ابن |
~~بري : |
# % فإن تنكحي أنكح وإن * ! تتأيمي % | يد الدهر ما لم تنكحي * ! أتأيم % (
~~* ! وأيمه الله - تعالى - * ! تأييما ) ، قال | رؤبة : |
# % مغايرا أو يرهب * ! التأييما % % وقال تأبط شرا : |
# % * ! فأيمت نسوانا وأيتمت إلدة % | وعدت كما أبدأت والليل أليل % ( و )
~~يقال : ( ما له * ! آم وعام ، أي : | هلكت امرأته وماشيته حتى * ! يئيم |
~~ويعيم ) . | ( * ! والأيم ، ككيس : الحرة ) ، | والجمع الأيامى ، وبه فسر
~~بعض | قول الله - تعالى - @QB@ وأنكحوا * ! الأيامى منكم @QE@ نقله الفراء
~~. ( و ) | قيل : * ! الأيم : ( القرابة نحو البنت | والأخت والخالة ) ،
~~والجمع * ! الأيامى . | ( و ) * ! الأيم : ( جبل بحمى ضرية ) | مقابل
~~الأكوام ، وقيل : هو جبل | أبيض في ديار بني عبس بالرمة | وأكنافها ، وضبطه
~~نصر والصاغاني | بفتح فسكون ، والصحيح أن هنا | سقطا في العبارة وهو أن
~~يقول : | * ! والأيم بالفتح جبل بحمى ضرية ؛ | لأن الذي ما بعده كله بفتح
~~فسكون . | ( و ) الأيم ms10068 : ( الحية الأبيض | اللطيف ، أو عام ) في جميع ضروب
~~| الحيات ، وقال العجاج : |
# % وبطن * ! أيم وقواما عسلجا % % PageV31P257 | وكذلك الأين ، وقال تأبط
~~شرا : |
# % يسري على الأيم والحيات محتفيا % | لله درك من سار على ساق % وقال أبو
~~خيرة : * ! الأيم والأين : | الثعبان والذكران من الحيات ، وهي | التي لا
~~تضر أحدا ، ( * ! كالإيم بالكسر ) | هكذا في النسخ وهو غلط ، | والصواب : *
~~! كالأيم ككيس ، ففي | الصحاح : قال ابن السكيت : | * ! والأيم : الحية ،
~~وأصله الأيم | فخفف ، مثل لين ولين وهين | وهين ، وأنشد لأبي كبير الهذلي :
~~|
# % إلا عواسر كالمراط معيدة % | بالليل مورد * ! أيم متغضف % انتهى . وقال
~~ابن شميل : كل حية | * ! أيم ذكرا كان أو أنثى ، وربما شدد | فقيل * ! أيم
~~كما يقال : هين وهين ، | قال ابن جني : عين أيم ياء يدل | على ذلك قولهم :
~~أيم ، فظاهر هذا | أن يكون فعلا والعين منه ياء ، وقد | يمكن أن يكون مخففا
~~من أيم فلا | يكون فيه دليل ؛ لأن القبيلين معا | يصيران مع التخفيف إلى
~~لفظ الياء | نحو لين وهين . وقال أبو خيرة : | ( ج ) * ! الأيم : ( * !
~~أيوم ) ، وأصله التثقيل | فكسر على لفظه كما قالوا : قيول | جمع قيل ،
~~وأصله فيعل ، وقد جاء | مشددا في الشعر ، وأنشد لأبي كبير | الهذلي قوله
~~السابق . قال ابن بري : | وأنشد أبو زيد لسوار بن المضرب : |
# % كأنما الخطو من ملقى أزمتها % | مسرى * ! الأيوم إذا لم يعفها ظلف %
~~وإذا عرفت ذلك فاعلم أن سياق | المصنف هنا غير محرر . | PageV31P258 | ( *
~~! والآمة ) ، بالمد : ( العيب ) ، وقد | ذكر في التركيب الذي قبله . ( و )
~~| * ! الآمة : ( النقص والفضاضة ) ، هكذا | في النسخ بالفاء ، والصواب |
~~بالغين كما هو نص ابن | الأعرابي ، يقال : في ذلك * ! آمة | علينا ، أي نقص
~~وغضاضة . | ( وبنو * ! إيام ، ككذاب : بطن ) ، | هكذا في النسخ ، وهو غلط ،
~~| والصواب ككتاب كما ضبطه غير | واحد من الأئمة ، ومنهم زبيد بن | الحارث
~~الآتي ذكره . | ( * ! والمؤيمة ، كمحسنة ) : هي | ( الموسرة ولا زوج لها )
~~، نقله | الصاغاني . | ( * ! والأيام ، كغراب وكتاب ) وكذلك | الهيام
~~والهيام : ( داء في الإبل ) ، نقله | الفراء . | ( و ) * ! الإيام ، ككتاب
~~فقط : | ( الدخان ) ، قال أبو ذؤيب : |
# % فلما اجتلاها * ! بالإيام تحيزت % | ثبات عليها ذلها واكتئابها % %
~~والجمع * ! أيم ، وقد تقدم ، واوية | يائية . | ( و ms10069 ) أبو عبد الرحمن (
~~زبيد بن | الحارث ) الكوفي ، من أتباع | التابعين ، روى عن ابن أبي ليلى |
~~وأبي وائل ، وعنه شعبة وسفيان | وابناه عبد الرحمن وعبد الله ، | ومنصور بن
~~المعتمر ، وهو من | الفقهاء والعباد ، توفي سنة مائة | وثلاث وعشرين . (
~~والعلاء بن عبد | الكريم : * ! الإياميان ) منسوبان إلى | * ! الإيام ،
~~بالكسر ، ويقال أيضا : يام | بحذف الألف واللام وهي قبيلة من | PageV31P259
~~| همدان ، وهو يام بن أصبا بن رافع | ابن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم | ابن
~~خيوان بن نوف بن همدان : | ( محدثان ) . ومنهم أيضا : طلحة بن | مصرف
~~الإيامي الفقيه ، قد تقدم | ذكره في ' ص ر ف ' . | ( وايم الله ) يأتي ( في
~~ي م ن ) . | ( * ! وآم ) الدخان ( * ! يئيم * ! إياما : دخن ) ، | وآم
~~الرجل إياما : إذا دخن ( على | النحل ليشتار العسل ) ، أي : يخرج | [ من ]
~~الخلية فيأخذ ما فيها من | العسل . وقال أبو عمر و : * ! الإيام : | عود
~~يجعل في رأسه نار ثم يدخن به | على النحل . وقال ابن بري : * ! آم | الرجل
~~، من الواو ، * ! يؤوم ، قال : | * ! وإيام ، الياء فيه منقلبة عن الواو :
~~| [ ] ومما يستدرك عليه : | ايتأمت المرأة مثل * ! تأيمت . | * ! والتأيم :
~~* ! الأيمة . | [ ورجل * ! أيم ] ورجلان * ! أيمان ، | ورجال * ! أيمون ،
~~ونساء * ! أيمات . | * ! والآمة بالمد : العزاب جمع آم ، أراد | * ! أيم
~~فقلب ، قال النابغة : |
# % أمهرن أرماحا وهن * ! بآمة % | أعجلنهن مظنة الإعذار % وقولهم : * !
~~أيم هو يا فلان [ أصله ] | أي ما هو ، أي : أي شيء هو ، فخفف | ' الياء '
~~وحذف ألف ' ما ' . | وقولهم : أيم تقول ؟ يعني : أي | شيء تقول ؟ .
#
# | ( ( فصل الباء ) مع الميم )
#
# | ب ب م
# ( * ! أبنبم ) أهمله الجوهري وهو من | PageV31P260 | أبنية كتاب سيبويه ،
~~وزنه أفنعل ، | ( ويقال يبنبم ) ، بالياء ، وزنه يفنعل ، | وهو ( ع ، قرب
~~تثليث ) ، وأنشد | سيبويه لطفيل الغنوي : |
# % أشاقتك أظعان بحفر أبنبم % | نعم بكرا مثل الفسيل المكمم % وأنشد
~~الصاغاني لحميد بن ثور - | رضي الله تعالى عنه - : |
# % إذا شئت غنتني بأجزاع بيشة % | أو الرزن من تثليث أو * ! بأبنبما % %
~~وقال ياقوت في معجمه : ببنبم | بوزن غشمشم : موضع أو جبل ، | كذا ذكره
~~الخارزنجي ، ولم تجتمع | الباء والميم في كلمة اجتماعهما في | هذه الكلمة ،
~~ورواها بعضهم : يبنبم .
#
# | ب ت م
# ( البتم ، بالضم ms10070 ، وبالتحريك ) ، وقد | أهمله الجوهري ، ( و ) قال الليث
~~: | البتم ، ( كزمج : ناحية أو حصن أو | جبل بفرغانة ) ، قال الكميت : |
# % وغزوتك البكر من غزوة % | أباحت حمى الصين والبتم % وضبطه ياقوت بضم
~~التاء | المشددة ، قال : وفي هذا الجبل | معدن الذهب والفضة والزاج |
~~والنوشادر الذي يحمل إلى الآفاق . | وفي هذا الجبل مياه تجري ، ومنها | نهر
~~الصغانيان .
#
# | ب ج م
# ( بجم يبجم بجما وبجوما ) أهمله | الجوهري ، وقال ابن دريد : أي : | (
~~سكت من عي أو فزع أو هيبة ) . | ( و ) قال غيره : بجم بجوما : ( أبطأ ، |
~~PageV31P261 | و ) أيضا : ( انقبض ) وتجمع ، ( كبجم | تبجيما فيهما ) ؛ أي
~~: في الانقباض | والإبطاء . | ( والتبجيم : التحديق في النظر ) ، | نقله
~~الصاغاني | [ ] ومما يستدرك عليه : | البجم ، بالفتح : الجمع ، وقال أبو |
~~عمرو : رأيت بجما من الناس وبجدا ، | أي : جماعة كثيرة . | والبجم ، محركة
~~: لقب رجل . | وبجام ، ككتاب : قرية بمصر من | الشرقية ، وقد رأيتها . |
~~وبنو البجم ، كصرد : قبيلة من | الناشريين باليمن يسكنون بالمهجم .
#
# | ب ج ر م
# | ( البجارم ) هي ( الدواهي ) ، نقله | الجوهري . | [ ] ومما يستدرك عليه
~~: | بجيرم ، مصغرا : قرية بمصر .
#
# | ب ح ر م
# ( غدير بحرم ؛ كجعفر ) ، هكذا في | النسخ بالراء ، والصواب بحوم ، |
~~بالواو ، كما هو نص اللسان ، وقد | أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال | أبو
~~علي الهجري : أي : ( كثير الماء ) | وأنشد : |
# % فصغارها مثل الدبى وكبارها % | مثل الضفادع في غدير بحوم %
# [ ] ومما يستدرك عليه :
#
# | ب ح م
# بنو الباحوم : قبيلة من الناشريين | باليمن ، ومنهم : بنو فريح ، وبنو |
~~هديش وفيهم كثرة .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
#
# | ب خ م
# البخوم ، كصبور : كلمة قبطية ، | اسم لقرية بمصر نسبت إليها شبرا . |
~~PageV31P262
#
# | ب خ ذ م
# *
# ( بخذم ، بالمعجمتين ، كجعفر ) | أهمله الجوهري والصاغاني ، وفي | اللسان
~~: ( اسم ) رجل . | [ ] ومما يستدرك عليه :
#
# | ب د م
# باداما ، بإهمال الدال قرية بحلب | من ناحية عزاز ، جاء ذكرها في | حديث
~~آدم عليه الصلاة والسلام . | وبادام : هو اللوز بالفارسية ؟ | [ ] ومما
~~يستدرك عليه أيضا :
#
# | ب د ر م
# بدرم ، كقنفذ : قلعة في بلاد الروم .
#
# | ب ذ م
# ( البذم ، بالضم : الرأي ) الجيد ، | عن الأصمعي ، ( والحزم ) يقال : |
~~رجل ذو بذم ، أي : ذو رأي وحزم . | وما له بذم ، أي : رأي وحزم ms10071 ، ، وهو |
~~مجاز . | ( و ) البذم : ( النفس ) ، نقله | الجوهري عن الأموي ، وبه فسر |
~~قوله : ذو بذم . | ( و ) البذم : ( الكثافة والجلد ) ، | وبه فسر قوله :
~~رجل ذو بذم ؛ ( و ) | قال الكسائي : ( احتمالك لما | حملت ) ، وبه فسر قوله
~~: رجل ذو | بذم ، أي : ذو احتمال لما حمل ، | كما في الصحاح . | (
~~والبيذمان ، بضم الذال : نبت ) ، | عن ابن دريد . | ( و ) البذيم ، ( كأمير
~~: القوي ) ، نقله | الصاغاني | ( و ) أيضا : ( الفم المتغير الرائحة ) ، |
~~عن ابن الأعرابي ، وأنشد : |
# % شممتها بشارب بذيم % %
# % قد خم أو قد هم بالخموم % % ( و ) البذيم : ( العاقل ) الغضب من |
~~PageV31P263 | الرجال ، هكذا هو نص الجوهري | وهو بعينه نص كتاب العين .
~~وقال | بعضهم : صوابه : هو العاقل ( عند | الغضب ) ، أو العاقل البطيء : |
~~الغضب ، ( كالبذيمة ) ، قال الفراء : | هو الذي لا يغضب في غير موضع |
~~الغضب ، ( وقد بذم ، ككرم ) ، بذامة . | ( وبذيمة : مولى جابر بن سمرة ) |
~~السوائي ذكره ابن منده في | الصحابة ، قال الحافظ : وهو | وهم . ( و ) ابنه
~~( أبو عبد الله ) | علي ( بن بذيمة ) الجزري ( من أتباع | التابعين ) ، روى
~~عن أبيه وعن | عكرمة وسعيد بن جبير ، وعنه شعبة | ومعمر ، وثقوه على تشيعه
~~، مات | سنة مائة وست وثلاثين ، كذا في | الكاشف للذهبي . | ( وأبذمت
~~الناقة ) وأبلمت : ( ورم | حياؤها من شدة الضبعة ) وإنما | يكون ذلك في
~~بكرات الإبل ، قال | الراجز يصف فحل إبل : |
# % إذا سما فوق جموح مكتام % %
# % من غمطه الأثناء ذات الإبذام % % ( وناقة مبذم ، كمنبر ) ، أي : | (
~~قوية ) . | ( وباذام : أبو صالح مولى أم | هانيء ، مفسر محدث ، روى عن |
~~مولاته أم هانيء ، وعلي ، وعنه | السدي والثوري وعامر بن محمد ، | ( ضعيف )
~~، قال أبو حاتم : لا يحتج | به ، عامة ما عنده تغير ، وهو | ( ممنوع للعجمة
~~) والعلمية ، ( ومعناه | اللوز بالفارسية ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | البذم ، بالضم : القوة والطاقة . | وثوب ذو بذم
~~؛ أي : كثير الغزل | صفيق . | ورجل ذو بذم ؛ أي : سمين PageV31P264 | ورجل
~~بذم : يغضب مما يجب أن | يغضب منه ، سمي بالمصدر . | والبذم ، بالضم :
~~المروءة ، عن ابن | بري ، وأنشد للمرار : |
# % يا أم عمران وأخت عثم % %
# % قد طالما عشت بغير بذم % % أي بغير مروءة ، وقد بذم بذامة . | [ ] ومما
~~يستدرك عليه :
#
# | ب ذ ر م
# | البذرمان : قرية ms10072 كبيرة في غربي | النيل من الصعيد ، قاله ياقوت .
#
# | ب ر م
# *
# ( البرم ، محركة : من لا يدخل مع | القوم في الميسر ) ولا يخرج معهم |
~~فيه شيئا . ( وفي المثل : أبرما | قرونا : أي ) هو برم ، أي ( ثقيل ) لا |
~~خير عنده ، ( ويأكل مع ذلك تمرتين | تمرتين ) ، نقله الجوهري وغيره من |
~~أرباب الأمثال ، وهو مجاز ، أنشد | الجوهري لمتمم : |
# % ولا برما تهدي النساء لعرسه % | إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا % ( ج
~~: أبرام ) ، ومنه حديث : ' وفد | مذحج كرام غير أبرام ' . وفي | حديث عمرو
~~بن معد يكرب قال | لعمر : ' أأبرام بنو المغيرة ؟ قال : | لم ؟ ، قال :
~~نزلت فيهم فما قروني | غير قوس وثور وكعب ، قال عمر : | إن في ذلك لشعبا '
~~. القوس : ما | يبقى في الجلة من التمر ، والثور : | قطعة عظيمة من الأقط ،
~~والكعب : | قطعة من سمن . وأنشد الليث : |
# % إذا عقب القدور عددن مالا % | تحث حلائل الأبرام عرسي % % PageV31P265
~~| ( و ) البرم : ( السآمة والضجر ، وقد | برم به ، كفرح ) . | ( و ) البرم
~~أيضا : ( ثمر العضاه ) ، | واحدتها برمة ، وهي أول وهلة | فتلة ، ثم بلة ،
~~ثم برمة ، وقد أخطأ | أبو حنيفة في قوله : إن الفتلة قبل | البرمة . وبرمة
~~كل العضاه صفراء إلا | العرفط فإن برمته بيضاء كأن هيادبها | قطن ، وهي مثل
~~زر القميص أو | أشف ، وبرمة السلم أطيب البرم | ريحا ، وهي صفراء تؤكل طيبة
~~، | ( ومجتنيه : المبرم ، كمحسن ) . | ( و ) البرم أيضا : ( حب العنب إذا |
~~كان مثل رؤوس الذر ) أو فوقه ، | ( وقد أبرم الكرم ) ، عن ثعلب . | ( و )
~~البرم : ( قنان من الجبال ) ، | واحدتها برمة . | ( و ) البرم اسم ( ناقة )
~~، نقله | الصاغاني . | ( و ) البرم : ( جمع البرمة للأراك ) ؛ | أي : لثمره
~~قبل إدراكه واسوداده ، | فإذا أدرك فهو مرد ، وإذا اسود فهو | كباث ،
~~ومجتنيه : المبرم أيضا ، | ( كالبرام ) ، بالكسر . | ( وأبرمه فبرم ، كفرح
~~، وتبرم ) أي : | ( أمله فمل ) ، ويقال : لا تبرمني بكثرة | فضولك . | (
~~وأبرم الحبل : جعله طاقين ثم | فتله ) ، قاله أبو حنيفة . ( و ) من |
~~المجاز : أبرم ( الأمر ) : إذا ( أحكمه ) | فهو مبرم ، ( كبرمه برما ) ،
~~والأصل | فيه إبرام الفتل إذا كان ذا طاقين . | ( والمبارم : المغازل التي
~~يبرم بها ) ، | واحدها مبرم ، كمنبر . | ( والبريم ، كأمير : الصبح ) ، لما
~~فيه | من سواد الليل ms10073 وبياض النهار ، وقيل : | بريم الصبح : خيطه المختلط
~~بلونين ، | قال جامع بن مرخية : |
# % على عجل والصبح بال كأنه % | بأدعج من ليل التمام بريم % PageV31P266 |
~~( و ) البريم : ( خيطان مختلفان أحمر | وأبيض ) ، وفي اللسان : أحمر |
~~وأصفر . وقال أبو عبيد : البريم : | الحبل المفتول يكون فيه لونان وربما |
~~( تشده المرأة على وسطها | وعضدها ) ، وأنشد الأصمعي | للكروس بن زيد : |
# % وقائلة نعم الفتى أنت من فتى % | إذا المرضع العرجاء جال بريمها % %
~~وقد يعلق على الصبي تدفع به | العين ، كما في الصحاح . ( وكل ما | فيه
~~لونان مختلطان ) فهو بريم . ( و ) | البريم : ( حبل للمرأة فيه لونان مزين
~~| بجوهر ) ، وقال الليث : خيط ينظم | فيه خرز فتشده المرأة على حقويها . |
~~( و ) البريم : ( الدمع المختلط | بالإثمد ) لما فيه لونان . | ( و )
~~البريم : ( لفيف القوم . و ) | سمي ( الجيش ) بريما ( لأن فيه | أخلاطا من
~~الناس ، أو لألوان شعار | القبائل ) فيه ، كما نقله الجوهري ، | والمراد
~~بشعار القبائل راياتهم ، قالت | ليلى الأخيلية : |
# % يا أيها السدم الملوي رأسه % | ليقود من أهل الحجاز بريما % % أرادت
~~جيشا ذا لونين . وقال ابن | الأعرابي : البريمان : الجيشان عرب | وعجم . |
~~( و ) البريم : ( العوذة ) تعلق على | الصبيان لما فيها من الألوان . | ( و
~~) البريم : ( قطيع الغنم ) يكون فيه | ضربان من ( ضأن ومعزى ) ، عن ابن |
~~الأعرابي . | ( و ) البريم : ( المتهم ) ، نقله | الصاغاني . | PageV31P267
~~| ( و ) قال أبو عبيدة : يقال ( اشو لنا | من بريمها ) ، هكذا في النسخ ، |
~~والصواب : من بريميها ، كما هو في | الصحاح ، ( أي : كبدها وسنامها | يقدان
~~طولا ويلفان بخيط أو غيره ) ، | وفي بعض نسخ الصحاح : أو | مصير ، ويقال (
~~سميا ) بذلك ( لبياض | السنام وسواد الكبد ) . | ( والبرمة ، بالضم : قدر )
~~تنحت | ( من حجارة ) ، وعممه بعضهم | فيشمل النحاس والحديد وغيرهما ، | ( ج
~~: برم ، بالضم ) ، في الكثير ، | كجرفة وجرف ، قال طرفة : |
# % جاؤوا إليك بكل أرملة % | شعثاء تحمل منقع البرم % ( و ) أيضا برم ، (
~~كصرد وجبال ) ، | وعلى الأخيرة اقتصر الجوهري ، | وأنشد ابن بري للنابغة
~~الذبياني : |
# % والبائعات بشطي نخلة البرما % % ( و ) المبرم ، ( كمحسن : صانعها أو |
~~من يقتلع حجارتها من الجبال ) فيسويها وينحتها . | ( و ) المبرم : ( الثقيل
~~) منه ( كأنه | يقتطع من جلسائه شيئا . و ) المبرم : | ( الغث الحديث )
~~الذي يحدث الناس | بالأحاديث ms10074 التي لا فائدة فيها ولا | معنى لها ، أخذ من
~~المبرم الذي | يجني ثمر الأراك لا طعم له ولا | حلاوة ، ولا حموضة ولا معنى
~~، | قاله أبو عبيدة . وقال الأصمعي : | المبرم الذي هو كل على صاحبه لا |
~~نفع عنده ولا خير ، بمنزلة البرم الذي | لا يدخل مع القوم في الميسر ويأكل
~~| معهم من لحمه . | ( و ) المبرم ، ( كمكرم ، الثوب | المفتول الغزل طاقين
~~) حتى يصيرا | PageV31P268 | واحدا ، كما في الصحاح . قال : ( و ) | منه
~~سمي المبرم ؛ وهو ( جنس من | الثياب ) . | ( والبيرم ) ، كحيدر : ( العتلة
~~) ، | فارسي معرب ، ( أو عتلة النجار | خاصة ) ، عن أبي عبيدة ، وهو |
~~بالفارسية بتفخيم الباء . | ( و ) في الحديث : ' من استمع إلى | حديث قوم
~~وهم له كارهون ملأ | الله مسامعه من الآنك والبيرم ' | قال ابن الأعرابي :
~~قلت للمفضل : | ما البيرم ، قال : ( الكحل المذاب ، | كالبرم ، محركة ) ،
~~وقد رواه بعضهم | هكذا : ' صب في أذنه البرم ' | ( و ) البيرم : ( البرطيل
~~) ، عن ابن | الأعرابي وهو الحجر العريض . | ( و ) البرام ، ( كغراب :
~~القراد ) ، نقله | الجوهري ، ( ج : أبرمة ) ، عن كراع ، | وأنشد ابن بري
~~لجؤية بن عائذ | النصري : |
# % مقيما بموماة كأن برامها % | إذا زال في آل السراب ظليم % ( وبرم بحجته
~~كعلم : إذا نواها فلم | تحضره ) ، وهو مجاز ، كما في | الأساس . | ( وأبرم
~~، كأحمد : د ) ، والصواب أنه | بكسر الهمزة وفتح الراء كما ضبطه | ياقوت ،
~~قال : وهو من أبنية كتاب | سيبويه ، مثل إبين ، ( أو نبت ) ، قاله | أبو
~~بكر محمد بن الحسن الزبيدي | الإشبيلي النحوي ، ومثل به سيبويه ، | وفسره
~~السيرافي . | ( وبرم ، بالضم : ع ) ، وقيل : جبل | بنعمان ، قال أبو صخر
~~الهذلي : |
# % ولو أن ما حملت حمله % | شعفات رضوى أو ذرى برم % PageV31P269 | ( و )
~~برمة ، ( بهاء : اسم ) رجل . | ( و ) برام ، ( كسحاب ، وقطام : ع ) ، | قال
~~حسان : |
# % هل هي إلا ظبية مطفل % | مألفها السدر بنعفي برام % وقال بعض بني أسد :
~~|
# % بكي على قتلى العدان فإنهم % | طالت إقامتهم ببطن برام % وقال لبيد : |
# % أقوى فعري واسط فبرام % | من أهله فصوائق فخزام % ( و ) بريمة ، (
~~كجهينة : اسم ) رجل . | ( ومبرمان : لقب أبي بكر الأزمي ) | اللغوي ، تقدم
~~ذكره في ' أزم ' ، وفي | الخطبة .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | رجل برمة ؛ أي : برم ، والهاء ms10075 | للمبالغة ،
~~وأنشد ابن الأعرابي | لأحيحة : |
# % إن ترد حربي تلاقي فتى % | غير مملول ولا برمة % والبرم : ثمر الطلح ،
~~عن أبي | عمر و . | والمبرم ، كمكرم : الحبل الذي | جمع بين مفتولين ففتلا
~~حبلا واحدا | كالبريم ، كماء مسخن وسخين ، | وعسل معقد وعقيد ، وميزان مترص
~~| وتريص ، كما في الصحاح . | والبريم : ضوء الشمس مع بقية | سواد الليل . |
~~والبريم : ثوب فيه قز وكتان . | وأيضا : الماء الذي خالطه غيره ، | قال
~~رؤبة : |
# % حتى إذا [ ما ] خاضت البريما % % PageV31P270 | والبرم ، بالضم : القوم
~~السيؤو | الأخلاق . | وبرمة ، بالكسر : موضع من أعراض | المدينة قرب بلاكث
~~بين خيبر ووادي | القرى ، قال كثير عزة : |
# % رجعت بها عني عشية برمة % | شماته أعداء شهود وغيب % وبرمة أيضا : قرية
~~بمصر من أعمال | المنوفية ، وقد دخلتها . | وبرمون ، بفتحتين وضم الميم : |
~~قرية أخرى بين المنصورة ودمياط ، | وقد رأيتها . | وبرمة ، بالكسر أيضا :
~~من جبال | بني سليم . | ومعدن البرم ، بالضم : بين ضرية | والمدينة . |
~~ورستاق البرم بالفتح ، في | سمرقند ، ذكره الإصطخري . | وبرام ، بالكسر :
~~لغة في برام | بالفتح ، والفتح أكثر ، قال نصر : | جبل في بلاد بني سليم
~~عند الحرة | من ناحية النقيع . وقيل : وهو على | عشرين فرسخا من المدينة .
~~| وقلعة برام : من أودية العقيق ، ذكره | الزبير . | وإبريم ، بالكسر :
~~مدينة بأعلى | أسوان من الصعيد بها قلعة حصينة . | وبريم ، بفتح فشد راء
~~مكسورة : | قرية بمصر ، وقد رأيتها . | وكأمير : موضع لبني عامر بن ربيعة |
~~بنجد ، وقال الراجز : |
# % تذكرت مشربها من تصلبا % %
# % ومن بريم قصبا مثقبا % % وكزبير وأمير : واد بالحجاز قرب | مكة . |
~~والبريمة ، بفتح فشد راء مكسورة PageV31P271 | الدائرة تكون في الخيل يستدل
~~بها | على جودته ورداءته ، وهي | الأمارات ، والجمع البراريم . | والبرمة ،
~~بالضم : شيء تلبسه | النساء في أيديهن كالسوار .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
#
# | ب ر ب س م
# بربسما ، بكسر الباء الثانية وسكون | السين : طسوج من غربي سواد | بغداد
~~، نقله ياقوت .
#
# | ب ر ث م
# ( برثم ، كقنفذ ) أهمله الجوهري | وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : | وهو
~~( والد عبد الرحمن المحدث ) . | قلت : وهو عبد الرحمن بن آدم | مولى أم
~~برثم ، ويقال : أم برثن كما | حققه الحافظ ، ففي سياق | المصنف تبعا
~~للصاغاني نظر ظاهر . | ( و ms10076 ) برثم : ( اسم جبل ) عال لا | ينبت شيئا ، وفي
~~أصله ماء وبه نمور | كثيرة ، قاله عرام . وقال آدم بن عمر | ابن عبد العزيز
~~، وكان قدم الري | فكرهها : |
# % هل تعرف الأطلال من مريم % | بين سواس فلوى برثم % إلى أن قال : |
# % ما لي وللري وأكنافها % | يا قوم بين الترك والديلم %
# % أرض بها الأعجم ذو منطق % | والمرء ذو المنطق كالأعجم %
# [ ] ومما يستدرك عليه : | حكيمة بنت برثم ، ويقال : برثن ، | العنبرية :
~~صحابية .
#
# | ب ر ج م
# ( البرجمة ، بالضم : المفصل | الظاهر ) من المفاصل ، ( أو ) المفصل | (
~~الباطن من الأصابع ، و ) قيل : من | ( الإصبع الوسطى من كل طائر ، ج : |
~~PageV31P272 | ( براجم ) كذا في المحكم ( أوهى ) أي البراجم | ( مفاصل
~~الأصابع كلها أو ظهور القصب | من الأصابع أو ) هي التي بين الأشاجع |
~~والرواجب وهي ( رؤس السلاميات ) من ظهر | الكف ( إذا قبضت كفك نشزت وارتفعت
~~) وفي التهذيب | الراجبة البقعة الملساء بين البراجم والبراجم المشنجات |
~~في مفاصل الأصابع وفي موضع آخر في | ظهور الأصابع والرواجب ما بينها وفي كل
~~أصبع | ثلاث برجمات إلا الإبهام وفي موضع آخر وفي كل | أصبع برجمتان وقال
~~أبو عبيد | الرواجم والبراجم مفاصل الأصابع كلها وفي الحديث | من الفطرة
~~غسل البراجم وهي العقد التي في ظهور الأصابع | يجتمع فيها الوسخ ( والبراجم
~~قوم من أولاد حنظلة بن مالك ) | بن عمرو بن تميم وذلك أن أباهم قبض أصابعه
~~وقال | كونوا كبراجم يدي هذه أي لا تفرقوا وذلك أعز لكم | وقال أبو عبيدة
~~وهم خمسة يقال لهم البراجم | وقال ابن الأعرابي البراجم في بني تميم عمرو
~~وقيس | وغالب وكلفة وظليم وهم بنو حنظلة بن زيد مناة تحالفوا | أن يكونوا
~~كبراجم الأصابع في الاجتماع وفي كامل المبرد | أنهم أولاد مالك بن حنظلة
~~والذي في أنساب أبي عبيدة | أنهم بنو حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم
~~وهو | الصحيح وظليم اسمه مرة | ( وفي المثل إن الشقي وافد البراجم ) |
~~PageV31P273 | ويروى راكب البراجم ( لأن عمرو بن هند ) كان له أخ | فقتله
~~نفر من تميم فلذلك ( أحرق تسعة وتسعين | رجلا من بني دارم ) بن مالك بن
~~حنظلة ms10077 | ( وكان قد حلف ليحرقن منهم مائة بأخيه سعد ) | كذا في النسخ
~~والصواب بأخيه أسعد وكان نازلا | في ديار تميم ( فمر رجل ) من البراجم | (
~~فاشتم رائحة ) حريق القتلى ( فظن شواء اتخذه | الملك فعدل إليه ليرزأمنه )
~~أي يصيب منه ويأكل | منه ( فقيل له ) بل رآه عمرو وقال له | ( ممن أنت فقال
~~) رجل ( من البراجم فكمل به مائة ) | أي قتل وألقى في النار وقال إن الشقي
~~وافد البراجم | وسمت العرب عمرو بن هند محرقا لذلك ( وهياج ) | بن عمران بن
~~فضيل ( البرجمي تابعي ) عن عمران | بن حصين وسمرة بن جندب وعنه الحسن ثقة |
~~( وحفص ابن عمران ) كذا في النسخ والصواب | حفص بن عمرو يعرف بالأزرق عن
~~الأعمش | وجابر الجعفي وعنه مختار بن سنان ونصر بن | مزاحم ( ومحمد بن زياد
~~وسنان بن هرون ) | الكوفي أبو بشر أبو سيف عن كليب بن وائل | وبيان بن بشر
~~وعنه محمد بن الصباح الدولابي | ولوين ضعفه ( وعمرو بن عاصم البرجميون
~~محدثون ) | PageV31P274 | رواته هياج بن بسطام الهروي والسكن بن سليمان
~~البصري | وأبو السكن مكي بن إبراهيم الحنظلي البلخي | وسيف بن هرون وعصمة
~~بن بشر البرجميون محدثون | قال الذهبي بالضم عند المحققين وكثير من
~~المحدثين | يفتحونه ( و ) قال غيره ( الفتح لحن والبرجمة غلظ الكلام ) | عن
~~ابن دريد وفي حديث الحجاج أمن أهل الرهمسة | والبرجمة أنت | [ ] ومما
~~يستدرك عليه | برجمة حصن للروم في شعر جرير وبرجمين بضم الأول | والثالث
~~وكسر الميم من قرى بلخ منها أبو محمد الأزهر | بن بلخالبرجميني محدث ذكره
~~أبو سعد بن السمعاني ويقال | في النسبة إلى البراجم البراجمي أيضا وهكذا
~~جاء في نسبة | بعضهم وبرجم كجعفر طائفة من التركمان | بأسد آباد نقله
~~الحافظ | * [ ب ر س م ] | ( البرسام بالكسر علة يهذى فيها ) نعوذ بالله
~~منها | وهو ورم حار يعرض للحجاب الذي بين | الكبد والأمعاء ثم يتصل إلى
~~الدماغ وقد ( برسم ) | الرجل ( بالضم فهو مبرسم ) وكذلك بلسم فهو مبلسم |
~~وكأنه معرب مركب من بروسام | وبر بالفارسية الصدر وسام هو الموت نقله
~~الأزهري | ويقال لهذه العلة الموم وقد ميم الرجل ms10078 | PageV31P275 | (
~~والأبريسم بفتح السين وضمها ) قال ابن | بري ومنهم من يقول أبريسم بفتح
~~الهمزة والراء | ومنهم من يكسر الهمزة ويفتح السين ( الحرير ) | وخصه بعضهم
~~بالخام ( أو معرب ) | أبريشم وفي الصحاح وقال ابن السكيت | ليس في كلام
~~العرب افعيلل بالكسر ولكن | افعيلل مثل اهليلج وأبريسم قلت هذا القول |
~~أورده الجوهري عن ابن الأعرابي في ه ل ج وذكر | الكسر عن ابن السكيت وهو
~~بالضد هنا وقد رد | أبو زكريا عليه هناك كيف قطع عن ابن السكيت | بالكسر
~~قال ابن السكيت كما ذكر ههنا وقد يكسر فتأمل | ثم قال وهو ينصرف وكذلك أن
~~سميت به على جهة | التلقيب انصرف في المعرفة والنكرة لأن العرب أعربته | في
~~نكرته وأدخلت عليه الألف واللام وأجرته مجرى | ما أصل بنائه لهم وكذلك
~~الفرند والديباج والراقود | والشهريز والآجر والنيروز والزنجبيل وليس كذلك
~~| إسحق ويعقوب وإبراهيم لأن العرب | ما أعربتها إلا في حال تعريفها ولم
~~ننطق بها إلا معارف | ولم تنقلها من تنكير إلى تعريف والإبريسم | ( مفرح
~~مسخن للبدن معتدل مقو للبصر إذا اكتحل | به والبرسيم بالكسر حب القرط )
~~وقال أبو حنيفة | القرط ( شبيه بالرطبة أو أجل منها ) ونص كتاب |
~~PageV31P276 | اللباب وهو أجل منها وأعظم ورقا قال وهو الذي | يسمى
~~بالفارسية شبذر قلت وهو من أحسن المراعي | للدواب تسمن عليه وفتح الباء من
~~لغة العامة | ( و ) برسيم ( زقاق بمصر ) وضبطه ياقوت | بالفتح ( ر ) منه
~~أبو زيد ( عبد العزيز ) بن قيس بن حفص | ( البرسيمي ) المصري ( محدث ) عن
~~يزيد بن سنان | وبكار بن قتيبة توفي سنة ثلثمائة واثنين وثلاثين | [ ] ومما
~~يستدرك عليه | أبو بصير أحمد بن محمد بن أحمد | ابن الحسن الإبريسمي نسب
~~إلى عمل الإبريسم | محدث نيسابوري مات ببغداد سنة ثلثمائة واحد وسبعين |
~~وبراسم اسم سرياني وبرسوم بالضم علم | * [ ب ر ش م ] | ( برشم ) الرجل (
~~وجم وأظهر الحزن أو شنج الوجه ) | نقله الصاغاني ( و ) برشم ( لون النقط
~~ألوانا ) | من النقوش كما يبرشم الصبي بالنيلج | ( و ) برشم ( أدام النظر
~~أو أحده برشمة وبرشاما ) | وأنشد أبو عبيدة للكميت |
# % ألقطة هدهد وجنود أنثى ms10079 % % مبرشمة ألحمى تأكلونا %
# وفي حديث حذيفة فبرشموا له أي حدقوا النظر إليه ( و ) | البراشم ( كعلابط
~~الحديد النظر ) عن ابن دريد ( و ) البرشم | ( كقنفذ البرقع ) عن ثعلب وأنشد
~~: |
# % غداة تجلو واضحا موشما % % عذابا لها تجري عليه البرشما % %
~~PageV31P277 | ( والبرشوم ) ضرب من النخل واحدته برشومة بالضم لا غير | قال
~~ابن دريد لا أدري ما صحته وقال أبو حنيفة البرشوم | جنس من التمر وقال مرة
~~البرشومة بالضم | ( ويفتح أبكر النخل بالبصرة ) وقال ابن الأعرابي |
~~البرشوم من الرطب الشقم ورطب البرشوم يتقدم عند | أهل البصرة على رطب
~~الشهريز ويقطع عذقه قبله | [ ] ومما يستدرك عليه | برشوم بالضم والعامة
~~تفتح قرية بمصر يجلب منها التين | الحيد وقد دخلتها وبريشيم مصغرة قرية
~~أخرى صغيرة | بالمنوفية وقد رأيتها أيضا | * [ ب ر ص م ] | ( البرصوم بالضم
~~) أهمله الجوهري وقال ابن دريد | هو ( عفاص القارورة ونحوها ) في بعض
~~اللغات | * [ ب ر ط م ] | ( البرطام بالكسر الضخم الشفة كالبراطم ) كعلابط
~~| واقتصر الجوهري على الأولى ( و ) البرطام | ( الشفة الضخمة ) والاسم
~~البرطمة كما في المحكم | ( و ) البرطم ( كجعفر العيي اللسان ) | نقله
~~الصاغاني ( والبرطمة الانتفاخ غضبا ) قال |
# % مبرطم برطمة الغضبان % % بشفة ليست على أسنان % % PageV31P278 | وبه
~~فسر مجاهد قوله تعالى | ^ ( وأنتم سامدون ) ^ قال هي البرطمة | ( وتبرطم )
~~الرجل إذا ( تغضب من كلام و ) قال الليث | لا أدري ما الذي ( برطمه ) أي (
~~غاظه لازم متعد و ) | برطم ( الليل ) إذا ( اسود ) عن الأصمعي | [ ] ومما
~~يستدرك عليه | البرطمة عبوس الوجه وجاء | مبرنطما أي متغضبا وقال الكسائي
~~البرطمة والبرهمة | كهيئة التخاوص وبرطم الرجل أدلى شفتيه | من الغضب
~~والبرطوم بالضم خشبة غليظة يدعم | بها البيت ويسقف جمعه البراطيم | * [ ب ر
~~ع م ] | ( البرعم والبرعوم والبرعمة والبرعومة بضمهن كم ثمر الشجر ) |
~~واقتصر الجوهري على الأوليين ( والنور ) قبل أن يتفتح | ( أو زهرة الشجر
~~قبل أن تنفتح ) نقله الجوهري والجمع | البراعيم قال ذو الرمة |
# % حواء قرحاء أشراطية وكفت % % فيها الذهاب وحفتها البراعيم % ( وبرعمت
~~الشجرة ) فهي مبرعمة نقله الجوهري | ( و ) كذلك ( تبرعمت ) إذا ( خرجت )
~~وفي المحكم | أخرجت ( برعمتها ) وفي الصحاح أخرجت براعيمها | ( والبراعيم ع
~~) في شعر ms10080 لبيد |
# % كأن قتودي فوق جأب مطرد % % يريد نحوصا بالبراعيم حائلا % ( أو رمال
~~فيها دارات تنبت البقل ) وبه فسر المؤرج | قول ذي الرمة السابق وحفتها
~~البراعيم وقيل هو جبل | في شعر ابن مقبل وقيل أعلام صغار قريبة من | أبان
~~الأسود في شعر ذي الرمة |
# % بئس المناخ رفيع عند أخبية % % مثل الكلى عند أطراف البراعيم % ( و )
~~البراعيم ( من الجبال شماريخها ) واحدتها برعومة قاله أبو زيد | [ ] ومما
~~يستدرك عليه | * [ ب ر ق م ] | برقامة بالضم قرية بمصر من حوف رمسيس | * [
~~ب ر ه م ] | ( البرهمة إدامة النظر وسكون الطرف ) وقال العجاج |
# % بدلن بالناصع لو نامسهما % % ونظر أهون الهوينى برهما %
# كذا في الصحاح ويروى دون الهويني وكذلك البرشمة | وقال الكسائي البرطمة
~~والبرهمة كهيئة التخاوص ( و ) | البرهمة ( برعمة الشجر ويضم ) وقيل مجتمع
~~ثمره ونوره | PageV31P279 | قال رؤبة ( يجلو الوجوه ورده وبرهمه ) | هذه
~~رواية ابن الأعرابي ورواه غيره وبهرمه على | القلب وروى أبو عمرو ومرهمه أي
~~عطاياه كذا في العباب | ( وإبراهيم وإبراهام وأبراهوم وإبراهم مثلثة الهاء
~~أيضا وأبرهم | بفتح الهاء بلا ألف ) فهي عشر لغات اقتصر الجوهري منها على |
~~أربعة الأولى والثانية وإبراهم بفتح الهاء وكسرها | وأنشد لزيد بن عمرو بن
~~نفيل | قال في آخر تلبيته ويقال هو لعبد المطلب |
# % عذت بما عاذ به ابراهم % % مستقبل القبلة وهو قائم %
# % أنفى لك اللهم عان راغم % % مهما تحشمني فإني جاشم % % قال الصاغاني
~~وروى الوصل في همزته وينشد لعبد المطلب |
# % نحن آل الله في بلدته % % لم نزل ذاك على عهد ابرهم %
# ثم هذه اللغات كلها بكسر أولهن وإنما ترك الضبط | اعتمادا على الشهرة وقد
~~حكاها كلها أبو حفص | خلف بن مكي الصقلي النحوي اللغوي في كتابه تثقيف |
~~اللسان منقولة عن الفراء عن العرب ونقلها أيضا | الإمام النووي في تهذيب
~~الأسماء واللغات وأوردها أكثر | المفسرين وأئمة الغريب وهو ( اسم أعجمي )
~~أي سرياني | ومعناه عندهم كما نقله الماوردي وغيره أب رحيم والمراد | منه
~~هوإبراهيم النبي صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا أفضل | الصلاة والسلام وهو
~~ابن آزر واسمه تارح بن ناحور | بن ms10081 شاروخ بن أرغو بن فالغ بن عابر بن شالخ
~~بن أرفخشذ | بن سام بن نوح عليه السلام لا يختلف جمهور أهل النسب | ولا أهل
~~الكتاب في ذلك إلا في النطق ببعض هذه | PageV31P280 | الأسماء نعم ساق ابن
~~حبان في أول تاريخه خلاف ذلك وهو | شاذ كذا في فتح الباري للحافظ ونقله
~~شيخنا رحمه الله تعالى | ( وتصغيره بريه ) بطرح الهمزة والميم نقله الجوهري
~~عن بعضهم | قال شيخنا وكأنهم جعلوه عربيا وتصرفوا فيه بالتصغير | وإلا
~~فالأعجمية لا يدخلها شيء من التصريف بالكلية | ( أو أبيره ) وذلك لأن الألف
~~من الأصل لأن بعدها أربعة | أحرف أصول والهمزة لا تلحق بنات الأربعة زائدة
~~في أولها | وذلك يوجب حذف آخره كما يحذف من سفرجل فيقال | سفيرج وكذلك
~~القول في إسماعيل وإسرافيل وهذا قول المبرد | ( و ) بعضهم يتوهم أن الهمزة
~~زائدة إذا كان الاسم أعجميا | فلا يعلم اشتقاقه فيصغره على ( بريهيم )
~~وسميعيل وسريفيل | وهذا قول سيبويه وهو حسن والأول قياس هذا كله | نص
~~الصحاح ( ج أباره وأباريه وأبارهة وبراهيم وبراهم | وبراهمة و ) أجاز ثعلب
~~( براه ) | بكسر الباء وكذلك جمع إسماعيل وإسرافيل كما في العباب | (
~~والإبراهيميون اثنا عشر صحابيا والبراهمة قوم لا يجوزون | على الله تعالى
~~بعثة الرسل ) كما في الصحاح وهم طائفة من | أصحاب برهم كما في شرح المقاصد
~~وهم مجوس الهند وهم | ثلاث فرق ويسمون عابدهم على معتقدهم برهمن كسفرجل |
~~مكسور الأول ( والإبراهيمي تمر أسود ) نسب إلى إبراهيم | ( والإبراهيمية
~~بواسط و ) أيضا ( بجزيرة ابن عمرو ) أيضا | ( بنهر عيسى ) الأخيرة نسبت إلى
~~إبراهيم الإمام ابن محمد | PageV31P281 | بن علي بن عبد الله بن عباس | [ ]
~~ومما يستدرك عليه | برهيم قرية بمصر من جزيرة بني نصر | * [ ب ر ه س م ] |
~~( أبو البرهسم كسفرجل ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان | وقال الصاغاني هو (
~~عمران بن عثمان الزبيدي | الشامي ذو القراآت الشواذ ) هكذا هو في العباب |
~~وقد أكثر عنه ابن جني في كتابه المحتسب الذي ألفه | في شواذ القراآت وقرأت
~~في حاشية الإكمال للمزي | في ترجمة شريح بن يزيد المؤذن ما نصه روى | عن ms10082
~~إبراهيم بن أدهم وأبي البرهسم حدير بن معدان بن صالح | الحضرمي المقري ابن
~~أخي معاوية بن صالح إلى آخر ما قال | فلعل هذا غير ما ذكره الصاغاني وشريح
~~هذا من رجال أبي داود | والنسائي غير أنهما لم يخرجا له من طريق أبي
~~البرهسم حديثا | وأما عمه معاوية بن صالح فإنه قاضي الأندلس روى عن مكحول |
~~وعبد الرحمن بن جبير وراشد بن سعد وعنه ابن مهدي | وأبو صالح الكاتب توفي
~~سنة مائة وثمان وخمسين | وأما شريح بن يزيد الذي روى عن أبي | البرهم فإنه
~~توفي سنة مائة وأربع وعشرين وهو | والد حيوة بن شريح المحدث من رجال
~~البخاري وذكر | PageV31P282 | الذهبي في الكاشف عفير بن معدان المؤذن وهو
~~أخو أبي | البرهسم هذا ويأتي للمصنف ذكره في حضرم | * [ ب ز م ] | ( بزم
~~عليه يبزم ويبزم ) من حدى ضرب ونصر | بزما ( عض بمقدم أسنانه ) كما في
~~الصحاح | وقيل البزم العض بمقدم | الفم وهو أخف من العض ( أو ) هو شدة العض
~~( بالثنايا | والرباعيات ) كما في المحكم وقال أبو زيد البزم العض بالثنايا
~~دون | الأنياب والرباعيات أخذ ذلك من بزم الرامي ( و ) بزم ( بالعبء ) إذا
~~| ( حمله فاستمر به ) وقيل نهض به ( و ) بزم ( الناقة ) يبزمها ويبزمها
~~بزما | ( حلبها بالسبابة والإبهام ) فقط وكذلك المصر ( و ) بزم | ( فلانا
~~ثوبه ) بزما ( سلبه إياه ) كبزه إياه عن كراع | ( والبزم صريمة الأمر ) عن
~~الفراء ( و ) البزم ( الغليظ من القول ) | نقله الصاغاني ( و ) البزم (
~~الكسر ) وقد بزمه بزما نقله الصاغاني أيضا | ( و ) البزم ( أن تأخذ الوتر
~~بالسبابة والإبهام ثم ترسله ) ومنه أخذ | بزم الناقة قاله أبو زيد ( وهو ذو
~~مبازمة في الأمر ) أي | ( ذو صريمة والبزيم ) كأمير ( الخوصة يشد بها البقل
~~و ) أيضا | ( ما يبقى من المرق في أسفل | القدر من غير لحم ) وقيل هو
~~الوزيم | ( وقول الجوهري البزيم خيط القلادة ) قال الشاعر |
# % هم ما هم في كل يوم كريهة % % إذا الكاعب الحسناء طاح بزيمها % % وقال
~~جرير في البعيث |
# % تركناك لا توفي بجار أجرته % % كأنك ذات الودع أودى بزيمها % %
~~PageV31P283 | ويروى بزند أجرته ms10083 وأراد به الزند الذي بقدح به النار يقول |
~~لم تمنع خفارتك زند فما فوقه فكأنك امرأة ضاع بزيمها | فليس عندها إلا
~~البكاء وهو ( تصحيف وصوابه بالراء المكررة ) | أي غير المعجمة ( في اللغة
~~وفي البيتين الشاهدين ) المذكورين | وقد سبقه إلى ذلك الإمام أبو سهل
~~الهروي وقال | إن احتجاجه بالبيتين غلط منه والبريم في | البيتين ودع منظوم
~~يكون في أحقى الإماء وضبطه الأزهري | أيضا بالراء وقال ابن بري في تفسير
~~قول جرير وبريمها حقاؤها | وذات الودع الأمة لأن الودع من لباس الاما |
~~وإنما أراد أن أمه أمة قال الجوهري وقول الشاعر |
# % وجاؤا ثائرين فلم يؤبوا % % بابلمة تشد على بزيم % % فيروى بالباء
~~وبالراء ويقال هو باقة بقل ويقال هو فضلة الزاد | ويقال هو الطلع يشق ليلقح
~~ثم يشد بخوصة ( والابزام والابزيم | بكسرهما الذي في رأس المنطقة وما أشبهه
~~وهو ذو لسان | يدخل فيه الطرف الآخر ) | وقال ابن شميل الحلقة التي لها
~~لسان يدخل في الخرق | في أسفل المحمل ثم تعض عليها حلقتها والحلقة جميعا
~~إبزيم | وأراد بالمحمل حمائل السيف وقال ابن بري الابزيم حديدة | تكون في
~~طرف حزام السرج يسرج بها قال وقد تكون في | طرف المنطقة قال مزاحم |
# % تبارى سديساها إذا ما تلمجت % % شبا مثل ابزيم السلاح الموشل % %
~~PageV31P284 | وقال العجاج |
# % يدق ابزيم الحزام جشمه % % والجمع الأبازيم قال الشاعر |
# % لولا الابازيم وأن المنسجا % % ناهى عن الذئبة أن تفرجا % % وقال ذو
~~الرمة يصف فلاة أجهضت الركاب فيها أولادها |
# % بها مكفنة أكنافها قسب % % فكت خواتيمها عنها الأبازيم % % قوله بها أي
~~بالفلاة أولاد إبل أجهضتها فهي مكفنة في أغراسها | فكت خواتيم رحمها عنها
~~الابازيم وهي أبازيم الانساع ( وأبزمه ألفا | أعطاه إياه ) وليس له كما
~~نقله الصاغاني ( والبزمة الأكلة الواحدة ) | في اليوم والليلة كالوزمة
~~والوجبة ( و ) البزمة ( وزن ثلاثين درهما ) | كما أن الأوقية وزن أربعين
~~والنش وزن عشرين قاله الفراء | ( وابتزم اليوم كذا ) أي ( سبق به ) نقله
~~الصاغاني | [ ] ومما يستدرك عليه | المبزم كمنبر السن كالبزم وهذه يمانية
~~وفلان ذو بازمة | أي ذو صريمة للأمر والبزمة الشدة والبوازم ms10084 الشدائد |
~~واحدتها بازمة قال عنترة ابن الأخرس |
# % خلوا مراعي العين أن سوامنا % % تعود طول الحبس عند البوازم % % وقال
~~غيره | :
# % ولا أظنك أن عضتك بازمة % % من البوازم الأسوف تدعوني % % ويقال بزمته
~~بازمة من بوازم الدهر أي أصابته شدة من شدائده | والبزيم حزمة من البقل
~~وأيضا فضلة الزاد ونقله الجوهري | قال ابن فارس سميت بذلك لأنه أمسك عن
~~إنفاقها والإبزيم | القفل كالإبزين بالنون ويقال إن فلانا لإبزيم أي بخيل |
~~PageV31P285 | * [ ب س م ] | ( بسم يبسم بسما ) إذا فتح | شفتيه كالمكاشر
~~قاله الليث ( وابتسم وتبسم وهو أقل | الضحك وأحسنه ) وقوله تعالى | ^ (
~~فتبسم ضاحكا من قولها ) ^ | قال الزجاج التبسم أكثر | ضحك الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام وفي صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان | جل ضحكه التبسم (
~~فهو باسم ومبسام وبسام ) ومعنى | الأخيرين كثير التبسم ( والمبسم لمنزل
~~الثغر ) لأنه موضع التبسم | ( و ) المبسم ( كمقعد التبسم ) أي مصدر ميمي (
~~و ) من المجاز | ( ما بسمت في الشيء ) أي ( ما ذقته و ) بسام وبسامة | (
~~كشداد وشدادة اسمان ومحمد بن أحمد ) هكذا في النسخ | والصواب على ما في
~~التبصير وغيره أبو محمد أحمد بن | محمد بن الحسين ( الطبسي البسامي محدث )
~~| روى عنه إسماعيل بن أبي صالح المؤذن وكأنه نسب إلى | جده بسام | [ ] ومما
~~يستدرك عليه | هن غر المباسم ومن المجاز تبسم السحاب عن البرق إذا | أنكل
~~عنه وتبسم الطلع تفلقت أطرافه وأبو الحسن علي | بن محمد ابن منصور بن نصر
~~بن بسام البسامي الشاعر | البغدادي كان في زمن المقتدر العباسي روى عنه
~~محمد | بن يحيى الصولي | مات سنة ثلثمائة واثنين | PageV31P286 | وأبو
~~البسام موسى بن عبد الله بن يحيى بن جعفر المصدق | الحسيني الكوفي دخل
~~الأندلس مجاهدا كذا في تاريخ الذهبي | واستشهد في بلاد بني حماد سنة
~~أربعمائة وست وثمانين | وهو جد الحافظ أبي الخطاب بن دحية لأمه وهي أمة عبد
~~الرحمن | ابنة محمد ابن موسى هذا ولذا كان يكتب في نسبه ذو النسبين | وقد
~~ذكرنا أبا البسام هذا في المشجر فراجعه | * [ ب س ط م ] | ( بسطام بالكسر
~~ابن قيس بن ms10085 | مسعود ) الشيباني قال الجوهري هو ليس من أسماء | العرب وإنما
~~سمي قيس بن مسعود ابنه بسطاما باسم | ملك من ملوك فارس كما سموا قابوس
~~ودختنوس | فعربوه بكسر الباء قال ابن بري إذا ثبت أن بسطام | اسم رجل منقول
~~من اسم بسطام الذي هو اسم | ملك من ملوك فارس فالواجب ترك صرفه للعجمة |
~~والتعريف قال وكذلك قال ابن خالويه لا ينبغي أن | يصرف ( و ) بسطام ( د )
~~بقومس على طريق | نيسابور ( ويفتح أو ) هو ( لحن ) أي الفتح قال الصاغاني |
~~( ولم ير به رمد ولا عاشق وإن ورد مسلا منه العارف ) | بالله تعالى القطب (
~~أبو يزيد ) طيفور بن عيسى بن سروشان | الزاهد كان جده مجوسيا فأسلم على يدي
~~الإمام | علي بن موسى الرضا وهذا هو المعروف | PageV31P287 | بالأكبر هكذا
~~ضبطه ابن خلكان بفتح الباء | وتبعه الخفاجي في شرح الشفاء ولم يذكر الكسر |
~~توفي سنة مائتين وإحدى وستين ويقال سنة | مائتين وأربع وستين وأما أبو يزيد
~~الأصغر فهو | طيفور بن عيسى بن آدم بن عيسى بن علي الزاهد | البسطامي
~~يشاركه في الكنية واسم | أبيه وجده وفي البلد ( و ) قال الذهبي | أبو شجاع
~~( عمرو ) الحافظ محدث بلخ المتوفى | سنة خمسمائة واثنتين وستين ( و ) أخوه
~~أبو الفتح | ( محمد ) عن أبي الوخشي كتب عنه السمعاني ببلخ | ( ابنا محمد )
~~البسطامي ( و ) أبو علي ( الحسين بن عيسى ) | بن حمران القومسي عن يونس بن
~~محمد المؤدب وعنه | البخاري في الوضوء ( المحدثون و ) أبو الحسن | ( علي بن
~~أحمد بن ) يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف | بن محمد بن ( بسطام البسطامي )
~~النهرواني روى عنه | أبو بكر الخطيب توفي سنة أربعمائة وسبع عشرة | ( نسبة
~~إلى جده ) السادس | [ ] ومما يستدرك عليه | أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~بن محمد بن عبدوس بن إبراهيم بن بسطام البسطامي الدقاق الحراني من شيوخ ابن
~~جميع | الغساني ذكره ابن الأثير
# | PageV31P288
#
# | ب ش م
# ( البشم ، محركة : التخمة ) ، وربما | بشم الفصيل من كثرة شرب اللبن |
~~حتى يدقى سلحا فيهلك . وقيل : | البشم : أن يكثر من الطعام حتى | يكربه .
~~وفي حديث الحسن ms10086 : ' وأنت | تتجشأ من الشبع بشما ' . وفي | حديث سمرة بن
~~جندب وقيل له : | إن ابنك لم ينم البارحة بشما قال : | ' لو مات ما صليت
~~عليه ' . ( و ) | البشم : ( السآمة ) وهو مجاز ، وقد | ( بشم ، كفرح ) من
~~الطعام بشما : إذا | اتخم ، وبشم منه إذا سئم ، ( وأبشمه | الطعام ) :
~~أتخمه ، وأنشد ثعلب | للحذلمي : |
# % ولم تبت حمى به توصمه % %
# % ولم يجشئ عن طعام يبشمه % %
# % كأن سفود حديد معصمة % % ( و ) البشام ، ( كسحاب : شجر عطر | الرائحة )
~~طيب الطعم ، وفي حديث | عتبة بن غزوان : ' ما لنا طعام إلا | ورق البشام '
~~. وقال أبو حنيفة : | يدق ( ورقه ) ويخلط بالحناء ( يسود | الشعر ) . وقال
~~مرة : البشام : شجر | ذو ساق وأفنان وورق صغار أكبر | من ورق الصعتر ، ولا
~~ثمر له ، وإذا | قطعت ورقته أو قصف غصنه هريق | لبنا أبيض . قال غيره : (
~~ويستاك | بقضبه ) ، واحدته بشامة ، قال جرير : |
# % أتذكر يوم تصقل عارضيها % | بفرع بشامة سقي البشام % PageV31P289 |
~~يعني أنها أشارت بسواكها فكان | ذلك وداعها ولم تتكلم خيفة الرقباء . | (
~~وبهاء ) بشامة ( بن الغدير . و ) | بشامة ( بن حزن ) النهشلي : | ( شاعران
~~) ، وقد ذكر الأول في | ' غ د ر ' .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | بشم ، بفتح فسكون : موضع | بالحجاز . | وأيضا :
~~ماء بين الري | وطبرستان ، شديد البرد كثير الثلج ، | قد بني على كل ضفة كن
~~يلجأ | إليه إذا أخذه البرد ، وربما قتله الثلج | قبل وصوله إلى الكن .
~~ويسمى ذلك | الكن جابنوذة . قاله نصر . | والبشمة : كحل السودان . أورده |
~~المصنف في ' ك ح ل ' .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | بشتامة ، بالكسر : قرية بمصر من | جزيرة بني
~~نصر .
#
# | ب ص م
# ( البصم ، بالضم ) : فوت ( ما بين | طرف الخنصر إلى طرف البنصر ) | عن
~~أبي مالك ، ولم يجىء به غيره . | وقال ابن الأعرابي : يقال : ما | فارقتك
~~شبرا ولا فترا ولا عتبا ولا | رتبا ولا بصما . وكل ذلك مذكور | في موضعه |
~~( ورجل أو ثوب ذو بصم ) ؛ أي : | ( غليظ ) ، يقال : رجل ذو بصم : إذا | كان
~~غليظا ، وثوب له بصم : إذا كان | كثيفا كثير الغزل ، عن ابن دريد .
#
# | ب ض م
# ( البضم ، بالضم ) أهمله الجوهري | وفي اللسان : هو ( النفس ) ، يقال |
~~ما له بضم أي ms10087 : نفس . ( و ) البضم | PageV31P290 | أيضا : نفس ( السنبلة
~~حين تخرج من | الحبة فتعظم . و ) قال الخارزنجي : | ( بضم الزرع : غلظ حبه
~~) يبضم | بضما ، من حد نصر . ( و ) في | اللسان : بضم ( الحب : اشتد قليلا
~~) .
#
# | ب ط م
# ( البطم ، بالضم و ) أجاز ابن | الأعرابي فيه التثقيل أي : ( بضمتين : |
~~الحبة الخضراء ) عند أهل العالية ، | ومثله عن الأصمعي ، ( أو شجرها ) ، |
~~كما قاله أبو حنيفة ، قال : وما أخبرني | أحد أنه ينبت بأرض العرب إلا أنهم
~~| زعموا أن الضرو قريب الشبه منه . | قال الأطباء ( ثمره مسخن مدر باهي |
~~نافع للسعال واللقوة والكلية ، | وتغليف الشعر بورقه الجاف | المنخول ينبته
~~ويحسنه ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | البطيمة ، كجهينة : بقعة معروفة ، | قال عدي بن
~~الرقاع : |
# % وعون يباكرن البطيمة موقعا % | جزأن فما يشربن إلا النقائعا %
#
# | ب ظ ر م
# ( البظرم ، كجعفر ) أهمله الجوهري | وصاحب اللسان ، وقال ابن | الأعرابي
~~: هو ( الخاتم ، و ) منه | يقال : قد ( تبظرم ) الرجل : ( إذا كان | أحمق
~~وعليه خاتم فيتكلم ويشير به | في وجوه الناس ) ، كذا في | العباب . قلت :
~~والعامة تسمي | هذا الرجل البظرميت .
#
# | ب ع م
# ( البعيم ، كأمير ) أهمله الجوهري | وصاحب اللسان ، وقال | الخارزنجي :
~~هو اسم ( صنم ) ، | PageV31P291 | قال : ( و ) أيضا : ( التمثال من | الخشب
~~) ، قال : ( و ) أيضا ( الدمية | من الصبغ ) كذا في النسخ ، | والصواب من
~~الصمغ ، قال : ( و ) | أيضا : ( المفحم الذي لا يقول | الشعر ) ، كما في
~~العباب .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | البعم بالكسر : لقب جد والد | الفقيه نجم الدين
~~عمرو بن محمد بن | علي أحد شيوخ البرهان العلوي | الزبيدي .
#
# | ب ع ث م
# ( بعثم ، بالضم والثاء مثلثة ) أهمله | الجوهري وصاحب اللسان ، وقال |
~~الحافظ والصاغاني : هو ( والد عيان | صاحب مسجد الحيرة ) ، كذا في | النسخ
~~، والصواب : الجيزة ، قال | الحافظ : عيان بن بعثم له مسجد | بالجيزة معروف
~~، وعيان | بالتخفيف .
#
# | ب غ م
# ( بغمت الظبية ، كمنع ونصر | وضرب ، بغاما وبغوما ، بضمهما ، | فهي بغوم
~~: صاحت إلى ولدها | بأرخم ما يكون من صوتها ) ، وقد | استعمل البغام في
~~البقرة . قال لبيد | رضي الله تعالى عنه : |
# % خنساء ضيعت الفرير فلم يرم % | عرض الشقائق طرفها وبغامها % % وهذا في
~~صفة بقرة وحش . وقال ذو ms10088 | الرمة : |
# % لا ينعش الطرف إلا ما تخونه % | داع يناديه باسم الماء مبغوم % أي : لا
~~يرفع طرفه إلا إذا سمع بغام | أمه . والمبغوم : الولد ، وضع | مفعولا ،
~~مكان فاعل . وقوله : داع | يناديه : حكى صوت الظبية إذا | صاحت ' ماء ماء '
~~. | PageV31P292 | ( و ) بغمت ( الناقة ) بغاما : إذا | ( قطعت الحنين ولم
~~تمده ) ، قال | ذو الخرق : |
# % حسبت بغام راحلتي عناقا % | وما هي ويب غيرك بالعناق % وقال ذو الرمة :
~~|
# % أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة % | قليل بها الأصوات إلا بغامها % % وأنشد
~~ابن الأعرابي في البعير : |
# % هباب دائب بغامه % % ( و ) بغم ( الثيتل والأيل والوعل ) | يبغم بغاما
~~: ( صوت ) ، ويقال : ما | كان من الخف خاصة فإنه يقال | لصوته إذا بدا :
~~البغام ، وذلك لأنه | يقطعه ولا يمده ، ( كتبغم في | الكل ) ، قال كثير عزة
~~: |
# % إذا رحلت منها قلوص تبغمت % | تبغم أم الخشف تبغي غزالها % ( و ) بغم (
~~فلان صاحبه ) ولصاحبه : | إذا ( لم يفصح له عن معنى ما يحدثه ) | به ،
~~مأخوذ من بغام الناقة لأنه صوت | لا يفصح به . | ( وبغم وبغوم ، كصبور )
~~هكذا في بعض | النسخ ، وفي أخرى : وبغم | وكصبور : ( بنت المعدل ) الكنانية
~~: | ( صحابية ) من مسلمة الفتح ، وكانت | تحت صفوان بن أمية . | ( و ) من
~~المجاز : ( باغمه ) مباغمة : | إذا ( حادثه بصوت رخيم ) ، ويقال : | هي
~~المغازلة بصوت رقيق ، قال | الأخطل : |
# % حثوا المطي فولونا مناكبها % | وفي الخدور إذا باغمتها صور % وقال
~~الكميت : | PageV31P293 |
# % يتقنصن لي جآذر كالدر يباغمن % | من وراء الحجاب %
# [ ] ومما يستدرك عليه : | يقال : بغام مبغوم ، كقولك : قول | مقول . |
~~وامرأة بغوم : رخيمة الصوت . قال | ابن دريد : وأحسبهم قد سموا بغوما . |
~~وبغم بغما كنغم نغما ، عن كراع . | ويقال : مررت بروضة تتباغم فيها |
~~الظباء ، وبغزلان يتباغمن . | والبغمة ، بالضم : شيء كالقلادة | تتحلى بها
~~النساء .
#
# | ب غ ث م
# ( بغثم ، كجعفر ) أهمله الجوهري | والصاغاني ، وفي اللسان : هو | ( اسم ،
~~والثاء مثلثة ) .
#
# | ب ق م
# ( البقم مشددة القاف ) قال | الجوهري : هو صبغ معروف ، وهو | العندم ،
~~قال العجاج : |
# % كمرجل الصباغ جاش بقمه % % قال وقلت لأبي علي الفسوي : | أعربي هو ؟
~~فقال : معرب ، قال | وليس في كلامهم اسم على فعل إلا | خمسة : خضم : لقب
~~العنبر بن | عمرو بن ms10089 تميم ، وبالفعل سمي ، | وبقم : لهذا الصبغ ؛ وشلم :
~~موضع | بالشأم ، وهما أعجميان ، وبذر : | اسم ماء من مياه العرب ، وعثر : |
~~موضع ، ويحتمل أن يكونا سميا | بالفعل . فثبت أن فعل ليس في | أصول أسمائهم
~~، وإنما يختص | بالفعل ، فإذا سميت به رجلا لم | ينصرف في المعرفة للتعريف
~~ووزن | الفعل وانصرف في النكرة ، انتهى . | وقال غيره : إنما علمنا من بقم
~~أنه | دخيل معرب ؛ لأنه ليس للعرب بناء | على حكم فعل ، قال : فلو كانت |
~~بقم عربية لوجد لها نظير ، إلا ما | PageV31P294 | يقال بذر وخضم . وحكي عن
~~الفراء : | كل فعل لا ينصرف إلا أن يكون | مؤنثا . قال ابن بري : وذكر |
~~الجواليقي في المعرب : توج : | موضع بفارس ، وكذلك خود ، قال | جرير : |
# % أعطوا البعيث حفة ومنسجا % %
# % وافتحلوه بقرا بتوجا % % وقال ذو الرمة : |
# % وأعين العين بأعلى خودا % % وشمر : اسم فرس . قلت : لجد | جميل الذي
~~يقول فيه : |
# % وجدي يا حجاج فارس شمرا % % وقد جوز بعضهم أن يكون توج | وخودفوعلا ،
~~وقد أغفل المصنف | التنبيه على كونه معربا ، وعلى أنه | من باب الأشباه
~~والنظائر ، وهو | قصور عجيب ، وقد مرت الإشاره | إلى ذكر نظائر بقم مرارا
~~في الجيم ، | وأكثرها في الراء ، فتأمل ، وهو : | ( خشب شجرة عظام وورقه
~~كورق | اللوز وساقه أحمر ، يصبغ بطبيخه ، | ويلحم الجراحات ، ويقطع الدم |
~~المنبعث من أي عضو كان ، | ويجفف القروح ، وأصله سم | ساعة ) ، قال الأعشي
~~: |
# % بكأس وإبريق كأن شرابها % | إذا صب في المصحاة خالط بقما % ( والبقم ،
~~كسكر : شجرة جوز | ماثل ) . | ( و ) البقامة ، ( كثمامة : الصوف |
~~PageV31P295 | يغزل لبها ويبقى سائرها ) وبه شبه | الرجل الضعيف . ( و )
~~البقامة : ( ما | سقط من النادف مما لا يقدر على | غزله . و ) قيل : هو (
~~ما يطيره | النجار ) : كذا في النسخ ، | والصواب : النجاد ، بالدال ، كما
~~في | اللسان . وفي التهذيب : روى سلمة | عن الفراء : البقامة : ما تطاير من
~~| قوس النداف من الصوف . وأنشد | ثعلب : |
# % إذا اغتزلت من بقام الفرير % | فيا حسن شملتها شملتا %
# % ويا طيب أرواحها بالضحى % | إذا الشملتان لها ابتلتا % % قال ابن سيده
~~: حذفت الهاء من | البقام ضرورة ، أو هو جمع بقامة ، | أو لغة فيها ولا
~~أعرفها ، وقوله : | شملتا ms10090 كأن هذا يقول في الوقف | شملت ، ثم أجراها في
~~الوصل | مجراها في الوقف . | ( و ) من المجاز : البقامة : ( القليل | العقل
~~) يقال : ما كان إلا بقامة شبه | في قلة عقله بالصوف . ( و ) قال |
~~اللحياني : يقال للرجل ( الضعيف ) : | ما أنت إلا بقامة . قال ابن سيده : |
~~فلا أدري : أعنى ضعيف ( الرأي ) | والعقل أم الضعيف في جسمه . | ( والبقم ،
~~بالضم وبضمتين ) مثال | يسر ويسر : ( بطن من العرب ) ، عن | ابن دريد . قلت
~~: ويقال لهم أيضا : | البقوم الواحد باقم ، واسمه عامر بن | حوالة ابن
~~الهنو بن الأزد ، هكذا | أورده صاحب الأغاني في ترجمة | حاجز الأزدي ، عن
~~ابن دريد | بسنده ، وفيه قال حاجز : ما جاراني | إلا أطيلس أعسر من البقوم
~~. | ( وباقوم الرومي النجار ) : | صحابي ، رضي الله عنه ، وهو | ( مولى
~~سعيد بن العاص ) رضي الله | PageV31P296 | عنه ، وهو ( صانع المنبر الشريف
~~) | ذكره أهل السير . | ( وبقم البعير ، كفرح ) بقما : | ( عرض له داء من
~~أكل العنظوان ) | نقله الصاغاني . | ( وتبقم الغنم ) المجر : إذا ( ثقل |
~~عليها أولادها في بطونها ) فربضت | ( فلم تثر ) من موضعها ، نقله |
~~الصاغاني .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | البقمة ، بالضم : طعم للسمك | يرمى لها في
~~الماء الراكد فتسمن | عليه ويتغير الماء لذلك وأظنه لغة | عامية في بقم
~~الماضي ذكره .
#
# | ب ك م
# ( البكم ، محركة : الخرس ) ما | كان ، ( كالبكامة أو ) هو الخرس ( مع |
~~عي وبله ، أو ) هو ( أن يولد ) الإنسان | ( ولا ينطق ولا يسمع ولا يبصر ) ،
~~قاله | ثعلب . وقال الأزهري : بين الأبكم | والأخرس فرق في كلام العرب ، |
~~فالأخرس الذي خلق ولا نطق له | كالبهيمة العجماء ، والأبكم الذي | للسانه
~~نطق وهو لا يعقل الجواب | ولا يحسن وجه الكلام ، وقد ( بكم | كفرح ، فهو
~~أبكم وبكيم ) كأمير ، | وأنشد الجوهري : |
# % فليت لساني كان نصفين منهما % | بكيم ونصف عند مجرى الكواكب % وقال أبو
~~زيد : الأبكم : هو العيي | المفحم ، وقال في موضع آخر | من النوادر : هو
~~الأقطع اللسان ، | وهو العيي بالجواب . وقال ابن | الأعرابي : هو الذي لا
~~يعقل | الجواب . ( ج : بكمان ) بالضم ، كما | يجمع الأصم صمانا ، ( وبكم )
~~| بالضم ، كأصم وصم . | PageV31P297 | وقوله تعالى : @QB@ بكم عمي فهم لا
~~يعقلون @QE@ . قال الزجاج : قيل | معناه ms10091 أنهم بمنزلة من ولد أخرس ، | قال :
~~وقيل البكم المسلوبو الأفئدة . | وقال ابن الأثير البكم جمع الأبكم | وهو
~~الذي خلق أخرس ، ويراد بهم | الجهال والرعاع ؛ لأنهم لا ينتفعون | بالسمع
~~ولا بالنطق كثير منفعة ، | فكأنهم قد سلبوهما . ومنه | الحديث : ' ستكون
~~فتنة صماء بكماء | عمياء ' أراد أنها لا تبصر ولا | تسمع ولا تنطق ، فهي
~~لذهاب | حواسها لا تدرك شيئا ولا تقلع ولا | ترتفع . وقيل : شبهها
~~لاختلاطها | وقتل البريء فيها والسقيم بالأصم | الأخرس الأعمى الذي لا
~~يهتدي | إلى شيء فهو يخبط خبط عشواء . | ( وبكم ، ككرم : امتنع عن | الكلام
~~تعمدا ) أو جهلا ، قاله | الليث ، وقال غيره انقطع بدل امتنع . | ( و ) من
~~المجاز : بكم : إذا ( انقطع | عن النكاح جهلا أو عمدا ) . | ( و ) في
~~الأساس : ( تبكم عليه | الكلام ، أي : ( أرتج ) عليه . | ( وذو بكم ، كعنق
~~: ع ) ، نقله | الصاغاني . ولما بلغ الشيخ | الأجل الفاضل الزاهد الأمين |
~~الملتجىء إلى حرم الله تعالى رضي | الدين الحسن بن محمد بن الحسن |
~~الصاغاني تغمده الله تعالى برحمته | في تصنيف كتابه العباب الزاخر |
~~واللباب الفاخر إلى هذا المكان | اخترمته المنية وبقي الكتاب | مقطوعا .
~~والحكم لله العلي الكبير . | وقد أشرنا إلى ذلك في الخطبة .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | بكيم جمعه أبكام ، كشريف | وأشراف ، عن ابن
~~دريد . | PageV31P298
#
# | ب ل م
# ( البلم ، محركة : صغار السمك ) . | ( وبلمت الناقة وأبلمت : اشتهت |
~~الفحل ) ، واقتصر الجوهري وغيره | على اللغة الأخيرة . | ( والبلمة ، محركة
~~: الضبعة ، أو ) | هي ( ورم الحياء من شدة الضبعة ، | كالبلم ) بغير هاء ،
~~وهو داء يأخذ | الناقة فتضيق لذلك . وأبلمت : | أخذها ذلك ، قال الأصمعي :
~~إذا | ورم حياء الناقة من الضبعة قيل : قد | أبلمت ، ويقال : بها بلمة
~~شديدة . | وقال نصير : البكرة التي لم يضربها | الفحل قط فإنها إذا ضبعت
~~أبلمت . | وقال أبو زيد : المبلم : البكرة التي | لم تنتج قط ولم يضربها
~~فحل ، | فذلك الإبلام ، وإذا ضربها الفحل | ثم نتجوها فإنها تضبع ولا تبلم
~~. | ( و ) البلمة : ( ورم الشفة ) ، وقد | أبلمت شفته . ( والأبلم : الغليظ
~~| الشفتين ) منا ومن الإبل ، ورأيت | شفتيه مبلمتين إذا ورمتا . | ( و )
~~قال أبو زياد : الأبلم : ( بقلة ) | تخرج ( لها قرون كالباقلى ) ، وليس |
~~لها ms10092 أرومة ، ولها وريقة منتشرة | الأطراف كأنها ورق الجزر ، حكى | ذلك عنه
~~أبو حنيفة . | ( و ) الأبلم : ( خوص المقل ، | ويثلث أوله ، كالإبلمة مثلثة
~~الهمزة | واللام ) . وفي الصحاح : الأبلم | خوص المقل ، وفيه ثلاث لغات : |
~~أبلم وإبلم وأبلم ، الواحدة بالهاء ، | وأنشد الجوهري في تركيب | ' ب ز م '
~~: |
# % وجاؤوا ثائرين فلم يؤوبوا % | بأبلمة تشد على بزيم % أي : بخوصة تشد
~~على باقة مقل أو | طلع . | ( و ) يقال : ( المال بيننا ) وكذلك | الأمر (
~~شق الأبلمة ) بكسر الشين | وبفتحها ، ( أي : نصفين ) ، وذلك | PageV31P299
~~| لأن الخوصة تؤخذ فتشق طولا على | السواء ، وفي حديث السقيفة : | ' الأمر
~~بيننا وبينكم كقد الأبلمة ' | يقول : نحن وإياكم في الحكم | سواء ، لا فضل
~~لأمير على مأمور | كالخوصة إذا شقت باثنتين | متساويتين . | ( والبيلم ،
~~كحيدر : قطن البردي ؛ | و ) أيضا لغة في ( بيرم النجار ) ، نقله | الجوهري
~~؛ ( و ) قيل : هو ( جوز | القطن ؛ و ) قيل : ( قطن القصب ) ؛ | وقيل : الذي
~~في جوف القصبة ؛ | وقيل : القطن مطلقا . | ( و ) المبلم ، ( كمحسن : الناقة
~~لا | ترغو من شدة الضبعة ، كالمبلام ، | و ) خص ثعلب به ( البكر التي لم |
~~تنتج ولا ضربها الفحل ) ، قال أبو | الهيثم : إنما تبلم البكرات خاصة | دون
~~غيرها ، ومثله عن أبي زيد كما | تقدم . | ( والتبليم : التقبيح ) يقال : لا
~~تبلم | عليه أمره ، أي : لا تقبح أمره ، كما | في الصحاح ، وهو مأخوذ من |
~~بلمت الناقة : إذا ورم حياؤها من | الضبعة ، ( كالإبلام ) . | ( وبيلمان :
~~ع ، باليمن أو بالسند | أو بالهند ) واقتصر كثيرون على | الثاني ، ( منه
~~السيوف البيلمانية ) | المشهورة في الجودة . | ( وعبد الرحمن بن ) أبي يزيد
~~| ( البيلماني مولى عمر بن الخطاب - | رضي الله تعالى عنه - ) : تابعي ، |
~~روى عن ابن عباس وابن عمر ونافع | وابن جبير ، وعنه ابنه محمد وربيعة |
~~الرأي وابن إسحاق . قال أبو حاتم : | لين . وذكره ابن حبان في الثقات ، |
~~كان من فحول الشعراء . | ( والإبليم ، بالكسر : العنبر ) ، رواه | الأزهري
~~عن أبي الهذيل ، وأنشد : | PageV31P300 |
# % وحرة غير متفال لهوت بها % | لو كان يخلد ذو نعمى لتنعيم %
# % كأن فوق حشاياها ومحبسها % | صوائر المسك مكبولا بإبليم % أي : بالعنبر
~~، قال الأزهري : ( و ) | قال غيره الإبليم : ( العسل ) . قال : | ولا أحفظه
~~لإمام ثقة . | ( وأبلم ) الرجل إبلاما ms10093 : ( سكت ) . | ( والبلماء : ليلة
~~البدر ) لعظم القمر | فيها ؛ لأنه يكون تاما . | ( و ) البلام ، ( كغراب :
~~أخضر | الحمض ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | البلمة ، محركة : برمة العضاه ، عن | أبي حنيفة
~~. | وسيف بيلمي : أبيض . | ونخل مبلم ، كمعظم : حوله | الأبلم ، وهي البقلة
~~المذكورة ، | قال : |
# % خود تريك الجسد المنعما % %
# % كما رأيت الكثر المبلما % % والأبلم مثل الأبله كالبلم ، محركة . |
~~وبلومية من قرى أصبهان ، | منها : أبو سعيد عصام بن زيد بن | عجلان البلومي
~~، عن الثوري وشعبة | ومالك ، وعنه ابناه محمد وروح . | ورجل بيلماني : ضخم
~~منتفخ . | ومنه حديث الدجال : ' رأيته بيلمانيا | أقمر هجانا ' ويروى
~~بالفاء . | والبلام ، ككتاب : حديدة تجعل | على فم الفرس ، وهو غير اللجام
~~. | وروى ابن بري عن أبي عمر و : ما | سمعت له أبلمة أي : حركة ، | وأنشد :
~~| PageV31P301 | *
# % منها ولا منه هناك أبلمه % % *
# قلت : وقد تقدم ذلك في ( ( أ ل م ) ) ، | والصواب أيلمة بالياء أو لغة
~~فيها ، | والله أعلم .
# وبالام جاء ذكره في حديث : ( ( طعام | أهل الجنة بالام ونون ) ) وفسره |
~~عياض والخطابي بالثور ، والنون : | الحوت . قالوا : وهي لفظة عبرانية .
# وبوليم ، بالضم : قرية بمصر من | حوف رمسيس . |
# | ب ل ت م
# *
# ( البلتم ، كجعفر ) أهمله الجوهري ، | وقال الأزهري : هو ( العيي )
~~البليد | المضطرب الخلق ( الثقيل اللسان ) | والمنظر ، لغة في البلدم ،
~~بالدال .
# ( و ) : البلتم : ( الخلق والناس )
# يقال : ما أدري أي البلتم هو ؟
#
# | ب ل ح م
# ( بلحم البيطار الدابة ) بلحمة ، | أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، | وقال
~~غيرهما : أي : ( عصب قوائمها | من داء يصيبها ) . |
# | ب ل د م
# *
# ( البلدم ، كجعفر : مقدم الصدر ، أو | الحلقوم وما اتصل به من المريء ) ،
~~| كذا في المحكم ، ( أو ما اضطرب | من حلقوم الفرس ) ومريئه وجرانه ، |
~~قاله الأصمعي في كتاب الفرس ، | ونقله الجوهري ، قال ابن بري : | ومنه قول
~~الراجز : | *
# % ما زال ذئب الرقمتين كلما % * | * دارت بوجه دار معها أينما % * | *
# % حتى اختلى بالناب منها البلدما % % *
# ( و ) البلدم : الرجل ( البليد ) في | المخبر ( الثقيل المنظر المضطرب |
~~PageV31P302 | الخلق ، كالبلندم ) ، كسفرجل ، وأنشد | الجوهري للراجز : | *
# % ما أنت إلا أعفك بلندم % * | * هردبة هوهاءة مزردم % *
# ( والبلدام والبلدامة ، بكسرهما ) .
# ( و ) البلدم : ( السيف الكهام ) الذي | لا يقطع .
# ( وبلدم ) الرجل : ( خاف ) ، وفي | الصحاح ms10094 : فرق فسكت .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# | ب ل ذ م
# *
# بلذم الفرس : ما اضطرب من | حلقومه عن أبي زيد ، لغة في | الدال ، ومثله
~~عن أبي سعيد .
# وقال ابن دريد : بلذم الفرس : | صدره ، بالدال والذال جميعا .
# والبلنذم والبلذام والبلذامة لغات في | الدال ، حكاه الأزهري عن الثقات .
# وقال ثعلب : البلذم البليد .
# وقال ابن شميل : البلذم : المريء | والحلقوم والأوداج . والعجب من |
~~المصنف كيف أغفله مع أن | الجوهري ومن قبله ذكروه في كتبهم .
# وبلذمة ، كزبرجة : ابن خناس | الأنصاري ، جد أبي قتادة الحارث | ابن ربعي
~~_ رضي الله عنه _ : |
# | ب ل س م
# *
# ( بلسم ) بلسمة ، أهمله الجوهري ، | وقال الأصمعي : إذا أطرق و ( سكت ) |
~~وفرق ( عن فزع ) . وقيل : سكت فقط | من غير أن يقيد بفرق ، عن ثعلب ، |
~~وقال العجاج يصف شاعرا أفحمه : | *
# % واصفر حتى آض كالمبلسم % % *
# ( و ) بلسم : إذا ( كره وجهه | كتبلسم ) . | PageV31P303
# ( والبلسام ، بالكسر : البرسام ) ، | وهو الموم ، قال رؤبة : | *
# % كأن بلساما به أو موما % % *
# وقد بلسم ، مبنيا للمجهول .
# ( والبلنسم ، كسمندل : القطران ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | البلسم ، كجعفر : البيلسان .
# وبئر البلسم : موضع بالمطرية | شرقي مصر . |
# | ب ل ص م
# *
# ( بلصم ) الرجل وغيره بلصمة ، | أهمله الجوهري ، وفي اللسان : أي : | (
~~فر ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# | ب ل ط م
# *
# بلطم الرجل : إذا سكت ، كما في | اللسان .
# وبلطيم : قرية قرب البرلس . |
# | ب ل ع م
# *
# ( البلعوم ، بالضم : مجرى الطعام )
# والشراب ( في الحلق ) وهو المريء ، | نقله الجوهري . وفي حديث علي : | (
~~( لا يذهب أمر هذه الأمة إلا على | رجل واسع السرم ضخم البلعوم ) ) | يريد
~~على رجل شديد عسوف أو | مسرف في الأموال والدماء ، فوصفه | بسعة المدخل
~~والمخرج . وفي | حديث أبي هريرة : ( ( حفظت من | رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما | لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم ) ) | ( كالبلعم بالضم ) نقله
~~الجوهري | أيضا .
# ( و ) البلعوم : ( البياض الذي في | جحفلة الحمار ) في طرف الفم ، قال :
~~| *
# % بيض البلاعيم أمثال الخواتيم % % *
# ( و ) قال أبو حنيفة : البلعوم : | ( مسيل داخل في الأرض يكون في | القف
~~) .
# ( و ) البلعم ، ( كجعفر ) : الرجل | PageV31P304 | ( الأكول الشديد البلع
~~) للطعام ، قال | الجوهري : والميم زائدة ، هذا هو | الأكثر ، واختار ms10095 ابن
~~عصفور أصالة | الميم في البلعوم وقال : هو اسم لا | صفة ، وتعقبه أبو حيان
~~.
# ( و ) بلعم : ( د ، بنواحي الروم ) | كان رجاء بن معبد بن علوان بن زياد
~~| ابن غالب بن قيس بن المنذر بن | الحارث بن حسان بن هشام بن | المعتب بن
~~الحارث بن زيد مناة بن | تميم قد استولى عليه وأقام به فنسب | إليه ولده ،
~~منهم : الوزير أبو الفضل | البلعمي البخاري ، وهو محمد بن | عبد الله بن
~~محمد بن عبد الرحمن | ابن عبد الله بن عيسى بن رجاء ، | استوزر لإسماعيل بن
~~أحمد أمير | خراسان ، وسمع الحديث بمرو | وغيرها ، توفي سنة ثلاثمائة وتسع
~~| وعشرين ، ذكره الأمير .
# ( و ) بلعم : ( قبيلة ، وأصلها بنو العم | فخفف كبلحارث ) في بني الحارث
~~.
# [ ] ومما يستدرك عليه : | البلعمة : الابتلاع ، وبلعم اللقمة : | أكلها .
# وبلعمان : قرية فتحت على يد قتيبة | ابن مسلم . |
# | ب ل غ م
# *
# ( البلغم : خلط من أخلاط البدن ) ، | قال الجوهري : وهو أحد الطبائع |
~~الأربع . قلت : ويكنى به عن الثقيل | المهذار .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# | ب ل ك م
# بلكيم : قرية بمصر من أعمال | السمنودية .
# وبلنكومة : أخرى من أعمال | الغربية . |
# | ب ل ه م
# وبلهمة : أخرى بالأشمونين . |
# | ب م م
# ( * ! البم من العود ، م ) معروف | أعجمي ، ( أو الوتر الغليظ من أوتار |
~~المزهر ) ، قاله الجوهري . وقال | PageV31P305 | الأزهري : * ! بم العود
~~الذي يضرب به | هو أحد أوتاره ، وليس بعربي .
# ( و ) بم : ( د ) ، وقال ابن سيده : | أرض ( بكرمان ) غير مصروف ، قال |
~~الطرماح : |
# % ألا أيها الليل الذي طال أصبح % | * ! ببم وما الإصباح فيك بأروح %
# وأورد الأزهري للطرماح : | *
# % أليلتنا في * ! بم كرمان أصبحي % % *
# قلت : ومنها إسماعيل بن | إبراهيم * ! البمي ، الوزير ، كان في أيام |
~~المقتدر .
# ( و ) * ! البم ، ( بالضم : البوم ) لغة فيه .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | * ! بم : قرية بمصر في جزيرة بني | نصر . وأيضا
~~موضع في ديار | العرب ، ومنه قول ذي الرمة :
#
# % أقول لعجلى بين * ! بم وداحس % | أجدي فقد أقوت عليك الأمالس %
# | ب ن م
# *
# ( البنام ) ، كسحاب ، أهمله | الجوهري ، وفي اللسان : لغة في | ( البنان
~~) والميم بدل عن النون ، قال | عمر بن أبي ربيعة : | *
# % فقالت وعضت بالبنام فضحتني ms10096 % % *
# ( وهذا ابنم ، أي : ابن ، والميم | زائدة ، وذكر في ( ( ب ن ي ) ) ) كما
~~سيأتي . |
# | ب و م
# *
# ( * ! البوم * ! والبومة بضمهما : طائر | كلاهما للذكر والأنثى ) حتى
~~تقول : | صدى أو فياد ، كذا في الصحاح ، | أي : فيختص بالذكر . وفي |
~~PageV31P306 | المحكم : البوم : ذكر الهام ، واحدته | * ! بومة ، قال
~~الأزهري : وهو عربي | صحيح .
# ( * ! وبومة : لقب محمد بن سليمان ) | الحراني ( المحدث ) ، عن حفص بن |
~~غيلان ، مات سنة مائتين وثلاث | عشرة .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | * ! بوم * ! بوام ؛ أي : صوات . وقال ابن | بري
~~: يجمع * ! البوم على * ! أبوام ، قال ذو | الرمة : |
# % وأغضف قد غادرته وادرعته % | بمستنبح * ! الأبوام جم العوازف %
# * ! وبام : بلد بمصر من أعمال البهنسا ، | منها الشمس محمد بن أحمد بن
~~محمد | * ! البامي القاهري الشافعي المخزومي ، | توفى سنة ثمانمائة وخمس
~~وثمانين ، | وهو من شيوخ السيوطي ، وقد روى | عن القاياتي والونائي والولي
~~العراقي | والبرماوي ، وله حاشية على شرح
# البخاري للكرماني .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | * ! بيما بالكسر مقصورا : صقع متاخم | لصعيد
~~مصر ، فتح في أيام المعتضد ، | قاله نصر . |
# | ب ه م
# *
# ( البهيمة ) ، كسفينة : ( كل ذات أربع | قوائم ولو في الماء ) كذا في
~~المحكم ، | وهو قول الأخفش ، ( أو كل حي لا | يميز ) فهو بهيمة ، نقله
~~الزجاج في | تفسير قوله - تعالى - ^ ( أحلت لكم | بهيمة الأنعم ) ^ ، ( ج :
~~بهائم ) .
# ( والبهمة ) ، بالفتح : الصغير من | ( أولاد ) الغنم ( الضأن والمعز
~~والبقر ) | من الوحش وغيرها ، الذكر والأنثى | في ذلك سواء . وقيل : هو
~~بهمة ، | إذا شب . وفي سياق المصنف نظر ؛ | لأن البهمة مفرد ، فالأولى :
~~ولد | الضأن ، وبما ذكرنا يزول الإشكال .
# وقال ثعلب في نوادره : البهم صغار | المعز ، وبه فسر قول الشاعر : |
~~PageV31P307 |
# % عداني أن أزورك أن بهمي % | عجايا كلها إلا قليلا %
# وقال أبو عبيد : يقال لأولاد الغنم | ساعة تضعها من الضأن والمعز | جميعا
~~ذكرا كان أو أنثى : سخلة ، | وجمعها : سخال ، ثم هي البهمة | للذكر والأنثى
~~، ( ج : بهم ) بحذف | الهاء ، ( ويحرك ، وبهام ) ، بالكسر ، | و ( ( جج ) )
~~؛ أي : جمع الجمع : | ( بهامات ) ، بالكسر أيضا ، وقال ابن | السكيت : وإذا
~~اجتمعت البهام | والسخال قلت لها جميعا : بهام .
# وفي الصحاح : البهام : جمع بهم ، | والبهم : جمع بهمة .
# قلت : فإذن البهام جمع الجمع ، ثم ms10097 | قال : وأنشد الأصمعي لأفنون |
~~التغلبي : |
# % لو أنني كنت من عاد ومن إرم % | غذي بهم ولقمانا وذا جدن %
# لأن الغذي السخلة ، قال : وقد | جعل لبيد أولاد البقر بهاما بقوله : |
# % والعين ساكنة على أطلائها % | عوذا تأجل بالفضاء بهامها %
# وقال ابن بري : قول الجوهري : | لأن الغذي السخلة وهم . قال : | وإنما
~~غذي بهم : أحد أملاك حمير | كان يغذى بلحوم البهم . قال : وعليه | قول سلمي
~~بن ربيعة الضبي : |
# % أهلك طسما وبعدهم % | غذي بهم وذا جدن %
# قال : ويدل على ذلك أنه عطف | لقمانا على غذي بهم ، وكذلك في | بيت سلمي
~~الضبي ، انتهى .
# وفي الحديث أنه قال للراعي : ( ( ما | ولدت ؟ قال : بهمة ، قال : اذبح |
~~PageV31P308 | مكانها شاة ) ) قال ابن الأثير : فهذا | يدل على أن البهمة
~~اسم للأنثى ؛ | لأنه إنما سأله ليعلم أذكرا ولد أم | أنثى ، وإلا فقد كان
~~يعلم أنه إنما | ولد أحدهما . وفي حديث الإيمان : | ( ( ترى الحفاة العراة
~~رعاء الإبل | والبهم يتطاولون في البنيان ) ) ، قال | الخطابي : أراد
~~الأعراب وأصحاب | البوادي الذين ينتجعون مواقع | الغيث ، تفتح لهم البلاد
~~فيسكنونها | ويتطاولون في البنيان .
# ( والأبهم ) مثل ( الأعجم ) .
# ( واستبهم عليه ) الكلام ؛ أي : | ( استعجم فلم يقدر على الكلام ) ، |
~~ويقال : استبهم عليه الأمر ؛ أي : | أرتج عليه ، وهو مجاز .
# ( والبهمة ، بالضم : الخطة | الشديدة ) والمعضلة ، يقال : وقع في | بهمة
~~لا يتجه لها ، جمعه بهم ، | كصرد .
# ( والبهمة : ( الشجاع ) ، وفي | الصحاح : هو الفارس ( الذي لا | يهتدى )
~~، وفي الصحاح : لا يدرى | ( من أين يؤتى ) من شدة بأسه ، عن | أبي عبيدة ،
~~والجمع بهم . وفي | التهذيب : لا يدري مقاتله من أين | يدخل عليه . وفي
~~النوادر : رجل | بهمة : إذا كان لا يثنى عن شيء | أراده . وفي الأساس : هو
~~بهمة من | البهم ؛ للشجاع الذي يستبهم على | أقرانه مأتاه . ( و ) قيل :
~~سمي بالبهمة | التي هي ( الصخرة ) المصمتة .
# ( و ) البهمة ( الجيش ) ، قال | الجوهري : ومنه قولهم : فلان | فارس بهمة
~~وليث غابة ، قال متمم : |
# % وللشرب فابكي مالكا ولبهمة % | شديد نواحيها على من تشجعا %
# وهم الكماة ، قيل لهم : بهمة ؛ لأنه | لا يهتدى لقتالهم ، وقيل : هم
~~جماعة | الفرسان . وقال ابن جني : البهمة في | PageV31P309 | الأصل مصدر
~~وصف به يدل ms10098 على | ذلك قولهم : هو فارس بهمة ، كما | قال الله _ تعالى _
~~@QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ فجاء على الأصل ، | ثم وصف به فقيل : رجل
~~عدل ، | ولا فعل له . و لاتوصف النساء | بالبهمة . ( ج ) : بهم ، ( كصرد )
~~.
# ( و ) قال ابن السكيت : ( بهموا البهم | تبهيما ) : إذا ( أفردوه عن
~~أمهاته ) | فرعوه وحده ، ( و ) بهموا ( بالمكان ) | تبهيما ( أي : أقاموا )
~~به ولم يبرحوه .
# ( وأبهم الأمر ) إبهاما : ( اشتبه ) فلم | يدر كيف يؤتى له ، ( كاستبهم )
~~.
# قال شيخنا : والنحاة يقولون في | أبواب الحال والتمييز : المفسر لما |
~~انبهم ، ولم يسمع في كلام العرب | انبهم ، ولم يسمع في كلام العرب | انبهم
~~، بل الصواب استبهم ، | وتوقفت مرة لاشتهاره في جميع | مصنفات النحو
~~أمهاتها وشروحها ، | ثم رأيت الراغب تعرض له ونقله عن | شيخه العلامة أبي
~~الحسن علي بن
# سمعان الغرناطي ، وقال : إن انبهم | غير مسموع ، وإن الصواب استبهم | كما
~~قلت ، ثم زاد : لأن انبهم انفعل | وهو خاص بما فيه علاج وتأثير ، | فلما
~~رأيته حمدت الله لذلك | وشكرته ، انتهى .
# ( و ) أبهم ( فلانا عن الأمر ) : إذا | ( نحاه ) .
# ( و ) أبهمت ( الأرض ) فهي مبهمة : | ( أنبتت البهمى ) ، بالضم مقصورا ؛
~~| اسم ( لنبت ، م ) معروف ، قال أبو | حنيفة : البهمى : من أحرار البقول |
~~رطبا ويابسا ، وهي تنبت أول شيء | بارضا حين تخرج من الأرض تنبت | كما ينبت
~~الحب ، ثم تبلغ إلى أن | تصير مثل الحب ويخرج لها شوك | مثل شوك السنبل ،
~~وإذا وقع في | أنوف الغنم والإبل أنفت عنه حتى | تنزعه الناس من أفواهها
~~وأنوفها ، | فإذا عظمت البهمى ويبست كانت | كلأ يرعى حتى يصيبه المطر من
~~عام | مقبل فينبت من تحته حبه الذي سقط | من سنبله . وقال الليث : البهمى
~~نبت | PageV31P310 | تجد به الغنم وجدا شديدا ما دام | أخضر ، فإذا يبس هر
~~شوكه وامتنع ، | ( يطلق للواحد والجميع ) ، قال | سيبويه : البهمى يكون
~~واحدا | وجمعا ، وألفها للتأنيث . ( أو واحدته | بهماة ) وألفها للإلحاق .
~~وقال | المبرد : هذا لا يعرف ولا تكون | ألف فعلى بالضم لغير التأنيث ، |
~~وأنشد ابن السكيت : |
# % رعت بارض البهمى جميما وبسرة % | وصمعاء حتى آنفتها نصالها %
# ( وأرض بهمة ، كفرحة ) أي : | ( كثيرته ) على النسب ، حكاه ms10099 أبو | حنيفة .
# ( والمبهم ، كمكرم : المغلق من | الأبواب ) لا يهتدى لفتحه ، وقد | أبهمه
~~، أي : أغلقه وسده ، ( و ) | المبهم : ( المصمت كالأبهم ) ، | قال : |
# % فهزمت ظهر السلام الأبهم % % *
# أي : الذي لا صدع فيه . وأما | قوله : | *
# % لكافر تاه ضلالا أبهمه % % *
# قيل : أراد أن قلب الكافر مصمت | لا يتخلله وعظ ولا إنذار .
# ( و ) المبهم ( من المحرمات : ما لا | يحل بوجه ) ولا سبب ( كتحريم الأم
~~| والأخت ) وما أشبهه . وسئل ابن | عباس عن قوله - عز وجل - : | ^ ( وحلئل
~~أبنائكم الذين من | أصلبكم ) ^ ولم يبين أدخل بها | الابن أم لا ؟ فقال ابن
~~عباس : أبهموا | ما أبهم الله . قال الأزهري : رأيت | كثيرا من أهل العلم
~~يذهبون بهذا إلى | إبهام الأمر واستبهامه وهو إشكاله ، | وهو غلط ، قال :
~~وكثير من ذوي | المعرفة لا يميزون بين المبهم وغير | PageV31P311 | المبهم
~~تمييزا مقنعا ، قال : وأنا | أبينه بعون الله _ تعالى _ . فقوله عز | وجل :
~~^ ( حرمت عليكم أمهتكم | وبناتكم وأخواتكم وعمتكم وخلتكم | وبنات الأخ
~~وبنات الأخت ) ^ هذا كله | يسمى التحريم المبهم ؛ لأنه لا يحل | بوجه من
~~الوجوه ولا بسبب من | الأسباب ، كالبهيم من ألوان الخيل | الذي لا شية فيه
~~تخالف معظم لونه .
# قال : ولما سئل ابن عباس عن قوله | - تعالى - ^ ( وأمهت نسائكم ) ^ | ولم
~~يبين الله الدخول بهن أجاب | فقال : هذا من مبهم التحريم الذي لا | وجه فيه
~~غير التحريم ، سواء دخلتم | بالنساء أو لم تدخلوا بهن ، فأمهات | نسائكم
~~حرمن عليكم من جميع | الجهات . وأما قوله : ^ ( وربئبكم التي | في حجوركم
~~من نسائكم التي دخلتم | بهن ) ^ فالربائب هنا لسن من | المبهمات ، لأن لهن
~~وجهين مبينين | أحللن في أحدهما وحرمن في | الآخر ، فإذا دخل بأمهات
~~الربائب | حرمت الربائب ، وإن لم يدخل | بأمهات الربائب لم يحرمن . فهذا |
~~تفسير المبهم الذي أراد ابن عباس ، | فافهمه . قال ابن الأثير : وهذا |
~~التفسير من الأزهري إنما هو للربائب | والأمهات لا للحلائل ، وهو في |
~~الحديث إنما جعل سؤال ابن عباس | عن الحلائل لا عن الربائب . ( ج : | بهم ،
~~بالضم وبضمتين ) هكذا في | النسخ ، ولعل في العبارة سقطا أو | تقديما
~~وتأخيرا فإن هذا الجمع إنما | ذكروه للبهيم بمعنى ms10100 النعجة السوداء ، | فتأمل
~~ذلك .
# ( والبهيم ) ، كأمير : ( الأسود ) ، | جمعه بهم ، كرغيف ورغف .
# ويروى حديث الإيمان والقدر : | ( ( والحفاة العراة رعاء الإبل البهم ) )
~~| على نعت الرعاء وهم السود .
# ( و ) البهيم : ( فرس لبني كلاب بن | ربيعة . و ) البهيم : ( ما لا شية
~~فيه ) | تخالف معظم لونه ( من الخيل ) | يكون ( للذكر والأنثى ) ، يقال :
~~هذا | PageV31P312 | فرس جواد وبهيم ، وهذه فرس جواد | وبهيم ، بغير هاء ،
~~والجمع بهم . وقال | الجوهري : وهذا فرس بهيم ؛ أي : | مصمت . وفي حديث
~~عياش بن أبي | ربيعة : ( ( والأسود البهيم كأنه من | ساسم ) ) ، أي المصمت
~~الذي | لا يخالط لونه لون غيره .
# ( و ) البهيم : ( النعجة السوداء ) التي | لا بياض فيها ، جمعه بهم وبهم
~~.
# ( و ) البهيم : ( صوت لا ترجيع فيه ) ، | وهو مجاز . ( و ) قال أبو عمر و
~~: | البهيم : ( الخالص الذي لم يشبه | غيره ) من لون سواه ، سوادا كان أو |
~~غيره . قال الزمخشري : إلا الشهبة .
# ( و ) في الحديث : ( ( ( يحشر الناس ) | يوم القيامة حفاة عراة غرلا (
~~بهما ) ) | بالضم ، أي : ليس بهم شيء مما كان | في الدنيا ) ، من الأمراض
~~والعاهات | ( نحو ) العمى والجذام ( والبرص ) | والعور ( والعرج ) وغير ذلك
~~من | صنوف الأمراض والبلاء ، ولكنها | أجساد مبهمة مصححة لخلود الأبد ، |
~~قاله أبو عبيد ، ( أو عراة ) : ليس معهم | من أعراض الدنيا ولا من متاعها
~~شيء .
# ( والبهائم : جبال بالحمى ) على | لون واحد ( وماؤها يقال له | المنبجس )
~~، وقد أهمله المصنف | في ( ( ب ج س ) ) . ( و ) قيل : اسم | ( أرض ) قال
~~الراعي : |
# % بكى خشرم لما رأى ذا معارك % | أتى دونه والهضب هضب البهائم %
# ( وذو الأباهيم : زيد القطعي ) من | بني قطيعة ( شاعر ) ، والأباهيم جمع
~~| الإبهام كما يقال : ذو الأصابع .
# ( والإبهام ، بالكسر ) من الأصابع : | العظمى ، معروفة مؤنثة ، قال ابن |
~~PageV31P313 | سيده : وقد تكون ( في اليد والقدم : | أكبر الأصابع : و )
~~حكى اللحياني | أنها ( قد تذكر ) وتؤنث . وقال | الأزهري : الإبهام :
~~الإصبع الكبرى | التي تلي المسبحة ، ولها مفصلان ، | سميت : لأنها تبهم
~~الكف ، أي : | تطبق عليها ، ( ج : أباهيم ) ، قال | الشاعر : |
# % إذا رأوني أطال الله غيظهم % | عضوا من الغيظ أطراف الأباهيم %
# ( و ) يقال : ( أباهم ) لضرورة الشعر | كقول الفرزدق . |
# % فقد شهدت قيس فما كان نصرها % | قتيبة إلا ms10101 عضها بالأباهم %
# قال ابن سيده : فإنما أراد الأباهيم | غير أنه حذف ؛ لأن القصيدة ليست |
~~مردفة ، وهي قصيدة معروفة .
# ( وسعد البهام ، ككتاب : من | المنازل ) القمرية .
# ( والأسماء المبهمة : أسماء | الإشارات عند النحاة ) نحو قولك : | هذا
~~وهؤلاء وذاك وأولئك ، كما | في الصحاح .
# وقال الأزهري : الحروف المبهمة | التي لا اشتقاق لها ولا تعرف لها | أصول
~~، مثل : الذي ، والذين ، وما ، | ومن ، وعن وما أشبهها .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | البهيم ، كأمير : اسم للإبهام التي | هي الإصبع
~~، نقله الأزهري . قال : | ولا يقال لها بهام . وقد أنكر شيخنا | على ( (
~~ابن أبي زيد القيرواني ) ) حين | ذكر البهيم في رسالته بمعنى | الإبهام ،
~~وندد عليه وقال : لا وجه | له ، مع أنه موجود في التهذيب | وغيره من كتب
~~اللغة .
# وقال نفطويه : البهمة مستبهمة عن | PageV31P314 | الكلام ، أي : منغلق
~~ذلك عنها .
# وتبهم : إذا أرتج عليه .
# ويقال : ( ( لا أغر ولا بهيم ) ) يضرب | مثلا للأمر إذا أشكل ولم تتضح
~~جهته | واستقامته ومعرفته .
# وطريق مبهم : إذا كان خفيا لا | يستبين .
# ويقال : ضربه فوقع مبهما أي : | مغشيا عليه لا ينطق ولا يميز .
# وأمر مبهم : لا مأتى له .
# والمبهمات : المعضلات الشاقة .
# والبهم ، كصرد : مشكلات الأمور .
# وكلام مبهم : لا يعرف له وجه | يؤتى منه .
# وحائط مبهم : لم يكن فيه باب .
# وأبهم [ عليه ] الأمر إبهاما : لم | يجعل له وجها يعرفه .
# وليل بهيم : لا ضوء فيه إلى | الصباح .
# | وصناديق مبهمة : لا أقفال لها ، عن | ابن الأنباري .
# وغذي بهم : أحد ملوك اليمن ، عن | ابن بري ، وقد تقدم .
# والبهيم : المجهول الذي لا يعرف ، | عن الخطابي .
# والبهمة : السواد ، ويقال لليالي | الثلاث التي لا يطلع فيها القمر : |
~~البهم ، كصرد .
# وعبد الرحمن بن بهمان ، يأتي | ذكره في النون . | [ ] ومما يستدرك عليه :
~~|
# | ب ه ت م
# بهتيم ، قرية بمصر . |
# | ب ه ر م
# *
# ( البهرم ، كجعفر : العصفر ) ، أو | ضرب منه ، ( كالبهرمان ) ، وأنشد ابن
~~| بري لشاعر يصف ناقة : | *
# % كوماء معطير كلون البهرم % % * | PageV31P315
# ( و ) البهرم : ( الحناء ) .
# ( والبهرمة : زهر النور ) ، عن أبي | حنيفة .
# ( و ) البهرمة : ( عبادة أهل الهند ) | وهي البرهمة . | ( وبهرم لحيته )
~~بهرمة : ( حنأها ) | تحنئة ( مشبعة ) .
# ( وتبهرم الرأس : احمر ) من | الخضاب ، قال الراجز ms10102 : | *
# % أصبح بالحناء قد تبهرما % % *
# يعني رأسه ، أي : شاخ فخضب .
# ( وبهرام : اسم ) ملك من ملوك | الفرس . | ( و ) بهرام : ( فرس النعمان
~~بن | عتبة العتكي ) وله يقول : |
# % قد جعلنا بهرام للخيل ترسا % | وأجبناالمضاف حين دعانا %
# كذا في كتاب الخيل لابن الكلبي .
# ( و ) في حديث عروة : ( ( أنه كره
# المفدم للمحرم ولم ير بالمضرج | المبهرم بأسا ) ) ، ( المبهرم ) : هو | (
~~المعصفر ) ، والمفدم : المشبع | حمرة ، والمضرج : دون المشبع ، ثم | المورد
~~بعده .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | البهرمان دون الأرجوان بشيء في | الحمرة ،
~~والأرجوان هو الشديد | الحمرة ، والياقوت البهرماني : نوع | من اليواقيت
~~يشبه لون البهرمان .
# وبهرام : اسم للمريخ وإياه عنى | الشاعر : |
# % أما ترى النجم قد تولى % | وهم بهرام بالأفول %
# وقال حبيب بن أوس : |
# % له كبرياء المشتري وسعوده % | وسورة بهرام وظرف عطارد %
# وقد جاء ذكره في قوله _ صلى الله | عليه وسلم _ كما مر في ( ( برجس ) ) .
~~| PageV31P316 |
# | ب ه ص م
# ( البهصم ، كقنفذ ) أهمله الجوهري | وصاحب اللسان ، وقال غيرهما هو | (
~~الصلب الشديد ، والصاد مهملة ) | وكأن ميمه بدل عن لام بهصل . | [ ] ومما
~~يستدرك عليه : |
# | ب ي م
# * ! بيوم ، كقيوم : قرية بمصر منها | شيخنا الصوفي العارف أبو الحسن |
~~علي بن محمد الشاذلي الأحمدي ، | سمع قليلا على عمر بن عبد السلام |
~~التطاوني ، وترك بأخرة الاشتغال ، | ولازم الخلوة ، وكانت له أحوال |
~~وشطحات ، توفى سنة ألف ومائة | وثلاث وثمانين . |
# | ( فصل التاء ) مع الميم
# | ت أ م
# *
# ( * ! التوأم ) ، كجوهر ( من جميع | الحيوان : المولود مع غيره في بطن |
~~من الاثنين فصاعدا ، ذكرا ) كان ( أو | أنثى أو ذكرا وأنثى ) ، وقد يستعار
~~| في جميع المزدوجات ، وأصله
# ذلك ، كذا في المحكم . قال | شيخنا : وصرح أقوام بأنه لا * ! اتئام | في
~~الإبل إنما هو في الغنم خاصة ، | قاله البغدادي في شرح شواهد | الرضي ،
~~فتأمل .
# قال الجوهري : قال الخليل : تقدير | * ! توأم فوعل ، وأصله ووأم فأبدل من
~~| إحدى الواوين تاء كما قالوا : تولج ، | من ولج . قال ابن بري : وذهب |
~~بعض أهل اللغة إلى أن توأم فوعل | من الوئام وهو الموافقة والمشاكلة ، |
~~يقال : هو يوائمني ؛ أي : يوافقني .
# فالتوأم على هذا أصله ووأم وهو | الذي واءم غيره ، أي ms10103 : وافقه فقلبت |
~~الواو الأولى تاء ، وكل واحد منهما | توأم للآخر ، أي : موافقه ، انتهى .
# وقال الأزهري : وقد ذكرت هذا | الحرف في باب التاء ، وأعدت ذكره | في باب
~~الواو ؛ لأعرفك أن التاء | مبدلة من الواو ، فالتوأم ووأم في | الأصل ،
~~وكذلك التولج أصله | وولج ، وأصل ذلك من الوئام وهو | الوفاق ، وأنشد ابن
~~بري للأسلع بن | قصاف الطهوي : | PageV31P317 |
# % فداء لقومي كل معشر جارم % | طريد ومخذول بما جر مسلم %
# % همو ألجموا الخصم الذي يستقيدني % | وهم فصموا حجلي وهم حقنوا دمي %
# % بأيد يفرجن المضيق وألسن % | سلاط وجمع ذي زهاء عرمرم %
# % إذا شئت لم تعدم لدى الباب منهم % | جميل المحيا واضحا غير توأم %
# ( ج : * ! توائم ) ، مثل قشعم وقشاعم | كما في الصحاح ، وأنشد ابن بري |
~~للمرقش : |
# % يحلين ياقوتا وشذرا وصيغة % | وجزعا ظفاريا ودرا توائما %
# ( * ! وتؤام ، كرخال ) على ما فسر في | عراق ، وأنشد الجوهري : | *
# % قالت لنا ودمعها * ! تؤام % * | * كالدر إذ أسلمه النظام % *
# *
# % على الذين ارتحلوا السلام % % *
# قلت : وهو لحدير عبد بني قميئة | من بني قيس بن ثعلبة . وقال أبو | دؤاد
~~: |
# % نخلات من نخل نيسان أينعن % | جميعا ونبتهن تؤام %
# قال الأزهري : ومثل تؤام غنم | رباب وإبل ظؤار ، وهو من الجمع | العزيز ،
~~وله نظائر قد أثبتت في غير | موضع من هذا الكتاب .
# قال شيخنا : وقيل : هو اسم جمع | لا جمع ، وقيل : جمع أصله | الكسر ،
~~وأما الضم فهو بدل عن | الكسر كما أنه بدل الفتح في | سكارى ، واختاره
~~الزمخشري في | الكشاف ، وشنع عليه أبو حيان في | البحر أثناء الأعراف ،
~~وأورده | الشهاب في العناية أثناء المائدة ، | PageV31P318 | انتهى . قال
~~الجوهري : ولا يمتنع | هذا من الواو والنون في | الآدميين ، كما أن مؤنثه
~~يجمع | بالتاء ، وأنشد للكميت : |
# % فلا تفخر فإن بني نزار % | لعلات وليسوا * ! توأمينا %
# ( ويقال : * ! توأم للذكر ، * ! وتوأمة | للأنثى ، فإذا جمعا فهما * !
~~توأمان ، | * ! وتوأم ) ، قال حميد بن ثور : |
# % فجاءوا بشوشاة مزاق ترى بها % | ندوبا من الأنساع فذا * ! وتوأما %
# وشاهد * ! التوأمة قول الأخطل بن | ربيعة ، أنشده ابن بري : |
# % وليلة ذي نصب بتها % | على ظهر * ! توأمة ناحله %
# % وبيني إلى أن رأيت الصباح % | ومن بينها الرحل والراحله %
# | وقال ms10104 الليث : التوأم : ولدان معا ، | ولا يقال : هما * ! توأمان ، ولكن
~~يقال | هذا توأم هذه ، وهذه * ! توأمته ، فإذا | جمعا فهما توأم . قال
~~الأزهري : | أخطأ الليث فيما قال ، والقول ما قال | ابن السكيت وهو قول
~~الفراء | والنحويين الذين يوثق بعلمهم ، | قالوا : يقال للواحد توأم وهما *
~~! توأمان | إذا ولدا في بطن واحد ، قال عنترة : |
# % بطل كأن ثيابه في سرحة % | يحذى نعال السبت ليس * ! بتوأم %
# ( وقد * ! أتأمت الأم فهي * ! متئم ) ، | كمحسن : إذا ولدت اثنين في بطن
~~| واحد ، وإذا ولدت واحدا فهي | مفرد . وقال ابن سيده : أتأمت | المرأة وكل
~~حامل فهي متئم ، | ( ومعتادته * ! متآم ) ، كمحراب .
# ( * ! وتاءم أخاه ) * ! متاءمة : إذا ( ولد معه ، | وهو * ! تئمه ،
~~بالكسر ، * ! وتؤمه ) ، | PageV31P319 | بالضم ، ( * ! وتئيمه ) ، كأمير ،
~~كذا في | المصادر لأبي زيد .
# ( و ) * ! تاءم ( الثوب ) * ! متاءمة : ( نسجه | على ) خيطين خيطين ،
~~وثوب * ! متاءم : | إذا كان ( طاقين ) طاقين ( في سداه | ولحمته ) . | ( و
~~) * ! تاءم ( الفرس ) * ! متاءمة : ( جاء | جريا بعد جري ) ، فهو فرس * !
~~متائم ، | قال العجاج : | *
# % عافي الرقاق منهب موائم % * | * وفي الدهاس مضبر متائم % * | *
# % ترفض عن أرساغه الجراثم % % *
# كما في الصحاح . ( * ! وتوائم النجوم | واللؤلؤ : ما تشابك منها ) .
# ( * ! والتوأم : منزل للجوزاء ) وهما | توأمان ؛ ( و ) أيضا : ( سهم من
~~سهام | الميسر أو ثانيها ) ، كما في | الصحاح ، قال اللحياني : فيه فرضان |
~~وله نصيبان إن فاز ، وعليه غرم | نصيبين إن لم يفز .
# | ( و ) التوأم : ( اسم ) ، منهم : عقبة | ابن التوأم ، من شيوخ وكيع ،
~~حديثه | في صحيح مسلم .
# ( * ! والتؤامية ، بالضم ) كغرابية : | ( اللؤلؤ ، و ) هي منسوبة إلى * !
~~تؤام | ( كغراب : د ، على عشرين فرسخا | من قصبة عمان ) مما يلي الساحل . |
~~( و ) قال الأصمعي : هو ( ع | بالبحرين ) مغاص . وقال ثعلب : | ساحل عمان ،
~~ويقال : قرية لبني | أسامة بن لؤي . ( ( ووهم الجوهري في | قوله : توأم
~~كجوهر ) ، هو لم يضبطه | هكذا وإنما هو المفهوم من سياقه ، | فإنه بعد ما
~~ذكر * ! التوأم الذي هو ثاني | سهام الميسر وذكر وزنه عن الخليل | قال : *
~~! وتوأم أيضا : قصبة عمان مما | يلي الساحل وينسب إليها الدر ، | قال : ( و
~~) وهم أيضا ( في قوله : قصبة | عمان ) بل الصحيح أنه على عشرين | فرسخا من
~~قصبة عمان كما تقدم .
# وهذا يمكن ms10105 الاعتذار عنه بوجه من | التأويل حيث إنه قيده بما يلي |
~~PageV31P320 | الساحل ، وأن الذي ذكره المصنف | داخل في القصبة باعتبار ما
~~قارب | الشيء أعطي حكمه ، وعلى أنه سقط | من بعض نسخ الصحاح قوله : | ( (
~~أيضا ) ) ، فعلى هذا لا اعتراض | عليه ، ويدل لذلك إنشاده قول | سويد : |
# % * ! كالتؤامية إن باشرتها % | قرت العين وطاب المضطجع %
# فإنه هكذا هو مضبوط كغرابية ، | ورواه بعضهم * ! كالتوأمية على وزن |
~~جوهرية .
# ( * ! والتوأمان : عشبة صغيرة ) لها ثمرة | مثل الكمون ، كثيرة الورق ،
~~تنبت في | القيعان ، مسلنطحة ، ولها زهرة | صفراء ، عن أبي حنيفة .
# ( * ! والتئمة ، بالكسر : الشاة تكون | للمرأة تحلبها ، * ! وأتأم :
~~ذبحها ) ،
# ظاهره أنه كأكرم ، وليس كذلك بل | هو بالتشديد كافتعل ، نقله الجوهري |
~~في ( ( ت ي م ) ) وسيأتي الكلام عليه | هناك .
# ( * ! والتوأمة بنت أمية بن خلف ) بن | وهب بن حذافة بن جمح الجمحية ، |
~~كانت هي وأخت لها في بطن واحد ، | وكانت عند أبي دهبل الشاعر ، واسم | أبي
~~دهبل ، وهب بن زمعة بن أسيد | ابن أحيحة ، وأخوها صفوان بن أمية | أسلم . (
~~وصالح بن أبي صالح | مولاها ) واسم أبي صالح نبهان ، | روى عن عائشة وأبي
~~هريرة ، وعنه | السفيانان ، قال أبو حاتم : ليس | بالقوي ، وقال أحمد :
~~صالح | الحديث ، وقال ابن معين : حجة قبل | أن يختلط ، فرواية ابن أبي ذؤيب
~~عنه | قبل اختلاطه ، توفي سنة مائة وخمس | وعشرين ، قاله الذهبي في الكاشف
~~. | ( و ) أما ( بنت أمية ) المذكور فإنها | PageV31P321 | ( صحابية ) ،
~~وفي هذا السياق تطويل | وتكرار ، فلو قدم لفظ صحابية على | قوله : وصالح .
~~. إلخ لسلم منهما ، | فتأمل .
# ( * ! والتوأمات من مراكب النساء ، | كالمشاجب ) ، كذا في النسخ ، |
~~والصواب كالمشاجر ، ( لا أظلاف | لها ، واحدتها * ! توأمة ) ، قال أبو
~~قلابة | الهذلي يذكر الظعن : |
# % صفا جوانح بين التوأمات كما % | صف الوقوع حمام المشرب الحاني %
# ( * ! وأتأمها ) ؛ أي : ( أفضاها ) ، نقله | الجوهري ، وأنشد لعروة بن
~~الورد : |
# % وكنت كليلة الشيباء همت % | بمنع الشكر * ! أتأمها القبيل %
# والقبيل : الزوج ههنا .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | * ! التوأمية : اللؤلؤة ، لغة في * ! التؤامية
~~.
# | قال النجيرمي : عندي أن التوأمية | منسوبة إلى الصدف ، والصدف كله |
~~توأم ، كما قالوا صدفية . وهكذا | ورد أيضا في حديث : ( ( أتعجز | إحداكن
~~أن تتخذ * ! توأميتين ms10106 ) ) ، هما | درتان للأذن إحداهما توأمة للأخرى . |
# | ت ح م
# ( تحم الثوب ) يتحمه تحما : | ( وشاه . و ) قال أبو عمر و : | ( التاحم :
~~الحائك ) .
# ( والأتحمي ) : ضرب من البرود ، | نقله الجوهري ، وأنشد : |
# % وعليه أتحمي % | نسجه من نسج هورم %
# % غزلته أم خلمي % | كل يوم وزن درهم % PageV31P322
# وقال رؤبة : | *
# % أمسى كسحق الأتحمي أرسمه % % *
# وقال آخر يصف رسما : | * أصبح مثل الأتحمي أتحمه % % *
# أراد أصبح أتحميه كالثوب | الأتحمي . قال شيخنا : وياء الأتحمي | ليست
~~للنسب على الأصح كما في | شروح الشواهد وغيرها ، ( و ) هي | أيضا (
~~الأتحمية . والمتحمة ، كمكرمة | ومعظمة : برد ، م ) معروف من برود | اليمن
~~، وقد أتحمت البرود إتحاما | فهي متحمة ، قال الشاعر : |
# % صفراء متحمة حيكت نمانمها % | من الدمقسي أو من فاخر الطوط %
# وقال أبو خراش :
#
# % كأن الملاء المحض خلف ذراعه % | صراحيه والآخني المتحم %
# ( والتحمة ) ، بالضم : ( شدة | السواد ) . | ( و ) التحمة ، ( بالتحريك :
~~البرود | المخططة بالصفرة ) ، روي ذلك عن | الفراء .
# ( وفرس متحم اللون ، كمعظم ) ؛ | أي : ( إلى الشقرة ) كأنه شبه |
~~بالأتحمي من البرود ، وهو الأحمر .
# ( و ) فرس ( أتحم ) أي : ( أدهم ) | ويقال : أيضا : أتحمي اللون . |
# | ت خ م
# *
# ( التخوم ، بالضم : الفصل بين | الأرضين من المعالم والحدود ، | مؤنثة )
~~. وفي الحديث : ( ( ملعون من | غير تخوم الأرض ) ) . قال أبو | عبيد :
~~التخوم هنا الحدود والمعالم .
# قيل : أراد حدود الحرم خاصة ، | PageV31P323 | وقيل : هو عام في جميع
~~الأرض ، | وأراد المعالم التي يهتدى بها في | الطريق . وقال الليث : التخوم
~~| مفصل ما بين الكورتين والقريتين ، | قال : ومنتهى أرض كل كورة وقرية |
~~تخومها ، وقال أبو الهيثم : هي | الحدود . وقال الفراء : هي التخوم |
~~مضمومة . ( ج : تخوم أيضا ) أي : | بالضم ظاهره أنه جمع للتخوم ، وفيه |
~~نظر ، وإنما هو من الألفاظ التي | استعملت بمعنى المفرد وبمعنى | الجمع ،
~~نبه عليه شيخنا ، ( وتخم ، | كعنق ) ، ظاهره أنه جمع تخوم ، | بالضم ، وفيه
~~نظر ، بل تخم بضمتين | جمع تخوم كصبور وصبر وغفور | وغفر ، حملا على جمع
~~النعت .
# وقال ابن السكيت : هي تخوم | الأرض والجمع تخم ، قال : وهي | التخوم أيضا
~~، بالضم ، على لفظ | الجمع ولا يفرد لها واحد . وأنشد | الجوهري لأبي قيس
~~ابن الأسلت :
#
# % يا بني التخوم لا تظلموها % | إن ظلم ms10107 التخوم ذو عقال %
# قال الفراء : تخومها حدودها ، ألا | ترى أنه قال لا تظلموها ، ولم يقل لا
~~| تظلموه . قال ابن السكيت : ( أو | الواحد تخم ، بالضم ) وهذه شامية ، | (
~~وتخم ) مثل فلس وفلوس ، يقال : | فلان على تخم من الأرض ، وهو | منتهى كل
~~قرية وأرض ، ( وتخومة | بفتحهما وهذه نقلها أبو حنيفة عن | السلمي ، وأنشد
~~أبو عمر و لأعرابي | من بني سليم : |
# % وإن أفخر بمجد بني سليم % | أكن منها التخومة والسرارا %
# وقال أبو عبيد : أصحاب العربية | يقولون : هي التخوم كصبور | ويجعلونها
~~واحدة ، وأما أهل الشام | فيقولون بضم التاء يجعلونها جمعا | والواحد تخم .
~~| PageV31P324
# قلت : والبيت الذي أنشده | الجوهري يروى بالوجهين . وقال ابن | بري :
~~يقال تخوم وتخوم وزبور وزبور | وعذوب وعذوب ، قال : ولم يعلم لها | رابع .
~~والبصريون يقولون بالضم ، | والكوفيون يقولون بالفتح . وقال كثير | في
~~التخوم بالضم . | *
# % وبورك من فيها وطابت تخومها % % *
# قال : ويروى وطاب ، وقال ابن | هرمة : |
# % إذا نزلوا أرض الحرام تباشرت % | برؤيتهم بطحاؤها وتخومها %
# ويروى بالفتح أيضا ، وأنشد ابن | دريد للمنذر بن وبرة الثعلبي : |
# % ولهم دان كل من قلت العير % | بنجد إلى تخوم العراق %
# وفي سياق المصنف قصور لا | يخفى .
# ( و ) قال أبو الهيثم : يقال : ( أرضنا
# تتاخم أرضكم ) أي : ( تحادها ) ، | وبلاد عمان تتاخم بلاد الشحر .
# ( والتخوم : الحال الذي تريده ) ، | نقله شمر عن ابن الأعرابي ، وأنشد |
~~لعدي بن زيد : |
# % جاعلا سرك التخوم فما أحفل % | قول الوشاة والأنذال %
# ( والتخمة ) ، كهمزة ، من الطعام | أصلها وخمة ، وسيأتي ( في | ( ( و خ م
~~) ) ) إن شاء الله تعالى .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | اجعل همك تخوما ، أي : حدا | تنتهي إليه ولا
~~تجاوزه ، وهو مجاز .
# وهو طيب التخوم ، يعني الضرائب ، | روي بضم وبفتح . |
# | ت ر م
# *
# ( التريم ، كحذيم : ع ) نقله | الجوهري ولكنه قل : تريم ، بغير |
~~PageV31P325 | الألف واللام ، وهو الصواب ، | وأنشد : |
# % هل أسوة لي في رجال صرعوا % | بتلاع تريم هامهم لم تقبر %
# قال ابن جني : تريم فعيل كحذيم | وطريم ، ولا يكون فعللا كدرهم ؛ | لأن
~~الواو والياء لا يكونان أصلا في | ذوات الأربعة . ثم إن هذا الموضع ؛ | قال
~~ابن بري : واد قرب النقيع ، وقرأت | في كتاب نصر ms10108 هو بالحجاز واد قريب | من
~~ينبع ، وقيل : دوين مدين ، وأيضا | موضع في بادية البصرة ، انتهى .
# فحينئذ قول ابن بري قرب النقيع | تصحيف ، فإن النقيع من أودية | المدينة
~~، فتأمل ، ثم قال ابن بري : | ورأيته بخط القزاز تريم ، بفتح التاء ، | كما
~~ذكره الجوهري ، قال : | والصواب تريم مثال عثير ، قال : | وليس في الكلام
~~فعيل غير ضهيد ، | قال : ولا يصح فتح التاء من تريم إلا | أن يكون وزنها
~~تفعل ، قال : وهذا
# الوجه غير ممتنع ، والأول أظهر .
# قلت : والذي في نسخ الصحاح كلها | تريم ، بكسر التاء ، هكذا هو | مضبوط ،
~~ولعله إصلاح فيما بعد .
# ( و ) التريم ، ( كأمير : المتواضع لله | تعالى ) ، عن ابن الأعرابي .
~~قال ( و ) | أيضا ( الملوث بالمعايب أو بالدرن ) .
# قال : ( والترم ، محركة : وجع | الخوران ) . | ( و ) يقال : ( لا ترما )
~~كقولك : | ( لا سيما ) .
# ( وتارم ، كهاجر : كورة | بأذربيجان ) ، وأيضا : ( د : يتاخم ) | أي :
~~يحاذي ( فرج ) ، كصرد ، ( وقد | تسكن راؤها ) وهكذا ينطقون به .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | ترم ، بالفتح : اسم قديم لمدينة | أوال ، قاله
~~نصر .
# وتريم ، كأمير : مدينة بحضرموت | سميت باسم بانيها تريم بن | حضرموت ،
~~قال شيخنا : يقال هي | عش الأولياء ومنبتهم وفيها جماعة | من شهداء بدر .
~~قلت : وهي مسكن | PageV31P326 | السادة آل باعلوي الآن ، ومنها تفرقوا | في
~~البلاد ، وأول من استوطنها منهم | جدهم الأكبر أحمد بن عيسى بن | محمد بن
~~علي بن جعفر الصادق | الحسيني ، قدمها من البصرة سنة | ثلاثمائة وخمس
~~وأربعين ، وأعقب | بها هذا الخلف الصالح ، وقبره هناك | في سفح جبل على
~~يمين المتوجه إلى | تريم .
# وقال نصر : ويقال تريم أيضا : بلد | بالشام ، وذكر في المدينة اليمانية |
~~بالهمزة أيضا . |
# | ت ر ج م
# *
# ( الترجمان ) أهمله الجوهري هنا | وأورده في تركيب ( ( ر ج م ) ) على |
~~الصواب ، فكتابة المصنف إياها | بالأحمر فيه نظر يتأمل له ، وفيه ثلاث |
~~لغات : الأولى ( كعنفوان ) بضم الأول | والثالث ، قال الجوهري هناك : ولك |
~~أن تضم التاء لضمة الجيم فتقول : | ترجمان مثل يسروع ويسروع وأنشد | للراجز
~~:
# *
# % إلا الحمام الورق والغطاطا % * | * فهن يلغطن به إلغاطا % * | *
# % كالترجمان لقي الأنباطا % % *
# ( و ) قال الجوهري : يقال : ترجمان | مثل ( زعفران ) ، أي : بفتح الأول |
~~والثالث ، قال ms10109 : والجمع التراجم ، | مثل زعفران وزعافر وصحصحان | وصحاصح .
~~ورأيت في هامش | الكتاب ما نصه : ترجمان بفتح | الجيم من مناكير الجوهري
~~وليس | بمسموع من العلماء الأثبات . قال : | ( و ) يقال ترجمان مثل (
~~ريهقان ) ، | أي : بفتح الأول وضم الثالث .
# قلت : وهذه هي المشهورة على | الألسنة : ( المفسر للسان . وقد | ترجمه و
~~) ترجم ( عنه ) : إذا فسر | كلامه بلسان آخر ، قاله الجوهري .
# وقيل : نقله من لغة إلى أخرى .
# ( والفعل يدل على أصالة التاء ) ، فيه | تعريض على الجوهري حيث ذكره |
~~PageV31P327 | في ( ( ر ج م ) ) مع أن أبا حيان قد صرح | بأن وزنه تفعلان ،
~~ويؤيده قول ابن | قتيبة في أدب الكاتب أن الترجمة | تفعلة من الرجم ، ثم
~~وقع الخلاف | هل هو من الرجم بالحجارة ؛ لأن | المتكلم رمى به ، أو من
~~الرجم | بالغيب ؛ لأن المترجم يتوصل لذلك | به ؟ قولان لا تنافي بينهما .
~~وهل هو | عربي أو معرب ( ( درغمان ) ) فتصرفوا | فيه ؟ ، فيه خلاف نقله
~~شيخنا .
# قلت : إذا كان معربا فموضع ذكره | هنا لأنه حينئذ لا يشتق من ( ( رجم ) )
~~، | فتأمل .
# ( والترجمان بن هريم بن أبي | طخمة : م ) معروف .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | ترجم بن علي الحسيني ويعرف | بابن النعجة ، سمع
~~الحديث مع ابن | نقطة . والمعمر محمد بن إبراهيم | ابن ترجم راوي الترمذي
~~بالقاهرة عن | ابن البناء ؛ وأبوه روى عن البوصيري .
# | والمرجى بن ناجي بن ترجم ، عن | ابن رواحة . وعبد الله بن ترجم بن |
~~رافع الشافعي ، ذكره منصور في | الذيل .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# | ت ر خ م
# ذو ترخم ، كتنصر ، ابن وائل بن | الغوث : قبيلة في حمير ، منهم : محمد |
~~بن سعيد بن محمد الترخمي ، حدث .
# وقال الحافظ : هو بطن في يحصب ، | منهم : عمرو بن أبهر ابن عمير |
~~الترخمي ، شهد فتح مصر ، ذكره ابن | يونس ، وله أخ يقال له : عمير . |
# | ت ر ك م
# ( وأما التركمان ، بالضم ) وقد أهمله | الجوهري وصاحب اللسان ( فجيل من |
~~الترك سموا به ؛ لأنهم آمن منهم مائتا | PageV31P328 | ألف في شهر واحد
~~فقالوا : ترك إيمان ) | بالإضافة ( ثم خفف ) بحذف الألف | والياء ( فقيل
~~تركمان ) . قلت : | والجمع تراكمة ، وبدمشق الشام | حارة كبيرة نسبت إليهم ms10110
~~.
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# | ت ر غ م
# التراغم : بطن من السكون ، منهم : | سلمة بن نفيل التراغمي السكوني ، |
~~من حضرموت ، يمني سكن حمص .
# حديثه عند الشاميين ، قاله أبو عمرو . |
# | ت غ ل م
# ( تغلم ، كجعفر ، بالغين المعجمة ) ، | أهمله الجوهري ، وفي اللسان : هو
~~| ( ع ، و ) قيل : ( جبل ) ، قال حسان بن | ثابت رضي الله تعالى عنه : |
# % ديار لشعثاء الفؤاد وتربها % | ليالي تحتل المراض فتغلما %
# ( أو اسم الجبل تغلمان ، كزعفران ) ،
# قال مفسر ديوان حسان هما تغلمان | جبلان فأفرد للضرورة . |
# | ت غ م
# ( تغمى ، كبهمى ) ، أهمله الجوهري | وصاحب اللسان وهي ( قبيلة من مهرة |
~~ابن حيدان ) ، نسبوا إلى أمهم .
# ( و ) يقال : ( طعام متغمة ) ، أي : | ( متخمة ) ، زنة ومعنى ( وأتغمه :
~~| أتخمه ) ، وكأنها لغية أو لثغة .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | أتغم الإناء : ملأه .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# | ت ق د م
# *
# تقدم كجعفر : اسم رجل ، نقله | صاحب اللسان . |
# | ت ك م
# *
# ( تكمة ، بالضم ) أهمله الجوهري ، | وهي ( بنت مر ) أخت تميم بن مر ، |
~~وهي ( أم غطفان أو سليم ) . وقرأت | في أنساب أبي عبيد ما نصه : ولد |
~~منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس | ابن عيلان ، هوازن بن منصور ومازن |
~~PageV31P329 | ابن منصور ، وأمهما سلمى بنت غني | ابن أعصر ، وسليما
~~وسلامان أمهما | تكمة بنت مر ، أخت تميم بن مر .
# قلت : وأمها الحوأب بنت كلب بن | وبرة ، وقد تقدم ذكرها في الباء . |
# | ت ل م
# *
# ( التلم ، محركة : مشق الكراب في | الأرض ) بلغة أهل اليمن وأهل | الغور
~~، ( أو كل أخدود في الأرض ) | تلم ، ( ج : أتلام ) . وقال ابن بري : |
~~التلم : خط الحارث ، وجمعه : | أتلام ، والعنفة : ما بين الخطين ، | والسخل
~~: الخط بلغة نجران .
# ( و ) قال أبو سعيد : التلم ، ( بالكسر : | الغلام ) تلميذا كان أو غير
~~تلميذ ، | ( و ) قيل : هو ( الأكار ، و ) قيل : | ( الصائغ ) عن ابن
~~الأعرابي ، ( أو ) هو | الحملوج ، وهو ( منفخه الطويل ، ج : | تلام ) ،
~~بالكسر أيضا .
# ( و ) التلام ، ( كسحاب : التلاميذ ) | التي ينفخ فيها ، محذوف ، أي | (
~~حذف ذاله ) ، قال :
# *
# % كالتلاميذ بأيدي التلام % % *
# يروى بالكسر ، ويروى بأيدي | التلامي ، بالفتح وإثبات الياء ، وعلى |
~~الأخير فأراد التلاميذ يعني تلاميذ | الصاغة ، هكذا رواه أبو ms10111 عمر و ، |
~~وقال : حذف الذال من آخرها كقول | الآخر : |
# % لها أشارير من لحم تتمره % | من الثعالي ووخز من أرانيها %
# أراد من الثعالب ومن أرانبها . ومن | رواه بالكسر فقد فسر بما مضى من |
~~قول أبي سعيد وابن الأعرابي . وقال | الأزهري : قال الليث : إن بعضهم | قال
~~: التلاميذ : الحماليج التي ينفخ | فيها ، قال : وهذا باطل ما قاله | أحد .
~~والحماليج ، قال شمر : هي | منافخ الصاغة ، وقال ابن بري : وقد |
~~PageV31P330 | جاء التلام ، بالفتح ، في شعر غيلان | ابن سلمة الثقفي : |
# % وسربال مضاعفة دلاص % | قد احرز شكها صنع التلام %
# ويروى أيضا ، بالكسر ، ( ولم يذكر | الجوهري غيرها ، وليس من هذه |
~~المادة إنما هو من باب الذال ) ، | أي : فلذلك كتبها المصنف بالحمرة | بناء
~~على أنها من زياداته على | الجوهري إلا أنه لم يذكر التلميذ في | باب الذال
~~أصلا وهو عجيب ، وقد | استدركناه عليه هناك . |
# | ت م م
# *
# ( * ! تم ) الشيء ( * ! يتم * ! تما * ! وتماما مثلثتين | * ! وتمامة )
~~بالفتح ، ( ويكسر ) ويقال : إن | الكسر في التم أفصح . قالوا : أبى |
~~قائلها إلا * ! تما ، مثلثة ، أي : * ! تماما ، | ومضى على قوله ولم يرجع
~~عنه ، | قال الراعي :
#
# % حتى وردن لتم خمس بائص % | جدا تغادره الرياح وبيلا %
# ( * ! وأتمه ) * ! إتماما ، ( * ! وتممه ) * ! تتميما | * ! وتتمة ، ( *
~~! واستتمه * ! وتم به ، و ) * ! تم | ( عليه ) : إذا ( جعله * ! تاما ) .
~~وقوله | تعالى : @QB@ * ! فأتمهن @QE@ قال الفراء : | يريد فعمل بهن .
~~وقوله تعالى : | @QB@ * ! وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ قيل : | * !
~~إتمامها تأدية كل ما فيهما من | الوقوف والطواف وغير ذلك .
# ويقال : * ! تم عليه ؛ أي : استمر عليه ، | وأنشد ابن الأعرابي : |
# % إن قلت يوما نعم بدأ * ! فتم بها % | فإن إمضاءها صنف من الكرم %
# ( * ! وتمام الشيء * ! وتمامته * ! وتتمته : ما | * ! يتم به ) . وقال
~~الفارسي : * ! تمام | الشيء : ما * ! تم به ، بالفتح لا غير ، | يحكيه عن
~~أبي زيد . * ! وتتمة كل | PageV31P331 | شيء : ما يكون * ! تمام غايته ،
~~كقولك : | هذه الدراهم * ! تمام هذه المائة ، * ! وتتمة | هذه المائة .
# قال شيخنا : وقد سبق في ( ( ك م ل ) ) | أن * ! التمام والكمال مترادفان
~~عند | المصنف وغيره ، وأن جماعة | يفرقون بينهما بما أشرنا إليه . وزعم |
~~العيني أن بينهما فرقا ظاهرا ولم | يفصح عنه ، وقال جماعة : التمام : |
~~الإتيان ms10112 بما نقص من الناقص ، | والكمال : الزيادة على التمام ، فلا | يفهم
~~السامع عربيا أو غيره من رجل | تام الخلق إلا أنه لا نقص في | أعضائه ،
~~ويفهم من كامل وخصه | بمعنى زائد على التمام كالحسن | والفضل الذاتي أو
~~العرضي ، | فالكمال تمام وزيادة ، فهو أخص | وقد يطلق كل على الآخر تجوزا ،
~~| وعليه قوله تعالى : @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم * ! وأتممت عليكم نعمتي
~~@QE@
# كذا في كتاب التوكيد لابن أبي | الإصبع . وقيل : التمام يستدعي سبق | نقص
~~بخلاف الكمال . وقيل : غير | ذلك مما حرره البهاء السبكي في | عروس الأفراح
~~وابن الزملكاني في | شرح التبيان وغير واحد . قلت : | وقال الحرالي :
~~الكمال : الانتهاء إلى | غاية ليس وراءها مزيد من كل | وجه . وقال ابن
~~الكمال : : كمال | الشيء حصول ما فيه الغرض منه ، | فإذا قيل : كمل فمعناه
~~حصل ما هو | الغرض منه .
# ( وليل * ! التمام ، ككتاب ) ، وليل | * ! تمام ، كلاهما بالإضافة ، (
~~وليل ) | تمام ، وليل ( * ! تمامي ) كلاهما على | النعت : ( أطول ) ما يكون
~~من ( ليالي | الشتاء ) ، قال الأصمعي : ويطول ليل | التمام حتى تطلع فيه
~~النجوم كلها ، | وهي ليلة ميلاد عيسى على نبينا | وعليه أفضل الصلاة
~~والسلام ، | والنصارى تعظمها وتقوم فيها . ( أو | PageV31P332 | هي ثلاث )
~~ليال ( لا يستبان نقصانها ) | من زيادتها ، ( أو هي إذا بلغت اثنتي | عشرة
~~ساعة فصاعدا ) ، أو إذا بلغت | ثلاث عشرة ساعة إلى خمس عشرة | ساعة ، قال
~~امرؤ القيس : |
# % فبت أكابد ليل التمام % | والقلب من خشية مقشعر %
# وقال أبو عمر و : ليل التمام ستة | أشهر ، ثلاثة أشهر حين يزيد على |
~~ثنتي عشرة ساعة ، وثلاثة أشهر | حين يرجع ، قال : وسمعت ابن | الأعرابي
~~يقول : كل ليلة طالت | عليك فلم تنم فيها فهي ليلة التمام ، | أو هي كليلة
~~التمام . وقال الفرزدق : |
# % * ! تماميا كأن شآميات % | رجحن بجانبيه من الغؤور %
# وقال ابن شميل : ليلة السواء ليلة
# ثلاث عشرة ، وفيها يستوي القمر ، | وهي ليلة التمام ، وليلة تمام القمر ،
~~| وهذا بفتح التاء ، والأول بالكسر .
# ( و ) يقال : ( ولدته * ! لتم * ! وتمام ) ، | بكسرهما ، ( ويفتح الثاني
~~، أي ) | بلغته ( تمام الخلق ) ، أي : تم | خلقه ، وحكى ابن بري عن |
~~الأصمعي : ولدته التمام ، بالألف | واللام ، قال : ولا تجيء ms10113 نكرة إلا | في
~~الشعر .
# ( * ! وأتمت ) المرأة ( فهي * ! متم : دنا | ولادها ) ، * ! وأتمت الحبلى
~~: إذا تمت | أيام حملها ، وأتمت الناقة : دنا | نتاجها ، وفي حديث أسماء :
~~| ( ( خرجت وأنا * ! متم ) ) ، يقال : امرأة | متم ؛ للحامل إذا شارفت
~~الوضع .
# ( و ) * ! أتم ( النبت : اكتهل . و ) أتم | ( القمر : امتلأ فبهر ، فهو
~~بدر * ! تمام ، | ويكسر ، ويوصف به ) ، ويقال : قمر | تمام * ! وتمام : إذا
~~تم ليلة البدر . وقال | ابن دريد : ولد الغلام * ! لتم وتمام ، |
~~PageV31P333 | وبدر تمام ، وكل شيء بعد هذا فهو | تمام ، بالفتح .
# ( * ! واستتم النعمة ) بالشكر : ( سأل | * ! إتمامها ) .
# ( * ! وتمم الكسر : انصدع ولم يبن ، | أو انصدع ثم بان ، * ! كتم فيهما )
~~، | قال ذو الرمة : | *
# % كانهياض المعنت * ! المتتمم % % *
# أي : تم عرجه كسرا . كذا في | النسخ والصواب : * ! كتتمم فيهما ، | أي :
~~بتاءين .
# ( و ) * ! تمم ( على الجريح : أجهز ) ، | وهو مجاز .
# ( و ) * ! تمم ( القوم : أعطاهم نصيب | قدحه ) ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد
~~:
#
# % إني * ! أتمم أيساري وأمنحهم % | مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما %
# أي : أطعمهم ذلك اللحم ، قيل : | وبه سمي الرجل متمما .
# ( و ) * ! تمم الرجل : ( صار هواه أو رأيه | أو محلته * ! تميميا ) ،
~~نقله الليث ، ( كتممم ) | بتاءين ، كما يقال : تمضر وتنزر ، | وكأنهم حذفوا
~~إحدى التاءين استثقالا | للجمع ، قال الأزهري : وهذا هو | القياس فيما جاء
~~في هذا الباب .
# ( و ) تمم ( الشيء : أهلكه وبلغه | أجله ) ، قاله شمر ، وأنشد لرؤبة : |
~~*
# % في بطنه غاشية * ! تتممه % % *
# قال والغاشية : ورم يكون في | البطن .
# ( * ! والتميم ) ، كأمير : ( التام الخلق ، | و ) أيضا : ( الشديد )
~~الخلق من الناس | والخيل ، وهي بهاء ، قال : | PageV31P334 |
# % وصلب * ! تميم يبهر اللبد جوزه % | إذا ما تمطى في الحزام تبطرا %
# ( و ) التميم : ( جمع * ! تميمة ، | * ! كالتمائم ) اسم ( لخرزة رقطاء
~~تنظم | في السير ثم يعقد في العنق ) ، قال | سلمة بن خرشب : |
# % تعوذ بالرقى من غير خبل % | ويعقد في قلائدها * ! التميم %
# وقال رقاع بن قيس الأسدي : |
# % بلاد بها نيطت علي تمائمي % | وأول أرض مس جلدي ترابها %
# وقال أبو ذؤيب : |
# % وإذا المنية أنشبت أظفارها % | ألفيت كل * ! تميمة لا تنفع %
# | قال الأزهري : ومن جعل * ! التمائم | سيورا فغير مصيب ، وأما قول |
~~الفرزدق : |
# % وكيف يضل العنبري ببلدة % | بها قطعت عنه سيور التمائم %
# فإنه أضاف السيور إلى التمائم ms10114 ؛ | لأن التمائم خرز يثقب ويجعل فيها |
~~سيور وخيوط تعلق بها . قال ولم أر | بين الأعراب خلافا أن التميمة هي |
~~الخرزة نفسها . ( * ! وتمم المولود | * ! تتميما : علقها عليه ) ، عن ثعلب
~~.
# ( * ! والمتم ، بفتح التاء ) أي : مع ضم | الميم : ( منقطع عرق السرة ) .
# ( * ! والتمم ، كصرد ؛ وعنب : الجزز | من الشعر والوبر والصوف ) مما تتم
~~| به المرأة نسجها ، ( الواحدة * ! تمة ) ، | بالضم والكسر ، وفي المحكم :
~~( و ) | أما ( * ! التم بالفتح ) فهو ( اسم الجمع ، | و ) * ! التم (
~~بالكسر : الفأس ) ، عن ابن | الأعرابي . ( و ) : قال غيره : | PageV31P335
~~| ( المسحاة ) ، والجمع * ! تمم | ( * ! واستتمه : طلبها ) ، أي : الجزز ،
~~| ( منه ) * ! ليتم بها نسجه ، قال أبو دؤاد : |
# % فهي كالبيض في الأداحي لا يوهب % | منها * ! لمستتم عصام %
# أي : هذه الإبل كالبيض في الصيانة | والملاسة لا يوجد فيها ما يوهب ؛ |
~~لأنها قد سمنت وألقت أوبارها .
# * ! والمستتم : الذي يطلب التمة ، | والعصام : خيط القربة ، ( * ! فأتمه
~~: | أعطاه إياها ، * ! والتمة * ! والتمى ، | بضمهما ) ، كربة وربى : ( ذلك
~~| الموهوب ) من الصوف أو الوبر . | ( و ) * ! تمام ، ( كسحاب : ثلاثة ، |
~~صحابيون ) ، وهم : تمام بن | العباس بن عبد المطلب ابن عم | رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه | وسلم ، قال ابن عبد البر : له رواية ،
# وأمه أم ولد رومية . قلت : وكان | آخر أولاد أبيه وعاشرهم ، وفيه | يقول
~~الشاعر : | *
# % * ! تموا * ! بتمام وكانوا عشره % % *
# * ! وتمام بن عبيد الأسدي من | أسد خزيمة ؛ * ! وتمام له وفادة مع |
~~بحيرا وأبرهة في حديث ساقط بمرة . | ( و ) * ! تمام ( بنت الحسين بن قنان |
~~المحدثة ) ، عن هبة الله بن الطبري . | ( و ) * ! التمام ( من العروض : ما
~~| استوفى نصفه نصف الدائرة وكان | نصفه الأخير بمنزلة الحشو ، يجوز | فيه
~~ما جاز فيه ، أو ) * ! التام من الشعر : | ( ما يمكن أن يدخله الزحاف فيسلم
~~| منه ) ، وقد * ! تم الجزء تماما . | PageV31P336
# ( * ! والمتمم كمعظم : كل ما زدت عليه | بعد اعتدال ) البيت ، وكانا من
~~الجزء | الذي زدته عليه نحو فاعلاتن في | ضرب الرمل ، سمي * ! متمما ؛ لأنك
~~| * ! تممت أصل الجزء . | ( و ) * ! متمم ( بن نويرة ) بن جمرة | ( * !
~~التميمي ) اليربوعي ( الشاعر | الصحابي ) أخو مالك رضي الله | تعالى عنهما
~~، له شعر مليح ، وأخوه | المذكور له وفادة . وقال ابن | الأعرابي : سمي به
~~لأنه كان يطعم | اللحم ms10115 للمساكين .
# ( و ) * ! المتمم ( كمحدث : من فاز | قدحه مرة بعد مرة فأطعم لحمه |
~~المساكين ، أو ) * ! تمم ( نقص أيسار | جزور الميسر فأخذ ) رجل ( ما بقي |
~~حتى يتمم الأنصباء ) .
# ( و ) * ! تميم ، ( كأمير ، ابن مر بن أد بن | طابخة أبو قبيلة ) من مضر
~~مشهورة | ( ويصرف ) . قال شيخنا : الصواب
# ويمنع ؛ لأن الصرف فيه أكثر ، وقد | يمنع كغيره من أسماء القبائل كثقيف |
~~وشبهه ، والصرف في تميم أكثر .
# قلت : وقال سيبويه من العرب من | يقول : هذه تميم يجعله اسما للأب |
~~ويصرف ، ومنهم من يجعله اسما | للقبيلة فلا يصرف ، وقال : قالوا : | * !
~~تميم بنت مر فأنثوا ، ولم يقولوا : ابن .
# ( و ) * ! تميم ( ثمانية عشر صحابيا ) | منهم : تميم بن أسيد العدوي ؛ |
~~* ! وتميم بن أوس الداري ؛ وتميم | ابن بشر الأنصاري ، وتميم بن | جراشة
~~الثقفي ؛ وتميم بن | الحارث السهمي ؛ وتميم بن حجر | الأسلمي ، وتميم بن
~~الحمام | PageV31P337 | الأنصاري ، وتميم مولى | خراش ، وتميم بن ربيعة |
~~الجهني ؛ وتميم بن زيد | الأنصاري ؛ وتميم بن سعد | التميمي ؛ وتميم بن
~~سلمة ، | وتميم بن عبد عمر و أبو الحسن ؛ | وتميم مولى بني غنم ؛ وتميم |
~~ابن معبد الأنصاري ؛ وتميم بن | نسر ، وتميم بن يزيد ؛ | وتميم بن يعار ،
~~رضي الله تعالى | عنهم .
# ( وكسفينة ) * ! تميمة ( بنت وهب | مطلقة رفاعة القرظي التي قيل لها
# حتى تذوقي عسيلته ، ( و ) تميمة | ( بنت ) أبي سفيان ( أمية ) بن قيس |
~~الأشهلية ، بايعت : ( صحابيتان ) | رضي الله تعالى عنهما .
# ( * ! والتمتمة : رد الكلام إلى التاء | والميم ) ، وقيل : هو أن يعجل |
~~بكلامه فلا يكاد يفهمك ، ( أو ) هو | ( أن تسبق كلمته إلى حنكه الأعلى ) .
# وقال الليث : * ! التمتمة في الكلام أن لا | يبين اللسان ، يخطيء موضع
~~الحرف | فيرجع إلى لفظ كأنه التاء والميم ، | وإن لم يكن بينا . وقال
~~المبرد : | التمتمة : الترديد في التاء ، والفأفأة : | الترديد في الفاء ،
~~( فهو * ! تمتام وهي | * ! تمتامة ) ، ولم يقل : وهي بهاء ، | وكأنه نسي
~~اصطلاحه .
# ( و ) * ! التمامة ، ( كثمامة : البقية ) من | كل شيء .
# ( * ! والتمتام : لقب ) أبي جعفر ( محمد | ابن غالب ) بن حر ب ( الضبي
~~التمار ) | ويعرف أيضا ببياع الطعام ، حدث | PageV31P338 | عن عبد الصمد بن
~~النعمان ، ومعلى | ابن مهدي ، وعمار بن زربي ، | ومسلم بن ms10116 إبراهيم ؛ وعنه
~~أبو بكر | محمد بن عبد الله بن إبراهيم ، | وإسماعيل بن يعقوب بن إبراهيم |
~~البغدادي ، وقد وقعت لنا أحاديثه | عالية في الخلعيات . | ( و ) * ! تمام ،
~~( كشداد : جماعة ) من | الناس .
# ( و ) يقال : ( * ! تتاموا ، أي : جاؤوا | كلهم * ! وتموا ) . ويقال :
~~اجتمعوا | * ! فتتاموا عشرة . وفي الحديث : | ( ( * ! تتامت إليه قريش ) )
~~أي : أجابته | وجاءته متوافرة متتابعة .
# ( * ! والتتمم : من كان به كسر يمشي به | ثم أبت * ! فتتمم ) ، يقال :
~~ظلع فلان ثم | * ! تتمم * ! تتمما ، أي : تم عرجه كسرا .
# ( * ! والتمتم ، بالضم : السماق ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# | كلمة * ! تامة ، ودعوة * ! تامة ، وصفتا | * ! بالتمام لأنهما ذكر الله
~~فلا يجوز أن | يكون في شيء منها نقص أو عيب .
# وتم إلى كذا : بلغه ، قال العجاج : | *
# % لما دعوا يال * ! تميم * ! تموا % * | * إلى المعالي وبهن سموا % *
# * ! وتمم على الأمر ، بإظهار الإدغام ، | أي : استمر عليه ، وهكذا روي
~~حديث | معاوية : ( ( إن * ! تممت على ما تريد ) ) ، قال | ابن الأثير : وهي
~~بمعنى المشدد .
# * ! والتميم من الرجال : الطويل .
# والجذع * ! التام : * ! التم : الذي | استوفى الوقت الذي يسمى فيه | جذعا
~~، وبلغ أن يسمى ثنيا .
# * ! والتمم ، محركة : التام الخلق ، | ومثله : خلق عمم . وقال ابن |
~~الأعرابي : تم ، إذا كسر . | PageV31P339
# * ! وتم : إذا بلغ .
# وفي الأساس : تممت عنه العين : | دفعتها بتعليق التميمة [ عليه ] . |
# | ت ن م
# *
# ( التنوم ، كتنور : شجر ) من | الأغلاث فيه سواد و ( له ثمر ) تأكله |
~~النعام ؛ ولحب النعام له قال زهير في | صفة الظليم : |
# % أصك مصلم الأذنين أجنى % | له بالسي تنوم وآء %
# يقال ( شربه مع الحرف ) أي : حب | الرشاد ( والماء يخرج الدود . |
~~والتضمد بورقه مع الخل يقلع | الثآليل ، الواحدة بهاء ) ، وفي | المحكم :
~~التنوم : شجر له حمل | صغار كمثل حب الخروع وينفلق | عن حب تأكله أهل
~~البادية ؛ وكيفما | زالت الشمس تبعها بأعراض
# الورق . وقال أبو حنيفة : هي شجرة | غبراء تأكلها النعام والظباء ولها حب
~~| إذا تفتحت أكمامه اسود . وله عرق ، | وربما اتخذ زندا ؛ وأكثر منابتها
~~شطآن | الأودية : وقال ابن الأعرابي : | التنومة : شجرة من الجنبة عظيمة |
~~ينبت فيها حب كالشهدانج يدهنون | به ويأتدمونه ثم ييبس عند دخول | الشتاء
~~ويذهب . وفي الحديث : ( ( إن | الشمس كسفت على عهده | فاسودت ms10117 وآضت كأنها |
~~تنومة ) ) ، وفسروه بما قدمنا ذكره
# ( وتنم البعير ) بتخفيف النون أي : | ( أكله ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | تنمى ، بالضم مقصورا موضع | بالطائف ، قاله نصر
~~. |
# | ت و م
# *
# ( * ! التومة ، بالضم : اللؤلؤة ) ، عن | أبي عمرو ، ( ج : * ! توم )
~~بحذف الهاء | PageV31P340 | ( * ! وتوم ) كصرد ، قال ذو الرمة يصف | نباتا
~~: |
# % وحف كأن الندى والشمس ماتعة % | إذا توقد في أفنانه * ! التوم %
# وفي الحديث : ( ( أتعجز إحداكن أن | تتخذ * ! تومتين من فضة ثم تلطخهما |
~~بعنبر ) ) ( و ) قال الليث : التومة : | ( القرط ) ، زاد غيره ( فيه حبة
~~كبيرة ) .
# وفي الصحاح : * ! التومة واحد * ! التوم | وهي حبة تعمل من الفضة كالدرة
~~، | وبه فسر شعر ذي الرمة السابق .
# وقال الأزهري : من قال : الدرة * ! تومة | شبهها بما يسوى من الفضة
~~كاللؤلؤة | المستديرة تجعلها الجارية في | آذانها ، وفي حديث الكوثر : | (
~~( ورضراضه * ! التوم ) ) .
# ( و ) من المجاز : التومة : ( بيضة | النعام ) جمعه توم ، قال ذو الرمة :
#
# % وحتى أتى يوم يكاد من اللظى % | به التوم في أفحوصه يتصيح %
# قال الزمخشري : أراد البيض فسماه | * ! توما على الاستعارة .
# ( وأم * ! تومة : الصدف ) علم ، ولذا لم | يصرف كابن دأية .
# ( * ! وتوماء ، بالضم ) ممدودا : ( ة ، | بدمشق ) وإليه نسب باب * !
~~توماء أحد | أبوابها ، قال جرير : |
# % صبحن توماء والناقوس يضربه % | قس النصارى حراجيجا بنا تجف %
# ( و ) * ! تومى ، ( بالقصر : أحد | الحواريين ) عليهم السلام ، وبه | سمي
~~الحكيم أيضا ، وبحماره | يضرب المثل . | PageV31P341
# ( * ! وتومى ، كأربى ) أي : بضم ففتح : | ( ع ، بالجزيرة ) ، وضبطه نصر
~~تومى | بضم .
# ( * ! وتوم كنوح : ة ، بأنطاكية . و ) توم | ( بالتحريك : ة ، باليمامة )
~~.
# ( و ) * ! تويمة ( كجهينة : ماء لبني | سليم ) .
# ( و ) * ! المتوم ، ( كمعظم : المقلد ) ، | وفي الأساس : صبي * ! متوم :
~~مقرط | بدرتين ، قال أبو النجم : | *
# % يا دجل قد كنت زمانا محرما % * | * ما كنت تعطين الفقير درهما % * | *
# % وتغرقين الشيخ * ! والمتوما % * | * وتمنعين السنبل المحزما % *
# [ ] ومما يستدرك عليه : | * ! التومتان قصيدتان لجرير مدح بهما | عبد
~~العزيز بن مروان ، إحداهما :
#
# % ظعن الخليط بغربة وتنائي % | ولقد نسيت برامتين عزائي %
# والأخرى : | *
# % يا صاحبي دنا الرواح فسيرا % % *
# * ! والتومة بالضم : الدر ، لغة في | التؤامية بالهمز ، وقد تقدم . |
# | ت ه م
# *
# ( تهم الدهن واللحم ، كفرح ) ، | تهما ، فهو تهم : ( تغير ، و ) يقال : |
~~( فيه تهمة ، بالتحريك ) أي : ( خبث | ريح ms10118 وزهومة ) ، وقد ( تهم ، كفرح ، |
~~فهو تهم ) .
# ( و ) تهم ( فلان ) أي : ( ظهر عجزه | وتحير ) ، وأنشد ابن الأعرابي : |
~~PageV31P342 | *
# % من مبلغ الحسنا ان بعلها تهم % * | * وأن ما يكتم منه قد علم % *
# أراد الحسناء فقصر للضرورة ، وأراد | أن فحذف الهمزة للضرورة أيضا . ( و
~~) | تهم ( البعير ) تهما : إذا ( استنكر المرعى | فلم يستمرئه ) وساء حاله
~~.
# ( وتهامة ، بالكسر ) ، قال شيخنا : | وهو المعروف ولا يفتح إلا مع |
~~النسب ، كما في الفصيح وشروحه ، | وبسطه الفيومي في المصباح . فقول | السيد
~~الحموي في شرح الكنز في | باب العشر والخراج من الجهاد : أنه | يجوز في
~~تهامة الفتح أي : بغير | نسب ، لا يعرف في شيء من | الدواوين : ( مكة شرفها
~~الله تعالى ) ، | يجوز أن يكون اشتقاقها من الأول ؛ | لأنها سفلت عن نجد
~~فخبث ريحها ، | أو من التهم ؛ وهو شدة الحر | وسكون الريح .
# ( و ) تهامة أيضا : اسم ( أرض ، م ) | أي : معروفة ، وهي ما بين ذات
# عرق إلى مرحلتين من وراء مكة وما | وراء ذلك من الغرب ، فهو غور .
# ونجد ما بين العذيب إلى ذات عرق | وإلى اليمامة ، وإلى جبلي طيء ، | وإلى
~~وجرة ، وإلى اليمن . وذات | عرق أول تهامة إلى البحر وجدة .
# والمدينة لا تهامية ولا نجدية | ويقال : إن الصحيح أن مكة من | تهامة ،
~~كما أن المدينة من نجد ، | ( لا ، ( ( د ) ) ) أي : ليس تهامة اسم | بلد ،
~~( ووهم الجوهري ) في ذلك . | ( وهو تهامي ) ، بالكسر ( وتهام ، | بالفتح )
~~قال الجوهري : إذا فتحت | التاء لم تشدد كما قالوا : رجل يمان | وشآم إلا
~~أن الألف في تهام من | لفظها ، والألف في شآم ويمان | عوض من ياء النسبة .
~~ووجدت | بخط أبي زكريا ما نصه : الصواب | من إحدى ياءي النسب ؛ وأنشد |
~~الجوهري لابن أحمر : | PageV31P343 |
# % وكنا وهم كابني سبات تفرقا % | سوى ثم كانا منجدا وتهاميا %
# % وألقى التهامي منهما بلطاته % | وأحلط هذا لا أريم مكانيا %
# وأنشد ابن بري لأبي بكر بن الأسود | الليثي ، ويعرف بابن شعوب وهي | أمه
~~: |
# % ذريني أصطبح يا بكر إني % | رأيت الموت نقب عن هشام %
# % تخيره ولم يعدل سواه % | فنعم المرء من رجل تهام %
# وفي المحكم : النسب إلى تهامة | تهامي وتهام على ms10119 غير قياس ، كأنهم | بنوا
~~الاسم على تهمي أو تهمي ثم | عوضوا الألف قبل الطرف من إحدى | الياءين
~~اللاحقتين بعدها وهذا قول | الخليل . ( وقوم تهامون ، كيمانون ) .
# وقال سيبويه : منهم من يقول تهامي
# | ويماني وشآمي ، بالفتح مع التشديد ، | نقله الجوهري .
# ( والمتهام ) ، بالكسر : الرجل | ( الكثير الإتيان إليها ) . وإبل متاهيم
~~| ومتاهم : تأتي تهامة ، وأنشد | الجوهري : | *
# % ألا انهماها إنها مناهيم % * | * وإننا مناجد متاهيم % *
# يقول : نحن نأتي نجدا ثم كثيرا ما | نأخذ منها إلى تهامة . ( وأتهم ) |
~~الرجل : ( أتاها أو نزل فيها ) وكذلك | النازل بمكة يقال له متهم ، وقال |
~~الممزق العبدي : |
# % فإن يتهموا أنجد خلافا عليهم % | وإن يعمنوا مستحقبي الحرب أعرق %
# وقال الرياشي : سمعت الأعراب | PageV31P344 | يقولون : إذا انحدرت من
~~ثنايا ذات | عرق فقد أتهمت ، ( كتاهم وتتهم ) : | أتى تهامة ، قال أمية
~~الهذلي : |
# % شآم يمان منجد متتهم % | حجازية أعراضه وهو مسهل %
# ( و ) أتهم ( البلد : استوخمه ) | واستخبث ريحه .
# ( والتهم ، محركة : شدة الحر | وركود الريح ) ، قيل : به سميت | تهامة .
# ( والتهمة ، بالفتح : البلدة ، و ) أيضا | ( لغة ) تستعمل ( في ) موضع (
~~تهامة ) | كأنها المرة في قياس قول الأصمعي .
# ( و ) التهمة ، ( بالتحريك : الأرض | المتصوبة إلى البحر ) حكاه ابن
~~قتيبة | عن الزيادي عن الأصمعي ، | ( كالتهم ) محركة أيضا ، ( كأنهما |
~~مصدران من تهامة ) ، قال ابن بري : | وهذا يقوي قول الخليل في تهام
# كأنه منسوب إلى تهمة أو تهمة .
# وقال ابن جني : وهذا الترخيم الذي | أشرف عليه الخليل ظنا قد جاء به |
~~السماع أيضا ، أنشد أحمد بن يحيى : | *
# % أرقني الليلة ليل بالتهم % * | * يا لك برقا من يشمه لا ينم % *
# وأنشد الجوهري لشيطان بن | مدلج : | *
# % نظرت والعين مبينة التهم % * | * إلى سنا نار وقودها الرتم % * | *
# % شبت بأعلى عاندين من إضم % % *
# ( لأن التهائم متصوبة إلى البحر ) | هذا بقية سياق عبارة الأصمعي ، |
~~ونصه : التهمة : الأرض المتصوبة | إلى البحر وكأنها مصدر من تهامة ، |
~~والتهائم : المتصوبة إلى البحر .
# ( و ) تهم ( كزفر : من أسماء | الجواري ) . | PageV31P345
# ( وتهام ، ككتاب : واد باليمامة ) .
# ( والتهمة ) ، بالضم يأتي ذكره ( في | ( ( و ه م ) ) ) إن شاء الله تعالى
~~.
# [ ] ومما يستدرك عليه : | واد متهم كمحسن ينصب ماؤه إلى | تهامة ، نقله
~~الأزهري .
# وأتهم الرجل : إذا ms10120 أتى بما يتهم | عليه ، قال الشاعر : |
# % هما سقياني السم من غير بغضة % | على غير جرم في أقاويل متهم %
# وأرض تهمة ، كفرحة : شديدة | الحر ، قاله الرياشي .
# وتهم البعير ، كفرح : أصابه حرور | فهزل .
# ومن أسمائه - - | التهامي ، لكونه ولد بمكة .
# وأبو الحسن علي بن محمد التهامي | شاعر مجيد جزل المعاني ، كان | معاصرا
~~للرشاطي ، قتل بالقاهرة سنة | أربعمائة وست عشرة . وسئل عن
# حاله فقيل : غفر لي بقولي في مرثية | ابن لي صغير : |
# % جاورت أعدائي وجاور ربه % | شتان بين جواره وجواري %
# وأولها : |
# % حكم المنية في البرية جاري % | ما هذه الدنيا بدار قرار %
# وهي مشهورة بين أيدي الناس . |
# | ت ي م
# *
# ( * ! التيم : العبد ) من * ! تامته المرأة : إذا | عبدته كما سيأتي ، (
~~ومنه * ! تيم الله | ابن ثعلبة بن عكابة ) بن صعب بن | علي ، بطن من بكر بن
~~وائل ، قال | الجوهري : يقال لهم : اللهازم .
# قلت : والنسبة إليه * ! التيملي ، بضم | الميم . ومنهم : أبو الحسن أحمد
~~بن | عبد العزيز بن أحمد البغدادي ، نزيل | PageV31P346 | مصر ، حدث عن أبي
~~عبد الله | المحاملي ، توفي سنة أربعمائة | وثمان . ( * ! وتيم الله في
~~النمر بن | قاسط ) ، ومنهم عمرو بن عطية | التابعي ، سمع عمر وسلمان ، وعنه
~~| حماد بن سليمان .
# ( و ) قد سمت العرب * ! بتيم من غير | إضافة ، منهم ( في قريش * ! تيم بن
~~| مرة ) بن كعب بن لؤي بن غالب بن | فهر ( رهط أبي بكر ) الصديق ( رضي |
~~الله تعالى عنه ) . وهو أبو بكر عبد | الله بن أبي قحافة بن عامر بن عمرو |
~~ابن كعب بن سعد بن تيم ؛ ومنهم : | أبو محمد طلحة بن عبيد الله بن | عثمان
~~بن عمر و بن كعب بن سعد | ابن تيم ، يجتمع مع أبي بكر رضي | الله تعالى
~~عنهما في عمرو بن | كعب ، ويجتمعان مع رسول الله - | & - في مرة بن كعب . (
~~و ) في قريش أيضا | ( تيم بن غالب بن فهر ) أخو لؤي بن
# غالب ويعرف بالأدرم . ( وتيم بن | قيس بن ثعلبة بن عكابة ) بن صعب | ابن
~~علي ، ابن أخي تيم الله المذكور | أولا ، وهو في بني بكر بن وائل | أيضا .
# ( وفي بكر ) بن وائل ms10121 أيضا ( تيم بن | شيبان بن ثعلبة ) بن عكابة ابن عم
~~الذي | تقدم ، منهم : تيم الأخضر وسميط ابنا | عجلان * ! التيميان . وسياق
~~المصنف | يقتضي أن تيم بن قيس بن ثعلبة من | قريش ، وليس كذلك ، فتأمل .
# ويقال : إن * ! تيم بن شيبان هذا من بني | شيبان بن ذهل ، منهم : جبلة بن
~~| سحيم * ! التيمي التابعي .
# ( وفي ) بني ( ضبة ) بن أد بن طابخة | ابن إلياس بن مضر ( تيم اللات ) بن
~~| ذهل بن مالك بن بكر بن سعد بن | ضبة ، منهم : سلمان بن عامر بن | أوس بن
~~حجر بن عمرو بن | الحارث بن تيم . ( و ) عمه ( تيم بن ) | PageV31P347 |
~~مالك بن بكر بن سعد بن ( ضبة ) | ينسب إليه جماعة من الفرسان | والشعراء .
# ( وفي الخزرج تيم اللات ) بن ثعلبة ، | واسمه النجار . واللات صنم كان |
~~بالطائف ، وكان يهودي يلت عندها | السويق ، وكان سدنتها من ثقيف بنو | عتاب
~~بن مالك ، وكانوا قد بنوا عليها | بناء ، وبها كانت العرب تسمي زيد | اللات
~~وتيم اللات ، فهدمها المغيرة | ابن شعبة وحرقها بالنار ، كذا في | تنكيس
~~الأصنام لابن الكلبي . * ! والتيوم | كثيرون ، وسيأتي ذكر بعضهم قريبا .
# ( * ! وتامته المرأة أو العشق والحب * ! تيما | * ! وتيمته * ! تتييما :
~~عبدته وذللته ) والتعبيد | والاعتباد والاستعباد بمعنى واحد .
# ومعنى ذلله أي : أذله ، وهو من لازم | التعبيد . وقال أبو العباس الأحول
~~في | شرح الكعبية : * ! المتيم : المعبد القلب | المذلل الذي قد اشتد به
~~الوجد حتى | ذهب عقله ، انتهى .
# | وتيم الله مأخوذ من تامه ، ثلاثيا ، | سمي بالمصدر ، ويحتمل أن يكون |
~~قد سمي بالوصف كعبد ، فإن أصل | كل منهما صفة مشبهة كصعب ، قاله | البغدادي
~~في حاشية الكعبية ، وهو | شيخ مشايخ مشايخنا ، ولكن سياق | الصحاح يقتضي
~~أنه من * ! تيمه | مشددا ، فإنه قال : ومعنى * ! تيم الله | عبد الله ،
~~وأصله من قولهم : * ! تيمه | الحب أي : عبده وذلله ، فهو * ! متيم ، | ثم
~~قال : ويقال أيضا : * ! تامته فلانة ، | قال لقيط بن زرارة : |
# % * ! تامت فؤادك لو يحزنك ما صنعت % | إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا %
# وهكذا أنشده الزمخشري أيضا في | الأساس . وقال البدر الدماميني : | الذي
~~أنشده الجوهري : لم يحزنك .
# وفي التذكرة القصرية : أنشدني أبو ms10122 | علي أنشدنا ابن دريد في الجمهرة أو |
~~في الاشتقاق : | PageV31P348 | *
# % تامت فؤادك لم تنجزك ما وعدت % % *
# ورواه ابن عبد ربه في العقد الفريد : | *
# % تامت فؤادك لو تقضي الذي وعدت % % *
# وقال ابن بري : المشهور في | إنشاده : لم تقض الذي وعدت .
# ( * ! والتيمة ، بالكسر ويهمز ) كما ذكر | في موضعه : ( الشاة ) التي (
~~تذبح في | المجاعة ) ، عن أبي زيد . ( و ) في | كتاب وائل بن حجر : ( ( في
~~التيعة | شاة والتيمة لصاحبها ) ) ، قيل هي | ( الشاة الزائدة على الأربعين
~~حتى | تبلغ الفريضة الأخرى . و ) قيل : هي | ( التي يحلبها ) صاحبها ( في
~~المنزل | وليست بسائمة ) قال الجوهري ، ومنه | الحديث : ( ( التيمة لأهلها
~~) ) . قال أبو | عبيد : وربما احتاج صاحبها إلى | لحمها فيذبحها فيقال عند
~~ذلك : قد | * ! اتام الرجل * ! واتامت المرأة اتياما وهو
# افتعل ، قال الحطيئة : |
# % فما * ! تتام جارة آل لأي % | ولكن يضمنون لها قراها %
# يقول : جارتهم لا تحتاج أن تذبح | * ! تيمتها لأنهم يضمنون لها قراها ،
~~فهي | مستغنية عن ذبح تيمتها . وقال أبو | الهيثم : الاتيام : أن يشتهي
~~القوم | اللحم فيذبحوا شاة من الغنم ، فتلك | يقال لها * ! التيمة تذبح من
~~غير مرض .
# وقال ابن الأعرابي : * ! الاتيام : أن تذبح | الإبل والغنم لغير علة ،
~~قال العماني : | *
# % يأنف للجارة أن * ! تتاما % * | * ويعقر الكوم ويعطي حاما % *
# أي : يطعم السودان من أولاد حام .
# ( و ) * ! التيمة : ( التميمة المعلقة على | الصبي ) كأنه اختصار منه .
# ( وأرض * ! تيماء : قفرة مضلة ) للساري | فيها ، ( مهلكة ) له ، ( أو
~~واسعة . و ) قال | الجوهري : ( * ! التيماء : الفلاة ) . | PageV31P349
# ( و ) تيماء : ( ع ) ، ومنه قول | الأعشى : | *
# % والأبلق الفرد من تيماء منزله % % *
# وقال نصر : هو بلد مشهور عند | وادي القرى من منازل اليهود | قديما .
~~وقال غيره : هي بليدة ببادية | تبوك من جهة خيبر على منتصف | طريق الشام ،
~~منها : حسن بن | إسماعيل * ! التيماوي .
# ( * ! وتيم ، محركة : بطن من غافق ، | منهم ) أبو مسعود ( الماضي بن |
~~محمد ) بن مسعود ( التيمي ) | محدث ، وقوله ( روى عن أنس ) | غلط والصواب
~~عن مالك ، وعنه ابن | وهب ، قاله عبد الغني بن سعيد | الحافظ ، وضبطه .
~~وقال ابن يونس : | كان وراقا يكتب المصاحف مات | سنة مائة وثلاث وثمانين .
# | ( و ) * ! المتيم ، ( كمعظم : اسم ) | رجل ، وهو في ms10123 الأصل المعبد |
~~المذلل القلب بالوجد .
# ( والتيماء : نجوم الجوزاء ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | * ! التيم : ذهاب العقل وفساده من | الهوى ،
~~قاله قطرب .
# * ! وتام الرجل : تخلى عن الناس .
# * ! والتيامة ، ككتابة : بطن من العرب .
# وفي الرباب تيم بن عبد مناة بن | أد بن طابخة ، منهم عصمة بن أبير |
~~التيمي الصحابي .
# وفي قضاعة تيم بن النمر بن وبرة ، | منهم الأفلج الشاعر الفارس .
# وفي بني بكر بن وائل تيم بن ضبيعة | ابن قيس بن ثعلبة ، منهم : أبو رياح
~~| حصين بن عمر و التيمي . | PageV31P350
# وفي طيىء تيم بن ثعلبة بن جدعاء | ابن ذهل بن رومان ، منهم : | الحر بن
~~النعمان بن قيس بن تيم | ويقال لهم : مصابيح الظلام ، وأنشد | الجوهري
~~لامرئ القيس : | *
# % بنو تيم مصابيح الظلام % % *
# وكان نزول امرئ القيس على | المعلى بن تيم .
# * ! والتيمية : صنف من الشيعة .
# والعلامة أبو العباس أحمد بن | عبد الحليم الحنبلي المعروف بابن | * !
~~تيمية وذووه ، محدثون مشهورون .
# ويقال : أتيم من المرقش ، وهو | الأصغر ، كان * ! متيما بفاطمة بنت |
~~الملك المنذر ، وله معها قصة | طويلة ، نقلها البغدادي .
#
# | ( فصل الثاء ) مع الميم
# | ث ت م
# *
# ( ثتمت ) المرأة ( خرزها ) ثتما : | ( أفسدته ) ، نقله الجوهري . | ( و )
~~ثتم الرجل ( بما في بطنه : رمى | به ) | ( وتثتم ) فلان : ( انفجر بالقول |
~~القبيح ، كانثتم ) .
# ( و ) تثتم ( الثوب : تقطع ) وبلي .
# ( و ) تثتم ( اللحم ) : إذا ( تهرأ . و ) | تثتم ( الحسي ) : إذا ( تهدم
~~) . |
# | ث ج م
# *
# ( الثجم : سرعة الصرف عن | الشيء . و ) الثجم ، ( بالتحريك : | سرعة
~~الانصراف ) عن الشيء .
# ( وأثجم ) المطر : إذا كثر و ( دام . و ) | أثجمت ( السماء ) ثم أنجمت
~~كما في | الصحاح ، وفسره الزمخشري فقال : | ( أسرع مطرها ) ثم أقلعت ، ( و
~~) | PageV31P351 | قيل : أثجمت السماء : ( دام ) مطرها | ( كثجمت ) ثجما .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | الثواجمة : بطن من المعافر ، منهم : | عمرو بن
~~مرة الثوجمي ، بالضم ، | محدث مصري ، روى عن عمرو بن | قيس اللخمي . |
# | ث د م
# *
# ( الثدم ) أهمله الجوهري ، وهو | بمعنى ( الفدم ، و ) هو ( العيي من |
~~الكلام والحجة مع ثقل ورخاوة ) | وهو من باب الإبدال ، ( أو ) هو | (
~~الغليظ السمين الأحمق الجافي ) | الثقيل ، ( وهي ثدمة ) ، وقد غفل عن |
~~اصطلاحه هنا .
# ( و ) يقال : ( إبريق مثدم ، كمعظم ms10124 ) : | إذا ( وضع عليه الثدام ، ككتاب
~~) ؛ اسم | ( للمصفاة ) يصفى به الشراب . |
# | ث د ق م
# ( الثدقم ، كزبرج ) أهمله الجوهري ،
# وهو ( الفدم ) من الرجال ، ( و ) ثدقم : | ( اسم ) رجل سمي بذلك . |
# | ث ر م
# *
# ( الثرم : محركة : انكسار السن من | أصلها ، أو ) انكسار ( سن من ) |
~~الأسنان المقدمة مثل ( الثنايا | والرباعيات ، أو خاص بالثنية ) ، | وعليه
~~اقتصر الجوهري ، يقال : | ( ثرم ) الرجل ، ( كفرح ، فهو أثرم ، | وهي ثرماء
~~) . ومنه الحديث في صفة | فرعون أنه كان أثرم . وفي | الحديث : ( ( نهى أن
~~يضحى | بالثرماء ) ) أي : لنقصان أكلها .
# ( وثرمه يثرمه ) ثرما : ضربه على فيه | فثرم ، كفرح .
# ( وأثرمه ) الله : جعله أثرم . وقال | أبو زيد : أثرمت الرجل إثراما حتى
~~| ثرم : إذا كسرت بعض ثنيته ، ومثله | أنترت الكبش حتى نتر ، وأعورت | عينه
~~حتى عور ، وأعضبت الكبش | PageV31P352 | حتى عضب : إذا كسرت قرنه ، | (
~~فانثرم ) مطاوع لهما .
# ( و ) من المجاز : ( الأثرم في | العروض : ما اجتمع فيه القبض
# والخرم ) يكون ذلك في الطويل | والمتقارب ، شبه بالأثرم من الناس ، | (
~~أو هو فعول يخرم فيبقى : عول ) .
# ( والأثرمان : الليل والنهار ) ، وأنشد | ثعلب : |
# % ولما رأيتك تنسى الذمام % | ولا قدر عندك للمعدم %
# % وهبت إخاءك للأعميين % | وللأثرمين ولم أظلم %
# الأعميان : السيل والليل .
# ( والثرمان ) ، بالفتح : ( شجر | كالحرض ) ، كذا في النسخ وهو | تصحيف ،
~~والذي في كتاب النبات | لأبي حنيفة فيما ذكره عن بعض | الأعراب أنه شجر لا
~~ورق له ينبت
# منابت الخوص من غير ورق ، وهو | كثير الماء ( حامض ) عفص ( ترعاه | الإبل
~~والغنم ) ، وهو أخضر ولا | خشب له ، وهو مرعى فقط .
# ( وثرم ، محركة : جبل باليمامة ) فيه | ثنية تقابل وشما ، قال الشاعر : |
# % والوشم قد خرجت منه وقابلها % | من الثنايا التي لم أقلها ثرم %
# ( و ) ثرام ، ( كسحاب : ثنية باليمن ) | في جبل .
# ( وثرمة ، محركة : د ، بجزيرة | صقلية ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | الأثرمان : الدهر والموت ، وبه | فسر ما أنشده
~~ثعلب أيضا .
# والثرماء : ماء لكندة معروف . |
# | ث ر ت م
# *
# ( الثرتم ، كقنفذ : ما فضل من | PageV31P353 | الطعام أو الإدام في
~~الإناء ) كما في | الصحاح ، ( أو خاص بالقصعة ) ، | أي : بما فضل فيها عن
~~ابن | الأعرابي ، وأنشد الجوهري لعنترة : |
# % لا تحسبن طعان قيس بالقنا % | وضرابهم ms10125 بالبيض حسو الثرتم %
# وهكذا أنشده أبو عبيد في | المصنف . |
# | ث ر ط م
# ( الثرطمة ) أهمله الجوهري ، وهو | ( الإطراق من غير غضب ولا | تكبر ) ،
~~هكذا في النسخ والذي في | اللسان من غضب أو تكبر | كالطرثمة ، وهذا أشبه
~~بالصواب مما | قاله المصنف ، فتأمل ، وسيأتي | للمصنف في مقلوبه ( ( طرثم )
~~) موافقا | لما في اللسان .
# ( والمثرطم ) هو ( المتناهي السمن ) | من كل شيء ، ( أو خاص بالدواب ؛ |
~~وقد ثرطم الكبش ) كذلك .
#
# | ث ر ع م
# *
# ( الثرعامة ، بالكسر والعين | المهملة ) ، أهمله الجوهري ، وقال | ابن
~~الأعرابي : هي ( الزوجة أو | المرأة ) وأنشد : | *
# % أفلح من كانت له ثرعامه % % *
# قلت : وهو من الكنايات كقوله : | *
# % أفلح من كانت له قوصره % * | * يأكل منها كل يوم مره % *
# وقال ابن بري : الثرعامة : مظلة | الناطور ، وأنشد : | *
# % أفلح من كانت له ثرعامه % * | * يدخل فيها كل يوم هامه % * |
# | ث ط ع م
# *
# ( تثطعم على أصحابه ) ، أهمله | الجوهري ، وقال ابن دريد : أي : |
~~PageV31P354 | ( علاهم بكلام . والاسم الثطعمة ) ، | قال : وليس بثابت . |
# | ث ع م
# *
# ( ثعمه كمنعه ) ثعما : ( نزعه ) كما في | الصحاح ، زاد غيره وجره . | (
~~وتثعمتني أرض كذا ) ، أي : | ( أعجبتني ) فدعتني إليها وجرتني | لها ، وهو
~~مجاز . قال الجوهري : | ورواه أبو زيد بالنون ، وفي | التهذيب : وما سمعت
~~الثعم في | شيء من كلامهم غير ما ذكره | الليث ، وراه أبو زيد بالنون .
# ( و ) يقال : هو ابن الثعامة ( كثمامة ) | أي : ابن ( الفاجرة ) . |
# | ث غ م
# *
# ( الثغام ، كسحاب : نبت ) ذو ساق | أخضر ثم يبيض إذا يبس ، وله سنمة |
~~غليظة ولا ينبت إلا في قنة سوداء ؛ | يكون بنجد وتهامة . وقال أبو عبيد :
# هو نبت أبيض الزهر والثمر ، ويشبه | به الشيب ، وأنشد الجوهري للمرار |
~~الفقعسي يخاطب نفسه : |
# % أعلاقة أم الوليد بعدما % | أفنان رأسك كالثغام المخلس %
# وسيأتي للمصنف في تركيب ( ( ما ) ) .
# قلت : ومثله قول حسان بن ثابت : |
# % إما تري رأسي تغير لونه % | شمطا فأصبح كالثغام الممحل %
# ويروى المحول وسيأتي للجوهري | في تركيب ( ( ما ) ) ، ( فارستته درمنه )
~~.
# قال شيخنا : أي حاجة دعته إلى ذكر | فارسيته لولا الفضول . قلت : هو |
~~تابع للجوهري في ذلك ، غير أنه | قصر في السياق ، فإن الذي في | الصحاح .
~~يقال ms10126 له بالفارسية درمنه | إسبيذ . واختلف في ضبطه فالذي | PageV31P355 |
~~في نسختنا بكسر الدال وفتح الراء | وسكون الميم ، وفي بعضها بفتح | الدال
~~وتشديد الراء المفتوحة وسكون | الميم ، وكل ذلك خبط ، والصحيح | درمنه بفتح
~~الأول والثالث وسكون | الراء وأصله درميانه ، وإسبيذ | بالكسر ، والمعنى في
~~وسطه أبيض ، | فاختصر كما ترى ، ( واحدته ) ثغامة | ( بهاء ) ، ومنه الحديث
~~: ( ( أنه أتي بأبي | قحافة يوم الفتح وكأن رأسه ثغامة | فأمرهم أن يغيروه
~~) ) . ( وأثغماء اسم | الجمع ) ، وكأن ألفيه بدل من هاء | أثغمة .
# ( وأثغم الوادي : أنبته ) ، وفي | الأساس كثر ثغامه .
# ( و ) من المجاز : أثغم ( الرأس ) : إذا | ( صار كالثغامة بياضا ) .
# ( و ) أثغم ( الإناء : ملأه ) إلى | أصباره . | ( و ) أثغم ( فلانا :
~~أغضبه ، أو | فرحه ) ، وهو من الأضداد ، وأغفله | المصنف .
# | ( ولون ثاغم : أبيض كالثغام ) ، | والذي في اللسان : رأس ثاغم : إذا |
~~ابيض كله .
# ( و ) الثغم ، ( ككتف : الكلب | الضاري ) نقله الجوهري .
# ( ومثاغمة المرأة : ملاثمتها ) | كالمفاغمة .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | أثغمه : أتخمه .
# والمثغمة : المتخمة . |
# | ث ك م
# *
# ( ثكم آثارهم ) يثكمها ثكما : لزمها | و ( اقتصها . و ) ثكم ( الأمر )
~~ثكما | ( لزمه ) فلم يبرح ، ومنه الحديث : | ( ( أن أبا بكر وعمر ثكما
~~الأمر فلم | يظلما ) ) . قالته أم سلمة لعثمان | رضي الله تعالى عنهم ، أي
~~: لزما الحق | ولم يخرجا عن المحجة يمينا ولا | شمالا ، قاله القتيبي . ( و
~~) ثكم PageV31P356 | ( بالمكان ) ثكما : ( أقام ) به ، ( كثكم ) | كفرح
~~ثكما ( فيهما ) .
# وفي الصحاح . ثكم بالمكان ، | بالكسر : إذا أقام به . وثكمت | الطريق
~~أيضا : إذا لزمته .
# ( وثكم الطريق ، محركة وكصرد ) | وعلى التحريك اقتصر الجوهري ، | وعلى
~~الثاني فيكون جمع ثكمة | بالضم وقد أغفله : ( سننه ) ، وفي | الصحاح : وسطه
~~؛ وفي الأساس : | وضحه ؛ وفي التهذيب : قصده . | وأنشد ابن بري : |
# % لما خشيت بسحرة إلحاحها % | ألزمتها ثكم الطريق اللاحب % ( و ) ثكامة ،
~~( كثمامة : رسول الله & . و ) | ثكمة ، ( كعروة : اسم ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الثكمة ، بالضم : محجة الطريق ، | والجمع ثكم ، كصرد .
# وثكم له الأمر ثكما : بينه وأوضحه | حتى تبين كأنه محجة ظاهرة .
# وثكم ثكما : ركب وسط الطريق . |
# | ث ل م
# ( ثلم الإناء والسيف ونحوه كضرب | وفرح ) يثلمه ويثلمه ثلما ( وثلمه ) |
~~بالتشديد ( فانثلم وتثلم ) : أي ( كسر | حرفه فانكسر ) ، قال ابن السكيت ms10127 :
~~| في الإناء ثلم : إذا انكسر من شفته | شيء .
# ( والثلمة ، بالضم : فرجة المكسور | والمهدوم ) وهو الموضع الذي قد |
~~انثلم ، والجمع ثلم . وفي الصحاح : | الثلمة : الخلل في الحائط وغيره ، |
~~وفي الحديث : ' نهى أن يشرب من | ثلمة القدح ' أي : موضع الكسر ، | أي :
~~أنه لا يتماسك عليها فم | الشارب وربما انصب الماء على | ثوبه وبدنه ، وقيل
~~: لأن موضعها لا | يناله التنظيف التام إذا غسل الإناء ، | PageV31P357 |
~~وقد جاء في الحديث : ' أنه مقعد | الشيطان ' ، ولعله أراد عدم النظافة .
# ( والثلم ، محركة : أن ينثلم | جرف الوادي ) أي : ينهار ، | وكذلك هو في
~~النؤي والحوض .
# ( و ) الثلم : ( ع ) بناحية الصمان ، | قال الأزهري : وقد رأيته ،
~~وأنشدني | أعرابي : |
# % تربعت جو خوي فالثلم % %
# قلت : ومنه قول زهير : |
# % هل رام أم لم يرم ذو الجزع فالثلم % | ذاك الهوى منك لا دان ولا أمم %
# ( ويقال له : الثلماء أيضا ) ، وقيل : | هو موضع آخر . وقال نصر : |
~~الثلماء : ماء لربيعة بن قريط بظهر | نملى . ( و ) المثلم ، ( كمعظم : | ع
~~، والمتثلم ، بفتح اللام ) : اسم | ( أرض ) ، هكذا رواه أهل المدينة | في
~~بيت زهير : |
# % بحومانة الدراج فالمتثلم % %
# ورواية غيرهم من أهل الحجاز | بكسر اللام ، وقال آخر : |
# % بالجرف فالصمان فالمتثلم % %
# ( والأثلم في العروض ) مثل | ( الأثرم ) وهو نوع من الخرم يكون | في
~~الطويل والمتقارب . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# الأثلم : التراب والحجارة ، | كالأثلب ، عن الهجري ، وأنشد : |
# % أحلف لا أعط ي الخبيث درهما % % PageV31P358 |
# % ظلما ولا أعطيه إلا الأثلما %
# وحوض أثلم : قد كسر جانبه .
# وثلم في ماله ، كعني : إذا ذهب منه | شيء ، وهو مجاز .
# ويقال : هذا مما يكلم الدين ، ويثلم | اليقين .
# وموت فلان ثلمة في الإسلام لا | تسد ، وهو مجاز . | وانثلموا عليه :
~~انصبوا وانهالوا | كانثلوا ، نقله الزمخشري .
# والمثلم ، كمعظم : اسم رجل .
# وأبو المثلم الهذلي : شاعر . |
# | ث م م
# ( * ! ثمه ) * ! يثمه * ! ثما : ( وطئه ) برجله ، | ( * ! كثممه ) ، شدد
~~للكثرة .
# ( و ) ثمه يثمه ثما : ( أصلحه ) ورمه | * ! بالثمام ، ومنه قيل : ثممت
~~أموري : | إذا أصلحتها ورممتها . وأنشد | الجوهري : |
# % * ! ثممت حوائجي ووذأت بشرا % | فبئس معرس الركب السغاب %
# ( و ) * ! ثمه * ! يثمه * ! ثما : ( جمعه ) ويقال : | * ! ثم لها ، أي :
~~اجمع لها ، ( و ) هي ( في | الحشيش أكثر استعمالا ) من ms10128 غيره .
# ( * ! والثمة ، بالضم : القبضة منه ) ، | أي : من الحشيش .
# ( و ) * ! ثم ( يده بالحشيش ) ثما : | ( مسحها ) به ، وكذلك ثم يده |
~~بالأرض ، * ! وثممت يد ي كذلك .
# ( و ) * ! ثمت ( الشاة ) الشيء و ( النبت ) | * ! تثمه * ! ثما : ( قلعته
~~بفيها ) ، وكل ما | مرت به ( فهي * ! ثموم ) . قال الأموي : | * ! الثموم
~~من الغنم : التي تقلع الشيء | بفيها ، يقال منه : * ! ثممت * ! أثم .
# ( و ) * ! ثم ( الطعام ) وقمه ( أكل جيده | ورديئه ) ، وفي الصحاح : هو *
~~! يثمه | ويقمه ، أي : يكنسه ويجمع الجيد | والرديء . ( ورجل * ! مثم ومقم
~~، | PageV31P359 | * ! ومثمة ومقمة ، بكسرهن : إذا كان | كذلك ) ، قال
~~الجوهري : الهاء | للمبالغة .
# ( * ! وانثم عليه ) أي ( انثال ) وانصب ، | وكذلك انثل وانثلم .
# ( و ) * ! انثم ( جسمه ) : إذا ( ذاب ) مثل | انهم ، عن ابن السكيت وقال
~~غيره : | انثم الشيخ * ! انثماما ولى وكبر وهرم .
# ( و ) يقال : ( ما له * ! ثم ولا رم | بضمهما ) وكذا ما يملك * ! ثما ولا
~~| رما ، قال ابن السكيت : ( * ! فالثم | قماش ) ، الناس ( أساقيهم وآنيتهم
~~) ، | وقد سقط لفظ الناس في بعض نسخ | الصحاح ، ومثله في خط أبي سهل ، |
~~وإياه تبع المصنف ، والصواب | إثباته ، قال : ( والرم مرمة البيت ) ، |
~~وروي عن عروة بن الزبير أنه ذكر | أحيحة بن الجلاح وقول أخواله فيه : | '
~~كنا أهل * ! ثمه ورمه ، حتى استوى على | عممه ، وعممه ' . قال أبو عبيد : |
~~المحدثون هكذا يروونه بالضم ، | ووجهه عندي بالفتح ، وهو والرم | بمعنى
~~الإصلاح ، وقال الأزهري : | * ! الثم والرم صحيح من كلام العرب ، | وقال
~~أبو عمر و : الثم : الرم .
# ( * ! وثم ) ، بالضم ، قال شيخنا : ولعله | ترك ضبطه اعتمادا على الشهرة
~~. | قلت : بل اعتمادا على ضبطه السابق | كما هو اصطلاحه : ( حرف يقتضي |
~~ثلاثة أمور ) :
# أحدها : ( التشريك في الحكم ، أو | قد يتخلف ) عنه ( بأن تقع زائدة | كما
~~في ) قوله عز وجل : ( @QB@ أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم @QE@
~~) .
# ( الثاني : الترتيب ، أولا تقتضيه | كقوله عز وجل : ^ ( وبدأ خلق الإنسان
~~| من طين ( 7 ) ثم جعل نسله . . . ) ^ | الآية ) . وقال الليث : * ! ثم حرف
~~| من حروف النسق لا يشرك ما | بعدها بما قبلها ، إلا أنها تبين الآخر |
~~PageV31P360 | من الأول ، وأما قوله تعالى : | @QB@ خلقكم من نفس واحدة ثم
~~جعل منها زوجها @QE@ ، والزوج مخلوق ms10129 | قبل الولد ، فالمعنى أن يجعل خلقه |
~~الزوج مردودا على واحدة ، المعنى | خلقها واحدة ثم جعل منها زوجها | ونحو
~~ذلك . قال الزجاج : المعنى | خلقكم من نفس خلقها واحدة ، ثم | جعل منها
~~زوجها ، أي : خلق منها | زوجها قبلكم ، قال : وثم لا تكون | في العطوف إلا
~~لشيء بعد شيء .
# ( والثالث : المهلة ) والتراخي ( أو | قد تتخلف ، كقولك : أعجبني ما |
~~صنعت اليوم ، ثم ما صنعت أمس | أعجب ؛ لأن ثم ) هنا ( فيه لترتيب | الإخبار
~~ولا تراخي بين الإخبارين ) . | وهذه العبارة مأخوذة من كلام | شيخه ابن
~~هشام في المغني ، وقد | استوعب هو تفصيل هذا المقام | كغيره [ و ] ليس هذا
~~محل الإلمام | به خشية الإطالة . | وقال الجوهري : ثم حرف عطف | يدل على
~~الترتيب والتراخي وربما | أدخلوا عليها التاء كما قال : |
# % ولقد أمر على اللئيم يسبني % | فمضيت * ! ثمت قلت لا يعنيني %
# ويقال أيضا : ثمت ، بسكون التاء | والفاء ، في كل ذلك بدل من الثاء |
~~لكثرة الاستعمال .
# ( * ! وثم بالفتح : اسم يشار به بمعنى | هناك للمكان البعيد ) بمنزلة هنا
~~| للقريب ، وهو ( ظرف لا يتصرف ) | قال الله عز وجل : ^ ( وإذا رأيت * ! ثم
~~| رأيت نعيما ) . قال الزجاج : ثم | يعني به الجنة ، ( فقول من أعربه |
~~مفعولا لرأيت في ) قوله تعالى : | ^ ( وإذا رأيت ثم ) ^ وهم ) . قال |
~~الزجاج : والعامل في ثم معنى | PageV31P361 | رأيت ، المعنى : وإذا رميت
~~ببصرك | ثم . وقال الفراء : المعنى : إذا رأيت | ما ثم رأيت نعيما . وقال
~~الزجاج : | هذا غلط ؛ لأن ما موصولة بقوله ثم | على هذا التفسير ، ولا يجوز
~~إسقاط | الموصول وترك الصلة ، ولكن رأيت | متعد في المعنى إلى ثم . وقال في
~~| قوله تعالى : @QB@ * ! فثم وجه الله @QE@ . | موضعه موضع نصب ولكنه مبني
~~| على الفتح ومنعت الإعراب لإبهامها .
# ( * ! ومثم الفرس * ! ومثمته : منقطع | سرته ) ، نقله الجوهري . ( * !
~~وتثميم | العظم إبانته ) ؛ وذلك إذا كان عنتا ، | نقله الجوهري عن ابن
~~السكيت .
# ( * ! والثمثام : من إذا أخذ الشيء | كسره ) .
# ( * ! والثمام * ! واليثموم ، كغراب | وينبوت : نبت م ) معروف ، وهو |
~~نبت ضعيف له خوص أو شبيه | بالخوص ، وربما حشي به وسد به | خصاص البيوت ،
~~قال الشاعر : |
# % ولو أن ما أبقيت مني معلق % | بعود * ! ثمام ما ms10130 تأود عودها %
# وقال الأزهري : * ! الثمام أنواع فمنها : | الضعة ، ومنها الجليلة ،
~~ومنها | الغرف ، وهو شيبه بالأسل وتتخذ | منه المكانس ويظلل به المزاد
~~فيبرد | الماء . وفي حديث عمر : ' اغزوا | والغزو حلو خضر ، قبل أن يصير |
~~* ! ثماما ، ثم رماما ، ثم حطاما ' ، | أي : اغزوا وأنتم تنصرون وتوفرون |
~~غنائمكم ، قبل أن يهن ويضعف | ويصير * ! كالثمام . ( وقد يستعمل | لإزالة
~~البياض من العين ، واحدته ) | * ! ثمامة ( بهاء . وبيت * ! مثموم مغطى | به
~~) ، وكذلك الوطب .
# ( ويقال لما لا يعسر تناوله ) : هو | ( على طرف الثمام ، لأنه ) نبت قصي
~~ر | ( لا يطول ) فيشق تناوله . وقال ابن | PageV31P362 | الأعرابي : أي :
~~ممكن . وقال | الزمخشري : أي : هين التناول .
# ( وصخيرات الثمام : إحدى مراحله | صلى الله عليه وسلم إلى بدر ) ، | جاء
~~ذكره في كتب السيرة .
# ( * ! وثمامة بن أثال ) النعمان | الحنفي كان مقيما باليمامة ينهاهم | عن
~~اتباع مسيلمة ، وقد مر ذكره في | ' أ ث ل ' . ( و ) * ! ثمامة ( بن أبي |
~~ثمامة ) الجذامي ، كنيته أبو سوادة ، | له ذكر في تاريخ مصر . ( و ) |
~~ثمامة ( بن حزن ) بن عبد الله بن | سلمة بن قشير ، القشيري ، أدرك | النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم . | ( و ) ثمامة ( بن عدي ) القرشي ، | أمير
~~صنعاء الشام لعثمان رضي | الله تعالى عنه ، وكان من | المهاجرين ، ويقال :
~~إنه شهد بدرا ، | وقال خليفة : كان على صنعاء | اليمن . قلت : وإليه نسب
~~شارع | ثمامة بها : ( صحابيون ) رضي الله | عنهم .
# وفاته ثمامة بن أنس ، وثمامة | ابن بجاد العبدي فإن لهما صحبة | أيضا .
# ( وكغراب ) ثمام ( بن الليث ) | الرملي الصائغ : ( محدث ) من شيوخ | أبي
~~أحمد بن عدي .
# ( * ! والثميمة ) ، كسفينة : ( التامورة | المشدودة الرأس ) ، وهي الثفال
~~، | وهي الإبريق .
# ( و ) * ! ثمثم ( كفدفد : كلب الصيد ) | وكذلك العربج ، ذكره الأزهري في
~~| الرباعي ، وقيل : هو الكلب مطلقا . | PageV31P363
# ( * ! وثمثم العبدي شاعر ) كان في | زمن الرشيد . ( ورزين بن * ! ثمثم |
~~الضبي قاتل سهم بن أصرم ) ، ذكره | الأمير .
# ( * ! والثمة ، بالكسر : الشيخ ) الهرم ، | ( * ! وانثم : شاخ ) وولى
~~كبرا .
# ( * ! والثمثمة : تغطية رأس الإناء ) ، عن | ابن الأعرابي . ( و ) أيضا :
~~| ( الاحتباس ) ، وهو الترويح قليلا ، | ( يقال * ! ثمثموا بنا ساعة ،
~~وكذلك | جهجهوا بمعنى واحد ، عن ابن | الأعرابي .
# ( و ) * ! الثمثمة ( أن لا يجاد العمل ، | وأن ms10131 تشنق القربة إلى العمود
~~ليحقن | فيها اللبن ، و ) يقال : ( هذا سيف لا | * ! يثمثم نصله ) ؛ أي : (
~~لا ينثني إذا | ضرب به ولا يرتد ) ، قال ساعدة : |
# % فورك لينا لا يثمثم نصله % | إذا أصاب أوساط العظام صميم %
# ( * ! والمثم ، كمسن : من يرعى على | من لا راعي له ) كذا في النسخ ، |
~~والصواب على من لا رعي له ، كما | هو نص ابن شميل ( و يفقر من لا | ظهر له
~~، ويثم ما عجز عنه الحي من | أمرهم ) ، كل ذلك عن ابن شميل .
# ( * ! وتثمثم عنه ) ؛ أي : ( توقف ) .
# ( و ) يقال : تكلم و ( ما * ! تثمثم ) ؛ أي : | ( ما تلعثم ) ، وهو مجاز
~~.
# [ ] ومما يستدرك عليه : | * ! ثممت السقاء : فرشت له الثمام ، | وجعلته
~~فوقه ؛ لئلا تصيبه الشمس | فيتقطع لبنه ، نقله الأزهري .
# * ! والثمة ، بالضم : لغة في * ! الثمامة ، | PageV31P364 | عن كراع ،
~~قال ابن سيده : وبه فسر : | ' هو لك على رأس * ! الثمة ' ، وربما | خفف
~~فقيل * ! الثمة ' . وقال أبو حنيفة : | * ! الثم : لغة في * ! الثمام ،
~~الواحدة * ! ثمة ، | قال الشاعر : |
# % فأصبح فيه آل خيم منضد % | * ! وثم على عرش الخيام غسيل % وقالوا في
~~المثل لنجاح الحاجة : | ' هو على رأس الثمة ' ، وقال : |
# % لا تحسبي أن يدي في غمه % %
# % في قعر نحي أستثير جمه % %
# % أمسحها بتربة أو ثمه % %
# ورجل مثم معم ملم ، بكسرهن ، | للذي يصلح الأمر ويقوم به . ورجل | * !
~~مثم : شديد يرد الركاب . وإنه * ! لمثم | لأسافل الأشياء .
# وقال أعرابي : جعجع بي الدهر عن | * ! ثمه ورمه ، بضمهما ، أي : عن قليله
~~| وكثيره ، نقله الجوهري . قلت : | ومنه قول العامة : جاء * ! بالثم والرم
~~| إلا أنهم يكسرونهما ، أي : بالقليل | والكثير . وما يملك * ! ثما ولا رما
~~؛ | أي : قليلا ولا كثيرا ، لا يستعمل إلا | في النفي .
# وقال أبو الهيثم : تقول العرب : هو | أبوه على طرف الثمة ، إذا كان يشبهه
~~. | وبعضهم يقول : * ! الثمة ، مفتوحة .
# * ! والثم بالضم ، الاسم من * ! ثمه * ! ثما ، | إذا كسره .
# * ! وثمثم عن الشيء : توقف ، قال | الأعشى : |
# % فمر نضي السهم تحت لبانه % | وجال على وحشيه لم * ! يثمثم %
# * ! وثمثموه : تعتعوه ، على ابن | الأعرابي . وقول العجاج : |
# % مستردفا من السنام الأسنم % % PageV31P365 |
# % جنثا طويل الفرع لم * ! يثمثم % %
# أي : لم يكسر ولم يشدخ بالحمل ، | يعني سنامه ms10132 .
# * ! وثمثم قرنه : قهره فهو * ! ثمثام ، قال : |
# % فهو لحولان القلاص ثمثام % %
# وحسين بن * ! ثمام بن كوهي ، | بالضم في نسب بني بويه أمراء | الديلم ،
~~قاله الحافظ . وأبو علي | محمد بن هارون بن شعيب الثمامي | الأنصاري ، سكن
~~دمشق وحدث بها | عن أبي خليفة ، وهو من ولد ثمامة | ابن عبد الله بن أنس بن
~~مالك .
# وشاة * ! ثموم : تأكل * ! الثمام . |
# | ث و م
# ( * ! الثوم ، بالضم ) : هذه البقلة | المعروفة كثيرة ببلاد العرب منها |
~~( بستاني وبري ، ويعرف * ! بثوم الحية | وهو أقوى ) ويؤتى به من قبل الشام
~~، | ( وكلاهما مسخن مخرج للنفخ | والدود مدر جدا ، وهذا أفضل ما | فيه ،
~~جيد للنسيان ، والربو والسعال | المزمن ، والطحال والخاصرة ، | والقولنج ،
~~وعرق النسا ، ووجع | الورك والنقرس ، ولسع الهوام | والحيات والعقارب
~~والكلب الكلب ، | والعطش البلغمي ، وتقطير البول ، | وتصفية الحلق ، باهي
~~جذاب . | ومشويه لوجع الأسنان المتأكلة ، | حافظ صحة المبردين والمشايخ ) ،
~~| ومعجونه المتخذ منه يفعل جميع ما | ذكر . وهو ( رديء للبواسير والزحير |
~~والخنازير وأصحاب الدق والحبالى | والمرضعات والصداع ) . قالوا : | و (
~~إصلاحه سلقه بماء وملح وتطجينه | بدهن لوز ، وإتباعه بمص رمانة مزة ) | أي
~~: حامضة ، ( * ! والثومة واحدته ) .
# ( و ) * ! الثومة : ( قبيعة السيف ) ، على | التشبيه لأنها على شكلها ،
~~يقال : | عندي سيف * ! ثومته فضة . | PageV31P366
# ( وبنو * ! ثومة بن مخاشن قبيلة ) من | العرب . ( منهم الحكم بن | زهرة *
~~! الثومي ، أورده الحافظ .
# ( * ! والثومة ، كعنبة : شجرة عظيمة ) | خضراء واسعة الورق ( بلا ثمر
~~أطيب | رائحة من الآس ) تبسط في المجالس | كما يبسط الريحان ، جمعه * ! ثوم
~~، | حكاه أبو حنيفة ، قال : و ( تتخذ منها | المساويك ، رأيتها بجبل تيرى )
~~.
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# * ! الثوم لغة في الفوم ، وهي الحنطة ، | عن اللحياني ، وذكره أبو حنيفة
~~في | كتاب النبات هكذا ، وبه جاء | مصحف ابن مسعود ^ ( * ! وثومها | وعدسها
~~) ^ كما سيأتي .
# وأم * ! ثومة : امرأة ، أنشد ابن | الأعرابي لأبي الجراح : |
# % فلو أن عندي أم ثومة لم يكن % | علي لمستن الرياح طريق %
# وقد يجوز أن تكون أم ثومة هنا | السيف كأنه يقول : لو كان سيفي | حاضرا
~~لم أذل ولم أهن .
# * ! والثومة : مشق ما بين الشاربين | بحيال الوترة ، عن ابن الأعرابي .
# وأبو الفتح نصر بن خلف بن مالك ms10133 | البغدادي * ! الثومي ، عن الحسن ين |
~~عرفة .
# وناهض بن * ! ثومة بن نصيح | الكلاعي شاعر في الدولة | العباسية ، وقد
~~ذكره المصنف في | ' نهض ' ، أخذ عنه الرياشي ، وهو | القائل في آخر قصيدة
~~له : |
# % فهذي أخت ثومة فانسبوها % | إليه لا اختفاء ولا اكتتاما | PageV31P367
~~|
# | ( فصل الجيم ) مع الميم
# | ج ث م
# ( جثم الإنسان والطائر والنعام | والخشف ) والأرنب ( واليربوع يجثم |
~~ويجثم ) ، من حدي ضرب ونصر ، | ( جثما ) بالفتح ، ( وجثوما ) بالضم ، | (
~~فهو جاثم وجثوم ) : أي : ( لزم | مكانه فلم يبرح ، أو وقع على | صدره ) وهو
~~بمنزلة البروك للإبل ، | قال الراجز : |
# % إذا الكماة جثموا على الركب % %
# % ثبجت يا عمرو ثبوج المحتطب % %
# ( أو تلبد بالأرض ) ، وهو بعينه معنى | لزم مكانه فلم يبرح ، قال النابغة
~~يصف | ركب امرأة : |
# % وإذا لمست لمست أخثم جاثما % | متحيرا بمكانه ملء اليد % وقوله تعالى :
~~@QB@ فأصبحوا في دارهم جاثمين @QE@ أي : أجسادا ملقاة في | الأرض . وقال
~~أبو العباس : أي : | أصابهم البلاء فبركوا فيها . | والجاثم : البارك على
~~رجليه كما | يجثم الطير .
# ( و ) جثم ( الليل جثوما ) ؛ أي : | ( انتصف ) ، عن ثعلب ، وهو مجاز .
# ( و ) جثم ( الزرع ) من حد ضرب : | ( ارتفع عن الأرض ) شيئا ( واستقل |
~~نباته ، وهو جثم ) ، بالفتح ، | ( ويحرك ) .
# ( و ) قال أبو حنيفة : جثم ( العذق | جثوما ) من حد نصر : | ( عظم بسره )
~~| شيئا . وفي التهذيب : جثمت | العذوق : عظمت فلزمت مكانها ، | ( وهو جثم )
~~، بالفتح فقط .
# ( و ) جثم ( الطين والتراب والرماد : | جمعه ) ، الأولى جمعها ؛ ( وهي |
~~الجثمة ، بالضم ) .
# ( و ) الجثام ، ( كغراب : الكابوس ) ، | وهو الذي يقع على الإنسان وهو
~~PageV31P368 | نائم ، كما في التهذيب . وفي | الصحاح : وحكى ابن الأعرابي |
~~في نوادره : الجثام : الذي يقع بالليل | على الرجل فلا يقدر أن يتكلم ، وهو
~~| النيدلان ، ( كالجاثوم ) ، نقله | الأزهري .
# ( والجثامة ) ، بالتشديد : ( البليد ) ، | قال الراعي : |
# % من أمر ذي بدوات لا تزال له % | بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد %
# ( و ) الجثامة : ( السيد الحليم . و ) | يقال : رجل جثامة ؛ أي : ( نوام
~~) ، | وفي الصحاح : نؤوم ( لا يسافر | كالجاثوم والجثمة ، كهمزة وصرد ) ، |
~~الأولى والثالثة عن الجوهري .
# ( والصعب بن جثامة ) واسمه يزيد | ابن قيس الكناني الليثي : ( صحابي ) |
~~رضي الله تعالى عنه ، كان ينزل ودان .
# ( وجثامة المزنية : صحابية ) ، وهي | عجوز ms10134 كانت تدخل على خديجة | رضي
~~الله عنهما ، فأتت رسول الله | صلى الله عليه وسلم أيام عائشة | فأقبل
~~عليها ورحب بها .
# ( و ) في الصحاح : قال الأصمعي : | ( الجثمان ، بالضم : الجسم ، و ) |
~~أيضا : ( الشخص ) ، قال بشر : |
# % أمون كدكان العبادي فوقها % | سنام كجثمان البنية أتلع %
# يعني بالبنية : الكعبة ، وهو شخص | وليس بجسد . قال ابن بري : صواب |
~~الإنشاد : أمونا ، بالنصب ، وأتلع ، | بالرفع ، قال : والذي في شعره : |
~~كجثمان البلية وهي الناقة تجعل عند | قبر الميت ، شبه سنام ناقته بجثمانها
~~. | ويقال : جاءنا بثريد كجثمان الطير . | PageV31P369 | وقال أبو زيد :
~~الجثمان : | الجسمان . يقال : ما أحسن جثمان | الرجل وجسمانه ، قال : أي :
~~| جسده ، قال الممزق العبدي : |
# % وقد دعوا لي أقواما وقد غسلوا % | بالسدر والماء جثماني وأطباقي %
# وفي التهذيب : الجثمان بمنزلة | الجسمان جامع لكل شيء تريد به | جسمه
~~وألواحه .
# ( وجثمانية الماء في قول | الفرجية ) وكذا في النسخ ، | والصواب الفرزدق
~~: |
# % ( وباتت بجثمانية الماء نيبها % | إلى ذات رحل كالمآتم حسرا % % أرادت
~~) صوابه أراد ( الماء نفسه أو | وسطه أو مجتمعه ) ومكانه .
# ( والجثوم ، بالضم : ماء لهم ، و ) | قيل ( جبل ) ، قال : |
# % جبل يزيد على الجبال إذا بدا % | بين الربائع والجثوم مقيم %
# ( و ) الجثوم : ( الأكمة ) ، قال | تأبط شرا : |
# % نهضت إليها من جثوم كأنها % | عجوز عليها هدمل ذات خيعل %
# ( كالجثمة ، محركة ) .
# ( ودارة الجثوم لبني الأضبط ) بن | كلاب ، وقد ذكرت في الراء .
# ( وجاثم بن مريد الدلال ، حدث ) | عن أبيه عن أيوب السختياني ، | و ( عنه
~~إبراهيم بن نهد أو هو بحاء ) ، | وهكذا رواه ابن صاعد ، وقد تقدم | له ذكر
~~في الدال . | PageV31P370
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# تجثم الطير أنثاه : علاها للسفاد .
# والجاثمة : الذي لا يبرح بيته ، عن | الليث ، وجمع الجاثم جثوم .
# والجثوم ، كصبور : الأرنب لأنها | تجثم ، ومكانها مجثم .
# والجثامة ، بالتشديد ، وكصرد ، | وهمزة : كل ذلك : الكابوس ، نقله |
~~الأزهري .
# والجثمة ، بالفتح : الأكمة .
# والمجثمة ، كمعظمة : هي | المصبورة إلا أنها في الطير خاصة ، | وفي
~~الأرانب وأشباه ذلك ، تجثم ثم | ترمى حتى تقتل ، وقد نهي عن | ذلك ، كما في
~~الصحاح . وقال أبو | عبيد : هي كل حيوان ينصب ويرمى | ويقتل . وقيل :
~~المجثمة : هي | المحبوسة ، فإذا فعلت هي من غير ms10135 | فعل أحد فهي جاثمة .
# وقال شمر : المجثمة : الشاة ترمى | بالحجارة حتى تموت ثم تؤكل ، | قال :
~~والشاة لا تجثم إنما الجثوم | للطير ولكنه استعير .
# وهضب الجثوم : موضع في قول | الراعي : |
# % تروحن من هضب الجثوم وأصبحت % | هضاب شرورى دونه والمضيح %
# | ج ح م
# ( أجحم عنه ) إجحاما : ( كف ) ، | كأحجم ، بتقديم الحاء . وقال | شيخنا :
~~كلاهما من الأضداد | يستعملان بمعنى تقدم وبمعنى تأخر .
# ( و ) أجحم ( فلانا : دنا أن يهلكه ) .
# ( و الجحيم ) / ، كأمير : اسم من | أسماء النار ، وقيل : هي ( النار |
~~الشديدة التأجج ) كما أججوا نار | إبراهيم على نبينا وعليه أفضل | الصلاة
~~والسلام . ( و ) قيل : ( كل نار | بعضها فوق بعض ) جحيم ، | ( كالجحمة ) ،
~~بالفتح ، ( ويضم ) ، | وجمع الأخير جحم ، كصرد ، قال | ساعدة : |
~~PageV31P371 |
# % إن تأته في نهار الصيف لا تره %
# إلا يجمح ما يصلى من الجحم % ( وكل نار عظيمة في مهواة ) فهي | جحيم من
~~قوله تعالى : @QB@ قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم @QE@ .
# ( و ) الجحيم : ( المكان الشديد | الحر ، كالجاحم ) ، قال الأعشى : |
# % يعدون للهيجاء قبل لقائها % | غداة احتضار البأس والموت جاحم %
# ( وجحمها كمنعها : أوقدها ، | فجحمت ) هي ( ككرمت ، جحوما ) | بالضم :
~~عظمت ، ( وجحم ، كفرح ) | هكذا في النسخ ، والصواب : | جحمت كفرح ، ( جحما
~~) بالتحريك ، | ( وجحما ) بالفتح ، ( وجحوما ) | بالضم : ( اضطرمت ) وتوقدت
~~وكثر | جمرها ولهبها .
# ( والجاحم : الجمر الشديد | الاشتعال ) .
# ( و ) الجاحم ( من الحرب : | معظمها ) ، وقيل : ضيقها ، ( و ) | قيل : (
~~شدة القتل في معركتها ) ، | وفي بعض الأصول في معتركها ، | قال : |
# % والحرب لا يبقى لجاحمها % | التخيل والمراح %
# ويقال : اصطلى بجاحم الحرب ، | وهو مجاز ، وقال : |
# % حتى إذا ذاق منها جاحما بردا % % أي : فتر وسكنت حفيظته .
# ( و ) الجحام ، ( كغراب : داء في | العين ) يصيب الإنسان فترم ، ( أو في
~~| رؤوس الكلاب ) فيكوى منه بين | عينيها ، وفي الحديث : ' كان | لميمونة
~~كلب يقال له مسمار فأخذه | PageV31P372 | داء يقال له الجحام فقالت :
~~وارحمتا | لمسمار تعني كلبها ' .
# ( و ) الجحام ، ( كشداد : البخيل ) ، | مأخوذ من جاحم الحرب ؛ وهو |
~~ضيقها وشدتها .
# ( و ) الجحم ، ( كصرد : طائر ) .
# ( و ) الجحم ، ( كعنق : القليل | الحياء ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( وجحمني بعينه ) ، وفي الصحاح : | بعينيه ( تجحيما ) ، أي : ( استثبت في
~~| نظره لا تطرف عينه ) ، قال : |
# % كأن عينيه إذا ما ms10136 جحما % %
# % عينا أتان تبتغي أن ترطما % %
# ( أو أحد النظر ) إلي ، نقله | الجوهري . ( وعين جاحمة ) ؛ أي : | (
~~شاخصة ) .
# ( والأجحم ) من الناس : ( الشديد | حمرة العينين مع سعتهما وهي | جحماء ،
~~ج جحم ) وجحمى ، | ( ككتب وسكرى ) كلاهما جمعان | للجحماء .
# ( والجوحم ) : الورد الأحمر ، | والأعرف ( الحوجم ) بتقديم الحاء ، |
~~نقله ابن سيده .
# ( وأجحم بن دندنة ) الخزاعي ، | وفي بعض الأصول زندية : ( أحد | رجالاتهم
~~) ، وهو زوج بنت هشام | ابن عبد مناف .
# ( وتجحم ) تجحما : ( تحرق | حرصا وبخلا ) ، مأخوذ من جاحم | الحرب .
# ( و ) تجحم أيضا : ( تضايق ) ، وهو | أيضا من جاحم الحرب .
# ( والجحمة : العين ) بلغة حمير ، | وينشد : | PageV31P373 |
# % أيا جحمتا بكي على أم عامر % | أكيلة قلوب بإحدى المذانب %
# هكذا في الصحاح ، وقال ابن | بري : وصوابه بما قبله وما بعده : |
# % أتيح لها القلوب من أرض قرقرى % | وقد يجلب الشر البعيد الجوالب %
# % فيا جحمتي بكي على أم مالك % | أكيلة قليب ببعض المذانب %
# % فلم يبق منها غير نصف عجانها % | وشنترة منها وإحدى الذوائب %
# وقال غيره : جحمتا الأسد : عيناه | بلغة حمير ، وقال ابن سيده : بلغة |
~~اليمن خاصة ، وقال الأزهري : بكل | لغة .
# ( وجحم ) الرجل عينه ، ( كمنع : | فتحها كالشاخص ، والعين | جاحمة ) ،
~~كما في الصحاح .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | جاحم النار : توقدها والتهابها . | والجحيم من
~~أسماء النار ، أعاذنا | الله تعالى منها .
# وتجاحم ، تحرق حرصا وبخلا .
# وروى المنذري عن أبي طالب : هو | يتجاحم علينا ، أي : يتضايق .
# والجاحمة : النار .
# وأجحم العين : جاحمها .
# وإبراهيم بن أبي الجحيم ، | كأمير : محدث . |
# | ج ح د م
# ( الجحدمة ) أهمله الجوهري ، وفي | اللسان : هو ( السرعة في العدو ) .
# ( وجحدم ، كجعفر : ابن | فضالة ) ، يروى أنه أتى النبي صلى | الله عليه
~~وسلم ودعا له وكتب له | كتابا . ( و ) رجل ( آخر غير منسوب ) | روى عنه
~~ابنه حكيم أن رسول الله | PageV31P374 | & قال : ' من حلب | شاته ورقع
~~قميصه وخصف نعله | وواكل خادمه وحمل من سوقه | فقد برئ من الكبر ' : (
~~صحابيان ) ، | ويقال : بل هما واحد .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | الجحدمة : الضيق وسوء الخلق .
# وأم جحدم : موضع باليمن في | آخر حدود تهامة ، ينسب إليه الصبر | الجيد .
~~وقال ابن الحائك : هي قرية | بين كنانة والأزد . |
# | ج ح ر م
# ( الجحرمة ms10137 : الضيق وسوء الخلق . | ورجل جحرم ، كجعفر ) كما في | الصحاح ،
~~أي : ضيق سيئ الخلق . | زاد غيره ( و ) رجل جحارم مثل | ( علابط ) بمعناه .
~~وقد أورده | المصنف أيضا في باب الراء وقال : | الميم زائدة ، وإيراده هنا
~~يدل على | أصالة ميمه ، فتأمل . |
# | ج ح ش م
# ( الجحشم بالشين المعجمة : البعير | المنتفخ الجنبين ) كما في الصحاح : |
~~المنتفج ، بالجيم ، قال الفقعسي : |
# % نيطت بجوز جحشم كماتر % %
# | ج ح ظ م
# ( الجحظم ، بالظاء المعجمة ) | المشالة : ( العظيم العينين ) ، كما في |
~~الصحاح ، يقال : هو من الجحظ ، | والميم زائدة .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | جحظمت الغلام جحظمة : إذا | شددت يديه على
~~ركبتيه ثم ضربته ، | نقله الكسائي ، وقال ابن الأعرابي | عن الدبيري :
~~جحظمه بالحبل : | أوثقه كيفما كان . | PageV31P375 |
# | ج ح ل م
# ( جحلمه ) جحلمة : ( صرعه ) ، كما | في الصحاح ، قال : |
# % هم شهدوا يوم النسار الملحمه % %
# % وغادروا سراتكم مجحلمه % %
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# جحلم الحبل مثل حملجه | وجلحمه . |
# | ج خ د م
# ( الجخدمة ) والخاء معجمة ، أهمله | الجوهري ، وقال الأزهري : هو | (
~~السرعة في العدو ، و ) قال في | موضع آخر : السرعة في العمل | و ( المشي )
~~.
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الجخدمة : رجل من الصحابة له | رواية ، قاله أبو خباب عن إياد عنه . |
# | ج د م
# ( الجدمة ، محركة : القصير ) من | الرجال والنساء والغنم ، ( ج : | جدم )
~~، قال : |
# % فما ليلى من الهيقات طولا % | ولا ليلى من الجدم القصار %
# والاسم الجدم على لفظ الجمع ، | هذه وحدها عن ابن الأعرابي . | وقال
~~الراجز في الجدمة : القصيرة | من النساء : |
# % لما تمشيت بعيد العتمه % %
# % سمعت من فوق البيوت كدمه % %
# % إذا الخريع العنقفير الجدمه % %
# % يؤرها فحل شديد الضمضمه % %
# قال ابن بري : ويروى الحذمه | بالحاء على مثال همزة ، والأول هو |
~~المشهور ، وكذلك ذكره أبو عمرو . | PageV31P376
# وقال ابن الأعرابي : الجدم : الرذال | من الناس .
# ( و ) الجدمة : ( الشاة الرديئة ) ، نقله | الجوهري .
# ( و ) الجدمة : ( بلحات يخرجن في | قمع واحد ) ، ويروى بالذال .
# ( و ) الجدمة ( ما لم يندق من | السنبل ) وبقي أنصافا .
# ( و ) الجدم ، ( كجبل : طير | كالعصافير حمر المناقير ) .
# ( و ) أيضا : ( ضرب من التمر ) .
# ( وجدامة كثمامة بنت وهب ) | الأسدية ، هاجرت مع قومها روت | عنها عائشة
~~، ولها حديث صحيح ms10138 | عند مالك : ' لقد هممت أن أنهى | عن الغيلة ' رواه عروة
~~عن عائشة | عنها . وحكى مسلم عن خلف بن | هشام إعجام ذالها . وقال السهيلي
~~| في الروض : والمعروف إهمالها ، | قال : وقد يقال فيها : جدامة ، |
~~بالتشديد . ( و ) جدامة ( بنت | الحارث ) أخت حليمة ، قيل : هي | الشيماء :
~~( صحابيات ) رضي الله | عنهن .
# ( وهي ) أي : الجدامة : ( ما | يستخرج من السنبل بالخشب إذا | ذري البر
~~في الريح وعزل منه تبنه | كالجدمة ، محركة ) ، وهو ما يغربل | ويعزل ثم يدق
~~فتخرج منه أنصاف | سنبل ثم يدق ثانية ، فالأولى | القصرة ، والثانية الجدمة
~~.
# ( وجدمت النخلة ) : إذا ( أثمرت | ويبست ) .
# ( والجدامي ، بالضم ) ، كغرابي : | ( تمر ) ، وقال أبو حنيفة : ضرب من |
~~التمر باليمامة بمنزلة الشهريز بالبصرة .
# ( و ) الجدامية ( بهاء : الموقرة من | النخل ) ، قال مليح : |
~~PageV31P377 |
# % بذي حبك مثل القني تزينه % | جدامية من نخل خيبر دلح %
# ( وأجدم الفرس : قال لها : اجدم | زجر لها ) لتمضي ، ( أصله هجدم ) ، |
~~أبدل ، وأقدم أجود الثلاثة .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الجدام ، كغراب : أصل السعف .
# ونخلة جدامية : كثيرة السعف ، نقله | الأزهري .
# وأجدم النخل : حمل شيصا ، كذا | في النوادر ، ونخل جدامي : موقر . |
# | ج ذ م
# ( الجذم ، بالكسر : الأصل ) من كل | شيء ، ويقال : جذم القوم : أهلهم |
~~وعشيرتهم ، ومنه حديث حاطب : | ' لم يكن رجل من قريش إلا له جذم | بمكة ' .
~~( و ) قد ( يفتح ، ج : أجذام | وجذوم ) .
# ( و ) الجذم ، ( بالتحريك : أرض | ببلاد ) بني ( فهم ) .
# ( و ) الجذم ، ( ككتف : السريع ) .
# ( وجذمه يجذمه ) جذما ، وهو | جذيم ، ( وجذمه ) شدد للكثرة | ( فانجذم
~~وتجذم ) أي : ( قطعه ) | فانقطع وتقطع .
# ومن المجاز : جذب فلان حبل | وصاله وجذمه : إذا قطعه ، قال | البعيث : |
# % ألا أصبحت خنساء جاذمة الوصل % %
# والجذم : سرعة القطع . وقال | النابغة : |
# % بانت سعاد فأمسى حبلها انجذما %
# أي : انقطع ، وهو مجاز .
# ( والجذمة ، بالكسر : القطعة من | الشيء يقطع طرفه ويبقى أصله ) ، |
~~PageV31P378 | وهو جذمه ، يقال : رأيت في يده | جذمة حبل ، أي : قطعة منه .
# ( و ) الجذمة : ( السوط ) لأنه ينقطع | مما يضرب به .
# والجذمة من السوط : ما تقطع | طرفه الدقيق وبقي أصله ، والجمع | جذم ،
~~قال ساعدة بن جؤية : |
# % يوشونهن إذا ما آنسوا فزعا % | تحت السنور بالأعقاب والجذم %
# ( و ) الجذمة ، ( بالتحريك : الشحم | الأعلى في ms10139 النخل ، وهو أجوده ) ، |
~~كالجذبة بالباء .
# ( ورجل مجذام ومجذامة ) ، | بكسرهما : ( قاطع للأمور فيصل ) . | وقال
~~اللحياني : رجل مجذامة | للحرب والسير والهوى ، أي : يقطع | هواه ويدعه .
~~وفي الصحاح ' رجل | مجذامة ؛ أي : سريع القطع للمودة . | وفي الأساس : رجل
~~مجذام | ومجذامة للذي يواد ، فإذا أحس ما | ساءه أسرع الصرم . وأنشد ابن
~~بري : |
# % وإني لباقي الود مجذامة الهوى % | إذا الإلف أبدى صفحه غير طائل %
# ( والأجذم : المقطوع اليد ، أو | الذاهب الأنامل ) . وفي الحديث : | ' من
~~تعلم القرآن ثم نسيه ، لقي الله | يوم القيامة وهو أجذم ' قال أبو | عبيد :
~~هو المقطوع اليد ، يقال | ( جذمت يده ، كفرح ) جذما : إذا | انقطعت فذهبت ،
~~( و ) إن قطعتها | أنت قلت : ( جذمتها ) أنا أجذمها | جذما . قال : وفي
~~حديث علي : ' من | نكث بيعته لقي الله وهو أجذم ليست | له يد ' هذا تفسيره
~~، وقال | المتلمس : |
# % وهل كنت إلا مثل قاطع كفه % | بكف له أخرى فأصبح أجذما % % PageV31P379
~~| ( وأجذمتها ) إجذاما مثل جذمتها ، | يقال : ما الذي أجذمه حتى جذم ، |
~~وقال القتيبي : معنى الحديث أن | المراد بالأجذم الذي ذهبت أعضاؤه | كلها ،
~~قال : وليست يد الناسي | للقرآن أولى بالجذم من سائر | أعضائه . قال
~~الأزهري : وهو قول | قريب من الصواب . قال ابن الأثير : | ورده ابن
~~الأنباري وقال : بل معنى | الحديث : لقي الله وهو أجذم | الحجة ، لا لسان
~~له يتكلم به ، ولا | حجة له في يده ، وقول علي : | ليست له يد ، أي : لا
~~حجة له . | وقيل : معناه ، أي : لقيه وهو منقطع | السبب . وقال الخطابي :
~~معنى | الحديث : ما ذهب إليه ابن | الأعرابي ، وهو أن من نسي القرآن | لقي
~~الله تعالى خالي اليد من الخير ، | صفرها من الثواب ، فكنى باليد عما |
~~تحويه وتشتمل عليه من الخير .
# ( والجذمة ) ، بالفتح ( ويحرك : | موضع القطع منها ) ، وله نظائر تقدم |
~~ذكرها .
# ( و ) الجذمة ، ( بالضم : اسم للنقص ، | من الأجذم ) ، كذا في النسخ ،
~~وفي | اللسان : من الإجذام هكذا قاله ابن | الأعرابي ، وفسر به قول لبيد :
~~|
# % صائب الجذمة من غير فشل % %
# وجعله الأصمعي : بقية السوط | وأصله ، أي : فتكون روايته بكسر | الجيم
~~كما مر .
# ( وأجذم السير : أسرع فيه . و ) قال | الليث : الإجذام السرعة في السير ms10140 ،
~~| وقال اللحياني : يقال : أجذم ( الفرس ) | ونحوه مما يعدو : ( اشتد عدوه )
~~، | وأجذم البعير في سيره : أسرع .
# ( و ) أجذم ( عن الشيء : أقلع ) عنه ، | قال الربيع بن زياد : |
# % وحرق قيس علي البلاد % | حتى إذا اضطرمت أجذما %
# ( و ) أجذم ( عليه : عزم ) . | PageV31P380
# ( والجذام ، كغراب : علة تحدث | من انتشار السوداء في البدن كله | فيفسد
~~مزاج الأعضاء وهيأتها ، | وربما انتهى إلى تقطع ) ، وفي | نسخة : تأكل (
~~الأعضاء وسقوطها | عن تقرح ) ، وإنما سمي به لتجذم | الأصابع وتقطعها ، (
~~جذم ) الرجل ، | ( كعني فهو مجذوم ومجذم ) ، | كمعظم ، ( وأجذم ) نزل به
~~الجذام ، | الأخيرة عن كراع ، ( ووهم | الجوهري في منعه ) ونصه : وقد | جذم
~~الرجل ، بضم الجيم ، فهو | مجذوم ، ولا يقال : أجذم ، فقول | شيخنا '
~~الجوهري لم يمنعه إنما لم | يذكره ؛ لأنه لم يصح عنده ، فلا | يلزم من عدم
~~ذكره منعه ، على أنه | غير فصيح ' محل تأمل .
# ( وجذام ، كغراب ) وسقط الضبط | من نسخة شيخنا فقال : هو بالضم ولا |
~~عبرة بإطلاقه وكأنه اعتمد الشهرة ، | وأنت خبير بأن قوله كغراب موجود | في
~~أكثر النسخ : ( قبيلة ) من اليمن | تنزل ( بجبال حسمى ) وراء وادي | القرى
~~، وهو لقب عمرو بن عدي بن | الحارث بن مرة بن أدد بن يشجب | ابن عريب بن
~~زيد بن كهلان ، وهو | أخو لحم وعاملة وعفير ، ويقال : | اسم جذام عوف ،
~~وقيل : عامر ، | والأول أصح ، وتزعم نساب مضر | أنهم ( من معد ) بن عدنان .
~~قال | الكميت يذكر انتقالهم إلى اليمن | بنسبتهم : |
# % نعاء جذاما غير موت ولا قتل % | ولكن فراقا للدعائم والأصل %
# وقال ابن سيده : جذام حي من | اليمن قيل : هم من ولد أسد بن | خزيمة .
~~وقول شيخنا : معد هذا هو | أخو لخم وهم ، بل معد هو ابن | عدنان ، وقول أبي
~~ذؤيب : |
# % كأن ثقال المزن بين تضارع % | وشابة برك من جذام لبيج % PageV31P381 |
~~أراد برك من إبل جذام ، وخصهم | لأنهم أكثر الناس إبلا . وقال سيبويه : |
~~إن قالوا : ولد جذام كذا وكذا صرفته | لأنك قصدت قصد الأب ، قال : وإن |
~~قلت : هذه جذام فهي كسدوس . | قلت : وإنما سمي جذام جذاما لأن | أخاه لخما
~~وكان اسمه مالكا اقتتل | وإياه فجذم إصبع عمر و فسمي ms10141 | جذاما ، ولخم عمر و
~~مالكا ، أي : | لطمه فسمي لخما .
# ومن بني جذام قيس بن زيد | الجذامي ، له صحبة ، وابنه نائل بن | قيس ،
~~كان سيد جذام بالشام ، | وهو الذي رد على روح بن زنباع | دخوله في بني أسد
~~من معد .
# ( و ) بنو جذيمة ، ( كسفينة : قبيلة من | عبد القيس ) كما في الصحاح ، |
~~ومنازلهم البيضاء ناحية الخط من | البحرين ، وهو جذيمة بن عوف بن | أنمار
~~بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن | أفصى بن عبد القيس ، ( النسبة | جذمي ،
~~محركة ) كحنيفة وحنفي | وربيعة وربعي . وصوبه الرشاطي . | قال الجوهري :
~~وكذلك إلى جذيمة | أسد ، وهذا قد أغفله المصنف ، | ( وقد تضم جيمه ) وهو من
~~نادر | معدول النسب . قال الجوهري : قال | سيبويه : وحدثني من أثق به أن |
~~بعضهم يقول ، في بني جذيمة : | جذمي ، بضم الجيم ، قال أبو زيد : | إذا قال
~~سيبويه : حدثني الثقة ، فإنما | يعنيني .
# ( ورجل مجذامة : سريع القطع | للمودة ) وهو مجاز ، وقد تقدم ما | يتعلق
~~به آنفا .
# ( وجذيمة الأبرش ، وهو ابن مالك | ابن فهم ) بن غنم بن دوس بن عدثان |
~~ابن عبد الله بن زهران بن كعب بن | الحارث بن كعب الأزدي ( ملك | الحيرة ،
~~وهو صاحب الزباء ) | المضروبة بها الأمثال ، وقد ذكرت | في الباء . |
~~PageV31P382
# ( والجذمان ، بالضم : الذكر أو | أصله ) .
# ( والجذماء : امرأة ) من بني شيبان | ( كانت ضرة للبرشاء ) وهي امرأة |
~~أخرى ( فرمت الجذماء البرشاء ، بنار | فأحرقتها فسميت البرشاء ، ثم وثبت )
~~| عليها ( البرشاء فقطعت يدها فسميت | الجذماء ) ، كذا في المحكم .
# ( والكروس ) ، كعملس ، ( ابن | الأجذم : شاعر ) طائي جاء بقتل أهل |
~~الحرة ، وهو الكروس بن زيد بن | ( | الأجذم بن معقل بن مالك بن ثمامة .
# ( والمجذام : فرس لرجل من بني | يربوع ) بن مالك بن حنظلة التميمي .
# ( وشعب المجذمين ) جمع مجذم | كمعظم ( بمكة شرفها الله تعالى ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الجذم : انقطاع الميرة .
# وحبل جذم ، أي : مجذوم مقطوع .
# والجاذم : القاطع .
# والجذيم : المقطوع .
# ورجل أجذم : تهافتت أطرافه | من الجذام ، وفي الحديث : ' كل | خطبة ليس
~~فيها شهادة كاليد | الجذماء ' .
# وجذم الأسنان : منابتها ، قال | الحارث بن وعلة : |
# % الآن لما ابيض مسربتي % | وعضضت من نابي على جذم %
# أي ms10142 : كبرت حتى أكلت على جذم | نابي ، وفي الحديث : ' فعلا جذم | حائط
~~فأذن ' أراد بقية حائط ، أو | قطعة من حائط .
# وانجذم عن الركب : انقطع عنهم | وسار .
# ورجل مجذام الركض في الحرب : | سريع الركض فيها . | PageV31P383 | ورجل
~~مجذم : مجرب ، زنة ومعنى .
# والجذامة من الزرع : ما بقي بعد | الحصد .
# والجذمة ، محركة : بلحات يخرجن | في قمع واحد . وذكره المصنف في | الذي
~~قبله .
# وجذمان ، بالضم : نخل ، قال قيس | ابن الخطيم : |
# % فلا تقربوا جذمان إن حمامه % | وجنته تأذى بكم فتحملوا %
# والجذامي : تمر أحمر اللون ذكره | المصنف في الذي قبله .
# ويقال : ما سمعت له جذمة ، | بالضم ، أي : كلمة . قال ابن سيده : | وليس
~~بالثبت .
# وبنو جذيمة : قبائل من العرب ، | منهم :
# في عبس : جذيمة بن رواحة بن | قطيعة بن عبس ، وفيهم أيضا : جذيمة | ابن
~~عبيد .
# وفي أسد : جذيمة بن مالك بن | نصر بن معاوية بن الحارث بن ثعلبة | ابن
~~دودان بن أسد ، وقد أشار إليه | الجوهري ، وفيهم يقول النابغة : |
# % وبنو جذيمة حي صدق سادة % | غلبوا على خبت إلى تعشار %
# وفي النخع : جذيمة بن سعد ، | منهم : الأشتر مالك بن الحارث بن | عبد
~~يغوث بن جذيمة . | وفي طيء : جذيمة بن عمرو بن | ثعلبة .
# وأيضا جذيمة بن ود بن هنء بن | عتود .
# ونوى جذوم : قطوع بين الأحبة .
# ورأيت عنده جذمة من الناس : | أي : فئة .
# ونعل جذماء : منقطعة القبال .
# وجذمان ، كعثمان : موضع | PageV31P384 | بالمدينة ، كانت به الآطام ، سمي
~~به ؛ | لأن تبعا كان قطع نخله من أنصافها | لما غزا يثرب .
# وجذام بن الصدف ويعرف | بالأجذوم : بطن من حضرموت .
# وقد استطرد المصنف ذكره في | ' صرم ' .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# | ج ذ ع م
# الجذعم والجذعمة : الحديث | السن ، يقال : إن الميم زائدة كزرقم | وغيره
~~. وقد جاء ذكره في | الحديث ، وهو في النهاية . |
# | ج ر م
# ( جرمه يجرمه ) جرما ( قطعه ) .
# ( و ) جرم ( النخل ) يجرمه ( جرما ) | وكذلك التمر ( وجراما ) ، بالفتح |
~~( ويكسر ) : أي : ( صرمه ) ، فهو | جارم . يقال : جاء زمن الجرام | والجرام
~~، أي : صرام النخل . | ( و ) جرم ( النخل جرما : خرصه ) | وجزه ، ( كاجترمه
~~) ، عن اللحياني . ( و ) جرم ( فلان ) جرما : ( أذنب ، | كأجرم واجترم ،
~~فهو مجرم ms10143 وجريم ) .
# ( و ) جرم ( لأهله : كسب ) لهم ، | يقال : خرج يجرم لأهله ويجرم | أهله ،
~~أي : يطلب ويحتال | ( كاجترم ) ، وهو جارم أهله : | كاسبهم ، وأنشد أبو
~~عبيدة | للهيردان أحد لصوص بني سعد : |
# % طريد عشيرة ورهين جرم % | بما جرمت يدي وجنى لساني %
# وقد فسرت الآية : ^ ( ولا يجرمنكم | شنئان قوم ) ^ بهذا المعنى ، أي : |
~~لا يكسبنكم ، وقيل : لا يحملنكم . | PageV31P385
# ( و ) جرم ( عليهم ، وإليهم ، | جريمة : جنى جناية ) ، وقول | الشاعر ،
~~أنشده ابن الأعرابي : |
# % ولا معشر شوس العيون كأنهم % | إلي ولم أجرم بهم طالبو ذحل %
# قال : أراد لم أجرم إليهم أو عليهم ، | فأبدل الباء مكان إلى أو على ، |
~~( كأجرم ) إجراما ، يقال : هو جارم | على نفسه وقومه .
# ( و ) جرم ( الشاة ) جرما : ( جزها ) | أي : جز صوفها ، وقد جرمت منه : |
~~إذا أخذت منه ، مثل جلمت ، كما في | الصحاح .
# ( والجرمة ، بالكسر : القوم ) الذين | ( يجترمون النخل ) ، أي : يصرمون ،
~~| نقله الجوهري وأنشد لامرئ القيس : |
# % علون بأنطاكية فوق عقمة % | كجرمة نخل أو كجنة يثرب %
# هكذا أنشده الجوهري شاهدا على | الجرمة بمعنى القوم ، والصحيح أن |
~~الجرمة هنا ما جرم وصرم من البسر ، | شبه ما على الهودج من وشي وعهن |
~~بالبسر الأحمر والأصفر ، أو بجنة | يثرب ؛ لأنها كثيرة النخل .
# ( والجرم ، بالضم : الذنب | كالجريمة ) ، كسفينة ، ( والجرمة | ككلمة ) ،
~~قال الشاعر : |
# % فإن مولاي ذو يعيرني % | لا إحنة عنده ولا جرمه %
# ( ج : أجرام و جروم ) كلاهما جمعان | للجرم ، وأما الجريمة فجمعها \
~~الجرائم وفي الحديث : ' أعظم | المسلمين جرما من سأل عن شيء | لم يحرم عليه
~~فحرم من أجل | مسئلته ' .
# ( و ) الجرامة ، ( كثمامة : | الجذامة ) وهو ما سقط من التمر |
~~PageV31P386 | إذا جرم ، قاله الأصمعي ، ( و ) قيل : | هو ( التمر المجروم
~~) أي : | المصروم ، ( أو ما يجرم منه ، بعد ما | يصرم ، يلقط من الكرب ؛ و
~~) أيضا : | ( قصد البر والشعير وهي أطرافه تدق | ثم تنقى ) ، والأعرف
~~الجدامة ، | بالدال ، وكله من القطع .
# ( و ) الجريم والجرام ، ( كأمير | وغراب : التمر اليابس ) وفي | الصحاح :
~~المصروم ، واقتصر على | الأولى ، يقال : تمر جريم أي : | مجروم ، قال
~~الشاعر : |
# % يرى مجدا ومكرمة وعزا % | إذا عشى الصديق جريم تمر %
# ثم قول المصنف : وغراب ، غلط | ظاهر ، والصواب : كأمير وسحاب ، | وهكذا ms10144
~~ضبطه أبو عمرو ، ومثله في | المحكم ، قال : الجريم والجرام ، | بالفتح :
~~التمر اليابس . ( و ) في | الصحاح : الجرام ، بالفتح ، | والجريم : ( النوى
~~) وهما أيضا التمر | اليابس ، ذكره ابن السكيت في باب | فعيل وفعال ، مثل :
~~شحاج وشحيج ، | وعقام وعقيم ، وكهام وكهيم ، | وبجال وبجيل ، وصحاح الأديم
~~| وصحيح ، وقال الشماخ : |
# % مفج الحوامي عن نسور كأنها % | نوى القسب ترت عن جريم ملجلج %
# أراد النوى ، وقال ابن سيده : ولم | أسمع للجرام بمعنى النوى بواحد .
# ( والمجرمون ) في قوله تعالى : | @QB@ وكذلك نجزي المجرمين @QE@ : | (
~~الكافرون ) لأن الذي ذكر من | قصتهم التكذيب بآيات الله | والاستكبار عنها
~~، قاله الزجاج .
# ( وتجرم عليه ) : إذا ( ادعى عليه | الجرم وإن لم يحرم ) ، نقله ابن |
~~سيده عن ابن الأعرابي ، وأنشد : | PageV31P387 |
# % قد يفترى الهجران بالتجرم % %
# وقال غيره : تجرم عليه : ادعى ذنبا | لم يفعله ، وأنشد : |
# % تعد علي الذنب إن ظفرت به % | وإلا تجد ذنبا علي تجرم %
# وقال أبو العباس : فلان يتجرم | علينا ، أي : يتجنى ما لم نجنه ، | وأنشد
~~: |
# % ألا لا تبالي حرب قوم تجرموا % %
# ( و ) تجرم ( الليل : ذهب وتكمل ) | وانقضى ، وهو مجاز .
# ( وجريمة القوم : كاسبهم ) ، قال أبو | خراش يذكر عقابا تزق فرخها وتكسب
~~| له : |
# % جريمة ناهض في رأس نيق % | ترى لعظام ما جمعت صليبا %
# ( والجرم ، بالكسر : الجسد ) وفي | حديث : ' اتقوا الصبحة فإنها مجفرة |
~~منتنة للجرم ' قال ثعلب : الجرم : | البدن ، ( كالجرمان ) بالكسر أيضا . |
~~( ج ) في القليل : ( أجرام ) ، قال يزيد | ابن الحكم الثقفي : |
# % وكم موطن لولاي طحت كما هوى % | بأجرامه من قلة النيق منهوي %
# وجمع كأنه صير كل جزء من جرمه | جرما ، ( و ) في الكثير : ( جروم | وجرم
~~، بضمتين ) ، قال : |
# % ماذا تقول لأشياخ أولي جرم % | سود الوجوه كأمثال الملاحيب %
# وفي التهذيب : الجرم : ألواح | الجسد وجثمانه ، وألقى عليه أجرامه ، | عن
~~اللحياني ولم يفسره ، قال ابن | سيده : وعندي أنه يريد ثقل جرمه ، | وجمع
~~على ما تقدم في بيت يزيد .
# ( و ) الجرم ( الحلق ) ، قال معن بن | أوس : | PageV31P388 | لأستل منه
~~الضغن حتى استللته
# وقد كان ذا ضغن يضيق به الجرم | يقول : هو أمر عظيم لا يسيغه | الحلق .
# ( و ) الجرم : ( الصوت ) حكاه ابن | السكيت وغيره ، وبه فسر قول ms10145 | بعضهم
~~: إن فلانا لحسن الجرم | أي : الصوت .
# ( أو ) جرم الصوت : ( جهارته ) ، | يقال : ما عرفته إلا بجرم صوته ، |
~~وقد كرهها بعضهم ، وفي الصحاح | قال أبو حاتم : أولعت العامة | بقولهم :
~~فلان صافي الجرم ، أي : | الصوت أو الحلق ، وهو خطأ . ( و ) | الجرم : (
~~اللون ) ، نقله الجوهري | وهو قول ابن الأعرابي .
# ( والجريم ) ، كأمير ( العظيم ) الجرم | أي : ( الجسد ) ، أنشد ثعلب : |
# % وقد تزدري العين الفتى وهو عاقل % | ويؤفن بعض القوم وهو جريم %
# ويروى وهو حزيم ، ( وهي ) جريمة | ( بهاء ) أي : ذات جرم وجسم ، | (
~~كالمجروم ، ج : جرام ) بالكسر ، | ككريم وكرام ، نقله الجوهري ، | قال :
~~ويقال : جلة جريم أي : عظام | الأجرام ، والجلة : الإبل المسان .
# ( وحول مجرم ، كمعظم ) أي : | ( تام ) ، وقال أبو زيد : العام | المجرم :
~~الماضي المكمل ، وأنشد | ابن بري لعمر بن أبي ربيعة : |
# % ولكن حمى أضرعتني ثلاثة % | مجرمة ثم استمرت بنا غبا %
# وقال ابن هانئ : سنة مجرمة ، | وشهر مجرم وكريت ، وهو التام ، | ( وقد
~~تجرم ) أي : انقضى ، قال لبيد : |
# % دمن تجرم بعد عهد أنيسها % | حجج خلون حلالها وحرامها %
# أي : تكمل ، قال الأزهري ، وهذا | PageV31P389 | كله من القطع ، كأن
~~السنة لما مضت | صارت مقطوعة من المستقبلة .
# ( وجرمناهم تجريما ) أي : ( خرجنا | عنهم ) ، نقله الليث .
# ( ولا جرم ، و ) يقال ( لا ذا جرم ولا | أن ذا جرم ، ولا عن ذا جرم ولا
~~جر ) ، | بلا ميم ، قال الكسائي : حذفت الميم | لكثرة استعمالهم إياه ، كما
~~قالوا : | حاش لله وهو في الأصل حاشا | لله ، وكما قالوا : أيش ، وإنما هو
~~| أي شيء ، وكما قالوا : سو ترى ، | وإنما هو سوف ترى . ( و ) يقال | أيضا
~~: ( لا جرم ، ككرم ، ولا جرم ، | بالضم ) ، كل ذلك ( أي : لا بد ، أو ) |
~~معناه : ( حقا ، أو لا محالة ، أو هذا | أصله ، ثم كثر ) استعمالهم إياه (
~~حتى | تحول إلى معنى القسم ) . ونص | الصحاح : قال الفراء : لا جرم كلمة |
~~كانت في الأصل بمنزلة لا محالة | ولا بد ، فجرت على ذلك ، وكثرت | حتى
~~تحولت إلى معنى القسم ، | وصارت بمنزلة حقا ، ( فلذلك | يجاب عنه ) ، كذا
~~بخط أبي زكريا ، | وفي سائر نسخ الصحاح : عنها ، | ( باللام ) كما يجاب بها
~~عن القسم | ( فيقال ) وفي الصحاح : ألا ms10146 تراهم | يقولون : ( لا جرم لآتينك )
~~، قال : | وليس قول من قال : جرمت : | حققت بشيء ، وإنما لبس عليهم | قول
~~الشاعر وهو أبو أسماء بن | الضريبة ، ويقال للحوفزان ، قال ابن | بري :
~~ويقال لعطية بن عفيف : |
# % ولقد طعنت أبا عيينة طعنة % | جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا %
# فرفعوا فزارة كأنه قال : حق لها | الغضب ، قال : وفزارة منصوبة ، | أي :
~~جرمتهم الطعنة أن يغضبوا . قال | أبو عبيدة : أحقت عليهم الغضب ، | أي :
~~أحقت الطعنة فزارة أن يغضبوا ؛ | وحقت أيضا من قولهم : لا جرم | لأفعلن كذا
~~، أي : حقا . قال ابن | بري : وهذا القول رد على سيبويه | PageV31P390 |
~~والخليل ؛ لأنهما قدراه أحقت فزارة | الغضب ، أي : بالغضب ، فأسقط | الباء
~~. قال : وفي قول الفراء لا يحتاج | إلى إسقاط حرف الجر فيه ؛ لأن تقديره |
~~عنده كسبت فزارة الغضب عليك . | قال : والصواب في إنشاد البيت ولقد | طعنت
~~بفتح التاء ؛ لأنه يخاطب كرزا | العقيلي يرثيه ، وقبل البيت : |
# % يا كرز إنك قد قتلت بفارس % | بطل إذا هاب الكماة وجببوا %
# وكان كرز قد طعن أبا عيينة ، وهو | حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري .
# قال ابن سيده : وزعم الخليل أن | جرم إنما تكون جوابا ل ما قبلها من |
~~الكلام ، يقول الرجل : كان كذا | وكذا ، وفعلوا كذا ، فتقول ، لا جرم |
~~أنهم سيندمون ، أو أنه سيكون كذا | وكذا .
# وقال ثعلب : الفراء والكسائي | يقولان : لا جرم تبرئة . قال | الأزهري :
~~وقد قيل : لا ، صلة في | لا جرم ، والمعنى : كسب لهم | عملهم الندم . وقال
~~ابن الأعرابي : | لا جرم لقد كان كذا وكذا ، ولا | ذا جر ولا ذا جرم ،
~~والعرب تصل | كلامها بذي وذا وذو فتكون حشوا | ولا يعتد بها ، وأنشد : |
# % إن كلابا والدي لا ذا جرم % %
# وقال ابن الأثير : لا جرم كلمة ترد | بمعنى تحقيق الشيء وقد اختلف في |
~~تقديرها فقيل : أصلها التبرئة بمعنى لا | بد ، وقد استعملت في معنى حقا . |
~~وقيل : جرم بمعنى كسب ، وقيل : | بمعنى وجب وحق ، ولا : رد لما | قبلها من
~~الكلام ، ثم يبتدأ بها كقوله | تعالى : @QB@ لا جرم أن لهم النار @QE@ | أي
~~: ليس الأمر كما قالوا ، ثم ابتدأ | وقال : وجب ms10147 لهم النار . قلت : وقد |
~~PageV31P391 | حقق الكلام فيه ابن هشام في المغني | في بحث ' لا ' ،
~~والجلال في همع | الهوامع أثناء بحث ' إن ' والقسم ، | والخفاجي في العناية
~~أثناء غافر ، | وأشار إليه أثناء النحل ، وفيما | أوردناه كفاية .
# ( والجرم : الحار ) ، فارسي | ( معرب ) كرم . ( و ) أيضا : ( الأرض |
~~الشديدة الحر ) . وقال أبو حنيفة : | أرض جرم دفيئة والجمع جروم . | وقال
~~ابن دريد : أرض جرم توصف | بالحر ، وهو دخيل . وقال الليث : | الجرم : نقيض
~~الصرد ، يقال : هذه | أرض جرم ، وهذه أرض صرد ، | وهما دخيلان في الحر
~~والبرد . | وقال الجوهري : الجروم من البلاد : | خلاف الصرود .
# ( و ) الجرم : ( زورق يمني ، ج : | جروم ) ، وهي النقيرة ، جمعها نقائر .
# ( و ) جرم : ( بطن في طيئ ) ، وهو | ثعلبة بن عمرو بن الغوث بن | جلهمة
~~وهو طيئ ، مساكنهم صعيد | مصر ، قاله صاحب العبر ، ومنهم | بقية في نواحي
~~غزة ، ومن ولده | حيان بن ثعلبة ، وإليه ينتسب أبو | عبد الله محمد بن مالك
~~النحوي | المصري ، وعمرو بن سلمة | الجرمي له صحبة ، وأبو قلابة | عبد الله
~~بن يزيد الجرمي البصري | تابعي جليل ، وأبو عمر صالح ابن إسحاق الجرمي ،
~~لغوي مشهور ، | أخذ عن الأخفش وأبي عبيدة وأبي | ذر والأصمعي ، وروى الحديث
~~، | توفي سنة مائتين وخمس وعشرين .
# ( و ) جرم ( بن زبان ) بن حلوان بن | عمران بن الحافي : ( بطن في | قضاعة
~~) ، منهم : شهاب بن | المجنون ، صحابي ، وأخوه عامر | PageV31P392 | مدرج
~~الريح ، شاعر ، وهوذة بن | عمر و الجرمي ، له وفادة .
# ( و ) الجرم ، ( بالكسر : بلاد ) وراء | ولوالج ( قرب بذخشان ) ولم يذكر
~~| المصنف بذخشان في موضعه ، | ومنها الفقيه أبو عبد الله سعيد بن | حيدر
~~الجرمي ، سمع أبا يعقوب | يوسف بن أيوب الهمداني ، توفي | ببلده سنة
~~خمسمائة وثلاث وأربعين .
# ( وبنو جارم ، بطنان ) ، أحدهما في | بني ضبة ، والآخر في بني سعد ، |
~~فالتي في ضبة هم بنو جارم بن | مالك بن بكر بن سعد بن ضبة ، ذكره | ابن
~~الكلبي ، وكان له خطة بالبصرة ، | وأنشد الجوهري : |
# % إذا ما رأت حربا عب الشمس شمرت % | إلى رملها والجارمي عميدها % %
~~وأنشد الحافظ في التبصير | للفرزدق : |
# % ولو أن ما في سفن دارين صبحت % | بني جارم ms10148 ما طيبت ريح خنبش %
# ( و ) جرم الرجل ( كفرح : صار يأكل | جرامة النخل ) بين السعف ، عن أبي |
~~عمرو .
# ( وأجرم ) الرجل : ( عظم ) جرمه ، | هكذا في النسخ ، والصواب جرم |
~~ثلاثيا ، ( و ) كذا ما بعده : جرم | ( لونه ) : إذا ( صفا ، و ) جرم ( الدم
~~به : | لصق ، و ) جرم الرجل : ( صفا | صوته ) .
# ( وجاجرم ) بسكون الراء : ( د ) بين | نيسابور وجرجان ، منه أبو القاسم |
~~عبد العزيز بن محمد بن محمد | الجاجرمي النيسابوري ، أحد مشايخ | أبي محمد
~~عبد العزيز بن أبي بكر | النخشبي ، توفي بعد سنة أربعين | وأربعمائة .
# ( و ) أجرم ، ( كأحمد : بطن من | خثعم ) وهكذا نقله الحافظ أيضا . |
~~PageV31P393
# ( والجريمة ) ، كسفينة : ( آخر | ولدك ) ، كأنه جرم بعده ، أي : قطع .
# ( والأجرام : متاع الراعي ) ، كأنه | جمع جرم ، بالكسر . ( و ) الأجرام :
~~| ( لونان من السمك ) .
# ( و ) مجرم ، ( كمحسن : اسم ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# شجرة جريمة : مقطوعة .
# وقوم جرم وجرام ، كسكر ورمان : | جمعا جارم للصارم .
# وأجرم التمر : حان جرامه ، وقول | ساعدة بن جؤية : |
# % ساد تجرم في البضيع ثمانيا % %
# أي : قطع ثماني ليال مقيما في | البضيع يشرب الماء .
# والجريم ، كأمير : ما يرضخ به | النوى .
# والجريمة : النواة ، ومنه قول أوس | ابن حارثة : لا والذي أخرج العذق من
~~| الجريمة ، والنار من الوثيمة . أي : | أخرج النخلة من النواة ، والنار من
~~| الحجارة المكسورة .
# والجرمة ، بالكسر : ما جرم وصرم | من البسر .
# وفي الحديث : ' لا تذهب مائة سنة | وعلى الأرض عين تجرم ' أي : | تطرف .
~~يريد : تجرم ذلك القرن | وانقضائه .
# وأبو مجرم ، كمحسن ، كنية أبي | مسلم صاحب الدولة ، هكذا كناه | المنصور
~~.
# والجرم ، بالضم : التعدي .
# وقالوا : اجترم الذنب فعدوه . قال | الشاعر : أنشده ثعلب : |
# % وترى اللبيب محسدا لم يجترم % | عرض الرجال وعرضه مشتوم %
# وجرم الرجل ككرم : إذا عظم | PageV31P394 | جرمه ، أي : أذنب . وجعله
~~المصنف | أجرم ، وهو غلظ من النساخ .
# والجارم : الجاني ، قال : |
# % ولا الجارم الجاني عليهم بمسلم % %
# وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش | @QB@ لا يجرمنكم @QE@ بضم الياء . قال |
~~الزجاج : جرمت وأجرمت بمعنى | واحد ، وقيل معناه لا يدخلنكم في | الجرم ،
~~من أجرمه ، كما يقال : آثمته ، | أدخلته في الإثم .
# والمد بالحجاز يدعى جريما ، | يقال : أعطيته كذا وكذا جريما . | قال
~~الزمخشري : هو مد ms10149 رسول الله | - صلى الله تعالى عليه وسلم - .
# وتجرم الشتاء : انقضى .
# وجرمناه : أتممناه . | وفي بجيلة جرم بن علقة بن | أنمار .
# وفي عاملة : جرم بن شعل بن | معاوية ، بطون من العرب .
# وابن آجروم : مؤلف الأجرومية | مشهور .
# وجارم بن هذيل شاعر قديم من | الأعراب . |
# | ج ر ث م
# ( جرثومة الشيء بالضم : أصله ) | ومجتمعه ، وروي عن بعضهم | ' الأسد
~~جرثومة العرب ، فمن أضل | نسبه فليأتهم ' ، أراد الأزد ، ( أو هي | التراب
~~المجتمع في أصول الشجر ) ، | عن اللحياني . وقال الليث : | الجرثومة : أصل
~~شجرة يجتمع إليها | التراب . ( و ) الجرثومة : التراب | PageV31P395
# ( الذي تسفيه الريح ) ، وهي أيضا : ما | يجمع النمل من التراب . ( و ) |
~~الجرثومة : ( قرية النمل ) .
# ( و ) الجرثومة : ( الغلصمة ) .
# ( وأبو ثعلبة الخشني ) اختلف في | اسمه فقيل ( جرثوم بن ناشر أو | ناشم )
~~بالميم ، أو لاشر ، ( صحابي ) | رضي الله تعالى عنه ، ممن بايع | تحت
~~الشجرة ، ( أو هو جرهم ) بن | ناشب ، وقيل غير ذلك ، مات سنة | خمس وسبعين
~~، روى عنه ابن | المسيب وأبو إدريس وعدة ؟
# ( واجرنثم ) الرجل ( وتجرثم ) : إذا | ( سقط من علو إلى سفل . و ) اجرنثم
~~| وتجرثم : إذا ( اجتمع ولزم الموضع ) | وانقبض ، ومنه حديث خزيمة : | '
~~وعاد لها النقاد مجرنثما ' أي : | مجتمعا متقبضا من شدة الجدب ، | والنقاد
~~: صغار الغنم . وقال نصيب : |
# % يعل بنيه المحض من بكراتها % | ولم يحتلب زمزيمها المتجرثم %
# ( وتجرثم الشيء : أخذ معظمه ) ، | عن نصير .
# ( و ) جرثم ( كقنفذ : ع ، أو ماء لبني | أسد ) بين القنان وترمس ، قاله |
~~نصر .
# ( وشديد بن قيس بن هانئ بن | جرثمة ) البرتي ، ( بالضم : محدث ) ، | نسب
~~إلى جده ، عن قيس بن | الحارث المرادي ، وعنه يزيد بن أبي | حبيب .
# ( وركب مجرنثم ) أي : ( مستهدف ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الجراثيم : أماكن مرتفعة عن | الأرض مجتمعة من طين وتراب .
# والاجرنثام : الانقباض . | PageV31P396
# والجرثمة ، بالضم : الأصل . |
# | ج ر ج م
# ( جرجمه ) أي : الشراب جرجمة : | ( شربه ) ، ( و ) جرجم الرجل : | ( صرعه
~~) .
# ( و ) جرجم البيت : ( هدمه أو | قوضه ) .
# ( و ) وجرجم الطعام : ( أكله ) ، على | البدل من جرجب .
# ( وتجرجم ) هو : ( سقط وتجدل | وانحدر في البئر . و ) تجرجم البيت : | (
~~تقوض . و ) تجرجم الحائط | ( انهدم ) .
# ( و ) تجرجم ( في الأكل والشرب ) : | إذا ( أكثر ) .
# ( و ) تجرجم ms10150 ( الوحشي وغيره في | وجاره ) : إذا ( تقبض وسكن ) ، وقد |
~~جرجمه الخوف .
# ( والجرجوم ) ، بالضم : ( العصفر ) .
# ( و ) أيضا : ( الصرعة ) .
# ( والجراجم : صوت اللبن في | الوطب ) عند الاحتلاب .
# ( و ) الجراجمة ، ( بهاء : قوم من | العجم بالجزيرة ) ، وفي نسخة : من |
~~العرب ، وهو غلط ، ومنه حديث | وهب : ' قال طالوت لداود - عليه | السلام -
~~أنت رجل جريء وفي جبالنا | هذه جراجمة يختربون الناس ' ، | أي : لصوص
~~يستلبون الناس | وينهبونهم ، ( أو ) هم ( نبط الشام ) ، | قال ابن بري :
~~ومنه قول أبي وجزة : |
# % لو أن جمع الروم والجراجما % %
# ( والجرجمان ، بالضم : الأكول ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | المجرجم : المصروع ، قال | العجاج : |
# % كأنه من قائظ مجرجم % % PageV31P397 |
# | ج ر د م
# ( الجردم ، كجعفر ) : جراد خضر | الرؤوس سود ) .
# ( و ) الجردمة ، ( بهاء ) في الطعام مثل | ( الجردبة ) ، وهو أن يستر ما
~~بين يديه | من الطعام بشماله لئلا يتناوله غيره . | قال يعقوب : ميمه بدل
~~من الباء .
# ( وجردم ما في الجفنة : أتى عليه ) ، | عن ابن الأعرابي ، وقال شمر : هو
~~| يجردم ما في الإناء ، أي : يأكله | ويفنيه .
# ( و ) جردم ( الستين ) : إذا | ( جاوزها ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) جردم ( الخبز : أكله كله ) ، | وأنشد يعقوب : |
# % هذا غلام لهم مجردم % %
# % لزاد من رافقه مزردم % %
# ( و ) جردم : إذا ( أكثر الكلام ، وهو | جردم ، كجعفر .
# ( و ) جردم : إذا ( أسرع ) ، عن | كراع . |
# | ج ر ذ م
# ( كجرذم بالذال المعجمة ) ، وقد | أهمله الجوهري ، وفي اللسان : |
~~الجرذمة : السرعة في المشي | والعمل . |
# | ج ر ز م
# ( الجرزم ، كجعفر وزبرج ) أهمله | الجوهري ، وقال كراع : هو بلغتيه | (
~~الخبز القفار اليابس ) . |
# | ج ر س م
# ( جرسم ) الرجل جرسمة ( : أحد | النظر ) . والصواب أنه بالشين | المعجمة
~~مثل برشم .
# ( والجرسام ، بالكسر : البرسام ) | كما في الصحاح . وقال ابن دريد : |
~~جرسام وجلسام الذي تسميه العامة | برساما . | PageV31P398
# ( و ) الجرسام : ( السم الذعاف ) ، | هكذا مقتضى سياقه ، والصواب : |
~~والجرسم ، كقنفذ : السم ، هكذا | هو مقيد بخط اللحياني . قال | الأزهري :
~~وهو الصواب ، ورواه | كراع أيضا هكذا ، وضبطه بعضهم | بالحاء ورده الأزهري
~~. |
# | ج ر ش م
# ( جرشم ) الرجل ، لغة في جرشب ، | وكذا جشرب ؛ أي : ( اندمل بعد | المرض
~~) والهزال .
# ( وجرشم : كره وجهه ) ، كذا في | الصحاح .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# جرشم الرجل : أحد النظر ms10151 ، مثل | برشم ، كما في الصحاح ، والمصنف | ذكره
~~بالسين المهملة .
# واجرنشم : اجتمع وتقبض ، وأنشد | ابن السكيت لابن الرقاع : |
# % مجرنشما لعمايات تضيء به % | منه الرضاب ومنه المسبل الهطل %
# وقد روي بالخاء أيضا كما سيأتي .
# والجرشم من الحيات : الخشن | الجلد .
# والمجرنشم : الضامر المهزول | الذاهب اللحم ، ذكره الأزهري في | ' خ ر ش
~~م ' . |
# | ج ر ض م
# ( الجرضم ، كقنفذ وعلابط : | الأكول ) ، نقله الجوهري ، ذا جسم | كان أو
~~نحيفا ، قاله الليث .
# ( و ) الجرضم ، ( كجعفر : الشيخ | الساقط هزالا ) وضعفا .
# ( و ) الجرضم ، ( كقرشب : | الأكول ) .
# ( و ) أيضا : ( الكبيرة السمينة من | الغنم ) ، عن ابن دريد .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الجراضم كعلابط : الواسع البطن | الأكول من الغنم ، قاله الليث ، وقال |
~~ابن دريد : جراضم وجرافض ، | وهو : الثقيل الوخم . | PageV31P399 | والجرضم
~~من الإبل ، كقرشب : | الضخمة .
# وناقة جرضم ، كزبرج : ضخمة . |
# | ج ر ه م
# ( جرهم ، كقنفذ : حي من اليمن ) | وهو ابن قحطان بن عائر بن شالخ | ابن
~~ارفخشذ بن سام بن نوح ، نزلوا | مكة ، و ( تزوج فيهم إسماعيل عليه | السلام
~~) وهم أصهاره ثم ألحدوا في | الحرم ، وأبادهم الله تعالى . قال ابن | إسحاق
~~: وكان أخوه قطوراء أول | من تكلم بالعرب ية عند تبلبل الألسن ، | كذا في
~~التوشيح .
# ( و ) جرهم ( بن ناشر ) أبو ثعلبة ، | ذكر ( في ' ج ر ث م ' ) قريبا .
# ( و ) الجراهم ، ( كعلابط ) : الأسد ، | كالجرهام بالكسر . ( و ) الجراهم
~~: | ( الضخم ) العظيم ( من الإبل ) ، | يقال : جمل جراهم وعراهم | وعراهن ؛
~~أي : عظيم ، ( وهي | بهاء ) ، قال ساعدة بن جؤية | يصف ضبعا : |
# % تراها الضبع أعظمهن رأسا % | جراهمة لها حرة وثيل %
# عنى بالجراهمة الضخمة الثقيلة . | وقال عمرو الهذلي : |
# % فلا تتمنني وتمن جلفا % | جراهمة هجفا كالخيال %
# ( ورجل جرهام ) ، بالكسر ، | ( ومجرهم ، بكسر الهاء ) ؛ أي : | ( جاد في
~~أمره ) ، ويقال : مجرهم ، | كمقشعر .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الجرهم ، بالضم : الجريء في | الحرب وغيرها ، نقله الأزهري عن | الفراء .
~~| PageV31P400 |
# | ج ز م
# ( جزمه يجزمه ) جزما : ( قطعه ) .
# ( و ) جزم ( اليمين ) جزما ( أمضاها ) | البتة ، يقال : حلف يمينا حتما
~~جزما .
# ( و ) جزم ( الأمر ) جزما : إذا ( قطعه | قطعا لا عودة فيه ) وجزمت ما
~~بيني | وبينه ، أي : قطعته ، ( و ) منه الجزم | في الإعراب ، يقال : جزم ms10152 (
~~الحرف ) | يجزمه جزما : إذا ( أسكنه ) فانجزم . | وقال الليث : الجزم :
~~عزيمة في | النحو في الفعل ، كالحرف المجزوم | آخره لا إعراب له . وقال
~~المبرد : | إنما سمي الجزم في النحو جزما لأن | الجزم في كلام العرب القطع
~~، يقال : | افعل ذلك جزما ، فكأنه قطع | الإعراب عن الحرف . وقال ابن |
~~سيده : الجزم : إسكان الحرف عن | حركته من الإعراب ، من ذلك | لقصوره عن
~~حظه منه ، وانقطاعه عن | الحركة ومد الصوت بها للإعراب .
# ( و ) جزم ( عليه ) أي : على الأمر : | ( سكت ، كجزم ) ، بالتشديد .
# ( و ) جزم ( عنه ) : إذا ( جبن وعجز ، | كجزم ) بالتشديد ، وأنشد الجوهري
~~: |
# % ولكني مضيت فلم أجزم % | وكان الصبر عادة أولينا %
# ( و ) جزم ( القراءة ) جزما : ( وضع | الحروف مواضعها في بيان ومهل ) ، |
~~نقله الليث .
# ( و ) جزم ( السقاء ) جزما : ( ملأه ، | كجزمه ) بالتشديد ، قال صخر |
~~الغي : |
# % فلما جزمت بها قربتي % | تيممت أطرقة أو خليفا %
# ( فهو سقاء جازم ومجزم ، كمنبر ) | أي : ممتلئ ، قال الشاعر : |
~~PageV31P401 |
# % جذلان يسر جلة مكنوزة % | دسماء بحونة ووطبا مجزما %
# ( و ) جزم ( النخل ) جزما : ( خرصه ) | وحرزه ، ( كاجتزمه ) ، وقد روي
~~بيت | الأعشى : |
# % هو الواهب المائة المصطفاة % | كالنخل طاف بها المجتزم %
# بالزاي وبالراء جميعا كما في | الصحاح . وقال الطوسي : سألت أبا | عمرو :
~~لم قال ' طاف بها | المجترم ' ؟ فتبسم وقال : أراد أنه | يهبها عشارا في
~~بطونها أولادها ، قد | بلغت أن تنتج ، كالنخل التي بلغت | أن تجترم ، أي :
~~تصرم ، فالجارم | يطوف بها لصرمها .
# ( و ) جزم ( بسلحه ) : إذا ( أخرج | بعضه وبقي بعضه ، أو ) جزم به : إذا
~~| ( خذف ) .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : جزم يجزم | جزما : إذا ( أكل أكلة فملأ عنها )
~~| ونص النوادر : تملأ عنها ، ( أو ) جزم | إذا ( أكل في كل يوم وليلة أكلة
~~) : قاله | ثعلب .
# ( و ) جزم ( على فلان كذا وكذا ) : إذا | ( أوجبه ) .
# ( و ) قال الفراء : جزمت ( الإبل ) | جزما : إذا ( رويت بالماء ) ، و (
~~بعير | جازم وإبل جوازم ) .
# ( وانجزم العظم ) : إذا ( انكسر ) .
# ( واجتزم جزمة من المال ، | بالكسر ) : إذا ( أخذ بعضه وأبقى | بعضه ) .
# ( و ) اجتزم ( حظيرته : اشتراها ) ، قال | أبو حنيفة : هي لغة اليمامة .
# ( وتجزمت العصا : تشققت ) ، | كتهزمت .
# ( والجزم في الخط : تسوية | الحروف ) . | PageV31P402
# ( و ) الجزم : ( القلم ) المستوي القط | ( لا ms10153 حرف له ) .
# ( و ) الجزم : ( هذا الخط المؤلف من | حروف المعجم ) ، قال أبو حاتم :
~~سمي | جزما ( لأنه جزم ) عن المسند ( أي : | قطع عن خط حمير ) في أيام
~~ملكهم ، | وهو في أيديهم إلى الآن باليمن .
# ( و ) الجزم : ( ما يحشى به حياء | الناقة ) لتحسبه ولدها ، فترأمه ، |
~~كالدرجة .
# ( و ) الجزم ( من الأمور : ما يأتي قبل | حينه ) ، والوزم : الذي يأتي في
~~حينه .
# ( و ) الجزم ، بالكسر : النصيب ) من | النخل ، يقال : جزم من نخلة جزما .
# ( والجزمة ، بالكسر : المائة من | الماشية فصاعدا ، أو من العشرة إلى |
~~الأربعين ) ، وقيل : الجزمة من الإبل | خاصة نحو الصرمة .
# ( أو ) الجزمة : ( الصرمة من الإبل ؛ | والفرقة من الضأن ) ، كما في |
~~الصحاح .
# ( و ) المجزم ، ( كمنبر ومعظم : | اسمان ) ، ومن الأول : عوف بن | مجزم
~~في بني سامة بن لؤي ، من | ولده محمد بن فراس .
# ( والجوازم : وطاب اللبن | المملوءة ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# جزم على الأمر : عزم ، وفي | حديث النخعي : ' التكبير جزم | والتسليم جزم
~~' أراد بهما لا يمدان ، | ولا يعرب آخر حروفهما ، ولكن | يسكن ، فلا يقال
~~الله أكبر ، وقال | الزمخشري : هو ترك الإفراط في | الهمز والمد .
# والجزمة : الأكلة الواحدة .
# واجتزمت النخلة : اشتريت ثمرها | فقط . واجتزم فلان نخل فلان | فأجزمه :
~~إذا ابتاعه منه فباعه . قال | ابن الأعرابي : إذا باع الثمرة في | أكمامها
~~بالدراهم فذلك الجزم .
# ويقال : جزم البعير فما يبرح . | PageV31P403 |
# | ج س م
# ( الجسم ، بالكسر : جماعة البدن | أو الأعضاء . ومن الناس ) والإبل |
~~والدواب ( وسائر الأنواع : العظيمة | الخلق ، كالجسمان بالضم ) . قال أبو |
~~زيد : الجسم : الجسد ، وكذلك | الجسمان . والجثمان : الشخص ، | ويقال : إنه
~~لنحيف الجسمان . وقال | بعضهم : إن الجثمان والجسمان | واحد . وقال الراغب
~~: الجسم : ما له | طول وعرض وعمق ولا تخرج | أجزاء الجسم عن كونها أجساما
~~وإن | قطع وجزئ ، بخلاف الشخص ، فإنه | يخرج عن كونه شخصا بتجزئته ، | ( ج
~~: أجسام وجسوم ) .
# ( و ) جسم ( ككرم ) جسامة : ( عظم | فهو جسيم ) ، كأمير . والجمع | جسام
~~، ( وجسام ، كغراب ، وهي | بهاء ) ، قال : |
# % أنعت عيرا سهوقا جساما %
# ( والجسيم : البدين ) أي : العظيم | البدن .
# ( و ) الجسيم : ( ما ارتفع من الأرض | وعلاه الماء ) ، قال الأخطل : |
# % فما زال يسقي بطن خبت وعرعر % | وأرضهما حتى اطمأن ms10154 جسيمها %
# ( ج : جسام ، ككتاب ) .
# ( وبنو جوسم : حي ) قديم من | العرب ( درجوا ) . ( و ) كذلك ( بنو | جاسم
~~: حي قديم ) منهم قد | درجوا أيضا .
# ( وتجسم الأمر ) ركب جسيمه | ومعظمه . وقال أبو تراب : سمعت | أبا محجن
~~يقول : تجسمت الأمر ، | وتجشمته : إذا حملت نفسك عليه ، | وهو مجاز .
# ( و ) تجسم الحبل و ( الرمل : ركب | معظمهما ) . | PageV31P404
# ( و ) تجسم ( الأرض : أخذ نحوها ) | يريدها .
# ( و ) من المجاز : تجسم من العشيرة | ( فلانا ) فأرسله ، أي : ( اختاره )
~~، قال | أبو عبيد : كأنه قصد جسمه . ويقال | تجسمها ناقة من الإبل فانحرها
~~، قال : |
# % تجسمه من بينهن بمرهف % | له جالب فوق الرصاف عليل %
# ( والأجسم : الأضخم ) ، قال عامر | ابن الطفيل : |
# % فقد علم الحي من عامر % | بأن لنا الذروة الأجسما %
# ( و ) جاسم ، ( كصاحب : ة بالشام ) ، | أنشد ابن بري لابن الرقاع : |
# % فكأنها بين النساء أعارها % | عينيه أحور من جآذر جاسم %
# ويروى : عاسم . قال الحافظ : | وحبيب بن أوس الطائي كان يسكن | هذه
~~القرية .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# رجل جسماني : إذا كان عظيم | الجثة .
# والجسم ، بضمتين : الأمور | العظام .
# وأيضا : الرجال العقلاء . | ويقال : هو من جسام الأمور | وجسيمات الخطوب
~~.
# وفلان يتجشم المجاشم ، ويتجسم | المعاظم .
# وتجسم في عيني كذا : تصور .
# وتجسم فلان من الكرم . وكأنه كرم | قد تجسم . وكل ذلك مجاز . |
# | ج ش م
# ( جشم الأمر ، كسمع جشما ) ، | بالفتح ( وجشامة : تكلفه على مشقة ، |
~~كتجشمه ، وأجشمني إياه ، | وجشمني ) : كلفني ، وأنشد ابن بري | للأعشى : |
~~PageV31P405 |
# % فما أجشمت من إتيان قوم % | هم الأعداء والأكباد سود %
# وفي حديث زيد بن عمرو بن | نفيل : |
# % مهما تجشمني فإني جاشم % %
# وقال أبو تراب : سمعت أبا محجن | وباهليا [ يقولان : ] تجشمت الأمر |
~~وتجسمته : إذا حملت نفسك عليه . | وقال ابن السكيت : تجشمت | الأمر : ركبت
~~أجشمه ، وتجشمته : | إذا تكلفته .
# ( والجشم ، محركة : الثقل ) ، يقال : | ألقى علي جشمه أي : ثقله . زاد |
~~الزمخشري : أو كلفته ، ( كالجشم ) ، | أي : بالفتح ، كما هو مقتضى سياقه ،
~~| والصواب أنه بالضم ، كما قيده | الزمخشري في الأساس ، وهكذا | هو مضبوط
~~في اللسان .
# ( و ) الجشم ، محركة : ( السمن ) | عن أبي عمر و .
# ( و ) الجشم ، ( بضمتين : السمان ) | من الرجال ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) الجشيم ، ( كأمير : الغليظ ) ، | والذي في كتاب ms10155 كراع : هو الجشم ،
~~| ككتف .
# ( و ) الجشم ، ( كصرد : الجوف أو | الصدر بضلوعه المشتملة عليه ) . |
~~ويقال : جشم البعير : صدره ، وما | غشي به القرن من صدره وسائر | خلقه ؛
~~ويقال : غته بجشمه : إذا ألقى | صدره عليه . ( و ) الجشم : ( الثقل ) ، |
~~اسم من تجشمت كذا وكذا ؛ أي : | فعلته على كره ومشقة ، قاله ابن | دريد ،
~~وأنشد للمرار : | PageV31P406 |
# % يمشين هونا وبعد الهون من جشم % | ومن جني غضيض الطرف مستور %
# ( و ) بنو جشم : ( أحياء من مضر ومن | اليمن ومن تغلب ) ، فالتي من مضرهم
~~| بنو جشم بن قيس بن سعد بن عجل بن | لجيم بن بكر بن وائل ، منهم : أبو |
~~عيسى محمد بن أحمد بن قطن بن | خالد الجشمي ، من شيوخ الدارقطني .
# والتي من اليمن هم بنو جشم بن | خيران بن نوف بن همدان ، والد | حاشد
~~القبيلة المعروفة باليمن ؛ | ومنهم : جشم بن حاشد بن جشم ، | وأولاده أسعد
~~ومالك ومرثد ، بنو | جشم بن حاشد ، قبائل .
# والتي في تغلب هم : بنو جشم بن | بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن | تغلب ،
~~منهم أعشى بني تغلب ، | وهو القائل : |
# % أنا الجشمي من جشم بن بكر % | عشية زغت طرفك بالبنان %
# ( وفي ثقيف ) جشم بن ثقيف ، منهم | عثمان بن عبد الله بن ربيعة ، قتله
~~علي | يوم حنين ومعه لواء المشركين ، وهو | جد عبد الرحمن بن أم الحكم . (
~~وفي | هوازن ) جشم بن معاوية بن بكر بن | هوازن ، أمه عيبة ، منهم دريد بن
~~| الصمة ، وأبو الأحوص الفقيه ، وهو | عوف بن مالك صاحب ابن مسعود .
# ( و ) جشم : ( ة ، ببيهق ) .
# ( و ) جشم : ( عبد حبشي حضن | الحارث بن لؤي فقيل لبنيه : بنو | جشم ) ،
~~ويقال : جشم لقب للحارث ، | ومن ولده عباد بن عبد العزى بن | محصن بن عبيدة
~~بن وهب بن | الحارث هذا ، ويلقب بالخطيم كما | سيأتي في ' خ ط م ' ، قال
~~السهيلي : | وجشم معدول عن جاشم . | PageV31P407
# ( و ) المجشم ، ( كمحسن : | الأسد ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# تجشمت الرمل : ركبت أعظمه | يروى بالسين وبالشين ، وقال أبو | النضر :
~~تجشمت فلانا من بين | القوم ، أي : قصدت قصده ، وأنشد : |
# % وبلد ناء تجشمنا به % %
# % على جفاه وعلى أنقابه ms10156 % %
# وقال ابن خالويه : الجشم ، | بالضم : دراهم رديئة وجمعها | جشوم ، قال
~~جرير : |
# % بدا ضرب الكرام وضرب تيم % | كضرب الديبلية والجشوم %
# وقال أبو زيد : يقول القانص إذا لم | يصد ورجع خائبا : ما جشمت | اليوم
~~ظلفا ، ويقال : ما جشمت | اليوم طعاما ؛ أي : ما أكلت . قال | ويقال ذلك
~~عند خيبة كل طالب .
# وقال ابن الأعرابي : الجشم ، | بضمتين : الطوال الأعفار ، والأعفار | من
~~قولك : رجل غفر ، داه خبيث .
# وقال أبو عمرو : الجشم : الهلاك .
# وبنو جشم : حي من جرهم | درجوا ، وأيضا حي من الأنصار ، | وهو جشم بن
~~الخزرج ، منهم : | عمرو بن الحباب بن المنذر بن | جموح رضي الله تعالى عنه
~~، شهد | بدرا ، وفيهم يقول الأغلب العجلي : |
# % إن سرك العز فجخجخ بجشم % %
# وفي أسد بن خزيمة جشم بن | الحارث بن ثعلبة بن دودان ، منهم : | أبو حفص
~~عثمان بن عاصم .
# وفي بني عجل جشم بن قيس بن | PageV31P408 | سعد ، منهم خراش بن إسماعيل |
~~الراوية . |
# | ج ض م
# ( الجضم ، بضمتين ) أهمله | الجوهري وصاحب اللسان ، وهم | ( الكث يرو
~~الأكل ) كأنه جمع جاضم .
# ( و ) الجنضم ، ( كجندب ) : | الرجل ( الضخم الجنبين والوسط ) | من كثرة
~~الأكل .
# ( والتجضم : الأخذ بالفم ) كله . |
# | ج ع م
# ( الجعم : محركة : الطمع ) ، نقله | الجوهري ، ( كالتجعم ) ، وقد جعم |
~~وتجعم فهو جعم .
# ( و ) الجعم : ( غلظ الكلام في سعة | حلق ) ، والفعل كالفعل ، والصفة |
~~كالصفة .
# ( وجعم إلى اللحم ، كفرح ) : إذا | ( قرم ) أي : اشتهاه ( وهو ) مع ذلك |
~~( أكول ، فهو جعم ) ، ككتف ، | ( وجعم ، بالكسر ) ، وأنشد الجوهري | للعجاج
~~: |
# % نوفي لهم كيل الإناء الأعظم % %
# % إ ذ جعم الذهلان كل مجعم % %
# أي : حرصا على قتالنا وقرما إلى | الشر كما يقرم إلى اللحم .
# ( و ) جعمت ( الإبل ) جعما : | ( قضمت العظام وخرء الكلاب ) ، | وذلك إذا
~~لم تجد حمضا ولا | عضاها ( لشبه قرم بها ) ، ويقال : إن | داء الجعام أكثر
~~ما يصيبها من ذلك .
# ( و ) جعم ( فلان : لم يشته الطعام ) ، | نقله الجوهري ، ( كجعم ، كمنع )
~~عن | ابن سيده ، وهو ( ضد ) . وفي | الصحاح : كأنه من الأضداد ، ( وهو |
~~مجعوم وجعم ، ككتف ) ، فيه لف | ونشر غير مرتب .
# ( و ) جعمت ( الإبل ) : أسنت | PageV31P409 | و ( ذهبت أسنانها كلها ) ،
~~أو غابت | أسنانها في اللثات ms10157 ؛ وكذلك كل دابة .
# ( والجعماء هي ) وكذلك الجمعاء | قاله ابن الأعرابي ، وفي الصحاح : |
~~والجعماء من النوق : المسنة ، ولا | يقال للذكر أجعم . قلت : وجوزه | غير
~~الجوهري .
# ( و ) الجعماء : ( الدبر ) ، وهي أيضا | الوجعاء والجهوة والصمارى ، كذا
~~في | النوادر .
# ( و ) الجعماء من النساء : ( التي أنكر | عقلها هرما ) ، وقال ابن
~~الأعرابي هي | الهوجاء البلهاء ، ( ولا تقل للرجل | أجعم ) ، وقد جعمت جعما
~~.
# ( وأجعمت الأرض : كثر الحنك | على نباتها فأكله وألجأه إلى | أصوله ) ،
~~وأجعم الشجر : أكل ورقه | إلى أصوله ، قال : |
# % عنسية لم ترع طلحا مجعما % %
# ( وجعم البعير ، كمنع ) جعما :
# ( وضع على فيه ما يمنعه من الأكل | والعض ) ، كذا في المحكم .
# ( والجيعم ، كحيدر : الجائع ) ، عن | ابن الأعرابي .
# ( وأجعم : استأصل ) ومنه نبات | مجعم أي : مستأكل قد أكل .
# ( وتجعم العود ) أي : ( حن ) .
# ( و ) المجعم ، ( كمقعد : الملجأ ) ، | ومنه قول العجاج السابق : |
# % إذ جعم الذهلان كل مجعم %
# ( و ) الجعام ، ( كغراب : داء للإبل | وغيرها ) من الدواب ( يعرض من |
~~رعي النشر ) ، وذكر ابن بري أن | الهجري قال في نوادره : الجعام : داء |
~~يصيب الإبل من الندى بأرض الشام | يأخذها لي في بطونها ثم يصيبها له | سلاح
~~.
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الجعماء من النساء : الحمقاء ، عن | ابن الأعرابي .
# وجعم الرجل لكذا ، أي : خف له .
# ورجل جيعم : لا يرى شيئا إلا | اشتهاه . | PageV31P410
# والجعوم : الطموع في غير مطمع .
# والجعمي : الحريص مع شهوة | ويقال : فلان جعم إلى الفاكهة ، | وليس الجعم
~~القرم مطلقا .
# وجعم الرجل ، كمنع : اشتد | حرصه .
# وأجعم القوم : أصاب إبلهم | الجعام .
# والجعوم : المرأة الجائعة .
# والجعم ، بالكسر : الجوع ، | ويقال يا ابن الجعماء .
# وجعمان ، كسحبان : ابن يحيى بن | عمرو بن محمد بن أحمد بن علي ، | بطن
~~كبير من صريف بن ذؤال | باليمن ، وهم أكبر بيت باليمن ، | فقهاء محدثون ،
~~وقد وقع لنا سند | البخاري مسلسلا من طريقهم .
# ومنهم رئيس زبيد وقاضيها الإمام | المحدث إسحاق بن محمد بن | إبراهيم بن
~~أبي القاسم بن إسحاق بن | إبراهيم بن أبي القاسم بن إبراهيم بن | أبي
~~القاسم بن عبد الله بن جعمان ، | ولد بها سنة ألف وأربع عشرة ، وأخذ | عن
~~والده وابن عمه الط يب بن ms10158 أبي | القاسم ، وأقرأ بزبيد البخاري مرارا ، |
~~وختم مرارا ، وأجازه شيوخ كثيرون . | وسمع منه بالحرمين : الشيخ إبراهيم |
~~الكردي ، وعيسى الجعفري ، ومحمد | ابن رسول البرزنجي وغيرهم ، توفي | بزبيد
~~سنة ألف وست وسبعين .
# وولده شهاب الدين أبو العباس | أحمد قاضي زبيد ومحدثها ، روى | عن أبيه ،
~~وعنه شيوخ مشايخنا السيد | يحيى بن عمر ، والشيخ مصطفى بن | فتح الله
~~الحموي في سنة ألف وأربع | وتسعين ، وغيرهما . |
# | ج ع ث م
# ( الجعثم ، كزبرج ) أهمله الجوهري | وقال الأزهري : ( أصول الصليان ) |
~~كالجعثن . | PageV31P411
# ( والجعثوم ) ، بالضم : ( الغرمول | الضخم ) .
# ( وجعثمة ، بالضم ) : اسم ، وقال | أبو نصر : ( حي من هذيل ، أو ) حي | (
~~من أزد السراة ) ، قاله الأزهري . | وفي شرح الديوان من أزد شنوءة أو | من
~~اليمن .
# ( والجعثميات : القسي ) المنسوبة | إلى هذا الحي ، قال أبو ذؤيب : |
# % كأن ارتجاز الجعثميات وسطهم % | نوائح يشفعن البكا بالأزامل %
# قلت : ويروى الخثعميات .
# والتجعثم : انقباض الشيء | ودخول بعضه في بعض ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# عمر بن جعثم الحمصي ، | كقنفذ : شيخ لبقية بن الوليد ، فرد ، | أورده ابن
~~ماكولا . |
# | ج ع ش م
# ( الجعشم ، كجعفر : الوسط ) ، قال | الراجز : |
# % وكل نآج عراض جعشمه % %
# ( و ) الجعشم ، ( كقنفذ وجندب ) | وهذه عن الفراء ، ونقله الجوهري | قال
~~: فتح الشين فيه أفصح ، هكذا | نص الصحاح ، ونقل غيره عن | الفراء : أن فتح
~~الجيم والشين | أفصح ، فعلى هذا يكون كجعفر : | ( القصير الغليظ الشديد ) ،
~~وفي | الصحاح مع شدة قال : |
# % ليس بجعشوش ولا بجعشم % %
# وقيل : هو الصغير البدن ، القليل | لحم الجسد ، وقيل : هو المنتفخ |
~~الجنبين الغليظهما .
# ( و ) قيل : هو ( الطويل الجسيم ) ، | وهو ( ضد ) .
# ( وجعشم بن خليبة بن جعشم ) | PageV31P412 | الصدفي ، شهد الحديبية وفتح
~~مصر ، | وفيه خلف ، ونقل البلاذري عن ابن | الكلبي أن الجعاشمة بطن من |
~~حضرموت . ( وسراقة بن مالك | ابن جعشم ) المدلجي أبو سفيان ، | أسلم بعد
~~الطائف : ( صحابيان ) | رضي الله تعالى عنهما ، وفي الأخير | يقول ساعدة بن
~~جؤية الهذلي : |
# % يهدي ابن جعشم الأنباء نحوهم % | لا منتأى عن حياض الموت والحمم %
# [ ] ومما يستدرك عليه : | الأغلب بن جعشم ، راجز من | بني العجل مشهور .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# | ج ك م
# جكم محركة : أحد أكابر الأمراء | في عصرنا ms10159 ، قاله الحافظ . قلت : | وعرف
~~به الوزير جمال الدين يوسف | ابن عبد الكريم المصري المعروف | بناظر الخواص
~~الشريفة ، يقال له : | ابن كاتب جكم ؛ لأن جده سعد | الدين بركة كان كاتبا
~~عنده ، وقد | ترجمه السخاوي في الضوء ، وعبد | الباسط بن خليل في المعجم .
~~|
# | ج ل م
# ( جلمه يجلمه ) جلما : ( قطعه ) .
# ( و ) جلم ( الجزور ) جلما : ( أخذ ما | على عظامها من اللحم ) ، كما في
~~| الصحاح ، ( كاجتلمه ) .
# ( و ) جلم ( الصوف ) والشعر يجلمه | جلما : ( جزه ) بالجلم ، كما تقول :
~~| قلمت الظفر بالقلم ، قال الشاعر : |
# % لما أتيتم ولم تنجوا بمظلمة % | قيس القلامة مما جزه الجلم %
# ( و ) الجلامة ، ( كثمامة : ما جز | منه ) . | PageV31P413
# ( والجلم ، بالكسر : شحم ثرب | الشاة ) .
# ( وهو مجلوم ) ، هكذا في النسخ ، | وصوابه : وهن مجلوم أي : | ( محلوق )
~~، ومنه قول الفرزدق : |
# % أتته بمجلوم كأن جبينه % | صلاية ورس وسطها قد تفلقا %
# ( والجلمة ، محركة : الشاة | المسلوخة : إذا ذهبت أكارعها | وفضولها ) ،
~~وقال الجوهري : وهذه | جلمة الجزور ، بالتحريك ، أي : | لحمها أجمع ، وجلمة
~~الشاة : | مسلوختها بلا حشو ولا قوائم .
# ( و ) الجلمة : ( جميع الشيء ) يقال : | أخذه بجلمته ، أي : بأجمعه ، | (
~~كالجلمة ) ، بالفتح ، وهذه عن | الجوهري ، ( ويضم ) أيضا .
# ( و ) الجلام ، ( كزنار : التيوس | المحلوقة ) .
# ( والجلم ، محركة : غنم طوال | الأرجل لا شعر على قوائمها ، تكون |
~~بالطائف ) ، وقال أبو عبيد : هي شاء | مكة .
# ( و ) الجلم أيضا : ( تيس الظباء | والغنم ، ج : ) جلام ، ( ككتاب ) ، |
~~وأنشد الجوهري للأعشى : |
# % سواهم جذعانها كالجلام % | قد أقرح القود منها النسورا %
# وأنشد أبو عبيد : |
# % شواسف مثل الجلام قب % %
# ( و ) الجلم : ( ما يجز به ) الصوف | والشعر ، ومنه قول الشاعر الذي |
~~سبق ' مما جزه الجلم ' ، وقال سالم | ابن وابصة : |
# % داويت صدرا طويلا غمره حقدا % | منه وقلمت أظفارا بلا جلم % قال
~~الجوهري : وهما جلمان . | PageV31P414
# ( و ) الجلم : ( القراد ) ، قيل : شبه به | غنم مكة لصغرها .
# ( و ) والجلم ( سمة للإبل ) ، نقله | ابن حبيب ، كذا في تذكرة أبي علي |
~~وأنشد : |
# % هو الفزاري الذي فيه عسم % %
# % في يده نعل وأخرى بالقدم % %
# % يسوق أشباها عليهن الجلم % %
# ( و ) الجلم : ( القمر ) ، عن | الأزهري ، ( كالجيلم ) ، كحيدر ، ( أو )
~~| الجلم : ( الهلال ) ليلة يهل ، شبه | بالجلم ، ( أو الجدي ) ، عن كراع ،
~~| والجمع الجلام ، ونقله الجوهري ms10160 | أيضا .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الجلمان : الجلم ، كما يقال | المقراض والمقراضان ، والقلم | والقلمان .
~~وأنشد ابن بري : |
# % ولولا أياد من يزيد تتابعت % | لصبح في حافاتها الجلمان %
# ورواه الكسائي بضم النون كأنه | جعله نعتا على فعلان من الجلم ، | وجعله
~~اسما واحدا ، كما يقال : | رجل شحذان .
# والجلم : لقب جماعة باليمن .
# وجلم بن عمر و ، له خبر مع | النعمان بن المنذر ، ضبطه | الحافظ .
# وجلموه ، محركة : قرية بمصر من | أعمال المرباصة . |
# | ج ل ث م
# ( جلثم ، كجعفر ) أهمله الجوهري ، | وفي اللسان : هو ( اسم ) . |
# | ج ل ح م
# ( جلحم الحبل ) أهمله الجوهري ، | وقال غيره : أي : ( فتله ) : كجحمله ،
~~| ( واجلحموا : اجتمعوا ) ، قال : | PageV31P415 |
# % نضرب جمعيهم إذا اجلحموا % %
# وقيل : معناه : استكبروا ، ويروى | بالخاء أيضا وبالحاء رواه كراع ، |
~~وقال : هو أعلى . |
# | ج ل خ م
# ( اجلخموا : استكثروا ) هكذا في | النسخ ، والصواب : استكبروا | بالموحدة
~~كما هو نص الصحاح . | ( و ) قيل : ( اجتمعوا ) وبهما فسر قول | العجاج : |
# % نضرب جمعيهم إذا اجلخموا % %
# % خوادبا أهونهن الأم % %
# أي : ضربات خوادب ، والخدب : | الضرب الذي لا يتمالك ، ويروى | بالحاء
~~المهملة ، وكذلك رواه ابن | السكيت وكراع كما ذكر آنفا . |
# | ج ل س م
# ( الجلسام ، بالكسر ) أهمله | الجوهري ، وقال ابن دريد : هو
# ( الذي تسميه العامة البرسام ) ، وقد | تقدم في ' جرسم ' أيضا . |
# | ج ل ع م
# ( الجلاعم ) أهمله الجوهري ، وهو | ( بطن من بني سحمة ) ، بالضم ، وهم |
~~من قضاعة ، أمهم سحمة بنت كعب | ابن عمرو بن خيليل بن | غبشان ، بها يعرفون
~~، ينزلون ( فيما | بين اليمامة والبحرين ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# قال الأزهري : يقال للناقة الهرمة : | قضعم وجلعم .
# وقال ابن الأعرابي : الجلعم : القليل | الحياء . |
# | ج ل ه م
# ( الجلهمة ، بالضم : حافة الوادي | PageV31P416 | وناحيته ) ، وفي
~~النهاية : فم الوادي | وجانبه ، وقال ابن الأنباري : جلهمتا | الوادي
~~بمنزلة الشطين ، ومنه حديث | أبي سفيان بن الحارث بن عبد | المطلب وكان من
~~المؤلفة قلوبهم : | ' ما كدت تأذن لي حتى تأذن | لحجارة الجلهمتين ' ، قال
~~أبو | عبيد : أراد جانبي الوادي ، قال : | والمعروف الجلهتان ، ولم أسمع |
~~بالجلهمة إلا في هذا الحديث ، | وما جاءت إلا ولها أصل . هكذا | رواه بضم
~~الجيم شمر وابن خالويه ، | ( ويفتح ) ، قال ms10161 ابن بري : وهو أشهر | الروايتين
~~، والدل يل عليه قول أبي | عبيد أنه أراد الجلهتين فزاد الميم . | قال :
~~ولو كانت الجيم مضمومة لم | تكن الميم زائدة .
# ( و ) الجلهمة : ( الشدة والخطة | والأمر العظيم ، أو ) اسم ، قال أبو |
~~هفان المهزمي : جلهمة : اسم رجل ، | بالضم ، منقول من الجلهمة لطرف |
~~الوادي ، قال : والمحدثون يخطئون | ويقولون : الجلهمتين . وقال ابن |
~~الأثير : زيدت فيها الميم كما زيدت | في زرقم وستهم ، قال الأزهري : |
~~العرب زادت الميم في حروف كثيرة | منها قولهم : قصمل الشيء : إذا | كسره ،
~~وأصله قصل ؛ وجلمط ، رأسه | إذا حلقه ، وأصله جلط ، وفرصم | الشيء إذا قطعه
~~، وأصله فرص . | واختار ابن عصفور أنه علم مرتجل | فميمه أصلية ، ورده أبو
~~حيان وبأن | الارتجال لا ينافي الاشتقاق .
# ( و ) الجلهم ، ( كقنفذ : الفأرة : | الضخمة ) ، عن شمر .
# ( و ) جلهم : اسم ( امرأة ) ، أنشد | سيبويه للأسود بن يعفر : |
# % أودى ابن جلهم عباد بصرمته % | إن ابن جلهم أمسى حية الوادي %
# أراد المرأة ، ولذلك لم يصرف ، | PageV31P417
# قال سيبويه : والعرب يسمون الرجل | جلهمة والمرأة جلهم .
# ( والجلهوم : الجماعة الكثيرة ) .
# ( والجلاهم : حي من ربيعة ) بن نزار | ابن معد .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | جلهمة بن أدد : هو طيئ أبو | القبيلة المشهورة
~~. |
# | ج م م
# ( * ! الجم : الكثير من كل شيء | * ! كالجميم ) ، هكذا في النسخ ، |
~~والصواب * ! كالجمم محركة ، كما هو | نص اللسان ، يقال : مال * ! جم * !
~~وجمم | أي : كثير . وفي التنزيل العزيز : | ^ ( وتحبون المال حبا * ! جما )
~~قال | أبو عبيد أي : كثيرا . وقال أبو خراش | الهذلي : |
# % إن تغفر اللهم تغفر جما % %
# % وأي عبد لك لا ألما % %
# ( و ) الجم ( من الظهيرة والماء : | معظمه ) قال أبو كبير الهذلي : |
# % ولقد ربأت إذا الصحاب تواكلوا % | جم الظهيرة في اليفاع الأطول % وأنشد
~~ابن الأعرابي : |
# % إذا نزحنا جمها عادت * ! بجم % % وأنشد الجوهري لصخر الهذلي : |
# % فخضخضت صفني في * ! جمه % | خياض المدابر قدحا عطوفا %
# ( * ! كجمته ) ، بالضم ، وهو المكان | الذي يجتمع فيه ماؤه ، ( ج : * !
~~جمام ) ، | بالكسر ، ( * ! وجموم ) ، بالضم ، قال | زهير : |
# % فلما وردن الماء زرقا * ! جمامه % %
# وقال ساعدة بن جؤية : | PageV31P418 |
# % إلى فضلات مستحير * ! جمومها % %
# ( و ) * ! الجم : ( الكيل إلى رأس | المكيال ، كالجمام ، مثلثة ) . ومنه
~~: | أعطه * ! جمام المكوك ؛ وسيذكره ms10162 | المصنف ثانيا قريبا .
# ( و ) * ! الجم ، ( بالكسر : الشيطان ) ، | نقله الأزهري ، ( أو الشياطين
~~) .
# ( و ) * ! الجم ( بالضم : صدف ) ، قال | ابن دريد : لا أعلم حقيقتها .
# ( * ! وجم ماؤه * ! يجم * ! ويجم ) ، بالضم | والكسر ، والضم أعلى ، ( *
~~! جموما ) ، | بالضم : ( كثر واجتمع ) بعد ما استقي | منه ، قال : |
# % فصبحت قليذما هموما % %
# % يزيدها مخج الدلا * ! جموما % %
# قليذما : بئرا غزيرة ، ( * ! كاستجم . و ) | * ! جمت ( البئر ) * ! تجم *
~~! وتجم * ! جموما : | ( تراجع ماؤها ) وكثر واجتمع .
# ( و ) * ! جم ( الفرس ) * ! يجم * ! ويجم * ! جما | و ( * ! جماما ) ،
~~بالفتح : ( ترك الضراب | فتجمع ماؤه ) .
# ( و ) جم ( الفرس ) * ! يجم * ! ويجم | * ! جما و ( * ! جماما ) : إذا (
~~ترك فلم يركب | فعفا من تعبه ) وذهب إعياؤه ، | ( * ! كأجم ) ، كذا في
~~المحكم ، ( * ! وأجمه | هو ) * ! إجماما : إذا لم يركبه .
# ( و ) * ! جم ( العظم ) * ! يجم جما : ( كثر | لحمه فهو * ! أجم ) .
# ( و ) جم ( الماء ) * ! يجمه جما ( تركه | يجتمع ، * ! كأجمه ) ، قال
~~الشاعر : |
# % من الغلب من عضدان هامة شربت % | لسقي * ! وجمت للنواضح بئرها %
# ( و ) جم ( الأمر ) يجم جما : ( دنا ) . | * ! وجم قدوم فلان جموما ، أي
~~: دنا | وحان ، ( كأجم ) لغة في الحاء | المهملة ، وكذلك أجم الفراق إذا
~~دنا | وحضر . وقال الأصمعي : ما كان | معناه قد حان وقوعه فقد أجم |
~~PageV31P419 | بالجيم ، ولم يعرف أحم بالحاء ، قال : |
# % حييا ذاك الغزال الأحما % | إن يكن ذاكما الفراق * ! أجما %
# وقال علي بن الغدير : |
# % فإن قريشا مهل ك من أطاعها % | تنافس دنيا قد * ! أجم انصرامها %
# ومثله لساعدة : |
# % ولا يغني امرأ ولد * ! أجمت % | منيته ولا مال أثيل % ومثله لزهير : |
# % وكنت إذا ما جئت يوما لحاجة % | مضت * ! وأجمت حاجة الغد ما تخلو %
# يقال : أجمت الحاجة * ! تجم * ! إجماما : | إذا دنت وحانت .
# * ! وجمة السفينة : الموضع الذي | يجتمع فيه ) الماء ( الرشح من | حزوزه
~~) عربية صحيحة .
# ( و ) * ! الجمة ، ( بالضم : مجتمع شعر | الرأس ) ، وهي أكثر من الوفرة ،
~~كما في | الصحاح ، وفي فتح الباري : هي | مجتمع الشعر إذا تدلى من الرأس
~~إلى | شحمة الأذن والمنكبين وأكثر من | ذلك ، وما لم يجاوز الأذنين وفرة .
~~| أو ما سقط إلى الشحمة وفرة ، أو ما | جاوز شحمة الأذن لمة ؛ لأنها ألمت |
~~بالمنكبين ، فإذا زادت * ! فجمة ، فإذا | بلغت الشحمة ولم تتجاوزها وفرة .
~~| وفي المحكم : الجمة الشعر ms10163 ، ومثله | في ديوان الأدب ، زاد ابن سيده : |
~~وقيل : الجمة من الشعر أكثر من | اللمة ، وفي الحديث : ' كان لرسول | الله
~~صلى الله عليه وسلم * ! جمة | جعدة ' قال ابن الأثير : الجمة من | شعر
~~الرأس : ما سقط على | المنكبين . وفي المهذب : ما جاوز | PageV31P420 |
~~الأذنين ، وفي مقدمة الزمخشري : إلى | شحمة الأذن . وقال ابن دريد : |
~~الجمة : هو الشعر الكثير والجمع | * ! جمم * ! وجمام ، * ! والجميمة
~~تصغيرها .
# ( و ) غلام * ! مجمم ، ( كمعظم : ذو | * ! الجمة ) ، عن ابن دريد ، وغلام
~~| ملمم : ذو لمة ، وقد * ! جمم ولمم ، | نقله الزمخشري . ( * ! والجماني )
~~، | بالضم والتشديد : ( طويلها ) ، قال | الجوهري : بالنون على غير قياس .
~~| ولو سميت بها رجلا ثم نسبت إليه ، | قلت : * ! جمي .
# قلت : هو نص سيبويه في الكتاب ، | قال ' رجل * ! جماني ، بالنون : عظيم |
~~* ! الجمة طويلها ، وهو من نادر | النسب ، فإن سميت * ! بجمة ثم أضفت |
~~إليها لم تقل إلا جمي .
# ( وسليمان بن * ! جمة ) الفهمي : | ( تابعي ) مصري ، روى عن عبد الله |
~~ابن الزبير .
# ( و ) * ! الجمام ، ( كسحاب : الراحة ) ، | قال الفراء : * ! جمام الفرس
~~، بالفتح لا غير .
# ( و ) * ! الجمام ، ( كغراب وكتاب : ما | اجتمع من ماء الفرس ) .
# ( و ) * ! الجمام ، ( بالتثليث ، و ) | * ! الجمم ، ( كجبل : ما على رأس
~~| المكوك فوق طفافه ) ، قال الفراء : | عندي * ! جمام القدح ماء ، بالكسر ،
~~| أي : ملؤه ، * ! وجمام المكوك دقيقا ، | بالضم ، * ! وجمام الفرس ،
~~بالفتح ، لا | غير . قال : ولا تقل * ! جمام ، بالضم ، | إلا في الدقيق
~~وأشباهه ، وهو ما علا | رأسه بعد الامتلاء ، يقال : أعطني | جمام المكوك :
~~إذا حط ما يحمله | رأسه فأعطاه . وفي التهذيب : أعطه | جمام المكوك ، أي :
~~مكوكا بغير | رأس ، واشتق ذلك من الشاة | * ! الجماء ، ورأيت في هامشه ما
~~نصه : | صوابه : ما حمله رأس المكوك .
# ( وقد * ! جممته ) ، بالتشديد ، | ( * ! وجممته ) ، بالتخفيف ( * !
~~وأجممته ) ، | واقتصر الجوهري على الأخيرتين ، | ( فهو * ! جمان * ! وجمام
~~) ، كشداد فيهما ، | PageV31P421 | أي : ممتلئ بلغ الكيل * ! جمامه ، |
~~واقتصر الجوهري على جمان .
# ( * ! وجمجمة * ! جماء : ملأى ) .
# ( و ) * ! الجموم ، ( كصبور : البئر | الكثيرة الماء ، * ! كالجمة ) ،
~~يقال : بئر | * ! جمة * ! وجموم .
# وأما قول النابغة : |
# % كتمتك ليلا * ! بالجمومين ساهرا % %
# فيجوز أنه أراد ركيتين قد غلبت هذه | الصفة عليهما ، ويجوز أن يكونا |
~~موضعين .
# ( و ) * ! الجموم : ( فرس كلما ذهب منه | جري جاءه ms10164 جري آخر ) وأنشد |
~~الجوهري للنمر بن تولب رضي الله | عنه : |
# % جموم الشد شائلة الذنابى % | تخال بياض غرتها سراجا %
# وفي التهذيب : فرس * ! جموم : إذا | ذهب منه إحضار جاءه إحضار ، | وكذلك
~~الأنثى .
# ( و ) يقال : ( جاء في * ! جمة عظيمة ، | ويضم ، أي : جماعة يسألون |
~~الدية ) كذا في الصحاح ، زاد غيره : | والحمالة ، قال : |
# % لقد كان في ليلى عطاء * ! لجمة % | أناخت بكم تبغي الفضائل والرفدا %
# وقال ابن الأعرابي : هم الجمة | والبركة ، قال أبو محمد الفقعسي : |
# % * ! وجمة تسألني أعطيت % %
# % وسائل عن خبر لويت % %
# % فقلت لا أدري وقد دريت % %
# والجمع * ! جمم ، ومنه حديث أم | زرع : ' مال أب ي زرع على * ! الجمم |
~~محبوس ' .
# ( * ! والجميم ) ، كأمير : ( النبت | PageV31P422 | الكثير ) ، أو إذا
~~طال حتى صار * ! كجمة | الشعر ، ( أو الناهض المنتشر ) ، عن | أبي حنيفة .
~~أو الذي طال بعض | الطول ولم يتم ، ( وقد * ! جمم | * ! وتجمم ) ، قال أبو
~~وجزة وذكر وحشا : |
# % يقر من سعدان الأباهر في الندى % | وعذق الخزامى والنصي * ! المجمما %
# وقال ذو الرمة يصف حمرا : |
# % رعت بارض البهمي * ! جميما وبسرة % | وصمعاء حتى آنفتها نصالها %
# ( ج : * ! أجماء ) .
# ( * ! والجميمة : النصية ) : إذا بلغت | نصف شهر فملأت الفم ) .
# ( وكأميمة ) * ! جميمة ( بنت صيفي ) | ابن خنساء ، ( و ) * ! جميمة ( بنت
~~| * ! جمام بن الجموح : صحابيتان ) | بايعتا ، رضي الله عنهما .
# ( * ! واستجمت الأرض : خرج نبتها ) | فصارت * ! كالجمة .
# ( * ! والمجم : الصدر ) لأنه مجتمع لما | وعاه من علم وغيره ، قال ابن
~~مقبل : |
# % رحب * ! المجم إذا ما الأمر بيته % | كالسيف ليس به فل ولا طبع %
# ( وهو واسع * ! المجم ، أي : رحب | الذراع واسع الصدر ) ، عن ابن |
~~الأعرابي ، وهو مجاز ، وأنشد : |
# % رب ابن عم ليس بابن عم % %
# % بادي الضغين ضيق المجم % % ويقال : إنه لضيق * ! المجم إذا كان | ضيق
~~الصدر بالأمور ، وأنشد ابن | الأعرابي : |
# % وقفنا فقلنا : هالسلام عليكم % | فأنكرها ضيق المجم غيور %
# ( و ) من المجاز : ( * ! الأجم : الرجل | بلا رمح ) في الحرب ، قال عنترة
~~: | PageV31P423 |
# % ألم تعلم لحاك الله أني % | * ! أجم إذا لقيت ذوي الرماح %
# والجمع * ! الجم ، قال الأعشى : |
# % متى تدعهم لقراع الكماة % | تأتك خيل لهم غير * ! جم %
# ( و ) الأجم : ( الكبش بغير قرن ) وقد | * ! جم * ! جمما ، ومثله في
~~البقر الأجلح ، | وشاة * ! جماء : لا ms10165 قرني لها .
# ( و ) * ! الأجم : ( قبل المرأة ) ، قال : |
# % جارية أعظمها * ! أجمها % %
# % بائنة الرجل فما تضمها % %
# % فهي تمنى عزبا يشمها % %
# وقال ابن بري : * ! الأجم : زردان | القرنبى ، أي : فرجها .
# ( و ) الأجم : ( القدح ) ، على التشبيه | بقبل المرأة ، أو بالعكس .
# ( وامرأة * ! جماء العظام ) أي : ( كثيرة | اللحم ) عليها ، قال : |
# % يطفن * ! بجماء المرافق مكسال % %
# ( وجاؤوا * ! جما غفيرا ، * ! والجماء | الغفير ) أي : ( بأجمعهم ) قال
~~سيبويه : | الجماء الغفير : من الأسماء التي | وضعت موضع الحال ، ودخلتها |
~~الألف واللام ، كما دخلت في العراك | من قولهم : أرسلها العراك ، ( وذكر في
~~| ' غ ف ر ' ) .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( * ! الجماء ، | الملساء ، و ) منه سميت (
~~بيضة | الرأس ) لكونها ملساء ووصفت | بالغفير ؛ لأنها تغفر أي : تغطي |
~~الرأس ، قال ابن سيده : ولا أعرف | الجماء في بيضة السلاح عن غيره ، | ولم
~~تقل العرب الجماء إلا موصوفا ، | وهو منصوب على المصدر ، كطرا | وقاطبة ،
~~فإنها أسماء وضعت موضع | المصدر . | PageV31P424
# ( * ! والجمى ، كربى : الباقلاء ) ، حكاه | أبو حنيفة .
# ( * ! والجمجمة : أن لا يبين كلامه ) من | غير عي ، وفي التهذيب : من عي
~~، | وأنشد الليث : |
# % لعمري لقد طال ما * ! جمجموا % | فما أخروه وما قدموا %
# ( * ! كالتجمجم . و ) أيضا : ( إخفاء | الشيء في الصدر ) ، يقال : * !
~~جمجم | شيئا في صدره : إذا أخفاه ولم يبده .
# ( و ) * ! الجمجمة : ( الإهلاك ) ، عن | كراع ، وقد * ! جمجمه : أهلكه ،
~~قال | رؤبة : |
# % كم من عدا * ! جمجمهم وجحجبا % %
# ( و ) * ! الجمجمة ، ( بالضم : القحف أو | العظم ) الذي ( فيه الدماغ ، ج
~~: | * ! جمجم ) ، كذا في المحكم ، وقيل : | * ! الجمجمة : عظم الرأس
~~المشتمل على | الدماغ . وقال ابن الأعرابي : عظام | الرأس كلها * ! جمجمة ،
~~وأعلاها | الهامة ، وقال ابن شميل : الهامة : | هي الجمجمة جمعاء ، وقيل :
~~| القحف : القطعة من الجمجمة .
# ( و ) الجمجمة : ( ضرب من | المكاييل ، و ) أيضا : ( البئر تحفر في |
~~السبخة ، و ) أيضا ، ( القدح ) يسوى | ( من خشب ) . ومنه الحديث : ' فأتيته
~~| * ! بجمجمة فيها ماء ' وقال الأزهري : | الأقداح تسوى من زجاج ، فيقال :
~~| قحف وجمجمة .
# ( * ! والجماجم : السادات ) والرؤساء ، | عن ابن بري . ( و ) قيل : * !
~~جماجمهم : | ( القبائل التي ) تجمع و ( تنسب إليها | البطون ) دونهم ، نحو
~~كلب بن وبرة ، | إذا قلت كلبي استغنيت أن تنسب إلى | شيء من بطونه . وفي
~~التهذيب ، | * ! جماجم العرب رؤساؤهم ، وكل بني ms10166 | أب لهم عز وشرف فهم * !
~~جمجمة ، وفي | حديث عمر : ' ائت الكوفة فإن فيها | جمجمة العرب ' أي :
~~ساداتها ؛ لأن | PageV31P425 | * ! الجمجمة الرأس وهو أشرف | الأعضاء ، ( *
~~! كالجمام ، بالكسر ) .
# ( و ) * ! الجماجم : ( سكة بجرجان ) | نسب إليها بعض المحدثين .
# ( ودير * ! الجماجم : ع ، قرب | الكوفة ) ، قال أبو عبيدة : سمي به ؛ |
~~لأنه يعمل فيه الأقداح من خشب ، | وبه كانت وقعة ابن الأشعث مع | الحجاج
~~بالعراق ، وقيل : سمي به | لأنه مبني من * ! جماجم القتلى لكثرة من | قتل
~~به . وفي حديث طلحة بن مصرف : | ' أنه رأى رجلا يضحك فقال : ' إن | هذا لم
~~يشهد * ! الجماجم ' يريد | وقعة دير الجماجم ، أي : أنه لو رأى | كثرة من
~~قتل به من قراء المسلمين | وساداتهم لم يضحك .
# ( والحسن بن يحيى ) ، سمع | العباس بن عيسى العقيلي ، وعنه أبو | النضر
~~محمد بن يوسف الطوسي ، | ( وعلي بن مسعود ) بن هياب | المقرئ الواسطي توفي
~~سنة ستمائة | وسبع عشرة : ( * ! الجماجميان ) | كلاهما من سكة * ! الجماجم
~~بجرجان .
# وفاته عبد السلام بن أبي بكر بن | عبد الملك * ! الجماجمي ، حدث عن |
~~المبارك بن خضير ، ذكره ابن نقطة .
# ( وسليمان بن * ! جمة ، بالضم ) ، | وهذا قد تقدم فهو تكرار : | ( محدثون
~~) .
# ( * ! والتجميم : متعة المطلقة ) وسيأتي | في الحاء أيضا .
# ( * ! والجماوان ) ، يالتشديد : ( هضبتان ، | قرب المدينة ) على ثلاثة
~~أميال منها ، | تكرر ذكرهما في الحديث . وقال | نصر : * ! الجماء : اسم لكل
~~من أجبل | ثلاثة بالمدينة : * ! جماء العاقر ، وجماء | تضارع ، * ! وجماء
~~أم خالد .
# ( * ! وجمام بن دعمي ) بن الغوث ، | PageV31P426 | ( كشداد ، في ) نسب (
~~حمير . * ! وجمان | ابن هداد ) بالضبط الأول ، ( في ) | نسب ( الأزد ) .
# ( * ! والجمجم ) ، بالضم ( للمداس ) ، | ليس بعربي بل هو ( معرب ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# في حديث أنس : ' والوحي * ! أجم | ما كان لم يفتر بعد ' قال شمر : أي : |
~~أكثر ما كان .
# * ! واستجم الشيء . كثر .
# * ! والجمة : الماء نفسه . * ! واستجمت | * ! جمة الماء شربت .
# * ! والمجم : مستقر الماء ، وقيل حيث | يبلغ الماء وينتهي إليه .
# * ! وأجمه : أعطاه * ! جمة الركية . قال | ثعلب : ومنه قولهم : منا من
~~يجير | * ! ويجم .
# وقد يكون * ! الجموم في السير ، وهو | الارتفاع ، ومنه قول امرئ القيس :
~~|
# % * ! يجم على الساقين بعد كلاله % %
# * ! وأجم الفرس ، بالضم : إذا ترك أن | يركب ، نقله الجوهري . * ! وأجم ms10167
~~نفسه | يوما أو يومين : أراحها . وفي | الصحاح : * ! أجمم نفسك . ومنه |
~~حديث السفرجلة : ' فإنها * ! تجم | الفؤاد ' أي : تريحه وتجمعه | وتكمل
~~صلاحه ونشاطه ، وفي | حديث التلبينة : ' فإنها * ! مجمة ' | أي : مظنة
~~للاستراحة . ويقال : إني | * ! لأستجم قلبي بشيء من اللهو لأقوى | به على
~~الحق .
# * ! وجموا : استراحوا وكثروا . وفي | حديث أبي قتادة : ' فأتى الناس
~~الماء | جامين رواء ' أي : مستريحين قد | رووا .
# * ! والجمامة : الراحة والشبع والري . | وفي حديث معاوية : ' من أحب أن |
~~PageV31P427 | * ! يستجم له الناس قياما فليتبؤأ مقعده من | النار ' أي :
~~يجتمعون له في القيام | عنده ، ويحبسون أنفسهم عليه ؛ | ويروى بالخاء
~~المعجمة ، وسيذكر في | موضعه .
# * ! وأجم العنب : قطع كل ما فوق | الأرض من أغصانه ، عن أبي حنيفة .
# * ! وجم : ملك من الملوك الأولين ، | نقله الجوهري .
# وقال ابن شميل : * ! جممت الأرض : | إذا وفى * ! جميمها . * ! وجمم النصي
~~| والصليان : إذا صار لهما * ! جمة .
# * ! والمجممات من النساء : هن | اللواتي يتخذن شعورهن * ! جمة | تشبها
~~بالرجال ، وقد نهي عن ذلك .
# ومساجد * ! جم : لا شرف فيها .
# * ! والأجم : القصر الذي لا شرف | له . وسطح * ! أجم : لا سترة له .
# * ! والجمم ، محركة : أن تسكن | اللام من مفاعلتن فيصير مفاعيلن ، ثم |
~~تسقط الياء فيبقى مفاعلن ، ثم تخرمه | فيبقى فاعلن وبيته : |
# % أنت خير من ركب المطايا % | وأكرمهم أخا وأبا وأما %
# وفي التهذيب : * ! جم : إذا ملئ ، | * ! وجم : إذا علا .
# * ! والجم : الغوغاء والسفل .
# * ! والجموم ، كصبور : فرس من | نسل الحرون ، كانت عند الحكم بن | عرعرة
~~النميري ، ثم صارت إلى هشام | ابن عبد الملك بن مروان .
# * ! والجمجمة ، بالضم : ستون من | الإبل ، نقله ابن بري عن ابن فارس . |
~~PageV31P428
# ورأس * ! الجمجمة : موضع في البحر | بين عمان واليمن ، قاله نصر .
# * ! والجماجم : موضع بين الدهناء | ومتالع .
# * ! وجماجم الحارث هي الخشبة | التي تكون في رأسها سكة الحرث .
# ويقال : حذف * ! جمة الجزرة ثم | أكلها ، وهو مجاز .
# * ! وجميجمون ، بالضم : قرية بمصر | غربي النيل ؛ وقد رأيتها ، ويقال
~~أيضا | بالدال بدل الجيم .
# وهذيل بن إبراهيم * ! الجماني شيخ | لأبي يعلى الموصلي ، كان له جمة ، |
~~حدث عن عثمان بن عبد الرحمن | الوقاصي .
# * ! والجماء ، بالتشديد والمد : موضع | في ديار طيئ ، قاله نصر . |
# | ج ن م ms10168
# ( الجنمة ) ، بالفتح ، أهمله | الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو
# ( جماعة الشيء ) . قال الأزهري | أصله الجلمة فقلبت اللام نونا ، ( و ) |
~~يقال : ( أخذه بجنمته ) أي : ( كله ، | ويحرك فيهما ) . |
# | ج و م
# ( * ! الجوم ) ، أهمله الجوهري ، وقال | الليث : كأنها فارسية ، وهم (
~~الرعاء | يكون أمرهم واحدا ) ، وكذا كلامهم | ومجلسهم .
# ( * ! والجام : إناء من فضة : عربي | صحيح ، قال ابن سيده : وإنما قضينا
~~| بأن ألفها واو ؛ لأنها عين . وقال ابن | الأعرابي : * ! الجام : الفاثور
~~من | اللجين . ( ج : * ! أجؤم ) ، كأفلس ، | ( بالهمز ، و ) قال غيره : ( *
~~! أجوام ، و ) | أيضا ( * ! جامات ) ، عن ابن الأعرابي ، | قال : ( و )
~~منهم من يقول : ( * ! جوم ) ، | بالضم ، وقال ابن بري : * ! الجام جمع | *
~~! جامة ، وجمعها * ! جامات ، وتصغيرها | * ! جويمة ، قال : وهي مؤنثة ،
~~أعني | * ! الجام .
# ( * ! وجام من أعمال نيسابور ) وتعرف | PageV31P429 | أيضا بزام بالزاي ،
~~وهي قصبة بها آبار | وضياع ، وقيل : قرية بها ، هكذا ذكره | ابن السمعاني
~~والذهبي والحافظ ، | وقال ملا علي الهروي في | ناموسه : إنه من أعمال هراة
~~( ومنه | العارف أبو نصر أحمد بن الحسن ) ، | وفي اللباب : أحمد بن أبي
~~الحسن | النامقي * ! الجامي ، مؤلف كتاب | أنس المستأنسين ، ( وابنه شيخ |
~~الإسلام إسماعيل ) مات بعد | الستمائة ، روى عنه الشيخ نجم | الدين أبو بكر
~~الرازي المعروف | بالداية ، قال الذهبي : ( و ) رفيقنا | ( سليمان بن حمزة
~~) المغربي قرأ على | الشرف الدمياطي ، ( ويوسف بن عمر ) | سمع بنيسابور عبد
~~المنعم بن الفراوي | ( المحدثان : * ! الجاميون ) .
# وفاته ذكر أبي جعفر محمد بن | موسى الأديب * ! الجامي ، ذكره ابن |
~~السمعاني . وفي المتأخرين عن | زمن المصنف نور الدين عبد الرحمن | ابن أحمد
~~الجامي شارح الكافية .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( * ! جام ) * ! يجوم | ( * ! جوما ) مثل حام
~~يحوم حوما : إذا | ( طلب شيئا خيرا أو شرا ) .
# ( * ! وجويم ، كزبير : د ، بفارس ) ، كأنه | تصغير * ! جام ، ( والعامة )
~~من أهل فارس | ( تضم الياء ) ، ومنه الإمام المحدث أبو | بكر عبد العزيز بن
~~عمر بن علي | * ! الجويمي ، عن بشر بن معروف بن | بشر الأصبهاني ، وعنه أبو
~~الحسن | علي ابن بشر بن الليثي السجزي | [ سمع منه ] بالنوبندجان . وأبو |
~~سعد محمد بن عبد الجبار | الجويمي المقرئ ، قرأ [ القرآن ] | بالروايات على
~~أبي طاهر ابن | PageV31P430 | سوار . وأبو عبد الله محمد ms10169 بن | إبراهيم * !
~~الجويمي ، عن أبي الحسن بن | جهضم ، وأنشد السلفي عن محمد بن | علي * !
~~للجويمي الشاعر : |
# % عفيف عن الجارات لا يعرف الخنا % | ولكن لخلات المحاويج لامح %
# | ج ه م
# ( الجهم ) ، بالفتح ( وككتف ) ، وفي | بعض الأصول كأمير : ( الوجه الغليظ
~~| المجتمع السمج ) ، وقد ( جهم ، | ككرم ، جهامة وجهومة ) .
# وجهمه ، كمنعه وسمعه : استقبله | بوجه ) باسر ( كريه ) ، قال عمرو بن |
~~الفضفاض الجهني . |
# % ولا تجهمينا أم عمر و فإنما % | بنا داء ظبي لم تخنه عوامله %
# أراد أنه ليس بنا داء كما أن الظبي | ليس به داء ، ( كتجهمه ) ، ومنه
~~حديث | الدعاء : ' إلى من تكلني إلى عدو | يتجهمني ' أي : يلقاني بالغلظة |
~~والوجه الكريه ، وفي حديث آخر : | ' فتجهمني القوم ' ، ( و ) كذلك تجهم | (
~~له ) بمعناه .
# ( والجهمة : أول مآخير الليل ) ، | وذلك ما بين الليل إلى قريب من | وقت
~~السحر ، ( أو بقية سواد من | آخره ، ويضم ) : نقل الضبطين ابن | السكيت عن
~~الفراء وأنشد للأسود بن | يعفر : |
# % وقهوة صهباء باكرتها % | بجهمة والديك لم ينعب %
# وقال أبو عبيد : مضى من الليل | جهمة وجهمة .
# ( واجتهم ) الرجل : ( دخل فيه ) ، | أي : في هذا الوقت ، وفي الأساس : |
~~سار فيه .
# ( و ) الجهمة : ( القدر الضخمة ) ، قال | PageV31P431 | الأفوه الأودي :
~~|
# % ومذانب ما تستعار وجهمة % | سوداء عند نشيجها لا ترفع %
# ( و ) الجهمة ، ( بالضم : ثمانون بعيرا | أو نحوه ) .
# ( والجهم ) : الرجل ( العاجز | الضعيف ، كالجهوم ) ، كصبور ، قال : |
# % وبلدة تجهم الجهوما % %
# % زجرت فيها عيهلا رسوما % %
# ( و ) رجل جهم الوجه : غليظه ، | ( و ) ( الأسد ) يقال له : جهم الوجه ،
~~فهو | ( ضد ) .
# ( و ) الجهم ( بن قيس ) بن عبد بن | شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد |
~~الدار أخو جهم بن الصلت لأمه ، هاجر | إلى الحبشة ، كذا في طبقات ابن سعد ،
~~| ( أو هو كزبير ) ، قاله أبو عمر .
# ( و ) الجهم ( بن قثم ) ، له وفادة مع | عبد قيس ، وذكر في نهي هم عن |
~~الأشربة .
# ( و ) الجهم رجلان ( آخران : | بلوي ) يروي عنه ابنه علي إن | صح ، وقد
~~وهى الخبر أبو حاتم ؛ | ( وأسلمي ) يروي عنه ابنه في بر | الأم ، والصواب
~~أنه جاهمة . | والجهم رجل آخر روى عنه ذو | الكلاع ويقال : إنه البلوي .
# ( وكزبير ) الجهيم ( بن ms10170 الصلت ) | ابن مخرمة بن المطلب المطلبي ، | أسلم
~~عام حنين ، وقيل : في الفتح ، | ( أو هو بلا لام ) .
# ( وجاهمة بن العباس : صحابيون ) | رضي الله تعالى عنهم .
# ( والجهام ) ، بالفتح : ( السحاب ) | الذي ( لا ماء فيه ، أو ) الذي ( قد
~~هراق | PageV31P432 | ماءه ) مع الريح . وفي حديث طهفة : | ' ونستحيل
~~الجهام ' ويروى نستخيل ، | بالخاء المعجمة ، أراد نتخيل في | السحاب خالا ،
~~أي : المطر وإن كان | جهاما لشدة حاجتنا إليه ، ومن رواه | بالحاء أراد لا
~~ننظر من السحاب في | حال إلا إلى الجهام من قلة المطر ، | ( وقد أجهمت
~~السماء ) .
# ( وجيهم ، كحيدر : اسم . و ) أيضا | ( ع ، كثير الجن ) بالغور ، قال : |
# % أحاديث جن زرن جنا بجيهما % %
# ( والجيهمان : الزعفران | كالريهقان ) زنة ومعنى ، أورده | الصاغاني في
~~التكملة في تركيب | ' ش ر ع ' .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# جهم الركب ، ككرم : غلظ .
# وجهيمة : امرأة ، قال : |
# % فيا رب عمر لي جهيمة أعصرا % | فمالك موت بالفراق دهاني %
# وأبو جهمة الليثي معروف ، حكاه | ثعلب .
# وأبو جهم بن حذيفة صاحب | الأنبجانية معروف .
# وأبو الجهم أو كزبير ابن الحارث بن | الصمة ، صحابي ، وأبوه من كبار |
~~الصحابة .
# وأبو جهمة بن عبد الله بن جهمة | صحابي .
# وجهم بن حذيفة الأموي ابن خال | معاوية ، نسب إليه أبو عبد الله أحمد |
~~ابن محمد بن حميد الجهمي أحد | شيوخ زكريا الساجي .
# والجهمية : طائفة من الخوارج ، | نسبوا إلى جهم بن صفوان ، أخذ | الكلام
~~عن الجعد بن درهم ، قتله | سلم بن أحوز في آخر دولة بني أمية . |
~~PageV31P433 | وبنو الجهمي : طائفة بجبل | أصاب باليمن ، منهم شيخنا |
~~العلامة النظار الفقيه محمد الجهمي | الأصابي الشافعي .
# وأبو الجهم الأزرق بن علي | الحنفي ، من شيوخ الحسن بن محمد | الزعفراني
~~.
# وأبو الجهم سليمان بن الجهم ، | روى عن مولاه البراء بن عازب ، وعنه |
~~مطرف بن طريف .
# وأبو جهمة زياد بن الحصين | الحنظلي ، روى عنه الأعمش .
# ومن المجاز : الدهر يتجهم الكرام .
# وتجهمني أملي : إذا لم تصبه . |
# | ج ه د م
# ( جهدمه ) ، أهمله الجوهري | وصاحب اللسان ، ووزن المصنف | إياه ( كمرحلة
~~) غير لائق لأن جهدمة | فعللة ومرحلة مفعلة ، بل إطلاقه كان | كافيا ، وهو
~~اسم ( امرأة بشير بن | الخصاصية ) رضي ms10171 الله تعالى عنه | ( رأت النبي صلى
~~الله عليه | وسلم ) . والذي في التجريد للذهبي | ومعجم ابن فهد : جهدمة بنت
~~أبي | جهل تزوجها عتاب بن أسيد ، | وقيل : اسمها جميلة ، وقيل جويرية .
# وقالا في حرف الجيم : الجهدمة | قيل هو أبو رمثة ، روى عنه إياد | ابن
~~لقيط . |
# | ج ه ر م
# ( جهرم ، كجعفر ) أهمله الجوهري | وهو ( د ، بفارس ) منه أبو عبيدة | عبد
~~الله بن محمد بن الحسن | الجهرمي عن حفص بن عمر ، وعنه | بها أبو العباس
~~محمد بن أحمد بن علي | الطبراني .
# ( والجهرمية : ثياب منسوبة ) إليه ( من | PageV31P434 | نحو البسط ) وما
~~يشبهها ، ( أو هي من | الكتان ) ، قال رؤبة : |
# % بل بلد ملء الفجاج قتمه % %
# % لا يشترى كتانه وجهرمه % %
# جعله اسما بإخراج ياء النسبة . ونقل | ابن بري عن الزيادي أنه قد يقال
~~للبساط | نفسه : جهرم . |
# | ج ه ض م
# ( الجهضم ، كجعفر : الضخم الهامة | المستدير الوجه ) من الرجال ، كما في
~~| الصحاح ، وقيل : هو الضخم الهامة | المستديرها ، ( و ) قيل : هو ( الرحب
~~| الجنبين ، الواسع الصدر ) منا ومن | الإبل ، وقيل : هو المنتفخ الجنبين |
~~الغليظ الوسط . ( و ) الجهضم : | ( الأسد ) سمي لذلك .
# ( و ) جهضم ( اسم ) رجل وهو | جهضم بن عوف بن مالك بن فهم | ابن غنم بن
~~دوس بن عدثان ، قاله ابن | الكلبي . ويقال : جهضم بن جذيمة | الأبرش بن
~~مالك وإليه نسبت | الجهضمي ون .
# ( وتجهضم : تغطرس وتعظم ) . | وقال ابن دريد : التجهضم : التكبر ، | ومنه
~~سمي الأسد جهضما .
# ( و ) تجهضم ( الفحل على أقرانه : | علاهم بكلكله ) أي : بصدره .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الجهضم : الجبان ، عن ابن | الأعرابي ، فإذا هو من الأضداد .
# والجهاضم : محلة بالبصرة نسبت | إليهم ، وهم اثنا عشر فخذا : | معن ،
~~وسليمة ، وهناءة ، | وجهضم ، وشبابة ، وفرهود ، | PageV31P435 | وجرموز ،
~~ومسلمة ، وعمرو ، وظالم | والحارث .
# ونصر بن علي الجهضمي نسب | إلى هذه المحلة ، أحد شيوخ البخاري | ومسلم .
# وأبو جهضم موسى بن سالم | مولى بني هاشم ، عن الباقر ، روى عنه | حماد بن
~~زيد ويحيى بن آدم ، صدوق . |
# | ج ه ن م
# ( جهنام ، بضم الجيم والهاء ) | وتشديد النون ( تابعة الأعشى ) أي : |
~~شيطانه ، كما يقال : لكل شاعر | شيطان .
# ( و ) أيضا ( لقب عمرو بن قطن ms10172 ) من | بني سعد بن قيس بن ثعلبة ، وكان |
~~يهاجي الأعشى . وقال فيه الأعشى : |
# % دعوت خليلي مسحلا ودعوا له % | جهنام جدعا للهجين المذمم %
# ( ويكسر ) وعليه اقتصر | الجوهري ، والضم نقل عن ابن | خالويه . وتركه
~~إجراء جهنام يدل | على أنه أعجمي . قلت : وهو قول | اللحياني . وقيل : هو
~~أخو هريرة التي | يتغزل بها في شعره : |
# % ودع هريرة إن الركب مرتحل % %
# ( و ) جهنام ، ( بالكسر : فرس قيس | ابن حسان ) .
# ( وركية جهنام ، مثلثة الجيم ) | واقتصر ابن خالويه على الكسر ، | وهكذا
~~رواه يونس عن رؤبة ، ( و ) | كذلك ركية ( جهنم ، كعملس ) أي : | ( بعيدة
~~القعر ، وبه سميت جهنم | أعاذنا الله تعالى منها ) .
# قال الجوهري : جهنم من أسماء | النار التي يعذب بها الله عباده ، وهو |
~~ملحق بالخماسي بتشديد الحرف | الثالث ، ولا يجرى للمعرفة | PageV31P436 |
~~والتأنيث ، ويقال : هو فارسي معرب . | وقال الأزهري : في جهنم قولان ، قال
~~| يونس بن حبيب : وأكثر النحويين | يقولون : جهنم اسم النار التي يعذب |
~~بها الله تعالى في الآخرة ، وهي | أعجمية لا تجرى للتعريف | والعجمة . وقال
~~آخرون : جهنم | عربي سميت نار الآخرة بها لبعد | قعرها ، وإنما لم يجر لثقل
~~التعريف | وثقل التأنيت . وقيل هو تعريب كهنام | بالعبرانية . قال ابن بري
~~: من جعل | جهنم عربيا احتج بقولهم بئر جهنام ، | ويكون امتناع الصرف
~~للتأنيث | والتعريف ، ومن جعله أعجميا احتج | بقول الأعشى ' ودعوا له جهنام
~~' فلم | يصرف فيكون على هذا لا ينصرف | للتعريف والعجمة والتأنيث أيضا |
~~ومن جعل جهنام اسما لتابعة الشاعر | المقاوم للأعشى لم تكن فيه حجة ؛ |
~~لأنه يكون امتناع صرفه للتأنيث | والتعريف لا للعجمة .
# وحكى أبو علي أن جهنم اسم | أعجمي قال : ويقويه امتناع صرف | جهنام في
~~بيت الأعشى .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# كفر جهنم : قرية بمصر . |
# | ج ي م
# ( * ! الجيم ، بالكسر ) أهمله | الجوهري ، وقوله : ( الإبل المغتلمة ) |
~~وهم ، والذي نقله بنفسه في البصائر | عن الخليل قال : الجيم عندهم : |
~~الجمل المغتلم ، وأنشد : |
# % كأني * ! جيم في الوغى ذو شكيمة % | ترى البزل فيه راتعات ضوامرا %
# ( و ) الجيم أيضا ( الديباج ) هكذا | ( سمعته من بعض العلماء نقلا عن |
~~أبي عمر و ) الشيباني ( مؤلف كتاب | الجيم ) .
# قلت : نقل ms10173 المصنف في البصائر | ما نصه : قال أبو عمرو الشيباني : | الجيم
~~في لغة العرب : الديباج ، ثم | PageV31P437 | قال : وله كتاب في اللغة سماه
~~الجيم ، | كأنه شبهه بالديباج لحسنه ، وله حكاية | حسنة مشهورة ، انتهى .
~~فلو قال | المصنف هنا : والديباج ؛ ثم قال : | عن أبي عمر و في كتاب الجيم
~~، لكان | مفيدا مختصرا . وقوله : سمعته إلى | آخره يدل على أن المصنف لم
~~يطلع | على كتاب الجيم ، كما هو ظاهر . | وكلامه في البصائر محتمل أنه نقله
~~| منه بلا واسطة أو نقل ممن نقله منه ، | فتأمل .
# ( و ) الجيم : ( حرف ) هجاء مجهور ، | وفي البصائر : اسم لحرف شجري ، |
~~مخرجه مفتتح الفم قريبا من مخارج | الباء ، يذكر ( ويؤنث ) . وفي التهذيب :
~~| من الحروف التي تؤنث ويجوز | تذكيرها .
# ( * ! وجيم * ! جيما ) حسنة : أي : | ( كتبها ) ، وجمعه * ! أجيام * !
~~وجيمات .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# * ! الجيم : يكنى به عن الجسم ، أو | الروح ، قال الشاعر : |
# % ألا تتقين الله في جيم عاشق % | له كبد حرى عليك تقطع %
# ويروى ' في جنب عاشق ' ويكنى | به أيضا عن شعور الأصداغ ، قال | الشاعر :
~~|
# % له * ! جيم صدغ فوق عاج مصقل % | كليل على شمس النهار يموج %
# | ( فصل الحاء ) المهملة مع الميم
# | ح ب ر م
# ( المحبرم ) أهمله الجوهري . | وقال الأزهري : هو من الرباعي | المؤلف ،
~~وهو : ( مرقة حب الرمان . | والحبرمة : اتخاذها ) أي : فهو مؤلف | من حب
~~الرمان . |
# | ح ت م
# ( الحتم : الخالص ) ، وهو ( قلب | PageV31P438 | المحت ) . ويقال : هو
~~الأخ الحتم ؛ | أي : المحض الحق ، قال أبو خراش | يرثي رجلا : |
# % فوالله ما أنساك ما عشت ليلة % | صفيي من الإخوان والولد الحتم %
# ( و ) الحتم : ( القضاء ) ، كما في | الصحاح ، زاد غيره : المقدر ، ( و )
~~في | المحكم : الحتم : ( إيجابه ) ، وفي | التنزيل العزيز : @QB@ كان على
~~ربك حتما مقضيا @QE@ . ( و ) قيل : هو ( إحكام | الأمر ) ، وبه صدر الجوهري
~~. ( ج : | حتوم ) ، أنشد الجوهري لأمية بن أبي | الصلت : |
# % عبادك يخطئون وأنت رب % | بكفيك المنايا والحتوم %
# وفي الحديث : ' الوتر ليس بحتم ' | قال ابن الأثير : الحتم : اللازم
~~الواجب | الذي لا بد من فعله ، ( وقد حتمه | يحتمه ) حتما : قضاه وأوجبه .
# ( والحاتم : القاضي ) أي : الموجب | للحكم ، ( ج : حتوم ) ، كشاهد |
~~وشهود .
# ( و ) الحاتم : ( الغراب ms10174 الأسود ) ، | وأنشد الجوهري للمرقش ويروى | لخزز
~~بن لوذان السدوسي : |
# % لا يمنعنك من بغاء % | الخير تعقاد التمائم %
# % ولقد غدوت وكنت لا | أغدو على واق وحاتم % %
# % فإذا الأشائم كالأيامن % | والأيامن كالأشائم %
# % وكذاك لا خير ، ولا % | شر على أحد بدائم %
# % قد خط ذلك في الزبور % | الأوليات القدائم % PageV31P439
# وأنشد لخثيم بن عدي ، وقيل : | للأعشى ، وهو غلط ، وقيل : | للرقاص
~~الكلبي يمدح مسعود بن | بحر ، قال ابن بري : وهو الصحيح : |
# % ولست بهياب إذا شد رحله % | يقول عداني اليوم واق وحاتم %
# قال ابن بري : والرواية ' وليس | بهياب ' . قال الجوهري : وإنما سمي | به
~~لأنه يحتم عندهم بالفراق ، قال | النابغة : |
# % زعم البوارح أن رحلتنا غدا % | وبذاك تنعاب الغراب الأسود %
# ( و ) الحاتم : ( غراب البين ) لأنه يحتم | بالفراق إذا نعب ، ( وهو أحمر
~~المنقار | والرجلين ) . وقال اللحياني : هو الذي | يولع بنتف ريشه ، وهو
~~يتشاءم به .
# ( و ) حاتم ( بن عبد الله بن سعد ) بن | الحشرج ( الطائي ) كريم مشهور ،
~~قال | الفرزدق : |
# % على حالة لو أن في القوم حاتما % | على جوده ما جاد بالماء حاتم %
# ( وتحتم : جعل الشيء حتما ) أي : | لازما ، قال لبيد : |
# % ويوم أتانا حي عروة وابنه % | إلى فاتك ذي جرأة قد تحتما %
# ( و ) أيضا : ( أكل شيئا هشا في فيه ) ، | قاله الليث . وفي الصحاح :
~~والتحتم : | هشاشة ، تقول : هو ذو تحتم ، وهو | غض المتحتم . هكذا نصه ،
~~ووجدت | في الهامش ما نصه : في العبارة سقط | والصواب : هشاشة الشيء
~~المأكول .
# ( والحتمة ، بالضم : السواد ) ، | ويروى بالتحريك أيضا .
# ( و ) الحتمة ، ( بالتحريك : القارورة | المفتتة ) . | PageV31P440
# ( والحتامة ) ، بالضم : ( ما يبقى على | المائدة من الطعام ، أو ما سقط
~~منه إذا | أكل ) من فتات الخبز وغيره . ( وتحتم ) | الرجل : ( أكلها ) .
~~ومنه الحديث : ' من | أكل وتحتم دخل الجنة ' .
# ( و ) تحتم ( لفلان بخير ) ؛ أي : | ( تمنى له خيرا وتفاءل له ) ، كذا في
~~| نودار الأعراب .
# ( و ) تحتم ( لكذا : هش ، وهو ذو | تحتم ) ؛ أي : ( هشاش ، وهو غض |
~~المتحتم ) ، نقله الجوهري .
# ( والحتومة : الحموضة ) ، زنة | ومعنى .
# ( واحتأم ، كاطمأن : قطع ) .
# ( والأحتم : الأسود ) من كل شيء . | ومنه حديث الملاعنة : ' إن جاءت به |
~~أسحم أحتم ' أي : أسود .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الحاتم : المشئوم . وأيضا : الأسود | من ms10175 كل شيء .
# والاسم الحتمة ، محركة ، وقول | مليح الهذلي : |
# % حتوم ظباء واجهتنا مروعة % | تكاد مطايانا عليهن تطمح %
# يكون جمع حاتم ، كشاهد وشهود ، | ويكون مصدر حتم .
# والتحتم : تفتت الثؤلول إذا جف . | وأيضا تكسر الزجاج بعضه على | بعض .
# وتحتم ، كتمنع : موضع في قول | السليك بن السلكة : |
# % بحمد الإله وامرئ هو دلني % | حويت النهاب من قضيب وتحتما %
# وأبو حاتم محمد بن إدريس بن | المنذر الرازي ، روى عنه أبو داود وأبو |
~~حاتم المزني ، حجازي مختلف في صحبته . PageV31P441 |
# | ح ت ل م
# ( حتلم ، كزبرج وجعفر بالمثناة | الفوقية ) أهمله الجوهري ، وهو اسم | (
~~ع ) ، وأورده صاحب اللسان واقتصر | على الضبط الأخير . |
# | ح ث م
# ( الحثمة : الأكمة الصغيرة الحمراء ) ، | كما في الصحاح ، ( أو السوداء
~~من | حجارة ) كما في المحكم ، | ( ويحرك ) ، عن الأزهري ، ونصه : | سمعت
~~العرب تقول للرابية الحثمة ، | يقال : انزل بهاتيك الحثمة ، وجمعها | حثمات
~~، ويجوز حثمة بسكون الثاء .
# ( و ) الحثمة : ( أرنبة الأنف ، و ) | أيضا : ( المهر الصغير ) ، كلاهما
~~عن | الهجري ، ( ج ) أي : جمع الكل : | ( حثام ) ، بالكسر .
# ( و ) في حديث عمر رضي الله تعالى | عنه ذكر حثمة ، وهو ( ع ) بمكة ( قرب
~~| الحجون ) ، أو بالقرب من دار الأرقم ، | وقيل : صخرات في ربع عمر بن |
~~الخطاب ، قال عمر : ' أنى لي | بالشهادة وإن الذي أخرجني من | الحثمة قادر
~~أن يسوقها إلي ' ، قاله | نصر .
# ( و ) حثمة ، ( بلا لام ) : اسم | ( امرأة ) ، قال الجوهري : سميت |
~~بالحثمة بمعنى الأكمة الحمراء .
# ( وأبو حثمة ) : رجل ( من جلساء | عمر ) رضي الله تعالى عنه ، كني بذلك .
# ( وابن أبي حثمة ) هو الإمام ( أبو | بكر بن سليمان ) بن أبي حثمة بن |
~~حذيفة بن غانم بن عامر بن عبد الله بن | عبيد بن عويج بن عدي العدوي |
~~المدني ( المحدث ، من علماء | قريش ) ، روى عن أبيه وحفصة وابن | عمر وسعيد
~~بن زيد ، وعنه الزهري | وصالح بن كيسان وأبوه سليمان ، | هاجرت به أمه
~~الشفاء صغيرا ، وولي | لعمر سوق المدينة وقضاء مصر لعمرو | ابن العاص . |
~~PageV31P442
# ( و ) الحثمة : ( بالضم : مصب الماء | عند السد ) .
# ( والحوثم ) : كجوهر : ( المتوسط | الطول منا ومن الإبل ) .
# ( والحثماء : بقية في الوادي من | الرمل ) .
# ( وحثم له ) الشيء ms10176 يحثمه ( حثما : | أعطاه ) ، نقله الجوهري .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الحثم : الطرق العالية .
# وحثم الشيء يحثمه حثما : دلكه | بيده دلكا شديدا كمحثه ، وقد نقله |
~~الجوهري ، ولكن ابن دريد قال : إنه | ليس بثابت . |
# | ح ث ر م
# ( الحثرمة : غلظ الشفة ) ، ومنه رجل | حثارم ، كما سيأتي .
# ( و ) الحثرمة ، ( بالكسر : الأرنبة ) ، | هكذا رواه ابن الأعرابي بكسر
~~الحاء ، | ورواه ابن دريد بفتحها . ( أو | طرفها ) .
# ( و ) في الصحاح : هي ( الدائرة تحت | الأنف وسط الشفة العليا ) ، وليس
~~في | الصحاح : تحت الأنف ، ولا يخفى | أنه مستدرك ؛ لأن قوله وسط الشفة |
~~العليا يغنيه عن ذلك . وقال أبو حاتم | السجزي : هي الخثرمة ، بالخاء |
~~المفتوحة ، وحكى ابن دريد : | الحثربة ، بالموحدة ، وقد تقدم .
# ( و ) الحثارم ، ( كعلابط : | الغليظها ) ، أي : الشفة ، وقال | الجوهري
~~: إذا طالت الحثرمة قليلا | قيل : رجل أبظر ، وقال : |
# % كأنما حثرمة ابن غابن % %
# % قلفة طفل تحت موسى خاتن % %
# | ح ث ل م
# ( الحثلم ، كزبرج ) أهمله | الجوهري ، وقال ابن دريد : ( عكر | الدهن أو
~~السمن ) في بعض اللغات ، | كالحثلب ، وقد ذكر . | PageV31P443 |
# | ح ج م
# ( الحجم من الشيء : ملمسه الناتئ | تحت يدك ) ، وفي الصحاح : حجم | الشيء
~~: حيده ، يقال : ليس لمرفقه | حجم ، أي : نتوء ( ج : حجوم ) .
# وقال اللحياني : حجم العظم أن | يوجد مس العظام من وراء الجلد ، | فعبر
~~عنه تعبيره بالمصادر . قال ابن | سيده : فلا أدري أهو عنده مصدر أو | اسم .
~~وقال الليث : الحجم : وجدانك | مس شيء تحت ثوب ، تقول : مسست | بطن الحبلى
~~فوجدت حجم الصبي في | بطنها . وفي الحديث : ' لا يصف | حجم عظامها ' ، قال
~~ابن الأثير : أراد | لا يلتصق الثوب ببدنها فيحكي الناتئ | أو الناشز من
~~عظامها ، وجعله واصفا | على التشبيه .
# ( و ) الحجم : ( ( ( ( المنع ) والكف ، | يقال : حجمته عن صاحبته ، أي :
~~| منعته عنها . وحجمته عن حاجته | مثله .
# ( و ) الحجم : ( نهود الثدي ) ، يقال : | حجم ثدي المرأة ، وسيأتي .
# ( و ) الحجم : ( عرق العظم ) يقال : | حجم العظم يحجمه حجما : عرقه .
# ( و ) الحجم : ( المص ) ، يقال : | حجم الصبي ثدي أمه إذا مصه ، | ( يحجم
~~ويجحم ) من حدي ضرب | ونصر .
# ( والحجام : المصاص ) ، قال | الأزهري : يقال للحاجم : الحجام ؛ |
~~لامتصاصه فم المحجمة .
# ( وحاجم حجوم ) ، كصبور ، | ( ومحجم ، كمنبر ms10177 ) أي : ( رفيق ) .
# ( والمحجم والمحجمة بكسرهما : | ما يحجم به ) ، قال الأزهري : | المحجمة
~~، قارورته ، وتطرح الهاء | فيقال : محجم ، وجمعه محاجم ، | قال زهير : |
# % ولم يهريقوا بينهم ملء محجم % % PageV31P444
# وقال ابن الأثير : المحجم ، | بالكسر : الآلة التي يجمع فيها دم |
~~الحجامة عند المص .
# قال : والمحجم أيضا : مشرط | الحجام .
# ( وحرفته ) وفعله ( الحجامة ، | ككتابة ) ، والحجم فعله ، وفي | الحديث :
~~' أفطر الحاجم | والمحجوم ' معناه أنهما تعرضا | للإفطار ، أما المحجوم
~~فللضعف | الذي يلحقه من خروج دمه ، فربما | أعجزه عن الصوم ، وأما الحاجم
~~فلا | يأمن أن يصل إلى حلقه شيء من الدم ، | فيبلعه ، أو من طعمه ، قال ابن
~~الأثير : | وقيل : هذا على سبيل الدعاء عليهما ، | أي : بطل أجرهما ،
~~فكأنهما صارا | مفطرين ، كقوله : ' من صام الدهر | فلا صام ولا أفطر ' .
# ( واحتجم : طلبها ) ، أي : | الحجامة .
# ( و ) يقال : حجمته عن الشيء أي : | كففته عنه .
# و ( أحجم ) هو ( عنه ) أي : ( كف ) | وهو من النوادر ، مثل كببته فأكب ،
~~| قال الجوهري . قلت : وقد تقدمت | نظائره في ' ك ب ب ' و ' ش ن ق ' . | و
~~' ت ر ف ' و ' ن س ل ' و ' ق ش ع ' .
# ( أو ) أحجم عنه : ( نكص هيبة ) | وتأخر .
# ( و ) أحجم ( الثدي : نهد ، | كحجم ) ، وفي الأساس : حجم | الثدي وأحجم :
~~تفلك ونهد ، وثدي | حاجم ، ومعنى أحجم : صار ذا | حجم ، وقيل أمكن أن يحجمه
~~| الرضيع ، قال الأعشى : |
# % قد حجم الثدي على نحرها % | في مشرق ذي بهجة ناضر %
# وهذه اللفظة في التهذيب بالألف | في النثر والنظم .
# ( و ) أحجمت ( المرأة للمولود : | أرضعته أول رضعة ) ، وهو مجاز .
~~PageV31P445
# ( والمحجام ) ، بالكسر : ( الكثير | النكوص ) من الرجال .
# ( و ) الحجام ، ( ككتاب : شيء | يجعل في فم البعير أو خطمه ) إذا | هاج
~~لئلا يعض ) ، وهو بعير | محجوم ، وقد حجمه يحجمه | حجما ، ومنه حديث حمزة :
~~' أنه | خرج يوم أحد كأنه بعير محجوم ' .
# ( و ) قال أبو عبيد : ( الحوجمة : | الورد الأحمر ) ، وفي الصحاح : |
~~الوردة الحمراء ، ( ج : حوجم ) .
# ( و ) في المثل : أفرغ من ( حجام | ساباط ) ، قد ذكر ( في الطاء ) ، قال
~~| الجوهري : لأنه كان تمر به الجيوش | فيحجمهم نسيئة من الكساد حتى |
~~يرجعوا ، فضربوا به المثل .
# ( و ) من المجاز : ( حجم تحجيما : | نظر ms10178 شديدا ) وكذلك بجم . قال |
~~الأزهري وجمح مثله .
# ( و ) الحجوم ، ( كصبور : فرج | المرأة لأنه مصوص ) ، وهو مجاز .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# أحجم الرجل : تقدم ، كأجحم ، | بتقديم الجيم ، وهو من الأضداد ، | نقله
~~شيخنا ، وقد تقدم في ' ج ح م ' | ونقله السيوطي في المزهر عن أمالي |
~~القالي .
# وقال مبتكر الأعرابي : | أحجمته عن حاجته : منعته عنها . | وثدي محجوم :
~~ممصوص .
# والمحجمة من العنق : موضع | المحجمة .
# واحتجم البعير : امتنع من العض .
# وحجم طرفه عنه : صرفه .
# وحجمته الحية : نهشته .
# وحجمت الفحول البعير | عضته ، وهو مجاز . |
# | ح د م
# ( حدم النار ) بالفتح ( ويحرك : شدة | احتراقها وحميها ) وكذلك حدم الحر
~~، | PageV31P446 | بالفتح والتحريك . وفي التهذيب : | الحدم : شدة إحماء
~~الشيء بحر | الشمس والنار . وقال أبو زيد : | زفر النار : لهبها وشهيقها ،
~~| وحدمها وحمدها وكلحبتها بمعنى | واحد . ( وأحدمت النار والحر : | اتقدا )
~~، هكذا في النسخ ، | والصواب : احتدمت النار والحر : | كما في الأصول
~~الصحيحة .
# ( و ) من المجاز : ( احتدم ) فلان | ( عليه غيظا ) : إذا ( تحرق ) ، وكذا
~~| احتدم صدره ، ( كتحدم ) ، أي : تغيظ | وتحرق .
# ( و ) احتدمت ( النار : التهبت ) ، نقله | الجوهري . وفي التهذيب : كل
~~شيء | التهب فقد احتدم .
# ( و ) احتدم ( الدم : اشتدت حمرته | حتى يسود ) ، كما في الصحاح ، وهو |
~~مجاز .
# ( والحدمة ، محركة : النار ) نفسها ،
# ( و ) قيل : ( صوتها ) ، وفي الصحاح : | صوت التهابها . وقال الفراء :
~~للنار | حدمة وحمدة ، وهو صوت التهابها .
# ( و ) الحدمة : ( صوت جوف | الحية ) ، وخص بعضهم الأسود من | الحيات .
~~وقال أبو حاتم : الحدمة من | أصوات الحيات : صوت حفيفه كأنه | دوي محتدم ،
~~( أو صوت في الجوف | كأنه تغيظ ) وتحرق .
# ( و ) الحدمة ، ( بالضم أو كهمزة : | ع ، م ) معروف .
# ( و ) الحدمة ، ( كفرحة : السريعة | الغلي من القدور ) . والذي في |
~~الصحاح نقلا عن الفراء : قدر | حدمة : سريعة الغلي ، وهي ضد | الصلود ،
~~هكذا ضبطه كهمزة ، وفي | الأساس : قدر حدمة كحطمة : سريعة | الغلي ، وضدها
~~الصلود . فظهر بذلك | أن المصنف وهم في ضبطه بقوله | كفرحة ، وأيضا فإن
~~الموضع الذي | ذكر فيه الضبطين فإن الصحيح أنه | بالضم فقط ، فتأمل ذلك ،
~~فإن | المصنف لم يحرره .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | PageV31P447 | احتدم النهار : اشتد حره . وخرجت
~~| في نهار من القيظ محتدم . وقال | الأعشى : |
# % وإدلاج ms10179 ليل على غرة % | وهاجرة حرها محتدم %
# وقال أبو زيد : احتدم يومنا ، | واحتمد . واحتدمت القدر : اشتد | غليانها
~~. واحتدم الشراب : إذا غلا ، | وهو مجاز . وسمعت حدمة السنور ؛ | أي : صوت
~~حلقه ، شبه بصوت | اللهب ، وكذا حطمته وهزمته . |
# | ح ذ م
# *
# ( حذمه يحذمه ) حذما : ( قطعه ) | قطعا ما كان ، ( أو ) قطعه ( قطعا |
~~وحيا ) .
# ( و ) حذم ( في قراءته وغيرها ) : إذا | ( أسرع ) ، ومنه قول عمر لمؤذن
~~بيت | المقدس : ( ( إذا أذنت فترسل ، وإذا | أقمت فاحذم ) ) . قال الأصمعي
~~:
# الحذم : الحدر في الإقامة وقطع | التطويل ، يريد عجل إقامة الصلاة | ولا
~~تطولها كالأذان ، هكذا رواه | الهروي بالحاء ، وذكره الزمخشري | بالخاء
~~وسيأتي . قلت : وكأنه يريد به | في الفائق ، وأما الأساس فإنه ذكره | فيه
~~هنا كما للجماعة . وأراد بغيرها | كالمشي ونحوه ، فإن الإسراع فيه أيضا |
~~يسمى حذما ، وكأنه مع هذا يهوي إلى | خلف بيديه ، والفعل كالفعل .
# ( و ) الحذم ( ككتف : القاطع ) من | السيوف ، ( كالحذيم ، بكسر الحاء ) |
~~أي : مع فتح التحتية .
# ( والحذم ، محركة : طيران | المقصوص ) كالحمام ونحوه .
# ( و ) الحذم ، ( بضمتين : الأرانب | السراع ) ، عن ابن الأعرابي .
# قال : ( و ) أيضا ( اللصوص | الحذاق ) .
# ( و ) الحذم ، ( كصرد ، وهمزة : | PageV31P448 | القصير ) من الرجال (
~~القريب الخطو ، | وهي بهاء ) يقال : امرأة حذمة ؛ أي : | قصيرة ، وأنشد
~~الجوهري : | *
# % إذا الخريع العنقفير الحذمه % * | * يؤرها فحل شديد الصممه % *
# قال ابن بري : كذا ذكره يعقوب | حذمة بالحاء ، وكذلك أنشده أبو | عمر و
~~الشيباني في نوادره بالحاء | أيضا ، والمعروف الجدمة | بالجيم ، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه ، | قال : وصواب القافية الأخيرة | ( ( الضمضمة ) ) ، قال :
~~وكذلك أنشده | أبو عمر و وابن السكيت وفسره | فقال : الضمضمة : الأخذ
~~الشديد ، | قال : والرجز لرياح الدبيري .
# ( والحذمان : محركة : الإسراع في | المشي ) ، قال أبو عدنان : هو شيء من
~~| الذميل فوق المشي ، قال : ( و ) قال لي
# خالد بن جنبة : الحذمان : ( الإبطاء ) | في المشي ، وهو ( ضد ) .
# ( والحذيم ، كمنبر ) تمثيله بمنبر فيه | نظر لا يخفى : ( الحاذق ) بالشيء
~~.
# ( و ) حذيم أيضا : ( ع ، بنجد ) كانت | فيه وقعة ، قاله نصر .
# ( و ) حذيم : ( رجل متطبب من تيم | الرباب ) وبه فسر قول أوس بن | حجر :
~~|
# % فهل لكم فيها إلي فإنني % | طبيب بما أعيا النطاسي حذيما %
# قال ابن ms10180 السكيت في شرح ديوان | أوس : الطبيب هو حذيم نفسه أو هو | ابن
~~حذيم ، وإنما حذف ابن اعتمادا | على الشهرة . قال شيخنا : وهل يكون | هذا
~~من الحذف مع اللبس ، أو من | الحذف مع أمن اللبس خلاف ، وقد | بسطه
~~البغدادي في شرح شواهد | الرضي بما فيه كفاية . | PageV31P449
# ( و ) حذيم ( بن عمر و السعدي ) | نزل البصرة ، شهد حجة الوداع ، وقد |
~~روى عنه ابنه . ( وحذيم بن حنيفة | ابن حذيم ) الحنفي كان أعرابيا من |
~~ناحية البصرة ، روى عنه ابنه حنظلة .
# ( وأبوه حنيفة ) بن حذيم . ( وابنه | حنظلة بن حذيم ) بن حنيفة : | (
~~صحابيون ) . وفي الأخير خلاف | رضي الله تعالى عنهم . ( وسلم بن | حذيم ،
~~وتميم بن حذيم تابعيان ، | وهو غير تميم بن حذلم ) الآتي ذكره | قريبا .
~~وقيل : هما واحد ، نقله | الحافظ . وأما سلم بن حذيم فلم أره | في ثقات ابن
~~حبان ، ولا في الكاشف | للذهبي .
# ( و ) حذام ، ( كقطام ) وهو الأكثر ، | ( وسحاب ) اسم ( امرأة ) معدولة
~~عن | حاذمة ، قال شيخنا : وهذا هو | الصحيح وإن زعم التقي الشمني في |
~~حواشيه على المغني أنه بالدال المهملة | فالمشهور خلافه . قال ابن بري : هي
# بنت العتيك بن أسلم بن يذكر بن | عنزة . قال : وسيم بن طارق ، | ويقال :
~~لجيم بن صعب ، وحذام | امرأته . |
# % إذا قالت حذام فصدقوها % | فإن القول ما قالت حذام %
# وقال الأزهري : جرت العرب حذام | في موضع الرفع لأنها مصروفة عن | حاذمة
~~، فلما صرفت ، [ إلى فعال ] | كسرت ؛ لأنهم وجدوا أكثر حالات | المؤنث إلى
~~الكسر [ كقولك : أنت | عليك ] وكذلك فجار ، وفساق .
# ( و ) حذمة ، ( كهمزة ) : اسم | ( فرس ) .
# ( و ) يقال : ( اشترى عبدا حذام | المشي ، كغراب ) أي : ( بطيئا |
~~PageV31P450 | كسلان ) لا خير فيه ، قاله خالد بن | جنبة .
# ( وكسفينة ) حذيمة ( بن يربوع بن | غيظ بن مرة ) ، هكذا هو في | الصحاح ،
~~ووجد بخط أبي زكريا ما | نصه : الحاء تصحيف ، والصواب | ( ( جذيمة ) )
~~بالجيم .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | الحذم : المشي الخفيف ، ويقال | للأرنب : حذمة
~~لذمة ، تسبق الجمع | بالأكمة ، أي : إذا عدت في الأكمة | أسرعت فسبقت من
~~يطلبها ، ومعنى | لذمة لازمة للعدو .
# وموسى بن زياد بن حذيم | السعدي ، عن أبيه ، وعنه المغيرة ، | وثق . |
# | ح ms10181 ذ ر م
# ( الحذرمة ) أهمله الجوهري | وصاحب اللسان ، وهو ( كثرة | الكلام ) لغة
~~في الهذرمة .
# | ( والحذارمة بالضم : المكثار ) من | الرجال ، والهاء للمبالغة . |
# | ح ذ ل م
# *
# ( حذلم فرسه : أصلحه ) .
# ( و ) حذلم ( العود : براه وأحده ) .
# ( و ) حذلم : ( أسرع ) في المشي ، | كالهذلمة ( كتحذلم ) .
# ( و ) حذلم ( سقاءه ) : إذا ( ملأه ) ، | عن الأصمعي ، وأنشد : | *
# % . . فالقهب المزاد المحذلما % % *
# ( وتحذلم : تأدب وذهب فضول | حمقه ) ، ومنه اشتق اسم الرجل | حذلم .
# ( و ) الحذلوم ، ( كزنبور : الخفيف | السريع ) من الرجال .
# ( و ) الحذلم ، ( كجعفر : القصير | الملزز الخلق ) منا . | PageV31P451
# ( و ) أبو سلمة ( تميم بن حذلم ) الضبي : ( تابعي ) من أهل الكوفة ، |
~~يروي عن أبي بكر وعمر ، روى عنه | العلاء بن بدر ، وقد قيل : كنيته أبو |
~~حذلم ، قاله ابن حبان .
# ( و ) يقال : ( مر ) فلان ( يحذلم | ويتحذلم ) : إذا ( مر كأنه يتدحرج )
~~، | وذلك إذا أسرع في المشي .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | إناء محذلم ؛ أي : مملوء .
# وحذلمه : دحرجه ، وذحلمه : | صرعه ، قال الأزهري : هكذا وجد | هذا الحرف
~~في الجمهرة لابن دريد | مع حروف غيرها ، وما وجدت أكثرها | لأحد من الثقات
~~.
# وأبو الحسن أحمد بن سليمان بن | أيوب بن حذلم : محدث ، روى عن | سعد بن
~~محمد البيروتي ، وعنه | الحافظ تمام بن محمد بن عبد الله | الرازي .
#
# | ح ر م
# *
# ( الحرم ، بالكسر : الحرام ) وهما | نقيضا الحل والحلال ، ( ح : حرم ) ،
~~| بضمتين ، قال الأعشى : |
# % مهادي النهار لجاراتهم % | وبالليل هن عليهم حرم %
# ( وقد حرم عليه ) الشيء ، ( ( ككرم ، | حرما ، بالضم ) وحرمة ( وحراما ،
~~| كسحاب ، وحرمه الله تحريما ، | وحرمت الصلاة على المرأة ، ككرم ، | حرما
~~، بالضم وبضمتين ) . وقال | الأزهري : حرمت الصلاة على المرأة | تحرم حروما
~~، وحرمت المرأة على | زوجها تحرم حرما وحراما .
# ( وحرمت ) عليها ، ( كفرح ، حرما ) ، | محركة ( وحراما ) بالفتح ، لغة في
~~| حرمت ، ككرم ، ( وكذا ) حرم | ( السحور على الصائم ) من حد كرم ، |
~~والمصدر كالمصدر .
# ( والمحارم : ما حرم الله تعالى ) فلا | PageV31P452 | يحل استحلاله ،
~~جمع حرام على غير | قياس .
# ( و ) المحارم ( من الليل : مخاوفه ) | التي يحرم على الجبان أن يسلكها ،
~~عن | ابن الأعرابي ، وهو مجاز ، وأنشد | ثعلب : | *
# % محارم الليل لهن بهرج % * | * حتى ينام الورع المحرج % *
# كذا في الصحاح ، ويروى بالخاء | المعجمة ، أي : أوائله ms10182 .
# ( والحرم ) ، محركة ، ( والمحرم ) ، | كمعظم : ( حرم مكة ) معروف ، ( وهو
~~| حرم الله وحرم رسوله ) . قال الليث : | الحرم حرم مكة وما أحاط إلى قريب
~~من | الحرم . وقال الأزهري : الحرم قد | ضرب على حدوده بالمنار القديمة |
~~التي بين خليل الله تعالى عليه | السلام مشاعرها ، وكانت قريش
# تعرفها في الجاهلية والإسلام ، وما | وراء المنار ليس من الحرم يحل صيده
~~| لمن لم يكن محرما ، وشاهد المحرم | قول الأعشى : | *
# % بأجياد غربي الصفا والمحرم % % *
# قال الليث : المحرم هنا الحرم .
# ( والحرمان ) : مثنى الحرم ( مكة | والمدينة ) زادهما الله تعالى تشريفا
~~، | ( ج : أحرام ) .
# ( وأحرم : دخل فيه ) أي : في الحرم ، | ( أو ) أحرم : دخل ( في حرمة ) من
~~عهد | أو ميثاق هوله حرمة من أن يغار عليه .
# و ( لا تهتك ) ، وأنشد الجوهري لزهير : |
# % جعلن القنان عن يمين وحزنه % | وكم بالقنان من محل ومحرم %
# أي : ممن يحل قتاله وممن لا يحل | PageV31P453 | ذلك منه ، ( أو ) أحرم :
~~دخل ( في | الشهر الحرام ) ، وأنشد الجوهري | للراعي : |
# % قتلوا ابن عفان الخليفة محرما % | ودعا فلم أر مثله مخذولا %
# وقال آخر : |
# % قتلوا كسرى بليل محرما % | غادروه لم يمتع بكفن %
# يريد قتل شيرويه أباه أبرويز بن | هرمز ، وقال غيره : أراد بقوله : |
~~محرما ، أنهم قتلوه في آخر ذي | الحجة . وقال أبو عمر و : أي : | صائما .
~~ويقال : أراد لم يحل من | نفسه شيئا يوقع به ، فهو محرم .
# وقال ابن بري : ليس محرما في بيت | الراعي من الإحرام ولا من الدخول في |
~~الشهر الحرام وإنما هو مثل البيت الذي | قبله ، وإنما يريد أن عثمان في
~~حرمة
# الإسلام وذمته لم يحل من نفسه شيئا | يوقع به . ( كحرم ) تحريما .
# ( و ) أحرم ( الشيء : جعله حراما ) ، | مثل حرم تحريما ، قال حميد بن ثور
~~: |
# % إلى شجر ألمى الظلال كأنها % | رواهب أحرمن الشراب عذوب %
# والضمير في كأنها يعود على ركاب | تقدم ذكرها . وأنشد الجوهري للشاعر |
~~يصف بعيرا : |
# % له رئة قد أحرمت حل ظهره % | فما فيه للفقرى ولا الحج مزعم %
# ( و ) أحرم ( الحاج أو المعتمر ) : إذا | ( دخل في عمل ) بمباشرة الأسباب
~~| والشروط ، و ( حرم عليه به ما كان | حلالا ) كالرفث والتطيب ولبس |
~~المخيط ms10183 وصيد الصيد فهو محرم .
# ( و ) أحرم ( فلانا : قمره ) أي : غلبه | PageV31P454 | في القمار ، عن
~~أبي زيد والكسائي ، | ( كحرمه ) تحريما .
# ( وحرام بن عثمان ) ، قال | البخاري : هو أنصاري سلمي ، منكر | الحديث ،
~~قال الزبيري : كان يتشيع ، | روى عن جابر بن عبد الله ، وقال | النسائي :
~~هو ( مدني ) ضعيف ، كذا في | شرح مسلم للنووي ، وقال غيره : هو | ( واه ) ،
~~وقال الذهبي : متروك مبتدع | توفى سنة مائة وخمسين . ( وهو ) أي : | حرام (
~~اسم شائع ) استعماله ( بالمدينة ) | على ساكنها أفضل الصلاة والسلام .
# وقال الذهبي بنو حرام مدنيون ، | وهذا اسم رائج في أهل المدينة .
# قال الحافظ : وحزام بالزاي أكثر .
# ( ومحمد بن حفص ) كوفي ، | روى عنه محمد بن عثمان بن أبي | شيبة . (
~~وموسى بن إبراهيم ) مدني | صدوق من طبقة معن بن عيسى | ( الحراميان :
~~محدثان ) .
# | ( و ) الحريم ، ( كأمير : ماحرم فلم | يمس ) ، كذا في المحكم ، وفي |
~~التهذيب : الذي حرم مسه فلا يدنى | منه .
# ( والحريم : الشريك ) .
# ( و ) الحريم ( ع ، باليمامة ) ، وقال | نصر : بالحجاز ، كانت فيه وقعة
~~بين | كنانة وخزاعة . ( و ) أيضا : ( محلة | ببغداد ) شرقيها وتعرف بالحريم
~~| الطاهري ، ( تنسب إلى طاهر بن | الحسين ) الأمير ، كانت له بها | منازل ؛
~~وقال الحافظ : بالجانب | الغربي من بغداد ، وكان من لجأ إليها | أمن ،
~~فسميت الحريم . وقوله ( منها | ابن اللتي الحريمي ) فهو عبد الله بن | عمر
~~البغدادي المحدث ، وهو | منسوب إلى حريم دار الخلافة | ببغداد ، وكان مقدار
~~ثلث بغداد ، | عليه سور نصف دائرة ، طرفاه على | دجلة مشتمل على أسواق ودور
~~. | PageV31P455
# ( و ) الحريم : ( ثوب المحرم ) | وتسميه العامة الإحرام والحرام .
# ( و ) الحريم : ( ما كان المحرمون | يلقونه من الثياب ) ، كانت العرب في
~~| الجاهلية إذا حجت البيت تخلع ثيابها | التي عليها إذا دخلوا الحرم ( فلا
~~| يلبسونه ) ما داموا في الحرم ، ومنه | قول الشاعر : | *
# % لقى بين أيدي الطائفين حريم % % *
# وفي التهذيب : كانت العرب تطوف | بالبيت عراة وثيابهم مطروحة بين |
~~أيديهم في الطواف ، زاد بعض | المفسرين : ويقولون لا نطوف | بالبيت في ثياب
~~قد أذنبنا فيها ، | وكانت المرأة تطوف عريانة أيضا إلا | أنها كانت تلبس
~~رهطا من سيور .
# ( و ) الحريم ( من الدار : ما أضيف | إليها ) ، وكان ( من حقوقها ms10184
~~ومرافقها ) ، | وفي التهذيب : الحريم : قصبة الدار
# | وفناء المسجد . وحكي عن أبي | واصل الكلابي : حريم الدار : ما | دخل
~~فيها مما يغلق عليه بابها ، وما | خرج منها فهو الفناء . قال : وفناء |
~~البدوي ما تدركه حجرته وأطنابه ، | وهو من الحضري إذا كانت تحاذيها | دار
~~أخرى ففناؤهما حد بابيهما .
# ( و ) الحريم : ( ملقى نبيثة البئر ) | والممشى على جانبيها . وفي |
~~الصحاح : حريم البئر وغيرها : ما | حولها من مرافقها وحقوقها . وحريم |
~~النهر ملقى طينه والممشى على حافتيه | ونحو ذلك ، وفي الحديث : ( ( حريم |
~~البئر أربعون ذراعا ) ) وهو الموضع | المحيط بها الذي يلقى فيه ترابها ، |
~~أي : أن البئر التي يحفرها الرجل في | موات فحريمها ليس لأحد أن ينزل | فيه
~~، ولا ينازعه عليه ؛ وسمي به لأنه | يحرم منع صاحبه منه ، أو لأنه محرم |
~~على غيره التصرف فيه . | PageV31P456
# ( و ) الحريم ( منك : ما تحميه وتقاتل | عنه ، كالحرم ) ، محركة ، ( ج :
~~| أحرام ) ، كسبب وأسباب ، ( وحرم ، | بضمتين ) ، هو جمع حريم كأمير ، |
~~ففيه لف ونشر غير مرتب .
# ( وحرمه الشيء ، كضربه وعلمه ) ، | يحرمه ( حريما ) ، كأمير ، ( وحرمانا
~~، | بالكسر ، وحرما وحرمة ، بكسرهما ) ، | ولو قال بكسرهن كان أخضر ، | (
~~وحرما وحرمة وحريمة بكسر | رائهن : منعه ) العطية فهو حارم وذاك | محروم .
~~وفي التهذيب : الحرم : | المنع ، والحرمة : الحرمان ، يقال : | محروم
~~ومرزوق . وفي الصحاح : | حرمه الشيء يحرمه حرما ، مثال | سرقه سرقا ، بكسر
~~الراء ، وحرمة | وحريما وحرمانا ( وأحرمه ) أيضا : إذا | منعه إياه ، وهي (
~~لغية ) ، وأنشد لشاعر | يصف امرأة ، قال أبو محمد الأسود | الغندجاني في
~~ضالة الأديب إنه | لشقيق بن السليك الغاضري ، قال
# ابن بري : ويروى لابن أخي زر بن | حبيش الفقيه القارئ : |
# % ونبئتها أحرمت قومها % | لتنكح في معشر آخرينا %
# قال الجوهري : والحرم ، بكسر | الراء : الحرمان ، وقال زهير : |
# % وإن أتاه خليل يوم مسألة % | يقول لا غائب مالي ولا حرم %
# قال : وإنما رفع يقول وهو جواب | الجزاء على معنى التقديم عند سيبويه |
~~كأنه قال : يقول إن أتاه خليل ، وعند | الكوفيين على إضمار الفاء .
# وقال ابن بري : الحرم : الممنوع ، | وقيل : الحرام ، يقال : حرم وحرم |
~~وحرام بمعنى .
# ( والمحروم : الممنوع عن الخير ) .
# وقال الأزهري : هو الذي حرم الخير | حرمانا . ( و ms10185 ) قوله تعالى : و ^ (
~~في أموالهم | PageV31P457 | حق معلوم * للسائل والمحروم ) ^ قيل : | هو (
~~من لا ينمي له مال ، و ) قيل أيضا | إنه ( المحارف الذي لا يكاد يكتسب ) .
# ( و ) المحروم : ( د ) .
# ( وحريمة الرب : التي منعها من | شاء ) من خلقه .
# ( وحرم ) الرجل ( كفرح ) : إذا ( قمر | ولم يقمر هو ) ، وهو مطاوع أحرمه
~~، | نقله الجوهري عن أبي زيد | والكسائي ، ( و ) حرم الرجل حرما : | ( لج
~~ومحك ) .
# ( و ) حرمت المعزى وغيرها من | ( ذوات الظلف ، و ) كذا ( الذئبة |
~~والكلبة ) وأكثرها في الغنم ، وقد | حكي ذلك في الإبل ، ( حراما ، | بالكسر
~~) : إذا ( أرادت الفحل | كاستحرمت ، فهو حرمى ، | كسكرى ، ج ) حرام ( كجبال
~~| وسكارى ) ، كسر على ما لم يكسر | عليه فعلى التي لها فعلان نحو | عجلان
~~وعجلى وغرثان وغرثى ،
# ( والاسم الحرمة ، بالكسر ، و ) عن | اللحياني ( بالتحريك ) ، يقال : ما
~~أبين | حرمتها .
# وقال الجوهري : الحرمة في | الشاء كالضبعة في النوق ، والحناء | في
~~النعاج ، وهو شهوة البضاع .
# يقال : استحرمت الشاة ، وكل أنثى | من ذوات الظلف خاصة : إذا اشتهت |
~~الفحل .
# وقال الأموي : استحرمت الذئبة | والكلبة : إذا أرادت الفحل . وشاة | حرمى
~~وشياه حرام وحرامى ، مثل | عجال وعجالى ، كأنه لو قيل لمذكره | لقيل :
~~حرمان .
# قال ابن بري : فعلى مؤنثة فعلان قد | يجمع على فعالى وفعال ، نحو : |
~~عجالى وعجال ، وأما شاة حرمى | فإنها وإن لم يستعمل لها مذكر فإنها |
~~بمنزلة ما قد استعمل لأن قياس المذكر | منه حرمان ، فلذلك قالوا في جمعه |
~~PageV31P458 | حرامى وحرام ، كما قالوا عجالى | وعجال . ( وقد استعمل في
~~الحديث | لذكور الأناسي ) ، يشير إلى الحديث : | ( ( الذي جاء في الذين
~~تقوم عليهم | الساعة تسلط عليهم الحرمة ، أي : | الغلمة ويسلبون الحياء ) )
~~. قال ابن | الأثير : وكأنها - أي : الحرمة - بغير | الآدمي من الحيوان أخص
~~.
# ( والمحرم ، كمعظم ، من الإبل ) | مثل العرضي ، وهو ( الذلول | الوسط
~~الصعب التصرف حين | تصرفه ) . وناقة محرمة : لم ترض .
# وقال الأزهري : سمعت العرب | تقول : ناقة محرمة الظهر : إذا كانت | صعبة
~~لم ترض ولم تذلل ، وفي | الصحاح : أي : لم تتم رياضتها بعد .
# ( و ) المحرم : ( الذي يلين في اليد | من الأنف ) .
# ( و ) من المجاز : المحرم : ( الجديد
# من السياط ) لم يلين بعد ، وفي ms10186 | الأساس : لم يمرن ، قال الأعشى : |
# % ترى عينها صغواء في جنب غرزها % | تراقب كفي والقطيع المحرما %
# أراد بالقطيع سوطه ، قال الأزهري : | وقد رأيت العرب يسوون سياطهم من |
~~جلود الإبل التي لم تدبغ ، يأخذون | الشريحة العريضة فيقطعون منها سيورا |
~~عراضا ويدفنونها في الثرى ، فإذا نديت | ولانت جعلوا منها أربع قوى ثم
~~فتلوها | ثم علقوها في شعبي خشبة | يركزونها في الأرض فتقلها من | الأرض
~~ممدودة وقد أثقلوها حتى | تيبس .
# ( و ) المحرم : ( الجلد ) الذي ( لم | يدبغ ) ، أو لم تتم دباغته ، أو
~~دبغ فلم | يتمرن ولم يبالغ . وهو مجاز .
# ( و ) المحرم : ( شهر الله ) رجب | ( الأصب ) ، قال الأزهري : كانت |
~~PageV31P459 | العرب تسمي شهر رجب الأصم | والمحرم في الجاهلية ، وأنشد شمر
~~| قول حميد بن ثور : |
# % رعين المرار الجون من كل مذنب % | شهور جمادى كلها والمحرما %
# قال : وأراد بالمحرم رجب ، وقال : | قاله ابن الأعرابي . وقال الآخر : |
# % أقمنا بها شهري ربيع كلاهما % | وشهري جمادى واستحلوا المحرما %
# ( ج : محارم ومحاريم ومحرمات ) .
# ( والأشهر الحرم ) أربعة ، ثلاثة سرد | أي : متتابعة ، وواحد فرد ،
~~فالسرد | ( ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ، | و ) الفرد ( رجب ) ، ومنه قوله
~~| تعالى : @QB@ منها أربعة حرم @QE@ | قوله : منها يريد الكثير ، ثم | قال
~~: @QB@ فلا تظلموا فيهن أنفسكم @QE@ | لما كانت قليلة . والمحرم : شهر الله
~~، | سمته العرب بهذا الاسم ؛ لأنهم كانوا
# لا يستحلون فيه القتال ، وأضيف إلى | الله تعالى إعظاما له ، كما قيل
~~للكعبة : | بيت الله ؛ وقيل : سمي بذلك لأنه من | الأشهر الحرم ، قال ابن
~~سيده : وهذا | ليس بقوي .
# وفي الصحاح : من الشهور أربعة | حرم كانت العرب لا تستحل فيها القتال |
~~إلا حيان : خثعم وطييء فإنهما كانا | يستحلان الشهور ، وكان الذين | ينسؤون
~~الشهور أيام الموسم يقولون : | حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور إلا |
~~دماء المحلين فكانت العرب تستحل | دماءهم خاصة في هذه الشهور .
# وقال النووي في شرح مسلم : وقد | اختلفوا في كيفية عدتها على قولين |
~~حكاهما الإمام أبوجعفر النحاس في | كتابه صناعة الكتاب ، قال : ذهب |
~~الكوفيون إلى أنه يقال : المحرم | ورجب وذو القعدة وذو الحجة ، | قال :
~~والكتاب يميلون إلى هذا | القول ، ليأتوا بهن من سنة ms10187 واحدة .
# قال : وأهل المدينة يقولون : ذو القعدة | PageV31P460 | وذو الحجة
~~والمحرم ورجب . وقوم | ينكرون هذا ، ويقولون : جاؤوا بهن | من سنتين . قال
~~أبو جعفر : وهذا غلط | بين ، وجهل باللغة ؛ لأنه قد علم | المراد ، وأن
~~المقصود ذكرها ، وأنها | في كل سنة ، فكيف يتوهم أنها من | سنتين . قال :
~~والأولى والاختيار ما قاله | أهل المدينة ؛ لأن الأخبار قد تظاهرت | عن
~~رسول الله & | كما قالوا من رواية ابن عمر وأبي | هريرة وأبي بكرة رضي الله
~~عنهم ، | قال : وهذا أيضا قول أكثر أهل | التأويل . قال النحاس : وأدخلت |
~~الألف واللام في المحرم دون غيره | من الشهور .
# ( والحرم ، بالضم : الإحرام ) ومنه | حديث عائشة رضي الله تعالى عنها : |
~~( ( كنت أطيبه & لحله | ولحرمه ) ) أي : عند إحرامه . وقال | الأزهري :
~~معناه أنها كانت تطيبه إذا | اغتسل وأراد الإحرام والإهلال بما
# يكون به محرما من حج أو عمرة ، | وكانت تطيبه إذا حل من إحرامه .
# ( والحرمة ، بالضم وبضمتين | وكهمزة : ما لا يحل انتهاكه ) وأنشد | ابن
~~الأعرابي لأحيحة : |
# % قسما ما غير ذي كذب % | أن نبيح الخدن والحرمه %
# قال ابن سيده : إني أحسب الحرمة | لغة في الحرمة ، وأحسن من ذلك أن |
~~يقول : والحرمة بضم الراء فيكون | من باب ظلمة وظلمة ، أو يكون أتبع | الضم
~~الضم للضرورة .
# ( و ) الحرمة أيضا : ( الذمة ) ، ومنه | أحرم الرجل فهو محرم : إذا كانت
~~له | ذمة .
# ( و ) قال الأزهري : الحرمة : | ( المهابة ) ، قال : وإذا كان للإنسان |
~~رحم وكنا نستحي منه قلنا : له | حرمة . قال : وللمسلم على المسلم | حرمة
~~ومهابة . | PageV31P461
# ( و ) الحرمة : ( النصيب ) .
# وقوله تعالى : ^ ( ذلك ( ومن يعظم | حرمت الله ) ^ قال الزجاج ( أي : |
~~ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه ) .
# وقال مجاهد : الحرمات مكة والحج | والعمرة وما نهى الله من معاصيه | كلها
~~. وقال غيره : الحرمات : جمع | حرمة كظلمة وظلمات ؛ وهي : حرمة | الحرم ،
~~وحرمة الإحرام ، وحرمة | الشهر الحرام وقال عطاء : حرمات | الله : معاصي
~~الله .
# ( وحرمك ، بضم الحاء ) ، ظاهر | سياقه يقتضي أن يكون بسكون الثاني | وليس
~~كذلك بل هو كزفر : ( نساؤك ) | وعيالك ( وما تحمي ، وهي المحارم ، |
~~الواحدة محرمة كمكرمة ، وتفتح | راؤه ) ، ومنه إطلاق العامة الحرمة | بالضم
~~على المرأة ms10188 كأنه واحد حرم .
# ( ورحم محرم ) ، كمقعد ؛ أي : | ( محرم تزوجها ) ، قال :
# *
# % وجارة البيت أراها محرما % * | * كما براها الله إلا إنما % * | *
# % مكاره السعي لمن تكرما % % *
# وفي الحديث : ( ( لا تسافر امرأة إلا | مع ذي محرم منها ) ) أي : من لا
~~يحل | له نكاحها من الأقارب كالأب والابن | والعم ، ومن يجري مجراهم .
# ( وتحرم منه بحرمة ) : إذا ( تمنع | وتحمى بذمة ) أو صحبة أو حق .
# ( و ) المحرم ، ( كمحسن : | المسالم ) ، عن ابن الأعرابي في قول | خداش
~~بن زهير : |
# % إذا ما أصاب الغيث لم يرع غيثهم % | من الناس إلا محرم أو مكافل %
# ( و ) المحرم أيضا : ( من في | حريمك ) ، وقد أحرم : إذا دخل في | حرمة
~~وذمة ، وهو محرم بنا ؛ أي : | في حريمنا . | PageV31P462
# ( و ) قوله تعالى : ^ ( وحرم على قرية | أهلكناها ) أنهم لا يرجعون ) ^ |
~~( بالكسر أي : واجب ) عليها إذا | هلكت أن لا ترجع إلى دنياها ، | روي ذلك
~~عن ابن عباس ، وهو | قول الكسائي والفراء والزجاج ؛ | وقرأ أهل المدينة : (
~~( وحرام ) ) ، قال | الفراء : وحرام أفشى في القراءة ، | قال ابن بري :
~~إنما تأول الكسائي : | وحرام في الآية بمعنى واجب لتسلم | له ( ( لا ) ) من
~~الزيادة ، فيصير المعنى | عنده : واجب على قرية أهلكناها أنهم | لا يرجعون
~~. ومن جعل حراما بمعنى | المنع جعل ( ( لا ) ) زائدة ، تقديره : | وحرام
~~على قرية أهلكناها أنهم | يرجعون . قال وتأويل الكسائي هو | تأويل ابن عباس
~~، ويقوي قول | الكسائي أن ( ( حرام ) ) في الآية بمعنى | واجب قول عبد
~~الرحمن بن جمانة | المحاربي ، جاهلي :
#
# % فإن حراما لا أرى الدهر باكيا % | على شجوه إلا بكيت على عمرو %
# ( وكأمير ) حريم ( بن جعفي بن | سعد العشيرة ) أخو مران بن جعفي ، | وهما
~~بطنان ، وهو الذي عناه امرؤ | القيس بقوله : |
# % بلغا عني الشويعر أني % | عمد عين قلدتهن حريما %
# وهو جد الشويعر ، وقد ذكر ذلك في | الراء ، فمن ولد حريم ، محمد بن |
~~حمران بن الحارث بن معاوية ، | والحكم بن نمير ، وراشد بن مالك ، | ( ومالك
~~بن حريم الهمداني جد | مسروق ) بن الأجدع ، هكذا ذكره | الحافظ وابن
~~السمعاني . قلت : | والصواب أنه مالك بن جشم ، فإن | مسروقا المذكور من ولد
~~معمر بن | الحارث بن سعد بن ms10189 عبد الله بن | PageV31P463 | وادعة بن عمرو بن
~~عامر بن ناشح بن | رافع بن مالك بن جشم بن حاشد | الهمداني ، هكذا ساقه أبو
~~عبيد في | أنسابه وتقدم مثل ذلك في ( ( س ر ق ) ) | فتأمل ذلك . | ( و )
~~حريم ، ( كزبير ) ، هذا هو | الأكثر ، ( أو كأمير ) ، كذا بخط | الصوري : (
~~بطن من حضرموت ) ، ثم | من الصدف ، ( منهم عبد الله بن بجي ) | بضم الموحدة
~~، وفتح الجيم مصغرا ابن | سلمة بن جشم بن جذام ، المعروف | بالأجذوم ، كذا
~~في النسخ وصوابه بضم | النون بدل الموحدة ( الحريمي ) | الصدفي الحضرمي (
~~التابعي ) روى | عن علي . وإخوته مسلم ، والحسين ،
# وعمران ، والأسقع ، ونعيم ، وعلي ، | وحمزة ، الكل قتلوا مع علي | بصفين
~~، وهم ثمانية ، وأبوهم | نجي ، سمع عن علي أيضا ، وعبد | الله هذا ليس بذاك
~~. ( و ) حريم بن | الصدف المذكور ( جد لجعشم ) الخير | ( ابن خليبة ) ،
~~كجهينة ، ابن موهب | ابن جعشم ابن حريم ، شهد جعشم | الخير الحديبية ، وفتح
~~مصر ، وفيه | خلف .
# ( وكسحاب ) حرام ( بن عوف ) | البلوي شهد فتح مصر ، قاله ابن يونس | وحده
~~. ( و ) حرام ( بن ملحان ) | خال أنس بن مالك : بدري قتل | ببئر معونة . (
~~و ) حرام ( بن | معاوية ) روى عنه زيد بن رفيع ، | وحديثه مرسل ، وهو تابعي
~~، ( أو | هو ) حزام ( بالزاي ) . | PageV31P464
# قلت : الذي نقل فيه الزاي هو حرام | ابن أبي كعب الآتي ذكره بعد ، وأما |
~~حرام بن معاوية هذا فقد قال الخطيب | فيه : إنه حزام بن حكيم ولم يصرح له |
~~بالصحبة ، وذكره ابن حبان في ثقات | التابعين . ( و ) حرام ( بن أبي كعب )
~~| السلمي ، ويقال حزام بالزاي : | ( صحابيون ) رضي الله تعالى عنهم .
# ( وكأحمد ، أحرم بن هبرة | الهمداني جاهلي ) ، نقله الحافظ .
# ( و ) حريم ، ( كزبير في نسب | حضرموت ) ابن قيس بن معاوية بن | جشم .
# قلت : هو من بني الصدف ، وقد | دخلوا في نسب حضرموت على ما | صرح به
~~الدارقطني وغيره من أئمة | النسب ، وذكروا لدخولهم أسبابا | ليس هذا محل
~~ذكرها ، ويدل على | ذلك قول المصنف فيما بعد : ( ( وولد | الصدف حريما
~~ويدعى بالأحروم )
# بالضم ، ( وجذاما ويدعى | بالأجذوم ) ، فمن بنى حريم : جعشم | الخير الذي
~~تقدم ذكره . والعجب من | المصنف في ms10190 تكراره ، فإنه ذكره أولا ، | فقال : بطن
~~من حضرموت ، وذكر في | ضبطه الوجهين ثم ذكر عبد الله بن | نجي وهو من ولد
~~جذام بن | الصدف ، لا من ولد حريم بن | الصدف ، ثم قال : وجد لجعشم ، | ثم
~~قال : : وكزبير في نسب | حضرموت ، ثم ذكر : وولد الصدف | إلى آخره ، ومآل
~~الكل إلى واحد ، | وتطويله فيه في غير محله ، ومن | عرف الأنساب ، وراجع
~~الأصول | بالانتخاب ، ظهر له سر ما ذكرناه .
# والله أعلم .
# ( وكعربي ) أبو علي ( حرمي بن | حفص ) بن عمر ( القسملي ) العتكي | بصري
~~، عن عبد الواحد بن زياد ، | وخالد بن أبي عثمان ، وأبان ، | ووهيب ، وعنه
~~محمد بن يحيى | PageV31P465 | الذهلي والحربي والكجي ، توفي سنة | مائتين
~~وثلاث وعشرين ، والقساملة | من الأزد كما تقدم . ( و ) حرمي | أبو روح ( بن
~~عمارة ) بن أبي حفصة | ثابت ( العتكي ) مولاهم ، عن هشام | ابن حسان ، وأبي
~~خلدة ؛ وعنه بندار | وهارون الحمال ، توفي سنة مائتين | وعشر ، ( ثقتان ) ،
~~صرح بذلك | الذهبي في الكاشف .
# ( و ) الأمير شهاب الدين ( محمود بن | تكش ) ، بضم المثناة الفوقية ،
~~وفتح | الكاف ، ( الحارمي صاحب حماة ) | خال السلطان صلاح الدين يوسف | ابن
~~أيوب ، مات سنة خمسمائة وأربع | وسبعين .
# ( وأبو الحرم ، بضمتين ) كنية | رجب ( بن مذكور الأكاف ) ، سمع | ابن
~~الحصين وذويه .
# وفاته : أبو الحرم رجب بن أبي
# بكر الحربي ، روى عن عبد الله بن | أحمد بن صاعد ، وعنه منصور بن | سليم
~~، وضبطه .
# ( و ) أبو الحرم ( بفتحتين : جماعة ) | منهم : محمد بن محمد بن محمد بن |
~~أبي الحرم القلانسي ، سمع منه | الحافظ العراقي ، وولده الولي ، | وجماعة .
# ( و ) محر م ، ( كمسلم ومعظم ، | ومحروم : أسماء ) .
# ( والحيرم ) ، كحيدر : ( البقر ، | واحدته بهاء ) ، عن ابن الأعرابي ، |
~~قال ابن أحمر : | *
# % تبدل أدما من ظباء وحيرما % % *
# قال الأصمعي : لم نسمع الحيرم إلا | في شعر ابن أحمر ، وله نظائر مذكورة
~~| في مواضعها ، قال ابن جني : والقول | في هذه الكلمة ونحوها وجوب | قبولها
~~، وذلك لما ثبتت به الشهادة | من فصاحة ابن أحمر ، فإما أن يكون |
~~PageV31P466 | شيئا أخذه عمن نطق بلغة قديمة لم | يشارك في سماع ذلك منه ،
~~على حد | ما قلناه فيمن خالف الجماعة ms10191 وهو | فصيح ، أو شيئا ارتجله ، فإن |
~~الأعرابي إذا قويت فصاحته ، وسمت | طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه | أحد
~~قبله ، فقد حكي عن رؤبة وأبيه | أنهما كانا يرتجلان ألفاظا لم يسمعاها |
~~ولا سبقا إليها ، وعلى هذا قال أبو | عثمان : ما قيس على كلام العرب | فهو
~~من كلام العرب .
# ( وحرمى والله ) ، كسكرى ؛ أي : | ( أما والله ) .
# ( و ) قال أبو عمر و : ( الحروم ، | كصبور : الناقة المعتاطة الرحم ) .
# ( و ) يقال للرجل : ما ( هو بحارم | عقل ) ولا بعادم عقل ، معناهما ( أي
~~| له عقل ) ، قاله أبو زيد .
# ( والحرامية : ماء لبني زنباع ) بن | مازن بن سعد ، قبيلة من حرام بن
# جذام ، وإليه نسب . ( و ) أيضا ( ماءة | لبني عمرو بن كلاب ) .
# ( والحرمان ) بالكسر ، مثنى : | ( واديان ) ينبتان السدر والسلم | (
~~يصبان في بطن الليث ) من اليمن ، | قاله نصر ، وظاهر سياقه يدل على أنه |
~~بالفتح .
# ( وحرمة ) ، بالفتح : ( ع ، بجنب | حمى ضرية ) قريب من النسار .
# ( و ) حرمة ، ( بفتحتين مشددة | الميم : إكام صغار لا تنبت شيئا ) .
# ( وحرمان ، بالكسر ) وضم النون : | ( حصن باليمن قرب الدملوة ) .
# ( و ) المحرمة ، ( كمقعدة : محضر | من محاضر سلمى جبل طيئ ) .
# ( والحورم ) ، كجوهر : ( المال | الكثير من الصامت والناطق ) ، عن | ابن
~~الأعرابي .
# ( و ) يقال : ( إنه لمحرم عنك ، | PageV31P467 | كمحسن ، أي : يحرم أذاه
~~عليك ) ، | والذي نقله ثعلب عن ابن الأعرابي : | أي : يحرم أذاك عليه . قال
~~الأزهري : | وهذا بمعنى الخبر ، أراد أنه يحرم | على كل واحد منهما أن يؤذي
~~| صاحبه لحرمة الإسلام المانعة عن | ظلمه . ويقال : مسلم محرم ، وهو | الذي
~~لم يحل من نفسه شيئا يوقع | به ، يريد أن المسلم معتصم بالإسلام | ممتنع
~~بحرمته ممن أراده وأراد ماله ، | وذكر أبو القاسم الزجاجي عن اليزيدي | أنه
~~قال : سألت عمي عن قول النبي | & : ( ( كل | مسلم عن مسلم محرم ) ) ، قال :
~~| المحرم : الممسك ، معناه أن المسلم | ممسك عن مال المسلم وعرضه | ودمه ،
~~وأنشد لمسكين الدارمي : |
# % أتتني هنات عن رجال كأنها % | خنافس ليل ليس فيها عقارب %
#
# % أحلوا على عرضي وأحرمت عنهم % | وفي الله جار لا ينام وطالب %
# قال : وأنشد المفضل لأخضر بن | عباد المازني ، جاهلي : |
# % ولست أراكم تحرمون عن التي % | كرهت ms10192 ومنها في القلوب ندوب %
# ( و ) قال العقيليون : ( حرام الله لا | أفعل ) ذلك ، ( كقولهم : يمين
~~الله لا | أفعل ) ذلك ، ومنه حديث عمر : ( ( في | الحرام كفارة يمين ) ) .
~~ويحتمل أن | يريد تحريم الزوجة والجارية من غير | نية الطلاق ، ومنه قوله
~~تعالى : @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ ثم قال | عز وجل :
~~^ ( قد فرض الله لكم تحلة | أيمنكم ) ^ وفي حديث ابن عباس : | ( ( إذا حرم
~~الرجل امرأته فهي يمين | يكفرها ) ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | PageV31P468 | المحرم ، كمعظم : أول الشهور |
~~العربية ، وذكره الجوهري وغيره من | الأئمة ، والمصنف أورده في أثناء ذكر |
~~الأشهر الحرم استطرادا ، وهو لا | يكفي . وقال أبو جعفر النحاس : | أدخلوا
~~عليه اللام من دون الشهور .
# والمنسوب إلى الحرم من الناس | حرمي ، بالكسر ، فإذا كان في غير | الناس
~~قالوا ثوب حرمي ، والأنثى | حرمية ، وهو من المعدول الذي يأتي | على غير
~~قياس . وقال المبرد : يقال | امرأة حرمية وحرمية ، وأصله من | قولهم :
~~وحرمة البيت وحرمة | البيت ، قال الأعشى : |
# % لا تأوين لحرمي ظفرت به % | يوما وإن ألقي الحرمي في النار %
# % الباخسين لمروان بذي خشب % | والداخلين على عثمان في الدار %
# | هكذا أنشده ابن سيده في المحكم .
# قال ابن بري : وهو تصحيف ، وإنما | هو لجرمي ، بالجيم في | الموضعين .
~~وشاهد الحرمية قول | النابغة الذبياني : |
# % كادت تساقطني رحلي وميثرتي % | بذي المجاز ولم تحسس به نغما %
# % من قول حرمية قالت وقد ظعنوا % | هل في مخفيكم من يشتري أدما %
# وفي الحديث : ( ( أن عياض بن حمار | المجاشعي كان حرمي رسول الله | &
~~فكان إذا | حج طاف في ثيابه ) ) وكان أشراف | العرب الذين يتحمسون على
~~دينهم ، | أي : يتشددون ، إذا حج أحدهم لم | يأكل إلا طعام رجل من الحرم
~~ولم | يطف إلا في ثيابه ، فكان لكل رجل | PageV31P469 | من أشرافهم رجل من
~~قريش ، فيكون | كل واحد منهما حرمي صاحبه ، كما | يقال : كري للمكري
~~والمكتري .
# ورجل حرام : داخل في الحرم | وكذلك الاثنان والجميع والمؤنث .
# وأحرم : دخل في حرمة الخلافة | وذمتها .
# والحرم ، بالكسر : الرجل المحرم ، | يقال : أنت حل ، وأنت حرم .
# وقيل لتكبيرة الافتتاح تكبيرة | التحر يم لمنعها المصلي عن الكلام ms10193 |
~~والأفعال الخارجة عن الصلاة ، | وتسمى أيضا تكبيرة الإحرام ، أي : |
~~الإحرام بالصلاة وروى شمر لعمر | أنه قال : ( ( الصيام إحرام ) ) . قال : |
~~وذلك لامتناع الصائم مما يثلم | صيامه . ويقال للصائم : محرم | لذلك ،
~~ويقال للحالف : محرم | لتحرمه به ومنه قول الحسن : ( ( في | الرجل يحرم في
~~الغضب ) ) أي :
# يحلف . وفي حديث آدم : ( ( أنه | استحرم بعد موت ابنه مائة سنة لم | يضحك
~~) ) ، هو من قولهم : أحرم | الرجل : إذا دخل في حرمة لا | تهتك ، وليس من
~~استحرام الشاة .
# وناقة محرمة الظهر : صعبة لم ترض .
# وفي العرب بطون ينسبون إلى آل | حرام ، منهم بطن في تميم ، وبطن | في
~~جذام ، وبطن في بكر بن وائل ؛ | فالتي في تميم تنسب إلى أبي تميم | حرام بن
~~كعب بن سعد بن | زيد مناة بن تميم ، منهم أبو شهاب | عيسى بن المغيرة
~~التميمي | الحرامي من مشايخ سفيان | الثوري ، وثقه ابن معين . والتي | في
~~جذام تنسب إلى حرام بن | جذام ، منهم قيس بن زي د بن حيا بن | امرئ القيس
~~الحرامي ، له صحبة . PageV31P470
# وفي خزاعة حرام بن حبشية بن | كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن | عمرو ،
~~منهم أكثم بن أبي الجون ، | له صحبة . وفي عذرة حرام بن ضنة | ابن عبد بن
~~كثير ، منهم زمل بن | عمر و ، له صحبة ، وجميل بن معمر | صاحب بثينة وفي
~~كنانة حرام بن | ملكان . وفي ذبيان حرام بن سعد | ابن عدي بن فزارة . وفي
~~سليم حرام | ابن سماك بن عوف بن امرئ القيس بن | بهثة بن سليم ، وإياهم عنى
~~الفرزدق : |
# % فمن يك خائفا لأذاة شعري % | فقد أمن الهجاء بنو حرام %
# ومن بلي : حرام بن جعل بن
# عمرو بن جشم بن ودم بن ذبيان | ابن هيم بن ذهل بن هني بن بلي .
# وحرام بن ملحان خال أنس بن | مالك وأخته أم حرام مشهوران .
# وحرام بن عوف البلوي شهد فتح | مصر .
# وعبد الله بن عمرو بن حرام بن | ثعلبة بن حرام بن كعب بن سلمة | الأنصاري
~~السلمي ، والد جابر .
# وزاهر بن حرام ، وقيل بالزاي | وقال عبد الغني : بالراء أصح ms10194 .
# وشبيب بن حرام : شهد الحديبية .
# وحرام بن جندب بن عامر بن | غنم ، جد لأنس بن مالك .
# وحرام بن غفار ، في أجداد أبي ذر | الغفاري . وحرام بن سعد | الأنصاري
~~شيخ للزهري . وحرام | PageV31P471 | ابن حكيم بن سعد الأنصاري | الدمشقي ،
~~عن عمه عبد الله بن سعد .
# وحرام بن عبد عمر و الخثعمي ، عن | عبد الله بن عمرو بن العاص .
# وحرام بن إبراهيم النخعي ، عن | أبيه ، وعنه الوليد بن حماد ، ذكره ابن |
~~عقدة . وحرام بن وابصة الفزاري | شاعر فارس . وحرام بن دراج ، عن | عمر
~~وعلي ، وقيل بالزاي . وأبو | الحرام بن العمرط بن تجيب .
# والداخل بن حرام الهذلي ، | شاعر ، قال الأصمعي : اسمه زهير .
# وحرام : جبل بالجزيرة ، قاله نصر .
# وحريمة ، كسفينة : رجل من | أنجادهم ، قال الكلحبة اليربوعي :
#
# % فأدرك أنقاء العرادة ظلعها % | وقد جعلتني من حريمة إصبعا %
# والحرمية ، بالكسر : سهام منسوبة | إلى الحرم . والحرم قد يكون الحرام ،
~~| ونظيره زمن وزمان .
# والحريمة : ما فات من كل مطموع | فيه .
# وحرم ، ككتف : موضع . وقال | نصر : واد بأقصى عارض اليمامة ذو | نخل وزرع
~~، وقد تفتح الراء ، قال ابن | مقبل : |
# % حي دار الحي لا حي بها % | بسخال فأثال فحرم %
# والحرم ، ككتف : الحرام | والممنوع . | PageV31P472
# والحريم : الصديق ، يقال : فلان | حريم صريح ؛ أي : صديق خالص .
# والتحريم : الصعوبة ، يقال : بعير | محرم ؛ أي : صعب ، وأعرابي | محرم ،
~~أي : جاف فصيح لم يخالط | الحضر . وهو مجاز . وفي الحديث : | ( ( أما علمت
~~أن الصورة محرمة ) ) | أي : محرمة الضرب ، أو ذات | حرمة ، وفي الحديث
~~الآخر : | ( ( حرمت الظلم على نفسي ) ) أي : | تقدست عنه وتعاليت ، فهو في
~~حقه | كالشيء المحرم على الناس .
# وأبو القاسم سعيد بن الحسن | الجرجاني الحرمي ، عن أبي بكر | الإسماعيلي
~~، توفي سنة ثلثمائة وتسع | وتسعين . وأبو محمد حرمي بن | علي البيكندي ،
~~سكن بلخ ، وروى | عن محمد بن سلام البيكندي .
# | وحرمي بن جعفر من مشاهير | المحدثين .
# وحرمي : لقب أبي بكر محمد بن | حريث بن أبي الورقاء البخاري | الأنصاري ؛
~~وأيضا لقب أبي الحسن | أحمد بن محمد بن يوسف البلخي | الباهلي ، عن علي بن
~~المديني ؛ | وأيضا لقب إبراهيم بن يونس ، | عن أبي عوانة ، وعنه ms10195 ابنه محمد
~~.
# والحرميان ، بالكسر ، في القراء | نافع وابن كثير .
# وسكة بني حرام بالبصرة ، وإليها | نسب أبو القاسم الحريري | صاحب
~~المقامات .
# وحرمى ، كسكرى : من أسماء | النساء .
# والمحرم ، كمحسن : لقب | PageV31P473 | محمد بن عبيد بن عمير ، كان منكر
~~| الحديث ، ذكره ابن عدي في الكامل .
# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن | علي بن محرم من شيوخ أبي جعفر | الطبري
~~. ومحمد بن حسين بن علي | ابن المحرم الحضرمي اليمني من فقهاء | اليمن ،
~~مات سنة ستمائة وإحدى | وثمانين .
# ومحلة المحروم إحدى محلات | مصر ، وهي مدينة عامرة وتعرف | بمحلة المرحوم
~~.
# وعبد الرحمن بن محمد بن | عبد الرحمن بن المحروم ، يكنى أبا | القاسم ،
~~مات سنة ثلثمائة وأربعين . |
# | ح ر ج م
# *
# ( حرجم الإبل ) حرجمة : ( رد بعضها | على بعض ) فاحرنجمت : ارتد بعضها |
~~على بعض .
# | ( واحرنجم ) الرجل : ( أراد الأمر ثم ) | كذب ، أي : ( رجع عنه ) .
# ( و ) احرنجم ( القوم ) : اجتمع | بعضهم إلى بعض .
# ( أو ) احرنجمت ( الإبل : اجتمع | بعضها على بعض ) وارتدت وبركت .
# وفي حديث خزيمة : ( ( فقال تركت كذا | وكذا والذيخ محرنجما ) ) أي : |
~~منقبضا مجتمعا كالحا من شدة | الجدب ، أي : عم المحل حتى | نال السباع
~~والبهائم . والذيخ : ذكر | الضباع .
# ( و ) قال الجوهري : احرنجم | القوم : ( ازدحموا ) .
# ( والمحرنجم : العدد الكثير ) ، نقله | الجوهري عن الفراء وأنشد : |
# % الدار أقوت بعد محرنجم % | من معرب فيها ومن معجم % PageV31P474 | يروى
~~بكسر الجيم وبفتحها . | [ ] ومما يستدرك عليه : | المحرنجم : مبرك الإبل ،
~~وأنشد | الجوهري لرؤبة :
# % عاين حيا كالحراج نعمه % % يكون أقصى شله محرنجمه % % قال الباهلي
~~معناه أن القوم إذا | فاجأتهم الغارة لم يطردوا نعمهم ، | وكان أقصى طردهم
~~لها أن ينيخوها | في مباركها ، ثم يقاتلوا عنها ، | ومبركها هو محرنجمها .
~~| والحراجمة : اللصوص ، قال ابن | الأثير : هكذا جاء في بعض كتب |
~~المتأخرين ، وهو تصحيف ، وإنما | هو بجيمين ، كذا في كتب الغريب | واللغة ،
~~إلا أن يكون قد أثبتها فرواها . |
# | ح ر د م
# *
# ( الحردمة ) أهمله الجوهري ، وفي | اللسان هو ( اللجاج في الأمر ) . |
# | ح ر ز م
# *
# ( حرزمه الله ) أهمله الجوهري ، | وفي اللسان : أي : ( لعنه الله . و ) |
~~حرزم ( الإناء : ملأه ) .
# ( و ) حرزم ، ( كجعفر : ة ، قرب | ماردين ) .
# ( و ms10196 ) حرزم : ( جمل ) معروف ، قال : | *
# % لأعلطن حرزما بعلط % * | * بليته عند وضوح الشرط % *
# ( و ) حرزم : ( اسم والد الأغلب | الكلبي الشاعر ) .
# قلت : وأبو حرزم رجل في قول | جرير : | *
# % قد علمت أسيد وخضم % * | * أن أبا حرزم شيخ مرجم % * | PageV31P475 |
# | ح ر س م
# *
# ( الحرسم ، كزبرج وضفدع ) أهمله | الجوهري وقال اللحياني : هو ( السم ) |
~~القاتل ، يقال : ما له سقاه الله | الحرسم . وقال الأزهري : الذي | رأيته
~~في كتاب اللحياني مقيدا هو | الجرسم ، بالجيم ، وهو الصواب ، | وقد ذكر في
~~موضعه ومر الكلام | هناك . ( و ) قال اللحياني مرة : سقاه | الله الحرسم ،
~~أي : ( الموت ) .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : الحرسم : | ( كجعفر : الزاوية ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | قال أبو عمر و : الحراسين | والحراسيم : السنون
~~المقحطات .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# | ح ر ش م
# المحرنشم : الضامر المهزول | الذاهب اللحم المتغير اللون . نقله
# الأزهري في ( ( خرشم ) ) استطرادا ، | وقال : ويروى بالحاء أيضا . |
# | ح ر ق م
# *
# ( حرقم ، كجعفر ) أهمله | الجوهري ، وفي المحكم : ( ع ، و ) | في التهذيب
~~: قرئ على شمر في | شعر الحطيئة : |
# % فقلت له أمسك فحسبك إنما % | سألتك صرفا من جياد الحراقم %
# قال ( الحراقم : الأدم . والصرف ) | هكذا في النسخ ، والصواب : | والصوف
~~( الأحمر ) ، كما في | الأصول الصحيحة .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | PageV31P476 |
# | ح ر ه م
# *
# ناقة حراهمة ؛ أي : ضخمة ، هكذا | أورده ابن بري ، وبه روي قول | ساعدة
~~بن جؤية الهذلي ، وقد ذكرناه | في ( ( ج ه م ) ) فراجعه . |
# | ح ز م
# *
# ( الحزم : ضبط الأمر ) والحذر من | فواته ( والأخذ فيه بالثقة ) ، وفي |
~~الحديث : ( ( الحزم سوء الظن ) ) .
# وفي حديث الوتر ، أنه قال لأبي | بكر : ( ( أخذت بالحزم ) ) . وفي | حديث
~~آخر أنه سئل ما الحزم ؟ | فقال : ( ( أن تستشير أهل الرأي | وتطيعهم ) ) ،
~~( كالحزامة والحزومة ) ، | الأخيرة ليست بثبت ، وقد ( حزم | ككرم ، فهو
~~حازم وحزيم ) أي :
# عاقل مميز ذو حنكة . وفي | الحديث : ( ( ما رأيت من ناقصات | عقل ودين
~~أذهب للب الحازم من | إحداكن ) ) أي : أذهب لعقل الرجل | المحترز في الأمور
~~المستظهر فيها .
# وقال الأزهري : أخذ الحزم في | الأمور - وهو الأخذ بالثقة - من | الحزم
~~وهو الشد بالحزام والحبل | استيثاقا من المحزوم . ( ج : حزمة ) ، |
~~بالتحريك ، ككاتب وكتبة ، | ( وحزماء ) ، ككريم وكرماء ms10197 .
# ( وحزم بن أبي كعب ) السلمي ، | يقال : هو حرام بن أبي كعب الذي | تقدم
~~ذكره في ( ( ح ر م ) ) ، وهو الذي | طول عليه معاذ في العشاء ففارقه ، | (
~~صحابي ) رضي الله تعالى عنه ، | روى عنه ولده جابر .
# ( وحزم بن أبي حزم ) مهران | ( القطعي من تابعي التابعين ) من أهل |
~~PageV31P477 | البصرة ، كنيته أبو عبد الله ، وهو أخو | سهيل ، والقطعي بضم
~~ففتح ؛ | يروى .
# ( وأبو محمد ) سعيد ( بن حزم ) | الأندلسي الفقيه الظاهري ( ذو |
~~التصانيف ) في فنون شتى ، كان كثير | الحفظ ورعا دينا جوالا في البلاد .
# وبالأندلس حزميون ينتسبون إليه .
# ( وأبو الحزم جهور : رئيس قرطبة ) | مشهور .
# ( وحزمة بنت قيس ) الفهرية | ( أخت فاطمة : صحابية ) تزوجها | سعيد بن
~~زيد بن عمرو بن نفيل | فأولدها . ( و ) حزمة ( بنت العجاج | الشاعر ) أخت
~~رؤبة لها ذكر .
# ( وحزمه يحزمه ) حزما : ( شده . و ) | حزم ( الفرس ) حزما : ( شد حزامه )
~~، | قال لبيد :
#
# % حتى تحيرت الدبار كأنها % | زلف وألقي قتبها المحزوم %
# ( وأحزمه : جعل له حزاما ، وقد | تحزم واحتزم ) : شد وسطه بحبل ، | ومنه
~~الحديث : ( ( نهى أن يصلي | الرجل حتى يحتزم ) ) ، يقال : قد | شمر وشد
~~حزيمه ، قال : |
# % شيخ إذا حمل مكروهة % | شد الحيازيم لها والحزيما %
# ( وكأمير : الصدر أو وسطه ، | كالحيزوم ) ، وقيل : الحزيم | والحيزوم :
~~ما يضم عليه الحزام | حيث تلتقي رؤوس الجوانح فوق | الرهابة بحيال الكاهل .
~~وقوله : | ( فيهما ) أي : في معنى الصدر | ووسطه . ( ج : أحزمة ) ، عن كراع
~~، | ( وحزم ) بضمتين . وجمع الحيزوم | حيازيم ، وفي حديث علي رضي الله |
~~تعالى عنه : | PageV31P478 |
# % اشدد حيازيمك للموت % | فإن الموت لاقيكا %
# واستحسن الأزهري التفريق بين | الحزيم والحيزوم ، وقال : لم أر لغير |
~~الليث هذا الفرق . وقولهم : اشدد | حيزومك وحيازيمك لهذا الأمر ، | أي :
~~وطن عليه ، وهو كناية عن | التشمر للأمر والاستعداد له .
# ( والحزمة ، بالضم : ما حزم ) أي : | شد ، والجمع حزم .
# ( و ) حزمة : ( فرس أسيلم بن | الأحنف . و ) أيضا : ( فرس | حنظلة بن
~~فاتك ) الأسدي ، وله يقول : |
# % أعددت حزمة وهي مقربة % | تقفى بقوت عيالنا وتصان %
# | قال ابن بري عن ابن الكلبي : إنه | وجده مضبوطا بخط من له علم بفتح |
~~الحاء ، وأنشد أيضا له : |
# % جزتني أمس حزمة سعي صدق % | وما أقفيتها ms10198 دون العيال %
# ( والمحزم والمحزمة ) والحزام | والحزامة ، ( كمنبر ومكنسة وكتاب |
~~وكتابة : ما حزم به ) ، وجمع | المحزمة المحازم ، و ( ج ) الحزام | ( حزم )
~~، بضمتين .
# ( والحيزوم : ما استدار بالظهر | والبطن ، أو ) هو ( ضلع الفؤاد . و ) |
~~قيل : هو ( ما اكتنف الحلقوم من | جانب الصدر ) وهما حيزومان ، | وأنشد
~~ثعلب : |
# % يدافع حيزوميه سخن صريحها % | وحلقا تراه للثمالة مقنعا %
# ( و ) الحيزوم : ( الغليظ من الأرض ) ، | نقله ابن بري عن اليزيدي . ( و
~~) سمى | PageV31P479 | الأخطل الحزم من الأرض حيزوما | وهو ( المرتفع )
~~فقال : |
# % فظل بحيزوم يفل نسوره % | ويوجعها صوانه وأعابله %
# ( كالأحزم والحزم ) ، وزعم يعقوب | أن ميم حزم بدل من نون حزن ، شاهد |
~~الأحزم : |
# % تالله لولا قرزل إذ نجا % | لكان مأوى خدك الأحزما %
# وقيل الحزم من الأرض : ما احتزم | من السيل من نجوات الأرض | والظهور .
~~وقيل : ما غلظ من الأرض | وكثرت حجارته ، وجحارته أغلظ | وأخشن وأكلب من
~~حجارة الأكمة ، | غير أن ظهره عريض طويل ، ينقاد | الفرسخين والثلاثة ،
~~ودون ذلك ، لا | تعلوها الإبل إلا في طريق له قبل .
# والجمع حزوم ، وقال لبيد :
#
# % فكأن ظعن الحي لما أشرفت % | في الآل وارتفعت بهن حزوم %
# % نخل كوارع في خليج محلم % | حملت فمنها موقر مكموم %
# ( و ) حيزوم : ( فرس جبريل عليه | السلام ) ركب عليها إذ أتى موسى |
~~ليذهب ، كما حرره البغوي أثناء | ( ( طه ) ) ، ويروى بالنون بدل الميم |
~~أيضا . وروى البيهقي عن خارجة بن | إبراهيم عن أبيه أنه & | قال لجبريل : (
~~( من قال من | الملائكة يوم بدر : أقدم حيزوم ؟ | فقال : ما كل أهل السماء
~~أعرف ) ) كذا | في شرح المواهب .
# ( و ) في الصحاح : الحزم ضد | الهضم ، و ( الأحزم ) من الأفراس | ( ضد
~~الأهضم ، و ) الأحزم من | الجمال ( العظيم الحيزوم ) ، وفي | التهذيب :
~~عظيم موضع الحزام ، | ومنه قول ابنة الخس لأبيها : اشتره | أحزم أرقب . |
~~PageV31P480
# ( و ) الأحزم : ( فرس نبيشة | السلمي ) .
# ( و ) أحزم ( بن ذهل في نسب | سامة بن لؤي ، من نسله عباد بن | منصور
~~قاضي البصرة ، وعبد الله ذو | الرمحين أحد الأشراف ) وهو عبد | الله بن
~~نعام ، وفي التبصير عبد | الله بن ذي الرمحين .
# ( واحزوزم : اجتمع واكتنز ) ، وهو | من الحزم ، كاعشوشب من العشب : | ( و
~~) احزوزم ( المكان ms10199 : غلظ ) ، وقيل : | ارتفع . ( و ) احزوزم ( الرجل : بطن
~~) | أي : صار بطينا ( ولم يمتلئ ) .
# ( و ) قال ابن بري الحزم ، محركة : | شبه الغصص في الصدر ، وقد ( حزم ، |
~~كفرح ) حزما : ( غص في صدره ) .
# ( والحزمة ، بضمتين وشد الميم : | القصير ) من الرجال .
# ( والأحزام : الأحزاب ) ، الميم بدل | من الباء .
# | ( وحزمى والله ) مثل سكرى : ( كأما | والله ) ، وقد تقدم في ( ( ح ر م
~~) ) أيضا .
# ( والإمام أبو بكر محمد بن ) ) أبي | عثمان ( موسى ) بن عثمان ( الحازمي
~~) | الحافظ النسابة ، ( ذو التصانيف ) ، | مات سنة خمسمائة وأربع وثمانين ،
~~| عن خمس وثلاثين سنة ، قاله الذهبي .
# ( و ) أبو نصر ( أحمد بن محمد بن | إبراهيم بن حازم الحازمي ) البخاري |
~~المؤذن : ( محدث ) قدم بغداد حاجا ، | وحدث بها عن إسحاق بن أحمد بن | خلف
~~الأزدي وغيره ، سمع منه أبو | القاسم التنوخي شيخ الأمير ، قال ابن |
~~الأثير : ثقة ، توفي سنة ثلثمائة وثلاث | وسبعين .
# ( وحازم بن أبي حازم ) الأحمسي | البحلي أخو قيس الآتي ذكره ، أسلما | في
~~حياة النبي & | ، وأبو حازم اسمه عوف بن | PageV31P481 | الحارث ، ويقال
~~عبد عوف وله | صحبة ، روى عنه ابنه قيس . ( و ) | حازم ( بن حرملة )
~~الغفاري ، يروى | عن مولاه أبي زينب عنه في ( ( لا | حول ولا قوة إلا بالله
~~) ) . ( و ) حازم | ( ابن حزام ) يروي عن ابنه شبيب | عنه . ( وآخر غير
~~منسوب ) يروى له | في زكاة الفطر : ( صحابيون ) رضي الله | تعالى عنهم .
# ( وقيس بن أبي حازم ) عوف بن | الحارث البجلي الأحمسي الكوفي ، | كنيته
~~أبو بكر ، وقيل أبو عبد الله | ( تابعي ) . روى عن العشرة ، وعنه | إسماعيل
~~بن أبي خالد وأبو إسحاق | السبيعي ، وسماك بن حرب ، مات
# سنة أربع وقيل ثمان وتسعين ، | وقيل : سنة أربع وثمانين ، وقد قيل : |
~~سنة ست وثمانين . ( كاد يدرك ) النبي | & ، لأنه | كأخيه أسلما في حياته &
~~| ، فقدم المدينة ليبايعه | فقبض النبي & | ، فبايع أبا بكر رضي الله |
~~تعالى عنه . قاله ابن حبان .
# ( والضحاك بن عثمان ) بن عبد | الله بن خالد بن حزام بن خويلد بن | أسد
~~المدني ، عن شرحبيل بن سعد ، | ونافع والمقبري ؛ وعنه ابنه محمد ، | وابن
~~وهب ، وثقه ابن معين ، وقال | أبو زرعة : ليس بقوي ، مات سنة | مائة ms10200 وثلاث
~~وخمسين ، وسمع منه | حفيده الضحاك بن عثمان ، كذا في | الكاشف للذهبي . قلت
~~: وقال | الواقدي : أحمد بن محمد بن | الضحاك بن عثمان بن الضحاك | خامس
~~خمسة جالستهم وجالسوني PageV31P482 | على طلب ، يعني فهم من الشيوخ ومن |
~~الطلبة ، أورده السخاوي في الضوء | اللامع عند ذكر ترجمة نفسه . ( و ) |
~~أبو إسحاق ( إبراهيم بن | المنذر ) بن عبد الله بن المنذر بن | المغيرة بن
~~عبد الله بن حزام المدني | ( شيخ البخاري ) ، وابن ماجه ، روى | عن ابن
~~عيينة وأنس بن عياض ؛ وعنه | عمران بن موسى الجرجاني ، | وثعلب ، ومحمد بن
~~إبراهيم | البوشنجي ، صدوق توفي سنة مائتين | واثنتين وثلاثين . ( وأبو بكر
~~بن | شيبة ) ، وهو ( عبد الرحمن بن | عبد الملك ) بن شيبة المدني ، عن |
~~هشيم ، والوليد بن مسلم ، وابن أبي | فدك ، صدوق ، ( الحزاميون ، | بالكسر
~~: محدثون ) ، وكلهم من ولد | حزام بن خويلد ، إلا الأخير فإنه | مولى بني
~~حزام بن خويلد ، فاعرف | ذلك .
# | ( والعلامة ) القدوة ( عماد الدين | الحزامي ) الواسطي ، ( بالفتح |
~~والشد ) ، محدث ( متأخر ) ، أورده | الذهبي .
# ( وككتاب ) أبو خالد ( حكيم بن | حزام ) بن خويلد بن أسد القرشي | (
~~الصحابي ) ، ولد في الكعبة ، وكان | من المؤلفة قلوبهم ، ثم حسن | إسلامه ،
~~( هو ) صحابي بالاتفاق ، | ( و ) أما ( أبوه ) حزام بن خويلد | فهو أخو
~~خديجة بنت خويلد ، وغلط | من عده صحابيا . ( وابنه حزام ) ، | عن أبيه ،
~~وعنه عطاء . وقال ابن | حبان : حزام بن حكيم الدمشقي | يروي عن أبي هريرة ،
~~وعنه يزيد بن | واقد والعلاء بن الحارث ، وذكر في | الطبقة الثالثة حزام بن
~~حكيم من أهل | الشام ، روى عن مكحول ، وعنه | PageV31P483 | يزيد بن واقد .
~~( وحزام بن دراج ) | عن عمر وعلي ، لقيهما في طريق | مكة ، روى عنه الزهري
~~قاله ابن | حبان ، قال الحافظ : ويروى بالراء | أيضا : ( تابعيان ) ثقتان .
~~( و ) حزام | ( ابن هشام ) بن حبيش الخزاعي من | أهل الرقم ، موضع بالبادية
~~، يروي | عن أبيه عن حبيش بن خالد قصة أم | معبد . ولحبيش المذكور صحبة ، |
~~روى عن حزام هاشم [ بن القاسم ] | ومحرز بن المهدي أبو مكرم . ( و ) | حزام
~~( بن إسماعيل ، و ) أبو | عمران ( موسى بن حزام الترمذي ) | نزيل بلخ ، عن
~~حسين الجعفي ms10201 وابن | أسامة ، وعنه البخاري والترمذي | والنسائي ، وابن أبي
~~داود ، ثقة عابد | داعية إلى السنة : ( محدثون ) .
# | ( وكسفينة : حزيمة بن حرب ) بن | علي بن مالك بن سعد بن نذير ، ( في |
~~بجيلة . و ) حزيمة ( بن حيان ، | في بني سامة بن لؤي ) ، من ولده | بشر بن
~~عبد الملك بن بشر بن سربال | ابن حزيمة ، له ذكر . ( و ) حزيمة ( بن | نهد
~~في قضاعة . والزبير بن حزيمة | وهبيرة بن حزيمة رويا ) ، الأول | عن محمد
~~بن قيس الأسدي ، والثاني | عن الربيع بن خثيم . ( وأبو حزيمة جد | لسعد بن
~~عبادة ) سيد الخزرج .
# ( والحزيمتان والزبينتان ) : قبيلتان | ( من باهلة بن عمرو ) بن ثعلبة ،
~~| ( وهما حزيمة وزبينة ) ، والجمع | حزائم وزبائن ، قال أبو معدان |
~~الباهلي : |
# % جاء الحزائم والزبائن دلدلا % | لا سابقين ولا مع القطان % PageV31P484
~~|
# % فعجبت من عوف وماذا كلفت % | وتجيء عوف آخر الركبان %
# [ ] ومما يستدرك عليه : | الحزم والحزم والأحزام وحزام ، | كصرد وسكر
~~وأنصار ورمان : جموع | لحازم بمعنى : العاقل ذو الحنكة .
# وفي المثل : ( ( قد أحزم لو أعزم ) ) | أي : قد أعرف الحزم ولا أمضي عليه
~~.
# نقله ابن بري .
# وقال ابن كثوة : من أمثالهم : ( ( إن | الوحا من طعام الحزمة ) ) يضرب
~~عند | التحشد على الانكماش وحمد | المنكمش .
# والحزمة : الحزم . ويقال : تحزم | في أمرك ، أي : اقبله بالحزم والوثاقة
~~.
# وحزام الدابة معروف ، ومنه | قولهم : ( ( جاوز الحزام الطبيين ) ) .
# والحزام ، كشداد لمن يحزم الكاغد | بما وراء النهر ، واشتهر به أبو أحمد
# محمد بن أحمد بن علي بن الحسن | المروزي الحزام ، سكن سمرقند ، | وانتقل
~~إلى اسبيجاب وسكن بها ، | وقد حدث .
# وحزيمة بن شجرة ، كسفينة ، عن | عثمان بن سويد ، وعنه سيف .
# وفي قيس عيلان حزيمة بن | رزام بن مازن : بطن .
# وأبو الحزم خلف بن عيسى بن | سعيد بن أبي درهم الوشقي ، كان | قاضي وشقة
~~، وله رحلة سمع فيها | ابن رشيق وغيره .
# وأبو الحزم جهور بن إبراهيم | التجيبي المقرئ اللغوي المحدث ، | سمع
~~الحسين بن علي الطبري بمكة . | PageV31P485
# وأبو الحزم خلف بن محمد | السرقسطي من شيوخ أبي علي | الصدفي .
# والحزم ، بالفتح : موضع بمكة أمام | خطم الحجون مياسرا عن طريق | العراق
~~. وللعرب حزوم عدة ، منها ms10202 : | حزم الأنعمين ، قال المرار بن سعيد : |
# % بحزم الأنعمين لهن حاد % | معر ساقه غرد نسول %
# وحزم خزازى : جبيل بين منعج | وعاقل ، حذاء حمى ضرية ، قال ابن | الرقاع
~~: |
# % فقلت لها أنى اهتديت ودوننا % | دلوك وأشراف الجبال القواهر %
# % وجيحان جيحان الجيوش وآلس % | وحزم خزازى والشعوب القواسر %
# | وحزم جديد ، ذكره المرار أيضا | فقال : |
# % تقول صحابي إذ نظرت صبابة % | بحزم جديد ما لطرفك يطمح %
# وحزما شعبعب في بلاد بني قشير .
# وحيزم ، بحذف الواو : لغة في | حيزوم لفرس جبريل عليه السلام ، | وهكذا
~~روي أيضا : ( ( أقدم حيزم ) ) | ذكره أبو حيان في الارتشاف وشرح | التسهيل
~~.
# وحزمة ، محركة : اسم فارس من | فرسان العرب .
# وحزم بن زيد بن لوذان : بطن في | الأنصار ، وولداه عمرو وعمارة | لهما
~~صحبة ، ومحمد وعبد الله ابنا | أبي بكر بن محمد بن عمرو هذا | حدث عنهما
~~مالك . | PageV31P486
# وأبو الطاهر عبد الملك بن محمد | ابن أبي بكر بن محمد بن عمر و | الحزمي
~~، روى عن عمه عبد الله بن | أبي بكر ، وعنه ابن وهب ، ذكره | الدارقطني .
# ويقال : أخذ حزام الطريق ، أي | وسطه ومحجته ، وهو مجاز : | وأبو حازم
~~البياضي مولاهم | مختلف في صحبته . وأبو حازم | الأعرج المدني ، اسمه سلمة
~~بن | دينار تابعي . وأبو حازم التمار | الغفاري ، اسمه عبد الله بن جابر ،
~~| روى عن البياضي . |
# | ح ز ر م
# *
# ( حزرم ، كجعفر ) أهمله | الجوهري ، وقال ابن بري : هو | ( جبل ، م )
~~معروف ، وأنشد :
#
# % سيسعى لزيد الله واف بذمة % | إذا زال عنهم حزرم وأبان %
# وقال نصر : هو جبيل فوق الهضبة | في ديار بني أسد ، وضبطه كجعفر | وكزبرج
~~، ففي كلام المصنف قصور | لا يخفى . |
# | ح س م
# *
# ( حسمه يحسمه ) حسما | ( فانحسم ) ، أي : ( قطعه فانقطع . و ) | حسم (
~~العرق ) حسما : ( قطعه ثم كواه | لئلا يسيل دمه ) ، ومنه الحديث أنه أتي |
~~بسارق فقال : [ ( ( اقطعوه ثم احسموه ) ) ، | أي ] اقطعوا يده ثم اكووها
~~لينقطع | الدم . ( و ) حسم ( الداء ) حسما : | ( قطعه بالدواء . و ) حسم (
~~فلانا | الشيء ) حسما : ( منعه إياه ) . يقال : | أنا أحسم على فلان الأمر
~~، أي : | أقطعه عليه لا يظفر منه بشيء . | PageV31P487
# ( و ) يقال : ( هذا محسمة للداء ، | كمقعدة ، أي ms10203 : يقطعه ) ، ومنه |
~~الحديث : ( ( عليكم بالصوم فإنه | محسمة للعرق ومذهبة للأشر ) ) ، | أي :
~~مقطعة للنكاح . وقال | الأزهري : أي : مجفرة مقطعة للباه .
# ( و ) الحسام ، ( كغراب : السيف | القاطع أو طرفه الذي يضرب به ) ، | سمي
~~به ؛ لأنه يحسم الدم أي : | يسبقه فكأنه يكويه ، القولان نقلهما | الجوهري
~~، يقال : سيف حسام ، | أي : قاطع ، وكذلك مدية حسام ، | كما قالوا : مدية
~~هذام وجراز ، حكاه | سيبويه . وقول أبي خراش الهذلي : |
# % ولولا نحن أرهقه صهيب % | حسام الحد مذروبا خشيبا %
# يعني سيفا حديد الحد . ويروى | ( ( حسام السيف ) ) أي : طرفه .
# ( و ) الحسام ( من الليالي : الدائمة ) | في الشر خاصة .
# | ( و ) حسام : ( اسم ) .
# ( والمحسوم من حسم رضاعه ) من | الصبيان ، وقد حسمته أمه الرضاع | حسما ،
~~أي : قطعته وكذلك الغذاء .
# ( و ) المحسوم أيضا : ( الصبي السيء | الغذاء ) ومنه المثل : ( ( ولغ جري
~~كان | محسوما ) ) ، يقال عند استكثار | الحريص من الشيء لم يكن يقدر | عليه
~~فقدر عليه ، أو عند أمره | بالاستكثار حين قدر .
# ( والحسوم بالضم : الشؤم ) | والنحس ، وبه فسرت الآية الآتية : | ( و )
~~قال يونس : الحسوم : الدؤوب | في العمل . ) وقيل في قوله | تعالى : ^ ( سبع
~~ليال و ( ثمنية أيام | حسوما ) ^ أي : ( متتابعة ) كما في | الصحاح ، وهو
~~قول ابن عرفة . قال | الأزهري : أراد لم يقطع أوله عن | آخره ، كما يتابع
~~الكي على المقطوع | ليحسم دمه ، أي : يقطعه ، ثم قيل | لكل شيء توبع : حاسم
~~، وجمعه : | PageV31P488 | حسوم ، كشاهد وشهود . وقال | الفراء : الحسوم :
~~التباع إذا تتابع | الشيء فلم ينقطع أوله عن آخره ، | قيل له : حسوم . وقيل
~~: الأيام | الحسوم الدائمة في الشر خاصة ، وبه | فسرت الآية . وقيل : هي
~~المتوالية . | قال ابن سيده : أراه المتوالية في الشر | خاصة .
# ( أو ) يقال ( الليالي الحسوم ) : هي | ( التي تحسم الخير عن أهلها ) ،
~~كما | في الصحاح ، زاد غيره كما حسم | عن عاد ، وقال الزجاج : الذي توجبه |
~~اللغة في معنى قوله : @QB@ حسوما @QE@ ، | أي : تحسمهم حسوما ، أي : |
~~تذهبهم وتفنيهم . قال الأزهري : | وهذا كقوله عز وجل : ^ ( فقطع دابر |
~~القوم الذين ظلموا % .
# ( وأيام حسوم ) وصف بالمصدر : | تقطع الخير أو تمنعه ، ( و ) قد | ( تضاف
~~) ، والمعنى ( كذلك ) ، | والصفة أعلى .
# | ( والحيسمان ، كريهقان : الضخم | الآدم ) وكذلك الحيمسان ، بتقديم |
~~الميم ، وقد تقدم ms10204 ، وبه سمي الرجل | حيسمانا . ( و ) حيسمان ( بن إياس |
~~الخزاعي : صحابي ) .
# ( وحسمى ، بالكسر ) مقصورا : | ( أرض بالبادية بها جبال شواهق ) | ملس
~~الجوانب ( لا يكاد القتام | يفارقها ) ، نقله الجوهري وأنشد للنابغة : |
# % فأصبح عاقلا بجبال حسمى % | دقاق الترب محتزم القتام %
# قال ابن بري : أي : قد أحاط به | القتام كالحزام له ، وهي وراء وادي |
~~القرى ، وإليها كانت سرية زيد بن | حارثة . قيل : إن الماء بعد الطوفان |
~~أقام هناك بعد نضوبه ثمانين سنة ، | وقد بقيت منه بقية إلى اليوم .
# ( و ) في حديث أبي هريرة | ( ( لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا إلى |
~~PageV31P489 | سنبك من الأرض ، قيل : وما ذاك | السنبك ؟ قال : حسمى جذام )
~~) ، قال | ابن سيده : موضع باليمن . وقيل : | ( قبيلة جذام ) . قال ابن
~~الأعرابي : إذا | لم يذكر كثير غيقة فحسمى ، وإذا ذكر | غيقة فحسنا . وفي
~~الحديث : ( ( فله مثل | قور حسمى ) ) .
# ( وكزفر حسم بن ربيعة بن | الحارث بن سامة بن لؤي ) من أجداد | كابس بن
~~ربيعة الذي كان في زمن | معاوية ، وكان يشبه بالنبي & | .
# ( والحسامية : فرس حميد بن | حريث الكلبي . و ) قال ثعلب : حسم | وحسم
~~وحاسم ( كعنق وصرد | وصاحب : مواضع ) بالبادية ، وأنشد | الجوهري للنابغة :
~~|
# % عفا حسم من فرتنى فالفوارع % | فجنبا أريك فالتلاع الدوافع %
# | ( والحسمي كعمري : الكثير | الشعر ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | الحيسمان بن حابس : رجل من | خزاعة ، وفيه يقول
~~الشاعر : | *
# % وعرد عنا الحيسمان بن حابس % % *
# والأحسم : الرجل البازل القاطع | للأمور ، عن أبي عمرو .
# وقال ابن الأعرابي : الحيسم : | الرجل القاطع للأمور الكيس .
# وقال ثعلب : ذو حسم ، بضمتين : | موضع بالبادية ، قال مهلهل : |
# % أليلتنا بذي حسم أنيري % | إذا أنت انقضيت فلا تحوري %
# والحسم ، بضمتين : الأطباء ، عن | ابن الأعرابي . |
# | ح ش م
# *
# ( الحشمة ، بالكسر : الحياء | والانقباض ) ، زاد الليث : عن أخيك |
~~PageV31P490 | في طلب الحاجة والمطعم ، وقد | ( احتشم منه وعنه ) ولا يقال
~~| احتشمه . وأما قول القائل : ولم | يحتشم ذلك ، فإنه حذف ( ( من ) ) |
~~وأوصل الفعل . ( وحشمه وأحشمه : | أخجله ) ، نقله الجوهري عن ابن |
~~الأعرابي . وروي عن ابن عباس : | ( ( لكل داخل دهشة فابدؤوه بالتحية ، |
~~ولكل طاعم حشمة فابدؤوه باليمين ) ) .
# وأنشد ابن بري لكثير في الاحتشام | بمعنى الاستحياء : |
# % إني متى لم ms10205 يكن عطاؤهما % | عندي بما قد فعلت أحتشم ) 5
# وفي حديث علي في السارق : ( ( إني | لأحتشم أن لا أدع له يدا ) ) أي : |
~~أستحيي وأنقبض .
# ( و ) الحشمة ( أن يجلس إليك | الرجل فتؤذيه وتسمعه ما يكره ، | ويضم ) ،
~~وقد ( حشمه يحشمه
# ويحشمه ) من حدي ضرب ونصر .
# ( وأحشمه ) . ونقل الجوهري عن أبي | زيد : حشمت الرجل وأحشمته | بمعنى ،
~~وهو أن يجلس إليك فتؤذيه | وتغضبه .
# ( و ) حشم ( كفرح : غضب . و ) | حشمه ( كسمعه : أغضبه ، | كأحشمه ) ،
~~وهذه عن ابن الأعرابي ، | ( وحشمه ) بالتشديد . وقال | الأصمعي : الحشمة
~~إنما هو بمعنى | الغضب لا بمعنى الاستحياء ؛ | وحكى عن بعض فصحاء العرب أنه
~~| قال : إن ذلك لمما يحشم بني فلان : | أي : يغضبهم ، كذا في الصحاح .
# وفي أدب الكاتب : الناس يضعون | الحشمة موضع الاستحياء وليس | كذلك إنما
~~هي الغضب . قال | شيخنا : ورده جماعة بورودها كذلك | في الحديث . وقد أورده
~~الخفاجي في | شرح الشفاء مبسوطا ، وصرح به | السهيلي في الروض أثناء غزوة
~~بدر ، | والبطليوسي في شرح أدب الكاتب .
# وقال ابن الأثير : مذهب ابن الأعرابي | PageV31P491 | أن أحشمته أغضبته ،
~~وحشمته | أخجلته ، وغيره يقول : حشمته | وأحشمته : أغضبته ، وحشمته |
~~وأحشمته أيضا : أخجلته ، وفي | الصحاح : وأحشمته واحتشمت منه | بمعنى ، قال
~~الكميت : |
# % ورأيت الشريف في أعين الناس % | وضيعا وقل منه احتشامي %
# والاحتشام : التغضب .
# ( وحشمة الرجل وحشمه ، | محركتين ) هكذا في سائر الأصول ، | والصواب :
~~وحشمة الرجل ، بالضم ، | وحشمه ، محركة ، كما هو نص | يونس ، ( وأحشامه ) ،
~~أي : ( خاصته | الذين يغضبون له من أهل وعبيد أو | جيرة ) إذا أصابه أمر .
~~وفي | الصحاح : حشم الرج خدمه ومن | يغضب له ، سموا بذلك ؛ لأنهم | يغضبون
~~له . ( و ) قال ابن الأعرابي : | ( الحشم ، محركة للواحد والجمع )
# | قال : ويقال : هذا الغلام حشم لي ، | فأرى أن أحشاما إنما هو جمع هذا ؛
~~| لأن جمع الجمع وجمع المفرد الذي | هو في معنى الجمع غير كثير . ( وهو ) |
~~أي : الحشم : ( العيال والقرابة أيضا ) ، | ومنه حديث الأضاحي : ( ( فشكوا
~~إلى | رسول الله & | أن لهم عيالا وحشما ) ) .
# ( وحشم يحشم ) من حد ضرب | ( حشوما ) ، بالضم : ( أقبل بعد | هزال ) ،
~~والرجل حاشم .
# ( و ) حشمت ( الدابة في أول الربيع ) | تحشم حشما ، وذلك إذا ( أصابت منه ms10206
~~| شيئا فسمنت وصلحت . وعظم بطنها ) | وحسنت ) ) ، وفي الصحاح : قال النضر :
~~| حشمت الدواب ، أي : صلحت .
# ( و ) يقال : ( ما حشم من طعامنا ) | شيئا ، أي : ( ما أكل ) .
# ( و ) غدا يريغ ( الصيد ) فما حشم | صافرا ، أي : ( ما أصابه ) . |
~~PageV31P492
# ( و ) قال يونس : تقول العرب : | الحسوم يورث ( الحشوم ) ، أي : | (
~~الإعياء ) أي : الدؤوب على العمل | يورث ذلك . وقال في قول مزاحم : |
# % فعنت عنونا وهي صغواء ما بها % | ولا بالخوافي الضاربات حشوم %
# أي إعياء ، وقد حشم حشما .
# ( و ) قال الأصمعي : الحشوم : | ( الانقباض ) وروي البيت : | *
# % ولا بالخوافي الخافقات حشوم % % *
# ( و ) الحشوم : ( الطلبة ، | كالحشم ، محركة ) .
# ( والحشماء : الجيران والأضياف ) ، | كأنه جمع حشيم ككريم وكرماء ، |
~~والذي في المحكم : هؤلاء | أحشامي ، أي : جيراني وأضيافي .
# ( والحشمة ، بالضم : المرأة ، و ) قال | يونس : له الحشمة أي : ( الذمام
~~. و )
# الحشمة أيضا : ( القرابة ) ، يقال : فيهم | حشمة ، أي : قرابة .
# ( والحشيم ) ، كأمير : ( المحتشم ) | وهو المهيب ، ووقع في بعض نسخ |
~~الصحاح : ورجل حشيم على وزن | سكيت ، أي : محتشم ، وكأنه غلط .
# ( وإني لأتحشم منه تحشما ) أي : | ( أتذمم منه وأستحي ) ، وقال | عنترة :
~~|
# % وأرى مطاعم لو أشاء حويتها % | فيصدني عنها كثير تحشمي %
# ( والحشم ، بضمتين : ذو الحياء ) ، | كذا في النسخ والصواب : ذوو الحياء
~~| ( التام ) كما هو نص ابن الأعرابي .
# ( وسموا حشما ، بالكسر ، و ) | حيشما ( كحيدر ) . فمن الأول حشم | ابن
~~أسد بن خليبة بطن في | حضرموت ، منهم : عبد الله بن | نجى بن سلمة بن حشم
~~الآتي | PageV31P493 | ذكره في ( ( حضرم ) ) ، وضبطه أبو | سعد بن السمعاني
~~بفتح الشين ، | والصواب أنه بالكسر كما ضبطه | الأمير .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | يقال للمنقبض عن الطعام : ما الذي | حشمك ،
~~بمعنى أحشمك ، من | الحشمة ، وهي الاستحياء .
# وهو يتحشم المحارم ، أي | يتوقاها .
# والمحشوم : المغضوب ، وأنشد | الجوهري : |
# % لعمرك إن قرص أبي خبيب % | بطيء النضج محشوم الأكيل %
# وقال أبو عمر و : قال بعض العرب | إنه لمحتشم بأمري ، أي : مهتم | [ به ]
~~.
# | والحشم ، بضمتين : المماليك ، | عن ابن الأعرابي . وقيل : الأتباع |
~~مماليكا كانوا أو أحرارا .
# وحشم بن جذام هكذا ضبطه أبو | سعد ، والصواب بالكسر كما تقدم ، | منهم
~~السلم بن مالك بن سلمة بن | حشم . |
# | ح ص م
# *
# ( حصم بها يحصم ms10207 ) حصما : | ( ضرط ) ، وفي الصحاح : حبق ، | وكذلك محص بها
~~، وفي الفرق لابن | السيد : الحصم : الضرط الشديد ، قال | كعب بن زهير : |
# % أتفرح أن تهدى لك البرك مصلحا % | وتحصم أن تجنى عليك العظائم %
# ( أو خاص بالفرس ) ، وأنشد ابن | بري : | PageV31P494 | *
# % فباست أتان باتت الليل تحصم % % *
# ( والحصوم : الضروط ) .
# ( والحصيم ) ، كأمير : ( الحصى | الصغار ) يحصم بها ، أي : يرمى .
# ( والحصماء : الأتان الخضافة ) | أي : الضراطة .
# ( وانحصم ) العود : ( انكسر ) ، نقله | الجوهري ، وأنشد لابن مقبل : |
# % وبياضا أحدثته لمتي % | مثل عيدان الحصاد المنحصم %
# ( والمحصمة كمكنسة : مدقة | الحديد ) . |
# | ح ص ر م
# *
# ( الحصرم ، كزبرج : الثمر قبل | النضج ) كذا نص المحكم ، وفي | بعض النسخ
~~: التمر ، بالمثناة الفوقية .
# ( والرجل البخيل ) الضيق الخلق : | حصرم ، نقله الجوهري عن ابن | السكيت
~~، وهو ( المتحصرم ) أيضا .
# | ( و ) الحصرم : ( أول العنب ) ولا | يزال العنب ( ما دام أخضر ) حصرما
~~.
# وقال أبو حنيفة : الحصرمة : حبة | العنب حين ينبت ، وقال مرة : إذا | عقد
~~حب العنب فهو حصرم . وقال | الأزهري : الحصرم : حب العنب إذا | صلب ، (
~~ودلك البدن في الحمام | بسحيق مجففه في أول الفيء يمنع | حدوث الحصف في تلك
~~السنة | ويقوي البدن ويبرده ) .
# ( و ) الحصرم : العودق ، وهي | ( الحديدة ) التي ( يخرج بها الدلو من |
~~البئر ) .
# ( و ) الحصرم : ( القصير ) الفاحش .
# ( و ) الحصرم : ( جناة شجر المظ ) ، | وهو رمان البر .
# ( و ) الحصرم : ( حشف كل شيء ) ، | عن أبي زيد .
# ( وغورك بن الحصرم الحصرمي ) | السعدي ، ( روى عن ) الإمام جعفر | (
~~الصادق ) ، وعنه القاضي أبو يوسف | PageV31P495 | صاحب أبي حنيفة ، وكان
~~أبو مسعود | البجلي يقول : هو من بني سعد ، ومن | قال : إنه من سغد سمرقند
~~فقد أخطأ .
# ( وحصرم القربة : ملأها ) حتى | ضاقت ، ونص أبي حنيفة : حصرم | الإناء :
~~ملأه .
# ( و ) حصرم ( قوسه : شد توتيرها ) ، | نقله الجوهري . ( و ) حصرم ( القلم
~~: | براه ) .
# ( و ) حصرم ( الحبل : فتله شديدا ) .
# ( والحصرمة : الشح ) والبخل .
# ( وشاعر محصرم ) : أدرك الجاهلية | والإسلام ، مثل ( مخضرم ) ، وهو |
~~بالضاد أشهر .
# ( وزبد محصرم : متفرق لا يجتمع | من شدة البرد ) ، وسيأتي ذلك في | ( (
~~خضرم ) ) أيضا .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | رجل محصرم : ضيق الخلق وقيل : | قليل الخير .
# ورجل حصرم : فاحش .
# وعطاء محصرم : قليل .
# وكل مضيق : محصرم .
# | وتحصرم الزبد : تفرق من شدة ms10208 البرد | فلم يجتمع ، والخاء والضاد لغة فيه
~~.
# ومن أمثالهم : ( ( تزبب قبل أن | يتحصرم ) ) .
# والحارث بن حصرامة الضبي | الهلالي له صحبة ، وقيل : اسمه الحر . |
# | ح ص ل م
# *
# ( الحصلم ، كزبرج ) أهمله | الجوهري ، وفي المحكم : هو | ( التراب )
~~كالحصلب . |
# | ح ض ج م
# *
# ( الحضجم ، كزبرج ) أهمله | الجوهري ، ( و ) في اللسان : | الحضجم
~~والحضاجم ، مثل ( علابط : | الجافي الغليظ اللحم ) ، قال : | *
# % ليس بمبطان ولا حضاجم ) |
# | ح ض ر م
# *
# ( حضرم الرجل حضرمة : إذا | PageV31P496 | ( لحن ) وخالف الإعراب ( في |
~~كلامه ) ، نقله الجوهري عن أبي | عبيد . وقال غيره : الحضرمة : اللحن |
~~بالحاء ومخالفة الإعراب عن وجه | الصواب . ووجدت في حاشية نسخة | الصحاح
~~أنه قد رد على أبي عبيد في | روايته لهذا الحرف بالحاء ، وإنما هو | بالخاء
~~المعجمة .
# ( و ) حضرم : ( انتزع لحاء الشجر ) .
# ( و ) أيضا : ( شد توتير القوس ) ، لغة | في الحاء المهملة .
# ( ونعل حضرمي ) أي : ( ملسن ) .
# وفي حديث مصعب بن عمير : ( أنه | كان يمشي في الحضرمي ) ) ، هو : | النعل
~~المنسوبة إلى حضرموت | المتخذة بها .
# ( والحضرمة : الخلط ) .
# ( و ) أيضا : ( اللكنة ) .
# | ( وشاعر محضرم ) : أدرك الجاهلية | والإسلام مثل ( مخضرم ) وهو بالخاء
~~| أشهر .
# ( والحضرميون : نسبة إلى | حضرموت ) بن سبأ الأصغر ، وإليه | نسبت حضرموت
~~المدينة التي | بأقصى اليمن ، واختلف في وائل بن | حجر الحضرمي الذي له
~~صحبة ، | فقيل : إلى البلد ، وقيل إلى الجد ، | وكلاهما صحيحان . ويقال
~~للعرب | الذين يسكنون حضرموت من أهل | اليمن : الحضارمة ، هكذا ينسبون |
~~كما يقولون : المهالبة والصقالبة .
# ( وأما حضارمة مصر فخير بن | نعيم القاضي ) بمصر ثم ببرقة ، عن | عطاء
~~وعبد الله بن هبيرة ، وعنه | الليث ، وضمام ، توفي سنة مائة | وسبع وثلاثين
~~، ( وآل ) عبد الله | ( ابن لهيعة ) بن عقبة بن فرعان ، | قاضي مصر أبو عبد
~~الرحمن الفقيه ، | عن عطاء الأعرج وابن أبي مليكة ، | PageV31P497 | وعمرو
~~بن شعيب ، وعنه يحيى بن بكير | وقتيبة والمقرئ ، أثنى عليه أحمد بن | حنبل
~~وغيره . قال الذهبي : والعمل | على تضعيف حديثه ، توفي سنة مائة | وأربع
~~وسبعين . وأقاربه ، منهم عيسى | ابن لهيعة بن عيسى بن لهيعة المصري |
~~المحدث ، روى عن خالد بن كلثوم | وغيره . ( وحيوة بن شريح ) بن يزيد | أبو
~~العباس الحمصي الحافظ ms10209 فقيه | مصر ، روى عن أبيه وإسماعيل بن | عياش ، وعنه
~~البخاري والدارميان ، | توفي سنة مائتين وأربع وعشرين .
# قلت : وأبوه شريح بن يزيد أبو | حيوة الحضرمي الحمصي المؤذن ، | عن أرطاة
~~بن المنذر وصفوان بن | عمر و ، وعنه ابنه حيوة وكثير بن عبيد | وأبو حميد
~~القوهي ، ثقة ، توفي سنة | مائتين وثلاث . قلت : ولهم أيضا : | حيوة بن
~~شريح بن صفوان بن مالك | أبو زرعة التجيبي ، وهذا يسمى | بالأكبر ، وهو غير
~~حيوة بن شريح
# | الذي هو معدود في الحضارمة ، | ووفاته في سنة مائة وثمان وخمسين ، |
~~فلا يشتبه عليك الأمر ، نبه عليه شراح | البخاري . ( وغوث بن سليمان ) قاضي
~~| مصر . ( وعمرو بن جابر ) أبو | زرعة ، عن جابر وسهل بن سعد ، | وعنه بكر
~~بن نصر وضمام ، وقد | تكلم فيه ابن لهيعة ، وقال | النسائي : ليس بثقة .
# ( وزياد بن يونس ) بن سعيد بن | سلامة أبو سلامة الإسكندارني ، تلا | على
~~نافع وسمع أبا الغصن ثابتا والليث | ومالكا ، وعنه يونس بن عبد الأعلى ، |
~~ومحمد بن داود بن أبي ناجية ، ثقة | توفي سنة مائتين وأحد عشر .
# ( وبالكوفة : أوس بن ضمعج ) | عن سلمان وجماعة ، وعنه إسماعيل | ابن رجاء
~~وأبو إسحاق وعدة ، توفي | سنة مائة وأربع وسبعين . ( و ) أبو يحيى |
~~PageV31P498 | ( سلمة بن كهيل ) من علماء الكوفة ، | رأى زيد بن أرقم وروى
~~عن أبي | جحيفة وعلقمة ، وعنه سفيان | وشعبة ، ثقة ، له مائتا حديث |
~~وخمسون حديثا ، مات سنة مائة | وإحدى وعشرين . وابنه يحيى | روى عن أبيه
~~وبيان بن بشر ، وعنه | قبيصة ويحيى الحماني ، ضعيف ، | مات سنة مائة
~~واثنتين وسبعين .
# ( ومطين ) كمحمد ، اسمه محمد بن | عبد الله بن سليمان الإمام الحافظ ، |
~~روى عن محمد بن عبد الله بن نمير | الحافظ ، وعبد السلام بن عاصم | الرازي
~~، ومنجاب بن الحارث .
# ( وآخرون ) .
# ( وبالبصرة : مقرئها الجواد | يعقوب ) بن إسحاق مولى | الحضرميين عن شعبة
~~وهمام ، وعنه | أبو قلابة ، ثقة توفي سنة مائتين
# وخمس . ( وأخوه أحمد ) بن | إسحاق ، ثقة سمع عكرمة بن | عمار وهماما ،
~~وعنه أبو خيثمة | وعبد والصنعاني ، وآخرون ، | توفي سنة مائتين وأحد عشر ،
~~| ( وجماعة ) .
# ( وبالشام : جبير بن نفير ) عن | خالد وأبي الدرداء ms10210 وعبادة ، وعنه | ابنه
~~عبد الرحمن ومكحول وربيعة | القصير ، ثقة توفي سنة خمس | وسبعين . ( وابنه
~~) عبد الرحمن بن | جبير ، كنيته أبو حميد _ أو أبو حمير | - عن أبيه وأنس
~~وكثير بن مرة ، وعنه | الزبيدي ومعاوية بن صالح وعيسى بن | سلم العبسي ،
~~ثقة مات سنة مائة | وثماني عشرة ، وهو غير | عبد الرحمن بن جبير المصري |
~~PageV31P499 | المؤذن الذي توفي سنة سبع وتسعين .
# ( وكثير بن مرة ) الحمصي عن معاذ | والكبار ، وعنه خالد بن معدان |
~~ومكحول وخلق ، قال ابن سعد : | ثقة ، وقال النسائي : لا بأس به ، | ( ونصر
~~بن علقمة ) الحمصي ، عن | أخيه محفوظ وجبير بن نفير ، وعنه ابن | أخيه
~~خزيمة بن جنادة وبقية ، ثقة .
# ( وأخوه محفوظ ) الحمصي يكنى | أبا جنادة عن أبيه وابن عائذ ، وعنه |
~~أخوه نصر ، والوضين بن عطاء وثق .
# ( وعفير بن معدان ) المؤذن عن عطاء | بن يزيد وعطاء بن أبي رباح ، وعنه |
~~الوليد بن مسلم ، وأبو اليمان ، | ضعفوه . وقال أبو حاتم : لا تشتغل |
~~بحديثه . قلت : وهو أخو أبي | البرهسم الذي تقدم ذكره آنفا .
# | ( ويحيى بن حمزة ) قاضي دمشق ، | أبو عبد الرحمن البتلهي ، عن زيد |
~~ابن واقد ويحيى الذماري ، وعنه | هشام بن عمار وابن عائذ ، ثقة مات | سنة
~~مائة وثلاث وثمانين ، | ( الحضرميون ) .
# قلت : وقد بقي منهم جماعة لم | يذكرهم ، كالربيع بن روح | الحضرمي الحمصي
~~اللاحوني ، | روى عن إسماعيل بن عياش وعدة ، | وعنه أبو حاتم الرازي ومحمد
~~بن | يحيى الذهلي . وسعيد بن عمر و ، | أبو عمران الحمصي الحضرمي ، | روى
~~عن إسماعيل بن عياش ، وعنه | أبو داود وغيره ، وسعيد بن عمرو | الحضرمي ،
~~حمصي ، عن إسماعيل | ابن عياش وبقية ، وعنه أبو داود | وأبو أمية ، صدوق .
~~وأبو التقي | عبد الحميد بن إبراهيم الحضرمي .
# وعبد السلام بن محمد الحضرمي . | PageV31P500
# وأبو علقمة نصر بن هزيمة بن علقمة | ابن محفوظ بن علقمة الحضرمي ، | روى
~~عن الثلاثة سليمان بن | عبد الحميد الحكمي . وعقبة بن | جرول الحضرمي ، عن
~~سويد بن | غفلة . ومحمد بن مخلد الحضرمي ، | عن سلام بن سليمان المزني
~~المقرئ .
# وصالح بن أبي عريب الحضرمي | عن كثير بن مرة ، وعنه الليث وابن ms10211 | لهيعة ،
~~ثقة . وعبد الله ابن عامر بن | زرارة الحضرمي ، عن شريك ، وعلي | بن مسهر ،
~~وعنه مسلم وأبو داود ، | ثقة ، أحرق بالبصرة سنة مائة | وثماني عشرة .
~~ويزيد بن المقدام | أبن شريح الحضرمي الكوفي ، عن | أبيه ، وعنه قتيبة
~~ومنجاب ، صدوق .
# ويزيد بن شريح الحمصي ، عن | عائشة وثوبان ، وعنه ثور والزبيدي ،
# ثقة من الصلحاء . وحفص بن | الوليد الحضرمي أمير مصر لهشام ، | سمع
~~الزهري ، وعنه الليث ، قتله | حوثرة بن سهل في شوال سنة مائة | وثمان
~~وعشرين . وأبو القاسم أحمد | ابن عبد العزيز الحضرمي ، روى عنه | شريح
~~المقرائي . ويونس بن عطية | ابن أوس الحضرمي ، ولي قضاء | مصر . وطلحة بن
~~عمر و | الحضرمي المكي عن سعيد بن جبير | وعطاء وسيف بن عمر ، وعنه وكيع |
~~وأبو نعيم وأبو عاصم ، ضعفوه ، وكان | واسع الحفظ ، مات سنة مائة واثنتين |
~~وخمسين . وعبد الله بن ناسح | الحضرمي ، روى عنه شرحبيل بن | السمط ، وهو
~~من شيوخ حمص | الكبار ، ثقة روى له أبو داود | والنسائي وابن ماجه . وأبو
~~عذبة | الحضرمي الحمصي روى عنه شريح | ابن عبيد المذكور . وعمران بن بشير |
~~PageV31P501 | الحضرمي روى عنه شريح بن يزيد | المؤذن . ومعاوية بن صالح |
~~الحضرمي ، عن صفوان بن عمرو | ابن هرم ، وابن أخيه أبو البرهسم | حدير بن
~~معدان بن صالح | الحضرمي المقرئ ، روى عنه شريح | ابن يزيد المؤذن . ويحيى
~~بن أبي | إسحاق الحضرمي ، عن شعبة بن | الحجاج . ومحمد بن بكير | الحضرمي ،
~~عن شعيب بن إسحاق .
# وزيد بن بشر الحضرمي عن شعيب بن | يحيى . وعبد الرحمن بن خير | الحضرمي ،
~~عن شفي بن باتع .
# وأبو سلمة عبد الرحمن بن ميسرة | الحضرمي ، عن صفوان بن عمرو بن | هرم .
~~وضمضم بن زرعة الحضرمي | الحمصي ، عن شريح بن عبيد ، وعنه
# إسماعيل بن عياش ، ويحيى بن | حمزة . وخلاد بن سليمان | الحضرمي المصري
~~عن نافع وعدة ، | وعنه سعيد بن أبي مريم وابن بكير ، | خياط أمي ثقة عابد ،
~~توفي سنة مائة | وثمان وسبعين . وموسى بن شيبة | الحضرمي عن يونس والأوزاعي
~~، | وعنه ابن وهب ، وثق . وعبد الله | بن نجي بن سلمة بن جشم | الحضرمي ،
~~روى عن ms10212 علي وعمار ، | وعنه أبو زرعة البجلي والحارث | العكلي ، وثقه
~~النسائي ، وقال | البخاري : فيه نظر . قلت : وله إخوة | سبعة قتلوا مع علي
~~بصفين ، وقد ذكروا | في ( ( ح ر م ) ) وفي ( ( ح ش م ) ) ، وأبوهم | نجي
~~روى عن علي أيضا ، وعنه ابنه | عبد الله . فهؤلاء منسوبون إلى الجد .
# وأما الذين ينتسبون إلى البلد | فكثيرون : أشهرهم بنو كنانة من |
~~العلويين الفقهاء ، منهم الفقيه الكبير | PageV31P502 | إسماعيل بن علي
~~الحضرمي صاحب | الضحى ، قرية باليمن ، وحفيداه قطب | الدين إسماعيل بن محمد
~~، ولي | القضاء الأكبر باليمن ؛ والشافعي | الصغير محمد بن علي عقبه بزبيد
~~.
# ( وفي الأعلام : العلاء بن | الحضرمي ) واسم الحضرمي عبد الله | ابن عباد
~~، ويقال عبد الله بن عمار بن | سلمى بن أكبر بن ربيعة بن مالك بن | أكبر بن
~~عويف بن مالك بن الخزرج | ابن أبي بن الصدف وله صحبة ، توفي | سنة إحدى
~~وعشرين .
# ( وحضرمي بن عجلان ) مولى | بني جذيمة بن عبيد العبسي ، ويقال : | مولى
~~الجارود ، عن نافع ، وعنه زياد | ابن الربيع ومسكين بن عبد العزيز ، | صدوق
~~.
# ( و ) حضرمي ( بن أحمد ) شيخ | لعبد الغني بن سعيد .
# | وفاته : حضرمي بن لاحق | التميمي اليمامي ، عن ابن المسيب | والقاسم ،
~~وعنه سليمان التيمي | وعكرمة بن عمار ، وثق . قال ابن | حبان : ومن قال :
~~إنه حضرمي بن | إسحاق فقد وهم ، ( وكلهم | محدثون ) ، وفيه نظر ؛ فإن
~~العلاء بن | الحضرمي من الصحابة كما ذكرناه ، | فكان ينبغي أن يشير إلى ذلك
~~على | عادته . |
# | ح ط م
# *
# ( الحطم : الكسر ) هكذا عممه | الجوهري ، أي : في أي : وجه كان ، | ( أو
~~خاص باليابس ) كالعظم ونحوه .
# ( حطمه يحطمه ) حطما ، ( وحطمه ) ، | شدد للتكثير ، ( فانحطم وتحطم ) : |
~~انكسر وتكسر ، وفيه لف ونشر مرتب .
# ( والحطمة ، بالكسر ، و ) الحطامة | ( كثمامة : ما تحطم من ذلك ) ، | أي
~~: تكسر ، ( وصعدة حطم ، | PageV31P503 | ككسر ) كلاهما ( باعتبار الأجزاء )
~~| كأنهم جعلوا كل قطعة منها حطمة | وكسرة ، والحطم جمع حطمة ، | كقربة وقرب
~~، قال ساعدة بن جؤية : |
# % ماذا هنالك من أسوان مكتئب % | وساهف ثمل في صعدة حطم %
# هكذا رواه الباهلي ، ويروى قصم .
# وقيل : الحطم جمع حطمة ، مثل | قصدة وقصد ، كما نص عليه | الصاغاني ، كما ms10213
~~تقول : دخل في | الرمح ، ودخل الرمح فيه ، وقد مر | هذا البيت أيضا في ( (
~~س ه ف ) ) . | ( و ) الحطام ، ( كغراب : ما تكسر | من اليبيس . ومن البيض :
~~قشره ) | وفي الأساس : كساره ، قال الطرماح : |
# % كأن حطام قيض الصيف فيه % | فراش صميم أقحاف الشؤون %
# ( والحطيم ) ، كأمير : ( حجر الكعبة )
# | المخرج منها ، وفي المحكم مما يلي | الميزاب . وفي التهذيب : الذي فيه
~~| المرزاب ، سمى به ؛ لأن البيت رفع | وترك هو محطوما . وقيل : لأن العرب |
~~كانت تطرح فيه ما طافت به من | الثياب ، فبقي حتى حطم بطول | الزمان ،
~~فيكون فعيلا بمعنى فاعل .
# ( أو جداره ) . وفي الصحاح - عن | ابن عباس - : الحطيم : الجدار ، يعني |
~~جدار حجر الكعبة .
# ( أو ) الحطيم ( ما بين الركن وزمزم | والمقام ، وزاد بعضهم : الحجر ، أو
~~| من المقام إلى الباب ، أو ما بين الركن | الأسود إلى الباب إلى المقام
~~حيث | يتحطم الناس للدعاء ) ، أي : | يزدحمون فيحطم بعضهم بعضا ، | ( وكانت
~~الجاهلية تتحالف هناك ) .
# ونص المحكم : سمي بذلك | لانحطام الناس عليه ، وقيل : لأنهم | كانوا
~~يحلفون عنده في الجاهلية | فيحطم الكاذب ، وهو ضعيف .
# ( و ) الحطيم : ( ما بقي من نبات عام | أول ) ليبسه وتحطمه عن اللحياني .
~~| PageV31P504
# ( و ) حطيم ، ( كزبير : تابعي ) ، | عن أنس بن مالك رضي الله عنه .
# ( و ) من المجاز : ( الحطمة ) ، بالفتح | ( ويضم ، والحاطوم ) واقتصر |
~~الجوهري على الأولى : ( السنة | الشديدة ) لأنها تحطم كل شيء ؛ | وقيل : لا
~~تسمى حاطوما إلا في | الجدب المتوالي . وأنشد الجوهري | لذي الخرق الطهوي :
~~|
# % من حطمة أقبلت حتت لنا ورقا % | تمارس العود حتى ينبت الورق %
# ( و ) من المجاز : الحاطوم : | ( الهاضوم ) يقال : نعم حاطوم الطعام |
~~البطيخ ، كما في الأساس ، وسياق | المصنف يقتضي أن يكون كل من | الألفاظ
~~الثلاثة بمعنى الهاضوم وليس | كذلك .
# | ( و ) الحطوم ، ( كصبور وشداد | ومنبر : الأسد ) يحطم كل شيء أتى |
~~عليه ، أي : يدقه .
# ( و ) الحطمة ، ( كهمزة : الكثير من | الإبل والغنم ) تحطم الأرض بخفافها
~~| وأظلافها ، وتحطم شجرها وبقلها | فتأكله ، وفي الصحاح : ويقال | للعكرة
~~من الإبل : حطمة ؛ لأنها | تحطم كل شيء ، وقال الأزهري : | لحطمها الكلأ ،
~~وكذلك الغنم إذا | كثرت .
# ( و ) الحطمة : ( الشديدة من النيران ) | تجعل كل شيء يلقى فيها حطاما ms10214 ،
~~| أي : متحطما متكسرا . | ( و ) قوله تعالى : @QB@ كلا لينبذن في الحطمة
~~@QE@ هو ( اسم لجهنم ) نعوذ | بالله منها ، لأنها تحطم ما يلقى | فيها ،
~~وهو من أبنية المبالغة ، وفي | الحديث : ( ( رأيت جهنم يحطم | بعضها بعضا )
~~) . ( أو باب لها ) ، | PageV31P505 | وكل ذلك من الحطم ، الذي هو | الكسر
~~والدق .
# ( و ) من المجاز : الحطمة : ( الراعي | الظلوم للماشية ) وفي الصحاح :
~~قليل | الرحمة للماشية ( يهشم بعضها | ببعض ، كالحطم ) ، كصرد ، ومنه |
~~حديث علي رضي الله عنه : ( ( كانت | قريش إذا رأته في الحرب قالت | احذروا
~~الحطم ، احذروا القطم ) ) .
# وفي الأساس : كأنه يحطم المال بعنفه | في السوق . وقال الأزهري : |
~~الحطمة : هو الراعي الذي لا يمكن | رعيته من المراتع الخصيبة ويقبضها | ولا
~~يدعها تنتشر في المرعى ، | وحطم : إذا كان عنيفا كأنه يحطمها | أي : يكسرها
~~إذا ساقها أو أسامها ، | يعنف بها ، وأنشد الجوهري للراجز | - قال ابن بري
~~للحطم القيسي ، | ويروى لأبي زغبة الخزرجي يوم | أحد وفيها - :
# *
# % أنا أبو زغبة أعدو بالهزم % * | * لن تمنع المخزاة إلا بالألم % * | *
~~يحمي الذمار خزرجي من جشم % * | * قد لفها الليل بسواق حطم % *
# أي : رجل شديد السوق لها يحطمها | لشدة سوقه ، وهذا مثل ولم يرد إبلا |
~~يسوقها ، وإنما يريد أنه داهية | متصرف . قال : ويروى البيت لرشيد | ابن
~~رميض العنزي من أبيات : | *
# % باتوا نياما وابن هند لم ينم % * | * بات يقاسيها غلام كالزلم % * | *
# % خدلج الساقين خفاف القدم % * | * ليس براعي إبل ولا غنم % * | *
# % ولا بجزار على ظهر وضم % % *
# قلت : وأورده الحجاج في خطبته | متمثلا . | PageV31P506
# ( و ) في مجمع البحرين للصاغاني : | قولهم ( : ( ( شر الرعاء الحطمة ) )
~~| حديث صحيح ) رواه عائذ بن عمرو | ابن هلال المزني أبو هبيرة من صالحي |
~~الصحابة رضي الله عنه ، أخرجه مسلم | في صحيحه من طريقه . ( ( ووهم |
~~الجوهري في قوله مثل ) ، ونص | الصاغاني وقول الجوهري في المثل | سهو وإنما
~~هو حديث . قال شيخنا : | وهذا لا ينافي كونه مثلا وكم من | الأحاديث
~~الصحيحة عدت في | الأمثال النبوية . وقد ذكره | الزمخشري في المستقصى وقال
~~: | يضرب في سوء المملكة والسياسة ، | والميداني في مجمع الأمثال وقال : |
~~يضرب لمن يلي ما لا يحسن ولايته .
# ( وحطمة بن محارب ) بن وديعة ms10215 | ابن لكيز بن أفصى أبو بطن من
# عبد القيس ( كان يعمل الدروع ، | والحطميات منه ) ، كذا في كفاية |
~~المتحفظ ، ( أو هي التي تكسر | السيوف ، أو الثقيلة العريضة ) ، | والأول
~~أشبه الأقوال ، قاله ابن الأثير .
# ( و ) من المجاز : ( تحطم ) عليه | ( غيظا ) أي : ( تلظى ) وتوقد . ومنه
~~| حديث هرم بن حيان : ( ( أنه غضب | على رجل فجعل يتحطم عليه | غيظا ) ) .
# ( والحطم محركة : داء في قوائم | الدابة ) ، وقد حطمت ، كفرح .
# ( و ) الحطم ، ( ككتف : المتكسر في | نفسه ) ، نقله الجوهري .
# ( وبنو حطامة كثمامة : بطن ) من | العرب ، ( وهم غير بني خطامة ) |
~~بالخاء المعجمة .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | حطمة السيل : مثل طحمته : | دفعته . |
~~PageV31P507
# ويقال للفرس إذا تهدم لطول عمره | حطم .
# ويقال : حطمت الدابة ، بالكسر ، | أي : أسنت ، كذا في الصحاح .
# وقال الأزهري : فرس حطم : إذا | هزل وأسن فضعف . وقال | الجوهري : وحطمته
~~السن ، بالفتح | حطما ، زاد غيره أي : أسن | وضعف . وفي حديث عائشة رضي |
~~الله عنها أنها قالت : ( ( بعدما | حطمتموه ) ) . تعني النبي & | ، يقال :
~~حطم فلانا أهله : | إذا كبر فيهم كأنهم بما حملوه من | أثقالهم صيروه شيخا
~~محطوما ، وهو | مجاز .
# وحطام الدنيا : كل ما فيها من مال | يفنى ولا يبقى . قال الزمخشري : أخذ
~~| من حطام البيض ، أي : كساره | تخسيسا له .
# | وحطمة الأسد في المال : عيثه .
# وريح حطوم : تحطم كل شيء ، | أي : تدقه .
# ويقال : لا تحطم علينا المرتع ، | أي : لا ترع عندنا فتفسد علينا |
~~المرعى . وهو مجاز .
# ورجل حطمة : كثير الأكل ، نقله | الجوهري وهو مجاز ، ويقال أيضا : | رجل
~~حطم وحطم ، كزفر وعنق ، | للذي لا يشبع .
# والحطم ، كزفر : الذي يكسر | الصفوف ميمنة وميسرة .
# وحطام الصفوف ككتان : لقب | عبد الله جد كنانة بن جبلة ، كذا في | تاريخ
~~نيسابور .
# ورجل سواق حطم : داهية | متصرف ، عن ابن بري .
# وانحطم الناس عليه : تزاحموا ، | نقله ابن سيده . | PageV31P508
# وحطمة الناس : زحمتهم ودفع | بعضهم بعضا .
# وحطم الجبل : الموضع الذي حطم | منه ، أي : ثلم فبقي منقطعا ، هكذا | جاء
~~في حديث الفتح في البخاري : | ( ( قال للعباس اجلس عند حطم | الجبل ) )
~~وفسره أبو موسى | المديني ، قال : ويحتمل أن يريد عند | مضيق الجبل حيث
~~يزحم بعضه | بعضا . قال ms10216 ابن الأثير : ورواه أبو | نصر الحميدي في كتابه
~~بالخاء | المعجمة وفسرها في غريبه بأنف | الجبل النادر منه .
# والحطمية ، بضم ففتح : اسم | درع كانت لعلي رضي الله عنه .
# وبنو حطمة ، بالفتح : بطن ، قاله | ابن سيده . قال ابن السمعاني من |
~~جذام ، وهو حطمة بن عوف بن
# أسلم بن مالك بن سود بن تديل بن | جشم بن جذام .
# والحطم بن عبد الله : تابعي ثقة ، عن | علي ، وعنه حصين بن عبد الرحمن .
# وتحطمت الأرض يبسا : تفتتت | لفرط يبسها .
# وتحطم البيض عن الفراخ .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# | ح ظ م
# *
# حظمه وحمظه ، أي : عصره .
# قاله أبو تراب سماعا من بعض بني | سليم ، ونقله الأزهري . |
# | ح ق م
# *
# ( الحقم : الحمام ، أو طائر يشبهه ) ، | وفي الصحاح : ضرب من الطير يقال
~~: | إنها الحمام . وفي المحكم : وقيل : | هو الحمام ، يمانية . |
~~PageV31P509
# ( والحقيمان ) مثنى حقيم ، كأمير : | ( مؤخر العينين مما يلي الصدغين ) ،
~~| كذا في المحكم . |
# | ح ك م
# *
# ( الحكم ، بالضم : القضاء ) في | الشيء بأنه كذا أو ليس بكذا سواء | لزم
~~ذلك غيره أم لا ، هذا قول أهل | اللغة ، وخصص بعضهم فقال : | القضاء بالعدل
~~، نقله الأزهري ، وبه | فسر قول النابغة : | *
# % واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت % % *
# وسيأتي . ( ج : أحكام ) لا يكسر | على غير ذلك ، ( وقد حكم ) له | و (
~~عليه ) كما في الصحاح ، وحكم | عليه ( بالأمر ) يحكم ( حكما | وحكومة ) :
~~إذا قضى . ( و ) حكم | ( بينهم كذلك ) . وجمع الحكومة : | حكومات ، يقال :
~~هو يتولى | الحكومات ويفصل الخصومات .
# | ( والحاكم : منفذ الحكم ) بين | الناس ، قال الأصمعي : وأصل | الحكومة
~~: رد الرجل عن الظلم وإنما | سمي الحاكم بين الناس [ حاكما ] | لأنه يمنع
~~الظالم من الظلم ، | ( كالحكم ، محركة ) ، ومنه المثل : | ( ( في بيته يؤتى
~~الحكم ) نقله | الجوهري ، وأنشد ابن بري : |
# % أقادت بنو مروان قيسا دماءنا % | وفي الله إن لم يحكموا حكم عدل %
# ( ج : حكام ) ، ككاتب وكتاب .
# ( وحاكمه إلى الحاكم : دعاه | وخاصمه ) في طلب الحكم ورافعه ، | وبهما
~~فسر الحديث : ( ( وبك | حاكمت ) ) أي : رفعت الحكم | PageV31P510 | إليك ،
~~ولا حكم إلا لك ، ( ( وبك | خاصمت ) ) في طلب الحكم وإبطال | من نازعني في
~~الدين ، وهي مفاعلة من | الحكم .
# ( وحكمه في ms10217 الأمر تحكيما : أمره أن | يحكم ) بينهم أو أجاز حكمه فيما
~~بينهم | ( فاحتكم ) ، جاء فيه بالمضارع على | غير بابه ، ( و ) القياس (
~~تحكم ) أي : | ( جاز فيه حكمه ) .
# وفي الصحاح : ويقال أيضا : | حكمته في مالي : إذا جعلت إليه | الحكم فيه
~~فاحتكم علي في ذلك ، | ومثله في الأساس .
# ( والاسم ) منه ( الأحكومة | والحكومة ) بضمهما ، قال الشاعر : |
# % ولمثل الذي جمعت لريب الدهر % | تأبى حكومة المقتال %
# يعني لا تنفذ حكومة من يحتكم | عليك من الأعداء ، ومعناه : تأبى | حكومة
~~المحتكم عليك وهو المقتال
# فجعل المحتكم المقتال وهو المفتعل | من القول حاجة منه إلى القافية ، |
~~ويقال : هو كلام مستعمل ، يقال : | اقتل علي ، أي : احتكم .
# ( وتحكم الحرورية ) كذا في النسخ | والصواب : وتحكيم الحرورية | ( قولهم
~~: لا حكم إلا لله ) ، ولا | حكم إلا الله ، وكأن هذا على | السلب لأنهم لا
~~ينفون الحكم ، | قاله ابن سيده ، وأنشد : |
# % فكأني وما أزين منها % | قعدي يزين التحكيما %
# وفي الصحاح : والخوارج يسمون | المحكمة لإنكارهم أمر الحكمين ، | وقولهم
~~: لا حكم إلا لله .
# ( والحكمان ، محركة : أبو موسى | PageV31P511 | الأشعري وعمرو بن العاص )
~~رضي | الله تعالى عنهما .
# ( وحكام العرب في الجاهلية أكثم | ابن صيفي ) بن رياح ( وحاجب بن | زرارة
~~) بن عدس ، ( والأقرع بن | حابس ) أبو عيينة ، ( وربيعة بن | مخاشن ، وضمرة
~~بن أبي ضمرة ) ، | هكذا في النسخ والصواب ضمرة بن | ضمرة ، هؤلاء كانوا
~~حكاما ( لتميم . | وعامر بن الظرب ) العدواني الذي | قرعت له العصا ، وقد
~~تقدم ، | ( وغيلان بن سلمة ) بن معتب فرق | الإسلام بينه وبين عشرة نسوة
~~إلا | أربعا ، وكان قدم على كسرى فبنى له | حصنا بالطائف ، وهما حكمان | (
~~لقيس . وعبد المطلب ) جد النبي | & ، ( وأبو طالب ) | أخوه ابنا هاشم بن
~~عبد مناف ، | ( والعاصي بن وائل ) بن هشام بن | سعيد بن سهم بن عمرو بن
~~هصيص | ابن كعب بن لؤي ، ( والعلاء بن حارثة ) | ابن فضلة بن عبد العزى بن
~~رياح ، | هؤلاء كانوا حكاما ( لقريش . وربيعة
# ابن حذار لأسد ) ، وقد ذكر في | ( ( ح ذ ر ) ) . ( ويعمر بن الشداخ ) ) ،
~~كذا | في النسخ والصواب يعمر الشداخ ، | وهو يعمر بن عوف بن كعب ولقب |
~~الشداخ ؛ لأنه شدخ دماء ms10218 خزاعة ، وقد | ذكر أيضا ، ( وصفوان بن أمية ، وسلمى
~~| ابن نوفل ) ، هؤلاء كانوا حكاما | ( لكنانة ) . وكانت لا تعادل بفهم عامر
~~| ابن الظرب فهما ولا بحكمه حكما . | ( وحكيمات العرب ) أربعة : ( صحر |
~~بنت لقمان ) الحكيم ، ( وهند بنت | الحسن ) ، هكذا في النسخ والصواب | بنت
~~الخس ، بضم الخاء والسين ، وقد | مر ضبطه في حرف السين ، ( وجمعة | بنت
~~حابس ) ، وقيل : هما واحد ، وقد | تقدم الاختلاف فيه ، ( وابنة عامر بن |
~~الظرب ) واسمها خصيلة ، قد ذكرت | قصتها في ( ( ق ر ع ) ) . | ( والحكمة ،
~~بالكسر : العدل ) ) في | القضاء كالحكم .
# ( و ) الحكمة : ( العلم ) بحقائق | الأشياء على ما هي عليه ، والعمل |
~~بمقتضاها ، ولهذا انقسمت إلى | PageV31P512 | علمية وعملية . ويقال : هي
~~هيئة القوة | العقلية العلمية ، وهذه هي الحكمة | الإلهية ، وقوله تعالى :
~~^ ( ولقد ءاتينا | لقمن الحكمة ) ^ فالمراد به حجة | العقل على وفق أحكام
~~الشريعة ، | وقيل : الحكمة : إصابة الحق بالعلم | والعمل ، فالحكمة من الله
~~: معرفة | الأشياء وإيجادها على غاية | الإحكام ، ومن الإنسان : معرفته |
~~وفعل الخيرات .
# ( و ) قد وردت الحكمة بمعنى | ( الحلم ) وهو ضبط النفس والطبع | عن هيجان
~~الغضب ، فإن كان هذا | صحيحا فهو قريب من معنى العدل .
# ( و ) قوله تعالى : ^ ( ويعلمه الكتب | والحكمة ) ^ ، وقوله تعالى : | ^
~~( وآته الله الملك والحكمة ) ^ . | وقوله تعالى : @QB@ وآتيناه الحكمة @QE@
~~.
# فالحكمة في كل ذلك بمعنى ( النبوة ) | والرسالة .
# | ( و ) تأتي أيضا بمعنى ( القرآن ) | والتوراة ( والإنجيل ) لتضمن كل
~~منها | الحكمة المنطوق بها ، وهي أسرار | علوم الشريعة والطريقة والمسكوت |
~~عنها ، وهي علم أسرار الحقيقة | الإلهية .
# وقوله تعالى : @QB@ يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا @QE@ فالمراد به تأويل | القرآن ، وإصابة القول فيه .
# وتطلق الحكمة أيضا على طاعة | الله ، والفقه في الدين ، والعمل به ، |
~~والفهم ، والخشية ، والورع ، | والإصابة ، والتفكر في أمر الله | واتباعه .
# ( وأحكمه ) إحكاما : ( أتقنه ) ومنه | قولهم للرجل إذا كان حكيما : قد |
~~أحكمته التجارب ( فاستحكم ) ؛ صار | محكما . وقوله تعالى : ^ ( كتب أحكمت |
~~ءاياته ) ^ أي : بالأمر والنهي | PageV31P513 | والحلال والحرام @QB@ ثم
~~فصلت @QE@ أي : | بالوعد والوعيد . ( و ) أحكمه : ( منعه | عن الفساد ) ،
~~ومنه سميت حكمة | اللجام ، ( كحكمه حكما . و ) أحكمه | ( عن الأمر : رجعه )
~~، قال جرير : |
# % أبني حنيفة أحكموا ms10219 سفهاءكم % | إني أخاف عليكم أن أغضبا %
# أي : ردوهم وكفوهم وامنعوهم من | التعرض لي . وفي الصحاح : حكمت | السفيه
~~وأحكمته : إذا أخذت على | يده ، ومنه قول جرير ، انتهى . وأما | قول لبيد :
~~|
# % أحكم الجنثي من عوراتها % | كل حرباء إذا أكره صل %
# فقيل : المعنى رد الجنثي وهو | السيف عن عورات الدرع وهي | فرجها كل
~~حرباء . وقيل : المعنى | أحرز الجنثي وهو الزراد مساميرها ،
# ومعنى الإحكام حينئذ الإحراز ، | ( فحكم ) أي : رجع ، عن ابن | الأعرابي
~~. قال الأزهري : جعل ابن الأعرابي حكم لازما كما ترى ، كما | يقال : رجعته
~~فرجع ، ونقصته | فنقص ، وما سمعت ( ( حكم ) ) بمعنى | رجع لغيره ، وهو
~~الثقة المأمون .
# ( و ) أحكمه : ( منعه مما يريد | كحكمه ) حكما ( وحكمه ) تحكيما ، | لغات
~~ثلاث ، اقتصر الجوهري على | الأخيرة ، قال الأزهري : وروينا عن | إبراهيم
~~النخعي أنه قال : ( ( حكم | اليتيم كما تحكم ولدك ) ) أي : | امنعه من
~~الفساد وأصلحه كما تصلح | ولدك ، وكما تمنعه من الفساد . قال : | وكل من
~~منعته من شيء فقد حكمته | وأحكمته ، قال : ونرى أن حكمة | الدابة سميت بهذا
~~المعنى ؛ لأنها | تمنع الدابة من كثير من الجهل .
# وروى شمر عن أبي سعيد الضرير أنه | PageV31P514 | قال في قول النخعي
~~المذكور : إن | معناه حكمه في ماله وملكه إذا صلح | كما تحكم ولدك في ملكه
~~، ولا يكون | حكم بمعنى أحكم ؛ لأنهما ضدان .
# قال الأزهري : وقول أبي سعيد | الضرير ليس بالمرضي . وفي حديث | ابن عباس
~~: ( ( كان الرجل يرث امرأة | ذات قرابة فيعضلها حتى تموت أو | ترد إليه
~~صداقها فأحكم الله عن ذلك | ونهى عنه ) ) أي : منع منه .
# ( و ) أحكم ( الفرس : جعل للجامه | حكمة كحكمه ) حكما .
# ( والحكمة محركة : ما أحاط | بحنكي الفرس ) ، وفي الصحاح : | حكمة اللجام
~~: ما أحاط بالحنك ( من | لجامه ، وفيها العذاران ) سميت بذلك | لأنها تمنعه
~~عن الجري الشديد ، | والجمع حكم . وقال ابن شميل | الحكمة : حلقة تكون في
~~فم | الفرس . قال الجوهري : وكانت | العرب تتخذها من القد والأبق لأن
# قصدهم الشجاعة لا الزينة . وأنشد | لزهير : |
# % القائد الخيل منكوبا دوابرها % | قد أحكمت حكمات القد والأبقا %
# قال : يريد قد أحكمت بحكمات | القد ، وبحكمات الأبق ، فحذف | الحكمات ،
~~وأقام ms10220 الأبق مكانها ، | ويروى : | *
# % محكومة حكمات القد والأبقا % % *
# على اللغتين جميعا ، انتهى . قال أبو | الحسن : عدى أحكمت ؛ لأن فيه |
~~معنى قلدت ، وقلدت متعدية إلى | مفعولين . وقال الأزهري : وفرس | محكومة :
~~في رأسها حكمة ، وأنشد : | *
# % محكومة حكمات القد والأبقا % % *
# وقد رواه غيره : قد أحكمت ، وهذا | يدل على جواز حكمت الفرس | وأحكمته
~~بمعنى واحد . PageV31P515
# ( و ) من المجاز : الحكمة ( من | الإنسان : مقدم وجهه ) وقيل : أسفل |
~~وجهه ، مستعار من موضع حكمة | اللجام . ( و ) من المجاز : حكمة | الإنسان :
~~( رأسه ، وشأنه وأمره ) | يقال : رفع الله حكمته ، أي : رأسه | وشأنه وأمره
~~، وهو كناية عن | الإعزاز ، لأن من صفة الذليل أن | ينكس رأسه . ( و )
~~الحكمة ( من | الضائنة : ذقنها ) ، وفي الصحاح : | حكمة الشاة : ذقنها .
# ( و ) الحكمة : ( القدر والمنزلة ) ومنه | حديث عمر : ( ( إن العبد إذا
~~تواضع رفع | الله حكمته ) ) أي : قدره ومنزلته ، | ويقال : له عندنا حكمة ،
~~أي : قدر ، | وفلان عالي الحكمة ، وهو مجاز .
# ( وسورة محكمة ) أي : ( غير | منسوخة . والآيات المحكمات ) | هي : @QB@
~~قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم @QE@ إلى آخر
# السورة . أو ) هي : ( التي أحكمت فلا | يحتاج سامعها إلى تأويلها لبيانها
~~| كأقاصيص الأنبياء ) .
# وفي حديث ابن عباس : ( ( قرأت | المحكم على عهد رسول الله & | ) ) ، يريد
~~المفصل من | القرآن لأنه لم ينسخ منه شيء . وقيل : | هو ما لم يكن متشابها
~~؛ لأنه أحكم بيانه | بنفسه ولم يفتقر إلى غيره .
# ( و ) المحكم ، ( كمحدث في شعر | طرفة ) بن العبد إذ يقول : |
# % ليت المحكم والموعوظ صوتكما % | تحت التراب إذا ما الباطل انكشفا %
# هو ( الشيخ المجرب ) المنسوب إلى | الحكمة ، ( وغلط الجوهري في فتح |
~~كافه ) . قال شيخنا : وجوز جماعة | الوجهين ، وقالوا هو كالمجرب فإنه |
~~بالكسر الذي جرب الأمور ، وبالفتح | الذي جربته الحوادث ، وكذلك | المحكم
~~حكم الحوادث وجربها ، | PageV31P516 | وبالفتح حكمته وجربته ، فلا غلظ . (
~~و ) في الحديث : ' إن الجنة | للمحكمين ' قال الجوهري : | ( المحكمون من
~~أصحاب الأخدود | يروى بالفتح ) وعليه اقتصر | الجوهري ، ( و ) يروى ( الكسر
~~) في | أيضا ، ( ومعناه ) على رواية الكسر : | ( المنصف من نفسه ) ، ويدل
~~له حديث | كعب : ' إن في الجنة دارا وصفها ثم | قال لا ينزلها إلا نبي أو
~~صديق أو شهيد ms10221 | أو محكم في نفسه ' ، ( و ) على رواية | الفتح قال الجوهري :
~~( هم قوم خيروا | بين القتل والكفر فاختاروا الثبات على | الإسلام والقتل )
~~، أي : مع القتل ، كما | هو نص الصحاح . وقال غيره : هم | الذين يقعون في
~~يد العدو فيخيرون بين الشرك والقتل فيختارون القتل . قال | ابن الأثير :
~~وهذا هو الوجه . | ( والحكم محركة : الرجل المسن ) | المتناهي في معناه . (
~~و ) الحكم أيضا : | ( مخلاف باليمن ) نسب إلى الحكم بن | سعد العشيرة .
# ( و ) المسمى بالحكم ( زهاء عشرين | صحابيا ) وهم : الحكم بن الحارث |
~~السلمي ، والحكم بن حزن | الكلفي ، والحكم بن الحكم ، | والحكم بن أبي
~~الحكم ، وابن | الربيع الزرقي ؛ وابن رافع بن | سنان الأنصاري ؛ وابن سعيد
~~بن | العاص بن أمية ، وابن سفيان بن | عثمان الثقفي ، وابن الصلت بن |
~~مخرمة ، وابن أبي العاص | الأموي ؛ وابن أبي العاص | الثقفي ، وابن عبد
~~الرحمن الفرعي ، | وابن عمر و الثمالي ؛ وابن | عمر و الغفاري ، وابن عمرو
~~بن | PageV31P517 | معتب الثقفي ؛ وابن كيسان ؛ وابن | مسلم العقيلي ؛ وابن
~~مينا ، | ويقال ابن منهال ؛ والحكم والد | مسعود الزرقي ، والحكم والد |
~~شبيب ، والحكم أبو عبد الله | الأنصاري جد مطيع بن يحيى ، | رضي الله عنهم
~~.
# ( و ) زهاء ( عشرين محدثا ) وهم : | الحكم بن أبان العدني ، | والحكم بن
~~بشير ، والحكم بن | جحل الأزدي ، والحكم بن عبد | ظهير الفزاري ، والحكم بن
~~عبد | الله الأعرج ، وابن عبد الله أبو
# النعمان ، وابن عبد الله النصري ، | وابن عبد الله المصري ، وابن | عبد
~~الرحمن البجلي ، وابن عبد | الملك القرشي ، وابن عتيبة الكندي ، | وابن
~~عتيبة بن النهاس العجلي ، | وابن عطية العبسي ، وابن | فروخ الغزال ، وابن
~~فضيل ، وابن | المبارك البلخي ، وابن مصعب | الدمشقي ، وابن موسى البغدادي
~~، | وابن نافع أبو اليمان ، وابن | هشام الثقفي .
# ( وكزبير ) حكيم ( بن سعد ) أبو | PageV31P518 | يحيى الكوفي الحنفي ، عن
~~علي | وعمار ، وعنه الأعمش ثقة ، ( و ) | حكيم ( بن معاوية بن عمار )
~~الدهني | كنيته أبو أحمد .
# وفاته حكيم بن معاوية بن حيدة | القشيري ، عن أبيه ، وعنه ابنه بهز ، |
~~قال النسائي ليس به بأس . وأما | حكيم بن معاوية النميري | فمختلف في صحبته
~~، روى عنه | معاوية بن حكيم . ( و ) حكيم ms10222 ( بن | عبد الله بن قيس ) بن
~~مخرمة المطلبي | عن ابن عمر ، وجماعة ، وعنه عمرو | ابن الحارث والليث ،
~~صدوق .
# ( ( وولده الصلت بن حكيم ) | وحفيده حكيم بن الصلت بن | حكيم ، قال ابن
~~يونس : ولي اليمن | سنة مائة وعشر ، ( وابن عمه | حكيم بن محمد : محدثون )
~~.
# | وفاته : عبد الله بن حكيم الكناني | في الصحابة ، قال ابن نقطة يكنى
~~أبا | حكيم .
# وحكيم بن رزيق بن حكيم روى | عن أبيه .
# وحكيم بن جبلة ، شهد صفين مع | علي .
# وحكيم بن سلامة ، استعمله عثمان | على الموصل .
# وحكيم بن ربيح الأنصاري ، عن | أبيه وعن جده .
# والجحاف بن حكيم بن عاصم | السلمي الذي أوقع ببني تغلب بالبشر | الوقعة
~~المشهورة ، وإسماعيل بن قيس | ابن عبد الله بن غني بن ذؤيب بن | حكيم
~~الرعيني ، عن ابن مسعود ؛ | وحكيم بن معية الربعي : شاعر ، | قيده
~~المرزباني في معجمه .
# ( وكجهينة ) حكيمة ( بنت غيلان | PageV31P519 | الثقفية ) امرأة يعلى بن
~~مرة ، ( صحابية ) | روت عن زوجها فقط . ( و ) حكيمة | ( بنت أميمة ) بنت
~~رقيقة ، ورقيقة | أخت خديجة بنت خويلد ، وأبو | أميمة عبد الله بن بجاد
~~التميمي : | ( تابعية ) روت عن أمها ، وعنها ابن | جريج .
# ( وكسفينة علي بن يزيد بن أبي | حكيمة ) ، عن أبيه ، وعنه الحميدي ، | (
~~ومحمد بن عبد الله بن أبي حكيمة ) | شيخ لابن عقدة : ( محدثان ) .
# ( وكشداد ) حكام ( بن أسلم ) ، | وفي نسخ : ابن سلم ، وهو | الصواب ،
~~ومثله في الكاشف | للذهبي ، ( الكناني ) الرازي ، عن | حميد وإسماعيل بن
~~أبي خالد وأبو | كريب والزعفراني ، ( ثقة ) ، حدث | ببغداد ، ومات سنة تسع
~~عشرة .
# ( وسعد بن أحكم ، كأحمد : | تابعي ) مصري ، وقال ابن حبان :
# سعد بن أحكم الحميري روى عن | أبي أيوب الأنصاري . روى يزيد بن | أبي
~~حبيب عن مرة بن محمد عنه . وقد | قيل : إنه سعيد بن أحكم من أهل | واسط سكن
~~مصر .
# ( وحكمان ، كسلمان اسم ، و ) | أيضا : ( ع ، بالبصرة ، سمي | بالحكم بن
~~أبي العاص ) الثقفي | أخي عثمان بن أبي العاص ، له | صحبة ، وهو الذي أمر
~~على البحرين | وافتتح فتوحا كثيرة بالعراق سنة تسع | عشرة وما بعدها ، ونزل
~~البصرة .
# ( وحكمون : اسم ) رجل .
# ( والحكامية : نخل لبني حكام | كشداد ms10223 باليمامة ) .
# ( وكمعظم : محكم اليمامة ) رجل | ( قتله خالد بن الوليد ) في وقعة |
~~مسيلمة ، نقله الجوهري .
# ( وذو الحكم بضمتين : صيفي بن | رباح والد أكثم بن صيفي ) المتقدم ، |
~~قيل : كأنه جمع حاكم . | PageV31P520
# [ ] ومما يستدرك عليه : | من أسمائه تعالى : الحكم ، | والحكيم ، والحاكم
~~، وهو أحكم | الحاكمين ، جل جلاله ، قال ابن | الأثير : الحكيم فعيل بمعنى
~~فاعل .
# أو هو الذي يحكم الأشياء ويتقنها ، | فهو بمعنى مفعل .
# وقيل : الحكيم ذو الحكمة ، | والحكمة عبارة عن معرفة أفضل | الأشياء
~~بأفضل العلوم .
# ويقال لمن يحسن دقائق الصناعات | ويتقنها : حكيم .
# وقال الجوهري : الحكم : الحكمة | من العلم . والحكيم العالم ، وصاحب |
~~الحكمة ، وقد حكم ككرم : صار | حكيما ، قال النمر بن تولب : |
# % وأبغض بغيضك بغضا رويدا % | إذا أنت حاولت أن تحكما %
# أي : إذا حاولت أن تكون حكيما ، | ومنه أيضا قول النابغة :
#
# % واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت % | إلى حمام شراع وارد الثمد %
# حكى يعقوب عن الرواة أن معنى | هذا البيت : كن حكيما كفتاة الحي ، | أي :
~~إذا قلت فأصب كما أصابت هذه | المرأة إذ نظرت إلى الحمام فأحصتها | ولم
~~تخطىء عددها .
# وقال الراغب : الحكم أعم من | الحكمة ، فكل حكمة حكم ولا | عكس ، فإن
~~الحكيم له أن يقضي | على شيء بشيء فيقول : هو كذا | وليس بكذا ، ومنه
~~الحديث : ( ( إن من | الشعر لحكما ) أي : قضية صادقة ، | انتهى .
# وقال غيره في معنى الحديث ، أي | إن في الشعر كلاما نافعا يمنع من |
~~الجهل والسفه ، وينهى عنهما ؛ قيل | أراد به المواعظ والأمثال التي ينتفع
~~بها | الناس ، ويروى : ( ( إن من الشعر | لحكمة ) ) . | PageV31P521
# والحكم أيضا : العلم والفقه في | الدين . وفي الحديث : ( ( الخلافة في |
~~قريش ، والحكم في الأنصار ) ) ، | خصهم بالحكم لأن أكثر فقهاء | الصحابة
~~فيهم ، منهم معاذ بن جبل ، | وأبي بن كعب ، وزيد بن ثابت ، | وغيرهم . وقال
~~الليث : بلغني أنه | [ نهى أن ] يسمى الرجل حكيما ، | ورده الأزهري .
# وقد سمى الأعشى قصيدته | المحكمة : حكيمة ، أي : ذات | حكمة فقال : |
# % وغريبة تأتي الملوك حكيمة % | قد قلتها ليقال من ذا قالها %
# وفي صفة القرآن ( ( وهو الذكر | الحكيم ) ) أي : الحاكم لكم وعليكم ، |
~~أو هو المحكم الذي لا اختلاف فيه ms10224 | ولا اضطراب .
# | واحتكموا إلى الحاكم كتحاكموا ، | نقله الجوهري .
# والحكمة ، محركة : القضاة ، وأيضا | المستهزئون .
# وحاكمناه إلى الله : دعوناه إلى | حكم الله .
# وحكم الرجل يحكم حكما : بلغ | النهاية في معناه مدحا لا ذما .
# وقال أبو عدنان : استحكم الرجل : | إذا تناهى عما يضره في دينه ودنياه ،
~~| قال ذو الرمة : |
# % لمستحكم جزل المروءة مؤمن % | من القوم لا يهوى الكلام اللواغيا %
# واحتكم الأمر واستحكم : وثق .
# وحكمت الفرس وأحكمته | وحكمته : قدعته وكففته .
# وحكم ، محركة : أبو حي من | اليمن ، وهو ابن سعد العشيرة من | مذحج ، وفي
~~الحديث : ( ( شفاعتي | PageV31P522 | لأهل الكبائر من أمتي حتى حكم | وحاء
~~) ) قال ابن الأثير وهما قبيلتان | جافيتان من وراء رمل يبرين .
# قلت : ولبني الحكم بقية كثيرة | باليمن ، منهم : بنو مطير المتقدم |
~~ذكرهم في حرف الراء ؛ ومنه الولي | المشهور محمد بن أبي بكر الحكمي | صاحب
~~عواجة ، وقد زرته ببلده | المذكور ، وابن أخيه الشهاب أحمد | ابن سلمان بن
~~أبي بكر توفي سنة | سبعمائة وثلاثين .
# وقال ابن الكلبي : الحكم بن | ييثع بن الهون بن خزيمة دخل في | مذحج ،
~~منهم رهط الجراح بن | عبد الله الحكمي عامل خراسان ، | روى عن ابن سيرين ،
~~قال ابن الأثير | يروي المراسيل .
# وممن نسب إلى الجد جماعة | منهم : أحمد بن عبد الصمد بن علي
# الأنصاري الحكمي المدني من شيوخ | أبي القاسم البغوي .
# وأبو علي ناصر بن إسماعيل | الحكمي القاضي بنوقان طوس ، وأبو | معاذ سعد
~~بن عبد الحميد الحكمي | المدني ، سكن بغداد ، روى عن | مالك . ومحمد بن عبد
~~الله الحكمي ، | [ منسوب ] إلى الحكم بن عتيبة ، قرأ | على نافع .
# وأبو القاسم الحكيم هو إسحاق بن | محمد بن إسماعيل السمرقندي ، | يضرب
~~بحكمته المثل ، ولي قضاء | سمرقند مدة ، وروى عنه أبو جعفر | ابن منيب
~~السمرقندي وغيره .
# ومحمد بن أحمد بن قريش | الحكيمي البغدادي من شيوخ | الدارقطني .
# وأبو عمر و أحمد بن محمد بن | إبراهيم بن حكيم الحكيمي المروزي | من شيوخ
~~ابن منده . | PageV31P523
# وعبد العزيز المصري التمار ، | روى عن البوصيري يعرف | بالحكمة ، محركة ،
~~وضبطه ابن نقطة | بكسر فسكون .
# ومحمد بن عبد الحميد يعرف | بالحكمة ، محركة ، صاحب نوادر ms10225 ، | كان في
~~حدود الثلاثين وسبعمائة .
# وأبو تراب بن أبي حكمة ، | محركة ، ذكره العلوي الكوفي في | تاريخه ،
~~وقال : مات سنة اثنتين | وأربعمائة .
# وبكسر فسكون ، حكمة بن | مالك ابن حذيفة بن بدر الفزاري ، | وبه يعرف سوق
~~حكمة في الكوفة .
# وأبو حكيم كزبير ، عن علي ، | وعنه عبد الملك بن شداد .
# وكجهينة ، أبو حكيمة ثابت بن | عبد الله بن الزبير .
# | وأبو حكيمة عصمة ، عن أبي | عثمان ، وعنه قرة بن خالد .
# وأبو حكيمة زمعة بن الأسود قتل | يوم بدر كافرا ، ولابنه عبد الله صحبة .
# وأبو حكيمة راشد بن إسحاق | الكاتب شاعر مشهور .
# وعمرو بن ثعلبة بن عدي | الأنصاري البدري ، كناه الواقدي أبا | حكيمة ،
~~وقال ابن إسحاق : أبو | حكيم .
# وكأمير : حكيم الأشعري ؛ وابن | أمية ، وابن جابر ، وابن حزام ، | وابن
~~حزن ، وابن سعيد ، وابن | طليق ، وابن قيس ، وابن | معاوية : صحابيون . |
~~PageV31P524
# واستحكم عليه الأمر ، أي : التبس ، | كما في الأساس . |
# | ح ل م
# *
# ( الحلم ، بالضم وبضمتين : الرؤيا ) ، | وعلى الضم اقتصر الجوهري ، وقال
~~: | هو ما يراه النائم . قال شيخنا : فهما | مترادفان ، وعليه مشى أكثر أهل
~~اللغة ، | وفرق بينهما الشارع فخص الرؤيا | بالخير وخص الحلم بضده ، ويؤيده
~~| حديث : ( ( الرؤيا من الله والحلم من | الشيطان ) ) . وقد أوضح الفرق
~~بينهما | صاحب حاشية المواهب في الأوائل .
# قلت : ويؤيده أيضا قوله تعالى : | ^ ( أضغث أحلم ) ^ وقد يستعمل | كل
~~منهما في موضع الآخر : ( ج : | أحلام ) ، كقفل وأقفال ، وعنق | وأعناق . و
~~( حلم في نومه ) يحلم | حلما ( واحتلم ، وتحلم ، وانحلم ) ، | قال بشر بن
~~أبي خازم :
# *
# % أحق ما رأيت أم احتلام % % *
# ويروى أم انحلام ، واقتصر | الجوهري على الأوليين ، ولم يذكر | ابن سيده
~~تحلم .
# ( وتحلم الحلم ) أي : ( استعمله ) .
# ( وحلم به ، و ) حلم ( عنه ) ، وتحلم | عنه : ( رأى له رؤيا ، أو رآه في
~~النوم ) ، | وفي المحكم : أي : رآه في النوم .
# وقال الجوهري : حلمت بكذا | وحلمته أيضا ، وأنشد : |
# % فحلمتها وبنو رفيدة دونها % | لا يبعدن خيالها المحلوم %
# انتهى . ويقال : حلم الرجل | بالمرأة : إذا حلم في نومه أنه يباشرها .
# ( والحلم ، بالضم والاحتلام : | الجماع في النوم ، والاسم الحلم ، |
~~PageV31P525 | كعنق ) ، ومنه قوله تعالى : @QB@ لم يبلغوا الحلم @QE@
~~والفعل كالفعل ms10226 . وفي | الحديث : ( ( أمر معاذا أن يأخذ من | كل حالم دينارا
~~) ) ، يعني : الجزية ، | قال أبو الهيثم : أراد بالحالم كل من | بلغ الحلم
~~وجرى عليه حكم الرجال ، | حلم أو لم يحتلم ، وفي حديث آخر : | ( ( الغسل
~~يوم الجمعة واجب على كل | حالم ) ) إنما هو على من بلغ الحلم ، | أي : بلغ
~~أن يحتلم أو احتلم قبل | ذلك ، وفي رواية : ( ( محتلم ) ) ، أي : | بالغ
~~مدرك .
# وقال التقي السبكي في ( ( إبراز | الحكم في شرح حديث : رفع | القلم ) )
~~ما نصه : أجمع العلماء أن | الاحتلام يحصل به البلوغ في حق | الرجل ، ويدل
~~لذلك قوله تعالى : | ^ ( وإذا بلغ الأطفل منكم الحلم | فليستئذنوا ) ^ ،
~~وقوله &
# في هذا الحديث : ( ( وعن الصبي | حتى يحتلم ) ) وهي رواية ابن أبي |
~~السرح عن ابن عباس ، قال : والآية | أصرح فإنها ناطقة بالأمر بعد الحلم ، |
~~وورد أيضا عن علي رضي الله عنه | رفعه : ( ( لا يتم بعد احتلام ولا | صمات
~~يوم إلى الليل ) ) رواه أبو | داود ، والمراد بالاحتلام خروج | المني سواء
~~كان في اليقظة أم في | المنام بحلم أو غير حلم . ولما كان | في الغالب لا
~~يحصل إلا في النوم | بحلم أطلق عليه الحلم والاحتلام ، | ولو وجد الاحتلام
~~من غير خروج | مني فلا حلم له . ثم قال : وقوله في | الحديث : ( ( حتى
~~يحتلم ) ) دليل البلوغ | بذلك وهو إجماع ، وهو حقيقة في | خروج المني
~~بالاحتلام ، ومجاز في | خروجه بغير احتلام يقظة أو مناما ، | أو منقول فيما
~~هو أعم من ذلك ، | ويخرج منه الاحتلام بغير خروج مني | إن أطلقناه عليه
~~منقولا عنه ، أو لكونه | فردا من أفراد الاحتلام ، انتهى .
# ( والحلم ، بالكسر : الأناة والعقل ) | PageV31P526 | وقيل : ضبط النفس
~~والطبع عن هيجان | الغضب ، ( ج : أحلام وحلوم ) . قال | ابن سيده : وهو أحد
~~ما جمع من | المصادر ، ( ومنه ) قوله تعالى : ^ ( ( أم | تأمرهم أحلمهم
~~بهذا ) ) ^ . قيل : معناه | عقولهم وليس الحلم في الحقيقة | العقل ، لكن
~~فسروه بذلك لكونه من | مسببات العقل ، وفي الحديث : | ( ( ليليني منكم أولو
~~الأحلام | والنهى ) ) أي : : ذوو الألباب | والعقول ، وقال جرير : |
# % هل من حلوم لأقوام فتنذرهم % | ما جرب الناس من عضي وتضريسي %
# ( وهو حليم ) كأمير ، ومنه قوله ms10227 | تعالى : ^ ( إنك لأنت الحليم | الرشيد
~~) ^ . قيل : إنهم قالوه على | جهة الاستهزاء . ( ج : حلماء | وأحلام ) )
~~ككرماء وكريم وشهيد | وأشهاد ، ( وقد حلم ، بالضم ،
# حلما ) : صار حليما ، قال ابن قيس | الرقيات : |
# % مجرب الحزم في الأمور وإن % | خفت حلوم بأهلها حلما %
# ( وتحلم ) الرجل : ( تكلفه ) ، أنشد | الجوهري : |
# % تحلم عن الأدنين واستبق ودهم % | ولن تستطيع الحلم حتى تحلما %
# ( و ) تحلم ( المال : سمن ، و ) | تحلم ، ( الصبي والضب ) واليربوع | (
~~والجراد ) ، كذا في النسخ والصواب | والجرذان ، والقردان : ( أقبل شحمه ) |
~~وسمن واكتنز ، وأنشد الجوهري | لأوس بن حجر : |
# % لحونهم لحو العصا فطردنهم % | إلى سنة جرذانها لم تحلم % PageV31P527
# ويروى قردانها . وأما أبو حنيفة | فخص به الإنسان .
# ( وحلمه تحليما وحلاما ، | ككذاب : جعله حليما ) ، قال المخبل | السعدي :
~~|
# % وردوا صدور الخيل حتى تنهنهت % | إلى ذي النهى واستيدهوا للمحلم %
# ( أو ) حلمه : ( أمره بالحلم ) ، وبه | فسر البيت أيضا ، أي : أطاعوا
~~الذي | يأمرهم بالحلم .
# ( وأحلمت ) المرأة : إذا ( ولدت | الحلماء ) .
# ( وذو الحلم ) ، بالكسر : ( عامر بن | الظرب ) العدواني ، ومنه قول |
~~الشاعر : | *
# % إن العصا قرعت لذي الحلم % % *
# وقد ذكر في ( ( ق ر ع ) ) مستوفى .
# | ( والأحلام : الأجسام بلا واحد ) | قال ابن سيده : لا أعرف لها واحدا .
# ( وأحلم ، بضم اللام ، ابن عبيد | البخاري ) ، عن عيسى غنجار ، وعنه |
~~نصر بن محمد ( وعمر بن حفص ) ، | هكذا في النسخ والصواب عمر أبو | حفص ( بن
~~أحلم ) ، كذا هو نص | التبصير ، عن سهل بن المتوكل | وجماعة : ( محدثان ) .
# ( والحلمة ، محركة : الثؤلول في | وسط الثدي ) ، وفي الصحاح : | الحلمة
~~رأس الثدي ، وهما حلمتان .
# وفي التهذيب : الحلمة رأس الثدي في | وسط السعدانة ، وقيل : هي الهنية |
~~الشاخصة من ثدي المرأة .
# ( و ) الحلمة : ( شجرة السعدان ) | وهي من أفاضل المرعى . وقال أبو |
~~حنيفة : الحلمة دون الذراع ، لها | ورقة غليظة وأفنان وزهرة كزهرة | شقائق
~~النعمان إلا أنها أكبر وأغلظ . | PageV31P528
# قال الأزهري : ليست الحلمة من | السعدان في شيء ، السعدان بقل له | شوك
~~مستدير ، والحلمة لا شوك | لها ، وهي من الجنبة معروفة وقد | رأيتها .
# ( و ) الحلمة ( نبات آخر ) ، وفي | الصحاح : ضرب من النبت ، قال |
~~الأصمعي : هي الحلمة والينمة ، | ونقل غيره عن الأصمعي أنها نبت | من العشب
~~فيه غبرة ms10228 له مس أخشن ، | أحمر الثمرة . وقال غيره : ينبت | بنجد في الرمل
~~في جعيثنة لها زهر | وورقها أخيشن ، عليه شوك كأنه | أظافير الإنسان ، تطنى
~~الإبل وتزل | أحناكها إذا رعته من العيدان اليابسة .
# ( و ) الحلمة : ( الصغيرة من | القردان ) ، جمع قراد ، ( أو الضخمة ) |
~~منها ، وفي الصحاح : القراد العظيم ، | وهو مثل العل ، ( ضد ) ، وقيل : هو
~~| آخر أسنانها ، وفي حديث ابن عمر :
# ( ( أنه كان ينهى أن تنزع الحلمة عن | دابته ) ) . وقال الأصمعي : القراد
~~أول | ما يكون صغيرا قمقامة ، ثم يصير | حمنانة ، ثم يصير قرادا ، ثم حلمة
~~.
# ( وحلم البعير ، كفرح ) ، حلما : | ( كثر حلمه ، فهو حلم ) ككتف ، |
~~ويقال : أيضا : بعير حلم : قد أفسده | الحلم من كثرته عليه ، ( وعناق |
~~حلمة ) ، كفرحة ، ( وتحلمة من | تحالم ) قد أفسد جلدها الحلم ، | والجمع
~~الحلام .
# ( و ) الحلمة أيضا : ( دودة تقع ) | في جلد الشاة الأعلى وجلدها | الأسفل
~~، قال الجوهري هذا لفظ | الأصمعي ، فإذا دبغ لم يزل ذلك | الموضع رقيقا .
~~وقال غيره : دودة | تقع ( في الجلد فتأكله ، فإذا دبغ وهى | موضع الأكل )
~~وبقي رقيقا ، ( ج : | حلم ) .
# ( و ) بنو حلمة : ( حي ) من العرب .
# ( و ) الحلمة : ( الهدر من الدماء ) . | PageV31P529
# ( وحلم الجلد كفرح : وقع فيه | الحلم ) ، وهي الدودة المذكورة | فنقبته
~~وأفسدته فلا ينتفع به . وقال | أبو عبيد : الحلم أن يقع في الأديم | دواب
~~فلم يخص الحلم . قال ابن | سيده : وهذا منه إغفال . وأنشد | الجوهري للوليد
~~بن عقبة بن أبي | معيط يحض معاوية على قتال علي | رضي الله تعالى عنهما _
~~ويقول له : | أنت تسعى في إصلاح أمر قد تم فساده | كهذه المرأة التي تدبغ
~~الأديم الحلم | الذي قد نقبته الحلم ، فأفسدته - في | أبيات منها : |
# % فإنك والكتاب إلى علي % | كدابغة وقد حلم الأديم %
# ( وحلمه ) حلما ( وحلمه ) ، | بالتشديد : ( نزعه عنه ) ، وخصصه | الأزهري
~~فقال : وحلمت الإبل : | أخذت عنها الحلم .
# | ( والحلام ، كزنار : الجدي ) يؤخذ | من بطن أمه ، كما في الصحاح . ( و
~~) | قال اللحياني : هو الجدي والحمل | الصغير يعني ( الخروف ) . قال ابن |
~~بري : سمي الجدي حلاما لملازمته | الحلمة يرضعها ، ونقل الجوهري | عن
~~الأصمعي : الحلام والحلان | بالميم والنون : صغار الغنم .
# قلت : وقد ذكره المصنف ms10229 في | ( ( ح ل ل ) ) على أن النون زائدة .
# وصرح السهيلي في الروض بأن | النون بدل الميم . وقيل : الحلام : | هو
~~الصغير الذي حلمه الرضاع ، | أي : سمنه ، فتكون الميم أصلية ، | وقال
~~الأزهري : الأصل حلان ، وهو | فعلان من التحليل ، فقلبت النون | ميما .
~~وقال عرام : الحلام : ما | بقرت عنه بطن أمه فوجدته قد حمم | وشعر ، فإن لم
~~يكن كذلك فهو | غضين ، وقد أغضنت الناقة : إذا | فعلت ذلك . | PageV31P530
# ( و ) الحلام : ( حي من | عدوان ) ويقال : هم وحلمة بطن | واحد ، ويقال :
~~هم قبائل شتى .
# ( ودم حلام : هدر ) باطل ، قال | مهلهل : | *
# % كل قتيل في كليب حلام % * | * حتى ينال القتل آل همام % *
# ويروى حلان ، والشطر الثاني : | *
# % حتى ينال القتل آل شيبان % % *
# ( والحالوم : ضرب من الأقط ) ، عن | ابن سيده ، ( أو لبن يغلظ فيصير
~~شبيها | بالجبن الطري ) ، وفي الصحاح : | بالجبن الرطب وليس به . قلت : |
~~وهي لغة مصرية .
# ( والحليم : الشحم المقبل ) ، عن | ابن سيده ، وأنشد :
#
# % فإن قضاء المحل أهون ضيعة % | من المخ في أنقاء كل حليم %
# ( و ) قيل : الحليم هنا : ( البعير | المقبل السمن ) ، فهو على هذا | صفة
~~، قال ابن سيده : ولا أعرف له | فعلا إلا مزيدا .
# ( و ) حليم ( بن وضاح الفقيه ) | شيخ لأبي سعد الإدريسي .
# ( و ) حليم ( جد لأبي عبد الله | الحسين بن محمد ) ، هكذا في | النسخ ،
~~والصواب الحسين ( بن | الحسن ) بن محمد بن حليم | ( الحليمي ) الفقيه
~~الشافعي ( ذي | التصانيف ) ، ولد بجرجان سنة | ثلاثمائة وثمان وثلاثين ،
~~وحمل إلى | بخارى وكتب بها الحديث وصار إماما | معظما ، توفى سنة ثلاث
~~وأربعمائة . | PageV31P531
# وسياق عبارة الرشاطي يقتضي أنه | منسوب إلى حليمة السعدية ، ( وأخيه |
~~الحسن ) هكذا في النسخ ، وهو غلط ، | والمسمى بالحسن بن محمد رجلان ، |
~~وكلاهما ينسبان إلى الجد ، أحدهما : | أبو محمد الحسن بن محمد بن حليم |
~~ابن إبراهيم بن ميمون الصائغ | المروزي الحليمي ، وهو الذي يأتي | قريبا
~~ذكر أبيه ، روى عنه الحاكم أبو | عبد الله ، والثاني : أبو الفتوح الحسن |
~~ابن محمد بن أحمد النيسابوري | الحليمي ، سمع منه ابن السمعاني ، | فتأمل
~~ذلك .
# ( وحليم بن داود ) الكشي ، شيخ | لأسباط بن اليسع .
# ( ومحمد بن حليم ) بن إبراهيم | ابن ميمون ms10230 الصائغ ( المروزي ) ، عن | علي
~~بن حجر ، وعنه ابنه الحسن بن | محمد : ( محدثان ) .
# ( وكسفينة : أبو حليمة معاذ ) بن
# الحارث الخزرجي البخاري ( القارئ ، | صحابي ) شهد الخندق ، وقيل : لم |
~~يدرك من حياة النبي & | إلا ست سنين ، وقتل يوم | الحرة .
# ( وحليمة بنت أبي ذويب ) | عبد الله بن الحارث ( مرضعة النبي | & ) ، من
~~| بني سعد من قيس عيلان ، أخرج لها | الثلاثة ، ولم يذكروا ما يدل على |
~~إسلامها ، إلا ما جاء في الاستيعاب | لابن عبد البر ما نصه : روى زيد بن |
~~أسلم عن عطاء بن يسار ، قال : | ( ( جاءت حليمة بنت عبد الله أم النبي | &
~~من | الرضاعة إليه يوم حنين ، فقام إليها ، | وبسط لها رداءه ، فجلست عليه
~~) ) .
# ( و ) حليمة ( بنت الحارث ) الأكبر | ( ابن أبي شمر ) الغساني ، ( وجه
~~أبوها | جيشا إلى المنذر بن ماء السماء PageV31P532 | فأخرجت لهم مركنا من
~~طيب فطيبتهم | منه ) ، قاله ابن الكلبي ، ( فقالوا : ( ( ما | يوم حليمة
~~بسر ) ) . يضرب لكل أمر | متعالم مشهور ، ويضرب أيضا | للشريف النابه الذكر
~~) ، ورواه ابن | الأعرابي وحده : ما يوم حليمة بشر ، | قال : والأول هو
~~المشهور ، وقال | النابغة يصف السيوف : |
# % تورثن من أزمان يوم حليمة % | إلى اليوم قد جربن كل التجارب %
# ( و ) حليمة ، ( كجهينة : ع ) ، قال ابن | أحمر يصف إبلا : |
# % تتبع أوضاحا بسرة يذبل % | وترعى هشيما من حليمة باليا % ( وحليمات ،
~~كجهينات : أنقاء | بالدهناء ، أو أكمات ببطن فلج ) ، كما | في الصحاح قال :
~~| *
# % كأن أعناق المطي البزل % *
# * بين حليمات وبين الجبل % * | *
# % من آخر الليل جذوع النخل % % *
# أراد أنها تمد أعناقها من التعب .
# ( والحلمتان ، محركة : ع ، و ) | الحيلم ، ( كحيدر : دواب صغار ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | الحليم في صفات الله تعالى : الذي | لا يستخفه
~~عصيان العصاة ولا يستفزه | الغضب عليهم ، ولكنه جعل لكل | شيء مقدارا فهو
~~منته إليه .
# وتحلم : تكلف الحلم ، ومنه | الحديث : ( ( من تحلم ما لم يحلم | كلف أن
~~يعقد بين شعيرتين ) )
# يقال : : تحلم : إذا ادعى الرؤيا كاذبا .
# وأحلام نائم : ثياب غلاظ ، نقله ابن | خالويه ، زاد الزمخشري : مخططه |
~~لأهل المدينة ، وأنشد : |
# % تبدلت بعد الخيزران جريدة % | وبعد ثياب الخز أحلام نائم % PageV31P533
# وفي المحكم : وأحلام نائم : | ضرب من الثياب ms10231 ولا أحقها .
# وحلم عنه ككرم وتحلم سواء .
# وتحالم : أرى من نفسه ذلك وليس | به ، نقله الجوهري .
# وتحلمت القربة : امتلأت .
# وحلمتها : ملأتها .
# وأديم حليم ، كأمير : أفسده الحلم | قبل أن يسلخ .
# ومحلم كمعظم : نهر يأخذ من عين | هجر ، نقله الجوهري وأنشد | للأعشى : |
# % ونحن غداة العين يوم فطيمة % | منعنا بني شيبان شرب محلم %
# وقال الأزهري : محلم : عين ثرة ، | فوارة بالبحرين وما رأيت عينا أكثر
~~ماء | منها ، وماؤها حار في منبعه وإذا برد | فهو ماء عذب . قال : وأرى
~~محلما | اسم رجل نسبت العين إليه ، ولهذه | العين إذا جرت في نهرها خلج
~~كثيرة
# تسقي نخيل جؤاثى وعسلج وقريات | من قرى هجر ، وقال الأخطل : |
# % تسلسل فيها جدول من محلم % | إذا زعزعتها الريح كادت تميلها %
# والحلام ، كغراب : ولد المعز .
# وبنو محلم كمعظم : بطن ، عن ابن | سيده . قلت : وهو محلم بن ذهل | ابن
~~شيبان بن ثعلبة ، وذكر ابن الأثير | محلم بن تميم ، وقال : منهم : جعفر |
~~ابن الصلت . وأبو علي زاهر بن أحمد | ابن الحسين الحليمي النسفي ، وأبو |
~~المظفر محمد بن أسعد بن نصر | الفقيه الحنفي ، يعرف بابن حليم : | محدثان .
~~وعبد العزيز بن حليم | البهراني من أهل الشام ، عن | عبد الرحمن بن ثابت ،
~~وعنه ابنه | وحيد بن عبد العزيز ، وعن وحيد ابنه | أبو ضبارة عبد العزيز بن
~~وحيد . | PageV31P534
# والقاسم بن أبي حليم الجرجاني | القاضي ، ذكره حمزة في تاريخه .
# وإبراهيم بن يحيى بن حلمة ، | محركة ، المقرئ حدث بعد | الخمسمائة .
# ونقل شيخنا عن عبد الحكيم في | حاشية البيضاوي ما نصه : الحلم ، | بالفتح
~~: العقل ، وفيه نظر .
# وحلام بن صالح العبسي الكوفي | من أتباع التابعين ، ثقة روى عنه أهل |
~~الكوفة .
# والحالمين ، مثنى : كورة باليمن . |
# | ح ل س م
# *
# ( الحلسم ، كجردحل ) أهمله | الجوهري وفي اللسان : هو | ( الحريص ) الذي
~~لا يأكل ما قدر | عليه ، وهو الحلس أيضا ، ككتف ، | قال : | *
# % ليس بقصل حلس حلسم % *
# * عند البيوت راشن مقم % * |
# | ح ل ق م
# *
# ( حلقمه ) حلقمة : ذبحه و ( قطع | حلقومه ) ، بالضم ، وإنما ترك ضبطه |
~~اعتمادا على الشهرة ، ( أي : حلقه ) ، | هكذا هو في الصحاح .
# وفي المحكم : الحلقوم : مجرى | النفس ms10232 والسعال من الجوف وهو | أطباق
~~غراضيف ليس دونه من ظاهر | العنق إلا جلد وطرفه الأسفل في | الرئة ، وطرفه
~~الأعلى في أصل | عكدة اللسان ، ومنه مخرج النفس | والريح والبصاق والصوت ،
~~وجمعه | حلاقم وحلاقيم .
# وفي التهذيب : الحلقوم | والحنجور : مخرج النفس ، وتمام | الذكاة قطع
~~الحلقوم والمريء | والودجين . | PageV31P535
# واختلفوا في ميم حلقوم ، فقيل : | زائدة ، ورجحه أبو حيان ، واختاره ، |
~~وقيل : أصلية ، وهو قول لابن | عصفور ، وصريح المصنف يساعده .
# ( ورطب محلقم ، بكسر القاف : بدا | فيه النضج من قبل قمعها ) ، هكذا في |
~~النسخ والصواب : قمعه ، وكذلك | محلقن بالنون . وقد حلقم وحلقن ، | وزعم
~~يعقوب أنه بدل . ( ورطبة | حلقامة ) وحلقانة بهذا المعنى ، فإذا | أرطبت من
~~قبل الذنب فهي | التذنوبة .
# وقال أبو عبيد : يقال للبسر إذا بدا | فيه الإرطاب من قبل ذنبه مذنب ، أو
~~| نصفه فهو مجزع ، أو ثلثيه فهو | حلقان ومحلقن .
# ( واحلنقم ) الرجل : ( ترك الطعام ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# حلاقيم البلاد : نواحيها وأطرافها | وأواخرها .
# ويقولون : نزلنا في مثل حلقوم | النعامة ، يريدون به الضيق . |
# | حلكم
# *
# ( الحلكم ، كقنفذ وجعفر ) أهمله | الجوهري ، وقال الفراء : ( الأسود | من
~~كل شيء ) ، والميم زائدة ، ( وفيه | حلكمة ) أي : ( سواد ) ، وأورده ابن |
~~بري في ترجمة ( ( ح ل ك ) ) وأنشد | لهميان : | *
# % ما منهم إلا لئيم شبرم % * | * أرصع لا يدعى لخير حلكم % *
#
# PageV31P536 |
# |ح م م
# ( *!حم الأمر ، بالضم ) : إذا | ( قضي ) . | ( و ) حم ( له ذلك : قدر )
~~فهو | *!محموم ، قال البعيث : |
# % ألا يا لقوم كل ما حم واقع % | وللطير مجرى والجنوب مصارع %
# وقال الأعشى : |
# % توم سلامة ذا فائش % | هو اليوم *!حم لميعادها %
# أي قدر له .
# ( *!وحم *!حمه ) : أي ( قصد قصده ) | نقله الجوهري . ( و ) حم ( التنور )
# *!حما : ( سجره ) وأوقده ، ( و ) *!حم | ( الشحمة ) حما : ( أذابها ) .
# ( و ) حم ( الماء ) حما : ( سخنه ) | بالنار ، ( *!كأحمه *!وحممه ) .
~~يقال : | *!أحموا لنا الماء ، أي : أسخنوا .
# ( و ) حم ( ارتحال البعير ) أي : | ( عجله ) وبه فسر الفراء قول | الشاعر
~~يصف بعيره : |
# % فلما رآني قد *!حممت ارتحاله % | تلمك لو يجدي عليه التلمك %
# ( و ) حم ( الله لك كذا ) : أي ( قضاه | له ) وقدره ، ( كأحمه ) . قال
~~عمرو ذو | الكلب الهذلي : |
# % أحم الله ذلك من لقاء % | أحاد أحاد في ms10233 الشهر الحلال %
# وأنشد ابن بري لخباب بن غزي : |
# % وأرمي بنفسي في فروج كثيرة % | وليس لأمر حمه الله صارف %
# ( و ) *!الحمام ، ( ككتاب : قضاء | الموت وقدره ) ، من قولهم : حم له |
~~PageV32P005
# كذا ، أي : قدر . وفي شعر ابن | رواحة :
#
# % هذا *!حمام الموت قد صليت % %
# أي قضاؤه . وقال غيره ، أنشدنا | غير واحد من الشيوخ : |
# % أخلاي لو غير الحمام أصابكم % | عتبت ولكن ما على الموت معتب %
# ( و ) *!الحمام ، ( كغراب : حمى ) | الإبل ، و ( جميع الدواب ) ، جاء على
~~| عامة ما يجيء عليه الأدواء . يقال : | حم البعير *!حماما . وقال الأزهري
~~| عن ابن شميل : الإبل إذا أكلت | الندى أخذها الحمام والقماح . فأما |
~~الحمام فيأخذها في جلدها حر حتى | يطلى جسدها بالطين فتدع الرتعة | ويذهب
~~طرقها ، ويكون بها الشهر | ثم يذهب .
# ( و ) الحمام : ( السيد الشريف ) ، | قال الأزهري : أراه في الأصل |
~~الهمام فقلبت الهاء حاء . قال | الشاعر : |
# % أنا ابن الأكرمين أخو المعالي % | *!حمام عشيرتي ، وقوام قيس %
# ( و ) الحمام : اسم ( رجل ، وذو | الحمام بن مالك : حميري ) .
# ( و ) *!الحمام : ( كسحاب : طائر بري | لا يألف البيوت ، م ) معرف ، نقله
~~| ابن سيده ، قال : وهذه التي تكون | في البيوت فهي اليمام . وذكر | أرسطو
~~الحكيم أن الحمام يعيش | ثمانين سنة . | ( أو ) اليمام : ضرب من الحمام |
~~بري . وأما الحمام فإنه ( كل ذي | طوق ) مثل القمري والفاختة ، | وأشباهها
~~، قاله الأصمعي . وزاد | الجوهري بعد الفاختة : وساق حر ، | والقطا ،
~~والوراشين . قال : وعند | PageV32P006 | العامة أنها الدواجن فقط . ثم |
~~قال : ' وأما الدواجن التي | تستفرخ في البيوت فهي حمام | أيضا . وأما
~~اليمام فهو الحمام | الوحشي ، وهو ضرب من طير | الصحراء ، قال : هذا قول |
~~الأصمعي ' . وكان الكسائي يقول : | ' الحمام هو البري ، واليمام هو | الذي
~~يألف البيوت ' .
# قلت : وإليه ذهب ابن سيده ، وإياه | تبع المصنف . وبه يظهر سقوط | اعتراض
~~شيخنا على المصنف . | وروى الأزهري عن الشافعي : | ' كل ما عب وهدر فهو
~~*!حمام ، | يدخل فيها القماري والدباسي | والفواخت سواء كانت مطوقة أو |
~~غير مطوقة ، آلفة أو وحشية ' . | قال : ' ومعنى عب : شرب نفسا | نفسا حتى
~~يروى ، ولم ينقر الماء | نقرا كما تفعله سائر الطير . | والهدير : صوت
~~الحمام كله ' .
# ( وتقع ms10234 واحدته ) التي هي *!حمامة | ( على الذكر والأنثى ، كالحية ) |
~~والنعامة ونحوها ( ج : *!حمائم . ولا | تقل للذكر حمام ) . هذا كله سياق |
~~ابن سيده في المحكم .
# وقال الجوهري : ' الحمام يقع | على الذكر والأنثى ، لأن الهاء إنما |
~~دخلته على أنه واحد من جنس ، لا | للتأنيث ' ، وقال : ' جمع *!الحمامة |
~~حمام *!وحمامات *!وحمائم ، وربما | قالوا : حمام للواحد ' , قالوا : | (
~~مجاورتها ) في البيوت ( أمان من | الخدر ) - وفي بعض النسخ : | الجدري ،
~~والأولى الصواب - .
# ( والفالج والسكتة والجمود | والسبات ) ، وخص بعضهم به | الحمام الأحمر .
~~( ولحمه باهي يزيد | الدم والمني . ووضعها مشقوقة ، | وهي حية على نهشة
~~العقرب | PageV32P007 | مجرب للبرء . ودمها يقطع الرعاف ) | عن تجربة .
# ومحمد بن يزيد *!الحمامي ) | هكذا في النسخ وهو غلط . | والصواب محمد بن
~~بدر ، وهو أبو | الحسن محمد بن أبي النجم بدر | الكبير مولى المعتضد ، |
~~الحمامي ، حدث عن أبيه وبكر | بن سهل الدمياطي . وعنه أبو نعيم | الحافظ
~~والدارقطني . ولي بلاد | فارس بعد أبيه ، وكان ثقة صحيح | السماع ، مات سنة
~~ثلاثمائة وأربع | وستين . وأبوه أبو النجم بدر من | كبار أمراء المعتضد ،
~~حدث عن عبد | الله بن رماحس العسقلاني ، وعنه | ابنه محمد المذكور ، توفي
~~سنة | ثلاثمائة وإحدى عشرة .
# ( و ) أبو عبد الله ( محمد بن أحمد | ابن محمد بن فوارس ) بن العريسة ، |
~~سمع أبا الوقت ، مات سنة ستمائة | وعشرين ، ذكره الذهبي .
# ( وأبو سعيد ) هكذا في النسخ ، | والصواب أبو سعد بن | ( الطيوري ) ،
~~ويقال له : ابن | الحمامي أيضا مشهور ، وأخوه | المبارك بن عبد الجبار
~~الصيرفي ابن | الطيوري وابن *!الحمامي ، انتخب | عليه السلفي وهو مشهور
~~أيضا .
# ( وهبة الله بن الحسن ) بن السبط ، | أجاز الفخر عليا ، و ( وداود بن علي
~~بن | رئيس الرؤساء ) عن شهدة ، مات سنة | ستمائة واثنتي عشرة ( *!الحماميون
~~: | محدثون ) ، وهي نسبة من يطير | الحمام ويرسلها إلى البلاد .
# ( *!وحمام بن الجموح ) الأنصاري | السلمي ، قتل بأحد . ( وآخر غير |
~~منسوب ) من بني أسلم : ( صحابيان ) | رضي الله تعالى عنهما .
# ( *!وحمة الفراق ، بالضم : ما قدر | وقضي ) ، يقال : عجلت بنا وبكم |
~~PageV32P008 | *!حمة الفراق وحمة الموت أي قدره .
# ( ج ) *!حمم *!وحمام ( كصرد وجبال ) . | ( *!وحامه ) محامة : ( قاربه ) .
# ( *!وأحم ) الشيء : ( دنا وحضر ms10235 ) .
# قال زهير : |
# % وكنت إذا ما جئت يوما لحاجة % | مضت *!وأحمت حاجة الغد ما تخلو %
# ويروى بالجيم إجماما ونقل الوجهين الفراء كما في الصحاح ، والمعنى حانت
~~ولزمت . | وقال الأصمعي : أجمت الحاجة بالجيم إجماعا إذا دنت وحانت ، |
~~وأنشد بيت زهير ، ولم يعرف | *!أحمت بالحاء . وقال ابن بري : لم | يرد زهير
~~: ' بالغد : الذي بعد يومه | خاصة ، وإنما هو كناية عما يستأنف | من الزمان
~~' . والمعنى أنه كلما نال | حاجة تطلعت نفسه إلى حاجة | أخرى ، فما يخلو
~~الإنسان من | حاجة . وقال ابن السكيت : أحمت | الحاجة وأجمت إذا دنت وأنشد
~~: |
# % حييا ذلك الغزال *!الأحما % | إن يكن ذلك الفراق أجما %
# وقال الكسائي : *!أحم الأمر وأجم | إذا حان وقته . وأنشد ابن السكيت |
~~للبيد : |
# % لتذود هن وأيقنت إن لم تذد % | أن قد أحم من الحتوف *!حمامها %
# قال : وكلهم يرويه بالحاء . | وقال الفراء : أحم قدومهم : دنا . | ويقال
~~: أجم . وقالت الكلابية : أحم | رحيلنا فنحن سائرون غدا . وأجم | رحيلنا
~~فنحن سائرون اليوم : إذا | عزمنا أن نسير من يومنا . قال | الأصمعي : ما
~~كان معناه قد حان | وقوعه فهو أجم بالجيم ، وإذا قلت | أحم فهو قدر . |
~~PageV32P009
# ( و ) أحم ( الأمر فلانا : أهمه | *!كحمه ) ، ويقال : أحم الرجل إذا |
~~أخذه زمع واهتمام .
# ( و ) أحم ( نفسه : غسلها بالماء | البارد ) على قول ابن الأعرابي ، أو |
~~الماء الحار كما هو عند غيره ، | وكذلك *!حمم نفسه .
# ( و ) *!أحمت ( الأرض : صارت | ذات *!حمى ) ، أو كثرت بها *!الحمى .
# ( *!والحميم ، كأمير : القريب ) الذي | توده ويودك ، قاله الليث . وفي |
~~الصحاح : *!حميمك : قريبك الذي | تهتم لأمره . وقال غيره : هو القريب |
~~المشفق الذي يحتد حماية لذويه .
# وقال الفراء في قوله تعالى : ^ ( ولا | يسئل *!حميم *!حميما ) ^ ، لا
~~يسأل ذو | قرابة عن قرابته ، ' ولكنهم | يعرفونهم ساعة ثم لا تعارف بعد |
~~تلك الساعة ' ( *!كالمحم كمهم ) ، | وهذا ضبط غريب يقال : *!محم | مقرب .
# ( ج : *!أحماء ) كأخلاء ، واشتبه على | شيخنا فظن أنه بالتخفيف ، فاعترض
~~| على المصنف ، وقال : الصحيح | *!أحمام إن صح ، وقال : ثم ظهر لي | أنه
~~لعله أحماء كأخلاء ، وفي ثبوته | نظر فتأمل .
# قلت : وهذا كلام من لم يراجع | كتب اللغة ، وهو غريب ms10236 من شيخنا | مع سعة
~~اطلاعه ، كيف وقد صرح به | ابن سيده في المحكم ، والزمخشري | في الأساس
~~وغيرهم .
# ( وقد يكون *!الحميم للجمع | والمؤنث ) والواحد والمذكر بلفظ ، | تقول :
~~هو وهي حميمي أي وديدي | ووديدتي ، كذا في الأساس | والتقريب ، قال الشاعر
~~: |
# % لا بأس أني قد علقت بعقبة % | محم لكم آل الهذيل مصيب %
# العقبة هنا البدل . | PageV32P010
# ( و ) الحميم : ( الماء الحار | *!كالحميمة ) ، نقله الجوهري . ومنه |
~~الحديث ( أنه كان يغتسل | *!بالحميم ، ويقال : شريت | البارحة *!حميمة أي
~~ماء سخنا .
# ( ج : *!حمائم ) ظاهره أنه جمع | *!لحميم كسفين وسفائن ، وهو نص | ابن
~~الأعرابي في تفسير قول العكلي : |
# % وبتن على الأعضاد مرتفقاتها % | وحاردن إلا ما شربن *!الحمائما %
# أي ذهبت ألبان المرضعات فليس | لهن غذاء إلا الماء الحار ، وإنما | يسخنه
~~لئلا يشربنه على غير مأكول | فيعقر أجوافهن .
# وقال ابن سيده : هو خطأ ؛ لأن فعيلا | لا يجمع على فعائل وإنما هو جمع |
~~*!الحميمة الذي هو الماء الحار لغة في | الحميم مثل صحيفة وصحائف .
# ( و ) قد ( *!استحم ) به إذا ( اغتسل | به ) ، ومنه الحديث : ' أن بعض |
~~نسائه *!استحمت من جنابة فجاء النبي | [ & ] *!يستحم من | فضلها ' ، أي :
~~يغتسل ، قال | الجوهري : هذا هو الأصل ، ثم | صار كل اغتسال *!استحماما بأي
~~ماء .
# ( و ) وقال أبو العباس : سألت ابن | الأعرابي عن الحميم في قول | الشاعر
~~: |
# % وساغ لي الشراب وكنت قدما % | أكاد أغص بالماء الحميم %
# فقال : الحميم : ( الماء البارد ) .
# قال الأزهري : فالحميم عنده من | الأ ( ضد ) اد ، يكون الماء البارد |
~~ويكون الماء الحار .
# ( و ) الحميم : ( القيظ ) ، نقله | الجوهري . | PageV32P011
# ( و ) الحميم : ( المطر يأتي بعد | اشتداد الحر ) ؛ لأنه حار كما في |
~~المحكم . ونص الصحاح : يأتي في | شدة الحر . وقال غيره : الذي يأتي | في
~~الصيف حين تسخن الأرض ، | قال الهذلي : |
# % هنالك لو دعوت أتاك منهم % | رجال مثل أرمية الحميم %
# ( و ) سمي ( العرق ) *!حميما على | التشبيه . وأنشد ابن بري لأبي | ذؤيب
~~: |
# % تأبى بدرتها إذا ما استكرهت % | إلا الحميم فإنه يتبضع %
# ( و ) *!الحميمة ، ( بهاء : اللبن | المسخن ) ، وبه فسر قولهم : شربت |
~~البارحة *!حميمة .
# ( و ) من المجاز : الحميمة : | ( الكريمة من الإبل ج : *!حمائم ) ، |
~~يقال : أخذ المصدق ms10237 حمائم | أموالهم أي : كرائمها . وقيل : | الحميمة : كرام
~~الإبل ، فعبر بالجمع | عن الواحد . قال ابن سيده : وهو | قول كراع .
# ( *!واحتم ) له : ( اهتم ) كأنه اهتمام | *!لحميم قريب ، وأنشد الليث : |
# % تعز على الصبابة لا تلام % | كأنك لا يلم بك *!احتمام %
# ويقال : *!الاحتمام هو الاهتمام | ( بالليل . أو ) *!احتم الرجل : لم ينم
~~| من الهم . و ) *!احتمت ( العين ) : | أرقت من غير وجع ) .
# ( و ) يقال : ( ماله *!حم ولا سم ) | غيرك ، ( ويضمان ) أيضا ، أي |
~~PageV32P012 | ماله ( هم ) غيرك ، كما في الصحاح ، | وكذلك ماله حم ولا رم
~~، بفتحهما | وضمهما ، ( أو ) معنى قولهم : ماله | حم ولا رم ، أي : ( لا
~~قليل ولا | كثير . ومالك عنه ) حم وحم ورم | ورم ، أي ( بد ) . ونص |
~~الجوهري : مالي منه حم *!وحم ، | أي : بد .
# ( *!والحامة : العامة . و ) هي أيضا | ( خاصة الرجل من أهله وولده ) وذي
~~| قرابته ، يقال : هؤلاء *!حامته ، أي : | أقرباءؤه ، قاله الليث . ومنه |
~~الحديث : ' اللهم هؤلاء أهل بيتي | *!وحامتي فأذهب عنهم الرجس | وطهرهم
~~تطهيرا ' . وفي حديث : | ' انصرف كل رجل من وفد ثقيف | إلى حامته ' .
# ( و ) *!الحامة : ( خيار الإبل ) ، كما في | الصحاح .
# ( *!وحم الشيء : معظمه . و ) *!الحم | ( من الظهيرة : شدة حرها ) . يقال
~~: | أتيته *!حم الظهيرة . قال أبو كبير | الهذلي : |
# % ولقد ربأت إذا الصحاب تواكلوا % | حم الظهيرة في اليفاع الأطول %
# ( و ) الحم : ( الكريمة من الإ بل ، | ج : حمائم ) . وقد تقدم أن الحمائم
~~| جمع حميمة كصحيفة وصحائف .
# ( *!والحمام ، كشداد : الديماس ) إما | لأنه يعرق ، أو لما فيه من الماء
~~الحار .
# قال ابن سيده : مشتق من الحميم | ( مذكر ) تذكره العرب ، وهو أحد ما |
~~جاء من الأسماء على فعال نحو | القذاف والجبان ، ( ج : *!حمامات ) .
# قال سيبويه : جمعوه بالألف | والتاء وإن كان مذكرا حين لم | يكسر ، جعلوا
~~ذلك عوضا عن | التكسير . وأنشد ابن بري لعبيد بن | القرط الأسدي : |
~~PageV32P013 | % نهيتها عن نورة أحرقتهما % *!وحمام سوء ماؤه يتسعر %
# وأنشد أبو العباس لرجل من | مزينة : |
# % خليلي بالبوباة عوجا فلا أرى % | بها منزلا إلا جديب المقيد %
# % نذق برد نجد بعدما لعبت بنا % | تهامة في *!حمامها المتوقد %
# قال شيخنا : نقل الشهاب عن ابن | الخباز أن *!الحمام مؤنث ، وغلطوه ms10238 ، |
~~وقالوا : التأنيث غير مسموع .
# قلت : وذكر ابن بري تأنيثه في بيت | زعم الجوهري أنه يصف *!حماما ، | وهو
~~قوله : |
# % فإذا دخلت سمعت فيها رجة % | لغط المعاول في بيوت هداد % ( ولا يقال )
~~لداخل الحمام إذا | خرج ( طاب *!حمامك ، وإنما | يقال : طابت *!حمتك ،
~~بالكسر ، | أي ) طاب ( *!حميمك أي طاب | عرقك ) ، قاله الأزهري .
# وقال ابن بري : فأما قولهم : طاب | حميمك فقد يعني به *!الاستحمام ، |
~~وهو مذهب أبي عبيد ، وقد يعني به | العرق ، أي طاب عرقك ، وإذا | دعي له
~~بطيب عرقه فقد دعي له | بالصحة ، لأن الصحيح يطيب | عرقه . وفي الأساس :
~~ويقال | *!للمستحم : طابت حمتك | *!وحميمك ، وإنما يطيب العرق على |
~~المعافى ويخبث على المبتلى ، | فمعناه أصح الله جسمك ، وهو من | باب
~~الكناية . وإذا عرفت ما ذكرنا | ظهر لك أن ما نقله شيخنا ووجهه | غير مناسب
~~. ونصه : قلت : | صرحوا بأنه من لازم طيب الحمام | PageV32P014 | طيب العرق
~~، فالدعاء به دعاء بذلك ، | فما وجه المنع ؟ انتهى .
# قلت : وقد يوجد طيب الحمام ولا | يوجد طيب العرق فيما إذا دخله | المبتلى
~~، فهذا هو وجه المنع ، فلا | يكون الدعاء بطيب الحمام دعاء | بطيب العرق ؛
~~لأنه لا دخل له في | ذلك ، ثم قال : وإن استحسنه البدر | القرافي شارح
~~الخطبة ، وادعاه | لطيفة ، ووجهه بأنه ربما يقال بكسر | الحاء ، وهو الموت
~~، فينقلب الدعاء | عليه . قال شيخنا : قلت : وهو من | البعد بمكان ، بل لو
~~صح هذا | التحريف لكان دعاء له أيضا ، فتأمل | والله أعلم .
# قلت : وهذا غريب من البدر | القرافي مع علو منزلته في العلم ، | كيف يوجه
~~من عقله ما يخالف نقول | الأئمة ، وهل لمثل هذه القياسات | الباطلة مجال في
~~علم اللغة ، | وعجيب من شيخنا رحمه الله كيف | يشتغل بالرد على مثل هذا
~~الكلام ؟ | والله يغفر لنا ، ويسامحنا أجمعين .
# ( وأبو الحسن ) علي بن أحمد بن | عمر ( *!الحمامي مقرئ العراق ) | أخذ عن
~~ابن السماك وابن | النجار ، وعنه أبو بكر البيهقي | والخطيب ، توفي سنة
~~أربعمائة | وسبع عشرة ببغداد ، ودفن عند | الإمام أحمد .
# ( وذات الحمام : ة بين | الإسكندرية وأفريقية ) عل طريق | حاج المغرب .
~~وقال نصر : بل بين | مصر ms10239 والقيروان ، وهو إلى الغرب | أقرب .
# ( *!والحمة : كل عين فيها ماء حار | ينبع ) يستشفى بالغسل منه . وقال |
~~ابن دريد : هي عيينة حارة تنبع من | الأرض ( تستشفي بها الأعلاء ) |
~~والمرضى . وفي الحديث : ' مثل | PageV32P015 | العالم مثل *!الحمة تأتيها
~~البعداء | وتتركها القرباء ، فبينا هي كذلك إذ | غار ماؤها ، وقد انتفع بها
~~قوم ، | وبقي أقوام يتفكنون ' أي يتذمون . | وفي حديث الدجال : ' أخبروني |
~~عن *!حمة زغر ' أي : عينها . وزغر | كصرد : موضع بالشام .
# ( و ) الحمة : ( واحدة *!الحم لما | أذبت إهالته من الألية ) إذا لم يبق
~~فيه | ودك ، عن الأصمعي ، قال : وما | أذبت من الشحم فهو الصهارة | والجميل
~~. وقال غيره : الحم : ما | اصطهرت إهالته من الألية | ( والشحم ) ، واحدته
~~حمة . قال | الراجز : |
# % يهم فيه القوم هم الحم % %
# ( أو ) هو ( ما يبقى من ) الإهالة ، | أي : ( الشحم المذاب ) ، قال : |
# % كأنما أصواتها في المعزاء % | صوت نشيش الحم عند القلاء %
# قال الأزهري : والصحيح ما قال | الأصمعي . قال : ' وسمعت العرب | تقول
~~لما أذيب من سنام البعير : | حم . وكانوا يسمون السنام | الشحم ' . وقال
~~الجوهري : الحم : | ' ما بقي من الألية بعد الذوب ' . | وانشد ابن الأعرابي
~~: |
# % وجار ابن مزروع كعيب لبونه % | مجنبة تطلى *!بحم ضروعها %
# يقول : تطلى بحم لئلا يرضعها | الراعي من بخله .
# ( و ) الحمة : ( واد باليمامة ) . وقال | نصر : جبل أسود في ديار كلاب .
# ( *!وحمتا الثوير ) والمنتضى : | PageV32P016 | ( جبلان ) في ديار بني
~~كلاب لكعب | ابن عبد الله بن أبي بكر بن | كلاب ، وبين *!الحمتين المضياعة
~~| سبخة يقال لها : السهب تبيض فيها | النعام .
# ( و ) *!الحمة ، ( بالكسر : المنية ) ، | والجمع *!حمم .
# ( و ) *!الحمة ، ( بالضم : لون بين | الدهمة والكمتة ) ، كما في | المحكم
~~. وقال في موضع آخر : | ( و ) هو ( دون الحوة ) ، يقال : شفة | *!حماء ولثة
~~حماء .
# ( و ) *!حمة : ( د ) ، وقال نصر : هو | جبل أو واد بالحجاز .
# ( و ) حمة العقرب : ( لغة في *!الحمة | المخففة ) ، عن ابن الأعرابي ،
~~وغيره | لا يجيز التشديد يجعل أصله *!حموة ، | وهي سمها . وسيأتي في المعتل
~~.
# ( و ) حمة ( ع ) بالحجاز . أنشد | الأخفش : |
# % أأطلال دار بالنباع *!فحمت % | سألت فلما استعجمت ثم صمت %
# ( و ) الحمة : ( الحمى ) ، وأنشد ابن | بري للضباب بن سبيع : |
# % لعمري ms10240 لقد بر الضباب بنوه % | وبعض البنين حمة وسعال %
# والحمى*!والحمة : علة يستحر بها | الجسم ، من الحميم ، قيل : سميت | لما
~~فيها من الحرارة المفرطة ، ومنه | الحديث : ' الحمى من فيح | جهنم ' ، وإما
~~لما يعرض فيها من | الحميم وهو العرق ، أو لكونها من | أمارات الحمام
~~لقولهم : الحمى | رائد الموت أو بريد الموت ، | وقيل : باب الموت . |
~~PageV32P017
# ( *!وحم ) الرجل ، ( بالضم : أصابته ) | *!الحمى . ( *!وأحمه الله تعالى
~~فهو | *!محموم ) ، وهو من الشواذ ، قاله | الجوهري . وقال ابن دريد : هو |
~~محموم به . قال ابن سيده : ولست | منها على ثقة ، وهي إحدى الحروف | التي
~~جاء فيها مفعول من أفعل | لقولهم : فعل ، وكأن *!حم : وضعت | فيه الحمى ،
~~كما أن فتن جعلت فيه | الفتنة ، ( أو يقال : *!حممت *!حمى ، | والاسم الحمى
~~بالضم ) ، قاله | اللحياني . قال ابن سيده : وعندي | أن الحمى مصدر كالبشرى
~~| والرجعى .
# وأرض *!محمة ، محركة ) هذا | الضبط غريب ، وكان الأولى أن | يقول : كمقمة
~~أو مذمة ، قال ابن | سيده : ( و ) حكى الفارسي *!محمة | ( بضم الميم وكسر
~~الحاء ) ، | واللغويون لا يعرفون ذلك غير | أنهم قالوا : كان من القياس أن
~~| يقال : ( ذات حمى أو كثيرتها ) .
# وفي حديث طلق : ' كنا بأرض وبئة | محمة ' أي : ذات حمى كالمأسدة |
~~والمذأبة لموضع الأسود والذئاب .
# ( و ) قالوا : أكل الرطب محمة ، | أي : *!يحم عليه الآكل . وقيل : ( كل |
~~ما حم عليه ) من طعام ( *!فمحمة ) . | يقال : طعام *!محمة إذا كان يحم |
~~عليه الذي يأكله .
# و ( محمة أيضا : ة بالصعيد ) .
# ( و ) أيضا ( كورة بالشرقية ) من | مصر .
# ( و ) أيضا : ( ة بضواحي | الإسكندرية ) ، ذكرها أبو العلاء | الفرضي .
# ( *!والأحم : القدح . و ) أيضا | ( الأسود من كل شيء *!كاليحموم ) ، |
~~يفعول من *!الأحم ، جمعه *!يحاميم ، | وأنشد سيبويه : | PageV32P018
# % وغير سفع مثل *!يحامم % %
# حذفت الياء للضرورة .
# ( *!والحمحم كسمسم ) ، هذه عن | الأصمعي ، قال الجوهري : وهو | الشديد
~~السواد ، ( وهداهد ) ، | وهذه عن ابن بري قال : هو لون | من الصبغ أسود .
~~وفي حديث قس : | ' الوافد في الليل الأحم ' ، أي : | الأسود .
# ( و ) قيل : الأحم : ( الأبيض ) ، عن | الهجري ، وأنشد : |
# % *!أحم كمصباح [ الدجى ] % %
# فهو إذن ( ضد . وقد *!حممت | كفرحت *!حمما ) ، محركة ، | ( *!واحموميت
~~*!وتحممت | *!وتحمحمت ) . قال أبو كبير الهذلي : |
# % أخلا وشدقاه ms10241 وخنسة أنفه % | كحناء ظهر البرمة *!المتحمم %
# | وقال حسان بن ثابت : |
# % وقد أل من أعضاده ودنا له % | من الأرض دان جوزه *!فتحمحما %
# ( والاسم *!الحمة ، بالضم ) ، ورجل | *!أحم بين الحمة والحمم ، ( *!وأحمه
~~| الله تعالى ) : جعله *!أحم .
# ( *!والحماء : الاست ) ، وفي | الصحاح : السافلة ، ( ج : *!حم ، بالضم )
~~.
# ( *!واليحموم : الدخان ) كما في | الصحاح والمحكم . زاد غيرهما : |
~~الشديد السواد . وبه فسرت الآية : | @QB@ وظل من *!يحموم @QE@ ، إنما سمي |
~~به لما فيه من فرط الحرارة كما | فسره في قوله تعالى : @QB@ لا بارد ولا
~~كريم @QE@ ، أو لما تصور فيه من | *!الحمحمة ، وإليه أشير بقوله : @QB@ لهم
~~من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل @QE@ إلا أنه موصوف في هذا |
~~PageV32P019 | الموضع بشدة السواد . قال الصباح | ابن عمر و الهزاني : |
# % دع ذا فكم من حالك يحموم % %
# % ساقطة أوراقه بهيم % %
# ( و ) *!اليحموم : ( طائر ) ، نظر فيه | إلى سواد جناحيه .
# ( و ) اليحموم : الجبل الأسود ) . | وبه فسرت الآية أيضا . قالوا : هو |
~~جبل أسود في النار .
# ( و ) اليحموم : اسم ( فرس ) أبي | عبد الله ( الحسين بن علي ) بن أبي |
~~طالب رضي الله تعالى عنه . ( و ) | أيضا ( فرس هشام بن عبد الملك ) |
~~المرواني ( من نسل الحرون ) .
# قلت : الذي قرأته في كتاب ابن | الكلبي في الخيل المنسوب نقلا عن | بعض
~~علماء اليمامة أن هشام بن عبد | الملك كتب إلى إبراهيم بن عربي | الكناني :
~~أن اطلب في أعراب | باهلة ، لعلك أن تصيب فيهم من | ولد الحرون شيئا ، فإنه
~~كان | يطرقهم عليهم ، ويحب أن يبقي | فيهم نسله ، فبعث إلى مشايخهم ، |
~~فسألهم ، فقالوا : ما نعلم شيئا غير | فرس عند الحكم بن عرعرة | النميري
~~يقال له : الجموم فبعث | إليه فجيء به إلى آخر ما قال ، فهو | هكذا مضبوط
~~كصبور بالجيم . فإن | كان ما رأيته صحيحا فالذي عند | المصنف غلط ، فتأمل
~~ذلك .
# ( و ) أيضا ( فرس حسان الطائي . | و ) قال الأزهري : ' اليحموم : | فرس
~~النعمان بن المنذر ) ، سمي به | لشدة سواده . وقد ذكره الأعشى | فقال : |
# % ويأمر *!لليحموم كل عشية % | بقت وتعليق فقد كاد يستق %
# وقال لبيد : | PageV32P020 | والحارثان كلاهما ومحرق % | والتبعان وفارس
~~اليحموم %
# وقال ابن سيده : وتسميته *!باليحموم | يحتمل ms10242 وجهين : إما أن يكون من |
~~الحميم الذي هو العرق ، وإما أن | يكون من السواد .
# ( و ) اليحموم : ( جبل بمصر ) أسود | اللون ، ويعرف أيضا بجبل الدخان ، |
~~ذكره كثير في قوله : |
# % إذا استغشت الأجواف أجلاد شتوة % | وأصبح يحموم به الثلج جامد %
# ( و ) اليحموم : ( ماءة غربي | المغيثة ) على ستة أميال من السندية |
~~بطريق مكة . ( و ) أيضا ( جبل ) أسود | طويل ( بديار الضباب ) ، وكان قد |
~~التقطت فيه سامة . والسامة : عرق | فيه وشي من فضة ، فجاء إنسان يقال | له
~~ابن نائل ، فأنفق عليه أموالا | حتى بلغ الأرض من تحت الجبل | فلم يجد شيئا
~~، كذا في المحكم .
# ( *!والحمم ، كصرد : الفحم ) | البارد ، ( واحدته بهاء ) . قال | الأزهري
~~: وبها سمي الرجل . وفي | الحديث : ' حتى إذا صرت *!حمما | فاسحقوني ثم
~~ذروني في | الريح ' . وقال طرفة : |
# % أشجاك الربع أم قدمه % | أم رماد دارس *!حممه %
# ( *!وحمم ) الرجل : ( سخم الوجه | به ) . ومنه حديث الرجم : ' أنه مر |
~~بيهودي *!محمم مجلود ' ، أي مسود | الوجه من *!الحممة .
# ( و ) *!حمم ( الغلام : بدت لحيته . | ( و ) *!حم ( الرأس : نبت شعره بعد
~~ما | PageV32P021 | حلق ) . وفي حديث أنس : ' أنه كان | إذا *!حمم رأسه
~~بمكة خرج واعتمر ' ، | أي : اسود بعد الحلق بنبات | شعره . والمعنى أنه كان
~~لا يؤخر | العمرة إلى المحرم وإنما كان | يخرج إلى الميقات ويعتمر في ذي |
~~الحجة . ومنه حديث ابن زمل :
# ' كأنما *!حمم شعره بالماء ' أي : | سود ؛ لأن الشعر إذا شعث اغبر ، |
~~فإذا غسل بالماء ظهر سواده . | ويروى بالجيم ، أي : جعل جمة .
# ( و ) حمم ( المرأة : متعها | بالطلاق ) ، وفي المحكم : بشيء | بعد
~~الطلاق ، وهذا هو الصواب ، | وقول المصنف : بالطلاق غير | صحيح . وأنشد ابن
~~الأعرابي : |
# % *!وحممتها قبل الفراق بطعنة % | حفاظا وأصحاب الحفاظ قليل %
# وفي حديث عبد الرحمن بن عوف | رضي الله تعالى عنه : ' أنه طلق | امرأته ،
~~فمتعها بخادم سوداء ، | *!حممها إياها ' ، أي : متعها بها بعد | الطلاق .
~~وكانت العرب تسمي | المتعة *!التحميم ، وعداه إلى مفعولين | لأنه في معنى
~~أعطاها إياها ، ويجوز | أن يكون أراد حممها بها فحذف | وأوصل ، وقد ذكر
~~المصنف هذه | اللفظة أيضا بالجيم كما تقدم .
# ( و ) *!حممت ( الأرض : بدا نباتها أخضر إلى ms10243 السواد ( و ) حمم ( الفرخ :
~~نبت ريشه ) ، | وقيل : طلع زغبه . قال ابن | بري : شاهده قول عمر بن لجأ :
~~|
# % فهو يزك دائم التزعم % %
# % مثل زكيك الناهض *!المحمم % % PageV32P022
# ( *!والحمامة ، كسحابة : وسط | الصدر ) ، قال : |
# % إذا عرست ألقت *!حمامة صدرها % | بتيهاء لا يقضي كراها رقيبها %
# ( و ) *!الحمامة : ( المرأة ، أو الجميلة . | و ) أيضا : ( ماءة ) ، قال
~~الشماخ : |
# % وروحها بالمور مور حمامة % | على كل إجريائها وهو آبر %
# ( و ) الحمامة : ( خيار المال . و ) | أيضا : ( سعدانة البعير . و ) أيضا
~~: | ( ساحة القصر النقية . و ) أيضا : | ( بكرة الدلو . و ) أيضا : ( حلقة
~~| الباب ) .
# ( و ) الحمامة ( من الفرس : | القص ) .
# ( و ) حمامة : ( فرس إياس بن | قبيصة . و ) أيضا : ( فرس قراد | ابن يزيد
~~) .
# ( *!وحمامة الأسلمي وحبيب بن | حمامة ذكرا في الصحابة ) ، وإنما | عبر
~~بهذه العبارة ؛ فإن ابن فهد نقل | في معجمه أن حمامة الأسلمي غلط | فيه
~~بعضهم ، وإنما هو ابن حمامة ، | أو ابن أبي حمامة . وقال في حبيب | ابن
~~حمامة : إنه مجهول ، ذكره أبو | موسى .
# ( *!وحمان ، بالكسر : حي من تميم ) ، | وهو *!حمان بن عبد العزى بن كعب |
~~ابن سعد بن زيد مناة بن تميم . منهم | أبو يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن |
~~ابن ميمون *!الحمامي ، عن الأعمش | والثوري ، وعنه ابنه أو زكريا يحيى ، |
~~مات سنة مائتين وثلاث ، وابنه يحيى | مات سنة مائتين وثمان وعشرين |
~~بسامراء .
# ( *!وحمومة : ملك يمني ) ، عن ابن | PageV32P023 | الأعرابي قال : وأظنه
~~أسود ؛ يذهب | إلى اشتقاقه من *!الحمة التي هي | السواد . قال ابن سيده ،
~~وليس | بشيء . وقالوا : جارا *!حمومة ؛ | *!فحمومة هو هذا الملك وجاراه |
~~مالك بن جعفر بن كلاب ومعاوية | ابن قشير .
# ( و ) أبو الحسن ( عبد الرحمن بن | عرفة ) ، كذا في النسخ ، والصواب |
~~عبد الرحمن بن عمر ( بن *!حمة ) | الخلال العدل *!الحمي ، نسب إلى | جده ،
~~روى عن المحاملي ، وعن | أبي بكر بن أحمد بن يعقوب بن | شيبة . وعنه أبو
~~الحسن بن زرقويه | والبرقاني وغيرهما ، ومات سنة | ثلثمائة وعشرين .
# وأبوه عمر بن أحمد بن محمد بن | حمة ، يروي عن محمد بن يحيى | المروزي ،
~~وحفيده محمد بن | الحسين بن عبد الرحمن بن عمر بن | حمة ، حدث عن ms10244 أبي عمر
~~بن مهدي .
# ( وأحمد بن العباس بن حمة ) | الخلال ، حدث عنه الحافظ أبو | محمد الخلال
~~: ( محدثان ) .
# ( *!والحمحمة : صوت البرذون | عند ) طلب ( الشعير . و ) أيضا : | ( عر
~~الفرس حين يقصر في الصهيل | ويستعين بنفسه ) وقال الليث : *!الحمحمة : صوت
~~البرذون دون | الصوت العالي ، وصوت الفرس | دون الصهيل ، ( *!كالتحمحم ) ،
~~قال | الأزهري : كأنه حكاية صوته إذا | طلب العلف ، أو رأى صاحبه الذي |
~~كان ألفه فاستأنس إليه . وفي | الحديث : ' لا يجيء أحدكم يوم | القيامة
~~بفرس له *!حمحمة ' .
# ( و ) الحمحمة : ( نبيب الثور | للسفاد ) ، نقله الأزهري .
# ( و ) *!الحمحمة ، ( بالكسر ويضم : | نبات ) كثير الماء ، له زغب أخشن |
~~PageV32P024 | أقل من الذراع ، ( أو ) هو ( لسان | الثور ، ج : *!حمحم ) .
# ( *!والحماحم : الحبق البستاني | العريض الورق ، ويسمى الحبق | النبطي ،
~~واحدته بهاء ) . وقال أبو | حنيفة : *!الحماحم بأطراف اليمن | كثيرة وليست
~~ببرية ، وتعظم | عندهم ، وهو ( جيد للزكام ) ، مفتح | لسدد الدماغ ، مقو
~~للقلب . وشرب | مقلوه يشفي من الإسهال المزمن | بدهن ورد وماء بارد ) .
# ( *!والحمحم ، كقنفذ وسمسم : | طائر ) أسود .
# ( وآل *!حاميم وذوات حاميم : | السور المفتتحة بها ) . قال ابن | مسعود :
~~آل حاميم : ديباج | القرآن . قال الفراء : هو كقولك : | آل فلان وآل فلان ،
~~كأنه نسب | السورة كلها إلى حم . قال الكميت : |
# % وجدنا لكم في آل حاميم آية % | تأولها منا تقي ومعرب %
# قال الجوهري : ( ولا تقل : | *!حواميم ) ؛ فإنه من كلام العامة | وليس من
~~كلام العرب . ( وقد جاء | في شعر ) ، إشارة إلى قول أبي | عبيدة ، فإنه قال
~~: *!الحواميم : سور | في القرآن على غير قياس ، وأنشد : |
# % أقسمت بالسبع اللواتي طولت % %
# % والطواسين التي قد ثلثت % %
# % *!وبالحواميم التي قد سبعت % %
# قال : والأولى أن تجمع بذوات | حاميم ، وأنشد أبو عبيدة في حاميم | لشريح
~~بن أوفى العبسي : | PageV32P025 |
# % يذكرني حاميم والرمح شاجر % | فهلا تلا حاميم قبل التقدم %
# قال : وأنشده غيره للأشتر | النخعي ، والضمير في يذكرني هو | لمحمد بن
~~طلحة ، وقتلة الأشتر ، | أو شريح . وقال أبو حاتم : قال | العامة في جمع حم
~~وطس : | *!حواميم وطواسين ، قال : والصواب | ذوات طس ، وذوات حم ، وذوات |
~~الم .
# ( و ) جاء في التفسير عن ابن عباس | في حم ثلاثة أقوال :
# قال : ( هو اسم الله ms10245 الأعظم ) ، | ويؤيده حديث الجهاد : ' إذا بيتم |
~~فقولوا : *!حم لا ينصرون ' . قال : | ابن الأثير : قيل : معناه اللهم لا |
~~ينصرون . قال : ويريد به الخبر لا | الدعاء . لأنه لو كان دعاء لقال : لا |
~~ينصروا ، مجزوما ، فكأنه قال : والله | لا ينصرون ، وهو المراد من قوله : (
~~أو | قسم ) ، وقيل : قوله : لا ينصرون كلام | مستأنف كأنه حين قال : قولوا
~~| حاميم ، قيل : ماذا يكون إذا قلناها ؟ | فقال : لا ينصرون . ( أو حروف |
~~الرحمن مقطعة ) ، وهذا هو القول | الثالث . قال الزجاج : ( وتمامه | ' الر
~~' و ' ن ' ) بمنزلة الرحمن .
# قال الأزهري : وقيل : معنى حم | قضي ما هو كائن .
# وقيل : هي من الحروف المعجمة ، | قال : وعليه العمل .
# ( *!وحمت الجمرة تحم ، بالفتح ) | أي : من حد علم ، وظاهر سياقه أنه | من
~~حد منع وليس كذلك : ( صارت | *!حممة ) أي : فحمة أو رمادا . ( و ) |
~~PageV32P026 | *!حم ( الماء ) *!حما : ( سخن ) ، وفي | الصحاح : صار حارا .
# ( *!وحاممته *!محامة : طالبته ) ، نقله | الجوهري عن الأموي .
# ( و ) قال أبو زيد : يقال : ( أنا *!محام | على هذا ) الأمر : أي ( ثابت
~~) عليه .
# ( و ) قال اللحياني : ' قال | العامري : قلت لبعضهم : أبقي | عندكم شيء ؟
~~فقال : همهام | و ( *!حمحام ) ومحماح وبحباح . كل | ذلك ( مبنيا على الكسر
~~: أي لم يبق | شيء ) .
# ( ومحمد بن عبد الله ) بن العباس | ( أبو المغيث *!الحماحمي : محدث ) ، |
~~حدث بحماة عن المسيب بن واضح ، | وعنه ابن المقرئ ، وأبو أحمد | الحاكم .
# ( *!وحميمة ، كجهينة : بليدة | بالبلقاء ) من الشام . ( وحم | بالكسر واد
~~بديار طيئ ) ، قاله نصر .
# ( و ) *!حم ، ( بالضم : جبيلات سود | بديار بني كلاب ) بنجد ، قاله نصر .
# ( *!والحمائم ) : أجبل ( باليمامة ) .
# ( و ) أبو محمد ( عبد الله بن أحمد | ابن *!حموية كشبوية السرخسي راوي |
~~الصحيح ) للبخاري عن محمد بن | يوسف بن مطر الفربري ، وعنه | أبو بكر
~~الهيثم المروزي ، توفي بعد | سنة ثمانين وثلثمائة .
# ( وبنو حموية الجويني مشيخة ) ، | قاله الذهبي . قال الحافظ بن حجر : |
~~هكذا سمعنا من ينطق به ، والأولى | أن يقال بفتح الميم بغير إشباع ؛ لأنه |
~~في لفظ النسب لا ينطق فيه بما | كرهوه من لفظ ' ويه ' .
# قلت : ومنهم أبو عبد الله محمد | ابن حموية الجويني ، يكتب أولاده |
~~لأنفسهم *!الحموي ، توفي سنة ms10246 | خمسمائة وثلاثين بنيسابور ، وحمل | إلى جوين
~~ودفن بها .
# ( وسموا حما ) بالفتح ( وبالضم | وكعمران وعثمان ونعامة وهمزة |
~~PageV32P027 | وكغراب وكركرة *!وحمي ممالة | مضمومة *!وحمامي بالضم ) |
~~كغرابي : فمن الأولى أبو بكر | محمد بن حرب بن عبد الرحمن | ابن حاشد
~~الحافظ لقبه حم ، وهو | لقب غير واحد . ومن الثاني حم | ابن السري النسفي
~~واسمه محمد ، | رأى البخاري ، وروى عن محمد | ابن موسى بن الهذيل ، فرد .
~~ومن | الثالث *!حمان البارقي جد عمرو بن | سعيد *!الحماني الشاعر ، نسب إلى
~~| جده ، *!وحمان بن عبد العزى جد | القبيلة ، وقد ذكره المصنف . وأبو |
~~حمان الهنائي : تابعي ، روى عن | معاوية بن أبي سفيان ، وعنه أخوه | أبو
~~شيخ .
# وأما *!حمان ، كعثمان ، فلم أجد من | يتسمى به ، ولعله كسحبان ؛ فإن |
~~الجوهري قال : *!وحمان ، بالفتح ، | اسم ، فتأمل . ومن الخامس ابن |
~~*!حمامة : ويقال : ابن أبي حمامة : | صحابي . وأبو حمامة من كناهم . | ومن
~~السادس عمرو بن *!حممة | الدوسي ، ذكره المصنف في ( ق ر | ع ) ومن السابع
~~عمرو بن *!الحمام | الأنصاري له صحبة ، وحصين بن | الحمام المري له صحبة .
~~والأكدر | ابن حمام اللخمي شهد فتح مصر . | وحمام بن أحمد القرطبي شيخ أبي
~~| محمد بن حزم ، وآخرون . ومن | التاسع يحمد بن حمى بن عثمان بن | نصر بن
~~زهران ، جد بني زهران | القبيلة المشهورة .
# ومن الأخير *!حمامى فخور بن | وهب بن عمرو بن الفاتك بن حمامة | السامي
~~من بني سامة بن لؤي ، وكذا | حمامى بن ربيعة ، *!وحمامى بن | سالم ، ذكرهم
~~ابن ماكولا . | PageV32P028
# ( *!والحميمات ) جمع *!حميمة ، | كجهينة بمعنى ( الجمرة ) .
# ( *!وأحم بنفسه : غسلها بالماء | البارد ) . وهذا قد تقدم فهو تكرار .
# ( وثياب *!التحمة ) ، بفتح التاء وكسر | الحاء وفتح الميم المشددة : ( ما
~~يلبس | المطلق امرأته إذا متعها ) ، ومنه قوله : |
# % فإن تلبسي عني ثياب *!تحمة % | فلن يفلح الواشي بك المتنصح %
# ( *!واستحم ) الرجل : ( عرق )
# وكذلك الدابة ، قال الأعشى : |
# % يصيد النحوص ومسحلها % | وجحشيهما قبل أن *!يستحم %
# وقال آخر يصف فرسا : |
# % فكأنه لما *!استحم بمائه % | حولي غربان أراح وأمطرا % [ ] ومما يستدرك
~~عليه :
# *!أحم الشيء بالضم ، أي : قدر ، | فهو *!محموم .
# *!وحامه *!محامة : قاربه .
# وقال الزمخشري : الحاضرة | من ms10247 *!أحم الشيء إذا قرب ودنا .
# *!والحميم بالحاجة : الكلف بها | والمهتم لها . وأنشد ابن الأعرابي : |
# % عليها فتى لم يجعل النوم همه % | ولا يدرك الحاجات إلا *!حميمها %
# وهو من حمة نفسي أي : من | حبتها . وقيل : الميم بدل من الباء .
# ونقل الأزهري : فلان *!حمة نفسي | وحبة نفسي .
# ونقل الأزهري : هم مولاي | *!الأحم ، أي : الأخص الأحب .
# *!وحمة الحر ، بالضم : معظمه ، | PageV32P029 | نقله الجوهري : وفي حديث
~~عمر : | ' إذا التقى الزحفان وعند حمة | النهضات ' أي : شدتها ومعظمها .
# وحمة السنان : حدته .
# وماء *!محموم ؛ مثل مثمود ، نقله | الأزهري .
# *!والمحم ، بكسر الميم : القمقم | الصغير يسخن فيه الماء ، نقله |
~~الجوهري .
# *!والحميم : الجمر يتبخر به ، حكاه | شمر عن ابن الأعرابي ، وأنشد شمر |
~~للمرقش : |
# % كل عشاء لها مقطرة % | ذات كباء معد *!وحميم %
# *!والمستحم : الموضع الذي يغتسل | فيه *!بالحميم : ومنه حديث ابن مغفل :
~~| ' أنه كان يكره البول في *!المستحم ' .
# *!واستحم : دخل *!الحمام .
# *!والحماء ، بالضم ممدودا : حمى | الإبل خاصة .
# ويقال : أخذ الناس *!حمام قر ، وهو | الموم يأخذ الناس .
# *!والحمة ، بالضم : السواد ، قال | الأعشى : |
# % فأما إذا ركبوا للصباح % | فأوجههم من صدى البيض *!حم %
# ورجل *!أحم المقلتين : أسودهما ، | قال النابغة : |
# % أحوى أحم المقلتين مقلد % %
# وفرس أحم بين الحمة ، قال | الأصمعي : وأشد الخيل جلودا | وحوافر الكمت
~~*!الحم .
# نقله الجوهري . | PageV32P030
# والحمة ، بالضم : ما رسب في | أسفل النحي من مسود السمن | ونحوه . وبه
~~فسر قول الراجز : |
# % لا تحسبن أن يدي في غمه % %
# % في قعر نحي أستثير حمه % %
# % أمسحها بتربة أو ثمه %
# ويروى بالخاء ويأتي ذكرها .
# وشاة *!حمحم ، كزبرج : سوداء ، | قال : |
# % أشد من أم عنوق حمحم % %
# % دهساء سوداء كلون العظلم % %
# % تحلب هيسا في الإناء الأعظم % %
# *!والحمم : الرماد ، وكل ما احترق | من النار . وفي حديث لقمان بن | عاد
~~: ' خذي مني أخي ذا | *!الحممة ' ، أراد سواد لونه . | وجارية *!حممة :
~~سوداء .
# *!واليحموم : سرادق أهل النار . وبه | فسرت الآية أيضا .
# *!وحممة : اسم فرس . ومنه قول | بعض نساء العرب تمدح فرس | أبيها : فرس
~~أبي *!حممة وما حممة .
# ونبت *!يحموم : أخضر ريان أسود .
# *!والحم : المال والمتاع . روى | شمر عن ابن عيينة قال : كان | مسلمة بن
~~عبد الملك ms10248 عربيا ، وكان | يقول في خطبته : ' إن أقل الناس | في الدنيا هما
~~أقلهم *!حما ' ، أي مالا | ومتاعا ' ، وهو من *!التحميم : | المتعة . ونقل
~~الأزهري : قال | سفيان : قال : أراد بقوله : أقلهم | *!حما أي : متعة .
# قال ابن الأثير : ' وفي حديث | مرفوع : ' أنه كان يعجبه النظر إلى |
~~الأترج *!والحمام الأحمر ' . قال | أبو موسى : قال هلال بن العلاء : |
~~PageV32P031 | هو التفاح . قال : وهذا التفسير لم | أره لغيره ' .
#*! والحمامة : المرآة . وأنشد | الأزهري للمؤرج : |
# % كأن عينيه *!حمامتان % %
# أي : مرآتان .
# وقال ابن شميل : *!الحمة : حجارة | سود تراها لازقة بالأرض تقود في |
~~الأرض الليلة والليلتين والثلاث ، | والأرض تحت الحجارة تكون جلدا | وسهولة
~~، والحجارة تكون متدانية | ومتفرقة ، وتكون ملسا مثل | [ الجمع ] رؤوس
~~الرجال ، | والجمع *!حمام .
# وذات *!الحمام ، كغراب : موضع | بين الحرمين الشريفين . وأيضا ماء | في
~~ديار بني قشير قريب اليمامة . | وأيضا ماء جاهلي بضرية . وغميس | *!الحمام
~~بين ملل وصخيرات | الثمام اجتاز به رسول الله [ & ] يوم بدر .
# *!وحمام من العقر بالبحرين أقطعه | ثور بن عزرة القشيري ، قاله | نصر .
# قلت : وإياه عنى سالم بن دارة | يهجو طريف بن عمر و : |
# % إني وإن خوفت بالسجن ذاكر % | لشتم بني الطماح أهل *!حمام %
# % إذا مات منهم ميت دهنوا استه % | بزيت وحفوا حوله بقرام % PageV32P032
# نسبهم إلى التهود ، أو هو موضع | آخر .
# *!وحمام أيضا : صنم في ديار بني | هند بن حرام بن عبد الله بن | كبير بن
~~عدي ، سمع منه صوت | بظهور الإسلام .
# *!وحمة : جبل بين ثور وسميراء عن | يسار الطريق ، به قباب ومسجد ، قاله |
~~نصر .
# وبالضم : جبل أو واد بالحجاز .
# *!واليحموم : موضع بالشأم . قال | الأخطل : |
# % أمست إلى جانب الحشاك جيفته % | ورأسه دونه *!اليحموم والصور %
# *!وحمومة : جبل بالبادية .
# *!واليحاميم : جبال سود متفرقة | مطلة على القاهرة بمصر من جانبها |
~~الشرقي ، وتنتهي هذه الجبال إلى | بعض طريق الجب ، وقيل لها : |
# % *!اليحاميم لاختلاف ألوانها % | ويوم اليحاميم : من أيام العرب %
# قال ياقوت : وأظنه الماء : الذي | قرب المغيثة .
# ويقال : نزلت أرض بني فلان كأن | عضاهها سوق الحمام ، يريد حمرة |
~~أغصانها .
# وبنو حمامة : بطن من الأزد ، منهم | الأشتر *!الحمامي الشاعر .
# ومحمد بن علي بن خطلج ms10249 | البابصري *!الحمامي ، عن أبي | الحسين بن يوسف .
# وأحمد بن أبي الحسن | الدينوري الحمامي : من شيوخ | الدمياطي .
# وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم | PageV32P033 | الزهري يعرف بابن حمامة ،
~~توفي | سنة ثلثمائة وخمس وسبعين .
# وأما سعيد بن المبارك الحمامي | وابنه موهوب فإنه يجوز تخفيفه | وتثقيله
~~؛ لأنه ينتسب لنسبتين ، قاله | ابن نقطة .
# *!والحموم ، بالضم ، بمعنى | الاغتسال : لغة عامية .
# *!واحتم لفلان ، أي : احتد . |
# | ح ن م
# ( الحنمة ، محركة ) أهمله | الجوهري ، وقال الأزهري : | ' روى ثعلب عن
~~ابن الأعرابي أنه | قال : الحنمة : ( البومة ) ، قال : ولم | أسمع هذا
~~الحرف لغيره وهو ثقة ' ، | ثم إن الذي هو في الأصول | الصحيحة : البومة ،
~~بضم الموحدة ، | واحده البوم للطائر ، ووقع في بعض | النسخ ، النومة ، بفتح
~~النون ، وهو | غلط . |
# |ح ن ت م
# ( الحنتم : الجرة الخضراء ) ، كما | في الصحاح ، زاد غيره : تضرب | إلى
~~الحمرة ، ومنه الحديث : ' نهى | عن الدباء والحنتم ' قال أبو | عبيد : هي
~~جرار حمر كانت تحمل | إلى المدينة فيها الخمر . وفي | النهاية : الحنتم :
~~جرار مدهونة | خضر ، كانت تحمل إلى المدينة | فيها الخمر ، ثم اتسع فيها ،
~~فقيل | للخزف كله حنتم ، وإنما نهى عن | الانتباذ فيها ، لأنها تسرع الشدة
~~فيها | لأجل دهنها ، وقيل : لأنها كانت | تعمل من طين يعجن بدم وشعر ، |
~~فنهى عنها ليمتنع من عملها . قال | ابن الأثير : والأول الوجه ، قال |
~~شيخنا : وقولهم : الجرة أو الجرار | يشيرون إلى لفظ الحنتم ، قيل : هو |
~~مفرد فيفسر بالجرة ، أو هو جمع ، | PageV32P034 | والمفرد حنتمة ، فيفسر
~~بالجرار ، | وأنشد ابن بري لعمرو بن شأس : |
# % رجعت إلى صدر كجرة حنتم % | إذا قرعت صفرا من الماء صلت %
# وقال النعمان بن عدي : |
# % من مبلغ الحسناء أن حليلها % | بميسان يسقى من رخام وحنتم %
# واختلف في نون حنتم ، فقيل : | أصلية ، كما هو صنيع الجوهري ، | وتبعه
~~المصنف ، وقيل : زائدة . | ويدل له قول صاحب المصباح : | الحنتم فنعل من
~~الحتم ، وهو | الخزف الأخضر .
# ( و ) الحنتم : ( شجرة الحنظل ) | لشدة خضرتها .
# ( و ) حنتم : اسم ( أرض ) . قال | الراعي : |
# % كأنك بالصحراء من فوق حنتم % | تناغيك من تحت الخدور الجاذر %
# ( و ) الحنتم : ( السحائب السود ) ، | قال طفيل يصف سحابا : |
# % له هيدب دان كأن ms10250 فروجه % | فويق الحصى والأرض أرفاض حنتم %
# ( كالحناتم ) ، وهي السحائب | السود ، كما في المصباح ؛ لأن | السواد
~~عندهم خضرة .
# وفي المصباح : يقال لكل أسود : | حنتم ، والأخضر عند العرب أسود ، | قال
~~أبو ذؤيب : |
# % سقى أم عمر و كل آخر ليلة % | حناتم سحم ماؤهن ثجيج % PageV32P035
# وقال الأزهري : ' قيل للسحاب | حنتم وحناتم لامتلائها من الماء | شبهت
~~بحناتم الجرار المملوءة ' . | ( والحنتمة واحدتها ) ، أي : واحد | كل مما
~~ذكر .
# ( و ) حنتمة : ( بلا لام ، بنت عبد | الرحمن بن الحارث ) بن هشام بن |
~~المغيرة بن عبد الله بن عمر بن | مخزوم المخزومية . وكنية | عبد الرحمن :
~~أبو محمد . له | صحبة ، كان فاضلا عالما صالحا ، | وأمه فاطمة أخت خالد بن
~~الوليد .
# قلت : وهي أم عامر بن عبد الله بن | الزبير بن الحارث التابعي :
# ( و ) حنتمة ، أيضا ، ( بنت ذي | الرمحين ) هاشم بن المغيرة بن عبد |
~~الله بن عمرو بن مخزوم | المخزومية ، وهي ( أم ) أمير | المؤمنين ( عمر بن
~~الخطاب رضي | الله تعالى عنه ) ، ومنه حديث أبي | العاص : ' إن ابن حنتمة
~~بعجت له | الدنيا معاها ' . ( وليست بأخت | أبي جهل كما وهموا ، بل بنت |
~~عمه ) ، نبه عليه الحافظ الذهبي ، | فإن أبا جهل هو ابن هاشم والد | حنتمة
~~بن المغيرة ، فتأمل .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الحجاج بن حنتمة شيخ للأصمعي ، | ذكره ابن الطحان فيما نقل .
# وحنتم بن جحشة العجلي كوفي | له رواية :
# وسعيد بن حنتم من تابعي أهل | مصر ، عن أبي هريرة .
# وحنتم بن عدي في نسب نهار بن | توسعة .
# والمحلق بن حنتم ، ممدوح | الأعشى في الجاهلية .
# وزهير بن أمية بن حنتم بن عدي ، | له ذكر .
# وحنتم بن مالك جد لأيوب بن | القرية البليغ . | PageV32P036
# وحنتم بن عدي بن الحارث بن تيم | الله بن ثعلبة بطن . ومن ولد | حنيف
~~الحناتم ، كان آبل الناس ، | وقد ذكر في ' أ ب ل ' . |
# |ح ن د م
# ( الحندم ، كجعفر ) أهمله الجوهري ، | وفي المحكم : ( شجر حمر | العروق )
~~، قال الشاعر يصف إبلا : |
# % حمرا ورمكا كعروق الحندم % %
# قلت : وكأنه لغة في العندم ، أو هو | بدل ، ( واحدته بهاء ) .
# ( و ) حندم : ( علم ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الحندمة : جبل ، له ms10251 يوم ، هكذا | ضبطه ابن بري بالحاء ، وسيأتي في | ' خ
~~ن د م ' . والرجز يروى بالوجهين . |
# |ح ن ذ م
# ( الحنذمان ، بالكسر ) والذال | معجمة : ( الجماعة أو الطائفة ) ، | كما
~~في الصحاح ، وأنشد : |
# % وإنا لزوارون بالمقنب العدا % % إذا حنذمان اللؤم طابت وطابها %
# ( أو ) الحندمان : ( قبيلة ) ، مثل به | سيبويه وفسره السيرافي ، وقد |
~~وجد في كتاب سيبويه بالدال | المهملة مضبوطا . وسيأتي ذكره في | الخاء أيضا
~~. |
# | ح و م
# ( *!الحوم : القطيع الضخم من | الإبل ' ، كما في الصحاح . قال ابن | سيده
~~: أكثره ( إلى الألف ) ، قال | رؤبة : |
# % ونعما *!حوما بها مؤبلا % %
# ( أو ) هي الكثيرة من الإبل ، و ( لا | PageV32P037 | يحد ) عددها ، وهو
~~اسم للجمع ، | وقيل جمع .
# ( *!وحومة البحر والرمل والقتال | وغيره : معظمه ) . ويقال : أكثر | موضع
~~في البحر وأعمره ، وكذلك | في الحوض . وقال اللحياني : | *!حومة الماء :
~~غمرته ، ( أو ) حومة | القتال : ( أشد موضع فيه ) . وأنشد | ابن بري لرؤبة
~~: |
# % حتى إذا كرعن في *!الحوم المهق % %
# ( *!وحام الطير ) وغيره ( على الشيء ) | وحول الشيء ( *!حوما *!وحومانا )
~~، | هذه بالتحريك : ( دوم ) . وفي | الصحاح : دار . يقال : الطائر *!يحوم |
~~حول الماء ويلوب إذا كان يدور | حوله من العطش . و ( كذا ) *!حامت | (
~~الإبل ) تحوم حوما ، وفي حديث | الاستسقاء : ' اللهم ارحم بهائمنا |
~~*!الحائمة ' ، هي التي *!تحوم حول | الماء . أي تطوف فلا تجد ماء | ترده .
# ( و ) *!حام ( فلان على الأمر حوما | *!وحياما ) ، بالكسر ، ( *!وحؤوما )
~~، | كقعود ، ( وحومانا ) ، محركة : | ( رامه ) وطلبه ، يقال : هو يحوم |
~~حول غرض له ، وهو مجاز ، ( فهو | *!حائم ، ج : *!حوم ) كسكر ، ( وكل عطشان
~~*!حائم ) ، وهو مجاز . ( وإبل | *!حوائم *!وحوم : عطاش جدا . وقال |
~~الأصمعي : *!الحوم من الإبل : | العطاش التي تحوم حول الماء .
# ( *!والحومانة : المكان الغليظ | المنقاد ) . وفي حديث وفد مذحج : | '
~~كأنها أخاشب *!بالحومانة ' .
# ( ج : *!حومان *!وحوامين ) . وقال أبو | PageV32P038 | حنيفة : *!الحومان
~~من السهل ما أنبت | العرفج . وقرئ بخط شمر لأبي خيرة | قال : الحومان
~~واحدها *!حومانة : | شقائق بين الجبال ، وهي أطيب | الحزونة ، ولكنها جلد
~~ليس فيها | إكام ولا أبارق . وقال أبو عمر و : | ما كان فوق الرمل أو دونه
~~حين | تصعده أو تهبطه .
# ( و ) *!الحومانة : ( نبات ) بالبادية ، | ( جمعه حومان ) ، قاله الليث .
~~قال | الأزهري ms10252 : ولم أسمعه لغيره | وأظنه وهما .
# ( *!وحام بن نوح أبو السودان ، ومنه | غلام *!حامي ) وعبد حامي ، كذا في
~~| الصحاح .
# قلت : والعقب من حام في كوش | وكنعان وبيصر بني حام ، وتفصيل | أنسابهم
~~في المشجرات .
# ( *!والحومة ، بالضم : البلور ) ؛ لأن | النظر يحوم عليه ، قال خالد بن |
~~كلثوم في قول علقمة بن عبدة : |
# % كأس عزيز من الأعناب عتقها % | لبعض أربابها حانية *!حوم % ( *!والحوم
~~) ، بالضم : ( التي ) تحوم ، | أي : ( تدور في الرأس ) ، والمعتقة | التي
~~طال مكثها .
# ( *!وحوم في الأمر : استدام ) ، وهو | مجاز .
# ( وأنجب بن أحمد ) بن مكارم | ( *!الحامي : محدث ) ، عن أبي | الحسن بن
~~حرما .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# حام على قرابته ، أي : عطف | PageV32P039 | كفعل *!الحائم على الماء ،
~~وهو | مجاز .
# *!والحوم ، بالضم : الكثير . وبه | فسر الأصمعي قول علقمة السابق .
# وهامة *!حائمة : عطشى ، وفي | التهذيب : قد عطش دماغها .
# *!والحومان : موضع نقله | الأزهري ، وأنشد للبيد يصف | ثور الوحش : |
# % وأضحى يقتري *!الحومان فردا % | كنصل السيف حودث بالصقال %
# *!وحومانة الدراج : موضع في قول | زهير بن أبي سلمى : |
# % *!بحومانة الدراج فالمتثلم % % ' وقال الأزهري : وردت ركية في | جو
~~واسع يقال لها ركية *!الحومانة ، | قال : ولا أدري الحومان فوعال من | حمن
~~أو فعلان من حام .
# وجيش *!حام : كناية عن الليل . |
# | ح ي م
# ( *!الحيمة ) : أهمله الجوهري | وصاحب اللسان ، وهي ( من قرى | الجند )
~~باليمن .
# قلت : بل هي مخلاف من مخاليف | مشتمل على قر ى وحصون شاهقة ، |
~~PageV32P040 | منها : ردمان ، ومصنعة ، ونباع ، | وقد خرج منها علماء
~~ومحدثون .
# ومن المتأخرين : الحسن بن أحمد | ابن صالح اليوسفي الجمال *!الحيمي | أحد
~~كفاة دولة المتوكل وأبرع كتابه ، | له إلمام بالحديث ، وإقدام على سائر |
~~الفنون ، توفي ببلدة شبام سنة مائة | وإحدى وسبعين ، وقد ترجمه ابن | أبي
~~الرجال في تاريخه .
# وولداه : محمد ويحيى ، فاضلان .
# والقاضي العلامة عبد الرحمن بن | محمد بن نهش الحيمي ، أخذ بمكة | عن
~~محمد بن علي بن علان ، وعنه | القاضي العلامة محمد بن إبراهيم | السحولي ،
~~توفي بصنعاء سنة مائة | وست وستين .
# وممن تولى قضاءها العلامة | عبد الرحمن بن عبد الله بن صلاح ، | توفي في
~~نيف وستين بعد الألف .
# ( والمحيم كمكتل : الصبي الحار ms10253 | الرأس الكيس ) . |
# | ( فصل الخاء ) المعجمة مع الميم
# | خ ت م
# ( ختمه يختمه ختما وختاما ) | بالكسر ، وهذه عن اللحياني ، أي : | ( طبعه
~~) ، فهو مختوم ومختم ، شدد | للمبالغة ، قاله الجوهري . وقيل | الختم :
~~إخفاء خبر الشيء يجمع | أطرافه عليه على وجه يتحفظ به .
# ( و ) من المجاز : ختم ( على قلبه ) | إذا جعله لا يفهم شيئا ، ولا يخرج
~~| منه شيء ) ، كأنه طبع . ومنه قوله | تعالى : @QB@ ختم الله على قلوبهم
~~@QE@ ، وهو كقوله : طبع الله على | قلوبهم فلا تعقل ولا تعي شيئا . | وقال
~~الزجاج : معنى ختم وطبع | واحد في اللغة ، وهو التغطية على | الشيء
~~والاستيثاق من أن لا يدخله | شيء ، كما قال جل وعلا : @QB@ أم على قلوب
~~أقفالها @QE@ . | PageV32P041
# ( و ) ختم ( الشيء ختما : بلغ | آخره ) ، كما في المحكم . وقال | الراغب
~~: ' الختم والطبع يقال على | وجهين : الأول تأثير الشيء | بنقش الخاتم
~~والطابع ، والثاني الأثر | الحاصل عن النقش ، ويتجوز به | تارة في
~~الاستيثاق من الشيء | والمنع منه اعتبارا لما يحصل من | المنع بالختم على
~~الكتب | والأبواب ، وتارة في تحصيل أثر | شيء عن شيء اعتبارا بالنقش |
~~الحاصل ، وتارة يعتبر فيه بلوغ | الآخر ، ومنه : ختمت القرآن أي : | انتهيت
~~إلى آخره ، فقاله تعالى : | @QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@ إشارة إلى ما |
~~أجرى الله به العادة أن الإنسان إذا | تناهى في اعتقاد باطل ، | وارتكاب
~~محظور فلا يكون منه | تلفت بوجه إلى الحق ، يورثه ذلك | هيئة تمرنه على
~~استحسان | المعاصي ، فكأنما يختم بذلك على | قلبه ، وعلى هذا النحو استعاره
~~| للإغفال والكن والقساوة .
# وقال الجبائي : جعل الله ختما على | قلوب الكفار ليكون دلالة للملائكة |
~~على كفرهم ، فلا يدعون لهم . قال | الراغب : وليس ذلك بشيء ؛ فإن | هذه
~~الكتابة إن كانت محسوسة | فمن حقها أن يدركها أصحاب | التشريح ، وإن كانت
~~معقولة | فالملائكة باطلاعهم على اعتقاداتهم | مستغنية عن الاستدلال .
# ( و ) من المجاز : ختم ( الزرع ) | يختمه ختما ، ( و ) ختم ( عليه ) :
~~إذا | PageV32P042 | ( سقاه أول سقيه ) وهو الختم . | والختام اسم له ؛
~~لأنه إذا سقي ختم | بالرجاء ، وقد ختموا على زروعهم | أي : سقوها ، وهي
~~كراب بعد . | قال الطائفي : ' الختام : أن تثار | الأرض بالبذر حتى يصير ms10254
~~البذر | تحتها ، ثم يسقونها ، يقولون : | ختموا عليه . قال الأزهري : وأصل
~~| الختم : التغطية ، وختم البذر | تغطيته ' ز
# ( و ) الختام ، ( ككتاب : الطين يختم | به على الشيء ) . يقال : ما ختامك
~~؟ | طين أم شمع ؟
# ( والخاتم ) بفتح التاء : ( ما يوضع | على الطينة ) ، وهو اسم مثل العالم
~~.
# ( و ) من المجاز : لبس الخاتم ، | وهو ( حلي للإصبع كالخاتم ) ، | بكسر
~~التاء ، لغتان .
# وفي الحديث : ' آمين خاتم رب | العالمين على عباده المؤمنين ' . | أي :
~~طابعه وعلامته التي ترفع عنهم | الأعراض والعاهات ؛ لأن خاتم | الكتاب
~~يصونه ويمنع الناظرين عما | في باطنه .
# ( والخاتام والخيتام والخيتام ) | بالكسر ( والختم محركة والخاتيام ) ، |
~~فهي لغات سبعة نقلها ابن سيده | ما عدا الأخيرة ، واقتصر الجوهري | على
~~الخمسة الأولى ، وزاد ابن | مالك : الخيتم كحيدر ، وجمعها | خمس لغات في
~~قوله : |
# % في الخاتم الخيتم والخيتاما % %
# % يروون والخاتم والخاتاما % %
# وقول شيخنا : ' وفي كلام | المصنف ست فيه نظر ' ، بل سبع ، | ونظمها
~~الزين العراقي الحافظ | مستوفاة اللغات ، فقال : |
# % خذ عد نظم لغات الخاتم انتظمت % | ثمانيا ما حواها قبل نظام %
# % خاتام خاتم ختم خاتم وختام % | خاتيام وخيتوم وخيتام % PageV32P043 |
~~وهمز مفتوح تاء تاسع وإذا % | ساغ القياس أتم العشر خأتام %
# ولم يذكر الناظم ختما محركة ، | وقد ذكره المصنف وابن سيده وابن | هشام
~~في شرح الكعبية . قال ابن | سيده : هو من الحلي كأنه أول | وهلة ختم به
~~فدخل بذلك في باب | الطابع ، ثم كثر استعماله لذلك وإن | أعد الخاتم لغير
~~الطبع ، وأنشد | الجوهري للأعشى : |
# % وصهباء طاف يهوديها % | وأبرزها وعليها ختم %
# أي : عليها طينة مختومة مثل : | نفض بمعنى منفوض .
# وأنشد ابن بري في الخيتام : |
# % يا هند ذات الجورب المنشق % %
# % أخذت خيتامي بغير حق % %
# ويروى : خاتامى .
# قال : وقال آخر : |
# % أتوعدنا بخيتام الأمير % %
# قال : وشاهد الخاتام ما أنشده | الفراء لبعض بني عقيل : |
# % لئن كان ما حدثته اليوم صادقا % | أصم في نهار القيظ للشمس باديا %
#
# % وأركب حمارا بين سرج وفروة % | وأعر من الخاتام صغرى شماليا %
# وأنشد الجوهري في ( د ر ه م ) : |
# % لجاز في آفاقها خاتامي % % ( ج : خواتم وخواتيم ) . قال | سيبويه : '
~~الذين قالوا : خواتيم | PageV32P044 | إنما جعلوه تكسير فاعال ، وإن لم |
~~يكن في ms10255 كلامهم ' . وهذا دليل على | أن سيبويه لم يعرف خاتاما ، | ( وقد
~~تختم به ) ، ومنه الحديث : ' إن | التختم بالياقوت ينفي الفقر ' ، | يريد
~~أنه إذا ذهب ماله باع خاتمه | فوجد فيه غنى ، قال ابن الأثير : | والأشبه -
~~إن صح الحديث - أن | يكون لخاصة فيه .
# ( و ) الخاتم ( من كل شيء : عاقبته ، | وآخرته خاتمته ) .
# ( و ) الخاتم : ( آخر القوم | كالخاتم ) ، ومنه قوله تعالى : | @QB@
~~وخاتم النبيين @QE@ أي : آخرهم .
# وقد قرئ بضم التاء ، وقول | العجاج : |
# % مبارك للأنبياء خاتم % %
# إنما حمله على القراءة المشهورة | فكسر ، وقال الفراء : قرأ علي | رضي
~~الله تعالى عنه ^ ( خاتمه | مسك ) ^ ، يريد آخره .
# ( و ) الخاتم ( من القفا : نقرته ) .
# يقال : احتجم في خاتم القفا ، وهو | مجاز .
# ( و ) الخاتم : ( أقل وضح القوائم ، | وهو ) أي : الفرس ( مختم كمعظم ) |
~~بأشاعره بياض خفي كاللمع دون | التخديم .
# ( و ) الخاتم ( من الفرس الأنثى : | PageV32P045 | الحلقة الدنيا من
~~ظبيتها ) على | التشبيه .
# ( و ) من المجاز : ( تختم عنه ) أي : | ( تغافل وسكت ) .
# ( و ) تختم ( بأمره : كتمه ) ، نقله | الزمخشري .
# ( و ) من المجاز أيضا : تختم الرجل | أي : ( تعمم ) ، يقال : جاء متختما
~~، | أي : متعمما . وقال الزمخشري : | تختم بعمامته ، أي : تنقب بها . | (
~~والاسم التختمة ) ، يقال : ما أحسن | تختمته ، عن الزجاجي .
# ( و ) المختم ( كمنبر : الجوزة ) التي | ( تدلك لتملاس ، وينقد بها ،
~~فارسيته | تير ) بكسر التاء الفوقية وسكون | التحتية .
# ( و ) من المجاز : ( الختم : | العسل ) .
# ( و ) أيضا : ( أفواه خلايا النحل ) .
# ( و ) أيضا : ( أن تجمع النحل شيئا | من الشمع رقيقا أرق من شمع | القرص
~~، فتطليه به ) . كذا في | المحكم ، وفي الأساس : يقال | للنحل إذا ملأ
~~شورته عسلا : ختم .
# ( والمختوم : الصاع ) .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( الختم | بضمتين : فصوص مفاصل الخيل ، |
~~الواحد ككتاب وعالم ) ، هكذا في | النسخ . والذي في نص ابن | الأعرابي :
~~ككتاب وسحاب .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# ختم الشيء تختيما ، شدد | للمبالغة ، نقله الجوهري .
# والختم : المنع .
# والختم : حفظ ما في الكتاب | بتعليم الطينة .
# ومن لغات الخاتم : الختم بالفتح ، | والجمع ختوم ، وخيتوم وخأتم | بالهمز
~~مع فتح التاء . الثلاثة ذكرهن | الولي العراقي كما تقدم . | PageV32P046
# ويقال : ' فلان ختم عليك بابه : | إذا أعرض عنك ، وختم فلان لك | بابه :
~~إذا آثرك على غيرك . وهو ms10256 | مجاز ' . واختتمت الشيء : نقيض | افتتحته ، نقله
~~الجوهري .
# وفي الأساس : ' التحميد : مفتتح | القرآن ، والاستعاذة مختتمة ' ، وبهذا
~~| ظهر سقوط قول شيخنا : إنه لا تكاد | توجد المختتم عند لغوي ثبت ، | وادعى
~~آخرون أنها غير فصيحة ، | بخلاف المفتتح ، فإنه فصيح وارد | كثير .
# ويقال : الأعمال بخواتيمها ، إنما | هو جمع خاتم على الشذوذ ، وأنشد |
~~الزجاج : |
# % إن الخليفة إن الله سربله % | سربال ملك به ترجى الخواتيم %
# وهو ضرورة .
# وختام كل مشروب : آخره ، وقوله | تعالى : @QB@ ختامه مسك @QE@ ، أي : |
~~آخر ما يجدونه رائحة المسك . | وقال علقمة : أي : خلطه مسك . | وقريب من
~~ذلك قول مجاهد في | معناه : مزاجه مسك . وقال ابن | مسعود : عاقبته طعم
~~المسك . قال | الفراء : والخاتم والختام متقاربان | في المعنى ، ومنه قراءة
~~علي رضي | الله تعالى عنه ' خاتمه مسك ' ، | قال : ومثله قولك للرجل : هو |
~~كريم الطابع والطباع . قال : | وتفسيره : أن أحدهم إذا شرب | وجد آخر كأسه
~~ريح المسك . وقال | الراغب : ' معناه منقطعه وخاتمة | شربه ، أي : سؤره في
~~الطيب | مسك . قال : وقول من قال : يختم | بالمسك أي : يطبع ، فليس بشيء ؛
~~| PageV32P047 | لأن الشراب يجب أن يطيب في | نفسه ، فأما ختمه بالطيب فليس
~~مما | يفيده ، ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم | يطب في نفسه ' انتهى . | وختام
~~الوادي : أقصاه . | وختام القوم : آخرهم . عن | اللحياني .
# ومن أسمائه [ & ] : | الخاتم والخاتم ، وهو | الذي ختم النبوة بمجيئه .
~~وأعطاني | ختمي أي حسبي ، وهو مجاز ، قال | دريد بن الصمة : |
# % وإني دعوت الله لما كفرتني % | دعاء فأعطاني على ماقط ختمي %
# وهو من ذلك ؛ لأن حسب الرجل | آخر طلبه .
# ويقال : زفت إليك بخاتم ربها | وبختامها ، وسيقت هديتهم إليه | بختامها .
~~وهو مجاز .
# والختم : قرية من قرى خاكان من | إقليم فرغانة ، قال الحافظ : قال أبو |
~~العلاء الفرضي : أفادني أبو عبد الله | الأوشي [ الختمي ، نسبة إلى | ختم ]
~~.
# والختمة ، بالفتح ويكسر : | المصحف ، عامية .
# وأبو العباس محمد بن جعفر | الخواتيمي : محدث ، عن الحسن | ابن عرفة ،
~~وعنه الدارقطني .
# والختم عند أهل الحقيقة : من | يختم به الولاية المحمدية ، وثم | ختم آخر
~~: من يختم به الولاية | العامة . |
# | خ ت ر م
# ( خترم ) الرجل ( خترمة ) أهمله | الجوهري . وفي اللسان ms10257 أي : | ( سكت عن
~~عي أو فزع ) . | PageV32P048 |
# |خ ت ل م
# ( ختلم الشيء ) ختلمة أهمله | الجوهري وصاحب اللسان ، | ومعناه ( أخذه في
~~خفية ) ، والثاء | لغة فيه كما سيأتي للمصنف ، | فتكون هذه لثغة أو هي لغة
~~. والميم | زائدة ، وأصله الختل ، فتأمل . |
# |خ ث م
# ( خثمه تخثيما : عرضه ) أي : | جعله عريضا .
# ( والخثم محركة : عرض الأنف ) . | وفي بعض نسخ الصحاح : عرض في | الأنف
~~أو عرض أرنبته ( أو غلظه ) | كله ، وقيل : غلظ أرنبته كما في | الأساس . (
~~و ) الخثم أيضا : ( عرض | رأس الأذن ونحوه ) ، كذا في | النسخ ، والصواب :
~~' ونحوها ' كما | في المحكم ، وزاد : من غير أن | تطرف . ( خثم كفرح فهو
~~أخثم ) ، | وأذن خثماء ، وأنف أخثم : عريض | الأرنبة .
# ( والأخثم : الأسد ) لغلظ في أنفه .
# ( و ) الأخثم : ( السيف العريض ) ، | وهو مجاز ، قال العجاج : |
# % بالموت من حد الصفيح الأخثم % %
# ( و ) من المجاز : الأخثم : ( الركب | المرتفع الغليظ ) المنبسط ، قال |
~~النابغة : |
# % وإذا لمست لمست أخثم جاثما % | متحيزا بمكانه ملء اليد %
# وقال ثعلب : فرج أخثم : منتفخ | حزقة قصير السمك خناق ضيق | ( كالخثيم ،
~~كأمير ) .
# ( ونعل مخثمة ) كمعظمة : ( معرضة | بلا رأس ) ، وقيل : عريضة ، كما في |
~~PageV32P049 | الصحاح ، وقد خثم النعال صدرها | تخثيما . ويقال : ' احذ ،
~~لي نعلا | فلسن أعلاها ، وخثم صدرها ، | وخصر وسطها ' ، وهو مجاز كما | في
~~الأساس .
# ( والخثمة ، بالضم : قصر في أنف | الثور ) .
# ( والخثماء : الناقة المستديرة | الخف القصيرة المناسم ) . | وخثمها :
~~استدارة خفها وانبساطه | وقصر مناسمه ، وبه يشبه الركب لاكتنازه ، ومثله :
~~الأخث .
# ( و ) الخثماء : ( ع باليمامة ) .
# ( وخيثمة بن الحارث ) بن مالك | الأوسي : ( صحابي ) استشهد بأحد ، | ذكره
~~أبو عمرو ، وولده سعد أبو | خيثمة ، ويقال : أبو عبد الله نقيب | بني عمرو
~~بن عوف صحابي أيضا ، | شهد بدرا ، واستشهد بها ، وابنه | عبد الله بن سعد
~~شهد أحدا .
# ( وسموا خيثما ، كحيدر ، وأسامة | وأحمد ، وعثمان ، وجهينة ) . فمن |
~~الأول : خيثم بن سعد بن حريم ، | له ذكر في الجاهلية ، وهم المعيدي | الذي
~~يضرب به المثل ، قاله ابن | الكلبي في الجامع .
# ( وخثم المعول ، كفرح : صار | مفلطحا ) . وفي الصحاح : صار | حده مفرطحا
~~، وفي بعض النسخ | بحذف حده ، وأنشد للجعدي : |
# % ردت معاوله خثما مفللة % | وصادفت أخضر الجالين صلالا ms10258 %
# ( و ) خثمت ( أخلاف الناقة : | انسدت ) .
# ( وخثم أنفه ) ، خثما : ( دقه ) وكسره | فصار مفرطحا .
# ( وابن خثيم ، كزبير : هو عبد الله | PageV32P050 | ابن عثمان ) بن خثيم
~~بن القارة المكي | خليفة الزهريين ، عن صفية بنت شيبة | وأبي الطفيل ، وعنه
~~بشر بن المفضل | ويحيى بن سليم . قال أبو حاتم : | صالح الحديث ، توفي سنة
~~مائة | واثنتين وثلاثين .
# قلت : وجده خثيم تابعي ثقة ، روى | عن عمر ، وعنه أبو عياض بن أبي |
~~حبيبة .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# ثور أخثم ، وبقرة خثماء ، قاله | الليث ، وأنشد للأعشى : |
# % كأني ورحلي والفتان ونمرقي % | على ظهر طاو أسفع الخد أخثما %
# والخثمة ، بالضم : غلظ وقصر | وتفرطح .
# والخيثمة ، كحيدرة : أنثى النمر ، | عن ابن الأعرابي ، وبه سمي الرجل .
# ونصال خثم : عراض .
# وأبو خيثمة : عبد الله بن خيثمة ، | وقيل : مالك بن قيس السالمي |
~~الأنصاري ، وهو الذي قال له النبي | [ & ] يوم | تبوك حين تخلف ولحقه : '
~~كن أبا | خيثمة ' عمر إلى خلافة يزيد .
# وأبو خيثمة زهير بن حرب النسائي | الحافظ نزيل بغداد ، روى عنه | البخاري
~~ومسلم وأبو داود | والنسائي ، ومات سنة مائتين وأربع | وثلاثين .
# وأبو خيثمة زهير بن معاوية بن | خديج القطان الحافظ شيخ | الجزيرة ، ثقة
~~حجة ، توفي سنة مائة | وثلاث وسبعين .
# وكزبير : خثيم بن عمرو ، وابن | مروان ، وابن قيس : تابعيون .
# وخثيم بن عراك بن مالك من | أتباعهم .
# وكحيدرة : خيثمة بن عبد الرحمن | ابن مالك . وابن أبي خيثمة | البصري :
~~تابعيون . | PageV32P051
# وخثم بن السدم ، كصرد : جد | حميد بن مالك الخثمي التابعي ، | عن أبي
~~هريرة .
# وفي هذيل : خثيم بن عمرو بن | الحارث بن تميم بن سعد بن | هذيل ، منهم
~~عمارة بن راشد | الخثمي شاعر فصيح ، قاله الهجري .
# وفي خثعم : خيثم بن كود بن | عفرس ، منهم جزء بن عبد الله بن | عمرو بن
~~خيثم الشاعر ، ذكره ابن | الكلبي ، وخيثم بن عدي بن عطيف | الكلبي : شاعر .
~~|
# |خ ث ر م
# | ( الخثارم ، كعلابط : الرجل | المتطير ) ، قال الجوهري : قاله أبو |
~~عبيدة ، وأنشد لخثيم بن عدي : |
# % ولست بهياب إذا شد رحله % | يقول عداني اليوم واق وحاتم %
# % ولكنه يمضي على ذاك مقدما % | إذا صد عن تلك الهناة الخثارم %
# قال ms10259 ابن بري : قال ابن السيرافي : | هو للرقاص الكلبي قال : وهو | الصحيح
~~. وصوابه ، وليس بهياب ، | بدليل قوله بعده : ولكنه يمضي . | قال : والضمير
~~في ' وليس ' يعود | على رجل خاطبه في بيت قبله وهو : |
# % وجدت أباك الخير بحرا بنجدة % | بناها له مجدا أشم قماقم %
# قلت : وقد تقدم ذلك في فصل | ( ح ت م ) .
# ( و ) الخثارم : ( الغليظ الشفة ) ، | والحاء لغة فيه .
# ( و ) الخثارم : ( والد عمرو | البجلي ) . نقله الجوهري ، وهو ( عم |
~~الكميت ) ، إن كان هو الكميت بن زيد | فلا يصح ، لأنه من بني أسد لا من |
~~بجيلة ، فإن الكميت هو ابن زيد بن | وهب بن عامر بن عمرو بن الحارث |
~~PageV32P052 | ابن سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد . | فتأمل ذلك .
# ( والخثرمة ، بالكسر ) : الدائرة | تحت الأنف مثل ( الحثرمة ) | بالحاء ،
~~رواه أبو حاتم البحراني | بالخاء . وقيل : هي طرف الأرنبة | إذا غلظت ،
~~رواه أبو حاتم بالخاء ، | وروي عن أبي عبيد بالحاء ، وهما | لغتان .
# ( و ) الخثرمة ( بالفتح : الخرق في | العمل ) ، كالخرثمة . |
# | خ ث ع م
# | ( خثعم ، كجعفر ) : اسم ( جبل ، | وأهله ) النازلون به ( خثعميون ) .
# ( و ) خثعم ( بن أنمار ) بن أراش بن | عمرو بن الغوث من اليمن ، واسمه |
~~أفتل : ( أبو قبيلة ) ، وخثعم لقبه . قال | الجوهري : ويقال : هم ( من معد
~~) | ابن عدنان ، وصاروا من اليمن ،
# ( و ) قيل : خثعم ( جمل نحروه ) ، | فسمي به أبو القبيلة .
# ( وابن أبي خثعم ) اليمامي : هو | ( عمر بن عبد الله ) بن أبي خثعم | (
~~محدث ) ، عن يحيى بن أبي كثير ، | وعنه زيد بن الحباب وجماعة . قال |
~~البخاري : ذاهب الحديث .
# ( و ) الخثعم ( باللام : الأسد ، | كالمخثعم بفتح العين ) ، سمي به |
~~لكلثمة في وجهه .
# ( ورجل مخثعم الوجه ) أي | ( مكلثمه ) .
# ( و ) قال قطرب : ( الخثعمة : تلطخ | الجسد بالدم ) . يقال : ' خثعموه |
~~فعتركوه أي : رملو بدمه ' قيل : وبه | سميت القبيلة ، ( أو ) هو ( أن |
~~يجتمعوا فيذبحوا ، ثم يأكلوا ، ثم | يجمعوا الدم ، فيخلطوا فيه ) |
~~الزعفران و ( الطيب فيغمسوا أيديهم | فيه ، ويتعاهدوا ) على ( أن لا |
~~يتخاذلوا ) . وقال غيره : الخثعمة : | أن يدخل الرجلان إذا تعاقدا كل |
~~PageV32P053 | واحد منهما إصبعا في منخر الجزور | المنحور ، يتعاقدان على
~~هذه الحالة .
# قلت : ومن بني خثعم ms10260 : مالك بن | عبد الله بن سنان بن سرح ، كان | أميرا
~~على الجيوش في زمن معاوية ، | ويعد من التابعين ، ومنهم أبو عبد الله |
~~مصعب بن المقدام الخثعمي | الكوفي ، سمع مسعرا والثوري ، | ومنهم أسماء بنت
~~عميس الخثعمية | الصحابية ، تقدم ذكرها مرارا ، وأبو | رويحة عبد الله بن
~~عبد الرحمن | الفرعي الخثعمي صحابي ، والإمام | أبو القاسم السهيلي صاحب
~~الروض | الأنف ، يعتزي إلى خثعم .
# ( وعنز خثعمة ) أي : حمراء ) | اللون ، ( ولا يقال للنعجة ) ذلك . |
# |خ ث ل م
# ( الخثلمة ) أهمله الجوهري . وفي | اللسان : هو ( الاختاط ) .
# ( و ) أيضا ( أخذ الشيء في خفية ) ، | والتاء لغة فيه ، وقد تقدم .
# ( و ) خثلم ( كجعفر : اسم ) رجل . |
# | خ ج م
# ( الخجام ، ككتاب ، وصبور ) ، | أهمله الجوهري . وقال ابن | بري : هي (
~~المرأة الواسعة الهن ) ، | وهو سب عند العرب ، يقولون : يا | ابن الخجام ،
~~وأنشد ابن السكيت | في باب صفة النساء من الجماع : |
# % بذاك أشفي النيزج الخجاما % %
# والنيزج : جهاز المرأة إذا نزا | بظره .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# خجيم ، كزبير : لقب خزيمة والد | حاتم الذي روى عن محمد بن | إسماعيل
~~البخاري ، وعنه | عبد المؤمن بن خلف النسفي ، قيده | الحافظ . |
# | خ ج ر م
# [ ] ومما يستدرك عليه : | PageV32P054 | الخجارم ، كعلابط : المرأة |
~~الواسعة الهن ، أورده صاحب | اللسان استطرادا . |
#
# |خ د م
# ( خدمه يخدمه ويخدمه ) من حدي | ضرب ونصر ، الأولى عن اللحياني | ( خدمة
~~) بالكسر ( ويفتح ) ، وهذه عن | اللحياني أي : مهنه ، وقيل : بالفتح |
~~المصدر ، وبالكسر الاسم ، ( فهو | خادم ج : خدام ) ككاتب وكتاب | ( وخدم )
~~محركة ، اسم للجمع | كالروح ونظائره ، قال الشاعر : |
# % مخدمون ثقال في مجالسهم % | وفي الرحال إذا رافقتهم خدم %
# ( وهي خادم وخادمة ) ، عربيتان | فصيحتان ، يقع على الذكر والأنثى |
~~لإجرائه مجرى الأسماء غير | المأخوذة من الأفعال ، كحائض | وعاتق ، وفي
~~حديث فاطمة وعلي | رضي الله تعالى عنهما : ' اسألي | أباك خاد ما تقيك حر
~~ما أنت | فيه ' ، وفي حديث عبد الرحمن : | ' أنه طلق امرأته فمتعها بخادم |
~~سوداء ' ، أي : جارية .
# ( واختدم : خدم نفسه ) . حكى | اللحياني قال : لا بد لمن لم تكن له |
~~خادم أن يختدم ، أي : يخدم نفسه .
# ( واستخدمه واختدمه فأخذمه : | استوهبه خادما فوهبه له ) ، ويقال : |
~~استخدمت ms10261 فلانا واختدمته سألته أن | يخدمني . وزعم القطب الراوندي | في شرح
~~نهج البلاغة أنه يقال : | استخدمته لنفسي ولغيري ، | وأخدمته لنفسي خاصة ،
~~قال ابن | أبي الحديد : وهذا مما لم أعرفه .
# ( والخدمة محركة : السير الغليظ | المحكم مثل الحلقة تشد في رسغ |
~~PageV32P055 | البعير ، فيشد إليها سرائح نعلها ) ، | وهو مجاز .
# ( و ) منه أخذ الخدمة بمعنى ( حلقة | القوم ) المستديرة المحكمة على |
~~التشبيه في الاجتماع .
# قال الجوهري : ( و ) منه سمي | ( الخلخال ) خدمة ، لأنه ربما كان | من
~~سيور يركب فيه الذهب والفضة .
# ( و ) قد يسمى ( الساق ) خدمة حملا | على الخلخال لكونها موضعه ، ومنه |
~~حديث سلمان : ' أنه كان على حمار | وعليه سراويل وخدمتاه | تذبذبان ' .
~~أراد بهما ساقيه ؛ | لأنهما موضع الخدمتين وهما | الخلخالان . ( ج : خدم )
~~محركة | ( وخدام ككتاب ) ، وفي الحديث :
# لا يحول بيننا وبين خدم نسائكم | شيء ' ، جمع خدمة ، يعني : | الخلخال ،
~~وفي حديث : ' كن | يدلحن بالقرب على ظهورهن ، | ويسقين أصحابه بادية خدامهن
~~' ، | وقال الشاعر : |
# % كيف نومي على الفراش ولما % | تشمل الشأم غارة شعواء %
# % تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي % | عن خدام العقيلة العذراء %
# أي : عن خدامها ، أي : تكشف | وهو مجاز .
# يقال : أبدت الحرب عن خدام | المخدرات أي : اشتدت كما في | الأساس ،
~~وأنشد أبو عبيد : |
# % كان منا المطاردون على الأخرى % | إذا أبدت العذارى الخداما %
# ( و ) المخدم ( كمعظم : موضع | الخلخال ) من ساق المرأة ، قال | طفيل : |
~~PageV32P056 |
# % وفي الظاعنين القلب قد ذهبت به % | أسيلة مجرى الدمع ريا المخدم %
# ( و ) المخدم أيضا : موضع ( السير ) | من البعير ، وهو ما فوق الكعب ، |
~~( كالمخدمة ) بهاء . نقله الجوهري .
# ( و ) من المجاز : المخدم ( رباط | السراويل عند أسفل رجل المرأة ) . |
~~ونص المحكم : عند أسفل رجل | السراويل . فأطلق ، وكذا ظاهر | سياق الأساس .
~~ومخدم سراويله | يتذبذب . وكأن المصنف قيد رجل | المرأة لأن في الغالب هن
~~يربطن | أرجل سراويلهن في وسط الساق ، | ثم يرخين عليه كما هو مشاهد |
~~بخلاف الرجال . فتأمل .
# ( و ) من المجاز : المخدم ( كل | فرس تحجيله مستدير فوق أشاعره | كالأخدم
~~. أو ) إذا ( جاوز البياض | أرساغه أو بعضها ) . وفي | الصحاح : التخديم :
~~أن يقصر | بياض التحجيل عن الوظيف ، | فيستدير بأرساغ رجلي الفرس دون |
~~يديه فوق ms10262 الأشاعر ، فإن كان برجل | واحدة فهو أرجل .
# ( و ) من المجاز : ( فض الله خدمتهم | محركة ) ، أي : ( جمعهم ) ، إشارة
~~إلى | حديث خالد بن الوليد أنه كتب إلى | مرازبة فارس : ' الحمد لله الذي |
~~فض خدمتكم ' ، أي : فرق | جماعتكم ، والخدمة في الأصل : | سير غليظ مضفور
~~مثل الحلقة يشد | في رسغ البعير ، ثم تشد إليها سرائح | نعله ، فإذا انفضت
~~الخدمة انحلت | السرائح وسقطت النعل ، فضرب | ذلك مثلا لذهاب ما كانوا عليه
~~| وتفرقه ، قاله ابن الأثير : ومثله | قول أبي عبيد .
# ( و ) من المجاز : ( الخدماء : الشاة | البيضاء الأوظفة ) مثل الحجلاء ،
~~نقله | الجوهري ، وهو قول أبي زيد . | PageV32P057
# ( أو ) هي البيضاء ( الوظيف الواحد | وسائرها أسود ) .
# ( أو ) هي ( التي في ساقها عند الرسغ | بياض ) كالخدمة ( في سواد ، أو
~~سواد | في بياض ) .
# ( وكذلك الوعول ) تشبه بالخدم من | الخلاخيل ، وإياه عنى الأعشى | بقوله
~~: |
# % ولو أن عز الناس في رأس صخرة % | ململمة تعيي الأرح المخدما %
# % لأعطاك رب الناس مفتاح بابها % | ولو لم يكن باب لأعطاك سلما %
# يريد : وعلا ابيضت أوظفته ، | ( والاسم : الخدمة بالضم ) | كالحمرة ، وهي
~~بياض في الأوظفة .
# ( والخدمة بالفتح : الساعة من ليل | أو نهار ) ، والذال لغة فيه .
# ( و ) الخدمة ( كعنبة : السير ) | المضفور .
# ( ورجل مخدوم : له تابعة من | الجن ) . كذا في الصحاح .
# ( وقوم مخدمون كمعظمون ) . | مخدومون يراد به ( كثيرو الخدم | والحشم ) .
# ( وابن خدام ، ككتاب : شاعر ) . | قديم ، ( أو هو بالذال ) المعجمة | كما
~~في المحكم ، وقال امرؤ القيس : |
# % عوجا على الطلل المحيل لأننا % | نبكي الديار كما بكى ابن خدام %
# وسيأتي .
# ( وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد ) | ابن إبراهيم ( الخدامي بالضم ، قيده |
~~أبو الفرج ) بن الجوزي ، هكذا ، | أي : بالدال المهملة ، ( ولعله وهم ، |
~~وإنما هو بالذال ) المعجمة .
# قلت : بل الصواب فيه كسر الخاء . | PageV32P058 | المعجمة ، وإهمال الدال
~~كما صرح | به ابن الأثير وابن السمعاني وابن | نقطة والحافظ الذهبي شيخ |
~~المصنف ، وهو الذي قيده الحافظ | أبو الفرج ، وإنما الواهم ابن أخت | خالة
~~المصنف ، فإني لم أر من | ضبطه بالضم ولا بإعجام الذال | وإنما هو من
~~عندياته ، ثم إن في | سياقه قصورا بالغا ، فإنه ربما أوهم | أنه منسوب إلى
~~جد ، وليس ms10263 | كذلك ، بل هو منسوب إلى سكة | خدام ، ككتاب ، بنيسابور . |
~~والمذكور فقيه من أعيان أهل | الري الحنفية ، وأخوه أبو بشر | الخدامي :
~~محدث رحال ، سمع | عمر بن سنان المنبجي ، وأحمد بن | نصر اللباد ، وعنه
~~محمد بن أحمد | ابن شعيب السغدي .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الخدام ، كشداد : الكثير الخدمة ، | ويطلق على الخادم أيضا .
# والمخدوم : الرئيس ، والجمع | مخاديم .
# واختدمه : جعله خادما ، وفي | المثل : ' كالممهورة إحدى | خدمتيها ' .
# وخدمها زوجها : ألبسها | الخدمة .
# وامرأة مخدمة ، كمعظمة من | الخدمة والخدمة ، كما في الأساس .
# وخدمه خدمة ، كعظمة ، أي : | أشغله بها .
# والخدمة محركة : مخرج الرجلين | من السراويل ، وبه فسر أيضا حديث | سلمان
~~المتقدم ، وأيضا جمع خادم ، | ككاتب ، وكتبة .
# والخدمان بالضم جمع خادم ، | PageV32P059 | هكذا تقوله العامة ، وكأنهم
~~تصوروا | فيه أنه جمع خديم ككثيب وكثبان .
# ويقولون : هذا القميص يخدم | سنة ، وثوب سخيف لا يخدم ، وهو | مجاز .
# وقال أبو عمرو : الخدام بالكسر : | القيود .
# وقال ابن الأثير : خدام بن غالب | السرخسي ، ككتاب من ولده : أبو | نصر
~~زهير بن الحسن بن علي بن | محمد بن يحيى بن خدام الخدامي | الفقيه الشافعي
~~، روى عن أبي | إسحاق الهاشمي وأبي طاهر | المخلص ، توفي سنة أربعمائة
~~وأربع | وخمسين ، وحفيده أبو نصر زهير بن | علي بن زهير الخدامي من شيوخ
~~ابن | السمعاني ، سمع منه بمهينة ، مات | بعد الثلاثين وخمسمائة ، ومن هذا
~~| البيت ببخارى أبو الحسن علي بن | محمد بن الحسين بن خدام | الخدامي ، حدث
~~عن جده لأمه أبي | علي الحسن بن الخضر النسفي ، | ومات سنة أربعمائة وثلاث
~~| وتسعين ، وقال الحافظ في التبصير : | هو منسوب إلى جد له اسمه خدام ، |
~~ولم يجعله من هذا البيت .
# قال : ومحمد بن الحسن بن | سباع الأنصاري الخدامي الصائغ | الشاعر ، شيخ
~~الأدباء بدمشق ، | حدث عن إسماعيل بن أبي اليسر ، | وله شعر كثير وفضائل .
~~|
# |خ ذ م
# ( خذمه يخذمه ) من حد ضرب ، | خذما : ( قطعه ) ، زاد الزمخشري : | بسرعة
~~، ومنه الحديث : ' أتي عبد | الحميد وهو أمير على العراق بثلاثة | نفر قد
~~قطعوا الطريق وخذموا | بالسيوف ' ، أي : قطعوا وضربوا | الناس بها في
~~الطريق ( كخذمه ) | بالتشديد ، نقله الجوهري . قال | حميد الأرقط : |
~~PageV32P060 |
# % وخذم ms10264 السريح من أنقابه % %
# ( وتخدمه ) . ومنه حديث جابر : | ' فضربا حتى جعلا يتخذمان | الشجرة ' أي
~~: يقطعانها ، وقال | ابن الرقاع : |
# % عامية جرت الريح الذيول بها % | فقد تخذمها الهجران والقدم %
# ( و ) خذمه ( الصقر : ضربه | بمخلبه ) ، عن ابن الأعرابي ، وبه | فسر
~~قوله : |
# % صائب الخذمة من غير فشل % %
# وهي الخطفة والضربة ، قال : | ويروى بالجيم أيضا ، والمعنى واحد .
# ( وخذم ، كسمع : انقطع ) . قال في | صفة دلو : |
# % أخذمت أم وذمت أم مالها % %
# % أم صادفت في قعرها حبالها % %
# ( كتخذم ) ، وهو مطاوع خذمه | بالتشديد ، كما أن خذم مطاوع | خذمه
~~بالتخفيف ، ففيه لف ونشر | مرتب ، ومنه قول ابن مقبل : |
# % تخذم من أطرافه ما تخذما % %
# ( و ) خذم خذما : ( سكر ، وهو | خذيم ) كسميع ( وهي خذيمة ) . قد | سها
~~هنا عن اصطلاحه ، وهو | قوله : وهي بهاء .
# ( و ) خذم ( كفرح ) خذما : | ( أسرع ) : يقال : مر يخذم في | سيره ، وهو
~~مجاز .
# ( وسيف خذم ككتف وصبور | ومعظم ) ، هكذا في سائر النسخ ، | وهو غلط ،
~~والصواب : ومنبر ، | PageV32P061 | وعليه اقتصر الجوهري ، وأورده ابن |
~~سيده والأزهري هكذا ، أي : | ( قاطع ) .
# وأذن خذيم ، كأمير : مقطوعة ) .
# قال الكلحبة : |
# % كأن مسيحتي ورق عليها % | نمت قرطيهما أذن خذيم %
# والجمع : خذم ، بضمتين .
# ( و ) الخذامة ( كثمامة : القطعة ) .
# ( والخذماء من الشاء : التي شقت | أذنها عرضا ولم تبن ) ، كما في |
~~الصحاح ، غير أنه قال : والخذماء : | العنز تشق إلى آخره . وفي | التهذيب :
~~نعجة خذماء : قطع | طرف أذنها .
# ( والخذمة : سمة للإبل ، إسلامية ) .
# وفي التهذيب : الخذمة : من | سمات الشاء : شقه من عرض | الأذن ، فتترك
~~الأذن نائسة .
# ( و ) الخذمة : ( الساعة ) ، والدال | لغة فيه ، كما تقدم .
# ( و ) من المجاز : الخذم ( ككتف ) | من الرجال : ( السمح الطيب النفس ) |
~~بالبذل ، الكثير العطاء .
# | ( ج : خذمون ) . ولا يكسر .
# ( و ) الخذم : ( فرس مرداس بن أبي | عامر ) .
# ( و ) الخذام ( ككتاب : بطن من | محارب ) . أنشد ابن الأعرابي : |
# % خذامية أدت لها عجوة القرى % | وتأكل بالمأقوط حيسا مجعدا %
# أراد : عجوة وادي القرى ، | والمجعد : الغليظ . رماها بالقبيح .
# ( و ) خذام : ( فرس حياش بن قيس | ابن الأعور ) . والذي في المحكم : |
~~PageV32P062 | أنه فرس حاتم بن حياش ، وفيه | يقول : |
# % أقدم خذام إنها الأساوره % %
# % ولا تهولنك ساق نادره % %
# ( وأخذم : أقر بالذل وسكن ) . عن | ابن ms10265 السكيت ، وأنشد لرجل من بني | أسد
~~في أولياء دم رضوا بالدية فقال : |
# % شرى الكرش عن طول النجي أخاهم % | بمال كأن لم يسمعوا شعر حذلم %
# % شروه بحمر كالرضام وأخذموا % | على العار من لم ينكر العار يخذم %
# أي : باعوا أخاهم بإبل حمر ، | وقبلوا الدية ، ولم يطلبوا بدمه .
# ( و ) أخذم ( الشراب : أسكر ) .
# ( وابن خذام ، ككتاب ) : شاعر | جاهلي جاء ذكره في قول امرئ | القيس ،
~~وقد مر ذكره ( في التركيب ) | الذي ( قبله ) ، وهنا ذكره الجوهري | وغيره
~~من الأئمة .
# ( ومحمد بن الربيع بن خذيم ) | البلخي ( كزبير : محدث ) ، روى عن | فارس
~~بن عمرو .
# ( و ) مخذم ( كمنبر : سيف الحارث | ابن أبي شمر الغساني ) ، وكذلك | رسوب
~~، وعليه قول علقمة : |
# % مظاهر سربالي حديد عليهما % | عقيلا سيوف : مخذم ورسوب %
# وقد تقدم ذكرهما في ' ر س ب ' .
# ( وذو الخذمة ، محركة : عامر بن | معبد ) .
# ( و ) الخذيمة ( كسفينة : المرأة | السكرى ، وهو خذيم ) .
# قلت : وهذا بعينه قد تقدم وهو | قوله : وهو خذيم وهي خذيمة ، | فهو تكرار
~~، وهو عجيب من | المصنف فليتأمل . | PageV32P063
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# ظليم خذوم : سريع المر ، نقله | الجوهري ، وأنشد : |
# % مزع يطيره أزف خذوم % %
# وفرس خذم ، ككتف : سريع ، | نعت له لازم ، لا يشتق منه فعل .
# والخذمان ، بالتحريك : سرعة | السير .
# والخذم : الترتيل ، منه حديث | عمر : ' إذا أذنت فاسترسل ، وإذا | أقمت
~~فاخذم ' قال ابن الأثير : | هكذا أخرجه الزمخشري ، وقال : | هو اختيار أبي
~~عبيد ، ومعناه | الترتيل ، كأنه يقطع الكلام بعضه من | بعض ، قال : وغيره
~~يرويه بالحاء | المهملة ، وقد ذكر في موضعه .
# وموسى خذمة ، محركة أي : | قاطعة .
# وثوب خذم ، ككتف : أخلاق .
# وخذمت النعل كفرح : انقطع | شسعها ، وقال أبو عمر و : أخذمتها | إذا
~~أصلحت شسعها .
# والخذم ، بضمتين : السكارى .
# قال الأزهري : وقرأت بخط | شمر : سكت الرجل وأطم وأرطم | وأخذم واخرنبق
~~بمعنى واحد .
# وقال ابن خالويه : ' خذام ' : منقول | من الخذام وهو ' الحمار الوحشي ' .
# قال : ' ويقال للحمام ' : ابن خذام | وابن شنة ' .
# والمخذم ، كمنبر : من أسماء | سيوفه [ & ] ، وهو | سيف الحارث الغساني
~~المذكور ، | آل إليه [ & ] كما | هو مذكور في السير .
# وخذام ، ككتاب : واد في ديار | همدان ، وأيضا ماء في ديار أسد | بنجد ،
~~قاله نصر ms10266 . | PageV32P064 | [
# | خ ذ ر م
# ]
# ( ثوب خذاريم ) أهمله الجوهري | وصاحب اللسان ، وهو هكذا | غلط ، والصواب
~~: ثوب خذاويم | بالواو ، كما هو نص المحكم . قال | في تركيب ' خ ذ م ' :
~~ثوب خذام | وخذاويم بمنزلة ( رعابيل ) أي | ( أخلاق ) ، فحق هذا أن يذكر في
~~| التركيب الذي قبله ؛ فإفراده وذكره | بالراء تصحيف محض وغلط فتأمل . |
# |خ ذ ل م
# ]
# ( خذلم ) خذلمة أهمله الجوهري ، | وفي اللسان : أي ( أسرع ) . قال : | (
~~والحاء المهملة لغة ) فيه كما | تقدم . |
# | خ ر م
# ( خرم الخرزة يخرمها ) خرما من | حد ضرب ، ( وخرمها ) تخريما | ( فتخرمت
~~: فصمها ) . وفي | الصحاح : خرمت الخرز أخرمه | خرما : أثأيته ، ويقال : ما
~~خرمت منه | شيئا أي : ما قطعت وما نقصت .
# ( و ) خرم ( فلانا ) يخرمه خرما : | ( شق وترة أنفه ، وهي ما بين |
~~منخريه ، فخرم هو ، كفرح أي | تخرمت وترته ) .
# وقال الليث : الخرم : قطع في | وترة الأنف وفي الناشرتين ، أو في | طرف
~~الأرنبة لا يبلغ الجدع ، | والنعت أخرم وخرماء ، وإن أصاب | نحو ذلك في
~~الشفة أو في أعلى | قوف الأذن فهو خرم ، وقال شمر : | يكون الخرم في الأنف
~~والأذن | جميعا ، وهو في الأنف أن يقطع | مقدم منخر الرجل وأرنبته بعد أن |
~~يقطع أعلاها حتى ينفذ إلى جوف | الأنف . يقال : رجل أخرم بين | الخرم .
# ( والخرمة ، محركة : موضع الخرم | من الأنف ) . | PageV32P065
# ( والخرماء : الأذن المتخرمة ) ، | أي : المشقوقة أو المثقوبة أو |
~~المقطوعة .
# ( و ) الخرماء : ( عين بالصفراء ) | كانت لحكيم بن نضلة الغفاري ، | ثم
~~اشتريت من ولده .
# ( و ) الخرماء : ( فرس زيد الفوارس | الضبي . و ) أيضا ( فرس راشد بن |
~~شماس المعني . و ) أيضا ( فرس | لبني أبي ربيعة ) . الأخيرة في | المحكم .
# ( و ) الخرماء : ( كل رابية تنهبط في | وهدة ) ، وهو الأخرم أيضا . ( أو
~~كل | أكمة لها جانب لا يمكن منه | الصعود ) .
# ( و ) الخرماء : ( عنر شقت أذنها | عرضا ) .
# ( والخرم : أنف الجبل ) . وقيل : | ما خرم سيل أو طريق في قف أو | رأس
~~جبل .
# ( و ) من المجاز : الخرم ( في | الشعر : ذهاب الفاء من فعولن ) ، | ويسمى
~~الثلم ، قال الزجاج : هو | من علل الطويل ، قال ابن سيده : | فيبقى عولن ،
~~فينقل في التقطيع إلى | فعلن . قال : ولا يكون ms10267 الخرم إلا | في أول الجزء من
~~البيت .
# ( أو ) الخرم : ذهاب ( الميم من | مفاعلتن ) . كذا في النسخ ، | والصواب
~~مفاعيلن ، قال الزجاج : | خرم فعولن بيته أثلم ، وخرم | مفاعيلن بيته أعضب
~~، ويسمى | متخرما ليفصل بين اسم منخرم | مفاعيلن وبين منخرم أخرم ، | (
~~والبيت مخروم وأخرم ) .
# وقيل : الأخرم من الشعر : ما كان | في صدره وتد مجموع الحركتين | فخرم
~~أحدهما وطرح ، وبيته كقوله : | PageV32P066 |
# % إن امرأ قد عاش عشرين حجة % | إلى مثلها يرجو الخلود لجاهل %
# كأن تمامه : وإن امرأ .
# قال ابن سيده : ( ج : خروم ) . | هكذا جمعه أبو إسحاق ، فلا أدري | أجعله
~~اسما ثم جمعه على ذلك أم | هو تسمح منه .
# ( و ) الخرم ( بالضم : ع ) بكاظمة ، | قال نصر . ( أو جبيلات ) بها أو |
~~أنوف جبال ، قال أبو نخيلة يذكر | الإبل : |
# % قاظت من الخرم بقيظ خرم % %
# ( والأخرمان : عظمان منخرمان في | طرف الحنك الأعلى ، وآخر ما في |
~~الكتفين ) ، هكذا في النسخ بمد | همزة آخر ، وما موصولة . | والصواب :
~~وأخرما الكتفين : | رؤوسهما ( من قبل العضدين ) مما | يلي الوابلة . ( أو
~~طرفا أسفل | الكتفين اللذان اكتنفا كعبرة الكتف ) .
# ( و ) قيل : ( الأخرم : منقطع العير | حيث ينجذم ، والمثقوب | الأذن ،
~~ومن قطعت وترة أنفه ) ، وهو | طرفه . قال أوس يذكر فرسا يدعى | قرزلا : |
# % والله لولا قرزل إذ نجا % | لكان مثوى خدك الأخرما %
# أي : لقتلت فسقط رأسك عن أخرم | كتفك . وأخرم الكتف : طرف عيره ، | وفي
~~التهذيب : أخرم الكتف : محز | في طرف عيرها مما يلي الصدفة ، | والجمع :
~~الأخارم .
# ( و ) الأخرم : ( ملك للروم ) ، وبه | فسر قول جرير : | PageV32P067 | إن
~~الكنيسة كان هدم بنائها % | نصرا وكان هزيمة للأخرم %
# ( و ) الأخرم : ( جبل لبني سليم ) | مما يلي بلاد عامر بن ربيعة ، ( و )
~~جبل | ( آخر بطرف الدهناء ، وتضم راؤه ، و ) | جبل ( آخر بنجد ) ، وقال نصر
~~: هو | جبل قبال توز بأربعة أميال من | أرض نجد .
# ( وخرم الأكمة ، بالضم ، ومخرمها | كمج لس : منقطعها ، ومخرم الجبل |
~~والسيل : أنفه ) ، والجمع مخارم .
# ( والمخارم : الطرق في الغلظ ) ، | عن السكري . وقيل : الطرق في | الجبال
~~. وقال الجوهري : هي أفواه | الفجاج ، قال أبو ذؤيب : |
# % به رجمات بينهن مخارم % | نهود كلبات الهجائن فيح %
# وفي حديث الهجرة ' مرا ms10268 بأوس | الأسلمي ، فحملهما على جمل ، | وبعث معهما
~~دليلا ، وقال : اسلك | بهما حيث تعلم من مخارم | الطرق ' . قال ابن الأثير
~~: هي | الطرق في الجبال والرمال . وقيل : | منقطع أنف الجبل ، وقال أبو
~~كبير : |
# % وإذا رميت به الفجاج رأيته % | يهوي مخارمها هوي الأجدل %
# ( و ) المخارم : ( أوائل الليل ) ، | ويروى بالحاء المهملة . وقد سبق |
~~شاهده هناك .
# ( والخورمة : مقدم الأنف ، أو ما | بين المنخرين ) .
# ( و ) الخورمة ( واحدة الخورم | لصخور لها خروق ) ، على التشبيه | بخورمة
~~الأنف .
# ( واخترم فلان عنا ، مبنيا للمفعول ) | PageV32P068 | أي ( مات ) وذهب ،
~~( واخترمته المنية ) | من بين أصحابه : ( أخذته ) من بينهم . | ( و )
~~اخترمت ( القوم : استأصلتهم | واقتطعتهم ) ، وكذلك اخترم الدهر | القوم (
~~كتخرمتهم ) . ومنه حديث ابن | الحنفية : ' كدت أن أكون السواد | المخترم '
~~.
# ( والخارم : البارد . و ) أيضا | ( التارك . و ) أيضا ( المفسد . و ) |
~~أيضا ( الريح الباردة ) . كذا حكاه أو | عبيد بالراء ، ورواه كراع بالزاي |
~~وسيأتي .
# ( و ) الخريم ( كأمير : الماجن ، وقد | خرم ، ككرم ) .
# ( و ) الخرم ( كسكر : نبات الشجر ) | عن كراع .
# ( و ) أيضا ( الناعم من العيش أو هي ) | فارسية ( معربة ) قال أبو نخيلة
~~في | صفة الإبل :
#
# % قاظت من الخرم بقيظ خرم % %
# أراد بقيظ ناعم : كثير الخير .
# ومنه يقال : كان عيشنا بها خرما ، | قال ابن الأعرابي .
# ( و ) خرم ( لقب والد ) أبي علي | ( الحسين بن إدريس ) بن المبارك بن |
~~الهيثم بن زياد بن عبد الرحمن | الهروي الأنصاري ( الحافظ ) . كذا | ذكره
~~الأمير ، روى عن عثمان بن | أبي شيبة وطبقته ، وقد يعرف بابن | خرم كذلك ،
~~وروى أيضا عن خالد | ابن هياج بن بسطام وعلي بن | حجر ، توفي سنة ثلاثين
~~وثلثمائة ، | وقال الذهبي : إن خرما لقب | الحسين .
# قلت : وأخوه يوسف بن إدريس ، | حدث أيضا عنه محمد بن | عبد الرحمن الشامي
~~وغيره . | PageV32P069
# ( و ) الخرمة ( بهاء : نبت كاللوبياء | ج : خرم ، وهو بنفسجي اللون ، |
~~شمه والنظر إليه مفرح جدا . ومن | أمسكه معه أحبه كل ناظر إليه ، | ويتخذ
~~من زهره دهن ينفع لما ذكر ) | من الخاصية ، وهو غريب .
# ( و ) خرمة ( كسكرة : ة بفارس ) ، | بل ناحية قرب إصطخر ، قاله | نصر ، (
~~منها بابك الخرمي ) الطاغية | الذي كاد أن يستولي على الممالك | زمن
~~المعتصم ms10269 ، وكان يرى رأي | المزدكية من المجوس الذين | خرجوا أيام قباذ ،
~~وأباحوا النساء | والمحرمات وقتلهم أنوشروان .
# ( وأم خرمان أيضا ) أي : بالضبط | السابق ، وهو ضم الخاء وتشديد | الراء
~~المفتوحة : ( ع ) .
# وقال نصر : أم خرمان : ملتقى | حاج البصرة والكوفة ، بركة إلى | جانبها
~~أكمة حمراء على رأسها | موقدة .
# ( و ) من المجاز : جاءنا ( فلان | يتخرم زبده أي : يركبنا بالظلم |
~~والحمق ) . عن ابن الأعرابي .
# ( وتخرم ) الرجل : ( دان بدين | الخرمية ) ، اسم ( لأصحاب | التناسخ )
~~والحلول ( والإباحة ) ، | وكانوا في زمن المعتصم فقتل | شيخهم بابك ،
~~وتشتتوا في البلاد | وقد بقيت منهم في جبال الشأم بقية .
# ( و ) المخرم ( كمحدث : محلة | ببغداد ليزيد بن مخرم ) الحارثي ، | نسبت
~~إليه هذه المحلة ، وكان قد | نزلها . وقال ابن الأثير : سمي هذا | الموضع
~~ببغداد لأن يزيد بن | مخرم نزله . وقال غيره : سمي | بمخرم بن شريح بن مخرم
~~بن حزن | ابن زياد بن الحارث بن مالك بن | ربيعة بن كعب بن الحارث الحارثي
~~| PageV32P070 | المذحجي ، ومن هذه المحلة الحافظ | أبو جعفر محمد بن عبد
~~الله بن | المبارك المخرمي قاضي حلوان ، | عن يحيى القطان وطبقته ، وعنه |
~~البخاري وأبو داود والنسائي وابن | خزيمة والمحاملي ، مات سنة مائتين |
~~وأربع وخمسين ، وأبو محمد خلف | ابن سالم الحافظ ، وسعدان بن | نصر ، وعبد
~~الله بن نصر | المخرميون ، وآخرون .
# قلت : ومنها أيضا القاضي أبو | سعيد المبارك بن علي المخرمي ، | لبس منه
~~الخرقة القطب الجيلاني | قدس الله سره .
# ( والخرمان ، كعثمان : الكذب ) .
# يقال جاء فلان بالخرمان أي : | بالكذب .
# ( و ) الخرام ( كزنار ) : الأحداث | ( المتخرمون في المعاصي . و ) | أيضا
~~( جد أحمد بن عبد الله ) | البصري ، شيخ للماليني يوصف | بالحفظ ، ( و )
~~أيضا ( جد عمرو بن | حموية المحدثين ، وموسى بن | عامر ) الدمشقي راوية
~~الوليد بن | مسلم ، روى عنه ابن جوصا ، ( و ) | أبو يحيى محمد بن ( سعيد بن
~~| عمرو بن خريم ) الدمشقي ، عن | رحيم وهشام بن عمار ، وعنه | أحمد بن عبد
~~الوهاب ، ( و ) أبو | جحوش ( محمد بن محمد ) . كذا | في النسخ ، والصواب
~~محمد بن | أحمد ( ابن أبي جحوش ) الدمشقي | الخطيب بها ، عن أحمد بن أنس |
~~ابن مالك ، وعنه تمام بن | محمد الرازي ms10270 ( الخريميون ، بالضم ، | محدثون ) .
# ( و ) قال أبو خيرة : ( الخرومانة ) ، | بفتح فسكون ، ( بقلة تنبت في |
~~القطن ) كذا في النسخ ، والصواب | في العطن ( خبيثة ) الريح ، وأنشد : |
~~PageV32P071 |
# % إلى بيت شقذان كأن سباله % | ولحيته في خرومان منور %
# ( و ) المخرم ( كمعظم : اسم ) | رجل ، وهو أبو قتادة عمرو بن | مخرم ،
~~روى عن ابن عيينة .
# ( وكزبير ) : خريم ( بن فاتك بن | الأخرم البدري ، و ) خريم ( بن | أيمن
~~: صحابيان ) رضي الله تعالى | عنهما .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الانخرام : التشقيق . يقال : انخرم | ثقبه أي : انشق .
# وخرم الإبرة ، بالضم : ثقبها .
# والخرمة بمنزلة الاسم من نعت | الأخرم ، والجمع خرمات . ومنه | حديث زيد
~~بن ثابت : ' في | الخرمات الثلاث من الأنف | الدية ' ، وكأنه أراد بالخرمات
~~| المخرومات ، وهي الحجب الثلاثة | في الأنف ، اثنان خارجان عن | اليمين
~~واليسار ، والثالث الوترة .
# وفي الحديث : ' نهى أن يضحى | بالمخرمة الأذن ' أي : المقطوعة | الأذن ،
~~أو التي في أذنها خروم | وشقوق كثيرة .
# والأخرم : الغدير ، جمعه خرم ؛ | لأن بعضه ينخرم إلى بعض ، قال : |
# % يرجع بين خرم مفرطات % | صواف لم تكدرها الدلاء %
# وخرمه خرما : أصاب خورمته .
# ويقال للرامي إذا أصاب بسهمه | القرطاس ولم يثقبه قد خرمه .
# وما خرم الدليل عن الطريق ، أي : | ما عدل .
# ومن المجاز : يمين ذات مخارم ، | أي : ذات مخارج ، ويقال : لا خير |
~~PageV32P072 | في يمين لا مخارم لها ، أي : لا | مخارج لها ، مأخوذ من
~~المخرم | وهو الثنية بين الجبلين .
# وقال أبو زيد : هذه يمين قد | طلعت في المخارم ، وهي اليمين | التي تجعل
~~لصاحبها مخرجا .
# وضرع فيه تخريم وتشريم : إذا | وقع فيه حزوز .
# ويقال : خرمته الخوارم : إذا | مات ، كما يقال : شعبته شعوب .
# وانخرام القرن : ذهابه وانقضاؤه .
# وانخرام الكتاب : نقصه وذهاب | بعضه .
# وما خرم من الحديث حرفا ، أي : | ما نقص .
# ونقل ابن الأعرابي عن ابن قنان أنه | قال لرجل وهو يتوعده : والله لئن |
~~انتحيت عليك فإني أراك يتخرم | زندك ، وذلك أن الزند إذا تخرم لم | يور
~~القادح به نارا ، وإنما أراد أنه لا | خير فيه ، كما أنه لا خير في الزند |
~~المتخرم .
# وتخرم زند فلان أي : سكن | غضبه . ووقع في الصحاح : | تخرم زبد فلان '
~~بالباء ms10271 الموحدة ' | بهذا المعنى . ووقع في الأساس : | تخرم أنفه : سكن غضبه
~~. وهو | مجاز .
# والخرمان ، كعثمان : جزيرة | بالصعيد الأدنى . وقد رأيتها .
# وأيضا موضع آخر في ديارات | العرب .
# وخريم ، كزبير : ثنية بين المدينة | والروحاء ، كان عليها طريق النبي | [
~~& ] منصرفه من | بدر .
# والخرمان ' بضم فتشديد الراء | المفتوحة ' : نبت .
# وقال ابن السكيت : يقال : ما | نبت فيه خرمان يعني به الكذب . |
~~PageV32P073
# ومحمد بن يعقوب بن الأخرم | حافظ ثقة ، ومحمد بن العباس بن | الأخرم من
~~شيوخ الطبراني ، وأبو | يعقوب إسحاق بن حسان بن قوهي | الخريمي بالضم : من
~~شعراء الدولة | العباسية ، قيل له ذلك لاتصاله | بخريم بن عامر بن الحارث
~~بن | خليفة بن سنان أبي حارثة بن مرة | المري المعروف بالناعم ، وقيل : |
~~لاتصاله بابنه عثمان بن خريم ، | وقيل : هو مولاهم .
# وخريم أيضا : بطن من معاوية بن | قشير ، منهم حميد الخريمي .
# وكمحدث : وردان بن مخرم بن | مخرمة بن قرط بن جناب | العنبري ، وأخوه
~~حيدة ، لهما وفادة | وصحبة .
# ومخرمة بن شريح الحضرمي ، | ومخرمة بن القاسم بن مخرمة بن | المطلب ،
~~ومخرمة بن نوفل : | صحابيون .
# ومخرمة بن بكير بن الأشج مولى | بني مخزوم ، ومخرمة بن سليمان | الأسدي :
~~محدثان .
# والمسور بن مخرمة الزهري ، إليه | نسب عبد الله بن جعفر المخرمي | المدني
~~، من طبقة مالك .
# ومحمد بن عبد الله المخرمي | المكي ، روى عن الشافعي .
# وعبد الله بن أحمد بن علي بن | أحمد بن إبراهيم الشيباني الحضرمي الشافعي
~~المعروف | بالخرمة ، تولى قضاء عدن ، وأجاز | الحافظ السخاوي ، توفي سنة
~~ثلاث | وتسعمائة .
# ورجل أخرم الرأي ، أي : | ضعيفه ، وهو مجاز .
# وخورم كجوهر : موضع جاء ذكره | في كتاب محارب بن خصفة ، قاله | نصر . |
~~PageV32P074 |
# |خ ر ث م
# ( خرثمة النعل ، وتك سر خاؤها ) ، | أهمله الجوهري ، وقال ابن سيده : |
~~أي : ( رأسها ) ، زاد غيره : ( فإذا لم | يكن لها خرثمة فهي لسنة ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الخرثمة : الخرق في العمل ، مثل | الخثرمة . |
# |خ ر ش م
# ( الخرشوم بالضم : أنف الجبل ) | المشرف ( على واد أو قاع . و ) | قيل :
~~هو ( الجبل العظيم . و ) قيل : | هو ( ما غلظ وصلب من الأرض ) . | ولا يخفى
~~أن قوله : وصلب فيه ms10272 | تكرار مخل لاختصاره ، | ( كالخرشمة ، كهرشفة ) أي :
~~بكسر | فسكون ففتح فتشديد . يقال : أرض | خرشمة : يابسة صلبة ، وجبل خرشم |
~~كذلك .
# ( والمخرنشم : المتعاظم المتكبر | في نفسه ) ، نقله الجوهري عن | الفراء
~~. قال : ( و ) المخرنشم | أيضا ( المتغير اللون الذاهب | اللحم ) ، عن أبي
~~عمرو . قال | الأزهري : أنا واقف في هذا | الحرف ؛ فإنه روي بالجيم أيضا .
# قلت : وروي بالحاء أيضا .
# ( و ) المخرنشم أيضا : ( المتقبض | المتقارب بعض خلقه من بعض ) .
# عن ابن الأعرابي ، وأنشد : |
# % وفخذ طالت ولم تخرنشم % %
# والجيم لغة فيه .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | PageV32P075
# خرشم الرجل : كره وجهه ، | والجيم لغة فيه .
# والمخرنشم : الغضبان .
# وخرشمه خرشمة : أصاب أنفه . | ' عامية ' . |
# |خ ر ط م
# ( الخرطوم ، كزنبور : الأنف ) ، كما | في الصحاح ، وهو قول أبي زيد . |
~~وقال ثعلب : هو من السباع الخطم | والخرطوم . ومن الخنزير : | الفنطيسة ،
~~ومن ذي الجناح : | المنقار ، ومن ذوات الخف : | المشفر ، ومن الناس : الشفة
~~، ومن | الحافر : الجحفلة . قال : | والخرطوم للفيل ، وهو أنفه ، ويقوم |
~~له مقام يده ومقام عنقه . قال : | والخروق التي فيه لا تنفذ ، وإنما هو |
~~وعاء إذا ملأه الفيل من طعام أو ماء | أولجه في فيه ؛ لأنه قصير العنق لا |
~~ينال ماء ولا مرعى . قال : | وللبعوضة خرطوم ، وهي مشبهة | بالفيل . ( أو
~~مقدمه ، أو ما | ضممت عليه الحنكين ) .
# وقوله تعالى : @QB@ سنسمه على الخرطوم @QE@ فسره ثعلب فقال : يعني | على
~~الوجه . قال ابن سيده : وعندي | أنه الأنف ، واستعاره للإنسان . وقال |
~~الفراء : ' الخرطوم وإن خص | بالسمة فإنه في مذهب الوجه ؛ لأن | بعض الوجه
~~يؤدي عن بعض ' ، | وقال الراغب في تفسير الآية . | ' أي : نلزمه عارا لا
~~ينمحي عنه ، | كقولهم : جدعت أنفه ، والخرطوم : | أنف الفيل ، فسمي أنفه
~~خرطوما | استقباحا ' . ( كالخرطم ، كقنفذ ) . | وقد شدده الشاعر للضرورة ،
~~فقال ، | أنشده ابن الأعرابي : | PageV32P076 |
# % أصبح فيه شبه من أمه % %
# % من عظم الرأس ومن خرطمه % %
# ( و ) الخرطوم : ( الخمر ) . نقله | الجوهري ، وأنشد للعجاج : |
# % فغمها حولين ثم استودفا % %
# % صهباء خرطوما عقارا قرقفا % %
# وخص بعضهم ، فقال : ( السريعة | الإسكار ) .
# ( و ) قيل : هو ( أول ما يجري من | العنب قبل أن يداس ) . أنشد أبو حنيفة
~~: |
# % وفتية غير أنذال دلفت لهم % | بذي رقاع من الخرطوم نشاج % يعني ms10273 بذي
~~الرقاع : الزق .
# وقال ابن الأعرابي : الخرطوم : | السلاف الذي سال من غير عصر .
# ( وذو الخرطوم : سيف ) بعينه عن | أبي علي ، وأنشد : |
# % تظل لذي الخرطوم فيهن سورة % | إذا لم يدافع بعضها الضيف عن بعض %
# ويقال : هو لأبي يحيى ( عبد الله بن | أنيس ) بن أسعد الجهني الصحابي | (
~~رضي الله تعالى عنه ) .
# ( وخرطوم الحبارى : شاعر اسمه | عبد الله بن زهير ، وجشم بن | الخزرج ،
~~وعوف بن الخزرج ، يقال | لهما الخرطومان ) ، نقله الجوهري .
# ( و ) الخراطم ( كعلابط : المرأة | دخلت في السن ) . كما في المحكم .
# ( وخراطيم القوم : ساداتهم ) | ومقدموهم في الأمور ، الواحد | خرطوم .
~~نقله الجوهري ، وهو مجاز .
# ( وخرطمه : ضرب خرطومه ) .
# ( أو ) خرطمه ( عوجه ) .
# ( واخرنطم ) الرجل : ( رفع ) أنفه ) . | وقيل : عوجه ، وسكت على | غضبه .
~~( و ) قيل : ( استكبر وغضب ) | مع رفع رأسه . كما في الصحاح .
# ( والخرطمان ، بالضم : الطويل ) | الأنف . | PageV32P077
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# رجل خرطماني : كبير الأنف . | حكاه ابن بري عن ابن خالويه .
# وخفاف مخرطمة : ذات خراطيم | وأنوف ، يعني أن صدورها | ورؤوسها محددة . |
# |خ ز م
# ( خزمه يخزمه ) خزما : ( شكه ) .
# ( و ) خزم ( البعير ) يخزمه خزما : | ( جعل في جانب منخره الخزامة |
~~ككتابة ، للبرة ) ، وهي حلقه من شعر | تجعل في وترة أنفه يشد بها الزمام .
~~| كما في الصحاح . وقال الليث : إن | كانت من صفر فهي برة ، وإن كانت | من
~~شعر فهي خزامة ، وقال شمر : | الخزامة إذا كانت من عقب فهي | ضانة ، وفي
~~الحديث : ' لا خزام ولا | زمام ' . أي : كانت بنو إسرائيل | تخزم أنوفها
~~وتخرق تراقيها ونحو | ذلك من أنواع التعذيب ، فوضعه الله | عن هذه الأمة .
~~وجمع الخزامة : | خزائم ، ( كخزمه ) بالتشديد للكثرة .
# ( وإبل خزمى ) كسكرى أي : | مخزمة . عن ابن الأعرابي ، وأنشد : |
# % كأنها خزمى ولم تخزم % %
# وذلك أن الناقة إذا لقحت رفعت | ذنبها ورأسها ، فكأن الإبل إذا فعلت |
~~ذلك خزمى ، أي : مشدودة الأنوف | بالخزامة وإن لم تخزم .
# وفي الصحاح : يقال لكل مثقوب | مخزوم والطير .
# كلها مخزومة ) زاد غيره : ( ومخزمة ) . | قال الجوهري : ( لأن وترات
~~أنوفها | مثقوبة ، وكذا النعام ) . وفي الصحاح : | ولذلك يقال للنعام مخزوم
~~، وقال | غيره : مخزم . قال الشاعر : |
# % وأرفع صوتي للنعام المخزم % % PageV32P078
# وهو من نعت ms10274 النعام ، قيل له ذلك | لثقب في منقاره .
# ( وخزامة النعل ، بالكسر : سير | رقيق يخزم بين الشراكين ) ، وقد | خزم
~~شراك نعله إذا ثقبه وشده . | وشراك مخزوم . وهو مجاز .
# ( وتخزم الشوك في رجله : شكها | ودخل ) فيها ، قال القطامي : |
# % سرى في جليد الليل حتى كأنما % | تخزم بالأطراف شوك العقارب %
# ( وخازمه الطريق : أخذ في طريق | وأخذ الآخر في طريق ) غيره ( حتى |
~~التقيا في مكان ) واحد . نقله | الجوهري ، وهي المخاصرة أيضا | كأنه معارضة
~~في السير ، قال ابن | فسوة : |
# % إذا هو نحاها عن القصد خازمت % | به الجور حتى يستقيم ضحى الغد %
# ذكر ناقته أن راكبها إذا جار بها عن | القصد ذهبت به خلاف الجور | حتى
~~تغلبه ، فتأخذ على القصد .
# ( وريح خازم ) : باردة ، عن كراع ، | والذي حكاه أبو عبيد ( خارم ) |
~~بالراء ، وقد ذكر علة كراع فقال : | كأنها تخزم الأطراف أي : تنظمها |
~~وأنشد : |
# % تراوحها إما شمال مسفة | وإما صبا من آخر الليل خازم %
# ( والخزم في الشعر : زيادة تكون | في أول البيت لا يعتد بها في | التقطيع
~~، وتكون بحرف ) أو حرفين | ( إلى أربعة ) أحرف من حروف | المعاني نحو :
~~الواو ، وهل ، وبل . | قال أبو إسحاق : إنما جازت هذه | الزيادة في أوائل
~~الأبيات كما جاز | الخرم ، وهو النقصان ، في أوائلها ، | PageV32P079 |
~~وإنما احتملت الزيادة والنقصان في | الأوائل لأن الوزن إنما يستبين في |
~~السمع ، ويظهر عواره إذا ذهبت في | البيت . وقال مرة : قال أصحاب | العروض
~~: جازت الزيادة في أول | الأبيات ولم يعتد بها كما زيدت في | الكلام حروف
~~لا يعتد بها نحو ' ما ' | في قوله تعالى : @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم
~~@QE@ . وأكثر ما جاء من | الخزم بحروف العطف ، فكأنك إنما | تعطف بيتا على
~~بيت ، فإنما تحتسب بوزن البيت بغير حروف العطف ، | فالخزم بالواو كقول امرئ
~~القيس : |
# % وكأن ثبيرا في عرانين وبله % | كبير أناس في بجاد مزمل %
# فالواو زائدة :
# وقد يأتي الخزم في أول المصراع | الثاني : أنشد ابن الأعرابي : |
# % بل بريقا بت أرقبه % | بل لا يرى إلا إذا اعتلما %
# فزاد ' بل ' في المصراع الثاني .
# وربما اعترض في حشو النصف | الثاني بين سبب ووتد ، كقول ms10275 | مطير بن الأشيم
~~: |
# % الفخر أوله جهل وآخره % | حقد إذا تذكرت الأقوال والكلم %
# ' فإذا ' هنا معترضة بين السبب | والوتد المجموع .
# وقد يكون الخزم بالفاء كقوله : |
# % فنرد القرن بالقرن % | صريعين ردافى %
# فهذا من الهزج ، وقد زيد في أوله | حرف .
# وخزموا ' ب ' بل ' كقوله : |
# % بل لم تجزعوا يا آل حجر مجزعا % % PageV32P080
# وب ' هل ' كقوله : |
# % هل تذكرون إذ نقاتلكم % إذ لا يضر معدما عدمه %
# و ' بنحن ' كقوله : |
# % نحن قتلنا سيد الخزرج % سعد بن عباده %
# ( و ) الخزم ( بالتحريك : شجر | كالدوم ) سواء ، وله أفنان وبسر | صغار
~~يسود إذا أينع ، مر عفص لا | يأكله الناس ، ولكن الغربان حريصة | عليه
~~تنتابه ، قاله أبو حنيفة . وفي | التهذيب : الخزم : شجر ، أنشد | الأصمعي :
~~|
# % في مرفقيه تقارب وله % | بركة زور كجبأة الخزم % وفي الصحاح : شجر تتخذ
~~من | لحائه الحبال ، الواحدة خزمة ، | وأنشد ابن بري : |
# % مثل رشاء الخزم المبتل % %
# ( والخزام ، كشداد : بائعه ) .
# ( وسوق الخزامين بالمدينة ) ، على | ساكنها أفضل الصلاة والسلام : ( م )
~~| معروف ، نقله الجوهري .
# ( والخزمة ، محركة : خوص | المقل ) تعمل منه أحفاش النساء .
# ( وخزمة بن خزمة ) من القواقل ، | شهد أحدا . قاله الطبري . قال | الحافظ
~~: والذي في الإكمال : | خزيمة بن خزمة بن عدي بتصغير | الأول . قلت : وهكذا
~~ذكره ابن | سعد وابن عبد البر .
# ( والحارث بن خزمة ) يكنى أبا | بشير من بني عمرو بن عوف بن | الخزرج .
~~قال الطبري : بدري . | ( ونهيك بن أوس بن خزمة ) | PageV32P081 | شهد أحدا
~~، وهو ابن أخي خزمة | المذكور أولا .
# ( وبالسكون الحارث بن خزمة ) بن | عدي الخزرجي من بني ساعدة ، شهد | بدرا
~~، ( وعبد الله بن ثعلبة بن خزمة ) | ابن أصرم البلوي حليف الأنصار | بدري :
~~( صحابيون ) رضي الله | تعالى عنهم .
# ( والخزامى ، كحبارى : نبت ) | طيب الريح ، ( أو خيري البر ) كما | في
~~الصحاح ، ولم يذكر المصنف | الخيري في موضعه ، وأنشد | الجوهري للأعشى : |
# % كأن المدام وصوب الغمام % | وريح الخزامى ونشر القطر %
# وقال أبو حنيفة : ( زهره أطيب | الأزهار نفحة ) . وأنشد : |
# % بريح خزامى طلة من ثيابها % | ومن أرج من جيد المسك ثاقب %
# ( والتبخير به يذهب كل رائحة | منتنة ، واحتماله في فرزجة محبل ، | وشربه
~~مصلح للكبد والطحال | والدماغ البارد ) ، واحدته ms10276 خزاماة .
# ( الخزومة : البقرة ) بلغة هذيل . | قاله الجوهري : وأنشد لأبي ذرة |
~~الهذلي : |
# % إن ينتسب ينسب إلى عرق ورب % %
# % أهل خزومات وشحاج صخب % %
# ( أو ) هي ( المسنة القصيرة منها ) . | كما في المحكم .
# ( ج : خزائم وخزوم ) ، قال : |
# % أرباب شاء وخزوم ونعم % %
# ويجمع أيضا على خزم ، أنشد لابن | دارة : |
# % يا لعنة الله على أهل الرقم % %
# % أهل الوقير والحمير والخزم % % PageV32P082
# ( والأخزم : الحية الذكر ) . نقله | الجوهري .
# ( و ) الأخزم : ( الذكر القصير | الوترة . وكمرة خزماء كذلك ) . قال |
~~الأزهري : الذي ذكره الليث في | الكمرة الخزماء لا أعرفه . قال : ولم |
~~أسمع الأخزم في اسم الحيات . وقد | نظرت في كتب الحيات فلم أر | الأخزم
~~فيها . وقال رجل لشيء | أعجبه : |
# % شنشنة أعرفها من أخزم % %
# أي : قطران الماء من ذكر أخزم .
# ( وأبو أخزم الطائي : جد ) أبي | ( حاتم أو جد جده ) ، كما هو نص | ابن
~~الكلبي على ما نقله الجوهري .
# قلت : واسم أبي أخزم هرومة وهو | ابن ربيعة بن جرول بن ثعل بن | عمرو ،
~~وهو الجد السادس لحاتم ؛ | فإنه ابن عبد الله بن سعد بن | الحشرج بن امرئ
~~القيس بن عدي | ابن أخزم بن أبي أخزم ، ( مات ابنه | أخزم ) وهو أخو النجد
~~ابنا هرومة ، | ( وترك بنين ) ، منهم مرة والد حارثة | ابن حنبل الذي نزل
~~به امرؤ القيس . | ومنهم عدي ، وهو والد امرئ | القيس ، وعبد شمس ، فامرؤ
~~القيس | جد حاتم المذكور ، وجد ملحان بن | حارثة الذي رثاه حاتم وأخيه غطيف
~~| بن حارثة . وولده حلبس بن غطيف ، | أخو عدي بن حاتم لأمه ، وأما عبد |
~~شمس فإنه جد قبيصة بن الهلب | وغيره . قال ابن الكلبي : ( فوثبوا | يوما
~~على جدهم ) في مكان واحد | ( فأدموه ، فقال : | PageV32P083 |
# % إن بني زملوني بالدم % %
# % من يلق آساد الرجال يكلم % %
# % ومن يكن درء به يقوم % %
# % شنشنة أعرفها من أخزم % %
# كأنه كان عاقا ) لأبيه . والشنشنة : | الطبيعة أي أنهم أشبهوا أباهم في |
~~طبيعته وخلقه .
# ونقل أبو عبيدة : فيه نشنشة . | بتقديم النون على الشين ، وقد ذكر | في
~~موضعه ، وهو من الأمثال | السائرة المشهورة ، وأورده الميداني | والزمخشري
~~وضمرة والعكبري | وغيرهم .
# ( وأخزم : جبل قرب المدينة ) . قال | نصر : أظنه بين ملل ms10277 والروحاء .
# ( و ) أخزم : ( فحل كريم ، م ) | معروف .
# ( و ) خزام ( كغراب : واد بنجد ) . | قال لبيد : |
# % أقوى فعري واسط فبرام % | من أهله فصوائق فخزام %
# ( والخزيمية ) بالضم : ( منزلة | للحاج بين الأجفر والثعلبية ) .
# ( وخازم بن الجهبذ ) ، هكذا في | النسخ ، والصواب : وخازم الجهبذ ، | على
~~النعت كما هو نص التبصير قال : | وهو شيخ لابن مخلد العطار .
# ( و ) خازم ( بن حبلة ) ، بحاء مهملة | وباء موحدة محركتين ، روى عن |
~~خازم بن خزيمة النصري .
# ( و ) خازم ( بن القاسم ) عن أبي | عسيب .
# ( و ) خازم ( بن مروان ) أبو محمد | الفتري ، عن عطاء بن السائب ، | وعنه
~~نصر الجهضمي ، واه ، ( أو هو | بحاء ) مهملة ، وهكذا قيده ابن الفلكي . |
~~PageV32P084
# ( و ) خازم ( بن خزيمة ) البصري ، | عن مجاهد ، وعنه يحيى بن عبد | الله
~~بن سالم .
# ( و ) خازم ( بن محمد بن خازم | القرطبي ) ، عن يونس بن مغيث .
# ( و ) خازم ( بن محمد ) بن علي بن | أبي الدبس ( الجهني ) ، سمع منه |
~~أبي النرسي .
# ( و ) خازم ( بن محمد ) بن أبي بكر | ( الرحبي ) ، عن جده أبي بكر بن |
~~هبة ، وعنه أبو البقاء بن طبرزد .
# ( و ) أما ( من أبوه خازم ) فجماعة ، | منهم ( سعيد ) بن خازم ( الكوفي .
~~| وخزيمة ) بن خازم الأمير | ( العباسي ) ، وولداه شعيب | وإبراهيم ، لهما
~~ذكر . ( وأحمد ) بن | خازم ( اللهيعي ) شيخ ابن لهيعة .
# ( ومحمد ) بن خازم ( الضرير أبو | معاوية ) البصري ، عن الأعمش | وهشام ،
~~وعنه إسحاق وأحمد | وعلي وابن معين وخلق ، مات سنة | مائة وخمس وتسعين .
# ( ومسعدة ) بن خازم شيخ | للطحاوي .
# ( وخالد ) بن خازم عن الزهري .
# ( و ) من جده خازم جماعة ، منهم | ( الحسن بن مخلد بن خازم ) عن | أحمد
~~بن يونس ، ( وعبد الله بن | خالد بن خازم ) ، عن مالك .
# ( ومن كنيته أبو خازم : جنيد بن | العلاء ) ، عن مجاهد ، وذكره | البخاري
~~، ومسلم بالحاء المهملة ، | قال الأمير : والمحفوظ بالمعجمة .
# ( و ) أبو خازم ( عبد الغفار بن | الحسن بن عبد الحميد ابن | القاضي )
~~كذا في النسخ وهو غلط ، | والصواب : عبد الحميد القاضي . | أما عبد الغفار
~~بن الحسن فإنه روى | عن الثوري . وأبو خازم عبد | الحميد فهو ابن عبد
~~العزيز القاضي | في زمن المعتضد ببغداد ، كان | PageV32P085 | عراقي المذهب ms10278
~~عفيفا ورعا ، قاله | الأمير .
# ( و ) أبو خازم ( أحمد بن محمد بن | صلب ) الدلال ، شيخ لأبي | النرسي .
# ( و ) أو خازم ( عبد الله ) ، كذا في | النسخ ، والصواب عبيد الله ( بن |
~~محمد ) المقرئ عن ثابت بن بندار .
# ( و ) أبو خازم ( بن الفراء ) الحنبلي | أخو القاضي أبي يعلى .
# ( و ) أبو خازم محمد ابن القاضي | ( أبي يعلى ) ، مات سنة سبع | وعشرين
~~وخمسمائة .
# وابنه أبو يعلى حدث أيضا ، ومات | سنة ستين وخمسمائة .
# وأخوه عبد الرحيم بن أبي خازم ، | حدث عن ابن الحصين . ( وكلهم | محدثون
~~) .
# ( و ) أبو جعفر ( محمد بن جعفر بن | محمد ) بن خازم الجرجاني الفقيه ، |
~~أخذ عن ابن سريج وغيره ، وبرع | في المذهب حتى إن حمزة بن | يوسف الحافظ
~~قال : حدثنا أبو | أحمد الغطريفي قال : قال أبو | العباس بن سريج : لم يعبر
~~جسر | نهروان أفقه منه ، وقال الإدريسي : | أملى شرح مختصر المزني عن ظهر |
~~قلبه . مات سنة أربع وعشرين | وثلثمائة . ( و ) أبو أحمد ( إسماعيل | ابن
~~سعيد بن العباس ، وعنه محمد | ابن عطاء الصائغ ، ( وأحمد وجعفر | ابنا محمد
~~) . ظاهر سياقه أنهما | أخوان وليس كذلك ولكنهما | يجتمعان في اسمهما واسم
~~أبيهما | وقبيلتهما ، ويفترقان في اسم الجد ، | فأحمد هو ابن محمد بن يحيى
~~| الجعفي ، وجعفر هو ابن محمد بن | الحسين الجعفي ، وقد كتب عنهما | ابن
~~عقدة ، فتأمل هذه المناسبة | والمشابهة . ( والإمام الكبير ) شيخ | هراة
~~أبو بكر ( محمد بن عمر بن | أبي بكر ) من كبار مشيخة عبد | PageV32P086 |
~~القادر الرهاوي ( الخازميون ) نسبة | إلى جدهم خازم ، ( علماء ) | محدثون .
# ( و ) أبو عبد الله ( الحسين بن | إسماعيل ) الأنصاري ( الششدانقي ) |
~~إلى ششدانق لقب جده معرب | ششدانه ، وشش بالفتح هو الستة من | الأعداد
~~ودانه : الحبة ( الخزيمي من | ولد خزيمة بن ثابت ) الخوارزمي | الششدانقي ،
~~سمع من جماعة ، | وقتل بظاهر خوارزم في وقعة في | صفر سنة ثمان عشرة
~~وخمسمائة . | ( والإمام ) أبو مكرم ( محمد بن | إسحاق بن خزيمة ) السلمي |
~~النيسابوري ، وأهل بلده يسمونه إمام | الأئمة ، حدث عن إسحاق بن راهويه |
~~وعلي بن حجر ، وعلي بن خشرم ، | وعنه أبو أحمد بن عدي وجماعة ، | وحفيده
~~أبو طاهر محمد بن الفضل ms10279 | ابن محمد بن إسحاق محدث | مشهور .
# ( و ) أبو بكر ( محمد بن علي بن | محمد بن علي بن خزيمة ) النسوي |
~~العطار ، عن جده أبي عبد الرحمن | ابن خزيمة ، وعند ابنه الحاكم أبو |
~~الفتح سعد ، وسعد عن شيوخ | عبد الرحيم بن السمعاني ، وعلي بن | محمد
~~الخزيمي سمع سريا | السقطي ، وعنه العباس بن يوسف | الشكلي ( الخزيميان
~~نسبة إلى | جدهما ) . أما نسبة إمام الأئمة فإلى | جده الأعلى خزيمة بطن من
~~سليم ، | وخزيمة بن مالك بن عبد الله بن | أهيب بن عبد الله بن قنفذ بن
~~مالك | ابن عوف بن امرئ القيس بن بهثة | ابن سليم .
# ( وكزبير : إبراهيم بن خزيم ) | صاحب عبد بن حميد الكشي . | ( ومحمد بن
~~خزيم ) شيخ لمحمد | ابن محمد بن الباغندي : ( الشاشيان : | محدثان ) .
# ( وكشداد : محمد بن خضر بن | خزام . أو ) هو ( ابن أبي خزام ، | سمع )
~~أبا القاسم ( البغوي ) . | PageV32P087
# ( و ) مخزم ( كمعظم : اسم ) ، | منهم : شيبان بن مخزم بن علي ، | وعقبة
~~بن مخزم شاعر إسلامي ، | ويزيد بن مخزم : أحد قواد الأسود | العنسي ، ذكره
~~سيف في الفتوح .
# ( وكجهينة ) خزيمة ( بن أوس ) | البخاري أخو مسعود . قال موسى | ابن عقبة
~~: بدري ، وهو أبو خزيمة .
# ( و ) خزيمة ( بن ثابت ) بن الفاكه بن | ثعلبة الخطمي أبو عمارة ذو |
~~الشهادتين ، شهد أحدا وما بعدها ، | وقتل مع علي . ( و ) خزيمة ( بن | حكيم
~~) البهزي السلمي له حديث | أرسله الزهري . قلت : وهو صهر | خديجة أم
~~المؤمنين . ( و ) خزيمة | ( ابن جزي ) السلمي نزل البصرة ، | له حديث في
~~الترمذي في الأطعمة | ( و ) خزيمة ( بن جهم ) أحد من | حمله النجاشي في
~~السفينة مع عمرو | ابن أمية . ( و ) خزيمة ( بن الحارث ) | مصري ، روى عنه
~~يزيد بن أبي | حبيب قاله ابن لهيعة . ( و ) خزيمة | ( ابن خزمة ) بن عدي من
~~القواقلة ، | شهد أحدا . ( و ) خزيمة ( بن عاصم ) | بنه قطن العكلي ، وفد
~~بإسلام قومه | وولي صدقاتهم . ( و ) خزيمة ( بن | معمر ) الأنصاري الخطمي ،
~~روى | عنه محمد بن المنكدر ، وقيل : عن | المنكدر . وكثمامة : خزامة بن
~~يعمر | الليثي ) اختلف على الزهري فيه ، | فقيل : خزامة عن أبيه ( صحابيون
~~) | رضي الله تعالى عنهم .
# وفاته : خزيمة ms10280 بن عبد عمرو | العصري ، وخزيمة بن عمرو ، لهما | وفادة .
# ( وابن أبي خزامة أو أبو خزامة بن | خزيمة شيخ الزهري ) ، قال | الذهبي :
~~أبو خزامة السعدي ، روى | عن الزهري ، عن ابن أبي خزامة ، | عن أبيه في
~~التداوي والرقى . وفي | كتاب الكنى لابن المهندس ، وهو | أحد شيوخ الذهبي
~~ما نصه : أبو | خزامة السعدي : أحد بني الحارث | PageV32P088 | ابن سعد بن
~~هزيم ، له صحبة ، روى | حديثه الزهري ، فقيل : عن ابن أبي | خزامة عن أبيه
~~في الرقى ، وقد | اختلف فيه على الزهري ، فقيل عنه | هكذا ، وقيل عنه عن
~~أبي خزامة عن | أبيه .
# ( وخزامة بنت جهمة ) هكذا في | النسخ ، والصواب : بنت جهم | العبدرية ،
~~ويقال فيها : خزيمة | أيضا ، وهي ( صحابية ) من مهاجرة | الحبشة رضي الله
~~تعالى عنها .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الخزماء : الناقة المشقوقة المنخر ، | وقال ابن الأعرابي : ' المشقوقة :
~~| الخنابة . وقال : والزخماء : | المنتنة الرائحة .
# قال : والخزم ' بضمتين ' | الخرازون ' .
# والمخازمة : المعارضة .
# ومخزوم : أبو حي من قريش ، وهو | ابن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن |
~~غالب ، نقله الجوهري . وعجيب من | المصنف إغفاله .
# ومخزوم أيضا : قبيلة من عبس ، | وهو ابن مالك بن غالب بن | قطيعة بن عبس
~~، منهم خالد بن | سنان بن غيث بن مريطة بن | مخزوم ، قيل : إنه نبي ، [ & ]
~~، | وعلى نبينا أفضل | الصلاة والسلام .
# وخزم أنفه ، أي : ذلله .
# وما هم إلا كالأنعام المخزمة ، أي : | حمقى . وهو مجاز .
# وتخازم الجيشان : تعارضا .
# ولقيته خزاما أي : وجاها .
# ومن المجاز أيضا : أعطى القرآن | خزائمه ، وهم من حديث أبي | الدرداء : '
~~اقرأ عليهم السلام ، | ومرهم أن يعطوا القرآن | بخزائمهم ' . قال ابن
~~الأثير : هي | PageV32P089 | جمع خزامة ، يريد بها الانقياد لحكم | القران
~~.
# وكشداد : خزام مولى المعتصم ، | له ذكر في دولته . قال الحافظ : | هكذا
~~رأيته مضبوطا بخط أبي | يعقوب النجيرمي .
# والخزام ، كغراب : لقب الشيخ | أبي العباس أحمد مقرئ الجنائز ، | مات سنة
~~إحدى وعشرين وسبعمائة .
# ومن المحدثين خازم بن الحسين | أبو إسحاق الحميسي .
# وأبو خازم عبد الرحمن بن خازم ، | عن مجاهد .
# وعبد الله بن خازم النهشلي | الدارمي ، له ذكر .
# وأبو خازم : سليمان بن عبد | الحميد شيخ لقبيطة الحافظ .
# وخازم ms10281 بن مرة الإراشي كوفي | تابعي مختلف فيه . فيقال بالحاء | أيضا .
# وخازم بن عبد الله بن خزيمة | العابد ، وربما نسب إلى جده ، عن | خليد بن
~~حسان .
# وأبو خازم باشر شيخ لمعلى بن | أسد .
# وأبو خازم ميسرة بن حبيب .
# وأبو خازم المعلى بن سعيد سمع | منه عبد الغني الأزدي .
# وهشيم بن أبي خازم ، واسمه | بشير .
# وعبد الله بن خازم بن أسماء بن | الصلت أبو صالح السلمي أمير | خراسان
~~بطل مشهور ، جرت له حروب كثيرة ، يقال له صحبة .
# وولده موسى بن عبد الله ، ولي | خراسان أيضا ، وله شعر في أخيه | محمد
~~لما قتل . | PageV32P090
# وأخوهما عنبسة ، استخلفه أبوه | على مرو .
# وإخوتهم : سليمان ، وخازم ، | ونوح ، لهم ذكر ، وسلمة والنضر | ولدا
~~سليمان المذكور ، لهما ذكر في | الفتوح أيضا عند أبي جعفر الطبري .
# وقال أبو سعد الماليني : سمعت | أبا عبد الله أحمد بن محمد بن خازم | ابن
~~محمد بن حمدان بن محمد بن | خازم بن عبد الله بن خازم الحرقي | بخرق يقول :
~~سمعت أبي أبا قطن | محمد بن خازم يقول عن أبيه خازم | ابن محمد الخرقي
~~وأحمد بن محمد | الخرقي كلاهما عن جده محمدبن | حمدان الخرقي ، عن أبيه ،
~~عن جده | محمد بن خازم أنه سمع محمد بن | قطن الخرقي - وكان وصي عبد الله |
~~ابن خازم - قال : كان لعبد الله بن | خازم عمامة سوداء ، فكان يلبسها | في
~~الأعياد ، ويقول : كسانيها رسول | الله [ & ] .
# قلت : وأبو جعفر محمد بن جعفر | الخازمي الذي ذكره المصنف هو من | أولاد
~~محمد بن خازم بن عبد الله | هذا .
# وخازم بن القاسم البصري .
# وخازم بن أبي خازم ، عن | عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وقيل | فيه : خالد بن
~~الحارث بن أبي خازم .
# وأبو خزيمة خازم بن خزيمة | البصري ، عن مجاهد ، وعنه يحيى | ابن عبد
~~الله بن سالم .
# وخازم بن إسحاق بن مجاهد | الحنظلي النحوي صاحب ' إعراب | القرآن ' ، سمع
~~أبا حنيفة ، وحدث | عن أبي حمزة السكري . ذكره | غنجار في تاريخ بخارى .
# والحسين بن خازم المعافري شيخ | للواقدي .
# وخازم بن سماك بن موسى بن | PageV32P091 | سماك الضبي ، عن أبيه ms10282 ، وعنه |
~~القاسم بن يعلى .
# وخازم بن يحيى الحلواني أخو | أحمد ، روى عن ابن أبي السري .
# وأبو خازم : بزيع الكوفي ، عن | الضحاك بن مزاحم .
# وأبو خازم : خزيمة بن ميسرة ، | كناه أبو عروبة .
# وأبو خازم : إسماعيل بن يزيد | البصري ، عن هشام بن يوسف | الصنعاني .
# وعيسى بن خازم ، عن إبراهيم بن | أدهم .
# وإبراهيم بن خازم بن مسلمة | الفراء ، عن محمد بن النضر | الحارثي .
# وعبد الله بن خازم ، عن يحيى بن | زكريا بن أبي زائدة ، وعنه محمد بن |
~~يحيى الذهلي .
# وعبد الرحيم بن خازم البلخي ، عن | مكي بن إبراهيم ، وعنه أحمد بن علي |
~~الأبار .
# وأبو طاهر أحمد بن نصر بن | خازم البيكندي ، عن القعنبي | وطبقته .
~~وسليمان بن فرينام بن | خازم البخاري ، عن مقاتل بن عتاب | البخاري ، وعنه
~~ابنه أبو حامد | أحمد ، وكان أبو حامد هذا محدثا | مكثرا ، روى عنه حفيده
~~عبد | الرحمن بن محمد بن أحمد ، مات | سنة ثلاثين وثلثمائة .
# ومحمد بن خزيمة بن خازم بن | موسى بن خازم بن سليمان بن | حنظلة الفقيه
~~الحنظلي ، عن حم | ابن نوح ، وعنه أحمد بن أحيد | البخاري شيخ غنجار . |
~~PageV32P092
# وإبراهيم بن عجيف بن خازم | البخاري ، عن أسباط بن اليسع .
# وموسى بن خازم الأصبهاني شيخ | للطبراني .
# ويعقوب بن يوسف بن خازم | الطحان البغدادي شيخ لابن قانع .
# وإسماعيل بن يحيى بن خازم | النيسابوري محدث مكثر ، روى عنه | ابن الشرفي
~~، وولده أبو الفضل | أحمد بن إسماعيل ، سمع منه | الحاكم .
# ومحمد بن عبد الله بن خازم | الدامغاني ، عن محمد بن داود | الضبي .
# وحاتم بن أحمد بن محمود بن | عفان بن خازم بن سعيد الكندي | الصيرفي
~~البخاري ، عن الذهلي . | مات سنة أربع عشرة وثلثمائة .
# وأحمد بن محمد بن إبراهيم بن | إسحاق بن خازم السمرقندي ، عن | محمد بن
~~نصر المروزي .
# والقاضي أبو تمام علي بن أبي | خازم محمد الواسطي ، عن أبي | الحسن محمد
~~بن المظفر .
# والحسن بن خازم الأنماطي ، | ذكره ابن يونس في تاريخه .
# وبشر بن أبي خازم : شاعر | معروف من بني أسد .
# وأبو خازم أحمد بن محمد بن | علي الطريقي ، عن يوسف ms10283 بن | محمد بن خشان
~~الريحاني المقرئ | الوراق ، وعنه محمد بن | عبد الرحمن العلوي .
# وأبو خازم محمد بن علي بن | الحسن الوشاء ، عن زيد بن محمد | ابن جعفر ،
~~وعنه حفيده أبو | الحسين محمد بن محمد بن محمد | ابن أبي خازم .
# ومحمد ومحمد ابنا محمد بن | عيسى بن خازم الحذاء ، حدثا | PageV32P093 |
~~عن علي بن عبد الرحمن بن السري .
# والحسين بن أبي خازم محمد بن | الحسين بن علي بن محمد بن | الحسين بن
~~يزداد العبدي الواسطي ، | عن أبي الحسن بن عبد السلام ، | وعنه الدبيثي .
# والخازمية : طائفة من الخوارج | يكفرون عليا وعثمان رضي الله | تعالى
~~عنهما ، ولعن من كفرهما . | وأبوا الفتح محمد بن محمد بن علي | الفرادي
~~الخزيمي الواعظ ، عن أبي | القاسم القشيري ، مات بالري سنة | أربع عشرة
~~وخمسمائة . |
# | خ س م
# ( الأخسوم ، بالضم ) والسين | المهملة ، أهمله الجوهري وصاحب | اللسان ،
~~وهو ( عروة الجوالق ) .
# قلت : وسيأتي ذلك في ' خ ص م ' | بالصاد والسين ، لغة مرذولة ، فتنبه |
~~لذلك .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# خسرم ، كقنفذ : جد محمد بن | يحيى بن أبي دلف الواعظ شيخ | لأبي البركات
~~بن المستوفى . قال | مغلطاي : قرأته كذلك مجودا | مضبوطا بخط اليغموري . |
#
# | خ ش م
# ( خشم اللحم ، كفرح ) خشما | ( وأخشم وتخشم ) كذا في النسخ ، | والصواب :
~~وخشم مشددا ، كما هو | نص الجوهري ، وعليه اقتصر ، وأما | تخشم فلم أره في
~~أمهات اللغة التي | منها مأخذ المصنف : ( تغيرت | رائحته ) .
# ( والخيشوم ) فيعول من الخشم ، | وهو ( من الأنف : ما فوق نخرته من |
~~القصبة وما تحتها من خشارم | الرأس ) ، كذا في المحكم . وفي | الصحاح .
~~الخيشوم : أقصى الأنف ، | ( و ) قيل : ( الخياشيم : غراضيف في |
~~PageV32P094 | أقصى الأنف بينه وبين الدماغ . أو ) | هي ( عروق في بطن
~~الأنف ) . ونص | المحكم في باطن الأنف .
# ( وخشمه يخشمه ) خشما من حد | ضرب : ( كسر خيشومه ) . نقله | الجوهري .
# ( وخشم ) الرجل ( كفرح : خشما ) | محركة على القياس ، ( وخشوما ) | بالضم
~~على غير قياس : ( اتسع أنفه | فهو أخشم ) واسع الأنف .
# ( و ) خشم ( الأنف ) خشما : | ( تغيرت رائحته من داء فيه ) ، وهي | السدة
~~، وقيل : كسر عظم من عظام | الأنف الثلاثة ( فهو ) أي الأنف | ( أخشم : ،
~~وصاحبه مخشوم ms10284 .
# ( و ) خشم ( فلان خشما ) محركة | ( وخشاما بالضم : سقطت | خياشيمه ) ،
~~وانسد متنفسه ، | ( والأخشم لا يكاد يشم شيئا ) طيبا | كان أو نتنا لسدة في
~~خياشيمه من | كسر إحدى العظام الثلاث ، ومنه | الحديث : ' لقي الله وهو
~~أخشم ' .
# ( ورجل مخشم ، كمعظم ومخشوم | ومتخشم ) أي : ( سكران ) ، مشتق من |
~~الخيشوم . قال الأعشى : |
# % إذا كان هيزمر ورحت مخشما % %
# ( و ) قد ( خشمه الشراب تخشيما ) : | إذا ( تثورت ) ، كذا في النسخ ، وهو
~~| الصواب . وفي المحكم : تشورت | ( رائحته في الخيشوم ) وخالطت | الدماغ (
~~فأسكرته ، والاسم الخشمة | بالضم ) . وقيل : المخشم السكران | الشديد السكر
~~من غير أن يشتق من | الخيشوم . وفي التهذيب : ' التخشم | من السكر ، وذلك
~~أن ريح الشراب | تثور في خيشوم الشارب ثم | PageV32P095 | تخالط الدماغ
~~فيذهب العقل ، فيقال : | تخشم وخشمه الشراب ' .
# ( و ) الخشام ( كغراب : الأسد ) | لعظم أنفه .
# ( و ) أيضا ( العظيم من الأنوف ) وإن | لم يكن مشرفا . يقال : إن أنف
~~فلان | لخشام إذا كان عظيما .
# ( و ) من المجاز : الخشام : العظيم | من ( الجبال ) ، قال الشاعر : |
# % ويضحى به الرعن الخشام كأنه % | وراء الثنايا شخص أكلف مرقل %
# وقال أبو عمر و : الخشام : الطويل | من الجبال الذي له أنف ، زاد غيره :
~~| غليظ .
# ( وثعلبة بن الخشام : فارس ) . قال | مرقش : |
# % أبأت بثعلبة بن الخشام % | عمرو بن عوف فزاح الوهل %
# ( و ) الخشام ( كشداد : لقب عمرو | ابن مالك لكبر أنفه ) ، وضبطه |
~~الحافظ في التبصير كغراب ، ولعله | الصواب فتأمل ذلك .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الخيشوم : سلائل سود ونغف في | العظم ، والسليلة : هنة رقيقة | كاللحم .
# وخياشيم الجبال : أنوفها . وهو | مجاز . قال أبو حنيفة : وقيل لابنة |
~~الخس : أي البلاد امرأ ؟ قالت : | خياشيم الحزن أو جواء الصمان .
# والخشم : الأنف . وأيضا ما سال | منه من المخاط ، هكذا فسر به | حديث : '
~~فكان يحمله على عاتقه | ويسلت خشمه ' . والمخشم | كمعظم : المكسر ، وأنشد |
~~الأزهري : | PageV32P096 |
# % فأرغم الله الأنوف الرغما % %
# % مجدوعها والعنت المخشما % %
# ويقولون بالفارسية للغضب | خشم ، وهو قريب المأخذ من | المادة ، لأن
~~الغضب من شأنه أن | يرفع صاحبه أنفه ويحدده . |
# | خ ش ر م
# ( الخشرم ، كجعفر : جماعة النحل | والزنابير ) ، لا واحد لها من لفظها .
~~| قال الشاعر في صفة كلاب الصيد : |
# % وكأنها خلف ms10285 الطريدة % خشرم متبدد %
# ونقل الجوهري عن الأصمعي : لا | واحد له من لفظه ، ونقل ابن سيده | عن
~~الأصمعي : يقال لجماعة | النحل : الثول والخشرم . وقال أبو | حنيفة : من
~~أسماء النحل الخشرم ، | ( واحدته بهاء . و ) الخشرم أيضا : | ( أمير النحل
~~، و ) ربما سمي | ( مأواها ) خشرما ، ونص | الجوهري : وربما سمي بيت |
~~الزنابير خشرما ، وبه فسر حديث : | ' لتركبن سنن من كان قبلكم ذراعا |
~~بذراع ، حتى لو سلكوا خشرم دبر | لسلكتموه ' .
# وقول أبي كبير الهذلي : |
# % يأوي إلى عظم الغريف ونبله % | كسوام دبر الخشرم المتثور %
# يفسر بالمعنيين ، ولا يكون من | إضافة الشيء لنفسه .
# ( و ) الخشرم : ( الحجارة الرخوة ) | التي يتخذ منها الجص ، وأنشد ابن |
~~بري لأبي النجم : |
# % ومسكا من خشرم ومدرا % % PageV32P097
# ( و ) خشرم : ( اسم ) رجل ، وابن | خشرم : رجل ، وهو أيضا ابن | الخشرم .
~~وخشرم الخشرمي : من | أهل المدينة ، روى عن أبيه ، لا | يحتج بحديثه ،
~~ويحيى بن زكريا | الخشرمي البغدادي ، محدث نزل | مصر ، روى عنه أبو حاتم
~~الرازي .
# ( و ) قال ابن سيده : الخشرم | والخشرمة : ( قف حجارته رضراض | ج :
~~خشارمة ) . وقال ابن شميل : | الخشرمة : أرض حجارتها | رضراض ، كأنها نثرت
~~على وجه | الأرض نثرا ، فلا يكاد يمشى فيها ، | حجارتها حمر ، وهو جبل ليس
~~| بالشديد الغليظ ، فيه رخاوة ، | موضوع بالأرض وضعا ، وقد ينبت | ما تحتها
~~البقل والشجر . وقيل : | الخشرمة : رضم من حجارة مركوم | بعضه على بعض ،
~~والخشرمة لا | تطول ولا تعرض إنما هي رضمة | وهي مستوية ، وزاد الليث على
~~هذا | القول أنه قال : حجارة الخشرمة | أعظمها مثل قامة الرجل تحت | التراب
~~. قال : وإذا كانت الخشرمة | مستوية مع الأرض فهي القفاف ، | وإنما قففها
~~كثرة حجارتها ، قال أبو | أسلم : الخشرمة : من أعظم القف . | وقال بعضهم :
~~الخشرم : ما سفل | من الجبل ، وهو قف وغلظ ، وهو | جبل غير أنه متواضع ،
~~وجمعه | الخشارم .
# ( والخشارم : ع ) سمي بذلك .
# ( و ) الخشارم ( من الرأس : ما رق | من الغراضيف التي في الخيشوم ) ، |
~~وهو ما فوق نخرته إلى قصبة أنفه .
# ( و ) الخشارم ( بالضم : الأصوات ، | ( و ) أيضا ( الغليظ من الأنوف ) .
~~هكذا | PageV32P098 | في النسخ ، وهو تحريف ، | والصواب بهذا المعنى الخشام
~~من | غير راء كما تقدم ، وإنما ms10286 قلت ذلك | لأني لم أجده في أمهات اللغة التي
~~| منها مأخذ المصنف .
# ( وخشرمت الضبع : صوتت في | أكلها ) ، حكاه ابن الأعرابي . |
# |خ ش س ب ر م
# ( خشسبرم بفتح الخاء والشين | وسكون ) السين ( المهملة وفتح ) | الباء
~~الموحدة والراء ) ، أهمله | الجوهري ، وقال ابن سيده : هكذا | حكاه أبو
~~حنيفة عن الأعراب | بسكون آخره ، وعزاه إلى | الأعراب . وهو ( من رياحين
~~البر ) . | قال ابن سيده : ولا أدري كيف | هذا ، قال : وعندي أنه غير عربي
~~.
# قلت : وهو كما قال . وعجيب | من المصنف كيف لم ينبه على | ذلك ، وأصله
~~بالفارسية هكذا : | خوش سبرم ، بضم الخاء وسكون | الواو والشين وفتح السين
~~المهملة | وسكون الباء العجمية وفتح الراء | وسكون الميم ، ومعناه الريحان
~~| الطيب ، ثم غير ضبطه إلى ما | ترى ، وعلى أن هذا وأمثاله لا تعلق | له
~~بالعربية ، غير أنه قلد ابن سيده في | ذكره إياه ، ولا يخفى أن مثل هذا لا
~~| يكون مستدركا على الجوهري ، | فتأمل . |
# |خ ش ن م
# ( خشنام ، بالضم ) ، أهمله | الجوهري وصاحب اللسان ، وهو | ( علم معرب
~~خوش نام ، أي : | الطيب الاسم ) . منهم أبو الحسن | PageV32P099 | علي بن
~~إبراهيم بن خشنام بن أحمد | الحميدي الكردي الحنفي ، من | شيوخ الحافظ
~~الدمياطي ، استشهد | بحلب في واقعة التتر سنة ثمان | وخمسين وستمائة .
# وأبو مسعود أحمد بن عثمان بن | أحمد بن محمد خشنام بن باذان | النيسابوري
~~: أديب شاعر محدث ، | توفي سنة سبع وعشرين وأربعمائة .
# وأبو علي محمد بن محمد خشنام | ابن الحسن بن معروف الخشنامي | النسفي ،
~~من شيوخ أبي العباس | المستغفري ، توفي سنة ست | وأربعمائة ، وابنه أبو
~~الحسن طاهر : | محدث رحال توفي شابا سنة سبع | وتسعين وثلثمائة .
# والإمام عمر بن محمد بن عمر بن | أحمد البخاري ، يعرف بخشنام : | فقيه
~~فاضل مناظر أديب ، سمع | الحديث ، توفي ببخارى سنة اثنتين | وعشرين
~~وخمسمائة . |
# | خ ص م
# ( الخصومة ) بالضم : ( الجدل ، | خاصمه ) خصاما و ( مخاصمة | وخصومة )
~~بالضم ، وفي الصحاح | أن الخصومة الاسم من | المخاصمة ، وقال الحرالي : |
~~الخصام : القول الذي يسمع | المصيخ ويولج في صماخه ما يكفه | عن زعمه
~~ودعواه ، ( فخصمه | يخصمه ) بالكسر من حد ضرب ، | ولا يقال ms10287 بالضم : ( غلبه
~~، وهو شاذ ) | مخالف للقياس والاستعمال . قال | شيخنا . ولكن حكى أبو حيان
~~أنه | يقال على القياس أيضا بالضم .
# قال الجوهري : ومنه قرأ حمزة : | @QB@ وهم يخصمون @QE@ أي بسكون | الخاء
~~وكسر الصاد ؛ ( لأن ) ما كان | من قولك : ( فاعلته ففعلته ) فإنه | ( يرد
~~يفعل منه إلى الضم ) ، كعالمته | PageV32P100 | فعلمه أعلمه بالضم ( إن لم
~~تكن عينه | حرف حلق ) من أ ي باب كان من | الصحيح ؛ ( فإنه بالفتح كفاخره |
~~ففخره يفخره ) لأجل حرف الحلق . | قال شيخنا : وهذا على رأي | الكسائي ،
~~والجمهور على خلافه | كما هو محقق في مصنفات | الصرف . ثم قال الجوهري : (
~~وأما ) | ما كان من ( المعتل كوجدت وبعت ) | ورميت وخشيت وسعيت ( فيرد ) |
~~جميع ذلك ( إلى الكسر إلا ذوات | الواو فإنها ترد إلى الضم ، كراضيته |
~~فرضوته أرضوه ، وخاوفني فخفته | أخوفه ) . قال : ( وليس في كل | شيء ) يكون
~~هذا . لا ( يقال : | نازعته ) فنزعته ؛ ( لأنهم استغنوا عنه | بغلبته ) .
~~هذا نص الصحاح .
# ( واختصموا : جادلوا ، م ثل | ( تخاصموا ) ، والاسم منهما | الخصومة .
# ( والخصم ) بالفتح : ( المخاصم | ج : خصوم ) بالضم ، ( وقد يكون ) |
~~الخصم ، ( للاثنين والجمع | والمؤنث ) . قال الجوهري : لأنه | في الأصل
~~مصدر ، ومن العرب : | من يثنيه ويجمعه فيقول : خصمان | وخصوم .
# قلت : وقوله تعالى : ^ ( وهل أتاك | نبؤا الخصم إذ تسوروا المحراب ) ^ |
~~جعله جمعا ؛ لأنه سمي بالمصدر ، | قال ابن بري : وشاهد الخصم | للجمع قول
~~ثعلبة بن صعير المازني : |
# % ولرب خصم قد شهدت ألدة % | تغلي صدورهم بهتر هاتر %
# قال : وشاهد التثنية والجمع | والإفراد قول ذي الرمة : |
# % أبر على الخصوم فليس خصم % | ولا خصمان يغلبه جدالا %
# فأفرد وثنى وجمع . | PageV32P101
# وقوله تعالى : @QB@ لا تخف خصمان @QE@ | أي : نحن خصمان ، قال الزجاج : |
~~الخصم يصلح للواحد والجمع | والذكر والأنثى ؛ لأنه مصدر خصمه | خصما ، كأنك
~~قلت : هو ذو خصم ، | ' وقيل للخصمين خصمان لأخذ | كل واحد منهما في شق من
~~الحجاج | والدعوى ' ، يقال : هؤلاء خصمي ، | وهو خصمي .
# ( والخصيم ) كأمير : ( المخاصم ) ، | كالجليس بمعنى المجالس ، | والعشير
~~بمعنى المعاشر ، والخدين | بمعنى المخادن ، ومنه قوله تعالى : | @QB@ ولا
~~تكن للخائنين خصيما @QE@ ، | ( ج : خصماء وخصمان ) ، كأمراء | وكثبان .
# ( ورجل خصم ، كفرح ) أي : | ( مجادل ج : خصمون ) . ومنه قوله | تعالى :
~~@QB@ بل هم ms10288 قوم خصمون @QE@ | وفرق ابن بري بين الخصم والخصيم | فقال :
~~الخصم : العالم بالخصومة وإن | لم يخاصم ، والخصيم : الذي | يخاصم غيره .
~~قال الجوهري : ( و ) | أما ( من قرأ ) قوله تعالى : @QB@ وهم يخصمون @QE@
~~بفتح الخاء ، فإنه | ( أراد يختصمون ، فقلب التاء صادا | فأدغم ونقل حركته
~~إلى الخاء ) . | قال : ( ومنهم من لا ينقل ويكسر | الخاء لاجتماع الساكنين
~~) ؛ لأن | الساكن إذا حرك حرك بالكسر ، | قال : ( وأبو عمرو يختلس حركة |
~~PageV32P102 | الخاء اختلاسا ، وأما الجمع بين | الساكنين فلحن ) .
# قلت : وقد تقدم البحث فيه مرارا | عديدة في ' س ط ع ' وغيره ، | فراجعه ؛
~~فإنا بسطنا هناك القول فيه | ما يغني عن إعادته هنا ، وفي | المحكم : من
~~قرأ ' يخصمون ' لا | يخلو من أحد أمرين : إما أن تكون | الخاء مسكنة البتة
~~، فتكون التاء من | يختصمون مختلسة الحركة ، وإما أن | تكون الصاد مشددة
~~فتكون الخاء | مفتوحة بحركة التاء المنقول إليها ، | أو مكسورة لسكونها ،
~~وسكون | الصاد الأولى .
# ( والخصم ، بالضم : الجانب ) من | كل شيء . قاله الجوهري ، ومنه | الحديث
~~: ' قالت له أم سلمة : أراك | ساهم الوجه أمن علة ؟ قال : لا | ولكن السبعة
~~الدنانير التي أتينا بها | أمس نسيتها في خصم الفراش ولم | أقسمها ' أي :
~~في طرفه وجانبه ، | ويروى أيضا بالضاد كما سيأتي
# ( و ) الخصم : ( الزاوية ) ، يقال | للمتاع إذا وقع في جانب الوعاء من |
~~خرج أو جوالق أو عيبة : قد وقع في | خصم الوعاء ، وفي زاوية الوعاء .
# ( و ) الخصم أيضا : ( الناحية ) من | كل شيء .
# ( و ) الخصم أيضا : ( طرف الراوية | الذي بحيال العزلاء في مؤخرها ) ، |
~~وطرفها الأعلى هو العصم .
# ( ج : أخصام وخصوم ) ، وقيل : | أخصام المزادة وخصومها زواياها ، | وخصوم
~~السحابة : جوانبها . قال | الأخطل يصف سحابا : |
# % إذا طعنت فيه الجنوب تحاملت % | بأعجاز جرار تداعى خصومها %
# أي : تجاوب جوانبها بالرعد . | PageV32P103
# ( وأخصام العين : ما ضمت عليه | الأشفار ) ، كما في الصحاح .
# ( والأخصوم ) بالضم : عروة | الجوالق ، أو العدل ، مثل | ( الأخسوم )
~~بالسين . وقد تقدم .
# ( والخصمة ، بالفتح : من حروز | الرجال ) . ونص المحكم : من خرز | الرجال
~~هو الصواب 7 ( تلبس عند | المنازعة ، أو ) عند ( الدخول على | السلطان ) ،
~~فربما كانت تحت فص | الرجل إذا كانت صغيرة ، وتكون | في زره ms10289 ، وربما جعلوها
~~في ذؤابة | السيف . ( و ) قولهم : ( السيف | يختضم ) جفنه إذا أكله من حدته
~~| صوابه ( بالضاد ) المعجمة . ( وغلط | الجوهري ) في ذكره في هذا | التركيب
~~، قلت : وهكذا ضبطه | الأزهري أيضا بالمعجمة .
# ( والخصوم : الأصول ، وأفواه | الأودية ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الأخصام جمع خصم ككتف | وأكتاف ، أو جمع خصم كفرخ | وأفراخ ، أو جمع خصيم
~~كشهيد | وأشهاد .
# والخصمة والخصمانية بضمهما : | الاسم من التخاصم .
# والخصم ، ككتف : الشديد | الخصومة ، أو العالم بها وإن لم | يخاصم .
# وأخصم صاحبه إذا لقنه حجته | على خصمه .
# وخاصمه : وضعه في خصم | الفراش .
# والأخصام : الفرج ، قال | الأخطل : |
# % تزجي عكاك الصيف أخصامها العلا % | وما نزلت حول المقر على عمد %
# ومن المجاز : قولهم في الأمر إذا | PageV32P104 | اضطرب : لا يسد منه خصم
~~إلا | انفتح خصم آخر .
# قلت : وقد جاء ذلك في | حديث سهل بن سعد في | صفين ، يريد الإخبار عن
~~انتشار | الأمر وشدته ، وأنه لا يتهيأ إصلاحه | وتلافيه لأنه بخلاف ما
~~كانوا عليه من | الاتفاق . | [
#
# |خ ض م
# ]
# ( الخضم : الأكل ) عامة ، ( أو | بأقصى الأضراس ) ، والقضم بأدناها ، |
~~قال ابن خريم يذكر أهل العراق : |
# % رجوا بالشقاق الأكل خضما فقد رضوا % | أخيرا من أكل الخضم أن يأكلوا
~~قضما %
# ( أو ) هو ( ملء الفم بالمأكول ) ، | ونقل الجوهري عن الأصمعي : هو |
~~الأكل بجميع الفم ، ( أو ) هو ( خاص | بالشيء الرطب كالقثاء ) ونحوه ، |
~~وقيل : كل أكل في سعة ورغد فهو | خضم ، وقيل : الخضم للإنسان | بمنزلة
~~القضم من الدابة ، ( والفعل ) | خضم ( كسمع ، وضرب ) ، واقتصر | الجوهري
~~على الأولى .
# ( والخضامة ، كثمامة ) : اسم ( ما | خضم ) أي : أكل .
# ( والخضيمة ) كسفينة : ( النبت | الأخضر الرطب ) ، قال أبو حنيفة : |
~~وأحسبه سمي خصيمة لأن الراعية | تخضمه كيف شاءت .
# ( و ) الخضيمة أيضا : ( الأرض | الناعمة المنبات ) ، وهي الخضلة | أيضا .
# ( و ) الخضيمة : ( حنطة تعالج | بالطبخ ) ، وذلك أنها تؤخذ وتنقى | وتطيب
~~، ثم تجعل في القدر ، | ويصب عليها ماء ، فتطبخ حتى | تنضج . | PageV32P105
# ( وخضمه يخضمه ) خضما من حد | ضرب : ( قطعه ، فاختضمه ) .
# ( و ) خضم ( له من ماله : أعطاه ) ، | عن ابن الأعرابي ، ورد ذلك | ثعلب
~~، وقال : إنما هو هضم ، قال | أبو تراب : قال زائدة القيسي : | خضف بها ، (
~~و ) خضم ( بها ) : إذا ms10290 | ( حبق ) ، وأنشد عرام للأغلب : |
# % إن قابل العرس تشكى وخضم % %
# قال الأزهري : وحصم مثله | بالحاء والصاد . وقد تقدم .
# ( والمخضم ، كمحسن : الماء ) | الذي ( لا يبلغ أن يكون أجاجا يشربه |
~~المال ) ، و ( لا ) يشربه ( الناس ) .
# ( و ) المخضم ( كمعظم ومكرم : | الموسع عليه في الدنيا ) . وفي | المحكم
~~: من الدنيا ، وأقتصر على | الضبط الأول .
# ( والخضمة ، كحزقة : الوسط ) ز | يقال : طعنته في خضمته أي : في | وسطه .
# ( و ) خضمة الذراع : معظمها ، | وقيل الخضمة : ( معظم كل أمر ) ، | نقله
~~الجوهري .
# ( و ) قال الأصمعي : الخضمة : | ( مستغلظ الذراع ) ، قال العجاج : |
# % خضمة الذراع هذ المختلي % %
# ( و ) يقال : ( هو في خضمة قومه ) | أي : ( في ماصهم ) وأوساطهم .
# ( و ) الخضم ( كخدب : السيد | الحمول ) الجواد ( المعطاء ) الكثير |
~~المعروف ( خاص بالرجال ) ، ولا | PageV32P106 | توصف به المرأة ، وهو مجاز
~~( ج : | خضمون ) ، ولا يكسر .
# ( و ) الخضم : ( البحر ) لكثرة مائه | وخيره . ويقال : بحر خضم ، قال |
~~الشاعر : |
# % روافده أكرم الرافدات % | بخ لك بخ لبحر خضم %
# ( و ) الخضم أيضا : ( الجمع | الكثير ) ، قال العجاج : |
# % فاجتمع الخضم والخضم % %
# % فخطموا أمرهم وزموا % %
# ( و ) الخضم أيضا : ( الفرس الضخم ) | العظيم الوسط ، وهو مجاز ، وقيل :
~~| فرس خضم : ذو جري .
# ( و ) الخضم أيضا : ( السيف | القاطع ) ، وهو مجاز ، وقيل : ذو | الجوهر
~~والماء ، ويقال : سيف | خضم .
# ( و ) الخضم أيضا : ( المسن ) الذي | يسن عليه الحديد ، قاله ابن بري . |
~~قال : وكذلك حكاه أبو عبيد عن | الأموي ؛ ( لأنه إذ شحذ الحديد | قطع .
~~وغلط الجوهري فقال : هو | المسن من الإبل ) . قال ياقوت : | ناسخ الصحاح
~~هكذا وجد في | نسخ مقروءة على مشايخ متصلة | الرواية بالمصنف وهو غلط ، ثم
~~| قال : ( في قول أبي وجزة ) ولم | يذكر البيت : ( والبيت الذي أشار | إليه
~~هو ) هذا :
#
# % شاكت رغامي قذوف الطرف خائفة % | هول الجنان نزور غير مخداج %
# % حرى موقعة ماج البنان بها % | على خضم يسق الماء عجاج % PageV32P107
# تفسير هذا البيت : ( حرى : فاعل | شاكت ، أي : دخلت في كبدها | حديدة
~~عطشى إلى دم الوحش وقد | وقعها الحداد ، واضطرب البنان | بتحديدها على مسن
~~مسقي ) . | وأورده ابن سيده وغيره وفسره ، | فقال : شبهها بسهم موقع قد
~~ماجت | الأصابع في سنه على حجر خضم | يأكل الحديد ، عجاج أي : بصوته ms10291 عجيج ،
~~والحرى : المرماة العطشى .
# قلت : وقد ذكره ابن فارس في | المجمل على الصواب . ونبه على | خطأ
~~الجوهري غير واحد من | الأئمة كابن بري والصفدي | والصاغاني وياقوت وغير
~~هؤلاء .
# ( وخضم ، كبقم : الجمع الكثير | من الناس ) . ومنه قول طريف بن | مالك
~~العنبري : |
# % حولي فوارس من أسيد شجعة % | وإذا نزلت فحول بيتي خضم %
# هكذا أنشده ابن بري ، ورواية | غيره : |
# % حولي أسيد والهجيم ومازن % | وإذا حللت فحول بيتي خضم %
# ( و ) خضم : ( د ) وفي بعض النسخ | إشارة الموضع ، ( و ) أيضا اسم | (
~~ماء ) . زاد الأزهري : لبني تميم ، | وأنشد الجوهري : |
# % لولا الإله ما سكنا خضما % %
# % ولا ظللنا بالمشائي قيما % %
# ( و ) خضم : اسم ( رجل ، أو ) هو | ( اسم العنبر بن عمرو بن تميم ) كما |
~~في الصحاح . وقال أبو زكريا : | خضم : لقبه ، واسمه العنبر ، ( وقد | غلبت
~~) ، ونص الصحاح : وقد غلب | ( على القبيلة ) ، يزعمون أنهم إنما | سموا
~~بذلك ( لكثرة أكلهم ) ومضغهم | بالأضراس ؛ لأنه من أبنية الأفعال | دون
~~الأسماء . وبه فسر ابن بري | PageV32P108 | قول طريف بن مالك السابق ، قال
~~| الجوهري : وهو شاذ على ما ذكرناه | في بقم .
# ( والخضمان من القميص ، | كالجربان زنة ومعنى ) .
# ( واختضم الطريق ) إذا ( قطعه ) . | قال في صفة إبل ضمر : |
# % ضوابع مثل قسي القضب % %
# % تختضم البيد بغير تعب % %
# ( والسيف يختضم ) العظم إذا | قطعه ، ومنه قوله : |
# % إن القساسي الذي يعصى به % | يختضم الدارع في أثوابه %
# ويختضم ( جفنه أي : يقطعه | ويأكله ) لحدته ، وقد ذكره | الجوهري في
~~التركيب الذي قبله | وتقدمت الإشارة إليه .
# ( والخضمة ) لغة في ( الخصمة ) : | وهي الخرزة المتقدم ذكرها .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الخضام ، كغراب : ما خضم .
# والخضمة ، كهمزة : الشديد | الضخم . وخضم الفراش : جانبه ، | هكذا ضبطه
~~أبو موسى ، قال ابن | الأثير : والصحيح بالصاد المهملة . | وقد تقدم .
# ونقيع الخضمات بالتحريك كما | ضبطه الجلال ، أو كفرحات كما | ضبطه السيد
~~السمهودي أو | بالكسر كما ضبطه المصنف في | تاريخ المدينة له : وهو موضع |
~~بنواحي المدينة ، وقد جاء ذكره في | حديث كعب بن مالك . | PageV32P109
# والخضمان : موضع . |
# | خ ض ر م
# ( الخضرم ، كزبرج : البئر الكثيرة | الماء ) . يقال : بئر خضرم .
# ( و ) الخضرم : ( البحر الغطمطم ) ، | قال الجوهري : أنكر الأصمعي |
~~الخضرم ms10292 في وصف البحر ، ونقل | شيخنا عن بعض أنه سمي به | لخضرته . فميمه
~~إذا زائدة .
# ( و ) الخضرم : ( الكثير من كل | شيء ) . يقال : ' خرج العجاج | يريد
~~اليمامة فاستقبله جرير بن | الخطفى ، فقال : أين تريد ؟ قال : | أريد
~~اليمامة قال : تجد بها نبيذا | خضرما ، أي : كثيرا ' .
# ( و ) الخضرم : ( الواسع ) الكثير من كل شيء . ( و ) الخضرم : ( الجواد
~~المعطاء ) ، | مشبه بالبحر الخضرم ، وهو الكثير | الماء . نقله الجوهري .
# ( و ) قيل : الخضرم : ( السيد | الحمول كالخضارم ) ، كعلابط ( ج : |
~~خضارم وخضارمة ) ، الهاء لتأنيث | الجمع . ( وخضرمون ، كل ذلك | خاص
~~بالرجال ) ، لا توصف به | النساء .
# ( و ) الخضرم ( كعلبط : ولد | الضب ) بعد الحسل . وقال ابن | دريد : هو
~~حسل ، ثم مطبخ ، ثم | خضرم ثم ضب ، ولم يذكر | لغيداق ، وذكره ابن دريد .
# ( والماء ) الخضرم هو ( الحلو ، أو ) | هو ( بين الحلو والمر ) . عن
~~يعقوب .
# ( والمخضرم بفتح الراء : من لم | يختتن . و ) أيضا : ( الماضي نصف | عمره
~~في الجاهلية ونصفه في | الإسلام ، أو من أدركهما ، أو | شاعر ) مخضرم (
~~أدركهما ، كلبيد ) | PageV32P110 | وغيره . قال ابن بري : أكثر أهل اللغة |
~~على أنه مخضرم بكسر الراء ؛ لأن | الجاهلية لما دخلوا في الإسلام | خضرموا
~~آذان إبلهم لتكون | علامة لإسلامهم إن أغير عليها أو | حوربوا ، وأما من
~~قال مخضرم | بفتح الراء فتأويله عنده أنه قطع عن | الكفر إلى الإسلام .
# ( و ) رجل مخضرم : ( أسود ) | و ( أبوه أبيض ) . عن ابن خالويه .
# ( و ) المخضرم : ( الناقص | الحسب ) ، وهو الذي ليس بكريم | النسب .
# ( و ) المخضرم النسب : هو | ( الدعي ) ، كما في الصحاح ، وقد | يترك ذكر
~~النسب فيقال المخضرم : | هو الدعي كما فعله المصنف ، | وقيل : المخضرم في
~~نسبه : | المختلط من أطرافه ( و ) قيل : هو | ( من لا يعرف أبوه ) . كذا في
~~| النسخ ، والصواب : ' أبواه ' ، ( أو ) | هو من ( ولدته السراري ) .
# وقول الشاعر : |
# % فقلت أذاك السهم أهون وقعة % | على الخضر أم كف الهجين المخضرم %
# إنما هو أحد هذه الأشياء التي | ذكرت في الحسب والنسب . | ( ولحم ) مخضرم
~~: ( لا يدرى أمن | ذكر أم أنثى ) . نقله الجوهري . | ( والطعام ) المخضرم
~~حكاه ابن | الأعرابي ولم يفسره . قال ابن | سيده : وعندي هو ( التافه )
~~الذي | ليس بحلو ولا مر .
# ( والماء ) المخضرم ms10293 : هو غير | العذب ، وقيل : ( بين الثقيل | والخفيف )
~~. كذا في التهذيب . | PageV32P111
# ( و ) في الحديث : خطبنا رسول | الله [ & ] | على ( ناقة مخضرمة ) . وهي
~~التي | ( قطع طرف أذنها ) ، وكان أهل | الجاهلية يخضرمون نعمهم ، فلما |
~~جاء الإسلام أمروا أن يخضروا من | غير الموضع الذي يخضرم منه أهل |
~~الجاهلية ، ومنه قيل لمن أدرك | الخضرمتين : المخضرم ، وقد | خضرم الأذن :
~~إذا قطع من طرفها | شيئا وتركه ينوس ، وقيل : قطعها | بنصفين .
# ( وامرأة مخضرمة : مخفوضة ) ، | وقيل مخضرمة : أخطأت خافضتها ، | فأصابت
~~غير موضع الخفض .
# ( والخضارمة : قوم من العجم | خرجوا في بدء الإسلام فسكنوا | الشام ) ،
~~وفي الصحاح : فتفرقوا في | بلاد العرب ، فمن أقام منهم | بالبصرة فهم
~~الأساورة ، ومن | أقام منهم بالكوفة فهم الأحامرة ، | ومن أقام منهم بالشام
~~فهم | الخضارمة ، ومن أقام منهم | بالجزيرة فهم الجراجمة ، ومن أقام | منهم
~~باليمن فهم الأبناء ، ومن أقام | منهم بالموصل فهم الجرامقة . | ( الواحد
~~خضرمي ، بالكسر . منهم ) | أبو سعيد ( عبد الكريم بن مالك ) | الجزري عن
~~ابن أبي ليلى وابن | المسيب ، وعنه مالك وابن عيينة ، | وكان حافظا مكثرا ،
~~مات سنة سبع | وعشرين ومائة ، . ( وهبار بن عقيل ) . | له عن الزهري نسخة ،
~~قال الذهبي : | وهم فيه الدارقطني ، فذكره بالحاء | المهملة ، ( والعباس بن
~~الحسن | الخضرميون ) محدثون . ومنهم | أيضا : خصيف بن عبد الرحمن | الجزري
~~أبو عون ، وأخوه | خصاف ، وقد ذكر في حرف الفاء . | PageV32P112
# ( وزبد متخضرم ) أي : ( متفرق لا | يجتمع من البرد ) ، وقد مر في | الحاء
~~أيضا هكذا .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# ماء مخضرم بفتح الراء أي كثير ، | وكذلك ماء خضارم .
# والخضرمة : أن يجعل الشيء بين | بين .
# وقال ابن خالويه : خضرم : خلط ، | ومنه المخضرم : الذي أدرك الجاهلية |
~~والإسلام . وفي قضاعة خضرمة بن | الإصبع بن زيان بن أنيف بن عبيد | ابن
~~مصاد بن كعب بن عليم .
# وخضرمة أيضا قرية باليمامة ، | قلت : وهي المعروفة بجو | الخضارم . |
# |خ ط م
# ( الخطم : الخطب الجليل ) ، روى | ثعلب عن ابن الأعرابي ، عن النبي | [ &
~~] مرسلا | أنه وعد رجلا أن يخرج إليه فأبطأ | عليه ، فلما خرج قال له : '
~~شغلني | عنك خطم ' أي : خطب جليل ، | كأن الميم فيه بدل من الباء ، قال |
~~ابن الأثير ms10294 : ويحتمل أن يراد به أمر | خطمه أي : منعه من الخروج .
# ( و ) الخطم : ( ع ) ، قال الشاعر : |
# % غداة دعا بني شجع وولى % | يؤم الخطم لا يدعو مجيبا %
# ( و ) من المجاز : الخطم : ( منقار | الطائر ) ، أنشد ثعلب في صفة | قطاة
~~: |
# % لأصهب صيفي يشبه خطمه % | إذا قطرت تسقيه حبة قلقل %
# ( و ) الخطم ( من الدابة : مقدم أنفها | وفمها ) نحو الكلب والبعير ، ! ز
~~: | PageV32P113 | وقيل : هو من السبع بمنزلة الجحفلة | من الفرس وقال ابن
~~الأعرابي : هو | من السبع الخطم والخرطوم . ومن | الخنزير : الفنطيسة ، ومن
~~الجناح | غير الصائد : المنقار ، ومن | الصائد : المنسر . وفي حديث |
~~الدجال : ' خبأت لكم خطم | شاة ' . هذا هو الأصل .
# ( و ) من المجاز : الخطم ( منك : | أنفك ) . وأصل الخطم للسباع : |
~~مقاديم أنوفها وأفواهها ، فاستعيرت | للناس ( كالمخطم ، كمجلس ومنبر ) ، |
~~يقال : ضرب الرجل على خطمه | ومخطمه ، وعقروا مخاطمهم . | وقال أبو عمر و
~~الشيباني : الأنوف | يقال لها المخاطم ، واحدها مخطم | ' بكسر الطاء ' .
# ( وخطمه يخطمه ) من حد ضرب | خطما أي : ( ضرب ) خطمه أي : | ( أنفه ) ،
~~وخطمه بالسيف إذا ضرب | حاق وسط أنفه ، ( و ) خطمه | ( بالخطام ) ككتاب
~~يخطمه خطما : | ( جعله على أنفه كخطمه به ) | بالتشديد ، ( أو ) خطمه وخطمه
~~: إذا | ( حز أنفه ) حزا غير عميق ( ليضع | عليه الخطام ) . وناقة مخطومة |
~~ونوق مخطمة شدد للكثرة ، وفي | حديث الزكاة : ' فخطم الأخرى | دونها ' أي :
~~وضع الخطام في | رأسها وألقاه إليه ليقودها به . قال | ابن الأثير : ' خطام
~~البعير : أن يأخذ | حبلا من ليف أو شعر أو كتان | فيجعل في أحد طرفيه حلقة
~~، ثم | يشد فيه الطرف الآخر حتى يصير | كالحلقة ، ثم يقلد البعير ، ثم |
~~يثني على مخطمه ، وأما الذي | يجعل في الأنف دقيقا فهو الزمام .
# ( و ) من المجاز : خطمه ( بالكلام : | قهره ومنعه حتى لا ينبس ) ولا يحير
~~. | ( و ) من المجاز : خطم ( الأديم ) خطما | PageV32P114 | أي ( خاط
~~حواشيه ) . عن كراع .
# ( و ) من المجاز : خطم ( القوس | بالوتر خطما وخطاما ) أي : ( علقها ) |
~~به أو عليه .
# ( والخطام ، ككتاب : ذلك المعلق | به ) قاله أبو حنيفة ، وأنشد للطرماح :
~~|
# % يلحس الرصف له قضبة % | سمحج المتن هتوف الخطام %
# ( و ) الخطام أيضا : ( وتر القوس ) ، | يقال : أخذ قوسا فخطمها بخطامها ms10295 |
~~أي : وترها بوترها .
# ( و ) الخطام : ( كل ما وضع في | أنف البعير ليقتاد به ) . كذا في |
~~المحكم .
# وقال ابن شميل : هو كل حبل | يعلق في حلق البعير ، ثم يعقد على | أنفه
~~كان من جلد أو صوف أو ليف أو | قنب ، ( ج ) الخطم ( ككتب ) ، وقيل : | إذا
~~ضفر من الأدم فهو جرير .
# ( و ) الخطام : ( سمة على أنفه ) | حتى تنبسط على خديه . قاله أبو | علي
~~في التذكرة ، ( أو في عرض | وجهه إلى الخد ) كهيئة الخط . قاله | النضر .
~~قال : ( وربما وسم بخطام ، | و ) ربما وسم ( بخطامين . يقال : | جمل مخطوم
~~خطام أو ) مخطوم | ( خطامين ، مضافة ) ، وبه خطام | وخطامان .
# ( والأخطم : الطويل الأنف ) من | الرجال . ( و ) أيضا : ( الأسود ) .
# ( وفرس مخطم ، كمعظم : أخذ | البياض من خطمه إلى حنكه | الأسفل ) ، فصار
~~كالخطام له ، قال | ابن سيده : ' ليس على الفعل ؛ لأنا | لم نسمع خطم ،
~~وإنما توهموا | ذلك ' . | PageV32P115
# ( وكمعظم ومحدث : البسر الذي | ( فيه خطوط ) وطرائق ، الكسر عن | كراع ،
~~واقتصر الجوهري على | الفتح .
# ( والخطمي ) بالكسر ، وعليه اقتصر | الجوهري ( ويفتح ) ، وقال الأزهري :
~~| هو بفتح الخاء ، ومن قال بالكسر فقد | لحن : ( نبات ) يغسل به الرأس ، |
~~ومنه الحديث : ' أنه كان يغسل رأسه | بالخطمي وهو جنب ' . وهو | ( محلل
~~منضج ملين نافع لعسر البول | والحصا والنسا وقرحة الأمعاء | والارتعاش ،
~~ونضج الجراحات ، | وتسكين الوجع ، ومع الخل للبهق | ووجع الأسنان مضمضة ،
~~ونهش | الهوام وحرق النار . وخلط بزره | بالماء أو سحيق أصله يجمدانه ، |
~~ولعابه المستخرج بالماء الحار ينفع | المرأة العقيم والمقعد ) .
# ( وذات الخطمي ) ، هكذا في | النسخ ، والصواب ذات | الخطماء : ( ع ) بين
~~المدينة | وتبوك ( فيه مسجد رسول الله | [ & ] في مسيره | إلى تبوك ) .
# ( وكزبير : خطيم بن علي بن خطيم ) | النيسابوري ( محدث ) كتب عنه ابن |
~~عدي . ( و ) خطيم ( كأمير : | صحابي ) . وقال عبدان : لا أدري أله | صحبة
~~أم لا ؟ ، ( وخطيم بن نويرة ، | وقيس بن الخطيم ) الأنصاري : | ( شاعران )
~~. وأولاد الأخير لبنى | وليلى ويزيد ، لهم صحبة .
# والخطيم هو ابن عدي بن عمرو | ابن سواد بن ظفر الخزرجي .
# ( ونجم بن الخطيم : محدث ) | PageV32P116 | روى عن الإمام أبي جعفر محمد
~~| الباقر رضي الله تعالى عنه .
# ( وعباد بن عبد العزى ) بن ms10296 محصن | ابن عقيدة بن وهب بن الحارث ، | وهو
~~جشم بن لؤي بن غالب ، يقال | له : ( الخطيم ، لأنه ضرب على أنفه | يوم
~~الجمل ) ، ويقال لأولاده | الخطيميون .
# ( و ) خطام ( ككتاب : اسم ) راجز | أخذ عنه الأصمعي .
# ( وخطام الكلب : شاعر ) ، نقله ابن | سيده .
# ( وخطمة : ع ) من أعراض | المدينة ، على ساكنها أفضل الصلاة | والسلام .
~~وأنشد ابن الأعرابي : |
# % نعاما بخطمة صعر الخدود % | لا ترد الماء إلا صياما %
# ( وفي طيئ خطمة ) ، قال شيخنا : | وضبطه الشهاب أواخر شرح الشفاء | بكسر
~~ففتح .
# ( وخطيمة ، كجهينة : ابنا سعد بن | ثعلبة ) بن نصر بن سعد بن نبهان بن |
~~عمرو بن الغوث بن طيئ . قلت : | ولم أجد لهما ذكرا في بني طيئ ، | والذي
~~ذكره أئمة النسب : خطامة بن | سعد بن ثعلبة بن نصر ككتابه ، وهكذا | ضبطه
~~ابن السمعاني وغيره من أئمة | النسب ، قالوا : ومن ولده مازن بن | الغضوبة
~~بن غراب بن بشر بن | خطامة الخطامي ، له وفادة | وصحبة ، وحديثه في أعلام
~~النبوة . | فتأمل ذلك . ( وخطمة ) : بطن ( من | الأنصار ) ، وهم ( بنو عبد
~~الله بن ) | جشم بن ( مالك بن أوس ) بن حارثة | ابن ثعلبة العنقاء ، وإنما
~~لقب | خطمة لأنه ضرب رجلا على أنفه | فخطمه والمراد بعبد الله هو عبد |
~~الأشهل . وقد وقع في الصحاح | PageV32P117 | وغيره مثل ما أورد المصنف ،
~~وفيه | نظر . منهم عبد الله بن يزيد بن | حصن بن عمرو بن الحارث | الخطمي ،
~~له صحبة ، روى عنه ابنه | موسى ، وعن ولده : أبو بكر موسى | ابن إسحاق بن
~~موسى بن عبد الله بن | موسى الخطمي الفقيه الشافعي ، | سمع أباه ، وعلي بن
~~الجعد ، وعنه | ابن الأنباري ، وكان فصيحا ثبتا ، | توفي سنة سبع وتسعين
~~ومائتين ، | وأبوه حدث عن ابن عيينة ، وكان | حجة ، وعنه مسلم والترمذي ،
~~مات | سنة أربع وأربعين ومائتين .
# ( وبنو خطامة ، كثمامة : حي من | الأزد ) . كما في التهذيب .
# ( و ) قال الأصمعي : ( مسك خطام ) | كشداد : يفعم ، أي : ( يمللأ |
~~الخياشم ) . وقال الزمخشري : | حديد الريح ، كأنه يخطم الأنف .
# وهو مجاز ، ومنه قول الراعي : |
# % أتتنا خزامى ذات نشر وحنوة % | وراح وخطام من المسك ينفح %
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الخطم : مقدم وجه الإنسان ms10297 ، وبه | فسر حديث كعب : ' يبعث الله من | بقيع
~~الغرقد سبعين ألفا هم خيار من | ينحت عن خطمه المدر ' ، أي : | تنشق عن
~~وجهه الأرض . وهو مجاز .
# ويقال للبعير إذا غلب أن يخطم : | منع خطامه ، قال الأعشى : |
# % أرادوا نحت أثلتنا % | وكنا نمنع الخطما % % PageV32P118
# والخطمة ، بالضم : رعن الجبل ، | نقله الجوهري . وهو مجاز .
# وفلان خاطم أمر بني فلان أي : | هو قائدهم ومدبر أمرهم . وهو | مجاز ،
~~ومنه قول أبي النجم : |
# % تلكم لجيم فمتى تخرنطم % %
# % تخطم أمور قومها وتخطم % %
# وخطم الكلمة خطما : ربطها | وشدها ، وهو كناية عن الاحتياط | فيما يلفظ
~~به .
# وخطام الدلو : حبلها ، قال : |
# % إذا جعلت الدلو في خطامها % | حمراء من مكة أو إحرامها %
# وخطم الليل : أول إقباله ، كما | يقال : أنف الليل ، وهو مجاز .
# وخطمه خطما : وسمه على أنفه ، | وذلك الأثر هو الخطم .
# والمخطم من الأنف : كمعظم : | موضع الخطام . وقال ابن سيده : | ' ليس على
~~الفعل ؛ لأنا لم نسمع | خطم إلا أنهم توهموا ذلك ' .
# ويقال : تزوج على خطام أي : | تزوج امرأتين فصارتا كالخطام له .
# وقول ذي الرمة : |
# % وإن حبا من أنف رمل منخر % %
# % خطمنه خطما وهن عسر % %
# قال الأصمعي : أراد بقوله : | خطمنه : مررن على أنف ذلك | الرمل فقطعنه .
# وخطم أنفه : ألزق به عارا ظاهرا . | وخطمه باللوم وعذره .
# وخطم أنف الرمل : استقبله | جازعا .
# وخطم بلحية : صارت في | خديه .
# وخطمته لحيته ، وكل ذلك مجاز . | PageV32P119 |
# | خ ع م
# ( الخوعم ) أهمله الجوهري ، | وفي اللسان : هو ( الأحمق ) .
# ( والخيعامة : نعت سوء ، و ) قيل : | كناية عن ( الرجل السوء ، أو ) نعت
~~| ( المأبون ) ، عن أبي عمرو | كالخيعم ، ومنه حديث الصادق : | ' لا يحبنا
~~أهل البيت الخيعامة ' . | والياء زائدة والهاء للمبالغة ، وهو | المجبوس
~~أيضا . |
# |خ ق م
# ( الخيقم ، كحيدر ) أهمله | الجوهري ، وفي اللسان : هو | ( حكاية صوت ) .
~~ومنه قوله : |
# % . . . يدعو خيقما وخيقما % %
# ( وخيقمانة : ركية عادية بديار بني | تميم ) . قال الأزهري : وقد رأيتها
~~، | وأنشدني بعضهم ونحن نستقي منها : |
# % كأنما نطفة خيقمان % %
# % صبيب حناء وزعفران % ) 5
# وكان ماء هذه الركية أصفر شديد | الصفرة . |
# | خ ل م
# ( الخلم ، بالكسر : الصديق ) ، كما | في الصحاح . زاد غيره : الخالص ، |
~~( و ) أيضا : ( الصاحب ) . ويقال : هو ms10298 | خلم نساء أي : يتبعهن . وقال |
~~المبرد حكاية عن البصريين : كانوا لا | يعدون المتفننة حتى يكون لها |
~~خلمان : صاحبها وزوجها .
# ( و ) الخلم : ( مربض الظبية أو | PageV32P120 | كناسها ) لإلفها إياه ،
~~وهو الأصل في | ذلك تتخذه مألفا وتأوي إليه ، وبه | سمي الصديق خلما لألفته
~~، وكلام | الجوهري يشير إلى ذلك .
# ( و ) الخلم : ( العظيم ) .
# ( و ) أيضا : ( شحم ثرب الشاة ) .
# عن أبي عمرو ( ج : أخلام ) . قال | ابن سيده : ( و ) عندي أن ( خلماء ) |
~~إنما هو على توهم خليم ، وأنشد | الجوهري للكميت : |
# % إذا ابتسر الحرب أخلامها % | كشافا وهيجت الأفحل %
# ( والخالم : المستوي الذي لا | يفوت بعضه بعضا ) .
# ( وإبل خلمة بالكسر ) أي : ( رتاع ) .
# ( واختلمه وخلمه تخليما ) أي : | ( اختاره ) .
# ( وخالمه ) مخالمة : ( صادقه ) . | وكل ذلك مجاز .
# وقيل : المخالمة : المغازلة .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الخلم ، بضمتين : شحوم | الشاة ، عن ابن الأعرابي .
# والخلم ، بالضم : مدينة على | عشرة فراسخ من بلخ ، منها عبد | الملك بن
~~خالد الخلمي .
# وأبو بكر محمد بن محمد بن محمد | الخلمي الملقب بشيخ الإسلام | وغيرهما .
# وخيلام : مدينة بفرغانة ، منها | الشريف حمزة بن علي بن المحسن | البكري
~~الصديقي ، روى عنه عمر | ابن محمد بن أحمد النسفي ، وتوفي | بسمرقند سنة
~~ثلاث وعشرين | وخمسمائة . |
# |خ ل ج م
# ( الخلجم والخليجم ، كجعفر ، | وسميدع ) ، واقتصر الجوهري على |
~~PageV32P121 | الأولى : ( الجسيم العظيم ، أو الطويل | المنجذب الخلق ) .
~~وقيل : هو | الطويل فقط ، قال رؤبة : |
# % خدلاء خلجمه % %
# | خ م م
# ( *!خم البيت والبئر : كنسها ) ، كذا في | النسخ ، والصواب ، كنسهما | (
~~*!كاختمها ) ، صوابه : *!كاختمهما .
# وفي الصحاح : خم البئر *!يخمها | بالضم أي : كسحها ونقاها ، وكذلك |
~~البيت إذا كنسته : والاختمام مثله .
# ( و ) خم ( الناقة ) يخمها *!خما : | ( حلبها ) .
# ( و ) خم ( اللحم *!يخم ) ، بالكسر ، | ( *!ويخم ) بالضم ( خما *!وخموما
~~، وهو | *!خم ) أي : ( أنتن ) ، أو تغيرت | رائحته ، قال ابن دريد : (
~~وأكثر ما | يستعمل في المطبوخ | والمشوي ) ، فأما النيء فيقال | فيه : صل
~~وأصل . وقال أبو عبيد | في الأمثلة : خم اللحم إذا تغير | وهو شواء وقديد ،
~~وقيل : هو | الذي ينتن بعد النضج .
# ( و ) خم ( اللبن ) خما : ( غيره خبث | رائحة السقاء ) ، وأفسده ، ( كأخم
~~) | فيهما . وأنشد الأزهري : |
# % *!أخم أو قد هم بالخموم % %
# ( *!والمخمة ) بالكسر : ( المكنسة ms10299 ) .
# ( *!والخمامة ، بالضم : الكناسة ) مثل | القمامة ، وأيضا ، ما يخم من
~~تراب | PageV32P122 | البئر ، وقال اللحياني : *!خمامة البيت | والبئر : ما
~~كسح عنه من التراب | فألقي بعضه على بعض .
# ( و ) خمامة المائدة : ( ما ينتشر ) . | هكذا في النسخ ، والصواب : ما |
~~ينتثر بالمثلثة ( من الطعام فيؤكل ، | ويرجى ) عليه ( الثواب . و ) في |
~~الحديث : ' خير الناس ( *!المخموم | القلب ) ، قيل : يا رسول الله وما |
~~المخموم القلب ؟ قال : الذي لا | غش فيه ولا حسد ' . وفي | رواية : سئل أي
~~الناس أفضل ؟ | قال : ' الصادق اللسان ، المخموم | القلب ' ، وفي رواية : '
~~ذو القلب | المخموم ، واللسان الصادق ' . | ويقال : هو ( النقيه من الغل |
~~والحسد ) ، وقيل : من الغش | والدغل . وقيل : من الدنس ، وكل | ذلك مجاز
~~مأخوذ من *!خممت | البئر : إذا نظفتها .
# ( و ) من المجاز : ( هو *!يخم ثيابه ) | إذا كان ( يثني عليه ) خيرا .
~~وفي | النوادر : يقال : خمه بثناء حسن | *!يخمه خما ، وطره يطره طرا ، وبله
~~| بثناء حسن ورشه ، كل ذلك إذا | أتبعه بقول حسن .
# ( *!والخم ، بالضم ، قفص الدجاج ) . | قال ابن سيده : أرى ذلك لخبث |
~~رائحته ، ( *!وخم ) الرجل ( بالضم ) : إذا | ( حبس فيه ) ، وهو محبس الدجاج
~~.
# ( و ) *!خم : ( واد ، ويفتح ) .
# ( و ) أيضا : ( بئر حفرها عبد | شمس بن عبد مناف بمكة ) .
# وثم شعب خم يتدلى على أجياد | الكبير ، قاله نصر . قلت : وكأنه | الذي
~~أراده المصنف بقوله : واد | ويفتح ، ويقال فيه أيضا : *!خمى | كربى . |
~~PageV32P123
# ( وغدير *!خم : ع على ثلاثة أميال ) | هو ( بالجحفة ) ، وقال نصر : دون |
~~الجحفة على ميل ( بين الحرمين ) | الشريفين ، وأنشد ابن دريد لمعن | ابن
~~أوس : |
# % عفا وخلا ممن عهدت به خم % | وشاقك بالمسحاء من سرف رسم %
# وجاء ذكره في الحديث ، قال ابن | الأثير : هو موضع بين مكة | والمدينة ،
~~تصب فيه عين هناك | وبينهما مسجد سيدنا رسول الله | [ & ] ، ( أو | خم :
~~اسم غيضة هناك بها غدير ماء | سم لم يولد بها أحد ، فعاش إلى أن | يحتلم
~~إلا أن ينتقل منها ) . وأرى | ذلك لرداءة هوائها وخبث مائها .
# ( و ) *!الخم : ( حفرة في الأرض | يجعل في أسفلها الرماد ، ثم توضع |
~~السخال فيها ، ج ) خممة ( كقردة ) .
# ( و ) الخم أيضا : ( القوصرة يجعل | فيها التبن لتبيض فيه الدجاجة ms10300 ) ، أو
~~| تفرخ .
# ( و ) *!الخم ( بالفتح : القطع | كالاختمام ) قال : |
# % يا ابن أخي كيف رأيت عمكا % %
# % أردت أن تختمه فاختمكا % %
# ( و ) الخم : ( الثناء الطيب ) ، يقال : | *!خمه بثناء حسن *!يخمه *!خما
~~إذا أتبعه | به ، وقد تقدم قريبا .
# ( و ) الخم : ( البكاء الشديد ) .
# ( و ) *!الخم ( بالكسر : البستان | الفارغ ) أي : لا أشجار به ولا ثمار .
# *!والخمان ) بالفتح : ( الرمح | الضعيف ) . نقله الجوهري .
# ( و ) *!خمان : ( ع بالشام ) ، قال | حسان بن ثابت : |
# % لمن الدار أوحشت بمغان % | بين أعلى اليرموك *!فالخمان ) | PageV32P124
# ( و ) يقال : ذاك رجل من *!خمان | الناس ( بالضم والكسر ) أي : ( رذال |
~~الناس ) ، هكذا في النسخ ، والذي | في الصحاح على فعلان وفعلان | بالضم
~~والفتح ، فانظر ذلك .
# ( و ) *!خمان البيت : ( رديء المتاع ) ، | قال ابن دريد : هكذا روي عن
~~أبي | الخطاب ، وهو بالفتح ، وظاهر | سياق المصنف يقتضي أنه بالضم ، |
~~فتأمل .
# ( و ) *!الخمان أيضا : ردئ | ( الشجر ) ، أنشد ثعلب : |
# % رألة منتتف بلعومها % | تأكل القت *!وخمان الشجر %
# ( و ) *!الخمان ( بالضم : نبات ، | ويقال له ) أيضا : ( خمامى ) | كخزامى
~~، ( نافع للاستسقاء ، ونهش | الأفعى ، ومن الكسر والوثي ) | الكائن ( من
~~السقطة جدا ، ومن | الكلب الكلب ، ويسود الشعر ) .
# ( *!والخمخمة ) مثل ( الخنخنة ) : | وهو أن يتكلم الرجل كأنه مخنون |
~~تكبرا ، كذا في الصحاح .
# ( *!والخمخم ، كسمسم : الضرع | الكثير اللبن ) الغزيره ، قال أبو | وجزة
~~: |
# % وحببت أسقية عواكما % %
# % وفرغت أخرى لها *!خماخما % %
# ( و ) *!الخمخم : ( نبت له شوك | دقيق ، لصاق بكل ما يتعلق به ) ، | وهو
~~( كثير بظاهر القاهرة ) . وقال | الأزهري : هو من خيار العشب ، | له زغب
~~خشن ، وقال غيره : وقد | تعلف حبه الإبل ، قال عنترة : |
# % ما راعني إلا حمولة أهلها % | وسط الديار تسف حب الخمخم %
# قال الأزهري : وقد يوضع | PageV32P125 | الخمجم في العين ، قال ابن هرمة
~~: |
# % فكأنما اشتملت مواقي عينه % | يوم الفراق على يبيس الخمخم %
# ( وليس بلسان الثور كما توهمه | بعضهم ، إنما ذلك بالمهملتين ) ، | وكأنه
~~إشارة إلى قول أبي حنيفة | حيث إنه قال : الخمخم والحمحم | واحد : وهو
~~الشقارى ، ويروى بيت | عنترة بالوجهين ، وقد تقدم .
# ( و ) *!الخمخم ( كهدهد : دويبة | بحرية ) . عن كراع .
# ( *!والخمخام بن الحارث ) البكري | ( صحابي ) ، واسمه : مالك ، روى |
~~ابنه مجالد أن أباه وفد في جماعة .
# ( *!وإخميم ، بالكسر ms10301 : د بمصر ) | بصعيدها على شاطئ النيل ، وفي | جبل ،
~~وفي غربية جبل صغير من | أصغى إليه بأذنه سمع خرير الماء | ولغطا شبيها
~~بكلام الآدميين لا | يدري ما هو ، *!وبإخميم عجائب | كثيرة قديمة من
~~البرابي وغيرها ، | والبرابي : أبنية عجيبة فيها تماثيل | وصور ، وقد اجتزت
~~به مرتين ، | ولم أر به من أهل العلم من تطرف | عليه عين . وممن نسب إليه
~~من | القدماء ذو النون المصري | *!الإخميمي الزاهد ، وأبوه يسمى | إبراهيم
~~، كان نوبيا ، وقيل : هو من | موالي قريش ، ويكنى أبا الفيض ، | وله أخ
~~يسمى ذا الكفل .
# ( و ) *!إخميم أيضا ( ع لبني عنزة ) ، | قال ياقوت : قال أبو المعلى |
~~الأزدي في شرح شعر ابن مقبل : | إنه موضع غوري نزله قوم من عنزة | فهم به
~~إلى اليوم ، قال شاعر منهم | منشدا أبياتا منها هذا البيت : |
# % لمن طلل عاف بصحراء إخميم % | عفا غير أوتاد وجون يحاميم %
# ( *!وخمام ، كزنار ) ، قال ابن سيده : | PageV32P126
# ( و ) أرى ابن دريد إنما قال *!خمام | مثل ( غراب : أبو بطن من الأزد ) ،
~~ثم | من دوس وهو *!خمامة بن مالك بن | فهم بن غنم بن دوس ، ( منهم | خويل
~~ابن محمد ) الأزدي *!الخمامي | ( الزاهد ) من عباد البصرة ، روى | عنه
~~الهيثم بن عبيد الصيد .
# ( والفرزدق بن جواس ) الخمامي | ( المحدث ) ، حدث عنه عيسى بن | عبيد
~~وغيره .
# ( و ) *!الخميم ( كأمير : الممدوح ، | و ) أيضا : ( الثقيل الروح ) .
~~فالأول | من الخم ، وهو حسن الثناء | والقول ، والثاني من *!الخمامة وهي |
~~الكناسة .
# ( و ) *!الخميم : ( اللبن ساعة | يحلب ) .
# ( و ) *!الخمامة ( ككتابة : ريشة | فاسدة ) رديئة ( تحت الريش ) .
# ( *!وخماء كالحناء ع ) في أشعار | كلب ، وضبطه نصر بالفتح .
# ( *!وتخمم ما على الخوان : أكل | بقايا ما عليه من كسار وحتات ) ، | وذلك
~~من حرص به .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الخمامة : بالضم : ما *!يخم من | تراب البئر : نقله الجوهري .
# ويقال : هو السم لا *!يخم . | وذلك إذا كان خالصا . ومثل | يضرب للرجل
~~إذا ذكر بخير وأثني | عليه هو السمن لا يخم أي لا | يتغير . ويقال : هو لا
~~يخم أي لا | يتغير عن جوده وكرمه .
# ولحم *!خام *!ومخم أي منتن . وقال | الليث : اللحم *!المخم : الذي قد ms10302 |
~~تغيرت ريحه ولما يفسد كفساد | الجيف . وفي حديث معاوية : ' من |
~~PageV32P127 | أحب أن *!يستخم له الناس قياما ' . | قال الطحاوي : هو
~~بالخاء المعجمة | يريد أن تتغير روائحهم من طول | قيامهم عنده . ويروى
~~بالجيم . وقد | تقدم .
# وربما استعمل *!الخموم في | الإنسان . قال ذروة بن خجفة | الصموتي : |
# % إليك أشكو جنف الخصوم % %
# % وشمة من شارف مزكوم % %
# % قد خم أو زاد على الخموم % %
# *!والخم : تغير رائحة القرص إذا لم | ينضج .
# *!وخمان الناس : خثارتهم أو | جماعتهم ، أو ضعفاؤهم .
# *!والخمخمة *!والتخمخم : ضرب | من الأكل قبيح ، وبه سمي | *!الخمخام .
# وقول يزيد بن مفرغ : |
# % قضى لك *!خمخام فضاءك فالحقي % | بأهلك لا يسدد عليك طريق %
# يعني به خمخام بن عمرو بن أوس | اليربوعي ، قاله : الحافظ .
# *!والخمخام أيضا : رجل في سدوس | سمي *!بالخمخمة وهي الحنخنة .
# *!والخمخم ، كزبرج : الذي يتكلم | بأنفه .
# وكل ما في أسماء الشعراء ابن حمام | فإنه بالحاء إلا ابن *!خمام ، وهو
~~ثعلبة | ابن خمام بن سيار التيمي الشاعر ، فإنه بالخاء .
# *!وخمام بن لخوة : في جرم .
# وخمام بن عاداه : في بني سامة بن | لؤي . | PageV32P128
# *!وخمة بالضم : جد أبي بكر | محمد بن علي بن إبراهيم الخمي | البغدادي
~~سمع محمد بن شاذان ، | وعنه أبو الحسن بن رزق البزاز .
# *!وخمة أيضا : ماءة بالصمان لعبد | الله بن دارم ، وليس لهم بالبادية |
~~إلا هذه والقرعاء وهي بين الدو | والصمان . |
# |خ ن د م
# ( الخندمة ) ، أهمله الجوهري . | وفي اللسان والنهاية : هو ( جبل | بمكة
~~) . ومنه قول العباس لما أسره | أبو اليسر يوم بدر : إنه لأعظم في | عيني
~~من الخندمة . قال ابن بري : | كانت به وقعة يوم فتح مكة . ومنه : | يوم
~~الخندمة . وكان لقيهم خالد بن | الوليد فهزم المشركين وقتلهم ، | ومنه قول
~~الراعش الهذلي | يخاطب امرأته : |
# % إنك لو شاهدت يوم الخندمه % %
# % إذ فر صفوان وفر عكرمه % %
# % ولحقننا بالسيوف المسلمه % %
# % يفلقن كل ساعد وجمجمه % %
# | خ ن ذ م
# ( الخنذمان ) بالكسر أهمله | الجوهري ، وهي ( قبيلة ) ، وقد ذكر | أيضا
~~في حندم في فصل الحاء ، | وذكرنا ما يتعلق به ، ومنهم من | ضبطه بإهمال
~~الدال مع إعجام الحاء . |
# | خ ن م
# ( الخنمة ، محركة ) أهمله ms10303 | الجوهري ، وهو ( ضيق في النفس | عند التنخم )
~~. | PageV32P129
# ( وتخنم ، كتضرب : ع أو جبل | بالمدينة ) ، قال لبيد : |
# % وهل يشتاق مثلك من رسوم % | دوارس بين تخنم والخلال %
# قال ابن سيده : وإنما قضينا على | تائه بالزيادة لأنها لو كانت أصلية |
~~لكان فعللا ، وليس في الكلام | مثل جعفر . |
# |خ و م
# ( أرض *!خامة ) أي : ( *!وخمة ) وبيئة ، | حكاه أبو الجراح ، ( وقد
~~*!خامت ) | *!تخيم *!خيمانا . قال ابن سيده : قال | الفراء : لا أعرف ذلك .
~~قال : | وهذا الذي قاله الفراء من أنه لا | يعرفه صحيح ؛ إذ حكم مثل هذا |
~~خامت ( *!تخوم *!خومانا ) . قلت : وقد | حكى أبو حنيفة مثل ما حكاه أبو |
~~الجراح ، وزعم أنه مقلوب من | *!وخمت ، وقد رده ابن سيده أيضا ، | وقال :
~~ليس كذلك إنما هو في | معناه لا مقلوب عنه .
# ( *!والخامة : الفجلة ) عن ابن | الأعرابي ، وأنكره أبو سعيد | الضرير ،
~~وسيأتي ، ( ج : خام ) .
# ( *!والإخامة للفرس الصفون ) ، وهو | أن يرفع إحدى يديه أو إحدى رجليه |
~~على طرف حافره ، قاله أبو عبيد ، | وسيأتي أيضا .
# ( *!والخامة للزرع يائية ) ، سيأتي | بيانها في التركيب الذي بعده ، | (
~~ووهم الجوهري ) في ذكرها في | *!خوم ، وهذا هو الظاهر من سياق | المصنف ،
~~وقد خبط أرباب | الحواشي هنا خبط عشواء ، لم | أعرج على كلامهم لقلة الجدوى
~~.
# [ ] ومما يستدرك عليه : | PageV32P130 | *!خوم على فرسه *!يخوم *!تخويما
~~إذا | رفع غاشية سرجه إلى فوق ، وربط | عليها بالركاب . |
# |خ ي م
# ( *!الخيمة : أكمة فوق أبانين ) ، | بينها وبين الرمة من جهة الشمال ، |
~~بها ماءة لبني عبس يقال لها : | الغبارة . قاله نصر .
# ( و ) أيضا : ( كل بيت ) من بيوت | الأعراب ( مستدير ، أو ثلاثة أعواد |
~~أو أربعة يلقى عليها الثمام ، | ويستظل بها في الحر ) . أو أعواد | تنصب
~~وتجعل لها عوارض وتغلل | بالشجر ، فتكون أبرد من الأخبية . | أو عيدان تبنى
~~عليها *!الخيام ، أو ما | يبنى من الشجر والسعف يستظل به | الرجل إذا أورد
~~إبله الماء . *!والخيمة | عند العرب : البيت والمنزل ، | وسميت *!خيمة لأن
~~صاحبها يتخذها | كالمنزل الأصلي . وقال ابن | الأعرابي : ' الخيمة لا تكون
~~إلا | من أربعة أعواد ، ثم تسقف | بالنمام ، ولا تكون من ثياب . قال : |
~~وأما المظلة فمن ms10304 الثياب وغيرها | ويقال : مظلة ' ، ( أو كل بيت يبنى | من
~~عيدان الشجر ) ، نقله | الجوهري . قال ابن بري : وهو | قول الأصمعي ؛ فإنه
~~ذهب إلى أن | الخيمة إنما تكون من شجر ، فإن | كانت من غير شجر فهي بيت ، |
~~وغيره يذهب إلى أن الخيمة تكون | من الخرق المعمولة بالأطناب ، | واستدل
~~بأن أصل *!التخييم الإقامة ، | فسميت بذلك لأنها تكون عند | النزول ، فسميت
~~خيمة . قلت : | وهذا الذي نقله ابن بري عن | البعض هو المعروف بين الناس ،
~~| وعلى قول الأصمعي يكون إطلاقها | على هذا المعمول بالخرق | PageV32P131 |
~~والأطناب مجازا . فتأمل ذلك . وفي | الحديث : ' الشهيد في خيمة الله | تحت
~~العرش ' ( ج : *!خيمات | *!وخيام ) بالكسر ، ومنه قول حسان : |
# % ومظعن الحي ومبنى *!الخيام % %
# ويقال : الخيام جمع *!خيم : كفرخ | وفراخ ، نقله الجوهري ، ( *!وخيم |
~~*!وخيم بالفتح وكعنب ) ، الأخيرة | كبدرة وبدر ، وشاهد *!الخيم بالفتح |
~~قول النابغة : |
# % فلم يبق إلا آل *!خيم منضد % | وسفح على آس ونؤي معثلب %
# ويروى عجزه أيضا : |
# % وثم على عرش الخيام غسيل % %
# رواه أبو عبيد للنابغة ، ورواه ثعلب | لزهير . قلت : الذي لزهير هو قوله
~~: |
# % أربت به الأرواح كل عشية % | فلم يبق إلا آل خيم منضد %
# وقد تقدم ذلك مرارا ، قال ابن | بري : ومثله قول مزاحم : |
# % منازل أما أهلها فتحملوا % | فبانوا وأما *!خيمها فمقيم % قال وشاهد
~~*!الخيم قول مرقش : هل تعرف الدار عفا رسمها % | إلا الأثافي ومبنى الخيم %
# ( *!وأخامها ) أي : *!الخيمة ، | ( *!وأخيمها : بناها ) . عن ابن |
~~الأعرابي ، ( *!وخيموا : دخلوا فيها ، | و ) *!خيموا ( بالمكان : أقاموا )
~~.
# وأنشد الجوهري للأعشى : |
# % فلما أضاء الصبح قام مبادرا % | وكان انطلاق الشاة من حيث *!خيما % %
~~PageV32P132
# ( و ) *!خيم ( الشيء : غطاه بشيء كي | يعبق ) به قال : |
# % مع الطيب *!المخيم في الثياب % %
# ( *!وخام عنه *!يخيم *!خيما *!وخيمانا ) | محركة ( *!وخيوما *!وخيومة )
~~بضمهما ، | ( *!وخيمومة ) كشيخوخة ، ( *!وخياما ) | ككتاب : ( نكص وجبن . و
~~) كذلك | إذا ( كاد ) يكيد ( كيدا فرجع عليه ) | ولم ير فيه ما يحب . قال
~~ابن سيده : | وهو عندي من معنى الخيمة ؛ وذلك | أن الخيمة تعطف وتثنى على
~~ما تحتها | لتقيه وتحفظه ، فهي من معنى القصر | والثني ، وهذا هو معنى خام
~~؛ لأنه | انكسر وتراجع وانثنى ، ألا تراهم ms10305 | قالوا لجانب الخباء : كسر . (
~~و ) خام | ( رجله ) *!يخيمها : ( رفعها ) . وأنشد | ثعلب : |
# % رأوا وقرة في الساق مني فحاولوا % | جبوري لما أن رأوني *!أخيمها %
# ( *!والخامة من الزرع : أول ما ينبت | على ساق ) واحدة ، كذا في | المحكم
~~، قال : ( أو ) هي ( الطاقة | الغضة منه ) ، ونقله الجوهري | أيضا . ( أو )
~~هي ( الشجرة الغضة ) | الرطبة ( منه ) ، وقال ابن الأعرابي : | *!الخامة :
~~السنبلة ، وجمعها خام . | وأنشد الجوهري للطرماح : |
# % إنما نحن مثل *!خامة زرع % | فمتى يأن يأت مختضده %
# وفي الحديث أخرجه الشيخان عن | كعب بن مالك وجابر رضي الله | تعالى عنهما
~~: ' مثل المؤمن *!كخامة | الزرع ' ، ورواه الفراء بالحاء | والفاء ، وفسره
~~بطاقة الزرع .
# ( *!والخام : الجلد ) الذي ( لم يدبغ | PageV32P133 | أو لم يبالغ في
~~دبغه . و ) أيضا : | ( الكرباس ) الذي ( لم يغسل ) . | فارسي ( معرب ) .
# ( و ) قال ابن الأعرابي *!الخام : | ( الفجل ) ، واحدتها *!خامة . وقال
~~أبو | سعيد الضرير : إن كانت محفوظة | فليست من كلام العرب . قال | الأزهري
~~: وابن الأعرابي أعرف | بكلام العرب من أبي سعيد :
# ( وأحمد بن محمد بن عمر و | *!الخامي : محدث ) ، نسب إلى عمل | الخام من
~~الجلود .
# ( *!وتخيم هنا : ضرب *!خيمته به ) ، | قال زهير : |
# % وضعن عصي الحاضر *!المتخيم % )
# ( و )*! تخيمت ( الريح الطيبة في | الثوب ) إذا ( عبقت به ) وأقامت ، |
~~وكذا في المكان ، وهو مجاز
# ( *!والخيم ، بالكسر : السجية | والطبيعة ) . وهو قول أبي عبيد ، | ونقله
~~الجوهري . وفي المحكم : | هو الخلق . وقيل : سعة الخلق ، | فارسي معرب ، (
~~بلا واحد ) له | من لفظه . ويقال : هو كريم *!الخيم .
# ( و ) يقال : الخيم ( فرند السيف . | *!وإخامة الفرس واوية يائية ) ، وهو
~~| الصفون ، وأنشد الفراء ما أنشده | ثعلب : |
# % . . . لما أن رأوني *!أخيمها % %
# وقال ابن الأعرابي أن يصيب | الإنسان أو الدابة عنت في رجله فلا | يستطيع
~~أن يمكن قدمه من الأرض | فيبقى عليها . يقال : إنه *!ليخيم في | إحدى رجليه
~~.
# ( *!والمخيم ، كمكتل ) ، كذا في | PageV32P134 | النسخ ، والصواب كمكيل :
~~( أن | تجمع جرز الحصيد . و ) أيضا : | اسم ( واد أو جبل ) . قال أبو ذؤيب
~~: |
# % ثم انتهى بصري عنهم وقد بلغوا % | ' بطن *!المخيم ' فقالوا ' الجو ' أو
~~راحوا %
# قال ابن جني : المخيم مفعل لعدم | م خ م . وقال السكري في شرح | الديوان
~~: بطن ms10306 المخيم : موضع .
# ( *!والمخيم ) كمعظم ، | ( *!والخيمات : نخل لبني سلول | ببطن بيشة .
~~*!وخيم ، وذو *!خيم ، | وذات خيم : مواضع ) . أما خيم | فإنه جبل ، وذات
~~خيم : موضع بين | ديار غطفان والمدينة ، قاله نصر .
# ( *!والخيماء بالكسر ) والمد ، | ( ويقصر ، وقد نفتح الياء : ماء لبني |
~~أسد ) ، واقتصر الفراء على الكسر | والمد ، وقال : اسم ماءة ، نقله ابن |
~~بري .
# ( و ) *!خيم كعنب : جبل ) . نقله | الجوهري ، وأنشد لجرير : |
# % أقبلت من نجران أو جنبي خيم % %
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!خيمه : جعله *!كالخيمة .
# *!والخيام : كشداد : من يتعانى | صناعة *!الخيمة ، واشتهر به أبو | صالح
~~خلف بن محمد بن | إسماعيل البخاري ، عن أبي صالح | جزرة ، وعنه الحاكم أبو
~~عبد الله ، | وفيه لين ، وقد يقال للخيام أيضا : | *!الخيمي ، بكسر ففتح .
# ومن هذا : الشهاب محمد بن عبد | المنعم بن محمد ، والمهذب أبو | طالب
~~*!الخيميان ، كلاهما من شيوخ | الحافظ الدمياطي ، وفي الحديث : | ' من أحب
~~أن *!يستخيم له الرجال | قياما ' هو من قولهم : *!خام *!يخيم | PageV32P135
~~| *!وخيم إذا أقام بالمكان . ويروى : | *!يستخم ويستجم . وقد تقدما .
# *!والخيام بالكسر : الهوادج على | التشبيه ، قال الأعشى : |
# % أمن جبل الأمرار ضرب *!خيامكم % | على نبأ إن الأشافي سائل %
# *!وخيم *!خيمة : بناها .
# *!وخيمت الرائحة : عبقت .
# *!وخيم الوحشي في كناسه : أقام فيه | فلم يبرحه . وهو مجاز .
# *!والخيم بالكسر : الأصل . قال | الشاعر : |
# % ومن يبتدع ما ليس من *!خيم نفسه % | يدعه ويغلبه على النفس *!خيمها %
# *!وخاموا في القتال : جبنوا عنه ولم | يظفروا بخير . وقال جنادة بن عامر
~~| الهذلي : |
# % لعمرك ما ونى ابن أبي أنيس % | ولا خام القتال ولا أضاعا %
# قال ابن جني : أراد ولا خام في | القتال ، فحذفه .
# والخام : الدبس الذي لم تمسه | النار ، عن أبي حنيفة ، وهو أفضله .
# *!والخام : الورق الذي يصقل .
# والخيم بالكسر : الحمض . وقد | تصيب *!الإخامة في رجل الإنسان | عن ابن
~~الأعرابي . وقد تقدم . |
# | ( فصل الدال ) المهملة مع الميم
# | د أ م
# ( *!دأم الحائط ، كمنع ) : رفعه ، | مثل ( دعمه ، *!وتدأم الماء الشيء )
~~| كتفعل : ( غمره ) وتراكم عليه . | وأنشد الجوهري لرؤبة : | PageV32P136 |
# % كما هوى فرعون إذ تغمغما % %
# % تحت ظلال الموج إذ *!تدأما % %
# ( و ) *!تدأم ( الفحل الناقة : | تجللها ) أي : ركبها ، ( *!وتداءمه
~~الأمر ms10307 | كتفاعله : تراكم عليه وتزاحم ) ، | وتكسر بعضه فوق بعض ، نقله |
~~الأصمعي .
# ( *!والدأماء : البحر ) على فعلاء ، | وأنشد الجوهري للأفوه الأودي : |
# % والليل *!كالدأماء مستشعر % | من دونه لونا كلون السدوس %
# ( *!والمتدأم بفتح الهمزة ) المشددة : | ( المأبون ) . نقله أبو زيد .
~~وهو من | قولهم : *!تدأمت الرجل *!تدأما إذا | وثبت عليه فركبته ، والمأبون
~~من | شأنه ذلك يوثب عليه فلا يمتنع .
# ( *!والدأم : ما غطاك من شيء ) .
# ( وجيش *!مدأم ، كمنبر : يركب كل | شيء ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# قال الليث : إذا رفعت حائطا | *!فدأمته بمرة واحدة على شيء في | وهدة
~~تقول : *!دأمته عليه .
# *!وتداءمت عليه الأهوال والهموم | والأمواج : تراكمت عليه *!كتدأمته ، |
~~وهذه معداة بغير حرف . |
# | د ث م
# ( الدثيمة بالمثلثة ، كسفينة ) أهمله | الجوهري وصاحب اللسان ، وهي : | (
~~الفأرة ) . |
# | د ج م
# ( دجم ، كسمع وعني ) دجما | ودجما أهمله الجوهري ، وقال ابن | بري وابن
~~سيده : أي ( حزن ) ، قال | PageV32P137 | ابن بري : ( و ) دجم الليل ( كنصر
~~) | دجمة ودجما : ( أظلم ) .
# ( والدجم من الشيء : الضرب | منه ) ، تقول العرب : أمن هذا | الدجم أنت ،
~~أي : من هذا الضرب .
# ( وكصرد ، دجم العشق : غمراته | وظلمه ) ، وكذلك دجم الباطل ، | يقال :
~~انقشعت دجم الأباطيل . | وإنه لفي دجم الهوى أي : في | غمراته وظلمه ، (
~~جمع دجمة ) | بالضم .
# ( و ) الدجم ( كعنب : الأخدان | والأصحاب ) ، وبه فسر قول رؤبة : |
# % وكل من طول النضال أسهمه % %
# % واعتل أديان الصبا ودجمه % %
# ( و ) قيل : هي ( العادات ) . نقله | الأزهري ، ( الواحد دجمة | بالكسر )
~~كقربة وقرب ، وقال | بعضهم : بل الواحد دجم . قال ابن | سيده : وهذا خطأ
~~لأن فعلا لا يجمع | على فعل إلا أن يكون اسما للجمع .
# ( وما سمعت له دجمة بالفتح | والضم ) أي : ( كلمة ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الدجم ، بالكسر : الخلق | كالدجمل . يقال : إنك على دجم | كريم ، أي :
~~خلق ، ودجمل مثله .
# ودجم الرجل : صاحبه .
# وقال ابن الأعرابي : الدجوم | واحدهم دجم ، وهم خاصة | الخاصة ، ومثله
~~الخزانة والصاغية .
# وهو مداجم لفلان ومدامج له | بمعنى .
# وقال أبو زيد : هو على تلك | الدجمة والدمجة أي : الطريقة . |
~~PageV32P138 |
# | د ح م
# ( دحمه ، كمنع ) دحما : ( دفعه ) ، | عن أبن الأعرابي ، زاد غيره : | (
~~شديدا ) . قال رؤبة : |
# % ما لم يبج يأجوج ردم يدحمه % %
# أي : يدفعه .
# ( و ) دحم ms10308 ( المرأة ) دحما : | ( نكحها ) . ومنه حديث أبي هريرة | رفعه
~~أنه قال : ' أنطأ في الجنة ؟ قال : | نعم ، والذي نفسي بيده دحما دحما ، |
~~فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا ' . | قال ابن الأثير : ' هو النكاح والوطء
~~| بدفع وإزعاج ، وانتصابه بفعل | مضمر : أي يدحمون دحما أي | يجامعون ،
~~والتكرير للتأكيد | بمنزلة قولهم : لقيتهم رجلا | رجلا ، أي : دحما بعد دحم
~~' .
# ( والداحوم : حبالة الثعلب ) . وقد | تقدم الداحول بهذا المعنى للذئب ، |
~~وكثيرا ما تكون اللام بدلا عن | الميم .
# ( والدحم ، بالكسر : الأصل ) . | يقال : هو من دحم فلان أي : من | أصله
~~وشجرته ، عن كراع .
# ( ودحم ودحمان وكزبير : | أسماء ) . أما دحيم ' فإنه لقب أبي | سعيد عبد
~~الرحمن بن إبراهيم | القرشي الدمشقي مولى عثمان | رضي الله تعالى عنه ، روى
~~عنه أبو | حاتم الرازي .
# ودحيم أيضا لقب أبي إسماعيل | عبد الرحمن بن عباد بن إسماعيل | المعولي ،
~~شيخ لمحمد بن عبد الله | ابن ناجية .
# ودحيم بن طيس جد والد أبي علي | الحسن بن علي بن محمد الحلبي | الطحان ،
~~حدث عن أبي بكر | الخرائطي ، كذا في ذيل تاريخ ابن | PageV32P139 | يونس في
~~الغرباء الواردين لأبي | القاسم يحيى بن علي بن الطحان | الحضرمي . ( و )
~~دحمة ( كرحمة | وغراب : من أسمائهن ، ودحمة | بنت خديع أم يزبد بن المهلب )
~~| بن أبي صفرة العتكي ، وقد ( حرك | أبو النجم حاءها لضرورة الشعر ) ، |
~~وهو قوله : |
# % لم يقض أن يملكنا ابن الدحمه % %
# يعني يزيد بن المهلب المذكور .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الدحمانية : مدرسة بزبيد من إنشاء | الأتابك سيف الدين سنقر الأيوبي ، |
~~وكان قد استولى على اليمن بعد قتل | الأكراد ، وله عدة مدارس بعدة | بلاد ،
~~وأول من درس فيها الفقيه | نجم الدين عمر بن عاصم الكناني ، | وقد نسبت
~~إليه واشتهرت | بالعاصمية لذلك . قال الناشري .
# وبنو دحيم : قبيلة بحلب فيهم | العدالة والأمانة ، وكان يضرب المثل |
~~بحلب ، فيقال : ' كأنه العدل بن | دحيم ' . كذا لابن العديم في تارخه . |
# | د ح س م
# ( الدحسم والدحسمان والدحسماني ) | بياء النسبة كأحمري وكذلك | الدماحس
~~والدحمساني ( بضمهن : الآدم السمين الحادر ) . واقتصر | الجوهري على
~~الدحسماني ، | وقال : هو قلب الدحمسان . وفي | الحديث : ' كان يبايع الناس
~~وفيهم | رجل ms10309 دحسمان ' . قال ابن | الأثير : هو الأسود الغليط ، | وقيل :
~~الصحيح السمين الجسم . | وقال ابن سيده : هو العظيم مع | PageV32P140 |
~~سواد ، ( و ) يقال : ( إنه لدحسمان | الأمر ) أي : ( مخلطه ) . |
# | د ح ق م
# ( الدحقوم ، كعصفور ) أهمله | الجوهري وصاحب اللسان . وقال | ابن عباد :
~~هو ( العظيم الخلق ) . | وقال ابن دريد : هو العظيم البطن | ( كالدمحوق )
~~والدحموق ، وقد ذكر | في موضعه . |
# | د ح ل م
# ( الدحلمة ) أهمله الجوهري ، وفي | اللسان : هو ( دهورتك الشيء من | جبل
~~أو في بئر ، وقد دحلمه | فتدحلم ، قال الشاعر : |
# % كم من عدو زال أو تدحلما % %
# % كأنه في هوة تقحذما % %
# |د خ م
# ( دخمه ، كمنعه ) دخما أهمله | الجوهري ، وفي اللسان : أي ( دفعه |
~~بإزعاج ، و ) منه دخم ( المرأة ) : إذا | ( جامعها ) بدفع وإزعاج ، والحاء
~~| المهملة لغة فيه كما تقدم قريبا .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الدخمة الخب والمكر ، نقله | الزمخشري . |
# | د خ ش م
# ( دخشم ، كجعفر وقنفذ : الضخم | الأسود ) ، قال شيخنا : زعم قوم أنه | من
~~الدخش فميمه زائدة .
# ( و ) الدخشم كقنفذ : ( القصير ) ، | عن ابن بري ، وأنشد للراجز : |
# % إذا ثنت أسحج غير دخشم % %
# % وأرجفته رجفان الكرزم % %
# وقد ذكر المصنف هذا في تركيب | د خ ش ، فراجعه .
# ( و ) دخشم : ( اسم رجل كما في | الصحاح . واختار ابن عصفور أنه | علم
~~مرتجل . ورده أبو حيان بما مر | من أن الارتجال لا ينافي الاشتقاق . |
~~PageV32P141 | ومالك بن الدخشم بن مالك بن | غنم الأنصاري عقبي بدري ، |
~~رضي الله تعالى عنه . |
# | د د م
# ( *!الدودم كعلبط وعلابط ) أهمله | الجوهري هنا ، وأورده في تركيب | دوم
~~. وفي اللسان : هو ( شيء كالدم | يخرج من السمر ) ، قال الأزهري | والجوهري
~~: هو الحذال . يقال : قد | حاضت السمرة إذا خرج ذلك منها . | ( أو ) يخرج (
~~من شجر العرز يستعمل | فيما تستعمل فيه الموميا ، مجرب ، | وأكثر ما يكون
~~بجبل بيروت من | الشام ) . وقال ابن بري : قال أبو | زياد : الحذال : شيء
~~آخر غير | الدودم يشبهه ، يأكله من يعرفه ومن | لا يعرفه ، يظنه *!دودما ،
~~( وذكره في | دوم وهم ) . فيه تعويض بالجوهري | حيث ذكره هنا ، وهذا هو
~~الموجب | لإيراده بالقلم الأحمر كالمستدرك | عليه ، وفيه نظر لا يخفى . |
# | د ر ms10310 م
# ( درم الساق كفرح : استوى ) | وكذلك الكعب والعرقوب ، كذا في | المحكم .
~~( و ) قيل درم ( الكعب أو | العظم ) إذا ( واراه اللحم حتى لم | يبن له حجم
~~) . وقال الليث : | الدرم : استواء الكعب وعظم | الحاجب ونحوه إذا لم ينتبر
~~، فهو | أدرم ، وفي الصحاح : كعب أدرم | وقد درم ، والمرأة درماء . وأنشد |
~~شيخ من بني صحب بن سعد : |
# % قامت تريك خشية أن تصرما % %
# % ساقا بخنداة وكعبا أدرما % %
# وفي حديث أبي هريرة أن العجاج | أنشده : |
# % ساقا بخنداة وكعبا أدرما % %
# والأدرم : الذي لا حجم لعظامه ، | PageV32P142 | يريد أن كعبها مستو مع
~~الساق ليس | بناتئ ، وهو دليل السمن ، ونتوه | دليل الضعف .
# ( و ) درمت ( الأسنان : تحاتت . و ) | درم ( البعير ) درما : إذا ( ذهبت
~~) جلدة | ( أسنانه ودنا وقوعها ، ودرم القنفذ ) | والفأرة والأرنب ( يدر م
~~) من حد | ضرب ( درما ) بالفتح ( ودرما بكسر | الراء ودرما ودرمانا محركتين
~~| ودرامة ) : إذا ( قارب الخطو في | عجلة ) ، ومنه سمي الرجل دارما . | (
~~وامرأة درماء : لا تستبين كعوبها | ومرافقها ) . وأنشد ابن بري : |
# % وقد ألهو إذا ما شئت يوما % | إلى درماء بيضاء الكعوب %
# ( وكل ما غطاه الشحم واللحم | وخفي حجمه فقد درم كفرح ) ، | ومنه درم
~~المرفق والكعب .
# ( ودرع درمة ، كفرحة ومعظمه : | ملساء أو لينة ) ، متسقة ذهبت | خشونتها
~~وقضض جدتها ، | وانسحقت ، وهو مجاز ، قالت : |
# % يا قائد الخيل ومجتاب % | الدلاص الدرمة %
# وأنشد شمر : |
# % هاتيك تحملني وتحمل شكتي % | ومفاضة تغشى البنان مدرمه %
# ( والأدرم : الذي لا أسنان له ) ، | كأدرد .
# ( وأدرم الصبي : تحركت أسنانه | ليستخلف أخر ) .
# ( و ) أدرم ( الفصيل : شرع في | الإجذاع والإثناء ) ، وهو مدرم ، | وكذلك
~~الأنثى ، وذلك إذا سقطت | رواضعه .
# وقال أبو الجراح العقيلي : أدرمت | PageV32P143 | الإبل للإجذاع إذا ذهبت
~~رواضعها | وطلع غيرها ، وأفرت للإثناء ، | وأهضمت للإرباع وللإسداس | جميعا
~~، وقال أبو زيد مثله ، قال : | وكذلك الغنم ، قال شمر : وما | أجود ما قال
~~العقيلي في الإدرام .
# وقال ابن الأعرابي : إذا أثنى الفرس | ألقى رواضعه ، فيقال : أثنى ،
~~وأدرم | للإثناء ، ثم هو رباع . ويقال : أهضم | للإرباع . وقال ابن شميل :
~~الإدرام : | أن يسقط سن البعير لسن نبتت . | يقال : ' أدرم للإثناء ، وأدرم
~~| للإرباع ، وأدرم للإسداس ، ولا | يقال أدرم للبزول ؛ لأن البازل ms10311 لا |
~~ينبت إلا في مكان لم تكن فيه | سن قبله ' .
# ( و ) أدرمت ( الأرض : أنبتت | الدرماء ) ، اسم ( لنبات ) سهلي دستي |
~~ليس بشجر ولا عشب ، ينبت على | هيئة الكبد ، وهو من الحمض ، قال | أبو
~~حنيفة ( أحمر الورق ) ، تقول | العرب : كنا في درماء كأنها | النهار . وقال
~~مرة : الدرماء ترتفع | كأنها حمة ، ولها نور أحمر ، وورقها | أخضر ، وهي
~~تشبه الحلمة .
# ( والدرامة ، كجبانة : الأرنب ) | والقنفذ ( كالدرمة ، كفرحة ) .
# ( و ) الدرامة من النساء : ( السيئة | المشي القصيرة في صغر ) . قال |
~~الشاعر : |
# % من البيض لا درامة قملية % | تبذ نساء الناس دلا وميسما %
# ( كالدروم ) كصبور .
# ( و ) الدرام ( كشداد : القنفذ | كالدرامة ) ؛ لدرمانه في المشي
# ( و ) الدرام : ( القبيح المشية ) .
# والدرامة من الرجال ( و ) الدروم | ( كصبور : الذي يجيء ويذهب | بالليل )
~~. هكذا في النسخ ، والذي | PageV32P144 | في التهذيب : والدروم كالدرامة ،
~~| وقيل : الدروم : التي تجيء وتذهب | بالليل . فجعله من صفات النساء | وهو
~~الصواب . تأمل ذلك .
# ( والدارم : شجر كالغضى ، م ) | معروف ، ولونه أسود تستاك به | النساء ،
~~فيحمر لثاتهن وشفاههن | تحميرا شديدا ، وهو حريف ، رواه | أبو حنيفة .
# ( ودارم بن أبي دارم ) الجرشي : | ( صحابي ) ، يروي ابنه أشعث عنه ، |
~~حديثه واه .
# ( و ) دارم ( بن مالك بن حنظلة ) بن | مالك بن زيد مناة : ( أبو حي من |
~~تميم ) ، فيهم بيتها وشرفها ، ( وكان | يسمى بحرا ) ، وذلك ( لأن أباه )
~~لما | ( أتاه قوم في حمالة فقال له : يا بحر ، | ائتني بخريطة المال ،
~~فجاءه يحملها | وهو يدرم تحتها ) من ثقلها ويقارب | الخطو ، فقال أبوه : قد
~~جاءكم | يدارم ، فسمي دارما لذلك ، ومنهم | أبو عبد الرحمن محمد بن علي بن
~~| محمد بن يحيى بن عبد الرحمن بن | الفضل الدارمي التميمي النيسابوري |
~~الإمام المحدث ، عن أبي بكر بن | خزيمة ، وعنه الحاكم أبو عبد الله | وغيره
~~.
# ( والدرماء : الأرنب ) ، نقله | الجوهري . ولو ذكره عند قوله : | كالدرمة
~~كفرحة ، كان أحسن ، | وأنشد ابن بري : | تمشى بها الدرماء تسحب قصبها % |
~~كأن بطن حبلى ذات أونين متئم %
# قال : يصف روضة كثيرة النبات | تمشي بها الأرنب ساحبة قصبها | حتى كأن
~~بطنها حبلى . والأون : | الثقل .
# ( وبنوا الأدرم ) : حي ( من قريش ) | الظواهر ، وهم بنو تميم بن غالب |
~~PageV32P145 | ابن ms10312 فهر بن مالك ، قيل له الأدرم | لأن أحد لحييه أنقص من
~~الآخر ، | والنسبة إليه الأدرمي .
# ( والأدرم ) : المكان ( المستوي ) ، | وهو مجاز .
# ( و ) أدرم ( ع ) ، ولم يذكره نصر | ولا ياقوت .
# ( و ) الدريم ( كأمير : الغلام الفرهد | الناعم ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( والداروم : قلعة بعد غزة | للقاصد مصر ) ، يجاورها عربان بني | ثعلبة
~~بن سلامان بن ثعل من بني | طيئ ، وهم درماء وزريق ، قاله ابن | الجواني .
# ( ودرم أظفاره تدريما : سواها بعد | القص ) .
# والمداريم : المدارين ) . وسيأتي | في النون إن شاء الله تعالى .
# ( و ) الدرم ( كككف : شجر ) تتخذ | منه حبال ليست بالقوية .
# ( و ) در م : رجل ( شيباني ) . قال أبو | عمرو : هو درم بن دب بن ذهل |
~~ابن شيبان ، ويقال : إنه ( قتل ولم | يدرك بثأره ، فضرب به المثل ) : | '
~~أودى درم ' ، يضرب لما لم | يدرك به ، وقد ذكره الأعشى فقال : |
# % ولم يود من كنت تسعى له % | كما قيل في الحرب أودى درم %
# أي لم يهلك من سعيت له .
# ( أو فقد كما فقد القارظ | العنزي ) ، فصار مثلا لكل من | PageV32P146 |
~~فقد ، وهو قول المؤرج ، وقد نقل | الجوهري القولين . قال ابن بري : | وقال
~~ابن حبيب : كان درم هذا هرب من النعمان ، فطلبه ، فأخذ ، | فمات في أيديهم
~~قبل أن يصلوا به ، | فقال قائلهم : أودى درم ، فصارت | مثلا .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الدرم محركة : عظم الحاجب إذا | لم ينتبر ، قاله الليث ، فهو أدرم . |
~~والأدرم أيضا : من كان أحد لحييه | أصغر من الآخر ، وبه لقب تيم جد |
~~القبيلة ، فقيل له : تيم الأدرم . وقال | ابن الجواني : الأدرم : الناقص |
~~الذقن ، وقال ابن السكيت : ويقال | للقعود إذا دنا وقوع سنه فذهبت | حدة
~~السن التي تريد أن تقع : قد | درم ، وهو قعود دارم .
# ودمت الدابة ، كفرح : دبت | دبيبا .
# والأدرم من العراقيب : الذي | عظمت إبرته ، نقله الجوهري .
# والمدارمة : مشي في ثقل وعجلة . | وقال أبو عمر و : الدروم من النوق : |
~~الحسنة المشية .
# والدرم محركة : احمرار في | الشفتين عقيب الاستياك ، وأنشد أبو | حنيفة :
~~|
# % إنما سل فؤادي % | درم بالشفتين %
# ومن المجاز : عز أدرم أي : سمين | غير مهزول ، قال رؤبة : |
# % يهوون عن أركان عز أدرما % %
# وبنو ms10313 درماء : أولاد عمرو بن عوف | ابن ثعلبة بن سلامان بن ثعل | الطائي ،
~~ودرماء أمهم . وهم | بالشام بقلعة الداروم وما يجاورها . |
# | د ر خ م
# ( الدرخمين كشرحبيل : | الداهية ) ، وأنشد الجوهري | PageV32P147 |
~~للراجز ، واسمه دلم العبشمي ، | وكنيته أبو زغبة : |
# % أنعت من حيات بهلكجين % | صل صفا داهية درخمين %
# | د ر د م
# ( الدردم ، بالكسر ) ، كتبه بالأحمر | على أنه مستدرك على الجوهري | وليس
~~كذلك ، بل ذكره في درم : | ( المرأة تجيء وتذهب بالليل ) ، كذا | في المحكم
~~، وهي الدروم أيضا كما | سبق قريبا ، وأقول : إنه تصحيف | الدروم ، فإن
~~الواو قريب الشبه | بالدال ، وفيه رد لما وهمه المصنف | من جعله الدروم من
~~صفة الرجال ، | فتأمل .
# ( و ) الدردم : ( الناقة المسنة ) ، ذكره | الجوهري في درم ، ثم إنهم
~~صرحوا | بأن ميم الدردم زائدة ؛ لأنها | المتكسرة الأسنان . |
# | د ر غ م
# ( الدرغم ، كزبرج ) ، والغين | معجمة كما في النسخ ، والصواب | إهمالها ،
~~أهمله الجوهري . وقال | ابن سيده : هو ( الرديء البذيء ) ، | كالدعرم
~~وسيأتي .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الدرعمة : لؤم وخب ، كالدعرمة . |
# |د ر ق م
# ( الدرقم ، كزبرج ) ، أهمله | الجوهري ، وفي المحكم : هو | ( الساقط ، و
~~) أيضا : ( اسم | للدجال : ، هكذا في النسخ ، | وصوابه للرجال . ونص المحكم
~~: | وقيل هو من أسماء الرجال ، مثل | به سيبويه ، وفسره السيرافي ، | وهكذا
~~هو في تهذيب التهذيب | للأموي . | PageV32P148 |
# | د ر ه م
# ( الدرهم ، كمنبر ، ومحراب ) ، | قال شيخنا : تمثيله بمنبر غير | سديد ،
~~ولا جار على قواعده . فإن | منبر مفعل ودرهم فعلل ، ولو | ضبطه بكسر الدال
~~وسكون الراء | وفتح الهاء لكان أولى ؛ لأنه مع | كونه من أوزانه التي يمثل
~~بها كثيرا | من الأوزان الغريبة حتى قال الشيخ | بحرق في شرحه للامية
~~الأفعال : | إنه لم يظفر بكلمة على وزنه ، وإن | كان قصورا ، ففي الصحاح
~~أنه ورد | مثله ثلاثة ألفاظ أخر لا خامس | لها ، منها ضفدع ، وفي المصباح |
~~أنه وزن قليل . وذكر له أمثلة في | المزهر ، وزدت عليها أضعافها في |
~~المسفر ، ولو استقرى هذا الكتاب | وحده لوجد من أمثاله ما لا | يحصى ،
~~وجمعت منها جملة في | شرح نظم الفصيح . انتهى .
# قلت : والكلام على وزنه الثاني | بمحراب كالذي تقدم ms10314 ، وقاله | شيخنا ، ثم
~~إنه لو قال : كهجرع | وقرطاس ، أو كضفدع وسربال | ( وزبرج ) وغير ذلك مما
~~يوردها من | الأمثلة أحيانا لسلم من هذا | الاعتراض ، وما أحسن سياق |
~~الجوهري ، وأبعده من اللوم : | الدرهم فارسي معرب ، وكسر | الهاء لغة ،
~~وربما قالوا : درهام ، | قال الشاعر : |
# % لو أن عندي مائتي درهام % | لجاز في آفاقها خاتامي %
# فأهمل ضبطه لشهرته ، وأشار إلى | تعريبه ، وأن كسر الهاء لغة ثانية ، |
~~وهي قليلة ، وأقل منهما درهام ، ثم | استدل لها بقول الشاعر ، فهذه |
~~PageV32P149 | فوائد جليلة مع غاية الاختضار لو تأمل | سليم العقل لأنصف في
~~الاعتبار ، | ومن نظائر درهم الخنصر والخنجر | وهجرع وضفدع وقلفع ، وسيأتي
~~| قلعم . وقد تقدم للمصنف من ذلك | أشياء كثيرة لو اعتناه المعتني لجاءت |
~~رسالة مستقلة في بابها . وقوله ( م ) | أي : معروف ، ( وذكرنا وزنه في م |
~~ك ك ' ج ' دراهم ) ، قال ابن سيده : | ( و ) جاء في تكسيره ( دراهيم ) ، |
~~وزعم سيبويه أن الدراهيم إنما جاء | في قول الفرزدق : |
# % تنفي يداها الحصى في كل هاجرة % | نفي الدراهيم تنقاد الصياريف %
# قال ابن بري : شبه خروج الحصى | من تحت مناسمها بارتفاع الدراهم | عن
~~الأصابع إذا نقدت .
# ( ورجل مدرهم بفتح الهاء ) أي : | ( كثيرها ) ، ولا فعل له ، حكاه أبو |
~~زيد . قال : ( ولا تقل : درهم ) ، مبنيا | للمفعول ، قال ابن جني : ( لكنه
~~إذا | وجد اسم المفعول فالفعل | حاصل ) .
# ( و ) يقال : ( درهمت الخبازى ) :
# استدارت ، و ( صار ورقها | كالدراهم ) ، اشتقوا من الدراهم فعلا | وإن
~~كان أعجميا . وقال ابن جني : | وأما قولهم : درهمت الخبازى فليس | من قولهم
~~رجل مدرهم .
# ( وشيخ مدرهم كمشمعل ) أي : | ( ساقط كبرا ) ، وقد ادرهم | ادرهماما :
~~سقط من الكبر ، وأنشد | الجوهري للقلاخ ) :
# أنا القلاخ في بغائي مقسما
# أقسمت لا أسأم حتى يسأما
# ويدرهم هرما وأهرما
# ( وادرهم بصره : أظلم . و ) ادرهم | الرجل : ( كبر سنه ) . | PageV32P150
# ( والدرهم ، كمنبر ) فيه الكلام | الذي سبق أولا : ( الحديقة ) على |
~~التشبيه ، من قول عنترة : |
# % فتركن كل حديقة كالدرهم % %
# ( ودرهم أبو زياد ) يروي عن درهم | ابن زياد بن درهم ، عن أبيه ، عن جده
~~| رفعه : ' اختضبوا بالحناء فإنه يزيد في | جمالكم وشبابكم ونكاحكم ' ، ( و
~~) | درهم ( أبو معاوية ) ، روى ms10315 عنه ابنه | معاوية ، وعنه محمد بن طلحة بن |
~~مصرف : ( صحابيان ) رضي الله | عنهما .
# ( و ) درهم : ( فرس خداش بن | زهير ) .
# ( و ) الإمام أبو إسماعيل ( حماد بن | زيد بن درهم ) الأزدي الأزرق ، | (
~~محدث ) أضر ، وكان يحفظ حديثه | كالماء ، عن أبي عمران الجوني | وثابت وأبي
~~حمزة . وعنه مسدد | وعلي مات سنة مائة وتسع | وسبعين عن إحدى وثمانين سنة .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# دريهم ودريهيم تصغيرا درهم ، | والأخيرة شاذة ، كأنهم حقروا | درهاما ،
~~وإن لم يتكلموا به ، هذا | قول سيبويه .
# والدريهمي : قرية باليمن ما بين | الحديدة والمراومة ، وقد وردتها ، |
~~وسمعت بها الحديث على شيخنا | الصوفي العارف أبي القاسم | الجماعي . ودريهم
~~ونصف : لقب . |
# | د س م
# ( الدسم محركة : الودك | والوضر ) . وفي التهذيب : ' كل | شيء له ودك من
~~اللحم والشحم ' ، | ( و ) أيضا : ( الدنس ، وقد دسم | كفرح ) دسما فهو دسم
~~، ( و ) يقال : | ( يده من الدسم سلطة ) .
# ( و ) دسمها ( كنصرها ) دسما : | PageV32P151 | ( جامعها ) عن كراع وهو
~~مجاز من | دسم الجرح إذا جعل فيه الفتيل . | ( و ) قيل هو من دسم (
~~القارورة ) إذا | ( سدها ) وقال رؤبة يصف صرحا : |
# % إذا أردنا دسمة تنفقا % %
# % بناجشات الموت أو تمطقا % %
# وتنفق : تشقق من جوانبه وعمل في | اللحم كهيئة الأنفاق جمع نفق ، وهو |
~~كالسرب . والناجشات : التي | تظهر الموت وتستخرجه . | والتمطق : التلمظ (
~~كأدسمها ) .
# ( و ) دسم ( الأثر : طسم ) كدمس .
# وفي الصحاح : مثل طسم . ( و ) | دسم ( المطر الأرض ) يدسمها | دسما : (
~~بلها قليلا ) ، وذلك إذا لم | يبلغ أن يبل الثرى ، عن | الزمخشري .
# ( و ) دسم ( الباب ) دسما : | ( أغلقه ) .
# ( و ) الدسام ( ككتاب : السداد ) | يدسم به أي : يسد . وقال | الجوهري :
~~الدسام بالكسر : ما يسد | به الأذن والجرح ونحو ذلك ، تقول | منه : دسمته
~~أدسمه بالضم . | والدسام : السداد ، وهو ما يسد به | رأس القارورة ونحوها .
~~وفي بعض | الأحاديث : ' إن للشيطان لعوقا | ودساما ' ، وهو ما يسد به الأذن
~~| فلا تعي ذكرا ولا موعظة ، يعني أن | له سدادا يمنع من رؤية الحق .
# ( والدسمة ، بالضم : ما يسد به | خرق السقاء ، و ) أيضا : ( غبرة إلى |
~~السواد ) ، وقال ابن الأعرابي : | الدسمة : السواد ، ومنه قيل | للحبشي :
~~أبو دسمة ، ( وقد دسم | بالكسر ، وهو أدسم ms10316 ، وهي دسماء ) .
# ( و ) الدسمة : ( الرديء من | PageV32P152 | الرجال ) ، وقيل : الدنيء .
~~وقيل : | الرذل ، أنشد أبو عمرو لبشير | الفربري : |
# % شنئت كل دسمة قرطعن % %
# ( والديسم ، كحيدر : ولد الثعلب | من الكلبة ، أو ولد الذئب منها ) . |
~~والسمع : ولد الضبع من الذئب ، | قاله المبرد .
# ( و ) قيل الديسم : ( الدب ) ، عن | ابن الأعرابي ، وأنشد : |
# % إذا سمعت صوت الوبيل تشنعت % | تشنع فدس الغار أو ديسم ذكر %
# ( أو ولده ) . قال الجوهري : قلت | لأبي الغوث : يقال إنه ولد الذئب من |
~~الكلبة ، فقال : ما هو إلا ولد الدب . | ( و ) قيل : الديسم : ( فرخ النحل
~~. و ) | أيضا : ( الظلمة ، و ) أيضا : ( السواد ، | و ) أيضا : ( نبات ) ،
~~نقله الجوهري .
# ( و ) ديسم : ' ( اسم أبي الفتح ) | اللغوي ( صاحب قطرب ) محمد بن |
~~المستنير اللغوي ، وقال ابن دريد : | ديسم : اسم ، وأنشد : |
# % أخشى على ديسم من برد الثرى % | أبى قضاء الله إلا ما ترى %
# ترك صرفه للضرورة .
# ( و ) الديسم : ( الرفيق بالعمل | المشفق كالداسم ) .
# ( و ) الديسم : ( الثعلب ) .
# ( والديسمة : الذرة ) ، كما في | الصحاح . وسئل أبو الفتح صاحب | قطرب عن
~~الديسم فقال : هو الذرة .
# ( و ) في حديث عثمان رضي الله | تعالى عنه أنه رأى صبيا تأخذه العين |
~~جمالا فقال : ( دسموا نونته ) أي : | ( سودوها كيلا تصيبها ) ، كذا في |
~~PageV32P153 | النسخ ، والصواب كيلا تصيبه | ( العين ) ، ونونته : دائرته
~~المليحة | التي في حنكه .
# ( و ) الدسيم ( كأمير : الكثير | الذكر ) ، كذا في النسخ ، | والصواب :
~~والدسيم : القليل | الذكر ، كما هو نص ابن الأعرابي ، | ( ومنه الحديث
~~الضعيف : ' لا | يذكرون الله إلا دسما ' ) . روي | ذلك عن أبي الدرداء رضي
~~الله | تعالى عنه . ونصه : ' أرضيتم إن | شبعتم عاما ، ألا تذكرون الله إلا
~~| دسما ' ، يريد ذكرا قليلا ، ( و ) | قال ابن الأعرابي : ( يحتمل أن |
~~يكون ) هذا ( مدحا ، أي : الذكر | حشو قلوبهم وأفواههم ، وأن يكون | ذما أي
~~: يذكرون الله ) ذكرا ( قليلا ، | مأخوذ من تدسيم نونة الصبي ) : وهو |
~~السواد الذي يجعل خلف الأذن | لكيلا تصيبه العين ، ولا يكون إلا | قليلا .
~~وقال الزمخشري : هو من | دسم المطر الأرض إذا لم يبلغ أن | يبل الثرى .
~~وقال غيره : وقيل : | معناه لا يذكرون الله إلا دسما أي : | ما لهم هم إلا
~~الأكل ودسم | الأجواف . ومثله ms10317 في احتمال المدح | والذم الحديث الآخر : '
~~ذاك رجل | لا يتوسد القرآن ' ، على ما مر | في حرف الدال .
# ( ودسمان بالضم : ع ) .
# ( ودسم البعير يدسمه ) دسما : | ( طلاه بالهناء ) .
# ( ودسم : ع قرب مكة ) شرفها الله | تعالى ( و ) يقال : ( أنا على دسم |
~~الأمر أي : طرف منه ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# تدسم مثل دسم ، أنشد سيبويه | لابن مقبل : | PageV32P154 |
# % وقدر ككف القرد لا مستعيرها % | يعار ولا من يأتها يتدسم %
# وتدسيم الشيء : جعل الدسم | عليه . والدسم بالفتح لغة في الدسم | عن
~~القرطبي . قال الولي العراقي في | شرح سنن أبي داود : ولم نره لغيره | من
~~أهل اللغة والحديث .
# وثياب دسم بالضم أي : وسخة . | ويقال للرجل إذا تدنس بمذام | الأخلاق :
~~إنه لدسم الثوب ، وهو | كقولهم : فلان أطلس الثوب ، وقال : |
# % لا هم إن عامر بن جهم % %
# % أوذم حجا في ثياب دسم % %
# أي : حج وهو متدنس بالذنوب .
# ويقال : فلان أدسم الثوب | ودسم الثوب إذا لم يكن زاكيا . | وقول رؤبة
~~يصف سيح ماء : |
# % منفجر الكوكب أو مدسوما % %
# % فخمن إذ هم بأن يخيما % %
# المدسوم : المسدود .
# والدسم : حشو الجوف .
# وتدسموا : أكلوا الدسم .
# ومرقة دسمة .
# وعمامة دسمة ودسماء : سوداء . | ويقال للمستحاضة ادسمي وصلي .
# والدسم الأحمس : الأسود | الدنيء من الرجال ، وقد جاء ذكره | في حديث
~~الفتح .
# قلت : ومنه أخذ الدحمسان ، | ويقال : ما في ديسم دسم : لمن | لا فائدة
~~فيه . وما أنت إلا دسمة | أي : لا خير فيك ، وهو مجاز . | PageV32P155
# وديسم السدوسي : تابعي ثقة . |
# | د ش م
# ( الدشمة ، بالضم ) أهمله | الجوهري . وفي المحكم : هو | ( الذي لا خير
~~فيه ) ، وضبطه | الزمخشري بالسين المهملة . يقال : | ما أنت إلا دسمة ، وقد
~~تقدم قريبا ، | ولعل منه أخذ الدشمان للعدو | بالفارسية . |
#
# | د ع م
# ( دعمه ، كمنعه ) يدعمه دعما : ( مال | فأقامه ) ، كما تدعم عروش الكرم |
~~ونحوه ، قاله الليث . ومنه حديث | أبي قتادة : ' فمال حتى كاد ينجفل | [
~~فأتيته ] فدعمته ' أي : أسندته .
# ( و ) دعم ( المرأة ) دعما : ( جامعها ) ، | أو دعمها بأيره ( طعن فيها )
~~بإزعاج ، ( أو | أولجه أجمع ) ، وكذلك دحمها عن ابن | شميل ، وهو مجاز .
# ( والدعمة والدعامة والدعام | بكسرهن : عماد البيت ) ، وهي | الخشبة التي
~~يدعم بها أي : يسند ms10318 . | ( و ) قال أبو حنيفة : هي ( الخشب | المنصوب
~~للتعريش . ج : دعم ) | بكسر ففتح ( ودعائم ) ، وفيه لف | ونشر مرتب .
# ( و ) من المجاز : الدعامة ( ككتابة : | السيد ) ، يقال : هو دعامة القوم
~~أي : | سيدهم وسندهم . وهم دعائم | قومهم . وفي قول عمر بن عبد | العزيز
~~يصف عمر بن الخطاب | فقال : ' دعامة الضعيف ' .
# ( و ) الدعمتان والدعامتان : ( خشيتا | البكرة ) ، فإن كانتا من طين فهما
~~| زرنوقان ، وأنشد الجوهري : |
# % لما رأيت أنه لا قامه % %
# % وأنني ساق على السآمه % %
# % نزعت نزعا زعزع الدعامه % % PageV32P156
# وقال أبو زيد : إذا كانت زرانيق | البئر من خشب فهي دعم .
# ( وادعم ) على العصا ( كافتعل : اتكأ | عليها ) ، أصله اتدعم أدغمت التاء
~~| في الدال . ومنه حديث عبسة | ' يدعم على عصا له ' ز
# ( والدعمي بالضم : النجار ) .
# ( و ) الدعمي ( من الطريق : معظمه | أو وسطه ) . قال الراجز يصف إبلا : |
# % وصدرت تبتدر الثنيا % %
# % تركب من دعميها دعميا % %
# دعميها : وسطها دعميا ، أي : | طريقا موطوءا .
# ( و ) الدعمي ( الشيء الشديد ) ، | يقال للشيء الشديد ( الدعام ) : إنه |
~~لدعمي ، قال : |
# % أكتد دعمي الحوامي جسربا % %
# ( و ) الدعمي : ( الفرس في صدره | أو لبته بياض كالأدعم ) . قال أبو |
~~عمر و : إذا كان في صدر الفرس | بياض فهو الأدعم ، فإذا كان في | خواصره
~~فهو مشكل .
# ( ودعمي بن جديلة ) بن أسد بن | ربيعة بن نزار بن معد : ( أبو قبيلة ) |
~~مشهورة .
# ( والدعامة : الشرط ) .
# ( وبالكسر ) : دعامه ( بن غزية ) | السدوسي ، ( وابنه قتادة بن دعامة |
~~صحابيان ) ، وهكذا في سائر | النسخ . وفيه غلط من وجهين | أولا : عده دعامة
~~بن غزية من | الصحابة ، وقد صرح الذهبي وابن | فهد أنه وهم لا صحبة له ،
~~وثانيا : | فإن ابنه قتادة هو الحافظ أبو | الخطاب الأعمى تابعي ، روى عن |
~~PageV32P157 | أنس وعبد الله بن سرجس وخلق ، | وعنه أيوب وشعبة وأبو عوانة
~~| وخلق ، مات سنة مائة وسبع | وثمانين ، وعده في الصحابة غلط .
# ( و ) دعام ( كغراب : بطن عظيم من | العرب . و ) دعام ( ككتاب : اسم ) .
# ( ودعمان ) كسحبان : ( ع . | ودعمة بالضم : ماء بأجأ ) أحد | جبلي طيئ .
~~وقال نصر : هو ماء | ملح بين مليحة والعبد ، وهو جبل | يقال له عبد سلمى
~~للجبل | المعروف . ومليحة : جبل فيه آبار | كثيرة ، وطلح غربي ms10319 سلمى ،
~~والعبد | شماليه .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# المدعم على مفتعل : الملجأ ، عن | ابن الأعرابي ، وأنشد : |
# % فتى ما أضلت به أمه % | من القوم ليلة لا مدعم % PageV32P158 | أموري ،
~~وهو مجاز ، كما في | الأساس .
# ودعمي في إياد ، ودعمي في | ثقيف . ودعامة بن مالك بن معاوية | ابن دوبان
~~والد مرهبة أبو بطن من | همدان . |
# | د ع ر م
# ( الدعرم ، كزبرج ) أهمله | الجوهري . وقال ابن سيده : هو | ( الدميم
~~القصير الرديء ) البذي | كالدرعم ، وأنشد ابن الأعرابي : |
# % إذا الدعرم الدفناس صوى لقاحه % | فإن لنا ذودا ضخام المحالب %
# وسبق في السين إنشاده هكذا ، | وهو لعمر بن عاصم العبسي ، | قاله المفضل
~~.
# ( و ) الدعرم : ( الدعفس ) ، وهي | من الإبل : التي تنتظر تحتى تشرب |
~~الإبل ، ثم تشرب ما بقي من | سؤرها ، كذا في العباب في حرف | السين ، وقد
~~تقدم ذلك للمصنف | أيضا .
# ( والدعرمة : قصر الخطو ) ، وهو | ( في عجلة ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الدعرمة : لؤم وخب .
# وقعود دعرم : تربوت ، قال | الراجز : |
# % متكئا على القعود الدعرم % %
# وأنشد أبو عدنان : |
# % قرب راعيها القعود الدعرما % %
#
# |د ع س م
# ( دعسم ، كجعفر ) ، أهمله | الجوهري . وفي اللسان : هو | ( اسم ) رجل ، (
~~والسين مهملة ) . | PageV32P159 |
# | د ع ل م
# ( دعلم كجعفر ) أهمله الجوهري | وصاحب اللسان ، وهو ( اسم ) رجل . |
# | د ع ن م
# ( دعانيم ) أهمله الجماعة ، وهو | ( ماء لبني الحليس ) ، بطن ( من | خثعم
~~) بن أنمار ، وهو الحليسية | الذي تقدم في السين ماءة لهم ، أو | هي غيره .
~~|
# | د غ م
# ( دغمهم الحر والبرد كمنع ، | وسمع ) دغما ودغمانا : ( غشيهم ، | كأدغمهم
~~) ، ولم يذكر الجوهري | البرد ولا المصدرين .
# ( و ) دغم ( أنفه ) دغما ( كمنع : | كسره إلى باطن ) هشما ، كما في |
~~الصحاح .
# ( و ) دغم ( الإناء ) دغما : ( غطاه ) ، | كما في المحكم .
# ( والدغمة ، بالضم والدغم محركة | من لون الخيل : أن يضرب وجهه | وجحافله
~~إلى السواد ، مخالفا للون | سائر جسده ، ( ويكون ذلك ) أي : | وجهه ، مما
~~يلي جحافله ( أشد | سوادا من سائر جسده ، وقد ادغام | ادغيماما ، وهو أدغم
~~وهي دغماء ) : | بينا الدغم ، عن الأصمعي ( فارسيته | ديزج ) . وفي الصحاح
~~: وهو | الذي تسميه الأعاجم ديزج . | ووجدت في هامش الصحاح ما | نصه : قال
~~أبو عبيدة : قال الحجاج ms10320 | يوما لسائس دوابه : أسرج الأدغم ، | فلم يدر ما
~~هو ، ولم يقدر على | مراجعته ، فخرج فلقي أعرابيا | فأخبره الخبر ، فقال :
~~أعندك ديزج ؟ | فقال : نعم ، فأسرجه . وقال أبو | عبيدة : وقد يكون من
~~الخيل أدغم | PageV32P160 | خالص ليس فيه من الخضرة شيء . | قال الحضين بن
~~المنذر الرقاشي : |
# % عشية جاؤوا بابن زحر وجئتم % | بأدغم مرقوم الذراعين ديزج %
# ( والأدغم : الأسود الأنف ) ، | وجمعه الدغمان . قال أعرابي : |
# % وضبة الدغمان في روس الأكم % %
# % مخضرة أعينها مثل الرخم % %
# ( و ) الأدغم : ( من يتكلم من قبل | أنفه ) ، وهو الأخن .
# ( وأدغمه الله تعالى ) : مثل أرغمه ، | وقيل : أدغمه : ( سود وجهه ) ، |
~~وأرغمه : أسخطه . ( و ) أدغم | ( الفرس اللجام : أدخله في فيه ) | وأدغم
~~اللجام في فمه كذلك . قال | ساعدة بن جؤية : |
# % بمقربات بأيديهم أعنت ها % | خوص إذا فزعوا أدغمن باللجم %
# قال الجوهري والأزهري : ( و ) منه | أدغم ( الحرف في الحرف ) إذا | (
~~أدخله ) ، وقال بعضهم : بل | اشتقاق هذا من إدغام الحروف ، | والأول هو
~~الوجه ، ( كادغمه ) على | افتعله ، نقله الجوهري .
# ( و ) أدغم ( فلان ) : إذا ( بادر القوم | مخافة أن يسبقوه فأكل ) الطعام
~~( بلا | مضغ ) .
# ( والدغمان ، بالضم : الأسود ، أو ) | هو الأسود ( مع عظم . و ) أيضا : |
~~( اسم ) رجل ، ( ويفتح ) ، كسحبان .
# ( و ) رجل ( راغم داغم ) إتباع .
# ( وأرغمه الله تعالى وأدغمه ) | بمعنى ، وقيل : بل بينهما فرق كما | تقدم
~~.
# ( و ) في الدعاء : ( رغما دغما | شنغما ) كجردحل بالسين والشين ، | كما
~~سيأتي ، ( إتباعات ) . يقال : | PageV32P161 | فعلت ذلك على رغمه ودغمه |
~~وشغمه ، ويقال : شنغمه وسنغمه ، | وسيأتي .
# ( و ) الدغام ( كغراب : وجع ) يأخذ | ( في الحلق ) ، وكذلك الشوال ، كذا
~~| في النوادر .
# ( و ) دغيم ( كزبير : اسم ) رجل .
# ( والدغم ، بالضم : البيض ) ، وهو | جمع الأدغم ( كأحمر وحمر ( كأنه | ضد
~~) ، قلت : وقد تصحف ذلك | على المصنف ، وإنما هو الدعم | بالعين المهملة ،
~~فتأمل ذلك .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# دغم الغيث الأرض يدغمها ، | وأدغمها : إذا غشيها وقهرها . | وأدغمه :
~~أساءه وأسخطه ، وهو مجاز .
# والدغماء من النعاج : التي اسودت | نخرتها ، وهي الأرنبة ، وحكمتها ، |
~~وهي الذقن . وفي الحديث ' أنه | ضحى بكبش أدغم ' ، وهو الذي | يكون فيه
~~أدنى سواد ، وخصوصا | في أرنبته وتحت حنكه . وقالوا في | المثل : ' الذئب
~~أدغم ' ؛ لأن | الذئب ولغ أو لم ms10321 يلغ فالدغمة | لازمة له ؛ لأن الذئاب دغم
~~فربما | اتهم بالولوغ وهو جائع ، يضرب | مثلا لم يغبط بما لمن ينله ، كذا
~~في | الصحاح .
# ودغوم كتنور : رجل .
# وحكى الرشاطي عن الهمداني في | الأنساب أن كل ما في العرب دعمي | فبالعين
~~المهملة إلا دغمي بن عوف | ابن عدي بن مالك الحميري ، نقله | الحافظ . |
# |د ق م
# ( الدقم : الغم الشديد من الدين | وغيره ) .
# ( و ) الدقم ( بالتحريك : الضرر ) ، | هكذا في النسخ ، والصواب | بزاءين
~~وقد ( دقم كفرح ) دقما : | ( ذهب مقدم أسنانه ) ، أو مقدم فيه : |
~~PageV32P162
# ( ودقمه يدقمه ويدقمه ) من حدي | نصر وضرب : ( كسر أسنانه ) ، | كدمقه
~~دمقا ودقما نقله الجوهري ، | وهو قول أبي زيد . ( و ) دقمه | دقما : ( دفعه
~~مفاجأة و ) أيضا : ( دفعه | في صدره ) . أنشد يعقوب : |
# % ممارس الأقران دقما دقما % %
# ( و ) دقمت ( الريح عليه ) دقما وكذلك الخيل : ( دخلت كاندقمت ) ، قال
~~رؤبة : ( و ) الدقم ( كفلز : المكسور | الأسنان ) ، وزعم كراع أنه من الدق
~~| والميم زائدة . قال ابن سيده : | وهذا قول لا يلتفت إليه ؛ إذ قد | ثبت
~~دقمته .
# ( و ) الدقم ( كهجف : الواسع ، | والأدقم : من انكسرت ) له ( ثلاث | من
~~أسنانه ) ، وقد دقم دقما .
# ( و ) المدقم ( كمحسن : المرأة التي | يلتهم فرجها كل شيء . أو ) التي |
~~( يصوت فرجها عند الجماع ) ، | وهي المدقمة أيضا .
# ( و ) دقيم ودقمان ( كزبير وعثمان : | اسمان ) .
# والدقمة كفرحة من الإبل | والغنم : التي أودى حنكها هرما ) | وكبرا ،
~~وذلك إذا سقطت أسنانها .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الدقمة محركة : مقدم الفم . يقال : | لعن الله هذه الدقمة .
# ودقم أنفه كعني ، وأدقم فاه : كسر | أسنانه . |
# | د ك م
# ( دكم ) : هذه الترجمة ساقطة من | نسخ الصحاح وثبتت في بعضها ، | وقد
~~كتبها المصنف بالحمرة ؛ لأنه | لم يجد في نسخته ذلك ، ونقل | PageV32P163 |
~~صاحب اللسان عنه ما نصه : دكم | ( في صدره ) دكما إذا ( دفع ) كدقم | دقما
~~. وزعم يعقوب أن كافه | بدل من قاف دقم . ( و ) دكم | ( الشيء : دق بعضه
~~على بعض ) ، | وقيل : كسر بعضه في إثر بعض . | وقيل : داس بعضه على بعض . |
~~ونص الجوهري : جمع بعضه على | بعض .
# ( وتداكموا ) عليه : ( تدافعوا ، | واندكم ) علينا فلان : ( انقحم ) |
~~كاندقم .
# ( ودكمة ) بالفتح ( د بالمغرب ) .
# ( ودكم ms10322 تدكيما : أدخل شيئا في | شيء . و ) دكم ( فلانا برأسه ) : إذا | (
~~نطحه في حاق حنجورته ) .
# ( و ) دكيم ( كزبير : اسم ) راجز ، | ذكره ابن مأكولا .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# دكم فاه دكما : كسره ، ودكمه | دكما : زحمه ، ودكم أنفه كدقم : | كسر .
~~ودكمها دكما : نكحها . |
# |د ل م
# ( دلم ، كفرح ) دلما : ( اشتد سواده | في ملوسة كادلام ) ادليماما ، منا
~~ومن | الحمير والأسد والجبال والصخور ، | وتقييد الهجري بالرجل والحمار غير
~~| سديد كما نبه عليه بعض المحشين .
# ( و ) دلمت ( شفاهه ) دلما : | ( تهدلت ، والأدلم : الآدم . و ) | قيل :
~~هو ( الشديد السواد منا ومن | الجبال والأسد ) والحمير والصخر ، | ومن
~~الخيل أيضا ، قال رؤبة يصف | خيلا : |
# % عن ذي خناذيذ قهاب أدلمه % %
# وفي التهذيب : ' الأدلم من | الرجال : الطويل الأسود ، ومن | الجبل كذلك
~~في ملوسة الصخر | PageV32P164 | غير جد شديد السواد . وقال رؤبة | يصف فيلا
~~: |
# % كان دمخا ذا الهضاب الأدلما % %
# وقال شمر : رجل أدلم وجبل | أدلم ' .
# ( و ) الدلام ( كسحاب : السواد ) ، | عن السيرافي ، ( و ) أيضا : | (
~~الأسود ) ، وإياه عنى سيبويه | بقوله : انعت دلاما .
# ( والدلماء : ليلة ثلاثين ) من الشهر | لسوادها .
# ( والديلم ) كحيدر : ( جبل م ) | معروف ، وهم أصحاب الشور | الأعاجم من
~~بلاد الشرق . وقال | كراع : هم الترك . وهم بنو | الديلم بن باسل بن ضبة بن
~~أد بن | طابخة بن إلياس بن مضر قاله ابن | الكلبي ، وضعهم بعض ملوك | العجم
~~في تلك الجبال فربلوا بها . | وحكى الهمداني وغيره أن الديلم | من بني يافث
~~بن نوح . وذكر | المدائني أن اللبوء بن عبد القيس بن | أفصى يقال له ديلم
~~عبد القيس .
# قلت : والأول هو المعروف عند | النسابة ، وعقبه من ولده : معاوية بن |
~~الديلم ، ومنه في الأبيض وبحيرا | ابني معاوية ، ولهم عدد ومدد . قال | ابن
~~الجواني : ومن رجال الديلم في | الجاهلية زيد الفوارس بن حصين ، | وفي
~~الإسلام ابن شبرمة القاضي .
# ( و ) الديلم : ( الداهية ) ، قال | الجوهري : وأنشد أبو زيد يصف | سهاما
~~: |
# % أنعت أعيارا رعين كيرا % %
# % مستبطنات قصبا ضمورا % %
# % يحملن عنقاء وعنقفيرا % %
# % والدلو والديلم والزفيرا % % PageV32P165
# وكلها دواه . ويقال : هذا الرجز | للميدان الفقعسي ، وقيل : للكميت | ابن
~~معروف ، وقيل : لأبيه .
# ( و ) الديلم : ( الأعداء ) ، عن ابن | السكيت . يقال : هو ms10323 ديلم من |
~~الديالمة أي : عدو من الأعداء ؛ | لشهرة هذا الجيل بالشر والعداوة ، | قاله
~~الزمخشري .
# ( و ) الديلم : ( الجماعة ) الكثيرة | من الناس ، ومن كل شيء ، قال : |
~~يعطي الهنيدات ويعطي الديلما
# ( و ) الديلم : ( مجتمع النمل | والقردان عند أعقار الحياض | وأعطان
~~الإبل ) .
# ( و ) الديلم : ( ذكر الدراج ) ، عن | كراع وقطرب .
# ( و ) الديلم : ( شجر السلم ينبت | في الجبال ، نقله الأزهري .
# ( و ) الديلم : ( لقب بني ضبة ) بن | أد ، ( لسوادهم ) ، أو لدغمة في |
~~ألوانهم ، وبه فسر بيت عنترة الآتي | ذكره . ويقال : الديلم هم ضبة ، |
~~لأنهم أو عامتهم دلم . ( و ) قيل : | الديلم في بيت عنترة ( ماء لبني | عبس
~~) ، كم افي التهذيب ، وقيل : | بأقاصي البدو ، وقيل : حياض | بالغور ، قال
~~ابن الأعرابي : سأل أبو | محلم بعض الأعراب عن الديلم في | قول عنترة : |
# % شربت بماء الدحرضين فأصبحت % | زوراء تنفر عن حياض الديلم %
# فقال : هي حياض بالغور ، قال : | PageV32P166 | وقد أوردتها إبلي ، وأراد
~~بذلك | تخطئة الأصمعي . والصحيح أن | الديلم رجل من ضبة ، وهو ابن | ناسك ،
~~وذلك أنه لما سار ناسك | إلى أرض العراق وأرض فارس | استخلف الديلم ولده
~~على أرض | الحجاز ، فقام بأمر أبيه ، وحوض | الحياض ، وحمى الأحماء ، ثم إن
~~| الديلم لما سار إلى أبيه أوحشت | داره ، وبقيت آثاره ، فقال عنترة في |
~~ذلك ما قال ، وقيل : أراد بالبيت أن | عداوتهم كعداوة الديلم من العدو |
~~للعرب .
# ( و ) الديلم : ( ضرب من القطا ، أو | الذكر منه ) .
# ( و ) ديلم ( بن فيروز ) الحميري | الحبشاني ، وقيل : اسمه فيرزو ، |
~~ولقبه ديلم . وقال ابن عبد البر | الحميري : وهو ديلم ، بن أبي ديلم | أو
~~ديلم بن فيروز . وقوله ( أو فيروز | ابن ديلم ) لم يقل به أحد من أهل |
~~الحديث ولا النسب ' ، فالصواب : | أو فيروز ديلم بحذف لفظة ابن ، | وهو أحد
~~الأقوال فيه . ويقال : هو | ديلم بن الهوشع ( الصحابي ) ، له | وفادة ،
~~ونزل مصر ، وله حديث | واحد في الأشربة ، روى عنه مرثد | اليزني ، ( وهو
~~غير فيروز الديلمي ) ، | والد عبد الله وعبد الرحمن ( قاتل | الأسود العنسي
~~) الكذاب ، وقيل : | بل أعان في قتل الأسود ، وهو من | أبناء فارس ، وهو
~~أيضا صحابي .
# ( وجبل ديلمي : مطل على | المروة ) .
# ( وأبو ms10324 دلامة كثمامة : رجل ) أخباره | مستوفاة في شرح المقامة التبريزية
~~| للشريشي .
# ( و ) أبو دلامة : ( جبل مطل على | الحجون ) ، وقيل : كان الحجون | هو
~~الذي يقال له أبو دلامة .
# ( والدلم ، محركة كالهدل في | الشفة ) ، وقد دلمت شفته وتقدم | قريبا .
# ( و ) الدلم : ( شيء شبه الحية يكون | PageV32P167 | بالحجاز ) ، ويقال :
~~هو يشبه الطبوع | وليس بالحية ، ( ومنه المثل : هو أشد | من الدلم ) .
# ( و ) دلم : ( اسم ) رجل من | الشعراء ، ويكنى أبا زغيب وإليه | عزا ابن
~~جني قوله : |
# % حتى يقول كل راء إذ راه % | يا ويحه من جمل ما أشقاه %
# أراد : إذرآه .
# ( و ) دلم ( كصرد : الفيل ) ؛ لسواد | لونه .
# ( والأدلم : الأرندج ) ، وبه فسر | قول عنترة : |
# % سوداء حالكة كلون الأدلم % %
# ( وادلأم الليل ) أي : ( ادلهم ) ، | الهمزة بدل عن الهاء .
# ( وكغراب ، وزبير : اسمان ) ، قال : |
# % إن دليما قد ألاح بعشي % | وقال أنزلني فلا إيضاع بي %
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الأدلم من الألوان : الأدغم ، عن | ابن الأعرابي ، وليل أدلم على |
~~التشبيه ، قال عنترة : |
# % ولقد هممت بغارة في ليلة % | سوداء حالكة كلون الأدلم %
# والأدلم : الحية الأسود . ويقال : | الأدلام : أولاد الحيات ، واحدها |
~~دلم .
# والديلم : الحبشي من النمل ، | يعني الأسود .
# والديلم : القردان . قال | الزمخشري : ' وقالوا للنمل | PageV32P168 |
~~والقردان : الديلم ؛ لأنها أعداء | الإبل ' .
# والديلم : السودان ، والأدلم : | الطويل الأسود ، والبغال الدلم : |
~~السود .
# والديلم : الإبل .
# والديلم : الجيش يشبه بالنمل في | كثرته ، وبه فسر أبو عمرو قول رؤبة : |
# % في ذي قدامى مرجحن ديلمه % %
# وسموا دلما كصرد .
# وشهر دار بن شيرويه الديلمي | مؤلف فردوس الأخبار ، مشهور ، | وابنه
~~منصور : مؤلف مسند | الفردوس . وأبو محمد الحسن بن | موسى بن بندار الديلمي
~~حدث | ببغداد ، فسمع منه أبو بكر البرقاني .
# وديلمان : قرية بأصبهان .
# وديلم بن غزوان : أبو غالب | البصري ، محدث . |
# | د ل ث م
# ( الدلثم ) والدلاثم ، ( كجعفر | وعلابط ) أهمله الجوهري . وقال | ابن
~~سيده : هو ( السريع ، والثاء | مثلثة ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# دلجمون ، بالفتح : قرية بم صر من | أعمال جزيرة بني نصر ، وقد نسب |
~~إليها بعض المحدثين . |
# | د ل خ م
# ( الدلخم ، كجردحل ) أهمله | الجوهري . وقال ابن شميل : | ' هو ( الجمل
~~الضخم العظيم ) ، | وكذلك القلخم وأنشد : |
# % دلخم تسع حجج دلهمسا % %
# ( و ) الدلخم ms10325 : ( داء شديد ) ، يقال : | رماه الله بالدلخم . |
~~PageV32P169
# ( و ) الدلخم : ( النوم الخفيف أو | الطويل ، وكل ثقيل ) دلخم ، وبه |
~~أيضا فسر قولهم : رماه الله | بالدلخم . |
# | د ل ظ م
# ( الدلظم ، كجعفر ، وزبرج ، | وسبحل ، وجردحل ، وإردب ) | أهمله الجوهري
~~. وفي المحكم | والتهذيب : هي ( الناقة الهرمة | الفانية ) . واقتصر ابن
~~سيده على | الثانية ، وذكر الليث الثالثة والرابعة .
# ( و ) الدلظم ( كسبحل : الجمل | القوي ، و ) أيضا : ( الرجل | الشديد ) ،
~~نقله الأزهري . |
# | د ل ع ث م
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الدلعثم : البطيء من الإبل ، وربما | قالوا : دلعثام ، كما في اللسان . |
# | د ل ق م
# ( الدلقم ، كزبرج : العجوز ) ، كما | في المحكم . ( و ) أيضا : ( الناقة
~~| المسنة المتكسرة الأسنان ) ، وفي | الصحاح : التي أكلت أسنانها من |
~~الكبر ، والميم زائدة . وقد ذكر في | القاف ، وقال غيره : هي التي | تكسرت
~~أسنانها فهي تمج الماء مثل | الدلوق . وقال الأصمعي : هي التي | انكسر فوها
~~وسال مرغها ، | واستعمله بعضهم في المذكر ، فقال : |
# % أقمر نهات ينزى وفرتج % %
# % لا دلقم الأسنان بل جلد فتج % %
# ومر في القاف أبسط من ذلك ، | فراجعه .
# قلت : وكون الميم زائدة قد صرح | PageV32P170 | به غير واحد من العلماء ،
~~ويجوز أن | يكون مأخوذا من الدقم الذي هو | كسر الأسنان ، وتكون اللام
~~زائدة | ولم أر ذلك لأحد ، ولا مانع منه إن | شاء الله تعالى . |
# |د ل ه م
# ( ادلهم الظلام : كثف ) ، وكذلك | الليل إذا اسود . ( وأسود مدلهم |
~~مبالغة ) ، عن اللحياني .
# ( و ) الدلهم ( كجعفر : المظلم ) | يقال : ليل دلهم . ( و ) أيضا : | (
~~الذئب . و ) أيضا : ( ذكر القطا . و ) | أيضا : ( المدله العقل من الهوى )
~~، | وهذا يدل على أن الميم زائدة لأنه | من الدلة ، والذي صرح به ابن |
~~القطاع وغيره أن لام ادلهم | زائدة ، قالوا لأنه من الدهمة . | قلت : ويجوز
~~الوجهان ، وهو بعينه | ما مر في دلقم .
# ( و ) دلهم : ( اسم ) رجل ، كما في | الصحاح ، وهو دلهم بن الأسود |
~~العقيلي ، ودلهم بن صالح | الكندي ، محدثان .
# ( و ) الدلهام ( كقرطاس : الأسد . | و ) أيضا ( الرجل الماضي ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# المدلهم : الأسود الكثيف ، وليلة | مدلهمة : مظلمة . | وفلاة مدلهمة : لا
~~أعلام فيها .
# وادلهم : كبر وشاخ ، ذكره | المصنف في ادلهن . |
# | د م ms10326 م
# ( *!دمه ) يدمه دما : ( طلاه ) بأي صبغ | كان ، نقله الجوهري . ( و )
~~*!دم ( البيت ) | *!يدمه *!دما : طلاه بالنورة و ( جصصه . | و ) دم (
~~السفينة ) *!يدمها دما : | ( قيرها ) ، أي : طلاها بالقار ، ( و ) دم | (
~~العين ) الوجعة يدمها دما : ( طلى | PageV32P171 | ظاهرها *!بدمام ) من نحو
~~صبر وزعفران | ( *!كدممه ) ، هكذا في النسخ | والصواب : *!كدممها ، عن كراع
~~. | وفي التهذيب : الدم : ( الفعل من | *!الدمام ، وهو كل دواء يلطخ على |
~~ظاهر العين ' ، ( و ) دم ( الأرض ) | *!يدمها دما : ( سواها . و ) دم (
~~فلانا ) : | إذا ( عذبه عذابا تاما ) *!كدمدمه . ( و ) | دمه يدمه دما : (
~~شدخ رأسه . و ) | قيل : ( شجه ) ، وهو قريب من | الشدخ ، ( و ) قيل : (
~~ضربه ) شدخه | أو لم يشدخه ، قال اللحياني . | ويقال : دم ظهره بآجرة دما :
~~ضربه ، وكذا دم ظهره بعصا أو حجر ، وهو | مجاز كما في الأساس .
# ( و ) دم *!يدم دما : ( أسرع ) .
# ( و ) دم ( القوم ) *!يدمهم دما : | ( طحنهم فأهلكهم *!كدمدمهم و ) |
~~*!دمدم ( عليهم ) . وبه فسرت الآية : | @QB@ *!فدمدم عليهم ربهم بذنبهم
~~فسواها @QE@ أي : أهلكهم . وقيل : | دمدم الشيء إذا ألزقه بالأرض | وطحطحه
~~.
# ( و ) دم ( اليربوع جحره ) يدمه دما : | إذا ( غطاه ، و ) سد فمه ، و (
~~سواه ) | بنبيثته . وقيل : *!دمه دما : إذا كبسه | كما في الصحاح .
# ( و ) دم ( الحصان الحجر : نزا | عليها ) يدمها دما .
# ( و ) دم ( الكمأة ) دما : ( سوى عليها | التراب ) .
# ( وقدر دميم ) ومدمومة كما في | الصحاح ( ودميمة ) ، الأخيرة عن |
~~اللحياني : ( مطلية بالطحال أو الكبد | أو *!الدم ) . وقال اللحياني : دممت
~~| القدر أدمها دما : إذا طليتها *!بالدم أو | بالطحال ( بعد الجبر ) ، وقد
~~*!دمت | دما أي : طينت وجصصت .
# ( *!والدمم ، كعنب : التي يسد بها | خصاصات البرام من دم أولبأ ) ، | عن
~~ابن الأعرابي . | PageV32P172
# ( *!والدم ) بالفتح ( *!والدمام ، | ككتاب : ما ) *!دم به أي : ( طلي به
~~) . | *!ودم الشيء إذا طلي ، وكل شيء طلي | به فهو *!دمام ، وأنشد الجوهري
~~لشاعر | يصف سهما : |
# % وخلقته حتى إذا تم واستوى % | كمخة ساق أو كمتن إمام % % قرنت بحقويه
~~ثلاثا فلم يزغ % | عن القصد حتى بصرت *!بدمام %
# يعني *!بالدمام الغراء الذي يلزق به | ريش السهم ، وخلقته : ملسته . |
~~والإمام : خيط البنائين . وبصرت | أي : طليت بالبصيرة ، وهي الدم ، | ومنه
~~قول الشافعي ms10327 رضي الله تعالى | عنه : وتطلي المعتدة وجهها | بالدمام ،
~~وتمسحه نهارا .
# ( و ) *!الدمام : ( دواء يطلى به جبهة | الصبي ) وهو الحضض ، ويقال له |
~~النؤور ، وقد تدم المرأة ثنيتها ، | وأنشد الأزهري : |
# % تجلو بقادمتي حمامة أيكة % بردا تعل لثاته بدمام %
# ( و ) الدمام : ( سحاب لا ماء فيه ) ، | على التشبيه بالطلاء .
# ( *!والمدموم : المتناهي السمن | الممتلئ بالشحم ) كأنه طلي بالشحم ، |
~~يكون ذلك في المرأة والرجل | والحمار والثور والشاة وسائر | الدواب ، قال
~~ذو الرمة يصف الحمار : |
# % حتى انجلى البرد عنه وهو محتفر % | عرض اللوى زلق المتنين *!مدموم %
# ويقال اللشيء السمين : كأنما دم | بالشحم دما . وقال علقمة : |
# % كأنه من *!دم الأجواف *!مدموم % %
# *!ودم البعير دما : إذا كثر شحمه | ولحمه حتى لا يجد اللامس مس | حجم عظم
~~فيه ، وهو مجاز . | PageV32P173
# ( *!والدمة ، بالكسر : القملة ) | الصغيرة . ( و ) أيضا : ( النملة ) |
~~لصغرها ، ( و ) أيضا : ( الرجل | القصير الحقير ) كأنه مشتق من | ذلك . ( و
~~) *!الدمة ( الهرة . و ) أيضا : | ( البعرة ) ، نقله الجوهري لحقارتها . |
~~( و ) أيضا : ( مريض الغنم ) . ومنه | حديث إبراهيم النخعي : ( لا بأس |
~~بالصلاة في *!دمة الغنم ' كأنه *!دم | بالبول والبعر أي ألبس وطلي ، | هكذا
~~رواه الفزاري . قال أبو عبيد : | ورواه غيره في دمنة الغنم بالنون . | وقال
~~بعضهم : أراد في دمنة الغنم ، | فحذف النون وشدد الميم .
# ( و ) *!الدمة ( بالضم : الطريقة . و ) | أيضا : ( لعبة ) لهم نقلهما
~~الجوهري .
# ( *!والمدمة ، بكسر الميم : خشبة | ذات أسنان تدم بها الأرض ) بعد |
~~الكراب .
# ( *!والدمة ، *!والدممة ، بضمهما ، | *!والداماء : إحدى جحرة اليربوع ) ،
~~| مثل الراهطاء *!والداماء والعانقاء | والحاثياء واللغز *!والدممة
~~*!والدماء . | كما في الصحاح ، قال ابن بري : | وهي سبعة : القاصعاء ،
~~والنافقاء ، | والراهطاء ، والداماء ، والعانقاء ، | والحاثياء ، واللغز .
# ( و ) *!الدممة ، والداماء : ( تراب | يجمعه اليربوع ويخرجه من الجحر |
~~فيسوي به بابه ) ، أو بعض جحرته ، | كما *!تدم العين *!بالدمام أي : تطلى |
~~( ج : *!دوام ) على فواعل كما في | الصحاح .
# ( و ) *!الدميم ( كأمير : الحقير ) | والقبيح . قال ابن الأعرابي :
~~الدميم | بالدال في قده ، وبالذال في أخلاقه ، | وأنشد : |
# % كضرائر الحسناء قلن لوجهها % | حسدا وبغضا إنه *!لدميم % % PageV32P174
# ( إنما يعني به القبيح ، ورواه | ثعلب بالذال ، وفرد ذلك عليه .
# ( ج ) *!دمام ( كجبال ، وهي بهاء ) | *!دميمة ، و ( ج ms10328 : *!دمائم *!ودمام
~~أيضا ) ، | أي : بالكسر ، وما كنت دميما ( وقد | *!دممت تدم ) من حد ضرب ،
~~| ( *!وتدم ) من حد نصر ، ( *!ودممت ، | كشممت وكرمت ) ، الأخيرة نقلها |
~~ابن القطاع عن الخليل . قال | شيخنا فيه ، إن يونس قال : لبب | بالضم لا
~~نظير له كما مر غير مرة . | انتهى . أي : مع ضم العين في | المضارع فإنه هو
~~الذي حكاه | يونس . وفي المصباح أنه شاذ | ضعيف . قال : ومثله شررت تشر |
~~فهي ثلاثة لا رابع لها . وزاد ابن | خالويه : عززت الشاة تعز . ومر |
~~للمصنف في ف ك ك ، وقد فككت كعلمت وكرمت ، فتكون | خمسة ، فتأمل ذلك . ومر
~~البحث | فيه في مواضع شتى أبسطها تركيب | ل ب ب ، فراجعه . ( *!دمامة ) هو
~~| مصدر الأخير أي : ( أسأت ) ، وفي | الصحاح أي : صرت *!دميما ، وأنشد |
~~ابن بري لشاعر : |
# % وإني على ما تزدري من *!دمامتي % | إذا قيس ذرعي بالرجال أطول %
# قال : وقال ابن جني : دميم من | دممت على فعلت مثل لببت فأنت | لبيب .
~~قلت : فإذن يستدرك ذلك | على يونس مع نظائره .
# ( *!وأدممت ) أي : ( قبحت الفعل ) .
# ( *!والديموم *!والديمومة : الفلاة | الواسعة ) يدوم السير فيها لبعدها .
~~| وقيل : هي المفازة لا ماء بها | PageV32P175 | والجمع *!دياميم . وأنشد
~~ابن بري | لذي الرمة : |
# % . . . . إذا التخ *!الدياميم % %
# وقيل : *!الديمومة : الأرض | المستوية التي لا أعلام بها ولا طريق | ولا
~~ماء ولا أنيس . وقال أبو عمرو : | الدياميم : الصحارى الملس | المتباعدة
~~الأطراف .
# ( *!والدمدمة : الغضب ) ، عن ابن | الأنباري .
# ( و ) قال غيره : ( *!دمدم عليه : كلمه | مغضبا ) ، وبه فسرت الآية أيضا
~~، | وقد تكون *!الدمدمة الكلام الذي | يزعج الرجل .
# ( *!والدمدامة : عشبة لها ) ورقة | خضراء مدورة صغيرة ، ولها ( عرق ) |
~~وأصل ( كالجزر ) أبيض ( يؤكل حلو | جدا ) ، وترتفع في وسطها قصبة | قدر
~~الشبر ، وفي رأسها برعومة | كبرعومة البصل ، فيها حب ( ج : | *!دمدام ) ،
~~حكى ذلك أبو حنيفة .
# ( *!والدم : نبات ) ، عن ابن الأعرابي | ولكنه ضبطه بالضم ( و ) أيضا : (
~~لغة | في *!الدم المخففة ) ، وأنكره | الكسائي .
# ( و ) *!الدم ( بالكسر : الأدرة ) ، وهي | القيليط .
# ( *!والدمادم ، كعلابط : صنفان : | أحمر قانئ ، والثاني أحمر أيضا إلا |
~~أن في رأسه سوادا ، وهما قاطعان | للعاب ، وشرب نصف دانق منهما | مقو
~~لأدمغة الصبيان ) .
# ( *!والدمدم ms10329 بالكسر : يبيس الكلأ ، | و ) قال أبو عمرو : *!الدمدم : (
~~أصول | الصليان المحيل ) في لغة بني أسد ، | وهو في لغة بني تميم الدندن
~~كما | سيأتي . | PageV32P176
# ( و ) *!دمدم ( كجعفر : ع . ودممى | كزمكى : ة على الفرات ) عند | الفلوج
~~. ومنها أبو البركات | محمد بن محمد بن رضوان | *!الدممي ، عن أبي علي بن |
~~شاذان ، وعنه أبو القاسم | السمرقندي . توفي سنة أربعمائة | وثلاث وتسعين .
# ( *!وأدم ) الرجل : ( أقبح ) فعله | وأساء ، عن الليث ، ( أو ولد له ولد
~~| *!دميم ) الخلقة .
# ( *!والدمماء ، كالغلواء ) : لغة في | ( *!دماء اليربوع ) ، عن ابن
~~الأعرابي .
# *!والمدمم ، كمعظم : المطوي من | الكرار ) ، نقله الجوهري وأنشد : |
# % تربع بالفأوين ثم مصيرها % | إلى كل كر من لصاف *!مدمم %
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!المدموم : الأحمر .
# *!والدم ، بالضم القدور المطلية . | والدخم أيضا القرابة . كلاهما عن |
~~ابن الأعرابي .
# *!ودم وجهه حسنا كأنه طلي به . *!ودم | الصدع بالدم والشعر المحرق *!يدمه
~~| *!دما *!ودممه : طلى بهما جميعا على | الصدع .
# *!والدماء ، بضم ومد : لغة في | *!الداماء لجحر اليربوع .
# وعلونا أرضا *!ديمومة أي : منكرة .
# *!ودمدم عليهم : أرجف الأرض | بهم ، هكذا نقله المفسرون . وقال | الزجاج
~~: أي أطبق عليهم | العذاب . *!ودممت على الشيء : | أطبقت عليه ، وكذلك
~~*!دممت عليه | القبر . ويقال للشيء يدفن : قد | دممت عليه .
# *!والدمادم : شيء يشبه القطران | يسيل من السلم والسمر أحمر ، | الواحد
~~*!دمدم . | PageV32P177
# *!والدمادم من الأرض : رواب | سهلة ، نقله الجوهري .
# *!ودمامين : قرية بمصر من أعمال | الأشمونين . ومنها الإمام النحوي |
~~البدر *!الدماميني شارح المغني | وغيره .
# *!ودمت فلانة بغلام : ولدته . | ويقال : بم *!دمت عيناها ، يعنون | ذكرا
~~ولدت أم أنثى وهو مجاز .
# وقال شمر : أم *!الدمدم بالكسر ، | هي الظبية ، وأنشد : |
# % غراء بيضاء كأم الدمدم % %
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# | د م ج م
# دميجمون بالضم : قرية بمصر ، | منها الفقيه شمس الدين عبد الله بن | محمد
~~الأنصاري ، والد نبيه الدين | عبد المتعال خليفة سيدي أحمد | البدوي قدس
~~الله سره . |
# | د ن م
# ( الدنمة والدنامة ، بكسر دالهما | وشد النون : القصيرة ) ، هكذا في |
~~النسخ ، والصواب القصير كما هو | نص الصحاح ، وكذلك : الدنبة | والدنابة ،
~~وأنشد يعقوب لأعرابي | يهجو امرأة : |
# % كأنها غصن ذوى من ينمه % %
# % تنمى إلى كل ms10330 دنيء دنمه % %
# ( و ) الدنمة أيضا : ( الذرة ) | لصغرها .
# ( والتدنيم : النذالة . و ) أيضا : | ( صوت القوس والطست كالترنيم ) |
~~بالراء . |
# | د ن د م
# ( الدندم ، كزبرج ) أهمله | الجوهري . وفي المحكم : ( النبت | القديم
~~المسود ) ، كالدندن بلغة | PageV32P178 | أسد . قال : ولولا أنه قال : بلغة
~~| أسد ، لجعلت ميم الدندم بدلا من | نون الدندن . قلت : ويعني بقوله : |
~~ولولا أنه قال يعني أبا حنيفة . | والذي وجدته في كتاب النبات له | ما نصه
~~: الدندن : الصليان المحيل | بلغة تميم . وبلغة أسد بميم ، | وقيل : الدندن
~~: اليبيس المسود | المتكسر فتأمل . |
# | د و م
# ( *!دام ) الشيء ( *!يدوم ) كقال يقول . | ( و )
# دام ( *!يدام ) كخاف يخاف ، | فالماضي منه مكسور لا ما يتبادر من | سياقه
~~من فتحهما في الماضي ولا | قائل به ؛ إذ لا موجب لفتحهما معا ، | وشاهد
~~اللغة الأخيرة قول الشاعر : |
# % يا مي لا غرو ولا ملام % %
# % في الحب إن الحب لن *!يداما % %
# ( *!دوما *!ودواما *!وديمومة . و ) قال | كراع : ( دمت بالكسر *!تدوم ) |
~~بالضم ، وليس بقوي . قلت : | وصرح ابن عطية وابن غلبون وغير | واحد بأنه
~~قرئ بها شاذا : ( ما *!دمت | حيا ) بكسر الدال . وقال أبو | الحسن : في هذه
~~الكلمة نظر ، ذهب أهل اللغة في قولهم : *!دمت | تدوم إلى أنها ( نادرة )
~~كمت | تموت ، وفضل يفضل ، وحضر | يحضر . وذهب أبو بكر إلى أنها | متركبة
~~فقال : دمت تدوم كقلت | تقول ، *!ودمت *!تدام كخفت تخاف . | ثم تركبت
~~اللغتان ، فظن قوم أن | تدوم على دمت ، *!وتدام على دمت | ذهابا إلى الشذوذ
~~وإيثارا له ، | والوجه ما تقدم من أن تدام على | دمت ، *!وتدوم على دمت .
~~وما | ذهبوا إليه من تشذيذ دمت تدوم | أخف مما ذهبوا إليه من تسوغ |
~~PageV32P179 | دمت تدام إذ الأولى ذات نظائر ولم | يعرف من هذه الأخيرة إلا
~~كدت | تكاد . وتركيب اللغتين باب واسع | كقنط يقنط وركن يركن ، فيحمله |
~~جهال أهل اللغة على الشذوذ ، | وبهذا تعلم أن قول شيخنا : كلام | المصنف
~~غير محرر ولا جار على | قواعد أئمة التصنيف والتصريف . | انتهى . غير سديد
~~، فتأمل .
# ( *!وأدامه ) *!إدامة ( *!واستدامه و ) | كذلك ( *!داومه ) إذا ( تأنى
~~فيه ) ، | وهو مجاز ، ( أو طلب *!دوامه ) ، | وأنشد الجوهري للمجنون : |
# % وإني ms10331 على ليلى لزار وإنني % | على ذاك فيما بيننا *!أستديمها %
# وأنشد الليث لقيس بن زهير : |
# % فلا تعجل بأمرك *!واستدمه % | فما صلى عصاك *!كمستديم % % أي ما أحكم
~~أمرها كالمتأني .
# وقال شمر : *!المستديم المبالغ في | الأمر ، *!والمداومة على الأمر : |
~~المواظبة عليه ، ومن طلب *!الدوام | *!استدام الله نعمته .
# ( *!والديوم ) : الدائم منه ، كما | قالوا : قيوم .
# ( *!والدوم : الدائم ) من دام الشيء | يدوم إذا طال زمانه ، أ ( و ) من (
~~دام ) | الشيء إذا ( سكن ، ومنه : الماء | *!الدائم ) ، والظل الدائم ،
~~وصفوهما | بالمصدر ، وهو مجاز . ومنه | الحديث : ' نهى أن يبال في الماء |
~~الدائم ، ثم يتوضأ منه ' وهو | الماء الراكد الساكن ، وأنشد ابن | بري
~~للقيط بن زرارة في يوم جبلة : |
# % يا قوم قد أحقتموني باللوم % %
# % ولم أقاتل عامرا قبل اليوم % % PageV32P180 |
# % شتان هذا والعناق والنوم % %
# % والمشرب البارد والظل *!الدوم % %
# ( و ) *!دامت ( الدلو ) *!دوما : | ( امتلأت ) ، روعي فيه الماء الدائم ،
~~| ( *!وأدمتها ) *!إدامة : ملأتها .
# ( *!والديمة ، بالكسر : مطر *!يدوم ) | أي : يطول زمانه ( في سكون ) ، |
~~ونقل الجوهري عن أبي زيد : هو | المطر ( بلا رعد وبرق ) ، زاد خالد | ابن
~~جنبة : يدوم يومه ، ( أو يدوم | خمسة أيام أو ستة ) أيام ( أو سبعة ) |
~~أيام ( أو يوما وليلة ) أو أكثر ، كل | ذلك في المحكم ، ( أو أقله ثلث |
~~النهار ، أو ) ثلث ( الليل ، وأكثر ما | بلغت ) كذا في النسخ ، والصواب : |
~~ما بلغ أي : من العدة ، قال لبيد : |
# % باتت وأسبل واكف من *!ديمة % | يروي الخمائل *!دائما تسجامها %
# وقال غيره : |
# % ديمة هطلاء فيها وطف % | طبق الأرض تحرى وتدر %
# ( ج : *!ديم ) كقربة وقرب ، غيرت | الواو في الجمع لتغيرها في | الواحد ،
~~وقال ابن جني : ومن | التدريج في اللغة قولهم : ديمة . | وروي عن أبي
~~العميثل أنه قال : | *!ديمة ( *!وديوم ) بالضم في الجمع ' | ( وما زالت
~~السماء *!دوما دوما *!وديما | ديما ) ، وهذه نقلها أو حنيفة عن | الفراء .
~~قال ابن سيده : وأرى الياء | على المعاقبة على الخفة أي : | ( *!دائمة
~~المطر . و ) حكى بعضهم : | ( *!دامت السماء *!تديم *!ديما ) . قال ابن |
~~سيده : فإن صح هذا الفعل اعتد به | في الياء ، ( *!ودومت *!وديمت ) .
# وقال ابن جني : هو من الواو | لاجتماع العرب طرا على الدوام ms10332 ، |
~~PageV32P181 | وهو *!أدوم من كذا ، ثم قالوا : وقد | تجاوزوا لما كثر وشاع
~~إلى أن | قالوا : ' *!دومت السماء ، *!وديمت | السماء ، فأما دومت فعلى
~~القياس ، | وأما *!ديمت فلاستمرار القلب في | ديمة *!وديم . وأنشد أبو زيد
~~: |
# % هو الجواد ابن الجواد ابن سبل % | إن *!ديموا جاد وإن جادوا وبل %
# ويروى : *!دوموا . وهذا في مدح | فرس كما في كتاب النبات | للدينوري
~~وكتاب الخيل لابن | الكلبي وقد جعله الجوهري في | مدح رجل يصفه بالسخاء ، |
~~والصواب ما ذكرنا ، والبيت لجهم | ابن سبل .
# ( و ) كذلك ( *!أدامت ) السماء أي : | أمطرت ديمة ، الأخيرة نقلها |
~~الزمخشري . ( وأرض *!مديمة )
# كمخيفة *!ومديمة ، كمعظمة : | أصابتها الديم ، وأصلها الواو . قال | ابن
~~سيده : وأرى الياء معاقبة . | وقال ابن مقبل : |
# % ربيبة رمل دافعت في حقوفه % | رخاخ الثرى والأقحوان *!المديما %
# ( *!والمدام ) بالضم : ( المطر | الدائم ) ، عن ابن جني ( و ) أيضا : | (
~~الخمر ، *!كالمدامة ) ، سميت بذلك | ( لأنه ليس شراب يستطاع *!إدامة | شربه
~~إلا هي ) . وفي الأساس : | ' لأن شربها *!يدام أياما دون سائر | الأشربة '
~~. وفي المحكم : وقيل : | *!لإدامتها في الدن زمانا حتى سكنت | بعد ما فارت
~~. وقيل : سميت *!مدامة | إذا كانت لا تنزف من كثرتها ، وقيل | لعتقها . |
~~PageV32P182
# ( *!والدأماء : البحر ) *!لدوام مائه ، | ( أصله *!دوماء محركة ، أو )
~~*!دوماء | ( مسكنة ، وعلى هذا إعلاله شاذ ) ، | وقد دام البحر يدوم : سكن .
~~قال | أبو ذؤيب : |
# % فجاء بها ما شئت من لطمية % | تدوم البحار فوقها وتموج %
# ( *!والديموم ) *!والديمومة : الفلاة | *!يدوم السير فيها لبعدها ،
~~والجمع | *!الدياميم ، وقد ذكر ( في د م م ) ؛ | لأنها فيعولة من *!دممت
~~القدر إذا | طليتها بالرماد أي : أنها مشتبهة لا | علم بها لسالكها . وذهب
~~أبو علي | إلى أنها من الدوام ، فعلى هذا | محل ذكرها هنا ، وأورده الجوهري
~~| في د ي م ، وسيأتي القول عليه .
# ( *!ودومت الكلاب : أمعنت في | السير ) . ونص الصحاح . وقال | بعضهم :
~~*!تدويم الكلب : إمعانه في | الهرب . انتهى . قال ذو الرمة : |
# % حتى إذا *!دومت في الأرض راجعه % | كبر ولو شاء نجى نفسه الهرب % أي :
~~أمعنت فيه . وقال ابن | الأعرابي : *!أدامته ، والمعنيان | متقاربان . وقال
~~ابن بري : قال | الأصمعي : دومت خطأ منه ، ولا | يكون *!التدويم إلا في
~~السماء ms10333 دون | الأرض . وقال الأخفش ، وابن | الأعرابي : دومت : أبعدت ،
~~وأصله | من دام يدوم ، والضمير في *!دوم | يعود على الكلاب . وقال علي بن |
~~حمزة : لو كان التدويم لا يكون إلا | في السماء لم يجز أن يقال : به *!دوام
~~، | كما يقال : به دوار . وما قالوا : *!دومة | الجندل ، وهي مجتمعة
~~مستديرة . | وفي التهذيب في بيت ذي الرمة : | PageV32P183
# ' حتى إذا *!دومت . . . . '
# قال يصف ثورا وحشيا ، ويريد به | الشمس ، وكان ينبغي له أن يقول : | دوت
~~*!فدومت استكراه منه . وقال | أبو الهيثم : ذكر الأصمعي أن | *!التدويم لا
~~يكون إلا من الطائر في | السماء ، وعاب على ذي الرمة | موضعه ، وقد قال
~~رؤبة : |
# % تيماء لا ينجو بها من *!دوما % %
# % إذا علاها ذو انقباض أجذما % %
# أي : أسرع .
# ( و ) *!دومت ( الشمس ) أي : ( دارت | في ) كبد ( السماء ) ، وهو مجاز .
~~وفي | التهذيب : والشمس لها *!تدويم كأنها | تدور ، ومنه اشتقت *!دوامة
~~الصبي ، | وأنشد الجوهري لذي الرمة : |
# % معروريا رمض الرضراض يركضه % | والشمس حيرى لها في الجو تدويم %
# كأنها لا تمضي أي : قد ركب حر | الرضراض . ويركضه : يضربه | برجله ، وكذا
~~يفعل الجندب . | ' وقال أبو الهيثم : معنى قوله : | ' والشمس حيرى ' : تقف
~~الشمس | بالهاجرة عن المسير مقدار ستين | فرسخا تدور على مكانها . | ويقال
~~: تحير الماء في الروضة : إذا | لم تكن له جهة يمضي فيها فيقول : | كأنها
~~متحيرة لدورانها ، قال : | *!والتدويم : الدوران ' .
# ( و ) دومت ( عينه ) : إذا ( دارت | حدقتها كأنها في فلكة ) ، عن ابن |
~~الأعرابي ، وأنشد بيت رؤبة : |
# % تيماء لا ينجو بها من دوما % % PageV32P184
# ( و ) *!دوم ( المرقة : أكثر فيها الإهالة | حتى تدور فوقها ) .
# ( و ) من المجاز : دوم ( الشيء ) إذا | ( بله ) ، نقله الجوهري ، وأنشد
~~لابن | أحمر : |
# % هذا الثناء وأجدر أن أصاحبه % | وقد *!يدوم ريق الطامع الأمل %
# أي : يبله ، قال ابن بري : يقول هذا | ثنائي على النعمان بن بشير ، وأجدر
~~| أن أصاحبه ولا أفارقه ، وأملي له | يبقي ثنائي عليه ،*!ويدوم ريقي في |
~~فمي بالثناء عليه .
# ( و ) دوم ( الزعفران ) إذا ( دافه ) ، | نقله الجوهري ، وهو مجاز . وفي
~~| الأساس : أذابه في الماء وأداره فيه . | وقال الليث : تدويم الزعفران :
~~دوفه | وإدارته فيه ، وأنشد : |
# % وهن يدفن الزعفران ms10334 *!المدوما % %
# ( و ) دوم ( القدر : نضحها بالماء | البارد ) ، وذلك إذا غلت ( ليسكن |
~~غليانها ) ، *!كأدامها *!إدامة ، وقال | اللحياني : *!الإدامة : أن تترك
~~القدر | على الأثافي بعد الفراغ لا ينزلها ولا | يوقدها . ( أو ) *!دومها :
~~( كسر غليانها | بشيء ) وسكنه ، قال الشاعر : |
# % تفور علينا قدرهم *!فنديمها % | ونفثؤها عنا إذا حميها غلا %
# وقال جرير : |
# % سعرت عليك الحرب تغلي قدورها % | فهلا غداة الصمتين *!تديمها %
# ( و ) من المجاز : دوم ( الطائر ) | PageV32P185 | إذا ( حلق في الهواء )
~~كما في العين ، | زاد الجوهري : وهو دورانه في | طيرانه ليرتفع إلى السماء
~~| ( *!كاستدام ) . قال جواس : |
# % بيوم ترى الرايات فيه كأنها % | عوافي طيور *!مستديم وواقع %
# ( أو ) دوم : إذا تحرك في طيرانه ، | أو ( طار فلم يحرك جناحيه ) كطيران
~~| الحدأ والرخم ، وقيل : هو أن *!يدوم | ويحوم ، قال الفارسي : وقد اختلفوا
~~| في الفرق بين *!التدويم والتدوية ، فقال | بعضهم : التدويم في السماء ، |
~~والتدوية في الأرض . وقيل بعكس | ذلك ، قال : وهو الصحيح .
# ( *!والدوامة ، كرمانة ) : الفلكة ( التي | يلعب بها الصبيان ) يرمونها
~~بالخيط | ( فتدار ) ، قيل اشتقاقها من التدويم | في الأرض كما تقدم . وقيل
~~: إنما | سميت من قولهم : *!دومت القدر | إذا سكنت غليانها بالماء ؛ لأنها
~~من | سرعة دورانها كأنها قد سكنت | وهدأت ، نقله الجوهري ، ( ج : | *!دوام
~~وقد *!دومتها ) *!تدويما أي : | لعبت بها .
# ( و ) *!المدوم *!والمدوام ( كمنبر | ومحراب : عود ) أو غيره ( يسكن به |
~~غليان القدر ) ، عن اللحياني .
# ( *!واستدام ) الرجل ( غريمه : رفق به | كاستدماه ) مقلوب منه . قال ابن
~~| سيده : وإنما قضينا بأنه مقلوب لأنا | لم نجد له مصدرا ، واستدمى | مودته
~~: ترقبها من ذلك ، وإن لم | يقولوا فيه *!استدام ، قال كثير : |
# % وما زلت أستدمي وما طر شاربي % | وصالك حتى ضر نفسي ضميرها %
# ( *!والدوم : شجر ) معروف ، ثمره | ( المقل ) ، واحدته *!دومة . قال أبو
~~| حنيفة : الدجومة تعبل وتسمو ، | ولها خوص كخوص النخل ، | وتخرج أقناء
~~كأقناء النخلة . قال : | PageV32P186 | ( و ) ذكر أبو زياد الأعرابي أن من
~~| العرب من يسمي ( النبق ) دوما ، | قال : وقال عمارة : *!الدوم : العظام |
~~من السدر ، ( و ) قال ابن الأعرابي : | الدوم : ( ضخام الشجر ما كان ) ، |
~~قال الشاعر : |
# % زجرنا الهر تحت ظلال *!دوم | ونقبن العوارض بالعيون %
# ( *!ودومة الجندل ، ويقال : *!دوماء | الجندل ms10335 ، كلاهما بالضم ) . قلت : |
~~في هذا السياق قصور بالغ . أما أولا | فاقتصاره على الضم ، والجوهري | نقل
~~فيه الوجهين قال : ' فأصحاب | اللغة يقولونه بضم الدال ، وأصحاب | الحديث
~~يفتحونها ، وأنشد للبيد | يصف بنات الدهر : |
# % وأعصفن *!بالدومي من رأس حصنه % | وأنزلن بالأسباب رب المشقر %
# يعني أكيدر صاحب *!دومة الجندل . | يقال فيه بالضم وبالفتح ، ومثله قول |
~~ابن الأثير : فإنه قال : ورد ذكرها في | الحديث ، وتضم دالها وتفتح . | قلت
~~: وكأنه ذهب إلى قول بعض | من تخطئة الفتح ، وفيه نظر . | وثانيا فإنه لم
~~يبين هذا ، هل هو | موضع أو حصن ، ففي الصحاح : | اسم حصن . وقال ابن
~~الأثير : هو | موضع . وقال أبو سعيد الضرير : | دومة الجندل في غائط من
~~الأرض | خمسة فراسخ ، ومن قبل مغربه عين | تثج فتسقي ما به من النخل والزرع
~~. | ودومة : ضاحية بين غائطها هذا ، | واسم حصنها مارد ، وسميت بذلك | لأن
~~حصنها مبني بالجندل . وقال | غيره : هو موضع فاصل بين الشام | والعراق على
~~سبع مراحل من | دمشق ، وقيل : فاصل بين الشام | والمدينة قرب تبوك .
# ( *!ودومان بن بكيل بن جشم ) بن | خيران بن نوف ( أبو قبيلة من
~~PageV32P187 | همدان ) ، أعقب من حمير وزنباع | ومعاوية وصعب ، الأوليان
~~بطنان .
# ( *!ودوم بن حمير بن سبأ ) بن يشجب | ابن يعرب بن قحطان لم أره عند |
~~النسابة .
# ( *!والدومي ، بالضم كرومي ) : هو | ( ابن قيس بن ذهل ) الكلبي ، | (
~~صحابي ) له وفادة ، ذكره ابن | ماكولا عن جمهرة النسب .
# ( *!والدام : ع ) ، هكذا في النسخ ، | والصواب : *!وأدام : موضع ، كما |
~~هو نص المحكم ، وأنشد لأبي | المثلم : |
# % لقد أجري لمصرعه تليد % | وساقته المنية من *!أداما %
# قال ابن جني : يكون أفعل من دام | يدوم ، فلا يصرف كما لا يصرف | أخزم
~~وأحمر ، وأصله على هذا | *!أدوم . وقد يكون من ' د م ي ' ، | وسيأتي ذكره
~~أيضا . قلت : البيت | المذكور ذكر من قصيدة لصخر | الغي الهذلي ، وقال
~~الأصمعي : هو | بلد ، وقيل : واد . وقال ابن حازم : | هو من أشهر أودية مكة
~~، وذكرته | في أدم أيضا .
# ( *!ويدوم ) كيقول : ( جبل ) ، قال | الراعي : |
# % وفي *!يدوم إذا اغبرت مناكبه % | وذروة الكور عن مروان معتزل %
# ( أو واد ) ، وبه فسر ms10336 البيت أيضا .
# ( وذويدوم : ة باليمن ) من | أعمال مخلاف سنجان ، قاله | ياقوت ، ( أو
~~نهر ) من بلاد مزينة | يدفع بالعقيق ، قال كثير عزة : | PageV32P188 |
# % عرفت الدار قد أقوت برئم % | إلى لأي فمدفع ذي يدوم %
# ( و ) من المجاز : ( *!الدوام ، | كغراب : دوار ) يعرض ( في | الرأس ) .
~~يقال : به *!دوام كما يقال | دوار ، قاله الأصمعي ، وفي حديث | عائشة : '
~~أنها كانت تصف من | الدوام سبع تمرات من عجوة في | سبع غدوات على الريق ' .
# ( *!والمديم ، كمقيم : الراعف ) ، | نقله الجوهري .
# ( *!والدومة : الخصية ) على التشبيه | بثمر *!الدوم .
# ( و ) *!دومة : اسم ( امرأة خمارة ) .
# ( *!والدومان ) بالتحريك : ( حومان | الطائر ) حول الماء ، وهو مجاز
# ( *!والإدامة : تنقير السهم على | الإبهام ) ، وأنشد أبو الهيثم للكميت :
~~|
# % فاستل أهزع حنانا يعلله % | عند *!الإدامة حتى يرنو الطرب %
# ( و ) الإدامة : ( إبقاء القدر على | الأثفية بعد الفراغ ) لا ينزلها ولا
~~| يوقدها ، عن اللحياني ، وقد تقدم | عند قوله *!كأدامها .
# ( *!ومدامة ، بالفتح : ع ) ، كان في | الأصل *!مدومة ، وهو موضع الدوم |
~~سمي به لذلك ، وهو نادر .
# ( *!وتدوم ) *!تدوما : ( انتظر ) ، قاله | الجوهري ، وأنشد الأحمر في نعت
~~| الخيل : |
# % فهن يعلكن حدائداتها % %
# % جنح النواصي نحو ألوياتها % %
# % كالطير تبقي *!متدوماتها % %
# وفي بعض النسخ : *!متداوماتها . | PageV32P189 | قوله : *!متداومات أي :
~~منتظرات . | وقيل : دائرات ، عافيات على شيء .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!استدام : انتظر وترقب عن شمر | وأنشد ابن خالويه : |
# % ترى الشعراء من صعق مصاب % | بصكته وآخر مستديم % واستدام بمعنى دام .
~~يقال : عز | مستدام أي : دائم . والمستديم : | المبالغ في الأمر عن شمر .
~~ويقال : | ديمة وديم ، وأنشد شمر للأغلب : |
# % فوارس وحرشف كالديم % | بصكته وآخر *!مستديم %
# *!واستدام بمعنى دام . يقال : عز | *!مستدام أي : دائم . *!والمستديم : |
~~المبالغ في الأمر عن شمر . ويقال : | ديمة وديم ، وأنشد شمر للأغلب : |
# % فوارس وحرشف *!كالديم % | لا تتأنى حذر الكلوم %
# وأرض *!مديمة ، كمعظمة : أصابتها | الديم .
# وفي الحديث : ' كان عمله | *!ديمة ' شبه *!بالديمة من المطر في |
~~*!الدوام والاقتصاد .
# وفتن *!ديم أي : تملأ الأرض مع | *!دوام .
# *!والتدويم : التدوير .
# *!ودوموا العمائم ' أي : دورها | حول رءوسهم .
# وقال أبو بكر : *!الدائم من | حروف الأضداد ، يقال للساكن | *!دائم ، ،
~~وللمتحرك دائم .
# *!ودوامة البحر ، كرمانة : وسطه | الذي تدوم عليه الأمواج .
# وقال ابن ms10337 الأعرابي : دام الشيء إذا | دار . *!ودام إذا وقف . ودام إذا
~~تعب . | *!وديم به ، *!وأديم به : أخذه الدوار في | الرأس ، زاد الزمخشري :
~~*!واستديم | كذلك ، وهو مجاز . *!ودومت | الخمر شاربها إذا سكر فدار ، عن |
~~الأصمعي ، وهو مجاز . ومرقة | *!داومة نادر ؛ لأن حق الواو في هذا | أن
~~تقلب همزة .
# وقال الفراء : *!التدويم : أن يلوك | PageV32P190 | لسانه لئلا ييبس ريقه
~~. وأنشد لذي | الرمة يصف بعيرا يهدر في شقشقته : |
# % *!دوم فيها رزه وأرعدا % %
# كما في الصحاح : وقال ابن | كيسان : أما ما دام فما وقت تقول : | قم ما
~~دام زيد قائما ، تريد قم مدة | قيامه ، ومعناه الدوام ؛ لأن ' ما ' اسم |
~~موصول *!بدام ، ولا يستعمل إلا ظرفا | كما تستعمل المصادر ظروفا . | تقول :
~~لا أجلس ما *!دمت قائما أي : | دوام قيامك ، كما تقول : وردت | مقدم الحاج
~~. وفي حديث عائشة | رضي الله عنها قالت لليهود : | ' عليكم السام *!الدام '
~~أي : الموت | الدائم ، فحذفت الياء لأجل السام .
# *!ودومين ، بفتح الدال وكسر الميم : | قرية قرب حمص .
# وطيور *!متداومات : حلق ، وبه | روي قول الأحمر أيضا .
# ووادي *!الدوم ، بالفتح : موضع .
# *!ودومة ، بالضم : موضع من عين | التمر من فتوح خالد بن الوليد ، | وهي
~~التي ذكرها السهيلي في | الروض نقلا عن البكري أنها عند | الكوفة والحيرة .
# وقال ابن خلكان : *!دومة : قرية | بباب دمشق بالقرب من حرستا . | قلت :
~~ومنها عبد الله بن عبد الرحمن | الدومي ، سمع منه إبراهيم بن نافع ، |
~~ومفلح بن أحمد *!الدومي شيخ لابن | طبرزد وابنه منجع ، روى عنه ابن |
~~الأخضر ، وابنه مصلح حدث أيضا | وإبراهيم بن الغالب الدومي عن | التاج عبد
~~الوهاب بن علي السبكي .
# *!وديمى ، بالكسر : قريتان بمصر .
# والحافظ فخر الدين أبو عمرو | عثمان بن محمد *!الديمي ، عن | الحافظ بن
~~حجر وغيره . وقد ألفت | في أسماء شيوخه ومن أخذ عنه | PageV32P191 | رسالة
~~مستقلة ، ولقد أبدع الحافظ | السيوطي حيث قال : |
# % قل للسخاوي إن تعروك معضلة % | علمي كبحر من الأمواج ملتطم %
# % والحافظ الديمي غيث الغمام فخذ % | غرفا من البحر أو رشفا من *!الديم %
# وقال كراع : *!استدام الرجل إذا | طأطأ رأسه يقطر منه الدم ، مقلوب | عن
~~*!استدمى .
# *!ومدوم ms10338 ، كمقعد : حصن باليمن ، | به قبر السيد الإمام أحمد بن محمد |
~~المهدوي . |
# | د ه م
# ( الدهمة ، بالضم : السواد ، | والأدهم : الأسود ) يكون في الخيل |
~~والإبل وغيرهما ، فرس أدهم وبعير | أدهم ، والعرب تقول : ملوك | الخيل :
~~دهمها .
# ( و ) الأدهم : ( الجديد من الآثار ) ، | والأغبر القديم الدارس منها ،
~~هذا | قول الأصمعي . ( و ) قال غيره : | الأدهم أيضا : ( القديم الدارس ) ،
~~| وعلى هذا فهو ( ضد ) ، ومنه قول | الشاعر : |
# % وفي كل أرض جئتها أنت واجد % | بها أثرا منها جديدا وأدهما %
# ( و ) الأدهم ( من البعير : الشديد | الورقة حتى يذهب البياض ) الذي |
~~فيه فإن زاد على ذلك حتى اشتد | السواد فهو جون نقله الجوهري . | وقيل :
~~الأدهم من الإبل : نحو | الأصفر إلا أنه أقل سوادا . وقال | الأصمعي : إذا
~~اشتدت ورقة البعير | لا يخالطها شيء من البياض فهو | أدهم ، ( وهي دهماء )
~~، وفرس | أدهم : بهيم إذا كان أسود لا شية | فيه ، وقالوا : لا آتيك ما حنت
~~| الدهماء ، عن اللحياني ، وقال : | هي الناقة ، ولم يزد على ذلك . قال |
~~ابن سيده : وعندي أنه من الدهمة | PageV32P192 | التي هي هذا اللون أي :
~~اشتداد | الورقة .
# ( وقد ادهم الفرس ادهماما : صار | أدهم ، وادهام الشيء ادهيماما : | اسود
~~) ، كذا في الصحاح . وسيأتي | الكلام عليه في آخر التركيب .
# ( و ) الأدهم : ( القيد ) لسواده ، | وقيده أبو عمرو بالخشب ( ج : |
~~أداهم ) ، كسروه تكسير الأسماء وإن | كان في الأصل صفة ، لأنه غلب | غلبة
~~الاسم ، قال جرير : |
# % هو القين وابن القين لا قين مثله % | لبطح المساحي أو لجدل الأداهم %
~~وأنشد الجوهري للعديل بن | الفرخ : |
# % أوعدني بالسجن والأداهم % | رجلي ورجلي شثنة المناسم %
# ( و ) الأدهم : أسماء أفراس ، منها | ( فرس هاشم بن حرملة المري ، | و )
~~فرس ( عنترة بن شداد العبسي . | و ) فرس ( معاوية بن مرداس | السلمي ، و )
~~فرس ( آخر لبني بجير | ابن عباد ) ، وهي صفة غالبة .
# ( و ) الدهام ( كغراب : الأسود ، و ) أيضا : ( فحل من الإبل ) نسبت إليه
~~| الإبل الدهامية .
# ( و ) من المجاز : نصبوا ( الدهماء ) | أي : ( القدر ) كما في الأساس |
~~والصحاح ، وقيدها ابن شميل | بالسوداء . ( و ) الوطأة الدهماء : | (
~~القديمة ) والحمراء الجديدة ، كذا | نص الجوهري ، وقال غيره : الوطأة |
~~الدهماء الجديدة والغبراء الدارسة . | قلت : فهو ms10339 إذن من الأضداد ، قال | ذو
~~الرمة : |
# % سوى وطأة دهماء من غير جعدة % | ثنى أختها عن غرز كبداء ضامر %
~~PageV32P193
# ( و ) الدهماء ( من الضأن ) : الحمراء | ( الخالصة الحمرة ) ، كما في |
~~المحكم ، وفي الصحاح : والشاة | الدهماء : الحمراء الخالصة الحمرة .
# ( و ) الدهماء : ( العدد الكثير ، و ) | أيضا : ( جماعة الناس ) كما في |
~~الصحاح ، زاد غيره : وكثرتهم . قال | الك سائي : يقال : دخلت في خمر |
~~الناس أي : في جماعتهم وكثرتهم ، | وفي دهماء الناس أيضا مثله ، وقال : |
# % فقدناك فقدان الربيع وليتنا % | فديناك من دهمائنا بألوف %
# وقال الزمخشري : الدهماء : | السواد الأعظم ، وهو مجاز .
# الدهماء : ( سحنة الرجل ) ، نقله | الجوهري .
# ( و ) الدهماء : ( عشبة عريضة ) ذات | ورق وقضب كأنها القرنوة ولها نورة
~~| حمراء ( يدبغ بها ) ، ومنبتها قفاف | الرمل .
# ( و ) الدهماء : ( فرس معقل بن | عامر ) ، صفة غالبة . ( و ) أيضا : |
~~فرس ( حباشة الكناني ) .
# ( و ) الدهماء : ( ليلة تسع وعشرين ) | لسوادها .
# ( والدهم ، بالضم : ثلاث ليال من | الشهر ) ؛ لأنها سود ، وكأنه جمع |
~~الدهماء .
# ( و ) يقال : فعل به ما ( أدهمه ) أي : | ( ساءه ) وأرغمه ، عن ثعلب .
# ( ودهمك ، كسمع ومنع ) أي : | ( غشيك ) ، ونص الجوهري : | دهمهم الأمر :
~~همهم ، وقد | دهمتهم الخيل . قال أبو عبيدة : | ودهمتهم بالفتح لغة . ونقل
~~شيخنا | عن ابن القوطية في الأفعال أن | اللغتين إنما هما في دهمت الخيل ،
~~| وأما دهمك الأمر فبالكسر فقط . | PageV32P194 | انتهى . قلت : وعبارة
~~الجوهري قد | تومئ إلى ذلك وليس بقوي ، فقد | قال ثعلب : كل ما غشيك فقد |
~~دهمك ودهمك ، وأنشد لأبي محمد | الحذلمي : |
# % يا سعد عم الماء ورد يدهمه % %
# % يوم تلاقى شاؤه ونعمه % %
# وقال بشر : |
# % فدهمتهم دهما بكل طمرة % | ومقطع حلق الرحالة مرجم %
# ( و ) يقال : ما أدري ( أي الدهم هو ، | وأي دهم الله هو أي ) : أي الخلق
~~| هو ، و ( أي خلق الله هو ) .
# ( و ) الدهيم ( كزبير : الداهية ) | لظلمتها ( كأم الدهيم ) ، وهي من |
~~كناها . وفي الصحاح : الدهيماء | تصغير الدهماء ، وهي الداهية ، | سميت
~~بذلك لإظلامها . والدهيم : | من أسماء الدواهي .
# ( و ) الدهيم : ( الأحمق ) .
# ( و ) أيضا : اسم ( ناقة عمرو بن | الزبان ) بن مجالد ( الذهلي قتل | هو
~~وإخوته ) ، وكانوا خرجوا في | طلب إبل لهم فلقيهم كثيف بن | زهير ، فضرب
~~أعناقهم ، ( وحملت | رؤوسهم ms10340 ) في جوالق ، وعلقت | ( عليها ) في عنقها ، ثم
~~خليت | الإبل ، فراحت على الزبان فقال لما | رأى الجوالق : أظن بني صادوا |
~~بيض نعام ، ثم أهوى بيده فأدخلها | في الجوالق فإذا رأس ، لما رآه قال : |
~~' آخر البز على القلوص ' فذهبت | مثلا ، ( فقيل ) : ' أثقل من حمل |
~~PageV32P195 | الدهيم ' ، و ' ( أشأم ) من الدهيم ' | نقله شمر . قال سمعت
~~ابن | الأعرابي يروي عن المفضل | هكذا ، قلت : وقول الكميت حجة | له وهو
~~قوله : |
# % أهمدان مهلا لا يصبح بيوتكم % | بجرمكم حمل الدهيم وما تزبي %
# وقيل : غزا قوم من العرب قوما ، | فقتل منهم سبعة إخوة ، فحملوا على |
~~الدهيم ، فصار مثلا في كل داهية .
# ( ودهمت النار القدر تدهيما : | سودتها ) ، عن ابن شميل .
# ( و ) قال الأزهري : ( المتدهم ) | و ( المتدأم ) والمتدثر هو | المجبوس
~~المأبون .
# ( وكزبير : ثوابة بن دهيم ) ، عن أبي | محمد الدارمي ، ( والقاسم بن دهيم
~~) | البيهقي رحل إلى عبد الرزاق | ( محدثان ) . وابن الأخير محمد بن |
~~القاسم ، روى عنه يعقوب بن محمد | الفقيه شيخ الحاكم . ( وكغراب | وأحمد
~~وعثمان أسماء ) ، ومن الثاني | والد الإمام الزاهد إبراهيم بن أدهم |
~~الحنظلي ، رضي الله عنه ، ونفعنا به .
# ( و ) من المجاز : ( حديقة دهماء | ومدهامة ) أي : ( خضراء تضرب إلى |
~~السواد نعمة وريا ، وقد ادهام | الزرع : علاه السواد ريا ، ( ومنه ) | قوله
~~تعالى : @QB@ مدهامتان @QE@ أي : | سوداوان من شدة الخضرة من | الري . يقول
~~: خضراوان إلى | السواد من الري ، وقال الزجاج : | أي تضرب خضرتهما إلى
~~السواد ، | وكل نبت خضر فتمام خصبه وريه | أن يضرب إلى السواد . والدهمة |
~~عند العرب : السواد ، وإنما قيل | للجنة مدهامة لشدة خضرتها . | يقال :
~~اسودت الخضرة أي : | PageV32P196 | اشتدت ، وفي حديث قس : | ' وروضة مدهامة
~~' أي : شديدة | الخضرة المتناهية فيها كأنها سوداء | لشدة خضرتها ، والعرب
~~تقول لكل | أخضر : أسود ، وسميت قرى | العراق سوادا لكثرة خضرتها .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الدهم : الجماعة الكثيرة والجمع | الدهوم ، قاله الليث . وأنشد : |
# % جئنا بدهم يدهم الدهوما % | مجر كأن فوقه النجوما %
# وهو في الصحاح كذلك ، ولكنه | قال : العدد الكثير ، ومثله في | التهذيب .
~~ومنه قول أبي جهل : ' ما | تستطيعون يا معشر قريش وأنتم | الدهم أن يغلب كل
~~عشرة منكم | واحدا منهم ' . قاله ms10341 لما نزل قوله | تعالى : @QB@ عليها تسعة
~~عشر @QE@ .
# وجاء دهم من الناس أي : كثير . | وفي الحديث : ' محمد في الدهم | بهذا
~~القوز ' . وفي حديث آخر | لبشير بن سعد : ' فأدركه الدهم | عند الليل ' .
~~ويقال : أتتكم الدهماء | أي : الداهية السوداء المظلمة . وفي | حديث حذيفة
~~وذكر الفتنة فقال : | ' أتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ، ثم | التي تليها ترمي
~~بالرضف ' قال | شمر : أراد بها الفتنة السوداء | المظلمة ، والتصغير
~~للتعظيم وبعض | الناس يذهب بالدهيماء إلى الدهيم | وهي الداهية . والدهم :
~~الغائلة . | ومنه الحديث : ' من أراد أهل | المدينة بدهم ' أي : بغائلة من
~~أمر | عظيم يدهمهم أي : يفجؤهم . | PageV32P197
# ورماد أدهم : أسود . قال الراجز : |
# % غير ثلاث في المحل صيم % %
# % روائم وهن مثل الرؤم % %
# % بعد البلى شبه الرماد الأدهم % %
# وربع أدهم : حديث العهد | بالحي ، وأربع دهم ، قال ذو الرمة : |
# % أللأربع الدهم اللواتي كأنها % | بقية وحي في بطون الصحائف %
# وقد سموا داهما .
# وبنو دهمان ، كعثمان : بطن من | هذيل ، قال صخر الغي : |
# % ورهط دهمان ورهط عاديه % %
# قلت : وهم بنو دهمان بن سعد بن | مالك بن ثور بن طابخة بن لحيان بن |
~~هذيل . وفي جهينة دهمان بن مالك | ابن عدي بطن ، منهم عبد الله بن عبد |
~~ابن عوف وهو الصحابي رضي الله | تعالى عنه ، وهو القائل بين يديه | [ & ]
~~في صف | القتال : |
# % أنا ابن دهمان وعوف جدي % %
# % إنا إذا عدت بنو معد % %
# % نعد في جمهورها الأشد % %
# وفي أشجع : دهمان بن نعار بن | سبيع بن بكر بن أشجع ، وولده | المعمر نصر
~~بن دهمان الذي قيل فيه : |
# % ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها % | وسبعين عاما ثم قوم فانصاتا %
#
# % وعاد سواد الرأس بعد ابيضاضه % | وراجعه شرخ الشباب الذي فاتا %
# ومن ولده : جارية بن جميل بن | نشبة بن قرط بن مرة بن نصر بن | دهمان ،
~~شهد بدرا . | PageV32P198
# وفي قيس عيلان : دهمان بن عوف | ابن سعد بن ذبيان بطن من بني مرة بن |
~~عوف . ودهمان بن عيلان أخو قيس ، | وهم أهل بيت من قيس يقال لهم : بنو |
~~نعامة .
# وفي هوازن : دهمان بن نصر بن | معاوية بن بكر بن هوازن .
# وفي الأزد : دهمان بن نصر ms10342 بن | زهران ، ودهمان بن منهب بن | دوس بن عدنان
~~بن زهران ، منهم : | عمرو بن حممة الدوسي الذي تقدم | ذكره في ' ق ر ع ' ،
~~وبهذا تعلم أن | قول الهجري : دهمان : نصر | وأشجع وليس في العرب غيرهما ،
~~| غير وجيه . |
# | د ه ث م
# ( الدهثم ، كجعفر : الشديد من | الإبل . و ) أيضا : ( الرجل السهل |
~~الخلق ) كما في الصحاح ، وهي | دهثمة دمثة الأخلاق .
# ( و ) الدهثم : ( الأرض السهلة ) كما | في الصحاح ، قال عمر بن لجأ : |
# % ثم تنحت عن مقام الحوم % %
# % لعطن رابي المقام دهشم % %
# وسمي الرجل دهثمان بذلك | ( كالدهثمة ) ، يقال : أرض دهثم | ودهثمة ،
~~وقيل : الدهثم : المكان | الوطيء السهل الدمس .
# ( وبلا لام ) دهثم ( بن قران ) | اليمامي ( المحدث ) ، ضبط الأمير |
~~والده بفتح القاف وتشديد الراء . | وفي التبصير للحافظ : هو بضم | القاف ،
~~وقد روى دهثم عن أبيه ، | ويحيى بن أبي كثير ، وعمران بن | خارجة ، وعنه
~~مروان بن معاوية | الفزاري ، وأسد بن عمر و الفقيه ، | قال الذهبي في
~~الكاشف : تركوه ، | وشذ ابن حبان فقواه .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | PageV32P199
# الدهثم : الرجل السخي المعطاء . | وقال الأصمعي : تقول العرب | للصقر :
~~الزهدم ، وللبحر : الدهثم . |
# | د ه د م
# ( دهدمه ) دهدمة : أهمله | الجوهري ، وفي اللسان : هو مثل | ( هدمه ) ،
~~قال العجاج : |
# % وما سؤال طلل وأرسم % %
# % والنؤي بعد عهده المدهدم % %
# يعني الحاجز حول البيت إذا | تهدم .
# ( و ) دهدمه إذا ( قلب بعضه على | بعض ، وتدهدم ) الحائط : ( سقط ) |
~~وتجرجم كذلك . |
# | د ه س م
# ( دهسم الشيء ) أهمله الجوهري | وصاحب اللسان ، وقال غيرهما | أي : (
~~أخفاه ) . قلت : وهو مقلوب | دهمسه ، وقد تقدم في السين عن | الفراء :
~~الدهمسة : السرار | كالرهمسة . وقال أبو تراب : أمر | مدهمس أي : مستور . |
# |د ه ش م
# ( دهشم ، كجعفر ) ، والشين | معجمة ، أهمله الجوهري وصاحب | اللسان ، وهو
~~( اسم ) رجل . قلت : | وقد مر له في الشين دهمش علم ، | فلعل هذا مقلوب ذاك
~~، فتأمل . |
# | د ه ق م
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الدهقمه : الكيس . أورده صاحب | اللسان ، وكأنه لغة في الدهقنة | بالنون
~~. |
# | د ه ك م
# ( الدهكم ، كجعفر : الشيخ | PageV32P200 | البالي ) وفي اللسان : الفاني
~~، ومثله | نص الصحاح .
# ( وتدهكم : اقتحم في أمر شديد . | و ) تدهكم ms10343 ( علينا ) أي : ( تدرأ ) . |
~~وفي الصحاح : التدهكم : | الانقحام في الشيء . |
# | د ي م
# ( *!الديمة ) بالكسر ، وإنما أهمله عن | الضبط لشهرته ، وهو المطر الدائم
~~| ( واوية يائية ) ، تقدم للمصنف في د و | م ، وذكره الجوهري هنا ولكل وجهة
~~.
# ( ومفازة ديمومة ) : بعيدة | الأطراف ، ( ذكر في د م م ) على أنها | في
~~الأصل فيعولة من دممت القدر | إذا طليتها بالدمام ، ( ووهم | الجوهري ) في
~~ذكره هنا ، وقد يقال : | إن الظاهر والاشتقاق مع الجوهري ، | وهما من
~~الأصول المرجوع إليها في | تصريف الكلم ، واختار أبو علي | الفارسي أنها من
~~الدوام فيذكر في | ' د و م ' . |
# | ( فصل الذال ) المعجمة مع الميم
# | ذ أ م
# ( *!ذأمه ، كمنحه ) *!ذأما : ( حقره وذمه ) . | وفي الصحاح : *!الذأم :
~~العيب يهمز | ولا يهمز ، يقال : *!ذأمه *!يذأمه ذأما | أي : عابه وحقره .
~~قال أوس بن | حجر : |
# % فإن كنت لا تدعو إلى غير نافع % | فذرني وأكرم من بدا لك *!واذأم %
# وقال أبو العباس : *!ذأمته : عبته ، | وهو أكثر من ذممته . ( و ) قيل : |
~~ذأمه ذأما : ( طرده ) ، فهو مذؤوم ، | كذأبه . ومنه قوله تعالى : ^ ( قال
~~اخرج | منها *!مذءوما مدحورا ) ^ يكون معناه | مذموما ، ويكون معناه مطرودا
~~. | وقال مجاهد : *!مذؤوما : منفيا ، | ومدحورا : مطرودا .
# ( و ) ذأمه ذأما : ( خزاه ) ، وبه | فسرت الآية أيضا .
# ( *!والإذآم : الرعب ) ، وقد *!أذأمه . | PageV32P201
# ( و ) يقال : ( ما سمعت له *!ذأمة ) | أي : ( كلمة ) .
# ( و ) قولهم : ما سمعت له : |
# |ذ ج م
# ( ذجمة ) بالفتح ( بمعناها ) أي : | كلمة ، وقد أهمله الجوهري | وصاحب
~~اللسان . |
# | ذ ح ل م
# ( ذحلمه ) ، أهمله الجوهري ، | والحاء مهملة ، وفي المحكم أي : | ( ذبحه
~~) .
# ( و ) ذحلمه : ( دهوره فتذحلم ) | أي : ( تدهور ) ، يقال : مر يتذحلم |
~~كأنه يتدحرج ، قال رؤبة : |
# % كأنه في هوة تذحلما % %
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# ذحلمته : صرعته ، وذلك إذا | ضربته بحجر ونحوه . |
# |ذ ر م
# ( ذرمت المرأة بولدها ) أهمله | الجوهري وصاحب اللسان . وقال | غيرهما أي
~~: ( رمت به . ) .
# ( وأذرمة ) بفتح فسكون فكسر الراء | كما في النسخ ، والصواب فتحها : | (
~~ة بأذنة ) محركة من الثغور قرب | المصيصة . قال البلاذري : أذرمة | من ديار
~~ربيعة قرية قديمة ، أخذها | الحسن بن عمر بن الخطاب التغلبي | من صاحبها ،
~~وبنى بها قصرا | وحصنها . وقال ms10344 أحمد بن الطيب | السرخسي في رحلته : إن
~~بينها | وبين برقعيد خمسة فراسخ ، وبينها وبين سنجار عشرة فراسخ وفيها |
~~نهر يشقها وينفذ إلى آخرها ، وعليه | في وسط المدينة قنطرة معقودة | بالصخر
~~والجص . | PageV32P202
# قال ياقوت : وهي اليوم من أعمال | الموصل من كورة تعرف ببين | النهرين ،
~~بين كورة البلقاء | ونصيبين . وإليهما ينسب أبو عبد | الرحمن عبد الله بن
~~محمد بن | إسحاق الأذرمي النصيبيني .
# قال ابن عساكر : أذرمة من قرى | نصيبين ، انتقل إلى الثغر فأقام بأذنة |
~~حتى مات ، وكان سمع ابن عيينة | وغندرا ، وعنه أبو حاتم الرازي | وأبو داود
~~، وقدم بغداد ، وحدث | بها . قال : وقد غلط الحافظ أبو | سعد بن السمعاني
~~في ثلاثة | مواضع : أحدها أنه مد الألف وهي | غير ممدودة ، وحرك الذال وهي
~~| ساكنة ، وقال : هي من قرى أذنة ، | وهي كما ذكرنا من قرى | النهرين ،
~~وإنما غره أن أبا | عبد الرحمن كان يقال له : الأذني | أيضا ، لمقامه بأذنة
~~. قلت : فإذن | قول المصنف : قرية بأذنة خطأ تبع | فيه ابن السمعاني ، وكذا
~~ما نقل | شيخنا عن مختصر الأنساب ما | نصه : هذه النسبة إلى أذرم ، وظني |
~~أنها من قرى أذنة بلدة من اليمن ، | خلط وتصحيف . |
# | ذ ل م
# ( الذلم ، محركة : مغيض مصب | الوادي ) هذه الترجمة ، هكذا هو | بالقلم
~~الأسود ، ولم أجده في | الصحاح فينبغي أن تكتب بالأحمر ، | وأورده الأزهري
~~في التهذيب عن | ابن الأعرابي . |
# | ذ م م
# ( *!ذمه ) يذمه ( *!ذما ) *!ومذمة ، فهو | *!مذموم *!وذميم *!وذم ويكسر :
~~ضد | مدحه ) ، ومعناه اللوم في الإساءة . | ( و ) بلاه ف ( *!أذمه : وجده
~~*!ذميما ) ، | ضد أحمده . | PageV32P203
# ( *!وأذم بهم : تهاون أو تركهم | *!مذمومين في الناس ) ، عن ابن |
~~الأعرابي .
# ( *!وتذاموا : *!ذم بعضهم بعضا ) .
# وقضى *!مذمته بكسر الذال وفتحها ) | أي : ( أحسن إليه لئلا *!يذم ) .
# ( *!واستذم إليه ) : إذا ( فعل ما *!يذمه | على فعله ) ، ونص الصحاح : |
~~*!واستذم الرجل إلى الناس أي : أتى | بما يذم عليه ، ومثله في الأساس .
# ( *!والذموم ) بالضم : ( العيوب ) ، | أنشد سيبويه لأمية بن أبي الصلت :
~~|
# % سلامك ربنا في كل فجر % | بريئا ما تعنتك *!الذموم %
# ( وبئر *!ذمة *!وذميم *!وذميمة ) ، | واقتصر الجوهري على الأولى | وقال :
~~أي : ( قليلة ms10345 الماء ) ؛ لأنها | *!تذم . وأنشد ابن السيد في كتاب | الفرق :
~~|
# % نرجي نائلا من سيب رب % | له نعمى *!وذمته سجال %
# قال : من رواه بفتح الذال أراد أن | بئره التي توصف بقلة الماء تستقي
~~منها | السجال الكثيرة أي : أن قليل خيره | كثير .
# ( و ) قيل : بئر ذمة : ( غزيرة ) الماء ، | فهو ( ضدج : *!ذمام ) بالكسر
~~، وأنشد | الجوهري لذي الرمة يصف إبلا | غارت عيونها من الكلال : |
# % على حميريات كأن عيونها % | ذمام الركايا أنكزتها المواتح %
~~PageV32P204
# أنكزتها : أقلت ماءها ، يقول : | غارت أعينها من التعب ، فكأنها | آبار
~~قليلة الماء .
# وفي التهذيب : *!الذمة : البئر القليلة | الماء ، والجمع ذم . وفي |
~~الحديث : ' أنه [ & ] | مر ببئر *!ذمة ' ، سميت بذلك لأنها | *!مذمومة .
# ( وبه *!ذميمة أي ) : علة من ( زمانة ) أو | آفة ( تمنعه الخروج ) .
# ( و ) من المجاز : ( *!أذمت ركابهم ) | إذا ( أعيت وتخلفت ) كلالا وتأخرت
~~| عن جماعة الإبل ولم تلحق بها ، | كأنها أقلت قوتها في السير ، مأخوذ | من
~~الذمة ، وهي الركية القليلة الماء ، | وقد *!أذم به بعيره . قال ابن سيده :
~~| أنشدنا أبو العلاء : |
# % قوم *!أذمت بهم ركائبهم % | فاستبدلوا مخلق النعال بها %
# وفي حديث حليمة السعدية : | ' فخرجت على أتاني تلك ، فلقد | أذمت بالركب
~~' أي : حبستهم | لضعفها وانقطاع سيرها ، وفي | حديث أبي بكر : ' وإن راحلته
~~قد | أذمت ' ، أي : انقطع سيرها كأنها | حملت الناس على *!ذمها .
# ( ورجل ذو *!مذمة ) بكسر الذال | وفتحها أي : ( كل على الناس ) ، | وهو
~~مجاز .
# ( *!والذمام *!والمذمة : الحق والحرمة | ج : *!أذمة ) . ويقال : *!الذمام
~~: كل | حرمة تلزمك إذا ضيعتها *!المذمة . | ( و ) من ذلك : ( *!الذمة ،
~~بالكسر : | العهد ) . ورجل ذمي أي : له عهد . | وقال الجوهري : أهل الذمة :
~~أهل | العقد . قلت : وهم الذين يؤدون | الجزية من المشركين كلهم . وقيل : |
~~PageV32P205 | الذمة : الأمان ، وسمي *!الذمي ، لأنه | يدخل في أمان
~~المسلمين .
# ( و ) الذمة : ( الكفالة ) والضمان ، | والجمع *!الذمام . وفي حديث علي |
~~رضي الله عنه : ' *!ذمتي رهينة وأنابه | زعيم ' أي : ضماني وعهدي | رهن في
~~الوفاء به . وفي دعاء | المسافر : ' اقلبنا *!بذمة ' أي : ارددنا إلى أهلنا
~~آمنين . وفي حديث آخر : ' فقد برئت منه الذمة ' أي : | أن لكل أحد من الله
~~عهدا بالحفظ | والكلاءة ، فإذا ألقى بيده إلى | التهلكة ms10346 أو فعل ما حرم عليه
~~أو | خالف ما أمر به فقد خذلته ذمة الله | تعالى ( *!كالذمامة ) بالفتح ، (
~~ويكسر ) . | قال الأخطل : |
# % فلا تنشدونا من أخيكم *!ذمامة % | ويسلم أصداء العوير كفيلها %
# أي : حرمة .
# وقال ذو الرمة : |
# % تكن عوجة يجزيكما الله عندها % | بها الأجر أو تقضى ذمامة صاحب %
# أي : حقه وحرمته .
# ( والذم ، بالكسر ) *!والذمة أيضا : | ( مأدبة الطعام أو العرس ) .
# ( و ) الذمة : ( القوم المعاهدون ) | أي : ذوو *!ذمة ، وفي حديث | سلمان
~~: ' ما يحل من *!ذمتنا ' أي : | أهل ذمتنا ، فحذف المضاف .
# ( *!وأذم له عليه : أخذ له الذمة ) أي : | الأمان والعهد .
# ( و ) *!أذم ( فلانا ) : إذا ( أجاره ) .
# ( و ) *!الذميم ( كأمير : بئر ) ، وفي | الصحاح : هو شيء يخرج من مسام |
~~المازن كبيض النمل ، وأنشد : |
# % وترى الذميم على مراسنهم % | يوم الهياج كمازن النمل % PageV32P206
# ورواه ابن دريد : ' كمازن الجثل ' | ويروى : ' على مناخرهم ' .
# قال : *!والذميم الذي يخرج على | الأنف من القشف ( يعلو الوجوه ) |
~~والأنوف ( من حر أو جرب ) ، | واحدته *!ذميمة .
# ( و ) الذميم ) : ( الندى ) مطلقا ، وبه | فسر ابن دريد قول أبي زبيد : |
# % ترى لأخفافها من خلفها نسلا % | مثل الذميم على قزم اليعامير %
# قال : ' واليعامير : ضرب من | الشجر ، ( أو ) هو ( ندى يسقط بالليل | على
~~الشجر فيصيبه التراب فيصير | كقطع الطين ' ، و ) أيضا : ( البياض ) | الذي
~~يكون ( على أنف الجدي ) عن | كراع ، وبه فسر ابن سيده قول أبي | زبيد
~~السابق .
# ( وقد ذم أنفه وذن : إذا سال ) ، وهو | الذميم والذنين ، عن ابن الأعرابي
~~.
# ( و ) الذميم : ( الماء المكروه ) ، نقله | الجوهري ، قال : وأنشد ابن
~~الأعرابي | للمرار : |
# % مواشكة تستعجل الركض تبتغي % | نضائض طرق ماؤهن *!ذميم %
# ( و ) الذميم : ( البول والمخاط ) ، | هكذا في النسخ ، والصواب | المخاط
~~والبول ( الذي *!يذم ) ويذن | ( من قضيب التيس ) أي : يسيل ، | كما هو نص
~~الصحاح . قال | الجوهري : ( وكذلك اللبن من | أخلاف الشاء ) . وفي بعض نسخ
~~| الصحاح : من أخلاف الناقة . | وأنشد قول أبي زبيد السابق ، وإليه | ذهب
~~أحمد بن يحيى أيضا حيث | قال : الذميم هنا ما ينتضح على | الضروع من
~~الألبان . واليعامير عنده | الجداء . وقزمها : صغارها .
# ( *!والذم ، بالكسر : المفرط الهزال ) | شبه ( الهالك ) . ومنه حديث يونس
~~| PageV32P207 | عليه السلام ' أن الحوت قاءه ms10347 رذيا | *!ذما ' .
# ( *!وذمذم ) الرجل : ( قلل عطيته ) ، | عن ابن الأعرابي .
# ( *!والذمامة ، كثمامة : البقية ) .
# ( ورجل *!مذمم ، كمعظم : *!مذموم | جدا ) ، كما في الصحاح .
# ( و ) رجل ( *!مذم كمسن ، ومتم ) ، | واقتصر الجوهري على الضبط | الأخير
~~أي : ( لا حراك به ، وشيء | *!مذم كمتم ) أي : ( معيب ) ، نقله | الجوهري .
# ( وقولهم : افعل كذا ) ( وخلاك *!ذم | أي : وخلامنك ) ذم ( أي : لا *!تذم
~~) . | قال ابن السكيت : ولا تقل : وخلاك | ذنب ، نقله الجوهري .
# ( و ) يقال : ( أخذتني منه *!مذمة ، | وتكسر ذاله أي : رقة وعار من ترك |
~~الحرمة ) كما في الصحاح ، نقله | ابن السكيت عن يونس .
# ( و ) يقال : ( أذهب *!مذمتهم بشيء ) | أي : ( أعطهم شيئا فإن لهم
~~*!ذماما ) . | وفي الحديث : ' سئل النبي [ & ] : | ما يذهب عني | مذمة
~~الرضاع ؟ فقال : غرة عبد أو | أمة ' ، يعني *!بمذمة الرضاع ذمام | المرضعة
~~. وكان النخعي يقول في | تفسيره : كانوا يستحبون عند | فصال الصبي أن
~~يأمروا للظئر بشيء | سوى الأجرة ، كأنه سأله : أي شيء | يسقط عني حق التي
~~أرضعتني حتى | أكون قد أديته كاملا ، نقله الجوهري | وابن الأثير ، زاد
~~الأخير : يروى | بفتح الذال مفعلة من *!الذم ، بالكسر | من الذمة .
# ( و ) قولهم : ( البخل مذمة ) فإنه | ( بالفتح ) لا غير ، كما في الصحاح
~~| أي : مما *!يذم عليه ، وهو خلاف | المحمدة . | PageV32P208
# ( *!وتذمم ) الرجل : ( استنكف ، | يقال : لو لم أترك الكذب تأثما |
~~لتركته *!تذمما ) أي : استنكافا ، نقله | الجوهري .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# قال أبو عمرو بن العلاء : سمعت | أعرابيا يقول : لم أر كاليوم قط | يدخل
~~عليهم مثل هذا الرطب لا | *!يذمون أي : لا *!يتذممون ، ولا | تأخذهم
~~*!ذمامة حتى يهدوا لجيرانهم .
# *!والذام مشددا : العيب . وفرس *!أذم | كال : قد أعيا فوقف . *!وذم الرجل
~~: | ه جي . وذم : نقص ، عن ابن | الأعرابي . وفي حديث زمزم : ' أري | عبد
~~المطلب في منامه : احفر زمزم | لا تنزف ولا تذم ' قال أبو | بكر : ' فيه
~~ثلاثة أقوال : أحدها : | لا تعاب ، والثاني : لا تلقى | *!مذمومة ، والثالث
~~: لا يوجد ماؤها | قليلا ، وفي الحديث : ' من خلال | المكارم *!التذمم
~~للصاحب ' هو أن | يحفظ *!ذمامه ، ويطرح عن نفسه ذم | الناس له إن لم يحفظه
~~.
# *!والذمامة : الحياء والإشفاق من | الذم واللوم . ومنه : أخذته من ms10348 |
~~صاحبه ذمامة . وأصابتني منه *!ذمامة | أي : رقة وعار .
# ورجل *!ذمام : كثير الذم .
# وإياك *!والمذام .
# وللجار عندك *!مستذم *!ومتذمم ، | ومكان *!مذمم أي : محترم له ذمة |
~~وحرمة .
# *!وأذم المكان : أجدب وقل | خيره ، وهو مجاز .
# وفلان *!يذام عيشه أي : يزجيه متبلغا | به ، وهو من معنى القلة .
# ورجل ذم وحمد ، ومنزل ذم | وحمد ، وصف بالمصدر .
# وأبقى *!ذماء من الضب أي : | PageV32P209 | حشاشته ، وهو مجاز كما في |
~~الأساس . |
# | ذ ن م
# ( ذو ذنم ، محركة : لقب سعد بن | قيس الهمداني ) ، وقد أهمله | الجوهري
~~وصاحب اللسان . |
# | ذ ي م
# ( *!الذيم *!والذام : العيب ) . تقول في | المثل : ' لا تعدم الحسناء
~~*!ذاما ' . | ( و ) أيضا : ( الذم ) ، وقد ( *!ذامه | *!يذيمه *!ذيما
~~*!وذاما ) : عابه ، *!وذامه | وذمه كله بمعنى عن الأخفش ، | ( فهو *!مذيم )
~~، على النقص ، | ( *!ومذيوم ) على التمام ، *!ومذؤوم إذا | همزت ، ومذموم
~~على المضاعف . |
# | ( فصل الراء ) مع الميم
# | ر أ م
# ( *!رئم الشيء ، كسمع : أحبه وألفه ) | ولزمه ، نقله الجوهري ، وهو مجاز
~~، | ومنه قول عبيد الله بن عبد الله بن | عتبة : |
# % أبي الله والإسلام أن *!ترأم الخنى % | نفوس رجال بالخنى لم تذلل %
# ( و ) رئم ( الجرح *!رأما *!ورئمانا ) حسنا | بالكسر أي : التأم ، نقله
~~الجوهري عن | أبي زيد ، وهو مجاز . وفي المحكم : | ( انضم ) فوه ( للبرء )
~~.
# ( و ) *!رئمت ( الناقة ولدها ) *!ترأمه رأما | ورئمانا *!ورأمانا : (
~~عطفت عليه | ولزمته ) وأحبته ، قال : |
# % أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به % | *!رئمان أنف إذا ما ضن باللبن %
# | ( فهي *!رؤوم *!ورائمة *!ورائم ) : عاطفة | على ولدها . ( وشاة رؤوم :
~~ألوف | PageV32P210 | تلحس ثياب من مر بها ) ، نقله | الجوهري عن الأموي (
~~*!وأرأمها : | عطفها على غير ولدها ) ، وفي | الصحاح : عطفها على *!الرأم .
~~وقال | الأصمعي : إذا عطفت الناقة على | ولد غيرها فرئمته فهي *!رائم ، فإن
~~لم | ترأمه ولكنها تشمه ولا تدر عليه | فهي علوق .
# ( و ) *!أرأم ( الجرح ) *!إرآما : داواه | و ( عالجه حتى رئم ) ، وفي |
~~الصحاح : حتى يبرأ أو يلتئم .
# ( و ) أرأم الرجل ( على الشيء : | أكرهه ) ، عن ابن السكيت ، ونقله أبو |
~~زيد في كتاب الهمز ، وسيأتي في زأم .
# ( و ) أرأم ( الحبل : فتله ) فتلا | ( شديدا كرأمه ، كمنعه ) .
# ( *!ورأم ) شعب ( القدح ، كمنح ) : إذا | ( أصلحه ms10349 ) ولأمه ، كرأبه ،
~~ونقله | الجوهري عن الشيباني ، وأنشد : |
# % وقتلى بحقف من أوارة جدعت % | صدعن قلوبا لم *!ترأم شعوبها %
# ( *!والرأم : البو ) ، والولد ، كما في | الصحاح ، وفي المحكم : *!رأمها
~~: | ولدها الذي *!ترأم عليه . وقال | الليث : *!الرأم : البو ، أو ولد ظئرت
~~| عليه غير أمه .
# ( و ) الرأم : ( ع ) .
# ( و ) *!الرئم ( بالكسر : الظبي | الخالص البياض ) يسكن الرمل ، | نقله
~~الجوهري عن الأصمعي ، | ومثله قول أبي زيد .
# ( ج : *!أرآم ، و ) قلبوا فقالوا : ( *!آرام ) .
# ( *!والرؤام ، كغراب : اللعاب ) | كالرؤال .
# ( و ) *!رئام ( ككتاب : د ، لحمير ) | يحله أولاد أود ، قال الأفوه
~~الأودي : |
# % إنا بنو أود الذي بلوائه % | منعت رئام وقد غزاها الأجدع %
# ( و ) *!رئم ( كدئل : الإست ) ، عن | كراع ، ولا نظير لها إلا دئل وقد |
~~PageV32P211 | مر ، قال رؤبة : |
# % زل وأقعت بالحضيض *!رئمه % %
# ( و ) *!رئم أيضا : ( ع ) إن لم يكن | تصحيف ريم .
# ( *!والروائم : الأثافي ) ، *!لرئمانها | الرماد ، ( وقد رئمت الرماد لأن
~~| الرماد كالولد لها ) ، وهو مجاز .
# ( *!والرأمة : خرزة المحبة ) .
# ( *!وترأمته ) أي : ( ترحمت عليه ) زنة | ومعنى ، وهو مجاز .
# ( وقول الجوهري : *!الرؤمة : الغراء ) | الذي يلصق به الشيء ( وهم ،
~~وموضع | ذكره في روم لأنه أجوف ) . قلت : | وقد حكاها ثعلب مهموزة أيضا |
~~فلا وهم . وقال شيخنا : لا وهم | فإنهما يرجعان إلى معنى واحد في | المآل
~~وإن اختلفا لفظا .
# ( ودارة *!الأرآم من دارتهم ) ، وهو | مقلوب من الآرام ، فإن لم يكن |
~~مقلوبا فإن محل ذكره في أرم ، وقد | تقدم .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!الرئمة ، بالكسر : الظبية . أنشد | ثعلب : |
# % بمثل جيد *!الرئمة العطبل % %
# ونوق *!روائم : جمع *!رائمة . وفلان | *!رؤوم للضيم أي : ذليل راض بالخسف
~~، وهو مجاز .
# ومرت بنا *!الآرام : النساء الملاح | على التشبيه . |
# | ر ب م
# ( الربم ، بالتحريك ) أهمله الليث | والجوهري . وقال ابن الأعرابي : |
~~PageV32P212 | هو ( الكلأ المتصل ) كما في | التهذيب . |
# | ر ت م
# ( رتمه يرتمه ) رتما : ( كسره أو دقه ) | أي شيء كان ، ( أو ) الرتم (
~~خاص | بكسر الأنف ) هكذا خصه | اللحياني . وفي التهذيب : الرتم | والرثم
~~بالتاء والثاء واحد ، وقد رتم | أنفه ورثمه : كسره ، ( فهو مرتوم | ورتيم
~~ورتم ) الأخير ( على الوصف | بالمصدر ) . قال أوس بن حجر : |
# % لأصبح رتما دقاق الحصى % | مكان النبي من الكاثب %
# ويروى ms10350 بالتاء والثاء جميعا .
# ( والرتمة ) بالفتح ، وهكذا هو في | الصحاح . قال صاحب اللسان : | ورأيته
~~في باقي الأصول بالتحريك ، | ونقل ابن بري عن علي بن حمزة | مثل ذلك : (
~~خيط يعقد في الإصبع | للتذكير ) ، كما في المحكم ، وفي | الصحاح : يشد في
~~الإصبع لتستذكر | به الحاجة ، وزاد غيره : ويعقد على | الخاتم أيضا للعلامة
~~( ج : رتم ) | بالفتح كما هو مقتضى سياقه ، أو | بالتحريك كما ضبطه ابن بري
~~| وأنشد : |
# % هل ينفعنك اليوم إن همت بهم % | كثرة ما توصى وتعقاد الرتم %
# قال : وهو جمع رتمة ( كالرتيمة ) | كسفينة ( ج : رتائم ورتام ) بالكسر ،
~~| PageV32P213 | ومنه الحديث : ' نهى عن شد | الرتائم ' ويقال : المستذكر |
~~بالرتائم مستهدف للشتائم .
# ( وأرتمه : عقدها في إصبعه ) | يستذكره حاجته ، وأنشد الجوهري : |
# % إذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم % | فليس بمغن عنك عقد الرتائم % ويقال :
~~الصواب في الرواية هكذا : |
# % إذا لم تكن حاجاتنا في نفوسنا % | لإخواننا لم يغن عقد الرتائم %
# ( فارتتم ) بها ، ( وترتم ) .
# ( والرتم ، محركة : نبات ) من دق | الشجر ، ( كأنه من دقته شب بالرتم ) |
~~الذي هو الخيط المذكور ، قاله أبو | حنيفة ، ( زهره كالخيري ) ، ولم | يذكر
~~المصنف الخيري في بابه ، | ( وبزره كالعدس ، وكلاهما ) أي : | الزهر والبزر
~~يقيئ بقوة ، وشرب | عصارة قضبانه على الريق علاج نافع | لعرق النسا ، وكذلك
~~الاحتقان بنقيعها | في ماء البحر ، وابتلاع إحدى | وعشرين حبة ) منه ( على
~~الريق يمنع | الدماميل ، الواحدة رتمة ) بالتحريك | أيضا ، وأنشد الجوهري
~~لشيطان بن | مدلج : |
# % نظرت والعين مبينة التهم % %
# % إلى سنانار وقودها الرتم % %
# % شبت بأعلى عاندين من إضم % %
# ( و ) قال ابن الأعرابي : الرتم : | ( المزادة المملوءة ) ماء ، قال : (
~~و ) | أيضا : ( المحجة ) ، قال : ( و ) أيضا : | ( الكلام الخفي ) قال : (
~~و ) أيضا : | ( الحياء التام ) . قال ابن السكيت | ( وكان من أراد ) منهم (
~~سفرا يعمد | إلى شجرة فيعقد غصنين منها ) . | وقال غيره : إلى شجرتين أو
~~غصنين | يعقدها غصنا على غصن ، | ويقول : إن كانت المرأة على العهد | ولم
~~تخنه بقي هذا على حاله معقودا | وإلا فقد نقضت العهد . وفي | PageV32P214 |
~~الصحاح : فإن رجع وكانا على | حالهما قال : إن أهله لم تخنه وإلا | فقد
~~خانته ، وذلك الرتم والرتيمة ) ، | وفي المحكم : فإذا رجع فوجدهما | على ms10351 ما
~~عقد قال : قد وفت امرأته ، | وإذا لم يجدهما على ما عقد قال : | قد نكثت ،
~~وهكذا فسر ابن السكيت | قول الشاعر : تعقاد الرتم ، وقد | تقدم ، وأنكره
~~ابن بري . وقال : | الرتائم لا تخض شجرا دون شجر .
# ( ورتم في بني فلان ) أي : ( نشأ ، | و ) رتم : ( أخذه غشي من أكل |
~~الرتم للنبات المذكور . ( وهم | رتامى ، كسكارى ، و ) رتمت | ( المعزى )
~~إذا ( رعته ، والرتماء : | الناقة ) التي ( تأكله وتألفه وتكلف | به ) أي :
~~تتولع .
# ( و ) الرتماء : ( التي تحمل ) الرتم ، | وهي ( المزادة المملوءة ) .
# ( و ) الرتام ( كغراب : الرفات ) أي : | المتكسر ، قال عنترة : |
# % ألستم تغضبون إذا رأيتم % | يميني وعثة وفمي رتاما %
# ( و ) يقال : ( ما رتم ) فلان ( بكلمة ) | أي : ( ما تكلم ) بها ، نقله
~~الجوهري .
# ( وما زال راتما ) على هذا الأمر | أي : ( مقيما ) ، وزعم يعقوب أن |
~~ميمه بدل ؛ إذ لم يرد رتم بمعنى | رتب . وجوز ابن جني كونه من | الرتمة
~~والرتيمة . وقال أبو حيان نقلا | عن بعض شيوخه : الأكثر في الصفة | الجارية
~~على فاعل أن تجري على | فعل ، ولم يرد رتم من الرتيمة ، | فالأولى البدل ،
~~قاله شيخنا . قلت : | ابن جني ذكر الوجهين ، وجعل | أصالة الميم احتمالا من
~~عنده | والزيادة ظاهرا كما تقدم في | الموحدة . | PageV32P215
# ( وأرتم الفصيل : أجذى في | سنامه ) .
# ( وشر ترتم ، كقنفذ ، وحندب : | دائم ) أو ثابت مقيم . وميمه بدل عن |
~~باء ترتب ، والتاء الأولى زائدة لأنه | ليس في الأصول مثل جعفر وقد ذكر في
~~الموحدة .
# ( وخالدة بنت أرتم ) بن عمرو بن | حرجة ( أم كردم الذي طعن دريد بن |
~~الصمة ) .
# ( والرتيم ) كأمير : ( السير البطيء ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الأرتم : الذي لا يفصح الكلام ولا | يفهمه ، كأنه كسر أنفه ، قد جاء ذكره
~~| في الحديث ، ويروى بالمثلثة | أيضا ، وسيأتي .
# ويرتم : جبل بأرض بنى سليم ، | ويروى بالمثلثة ، وسيأتي .
# والرتيمة : من دق الشجر ، قاله أبو | حنيفة .
# ورتم ، محركة ، موضع من بلاد | غطفان ، قاله نصر . |
# | ر ث م
# ( الرثم ، محركة ، والرثمة بالضم : | بياض في طرف أنف الفرس ) أو في |
~~جحفلته العليا ، ( أو كل بياض ) قل | أو أكثر إذا ( أصاب الجحفلة | العليا
~~فبلغ المرسن ، أو بياض في | الأنف ) ، وقد اقتصر ms10352 الجوهري | على | القول
~~الثاني ، وهكذا ذكره أبو عبيدة | في شيات الفرس ، وقال : وإن كان | بالسفلي
~~فهو اللمظة . ( و ) قد ( ارثم ) | الفرس ( إرثماما ) : صار أرثم كما في |
~~الصحاح ، ( ورثم ، كفرح فهو رثم | وأرثم وهي رثماء ) ، وفي الحديث : | '
~~خير الخيل الأقرح الأرثم ' . | ( ونعجة رثماء : سوداء الأرنبة | وسائرها
~~أبيض .
# ( ورثم أنفه أو فاه يرثمه ) رثما ( فهو | مرثوم ورثيم ) : إذا ( كسره حتى
~~تقطر \ | PageV32P216 | منه الدم ) ، وفي الصحاح حتى | أدماه ، والتاء
~~الفوقية لغة فيه ، وقد | تقدم ، وقيل : الرثم : تخديش وشق | من طرف الأنف
~~حتى يخرج منه الدم | فيقطر ، ( وكل ما لطخ بدم وكسر فهو | رثيم ومرثوم ) ،
~~وقال الأزهري : |
# % وكل كسر ثرم ورتم ورثم % %
# ( و ) المرثم ( كمنبر ، ومجلس : | الأنف ) في بعض اللغات .
# ( و ) الرثيمة ( كسفينة : الفارة ) | صوابه القارة بالقاف .
# ( ورثمت المرأة أنفها بالطيب ) إذا | ( لطخته ) وطلته ، قال ذو الرمة |
~~يصف امرأة : |
# % تثني النقاب على عرنين أرنبة % | شماء مارنها بالمسك مرثوم %
# قال الأصمعي : الرثم أصله | الكسر ، فشبه أنفها ملغما بالطيب | بأنف
~~مكسور ملطخ بالدم ، كأنه | جعل المسك في المارن شبيها | بالدم في الأنف
~~المرثوم .
# ( والرثمة أو يحرك : الرك من | المطر ) ، وهو الضعيف ( ج : رثام ) |
~~بالكسر .
# ( وأرض مرثمة ، كمعظمة ) أي : | ( ممطورة ) .
# ( و ) يقال : هل عندك ( رثمة من | خبر ) أي : ( طرف منه ) .
# ( ويرثم كينصر : جبل لبني سليم ) ، | قال : |
# % تلفح فيها يرثم وتعمما % %
# ويروى بالتاء ، وقد تقدم .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# رثيم الحصى : ما دق منه | بالأخفاف .
# ورثم البعير : دمي ، وخف مرثوم | مثل ملثوم إذا أصابته حجارة | فدمي ،
~~نقله الجوهري . ومنسم | PageV32P217 | رثيم : أدمته الحجارة ، والأرثم : |
~~الذي لا يفصح الكلام ولا يصححه | لآفة في لسانه . ومنه حديث أبي | ذر : '
~~بيانك عن الأرثم صدقة ' ، | ويروى : بالتاء . وقد تقدم .
# وقال ابن هشام اللخمي في شرح | المقصورة : أخفاف مرثومة قد أثرت | فيها
~~الحجارة . |
#
# | ر ج م
# ( الرجم : القتل ) . ومنه : رجم | الثيبين إذا زنيا ، وبه فسر قوله |
~~تعالى : @QB@ لتكونن من المرجومين @QE@ | أي من المقتولين أقبح قتلة .
# ( و ) الرجم : ( القذف ) بالعيب | والظن ، ( و ) قيل : هو ( الغيب |
~~والظن ) ، قال الزمحشري : ' رجم | بالظن : رمى به ، ثم كثر حتى وضع ms10353 | موضع
~~الظن فقيل : قاله رجما أي : | ظنا ' ، وفي الصحاح : الرجم أن | يتكلم الرجل
~~بالظن ، ومنه قوله | تعالى : @QB@ رجما بالغيب @QE@ يقال : | صار رجما لا
~~يوقف على حقيقة | أمره . وقال أبو العيال الهذلي : |
# % إن البلاء لدى المقاوس مخرج % | ما كان من غيب ورجم ظنون %
# وقوله تعالى : @QB@ لأرجمنك @QE@ | أي : لأقولن عنك بالغيب ما تكره ، |
~~وقال الراغب : وقد يستعار الرجم | للرمي بالظن المتوهم .
# ( و ) قال ثعلب : الرجم : ( الخليل | والنديم . و ) الرجم : ( اللعن ) ،
~~| ومنه : الشيطان الرجيم أي : | الملعون المرجوم باللعنة ، وهو | مجاز .
# ( و ) يكون الرجم أيضا بمعنى | ( الشتم ) والسب ، ومنه : | PageV32P218 |
~~@QB@ لأرجمنك @QE@ أي : لأسبنك . | ( و ) يكون بمعنى ( الهجران . و ) |
~~أيضا : ( الطرد ) ، وبكل من الثلاثة | فسر لفظ الرجيم في وصف | الشيطان .
# ( و ) الأصل في الرجم : ( رمي | بالحجارة ) ، ثم استعير بعد ذلك |
~~للمعاني التي ذكرت ، وقد رجمه | يرجمه رجما فهو مرجوم ورجيم ، | وقيل : سمي
~~الشيطان رجيما لكونه | مرجوما بالكواكب .
# ( و ) الرجم : ( اسم ما يرجم به ج : | رجوم ) ، ومنه قوله تعالى : ^ (
~~وجعلنها | رجوما للشياطين ) ^ ، أي : الشهب ، | أي : مرامي لهم ، والمراد
~~منها | الشهب التي تنقض في الليل | منفصلة من نار الكواكب ونورها ، | لا
~~أنهم يرجمون بالكواكب أنفسها | لأنها ثابتة لا تزول ، وما ذاك إلا | كقبس
~~يؤخذ من نار ، والنار ثابتة في | مكانها . وقيل : أراد بالرجوم الظنون |
~~التي تحزر وتظن مثل الذي يعانيه | المنجمون من الحكم على اتصال | النجوم
~~وانفصالها ، وإياهم عنى | بالشياطين ؛ لأنهم شياطين الإنس .
# ( و ) الرجم ( بالتحريك : البئر ، | والتنور ، والجفرة بالجيم ) ، وهي |
~~سعة في الأرض مستديرة ، وإذا | كانت بالحاء كما هو في سائر | الأصول فهو
~~ظاهر .
# ( و ) الرجم : ( جبل بأجأ ) أحد | جبلي طيئ ، قال نصر : حجره كله | منقعر
~~بعضه فوق بعض لا يرقى إليه | أحد ، كثير النمران .
# ( و ) الرجم : ( القبر ) ، والأصل فيه | الحجارة التي توضع على القبر ،
~~ثم | عبر بها عن القبر . وأنشد الجوهري | لكعب بن زهير : |
# % أنا ابن الذي لم يخزني في حياته % | ولم أخزه لما تغيب في الرجم %
# ( كالرجمة ، بالفتح ، والضم ) ، | وجمع الرجم : أرجام ، يقال : هذه |
~~PageV32P219 | أرجام عاد أي قبورهم ، وجمع | الرجمة : رجام . وقال الليث :
~~| الرجمة : حجارة ms10354 مجموعة كأنها | قبور عاد .
# ( و ) الرجم : ( الإخوان ، واحدهم عن | كراع ) وحده ( رجم ) بالفتح (
~~ويحرك ) ، | قال ابن سيده : ولا أدري كيف هو ) ، | ونص المحكم : كيف هذا .
# ( و ) الرجم ( بضمتين : النجوم التي | يرمى بها ، و ) أيضا ( حجارة )
~~مرتفعة | ( تنصب على القبر كالرجمة بالضم | ج : رجم ، كصرد ، وجبال ) ،
~~وقيل : | الرجام : كالرضام ، وهي صخور | عظام أمثال الجزور ، وربما جمعت |
~~على القبر ليسنم ، ( أو هما ) أي : | الرجم والرجمة ( العلامة ) على القبر
~~.
# ( ورجم القبر ) يرجمه رجما : | ( علمه ، أو وضع عليه الرجام ) . | ومنه
~~حديث عبد الله بن مغفل | المزني رضي الله تعالى عنه قال في | وصيته : ' لا
~~ترجموا قبري ) أي : لا | تجعلوا عليه الرجم هكذا يرويه | المحدثون بالتخفيف
~~كما في | الصحاح ، وأراد بذلك تسوية القبر | بالأرض ، وأن لا يكون مسنما |
~~مرتفعا . وقال أبو بكر : بل معناه لا | تنوحوا عند قبري أي : لا تقولوا |
~~عنده كلاما قبيحا من الرجم ، وهو | السب والشتم .
# ( و ) جاء يرجم : إذا ( مر وهو | يضطرم في عدوه ) ، عن اللحياني .
# ( والرجمة ، بالضم : وجار | الضبع ) ، نقله الجوهري ( والتي | ترجب
~~النخلة الكريمة بها ) تسمى | رجبة ، وهي الدكان الذي تعتمد | عليه النخلة
~~عن كراع وأبي حنيفة | قال : أبدلوا الميم من الباء ، قال | ابن سيده :
~~وعندي أنها لغة كالرجبة .
# ( والمراجم : قبيح الكلام ) . ونص | PageV32P220 | المحكم : الكلم
~~القبيحة ، ولم يذكر | لها واحدا .
# ( و ) من المجاز : ( راجم عنه ) | ودارى أي : ( ناضل ) عنه . ( و ) |
~~راجم ( في الكلام والعدو والحرب ) | مراجمة : ( بالغ بأشد مساجلة ) في | كل
~~منها .
# ( ومرجوم العصري : من أشراف | عبد القيس ) في الجاهلية ، واسمه | عامر بن
~~مر بن عبد قيس بن | شهاب . وقال أبو عبيد في أنسابه أنه | من بني لكيز ، ثم
~~من بني جذيمة بن | عوف ، وكان المتلمس قد مدح | مرجوما .
# قلت : وهو من بني عصر بن عوف | ابن عمرو بن عوف بن جذيمة | المذكور ، وقد
~~أسقط المدائني وابن | الكلبي جذيمة بين عوفين . قال | الحافظ : وولده عمرو
~~بن مرجوم | الذي ساق يوم الجمل في أربعة | آلاف ، فصار مع علي رضي الله |
~~تعالى عنه ، وقد تقدم له ذكر في | ' ع ص ر ms10355 ' .
# ( و ) مرجوم : رجل ( آخر من سادات | العرب فاخر ملك الحيرة ) . الصواب |
~~أنه فاخر رجلا من قومه إلى بعض | ملوك الحيرة ، فكأنه سقط لفظ ' إلى ' | من
~~النساخ ، فقال له : قد رجمتك | بالشرف . فسمي مرجوما قال لبيد : |
# % وقبيل من لكيز شاهد % | رهط مرجوم ورهط ابن المعل %
# أراد ابن المعلى ، وهو جد الجارود | ابن بشير بن عمرو بن المعلى ، ورواية
~~| من رواه : مرجوم بالحاء خطأ . قلت : | وهذا الأخير الذي ذكره هو بعينه |
~~الأول ، وهو الذي فاخر إلى ملك | PageV32P221 | الحيرة ، وليس للعرب مرجوم
~~سواه ، | ويشهد لذلك أيضا قول لبيد : وقبيل | من لكيز ، ثم قال : رهط مرجوم
~~. | ولكيز هو ابن أفصى بن عبد القيس ، | فلو قال : ومرجوم العصري من |
~~أشراف عبد القيس فاخر إلى ملك | الحيرة إلى آخره لكان حسنا بعيدا | عن مزال
~~الوهم .
# ( و ) مرجوم : ( مضحى من | مضحيات الحاج بالبادية ) ضبط بفتح | الميم
~~وسكون الضاد فيهما ، وأيضا | بضم الميم وفتح الضاد وتشديد | الحاء المفتوحة
~~على صيغة اسم | المفعول ، وكلاهما جائزان .
# ( ومراجم بن العوأم ) بن مراجم : | ( محدث ) عن محمد بن عمر و | الأوزاعي
~~، وعنه إبراهيم بن | الحجاج الشامي ووالده العوام ، | حدث عن أبي عثمان
~~النهدي ، وعنه | شعبة ، ثم ظاهر سياقه أنه بفتح | الميم ، وليس كذلك بل هو
~~بضمها .
# ( و ) قال أبو سعيد : ( ارتجم الشيء ) | ( وارتجن : إذا ( ركب بعضه بعضا
~~) .
# ( والترجمان ) تفعلان : من الرجم | كما يقتضيه سياق الجوهري وغيره .
# وفي المفردات : ' هو تفعلان من | المراجمة بمعنى المسابة ' ، وقد ذكره |
~~المصنف : ( في ت ر ج م ) ، وكتبه | بالحمرة على أنه استدرك به على |
~~الجوهري ، والصواب ذكره هنا كما | فعله الجوهري وغيره من الأئمة ، | وقد
~~نبهنا عليه آنفا .
# ( والأرجام : جبل ) أنشد ياقوت | لجبيهاء الأشجعي : |
# % إن المدينة لا مدينة فالزمي % | أرض الستار وقنة الأرجام %
# ( ورجمان ، ويضم : ة بالخابور ) | بالجزيرة .
# ( والمرجام من الإبل : الماد عنقه | في السير ، أو الشديد السير : كأنه |
~~يرجم الحصى بأخفافه رجما .
# ( و ) المرجام : ( الذي ترجم به | PageV32P222 | الحجارة ) وهو القذاف ،
~~والجمع : | المراجيم .
# ( و ) رجام ( ككتاب : ع ) بحمى | ضرية ، فيه جبال وبقربها ماء . | وقيل :
~~هو جبل أحمر طويل ms10356 | للضباب ، قاله نصر . وأنشد | الجوهري للبيد : |
# % عفت الديار محلها فمقامها % | بمنى تأبد غولها فرجامها %
# ( و ) من المجاز : ( رجل مرجم ، | كمنبر ) أي : ( شديد كأنه يرجم به |
~~عدوه ) ، وفي الصحاح : معادية . | وفي الأساس : يدفع عن حسبه ، | ومنه قول
~~جرير : |
# % قد علمت أسيد وخضم % | أن أبا حرزم شيخ مرجم %
# ( و ) من المجاز : ( فرس مرجم ) | كأنه ( يرجم الأرض بحوافره ) . | وفي
~~الصحاح : يرجم في الأرض | بحوافره .
# ( و ) من المجاز : ( حديث مرجم ، | كمعظم ) أي : مظنون كما في | الأساس ،
~~وهو الذي ( لا يوقف | على حقيقته ) . وفي الصحاح : على | حقيقة أمره . وفي
~~بعض نسخ | الصحاح : الذي لا يدرى أحق هو | أم باطل ، قال زهير : |
# % وما هو عنها بالحديث المرجم % %
# ( و ) الرجام ( ككتاب : | المرجاس ) ، وهو كما تقدم في | السين حجر يشد
~~في طرف الحبل ، | ثم يدلى في البئر فتخضخض به | الحمأة حتى تثور ، ثم يستقى
~~ذلك | الماء ، فتستنقى البئر ، وهذا كله إذا | كانت البئر بعيدة القعر لا
~~يقدرون | PageV32P223 | على أن ينزلوا فينقوها . قال | الجوهري : ( وربما
~~شد بطرف | عرقوة الدلو ليكون أسرع | لانحدراها ) ، قال الشاعر : |
# % كأنهما إذا علوا وجينا % | ومقطع حرة بعثا رجاما %
# وصف عيرا وأتانا يقول : كأنهما | بعثا حجارة .
# ( و ) قال أبو عمرو : الرجام : ( ما | يبنى على البئر ، ثم تعرض عليه |
~~الخشبة للدلو ) ، قال الشماخ : |
# % على رجامين من خطاف ماتحة % | تهدي صدورهما ورق مراقيل %
# ( و ) قيل : ( الرجامان : خشبتان | تنصبان على ) رأس ( البئر ، ينصب |
~~عليهما القعو ) ونحوه من المساقي .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# تراجموا بالحجارة : تراموا بها ، | وارتجموا مثل ذلك ، عن ابن | الأعرابي
~~وأنشد : |
# % فهي ترامى بالحصى ارتجامها % %
# وتراجموا بالكلام : تسابوا وهو | مجاز ، والمراجمة مثل ذلك .
# والرجوم ، بالضم : الرجم ، فهو | إذا مصدر ، وبه فسرت الآية أيضا . | ^ (
~~وجعلنها رجوما للشياطين ) ^ .
# وبعير مرجم ، كمنبر : يرجم | الأرض بحوافره ، وهو مدح ، | وقيل : هو
~~الثقيل من غير بطء ، | وقد ارتجمت الإبل وتراجمت .
# وقال أبو عمرو : الرجام : الهضاب | واحدها رجمة . والرجمة ، بالفتح : |
~~المنارة ، شبه البيت كانوا يطوفون | حولها قال : |
# % كما طاف بالرجمة المرتجم % % PageV32P224
# ورجم القبر ترجيما : وضع عليه | الرجم ، وبه فسر حديث عبد الله بن | مغفل
~~رضي ms10357 الله تعالى عنه الذي | سبق ذكره . قال الجوهري . | والمحدثون يقولون :
~~لا ترجموا | قبري ، والصحيح أنه مشدد . | ولسان مرجم ، كمنبر إذا كان |
~~قوالا . وقال ابن الأعرابي : ' دفع | رجل رجلا فقال : لتجدني ذا | منكب
~~مزحم ، وركن مدعم ، | ولسان مرجم ' أي : شديد .
# والرجائم : الجبال التي ترمي | بالحجارة واحدها رجيمة .
# وهضب الرجائم : موضع في قول | أبي طالب : |
# % غفارية حلت ببولان حلة % | فينبع أو حلت بهضب الرجائم %
# ' وجاءت امرأة تسترجم النبي | [ & ] ' ، أي : | تسأله الرجم .
# والمرجمة ، كمكنسة : القذافة ، | والجمع : المراجم ، وتراجموا بها : |
~~تراموا .
# ومراجم بن سليمان جد أبي | هارون موسى بن عيسى المؤذن | البخاري الراوي
~~عن سفيان بن | وكيع . |
# | ر ح م
# ( الرحمة ) بالفتح ، ( ويحرك ) ، | حكاه سيبويه : ( الرقة ) . قال |
~~الراغب : ' الرحمة : رقة تقتضي | الإحسان إلى المرحوم ، وقد | يستعمل تارة
~~في الرقة المجردة | وتارة في الإحسان المجرد وتارة في الإحسان المجرد عن
~~الرقة ، | نحو : رحم الله فلانا . وإذا وصف | به الباري فليس يراد به إلا
~~الإحسان | المجرد دون الرقة ، وعلى هذا روي | أن الرحمة من الله إنعام
~~وإفضال ، | PageV32P225 | ومن الآدميين رقة وتعطف ، وعلى | هذا قوله [ & ]
~~| ذاكرا عن ربه :
# ' أنه [ لما ] خلق | الرحم قال [ له ] : أنا الرحمن ، | وأنت الرحم ،
~~شققت اسمك من | اسمي ، فمن وصلك وصلته ، ومن | قطعك قطعته ' ، فذلك إشارة
~~إلى ما | تقدم ، وهو أن الرحمة منطوية على | معنيين : الرقة والإحسان ،
~~فركز | تعالى في طبائع الناس الرقة ، وتفرد | بالإحسان ، فصار كما أن لفظ |
~~الرحم من الرحمة فمعناه الموجود | في الناس من المعنى الموجود لله ، |
~~فتناسب معناهما تناسب لفظيهما ' | انتهى . وقال الحرالي : الرحمة : | نحلة
~~ما يوافي المرحوم في ظاهره | وباطنه ، أدناه كشف الضر وكف | الأذى ، وأعلاه
~~الاختصاص برفع | الحجاب .
# وقال القاشاني : الرحمة على | قسمين : امتنانية ووجوبية ، | فالامتنانية
~~هي الرحمة المفيضة | للنعم السابقة على العمل ، وهي | التي وسعت كل شيء ،
~~وأما | الوجوبية فهي الموعودة للمتقين | والمحسنين في قوله تعالى : | @QB@
~~فسأكتبها للذين يتقون @QE@ ، وفي | قوله تعالى : ^ ( إن رحمت الله قريب |
~~من المحسنين ) ^ قال : وهي | داخلة في الامتنانية ؛ لأن الوعد بها | على
~~العمل محض المنة ، وفي | تفسير الإمام أبي إسحاق أحمد ms10358 بن | محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي : إرادة | الله الخير بأهله ، وهي على هذا | صفة ذات ، وقيل : ترك
~~العقوبة | لمن يستحق العقوبة وإسداء الخير | إلى من لا يستحق ، وعلى هذا |
~~صفة فعل ، ( و ) قول المصنف : | الرحمة : ( المغفرة ، و ) الرحمة : | (
~~التعطف ) فيه تخصيص بعد تعميم | PageV32P226 | كما يظهر من سياق عبارة
~~الراغب .
# وقوله تعالى : @QB@ وأدخلناه في رحمتنا @QE@ ، قال ابن جني : هذا | مجاز
~~، وفيه الأوصاف ثلاثة : | السعة ، والتشبيه ، والتوكيد . أما | السعة فلأنه
~~كأنه زاد في أسماء | الجهات والمحال اسما هو | الرحمة . وأما التشبيه فلأنه
~~شبه | الرحمة وإن لم يصح الدخول فيها | بما يجوز الدخول فيه ؛ فبذلك |
~~وضعها موضعة . وأما التوكيد فلأنه | أخبر عن العرض بما يخبر به عن | الجوهر
~~، وهذا تغال بالعرض ، | وتفخيم منه ، إذ صير إلى حيز ما | يشاهد ويلمس
~~ويعاين ( كالمرحمة ) ، | ومنه قوله تعالى : @QB@ وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة @QE@ أي : أوصى | بعضهم بعضا برحمة الضعيف | والتعطف عليه ، (
~~والرحم بالضم ، | و ) الرحم ( بضمتين ) .
# وقال أبو إسحاق في قوله تعالى : | @QB@ وأقرب رحما @QE@ أي أقرب عطفا |
~~وأمس بالقرابة ، وأنشد : |
# % فلا ومنزل الفرقان % | مالك عندها ظلم %
# % وكيف بظلم جارية % | ومنها اللين والرحم %
# وقال رؤبة : |
# % يا منزل الرحم على إدريس % %
# وقرأ أبو عمرو بن العلاء ( وأقرب | رحما ) بالتثقيل ، واحتج بقول | زهير
~~يمدح هرم بن سنان : | PageV32P227 |
# % ومن ضريبته التقوى ويعصمه % | من سيئ العثرات الله والرحم %
# وهو مثل عسر ، وعسر .
# ( والفعل ) من كلها رحم ( كعلم ، | ورحم عليه ترحيما . وترحما . | (
~~والأولى ) هي ( الفصحى ، والاسم | الرحمى ) بالضم : ( قال له رحمه | الله )
~~، ونص الجوهري : وقد | رحمته وترحمت عليه ، ولم يذكر رحمه الله ترحيما .
~~وظاهر إطلاقه | يدل على أن ترحم عليه فصيحة | لأنه شرط في كتابه أن لا يذكر
~~إلا | ما صح عنده . ونقل شيخنا عن | العباب للصاغاني أن ترحمت عليه | لحن ،
~~والصواب : رحمته ترحيما ، | وكذا قال الصيدلاني ، أنه لا يقال : | ترحمت بل
~~رحمت . قال : وفي | الترحم معنى التكلف ، فلا يطلق | على الله تعالى ، ورده
~~جماعة من | المحققين بأنه وارد في الأحاديث | الصحيحة ، وبأن صيغة التفعل |
~~ليست خاصة يالتكلف ، بل تكون | لغيره كالتوحد والتكبر ، ونقله ms10359 | الشهاب
~~مبسوطا في مواضع من | شرح الشفاء ، ولشيخ شيوخنا | الإمام أبي السرور سيدي
~~العربي | الفاسي في ذلك رسالة ، نقل | خلاصتها شيخنا سيدي المهدي | الفاسي
~~في شروحه لدلائل | الخيرات . انتهى سياق شيخنا .
# قلت : وفي نقله عن العباب نظر ؛ | لأن مصنفه وصل إلى تركيب ' بكم ' |
~~وبقى ما بعده ناقصا ؛ لأنه اخترمته | المنية كما سبق ذلك ، ولعله ساق | هذه
~~العبارة في تركيب آخر من كتابه | بمناسبة أو في كتاب آخر من | مصنفاته
~~اللغوية ، فتأمل ذلك . | وقوله : بل تكون لغيره كالتوحد | والتكبر . قلت :
~~أي : للمبالغة | والتكثير ، فالأولى جعل هذ اللفظة | PageV32P228 | في حديث
~~الصلاة من هذا القبيل كما | حقق ذلك بعض أصحابنا . وحاصل | ما في شرح
~~الدلائل للفاسي ما | نصه : ترحم : لغة غير فصيحة . | وقيل : لحن ، وقيل مع
~~كونها لا | يصح إطلاقها على الله تعالى لما | فيها من التكلف . وقيل : إن
~~ذلك | جار على إرادة المشاكلة أو المجازاة | أو نحوهما ؛ لأن الترحم هنا
~~سؤال | الرحمة ومن الله إعطاؤها ، وفي | الحديث المذكور الدعاء للنبي [ & ]
~~| بالرحمة والمغفرة ، | وهي مسألة مختلف فيها ، والحق | منع ذلك على
~~الانفراد ، وجوازه | تبعا للصلاة ونحوها .
# ( و ) الرحموت ، فعلوت من | الرحمة ، يقال : ( رهبوت خير | لك من رحموت ،
~~لم يستعمل ) هذه | الصيغة ( إلا مزدوجا ) وهو مثل من | أمثالهم ( أي : أن
~~ترهب خير لك من | أن ترحم ) ، نقله الجوهري .
# ( و ) قوله تعالى : @QB@ والله يختص برحمته من يشاء @QE@ . ( أي ) : |
~~يختص ( بنبوته ) ممن أخبر عز وجل | أنه مصطفى مختار . | ( والرحم ، بالكسر
~~، وككتف : بيت | منبت الولد ، ووعاؤه ) في البطن ، كما | في المحكم . وأنشد
~~لعبيد : |
# % أعاقر كذات رحم % | أم غانم كمن يخيب %
# واقتصر الجوهري على اللغة الثانية | فقال : الرحم : رحم الأنثى ، وهي |
~~مؤنثة . قال ابن بري : شاهد تأنيث | الرحم قولهم : الرحم معقومة ، | وقول
~~ابن الرقاع : |
# % حرف تشذر عن ريان منغمس % | مستحقب رزأته رحمها الجملا % PageV32P229
# قلت : وفيه أيضا شاهد على كسر | الراء من رحم .
# ( و ) من المجاز : الرحم : ( القرابة ) | تجمع بني أب ، وبينهما رحم أي :
~~| قرابة قريبة ، كذا في التهذيب . | قال الجوهري : والرحم ، بالكسر ، |
~~مثله . وأنشد الأعشى : |
# % أما لطالب نعمة ms10360 يممتها % | ووصال رحم قد بردت بلالها %
# قال ابن بري : ومثله لقيل بن | شمرو بن الهجيم : |
# % وذي نسب ناء بعيد وصلته % | وذي رحم بللتها ببلالها %
# قال : وبهذا البيت سمي بليلا ، | وأنشد ابن سيده : |
# % خذوا حذركم يا آل عكرم واذكروا % | أواصرنا والرحم بالغيب تذكر %
# وذهب سيبويه إلى أن هذا مطرد في | كل ما كان ثانيه من حروف الحلق .
# ( أو ) الرحم : ( أصلها وأسبابها ) . | ونص المحكم : والرحم : أسباب |
~~القرابة ، وأصلها الرحم التي هي | منبت الولد وهي الرحم ، فقوله : | وأصلها
~~، ليس من تفسير الرحم | كما زعمه المصنف ، فتأمل ذلك | بدقة تجده ، ويدل
~~لذلك أيضا نص | الأساس : ' هي علاقة القرابة | وسببها ' . انتهى . وقالوا :
~~حزاك | الله خيرا . والرحم والرحم بالرفع | والنصب ، وجزاك شر ا والقطيعة |
~~بالنصب لا غير . وفي الحديث :
# ' أن الرحم شجنة معلقة بالعرش | PageV32P230 | تقول : اللهم صل من وصلني
~~، | واقطع من قطعني ' . وفي الحديث | القدسي : قال الله تعالى لما | خلق
~~الرحم : ' أنا الرحمن ، وأنت | الرحم ، شققت اسمك من اسمي ، | فمن وصلك
~~وصلته ، ومن قطعك | قطعته ' ويروى : بتته ، وقد تقدم . | وفي الحديث : ' من
~~ملك ذا | رحم محرم فهو حر ' . قال ابن | الأثير : ' ذو الرحم هو الأقارب ،
~~| ويقع على كل من يجمع بينك وبينه | نسب ، ويطلق في الفرائض على | الأقارب
~~من جهة النساء ، يقال : ذو | رحم محرم ومحرم ، وهو من لا | يحل نكاحه كالأم
~~والبنت والأخت | والعمة والخالة . والذي ذهب إليه | أكثر العلماء من
~~الصحابة | والتابعين وأبو حنيفة وأصحابه | وأحمد أن من ملك ذا رحم محرم |
~~عتق عليه ذكرا كان أو أنثى ، قال : | وذهب الشافعي وغيره من الأئمة |
~~والصحابة والتابعين إلى أنه يعتق | عليه الأولاد والآباء والأمهات ، | ولا
~~يعتق عليه غيرهم .
# ( ج : أرحام ) ، لا يكسر على غير | ذلك ، ومنه قوله تعالى : @QB@ واتقوا
~~الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@ ، قال : | الأزهري : من نصب أراد : |
~~واتقوا الأرحام أن تقطعوها ، ومن | PageV32P231 | خفض : أراد تساءلون به
~~وبالأرحام ، | وهو قولك : نشدتك بالله وبالرحم .
# ( وأم رحم ، بالضم ، وأم الرحم ) | معرفا باللام : ( مكة ) ، قد جاء |
~~هكذا في الحديث أي : هي أصل | الرحمة .
# ( والمرحومة : المدينة شرفها الله ms10361 | تعالى ) وصلى على ساكنها ، يذهبون |
~~بذلك إلى مؤمني أهلها .
# ( والرحوم ، والرحماء ) منأ ، ومن | الإبل والشاء : ( التي تشتكي رحمها |
~~بعد الولادة ) ، ولم يقيده في | المحكم بالولادة ، وقيده اللحياني ، | ونصه
~~: ناقة رحوم هي التي تشتكي | رحمها بعد الولادة ، ( فتموت منه ) ، | وفي
~~الصحاح : بعد النتاج ، ( وقد | رحمت ككرم ، وفرح ، وعني ) ، | واقتصر
~~الجوهري على الأوليين | ( رحامة ورحما ) بفتحهما ، | ( ويحرك ) ، الأول
~~مصدر رحم ، | ككرم ، والثاني مصدر رحم ، | كعني ، والثالث مصدر رحم كفرح ،
~~| ففيه لف ونشر غير مرتب ، وكل | ذات رحم ترحم : ( أو هو ) أي | الرحم (
~~داء يأخذ في رحمها فلا | تقبل اللقاح ، أو أن تلد فلا يسقط | سلاها ) ،
~~وهذا قول اللحياني ، لكنه | فسر به الرحام ، كغراب ، ونص ه : | الرحام في
~~الشاء : أن تلد إلى آخر | العبارة ، ففي سياق المصنف مخالفة | لا تخفى ، ثم
~~قال اللحياني : ( وشاة | راحم : وارمة الرحم ) ، وعنز راحم .
# ( ومحمد بن رحمويه كعمرويه ) | البخاري .
# ( ورحيم ، كزبير : ابن مالك | الخزرجي ) ، سمع منه عبد الغني بن | سعيد ،
~~( و ) رحيم ( بن حسن | الدهقان ) الكوفي ، عن عبيد بن | سعيد الأموي .
# ( ومرحوم ) بن عبد العزيز البصري | ( العطار ) عن أبي عمران الجوني |
~~وثابت ، وعنه ابن المديني وبندار ، | وأحمد بن إبراهيم الدورقي ثقة | عباد
~~، توفي سنة ثمان وثمانين | PageV32P232 | ومائة : ( محدثون . ورحمة : من |
~~أسمائهن ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# تراحم القوم : رحم بعضهم بعضا ، | نقله الجوهري .
# والرحمة : الرزق ، وبه فسر قوله | تعالى : @QB@ ولئن أذقنا الإنسان منا
~~رحمة ثم نزعناها منه @QE@ وسمي | الغيث رحمة لأنه برحمته ينزل من | السماء
~~.
# وقوله تعالى : @QB@ وإذا أذقنا الناس رحمة @QE@ أي : حيا وخصبا بعد |
~~المجاعة .
# واسترحمه : سأله الرحمة ، ورجل | مرحوم ، ومرحم ، شدد للمبالغة ، | نقله
~~الجوهري .
# من أسمائه تعالى : الرحمن | والرحيم ، بنيت الصفة الأولى على | فعلان ،
~~لأن معناه الكثرة ، وذلك | لأن رحمته وسعت كل شيء ، وهو | أرحم الراحمين .
# وقال الزجاج : الرحمن : اسم | من أسماء الله عز وجل مذكور في | الكتب
~~الأول ، ولم يكونوا يعرفونه | من أسماء الله تعالى . قال أبو | الحسن :
~~أراه يعني أصحاب الكتب | الأول ، ومعناه عند أهل اللغة : ذو | الرحمة التي
~~لا غاية بعدها في | الرحمة . ورحيم فعيل ms10362 بمعنى فاعل ، | كما قالوا سميع
~~بمعنى سامع . ولا | يجوز أن يقال : رحمن إلا لله عز | وجل ، وحكى الأزهري
~~عن أبي | العباس في قوله تعالى : @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ : ' جمع بينهما
~~لأن | الرحمن عبراني ، والرحيم عربي ، | وأنشد لجرير : |
# % لن تدركوا المجد أو تشروا عباءكمو % | بالخز أو تجعلوا الينبوت ضمرانا
~~% % PageV32P233 |
# % أو تتركون إلى القسين هجرتكم % | ومسحكم صلبهم رحمان قربانا %
# وقال الجوهري : ' هما اسمان | مشتقان من الرحمة ، ونظيرهما في | اللغة :
~~نديم وندمان ، وهما بمعنى ، | ويجوز تكرير الاسمين إذا اختلف | اشتقاقهما
~~على جهة التوكيد ، كما | يقال : [ فلان ] جاد مجد ، إلا أن | الرحمن اسم
~~مخصص بالله ، لا | يجوز أن يسمى به غيره ، ألا ترى | أنه قال : @QB@ قل
~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمن @QE@ فعادل به الاسم الذي لا | يشركه فيه غيره
~~، وكان مسيلمة | الكذاب يقال له : رحمان اليمامة .
# والرحيم قد يكون بمعنى المرحوم | كما يكون بمعنى الراحم ، قال عملس | ابن
~~عقيل : |
# % فأما إذا عضت بك الحرب عضة % | فإنك معطوف عليك رحيم %
# انتهى .
# وقال ابن عباس : ' هما اسمان | رقيقان أحدهما أرق من الآخر ، | فالرحمن :
~~الرقيق ، والرحيم : | العاطف على خلقه بالرزق ' . وفي | تفسير الثعلبي :
~~وقد فرق بينهما قوم | فقالوا : الرحمن : العاطف على | جميع خلقه كافرهم
~~ومؤمنهم | وفاجرهم بأن خلقهم ورزقهم . | والرحيم بالمؤمنين خاصة بالهداية |
~~والتوفيق في الدنيا والرؤية في | العقبى . فالرحمن خاص اللفظ عام | المعنى
~~. والرحيم عام اللفظ خاص | المعنى . فالرحمن خاص من حيث | إنه لا يسمى به
~~أحد إلا الله ، عام | من حيث إنه يشمل جميع | الموجودات من طريق الخلق |
~~والرزق والنفع والدفع . والرحيم | عام من حيث اشتراك المخلوقين | في التسمي
~~به ، خاص من طريق | المعنى ؛ لأنه يرجع إلى اللطف | والتوفيق ، وهذا معنى
~~قول جعفر | PageV32P234 | الصادق : ' الرحمن اسم خاص | لصفة عامة ، والرحيم
~~اسم عام | لصفة خاصة ' .
# قلت : وفيه مباحث استوفيناها في | شرح حديث الرحمة المسلسل | بالأولية .
# والرحم ، محركة : خروج الرحم | من علة ، عن ابن الأعرابي .
# والرحام ، بالضم : أن تلد الشاة ثم | لا يسقط سلاها ، عن اللحياني .
# وناقة رحمة ، كفرحة أي : رحوم ، | وجمع الرحوم : رحم بضمتين ، | ورجل
~~رحوم وامرأة رحوم ms10363 أي رحيم .
# وحاجب بن أحمد بن يرحم | الطوسي ، كينصر : محدث مشهور . | وجمع الرحيم :
~~الرحماء . وجمع | المرحمة : المراحم .
# والرحامة : مصدر الرحم بمعنى | وصلة القرابة .
# ورحم الشقاء ، كفرح رحما فهو | رحم : ضيعه أهله بعد عينته ، فلم | يدهنوه
~~، ففسد ، فلم يلزم الماء .
# وكزبير : رحيم بن أبي معشر | الكوفي ، روى عنه عبيد بن غنام ، | وعبد
~~الرحمن بن عباد المعولي | البصري يعرف برحيم ، حدث عن | عبد القاهر بن شعيب
~~بن الحبحاب .
# وبفتح الراء : الملك الرحيم في بني | بويه صاحب الموصل .
# ورحمة بن مصعب الواسطي ، | محدث ضعيف .
# ومحلة عبد الرحمن ، وتعرف | بالرحمانية : قرية على نيل مصر ، | وقد
~~دخلتها . |
# |ر خ م
# ( الرخم ، محركة : اللبن الغليظ ) ، | عن ابن الأعرابي .
# ( و ) الرخم أيضا : ( العطف . و ) | أيضا : ( المحبة واللين . يقال : |
~~ألقى ) الله تعالى ( عليه رخمته | ورخمه ) أي : محبته ولينه ، وحكى |
~~اللحياني : رخمه يرخمه رخمة ، | وإنه لراخم له ، وألقت عليه | PageV32P235
~~| رخمها ورخمتها أي عطفتها . وأنشد | لأبي النجم : |
# % مدلل يشتمنا ونرخمه % %
# % أطيب شيء نسمه وملثمه % %
# وقال ذو الرمة : |
# % كأنها أم ساجي الطرف أخدرها % | مستودع خمر الوعساء مرخوم %
# قال الأصمعي : مرخوم : ألقيت | عليه رخمة أمه أي : حبها له وألفتها |
~~إياه .
# وفي الأساس : ' ألقى عليه رخمته : | [ إذا ] أشفق عليه ولهج به ؛ لأن |
~~الرخمة بها نهم شديد وتولع بالوقوع | على الجيف ، فشبهت محبته الواقعة |
~~عليه وشفقته بالرخمة ' .
# ( و ) الرخم : ( ع ) وقال نصر : | أرض ( بين الشام و ) بين ( نجد ) ، |
~~قال : ( و ) الرخم ( شعب بمكة ) بين | ثبير غيني وبين القرن المعروف |
~~بالرباب ، قلت : وقد جاء له ذكر | في الحديث .
# ( و ) الرخم : ( طائر ، م ) معروف ، | ( الواحدة بهاء ) . وهو طائر أبقع
~~على | شكل النسر خلقة إلا أنه مبقع بسواد | وبياض يقال له : الأنوق ، وخص |
~~اللحياني بالرخم الكثير . قال ابن | سيده : ولا أدري كيف هذا إلا أن | يعني
~~الجنس ، قال الأعشى : |
# % يا رخما قاظ على مطلوب % | يعجل كف الخارئ المطيب %
# وفي حديث الشعبي ، وذكر | الرافضة فقال : ' لو كانوا من | الطير لكانوا
~~رخما ' ، وهو موصوف | بالغدر والموق ، وقيل : بالقذر ، | ومن الخواص أنه (
~~يطلى بمرارته | لسم الحية وغيرها ، و ) أن ( التبخير ms10364 | PageV32P236 | بجفيف
~~لحمه مخلوطا بخردل سبع | مرات يحل المعقود عن النساء ، | ووضع رشة من
~~أيمنها بين رجلي | المرأة ) التي أخذها الطلق ( يسهل | ولادها ، ويبخر
~~بزبله لطرد الهوام ، | ويداف بخل خمر ، ويطلى به | البرص فيغيره ، وكبده
~~تشوى | وتسحق وتداف بخمر ، وتسقى | المجنون ثلاثة أيام كل يوم ثلاث | مرات
~~فتبرئه ) .
# ( والرخم ، بضمتين : كتل اللبأ ) ، | عن ابن الأعرابي .
# ( وأرخمت ) النعامة ( والدجاجة | على بيضها ، ورخمته ) من حد | نصر ، ( و
~~) رخمت ( عليه ) ترخمه | ( رخما ) بالفتح ( ورخما ورخمة ، | محركتين ، وهي
~~مرخم وراخم ) | ومرخمة : ( حضنتها ) ، هكذا في | سائر النسخ ، والصواب
~~حضنته ؛ | لأن الضمير عائد إلى البيض ، | ( ورخمها أهلها ترخيما : ألزموها
~~| إياها ) ، هكذا وجد أيضا في نسخ | المحكم ، والأولى : إياه ، نبه | عليه
~~شيخنا رحمه الله تعالى .
# ( ورخمت المرأة ولدها ، كنصر ، | ومنع ) ترخمه وترخمه : ( لاعبته ) . |
~~وفي نوادر الأعراب : امرأة ترخم | صبيها ، وترخم عليه وتربخه وتربخ | عليه
~~: إذا رحمته .
# ( و ) رخمت ( الشيء ) رخمة مثل | ( رحمته ) رحمة . قال أبو زيد : | وهما
~~سواء ، نقله الجوهري ، وهي | لغة لبعض أهل اليمن كما زعمه أبو | زيد رحمه
~~الله تعالى ، وهو مجاز .
# ( و ) من المجاز : ( رخم الكلام ، | ككرم ) ، وكذلك الصوت رخامة ، | (
~~فهو رخيم : لأن وسهل ) ورق . | ومنه حديث مالك بن دينار : ' بلغنا | أن
~~الله تبارك وتعالى يقول لداود | PageV32P237 | عليه السلام يوم القيامة : '
~~يا داود ، | مجدني بذلك الصوت الحسن | الرخيم ' ، هو الرقيق الشجي | الطيب
~~النغمة .
# والرخامة : [ لين ] في المنطق | حسن في النساء ( كرخم كنصر . و ) | رخمت
~~( الجارية ) رخامة : ( صارت | سهلة المنطق فهي رخيمة ورخيم ) ، | وكذلك
~~الخشف ، قال قيس بن | ذريح : |
# % ربعا لواضحة الجبين غريرة % | كالشمس إذ طلعت رخيم المنطق %
# ( و ) الترخيم : التليين . و ( منه | الترخيم في الأسماء ؛ لأنه تسهيل |
~~للنطق بها ) أي : لأنهم إنما يحذفون | أواخرها ليسهلوا النطق بها ، وهو أن
~~| يحذف من آخره حرف أو أكثر كقولك | إذا ناديت حارثا : يا حار ، ومالكا يا
~~| مال ، سمي ترخيما لتليين المنادي | صوته بحذف الحرف . قال | الأصمعي : '
~~أخذ عني الخليل معنى | الترخيم ؛ وذلك أنه لقيني فقال لي : | ما تسمي العرب
~~السهل من | الكلام ؟ ، فقلت له : العرب تقول : | جارية رخيمة ms10365 إذا كانت سهلة
~~| المنطق ، فعمل باب الترخيم على | هذا ' . والذي نقله الزمخشري في |
~~الأساس أن ترخيم الأسماء مأخوذ | من ترخيم الدجاجة ، لأنها لا ترخم | إلا
~~عند قطع البيض .
# ( والرخامى ، والرخامة ، بضمهما : | نبتان ) ، حكاهما أبو حنيفة . قال في
~~| الرخامى : هي غبراء الخضرة لها | زهرة بيضاء نقية ، ولها عرق أبيض |
~~تحفره الحمر بحوافرها والوحش | كله تأكله لحلاوته وطيبته ، ومنابتها |
~~الرمل . وقيل : هو شجر مثل | الضال . وقال مضرس : |
# % أصول الرخامى لا يفزع طائره % %
# ( و ) الرخام ( كغراب : حجر أبيض PageV32P238 | رخو ) سهل ، ( ما كان منه
~~خمريا أو | أصفر أو زرزوريا ، فمن أصناف | الحجارة ) ، أي : وليس من الرخام
~~. | ( وذر سحيق محروقه على الجراحة | يقطع دمها وحيا ) أي : سريعا . | (
~~وشرب مثقال من سحيقه بعسل | ثلاثة أيام يبرئ من الدماميل . ( وما | كان منه
~~لوحا على قبر فشرب | سحيقه على اسم المعشوق يسلي | العاشق ) ، مجرب .
# ( ورخمان : ع قتل فيه تأبط شرا ) ، | وهو غار ببلاد هذيل رمي فيه تأبط
~~شرا | بعد قتله ، قالت أخته ترثيه : |
# % نعم الفتى غادرتم برخمان % %
# % بثابت بن جابر بن سفيان % %
# % من يقتل القرن ويروي الندمان % %
# ( وأرخمان ، بضم الخاء ) مع فتح | الأول : ( د ، بفارس ) من كورة | اصطخر
~~.
# ( و ) رخيم ( كأمير : واد ) .
# ( و ) رخيم ( كزبير : اسم ) رجل .
# ( و ) رخيمة ( كجهينة : ماء ) .
# ( و ) رخيمة ( كسفينة : ماء باليمامة | لبني وعلة ) .
# ( و ) رخمة ( كحمزة : ع ببلاد | هذيل ) ، وضبطه نصر بالضم ، | وقال :
~~ويمكن أن يراد به رخمان ، | وهو الموضع الذي قتل فيه تأبط | شرا ، فغير
~~للشعر .
# ( واليرخم ) بضم الخاء ، ( واليرخوم | والترخوم بالمثناة من فوق ومن |
~~تحت ) ، الأخيرة عن كراع : | ( الذكر من الرخم ) .
# ( و ) يقال : ( ما أدري أي ترخم | هو ) بضم التاء والخاء مصروفا ، | (
~~وترخم ) ممنوعا و ( ترخم ) بفتح | PageV32P239 | الخاء مصروفا وممنوعا ، (
~~وترخمة ) | بضم الخاء ( وترخمة ) بفتح الخاء ، | هكذا هو مضبوط في سائر
~~النسخ ، | ودل على ذلك سياقه ، والذي في | المحكم وغيره : وما أدري أي |
~~ترخم هو ، وقد تضم الخاء مع | التاء ، وقد تفتح التاء وتضم الخاء | ( أي :
~~أي الناس هو ) ، ومثل جندب | وجندب وطحلب وطحلب وعنصر | وعنصر . وفي الصحاح
~~مثل ذلك . | قال ms10366 ابن بري : ترخم تفعل مثل | ترتب ، وترخم مثل ترتب .
# ( والرخامى ، بالضم : الريح | اللينة ) ، وهي الرخاء أيضا .
# ( وكأمير ، أو زبير : خالد بن رخيم | البصري ) ، شيخ للتبوذكي روي |
~~بالوجهين . ( و ) كذا أبو علي | ( الحسن بن رخيم ) ، روى عن | هارون بن أبي
~~الهيذام ، سمع منه | عبد الكريم بن أحمد بن أبي خراز | المصري ( محدثان ) .
# ( وشاة رخماء ) : إذا ( ابيض رأسها | واسود سائرها ) ، وفي بعض نسخ |
~~الصحاح : سائر جسدها ، | وكذلك المخمرة ، ولا تقل مرخمة .
# ( وفرس أرخم ) ، كذا في | الصحاح . وقيل : الرخمة بالضم : | بياض في رأس
~~الشاة وغبرة في | وجهها ، وسائرها أي لون كان .
# ( وترخم بالضم : حي ) من حمير . | وقال الحافظ : بطن من يحصب ، | وضبطه
~~ابن السمعاني بفتح التاء | وضم الخاء قال الأعشى : |
# % عجبت لآل الحرقتين كأنما % | رأوني نفيا من إياد وترخم %
# ( وذو ترخم بن وائل بن الغوث ) | ابن قطن بن عريب بن زهير بن | أيمن بن
~~الهميسع . قال ابن | الكلبي : هم أشراف اليمن .
# ( ومحمد بن سعيد ) بن محمد | الحمصي ، عن محمد بن عمرو بن | يونس السوسي
~~، وعنه أحمد بن | PageV32P240 | محمد بن عمر الفرضي . ( وعمرو | ابن أزهر )
~~، وفي نسخة : أبهر بن | محمد وهو الصحيح ، شهد فتح | مصر ، ذكره ابن يونس ،
~~وله أخ | يقال له : عمير ، حدث أيضا . | ( الترخميان : محدثان ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# شاة ورهاء الرخم ، محركة أي : | رخوة كأنها مجنونة ، قال عمرو ذو | الكلب
~~: |
# % فامتاس منها لجبة ذات هزم % | حاشكة الدرة ورهاء الرخم %
# ويقال : رخمان ورحمان بمعنى | واحد ، وبه روي قول جرير : |
# % ومسحكم صلبهم رخمان قربانا % | وارتخمت الناقة فصيلها إذا رئمته %
# ورخمت الغزالة : صاحت .
# ورخم السقاء : كفرح : إذا أنتن .
# وهو رخيم الحواشي أي : رققها .
# وفرس ناتئ الرخمة ، وهي كالربلة | من الإنسان .
# ورخمة أيضا : اسم رجل علق | الحجر الأسود حين جاء به | القرامطة من
~~الكوفة ، ذكره الأمير .
# ويقول أهل اليمن : أنت تترخم | علينا أي : تتعظم ، كأنهم يعنون | أي :
~~تتشبه بذي ترخم .
# ورخام ، كغراب : بلد في ديار | طيئ . وقيل : بإقبال الحجاز | أي :
~~الأماكن التي تلي مطلع | الشمس . قال لبيد : |
# % بمشارق الجبلين أو بمحجر % | فتضمنتها فردة فرخامها %
# ورخمة ، محركة ms10367 ، : هضبة أراها | بالحجاز ، قاله نصر . | PageV32P241
# وكأمير ، أبو رخيم موسى بن | الحسن ، روى عن الحسن بن | رشيق ، وسماه
~~الخطيب تبعا | للطحان محمدا .
# وعمر بن محمد بن رخيم إمام | جامع تنيس ، نقله الحافظ ؟ .
# وتجمع الرخمة للطائر على الرخم | بالضم ، وقد جاء هكذا في قول | الهذلي :
~~|
# % عند جوالب الرخم % %
# |ر د م
# ( ردم الباب والثلمة يردمه ) ردما : | ( سده كله ) ، أو مدخله ، ( أو
~~ثلثه ) ، | أو نحو ذلك ، ( أو هو أكثر من | السد ) ، لأن الردم ما جعل بعضه
~~| على بعض . ( والردم الاسم ) | والمصدر جميعا . ووقع في البصائر | للمصنف
~~: ' والاسم الردم | بالتحريك ' ، وهو غلط ( ج : | ردوم ) . وفي التنزيل :
~~@QB@ أجعل بينكم وبينهم ردما @QE@ .
# ( و ) الردم ( بالتسكين ) ، قد خالف | هنا اصطلاحه ، فإن إطلاقه كان
~~كافيا | للضبط إذ لم يعارض ما يخالفه ، ثم | إن عادته أن يقول في مثل هذا :
~~| وبالفتح ، فتأمل ، ( : ة | بالبحرين . و ) أيضا : ( ع بمكة | يضاف إلى
~~بني جمح ، وهو لبني | قراد ) كغراب . قال أبو خراش : |
# % فكلا وربي لا تعودي لمثله % | عشية لاقته المنية بالردم % PageV32P242
# ( و ) الردم : ( ما يسقط من الجدار | المتهدم ) ، نقله ابن سيده .
# ( و ) الردم : ( السد ) الذي بيننا | و ( بين يأجوج ومأجوج ) . وفي |
~~سياق المصنف قصور لا يخفى ، | وبه فسرت الآية . وفي الحديث : | ' فتح اليوم
~~من ردم يأجوج ومأجوج | مثل هذه ، وعقد بيده تسعين ' .
# ( و ) الردم : ( صوت القوس ) ، | هكذا خصه بعض ، ( أو عام ) في | كل صوت
~~. ( و ) الردم : ( من لا | خير فيه ) من الرجال ( كالمردام ) ، | كمحراب .
# ( و ) الردم : ( الضرط ) ، وقد ردم بها | ردما ( كالردام ، بالضم فيهما )
~~. يقال : | رجل ردام : لا خير فيه . ويقال : ردم | البعير والحمار يردم
~~ردما : إذا ضرط ، | والاسم الردام . وفي الصحاح : ردم | يردم بالضم رداما .
# ( و ) الردم : ( تصويت القوس | بالإنباض ) ، قال صخر الغي يصف | قوسا : |
# % كأن أزبيها إذا ردمت % | هزم بغاة في إثر ما فقدوا %
# ردمت : صوتت بالإنباض . وفي | التهذيب : ردمت . أنبض عنها . | والهزم :
~~الصوت .
# ( و ) الردم ( بالكسر : ع ) . | ( وثوب مردم ، كمعظم : مرقع ) ، | وكذلك
~~ثوب رديم ، كأمير ، وقد | ردمه ترديما وردمه ردما كما في | الصحاح .
# ( و ) قيل : ثوب رديم ( كأمير : | خلق ms10368 ، ج : ككتب ) ، نقله الجوهري |
~~أيضا ، وثياب ردم بضمتين ، قال | ساعدة الهذلي : |
# % يذرين دمعا على الأشفار مبتدرا % | يرفلن بعد ثياب الخال في الردم %
~~PageV32P243
# ( وتردم ) الرجل ( ثوبه : رفعه . و ) | تردم ( الثوب : اخلق واسترقع )
~~فهو | متردم ، يتعدى ولا يتعدى ، نقله | الجوهري .
# ( والمتردم ) على صيغة اسم | المفعول : ( الموضع الذي يرقع | منه ) .
~~وأنشد الجوهري لعنترة : |
# % هل غادر الشعراء من متردم % | أم هل عرفت الدار بعد توهم %
# أي مستصلح . يقال : ثوب متردم | أي : خلق مرقع . وقال ابن سيده : | أي من
~~كلام يلصق بعضه ببعض | ويلبق أي : قد سبقونا إلى القول فلم | يدعوا مقالا
~~لقائل .
# ( و ) تردمت ( الخصومة ) : بعدت | وطالت .
# ( و ) من المجاز : تردم فلانا ) إذا | ( تعقبه واطلع على ما هو فيه ) ،
~~كأنه | ضلله .
# ( وأردمت السحاب والورد | والحمى : دامت ) فلم تفارق ، | يقال : سحاب
~~مردم ، وورد مردم ، | وحمى مردم ، نقله الجوهري .
# ( و ) أردمت ( الشجرة : اخضرت | بعد يبوستها ، كردمت فيهما ) أي : | في
~~الشجرة والحمى .
# ( و ) أردم ( البعير : غمزه ) .
# ( ومحمد بن يوسف بن ردام | ككتاب : محدث ) بخاري ، ذكره | غنجار في تاريخ
~~بخارى .
# ( والأردم : الملاح الحاذق ج : | أردمون ) . أنشد ابن الأعرابي في | صفة
~~ناقة : |
# % وتهفوا بهاد لها ميلع % | كما أقحم القادس الأردمونا %
# ( والردمة ، بالكسر : ما يبقى في ) | أسفل ( الجلة ) من التمر يكون نصفها
~~| أو ثلثها . | PageV32P244
# قلت : والصواب أنه بالزاي كما | سيأتي .
# ( وردمت ) ، الناقة ( على ولدها | ترديما وتردمت ) : إذا ( تعطفت ) .
# ( والرديمان ) هكذا في النسخ ، | والصواب : والرديمة كما هو نص | المحكم
~~: ( ثوبان يخاط بعضهما | ببعض نحو اللفاف ) ، كذا في | النسخ ، والصواب نحو
~~اللفاق ( ج ) | ردم ( ككتب ) ، كسفينة وسفن ، | والذي في المحكم : وهي |
~~الردوم ، على توهم طرح الهاء .
# ( وردمان : ع باليمن ) . قلت : وهو | من حصون الحيمة ، وقد خرب .
# ( و ) ردمان ( بن ناجية وابن وائل | وابن رعين : آباء قبائل ) ، ومن
~~الأخيرة | خارجة بن عوال الردماني ، شهد فتح | مصر ، وقد ذكره المصنف في ع
~~و ل ، | وإسماعيل بن المنتظر بن إسماعيل | الردماني مولاهم الحمصي ، وتوفي
~~| سنة إحدى ومائتين ، ذكره ابن يونس .
# ( و ) الرديم ( كأمير ) : لقب رجل | ( من فرسانهم ، سمي ) بذلك | ( لعظم
~~خلقه ) ، وكان إذا وقف موقفا ms10369 | ردمه فلم يجاوز .
# ( ودارة المردمة لبني مالك بن | ربيعة ) ، وقد ذكرت في الدارات .
# ( وردم الشيء ) يردم ردما : ( سال ) ، | وهذه عن كراع ، ورواية أبي عبيدة
~~| وثعلب : رذم بالذال المعجمة ، | وعله اقتصر الجوهري كما سيأتي .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# كل ما لفق بعضه ببعض فقد ردم ، | وثوب مردم ومرتدم ومتردم وملدم : | خلق
~~مرق ، كذا في المحكم .
# وتردم القوم الأرض : أكلوا مرتعها | مرة بعد مرة . وردم كلامه وتردمه : |
~~تعقبه حتى أصلحه ، وسد خلله ، | وهو مجاز .
# وأردم عليه المرض : لزمه | PageV32P245
# ويوم الردم : من أيامهم قتل فيه | حصين ذو الغصة والمثلم بن | قيس .
~~وردمان بن الغوث : قبيلة من | حمير . |
# | ر ذ م
# ( كرذم أنفه يرذم ويرذم ) من حدى | نصر وضرب ( رذما ) بالفتح ( ورذمانا )
~~| محركة : سال . وفي الصحاح : رذم | الشيء : سال وهو ممتلئ ، هذه رواية |
~~أبي عبيد وثعلب ، ورواه كراع بالدال | المهملة . وقد تقدم ، قال كعب بن |
~~زهير : |
# % ما لي منها إذا ما أزمة أزمت % | ومن أويس إذا ما أنفه رذما %
# والرذم : القطر والسيلان . وفي | حديث عطاء في الكيل : ' لا دق | ولا رذم
~~' هو أن يملأ المكيال حتى | يجاوز رأسه .
# ( وناقة راذم : دفعت بلبنها ) .
# ( والرذوم ) كصبور : ( السائل من | كل شيء ) . وقال أو الهيثم : هو |
~~القطور من الدسم .
# ( و ) الرذوم ) : القصعة الممتلئة | تصب ) شحما ولحما حتى إن | ( جوانبها
~~) لتندى أو تسيل دسما . | ( و ) قال ابن الأعرابي : الرذوم : | ( العضو
~~الممخ ) أي : الممتلئ من | المخ ( ج ) : رذم ( ككتب ، ويحرك ) | مثل عمود
~~وعمد وعمد ، قال | الجوهري : ولا تقل رذم أي : | بكسر ففتح . قال أمية بن
~~أبي | الصلت يمدح عبد الله بن جدعان : |
# % إلى رذم من الشيزى ملاء % | لباب البر يلبك بالشهاد %
# ( وقد رذمت القصعة ، كفرح ) | رذما ، ( وأرذمت ) ، وقلما يستعمل | إلا
~~بفعل مجاوز مثل أرذمت . | PageV32P246
# ( والرذم بالفتح ، وكغراب : الفسل ) | نقله الليث :
# ( وأرذم على الخمسين : زاد ) ، نقله | الجوهري .
# ( والروذمة : مشي البرذون ) .
# ( ورأيت رذما من الناس محركة | أي : متفرقين ) .
# ( و ) قولهم : ( صار بعد ) الوشي | و ( الخز في رذم أي ) : في ( خلقان )
~~. | قلت : الصواب ذكره في ردم ، فإنه | بالدال المهملة ، وهكذا ذكره غير |
~~واحد من ms10370 الأئمة هناك .
# ( وهو في رذمان من الناس ، | محركة ، أي : ليسوا بالكثير ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# قدور رذمة ، كفرحة : متصببة من | الامتلاء .
# وكسر رذوم : يسيل ودكه .
# والرذم ، محركة : الامتلاء ، وأنشد | الليث : |
# % لا يملأ الدلو صبابات الوذم % %
# % إلا سجال رذم على رذم % %
# | ر ز م
# ( الرزم ، كصرد : الثابت القائم | على الأرض ) ، نقله الجوهري ، | ( و )
~~أيضا : ( الأسد ) ؛ لأنه يرزم | على فريسته ، وأنشد الجوهري | شاهدا للأول
~~قول ساعدة : |
# % يخشى عليهم من الأملاك نابخة % | من النوابخ مثل الحادر الرزم %
# قالوا : أراد الفيل . والحادر : | الغليظ . قال ابن بري : الذي في | شعره
~~الخادر ' بالخاء المعجمة ' : | وهو الأسد في خدره . والنابخة : | المتجبر .
~~والرزم : الذي قد رزم | مكانه . قلت : وهكذا هو في شرح | السكري . |
~~PageV32P247
# ( كالمرزم ، كمحسن ) ، وهو | الثابت على الأرض .
# ( والرازم ) من الإبل : ( البعير ) | الثابت على الأرض الذي ( لا يقوم |
~~هزالا ) من جوع أو مرض ، ( وقد | رزم يرزم ويرز ) من حدى ضرب | ونصر (
~~رزوما ورزاما بضمهما ) . | وقال اللحياني : رزم البعير والرجل | وغيرهما
~~إذا كان لا يقدر على | النهوض رزاحا وهزالا . وقال مرة : | الرازم : الذي
~~قد سقط فلا يقدر أن | يتحرك من مكانه . قال : وقيل لابنة | الخس : هل يفلح
~~البازل ؟ قالت : | نعم ، وهو رازم . وفي الصحاح : | رزمت الناقة ترزم وترزم
~~رزوما | ورزاما بالضم : قامت من الإعياء | والهزال فلم تتحرك ، فهي رازم .
~~| انتهى . وقال غيره : ناقة رازم : | ذات رزام كامرأة حائض .
# ( والرزمة ، محركة : صوت | الصبي ، و ) أيضا : ضرب من حنين | ( الناقة ،
~~وذلك إذا رئمت ولدها | تخرجه من حلقها ) لا تفتح به فاها | كما في الصحاح ،
~~وقيل : هو دون | الحنين ، والحنين أشد من الرزمة . | ( وفي المثل : ' لا
~~خير في رزمة | لا درة فيها ' ، يضرب لمن يعد ولا | يفي ) ، نقله الجوهري عن
~~أبي زيد . | وفي الأساس : لمن يمني ولا يفعل . | وفي المحكم : لمن يظهر
~~مودة ولا | يحقق . وقيل : لا جدوى معها .
# ( و ) من المجاز : ( أرزم الرعد ) | إرزاما : ( اشتد صوته ، أو صوت | غير
~~شديد ) ، مأخوذ من إرزام | الناقة . قال : |
# % وعشية متجاوب إرزامها % %
# وقال اللحياني : المرزم من الغيث | أو السحاب : الذي لا ينقطع رعده . |
~~PageV32P248
# ( و ) أرزمت ms10371 ( الناقة : حنت على | ولدها ) . قال أبو محمد الحذلمي | يصف
~~الإبل :
# تبين طيب النفس في إرزامها .
# أي تبين في حنينها أنها طيبة النفس | فرحة ، وكذلك أرزمت الشاة على |
~~ولدها ، وقد يراد بالإرزام مطلق | الصوت . ومنه الحديث : ' وإن | ناقته
~~تلحلحت وأرزمت ' أي : | صوتت .
# ( و ) أرزمت ( الريح في الجوف : | صاتت ، وفي المثل : ' لا أفعله ما |
~~أرزمت أم حائل ' ) ، نقله الجوهري | أي : حنت .
# ( والرزمة ، بالكسر ) من الثياب : | ( ما شد في ثوب واحد ) . نقله |
~~الليث ؛ وفي الصحاح : الكارة من | الثياب ، ولا يخفى أن هذا أخصر | من
~~تعبير الليث .
# ( و ) الرزمة : ( الضرب الشديد ) ، | هكذا في النسخ ، ولا أدري كيف | ذلك
~~، والذي نقله ابن الأنباري ما | نصه : الرزمة في كلام العرب : التي | فيها
~~ضروب من الثياب وأخلاط . | ومن هذه العبارة مأخذ المصنف غير | أنه غير وبدل
~~ولا معنى للشديد هنا ، | فتأمل ، ( ويفتح ) . ووجد ذلك أيضا | في بعض نسخ
~~الصحاح .
# ( ورزم الثياب ترزيما : شدها ) | رزما .
# ( و ) رزم ( القوم ) ترزيما : ( ضربوا | بأنفسم الأرض ) ، فثبتوا فيها (
~~لا | يبرحون ) .
# ( والمرازمة في الطعام : المعاقبة | PageV32P249 | بأن يأكل يوما لحما ،
~~ويوما عسلا | ويوما ) تمرا ، ويوما ( لبنا ) ، ويوما | خبزا قفارا ( ونحوه
~~، لا يداوم على | شيء ) واحد . ( و ) سئل ابن | الأعرابي عن المرازمة '
~~فقال : | هو الملازمة والمخالطة ، يريد | موالاة الحمد أي : ( أن يخلط |
~~الأكل بالشكر واللقم بالحمد ) أي : | يقول بين اللقم : الحمد لله . وقال |
~~ثعلب : هو ذكر الله بين كل | ل قمتين ، ( و ) قيل : هو ( أكل اللين |
~~واليابس ، والحلو والحامض ، | والجشب والمأدوم ، وبكل ) ذلك | ( فسر قول
~~عمر رضي الله تعالى | عنه : إذا أكلتم فرازموا ) ، كأنه | قال : كلوا سائغا
~~مع جشب غير | سائغ . قال ابن الأثير : أراد اخلطوا | أكلكم لينا مع خشن .
~~وقيل | المرازمة في الأكل : الموالاة كما | يرازم الرجل بين الجراد والتمر
~~. | ( و ) قد ( رازم بينهما ) : إذا ( جمع ) | وخلط ، ويأتي في زرم أيضا .
# ( و ) رازم ( الدار : أقام بها طويلا ) ، | أي : أطال الإقامة فيها .
# ( ورزم ) الرجل رزما : ( مات : و ) | رزم ( بالشيء : أخذ به . و ) رزمت |
~~( الأم به ) أي : ( ولدته ) ، ويأتي في | زرم أيضا . ( و ) رزم ( على قرنه ms10372
~~: | غلب وبرك ) ولم يبرح . ( و ) رزم | ( الشيء يرزمه ويرزمه ) من حدي |
~~ضرب ونصر رزما : ( جمعه يف | ثوب ، و ) رزم ( الشتاء رزمة ) شديدة | أي : (
~~برد ) فهو رازم ، ( وبه سمي | نوء المرزم ، كمنبر ) لشدة برده .
# ( و ) من المجاز ( أم مرزم : | الشمال ) ، مأخوذ من رزمة الناقة | وهو
~~حنينها .
# ( و ) قال ابن سيده : ( الريح ) ، ولم | يقيد بشمال ولا غيره ، قال صخر |
~~الغي يهجو أبا المثلم : | PageV32P250 |
# % كأني أراه بالحلاءة شاتيا % | تقشر أعلى أنفه أم مرزم %
# ( والمرزمان : نجمان مع | الشعريين ) ، فالذراع المقبوضة هي | إحدى
~~المرزمين ، قاله ابن كناسة . | وهما من نجوم المطر ، وقد يفرد ، | وأنشد
~~اللحياني : |
# % أعددت للمرزم والذراعين % %
# % فروا عكاظيا وأي خفين % %
# وفي الصحاح : مرزما الشعريين : | نجمان أحدهما في الشعري والآخر | في
~~الذراع .
# ( وكمحسن ، وصرد : الأسد ) ، | وهذا قد سبق له في أول التركيب | فهو مكرر
~~.
# ( و ) الرزام ( ككتاب : الرجل | الشديد الصعب ) .
# ( و ) رزام ( بن مالك بن حنظلة ) بن | مالك بن عمرو : ( أبو حي من تميم )
~~، | ومنهم هلال بن الأشعر بن خالد بن | الأرقم بن قسيم بن ناشرة بن سيار |
~~ابن رزام من شعراء الدولة الأموية ، | كان عظيم الخلق ، فارسا أكولا ، |
~~وعمر طويلا . وأنشد الجوهري | للحصين بن الحمام المري : |
# % ولولا رجال من رزام أعزة % | وآل سبيع أو أسوءك علقما %
# ( ورزم ) بالفتح : ( ع بديار | مراد ) ، وضبطه بعض بالتحريك .
# ( وخوارزم ) بالضم : ( د ) بفارس | من فتوح قتيبة بن مسلم الباهلي ، |
~~ومنه إمام اللغة والأنساب أبو بكر | محمد بن العباس الخوارزمي ، | سكن
~~نيسابور ، وتوفي سنة ثلاث | وثمانين وثلثمائة ، ( قيل : أصله | خوار رزم
~~بإضافة خوار إلى رزم | فخفف ) ، ومنه قول الشاعر : | PageV32P251 |
# % وخافت من جبال الصغد نفسي % | وخافت من جبال خوار رزم %
# ( وأكل الرزمة : أي الوجبة ) .
# ( والمرزامة ) بالكسر : ( الناقة | الفارهة . و ) يقال : ( تركته
~~بالمرتزم ) | على صيغة اسم المفعول أي : | ( ألزقته بالأرض ) .
# ( ومرازمة السوق : أن يشتري منها | دون ملء الأحمال ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# قال ابن الأعرابي : الرزمة محركة | الصوت الشديد . ورزمة السباع : |
~~أصواتها .
# والرزيم : الزئير ، نقله الجوهري | وأنشد : |
# % لأسودهن على الطريق رزيم % %
# وأنشد ابن بري لشاعر : |
# % تركوا عمران منجدلا % | للسباع حوله رزمه %
# والرزم ms10373 : ككتف : الغيث الذي لا | ينقطع رعده على النسب ، عن | اللحياني ،
~~وأنشد لامرأة من العرب | ترثي أخاها : |
# % جاد على قبرك غيث % | من سماء رزمه %
# وإبل رزمي ، ورزام ، وأسد رزامة ، | كسحابة ورزام ، كسحاب : يبرك على |
~~فريسته .
# والرزام ، كرمان : جمع رازم | للثابت على الأرض ، ومنه قول | الراجز : |
# % أيا بني عبد مناف الرزام % %
# % أنتم حماة وأبوكم حام % %
# % لا تمنعوني فضلكم بعد العام % %
# والرزمة ، بالكسر : ما بقي في | PageV32P252 | الجلة من التمر يكون نصفها
~~أو ثلثها | أو نحو ذلك . وفي حديث عمر | رضي الله تعالى عنه : ' أنه أعطى |
~~رجلا جزائر ، وجعل غرائر عليهن | فيهن من رزم من دقيق ' قال شمر : | الرزمة
~~: قدر ثلث الغرارة أو ربعها | من تمر أو دقيق . قال زيد بن | كثوة : القوس
~~: قدر ربع الجلة من | التمر . قال : ومثلها الرزمة :
# ورازمت الإبل العام : رعت حمضا | مرة وخلة مرة أخرى . قال الراعي | يخاطب
~~ناقته : |
# % كلي الحمض عام المقحمين ورازمي % | إلى قابل ثم اعذري بعد قابل %
# وفي الصحاح : رازمت الإبل إذا | خلطت بين مرعيين .
# والمرزم ، كمعظم : الحذر الذي | قد جرب الأشياء ، يترزم في الأمور | لا
~~يثبت على أمر واحد ، لأنه حذر . | ولا ' أفعله ما رزمت أم حائل ' | أي :
~~حنت ، نقله الزمخشري .
# والمرزئم ، كمقشعر : هو المقشعر | المجتمع . قال أبو عبيد : رواه ابن |
~~جبلة بتقديم الراء على الرازي . | وشك أبو زيد : هل هو المزرئم أو |
~~المرزئم . وفي الصحاح عن أبي | زيد : ارزأم الرجل ارزئماما إذا | غضب .
# ورزيمة ، كجهينة : امرأة ، قال : |
# % ألا طرقت رزيمة بعد وهن % | تخطى هول أنمار وأسد %
# وأبو رزمة من كناهم .
# والمرزام ، كمحراب : العصا | القصيرة ، وأنشد الأزهري في | تركيب : ' لا
~~ز م ' . |
# % فشام فيها مثل مهزام العصا % | ومحمد بن رزام أبو أحمد %
# المروزي عن سعيد بن مسعود . PageV32P253 | قلت : ووقع لنا حديثه عاليا في
~~| أربعي البلدان لأبي طاهر السلفي .
# وفي الأزد : رزام بن عمرو بن | ثمالة . منهم سباع بن الوليد | الرزامي ،
~~أنشد له الهجري شعرا .
# وحوض رزام : محلة بمرو ، | نسبت إلى رزام بن أبي رزام | المطوعي .
# والرزامية : طائفة من غلاة الشيعة ، | يقولون : بإمامة أبي مسلم
~~الخراساني ms10374 | بعد المنصور . ومنهم من يدعي | الإلهية ، منهم : ' المقنع الذي
~~أظهر | لهم القمر في ' نخشب ' ، وعلى | رأيه اليوم جماعة بما وراء النهر .
~~|
# | ر س ت م
# ( رستم ، بضم الراء ) وسكون | السين ( وفتح المثناة ) من ( فوق ، | وقد
~~تضم ) ، أهمله الجوهري | وصاحب اللسان . وهو ( اسم | جماعة من المحدثين )
~~منهم رستم | الأباضي مولى بني أمية ، وهو جد | أفلح بن عبد الوهاب بن رستم
~~.
# ورستم المزني : تابعي ثقة ، روى | عنه ابنه أبو عامر صالح | بن رستم |
~~الخراز .
# ورستم أبو زيد الطحان تابعي | أيضا ، عن أنس سكن الكوفة ، روى | عنه خالد
~~بن مخلد القطواني .
# ( والرستميون : جماعة ) نسبوا إلى | جدهم ، منهم أبو سعد أسد بن | أحمد
~~بن عبد الله الهروي | الرستمي ، من شيوخ الحاكم أبي | عبد الله . توفي سنة
~~سبع وثلاثين | وثلثمائة .
# وأبو علي الحسن بن العباس بن | علي بن الحسن الرستمي | الأصبهاني ، عن
~~أبي عمرو بن منده .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | PageV32P254
# رستم : بلد بفارس ، افتتح على | عهد عمر رضي الله تعالى عنه ، | شهده عبد
~~الرحمن بن علي . | ورستم بن ريسان : من ملوك الترك | في زمن الكيانية ،
~~قتله إسفنديار بن كي | يشتاسف .
# ورستم : رجل آخر على عهد سيدنا | سليمان عليه السلام ، كان وزيرا |
~~لكيقباذ ، ثم لولده كيكاوس ، | وكانت الجن قد سخرت | لكيكاوس . يقال : إن
~~سليمان عليه | السلام أمرهم بذلك ، فبلغ ملكه من | العجائب ما لا يكاد أن
~~يصدقه ذوو | العقول . وذكر ابن جرير الطبري أنه | هم بما هم به نمروذ من
~~الصعود إلى السماء فطرحته الريح ، فهدمت | أركانه ، ثم صار كسائر الملوك |
~~يغلب ويغلب ، ثم سار إلى اليمن | بجنود ، فهزمه عمرو ذو الأذعار ، | وأخذه
~~أسيا حتى جاء رستم | صاحب أمره فخلصه منه ، ثم كان | رستم قيما على ابنه
~~سباوخش | والكافل له لفي صغره . وكان له مع | أفراسياب ملك الترك خبر عجيب
~~| حتى قتله أفراسياب ، وقام ابنه | كيخسرو بطلب الثأر حتى غلب | على الترك
~~واتسعت مملكته ، ثم | تزهد وترك الملك ، واستخلف على | فارس كي لهراسب ،
~~وبين رستم . | ورستم مدة بعيدة ، كذا نقله السهيلي | في الروض . قلت : وهو
~~هذا الذي ms10375 | نسبت إليه الأخبار والأكاذيب مما | تزعمه القصاص ، وهو غير رستم
~~| الذي قتله المسلمون في وقعة | القادسية ، والمصنف لم ينبه على | ذلك مع
~~كثرة تشوف النفوس إلى | مثله . |
# |ر س م
# ( الرسم : ركية تدفنها الأرض ) ، | وفي المحكم : ركية تدفنها ، | والجمع
~~رسام ولم يذكر الأرض . | ( و ) أيضا : ( الأثر ) ، والشين لغة فيه | عن أبي
~~تراب ، ( أو بقيته ، أو ما | PageV32P255 | لا شخص له من الآثار ) ، أو ما
~~لصق | بالأرض منها ، وفي الصحاح : رسم | الدار : ما كان من آثارها لاصقا |
~~بالأرض ( ج : أرسم ورسوم . | ورسم الغيث الديار : عفاها وأبقى | أثرها
~~لاصقا بالأرض ) ، قال | الحطيئة : |
# % أمن رسم دار مربع ومصيف % | لعينيك من ماء الشؤون وكيف %
# رفع مربعا بالمصدر الذي هو | رسم ، أراد : أمن أن رسم مربع | ومصيف دارا
~~.
# ( و ) رسمت ( الناقة ) ترسم | ( رسيما ) من حد ضرب ، وإطلاق | المصنف
~~يقتضي أنه كنصر وليس | كذلك : ( أثرت في الأرض ) من | شدة الوطء ، وهي رسوم
~~، ولا | يقال : أرسمت ، و ( أرسمتها أنا ) ، | قال حميد بن ثور : |
# % أجدت برجليها النجاء وكلفت % | بعيري غلامي الرسيم فأرسما %
# قال أبو حاتم : أراد أرسم الغلامان | بعيريهما ولم يرد أرسم البعير ،
~~وقال | الهذلي : |
# % والمرسمون إلى عبد العزيز بها % | معا وشتى ومن شفع وفراد %
# أي : المرسموها ، فزاد الباء وفصل | بها بين الفعل ومفعوله .
# ( و ) من المجاز : رسم ( له كذا ) أي : | ( أمره به فارتسم ) : امتثل .
~~يقال : أنا | أرتسم مراسمك لا أتخطاها .
# ( و ) رسم ( في الأرض ) رسما إذا | ( غاب فيها ) ، ويكنى به عن الموت ، |
~~وكذلك رزم ( و ) رسم ( على كذا : | كتب ) ، نقله الجوهري ، والشين لغة |
~~فيه . | PageV32P256
# ( والروسم : الداهية ) ، كالروسب . | ( و ) الروسم : ( طابع يطبع به ) ،
~~| والشين لغة فيه عن أبي عمرو . قال | ابن سيده : وخصه بعضهم بما يطبع | به
~~( رأس الخابية ، كالراسوم ) | والراشوم .
# ( و ) الروسم : ( العلامة ) حسن أو | قبح . يقال : إن عليه لروسما ، قاله
~~| خالد بن جبلة . والجمع الرواسم | والرواسيم . ( و ) الروسم مثل | ( الرسم
~~) ، نقله الجوهري ، وأنشد | ابن بري للأخطل : |
# % أتعرف من أسماء بالجد روسما % | محيلا ونؤيا دارسا متهدما %
# قال الجوهري : ( و ) يقال : | الروسم ( شيء تجلى به الدنانير ) ، | قال
~~كثير : |
# % من ms10376 النفر البيض الذين وجوههم % | دنانير شيفت من هرقل بروسم %
# ( و ) الروسم : ( خشبة مكتوبة | بالنقر ) ، وفي الأساس : لويح فيه | كتاب
~~منقور ، وفي الصحاح : فيها | كتابة ( يختم بها الطعام ) ، ونص أبي | عمرو :
~~يختم بها الأكداس .
# ( والرواسيم : كتب كانت في | الجاهلية ) ، واحدها روسم ، وأنشد | الجوهري
~~لذي الرمة : |
# % ودمنة هيجت شوقي معالمها % | كأنها بالهدملات الرواسيم %
# الهدملات : رمال بالدهناء .
# ( والراسم : الماء الجاري ) .
# ( والرسم ، محركة : حسن المشي ) .
# ( و ) الرسيم ( كأمير ، ومنبر : سير | للإبل ) فوق الذميل وقد تقدم |
~~شاهده في قول حميد بن ثور . | ( وقد رسم يرسم ) من حد ضرب ، | هذا هو
~~الصحيح ، ويفهم من | PageV32P257 | إطلاقه آنفا أنه من حد نصر . وقد |
~~نبهنا عليه .
# ( و ) رسيم : ( صحابي هجري | عبدي ) من بني عبد القيس . قال | الحافظ :
~~ويقال فيه بالتصغير أيضا .
# ( و ) من المجاز : ( الارتسام : | التكبير ، والتعوذ ، والدعاء ) ، مأخوذ
~~| من الارتسام بمعنى الامتثال ، كأنه | أخذ بما رسم الله من الالتجاء إليه
~~، | وأنشد الجوهري للأعشى : |
# % وقابلها الريح في دنها % | وصلى على دنها وارتسم %
# أي دعا لها وقال أبو حنيفة : | ارتسم أي : ختم إناءها بالروسم . | قال
~~ابن سيده : وليس بقوي ، | قلت : وقد روي أيضا بالشين | المعجمة كما سيأتي .
# ( وثوب مرسم ، كمعظم : مخطط ) | خطوطا خفية .
# ( و ) من المجاز : ( ترسم هذه | القصيدة ) أي : ( ادرسها وتذكرها ) |
~~وتبصرها .
# ( والرسوم : الذي يبقى على السير | يوما وليلة ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# ترسم الرسم : نظر إليه ، وترسم | المنزل : تأمل رسمه وتفرسه . | وأنشد
~~الجوهري لذي الرمة : |
# % أأن ترسمت من خرقاء منزلة % | ماء الصبابة من عينيك مسجوم % وكذلك إذا
~~نظرت وتفرست أين | تحفر أو تبني ، قال : |
# % الله أسقاك بآل الجبار % | ترسم الشيخ وضرب المنقار % % PageV32P258
# ومنه : ترسمت القنافذ في الأرض | إذا تبصرت أين تحفر فيها ، وهو | مجاز .
# وناقة رسوم : تؤثر في الأرض من | شدة الوطء .
# ورسم نحوه رسما : ذهب إليه | سريعا .
# وراسم : اسم .
# وطعام مرسوم : مختوم .
# والمرسوم : كتاب مطبوع ، | والجمع مراسيم .
# وترسم الشيء : تبصره ، | والقصيدة : تأملها . وأنا أترسم كذا : | أتذكره
~~ولا أتحققه .
# والرسام : من ينقش الألواح ، وقد | اشتهر به جماعة من المحدثين ، منهم |
~~أبو عبد الله محمد بن صديق الرسام | من شيوخ ms10377 تقي الدين بن فهد الحافظ .
# ورسوم الدين : طرائق . |
# |ر ش م
# ( رشم ) عليه وإليه : ( كتب كرشم ) ، | أي : مشددا ، هكذا في النسخ ، |
~~والصواب كرسم بالسين المهملة . | ( و ) رشم ( الطعام ) يرشمه رشما : | (
~~ختمه ) بطابع ، والسين لغة فيه .
# ( والروشم : الروسم ) ، اسم | ( للطابع ) الذي يختم به كدس البر ، | لغة
~~سوادية ، وقال الجوهري : | الروشم : اللوح الذي تختم به | البيادر بالسين
~~والشين جميعا ، | ( كالراشوم ) ، عن أبي عمرو .
# ( والرشم ، محركة : سواد في وجه | الضبع ، وهي ضبع رشماء ) .
# ( و ) الرشم ( أول ما يظهر من | النبت ) ، نقله الجوهري عن ابن | السكيت
~~، يقال فيه : رشم من | النبات . ( و ) الرشم : ( أثر المطر ) | يظهر ( في
~~الأرض . و ) الرشم : ( الأثر ، وتسكن شينه ) ، قال أبو | تراب : سمعت
~~أعرابيا يقول : | هو الرسم والرشم للأثر . | PageV32P259
# ( وأرشم : ختم إناءه بالروشم ) ، | هكذا في النسخ ، والصواب | ارتشم ،
~~وبه فسر أبو حنيفة قول | الأعشى :
# وصلى على دنها وارتشم .
# ومن رواه بالسين فقد تقدم معناه .
# ( و ) أرشمت ( المهاة : رأت | الرشم ) ، وهو أول ما يظهر من | النبت (
~~فرعته ) . قال أبو الأخزر | الحماني :
# كم من كعاب كالمهاة المرشم .
# ويروى : الموشم .
# ( و ) أرشم ( الشجر ) ، وأرمش : إذا | ( أورق ) . وقال ابن الأعرابي :
~~إذا | أخرج ثمره كالحمص ، قلت : | وكذلك أربش . ( و ) أرشم ( البرق ) | مثل
~~( أوشم ) .
# ( والأرشم : الذي به وشم | وخطوط ) ، قال البعيث يهجو | جريرا : |
# % لقى حملته أمه وهي ضيفة % | فجاءت بيتن للضيافة أرشما %
# هكذا أنشده الجوهري ، ويروى : | فجاءت بنز للنزالة أرشما .
# كذا أنشده الأزهري في ' ن ز ل ' ، | وأنشده في هذا التركيب : ' بيتن |
~~للنزالة أرشما ' وهو الصحيح . قال | ابن سيده : وأنشد أبو عبيد هذا | البيت
~~لجرير ، قال : وهو غلط . | وقال ابن السكيت : ' في قوله | أرشما أي : في
~~لونه برش يشوب | لونه لون آخر يدل على الريبة . | قال : ويروى ' من نزالة
~~أرشما ' . | يريد من ماء عبد أرشم ' ، | والأرشم : الذي ليس بخالص | اللون
~~ولا حره . | PageV32P260
# ( و ) الأرشم : ( من يتشمم الطعام | ويحرص عليه ) ، وبه فسر الجوهري |
~~البيت المذكور ، ( وقد رشم ، | كفرح ) ، وكذلك رشن بالنون .
# ( و ) الأرشم ( من الغيث : القليل | المذموم ) ، نقله الجوهري .
# ( و ) الأرشم : ( الكلب ) ، لتشممه | وحرصه .
# [ ] ومما يستدرك عليه ms10378 :
# الروشم : أول ما يظهر من | النبات .
# وأرشمت الأرض : بدا نبتها .
# وعام أرشم : ليس بجيد خصيب . | ومكان أرشم كأبرش : إذا اختلفت | ألوانه .
# وقال اللحياني : ' برذون أرشم | وأرمش مثل الأبرش في لونه . | قال : وأرض
~~رشماء ورمشاء مثل | البرشاء إذا اختلفت ألوان عشبها ' .
# والرشم : الذي يكون بظاهر اليد | والذراع من السواد ، عن كراع ، |
~~والأعرف الوشم بالواو .
# والرشمة ، بالضم : سواد في وجه | الضبع .
# والرشمة ، بالفتح : ما يوضع على | فم الفرس . عامية .
# والمرشم ، كمنبر : هو الأرشم | ويروى : ' بيتن للنزالة مرشما ' ، | هكذا
~~أنشده الأزهري . |
# |ر ص م
# ( الرصم ، محركة ) والصاد مهملة ، | أهمله الجوهري . وقال ابن | الأعرابي
~~: هو ( الدخول في | الشعب الضيق ) . |
# |ر ض م
# ( رضم الشيخ يرضم ) رضما : | PageV32P261 | ( ثقل عدوه ) ، وكذلك الدابة
~~. ( و ) | رضم ( الأرض ) يرضمها رضما : | ( أعثارها لزرع ونحوه ) يمانية .
~~| ( و ) رضم الرجل ( في بيته ) | رضوما : ( سقط لا يبرحه ) ولا | يخرج منه
~~، وكذلك رمأ . ( و ) رضم | ( به الأرض : ضرب ) به الأرض . | وفي الصحاح :
~~جلد به الأرض .
# ( والرضم ) بالفتح ، ( ويحرك ، | وككتاب ) ، واقتصر الجوهري على | الأولى
~~والأخيرة : ( صخور عظام | يرضم بعضها فوق بعض في | الأبنية ) ، الواحدة
~~رضمة كما في | الصحاح ، وهو قول ثعلب . قال ابن | بري : والجمع رضمات ،
~~وقيل : | الرضمة والرضمة : الصخرة العظيمة | مثل الجزور وليست بناتئة ،
~~وقيل : | الرضام دون الهضاب .
# ( والرضمان ، محركة : تقارب | العدو ) . قال ابن الأعرابي : ' يقال | إن
~~عدوك لرضمان ، وإن أكلك | لسلجان ، وإن قضاءك لليان ' .
# ( وبعير مرضم ، كمنبر : يرمي | الحجارة بعضها على بعض ) ، عن | ابن
~~الأعرابي ، وأنشد : |
# % بكل ملموم مرض مرضم % %
# ( والرضيم ، والمرضوم : البناء | بالصخر ) ، واقتصر الجوهري على | الأول
~~.
# ( والرضيم ، كمصغر الرضيم : | طائر ) .
# ( و ) رضام ( كغراب : نبت ) ، قال | لبيد : |
# % حفزت وزايلها السراب كأنها % | أجزاع بيشة أثلها ورضامها %
# ( و ) يقال : ( رضام من نبت ) أي : | ( قليل منه ، و ) قال النضر : يقال
~~: | ( طائر رضمة كهمزة . ورضمت | الطير : ثبتت ) ، ومنه طائر ر ضمة .
# ( و ) الرضم : ( ع بين زبالة | والشقوق ) على طريق حاج الكوفة . |
~~PageV32P262
# ( و ) الرضم : ( ع بنواحي تيماء ، | وذات الرضم : ع بوادي | القرى ) ،
~~والذي في كتاب نصر : | ذات الرضم : من نواحي وادي | القرى وتيماء . وذو
~~الرضم : موضع | حجازي ms10379 فيما أحسب .
# ( وبعير رضمان ) بالفتح أي : | ( ثقيل ) في سيره .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# رضم عليه رضما : وضع الحجارة | بعضها فوق بعض . ورضم المتاع | فارتضم مثل
~~نضده فانتضد .
# ورضم الشيء فارتضم : كسره | فانكسر .
# والرضم ، بالضم ويحرك : | الحجارة الموضومة .
# ورضم البعير بنفسه رضما : رمى | بنفسه الأرض ، ورضم الرجل | بالمكان :
~~أقام به .
# وبرذون مرضوم العصب كأن | عصبه قد تشنج نقله | الجوهري . زاد غيره :
~~وصارت | فيه أمثال العقد ، قال : |
# % مبين الأمشاش مرضوم العصب % %
# والرضمان ، محركة : الأثافي . | وأنشد ابن السكيت لذي الرمة : |
# % من الرضمات البيض غير لونها % | بنات فراض المرخ والذابل الجزل %
# ورضام ككتاب : موضع . |
# |ر ط م
# ( رطمه ) يرطمه رطما : ( أوحله في | أمر لا يخرج منه ) ، وهو مجاز ، من |
~~قولهم : رطمه في الوحل رطما | ( فارتطم ) هو فيه أي : ارتبك ، |
~~PageV32P263 | وارتطم في أمر لا مخرج له منه إلا | بغمة لزمته .
# ( و ) رطم رطما : ( نكح ) ، كما | في الصحاح ، يكون في المرأة | والأتان
~~، قال : |
# % عينا أتان تبتغي أن ترطما % %
# وقيل : رطم جاريته رطما إذا | جامعها ( بكل ذكره ) ، فهي مرطومة .
# ( و ) رطم ( بسلحه : رمى ) ، | والصواب فيه أطم بالألف .
# ( والراطم : اللازم للشيء ) ، نقله | الجوهري .
# ( وارتطم عليه الأمر ) : عيي فيه | وسدت عليه مذاهبه و ( لم يقدر | على
~~الخروج منه ) إلا بمشقة وهو | مجاز .
# ( و ) ارتطم ( الشيء : ازدحم ، و ) | أيضا : ( تراكم ) ،
# ( و ) ارتطم ( السلح : حبسه | كترطمه ، ورطم البعير وأرطم | بضمهما :
~~احتبس ) ، صوابه رطم | البعير وأطم . ( والاسم ) الرطام | ( كغراب ) .
# ( والرطوم : المرأة الضيقة | الجهاز ) أي : الفرج ، ( لا الواسعته | كما
~~توهم الجوهري ) ، ويشهد | للجوهري قول الراجز : |
# % يا ابن رطوم ذات فرج عفلق % %
# فإنه عنى امرأة واسعة الجهاز كثيرة | الماء .
# ( و ) قال أبو عمرو : الرطوم : | PageV32P264 | ( الضيقة الحياء من النوق
~~) ، قال : | ( و ) هي أيضا ( المرأة الرتقاء ) .
# ( والرطمة ، بالضم : أمر لا تعرف | جهته ) ، يقال : وقع في رطمة أي : |
~~أمر يتخبط فيه .
# وامرأة مرطومة : مرمية بسوء متهمة | بشر ، قال صالح بن الأحنف : |
# % فابرز كلانا أمه لئيمه % | بفعل كل عاهر مرطومه %
# ( و ) قال شمر : أرطم ) الرجل | وطرسم وأسبأ واصلخم واخرنبق | كله : إذا
~~( سكت ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الرطوم : الأحمق .
# وارتطمت به ms10380 فرسه : ساخت | قوائمه .
# ووقع في رطومة أي : أمر يتخبط | فيه .
# والتراطم : التراكم .
# والرطوم من الدجاج : البيضاء ، | عن أبي عمرو . |
# | ر ع م
# ( الرعام : حدة النظر ) ، وذلك عند | ترقب الشيء .
# ( و ) الرعام ( بالضم : مخاط الخيل | والشاء ، أو أعم ) ، وفي الحديث : |
~~' صلوا في مراح الغنم ، وامسحوا | رعامها ' ، وهو ما يسيل من أنوفها ، | (
~~ج : أرعمة ) .
# ( ورعمت الشاة ، كمنع ) ترعم | ( رعاما فهي رعوم ) : إذا ( اشتد | هزالها
~~فسال رعامها ) . وقال | الأزهري : ' الرعوم من الشاء : | التي يسيل مخاطها
~~من الهزال ، | وقيل : هو داء يأخذها في أنفها | فيسيل منه شيء ' . ( كرعمت
~~، | ككرمت ) . وفي المحكم : | أرعمت ، ( و ) رعم ( الشيء ) يرعمه | رعما :
~~( رقبه ورعاه . و ) رعم | ( الشمس ) يرعمها رعما : ( رقب | PageV32P265 |
~~غيبوبتها ) . وهو في شعر الطرماح | كما في الصحاج أورده الأزهري : |
# % ومشيح عدوه متأق % | يرعم الإيجاب قبل الظلام %
# أي ينتظر وجوب الشمس .
# وأنشد ابن بري للطرماح يصف | عيرا : |
# % مثل عير الفلاة شاخس فاه % | طول شرس القطا وطول العضاض %
# % يرعم الشمس أن تميل بمثل | الجبء جأب مقذف بالنحاض %
# يقول : إن هذا العير مما يعض | أعجاز هذه الأتن قد اختلفت | أسنانه ،
~~وشبه عينه التي ينظر بها | الشمس بجبء أي : حفرة في | الصفا ، يعني شدتها
~~واستقامتها .
# ( والرعامى ، كحبارى : شجر ) لم | يحل ( كالرعامة بالضم ) .
# ( و ) الرعامى : ( زيادة الكبد ) | بالعين والغين ، كما في الصحاح ، |
~~والغين أعلى .
# ( والرعوم : النفس . و ) أيضا | ( الشديد الهزال . و ) رعوم : اسم | (
~~امرأة ) .
# ( والرعموم ، بالضم : المرأة | الناعمة ) .
# ( ورعمها ترعيما : مسح رعامها ) | أي : مخاطها .
# ( ورعم ) بالفتح : ( جبل ) ، | وقيل : اسم موضع .
# ( و ) الرعم ( بالكسر : الشحم ) . | يقال : كسر رعم أي : ذو شحم ، |
~~والجمع رعمات ، قال أبو وجزة : | فيها كسور رعمات وسدف | PageV32P266
# ( و ) رعم : اسم ( امرأة . وأم رعم ) : | من كنى ( الضبع ، و ) رعمان
~~ورعيم | ( كسكران ، وزبير : اسمان ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# قال ابن الأعرابي : الرعام ، | واليعمور : الطلي وهو العريض . |
# |ر غ م
# ( الرغم : الكره ، ويثلث | كالمرغمة ) ، وفي الحديث : | ' بعثت مرغمة ' ،
~~أي : هوانا وذلا | للمشركين عن كره ، وهو مجاز ، | وفعله رغما ، ولأنفه
~~الرغم | والمرغمة ، ( و ) قد ( رغمه كعلمه | ومنعه ) رغما : ( كرهه ) ،
~~ومنه رغمت | السائمة المرعى وأنفته : كرهته ، قال ms10381 | أبو ذؤيب : |
# % وكن بالروض لا يرغمن واحدة % | من عيشهن ولا يدرين كيف غد %
# ويقال : ما أرغم من ذلك شيئا ، | أي : ما أكره ، أي : ما آنفه ، وما |
~~أرغم منه إلا الكرم ، وهو مجاز .
# ( و ) الرغم : ( التراب ) ، عن ابن | الأعرابي ( كالرغام ) ، وأنشد |
~~الجوهري : |
# % ولم آت البيوت مطنبات % | بأكثبة فردن من الرغام %
# أي : انفردن
# ( و ) الرغم : ( القسر ) بالسين | المهملة ، وهو قريب من معنى | الكره .
~~وفي بعض النسخ بالشين | المعجمة ، والأولى الصواب ، كما | هو نص ابن
~~الأعرابي .
# ( و ) الرغم : ( الذل ) ، عن ابن | الأعرابي ، وهو مجاز . ( و ) في |
~~حديث معقل بن يسار : ( رغم | PageV32P267 | أنفي لله تعالى ) أي : لأمره ،
~~| ( مثلثة ) الضم عن الهجري أي : ( ذل | عن كره ) ، وهو مجاز . ويقال : | '
~~فلان غرم ألفا ورغم أنفا ' ، | وفعله على رغمه ، وعلى الرغم منه . | وقال
~~ابن شميل : على رغم من رغم | بالفتح ، وفي الحديث : ' إذا صلى | أحدكم
~~فليلزم جبهته وأنفه الأرض | حتى يخرج منه الرغم ' أي : يخضع | ويذل ويخرج
~~منه كبر الشيطان . | و ( أرغمه الذل ) : ألصقه بالرغام ، | هذا هو الأصل ،
~~ثم استعمل بمعنى | الذل والانقياد على كره .
# ( و ) المرغم ( كمقعد ، ومجلس : | الأنف ) وهو المرسن ، والمخطم ، |
~~والمعطس ، والجمع مراغم ، يعتبر | فيه ما حول الأنف . ومنه قولهم : | لأطأن
~~مراغمك .
# ( ورغمه ترغيما : قال له رغما | رغما ) ، هكذا في النسخ ، والذي | في
~~المحكم : رغمه : قال له | رغما ودغما ، وهو راغم داغم ، | ( وراغم داغم
~~إتباع . و ) يقال : | ( أرغمه الله تعالى ) أي : ( أسخطه ، | و ) أدغمه
~~مثله ، ( و ) قيل : ( أدغمه | بالدال : سوده ) ، وقد تقدم ذلك في | ' د غ م
~~' .
# ( وشاة رغماء : على طرف أنفها | بياض ، أو لون يخالف سائر بدنها ) .
# ( والمرغامة : المغضبة لبعليها ) ، | وهو مجاز ، وفي الحديث : ' أنها |
~~حمقاء مرغامة ، أكول قامة ، ما تبقى | لها خامة ' .
# ( والرغام ) : الثرى . وقيل : ( تراب | لين ) ، وليس بدقيق ( أو رمل
~~مختلط | بتراب ) ، وقال الأصمعي : الرغام | من الرمل ليس بالذي يسيل من |
~~اليد . وقال أبو عمرو : هو دقاق | التراب . | PageV32P268
# ( و ) الرغام : ( اسم رملة بعينها ) ، | والذي حكى ابن بري عن أبي | عمرو
~~قال : الرغام : رمل يغشى | البصر ، فليس فيه ما يدل عليه أنه ms10382 | اسم رمل
~~بعينه ، فتأمل .
# ( و ) الرغام ( بالضم ) : ما يسيل من | الأنف ، وهو المخاط ، والجمع : |
~~أرغمة . وخص اللحياني به الغنم | والظباء ( لغة في العين ) المهملة كما |
~~في المحكم ، ( أو لثغة ) ، ونقله الليث | أيضا هكذا . وقال الأزهري : هو |
~~تصحيف ، والصواب بالعين ، ومثله | قول ثعلب . وكأن الزجاج أخذ | هذا الحرف
~~من كتاب الليث ، | فوضعه في كتابه ، وتوهم أنه | صحيح ، قال : وأراه عرض
~~الكتاب | على المبرد . والقول ما قاله ثعلب ، | وروى بعضهم حديث أبي هريرة
~~: | ' وامسح الرغام عنها ' ، قال ابن | الأثير : ' إن صحت الرواية ، |
~~فيجوز أن يكون أراد مسح التراب | عنها رعاية لها وإصلاحا لشأنها ' .
# ( و ) من المجاز : ( المراغمة : | الهجران والتباعد والمغاضبة ) ، ومنه |
~~حديث السقط : ' إنه ليراغم ربه | إن أدخل أبويه النار ' . أي : يغاضبه .
# ( وراغمهم : نابذهم ) وخرج عنهم | ( وهجرهم وعاداهم ) ، ولما كان |
~~العاجز الذليل لا يخلو من غضب | قالوا : ( ترغم ) : إذا ( تغضب ) بكلام |
~~وغيره ، وربما جاء بالزاي ، نقله | الجوهري . قال ابن بري : ومنه | قول
~~الحطيئة : |
# % ترى بين لحييها إذا ما ترغمت % | لغاما كبيت العنكبوت الممدد %
# قلت : وقد روي بيت لبيد | بالوجهين : | PageV32P269 |
# % على خير ما يلقى به من ترغما % % ( والرغامى ) بالضم : ( زيادة الكبد |
~~لغة في العين ) ، والغين أعلى ، | وأنشد الجوهري للشماخ يصف | الحمر : |
# % يحشرجها طورا وطورا كأنما % | لها بالرغامى والخياشيم جارز %
# ( و ) الرغامى : ( نبت لغة في | الرخامى ) بالخاء . ( و ) الرغامى : | (
~~الأنف ) ، زاد ابن القوطية : وما | حوله ، ( و ) يقال : الرغامى : ( قصبة |
~~الرئة ) ، كذا في الصحاح . ونقله ابن | بري عن ابن دريد ، وأنشد : |
# % يبل من ماء الرغامى ليته % | كما يرب سالئ حميته %
# وقال أبو وجزة : |
# % شاكت رغامى قذوف الطرف خائفة % | هول الجنان وما همت بإدلاج %
# ( والمراغم بالضم وفتح الغين : | المذهب والمهرب ) في الأرض . | وبه فسر
~~قوله تعالى : @QB@ يجد في الأرض مراغما @QE@ .
# ( و ) المراغم : ( الحصن ) كالعصر ، | عن ابن الأعرابي ، وأنشد للجعدي :
~~|
# % كطود يلاذ بأركانه % | عزيز المراغم والمهرب %
# ( و ) المراغم : السعة | و ( المضطرب ) ، وبه فسرت الآية | أيضا ، وقال
~~أبو إسحاق : | ' مراغما أي : مهاجرا . المعنى : | يجد في الأرض مهاجرا ؛
~~لأن | المهاجر لقومه والمراغم بمنزلة | PageV32P270 | واحدة وإن اختلف
~~اللفظان ، | وأنشد : |
# % إلى ms10383 بلد غير داني المحل % | بعيد المراغم والمضطرب %
# قال : ' وهو مأخوذ من الرغام وهو | التراب ' .
# ( ورغمان : رمل ) بعينه ، والذي | نقله ابن بري عن أبي عمرو أن | الرغام
~~والرعمان رمل يغشى | البصر ، وأنشد لنصيب : |
# % فلا شك أن الحي أدنى مقيلهم % | كناثر أو رغمان بيض الدوائر %
# والدوائر : ما استدار من الرمل .
# ( ورغيمان ) مصغرا : ( ع . و ) رغيم | ( كزبير : اسم ) رجل .
# ( ورغمته ) رغما : ( فعلت شيئا | على رغمه ) أي : كرهه وغضبه | ومساءته .
# ( والمرغمة ، كمرحلة : لعبة لهم ) .
# ( و ) الرغامة ( كثمامة : الطلبة ) ، | يقال : لي عنده رغامة .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# رغم فلان : إذا لم يقدر على | الانتصاف ، نقله الجوهري . وفي | حديث
~~سجدتي السهو : ' كانتا | ترغيما للشيطان ' ، والراغم : | الغاضب والمتسخط
~~والكاره | والهارب . وأرغم اللقمة من فيه : | ألقاها في التراب . وأرغمه :
~~حمله | على ما لا يقدر أن يمتنع منه ، | ورغم أنفه ترغيما كأرغمه . ورغم |
~~الأنف نفسه : لزق بالرغام . وأرغم | أهله : هجرهم على رغم . | وأرغمه :
~~أغضبه ، قال المرقش : |
# % ما ديننا في أن غزا ملك % | من آل جفنة حازم مرغم %
# أي : مغضب . | PageV32P271
# وعبد مراغم بفتح الغين أي : | مضطرب على مواليه .
# والمرغم ، كمقعد : الرغم . ولي | عنده مرغمة أي : طلبة . والمترغم |
~~والمرغم ، كالمراغم . وفلان لا | يراغم شيئا أي : لا يعوزه شيء .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# |ر ف م
# الرفم ، محركة : النعيم التام . نقله | الأزهري عن ابن الأعرابي . |
# |ر ق م
# ( رقم ) يرقم رقما : ( كتب ) ، نقله | الجوهري . ( و ) رقم ( الكتاب : |
~~أعجمه وبينه ) أي : نقطه وبين | حروفه . وكتاب مرقوم : قد بينت | حروفه
~~بعلاماتها من التنقيط . وقوله | تعالى : @QB@ كتاب مرقوم @QE@ أي : | مكتوب
~~.
# ( و ) رقم ( الثوب ) رقما : وشاه | و ( خططه ) وعلمه ، ( كرقمه ) ترقيما
~~| فيهما . يقال : كتاب مرقوم | ومرقم ، نقله الزمخشري .
# وثوب مرقوم ومرقم ، قال حميد : |
# % فرحن وقد زايلن كل صنيعة % | لهن وباشرن السديل المرقما %
# ( والمرقم ، كمنبر : القلم ) ، لأنه آلة | للرقم وهو الكتابة . ( ويقال
~~للشديد | الغضب ) الذي أسرف فيه ولم | يقتصد : ( طفا ) كذا في النسخ ، وفي
~~| بعض الأصول : طما ( مرقمك ، | وجاش ) مرقمك ، ( وعلا ) . وفي | بعض النسخ
~~بالغين ، ( وطفح ) ، | وفاض ( وارتفع وقذف مرقمك ) ، | كل ذلك بمعنى واحد .
# ( ودابة مرقومة : في قوائمها | PageV32P272 | خطوط ms10384 كيات ) ، وفي التهذيب
~~: | ' المرقوم من الدواب : الذي يكوى | على أوظفته كيات صغارا ، فكل |
~~واحدة منها رقمة ، وينعت بها | الحمار الوحشي لسواد على | قوائم ' . ( وثور
~~) مرقوم القوائم ، | و ( حمار وحش مرقوم القوائم ) أي : | ( مخططها بسواد )
~~، وهو مجاز .
# ( والرقمة : الروضة . و ) أيضا : | ( جانب الوادي أو مجتمع مائه ) | فيه
~~. وقال الفراء : رقمة الوادي | حيث الماء .
# ( و ) الرقمة : نبات يقال إنه | ( الخبازى ) .
# ( و ) الرقمة ( بالتحريك : نبت ) | يشبه الكرش ، نقله الأزهري . وقال |
~~غيره : هي من العشب تنبت متسطحه | غضة ، ولا يكاد المال يأكلها إلا من |
~~حاجة . وقال أبو حنيفة : الرقمة : من | أحرار البقل ، ولم يصفها بأكثر من |
~~هذا . قال : ولا بلغتني لها حلية . | ( والرقمتان ) بالفتح : ( هنتان شبه |
~~ظفرين في قوائم الدابة ) متقابلتان ، | ( أو ) هما ( ما اكتنف جاعرتي |
~~الحمار من كية النار ) . وفي | الصحاح : رقمتا الحمار والفرس : | الأثران
~~بباطن أعضادهما . ( أو | لحمتان تليان باطن ذراعي الفرس | لا شعر عليهما .
~~أو ) هما نكتتان | سوداوان على عجز الحمار . وهما | ( الجاعرتان ) ، وبكل
~~فسر | الحديث : ' ما أنتم من الأمم إلا | كالرقمة من ذراع الدابة ' .
# ( و ) الرقمتان : ( روضتان بناحية | الصمان ) ، وإياهما أراد زهير : |
# % ودار لها بالرقمتين كأنها % | مراجيع وشم في نواشر معصم %
# ويقال : هما روضتان ، إحداهما | PageV32P273 | قريب من البصرة ، والأخرى
~~بنجد ، | وقال نصر : هما قريتان على شفير | وادي فلج بين البصرة ومكة ، |
~~وقيل : روضتان في بلاد العنبر ، | وأيضا : بنجد بين جريم ومطل | الشمس في
~~ديار أسد .
# ( والرقم : ضرب مخطط من | الوشي ، أو ) من ( الخز ، أو ) ضرب | من (
~~البرود ) ، الأخير عن | الجوهري ، وأنشد لأبي خراش : |
# % لعمري لقد ملكت أمرك حقبة % | زمانا فهلا مست في العقم والرقم %
# ( و ) الرقم ( بالتحريك : الداهية ) | وما لا يطاق له ولا يقام به (
~~كالرقم | بالفتح ، وككتف ) ، وعلى الأخيرة | اقتصر الجوهري . يقال : وقع في
~~| الرقم والرقم والرقماء : إذا وقع فيما | لا يقوم به . وقال الأصمعي :
~~يقال : | جاء فلان بالرقم الرقماء ، كقولهم : | بالداهية الدهياء ، وأنشد :
~~|
# % تمرس بي من حينه وأنا الرقم % %
# يريد الداهية . قال الجوهري : | وكذلك بنت الرقم ، وأنشد للراجز : |
# % أرسلها عليقة وقد علم % %
# % أن العليقات يلاقين الرقم % %
# ( و ) الرقم ms10385 : ( ع بالمدينة ، ومنه | السهام الرقميات ) ، قال لبيد : |
# % رقميات عليها ناهض % | تكلح الأروق منهم والأيل %
# كما في الصحاح .
# وقال نصر : ' الرقم : حبال دون | مكة بدار غطفان ، وماء عندها | أيضا .
~~والسهام الرقميات منسوبة | إلى هذا الماء صنعت ثمة ' .
# ( ويوم الرقم : م ) معروف ، قال | شيخنا بالفتح كما اقتضاه إطلاق ، | وهو
~~المعروف ، وضبطه جماعة | PageV32P274 | بالتحريك . انتهى . قلت : ليس هو |
~~إلا بالتحريك ، وهكذا هو ضبط | المصنف أيضا لأنه معطوف على | قوله آنفا ،
~~وبالتحريك : الداهية إذ | لم يحلل بينهما ضبط مخالف . قال | الجوهري : ويوم
~~الرقم : من أيام | العرب ، عقر فيه قرزل فرس عامر | ابن الطفيل . قال ابن
~~بري : | والصحيح أن قرزلا فرس طفيل بن | مالك ، شاهده قول الفرزدق . |
# % ومنهم إذ نجى طفيل بن مالك % | على قرزل رجلا ركوض الهزائم %
# قلت : وقد سبق للجوهري ذلك | في اللام على الصواب ، يدل لذلك | قول سلمة
~~بن الخرشب آخر | القصيدة : |
# % وإنك يا عام ابن فارس قرزل % | معيد على قول الخنى والهواجر %
# أراد عامر بن الطفيل فرخم . | وقرزل : فرس الطفيل بن مالك .
# قال أحمد بن عبيد بن ناصح : | الرقم : ماء لبني مرة . ويوم الرقم . | كان
~~لغطفان على بني عامر . وقال | سلمة بن الخرشب الأنماري يذكر | هذا اليوم :
~~|
# % إذا ما غدوتم عامدين لأرضنا | بني عامر فاستظهروا بالمرائر %
# وفي المفضليات ما نصه : فمر | جبار بن سلمى بن مالك بن جعفر | بالحارث بن
~~عبيدة ، فأراد أن | يحمله فإذا هو بعامر قد عقر فرسه | الكلب ، وكان فرس
~~عامر يسمى | الورد ، والمزنوق ، فهو يسمى في | الشعر بهذه الأسماء كلها ،
~~فحمله | على فرسه الأحوى ، وهو أخو | الكلب فرس عامر ، وأبوهما | المتمهل
~~فرس مرة بن خالد ، | فعرف من هذا السياق أن عامر بن | الطفيل عقر فرسه في
~~هذا اليوم | ولكنه الكلب ، وأما قرزل فإنه فرس | أبيه . وفي هذا اليوم خنق
~~الحكم بن | PageV32P275 | الطفيل نفسه تحت شجرة خوفا من | الإسار ، فزعموا
~~أن عامرا كان | يدعو ويقول : اللهم أدرك لي بيوم | الرقم ، ثم اقتلني إذا
~~شئت ، | وسمت غطفان هذا اليوم يوم | المرورات ، ويوم التخانق أيضا ، |
~~وكانوا أصابوا يومئذ من بني ms10386 عامر | أربعة وثمانين رجلا ، فذبحهم عقبة | ابن
~~حليس بن عبيد بن دهمان | فسمي مذبحا لذلك ، وقال | حرقوص المري في الرقم :
~~|
# % كأنكما لم تشهدا يوم مرخة % | وبالرقم اليوم الذي كان أمقرا %
# ( والأرقم : أخبث الحيات وأطلبها | للناس ) ، قاله ابن حبيب ، ( أو ما
~~فيه | سواد وبياض ) ، كذا في المحكم . | وقال ابن شميل : الأرقم : حية بين
~~| حيتين رقم بحمرة وسواد وكدرة | وبغثة . قال ابن سيده : والجمع | أراقم ،
~~غلب غلبة الأسماء ، فكسر | تكسيرها ، ( أو ذكر الحيات ) لا | يوصف به
~~المؤنث ، ( و ) ولا يقال | في ( الأنثى ) : رقماء ولكن | ( رقشاء ) ، وقال
~~ابن حبيب : ' إذا | جعلته نعتا قلت : أرقش ، وإنما | الأرقم اسمه ' . وقال
~~شمر : ' الأرقم | من الحيات : التي تشبه الجان في | اتقاء الناس من قتله ،
~~وهو مع ذلك | من أضعف الحيات وأقلها غضبا ؛ | لأن الأرقم والجان يتقى في
~~قتلهما | عقوبة الجن لمن قتلهما . ومنه قول | رجل لعمر رضي الله عنه : '
~~مثلي | كمثل الأرقم إن تقتله ينقم وإن تتركه | يلقم ' وقوله ينقم : أي :
~~يثأر به .
# ( و ) الأرقم : ( حي من تغلب ، وهم | الأراقم ) . نص الجوهري في | الصحاح
~~: والأراقم : حي من | تغلب ، وهم جشم ، قال ابن بري : | ومنه قول مهلهل : |
~~PageV32P276 |
# % زوجها فقدها الأراقم في | جنب وكان الحباء من أدم %
# وجنب : حي من اليمن . وقال ابن | سيده : والأراقم : بنو بكر وجشم | ومالك
~~والحارث ومعاوية ، عن ابن | الأعرابي . ووجدت في هامش | نسخة الصحاح ما نصه
~~: تخصيصه | بأن الأراقم حي من تغلب وهم | جشم فليس كذلك ، وإنما الأراقم |
~~أحياء من تغلب ، وهم ستة : | جشم ، ومالك ، وعمرو ، وثعلبة ، | ومعاوية ،
~~والحارث ، بنو بكر بن | حبيب بن غنم بن تغلب بن وائل . | وقال ابن دريد في
~~الجمهرة : | الأراقم : بطون من بني تغلب | يجمعهم هذا الاسم ، قيل : سموا |
~~بذلك لأن ناظرا نظر إليهم تحت | الدثار وهم صغار فقال : كأن | أعينهم أعين
~~الأراقم ، فلج عليهم | اللقب . قلت : وهو قول ابن | الكلبي ، وساق أبو
~~عبيدة في ذلك | وجها آخر .
# ( وجاء بالرقم بالفتح ، وككتف | أي : بالكثير ) .
# ( و ) الرقيم ( كأمير : ع . و ) أيضا : | ( فرس حزام بن وابصة ، و ) |
~~قوله تعالى : ^ ( أم حسبت ms10387 أن | أصحاب الكهف والرقيم كانوا من | ءايتنا عجبا
~~) ^ اختلفوا في الرقيم ، | فسأل ابن عباس كعبا عنه فقال : | هي ( قرية
~~أصحاب الكهف ) التي | خرجوا منها . وفي تفسير | الزجاج : ' كانوا فيها ( أو
~~جبلهم ) | الذي كان فيه الكهف ' ، نقله | الزجاج ، ( أو كلبهم ) ، روي ذلك
~~| عن الحسن ، ونقله السهيلي في | الروض . ( أو الوادي ) الذي فيه |
~~PageV32P277 | الكهف عن أبي عبيدة ، نقله السهيلي | أيضا ، وأبو القاسم
~~الزجاجي في | أماليه . ( أو الصخرة ) ، نقله السهيلي . | ( أو لوح رصاص نقش
~~فيه نسبهم | وأسماؤهم ) وقصصهم ( ودينهم ومم | هربوا ) ، نقل ذلك عن الفراء
~~، | ونقله السهيلي أيضا والجوهري .
# ( أو ) الرقيم : ( الدواة ) ، حكاه ابن | دريد قال : ' ولا أدري ما صحته
~~' ، | وعزاه أبو القاسم الزجاجي إلى | مجاهد ، وقال : إنه بلغة الروم . ( و
~~) | قال ثعلب : الرقيم : ( اللوح ) ، وبه | فسر الآية . قال الجوهري : وذكر
~~| عكرمة عن ابن عباس أنه قال : ما | أدري ما الرقيم أكتاب أم بنيان ، وفي |
~~روض السهيلي : كل القرآن أعلم إلا | الرقيم ، وغسلين ، وحنانا ، وأواها . |
~~قلت : فهي إذن أقوال ثمانية ذكر | الزجاجي منها خمسة ، وذكر | آخرها الكتاب
~~عن الضحاك وقتادة ، | قال : وإلى هذا القول يذهب أهل | اللغة ، وهو فعيل في
~~معنى مفعول .
# ( و ) من المجاز : ( الرقيمة : المرأة | العاقلة البرزة ) الفطنة ، عن
~~الفراء . | ويقال للصناع الحاذقة بالخرازة : | هي ترقم الماء وترقم فيه
~~كأنها | تخط فيه .
# ( و ) من المجاز : ( المرقومة : | الأرض بها نبات قليل ) أي : نبذ من |
~~كلأ ، عن الفراء أيضا .
# ( والترقيم والترقين ) بالميم | والنون : ( علامة لأهل ديوان | الخراج )
~~من اصطلاحاتهم ، وذلك | بأن ( تجعل على الرقاع والتوقيعات | والحسبانات
~~لئلا يتوهم أنه بيض | كيلا يقع فيه حساب ) ، وسيأتي في | النون أيضا .
# ( وحميضة بن رقيم ، كزبير : | صحابي بدري ) . وقال الغساني : | إنه شهد
~~أحدا .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | PageV32P278
# الرقم : الختم . ورقم البعير : | كواه . والمرقم ، كمنبر : ما ينقش | به
~~الخبز . وفي المثل : ' هو يرقم | في الماء ' . يضرب مثلا للفطن | العاقل أي
~~: بلغ من حذقه بالأمور | أن يرقم حيث لا يثبت الرقم . قال : |
# % سأرقم في الماء القراح إليكم % | على بعدكم إن كان للماء راقم %
# والمرقم ، كمحدث : الكاتب ، | كالمرقن بالنون ، قال : |
# % دار ms10388 كرقم الكاتب المرقم % %
# ويروى بالنون . وفي حديث علي | رضي الله عنه في صفة السماء : | ' سقف
~~سائر ، ورقيم مائر ' ، يريد به | وشي السماء بالنجوم . واستعمل | المحدثون
~~فيمن يزيد في حديثه | ويكذب : هو يزيد في الرقم . | وأصل الكتابة على الثوب
~~.
# والرقمة ، بالضم ، والرقم ، | محركة : لون الأرقم .
# وبنت الرقم ، ككتف : الداهية ، | نقله الجوهري .
# والرقيم ، كزبير : موضع .
# والأرقم : القلم عن الزمخشري .
# وما وجدت إلا رقمة من كلأ أي : | نبذة .
# وأبو عبد الله الأرقم بن أبي | الأرقم ، واسمه عبد مناف بن أسد |
~~المخزومي : صحابي . ومن ولده | عزيز بن طلحة بن عبد الله بن | عثمان بن
~~الأرقم .
# وأرقم بن شرحبيل : تابعي ، عن | ابن عباس .
# وأرقم بن يعقوب : كوفي يروي | بالمراسيل . | PageV32P279
# وأرقم بن الأرقم بن الأرقم : تابعي | آخر يروي عن ابن عباس .
# والرقمتان : قرب المدينة نهيان | من أنهاء الحرة ، قاله نصر . |
# |ر ك م
# ( الركم : جمع شيء فوق آخر حتى | يصير ركاما مركوما كركام الرمل ) ، |
~~والسحاب ونحو ذلك من الشيء | المرتكم بعضه على بعض . وفي | المحكم : الركم
~~: إلقاء بعض | الشيء على بعض وتنضيده . ركمه | يركمه ركما . وشيء ركام :
~~بعضه | على بعض .
# ( و ) الركم ( بالتحريك : السحاب | المتاركم ) ، عن ابن الأعرابي | (
~~كالركام ) بالضم ، وفي الصحاح : | الركام : الرمل المتراكم ، وكذلك |
~~السحاب وما أشبهه . ومنه قوله | تعالى : @QB@ ثم يجعله ركاما @QE@ يعني |
~~السحاب . وفي الحديث : ' حتى | رأيت ركاما ' يعني في الاستسقاء .
# ( و ) من المجاز : ( مرتكم الطريق : | جادته ) . يقال : سلك جادته
~~ومرتكمه | أي : محجته .
# ( والركمة ، بالضم : الطين ) | والتراب ( المجموع ) . ووقع في | نسخ
~~الصحاح بالتحريك .
# ( و ) من المجاز : ( قطيع ركام ، | كغراب ) أي : ( ضخم ) ، شبه بركام |
~~السحاب أو الرمل ، أنشد ثعلب : |
# % ونحمي به حوبا ركاما ونسوة % | عليهن قز ناعم وحرير %
# ( وارتكم الشيء وتراكم : اجتمع ) | بعضه فوق بعض .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# سحاب ورمل مركوم ومرتكم | ومتراكم . وتراكم لحم الناقة : | سمنت . وناقة
~~مركومة : سمينة . | وتراكمت الأشغال وارتكمت ، وهو | مجاز . | PageV32P280
~~|
# |ر م م
# ( *!رمه *!يرمه *!ويرمه ) من حدي ضرب | ونصر ( *!رما *!ومرمة : أصلحه )
~~بعد | فساده ، من نحو حبل يبلى *!فترمه ، | أو دار *!ترم شأنها . *!ورم
~~الأمر : | إصلاحه بعد ms10389 انتشاره . قال شيخنا : | المعروف فيه الضم على القياس
~~، | وأما الكسر فلا يعرف ، وإن صح | عن ثبت فيزاد على ما استثناه الشيخ |
~~ابن مالك في اللامية وغيرها من | المتعدي الوارد بالوجهين . قلت ' : |
~~اللغتان ذكرهما الجوهري ، وكفى | به قدوة وثبتا . وذكر أبو جعفر | اللبلى :
~~هرة يهره ويهره ، وعله | يعله ، ويعله باللغتين ، فتأمل ذلك .
# ( و ) *!رمت ( البهيمة ) *!رما : ( تناولت | العيدان بفمها ) ، وأكلت ، |
~~( *!كارتمت ) . ومنه الحديث : | ' عليكم بألبان البقر ، فإنها *!ترم من كل
~~| الشجر ' أي تأكل ، وفي رواية : *!ترتم . | وقال ابن شميل : *!الرم
~~*!والارتمام : | تمام الأكل . ( و ) *!رم ( الشيء ) رما : | ( أكله ) .
~~وقال ابن الأعرابي : رم فلان | ما في الغضارة إذا أكل ما فيها .
# ( و ) رم ( العظم يرم ) من حد ضرب | ( *!رمة بالكسر *!ورما *!ورميما ،
~~*!وأرم ) : | صار رمة . وفي الصحاح : ( بلي ) ، | قال ابن الأعرابي . يقال
~~: *!رمت | عظامه ، وأرمت : إذا بليت ، ( فهو | *!رميم ) ، ومنه قوله تعالى
~~: ^ ( يحي | العظام وهي رميم ) ^ . قال | الجوهري : وإنما قال الله تعالى :
~~| وهي *!رميم ؛ لأن فعيلا وفعولا قد | استوى فيهما المذكر والمؤنث | والجمع
~~، مثل عدو وصديق | ورسول . وفي المحكم : عظم | رميم ، وأعظم *!رمائم
~~*!ورميم أيضا ، | قال الشاعر : |
# % أما والذي لا يعلم السر غيره % | ويحيي العظام البيض وهي رميم %
~~PageV32P281
# ( *!واسترم الحائط : دعا إلى | إصلاحه ) ، كذا في المحكم . وفي | الصحاح
~~: *!استرم الحائط أي : حان | له أن *!يرم ، وذلك إذا بعد عهده | بالتطيين .
# ( *!والرمة ، بالضم : قطعة من حبل ) | بالية ، ( ويكسر ) ، واقتصر
~~الجوهري | على الضم ، والجمع : *!رمم *!ورمام ، | ومنه قول علي رضي الله
~~عنه يذم | الدنيا : ' وأسبابها *!رمام ' أي : | بالية ( وبه سمي ذو *!الرمة
~~) الشاعر ، | وهو غيلان العدوي لقوله في | أرجوزته يعني وتدا : |
# % لم يبق منها أبد الأبيد % %
# % غير ثلاث ما ثلات سود % %
# % وغير مشجوج القفا موتود % %
# % فيه بقايا *!رمة التقليد % %
# يعني ما بقي في رأسي الوتد من | رمة الطنب المعقود فيه .
# ( و ) الرمة : ( قاع عظيم بنجد | تنصب فيه ) مياه ( أودية ، وقد | تخفف
~~ميمه ) ، نقله نصر في كتابه ، | وابن جني في الخاطريات ، وابن | سيده في
~~المحكم . فقول شيخنا : | ' لا يظهر لتخفيف ميمه وجه وجيه ' | غير وجيه ms10390 . (
~~وفي المثل ) : تقول | العرب على لسانها : ( تقول الرمة | كل شيء يحسيني إلا
~~الجريب فإنه | يرويني . والجريب : واد تنصب | فيه ) أيضا . وقال نصر : '
~~الرمة | بتخفيف الميم : واد يمر بين أبانين | يجيء من المغرب ، أكبر واد |
~~بنجد ، يجيء من الغور ، والحجاز | أعلاه لأهل المدينة وبني سليم ، | ووسطه
~~لبني كلاب وغطفان ، | PageV32P282 | وأسفله لبني أسد وعبس ، ثم ينقطع | في
~~رمل العيون ولا يكثر سيله حتى | يمده الجريب : واد لكلاب ' .
# ( و ) الرمة : ( الجبهة ) ، هكذا في | سائر النسخ ، ولم أجده في | الأصول
~~التي نقلنا منها ، ولعل | الصواب الجملة . ويقال : ' أخذت | الشيء *!برمته
~~وبزغبره وبجملته أي : | أخذته كله لم أدع منه شيئا ' ، قال | الجوهري : (
~~ودف رجل إلى آخر | بعيرا بحبل في عنقه فقيل لكل من | دفع شيئا بجملته :
~~أعطاه برمته ) | قال : وهذا المعنى أراد الأعشى | يخاطب خمارا : |
# % فقلت له : هذه هاتها % | بأدماء في حبل مقتادها % % وهكذا نقله
~~الزمخشري أيضا ، | وقد نقل فيه ابن دريد وجها آخر ، | وهو أن الرمة قطعة
~~حبل يشد بها | الأسير أو القاتل إذا قيد للقتل في | القود ، قال : ويدل ذلك
~~حديث | علي حين سئل عن رجل ذكر أنه | رأى رجلا مع امرأته فقتله ، | فقال :
~~' إن أقام بينة على دعواه | وجاء بأربعة يشهدون وإلا فليعط | برمته ' ، قال
~~ابن الأثير : ' أي : | يسلم إليهم بالحبل الذي شد به | تمكينا لهم لئلا
~~يهرب ' ، وأورده | ابن سيده أيضا ، وقال : ليس بقوي .
# ( و ) *!الرمة ( بالكسر : العظام | البالية ) ، والجمع *!رمم *!ورمام ،
~~ومنه | الحديث : ' نهى عن الاستنجاء | بالروث *!والرمة ' ، قال ابن الأثير
~~: | إنما نهى عنها لأنها ربما كانت ميتة | فهي نجسة ، أو لأن العظم لا يقوم
~~| مقام الحجر لملاسته . | PageV32P283
# ( و ) الرمة : ( النملة ذات | الجناحين ) ، عن أبي حاتم ، وأنكره |
~~البكري في شرح أمالي القالي .
# ( و ) الرمة : ( الأرضة ) ، في بعض | اللغات .
# ( وحبل *!أرمام *!ورمام ، ككتاب | وعنب ) أي : ( بال ) ، وصفوه | بالجمع
~~كأنهم جعلوا كل جزء | واحدا ثم جمعوه .
# ( و ) قولهم : ( جاء بالطم *!والرم ) | بكسرهما أي : ( بالبحر والثرى ) ،
~~| فالطم : البحر ، والرم : الثرى كما في | الصحاح ، ( أو ) الطم : ( الرطب
~~و ) | *!الرم : ( اليابس ، أو ) الطم : | ( التراب ، و ms10391 ) الرم ( الماء ، أو
~~) | المعنى : جاء ( بالمال الكثير ) ، نقله | الجوهري . ( و ) قيل : ( الرم
~~، | بالكسر : ما يحمله الماء ) ، هكذا | في النسخ ، والصواب : الطم : ما |
~~يحمله الماء . والرم : ما يحمله | الريح . ( أو ) الرم : ( ما على وجه |
~~الأرض من فتات الحشيش ) ، | وقيل : معنى جاء بالطم والرم جاء | بكل شيء مما
~~يكون في البر والبحر .
# ( و ) الرم : ( النقي ) والمخ . ( و ) منه | ( قد *!أرم العظم ) أي : جرى
~~فيه الرم | وهو المخ ، وكذلك أنقى فهو منق | قال : |
# % هجاهن لما أن *!أرمت عظامه % | ولو كان في الأعراب مات هزالا %
# ( وناقة *!مرم ) : بها شيء من نقي ، | نقله الجوهري عن أبي زيد ، وقد |
~~أرمت ، وهو أول السمن في الإقبال | وآخر الشحم في الهزال .
# ( و ) *!الرم ( بالضم : الهم ) . | يقال : ما له رم [ غير ] كذا | أي :
~~هم . ( و ) في الحديث ذكر | PageV32P284 | *!رم وهو ( بئر بمكة قديمة ) من
~~حفر | مرة بن كعب . وقال نصر عن | الواقدي : من حفر كلاب بن مرة .
# ( و ) الرم : ( بناء بالحجاز ) ، كذا في | النسخ ، والصواب : ماء بالحجاز
~~، | وقد ضبطه نصر بالكسر .
# ( و ) *!رم ( بالفتح : خمس قرى كلها | بشيراز ) ، وقال نصر : *!رم
~~الزيوان : | صقع بفارس ، وهناك مواضع : رم | كذا *!ورم كذا .
# ( *!والمرمة ، وتكسر راؤها : شفة | كل ذات ظلف ) . والذي في | الصحاح :
~~المرمة بالكسر : شفة | البقرة وكل ذات ظلف ، لأنها *!ترتم | أي : تأكل ،
~~والمرمة ، بالفتح ، لغة | فيه . وفي المحكم : *!المرمة من | ذوات الظلف
~~بالكسر والفتح كالفم | من الإنسان . وقال ثعلب : هي الشفة | من الإنسان ،
~~وهي من ذوات الظلف | المرمة ، والمقمة ، ومن ذوات | الخف : المشفر ، فدل
~~كلام هؤلاء | كلهم أن الفتح والكسر راجعان إلى | الميم لا إلى الراء ،
~~فتأمل .
# ( *!وأرم : سكت ) عامة ، وقيل : عن | فرق . وقال حميد الأرقط : |
# % يردن والليل *!مرم طائره % | مرخى رواقاه هجود سامره %
# ( و ) *!أرم ( إلى اللهو : مال ) ، عن | ابن الأعرابي . ( وفي الحديث ) :
~~| قالوا : يا رسول الله : ( كيف | تعرض صلاتنا عليك وقد *!أرمت ) | على وزن
~~ضربت ( أي : بليت ) ، | قال ابن الأثير : ( أصله أعرمت | فحذفت إحدى
~~الميمين كأحستت | في أحسست ) ، ويروى *!أرمت | بتشديد الميم وفتح التاء ، |
~~PageV32P285 | ويروى : *!رممت ، ويروى أيضا ms10392 | أرمت بضم الهمزة بوزن أمرت ،
~~| وقد ذكر في *!أرم ، والوجه الأول .
# ( *!والرمرام : نبت أغبر ) يأخذه الناس | يسقون منه من العقرب ، قاله أبو
~~| زياد : وفي بعض النسخ : يشفون | منه . وقال غيره : *!الرمرام : حشيش |
~~الربيع ، قال الراجز : |
# % في حرق تشبع من *!رمرامها % %
# وفي التهذيب : ' *!الرمرامة : | حشيشة معروفة بالبادية . والرمرام : |
~~الكثير منه ' ، قال : وهو أيضا | ضرب من الشجر طيب الريح ، | واحدته
~~*!رمرامة . وقال أبو حنيفة : | الرمرام : عشبة شاكة العيدان | والورق تمنع
~~المس ترتفع ذراعا ، | وورقها طويل ولها عرض ، وهي | شديدة الخضرة لها زهرة
~~صفراء ، | والمواشي تحرص عليها .
# ( *!ورمرم أو *!يرمرم : جبل ) . وقال | الجوهري : وربما قالوا : يلملم .
~~| والذي في كتاب نصر : الفرق بين | *!يرمرم ويلملم أنه قال في يلملم : |
~~جبل أو واد قرب مكة عنده يحرم | حاج اليمن . وقال في يرمرم : جبل | بمكة
~~أسفل من ثنية أم جرذان . | وجبل بينه وبين معدن بني سليم | ساعة .
# ( ودارة *!الرمرم ، كسمسم ، *!ورمان ، | *!ورمانتان بالضم ، *!وأرمام :
~~مواضع ) . | أما دارة الرمرم فقد ذكرت في | الدارات . *!ورمان ، بالفتح :
~~جبل | لطيئ في طرف سلمى ، ذكره | الجوهري في ' ر م ن ' ورمانتان في | قول
~~الراعي : |
# % على الدار *!بالرمانتين تعوج % | صدور مهارى سيرهن وسيج % PageV32P286
# وأما *!أرمام فإنه جبل في ديار باهلة ، | وقيل : واد يصب في الثلبوت من
~~ديار | بني أسد ، قاله نصر ، وقيل : واد بين | الحاجر وفيد . ويوم أرمام :
~~من أيام | العرب . قال الراعي : |
# % تبصر خليلي هل ترى من ظعائن % | تجاوزن ملحوبا فقلن متالعا %
# % جواعل *!أرماما شمالا وصارة % | يمينا فقطعن الوهاد الدوافعا %
# ( *!والرمم ، محركة ) : اسم ( واد ) .
# ( *!وترمرموا ) : إذا ( تحركوا للكلام | ولم يتكلموا ) بعد . يقال :
~~كعلمه | فما *!ترمرم أي : ما رد جوابا . وفي | التهذيب : *!الترمرم : أن
~~يحرك | الرجل شفتيه بالكلام . يقال : ما | ترمرم فلان بحرف أي : ما نطق . |
~~وقال ابن دريد أي : ما تحرك . | وفي الصحاح : ترمرم : حرك فاه | للكلام ،
~~ويقال : إن أكثر استعماله | في النفي .
# ( و ) *!الرمامة ( كثمامة : البلغة ) | يستصلح بها العيش .
# ( *!وترمم : تفرق ) ، كذا في النسخ ، | والصواب تعرق كما في الأساس . |
~~يقال : *!ترمم العظم إذا تعرقه أو | تركه *!كالرمة .
# ( *!والمراميم : السهام المصلحة ms10393 | الريش ) جمع *!مرموم ، وقد رم | سهمه
~~بعينه إذا نظر فيه حتى سواه ، | فهو مرموم ، وهو مجاز .
# ( *!وارتم الفصيل ، وهو أول ما تجد | لسنامه مسا و ) . قال أبو زيد : | (
~~*!المرمات ) بالضم : ( الدواهي ) ، | يقال : رماه الله *!بالمرمات . وقال |
~~أو مالك : هي السكتات .
# ( *!والرمم ، بضمتين : الجواري | الكيسات ) ، عن ابن الأعرابي ، وكأنه |
~~جمع *!رامة وهي المصلحة الحاذقة .
# ( و ) *!الرمام ( كغراب ) : المبالغة في | ( *!الرميم ) ، وبه فسر قول
~~عمر رضي | PageV32P287 | الله عنه : قبل أن يكون ثماما ثم | *!رماما ، يريد
~~الهشيم المتفتت من | النبت ، وقيل : هو حين تنبت | رؤوسه *!فترم أي تؤكل .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!الرميم : ما بقي من نبت عام أول | عن اللحياني . *!والرميم : الخلق |
~~البالي من كل شيء .
# وشاة *!رموم : *!ترم ما مرت به .
# *!والرمام من البقل ، كغراب : حين | يبقل . وقال الأزهري : ' سمعت |
~~العرب تقول للذي يقش ما سقط | من الطعام وأرذله ليأكله ولا يتوقى | قذره :
~~هو *!رمام قشاش . وهو | *!يترمم كل *!رمام ، أي : يأكله ' ، وفي | حديث
~~الهرة : ' ولا أرسلتها | *!ترمرم من خشاش الأرض ' أي : | تأكل .
# *!والإرمام : آخر ما يبقى من النبت ، | أنشد ثعلب : |
# % ترعى سميراء إلى *!إرمامها % %
# *!والرم بالضم : الجماعة . وفي | حديث زياد بن حدير : ' فحملت | على *!رم
~~من الأكراد أي : جماعة | نزول كالحي من الأعراب . قال أبو | موسى : فكأنه
~~اسم أعجمي .
# وما له ثم ولا *!رم ، تقدم في ث م م ، | وما عن ذلك حم ولا رم ، حم محال
~~، | *!ورم إتباع .
# وفي التهذيب : ' ومن كلامهم | في باب النفي : ما له عن ذلك | الأمر حم
~~ولا *!رم أي : بد ، وقد | يضمان ' ، ' ويقال : ما له حم ولا | رم أي : ليس
~~له شيء ' .
# و ' كنا ذوي ثمه *!ورمه حتى استوى | على عممه ' أي : القائمين بأمره . |
~~PageV32P288
# ويقال للشاة إذا كانت مهزولة : ما | *!يرم منها مضرب أي : إذا كسر عظم |
~~من عظامها لم يصب فيه مخ ، نقله | الجوهري .
# ونعجة *!رماء : بيضاء لا شية فيها ، | نقله الجوهري .
# *!ورمرم : أصلح شأنه . ومرمر إذا | غضب .
# *!والرمان : فعلان في قول سيبويه ، | وفعال عند أبي الحسن ، وسيأتي في |
~~النون . وهناك ذكره الجوهري .
# *!والرمانة ms10394 التي فيها علف الفرس .
# *!ورميم : اسم امرأة قال : |
# % رمتني وستر الله بيني وبينها % | عشية أحجار الكناس *!رميم %
# *!وأرم ، بالتحريك وتشديد الميم ؛ : | موضع عن نصر .
# *!وإرميم ، بالكسر : موضع آخر .
# ومن المجاز : أحيا رميم المكارم .
# *!وارتم ما على الخوان واقتمه : | اكتنسه .
# *!وترمم العظم : تعرقه أو تركه | *!كالرمة .
# وأمر فلان *!مرموم ، *!وترممه : تتبعه | بالإصلاح .
# وفي مذحج : *!رمان بن كعب بن | أود بن أبي سعد العشيرة . وفي | السكون
~~رمان بن معاوية بن | عقبة بن ثعلبة كلاهما بالفتح .
# *!والرمانيون محدثون يأتي ذكرهم | في النون . |
# |ر ن م
# ( الرنم بضمتين : المغنيات | المجيدات ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) الرنم ( بالتحريك : الصوت ) .
# وقد رنم بالكسر : إذا رجع صوته | كما في الصحاح ، ( والرنيم | والترنيم :
~~تطريبه ) كما في المحكم . | PageV32P289 | وقال الجوهري : والترنيم : ترجيع
~~| الصوت ، ( وقد رنم الحمام ) | والمكاء ( والجندب ) ، قال ذو الرمة : |
# % كأن رجليه رجلا مقطف عجل % | إذا تجاوب من برديه ترنيم %
# ( و ) رنم ( القوس ) ترنيما : وذلك | عند الإنباض ، ( و ) كذلك العود . |
~~وكل ( ما استلذ صوته ) ، وأراد ذو | الرمة ببرديه جناحيه ، وله صرير يقع |
~~فيهما إذا رمض فطار ، وجعله | ترنيما . ( وترنم ) : رج صوته ، وترنم |
~~الطائر في هديره والقوس عند | الإنباض ، وأنشد الزمخشري | للشماخ : |
# % إذا أنبض الرامون عنها ترنمت % | ترنم ثكلى أوجعتها الجنائز %
# وهو مجاز ، ( و ) كل ما سمع ( له | رنمة حسنة ) فله ترنيم وترنم ، |
~~ظاهره أنه بالفتح ، ويفهم من سياق | الزمخشري أنه بالتحريك ؛ فإنه | قال :
~~تقول : نقرته بعنمه فأنطقته | برنمه . وفي الحديث : ' ما أذن الله | لشيء
~~أذنه لنبي حسن الترنم | بالقرآن ' . وفي رواية : ' حسن | الصوت يترنم
~~بالقرآن ' .
# ( و ) له ( ترنموتة ) حسنة ( أي : | ترنم ) ، قال الجوهري : | الترنموت :
~~الترنم ، زادوا فيه | الواو والتاء كما زادوا في ملكوت . | قال أبو تراب :
~~أنشدني الغنوي في | القوس :
# تجاوب القوس بترنموتها | تستخرج الحبة من تابوتها
# يعني حبة القلب من الجوف .
# ( وقوس ترنموت : لها حنين عند | الرمي ) ، عن ابن دريد ، فهو يكون |
~~PageV32P290 | مصدرا وصفة . قال شيخنا : ووزنها | تفعلوت . قالوا : ولا
~~تحفظ زيادة | التاء أولا وآخرا في كلمة غيرها .
# ( والرنمة ، محركة : نبات دقيق ) . | وقال الأصمعي : هو من نبات | السهل ms10395
~~. وقال شمر : رواه المسعري | عن أبي عبيد : الرنمة قال : وهو | عندنا
~~الرتمة . والرتم من الأشجار : | الكبار وذوات الساق . والرنمة | من دق
~~النبات .
# ( و ) الرنوم ( كصبور : ع ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# أرنم كأفلس : موضع في شعر | كثير بن عبد الرحمن : |
# % تأملت من آياتها بعد أهلها % | بأطراف أعظام فأذناب أرنم %
# ويقال بالزاي ، وسيأتي . |
# | ر و م
# ( *!الروم : الطلب *!كالمرام ) ، وقد | *!رامه *!يرومه *!روما *!ومراما :
~~طلبه .
# ( و ) الروم : ( شحمة الأذن ) . ومنه | حديث أبي بكر : ' أنه أوصى | رجلا
~~في طهارته فقال : تعهد | المغفلة والمنشلة *!والروم ' ، وهو | بالفتح (
~~ويضم ) .
# قال الجوهري : ( و ) الروم الذي ذكره | سيبويه ( حركة مختلسة مختفاة ) |
~~بضرب من التخفيفه ، ( وهي أكثر من | الإشمام ؛ لأنها تسمع ) ، وهي بزنة |
~~الحركة وإن كانت مختلسة مثل همزة | بين بين ، كما قال : |
# % أأن زم أجمال وفارق جيرة % | وصاح غراب البين أنت حزين % PageV32P291
# قوله : أأن زم تقطيعه ، فعولن ، ولا | يجوز تسكين العين ، وكذلك قوله |
~~تعالى : @QB@ شهر رمضان @QE@ فيمن | أخفى ، إنما هو بحركة مختلسة ، | ولا
~~يجوز أن تكون الراء الأولى | ساكنة ؛ لأن الهاء قبلها ساكن ، | فيؤدي إلى
~~الجمع بين الساكنين | في الوصل من غير أن يكون قبلها | حرف لين . قال :
~~وهذا غير | موجود في شيء من لغات | العرب . قال : وكذلك قوله | تعالى :
~~@QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ ، @QB@ أفمن يهدي @QE@ ، |
~~و @QB@ يخصمون @QE@ ، وأشباه ذلك . | قال : ولا يعتبر بقول القراء : إن |
~~هذا ونحوه مدغم ، لأنهم لا | يحصلون هذا الباب ، ومن جمع | بين ساكنين في
~~موضع لا يصح | فيه اختلاس الحركة فهو مخطئ ، | كقراءة حمزة في قوله تعالى :
~~| ^ ( فما اسطعوا ) ^ لأن سين | الاستفعال لا يجوز تحريكها | بوجه من
~~الوجوه انتهى .
# ( و ) *!الروم ( بالضم : جيل من ولد | الروم بن عيصو ) بن إسحاق عليه |
~~السلام ، سموا باسم جدهم ، قيل : | كان لعيصو ثلاثون ولدا منهم |
~~PageV32P292 | الروم ، ودخل في الروم طوائف من | تنوخ ونهد وسليم وغيرهم من
~~غسان | كانوا بالشام ، فلما أجلاهم | المسلمون عنها دخلوا بلاد الروم ، |
~~فاستوطنوها ، فاختلطت أنسابهم .
# ( رجل *!رومي ج : *!روم ) . قال | الفارسي : هو من باب زنجي | وزنج . قال
~~ابن سيده : ومثله ms10396 عندي | فارسي وفرس . قال : وليس بين | الواحد والجمع إلا
~~الياء المشددة | كما قالوا : تمرة وتمر ، ولم يكن | بين الواحد والجمع إلا
~~الهاء ، قال : | ( *!والرومة ، بالضم ) غير مهموز : | ( الغراء ) الذي (
~~يلصق به ريش | السهم ) ، قال أبو عبيد : هي بغير | همز ، وحكاها ثعلب
~~مهموزة ، وقد | تقدم .
# ( و ) *!رومة : ( ة بطبرية ) ، وفي | اللسان : موضع بالسريانية .
# ( و ) رومة : ( بئر بالمدينة ) ، على | ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، |
~~وهي التي حفرها عثمان رضي الله | تعالى عنه ، وقيل : اشتراها وسبلها . |
~~وقال نصر : وهي بوادي العقيق | وماؤها عذب .
# ( *!وروم : لبث . و ) قال ابن | الأعرابي : روم ( فلانا ، و ) *!روم | (
~~به ) : إذا ( جعله يطلب الشيء ) ، | نقله الجوهري . ( و ) روم ( الرجل |
~~رأيه ) : إذا ( هم بشيء بعد شيء ) .
# ( *!ورامة : ع بالبادية ) قيل بالعقيق . | وقال عمارة بن عقيل : وراء
~~القريتين | في طريق البصرة إلى مكة ، وقيل : | إنه من ديار عامر . قال أوس
~~بن | حجر : |
# % ولو شهد الفوارس من نمير % | *!برامة أو بنعف لوى القصيم %
# وقال القطامي : |
# % حل الشقيق من العقيق ظعائن % | فنزلن *!رامة أو حللن نواها %
# ( ومنه المثل : تسألني *!برامتين PageV32P293 | سلجما ) ، قال الأصمعي :
~~قيل لرجل | من *!رامة : إن قاعكم هذا طيب ، فلو | زرعتموه ؟ قال : زرعناه ،
~~قال : وما | زرعتموه ؟ قال : سلجما ، قال : ما | جرأكم على ذلك ؟ قال :
~~معاندة | لقول الشاعر : |
# % تسألني *!برامتين سلجما % %
# % يا مي لو سألت شيئا أمما % %
# % جاء به الكري أو تجشما % %
# ( ويكثرون من تثنيته في الشعر ) | فيقولون : *!رامتين ، كأنها قسمت |
~~جزأين كما قالوا للبعير : ذو | عثانين ، كأنها قسمت أجزاء . | وأنشد النحاة
~~لجرير : |
# % بان الخليط برامتين فودعوا % %
# وقال كثير : |
# % خليلي حثا العيس نصبح وقد بدت % | لنا من جبال *!الرامتين مناكب %
# ( *!ورومان ، بالضم : ع ورومان | *!الرومي ) هو سفينة ، مولى النبي | [ &
~~] ، أصله من | بلخ . ( و ) رومان ( بن نعجة ) ذكره | ابن شاهين ( صحابيان )
~~. وقال ابن | فهد في الأخير : كأنه تابعي .
# ( وأم رومان ) بنت عامر بن عويمر | الكنانية : ( أم عائشة الصديقة ) رضي
~~| الله تعالى عنهما في الأطراف ، | قيل : اسمها زينب ، وقيل : | دعد ،
~~توفيت في ذي الحجة سنة | ست وقيل أربع وقيل خمس ونزل | رسول الله [ & ] |
~~في قبرها ms10397 ، واستغفر لها ، | وكانت حية في الإفك ، روى لها | البخاري حديثا
~~واحدا من حديث | الإفك من رواية مسروق عنها ولم | يلقها ، وقد قال بعض
~~الرواة عن | مسروق : حدثتني أم رومان ، وذلك | PageV32P294 | وهم وقد قيل
~~عن مسروق ، عن | عبد الله بن مسعود ، عن أم رومان | قلت : ومسروق على ما في
~~التجريد | أدرك الجاهلية ، وسمع عليا ، وروى | عن أبي بكر الصديق .
# ( *!والروماني : ع باليمامة ، *!ورومية : | د بالمدائن خرب ) الآن . ( و
~~) *!رومية | أيضا : ( د *!بالروم ) يعرف *!برومية | الكبرى ، له ذكر في كتب
~~الجفر ، | بناه روميس ملك *!الروم ، يقال : | ( سوق الدجاج فيه فرسخ ، وسوق
~~| البر ثلاثة فراسخ ، وتقف المراكب | فيه على دكاكين التجار في خليج |
~~معمول من النحاس ، وارتفاع سوره | ثمانون ذراعا في عرض عشرين ) | ذراعا ، (
~~فيما ذكره ابن خرداذيه ) ، | بضم الخاء وسكون الراء وفتح الدال | بعدها ألف
~~وكسر الذال المعجمة | سكون الياء التحتية وآخره هاء . | قال ياقوت في
~~المعجم : @QB@ وإن يك كاذبا فعليه كذبه @QE@ .
# ( *!وتروم به ) وفي نسخة بها : إذا | ( تهزأ ) .
# ( و ) *!الروام ( كغراب : اللغام ) زنة | ومعنى ، وقد ذكره في رام أيضا .
# ( *!والرومي ، بالضم : شراع السفينة | الفارغة ) ، والمربع شراع الملأى ،
~~| قاله أبو عمرو .
# ( و ) الرومي ( بن مالك : شاعر . و ) | أبو الحسن علي بن العباس بن صالح
~~| ( ابن الرومي ) شاعر ( متأخر ) مجود ، | توفى سنة أربع وثمانين ومائتين .
# ( وأبو *!رومى ) كطوبى : مذكور في | حديث واه لابن الجوزي ، عن ابن |
~~عباس ، أخرجه ابن منده ، ( وأبو | الروم بن عمير ) بن هاشم | العبدري ،
~~هاجر إلى الحبشة مع | أخيه مصعب ، قتل باليرموك . | يقال : إن اسمه منصور :
~~| ( صحابيان ) رضي الله تعالى عنهما .
# ( *!والرام : شجر ) .
# ( *!والمرام : المطلب ) ، كما في | المحكم . يقال : هو ثبت المقام | بعيد
~~*!المرام . | PageV32P295
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!الروام ، كرمان : الطلاب . ويجمع | الرومي على أروام . قال الجوهري : |
~~والنسبة إلى *!رامة *!رامي ، على غير | قياس . قالك وكذلك النسبة إلى |
~~رامهرمز : *!رامي ، وإن شئت | هرمزي . قال ابن بري : بل النسبة | إلى
~~*!رامة رامي على القياس ، | وكذلك النسب إلى *!رامتين رامي | على القياس ،
~~كما يقال في النسب | إلى الزيدين زيدي . فقوله على غير | قياس ms10398 ، لا معنى له
~~. قال : وكذلك | النسب إلى رامهرمز : رامي على | القياس .
# *!ورويم ، كزبير : اسم . ورويم بن | محمد بن رويم البغدادي ، أخذ عن |
~~أبي القاسم الجنيد ، وعنه محمد بن | خفيف الشيرازي .
# *!ورومان : أبو قبيلة .
# *!وروام : كغراب : موضع . |
# | ر ه م
# ( الرهمة ، بالكسر ، المطر | الضعيف الدائم ) الصغير القطر . | وقال أبو
~~زيد : من الديمة الرهمة ، | وهي أشد وقعا من الديمة ، وأسرع | ذهابا ( ج :
~~كعنب ، وجبال ) . ومنه | حديث طهفة : ' ونستحيل | الرهام ' ، ويفهم من سياق
~~الآمدي | أن الرهام جمع رهمة محركة ، | فإنه شبهه بأكمة وآكام ، وهو |
~~مخالف لما عليه أئمة اللغة .
# ( وأرهمت السماء : أتت به ) أي : | بالمطر الضعيف .
# ( وروضة مرهومة ) ، كما في | الصحاح . و ( لا ) يقولون : | ( مرهمة ) ،
~~قال ذو الرمة : |
# % أو نفحة من أعالي حنوة معجت % | فيها الصبا موهنا والروض مرهوم % %
~~PageV32P296
# ( والمرهم ، كمقعد : طلاء لين | يطلى به الجرح ) ، وهو ألين ما | يكون من
~~الدواء ، ( مشتق من | الرهمة ) بالكسر ( للينه ) . وقال | الجوهري : المرهم
~~معرب .
# ( وبنو رهم ، بالضم : بطن ) من | العرب .
# ( و ) الرهام ( كغراب : ما لا يصيد | من الطير . و ) أيضا : ( العدد
~~الكثير ) .
# ( و ) الرهام ( كسحاب : المهزولة | من الغنم ) .
# ( وشاة رهوم ) : مهزولة .
# ( ورجل رهوم : ضعيف الطلب | يركب الظن ) .
# والرهمان ، محركة : في سير الإبل | تحامل وتمايل ) ، وهو من الضعف |
~~والهزال .
# ( و ) رهمان ( كسكران : ع ) .
# ( و ) رهيمة ( كجهينة : عين بين | الشام والكوفة ) .
# وأبو رهم الأنماري ، بالضم ) روى | عنه خالد بن معدان . ( و ) أبو رهم |
~~( السمعي ) ذكره ابن أبي خيثمة في | الصحابة ، وهو تابعي اسمه أحزاب | ابن
~~أسيد ، وقد ذكر في س م ع ، | وفي ح ز ب ( و ) أبو رهم كلثوم بن | الحصين (
~~الغفاري ) شهد أحدا ، | وبايع تحت الشجرة ، روى الزهري | عن ابن أخيه عنه .
~~( و ) أبو رهم | ( ابن قيس الأشعري ) أخو أبي | موسى . ( و ) أبو رهم ( بن
~~مطعم | الأرحبي ) : شاعر له وفادة ( وأبو | رهمة ) السماعي ، ( و ) قيل : (
~~أبو | رهيمة ) بالتصغير ، ( أو هما واحد ) | وهو الصواب ، وهو أبو رهم |
~~السمعي الذي ذكر : ( صحابيون ) | رضي الله تعالى عنهم .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# رهمت الأرض ، كعني : أمطرت ، | نقله الزمخشري .
# وتقول : نزلنا بفلان ms10399 فكنا في أرهم | جانبيه : أي أخصبهما ، نقله |
~~الجوهري ، وتقول : مراهم | PageV32P297 | الفوادي مراهم البوادي ، وهو من |
~~سجعات الأساس . ومحمد بن | مرهم الشرواني ، أخذ عن الشريف | الجرجاني .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# | ر ه س م
# الرهسمة : المسارة والمساورة . | وقد رهسم في كلامه ، ورهسم | الخبر :
~~أتى منه بطرف ولم يفصح | بجميعه ، كرهمسه ، كذا في اللسان . |
# |ر ي م
# ( *!الريم : الفضل ) والزيادة . يقال : | لهذا على هذا *!ريم ، نقله |
~~الجوهري . وأنشد للعجاج : |
# % بالزجر *!والريم على المزجور % %
# ' أي : من زجر فعليه الفضل أبدا ؛ | لأنه إنما يزجر عن أمر قد قصر | فيه
~~' .
# ( و ) الريم : ( العلاوة بين الفودين ) ، | يقال له : البرواز .
# ( و ) الريم : الظراب ؛ وهي | ( الجبال الصغار . و ) قال ابن | الأعرابي
~~: الريم : ( القبر ) ، وأنشد | الجوهري لمالك بن الريب : |
# % إذا مت فاعتادي القبور وسلمي % | على الريم أسقيت الغمام الغواديا %
# ( أو ) الريم : ( وسطه ) ، وبه فسر | البيت أيضا . ( و ) الريم : (
~~التباعد ) | ما *!يريم .
# ( و ) الريم : ( الظبي الخالص | البياض ) . وقال ابن سيده في | كتابه عن
~~ابن السكيت : أي شيء | PageV32P298 | أذهب لزين وأجلب لغمر عين ، من |
~~معادلته في كتابه الإصلاح ، الريم | الذي هو القبر والفضل *!بالريم الذي |
~~هو الظبي ، ظن التخفيف فيه وضعا .
# ( و ) الريم : ( آخر النهار إلى | اختلاف الظلمة ) ، هكذا في النسخ ، |
~~والصواب إلى اختلاط الظلمة .
# ( و ) الريم : ( انضمام فم الجرح | للبرء كالريمان محركة ) .
# ( و ) الريم : ( الميل في حمل | البعير ) ، وذلك من فضله وثقله ، | يقال
~~: لهذا العدل ريم على هذا | أي : ثقل به يميل .
# ( و ) *!الريم : ( نصيب يبقى من | جزور ، أو عظم يفضل ) بعدما | يقسم لحم
~~الجزور والميسر ، | وقيل : هو عظم يفضل لا يبلغهم | جميعا ( فيعطاه الجزار
~~) . وفي | الصحاح : عظم يبقى بعدما يقسم | الجزور . انتهى . وقال اللحياني
~~. | يؤتى بالجزور فينحرها صاحبها ، | ثم يجعلها على وضم ، وقد جزأها | عشرة
~~أجزاء على الوركين | والفخذين والعجز والكاهل | والزور ، فإن بقي عظم أو
~~بضعة | فذلك الريم ، ثم ينتظر به الجازر | من أراده ، فمن فاز قدحه فأخذه |
~~يثبت له ، وإلا فهو للجازر . قال | الجوهري : وأنشد ابن السكيت : |
# % وكنتم كعظم الريم لم يدر جازر % | على أي بدأى مقسم اللحم ms10400 يوضع %
~~PageV32P299
# قال : وغير يعقوب يرويه : | يجعل . قلت : ويروى :
# وأنت كعظم *!الريم . . . ، وقال ابن | سيده : والمعروف يجعل ، وهي |
~~رواية اللحياني ، ولم يرو ' يوضع ' | أحد غير ابن السكيت . قلت : وهو |
~~لشاعر من حضرموت ، وقال ابن | بري : لأوس بن حجر من قصيدة | عينية ، وهو
~~للطرماح الأجئي من | قصيدة لامية ، وقيل لأبي شمر بن | حجر . قال : وصوابه
~~: يجعل ، | وهكذا أنشده ابن الأعرابي وغيره . | قلت : ووجدت بخط أبي زكريا
~~في | أبيات الإصلاح : قال الطرماح | الأجئي ، وقيل : لشمر بن حجر بن | مرة
~~بن حجر بن وائل بن ربيعة | انتهى . وقال ابن بري : وقبله : |
# % أبوكم لئيم غير حر وأمكم % | بريدة إن ساءتكم لم تبدل %
# قلت : وقبله : |
# % فلو شهد الصفين بالعين مرثد % | إذا لرآنا في الوغى غير عزل %
# % وما أنت في صدري بعمر وأجنه % | ولا بفتى في مقلتي متجلجل %
# أبوكم لئيم إلخ .
# ( و ) الريم : ( الساعة الطويلة ) ، | يقال : بقي ريم من النهار كما في |
~~الصحاح . وقال غيره : يقال عليك | نهار ريم أي : نهار طويل . ( و ) | الريم
~~: ( الدرجة ) لغة يمانية ، | حكاها أبو عمرو بن العلاء ، كما | في الصحاح .
# ( و ) الريم : ( الزيادة ) ، وهو | كالفضل وقد تقدم ، ولو ذكره هناك |
~~كما فعله الجوهري كان أحسن .
# ( و ) الريم : ( البراح ) . يقال : ( ما | رمت أفعل ) ذلك أي : ما برحت ،
~~| وقد *!رام *!يريم *!ريما . ( و ) قال ابن | سيده : ( ما *!رمت المكان ، و
~~) ما | رمت ( منه ) أي : ( ما برحت ) ، وفي | PageV32P300 | الحديث أنه قال
~~للعباس : ' لا *!ترم من | منزلك غدا أنت وبنوك ' أي : لا | تبرح ، وأكثر ما
~~يستعمل في النفي . | وقال الأعشى : |
# % أبانا فلا رمت من عندنا % | فإنا بخير إذا لم ترم %
# أي : لا برحت ، وكان ابن الأعرابي | يذهب إلى أنه يستعمل من غير جحد |
~~أيضا ، وأنشد : |
# % هل *!رامني أحد أراد خبيطتي % | أم هل تعذر ساحتي وجنابي %
# يريد : هل برحني . وغيره ينشده : | ما رامني .
# ( *!وريم به ) بالكسر : ( إذا قطع ) . | قال : |
# % وريم بالساقي الذي كان معي % %
# ( ونهيك بن *!يريم ) الأوزاعي | ( محدث ) صدوق ، عن مغيث | الأوزاعي ،
~~وعنه الأوزاعي .
# ( *!ويريم : حصن ) باليمن من أعمال | جبل قيس بيد عبد علي بن | عواض ms10401 ،
~~قاله ياقوت .
# ( *!وتريم بالمثناة ) من ( فوق : د | بحضرموت ) : سمي باسم بانيه تريم |
~~ابن حضرموت ، وهو عش الأولياء ، | وقد تقدم ذكره في ' ترم ' مستوفى ، |
~~فراجعه .
# ( *!ومريمة ) بكسر الراء : ( ة بها ) | أيضا ، وبها مسكن السادة آل |
~~باعلوي الآن .
# ( وريم ، بالكسر : ع ببلاد المغرب ، | و ) أيضا : ( ع قرب مقدشوه ) .
# ( *!وريمة ، بالكسر : واد لبني شيبة | بالمدينة ) ، على ساكنها أفضل |
~~الصلاة والسلام . ( و ) *!ريمة | ( بالفتح : مخلاف باليمن ) مشتمل | على
~~عدة قرى ومساكن في الجبال | وطوائف وأمم ، قاعدته ح صن | كسمة ، وقد دخلته
~~، ومنه الجمال | PageV32P301 | الريمي أحد أعيان الشافعية ، روى | عنه
~~الحافظ جمال الدين بن | ظهيرة . ( و ) *!ريمة : ( حصن باليمن ) | إليه نسب
~~المخلاف المذكور .
# ( وأبو ريمة : صحابي بصري ) ، | روى عنه الأزرق بن قيس .
# ( *!والمريم ، كمقعد : التي تحب | حديث الرجال ولا تفجر ) . قال أبو |
~~عمرو : هو مفعل من *!رام *!يريم .
# ( و ) *!مريم : ( اسم ) ابنة عمران التي | أحصنت فرجها صلى الله عليها ،
~~| وعلى ابنها عيسى ، وعلى نبينا | أفضل الصلاة والسلام .
# قلت : وإنما قالوا : إنه مفعل ؛ لفقد | فعيل في لغة العرب . وقال قوم :
~~هو | فعلل كما أشار إليه الشهاب في شرح | الشفاء ، وهو مبني على أنه عربي .
~~| وقال قوم : إنه معرب مارية ، وقيل : | هو عجمي على أصله ، وأورده |
~~الجلال في المزهر .
# ( *!وريم عليه ) *!ترييما : ( زاد ) عليه | في السير ونحوه . قال ابن بري
~~: | هو من *!الريم : الزيادة والفضل ، | وعليه قول أبي الصلت : |
# % *!ريم في البحر للأعداء أحوالا % %
# أو هو من الريم وهو البراح .
# ( *!وريمان ) بضم النون : ( موضعان ) | أحدهما حصن باليمن ، والثاني |
~~موضع بين البصرة واليمامة قاله | نصر .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الريم : الدكان ، يمانية . وقال ابن | السكيت : ريم بالمكان ترييما :
~~أقام | به .
# *!وريمت السحابة فأغضنت : إذا | داست فلم تقلع ، نقله الجوهري .
# *!وتريم كحذيم : موضع سبق ذكره | في ' ت ر م ' .
# وريم ترييما : سار النهار كله . | PageV32P302
# وفي الحديث ذكر *!ريم بالكسر | وهو موضع بالمدينة ، قال نصر : | هو منزل
~~لمزينة ، وهو واد يصب | فيه سيل ورقان ، وقيل جبل .
# وهبيرة بن يريم : تابعي ، عن علي | وابن مسعود ، وعنه أبو إسحاق ثقة ، |
~~توفي سنة ست ms10402 وستين ومائة . |
# | ( فصل الزاي ) مع الميم
# | ز أ م
# ( *!زأم ) الرجل ( كمنع *!زأما ) ، عن | الفراء نقله الجوهري ، (
~~*!وزؤاما ) | بالضم هذه عن اللحياني : ( مات | وحيا ) أي : سريعا . ( و )
~~زأم زأما : | ( أكل شديدا ) ، وقيل : زأم الطعام | زأما : إذا ملأ بطنه منه
~~. ( و ) زأم | ( الرجل )*!يزأمه زأما : ( ذعره ) | وخوفه ، ( *!كزأمه )
~~*!تزئيما . ( و ) زأم | ( لي ) فلان *!زأمة أي : ( كلمة | طرحها ) . ونص
~~الصحاح : أي : | طرح كلمة ( لا أدري أحق هي أم | باطل ) ، ومثله في الأساس
~~أيضا . | ( و ) *!زئم ( كفرح ، وعني ) *!زأما ( فهو | زئم ) ككتف : فزع و (
~~اشتد ذعره ) | وخوفه ( كازدأم ) .
# ( *!والزأمة : الصوت الشديد ) ، نقله | الجوهري . يقال : سمعت له زأمة |
~~أي : صوتا .
# ( و ) *!الزأمة : ( الحاجة ) . يقال : | قضيت منه *!زأمتي كنهمتي أي : |
~~حاجتي .
# ( و ) الزأمة : ( شدة الأكل | والشرب ) . نقله الجوهري ، وأنشد : |
# % ما الشرب إلا *!زأمات فالصدر % %
# ( و ) يقال : أصبحت وليس بها زأمة | PageV32P303 | أي : شدة ( الريح ) .
~~قال ابن سيده : | كأنه أراد : أصبحت الأرض أو البلدة | أو الدار .
# ( و ) الزامة ( من الطعام : ما | يكفي ) . يقال : قد اشترى بنو فلان |
~~*!زأمتهم من الطعام أي : ما يكفيهم | سنتهم .
# ( و ) الزأمة : ( الكلمة . و ) يقال : | ( ما يعصيه *!زأمة ) أي : ( كلمة
~~) ، | وكذلك ما عصيته وشمة .
# ( وموت *!زؤام ، كغراب ) أي : | ( كريه ) ، أو عاجل ، ( أو ) سريع | (
~~مجهز ) ، والأول أصح .
# ( *!وأزأمه على الأمر ) : إذا ( أكرهه ) | كأذأمه بالذال كما في الصحاح .
# ( و ) *!أزأم ( الجرح بدمه ) *!إزآما : | ( غمزه حتى لزق جلدته ) بدمه |
~~( ويبس الدم عليه ) ، وجرح *!مزأم | قال الأزهري : هكذا قاله ابن | شميل :
~~' *!أزأمت الجرح بالزاي ' ، | وقال أبو زيد في كتاب الهمز : | ' أرأمت
~~الجرح إذا داويته حتى يبرأ | إرآما بالراء . قال : والذي قاله ابن | شميل
~~صحيح بمعناه الذي ذهب | إليه ' ، ولذا قال المصنف : ( أو ) | *!أزأمه : إذا
~~( داواه حتى برئ ) . وقال | أبو زيد : ' أرأمت الرجل على | أمر لم يكن من
~~شأنه إرآما : إذا | أكرهته عليه ' . قال الأزهري : | ' وكأن أزأم الجرح في
~~قول ابن | شميل أخذ من هذا ' .
# ( و ) قال الفراء : ( *!الزؤامي ، | بالضم ) : الرجل ( القتال ) ، من |
~~*!الزؤام وهو الموت . ( و ) قال ابن | شميل : ( *!زأمه البرد ، كمنع ) زأما
~~: | ( ملأ جوفه حتى أخذه ms10403 ) لذلك ( قل ) | وقفة أي : رعدة .
# ( و ) يقال : ( يرمون في *!زئمك | بالكسر ) أي : ( في عينك . وطعنوا | في
~~زئمه ) أي : ( في حسبه ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | PageV32P304
# رجل *!مزأم كمنبر : شديد الذعر . | *!وزئم به كفرح : إذا صاح به . وقال |
~~ابن شميل في كتاب المنطق له : | *!زئمت الطعام زأما أي : أكلته أكلا ، |
~~قال : *!والزأم أن يملأ بطنه ، وقد أخذ | *!زأمته أي : حاجته من الشبع
~~والري . | ويقال : سكت عني فما زأم بحرف | أي : ما تكلم . |
# | ز ب ه م
# ( الزبهمة ) أهمله الجوهري | وصاحب اللسان ، وهو ( العجلة ) . |
# | ز ج م
# ( الزجمة : أن تسمع شيئا من الكلمة | الخفية ، ولم أسمع له زجمة ) بالفتح
~~، | ( ويضم ) أي : ( نبسة ) .
# وسكت فما زجم بحرف أي : ما | نبس . وما زجم إلي كلمة يزجم | زجما أي : ما
~~كلمني بكلمة .
# ( و ) الزجوم ( كصبور : القوس | الضعيفة الإرنان ) . ليست بشديدته ، |
~~قال أبو النجم : |
# % فظل يمطو عطفا زجوما % %
# وقال آخر : |
# % بات يعاطي فرجا زجوما % %
# ( أو ) هي ( الحنون ) ، قاله أبو | حنيفة ، والقولان متقاربان .
# ( و ) الزجوم : ( الناقة السيئة الخلق ) | التي ( لا تكاد ترأم سقب غيرها
~~ترتاب | بشمه ) ، وأنشد بعضهم : |
# % كما ارتاب في أنف الزجوم شميمها % %
# وربما أكرهت حتى ترأمه فتدر | عليه ، قال الكميت : |
# % ولم أحلل بصاعقة وبرق % | كما درت لحالبها الزجوم %
# يقول : لم أعطهم من الكره على ما | يريدون كما تدر الزجوم على الكره . |
~~PageV32P305
# وقال شمر : ( بعير أزجم : لا يرغو | ولا يفصح بالهدير ) ، والذي قاله |
~~الأحمر بهذا المعنى بعير أزيم | وأسجم . قال شمر : ' وليس بين | الأزيم
~~والأزجم إلا تحويل الياء | جيما ' . ' والعرب تجعل الجيم | مكان الياء ؛
~~لأن مخرجهما من | شجر الفم .
# ( والزجمة والزحمة ) بالجيم | والحاء ( والزكمة ) بالكاف : كل | ذلك (
~~الزحرة ) التي ( يخرج معها | الولد ) ، وسيأتي بيان كل في محله .
# ( و ) الزجم ( كسكر : طائر ) وهو | مقلوب الزمج .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الزجمة : الصوت . وما زجم إلي | كلمة أي : ما كلمني . وزجم له | بشيء ما
~~فهمه . |
# | ز ح م
# ( زحمه كمنعه ) يزحمه ( زحما | وزحاما بالكسر ) أي : ( ضايقه ، | وازدحم
~~القوم وتزاحموا ) : | تضايقوا ، ( والزحم ) : القوم | ( المزدحمون ) . قال
~~: |
# % جاء بزحم مع زحم فازدحم % | تزاحم الموج إذا ms10404 الموج التطم %
# قال ابن سيده : جاء بالمصدر على | غير الفعل .
# ( و ) زحم : ( اسم ) رجل . ( و ) | زحم ( بالضم ) : اسم ( مكة ) شرفها |
~~الله تعالى ، حكاها ثعلب . قال ابن | سيده : والمعروف رحم ، ( أو | هي أم
~~الزحم ) .
# ( و ) االمزحم ( كمنبر : الكثير | الزحام أو شديده ) ، ومنه منكب | مزحم
~~. قال رجل من العرب : | PageV32P306 | لتجدنني ذا منكب مزحم ، وركن | مدعم
~~، ورأس مصدم ، ولسان | مرجم ، ووطء ميثم .
# ( وزاحم ) فلان ( الخمسين ) | وزاهمها أي ( قاربها ) وبلغها .
# وأبو مزاحم : الفيل . و ) أيضا : | ( الثور ) ذو القرنين كما في |
~~التهذيب ، عن ابن الأعرابي وفي | المحكم : ( المنكسر القرنين ) . | وفي بعض
~~نسخه : المنكسر | القرنين ، وفي التهذيب : يكنيان | بمزاحم ، وفي المحكم :
~~بابن | مزاحم .
# ( و ) أبو مزاحم : ( أول من قاتل | العرب من ) خاقان ، وأول ( ولاة |
~~الترك ) .
# ( ومزاحم بن أبي مزاحم : زفر | الكوفي ) عن الشعبي ومجاهد ، | وعنه شعبة
~~وشريك ثقة . ( و ) مزاحم | ( ابن أبي مزاحم : مولى عمر بن عبد | العزيز ) ،
~~عن مولاه المذكور وعبيد | الله بن أبي يزيد ، وعنه ابن جريج | والزهري مع
~~تقدمه ثقة . ( و ) | مزاحم ( بن داود ) بن علية | الكوفي ، عن أبيه ، وعنه
~~أبو كريب ، | ليس بحجة ( محدثون ) وفاته : | مزاحم بن معاوية الضبي : تابعي
~~| عن أبي ذر .
# ( و ) مزاحم : اسم ( فرس ) . | ( وزحمة الولادة : زجمتها ) | بالجيم .
# ( وزكريا بن يحيى بن زحمويه | كعمرويه ) ، هكذا في النسخ ، | والصواب أن
~~زحمويه لقب لزكريا | لا جده كما حققه الحافظ . | ( محدث ) ، وكذلك ابنه
~~أحمد | حدث أيضا .
# ( وزحمة بالضم : ابن عبد الله | الكلبي قاتل الضحاك ) بن قيس | الفهري (
~~يوم مرج راهط ) . | PageV32P307
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# زاحمه مزاحمة : ضايقه .
# ويوم الزحام : يوم القيامة .
# وتزاحمت الأمواج وازدحمت : | تلاطمت .
# وكورة المزاحمتين من كور مصر | البحرية .
# وزحم زحمة لقم لقمة ، كذا في | النوادر ، والهاء فيه لغة ، وسيأتي . |
# | ز خ م
# ( الزخم ) أهمله الجوهري . وفي | المحكم : هو ( ع ) .
# ( وزخمه كمنعه ) يزخمه زخما : | ( دفعه شديدا ) .
# ( وزخم اللحم كفرح : خبث وأنتن | كأزخم ) ، وهذه عن ابن بزرج | كأشخم ، (
~~فهو ) لحم ( زخم ) دسم | خبيث الرائحة ، ( وفيه زخمة | محركة ) أي : رائحة
~~كريهة . وقال | بعض : هو ( خاص بلحم السبع ) | أي : لا تكون الزخمة إلا في ms10405
~~لحوم | السباع . والزهمة في لحوم الطير | كلها ، وهي أطيب من الزخمة ، | (
~~أو هو أن يكون نمسا كثير | الدسم والزهومه ) .
# ( و ) قال الأزهري : ' الخزماء : | الناقة المشقوقة الخنابة وهو | المنخر
~~، قال : و ( الزخماء : المنتنة | الرائحة ) ' .
# ( وازدخم الحمل ) أي : ( احتمله ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الزخمة بالضم : نتن العرض . وفي | الحديث ذكر زخم ، وهو بالضم | جبل قرب
~~مكة ، ذكره نصر وابن | الأثير . |
# | ز د ر م
# ( الازدرام : الابتلاع ) . قال | شيخنا : جعله المصنف ترجمة | مستقلة
~~بالحمرة وبعد زرم ، ولا | يظهر له وجه ، فإن الظاهر أن | PageV32P308 |
~~الازدرام افتعال من زرم لا افعلال ، | فالمادة واحدة فتأمل .
# قلت : هي في سائر النسخ بالأسود | لا بالحمرة ، وقد ذكره الجوهري بعد |
~~تركيب زرم على الاستقلال ، وجعله | من تركيب زدرم ' بتقديم الدال على |
~~الراء ' ، ثم أورد زردم بتقديم الراء | على الدال . وأما صاحب اللسان |
~~فذكره في زردم ، فتأمل ذلك . |
# |ز ر م
# ( زرم الكلب والسنور كفرح ) زرما | فهو زرم : ( بقي جعره في دبره ) ، |
~~واسم ما بقي الزرم . ( و ) زرم ( بوله | ودمعه وكلامه ) وحلفته : ( انقطع |
~~كازرأم ) ، وكل ما انقطع فهو زرم | وأزرم . ( وزرمه يزرمه ) زرما ، | (
~~وأزرمه ، وزرمه ) تزريما : ( قطعه ، | وأزرمه : قطع عليه بوله ) . وفي |
~~حديث الحسن بن علي : ' فبال في | حجره ، فأخذ ، فقال : لا تزرموا | ابني ،
~~ثم دعا بماء فصبه عليه ' .
# قال الأصمعي : الإزرام : القطع ، | أي : لا تقطعوا عليه بوله . ومنه |
~~حديث الأعرابي الذي بال في | المسجد . قال : لا تزرموه ' .
# ( وزرمت به ) أمه أي : ( ولدته ) ، | نقله الجوهري ، وأنشد ابن بري |
~~لأبي الورد الجعدي : |
# % ألا لعن الله التي زرمت به % | فقد ولدت ذا نملة وغوائل %
# ( و ) الزرم ( ككتف : الذليل القليل الرهط ) ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد
~~للأخطل :
# % لولا بلاؤكم في غير واحدة % % إذا لقمت مقام الخائف الزرم % % أيضا : (
~~من لا يثبت في | مكان ) ، قاله الأصمعي .
# ( والمزرئم والزرأميم ) بضمهما ، | الأخيرة عن ثعلب : ( المنقبض ) ، |
~~قال ساعدة بن جؤية : | PageV32P309 |
# % موكل بشدوف الصوم يرقبه % | من المغارب مخطوف الحشا زرم %
# وقال أبو عبيد : المرزئم : المقشعر | المجتمع ، الراء قبل الزاي . قال |
~~الأزهري : الصواب الزاي قبل | الراء ، وهكذا رواه ابن جبلة ، وشك ms10406 | أبو زيد
~~في المقشعر المجتمع أنه | مزرئم أو مرزئم ، وقد ازرأم | ازرئماما ، وأنشد
~~ابن بري للأخطل : |
# % تمذي إذا سحبت من قبل أدرعها % | وتزرئم إذا ما بلها المطر %
# ( والزرم : الحذر ) .
# ( و ) أيضا : ( واد ) عظيم ( يصب في | دجلة ) الموصل .
# ( وأزرم : السنور ) ، نقله ابن | سيده .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# زرم البيع كفرح : انقطع .
# والزرم : البخيل والمضيق عليه .
# وزرمه الدهر تزريما : قطع عنه | الخير . قال ساعدة بن جؤية : |
# % حب الضريك تلاد المال زرمه % | فقر ولم يتخذ في الناس ملتحجا %
# ورجل زرم الدمع : منقطعه ، قال | عدي : |
# % أو كماء المثمود بعد جمام % | زرم الدمع لا يؤوب نزورا %
# فالزرم هنا : القليل المنقطع . وقال | أبو عمرو : الزرم : الناقة التي
~~تقطع | بولها قليلا قليلا ، يقال لها إذا | فعلت ذلك : قد أوزغت وأوشقت |
~~وشلشلت وأنفصت وأزرمت . | PageV32P310
# وازرأم : غضب فهو مزرئم ، ذكره | أبو زيد في كتاب الهمز .
# والزريم كأمير : الرجل القليل | الرهط الذليل .
# والمزرئم : الساكت ، أنشد ابن | بري : |
# % ألفيته غضبان مزرئما % | لا سبط الكف ولا خضما %
# | زردم
# ( زردمه ) زردمة : ( خنقه ) وزردبه | كذلك ، ( أو عصر حلقه ) كما في |
~~الصحاح . ( و ) قيل : زردمة : | ( ابتلعه ) .
# والزردمة : الغلصمة ) ، وقيل : | هي تحت الحلقوم ، واللسان مركب | فيها ،
~~وقيل : هي فارسية . قلت : | فإن كان مركبا من ' زر ' و ' دمه ' | فإن دمه :
~~هو النفس ، و ' زر ' : هو | الذهب ، وإن كان مركبا من ' زرد ' | و ' مه '
~~فإن ' زرد ' : هو الأصفر | و ' مه ' هو القمر ، فليتأمل ذلك . | ( أو ) هو
~~( موضع ) الازدرام | و ( الابتلاع ) كما في الصحاح .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# | ز ر ق م
# الزرقم بالضم قال الليث : إذا | اشتدت زرقه عين المرأة قيل : إنها |
~~لزرقاء زرقم . وقال بعض العرب : | ' زرقاء زرقم ، بيديها ترقم تحت | القمقم
~~' . قال الأصمعي : والميم | زائدة ، وقد ذكره المصنف في | ' ز ر ق ' ، وكان
~~ينبغي أن ينبه عليه | هنا على عادته في أمثال ذلك . |
# | ز ر ه م
# ( الزراهمة كعلابطة ) أهمله | الجوهري وصاحب اللسان ، وهي | ( الغليظة ،
~~و ) قيل : ( العتيقة ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | PageV32P311 |
# | ز ز م
# ماء *!زوزم *!وزوازم كعلبط وعلابط : | بين الملح والعذب ، أهمله الجماعة
~~، | وأورده ابن بري خاصة ms10407 ، وذكر ابن | خالويه : ماء زوزم بهذا المعنى . |
#
# |ز ع م
# ( الزعم مثلثة : القول ) ، زعم زعما | وزعما وزعما قال : نقل التثليث |
~~الجوهري . ويقال : الضم لغة بني | تميم ، والفتح لغة الحجاز . وأنشد | ابن
~~بري لأبي زبيد الطائي : |
# % يا لهف نفسي إن كان الذي زعموا % | حقا وماذا يرد اليوم تلهيفي %
# أي : قالوا وذكروا ، وقيل : هو | القول يكون ( الحق ) ( و ) يكون | (
~~الباطل ) ، وأنشد ابن الأعرابي في | الزعم الذي هو حق : |
# % وإني أدين لكم أنه % | سيجزيكم ربكم ما زعم %
# ( وأكثر ما يقال فيما يشك فيه ) ولا | يتحقق ، قاله شمر . وقال الليث : |
~~' سمعت أهل العربية يقولون : إذا | قيل ذكر فلان كذا وكذا ، فإنما يقال |
~~ذلك لأمر يستيقن أنه حق ، وإذا | شك فيه فلم يدر لعله كذب أو باطل | قيل :
~~زعم فلان . ( و ) قال ابن | خالويه : الزعم : يستعمل فيما يذم | كقوله
~~تعالى : @QB@ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا @QE@ حتى قال بعض | المفسرين :
~~الزعم أصله ( الكذب ) ، | فهو إذا ( ضد ) ، قال الليث : ' وبه | فسر قوله
~~تعالى : @QB@ فقالوا هذا لله بزعمهم @QE@ أي : بقولهم الكذب ' .
# ( والزعمي ) بالضم : ( الكذاب . و ) | أيضا : ( الصادق ) ، ضد .
# ( والزعيم : الكفيل ) ، ومنه قول | تعالى : @QB@ وأنا به زعيم @QE@ وفي |
~~الحديث : ' الدين مقضي | PageV32P312 | والزعيم غارم ' ، أي : الكفيل |
~~ضامن . وفي حديث علي رضي | الله تعالى عنه : ' وذمتي رهينة | وأنابه زعيم '
~~. ( وقد زعم به زعما | وزعامة ) أي : كفل وضمن ، وأنشد | ابن بري لعمر بن
~~أبي ربيعة : |
# % قلت كفي لك رهن بالرضا % | وازعمي يا هند قالت قد وجب %
# أي : اضمني .
# وقال النابغة الجعدي يصف نوحا | عليه السلام : |
# % نودي قم واركبن بأهلك إن % | ن الله موف للناس ما زعما %
# أي : ضمن . وفسر أيضا بمعنى | قال ، وبمعنى وعد .
# قال ابن خالويه : ولم يجيء الزعم | فيما يحمد إلا في بيتين ، وذكر بيت |
~~النابغة الجعدي ، وذكر أنه روي | لأمية بن أبي الصلت . وذكر أيضا | بيت
~~عمرو بن شأس : |
# % تقول هلكنا إن هلكت وإنما % | على الله أرزاق العباد كما زعم %
# ورواه للمضرس . وقال ابن بري : | بيت عمر بن أبي ربيعة لا يحتمل | سوى
~~الضمان . وبيت أبي زبيد لا ms10408 | يحتمل سوى القول ، وما سوى | ذلك على ما فسر .
# ( و ) الزعيم : ( سيد القوم | ورئيسهم ، أو رئيسهم ( المتكلم ) | عنهم )
~~ومدرههم ( ج : زعماء ) . وقد | زعم ككرم زعامة . قال الشاعر : |
# % حتى إذا رفع اللواء رأيته % | تحت اللواء على الخميس زعيما %
# ( وزعمتني ) كذا تزعمني أي : | ( ظننتني ) ، قال أبو ذؤيب : |
~~PageV32P313 |
# % فإن تزعميني كنت أجهل فيكم % | فإني شريت الحلم بعدك بالجهل %
# ( و ) زعم ( كفرح : طمع ) زعما | وزعما بالتحريك وبالفتح قال | عنترة : |
# % علقتها عرضا وأقتل قومها % | زعما ورب البيت ليس بمزعم %
# ( والزعامة : الشرف والرياسة ) | على القوم ، وبه فسر ابن الأعرابي | قول
~~لبيد : |
# % تطير عدائد الأشراك ش فعا % | ووترا والزعامة للغلام %
# ( و ) الزعامة : ( السلاح ) ، وبه فسر | الجوهري قول لبيد ، قال : لأنهم
~~| كانوا إذا اقتسموا الميراث دفعوا | السلاح إلى الأبن دون البنت | انتهى .
~~وقوله : شفعا ووترا أي : | قسمة الميراث للذكر مثل حظ | الأنثيين .
# ( و ) قيل : الزعامة ( الدرع ) أو | الدروع ، وبه فسر ابن الأعرابي أيضا
~~| قول لبيد :
# ( و ) الزعامة : ( البقرة ويشدد . و ) | قيل الزعامة : ( حظ السيد من |
~~المغنم . و ) قيل : ( أفضل المال | وأكثره من ميراث ونحوه ) . وبه فسر |
~~بعض قول لبيد أيضا .
# ( وشواء زعم ) وزعم ( ككتف ) | فيهما : مرش ( كثير الدسم سريع | السيلان
~~على النار . وأزعم : | أطمع ) ، وأمر مزعم أي مطمع . | ( و ) أزعم : ( أطاع
~~) للزعيم . ( و ) | أزعم ( الأمر : أمكن ) . | PageV32P314
# ( و ) أزعم ( اللبن : أخذ يطيب ، | كزعم ) زعما .
# ( و ) أزعمت ( الأرض : طلع | أول نبتها ) عن ابن الأعرابي .
# ( و ) لهذا ( أمر فيه مزاعم | كمنابر ) أي : أمر غير مستقيم ، فيه | (
~~منازعة ) بعد نقله الأزهري ، | وقال غيره في قوله : مزاعم أي : لا | يوثق
~~به .
# ( والزعوم : العيي ) كما في | الصحاح . زاد غيره ( اللسان | كالزعموم )
~~بالضم .
# ( و ) الزعوم : ( القليلة الشحم . و ) | أيضا : ( الكثيرته ، ضد ) . ونص
~~| المحكم : الزعوم : القليلة الشحم ، | وهي الكثيرة الشحم ( كالمزعمة |
~~كمكرمة ) ، فمن جعلها القليلة | الشحم فهي المزعومة ، وهي التي | إذا أكلها
~~الناس قالوا لصاحبها | توبيخا : أزعمت أنها سمينة . ( و ) | قال الأصمعي :
~~الزعوم من الغنم : | ( التي ) لا يدرى أبها شحم أم لا ، | وفي الصحاح :
~~ناقة زعوم وشاة | زعوم إذا كان ( يشك ) فيها ( أبها | طرق أم لا ms10409 ) فتغبط
~~بالأيدي . انتهى .
# وقيل : هي التي يزعم الناس أن بها | نقيا . وأنشد الجوهري للراجز : |
# % وبلدة تجهم الجهوما % %
# % زجرت فيها عيهلا رسوما % %
# % مخلصة الأنقاء أو زعوما % %
# قال ابن بري : ومثله قول الآخر : |
# % وإنا من مودة آل سعد % | كمن طلب الإهالة في الزعوم %
# وهو مجاز .
# ( وتقول : هذا ولا زعمتك ولا | PageV32P315 | زعماتك أي : ولا أتوهم |
~~زعماتك ، تذهب إلى رد قوله ) . | قال الأزهري : الرجل من العرب | إذا حدث
~~عمن لا يحقق قوله | يقول : ولا زعماته ومنه قوله : |
# % لقد خط رومي ولا زعماته % %
# ( والمزعامة ) بالكسر : ( الحية ) .
# ( والتزعم : التكذب ) . قال : |
# % أيها الزاعم ما تزعما % %
# ( و ) قال ابن السكيت : ( أمر مزعم | كمقعد ) أي : ( لا يوثق به ) أي :
~~يزعم | هذا أنه كذا ويزعم هذا أنه كذا .
# ( وزاعم ) مزاعمة : ( زاحم ) ، العين | بدل عن الحاء .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الزعم : الظن ، وبه فسر قول عبيد | الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود :
~~|
# % فذق هجرها قد كنت تزعم أنه % | رشاد ألا يا ربما كذب الزعم %
# قال ابن بري : هذا البيت لا يحتمل | سوى الظن .
# وقد يكون زعم بمعنى شهد كقول | النابغة : |
# % زعم الهمام بأن فاها بارد % %
# وقد يكون بمعنى وعد وسبق ، | شاهده من قول عمرو بن شأس | وقول النابغة .
# وتزاعم القوم على كذا تزاعما : إذا | تضافروا عليه ، وأصله أنه صار |
~~بعضهم لبعض زعيما . وقال شمر : | ' التزاعم أكثر ما يقال فيما يشك | فيه '
~~.
# والمزعومة : الناقة القليلة الشحم . | PageV32P316
# وهو مزاعم : لا يوثق به .
# وقال ابن خالويه : لم يجئ أزعم | في كلامهم إلا في قولهم : أزعمت |
~~القلوص أو الناقة : إذا ظن أن في | سنامها شحما . ويقال : أزعمتك | الشيء
~~أي : جعلتك به زعيما .
# والمزعم كمقعد : المطمع ، وسبق | شاهده من قول عنترة . يقال : زعم | فلان
~~في غير مزعم أي : طمع في | غير مطمع . وقال الشاعر : |
# % له ربة قد أحرمت حل ظهره % | فما فيه للفقرى ولا الحج مزعم %
# وزاعم وزعيم : اسمان .
# وقال شريح : زعموا كنية الكذب . | وفي الحديث : ' بئس مطية الرجل | زعموا
~~' ، معناه أن الرجل إذا أراد | المسير إلى بلد ركب مطيته وسار | حتى يقضي
~~إربه ، فشبه ms10410 ما يقدمه | المتكلم أمام كلامه ويتوصل به إلى | غرضه من قوله :
~~( زعموا كذا وكذا ، | بالمطية التي يتوصل بها إلى | الحاجة ، وإنما يقال :
~~زعموا في | حديث لا سند له ولا ثبت فيه ، | وإنما يحكى عن الألسن على |
~~سبيل البلاغ ، فذم من الحديث ما | كان هذا سبيله .
# وقال الكسائي : إذا قالوا : زعمة | صادقة لآتينك ، رفعوا ، وحلفة | صادقة
~~لأقولن . وينصبون : يمينا | صادقة لأفعلن .
# وتزاعما : تداعيا شيئا فاختلفا فيه . | قال الزمخشري : معناه تحادثا |
~~بالزعمات محركة : وهي ما لا يوثق | به من الأحاديث .
# والزعم بالضم : الكبر عامية . |
# | ز غ م
# ( الزغوم أو الزغموم : العيي | PageV32P317 | اللسان ) ، وقد مر عن
~~الجوهري | الزعوم بهذا المعنى .
# ( و ) زغيم ( كزبير : طائر ) ، ويقال | بالراء .
# ( وتزعم الجمل : ردد رغاءه في | لهازيمه ) . قال ابن سيده : ( هذا | أصله
~~، ثم كثر ) استعماله ( حتى | قالوه للمتكلم كالمتغضب ) . وقال | أبو عبيد :
~~التزغم : التغضب مع | كلام . وقيل : مع كلام لا يفهم . | وقال غيره :
~~التزغم : صوت | ضعيف ، قال البعيث |
# % وقد خلفت أسراب جون من القطا % | زواحف إلا أنها تتزغم %
# وقيل : التزغم : التغضب بكلام أو | غير كلام ، أنشد ابن الأعرابي : |
# % فأصبحن ما ينطقن إلا تزغما % | علي إذا أبكى الوليد وليد %
# وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب | يصف رجلا جاء إلى مكة على ناقة | بين نوق : |
# % فجاء وجاءت بينهن وإنه % | ليمسح ذفراها تزغم كالفحل %
# قال الأصمعي : تزغمها : صياحها | وحدتها ، وإنما يمسح ذفراها | ليسكنها .
~~والتزغم : حنين خفي | كحنين الفصيل . قال لبيد : |
# % فأبلغ بني بكر إذا ما لقيتها % | على خير ما يلقى به من تزغما %
# ويروى بالراء .
# وقال الأزهري : ' أما الترغم بالراء | فهو التغضب وإن لم يكن معه كلام '
~~.
# ( وزغمة بالضم : ع ) عن ابن | الأعرابي ، وأنشد : |
# % عليهن أطراف من القوم لم يكن % | طعامهم حبا بزغمة أسمرا % %
~~PageV32P318
# ورواه ثعلب : بزغبة بالباء | الموحدة ، وقد ذكر في موضعه .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# قال الأزهري : يقال للعين العذبة | عين عيهم ، وللمالحة عين | زيغم ' . |
#
# | ز غ ل م
# ( الزغلمة ) بالفتح ( ويضم ) ، | أهمله الجوهري . وفي اللسان : هو | (
~~الشك والوهم ) . يقال : لا | يدخلك من ذلك زغلمة أي : لا | يحيكن في صدرك
~~من ذلك ms10411 شك | ولا وهم ولا غير ذلك . ( و ) قال أبو | زيد : هي مثل ( الضغينة
~~والحسكة ) | يقال : وقع في قلبي له زغلمة بهذا | المعنى . |
# | ز ق م
# ( الزقم ) مثل ( اللقم ) ، قاله أبو | عمرو ، وزاد غيره : الشديد .
# ( والتزقم : التلقم ) ، نقله | الجوهري .
# ( وأزقمه ) الشيء ( فازدقمه ) أي : | ( أبلعه فابتلعه ) ، نقله الجوهري .
# ( والزقوم كتنور : الزبد بالتمر ) ، | في لغة إفريقية . وفي الصحاح : |
~~اسم طعام لهم فيه زبد وتمر . | والزقم : أكله .
# ( و ) الزقوم : ( شجرة بجهنم ) . قال | الله تعالى في صفتها : ^ ( إنها
~~شجرة | تخرج في أصل الجحيم ، طلعها كأنه | رءوس الشياطين ) ^ قال ابن سيده
~~: | وبلغنا أنه لما أنزلت آية الزقوم | لم يعرفه قريش ، فقال أبو جهل : إن
~~| هذا لشجر ما ينبت في بلادنا فمن | منكم يعرف الزقوم ؟ فقال رجل | قدم
~~عليهم من إفريقية : الزقوم بلغة | إفريقية الزبد بالتمر . فقال أبو |
~~PageV32P319 | جهل : يا جارية ، هاتي لنا زبدا وتمرا | نزدقمه ، فجعلوا
~~يأكلون منه | ويقولون : أفبهذا يخوفنا محمد | في الآخرة ، فبين الله تبارك
~~وتعالى | ذلك في آية أخرى . وفي ' رؤوس | الشياطين ' ثلاثة أوجه محلها في |
~~التفاسير . ( و ) الزقوم : ( نبات بالبادية | له زهر يا سميني الشكل ) .
~~وقال أبو | حنيفة : أخبرني أعرابي من أزد | السراة قال : الزقوم : شجرة
~~غبراء | صغيرة الورق مدورتها ، لا شوك | لها ، ذفرة مرة ، لها كعابر في
~~سوقها | كثيرة ، ولها وريد ضعيف جدا | يجرسه النحل ، ونورتها بيضاء ، |
~~ورأس ورقها قبيح جدا .
# ( و ) الزقوم : ( طعام أهل النار ) ، عن | ابن سيده ( و ) الزقوم أيضا :
~~( شجرة | بأريحاء من الغور لها ثمر كالتمر | حلو عفص ، ولنواه دهن عظيم |
~~المنافع عجيب الفعل في تحليل | الرياح الباردة وأمراض البلغم ، | وأوجاع
~~المفاصل والنقرس ، وعرق | النسا ، والريح اللاحجة في حق | الورك ، يشرب منه
~~زنة سبعة دراهم | ثلاثة أيام ، وربما أقام الزمنى | والمقعدين ، ويقال : )
~~إن ( أصله | الإهليلج الكابلي ، نقلته بنو أمية ) من | أرض الهند ، (
~~وزرعته بأريحاء ولما | تمادى ) الزمن : ( غيرته أرض أريحاء | عن طبع
~~الإهليلج ) .
# ( والزقمة : الطاعون ) ، عن | ثعلب .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# تزقم اللقمة : ابتلعها . والتزقم : | كثرة شرب اللبن ، والاسم : الزقم .
~~| وقال ابن دريد : تزقم فلان اللبن إذا | أفرط في ms10412 شربه . وزقم تزقيما : أكل
~~| الزقوم كزقمه زقما . وقال | ثعلب : الزقوم : كل طعام يقتل . |
~~PageV32P320 |
# | ز ك م
# ( الزكام بالضم والزكمة ) معروف ، | وهو ( تحلب فضول رطبة من بطني |
~~الدماغ المقدمين إلى المنخرين ) ، | وله أسباب ذكرها الأطباء ، ( وقد | زكم
~~) الرجل ( كعني ، وزكمه ) الله | تعالى ، ( وأزكمه فهو مزكوم ) بني | على
~~زكم . قال أبو زيد : رجل | مزكوم ، وقد أزكمه الله تعالى ، | وكذلك قال
~~الأصمعي ، قال : ولا | يقال أنت أزكم منه ، وكذلك كل ما | جاء على فعل فهو
~~مفعول ، وما | أزكمك ، وأصل الزكم الملء | كالزكب ، ومه أخذ الزكام . | (
~~وزكم بنطفته : رمى ) بها ، كما في | المحكم . وفي الأساس أي : حذف | بها
~~كمخطة المزكوم ، وهو مجاز .
# ( و ) زكم ( القربة : ملأها ) ، فهي | مزكومة .
# ( والزكمة بالضم : الثقيل الجافي ) ، | وهو مجاز .
# ( و ) الزكمة : ( آخر ولد الأبوين ) . | يقال : هو زكمة أبويه : إذا كان
~~آخر | ولدهما ، وهو مجاز ، نقله | الجوهري .
# ( و ) الزكمة ( بالفتح ) : الزحرة | يخرج منها الولد ، وقد ذكر ( في ز |
~~ج م ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الزكمة : النسل ، عن ابن | الأعرابي ، وأنشد : |
# % زكمة عمار بنو عمار % %
# % مثل الحراقيص على حمار % %
# وأنشد يعقوب : زكمة عمار | بالضم ، وهو ألأم زكمة في الأرض ، | أي : ألأم
~~شيء لفظه شيء كزكبة . وفي | الأساس أي : أحقر نطفة .
# ولفلان زكمة سوء : ولد غير | PageV32P321 | صالح . ولعن الله أما زكمت به
~~. | وقال ابن الأعرابي : زكمت به أمه | إذا ولدته سرحا . |
# | ز ل ق م
# ( الزلقوم ) بالضم ، كتبه بالأحمر | مع أن الجوهري ذكره في تركيب | زقم
~~على أن اللام زائدة . وقال : | هو ( الحلقوم ) زنة ومعنى ، عن ابن | دريد .
~~وأفرده صاحب اللسان | وقال : هو هكذا في بعض اللغات .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# زلقم اللقمة : بلعها ، وقال ابن | بري : الزلقمة : الاتساع ، ومنه سمي |
~~البحر زلقما وقلزما ، عن ابن خالويه .
# والزلقوم : خرطوم الكلب ، عن | الأصمعي . زاد غيره : ومن السبع | أيضا .
~~وقال ابن الأعرابي : زلقوم | الفيل : خرطومه . |
# |ز ل م
# ( الزلم محركة وكصرد ) ، وهذه | عن كراع : ( الظلف ) ، وخص | بعضهم به
~~أظلاف البقر ، ( أو ) هو | الزمع ( الذي ) هو ( خلفه ) .
# ( و ) الزلم والزلم : ( قدح لا ريش | عليه ، و ) هي ( سهام ms10413 كانوا |
~~يستقسمون بها في الجاهلية ج ) | أي : جمع الكل : ( أزلام ) . قال | الله
~~تعالى : @QB@ وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق @QE@ . قال الأزهري : | '
~~الأزلام كانت لقريش في الجاهلية | مكتوب عليها أمر ونهي ، وافعل | ولا تفعل
~~، وقد زلمت وسويت | ووضعت في الكعبة يقوم بها | سدنة البيت ، فإذ أراد رجل
~~سفرا | أو نكاحا أتى السادن ، وقال : | أخرج لي زلما فيخرجه وينظر إليه ، |
~~فإذا خرج قدح الأمر مضى على ما | PageV32P322 | عزم عليه ، وإن خرج قدح
~~النهي قعد | عما أراده ، وربما كان مع الرجل | زلمان وضعهما في قرابه ،
~~فإذا أراد | الاستقسام أخرج أحدهما ، قال | الحطيئة : |
# % لم يزجر الطير إن مرت به سنحا % | ولا يفيض على قسم بأزلام %
# وقال طرفة : |
# % أخذ الأزلام مقتسما % | فأتى أغواهما زلمه %
# وقال الأزهري في معنى الآية : | ' أي تطلبوا من جهة الأزلام ما قسم | لكم
~~من أحد الأمرين ' . وقد قال | المؤرج وجماعة من أهل اللغة : إن | الأزلام
~~قداح الميسر قال : وهو | وهم ، بل هي قداح الأمر والنهي ، | واستدل عليه
~~بحديث سراقة بن | جعشم المدلجي بما هو مذكور في | التهذيب تركته لطوله .
# ( وزلمه تزليما : سواه ولينه ) ، فهو | مزلم ، وقيل : كل ما حذف وأخذ من
~~| حروفه فقد زلم . ( و ) زلم ( الرحى : | أدارها وأخذ من حروفها ) ، قال ذو
~~| الرمة : |
# % تفض الحصى عن مجمرات وقيعة % | كأرحاء رقد زلمتها المناقر %
# شبه خف البعير بالرحى التي قد | أخذت المعاول من حروفها | وسوتها . وزلمت
~~الحجر أي : | قطعته وأصلحته للرحى .
# ( و ) زلم ( غذاءه : أساءه ) فصغر | جرمه لذلك ، وهو مزلم .
# ( و ) المزلم ( كمعظم : القصير | الخفيف الظريف ) ، شبه بالقدح | الصغير
~~كما في المحكم .
# ( و ) المزلم : ( الفرس المقتدر | PageV32P323 | الخلق ) كما في المحكم .
~~وفي بعض | النسخ : المتلزز الخلق .
# ( و ) المزلم ( المقطوع طرف | الأذن ) . وكذلك المزنم : قال أبو | عبيد :
~~وإنما ( يفعل ذلك بكرام | الإبل ) ، تقطع أذنه وتترك له زلمة أو | زنمة . (
~~و ) زاد غير أبي عبيد في | ( الشاء ) أيضا : ( وهو أزلم ) أي : ذكر الشاء (
~~وهي زلماء ) مثل زنماء .
# ( و ) المزلم : ( القدح ) طر و ( أجيد | صنعته وقده كالزليم ) ، يقال :
~~قدح | زليم ومزلم ، نقله الجوهري عن ابن | السكيت .
# ( و ms10414 ) المزلم : ( الوعل ) . قال | الشاعر : |
# % لو كان حي ناجيا لنجا % | من يومه المزلم الأعصم %
# ( و ) المزلم : ( الصغير الجثة ) | كالمزنم ، عن ابن الأعرابي . ( و ) |
~~يقال : ( هو العبد زلمة ) بالفتح | ( ويضم ويحرك أي : قده قد | العبد ) ،
~~نقله الجوهري ، وفي | التهذيب : ( العبيد ( أو حذوه | حذوه ) . وقال
~~الكسائي : أي : حقا ، | كما في الصحاح . ( أو ) معناه ( يشبهه ) | حتى (
~~كأنه هو ) ، عن اللحياني . قال : | يقال ذلك في النكرة ، ( وكذلك ) في | (
~~الأمة ) ، وقرأت بخط عبد السلام | البصري ما نصه : الأصمعي يقول : | هو
~~العبد زلمة مرفوع غير منون . | وابن الأعرابي يقول : هو العبد | زنمة ،
~~بالنصب والتنوين .
# ( والزلم محركة وكصرد : واحد | الوبارج : أزلام ) ، عن أبي عمرو ، |
~~وأنشد لقحيف : |
# % يبيت مع الأزلام في رأس حالق % ويرتاد ما لم تحترزه المخاوف %
# واقتصر الجوهري على الزلم | كصرد ، ونقله عن أبي عمرو .
# ( وزلمتا العنز ) محركة : | PageV32P324 | ( زنمتاها ) . قال الخليل : '
~~الزلمة | تكون للمعز في حلوقها متعلقة | كالقرط ' ، ولها زلمتان ، فإن كانت
~~| في الأذن فهي زنمة بالنون كما في | الصحاح . ( ويقال للوعل ) على | الأصل
~~، ( والدهر ) كما في | الصحاح ، زاد غيره ( الشديد ) . | وقيل : الشديد
~~المر ، وقيل : هو | ( الكثير البلايا ) ، والمنايا ، على | التشبيه (
~~الأزلم الجذع ) ، قال | يعقوب : سمي بذلك لأن المنايا | منوطة تابعة له ،
~~وأنشد الجوهري | للأخطل : |
# % يا بشر لو لم أكن منكم بمنزلة % | ألقى علي يديه الأزلم الجذع %
# ويروى بالنون أيضا .
# وقالوا : ( أودى به الأزلم | الجذع ، والأزنم : الجذع أي : | أهلكه الدهر
~~' . يقال ذلك لما ولى | وفات ويئس منه . ويقال : لا آتيه | الأزلم الجذع أي
~~: أبدا . والمعنى | أن الدهر باق على حاله لا يتغير | على طول إناه ، فهو
~~أبدا جذع لا يسن .
# ( والزلماء : الأروية ، و ) قيل : | ( أنثى الصقور ) كلاهما عن كراع .
# ( والمزلئم كمشمعل : الذاهب | الماضي ، أو المرتفع في سير أو | غيره ) ،
~~قال كثير : |
# % تأرض أخفاف المناخة منهما % | مكان التي قد بعدت فازلأمت %
# أي : ذهبت فمضت . وقيل : | ارتفعت في سيرها .
# ( و ) المزلئم : ( المرتحل ) ، نقله | الجوهري عن أبي زيد ، وقال غيره :
~~| هو المولي سريعا .
# ( وازلأم الضحى ) ، كذا في النسخ ، | والصواب وازلأمت الضحى : | ( انبسطت
~~) ، وفي الصحاح : ازلأم | النهار : ارتفع ضحاؤه . | PageV32P325
# ( و ) زليم ms10415 وزلام ( كزبير وشداد : | اسمان ) .
# ( وزلم ) زلما : أخطأ ، و ) زلم | ( الإناء ) ، وفي الصحاح : الحوض : | (
~~ملأه ) ، فهو مزلوم . قال : |
# % جابية كالثغب المزلوم % %
# ( و ) زلم ( عطاءه : قلله ) ، والذي | في الصحاح بالتشديد . ( و ) قال
~~ابن | شميل : زلم ( أنفه ) : إذا ( قطعه | وازدلم أنفه : استأصله . و )
~~ازدلم | ( رأسه : قطعه ) . ونص ابن شميل : | ازدلم رأسه أي : قطعه ، وزلم
~~الله | أنفه .
# ( والزلم محركة : جبل قرب | شهرزور ) .
# ( والزلم : ( نبات لا بزر له ولا | زهر ، وفي عروقه التي تحت | الأرض حب
~~مفلطح حلو باهي ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الزلم بالتحريك : الغلام الشديد | الخفيف ، والجمع : أزلام ، قال |
~~الشاعر : |
# % بات يقاسيها غلام كالزلم % | ليس براعي إبل ولا غنم %
# والمزلمة كمعظمة : العصا أجيد | قدها . ومر بنا فلان : يزلم زلمانا |
~~ويحذم حذمانا .
# والمزلم كمعظم : القصير الذنب ، | عن ابن السكيت ، ' يقال للرجل | إذا
~~كان خفيف الهيئة ، وللمرأة التي | ليست بطويلة : رجل مزلم ، وامرأة | مزلمة
~~مثل مقذذة ' نقله الجوهري | عن ابن السكيت . | PageV32P326
# ويقال : هو العبد زلمة بضم ففتح ، | نقله الجوهري فهي لغات أربعة ، |
~~ونقل عن اللحياني : يقال : هذا | العبد زلما يا فتى بالضم أي : قدا | وحذوا
~~، وقيل : معنى كل ذلك | حقا . وعطاء مزلم : قليل .
# ومن المجاز : أزلام البقر : قوائمها . | قيل لها : أزلام للطافتها شبهت
~~بأزلام | القداح . وفي الأساس : سميت لقوتها | وصلابتها ، وأنشد للبيد : |
# % حتى إذا حسر الظلام وأسفرت % | بكرت تزل عن الثرى أزلامها %
# وتزليم الإناء : ملؤه ، عن أبي | حنيفة .
# وازلم كاحمر : ذهب مسرعا | كازلام كاحمار ، وازلم أيضا : | قبض . ويقال
~~للرجل إذا نهض | فانتصب قد ازلأم .
# والأزلم : أحد مناهل الحاج | المصري ، سمي به لأنه لا ينبت به | نبات
~~كأنه من الزلم ، وهو السهم | الذي لا ريش له ، ذكره هكذا أرباب | الرحل ،
~~ونقله شيخنا كذلك .
# قلت : والصواب فيه أزنم بالنون | كما ضبطه قاضي القضاة شمس | الدين محمد
~~بن محمد بن ظهير | الدين الطرابلسي الحنفي في | مناسكه ، وسيأتي ذلك قريبا
~~.
# والزلومة : اللحمة المتدلية ، | عامية . |
# | ز ل ه م
# ( المزلهم كمشمعل ) ، أهمله | الجوهري . وقال ابن الأنباري : هو | (
~~الخفيف ) ، وأنشد : |
# % من المزلهمين الذين كأنهم % | إذا احتضر القوم الخوان على وتر %
# [ ] ومما يستدرك ms10416 عليه :
# المزلهم : السريع كما في اللسان . | PageV32P327 |
# | ز م م
# ( *!زمه ) *!يزمه *!زما ( *!فانزم ) أي : | ( شده . و ) *!الزمام ( ككتاب
~~: ما *!يزم | به ) ، وهو الحبل الذي يجعل في | البرة والخشبة . قال الجوهري
~~: أو | في الخشاش ، ثم يشد في طرفه | المقود ، وقد يسمى المقود *!زماما ، |
~~( ج : *!أزمة ) .
# ( و ) *!زم ( البعير بأنفه ) زما إذا ( رفع | رأسه لألم ) يجده ( به ) .
# ( و ) من المجاز : زم ( برأسه ) زما : | ( رفعه ) . والذئب يأخذ السخلة |
~~فيحملها ويذهب بها زما أي : رافعا | بها رأسه . وفي الصحاح : فذهب | بها
~~*!زاما رأسه أي : رافعا : ( و ) زم | الرجل ( بأنفه ) : إذا ( شمخ ) وتكبر
~~| فهو *!زام ، ( و ) من المجاز : زم | ( القربة ) زما : ( ملأها *!فزمت
~~*!زموما : | امتلأت ) فهو ( لازم متعد . و ) زم | ( البعير ) يزمه زما : (
~~خطمه ) ، وقال | ابن السكيت : علق عليه *!الزمام . ( و ) | زم *!يزم زما ،
~~( تقدم ) ، وقيل : تقدم | ( في السير ) ، قاله أبو عبيد .
# ( و ) زم زما : ( تكلم ) .
# *!والزمزمة : الصوت البعيد ) يسمع | ( له دوي . و ) *!الزمزمة : صوت |
~~الرعد . وفي المحكم : ( تتابع | صوت الرعد . و ) قيل : ( هو أحسنه | صوتا ،
~~وأثبته مطرا ) .
# ( و ) الزمزمة : ( تراطن العلوج على | أكلهم وهم صموت ، لا يستعملون |
~~لسانا ولا شفة ) في كلامهم ( لكنه | صوت تديره في خياشيمها وحلوقها | فيفهم
~~بعضها عن بعض ) ، وقد زمزم | العلج : إذا تكلف الكلام عند | الأكل وهو مطبق
~~فمه . وقال | الجوهري : الزمزمة : كلام | المجوس عند أكلهم ، زاد ابن |
~~الأثير : بصوت خفي .
# ( و ) الزمزمة : ( صوت الأسد ) ، | وقد *!زمزم . | PageV32P328
# ( و ) *!الزمزمة ( بالكسر : الجماعة ) | من الناس ما كانت ، ( أو ) هي |
~~( خمسون ) ونحوها ( من الإبل | والناس ) كالصمصمة ، وليس أحد | الحرفين
~~بدلا من صاحبه ؛ لأن | الأصمعي قد أثبتهما جميعا ولم | يجعل لأحدهما مزية
~~على صاحبه ، | والجمع : زمزم ، وأنشد الجوهري | لأبي محمد الفقعسي : |
# % إذا تدانى *!زمزم من زمزم % ) |
# % من كل جيش عتد عرمرم % ) |
# % وحار موار العجاج الأقتم % %
# ( و ) قيل : الزمزمة : ( قطعة من | الجن أو من السباع ) .
# ( و ) أيضا : ( جماعة الإبل ما فيها | صغار ، *!كالزمزيم ) بالكسر أيضا :
~~| قال نصيب : |
# % يعل بنيها المحض من بكراتها % | ولم يحتلب *!زمزيمها المتجرثم %
# ( *!وزمزومها ) بالضم : ( خيارها ، أو | مائة منها ) مثل الجرجور قال ms10417 : |
# % *!زمزومها جلتها الكبار % %
# ( و ) *!الزمزوم ( من القوم : سرهم ) ، | أي : خلاصتهم وخيارهم ، وفي |
~~نسخة : شرهم ، بالشين المعجمة .
# ( وماء زمزم كجعفر وعلابط ) أي : | ( كثير . و ) قال ابن الأعرابي : (
~~زمم | كبقم *!وزمزم كجعفر ، و ) *!زمازم | مثل ( علابط ) ، وهذه عن غير ابن
~~| الأعرابي : ( بئر عند الكعبة ) ، قال | ابن بري : *!لزمزم اثنا عشر اسما
~~: | زمزم ، مكتومة ، مضنونة ، شباعة ، | سقيا ، الرواء ، ركضة جبريل ، |
~~هزمة جبريل ، شفاء سقم ، طعام | طعم ، حفيرة عبد المطلب . قلت : | وقد جمعت
~~أسماءها في نبذة | PageV32P329 | لطيفة ، فجاءت على ما ينيف على | ستين
~~اسما مما استخرجتها من | كتب الحديث واللغة ، وفي | الحديث : ' ماء زمزم
~~لما شرب له ' .
# ( *!وتزمزم الجمل ) : إذا ( هدر ) .
# *!والزمان كرمان : العشب | المرتفع ) عن اللعاع .
# ( *!والإزميم بالكسر : ليلة من ليالي | المحاق ) .
# ( و ) *!إزميم : ( ع ) ، وضبطه ياقوت | بالراء ، وقد تقدم .
# ( و ) *!الإزميم : ( الهلال ) إذا دق في | ( آخر الشهر ) واستقوس ، نقله
~~| الأزهري ، وأنشد لذي الرمة : |
# % قد أقطع الخرق بالخرقاء لأهية % | كأنما آلها في الآل إزميم %
# أي : كأن شخصها فيما شخص من | الآل هلال آخر الشهر لضمرها .
# وقال ثعلب : إزميم من أسماء | الهلال .
# ( و ) قالوا : لا والذي ( وجهي | *!زمم بيته ) ما كان كذا وكذا ( محركة )
~~| أي : قبالته و ( تجاهه ) . قال ابن | سيده : أراه لا يستعمل إلا ظرفا . |
~~( و ) من المجاز : ( داري زمم داره ) ، | *!وزمم من داره أي : ( قريب منها
~~. و ) | يقال : ( أمرهم زمم ) ، و ( أمم ) ، | وصدد : أي مقارب .
# ( *!وزم ) بالفتح : ( د بشط | جيحون ) ، وقال نصر : مدينة | بحرية ،
~~أظنها بين البصرة وعمان ، | وأيضا مدينة بخراسان . ( و ) زم | ( بالضم : ع
~~) في أدنى طريق | الكوفة إلى مكة والبصرة من ديار | بني عجل . ويقال : بئر
~~بحفائر سعد | ابن مالك ، وقيل : جبل . قال أوس | ابن حجر : | PageV32P330 |
# % كأن جيادهن برعن زم % | جراد قد أطاع له الوراق %
# وقال الأعشى : |
# % ونظرة عين على غرة % | محل الخليط بصحراء *!زم %
# ( *!وزمزم كحمير : ع بخوزستان ) . | ( *!وازدم ) *!ازدماما : إذا ( تكبر
~~) .
# ( و ) *!ازدم ( الذئب السخلة ) : إذا | ( أخذها ) *!مزدما أي : ( رافعا )
~~بها | ( رأسه ) ، هكذا في النسخ ، | والصواب كما في المحكم | والصحاح :
~~*!زاما ، ( *!كزمها ) زما ، | وقد تقدم .
# [ ] ومما يستدرك عليه ms10418 :
# *!زمام النعل : ما يشد به الشسع . وقد | *!زمها زما ، وهو مجاز . وفي |
~~الحديث ' لا زمام ولا خزام في | الإسلام ) ، أراد ما كان عباد بني |
~~إسرائيل يفعلونه من *!زم الأنوف كما | يفعل بالناقة لتقاد به . *!وزمم
~~الجمال | شدد للكثرة ، وازدم الشيء إليه : إذا | مده إليه . *!وزام *!مزامة
~~: تكبر . وقوم | زمم كسكر : شمخ بأنوفهم من | الكبر ، قال العجاج : |
# % إذا بذخت أركان عز فدغم % %
# % ذي شرفات دوسري مرجم % %
# % شداخة يقرع هام *!الزمم % %
# ورجل *!زام : فزع قاله الحربي . | وأمر بني فلان *!زمم محركة أي : | هين
~~لم يجاوز القدر ، عن | اللحياني . وقيل : أي : قصد . | PageV32P331
# *!والزمزمة من الصدر : إذا لم | يفصح . *!وتزمزمت به شفتاه : | تحركت .
~~ومن أمثالهم . ' حول | الصليان *!الزمزمة ' ، يضرب للرجل | يحوم حول الشيء
~~ولا يظهر مرامه . | والصليان : من أفضل المراعي . | والمعنى في المثل : أن
~~ما تسمع من | الأصوات والجلب لطلب ما يؤكل | ويتمتع به . وقال الزمخشري : |
~~لأن الصليان يقطع للخيل التي لا | تفارق الحي خوف الغارة ، فهي | تزمزم
~~حوله ، وتحمحم . *!وزمزم : | إذا حفظ الشيء .
# ورعد ذو زمازم وهداهد ، قال | الراجز : |
# % يهد بين السحر والغلاصم % %
# % هدا كهد الرعد ذي *!الزمازم % %
# وقال أبو حنيفة : *!الزمزمة من | الرعد : ما لم يعل ويفصح . | وسحاب
~~*!زمزام .
# والعصفور *!يزم بصوت له ضعيف ، | والعظام من الزنابير يفعلن ذلك .
# وفرس *!مزمزم في صوته : إذا كان | يطرب فيه ، قال أبو عبيد .
# *!وزمازم النار : أصوات لهبها . قال | أبو صخر الهذلي : |
# % *!زمازم فوار من النار شاصب % %
# والعرب تحكي عزيف الجن | بالليل في الفلوات *!بزيزيم ، قال | رؤبة :
# % تسمع للجن به *!زيزيما % %
# وزمزم كعلبط : من أسماء زمزم ، | عن ابن الأعرابي .
# ويقال : ماء *!زمزم كعلبط عن | PageV32P332 | ابن خالويه . *!وزمزام
~~*!وزمازم كلاهما | عن القزاز ، أي : بين الملح | والعذب .
# وقال ابن خالويه : *!الزمزام : | العنكث الرعاد ، وأنشد : |
# % سقى أثلة بالفرق فرق حبونن % | من الصيف زمزام العشي صدوق %
# وزمزم وعيطل : اسمان لناقة ، نقله | الجوهري ، وقد تقدم في اللام . |
~~وأنشد ابن بري : |
# % باتتت تباري شعشعات ذبلا % | فهي تسمى *!زمزما وعيطلا %
# وفي النوادر : كمهلت المال | كمهلة ، *!وزمزمته *!زمزمة : إذا جمعته |
~~ورددت أطراف ما انتشر ms10419 منه . ونقل | مؤرخو المدينة ، على ساكنها أفضل |
~~الصلاة والسلام ، أن بها بئرا تسمى | زمزم مشهورة ، يتبرك بها ويشرب |
~~ماؤها وينقل ، ذكره السخاوي في | التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة |
~~الشريفة ، نقله شيخنا .
# *!والزمامية بالكسر : رباط بمكة بين | باب العمرة وباب إبراهيم .
# وبعير *!مزموم : مخطوم . وإبل | *!مزممة : مخطمة شدد للكثرة .
# ويقال : هو *!زمام قومه ، وهم *!أزمة | قومهم ، وألقى في يديه زمام أمره
~~، | ويصرف أزمة الأمور ، وما أتكلم | بكلمة حتى أخطمها وأزمها .
# *!وأزم النعل : جعل لها *!زماما .
# وهو على زمام من أمره . على | شرف من قضائه .
# *!وزمام الأمر : ملاكه .
# والناقة زمام الإبل : إذا كانت | تتقدمهن .
# ورأيته زما شامخا : لا يتكلم .
# *!وزم ناب البعير : ارتفع .
# وخرجت معه *!أزامه وأخازمه أي : | أعارضه .
# *!والزمزميون : جماعة فقهاء | محدثون نسبوا إلى خدمة زمزم . |
~~PageV32P333 |
# | ز ن م
# ( زنيم كزبير : والد سارية ) من بني | الدئل من كنانة ( الصحابي ) ، ذكره
~~| ابن سعد وأبو موسى ، ولم يذكرا | ما يدل له على صحبة لكنه أدرك ، | وهو (
~~الذي ناداه ) أمير المؤمنين | ( عمر ) بن الخطاب رضي الله | تعالى عنه
~~بالمدينة على المنبر ( وهو | بنهاوند ) مدينة في قبلة همذان ، | بينهما
~~ثلاثة أيام : ' يا سارية الجبل | الجبل ' ، وكانت وقعة نهاوند في | سنة
~~إحدى وعشرين في أيام سيدنا | عمر رضي الله تعالى عنه أمير | المؤمنين ،
~~وأمير المسلمين النعمان | ابن مقرن المزني ، وبها قتل ، فأخذ | الراية
~~حذيفة بن اليمان رضي الله | تعالى عنه ، فكان الفتح على يديه | صلحا ، وقيل
~~سنة تسع عشرة لسبع | مضين من خلافة سيدنا عمر رضي | الله تعالى عنه ، ولم
~~يقم للفرس | بعد هذه الوقعة قائم ، فسماها | المسلمون فتح الفتوح .
# قلت : ومقامه في قلعة الجبل | بمصر ، نسب إليه ، وتزعم العامة | أنه قبر
~~سارية المذكور ، وقد بني | عليه مشهد عظيم ، وبجانبه مسجد | بديع الوصف ،
~~وقد زرته مرارا ، | ولم أر أحدا من الأئمة ذكر ذلك | فلينظر .
# ( و ) زنيم أيضا : ( نغاشي ) ، وهو | بالضم أقصر ما يكون من الرجال |
~~الضعيف الحركة الناقص الخلق ( رآه | النبي [ & ] | فسجد شكرا ) ، ونص
~~الحديث | ' فخر ساجدا ' وقال : أسأل الله | العافية ' وقد ذكر في الشين ، |
~~وأورده ms10420 الطبراني في الصحابة .
# ( و ) زنيم ( والد ذؤيب الطهوي ، | PageV32P334
# ( و ) أيضا ( جد أنس بن أبي إياس | الشاعرين ) ، ويعرف الأخير بابن |
~~الزنيم .
# ( وزنمتا الأذن محركتين : هنتان | تليان الشحمة وتقابلان الوترة ) .
# ( و ) من المجاز : وضع الوتر بين | الزنمتين ، وهما ( من الفوق : حرفاه )
~~| وأعلاه ، وفي الأساس : شرخاه ، | ( وتسكن نونه ) . والأول أفصح .
# ( و ) يقال : ( هو العبد زنمه كزلمة | في لغاته ومعانيه ) أي : قده قد |
~~العبد . وقال اللحياني أي : حقا .
# ( والزنمة محركة : بقلة ) . قال أبو | حنيفة : قد ذكرها بعض الرواة ولا |
~~أحفظ لها عنهم صفة . وقال غيره : | هي نبتة سهلية تنبت على شكل زنمة |
~~الأذن ، لها ورق ، وهي من شر | النبات .
# ( و ) الزنمة : ( شيء يقطع من أذن | البعير فيترك معلقا ) ، وإنما ( يفعل
~~) | ذلك ( بكرامها ) أي : الإبل ، قاله | الجوهري .
# وقال الأحمر : ' من السمات | في قطع الجلد الرعلة ، وهو أن | يشق من
~~الأذن شيء ، ثم يترك | معلقا ، ومنها الزنمة ، وهو أن تبين | تلك القطعة من
~~الأذن . والمفضاة | مثلها ' . قال الجوهري : ( بعير زنم ) | أي : ككتف (
~~وأزنم ومزنم | كمعظم ) ، وكذلك مزلم ، ( وناقة | زنمة وزنماء ومزنمة ) .
# والزنم ) محركة : لغة في ( الزلم | الذي ) يكون ( خلف الظلف ) .
# ( و ) من المجاز : ( الزنيم ) كأمير : | ( المستلحق في قوم ليس منهم ) ،
~~| وبه فسر الفراء قوله تعالى @QB@ عتل بعد ذلك زنيم @QE@ زاد غيره : لا
~~يحتاج | إليه ، فكأنه فيهم زنمة ، ومنه قول | حسان رضي الله تعالى عنه : |
# % وأنت زنيم نيط في آل هاشم % | كما نيط خلف الراكب القدح الفرد %
~~PageV32P335
# ( و ) في الحديث : الزنيم : | ( الدعي ) في النسب ، وفي الكامل | للمبرد
~~: روى أبو عبيد [ وغيره ] | أن نافعا سأل ابن عباس عن قوله | تعالى : @QB@
~~عتل بعد ذلك زنيم @QE@ | قال : هو الدعي الملزق ، أما | سمعت قول حسان بن
~~ثابت : |
# % زنيم تداعاه الرجال زيادة % | كما زيد في عرض الأديم الأكارع %
# وفي حديث علي وفاطمة رضي | الله تعالى عنهما :
# بنت نبي ليس بالزنيم | ( كالمزنم كمعظم فيهما ) ، وبه فسر | قوله :
# ولكن قومي يقتنون المزنما
# أي : يستعبدونه . وأنكره الأزهري : | وقال : ' إنما المزنم من الإبل :
~~الكريم | الذي جعل له زنمة علامة لكرمه . وأما | الدعي فهو زنيم .
# ( و ) من ms10421 المجاز : الزنيم : ( اللئيم | المعروف بلؤمه أو شره ) كما تعرف
~~| الشاة بزنمتها . وبه فسرت الآية | أيضا ؛ لأن قطع الأذن وسم .
# ( و ) المزنم ( كمعظم : صغار | الإبل ) ، يقال : هم يقتنون المزنم . |
~~قال الزمخشري : لأن التزنيم في | PageV32P336 | الصغر ، وأنكره الأزهري . (
~~و ) | يقال : المزنم : اسم ( فحل ) ، ومنه | قول زهير : |
# % فأصبح يجري فيهم من تلادكم % | مغانم شتى من إفال مزنم %
# ( وأزنم : بطن من بني يربوع ) ، قاله | الجوهري . ويربوع هو ابن مالك بن
~~| حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن | تميم . قال العوام بن شوذب | الشيباني :
~~|
# % فلو أنها عصفورة لحسبتها % % مسومة تدعو عبيدا وأزنما %
# وقال ابن الأعرابي : بنو أزنم بن | عبيد بن ثعلبة بن يربوع . قلت : من |
~~ولده سليط بن سعد بن معدان بن | عميرة بن طارق بن حصيبة بن أزنم .
# ( و ) أزنم ( بن جشم ) بن الحارث | ابن كعب بن سعد بن زيد مناة بن | تميم
~~: ( أبو بطن من تميم ) ، منهم | زهرة بن جؤبة بن عبد الله بن | قتادة بن
~~مرثد بن معاوية بن قطن | ابن مالك بن أزنم ، شهد القادسية ، | وقتل
~~الجالينوس .
# ( و ) أزنم : ( ع ) ما بين عقبة أيلة | والمدينة ، وهو المعروف الآن |
~~بالأزلم ، وهو أحد المناهل لحجاج | مصر ، وهكذا ضبطه القاضي | شمس الدين
~~محمد بن محمد بن | ظهير الدين الطرابلسي في مناسكه ، | وضبطه ياقوت بضم
~~النون ، وأنشد | لكثير بن عبد الرحمن : |
# % تأملت من آياتها بعد أهلها % | بأطراف أعظام فأذناب أزنم % %
~~PageV32P337 |
# % محاني آناء كأن رؤوسها % | رؤوس الجوابي بعد حول مجرم %
# ويروى بالراء أيضا ، وقد تقدمت | الإشارة إليه .
# ( و ) الزنام ( كغراب : الداهية ) .
# ( و ) زنام : ( زمار حاذق كان | للرشيد ) هارون العباسي . وفي | طراز
~~المجالس : هو الذي أحدث | الناي في زمن المعتصم ، فيقال : | ناي زنامي ،
~~والعامة تسميه زلامي . | وقال الشريشي في شرح المقامة | الثانية عشرة : هو
~~الذي تدعوه | عامتنا بالمغرب الزلامي ، فصحفوه | بإبدال نونه لاما ، وإنما
~~هو زنامي | وأنشد : |
# % إن في ناي زنام شغلا % | يشغل العاقل عن ناي زنام %
# وفي المضاف والمنسوب للثعالبي : | عود بنان ، وناي زنام : صدرا مطربي |
~~المتوكل ، وكل منهما منقطع القرين | في طبقته ، فإذا اجتمعا على ms10422 الضرب |
~~والزمر أحسنا وأعجبا رقة ، قال | البحتري : |
# % هل العيش إلا ماء كرم مصفق % | يرقرقه في الكاس ماء غمام %
# % وعود بنان حين ساعد شدوه % | على نغم الألحان ناي زنام %
# وفي شرح المطرزي للمقامات : | أنه كان من جملة خدم الرشيد ، | وهو الذي
~~قال له يوما وأراد أن | يخرج إلى متصيده : تأهب للخروج | معي ، فقال : بم
~~أتأهب ؟ الريح في | فمي ، والناي في كمي ، قال | شيخنا : هذا موافق لكلام |
~~المصنف ، وما قبله فيه نوع مخالفة | في مخدوم زنام ، والله أعلم .
# قلت : بل هو خدم كلا من الرشيد | والمعتصم وابنه الواثق كما يومئ | إليه
~~سياق الشريشي وغيره . | PageV32P338
# ( و ) يقال : ( زنموا لي هذا الخصم ) | تزنيما ( أي : بعثوه ليخاصمني ) .
# ( و ) من المجاز : ( أزنم الشجر ) : | إذا ( صارت له زنمة ) كزنمة الشاة
~~.
# ( والأزنم الجذع ) : الدهر المعلق | به البلايا ، وقيل : هو الشديد المر
~~| ( كالأزلم ) الجذع ، وقد تقدم ما فيه | في ز ل م . .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# التزنيم : سمة من سمات الإبل ، | اسم كالتنبيت والتمتين .
# والضائنة الزنمة أي : ذات الزنمة ، | وهي الكريمة ، لأن الضأن لا زنمة |
~~لها ، وإنما يكون ذلك في المعز ، | ومعز زنيم كأمير : له زنمتان . قال |
~~المعلى بن حمال العبدي : |
# % وجاءت خلعة دهس صفايا % | يصوع عنوقها أحوى زنيم %
# ويجمع بعير أزنم على أزنم بضم | النون ، وزنمات في القلة ، نقله | ياقوت
~~، وتيس مزنم : له زنمتان . | قال ضمرة بن ضمرة النهشلي يهجو | الأسود بن
~~المنذر بن ماء السماء : |
# % تركت بني ماء السماء وفعلهم % | وأشبهت تيسا بالحجاز مزنما %
# والزنمة محركة : اللحمة المتدلية | في الحلق ، قاله الليث ، وأيضا |
~~العلامة .
# والزنيم : ولد العيهرة ، عن ابن | الأعرابي ، وأيضا : الوكيل .
# والزنمة بالضم : شجرة لا ورق لها | كأنها زنمة الشاة .
# وبنو زنيم كزبير : بطن في بني | يربوع .
# والأزنمية : إبل منسوبة إلى بني | أزنم ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : |
# % يتبعن قيني أزنمي شرجب % | لا ضرع السن ولم يثلب %
# [ ] ومما يستدرك عليه : | PageV32P339 |
# | ز ن ك م
# الزنكمة : الزكمة ، أهمله | الجماعة ، وأورده صاحب اللسان . |
# | ز ه م
# ( الزهومة والزهمة بضمهما : ريح | لحم سمين منتن ) ، وفي الصحاح : |
~~الزهومة : الريح المنتنة .
# ( والزهم بالضم ms10423 : الريح المنتنة ) . | وقال الأزهري : ' الزهومة عند |
~~العرب : كراهة ريح بلا نتن أو | تغير ، وذلك مثل رائحة لحم غث ، | أو رائحة
~~لحم سبع أو سمكة سهكة | من سماك البحار . وأما سمك الأنهار | فلا زهومة لها
~~' .
# ( و ) الزهم : ( شحم الوحش أو | النعام والخيل ) ، وهو اسم خاص | له من
~~غير أن تكون فيه زهومة . | قال الجوهري : قال أبو النجم | يصف الكلب : |
# % يذكر زهم الكفل المشروحا % %
# قال ابن بري : إنما يصف صائدا . | والمعنى يتذكر شحم الكفل عند | تشريحه
~~( أو عام ) . وقيل : الزهم : | لما لا يجتر من الوحش . والودك | لما اجتر .
~~والدسم : لما أنبتت | الأرض كالسمسم وغيره .
# ( و ) الزهم : ( الطيب المعروف | بالزباد ، وهو الذي يخرج من سنور |
~~الزباد من تحت ذنبه فيما بين الدبر | والمبال ) .
# ( و ) الزهم ( بالتحريك : مصدر | زهمت يده كفرح ، فهي زهمة أي : | دسمة )
~~، كما في الصحاح : وقال | غيره أي : صارت فيها رائحة الشحم .
# ( و ) الزهم ( ككتف : السمين | الكثير الشحم ) ، وأنشد الجوهري | لزهير :
~~| PageV32P340 |
# % القائد الخيل منكوبا دوابرها % | منها الشنون ومنها الزاهق الزهم %
# ( أو ) هو ( الذي فيه باقي طرق ) .
# ( و ) قال أبو سعيد : ( المزاهمة : | العداوة والمحاكة . و ) أيضا : | (
~~المفارقة . و ) أيضا : ( المقاربة ) ، | فهو ( ضد ) ، وقد جمع بينهما |
~~الراجز فقال : |
# % غرب النوى أمسى لها مزاهما % | من بعد ما كان لها ملازما %
# وقال أبو زيد : المزاهمة : القرب ، | كما في الصحاح . وقال ابن |
~~الأعرابي : زاحم الأربعين وزاهمها .
# ( و ) المزاهمة : ( المداناة في | السير ) ، وهو مأخوذ من شم ريحه . | (
~~و ) أيضا : المداناة في ( البيع | والشراء وغيرها ) ، كما في المحكم . | (
~~و ) زهمان ( كسكران ويضم ) : | اسم ( كلب ) عن الرياشي ، الفتح | رواية أبي
~~الندى وابن الأعرابي ، | والضم رواية أبي الهيثم وابن دريد .
# ( و ) زهمان بالضم : ( ع ) . وقال | نصر : هو واد لبني أسد كثير | الحمض
~~.
# ( وزهم العظم : أمخ كأزهم ) أي : | صار ذا مخ .
# ( و ) في النوادر : زهم فلانا ( عن | كذا ) : إذا ( زجره ) عنه ، ( و )
~~قيل : | زهم ( فلانا ) : إذا ( أكثر الكلام عليه ) .
# ( و ) زهم الرجل ( كفرح : اتخم ، | فهو زهمان . و ) زهم ( الرجل ) : إذا
~~| ( أكثر الكلام عليه ) .
# والزهزمة ) : الصوت مثل | ( الزمزمة ) ، قال الأعشى : |
# % . . . . له زهزم ms10424 كالغن % %
# ( و ) أيضا : ( الرتكان في المشي ) ، | وكان ينبغي أن يفرد الزهزمة في |
~~PageV32P341 | تركيب مستقل كما فعله صاحب | اللسان .
# ( و ) زهام ( كغراب : ع ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الزهم محركة : نتن الجيف . | وأيضا : باقي الشحم في الدابة ، | وأيضا :
~~شحم السبع .
# وفي النوادر : زهمت زهمة ، | وخضمت خضمة ، وغذمت غذمة | بمعنى لقمت لقمة
~~، وقال : |
# % تملئي من ذلك الصفيح % | ثم ازهميه زهمة فروحي %
# قال الأزهري : ورواه ابن | السكيت : |
# % ألا ازحميه زحمة فروحي % %
# عاقبت الحاء الهاء .
# وأزحم الأربعين أو الخمسين . أو | غيرها من هذه العقود : قرب منها |
~~وداناها . وقيل : داناها ولما يبلغها .
# وقال أبو عمرو : جمل مزاهم : لا | يكاد يدنو منه فرس إذا جنب إليه |
~~لسرعته ، وأزهم إزهاما مثل ذلك . | وقيل : المزاهم : الذي ليس منك | ببعيد
~~ولا قريب .
# ومن أمثالهم : ' في بطن زهمان | زاده ' يضرب للرجل يدعى إلى | الغداء وهو
~~شبعان .
# ورجل زهماني : إذا كان شبعان .
# وباب الزهومة بالضم : أحد أبواب | القاهرة حرسها الله تعالى . |
# | ز ه د م
# ( زهدم كجعفر : فرس ) . ويقال | لفارسه : فارس زهدم ، كما في |
~~PageV32P342 | الصحاح . قيل : هو ( لعنترة ) | العبسي ، ( و ) قيل : ( فرس
~~لبشر بن | عمرو ) أخي عوف بن عمرو | ( الرياحي ) . وعوف جد سحيم بن | وثيل
~~، وقاله أبو محمد الأعرابي ، | وفيه يقول سحيم : |
# % أقول لهم بالشعب إذا ييسرونني % | ألم تعلموا أني ابن فارس زهدم %
# وقال ابن بري : يروى هذا الشعر | لابنه جابر بن سحيم . ويروى : ' ابن |
~~فارس لازم ' كما سيأتي . ويروى
# أني ابن قاتل زهدم ' ، وهو رجل | من عبس ، وقد مر ذلك مشروحا | في ' ي س
~~ر ' وفي ' ي أ س ' .
# ( و ) الزهدم : ( الأسد . و ) أيضا : | ( الصقر أو فرخ البازي ) ، وبه
~~سمي | الرجل كما في الصحاح .
# ( و ) الزهدم : ( أحد الأبارق ) .
# ( والزهدمان : أخوان من ) بني | ( عبس ) بن بغيض ، قال أبو عبيد : | هما
~~( زهدم وكردم . أو ) هما زهدم | و ( قيس ) ، قاله ابن الكلبي . قال أبو |
~~عبيد : ابنا جزء . وقال علي بن | حمزة : ابنا حزن بن وهب بن عوير | ابن
~~رواحة بن ربيعة بن مازن بن | الحارث بن قطيعة بن عبس . قال | الجوهري :
~~وهما اللذان أدركا | حاجب ms10425 بن زرارة يوم جبلة | ليأسراه ، فغلبهما عليه مالك
~~ذو | الرقيبة القشيري . وفيهما يقول قيس | ابن زهير : |
# % جزاني الزهدمان جزاء سوء % | وكنت المرء يجزى بالكرامه %
# ( وزهدم بن مضرب ) الجرمي : | ( تابعي ثقة ) ، روى عن أبي موسى | وعمران
~~، وعنه قتادة ومطر الوراق ، | قاله الذهبي في الكاشف . وذكره | ابن حبان في
~~الثقات . وقال : | PageV32P343 | بصري روى عن ابن عباس وعمران ، | وعنه أبو
~~قتادة وأبو حمزة ، وذكر | أيضا في التابعين زهدم بن الحارث | الغفاري ، عن
~~ابن عمر ، عداده في أهل البصرة ، روى عنه ابنه يحيى | ابن زهدم . |
# | ز و م
# ( مضى *!زام من النهار ) ، أهمله | الجوهري ، ( أي : ربعه . و ) مضى | (
~~*!زامان ) أي : ( نصفه . *!والزام : الربع | من كل شيء ) .
# ( و ) زام : ( كورة بنيسابور ، والعامة | تقول : جام ) بالجيم ، وقد سبق
~~| في ' ج و م ' عن منلا على أنه من | أعمال هراة .
# ( *!والزوم : طعام لأهل اليمن من | اللبن لذيذ ) .
# وبالضم : ع بالحجاز ) . وقال | نصر : صقع حجازي ، ( و ) أيضا : | ( ناحية
~~بأرمينية ) قريبة من الموصل | قاله نصر .
# ( *!وزومان بالضم : طائفة من | الأكراد ) .
# ( *!والزويم ) كأمير : ( المجتمع من | كل شيء ) ، عن ابن الأعرابي :
# ( *!والزامات : الفرق ، الواحدة | زامة ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# زام الرجل : إذا مات ، عن ابن | الأعرابي .
# وهو *!يزوم عليه *!زوما : إذا نظر إليه | مغضبا بكلام يخفيه في نفسه لغة
~~| عامية . |
# | ز ي م
# ( *!الزيم كعنب : المتفرق من اللحم | ومن الدواب ) . يقال : لحم *!زيم أي
~~: | من فصل متفرق ليس بمجتمع في | مكان فيبدن ، قال زهير : | PageV32P344 |
# % قد عوليت فهي مرفوع جواشنها % | على قوائم عوج لحمها زيم %
# يقال : مررت بمنازل زيم أي : | متفرقة وأنشد ابن خالويه للنابغة : |
# % باتت ثلاث ليال ثم واحدة % | بذي المجاز تراعي منزلا *!زيما %
# قيل : أي : متفرق النبات . وقيل : | أراد يتفرق عنه الناس . قال |
~~السيرافي : أصله في اللحم | فاستعاره .
# ( و ) الزيم : ( الغارة ) .
# ( و ) زيم : ( فرس جابر بن حيي | التغلبي ) ، وإياها عنى الراجز بقوله :
~~|
# % هذا أوان الشد فاشتدي زيم % %
# ( و ) قيل : هي ( فرس الأخنس بن | شهاب ) . قال الجوهري : ( ممنوع ) | من
~~الصرف ( للعلمية والتأنيث ) . | ( *!والزيمة : ة بنخلة اليمانية ) .
# ( و ) *!الزيمة ( بالكسر : قطعة من | الإبل ms10426 أقلها بعيران وثلاثة ،
~~وأكثرها | خمسة عشر ونحوها .
# ( *!وتزيم ) الشيء : ( تفرق ) فصار | *!زيما . يقال : *!تزيمت الإبل |
~~والدواب قال : |
# % وأصبحت بعاشم وأعشما % | تمنعها الكثرة أن *!تزيما %
# ( و ) *!تزيم ( اللحم : صار زيما | زيما . و ) أيضا : ( اشتد اكتنازه |
~~وانضم بعضه إلى بعض كأنه ضد ) .
# ( *!والزيزم بكسر أوله ) وفتح ثالثه : | ( حكاية صوت الجن ) بالليل ، عن
~~| ابن الأعرابي ، وكذلك *!الزيزيم . | قال رؤبة : | PageV32P345 |
# % تسمع للجن بها *!زيزيما % %
# وقد سبق ذكره .
# ( *!وزام له *!يزيم *!ويزام فأسكته أي : | تكلم بكلمة فأسكته بها ) .
# ( *!والأزيم ) كأحمر ، وهو في النسخ | على وزن أمير ، وهو غلط : ( البعير
~~) | الذي ( لا يرغو ) ، عن الأحمر . قال | شمر : الذي سمعت : بعير أزجم | '
~~بالزاي والجيم ' ، قال : وليس بين | *!الأزيم والأزجم إلا تحويل الياء |
~~جيما ، وهي لغة بني تميم ، | معروفة . قال : وأنشدنا أبو جعفر | الهذيمي
~~وكان عالما : |
# % من كل *!أزيم شائك أنيابه % | ومقصف بالهدر كيف يصول %
# ويروى أزجم ، وقد ذكر في | ' ز ج م ' .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# زيم : اسم ناقة ، وبه فسر : | فاشتدي زيم .
# والأزيم : جبل بالمدينة . |
# | ( فصل السين ) المهملة مع الميم
# |س أ م
# ( *!سئم الشيء ، و ) سئم ( منه كفرح ) | *!يسأم ( *!سأما ) بالفتح . ومنه
~~حديث | عائشة رضي الله تعالى عنها | لليهود : ' عليكم *!السأم والذأم ' |
~~قال ابن الأثير : هكذا روي | بالهمزة ، أي : إنكم تسأمون | دينكم ،
~~والمشهور فيه ترك الهمزة ، | وسيأتي ، ( *!وسأما ) بالتحريك | ( *!وسآمة )
~~كسحابة ( *!وسآما ) | كسحاب : ( مل ) ، ومنه الحديث : | PageV32P346 | ' إن
~~الله لا يسأم حتى تسأموا ' قال | ابن الأثير : ' هو مثل قوله : ' لا يمل |
~~حتى تملوا ' ، وهو الرواية | المشهورة ' ، وفي حديث أم زرع : | ' زوجي كليل
~~تهامة ، لا حر ولا | قر ولا *!سآمة ' ، . ' أي : أنه طلق | معتدل في خلوه
~~من أنواع الأذى | والمكروه بالحر والبرد والضجر ، | أي : لا يضجر مني فيمل
~~صحبت ي ' ، | ( فهو *!سؤوم ) كصبور . و ( *!أسأمه ) هو . | يقال : ' يغضب
~~غضب *!سؤوم ، ثم | يقضي قضاء سدوم ' .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!السأسم : شجرة الشيزى ، لغة في | *!الساسم بغير همز ، وسيأتي . |
#
# |س ت ه م
# الستهم بالضم : الكبير العجز ) ، | وفي الصحاح : هو الأستة ، | والميم
~~زائدة قال بعض أرباب | الحواشي : لا وجه لذكره هنا ms10427 ؛ فإن | الميم زائدة كما
~~ذكر ، وإنما محله | في الهاء . قال شيخنا : وفسره | جماعة بأنه الاست ،
~~وسيأتي | للمصنف في الهاء ، وفسره بأنه | عظيم الاست ، فتأمل .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# هو في أستمه الحب بضم الأول | والثالث وتشديد الميم المفتوحة | أي : وسطه
~~، والجمع : أساتم ، لغة | بني تميم في الأسطمة بالطاء | والأطسمة بالقلب ،
~~كما سيأتي . |
# |س ج م
# ( سجم الدمع سجوما ) كقعود | ( وسجاما ككتاب ، وسجمته العين ، | و ) سجمت
~~( السحابة الماء ) ، وهذا | مجاز ( تسجمه وتسجمه ) من حدي | ضرب ونصر (
~~سجما وسجوما | وسجمانا : قطر دمعها وسال قليلا أو | PageV32P347 | كثيرا ،
~~وسجمه هو ، وأسجمه ، | وسجمه تسجيما وتسجاما ) : إذا صبه .
# ( والسجم بالتحريك : الماء ) أي : | ماء السماء . ( و ) أيضا : ( الدمع )
~~| السائل . ( و ) أيضا : ( ورق الخلاف ) | يشبه به المعابل . قال الهذلي
~~يصف | وعلا : |
# % حتى أتيح له رام بمحدلة % | جشء وبيض نواحيهن كالسجم %
# وقيل : السجم هنا ماء السماء ، شبه | الرماح في بياضها به .
# ( والأسجم ) : الجمل الذي لا يرغو | ولا يفصح في هديره مثل ( الأزيم ) |
~~والأزجم ، وهو مجاز . ( و ) هو | مأخوذ من قولهم : ( سجم عن | الأمر ) :
~~إذا ( أبطأ ) وانقبض ، وهو | مجاز أيضا ، كما في الأساس .
# ( والساجوم : صبغ ) .
# ( و ) ساجوم : ( واد ) قاله نصر . وفي | المحكم : موضع ، وأنشد لامرئ |
~~القيس : |
# % كسامزبد الساجوم وشيا مصورا % %
# ( و ) من المجاز : ( ناقة سجوم | ومسجام : إذا فشحت رجليها عند | الحلب
~~وسطعت برأسها ) . وأخصر | من ذلك عبارة الأساس ، فإنه قال : | أي : درور .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# دمع مسجوم : سجمته العين | سجما . وأعين سجوم : سواجم . | قال القطامي
~~يصف الإبل بكثرة | ألبانها : |
# % ذوارف عينيها من الحفل بالضحى % | سجوم كتنضاح الشنان المشرب %
# وكذلك عين سجوم وسحاب | سجوم . | PageV32P348
# وانسجم الماء والدمع فهو | منسجم : انصب . وانسجم الكلام : | انتظم ، وهو
~~مجاز : وأسجمت | السحابة : دام مطرها كأثجمت ، عن | ابن الأعرابي .
# ودمع سجم وسجام وصفان | بالمصدر ، وشاهد الأول قول | المخبل : |
# % فماء شؤونها سجم % %
# وشاهد الثاني في شعر أبي بكر : |
# % فدمع العين أهونه سجام % %
# وسحاب سجام كشداد : كثير | السجم . ورجل سجوم عن المكارم | أي : منقبض ،
~~وهو مجاز .
# وسجمان بالضم : اسم .
# وأرض مسجومة أي : ممطورة ، | نقله الجوهري ، وهو مجاز . |
# |س ح م ms10428
# ( السحم محركة ، والسحمة | بالضم ، و ) السحام ( كغراب : | السواد ) .
~~واقتصر الجوهري على | الثانية . وقال الليث السحمة : | سواد كلون الغراب
~~الأسحم .
# ( والأسحم : الأسود ) ، ومنه | حديث الملاعنة : ' إن جاءت به | أسحم أحتم
~~' ، وفي حديث أبي | ذر : ' وعنده امرأة سحماء ' أي : | سوداء ، ونصي أسحم :
~~إذا كان | كذلك ، وهو مما تبالغ به العرب في | صفة النص .
# ( و ) الأسحم : ( القرن ) ، وأنشد | الجوهري لزهير : |
# % نجاء مجد ليس فيه وتيرة % | وتذبيبها عنه بأسحم مذود % PageV32P349
# أي : بقرن أسود .
# وأنشد ابن الأعرابي : |
# % تذب بسحماوين لم تتفللا % | وحا الذئب عن طفل مناسمه مخلي %
# قال : هما القرنان ، وأنث على | معنى الصيصيتين ، كأنه يقول : | بصيصيتين
~~سحماوين .
# ( و ) الأسحم : ( صنم ) أسود .
# قال الجوهري : ( و ) الأسحم في | قول الأعشى : |
# % رضيعي لبان ثدي أم تحالفا % | بأسحم داج عوض لا نتفرق %
# يقال : ( الدم تغمس فيه أيدي | المتحالفين ) . ونص الصحاح : اليد | عند
~~التحالف .
# قال : ( و ) في قول النابغة : |
# % عفا آيه صوب الجنوب مع الصبا % | بأسحم دان مزنه متصوب %
# ( السحاب ) .
# قلت : ومنه أيضا قول كثير : |
# % لعزة موحشا طلل قديم % | عفاها كل أسحم مستديم %
# وقيل : هو السحاب الأسود .
# قال الجوهري : ( و ) قيل في قول | الأعشى أيضا : إن الأسحم سواد | ( حلمة
~~الثدي ) ، قال : ( و ) يقال أيضا : | هو ( زق الخمر ) ، سمي به لسواده .
# قال : ( والسحم محركة : شجر ) | وأنشد للنابغة : | PageV32P350 |
# % إن العريمة مانع أرماحنا % | ما كان من سحم بها وصفار %
# وقال ابن السكيت : السحم | والصفار : نبتان ، وأنشد قول النابغة | هذا .
# قلت : قد تبع الجوهري ابن | السكيت في عزوه للنابغة ، ويأتي له | في '
~~عرم ' أنه لبشر بن أبي خازم . | وقال أبو حنيفة : السحم : نبت ينبت | نبت
~~النصي والصليان ، والعنكث ، | إلا أنه يطول فوقها في السماء ، | وربما كان
~~طول السحمة طول | الرجل وأضخم ، قال : |
# % ألا ازحميه زحمة فروحي % %
# % وجاوزي ذا السحم المجلوح % %
# وقال طرفة : |
# % خير ما ترعون من شجر % | يابس الحلفاء أو سحمه %
# ( و ) السحم : ( الحديد ) ، وقال ابن | الأعرابي : واحدته سحمة ، وهي |
~~الكتلة من الحديد . وأنشد لطرفة في | صفة الخيل : |
# % . . . . . . . منعلات بالسحم % %
# قال : ( و ) السحم ( بضمتين : | مطارق الحداد ) .
# ( وذو سحيم كزبير : ع ) . | PageV32P351
# ( و ) سحيم ( بن ms10429 تبع ) في حمير . | ( والسحماء : الدبر ) للونها .
# ( و ) السحماء : ( شجر ) .
# وقال ابن السكيت : السحماء : | السوداء ، وقد سمي بها النساء . | ( و )
~~منه : ( شريك بن السحماء ) | صاحب اللعان : ( صحابي ) حليف | الأنصار ( وهي
~~أمه ) ، قال شيخنا : | والمعروف في أمه أنها سحماء بغير | أل ، ( وأبوه
~~عبدة بن مغيث ) | البلوي ، هكذا ضبطه المحدثون في | والده . وقال غيرهم :
~~هو بالتحريك | كما في المصباح ، وجده مغيث ، | هكذا ضبطه الدارقطني وغيره ،
~~| وضبطه النووي معتب كمحدث | بالعين المهملة وكسر التاء الفوقية | المشددة
~~وياء موحدة .
# ( وأبو سحمة : راجز باهلي ) .
# ( وسحمة بنت كعب ) بن عمرو | ( في قضاعة ) ، وهي أم ولد عوف | ابن عامر
~~بن عوف الأكبر ، | ويقال لهم بنو سحمة لذلك .
# ( وبالضم اسم ) رجل ، وهو سحمة | ابن سعد بن عبد الله بن قراد ، من |
~~ذريته سعد بن حبة الصحابي | وآخرون في الجاهلية .
# ( و ) سحمة : ( فرس جزء بن خالد . | و ) سحم ( كزفر : فرس النعمان بن |
~~المنذر . و ) سحيم ( كزبير : فرس | المثلم بن المشخرة الضبي .
# ( و ) سحيم : اسم رجل ( لغوي ) من | أئمة اللغة .
# ( و ) سحامة بن عبد الرحمن بن | الأصم ( كسحابة : محدث ) ، بل | تابعي .
~~روى عن أنس ، وعنه محمد | ابن ربيعة والعقدي ، وثقه ابن حيان .
# ( و ) سحامة ( كثمامة : ماء باليمامة | لكلب ) . وقال نصر : ماءة لبني |
~~حمان ويربوع .
# ( و ) أيضا : ( مخلاف باليمن . و ) | أيضا : واد بفلج ) بين البصرة |
~~وحمى ضرية لبني تميم . | PageV32P352
# ( وأما اسم الكلب فبالمعجمة ، | وغلط الجوهري ) . ونص | الصحاح : وسحام :
~~اسم كلب ، | قال لبيد : |
# % فتقصدت منها كساب فضرجت % | بدم وغودر في المكر سحامها %
# وأراد بالإعجام إعجام الشين لا | الخاء ولا الجيم كما هو ظاهر | سياقه .
~~فقول شيخنا : إن ظاهر | كلام المصنف أنه أراد الخاء | المعجمة ؛ لأنها التي
~~توصف | بالإعجام في مقابلة الحاء المهملة . | فكلامه غير محرر يتوقف فيه ،
~~فإن | الشين أيضا توصف بالإعجام ، ثم | إن الذي ذكره الجوهري هو الذي | صرح
~~به أهل الأمثال . وقال | الميداني : إن بيت لبيد يروى | بالجيم وبالخاء
~~أيضا ، فتأمل ذلك . | فإنه لم يذكره لا في ' س ج م ' ، ولا | في ' س خ م '
~~، ولا في ' ش ح م ' .
# ( وأسحمت ms10430 السماء : صبت | ماءها ) ، عن ابن الأعرابي ، وقد مر | ذلك في
~~الجيم عنه أيضا .
# ( والأسحمان بالضم : شجر ) ، قال : |
# % ولا يزال الأسحمان الأسحم % | تلفى الدواهي حوله ويسلم %
# كذا في المحكم .
# ( و ) الإسحمان ( كزبرقان : جبل ) | بعينه ، حكاه سيبويه ، ( و ) زعم |
~~أبو العباس أنه ( بالضم ) ، قال ابن | سيده : وهذا ( خطأ ) ، إنما |
~~الأسحمان بالضم ضرب من الشجر .
# قلت : وضبطه ياقوت بفتح الهمزة | مثنى الأسحم ، وضبطه ابن القطاع | في
~~أبنيته كأنبجان وأضحيان . قال | ابن سيده : ( و ) قيل : الإسحمان | من ( كل
~~شيء أسود ) ، قال : وهذا | PageV32P353 | خطأ ؛ لأن الأسود إنما هو الأسحم
~~.
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الأسحمان بالضم : الشديد | الأدمة . وبنو سحمة : حي من | العرب . وهم بنو
~~عوف بن عامر | الأكبر من بني كلب . وفي غطفان | سحمة بن عبد بن هلال .
~~ومنهم | حاجب بن وديعة الشاعر .
# والأسحم : الليل ، وبه فسر قول | الأعشى أيضا .
# والسحماء : السحابة السوداء .
# وسحيم كزبير : الزق . ومنه حديث | عمر رضي الله تعالى عنه ، قال له | رجل
~~: ' احملني وسحيما ' ، أراد | به الزق ؛ لأنه أسود ، وأوهمه أنه | اسم رجل
~~.
# وسحيم : مولى بني زهرة ، تابعي | ثقة .
# وسحيم بن مرة بن الدول : بطن من | بني حنيفة : منهم طلق بن علي بن |
~~المنذر .
# وسحيم : قرية بمصر من أعمال | الغربية .
# وأبو السحماء : أخرى بالبحيرة ، | وقد وردتها .
# وسحيم بن وثيل الرياحي : | شاعر ، وابنه جابر شاعر أيضا .
# وسحموا وجهه ، وسخموه أي : | حمموه ، كما في الأساس .
# وبنو سحمة بالضم : من كلب ، | أمهم سحمة بنت كلب من | غسان . ويقال
~~لولدها في لخم بنو | ميادة . والحارث بن حبيب بن | سحام كغراب ، وهي أمه ،
~~هكذا | ضبطه ابن عبدة النسابة ، ويقال : | شخام بالشين والخاء ، وهو قول |
~~بعض النسابة ، وضبطه ابن هشام | بإهمال السين وإعجام الخاء ، كذا | في
~~الروض للسهيلي . | PageV32P354 |
# | س خ م
# ( السخم محركة : السواد ) ، | كالسحم بالحاء .
# ( والأسخم : الأسود ) ، كالأسحم .
# ( والسخيمة ) كسفينة ، ( والسخمة | بالضم : الحقد ) والضغينة ، |
~~والموجدة في النفس . ومنه | الحديث : ' اللهم اسلل سخيمة | قلبي ' . وفي
~~حديث آخر : ' نعوذ | بك من السخيمة ' ، والجمع : | السخائم ، ومنه حديث
~~الأحنف : | ' تهادوا تذهب الإحن والسخائم ' .
# ( و ) مسخم كمعظم : به سخيمة ، | وقد تسخم عليه ms10431 ) : تغضب . | ( وسخم
~~بصدره تسخيما : أغضبه ) ، | ( و ) سخم ( وجهه : سوده ) ، والحاء | لغة فيه
~~عن الزمخشري ، وروي عن | عمر رضي الله تعالى عنه في شاهد | الزور أنه يسخم
~~وجهه .
# ( و ) سخم ( الماء ) وأوغره : | ( سخنه ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) سخم ( اللحم ) تسخيما : | ( أنتن ) وتغير .
# ( و ) السخام ( كغراب : الخمر | السلسة ) اللينة ( كالسخامى | والسخامية
~~بضمهما ) . قال الأعشى : |
# % فبت كأني شارب بعد هجعة % | سخامية حمراء تحسب عندما %
# قال الأصمعي : لا أدري إلى أي | شيء نسبت . وقال ثعلب : هو من | المنسوب
~~إلى نفسه وحكى ابن | الأعرابي : شراب سخام وطعام | سخام : لين مسترسل .
~~وقيل : | السخامي من الخمر : الذي يضرب | إلى السواد ، والأول أعلى . قال |
~~ابن بري : قال علي بن حمزة : لا | يقال للخمر إلا سخامية . قال عوف | ابن
~~الخرع : | PageV32P355 |
# % كأني اصطبحت سخامية % | تفشأ بالمرء صرفا عقارا %
# ( و ) السخام : ( الفحم ) ، وروى | الأصمعي عن معتمر قال : لقيت | حميريا
~~فقلت : ما معك ؟ قال : | سخام أي : الفحم .
# ( و ) السخام : ( سواد القدر ) ، نقله | الجوهري .
# ( و ) السخام : ( الريش اللين ) الذي | يكون ( تحت ريش الطير ) الأعلى ،
~~| واحدته سخامة . ( و ) قيل : هو | ( اللين المس ) الحسن ( من الثياب |
~~كالخز والقطن ونحوه ) . يقال : هذا | ثوب سخام المس ، وريش سخام ، | وقطن
~~سخام . قال الجوهري : | وليس هو من السواد . وأنشد | لجندل الطهوي يصف
~~الثلج : | كأنه بالصحصحان الأنجل | قطن سخام بأيادي غزل
# قال ابن بري : صوابه يصف | سرابا ؛ لأن قبله : |
# % والآل في كل مراد هوجل % %
# ( والسخماء من الحرة : التي | اختلط السهل منها بالغلظ ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# السخمة بالضم : السواد ، نقله | الجوهري .
# وأيضا : الغضب . وفي | الحديث : ' من سل سخيمته في | طريق المسلمين لعنه
~~الله تعالى ' ، | كنى به عن الغائط والنجو ،
# والسخام : الشعر الأسود ، ومن | الطعام : اللين . | PageV32P356
# وبنو سخيم كزبير : بطن من | حمير ، منهم المجالد بن عميرة بن | مر له ،
~~ذكر ، ضبطه الحافظ .
# وسخام كغراب : اسم كلب ، وبه | روي بيت لبيد أيضا . |
# |س د م
# ( السدم محركة : الهم ، أو ) هو | ( مع ندم ) ، وقيل : ندم وحزن ، ( أو |
~~غيظ مع حزن ) ، وقد ( سدم كفرح ، | فهو سادم وسدمان ) . تقول : رأيته |
~~سادما نادما ، وسدمان ندمان ، | وقلما يفرد ms10432 السدم من الندم . وقال | ابن
~~الأنباري : في قولهم : ' رجل | سادم نادم ، قال قوم : السادم ، | معناه
~~المتغير العقل من الغم ، | وأصله من قولهم : ماء سدم إذا | كان متغيرا ' ،
~~وقال قوم ' السادم : | الحزين الذي لا يطيق ذهابا ولا | مجيئا ' . ( و )
~~السدم أيضا : | ( الحرص . و ) أيضا : ( اللهج | بالشيء ( والولوع . ومنه
~~الحديث : | ' من كانت الدنيا همه وسدمه جعل | الله فقره بين عينيه ' .
# ( وفحل مسدوم وسدم محركة . و ) | سدم ( ككتف ، و ) مسدم مثل | ( معظم :
~~هائج . أو ) هو ( الذي | يرسل في الإبل فيهدر بينها ، فإذا | ضبعت أخرج
~~عنها استهجانا | لنسله ) ، أي : يرغب عن فحلته ، | فيحال بينه وبين ألافه ،
~~ويقيد إذا | هاج ، فيرعى حول الدار ، وإن صال | جعل له حجام يمنعه عن فتح
~~فمه . | واقتصر الجوهري على المعنى | الأول . وأنشد للوليد بن عقبة | يخاطب
~~معاوية بن أبي سفيان رضي | الله تعالى عنه : |
# % قطعت الدهر كالسدم المعنى % | تهدر في دمشق ولا تريم %
# وقد مر في ' ر ي م ' . | PageV32P357
# ( أو ) هو القطم ( الممنوع من | الضراب بأي وجه كان ) ، فهو شديد | الغم
~~والغضب ، نقله الزمخشري . | وقال ابن مقبل : |
# % وكل رباع أو سديس مسدم % | يمد بذفرى حرة وجران %
# ( والسديم كأمير : الكثير الذكر ) ، | ومنه قوله :
# لا يذكرون الله إلا سدما .
# ( و ) أيضا : ( الضباب الرقيق أو | عام ) ، ومنه قول الشاعر : |
# % وقد حال ركن من أحامر دونه % | كأن ذراه جللت بسديم %
# ( وماء مسدم كمعظم وسدم ككتف | وندس وجبل وعنق ) ، كل ذلك | ( مندفق ) ،
~~قال ذو الرمة : |
# % وكائن تخطت ناقتي من مفازة % | إليك ومن أحواض ماء مسدم %
# ( ج : أسدام وسدام ) بالكسر ، ( أو | الواحد والجمع سواء ) ، قال |
~~الزمخشري : يقال : ماء أسدام | وسدام على وصف الواحد بالجمع | مبالغة كقوله
~~: |
# % ومعى جياعا % %
# ( و ) قال : ( ركية سدم بالضم | وبضمتين ) مثل عسر وعسر : | ( مندفنة ) .
~~وفي الصحاح : إذا | دفنت ، وقال الليث : هو الذي | وقعت فيه الأقمشة
~~والجولان حتى | يكاد يندفن .
# ( وسدم الباب : ردمه ) ، | والصواب : رده كما هو نص ابن | الأعرابي ،
~~وكذلك سطمه فهو | مسدوم ومسطوم . | PageV32P358
# ( و ) المسدم ( كمعظم : البعير ) | الهائج المهمل ) حول الدار ، ( و ) |
~~أيضا : ( ما دبر ظهره فعفي من ) ، | ونص المحكم ms10433 : فأعفي عن ( القتب | حتى
~~انسدم دبره أي : برأ ) وصلح ، | وإياه عنى الكميت بقوله : |
# % قد أصبحت بك أحفاضي مسدمة % | زهرا بلا دبر فيها ولا نقب %
# أي : أرحتها من التعب فابيضت | ظهورها ودبرها وصلحت . | والأحفاض : جمع
~~حفض ، وهو | البعير الذي يحمل عليه سقط المتاع .
# ( و ) قال أبو عبيدة : ( عاشق سدم | ككتف ) : إذا كان ( شديد العشق ) ، |
~~وكذلك بعير سدم .
# ( وسدوم لقرية قوم لوط ) عليه | السلام ( غلط فيه الجوهري ، | والصواب :
~~سذوم بالذال | المعجمة ، ومنه ) : ' أجور من | ( قاضي سذوم ' أو سذوم : د |
~~بحمص ) يقال لقاضيها : قاضي | سذوم . وذكر الطبراني أن سذوم : | ملك غشوم
~~من بقايا عاد ، كان | بمدينة سرمين من أرض قنسرين ، | ثم سميت القرية باسمه
~~، وأنشد | الجوهري : |
# % كذلك قوم لوط حين أمسوا % | كعصف في سدومهم الرميم %
# قال أبو حاتم في المزال والمفسد : | إنما هو سذوم بالذال المعجمة ، |
~~والدال خطأ . قال الأزهري : وهذا | عندي هو الصحيح . ونقله الميداني | في
~~الأمثال هكذا ، وهذا هو | الذي اعتمده المصنف ، وقال ابن | بري : ذكره ابن
~~قتيبة بالذال المجمة ، | والمشهور بالدال . وقال : وكذا روي | بيت عمرو بن
~~دراك العبدي : | PageV32P359 |
# % وإني إن قطعت حبال قيس % | وخالفت المرون على تميم %
# % لأعظم فجرة من أبي رعال % | وأجور في الحكومة من سدوم %
# قال : وهذا يحتمل وجهين : | أحدهما : أن يحذف مضاف تقديره : | من أهل
~~سدوم ، وهم قوم لوط ، | فيهم مدينتان سدوم وعاموراء ، | أهلكهما الله فيما
~~أهلكه . والوجه | الثاني : أن يكون سدوم اسم رجل ، | قال : وكذا نقل أهل
~~الأخبار ، | وقالوا : كان ملكا فسميت المدينة | باسمه ، وكان من أجور
~~الملوك . | ونسب علي بن حمزة البيتين إلى | ابن دارة ، قالهما في وقعة
~~مسعود | ابن عمرو . وروى البيت الثاني : |
# % لأخسر صفقة من شيخ مهو % | وأجور في الحكومة من سدوم %
# قلت : وفي المضاف والمنسوب | للثعالبي : أن سدوم من الملوك | المتقدمين
~~المتصفين بالجور ، وكان | له قاض أشد جورا منه ، فتارة | قالوا : أجور من
~~سدوم . وتارة | قالوا : أجور من قاضي سدوم ، | وأنشد : |
# % واصطبر للفلك الجاري % | على كل ظلوم %
# % فهو الدائر بالأمس % على آل سدوم %
# قلت : فقد عرف مما تقدم أن | المثل مضبوط ms10434 بالوجهين ، وأن | المشهور فيه
~~إهمال الدال ، وهو | الذي ذكره الزمخشري ، وصوبه | شيخنا في شرح الدرة ،
~~قال : | وصوبه أشياخنا ، ونقل عن | الشهاب : أنه يمكن أن يكون | بالمعجمة
~~في الأصل قبل التعريب ، | فلما عرب أهملوا داله .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | PageV32P360
# رجل سدم ندم ، إتباع . ورجل | سدم : مغتاظ . ومياه سدام : | متغيرة ،
~~وكذلك أسدام ، عن ابن | الأنباري ، وأنشد لذي الرمة : |
# % أواجن أسدام وبعض معور % %
# وقد سدمه طول العهد | بالشاربة ، كما في الأساس . ويقال | للناقة الهرمة
~~: سدمة وسدرة | وسادة وكافة ، عن أبي عبيدة .
# وفنيق مسدم : جعل على فمه | الكعام ، نقله الجوهري :
# وماء سدوم : مندفق جمعه سدم | بضمتين . وبالضم أيضا كرسول | ورسل ، قال :
~~|
# % وراد أسمال المياه السدم % | في أخريات الغبش المغم %
# وقال أبو محمد الفقعسي | يشربن من ماوان ماء مرا | سدم المساقي المرخيات
~~صفرا
# وأنشد الفراء : |
# % إذا ما المياه السدم آضت كأنها | من الأجن حناء معا وصبيب %
# وماء سدوم بالضم كذلك ، | وكذلك ماء مسد وم ، ومنه قول | الأخطل : |
# % حبسوا المطي على قليل عهده % | طام يعين وغائر مسدوم %
# والسديم : التعب . وأيضا : | السدر . وأيضا : الماء المندفق . | ومنهل
~~سدوم ، قال : |
# % ومنهلا وردته سدوما % % PageV32P361
# وسدم الماء : تغير لطول عهده | وطحلب ، ووقع فيه التراب وغيره | حتى
~~اندفن كما في الأساس ، | وسديمة كسفينة : قرية بمصر قرب | النجارية ، وقد
~~دخلتها . |
# |س ر م
# ( السرم : زجر للكلاب : تقول : | سرما سرما ) : إذا هيجته ، نقله الليث .
# ( و ) السرم ( بالضم : مخرج الثفل ، | وهو طرف المعى المستقيم ، نقله |
~~الجوهري ، وقال : كلمة مولدة ، | وقال الليث : السرم : باطن طرف | الخوران
~~، وفي المحكم : حرف | الخوران ، والجمع : أسرام . قال | الحذلمي : |
# % في عطن أكرس من أسرامها % %
# وخص بعضهم به ذوات البراثن من | الس باع .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : السرم | ( بالتحريك : وجع ) العواء ، وهو | (
~~الدبر ) .
# ( و ) السرمان ( كحمران : زنبور | خبيث ) أصفر وأسود ومجزع . وفي |
~~التهذيب : صفر . ومنها ما هو مجزع | بحمرة ، وصفرة ، وهو من أخبثها ، |
~~ومنها سود عظام .
# ( والتسريم : التقطيع . و ) يقال : | ( جاءت الإبل متسرمة ) أي : | (
~~متقطعة ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# روى الأزهري عن ابن الأعرابي | أنه سمع أعرابيا يقول : ' اللهم ارزقني |
~~ضرسا طحونا ، ومعدة هضوما ms10435 ، | وسرما نثورا ' . قال : السرم : أم | سويد .
# ورجل واسع السرم : ضخم | البلعوم ، يكنى به عن العظيم | الشديد ، أو عن
~~المبذر المسرف في | الأموال والدماء .
# وغرة متسرمة : غلظت من موضع | ودقت من آخر . | PageV32P362
# والسرمان بالكسر : العظيم من | اليعاسيب ، والضم لغة ، وأيضا : | دويبة
~~كالحجل .
# وسيرام بالكسر : مدينة بالروم ، | ومنها الشيخ نظام الدين يحيى بن |
~~الشيخ سيف الدين يوسف بن فهد | السيرامي الإمام العلامة النحوي | البياني ،
~~أخذ عن السعد التفتازاني | وغيره ، ويقال فيه أيضا : الصيرامي | بالصاد ،
~~كذا نقله بعض الفضلاء . |
# |س ر ج م
# ( السرجم بالجيم كجعفر : | الطويل ) ، مثل السلجم ، نقله | الجوهري . |
# |س س م
# ( الساسم كعالم : شجر أسود ) ، | كما في الصحاح ، وفي وصيته | لعياش بن
~~أبي ربيعة : ' والأسود | البهيم كأنه من ساسم ' ، وبه فسر ، | ( أو ) هو (
~~الآبنوس ) ، وقد أهمله | المصنف في موضعه . قال أبو | حنيفة : هكذا زعمه
~~قوم ، ( أو ) هو | ( الشيزى ) . وقال ابن الأعرابي : | شجرة تسوى منها
~~الشيزى ، وأنشد : |
# % ناهبتها القوم على صنتع % | أجرب كالقدح من الساسم %
# ( أو ) هو من ( شجر ) الجبال ، وهو | من العتق ، وهو الذي ( يعمل منه |
~~القسي ) . وصوبه أبو حنيفة ، قال : | وليس واحد من الأولين يصلح | للقسي .
~~وقال أبو حاتم : الساسم | غير مهموز : شجر يتخذ منها | السهام ، وأنشد
~~الجوهري للنمر بن | تولب ) : |
# % إذا شاء طالع مسجورة % | ترى حولها النبع والساسما %
# |س ر ط م
# ( السرطم كجعفر وزبرج ) ، | واقتصر الجوهري على الأول : | ( الطويل ) ،
~~وأنشد لعدي بن زيد : | PageV32P363 |
# % أصمع الكعبين مهضوم الحشا % | سرطم اللحيين معاج تئق %
# ( و ) السرطم بالكسر : ( البين القول | في الكلام ) ، وقد تقدم في سرط ؛
~~| لأن بعضهم يجعل الميم زائدة . | ( و ) بالفتح والكسر : ( الواسع | الحلق
~~السريع البلع ) ، وقيل : الكثير | الابتلاع ( مع جسم وخلق ) ، وقيل : | هو
~~الذي يبتلع كل شيء ، وهو | ثلاثي عند الخليل ، وقد تقدم | في سرط .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# السرطم : البلعوم لسعته . ورجل | سرطوم وسراطم : طويل . |
# | س ط م
# ( السطام بالكسر : المسعار لحديدة | مفطوحة ) الطرف ( يحرك بها النار ) |
~~وتسعر . قال الأزهري : لا أدري | أعجمية أم معربة . وقد جاء في | الحديث :
~~' من قضيت له من | حق أخيه شيئا فلا يأخذنه ms10436 ؛ فإنما | أقطع له سطاما من
~~النار ' .
# ( و ) السطام : ( الدروند ) ، عن ابن | الأعرابي ، وهو الذي يرد به الباب
~~.
# قال : ( و ) السطام : ( صمام | القارورة ) وسدادها وعذامها | وعفاصها
~~وصمادها وصبارها .
# ( و ) السطام : ( حد السيف ) ، ومنه | الحديث : ' العرب سطام الناس ' |
~~أي : هم في شوكتهم وحدتهم | كالحد من السيف ، كذا في النهاية .
# ( وأسطمة القوم كطرطبة : وسطهم | PageV32P364 | وأشرافهم ) . وفي بعض نسخ
~~| الصحاح : وأشرفهم ( أو | مجتمعهم ) ، وأنشد الجوهري لرؤبة : |
# % وصلت من حنظلة الأسطما % %
# ويروى بالصاد . قال : والأطسمة | مثله على القلب . وقال ابن | السكيت :
~~هو في أسطمة قومه أي : | في سرهم وخيارهم . وقيل : في | وسطهم وأشرافم .
~~وقال | الأصمعي : ' هو إذا كان وسطا فيهم | مصاصا ' .
# ( والسطم بضمتين : الأصول ) ، | عن ابن الأعرابي .
# قال : ( وسطم الباب ) : إذا ( ردمه ) ، | كذا في النسخ ، والصواب رده |
~~كسدمه ، فهو مسطوم ومسدوم .
# ( والإسطام بالكسر : المسعار ) ، | وبه روي الحديث أيضا .
# ( و ) الإسطام : ( سيف عبد الله بن | أصرم ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# سطمة البحر والحسب كحزقة | وأسطمة : وسطه ومجتمعه . | وأسطمة كل شيء :
~~معظمة ، | والجمع : الأساطم . وبنو تميم | يقولون : الأساتم على المعاقبة ،
~~| نقله الجوهري .
# والإسطام : القطعة من النار ، وبه | فسر الحديث أيضا . |
# |س ع د م
# ( بنو سعدم كجعفر ) ، أهمله | الجوهري وصاحب اللسان ، وهم | حي ( من بني
~~مالك بن حنظلة ) من | بني تميم ، ( أو الميم زائدة ) ، وهو | الراجح . |
# |س ع م
# ( السعم : ضرب من سير الإبل ، | PageV32P365 | وقد سعم كمنع ) ، نقله
~~الجوهري ، | وفي المحكم : هو سرعة السير | والتمادي فيه . قال : |
# % قلت ولما أدرما أسماوه % | سعم المهارى والسرى دواوه %
# ( وناقة سعوم ) : من ذلك ، أي : | باقية على السير ، وأنشد الجوهري : |
# % يتبعن نظارية سعوما % %
# والجمع : سعم .
# ( و ) سعيم ( كزبير : جد مرداس بن | عقفان الصحابي رضي الله تعالى | عنه
~~) ، أورده الأمير ، وقال : روى | عنه ابنه أبو بكر .
# ( وسيل مسعام كمحراب ، أو ) هو | بالضم ( كمشعان ) أي : ( سريع ) في |
~~جريه .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# سعمه وسعمه ( : غذاه . وسعم | إبله : أرعاها . والمسعم كمعظم : | الحسن
~~الغذاء ، والغين المعجمة لغة | فيه كما في اللسان .
# والسعاميم : محضر لعبد شمس | ابن سعد في جبل أجأ مما يلي | السهلة ، قاله
~~نصر .
# [ ] ومما يستدرك عليه ms10437 : |
# |س ع ر م
# رجل سعارم اللحية كعلابط أي : | ضخمها ، كما في اللسان . |
# | س غ م
# ( سغم ) الرجل ( جاريته كمنع ) | يسغمها سغما أهمله الجوهري ، وقد | وجد
~~في بعض نسخ الكتاب هذا | الحرف على الهامش . وقال | اللحياني أي : ( جامعها
~~، أو هو ) | أي : السغم ( أي : لا يحب أن ينزل | فيدخل ) الإدخالة ( ثم
~~يخرج ) . | PageV32P366
# ( و ) السغم ( ككتف : السيئ | الغذاء ) .
# والمسغم كمعظم : الحسن الغذاء ) | كالمخرفج ، ( والغلام الممتلئ البدن |
~~نعمة ) ، يقال له : مسغم ومفنق | ومفتق ومثدن ، ( وقد أسغم وسغم | بضمهما .
~~و ) قال ابن السكيت في | الألفاظ : ( رغما له دغما سغما | توكيدان لرغما ،
~~بلا واو ) جاءوا | به ، وقال اللحياني بالواو .
# ( وأسغمه : أبلغ إلى قلبه الأذى ) | وبالغ في أذاه .
# ( والتسغيم : التجريع ) يقال : سغم | الرجل إبله إذا أطعمها وجرعها ، |
~~وقال رؤبة :
# ويل له إن لم تصبه سلتمه
# من جرع الغيظ الذي تسغمه
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# سغم الرجل يسغمه سغما : بالغ | في أذاه . وسغم الرجل : أحسن | غذاءه .
~~وفي بعض نسخ الصحاح : | سغمت الطين ماء ، والطعام دهنا . | رويته وبالغت في
~~ذلك ، وفي | المحكم : وكذلك سغم الزرع | بالماء والمصباح بالزيت ، قال كثير
~~: |
# % أو مصابيح راهب في يفاع % | سغم الزيت ساطعات الذبال %
# أراد سغم بالزيت ، أو هو في معنى | سقاها .
# وسغم فصيله : سمنه .
# والتسغيم : التربية ، عن ابن | الأعرابي . |
# |س ف م
# ( سيغم كضيغم ) أهمله الجوهري ، | وفي المحكم أنه ( د ) ، وهو بالفاء . |
# |س ق م
# ( السقام كسحاب ) ، ولو خلاه | PageV32P367 | على إطلاقه كان كافيا في
~~الضبط ، | ( و ) السقم مثل ( جبل وقفل ) ، قال | الجوهري : هما لغتان مثل
~~حزن | وحزن : ( المرض ) ، وقد ( سقم | كفرح وكرم ) ، وعلى الأولى اقتصر |
~~الجوهري سقما وسقامة وسقاما ، | ( فهو ) سقم و ( سقيم ) ، ومنه قوله |
~~تعالى حكاية عن سيدنا إبراهيم | عليه السلام : @QB@ إني سقيم @QE@ ، قال |
~~بعض المفسرين : معناه إني | طعين . وقيل معناه سأسقم فيما | أستقبل إذا حان
~~الأجل ، وهذا من | معاريض الكلام ، وقيل : إنه استدل | بالنظر إلى النجوم
~~على وقت حمى | كانت تأتيه . وقيل : أراد إني سقيم | من عبادتكم غير الله
~~تعالى . قال | ابن الأثير : والصحيح أنها | إحدى كذباته الثلاث عليه السلام
~~، | وكلها ms10438 كانت من ذات الله تعالى | ومكابدة عن دينه [ & ] ، | ( ج ) سقام
~~( ككتاب ) ، قال | سيبويه : جاؤا به على فعال ، قال | ابن سيده : يذهب
~~سيبويه إلى | الإشعار بأنه كسر تكسير فاعل .
# ( و ) سقام ( كغراب ) : اسم | ( واد ) بالحجاز لهذيل ، قال أبو | خراش
~~الهذلي : |
# % أمسى سقام خلاء لا أنيس به % | إلا السباع ومر الريح بالغرف %
# وسقط من نسخة شيخنا الواو ، | فظن أن قوله : كغراب معطوف على | ما قبله ،
~~فجعله جمعا لسقيم من نظائر | رخال ، وليس كذلك ، فليتأمل . | ( وقد يفتح )
~~، وهكذا هو مضبوط | PageV32P368 | في نسخ الصحاح والضم رواية | السكري في
~~شرح أشعار هذيل .
# ( وسقمان : ع ) .
# ( والسوقم : شجر ) يشبه الخلاف | وليس به ، وقال أبو حنيفة : شجر | (
~~عظام ) مثل الأثأب سواء . غير أنه | أطول منه وأقل عرضا ، وله ثمرة | مثل
~~التين ، وإذا كان أخضر فإنما | هو حجر صلابة ، فإن أدرك اصفر | شيئا ولان
~~وحلا حلاوة شديدة ، | وهو طيب الريح يتهادى .
# ( والسقمونيا ) : يونانية أو | سريانية كما في المصباح : ( نبات | يستخرج
~~من تجاويفه رطوبة دبقة | وتجفف ، وتدعى باسم نباتها أيضا | مضادتها للمعدة
~~، والأحشاء أكثر من | جميع المسهلات ، وتصلح بالأشياء | العطرة كالفلفل
~~والزنجبيل | والأنيسون ست شعيرات منها إلى | عشرين شعيرة ، يسهل المرة |
~~الصفراء واللزوجات الرديئة من | أقاصي البدن ، و ) استعمال ( جزء | منه
~~بجزء من تربذ في حليب على | الريق لا يترك في البطن دودة ، | عجيب في ذلك
~~مجرب ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# أسقمه الداء إسقاما : أمرضه ، نقله | الجوهري . وسقمه تسقيما كذلك : |
~~قال ذو الرمة : |
# % هام الفؤاد بذكراها وخامرها % | منها على عدواء الدار تسقيم %
# والمسقام كالسقيم . وفي | الصحاح : هو الكثير السقم . | والأنثى مسقام
~~أيضا . وهذه عن | اللحياني . وأسقم الرجل : سقم | أهله وترادفت عليه
~~الأسقام ، | ورجل سقيم مسقم : سقم هو | وأهله .
# ومن المجاز : قلب سقيم ، وكلام | PageV32P369 | سقيم ، وفهم سقيم ، وهو
~~سقيم | الصدر عليه : أي : حاقد . |
# |س ق ط م
# ( السقطم كزبرج ) ، أهمله | الجوهري وصاحب اللسان : وهي | ( الفأرة ) . |
# |س ك م
# ( السيكم كحيدر ) ، أهمله | الجوهري ، وقال ابن دريد : السكم | فعل ممات
~~، والسيكم : | ( المقارب الخطو في ضعف ) ، وقال | غيره : ( وقد سكم سكما )
~~.
# ( و ) سيكم ( اسم رجل ms10439 ) ، صوابه : | اسم امرأة ، كما في المحكم . |
# |س ل م
# ( السلم : الدلو بعروة واحدة كدلو | السقائين ) ، . نقله الجوهري عن أبي
~~| عمرو . قال ابن بري صوابه لها | عرقوة واحدة كدلو السقائين ، وليس | ثم
~~دلو لها عروة واحدة انتهى ، وهو | مذكر ، وفي التهذيب : لها عروة | واحدة
~~يمشي بها الساقي مثل دلاء | أصحاب الروايا ، قال الطرماح : |
# % أخو قنص يهفو كأن سراته % % ورجليه سلم بين حبلي مشاطن %
# ( ج : أسلم ) بضم اللام ، ( وسلام ) | بالكسر ، قال كثير عزة : |
# % تكفكف أعدادا من الدمع ركبت % | سوانيها ثم اندفعن بأسلم %
# وأنشد ثعلب في صفة إ بل سقيت : |
# % قابلة ما جاء في سلامها % | برشف الدناب والتهامها %
# ( و ) السلم : ( لدغ الحية ) ، وقد | سلمته الحية أي : لدغته ، نقله |
~~PageV32P370 | الليث . قال الأزهري : وهو من | غدده ، وما قاله غيره .
# ( و ) السلم ( بالكسر : المسالم ) ، | وبه فسر قوله تعالى : @QB@ ورجلا
~~سلما لرجل @QE@ أي : مسالما على | قراءة من قرأ بالكسر . وتقول : | أنا سلم
~~لمن سالمني ، ( و ) السلم : | ( الصلح ويفتح ) لغتان ، يذكر | ( ويؤنث ) ،
~~قال :
# % أنائل إنني سلم % | لأهلك فاقبلي سلمي %
# ومنه حديث الحديبية : ' أنه أخذ | ثمانين من أهل مكة سلما ) روي |
~~بالوجهين ، وهكذا فسره | الحميدي في غريبه ، وضبطه | الخطابي بالتحريك .
# فأما قول الأعشى : |
# % أذاقتهم الحرب أنفاسها % | وقد تكره الحرب بعد السلم %
# قال ابن سيده : إنما هذا على أنه | وقف ، فألقى حركة الميم على | اللام ،
~~وقد يجوز أن يكون اتبع | الكسر الكسر ، ولا يكون من باب | إبل عند سيبويه ؛
~~لأنه لم يأت | منه عنده غير إ بل .
# ( و ) السلم مثل ( السلام | والإسلام ) . والمراد بالسلام هنا |
~~الاستسلام والانقياد ، ومنه قراءة من | قرأ ^ ( ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~| السلم لست مؤمنا ) ^ فالمراد به | PageV32P371 | الاستسلام وإلقاء
~~المقادة إلى إرادة | المسلمين ، ويجوز أن يكون من | التسليم . ومن الأخيرة
~~قوله تعالى : | @QB@ ادخلوا في السلم كافة @QE@ | أي : في الإسلام ، وهو
~~قول أبي | عمرو ، ومنه قول امرئ القيس بن | عابس : |
# % فلست مبدلا بالله ربا % | ولا مستبدلا بالسلم دينا %
# ومثله قول أخي كندة : |
# % دعوت عشيرتي للسلم لما % % رأيتهم تولوا مدبرينا %
# ( و ) السلم ( بالتحريك : السلف ) ، | وقد أسلم وأسلف بمعنى ms10440 واحد . | وفي
~~حديث ابن عمر : أنه كان | يكره أن يقال : السلم بمعنى | السلف ، ويقول :
~~الإسلام لله عز | وجل ؛ ' كأنه ضن بالاسم الذي هو | موضع الطاعة والانقياد
~~لله عز | وجل عن أن يسمى به غيره ، وأن | يستعمل في غير طاعة [ الله ] ، |
~~ويذهب به إلى معنى السلف . قال | ابن الأثير : وهذا من الإخلاص | من باب
~~لطيف المسلك ) .
# ( و ) السلم : ( الاستسلام ) | والاستخذاء والانقياد ، ومنه قوله | تعالى
~~: @QB@ وألقوا إليكم السلم @QE@ | أي : الانقياد ، وهو مصدر يقع على |
~~الواحد والاثنين والجمع . ( و ) في | حديث جرير : ' بين سلم وأراك ' | (
~~شجر ) من العضاه ، ووقها القرظ | الذي يدبغ به الأديم . وقال أبو | حنيفة :
~~هو سلب العيدان طولا ، | شبه القضبان ، وليس له خشب وإن | عظم ، وله شوك
~~دقاق طوال حاد ، | وله برمة صفراء فيها حبة خضراء | طيبة الريح وفيها شيء
~~من مرارة ، | وتجد بها الظباء وجدا شديدا ، وقال : | PageV32P372 |
# % إنك لن ترويها فاذهب ونم % | إن لها ريا كمعصال السلم %
# ( واحدته ) : سلمة ( بهاء ) ، وبه | سمي الرجل سلمة .
# ( وأرض مسلوماء : كثيرته ) . ونقل | السهيلي عن أبي حنيفة أن مسلوماء |
~~اسم لجماعة السلم كالمشيوحاء | للشيخ الكثير .
# ( و ) السلم : ( الاسم من التسليم ) ، | وهو بذل الرضا بالحكم . وبه |
~~فسرت الآية : ^ ( ولا تقولوا لمن ألقى | إليكم السلم لست مؤمنا ) ^ .
# ( و ) السلم : ( الأسر ) ، يقال : سلمه | سلما : إذا أسره ، ( و ) السلم
~~أيضا : | ( الأسير ) ، لأنه استسلم وانقاد . | وأخذه سلما أي : من غير حرب
~~. | وقال ابن الأعرابي : أي جاء به | منقادا لم يمتنع وإن كان جريحا ، |
~~وبه فسر الخطابي حديث الحديبية .
# ( والسلمة كفرحة : الحجارة ) | الصلبة ، وأنشد الجوهري : |
# % ذاك خليلي وذو يعاتبني % | يرمي ورائي بامسهم وامسلمه %
# يريد بالسهم والسلمة . وهكذا | أنشده أبو عبيد ، وهي من لغات | حمير .
~~وقال ابن بري : هو لبجير بن | عنمة الطائي ، وصوابه : |
# % وإن مولاي ذو يعاتبني % % لا إحنة عنده ولا جرمه %
# % ينصرني منك غير معتذر % | يرمي ورائي بامسهم وامسلمه %
# ( ج ) سلام ( ككتاب ) ، سميت | لسلامتها من الرخاوة ، قال : |
~~PageV32P373 |
# % تداعين باسم الشيب في متثلم % | جوانبه من بصرة وسلام %
# وقال ابن شميل : السلام : جماعة | الحجارة الصغير منها والكبير لا |
~~يوحدونها . وقال أبو ms10441 خيرة : السلام | اسم جمع ، وقال غيره : هو اسم | لكل
~~حجر عريض .
# ( و ) السلمة : ( المرأة الناعمة | الأطراف ) .
# ( و ) سلمة ( بن قيس الجرمي ، و ) | سلمة ( بن حنظلة السحيمي : | صحابيان
~~) ، ولم يكن للأخير ذكر | في معجم الصحابة ، ويغلب على | الظن أنه تحريف .
~~والصواب : | سلمة بن خطل ، وابن سحيم | صحابيون .
# ( وبنو سلمة : بطن من الأنصار ) ، | وليس في العرب سلمة غيرهم كما | في
~~الصحاح ، وهم بنو سلمة بن | سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن | تزيد بن جشم .
~~منهم جابر بن | عبد الله ، وعمير بن الحارث وعمير | ابن الحمام ، ومعاذ بن
~~الصمة ، | وخراش بن الصمة ، وعقبة بن | عامر ، ومعاذ بن عمرو بن | الجموح ،
~~وأخواه معوذ وخلاد | وعمرو بن الجموح الأعرج ، | والفاكه بن سكن ، وعمير بن
~~عامر .
# وفي بني سلمة أيضا بنو عبيد بن | عدي . منهم البراء بن معرور ، وأبو |
~~اليسر كعب بن عمرو . وأبو قطبة | يزيد بن عمرو ، وبنته جميلة التي | تزوجها
~~أنس بن مالك ، وكعب بن | مالك الشاعر ، ومعن بن عمرو | الشاعر ، ومعن بن
~~وهب الشاعر .
# ومن بني غنم بن سلمة عبد الله بن | عتيك وغيره .
# ( و ) سلمة ( بن كهلاء في بجيلة ) .
# ( و ) سلمة ( بن الحارث ) بن عمرو | ( في كندة ) . | PageV32P374
# ( و ) سلمة ( بن عمرو بن ذهل ) في | جعفي .
# ( و ) سلمة ( بن غطفان بن قيس ، | وعميرة بن خفاف بن سلمة ، وعبد | الله
~~بن سلمة ) بن مالك بن عدي بن | العجلان أبو محمد ( البدري | الأحدي ) ،
~~استشهد بها ، وهو | حليف الأوس . وبنو العجلان | البلويون كلهم حلفاء في
~~بني عمرو | ابن عوف .
# ( وعمرو بن سلمة الهمداني ) ، عن | علي .
# ( وعبد الله بن سلمة المرادي ) ، | كوفي أدرك الجاهلية ، كنيته أبو |
~~العالية ، روى عن عمر ، وعلي ، | ومعاذ ، وابن مسعود ، وعنه أبو | إسحاق
~~وأبو الزبير صويلح . وقال | البخاري : لا يتابع في حديثه .
# ( وأخطأ الجوهري في قوله : | وليس سلمة في العرب غير بطن | من الأنصار )
~~، قال شيخنا : لم | يدع الجوهري الإحاطة حتى يرد | عليه ما قال ، ولم يصح
~~عنده ما | أورده ؛ لأنه التزم الصحيح عنده ، | بل الصحيح في الجملة لا كل |
~~صحيح ms10442 ، على أن مراده ما أجمع | عليه المحدثون وأهل الأنساب في | تمييز
~~القبائل لا أفراد من تسمى | بهذا الاسم . والمحدثون قالوا : | السلمى محركة
~~لا يكون إلا في | الأنصار نسبة لبني سلمة كفرحة . | قلت : وهو جواب غير
~~مشبع مع | قول الجوهري : ليس في العرب ، | وهو حصر باطل ، والحق أحق بأن |
~~يتبع . قال الحافظ : في جهينة | سلمة بن نصر ، ويحيى بن عمرو | ابن سلمة ،
~~شيخ لمسعر ، وعلي بن | محمد بن عبد الرحمن من أجداده | كعب بن سلمة
~~الخولاني ، روى | عن يونس بن عبد الأعلى ، كان | ثقة . وقال الذهبي :
~~واختلف في | عبد الخالق بن سلمة شيخ شعبة ، | قيل : بكسر اللام ، وقيل
~~بفتحها .
# وقال الحافظ : وبنو سلمة : بطن | PageV32P375 | من لخم . منهم سعيد بن
~~سميح ، | ذكره سعيد بن عفير ، وقال : مات | سنة إحدى وثمانين ومائة . |
~~والفجاءة السلمي الذي أحرقه أبو | بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ، | اسمه
~~بجير بن إياس بن عبد الله بن | يا ليل بن سلمة بن عميرة ، ضبطه | الهجري
~~بكسر اللام .
# ( وسلمة محركة : أربعون صحابيا ) | منهم سلمة بن أسلم الأوسي ، | وسلمة
~~بن الأسود الكندي ، وسلمة | ابن الأكوع ، وسلمة بن أمية التيمي | وابن امية
~~بن خلف ، وسلمة أبو | الأصيد ، وسلمة الأنصاري جد | عبد الحميد بن يزيد بن
~~سلمة ، وابن | بديل بن ورقاء الخزاعي ، وابن ثابت | الأشهلي ، وابن حارثة
~~الأسلمي ، | وابن حاطب ، وابن حبيش ، وسلمة | الخزاعي ، وابن الخطل الكناني
~~، | وابن ربيعة العنزي ، وابن زهير ، | وابن سبرة ، وابن سحيم ، وابن | سعد
~~العنزي ، وابن عبد الله بن | سلام ، وابن سلامة بن وقش ، وابن | أبي سلمة
~~المخزومي ، وابن أبي | سلمة الجرمي ، وابن أبي سلمة | الهمداني ، وابن صخر
~~البياضي ، | وابن صخر الهذلي ، وابن عرادة | الضبي ، وسلمة بن قيس |
~~الأشجعي ، وابن المحبق الهذلي ، | وابن نعيم الأشجعي ، وابن نفيل | السكوني
~~، وابن يزيد الجعفي ، | وابن الأدرع .
# ( و ) أيضا ( ثلاثون محدثا ) ، منهم | سلمة بن أحمد الفوزي ، روى عنه |
~~النسائي والطبراني . وسلمة بن | الأزرق ، عن أبي هريرة . وسلمة | ابن بشر ،
~~روى عنه الفريابي . | وسلمة بن تمام الشقري عن | الشعبي . وسلمة بن جنادة ،
~~عنه أبو ms10443 | بكر الهذلي . وسلمة بن دينار الإمام | أبو حازم المديني الأعرج ،
~~روى عنه | مالك . وسلمة بن رجاء التميمي ، | عن هشام بن عروة . وسلمة بن |
~~روح بن زنباع ، عن جده . وسلمة | PageV32P376 | ابن سعيد بصري ، عن ابن
~~جريج . | وسلمة بن سليمان المروزي | المؤدب ، ثقة حافظ ، روى من | حفظه
~~عشرة آلاف . وسلمة بن | شبيب النيسابوري الحافظ بمكة ، | وسلمة من صخر
~~البياضي . | وسلمة بن صهيب أبو حذيفة | الكوفي ، عن أبي مسعود . وسلمة |
~~الخطمي ، عن أبيه . وسلمة بن | عبد الله بن محصن . وسلمة بن | عبد الملك
~~الحمصي . وسلمة بن | علقمة أبو بشر البصري . وسلمة بن | العيار الفزاري
~~الدمشقي ، عن | الأوزاعي . وسلمة بن الفضل | الأبرش ، قاضي الري . وسلمة بن
~~| كهيل الحضرمي . وابن عمار بن | ياسر . وابن نبيط بن شريط | الأشجعي .
~~وابن وردان الليثي | مولاهم . وابن وهرام اليماني ، عن | طاووس ( أو
~~زهاؤهما ) .
# ( وسلمة الخير ، وسلمة الشر : | رجلان م ) أي : معروفان في بني | قشير ،
~~وكلاهما ابنا قشير بن كعب | ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة . | فالأول أمه
~~قشيرية أيضا . ومن ولده | هبيرة ( بن عامر بن سلمة الذي أخذ | المتجردة
~~امرأة النعمان بن المنذر | فأعتقها . وأيضا قرة بن هبيرة ، له | وفادة ،
~~وبهز بن حكيم المحدث . | وكلثوم بن عياض والي إفريقية . | وأم الثاني لبينة
~~بنت كعب بن | كلاب . وولده ذو الرقيبة مالك بن | سلمة الذي رثى هشام بن
~~المغيرة | المخزومي ، ويقال لهما : | السلمتان . وإنما قال الشاعر : |
# % يا قرة بن هبيرة بن قشير % | يا سيد السلمات إنك تظلم %
# لأنه عناهما وقومهما كما في | المحكم ، وكذلك في الكامل | للمبرد في تفسر
~~قول الشاعر : | PageV32P377 | % فأين فوارس السلمات منهم % | وجعدة والحريش
~~ذوو الفضول %
# قال : ' جمع لأنه يريد الحي | أجمع ، كما تقول : المهالبة | والمسامعة
~~والمناذرة ، فتجمعهم على | اسم الأب مهلب ومسمع والمنذر .
# ( وأم سلمة بنت أمية ) ، صوابه : | بنت أبي أمية بن المغيرة | المخزومية
~~، اسمها هند ، وأبوها | يلقب بزاد الركب ، وهي أم | المؤمنين هاجرت إلى
~~الحبشة . ( و ) | أم سلمة ( بنت يزيد ) بن السكن | الأنصارية ، اسمها أسماء
~~، روى | عنها شهر بن حوشب ، ( و ) أم سلمة | ( بنت أبي حكيم ms10444 ، أو هي أم
~~سليم أو أم | سليمان : حديثها أنها أدركت | القواعد : ( صحابيات ) رضي الله
~~| تعالى عنهن ، وفاته أم سلمة بنت | مسعود بن أوس ، وبنت محمية بن | جزء
~~الزبيدي ، فإنهما صحابيتان .
# ( والسلام : من أسماء الله تعالى ) | وعز ؛ لسلامته من النقص والعيب |
~~والفناء ، حكاه ابن قتيبة ، وقيل : | معناه أنه سلم مما يلحقه من الغير ، |
~~وأنه الباقي الدائم الذي يفنى الخلق | ولا يفنى ، وهو على كل شيء قدير .
# ( و ) السلام في الأصل : ( السلامة ) ، | وهي ( البراءة من العيوب )
~~والآفات .
# وفي الأساس : سلم من البلاء | سلامة وسلاما . وقال ابن قتيبة : | يجوز أن
~~يكون السلام والسلامة | لغتين كاللذاذ واللذاذة وأنشد : |
# % تحيي بالسلامة أم بكر % | وهل لك بعد قومك من سلام %
# قال : ويجوز أن يكون السلام جمع | سلامة .
# وفي الروض للسهيلي : ' ذهب | أكثر أهل اللغة إلى أن السلام | والسلامة
~~بمعنى واحد كالرضاع | والرضاعة ، ولو تأملوا كلام العرب | PageV32P378 |
~~وما تعطيه هاء التأنيث من التحديد | لرأوا أن بينهما فرقانا عظيما . |
~~وتسمى جل جلاله بالسلام لما | شمل جميع الخليقة وعمهم | بالسلامة من
~~الاختلال والتفاوت ؛ | إذ الكل جار على نظام الحكمة ، | وكذلك سلم الثقلان
~~من جور | وظلم أن يأتيهم من قبله سبحانه | وتعالى ، فهو في جميع أفعاله
~~سلام | لا حيف ولا ظلم ولا تفاوت ولا | اختلال ، ومن زعم من المفسرين |
~~لهذا الاسم أنه تسمى به لسلامته | من العيوب والآفات فقد أتى بشنيع | من
~~القول ، إنما السلام من سلم | منه ، والسالم من سلم من غيره . | ولا يقال
~~في الحائط إنه سالم من | العي ، ولا في الحجر : إنه سالم من | الزكام ،
~~إنما يقال : سالم فيمن | يجوز عليه الآفة ويتوقعها ثم يسلم | منها ، وهو
~~سبحانه منزه من توقع | الآفات ، ومن جواز النقائص . ومن | هذه صفته لا يقال
~~سلم منها ، ولا | يتسمى بسالم . وهم قد جعلوا | سلاما بمعنى سالم . والذي
~~ذكرناه | أولا هو معنى قول أكثر السلف . | والسلامة : خصلة واحدة من | خصال
~~السلامة ' فاعلمه .
# ( و ) السلام : ( اللديغ كالسليم | والمسلوم ) ، وإنما سمي اللديغ |
~~سليما ومسلوما ، لأنهم تطيروا من | اللديغ ، فقلبوا المعنى ، كما قالوا |
~~للحبشي : أبو بيضاء ms10445 ، وللفلاة : | مفازة ، تفاؤلا بالفوز والسلامة . | وقال
~~ابن الأعرابي : إنما سمي | اللديغ سليما ؛ لأنه سلم لما به | أو أسلم لما
~~به . قال الأزهري : | ' وهذا كما قالوا : منقع ونقيع ، | PageV32P379 |
~~وموتم ويتيم ، ومسخن وسخين ' ، | وسيأتي السليم قريبا ، فإن المصنف ذكره
~~مرتين .
# ( و ) السلام : ( ع قرب سميساط . | و ) أيضا : ( اسم مكة ) شرفها الله |
~~تعالى . ( و ) أيضا : ( جبل بالحجاز ) | في ديار كنانة ، ويقال في |
~~الأخيرين : ذو سلام ، وتضم السين | أيضا ، ( وقصر السلام للرشيد ) | هارون
~~بناه ( بالرقة ) .
# ( و ) السلام : ( شجر ) ، قال أبو | حنيفة : زعموا أن السلام دائما |
~~أخضر لا يأكله شيء ، والظباء تلزمه | تستظل به ولا تستكن فيه ، وليس | من
~~عظام الشجر ولا عضاهها . قال | الطرماح يصف ظبية : |
# % حذرا والسرب أكنافها % | مستظل في أصول السلام %
# ( ويكسر ) ، وأنشد ابن بري لبشر : |
# % بصاحة في أسرتها السلام % %
# قال : من رواه بالكسر فهو جمع | سلمة ، كأكمة وإكام . ومن رواه | بالفتح
~~فهو جمع سلامة ، وهو نبت | آخر غير السلمة ، وأنشد بيت | الطرماح . قال :
~~وقال امرؤ القيس : |
# % حور يعللن العبير روادعا % | كمها الشقائق أو ظباء سلام %
# ( و ) من اللطائف ( قيل لأعرابي : | السلام عليك ، قال : الجثجاث | عليك
~~. قيل : ما هذا جواب ؟ قال : | هما شجران مران ، وأنت جعلت | علي واحدا
~~فجعلت عليك الآخر ) .
# ( و ) السلام ( ككتاب : ماء ) في قول | بشر : | PageV32P380 |
# % كأن قتودي على أحقب % | يريد نحوصا تؤم السلاما %
# قال ابن بري : المشهور في شعره : | تدق السلاما ، وعلى هذه فالسلام |
~~الحجارة .
# ( و ) سلام ( كغراب : ع ) بنجد | ويفتح ، قاله نصر .
# ( وكزبير ) : سليم ( بن منصور ) بن | عكرمة بن خصفة : ( أبو قبيلة من |
~~قيس عيلان ، و ) أيضا : ( أبو قبيلة | من جذام ) ، نقله الجوهري .
# ( و ) المسمى بسليم ( خمسة عشر | صحابيا ) ، منهم سليم بن فهد | الأنصاري
~~، وابن ملحان أخو أم | سليم ، وسليم أبو كبشة مولى | رسول الله [ & ] . | (
~~وأم سليم بنت ملحان ) | الخزرجية والدة أنس ، اسمها سهلة | أو رميلة أو
~~رميثة أو مليكة أو | الرميصاء أو الغميصاء ، كانت | فاضلة لبيبة . ( و ) أم
~~سليم ( بنت | سحيم ) الغفارية ، هي أمية بنت أبي | الحكم ، أو هي آمنة : |
~~( صحابيتان ) ، وفاته أم سليم بنت | قيس بن ms10446 عمرو النجارية ، وبنت | خالد بن
~~طعم ، وبنت عمرو بن | عياد ، الثلاثة لهن صحبة .
# ( وذات السليم ع ) ، قال ساعدة بن | جؤية : |
# % تحملن من ذات السليم كأنها % | سفائن يم تنتحيها دبورها %
# ( ودرب سليم ببغداد ) : شرقيها | عند الرصافة ، وضبطه بعض بفتح | السين
~~وكسر اللام ، وإليه نسب | أبو طاهر عبد الغفار بن محمد بن | يزيد البغدادي
~~المؤدب من شيوخ | PageV32P381 | الخطيب البغدادي ، توفي سنة ثمان | وعشرين
~~وأربعمائة .
# ( و ) سليمة ( كجهينة : اسم ) رجل .
# ( وأبو سلمى كبشرى : والد زهير | الشاعر ) ، واسمه ربيعة بن رياح | من
~~بني مازن من مزينة ، وليس في | العرب سلمى غيره ، وابنه كعب | صاحب القصيدة
~~المعروفة . قال أبو | العباس الأحول : كعب بن زهير بن | أبي سلمى ربيعة بن
~~رياح بن قرط | ابن الحارث بن مازن بن خلاوة بن | ثعلبة بن هذمة بن لاطم بن
~~عثمان | ابن عمرو وهو مزينة . وسلمى | بالضم اسم بنت لربيعة ، وبها | يكنى
~~. وقول الجوهري : من بني | مازن ، هو أحد أجداده ، وكأن | الصلاح الصفدي لم
~~يطلع على | نسبه ، فقال في حاشية الصحاح : | كذا وجدته بخط الجوهري ، وبخط
~~| ياقوت وغيره في النسخ المعتبرة ، | وصوابه من بني مزينة بن أد ، فوهم |
~~ما بين مازن ومزينة ، والصحيح من | بني مزينة . قال عبد القادر | البغدادي
~~: وكلاهما صواب إلا أن | الأشهر النسبة إلى مزينة جده | الأعلى . وقال ابن
~~الأعرابي : لزهير | في الشعر ما لم يكن لغيره ، كان أبوه | شاعرا ، وخاله
~~شاعرا ، وأخته سلمى | شاعرة ، وأخته الخنساء شاعرة ، | وابناه كعب وبجير
~~شاعرين ، وابن | ابنه المضرب بن كعب شاعرا .
# قلت : وكان العوام بن كعب | شاعرا أيضا . ذكره النووي ، وكذا | ابن أخيه
~~العوام بن المضرب .
# ( و ) أبو سلمى ( كسكرى : كنية | الوزغ ) ، ويقال : أبو سلمان .
# ( وسلمان : جبل ) بحزن بني | يربوع .
# ( و ) سلمان : ( بطن من مراد ) ، | وهو سلمان بن يشكر بن ناجية بن | مراد
~~، قال الرشاطي : وأهل | الحديث يفتحون اللام ، ( منهم | PageV32P382 |
~~عبيدة ) بن عمرو ، وقيل : ابن قيس | الكوفي ( السلماني ) ، أسلم في حياة |
~~النبي [ & ] ولم | يره ، وروى عن علي وابن مسعود ، | وعنه إبراهيم وابن
~~سيرين وأبو | إسحاق . قال ابن عيينة : كان | يوازي ms10447 شريحا في العلم والقضاء
~~. | مات سنة اثنتين وثمانين ، وعبيدة | بفتح العين ( وغيره ) ، كالعلامة
~~ابن | الخطيب السلماني ذي الوزارتين | الذي ألف لأجله كتاب نفح | الطيب . (
~~و ) سلمان ( بن سلامة ) ، | هكذا في النسخ ، وهو غلط | وتحريف ، صوابه
~~سلكان بن سلامة | ابن وقش الأشهلي ، أبو نائلة أخو | كعب بن الأشرف من
~~الرضاع ، | ومحمل ذكره في ' س ل ك ' ، وقد | تقدم .
# ( و ) سلمان ( بن ثمامة ) بن شراحيل | الجعفي ، وله وفادة نزل الرقة .
# ( و ) سلمان ( بن خالد ) الخزاعي ، | ذكره الطبراني .
# ( و ) سلمان ( بن صخر ) البياضي | المظاهر من امرأته ، والأصح أنه | سلمة
~~.
# ( و ) سلمان ( بن عامر ) بن أوس بن | حجر الضبي . قال مسلم : لم يكن من |
~~الصحابة ضبي غيره .
# ( و ) أبو عبد الله سلمان ( بن | الإسلام الفارسي ) ، روى عنه أنس | وأبو
~~عثمان السندي ، مات بالمدائن | سنة اثنتين وثلاثين ومائة . قال | الذهبي :
~~أكثر ما قيل في عمره | ثلثمائة وخمسون ، وقيل : مائتان | وخمسون ، ثم ظهر
~~أنه من أبناء | الثمانين لم يبلغ المائة .
# ( صحابيون ) رضي الله تعالى | عنهم .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( أبو | سلمان ) كنية ( الجعل ) وقيل : هو |
~~أعظم الجعلان ، وقيل : دويبة مثل | الجعل ، له جناحان . وقال كراع : |
~~كنيته أبو جعران ، بفتح الجيم .
# ( والسلم كسكر : المرقاة ) | PageV32P383 | والدرجة ، مؤنثة ، ( وقد تذكر
~~) . قال | الزجاج : سمي به لأنه يسلمك إلى | حيث تريد ، زاد الراغب : من |
~~الأمكنة العالية فترجى به السلامة ، | ( ج : سلاليم وسلالم ) ، والصحيح |
~~أن زيادة الياء في سلاليم إنما هو | لضرورة الشعر في قول ابن مقبل : |
# % لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا % | تبنى له في السموات السلاليم %
# قال الجوهري : ( و ) ربما سمي | ( الغرز بذلك . قال أبو الربيس | التغلبي
~~: |
# % مطارة قلب إن ثنى الرجل ربها % | بسلم غرز في مناخ يعاجله %
# ( و ) السلم : ( فرس زبان بن | سيار ) .
# ( و ) أيضا : ( كواكب أسفل من | العانة عن يمينها ) على التشبيه | بالسلم
~~.
# ( و ) السلم : ( السبب إلى الشيء ) ، | سمي به لأنه يؤدي إلى غيره كما |
~~يؤدي السلم الذي يرتقى عليه ، | وهو مجاز .
# ( وسلم الجلد يسلمه ) سلما من | حد ضرب : ( دبغه بالسلم ) ، فهو | مسلوم
~~.
# ( و ) سلم ( الدلو ) يسلمها سلما ms10448 : | ( فرغ من عملها وأحكمها ) ، قال
~~لبيد : |
# % بمقابل سرب المخارز عدله % | قلق المحالة جارن مسلوم %
# ( وسلم من الآفة بالكسر سلامة ) | وسلاما : نجا . ( وسلمه الله تعالى |
~~منها تسليما ) : وقاه إياها .
# ( وسلمته إليه تسليما فتسلمه ) أي : | ( أعطيته فتناوله ) وأخذه .
# ( والتسليم : الرضا ) بما قدر الله PageV32P384 | وقضاه والانقياد
~~لأوامره وترك | الاعتراض فيما لا يلائم .
# ( و ) التسليم : ( السلام ) أي : | التحية ، وهو اسم من التسليم . قال |
~~المبرد : وهو مصدر سلمت ، ومعناه | الدعاء للإنسان بأن يسلم من الآفات | في
~~دينه ونفسه ، وتأويله التخليص .
# ( وأسلم ) الرجل : ( انقاد ) ، وبه | فسر الحديث : ' ولكن الله | أعانني
~~عليه فأسلم ' أي : انقاد | وكف عن وسوستي .
# ( و ) قيل : ' أسلم : دخل في | الإسلام و ( صار مسلما ) فسلمت من | شره '
~~.
# وقوله تعالى : ^ ( قالت الأعراب ءامنا | قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا
~~) ^ قال | الأزهري : ' هذا يحتاج الناس إلى | تفهمه ، ليعلموا أين ينفصل
~~المؤمن | من المسلم ، وأين يستويان . | فالإسلام : إظهار الخضوع والقبول |
~~لما أتى به سيدنا رسول الله [ & ] ، | وبه يحقن | الدم ، فإن كان مع ذلك
~~الإظهار | اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك | الإيمان الذي هذه صفته . فأما من |
~~أظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع | المكروه فهو في الظاهر مسلم | وباطنه غير
~~مصدق ' ، فذلك الذي | يقول : أسلمت ؛ لأن الإيمان لا بد | من أن يكون صاحبه
~~صديقا ؛ لأن | الإيمان التصديق ، فالمؤمن مبطن | من التصديق مثل ما يظهر ،
~~والمسلم | التام الإسلام مظهر الطاعة مؤمن بها ، | والمسلم الذي أظهر
~~الإسلام تعوذا | غير مؤمن في الحقيقة ، إلا أن حكمه | في الظاهر حكم المسلم
~~' | ( كتسلم ) ، يقال : كان فلان كافرا ثم | تسلم أي : أسلم . |
~~PageV32P385
# ( و ) أسلم ( العدو : خذله ) وألقاه في | الهلكة . قال ابن الأثير : ' هو
~~عام في | كل من أسلم إلى شيء ، ولكن | دخله التخصيص ، وغلب عليه | الإلقاء
~~في الهلكة ' .
# ( و ) أسلم ( أمره إلى الله تعالى ) | أي : ( سلمه ) وفوضه .
# ( وتسالما ) من السلم مثل ( تصالحا ) | من الصلح .
# ( وسالما ) مسالمة : ( صالحا ) ، | ومنه الحديث : ' أسلم سالمها | الله '
~~، ' هو من المسالمة وترك | الحرب ، ويحتمل أن يكون دعاء | وإخبارا ' .
# ( و ) روى أبو الطفيل قال : ' رأيت | رسول الله [ & ] | يطوف على راحلته
~~يستلم | بمحجنة ، ويقبل المحجن ms10449 ' ، قال | الجوهري : ( استلم الحجر : لمسه |
~~إما بالقبلة أو باليد ) ، لا يهمز ؛ لأنه | مأخوذ من السلام وهو الحجر كما
~~| تقول : استنوق الجمل . وقال | سيبويه : استلم من السلام لا يدل | على
~~معنى الاتخاذ ، وقال الليث : | استلام الحجر : تناوله باليد ، | وبالقبلة ،
~~ومسحه بالكف . قال | الأزهري : ' وهذا صحيح ' . | ( كاستلأمه ) من باب
~~الاستفعال ، | نقله الفراء وابن السكيت ، وهو | المراد من قول الجوهري ،
~~وبعضهم | يهمزه . ونقل ابن الأنباري في كتابه | الزاهر الوجهين . ونقله
~~الشهاب في | شرح الشفاء ، ثم قال : ولم يقف | الدماميني على هذا ، فذكره في
~~| حاشية البخاري على طريق البحث .
# قلت : قول الجوهري مأخوذ من | السلام أي : بالكسر ، والمراد منها |
~~الحجارة . وقول سيبويه : من | السلام أي : بالفتح ، والمراد منه |
~~PageV32P386 | التحية ، ويكون معناه اللمس باليد | تحريا لقبول السلام منه
~~تبركا به .
# ( و ) استلم ( الزرع : خرج سنبله ، | و ) يقال : ( هو لا يستلم على |
~~سخطه ) أي : ( لا يصطلح على ما | يكرهه ) ، فالاستلام هنا بمعنى | الاصطلاح
~~.
# ( والأسيلم : عرق ) في اليد لم يأت | إلا مصغرا كما في المحكم ، وفي |
~~التهذيب : ' عرق في الجسد ' . وفي الصحاح : ( بين الخنصر والبنصر ) ، |
~~وهكذا ذكره أرباب التشريح أيضا .
# ( واستسلم : انقاد ) وأذعن . ( و ) | استسلم ( ثكم الطريق ) أي : وسطه |
~~إذا ( ركبه ولم يخطئه ) .
# ( و ) يقال : ( كان يسمى محمدا ، | ثم تمسلم أي تسمى بمسلم ) ، | حكاه
~~الرواسي .
# ( وأسالم بالضم ) بلفظ فعل | المتكلم من سالم يسالم : ( جبل | بالسراة )
~~، نزله بنو قسر بن عبقر بن | أنمار .
# ( ومدينة سالم بالأندلس ) ، نسب | إليها بعض المحدثين .
# ( والسلامية ) بتخفيف اللام : ( ماءة | لبني حزن ) بن وهب بن أعيا بن |
~~طريف ( بجنب الثلماء ) ، وهي | لبني ربيعة بن قرط بظهر نملى ، وقد | تقدم ،
~~قاله نصر . ( و ) أيضا : اسم | ( ماءة أخرى ) غير التي ذكرت .
# ( و ) سلام ( كشداد : ة | بالصعيد ) .
# ( وخيف سلام : بمكة ) ، بينها وبين | المدينة ، وهي ناحية واسعة قريبة من
~~| البحر ، بها منبر وناس من خزاعة ، | وسلام هذا من الأنصار من أغنياء |
~~ذلك الصقع ، قاله نصر .
# ( وسلمية مسكنة الميم مخففة | PageV32P387 | الياء : د ) قرب حمص ،
~~ونظيره في | الوزن سلقيه : بلد بالروم مر | للمصنف في القاف ، ولو قال |
~~كملطية كان أخصر ms10450 . ( منه عتيق | السلماني محركة ) صاحب أبي | القاسم بن
~~عساكر . وأيوب بن | سلمان السلماني ، روى عن حماد | ابن سلمة ، وعنه الحسين
~~بن إسحاق | البشيري ، ويقال فيه أيضا : السلمى | بسكون اللام ، نسبة إلى
~~هذا البلد | قاله الحافظ .
# ( وذو سلم محركة : ع ) بالحجاز ، | وإياه عنى الأبوصيري في بردته : |
# % أمن تذكر جيران بذي سلم % %
# ( وذو سلم بن شديد بن ثابت ) ، | من أذواء اليمن .
# ( وسلمى كسكرى : ع بنجد ، و ) | أيضا : ( أطم بالطائف ، و ) أيضا | ( جبل
~~لطيئ شرقي المدينة ) . | وغربيه : واد يقال له : رك ، به نخل | وآبار مطوية
~~بالصخر ، طيبة الماء | والنخل ، عصب والأرض رمل ، | بحافتيحه جبلان أحمران
~~. وبأعلاه | برقة ، قاله نص ، وقد ذكر في الهمز .
# ( و ) سلمى بن جندل : ( حي ) من | بني دارم ، وأنشد الجوهري : |
# % تعيرني سلمى وليس بقضأة % | ولو كنت من سلمى تفرعت دارما %
# وأنشد أبو أحمد العسكري في | كتاب التصحيف : |
# % ومات أبي والمنذران كلاهما % | وفارس يوم العين سلمى بن جندل %
# ( و ) سلمى : ( نبت ) يخضر في | الصيف .
# ( وصحابيان ) هما .
# ( وست عشرة صحابية ) هن : | سلمى بنت أسلم ، وبنت حمزة ، | PageV32P388 |
~~وبنت أبي ذؤيب السعدية ، وبنت | زيد ، وبنت عمرو ، وبنت عميس ، | وبنت قيس
~~، وبنت محرز ، وبنت | نصر ، وبنت يعار ، وبنت صخر ، | وبنت جابر الأحمسية
~~والأودية | والأنصارية ، وخادمة النبي [ & ] ، | وأخرى حديثها فيه | عدد
~~أبناء بني إسرائيل .
# ( وأم سلمى : امرأة أبي رافع ) ، | تروي عن زوجها ، وعنها القعقاع | ابن
~~حكم ، وهي تابعية ، حديثها في | مسند الإمام أحمد . وفي المحكم : | سلمى
~~اسم امرأة ، وربما سمي به | الرجل .
# ( وكحبلى ) أبو بكر ( سلمى بن عبد | الله بن سلمى ) الهذلي ، ( و ) سلمى
~~| ( ابن غياث ) عن أبي هريرة ، ( و ) | سلمى ( بن منقذ ) ، روى عنه حفيده |
~~سلمى بن عياض بن سلمى ، ( وأبو | سلمى القتباني ) ، عن عقبة بن | عامر ، (
~~أو هو كسكرى ) ، قاله | الذهبي .
# ( والسلامان : شجر ) سهلي ، | واحدته سلامانه . وقال ابن دريد : | سلامان
~~: ضرب من الشجر .
# ( و ) أيضا : ( ماء لبني شيبان ) من | بني ربيعة .
# ( و ) أيضا : اسم ) رجل . قال ابن | جني : ' ليس سلمان من سلمى | كسكران
~~من سكرى . ألا ترى أن | فعلان الذي يقابله فعلى إنما بابه ms10451 | الصفة كغضبان
~~وغضبى ، وعطشان | وعطشى ، وليس سلمان وسلمى | بصفتين ولا نكرتين ، وإنما
~~سلمان | من سلمى كقحطان من قحطى ، | وليلان من ليلى ، غير أنهما كانا من |
~~لفظ واحد فتلاقيا في عرض اللغة من | PageV32P389 | غير قصد ولا إيثار
~~لتقاودهما ، ألا | ترى أنك لا تقول : هذا رجل | سلمان ، ولا هذه امرأة سلمى
~~، كما | تقول : هذا رجل سكران وهذه امرأة | سكرى ، وهذا رجل غضبان وهذه |
~~امرأة غضبى ، وكذلك لو جاء في | العلم ليلان لكان من ليلى | كسلمان من سلمى
~~، وكذلك لو | وجد فيه قحطى لكان من | قحطان كسلمى من سلمان .
# ( وكسحاب : عبد الله بن سلام ) بن | الحارث ، ( الحبر ) الإسرائيلي من
~~بني | قينقاع ، وهم من ولد يوسف عليه | السلام ، وكان اسمه في الجاهلية |
~~الحصين ، فغير ، وكان حليفا | للأنصار ، وولداه يوسف بن عبد الله | أجلسه
~~النبي [ & ] | في حجره ، ومسح رأسه ، | وسماه . ومحمد بن عبد الله ، له |
~~رؤية ورواية ، وحفيده حمزة بن | يوسف بن عبد الله ، روى عن أبيه ، | وولده
~~محمد بن حمزة روى عنه | الوليد بن مسلم ، ( وأخوه سلمة بن | سلام ) ، ويقال
~~: هو ابن أخيه ( وابن | أخيه سلام ) ، كذا في النسخ ، | والصواب ابن أخته ،
~~( وسلام بن | عمر و ) ، روى أبو عوانة عن أبي بشر | عنه : ( صحابيون ) رضي
~~الله تعالى | عنهم .
# ( وأبو علي الجبائي المعتزلي ) ، | اسمه ( محمد بن عبد الله ) ، كذا في |
~~النسخ ، والصواب محمد بن | عبد الوهاب ( بن سلام ) ، ولد سنة | خمس وثلاثين
~~ومائتين ، ومات سنة | ثلاث وثلاثمائة ، وابنه أبو هاشم : | مات سنة إحدى
~~وعشرين وثلاثمائة .
# ( ومحمد بن موسى بن سلام | السلامي ) النسفي ( نسبة إلى جده ) ، | وحفيده
~~أبو نصر محمد بن يعقوب | ابن إسحاق بن محمد ، روى عن | زاهر بن أحمد وأبي
~~سعيد عبد الله | ابن محمد الرازي ، مات بعد | الثلاثين وأربعمائة . |
~~PageV32P390
# ( وبالتشديد ) سلام ( بن سلم ) ، | وقيل : ابن سالم وقيل : ابن سليمان |
~~أبو العباس المدائني السعدي | التميمي ، عن زيد العمي ومنصور | ابن زاذان ،
~~وعنه خلف بن هشام ، | قال البخاري : تركوه .
# ( و ) سلام ( بن سليمان ) أبو المنذر | القاري صدوق ، ( و ) سلام ( بن |
~~أبي سلام ) ممطور ، عن أبي ms10452 أمامة ، | وعنه يحيى بن أبي كثير ، وليس | بحجة
~~. ( و ) سلام ( بن شرحبيل ) | أو شرحبيل ، يروي عن حبة بن | خالد وأخيه
~~سواء ، ولهما صحبة . | روى عنه الأعمش ثقة ، ذكره ابن | حبان ( و ) سلام (
~~بن أبي عمرة ) | الخراساني ، عن الحسن وعكرمة ، | قال ابن معين : ليس بشيء
~~. ( و ) | سلام ( بن مسكين ) أبو روح | الأزدي ، عن الحسن وثابت ، وعنه |
~~ابنه القاسم والقطان ، كان عابدا ثقة | كثير الحديث ، توفي سنة سبع | وستين
~~ومائة ، ( و ) سلام ( بن أبي | مطيع ) أبو سعيد ثقة ، فيه لين ، | وقال ابن
~~عدي : لا بأس به ، روى | عن أبي عمران الجوني وقتادة ، | وهو يعد من خطباء
~~البصرة | وعقلائهم ، مات بطريق مكة سنة | ثلاث وسبعين ومائة : ( محدثون ) .
~~| وفاته : سلام بن سليط الكاهلي ، | يروي عن علي ، ثقة . وسلام بن | رزين :
~~قاضي أنطاكية ، عن | الأعمش ، لا يعرف . وسلام بن | أبي الصهباء عن قتادة ،
~~حسن | الحديث ، وسلام بن سعيد العطار ، | ضعيف . وسلام بن قيس ، عن | الحسن
~~البصري ، مجهول ، وسلام | ابن واقد ، لا شيء . وسلام بن | وهب ، لا يعرف ،
~~وسلام بن | عبد الله أبو حفص ، عن أبي | العلاء ، وعنه أبو سلمة التبوذكي .
~~| ( واختلف في سلام بن أبي | الحقيق ، وسلام بن محمد بن | PageV32P391 |
~~ناهض ) ، وقيل : سلامة ، روى عنه | أبو طالب الحافظ ، ( وسعد بن | جعفر بن
~~سلام ) السيدي ، عن | ابن البطي ، مات سنة أربع عشرة | ومائتين ( ومحمد بن
~~سلام | البيكندي ) الحافظ شيخ البخاري | صاحب الصحيح ، روى عن | إسماعيل بن
~~جعفر وطبقته ، مات | سنة خمس وعشرين ومائتين ، | وولداه إبراهيم وعبد الله
~~، حدثا . | وضبط الخطيب وابن ماكولا والد | شيخ البخاري بالتخفيف . وقال |
~~صاحب المطالع : نقله الأكثر . | وهكذا ذكره غنجار في تاريخ | بخارى
~~بالتخفيف . قال الحافظ : | وإليه المفزع والمرجع . قلت : وقد | ضبطه بعض
~~بالتشديد ، وكأنه اشتبه | عليه بمحمد بن سلام بن السكن | البيكندي الصغير ،
~~الراوي عن | الحسن بن سوار البغوي ، وعنه | عبيد الله بن واصل ، وهو من |
~~أقرانه ، وقد ألف فيه الحافظ معيار | النسب ابن الجواني رسالة نفيسة | في
~~بابها ، سماها ' رفع الملام ، | عمن خفف والد شيخ البخاري | محمد بن سلام '
~~، رجح ms10453 فيها | التخفيف ، وأورد النقول بما في | إيراده طول ، وهو عندي .
~~وفاته : | علي بن يوسف بن سلام بن أبي | دلف البغدادي شيخ للدمياطي ، |
~~وكان اسم سلام عبد السلام | فخفف ، وقال المبرد : ليس في | العرب سلام مخفف
~~إلا والد | عبد الله بن سلام وسلام بن أبي | الحقيق . قال ابن الصلاح :
~~وزاد | غيره سلام بن مشكم : خمار كان | في الجاهلية . والمعروف فيه |
~~التشديد . قال الحافظ : وفيه نظر ؛ | لأنه ورد في الشعر الذي هو ديوان |
~~العرب مخففا . قال أبو إسحاق في | السيرة : قال سماك اليهودي : |
~~PageV32P392 |
# % فلا تحسبني كنت مولى ابن مشكم % | سلام ولا مولى حيي بن أخطبا %
# وقال كعب بن مالك من قصيدة : |
# % فصاح سلام وابن سعيه عنوة % | وقيد حيي للمنايا ابن أخطبا %
# وقال أبو سفيان بن حرب : |
# % سقاني فرواني كميتا مدامة % | على ظمأ مني سلام بن مشكم %
# قال : وكأن هذا هو السبب في | تعريف ابن الصلاح له بكونه كان | خمارا ؛
~~لكن ابن إسحاق عرفه في | السيرة بأنه كان سيد بني النضير ، | فالله أعلم .
# قلت : وفيه أيضا قول الشاعر : | فلما تداعوا بأسيافهم % | وحان الطعان
~~دعونا سلاما %
# يعني سلام بن مشكم .
# ( وبالتخفيف دار السلام : الجنة ) ؛ | لأنها دار السلامة من الآفات .
~~وقال | الزجاج : لأنها دار السلامة الدائمة | التي لا تنقطع ولا تفنى ، وهي
~~دار | السلامة من الموت والهرم | والأسقام . وقال أبو إسحاق : دار | السلام
~~: الجنة ؛ لأنها دار الله عز | وجل ، فأضيفت إليه تفخيما كما | يقال
~~للخليفة : عبد الله .
# ( ونهر السلام : دجلة ، ومدينة | السلام : بغداد ) ؛ لقربها من نهر |
~~السلام ، قاله ابن الأنباري . ( وإليها | نسب الحافظ ) أبو الفضل ( محمد |
~~ابن ناصر ) بن محمد بن علي | البغدادي ، كان يكتب لنفسه ، هكذا | روى عن
~~أبي القاسم علي بن أحمد | البسري ، وأبي محمد رزق الله | PageV32P393 |
~~التميمي ، وعنه ابن المقير ، توفى | سنة خمسين وخمسمائة ، ( وعبد | الله بن
~~موسى ) بن الحسن بن | إبراهيم له شعر حسن ، روى عن | أبي عبد الله المحاملي
~~، وروى عنه | أبو العباس المستغفري وابن منده . | مات سنة ثمانين (
~~المحدثان ومحمد | ابن عبد الله ) بن محمد بن محمد | ابن يحيى ms10454 بن حلس
~~المخزومي | ( الشاعر ) المشهور ، من ولد الوليد | ابن الوليد ، روى عنه
~~القاضي أبو | القاسم التنوخي وغيره . مات سنة | ثلاث وتسعين وثلثمائة | (
~~السلاميون . وسلامة بن عمير بن | أبي سلامة : صحابي . وسيار بن | سلامة )
~~أبو المنهال الرياحي | البصري : ( محدث ) عن أبيه وأبي | برزة ، وعنه شعبة
~~وحماد بن سلمة . | ( و ) سلامة ( بنت الحر الأزدية ) ، | ويقال : الجعفية .
~~وقيل : الفزارية ، | لها عند ابن أبي عاصم .
# قلت : القول الأخير هو الصواب ؛ | فإن أبا داوود صرح أنها أخت خرشة | ابن
~~الحر بن قيس بن حذيفة بن بدر | الفزاري ، ولهما صحبة ، روت عنها | أم داوود
~~الواشية . ( و ) سلامة ( بنت | معقل الخزاعية ) ، ويقال الأنصارية ، | لها
~~في سنن أبي داوود . ( وسلامة | حاضنة إبراهيم بن رسول الله | [ & ] ) ، روى
~~| عمرو بن سعيد الخولاني عن أنس | عنها : ( صحابيات ) ، رضي الله | تعالى
~~عنهن . وفاته : سلامة بنت | البراء بن معرور زوجة أبي قتادة بن | ربعي ،
~~وسلامة بنت معبد | الأنصارية ، وسلامة بنت مسعود بن | كعب ، فإنهن أيضا لهن
~~صحبة .
# ( وبالتشديد ) : سلامة ( بنت عامر | مولاة لعائشة ) رضي الله تعالى |
~~عنها ، روت عن هشام بن عروة . | ( وسلامة المغنية التي هويها | عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن | PageV32P394 | عمار ) ، صوابه : ابن أبي عمار المكي ، | (
~~وهي سلامة القس ، والقس لقب | عبد الرحمن المذكور نسبت إليه ، | وكان
~~تابعيا من العباد ، وقد تقدم | ذكره في حرف السين المهملة .
# ( والسلامية مشددة ة بالموصل ، | منها عبد الرحمن بن عصمة | المحدث ) ،
~~عن محمد بن عبد الله | ابن عمار الموصلي ، ( وآخرون ) .
# ( والسلامى كحبارى : عظم ) يكون | ( في فرسن البعير ) ، ويقال : إن آخر |
~~ما يبقى فيه المخ من البعير إذا عجف | في السلامى وفي العين ، فإذا ذهب |
~~منهما لم تكن له بقية بعد ، قاله أبو | عبيد . وأنشد لأبي ميمون | العجلي :
~~|
# % لا يشتكين عملا ما أنقين % | ما دام مخ في سلامى أو عين %
# ( و ) قال ابن الأعرابي : السلامى : | ( عظام صغار طول إصبع أو أقل ) |
~~أي : قريب منها ، ( في ) كل من | ( اليد والرجل ) أربع أو ثلاث ، | وقال
~~ابن الأثير : السلامى جمع | سلامية ، وهي الأنملة من | الأصابع ، وقيل :
~~واحده وجمعه | سواء ms10455 . وقيل واحد و ( ج : | سلاميات ) ، وهي التي بين كل |
~~مفصلين من أصابع الإنسان . | وقيل : السلامى : كل عظم مجوف | من صغار
~~العظام . وفي | الحديث : ' على كل سلامى من | أحدكم صدقة ، ويجزئ في ذلك |
~~ركعتان يصليهما من الضحى ' ، أي : | على كل عظم من عظام ابن آدم | وقال
~~الليث : السلامى : عظام | الأصابع والأشاجع والأكارع ، وهي | كعابر كأنها
~~كعاب ، وقال ابن شميل : | في القدم قصبها وسلامياتها . وعظام | PageV32P395
~~| القدم وقصب عظام الأصابع أيضا | سلاميات . وفي كل فرسن ست | سلاميات
~~ومنسمان وأظل . قال | شيخنا : ولا يجوز فيه غير القصر | كما يقع في كلام
~~بعض المولدين | اغترارا بما في مثلث قطرب .
# ( و ) السلامى ( كسكارى : ريح | الجنوب ) قال ابن هرمة : |
# % مرته السلامى فاستهل ولم تكن % | لتنهض إلا بالنعامى حوامله %
# ( و ) من المجاز : بات بليلة | ( السليم ) ، وهو ( اللديغ ) ، فعيل من |
~~السلم وهو اللدغ . وقد قيل : هو من | السلامة ، وإنما ذلك على التفاؤل بها
~~| خلافا لما يحذر عليه منه ، وقد تقدم . | ( أو ) هو ( الجريح الذي أشفى
~~على | الهلكة ) مستعار منه ، وأنشد ابن | الأعرابي : |
# % يشكو إذا شد له حزامه % | شكوى سليم ذريت كلامه %
# وأنشد أيضا : |
# % وطيري بمخراق أشم كأنه % | سليم رماح لم تنله الزعانف %
# ( و ) السليم ( من الحافر ) : الذي | ( بين الأمعز والصحن من باطنه ) ، |
~~كذا في النسخ ، والصواب في | العبارة : والسليم من الفرس : الذي | بين
~~الأشعر وبين الصحن من حافره .
# ( و ) السليم : ( السالم من | الآفات ) . وبه فسر قوله تعالى : | @QB@
~~إلا من أتى الله بقلب سليم @QE@ أي : | سليم من الكفر . وقال الراغب : | '
~~أي : متعر من الدغل ، فهذا في | الباطن ' .
# ( ج : سلماء ) كعريف وعرفاء ، | وفي بعض النسخ : سلمى كجريح | وجرحى .
# ( و ) من المجاز : ( هو ) كذاب ( لا | PageV32P396 | يتسالم خيلاه أي :
~~لا يقول صدقا | فيسمع منه ) ويقبل . ( وإذا تسالمت | الخيل تسايرت لا يهيج
~~بعضها | بعضا ) . وقال رجل من محارب : |
# % ولا تساير خيلاه إذا التقيا % | ولا يقدع عن باب إذا وردا %
# ويقال : لا يصدق أثره ، يكذب من | أين جاز . وقال الفراء : فلان لا يرد |
~~عن باب ولا يعوج عنه .
# ( وقول الجوهري ) : و ( يقال | للجلدة ) التي ( بين ms10456 العين والأنف | سالم
~~غلط ) ، تبع فيه خاله أبا | نصر الفارابي في كتابه ' ديوان | الأدب ' ، كما
~~صرح به غير واحد | من الأئمة ، ( واستشهاده ببيت | عبد الله بن عمر ) بن
~~الخطاب رضي | الله تعالى عنهما في ولده سالم : |
# % يديرونني عن سالم وأريغه % | وجلدة بين العين والأنف سالم %
# قال الجوهري : وهذا المعنى أراد | عبد الملك في جوابه عن كتاب | الحجاج
~~أنه عندي كسالم والسلام | ( باطل ) .
# قال ابن بري : هذا وهم قبيح أي : | جعله سالما اسما للجلدة التي بين |
~~العين والأنف ، وإنما سالم : ابن ابن | عمر ، فجعله لمحبته بمنزلة جلدة بين
~~| عينيه وأنفه .
# قال شيخنا : والصحيح أن البيت | المذكور لزهير ، وإنما كان يتمثل به |
~~ابن عمر .
# قلت : وإذا صح ذلك فهو مؤيد | لكلام الجوهري ، فتأمل .
# ( وذات أسلام ) بالفتح : ( أرض | تنبت السلم ) محركة ، قال رؤبة : |
~~PageV32P397 |
# % كأنما هيج حين أطلقا % %
# % من ذات أسلام عصيا شققا % %
# ( وسلم بن زرير ) أبو يونس | العطاردي ، عن أبي رجاء ويزيد بن | أبي مريم
~~، وعنه حبان وأبو الوليد ، | له عشرة أحاديث ، وثقه أبو حاتم .
# ( و ) سلم ( بن جنادة ) أبو السائب | السوائي الكوفي ، عن أبيه وابن |
~~إدريس ، وعنه الترمذي والشيخان | والمحاملي ، ثقة ، مات سنة أربع | وخمسين
~~ومائتين .
# ( و ) سلم ( بن إبراهيم ) البصري | الوراق ، عن عكرمة بن عمار | وشعبة ،
~~وعنه الذهلي ، وثقه ابن | حبان .
# ( و ) سلم ( بن جعفر ) البكراوي ، | عن الجريري ، وعنه نعيم بن حماد |
~~ويحيى بن كثير العنبري ، وثق .
# ( و ) سلم ( بن أبي الذبال ) ، عن | سعيد بن جبير وابن سيرين ، وعنه |
~~معتمر وابن علية ، ثقة .
# ( و ) سلم ( بن عبد الرحمن ) النخعي | أخو حصين ، عن أبي زرعة ، وعنه |
~~سفيان وشريك ، وثق .
# ( و ) سلم ( بن عطية ) الكوفي عن | طاووس وعطاء ، وعنه شعبة ومحمد | ابن
~~طلحة ، ليس بالقوي .
# ( و ) سلم ( بن قتيبة ) الخراساني | بالبصرة ، عن عيسى بن طهمان ، |
~~ويونس بن أبي إسحاق ، وعنه | الذهلي ، ثقة يهم .
# ( و ) سلم ( بن قيس ) العلوي | البصري ، عن أنس ، وعنه حماد | ابن زيد :
~~( محدثون ) .
# ( وباب سلم : محلة بأصبهان . | و ) أخرى ( بشيراز ، يشبه أن يكون |
~~PageV32P398 | من إحداهما أبو خلف محمد بن عبد ms10457 | الملك ) بن خلف الفقيه (
~~السلمي | الطبري مؤلف كتاب الكتابة ) ، وفي | بعض النسخ : كتاب الكناية . |
~~( وهو ) كتاب ( بديع في فنه ) ، صنفه | في الفقه على مذهب الإمام | الشافعي
~~، كل من رآه استحسنه ، | روى عنه أبو الفتح الموفق بن | عبد الكريم الهروي
~~، مات في حدود | سنة سبعين وأربعمائة ، ذكره ابن | الساعي .
# ( وسلمى بن جندل كسكرى | فرد ) هكذا في النسخ ، | والصواب أنه بضم السين
~~وسكون | اللام وكسر الميم وتشديد الياء كما | ضبطه الحافظ الذهبي ، ومن |
~~ذريته : ليلى بنت مسعود زوج علي | ابن أبي طالب وجماعة . قال | الحافظ ابن
~~حجر : ولكن جزم أبو | أحمد العسكري في كتاب | التصحيف بأنه بفتح السين ،
~~وفيه | يقول الشاعر : |
# % ومات أبي والمنذران كلاهما % | وفارس يوم العين سلمى بن جندل %
# وبخط رضي الدين الشاطبي : زهير | ابن مسعود بن سلمي بن ربيعة الضبي |
~~فارس العرقة ، ذكره المرزباني في | معجم الشعراء .
# ( وسلمانين بالضم ) وسكون اللام | ( وكسر النون : ع ) ، هكذا ضبطه |
~~الشيخ أبو حيان في شرح التسهيل ، | ووافقه جماعة ، قال شيخنا : وذكر |
~~البدر الدماميني في شرح التسهيل | أثناء مبحث الزيادة من التصريف أنه |
~~تحريف للفظه ، وأن الصواب في | ضبطه سلمانان . قال : ولم | PageV32P399 |
~~يضبط حركة السين ولم يظهر مستندا | لذلك ، فتأمل ، قاله شيخنا .
# قلت : وسينه على هذا مفتوحة ، | وهي قرية بمرو ، منها الحسين بن | أحمد
~~السلماناني ، روى عنه أبو | الحسن بن أزدشير ، توفي بعد سنة | سبعين
~~وأربعمائة ، فتأمل .
# ( وذو السلومة ) بفتح فضم مخففا | من الأذواء ( من ) بني ( ألهان ) بن |
~~مالك ) .
# ( وسلومة مشددة وتضم ) أيضا : | ( بنت حريث بن زيد ) ، هي ( امرأة | عدي
~~بن الرقاع ) الشأعر ، لها ذكر .
# ( و ) من المجاز : قال ابن السكيت : | ( لا بذي تسلم كتسمع ) ما أن كذا |
~~( أي : لا والله الذي يسلمك ) ما كان | كذا وكذا ، ( ويقال ) للاثنين : لا
~~( بذي | تسلمان ، و ) للجماعة : لا بذي | ( تسلمون ، و ) للمؤنث : لا بذي |
~~( تسلمين ، و ) للجماعة : لا بذي | ( تسلمن ) . والتأويل في كل ذلك | واحد
~~.
# ( و ) يقال : ( اذهب بذي تسلم ) يا | فتى ، واذهبا بذي تسلمان أي : |
~~اذهب بسلامتك ) ، قال الأخفش : | وقوله : ذي ، مضاف إلى تسلم ، | وكذلك قول ms10458
~~الأعشى : |
# % بآية يقدمون الخيل زورا % | كأن على سنابكها مداما %
# أضاف آية إلى يقدمون وهما | نادران ؛ لأنه ليس شيء من الأسماء | يضاف إلى
~~الفعل غير أسماء الزمان ، | كقولك : هذا يوم يفعل أي يفعل | فيه . وحكى
~~سيبويه . لا أفعل | ذلك بذي تسلم ، أضيف فيه ذو | إلى الفعل . وكذلك بذي
~~تسلمان | وبذي تسلمون . والمعنى : لا أفعل | PageV32P400 | ذلك بذي سلامتك
~~، و ( لا تضاف ذو | إلا إلى تسلم ، كما لا تنصب لدن غير | غدوة ) . هذا آخر
~~نص سيبويه .
# ( وأسلمت عنه : تركته بعدما كنت | فيه ، ) عن ابن بزرج ، وقد جاء غير |
~~معتد بهذا المعنى في قولهم : | وكان راعي غنم ثم أسلم أي : تركها .
# ( وقول الحطيئة ) الشاعر في صفة | درع : |
# % جدلاء محكمة من صنع سلام % %
# وفي بعض النسخ : من نسج | سلام ، كما قال النابغة : |
# % ونسج سليم كل قضاء ذائل % %
# ( أراد من صنع داوود فجعله | سليمان ، ثم غيره ضرورة ) ، فقال : | سلام
~~وسليم ، ومثل ذلك في أشعارهم كثير . وأنشد ابن بري : |
# % مضاعفة تخيرها سليم % | كأن قتيرها حلق الجراد %
# وقل الأسود بن يعفر : |
# % ودعا بمحكمة أمين سكها % | من نسج داود أبي سلام %
# ( و ) قال أبو العباس : سليمان | تصغير سلمان . و ( سليمان بن أبي |
~~سليمان ) سكن الشام ، روى عنه | شيخ من جرش . قال أبو حاتم : له | صحبة . (
~~و ) سليمان ( بن أبي | صرد ) ، هكذا في النسخ ، والصواب | ابن صرد بن الجون
~~بن أبي الجون | الخزاعي ، كان اسمه في الجاهلية | يسارا فسماه النبي [ & ]
~~| سليمان ، كان خيرا عابدا نزل | الكوفة .
# ( و ) سليمان ( بن عمرو ) بن حديدة | PageV32P401 | الأنصاري السلمي :
~~عقبي بدري ، | قتل يوم أحد ، ويقال : هو سليم بن | عامر ، وهو الأكثر .
# ( و ) سليمان ( بن مسهر ) ، يروى عن | رفاعة القتباني ، ولكن حديثه مرسل
~~، | فهو تابعي .
# ( و ) سليمان ( بن هاشم ) بن عتبة | ابن ربيعة بن عبد شمس ، وضعه النبي |
~~[ & ] في | حجره .
# ( و ) سليمان ( بن أكيمة ) الليثي ، من | رواته يعقوب بن عبد الله سليمان
~~، | عن أبيه عن جده : ( صحابيون ) رضي | الله تعالى عنهم .
# ( وأم سليمان : صحابيتان ) | إحداهما بنت عمرو بن الأحوص ، | روى عنها
~~ابنها سليمان .
# ( ومسلم كمحسن زهاء ms10459 عشرين | صحابيا ) منهم : مسلم بن بحرة | الأنصاري ،
~~وابن الحارث التميمي ، | وابن الحارث الخزاعي ، وابن | خشينة ، ومسلم أبو
~~رائطة ، وابن | رياح الثقفي ، وابن عبد الله الأزدي وابن عبد الرحمن ، وابن
~~عقرب ، | وابن العلاء بن الحضرمي ، وابن | عمر ، وأبو عقرب ، وابن عمير |
~~الثقفي ، ومسلم أبو الغادية الجهني ، | ومسلم أبو عوسجة ، ومسلم بن | حزنة
~~، وكان اسمه شهاب . | واختلف في مسلم بن عبد الله بن | مشكم ، ومسلم بن
~~السائب ، | والصحيح أن حديثيهما مرسلان .
# ( وكمرحلة : مسلمة بن مخلد ) | ابن الصامت الخزرجي الساعدي ، | توفي سنة
~~اثنتين وستين .
# ( و ) مسلمة ( بن أسلم ) بن حريش | الأنصاري ، قتل يوم جسر أبي عبيد .
# ( و ) مسلمة ( بن قيس ) الأنصاري .
# ( و ) مسلمة ( بن هانئ ) أخو | شريح . | PageV32P402
# ( و ) مسلمة ( بن شيبان ) بن محارب | والد حبيب : ( صحابيون ) رضي الله |
~~تعالى عنهم .
# ( وكمحسن ومعظم وجبل وعدل | ومحسنة ومرحلة وأحمد وآنك | وجهينة : أسماء )
~~.
# فمن الأول جماعة غير من ذكرهم | المصنف ، مسلم بن إبراهيم الأزدي |
~~الحافظ ، ومسلم بن خالد الزنجي | المكي ، من شيوخ الشافعي ، | ومسلم بن
~~الحجاج القشيري | صاحب الصحيح ، ومسلم بن | صبيح أبو الضحى ، ومسلم بن |
~~يسار البصري ، ومسلم بن يسار | المصري ، ومسلم بن يسار | الجهني ، ومسلم بن
~~بناق المكي ، | تقدم ذكره في القاف ، وغير هؤلاء .
# ومن الثاني : أبو مسلم حريز بن | المسلم ، عن عبد المجيد بن أبي | رواد ،
~~ويحيى بن مسلم ، عن وهب | ابن جرير ، ومسلم بن عبد الله بن | عروة بن
~~الزبير ، ويوسف بن سعيد | ابن مسلم الحافظ ، وأبو البركات | مسلم بن عبد
~~الواحد الدمشقي ، | وأبو القاسم مسلم بن أحمد | [ الدمشقي ] الكعكي ،
~~كلاهما | عن ابن أبي نصر ، وعبد الله بن | مسلم شيخ لمعاذ بن المثنى ، |
~~ومسلم بن سعيد التاجر ، عن سبط | الخياط ، وجمال الإسلام أبو | الحسن علي
~~بن المسلم مفتي | دمشق ، حدث عنه ابن الحرستاني ، | وأبو علي الحسن بن
~~المسلم | الفارسي الزاهد ، وشمس الدين | محمد بن مسلم الصناديقي ، | كتب
~~عنه البرزالي ، وعلي بن | المشرف بن المسلم الأنماطي من | شيوخ السلفي ،
~~وأبو الغنائم المسلم | ابن عبد الوهاب بن مناقب الشريف | الحسيني ، عن ابن
~~صدقة الحراني ms10460 ، | PageV32P403 | وأبو الغنائم المسلم بن مكي بن | خلف بن
~~المسلم بن أحمد بن | علان ، روى عن السلفي ، والمسلم | ابن عبد الرحمن
~~البغدادي ، روى عنه | الدمياطي وغير هؤلاء .
# ومن الثالث : سلم : بطن من لخم ، | وأيضا في نسب قضاعة ، ومحمد بن | أبي
~~الفضائل بن السلم النابلسي ، | سمع من الحسن الأوقي ، | وحدث ، مات سنة
~~أربع وتسعين | وستمائة .
# ومن الرابع تقدم ذكر جماعة .
# ومن الخامس أبو الفرج أحمد بن | محمد بن المسلمة ، وابناه الحسن | وأبو
~~جعفر محمد ، وحفيده رئيس | الرؤساء أبو القاسم علي بن الحسن .
# ومن السادس تقدم ذكر جماعة .
# ومن السابع في خزاعة أسلم بن | أفصى ، من ولده جماعة من | الصحابة ، منهم
~~سلمة بن الأكوع ، | وأبو بريزة ، وابن أبي أوفى | وغيرهم . وعطاء بن مروان
~~| الأسلمي ، إلى أسلم بن جمح ، | ذكره أبو طاهر المقدسي .
# ومن الثامن : عبد الله بن سلمة بن | أسلم ، روى عن أبيه ، عن أنس .
# وقال ابن حبيب : أسلم بن الحاف | ابن قضاعة ، وأسلم بن القناية في | عك ،
~~وأسلم بن تدول في بني | عذرة ، هؤلاء الثلاثة بالضم ، ومن | عداهم بفتح
~~اللام . وقال كراع : | سمى بجمع سلم ، قال ابن سيده : | ولم يفسر أي سلم
~~يعني ، وعندي | أنه جمع السلم الذي هو الدلو | العظيمة .
# ومن التاسع : سليمة بن مالك بن | عامر في عبد القيس .
# ( والسلالم ) بالضم ) على | المشهور ، ويروى فيه الفتح أيضا ، | نقله
~~صاحب النهاية ، ويقال فيه | أيضا : السلاليم : ( حصن بخيبر ) . | قال كعب
~~بن زهير : | PageV32P404 | ظليم من التسعاء حتى كأنه % | حديث بحمى أسأرتها
~~سلالم %
# ( وسلمون محركة : خمسة | مواضع ) بمصر . منها اثنان في | الشرقية :
~~إحداهما من حقوق | المورتة ، والثانية سلمون العقيدي ، | وواحدة بالدقهلية
~~، وهي المعروفة | بالقماش ، وقد وردتها ، وواحدة | بالغربية ، وواحدة
~~بجزيرة بني | نصر ، وتضاف إلى عشما ، وقد | وردتها ، وفاته : سلمون الغبار
~~من | حوف رمسيس .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# السلام : التسلم والبراءة ، قاله | سيبويه . وزعم أن أبا ربيعة كان |
~~يقول : إذا لقيت فلانا فقل : | سلاما ، أي : تسلما . قال : ومنهم | من يقول
~~: سلام ، أي : أمري | وأمرك المبارأة والمتاركة . وقال | غيره : قالوا :
~~سلاما ، أي : سدادا | من القول وقصدا لا ms10461 لغو فيه .
# والسالم في العروض : كل جزء | يجوز فيه الزحاف فيسلم منه | كسلامة الجزء
~~من القبض والكف | وما أشبهه .
# ويقال : لا وسلامتك ما كان كذا | وكذا ، ويقال : كان كافرا ثم هو | اليوم
~~مسلمة يا هذا . وفي حديث | خزيمة : ' من تسلم في شيء فلا | يصرفه إلى غيره
~~' ، قال القتيبي : لم | أسمع تفعل من السلم إذا دفع | إلا في هذا ، ويجمع
~~السلم بمعنى | الدلو على أسلم ، بضم اللام ، | كأفلس ، قال كثير عزة : |
# % تكفكف أعدادا من الدمع ركبت % | سوانيها ثم اندفعن بأسلم %
# وحكى اللحياني في جمعها : | PageV32P405 | أسالم . قال ابن سيده : وهذا
~~نادر . | وفي حديث ابن عمر : ' أنه كان | يصلي عند سلمات في طريق مكة ، |
~~روي محركة جمع سلمة للشجرة ، | ويجوز أن يكون بكسر اللام جمع | سلمة ، وهي
~~الحجارة ، وقول | العجاج : |
# % بين الصفا والكعبة المسلم % %
# وقيل : في تفسيره : أراد المستلم ، | كأنه بنى فعله على فعل .
# وسلامان : بطن في قضاعة وفي | الأزد وفي طيئ وفي قيس عيلان .
# وبنو سليمة كسفينة : بطن من | الأزد . وهم بنو مالك بن فهم بن | غنم بن
~~دوس بن الأزد .
# وكجهينة قد تقدم .
# والنسبة سليمي ، قال سيبويه : | نادر .
# قلت : وهم إلى الآن من نواحي | البحرين ، اجتمعت بجماعة منهم .
# وسلوم كتنور : اسم مراد .
# والأسلوم : بطن من اليمن .
# وسلمت له الضيعة : خلصت .
# ورجل مستلم القدمين : لينهما | ناعمهما . واستلم الخف قدميه : | لينهما ،
~~وكلمة سالمة العينين أي : | حسنة ، وهو مجاز .
# والسلم محركة : في نسب قضاعة | وبطن من لخم .
# وبالضم : شرذمة ينزلون جيزة مصر .
# وبالكسر : تميم مولى بني غنم بن | السلم بدري ، وفي الأوس | حارثة بن
~~السلم بن امرئ القيس | جد سعد بن خيثمة البدري وإخوته .
# والسلم بالفتح : من شيوخ تمام | الرازي ، ومحمد بن أبي الفضائل | ابن
~~السلم النابلسي ، سمع من | الحسن الأوقي ، مات سنة أربع | وتسعين وستمائة ،
~~وعبد المحسن | ابن سليمان بن عبد الكريم ، عرف | PageV32P406 | بابن السلم
~~، كسكر ، سمع من فخر | القضاة بن الجباب وحدث ، سمع | منه أبو العلاء
~~الفرضي وهو ضبطه ، | مات سنة ست وثمانين وستمائة .
# وكأمير : جماعة : منهم سليم بن | حيان وولده عبد ms10462 الرحيم ، وسليم | ابن
~~مسلم المكي ، عن ابن | جريج ، واه ، وابنه محمد بن | سليم ، عن مسلم بن
~~خالد ، وعنه | مطين ، وسليم بن صالح ، عن ابن | ثوبان ومحمد بن إسحاق بن
~~السليم | قاضي الأندلس بعد الستين | والثلثمائة ، والحسن بن سليم | الحراني
~~، عن أبيه ، وعبد الرحمن | ابن محمد بن سليم ، من ولد سعيد | ابن المنذر
~~القائد ، كان مع المستكفي | الأموي بقرطبة ، ومحمد بن سليم | أبو زيد
~~الهمداني الناعطي الكوفي ، | سمع أبا إسحاق السبيعي وسليم بن | عيسى ، حكى
~~عن أبي الحسن | القزويني ، وكان صاحب كرامات ، | والصاحب بهاء الدين علي بن
~~| محمد بن سليم المعروف بابن | حنا ، خرج من بيته فضلاء | ورؤساء ، منهم
~~حفيده تاج الدين | محمد بن محمد بن علي ممدوح | السراج الوراق ، والحافظ
~~منصور | ابن سليم الإسكندراني صاحب | الذيل على التكملة لابن نقطة ، |
~~وسليم بن جميل العامري جد | القاضي عماد الدين الكركي | المصري ، والشهاب
~~أحمد بن أبي | بكر بن إسماعيل بن سليم | الأبوصيري ، كتب عن الحافظ ابن |
~~حجر ، وله تخاريج وفوائد .
# وسلمويه النحوي ، اسمه سلمة | ابن نجم ، ويروي عن هلال بن | العلاء وغيره
~~، مات سنة ثلاث | وثلثمائة . | PageV32P407
# وسلمويه صاحب ابن المبارك ، | اسمه سليمان بن صالح النحوي ، له | كتاب في
~~أخبار مرو ، روى عن ابن | المبارك ، وعنه ابن راهويه .
# وأبو الحسن علي بن الحسن بن | محمد بن أحمد بن سلمويه العوفي |
~~النيسابوري ، عن أبي القاسم | القشيري .
# وأحمد بن الحسن السلموني | عن عمر بن مسرور الزاهد .
# وأبو الفتوح عبد الرحمن بن محمد | السلموي النيسابوري ، إمام | زاهد ،
~~توفي بأصبهان سنة | خمسمائة وثلاث وثلاثين .
# والسليميون بالفتح : محدثون ، | نسبة إلى كفر الشيخ سليم ، قرية | بمصر ،
~~وقد دخلتها .
# وبالضم الحسين بن رجاء أبو نصر | السليمي ، عن جده لأمه أبي بكر | محمد
~~بن الحسن بن سليم وإليه | نسبته ، حدث عنه ابن السمعاني ، | ومعان بن رفاعة
~~السلامي دمشقي | مشهور ، وخليد بن سعد السلامي ، | وسنان بن عمرو بن طلق |
~~السلامي له صحبة ، وهؤلاء في بني | سلامان من قضاعة ، وعدي بن جبلة | ابن
~~سلامة الكلبي السلامي نسب إلى | جده ، كان شريفا ، وحفيده بهدل ms10463 | ابن حسان
~~بن عدي ، كان رئيس | قومه في زمن معاوية . وعلي بن | النفيس بن بوزندار
~~السلامي ، | محدث مشهور ، وولده | عبد اللطيف . وعبد الله بن طاهر بن |
~~فارس الخياط السلامي ، عن أبي | القاسم بن بيان ، وعنه أبو سعد بن |
~~السمعاني .
# وسلامة : قرية بالطائف ، | وأخرى باليمن بالقرب من حيس .
# والسالمية : قرية بمصر من أعمال | PageV32P408 | المزاحمتين ، وقد دخلتها
~~أيام كتابتي | في هذا الحرف .
# ومنية سلامة : قرية أخرى بالبحيرة | تجاه محلة أبي علي ، وقد جزت بها |
~~يوم كتابة هذا الحرف وتميم مولى | بني تميم بن السلم بالكسر : بدري ، |
~~وحارثة بن السلم بن امرئ القيس | في نسب الأوس .
# وكسفينة : سليمة بن مالك بن فهم | ابن غنم بن دوس في الأزد .
# قلت : ومنهم بقية بالبحرين إلى | يومنا هذا ، وقد اجتمعت بجماعة | منهم .
# وأسلام بالفتح : واد بالعلاة من | أرض اليمامة .
# وأسلمان مثنى أسلم : نهر | بالبصرة لأسلم بن زرعة أقطعه | إياه معاوية .
~~|
#
# |س ل ت م
# ( السلتم كزبرج : الداهية ) ، أنشد | ابن بري لأبي الهيثم التغلبي : |
# % ويكفأ الشعب إذا ما أظلما % | وينثني حين يخاف سلتما %
# ( و ) أيضا : ( الغول ، و ) أيضا : | ( السنة الصعبة ) ، قال : |
# % وجاءت سلتم لا رجع فيها % | ولا صدع فتحتلب الرعاء %
# ( و ) السلتم ( من الإبل : التي لم | يبق في فمها سن ، وسقط مشفرها |
~~الأسفل لا تستطيع رفعه ) ، ويقال : | إن الميم زائدة . ( و ) يقال : ( ما |
~~أصاب سلتما ) أي : ( شيئا ) . |
# |س ل ج م
# ( السلجم كجعفر : نبت م ) | معروف ، وقيل : هو ضرب من | البقول يؤكل ،
~~قال : | PageV32P409
# تسألني برامتين سلجما
# لو أنها تطلب شيئا أمما
# قال الأزهري : ' ( ولا تقل ثلجم ) | بالمثلثة ، ( ولا شلجم ) بالشين |
~~المعجمة ' ، ( أو ) الأخيرة ( لغية ) . | وأنشد ابن بري لأبي الزحف : |
# % هذا ورب الراقصات الرمم % | شعري ولا أحسن أكل السلجم %
# قال : ومنهم من يتكلم به بالشين | المعجمة ، ويروى الرجز بالسين | والشين
~~. قال : والصواب بالسين | المهملة . وقال أبو حنيفة : السلجم | معرب ،
~~وأصله بالشين ، والعرب لا | تتكلم إلا بالسن . قال : وكذا ذكره | سيبويه ،
~~وعلى هذا فإهمال | المصنف إياه في فصل الشين محل | تأمل .
# ( و ) السلجم : ( الطويل من الخيل . | و ) قال أبو ms10464 حنيفة : السلجم ( من |
~~النصال ) : الطويل العريض ، وقال | غيره : هو الدقيق منها كالسلمج ، |
~~وجمعهما سلاجم وسلامج ، وهي | النصال المحددة . قال الراجز : |
# % يغدو بكلبين وقوس قارح % | وقرن وصيغة سلاجم %
# ( و ) السلجم : الطويل ( من | الرجال . و ) السلجم ( الجمل المسن |
~~الشديد كالسلاجم كعلابط فيهما ) . | يقال : رجل سلجم وسلاجم ، | وجمل سلجم
~~وسلاجم ، ( وجمعها | سلاجم بالفتح ) .
# ( واللحي ) السلجم : هو ( الشديد ) | الوافر ( الكثيف . والرأس ) السلجم
~~: | هو ( الطويل اللحيين ) . | PageV32P410
# ( و ) السلجم : ( البئر العادية الكثيرة | الماء ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# سهام مسلجمات : مطولات | معرضات . قال أبو ذؤيب : |
# % فذاك تلاده ومسلجمات % | نظائر كل خوار بروق %
# | س ل خ م
# ( المسلخم كمشمعل والخاء | معجمة ) ، أهمله الجوهري . وقال | الأصمعي :
~~هو ( المتكبر ) المتعظم ، | كالمطرخم والمطلخم .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# |س ل ط م
# السلطم والسلاطم كجعفر | وعلابط : الطويل . والسلطم : | الذي يبتلع كل
~~شيء ، كذا في | اللسان . |
# |س ل ع م
# ( السلعام بالكسر والعين مهملة ) | أهمله الجوهري ، وهو ( الواسع | الحلق
~~العظيم البطن ) من الرجال ، | وقيل : هو الواسع الفم ، ( و ) قيل : | هو (
~~الطويل الأنف ) من الرجال . | ( و ) قيل : السلعام : ( الذئب الدقيق |
~~الخطم الطويله ) ، ووقع في بعض | النسخ الذنب - بالنون محركة - | وهو خطأ ،
~~( وأبو سلعامة كنيته ) | أي : الذئب ، قال : المفضل : يقال : | هو أخبث من
~~أبي سلعامة وهو | الذئب ، قال الطرماح يصف كلابا : |
# % مرغنات لأخلج الشدق سلعام % | ممر مفتولة عضده %
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# السلغم كجعفر والغين معجمة : | هو الطويل ، كما في اللسان . |
~~PageV32P411 |
# |س ل ق م
# ( السلقم كجعفر ) أهمله | الجوهري ، وهو ( الأسد ، كالسلاقم | كعلابط . و
~~) أيضا : ( البعير الشديد | الفك . و ) أيضا : ( الطويل الأنف ) | من
~~الرجال كالسلعم . وجمعهما | سلاقم وسلاقمة .
# ( والسلقمة : الصلقمة ) ، لغة فيه ، | وسيأتي . ( و ) أيضا : ( الريبة )
~~كما | في سائر النسخ . والذي في اللسان : | السلقمة : الذئبة ، وضبطها |
~~بالكسر . ( والسلقامة بالكسر : | الذئبة ) . |
# |س ل ه م
# ( السلهم كجعفر : الضامر ) | المضطرب من غير مرض ، ( و ) | أيضا : (
~~الطويل ، و ) أيضا : ( الناقه | من المرض ) .
# ( و ) سلهم : ( حي من مذحج ) ، عن | ابن بري ولكنه ضبطه بالكسر .
# ( و ) السلهم ( كزبرج ) : اسم | ( رجل ) ، قيل : هو الذي في مذحج .
# ( والمسلهم : المتغير ) اللون ، عن | الأصمعي . ( وقد اسلهم لونه ms10465 ) : إذا
~~| تغير . وقال الجوهري : اسلهم | الشيء اسلهماما : تغير ريحه . قال | شيخنا
~~: صرح أئمة الصرف بأن | اللام زائدة كما في شرح اللامية | والتسهيل ، لأنه
~~من سهم الوجه : | إذا تغير .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# اسلهم المريض : عرف أثر مرضه | في بدنه . وقيل : هو الذي قد ذبل | ويبس ،
~~إما من مرض أو هم لا ينام | على الفراش ، يجيء ويذهب وفي | جوفه مرض قد
~~أيبسه وغير لونه . | وقيل : المسلهم : الضامر | المضطرب من غير مرض . وقال
~~| الليث : هو الذي براه المرض | والدؤوب ، فصار كأنه مسلول .
# والسلهام بالكسر : نوع من اللباس | كالبرنس يستعمله الأندلسيون ، نقله
~~PageV32P412 | شيخنا وقال : هو عامي مبتذل ، | والجمع سلاهم . قال : وأنشد
~~| بعض شيوخنا : |
# % وبدر لاح من تحت السلاهم % | يقول لكل قلب قد سلاهم %
# |س م م
# ( *!السم : الثقب ) الضيق كخرق | الإبرة وثقب الأنف والأذن . ومنه | قول
~~الله عز وجل : @QB@ حتى يلج الجمل في *!سم الخياط @QE@ ( و ) السم ( هذا |
~~القاتل المعروف ، ويثلث فيهما ) ، | قال شيخنا : صرح بالتثليث غيره ، | إلا
~~أنهم قالوا : المشهور في الثقب | الفتح كما في التنزيل ، والأفصح | في
~~القاتل الضم . انتهى . قلت : | قال يونس : أهل العالية يقولون : | *!السم
~~والشهد ، ويرفعون ، وتميم | تفتح السم والشهد ، وكان أبو | الهيثم يقول :
~~هما لغتان سم *!وسم | لخرق الإبرة . قلت : ولم أر من | تعرض لكسرهما ،
~~وكأنها عامية .
# ( ج : *!سموم *!وسمام ) بالضم | والكسر . ومنه حديث علي رضي | الله عنه
~~يذم الدنيا : ' غذاؤها | *!سمام ' .
# ( و ) السم : ( كل شيء كالودع ) | وأشباهه ( يخرج من البحر ) ينظم |
~~للزينة . وقال الليث في جمعه : | سموم .
# ( و ) السم : ( عرقان في خيشوم | الفرس ) ، وهي مجاري دموعه ، | واحدها :
~~سم . قال أبو عبيدة : في | وجه الفرس سموم ، ويستحب عري | *!سمومه ، ويستدل
~~به على العتق . قال | حميد بن ثور يصف الفرس : |
# % طرف أسيل معقد البريم % | عار لطيف موضع *!السموم %
# ( *!وسم الفأر ) : هو ( الشك ) ، وهو | الرهج ، وقد ذكر في موضعه . |
~~PageV32P413
# ( وسم الحمار : الدفلي ) ، وهي | شجرة ذكرت في اللام .
# ( وسم السمك ) : هي ( شجرة | الماهيزهرة ) ، فارسية معناه ذلك ، | (
~~وتعرف بالبوصير ) ، وقد ذكر في | حرف الراء ، ( نافع لأوجاع | المفاصل ووجع
~~الورك والظهر | والنقرس ، وإنما ms10466 ينفع من شجرته | لحاؤها ، وإذا صير ) شيء
~~منه | معجونا بالخمير ( في غدير أسكر | سمكه ) فطفا على وجه الماء ، | (
~~وورقها يقد في المصابيح بدل | الفتيلة ) لما فيه من قوة الدهنية .
# ( و ) يقال : ( أصاب *!سم حاجته | أي : مقصده ) ومطلبه ، وهو بصير |
~~*!بسم حاجته كذلك .
# ( *!وسموم الإنسان ) والدابة : مشق | جلده . وقيل : *!سمومه ( *!وسمامه )
~~| بالكسر : ( فمه ومنخراه وأذناه ) ، | الواحد سم *!وسم قال : |
# % فنفست عن *!سميه حتى تنفسا % %
# أي : منخريه . ( *!ومسام الجسد : | ثقبه ) ، وقيل : *!مسام الإنسان : |
~~تخلخل بشرته وجلده الذي يبرز | عرقه وبخار باطنه منها ؛ سميت | مسام لأن
~~فيها خروقا خفية ، وهي |*! السموم . ( *!وسمه ) *!سما : ( سقاه | *!السم ،
~~و ) سم ( الطعام : جعله فيه ) ، | يقال : رجل *!مسموم وطعام مسموم .
# ( و ) سم ( القارورة ) سما : ( سدها ، | و ) سم ( بينهما ) *!يسم سما : |
~~( أصلح ) ، قال الكميت : |
# % وتنأى قعورهم في الأمور % | على من يسم ومن يسمل %
# ( و ) سم ( الشيء ) *!يسمه سما : | ( أصلحه . و ) *!سمه سما : خصه . |
~~*!وسم ( النعمة : خصها *!فسمت هي ) | أي : ( خصت لازم متعد ) ، قال |
~~العجاج : | PageV32P414 |
# % هو الذي أنعم نعمى عمت % | على البلاد ربنا *!وسمت %
# وفي الصحاح : |
# % على الذين أسلموا وسمت % %
# أي : بلغت الكل .
# ( و ) سم ( الأمر ) يسمه سما : ( سبره | ونظر ) ما ( غوره ) ، وهو مجاز .
~~| ( *!والسامة : الخاصة ) ، ومنه ' عرفه | العامة والسامة ' . وفي حديث ابن
~~| المسيب : كنا نقول إذا أصبحنا : | ' نعوذ بالله من شر *!السامة | والعامة
~~' . قال ابن الأثير : السامة | هنا خاصة الرجل . يقال : سم إذا | خص .
# ( و ) السامة : ( الموت ) ، وهو | نادر ، وبه فسر حديث عمير بن | أفصى :
~~' تورده السامه | والصحيح في الموت أنه السام | بتخفيف الميم بلا هاء .
# ( و ) السامة : ( ذات السم من | الحيوان ) ، ومنه الحديث : | ' أعيذكما
~~بكلمات الله التامة من كل | *!سامة ' ، والجمع : *!سوام . وقال | شمر : ما
~~لا تقتل *!وتسم فهي *!السوام | - بتشديد الميم - لأنها تسم ولا تبلغ | أن
~~تقتل مثل الزنبور والعقرب | وأشباههما .
# ( *!وسام أبرص *!وسم أبرص : من | كبار الوزع ) ، كما في التهذيب ، |
~~ويقال : *!ساما أبرص ، والجمع | *!سوام أبرص . وفي حديث | عياض : ' ملنا
~~إلى صخرة فإذا | بيض قال : ما هذا ؟ قال : بيض | *!السام ؟ يريد سام أبرص ،
~~( و ) قد | ( ذكرت ms10467 في ب ر ص ) .
# ( وأهل *!المسمة : الخاصة | PageV32P415 | والأقارب ) ، وأهل المنحاة :
~~الذين | ليسوا بالأقارب ، وقال ابن | الأعرابي : المسمة : الخاصة ، |
~~والمعمة : العامة .
# ( *!والسموم ) كصبور : ( الريح | الحارة ) تؤنث ، و ( تكون غالبا |
~~بالنهار ) ، وقيل : هي الباردة ليلا كان | أو نهارا ، تكون اسما وصفة .
~~وقال | أبو عبيدة : *!السموم بالنهار ، وقد | تكون بالليل . والحرور بالليل
~~وقد | تكون بالنهار ، ونقل ابن السيد في | الفرق عن بعضهم : أن السموم |
~~بالليل والحرور بالنهار ، ويدل له | قول الراجز : |
# % اليوم يوم بارد *!سمومه % | من عجز اليوم فلا تلومه %
# وقال العجاج : |
# % ونسجت لوامع الحرور % %
# % من رقرقان آلها المسجور % %
# % سبائبا كسرق الحرير % %
# وقوله : اليوم يوم بارد أي ثابت ، | من قولهم برد عليه حق أي : ثبت ، |
~~ولعل من قال في تفسيرها إنها | الباردة نظر إلى قول هذا الراجز .
# ( ج : *!سمائم ، و ) يقال منه : ( *!سم | يومنا بالضم فهو مسموم ) ، قال
~~: |
# % وقد علوت قتود الرحل يسفعني % | يوم قديدمه الجوزاء مسموم %
# ( و ) يوم ( *!سام *!ومسم ) بضم الميم | وكسر السين ، وهذه قليلة ، عن
~~ابن | الأعرابي أي : ( ذو *!سموم ) .
# ( *!والسمسم : الثعلب ) ، عن ابن | الأعرابي ، وأنشد : |
# % فارقني ذألانه *!وسمسمه % % PageV32P416
# ( *!كالسماسم بالضم ) .
# ( و ) *!السمسم : ( السم ) ، وبه فسر | قول البعيث : |
# % مدامن جرعات كأن عروقه % | مسارب حيات تشربن *!سمسما %
# يعني السم ، قاله ابن السكيت .
# ( و ) السمسم : ( الذئب الصغير | الجسم ) ، سمي به لخفته . ( أو ) هو | (
~~أعم *!كالسمسام ) .
# ( و ) السمسم : ( رملة ) معروفة ، وبه | فسر قول البعيث أيضا ، ومن فسره
~~بها | روى : تسربن . ومسارب الحيات : | آثارها في السهل إذا مرت . | وتسرب
~~: تجيء وتذهب ، شبه | عروقه بمجاري حيات لأنها ملتوية . | وقال طفيل : |
# % أسف على الأفلاج أيمن صوبه % | وأيسره يعلو مخارم *!سمسم %
# ( و ) *!السمسم ( بالكسر : حب | الحل ) ، كما في الصحاح ، ( لزج ، | مفسد
~~للمعدة والفم ويصلحه | العسل ، وإذا انهضم سمن ، وغسل | الشعر بماء طبيخ
~~ورقه يطيله | ويصلحه ، والبري منه يعرف | بجلبهنك ) بفتح الجيم والباء
~~والهاء | وسكون اللام والنون ، فارسية | معربة ، ( فعله قريب من ) فعل | (
~~الخربق ، وقد يسقى المفلوج من | نصف درهم إلى درهم فيبرأ ) | وحيا ، ( و )
~~استعمال ( الدرهم ) منه | ( خطر ) جدا .
# ( و ) السمسم : ( الجلجلان ) . قال | أبو حنيفة : هو بالسراة ms10468 واليمن كثير
~~، | قال : وهو أبيض .
# ( و ) السمسم : ( حية ) أو دويبة | تشبهها .
# ( و ) السمسم : ( رملة ) في بلاد | العرب ، قال العجاج : |
# % يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي % | *!بسمسم أو عن يمين سمسم %
~~PageV32P417
# ( وليست مصحفة المفتوحة ) التي | تقدم ذكرها . وذكر شاهدها من | قول
~~البعيث وطفيل . وقال نصر : | موضع أو جبل أظن بنواحي اليمامة .
# ( و ) *!السمسم ( بالضم وقد يكسر ) : | لغتان نقلهما غير واحد ( أو غلظ |
~~الجوهري في كسره : نمل حمر ، | الواحدة بهاء ) ، والجمع : *!سماسم . | وقال
~~الليث : يقال لدويبة على | خلقة الأكلة حمراء : هي | *!السمسمة . قال
~~الأزهري : وقد | رأيتها في البادية ، وهي تلسع فتؤلم | إذا لسعت . وقال أبو
~~خيرة : هي | *!السماسم ، وهي هنات تكون | بالبصرة يعضضن عضا شديدا ، لهن |
~~رؤوس فيها طول ، إلى الحمرة | ألوانها .
# ( و ) السمسم : ( الخفيف ) اللطيف | ( من الرجال ) ، وهي بهاء .
# ( *!والسمسمة : عدو الثعلب ) ، أو | ضرب منه .
# ( *!والسمام ) كسحاب ( *!والسمسام ، | *!والسماسم كعلابط *!والسمسمان |
~~*!والسمسماني بضمهما ) كله : | ( الخفيف اللطيف السريع من كل | شيء ) .
# ( و ) *!السمامة ( كسحابة : شخص | الرجل ) ، *!وسماوته : أعلاه . قال أبو
~~| ذؤيب : |
# % وعادية تلقي الثياب كأنما | تزعزعها تحت السمامة ريح %
# ( و ) من دوائر الفرس ( دائرة ) | السمامة : وهي ( مستحبة ) عند | العرب
~~تكون ( في عنق الفرس ) في | عرضها .
# ( و ) السمامة : ( ما شخص من | الديار الخراب ، و ) أيضا : ( اللواء ) |
~~على التشبيه ، ( و ) قيل السمامة : | ( الطلعة ) ، يقال : هو بهي | السمامة
~~ظاهر الوسامة .
# ( *!والسمة بالضم ) : حصير تتخذ من | PageV32P418 | خوص الغضف ، قاله أبو
~~حنيفة . | وفي التهذيب : شبه ( سفرة ) عريضة | تسف ( من خوص ) و ( تبسط تحت
~~| النخل ) إذا صرمت ( ليسقط عليها ما | تناثر ) من الرطب والتمر ( ج ) سمم
~~| ( كصرد ) ، وفي التهذيب : | جمعها *!سموم ، وفي كتاب النبات | لأبي حنيفة
~~: جمعها *!سمام .
# ( و ) *!السمة : ( القرابة ) الخاصة .
# ( و ) *!السمة ( بالكسر والفتح : | الاست ) .
# ( *!وسمويه بالضم ) والتشديد وسياق | الحافظ في التبصير أنه بالفتح
~~كعلويه | ( لقب إسماعيل بن عبد الله الحافظ ) | وآخرين .
# ( *!والأسم : الأنف الضيق ) السمين | أي : ( المنخرين ) .
# ( *!والسماسم ) بالضم كذا هو في | النسخ ، والصواب أنه بالفتح ، وهو | (
~~طائر ) يشبه الخطاطيف ، ولم يذكر | لها واحد ، زاد اللحياني : لا يقدر |
~~لها على بيض . ومنه المثل فيما ms10469 إذا | سئل الرجل ما لا يجد وما لا | يكون :
~~' كلفتني سلى جمل ' ، | و ' كلفتني بيض *!السماسم ' ، | و ' كلفتني بيض
~~الأنوق ' .
# ( *!والمسم كمسن : الذي يأكل ما | قدر عليه ) .
# ( *!وسمى كربى : واد بالحجاز ) ، | وهو بالإمالة وبغيرها ، قاله نصر .
# ( *!والسمان : نبت ) .
# ( و ) *!السمان ( بالضم : ة بجبل | السراة ) .
# ( *!وسمائم : د قرب صحار ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!سمته الهامة : أصابته *!بسمها .
# *!وسمة المرأة : صدعها وما اتصل | به من ركبها وشفريها . وقال |
~~PageV32P419 | الأصمعي : *!سمة المرأة : ثقبة | فرجها . وفي الحديث : '
~~فأتوا | حرثكم أنى شئتم *!سماما | واحدا ' ، ' أي مأتى واحدا وهو | من
~~*!سمام الإبرة : ثقبها ، وانتصب | على الظرف : أي : في سمام | واحد ، لكنه
~~ظرف مخصوص | أجري مجرى المبهم ' .
# *!وسممت *!سمك ، أي : قصدت | قصدك .
# ووضين *!مسمم أي : مزين *!بالسموم | جمع سم للودع المنظوم . وأنشد |
~~الليث : |
# % على مصلخم ما يكاد جسيمه % | يمد بعطفيه الوضين *!المسمما %
# وقال ابن الأعرابي : يقال لتزاويق | وجه السقف *!سمان ، ومثله قول |
~~اللحياني ، قال : ولم أسمع لها | بواحدة . وقال غيره : سم الوضين : | عروته
~~. *!والتسميم : أن يتخذ للوضين | عرى . وقال حميد بن ثور : |
# % على كل نابي المحزمين ترى له % | شراسيف تغتال الوضين المسمما %
# أي : الذي له ثلاث عرى ، وهي | *!سمومه .
# ويقال للجمارة : *!سمة القلب . وقال | أبو عمرو : يقال لجمارة النخلة : |
~~سمة ، والجمع *!سمم ، وهي اليققة .
# وما له *!سم ولا حم غيرك | بفتحهما ، ولا *!سم ولا حم غيرك | بضمهما : أي
~~ما له هم غيرك ، وقد | ذكر في ح م م .
# ونبت *!مسموم : أصابته *!السموم | وكذا رجل مسموم . وأنشد ابن بري | لذي
~~الرمة : |
# % هوجاء راكبها وسنان مسموم % % PageV32P420
# *!وسموم الفرس : كل عظم فيه | مخ . وسموم السيف : حروز فيه | يعلم بها .
~~قال الشاعر يمدح | الخوارج : |
# % لطاف براها الصوم حتى كأنها % | سيوف يمان أخلصتها *!سمومها %
# يقول : بينت هذه السموم عن هذه | السيوف أنها عتق . وسموم العتق غير |
~~سموم الحدث .
# *!والسمام كسحاب : ضرب من | الطير نحو السمانى ، واحدته : | *!سمامة .
~~وفي التهذيب : ضرب من | الطير دون القطا في الخلقة . وفي | الصحاح : ضرب من
~~الطير . والناقة | السريعة أيضا عن أبي زيد . وأنشد | ابن بري شاهدا على
~~الناقة ms10470 السريعة : |
# % *!سمام نجت منها المهارى وغودرت % | أراحيبها والماطلي الهملع %
# وأنشد ابن السيد في كتاب الفرق | شاهدا على الطير للنابغة الذبياني : |
# % *!سماما تباري الريح خوصا عيونها % | لهن رذايا بالطريق ودائع %
# قلت : ويصح أن يكون هذا في | صفة الناقة .
# *!والسمسامة : المرأة الخفيفة | اللطيفة .
# وقال ابن الأعرابي : *!سمسم | الرجل : إذا مشى مشيا رفيقا .
# *!والسميسم مصغرا : لقب جماعة .
# وقال ابن بري : حكى ابن خالويه | أنه يقال لبائع السمسم : *!سماس ، كما |
~~يقال لبائع اللؤلؤ : لآل . وفي حديث | أهل النار : ' كأنهم عيدان |
~~*!السماسم ' . قال ابن الأثير : ' هكذا | PageV32P421 | يروى في كتاب مسلم
~~على اختلاف | طرقه ونسخه . فإن صحت الرواية | فمعناه أن السماسم جمع *!سمسم
~~، | وعيدانه تراها إذا قلعت وتركت | ليؤخذ حبها دقاقا سودا ، كأنها |
~~محترقة ، فشبه بها هؤلاء الذين | يخرجون من النار . قال : وطالما | تطلبت
~~معنى هذه اللفظة ، وسألت | عنها فلم أر شافيا ، ولا أجبت فيها | بمقنع ،
~~وما أشبه ما تكون محرفة . | قال : وربما كانت كأنهم عيدان | الساسم ، وهو
~~خشب كالآبنوس ، | والله أعلم ' .
# وكفر *!السماسمة : قرية بمصر على | النيل بالبحيرة .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# | س م ر م
# سميرم - بضم ففتح وسكون الياء | بعدها راء وميم - : بليدة بين | أصفهان
~~وشيراز . ومنها الكمال | نظام الدين أبو طالب علي بن أحمد | ابن حرب
~~السميرمي وزير السلطان | محمود بن محمد السلجوقي ، وهو | الذي قتل الطغرائي
~~. |
# |س ن ب م
# ( سنبمو ) بفتح السين فسكون النون | وفتح الموحدة وضم الميم أهمله |
~~الجماعة ، وهي ( قريتان بمصر ) ، | إحداهما بجزيرة قويسنا ، وهي | الكبرى .
~~|
# |س ن غ م
# ( رغما له سنغما ) كجردحل ، أهمله | الجوهري ، وقال الأزهري : قرأت | في
~~كتاب النوادر لابن هانئ ، عن | أبي زيد : رغما سنغما بالسين وشد | النون ،
~~وهو ( إتباع ) لرغما . ( أو هو | بالشين ) المعجمة ، وهو الصواب ، | وسيأتي
~~له المزيد في الشين . |
# |س ن م
# ( السنام كسحاب ) من البعير | والناقة : ( م ) معروف ، وهو أعلى | ظهرهما
~~( ج : أسنمة ) ، ومنه | الحديث : ' نساء على رؤوسهن | PageV32P422 | كأسنمة
~~البخت ' ، ' هن اللواتي | يتعممن بالمقانع على رؤوسهن | يكبرنها بها ' . (
~~و ) السنام ( من | الأرض ) : نحرها و ( وسطها ) ، وما | سنم على وجه الأرض
~~، كما ms10471 في | الصحاح .
# ( و ) سنام : ( جبل بين البصرة | واليمامة ) به ماء لتميم ، ثم لبني |
~~أبان بن دارم . ( و ) أيضا : ( جبل | بين ماوان والربذة . و ) قال الليث :
~~| هو ( جبل بالبصرة يقال إنه يسير | مع الدجال ) . قال نصر : يراه أهل |
~~البصرة من سطوحهم ، وقال النابغة : |
# % خلت بغزالها ودنا عليها % | أراك الجزع أسفل من سنام %
# فسر بأحد هذه الثلاثة .
# ( والإسنام ، بالكسر : جبل لبني | أسد ) ، ولم يذكره ياقوت .
# ( و ) أيضا : ( ثمر الحلي ) ، حكاها | السيرافي عن أبي مالك ( الواحدة |
~~بهاء ) ، ويقال : هو ضرب من | الشجر ، قال لبيد : |
# % كدخان نار ساطع أسنامها % %
# وقال ابن بري : أسنام : شجر ، | وأنشد : |
# % سباريت إلا أن يرى متأمل % | قنازع أسنام بها وثغام %
# ( وأرض مسنمة ) كمحسنة : إذا | كانت ( تنبتها ) أي : الإسنامة .
# ( و ) السنم ( كسكر : البقرة ) كما في | PageV32P423 | المحكم ، وزاد
~~غيره : الوحشية ، كما | في شرح شواهد المغني لعبد القادر | البغدادي ، قال
~~: وكان القياس زيادة | ميمه ، نقله شيخنا .
# ( ويسنوم : ع ) ، وفي بعض | النسخ سنوم كصبور ، والذي في | المحكم : يسنم
~~كيفتح .
# ( والسنم ككتف من النبت : | المرتفع الذي خرجت سنمته أي : | نوره ) ، وهو
~~ما يعلو رأسه | كالسنبل ، قال الراجز :
# رعيتها أكرم عود عودا | الصل والصفصل واليعضيدا | والخازباز السنم
~~المجودا .
# ( و ) السنم : ( البعير العظيم السنام | وقد سنم كفرح ) . وقال الليث : |
~~جمل سنم وناقة سنمة : ضخمة | السنام . وفي حديث لقمان : ' يهب | المائة
~~البكرة السنمة ' وفي | حديث ابن عمير : ' هاتوا بجزور | سنمة في غداة شبمة
~~' ، ( و ) قد ( سنمه الكلأ تسنيما وأسنمه ) : إذا | سمنه .
# ( وأسنمة ) بكسر النون وقيل أسنمة | ( بضم النون ) ، وعليه اقتصر |
~~الجوهري ( أو ذات أسنمة ) كل | ذلك : ( أكمة ) معروفة ( قرب | طخفة ) ، فمن
~~قال : أسنمة بضم | النون جعله اسما لرملة بعينها . | ومن قال بكسر النون
~~جعلها جمع | سنام ، وأسنمة الرمال : حيودها | وأشرافها على التشبيه بسنام
~~الناقة . | وروي بيت زهير بالوجهين : | PageV32P424 |
# % ضحوا قليلا قفا كثبان أسنمة % | ومنهم بالقسوميات معترك %
# وأنشد الجوهري لبشر بن أبي | خازم : |
# % كأن ظباء أسنمة عليها % | كوانس قالصا عنها المغار %
# وفي كتاب ياقوت : ويروى | بضم الهمزة والنون ، وهما مما | استدركه الزجاج
~~على ثعلب في | الفصيح ، عن الأصمعي . فقال ms10472 | ثعلب : هكذا رواه لنا ابن
~~الأعرابي | فقال : أنت تدري أن الأصمعي | أضبط لمثل هذا ، ورواه ابن قتيبة
~~| أيضا بضم الهمزة ، وقال : قلت : | وحكى بعض اللغويين أسنمة - | بالفتح
~~وضم النون - ، وهو من | غريب الأبنية . واختلف في | تحديده فقيل : جبل ،
~~وهو قول ابن | قتيبة . وقال الليث : إنه رملة : | واستدل بقول زهير السابق
~~. وقال | غيرهما : أكمة بقرب طخفة ، قيل : | بقرب فلج . ويضاف إليها ما
~~حولها | فيقال : أسنمات . قال : ورواه | بعضهم بكسر النون ، وهي | أكمات .
~~وقال التوزي : جبال من | الرمل كأنها أسنمة الإبل ، وقيل | رملة على سبعة
~~أيام من البصرة . | وقال عمارة : نقا محدد طويل كأنه | سنام ، وهي أسفل
~~الدهناء على | طريق فلج وأنت مصعد إلى مكة ، | وعنده ماء يقال له العشر .
~~وكان أبو | عمرو بن العلاء يقول : هو بضم | الهمزة . ووجد بخط أبي سعيد |
~~السكري بفتحها . وقال : هو موضع | PageV32P425 | في بلاد تميم في تفسير قول
~~جرير : |
# % ما كان مذ رحلوا من أرض أسنمة % | إلا الذميل لها ورد ولا علف %
# وبه تعلم ما في كلام المصنف من | القصور .
# ( وسنم الإناء تسنيما : ملأه ) حتى | صار فوقه كالسنام ، وقال أبو زيد :
~~| سنمت الإناء تسنيما : إذا ملأته ثم | حملت فوقه مثل السنام من الطعام |
~~أو غيره . ( و ) سنم ( الشيء ) | تسنيما : ( علاه كتسنمه ) . وتسنم |
~~الحائط : علاه من عرضه . ومنه : | تسنم الفحل الناقة : إذا ركبها | وقاعها
~~. قال يصف سحابا : |
# % متسنما سنماتها متفجسا % | بالهدر يملأ أنفسا وعيونا %
# ويقال : تسنم السحاب الأرض : | إذا جادها ، وكذلك كل ما ركبته | مقبلا أو
~~مدبرا فقد تسنمته .
# ( وأسنم الدخان : ارتفع . و ) | أسنمت ( النار : عظم لهبها ) ، قال |
~~لبيد : |
# % مشمولة علثت بنابت عرفج % | كدخان نار ساطع إسنامها %
# ويروى أسنامها ، فمن رواه بالفتح | أراد أعاليها . ومن رواه الكسر فهو |
~~مصدر أسنمت : إذا ارتفع لهبها | إسناما .
# ( والتسنيم ) في القبور : ( ضد | التسطيح ) .
# ( و ) التسنيم : ( ماء بالجنة ) مسمى | به ؛ لأنه ( يجري فوق الغرف ) |
~~والقصور . وبه فسر قوله تعالى : | @QB@ ومزاجه من تسنيم @QE@ ( أو ) هي | (
~~عين ) في الجنة رفيعة القدر ، | وفسر بقوله عز وجل : @QB@ عينا يشرب بها
~~المقربون @QE@ قاله الراغب . وهذا | يوجب أن ms10473 يكون معرفة ، ولو كانت |
~~PageV32P426 | معرفة لم تصرف . وقال الزجاج في | تفسير قوله تعالى : @QB@
~~ومزاجه من تسنيم @QE@ أي : ماء متسنم عينا | تأتيهم من علو ( تتسنم عليهم
~~من | فوق ) الغرف . وقال الأزهري : | ' أي : ماء يتنزل عليهم من معال ، |
~~وينصب عينا على جهتين : إحداهما | أن تنوي : من تسنيم عين ، فلما | نونت
~~نصبت ، والجهة الأخرى أن | تنوي : من ماء سنم عينا ، كقولك : | رفع عينا ،
~~وإن لم يكن التسنيم | اسما للماء فالعين نكرة ، والتسنيم | معرفة . وإن كان
~~اسما للماء فالعين | معرفة فخرجت أيضا نصبا . وهذا | قول الفراء ، قال :
~~وقال الزجاج | قولا يقرب معناه مما قال الفراء ' .
# ( والتسنم : الأخذ مغافصة . ) .
# ( و ) المسنم ( كمعظم : الجمل | المعفى ) ، وهو ( المخلى ) الذي ( لا |
~~يركب ) .
# ( والسنمات بكسر النون : | هضبات ) مرتفعة ( طوال في ) أرض | ( بني نمير
~~) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# سنام كل شيء : أعلاه ، ومنه قول | حسان : |
# % وإن سنام المجد من آل هاشم % | بنو بنت مخزوم ووالدك العبد %
# أي : أعلى المجد .
# وسنام كل شيء : خباره على | التشبيه . ومجد مسنم : عظيم .
# وأسنمة الرمل : ظهورها المرتفعة | من أثباجها . وفي الحديث : | ' خير
~~الماء الشبم ' يعني البارد . قال | القتيبي : يروى بالسين والنون |
~~PageV32P427 | وهو المرتفع الظاهر على وجه | الأرض . ويقال للشريف : سنيم ،
~~| مأخوذ من سنام البعير .
# وتسنمه الشيء : كثر فيه وانتشر | كتشنمه بالشين المعجمة - | كلاهما عن
~~ابن الأعرابي . وتسنمه | الشيب وأوشم فيه بمعنى واحد .
# والسنمة محركة : كل شجرة لا | تحمل ، وذلك إذا جفت أطرافا | وتغيرت .
~~وأيضا : رأس شجرة من | دق الشجر يكون على رأسها كهيئة | ما يكون على رأس
~~القصب إلا أنه | لين تأكله الإبل أكلا خضما . | وسنمة الصليان : أطرافه
~~التي | تلقيها . وقال أبو حنيفة : أفضل | السنم سنم عشبة تسمى الإسنامة ، |
~~والإبل تأكلها خضما للينها .
# وسنم كسكر : اسم جبل .
# ويسنم كينصر : موضع باليمن ، | سمي ببطن من بني غالب من بني | خولان ،
~~نقله ياقوت ، وسنومة | كتنورة : أرض يمانية ، عن ياقوت . |
# | س و م
# ( *!السوم في المبايعة ) : هو عرض | السلعة على البيع ، ( *!كالسوام |
~~بالضم ) . واقتصر الجوهري على | الأول . يقال منه : ( *!سمت بالسلعة ) |
~~*!أسوم بها *!سوما ، ( *!وساومت ) *!سواما | ( *!واستمت بها وعليها ms10474 : غاليت
~~) ، | وكذا *!استمته إياها . واقتصر | الجوهري على تعديته بعلى . ( و ) |
~~قيل : ( *!استمته إياها وعليها : سألته | *!سومها ) . وساومتها : ذكر لي |
~~سومها ، ( وإنه لغالي *!السيمة بالكسر | *!والسومة بالضم أي ) : غالي | (
~~السوم ) . ' ويقال : سمت فلانا | سلعتي سوما : إذا قلت أتأخذها | بكذا من
~~الثمن ، ومثل ذلك : | سمت بسلعتي سوما ، ويقال : | استمت عليه بسلعتي
~~*!استياما : إذا | PageV32P428 | كنت أنت تذكر ثمنها . ويقال : | *!استام
~~مني بسلعتي *!استياما : إذا | كان هو العارض عليك الثمن . | *!وسامني الرجل
~~بسلعته سوما ، | وذلك حين يذكر لك هو ثمنها ، | والاسم من جميع ذلك
~~*!السيمة | *!والسومة ' . وفي الحديث : | ' نهى أن *!يسوم الرجل على *!سوم
~~| أخيه ' . ' *!المساومة المجاذبة بين | البائع والمشتري على السلعة | وفصل
~~ثمنها ، والمنهي عنه أن | *!يتساوم المتبايعان في السلعة | ويتقارب
~~الانعقاد ، فيجيء رجل | آخر يريد أن يشتري تلك السلعة | ويخرجها من يد
~~المشتري الأول | بزيادة على ما استقر الأمر عليه بين | *!المتساومين ورضيا
~~به قبل الانعقاد ، | فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من | الإفساد ، ومباح
~~في أول العرض | *!والمساومة ' .
# قال الراغب : ' أصل السوم | الذهاب في ابتغاء الشيء ، فهو | معنى مركب من
~~الذهاب والابتغاء ، | فأجري مجرى الذهاب في قولهم : | *!سام الإبل فهي
~~*!سائمة ، ومجرى | الابتغاء في قوله تعالى : | @QB@ *!يسومونكم سوء العذاب
~~@QE@ ومنه : | السوم في البيع فقيل : صاحب | السلعة أحق *!بالسوم . انتهى .
# وأما الحديث : ' نهى عن السوم | قبل طلوع الشمس ' فقال أبو | إسحاق : '
~~هو أن *!يساوم بسلعته ، | ونهي عنه في ذلك الوقت ، لأنه | وقت يذكر الله
~~فيه ، فلا يشتغل | PageV32P429 | بغيره ، قال : ويجوز أن يكون من | رعي
~~الإبل ؛ لأنها إذا رعت المرعى | قبل طلوع الشمس عليه وهو ند | أصابها منه
~~داء قتلها ، وذلك معروف عند أهل المال من العرب ' .
# ( *!وسامت الإبل أو الريح : مرت | واستمرت ) . وقال الأصمعي : | السوم :
~~سرعة المر . يقال : *!سامت | الناقة تسوم سوما ، وأنشد بيت | الراعي : |
# % مقاء منفتق الإ بطين ماهرة % | *!بالسوم ناط يديها حارك سند %
# ومنه قول عبد الله ذي النجادين | يخاطب ناقة سيدنا رسول الله [ & ] : |
# % تعرضي مدارجا *!وسومي % | تعرض الجوزاء للنجوم %
# وقال غيره : السوم : سرعة المر ، | مع قصد الصوب في السير ms10475 .
# وشاهد السوم بمعنى المر قول | الهذلي : |
# % أتيح لها أقيدر ذو حشيف % | إذا سامت على الملقات ساما %
# ( و ) سامت ( المال ) أي : الإبل | ( رعت ) ، ومنه الحديث الذي تقدم . |
~~يقال : سامت الراعية والماشية | والغنم *!تسوم سوما : رعت حيث | شاءت فهي
~~سائمة . ( و ) سام ( فلانا ) | الأمر *!يسومه سوما : ( كلفه إياه ) | وجشمه
~~وألزمه . ومنه حديث | علي : ' من ترك الجهاد ألبسه الله | الذلة *!وسيم
~~الخسف ' ، أي كلف | وألزم ( أو أولاه إياه ) ، وهذا قول | الزجاج ، أو
~~أراده عليه قاله شمر | ( *!كسومة ) *!تسويما . قال الزجاج : | ( وأكثر ما
~~يستعمل ) السوم ( في | العذاب والشر ) والظلم ، ومنه قوله | تعالى : @QB@
~~يسومونكم سوء العذاب @QE@ | PageV32P430 | وقال الليث : السوم : أن تجشم |
~~إنسانا مشقة أو سوءا أو ظلما . | وقال شمر : *!ساموهم : أرادوهم به . |
~~وقيل : عرضوا عليهم . والعرب | تقول : عرض علي *!سوم عالة . | قال الكسائي
~~: وهو بمعنى قول | العامة : عرض سابري . قال شمر : | يضرب هذا مثلا لمن
~~يعرض عليك | ما أنت عنه غني .
# ( و ) سامت ( الطير على الشيء ) | سوما : ( حامت ) .
# ( *!والسوام *!والسائمة : الإبل | الراعية ) ، وقيل : كل ما رعى من |
~~المال في الفلوات إذا خلي *!وسومه | يرعى حيث شاء . *!والسائم : | الذاهب
~~على وجهه حيث شاء . | يقال : سامت السائمة ( *!وأسامها ) هو | أي : (
~~أرعاها ) أو أخرجها إلى | الرعي . ومنه قوله تعالى : @QB@ فيه *!تسيمون
~~@QE@ وقال ثعلب : سمت | الإبل : إذا خليتها ترعى . وقال | الأصمعي : السوام
~~*!والسائمة : كل | إبل ترسل ترعى ولا تعلف في | الأصل . وفي الحديث : ' في
~~*!سائمة | الغنم زكاة ' ، وفي حديث آخر : | ' السائمة جبار ' ، يعني أن
~~الدابة | المرسلة في مرعاها إذا أصابت | إنسانا كانت جنايتها هدرا .
# ( *!والسومة بالضم ، *!والسيمة ، | *!والسيماء ، *!والسيمياء ) ممدودين |
~~( بكسرهن : العلامة ) يعرف بها | الخير والشر . وقال الجوهري : | *!السومة
~~: العلامة تجعل على الشاة | وفي الحرب أيضا ، انتهى . وقال | ابن الأعرابي
~~: *!السيمة : العلامة | على صوف الغنم . والجمع *!السيم ، | والقصر في
~~الثالثة لغة . وبه جاء | التنزيل : @QB@ *!سيماهم في وجوههم @QE@ |
~~PageV32P431 | وغريب من المصنف عدم ذكرها ، | وأنشد شمر : |
# % ولهم *!سيما إذا تبصرهم % | بينت ريبة من كان سأل %
# وقال أبو بكر بن دريد : ' قولهم : | عليه سيما حسنة ، معناه علامة ، وهي
~~| مأخوذة من *!وسمت أسم ms10476 ، والأصل | في سيما *!وسمى ، فحولت الواو من | موضع
~~الفاء فوضعت في موضع | العين ، كما قالوا : ما أطيبه وأيطبه ، | فصار
~~*!سومى ، وجعلت الواو ياء | لسكونها وانكسار ما قبلها ' انتهى . |
~~*!والسيماء ممدودة ذكرها | الأصمعي ، ومنه قول الشاعر : |
# % غلام رماه الله بالحسن يافعا % | له *!سيماء لا تشق على البصر %
# ويروى *!سيمياء .
# قال الجوهري : *!السيما مقصور من | الواو قال الله تعالى : @QB@ سيماهم
~~في وجوههم @QE@
# وقد يجيء *!السيماء *!والسيمياء | ممدودين ، وأنشد لأسيد بن عنقاء |
~~الفزاري يمدح عميلة حين قاسمه | ماله : |
# % غلام رماه الله بالحسن يافعا % | له سيمياء لا تشق على البصر %
# % كأن الثريا علقت فوق نحره % | وفي جيده الشعرى وفي وجهه القمر %
# له سيمياء إلى آخره أي : يفرح به | من ينظر إليه .
# قال ابن بري : وحكى علي بن | PageV32P432 | حمزة أن أبا رياش قال : لا
~~يروى | بيت ابن عنقاء الفزاري : |
# % غلام رماه الله بالحسن يافعا % %
# إلا أعمى البصيرة ، لأن الحسن | مولود ، وإنما هو : |
# % رماه الله بالخير يافعا % %
# قال : حكاه أبو رياش عن أبي | زيد . وفي سياق المصنف قصور لا | يخفى .
# ( *!وسوم الفرس تسويما : جعل | عليه *!سيمة ) أي : علامة ، وقال | الليث
~~: أي : أعلم عليه بحريرة أو | بشيء يعرف به . ( و ) قال أبو زيد : | *!سوم
~~( فلانا ) إذا ( خلاه *!وسومه ) | أي : ( لما يريده ) . ومنه المثل : | '
~~عبد *!وسوم ' أي : خلي وما | يريد . ( و ) *!سومه ( في ماله ) : إذا | (
~~حكمه ) فيه ، و ( و ) سوم ( الخيل : | أرسلها ) إلى المرعى ترعى حيث | شاءت
~~. وبه فسر الأخفش قوله | تعالى : @QB@ *!مسومين @QE@ قال : وإنما | جاء
~~بالياء والنون ؛ لأن الخيل | *!سومت وعليها ركبانها . ( و ) سوم | ( على
~~القوم : إذا ( أغار ) عليهم | ( فعاث فيهم ) أي : أفسد . ( و ) قوله | عز
~~وجل : @QB@ حجارة من طين *!مسومة عند ربك للمسرفين @QE@ أي : | معلمة . قال
~~الجوهري : ( أي : | عليها أمثال الخواتيم ) زاد الراغب : | ليعلم أنها من
~~عند الله : ( أو معلمة | ببياض وحمرة ) ، روي ذلك عن | الحسن . ( أو )
~~مسومة ( بعلامة يعلم | أنها ليست من حجارة الدنيا ) ، | ويعلم*! بسيماها
~~أنها مما عذب الله | بها ، أو *!مسومة مرسلة ، قال | الراغب : والوجه الأول
~~أولى .
# ( *!والسامة : الحفرة ) التي ( على | الركية ج ms10477 : ( *!سيم كعنب ، وقد |
~~*!أسامها ) *!إسامة : إذا حفرها . | PageV32P433
# ( و ) *!السامة : ( عرق في الجبل | مخالف لجلته ) ، إذا أخذ من | المشرق
~~إلى المغرب لم يخلف أن | يكون فيه معدن فضة والجمع : | سام . ( و ) قال
~~الأصمعي وابن | الأعرابي : السامة : ( الذهب | والفضة ) جمعه *!سام ، وبه
~~سمي | الرجل : وقيل : سبيكتهما . ويقال : | إن الأعرف في ذلك أن *!السام |
~~الذهب . ومنه قول قيس بن الخطيم : |
# % لو انك تلقي حنظلا فوق بيضنا % | تدحرج عن ذي *!سامه المتقارب %
# أي : على ذي سامه ، والهاء ترجع ' | إلى البيض يعني البيض المموه به . |
~~وقال أبو سعيد : يقال للفضة | بالفارسية : *!سيم ، وبالعربية : سام . |
~~وقول النابغة الذبياني : |
# % كأن فاها إذا توسن من % | طيب رضاب وحسن مبتسم %
# % ركب في السام والزبيب أقاحي % | كثيب يندى من الرهم %
# فهذا لا يكون إلا فضة ؛ لأنه إنما | شبه أسنان الثغر بها في بياضها .
# ( أو ) السامة : ( عروقهما في | الحجر ، ج : سام ) .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : السامة : | ( الساقة . *!والسام : الخيزران ) ،
~~عن | شمر ، وأنشد للعجاج : |
# % ودقل أجرد شوذبي % | صعل من السام ورباني %
# وقال كراع : السام : شجر تعمل | منه أدقال السفن .
# ( و ) السام : ( جبل لهذيل . | و ) سام ( بن نوح ) عليه السلام ، |
~~PageV32P434 | وهو أبو العرب والروم وفارس . قال | ابن سيده : وإنما قضينا
~~على ألفه | بالواو لأنها عين .
# ( و ) السام : ( نقرة ينقع فيها الماء ) .
# ( *!وسامه : ع للعرب ) .
# ( و ) *!سامة : ( قريتان باليمن . و ) | أيضا : ( محلة بالبصرة ، ويقال
~~لها : | بنو سامة ) لنزولهم بها .
# ( و ) سامة ( بن لؤي بن غالب ) : | أخو كعب ، الجد السادس للنبي | [ & ]
~~. واختلف فيه | فقال أبو الفرج الأصبهاني إن قريشا تدفع بني سامة وتنسبهم
~~إلى أمهم | ناجية ، وروى بسنده إلى علي | رضي الله تعالى عنه أنه قال : '
~~ما | أعقب عمي سامة ' . وقال | الهمداني : يقول الناس : بنو سامة | ولم
~~يعقب ذكرا إنما هو أولاد بنته ، | وكذلك قال عمر وعلي ولم يفرضا | لهم ،
~~وهم ممن حرم . وقال ابن | الكلبي والزبير بن بكار فولد سامة | ابن لؤي
~~الحارث وغالبا ، وقد أشار | إلى هذا الاختلاف ابن الجواني | النسابة في
~~المقدمة ( ينسب إليهم إبراهيم بن الحجاج *!السامي ) ، عن | الحمادين وأبان
~~بن ms10478 يزيد ، وعنه أبو | يعلى وخلق ، وثقه ابن حبان | ( وجماعة ) من بني سامة
~~بن لؤي | كمحمد بن يونس بن موسى | الكديمي وعمه عمر بن موسى ، | روى عن
~~حماد بن سلمة . وعبد | الأعلى بن عبد الأعلى السامي شيخ | لأحمد . وعرعرة
~~بن البرند السامي ، | وابنه محمد شيخ البخاري وحفيده | إبراهيم بن محمد شيخ
~~مسلم ، | وأخوه عمر بن محمد مشهورون ، | وكذا إسحاق بن إبراهيم المذكور ،
~~وإبراهيم بن عرعرة بن إبراهيم بن | محمد بن عرعرة شيخ | للإسماعيلي ، وعلي
~~بن الحسن | السامي ، عن الثوري وغياث بن | جعفر السامي ، عن ابن عيينة . |
~~PageV32P435 | ويحيى بن حجر السامي شيخ القاسم | ابن الليث ، ومحمد بن عبد
~~الرحمن | السامي شيخ ابن حبان . وكابس بن | ربيعة السامي الشبيه ذكر في | '
~~ك ب س ' . وأبو فراس محمد بن | فراس ابن محمد بن عطاء بن | شعيث السامي
~~النسابة ، أخذ عن | هشام بن الكلبي ، وصنف كتاب | ' نسب بني سامة ' ، روى
~~عنه ابن | أخيه أحمد بن الهيثم بن فراس ، | وزيد بن محمد بن خلف السامي |
~~المصري ، عن يونس بن عبد | الأعلى ، ضعيف . وحاتم بن | محبوب الهروي ، وعلي
~~بن الجهم | ابن بدر السامي ، شاعر مشهور ، وقد | حدث . ويونس بن ميسرة
~~السامي | عن أبي سليمان الأزدي . وأبو | الوليد محمد بن إدريس السامي |
~~السرخسي ، عن سويد بن سعيد . | وأبو لؤي غالب بن سامة السامي | عن أبي
~~عروبة الحراني ، مات سنة | خمس وأربعمائة ، وأخوه بسطام بن | سامة ، سمع
~~أبا منصور الأزهري ، | مات سنة أربعين وأربعمائة . وأبو | رجاء محرز السامي
~~شيخ لمحمد ابن عقيل ، وعبد الرحمن بن خالد | ابن أبجر السامي يعرف بالسلسلي
~~، | ذكره الأمير . وآخرون ( بصريون ) | كأحمد بن موسى بن يزيد السامي |
~~البصري شيخ الطبراني ، وحميد بن | مسعدة البصري السامي ، شيخ | مسلم . قال
~~الحافظ : وبالجملة كل | من كان من أهل البصرة فهو سامي | بالمهملة ، وكذا
~~جميع من يقال له | ناجي - بالنون والجيم - يجوز أن | يقال له : *!سامي .
# ( *!وسيموية البلقاوي بالكسر : | صحابي ) ، كان نصرانيا من أهل | البلقاء
~~فأسلم .
# ( *!وأسام إليه ببصره ) *!إسامة : ( رماه | به ) . | PageV32P436
# ( *!والمسامة : خشبة عريضة غليظة | في أسفل قاعدتي ms10479 الباب . و ) أيضا : |
~~( عصا من قدام الهودج ) .
# ( *!والسوام ) بالفتح : ( نقرتان ) في | ( أسفل عيني الفرس ) .
# ( و ) *!السوام ( بالضم : طائر ) .
# ( *!ويسوم ) كيقول : ( جبل ) في بلاد | هذيل ( متصل بجبل فرقد لا ينبتان
~~| غير النبع والشوحط ) ، ولا يكاد | أحد يرتقيهما إلا بعد جهد ، ( تأوي |
~~إليهما القرود ) . ومن ذلك | قولهم : ' والله أعلم من حطها | من رأس *!يسوم
~~' ، يريدون : شاة | مسروقة من هذا الجبل . قال شاعر | يذكرهما : |
# % سمعت وأصحابي تحث ركابهم % | بنا بين ركن من يسوم وقرقد %
# % فقلت لأصحابي قفوا لا أبالكم % | صدور المطايا إن ذا صوت معبد %
# [ ومما يستدرك عليه :
# *!المستامة بالضم : أرض *!تستام فيها | الإبل أي : تمر وتذهب .
# *!وسامه *!يسومه : إذا لزمه ولم يبرح | عنه . *!والسائم : الذاهب على
~~وجهه | حيث شاء . والخيل *!المسومة : | المرسلة وعليها ركبانها عن أبي |
~~زيد . وقيل : هي التي عليها *!السيماء . وقيل : هي المطهمة | الحسنة . وقيل
~~: هي الراعية . | وعلى قوله المعلمة ، قيل : بالشية | واللون ، وقيل :
~~بالكي ، وفي | حديث بدر : ' *!سوموا فإن الملائكة | قد *!سومت ' أي :
~~اعملوا لكم | علامة يعرف بها بعضكم بعضا . | ويروى : *!تسوموا .
# والسام : الموت . *!والسامة : PageV32P437 | الموتة ، عن ابن الأعرابي .
~~ومنه | حديث : ' الحبة السوداء شفاء من | كل داء إلا السام قيل : وما السام
~~؟ | قال : الموت ' . وفي حديث | سلام اليهود كانوا يقولون : ' السام |
~~عليكم ، فكان يرد عليهم فيقول : | وعليكم ' ، قال الخطابي : عامة |
~~المحدثين يروون هذا الحديث | يقول : وعليكم ، بإثبات واو | العطف . قال :
~~وكان ابن عيينة | يرويه بغير واو ، وهو الصواب ، لأنه | إذا حذف الواو صار
~~قولهم الذي | قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة ، | وإذا ثبت الواو وقع
~~الاشتراك معهم | فيما قالوه ؛ لأن الواو تجمع بين | الشيئين . ومر في حديث
~~عائشة | رضي الله عنها أنها كانت تقول | لهم : عليكم السام والذام واللعنة
~~، | كما تقدم في ' س أ م ' . مهموزا . | ويقال : إنه غير عربي .
# *!والسوم : العرض ، عن كراع . | وفي حديث هجرة الحبشة : قال | النجاشي
~~لمن هاجر إلى أرضه : | ' امكثوا فأنتم *!سيوم بأرضي ' | أي : آمنون . قال
~~ابن الأثير : كذا | جاء تفسره ، وهي كلمة حبشية ، | ويروى بفتح السين ،
~~وقيل : *!سيوم | جمع *!سائم : أي : تسومون في بلدي ms10480 | الغنم *!السئمة لا
~~يعارضكم أحد .
# وأبو الحسين محمد بن سيماء | الننيسابوري - بكسر السين - من | شيوخ
~~الحاكم . وأبو بكر البغدادي | محمد بن *!سيماء من شيوخ أبي | نعيم .
# وأمأ قولهم : لا سيما فإنه سيذكر | في ' س ي م ' ، إن شاء الله تعالى . |
~~وكذلك الساماني في ' س م ن ' . | وسامة بن سعد بن منبه في مذحج | لا ثالث
~~لهما ، نقله ابن السمعاني | وغيره . *!وسوم بن عدي : بطن من | تجيب . منهم
~~شريك بن أبي | الأعقل *!السومي ، شهد فتح مصر | PageV32P438 | وكذلك خيثمة
~~بن خيوان السومي | شهده أيضا . وأحمد بن يحيى | السومي ، روى عن ابن وهب .
~~| ومحمد بن عبد الرحمن بن سامة | الحافظ ، ومحمد الشهاب | محدثان . |
#
# |س ه م
# ( السهم : الحظ ج : سهمان | وسهمة بضمهما ) الأخيرة كأخوة ، | كذا في
~~المحكم . وفي الحديث : | ' كان له سهم من الغنيمة شهد أو | غاب ' ، ( و )
~~قال ابن الأثير : | ' السهم في الأصل ( القدح ) الذي | ( يقارع به ) في
~~الميسر ، ثم سمي به | ما يفوز به الفالج سهمه ، ثم كثر | حتى سمي كل نصيب
~~سهما ( ج ) : | أسهم و ( سهام ) بالكسر وسهمان ' ، | ومنه الحديث : ' ما
~~أدري ما | السهمان ' ، وفي حديث عمر : | ' فلقد رأيتنا نستفيء سهمانها ' ،
# ( و ) السهم : ( واحد النبل ) ، وهو | مركب النصل . والجمع أسهم | وسهام
~~. وقال ابن شميل : السهم : | نفس النصل . وقال : لو التقطت | نصلا لقلت :
~~ما هذا السهم معك ، | ولو التقطت قدحا لم تقل : ما هذا | السهم معك .
~~والنصل : السهم | العريض الطويل يكون قريبا من فترة ، | والمشقص على النصف
~~من النصل .
# ( و ) السهم : ( جائز البيت . و ) | السهم : ( مقدار ست أذرع في |
~~معاملات الناس ومساحاتهم ) .
# ( و ) أيضا : ( حجر ) يجعل ( على باب | بيت يبنى ليصاد فيه الأسد ، فإذا
~~دخله | وقع ) الحجر على الباب ( فسده ) .
# ( و ) بنو سهم : ( قبيلة في قريش ) ، | وهو بنو سهم بن عمرو بن هصيص |
~~ابن كعب بن لؤي بن غالب . ( و ) | أيضا : قبيلة ( في باهلة ) ، وهم بنو |
~~سهم بن عمرو بن ثعلبة بن غنم بن | قتيبة . | PageV32P439
# ( و ) السهم أيضا من الرجال : | ( العقلاء الحكماء العمال ) ، والشين |
~~لغة فيه ، كما سيأتي .
# ( والسهمة بالضم : القرابة ms10481 ) ، قال | عبيد : |
# % قد يوصل النازح النائي وقد % | يقطع ذو السهمة القريب %
# ( و ) السهمة : ( النصيب ) ، يقال : | لي في هذا الأمر سهمة أي : نصيب |
~~وحظ من أثر كان لي .
# ( و ) السهام ( كسحاب : مخاط | الشيطان ) . قال بشر بن أبي خازم : |
# % وأرض تعزف الجنان فيها % | فيافيها يطير بها السهام %
# ( و ) السهام أيضا : ( حر السموم | ووهج الصيف ) وغبراته . قال ذو |
~~الرمة : |
# % كأنا على أولاد أحقب لاحها % | ورمي السفا أنفاسها بسهام %
# ويقال : الريح الحارة ، واحدها | وجمعها سواء ، قال لبيد : |
# % ورمى دوابرها السفا وتهيجت % | ريح المصاريف سومها وسهامها %
# وقد ( سهم ) الرجل ( كعني ) : إذا | ( أصابه ذلك ) ، أي : وهج الصيف .
# ( و ) سهام ( ككتاب : واد باليمن ) | لعك ، وبه سمي باب سهام إحدى |
~~أبواب مدينة زبيد حرسها الله | تعالى ، وإليه نسب بعض المحدثين | منها
~~لسكناهم بها ( ويفتح ) ، وعليه | السهيلي في الروض في أثناء فتح | مكة
~~كغيره . ولكن المشهور على | ألسنة أهل الوادي الكسر . وقال | أمية بن أبي
~~عائذ الهذلي : |
# % تصيفت نعمان واصيفت % | جنوب سهام إلى سردد %
# ( و ) السهام ( كسحاب : الضمر | والتغير ) في اللون وذبول الشفتين ،
~~PageV32P440 | والضم لغة فيه ، كما نقله غير واحد . | واقتصار المصنف على
~~الفتح | قصور ، ( وقد سهم ) الرجل ( كمنع | وكرم سهوما ) بالضم فيهما : إذا
~~| تغير لونه عن حاله لعارض . وفي | الحديث : ' دخل علي ساهم | الوجه ' أي :
~~متغيره . وفي | حديث أم سلمة : ' يا رسول الله | أراك ساهم الوجه ' . وقول
~~عنترة : |
# % والخيل ساهمة الوجوه كأنما % % يسقى فوارسها نقيع الحنظل %
# فسره ثعلب فقال : إنما أراد أن | أصحاب الخيل تغيرت ألوانهم مما | بهم من
~~الشدة . ألا تراه قال : |
# % يسقى فوارسها نقيع الحنظل % %
# فلو كان السهام للخيل أنفسها | لقال : |
# % كأنما تسقى نقيع الحنظل % %
# ( و ) السهام : ( داء يصيب الإبل ) ، | ظاهر سياقه أنه كسحاب ، والصحيح |
~~أنه بهذا المعنى مضموم . قال | شيخنا : وهو المنصوص عليه في | مصنفات اللغة
~~والموافق للقياس في | الأدواء . يقال : ( بعير مسهوم ) : إذا | أصابه
~~السهام .
# ( وإبل مسهمة كمعظمة ) ، قال أبو | نخيلة : |
# % ولم يقظ في النعم المسهم % %
# ( والساهمة : الناقة الضامرة ) . | وإبل سواهم : غيرها السفر ، قال | ذو
~~الرمة : |
# % أخا تنائف أغفى عند ساهمة % | بأخلق الدف في ms10482 تصديره جلب %
# يقول : زار الخيال أخا تنائف نام | عند ناقة ضامرة مهزولة بجنبها | قروح
~~من آثار الحبال . والأخلق : | الأملس . | PageV32P441
# ( والسهوم ) بالضم : ( العبوس ) | عبوس الوجه من الهم ، قال : |
# % إن أكن موثقا لكسرى أسيرا % | في هموم وكربة وسهوم %
#
# % رهن قيد فما وجدت بلاء % | كإسار الكريم عند اللئيم %
# ( و ) السهوم ( بالفتح : العقاب | الطأئر ) ، علم من هذا الضبط أن | الذي
~~بمعنى العبوس هو بالضم ، | وتقييده بالطائر إنما هو للتبيين | وزيادة
~~الإيضاح .
# ( وسهم الرامي : كوكب ) .
# ( وذو السهم ) : لقب ( معاوية بن | عامر ؛ لأنه كان يعطي سهمه | أصحابه .
# ( وذو السهمين ) : لقب ( كرز بن | الحارث الليثي ) .
# ( و ) المسهم ( كمعظم : البرد | المخطط ) يصور على شكل | السهام . قال
~~ابن بري : ومنه قول | أوس : |
# % فلما رأينا العرض أحوج ساعة % | إلى الصون من ريط يمان مسهم %
# وفي حديث جابر : ' أنه كان يصلي | في برد مسهم ' ، أي : مخطط فيه | وشي
~~كالسهام ، وقال اللحياني : إنما | ذاك لوشي فيه . قال ذو الرمة يصف | دارا
~~: |
# % كأنها بعد أحوال مضين لها % | بالأشيمين يمان فيه تسهيم %
# ( و ) المسهم ( كمكرم : الفرس | الهجين ) يعطى دون سهم العتيق | من
~~الغنيمة .
# ( ورجل مسهم الجسم : ذاهبه في | الحب ) ، وكذلك مسهم العقل ، | حكاه
~~اللحياني ، والميم بدل من | الباء .
# ( وأسهم ) الرجل ( فهو مسهم | PageV32P442 | كأسهب فهو مسهب زنة ومعنى )
~~أي : | إذا كثر كلامه ، وهو نادر . قال | يعقوب : إن ميمه بدل من الباء .
# ( وساهم : فرس كان لكندة ) يذكر | مع قريط ، وقد تقدم .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# استهم الرجلان : تقارعا .
# وتساهم الرجلان : تقارعا .
# وساهم القوم فسهمهم سهما : | قارعهم فقرعهم . ومنه قوله تعالى : | @QB@
~~فساهم فكان من المدحضين @QE@ | ويجمع السهم على أسهم كفلس | وأفلس . وقول
~~الشاعر : |
# % بني يثربي حصنوا أينقاتكم % | وأفراسكم من ضرب أحمر مسهم %
# أراد : حصنوا نساءكم لا | تنكحوهن غير الأكفاء .
# والسهام بالضم : تغير اللون لغة | في الفتح . وسهم الرجل كعني فهو |
~~مسهوم إذا ضمر ، وقيل : أصابه | السهام . قال العجاج : |
# % فهي كرعديد الكثيب الأهيم % %
# % ولم يلحهأ حزن على ابنم % %
# % ولا أب ولا أخ فتسهم % %
# وفي حديث ابن عباس في ذكر | الخوارج : ' مسهمة وجوههم ' .
# وفرس ساهم الوجه : محمول على | كريهة الجري ms10483 ، وكذلك الرجل إذا | حمل
~~كريهة في الحرب .
# وسهيم كزبير : اسم رجل .
# وأساهم - بالضم وكسر الهاء : | موضع بين مكة والمدينة ، قال | الفضل بن
~~العباس اللهبي : |
# % نظرت وهرشى بيننا وبصاقها % | فركن كساب فالصوى من أساهم % PageV32P443
# وفي قيس عيلان : سهم بن مرة بن | عوف بن سعد . منهم أبو البرج | القاسم
~~بن حنبل المري ثم | السهمي : شاعر ، ذكره الآمدي . | وفي هذيل : سهم بن
~~معاوية بن | تميم بن سعد . وفي خزاعة سهم | ابن مازن ، نقله ابن الأثير . |
# | ( فصل الشين ) المعجمة مع الميم
# |ش أ م
# ( *!الشأم : بلاد عن *!مشأمة القبلة ، و ) | قد ( سميت لذلك ) أي : لأنها
~~عن | مشأمة القبلة ، ( أو لأن قوما من بني | كنعان *!تشاءموا إليها أي :
~~تياسروا ، أو | سمي بسام بن نوح فإنه بالشين ) | المعجمة ( بالسريانية ) ،
~~ثم لما | أعربوه أعجموا الشين ، وهذا | الوجه قد أنكره كثير من محققي |
~~أئمة التواريخ ، وقالوا : لم ينزلها | سام قط ، ولا رآها فضلا عن كونه |
~~بناها ، ( أو لأن أرضها *!شامات بيض | وحمر وسود ) ، وقد بحثوا في هذا |
~~الوجه أيضا ، وصوبوا الأول | واقتصروا عليه . ( وعلى هذا لا | تهمز ) ؛
~~لأنه معتل واوي ، وكذلك | على الوجه الذي قبله ، وينافيه أنهم | لا ينطقون
~~به إلا مهموزا ، مؤنثة ، | ( وقد تذكر ) . قال ابن بري : شاهد | التأنيث
~~قول جواس بن القعطل : |
# % جئتم من البلد البعيد نياطه % | *!والشأم تنكر كهلها وفتاها %
# وشاهد التذكير قول الآخر : |
# % يقولون إن الشأم يقتل أهله % | فمن لي إن لم آته بخل ود %
# وقال ابن جني : الشأم مذكر ، | واستشهد عليه بهذا البيت ، وأجاز | تأنيثه
~~في الشعر ، ذكر ذلك في باب | الهجاء من الحماسة . | PageV32P444
# وأما قول الشاعر : |
# % أزمان سلمى لا يرى مثلها الرراؤون % | في شأم ولا في عراق %
# إنما نكره لأنه جعل كل جزء منه | *!شأما ، كما احتاج إلى تنكير العراق |
~~فجعل كل جزء منه عراقا . ( وهو | *!شامي ) بغير همز ، ( *!وشآمي ) بالمد |
~~( *!وشآم ) كسحاب ، وكذلك تهام | ويمان ، زادوا ألفا فخففوا ياء | النسبة .
~~قال ابن بري : شاهد *!شآم | في النسبة قول أبي الدرداء ميسرة : |
# % فهاتيك النجوم وهن خرس % | ينحن على معاوية *!الشآم %
# وامرأة *!شآمية ms10484 *!وشآمية ، الأخيرة بالمد | وتخفيف الياء ، ومنه قول
~~الشاعر : |
# % هي *!شامية إذا ما استقلت % | وسهيل إذا استقل يماني %
# ( *!وأشأم ) الرجل : ( أتاها ) ، وذهب | إليها ، وكذلك أيمن إذا أتى
~~اليمن .
# قال بشر بن أبي خازم : |
# % سمعت بنا قيل الوشاة فأصبحت % | صرمت حبالك في الخليط *!المشئم %
# ( *!وتشأم : انتسب إليها ) ، مثل تقيس | وتكوف . ( و ) *!تشأم : إذا (
~~أخذ نحو | شماله ) ، وكذلك تيامن إذا أخذ نحو | يمينه .
# ( *!وشأمهم *!تشئيما ) : إذا ( سيرهم | إليها ) ، هكذا في النسخ ،
~~والصواب | *!شأمهم *!شأما : إذا سيرهم ، كما في | اللسان .
# ( *!والشؤم ) بالضم ولا يعتد | بالإطلاق لشهرته ولرسمه بالواو : | ( ضد
~~اليمن ) . ومنه الحديث : ' إن | كان *!الشؤم ففي ثلاث ' ، معناه إن | كان
~~فيما يكره عاقبته ويخاف ، ففي | هذه الثلاث والواو في الشؤم همزة ، |
~~ولكنها خففت فصارت واوا ، وغلب | PageV32P445 | عليها التخفيف حتى لم ينطق
~~بها | مهموزة .
# ( و ) *!الشوم : ( السود من الإبل ، | والحضار ) ككتاب وسحاب : | ( البيض
~~منها ولا واحد لهما ) . هذا | قول الأصمعي ، قال أبو ذؤيب | يصف خمرا : |
# % فما تشترى إلا بربح سباؤها % | بنات المخاص *!شومها وحضارها %
# ويروى شيمها . وهو حينئذ جمع | أشيم ، قال ذلك أبو عمرو . وقال | ابن جني
~~: يجوز أن يكون لما جمعه | على فعل ألقى ضمة الفاء فانقلبت | الياء واوا
~~ويكون واحده على هذا | أشيم . قال : ونظير هذه الكلمة | عائط وعيط وعوط .
~~قال : ومثله | قول عقفان بن قيس بن عاصم : |
# % سواء عليكم شومها وهجانها % | وإن كان فيها واضح اللون يبرق %
# وسيأتي في ' ش ي م ' شيء من | ذلك .
# ( و ) قد ( *!شأمهم و ) *!شأم ( عليهم | كمنع ) *!يشأمهم *!شأما ( فهو
~~*!شائم ) : | إذا جر عليهم *!الشؤم أو أصابهم | *!شؤم من قبله .
# ( *!وشؤم عليهم ككرم وعني : صار | *!شؤما عليهم . ما *!أشأمه ) للتعجب .
~~| قال الجوهري : والعامة تقول : ما | أيشمه . ( ورجل *!مشؤوم ) بالهمز |
~~على مفعول ، وكذلك يمن عليهم ، | فهو ميمون ( *!ومشوم ) كمقول ، | والجمع :
~~*!مشائيم ، نادر وحكمه | السلامة . أنشد سيبويه للأخوص | اليربوعي : |
# % مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة % | ولا ناعب إلا *!بشؤم غرابها % %
~~PageV32P446
# ( *!والأشائم : ضد الأيامن ) ، وهما | جمع *!الأشأم والأيمن ، وأنشد أبو
~~| عبيدة : |
# % فإذا *!الأشائم كالأيامن % | والأيامن*! كالأشائم %
# ( وقد *!تشاءموا ) بالمد ، وفي بعض | النسخ ms10485 بالتشديد .
# ( و ) يقال : ( طائر *!أشأم : جار | *!بالشؤم ) . ويقال : طير *!أشأم ، |
~~والجمع *!الأشائم .
# ( واليد *!الشؤمى : ضد اليمنى ) | تأنيث الأشأم والأيمن . وفي | حديث
~~الإبل : ' لا يأتي خيرها إلا | من جانبها الأشأم ' يعني الشمال | أي : إنما
~~تحلب وتركب من | الجانب الأيسر . وقال القطامي | يصف الكلاب والثور : |
# % فخر على *!شؤمى يديه فذادها % | بأظمأ من فرع الذؤابة أسحما %
# ( *!والشأمة *!والمشأمة : ضد اليمنة | والميمنة ) . ومنه قوله تعالى : |
~~^ ( وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة ) ^
# ويقال : قعد فلان يمنة ، وقعد فلان | *!شأمة ، ونظرت يمنة *!وشأمة .
# ( *!والشئمة بالكسر : الطبيعة ) | مهموزة ، هكذا حكاها أبو زيد |
~~واللحياني . وقال ابن جني : وقد | همز بعضهم : *!الشئمة ، ولم يعلله . |
~~قال ابن سيده : والذي عندي فيه أن | همزة نادر .
# ( و ) يقال : ( *!شائم بأصحابك ) إذا | قلت : ( خذ بهم ) *!شأمة أي : (
~~ذات | الشمال ) ، ويا من : خذ بهم ذات | اليمين .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!تشأم به من *!الشؤم *!وتشاءم بالمد : | أخذ ناحية *!الشام . ومنه
~~الحديث : | ' إذا نشأت بحرية ثم *!تشاءمت فتلك | عين غديقة ' . |
~~PageV32P447
# *!والمشأمة كمرحلة : *!الشؤم . وقال | أبو الهيثم : العرب تقول : *!أشأم
~~كل | امرئ بين لحييه ' ، قال :*!أشأم في | معنى الشؤم يعني اللسان ، وأنشد
~~| لزهير : |
# % فتنتج لكم غلمان *!أشأم كلهم % | كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم %
# قال : غلمان أشأم أي : غلمان | *!شؤم . قال الجوهري : وهو أفعل | بمعنى
~~المصدر ؛ لأنه أراد غلمان | شؤم ، فجعل اسم الشؤم أشأم .
# *!وشاءم الرجل : أتى الشأم كيامن | أتى اليمن . *!والشآم كسحاب : لغة |
~~في الشام ، ومنه قول المجنون : |
# % وخبرت ليلى *!بالشآم مريضة % | فأقبلت من مصر إليها أعودها %
# وقال آخر : |
# % أتتنا قريش قضها بقضيضها % | وأهل *!الشآم والحجاز تقصف %
# وقال شيخنا : هو من أوهام | الخواص كما نص عليه الحريري في | درة الغواص
~~، والسهيلي في | الروض . قلت : وجعلوا ما جاء | في قول المجنون وغيره من
~~ضرائر | الشعر محمولا على أنه اقتصر من | النسبة على ذكر البلد .
# وذكر ابن الأثير *!الشأمة بمعنى | الخال في الخد مهموزة ، وسيأتي | في
~~المعتل .
# وقد نسب إلى *!الشأم خلق من | المحدثين من أشهرهم أبو بكر | محمد بن
~~المظفر بن بكران *!الشامي | قاضي القضاة الحموي . مات سنة | ثمان ms10486 وثمانين
~~وأربعمائة وغيره . | PageV32P448
# *!والشؤام كغراب جمع شامي في | النسبة .
# ومسجد الشأم ببخارى ، وقد نسب | إليه بعض المحدثين .
# *!والأشآمان : موضعان في قول ذي | الرمة : |
# % كأنها بعد أيام مضين لها % *!بالأشأمين يمان فيه تسهيم %
# ويقال : هما الأشيمان . |
#
# | ش ب م
# ( الشبم محركة : البرد ) ، وفي | المحكم : برد الماء ، ( وقد شبم ) |
~~الماء ( كفرح ) : برد فهو شبم ، | ومنه حديث جرير : ' خير الماء | الشبم '
~~، ويروى : بالسين | والنون ، وقد تقدم . وفي زواج | فاطمة رضي الله تعالى
~~عنها :
# دخل عليها رسول الله [ & ] | في غداة شبمة ' ، أي | باردة . ومنه قول
~~ابنة الخس ، وقد | قيل لها : ' ما أطيب الأشياء ؟ | فقالت : لحم جزور سنمة
~~، في | غداة شبمة ، بشفار خذمة ، في قدور | هزمة ' . وفي قصيد كعب بن زهير
~~: |
# % شجت بذي شبم من ماء محنية % | صاف بأبطح أضحى وهو مشمول %
# يروى بكسر الباء وفتحها على | الاسم والمصدر .
# ( والشبم ككتف : البردان ، أو ) | الذي يجد البرد ( مع جوع ) ، قاله |
~~أبو عمر و ، وأنشد لحميد بن ثور : |
# % بعيني قطامي نما فوق مرقب % | غدا شبما ينقض بين الهجارس %
# ( و ) قول الشاعر : |
# % وقد شبهوا العير أفراسنا % | فقد وجدوا ميرهم ذا شبم %
# يقال : هو ( الموت . و ) يقال : هو | ( السم لبردهما ) . يقول : لما رأوا
~~| PageV32P449 | خيلنا مقبلة ظنوها عيرا تحمل إليهم | ميرا ، فقد وجدوا ذلك
~~المير باردا | لأنه كان سما أو موتا .
# ( وبقرة شبمة كفرحة : سمينة ) ، | عن ثعلب ، والمعروف سنمة بالنون |
~~والسين .
# ( و ) الشبام ( كسحاب : نبت ) | يشب به لون الحناء ، عن أبي | حنيفة ،
~~وأنشد : |
# % على حين أن شابت ورق لرأسها % | شبام وحناء معا وصبيب %
# ( و ) الشبام ( ككتاب : عود يعرض | في فم الجدي ) . وفي المحكم : في |
~~شدقي السخلة يوثق به من قبل | قفاه ( لئلا يرتضع أمه ) ، فهو | مشبوم ، وقد
~~شبمها ، وقال عدي : |
# % ليس للمرء عصرة من وقاع الدهر % | يغني عنه شبام عناق %
# ( كالشبم كخدب ) .
# ( و ) بنو شبام : ( حي ) من همدان من | اليمن ، وهم بنو عبد الله بن أسعد
~~بن | جشم بن حاشد . ( و ) أيضا : ( ع | بالشام و ) أيضا : ( جبل لهمدان |
~~باليمن ) ، وبه سميت القبيلة | المذكورة من همدان لنزلهم به ، قاله | ابن
~~الكلبي ms10487 ، وقال الهمداني : | وبعضهم يقوله بالفتح ، وليس | يعرف . ( و )
~~أيضا : ( دلحمير | بجنب ) ، وفي نسخة تحت ( جبل | كوكبان ، و ) أيضا : (
~~دلبني حبيب عند | ذمرمر ، و ) أيضا : ( د في حضرموت ) ، | ومنه شيخنا
~~العلامة الصوفي أبو عبد الله | محمد بن زين باسميط الشبامي ، أخذ | عاليا
~~عن سيدي عبد الله باعلوي | الحداد الحسيني .
# ( و ) الشبامان : ( خيطان في البرقع | PageV32P450 | تشده المرأة بهما
~~إلى قفاها ) . وقال | ابن الأعرابي : يقال لرأس البرقع | الصوقعة ، ولكف
~~عين البرقع | الضرس ، ولخيطه الشبامان .
# ( وشبم الجدي ، وشبمه ) تشبيما : | ( جعل الشبام في فيه ) ، وهو العود |
~~الذي يعرض في فم الجدي ، ( ومنه ) | المثل : ( تفرق من صوت الغراب | وتفرس
~~) ، كذا في النسخ ، وفي | اللسان : وتفترس ( الأسد المشبم ) | أي : مشدود
~~الفم . ( يضرب ) هذا | ( لمن يخاف ) من الشيء ( الحقير و ) | هو ( يقدم على
~~) الأمر ( الخطير ) . | ( و ) أصل ( ذلك أن امرأة افترست | أسدا ) مشبما ،
~~( ثم سمعت صوت | غراب ففزعت ) وفرقت ، فضرب | ذلك مثلا .
# [ ومما يستدرك عليه :
# مطر شبم ككتف : بارد
# والشبم أيضا : السلاح لكونه | باردا ، وبه فسر قول الشاعر : | وقد شبهوا
~~العير أفراسنا | الخ . |
# |ش ب ر م
# ( االشبرم كقنفذ : القصير ) من | الرجال ، قال هميان : |
# % ما منهم إلا لئيم شبرم % | أسحم لا يأتي بخير حلكم %
# الحلكم : الأسود .
# وفي التهذيب :
# أرصع لا يأتي بخير حلكم
# ( ويفتح ) .
# ( و ) الشبرم : ( البخيل ) أيضا ، نقله | الجوهري ، وأنشد قول هميان .
# ( و ) الشبرم : ( ماء قرب الكوفة | لبني عجل ) بن لجيم . | PageV32P451
# ( و ) أيضا : ( شجر ذو شوك يقال ) : | إنه ( ينفع من الوباء ) . وقال أبو
~~| حنيفة : الشبرم : شجرة حارة تسمو | على ساق كقعدة الصبي أو أعظم ، | لها
~~ورق طوال رقاق ، وهي شديدة | الخضرة ، وزعم بعض الأعراب أن | لها حبا صغارا
~~كجماجم الحمر . | وقال أبو زيد في العضاه : الشبرم ، | الواحدة شبرمة ، وهي
~~شجرة شاكة | ولها ثمرة نحو النخر ، في لونه | ونبتته ، ولها زهرة حمراء .
~~والنخر : | الحمض . ( و ) قيل : الشبرم ( نبات | آخر ) سهلي ، له ورق طوال
~~كورق | الحرمل ، و ( له حب كالعدس ) أو | شبه الحمص ، ( و ) له ( أصل غليظ
~~| ملآن لبنا ) ، وقيل : هو ضرب من | الشيح ، ( والكل مسهل ، واستعمال |
~~لبنه خطر ms10488 ) جدا ، ( ومما يستعمل | أصله ] مصلحا بأن ينقع في الحليب | يوما
~~وليلة ، ويجدد اللبن ثلاث | مرات ، ثم يجفف وينقع في عصير | الهندبا ،
~~والرازيانج ، ويترك ثلاثة | أيام ، ثم يجفف وتعمل منه أقراص | مع شيء من
~~التربد والهليلج | والصبر فإنه دواء فائق ) ، وفي | حديث أم سلمة : ' أنها
~~شربت | الشبرم فقال : إنه حار جار . قال | ابن الأثير : ' هو حب يشبه الحمص
~~| يطبخ ويشرب ماؤه للتداوي . | وأخرجه الزمخشري عن أسماء | بنت عميس ،
~~ولعله حديث آخر ' ، | وقال عنترة : |
# % تسعى حلائلنا إلى جثمانه % | بجنى الأراك تفيئة والشبرم %
# ( والشبرمة بالضم : السنورة ) ، ولو | قال : وبهاء واحدته ، والسنورة ،
~~كان | أليق بصنعته .
# ( و ) الشبرمة : ( ما انتثر من الحبل | والغزل كالمشبرم ) . |
~~PageV32P452
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الشبرمان : نبت أو موضع . وقال | يصف حميرا : |
# % ترفع من كل زقاق قسطلا % %
# % فصبحت من شبرمان منهلا
# % % |
# % أخضر طيسا زغربيا طيسلا % %
# وشبرمة بالضم : رجل من | الصحابة ، له ذكر في نيابة الحج .
# وسعيد بن النضر بن شبرمة | الحارثي الكوفي محدث ، روى عنه | ابنه أبو
~~صهيب النضر بن سعيد . |
# | ش ت م
# ( شتمه يشتمه ) بالكسر ( ويشتمه ) | بالضم ( شتما ومشتمة ) كمرحلة | (
~~ومشتمة ) بضم التاء ، ( فهو مشئوم | وهي مشتومة وشتيم ) بغير هاء عن |
~~اللحياني : ( سبه ) وقيل : الشتم : | قبيح الكلام ، وليس فيه قذف ، | (
~~والاسم : الشتيمة ) كسفينة ، قال | سيبويه في باب ما جرى به المثل :
# ( كل شيء ولا شتيمة حر ) .
# والمشتمة والمشتمة قيل : | مصدران كما يقتضيه سياقه ، أو هما | اسمان .
~~وإلى الأخير مال أبو عبيد ، | وأنشد : |
# % ليست بمشتمة تعد وعفوها % % عرق السقاء على القعود اللاغب %
# يقول : هذه الكلمة وإن لم تعد | شتما فإن العفو عنها شديد .
# ( وشاتما ) مشاتمة ، سابا ، | ( وتشاتما : تسابا ) .
# ( و ) في الصحاح : ( الشتيم : | الكريه الوجه ) . يقال : فلان شتيم |
~~المحيا . ( وقد شتم ككرم ) شتما | وشتامة . وأنشد ابن بري للمرار | الأسدي
~~: | PageV32P453 |
# % يعطي الجزيل ولا يرى في وجهه % | لخليله من ولا شتم %
# قال : وشاهد شتامة قول الآخر : |
# % وهزئن مني أن رأين مويهنا % | تبدو عليه شتامة المملوك %
# ( و ) الشتيم : ( الأسد العابس | كالمشتم كمعظم ) .
# ( والشتأمة ) كجبانة ، وهو مجاز ، | ( وكزبير ) شتيم ( بن ثعلبة ) بن
~~ذؤيب | ابن السيد : ( أبو قبيلة ms10489 في ضبة ) . | هكذا قاله ابن دريد في كتاب |
~~الاشتقاق . وقال : هو من شتامة | الوجه ، ( أو الصواب شييم بمثناتين | من
~~تحت ) ، ولكن أوله على هذا | مكسور ، وهو قول أئمة النسب من | غير اختلاف .
~~ويقولون : صحف | ابن دريد .
# ( و ) شتيم ( بن خويلد الفزاري | شاعر ) قال الحافظ : اختلف في | شتيم
~~الفزاري الصحابي أحد بني | سهم بن مرة والد سعيد ، فذكره | الأمير بياءين
~~تحتيتين وأوله | مكسور ، وذكره أبو الوليد الفرضي | بفتح الشين وكسر
~~المثناة ، كذا نقله | الرشاطي في باب السهمي ، فالله | أعلم . انتهى .
# قلت : وضبطه الميانجي كضبط | الأمير . وفي سياق المصنف قصور | لا يخفى .
# ( والأشتوم بالضم : حصن | بتنيس ) ، قال يحيى بن الفضيل : |
# % حمار أتى دمياط والروم رتب % | بتنيس منه رأي عين وأقرب %
# % يقيمون بالأشتوم يبغون مثل ما % | أصابوه من دمياط والحرب ترتب %
# وقال المهلبي : من تنيس إلى | الأشتوم ستة فراسخ . وفيه مصب | ماء
~~البحيرة إلى بحر الروم . ومن | الأشتوم إلى مدينة الفرما في البر | ثمانية
~~أميال ، وفي البحيرة ثلاثة | فراسخ . | PageV32P454
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# شاتمه فشتمه يشتمه : غلبه بالشتم ، | ورجل شتامة : كثير الشتم .
# والشتيم والشتام : شدة الخلق مع | قبح وجه . وحمار شتيم : كريه | الوجه
~~قبيح .
# والاشتيام بالكسر : رئيس الركاب ، | عن ابن بري : ومشتم كمنبر : اسم . |
#
# |ش ج م
# ( الشجم بضمتين ) أهمله | الجوهري . وقال ابن الأعرابي : هم | ( الطوال )
~~الأعفار . قال : والأعفار : | الأشداء أي : ( الخبثاء الدواهي ) ، | واحدهم
~~عفري ( وعفرية ) ، ولم | يذكر له واحدا .
# ( و ) قال أبو عمرو : الشجم | ( بالتحريك : الهلاك ) . |
#
# |ش ج ع م
# ( الشجعم كجعفر ) أهمله | الجوهري . وقال غيره : ( الأسد ) | مطلقا ، ( و
~~) قيل : هو ( الطويل ) من | الأسد وغيرها مع عظم .
# ( و ) الشجعم : ( جسد الإنسان ) | لعظمه ( أو عنقه ) ، يقال : عنق | شجعم
~~أي : طويل مع عظم ، وهو | مجاز . قال ابن سيده : ولم يقض | على هذه الميم
~~بالزيادة ؛ إذ لم | يوجب ذلك ثبت ، ولا تزاد الميم إلا | بثبت لقلة مجيئها
~~زائدة في مثله . هذا | أنه فعلم من الشجاعة ، قلت : وهو | قول ابن عصفور
~~وأبي حيان ، | وإليه ذهب الجوهري ، ومال إليه | شيخنا وصوبه ، قال : لأنه
~~من | الشجاعة . قال : ولذا أكد ms10490 به الشجاع | في قول الراجز : |
# % . . . والشجاع الشجعما % % PageV32P455
# فتأمل . والأول قول سيبويه ، وإليه | مال المصنف ، فذكره هنا .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# حية شجعم : شديدة غليظة . | والشجعم : من نعت الحية | الشجاع ، قال : |
# % قد سالم الحيات منه القدما % | الأفعوان والشجاع الشجعما %
# |ش ح م
# ( الشحم : م ) معروف ، قال ابن |سيده : هو جوهر السمن ، | والجمع : شحوم
~~. ( والشحمة ) | بالهاء : ( القطعة منه ) ، وفي | الحديث : ' لعن الله
~~اليهود حرمت | عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا | أثمانها ' . ' الشحم المحرم
~~عليهم | هو شحم الكلى والكرش والأمعاء ، | وأما شحم الألية والظهور فلا ' .
# ( و ) الشحمة : ( الطائر ، و ) أيضا : | ( لعبة لهم ) أي : لصبيان
~~الأعراب . | ( و ) الشحمة ( من الأرض : الكمأة ) | البيضاء ، كما في الصحاح
~~( و ) | شحمة الأرض : ( دودة بيضاء ، أو ) | هي ( من الخراطين ) ، أو هي
~~عظاءة | بيضاء غير ضخمة . وقيل : ليست | من العظاء ، هي أطيب وأحسن . |
~~وقالوا : شحمة النقا كما قالوا : بنات | النقا .
# ( و ) الشحمة ( من الأذن : معلق | القرط ) ، وهو ما لان من أسفلها ، |
~~ويقال : هو موضع خرق القرط ، | ومنه الحديث : ' وفيهم من يبلغ | العرق إلى
~~شحمة أذنه ' ، وفي | حديث ربيعة في الرجل : ' يرفع يديه | إلى شحمة أذنيه '
~~.
# ( وشحمة المرج : الخطمي ، و ) | الشحمة ( من الحنظل : ما في جوفه | سوى
~~حبه ) . ولو قال : معروفة مشيرا | له بالميم كان أخضر . | PageV32P456
# ( و ) الشحمة ( من الرمان : الرقيق | الأصفر الذي بين ظهراني الحب ) ، |
~~ولو حذف ' الذي ' كان أخضر . | وقيل : هي الهنة التي تفصل بين حبه | كما في
~~المحكم . وفي حديث علي | كرم الله تعالى وجهه : ' كلوا الرمان | بشحمه فإنه
~~دباغ المعدة ' .
# ( وأبو شحمة : عبد الرحمن بن | عمر بن الخطاب رضي الله تعالى | عنهما )
~~الذي جلده أبوه .
# ( وعباس بن ) أحمد بن ( محمد بن | أبي شحمة ) ثقة ، عن محمود بن | غيلان
~~.
# ( ورجل شحيم : سمين ) ، عن ابن | السكيت ، ( وقد شحم ككرم ) : صار | ذا
~~شحم في بدنه .
# ( و ) رجل مشحم كمحدث : كثير | الشحم في بيته ) .
# ( و ) المشحم ( كمحسن : من | شحمت إ بله ) أي : صارت ذات | شحم .
# ( و ) الشحم ( ككتف ، من العنب : | القليل الماء ) الغليظ اللحاء .
# ( و ) الشحم أيضا : ( مشتهي | الشحم ) . يقال : رجل شحم لحم : | إذا ms10491 كان
~~قرما إليهما يشتهيهما . ( وقد | شحم كفرح ) شحما محركة .
# ( والشاحم ، والشحام : بائعه ) . | وقد نسب هكذا بعض المحدثين | كأبي
~~سلمة عثمان العدوي ، وأبي | القاسم جعفر بن حمدان وغيرهما .
# ( وشحمه كمنعه ) شحما : ( أطعمه | إياه ) .
# ( و ) من المجاز : ( لقيته بشحم | كلاه ) أي : ( في حال نشاطه ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# شحم كفرح فهو شحيم : صار ذا | شحم في بدنه . وشحم شحما : أكل |
~~PageV32P457 | منه كثيرا . وأشحم : كثر عنده | الشحم ، كألحم إذا كثر عنده
~~اللحم . | ورجل شاحم لاحم : ذو شحم | ولحم على النسب ، كما قالوا لابن |
~~وتامر ، وأيضا : إذا أطعم الناس | الشحم واللحم .
# وكشداد : الذي يكثر إطعام الناس | الشحم .
# وشحمت الناقة كعني ونصر شحما | وشحوما : سمنت بعد هزال . | والعرب تسمي
~~سنام البعير شحما | وبياض البطن شحما .
# وشحمة العين : مقلتها ، وفي | التهذيب : ' حدقتها . ويقال : هي | الشحمة
~~التي تحت الحدقة ' . | وطعام مشحوم وخبز مشحوم : قد | جعل فيه الشحم .
# وشحمة النخلة : الجمارة كما في | المحكم .
# ورمانة ' شحمة ' : غليظة الشحمة . | ( والشحم بالضم : البيض من | الرجال
~~، عن ابن الأعرابي . |
# |ش خ م
# ( شخم الطعام مثلثة ) بالفتح | والكسر ، ذكرهما ابن سيده وغيره : | ( فسد
~~، وشخمته تشخيما ) : أفسدته .
# ( وأشخم اللبن : تغيرت رائحته ) .
# ( وشعر أشخم : أبيض . وروض | أشخم : لا نبت فيه ) .
# ( و ) في النوادر : ( حمار ) أطخم ، | و ( أشخم ) و ( أدغم ) بمعنى واحد
~~.
# ( والشخم بضمتين ) من الرجال : | ( المستدو الأنوف من الروائح الطيبة |
~~أو الخبيثة ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( واشخام النبت ) كاحمار : ( اختلط | الرطب باليابس ) ، أو علا بياضه |
~~خضرته .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# شخم اللحم شخوما وشخم | شخما ، فهو شخم ، وأشخم | إشخاما : تغيرت رائحته
~~، زاد | الأزهري : ' لا من نتن ولكن من | كراهة ' ، وأشخم فوه إشخاما ، |
~~PageV32P458 | وشخم فمه وشخم : تغيرت رائحته . | وأنشد الجوهري : |
# % لما رأت أنيابه مثلمه % | ولثة قد تتنت مشخمه %
# أي : فاسدة . ولحم فيه تشخيم .
# والشخم بالضم : البيض من | الرجال ، عن ابن الأعرابي ، ويروى | بالحاء
~~أيضا ، وقد تقدم . وشخم | الرجل ، وأشخم : تهيأ للبكاء .
# والأشخم الرأس : الذي علا | بياض رأسه سواده .
# وعام أشخم : لا ماء فيه ولا | مرعى . وحكى ثعلب أن ابن | الأعرابي أنشده
~~: |
# % لما رأيت العام عاما أشخما % %
# % كلفت نفسي ms10492 وصحابي قحما % %
# % وجهما من ليلها وجهما % %
# | ش د ق م
# ( الشدقم كجعفر وعلابط : | الأسد ) ، الأخيرة عن ابن بري . | وأنشد
~~للزفيان : |
# % شداقم ذي شدق مهرت % %
# ( و ) أيضا : ( الواسع الشدق ) من | الرجال ، قال الأزهري : ' وهو | من
~~الحروف التي زادت العرب فيها | الميم مثل زرقم وستهم وفسحم ' .
# قلت : وقد صرح بذلك غير واحد | من أئمة النحو واللغة ، فحينئذ محله | حرف
~~القاف .
# قال شيخنا : وفي حواشي مكى | على التوضيح الهشامي أن ذاله | معجمة . وفي
~~حواشيه أيضا لغير | واحد أنها مهملة ، وهو ظاهر | المصنف . قال : وقد أوضحت
~~في | شروح الخلاصة أن التردد في هذه | الدال والحكم عليها بالإعجام من |
~~PageV32P459 | أكبر الأوهام ، فلا يعرج على من مال | إليه ، ولا يعول عليه
~~.
# ( و ) شدقم ( كجعفر : فحل ) كان | ( للنعمان بن المنذر ) ملك العرب ، | (
~~ومنه الشدقميات من الإبل ) ، قال | الكميت : |
# % غريرية الأنساب أو شدقمية % | يصلن إلى البيد الفدافد فدفدا %
# كذا في الصحاح .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الشدقمي : هو الواسع الشدق ، نقله | الأزهري . والشدقم يوصف به البليغ |
~~المفوه المنطيق ، وبه فسر حديث | جابر : ' حدثه رجل بشيء فقال : | ممن سمعت
~~هذا ؟ فقال : من ابن | عباس . قال : من الشدقم ' .
# وبنو شدقم : بطن من العلويين | بالمدينة .
#
# | ش ذ م
# ( الشذام بالذال المعجمة : الملح . | و ) أيضا : ( حمة العقرب والزنبور )
~~.
# ( و ) قال الليث : ( الشيذمان بضم | الذال ) والشيمذان بضم الميم : من |
~~أسماء ( الذئب ) ، قال الطرماح : |
# % على حولاء يطفو السخد فيها % | فعراها الشيذمان عن الخبير %
# ( و ) قال ابن الأعرابي : الشيذمانة | ( بهاء : الناقة الفتية السريعة )
~~، | وكذلك الشملة والشملال . |
# |ش ر م
# ( الشرم : شجر ، و ) أيضا : ( لجة | البحر ) . وقيل : موضع . وقيل : هو |
~~أبعد قعره ، ( أو الخليج منه ) ، كما في | الصحاح . وقال ابن بري : |
~~والشروم : غمرات البحر ، واحدها | شرم . قال أمية يصف جهنم : | PageV32P460
~~|
# % فتسمو لا يغيبها ضراء % | ولا تخبو فتبردها الشروم %
# ( و ) الشرم : ( الكثير من العشب | الذي يؤكل من أعلاه ولا يحتاج إلى |
~~أوساطه ) ولا أصوله ، ومنه قول | بعض الرواد : وجدت خشبا هرمى | وعشبا شرما
~~. والهرمى : التي ليس | لها دخان إذا أوقدت من نفسها | وقدمها .
# ( و ) الشرم : ( ع ) ، وهو مرسى من ms10493 | مراسي بحر السويس بينهما ستة |
~~مراحل ، ( كالشرماء ) بالمد .
# ( و ) الشرم : ( الشق ، والفعل | كضرب ) يقال : شرمه يشرمه شرما | إذا
~~شقه . ( و ) الشرم ( قطع ما بين | الأرنبة ) ، هكذا في سائر النسخ ، | ولم
~~يذكر المعطوف على | مدخول بين . قال شيخنا : وقال | جماعة : أراد ما بين
~~الأرنبة وترسيها .
# قلت : والصواب حذف لفظة ما | بين كما في أصول الصحاح . ففي | المحكم :
~~الشرم والتشريم قطع | الأرنبة ، وثفر الناقة . قيل ذلك | فيهما خاصة ، ففي
~~عبارة المصنف | قصور لا يخفى ، ثم قال : ناقة | شرماء وشريم ومشرومة .
# ( ورجل أشرم بين الشرم محركة | أي : مشروم الأنف ، ومنه قبل | لأبرهة )
~~ملك الحبشة : ( الأشرم ) ، | وهم صاحب الفيل ، سمي بذلك | لأنه جاءه حجر
~~فشرم أنفه ونجاه | الله ليخبر قومه ، فسمي الأشرم ، | وقد جاء ذلك في
~~الحديث .
# ( والشرمة بالضم : جبل ) ، قال | أوس : |
# % وما فتئت خيل كأن غبارها % | سرادق يوم ذي رياح ترفع % PageV32P461 |
# % تثوب عليهم من أبان وشرمة % | وتركب من أهل القنان وتفزع %
# وأبان : جبل آخر ، وقيل : هو | موضع ، وبه فسر قول ابن مقبل | يصف مطرا :
~~|
# % فأضحى له جلب بأكناف شرمة % | أجش سماكي من الوبل أفضح %
# ( و ) الشرمة ( بالتحريك : ع ) باليمن | ( قرب الشحر ) .
# ( والشروم ، والشريم ، والشرماء : | المرأة المفضاة ) ، وهي التي شق |
~~مسلكاها فصارا شيئا واحدا ، قال : |
# % يوم أديم بقة الشريم % | أفضل من يوم احلقي وقومي %
# أراد الشدة . وهذا مثل يضربه | العرب فتقول : لقيت منه يوم | احلقي وقومي
~~أي : الشدة ، وأصله | أن يموت زوج المرأة فتحلق | شعرها ، وتقوم مع النوائح
~~. وبقة : | اسم امرأة . يقول : [ يوم ] شرم | جلدها يعني الافتضاض .
# ( وشرم له من ماله يشرم ) شرما : | ( أعطاه قليلا ) .
# ( والشارم : السهم ) الذي ( يشرم | جانب الغرض ) أي : الهدف .
# ( والتشريم : التشقيق ) ، وقد شرمه | يستعمل في الأذن وفي غيرها ، وفي |
~~الحديث : ' فجاءه بمصحف مشرم | الأطراف ' فاستعمل في أطراف | المصحف كما
~~ترى .
# ( و ) التشريم : ( أن ينفلت الصيد | جريحا ) . قال أبو كبير الهذلي : |
~~PageV32P462 |
# % وهلا وقد شرع الأسنة نحوها % | من بين محتق لها ومشرم %
# محتق : قد نفذ السنان فيه فقتله | ولم يفلت .
# ( وتشرم ) الجلد تشرما : ( تمزق | وتشقق ) ، هو مطاوع شرمه تشريما ، |
~~وفي حديث كعب ms10494 : ' أنه أتي عمر | بكتاب قد تشرمت نواحيه ، فيه | التوراة ' :
~~أي : تشققت .
# ( والشريم ) كأمير : ( الفرج ) | لانصداعه .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# التشريم : قطع ثفر الناقة ، وهي | شريم وشرماء .
# وأذن شرماء ومشرمة : قطع من | أعلاها شيء يسير .
# وشرم كفرح وانشرم كلاهما | مطاوع شرمه شرما . قال أبو قيس | ابن الأسلت
~~يذكر واقعة الفيل : |
# % محاجنهم تحت أقرابه % | وقد شرموا جلده فانشرم %
# وتشريم الظئار : أن تعطف ناقة | على غير ولدها فترأمه ، نقله | الأزهري .
# وقال ابن الأعرابي : ' يقال للرجل | المشقوق الشفة السفلى : أفلح ، وفي |
~~العليا : أعلم . وفي الأنف : أخرم ، | وفي الأذن : أخرب ، وفي الجفن : |
~~أشتر . يقال فيه كله : أشرم ' .
# وشرم الثريدة يشرمها شرما : أكل | من نواحيها ، وقيل : جرفها . وقرب |
~~أعرابي إلى قوم جفنة من ثريد فقال : | لا تشرموها ولا تقعروها ولا |
~~تصقعوها ، فقالوا : ويحك ، ومن | أين نأكل ؟ فالشرم ما تقدم والقعر | أن
~~يأكل من أسفلها ، والصقع [ أن | يأكل ] من أعلاها . | PageV32P463
# وقول عمرو ذي الكلب : |
# % فقلت خذها لا شوى ولا شرم % %
# إنما أراد ولا شرم ، فحركها | للضرورة .
# وكل شق في جبل أو صخرة لا ينفذ | شرم .
# وأبو شرمة : من كناهم .
# وشرمة : قرية بحضرموت | اليمن .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
#
# |ش ر د م
# الشردمة - بالدال المهملة - أهمله | الجوهري والجماعة . وقال ابن | بري :
~~حكى الوزير عن أبي عمرو : | شردمة وشرذمة بالدال والذال : | القليل من
~~الناس .
# |ش ر ذ م
# ( الشرذمة بالكسر : القليل من | الناس ) . وقيل : الجماعة القليلة | منهم
~~. وفي التنزيل العزيز : @QB@ إن هؤلاء لشرذمة قليلون @QE@ ، وحكى | الوزير
~~عن أبي عمرو بالدال | المهملة ، وقد تقدم .
# ( و ) قال الليث : الشرذمة : ( القطعة | من السفرجلة وغيرها ج : شراذم |
~~وشراذيم ) ، قال ساعدة بن جؤية |
# % فخرت وألقت كل نعل شراذما % | يلوح بضاحي الجلد منها حدورها %
# وأنشد الليث : |
# % ينفر النيب عنها بين أسوقها % | لم يبق من شرها إلا شراذيم %
# ( وثياب شراذم ) أي : ( أخلاق | متقطعة ) ، وأنشد ابن بري لراجز : |
# % جاء الشتاء وقميصي أخلاق | PageV32P464 |
# % شراذم يضحك مني التواق %
# قال : والتواق ابنه .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# |ش ر ش م
# شرشيمة : قرية بمصر من أعمال | الشرقية . |
# |ش ط م
# ( شطم امرأته ) أهمله الجوهري ms10495 | وصاحب اللسان ، والطاء مهملة ، | ويوجد
~~في بعض النسخ بالظاء | المنقوطة ، وهو غلط أي : ( نكحها ) ، | وهي لغة في
~~شطبها بالموحدة .
#
# |ش ظ م
# ( الشيظم كحيدر ) والظاء مشالة : | ( الطويل ) ، وقيل ( الجسيم الفتي |
~~من الإبل والخيل والناس ) ، والياء | زائدة ( كالشيظمي ) ، والياء فيها |
~~كالياء في أحمري ودواري ( ج : | شياظمة ) . ونقل الجوهري عن ابن | السكيت :
~~الشيظم : الطويل | الشديد : قال : وأنشدنا أبو عمر و : |
# % يلحن من أصوات حاد شيظم % | صلب عصاه للمطي منهم %
# قال : وكذلك الفرس . وقيل : | الشيظم من الخيل : الطويل الظاهر | العصب .
~~وهو من الرجال : | الطويل أيضا . وفي حديث عمر | رضي الله تعالى عنه : |
# % معقلهن جعد شيطمي % | وبئس معقل الذود الظؤار % % PageV32P465
# وقد ذكر في ع ق ل ، ( وهي | بهاء ) . وقال عنترة : |
# % والخيل تقتحم الخبار عوابسا % | ما بين شيظمة وأجرد شيظم %
# ( و ) الشيظم : ( القنفذ الكبير | المسن ) ، ولو اقتصر على المسن | كان
~~أخصر .
# ( والشيظمي : المقول الفصيح ) | الطلق اللسان . ( و ) أيضا : ( الفرس |
~~الرائع ) الظاهر العصب .
# ( و ) أيضا : ( الأسد كالشيظم ) بغير | ياء .
# ( وتشيظم عليه بالكلام ) أي : | ( تخطرف ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الشيظم : الطلق الوجه الهش الذي | لا انقباض له . وشيظم : اسم رجل . |
# |ش ع م
# ( الشعم ) بالعين المهملة أهمله | الجوهري ، وهو ( الإصلاح ) بين | الناس
~~) ، وهو حرف غريب .
# ( والشعموم بالضم : الطويل ) كما | في التهذيب ، يروى بالعين والغين ، |
~~وزاد غيره : من الناس والإبل . وزعم | يعقوب أن عينها بدل من غين | شغموم .
~~|
# |ش ع ث م
# ( شعثم ) كجعفر أهمله الجوهري | وصاحب اللسان . وشعثم ( بن | حيان )
~~التجيبي ( شهد فتح مصر ) ، | PageV32P466 | نقله الحافظ في التبصير . (
~~وأبو | أصيل ) شعثم : ( محدث ، وذؤيب | ابن شعثم أو شعثن بالنون صحابي ) |
~~عنبري ، يكنى أبا رويح نزل | بالبصرة ، وله رواية .
# ( وقول مهلهل ) : |
# % فلو نبش المقابر عن رجال % | بيوم الشعثمين . . . %
# ( لم يفسروه ، والظاهر أنه موضع | كانت بوقعة ) .
# قال ابن السكيت في كتاب المثنى : | الشعثمان : غائطان . ونقل شيخنا عن |
~~أبي عبيد البكري في شرح أمالي | القالي : الشعثمان : شعثم وشعيث | ابنا
~~معاوية بن عامر بن ذهل بن | ثعلبة . واسم شعثم حارثة ، عن ابن | السكيت ،
~~قال : ثم رأيت البدر | الدماميني نقل كلام البكري في تحفة ms10496 | الغريب عقب
~~نقله لكلام المصنف ، | ثم قال : قلت : فالظاهر أن هذا | اليوم نسب إلى هذين
~~الأخوين | لاختصاصهما بالغلبة فيه أو لغير | ذلك ، لا أنه اسم مكان أي :
~~كما | توهم صاحب القاموس . قال | شيخنا : وما نقله البكري عن ابن | السكيت
~~قد صرح ابن السكيت | بخلافه في كتاب المثنى الذي سبق | نقله . وقد أوسع
~~الكلام فيه العلامة | عبد القادر بن عمر البغدادي أثناء | شرح الشاهد
~~أربعمائة وثلاث | وعشرين من شواهد المغني ، | واختار أنه اسم لرجلين ، وأنه
~~على | حذف مضاف أي : بيوم قتل | الشعثمين ، وصوبه جماعة ، قال : | ويجوز
~~الجمع بين هذه الأقوال عند | من له إلمام بكلامهم وأوضاعهم ، | والله أعلم
~~. | PageV32P467 |
# | ش غ م - م
# ( الشغموم كعصفور وقنديل ) : | الشاب الجلد ( الطويل ) التام | الحسن (
~~المليح ) من الناس | والإبل ، والعين لغة فيه ، والجمع | الشغاميم . وقال
~~أبو عبيد : | الشغاميم : الطوال الحسان . ومنه | قول ذي الرمة : |
# % واسترجفت هامها الهيم الشغاميم % %
# ( وامرأة شغموم ، وشغمومة ، وناقة | شغموم ) ، وجمل شغموم ، قال |
~~المخروع السعدي : |
# % وتحت رجلي بازل شغموم % | ململم غاربه مدموم %
# ( و ) الشغم ( ككتف : الحريص ) . | قال ابن سيده : وزعم ثعلب أن | شنغما
~~مشتق من الرجل الشغم | أي : الحريص ، فإن كان ذلك فهو | موافق لهذا الباب .
~~قال : والصحيح | أن الشنغم رباعي .
# ( والشغموم : الناقة الغزيرة ) اللبن ، | وذلك حسنها وتمام ملاحتها .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# روي عن ابن السكيت : يقال : | رغما له دغما شغما تأكيدا للرغم | بغير واو
~~. دل الشغم على الشنغم ، | هكذا ذكره الأزهري ، قال : ولا | أعرف الشغم ،
~~وسيأتي له مزيد في | الشنغم . |
# |ش ق م
# ( الشقم محركة بالقاف ) أهمله | الجوهري . وقال أبو حنيفة : | ( جنس من
~~التمر ) ، وقال غيره : | ضرب من النخل ، ( أو هو ) من | النخل : ( البرشوم
~~) نقله ابن بري | عن ابن خالويه ، ( الواحدة بهاء ) . | PageV32P468 |
# |ش ك م
# ( الشكم بالضم ) قال ابن سيده : | ( و ) أرى ( الشكمى كبهمى ) لغة ، |
~~قال : ولا أحقها : ( الجزاء ) ، نقله | أبو عبيد عن الأموي ، والشكب |
~~بالباء لغة فيه . ( و ) قيل : هو | ( العطاء ) ، والشكد بالدال : العطاء |
~~بلا جزاء ، قال الشاعر : |
# % أبلغ قتادة غير سائله % | جزل العطاء وعاجل الشكم %
# وقال الكسائي : الشكم : | العوض . وقال ms10497 الأصمعي : الشكم | والشكد :
~~العطية . وقال الليث : | الشكم النعمى . وقال الجوهري : | الشكم : الجزاء ،
~~فإذا كان العطاء | ابتداء فهو الشكد . ( وقد شكمه | شكما بالفتح وأشكمه )
~~هذه عن | ثعلب . وفي الحديث : ' أن أبا طيبة | حجم رسول الله [ & ] | فقال
~~: اشكموه ' أي : أعطوه | أجره .
# ( والشكيمة ) كسفينة : ( الأنفة | والانتصار من الظلم ، و ) أيضا : | (
~~العهد . و ) أيضا : ( الشم ) ، | هكذا في النسخ ، والأولى الشمم . | وفي
~~بعض النسخ : والفهد والسم ، | وهو غلط ، وبكل ما ذكر فسر | قولهم : ذو
~~شكيمة .
# ( و ) الشكيمة ( في اللجام : | الحديدة المعتر ضة في فم الفرس ) | التي (
~~فيها الفأس ) ، كما هو نص | الجوهري . وفأس اللجام : هي | الحديدة القائمة
~~في الشكيمة إذا كان | ذا عارضة وجد .
# ( ج : شكائم وشكم ) بضمتين ، | على طرح الزائد . | PageV32P469
# ( و ) قيل : إنه جمع ( شكيم ) الذي | هو جمع شكيمة ، فيكون جمع جمع | قال
~~أبو دواد : |
# % فهي فوهاء كالجوالق فوها % | مستجاف يضل فيه الشكيم %
# ( و ) من المجاز : ( فلان شديد | الشكيمة ) أي : شديد النفس ( أنف | أبي
~~) ، قاله ابن السكيت . وفي | حديث عائشة تصف أباها رضي | الله تعالى عنها :
~~' فما برحت | شكيمته في ذات الله ) ، أي : | شدة نفسه ، وأصله من شكيمة |
~~اللجام . وفلان ذو شكيمة إذا كان | ( لا ينقاد ) . قال عمرو بن شاس |
~~الأسدي يخاطب امرأته في ابنه | عرار : |
# % وإن عرارا إن يكن ذا شكيمة % | تعافينها منه فما أملك الشيم %
# ( و ) الشكم ( ككتف : الأسد ) ، وبه | فسر قول أبي صخر الهذلي : |
# % جهم المحيا عبوس باسل شرس % | ورد قساقسة رئبا له شكم %
# ( وشكمه شكما وشكيما : عضه ) ، | وبه فسر قول جرير : |
# % فأبقوا عليكم واتقوا ناب حية % | أصاب ابن حمراء العجان شكيمها %
# ( و ) من المجاز : شكم ( الوالي ) | يشكمه شكما : إذا ( رشاه ، كأنه سد |
~~فمه بالشكيمة ) أي : حديدة اللجام .
# ( وشكم كفرح : جاع ) .
# ( وشكيم القدر عراها ) ، قال | الراعي : | PageV32P470 |
# % وكانت جديرا أن يقسم لحمها % | إذا ظل بين المنزلين شكيمها %
# ( وكثمامة وزبير ومنبر أسماء ) . | منهم : سلام بن مشكم الذي تقدم | ذكره
~~في سلم ، ومسلم في شكيم | عن أبي الدرداء ، ومسروق بن | شكيم شهد فتح مصر ،
~~وابنه | عبد الله تابعي أيضا .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# قال ابن ms10498 الأعرابي : الشكيمة : قوة | القلب . وقال غيره : الشكيمة : |
~~العارضة والجد . وهو ذو شكيمة : | صارم حازم .
# والشكم ككتف : الغضوب ، وبه | فسر السكري قول أبي صخر الذي | تقدم ذكره .
# وشكمه يشكمه شكما : وضع | الشكيمة في فيه .
# وقال الليث : يقال : فعل فلان | أمرا فشكمته أي : أثبته . |
# |ش ل م
# ( الشالم والشولم بفتح لامهن ) ، | الأخيرة عن كراع : ( الزؤان ) الذي |
~~( يكون في البر ) ، سوادية . وقال | ابن الأعرابي : هو الشيلم والزوان |
~~والسعيع . وقال أبو حنيفة : الشيلم : | حب صغار مستطيل أحمر قائم ، | كأنه
~~في خلقة سوس الحنطة ولا | يسكر ولكنه يمر الطعام إمرارا | شديدا . وقال مرة
~~: نبات الشيلم | سطاح ، وهو يذهب على الأرض ، | وورقته كورقة الخلاف البلخي
~~، | شديدة الخضرة رطبة ، قال : | والناس يأكلون ورقة إذا كان رطبا ، | وهو
~~طيب لا مرارة له ، وحبه أعقى | من الصبر .
# ( و ) قال أبو تراب : سمعت | PageV32P471 | السلمي يقول : لقيت رجلا (
~~يتطاير | شلمه ) وشنمه باللام والنون | ( كقنبه ) ، فيهما ( أي : شراره من
~~| الغضب ) ، وأنشد : |
# % إن تحمليه ساعة فربما % | أطار في حب رضاك الشلما %
# ( و ) قال الفراء : لم يأت على | فعل إلا ( شلم كبقم ) ، وكذا عثر | وندر
~~وخضم ، أسماء مواضع ، | ما عدا بقم . قال ابن بري : ( و ) | ذكر ابن خالويه
~~فيه شلم ( ككتف | وجبل ) ، لغتان ، وهو موضع | بالشام كما في الصحاح ، قال
~~: | ويقال : هو ( اسم ) مدينة ( بيت | المقدس ) بالعبرانية ( ممنوع ) من |
~~الصرف ( للعجمة ) ووزن الفعل ، | ( وهو بالعبرانية أورشليم ) .
# ويقال أيضأ : أوري شلم . وأنشد | ابن خالويه للأعشى : |
# % وقد طفت للمال آفاقه % | عمان فحمص فأورى شلم %
# ويقال لبيت المقدس أيضا : إيليا ، | وبيت المكياش ، ودار الضرب ، |
~~وصلمون .
# ( و ) شلام ( كسحاب : بطيحة بين | واسط والبصرة ) ، قاله نصر .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# شليم كأمير : اسم مدينة بي ت | المقدس ، عن ابن خالويه . وكذا | شلام
~~ككتان ، عن أبي حيان .
# وإشليم بالكسر : قرية بمصر | على النيل تجاه نكلا ، وقد رأيتها . | منها
~~الشيخ أصيل الدين محمد بن | عثمان بن أيوب الإشليمي الشافعي ، |
~~PageV32P472 | والد الشهاب أحمد ، ولد بها سنة | أربعين وسبعمائة ، وأخذ عن
~~ابن | الملقن والبلقيني ، ومات سنة أربع | وثمانمائة ، والزين عبد الغني بن
~~| محمد بن ms10499 عمر بن عبد الله الشافعي | الإشليمي ، ولد بها سنة عشرين |
~~وثمانمائة ، وسمع على الحافظ ابن | حجر ، والزين والزركشي ، وله شعر | نفيس
~~.
# وأشيلمان : مدينة بجيلان فيما يظن | السمعاني . منها أبو الفضل جعفر بن |
~~أحمد الشيلماني وغيره .
# وشلمى : قرية بمصر من الغربية .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# شلقام : قرية بالفيوم . | [ ] ومما يستدرك عليه : الشلجم ذكره الجوهري
~~استطرادا | في السين ، وقال : هو نبت | معروف ، وهكذا روي قول الراجز : |
# % تسألني برامتين شلجما % %
# وقد ذكره صاحب اللسان وغيره | من أئمة اللغة تبعا للجوهري . قال | شيخنا
~~: فقول المصنف هناك : ولا | تقل ثلجم ولا شلجم ، وهم ظاهر . | أما بالثاء
~~فإنه لم يثبت عند ثبت من | أئمة اللغة . وأما بالشين المعجمة | فالأكثر
~~صرحوا بوروده ، وقالوا : | إنه هكذا في أصل وضعه ، وأن | العرب نقلته على
~~أصله . قال : | ومنهم من عربه بإهمال السين ، | فتأمل ذلك .
# |ش م م
# ( *!الشم : حس الأنف . *!شممته | بالكسر *!أشمه بالفتح ) *!شما من حد |
~~علم ، ( *!وشممته ) بالفتح ( *!أشمه | بالضم ) من حد نصر ، لغة عن أبي |
~~عبيدة ، قاله الجوهري ، ( شما | *!وشميما ) مصدري البابين ذكرهما | الجوهري
~~، ( *!وشميمى كخليفى ، | عن الزمخشري ) وحده ، وله نظائر | مرت ، (
~~*!وتشممته *!واشتممته | *!وشميته ) كذا في النسخ ، والصواب | *!وشممته ،
~~ومنه قول قيس بن ذريح | PageV32P473 | يصف أينقا وسقبا . |
# % *!يشممنه لو يستطعن ارتشفنه % | إذا سفنه يزددن نكبا على نكب %
# وقال أبو حنيفة : *!تشمم الشيء ، | *!واشتمه : أدناه من أنفه ليجتذب |
~~رائحته ، ( *!وأشمه إياه : جعله | *!يشمه ) . وقيل : تشمم الشيء : شمه | في
~~مهلة كما في الصحاح ، ( *!وشاما ) | *!مشامة ( *!وتشاما : شم أحدهما |
~~الآخر ) .
# ( و ) *!الشمام ( كشداد : بطيخ | كحنظلة صغيرة مخطط بحمرة | وخضرة وصفرة
~~، فارسيته | الدستنبويه ) ، والأصل فيه : دست | بوي ، ( رائحته باردة طيبة
~~ملينة | جالبة للنوم ، وأكله ملين للبطن ) .
# ( *!والشمامات : ما *!يتشمم من | الأرواح الطيبة ) ، اسم كالجبانة .
# ( و ) من المجاز : ( *!شاممه أي : انظر | ما عنده وقاربه وادن منه ) ،
~~وتعرف ما | عنده بالاختبار والكشف ، وهي | مفاعلة من *!الشم ، كأن كل واحد
~~| يشم ما عند صاحبه ليعملا بمقتضى | ذلك . ومنه قول علي رضي الله | تعالى
~~عنه حين أراد البروز لعمرو | بن ود قال : ' أخرج إليه فأشامه ms10500 | قبل اللقاء
~~' أي : أختبره ، وأنظر ما | عنده . ومنه قولهم : ' *!شاممناهم ثم |
~~ناوشناهم ' .
# ( و ) من المجاز : عرضت عليه كذا | فإذا هو *!مشم لا يريده . يقال : | (
~~*!أشم ) : إذا ( مر رافعا رأسه ) ، | وشمخ بأنفه ، نقله الجوهري عن | أبي
~~عمرو ( و ) أشم : ( عدل عن | الشيء ) ، نقل الجوهري عن أبي | عمرو . يقال :
~~بيناهم في وجه إذ | *!أشموا أي : عدلوا ، قال : وسمعت | الكلابي يقول : أشم
~~القوم إذا | PageV32P474 | جاروا عن وجوههم يمينا وشمالا . | ( و ) أشم (
~~الحروف ) *!إشماما : | ( أذاقها الضمة أو الكسرة بحيث لا | تسمع ) . وفي
~~الصحاح : *!وإشمام | الحرف أن *!تشمه الضمة أو الكسرة ، | وهو أقل من روم
~~الحركة ؛ لأنه لا | يسمع ، وإنما يتبين بحركة الشفة ، | ( ولا يعتد بها )
~~حركة لضعفها . | والحرف الذي فيه *!الإشمام ساكن أو | كالساكن . وفي المحكم
~~: الإشمام : | روم الحرف الساكن بحركة خفية لا | يعتد بها ، ( ولا تكسر
~~وزنا ) ، ألا | ترى أن سيبويه حين أنشد : |
# % متى أنام لا يؤرقني الكري % | ليلا ولا أسمع أجراس المطي %
# مجزوم القاف قال بعد ذلك : | وسمعت بعض العرب *!يشمها الرفع | كأنه قال :
~~متى أنام غير مؤرق . | ونقل الجوهري عن سيبويه بعد | إنشاد هذا البيت ما
~~نصه : | ' العرب تشم القاف شيئا من | الضمة ' ولو اعتددت بحركة | الإشمام
~~لانكسر البيت ، ولصار | تقطيع رقني الكري متفاعلن . ولا | يكون ذلك إلا في
~~الكامل . وهذا | البيت من الرجز .
# ( و ) من المجاز : أشم ( الحجام | الختان و ) كذا ( الخافضة البظر ) : |
~~إذا ( أخذا منهما قليلا ) . ومنه | الحديث قال لأم عطية : ' إذا | خفضت
~~*!فأشمي ، ولا تنهكي ؛ فإنه | أضوأ للوجه ، وأحظى لها عند | الزوج ' . شبه
~~القطع اليسير *!بإشمام | الرائحة ، والنهك بالمبالغة فيه أي : | اقطعي بعض
~~النواة ولا تستأصليها .
# ( *!والشميم : المرتفع ) يقال : قتب | *!شميم . أنشد الجوهري لخالد بن |
~~PageV32P475 | الصقعب النهدي يصف فرسا : |
# % ملاعبة العنان بغصن بان % | إلى كتفين كالقتب الشميم %
# ( *!والمشموم : المسك ) ، وبه فسر | قول علقمة بن عبدة : |
# % يحملن أترجة نضح العبير بها % | كأن تطيابها في الأنف *!مشموم %
# قيل : يعني المسك . وقيل : أراد | أن رائحتها باقية في الأنف كما | يقال
~~: أكلت طعاما هو في فمي إلى | الآن .
# ( *!والشمم محركة : القرب ) ، اسم ms10501 | من *!المشامة ، وهو مجاز . وأنشد أبو
~~| عمرو لعبد الله بن سمعان التغلبي : |
# % ولم يأت للأمر الذي حال دونه % | رجال هم أعداؤك الدهر من *!شمم %
# ( و ) *!الشمم أيضا : ( البعد ) ، فهو | ( ضد ، ويقال : داره *!شمم |
~~بالمعنيين ) . وكذا قولهم : رأيته | من شمم ، ومثله : أمم وزمم ، وقد |
~~تقدما .
# ( و ) *!الشمم : ( ارتفاع في الجبل ) . | يقال : جبل *!أشم أي : طويل
~~الرأس | بين الشمم فيهما .
# ( و ) الشمم : ( ارتفاع قصبة الأنف | وحسنها ، واستواء أعلاها ) ، وإن |
~~كان فيها احديداب فهو القنا . ( و ) | قيل : هو ( انتصاب الأرنبة أو ورود |
~~الأرنبة في حسن استواء القصبة ، | وارتفاعها أشد من ارتفاع الذلف ، | أو )
~~هو ( أن يطول الأنف ويدق | وتسيل روثته ، فهو أشم ) بين ، | وهي *!شماء ،
~~وفي صفته صلى الله | الشمم عليه وسلم : ' يحسبه من لم | يتأمله أشم ' ،
~~والجمع *!شم . قال | كعب : | PageV32P476 |
# % *!شم العرانين أبطال لباسهم % %
# ( و ) من المجاز : ( *!الأشم : السيد | ذو الأنفة ) الشريف النفس .
# ( و ) الأشم ( المنكب : المرتفع | المشاشة ) .
# ( و ) من المجاز : ( *!شم ) الرجل | *!شمما إذا ( تكبر ) ، عن ابن |
~~الأعرابي . ( و ) *!شم ( بالضم ) أي : | ( اختبر ) ، عنه أيضا .
# ( و ) *!شمام ( كسحاب ) ، ويروى | كقطام : ( جبل ) لباهلة ، قاله | نصر .
~~وقال ابن بري : بالعالية . | وأنشد الجوهري لجرير : |
# % عاينت مشعلة الرعال كأنها % | طير تغاول في شمام وكورا %
# يروى بكسر الميم وبفتحها . قال | ابن بري : الصحيح أن البيت | للأخطل ،
~~قال : وقد أعربه جرير | حيث يقول : |
# % فإن أصبحت تطلب ذاك فانقل % | *!شماما والمقر إلى وعال %
# قال الجوهري : وله رأسان يسميان | ابني شمام ، قال لبيد : |
# % فهل نبئت عن أخوين داما % | على الأحداث إلا ابني شمام %
# قال ابن بري : وقد روى ابن حمزة | هذا البيت : |
# % وكل أخ مفارقه أخوه % | لعمر أبيك إلا ابني شمام % PageV32P477
# ( وبرقة شماء : جبل م ) معروف ، | وقيل : أكمة ، وعليه فسر ابن كيسان |
~~قول الحارث بن حلزة : |
# % بعد عهد لنا ببرقة *!شما % | فأدنى ديارها الخلصاء %
# وقال نصر : شماء : هضبة بحمى | ضرية .
# ( *!والشمائم بالضم : ما يبقى على الكباسة من الرطب ) ، عن أبي زيد . | (
~~*!وأشموم بالضم : بلدان بمصر ) ، | يقال لأحدهما : أشموم طناح | بالقرب من
~~دمياط . والأخرى | أشموم الجريسات بالمنوفية ، وقد | وردتها .
# [ ] ومما ms10502 يستدرك عليه :
# يقال للأمير : *!أشممني يدك أقبلها ، | كقولك : ناولني يدك .
# وقولهم : يا ابن *!شامة الوذرة : كلمة | معناها القذف .
# *!وشم البصل : قرية بالفيوم . . | *!وشما . قرية بالمنوفية . وقد جزت |
~~بها .
# *!وشمة : لقب جماعة بفوة .
# *!والشمام كشداد : من مناهل | الحج ، ببرقة ، قرب البحر ، تحفر | حوله
~~حفر فيطلع ماء جيد ، نقله | شيخنا .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# | ش م ن ر م
# شمنديم : قرية بمصر من أعمال | جزيرة قويسنا ، وأخرى بالشرقية . |
# |ش ن م
# ( الشنم ) أهمله الجوهري . وقال | ابن الأعرابي : هو ( الخدش ) ، وقد |
~~شنمه يشنه شنما : جرحه وعقره ، | قال الأخطل : |
# % ركوب على السوءات قد شنم استه % | مزاحمة الأعداء والنخس في الدبر %
~~PageV32P478
# ( و ) الشنم ( بضمتين : المقطعو | الآذان ) ، يقال : ( رمى فشنم ) : إذا
~~| ( خرق طرف الجلد ) .
# ( و ) هو ( يتطاير شنمه كشلمه ) | كقنب فيهما ( زنة ومعنى ) أي : | شرره
~~من الغضب ، وبه روي قول | الشاعر الذي تقدم في ' ش ل م ' .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# خير الماء الشنم يعني البارد ، | هكذا رواه بعض المحدثين ، | ويروى أيضا
~~بالسين والنون ، | وأيضا بالشين والباء .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# شنشلمون : قرية بشرقية مصر . |
#
# |ش ن ت م
# ( شنتم كجندل ) أهمله الجوهري | وصاحب اللسان ، وهو ( أبو | عاصم ) ،
~~وهكذا قيده ابن ماكولا ، | ( أو ) هو ( أبو سعيد السهمي ) أحد | بني سهم بن
~~مرة من قيس عيلان ، | وقيل : من سهم باهلة ( صحابي ) ، | روى له ابن قانع .
~~قال : وروى عنه | ابنه عاصم ، ( أو هو بمثناتين ) من | ( تحت ) وأوله مكسور
~~، هكذا | ضبطه الأمير في والد سعيد ، | وضبطه أبو الوليد الفرضي بشين |
~~وتاء فوقية على وزن أمير ، وقد | تقدم ذلك . |
# |ش خ م
# ( الشنخم بالخاء المعجمة | كجردحل ) أهمله الجماعة ، وهو | ( السمين ) ،
~~يقال : رجل شنخم . |
# |ش ن ع م
# ( الشنعم ) بالعين المهملة | ( كجردحل ) أهمله الجماعة ، وهو | ( الطويل
~~) ، يقال : رجل شنعم ، | ويقال : هو الحريص ، ويؤكد به ، | فيقال : رغما له
~~شنعما ، والميم | PageV32P479 | زائدة . وأصله من الشنعة ، وإليه مال | بعض
~~الأئمة . |
# |ش ن غ م
# ( رغما له شنغما كجردحل ) أهمله | الجوهري ، وهو ( إتباع ) لرغما ، ( أو
~~| هو بالسين ) المهملة ، وقد تقدم . | يقال : فعل ذلك عن رغمه | وشنغمه .
~~وقال اللحياني ms10503 : فعل | ذلك على رغمه وشنغمه ، ذهب | إلى أنه إتباع ،
~~والإتباع في غالب | الأمر لا يكون بالواو ، وحكى | غيره : رغما له ودغما
~~شنغما . قال | الأزهري : هكذا أقرأنيه الإيادي في | نوادره ، قال : ' وقرأت
~~في كتاب | النوادر لابن هانئ عن أبي زيد : | رغما سنغما بالسين وشد النون ،
~~| والصواب شنغما ، وحكى : رغما | دغما شغما تأكيدا للرغم بغير واو ، | دل
~~الشغم على الشنغم ، قال : | ولا أعرف الشغم ، وقد تقدم . |
# | ش ه م
# ( الشهم : الذكي الفؤاد المتوقد ) | الجلد ( كالمشهوم ) ، وهو الحديد |
~~الفؤاد ( ج : شهام ) بالكسر . قال : |
# % الشهم وابن النفر الشهام % %
# ( و ) من المجاز : الشهم : ( الفرس | السريع النشيط القوي ، وقد شهم |
~~ككرم ) فيهما شهامة وشهومة .
# ( و ) الشهم : ( السيد ) النجد ( النافذ | الحكم ) في الأمور . وقال
~~الفراء : | ' الشهم في كلام العرب : الحمول | الجيد القيام بما حمل ، الذي
~~لا | تلقاه إلا حمولا طيب النفس بما | حمل ، وكذلك هو في غير | الناس ' ( ج
~~: شهوم ) بالضم .
# ( و ) الشهم : ( حجر يجعلونه في | باب مصيدة الأسد يقع ) عليه ( إذا |
~~PageV32P480 | دخله ، و ) قد ( ذكر في السين ) ، وهو | المعروف عند أئمة
~~اللغة .
# ( و ) شهم ( بن مرة الشاعر | المحاربي ) : محسن قديم . ( و ) | شهم ( بن
~~مقدام شيخ للثوري ) ، | نقله الذهبي ، ولم أره في الإكمال .
# ( و ) شهم ( بن عبد الله ) | الصيمري : شيخ لهارون بن | موسى . ( وسلمة
~~بن شهم ) عن علي | رضي الله تعالى عنه : ( محدثان ) .
# ( وأبو شهم يزيد بن أبي شيبة | صحابي ) ، روى عنه قيس بن أبي | خازم .
# ( وشهم الفرس كمنع ) يشهمه | شهما : ( زجره ) ، فهو مشهوم . قال | ذو
~~الرمة يصف ثورا وحشيا : |
# % طاوي الحشا قصرت عنه محرجة % | مستوفض من بنات القفر مشهوم %
# ( و ) شهم ( فلانا كمنعه ونصره | شهما وشهوما : أفزعه ) وذعره ، فهو |
~~مشهوم أي : مذعور .
# ( و ) الشهام ( كسحاب : السعلاة ) ، | نقله الجوهري عن الأصمعي .
# ( والشيهمة ) كحيدرة : ( العجوز . | و ) قال ابن الأعرابي : هو القنفذ .
~~| ( والشيهم ) و ( الدلدل . و ) قال أبو | زيد : هو ( ذكر القنافذ ، أو )
~~هو ( ما | عظم شوكه من ذكرانها ) ، ونحو | ذلك ، قال الأعشى : |
# % لئن جد أسباب العداوة بيننا % | لترتحلن مني على ظهر شيهم %
# وقال أبو عبيدة في قوله : على ms10504 ظهر | شيهم أي : على ذعر .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# شهمة : اسم امرأة . قال الحسين | ابن مطير : | PageV32P481 |
# % زارتك شهمة والظلماء داجية % | والعين هاجعة والروح معروج %
# وأبو بلال بن شهم السلمي ، نقل | عنه أبو عبيدة .
# وشهم بن جراد الحدادي ، وأبو | شهم الخارجي : لهما ذكر .
# وأشاهم بالضم : موضع في قول | ابن أحمر . ويقال : هو أشاهن | بالنون . |
# | ش ه س ب ر م
# ( الشاهسبرم ) - بكسر الهاء | وسكون السين وفتح الموحدة | والراء ، (
~~ويقال بالفاء ) أيضا - ، | وقد أهمله الجوهري ، وقال أبو | حنيفة : هي
~~فارسية دخلت في كلام | العرب ، وهو ( الريحان ) ، والمعنى | ريحان الملك .
~~قال الأعشى : |
# % وشاهسفرم والياسمين ونرجس % | يصبحنا في كل دجن تغيما %
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# | ش و م
# بنو *!شويم كزبير : بطن ، نقله | صاحب اللسان .
# *!وشومان بالضم : بلد وراء نهر | جيجون . منه أبو لبيد محمد بن | غياث
~~السرخسي الضبعي الحافظ | *!الشوماني ، عن مالك بن مهدي بن | ميمون . |
# |ش ي م
# ( *!الشيمة بالكسر : الطبيعة ) | والخلق ، ( ويهمز ) ، وهي لغية | نادرة
~~، وقد تقدم .
# ( *!وتشيم أباه : أشبهه فيها ) ، عن ابن | الأعرابي .
# ( و ) *!الشيمة : ( التراب الذي يحفر | من الأرض ) ، عن الأصمعي . |
~~PageV32P482
# ( *!والشامة : علامة تخالف ) لون | ( البدن الذي هي فيه ج : شام | وشامات
~~) . وقال الجوهري : *!الشام | جمع *!شامة ، وهي الخال ، وهي من | الياء ،
~~وذكر ابن الأثير *!الشامة في | *!شأم بالهمز . وذكر حديث ابن | الحنظلية
~~قال : ' حتى تكونوا كأنكم | *!شأمة في الناس ' ، أراد كونوا في | أحسن زي
~~وهيئة كما تظهر *!الشأمة | وينظر إليها دون باقي الجسد .
# ( و ) أبو جعفر ( محمد بن محمد ) | النيسابوري الأديب ، سمع ابن | محمش
~~وطبقته ، ( و ) أبو سعد | ( محمد بن إسماعيل ) المقرئ ، عن | إسماعيل بن
~~زاهر النوقاني ، وعنه | عبد الرحيم بن السمعاني | ( *!الشآمانيان : محدثان
~~) .
# *!والشامات : أحد أرباع نيسابور | ونواحيها ، به أكثر من ثلثمائة قرية .
~~| ومنه أيضا جعفر بن أحمد | *!الشاماتي شيخ لدعلج ، وأحمد بن | الفضل بن
~~منصور أبو حامد | الشاماتي عن الأعصم وغيره . وأبو | الحسن بن الحسن
~~الشاماتي ، عن | أبي القاسم بن حبيب المفسر .
# ( وهو *!مشيم *!ومشوم *!ومشيوم | *!وأشيم ) ، الثلاثة الأول عن | الكسائي
~~، واقتصر الجوهري على | الأولى والثالثة ، وقال : كمكيل ms10505 | ومكيول أي : ( به
~~*!شامات ) ، وقد | *!شيم *!شيما ، وهي *!شيماء . وقال | بعضهم : رجل
~~*!مشيوم لا فعل له ، | وقال الليث : *!الأشيم من الدواب | ومن كل شيء :
~~الذي به *!شامة ، | والجمع *!شيم . وقال أبو عبيدة : | ' مما لا يقال له
~~بهيم ولا شية له | الأبرش والأشيم . قال : *!والأشيم : | أن تكون به *!شامة
~~أو شام في | جسده . وقال ابن شميل : الشامة | شامة تخالف لون الفرس على |
~~مكان يكره ، وربما كانت في | دوائرها . وقال أبو زيد : رجل *!أشيم |
~~PageV32P483 | بين *!الشيم الذي به شامة ، ولم | نعرف له فعلا ' .
# ( *!والشامة ) أيضا : ( أثر أسود في | البدن وفي الأرض ج : *!شام ) . قال
~~| ذو الرمة . |
# % وإن لم تكوني غير شام بقفرة % | تجر بها الأذيال صيفية كدر %
# ولم يستعملوا من هذا فعلا ، ولا | فاعلا ، ولا مفعولا .
# ( و ) الشامة : ( الناقة السوداء ) ، عن | ابن الأعرابي ، وحكاه نفطويه
~~شأمة | بالهمزة . قال ابن سيده : ولا أعرف | وجه هذا إلا أن يكون نادرا ،
~~ويهمزه | من يهمز الخاتم والعالم .
# ( و ) الشامة : ( نكتة القمر ) .
# ( وبلاد الشام ) ذكر ( في ش أ م ) : | لغة فيه .
# ( و ) من المجاز : يقال : ( ما له | شامة ولا زهراء أي ) : ما له ( ناقة
~~| سوداء ولا بيضاء ) ، قال الحارث | ابن حلزة : |
# % وأتونا يسترجعون فلم ترجع % | لهم شامة ولا زهراء %
# ( و ) أبو إسحاق ( بن شام : | محدث ، اسمه إبراهيم بن محمد | ابن أحمد بن
~~هشام ) ، حدث عن | أبي الموجه وطبقته ، مات سنة | ثلثمائة وست وأربعين ، و
~~( شام : | لقب هشام المذكور ) ، نقله الذهبي .
# ( *!والمشيمة ) الغرس ، وهو ( محل | الولد ) ، وأصله مفعلة فسكنت الياء .
# ومن سجعات الأساس : ' ليس | بمفطوم عن *!شيمه ، مفطور عليها | في
~~*!المشيمة ' . ( ج : مشيم ) ، عن | ابن بري ، وأنشد بيت جرير : |
# % وذاك الفحل جاء بشر نجل % | خبيثات المثابر *!والمشيم % PageV32P484
# ( *!ومشايم ) كمعايش ، وعليه اقتصر | الجوهري .
# ( *!وشام سيفه *!يشيمه ) *!شيما : | ( غمده ، و ) أيضا : ( استله ) ، وهو
~~| ( ضد ) . وشك أبو عبيد في شمته | بمعنى سللته . قال شمر : ولاأعرفه .
~~وقال الفرزدق في السل | يصف السيوف : |
# % إذا هي *!شيمت فالقوائم تحتها % | وإن لم *!تشم يوما علتها القوائم %
# قال : أراد سلت ، والقوائم : | مقابض السيوف . قال ابن بري ms10506 : | وشاهد
~~*!شمت السيف : أغمدته قول | الفرزدق : |
# % بأيدي رجال لم *!يشيموا سيوفهم % | ولم تكثر القتلى بها حين سلت %
# قال : الواو في قوله ' ولم ' واو | الحال ، أي لم يغمدوها والقتلى بها |
~~لم تكثر ، وإنما يغمدونها بعد أن تكثر | القتلى بها . وقال الطرماح : |
# % وقد كنت *!شمت السيف بعد استلاله % % وحاذرت يوم الوعد ما قيل في الوعد
~~%
# وقال آخر |
# % إذا ما رآني مقبلا شام نبله % % ويرمي إذا أدبرت عنه بأسهم %
# وفي حديث أبي بكر رضي الله | تعالى عنه شكي إليه خالد بن الوليد | فقال :
~~' لا *!أشيم سيفا سله الله على | المشركين ' ، أي : لا أغمده . وفي | حديث
~~علي رضي الله تعالى عنه | أنه قال لأبي بكر لما أراد الخروج | إلى أهل
~~الردة وقد شهر سيفه : | ' *!شم سيفك ولا تفجعنا | بنفسك ' . ( و ) الأصل
~~فيه شام | ( البرق ) *!يشيمه شيما : إذا ( نظر إليه | PageV32P485 | أين
~~يقصد وأين يمطر ) . ومن شأنه أنه | كما يخفق يخفى من غير تلبث ، ولا |
~~*!يشام إلا خافقا وخافيا ، فشبه بهما | السل والإغماد .
# ( و ) شام ( أبا عمير ) يعني الذكر إذا | ( نال من البكر مراده . و ) شام
~~( فلانا ) | *!يشيم : إذا ( غير ) ، كذا في النسخ ، | والصواب غبر ( رجليه
~~*!بالشيام ) ، | وفي المحكم : من *!الشيام وهو | التراب . ( و ) شام ( فلان
~~) يشيم : إذا | ( ظهرت بجلدته الرقمة السوداء . و ) | شام يشيم ( *!شيما
~~*!وشيوما ) : إذا ( حقق | الحملة في الحرب ) .
# ( و ) شام الشيء ( في الشيء : دخل | *!كأشام *!واشتام *!وتشيم *!وشيم
~~*!وانشام ) ، | كل ذلك مطاوع *!لشام الشيء في | الشيء : إذا أدخله .
# ( و ) شام ( في الفرس ساقه : إذا | ( ركلها بها ) ، عن أبي زيد . وقال |
~~أبو مالك : شم في الفرس ساقك ، | وذلك إذا أدخل رجله في بطنها | يضربها .
# ( و ) شام ( الشيء في الشيء ) شيما : | إذا ( خبأه فيه ) وأدخله ، قال
~~الراعي : |
# % بمعتصب من لحم بكر سمينة % | وقد شام ربات العجاف المناقيا %
# أي : خبأنها وأدخلنها البيوت | خشية الأضياف .
# ( *!والشيام ) بالفتح : ( الأرض | السهلة ) الرخوة التراب .
# ( و ) *!الشيام ( بالكسر : التراب ) | عامة ، قال الطرماح : |
# % كم بها من مكء وحشية % | قيض في منتثل أو *!شيام %
# منتثل : مكان كان محفورا فاندفن | ثم نظف . قال ms10507 الجوهري : وقال | الخليل
~~: ' شيام : حفرة . ويقال : | أرض رخوة التراب ' ، ( ويفتح ) قال |
~~PageV32P486 | أبو سعيد ) : ' سمعت أبا عمرو ينشد | بيت الطرماح هكذا : أو
~~شيام | بالفتح ، وقال : هي الأرض | السهلة ' .
# ( و ) الشيام : ( الفأر ) ، عن ابن | الأعرابي ، وضبطه أبو عمر الزاهد |
~~بالفتح . وقال : هو الجرذ ( ج : *!شيم | كميل ) .
# ( وبنو *!أشيم كأحمد : قبيلة . وصلة | ابن أشيم ) العدوي أبو الصهباء : |
~~( تابعي ) من عباد أهل البصرة | وزهادهم ، روى عنه أهلها ، قتل | سنة خمس
~~وسبعين بكابل في ولاية | الحجاج ، قاله ابن حبان .
# ( *!والأشيمان : موضعان ) ، وقيل : | حبلان من رمال الدهناء ، وقد |
~~ذكرها ذو الرمة في غير موضع | من شعره ، ورواه بعضهم : | *!الأشأمان كما
~~تقدم في ' ش أ م ' ، | وقال السكري : *!الأشيمان في بلاد | بني سعد
~~بالبحرين دون هجر .
# ( و ) قال أبو سعيد : ( *!الشيم | محركة : كل أرض لم يحفر فيها | قبل
~~باقية على صلابتها ) ، فالحفر على الحافر فيها أشد ، وقال | الطرماح يصف
~~ثورا : |
# % غاص حتى استباث من شيم الأرض % | سفاة من دونها ثأده %
# ( *!وشييم ) كزبير ( ويكسر : أبو عاصم | الصحابي ) ، كما ضبطه الأمير في
~~والد | سعيد ، ( أو هو ) شنتم ( بالنون والتاء ) | الفوقية ، كما ضبطه أبو
~~الوليد | الفرضي ، وقد تقدم .
# ( وشييم أبو مريم البكري تابعي ) ، | روى عن عمر بن الخطاب رضي الله |
~~تعالى عنه . ( وعروة بن *!شييم ) ، | الليثي ( من قتلة عثمان رضي الله |
~~تعالى عنه ) . | PageV32P487
# ( وابن *!الشامة ) هو ( يحيى ) بن | زكريا بن يحيى بن زكريا ( الثقفي : |
~~محدث ) أندلسي ، عن إبراهيم بن | قاسم بن هلال ، وعنه ابنه أحمد ، | وعن
~~أحمد خلف بن قاسم بن | سهل ، مات سنة مائتين وخمس | وسبعين .
# ( وذو الشامة : خالد بن جعفر ) | البرمكي ، لقب به ( *!لشامة كانت في |
~~مقدم رأسه . و ) أيضا : لقب | ( محمد ابن عمر بن الوليد بن عقبة ) .
# ( *!والشيماء : بنت ) الحارث بن عبد | العزى ، أمها ( حليمة السعدية أخت
~~| النبي [ & ] من | الرضاعة ) ، ويقال : اسمها | خذامة ، وتدعى أم النبي [
~~& ] ، | ذكرها أبو نعيم | في الصحابة .
# ( *!وتشيمه الشيب ) : إذا ( علاه ) | وخالطه ، وهو مجاز ، وقال ابن |
~~الأعرابي : إذا كثر فيه وانتشر ، وفي | الصحاح : وتشيمه الضرام أي : | دخله
~~. قال ساعدة : |
# % أفعنك لا برق كأن ms10508 وميضه % | غاب *!تشيمه ضرام مثقب %
# ويروى : تسنمه .
# ( و ) *!تشيم ( أباه ) : إذا ( أشبهه ) في | *!الشيمة ، هكذا هو في سائر
~~النسخ ، | وهو تكرار محض .
# ( و ) من المجاز : ( شم ما بينهما ) | أي : ( قدره ) ، وانظر كم ما
~~بينهما . | ( *!وشيم يديه في رأسه أو ثوي : إذا | قبض عليه يقاتله ) .
# ( *!والشيم بالكسر : سمك ) ، وفي | الصحاح : ضرب من السمك ، | وأنشد : |
~~PageV32P488 |
# % قل لطغام الأزد لا تبطروا % | *!بالشيم والجريت والكنعد %
# ( *!وانشام الرجل ) *!انشياما : ( صار | منظورا إليه ) .
# ( *!وشامة : جبل ) مشرف ( بمكة ) . | وقيل : عين ، والأول أكثر ، وهو | (
~~تصحيف من المتقدمين ، | والصواب شابة بالباء ) الموحدة ، | ( وبالميم وقع
~~في كتب الحديث | جميعها ) ، وهكذا جاء في قول | بلال رضي الله تعالى عنه :
~~|
# % ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة % | بواد وحولي إذ خر وجليل %
# % وهل أردن يوما مياه مجنة % | وهل يبدون لي *!شامة وطفيل %
# قال شيخنا : ولا يظهر لهذا | الصواب وجه ، ولا سيما مع جزمه | بأن الواقع
~~في كتب الحديث | جميعها الميم ، فلا وجه لمخالفتهم | وتخطئتهم ، وقد انتصر
~~له البغدادي | في شرح شواهد المغني ، وأشار | إليه في حاشية بانت سعاد وهو
~~| ظاهر . انتهى .
# قلت : وقد فرق بينهما نصر في | معجمه ، فقال : شابة بالباء : جبل في |
~~ديار غطفان بين السليلة والربذة . | وبالميم : جبل آخر بالحجاز ، وروي |
~~بالوجهين قول أبي ذؤيب : |
# % كأن ثقال المزن بين تضارع % | وشامة برك من جذام لبيج %
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!شيم الإبل بالكسر : سودها ، | واحدها *!أشيم *!وشيماء . | PageV32P489
# وشام السحاب شيما : نظر إليها | من بعيد ، وقد يكون الشيم النظر | إلى
~~النار . قال ابن مقبل : |
# % ولو يشترى منه لباع ثيابه % | بنبحة كلب أو بنار *!يشيمها %
# *!وشمت مخايل الشيء : إذا | تطلعت نحوها ببصرك منتظرا له .
# *!والشيام بالكسر : الكناس ، سمي به | *!لانشيام الوحش فيه أي : دخوله ،
~~نقله | الجوهري عن الأصمعي ، وبه فسر أبو | سعيد بيت الطرماح وصوبه ، ووقع
~~في | بعض نسخ الصحاح هنا . وسمعت | شيخنا أبا أسامة يقول : *!الشيام |
~~بالكسر إلى آخره ، وهو خلط من | النساخ ، فإن أبا أسامة روى عن ابن | عبدوس
~~عن الجوهري فكيف يكون | شيخا له يروي عنه وإنما هو شيخ | لأبي سهل أحد ms10509
~~راوية الصحاح | فأدخله الناسخ في أثناء الكتاب ، | فليتنبه لذلك .
# وقوم *!شيوم بالضم أي : آمنون ، | يقال : إنها حبشية . جاء في حديث |
~~النجاشي ، ويروى بالمهملة ، وقد | ذكر في موضعه .
# *!والأشيم : موضع ، وهو غير | *!الأشيمين ، عن ياقوت .
# *!وشامة : أرض بين الكوفة وفيد ، | عن نصر .
# *!وتشيم الحريق القصب : دخل فيه | وخالطه .
# وفلان موسر ولا *!أشيمه أي : لا | أنظر إليه من فقر ، يعني أنه غني | عنه
~~، نقله الزمخشري .
# وصاروا *!شاما في البلاد أي : تفرقوا | تفرق الشام في الجسد .
# *!والشامات : قرية بالسيرجان من | أعمال كرمان . منها محمد بن عمار |
~~*!الشاماتي ، عن يعقوب بن سفيان . | وفي الإكمال : أبو القاسم هبة الله |
~~PageV32P490 | ابن علي بن عبد الرحمن بن يعقوب | ابن شامة المعافري المصري
~~، | حدث عن حمزة بن علي الكناني | الحافظ . وفي الذيل لابن نقطة : أبو |
~~عبد الله محمد بن العباس ، صاحب | الشامة مولى أبي العباس ، حدث | عنه عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل | وغيره ، ومحمد بن عبد الله بن | عبد الرحمن صاحب
~~الشامة ، عن | عقيل بن يحيى ، وعنه أبو بكر بن | المقري ، وأبو شامة عبد
~~الرحمن | مقري ، عن العلم السخاوي .
# *!والأشيم الضبابي : صحابي مات | في عهده [ & ] .
# *!وشييم بن بيتان البلوي ، عن | رويفع بن ثابت ، وعنه خير بن | نعيم ،
~~ثقة .
# وطارق بن الأشيم الأشجعي ، | وولده أبو مالك سعد : صحابيان . |
# | ( فصل الصاد ) المهملة مع الميم
# | ص ء م
# ( *!صئم كعلم ) *!صأما أهمله | الجوهري . وفي المحكم : إذا | ( أكثر من
~~شرب الماء ) ، كصئب | بالباء ، وكذلك قئب وذئج . وقال | أبو عمرو : فأمت
~~*!وصأمت : إذا | رويت من الماء .
# ( *!والصائم ) : هو ( العطشان ) .
# ( *!وصأم الجيش عليهم ) صأما | ( كمنع ) : إذا ( دلهم عليهم ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# قال أبو السميدع : فأمت في | الشراب ، وصأمت : إذا كرعت فيه | نفسا . |
#
# |ص ت م
# ( الصتم ) من كل شيء : ما عظم | واشتد ؛ عبد صتم ، وجمل صتم |
~~PageV32P491 | ( ويحرك ) ، عن ابن السكيت . | قال : ولم يعرفه ثعلب إلا |
~~بالتسكين : ( الغليظ الشديد ) . | وأنشد ثعلب عن ابن الأعرابي : |
# % ومنتظري صتما فقال رأيته % | نحيفا وقد أجزى عن الرجل الصتم %
# وهي بهاء .
# ( و ) الصتم : ( الرجل البالغ أقصى | الكهولة ) ، عن ابن ms10510 السكيت ، |
~~وكذلك الصمل .
# ( وألف صتم ) أي : ( تام ) ، نقله | الجوهري .
# ( وأموال صتم بالضم ) : تامة ، | ( والصتم بالضم : جمعه ) .
# ( و ) الصتم ( من الحروف : ما عدا ) | الذلق كما في الصحاح ، وهي ( ن ف |
~~ل م ر ب ) ، يجمعها قولك : ' نفل | مبر ' . وفي المحكم : الحروف | الصتم :
~~التي ليست من حروف | الحلق ، ولذلك معنى ليس من | غرض هذا الكتاب .
# ( والصتيمة ) ، كسفينة : ( الصخرة | الصلبة ) الشديد ، ( كالصتمة ) بالضم
~~.
# ( وهامة صتام كغراب : ضخمة ) .
# ( وتصتم ) الرجل : ( عدا شديدا ) . | ( أو ) المصتم ( كمعظم : المكمل ) .
~~| وقد صتمه تصتيما ( يقال : ( أعطيته | ألفا صتما ومصتما . قال زهير : |
# % صحيحات ألف بعد ألف مصتم % %
# ( و ) المصتم أيضا : ( الوادي | والزقاق لا منفذ لهما ) .
# ( والأصتمة ) بالضم وتشديد الميم : | معظم الشيء تميمية مثل | ( الأصطمة
~~) ، التاء فيها بدل من | الطاء ، ويقال : هو في أصتمة قومه | كأصطمتهم .
~~وفي التهذيب : | الأصاتم جمع الأصتمة بلغة تميم ، | جمعوها بالتاء كراهة
~~تفخيم | PageV32P492 | ' أصاطم ' ، فردوا الطاء إلى التاء .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# صتم الشيء صتما : أحكمه وأتمه . | وقال أبو عمرو : صتمت الشيء فهو | صتم
~~ومصتم أي : محكم تام .
# والصتم من الخيل : الذي | شخصت محاني ضلوعه حتى | تساوت ضلوعه بمنكبه
~~وعرضت | صهوته ، وذكر الشيخ أبو حيان في | مثال : فهعل : رجل صهتم أي : تام
~~| مثل الصتم ، وذكره ابن القطاع وغيره | من أهل الأبنية .
# والصتم : لقب ثروان بن فزارة بن | عبد يغوث بن زهير العامري من بني |
~~عامر بن صعصعة . له صحبة | ووفادة ، ذكره ابن الكلبي . |
# |ص ح م
# ( الصحمة بالضم : سواد إلى | صفرة ) ، وعليه اقتصر الجوهري ، | ( أو غبرة
~~إلى سواد قليل ، أو | حمرة ) وبياض ، وقيل : صفرة ( في | بياض ، هو أصحم
~~وهي صحماء ) | على القياس . وقال أبو عمرو : | الأصحم : الأسود الحالك ،
~~وأنشد | الجوهري لأمية الهذلي يصف | حمارا : |
# % أو اصحم حام جراميزه % | حزابية حيدى بالدحال %
# والجمع : صحم .
# قال لبيد في نعت الحمير :
# وصحم صيام بين صمد ورجلة
# ( واصحام النبت ) اصحيماما : أخذ | ربه ، و ( اشتدت خضرته ) ، فهو |
~~مصحام .
# ( و ) : اصحام أيضا : إذا ( اصفار ) | وتغير لونه ، ونص الجوهري : |
~~PageV32P493 | اصحامت البقلة : اصفارت فهو | ( ضد . أو ) اصحام النبت : (
~~خالط | سواد خضرته صفرة ) ، عن أبي | حنيفة . ( و ms10511 ) اصحامت ( الأرض : |
~~تغير نبتها وأدبر مطرها . و ) كذلك | ( الزرع ) : إذا ( ضربه قر ) فتغير |
~~لونه ، ( أو بدأ في اليبس ) ، وقيل : | اصحامت الأرض : إذا تغير لون |
~~زرعها للحصاد . واصحام الحب | كذلك .
# ( والصحماء ) من الفيافي : | ( المغبرة ) ، عن شمر . وقال | الطرماح يصف
~~فلاة : |
# % وصحماء أشباه الحزابي ما يرى % | بها سارب غير القطا المتراطن %
# ( و ) الصحماء : ( بقلة ) ليست | بشديدة الخضرة .
# ( وأصحمة ) : اسم رجل كما في | الصحاح ، وأصحمة ( بن بحر ) كذا | في
~~النسخ ، والصواب ابن أبجر : | ( ملك الحبشة النجاشي ) . ووقع في | مصنف ابن
~~أبي شيبة : صحمة بغير | ألف ، وكذلك ثبت في بعض | روايات البخاري ، وحكى |
~~الإسماعيلي : أصخمة بخاء معجمة ، | ونسب للتصحيف . وحكى غيره : | أصحبة
~~بالموحدة بدل الميم . | وقيل : صحبة بغير ألف كصحمة ، | وقيل : مصحمة بميم
~~أوله بدل | الهمزة . وقيل : صمخة بتقديم | الميم على الخاء . وقيل غير ذلك
~~| مما استوعبه شراح البخاري | والشفاء وغيرهم ، قاله شيخنا . | قال :
~~واختلفوا أيضا هل هذا اللفظ | مع اختلافهم في ضبطه هل اسمه | أو لقبه .
~~ومال إلى الثاني جماعة ، | وقالوا : اسمه مكحول بن حصة ، | أو سليم ، أو
~~حازم . وهذا هو الذي | ( أسلم في عهد النبي [ & ] ) ، | وأخبر الصحابة
~~بإسلامه ، | وكاتبه ، خلافا لما قاله ابن القيم في PageV32P494 | الهدى من
~~أنه غيره ؛ فإنه زعم غير | صحيح ، وهو الذي أخبر بموته ، | [ & ] مع
~~الصحابة رضي الله | تعالى عنهم كما في الصحيح وغيره .
# قلت : وقال ابن قتيبة : النجاشي | بالنبطية أصحمة ، ومعناه عطية . | وهل
~~النون مكسورة أو مفتوحة ، | والياء مشددة أو مخففة ، وهل هي | نبطية أو
~~حبشية ، وهل هو علم | شخص أو علم جنس ، فقد مر | البحث فيه في حرف الشين
~~فراجعه .
# ( واصطحم : انتصب قائما ) . |
# |ص خ م
# ( كاصطخم ) بالخاء المعجمة ، زاد | أبو العباس : ساكتا كأنه غضبان . |
~~وأنشد : |
# % يوما يظل به الحرباء مصطخما % | كأن ضاحيه بالنار مملول %
# وقال الأزهري : ' المصطخم | مفتعل من صخم ، وهو ثلاثي . | قال : ولم أجد
~~لصخم ذكرا في | كلام العرب ' ، وكان في الأصل | مصتخم ، فقلبت التاء طاء .
# ( و ) قال غيره : ( صخمته الشمس : | لفحته ) .
# ( والصخماء : الحرة المختلطة | السهل بالغلظ ) . |
# |ص د م
# ( الصدم : ضرب ) شيء ( صلب | بمثله ms10512 ، والفعل كضرب ) ، وفي | الصحاح :
~~صدمه صدما : ضربه | بجسده .
# ( و ) من المجاز : الصدم : ( إصابة | الأمر ) ، يقال : صدمهم أمر أي : |
~~أصابهم . ( و ) الصدم : ( الدفع ) | يقال : صدمت الشر بالشر .
# ( وقد صادمه ) مصادمة : دافعه | PageV32P495 | ( فاصطدما ) يقال : اصطدم
~~الفحلان | إذا صدم الواحد الآخر .
# ( وتصادموا ) في العدو : صدم هذا | ذاك . وأيضا : ( تزاحموا ) كتصادم |
~~السفينتين في البحر .
# ( و ) الصدام ( ككتاب : داء في | رؤوس الدواب ، ولا يضم ) ، ونسبه |
~~الجوهري للعامة ، ( وإن كان ) الضم | فيه ( هو القياس ) ؛ لأن الأدواء كلها
~~| كذلك كالصداع والزكام والدوار | وغير ذلك . وجزم الأزهري | بالضم ، وقال
~~ابن شميل : | ' الصدام : داء يأخذ الإبل | فتخمص بطونها وتدع الماء وهي |
~~عطاش أياما حتى تبرأ أو تموت ' .
# ( و ) صدام : ( فرس قيس بن نشبة . | و ) أيضا : ( فرس زفر بن الحارث ، |
~~و ) أيضا : ( فرس لقيط بن زرارة ) . | قال ابن بري : وأنشد الهروي في | فصل
~~نقص قول الشاعر : |
# % وما اتخذت صداما للمكوث بها % | وما انتقشناك إلا للوصرات %
# وقال الأزهري : لا أدري صدام أو | صرام .
# ( و ) صدام : ( اسم ) رجل ، قيل : هو | لقيط بن زرارة ، ( كمصدم كمنبر )
~~.
# ( والصدمة : النزعة ، وهو أصدم ) | إذا كان ( أنزع . والدفعة الواحدة ) .
# ( و ) قال أبو زيد : في الرأس | ( الصدمتان ، وقد تكسر داله ) ، | وهما (
~~الجبينان أو جانباه ) أي : | الجبين ، وهكذا وقع في الصحاح | عن أبي زيد
~~مقتصرا على الكسر ، | ووجدت في الهامش ما نصه : قال | أبو عمرو : الصواب
~~جانبا الجبهة .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | PageV32P496
# في الحديث : ' الصبر عند الصدمة | الأولى ' ، أي : عند فورة المصيبة |
~~وحموتها ، وقال الجوهري : عند | حدتها . ورجل مصدم كمنبر : | مجرب ، وهو
~~مجاز .
# والصدمتان : جانبا الوادي ، | كأنهما لتقابلهما يتصادمان .
# وجمل مصدوم : به صدام وإبل | مصدمة .
# والصدمة : الدفعة ، يقال : أتيت | على الأمرين صدمة واحدة ، | وصدمته
~~حميا الكأس : إذا ضربته | في رأسه ، وهو مجاز . وصدم من | الحرة وصدمة -
~~بكسر دالهما - | أي : ما غلظ منها ، عن ابن شميل . |
# | ص ذ م
# ( صذوم ) أهمله الجوهري ، وفي | التهذيب عن أبي حاتم : ( لغة في | سذوم .
~~يقال : هذا قضاء صذوم | وسذوم ) . قال : ( ولا يقال ) سدوم | ( بالدال
~~المهملة ) ، وقد ذكر تحقيقه | في س د م . |
# |ص ر م ms10513
# ( صرمه يصرمه صرما ) بالفتح ، | ( ويضم ) . وقيل : الصرم : | المصدر ،
~~والصرم الاسم : ( قطعه | بائنا ) يكون في الحبل والعذق . | وعم به بعضم
~~القطع أي نوع كان . | ( و ) صرم ( فلانا ) صرما : ( قطع | كلامه . و ) صرم
~~( النخل والشجر ) : | إذا ( جزه كاصطرمه ) ، وكذلك | الزرع ، واصطرام النخل
~~: اجترامه ، | قال طرفة : |
# % أنتم نخل نطيف به % | فإذا ما جز نصطرمه %
# ( و ) صرم ( عندنا شهرا ) أي : | ( مكث ) ، رواه المفضل عن أبيه .
# ( و ) قالوا : صرم ( الحبل ) نفسه إذا | ( انقطع ) ، قال كعب : |
~~PageV32P497 |
# % وكنت إذا ما الحبل من خلة صرم % %
# ( كانصرم ) ، وهو مطاوع صرمه | صرما .
# ( وأصرم النخل : حان له أن | يصرم ) أي : يجز ، ومنه الحديث : | ' أنه
~~لما كان حين يصرم النخل | بعث عبد الله بن رواحة إلى | خيبر ' ، هكذا بكسر
~~الراء ، | ويروى بفتحها أيضا أي : يقطع .
# ( وصرامه ) بالفتح ( ويكسر : أوان | إدراكه ) ، وهو الجذاذ والجداد .
# ( والصريمة : العزيمة ) على الشيء | ( وقطع الأمر ) وإحكامه ، والجمع |
~~الصرائم . يقال : هو ماضي | الصريمة والصرائم . وقال أبو | الهيثم :
~~الصريمة والعزيمة واحد ، | وهي الحاجة التي عزمت عليها ، | وأنشد : |
# % وطوى الفؤاد على قضاء صريمة % | حذاء واتخذ الزماع خليلا %
# وقضاء الشيء : إحكامه وفراغه . | ويقال : طوى فلان فؤاده على | عزيمة .
~~وطوى كشحة على عداوة | أي : لم يظهرهما .
# ( و ) الصريمة : ( القطعة ) الضخمة | المنقطعة ( من معظم الرمل ) ، وبه |
~~فسر قول بشر : |
# % تكشف عن صريمته الظلام % %
# أي : عن رملته التي هو فيها يعني | الثور ، قاله الأصمعي وأبو عمرو |
~~وابن الأعرابي .
# ( كالصريم ، يقال : أفعى | صريم ) ، وفي الصحاح : أفعى | صريمة . |
~~PageV32P498
# ( و ) الصريمة : ( الأرض المحصود | زرعها ) ، فعيلة بمعنى مفعولة .
# ( و ) الصريمة : ( ع ) بعينه .
# ( والصارم : السيف القاطع ) ، | والجمع : الصوارم ، ( كالصروم ) | بين
~~الصرامة والصرومة ، وهو الذي | لا ينثني في قطعه .
# ( و ) من المجاز : الصارم : الجلد | ( الماضي الشجاع ) من الرجال ، | شبه
~~بالسيف . ( وقد صرم ككرم ) | صرامة .
# ( و ) من مجاز المجاز : الصارم : | ( الأسد ، والصروم : القوي على |
~~الصرم ) ، ومنه قول الشاعر : |
# % صرمت ولم تصرم وأنت صروم % | وكيف تصابي من يقال حليم %
# ( كالصرام بالضم ) .
# ( و ) الصروم : ( الناقة ) التي ( لا ترد | النضيح حتى يخلو لها ) ،
~~تنصرم عن | الإبل ، ويقال لها أيضا : القذور | والكنوف والصدوف والعضاد |
~~والآزية .
# ( والصريم ms10514 : الصبح . و ) الصريم : | ( الليل ) ، زاد الجوهري : المظلم |
~~يتصرم كل منهما من الآخر ، فهو | ( ضد ) . قال زهير : |
# % غدوت عليه غدوة فتركته % | قعودا لديه بالصريم عواذله %
# قال ابن السكيت : أراد بالصريم | الليل ، وأنشد أبو عمرو : |
# % تطاول ليلك الجون البهيم % | فما ينجاب عن ليل صريم %
# أراد به النهار .
# وقوله تعالى : @QB@ فأصبحت كالصريم @QE@ | أي : كالليل المظلم لاحتراقها
~~، قاله | الراغب . وقال غيره أي : احترقت | فصارت سوداء كالليل . وقال |
~~PageV32P499 | قتادة : كالليل المسود .
# ( و ) الصريم : ( القطعة منه ) أي : | من الليل ، عن ثعلب ( كالصريمة ) .
~~| وقال بشر في القطعة من الصبح | يصف ثورا : |
# % فبات يقول أصبح ليل حتى % | تكشف عن صريمته الظلام %
# ( و ) الصريم : ( عود يعرض على | فم الجدي ) أو الفصيل ، ثم يشد | إلى
~~رأسه ( لئلا يرضع ) .
# ( و ) الصريم : ( الأرض السوداء لا | تنبت شيئا ) ، وبه فسرت الآية أيضا
~~.
# ( و ) الصريم : ( ع ) بعينه . ( و ) | أيضا : ( اسم ) رجل ، وهو جد أبي |
~~جعفر محمد بن أحمد بن محمد | ابن صريم الصريمي . | ( وبنو صريم : حي ) من
~~العرب ، | وهم بنو الحارث بن كعب بن سعد | ابن زيد مناة بن تميم .
# ( و ) الصريم : ( المجذوذ | المقطوع ) ، نقله الجوهري ، وبه | فسرت الآية
~~أيضا . وقال قتادة أي : | كأنها صرمت . وقال غيره : كالشيء | المصروم الذي
~~ذهب ما فيه .
# ( وتصرم : إذا ( تجلد ، و ) أيضا : | ( تقطع ) .
# ( و ) المصرمة ( كمعظمة : ناقة | يقطع طبياها لييبس الإحليل فلا | يخرج
~~اللبن ليكون أقوى لها ) يفعل | ذلك بها عمدا . قال الأزهري : | ومنه قول
~~عنترة : |
# % لعنت بمحروم الشراب مصرم % %
# قال الجوهري : وكان أبو عمرو | يقول : ( وقد يكون ) تصريم الأطباء | ( من
~~انقطاع اللبن بأن يصيب | ضرعها شيء فيكوى ) بالنار | ( فينقطع لبنها ) .
~~ومنه حديث ابن | عباس : ' لا تجوز المصرمة | PageV32P500 | الأطباء ' يعني
~~المقطوعة | الضروع .
# ( والصرمة بالكسر : القطعة من | الإبل ) ، واختلف في تحديدها | فقيل : هي
~~نحو الثلاثين كما في | الصحاح ، وقيل : هي ( ما بين | العشرين إلى الثلاثين
~~، أو ) ما بين | الثلاثين ( إلى الخمسين والأربعين ) ، | فإذا بلغت الستين
~~فهي الصدعة . ( أو | ما بين العشرة إلى الأربعين ، أو ما بين | عشرة إلى
~~بضع عشرة ) ، كأنها إذا | بلغت هذا القدر تستقل بنفسها ، | فيقطعها صاحبها ms10515
~~عن معظم إبله ,
# ( و ) الصرمة : ( القطعة من | السحاب ) ، والجمع : صرم . وأنشد | الجوهري
~~للنابغة : |
# % وهبت الريح من تلقاء ذي أرم % | تزجي مع الليل من صرادها صرما %
# ( وصرمة بن قيس ) الأنصاري | الخطمي أبو قيس . ( و ) قيل : هو | صرمة (
~~بن أنس ) ، له حديث . ( أو ) | صرمة ( بن أبي أنس ) بن صرمة بن | مالك
~~الخزرجي النجاري ، واسم | أبيه قيس . قال ابن عبد البر : كان | قد ترهب ،
~~وفارق الأوثان ، ولبس | المسوح ، واغتسل من الجنابة ، | وهم بالنصرانية ،
~~ثم جاء الإسلام | فأسلم وهو شيخ كبير ، وله شعر | كثير ، وكان ابن عباس
~~يختلف إليه | يأخذ عنه ، له ذكر في الصوم . | ( وصرمة أو ) هو ( أبو صرمة |
~~العذري ) ، روى عنه ربيعة بن أبي | عبد الرحمن ، فيه نظر : ( صحابيون ) |
~~رضي الله تعالى عنهم .
# وفاته أبو صرمة الأنصاري ، بدري | له في مسلم والسنن .
# ( و ) صرمة ( والد ضرمة ) محركة ، | ( وسيأتي في الضاد ) المعجمة .
# ( والصرم : الجلد معرب ) كما في | الصحاح ، فارسيته : جرم . |
~~PageV32P501
# ( و ) الصرم ( بالكسر : الضر ب . و ) | الصرم : ( الجماعة ) من الناس
~~ليسوا | بالكثير . وفي الصحاح : أبيات من | الناس مجتمعة . وقال غيره : هم
~~| جماعة ينزلون بإبلهم ناحية على | ماء . ومنه حديث المرأة صاحبة | الماء :
~~' أنهم كانوا يغيرون على من | حولم ولا يغيرون على الصرم الذي | هي فيه ' (
~~ج : أصرام ) ، ومنه قول | النابغة يصف الجيش لا الليل ، وقد | وهم الجوهري
~~، نبه عليه أبو سهل | وابن بري : |
# % أو تزجروا مكفهرا لا كفاء له % | كالليل يخلط أصراما بأصرام %
# أي : يخلط كل حي بقبيلة خوفا من | الإغارة عليه .
# وقال الطرماح : |
# % يا دار أقوت بعد أصرامها % | عاما وقد يبكيك من عامها %
# ( و ) ذكر الجوهري في جمعه | ( أصارم ) . قال ابن بري : ( و ) | صوابه (
~~أصاريم ) ، ومنه قول ذي | الرمة : |
# % وانعدلت عنه الأصاريم % %
# ( وصرمان بالضم ) ، وهذه عن | سيبويه .
# ( و ) الصرم : ( الخف المنعل ) | وبائعه الصرام .
# ( والأصرمان : الصرد والغراب ، | و ) أيضا : ( الليل والنهار ) ؛ لأن كل
~~| واحد منهما ينصرم عن صاحبه ، | ( و ) أيضا : ( الذئب والغراب ) |
~~لانصرامهما عن الناس ، قال المرار : |
# % على صرماء فيها أصرماها % | وخريت الفلاة بها مليل % PageV32P502
# ( و ) المصرم ( كمنزل : المكان | الضيق السريع السيل ) ، سمي ms10516 به |
~~لانصرام السيل عنه بسرعة .
# ( و ) المصرم ( كمنبر : منجل | المغازلي ) ، نقله الجوهري .
# ( والصرماء ) : الفلاة من الأرض . | وقال الجوهري : هي ( المفازة ) التي
~~| ( لا ماء بها ) . ومنه قول المرار | السابق .
# ( و ) الصرماء : ( الناقة القليلة | اللبن ) ؛ لأن غزرها انقطع ( ج : ) |
~~صرم ( كقفل ) .
# ( والصيرم ) كحيدر : ( المحكم | الرأي ، و ) في الحديث : ' في هذه |
~~الأمة خمس فتن ، قد مضت أربع ، | وبقيت واحدة ، وهي الصيرم ' ، | وكأنها
~~بمنزلة الصيلم ، وهي | ( الداهية ) التي تستأصل كل شيء | كأنها فتنة قطاعة
~~، وهي من الصرم | بمعنى القطع ، والياء زائدة .
# ( و ) الصيرم : ( الوجبة ) ، كالصيلم | باللام . ( وهو يأكل الصيرم ) أي
~~: | يأكل ( مرة واحدة ) في اليوم . وقال | يعقوب : هي أكلة عند الضحى إلى |
~~مثلها من الغد . وقال أبو حاتم : | سألت الأصمعي عن البزمة والصيرم | فقال
~~: لا أعرفه ، هذا كلام الشيطان .
# ( والأصرم ، و ) المصرم | ( كمحسن : الفقير الكثير العيال ) . | قال : |
# % ولقد مررت على قطيع هالك % | من مال أصرم ذي عيال مصرم %
# أراد بالقطيع هنا السوط ، ألا تراه | يقول بعد هذا : |
# % من بعد ما اعتلت علي مطيتي % | فأزحت علتها فظلت ترتمي %
# يقول : أزحت علتها بضربي لها .
# ( وقد أصرم ) الرجل إصراما : إذا | ساءت حاله وفيه تماسك . والأصل | فيه
~~أنه بقيت له صرمة من المال أي : | قطعة . | PageV32P503
# ( و ) الصرام ( كغراب : الحرب ) ، | اسم من أسمائها . نقله الجوهري | عن
~~الأصمعي ( كصرام كقطام ، و ) | أيضا من أسماء ( الداهية ) ، وأنشد |
~~اللحياني للكميت : |
# % مآشير ما كان الرخاء حسافة % | إذا الحرب سماها صرام الملقب %
# قال الأصمعي : يقول هم مآشير ما | كانوا في رخاء وخصب ، وهم | حسافة ما
~~كانوا في حرب . | والحسافة : ما تناثر من التمر الفاسد .
# ( و ) الصرام : ( آخر اللبن بعد | التعزير إذا احتاج إليه الرجل ) حلبه |
~~( ضرورة ) ، كذا نص الصحاح ، | ( وفي المثل ) قال بشر : |
# % ألا أبلغ بني سعد رسولا % | ومولاهم فقد ( حلبت صرام %
# ضبط بالوجهين : قال الجوهري
# ( أي : بلغ العذر آخره ) ، قال : | وهذا قول أبي عبيدة ، قال ابن بري |
~~في قول بشر : فقد حلبت صرام ، | يريد الناقة الصرمة التي لا لبن لها ، |
~~قال : وهذا مثل ضربه ، وجعل | الاسم معرفة يريد الداهية . قال : | وقول
~~الكميت يقوي ms10517 قول الأصمعي | الذي تقدم .
# ( و ) من المجاز : ( جاء صريم | سحر ) بكسر السين ( أي : خائبا | يائسا )
~~، وفي نسخة : آيسا . قال : |
# % أيذهب ما جمعت صريم سحر % | طليقا إن ذا لهو العجيب %
# أي : أيذهب ما جمعت وأنا يائس | منه .
# ( وسموا صريما ) وصرمى ( كزبير | وذكرى ) . ومن الأخير : أبو الحسن |
~~PageV32P504 | ابن صرمى المحدث المشهور ، ومن | الأول صريم بن سعيد بن كعب
~~أبو | بطن من قضاعة ، وصريم بن | وائلة بن كعب : بطن من تيم الرباب .
# ( وأصرم الشقري ) محركة : الذي | سماه النبي [ & ] | زرعة تفاؤلا . (
~~وأصرم أو ) هو | ( أصيرم الأشهلي ) الأنصاري ، | ( واسمه عمرو بن ثابت :
~~صحابيان ) | رضي الله تعالى عنهما .
# ( و ) يقال : ( هو صرمة من | الصرمات ) محركة ( أي : بطيء | الرجوع من
~~غضبه ) ، وهو مجاز .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# قال سيبويه : وقالوا للصارم | صريم كما قالوا ضرب قداح | للضارب .
# والصرم بالضم : الهجران ، | والقطعة .
# والمصارمة : المهاجرة وقطع | الكلام . وتصريم الحبال : | تقطيعها ، شدد
~~للكثرة . وصرمت | أذنه وصلمت بمعنى واحد . | والصريم : الذي صرمت أذنه |
~~والجمع صرم بالضم . وأدبرت | الدنيا بصرم ، أي : بانقطاع | وانقضاء ،
~~والصرومة والصرامة : | القط ، ع . وأمر صريم : معتزم . | أنشد ابن الأعرابي
~~: |
# % ما زال في الحولاء شزرا رائغا % | عند الصريم كروغة من ثعلب %
# ورجل صارم وصرام وصروم . | قال لبيد : |
# % فاقطع لبانة من تعرض وصله % | ولخير واصل خلة صرامها %
# وقوله تعالى : @QB@ إن كنتم صارمين @QE@ | أي : عازمين على صرم النخل . |
~~PageV32P505
# ورجل صرامة : مستبد برأيه منقطع | عن المشاورة . وقيل : ماض في | أموره ،
~~وصف بالمصدر ، وهو مجاز .
# والصريم : الكدس المصروم من | الزرع ، ونخل صريم : مصروم .
# والصرمة بالضم : ما صرم من | النخل عن اللحياني . وقد يطلق | الصرام على
~~النخل نفسه ؛ لأنه | يصرم ، ومنه الحديث : ' لنا من | دفئهم وصرامهم ' أي :
~~نخلهم .
# وفي الصحاح : صريمة من غضى | وسلم أي : جماعة منه . وفي | المحكم أي :
~~قطعة منه . زاد : | ونخل كذلك ، قال : وكذلك صرمة | من سمر وأرطى .
# والمصرم : صاحب الصرمة من | الإبل .
# وصريما الليل : أوله وآخره ، | وهكذا روي بيت بشر : |
# % تكشف عن صريمته الظلام % %
# والصرمة : قطعة من فضة مسبوكة .
# والصريمة كجهينة : قطعة من | الإبل .
# وتركته بوحش الأصرمين ، حكاه | اللحياني ولم يفسره ms10518 . قال ابن | سيده :
~~وعندي أنه يعني الفلاة . | وقال الزمخشري : أي بمفازة | ليس فيها إلا الذئب
~~والغراب ، | وإليه أشار الراجز : |
# % هذا أحق منزل برك % | الذئب يعوي والغراب يبكي %
# والصرام : من يبيع الصرم ، وهو | الخف المنعل . وهكذا نسب أبو | الحسن
~~محمد بن خلف بن عصام | البخاري المحدث .
# وتصرمت السنة : انقضت . | وانصرم الشتاء : انقضى .
# وهو صريم سحر على هذا الأمر | أي : متعب حريص عليه ، وهو مجاز . |
~~PageV32P506 |
# |ص ط م
# ( الأصطمة ) بالصاد ( والأسطمة ) | بالسين بضمهما ، وقد أهمله | الجوهري
~~، وفي اللسان : هو | ( معظم الشيء ومجتمعه أو | وسطه ) ، كالأصطم والأسطم ،
~~وقد | تقدم ذلك . |
# |ص ط ك م
# ( الأصطكمة بالضم ) ، أهمله | الجوهري . وفي اللسان : ( خبزة | الملة ) .
~~|
# |ص ق م
# ( الصيقم بالقاف كحيدر ) ، أهمله | الليث والجوهري . وقال ابن | الأعرابي
~~: هو ( المنتن الرائحة ) . |
# |ص ك م
# ( صكمه ) صكما : ( ضربه ودفعه ) ، | نقله الجوهري ، عن الفراء . وقال |
~~الأصمعي : صكمته ولكمته إذا | دفعته . ( والفرس ) يصكم ( على ) | فأس (
~~اللجام ) : إذا ( عضه ، ثم مد | رأسه ) كما في الصحاح ، زاد غيره : | (
~~كأنه يريد أن يغالب ) .
# ( و ) قال الليث : ( الصكمة : | الصدمة الشديدة ) بحجر أو غير | حجر .
# ( والصواكم ) : ما يصيب من | ( النوائب ) ، يقال : صكمته صواكم | الدهر
# ( والصكم كسكر : ( الأخفاف ) . |
# |ص ل م
# ( الصلم : القطع ) المستأصل ، ( أو | قطع الأذن والأنف من أصله ) ، كذا |
~~في النسخ ، والصواب : من | أصلهما ( كالتصليم ) شدد للكثرة ، | ( والفعل
~~كضرب ) ، يقال : صلمهما | إذا استأصلهما .
# ( ورجل أصلم ومصلم الأذنين : | كأنه مقطوعهما خلقة ) . ويقال |
~~PageV32P507 | للظليم : مصلم الأذنين ، وصف | بذلك لصغر أذنيه وقصرهما ،
~~قال | زهير : |
# % أسك مصلم الأذنين أجنى % | له بالسي تنوم وآء %
# ويقال إذا أطلق ذلك على الناس ، | فإنما يراد به الذليل المهان كقوله : |
# % فإن أنتم لم تثأروا واتديتموا % | فمشوا بآذان النعام المصلم %
# ( والصلامة مثلثة ) ، اقتصر | الجوهري على الكسر ، والفتح عن | ابن
~~الأعرابي : ( الفرقة من الناس ) ، | والجمع : صلامات ، وهي | الجماعات
~~والفرق . ومنه حديث | ابن مسعود وذكر فتنا فقال : ' تكون | الناس صلامات
~~يضرب بعضهم | رقاب بعض ' ، قال ابن | الأعرابي : وأنشد أبو الجراح : |
# % صلامة كحمر الأبك % | لا ضرع فيها ولا مذكي %
# وقيل : الصلامة بالضم : القوم | المستوون في السن والشجاعة ms10519 | والسخاء .
# ( والصلام كزنار وشداد : لب ) | نوعى ( النبقة ) ، وهو الألبوب | يؤكل ،
~~نقله الأزهري .
# ( والصيلم ) كحيدر : ( الأمر | الشديد ) المستأصل . ( و ) الصيلم : | (
~~الداهية ) ؛ لأنها تصطلم . وفي | الحديث : ' اخرجوا يا أهل مكة قبل |
~~الصيلم كأني به أفيدع أفيجج يهدم | الكعبة ' . قال الجوهري : ( و ) | يسمى
~~( السيف ) صيلما ، قال بشر : | PageV32P508 |
# % غضبت تميم أن تقتل عامر % | يوم النسار فأعتبوا بالصيلم %
# قال ابن بري : ويروى : فأعقبوا | أي كانت عاقبتهم الصيلم .
# ( و ) الصيلم : ( الوجبة كالصيرم ) ، | وهي الأكلة الواحدة كل يوم ، |
~~حكاها جميعا يعقوب .
# ( والصلمة بالضم : المغفر ) .
# ( و ) الصلمة ( بالتحريك : الرجال | الشداد ) ، كأنه جمع صالم .
# ( والأصلم : البرغوث ) ؛ لأنه على | هيئة النعام .
# ( و ) الأصلم ( في العروض : أن | يكون آخر الجزء وتدا مفروقا ) ، | يكون
~~في المديد والسريع كقوله : |
# % ليس على طول الحياة ندم % | ومن وراء الموت ما يعلم %
# ( واصطلمه : استأصله ) ، ومنه | حديث عاتكة : ' لئن عدتم | ليصطلمنكم ' ،
~~وهو افتعال من | الصلم . واصطلم القوم : أبيدوا من | أصلهم .
# ( ووقعة صيلمة ) أي : | ( مستأصلة ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# أذن صلماء لرقة شحمتها .
# والصيلم : القطيعة المنكرة .
# والصلمة محركة : الداهية . وقد | أشار إليه في صنم وأهمله هنا . |
# |ص ل خ م
# ( اصلخم اصلخماما ) مثل | ( اصطخم ) ، إلا أن اصطخم مخففة | الميم ،
~~والمعنى انتصب قائما . | ومثله اصلخد ، قاله أبو عمرو .
# ( و ) قيل : اصلخم إذا ( غضب ) ، | قاله شمر ، قال رؤبة : | PageV32P509
~~|
# % إذا اصلخم لم يرم مصلخممه % %
# ( وبعير صلخام بالكسر ) أي : | ( طويل أو صلب شديد ) أو جسيم .
# ( و ) بعير ( صلخم كجعفر وجردحل | ومسبطر ) أي : ( ماض شديد ) ، | وكذلك
~~صلخد وصلخدم ، قال : |
# % وأتلع صلخم صلخد صلخدم % %
# ( وجبل صلخم ) كجعفر وجردحل | ( ومصلخم ) كمدحرج ومسبطر : | ( ممتنع ) ،
~~وجمع الصلخم | الصلاخم ، ومنه الحديث : | ' عرضت الأمانة على الجبال الصم |
~~الصلاخم ' أي : الصلاب المانعة .
# وقال الشاعر : |
# % ورأس عز راسيا صلخما % %
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# المصلخم : المستكبر ، قاله | الباهلي . وأنشد لذي الرمة يصف | حميرا : |
# % فظلت بملقى واجف جزع المعى % | قياما تفالي مصلخما أميرها %
# أي : مستكبرا لا يحركها ولا ينظر | إليها .
# وقال الفراء : من نادر كلامهم : |
# % مسترعلات لصللخم سامي % %
# يريد لصلخم ، فزاد لاما . وقال أبو | نخيلة : |
# % لبلخ مخشي الشذا مصلخمم % %
# فزاد ميما كما ترى . |
# |ص ل ms10520 خ د م
# ( الصلخدم كشمردل : الشديد من | الإبل ) ، والميم زائدة كما في | الصحاح
~~. وقيل : هو الماضي | الشديد الصلب القوي .
# وأنشد الأزهري في الخماسي : | PageV32P510 |
# % إن تسأليني كيف أنت فإنني % | صبور على الأعداء جلد صلخدم %
# قال : وهو خماسي ، أصله من | الصلخم والصلخد . ويقال : | خماسية أصلية ،
~~فاشتبهت الحروف | والمعنى واحد . |
# |ص ل د م
# ( الصلدم كزبرج : الأسد ) لقوته . | ( و ) أيضا : ( الصلب والشديد ) من |
~~( الحافر كالصلادم ) بالضم . ( فيهما ) ، | وقال الجوهري : فرس صلدم |
~~بالكسر : صلب شديد . والأنثى | صلدمة . ورأس صلدم وصلادم : | صلب . وأنشد
~~ابن السكيت : |
# % شدقين في رأس لها صلادم % %
# والجمع : صلادم بالفتح .
# ( والصلدام بالكسر ) مثله ، ( وهي | صلدامة ) ، وقد عم به بعضهم ، قال |
~~جرير : |
# % فلو مال ميل من تميم عليكم % | لأمك صلدام من العيس قارح %
# وهو ثلاثي عند الخليل . |
#
# |ص ل ق م
# ( صلقم ) صلقمة : ( قرع بعض أنيابه | ببعض ) . قال كراع : الأصل الصلق ،
~~| والميم زائدة ، ( فهو صلقم ) كجعفر . | والصحيح أنه رباعي . وأنشد |
~~لخليد اليشكري : |
# % فتلك لا تشبه أخرى صلقما % | صهصلق الصوت دروجا كرزما %
# ( و ) الصلقم ( كزبرج : العجوز | الكبيرة ) ، عن أبي عمرو ، وهو | اختيار
~~ابن عصفور ، ورده أبو | PageV32P511 | حيان . وقال غيره : هي المرأة |
~~الكبيرة أزالوا الهاء كما أزالوها من | متئم .
# ( و ) الصلقم : ( الضخم ) من | الإبل .
# ( وكقرطاس وجعفر : الأسد ، و ) | أيضا : ( الضخم من الإبل ) ، وقيل : |
~~هو البعير الشديد العض والفك . | والجمع : صلاقم وصلاقمة الهاء | لتأنيث
~~الجماعة ، وقال طرفة : |
# % جماد بها البسباس يرهص معزها % | بنات المخاض والصلاقمة الحمرا %
# ( والصلاقيم : الرؤوس ) ، وأنشد | الأزهري : |
# % يعلو صلاقيم العظام صلقمه % %
# أي : جسمه العظيم .
# ( و ) أيضا : ( الأنياب ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الصلقم من الإبل كجردحل : | الضخم الشد يد . واصلقم الناب : | قرع وتصادم
~~، وأنشد الليث : |
# % أصلقه العز بناب فاصلقم % %
# والصلقم : الشديد ، عن | اللحياني .
# والمصلقم كمسبطر : الصلب | الشديد ، وقيل : الشديد الأكل .
# والصلقم : الشديد الصراخ ، | والميم زائدة . |
# |ص ل ه م
# ( الصلهام كقرطاس ) ، مكتوب في | سائر النسخ بالسواد ، وليس هو في | كتاب
~~الجوهري ، وهو من صفات | ( الأسد . و ) أيضا : ( الجريء ) .
# ( واصلهم ) الشيء : ( صلب ) | واشتد . | PageV32P512 |
# |ص م م
# ( *!الصمم محركة : انسداد الأذن | وثقل السمع ) ، وقد ( صم يصم | بفتحهما ms10521
~~) أي : من حد علم | ( *!وصمم بالكسر ) بإظهار التضعيف ، | وهو ( نادر ،
~~*!صما *!وصمما *!وأصم ) ، | وأنشد الجوهري للكميت : |
# % أشيخا كالوليد برسم دار % | تسائل ما *!أصم عن السؤال %
# يقول : تسائل شيئا قد أصم عن | السؤال ، ( *!وأصمه الله تعالى فهو |
~~*!أصم ج : *!صم *!وصمان ) بضمهما . | قال الجليج : |
# % يدعو بها القوم دعاء *!الصمان % %
# وشاهد *!الصم قوله تعالى : @QB@ *!صم بكم عمي فهم لا يعقلون @QE@ جعلهم |
~~كذلك بمنزلة من لا يسمع ولا | يبصر ولا يعي لعدم وعيهم | واعتبارهم بما
~~عاينوه من قدرة الله | عز وجل كما قال الشاعر : |
# % أصم عما ساءه سميع % %
# يقول : *!يتصامم عما يسوءه ، وإن | سمعه فكان كأن لم يسمعه ، فهو | سميع
~~ذو سمع أصم في تغابيه . | ومنه أيضا : |
# % ولي أذن عن الفحشاء *!صما % %
# ( *!وتصام عن الحديث ) *!وتصامه : | ( أرى ) من نفسه صاحبه ( أنه أصم ) |
~~وليس به قال : |
# % *!تصاممته حتى أتاني نعيه % | وأفزع منه مخطئ ومصيب %
# ( *!وصمام القارورة *!وصمامتها | *!وصمتها بكسرهن ) ، الثانية عن ابن |
~~الأعرابي : ( سدادها ) وشدادها . | وقيل : *!الصمام : ما أدخل في رأس |
~~PageV32P513 | القارورة . والعفاص : ما شد | عليه . ( *!وصمها ) صما : (
~~سدها ) | وشدها *!كأصمها ، ( و ) قال | الجوهري : *!صمها : سدها . | و (
~~*!أصمها : جعل لها *!صماما ) .
# ( و ) من المجاز : ( حجر أصم | وصخرة *!صماء ) أي : ( صلبة | مصمتة ) .
~~وقال الليث : *!الصمم في الحجارة : الصلابة والشدة . وقيل : | الصخرة
~~*!الصماء التي ليس فيها | صدع ولا خرق .
# ( و ) من المجاز : ( الصماء : الناقة | السمينة ، و ) قيل : الصماء : من
~~النوق : ( اللاقح ، و ) الصماء | ( طرف العفجة الرقيقة ) لصلابتها ، | ( و
~~) الصماء من ( الأرض : الغليظة ) ، | قاله ثعلب ، وبه فسر قول الشاعر : |
# % أجل لا ولكن أنت ألأم من مشى % | وأسأل من صماء ذات صليل %
# قال : وصليلها : صوت دخول | الماء فيها ، ( ج ) أي : جمع الكل : | ( صم )
~~بالضم .
# ( و ) من المجاز أيضا : الصماء : | ( الداهية الشديدة ) المنسدة . قال |
~~العجاج : |
# % صماء لا يبرئها من الصمم % | حوادث الدهر ولا طول القدم %
# أي : داهية عارها باق لا تبرئها | الحوادث .
# ( *!كصمام كقطام ، و ) منه | قولهم : ( *!صمي *!صمام أي : | زيدي يا
~~داهية ) ، قاله الجوهري : | وقال غيره : يضرب للرجل يأتي | الداهية ، أي :
~~اخرسي يا صمام . | وأنشد ابن بري للأسود ms10522 بن يعفر : |
# % فرت يهود وأسلمت جيرانها % | صمي لما فعلت يهود صمام % PageV32P514
# وقال أبو الهيثم : هذا مثل إذا أتى | بداهية .
# ( و ) يقال : ( صمام صمام ) ، وذلك | يحمل على معنيين ( أي : *!تصاموا في
~~| السكوت ) واحملوا على العدو ، | وعلى الوجه الأول اقتصر الجوهري .
# ( *!وصمه بحجر ) : إذا ( ضربه به ) ، | وكذا بالعصا ونحوهما . ( و ) من |
~~المجاز : *!صم ( صداه ) أي : ( هلك ) ، | ويقولون : *!أصم الله صدى فلان أي
~~: | أهلكه . والصدى : الصوت الذي يرده | الجبل إذا رفع فيه الإنسان صوته ،
~~قال | امرؤ القيس : |
# % صم صداها وعفا رسمها % | واستعجمت عن منطق السائل %
# ( و ) من المجاز : يسمون ( رجبا ) | شهر الله ( *!الأصم ) ؛ لأنه كان لا
~~| يسمع فيه صوت السلاح لكونه | شهرا حراما ، كذا جاء في | الحديث ، ووصف
~~*!بالأصم | مجازا . والمراد به الإنسان الذي | يدخل فيه كما قيل : ليل نائم
~~، | وإنما النائم من في الليل ، فكأن | الإنسان في شهر رجب أصم عن | صوت
~~السلاح ، وكذلك منصل | الأل . قال : |
# % يا رب ذي خال وذي عم عمم % | قد ذاق كأس الحتف في الشهر الأصم %
# ونقل الجوهري عن الخليل أنه | إنما سمي بذلك ( لأنه ) كان لا | يسمع فيه
~~صوت مستغيث ، ولا | حركة قتال ، ولا قعقعة سلاح ؛ لأنه | من الأشهر الحرم ،
~~فلم يكن يسمع | و ( لا ينادى فيه يا لفلان و ) لا ( يا | صباحاه ) .
# ( و ) من المجاز : ( الأصم : الرجل ) | الذي ( لا يطمع فيه ولا يرد عن
~~هواه ) ، | كأنه ينادى فلا يسمع .
# ( و ) من المجاز : ( الحية ) الأصم | *!والصماء ، وهي التي ( لا تقبل |
~~الرقى ) ، ولا تجيب الراقي . | PageV32P515
# ( وحاتم الأصم : من الأولياء ) | المشهورين ، مترجم في الرسالة |
~~القشيرية ، وذكروا لتلقيبه به حكاية .
# ( *!والصمان : كل أرض صلبة ) | غليظة ( ذات حجارة إلى جنب رمل |
~~*!كالصمانة ) ، سميت لصلابتها | وشدتها ، وقيل : هي أرض غليظة | دون الجبل
~~.
# ( و ) *!الصمان : ( ع بعالج ) ، | وعالج : رمل بالدهناء . قال نصر : |
~~الصمان : جبل أحمر في أرض | تميم ليربوع ينقاد ثلاث ليال ، بينه | وبين
~~البصرة تسعة أيام ، وقيل : | على ضفة فلج إلى الرمل ، وآخره | في ديار أسد
~~. وقال الأزهري : | ' وقد شتوت الصمان شتوتين ، | وهي أرض فيها غلظ وارتفاع
~~، | وفيها قيعان واسعة وخبارى ms10523 تنبت | السدر عذبة ورياض معشبة ، وإذا |
~~أخصبت الصمان رتعت العرب | جميعها ، وكانت الصمان في قديم | الدهر لبني
~~حنظلة ، والحزن لبني | يربوع ، والدهناء لجماعتهم . | والصمان : متاخم
~~الدهناء ' .
# ( *!والصمة بالكسر : الشجاع ) الذي | *!يصم الضريبة ، قاله الراغب . ( و
~~) | أيضا : ( الأسد ) . وفي المصباح أن | الشجاع مجاز عن الأسد ( *!كالصم )
~~| بالكسر أيضا ، والجمع : *!صمم . | ( و ) منه سمي *!الصمة ( والد دريد |
~~الشاعر ) ، وعبارة الصحاح : ومنه | سمي دريد بن الصمة ، والصواب | ما
~~ذكرناه ، نبه عليه أبو زكريا .
# ( *!والصمتان ) : مثنى ( هو ) أي : | الصمة ( وأخوه مالك ) عم دريد ، |
~~وبه فسر قول جرير : |
# % سعرت عليك الحرب تغلي قدورها % | فهلا غداة *!الصمتين تديمها % %
~~PageV32P516
# ( و ) الصمة : ( الذكر من الحيات ) ، | جمعه : صمم ، نقله الجوهري .
# ( و ) الصمة : ( أنثى القنافذ ، | وصوتها *!الصمصمة ) بالفتح .
# ( *!والصميم : العظم الذي به قوام | العضو ) *!كصميم الوظيف *!وصميم |
~~الرأس . ( و ) منه *!الصميم : ( بنك | الشيء وخالصه ) ، وأصله ، يقال : |
~~هو في *!صميم قومه ، وهو مجاز ، | وضده شظى . وأنشد الكسائي : |
# % بمصرعنا النعمان يوم تألبت % | علينا تميم من شظى وصميم %
# ( و ) الصميم : ( من الحر والبرد : أشده ) حرا وبردا ، وهو مجاز . | ( و
~~) الصميم ( القشرة اليابسة | الخارجة من البيض ) .
# ( و ) من المجاز : ( رجل صميم | كأمير ) أي : ( محض ) . قال خفاف | ابن
~~ندبة : |
# % وإن تك خيلي قد أصيب *!صميمها % | فعمدا على عيني تعمدت مالكا %
# قال الجوهري : قال أبو عبيدة : | وكان صميم خيله يومئذ معاوية أخو |
~~خنساء ، قتله دريد وهاشم ابنا حرملة | المريان ، ( للواحد والجمع ) |
~~والمؤنث .
# ( و ) من المجاز : ( *!صمم ) فلان ( في | الأمر و ) في ( السير *!تصميما
~~) إذا | ( مضى ) فيهما . وقال ابن دريد : | صمم على كذا : مضى على رأيه |
~~بعد إرادته . وقال الزمخشري : | صمم الفرس في سيره ( *!كصمصم ) ، | وأنشد
~~الجوهري لحميد بن ثور : |
# % وحصحص في *!صم الصفا ثفناته % | وناء بسلمى نوأة ثم *!صمما % %
~~PageV32P517
# ( و ) من المجاز : صمم تصميما إذا | ( عض ، و ) صمم في عضته : ( نيب ) |
~~أسنانه ، كما في الأساس . وفي | الصحاح : صمم أي : عض ونيب | فلم يرسل ما
~~عض . وقال المتلمس : |
# % فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى % | مساغا لنابيه الشجاع *!لصمما %
# قال الأزهري : وأنشده لنا الفراء : | لناباه على اللغة القديمة لبعض ms10524 |
~~العرب .
# قلت : ونسبها الشريشي في شرح | المقامات لشمر .
# ( و ) صمم ( السيف ) : إذا ( أصاب | المفصل وقطعه أو طبق ) ، هكذا في |
~~النسخ ، وهو مخالف لنص | الجوهري وغيره من الأئمة ؛ فإنهم | قالوا : صم
~~السيف إذا مضى في | العظم وقطعه ، فإذا أصاب المفصل | وقطعه يقال : طبق ،
~~قال الشاعر | يصف سيفا : |
# % *!يصمم أحيانا وحينا يطبق % %
# فتأمل ذلك ، فإن إصابة المفصل | وقطعه هو التطبيق ، وأما *!التصميم | فهو
~~المضي في العظم وقطعه .
# ( و ) صمم ( الرجل الفرس العلف ) | تصميما : إذا ( أمكنه منه فاحتقن فيه
~~| الشحم والبطنة ) ، وهو مجاز .
# ( و ) صمم ( صاحبه الحديث ) : إذا | ( أوعاه إياه ) ، وجعله يحفظه ، وهو
~~| مجاز أيضا .
# ( ورجل ) *!صمم ( وفرس صمم | محركة ، *!وصمصام ، *!وصمصامة ، | *!وصمصم
~~كزبرج ، وعلبط ، | وعلابط ، وعلابطة ) ، أي : | ( *!مصمم ) ، الذكر والأنثى
~~في الفرس | سواء . وقال أبو عبيدة : من صفات | الخيل *!الصمم ، والأنثى
~~*!صممة ، | PageV32P518 | وهو الشديد الأسر المعصوب ، | قال الجعدي : |
# % وغارة تقطع الفيافي قد % | حاربت فيها بصلدم صمم %
# ( *!والصمصام : السيف ) الذي ( لا | ينثني ) في ضريبته ( *!كالصمصامة ) .
~~| وفي حديث أبي ذر : ' لو وضعتم | *!الصمصامة على رقبتي ' . وفي | حديث قس
~~: ' تردوا *!بالصماصم ' | أي : جعلوها لهم بمنزلة الأردية | لحملهم لها
~~وحمل حمائلها على | عواتقهم . قال الجوهري : ( و ) هما | أيضا اسم ( سيف
~~عمرو بن | معد يكرب ) الزبيدي هو الذي سماه | بذلك ، وقال حين وهبه : |
# % خليل لم أخنه ولم يخني % | على الصمصامة السيف السلام %
# قال ابن بري : صواب إنشاده : |
# % على الصمصامة ام سيفي سلام % %
# وبعده : |
# % خليل لم أهبه من قلاه % | ولكن المواهب في الكرام %
# % حبوت به كريما من قريش % | فسر به وصين عن اللئام %
# يقول عمرو هذه الأبيات لما أهدى | *!صمصامته لسعيد بن العاص .
# قال : ومن العرب من يجعل | *!صمصامة غير منون معرفة للسيف | فلا يصرفه
~~إذا سمى به سيفا بعينه ، | كقول القائل : |
# % *!تصميم *!صمصامة حين *!صمما % %
# ( و ) *!الصمصم ( كزبرج : الغليظ | القصير ) من الرجال ، واقتصر أبو |
~~عبيد على الغليظ . ( و ) يقال : هو | ( الجريء الماضي ) .
# ( و ) *!الصمصمة ( بهاء : وسط القوم | PageV32P519 | ويفتح . و )
~~*!الصمصمة : ( الجماعة ) | من الناس كالزمزمة . قال : |
# % وحال دوني من الأنبار *!صمصمة % | كانوا الأنوف وكانوا الأكرمين أبا %
# ويروى زمزمة ms10525 ، وليس أحد | الحرفين بدلا من صاحبه ؛ لأن | الأصمعي قد
~~أثبتهما جميعا ولم | يجعل لأحدهما مزية على صاحبه . | ( ح : *!صمصم ) .
# ( و ) *!الصمصم : ( كعلبط ، | وعلابط : الأسد ) لشدته وصلابته .
# ( و ) *!الصمصم ( كفدفد : البخيل | جدا ) ، وهو النهاية في البخل ، عن |
~~ابن الأعرابي ، ومنه قول عبد مناف | الهذلي : |
# % ولقد أتاكم ما يصوب سيوفنا % | بعد الهوادة كل أحمر صمصم %
# ( *!والصميماء كالغبيراء : نبات يشب | الغرز ) ، ينبت بنجد في القيعان .
# ( واشتمال *!الصماء ) المنهي عنه في | الحديث : أن تجلل جسدك بثوبك | نحو
~~شملة الأعراب بأكسيتهم ، وهو | ( أن يرد الكساء من قبل يمينه على يده |
~~اليسرى وعاتقه الأيسر ، ثم يرده ثانية | من خلفه على يده اليمنى وعاتقه |
~~الأيمن فيغطيهما جميعا ) ، هذا نص | الجوهري بحروفه ، وهو قول أبي | عبيدة
~~. ( أو ) هو ( الاشتمال بثوب | واحد ليس عليه غيره ثم يضعه ) . | كذا في
~~النسخ ، والصواب : ثم | يرفعه ( من أحد جانبيه ) ، كما هو | نص الصحاح ، (
~~فيضعه على منكبه | فيبدو منه فرجه ) ، وهذا القول نقله | الجوهري عن أبي
~~عبيدة ، ونسبه | إلى الفقهاء ، زاد : فإذا قلت اشتمل | فلان الصماء ، كأنك
~~قلت : اشتمل | الشملة التي تعرف بهذا الاسم ؛ | لأن الصماء ضرب من الاشتمال
~~. | PageV32P520
# ( و ) من المجاز : ( *!صمت حصاة | بدم ) ، يقال ذلك إذا اشتد | الأمر ،
~~كما في الأساس أي : كثر | سفك الدماء ( أي : أن الدماء ) لما | سفكت و (
~~كثرت ) استنقعت في | المعركة ، ( حتى لو ألقيت حصاة ) | على الأرض ( لم
~~يسمع لها | صوت ) ؛ لأنها لا تقع إلا في | نجيع . ( ومنه قول امرئ القيس :
~~|
# % بدلت من وائل وكندة عد % | وان وفهما ( *!صمي ابنة الجبل %
# % قوم يحاجون بالبهام ونسوان % | قصار كهيئة الحجل %
# ( أو المراد ) بابنة الجبل ( الصدى ) ، | هكذا يزعمون ، قاله أبو الهيثم
~~. ( أو ) | أنها ( الصخرة ) نقله أبو الهيثم أيضا .
# ويقال : ' صمي ابنة الجبل ' | يضرب مثلا للداهية الشديدة ، كأنه | قيل :
~~لها اخرسي يا داهية . وقال | الأصمعي في كتاب الأمثال : إنه | يقال ذلك عند
~~الأمر يستفظع . | ويقال : هي الحية . وأنشد ابن | الأعرابي : |
# % إني إلى كل أيسار ونادبة % | أدعو حبيشا كما تدعى ابنة الجبل %
# ( *!وأصمه : صادفه ) ، وفي | الصحاح : وجده ( *!أصم ) يقال : | ناداه
~~فأصمه . ( و ms10526 ) أصم ( دعاؤه : | وافق قوما صما لا يسمعون عذله ) ، | وبه فسر
~~ثعلب قول ابن أحمر : |
# % أصم دعاء عاذلتي تحجى % | بآخرنا وتنسى أولينا %
# وقوله : تحجى أي تسبق إليهم | باللوم وتدع الأولين .
# ( *!والأصمان : *!أصم الجلحاء *!وأصم | PageV32P521 | السمرة ببلاد بني
~~عامر بن صعصعة | ثم لبني كلاب ) منهم خاصة ، قاله | نصر .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!أصمني الكلام إذا شغلني عن | سماعه فكأنه جعله أصم . ويقال : | حلم أصم
~~على الاستعارة . أنشد | ثعلب : |
# % قل ما بدا لك من زور ومن كذب % | حلمي أصم وأذني غير *!صماء %
# وفتنة صماء : لا سبيل إلى تسكينها | لتناهيها في ذهابها .
# وأرزة صماء : مكتنزة ، لا تخلخل | فيها ، وكذلك قناة صماء ، وأمر | أصم :
~~شديد ، وصوت *!مصم : | *!يصم الصماخ .
# *!والصمام بالكسر : الفرج . ومنه | حديث الوطء : ' في *!صمام | واحد ' أي
~~: في مسلك واحد . | ويروى بالسين أيضا . ويجوز أن | يكون على حذف مضاف أي :
~~في | موضع صمام .
# *!وصم بالضم : ضرب ضربا | شديدا ، عن ابن الأعرابي .
# *!وصم الجرح *!يصمه صما : سده | وضمده بالدواء .
# ويقال للنذير إذا أنذر قوما من بعيد | وألمع لهم بثوبه : لمع بهم لمع |
~~الأصم ، وذلك أنه لما كثر إلماعه | بثوبه كان كأنه لا يسمع الجواب ، | فهو
~~يديم اللمع ، ومن ذلك قول | بشر : |
# % أشار بهم لمع الأصم فأقبلوا % | عرانين لا يأتيه للنصر مجلب %
# أي : لا يأتيه معين من غير قومه ، | وإذا كان المعين من قومه لم يكن |
~~مجلبا . | PageV32P522
# *!والصماء : القطاة لسكك أذنيها ، | أو *!لصممها إذا عطشت . قال : |
# % ردي ردي ورد قطاة صما % | كدرية أعجبها برد الماء %
# وقد يستعمل الصمم في العقارب ، | وأنشد ابن الأعرابي : |
# % قرطك الله على الأذنين % | عقاربا *!صما وأرقمين %
# ومن المجاز : ضربه ضرب الأصم | إذا تابع الضرب وبالغ فيه ؛ وذلك أن |
~~الأصم إذا بالغ يظن أنه مقصر فلا | يقلع . ويقال : دعاه دعوة الأصم : | إذا
~~بالغ فيه في النداء . قال الراجز | يصف فلاة : |
# % يدعى بها القوم دعاء *!الصمان % %
# ودهر أصم كأنه يشتكى إليه فلا | يسمع .
# *!وصمام *!صمام أي : احملوا على | العدو ، نقله أبو الهيثم .
# *!والأصم صفة غالبة قال : |
# % جاءوا بزوريهم وجئنا *!بالأصم % %
# وكانوا جاءوا ببعيرين فعقلوهما ms10527 ، | وقالوا : لا نفر حتى يفر هذان .
# والأصم أيضا : عبد الله بن ربعي | الدبيري ، ذكره ابن الأعرابي . |
~~والأصم أيضا : لقب أبي العباس | محمد بن يعقوب بن يوسف : | محدث ، توفي
~~بنيسابور سنة ثلثمائة | وست وأربعين ، ظهر به الصمم | بعد انصرافه من
~~الرحلة حتى إنه | كان لا يسمع نهيق الحمار . | وأيضا : لقب أبي علقمة عبد
~~الله بن | عيسى البصري المحدث . وأيضا : | لقب مالك بن جناب بن هبل |
~~الكلبي الشاعر لقوله : | PageV32P523 |
# % *!أصم عن الخنى إن قيل يوما % | وفي غير الخنى ألفى سميعا %
# وأيضا : لقب أبي جعفر محمد | المزكي الاستراباذي الحنفي ، ثقة ، | كتب عن
~~أبي صاعد ببغداد .
# *!والصم *!والصمة بالكسر : الداهية ، | نقله الجوهري .
# *!والمصمم من السيوف : الماضي | في الضريبة . *!وصمصم السيف | كصمم .
# ورجل *!صمم محركة : شديد | صلب . وقيل : مجتمع الخلق | *!كالصمصم كزبرج
~~وعلبط .
# وقال النضر : *!الصمصمة بالكسر : | الأكمة الغليظة التي كادت تكون |
~~حجارتها منتصبة .
# وقال أبو عمرو الشيباني : | المصمم : الجمل الشديد ، وأنشد : |
# % حملت أثقالي *!مصمماتها % %
# *!والصمصام : لقب أبي عبد الله | الحسين بن الحسين الأنماطي | المحدث عن
~~الدارقطني . وأبو | *!الصمصام : ذو الفقار بن معبد | العلوي محدث .
# وكقنفذ : *!صمصم بن يوسف | الزبيدي محدث ، قيده الحافظ | عبد الغني
~~المقدسي . |
# | ص ن م
# ( الصنم محركة : خبث الرائحة . | و ) أيضا : ( قوة العبد ) ، وقد صنم ، |
~~( وهو صنم ككتف ) .
# ( و ) الصنم : واحد الأصنام ، وقد | تكرر ذكره في القرآن والحديث .
# وقال الجوهري : هو ( الوثن ) ، | وهو صريح في أنهما مترادفان .
# وفرق بينهما هشام الكلبي في كتاب | الأصنام له بأن المعمول من الخشب | أو
~~الذهب والفضة أو غيرها من | جواهر الأرض صنم ، وإذا كان من | حجارة فهو وثن
~~.
# وقال ابن سيده : هو ينحت من | خشب ، ويصاغ من فضة ونحاس . | PageV32P524
# وذكر الفهري أن الصنم ما كان له | صورة جعلت تمثالا . والوثن ما لا |
~~صورة له .
# قلت : وهو قول ابن عرفة ، وقيل : | إن الوثن ما كان له جثة من خشب | أو
~~حجر أو فضة ينحت و ( يعبد ) ، | والصنم الصورة بلا جثة .
# وقيل : الصنم : ما كان على | صورة خلقة البشر . والوثن : ما | كان على
~~غيرها . كذا في شرح ms10528 | الدلائل .
# وقال آخرون : ما كان له جسم أو | صورة فصنم ، فإن لم يكن له جسم | أو
~~صورة فهو وثن . وقيل : الصنم | من حجارة أو غيرها . والوثن : ما | كان
~~صخورة مجسمة .
# وقد يطلق الوثن على الصليب ، | وعلى كل ما يشغل عن الله تعالى . | ' وعلى
~~هذا الوجه قال إبراهيم عليه | السلام : @QB@ واجنبني وبني أن نعبد الأصنام
~~@QE@ ؛ لأنه عليه السلام مع | تحققه بمعرفة الله عز وجل واطلاعه | على
~~حكمته لم يكن ممن يخاف | عبادة تلك الجثث التي كانوا | يعبدونها ، فكأنه
~~قال : اجنبني عن | الاشتغال بما يصرفني عنك ' ، قاله | الراغب .
# يقال : إنه ( معرب شمن ) ، هكذا | بالشين المعجمة ، ولا أدري أنه في | أي
~~لسان ؛ فإنه في الفارسية بت .
# ( و ) الصنمة ( بهاء : قصبة الريش | كلها ، و ) أيضا : ( الداهية لغة في
~~| الصلمة ) باللام ، نقله الأزهري ، | وقد أهمله المصنف في ص ل م .
# ( والصنمان ) محركة : ( ة بدمشق ) | الشام .
# ( وصنم تصنيما : صوت ) .
# ( و ) صنم ( النوق : غزرها ) ، لغة | في السين ، ( ونوق صنمات بكسر |
~~النون ) : مثل سنمات . | PageV32P525
# ( وبنو صنامة كثمامة : من | الأشعرين ) ، والذي ضبطه أئمة | النسب أن هذا
~~البطن يقال لهم : بنو | صنم محركة ، وهم في المعافر ، | منهم ربيعة بن يوسف
~~، عن فضالة | بن عبيد ، وعنه حيوة بن شريح .
# ( وصنم بالضم : ع . وإقليم | الأصنام بالأندلس ) من أعمال | شذونة ، وفيه
~~حصن في أسفله | عين غزيرة الماء عذبة من حفر | الأوائل ، يجلب منها الماء
~~إلى | جزيرة قادس ، نقله ياقوت .
# ( وبنو صنيم كزبير : بطن ، نقله | اب سيده .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الصنم لقب كعب بن الأشرف | اليهودي .
# وروى أبو العباس عن ابن | الأعرابي : الصنمة والنصمة : | الصورة التي
~~تعبد .
# والصنام كشداد : جد عبيد الله بن | محمد الرملي ، من شيوخ الطبراني |
# |ص ه م م
# ( الصهميم بالكسر : السيد | الشريف ) من الناس ، ومن الإبل : | الكريم ،
~~( و ) قيل : هو ( الجمل ) | الذي ( لا يرغو ) ، وقيل : هو الغليظ | الشديد
~~، ( و ) قيل : هو الشديد | النفس الممتنع ( السيئ الخلق منه ) ، | وسئل رجل
~~من أهل البادية عن | الصهميم ، فقال : هو الذي يزم | بأنفه ، ويخبط بيديه ،
~~ويركض | برجليه . قال ابن مقبل : |
# % وقربوا كل صهميم مناكبه ms10529 % | إذا تداكأ منه دفعه شنفا %
# ( و ) الصهميم : ( من لا يثنى عن | PageV32P526 | مراده ) ، نقله الجوهري
~~، وهو | الشجاع الذي يركب رأسه لا يثنيه | شيء عما يريد ويهوى .
# ( و ) الصهميم : الخالص في الخير | والشر ) مثل الصميم . قال | الجوهري :
~~والهاء عندي زائدة .
# قال : وأنشد أبو عبيد في الجيش . | وفي نسخة : للجيش ، وهو غلط . |
~~والصحيح للمخيس : |
# % إن تميما خلقت ملموما % | مثل الصفا لا تشتكي الكلوما %
# % قوما ترى واحدهم صهميما % | لا راحم الناس ولا مرحوما %
# قال ابن بري : صوابه أن يقول : | وأنشد أبو عبيدة للمخيس | الأعرجي . قال
~~: كذا قال أبو عبيدة | في كتاب المجاز في سورة الفرقان | عند قوله تعالى :
~~@QB@ وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا @QE@ قال : وهذا | الرجز في رجز رؤبة
~~أيضا . قال ابن | بري : وهو المشهور أ . ه .
# قلت : وقال أبو عثمان المازني : | سألني الأصمعي عن قول رؤبة : |
# % إن تميما خلقت ملموما % %
# قال : خلقت ، ثم قال : ملموما ، | فأنث وذكر ، فقلت : أراد خلقت | خلقا
~~ملموما ، فقال : أجدت .
# ( و ) الصهميم : ( حلوان الكاهن ) ، | عن ابن الأعرابي .
# ( وتصهمم : عمل عمل | الصهميم ) ، أي : السيد .
# ( ورجل صيهم كقمطر وجردحل ) | أي : ( غليظ ضخم شديد ) جيد | البضعة ، قال
~~ابن أحمر : |
# % ومل صيهم ذو كراديس لم يكن % | ألوفا ولا صبا خلاف الركائب %
# ( أو رفاع لرأسه ، وهي بهاء ) . | PageV32P527
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الصهيم كدرهم : الشديد ، قال : |
# % فعدا على الركبان غير مهلل % | بهراوة سلس الخليقة صهيم %
# والصيهم كقمطر : القصير ، مثل به | سيبويه ، وفسره السيرافي . وكل | صلب
~~شديد صيهم وصيم . وكأن | الصهميم منه . قال مزاحم : |
# % حتى اتقيت صيهما لا تورعه % | مثل اتقاء القعود القرم بالذنب %
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# |ص ه ت م
# رجل صهتم : شديد عسر لا | يرتد وجهه ، ذكره الأزهري في | الرباعي عن ابن
~~السكيت . قال : | وهو مثل الصهميم ، وهكذا أنشد | قول الشاعر : |
# % بهراوة سلس الخليقة صهتم % %
# قلت : ووزنه أبو حيان بفهعل | وجعل الهاء زائدة ، وقد أشرنا إليه | في '
~~ص ت م ' . |
# | ص و م
# ( *!صام *!صوما *!وصياما ) ، بالكسر ، | ( *!واصطام ) : إذا ( أمسك ) هذا
~~أصل | اللغة في *!الصوم . وفي الشرع : ( عن | الطعام والشراب . و ) من
~~المجاز : | صام عن ms10530 ( الكلام ) : إذا أمسك عنه . | وبه فسر قوله تعالى :
~~@QB@ إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا @QE@ أي : صمتا بدليل قوله
~~: | @QB@ فلن أكلم اليوم إنسيا @QE@ . | ( و ) صام عن ( النكاح ) : تركه .
~~وهو | أيضا داخل في حد الصوم الشرعي ، | ومنه قول سفيان بن عيينة : الصوم
~~هو | PageV32P528 | الصبر يصبر الإنسان على الطعام | والشراب والنكاح ، ثم
~~قرأ : @QB@ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@ .
# ( و ) من المجاز : صام عن ( السير ) | إذا أمسك ، ( و ) قال أبو عبيدة :
~~كل | ممسك عن طعام أو كلام أو سير | ( هو *!صائم . و ) قال الجوهري : | رجل
~~( *!صومان ) أي : صائم ضبط | بالفتح وبالضم . ( و ) يقال : رجل | ( *!صوم )
~~، ورجلان صوم ، وقوم | صوم ، وامرأة صوم : لا يثنى ولا | يجمع ؛ لأنه نعت
~~بالمصدر .
# ( ج : *!صوام ) كرمان بالواو ، | ( *!وصيام ) بالياء ، ( *!وصوم ) كركع |
~~بالواو ، ( *!وصيم ) بالياء قلبوا الواو | لقربها من الطرف ، ( *!وصيم )
~~بالكسر | مع تشديد الياء عن سيبويه ، كسروا | لمكان الياء ، ( *!وصيام )
~~ككتاب ، | ( *!وصيامى ) كسكارى ، وهذه نادرة .
# ( *!وصام منيته : ذاقها . و ) صام | ( النعام : رمى بذرقه ) ، وكذلك |
~~الدجاجة ، ويقال لوقفتها عند ذلك | أو لسكونها بخروج الأذى ، وهو | مجاز ،
~~( وهو ) أي : ذرق النعام | ( *!صومه ) . وفي المحكم : الصوم : | عرة النعام
~~. وفي الفرق لابن السيد : | هو سلح النعام ، وأنشد : |
# % اتق الله في الصلاة ودعها % | إن في الصوم والصلاة فسادا %
# ويعني بالصلاة إتيان المرأة في | دبرها .
# وفي المحكم : صام النهار | صوما : ألقى ما في بطنه ، ويعني | بالنهار فرخ
~~الكروان .
# ( و ) صام ( الرجل ) ، إذا تظلل | *!بالصوم ) : اسم ( شجرة ) ، عن ابن |
~~الأعرابي . قال الجوهري : بلغة | هذيل ، قال ابن بري : يشير إلى قول |
~~ساعدة بن جؤية : |
# % موكل بشدوف الصوم يرقبها % | من المناظر مخطوف الحشا زرم % PageV32P529
# والشدوف : الأشخاص . وقال | غيره : الصوم : شجرة على شكل | الإنسان (
~~كريهة المنظر ) جدا ، يقال | لثمرها : رؤوس الشياطين ، يعني | بالشياطين
~~الحيات ، وليس لها | ورق . وقال أبو حنيفة : *!للصوم | هدب ، ولا تنتشر
~~أفنانه ، ينبت نبات | الأثل ولا يطول طوله ، وأكثر منابته | بلاد بني شبابة
~~، وأنشد قول ساعدة .
# ( و ) من المجاز : صام ( النهار ) إذا | اعتدل ، و ( قام قائم الظهيرة )
~~، نقله | الجوهري ، ومنه قول امرئ القيس ms10531 : |
# % فدعها وسل الهم عنك بجسرة % | ذمول إذا صام النهار وهجرا %
# ( و ) من المجاز : ( الصوم : | الصمت ) ، وبه فسر قوله تعالى : | @QB@
~~إني نذرت للرحمن *!صوما @QE@ ، عن | ابن عباس ، وقد تقدم ، ولا يخفى | أنه
~~مع قوله : أمسك عن الكلام | تكرار .
# ( و ) من المجاز : الصوم : ( ركود | الريح ) وقد صامت نقله الجوهري .
# ( و ) من المجاز : الصوم : | ( رمضان ) ، ومنه قول أبي زيد : | أقمت
~~بالبصرة صومين أي : رمضانين .
# ( و ) الصوم : ( البيعة ) ، نقله | الجوهري ، وكأنه بحذف مضاف | أي : محل
~~الصوم أي : الوقت ، | (*! والصائم : للواحد والجمع ، ) | هكذا في النسخ ،
~~والصواب | *!والصوم للواحد والجمع ، يقال : | رجل *!صوم ، ورجال صوم : وعلى
~~| الأخير يكون جمع صائم ، وقيل : | هو اسم للجمع .
# ( وأرض *!صوام كسحاب : يابسة لا | ماء بها ) قال الشاعر : |
# % بمستهطع رسل كأن جديله % | بقيدوم رعن من صوام ممنع % % PageV32P530
# ( و ) من المجاز : ( *!مصام الفرس | *!ومصامته : موقفه ) ومقامه ، وأنشد
~~| الجوهري لامرئ القيس : |
# % كأن الثريا علقت في *!مصامها % | بأمراس كتان على صم جندل %
# وشاهد *!المصامة قول الشماخ : |
# % *!مصامة أعيار من الصيف تنشج % %
# [ ] ومما يستدرك عليه : | رجل *!صوام قوام : إذا كان *!يصوم | بالنهار
~~ويقوم بالليل .
# *!وصام الفرس صوما : قام على غير | اعتلاف ، نقله الجوهري . وفي | المحكم
~~والأساس : صام الفرس | على آربه صوما وصياما إذا لم | يعتلف . وقيل :
~~*!الصائم من الخيل : | القائم الساكن الذي لا يطعم شيئا . | قال النابغة
~~الذبياني : |
# % خيل *!صيام وخيل غير *!صائمة % | تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما %
# وقال الأزهري في ترجمة | ' صون ' الصائن من الخيل : القائم | على طرف
~~حافره من الحفاء . | وأما الصائم فهو القائم على قوائمه | الأربع من غير
~~حفاء . وقيل | للقائم : صائم ؛ لإمساكه عن العلف | مع قيامه .
# وقال الخليل : الصوم : قيام بلا | عمل ، نقله الجوهري . وصامت | الشمس :
~~استوت . وفي | التهذيب : إذا قامت ولم تبرح | PageV32P531 | مكانها . وبكرة
~~صائمة : إذا قامت | ولم تدر . وأنشد الجوهري : |
# % شر الدلاء الولغة الملازمه % | والبكرات شرهن *!الصائمه %
# وصام الشهر : صام فيه . ومنه قوله | تعالى : @QB@ *!فليصمه @QE@ وجئته |
~~والشمس في *!مصامها أي : في كبد | السماء .
# *!وصام الماء وقام ودام بمعنى ، | ومنه . : ماء صائم قائم دائم .
# وبنو صائم الدهر : شرذمة باليمن | ينزلون ms10532 نواحي الزيدية ، وآخرون | بمصر
~~.
# *!وصوام كسحاب : أسم جبل ، | وبه فسر قول الشاعر : |
# % بقيدوم رعن من *!صوام ممنع % %
# |ص ي م
# ( *!الصيم كقنب ) ، أهمله | الجوهري ، وفي اللسان : هو | ( الصلب الشديد
~~المجتمع الخلق ) ، | قلت : ومنه أخذ الصهميم كما | تقدمت الإشارة إليه . |
# | ( فصل الضاد ) المعجمة مع الميم
# |ض ب ث م
# ( الضبثم كجعفر وعلابط ) ، اقتصر | الجوهري على الأول ، وأورده في | ' ض
~~ث م ' استطرادا ، وقال : هو | ( الأسد ) ، هكذا يقوله بعض | أصحاب الاشتقاق
~~، وقال : وهو | من الضبث وهو القبض والميم | زائدة ، ونقله الأزهري أيضا
~~فقال : | سمعتهم يقولون في أسماء الأسد | ضبثم ، وهو من الضبث ، وهو القبض
~~| على الشيء ، ولست على يقين منه .
# ( وضبثم بن أبي يعقوب : تابعي ) ، | روى عنه ابن أخيه محمد بن عبد الله |
~~PageV32P532 | ابن أبي يعقوب ، نقله الحافظ . |
# |ض ب ر م
# ( الضبارم ) والضبارمة ( كعلابط | وعلابطة ) ، وعلى الأولى اقتصر |
~~الجوهري ، وقال : هو الشديد | الخلق من ( الأسد ) ، وقال غيره : | الضبارمة
~~: الأسد الوثيق ، ( و ) الضبارمة : ( الرجل الجريء على | الأعداء ) ، وهو
~~ثلاثي عند الخليل | وقد تقدم ذلك في ' ض ب ر ' ، | واختار ابن عصفور أصالة
~~الميم ، | ورده أبو حيان ، وقال ابن السكيت : | يقال للأسد ضبارم وضبارك ،
~~وهما | من الرجال : الشجاع . |
# |ض ث م
# ( الضيثم كحيدر : الأسد ) ، مثل | الضيغم ، أبدل غينه ثاء ، هكذا نقله |
~~الجوهري ، فهو فيعل من الضثم قال | الأزهري : ولم أسمع ضيثم في | أسماء
~~الأسد بالياء ، ولست منه على | يقين . |
# |ض ج م
# ( الضجم محركة : عوج في الفم ، | و ) ميل في ( الشدق ، و ) قد يكون |
~~عوجا في ( الشفة والذقن والعنق ) | إلى أحد شدقيه ، ( وكذا في البئر ) ، |
~~وهو مجاز ، ( و ) كذا ( في | الجراحة ) ، وهو مجاز أيضا . قال | القطامي
~~يصف جراحة : |
# % إذا الطبيب بمحرافيه عالجها % | زادت على النفر أو تحريكه ضجما %
# والنفر : الورم . وقيل : خروج | الدم ، وقد ( ضجم كفرح فهو | أضجم ) .
~~وقال الليث : الضجم : | عوج في الأنف يميل إلى أحد | شقيه . وفي الصحاح :
~~أن يميل | الأنف إلى أحد جانبي الوجه . | وأيضا : اعوجاج أحد المنكبين . |
~~PageV32P533 | وفي المحكم : الضجم : عوج في | خطم الظليم ، وربما كان مع
~~الأنف | أيضا ms10533 في الفم ، وفي العنق ميل . | وقليب أضجم من قلب ضجم : إذا |
~~كان في جالها عوج . وقيل : إذا | حفرت غير مستوية ، قال العجاج : |
# % عن قلب ضجم توري من سبر % %
# يصف الجراحات ، فشبهها في | سعتها بالآبار المعوجة الجيلان .
# ( و ) من المجاز : ( التضاجم : | الاختلاف ) يقال : تضاجم الأمر | بينهم
~~إذا اختلف ، ومنه قولهم : | الأسماء تضاجم أي : تختلف .
# ( والمتضاجم : المعوج الفم ) . قال | الأخطل : |
# % جزى الله عنا الأعورين ملامة % | وفروة ثفر الثورة المتضاجم %
# وفروة : اسم رجل .
# ( وضبيعة أضجم : قبيلة . | وأضجم : لقب ضبيعة ) ، واسمه | الحارث بن عبد
~~الله بن دوفن بن | محارب بن نهية بن حارث بن | وهب بن حلى بن أحمس بن |
~~ضبيعة بن ربيعة الفرس ، لقب به | للقوة أصابته ، قاله ابن الكلبي . |
~~والنسبة إليه ضبعي بضم ففتح . | وقال ابن الأعرابي : أضجم هو | ضبيعة نفسه
~~، ولقبه أضجم ، وكلا | الاسمين مفرد ، والمفرد إذا لقب | بالمفرد أضيف إليه
~~( فهو كقولك : | قيس قفة ) ونحوه ، فعلى هذا تصح | الإضافة .
# ( والضجمة بالضم : دويبة منتنة ) | الرائحة تلسع .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الضجم بالضم من الرجال : | PageV32P534 | الكثيرو الأكل ، وهم الجرامضة |
~~والجراضمة أيضا ، عن ابن | الأعرابي . |
#
# |ض ج ع م
# ( ضجعم كقنفذ وجعفر ) ، أهمله | الجوهري ، وهو ( أبو بطن ) من | العرب ،
~~وهو ضجعم بن سعد بن | عمر و الملقب بسليح بن حلوان بن | عمران ، ( وهم
~~الضجاعم | والضجاهمة ، كانوا ملوكا بالشام ) | قبل غسان ، منهم داوود بن
~~هبولة
# ابن عمرو ، وعمرو بن مندلة | وغيرهما ، ( زادوه هاء للنسبة ) كما | زادوا
~~في البرامكة والبطارقة وغيرها . |
#
# | ض خ م
# ( الضخم بالفتح والتحريك ) ، ذكر | الفتح مستدرك ، ولو قال : الضخم |
~~ويحرك كان كافيا ، ( وكأحمد ويشد | آخره ) في الشعر ، وليس في الكلام |
~~افعل ، قال رؤبة : |
# % ثمت حيث حية أصما % | ضخما يحب الخلق الأضخما %
# هكذا الرواية في شعره . ووقع في | كتاب سيبويه : ضخم يحب بالرفع ، |
~~وإياه تبع الجوهري . ثم قال | الجوهري : لأنهم إذا وقفوا على | اسم شددوا
~~آخره إذا كان ما قبله | متحركا ، يقولون ' : هذا محمد وعامر | وجعفر .
# ( و ) الضخام ( كغراب ) ، واقتصر | الجوهري عليه ، وعلى الأول : | (
~~العظيم ) ، وفي الصحاح : الغليظ | ( من كل شيء ، أو ) هو ms10534 ( العظيم | الجرم
~~الكثير اللحم ) ، وقد ( ضخم | ككرم ضخما ) بالفتح كما في | النسخ ، والصواب
~~ضخما مثل عوج | كما هو في الصحاح ، وهو على غير | قياس ، ( وضخامة ) على
~~القياس .
# ( و ) من المجاز : ( الضخم من | PageV32P535 | الطريق : الواسع ، و )
~~الضخم ( من | المياه : الثقيل ) ، وهو مجاز أيضا .
# ( وبنو عبد بن ضخم : من العرب | العاربة ، درجوا ) وانقرضوا .
# ( والأضخومة بالضم : عظامة | المرأة ) ، نقله الجوهري ، وهي التي | تتعظم
~~بها المرأة وراء حقوها .
# ( و ) المضخم ( كمنبر : الشديد | الصدم والضرب ) من الرجال ، وهو | مجاز
~~.
# ( و ) من المجاز أيضا المضخم : | ( السيد الشريف الضخم ) ) . يقال : |
~~سيد ضخم ومضخم .
# ( و ) من المجاز : ( الضخمة | كخدبة ) هي ( العريضة الأريضة | الناعمة )
~~.
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# امرأة ضخمة ، والجمع : ضخمات | بالتسكين ؛ لأنه صفة ، وإنما يحرك | إذا
~~كان اسما مثل جفنات | وتمرات . وقوم ضخام بالكسر . | وهذا أضخم منه ، كل
~~ذلك في | الصحاح . والضخام يحتمل أن | يكون جمع ضخم محركة . | والإضخم
~~كإردب نقله ابن جني في | سر الصناعة . وبه روي قول رؤبة | أيضا . ويقال له
~~: سودد ضخم | العنق وهو مجاز .
# وأبو القاسم عبيد الله بن محمد بن | علي بن الضخم البغدادي الضخمي | من
~~شيوخ أبي بكر بن المقري . |
# |ض ر م
# ( ضرم الرجل كفرح ) : احتدم | من الجوع . وفي الصحاح : ( اشتد | جوعه ) ،
~~وجعله الزمخشري من | المجاز : ( أو ) ضرم الشيء : إذا | اشتد ( حره ) ،
~~نقله الجوهري .
# ( و ) من المجاز : ضرم ( عليه ) : إذا | ( احتدم غضبا كتضرم ) عليه أي :
~~| PageV32P536 | تغضب ، وهذا الأخير نقله | الجوهري .
# ( و ) من المجاز : ضرم ( في الطعام ) | ضرما : إذا ( جد في أكله لا يدفع
~~منه | شيئا . و ) ضرمت ( النار ) ضرما : | ( اشتعلت ، وأضرمها وضرمها ) ، |
~~شدد للمبالغة ، قاله الجوهري . | ( واستضرمها ) ، وليست السين | للطلب : (
~~أوقدها فاضطرمت . | وتضرمت ) : التهبت .
# ( و ) الضرام ، ( ككتاب : دقاق | الحطب ) الذي يسرع اشتعال النار | فيه
~~كما في الصحاح ( أو ما ضعف | ولان ) منه ، ( أو ما لا جمر له ) ، | جمع ضرم
~~للشخت منه كما في | الأساس ، ( أو ما اشتعل من | الحطب ) ، وعبارة الجوهري
~~جامعة | لما قاله . وبكل فسر قولهم : أشعلها | بالضرام ( كالضرامة ) .
# ( و ) من المجاز : ( اضطرم | المشيب ) : إذا ( اشتعل ) وكثر .
# ( و ) الضرم ، ( ككتف ms10535 : الجائع ) ، | نقله الجوهري ، وهو مجاز . | ومنه :
~~' هو نهم قرع كأنه سبع | ضرم ' .
# ( و ) الضرم ، ( فرخ العقاب ) ، نقله | الجوهري .
# ( و ) أيضا : ( الفرس العداء ) ، نقله | الجوهري . يقال : فرس ضرم |
~~العدو : شديده ، وقد ضرم ، | ويقولونه : أيضا : ضرم الرقاق ، وهي | الأرض
~~اللينة أي : إذا جرى في | الأرض اللينة اشتد جريه ، وهو مجاز .
# ( والضرمة محركة ، السعفة ، أو | الشيحة في طرفها نار ) نقله | الجوهري .
~~يقال : أوقد الضرمة .
# ( و ) الضرمة : ( الجمرة . و ) قيل : | ( النار ) نفسها ، والجمع : ضرم .
# ( وضرمة بن صرمة ، بكسر الصاد | المهملة ) بن مرة بن عوف بن سعد | ابن
~~ذبيان ، وهو ( جد لهاشم بن | حرملة ) وأخيه دريد المريان . | PageV32P537 |
~~وفي هاشم يقول الشاعر الصحاري : |
# % أحيا أباه هاشم بن حرمله % %
# وقد تقدم الإيماء إليه في ' ص ر | م ' .
# ( والضرم بالضم وبالكسر ) الأخير | هو المعروق : ( شجر طيب الريح ) |
~~يكون بجبال الطائف واليمن ، | ( ثمره كالبلوط ، وزهره كزهر | السعتر )
~~ترعاه النحل ، ( ولعسله | فضل ) يسمى عسل الضرمة . ( أو | هو الأسطو خودوس
~~باليونانية ) .
# ( والضرامة بالكسر : شجرة | البطم ، و ) ضريم ( كحذيم : صمغ | شجرة ) .
# ( و ) الضيرم ( كحيدر : الحريق ) . | والذي في الصحاح بهذا المعنى |
~~كأمير ، وهو الصواب ، ومثله في | الأساس .
# ( و ) ضريمة ( كجهينة : حصن | باليمن ) .
# ( و ) من المجاز : يقال : ( ما بها نافخ | ضرمة ) محركة ( أي : أحد ) ،
~~نقله | الجوهري .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الضرام بالكسر : اشتعال النار في | الحلفاء ونحوها كما في الصحاح . |
~~يقال : للنار ضرام أي : اضطرام كما | في الأساس . والضريم كأمير : |
~~المحترق الأحشاء . وسبع ضرم : | هائج . واضطرم عليه : غضب . | واضطرم الشر
~~بينهم : هاج . وفحل | مضطرم : مغتلم . واضطرمته الغلمة .
# | وضرمت الحرب ، واضطرمت ، | وتضرمت : اشتعلت . | PageV32P538 |
# |ض ر ز م
# ( الضرزم كزبرج وجعفر ) ، واقتصر | الجوهري على الأول : ( المسنة من |
~~النوق ) . وأما القوية فضمرز . ( أو ) | هي المسنة منها ( وفيها بقية |
~~شباب ) ، نقله الجوهري ، وأنشد | للمزرد أخي الشماخ : |
# % قذيفة شيطان رجيم رمى بها % | فصارت ضواة لهازم ضرزم %
# وكان قد هجا كعب بن زهير ، | فزجره قومه ، فقال : كيف أرد | الهجاء وقد
~~صارت القصيدة ضواة | في لهازم ناب ؛ لأنها كبيرة السن لا | يرجى برؤها كما
~~يرجى برء الصغير .
# ( أو ) هي ( الكبيرة القليلة اللبن ms10536 ) | مثل ضمرز ، نقله الجوهري ، عن |
~~ابن السكيت . قال : ونرى أنه من | قولهم : رجل ضرز إذا كان بخيلا | والميم
~~زائدة .
# ( وأفعى ضرزم كزبرج : شديدة | العض ) ، نقله الجوهري ، وأنشد | للراجز
~~الدبيري ، ويقال : لعبيد بن | علس يصف رجلا بخشونة قدميه | وصلابتها ، وأن
~~الحيات لا يعملن | فيهما شيئا ، فقد سالمهما الحيات | لعدم تأثيرها فيهما :
~~|
# % قد سالم الحيات منه القدما % | الأفعوان والشجاع الشجعما %
# قال الفراء : الحيات منصوب | على أنه مفعول به ، والفاعل | القدمان مثنى
~~حذفت نونه | PageV32P539 | للضرورة . وقال سيبويه : الحيات | مرفوع بالفعل
~~، والقدم منصوب على | المفعولية . وكان حق الأفعوان أن | يكون مرفوعا على
~~البدل من | الحيات ولكنه نصبه حملا على | المعنى ، كأنه قال : وسالمت القدم
~~| الأفعوان .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الضرزمة : شدة العض والتصميم | عليه ، نقله الجوهري . | [
# |ض ر س م
#]
# ( ضرسام بالكسر ) ، أهمله | الجوهري ، وهو ( ماء م ) معروف .
# ( والضرسامة بالكسر : الرخو | اللئيم الفسل ) السيئ الخلق ، | والميم
~~زائدة . | [
# |ض ر ض م
# ]
# ( الضرضم كجعفر ) ، أهمله | الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : | هو من غريب
~~أسماء ( الأسد ) . ( و ) | قال في موضع آخر : الضرضم : | ( ذكر السباع ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الضرضم كزبرج ، والضراضم | كعلابط : الأسد ، نقله شيخنا عن | بعضهم . | [
# |ض ر ط م
# ]
# ( الضرطم كزبرج ) ، أهمله | الجوهري ، وهو ( الضخم البطن ) | الجسيم .
# ( والضراطمي ) بالضم ( من | الأركاب ) أي الفروج : ( الضخم | الجافي )
~~المكتنز المرتفع ، قال | جرير : | PageV32P540 |
# % تواجه بعلها بضراطمي % | كأن على مشافره صبابا %
# قال الليث : ورواه ابن شميل : |
# % تنازع زوجها بعمارطي % %
# قال : عمارطيها : فرجها . |
#
# | ض ر غ م
# ( الضرغم كجعفر وجريال | وجريالة ) ، واقتصر الجوهري على | الأخير : هو (
~~الأسد ) الضاري | الشديد المقدام .
# ( وضرغمت الأبطال ، | وتضرغمت : فعلت فعله وتشبهت | به ) ، وقيل :
~~الضرغمة والتضرغم : | انتخاب الأبطال في الحرب . | وضرغم الأبطال بعضها
~~بعضا في | الحرب . وقال الليث : تضرغمت | الأبطال في ضرغمتها بحيث تأخذ |
~~في المعركة ، وأنشد : |
# % وقومي إن سألت بنو علي % | متى ترهم بضرغمة تفر %
# ( و ) الضرغامة ( كجربالة ) : الرجل | ( الشجاع ) ، على التشبيه بالأسد ،
~~| ( و ) أيضا : ( الفحل القوي ) على | التشبيه بالأسد . قيل لابنة الخس : |
~~أي الفحول أحمد ؟ فقالت : أحمر | ضرغامة ، شديد الزئير ، قليل الهدير .
# ( و ) أيضا : ( الرجل الشديد ) ، على ms10537 | التشبيه بالأسد . قال الشاعر : |
# % فتى الناس لا يخفى عليهم مكانه % | وضرغامة إن هم بالأمر أوقعا %
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# ضرغامة من طين : للوحل ، كذا | في نوادر الأعراب . وضرغام | بالكسر : اسم
~~. |
# |ض غ م
# ( ضغمة وبه كمنع ) ضغما : ( عضه ) | ما كان ، وعليه اقتصر الجوهري . |
~~PageV32P541
# ( أو ) هو ( دون النهش ، أو هو أن لا | يملأ ) ، كذا في النسخ . وصوابه
~~أن | يملأ ( فمه مما أهوى إليه ) ، وفي | حديث عتبة بن عبد العزى : ' فعدا
~~| عليه الأسد فأخذ برأسه فضغمه | ضغمة ' .
# ( و ) الضغامة ( كثمامة : ما ضغمته | ولفظته ) من فيك ، نقله الجوهري |
~~عن ابن دريد .
# ( و ) قال أبو عبيدة : ( الضيغم : | الذي يعض ) كثيرا ، والياء زائدة .
# ( و ) منه سمي ( الأسد ) ضيغما ، | ( كالضيغمي ) . وقيل : هو الواسع |
~~الشدق منها ، قال كعب : |
# % من ضيغم من ضراء الأسد مخدره % | ببطن عثر غيل دونه غيل %
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# ضغم الفقر : عضه وشدته ، وهو | مجاز .
# والضياغم ، والضياغمة : الأسود .
# وضيغم الأسدي : شاعر ، قاله ابن | جني .
# وأضغم الفم : كثر لعابه . عن ابن | القطاع . |
# |ض م م
# ( *!الضم : قبض شيء إلى شيء ، | وقد *!ضمه ) إليه *!ضما فهو *!ضام وذاك |
~~*!مضموم ( *!فانضم إليه *!وتضام ) ، ومنه | الحديث : ' لا *!تضامون في
~~رؤيته ' | أي : لا *!ينضم بعضكم إلى بعض ، | فيقول الواحد لآخر : أرنيه كما
~~| تفعلون عند النظر إلى الهلال . | ( *!وضامه ) *!مضامة ، وهكذا يروى أيضا
~~: ' لا تضامون ' على صيغة | ما لم يسم فاعله . قال ابن سيده : | ولم أر ضام
~~متعديا إلا فيه . ويروى | أيضا : ' لا تضامون ' من الضيم ، | وهو مذكور في
~~موضعه . | PageV32P542
# ( *!واضطم الشيء : جمعه إلى | نفسه ) ، قال الأزهري : هو افتعل | من الضم
~~، قلبت التاء طاء لأجل | لفظة الضاد . ومنه الحديث : ' فدنا | الناس واضطم
~~بعضهم إلى | بعض ' وفي حديث ' كان إذا | *!اضطم عليه الناس أعنق ' أي |
~~ازدحموا .
# ( و ) *!الضمام ( كغراب ) : كل ( ما | ضم به شيء إلى شيء ) .
# ( *!والضم *!والضمام بكسرهما : | الداهية الشديدة ) ، هكذا ذكره | الليث
~~. قال الأزهري : ( وكأنه | تصحيف ، والصواب بالصاد ) | المهملة كما تقدم .
# ( *!والإضمامة بالكسر : الجماعة ) من | الناس ليس أصلهم واحدا ولكنهم |
~~لفيف ، والجمع : *!الأضاميم . وفي | حديث يحيى بن خالد : ' لنا *!أضاميم ms10538 |
~~من ههنا وههنا ' أي : جماعات | ليس أصلهم واحدا ، كأن بعضهم | *!ضم إلى بعض
~~.
# ( و ) *!الضموم ( كصبور : كل واد | يسلك بين أكمتين طويلتين ) ، ونص |
~~أبي حنيفة : إذا سلك الوادي بين | أكمتين طويلتين ، سمي ذلك | الموضع
~~الضموم ، فتأمل ذلك
# ( *!والضمضم ) كجعفر : ( الغضبان . | و ) أيضا : من أسماء ( الأسد ) ،
~~زاد | بعضهم : ( الغضبان ، و ) : أيضا : ( الجريء ) الماضي من الرجال | (
~~*!كالضماضم كعلابط وعلبط فيهما ) | أي : في الأسد والرجل .
# ( و ) أيضا : ( الجسيم ) ، وأورده ابن | الأعرابي بالصاد المهملة .
# ( و ) *!ضمضم ( بن الحارث ) | السلمي ، قال في حنين أبياتا . ( و ) |
~~ضمضم ( بن قتادة ) ولد له ولد | أسود فاستوحش ، وشكا إلى النبي | [ & ]
~~فبين له : | PageV32P543 | ( صحابيان ) ، رضي الله تعالى | عنهما .
# ( و ) *!ضمضم ( بن حوس ) ، ويقال : | ابن الحارث بن حوس اليمامي ، عن |
~~أبي هريرة ، وعنه يحيى بن أبي كثير | وعكرمة بن عمارة ، ذكره ابن حبان | في
~~الثقات . ( و ) ضمضم ( بن | زرعة ) بن ثوب الحضرمي | الحمصي ، عن شريح بن
~~عبيد | الحضرمي ، وعنه إسماعيل بن | عياش ويحيى بن حمزة الحضرمي ، | مختلف
~~فيه . وقال ابن عساكر في | تاريخ دمشق : ويقال : إنه ابن | ثوب ، فإن كان
~~أبوه زرعة بن ثوب | فهو دمشقي مقرائي ، وعندي أن | *!ضمضما حضرمي من أهل |
~~حمص . ( و ) ضمضم ( الأملوكي | أبو المثنى ) ، عن عتبة بن عبد ، | وعنه
~~هلال بن سياف ، ذكره ابن | حبان في الثقات . قال المزي : | روى له أبو
~~داوود وابن ماجة حديثا | واحدا : ( محدثون ) .
# ( *!وضمضم ) الرجل : ( شجع قلبه ، | و ) ضمضم ( على المال : أخذه كله ) ،
~~| كأنه *!ضمه إلى نفيسه . ( و ) ضمضم | ( الأسد ) *!ضمضمة : ( صوت ) .
# ( وككتاب ) : *!ضمام ( بن ثعلبة ) | السعدي أحد بني سعد بن بكر وافد |
~~بني سعد قصته مشهورة . ( و ) ضمام | ( ابن زيد بن ثوابة ) الهمداني ، له |
~~وفادة ، وكتب له النبي [ & ] | كتابا : ( صحابيان ) رضي | الله تعالى عنهما
~~.
# ( *!والضمضام : الذي يحتوي على | كل شيء ) يضمه إلى نفسه .
# ( *!والضمة : الحلبة في الرهان ) ؛ | لأنها تضم الخيل المندفعة من كل |
~~أوب ( و ) يقال : ( فرس سباق | *!الأضاميم أي : جماعات الخيل ) ، | قال ابن
~~بري : ومنه قول ذي الرمة : |
# % والحقب ترفض الأضاميم % % PageV32P544
# ( *!واضطم عليه : اشتمل ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!ضم جناحك ms10539 عن الناس : أي : ارفق | بهم ، وألن جانبك لهم . *!وضم من |
~~ماله : أخذ . *!وضام الشيء إلى | الشيء . *!انضم معه . وضم | القوم :
~~اجتمعوا . وأصبح *!منضما | أي : ضامرا كأنه ضم بعضه إلى | بعض . *!وضاممت
~~الرجل : أقمت | معه في أمر واحد منضما إليه . | *!والأضاميم : الحجارة ،
~~واحدها | *!إضمامة ، ومنه حديث وائل بن | حجر : ' ومن زنى بثيب | فضرجوه
~~*!بالأضاميم ' *!والإضمامة | من الكتب . ما ضم بعضه إلى | بعض ، وهي
~~الإضبارة ، نقله | االجوهري . *!وضمامة من كتب : لغة | فيه ، كما في حديث
~~أبي اليسر : | ' *!ضمامة من صحف ' .
# *!والضماضم كعلابط : الأكول | النهم المستأثر . وقيل : الكثير | الأكل
~~الذي لا يشبع . وضم على | المال : أخذه كله .
# والضماضم : الرجل البخيل ، قاله | الأموي . وكعلبط : البخيل المتناهي |
~~في بخله ، عن ابن الأعرابي .
# *!وضممته إلى صدري *!ضمة : | عانقته . *!وانضم إلى كذا : انطوى . |
~~والتقوى *!ضمام الخير كله . وهذا | محل *!مضم الجيوش : حيث تجتمع | فيه ،
~~ونهض فلان للقتال وهو *!ضامة | قومه . وأرسلت فلانا وجعلت | *!ضميمه فلانا
~~. *!وأضممته كتابا إلى | أخي .
# وضمام بن مالك السلماني : | صحابي له ذكر . *!وضمام بن | إسماعيل بن مالك
~~المرادي | المعافري ، ثم الناشري المصري ، | ذكره ابن حبان في الثقات ، ولد
~~| بأشمون من صعيد مصر ، وتوفي | بالإسكندرية . قال المزي : روى له |
~~PageV32P545 | البخاري في الأدب حديثا واحدا .
# *!والضمام كشداد : من *!يضم | الزرع . |
# |ض و م
# ( *!ضام *!يضوم *!ضوما ) ، أهمله | الجوهري ، وفي اللسان : ( لغة في |
~~ضام يضيم ضيما ) ، يقال : *!ضمته | ضوما . وضمته ضيما أي : ظلمته . |
~~وسيأتي قريبا . |
# |ض ه ز م
# ( الضهزم بالزاي كزبرج ) ، أهمله | الجوهري ، وهو ( اللئيم ) العسر |
~~الخلق . |
# | ض ي م
# ( *!ضامه حقه *!يضيمه ) *!ضيما : نقصه | إياه . وقال الليث : ضامه ، | (
~~*!واستضامه : انتقصه ، فهو *!مضيم . | *!ومستضام ) أي : مظلوم . ويقال : ما
~~| *!ضمت أحدا ، وما ضمت أي : ما | *!ضامني أحد . وقال الجوهري . | وقد
~~*!ضمت أي : ظلمت على ما لم | يسم فاعله . وفيه ثلاث لغات *!ضيم | الرجل ،
~~*!وضيم ، *!وضوم كما قيل | في بيع قال الشاعر : |
# % وإني على المولى وإن قل نفعه % | دفوع إذا ما *!ضمت غير صبور %
# ( *!والضيم : الظلم ج : *!ضيوم ) . قال الليث : هو ( مصدر جمع ) ، قال |
~~المثقب العبدي : |
# % ونحمي ms10540 على الثغر المخوف ونتقي % | بغارتنا كيد العدى *!وضيومها %
# وقد حديث الرؤية : ' إنكم لا | *!تضامون في رؤيته ' أي : لا يظلم | بعضكم
~~بعضا .
# ( و ) *!الضيم ( بالكسر : ناحية الجبل ) | والأكمة .
# ( و ) أيضا : ( ع م ) أي : موضع | PageV32P546 | معروف ( بالسراة : أو
~~واد ) ، كما قاله | ابن بري . ( أو جبل ) لهذيل . | وبكل ذلك فسر قول ساعدة
~~| للهذلي : |
# % فما ضرب بيضاء يسقي ذنوبها % | دفاق فعروان الكراث *!فضيمها %
# وفسره الجوهري بناحية الجبل .
# ( *!وضييم كزبير : ابن مليح ) بن | سرطان ، كذا وقع في التبصير ، |
~~والصواب شيطان بن معن بن مالك | ابن فهم ( الفهمي : من رجالاتهم ) ، |
~~وإليه نسب هذا البطن . منهم | مسعود بن عدي بن عمرو بن | محارب بن *!ضييم
~~الأزدي ، الملقب | قمر العراق لجماله ، قاله الحافظ | ووقع في المحكم لابن
~~سيده في | الصاد المهملة والنون : بنو صنيم : | بطن ، فإن يكن غير هذا وإلا
~~| فأحدهما تصحيف .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!الضامة ، مخففة ، الحاجة ، زنة | ومعنى ، ومنه المثل .
# يأتي بك الضامة عريس الأسد | فسروها بالحاجة ، وبالمرأة ، | وقالوا : هي
~~من *!الضيم كما في | أمثال الميداني ، نقله شيخنا .
# PageV32P547 |
# | ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# | ( فصل الطاء ) المهملة مع الميم
#
# |ط ح م
# ( طحمة الوادي والليل والسيل ) ، اقتصر | الجوهري على الأخيرين ( مثلثة )
~~ضبط في | الصحاح بالفتح والضم معا فيهما : | ( دفعته ) الأولى ، ومعظمه ،
~~وقيل : دفاع | معظمه .
# وجعل الزمخشري طحمة الليل من | المجاز ، وقال : هو معظم سواده ، يقال : |
~~أشد من حطمة السيل تحت طحمة الليل .
# ( و ) من المجاز : الطحمة ( من الناس : | جماعتهم ) ، كذا في الأساس
~~والصحاح ، | وفي المحكم : أي دفعة وهم أكثر من | القادية ، والقادية : أول
~~من يطرأ عليك .
# ( وأبو طحمة عدي بن حارثة ) | الدارمي : ( من الشرفاء ) وابنه هزيم من |
~~الشجعان ، حضر مع المهلب في قتال | الأزارقة ، ومع عدي بن أرطأة في قتال |
~~يزيد بن المهلب ، وأخباره واسعة في | معارف ابن قتيبة . قلت : وحفيده |
~~الترجمان بن هزيم بن أبي طحمة ، كان | شريفا .
# ( و ) الطحمة ، ( كهمزة : الإبل | الكثيرة ) .
# ( و ) أيضا : ( الرجل الشديد العراك ) | نقله الجوهري .
# ( والطحماء : نبت ) سهلي حمضي ، | ( أو هو النجيل ) ، قاله أبو حنيفة ،
~~قال : | وهو خير الحمض كله ، وليس له ms10541 حطب | ولا خشب ، إنما ينبت نباتا
~~تأكله الإبل ، | ( كالطحمة ) . قال أبو حنيفة : هي من | الحمض ، وهي عريضة
~~الورق ، كثيرة الماء .
# ( والمطحوم : المملوء ) . وقد طحمه | طحما .
# ( و ) قال الأصمعي : ( الطحوم ) | والطحور : ( الدفوع ) .
# وقوس طحوم وطحور بمعنى واحد .
# وقيل : قوس طحوم : سريعة السهم .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | PageV33P005
# سيول طواحم ، أي دوافع ، وأنشد ابن | بري لعمارة بن عقيل : | أ
# % أجالت حصاهن الذواري وحيضت % | عليهن حيضات السيول الطواحم % ويقال :
~~دفعوا إلى طحمة الفتنة ، وهي | جولة الناس عندها ، وهو مجاز . |
# | ط ح ر م
# ( طحرم السقاء ) وطحمره ، إذا ( ملأه ) .
# ( و ) طحرم ( القوس ) طحرمة : إذا | ( وترها ) كذا في الصحاح .
# ( وما عليه طحرمة ، بالكسر ، أي | شيء ، ) وفي المحكم ، أي خرقة .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# ما في السماء طحرمة ، أي : لطخ من | غيم ، كطحربة . |
# |ط ح ل م
# ( ما في السماء طحلمة ، بالكسر ) ، | أهمله الجوهري ، ( أي : غيم ) أو
~~لطخ منه .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# ماء طحلوم ، بالضم ، أي : آجن ، كما | في اللسان . |
# |ط خ م
# ( الطخمة : جماعة المعز ) كما في | المحكم .
# ( و ) طخمة ( بالكسر : والد حوشب ) | ذي ظليم ( التابعي ) حميري ألهاني ،
~~وقيل : | له صحبة . قال ابن فهد : أسلم على عهد | النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعداده في أهل اليمن ، وكان مطاعا في قومه . كتب إليه النبي & في قتل |
~~الأسود العنسي ، وكان على رجالة | حمص يوم صفين ، ويقال في اسم والده : |
~~طحية ، بضم فتشديد ياء ، والحاء مهملة .
# ( و ) الطخمة ، ( بالضم : سواد في مقدم | الأنف ) ، كما في الصحاح والروض
~~. زاد | غيره : ومقدم الخطم . ( والأطخم : كبش | رأسه أسود ، وسائره كدر )
~~.
# وقيل : هو لغة في الأدغم .
# ( و ) قال ابن السكيت : أطخم أخضر . | PageV33P006 | أدغم ، وهو ( الديزج
~~) .
# ( و ) الأطخم : ( مقدم خرطوم الإنسان | والدابة ) . والجمع الطخم بالضم ،
~~قال | الشاعر : |
# % وما أنتم إلا ظرابي قصة % | تفاسى وتستنشي بآنفها الطخم % يعني لطخا من
~~قذر .
# ( و ) الأطخم : ( لحم جاف يضرب ) | لونه ( إلى السواد ، كالطخيم ) كأمير
~~.
# ( وقد اطخم اطخماما ) .
# ( و ) قال الأزهري : ( الطخوم ) بمعنى | ( التخوم ) وهي : الحدود بين
~~الأرضين ، | قلبت التاء طاء ؛ لقرب مخرجيهما .
# ( و ) طخم الرجل ، ( كمنع ، وكرم : | تكبر ) .
# ( وكزبير : طخيم ms10542 بن أبى الطخماء | الشاعر ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# نسور طخم ، أي : سود الرؤوس ، كما | في العين .
# وطخام : جبيل عند ماء لبني | شمجى ، يقال له موقق .
#
# | ط خ ر م
# ( الطخارم : كعلابط ) أهمله | الجوهري وصاحب اللسان ، | وهو ( الغضبان )
~~. |
# |ط ر م
# ( الطرم ، بالكسر والفتح : الشهد ) .
# ( و ) قيل : ( الزبد ) ، وأنشد الجوهري | لشاعر يصف النساء : |
# % فمنهن من يلفى كصاب وعلقم % ومنهن مثل الشهد قد شيب بالطرم % % وأنشده
~~الأزهري وقال : الصواب : |
# % * ومنهن مثل الزبد قد شيب بالطرم * % %
# ( و ) قال الجوهري : الطرم ، بالكسر : | ( العسل ) في بعض اللغات .
# وقال غيره : هو العسل ( إذا امتلأت منه | PageV33P007 | البيوت ) خاصة .
# قال ابن بري : شاهد الطرم : العسل | قول الشاعر : |
# % وقد كنت مزجاة زمانا بخلة % | فأصبحت لا ترضين بالزغد والطرم %
# قال : والزغد : الزبد . وقال الآخر : |
# % فأتينا بزغبد وحتي % | بعد طرم وتامك وثمال %
# قال : الزغبد : الزبد . والحتي : سويق | المقل . والتامك : السنام .
~~والثمال : رغوة | اللبن .
# ( وقد طرمت ، بالكسر ) : إذا امتلأت .
# ( و ) الطرامة ( كثمامة : الخضرة ) تركب | ( على الأسنان ) كما في الصحاح
~~، | والأساس .
# وفي المحكم : وهو أشف من القلح .
# وقال غيره : هو الريق اليابس على الفم | من العطش .
# وقيل : هو ما يجف على فم الرجل من | الريق ، من غير أن يقيد بالعطش .
# ( وقد أطرمت ) أسنانه ، قال : |
# % إني قنيت خنينها إذ أعرضت % | ونواجذا خضرا من الإطرام %
# ( و ) قال اللحياني : الطرامة : ( بقية | الطعام ) ونص اللحياني : بقية
~~اللحم ( بين | الأسنان ) .
# ( و ) قد ( اطرم فوه ) اطرماما ، أو | أطرم إطراما : ( تغير لذلك ) .
# ( والطرمة : مثلثة : النبرة ) في ( وسط | الشفة العليا ) وهي في السفلى
~~الترفة ، فإذا | ثنوهما قالوا : الطرمتان ، فغلبوا لفظ الطرمة | على الترفة
~~.
# ويقال : الطرمة : بثرة تخرج في وسط | الشفة السفلى ، هكذا وقع في بعض |
~~الأصول . | وفي الأساس هو مليح الطرمتين ، وهما | بياضان في وسط الشفتين ،
~~يقال للسفلى : | الطرمة ، وللعليا الترفة ، فغلبا .
# والطرمة ، ( بالفتح : الكبد ) .
# ( والطرم ، بالضم : الكانون ، كالطرمة ) | هكذا في النسخ . | PageV33P008
# ووقع في اللسان : الطرامة ، كثمامة .
# ( و ) الطرم : ( شجر ) .
# ( و ) الطرم ، ( بالتحريك ؛ سيلان ) | الطرم ، وهو ( العسل من الخلية ) .
# وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي | قال : يقال للنحل إذا ملأ أبنيته من
~~العسل ms10543 : | قد ختم ، فإذا سوى عليه قيل . قد طرم ، | ولذلك قيل للشهد : طرم
~~.
# ( وتطرم في كلامه : التاث ) .
# ( وتطريم في الطين ) : إذا ( تلوث ) . [ به ]
# ( وطريم الماء ) : إذا ( خبث ، وعرمض ) ، | أي طحلب .
# ( و ) طريم ( الشيء ) : إذا ( طبق ) ، أي | صار طبقا على طبق .
# ( و ) الطريم ( كحذيم : العسل ) ، عن | ابن بري ، زاد ابن سيده : إذا
~~امتلأت | البيوت خاصة .
# ( و ) أيضا ( السحاب الكثيف ) ، نقله | الجوهري ، وأنشد لرؤبة : |
# % * فاضطره السيل بواد مرمث * % %
# % في مكفهر الطريم الشرنبث * % %
# ( قال ابن بري : ولم يجئ الطريم : | السحاب إلا في رجز رؤبة ، عن ابن |
~~خالويه .
# ( وطار طريمه ) : إذا ( احتد ) غضبا ، | وهو مجاز .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# مر طريم من الليل - كحذيم - أي : | وقت ، عن اللحيانى .
# والطريم أيضا : الطويل من الناس ، عن | سيبويه ، ونقله أبو حيان أيضا .
# وأيضا الزبد يعلو الخمر ، نقله | أبو حيان .
# والطارمة : بيت من خشب ، فارسي | معرب ، نقله الجوهرى ، زاد الأزهري : |
~~كالقبة ، وهو دخيل .
# وقال الأزهري في ترجمة ( طرن ) : | طرينوا وطريموا : إذا اختلطوا من |
~~السكر .
# وقال ابن بري : الطرم : موضع ، قال | PageV33P009 | ابن مأنوس : |
# % طرقت فطيمة أرحل السفر % | بالطرم بات خيالها يسري %
# قال صاحب اللسان : ورأيت حاشية | بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي قال : |
~~الطرم ، بالفتح : مدينة وهشذان الذي | هزمه عضد الدولة فناخسرو ، وقاله |
~~أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم . |
# |ط ر ث م
# ( الطرثمة ) أهمله الجوهري ، وفي | اللسان : هو ( الإطراق ) ، من غضب أو
~~| تكبر ) كالثرطمة ، وقد تقدم للمصنف في | ثرطم ما يخالف ذلك ، وقد نبهنا
~~عليه أنه | غلط . |
# | ط ر ح م
# ( الطرحوم ، - بالضم والحاء المهملة ) - | أهمله الجوهري ، وفي اللسان :
~~هو | ( الطويل ) كالطرموح ، قال ابن دريد : | أحسبه مقلوبا .
# ( و ) الطرحوم : ( الماء الآجن ) | كالطلحوم ، والطحلوم . |
# | ط ر خ م
# ( المطرخم ، كمشمعل : المضطجع ) .
# ( و ) قيل : ( الغضبان ) المتطاول .
# ( و ) قيل : ( المتكبر ) .
# وقد اطرخم اطرخماما ، إذا شمخ | بأنفه وتعظم ، نقله الجوهري ، ومنه قوله
~~: |
# % * والأزد دعوى النوك ، واطرخموا * % %
# يقول : ادعوا النوك ثم تعظموا .
# وقال الأصمعي : إنه لمطرخم | ومطلخم ، أي متكبر متعظم . كذلك | اسلخم فهو
~~مسلخم .
# قال شيخنا : وجمعه طراخم ، وكذلك | يصغرونه على طريخم ، بحذف زائديهما :
~~| الميم ms10544 الأولى ، والمدغمة .
# ( و ) المطرخم : ( الشاب الحسن التام ) | كالمطرهم ، وأنشد الجوهري
~~للعجاج : |
# % * وجامع القطرين مطرخم * % %
# % بيض عينيه العمى المعمي * % % قال ابن بري : الرجز لرؤبة ؛ وبعده : |
~~PageV33P010 |
# % * من نحمان حسد نحم * % %
# أي رب جامع قطريه عنى متكبر | علي بيض عينيه حسده ، فهو ينحم ، | ويزحر
~~من شدة الغيظ .
# قلت : فالمطرخم هنا بمعنى الغني | المتكبر لا الشاب الحسن ، فتأمل .
# ( واطرخم : كل بصره ) .
# ( و ) اطرخم ( الليل : اسود ) كاطرهم .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# المطرخم : المنتفخ من التخمة .
# والاطرخمام : عظمة الأحمق . |
# | ط ر س م
# ( طرسم ) الرجل : ( أطرق ) ، وطلسم | مثله ، كما في الصحاح . وقال
~~الأصمعي : | طرسم ، طرسمة ، وبلسم بلسمة : إذا فرق | أطرق .
# ( و ) طرسم ( عن القتال وغيره ) : إذا | ( نكص ) هاربا ، وسرطم ، وطرمس
~~مثله ، | وقد ذكر كل واحد في محله .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# طرسم الليل ، وطرمس : أظلم ، ويقال | بالشين المعجمة أيضا .
# وطرسم الطريق : درس ، مثل طمس .
# وطرسم الرجل : سكت من فزع | كطرمس . |
# |ط ر ش م
# ( طرشم الليل ) أهمله الجوهري .
# وفي اللسان : ( أظلم ) كطرمش ، والسين | أعلى ، عن ابن دريد ، وقد ذكره
~~الصاغاني | في التكملة في تركيب ( طرمش ) كما | تقدم . |
# |ط ر غ م
# ( اطرغم ، كافعلل والغين معجمة ) أهمله | الجوهري . وفي التهذيب : ( تكبر
~~) ، | كاطرخم قال الشاعر : | % * ( أودج لما أن رأى الجد حكم * % %
# % * وكنت لا أنصفه إلا اطرغم * % % والإيداج : الإقرار بالباطل ، كما في
~~| اللسان . | PageV33P011 |
# | ط ر ه م
# ( المطرهم ، كمشمعل : المصعب من | الإبل الذي لم يمسه حبل ) . ولو قال :
~~هو | فحل الضراب ، كما عبر به غيره ، لكان | أخصر .
# ( و ) أيضا : ( الشاب المعتدل ) التام الطويل | الحسن ، قال ابن أحمر : |
# % أرجي شبابا مطرهما وصحة % | وكيف رجاء المرء ما ليس لا قيا %
# قال ابن بري : أي يأمل أن يبقى شبابه | وصحته . وشباب مطرهم ومطرخم بمعنى
~~| واحد . وقال ابن الأعرابي : المطرهم | الممتلئ الحسن . وقال الأصمعي :
~~المترف | الطويل .
# ( وقد اطرهم اطرهماما ) واطرخم .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# المطرهم : المتكبر
# واطرهم الليل : اسود . وقد فسر ابن | السكيت به قول ابن أحمر . وقال ابن
~~| سيده : ولا وجه له إلا أن يعني به اسوداد | الشعر . |
# |ط س م
# ( طسم الشيء يطسم ) ، من ms10545 حد | ضرب - ويروى من حد نصر أيضا - | ( طسوما )
~~: درس ( وانطمس ) ، وكذلك | الطريق ، كطمس على القلب ، وأنشد | الجوهري
~~للعجاج : |
# % * ورب هذا الأثر المقسم * % %
# % * من عهد إبراهيم لما يطسم * % %
# قال ابن بري : أراد بالأثر المقسم : مقام | إبراهيم عليه السلام ، وأنشد
~~لعمر بن أبي | ربيعة : |
# % رث حبل الوصل فانصرما % | من حبيب هاج لي سقما %
# % كدت أقضى إذ رأيت له % | منزلا بالخيف قد طسما %
# ( وطسمته ) طسما ( لازم متعد ) ، | وشاهد المتعدي قول العجاج السابق .
# ( و ) طسم ، ( كفرح : اتخم ) في لغة بني | قيس .
# ( والطسم ، محركة : الغبرة ) . | PageV33P012
# ( و ) أيضا : ( الظلام ) عند الإمساء ، كالغسم . | ( وأطسمة الشيء ) ،
~~بالضم : ( أسطمته ) على | القلب ، وهو وسطه ومجتمعه ، قال محمد بن | ذؤيب
~~الفقيمي ، الملقب بالعماني الراجز - | ترجمته في الأغاني مبسوطة - يخاطب |
~~الرشيد : |
# % * يا ليتها قد خرجت من فمه * % %
# % * حتى يعود الملك في أطسمه * % %
# أي في أهله وحقه . وقال ابن خالويه : | الرجز لجرير ، قاله في سليمان بن
~~عبد | الملك وعبد العزيز ، ونصه : |
# % * حتى يعود الملك في أسطمه * % % قال الجوهري : ( والصواب أن تجمع |
~~الطواسيم والطواسين والحواميم ) التي هي | سور في القرآن ( بذوات ) و (
~~تضاف إلى | واحد فيقال : ذوات طسم ) وذوات حم | وإنما جمعت على غير قياس ،
~~وأنشد | أبو عبيدة : |
# % * وبالطواسيم التي قد ثلثت * % %
# % * وبالحواميم التي قد سبعت * % %
# % * وبالمفصل اللواتي فصلت * % % ( وتقدم ) ذلك في ( ح م م ) .
# ( و ) يقال : ( رأيته في طسام الغبار ، | كغراب ، وسحاب ، وشداد )
~~وطيسامه | كذلك ، ( أي في كثيره ) . كذا في نوادر | الأعراب .
# ( وطسم : قبيلة من عاد انقرضوا ) ، | وكذلك جديس ، وكانوا سكان مكة |
~~شرفها الله تعالى .
# ( و ) يقال : ( أورده مياه طسيم - كزبير - | إذا كان في الباطل والضلال ،
~~ولم يصب | شيئا ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | الطسوم : بالضم : الطامس ، وبه فسر | أبو حنيفة
~~قول الشاعر : |
# % ما أنا بالغادي وأكبر همه % | حماميس أرض فوقهن طسوم % PageV33P013
# وفي السماء طسم من سحاب - | محركة - وأطسام ، أي : لطخ ، وكذلك | غسم
~~وأغسام . | و ' أحاديث طسم وأحلامها ' يضرب مثلا | لمن يخبرك بما لا أصل له
~~، قاله الميداني . |
# |ط ع م
# | ( الطعام ) إذا أطلقه أهل الحجاز عنوا به | ( البر ) خاصة ، وبه فسر
~~حديث أبي | سعيد ms10546 في صدقة الفطر : ( ( صاعا من طعام | أو صاعا من شعير ) )
~~وقيل : أراد به التمر ، | وهو الأشبه ؛ لأن البر كان عندهم قليلا لا | يتسع
~~لإخراج زكاة الفطر . وقال الخليل : | العالي في كلام العرب أن الطعام هو
~~البر | خاصة . وفي الأساس عنه : ' الغالب ' بدل | ' العالي ' ، قال : وهذا
~~من الغلبة ، كالمال | في الإبل . وفي شرح الشفاء : الطعام : ما | يؤكل ،
~~وما به قوام البدن ، ويطلق على | غيره مجازا . وفي حديث المصراة : ( ( وإن
~~| شاء ردها ، ورد معها صاعا من طعام لا | سمراء ) ) .
# ( و ) في النهاية : الطعام : عام في كل | ( ما يؤكل ) ، ويقتات ، من
~~الحنطة ، | والشعير ، والتمر ، وغير ذلك ، وحيث | استثنى منه السمراء ، وهي
~~الحنطة ، فقد | أطلق الصاع فيما عداها من الأطعمة .
# ( ج : أطعمة ، جج : ) جمع الجمع : | ( أطعمات . )
# ( و ) قد ( طعمه - كسمعه - طعما | وطعاما ) ، بفتحهما ، قال الله تعالى :
~~@QB@ فإذا طعمتم فانتشروا @QE@ ، أي : أكلتم .
# ( وأطعم غيره . )
# ( و ) من المجاز : ( رجل طاعم ، وطعم ، | ككتف ) على النسب ، عن سيبويه ،
~~كما | قالوا نهر : ( حسن الحال في المطعم ) ، قال | الحطيئة : |
# % دع المكارم لا ترحل لبغيتها % | واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي %
# ( و ) رجل مطعم ، ( كمنبر ) : شديد | الأكل ، ( وهي بهاء ) يقال : امرأة
~~مطعمة ، | PageV33P014 | وهو نادر ولا نظير له إلا مصكة .
# ( و ) رجل مطعم ، ( كمكرم : مرزوق ) | وهو مجاز ، وقد أطعمه . ومنه قوله
~~تعالى : | @QB@ وما أريد أن يطعمون @QE@ ، أي ما أريد | أن يرزقوا أحدا من
~~عبادي ، ولا يطعموه ؛ | لأني أنا الرزاق المطعم ، ويقال : إنك مطعم | مودتي
~~، أي مرزوق مودتي ، قال | الكميت : |
# % بلى إن الغواني مطعمات % | مودتنا وإن وخط القتير %
# ( و ) رجل ( مطعام : كثير الأضياف | والقرى ) أي يطعمهم كثيرا ويقريهم .
# وامرأة مطعام كذلك .
# ( والطعمة ، بالضم : المأكلة ، ج : ) طعم ، | ( كصرد ) ، قال النابغة : |
# % مشمرين على خوص مزممة % | نرجو الإله ونرجو البر والطعما % % ويقال :
~~جعل السلطان ناحية كذا طعمة | لفلان ، أي مأكلة له . وفي حديث أبي | بكر :
~~' إن الله تعالى إذا أطعم نبيا طعمة ، | ثم قبضه ، جعلها للذي يقوم بعده .
# قال ابن الأثير : الطعمة : شبه الرزق ، | يريد به ، ما كان له من الفيء ،
~~وغيره . | وفي حديث ميراث الجد : ' إن ms10547 السدس | الآخر طعمة : له ' ؛ أي :
~~إنه زيادة على | حقه .
# ويقال : فلان تجبى له الطعم ، أي | الخراج والإتاوات ، قال زهير : |
# % * مما ييسر أحيانا له الطعم * % %
# ( و ) الطعمة : ( الدعوة إلى الطعام ) .
# ( و ) أيضا : ( وجه المكسب ) ، يقال : | فلان عفيف الطعمة وخبيث الطعمة :
~~| إذا كان رديء الكسب .
# وفي الأساس : هي الجهة التي منها | يرزق ، كالحرفة ، وهو مجاز .
# ( وطعمة بن أشرف ) هكذا في النسخ ، | والصواب : طعمة بن أبيرق ، وهو ابن
~~| PageV33P015 | عمر و الأنصاري ، صحابي شهد أحدا ، | روى عنه خالد بن
~~معدان .
# ( و ) طعمة ( بن عمر و ) الجعفري | العامري ( الكوفي : محدث ) عن نافع |
~~ويزيد بن الأصم ، وعنه وكيع وأبو بلال | الأشعري . قال أبو حاتم : صالح
~~الحديث ، | مات سنة مائة وتسع وستين ، روى له | أبو داود حديثا ، والترمذي
~~آخر .
# ( و ) من المجاز : الطعمة ، ( بالكسر : | السيرة في الأكل ) ، وحكى
~~اللحياني : إنه | لخبيث الطعمة ، أي السيرة ، ولم يقل خبيث | السيرة في
~~طعام ، ولا غيره . ويقال : فلان | طيب الطعمة ، وخبيث الطعمة : إذا كان |
~~من عادته أن لا يأكل إلا حلالا ، أو حراما .
# ( و ) من المجاز : ( طعم الشيء ) بالفتح : | ( حلاوته ومرارته وما بينهما
~~) يكون ذلك | ( في الطعام والشراب ، ج : طعوم ) ، وأخصر | منه كلام الجوهري
~~: الطعم ، بالفتح : ما | يؤديه الذوق ، يقال : طعمه مر أو حلو . | وصرح
~~المولى سعد الدين في أوائل البيان | من المطول بأن أصول الطعوم تسعة : |
~~حرافة ، ومرارة ، وملوحة ، وحموضة ، | وعفوصة ، وقبض ، ودسومة ، وحلاوة ، |
~~وتفاهة . ففي كلام المصنف إجمال ، | وللحكماء في هذا تفصيل غريب .
# ( وطعم - كعلم - طعما ، بالضم : | ذاق ) فوجد طعمه ، ( كتطعم ) . وفي |
~~الصحاح : طعم يطعم طعما فهو طاعم ، | إذا أكل أو ذاق ، مثل : غنم يغنم غنما
~~فهو | غانم . فالطعم بالضم هنا مصدر . وفي | التنزيل : @QB@ فمن شرب منه
~~فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني @QE@ . قال الجوهري : | أي : من لم يذقه .
~~وفي اللسان : وإذا جعلته بمعنى الذوق جاز فيما يؤكل ويشرب . | وقال الزجاج
~~: من لم يطعمه ، أي من لم | يتطعم به . قال الليث : طعم كل شيء ، | يؤكل :
~~ذوقه ، جعل ذواق الماء طعما ، | ونهاهم أن يأخذوا منه إلا غرفة ، وأنشد |
~~ابن ms10548 الأعرابي : |
# % فأما بنو عامر بالنسار % | غداة لقونا فكانوا نعاما %
# % نعاما بخطمة صعر الخدو % | د لا تطعم الماء إلا صياما % % PageV33P016
# يقول : هي صائمة منه لا تطعمه ، | وذلك لأن النعام لا ترد الماء ولا
~~تطعمه .
# وقال الراغب : ' قال بعضهم : فيه | تنبيه على أنه محظور عليه أن يتناوله
~~مع | طعام إلا غرفة . كما أنه محظور عليه أن | يشربه إلا غرفة ، فإن الماء
~~قد يطعم إذا | كان مع شيء يمضغ . ولو قال : ومن لم | يشربه لكان يقتضي أن
~~يجوز تناوله إذا | كان في طعام ، فلما قال : @QB@ ومن لم يطعمه @QE@ . بين
~~أنه لا يجوز تناوله على كل | حال إلا قدر المستثنى ، وهو الغرفة باليد ' .
# ( و ) طعم ( عليه : ) إذا ( قدر ) .
# ( والطعم ، بالضم : الطعام ) ، أنشد | الجوهري لأبي خراش الهذلي : |
# % أرد شجاع البطن قد تعلمينه % | وأوثر غيري من عيالك بالطعم % ( و )
~~الطعم : ( القدرة ) . وقد طعم عليه . | ذكر المصدر هنا والفعل أولا وهذا من
~~| سوء التصنيف ، فإن ذكرهما معا أو | الاقتصار على أحدهما كان كافيا .
# ( و ) الطعم ، ( بالفتح : ما يشتهى منه ) ، | أنشد الجوهري لأبي خراش : |
# % وأغتبق الماء القراح فأنتهي % | إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم %
# ( و ) قال الفراء : ( جزور طعوم | وطعيم ) : إذا كانت ( بين الغثة
~~والسمينة ) ، | نقله الجوهري .
# وقال أبو سعيد : يقال : لك غث هذا | وطعومه ، أي غثه وسمينه .
# وشاة طعوم وطعيم : فيها بعض | الشحم ، وكذلك الناقة . | وجزور طعوم :
~~سمينة .
# ( و ) من المجاز : ( أطعم النخل ) ، إذا | ( أدرك ثمرها ) ، وصار ذا طعم
~~يؤكل . | يقال : في بستان فلان من الشجر المطعم | كذا ، أي : من الشجر
~~المثمر الذي يؤكل | ثمره .
# وفي حديث الدجال : ' أخبروني عن | نخل بيسان هل أطعم ' ، أي : هل أثمر .
# ( و ) من المجاز : أطعم ( الغصن ) | PageV33P017 | إطعاما ، إذا ( وصل به
~~غصنا من غير | شجره ) ، قاله النضر ، ( كطعمه ) تطعيما .
# ( وطعم ، كسمع ، أي : قبل الوصل ) .
# ( واطعم البسر ، كافتعل ) : أدرك | و ( صار له طعم ) يؤكل منه .
# ( و ) من المجاز : ( بعير وناقة مطعم ، | كمحدث ، وصبور ، ومفتعل ) ، أي
~~: ( لها | نقي ) أي : بعض الشحم . وقيل : هي التي | جرى فيها المخ قليلا .
~~وقيل : هي التي تجد | في لحمها ms10549 طعم الشحم من سمنها .
# ( و ) من المجاز : ( مستطعم الفرس ، بفتح | العين : جحافله ) . قال
~~الأصمعي : يستحب | في الفرس أن يرق مستطعمه ، كما في | الصحاح . وقيل : ما
~~تحت مرسنه إلى | أطراف جحافله .
# ( والمطعمة ، كمكرمة ، ومحسنة : | القوس ) وهو مجاز ، وبالوجهين روي |
~~قول ذي الرمة : |
# % وفي الشمال من الشريان مطعمة % | كبداء في عجسها عطف وتقويم % قال ابن
~~بري : صواب إنشاده : ' في عودها | عطف ' ، واقتصر الجوهري على كسر | العين
~~، وقالوا : لأنها تطعم الصيد | صاحبها . | ومن رواه بالفتح قال : لأنها
~~يصاد بها | الصيد ، ويكثر الضراب عنها .
# ( وقول علي كرم الله تعالى وجهه : | ' إذا استطعمكم الإمام فأطعموه ' .
~~أي : | إذا ) أرتج عليه في قراءة الصلاة و ( استفتح ، | فافتحوا عليه ) ،
~~ولقنوه ، وهو من باب | التمثيل ، وتشبيها بالطعام ، كأنهم يدخلون | القراءة
~~في فيه ، كما يدخل الطعام .
# ( و ) في المثل : ( ' تطعم تطعم ' ، أي : | ذق ) . وفي الصحاح : ذق ( حتى
~~) | تستفيق ، أن ( تشتهي فتأكل ) . قال ابن | بري : معناه ذق الطعام ، فإنه
~~يدعوك إلى | أكله ، قال : فهذا مثل لمن يحجم عن | الأمر فيقال له : ادخل في
~~أوله ، يدعوك | ذلك إلى دخولك في آخره ، قاله عطاء بن | PageV33P018 | مصعب
~~.
# ( و ) يقال : ( أنا طاعم عن ) ، هكذا في | النسخ ، ومثله في الأساس ، وفي
~~اللسان : | ' غير ' ( طعامكم ) ، أي : ( مستغن ) عنه ، | وهو مجاز .
# ( و ) يقال : ( ما يطعم آكل هذا ) | الطعام - ، ( كيمنع ) ، أي : ( ما
~~يشبع ) ، وهو | مجاز ، ذكره ابن شميل .
# ( و ) روي عن ابن عباس أنه قال في | زمزم : إنها ( طعام طعم ) وشفاء سقم
~~، | ( بالضم ) . أي : يشبع الإنسان إذا شرب ماءها ، كما يشبع من الطعام .
~~وقال | الراغب : ' أي : يغذي بخلاف سائر | المياه ' . وقال ابن شميل : أي :
~~يشبع منه | الإنسان . يقال : إن هذا الطعام طعم ، أي : | يطعم ، أي : (
~~يشبع من أكله ) ، وله جزء من | الطعام مالا جزء له . قال شيخنا : وهو |
~~حينئذ من إضافة الموصوف إلى الصفة ، | كصلاة الأولى ، أي : طعام شيء طعم ،
~~| أي : مشبع . وبسط الكلام على الحديث | المناوي في شرح الجامع الصغير ،
~~والعلقمي | في حاشيته ، وخصه جماعة بالتصنيف .
# ( و ) يقال : ( هو ) رجل ( لا يطعم ، | كيفتعل ) ، أي : ( لا يتأدب ، ولا
~~ينجع ms10550 فيه | ما يصلحه ) ولا يعقل ، وهو مجاز .
# ( والحمام ) الذكر ( إذا أدخل فمه في فم | أنثاه فقد تطاعما وطاعما ) ،
~~وهو مجاز ، | ومنه قول الشاعر : |
# % لم أعطها بيد إذ بت أرشفها % | إلا تطاول غصن الجيد بالجيد %
# % كما تطاعم في خضراء ناعمة % | مطوقان أصاخا بعد تغريد %
# ( وكمحسن : ) مطعم ( بن عدي ) بن | نوفل بن عبد مناف بن قصي النوفلي : |
~~( من أشراف قريش ) ، وهو والد جبير | الصحابي النسابة الشريف الحليم .
# ( ولبن مطعم ، كمحدث : أخذ في | السقاء طعما وطيبا ) ، وهو ما دام في
~~العلبة | محض ، وإن تغير ، ( و ) لا يأخذ اللبن | طعما ولا يطعم في العلبة
~~والإناء أبدا ، | ولكن يتغير طعمه في الإنقاع ، قاله | PageV33P019 | أبو
~~حاتم .
# ( والمطعمة : كمحسنة ) ، وضبطه | الزمخشري بالفتح : ( الغلصمة ) . قال
~~أبو | زيد : أخذ فلان بمطعمة فلان : إذا أخذ | بحلقه يعصره ، ولا يقولونها
~~إلا عند الخنق | والقتال ، وهو مجاز .
# ( والمطعمتان ) : هما ( الإصبعان | المتقدمتان المتقابلتان في رجل الطائر
~~) . نقله | الجوهري ، ولو قال : المخلبان يخطف بهما | الطير اللحم كان أخصر
~~، وهو مجاز .
# ( و ) من المجاز : ( طعم العظم ) تطعيما ، | إذا ( أمخ ) أي : جرى فيه
~~المخ ، وأنشد | ثعلب : |
# % وهم تركوكم لا يطعم عظمكم % | هزالا وكان العظم قبل قصيدا %
# ( والطعومة : الشاة تحبس لتوكل ) .
# ( و ) طعيم ، ( كزبير : اسم ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# طعم يطعم مطعما : مصدر ميمي .
# والمطعم : المأكل .
# وطعام البحر : هو ما نضب عنه الماء | فأخذ بغير صيد .
# وقيل : كل ما سقي بمائه فنبت ، قاله | الزجاج .
# ورجل ذو طعم ، أي : ( ذو ) عقل | وحزم ، قال : |
# % فلا تأمري يا أم أسماء بالتي % | تجر الفتى ذا الطعم أن يتكلما % % أي
~~: تخرس .
# وما بفلان طعم ولا نويص ، أي : | عقل ولا حراك .
# وقال أبو بكر : ليس لما يفعل فلان | طعم ، أي : لذة ولا منزلة في القلب ،
~~وبه | فسر قول أبي خراش : |
# % * . . . أمسى للمزلج ذا طعم * % % أي : ذا منزلة من القلب . وفي حديث
~~بدر : | ' ما قتلنا أحدا به طعم ، ما قتلنا إلا عجائز | صلعا ' ، أي : من
~~لا اعتداد به ولا معرفة | له ولا قدر ، ويجوز فيه الفتح والضم . |
~~PageV33P020
# والطعم ، بالضم : الحب الذي يلقى | للطائر .
# وأما سيبويه ms10551 فسوى بين الاسم | والمصدر فقال : طعم طعما ، وأصاب | طعمة ،
~~كلاهما بالضم .
# والطعم أيضا : الذي يلقى للسمك | ليصاد .
# والطعمة ، بالضم : الإتاوة .
# والطعمة ، بالكسر : وجه المكسب ، لغة | في الفتح . وبالكسر خاصة : حالة
~~الأكل ، | ومنه حديث عمر بن ( أبي ) سلمة : ' فما | زالت تلك طعمتي بعد '
~~أي : حالتي في | الأكل .
# وقال أبوا عبيد : فلان حسن الطعمة | والشربة ، بالكسر .
# واستطعمه : سأله أن يطعمه .
# واستطعمه الحديث : سأله أن يحدثه أو | يذيقه طعم حديثه .
# والطعم : الأكل بالثنايا ، يقال : إن فلانا | لحسن الطعم ، وإنه ليطعم
~~طعما حسنا .
# ولبن مطعم ، كمفتعل : أخذ طعم | السقاء .
# ويقال : إنه لمتطاعم الخلق ، أي : متتابع | الخلق .
# ومخ طعوم : يوجد طعم السمن فيه .
# ومطعم الفرس : مستطعمه .
# وأطعمت عينه قذى فطعمته .
# واستطعمت الفرس : إذا طلبت جريه ، | وأنشد أبو عبيدة : |
# % تداركه سعي وركض طمرة % | سبوح إذا استطعمتها الجري تسبح %
# وقد سموا طعمة ، بالتثليث .
# وكجهينة : طعيمة بن عدي قتل يوم | بدر كافرا ، وهو أخو مطعم الذي ذكره |
~~المصنف .
# وبنو طعيمة : بطين بريف مصر .
# ومطعم بن المقدام الشامي ، عن | مجاهد : ثقة .
# ومطعم بن عبيدة البلوي مصري : له | صحبة ، روى عنه ربيعة بن لقيط .
# وهو يحتكر المطاعم ، أي : البر ، كما | PageV33P021 | في الأساس .
# وطاعمته : أكلت معه .
# وقوم مطاعيم : كثيرو الأكل ، أو | كثيرو الإطعام .
# وأطعمتك هذه الأرض : جعلتها طعمة | لك .
# وتطاعم المتماثلان : فعلا كفعل | الحمامتين .
# ويقال لبياع الطعام : الطعامي . |
# |ط غ م
# ( الطغام ، كسحاب : أوغاد الناس ) | وأرذالهم ، وأنشد أبو العباس : |
# % * فما فضل اللبيب على الطغام * % %
# الواحد والجمع ( فيه ) سواء ، كما في | الصحاح .
# والطغام أيضا : ( رذال الطير ) كما في | الصحاح ، زاد غيره : والسباع ، (
~~وكسحابة | واحدها ) للذكر والأنثى ، مثل : نعامة | ونعام ، عن يعقوب ، ولا
~~ينطق منه بفعل ، | ولا يعرف له اشتقاق ، كما في الصحاح .
# ( و ) الطغامة : ( الأحمق ) ، كالدغامة . | نقله الأزهري عن العرب ،
~~وشاهده قول | الشاعر : |
# % وكنت إذا هممت بفعل أمر % | يخالفني الطغامة والطغام %
# ( والطغومة والطغومية ، بضمهما : | الحمق ) . وأما قول علي رضي الله عنه
~~، | لأهل العراق : ' يا طغام الأحلام ' فإنما | هو من باب إشفى المرفق ،
~~كأنه قال : يا | ضعاف الأحلام .
# ( و ) الطغومة والطغومية أيضا : | ( الدناءة ms10552 ) .
# ( والطغم ، محركة : البحر . )
# ( و ) أيضا : ( الماء الكثير . )
# ( و ) يقال : ( تطغم ) عليه : إذا | ( تجاهل ) ، كأنه فعل فعل الطغام .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# هو من طغام الكلام ، أي : فسله ، وهو | مجاز . ويقال : كلام الطغام طغام
~~الكلام .
# وطغامى : قرية من سواد بخارى PageV33P022 | ومنها علي بن أحمد بن إبراهيم
~~| الطغامي ، عن سهل بن بشر وغيره . |
# |ط ل م
# ( الطلمة ، بالضم : الخبزة ) قال | الجوهري : وهي التي تسميها الناس |
~~الملة ، وإنما الملة اسم الحفرة نفسها ، فأما | التي يمل فيها فهي الطلمة
~~والخبزة والمليل . | وفي الحديث : ' أنه مر صلى الله عليه | وسلم برجل
~~يعالج طلمة لأصحابه في سفر | وقد عرق فقال : ' لا يصيبه حر جهنم | أبدا ' .
# ( و ) الطلام ، ( كزنار : التنوم ، وهو | حب الشاهدانج ) وقد ذكر كل
~~منهما في | موضعه .
# ( والطلم ، محركة : وسخ الأسنان من | ترك السواك ) .
# ( و ) الطلم ، ( بالضم : الخوان يبسط | عليه الخبز ) .
# ( وطلم الخبزة ) طلما : ( سواها | وعدلها . )
# ( والتطليم : ضربك الخبزة بيدك ) لتبرد ، | ( ومنه قول حسان ) بن ثابت (
~~رضي الله | تعالى عنه ) : |
# % تظل جيادنا متمطرات % | ( يطلمهن بالخمر النساء % ورواية : يلطمهن )
~~بتقديم اللام على الطاء : | ( ضعيفة أو مردودة ) . قال شيخنا : بل هي |
~~صحيحة جرى عليها أكثر أئمة السير | رواية ودراية ، وهي أظهر في المعنى .
~~وقال | ابن الأثير : هو المشهور في الرواية ، وهو | بمعناه ، ( أي : تمسح
~~النساء العرق عنهن | بالخمر ) أي : الأكسية ,
# وقيل : معناه يضربن بالأكف في نفض | ما عليها من الغبار .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | في المثل : إن دون الطلمة خرط قتاد | هوبر ،
~~وأنشد شمر : | PageV33P023 |
# % تكلف ما بدا لك دون طلم % | ففيما دونه خرط القتاد %
# والطلم : جمع الطلمة ، كما في | اللسان . |
# |ط ل ح م
# ( الطلحام ، بالكسر ) أهمله الجوهري . | وفي اللسان : طلحام : ( ع ) .
~~وقد نقل | الجوهري في التي تليها أنه كان ثعلب | يقول هكذا ، ويروى قول
~~لبيد بالحاء | المهملة ، وضبطه أيضا هكذا رضي الدين | الشاطبي اللغوي .
# ( والطلحوم ، بالضم : الماء الآجن ) | وإعجام الخاء لغة فيه . |
# |ط ل خ م
# | كالطلخوم ، بالخاء المعجمة . نقله | الجوهري .
# ( واطلخم ) الليل والسحاب ( كافعلل ) | مثل : ( اطرخم ) ، أي : أظلم
~~وتراكم . وفي | الصحاح : اسحنكك .
# ( والطلخام ، بالكسر : الفيلة ) ، نقله | الجوهري ms10553 .
# ( و ) طلخام : ( ع ) أو اسم واد ، قال | لبيد : |
# % فصوائق إن أيمنت فمظنة % | منها وحاف القهر أو طلخامها %
# هكذا ضبطه الخليل بالخاء المعجمة ، | وهي ( لغة في الطلحام ) بالحاء
~~المهملة ، | كما حكاه ثعلب .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# أمور مطلخمات ، أي : شداد .
# والمطلخم : المتكبر المتعظم ، عن | الأصمعي .
# والطلخوم ، بالضم : العظيم الخلق .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# |ط ل س م
# طلسم الرجل : كره وجهه وقطبه ، | وكذلك : طرمس وطلمس ، كما في اللسان .
# وطلسم الرجل : أطرق ، مثل طرسم ، | نقله الجوهري في ( ط ر س م ) استطرادا
~~| وأهمله هنا .
# والطلسم ، كسبطر ، وشدد شيخنا | اللام ، وقال : إنه أعجمي ، وعندي أنه |
~~PageV33P024 | عربي : اسم للسر المكتوم ، وقد كثر | استعمال الصوفية في
~~كلامهم فيقولون : | سر مطلسم ، وحجاب مطلسم ، وذات | مطلسم ، والجمع :
~~طلاسم . |
# |ط م م
# ( *!طم الماء ) *!يطم ( *!طما *!وطموما ) إذا | ( غمر ) وعلا .
# ( و ) طم ( الإناء ) طما : إذا ( ملأه ) ، | وغمره حتى علا الكيل أصباره
~~.
# ( و ) طم السيل ( الركية *!يطمها | *!ويطمها ) - من حدى : نصر ، وضرب - |
~~طما ، الأخيرة عن ابن الأعرابي ، أي : | ( دفنها وسواها ) كما في الصحاح .
~~وقال | ابن الأعرابي : أي : كبسها .
# ( و ) طم ( الشيء : كثر حتى علا | وغلب ) ، وفي الصحاح : وكل ما كثر |
~~وعلا حتى غلب فقد طم *!يطم .
# ( و ) طم ( رأسه ) يطمه طما : ( غض | منه ) .
# ( و ) طم ( شعره ) *!يطمه طما ، إذا | ( جزه ) ، واستأصله .
# ( أو ) *!طمه ، إذا ( عقصه ) فهو شعر | *!مطموم ، كما في الصحاح .
# ( و ) *!طم ( الطائر الشجرة ) : إذا | ( علاها ) .
# ( و ) طم ( الرجل والفرس *!يطم ) ، | بالكسر ، ( *!ويطم ) ، بالضم ( طما
~~وطميما ) ، | إذا ( خف ) ، وأسرع ، ( أو ذهب على وجه | الأرض ) ، وقيل :
~~ذهب أيا كان .
# ( أو ) طم يطم *!طميما ، إذا ( عدا | سهلا ) . وقال الأصمعي : *!طم
~~البعير *!يطم | *!طموما إذا مر يعدو عدوا سهلا ، وقال | عمر بن لجأ : |
# % * حوزها من برق الغميم * % %
# % * أهدأ يمشي مشية الظليم * % %
# % * بالحوز والرفق *!وبالطميم * % %
# ( *!والطامة : القيامة ) : سميت لأنها *!تطم على | كل شيء .
# ( و ) أيضا : ( الداهية ) لأنها ( تغلب ما | سواها ) . وفي حديث أبي بكر
~~والنسابة : | PageV33P025 | ' ما من *!طامة إلا وفوقها طامة ' ، أي ما | من
~~داهية إلا وفوقها داهية .
# ( *!والطم ، بالكسر : الماء ) الكثير ، ( أو ما ms10554 | على وجهه ) من الغثاء ،
~~ونحوه ، ( أو ما | ساقه من غثاء ) ونحوه ، وبكل فسر | قولهم : ( ( جاء
~~*!بالطم والرم . ) )
# ( و ) قيل : *!الطم ( البحر ) ، والرم : | الثرى . وروى ابن الكلبي عن
~~أبيه قال : | إنما سمي البحر الطم لأنه *!طم على ما | فيه . ويقال : إن
~~*!الطم بمعنى البحر ، هو | بفتح الطاء وإنما كسروه إتباعا للرم ، فإذا |
~~أفردوا الطم فتحوه .
# ( و ) قيل : أرادوا *!بالطم والرم ( العدد | الكثير ) ، وقد ذكر ذلك في '
~~رم م ' .
# ( و ) *!الطم : ( الكيس ) ، هكذا هو في | النسخ ، وإخاله مصحفا عن الطم
~~بمعنى | الكبس ، يقال : *!طم الشيء بالتراب *!طما ، | إذا كبسه .
# ( و ) الطم : ( العجب [ و ] العجيب ) ، | وبه فسر أيضا : جاءوا *!بالطم
~~والرم .
# ( و ) *!الطم : ( الظليم ) ، لخفة مشيه .
# ( و ) أيضا : ( الذكر العظيم ) ، لكونه | مطموم الرأس .
# ( و ) الطم : ( الفرس الجواد ) قال أبو | النجم يصف فرسا : |
# % * ألصق من ريش على غرائه * % %
# % *!والطم كالسامي إلى ارتقائه * % %
# % * يقرعه بالزجر أو إشلائه * % % سمي به *!لطميم عدوه ، أو شبهه بالبحر
~~. | كما يقال للفرس : بحر وسكب وغرب ، | ( *!كالطميم ) وهو المسرع من
~~الأفراس .
# | ( *!وأطم شعره واستطم : حان له أن | يجر ) نقله الجوهري .
# ( و ) قال أبو نصر : يقال : ( *!طمم الطائر | *!تطميما ) ، إذا ( وقع على
~~غصن ) كما في | الصحاح . | ( ورجل *!طمطم *!وطمطمي - بكسرهما - |
~~*!وطمطماني ، بالضم ) - أي : ( في لسانه | عجمة ) لا يفصح ، واقتصر الجوهري
~~على | الأولى والأخيرة . يقال : أعجمي | *!طمطماني ، وقد *!طمطم ، وأنشد
~~الجوهري لعنترة : PageV33P026 |
# % تأوي له قلص النعام كما أوت % | حزق يمانية لأعجم *!طمطم %
# ( *!والطمة ، بالضم : العذرة ) . قال أبو | زيد : [ يقال ] إذا نصحت
~~الرجل فأبى إلا | الاستبداد برأيه : دعه يترمع في *!طمته ، | ويبدع في خرئه
~~.
# ( و ) الطمة : ( القطعة من ) الكلأ ، | وأكثر ما يوصف به ( اليبيس . )
# ( *!والطمطام : وسط البحر ) .
# ( *!وطمطم ) ، إذا ( سبح فيه ) ، عن ابن | الأعرابي .
# ( *!والأطاميم : القوائم ) هكذا في سائر | النسخ ، قال أبو عمر و في قول
~~ابن مقبل | يصف ناقة : |
# % باتت على ثفن لأم مراكزه % | جافى به مستعدات *!أطاميم %
# قال : ثفن لأم مستويات مراكزه : | مفاصله ، وأراد بالمستعدات القوائم ،
~~وقال : | *!أطاميم : نشيطة ، لا واحد لها ، وقال غيره : | أطاميم *!تطم في
~~السير ، أي : تسرع ، ففي | تعبير ms10555 المصنف إياها بالقوائم محل نظر .
# ( *!وطمطمانية حمير ، بالضم : ما في | لغتها من الكلمات المنكرة ) ،
~~تشبيها لها | بكلام العجم .
# وفي صفة قريش : ( ( ليس فيهم | *!طمطمانية حمير ) ) ، أي : الألفاظ
~~المنكرة | المشبهة بكلام العجم ، هكذا فسره غير | واحد من أئمة اللغة ،
~~وصرح به المبرد في | الكامل ، والثعالبي في المضاف | والمنسوب .
# وقيل : هو إبدال اللام ميما ، وأشار إلى توجيه ذلك الزمخشري في الفائق .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!الطام : الماء الكثير ، والشيء العظيم ، | *!كالطامة .
# *!والطامة : الصيحة التي تطم على كل | شيء .
# *!والطم والرم : الرطب واليابس . وقيل : | ورق الشجر وما تحات منه . وقيل
~~: | PageV33P027 | الماء الكثير ، وبه فسره الجوهري ، وقال | الأصمعي : أي
~~الأمر الكثير ، وقيل : أرادوا | الكثرة من كل شيء . وقال أبو طالب : أي |
~~بالكثير والقليل .
# *!وطمة الناس ، بالضم : جماعتهم | ووسطهم ، يقال : لقيته في *!طمة القوم
~~.
# *!والطمة أيضا : الضلال والحيرة | والقذر .
# وفرس *!طموم : سريعة .
# *!وطميم الناس : أخلاطهم وكثرتهم .
# وقارح طمم ، أي : صلب ، هكذا جاء | في شعر عدي بن زيد مفكوكا ، قال : |
# % تعدو على الجهد مفلولا مناسمها % | بعد الكلال كعدو القارح *!الطمم %
# *!والطمطمة : العجمة .
# ورجل *!طماطم ، بالضم : أعجم لا | يفصح .
# وقال أبو تراب : *!الطماطم : العجم ، | وأنشد للأفوه الأودي : |
# % كالأسود الحبشي الحمس يتبعه % | سود *!طماطم في آذانها النطف %
# وقال الفراء : سمعت المفضل يقول : | سألت رجلا من أعلم الناس عن قول |
~~عنترة : |
# % * حزق يمانية لأعجم *!طمطم * % % فقال : الحزق اليمانية : السحائب . |
~~والأعجم *!الطمطم : صوت الرعد .
# قلت : ويعني بأعلم الناس إبراهيم بن | زيد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي | طالب .
# *!والطمطم ، بالكسر : ضرب من الضأن | لها آذان صغار ، وأغباب كأغباب
~~البقر ، | تكون بناحية اليمن .
# *!والطمطام : النار الكبيرة ، أو وسطها ، | ومنه حديث أبي طالب : ( (
~~ولولاي لكان | في *!الطمطام ) ) ، استعاره لمعظم النار ، من | *!طمطام
~~البحر .
# *!وطمت الفتنة : اشتدت .
# وذا *!أطم من ذاك . PageV33P028
# وأمر *!يطم ولا يتم .
# *!وطم الحصان الفرس ، وطم عليها ؛ إذا | نزا عليها .
# *!وطمطم البحر : إذا امتلأ ، ومنه : البحر | *!المطمطم .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
#
# | ط ن م
# الطنمة ، محركة : صوت العود المطرب ، | عن ابن الأعرابي ، وقد أهمله
~~الليث | والجوهري . |
# |ط و م
# ( *!الطومة ms10556 ، بالضم ) أهمله الجوهري . | وفي اللسان : *!طوم : اسم (
~~المنية ) ، قالت | الخنساء : |
# % إن كان صخر تولى فالشمات بكم % ( وكيف يشمت من كانت له *!طوم %
# ( و ) *!طومة : من أسماء ( الداهية ) .
# ( و ) أيضا : ( أنثى السلاحف ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# طوم : اسم للقبر ، وبه فسر بيت | الخنساء أيضا . |
# | ط ه م
# ( المطهم ، كمعظم : السمين الفاحش | السمن ) ، وبه فسر حديث علي رضي الله
~~| عنه ، يصفه صلى الله عليه وسلم : ' لم يكن | بالمطهم ولا بالمكلثم ' ،
~~وهو أمدح .
# ( و ) قيل : هو ( النحيف الجسم الدقيقه ) | وبه فسر الحديث أيضا ، ويعضده
~~حديث | أم معبد : ' لم تعبه نحلة ولم تشنه ثجلة ' | أي : انتفاخ البطن ،
~~قال ابن الأثير : هو | ( ضد ) .
# ( و ) المطهم من الناس والخيل : الحسن | ( التام من كل شيء ) ، هكذا في
~~النسخ ، | والصواب : كل شيء منه على حدته .
# ( و ) هو ( البارع الجمال ) ، ونص | الأصمعي : فهو بارع الجمال ، يقال :
~~فرس | مطهم ، ورجل مطهم .
# ( و ) أيضا : ( المنتفخ الوجه ) ، وبه فسر | ابن الأثير الحديث أيضا ، أي
~~: لم يكن | منتفخ الوجه .
# ( و ) قيل : هو ( المدور الوجه ، | المجتمعه ) وبه فسر الأصمعي الحديث ،
~~| أي : لم يكن بالمدور الوجه ولا بالموجن ، | PageV33P029 | ولكنه مسنون
~~الوجه ، وهذا نقله | الجوهري .
# ( و ) يقال : ( تطهم الطعام ) : إذا | ( كرهه ) ، ويقال : مالك تطهم عن
~~طعامنا ، | أي : تربأ بنفسك عنه . | ( والتطهيم : النفار ) في قول ذي الرمة
~~: | ( تلك التي أشبهت خرقاء جلوتها % .
# يوم النقا بهجة منها وتطهيم %
# ( و ) التطهيم أيضا : ( الضخم ) ، وبه | فسر بعض الحديث ، أي : لم يكن |
~~بالضخم ، وتعضده الرواية الأخرى : ( ( كان | بادنا متماسكا ) ) .
# وهو مطهم ، أي ضخم .
# ( و ) قال اللحياني : يقال : ( ما أدري أي | الطهم هو ) وأي الدهم هو ؟ (
~~ويضم ) وهو | عن غير اللحياني ( أي : أي الناس ) هو ؟
# ( وامرأة طهمة ، كفرحة ) ، أي : ( قليلة | لحم الوجه ) .
# ( و ) قال أبو سعيد : ( الطهمة ، بالضم : ) | مثل ( الصحمة في اللون )
~~وهو أن تجاوز | سمرته إلى السواد .
# ( وفلان يتطهم عنا ) أي : ( يستوحش ) | وينفر .
# ( وطهمان ) كسلمان ، ويضم : مولى | رسول الله & له حديث | في إسناده من
~~يجهل .
# ( و ) طهمان : ( مولى لسعيد بن | العاص ) الأموي ، حديثه عن إسماعيل بن |
~~أمية ، عن جده عنه ، ( صحابيان ) رضي ms10557 الله | عنهما ، ( أو كلاهما ذكوان ) ،
~~وقيل في | الأول : مهران أيضا .
# ( وإبراهيم بن طهمان ) أبو سعيد | الخراساني : ( من أئمة الإسلام ، على
~~إرجاء | فيه ) روى عن سماك بن حرب ، ومحمد | ابن زياد ، وخلف ، وثقه أحمد
~~وأبو حاتم ، | مات سنة بضع وستين ومائة ، كذا في | الكاشف للذهبي . قلت :
~~ومن ولده أبو | العباس عيسى بن محمد بن عيسى بن | عبد الرحمن بن سليمان
~~المروزي الكاتب ، | إمام في اللغة ، روى هو وابنه أبو صالح | محمد .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# المطهم : القليل لحم الوجه ، عن | كراع ، وبه فسر الحديث أيضا .
# ووجه مطهم : جاوزت سمرته إلى | السواد ، عن أبي سعيد ، وبه فسر الحديث |
~~PageV33P030 | أيضا ، ونقله الفارسي ، ورجحه .
# وخيل مطهمة ، كمعظمة ، أي : مقربة | مكرمة عزيزة الأنفس .
# والمطهم : الرجل الكريم الحسب ، قال | أبو النجم : |
# % * أخطم أنف الطامح المطهم * % % وقال الباهلي في قول طفيل : |
# % وفينا رباط الخيل كل مطهم % | رجيل كسرحان الغضى المتأوب %
# قال : هو الناعم الحسن ، والرجيل : | الشديد المشي .
# وطهمان بن عمر و الكلابي : شاعر | إسلامي ، أحد صعاليك العرب وفتاكها ، |
~~نقله شيخنا .
# وأبو عبد الرحمن عبد الله بن أبي الليث | عبيد بن شريح بن حجر بن الفضل
~~بن | طهمان الشيباني البخاري ، الطهماني إلى | جده المذكور : ثقة صدوق ، من
~~أئمة | المسلمين ، روى عن أبيه ، وعنه أبو العباس | النسفي ، مات سنة سبع
~~وثلاثمائة | بسمرقند . |
# | ط ي م
# ( *!طامه الله تعالى على الخير ) *!يطيمه | *!طيما ، أي : ( جبله ) يقال
~~: ما أحسن ما | *!طامه الله وطانه !
# ( *!وطام الرجل ) *!يطيم طيما : ( حسن | عمله ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!الطيماء : الجبلة والطبيعة ، يقال : الشعر | من *!طيمائه ، أي : من
~~سوسه ، حكاها | الفارسي عن أبي زيد ، قال : ولا أقول : | إنها بدل من نون
~~طان ؛ لأنهم لم يقولوا | طيناء .
# وفي الممتع لابن عصفور : أن ميمها | أبدلت من النون ، حكاه يعقوب عن |
~~الأحمر ، من قولهم : طانه الله على الخير ، | *!وطامه ، أي : جبله ، وهو
~~يطينه ، ولا يقال : | يطيمه ، فدل ذلك على أن النون هي | الأصل ، وأنشد : |
~~PageV33P031 |
# % * ألا تلك نفس طين منها حياؤها * % % وتعقبه الشيخ أبو حيان فقال : ما
~~ذهب إليه | خطأ وتصحيف ، أما الخطأ ms10558 فإنكاره | *!ليطيمه ، فقد حكاه يعقوب :
~~كيطينه ، فإذا | ثبتا - وليس أحدهما أشهر وأكثر - كانا | أصلين ، فلا إبدال
~~، وأما التصحيف فإن | الرواية بإلى الجارة ، والشعر يدل عليه ، | أنشده
~~الأحمر : |
# % لئن كانت الدنيا له قد تزينت % على الأرض حتى ضاق عنها فضاؤها %
# % لقد كان حرا يستحي أن يضمه % | إلى تلك نفس طين فيها حياؤها %
# وصحف أيضا فيها بقوله : منها ، ولا | معنى له ، بل المعنى : جبل في تلك
~~النفس | حياؤها ، قال شيخنا : وفي قوله : لا معنى | له بحث ، بل قد يظهر له
~~معنى عند | التأمل . |
# | ( فصل الظاء ) مع الميم
# |ظ أ م
# ( *!الظأم : الكلام ) ، وفي بعض نسخ | الصحاح : الصياح ( والجلبة ) مثل
~~الظأب .
# ( و ) الظأم : ( سلف الرجل ) لغة في | الظأب .
# ( و ) قد ( *!ظأمه ) *!وظاءمه *!مظاءمة ، | ومظاءبة : إذا ( تزوج كل واحد
~~منهما | أختا ) .
# ( *!وظأمها ، كمنع ) ، أي : ( جامعها ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه : | *!ظأم التيس : صوته ولبلبته ، كظأبه .
# *!وتظاءما : تزوج امرأة ، وتزوج الآخر | أختها . |
#
# |ظ ع م
# ( الظعام ، بالكسر ) أهمله الجوهري ، | وهو : ( ظعان الرجل ) ، الميم
~~أبدلت من | النون . |
# |ظ ل م
# ( الظلم ، بالضم ) : التصرف في ملك | الغير ومجاوزة الحد . قاله المناوي
~~. قال PageV33P032 | شيخنا : ولذا كان محالا في حقه تعالى ؛ | إذ العالم
~~كله ملكه تعالى لا شريك له .
# وقال الراغب : هو عند أكثر أهل | اللغة : ( وضع الشيء في غير موضعه ) . |
~~قلت : ومثله في كتاب الفاخر للمفضل بن | سلمة الضبي .
# زاد الراغب : المختص به إما بزيادة | أو بنقصان ، وإما بعدول عن وقته
~~ومكانه .
# قال الجوهري : ومن أمثالهم : ( ( من | أشبه أباه فما ظلم ) ) قال الأصمعي
~~: أي : ما | وضع الشبه في غير موضعه . ويقال أيضا : | ( ( من استرعى الذئب
~~فقد ظلم ) ) قال | الراغب : ويقال في مجاوزة الحد الذي | يجري مجرى نقطة
~~الدائرة ، ويقال فيما | يكثر ، وفيما يقل من التجاوز ، ولهذا | يستعمل في
~~الذنب الكبير ، وفي الذنب | الصغير ، لذلك قيل : لآدم عليه السلام في |
~~تعديه : ظالم ، وفي إبليس : ظالم ، وإن كان | بين الظلمين بون بعيد .
# ونقل شيخنا عن بعض أئمة الاشتقاق | أن الظلم في أصل اللغة : النقص ،
~~واستعمل | في كلام الشارع لمعان منها : الكفر ، | ومنها ms10559 الكبائر .
# قلت : وتفصيل ذلك في كلام الراغب | حيث قال : قال بعض الحكماء : الظلم |
~~ثلاثة :
# الأول : ظلم بين الإنسان وبين الله | تعالى ، وأعظمه الكفر والشرك
~~والنفاق ، | ولذلك قال عز وجل : @QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@ .
# والثاني : ظلم بينه وبين الناس ، وإياه | قصد بقوله : @QB@ إنما السبيل
~~على الذين يظلمون الناس @QE@ ، وبقوله : @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا @QE@ .
# والثالث : ظلم بينه وبين نفسه ، وإياه | قصد بقوله تعالى : @QB@ فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين @QE@ | PageV33P033 | أي : أنفسهم ، وقوله : @QB@ ومن
~~يفعل ذلك فقد ظلم نفسه @QE@ . وكل هذه الثلاثة في | الحقيقة ظلم للنفس ،
~~فإن الإنسان في أول | ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه ، فإذا الظالم | أبدا
~~مبتدئ بنفسه في الظلم ، ولهذا قال | تعالى - في غير موضع - : ^ ( وما ظلمهم
~~| الله ولكن كانو أنفسهم يظلمون ) ^ ، | وقوله تعالى : @QB@ ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم @QE@ ، فقد قيل : هو الشرك . انتهى .
# ( والمصدر الحقيقي الظلم ، بالفتح ) . | وبالضم : الاسم ، يقوم مقام
~~المصدر ، | وأنشد ثعلب : |
# % * ظلمت وفي ظلمي له عامدا أجر * % % قال الأزهري : هكذا سمعت العرب |
~~تنشده بفتح الظاء .
# ( ظلم يظلم ظلما ، بالفتح ) كذا وجد | في نسخ الصحاح بخط أبي زكريا ، وفي
~~| بعضها بالضم ، ( فهو ظالم ، وظلوم ) ، قال | ضيغم الأسدي : |
# % إذا هو لم يخفني في ابن عمي % | وإن لم ألقه الرجل الظلوم %
# ( وظلمه حقه ) متعديا بنفسه إلى | مفعولين ، قال أبو زبيد الطائي : |
# % وأعطي فوق النصف ذو الحق منهم % | وأظلم بعضا أو جميعا مؤربا %
# قال شيخنا : وهو يتعدى إلى واحد | بالباء ، كما في قوله عز وجل في
~~الأعراف | ( فظلموا بها ) أي : بالآيات التي | جاءتهم ، قالوا : حمل على
~~معنى الكفر في | التعدية ؛ لأنهما من باب واحد ، ولأنه | بمعنى الكفر مجازا
~~، أو تضمينا ، أو | لتضمنه معنى التكذيب . وقيل : الباء | سببية : والمفعول
~~محذوف ، أي : أنفسهم ، | أو الناس .
# ( وتظلمه إياه ) وفي الصحاح : وتظلمني | فلان ، أي : ظلمني مالي ، ومنه
~~قول الشاعر : |
# % تظلم مالي هكذا ولوى يدي % | لوى يده الله الذي هو غالبه % PageV33P034
# ( وتظلم ) الرجل : ( أحال الظلم على | نفسه ) ، حكاه ابن الأعرابي وأنشد
~~: |
# % * كانت إذا غضبت ms10560 علي تظلمت * % قال ابن سيده : هذا قول ابن الأعرابي ،
~~ولا | أدري كيف ذلك ، وإنما التظلم هنا | تشكي الظلم منه ؛ لأنها إذا غضبت
~~عليه لم | يجز أن تنسب الظلم إلى ذاتها .
# ( و ) تظلم ( منه : شكا من ظلمه ) فهو | متظلم : يشكو رجلا ظلمه . وفي
~~الصحاح : | وتظلم ، أي اشتكى ظلمه . وفي بعض | نسخه ضبط بالمبني للمفعول .
# ( واظلم : - كافتعل - وانظلم ) ، إذا | ( احتمله ) بطيب نفسه وهو قادر
~~على | الامتناع منه ، ( و ) هما مطاوعا ( ظلمه | تظليما ) : إذا ( نسبه
~~إليه ) ، وبهما روي قول | زهير - وأنشده الجوهري : |
# % هو الجواد الذي يعطيك نائله % ( عفوا ويظلم أحيانا فيظلم %
# هكذا أنشده سيبويه .
# قوله : يظلم ، أي : يسأل فوق طاقته ، | ويروى : فينظلم ، أي : يتكلفه ،
~~وهكذا | رواية الأصمعي . قال الجوهري : وفيه ثلاث | لغات : من العرب من
~~يقلب التاء طاء ثم | يظهر الطاء والظاء جميعا فيقول : اظطلم ، | ومنهم من
~~يدغم الظاء في الطاء فيقول : | اطلم ، وهو أكثر اللغات ، ومنهم من يكره |
~~أن يدغم الأصلي في الزائد فيقول : اظلم ، | قال ابن بري : جعل الجوهري
~~انظلم | مطاوع ظلمه بالتشديد ، وهو في بيت زهير | مطاوع ظلمه بالتخفيف ،
~~حملا على | معنى : سلبه حقه .
# ( والمظلمة ، بكسر اللام ) ، قال شيخنا : | فيه قصور ظاهر ، قد نقل
~~التثليث فيه | صاحب التوشيح في كتاب المظالم ، والفتح | حكاه ابن مالك ،
~~وصرح به ابن سيده | وابن القطاع ، والضم أنكره جماعة ، ولكن | نقله الحافظ
~~مغلطاي ، عن الفراء . قلت : | وهكذا ضبط بالتثليث في نسخ الصحاح . |
~~PageV33P035
# ( و ) الظلامة ، ( كثمامة ) : اسم ( ما تظلمه | الرجل ) - وفي الصحاح :
~~هو ما تطلبه عند | الظالم ، وهو اسم ما أخذ منك . وفي التهذيب : | الظلامة
~~: اسم مظلمتك التي تطلبها عند الظالم ، | يقال : أخذها منه ظلامة . وفي
~~الأساس : هو | حقه الذي ظلمه ، وجمع المظلمة : المظالم ، | وأنشد ابن بري
~~لمالك بن حريم : |
# % متى تجمع القلب الذكي وصارما % | وأنفا حميا تجتنبك المظالم %
# ( وأراد ظلامه ، ) بالكسر ، ( ومظالمته : | أي : ظلمه ) . وبه فسر قول
~~المثقب العبدي : |
# % وهن على الظلام مطلبات % | قواتل كل أشجع مستلينا %
# وقول مغلس بن لقيط : |
# % سقيتها قبل التفرق شربة % | يمر على باغي الظلام شرابها %
# | وسيأتي فيه كلام في المستدركات ms10561 . وقال آخر : |
# % ولو أني أموت أصاب ذلا % | وسامته عشيرته الظلاما %
# ( وقوله تعالى ) : @QB@ كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا @QE@ ،
~~أي : ولم | تنقص ، وشيئا جعله بعض المعربين | مصدرا ، أي : مفعولا مطلقا ،
~~وبعضهم | مفعولا به ، وبه فسر الفراء أيضا قوله | تعالى : @QB@ وما ظلمونا
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ ، أي : ما نقصونا شيئا بما | فعلوا ، ولكن
~~نقصوا أنفسهم ، وقد تقدم | أولا أن من أئمة الاشتقاق من جعل أصل | الظلم
~~بمعنى النقص ، وظاهر سياق | الأساس أنه من المجاز .
# ( و ) من المجاز : ( ظلم الأرض ) ظلما : | إذا ( حفرها في غير موضع حفرها
~~) ، وتلك | الأرض يقال : لها المظلومة .
# وقيل : الأرض المظلومة : التي لم تحفر | قط ، ثم حفرت ، وفي الأساس : أرض
~~| مظلومة : حفر فيها بئر أو حوض ، ولم | يحفر فيها قط .
# ( و ) من المجاز : ظلم ( البعير ) ظلما : | إذا ( نحره من غير داء ) وهو
~~التعبيط ، وقال | ابن مقبل : PageV33P036 |
# % عاد الأذلة في دار وكان بها % | هرت الشقاشق ظلامون للجزر %
# أي : وضعوا النحر ، في غير موضعه .
# ( و ) من المجاز : ظلم ( الوادي ) ظلما ، | إذا ( بلغ الماء ) منه (
~~موضعا لم يكن بلغه | قبله ) ، ولا ناله فيما خلا ، وقال يصف | سيلا : |
# % يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه % | عن الشواهق فالوادي به شرق %
# وفي الأساس : ظلم السيل البطاح : | بلغها ولم يبلغها قبل .
# وفي المحكم : ظلم السيل الأرض : إذا | خدد فيها في غير موضع تخديد ، قال
~~| الحويدرة : |
# % ظلم البطاح بها انهلال حريصة % | فصفا النظاف بها بعيد المقلع %
# ( و ) من المجاز : ظلم ( الوطب ) ظلما إذا | ( سقى منه اللبن قبل ان يروب
~~) وتخرج | زبدته ، واسم ذلك اللبن : الظليم ، | والظليمة ، والمظلوم ،
~~وأنشد الجوهري : |
# % وقائلة ظلمت لكم سقائي % | وهل يخفى على العكد الظليم %
# ( و ) من المجاز : ظلم ( الحمار الأتان ) ، | إذا ( سفدها ) قبل وقتها (
~~وهي حامل ) كما | في الأساس .
# ( و ) قال أبو عبيد : ظلم ( القوم ) ، إذا | ( سقاهم اللبن قبل إدراكه )
~~، قال الأزهري : | هكذا روي لنا هذا الحرف وهو وهم ، | والصواب : ظلم
~~السقاء ، وظلم اللبن ، كما | رواه المنذري عن أبي الهيثم وأبي العباس |
~~أحمد بن يحيى .
# ( والظلمة ، بالضم وبضمتين ) ، لغتان | ذكرهما الجوهري - ( و ms10562 ) كذلك (
~~الظلماء ) | بمعنى : الظلمة - نقله الجوهري أيضا ، قال | وربما وصف به كما
~~سياتي - ( والظلام ) | اسم يجمع ذلك كالسواد ولا يجمع ، | يجري مجرى المصدر
~~، كما لا تجمع | نظائره نحو السواد ، والبياض ، والظلمة : | ( ذهاب النور )
~~وفي الصحاح : خلاف | PageV33P037 | النور ، وفي المفردات : ( ( عدم النور )
~~) أي : | عما من شأنه أن يستنير ، فبينها وبين النور | تقابل العدم والملكة
~~. وقيل : عرض ينافي | النور فبينهما تضاد ، وبسطه في العناية .
# قال الراغب : ( ( ويعبر بها عن الجهل ، | والشرك ، والفسق ، كما يعبر
~~بالنور عن | أضدادها ) ) .
# وفي الأساس : الظلم ظلمة ، كما أن | العدل نور . ويقال : هو يخبط الظلام
~~| والظلمة والظلماء .
# ( وليلة ظلمة - على طرح الزائد - و ) | ليلة ( ظلماء ) : كلتاهما ( شديدة
~~الظلمة . و ) | حكى ابن الأعرابي : ( ليل ظلماء ) ، قال | ابن سيده : هو (
~~شاذ ) وضع الليل مكان | الليلة ، كما حكى ليل قمراء أي : ليلة .
# ( وقد أظلم ) الليل ( وظلم - كسمع ) - | بمعنى الأخيرة عن الفراء . قال
~~الله | تعالى : @QB@ وإذا أظلم عليهم قاموا @QE@ قال | شيخنا : فهو لازم في
~~اللغتين ، وبذلك | صرح ابن مالك وغيره . وفي الكشاف : | احتمال أنه متعد في
~~قوله تعالى : @QB@ وإذا أظلم عليهم @QE@ بدليل قراءة يزيد بن | قطيب : ( (
~~أظلم ) ) مجهولا ، وتبعه | البيضاوي ، وفي نهر أبي حيان . | المحفوظ أن
~~أظلم لا يتعدى ، وجعله | الزمخشري متعديا بنفسه ، قال شيخنا : ولم | يتعرض
~~ابن جني لتلك القراءة الشاذة ، | وجزم ابن الصلاح بوروده لازما ومتعديا ، |
~~وكأنه قلد الزمخشري في ذلك ، وأبو حيان | أعرف باللزوم والتعدي ، انتهى .
# قلت : وهذا الذي جزم به ابن الصلاح | فقد صرح به الأزهري في التهذيب ، |
~~وسيأتي لذلك ذكر . | ( و ) من المجاز : ( يوم مظلم ، | كمحسن ) ، أي : (
~~كثير شره ) ، أنشد | سيبويه : |
# % فأقسم أن لو التقينا وأنتم % لكان لكم يوم من الشر مظلم %
# ( و ) من المجاز : ( أمر مظلم ومظلام ) - | PageV33P038 | الأولى عن أبي
~~زيد ، والأخيرة عن | اللحياني - أي : ( لا يدرى من أين يؤتى ) | له ، وأنشد
~~اللحياني : |
# % * أولمت يا خنوت شر إيلام * % %
# % * في يوم نحس ذي عجاج مظلام * % % والعرب تقول لليوم الذي تلقى فيه
~~الشدة : | يوم مظلم ، حتى إنهم يقولون : يوم ذو | كواكب ، أي : اشتدت ظلمته
~~حتى صار | كالليل ، قال ms10563 : |
# % بني أسد هل تعلمون بلاءنا % | إذا كان يوم ذو كواكب أشهب %
# ( و ) من المجاز : ( شعر مظلم ) أي | ( حالك ) ، أي شديد السواد .
# ( و ) من المجاز : ( نبت مظلم ) أي | ( ناضر ، يضرب إلى السواد من خضرته
~~) | قال : |
# % * فصبحت أرعل كالنقال * % %
# % * ومظلما ليس على دمال * % %
# ( وأظلموا : دخلوا في الظلام ) . قال الله | تعالى : @QB@ فإذا هم مظلمون
~~@QE@ كما في | الصحاح ، وفي المفردات : ( ( حصلوا في | ظلمة ) ) ، وبه فسر
~~الآية .
# ( و ) أظلم ( الثغر ) : إذا ( تلألأ ) ، كالماء | الرقيق ، من شدة رقته ،
~~ومنه قول الشاعر : |
# % إذا ما اجتلى الراني إليها بطرفه % | غروب ثناياها أضاء وأظلما %
# يقال : أضاء الرجل : إذا أصاب ضوءا ، | ( و ) أظلم ( الرجل : أصاب ظلما )
~~| بالفتح .
# ( و ) من المجاز : ( لقيته أدنى ظلم ، | محركة ) كما في الصحاح ، ( أو )
~~أدنى | ( ذي ظلم ) ، وهذه عن ثعلب ، أي : ( أول | كل شيء ) . وقال ثعلب :
~~أول شيء سد | بصرك بليل أو نهار ، ( أو حين اختلط | الظلام ، أو أدنى ظلم :
~~القرب ، أو | القريب ) ، الأخير نقله الجوهري عن | الأموي .
# ( والظلم ، محركة : الشخص ) قاله | ثعلب ، وبه فسر أدنى ظلم ، وأدنى شبح
~~، | قاله الميداني .
# ( و ) أيضا : ( الجبل ) . | PageV33P039
# ( ج : ظلوم ) ، بالضم ، جاء ذلك في | قول المخبل السعدي .
# [ و : ع ]
# ( و ) ظلم ( كعنب ، واد بالقبلية ) .
# ( و ) الظلم ، ( كزفر : ثلاث ليال ) من | الشهر اللائي ( يلين الدرع ) ،
~~لإظلامها | على غير قياس ، لأن قياسه ظلم بالتسكين ، | لأن واحدتها ظلماء ،
~~قاله الجوهري . | قلت : وهذا الذي ذهب إليه الجوهري هو | قول أبي ] عبيد ،
~~فإنه قال واحدتهما : درعاء | وظلماء ، والذي قاله أبو الهيثم وأبو العباس |
~~المبرد : واحدة الدرع والظلم : درعة | وظلمة . قال الأزهري : وهذا الذي
~~قالاه | هو القياس الصحيح .
# ( والظليم ) ، كأمير : ( الذكر من النعام ) ، | قال ابن دريد : سمي به
~~لأنه يدحي في غير | موضع تدحية ، وقال الراغب : سمي به | لاعتقاد أنه مظلوم
~~للمعنى الذي أشار إليه | الشاعر : |
# % فصرت كالهيق غدا يبتغي % | قرنا فلم يرجع بأذنين %
# قلت : وزعم أبو عمر و الشيباني أنه | سأل الأعراب عن الظليم : هل يسمع ؟
~~| قالوا : لا ، ولكنه يعرف بأنفه ما لا يحتاج | معه إلى سمع . ومن دعاء
~~العرب : اللهم | صلخا كصلخ النعامة ، والصلخ ms10564 بالخاء | والجيم : أشد الصمم ،
~~كذا في المضاف | والمنسوب .
# وقال ابن أبي الحديد في شرح نهج | البلاغة : إنه يسمع بعينه وأنفه ، ولا
~~يحتاج | إلى حاسة أخرى معهما ، ويقال : نوعان | من الحيوان أصمان : النعام
~~، والأفاعي ، نقله | شيخنا .
# ( ج : ظلمان ، بالكسر ، والضم . ) | ( و ) من المجاز : الظليم : ( تراب |
~~الأرض المظلومة ) أي : المحفورة ، وبه | سمي تراب لحد القبر ظليما ، قال :
~~| PageV33P040 |
# % فأصبح في غبراء بعد إشاحة % | على العيش مردود عليها ظليمها %
# يعني : حفرة القبر يرد ترابها عليه بعد | دفن الميت فيها .
# ( و ) الظليمان : ( نجمان ) | ( و ) ظليم ( مولى عبد الله بن سعد ، |
~~تابعي ) إن كان الذي يكنى أبا النجيب ، | ويروي عن أبي سعيد وابن عمر ، فهو
~~| ليس مولى بل من بني عامر ، نزل مصر .
# ( و ) ظليم : ( واد بنجد ) يذكر مع | نعامة ، وهو أيضا : واد بها .
# ( و ) ظليم : ( فرس لعبد الله بن عمر | ابن الخطاب ) رضي الله تعالى عنه
~~، ( و ) | أيضا ( للمؤرج السدوسي ، و ) أيضا : | ( لفضالة بن هند ) بن شريك
~~الأسدي ، | وفيه يقول : |
# % نصبت لهم صدر الظليم وصعدة % | شراعية في كف حران ثائر %
# ( و ) قول الشاعر ، أنشده الجوهري : |
# % إلى شنباء مشربة الثنايا % | بماء ( الظلم ) طيبة الرضاب %
# قيل : يحتمل أن يكون المعنى : بماء ( الثلج ) . | ( و ) الظلم : ( سيف
~~الهذيل التغلبي ) .
# ( و ) الظلم : ( ماء الأسنان وبريقها ) ، | كذا في العين ، وديوان الأدب
~~، زاد | الجوهري : ( وهو كالسواد داخل عظم | السن من شدة البياض ، كفرند
~~السيف ) ، | قال يزيد بن ضبة : |
# % بوجه مشرق صاف % | وثغر نائر الظلم %
# وقال كعب بن زهير : |
# % تجلو غوارب ذي ظلم إذا ابتسمت % | كأنه منهل بالراح معلول %
# وقال شمر : هو بياض الأسنان ، كأنه | يعلوه سواد ، والغروب : ماء الأسنان
~~. وقال | أبو العباس الأحول في شرح الكعبية : | الظلم : ماء الأسنان الذي
~~يجري فتراه من | PageV33P041 | شدة صفائه عليه كالغبرة والسواد . وقال |
~~غيره : هو رقتها وشدة بياضها . قال | الدماميني : هذا عند غالب أهل الهند
~~معيب ، | وإنما يستحسنون الأسنان إذا كانت سوداء | مظلمة ، وكأنهم لم
~~يسمعوا قول القائل : |
# % كأنما يبسم عن لؤلؤ % | منضد أو برد أو أقاح %
# قلت : يغيرون خلقتها بسنون يتخذ | من العفص المحروق المسحوق ms10565 ، وكأنهم |
~~يطلبون بذلك تشديد اللثات ، وهو عندهم | محمود لكثرة استعمالهم لورق النبل
~~| مع بعض من القوقل والكلس ، وهما | يأكلان اللثة خاصة ، فجعلوا هذا السنون
~~| ضدا لذلك ، وكم من محمود عند قوم | مذموم عند آخرين .
# ( و ) ظليم ، ( كزبير : ع باليمن ) وهو | واد أو جبل ، نسب إليه ذو ظليم
~~: أحد | الأذواء من حمير ، قاله نصر .
# ( و ) ظليم ( بن حطيط ) الجهضمي : | ( محدث ) ، عن محمد بن يوسف الفريابي
~~، | وعنه أبو زرعة الدمشقي . | ( و ) ظليم ( بن مالك : م ) معروف . | قلت :
~~هو مرة بن مالك بن زيد مناة بن | تميم ، وظليم لقبه : أحد بطون البراجم ، |
~~منهم : الحكم بن عبد الله بن عدن بن ظليم | الشاعر .
# ( وذو ظليم : حوشب بن طخمة : | تابعي ) ، وقيل : له صحبة ، وقد ذكر في '
~~ط | خ م ' . وقال نصر : ذو ظليم : أحد الأذواء | من حمير ، من ولده حوشب
~~الذي شهد | مع معاوية صفين ، قتله سليمان فتأمل . وفي | تاريخ حلب لابن
~~العديم : أبو مر ذو ظليم | - كزبير ، وأمير - والأولى أشهر ، هو | حوشب بن
~~طخمة ، أو طخفة ، وقيل : | ابن التباعي بن غسان بن ذي ظليم ، | وقيل : هو
~~حوشب بن عمرو بن شرحبيل | ابن عبيد بن عمرو بن حوشب بن | الأظلوم بن ألهان
~~الحميري ، رفع حديثا | واحدا في موت الأولاد ، وكان رئيس PageV33P042 |
~~قومه ، روى عنه ابنه عثمان .
# ( والظلام - ككتاب ، ويشدد ، | وكعنب ، وصاحب ) - الثالثة عن ابن |
~~الأعرابي قال : وهو من غريب الشجر ، | واحدتها ظلمة ، وروى الثانية أبو
~~حنيفة | وقال : إنها ( عشبة ) ترعى ، وقال | الأصمعي : شجرة ( لها عساليج
~~طوال ) | وتنبسط حتى تجوز أصل شجرها ، | فمنها سميت ظلاما ، وأنشد أبو
~~حنيفة : |
# % رعت بقرار الحزن روضا مواصلا % | عميما من الظلام والهيثم الجعد %
# ( و ) من المجاز : يقال : ( ما ظلمك أن | تفعل ) كذا . أي : ( ما منعك )
~~؟ وشكا | إنسان إلى أعرابي الكظة فقال : ما ظلمك | أن تقيء .
# ( وظلمة ، بالكسر ، والضم : [ امرأة ] | فاجرة هذلية أسنت [ وفنيت ]
~~فاشترت | تيسا ، وكانت تقول : أرتاح لنبيبه ، فقيل : | أقود من ظلمة ) ،
~~وأفجر من ظلمة .
# ( وكهف الظلم : رجل م ) معروف من | العرب .
# ( و ) المظلم ، ( كمعظم : الرخم ، | والغربان ) ، عن ابن الأعرابي ms10566 ،
~~وأنشد : |
# % حمته عتاق الطير كل مظلم % | من الطير حوام المقام رموق %
# ( و ) المظلم ( من العشب : المنبت في | أرض لم يصبها المطر قبل ذلك ) .
# ( و ) الظلام ، ( ككتاب : اليسير ، ومنه | نظر إلي ظلاما ، أي شزرا ) .
# ( ومظلومة ) : اسم ( مزرعة باليمامة ) | بعينها .
# ( و ) المظلم ، ( كمحسن : ساباط قرب | المدائن ) .
# ( و ) أظلم ( كأحمد : جبل بأرض بني | سليم ) بالحجاز ، وأنشد ابن بري
~~لأبي | PageV33P043 | وجزة . |
# % يزيف يمانيه لأجزاع بيشة % | ويعلو شآميه شرورى وأظلما %
# قال ياقوت : وبه فسر ابن السكيت | قول كثير : |
# % سقى الكدر فالعلياء فالبرق فالحمى % | فلوذ الحصى من تغلمين فأظلما %
# ( و ) أيضا : جبل بالحبشة به معدن | الصفر ) ، نقله ياقوت .
# ( و ) أيضا : ( ع ) ، كذا في النسخ ، | والصواب : جبل بنجد بالشعيبة ، (
~~من بطن | الرمة ) ، كما في كتاب نصر ، قال : ويقال | أيضا تظلم .
# ( و ) أيضا : ( جبل أسود من ذات | جيش ) عند حراء ، ذكره الأصمعي عند |
~~ذكره جبال مكة ، ونقله نصر أيضا ، وبه | فسر قول الحصين بن حمام المري : |
# % فليت أبا بشر رأى كر خيلنا % | وخيلهم بين الستار وأظلما %
# ( ولعن الله أظلمي وأظلمك ) هكذا في | النسخ ، والذي قاله المؤرج : سمعت
~~أعرابيا | يقول لصاحبه : أظلمي وأظلمك ، فعل الله | به ، ( أي : الأظلم منا
~~) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# لزم الطريق فلم يظلمه ، أي : لم يعدل | عنه يمينا وشمالا .
# والمظلمة ، بكسر اللام وفتحها : | مصدر ، نقله الجوهري .
# والمتظلم : الظالم ، قال ابن بري : وشاهده | قول رافع بن هريم : |
# % فهلا غير عمكم ظلمتم % | إذا ما كنتم متظلمينا ؟
# أي : ظالمين .
# وأنشد الأزهري لجابر [ بن حني ] | التغلبي : | PageV33P044 |
# % وعمرو بن همام صعقنا جبينه % | بشنعاء تنهى نخوة المتظلم % قال : يريد
~~نخوة الظالم .
# والظلمة ، محركة : المانعون أهل | الحقوق حقوقهم .
# والظليمة ، كسفينة : الظلامة ، نقله | الجوهري .
# وتظالم القوم : ظلم بعضهم بعضا .
# والظليم ، كسكيت : الكثير الظلم .
# وتظالمت المعزى : تناطحت مما | سمنت وأخصبت ، عن ابن الأعرابي ، وهو |
~~مجاز . ومنه : وجدنا أرضا تظالم معزاها ، | أي : تناطح ، من الشبع والنشاط
~~، وهو | مجاز .
# والظليم ، والمظلومة ، والظليمة : اللبن | يشرب قبل أن يبلغ الرؤوب ،
~~نقله | الجوهري ، وتقدم شاهد الظليم .
# وقالوا : امرأة لزوم للفناء ، ظلوم | للسقاء ، مكرمة للأحماء .
# وظلمت الناقة - مجهولا - نحرت | من غير ms10567 علة ، أو ضربت على غير | ضبعة .
# وكل ما أعجلته عن أوانه فقد ظلمته .
# والظليم : الموضع المظلوم .
# وأرض مظلومة : لم تمطر ، قاله | الباهلي .
# وبلد مظلوم : لم يصبه الغيث ، ولا | رعى فيه للركاب ، ومنه الحديث : ( (
~~إذا | أتيتم على مظلوم فأغذوا السير ) ) .
# وظلمه ظلما : كلفه فوق الطاقة .
# وبيت مظلم ، كمعظم : مزوق | بالتصاوير ، ومموه بالذهب والفضة ، | وأنكره
~~الأزهري ، وصوبه الزمخشري | وقال : هو من الظلم ، وهو موهة الذهب | قال :
~~ومنه قيل للماء الجاري على الثغر : | ظلم . | PageV33P045
# وجمع الظلمة : ظلم ، كصرد ، | وظلمات ، بضمتين ، وظلمات ، بفتح | اللام ،
~~وظلمات ، بتسكينها ، قال الراجز : |
# % * يجلو بعينيه دجى الظلمات * % % كذا في الصحاح . قال ابن بري : ظلم |
~~جمع : ظلمة ، بإسكان اللام ، فأما ظلمة | فإنما يكون جمعها : بالألف والتاء
~~.
# قال ابن سيده : قيل : الظلام : أول الليل | وإن كان مقمرا ، يقال : أتيته
~~ظلاما ، أي : | ليلا ، قال سيبويه ، لا يستعمل إلا ظرفا .
# وأتيته مع الظلام ، أي : عند الليل .
# وقالوا : ما أظلمه : وما أضوأه ، وهو | شاذ نقله الجوهري .
# وظلمات البحر : شدائده .
# وتكلم فأظلم علينا البيت ، أي سمعنا | ما نكره . وهو متعد ، نقله الأزهري
~~.
# وقال الخليل : لقيته أول ذى ظلمة ، | أي : أول شيء يسد بصرك في الرؤبة .
~~| ولا يشتق منه فعل كما في الصحاح .
# وأظلم : نظر إلى الأسنان فرأى الظلم .
# وجمع الظليم للذكر من النعام : أظلمة | أيضا .
# وإذا زادوا على القبر من غير ترابه | قيل : لا تظلموا ، وهو مجاز .
# والأظلم : الضب ، وصف به لكونه | ياكل أولاده .
# والظلام ، بالكسر : جمع ظلم ، بالضم | عن كراع ، وبه فسر بيت المثقب |
~~العبدي ومغلس بن لقيط ، الماضي | ذكرهما ، وإن كان فعال إنما يكون جمع |
~~فعل المضاعف ، كخف وخفاف ، وقيل : | هو مصدر كالظلم ، كلبس ولباس ، | ويروى
~~البيت أيضا : بالضم ، فقيل : هو | بمعنى الظلم ، أو جمع له ، كما قال أبو |
~~علي في التراب : إنه جمع ترب . قال | شيخنا : وعليه فيزاد على باب رخال .
# وظالم بن عمر و الدؤلي ، أبو الأسود ، | صحابي ، أول من تكلم في النحو .
# والظلام : الكثير الظلم . | PageV33P046
# وكأمير : ظليم أبو النجيب المصري | العامري ، روى عن ابن عمر ، وأبي سعيد
~~| وعنه بكر بن ms10568 سوادة ، مات سنة ثمان | وثمانين .
# وظلم ، ككتف ، جبل بالحجاز بين | إضم وجبل جهينة .
# وأيضا : جبل أسود لعمرو بن عبد | ابن كلاب .
# وتظلم ، كتمنع : جبل بنجد ، قاله | نصر .
# وظلملم ، كسفرجل : جبل باليمن .
# وجمع ظلم الأسنان : ظلوم ، وأنشد | أبو عبيدة : |
# % إذا ضحكت لم تنبهر وتبسمت % | ثنايا لها كالبرق غر ظلومها % % كما في
~~الصحاح . |
# |ظ ن م
# الظنمة ، محركة ) أهمله | الجوهري والليث ، وروى ثعلب عن ابن | الأعرابي
~~هو ( الشربة من اللبن ) الذي ( لم | تخرج زبدته ) . قال الأزهري : أصلها |
~~ظلمة .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# | ظ ه م
# | شيء ظهم ، أي : خلق . قال الأزهري | هكذا جاء مفسرا في حديث عبد الله
~~بن | عمرو .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# | ظ و م
# *!الظام : صوت التيس عند الهياج ، | وزعم يعقوب أن ميمه بدل من باء |
~~الظاب ، نقله الأزهري . |
# | ( فصل العين ) المهملة مع الميم
# |ع ب م
# ( العبام ، كسحاب ) : الفدم ( العيي | الثقيل ) ، وأنشد الجوهري لأوس بن
~~حجر | PageV33P047 | يذكر أزمة في سنة شديدة البرد : |
# % وشبه الهيدب العبام من الأ % | قوام سقبا مجللا فرعا %
# قال شيخنا : وأنشدنا الإمام أبو عبد | الله محمد بن الشادل غير مرة : |
# % وإني لأحمل بعض الرجال % | وإن كان فدما عييا عباما %
# % فإن الجبن على أنه % | ثقيل وخيم يشهي الطعاما %
# ( والعباماء ) بالمد : العيى ( الأحمق ) .
# ( وقد عبم ، ككرم ) عبامة على | القياس ، وعباما أيضا . قال شيخنا : وهذا
~~| الأخير مما استعملوه مصدرا وصفة .
# ( و ) العبم ، ( كهجف : الطويل العظيم | الجسم ) . وفي نسخة : الجسيم .
# ( وماء عبام ، كغراب : كثير ) غليظ .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# العبام ، والعباماء : الغليظ الخلقة في | حمق .
# وأيضا : الكليل اللسان ، نقله أبو عبيد | البكري في شرح أمالى القالى .
# والعبام أيضا : الذي لا عقل له ، ولا | أدب ، ولا شجاعة ، ولا رأس مال .
~~| والجمع : عبم ، بالضم ، وهو العباماء أيضا . |
# |ع ب ث م
# ( عبثم ، كجعفر - والثاء مثلثة ) أهمله | الجوهري . وفي المحكم : هو (
~~اسم ) رجل . |
# |ع ت م
# ( عتم عنه يعتم ) عتما : ( كف ) عنه | ( بعد المضي فيه ، كعتم ) تعتيما .
~~قال | الأزهري : وهو الأكثر ، ونقله الجوهري | أيضا .
# ( وأعتم ) إعتاما كذلك ، إذا أبطأ عنه ، | والاسم العتم ، محركة .
# ( أو ) عتم ms10569 : ( احتبس عن فعل شيء | يريده ) .
# ( و ) عتم ( قراه : أبطأ ) وأخره ( كعتم ) | تعتيما ، نقله الجوهري ،
~~يقال : فلان عاتم | القرى ، ومنه قول الشاعر : | PageV33P048 |
# % فلما رأينا أنه عاتم القرى % | بخيل ذكرنا ليلة الهضم كردما %
# ( و ) عتم ( الليل : مر منه قطعة ) يعتم | عتما ، ( كأعتم فيهما ) أي :
~~في القرى | والليل ، يقال : أعتم الرجل قرى الضيف | إذا أبطأ به ، نقله
~~الجوهري . وأعتم الليل ، | نقله ابن الأعرابي .
# ( و ) عتم ( الشعر ) يعتمه عتما : ( نتفه ) ، | عن كراع ، ورواه ابن
~~الأعرابي بالمثلثة ، | كما سيأتى .
# ( و ) عتمت ( الإبل تعتم وتعتم ) من | حدي : ضرب ، ونصر ( وأعتمت ، |
~~واستعتمت ) : إذا ( حلبت عشاء ) ، وهو من | الإبطاء والتأخر ، قال أبو محمد
~~الحذلمي : |
# % * فيها ضوى قد رد من إعتامها * % % ( والعتمة ، محركة : ثلث الليل
~~الأول بعد | غيبوبة الشفق ) ، نقله الجوهري عن | الخليل ، ( أو وقت صلاة
~~العشاء | الآخرة ) ، سميت بذلك لاستعتام نعمها ، | وقيل : لتأخر وقتها .
# ( و ) قد ( أعتم ) الرجل ( وعتم ) | تعتميما : ( سار فيها ) بالسين ، أو
~~صار | بالصاد ( أو أورد وأصدر فيها ) ، وعمل | أي : عمل كان . وفي الصحاح :
~~يقال : | أعتمنا ، من العتمة ، كما يقال : أصبحنا ، | من الصبح ، وعتمنا
~~تعتيما : سرنا في ذلك | الوقت . وفي الحديث : ( ( لا يغلبنكم | الأعراب على
~~اسم صلاتكم العشاء ، فإن | اسمها في كتاب الله العشاء ، وإنما يعتم | بحلاب
~~الإبل ) ) أي : لا تسموا صلاة | العشاء العتمة ، كما يسميها الأعراب ، |
~~كانوا يحلبون إبلهم إذا أعتموا ، ولكن | سموها كما سماها الله تعالى ، وفيه
~~النهي | عن الاقتداء بهم فيما يخالف السنة ، أو أراد | لا يغرنكم فعلهم هذا
~~، فتؤخروا صلاتكم ، | ولكن صلوها إذا حان وقتها .
# ( و ) العتمة أيضا : ( بقية اللبن تفيق بها | النعم تلك الساعة ) ، نقله
~~الجوهري وابن | سبيده ، يقال : حلبنا عتمة . وفي حديث | أبي ذر : ( (
~~واللقاح قد روحت وحلبت | عتمتها ) ) أي : حلبت ما كانت تحلب | وقت العتمة ،
~~وهم يسمون الحلاب عتمة | باسم الوقت . ويقال : قعد عندنا فلان قدر |
~~PageV33P049 | عتمة الحلائب ، أي : قدر احتباسها | للإفاقة ، وأصل العتم في
~~كلام العرب : | المكث والاحتباس .
# ( و ) العتمة : ( ظلمة الليل ) ، وفي | الصحاح ظلامه ، وقال غيره : ظلام
~~أوله | عند سقوط نور الشفق .
# قلت : والعامة يسكنونها .
# ( و ) العتمة ms10570 : ( رجوع الإبل من المرعى | بعد ما تمسي ) ، نقله ابن سيده
~~.
# ( و ) في الصحاح : وقيل : ما ( قمراء | أربع ؟ ) ، فقال : ( عتمة ربع ،
~~أي : قدر ما | يحتبس في عشائه ) .
# قال أبو زيد الأنصاري : العرب | تقول للقمر إذا كان ابن ليلة : عتمة |
~~سخيلة ، حل أهلها برميلة ، أي : احتباسه | يقرب ولا يطول ، كسخلة ترضع أمها
~~، | ثم تعود قريبا للرضاع ، وإن كان القمر | ابن ليلتين قيل له : حديث
~~أمتين ، بكذب | ومين ، وذلك أن حديثهما لا يطول ، | لشغلهما بمهنة أهلهما .
~~وإذا كان ابن | ثلاث قيل : حديث فتيات غير مؤتلفات . | وإذا كان ابن أربع ،
~~قيل : عتمة ربع ، غير | جائع ولا مرضع ، أي : احتباسه قدر فواق | هذا الربع
~~، أو فواق أمه ، وقال ابن | الأعرابي : عتمة أم الربع . وإذا كان ابن | خمس
~~قيل : حديث وأنس ، ويقال : عشاء | خلفات قعس . وإذا كان ابن ست قيل : | سر
~~وبت . وإذا كان ابن ثمان . قيل : قمر | إضحيان . وإذا كان ابن تسع قيل :
~~يلقط فيه | الجزع . وإذا كان ابن عشر قيل : مخنق | الفجر .
# ( وعتم الطائر تعتيما : رفرف على | رأس الإنسان ولم يبعد ، وهو بالغين |
~~والياء أعلى .
# ( و ) يقال : ( حمل عليه فما عتم ) وما | عتب ، أي : ( ما نكص ) وما نكل
~~، وما | أبطأ في ضربه إياه ، وأنشد ابن بري : |
# % فمر نضي السهم تحت لبانه % | وجال على وحشيه لم يعتم %
# وقال الجوهري : فما عتم ، أي : فما | PageV33P050 | احتبس في ضربه .
~~والعامة تقول : ضربه | فما عتب .
# ( وما عتم أن فعل ) كذا ، أي : ( ما لبث ) ، | وما أبطأ ، نقله الجوهري .
~~وفي حديث | سلمان رضي الله تعالى عنه : ( ( فما عتمت | منها ودية ) ) أي :
~~ما لبثت أن علقت .
# ( والنجوم العاتمات ) : هي ( التي تظلم | من غبرة في الهواء ) ، وذلك في
~~الجدب ؛ | لأن نجوم الشتاء أشد إضاءة لنقاء السماء ، | وبه فسر قول الأعشى
~~: |
# % * نجوم الشتاء العاتمات الغوامصا * % % ( والعتم - بالضم ، وبضمتين )
~~هكذا ضبط | في الصحاح معا - ( شجر الزيتون البري ) ، | زاد غيره : الذي لا
~~يحمل شيئا . وقيل : هو | ما ينبت منه في الجبال ، وقال الجعدي : |
# % تستن بالضرو من براقش أو % | هيلان أو ناضر من العتم %
# وضبطه ابن الأثير ms10571 وغيره بالتحريك في | شرح حديث أبي زيد الغافقي الأسوكة
~~| ثلاثة : أراك ، فإن لم يكن فعتم أو بطم ، | وفسره بالزيتون أو شجر يشبهه
~~ينبت | بالسراة ، قال ساعدة بن جؤية الهذلي : |
# % من فوقه شعب قر وأسفله % | جيء تنطق بالظيان والعتم %
# قلت : رأيته في شرح ديوان الهذليين | بضمتين هكذا ، كما ضبطه المصنف ،
~~ومثله | قول أمية : |
# % تلكم طروقته والله يرفعها % | فيها العذاة وفيها ينبت العتم %
# ( والعيتوم ) ، كقيصوم : ( الجمل البطيء ) | السير .
# ( و ) أيضا : ( الرجل الضخم العظيم ) | الجسم ، ونقل الجوهري ، عن
~~الأصمعي : | جمل عيثوم - بالمثلثة - كما سيأتي ، | وأهمله المصنف هناك .
# ( وعتم - بالضم ) - صوابه : بضمتين - | PageV33P051 | يجوز أن يكون ( اسم
~~) رجل ، وأن يكون | اسم ( فرس ) وبهما فسر قول الشاعر : |
# % * ارم على قوسك مالم تنهزم * % %
# % * رمي المضاء وجواد بن عتم * % %
# ( و ) العتوم ، ( كصبور : الناقة ) التي ( لا | تدر إلا عتمة ) . وقال
~~الأزهري : هي ناقة | غزيرة يؤخر حلابها إلى آخر الليل ، قال | الراعي : |
# % * أدر النسا كي لا تدر عتومها * % ( وجاءنا ضيف عاتم ) أي : ( بطيء ممس
~~) | وأنشد ابن بري للراجز : |
# % * يبني العلا ويبتني المكارما * % %
# % * أقراه للضيف يؤوب عاتما * % % ( و ) يقال : ( استعتموا نعمكم حتى
~~تفيق ) ، | أي : ( أخروا حلبها حتى يجتمع لبنها ) ؛ | وذلك لأنهم كانوا
~~يريحون نعمهم بعيد | المغرب ، وينيخونها في مراحها ساعة | يستفيقونها ،
~~فإذا أفاقت - وذلك بعد مر | قطعة من الليل - أثاروها وحلبوها .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# ضيف معتم : ممس ، وقيل : مقيم .
# وكذلك قرى معتم ، أي : بطيء . | وأعتم حاجته : أخرها ، وقد عتمت . |
~~وأعتمت : أبطأت ، قال الطرماح يمدح | رجلا : |
# % متى يعد ينجز ولا يكتبل % | منه العطايا طول إعتامها % % وقال غيره : |
# % معاتيم القرى سرف إذا ما % | أجنت طخية الليل البهيم %
# وأنشد ثعلب لشاعر يهجو قوما : |
# % إذا غاب عنكم أسود العين كنتم % | كراما وأنتم ما أقام ألائم %
# % تحدث ركبان الحجيج بلؤمكم % | ويقري به الضيف اللقاح العواتم %
~~PageV33P052
# وهي التي تؤخر في الحلب ، جمع : | عاتم ، وعتوم .
# والعتمة ، محركة : الإبطاء ، عن ابن | بري ، وأنشد لعمرو بن الإطنابة : |
# % وجلادا إذا نشطت له % | عاجلا ليست له عتمه %
# قلت : ومنه أيضا قول الراجز : |
# % * طيف ألم بذى سلم * % %
# % * يسري عتم بين الخيم * % % وقد حذفت ms10572 هاؤه ، كقولهم : هو أبو | عذرها ،
~~وقد يكون من البطء ، أي : يسري | بطيئا واستعتمه : استبطأه ، نقله |
~~الزمخشري .
# وعتم عتما : دخل وقت العتمة ، ومنه | قوله : |
# % * ما زال يسري منجدا حتى عتم * % % والعتومة : الناقة الغزيرة الدر ،
~~نقله ابن | بري ، عن ثعلب وأنشد لعامر بن الطفيل : |
# % سود صناعية إذا ما أوردوا % | صدرت عتومتهم ولما تحلب %
# وعتمة ، بالضم : حصن منيع بجبال | اليمن . |
# |ع ت ر م
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# عترم ، كجعفر : أحد شجعان العرب | وفتاكها ، ذكره الميداني . |
# |ع ث م
# ( عثم العظم المكسور ) عثما : إذا فسد ، | ونقص عن قوته التي كان عليها ،
~~أو عن | شكله ( أو ) العثم ( يخص باليد ) ، وقال | الجوهري : عثم العظم :
~~إذا ( انجبر على غير | استواء ) ، وذلك إذا بقي فيه أود ، وقال ابن | شميل
~~العثم في الكسر والجرح : تداني | العظم حتى هم أن يجبر ولم يجبر بعد ، |
~~يقال : أجبر عظم البعير ؟ فيقال : لا ، ولكنه | عثم ولم يجبر .
# ( وعثمته أنا ) ، يتعدى ولا يتعدى ، نقله | الجوهري ، ومثله رجعته فرجع ،
~~ووقفته | فوقف . وقال الفراء : تعثم ، بضم الثاء ، | وتعثل مثله ، وقد سبق
~~للمصنف الإشارة إلى | ذلك في اللام ، وقال ابن جنى : هذا وأمثاله | من باب
~~فعل وفعلته شاذ عن القياس ، وإن | PageV33P053 | كان مطردا في الاستعمال ،
~~إلا أن له | عندي وجها لأجله جاز ، ثم ذكر عبارة ، | وقال بعد ذلك : فلما
~~كان قولهم : عثم | العظم وعثمته أن غيره أعانه وإن جرى | لفظ الفعل له
~~تجاوزت العرب ذلك إلى أن | أظهرت هناك فعلا بلفظ الأول متعديا ؛ | لأنه قد
~~كان فاعله في وقت فعله إياه إنما | هو مشاء إليه ، أو معان عليه ، فخرج |
~~اللفظان لما ذكرنا خروجا واحدا فاعرفه .
# ( و ) عثمت ( المرأة المزادة ) عثما : إذا | ( خرزتها غير محكمة ) ، وفي
~~الصحاح : | خرزا غير محكم ، ( كأعثمتها ) ، كذا في | النسخ . والصواب :
~~كاعتثمتها ، كما هو | نص الصحاح .
# ( و ) عثم ( الجرح : أكنب وأجلب ، ولم | يبرأ بعد ) ، ومنه حديث النخعي
~~في | الأعضاء : ( ( إذا انجبرت على غير عثم | صلح ، وإذا انجبرت على عثم
~~الدية ) ) | ويروى باللام ، وقد تقدم .
# ( والعثمثم ) ، كسفرجل : ( الأسد ) ، لثقل | وطئه ، نقله الجوهري ، عن
~~أبي عمر ms10573 و ، | وقال : |
# % * خبعثن مشيته عثمثم * % % وقيل : لشدته وعظمه .
# ( و ) العثمثم : ( الجمل الشديد ) ، نقله | الجوهري عن أبي عمر و ، وقيل
~~: هو | ( الطويل ) في غلظ .
# ( وهي بهاء ) عن أبي عمر و . وقال | غيره : هي الشديدة العلية ، وقيل :
~~العظيمة | الضخمة ، والجمع : عثمثمات . وفي حديث | ابن الزبير أن النابغة
~~امتدحه وقال يصف | جملا : |
# % أتاك أبو ليلى يجوب به الدجى % | دجى الليل جواب الفلاة عثمثم %
# ( واعتثم به : استعان ) به ) ( وانتفع ) . | يقال : خذ هذا فاعتثم به ،
~~كما في | الصحاح .
# واعتثم ( بيده ) ، إذا ( أهوى بها ) .
# ( والعيثوم : الضبع ) عن أبي عبيد ، نقله | الجوهري .
# ( و ) العيثوم : ( الفيل للذكر والأنثى ) ، | والجمع : عياثم ، ونقل
~~الجوهري عن | PageV33P054 | الغنوي أنها أنثى الفيلة ، وأنشد للأخطل : |
# % تركوا أسامة في اللقاء كأنما % | وطئت عليه بخفها العيثوم % هذا نص
~~الجوهري ، ويروى صدره : |
# % وملحب خضل الثياب كأنما % | وطئت . . . . . . . . . إلخ % % وقال آخر :
~~|
# % وقد أسير أمام الحي تحملني % | والفضلتين كناز اللحم عيثوم %
# ( والعيثام ) : شجر ) ، كما في الصحاح ، | يقال : هو الدلب ، وهي شجرة
~~بيضاء | تطول جدا ، واحدته : عيثامة .
# ( و ) أيضا : ( طعام يطبخ فيه جراد ) من | طعام أهل البادية .
# ( والعيثمي : حمار الوحش ) لضخمه | وشدته .
# ( وسويد بن عثمة - كحمزة - : تابعي ) | شيخ ليحيى القطان .
# ( وكشداد ) : عثام بن علي بن عثام بن | علي بن هجير العامري الكلابي ، |
~~محدث .
# ( ومسجد العيثم ) ، كحيدر : ( بمصر | قرب جامع عمرو ) بن العاص رضي الله
~~| تعالى عنه ، قد اندثر الآن ، وإمام هذا | المسجد يحيى بن علي ، روى عن
~~أبي | رفاعة الفرضي ، متهم بالكذب .
# ( والعثمان ) ، بالضم : ( فرخ الحبارى ) ، | نقله الجوهري .
# ( و ) أيضا : ( فرخ الثعبان ) ، حكاه أبو | عمرو . ( و ) قيل : ( الحية
~~أو فرخها ) ما | كانت ، عن أبي عمر و .
# ( وأبو عثمان ) : كنية ( الحية ) ، حكاه | علي بن حمزة .
# ( وعثمان ) : اسم رجل سمي بأحد | هؤلاء . قال سيبويه : لا يكسر .
# والمسمى بعثمان ( عشرون صحابيا ) | وهم :
# عثمان بن الأزرق ، وابن حنيف ، وابن PageV33P055 | ربيعة ، وابن شماس ،
~~وابن [ أبي ] طلحة ، | وابن عامر أبو قحافة ، وابن عامر الثقفي ، | وابن
~~عبد الرحمن ، وابن عبد غنم ، وابن | عثمان بن الشريد ، وابن عفان أمير
~~المؤمنين ، | وابن عمر و الأنصاري ، وابن عمر و آخر ms10574 ، | وابن قيس ، وابن
~~مظعون ، وابن معاذ ، وابن | وهب ، وابن الأرقم ، وابن عثمان الثقفي ، |
~~وابن محمد بن طلحة ، وفي الثلاثة الأخيرة | خلاف . رضي الله تعالى عنهم .
# ( وعثامة بن قيس ) ، ويقال : عيثامة | له حديث في الصوم .
# ( وعثم بن الربعة ) الجهني ، والربعة هو | ابن رشدان بن قيس بن جهينة ،
~~قال ابن فهد : | كان اسمه عبد العزى فغيره النبي صلى الله | عليه وسلم .
~~قلت : الذي غير النبي صلى الله | عليه وسلم اسمه هو عبد العزى بن بدر بن |
~~زيد ، وعثم الجد التاسع له ، فتأمل ذلك .
# ( وعثمة الجهني ) - كحمزة - روى عنه | ابنه إبراهيم ، وقيل : عنمة بالعين
~~والنون : | ( صحابيون ) رضي الله عنهم .
# ( وعثيم بن كثير بن كليب - كزبير - | ( التابعي ) الجهني له حديث من طريق
~~| الواقدي ، ذكره ابن فهد في معجم | الصحابة ، وذكر في الكاف كليبا أبا |
~~كثير ، روى عثيم بن كثير بن كليب ، عن | أبيه ، عن جده بأحاديث . قلت :
~~وعنه | إبراهيم بن أبي يحيى وغيره ، وثق كما في | الكاشف . ( و ) عثيم بن
~~نسطاس أخو عبيد ، | مدني عن ابن المسيب وجماعة ، وعنه | الثوري وجماعة
~~آخرهم القعنبي ، وثقه ابن | حبان ( وعثام بن علي ) بن هجير العامري |
~~الكلابي هو جد الذي ذكرناه وهو من | أقران وكيع وروى عن هشام بن عروة |
~~وطبقته ، وعنه علي بن حرب ، وثقه أبو | زرعة ، مات سنة خمس وخمسين ومائة :
~~| ( محدثون ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# عثم العظم - كفرح - عثما فهو عثم : | ساء جبره فبقي فيه أود ، فلم يستو .
# وعثمه تعثيما : جبره .
# قال ابن جني : وربما استعمل العثم | في السيف ، على التشبيه ، قال : |
~~PageV33P056 |
# % ويقطعه السيف اليماني وجفنه % | شباريق أعشار عثمن على كسر %
# والعثم : الفساد والنقصان ، وحكى ابن | الأعرابي عن بعض العرب : إني
~~لأعثم شيئا | من الرجز أي : أنتف .
# والعيثوم : الضخم الشديد من كل | شيء ، وجمل عيثوم : ضخم شديد ، ونقل |
~~الجوهري ، عن الأصمعي : جمل عيثوم | وهو العظيم ، وأنشد لعلقمة بن عبدة : |
# % يهدي بها أكلف الخدين مختبر % | من الجمال كثير اللحم عيثوم %
# وبعير عيثم ، كحيدر ، ضخم طويل في | غلظ .
# وبغل عثمثم : قوي .
# ومنكب عثمثم : شديد ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد ms10575 : |
# % * إلى ذراع منكب عثمثم * %
# وعثمان : قبيلة ، أنشد ابن الأعرابي : |
# % ألقت إليه على جهد كلاكلها % | سعد بن بكر ومن عثمان من وشلا %
# وفي المثل : |
# % * إلا أكن صنعا فإني أعتثم * % %
# أي : إن لم أكن حاذقا فإني أعمل | على قدر معرفتي ، نقله الجوهري ، وقال
~~| ابن الفرج : سمعت جماعة من قيس | يقولون : فلان يعثم ويعثن ، أي : يجتهد
~~في | الأمر ، ويعمل نفسه فيه .
# وعيثام : اسم .
# ومحمد بن خالد بن عثمة ، من رواة | مالك .
# والعثمانيون : إلى عثمان بن عفان | رضي الله تعالى عنه نسبا ، أو ولاء أو
~~| أتباعا وهوى كأهل الشام قديما ، منهم أبو | عمر و عثمان بن محمد بن عثمان
~~العثماني | المصري من شيوخ الحافظ أبي نعيم .
# وبنو عثمان : ملوك زماننا الآن خلد | PageV33P057 | الله ملكهم إلى آخر
~~الزمان منسوبون إلى | جدهم عثمان جك وقد وفد المصنف على | أحد أولاده في
~~برصاء فأكرم غاية | الإكرام على ما مر في الترجمة .
# وعبد العزيز بن معاوية بن خشان | ابن أسعد بن وديعة بن مبذول بن عدي |
~~ابن عثم بن الربعة بن [ رشدان ] الجهني | العثمي : صحابي ، كان اسمه عبد
~~العزى | فغيره النبي صلى الله تعالى عليه وسلم . | وذكر المصنف عثم بن
~~الربعة من | الصحابة ، والصواب : أن الصحبة لعبد | العزيز هذا ، وأما عثم
~~فإنه جاهلي قديم ، | كذا في أسد الغابة ، ووهم شيخنا فقال : | عثم بن ربيعة
~~.
# وفي تميم : عثم بن المنتجع بن عمرو | ابن عبيد بن صخر بن هند بن رياح بن
~~| عوف بن حرام بن جشم بن سعد بن زيد | مناة ، منهم : أبو الحسن الفضل بن
~~عمير | ابن عثم العثمي المروزي ، عن علي بن | حجر وغيره ، مات بالشاش سنة
~~خمس | وسبعين ومائتين . وقريبه محمد بن عبد الله | ابن عمير بن عثم روى عن
~~الفريابي .
# وعبد الله بن طارق الضبي العثمي | وكان مع القععاع بن عمر و يوم القادسية
~~.
# وكزبير : أبو عثمان سعد بن حدير | الحضرمي ، محدث ، ويقال : هو بالغين |
~~والنون .
# وكجهينة : نسوة محدثات . |
# |ع ث ل م
# | ( عثلمة ) أهمله الجوهري . وفي | اللسان : ( ع ) . |
# |ع ج م
# ( العجم ، بالضم ، وبالتحريك ms10576 : | خلاف ) العرب : و ( العرب ) يعتقب |
~~هذان المثالان كثيرا ، يقال : ( رجل ) أعجم ، | و ( قوم أعجم ) قال : |
# % * سلوم لو أصبحت وسط الأعجم * % %
# % * في الروم أو فارس أو في الديلم * % %
# % * إذا لزرناك ولو بسلم * % % PageV33P058 | وقول أبي النجم : |
# % * وطالما وطالما وطالما * % %
# % * غلبت عادا وغلبت الأعجما * % %
# إنما أراد العجم ، فأفرده لمقابلته إياه | بعاد ، وعاد لفظ مفرد وإن كان
~~معناه | الجمع ، وقد يريد الأعجمين ، وإنما أراد | أبو النجم بهذا الجمع ،
~~أي : غلبت الناس | كلهم ، وإن كان الأعجم ليسوا ممن | عارض أبو النجم ؛ لأن
~~أبا النجم عربي | والعجم غير عرب ، وقد يكون العجم ، | بالضم جمع : العجم ،
~~تقول : هؤلاء | العجم والعرب ، قال ذو الرمة : |
# % * ولا يرى مثلها عجم ولا عرب * % وذكر ابن جني في مقدمة كتاب سر |
~~الصناعة أن مادة ( ( ع ج م ) ) وقعت في لغة | العرب للإبهام والإخفاء ، وضد
~~البيان .
# ( والأعجم : من لا يفصح ) ولا يبين | كلامه وإن كان من العرب . وامرأة |
~~عجماء .
# ومنه : زياد الأعجم .
# والأعجم أيضا : من في لسانه عجمة | وإن أفصح بالعربية .
# ورجلان أعجمان ، وقوم أعجمون | وأعاجم . وفي التنزيل : @QB@ ولو نزلناه
~~على بعض الأعجمين @QE@ كما في الصحاح ، | قال الشاعر : |
# % منهل للعباد لا بد منه % | منتهى كل أعجم وفصيح %
# ( كالأعجمي ) قال ثعلب : أفصح | الأعجمي قال أبو سهل : أي تكلم |
~~بالعربية بعد أن كان أعجميا .
# وأما قول الجوهري : ولا تقل رجل | أعجمي ، فتنسبه إلى نفسه ، إلا أن يكون
~~| أعجم وأعجمي بمعنى ، مثل دوار | ودواري ، وجمل قعسر وقعسري ، هذا إذا |
~~ورد ورودا لا يمكن رده . فإنما أراد به | الأعجم : الذي في لسانه حبسة وإن
~~كان | عربيا . | PageV33P059
# ( و ) الأعجم : ( الأخرس ) وهي | عجماء .
# ( و ) الأعجم : لقب ( زياد ) بن سليم - | ويقال : ابن سليمان ، ويقال :
~~ابن | سلمى - العبدي اليماني ، أبو أمامة | ( الشاعر ) المجيد ، لقب به
~~لعجمة كانت | في لسانه ، ذكره محمد بن سلام الجمحي | في الطبقة السابعة من
~~شعراء الإسلام ، | وذكره ابن حبان في الثقات ، وله حديث | واحد رواه أبو
~~داود والترمذي وابن | ماجة .
# ( والموج ) الأعجم ، الذي ( لا يتنفس ، | فلا ) - وفي الصحاح أي : لا - (
~~ينضح ماء | ولا يسمع له صوت ) ، نقله ms10577 الجوهري .
# ( والعجمي ) ، محركة : ( من جنسه | العجم وإن أفصح . ج : عجم ) ، محركة |
~~أيضا ، وكذلك العربي وجمعه : العرب ، | ويجوز من هذا جمعهم اليهودي |
~~والمجوسي : اليهود والمجوس . وقال | بعضهم : هو العجمي أفصح ولم يفصح ، |
~~كعربي وعرب ، وعركي وعرك ، ونبطي | ونبط .
# ( و ) العجمي من الرجال ، ( بسكون | الجيم ) : هو ( العاقل المميز ) .
# ( وأعجم فلان الكلام ) ، أي : ( ذهب به | إلى العجمة ) ، بالضم . وكل من
~~لم يفصح | بشيء فقد أعجمه .
# ( و ) أعجم ( الكتاب ) : خلاف أعربه ، | كما في الصحاح أي : ( نقطه ) ،
~~وفي | النهاية : أزال عجمته بالنقط ، وأنشد | الجوهري لرؤبة ، ويقال
~~للحطيئة : |
# % * والشعر لا يسطيعه من يظلمه * % %
# % * يريد أن يعربه فيعجمه * % % وأوله : |
# % * الشعر صعب وطويل سلمه * % %
# % * إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه * % %
# % * زلت به إلى الحضيض قدمه * %
# أي : يأتي به أعجميا ، يعني يلحن فيه ، | هذا قول الجوهري ، وقيل : يريد
~~أن يبينه | PageV33P060 | فيجعله مشكلا لا بيان له ، ثم نقل | الجوهري عن
~~الفراء ، قال : رفعه على | المخالفة ، لأنه يريد أن يعربه ولا يريد أن |
~~يعجمه ، وقال الأخفش : لوقوعه موقع | المرفوع ، لأنه أراد أن يقول : يريد
~~أن يعربه | فيقع موقع الإعجام فلما وضع قوله : | فيعجمه موضع قوله فيقع
~~رفعه .
# ( كعجمة ) عجما ، ( وعجمه ) تعجيما .
# ( وقول الجوهري ) : ( لا تقل عجمت ، | وهم ) قلت : نص الجوهري : العجم
~~النقط | بالسواد ، مثل التاء عليها نقطتان ، يقال ، | أعجمت الحرف ،
~~والتعجيم مثله ، ولا | تقل عجمت . هذا نصه ، وإليه ذهب | ثعلب في فصيحه ،
~~ومشى عليه أكثر | شراحه . وقال الأزهري : ( ( سمعت أبا | الهيثم يقول :
~~معجم الخط هو الذي أعجمه | كاتبه بالنقط ، تقول : أعجمت الكتاب | أعجمه
~~إعجاما ، ولا يقال ، عجمته ، إنما | يقال : عجمت العود : إذا عضضته ، |
~~لتعرف صلابته من رخاوته ) ) وأجازه | آخرون ، وإليه مال ابن سيده والمصنف ،
~~| وإذا كان الجوهري التزم على نفسه | بالصحيح الفصيح ، وهذا لم يثبث عنده |
~~على شرطه فلا يكون ما قاله وهما ، كما | هو ظاهر . وقال ابن جني : أعجمت |
~~الكتاب : أزلت استعجامه . قال ابن سيده : | وهو عندي على السلب ، لأن أفعلت
~~وإن | كان أصلها الإثبات ، فقد تجىء للسلب ، | كقولهم : أشكيت زيدا ، أي :
~~زلت له عما | يشكوه ، وقالوا : عجمت الكتاب ، فجاءت ms10578 | فعلت للسلب أيضا .
~~كما جاءت أفعلت ، | وله نظائر ذكرت في محلها .
# ( واستعجم ) الرجل : ( سكت ) . وكل | من لم يقدر على الكلام فهو : أعجم ،
~~| ومستعجم .
# ( و ) استعجم ( القراءة ) : إذا ( لم يقدر | عليها لغلبة النعاس ) .
~~والذي في النهاية | وغيرها : استعجمت عليه قراءته : انقطعت | فلم يقدر على
~~القراءة من نعاس ، ومنه : | حديث عبد الله : ( ( إذا كان أحدكم يصلي |
~~فاستعجمت عليه قراءته فليتم ) ) أي : | PageV33P061 | أرتج عليه فلم يقدر
~~أن يقرأ ، كأنه صار | به عجمة .
# ( والعجم ) ، بالفتح وسكون الجيم : | ( أصل الذنب ) ، وقال الجوهري : مثل
~~: | العجب ، وهو العصعص ، ( ويضم ) ، وزعم | اللحياني أن ميمهما بدل من باء
~~عجب | وعجب .
# ( و ) العجم : ( صغار الإبل ) وفتاياها | قال ابن الأعرابي : بنات اللبون
~~والحقاق | والجذاع من عجوم الإبل ، فإذا أثنت فهي | من جلتها ( للذكر
~~والأنثى . ج : عجوم ) ، | بالضم .
# ( و ) العجم ، ( بالتحريك ) - وعليه | اقتصر الجوهري ، وأورده المبرد في
~~| الكامل - ( وكغراب ) أيضا : ( نوى كل | شيء ) من تمر ونبق وغيرهما ،
~~الواحدة : | عجمة ، مثل : قصب وقصبة . قال يعقوب : | والعامة تقول : عجم ،
~~بالتسكين ، قال رؤبة | ووصف أتنا : |
# % * في أربع مثل عجام القسب * % % وقال أبو حنيفة : العجمة : حبة العنب |
~~حتى تنبت ، قال ابن سيده : والصحيح | الأول ، وكل ما كان في جوف مأكول |
~~كالزبيب وما أشبهه : عجم ، قال أبو ذؤيب | يصف متلفا : |
# % مستوقد في حصاه الشمس تصهره % | كأنه عجم بالبيد مرضوح %
# كما في الصحاح : قال الراغب . | ( ( سمي به إما لاستتاره في ثني ما فيه ،
~~وإما | بما أخفي من أجزائه بضغط المضغ ، أو | لأنه أدخل في الفم في حال
~~العض عليه | فأخفي ) ) .
# ( وعجمه ) يعجمه ( عجما وعجوما : | عضه ) شديدا بالأضراس دون الثنايا ، |
~~قال النابغة : |
# % * وظل يعجم أعلى الروق منقبضا * % % أي : يعض أعلى قرنه وهو يقاتله ،
~~ويقال ، | عضه ليعلم صلابته من خوره . | PageV33P062
# ( أو ) عجمه ، إذا ( لاكه للأكل ، أو | للخبرة ) ، وكانوا يعجمون القدح
~~بين | الضرسين ، إذا كان معروفا بالفوز ، ليؤثروا | فيه أثرا يعرفونه به .
# ( و ) عجم ( فلانا : رازه ) ، على المثل ، | وخطب الحجاج يوما فقال : ( (
~~إن أمير | المؤمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا | عودا ، فوجدني أمرها
~~عودا ) ) ، يريد : أنه | قد رازها بأضراسه ليخبر صلابتها ms10579 .
# وفي الصحاح : عجمت عوده ، أي : | بلوت أمره ، وخبرت حاله ، وأنشد |
~~للأخطل : |
# % أبى عودك المعجوم إلا صلابة % | وكفاك إلا نائلا حين تسأل %
# ( و ) عجم ( السيف ) عجما : ( هزه | تجربة ) نقله الجوهري .
# ( والعجمة ، بالضم ، والكسر : ما تعقد | من الرمل ، أو كثرة الرمل ) ،
~~ولو قال : أو | كثرته كان أخصر . وقيل : هو الرمل | المشرف على ما حوله ،
~~وبه فسر الحديث : | ( ( حتى صعدنا إحدى عجمتي بدر ) ) | وقيل : عجمة الرمل
~~: آخره ، وعلى هذا | اقتصر الجوهري .
# ( وباب معجم ، كمكرم : مقفل ) نقله | الجوهري .
# ( والعجماء : البهيمة ) . وفي الحديث : | ( ( جرح العجماء جبار ) ) وإنما
~~سميت | عجماء لأنها لا تتكلم ، كما في | الصحاح . وقال غيره : لأنها لا
~~توضح | عما في نفسها . وقال الراغب : من | حيث إنها لا تبين عما في نفسها
~~في | العبارة إبانة الناطق .
# ( و ) العجماء : ( الرملة ) التي ( لا شجر | بها ) عن ابن الأعرابي .
# ( و ) العجماء : ( واد باليمامة ) .
# ( و ) العجام ، ( كشداد : الخفاش | الضخم . والوطواط ) . قال شيخنا :
~~تقدم | للمصنف تفسير الخفاش بالوطواط ، | وبالعكس ، وهنا عطفه كأنه مغاير ،
~~والذي | PageV33P063 | عليه أكثر أهل اللغة أن الكبير وطواط | والصغير خفاش
~~.
# ( والعواجم : الأسنان ) نقله الجوهري .
# ( و ) من المجاز : ( رجل صلب المعجم | - كمقعد - ) والمعجمة - كمرحلة - (
~~أي : | عزيز النفس ) إذا جرسته الأمور وجدته | عزيزا صلبا . قال ابن بري :
~~هو من قولك : | عود صلب المعجم .
# ( و ) من المجاز : ( ناقة ذات معجمة ) | أي : ذات ( قوة وسمن وبقية على
~~السير ) ، | كما في الصحاح .
# وقيل : ذات صبر وصلابة وشدة على | الدعك ، وأنكر شمر قولهم : ذات سمن ، |
~~قال المرار : |
# % جمال ذات معجمة ونوق % | عواقد أمسكت لقحا وحول %
# وقال ابن بري : ناقة ذات معجمة | وهي التي اختبرت فوجدت قوية على | قطع
~~الفلاة ، قال : ولا يراد بها السمن كما | قال الجوهري ، قال : وشاهده قول |
~~المتلمس : |
# % جاوزته بأمون ذات معجمة % | تهوي بكلكلها والرأس معكوم %
# ( وحروف المعجم ) : هي الحروف | المقطعة التي يختص أكثرها بالنقط من بين
~~| سائر حروف الأمم ، ومعناه حروف الخط | المعجم ، كما تقول : مسجد الجامع ،
~~| وصلاة الأولى ( أي ) : مسجد اليوم الجامع ، | وصلاة الساعة الأولى ، وناس
~~يجعلون | المعجم من ( الإعجام : مصدرا ، كالمدخل ) | والمخرج ، ( أي : من
~~شأنه أن ms10580 يعجم ) ، هذا | نص الجوهري ، وهذا القول ذهب إليه | محمد بن يزيد
~~المبرد ، وصوبه ، كما نبه | عليه ابن بري وغيره . وقالوا : ( ( هو أسد |
~~وأصوب من أن يذهب إلى قولهم : إنه | بمنزلة صلاة الأولى ومسجد الجامع ، |
~~فالأولى غير الصلاة في المعنى ، والجامع | غير المسجد في المعنى ، وإنما
~~هما صفتان | حذف موصوفاهما ، أو أقيما مقامهما ، | PageV33P064 | وليس كذلك
~~حروف المعجم ، لأنه ليس | معناه حروف الكلام المعجم ، ولا حروف | اللفظ
~~المعجم ، إنما المعنى أن الحروف هي | المعجمة ، فصار من باب إضافة المفعول
~~| إلى المصدر كقولهم : هذه مطية ركوب ، | أي : من شأنها أن تركب ، وهذا سهم
~~| نضال ، أي : من شأنه أن يناضل به ، | وكذلك حروف المعجم أي : من شأنها أن
~~| تعجم فإن قيل : إن جميع هذه الحروف | ليس معجما ، إنما المعجم بعضها ،
~~فكيف | استجازوا تسمية جميعها معجما ؟ قيل : | إنما سميت بذلك لأن الشكل
~~الواحد إذا | اختلفت أصواته ، فأعجمت بعضها | وتركت بعضها ، فقد علم أن هذا
~~المتروك | بغير إعجام هو غير ذلك الذي من عادته | أن يعجم ، فقد ارتفع أيضا
~~بما فعلوا | الإشكال والاستبهام عنهما جميعا ، ولا | فرق بين أن يزول
~~الاستبهام عن الحرف | بإعجام عليه ، أو ما يقوم مقام الإعجام في | الإيضاح
~~والبيان ) ) ، وسئل أبو العباس عنها | فقال : أما أبو عمر و الشيباني فيقول
~~: | أعجمت : أبهمت ، وأما الفراء فيقول : هو | من أعجمت الحروف قال : وسمعت
~~أبا | الهيثم يقول : معجم الخط : هو الذي أعجمه | كاتبه بالنقط . وقال
~~الليث : سميت | [ معجما ] لأنها أعجمية ، وإذا قلت : كتاب | معجم فإن
~~تعجيمه تنقيطه ، لكي تستبين | عجمته وتتضح . قال الأزهري : والذي | قاله
~~أبو العباس وأبو الهيثم أبين وأوضح .
# ( وصلاة النهار عجماء ، لأنه لا يجهر | فيها ) بالقراءة ، وهو مجاز ،
~~وهما صلاتا | الظهر والعصر .
# ( والعجمة ) ، بالفتح ، وضبطه في | اللسان بالتحريك : ( النخلة ) التي (
~~تنبت | من النواة ) ، والصواب فيه : التحريك .
# ( و ) العجمة : ( الصخرة الصلبة ) تنبت | في الوادي ( ج : عجمات ) ،
~~محركة ، قال | أبو دواد يصف ريق حارية بالعذوبة : |
# % عذب كماء المزن أن % | زله من العجمات بارد % PageV33P065
# ( والعجومة : الناقة القوية على السفر ) ، | وكذلك العجوم ، ( كالعجمجمة
~~) وهي الناقة | الشديدة ms10581 ، مثل العثمثمة ، نقله الجوهري عن | أبي عمر و ،
~~وأنشد أبو عمر و : |
# % * بات يواري ورشات كالقطا * % %
# % * عجمجمات خشفا تحت السرى * % %
# ( وبنو الأعجم : بطنان من العرب ) | أحدهما : الأعجم بن سعد بن الشرس بن
~~| السكون ، منهم أسيد بن عمرو بن بشار | ابن مرثد بن الأعجم الأعجمي ، يروي
~~| عن ابن مسعود ، ومن مواليهم : زرارة بن | أوفى بن عبد العزيز بن سويد
~~التجيبي ، | ثم الأعجمي ، كان على شرطة مصر ، | توفي سنة أربع ومائتين .
# ( والمعجوم : سيف الجارود بشر بن | المعلى ) .
# ( وما عجمتك عيني منذ كذ ) ، أي : | ( ما أخذتك ) ، كما في الصحاح . وفي
~~| بعض نسخه : ما نظرتك ، يقول ذلك | الرجل لمن طال عهده به .
# ( و ) يقال : رأيت فلانا و ( جعلت عيني | تعجمه ) بضم الجيم ، أي : (
~~كأنها تعرفه ) ، | ولا تمضي على معرفته ، كأنها لا تثبته ، | عن اللحياني ،
~~وأنشد لأبي حية النميري : |
# % على أن البصير بها إذا ما % | أعاد الطرف يعجم أو يفيل %
# أي : يعرف أو يشك .
# قال أبو داود السنجي : رآني أعرابي | فقال لي : تعجمك عيني ، أي : يخيل |
~~إلي أني رأيتك .
# ويقال : لقد عجموني ولفظوني ، إذا | عرفوك .
# ( والثور يعجم قرنه : إذا ضرب به | الشجرة يبلوه ) ، أي : يختبره ، نقله
~~| الجوهري .
# ( وذات العجم : فرس حنظلة بن أوس | السعدي ) . وقال ابن الكلبي : هي لرجل
~~من | بني حنظلة ، وفيها يقول الزبرقان بن بدر : |
# % رزئت أبي وابني شريف كلاهما % | وفارس ذات العجم حلو شمائله %
~~PageV33P066
# ( وأبو العجماء ) يسير بن عمر و | ( الشيباني تابعي ) ، عن ابن مسعود .
# ( وفي الحديث ) عن أم سلمة رضي الله | تعالى عنها : ( ( ( نهانا ) النبي
~~صلى الله تعالى | عليه وسلم ( أن نعجم النوى ) طبخا ) ) | ( أي : إذا طبخ
~~التمر للدبس ) ، أي : لتؤخذ | حلاوته ( يطبخ عفوا بحيث لا يبلغ الطبخ |
~~النوى ) ، ولا يؤثر فيه تأثير من يعجمه ، أي | يلوكه ويعضه ، ( فيفسد طعم
~~الحلاوة ) ، | كذا في النسخ ، والصواب : طعم السلافة ، | كما هو نص النهاية
~~، ( أو لأنه قوت | للدواجن فلا ينضج ، لئلا يذهب طعمه ) . | وفي النهاية :
~~قوته . وقيل : هو أن يبالغ | في طبخه ونضجه حتى يتفتت النوى | وتفسد قوته
~~التي يصلح معها للغنم .
# [ ] ومما يستدرك ms10582 عليه :
# العجمة ، بالضم : الحبسة في اللسان .
# والتعاجم : التكنية والتورية .
# والمستعجم : كل بهيمة .
# واستعجمت الدار عن جواب سائلها ، | قال امرؤ القيس : |
# % صم صداها وعفا رسمها % | واستعجمت عن منطق السائل %
# عداه بعن ، لأن استعجمت بمعنى : سكنت .
# والعواجم والعاجمات : الإبل ، لأنها | تعجم العظام ، قال أبو ذؤيب : |
# % وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه % | بأطرافها حتى استدق نحولها %
# يقول : ركبتنى المصائب وعجمتنى | كما عجمت الإبل العظام .
# والعجامة ، بالضم : ما عجمته .
# وعجمته الأمور : دربته .
# والعجوم : الناقة القوية على السفر .
# ونظرت في الكتاب فعجمت ، أي : لم | أقف على حروفه . | PageV33P067
# والمعجم : الذي أكل حتى لم يبق فيه | إلا القليل ، أنشد ابن الأعرابي
~~لجبيهاء | الأسلمي : |
# % فلو أنها طافت بطنب معجم % | نفى الرق عنه جذبه فهو كالح %
# قال : والطنب : أصل العرفج إذا انسلخ | من ورقه . | وقال أبو عبيدة : فحل
~~أعجم : يهدر | في شقشقة لا ثقب لها فهي في شدقه ، | ولا يخرج الصوت منها .
# وهم يستحبون إرسال الأخرس في | الشول لأنه لا يكون إلا مئناثا .
# والإبل العجم : التي تعجم العضاة | والقتاد والشوك فتجزأ بذلك من الحمض .
# وبنو عجمان : بطن من العرب .
# ويجمع الأعجم على : عجمان ، | بالضم .
# والعجمي على : أعجام .
# وأبو محمد حبيب بن عيسى | العجمي : عابد مجاب الدعوة ، أخذ عن | الحسن
~~البصري ، وعنه داود الطائي وحماد | ابن سلمة .
# وبنو العجمي : فقهاء حلب ، وأول من | ورد منهم إليها من نيسابور ، جدهم
~~عبد | الرحمن بن طاهر بن محمد بن الحسين | الكرائسي ، منهم : أبو المظفر
~~عبد الملك بن | عبد الله ، من شيوخ الشرف الدمياطي ، | والشمس محمد بن عمر
~~بن إبراهيم ، ممن سمع على التقى السبكي ، وأبو جعفر محمد بن أحمد بن عمر بن
~~محمد ، ممن | اجتمع بالحافظ ابن حجر ، والقاضي | شهاب الدين أحمد بن محمد
~~بن أحمد | مسند مصر ، وولده أبو العز محمد ، سمع | منه شيوخنا ، والجمال
~~يوسف بن عبد الله | ابن عمر بن علي الكوراني نزيل القرافة ، | عرف بالعجمي
~~، مشهور ، وأبو الأسرار | حسن بن علي بن يحيى المكي ، ممن | حدث عنه شيوخنا
~~بالإجازة . |
# |ع ج ر م
# ( العجرم ، بالكسر : دويبة صلبة ) | كأنها مقطوطة ( تكون في ms10583 الشجر ) |
~~PageV33P068 | وتأكل الحشيش ، ومنهم من ضبطه | كقنفذ .
# ( و ) العجرم : ( القصير الشديد ) كما | في الصحاح ، وقيل : وهو ( الغليظ
~~السمين ، | ويفتح ) .
# ( و ) العجرم ، ( بالضم : الجمل الشديد ) | وقيل : كل شديد عجرم ، وهي (
~~بهاء ) | يقال : ناقة عجرمة .
# ( وذوات العجرم ، بالضم : ع ) .
# ( و ) العجارم ، ( كعلابط وجعفر | وقنفذ : الرجل الشديد ) ، واقتصر
~~الجوهري | على الأول .
# ( و ) العجارم ( كعلابط : الأير القوي ) . | وفي الصحاح بعد ذكر العجارم
~~: وربما | كني عن الذكر بذلك . وأنشد ابن بري | لجرير : |
# % تنادي بجنح الليل يا آل دارم % | وقد سلخوا جلد استها بالعجارم %
# وقال غيره : ويقال : هو أصل الذكر ، | ويوصف به .
# ( و ) العجارم ، ( بالفتح : مجتمع عقد ) | ما ( بين فخذى الدابة ، وأصل
~~ذكرها ) | كالعجاريم : ( والمعجرم ، بفتح الراء : | القضيب الكثير العقد )
~~عن أبي حنيفة . | \ وقال غيره : ذكر معجرم : غليظ | الأصل ، قال رؤبة : |
# % * ينبى بشرخي رحله معجرمه * % %
# % * كأنما يسفيه حاد ينهمه * % % ( و ) المعجرم : ( سنام البعير ، و ) .
~~قال أبو | حنيفة : ( كل معقد ) معجرم .
# ( والعجرمة ، مثلثة : مائة من الإبل ، أو | مائتان ، أو ما بين الخمسين
~~إلى المائة ) .
# ( و ) العجرمة ، ( بالضم : شجر ) من | العضاه غليظ عظيم له عقد كعقد |
~~الكعاب ، تتخذ منه القسي . وقال أبو | حنيفة : العجرمة والنشمة : شيء واحد
~~، | ( ويكسر ) هكذا وجد مضبوطا في نسخ | الصحاح بخط أبي زكريا ، قال : |
~~PageV33P069 | والصواب بالضم ، وصوبه أبو سهل | الهروي ، وذكرهما ابن سيده
~~معا .
# ( ج : عجرم وعجرم ) على اللغتين ، قال | العجاج - ووصف المطايا - : |
# % * نواحلا مثل قسي العجرم * % %
# ( و ) عجرمة : اسم ( رجل ) .
# ( و ) العجرمة ( بالفتح : الإسراع ) ، كما | في الصحاح ، زاد ابن بري :
~~في مقاربة | خطو ، وأنشد لعمرو بن معد يكرب . |
# % أما إذا يعدو فثعلب جريه % | أو ذئب عادية يعجرم عجرمة %
# وقال ابن دريد : العجرمة : مشي فيه | شدة وتقارب ، قال رجل من بني ضبة
~~يوم | الجمل : |
# % * هذا علي ذو لظى وهمهمة * % %
# % * يعجرم المشي إلينا عجرمة * % %
# % * كالليث يحمي شبله في الأجمه * % %
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# العجرومة ، بالضم : شجر تتخذ منه | القسي .
# وناقة معجرمة : شديدة ، قال أبو | النجم : |
# % * معجرمات بزلا سغابلا * % %
# وعجوز عجرمة : بالكسر : لئيمة قصيرة ، | نقله الأزهري . |
# |ع ج س م
# ( العجسمة ) : أهمله الجوهري وصاحب | اللسان ، وهو ( بالسين ms10584 المهملة )
~~بعد الجيم : | ( الخفة والسرعة ) مقلوب العسجمة ، | كما سيأتي . |
# |ع ج ل م
# ( العجالم ) أهمله الجوهري وصاحب | اللسان ، وهم : ( قوم من أهل اليمن )
~~، | وقوله ( باليمن ) مستدرك ، ( والنسبة | PageV33P070 | عجلمي ) وهم من
~~قبائل عك ، كما | سيأتي . |
# | ع ج ه م
# ( العجهوم ) - بالضم - أهمله | الجوهري . وقال ابن الأعرابي : هو ( طائر
~~| من طير الماء ) كأن منقاره جلم الخياط ، | كما في اللسان . |
# |ع د م
# ( العدم بالضم ، وبضمتين ، | وبالتحريك : الفقدان ) والذهاب . ( و ) | قد
~~( غلب على فقدان المال ) وقلته .
# ( عدمه ، كعلمه ، عدما ، بالضم ، | وبالتحريك ) الأخير على غير قياس ،
~~كما | في الصحاح ، قال : والعدم أيضا : الفقر . | وكذلك العدم ، إذا ضممت
~~أوله خففت . | وإن فتحت ثقلت . قال أبو دهبل : |
# % متهلل بنعم ، بلا متباعد % | سيان منه الوفر والعدم %
# وقال عامر بن حوط : |
# % ولقد علمت لتاتين عشية % | لا بعدها خوف علي ولا عدم %
# قال : وكذلك الجحد والجحد ، | والصلب والصلب ، والرشد والرشد ، | والحزن
~~والحزن .
# ( وأعدمه الله ) تعالى ، أي أفقره .
# ( وأعدمني الشيء : لم أجده ) ، وبه فسر | قول لبيد : |
# % ولقد أغدو وما يعدمني % | صاحب غير طويل المحتبل %
# يقول : ليس معي أحد غير نفسي | وفرسي . والمحتبل : موضع الحبل فوق |
~~العرقوب ، وطول ذلك الموضع عيب ، | هكذا هو بضم الباء في نسخ التهذيب ، |
~~وهي رواية أبي عمرو . | PageV33P071
# ( وأعدم ) الرجل ( إعداما وعدما ، | بالضم : افتقر ) وصار ذا عدم ، عن
~~كراع ، | فهو عديم ومعدم ، لا مال له ، قال : | ونظيره أيسر إيسارا ويسرا ،
~~وأعسر إعسارا | وعسرا ، وأفحش إفحاشا وفحشا ، قال : | وقيل : بل الفعل من
~~ذلك كله الاسم ، | والإفعال المصدر . قال ابن سيده : ( ( وهو | الصحيح ؛
~~لأن فعلا ليس مصدر أفعل ) ) ، | انتهى . وقال أبو الهيثم في معنى قول |
~~الشاعر : |
# % وليس مانع ذي قربى ولا رحم % | يوما ولا معدما من خابط ورقا %
# أي : لا يفتقر من سائل يسأله ماله ، | فيكون كخابط ورقا . قال الأزهري :
~~( و ) | يجوز أن يكون من أعدم ( فلانا ) ، إذا | ( منعه ) طلبته ، والمعنى
~~: ولا مانعا من خابط | ورقا .
# ( و ) العدم ، ( ككتف : الفقير ) ، وقد | عدم بالكسر ، ( ج : عدماء ) ،
~~هكذا في | النسخ ، والصواب أنه جمع العديم لا | العدم ، كما صرح به غير
~~واحد ms10585 .
# ( وأرض عدماء : بيضاء ) أي : لا نبات | بها ، فإنها عدمت النبات .
# ( وشاة عدماء : بيضاء الرأس وسائرها | مخالف له ) .
# ( والعدائم : رطب ) يكون ( بالمدينة ) | - على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام - | ( يتأخر ) ، وفي الصحاح : يجيء آخر | الرطب .
# ( والعديم : الأحمق ) لفقدان عقله ، | ( وقد عدم - ككرم - ) عدامة .
# ( و ) العديم : ( المجنون ) لا عقل له ، | نقله الأزهري عن ابن الأعرابي
~~.
# ( و ) العديم : ( الفقير ) لا مال له ولا | شيء عنده ، فعيل بمعنى فاعل .
~~وفي | الحديث :
# ( ( من يقرض غير عديم ولا ظلوم ) ) | وجمعه عدماء . | PageV33P072
# ( وقول المتكلمين : وجد ) الشيء | ( فانعدم ) من ( لحن ) العامة ، ووجهوه
~~| بأن الفعل مطاوع فعل ، وقد جاء مطاوع | أفعل ، كأسقفته فانسقف ، وأزعجته
~~| فانزعج قليلا ، ويخص بالعلاج والتأثير ، | فلا يقال : علمته فانعلم ، ولا
~~عدمته | فانعدم ، وقال ابن الكمال في شرح | الهداية : فإن عدمته بمعنى لم
~~أجده ، | وحقيقته تعود لقولك : مات ، ولا مطاوع | له ، وكذا أعدمت ؛ إذ لا
~~إحداث فعل فيه | وفي المفصل للزمخشري : ولا يقع أي : | انفعل حيث لا علاج
~~ولا تاثير ، ولذا كان قولهم : انعدم خطا .
# ( وعدامة : ماء لبني جشم ) نقله | الجوهري . قال ابن بري : وهي طلوب |
~~أبعد ماء للعرب ، قال الراجز : |
# % * لما رأيت أنه لا قامه * % %
# % * وأنه يومك من عدامة * % % قلت : وقال نصر : عدامة : ماء لبني | نصر
~~بن معاوية بن هوزان ، وهي طلوب | أبعد ماء بنجد قعرا .
# ( و ) يقال : ( وهو يكسب المعدوم ، اي | مجدود ينال ما يحرمه غيره ) ،
~~وفي | حديث المبعث : قالت له خديجة : ( ( كلا | إنك تكسب المعدوم ، وتحمل
~~الكل ) ) | هومن ذلك وقيل : أرادت تكسب الناس | الشيء المعدوم الذي لا
~~يجدونه ، مما | يحتاجون إليه ، فيكون على الأول متعديا | إلى مفعول واحد
~~كقولك : كسبت مالا ، | وعلى الثاني إلى مفعولين ، تقول : كسبت | زيدا مالا
~~، أي : أعطيته ، أي تعطي الناس | الشيء المعدوم عندهم ، فحذف المفعول |
~~الأول .
# ( وما يعدمني هذا الأمر ) أي : ( ما | يعدوني ) . نقله الجوهري ، وبه فسر
~~قول | لبيد السابق ، هكذا يروى بفتح الياء بخط | PageV33P073 | أبي سهل
~~الهروي ، ورواه أبو عمرو وغيره | بضم الياء ، وقد تقدم .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# يقال : لا أعدمني الله فضلك ، أي : لا | أذهبه عني .
# ويقال : عدمت فلانا ms10586 ، وأعدمنيه الله .
# وهو عديم النظير ، أي : فاقد الأشباه .
# وعديم المعروف ، وهي عديمة | المعروف ، قال : |
# % إني وجدت سبيعة ابنة خالد % | عند الجزور عديمة المعروف %
# ويروى في حديث خديجة | ( ( المعدوم ) ) بمعنى الفقير الذي صار من | شدة
~~حاجته كالمعدوم نفسه ، وعلى هذا | فهو متعد إلى مفعولين ، كالوجه الثاني |
~~الذي تقدم ، أي : تعطي الفقير المال ، | فحذف المفعول الثاني .
# وعدم ، محركة : وادحضر موت ، | كانوا يزرعون عليه ، فغاض ماؤه قبيل |
~~الإسلام ، فهو كذلك إلى اليوم .
# والشريف العدام : هو يحيى الجوطي | الحسني : أحد ملوك فاس . | والعديم -
~~كأمير - لقب هارون بن | موسى بن عيسى العامري ، من ولده | الصاحب كمال
~~الدين أبو القاسم عمر بن | أحمد بن هبة الله ، أحد شيوخ الشرف | الدمياطي ،
~~وهو الذي صنف تاريخا كبيرا | لحلب . |
# | ع ذ م
# ( عذم الفرس يعذم ) عذما : ( عض ) | بأسنانه ، فهو عذم وعذوم ، أي : عضوض
~~، | كما في الصحاح . وقال ابن بري : العذم ، | بالشفة ، والعض بالأسنان ،
~~ويشهد له | حديث علي رضي الله عنه ' كالناب | PageV33P074 | الضروس تعذم
~~بفيها ، وتخبط بيدها ' .
# ( أو ) عذم : ( أكل بجفاء ) ، نقله | الجوهري .
# ( و ) عذم : ( لام ) وعنف ، وهو مجاز : | وفي الصحاح : أخذه باللسان ،
~~وأنشد | لأبي خراش : |
# % يعود على ذي الجهل بالحلم والنهى % | ولم يك فحاشا على الجار ذا عذم %
# وفي الحديث : ' أن رجلا كان يرائي | فلا يمر بقوم إلا عذموه ' أي : أخذوه
~~| بألسنتهم .
# ( والاسم العذيمة ) وهي الملامة ( ج : | عذائم ) ، وأنشد الجوهري للراجز
~~: |
# % * يظل من جاراه في عذائم * % %
# % * من عنفوان جريه العفاهم * % % ( و ) عذم ( عن نفسه : دفع ) نقله
~~الجوهري ، | يقال : لأعذمنك عن ذلك ، أي : أدفعك | وأمنعك عنه .
# ( و ) العذام ( كشداد : اسم البرغوث ) | لشدة عضه ، وقوله ( ج : عذم ،
~~ككتب ) | غير صحيح ، بل الصحيح أن العذم : جمع | العذوم كصبور ، كما صرح به
~~غير | واحد ، فكأنه سقط من العبارة ، كالعذوم .
# ( و ) العذام : ( كزنار : شجر من | الحمض ) ينتمي ، وانتماؤه : انشداخ
~~ورقه | إذا مسسته ، وله ورق كورق القاقل ، | ( الواحدة بهاء ) ، والجمع
~~العذائم ، كما في | التهذيب .
# ( وعذم ، محركة : واد باليمن ) | الصواب أنه بالدال المهملة ، كما ضبطه )
~~| نصر وصاحب اللسان ، وقد تقدم | ذلك .
# ( و ) العذم : ( نبت ) قال القطامي ms10587 : | PageV33P075 |
# % * في عثعث ينبت الحوذان والعذما * % % وحكاه أبو عبيد بالغين المعجمة ،
~~وهو | تصحيف .
# ( و ) العذامة : ( كسحابة : اسم ) رجل .
# ( و ) العذيمة : ( كسفينة : النخلة تحمل ، | وما لها نوى ) .
# ( و ) العذمذم : كسفرجل : ( الكيل | الجزاف ) .
# ( و ) أيضا : ( الموت الكثير ) لا يبقي | شيئا .
# ( وهي تعذم زوجها ، كتسمع ) : إذا | أربع لها بالكلام ، ( أي : تشتمه إذا
~~سألها | المكروه ، قيل : هو ( الوطء في الدبر ) ، وهو | الإرباع أيضا .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# العذوم : العضوض ، والبرغوث . | والعذم : بضمتين : المعاتبون . والعذام ،
~~| كغراب : مكان .
# وأعذمه عن نفسه : منعه . |
# | ع ر م
# ( عرام الجيش ، كغراب : حدتهم ، | وشدتهم ، وكثرتهم ) قال سلامة بن |
~~جندل : |
# % وإنا كالحصى عددا وإنا % | بنو الحرب التي فيها عرام %
# وقال آخر : |
# % وليلة هول قد سريت وفتية % | هديت وجمع ذي عرام ملادس %
# ( و ) العرام ( من العظم والشجر : | العراق ) نقله الجوهري يقال : ' أعرم
~~من | كلب على عرام ' .
# ( و ) العرام : ( ما سقط من قشر | العوسج ) هكذا خصه الأزهري وأنشد |
~~PageV33P076 | للراجز : |
# % * وتقنعي بالعرفج المشجج * % %
# % * وبالثمام وعرام العوسج * % % وعمه غيره فقال : عرام الشجرة : قشرها .
# ( و ) العرام ( من الرجل : الشراسة ) ، | والشدة ، والقوة .
# ( و ) العرام : ( الأذى ) ، قال حميد بن | ثور الهلالي : |
# % حمى ظلها شكس الخليقة حائط % | عليها عرام الطائفين شفيق %
# ( عرم ) الرجل ، ( كنصر وضرب وكرم | وعلم ) ، واقتصر الجوهري على الأولين
~~| ( عرامة وعراما ، بالضم ) . قال وعلة | الجرسي : |
# % ألم تعلموا أني تخاف عرامتي % | وأن قناتي لا تلين على الكسر %
# ( فهو عارم وعرم ) ، أي ( اشتد ) قال : |
# % * إني امرؤ يذب عن محارمي * % %
# % * بسطة كف ولسان عارم * % %
# ( و ) عرم ( الصبي علينا ) عرامة وعرام : | ( أشر ومرح أو بطر أو فسد )
~~فهو عارم | وعرم ، وقال ابن الأعرابي : العرم الجاهل ، | وقد عرم يعرم وعرم
~~وعرم .
# ( ويوم عارم ) : شديد البرد ، وقيل : | ( نهاية في البرد ) ، وكذا ليل
~~عارم .
# ( وعرم العظم ) يعرمه ويعرمه عرما : | ( نزع ما عليه من لحم كتعرمه ) ،
~~وكذلك | عرقه وتعرقه .
# ( و ) عرم ( الصبي أمه ) عرما : | ( رضعها ) .
# ( و ) عرمت ( الإبل الشجر : نالت منه ) | نقله الجوهري .
# ( و ) عرم ( فلانا ) عرامة : ( أصابه بعرام ) | أي شراسة :
# ( وعرم العظم - كفرح ) - عرما : ( فتر ) | هكذا في النسخ ، والصواب : قتر
~~. | PageV33P077
# ( والعرم - محركة - والعرمة بالضم : | سواد مختلط ms10588 ببياض في أي شيء كان )
~~، | وعليه اقتصر الجوهري ، ( أو هو تنقيط | بهما من غير أن تتسع كل نقطة )
~~عرمة ، | عن السيرافي .
# ( و ) العرمة : ( بياض ) يكون ( بمرمة | الشاة ) ، ( كما في الصحاح ،
~~وكذلك إذا | كان في أذنها نقط سود .
# ( وهو أعرم وهي عرماء ) . ويروى عن | معاذ بن جبل : ' أنه ضحى بكبش أعرم
~~' | وهو الأبيض الذي فيه نقط سود .
# ( و ) قال ثعلب : العرم في كل | شيء : ذو لونين ، قال : والنمر ذو عرم .
# و ( بيض القطا عرم ) وإياها عنى | أبووجزة السعدي : |
# % ما زلن ينسبن وهنا غير صادقة % | باتت تباشر عرما غير أزواج %
# ( و ) قد غلبت ( العرماء ) على ( الحية | الرقشاء ) ، والجمع العرم ، قال
~~معقل | الهذلي : |
# % أبا معقل لا توطئنك بغاضتي % | رؤوس الأفاعي في مراصدها العرم %
# ( والأعرم ، المتلون ) بلونين ، ومنه : دهر | أعرم .
# ( و ) الأعرم : ( الأبرش ) ، وهي عرماء . | ويقال : هو الأبرص .
# ( والقطيع ) الأعرم : بين العرم إذا كان | ( من ضان ومعزى ) . وأنشد
~~الجوهري | لشاعر يصف امرأة راعية : |
# % * حياكة وسط القطيع الأعرم * % %
# ( و ) الأعرم : ( الأقلف ) الذي لم يختن ، | فكأن وسخ القلفة باق هناك ،
~~( ج : | عرمان ) بالضم ، ( جج : عرامين ) ، أي جمع | الجمع . قال أبو عمر و
~~: العرامين : القلفان | من الرجال . قال الأزهري : ونون العرمان |
~~PageV33P078 | والعرامين ليست بأصلية ، قال : وسمعت | العرب تقول لجمع
~~القعدان [ من الإبل ] : | قعادين ، والقعدان جمع القعود ، والقعادين | نظير
~~العرامين .
# ( والعرمة ، محركة : رائحة الطبيخ ) .
# ( و ) أيضا : ( الكدس المدوس ) الذي | ( لم يذر ) يجعل كهيئة الأزج ، ثم
~~يذرى . | وقال ابن بري : قال بعضهم إنه لا يقال | إلا عرمة ، والصحيح عرمة
~~، بدليل جمعهم | له على عرم ، فأما حلقة وحلق فشاذ ولا | يقاس عليه ، وأنشد
~~الجوهري : |
# % تدق معزاء الطريق الفازر % | دق الدياس عرم الأنادر %
# ( و ) العرمة : ( مجتمع الرمل ) نقله | الجوهري ، وأنشد ابن بري : |
# % * حاذرن رمل أيلة الدهاسا * % %
# % * وبطن لبنى بلدا حرماسا * % %
# % * والعرمات دستها دياسا * % %
# ( و ) العرمة : ( أرض صلبة ) إلى جنب | الصمان ، قاله ابن الأعرابي ،
~~وأنشد | لرؤبة : |
# % * وعارض العرض وأعناق العرم * % % وقال الأزهري : ( تتاخم الدهناء
~~ويقابلها | عارض اليمامة ) ، قال : وقد نزلت بها .
# ( و ) العرمة : ( كفرحة : سد يعترض به | الوادي ، ج عرم ) ككتف ، ( أو ms10589 هو
~~جمع | بلا واحد ) .
# وفي الصحاح : العرم : المسناة ولا واحد | لها من لفظها ، ويقال : واحدها
~~عرمة ، | أنشد ابن بري للجعدي : |
# % من سبأ الحاضرين مأرب إذ % | شرد من دون سيله العرما % % PageV33P079
# ( أو ) العرم ( هو ) - صوابه هي - | ( الأحباس تبنى في ) أوساط ( الأودية
~~) ، | نقله أبو حنيفة .
# ( و ) قيل : العرم : ( الجرذ الذكر ) ، وهو | الخلد ، قاله الأزهري .
# ( و ) قيل : ( المطر الشديد ) الذي لا | يطاق . ( و ) قيل : اسم ( واد )
~~باليمن ، | نقله الأزهري ، ( وبكل فسر قوله تعالى ) : | @QB@ فأرسلنا عليهم
~~سيل العرم @QE@ قيل : | أضافه إلى المسناة أو السد ، أو الفأر الذي | بثق
~~السكر عليهم . قال الراغب : ونسب | إليه السيل ، من حيث إنه هو الذي ثقب |
~~المسناة . قال الأزهري : وله قصة ، وذلك | أن قوم سبأ كانوا في نعمة وجنان
~~كثيرة ، | وكانت المرأة منهم تخرج ، وعلى رأسها | الزبيل ، فتعتمل بيديها ،
~~وتسير بين ظهراني | الشجر المثمر ، فيسقط في زبيلها ما تحتاج | إليه من
~~ثمار الشجر ، فلم يشكروا نعمة | الله ، فبعث عليهم جرذا ، وكان لهم سكر |
~~فيه أبواب يفتحون ما يحتاجون إليه من | الماء ، فثقبه ذلك الجرذ ، حتى بثق
~~عليهم | السكر ، فغرق جنانهم .
# ( و ) العرم ، ( بالتحريك : اللحم ) ، عن | الفراء ، يقال : إن جزوركم
~~لطيب العرمة ، | أي : اللحم .
# ( والعرمان ، بالضم : ( الأكر ، | واحدها عرم ) - وكذا في النسخ - |
~~والصواب : عريم ( وأعرم ) ، واقتصر | الأزهري على الأخير ، وبه فسر بعض |
~~حديث أقوال شنوءة ' ما كان لهم من | ملك وعرمان ' .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( عرمى والله ) | لأفعلن ذلك ، وحرمى والله ،
~~كلاهما | ( لغة في أما والله ) وأنشد : PageV33P080 |
# % * عرمى وجدك لو وجدت لهم * % % ( وعارمة : أرض ) معروفة ، وأنشد |
~~الأزهري للراعي : |
# % ألم تسأل بعارمة الديارا % | عن الحي المفارق : أين سارا %
# ( وعرمان : أبو قبيلة ) ، نقله ابن سيده ، | وهو عرمان بن عمرو بن الأزد
~~.
# ( والعريم : الداهية ) ، لشدتها .
# ( وسموا عارما ، و ) عراما ( كغراب | وحمام ) ، منهم : عارم بن الفضل شيخ
~~| البخاري ، وعرام - بالضم - في نسب | الخالديين الشاعرين في زمن سيف
~~الدولة .
# ( والعرم ) بالفتح : ( الدسم ) .
# ( و ) أيضا : ( بقية القدر ) ، وقيل : | وسخها ، وبه سمي الأقلف : أعرم .
# ( و ) عريمة ، ( كجهينة : رملة لبني | فزارة ) ، وأنشد الجوهري لبشر بن
~~أبي | خازم ، قال ms10590 ابن بري : هو للنابغة . قلت : | وقد تقدم للجوهري في ( (
~~س ح م ) ) | للنابغة ، وهو الصواب : |
# % إن العريمة مانع أرماحنا % | ما كان من سحم بها وصفار %
# ويروى ' الدمينة ' ، وهي ماءة لبني | فزارة .
# ( والعارم : فرس المنذر بن الأعلم ) | الخولاني ، وله يقول : |
# % جال من العارم في مأقط % | يغشى وأغشيه صدور العوال %
# % أقيه في الحرب بنفسي كما % | يقيني الموت تحت الظلال %
# كذا في كتاب الخيل لابن الكلبي .
# ( وعوارم : هضب ، و ) قيل : ( ماء ) . | وقال نصر : جبل لبني أبي بكر بن
~~| PageV33P081 | كلاب .
# ( وسجن عارم حبس فيه عبد الله بن | الزبير محمد بن الحنفية مخرج المختار
~~) | ابن [ أبي ] عبيد الثقفي ( بالكوفة ) ، خوفا | من خروجه معه ، وأنشد
~~ابن بري لكثير : |
# % تحدث من لاقيت أنك عائذ %
# بل العائذ المظلوم في سجن عارم % ( والتعريم الخلط ) .
# ( والعرمرم : الشديد ) من كل شيء .
# ( و ) العرمرم : ( الجيش الكثير ) ، نقله | الجوهري ، ويقال : هو الكثير
~~من كل | شيء .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# العرمة - محركة - : جمع عارم ، يقال : | غلمان عققة عرمة .
# والليالي العرم : الشديدات البرد ، قال |
# % * وليلة من الليالي العرم * % %
# % * بين الذراعين وبين المرزم * % %
# % * تهم فيها العنز بالتكلم * % % يعني من شدة بردها .
# واعترام الفتن : اشتدادها .
# والمعارمة : المخاصمة والمفاتنة .
# والعارمات : الخبيثات .
# ورجل عارم : خبيث شرير .
# وقال الفراء : العرامي ، من العرام ، وهو | الجهل .
# واعترم الصبي ، ثدي أمه : مصه .
# واعترمت هي : تبغت من يعرمها ، | قال : |
# % ولا تلفين كأم الغلا % | م إن لم تجد عار ما تعترم % % PageV33P082
# يقول : إن لم تجد من ترضعه درت | هي ، فحلبت ثديها ، وربما رضعته فمجته |
~~من فيها . وقال ابن الأعرابي : إنما يقال | هذا للمتكلف ما ليس من شأنه .
~~وقال | الأزهري : معناه لا تكن كمن يهجو نفسه | إذا لم يجد من يهجوه .
# والعرمة ، بالضم : الأنبار من الحنطة | والشعير .
# والعرمة محركة : المسناة ، لغة في | العرمة ، عن كراع .
# والعرام ، بالضم : وسخ القدر .
# والعرمة ، بالضم : بيضة السلاح .
# والعرمان : المزارع ، واحدها عريم | وأعرم ، والأول أسوغ في القياس ؛ لأن
~~| فعلانا لا يجمع عليه أفعل إلا صفة ، وبه | فسر حديث أقوال شنوءة .
# وعز عرمرم : كثير ، قال |
# % أدارا بأجماد النعام عهدتها % | بها نعما حوما وعزا ms10591 عرمرما %
# ورجل عرمرم : شديد العجمة ، عن | كراع .
# والعرم ، ككتف : ما يرفع حول | الدبرة ، وهو المعذار .
# والعرمة : محركة : جثوة من دمال ، | قاله بعض النمريين .
# وأبو عرام ، كغراب : كنية كثيب | بالجفار .
# وعرام بن عبد الله - كشداد - : | محدث أندلسي ، توفي سنة مائتين وست |
~~وخمسين .
# وعرم ، ككتف : واد بنجد من ينبع | حتى تصكه البركان ، دون الجار قاله |
~~نصر . | PageV33P083 |
# |ع ر ت م
# ( العرتمة : مقدم الأنف ) ، نقله | الجوهري ، وقيل : طرف الأنف ، ( أو ما
~~| بين وترته والشفة ) ، نقله الليث ، ( أو ) هي | ( الدائرة ) التي ( عند
~~الأنف وسط الشفة | العليا ) ، نقله أبو عمر و ، وقال الأزهري ، - | عن ابن
~~الأعرابي - : هي الخنعبة ، والنونة ، | والثومة ، والهزمة ، والوهدة ،
~~والقلدة ، | والهرتمة ، والعرتمة ، والحثرمة .
# ( و ) يقال : ( فعله على عرتمته ، أي : | على ( رغم أنفه ) ، وهي العرتبة
~~أيضا ، | والميم أكثر .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# |ع ر ث م
# العرثمة - بالمثلثة - : لغة في العرتمة ، | نقله ابن السكيت عن بعض ، قال
~~: وليس | بالعالي . |
# |ع ر ج م
# ( العرجوم ، بالضم ) : أهمله الجوهري . | وقال الأزهري : هي ( الناقة
~~الشديدة ) | كالعلجوم ، ونقله الصاغاني استطرادا في | ' عرجف ' .
# ( واعرنجم : فسد ) ، هكذا جاء تفسيره | في حديث عمر رضي الله تعالى عنه :
~~' أنه | قضى في الظفر إذا اعرنجم بقلوص | قال الزمخشري : ' ولا نعرف حقيقته
~~، | ولم يثبت عند أهل اللغة سماعا ، والذي | يؤدي إليه الاجتهاد أن يكون
~~معناه جسا | وغلظ ' ، وذكر له أوجها واشتقاقات | بعيدة ، وقيل : إنه احرنجم
~~- بالحاء - أي : | تقبض ، فحرفه الرواة . |
# |ع ر د م
# ( العردمان ، بالضم : الشديد الجافي ، أو | الغليظ الرقبة ) . |
~~PageV33P084
# ( والعردم ، كجعفر : الضخم التار | الغليظ القليل اللحم ) والعرد مثله ،
~~ولذا | قال بعض : إن الميم زائدة .
# ( و ) العردم : ( الشديد من كل شيء ) ، | يقال : إنه لعردم القصرة ، أي
~~شديدها .
# ( و ) أيضا : ( العنق ) الشديد ، قال رؤبة : |
# % * ويعتلي الرأس القمد عردمه * % % أي عنقه ، وقال العجاج : |
# % * نحمي حمياها بعرد عردم * % % فإذا قلت للعرد : عردم فهو أشد من العرد
~~، | كما يقال للبليد : بلدم ، فهو أبلد وأشد .
# ( والعردمة : الشدة والصلابة ) .
# ( والعردام ، بالكسر : العود ) الذي | يكون ( فيه الشماريخ ) ، نقله
~~الجوهري | عن أبي عبيد .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# العردم : لغة في العردام .
# والعردم ms10592 : الغرمول الطويل المتمهل . |
# |ع ر ز م
# ( العرزم : الشديد المجتمع ) القوي من كل شيء .
# ( و ) عرزم : ( علم ) رجل من فزارة | ( ومنه : جبانة عرزم بالكوفة نزلها
~~عبد الملك | ابن ) أبي سليمان ( ميسرة ) بن عمر بن | عبيد الله ( العرزمي )
~~الكوفي ، فنسب إليها ، | روى عن أنس وسعيد بن جبير وعطاء ، | وعنه القطان
~~ويعلى بن عبيد ، توفي سنة | خمس وأربعين ومائة ، وابن أخيه محمد بن | عبيد
~~الله روى عنه الثوري ، وفي حديث | النخعي : ' لا تجعلوا في قبري لبنا |
~~عرزميا ' نسب إلى هذه الجبانة ، وإنما | كرهه لأنها موضع أحداث الناس ، |
~~ويختلط لبنه بالنجاسات .
# ( و ) العرزم : ( الأسد ) القوي ، | PageV33P085 | ( كالعرازم ) بالضم ،
~~( العرزام ) بالكسر ، | ( والعرزم كقرشب ) ، كل ذلك لقوته | وشدته .
# ( واعرنزم ) الرجل : ( تجمع وانقبض ) ، | كاحرنجم واقرنبع ، قال : |
# % * ركب منه الرأس في معرنزم * % % وأنشد الجوهري لنهار بن توسعة : |
# % ومن مترب دعدعت بالسيف ماله % | فذل وقدما كان معرنزم الكرد %
# ( والعرزم ، كضرزم : الحية القديمة ، ) | وأنشد الأزهري : |
# % * وذات قرنين زحوفا عرزما * % %
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# العرزام ، بالكسر : الشديد المجتمع من | كل شيء .
# وإذا غلظت الأرنبة قيل : اعرنزمت .
# واعرنزم الرجل : عظمت أرنبته ، أو | لهزمته .
# واعرنزم الشيء : اشتد وصلب .
# وبنو عرزم : قوم بالبصرة ، وكان أبو | عبيدة يطعن في نسبهم . |
# | ع ر ض م
# ( العرضم - كجعفر ) - أهمله | الجوهري . وفي اللسان . هو ( الأكول ) . |
~~( و ) أيضا : ( النشيط ) . | ( و ) العرضم ، ( كقرشب : الضئيل الجسم ) .
# ( و ) قيل : هو ( القوي الشديد البضعة ) | وهو ( ضد ) .
# ( و ) أيضا : ( الأسد ، كالعرضام ) | بالكسر ، ( والعراضم ) بالضم . |
~~PageV33P086
# ( والعرضوم ) بالضم : ( البخيل ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# العرضم والعرضام ، بكسرهما : اللئيم . | وأيضا : القوي .
# ثم إن هذه الأحرف كلها بالضاد | المعجمة ، كما هو في النسخة ، ووقع في |
~~اللسان بالصاد المهملة فانظر ذلك .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# |ع ر ك م
# عركم : كقنفذ : اسم رجل ، كما في | اللسان . |
# |ع ر ه م
# ( العرهوم ، بالضم : الفطر ) .
# ( و ) أيضا : ( العرجون ) .
# ( و ) أيضا : ( التار الناعم من كل | شيء ) ، وأنشد الأزهري : |
# % * وقصبا عفاهما عرهوما * % % ( كالعراهم ) كعلابط .
# ( والعراهم ) بالضم : ( الضخم من | الإبل ، وهي بهاء ) ، يقال : جمل
~~عراهم ، | مثل جراهم ، وناقة عراهمة ، أي : ضخمة ، | نقله الجوهري ، عن
~~الفراء ، قال : |
# % * فقربوا كل ms10593 وأي عراهم * % %
# % * من الجمال الجلة العياهم * % %
# وأنشد ابن بري لأبي وجزة : |
# % * وفارقت ذا لبد عراهما * % % قلت : وكذلك عراهن .
# ( أو كلاهما ) نعت ( للمؤنث دون | المذكر ) ، وهكذا في النسخ ، وهو غلط ،
~~| والصواب للمذكر دون المؤنث .
# ( و ) العراهم : ( الأسد ) لضخامته ، | ( كالعرهم ، كجعفر ، وقرشب ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# العرهوم ، بالضم : الشيخ العظيم ، | والجمع عراهم ، قال أبو وجزة : |
# % * ويرجعون المرد والعراهما * % % PageV33P087 | ' والهيم العراهيم ' في
~~قول ذي الرمة : هي | الغلاظ من الإبل .
# والعرهوم : الشديد ، كالعلكوم .
# وناقة عرهوم : حسنة اللون والجسم ، | قال أبو النجم : |
# % * أتلع في بهجته عرهوما * % % والعرهوم من الخيل : الحسنة العظيمة . |
# |ع ز م
# ( عزم على الأمر يعزم عزما ) بالفتح | ( ويضم ، ومعزما كمقعد ومجلس ، |
~~وعزمانا بالضم ) وعزمة ( وعزيما وعزيمة ) ، | اقتصر الجوهري منهن على
~~الأولين | والأخيرين .
# ( و ) قال ابن بري : ( عزمه ) وعزم عليه | بمعنى ، وأنشد للأسود بن عمارة
~~النوفلي : |
# % خليلي من سعدى ألما فسلما % | على مريم لا يبعد الله مريما %
# % وقولا لها هذا الفراق عزمته % | فهل موعد قبل الفراق فيعلما %
# ومنه أيضا قوله تعالى : @QB@ وإن عزموا الطلاق @QE@ أي : على الطلاق ، |
~~( واعتزمه ، و ) اعتزم ( عليه ) ، مثل عزم عليه ، | نقله الجوهري ، ( وتعزم
~~) كعزم ، أي ( أراد | فعله وقطع عليه ) ، وقال الراغب : أي | عقد القلب على
~~إمضاء الأمر ، وقال | الليث : العزم : ما عقد عليه قلبك من أمر | أنك فاعله
~~.
# ( أو ) عزم : ( جد في الأمر ) ، وقال أبو | صخر الهذلي : |
# % فأعرضن لما شبت عني تعزما % | وهل لي ذنب في الليالي الذواهب ؟ %
# وقوله تعالى : @QB@ فنسي ولم نجد له عزما @QE@ أي صريمة أمر ، كما في |
~~الصحاح . | PageV33P088
# ( وعزم الأمر نفسه : عزم عليه ) ، ومنه | قوله تعالى : @QB@ فإذا عزم
~~الأمر @QE@ وقد يكون | أراد : عزم أرباب الأمر ، قال الأزهري : ' هو | فاعل
~~معناه المفعول ، وإنما يعزم الأمر ولا | يعزم ، والعزم للإنسان لا للأمر ،
~~وهذا | كقولهم : هلك الرجل ، وإنما أهلك ' وقال | الزجاج : ' أي فإذا جد
~~الأمر ، ولزم فرض | القتال ' . وهذا معناه ، والعرب تقول : عزمت | الأمر ،
~~وعزمت عليه .
# ( و ) عزم ( على الرجل ) ليفعلن كذا ، | أي ( أقسم ) عليه ، وقيل : أمره
~~أمرا جدا .
# ( و ) عزم ( الراقي ) أي : ( قرأ العزائم ، | أي : الرقى ) ، كأنه أقسم
~~على ms10594 الداء ، | وكذلك عزم الحواء ، إذا استخرج الحية ، | كأنه يقسم عليها ،
~~( أو هي ) - أي العزائم - | ( آيات من القرآن تقرأ على ذوي الآفات | رجاء
~~البرء ) ، وهي عزائم القرآن ، وأما | عزائم الرقى : فهي التي يعزم بها على
~~الجن | والأرواح .
# وقال الراغب : ' العزيمة تعويذ ، كأنك | تصور أنك قد عقدت [ بها ] على |
~~الشيطان ، أن يمضي إرادته فيك ، | والجمع العزائم ' .
# ( وأولو العزم من الرسل : الذين عزموا | على أمر الله فيما عهد إليهم ،
~~أو هم : | نوح ، وإبراهيم ، وموسى ، ومحمد ، عليهم | الصلاة والسلام ) ،
~~أسقط من هذا القول | عيسى ، وهو الخامس ، كما صرح به غير | واحد ، ومنه
~~قوله تعالى : ^ ( فاصبر كما | صبر أولو العزم من الرسل ) ^ وقال | (
~~الزمخشري ) في الكشاف : هم ( أولو | الجد والثبات والصبر ) والعزم في لغة
~~هذيل | بمعنى الصبر ، يقولون : مالي عنك عزم ، | أي : صبر ( أو هم نوح ،
~~وإبراهيم ، | وإسحق ، ويعقوب ، ويوسف ، وأيوب ، | وموسى ، وداود ، وعيسى ،
~~عليهم الصلاة | والسلام ) ، وفي رواية يونس عن أبي | PageV33P089 | إسحاق :
~~هم نوح ، وهود ، وإبراهيم ، | ومحمد ، عليهم الصلاة والسلام ، أما نوح |
~~فلقوله : @QB@ إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري @QE@ الآية ، وأما هود
~~فلقوله : | ^ ( إني أشهد الله واشهدوا أني برىء مما | تشركون من دونه ) ^
~~الآية ، كما في | الروض للسهيلي .
# ( والعوزم : الناقة المسنة ) و ( فيها بقية ) | من شباب ، نقله الجوهري
~~عن الأصمعي . | وقيل : ناقة عوزم : أكلت أسنانها من | الكبر ، وقيل : هي
~~الهرمة الدلقم ، وفي | حديث أنجشة : ' قال له : رويدك سوقا | بالعوازم ' '
~~كنى بها عن النساء ، كما | كنى عنهن بالقوارير ، ويجوز أن يكون | أراد
~~النوق نفسها ، لضعفها ' .
# ( و ) العوزم : ( العجوز ) قال الجوهري ، | وأنشد الفراء : |
# % * لقد غدوت خلق الثياب * % %
# % * أحمل عدلين من التراب * % %
# % * لعوزم وصبية سغاب * % % ( كالعزوم فيهما ) أي : في الناقة والعجوز ،
~~| جمعه عزم ، بضمتين .
# ( و ) العوزم : ( القصيرة ) من النساء .
# ( والعزام ) - كشداد - ( والمعتزم : | الأسد ) ، لجده .
# ( و ) المعزم ، ( كمحدث : الراقي ) | بالعزائم .
# ( والعزيم : العدو الشديد ) ، قال ربيعة | ابن مقروم الضبي : |
# % لولا أكفكفه لكاد إذا جرى % | منه العزيم يدق فأس المسحل %
# ( واعتزم الرجل : لزم القصد في الحضر | والمشي وغيره ) ، صوابه : وغيرهما
~~، قال | رؤبة : | PageV33P090 |
# % * إذا اعتزمن الرهو في انتهاض * % % وقال الكميت : |
# % يرمي ms10595 بها فيصيب النبل حاجته % | طورا ويخطئ أحيانا فيعتزم %
# ( و ) اعتزم ( الفرس : مر جامحا ) في | حضره غير مجيب لراكبه إذا كبحه .
# ( وأم العزم وعزمة وأم عزمة : | مكسورات : الاست ) .
# ( والعزم ، بالفتح : ثجير الزبيب . ج : ) | عزم ( ككتب ) .
# ( والعزمي : بياعه ) .
# ( و ) العزمي : ( الرجل الموفي بالعهد ) ، | أي : إذا وعد بشيء أمضاه
~~ووفى به .
# ( والعزمة ، بالضم : أسرة الرجل | وقبيلته . ج : ) العزم ( كصرد ) .
# ( و ) العزمة ، ( بالتحريك ) : المصححو | المودة ) جمع عازم .
# ( و ) في حديث الزكاة : ( ' عزمة من | عزمات الله ' ) أي : حق من حقوقه ،
~~أي : | واجب مما أوجبه ) الله تعالى .
# ( و ) في حديث ابن مسعود : ' إن الله | يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن |
~~تؤتى عزائمه ' ، قال الأزهري : ( عزائم | الله : فرائضه التي أوجبها )
~~وأمرنا بها . | وقال ابن شميل في قوله تعالى : @QB@ كونوا قردة @QE@ هذا
~~أمر عزم ، وفي قوله تعالى : | @QB@ كونوا ربانيين @QE@ هذا فرض وحكم .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# العزمة : الجد في الأمر والقوة .
# وما لفلان عزيمة ، أي : لا يثبت على | أمر يعزم عليه .
# وخير الأمور عوازمها ، والمعنى ذوات | عزمها التي فيها عزم ، أو ما وكدت
~~| عزمك عليه ، ووفيت بعهد الله فيه .
# واشتدت العزائم ، أي : عزمات الأمراء | [ على الناس ] في الغزو إلى
~~الأقطار | PageV33P091 | البعيدة ، وأخذهم بها .
# وعزائم السجود : ما أخذ على | قارئ آيات السجود أن يسجد لله فيها .
# واعتزم له : احتمله وصبر عليه .
# واعتزم الطريق : مضى عليه ولم | ينثن ، قال حميد الأرقط : |
# % * معتزما للطرق النواشط * % % والعزوم : الاست ، ومنه قول عمرو بن |
~~معد يكرب للأشعث لما قال له : أما | والله لئن دنوت لأضرطنك ، فقال : كلا ،
~~| والله : إنها لعزوم مفزعة ، أي صبور | مجدة ، صحيحة العقد ، ليست بواهية
~~| فتضرط .
# والعوزمة : الناقة المسنة ، عن ابن | الأعرابي ، وأنشد للمرار الأسدي : |
# % فأما كل عوزمة وبكر % | فمما يستعين به السبيل %
# وسموا عزاما ، كشداد .
# وعازم بن هند بن هلال بن نفيل بن | ربيعة بن كلاب : من الفرسان . |
# |ع س م
# ( العسم ، محركة : يبس في مفصل | الرسغ منه اليد والقدم ) .
# وفي الصحاح : الكف والقدم ،
# وقيل : هو يبس رسغ اليد من | الإنسان ، وقد ( عسم كفرح ) عسما ، ( فهو |
~~أعسم ، وهي عسماء ) ومنه ms10596 الحديث : ( في | العبد الأعسم إذا أعتق ) وقال
~~امرؤ | القيس : |
# % * به عسم يبتغى أرنبا * % % ( وأعسم يده : أي أيبسها ، وعسم يعسم ) |
~~من حد ضرب - عسما : ( طمع ) .
# ( و ) عسم يعسم ( عسما وعوسوما ) إذا | ( كسب ) لنفسه أو لعياله .
# ( و ) عسمت ( عينه : ذرفت . ( و ) قيل : | غمضت ، كأعسمت ، أو انطبقت
~~أجفانها | PageV33P092 | بعضها على بعض ) ، وبكل فسر قول ذي | الرمة : |
# % ونقض كرئم الرمل ناج زجرته % | إذا العين كادت من كرى الليل تعسم %
# ( و ) عسم ( في الأمر : اجتهد ) وعمل | نفسه فيه .
# ( و ) عسم بنفسه ( وسط القوم ) ، إذا | ( اقتحم حتى خالطهم غير مكترث في
~~| حرب كان أولا ) كما في الصحاح ، | ومنهم من خصه بالحرب ، يقال : عسم |
~~يعسم عسما : ركب رأسه في الحرب ، | ورمى نفسه وسطها غير مكترث .
# ( و ) يقال : هذا ( أمر لا يعسم فيه ) ، أي | ( لا يطمع في مغالبته وقهره
~~) ، قال | العجاج : |
# % * استسلموا كرها ولم يسالموا * % %
# % * وهالهم منك إياد داهم * % %
# % كالبحر لا يعسم فيه عاسم * % % أي : لا يطمع فيه طامع أن يغالبه ويقهره
~~.
# ( و ) العسوم : ( كصبور : الكاد على | عياله ، كالعاسم . ج : ) عسم (
~~ككتب ) .
# ( و ) العسوم : ( الناقة الكثيرة الأولاد ) .
# ( و ) العسوم : ( بالضم : القلة ) .
# ( و ) يقال : ( ما ذاق إلا عسمة ) | بالفتح ، أي : أكلة ) .
# ( وما في قدحك معسم ، كمجلس ) | أي : ( مغمز ) .
# ويقال : ما عسمت بمثله ، أي : ما | بللت بمثله .
# ( والعسمي : المصلح لأموره ) .
# ( و ) هو ( المعوج ) أيضا ، فهو ( ضد ) . | ( و ) العسمي : ( المخاتل )
~~المحتال .
# ( والاعتسام : أن يأخذ النعل أو الخف | PageV33P093 | الخلق ويلبسه ) .
# ( و ) الاعتسام أيضا : ( أن تضع الشاء ، | ويأتي الراعي فيلقي إلى كل
~~واحدة | ولدها ) ، نقله الجوهري .
# ( والعسمة - محركة - والعسوم ) ، | بالضم : ( كسر الخبز اليابس ) القاحل
~~، | الأولى جمع عاسم ، والثانية جمع عسم ، | قال أمية بن أبي الصلت في صفة
~~أهل | الجنة : |
# % ولا يتنازعون عنان شرك % | ولا أقوات أهلهم العسوم %
# والشين لغة فيه .
# ( والعسمان ، محركة : خبب الدابة ) .
# ( وبعير حسن الأعسام ، أي ) حسن | ( الجسم والخلقة ) ، وذو عيسم بن أعرب
~~) ، | كحيدر : قيل من أقيال حمير .
# ( وبنو عسامة ) بالضم : ( قبيلة ) من | العرب .
# ( وعاسم : ع ، أو نقا بعالج ) ، أورده | الجوهري في ( ( ع ش م ) ) ، وقال
~~نصر : هو | رمل لبني سعد ms10597 :
# ( و ) عسامة ، كثمامة : اسم ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الاعتسام : الاكتساب .
# والعسمي : الكسوب على عياله .
# وأعسم غيره : أعطاه .
# وقال شمر في قول الراجز : |
# % * بئر عضوض ليس فيها معسم * % % أي ليس فيها مطمع .
# وقال ابن بري في قول ساعدة الهذلي : |
# % أم في الخلود ولا بالله من عسم % % أي : من مطمع ، ويروى بالشين
~~المعجمة .
# وقيل : العسم المصدر ، والعسم : | PageV33P094 | الاسم ، وقول الشاعر : |
# % * كلنا عليها بالقفيز الأعظم * % %
# % * تسعين كرا كله لم يعسم * % % أي : لم يطفف ولم ينقص .
# قال : المفضل : ويقال للإبل والغنم | والناس إذا جهدوا : عسمتهم شدة
~~الزمان ، | قال : والعسم : الانتقاص .
# وحمار أعسم : دقيق القوائم . | ويقال : ما عسمت هذا الثوب ، أي : لم |
~~أجهده ، ولم أنهكه .
# واعتسمته : إذا أعطيته ما يطمع منك ، | نقله الجوهري .
# وأبو عسيم ، كأمير : مولى النبي صلى | الله عليه وسلم ، ويقال : أبو عسيب
~~| بالموحدة . |
# |ع س ج م
# ( العسجمة ) أهمله الجوهري . وفي | اللسان : هو ( الخفة والسرعة ) ،
~~وتقدم | مقلوبه بهذا المعنى .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# |ع س ط م
# عسطم الشيء : خلطه ، كما في | اللسان . |
#
# |ع ش م
# ( العشم والعشمة ، محركتين : الطمع ) ، | قال ساعدة [ بن جؤية ] الهذلي :
~~|
# % أم هل ترى أصلات العيش ونافعة % | أم في الخلود ولا بالله من عشم %
~~والسين المهملة لغة فيه ، كما تقدم .
# ( وعشم - كفرح - عشما ) محركة | ( وعشوما ) بالضم ، ( وتعشم : يبس ) من |
~~الهزال .
# ( والعشمة ، محركة ) : الرجل ( اليابس ) | هزالا ، وزعم يعقوب أن ميمها
~~بدل من | باء عشبة .
# ( و ) العشمة : ( الشيخ الفاني ) الهم ، | ( للذكر والأنثى ) ، يقال :
~~شيخ عشمة ، وفي | PageV33P095 | حديث المغيرة : ( ( أن امرأة شكت إليه
~~بعلها | فقالت : فرق بيني وبينه فوالله ما هو إلا | عشمة من العشم ) ) ،
~~وفي حديث عمر | ( ( أنه وقفت عليه امرأة عشمة بأهدام | لها ) ) ، أي قحلة
~~يابسة .
# ( أو ) العشمة : هو ( المتقارب الخطو | المنحني الظهر ) كالعشبة .
# ( و ) العشمة : الخبزة اليابسة ، ويوصف | به فيقال : خبز عيشم ) كحيدر ،
~~( وعشم | محركة ) ، وعلى الأخير اقتصر الجوهري ، | ( أي : يابس ) خنز ( أو
~~فاسد ) متكرج . | وقيل : العيشم : الخبز الفاسد ، اسم لا | صفة . وفي العين
~~: عشم الخبز عشوما ، | وخبز عاشم ، قال الأزهري : لا أعرف | العاشم في باب
~~الخبز ، والعسوم ، بالسين | المهملة ms10598 : كسر الخبز اليابسة .
# ( والأعشم : كل لونين اختلطا )
# ( و ) أيضا : ( من عساكبرا ) وتقوس | ظهره .
# ( و ) أيضا : ( الشجر اليابس من إصابة | هبوة ) .
# ( والعشماء : أرض بها ذلك ) .
# ( و ) الأعشم : كل شجرة يابسها أكثر | من رطبها ) .
# ( والعيشومة : شجر ) ضخم الأصل ، | ينبت ( كالسخبر ) ، فيه عيدان طوال ،
~~كأنه | السعف الصغار ، يطيف بأصله ، وله حبلة | أي ثمرة ( في أطراف عوده
~~يشبه ثمر | السخبر ، ليس فيها حب ، وقال أبو حنيفة : | العيشوم من الربل ،
~~ومما يستخلف ، وهو | شبية بالثداء ، إلا أنه أضخم ، ( و ) هو ( ما | هاج من
~~نبت ) أي : يبس . وقال الأزهري : | هو نبت غير الحماض ، وهو من الخلة ، |
~~يشبه الثداء . وفي الصحاح : ما هاج من | الحماض ويبس : ( ج : عيشوم ) .
~~وقيل : | PageV33P096 | هو نبت دقاق طوال ، يشبه الأسل تتخذ | منه الحصر
~~المصبغة الدقاق ، ومنبته الرمل ، | وقيل : شجر له صوت مع الريح قال ذو |
~~الرمة : |
# % للجن بالليل في حافاتها زجل % | كما تناوح يوم الريح عيشوم %
# وفي الحديث : ' لو ضربك فلان | بأمصوخة عيشومة لقتلك ' .
# ( والعشم ، بضمتين : شجر ، الواحد | عاشم وعشم ككتف ) .
# ( وعشم ) بالفتح ( ع ) .
# ( و ) عشم ( بالتحريك : ع بين الحرمين ) | الشريفين .
# ( وعشم بعيرك ) ، أي ( أخذ فيه | السمن ) .
# ( وعاشم : نقا بعالج ) ، ذكره | الجوهري ، وتقدم للمصنف في السين | أيضا
~~.
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# العشمة : محركة : الناب الكبيرة .
# والعشم ، بالفتح : الطمع .
# والعشم ، بالضم : الشيوخ .
# وبلدة باردة عشمة ، أي : يابسة .
# ونبت أعشم : يانع .
# ومسجد العيشومة بمنى ، جاء ذكره | في الحديث .
# وعشمه تعشيما : طمعه ، عامية .
# والعشماء : قرية بمصر من المنوفية ، | وقد وردتها ، ومنها شيخنا المحدث
~~محمد | ابن يحيى بن حجازي العشماوي ، حدث | عن محمد بن عبد الباقي الزرقاني
~~. | PageV33P097 |
# |ع ش ر م
# ( العشرم ، كجعفر ) أهمله | الجوهري ، وهو : ( الخشن الشديد ، ) |
~~كالعشرب .
# ( وكسفنج : الشهم الماضي ) | كالعشرب .
# ( و ) العشرم : ( الأسد ) لشدته ، | كالعشرب ، عن ابن سيده ( كالعشارم )
~~| كعلابط .
# ( و ) عشرم : ( اسم ) رجل .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# العشرم ، كجعفر : الشهم الماضي ، نقله | الأزهري .
# ورجل عشارم ، كعشارب : قوي | شديد . |
# | ع ص م
# ( عصم يعصم ) عصما : ( اكتسب ) ، | نقله الجوهري .
# ( و ) أيضا : ( منع ) ، وهذا هو الأصل في | كلام العرب .
# ( و ) عصم يعصم عصما : ( وقى ) .
# ( و ) عصم ( إليه ms10599 : اعتصم به ) .
# ( و ) عصم ( القربة ) يعصمها عصما : | ( جعل لها عصاما ، كأعصمها ) .
# وقيل : أعصمها : شدها بالوكاء ، | وسيأتي للمصنف قريبا .
# ( وعصمه الطعام : منعه من الجوع ) .
# ( و ) العصيم ( كأمير : العرق ) ، وقال | الليث : صدأ العرق .
# ( و ) أيضا : هناء ودرن و ( وسخ وبول | ييبس على فخذ الإبل ) حتى يبقى |
~~كالطريق خثورة ، ونص الليث : على فخذ | الناقة ، وأنشد : |
# % وأضحى عن مواسمهم قتيلا % | بليته سرائح كالعصيم %
# ولو قال : على أفخاذ الإبل لكان | PageV33P098 | حسنا ، نبه عليه شيخنا .
# ( و ) العصيم : ( شعر أسود ينبت تحت | وبر البعير إذا انتسل ) ، قال : |
# % رعت بين ذي سقف إلى حش حقفة % | من الرمل حتى طار عنها عصيمها %
# ( و ) العصيم : ( بقية كل شيء وأثره ، | من خضاب ونحوه ) ، كالقطران
~~وغيره ، | ( كالعصم ، بالضم ، وبضمتين ) ، قال ابن | بري ، شاهده قول
~~الشاعر : |
# % كساهن الهواجر كل يوم % | رجيعا بالمغابن كالعصيم %
# وقال لبيد : |
# % بخطيرة توفي الجديل سريحة % | مثل المشوف هنأته بعصيم %
# وقالت امرأة من العرب لجارتها : | أعطيني عصم حنائك ، أي : ما سلت منه |
~~بعدما اختضبت به ، وأنشد الأصمعي ، |
# % * يصفر لليبس اصفرار الورس * % %
# % * من عرق النضح عصيم الدرس * % % هو أثر الخضاب في أثر الجرب .
# والعصم : أثر كل شيء من ورس أو | زعفران أو نحوه .
# ( وأعصم ) إعصاما : ( لم يثبت على | ظهر الخيل ) ، فهو معصم .
# ( و ) أعصم ( فلانا ) إذا ( هيأ له ) في | السرج والرحل ( ما يعتصم به )
~~، لئلا | يسقط .
# ( و ) أعصم ( بفلان ) إعصاما : | ( أمسك ) .
# ( و ) أعصم ( القربة : شدها بالعصام ) | وهو الوكاء .
# ( و ) أعصم ( بالفرس : أمسك بعرفه ) ، | لئلا يصرعه فرسه . | PageV33P099
# ( و ) أعصم ( بالبعير : أمسك بحبل من | حباله ) لئلا تصرعه راحلته ، قال
~~الجحاف | ابن حكيم : |
# % والتغلبي على الجواد غنيمة % | كفل الفروسة دائم الإعصام %
# ( والعصمة : بالكسر : المنع ) ، هذا أصل | معنى اللغة ، ويقال : أصل
~~العصمة الربط ، | ثم صارت بمعنى المنع .
# وعصمة الله عبده : أن يعصمه مما | يوبقه .
# عصمه يعصمه عصما : منعه ووقاه ، | وقوله تعالى : @QB@ يعصمني من الماء
~~@QE@ . | أي : يمنعني من تغريق الماء ، و @QB@ لا عاصم اليوم من أمر الله
~~@QE@ ، أي لا مانع ، وقيل : | هو على النسبة ، أي ذا عصمة ، وقيل : | معناه
~~لا معصوم إلا المرحوم ، وفيه كلام | ليس ms10600 هذا موضعه .
# وقال الزجاج : أصل العصمة الحبل ، | وكل ما أمسك شيئا فقد عصمه .
# وقال محمد بن نشوان الحميري في | ضياء الحلوم : أصل العصمة السبب |
~~والحبل .
# وقال المناوي : العصمة ملكة اجتناب | المعاصي مع التمكن منها .
# وقال الراغب : ' عصمة الله تعالى | الأنبياء : حفظه إياهم أولا بما خصهم
~~به | من صفاء الجواهر ، ثم بما أولاهم من | الفضائل الجسمية والنفسية ، ثم
~~بالنصرة | وتثبيت أقدامهم ، ثم بإنزال السكينة عليهم | وبحفظ قلوبهم ،
~~وبالتوفيق ، قال الله عز | وجل : @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ .
# وقال شيخنا : العصمة عند أهل | الكلام : عدم قدرة المعصية ، أو خلق مانع
~~| غير ملجئ ، وهو الذي اعتمده ابن الهمام PageV33P100 | في تحريره .
# ( و ) العصمة : ( القلادة ) . وقال | الراغب : ' شبه السوار ' ، ( ويضم )
~~، والذي | قاله كراع : وهي العصمة وجمعها أعصام ، | قال ابن سيده : وأراه
~~على حذف الزائد ، | والجمع الأعصمة ( ج ) أي جمع المكسور | عصم ( كعنب ، جج
~~) أي : جمع الجمع | ( أعضم ) بضم الصاد نقله الجوهري ، | ( وعصمة ) بكسر
~~ففتح ( ججج : ) أي : | جمع جمع الجمع ( أعصام ) أي هو جمع | العصم الذي
~~ذكره أولا ونص الصحاح : | والعصمة ، بالضم : القلادة ، والجمع | الأعصام ،
~~قال لبيد : |
# % حتى إذا يئس الرماة أرسلوا % | غضفا دواجن قافلا أعصامها %
# قال ابن بري : وهذا لا يصح ، لأنه لا | يجمع فعلة على أفعال ، والصواب
~~قول | من قال : إن واحدة عصمة ، ثم جمعت | على عصم ، ثم جمع عصم على أعصام
~~، | فيكون بمنزلة شيعة وشيع وأشياع ، قال : | وقد قيل : إن واحد الأعصام
~~عصم ، مثل | عدل وأعدال ، قال : وهذا الأشبه فيه ، | وقيل : بل هي جمع عصم
~~، وعصم جمع | عصام ، فيكون جمع الجمع ، والصحيح | هو الأول .
# ( وأبو عاصم ) : كنية ( السويق ) ، نقله | الجوهري .
# ( و ) أيضا : كنية ( السكناج ) .
# ( واعتصم بالله ) ، أي : ( امتنع بلطفه من | المعصية ) .
# وقال الراغب : الاعتصام : | الاستمساك بالشيء ، ومنه قوله تعالى : | @QB@
~~واعتصموا بحبل الله جميعا @QE@ أي | تمسكوا بعهد الله @QB@ ومن يعتصم بالله
~~فقد هدي إلى صراط مستقيم @QE@ أي : من | PageV33P101 | يتمسك بحبله وعهده .
# ( والأعصم من الظباء والوعول : ما في | ذراعيه ) - كما في التهذيب ( أو
~~في | أحدهما ) - كما في المحكم ، وهو نص | أبي عبيدة ( بياض ) . ووقع في نص ms10601
~~| العين ما نصه : عصمة الوعل : بياض | شبه زمعة الشاة في رجل الوعل ، في |
~~موضع الزمعة من الشاء . قال الأزهري : | وهذا غلط ، وإنما عصمة الأوعال :
~~بياض | في أذرعها لا في أوظفتها ، والزمعة إنما | تكون في الأوظفة .
# والأعصم من المعز : الأبيض اليدين أو | اليد ، ( وسائره أسود ، أو أحمر ،
~~وهي | عصماء ) ، وفي حديث أبي سفيان : | ' فتناولت القوس والنبل لأرمي ظبية
~~| عصماء نرد بها قرمنا ' .
# ( وقد عصم - كفرح ) عصما ( والاسم | العصمة ، بالضم ) ، وقال ابن شميل |
~~العصمة : البياض بذراع الغزال والوعل ، | يقال : أعصم بين العصم .
# ( و ) العصام ( ككتاب : الكحل ) في | بعض اللغات ، روي ذلك عن المؤرج ،
~~قال | الأزهري : ولا أعرف راوية وإن صحت | الرواية عنه فإنه ثقة مأمون .
~~قلت : وإنما | سمي به لأنه يعصم العين أي يمنعها | ويشدها .
# ( و ) العصام : ( مستدق طرف الذنب ) ، | كذا في المحكم ، والضاد لغة فيه
~~، كما | سياتي ، وقال ابن شميل : الذنب بهلبه | وعسيبه يسمى العصام بالصاد
~~المهملة ( ج : | أعصمة ) .
# ( و ) عصام ( بن شهبر ) الجرمي : | ( حاجب النعمان بن المنذر ) ملك العرب
~~| ( ومنه قولهم : ما وراءك يا عصام ؟ ) | يعنون به إياه .
# ( وفي المثل : ' كن عصاميا ولا تكن | عظاميا ' ، يريدون به قوله : |
~~PageV33P102 |
# % * نفس عصام سودت عصاما * % %
# % وصيرته ملكا هماما * % %
# % * وعلمته الكر والإقداما * % % وقوله : ولا تكن عظاميا ، أي : ممن
~~يفتخر | بالعظام النخرة ، وفي الأساس : فلان | عصامي وعظامي ، أي : شريف
~~النفس | والمنصب .
# ( و ) العصام ( من المحمل : شكاله ) | وقيده الذي يشد في طرف العارضين في
~~| أعلاهما ، وهما عصامان ، قاله الليث ، | وقال الأزهري : عصاما المحمل
~~كعصامي | المزادتين .
# ( و ) العصام ( من الدلو والقربة | والإداوة : حبل يشد ) به ، وقيل : هو
~~سيرها | الذي تحمل به ، قال تأبط شرا : |
# % وقربة أقوام جعلت عصامها % | على كاهل مني ذلول مرحل %
# وكل شيء عصم به شيء فهو عصام .
# ( و ) العصام ( من الوعاء : عروة يعلق | بها . ج : أعصمة وعصم ) بالضم ،
~~وفي | الحديث : ' فإذا جد بني عامر جمل آدم | مقيد بعصم ' أراد أن خصب
~~بلاده قد | حبسه بفنائه ، فهو لا يبعد في طلب | المرعى ، فصار بمنزلة
~~المقيد الذي لا يبرح | مكانه ، ومثله قول قيلة في الدهناء : ' إنها ms10602 | مقيدة
~~الجمل ' ، أي : يكون فيها كالمقيد | لا ينزع إلى غيرها من البلاد .
# وحكى أبو زيد في جمع العصام ' | ( عصام على لفظ مفرده ) ، فهو على هذا |
~~( كباب دلاص ) وهجان .
# قال الأزهري : ' والمحفوظ من العرب | في عصم المزاد أنها الحبال التي
~~تنشب في | خرب الروايا وتشد بها إذا عكمت على | PageV33P103 | ظهر البعير ،
~~ثم يروى عليها بالرواء ، | الواحد عصام ، وأما الوكاء فهو الشريط | الدقيق
~~أو السير الوثيق يوكى به فم القربة ، | والمزادة وهذا كله صحيح لا ارتياب
~~فيه ' | وقال الليث : العصم طرائق طرف المزادة | عند الكلية ، والواحد عصام
~~، وقال | الأزهري : هذا من أغاليط الليث .
# ( والمعصم : كمنبر : موضع السوار ) من | اليد ، وفي الصحاح : من الساعد ،
~~وأنشد | ابن سيده : |
# % فاليوم عندك دلها وحديثها % | وغدا لغيرك كفها والمعصم %
# قال : ( و ) ربما جعلوا المعصم : | ( اليد ) ، ومنه قول الأعشى : |
# % فأرتك كفا في الخضا | ب ومعصما ملء الجباره %
# ( و ) معصم ( بلا لام : اسم للعنز ، | وتدعى للحلب فيقال : معصم معصم ، |
~~مسكنة الآخر ) .
# ( العصوم : الأكول ) من النوق خاصة ، | ( كالعيصوم ) وهو الأكول من الناس
~~، | للذكر والأنثى ، يقال : رجل عيصوم | وامرأة عيصوم ، وأنشد الجوهري : |
# % * أرجد رأس شيخة عيصوم * % % ويروى بالضاد كما سيأتي .
# ( والعواصم : بلاد ) معروفة ، ( قصبتها | أنطاكية ) ، نقله الجوهري .
# ( وعاصم : ع ببلاد هذيل ) .
# ( والعاصمة : المدينة ) .
# ( والعاصمية : ة قرب رأس عين ) | بالجزيرة .
# ( والعصم بالضم : حصن باليمن | PageV33P104 | لبني زبيد ) بن صعب بن
~~العشيرة بن | مالك .
# قلت : ولعله نسب إلى عصم بن عمرو | ابن زبيد الأصغر بن ربيعة بن سلمة بن
~~| مازن بن ربيعة بن زبيد الأكبر .
# ( و ) أيضا : ( جبل لهذيل ) ، نقله نصر .
# ( وسموا : عاصما ، وأعصم ، | ومعتصما ، ومستعصما ، ومعصوما ، | وعصما ،
~~بالضم ، و ) عصيما ( كزبير | وجهينة ) ، ومن الأخير ثلاثة من الصحابة .
# وعصيم بن الحارث بن ظالم : له | وفادة ، ذكره الحافظ ، والنسبة إليه |
~~عصمي .
# وعصم بالضم في نسب بني زبيد ، | وقد تقدم .
# ومحمد بن العباس بن أحمد بن محمد | ابن عصم بن بلال العصمي الهروي ، | من
~~شيوخ الحاكم والدار قطني .
# وبنو المعصوم : بطن من العلويين | بالجائز ، منهم شرذمة بمكة ، وشرذمة |
~~بالهند .
# ومحمد معصوم بن أحمد بن عبد | الأحد ms10603 الفاروقي ، أدركه شيوخ مشايخنا .
# والمعتصم والمستعصم العباسيان | مشهوران في الخلفاء .
# ( والغراب الأعصم ) قد جاء ذكره في | عدة أحاديث ، منها : أنه ذكر النساء
~~| المختالات المتبرجات فقال : ' لا يدخل | الجنة منهن إلا مثل الغراب
~~الأعصم ' ، | قال ابن الأثير : هو الأبيض الجناحين ، وهو | قول ابن شميل ،
~~وقيل : الأبيض الرجلين ، | وقال أبو عبيد : هو الأبيض اليدين ، ومنه | قيل
~~للوعول عصم ، والأنثى منهن | عصماء ، والذكر أعصم ، لبياض في | أيديها .
~~قال : وهذا الوصف في الغربان | عزيز لا يكاد يوجد ، وإنما أرجلها حمر ، |
~~قال : وأما هذا الأبيض البطن والظهر فهو | الأبقع ، وذلك كثير . قال
~~الأزهري : وقد | رد عليه ابن قتيبة ذلك : وقال : ( ( اضطرب | قول أبي عبيد
~~لأنه زعم أن الأعصم هو | PageV33P105 | الأبيض اليدين ، ثم قال : وإنما
~~أرجلها | حمر ، فذكر مرة اليدين ومرة الأرجل ، | قال الأزهري : وقد جاء هذا
~~الحديث | مفسرا في خبر آخر رواه عن خزيمة ، | قال : ' بينا نحن مع عمرو بن
~~العاص ، | فعدل وعدلنا معه ، حتى دخلنا شعبا ، فإذا | نحن بغربان ، وفيها
~~غراب أعصم أحمر | المنقار والرجلين ، فقال عمرو : قال رسول | الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' لا يدخل الجنة | من النساء إلا قدر هذا الغراب في هؤلاء |
~~الغربان ' ، قال : فقد بان فيه أنه أراد | بالأعصم : ( الأحمر الرجلين
~~والمنقار ) ؛ لأن | أكثر الغربان السود والبقع ' ، قال ' وهذا | هو الصواب
~~، قال : والعرب تجعل البياض | حمرة ، فيقولون للمرأة البيضاء اللون : |
~~حمراء ، ولذلك قيل للأعاجم : حمر لغلبة | البياض على ألوانهم ' وقال ابن
~~الأعرابي : | العصمة من ذوات الظلف في اليدين ، ومن | الغراب في الساقين ،
~~وقال السهيلي ' إنما | أراد أبو عبيد أن هذا الوصف لذوات | الأربع ، ولذا
~~قال : إن هذا الوصف في | الغربان عزيز ، ولولا ذلك لقال إنه في | الغربان
~~محال لا يتصور ' . اه قلت : وهذا | لا يندفع به ما أورده ابن قتيبة ، فتأمل
~~.
# ( أو ) الغراب الأعصم : الذي ( في ) | إحدى ( جناحيه ريشة بيضاء ) ؛ لأن
~~| جناح الطائر بمنزلة اليد له ، ويقال هذا | لكل شيء يعز وجوده ، كالأبلق
~~العقوق ، | وبيض الأنوق . قلت : والذي قال : إنما | الأبيض الرجلين قد يشهد
~~له ما في مسند | ابن أبي ms10604 شيبة من طريق أبي أمامة رفعه : | ' المرأة الصالحة
~~كالغراب الأعصم ، قيل : يا | رسول الله : وما الغراب الأعصم ؟ قال : | الذي
~~إحدى رجليه بيضاء ' .
# ( وأعصام الكلاب : عذباتها التي في | PageV33P106 | أعناقها ، الواحد
~~عصمة ، بالضم ، و ) | يقال : ( عصام ) ، بالكسر نقله الليث ، | وتقدم شاهده
~~من قول لبيد : |
# % * غضفا دواجن قافلا أعصامها * % %
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# انعصم : مطاوع عصمه .
# واستعصم : امتنع وأبى .
# وأعصم : اعتصم ، وأنشد الأزهري | لأوس بن حجر : |
# % فأشرط فيها نفسه وهو معصم % | وألقى بأسباب له وتوكلا %
# أي معتصم بالحبل الذي دلاه .
# والعاصم : المانع الحامي .
# وفي شعر أبي طالب يمدحه صلى الله | عليه وسلم : |
# % * ثمال اليتامى عصمة للأرامل * % % أي يمنعهم من الضياع والحاجة .
# وقوله تعالى : @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ جمع عصمة ، قال ابن
~~عرفة : | أي بعقد نكاحهن ، يقال بيده عصمة | النكاح ، أي عقدته ، قال عروة
~~بن الورد : |
# % إذن لملكت عصمة أم وهب % | على ما كان من حسك الصدور %
# وقال ابن الأعرابي : قد تكون العصمة | في الخيل ، وأنشد لغيلان الربعي :
~~|
# % * قد لحقت عصمتها بالأطباء * % %
# % * من شدة الركض وخلج الأنساء * % % أراد موضع عصمتها .
# وقال أبو عبيدة : الأعصم من الخيل : | الذي بيديه دون رجليه بياض قل أو
~~كثر ، | وقد يكون أعصم اليمنى أو اليسرى . | انتهى . وإذا كان بيديه جميعا
~~فهو أعصم | اليدين ، إلا أن يكون بوجهه وضح ، فهو | محجل ذهب عنه العصم
~~قاله الليث . | وقال الأصمعي : إذا ابيضت اليد فهو | PageV33P107 | أعصم .
~~وقال ابن شميل : الأعصم الذي | يصيب البياض إحدى يديه فوق الرسغ .
# والعصيم : ورق الشجر ، وأنشد ابن | بري للفرزدق : |
# % تعلقت من شهباء شهب عصيمها % | بعوج الشبا مستفلكات المجامع %
# ورجل عيصام : أكول .
# واعتصمت الجارية : إذا اكتحلت ، | رواه المؤرج .
# وعصم ثنيته الغبار ، أي : لزق به | كعصب .
# وقد سموا عصمة ، وعصاما .
# ومالك بن نضلة بن خديج | العصمي - محركة - ذكره الرشاطي .
# ويقال : دفعته إليه بعصمته وعصامه ، | كما تقول : برمته .
# والعيصوم : المرأة الطويلة النوم ، | المدمدمة إذا انتبهت .
# والعصوم : الناقة التي كثر أكلها ، | نقله الأزهري . |
# |ع ض م
# ( العضم : مقبض القوس ) . نقله | الجوهري . ( ج : عضام ) بالكسر ، أنشد |
~~أبو حنيفة : |
# % * زاد صبياها على التمام * % %
# % * وعضمها زاد ms10605 على العضام * % % ( و ) العضم : ( خشبة ذات أصابع يذرى |
~~بها الطعام ) ، ولم يذكر الجوهري ذات | أصابع ، وذكره ابن سيده وقال :
~~الحنطة | بدل الطعام . وفي التهذيب : هو الحفراة | التي يذرى بها . ( ج :
~~أعضمة ، وعضم ) | بالضم ، وكلاهما نادران ، والصحيح | أنهم كسروا العضم على
~~عضام ، ثم | كسروا عضاما على أعضمة وعضم ، كما | PageV33P108 | كسروا مثالا
~~على أمثلة ومثل ، والظاء في | كل ذلك لغة ، حكاه أبو حنيفة بعد أن قدم |
~~الضاد .
# ( و ) العضم : ( عسيب الفرس والبعير ) | وهي العكوة ، واقتصر الجوهري على
~~| البعير ، وابن سيده على الفرس ، ( كالعضام | - بالكسر ) - والصاد لغة فيه
~~كما تقدم ، | والجمع القليل أعضمة ، والكثير عضم .
# ( و ) العضم : ( الأروى ) ، وبه فسر | قوله : |
# % * رب عضم رأيت في وسط ضهر * % % والضهر : بقعة من الجبل يخالف لونها
~~سائر | لونه .
# ( و ) العضم : ( لوح الفدان ) العريض | ( الذي في رأسه الحديد ) الذي يشق
~~| الأرض ، ويروى بالظاء أيضا ، عن أبي | حنيفة .
# ( و ) العضم : ( خط في الجبل يخالف ) | سائر ( لونه ) ، وبه فسر قول
~~الشاعر أيضا : |
# % * رب عضم رأيت في وسط ضهر * % % وقال بعضهم : إنما أراد الشاعر أنه رأى
~~| عودا في ذلك الموضع ، فقطعه ، وعمل به | قوسا .
# ( والعضوم : الناقة الصلبة ) في بدنها ، | القوية على السفر .
# ( والعيضوم : الأكول ) من النساء ، عن | كراع ، والصاد أعلى ، وقد أشار
~~إلى | الوجهين الجوهري .
# ( و ) العيضوم : ( العضوض ) . |
# |ع ط م
# ( العطم - بالضم ) - أهمله الجوهري . | وقال ابن الأعرابي : هو ( الصوف |
~~المنفوش ) .
# ( و ) عطم : ( ع ) ، ويروى بالظاء .
# ( و ) العطم ( بضمتين : الهلكى ، | واحدهم عطيم وعاطم ) عن ابن الأعرابي
~~. | PageV33P109 |
# |ع ظ م
# ( العظم ، بكسر العين ) أي مع فتح | الظاء ، ولو قال : كعنب كان أجرى على
~~| قواعده وأضبط : ( خلاف الصغر ) ، | وهو كبر الطول والعرض والعمق .
# وقد ( عظم - كصغر ) أي ككرم - | ( عظما ) بكسر ففتح ( وعظامة ) | كسحابة
~~: كبر ، وقال الأصبهاني : ( ( أصل | عظم كبر عظمه ثم استعير لكل كبير ، |
~~فأجري مجراه محسوسا كان أو معقولا ، | عينا كان أو معنى ) ) ( فهو عظيم )
~~كأمير | ( وعظام ) وعظام ) ( كغراب وزنار ) ، وفي | حديث رقيقة : ' انظروا
~~رجلا طوالا | عظاما ' ، أي عظيما بالغا ، وهو من ابنية | المبالغة ، وأبلغ
~~منه فعال بالتشديد . | ( وعظمة تعظيما وأعظمه ms10606 ) إذا ( فخمه | وكبره ) وبجله
~~، نقله الجوهري .
# ( واستعظمه : رآه ) - وفي الصحاح : | عده - ( عظيما ) ، يقال : سمعت خبرا
~~| فاستعظمته ، عن ابن سيده ، وأنكره ، | [ ( كأعظمه ) ] .
# ( و ) استعظم الشيء : ( أخذ معظمه ) | أي جله .
# ( و ) استعظم ( الرجل : تكبر ، كتعظم . | والاسم العظم ، بالضم ) نقله
~~الجوهري .
# ( وتعاظمه ) أمر كذا : ( عظم عليه ، و ) | يقال : هذا ( أمر لا يتعاظمه
~~شيء ) : أي ( لا | يعظم بالإضافه إليه ) . وسيل لا يتعاظمه | شيء كذلك ،
~~وأصابنا مطر لا يتعاظمه | شيء ، أي : لا يعظم عنده شيء . وفي | الحديث :
~~قال الله تعالى : ' لا يتعاظمني | ذنب أن أغفره ' أي : لا يعظم علي | وعندي
~~.
# ( والعظمة ، محركة ، والعظامة ، | ( كرمانة ، والعظموت ، كجبروت ) ، |
~~واقتصر الجوهري على الأولين ، وقال : هو | الكبرياء ، وقال الليث : هو (
~~الكبر | والنخوة والزهو ) .
# وقال الأزهري : وأما عظمة الله تعالى | PageV33P110 | فلا توصف بهذا ) أي
~~: بما وصفها به | الليث ، ثم قال : ( ومتى وصف عبد | بالعظمة فهو ذم ) ؛
~~لأن المراد به كبره | وتجبره ، ومن ذلك الحديث : ' من تعظم | في نفسه لقي
~~الله ، تبارك وتعالى | غضبان ' . وعظمة الله تعالى لا تكيف | ولا تحد ولا
~~تمثل بشيء ، ويجب على | العباد أن يعلموا أنه يقال : عظيم كما | وصف نفسه ،
~~وفوق ذلك بلا كيفية ولا | تحديد .
# ( وعظم الأمر ، بالضم والفتح : معظمه ) | وأكثره ، واقتصر الجوهري على
~~الضم ، | والفتح نقله اللحياني ، وقيل : عظم الشيء : | وسطه . وفي حديث ابن
~~سيرين : جلست | إلى مجلس فيه عظم من الأنصار ، أي : | جماعة كثيرة منهم .
# ( وعظمة اللسان ، محركة : ما غلظ | منه ) ، وعظم فوق العكدة ، والعكدة :
~~أصله .
# ( و ) العظمة ( من الساعد : ما يلي | المرفق الذي فيه العضلة ) قاله
~~اللحياني ، | قال : ( والساعد نصفان : ما يلي المرفق | وفيه العضلة عظمة ،
~~وما يلي الكف | أسلة ) ، وفي الصحاح : عظمة الذراع : | مستغلظها .
# ( والعظيمة : النازلة الشديدة ) والملمة | إذا أعضلت ، جمعه العظائم (
~~كالمعظمة ، | كمكرمة ) ، والجمع المعاظم والعظم ، قال | الشاعر : |
# % وإن تنج منها تنج من ذي عظيمة % | وإلا فإني لا إخالك ناجيا %
# أراد : من أمر ذي داهية عظيمة .
# ( والعظم : قصب الحيوان الذي عليه | اللحم . ج : أعظم ) بضم الظاء (
~~وعظام ) | بالكسر ( وعظامة ، والهاء لتأنيث الجمع ) | كالفحالة والنقادة ،
~~ومنه قوله : |
# % * إذا ابتركت فحفرت قامه ms10607 * % % PageV33P111 |
# % * ثم نثرت الفرث والعظامه * % % ( و ) العظم : ( ع ) ، ويقال : هو
~~العطم ، | بالضم وإهمال الطاء .
# ( وعظم الرحل : خشبة بلا أنساع و ) | لا ( أداة ) .
# ( وعظم الفدان : لوحه العريض ) الذي | في رأسه حديدة تشق بها الأرض ،
~~والضاد | لغة فيه ، وقد تقدم .
# ( والعظمي ) بالفتح : ( حمام إلى | البياض ) ، كأنه نسب إلى العظم من |
~~بياضه .
# ( ذو العظم ) : لقب ( كعب بن النعمان | الشيباني ) .
# ( وذو عظم ) بالضم : ( عرض من | أعراض خيبر ) ، فيه عيون جارية ونخيل |
~~عامرة .
# ( وعظم الشاة تعظيما : قطعها عظما | عظما ) .
# ( وعظم الكلب عظما : أطعمه العظم ، | كأعظمه ) ,
# ( و ) عظم ( فلانا عظمة ) وعظما ، | بفتحهما ( ضرب عظامه ) .
# ( وعظم ) وضاح ( أو عظيم وضاح ) | بالتصغير : ( لعبة لهم ) يطرحون بالليل
~~قطعة | عظم ، فمن أصابه فقد غلب أصحابه ، | وكانوا إذا غلب واحد من
~~الفريقين ركب | أصحابه الفريق الآخر ، من الموضع | الذي يجدونه فيه إلى
~~الموضع الذي رموا | به منه ، فيقولون : |
# % * عظيم وضاح ضحن الليله * % %
# % * لا تضحن بعدها من ليله * % % وفي الحديث : ' بينا هو يلعب مع الصبيان
~~| PageV33P112 | وهو صغير بعظم وضاح مر عليه يهودي ، | فقال له : لتقتلن
~~صناديد هذه القرية .
# ( والإعظامة ) بالكسر ( والعظمة | بالضم : والعظامة ككتابة ورمانة ) ذكر
~~| الجوهري منهن الأولين والأخير : ( ثوب | تعظم به المرأة عجيزتها ) . وقال
~~الفراء : | العظمة : شيء تعظم به المرأة ردفها من | مرفقة وغيرها ، وهذا في
~~كلام بني أسد ، | وغيرهم ، يقول : العظامة ، بكسر العين .
# ( و ) عظام ( كقطام : ع ) بالشام .
# ( و ) العظمة من النساء ( كفرحة : | المشتهية للأيور العظيمة كالمعظومة )
~~.
# ( وعظم الطريق ، محركا : جادته ) .
# والمعظوم : الفصيل يكسر عظم في | لسانه لئلا يرضع ) .
# ( وعظمات القوم ) محركة : ( ساداتهم ) | وذوو شرفهم .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# العظيم : من صفات الله ، عز وجل ، | وهو الكبير ، وهما مترادفان . وقال
~~الفخر | الرازي : الكبير : ما كبر في ذاته ، والعظيم | ما يستعظمه غيره ،
~~فلذا كثر وصف الله | بالكبير لا العظيم .
# وأعظمني ما قلت ، أي هالني وعظم | علي .
# وما يعظمني أن أفعل ذلك ، أي ما | يهولني .
# وأعظم الأمر فهو معظم : صار عظيما .
# ورماه بمعظم ، أي : عظيم .
# ورجل عظيم في المجد والرأي على | المثل .
# ولفلان عظمة عند الناس ، أي حرمة | يعظم لها .
# وله معاظم مثله ms10608 ، قال المرقش : PageV33P113 |
# % * . . . . . . . . . والخال له معاظم وحرم * % %
# وإنه لعظيم المعاظم ، أي عظيم الحرمة .
# والحقوق المستعظمة : واجبة المراعاة .
# والعظيمة هي الإعظامة .
# وفي المثل : كن عصاميا ولا تكن | عظاميا تقدم في ( ع ص م ) .
# وقولهم في التعجب : عظم البطن | بطنك بمعنى عظم ، إنما هو مخفف | منقول ،
~~نقله الجوهري .
# والعظيم : لقب نزار العظيمي ، قال ابن | العديم : أخذ عنه السمعاني ، مات
~~بحلب | سنة خمسمائة واثنتين وستين .
# وأعظام : موضع في شعر كثير : |
# % تأملت من آياتها بعد أهلها % | بأطراف أعظام وأذناب أزنم %
# |ع ظ ر م
# ( العظرم - كزبرج ) - أهمله الجوهري | وصاحب اللسان ، وهو ( خرء الأسد )
~~. |
# |ع ظ ل م
# العظلم ، كزبرج : الليل المظلم ) ، على | التشبيه ، قاله الجوهري . وأنشد
~~ابن بري : |
# % وليل عظلم عرضت نفسي % | وكنت مشيعا رحب الذراع %
# ( و ) العظلم : ( عصارة شجر ) لونه | كالنيل أخضر إلى الكدرة ، قاله
~~الأزهري .
# ( أو نبت يصبغ به ) ، فارسيته ' نقل ' | كما في الصحاح .
# وقال أبو حنيفة : العظلم شجيرة من | الربة تنبت أخيرا ، وتدوم خضرتها .
~~وقال | مرة : أخبرني أعرابي من [ أهل ] السراة | قال : العظلمة : شجرة
~~ترتفع على ساق نحو | PageV33P114 | الذراع ، ولها فروع في أطرافها كنور |
~~الكزبرة ، وهي شجرة غبراء .
# ( أو هو الوسمة ) نقله الجوهري . | وقال أبو حنيفة : أخبرني بعض الأعراب
~~أن | العظلم هو الوسمة الذكر .
# ( وتعظلم : الليل : أظلم واسود جدا ) ، | أي صار كالعظلم .
# ( والعظلمة : الظلمة ) .
# ( والعظلام ، بالكسر : القترة والغبرة ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# العظلم - كجعفر - لغة في العظلم - | بالكسر - نقله شيخنا ، وقال : هو
~~الخطمي . | وقيل : صبغ أحمر ، وفي المثل : |
# % * بيضاء لا يدجي سناها العظلم * % % أي لا يسود بياضها العظلم ، يضرب |
~~للمشهور لا يخفيه شيء ، كما في مجمع | الأمثال للميداني . |
# | ع ف ه م
# ( العفاهم كعلابط ) - أهمله الجوهري .
# وفي اللسان : هي ( الناقة القوية | الجلدة ) .
# ( و ) أيضا : رفاهية العيش . قال الفراء : | عيش عفاهم ، أي مخصب . وقال
~~أبو | زيد : عيش عفاهم ، أي : واسع وكذلك | الدغفلي .
# ( و ) العفاهم : ( العدو الشديد ) ، قال | غيلان يصف أول شبابه وقوته : |
# % * يظل من جاراه في عذائم * % %
# % * من عنفوان جريه العفاهم * % %
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# عنفوان كل شيء : أوله ، وكذلك عفاهمه ، قاله شمر .
# وسيل عفاهم ms10609 : كثير الماء .
# والعفاهم : التار الناعم من كل شيء | كالعراهم .
# والعفاهيم : النوق النشيطات . |
# | ع ق م
# ( العقم ، بالضم : هزمة تقع في الرحم | فلا تقبل الولد ) ، كذا في المحكم
~~. PageV33P115
# وقال الراغب : أصل العقم : اليبس | المانع من قبول الأثر .
# ( عقمت ) الرحم ( كفرح ونصر وكرم | وعني ) - وعلى الأخير اقتصر الجوهري -
~~| ( عقما ) محركة ( وعقما ) بالفتح | ( ويضم ) ، وعلى الأخيرين اقتصر |
~~الجوهري .
# ( وعقمها الله تعالى يعقمها ) من حد | ضرب . ( و ) قال ابن بري : الفصيح
~~عقم | الله رحمها . وعقمت المرأة ، ومن قال | عقمت أو عقمت قال : ( أعقمها
~~) الله | وعقمها ، مثل أحزنته وحزنته ، وأنشد في | الع قم المصدر - للمخبل
~~السعدي : |
# % * عقمت فناعم نبته العقم * % % ( ورحم عقيم وعقيمة : معقومة ) ، قال |
~~الكسائي : رحم معقومة ، أي مسدودة لا | تلد ، نقله الجوهري .
# ( وامرأة عقيم ) : لا تلد هكذا حكاه | ابن الأعرابي بلا هاء ، ومنه
~~الحديث : | ' سوداء ولود خير من حسناء عقيم ' | ( ج : عقائم ) ، عن ابن
~~الأعرابي . ( و ) زاد | اللحياني : من نسوة ( عقم ) بالضم ، قال | أبو دهبل
~~يمدح عبد الله بن الأزرق | المخزومي : |
# % نزر الكلام من الحياء تخاله % | ضمنا وليس بجسمه سقم %
# % متهلل بنعم بلا متباعد % | سيان منه الوفر والعدم %
# % عقم النساء فلن يلدن شبيهه % | إن النساء بمثله عقم % وفي كلام الحاضرة
~~: الرجال عنده بكم ، | والنساء بمثله عقم .
# ( ورجل عقيم ، كأمير وسحاب : لا | يولد له . ج : عقماء ) كبزلاء ، (
~~وعقام ) | بالكسر ، ( وعقمى ) كسكرى .
# ( و ) من المجاز : ( الملك عقيم ، أي لا | ينفع فيه نسب ) ، كما في
~~الأساس ، | PageV33P116 | وقيل : ( لأنه ) تقطع فيه الأرحام بالقتل |
~~والعقوق ، أو لأن الأب يقتل ابنه إذا | خافه على الملك ، وهذا نقله الجوهري
~~، أو | لأنه ( يقتل في طلبه الأب والولد والأخ | والعم ) ، قاله ثعلب .
# ( و ) من المجاز : ( ريح عقيم : غير | لاقح ) ، أي لا يأتي بمطر إنما هي
~~ريح | الإهلاك . وقيل : لا تلقح الشجر ، ولا تنشئ | سحابا ، ولا تحمل مطرا
~~، عادلوا بها ضدها ، | وهو قولهم : ' لايح لاقح ' ، أي : إنها تلقح | الشجر
~~وتنشئ السحاب ، وجاؤوا بها على | حذف الزائد ، وله نظائر كثيرة .
# ( و ) من المجاز : ( حرب عقيم | وعقام ، كغراب وسحاب : شديدة ) لا | يلوي
~~فيها أحد على ms10610 أحد يكثر فيها القتل ، | وتبقى النساء أيامى .
# ( ويوم عقام ) - كغراب - وعقيم ، أي | ( شديد ) ، وقال الراغب : لا قر
~~فيه .
# ( و ) من المجاز ( رجل عقام ، كسحاب : | سيئ الخلق ) ، وكذلك امرأة عقام
~~، وما | كان عقاما ، ولقد عقم تخلقه ، وقال | الجوهري ، وأنشد أبو عمرو : |
# % وأنت عقام لا يصاب له هوى % | وذو همة في المال وهو مضيع %
# ( وداء عقام ) وعقام ، بالفتح الضم . | قال الجوهري : ( والضم ) هو
~~القياس ، إلا أن | المسموع هو الفتح . وقال غيره : الضم | ( أفصح ) ، أي :
~~( لا يبرأ ) منه . وفي الأساس : | لا يرجى البرء منه ، قالت ليلى : |
# % شفاها من الداء العقام الذي بها % | غلام إذا هز القناة سقاها %
# ( وناقة عقام : بازل شديدة ) ، وأنشد | ابن الأعرابي : | PageV33P117 |
# % وإن أجدى أظلاها ومرت % | لمنهلها عقام خنشليل %
# ( و ) من المجاز : يقال للفرس : هو | شديد ( المعاقم ) ، وهي ( فقر بين
~~الفريدة | والعجب في مؤخر الصلب ) ، واحدها | معقم ، كمجلس ، سميت لأن
~~بعضها | منطبق على بعض ، وأنشد الجوهري | لخفاف : |
# % وخيل تنادى لا هوادة بينها % | شهدت بمدلوك المعاقم محنق %
# أي ليس برهل .
# ( والعقم والعقمة ، ويكسر : المرط | الأحمر ، أو كل ثوب أحمر .
# ( والعقمة ، بالكسر : الوشي ) وفي | الصحاح : ضرب من الوشي ، وكذلك |
~~العقمة بالفتح ، وأنشد ابن بري لعلقمة بن | عبدة : |
# % عقما ورقما يكاد الطير يتبعه % | كأنه من دم الأجواف مدموم %
# وقال اللحياني : العقمة ضرب من | ثياب الهوادج موشى ، قال : وبعضهم |
~~يقول : هي ضروب من اللي بيض | وحمر ، وإنما قيل للوشي : عقمة لأن | الصانع
~~كان يعمل ، فإذا أراد أن يشي بغير | ذلك اللون لواه وأغمضه ، وأظهر ما |
~~يريد عمله .
# ( والعقمي ، بالضم : الرجل القديم | الشرف والكرم ) .
# ( و ) من المجاز : العقمي : ( الغريب | الغامض من الكلام ، ويكسر . وقيل
~~: إنه | كلام عقيم لا يشتق منه فعل . ويقال : إنه | لعالم بعقمي الكلام
~~وعقبي الكلام ، وهو | غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس ، وهو | مثل النوادر
~~. قال أبو عمر و : سألت رجلا | PageV33P118 | من هذيل عن حرف غريب فقال : |
~~هذا كلام عقمي ، يعني أنه من كلام | الجاهلية لا يعرف اليوم . وقال ثعلب :
~~كلام | عقمي قديم قد درس . وفي الصحاح : | ' كلام عقمي وعقمي ' ، أي : غامض
~~. وفي ms10611 | الأساس : ' أي : عويص لا يعرف وجهه ' .
# ( والتعاقم ) : الورد مرة بعد مرة ، وقيل : | الميم فيه بدل من باء (
~~التعاقب ) .
# ( والاعتقام ) : أن تحفر البئر فإذا قربت | من الماء احتفرت بئرا صغيرة )
~~في وسطها ، | ( بقدر ما تجد طعم الماء ، فإن كان عذبا | حفرت بقيتها )
~~ووسعتها وإلا تركتها . قال | العجاج يصف ثورا : |
# % * بسلهبين فوق أنف أذلفا * % %
# % * إذا انتحى معتقما أو لجفا * % % والفرق بين التلجيف والاعتقام : أن |
~~التلجيف هو التعويج في الحفر يمنة | ويسرة ، والاعتقام المضي فيه سفلا .
# ( و ) يقال : ( عقمت مفاصله ، كعني ) : | إذا ( يبست ) ، ومنه حديث ابن
~~مسعود | - وذكر القيامة - : ' وتعقم أصلاب | المنافقين أو المشركين ، ولا
~~يسجدون ' | أي : تيبس مفاصلهم ، وتصير مشدودة ، | فتبقى أصلابهم طبقا واح
~~دا ، أي : تعقد | ويدخل بعضها في بعض .
# ( و ) عقم الرجل ( كعلم ) عقما : | ( سكت ) .
# ( وعقمه تعقيما : أسكته ) .
# ( و ) من المجاز : ( عاقمه ) معاقمة | وعقاما : ( خاصمه ) وشاده .
# ( و ) العقام ( كسحاب : الرجل السيء | الخلق ) ، وهذا قد تقدم بعينه
~~قريبا ، فهو | تكرار ، ومع ذلك فإنه للمذكر والمؤنث | كما تقدمت الإشارة
~~إليه .
# ( و ) العقام : ( سمك . و ) قيل : حية | تسكن البحر . و ) يقال : إنه (
~~يأتي الأسود ) | PageV33P119 | من الحيات ( من البر فيصفر على الشط ، |
~~فتخرج إليه العقام فيتلاويان ، ثم يفترقان | فيذهب كل إلى منزله ) ، هذا في
~~البر | وهذه في البحر .
# ( وعقمة : اسم واد ) .
# ( وعقمة القمر : عودته ) .
# ( و ) عقامة ( كسحابة : اسم ) .
# ( و ) القاضي أبو الفتوح ( عبد الله بن | محمد بن علي ) القاضي الأصم (
~~بن ) | عبد الله بن محمد ( أبي عقامة ) بن الحسن | ابن محمد بن هارون بن
~~إبراهيم بن القاسم | ابن مالك بن طوق التغلبي : ( فقيه شافعي ) | إليه
~~انتهت الرياسة باليمن ، وله تآليف عدة | في الفقه ، وجده محمد بن هارون أول
~~| قاض بزبيد حين اختطت قادما صحبة | محمد بن زياد من طرف هارون الرشيد ، |
~~وعمه القاضي أبو محمد عبد الله بن | علي ، وعم أبيه القاضي أبو محمد الحسن
~~| ابن عبد الله ، وابن عمه القاضي أبو عبد الله | محمد الحفائلي ، وحفيده
~~القاضي أبو محمد | عبد الله بن محمد : فقهاء قضاة محدثون ، | ولهم بزبيد
~~والقحمة بقية .
# ( والعقيم - كزبير - ابن ms10612 زياد : تابعي ) .
# ( والمعاقم من الخيل : المفاصل ، الواحد ) | معقم ( كمنزل ) . قال
~~الجوهري : فالرسغ | عند الحافر معقم ، والركبة معقم ، | والعرقوب معقم ،
~~وأنشد قول خفاف | الذي ذكرناه أولا .
# وفي الأساس : يقال للفرس : هو شديد | المعاقم ، إذا كان شديد معاقد
~~الأرساغ .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# الدنيا عقيم ، أي لا ترد على صاحبها | خيرا .
# ويوم القيامة يوم عقيم ؛ لأنه لا يوم | بعده .
# وعقل عقيم : غير مثمر خيرا .
# والريح العقيم : هي الدبور التي أهلك | بها عاد .
# و ' اليمين الفاجرة تعقم الرحم ، | PageV33P120 | أي : تقطع الصلة ،
~~والمعروف بين الناس . | وقال ابن الأعرابي : يقال : فلان ذو | عقميات : إذا
~~كان يلوي بخصمه .
# والاعتقام : الدخول في الأمر .
# وأيضا القمر ، أنشد ابن بري لرؤبة : |
# % * يعتقم الأجدال والخصوما * % % وتعقم : تردد ، ومنه قول ربيعة بن
~~مقروم | الضبي : |
# % وماء آجن الجمات قفر % | تعقم في جوانبه السباع %
# وقيل : معناه : تحتفر ، نقله الجوهري .
# والمعقم ، كمنزل : عقدة في التبن ، | نقله الجوهري .
# وكلمات عقم : عويصة .
# والعقيمة ، بالضم : قرية من قرى | العبدية بوادي سردد من اليمن ، ومنها :
~~| عثمان بن عمر بن علي بن عمر الناشري | العقمي ، كان مشهورا بكرم النفس |
~~والسخاء ، وله عقب ، ترجمه الناشري . |
# |ع ق ر م
# ( عقرمي - كعقربى ) - أهمله الجوهري | وصاحب اللسان . وهو ( ع باليمن )
~~عن | نصر . |
# | ع ك م
# ( عكم المتاع يعكمه ) عكما : ( شده | بثوب ) ، وهو أن يبسطه ويجعل فيه
~~المتاع | ويشده ، ويسمى حينئذ : عكما .
# ( وأعكمة : أعانه على العكم ) ، قال | الفراء : ' يقول الرجل لصاحبه
~~اعكمني ، | وأعكمني - بقطع الألف - معناه أعني | على العكم ، ومثله :
~~احلبني ، أي احلب | لي ، وأحلب لي ، أعني على الحلب ' .
# ( والعكم ، بالكسر : ما عكم به ) وهو | الحبل ( كالعكام ) بالكسر .
# ( و ) العكم : ( العدل ) ما دام فيه المتاع ، | PageV33P121 | والعكمان :
~~عدلان يشدان على جانبي | الهودج بثوب . ومن أمثالهم : ' هما | كعكمي العير
~~' يقال للرجلين يتساويان في | الشرف ، ويروى هذا المثل عن هرم بن | سنان ،
~~قاله لعلقمة وعامر حين تنافرا إليه ، | فلم ينفر واحدا منهما على صاحبه . |
~~ويقال : وقع المصطرعان عكمي عير ، | وكعكمي عير : وقعا معا لم يصرع |
~~أحدهما صاحبه . ( ج : أعكام ) لا يكسر | إلا عليه ، كما في المحكم .
# ( و ms10613 ) العكم : ( الكارة ) من الثياب ( ج : | عكوم ) .
# قال بعض المحشين : ينظر لم كان | جمع العكم بمعنى العدل غير جمعه | بمعنى
~~الكارة ، وهلا ساغ كل من | الجمعين في كل من المعنيين . قال شيخنا : | وهذا
~~إذا كان مناطه السماع فلا وجه | للسؤال عنه ، على أن العكوم مسموع في |
~~العدل أيضا . قلت : قال الأزهري : كل | عدل عكم , وجمعه : أعكام وعكوم . |
~~وقال أبو عبيد في تفسير حديث أم زرع : | ' عكومها رداح ' ما نصه : هي
~~الأحمال | والأعدال التي فيها الأوعية من صنوف | الأطعمة والمتاع ، واحدها
~~عكم بالكسر . | وكأن تفصيل المصنف هكذا تبعا لابن | سيده ، وإنما هو نظر
~~إلى نظيره الذي هو | العدل ، فإنه لا يكسر إلا على أعدال ، | فكان العكم
~~على حكمه ، وإلى مثل هذا | أشار ابن جني في كتابه ' سر الصناعة ' في |
~~مواضع متعددة ، وسبق لابن بري كلام | في ( خ ل ف ) يشبهه ، فراجعه .
# ( و ) العكم ، ( بكرة البئر ) ، قال : |
# % * وعنق مثل عمود السيسب * % %
# % * ركب في زور وثيق المشعب * % %
# % * كالعكم بين القامتين المنشب * % % ( و ) العكم : ( نمط تجعل المرأة
~~فيه | ذخيرتها ) نقله الجوهري ، وأنشد لمزرد : | PageV33P122 |
# % ولما غدت أمي تحيي بناتها % | أغرت على العكم الذي كان يمنع %
# % خلطت بصاع الأقط صاعين عجوة % | إلى صاع سمن وسطه يتربع % ( و ) العكم
~~، ( بالفتح : داخل الجنب ) | على المثل بالعكم النمط ، قال الحطيئة : |
# % ندمت على لسان كان مني % | وددت بأنه في جوف عكم %
# وفي حديث أبي هريرة : ' يجد | أحدكم امرأته قد ملأت عكمها من وبر | الإبل
~~' .
# ( و ) العكام ، ( ككتاب : ما عكم به ) | المتاع ، وهو الخيط أو الحبل ،
~~وهذا قد | تقدم قريبا ، فهو تكرار ، أو أن في العبارة | سقطا ، وهو أن يقال
~~: وعكم البعير عكما : | سد فاه ، وككتاب : ما عكم به ، أي : سد ، | فحينئذ
~~لا يكون تكرارا فتأمل . ( ج : | عكم ) بالضم .
# ( وعكم عنه - كعني ) - عكما ( صرف | عن زيارته ) نقله الجوهري .
# ( وعكم : انتظر ) يعكم عكما ، وأنشد | الجوهري لأوس : |
# % فجال ولم يعكم وشيع أمره % | بمنقطع الغضراء شد مؤالف % أي لم ينتظر .
# وفي الحديث : ' ما عكم عنه ' يعني | أبا بكر ، حين عرض عليه الإسلام ، أي
~~| ماتحبس ، وما ms10614 انتظر ، وما عدل ، وقال | لبيد : |
# % * فجال ولم يعكم لورد مقلص * % % قال شمر : أي لم ينتظر . |
~~PageV33P123
# ( و ) عكم ( عليه ) عكما : ( كر ) ، وبه | فسر قول لبيد أيضا ، أي هرب
~~ولم يكر . | وقال الجوهري في شرح قول أوس أيضأ | بعد قوله : أي : لم ينتظر
~~. يقول : هرب ولم | يكر .
# ( و ) عكم ( لأرض كذا ) عكما : | ( يممها ) وقصدها .
# ( و ) ما عكم ( عن شتمه ) أي ما | ( تأخر ) .
# ( و ) عكمت ( الإبل ) عكما : ( سمنت | وحملت شحما على شحم ، كعكمت ) |
~~تعكيما . وهذه عن الجوهري .
# ( وعكمة البطن : زاويته ) ، كالهزمة ، | وخص بعضهم به الجحد ، قالوا : ما
~~بقي في | بطن الدابة هزمة ولا عكمة إلا امتلأت ، | والجمع : عكوم ، كصخرة
~~وصخور ، قال : |
# % * حتى إذا ما بلت العكوما * % %
# % * من قصب الأجواف والهزوما * % % ( وعكوم ، كصبور : المنصرف والمعدل )
~~. | يقال : ما عنده عكوم ، أي مصرف ، قال : |
# % ولاحته من بعد الجزوء ظماءة % | ولم يك عن ورد المياه عكوم %
# ( و ) العكوم : ( المرأة المعقاب ) .
# ( واعتكموا : سووا بين الأعدال ، | ليحملوها ) ويشدوها على الحمولة . قال
~~| الأزهري : سمعته من العرب يقولون ذلك | لخدمهم يوم الظعن .
# ( و ) اعتكم ( الشيء : أرتكم ) ، أي : | اختلط .
# ( و ) عكيم ( كزبير : اسم ) رجل .
# ( و ) المعكم ، ( كمنبر : المكتنز اللحم ) | من الرجال ، نقله الجوهري .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# المعاكمة : اجتماع الرجلين أو المرأتين | عراة لا حاجز بين بدنيهما ، وقد
~~نهي | عنه ، هكذا فسره الطحاوي .
# وعكمت الرجل العكم : إذا عكمته | له ، مثل قولك : حلبته الناقة ، إذا
~~حلبتها له .
# ورجل معكم ، كمعظم : صلب اللحم | PageV33P124 | كثير المفاصل ، شبه
~~بالعكم ، وقال ابن | الأعرابي : يقال للغلام الشابل المنعم : | معكم ومكذل
~~ومصدر وكلثوم وحضجر .
# وعكمه عن زيارته عكما : صرفه .
# والمعكم : المصرف وزنا ومعنى ، ومنه | قول أبي كبير الهذلي : |
# % أزهير هل عن شيبة من معكم % | أم لا خلود لبازل متكرم %
# والعكام ، كشداد : من يعكم الأعدال | على الحمولة . |
#
# | ع ك ر م
# ( عكرمة - بالكسر - معرفة ، وبالألف | واللام : الأنثى من الحمام ) ،
~~نقله الجوهري | واقتصر على الألف واللام ، ( أو ) قال ابن | سيده : عكرمة
~~معرفة : ال ( أنثى ) من الطير | الذي يقال له : ( ساق حر ) ، وبه سمي |
~~الرجل .
# ( و ) قال الجوهري : ( عكرمة بن | خصفة بن قيس ms10615 عيلان : أبو قبيلة ) ،
~~وقول | زهير : |
# % خذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا % | أواصرنا والرحم بالغيب تذكر %
# فحذف الهاء في غير نداء ضرورة .
# ( وعكرم الليل ) بالكسر : ( سواده ) .
# ( و ) العكارم ( كعلابط : قبيلة من | بلي ) ، وهو عكارم بن عوف بن نعيم
~~بن | ربيعة بن سعد بن هميم بن ذهل بن هني | ابن بلي ، منهم : أبو الخنيس
~~مغيث بن منبر | ابن جابر بن ياسر البلوي العكارمي شاعر | إسلامي .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# عكرمة بن أبي جهل ، وعكرمة بن PageV33P125 | عامر العبدري ، وعكرمة بن
~~عبيد | الخولاني : صحابيون . وعكرمة مولى ابن | عباس تابعي .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# |ع ك س م
# العكسوم ، بالضم : الحمار ، حميرية ، | كما في اللسان ، وكذلك الكعسوم |
~~والكعموس ، واختلف فيه فقيل : إنه من | الكعس والميم زائدة ، والعكسوم
~~مقلوبة . | وقيل : أصله الكعم والسين زائدة ، وقد | تقدم شيء من ذلك في
~~السين ، ويأتي أيضا | في ' ك ع س م ' توضيح ذلك . |
# |ع ل م
# ( علمه - كسمعه - علما ، بالكسر : | عرفه ) هكذا في الصحاح ، وفي كثير من
~~| أمهات اللغة ، وزاد المصنف في البصائر : | حق المعرفة ، ثم قوله : هذا
~~وكذا قوله فيما | بعد : وعلم به ، كسمع ، شعر ، صريح في | أن العلم
~~والمعرفة والشعور كلها بمعنى | واحد ، وأنه يتعدى بنفسه في المعنى الأول ،
~~| وبالباء إذا استعمل بمعنى شعر ، وهو قريب | من كلام أكثر أهل اللغة .
# والأكثر من المحققين يفرقون بين | الكل ، والعلم عندهم أعلى الأوصاف ؛ |
~~لأنه الذي أجازوا إطلاقه على الله تعالى ، | ولم يقولوا : عارف في الأصح ،
~~ولا شاعر . | والفروق مذكورة في مصنفات أهل | الاشتقاق .
# ووقع خلاف طويل الذيل في العلم ، | حتى قال جماعة : إنه لا يحد لظهوره |
~~وكونه من الضروريات ، وقيل : لصعوبته | وعسره ، وقيل : غير ذلك ، مما أورده
~~بماله | وعليه الإمام أبو [ الوفاء ] الحسن [ بن | مسعود ] اليوسي في قانون
~~العلوم ، وأشار | في الدر المصون إلى أنه إنما يتعدى | بالباء ؛ لأنه يراعى
~~فيه أحيانا معنى | الإحاطة ، قاله شيخنا . | PageV33P126 | قلت : وقال
~~الراغب : ' العلم : إدراك | الشيء بحقيقته . وذلك ضربان : إدراك | ذات
~~الشيء ، والثاني : الحكم على الشيء | بوجود شيء هو موجود له ، أو نفي شيء |
~~هو ms10616 منفي عنه ، فالأول هو المتعدي إلى | مفعول واحد نحو قوله تعالى : @QB@
~~لا تعلمونهم الله يعلمهم @QE@ ، والثاني إلى | مفعولين نحو قوله تعالى :
~~@QB@ فإن علمتموهن مؤمنات @QE@ . قال : والعلم من وجه | ضربان : نظري وعملي
~~، فالنظري ما إذا علم | فقد كمل نحو العلم بموجودات العالم ، | والعملي ما
~~لا يتم إلا بأن يعلم ، كالعلم | بالعبادات . ومن وجه آخر ضربان : عقلي |
~~وسمعي ' انتهى . وقال المناوي في التوقيف : | العلم هو الاعتقاد الجازم
~~الثابت المطابق | للواقع ، أو هو صفة توجب تمييزا لا | يحتمل النقيض ، أو
~~هو حصول صورة | الشيء في العقل ، والأول أخص .
# وفي البصائر : المعرفة إدراك الشيء | بتفكر وتدبر لأثره ، وهي أخص من
~~العلم ، | والفرق بينهما وبين العلم من وجوه لفظا | ومعنى . أما اللفظ ففعل
~~المعرفة يقع على | مفعول واحد ، وفعل العلم يقتضي | مفعولين ، وإذا وقع على
~~مفعول كان | بمعنى المعرفة . وأما من جهة المعنى فمن | وجوه : أحدها : أن
~~المعرفة تتعلق بذات | الشيء ، والعلم يتعلق بأحواله ، والثاني : أن |
~~المعرفة في الغالب تكون لما غاب عن | القلب بعد إدراكه ، فإذا أدركه قيل :
~~عرفه ، | بخلاف العلم ، فالمعرفة نسبة الذكر | النفسي ، وهو حضور ما كان
~~غائبا عن | الذاكر ، ولهذا كان ضدها الإنكار ، وضد | العلم الجهل ، والثالث
~~: أن المعرفة علم لعين | الشيء مفصلا عما سواه ، بخلاف العلم ، | فإنه قد
~~يتعلق بالشيء مجملا . ولهم فروق | أخر غير ما ذكرنا .
# وقوله : ( وعلم هو في نفسه ) هكذا في PageV33P127 | سائر النسخ ، وصريحه
~~أنه ، كسمع ؛ لأنه لم | يضبطه ، فهو كالأول ، وعليه مشى شيخنا | في حاشيته
~~، فإنه قال : وإنه يتعدى بنفسه | في المعنيين الأولين ، والصواب : أنه من
~~حد | كرم ، كما هو في المحكم ، ونصه : وعلم | هو نفسه . وسيأتي ما يدل عليه
~~من كلام | ابن جني قريبا .
# ( ورجل عالم وعليم . ج : علماء ) | فيهما جميعا . قال سيبويه : يقول
~~علماء | من لا يقول إلا عالما .
# قال ابن جني : لما كان العلم قد يكون | الوصف به بعد المزاولة له وطول
~~الملابسة | صار كأنه غريزة ، ولم يكن على أول | دخوله فيه ، ولو كان كذلك
~~لكان متعلما | لا عالما ، فلما خرج بالغريزة إلى ms10617 باب فعل | صار عالم في
~~المعنى ، كعليم ، فكسر | تكسيره ، ثم حملوا عليه ضده فقالوا : | جهلاء
~~كعلماء ، وصار علماء كحلماء ؛ | لأن العلم محلمة لصاحبه ، وعلى ذلك | جاء
~~عنهم فاحش وفحشاء ، لما كان | الفحش من ضروب الجهل ونقيضا | للحلم ، فتأمل
~~ذلك .
# قال ابن بري : ( و ) يقال في جمع | عالم : ( علام ) أيضا ، ( كجهال ) في
~~جاهل ، | قال يزيد بن الحكم : |
# % ومسترق القصائد والمضاهي % | سواء عند علام الرجال %
# ( وعلمه العلم تعليما وعلاما | - ككذاب ) - فتعلم ، وليس التشديد هنا |
~~للتكثير كما قاله الجوهري ، ( وأعلمه إياه | فتعلمه ) ، وهو صريح في أن
~~التعليم | والإعلام شيء واحد ، وفرق سيبويه بينهما | فقال : علمت كأذنت ،
~~وأعلمت | كآذنت . وقال الراغب : ' إلا أن الإعلام | اختص بما كان بإخبار
~~سريع ، والتعليم | اختص بما يكون بتكرير وتكثير ، حين | PageV33P128 | يحصل
~~منه أثر في نفس المتعلم . وقال | بعضهم : التعليم تنبيه النفس لتصور |
~~المعاني . والتعلم : تنبه النفس لتصور ذلك ، | وربما استعمل في معنى
~~الإعلام إذا كان | فيه تكثير نحو قوله تعالى : @QB@ تعلمونهن مما علمكم
~~الله @QE@ . قال : وتعليم آدم | الأسماء هو أن جعل له قوة بها نطق | ووضع
~~أسماء الأشياء ، وذلك بإلقائه في | روعه ، وكتعليمه الحيوانات كل واحد |
~~منها فعلا يتعاطاه ، وصوتا يتحراه ' .
# ( والعلامة ، مشددة ) ، وعليه اقتصر | الجوهري ، ( و ) العلام ( كشداد
~~وزنار ) | نقلهما ابن سيده ، والأخير عن اللحياني ، | ( والتعلمة - كزبرجة
~~- والتعلامة ) بالكسر | أيضا : ( العالم جدا ) هكذا قال الجوهري ، | زادوا
~~الهاء للمبالغة ، كأنهم يريدون به | داهية . اه . من قوم علامين وعلامين .
# وقال ابن جني : ' رجل علامة ، | وامرأة علامة لم تلحق الهاء لتأنيث |
~~الموصوف بما هي فيه ، وإنما لحقت | لإعلام السامع أن هذا الموصوف بما هي |
~~فيه قد بلغ الغاية والنهاية ، فجعل تأنيث | الصفة إمارة لما أريد من تأنيث
~~الغاية | والمبالغة ، وسواء كان الموصوف بتلك | الصفة مذكرا أو مؤنثا ، يدل
~~على ذلك أن | الهاء لو كانت في نحو امراة علامة وفروقة | ونحوه إنما لحقت
~~لأن المرأة مؤنثة لوجب | أن تحذف في المذكر ، فيقال : رجل فروق ، | كما أن
~~الهاء في قائمة وظريفة لما لحقت | لتأنيث الموصوف حذفت مع تذكيره ، في |
~~نحو رجل قائم ms10618 وظريف ، وهذا واضح ' .
# ( و ) العلامة : والعلام : ( النسابة ) ، وهو | من العلم .
# ( وعالمه فعلمه ، كنصره : غلبه علما ) ، | أي : كان أعلم منه ، وحكى
~~اللحياني : ما | كنت أراني أن أعلمه . قال الأزهري : | PageV33P129 | وكذلك
~~كل ما كان من هذا الباب | بالكسر في يفعل ، فإنه في باب المغالبة ، | يرجع
~~إلى الرفع كضاربته فضربته أضربه .
# ( وعلم به ، كسمع : شعر ) ، يقال : ما | علمت بخبر قدومه ، أي : ما شعرت
~~.
# ( و ) علم ( الأمر ) ، إذا ( أتقنه ، كتعلمه ) . | وقد مر عن بعضهم أن
~~التعلم هو تنبه | النفس لتصور المعاني . وقال يعقوب : إذا | قيل لك : اعلم
~~كذا ، قلت : قد علمت ، | وإذا قيل لك : تعلم كذا لم تقل : قد | تعلمت ،
~~وأنشد : |
# % تعلم أنه لا طير إلا % | على متطير وهو الثبور %
# وقال ابن بري : لا يستعمل تعلم | بمعنى اعلم إلا في الأمر ، ومنه حديث |
~~الدجال : ' تعلموا أن ربكم ليس بأعور ' | قال : واستغني عن تعلمت بعلمت .
# ( والعلمة - بالضم - والعلمة والعلم ، | محركتين : شق في الشفة العليا أو
~~في ] | إحدى ) - كذا في النسخ - وصوابه : في | أحد ( جانبيها ) ، وقيل : هو
~~أن ينشق | فيبين .
# وقد ( علم - كفرح ) - علما ( فهو | أعلم ) وهي علماء . ومن ذلك يقال
~~للبعير : | أعلم ، لعلم في مشفره الأعلى ، وإن كان | الشق في الشفة السفلى
~~فهو : أفلح ، وفي | الأنف : أخرم ، وفي الأذن : أخرب ، وفي | الجفن أشتر ،
~~ويقال فيه كله : أشرم ، ومنه | قول الزمخشري : |
# % * أنا الميم والأيام أفلح أعلم * % % ( وعلمه - كنصره ، وضربه ) - علما
~~: | PageV33P130 | ( وسمه ) . ويقال : علمت عمتي أعلمها | علما ، وذلك إذا
~~لثتها على رأسك بعلامة | تعرف بها عمتك ، قال : |
# % ولثن السبوب خمرة قرشية % | دبيرية يعلمن في لوثها علما %
# ( و ) علم ( شفته يعلمها ) علما : | ( شقها ) ، فهو أعلم ، والشفة علماء
~~.
# ( وأعلم الفرس ) إعلاما : ( علق عليه | صوفا ملونا ) أحمر وأبيض ( في
~~الحرب ) .
# ( و ) أعلم ( نفسه ) ، إذا ( وسمها بسيما | الحرب ) إذا علم مكانه فيها .
~~وأعلم حمزة | يوم بدر ، ومنه قوله : |
# % فتعرفوني أنني أنا ذاكم % | شاك سلاحي في الحوادث معلم %
# وقال الأخطل : | ( ما زال فينا رباط الخيل معلمة % | وفي كليب رباط اللؤم
~~والعار %
# هكذا روي : بكسر اللام .
# ( كعلمها ) تعليما .
# ( والعلامة : السمة ، كالأعلومة ، | بالضم ) عن ms10619 أبي العميثل الأعرابي ،
~~يقال : | بين القوم أعلومة ، أي : علامة ( ج : أعلام ) ، | وهو من الجمع
~~الذي لا يفارق واحده إلا | بإلقاء الهاء ؛ قال عامر بن الطفيل : |
# % عرفت بجو عارمة المقاما % | بسلمى أو عرفت بها علاما %
# وأما جمع الأعلومة : فأعاليم ، | كأعاجيب .
# ( و ) العلامة ، ( الفصل ) يكون ( بين | الأرضين ) .
# ( و ) أيضا : ( شيء منصوب في الطريق ) . | ونص المحكم في الفلوات ( يهتدى
~~به ) | ونص المحكم : تهتدي به الضالة ، ( كالعلم | فيهما ) ، بالتحريك .
~~ويقال لما يبنى في | جواد الطريق من المنازل يستدل بها على | الأرض : أعلام
~~، واحدها : علم .
# وأعلام الحرم : حدوده المضروبة عليه . | PageV33P131
# ( والعلم ، محركة : الجبل الطويل ( أو | عام ) عن اللحياني ، قال جرير :
~~|
# % إذا قطعن علما بدا علم % | حتى تناهين بنا إلى الحكم %
# % خليفة الحجاج غير المتهم % | في ضئضئ المجد وبؤبؤ الكرم %
# ( ج : أعلام ، وعلام ) ، بالكسر ، قال : |
# % قد جبت عرض فلاتها بطمرة % | والليل فوق علامه متقوض %
# قال كراع : نظيره جبل وأجبال | وجبال ، وجمل وأجمال وجمال ، وقلم |
~~وأقلام وقلام . وشاهد الأعلام قوله تعالى : | @QB@ وله الجوار المنشآت في
~~البحر كالأعلام @QE@ .
# ( و ) العلم : ( رسم الثوب ورقمه ) في | أطرافه .
# ( و ) العلم : ( الراية ) التي يجتمع إليها | الجند ، ( و ) قيل : هو (
~~ما يعقد على | الرمح ) ، وإياه عنى أبو صخر الهذلي مشبعا | الفتحة حتى حدثت
~~بعدها ألف في قوله : |
# % يشج بها عرض الفلاة تعسفا % | وأما إذا يخفى من أرض علامها %
# قاله ابن جني .
# ( و ) من المجاز : العلم ( سيد القوم ، ج : | أعلام ) ، مأخوذ من الجبل
~~أو الراية .
# ( ومعلم الشيء ، كمقعد : مظنته ) ، | يقال هو : معلم للخير من ذلك .
# ( و ) المعلم : ( ما يستدل به ) على | الطريق من الأثر ، ومنه الحديث : (
~~تكون | الأرض يوم القيامة كقرصة النقي ليس | فيها معلم لأحد ) ، والجمع :
~~المعالم ، | ( كالعلامة - كرمانة - ) . | PageV33P132
# ( والعلم ) ، بالفتح ، وعلى الأخير | قراءة من قرأ : @QB@ وإنه لعلم
~~للساعة @QE@ ، | أي : أن ظهور عيسى ونزوله إلى الأرض | علامة تدل على
~~اقتراب الساعة .
# ( والعالم ) ، بفتح اللام ، وإنما لم يضبطه | لشهرته ، وقال الأزهري : هو
~~اسم بني على | مثال فاعل ، كخاتم وطابق ودانق ، انتهى . | وحكى بعضهم :
~~الكسر أيضا ، كما نقله | شيخنا ، وكان العجاج يهمزه .
# ( الخلق ) كما في ms10620 الصحاح ، زاد غيره : | ( كله ) وهو المفهوم من سياق
~~قتادة ( أو ما | حواه بطن الفلك ) من الجواهر | والأعراض ، وهو في الأصل
~~اسم لما يعلم | به ، كالخاتم لم يختم به . فالعالم آلة | في الدلالة على
~~موجده ، ولهذا أحالنا عليه | في معرفة وحدانيته ، فقال : @QB@ أولم ينظروا
~~في ملكوت السماوات والأرض @QE@ وقال | جعفر الصادق : العالم عالمان : كبير
~~وهو الفلك بما فيه ، وصغير وهو الإنسان ، لأنه على هيئة العالم الكبير ،
~~وفيه كل ما فيه ' | قلت : وإليه أشار القائل : |
# % أتحسب أنك جرم صغير % | وفيك انطوى العالم الأكبر %
# وقال شيخنا : سمي الخلق عالما لأنه | علامة على الصانع ، أو تغليبا لذوي
~~العلم ، | وعلى كل هو مشتتق من العلم لا من | العلامة ، وإن كان لذوي العلم
~~فهو من | العلم ، والحق أنه من العلم مطلقا ، كما في | PageV33P133 |
~~العناية . وقال بعض المفسرين : العالم ما | يعلم به ، غلب على ما يعلم به
~~الخالق ، ثم | على العقلاء من الثقلين ، أوالثقلين ، أو | الملك والإنس .
~~واختار السيد الشريف أنه | يطلق على كل جنس ، فهو للقدر المشترك | بين
~~الأجناس ، فيطلق على كل جنس ، | وعلى مجموعها ، إلا أنه موضوع | للمجموع ،
~~وإلا لم يجمع . قال الزجاج : | ' ولا واحد للعالم من لفظه ؛ لأن عالما |
~~جمع أشياء مختلفة ، فإن جعل عالم اسما | لواحد منها صار جمعا لأشياء متفقة
~~' | والجمع عالمون . قال ابن سيده : ' ولا | يجمع ) شيء على ( فاعل بالواو
~~والنون | غيره ) ، زاد غيره : ( وغير ياسم ) ، واحد | الياسمين ، على ما
~~سيأتي . وقيل : جمع | العالم : الخلق : العوالم . وفي البصائر : | ' وأما
~~جمعه فلأن كل نوع من هذه | الموجودات قد يسمى عالما ، فيقال : عالم
# الإنسان ، وعالم النار ، وقد روي أن الله | تعالى بضعة عشر ألف عالم .
~~وأما جمعه | جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم . | وقيل : إنما جمع به هذا
~~الجمع ؛ لأنه عنى | به أصناف الخلائق ، من الملائكة والجن | والإنس ، دون
~~غيرها ، روي هذا عن ابن | عباس . وقال جعفر الصادق : عنى به | الناس وجعل
~~كل واحد منهم عالما . | قلت : الذي روي عن ابن عباس في | تفسير : ' رب
~~العالمين ' أي رب الجن | والإنس ، وقال قتادة : رب ms10621 الخلق كلهم . قال |
~~الأزهري : ' والدليل على صحة قول ابن | عباس قوله عز وجل : @QB@ ليكون
~~للعالمين نذيرا @QE@ ، وليس النبي صلى الله عليه | وسلم نذيرا للبهائم ولا
~~للملائكة ، وهم | كلهم خلق الله ، وإنما بعث نذيرا للجن | والإنس . وقوله :
~~وقد روي قلت : هذا | PageV33P134 | قد روى عن وهب بن منبه أنه ثمانية عشر |
~~ألف عالم ، الدنيا منها عالم واحد ، وما العمران | في الخراب إلا كفسطاط في
~~صحراء ' .
# ( وتعالمه الجميع ) ، أي : ( علموه ) ، نقله | الجوهري .
# ( والأيام المعلومات : عشر ) من ذي | الحجة ، آخرها يوم النحر ، وقد تقدم
~~تعليله | في المعدودات .
# ( و ) العلام ، ( كغراب ، وزنار : الصقر ) | عن ابن الأعرابي ، واقتصر
~~على التخفيف ، | وبه فسر قول زهير فيمن رواه كذا : |
# % حتى إذا ما روت كف العلام لها % | طارت وفي كفه من ريشها بتك %
# قال ابن جني : ' روي عن أبي بكر | محمد بن الحسن ، عن أبي الحسين أحمد |
~~ابن سليمان المعبدي ، عن ابن أخت أبي | الوزير ، عن ابن الأعرابي ، قال :
~~العلام هنا | الصقر ، قال : وهذا من طريف الرواية | وغريب اللغة ' .
# وقيل : هو ( الباشق ) ، حكاه كراع ، | واقتصر على التخفيف أيضا .
# وقال الأزهري : هو بالتشديد : ضرب | من الجوارح ، وأنشد ابن بري للطائي :
~~|
# % . . . . . . . . . . . . . يشغلها % | عن حاجة الحي علام وتحجيل %
# وقال : هو الباشق إلا أنه رواه | بالتخفيف .
# ( والعلامي ، بالضم ) والتخفيف وياء | النسبة : ( الخفيف الذكي ) من
~~الرجال ، | مأخوذ من العلام .
# ( و ) العلام ، ( كزنار : الحناء ) روي | ذلك عن ابن الأعرابي ، وهو
~~الصحيح ، | وحكاه كراع بالتخفيف أيضا .
# ( و ) العلام ، ( كشداد : اسم ) رجل ، | وكذا أبو العلام .
# ( والعيلم ) ، كحيدر : ( البحر ) . | والجمع : العيالم .
# ( و ) العيلم أيضا : ( الماء الذي عليه | الأرض ) . وقيل : علته الأرض ،
~~وهو | PageV33P135 | المندفن ، حكاه كراع .
# ( و ) أيضا : ( التار الناعم ) نقله | الجوهري .
# ( و ) أيضا : ( الضفدع ) ، عن الفارسي .
# ( و ) أيضا : ( البئر ) : وفي الصحاح : | الركية ( الكثيرة الماء ) .
# والجمع عياليم ، قال أبو نواس : |
# % * قليذم من العياليم الخسف * % % ( أو الملحة ) من الركايا .
# ( و ) عيلم : ( اسم ) رجل .
# ( و ) العيلم : ( الضبع الذكر ، كالعيلام ) ، | وفي خبر إبراهيم ، عليه
~~السلام : ' أنه يحمل | أباه ليجوز به الصراط ، فينظر إليه ، فإذا هو |
~~عيلام أمدر ' .
# ( والعلماء ) : اسم ( الدرع ) ، نقله | شمر ms10622 في كتاب السلاح ، قال : ولم
~~أسمعه | إلا في بيت زهير بن جناب : |
# % جلح الدهر فانتحى لي وقدما % | كان ينحي القوى على أمثالي %
# % وتصدى ليصرع البطل الأر | وع بين العلماء والسربال %
# % يدرك التمسح المولع في اللج % | جة والعصم في رؤوس الجبال %
# ( واعتلمه : علمه ) هو افتعل من العلم .
# ( و ) اعتلم ( الماء : سال ) على الأرض .
# ( وكزبير ) : عليم : ( اسم ) رجل ، وهو | أبو بطن هو عليم بن جناب أخو
~~زهير | من بني كلب بن وبرة .
# ( وعلمين العلماء : أرض بالشام ) .
# ( وعلم السعد : جبل قرب دومة ) ، | ودومة قد ذكر في موضعه .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# من صفات الله ، عز وجل : العليم ، | والعالم ، والعلام ، وهو العالم بما
~~كان وما | PageV33P136 | يكون قبل كونه ، وبما يكون ولما يكن | بعد قبل أن
~~يكون ، لم يزل عالما ولا يزال | عالما بما كان وما يكون ، ولا تخفى عليه |
~~خافية في الأرض ولا في السماء ، سبحانه | وتعالى ، أحاط علمه بجميع الأشياء
~~: | باطنها وظاهرها ، دقيقها وجليلها ، على | أتم الإمكان . وعليم : فعيل
~~في أبنية المبالغة .
# وقد يطلق العلم ويراد به العمل ، وبه | فسر أبو عبد الرحمن المقرئ قوله |
~~تعالى : @QB@ وإنه لذو علم لما علمناه @QE@ | قال : لذو عمل ، رواه الأزهري
~~عن سعد | ابن زيد عنه ، وفيه : فقلت : يا أبا عبد | الرحمن ممن سمعت هذا ؟
~~قال : من ابن | عيينة ، قلت : حسبي ، قال : ومما يؤيد | هذا القول ما قاله
~~بعضهم : العالم : الذي | يعمل بما يعلم . قال ابن بري : وتقول علم | وفقه
~~أي : تعلم وتفقه ، وعلم وفقه أي | ساد العلماء والفقهاء .
# والمعلم ، كمعظم : الملهم للصواب | وللخير .
# ويقال : استعلمني خبر فلان فأعلمته | إياه ، نقله الجوهري .
# وأجازوا علمتني ، كما قالوا : رأيتني | وحسبتني وظننتني .
# ولقيته أدنى علم ، أي قبل كل شيء .
# وقدح معلم ، كمكرم : فيه علامة ، قال | عنترة : |
# % * ركد الهواجر بالمشوف المعلم * % % والعلم ، محركة : العلامة والأثر ،
~~والمنارة .
# واعتلم البرق : إذا لمع في العلم قال : |
# % بل بريقا بت أرقبه % | لا يرى إلا إذا اعتلما % % PageV33P137
# وأعلم الثوب : جعل فيه علامة .
# وأعلم الحافر البئر : إذا وجدها كثيرة | الماء . ومنه قول الحجاج لحافر
~~البئر : | أخسفت أم أعلمت ؟
# ومعلم ms10623 الطريق : دلالته .
# وأعلمت على مواضع كذا من | الكتاب علامة .
# والعلام : كزنار ، لب عجم النبق .
# والعيلم : البئر الواسعة ، وربما سب | الرجل فقيل : يا ابن العيلم ! ،
~~يذهبون إلى | سعتها .
# وأعلم وعبد الأعلم : اسمان . قال ابن | دريد : ولا أدري إلى أي شيء نسب
~~عبد | الأعلم .
# وقولهم : علماء بنو فلان ، يريدون : على | الماء ، حذفت اللام تخفيفا ،
~~نقله الجوهري .
# والوقت المعلوم : القيامة .
# وبنو عليم أيضا : بطن في باهلة . وهو | عليم بن عدي بن عمرو بن معن ،
~~منهم : | نبيشة بن جندب بن كلب بن عليم ، جد | معاوية بن بكر بن معاوية بن
~~مظهر بن | معاوية .
# ويحيى بن محمد بن عليم العليمي | القرشي ، وعمر بن محمد بن العليم |
~~الدمشقي : محدثان .
# وأبو بكر محمد بن عبد الله بن عمرويه | ابن علم الصفار العلمي إلى جده :
~~محدث | بغدادي ، روى عن عبد الله بن أحمد بن | حنبل .
# والعلميون بالمغرب بطن من العلويين ، | نسبوا إلى جبل العلم ، نزل جدهم
~~هناك .
# وفي بيت المقدس : إلى جدهم علم | الدين سليمان الحاجب ، وفيهم كثرة .
# وذو العلمين : عامر بن سعيد ؛ لأنه | تولى ديوان الخراج والحبس للمأمون ،
~~نقله | الثعالبي .
# وعلامة ، كسحابة ، بطن من لخم ، إليه | نسب القاضي تاج الدين عمر بن عبد
~~| الوهاب بن خلف العلامي الشافعي ، | المعروف بابن بنت الأعز .
# وعليم بن قعير الكندي تابعي ، عن PageV33P138 | سلمان ، وقد ذكر في الراء
~~.
# والأعلم : كورة كبيرة بين همذان | وزنجان ، من نواحي الجبال يسميها |
~~العجم : ألمر ، وقصبة هذه الكورة | دركزين ، منها : عبد الغفار بن محمد بن
~~| عبد الواحد الأعلمي الفرماني ، فقيه | مقيم بالموصل ، روى شيئا من الحديث
~~. | والمعلومية : فرقة من الخوارج . |
# |ع ل ث م
# ( علثم - كجعفر ، والثاء مثلثة - | أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وهو | (
~~اسم ) . قلت : منه عمار بن علثم ، روى | عن أمه ، وعنه أزهر بن سعد السمان
~~.
# وعلثم بن سلمة التجيبي كان مع محمد | ابن أبي بكر الصديق بمصر .
# وعلثم بن عباس الغافقي مات سنة | خمس وخمسين ومائتين .
# وعلثم بن أمية التجيبي ، ذكره ابن | يونس . |
# |ع ل ج م
# العلجوم ، بالضم : البستان الكثير | النخل ) .
# ( و ) أيضا : ( الضفدع ms10624 الذكر ) ، نقله | الجوهري ، وقيل : عامته ، وأنشد
~~ابن بري | لذي الرمة : |
# % فما انجلى الصبح حتى بينت غللا % | بين الأشاء جرت فيه العلاجيم %
# وأيضا : ( الماء الغمر ) الكثير ، نقله | الجوهري أيضا ، وقيل : هو
~~الغدير الكثير | الماء ، قال ابن مقبل : |
# % وأظهر في غلان رقد وسيله % | علاجيم لا ضحل ولا متضحضح %
# ( و ) أيضا : الظلمة المتراكمة الشديدة ، | وخصها الجوهري فقال : ( ظلمة
~~الليل ) ، | وأنشد ابن بري لذي الرمة : | PageV33P139 |
# % أو مزنة فارق يجلو غواربها % | تبوج البرق والظلماء علجوم %
# ( و ) أيضا : ( موج البحر ) .
# ( و ) أيضا : ( القراد ) .
# ( و ) أيضا : ( الظبي الآدم ) ، وقيل : | العلاجيم من الظباء هي الوادقة
~~المريدة | للسفاد .
# ( و ) أيضا : ( الظليم ) .
# ( و ) أيضا : ( الكبش ) .
# ( و ) أيضا : ( الوعل ) .
# وقيل : التام المسن من الوحش .
# ( و ) أيضا : ( الثور المسن ) .
# ( و ) أيضا : ( البطة الذكر ) ، وعم به | بعضهم ذكر البط وأنثاه ، وأنشد
~~| الأزهري : |
# % حتى إذا بلغ الحومات أكرعها % | وخالطت مستنيمات العلاجيم %
# ( و ) أيضا : ( طائر أبيض ) .
# ( و ) أيضا : ( الشديدة من الإبل ) ، | كالعرجوم والعرجوف ، نقله الأزهري
~~.
# ( أو ) العلاجيم : شداد الإبل | و ( خيارها ) ، نقله الجوهري عن الكلابي
~~| ( ج علاجيم ) .
# ( و ) العلجم ( كجعفر : الطويل ) من | الإبل ، والحمر ، والجمع : علاجم ،
~~عن أبي | عمر و ، وأنشد للراعي : |
# % فعجن علينا من علاجم جلة % | لحاجتنا منها رتوك وفاسح %
# يعني إبلا ضخاما .
# ( ورمل معلنجم ) أي ( متراكم ) ، قال | أبو نخيلة : |
# % * كأن رملا غير ذي تهيم * % %
# % * من عالج ورملها المعلنجم * % % PageV33P140 |
# % * بملتقى عثاعث ومأكم * % %
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# لعلجم والعلجوم ، بضمهما : الشديد | السواد .
# والعلجوم : الناقة المسنة .
# والعلجوم : الأجمة .
# وأيضا : الأتان الكثيرة اللحم .
# والعلاجيم : الطوال .
# والعلجوم : الجماعة من الناس . |
# |ع ل ذ م
# ( العلذمي : بالفتح والذال المعجمة ) ، | أهمله الجوهري . وفي اللسان :
~~هو من | الرجال ( الحريص الذي يأكل ما قدر | عليه ) . |
# |ع ل ق م
# ( العلقم ) مر ، ويقال : هو شجر مر ، | ويقال : هو ( الحنظل ) بعينه . (
~~و ) قيل : | ( كل شيء مر ) علقم ، وقال الأزهري : | ' هو شحم الحنظل ' ،
~~ولذلك يقال لكل | شيء فيه مرارة شديدة : كأنه العلقم .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : العلقمة : ( النبقة | المرة ) .
# ( و ) العلقم : ( أشد الماء مرارة ) .
# ( والعلقمة : المرارة ) .
# ( و ) أيضا : ( جعل الشيء المر في | الطعام ) . وقد علقم طعامه ms10625 : إذا
~~أمره .
# ( وعلقمة الخصي ، وابن عبدة ) محركة ، | وهو ( الفحل ، و ) علقمة ( بن
~~علاثة : | شعراء ) ، الأولان من بني ربيعة الجوع ، | والأخير من بني جعفر ،
~~قاله الجوهري .
# ( و ) علقمة : ( د بالمغرب ) .
# ( والعلاقمة : د ، دون بلبيس ) شرقي | مصر ، وهي قرية كبيرة عامرة ، ومن
~~| كفورها : بركة واصل وبني وائل ونقباس | PageV33P141 | وبني عميرة ، وكلها
~~قرى عامرة .
# ( وعلقماء : ع )
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# العلقمة : اختلاط الماء وخثورته ، عن | ابن دريد .
# وعلقام : قرية بمصر من حوف | رمسيس ، وقد اجتزت بها .
# والعلقميون : بطن من تميم ، ثم من | دارم جدهم علقمة بن زرارة بن عدس ، |
~~ولعله إليهم نسبت كفور العلاقمة | المذكورة .
# والمسمى بعلقمة عشرون من | الصحابة . |
# |ع ل ك م
# ( العلكوم ، بالضم : الشديدة ) الصلبة | ( من الإبل ) ، مثل العلجوم ،
~~كما في | الصحاح ، زاد ابن سيده : ( وغيرها ) | وخالفه ابن هشام في شرح
~~الكعبية | فقال : وتختص بالإبل ( للذكر والأنثى ) ، | نص عليه الجوهري
~~وأنشد للبيد : |
# % بكرت به جرشية مقطورة % | تسقي المحاجر بازل علكوم %
# المحاجر : الحديقة ، وأنشد ابن بري | لمالك العليمي : |
# % حتى ترى البويزل العلكوما % | منها تولي العرك الحيزوما %
# وقال كعب يصف ناقة : |
# % غلباء وجناء علكوم مذكرة % | في دفها سعة قدامها ميل %
# ( كالعلكم ) كقنفذ : رواه بعضهم ، | كجعفر .
# ( والعلاكم ) كعلابط ( والمعلكم ) بفتح | الكاف . ( وجمع العلاكم علاكم ،
~~| بالفتح ) . قال أبو عبيد : العلاكم : العظام من | الإبل .
# ( و ) علكم ( كجعفر : اسم ) رجل ، عن | ابن الأعرابي ، وأنشد عن ابن قنان
~~: | PageV33P142 |
# % يمسي بنو علكم هزلى ونسوته % | وعلكم مثل فحل الضان فرفور %
# ( والعلكمة : عظم السنام ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# ناقة علاكمة : غليظة الخلق موثقة ، | وقيل : هي السمينة الجسيمة ، قال |
~~أبو السوداء العجلي : |
# % علاكمة مثل الفنيق شملة % | وحافزة في ذلك المحلب الجبل %
# والجبل : الضخم . والعلكم ، كجعفر : | الرجل الضخم . ورجل معلكم : كنيز |
~~اللحم .
# وعلكم : اسم ناقة قال الشاعر : |
# % * أقول والناقة بي تقحم * % %
# % * ويحك ما اسم أمها يا علكم * % %
# |ع ل ه م
# ( العلهم ، كقرشب : وجردحل ) أهمله | الجوهري ، والوزنان واحد ، لكن
~~تقديرهما | مختلف ، فعلى الوزن الأول بتشديد الميم ، | وعلى الثاني بتشديد
~~اللام . قال الأزهري : | هو ( الضخم العظيم من الإبل ) ، وأنشد :
#
# % لقد غدوت طاردا وقانصا % %
#
# % أقود علهما ms10626 أشق شاخصا % %
#
# % أمرج في مرج وفي فصافصا % %
#
# % ونهر ترى له بصابصا % %
# % حتى نشا مصامصا دلامصا % %
# روي بالوجهين ( كالعلاهم بالضم ) . |
# |ع م م
# ( *!العم : أخو الأب . ج : *!أعمام و ) | *!عموم و ( *!عمومة ) . قال
~~سيبويه : أدخلوا | فيه الهاء لتحقيق التأنيث ، ونظيره الفحولة | والبعولة .
~~( و ) حكى ابن الأعرابي في أدنى | العدد : ( *!أعم ) ، قال الفراء : بمنزلة
~~صك | وأصك ، وضب وأضب . و ( جج : ) جمع | الجمع ( *!أعممون ) بإظهار
~~التضعيف ، وكان | الحكم *!أعمون ، لكن هكذا حكاه ، وأنشد : | PageV33P143 |
# % تروح بالعشي بكل خرق % | كريم *!الأعممين وكل خال %
# ( وهي *!عمة ) ، قد خالف هنا اصطلاحه | في ذكر الأنثى .
# ( والمصدر *!العمومة ) بالضم كالأبوة | والخؤولة . ( و ) يقال : ( ما كنت
~~*!عما ، ولقد | *!عممت ) *!عمومة .
# ( و ) رجل ( *!معم ) *!ومعم - ( بضم الميم | وكسرها - الكثير الأعمام أو
~~كريمهم ) ، | هكذا نقله الجوهري ، وهو نص الليث في | العين . وفي التهذيب :
~~العرب تقول : | رجل *!معم مخول ، إذا كان كريم الأعمام | والأخوال كثيرهم .
~~قال امرؤ القيس : |
# % * بجيد معم في العشيرة مخول * % % قال الليث : ويقال : معم مخول . قال
~~| الأزهري : ولم أسمعه لغير الليث ، ولكن | يقال : *!معم ملم إذا كان *!يعم
~~الناس ببره | وفضله ، ويلمهم ، أي يصلح أمرهم | ويجمعهم .
# ( *!وتعممته النساء : دعونه عما ) ، هكذا في | سائر النسخ ، وكذلك تأخاه
~~وتأباه وتبناه ، | وأنشد ابن الأعرابي : |
# % علام بنت أخت المرابيع بيتها % | علي وقالت لي بليل : *!تعمم ؟ %
# أي أنها لما رأت الشيب قالت : لا تأتنا | خلما ، ولكن ائتنا *!عما .
~~وسياق الجوهري | عن أبي زيد : *!وتعممته إذا دعوته عما . | ومثله سياق
~~الزمخشري ، وكذلك تخولته | إذا دعوته خالا .
# ( *!واستعممته ، اتخذته *!عما ، ويقال : | هما ابنا *!عم ، ) و ( لا )
~~يقال : ابنا ( خال ، و ) | تقول : هما ( ابنا خالة ) ، و ( لا ) تقول : هما
~~| ابنا ( عمة ) . هذا نص الجوهري . وهكذا | نقله الأزهري عن ابن السكيت .
~~وقال : PageV33P144 | ابنا عم تفرد العم ولا تثنيه ؛ لأنك إنما | تريد أن
~~كل واحد منهما مضاف إلى هذه | القرابة ، كما تقول في حد الكنية : أبوا زيد
~~، | إنما تريد أن كل واحد منهما مضاف إلى | هذه الكنية . اه . ويقال : هما
~~ابنا عم لحا ، | وهما ابنا خالة لحا ، ولا يقال : هما ms10627 ابنا | *!عمة لحا ،
~~ولا ابنا خال لحا ؛ لأنهما | مفترقان ؛ لأنهما رجل وامرأة ، قال : |
# % فإنكما ابنا خالة فاذهبا معا % | وإني من نزع سوى ذاك طيب %
# وقال ابن بري : يقال : ابنا عم لأن كل | واحد منهما يقول لصاحبه : يا ابن
~~*!-عمي ، | وكذلك ابنا خالة لأن كل واحد منهما | يقول لصاحبه : يابن خالتي
~~، ولا يصح أن | يقال : هما ابنا عمة ، ولا يصح أن يقال : | هما ابنا خال ،
~~لأن أحدهما يقول | لصاحبه : يا ابن خالي ، والآخر يقول له : | يا ابن
~~*!عمتي ، فاختلفا ، ولا يصح أن يقال : | هما ابنا عمة ؛ لأن أحدهما يقول |
~~لصاحبه : يا ابن عمتي ؛ والآخر يقول له : | يا ابن خالي .
# ( *!والعم : الجماعة ) من الناس ، كما في | الصحاح ، وقيل : من الحي .
~~وزاد بعضهم : | ( الكثيرة ) ، وأنشد ابن الأعرابي : |
# % يريغ إليه العم حاجة واحد % | فأبنا بحاجات وليس بذي مال %
# قال : العم هنا : الخلق الكثير ، | ( *!كالأعم ) ، حكاه الفارسي عن أبي
~~زيد ، | قال : وليس في الكلام أفعل يدل على | الجمع غير هذا إلا أن يكون
~~اسم جنس ، | كالأروى والأمر الذي هو الأمعاء ، وأنشد : |
# % ثم رماني لا أكونن ذبيحة % | وقد كثرت بين *!الأعم المضائض %
# قال ابن جني : لم يأت في الجمع | المكسر شيء علي أفعل معتلا ولا صحيحا |
~~إلا الأعم ، قال : وبخط الأرزني : ثم رآني . | قال : ورواه الفراء : بين
~~الأعم ، بضم | العين ' جمع *!عم ، كضب وأضب . | PageV33P145
# ( و ) *!العم : ( العشب كله ) ، عن ثعلب | وأنشد : |
# % * يروح في العم ويجني الأبلما * % % ( و ) العم : ( ع ) عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد : |
# % أقسمت أشكوك من أين ومن وصب % | حتى ترى معشرا *!بالعم أزوالا %
# ( و ) أيضا : ( ة بين حلب وأنطاكية : | منها : عكاشة ) بن عبد الصمد (
~~*!العمي ) | الضرير : شاعر محسن مقل من شعراء | الدولة الهاشمية . والذي
~~صرح به البكري | في شرح الأمالي : أنه من البصرة ، وأنه من | بني العم
~~الآتي ذكرهم .
# ( و ) العم : ( النخل الطوال ) التامة | [ في ] طولها والتفافها ، ( ويضم
~~) ، ومنه | الحديث : ' وإنها لنخل *!عم ' ، وأنشد | أبو عبيد للبيد يصف
~~نخلا : |
# % سحق يمتعها الصفا وسرية % | *!عم نواعم بينهن كروم %
# ( و ) العم : ( لقب مالك بن حنظلة أبي | قبيلة ms10628 ) ، كذا في النسخ . وفي
~~التهذيب : | لقب مرة بن مالك : ( وهم *!العميون ) في | تميم . وقال أبو
~~عبيد : مرة بن وائل بن | عمرو بن مالك بن حنظلة بن فهم من | الأزد . وهم
~~بنو العم في تميم ، هذا | نسبهم ، ثم قالوا : مرة بن حنظلة بن مالك | ابن
~~زيد مناة بن تميم ، وفي الأغاني . أصل | بني العم كالمدفوع يقال : إنهم
~~نزلوا في | بني تميم بالبصرة أيام عمر رضي الله | تعالى عنه ، وغزوا مع
~~المسلمين ، وأبلوا | فحمدوا ، فقيل لهم : إن لم تكونوا من | العرب فأنتم
~~الإخوان وبنو العم ، فلقبوا | بذلك ، ولذلك قال كعب بن معدان | الأشعري : |
# % وجدنا آل سامة في قريش % | كمثل *!العم في سلفي حميم % PageV33P146
# وقال جرير : |
# % قل للفرزدق من عز يلوذ به % | سوى بني العم في أيديهم الخشب %
# % سيروا بني العم فالأهواز منزلكم % | ونهر تيرى فما تدريكم العرب %
# ( أو النسبة إلى *!عم *!عميون ، كأنه نسبة إلى | *!عمي ) . ونص الجوهري :
~~والنسبة إلى عم | *!عموي ، كأنه منسوب إلى عمى ، قاله الأخفش .
# ( و ) العم ( بالكسر : ة بحلب غير | الأولى ) ومنها : جعفر بن سهل
~~*!العمي ، | وذكر الماليني وبشران بن عبد الملك | العمي الموصلي ، من مشايخ
~~الطبراني . | وأخوه المغيث ممدوح المتنبي .
# ( *!والعمامة ، بالكسر ) - قال شيخنا : | وضبطه بعض شراح الشمايل بالفتح
~~أيضا | وهو غلط - ( المغفر والبيضة ) يكنى بها | عنهما ، ( و ) الأصل فيها
~~( ما يلف على | الرأس ج *!عمائم *!وعمام ) بالكسر ، الأخيرة | عن اللحياني
~~، قال : والعرب تقول : لما | وضعوا *!عمامهم عرفناهم ، فإما أن يكون | جمع
~~*!عمامة جمع التكسير ، وإما أن يكون | من باب طلحة وطلح .
# ( وقد *!اعتم ) بها ( *!وتعمم ) بمعنى ، ( و ) | كذلك ( *!استعم ) . وأما
~~قول الشاعر أنشده | ثعلب : |
# % إذا كشف اليوم العماس عن استه % | فلا يرتدي مثلي ولا *!يتعمم %
# فقيل : معناه ألبس ثياب الحرب ولا | أتجمل ، وقيل : معناه ليس أحد يرتدي
~~| [ بالسيف ] كارتدائي ، ولا *!يعتم بالبيضة | *!اعتمامي .
# ( و ) *!العمامة : ( عيدان مشدودة تركب | في البحر ، ويعبر عليها في
~~النهر ، *!كالعامة ) | بتشديد الميم .
# ( أو الصواب العامة مخففة ) ، وهكذا | رواه ابن الأعرابي ، وهو الصحيح .
~~( و ) في | PageV33P147 | المثل : ( أرخى *!عمامته : أي : أمن وترفه ) ، |
~~لأن ms10629 الرجل إنما يرخي عمامته عند | الرخاء ، وأنشد ثعلب : |
# % ألقى عصاه وأرخى من عمامته % وقال : ضيف ، فقلت : الشيب ، وقال أجل
# ( ومن المجاز : ( *!عمم بالضم ) أي | ( سود ) ، لأن تيجان العرب
~~*!العمائم ، فكلما | قيل في العجم : توج من التاج قيل في | العرب : عمم ،
~~قال : |
# % * وفيهم إذ *!عمم *!المعمم * % % وكانوا إذا سودوا رجلا *!عمموه
~~*!عمامة | حمراء ، وكانت الفرس تتوج ملوكها | فيقال له : المتوج .
# ( و ) *!عمم ( رأسه ) ، أي ( لفت عليه | العمامة ، *!كعم ) بالضم .
# ( وهو حسن *!العمة بالكسر ، أي : | حسن ( *!الاعتمام ) *!والتعمم .
# ( وكل ما اجتمع وكثر ) فهو ( *!عميم ) | كأمير ( ج : *!عمم ككتب ) ،
~~ونظيره سرير | وسرر .
# وقال الجعدي يصف سفينة نوح عليه | السلام : |
# % يرفع بالنار والحديد من ال % | جوز طوالا جذوعها *!عمما %
# ( والاسم ) منه ( *!العمم ، محركة ) .
# ( وجارية ) *!عميمة ( ونخلة *!عميمة و ) | جارية (*!عماء ) ، أي : (
~~طويلة ) تامة | القوام والخلق . ( ج : *!عم ) بالضم . قال | سيبويه : '
~~ألزموه التخفيف إذ كانوا | يخففون غير المعتل ' ، وكان يجب عمم | كسرر ؛
~~لأنه لا يشبه الفعل . ونخلة *!عم | عن اللحياني ، إما أن يكون فعلا وهي |
~~أقل ، وإما أن يكون فعلا أصلها عمم ، | فسكنت الميم وأدغمت ، ونظيرها على |
~~هذا ناقة علط ، وقوس فرج ، وهو باب | إلى السعة . ( وهو *!أعم ) أي :
~~المذكر ، | قال : | PageV33P148 |
# % *!عم كوارع في خليج محلم * % % ( ونبت *!يعموم ) أي ( طويل ) قال : |
# % ولقد رعيت رياضهن يوينعا % | وعصير طر شويربي يعموم %
# ( *!والعمم ، محركة : عظم الخلق في | الناس وغيرهم . و ) أيضا ( التام
~~*!العام من | كل أمر ) ، قال عمرو ذو الكلب : |
# % * يا ليت شعري عنك والأمر *!عمم * % %
# % * ما فعل اليوم أويس في الغنم ؟ ! * % %
# ( و ) *!العمم : ( اسم جمع *!للعامة ، وهي | خلاف الخاصة ) قال رؤبة : |
# % * أنت ربيع الأقربين *!والعمم * % %
# وقال ثعلب : إنما سميت لأنها تعم | بالشر . وقال الراغب : لكثرتهم |
~~*!وعموميتهم في البلاد .
# ( و ) يقال : ( استوى ) الأمر ( على *!عممه | - بضمتين - أي تمام جسمه
~~وماله | وشبابه ) . ومنه حديث عروة بن الزبير | حين ذكر أحيحة بن الجلاح
~~وقول أخواله | فيه : ( ( كنا أهل ثمة ورمة حتى إذا استوى | على عممه ) ) .
~~يروى هكذا بضمتين ، | وبالتحريك وبالتشديد أيضا للازدواج ، | قاله الجوهري
~~، والمعنى على قده التام أو | على ms10630 عظامه وأعضائه التامة .
# ( *!وعم الشيء ) *!يعم ( *!عموما : شمل | الجماعة ، يقال *!عمهم بالعطية
~~، وهو *!معم | بكسر أوله ) أي ( خير *!يعم ) القوم ( بخيره | [ وعقله ] ) .
~~وقال كراع : رجل *!معم *!يعم | الناس بمعروفه ، أي يجمعهم ، وكذلك | ملم
~~يلمهم ، أي : يجمعهم ولا يكاد يوجد | PageV33P149 | فعل ، فهو مفعل غيرهما
~~( كالعمم ) | محركة ، ومنه قول الكميت : |
# % بحر جرير بن رشق من أرومته % | وخالد من بنيه المدره العمم %
# ( *!والعميم ) كأمير : ( ع ) .
# ( و ) أيضا : ( يبيس البهمى ) .
# ( و ) يقال : هو من ( صميم القوم ) | *!وعميمهم بمعنى واحد ، نقله
~~الجوهري .
# ( *!والعمية ، بالضم والكسر : الكبر ) ، | واقتصر الجوهري على الضم ، قال
~~: | كالعبية .
# ( *!والعماعم : الجماعات المتفرقون ) ، | وأنشد الجوهري للبيد : |
# % لكي لا يكون السندري نديدتي % | وأجعل أقواما *!عموما *!عماعما %
# أي : أجعل أقواما مجتمعين فرقا ، وهذا | كما قيل : |
# % * من بين جمع غير جماع * % % كما في الصحاح . قلت : وهو قول أبي | قيس
~~بن الأسلت ، وأوله : |
# % * ثم تجلت ولنا غاية * % % والسندري : شاعر كان مع علقمة بن | علاثة ،
~~وكان لبيد مع عامر بن الطفيل ، | فدعي لبيد إلى مهاجاته فأبى .
# ( *!وعمم اللبن *!تعميما : أرغى ) ، كأن | رغوته شبهت *!بالعمامة ، كما
~~في الصحاح ، | وهو مجاز ( *!كاعتم ) ، واللبن *!معمم | *!ومعتم ، وذلك إذا
~~حلب .
# ( ورجل *!عمي - كقمي ) بالضم - ( أي | *!عام ) ، والذي في المحكم : رجل
~~*!عم | وقصري ، *!فالعم *!العام ، ( وقصري أي | خاص ) .
# ( و ) من المجاز : ( *!اعتم النبت ) إذا | ( اكتهل ) كما في الصحاح ،
~~وقال غيره . | إذا التف وطال .
# وروضة *!معتمة ، أي : وافية النبات | طويلته . وفي الصحاح : يقال للنبات
~~إذا | طال : قد *!اعتم ، ووجد بخط الجوهري : | PageV33P150 | للشاب .
# ( و ) من المجاز : ( *!المعمم ، كمعظم : | الفرس الأبيض الهامة دون العنق
~~) ، يقال : | هو أدرع *!معمم ، ( أو ) هو من الخيل الذي | ( ابيضت ناصيته
~~كلها . ثم انحدر البياض | إلى منبت الناصية ) وما حولها من | القونس .
# ( *!والأعم : الغليظ ) التام في قول المسيب | ابن علس يصف ناقة : |
# % ولها إذا لحقت ثمائلها % | جوز أعم ومشفر خفق % والجوز : الوسط . ومشفر
~~خفق : أهدل | يضطرب .
# ( *!وعمعم الرجل ) إذا ( كثر جيشه بعد قلة ) . | ( *!وعمى كحتى ) : اسم (
~~امرأة ) ، ومنه | قوله : |
# % فعقدك *!عمى الله هلا نعيته % | إلى أهل حي بالقنافذ أوردوا %
# أراد يا *!عمى ms10631 . وعقدك يمين .
# ( *!وعمان ، كقبان : د بالشام ) ، | قرب دمشق ، سمي *!بعمان بن لوط | ابن
~~هاران ، كان سكنه ، نقله | السهيلي في الروض ، وأنشد ابن | الأعرابي لمليح
~~: |
# % ومن دون ذكراها التي خطرت بنا % | بشرقي *!عمان الشرا فالمعرف %
# وقال أئمة النسب : هي مدينة | بالبلقاء من كورة دمشق ، وبه فسر | حديث
~~الحوض : ' وإنه من مقامي هذا | إلى *!عمان ' . قاله الأزهري ، ومنها : |
~~نصر بن محمد بن أبي الفتح الزهري ، | ومحمد بن كامل ، *!العمانيان : محدثان
~~، | ومنها أيضا : الحافظ أبو سعيد *!العماني | المقرئ : مؤلف المرشد في
~~الوقف | والابتداء .
# ( *!ومعتم : اسم ) رجل ، كما في | PageV33P151 | الصحاح ، وأنشد لعروة :
~~|
# % أيهلك *!معتم وزيد ولم أقم % | على ندب يوما ولي نفس مخطر %
# وقال ابن بري : الصواب في الرواية : | ' أتهلك ' ، بالتاء الفوقية ،
~~ومعتم وزيد ، | قبيلتان ، وهكذا وجد بخط أبي زكريا | على الصواب .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# يقال : يا ابن *!عمي ، ويا ابن عم ، ويا | ابن *!عم ، بالتخفيف ثلاث لغات
~~كما في | الصحاح .
# وشاة *!معممة : بيضاء الرأس ، نقله | الجوهري .
# *!والعميم : الطويل من الرجال والنبات ، | قال الأعشى : |
# % * مؤزر *!بعميم النبت مكتهل * % % *!واعتمت الآكام بالنبات *!وتعممت .
# وفي الحديث : ' أكرموا *!عمتكم | النخلة ' ؛ أي : لأنها خلقت من فضلة |
~~طينة آدم عليه السلام . وقال ابن الأعرابي : | *!عم إذا طول ، *!وعم إذا
~~طال ، ومنكب | *!عمم : طويل ، وأنشد الجوهري لعمرو بن | شأس : |
# % وإن عرارا إن يكن غير واضح % | فإني أحب الجون ذا المنكب *!العمم %
# وبقرة *!عميمة : تامة الخلق .
# ويقال : *!عممناك أمرنا ، أي ألزمناك .
# وهو *!المعمم : للسيد الذي يقلده القوم | أمورهم ، ويلجأ إليه العوام ،
~~قال أبو ذؤيب : |
# % ومن خير ما جمع الناشئ *!المعمم خير وزند وري %
# وقال الأصمعي في سن البقر : إذا | PageV33P152 | استجمعت أسنانه قيل : قد
~~*!اعتم ، فهو | *!عمم ، فإذا أسن فهو فارض .
# ومن أمثالهم : ' *!عم ثوباء الناعس ' | يضرب للحدث يحدث ببلدة ، ثم
~~يتعداه | إلى سائر البلدان .
# *!والعامة : القحط العام .
# وأيضا القيامة : لأنها *!تعم الناس | بالموت .
# وأبو الفضل محمد بن حامد بن | حرب البلخي *!العمائمي : محدث تكلم | فيه .
# وزيد *!العمي البصري : تابعي ، قيل له | ذلك ، لأنه كان كلما سئل عن
~~قبيلة قال : | حتى أسأل ms10632 *!عمي ، روى عن أنس ، وابنه | أبو زيد عبد الرحيم
~~عن أبيه ، ضعيف .
# وأبو محمد عبد الرحمن بن محمود بن | أحمد بن هبة الله *!العمي ، ويعرف
~~بابن | العم ، من مشايخ أبي سعد السمعاني ، | توفي بمرو .
# والشيخ ناصر الدين أبو *!العمائم : أحد | الأولياء بريف مصر .
# وكفر *!عما : صقع في برية خساف بين | نابلس وحلب .
# *!وعما : صنم لخولان باليمن .
# وعبد الله بن *!المعتم : أمير من أمراء | القادسية : ذكره سيف . |
# | ع ن د م
# ( العندم : دم الأخوين ، أو البقم ) كذا | ذكره الجوهري في تركيب ( ع د م
~~) | وأنشد : |
# % أما ودماء مائرات تخالها % | على قنة العزى وبالنسر عندما %
# وقال غيره : هو الأيدع ، وقال أبو | عمرو : هو شجر أحمر ، وقال غيره : هو
~~| دم الغزال بلحاء الأرطي ، يطبخان جميعا ، | حتى ينعقدا ؛ فتخضبه الجواري
~~. وقال | الأصمعي في قول الأعشى : | PageV33P153 |
# % * سخامية حمراء تحسب عندما * % % قال : هو صبغ زعم أهل البحرين أن |
~~جواريهم يختضبن به . |
# |ع ن م
# ( العنم ) ، محركة : ( شجرة حجازية لها | ثمرة حمراء يشبه بها البنان
~~المخضوب ) ، | قاله ابن الأعرابي : وقال ابن دريد في | النوادر : العنم :
~~أغصان تنبت في سوق | العضاه رطبة لا تشبه سائر أغصانه ، أحمر | اللون ،
~~تتفرق أعالي نوره بأربع فرق ، كأنه | فنن من أراكة : يخرجن في الشتاء
~~والقيظ ، | وفي الصحاح : شجر لين الأغصان يشبه به | بنان الجواري . وفي
~~كتاب النبات : شجرة | صغيرة تنبت في جوف السمرة لها ثمر | أحمر . وقال أبو
~~عمر و : العنم الزعرور ، | ( أو أطراف الخروب الشامي ) . نقله | الجوهري عن
~~أبي عبيدة ، وأنشد : |
# % فلم أسمع بمرضعة أمالت % | لهاة الطفل بالعنم المسوك %
# قال : وينشد قول النابغة : |
# % بمخضب رخص كأن بنانه % | عنم على أغصانه لم يعقد %
# قال : فهذا يدل على أنه نبت لا دود . | قال ابن بري : وقيل العنم : ثمر
~~العوسج ، | يكون أحمر ثم يسود إذا نضج وعقد ؛ | ولهذا قال النابغة : لم
~~يعقد ، يريد لم يدرك | بعد .
# ( و ) قال أبو عمر و : ( أعنم ) إذا | ( رعاه ) ، وهو شجر أحمر يحمل ثمرا
~~أحمر | مثل العناب .
# ( و ) قال أبو حنيفة مرة : العنم : | ( خيوط يتعلق بها الكرم في تعاريشه ms10633
~~) .
# ( و ) قال الليث : العنم : ( شوك الطلح ) . | ورده الأزهري ، وقال : غير
~~صحيح .
# ( والعنمة ) محركة ( واحدتها ) ، ومنه | حديث خزيمة : ' وأخلف الخزامي
~~وأينعت | العنمة ' .
# ( و ) العنمة : ( ضرب من الوزغ ) ، | PageV33P154 | عن الليث ، ورده
~~الأزهري . وقال : غير | صحيح ، وقيل : هي كالعظاية إلا أنها أشد | بياضا
~~منها وأحسن .
# ( و ) عنمة ، بلا لام : ( اسم ) رجل سمي | بالشجرة .
# وعنمة بن عدي بن عبد مناف | الجهني ، وعنمة المزني والد إبراهيم ، | وعبد
~~الله بن عنمة : صحابيون .
# ( والعنمة ) بالفتح : ( الشقة في شفة | الإنسان ) .
# ( والعنمي : الوجه الحسن الحسن الأحمر ) | المشرب حمرة .
# ( والعينوم : الضفدع الذكر ) .
# ( وعينم ) كحيدر : ( ع . )
# ( وبنان معنم ) كمعظم : ( مخضوب ) ، | نقله الجوهري وابن جني . |
#
# |ع و م
# ( *!العوم : السباحة ) ، يقال : العوم لا | ينسى ، كما في الصحاح ، ومنه
~~الحديث
# ' علموا صبيانكم العوم ' .
# *!وعام في الماء *!عوما ، إذا سبح . قال | شيخنا : كلامه هنا كالذي سبق
~~في الحاء | صريح في اتحاد العوم والسباحة ، وقد | فرق بينهما صاحب الاقتطاف
~~فقال : | السبح : هو الجري فوق الماء بلا انغماس ، | *!والعوم ، الجري فيه
~~مع الانغماس . وقيل : | السباحة لما لا يعقل ، والعوم لمن يعقل ، | لكن قال
~~البيضاوي في قوله تعالى : @QB@ وكل في فلك يسبحون @QE@ : إن السباحة فعل |
~~العقلاء ، وإن بحث فيه بعض أرباب | الحواشي . وقد مر في الحاء شيء من ذلك .
# ( و ) العوم : ( سير الإبل ) في البيداء ، | وهو مجاز صرح به ابن سيده ،
~~وأنشد : |
# % * وهن بالدو يعمن *!عوما * % % وأما قوله : *!يعمن في لج السراب فمن
~~المجاز PageV33P155 | المرشح ، كما في الأساس .
# ( و ) أيضا : سير ( السفينة ) كما في | الصحاح ، يقال : *!عامت الإبل ،
~~*!وعامت | السفينة .
# ( *!والعومة ، بالضم : دويبة ) تسبح في | الماء كأنها فص أسود مدملكة ( ج
~~: ) عوم | ( كصرد ) ، نقله الجوهري ، وأنشد للراجز | يصف ناقته : |
# % * قد ترد النهي تنزى *!عومه * % %
# % * فتستبيح ماءه فتلهمه * % %
# % * حتى يعود دحضا تشممه * % % ( *!والعام : السنة ) كما في الصحاح . قال
~~| شيخنا : وعلى اتحادهما جرى المصنف ، | ففسر كل واحد منهما بالآخر . وقال
~~ابن | الجواليقي : ولا تفرق عوام الناس بين *!العام | والسنة ، ويجعلونهما
~~بمعنى فيقولون : | سافر في وقت من السنة ، أي وقت كان | إلى مثله ذلك ، وهو
~~غلط ، والصواب ما | أخبرت به ms10634 عن أحمد بن يحيى أنه قال : | السنة من أي يوم
~~عددته إلى مثله . والعام | لا يكون إلا شتاء وصيفا ، وليس السنة | والعام
~~مشتقين من شيء ، فإذا عددت من | اليوم إلى مثله فهو سنة يدخل فيه نصف |
~~الشتاء ونصف الصيف ، والعام لا يكون | إلا صيفا وشتاء ، ومن الأول يقع
~~الربع | والربع ، والنصف والنصف ، إذا حلف لا | يكلمه *!عاما لا يدخل بعضه
~~في بعض ، إنما | هو الشتاء والصيف ، *!فالعام أخص من | السنة ، فعلى هذا
~~تقول : كل عام سنة ، | وليس كل سنة عاما . وقال الأزهري : | ' العام : حول
~~يأتي على شتوة وصيفة ، | وعلى هذا فالعام أخص مطلقا من السنة ، | وإذا عددت
~~من يوم إلى مثله فهو سنة ، | وقد يكون فيه نصف الصيف ونصف | الشتاء ،
~~والعام لا يكون إلا صيفا وشتاء | متواليين . قلت : والذي في المفردات |
~~للراغب ما نصه : ' فالعام كالسنة لكن | كثيرا ما تستعمل السنة في الحول
~~الذي | يكون فيه الجدب ، والشدة ، ولهذا يعبر | عن الجدب بالسنة ، والعام
~~فيما فيه الرخاء | والخصب . قال الله تعالى : ^ ( *!عام فيه يغاث |
~~PageV33P156 | الناس وفيه يعصرون ) ^ وقوله تعالى : | ^ ( فلبث فيهم ألف
~~سنة إلا خمسين | عاما ) ^ ففي كون المستثنى منه بالسنة | والمستثنى
~~*!بالعام لطيفة موضعها فيما بعد | هذا الكتاب ' ، ثم قال : ' وقيل : سمي |
~~العام عاما *!لعوم الشمس في جميع | بروجها ، ويدل على معنى العوم قوله |
~~تعالى : ^ ( وكل في فلك يسبحون ) ^ ' . | وقال السهيلي في الروض : السنة
~~أطول | من العام ، وهو دورة من دورات | الشمس ، والعام يطلق على الشهور
~~العربية | بخلاف السنة ، فتأمل فيه مع ما نقله | شيخنا ( ج : *!أعوام ) .
~~لا يكسر على غير | ذلك ، ( وسنون *!عوم ، كركع توكيد ) | للأول ، كما تقول
~~: بينهم شغل شاغل ، | قال العجاج : |
# % * كأنها بعد رياح الأنجم * % %
# % * ومر أعوام السنين العوم * % %
# % * تراجع النفس بوحي معجم * % % قال : وهو في التقدير جمع *!عائم إلا
~~أنه لا | يفرد بالذكر لأنه ليس باسم ، وإنما هو | توكيد . وفي المحكم : كأن
~~القياس عوم ، | لأن جمع أفعل فعل لا فعل ، ولكن كذا | يلفظون به كأن الواحد
~~عام عائم .
# ( و ) العام : ( النهار ) هكذا هو في | النسخ ms10635 ، وهو غلط وتحريف ، وإنما
~~هو | العيام ، كسحاب ، ومحله ( ع ي م ) ، كما | نقله الأزهري عن المؤرج
~~وسيأتي .
# ( *!وعامت النخلة ) أي ( حملت سنة ولم | تحمل سنة ) نقله الجوهري ، وهي
~~مفاعلة | من العام ، وكذلك المسانهة ( *!كعومت ) ، | يقال : *!عوم الكرم
~~*!تعويما إذا كثر حمله | عاما وقل آخر ، وحكى الأزهري عن | النضر : عنب
~~*!معوم ، إذا حمل عاما ولم | PageV33P157 | يحمل *!عاما .
# ( و ) *!عاوم ( فلانا : عامله *!بالعام ) ، وهي | *!المعاومة ، كالمسانهة
~~والمشاهرة .
# ( *!والمعاومة المنهي عنها ) في الحديث : | ' نهى عن بيع النخل *!معاومة
~~' ( أن تبيع | زرع *!عامك ) بما يخرج من قابل . وفي | النهاية : أن تبيع
~~ثمر النخل أو الكرم أو | الشجر سنتين أو ثلاثا فما فوق ذلك .
# ( أو هو أن تزيد على الدين شيئا | وتؤخره ) . ونص اللحياني : أن يحل دينك
~~| على رجل فتزيده في الأجل ، ويزيدك في | الدين .
# ( *!والعامة ) مخففة : ( هامة الراكب إذا | بدا لك في الصحراء ) وهو يسير
~~، ( أو لا | يسمى ) رأسه ( *!عامة حتى يكون عليه | عمامة ) كما في الأساس .
# ( و )*! العامة : ( كور العمامة ) ، أنشد | الجوهري : |
# % *!وعامة *!عومها في الهامه * % % ( و ) *!العامة : ( الطوف الذي يركب
~~في | الماء ) ، نقله الجوهري ، وحكى الأزهري | عن أبي عمر و : العامة :
~~المعبر الصغير يكون | في الأنهار ، وجمعه *!عامات ، وفي المحكم : | العامة
~~: هنة تتخذ من أغصان الشجر | ونحوه ، يعبر عليه النهر ، وهي تموج | فوق
~~الماء ، والجمع عام وعوم .
# ( *!وعائم : صنم ) كان لهم ، كما في | الصحاح .
# ( *!وعوام ، كغراب : ع ) .
# ( *!وعويم / كزبير : ابن ساعدة الهذلي ) ، | هكذا في النسخ ، والصواب أنه
~~عويمر | الهذلي ، ولم يذكر في اسم أبيه ساعدة ، | وله حديث : ( اللتين ضربت
~~إحداهما | الأخرى فألقت جنينها ) ، وقرأت في | PageV33P158 | المبهمات
~~أنهما امرأتان من هذيل ، وأن | إحداهما أم عفيف بن مسروح ، وهي | الضاربة ،
~~والمضروبة مليكة بنت عويمر ، | قاله ابن عبد البر ، وهكذا ذكره عبد الغني ،
~~| وقال أبو موسى المديني : بنت عويم ، بلا | ' راء ' فتأمل ذلك .
# ( و ) عويم بن ساعدة ( الأنصاري ) من | بني عمرو بن عوف ، وأصله من بلي
~~عقبي بدري : ( صحابيان ) رضي الله تعالى عنهما . | ( والعوام ، كشداد :
~~الفرس السابح ) | الجواد في جريه ، نقله الجوهري | والزمخشري .
# | ( و ) العوام ms10636 ( والد الزبير الصحابي ) ، | وهو ابن خويلد بن أسد بن عبد
~~العزى | القرشي ، وأيضا والد السائب وبجير ، | وهما صحابيان أيضا .
# ( *!والتعويم : وضع الحصد قبضة | قبضة ، فإذا اجتمع فهي *!عامة ، ج : |
~~*!عام ) ، نقله الجوهري .
# ( *!والمستعام : المركب في البحر ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!عام *!أعوم ، على المبالغة ، قال ابن | سيده ، وأراه في الجدب ، كأنه
~~طال عليهم | لجدبه وامتناع خصبه ، ومثله *!عام *!معيم ، | عن اللحياني .
# وقالوا : ناقة بازل *!عام ، وبازل *!عامها ، | قال أبو محمد الحذلمي : |
# % * قام إلى حمراء من كرامها * % %
# % * بازل عام أو سديس عامها * % %
# وقال ابن السكيت : يقال : لقيته *!عاما | أول ، ولا تقل : *!عام الأول .
# *!وعاومه *!معاومة *!وعواما : استأجره | *!للعام ، عن اللحياني .
# *!وعاومت النخلة : حملت عاما [ وعاما | لا ] ، نقله الزمخشري .
# ورسم *!عامي : أتى عليه عام ، قال : | PageV33P159 |
# % * من أن شجاك طلل *!عامي * % %
# وفي الصحاح : نبت عامي ، أي : يابس | أتى عليه عام .
# وقولهم : لقيته ذات *!العويم ، وذلك إذا | لقيته بين *!الأعوام ، كما
~~يقال : لقيته ذات | الزمين ، نقله الجوهري ، ونقل الأزهري | عن أبي زيد قال
~~: معناه العام الثالث مما | مضى فصاعدا إلى ما بلغ العشر ، وقال في | موضع
~~آخر : هو كقولك : لقيته منذ | سنيات ، وإنما أنث لأنهم ذهبوا [ به ] إلى |
~~المرة الواحدة .
# وشحم *!معوم - كمحدث - أي : | شحم *!عام بعد عام ، قال أبو وجزة | السعدي
~~: |
# % تنادوا بأغباش السواد فقربت % | علافيف قد ظاهرن نيا *!معوما %
# ورجل *!عوام : ماهر بالسباحة .
# وسفين *!عوم : *!عائمة قال : |
# % * بالدو أمثال السفين *!العوم * % % *!وعامت النجوم *!عوما : جرت ، وهو
~~مجاز .
# وفي حديث الاستسقاء : |
# % * سوى الحنظل *!العامي والعلهز الفسل * % %
# منسوب إلى العام ، لأنه يتخذ في عام | الجدب .
# *!والعومة ، بالضم : ضرب من الحيات | بعمان .
# *!والعوام بن جهيل كان سادن يغوث ، | قدم مع وفد همدان فأسلم .
# وبنو *!العوام : قبيلة بالصعيد ، وإليهم | نسبت الشرقية .
# وابن أبي العوام الرياحي تقدم | للمصنف في ( ر ي ح ) .
# *!وعوم السفينة *!تعويما : أسبحها في | البحر . | PageV33P160 |
# | ع ي ه م
# ( *!العيهم : الشديد ) ، كما في الصحاح ، | زاد غيره : من الإبل ، والجمع
~~: *!عياهم .
# ( و ) أيضا : ( الناقة السريعة ) ، أنشد | الجوهري للأعشى : |
# % وكور علافي وقطع ونمرق % | ووجناء مرقال الهواجر *!عيهم ms10637 %
# ( *!كالعيهامة ) وهي الماضية ، ( *!والعياهمة | بالضم ) ، وهي الماضية
~~السريعة ، ويقال : | جمل عيهم *!وعيهام *!وعياهم ، وهو مثال لم | يذكره
~~سيبويه . قال ابن جني : ' أما | *!عياهم فحاكيه صاحب العين ، وهو | مجهول ،
~~قال : وذاكرت أبا علي رحمه | الله تعالى بهذا الكتاب ، فأساء نثاه ، | فقلت
~~له : إن تصنيفه أصح وأمثل من | تصنيف الجمهرة ، فقال : أرأيت الساعة لو |
~~صنف إنسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا ، | أكانت تعد لغة ' وقال كراع . ولا
~~نظير | لعياهم .
# ( و ) *!العيهم : ( الفيل الذكر ) .
# ( و ) عيهم : ( ع ) نقله الجوهري ، زاد | غيره : بالغور من تهامة ، قالت
~~امرأة من | العرب ضربها أهلها في هوى لها : |
# % ألا ليت يحيى يوم عيهم زارنا % | وإن نهلت منا السياط وعلت %
# وقال البغيت الجهني : |
# % ونحن وقعنا في مزينة وقعة % | غداة التقينا بين غبق *!فعيهما %
# ويقال : إن عيهم اسم جبل ، ومنه قول | العجاج : |
# % * وللشآمي طريق المشئم * % %
# % * وللعراقي ثنايا عيهم % % PageV33P161
# ( *!والعيهمان : من لا يدلج ينام على | ظهر الطريق ) ، وأنشد الجوهري : |
# % * وقد أثير *!العيهمان الراقدا * % % ( *!والعيهمي : الضخم الطويل ) .
# ( *!والعيهوم : أصل شجرة ، ويقال : هو | الأديم الأحمر أو الأملس ) ،
~~وبكل ذلك | فسر قول أبي داود : |
# % فتعفت بعد الرباب زمانا % | فهي قفز كأنها *!عيهوم %
# شبه الدار في دروسها بذلك .
# ( و ) عيهوم : ( ع ) .
# ( *!والعيهمة ) في النوق : ( السرعة ) ، وقد | عيهمت عيهمة .
# ( *!وعهمة : علم ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!العهمان ، محركة : التحير والتردد ، | عن كراع .
# وناقة *!عيهوم : سريعة ، أو التي أنضاها | السير حتى بلاها ، وبه فسر قول
~~أبي | داود أيضا ، كما قال حميد بن ثور : |
# % عفت مثل ما يعفو الطليح وأصبحت % | بها كبرياء الصعب وهي ركوب %
# *!والعياهم *!والعياهيم من الإبل : | النجائب ، قال ذو الرمة : |
# % هيهات خرقاء إلا أن يقربها % | ذو العرش والشعشعانات *!العياهيم %
# وقيل : *!العيهمة *!والعيهامة : الطويلة | العنق الضخمة الرأس .
# *!وعيهمان : اسم .
# ويقال للعين العذبة : عين *!عيهم ، | وللمالحة : عين زيغم ، وقد تقدم . |
# | ع ي م
# ( *!العيمة : شهوة اللبن ) كما في | الصحاح . وقال ابن السكيت : إذا
~~اشتهى | PageV33P162 | الرجل اللبن قيل : قد اشتهى اللبن ، فإذا | أفرطت
~~شهوته جدا قيل : قد *!عام إلى | اللبن ، وكذلك القرم إلى اللحم والوحم .
# ( و ) العيمة : ( العطش ) ، وقيل : شدته ، | قال ms10638 أبو محمد الحذلمي : |
# % * تشفى بها *!العيمة من سقامها * % % وقد ( *!عام ) إلى اللبن ( *!يعيم
~~*!ويعام *!عيما ) - | بالتحريك ضبطه الليث - ( *!وعيمة : فهو | *!عيمان وهي
~~*!عيمى ) : اشتهاه شديدا ، قال الليث : يقال : *!عمت *!عيمة *!وعيما شديدا
~~، | قال : وكل شيء من نحو هذا مما يكون | مصدرا لفعلان وفعلى ، فإذا أتيت
~~بهاء | المصدر فخفف ، وإذا حذفت الهاء فثقل ، | نحو : الخيرة والخير
~~والرغبة والرغب ، | وكذلك ما أشبهه من ذواته . وفي الحديث : | ' أنه كان
~~يتعوذ من *!العيمة والغيمة | والأيمة فالعيمة : شدة الشهوة إلى اللبن | حتى
~~لا يصبر عنه ، والغيمة : شدة العطش ، | والأيمة : طول العزبة .
# ( *!وأعامه الله تعالى : تركه بغير لبن ) ، | نقله الجوهري ، ( *!فأعام
~~هو ) يقال : *!أعامنا | بنو فلان ، أي : أخذوا حلابنا ، وأصابتنا | سنة
~~*!أعامتنا .
# ( *!والعيمة بالكسر : خيار المال ) ، نقله | الجوهري ، وقال الأزهري :
~~*!عيمة كل | شيء : خياره ، والجمع *!عيم .
# ( *!واعتام ) *!يعتام *!اعتياما : ( أخذها ) ، | كما في الصحاح . وفي
~~التهذيب : اختارها .
# ( *!والعيام ، كسحاب : النهار ) ، نقل | الأزهري عن المؤرج ، يقال : طاب
~~*!العيام ، | أي : طاب النهار ، وطاب الشرق ، أي : | الشمس ، وطاب الهويم ،
~~أي : الليل .
# ( ورجل *!عيمان أيمان : ذهبت إبله ، | وماتت امرأته ، ) كذا في الصحاح .
~~قال ابن | بري : وحكى أبو زيد عن الطفيل بن | PageV33P163 | يزيد : امرأة
~~*!عيمى أيمى ، وهذا يقضي بأن | المرأة التي مات زوجها ولا مال لها عيمى |
~~أيمى .
# ( *!وعام *!معيم : طويل ) ، وقيل : شديد | *!العيمة ، عن اللحياني .
# ( *!وأعاموا : قل لبنهم ) ، وذلك إذا | هلكت إبلهم .
# يقال في الدعاء على الإنسان : ماله آم | *!وعام ، فمعنى آم : هلكت امرأته
~~، *!وعام : | هلكت ماشيته ، فاشتاق إلى اللبن .
# *!وعام القوم : قل لبنهم . وقال | اللحياني : عام : فقد اللبن ، ولم يزد
~~على | ذلك .
# وهم *!عيام *!وعيامى : كعطاش | وعطاشى ، وأنشد ابن بري للجعدي : |
# % كذلك يضرب الثور المعنى % | ليشرب وارد البقر *!العيام %
# وقال أبو المثلم الهذلي : |
# % * فهم شعث رؤوسهم *!عيام * % % أراد أنهم *!عيام إلى شرب اللبن .
# *!والاعتيام : الاختيار ، ومنه حديث علي | رضي الله تعالى عنه : ' بلغني
~~أنك تنفق | مال الله فيمن *!تعتام من عشيرتك ' ، | وحديثه الآخر : ' رسوله
~~المجتبى من | خلائقه ، *!والمعتام لشرع حقائقه ' . وقال | طرفه : |
# % أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي % | عقيلة مال الفاحش ms10639 المتشدد %
# *!واعتامه *!اعتياما : قصده ، *!كاعتماه .
# *!والعيمة : حصن باليمن . |
# | ( فصل الغين مع الميم )
# |غ ت م
# ( الغتم : شدة الحر ) الذي ( يكاد يأخذ | PageV33P164 | بالنفس ) نقله
~~الجوهري ، وأنشد لمسعود | ابن قيد الفزاري : |
# % * حرقها حمض بلاد فل * % %
# % * وغتم نجم غير مستقل * % %
# أي : غير مرتفع لثبات الحر المنسوب | إليه ، وإنما يشتد الحر عند طلوع
~~الشعرى | التي في الجوزاء .
# والغتمة بالضم : العجمة ) في المنطق .
# ( والأغتم ) : الأعجم ، وهو ( من لا | يفصح شيئا ج : غتم ) ، بالضم .
# ( ورجل غتمي ) ، بالضم : لا يفصح | شيئا ، وجمعه أغتام ، ( ومنه لبن غتمي
~~أي : | ثخين لا صوت لصبه ) عن ابن الأعرابي .
# ( و ) يقال : أورده ( حياض غتيم ، | كزبير ) وهو علم للمنية ، كشعوب غير
~~| منصرف ، قاله الزمخشري . وكذلك وقع في | أحواض غتيم ، قال اللحياني : أي
~~مات ، | قال : والغتيم : ( الموت ) ، فأدخل عليه | الألف واللام . قال ابن
~~سيده : ولا أعرفها | عن غيره .
# ( وأغتم الزيارة : أكثر منها حتى يمل ) | يقال : لا تغتم الزيارة فتمل ،
~~( و ) هو من | ( اغتتم ) إذا أكثر الأكل حتى ( اتخم ) ، | وأخذه الغتم من
~~كرب الكظة . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# الغتم ، بالضم : قطع اللبن الثخان ، ومنه | قيل للثقيل الروح : غتمي .
# والمغتوم : الذي لفحه الحر ، وامرأة | غتماء ، وقوم أغتام .
# وقالوا : كان العجاج يغتم الشعر أي : | يكثر إغبابه . وفي الأساس : أغتم
~~آل | العجاج الرجز ، أي : أكثروه ، فهو فيهم .
# وغتم الطعام : نجع عن الهجري . |
# | غ ث م
# ( الأغثم : الشعر ) الذي ( غلب بياضه | PageV33P165 | سواده ) وقد غثم
~~غثما ، وأنشد الجوهري | لرجل من فزارة : |
# % * إما ترى شيبا علاني أغثمه * % %
# % * لهزم خدي به ملهزمه * % %
# ( والغثمة ) بالضم : ( الورقة ) .
# والأغثم : الأورق ( أو نحوها ) ، كما | في الصحاح .
# ( وغثم له غثما : دفع له دفعة من | المال جيدة ) ، نقله الجوهري عن |
~~الأصمعي ، وزعم قوم أن ثاءه بدل من | ذال غذم .
# ( والغثيمة ، كسفينة : طعام يتخذ ) | ويجعل ( فيه جراد ) ، وهي الغبيثة
~~أيضا ( و ) | قال الفراء : هي ( الغثمة ، كفرحة ) | و ( الفحث ) والقبة .
# ( والمغثوم : المخلط ) من كل شيء ، وقد | غثمه وغثمره ، عن أبي مالك .
# ( و ) قال ابن الاعرابي : ( الغثم : بالضم | القبات ) التي ( تؤكل ) ،
~~وهي جمع قبة ، | وهي الفحث .
# ( والغيثمة : القتال والاضطراب ) | والاختلاط . | [ ] ومما يستدرك ms10640 عليه :
# الغثم ، محركة : شبه الورقة .
# والغثمة ، بالضم : الدفعة من المال .
# ووقع في أحواض غثيم ، كزبير : | الموت ، لغة في غتيم . عن ابن الأعرابي ،
~~| وقال أبو عمر الزاهد : يقال للرجل إذا | مات : ورد حياض غثيم ، ورواه ابن
~~دريد | بالتاء ، وقد تقدم .
# وغيثم ، وغثيم : اسمان الأخير اسم | لبريد الجن ، نقله شيخنا . |
#
# |غ ج م
# ( الغجوم ، بالضم ) أهمله الجوهري | وصاحب اللسان ، وهي ( الغموج ) الذي
~~| PageV33P166 | تقدم ذكره في الجيم ، ( مقلوبة ، جمع الغمج ) ، وهو اسم
~~الماء الذي لا يكون عذبا كالمغمج ، كمعظم ، ( وهو في شعر حنظلة بن مصيح ) :
~~الغجوم هكذا .
# |غ ذ م
# | ( غذم له من ماله ) غذما ( كغثم ) بمعنى واحد ، وكذلك قثم له وقذم ،
~~ويقال : إن الذال هو الأصل وغثم مبدلة منه . | ( و ) غذمه ( كسمعه ، ونصره
~~) غذما : ( أكله بنهمة ) ، وخص بعضهم المأكول بالرطب اللين ، ( أو بجفاء
~~وشدة ) ، نقله الجوهري ، واقتصر على غذم ، كسمع ( كاغتذم ) اغتذاما . | (
~~والمتغذم ، و ) الغذم ، ( كزفر : الأكول ) ، | وهو يتعذم : ( يأكل كل شيء )
~~مع نهمة .
# ( وأغذم الفصيل ما في ضرع أمه ) | إغذاما ( وغنذمه واغتذمه ) ، وعلى
~~الأخيرة | اقتصر الجوهري : ( شرب جميعه ) .
# ( و ) الغذامة ، ( كرمانة : نبات من | الحمض . ج : غذام ) .
# ( والغذم ، محركة نبت ) ، وأنشد | الجوهري للقطامي : |
# % * في عثعث ينبت الحوذان والغذما * % % ( و ) الغذيمة ، ( كسفينة :
~~الأرض تنبته ) | يقال : حلوا في غذيمة منكرة .
# ( وألق في غذيمته ما شئت ، أي في | رحب باعه وصدره ) . | ( وبئر غذيمة :
~~واسعة ) كثيرة الماء ، وذات غذيمة مثله .
# ( وما سمعت غذمة ) أي : ( كلمة ) .
# ( والغذمة ، بالضم : غبرة كدرة ) | كالغثمة .
# وهو أغذم أكدر أغبر . PageV33P167
# ( و ) الغذمة : ( القطعة من المال ) .
# وقد غذمه وغذمه : أعطاه قطعة من | المال .
# ( و ) الغذمة : ( الشيء الكثير من اللبن ، | ويحرك ج : ) غذم ، ( كصرد ،
~~وجبل ) ، | وأنشد أبو عمرو للفقعسي : |
# % قد تركت فصيلها مكرما % | فيما غذته غذما فغدما %
# ( ووقعوا في غذمة من الأرض ، | وغذيمة ، أي : ) في ( واقعة منكرة ) من
~~البقل | والعشب .
# ( وغذموا بها غذمة ) ، بالفتح ( وغذيمة ) | أي : ( أصابوها ) .
# ( وذو غذم ، بضمتين ) وضبطه نصر | بفتحتين : ( ع أو جبل ) جاء في شعر .
# ( والغذائم : كل متراكب بعضه على | بعض ) واحدها غذيمة .
# ( وتعذم الشيء تطعمه ) . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# يقال ms10641 للحوار إذا امتك ما في الضرع | قد غذمه .
# والغذم : الأكل السهل .
# والغذمة ، بالضم : الجرعة عن أبي حنيفة .
# وتغذمه : تمصعه وتلمظه .
# وكيل غذمذم ، كسفرجل : جزاف ، | وأنشد الجوهري : |
# % ثقال الجفان والحلوم رحاهم % | رحى الماء يكتالون كيلا غذمذما %
# والغذامة ، بالضم : شيء من اللبن ، نقله | الجوهري .
# وسيد متغذم : لا يمنع من كل ما أراد ، | نقله ابن شميل .
# والغذيمة : أول سمن الإبل في المرعى .
# وقول زيد الخيل : |
# % أم هل تركت نهيكا فيه نافذة % | قلاسة تنفد الطلاء بالغذم %
~~PageV33P168
# أي : تفني الدم بالسيلان ، نقله | البغدادي في شرح شواهد الرضي . |
#
# | غ ذ ر م
# ( غذرمه ) غذرمة ، مثل ( غذمره ) | غذمرة : إذا باعه جزافا ، وأجاز بعض |
~~العرب : غمذره غمذرة .
# ( و ) الغذارم ، ( كعلابط الماء الكثير ) | نقله الجوهري ، عن أبي عبيد ،
~~وكذلك | الغذامر .
# ( وكيل غذارم ) أي : ( جزاف ) قال أبو | جندب الهذلي : |
# % فلهف ابنة المجنون أن لا تصيبه % | فتوفيه بالصاع كيلا غذارما %
# ( والغذرمة : اختلاط الكلام ، ) مثل | الغذمرة ، وهي البربرة .
# ( وتغذرم يمينا : حلف بها ولم | يتعتع ) . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# التغذرم : اختلاط الكلام .
# وإنه لنبت مغثمر ومغذرم ومغثوم ؛ | أي : مخلوط ليس بجيد ، قاله أبو زيد .
~~|
# | غ ر م
# ( غرمى ، كسكرى : ع ) .
# ( و ) قال أبو عمر و : غرمى ( بمعنى | أما : كلمة تقال في معنى اليمين :
~~يقال : | غرمى وجدك كما يقال : أما وجدك ) | وإهمال العين لغة فيه ، وكذلك
~~الحاء بدل | العين ، وقد تقدم كل منها في موضعه ، | وأنشد أبو عمر و : |
# % غرمى وجدك لو وجدت بهم % | كعداوة يجدونها بعدي %
# ( و ) الغرمى ، ( باللام : المرأة الثقيلة ) . | وقال ابن الأعرابي : هي
~~المغاضبة . | ( والغرام : الولوع ) .
# وقد أغرم بالشيء : أي أولع به .
# ( و ) قال : ابن الأعرابي : الغرام : ( الشر | الدائم ) . | PageV33P169
# ( و ) قال أبو عبيدة هو ( الهلاك ) ، وبه | فسر الآية : @QB@ إن عذابها
~~كان غراما @QE@ .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : هو ( العذاب ) ، | وقال الراغب : هو ما ينوب
~~الإنسان من | شدة ومصيبة ، وقال الزجاج : هو أشد | العذاب في اللغة ، قال
~~الأعشى : |
# % إن يعاقب يكن غراما وإن يع % | ط جزيلا فإنه لا يبالي %
# وقال بشر : |
# % ويوم النسار ويوم الجفا % | ركانا عذابا وكانا غراما %
# ( والمغرم ، كمكرم : أسير الحب و ms10642 ) | مثقل ( الدين ) ، والمراد بالحب حب
~~النساء ، | كما هو نص أبي عبيدة ، وقال الراغب : | هو مغرم بالنساء أي :
~~يلازمهن ملازمة | الغريم .
# ( و ) المغرم : ( المولع بالشيء ) لا يصبر | عنه .
# ( والغريم الدائن ) أي الذي له الدين ، | قال كثير : |
# % قضى كل ذي دين فوفى غريمه % | وعزة ممطول معنى غريمها %
# ( و ) الغريم أيضا : ( المديون ) ، وهو | الذي عليه الدين ، ويقال : خذ
~~من غريم | السوء ما سنح ، فهو ( ضد ) .
# ( والغرامة : ما يلزم أداؤه ، كالغرم ، | بالضم و ) المغرم ، ( كمكرم ) .
# وقال الراغب : الغرم : ما ينوب | الإنسان في ماله من ضرر لغير جناية منه
~~، | قال الله تعالى : @QB@ فهم من مغرم مثقلون @QE@ .
# و ( أغرمه إياه ) هكذا في النسخ ، | والصواب : وأغرمته أنا ( وغرمته )
~~تغريما | بمعنى .
# ( وقد غرم الدية ، كسمع ) غرما | PageV33P170 | وغرامة ، ومنه الغارم هو
~~الذي لزمه الدين | في الحمالة . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# الغرم ، بالضم : الدين .
# والمغرم ، كمقعد : الغرامة ، وقد غرم مغرما ، | والجمع : المغارم على
~~القياس ، أو واحدها غرم | على غير قياس ، كحسن ومحاسن .
# والغرام ، كرمان ، جمع : غارم ، بمعنى | الغريم ، أو على النسب ، أي : ذو
~~إغرام أو | تغريم ، أو جمع مغرم على طرح الزائد .
# وقال ابن الأثير : ' جمع غريم ، | كالغرماء ، وهم أصحاب الدين ، قال : |
~~وهو جمع غريب ' .
# وغرم السحاب : أمطر . قال أبو ذؤيب | يصف سحابا : |
# % وهي خرجه واستجيل الربا % | ب منه وغرم ماء صريحا %
# والغرام : ما لا يستطاع أن يتفصى | منه ، وأيضا : الملح الدائم الملازم .
# وغرام بلا لام : اسم جماعة نسوة . |
# |غ ر ش م
# ( اغرنشم الرجل ، بالشين المعجمة ) | أهمله الجوهري ، وفي اللسان : ( ذبل
~~لحمه | وخمص بطنه ) . |
# |غ ر ط م
# ( الغرطماني ، بالضم وإهمال الطاء ) | أهمله الجوهري . وفي اللسان هو : |
~~( الفتى الحسن الوجه ) وأصله في الخيل . |
# |غ ر ق م
# ( الغرقم : كجعفر بالقاف ) أهمله | الجوهري ، وقال أبو عمر و هو : (
~~الحشفة ) | وأنشد : |
# % بعينيك وغف إذ رأيت ابن مرثد % | يقسبرها بغرقم يتزيد % PageV33P171 |
# % إذا انتشرت حسبتها ذات هضبة % | ترمز في ألغادها وتردد %
# |غ ز م
# ( غوزم ، بالضم ) ، وفي بعض النسخ ، | ( ككورة ) أهمله الجوهري وصاحب |
~~اللسان ، وهي : ( ة بهراة ) منها أبو حامد | أحمد بن محمد بن ms10643 حسنويه الهروي
~~، عن | الحسين بن إدريس الأنصاري ، وعنه أبو | بكر البرقاني . |
# |غ س م
# ( الغسم ، محركة : السواد ) عن كراع ، | وقال الجوهري : هو مثل الغسق وهو
~~| الظلمة ، ( و ) قال النضر : هو ( اختلاط | الظلمة ) ، وأنشد لساعدة
~~الهذلي : |
# % فظل يرقبه حتى إذا دمست % | ذات العشاء بأسداف من الغسم %
# وقال ابن سيده : يعني : ظلمة الليل .
# ( و ) الغسم : ( الهبوة ) ، وقال رؤبة : |
# % * مختلطا غباره وغسمه * % % ( و ) أيضا : ( الغبرة غسم الليل ) .
# ( وأغسم : أظلم ) الأولى نقلها | الجوهري ، عن الأصمعي .
# وليل غاسم : مظلم .
# ( وفي السماء أغسام وغسم ، كصرد ) | أي : ( قطع من سحاب ) ، وكذلك أطسام
~~| من سحاب وأدسام . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# أبو غسيم ، كزبير : ظليم بن | حطيط ، تقدم ذكره . |
# |غ ش م
# ( الغشم ) بالفتح : ( الظلم ) كما في | الصحاح ، وقد غشم الوالي الرعية
~~يغشمهم | غشما خبطهم بعسفه ، وأخذ ما أمكنه .
# ( و ) غشم : ( واد بالسراة ) . | PageV33P172
# ( و ) الغشم ، ( بالتحريك : أن لا يترك | من الهناء شيئا إلا يتهنؤه يصبه
~~على | صحيحه وسقيمه ، وقد غشمه يغشمه ) | غشما .
# ( و ) غشم ( الحاطب : احتطب ليلا | فقطع كل ما قدر عليه بلا نظر وفكر ) .
~~| وفي الأساس : بلا تمييز ، وهو مجاز قال : |
# % * كما يغشم الشجراء بالليل حاطب * % %
# ( وغيشم ، كحيدر : اسم ) رجل ، ( وإنه | لذو غشمشمة وغشمشمية ) أي : ( ذو
~~| جرأة ومضاء ) .
# ( والمغشم ، كمنبر والغشمشم : من | يركب رأسه فلا يثنيه عن مراده ) وما |
~~يهوى من شجاعته ( شيء ) ، أنشد | الجوهري لأبي كبير : |
# % * ولقد سريت على الظلام بمغشم * % % [ ] ومما يستدرك عليه :
# رجل غاشم وغشام وغشوم : يخبط | الناس ، ويأخذ كل ما قدر عليه ، وكذلك |
~~الأنثى قال : |
# % ولولا قاسم ويدا بسيل % | لقد جرت عليك يد غشوم %
# ويقال : ضرب غشمشم . قال القحيف | ابن عمير : |
# % لقد لقيت أفناء بكر بن وائل % | وهزان بالبطحاء ضربا غشمشما %
# وكذلك ، ضرب غشوم .
# وقال ابن جني : ناقة غشمشمة : عزيزة | النفس . قال حميد بن ثور : |
# % * غشمشمة للقائدين زهوق * % % أي : مزهق ، فعول بمعنى مفعل ، وهو نادر
~~، | PageV33P173 | وقيل : هي الهائجة ، ويقال : ناقة غشوم : لا | ترد عن
~~وجهها ، نقله السهيلي في الروض .
# والأغشم : اليابس القديم من النبت ، | حكاه ابن الأعرابي ، وأنشد : |
# % كأن صوت شخبها إذا خما % | صوت أفاع ms10644 في خشي أغشما %
# ويروى : أعشما ، وقد ذكر في | موضعه .
# وغاشم وغشيم وغشام : أسماء .
# والحرب غشوم ؛ لأنها تنال غير | الجاني ، نقله الجوهري .
# وسيل غشمشم : يركب الشجر | فيقلقه .
# وغشم الناس : سأل من أمكنه ، نقله | الزمخشري .
# وعمرو بن الرهاء الغشمي ، قال | الرشاطي : ورد في خبر غريب .
# ومن لغات العامة : الغشومية : الجهل | بالأمور .
# وهو غشيم : لا يدري شيئا . | [ ] ومما يستدرك عليه : |
# |غ ش ر م
# تغشرم البيد : ركبها ، عن ابن | الأعرابي ، وأنشد : |
# % * يصافح البيد على التغشرم * % %
# وغشارم ، بالضم : جريء ماض ، | كعشارب ، وقد ذكر في موضعه . |
# | غ ض ر م
# ( الغضرم ، بالمعجمة ، كجعفر ، وزبرج ) | أهمله الجوهري وهو : ( المكان
~~الكثير | التراب اللين اللزج الغليظ ) .
# ( و ) أيضا ( ما تشقق من قلاع الطين | الأحمر الحر أو ) هو ( المكان
~~كالكذان | الرخو والجص ) ، وإذا يبس الغضرم فهو : | القلفع قال : |
# % * يقعفن قاعا كفراش الغضرم * % % وقال رؤبة : | PageV33P174 |
# % * منا إذا اصطك تشظى غضرمه * % % [ ] ومما يستدرك عليه :
# مكان غضرم وغضارم : كثير النبت والماء . |
# | غ ط م
# ( الغطم ، كهجف : البحر العظيم ) | الكثير الماء كما في الصحاح ( كالغطيم
~~) ، | كقرشب ( والغطمطم ) ، كسفرجل .
# ( و ) الغطم : ( الرجل الواسع | الأخلاق ) ، وفي الصحاح : رجل غطم : |
~~واسع الخلق سخي ، ( والجمع ) الغطم : | ( الكثير ) كما في الصحاح .
# ( والغيطم مشددة الميم : اللبن الخاثر ) . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# عدد غطيم ، كقرشب : كثير . قال رؤبة : |
# % * وسط من حنظلة الأسطما * % %
# % * والعدد الغطامط والغطميا * % %
# |غ ل م
# ( غلم ) الرجل ( كفرح غلما ) محركة | ( وغلمة بالضم ) وعليه اقتصر
~~الجوهري ، | ( واغتلم ) إذا هاج من الشهوة . وفي | المحكم : إذا ( غلب شهوة
~~) ، وكذلك | الجارية .
# ( وهو غلم ، ككتف ، وسكيت ، ومنديل ) | ويقال : الغليم ، كسكيت : الشديد
~~الغلمة .
# ( وهي غلمة ) كفرحة ( ومغتلمة | وغليمة ) ، كسكينة ( ومغليمة ومغليم )
~~قال | الأزهري : سواء فيه الذكر والأنثى | ( وغليم ) كسكيت كذلك . وفي
~~الحديث : | ' خير النساء الغلمة على زوجها ' ، وقال | الشاعر : |
# % * يا عمرو لو كنت فتى كريما * % %
# % * أو كنت ممن يمنع الحريما * % %
# % * أو كان رمح استك مستقيما * % %
# % * نكت به جارية هضيما * % % PageV33P175 |
# % * نيك أخيها أختك الغليما * % % ( و ) قد ( أغلمه الشيء ) هيج غلمته .
# ( والغلمة ) بالضم ، وضبطه بعض | بالكسر ، وإطلاقه يقتضي الفتح ( شهوة |
~~الضراب ) كما في الصحاح .
# وفسره جماعة ms10645 بالشبق واشتهاء | الغلمان ، كما في العناية .
# وقد ( غلم البعير كفرح ) غلمة ( واغتلم ) | أي : ( هاج من ذلك ) . وبعير
~~غليم ، كسكيت .
# ( والغلام ) ، بالضم ، وإنما أهمل ضبطه | لشهرته ، ( الطار الشارب أو )
~~هو ( من | حين ) أن ( يولد إلى أن يشب ، و ) يطلق | أيضا على ( الكهل ) .
~~قال ابن الأعرابي : | يقال : فلان غلام الناس وإن كان كهلا ، | كقولك :
~~فلان فتى العسكر وإن كان | شيخا ، فهو ( ضد ج : أغلمة وغلمة ) | بالكسر ، (
~~وغلمان ) بالكسر أيضا ، كذا في | المحكم ، ومنهم من استغنى بغلمة عن |
~~أغلمة ، وعليه مشى الجوهري . وقال ابن | الأثير : ولم يرد في جمعه أغلمة ،
~~وإنما | قالوا : غلمة .
# ( وهي غلامة ) ، قد خالف هنا | اصطلاحه ، وأنشد الجوهري لأوس بن | غلفاء
~~الهجيمي ، ويروى لعمرو بن سفيان | الأسدي : |
# % ومركضة صريحي أبوها % | تهان لها الغلامة والغلام %
# ( والاسم الغلومة والغلومية والغلامية ) | بضمهن ، واقتصر الجوهري على
~~الأولين .
# ( وتغلم كتمنع : أرض ) .
# ( وتغلمان مثنى ) تغلم : ( ع . )
# والغيلم : منبع الماء في الآبار .
# ( و ) أيضا : ( الجارية المغتلمة ) نقله | PageV33P176 | الجوهري ، ومنه
~~قول الشاعر : |
# % من المدعين إذا نوكروا % | تنيف إلى صوته الغيلم %
# ( و ) أيضا : ( الضفدع ) .
# ( و ) أيضا : ( ع ) في شعر عنترة ، وأنشد | الجوهري : |
# % كيف المزار وقد تربع أهلنا % | بعنيزتين وأهلها بالغيلم %
# ( و ) الغيلم : ( السلحفاة ) ، وقيل : | ( الذكر ) منها .
# ( و ) أيضا : ( الشاب العريض ) كما في | المحكم ، ونص العين : العظيم (
~~المفرق ) ، | اي مفرق الرأس ، ( الكثير الشعر | كالغيلمي ) ، عن الليث ، (
~~وأما المشط | والمدرى ) المفسر بهما قول الهذلي : |
# % يشذب بالسيف أقرانه % | كما فرق اللمة الفيلم %
# ( ففيلم ، بالفاء ) على الصواب ، | ( وصحفوه ) ، يشير به إلى الليث ، نبه
~~على | ذلك الأزهري ، وقال : هكذا أنشده ابن | الأعرابي بالفاء في رواية أبي
~~العباس عنه .
# ( وما بالدار غيلم ) أي : ( أحد ) .
# ( وكزبير ) غليم ( بن سام بن نوح عليه | السلام ) نزل بمكة وسكنها ، ولم
~~ينسب | إليه أحد . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# أغلم الألبان لبن الخلفة ، أي لمن شربه .
# وقالوا : شرب لبن الإيل مغلمة أي : | تشتد عنده الغلمة قال جرير : |
# % أجعثن قد لاقيت عمران شاربا % | على الحبة الخضراء ألبان إيل %
~~PageV33P177
# وأغلم البحر : هاج واضطربت أمواجه | كاغتلم .
# والإغلام والاغتلام : مجاوزة الحد | المأمور به من خير أو ms10646 شر ، ومنه
~~قولهم | للخارجي : مارق مغتلم .
# وسقاء مغتلم ، وخابية مغتلمة ، اشتد | شرابهما ، ومنه الحديث : ( إذا
~~اغتلمت | عليكم هذه الأشربة فاقصعوا قوتها | بالماء ) .
# والغلم بضمتين : المجبوسون ، عن | ابن الأعرابي .
# واغتلم الغلام : بلغ حد الغلومة ، نقله | الراغب .
# وتصغير الغلام : غليم ، وتصغير الغلمة | اغيلمة على غير مكبره كأنهم
~~صغروا | أغلمة ، وإن كانوا لم يقولوه كما قالوا : | أصيبية في تصغير صبية ،
~~وبعضهم يقول : | غليمة على القياس ، كما في الصحاح . | قال ابن بري :
~~وبعضهم يقول صبية أيضا .
# والغيلم : المرأة الحسناء .
# والغلام لقب عتبة بن أبان بن صمعة | البصري الزاهد من رجال الرسالة |
~~القشيرية ، وأيضا لقب أبي عمر محمد بن | عبد الواحد بن أبي هاشم اللغوي ،
~~وغلام | الهراس وهو أبو علي الحسن بن علي بن | القاسم الواسطي المقرئ
~~المشهور . |
# | غ ل ص م
# ( الغلصمة : اللحم ) الذي ( بين الرأس | والعنق ، أو ) هي ( العجرة )
~~التي ( على | ملتقى اللهاة والمريء ، أو ) هي ( رأس | الحلقوم بشواربه
~~وحرقدته ) ، وهو الموضع | الناتئ في الحلق كما في الصحاح ، ( أو | أصل
~~اللسان ) ، أو متصل الحلقوم بالحلق إذا | ازدرد الآكل لقمة فزلت عن الحلقوم
~~.
# ( و ) الغلصمة ( السادة ) .
# ( و ) أيضا ( الجماعة ) ، ذكر المنذري أن | أبا الهيثم أنشده للأغلب : |
~~PageV33P178 |
# % * كانت تميم معشرا ذوي كرم * % %
# % * غلصمة من الغلاصم العظم * % % قال : غلصمة : جماعة لأن الغلصمة |
~~مجتمعة بما حولها .
# وقول الفرزدق : |
# % ولا من تميم في اللها والغلاصم % %
# عنى أعاليهم وجلتهم .
# ( و ) الغلصمة : ( قطع الغلصمة ) يقال : | غلصمه غلصمة .
# ( و ) أيضا : ( الأخذ بها ) فهو مغلصم ، | قال العجاج : |
# % * فالأسد من مغلصم وخرس * % % ( وذو الغلصمة : حرملة بن عبد الله
~~العجلي : | فارس شاعر ، كني ) به ( لعظم غلصمته ) .
# ويقال : ( هن مغلصمات ) أي : | ( مشدودات الأعناق ) قال : |
# % غداة عهدتهن مغلصمات % | لهن بكل محنية نحيم %
# ( وهو في غلصمة من قومه ) أي ( في شرف | وعدد ) ، عن ابن السكيت ، قال
~~أبو النجم : |
# % * أبي لجيم واسمه ملء الفم * % %
# % * في غلصم الهام وهام الغلصم * % % قال الأصمعي : أراد أنه في معظم
~~قومه | وشرفهم . |
# |غ م م
# ( *!الغم : الكرب ) يحصل للقلب بسبب | ما حصل ، والهم هو الكرب يحصل |
~~بسبب ، ما يتوقع حصوله من أذى . وقيل ms10647 : | هما واحد ، وقال بالفرق عياض
~~وغيره ، | ( *!كالغماء *!والغمة بالضم ) ، الأخيرة عن | اللحياني قال
~~العجاج : |
# % * بل لو شهدت الناس إذ تكموا * % %
# % * *!بغمة لو لم تفرج *!غموا * % % PageV33P179 | ( ج : *!غموم ) .
# وقد ( *!غمه ) *!يغمه *!غما ( *!فاغتم *!وانغم ) | حكاهما سيبويه : (
~~أحزنه ) .
# ( و ) يقال : ( ما *!أغمك لي ، و ) ما *!أغمك | ( إلي ، و ) ما أغمك (
~~علي من *!الغم للحزن ) .
# ( و ) *!غم ( الحمار وغيره ) *!يغمه *!غما : | ( ألقم فمه ومنخريه
~~*!الغمامة ، بالكسر : وهي | كالفدام ) أو كالكعام ، قاله الليث ، وقال : |
~~غيره : ألقم فاه مخلاة أو ما أشبهها [ تمنعه ] | من الاعتلاف ، واسم ما
~~*!يغم به *!غمامة .
# ( و ) *!غم ( الشيء ) *!غما : ( غطاه ) وستره ، | وهذا أصل المعنى (
~~*!فانغم ) مطاوع له .
# ( و ) غم ( يومنا ) غما *!وغموما : ( اشتد | حره ) حتى كاد يأخذ بالنفس (
~~*!كأغم فهو | يوم *!غم ) وصف بالمصدر كما تقول : ماء | غور ، ( و ) يوم (
~~*!غام *!ومغم ) بكسر الميم | ( ذو حر ) شديد ( أو ذو *!غم ) قال : |
# % * في أخريات الغبش *!المغم * % % ( وليلة *!غم ) وصف بالمصدر ( *!وغمى
~~) | كحتى حكاه أبو عبيدة عن أبي زيد ، | ( *!وغمة ) أي *!غامة . وفي الصحاح
~~: إذا كان | على السماء غمي مثال رمي .
# ( وأمر *!غمة ، بالضم ) أي : ( مبهم ) | ملبس ، قال طرفة : |
# % لعمري وما أمري علي *!بغمة % | نهاري وما ليلي علي بسرمد %
# ويقال : إنه لفي *!غمة أي لبس ولم | يهتد له ، ومنه قوله تعالى : @QB@ ثم
~~لا يكن أمركم عليكم غمة @QE@ وقال أبو عبيد : | مجازها ظلمة وضيق وهم ،
~~وقيل : أي : | مغطى مستورا . | PageV33P180
# (*!وغم الهلال ) على الناس ( بالضم ) | *!غما ( فهو *!مغموم ) إذا ( حال
~~دونه غيم | رقيق ) أو غيره فلم ير ، ومنه الحديث : | ^ ( فإن *!غم عليكم
~~فأكملوا العدة ) ^ .
# و ( يقال : صمنا *!للغمى ) كحتى | ( وتمد ) أي : مع الفتح يقال : صمنا |
~~*!للغماء ( وتضم الأولى ) أي : مع القصر ، | يقال : صمنا للغمى ، حكاه ابن
~~السكيت ، | عن الفراء .
# ( و ) صمنا ( *!للغمية ) بالضم وتشديد | الميم المكسورة وياء مشددة
~~مفتوحة : كل | ذلك إذا صاموا على غير رؤية .
# ويقال : ليلة *!غمى آخر ليلة من الشهر ؛ | سميت بذلك لأنه *!غم عليهم
~~أمرها ، أي ستر | فلم يدر أمن القابل أم من الماضي ؟ قال : |
# % * ليلة غمى طامس هلالها * % %
# % * أوغلتها ms10648 ومكره إيغالها * % % وهي ليلة الغمى : إذا غم عليهم الهلال
~~في | الليلة التي يرون أن فيها استهلاله . وقال | الأزهري : غم وأغمي وغمي
~~، بمعنى | واحد .
# ( *!وغم عليه الخبر ، بالضم ) غما | ( استعجم ) مثل أغمي كما في الصحاح .
# ( *!والغمامة : السحابة ) عامة ، ( أو البيضاء ) | منها ؛ سميت لأنها
~~*!تغم السماء أي : تسترها ، | وقيل : لأنها تستر ضوء الشمس ، ( وقد |
~~*!أغمت السماء ) أي تغيرت ، كذا وجد بخط | الجوهري . وقال بعضهم : صوابه :
~~تغيمت | ( ج : *!غمام *!وغمائم ) ، وأنشد ابن بري | للحطيئة يمدح سعيد بن
~~العاص : |
# % إذا غبت عنا غاب عنا ربيعنا % | ونسقى الغمام الغر حين تؤوب %
# ( و ) *!الغمامة ( فرس لأبي دواد الإيادي | أو لبعض ملوك آل المنذر ) على
~~التشبيه | بالسحابة في سيرها . | PageV33P181
# ( *!والغمام : سيف جعفر الطيار رضي | الله تعالى عنه ) .
# ( وغيم ) *!مغمم ( و ) كذا ( بحر مغمم ، | كمحدث ) أي : كثير الماء ) ،
~~وكذلك | الركية ، وقال ابن الأعرابي : ركية مغمم : | تملأ كل شيء وتغرقه ،
~~وأنشد لأوس | يرثي ابنه شريحا : |
# % على حين أن جد الذكاء وأدركت % | قريحة حسي من شريح *!مغمم %
# أي : الغامر المغطي .
# ( وكراع *!الغميم ، كأمير : واد بين | الحرمين ) الشريفين ( على مرحلتين
~~من | مكة ) . وقال نصر : بين رابغ والجحفة | ( وضم غينه وهم ) . قال شيخنا
~~: وقد | حكاه ابن قرقول في مطالعه ولم يتابعوه ، | ( وإنما *!الغميم ،
~~كزبير : واد بديار حنظلة ) | ابن تميم ، ويعرف الأول أيضا : ببرق |
~~*!الغميم قال : |
# % * حوزها من برق *!الغميم * % %
# % * أهدأ يمشي مشية الظليم * % % وقد ذكر في القاف .
# ( و ) *!الغميم ( بالياء المشددة : ماء لبني | سعد ) .
# ( *!والغمام ، بالضم : الزكام ، و ) منه | ( المغموم : المزكوم ) . | (
~~*!والغماء ) ممدودا ( *!والغمى ، كربى ) : | الشديدة من شدائد الدهر ،
~~ويكنى بها عن | ( الداهية ) قال علي بن حمزة : إذا قصرت | *!الغمى ضممت
~~أولها ، وإذا فتحت أولها | مددت ، قال : والأكثر على أنه يجوز | القصر
~~والمد في الأول ، قال مغلس : | PageV33P182 |
# % وأضرب في *!الغمى إذا كثر الوغى % | وأهضم إن أضحى المراضيع جوعا %
# وقال ابن مقبل : |
# % خروج من الغمى إذا صك صكة % | بدا والعيون المستكفة تلمح %
# وأنشدنا شيخنا أبو عبد الله محمد بن | محمد الأندلسي : |
# % وما يكشف *!الغماء إلا ابن حرة % | يرى غمرات الموت ثم يزورها %
# ( و ms10649 ) في النوادر : ( *!اغتم النبت ) واعتم : | ( طال ) والتف ، ( وكثر .
~~وأرض *!مغمة ) | بضم الميم وكسرها ومعمة ومغلولية | ومعلولية وعمياء وكمهاء
~~، كل ذلك | ( كثيرة النبات ) ملتفته .
# ( *!والغمم ) محركة : ( سيلان الشعر | حتى تضيق الجبهة ) كما في الصحاح ،
~~وفي | المحكم : الوجه ( والقفا ) ، وفي الصحاح : | أو القفا . ( يقال : هو
~~*!أغم الوجه والقفا ) | وجبهة *!غماء ، وأنشد الجوهري لهدبة بن | الخشرم :
~~|
# % فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا % | *!أغم القفا والوجه ليس بأنزعا %
# قال الزمخشري : وهم يحبون النزع | ويكرهون الغمم . وتقول المرأة : إذا
~~كان | الفقر والنزع قل الجزع ، وإذا اجتمع الفقر | والغمم تضاعفت الغمم .
# ( و ) من المجاز : ( سحاب أغم : لا فرجة فيه ) .
# ( *!والغمغمة : أصوات الثورة ) . وفي | الصحاح : الثيران ( عند الذعر ) .
# ( و ) أصوات ( الأبطال ) في الوغى ( عند | القتال ) قال الشاعر : |
# % * يفلقن كل ساعد وجمجمه * % %
# % * ضربا فلا تسمع إلا *!غمغمه * % % PageV33P183 | والجمع *!الغماغم ،
~~قال امرؤ القيس : |
# % وظل لثيران الصميم *!غماغم % | يداعسها بالسمهري المعلب %
# وأورد الأزهري هنا بيتا نسبه لعلقمة وهو : |
# % وظل لثيران الصميم *!غماغم % | إذا دعسوها بالنضي المعلب %
# ( و ) أيضا ( الكلام الذي لا يبين ) ، ومنه | [ في ] صفة قريش : [ ليس ]
~~فيهم *!غمغمة | [ قضاعة ] ( *!كالتغمغم ) فيهما ، وقال عنترة : |
# % في حومة الموت التي لا يشتكي % | غمراتها الأبطال غير *!تغمغم %
# ( *!والغميم ) كأمير : ( لبن يسخن حتى | يغلظ ) نقله الجوهري ؛ لأنه غم
~~أي : غطي .
# ( و ) *!الغميم : ( الغميس ) ، وهو الكلأ | تحت اليبيس كما في الصحاح ،
~~وقال | غيره : هو النبات الأخضر تحت اليابس .
# ( و ) *!غمى ، ( كربى : ة ) في سواد | العراق بين بغداد وبردان ، قاله
~~نصر .
# ( و ) *!الغمى : ( الأمر الشديد لا يتجه | له ) ، قال مغلس : |
# % حبست *!بغمى غمرة فتركتها % | وقد أترك *!الغمى إذا ضاق بابها %
# ( ويفتح ) مع المد والقصر وقد تقدم .
# ( و ) *!الغمى ، ( بالفتح : الغبرة والظلمة ) .
# ( و ) أيضا : ( الشدة ، *!تغم القوم في الحرب ) .
# ( *!والغموم من النجوم ) بالضم : | ( صغارها الخفية ) ، قال جرير : |
# % إذا نجم تعقب لاح نجم % | وليست بالمحاق ولا *!الغموم % PageV33P184
# ( *!والغمة بالضم : قعر النحي ) وغيره ، | قال : |
# % * لا تحسبن أن يدي في *!غمه * % %
# % * في قعر نحي أستثير عمه * % %
# ( *!وغاممته ، أي : *!غممته *!وغمني ) | مفاعلة من الغم .
# ( *!والغمامة بالكسر : خريطة لفم البعير | ونحوه ) يجعل ms10650 فيها فمه ( يمنع
~~بها الطعام ) ، | وقد *!غمه بها *!يغمه *!غما . والجمع : *!الغمائم .
# ( و ) *!الغمامة : ما يشد به عينا الناقة أو | خطمها ) ، وقال أبو عبيد :
~~ثوب يشد به | أنف الناقة إذا ظئرت على حوار غيرها ، | وجمعها : *!غمائم ،
~~قال القطامي : |
# % إذا رأس رأيت به طماحا % | شددت له *!الغمائم والصقاعا %
# ( و ) *!الغمامة : ( قلفة الصبي ) على | التشبيه ، ( ويضم ) . | [ ] ومما
~~يستدرك عليه :
# يقال : إنهم لفي *!غماء من الأمر : إذا | كانوا في أمر ملتبس .
# وصمنا *!للغمة بالضم ، أي على غير | رؤية .
# *!واغتم الرجل : احتبس نفسه عن | الخروج .
# *!وغم القمر النجوم بهرها وكاد يستر | ضوءها .
# ورجل *!مغموم : *!مغتم .
# وقال شمر : *!الغمة بالكسر : اللبسة .
# ورطب *!مغموم : جعل في الجرة وستر | ثم غطي حتى أرطب .
# *!وغم الشيء *!يغمه : علاه ، عن ابن | الأعرابي ، وأنشد للنمر بن تولب :
~~|
# % * أنف *!يغم الضال نبت بحارها * % %
# وتفتر عن مثل حب الغمام : هو البرد . | PageV33P185
# ويقال : أحمى فلان *!غمامة وادي | كذا ، إذا جعلها حمى لا يقرب ، يريدون
~~| ما ينبته من العشب ، وهو مجاز ، ومنه | حديث عائشة : ' عتبوا على عثمان
~~رضي | الله تعالى عنه موضع الغمامة المحماة ' . | أي : العشب والكلأ الذي
~~حماه فسمته | *!بالغمامة ، كما يسمى بالسماء ؛ أرادت أنه | حمى الكلأ وهو
~~حق جميع الناس .
# وأرض *!غمة ، أي : ضيقة .
# *!والغماء من النواصي ، كالفاشغة .
# وتكره *!الغماء من نواصي الخيل وهي | المفرطة في كثرة الشعر ، نقله
~~الجوهري .
# *!والغمغمة : صوت القسي ، قال | عبد مناف بن ربع [ الهذلي ] : |
# % وللقسي أزاميل *!وغمغمة % | حس الجنوب تسوق الماء والبردا %
# *!وغمغم الصبي *!غمغمة : إذا بكى على | الثدي طلبا للبن ، وأنشد ابن
~~الأعرابي : |
# % إذا المرضعات بعد أول هجعة % | سمعت على ثديهن *!غماغما %
# قال : أي : ألبانهن قليلة ؛ فالرضيع | *!يغمغم ويبكي على الثدي إذا رضعه
~~.
# *!وتغمغم الغريق تحت الماء ؛ إذا صوت . | وفي التهذيب : إذا تداكأت فوقه
~~الأمواج ، | وأنشد : |
# % * كما هوى فرعون إذ *!تغمغما * % %
# % * تحت ظلال الموج إذ تدأما * % % أي : صار في دأماء البحر . |
#
# |غ ن ت م
# ( غنتم ، كقنفذ والتاء مثناة فوقية ) . | أهمله الجوهري وصاحب اللسان وهو
~~| ( ابن ثوابة الطائي : محدث ) حدث عنه | عبد الله بن أبي سعد ms10651 الوراق ، كذا
~~في | التبصير . | [ ] ومما يستدرك عليه : PageV33P186 |
# |غ ن ج م
# غنجوم بالضم : اسم قبيلة من البربر ، | أورده شيخنا . |
#
# |غ ن م
# ( الغنم محركة : الشاء ، لا واحد لها من | لفظها ) ، وفي المحكم : من
~~لفظه ( الواحدة : | شاة . و ) قال الجوهري : ( هو اسم مؤنث ) | موضوع (
~~للجنس ، يقع على الذكور و ) | على ( الإناث وعليهما جميعا ) ، وفي بعض |
~~النسخ : وعليها جميعها : فإذا صغرتها | ألحقتها الهاء فقلت غنيمة ؛ لأن
~~أسماء | الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا | كانت لغير الآدميين
~~فالتأنيث لها لازم ، | يقال : خمس من الغنم ذكور فتؤنث | العدد ، وإن عنيت
~~الكباش إذا كان يليه : | ' من الغنم ' ، لأن العدد يجري في تذكيره |
~~وتأنيثه على اللفظ لا على المعنى ، والإبل | كالغنم في جميع ما ذكرناه .
~~هذا نص | الجوهري . وقوله : إذا كان يليه ، هكذا هو | بخط الجوهري ، وفي
~~بعض النسخ : إذا | كان يليه الغنم ، وفي نسخة أخرى : إذا | كان بينه من
~~الغنم ، ووجدت في الهامش | ما نصه : لم افهم ذلك . ( ج : أغنام | وغنوم ، و
~~) كسره أبو جندب الهذلي أخو | صخر على ( أغانم ) ، فقال من قصيدة | يذكر
~~فيها فرار زهير بن الأغر اللحياني : |
# % فر زهير رهبة من عقابنا % | فليتك لم تغدر فتصبح نادما %
# % إلى صلح الغسفا فقنه عاذب % | أجمع منهم جاملا وأغانما %
# قال ابن سيده : وعندي أنه أراد | ' وأغانيم ' فاضطر فحذف .
# ( وقالوا : غنمان في التثنية : ) قال الشاعر : |
# % هما سيدانا يزعمان وإنما % | يسوداننا إن يسرت غنما هما % %
~~PageV33P187
# قال ابن سيده : وعندي أنهم ثنوه | ( على إرادة قطيعين ) أو سربين ، تقول
~~| العرب : تروح على فلان غنمان أي : | قطيعان ، لكل قطيع راع على حدة .
~~ومنه | الحديث : ( أعطوا من الصدقة من أبقت | له السنة غنما ، ولا تعطوها
~~من أبقت له | غنمين أي : [ من أبقت له ] قطعة واحدة | لا يقطع مثلها فتكون
~~قطعتين لقلتها ، | وأراد بالسنة الجدب قال : وكذلك تروح | على فلان إبلان :
~~إبل ههنا وإبل ههنا .
# ( و ) في التهذيب عن الكسائي : | ( غنم مغنمة ، كمكرمة ، ومعظمة ) ، أي :
~~| مجتمعة . وقال غيره : ( كثيرة ) ، وقال أبو | زيد : غنم مغنمة وإبل مؤبلة
~~إذا أفرد لكل | منهما ms10652 راع .
# ( والمغنم والغنيم والغنيمة والغنم | بالضم : الفيء ) .
# وقد ( غنم ) الشيء ( بالكسر غنما | بالضم ) وعليه اقتصر الجوهري ( و )
~~غنما | ( بالفتح و ) غنما ( بالتحريك ) وهما لغتان ، | ويقال : الغنم بالضم
~~الاسم ، وبالفتح | المصدر ( وغنيمة ) كسفينة ( وغنمانا | بالضم ) ، وفي
~~الحديث : ' الرهن لمن رهنه ، | له غنمه ، وعليه غرمه ' غنمه أي : | زيادته
~~ونماؤه وفاضل قيمته .
# ( و ) الغنم : ( الفوز بالشيء بلا مشقة ، | أو هذا الغنم والفيء :
~~الغنيمة ) .
# قال الأزهري : ' الغنيمة : ما أوجف | عليه المسلمون بخيلهم وركابهم من
~~أموال | المشركين ، ويجب فيها الخمس لمن قسمه | الله له ، وتقسم أربعة
~~أخماسها بين | الموجفين ، للفارس ثلاثة أسهم ، وللراجل | سهم واحد ، وأما
~~الفيء فهو ما أفاءه الله | من أموال المشركين على المسلمين بلا | حرب ولا
~~إيجاف عليه ، مثل جزية | الرؤوس وما صولحوا عليه ، فيجب فيه | PageV33P188
~~| الخمس أيضا لمن قسمه الله تعالى له ، | والباقي يصرف فيما سد الثغور من
~~خيل | وسلاح وعدة .
# ( وغناماك ) أن تفعل كذا ( بالضم ) ؛ | أي : ( قصاراك ) ومبلغ جهدك ،
~~والذي | تتغنمه ، كما يقال : حماداك ونعاماك ، | ومعناه كله : غايتك وآخر
~~أمرك .
# ( وغنمه كذا تغنيما ) ، أي : ( نفله إياه ) .
# ( واغتنمه وتغنمه : عده غنيمة ) ، وفي | المحكم : انتهز غنمه .
# ( وكشداد ) غنام ( أبو عياض ) هكذا في | النسخ ، ولم أجد له ذكرا في
~~المعاجم ، | وإنما هو والد عبد الرحمن .
# ( و ) غنام ( بن أوس ) بن غنام | الخزرجي ( البياضي ) بدري ، قاله ابن |
~~الكلبي ، والواقدي : ( صحابيان ) رضي الله | تعالى عنهما .
# ( و ) غنام : اسم ( بعير ) قال : |
# % * يا صاح ما أصبر ظهر غنام * % %
# % * خشيت أن تظهر فيه أورام * % %
# % * من عولكين غلبا بالإبلام * % % ( وغنم بالفتح ابن تغلب بن وائل : أبو
~~حي ) | نقله الجوهري ، ومنهم الأراقم الذين تقدم | ذكرهم ، وهم إخوة ستة
~~أولاد بكر بن | حبيب بن عمرو بن غنم هذا .
# ( وكزبير ، غنيم بن قيس ) المازني | ( تابعي ) قدم على عمر ، وروى عن سعد
~~، | وأبي موسى ، وعنه سليمان التيمي | والجريري وجماعة .
# ( وغنامة ) بالتشديد : اسم ( امرأة ) .
# ويغنم كيمنع ابن سالم بن قنبر ) قال | ابن حبان : يضع الحديث على أنس .
~~قلت : | وجده قنبر مولى علي رضي الله تعالى عنه .
# ( وعبد الله بن مغنم كمقعد مختلف في | صحبته ms10653 ) ، وقال أبو نعيم : هو عبد
~~الله بن | معتم بضم الميم وسكون العين المهملة | وفتح المثناة الفوقية
~~وتشديد الميم ، وهكذا | PageV33P189 | ذكره الدار قطني وقبله الترمذي ،
~~حديثه | عند سليمان بن شهاب ، وقال ابن | عبد البر : إنه عبد الله بن
~~المعتمر ، بزيادة الراء | في آخره .
# وقال ابن نقطة : الصواب أنه بفتح | العين وتشديد المثناة وكسرها ، فتأمل
~~| ذلك .
# ( وغنيمات بالضم : ع ) .
# ( وغنمة محركة ابن ثعلبة بن تيم الله ) | من أجداد عمرو بن العداء الشاعر
~~، ذكره | الذهبي . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# يقولون : لا آتيك غنم الفزر ؛ أي : حتى | تجتمع غنم الفزر ، فأقاموا
~~الغنم مقام الدهر | ونصبوه هو على الظرف ؛ على الإتساع .
# ويجمع الغنم ، بالضم على غنوم في | قول ساعدة الهذلي : |
# % وألزمها من معشر يبغضونها % | نوافل تأتيها به وغنوم %
# وأغنمه الشيء : جعله له غنيمة .
# وتغنم : اتخذ الغنم .
# وجمع الغنيمة : الغنائم ، وجمع المغنم : | المغانم .
# وهو يتغنم الأمر : أي يحرص عليه | كما يحرص على الغنيمة .
# والغانم : آخذ الغنيمة .
# وغنمك أن تفعل كذا ، بالضم ، أي : | قصاراك .
# ويغنم : أبو بطن .
# وغنم بن عثمان ، وأبو سعد الأشعري : | صحابيان .
# وبنو غنم : بطون كثيرة : ففي الأزد : | غنم بن دوس ، وفي طيئ : غنم بن
~~ثور ، | وفي الأنصار : غنم بن سرى ، منهم | سهل بن رافع الغنمي الخزرجي ،
~~وفيهم | أيضا : غنم بن مالك النجار ، وفي | عبد القيس : غنم بن وديعة ، وفي
~~أسد بن | خزيمة : غنم بن دودان ، وفي كندة : | PageV33P190 | العمرط بن غنم
~~بن عود بن عبيد بن | رز بن غنم ، وفي كنانة : غنم بن مالك | ابن كنانة ،
~~وغنم بن ثعلبة بن الحارث بن | مالك بن كنانة ، وفي باهلة : غنم بن قتيبة ،
~~| وغنم بن قردوس ، وفي قحطان : غنم | ابن نجم ، كذا في المعارف لابن قتيبة
~~.
# وغنم : اسم صنم ذكره السهيلي .
# وكشداد : عبيد بن غنام الكوفي : | راوية أبي بكر بن أبي شيبة .
# والغنامية : قرية بمصر .
# والغنيمية ، بالضم : أخرى بها .
# والغانمية : قرية باليمن .
# وغنيم أبو العوام ، عن كعب بن سعيد | ابن غنيم الكلابي عن عبد الرحمن بن
~~غنم ، | وابنه عنبسة بن سعيد عن أبان بن أبي | عياش .
# وابن غنيم البعلبكي ms10654 ، عن هشام بن | الغاز .
# وأبو غنيم سعد بن حدير الحضرمي .
# وغنيمة أم سعد بنت عبد الله بن أحمد | ابن شيبان الأصبهانية عن ابن
~~مردويه | الحافظ .
# وعبد الرحمن بن جامع بن غنيمة ، عن | أبي الحصين .
# وأبو بكر بن محمد بن معالي بن غنيمة | ابن الحلاوي شيخ الحنابلة .
# وعبد العزيز وعبد الواحد ابنا معالي بن | غنيمة بن منينا : محدثان .
# وأبو المحاسن مسعود بن محمد بن | غانم ، الغانمي ، عن أبي القاسم الخليلي
~~.
# وأبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد | ابن غانم الغانمي الأصبهاني ، سمع
~~منه ابن | نقطة . |
# |غ ه م
# ( الغيهم ، كحيدر ) أهمله الجوهري ، | وقال اللحياني : ( الظلمة ) ،
~~كالغيهب بالباء . | PageV33P191 |
# |غ ي م
# ( *!الغيم : السحاب ) كما في الصحاح ، | وقيل : هو أن لا ترى شمسا من شدة
~~| الدجن ، جمعه : *!غيوم *!وغيام ، بالكسر ، قال | أبو حية النميري : |
# % يلوح بها المذلق مذرياه % | خروج النجم من صلع *!الغيام %
# ( و ) الغيم : ( الغيظ ) ، وهو من حر | الجوف .
# ( و ) الغيم : ( داء في الإبل كالقلاب | غير أنه لا يقتل ) .
# ( وبعير *!مغيوم ) : أصابه الغيم ، وروى | الأزهري عن ابن السكيت قال :
~~قال | عجرمة الأسدي : ما طلعت الثريا ولا | باءت إلا بعاهة ، فيزكم الناس ،
~~ويبطنون ، | ويصيبهم مرض ، وأكثر ما يكون ذلك في | الإبل ، فإنها تقلب
~~وتأخذها *!غيمة .
# *!والغيم : شعبة من القلاب ، يقال : بعير | *!مغيوم ، ولا يكاد *!المغيوم
~~ان يموت ، فأما | المقلوب فلا يكاد يفرق ، وذلك يعرف | بمنخره ، فإذا تنفس
~~منخره فهو مقلوب ، | وإذا كان ساكن النفس فهو *!مغيوم .
# ( و ) قال أبو عمر و : الغيم ( العطش ، | وحر الجوف ) ، وكذلك الغين ،
~~وأنشد : |
# % * ما زالت الدلو لها تعود * % %
# % * حتى أفاق *!غيمها المجهود * % % وقد ( *!غام *!يغيم فهو *!غيمان وهي
~~*!غيمى ) ، | قال ربيعة بن مقروم الضبي يصف أتنا : |
# % فظلت صوافن خزر العيون % إلى الشمس من رهبة أن *!تغيما %
# و (*!وغامت السماء *!وأغامت *!وأغيمت | *!وغيمت *!تغييما *!وتغيمت ) :
~~كله بمعنى .
# ( *!وأغيم ) الرجل : ( أقام ) *!كالغيم .
# ( و ) *!أغيم ( القوم : أصابهم غيم ) .
# ( *!وغيم الليل ) *!تغييما : أظلم و ( جاء | *!كالغيم ) وهو مجاز .
# ( *!وغيمان بن خثيل ) ، كزبير هكذا | PageV33P192 | ضبطه ابن سعد وابن
~~ماكولا ، حكاه | الأخير عن ms10655 محمد بن سعد بن أبي بكر | عبد الحميد بن أبي
~~أويس ، وضبطه غيره | بالجيم كما تقدم ، وهو ابن عمرو بن | الحارث ، وهو ذو
~~أصبح ( جد للإمام | مالك ) ، بن أنس بن أبي عامر بن عمرو بن | الحارث بن
~~غيمان أبي عبد الله فقيه المدينة .
# ( وذو *!غيمان : من ) أذواء ( حمير ) ، | وهو ابن خنيس بن كربال بن هانئ
~~بن | أصبح بن زيد بن قيس بن صيفي بن زرعة | ابن سبأ الأصغر ، منهم : أبرهة
~~بن الصباح ، | ومحمد بن النضر بن تريم .
# ( *!ومغامة : د بالأندلس ) . وسيأتي | ذكره في ( م غ م ) . | [ ] ومما
~~يستدرك عليه :
# يوم *!غيوم : ذو غيم ، حكي عن ثعلب .
# وقال أبو عبيد : *!الغيمة : العطش ، وقال غيره : | شدته ، ومنه الحديث
~~الذي ذكر في *!الغيمة .
# وقد *!غام إلى الماء *!يغيم *!غيمة *!وغيمانا | *!ومغيما كمقعد ، عن ابن
~~الأعرابي .
# وشجر *!غيم : أشب ملتف كغين .
# *!وغيم الطائر : إذا رفرف على رأسك | ولم يبعد ، عن ثعلب ، ورواه ابن
~~الأعرابي | بالغين والتاء ، وقد تقدم .
# *!والغيام بالكسر : موضع ، قال لبيد : |
# % بكتنا أرضنا لما ظعنا % | وحيتنا سفيرة والغيام %
# وقصر *!غيمان باليمن واسمه المقلاب | به حائط مدور به كوى على درج الميل
~~، تقع | الشمس كل يوم في كوة منها ، وبه قبور | عظماء حمير ، قاله الهمداني
~~، وينسب لذلك | محمد بن أحمد بن سليمان *!الغيماني قاضي | صنعاء ، حدث عنه
~~الهمداني في الإكليل . | PageV33P193 |
# | ( فصل الفاء مع الميم )
# | ف أ م
# ( *!فأم من الماء ، كمنع : روي ) منه ، | وكذلك صأب عن أبي ] عمر و .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : فأم ( البعير ) إذا | ( ملأ فاه من العشب ) ،
~~وأنشد للراجز : |
# % * ظلت برمل عالج تسنمه * % %
# % * في صليان ونصي *!تفأمه * % % ( *!كفئم ) ، كفرح ( *!وتفأم ) ، وهذه
~~عن أبي | عمر و قال : *!التفؤم : أن تملأ الماشية أفواهها | من العشب .
# ( *!وأفأم القتب ) والرحل : ( وسعه ) من | أسفله ( وزاد فيه : *!كفأمه
~~*!تفئيما . وقتب | *!مفأم ، كمكرم ، ومعظم ) قال زهير : |
# % ظهرن من السوبان ثم جزعنه % | على كل قيني قشيب *!مفأم %
# ورواه الجوهري : قشيب *!ومفأم .
# ( وقطعوه *!فؤما ، كصرد ) أي : ( قطعا | قطعا ) .
# ( *!والفئام ، ككتاب : الجماعة من | الناس ، لا واحد له من لفظه ) ،
~~والعامة ms10656 | تقول : فيام بلا همز ، كما في الصحاح ، | وفي الحديث : ' يكون
~~الرجل على *!الفئام | من الناس ' ، وقال الشاعر : |
# % كأن مجامع الربلات منها % | *!فئام ينهضون إلى فئام %
# ( و ) *!الفئام : ( وطاء ) يكون ( للهوادج ) | والمشاجر ، كما في الصحاح
~~. وقيل : هو | الهودج الذي وسع اسفله بشيء زيد فيه ، | وقيل : هو عكم مثل
~~الجوالق صغير الفم | يغطى به مركب المرأة ، يجعل واحد من هذا | الجانب وآخر
~~من هذا الجانب ، قال لبيد : |
# % وأربد فارس الهيجا إذا ما % | تقعرت المشاجر *!بالفئام % PageV33P194
# ( ج : *!فؤم ، ككتب ) قال الجوهري : | كحمار ، وخمر .
# ( *!وفئم حارك البعير ، كفرح : امتلا | شحما ) هكذا في النسخ ، والصواب ،
~~| كعني ، ( فهو *!مفأم *!ومفآم ، كمنبر ، | ومحراب ) ، الصواب كمكرم ومعظم
~~؛ | أي : سمين واسع الجوف . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# هودج *!مفأم ، كمعظم : وطئ *!بالفئام .
# *!والتفئيم : توسيع الدلو ، يقال : *!أفأمت | الدلو وأفعمته ، إذا ملأته
~~.
# ومزادة *!مفأمة ، كمكرمة ، إذا وسعت | بجلد ثالث بين الجلدين كالراوية ،
~~| وكذلك الدلو *!المفأمة .
# وسقاء مفعم *!ومفأم : مملوء .
# *!والتفئيم : الضخم والسعة ، قال رؤبة : |
# % * عبلا ترى في خلقه *!تفئيما * % % وقال أبو تراب : سمعت أبا السميدع |
~~يقول : *!فأمت في الشراب وصأمت ؛ إذا | كرعت فيه نفسا ، قال الأزهري : كأنه
~~| من *!أفأمت الإناء ، إذا أفعمته وملأته .
# *!والأفآم : فروغ الدلو الأربعة التي بين أطراف | العراقي ، حكاها ثعلب ،
~~وأنشد في صفة دلو : |
# % * كأن تحت الكيل من *!أفآمها * % %
# % * شقراء خيل شد من حزامها * % %
# | ف ج م
# ( الأفجم ) أهمله الجوهري ، وقال ابن | دريد : هو ( الذي في شدقه غلظ )
~~يمانية ، | وقد فجم كفرح فجما . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# فجمه الوادي ، بالضم ، والفتح : | متسعه ، وقد انفجم وتفجم .
# وفجومة : حي من العرب .
# وضبيعة أفجم : قبيلة ، هكذا في اللسان ، | والصواب : أضجم بالضاد كما
~~تقدم . | PageV33P195 | [ ] ومما يستدرك عليه : |
# |ف ج ر م
# الفجرم ، بالكسر : الجوز الذي يؤكل ، | وقد جاء في بعض كلام ذي الرمة ،
~~كما | في اللسان . |
# | ف ح م
# ( الفحم ، محركة ، وبالفتح ) لغتان ، | كنهر ، ونهر ، وذكرهما الجوهري ،
~~ولكنه | قدم لغة الفتح . ولو قال : بالفتح ويحرك | كان أوفق لما ذهب إليه
~~الجوهري ، | وشاهد التحريك قول الأغلب العجلي : |
# % * قد قاتلوا لو ينفخون في فحم * % %
# % وصبروا لو ms10657 صبروا على أمم * % % يقول : لو كان قتالهم يجدي شيئا ولكنه |
~~لا يغني ، فكان كالذي ينفخ نارا ولا فحم | ولا حطب ، فلا تتقد النار ؛ يضرب
~~هذا | المثل للرجل يمارس أمرا لا يجدي عليه ، | قال الجوهري ، ( و ) يقال :
~~لفحم : فحيم ، | ( كأمير ) ، وأنشد أبو عبيدة لامرئ القيس : |
# % وإذ هي سوداء مثل الفحيم % | تغشي المطانب والمنكبا %
# قال ابن سيده : وقد يجوز أن يكون | الفحيم جمع : فحم ، كعبد وعبيد ، وإن
~~قل | ذلك في الأجناس ، ونظيره : معز ومعيز ، | وضأن وضئين : ( الجمر الطافئ
~~) كذا في | المحكم .
# ( والفحمة واحدته ) أي : بالفتح لا | بالتحريك .
# ( و ) الفحمة ( من الليل : أوله أو أشد | سواده ) أي : سواد أوله ، أو
~~أشده سوادا ، | ( أو ما بين غروب الشمس إلى نوم | الناس ) ، سميت بذلك
~~لحرها ؛ لأن أول | الليل أحر من آخره ، ومنه الحديث : | ' ضموا فواشيكم حتى
~~تذهب فحمة | PageV33P196 | العشاء ' أي : شدة سواد الليل وظلمته ، | وإنما
~~يكون ذلك في أوله ، والتي بين | العتمة والغداة : العسعسة ، قال ابن بري :
~~| حكى حمزة بن الحسن الأصبهاني أن أبا | المفضل قال : أخبرنا أبو معمر عبد
~~الوارث | قال : كنا بباب بكر بن حبيب ، فقال | عيسى بن عمر في عرض كلام له
~~: قحمة | العشاء ، فقلنا : لعلها فحمة العشاء ، فقال : | هي قحمة بالقاف لا
~~يختلف فيها ، فدخلنا | على بكر بن حبيب فحكيناها له فقال : | هي بالفاء لا
~~غير ؛ أي : فورته ، ( خاص | بالصيف ) ولا يكون بالشتاء ( ج : فحام ) |
~~بالكسر ( وفحوم ) ، بالضم ، كمأنة ومؤون | قال كثير : |
# % تنازع أشراف الإكام مطيتي % | من الليل شيحانا شديدا فحومها %
# ويجوز أن يكون فحومها سوادها ؛ | كأنه مصدر فحم .
# ( والفحم ، كالمنع : الشربة في هذه | الأوقات ) المذكورة كالجاشرية
~~والصبوح | والغبوق والقيل ، وأنكره الأزهري .
# ( وأفحموا عنكم من الليل وفحموا ) | أي : ( لا تسيروا في فحمته ) حتى
~~تذهب ، | وقال الجوهري : أي في أول فحمته ، وهو | أشد الليل سوادا .
# ( و ) انطلقنا ( فحمة السحر ) أي : | ( حينه ) .
# ( و ) جاءنا ( فحمة ابن جمير ) إذا جاء | ( نصف الليل ) أنشد ابن الكلبي
~~: |
# % عند ديجور فحمة ابن جمير % | طرقتنا والليل داج بهيم %
# ( والفاحم : الأسود ) من كل شيء ( بين | الفحومة ، كالفحيم ) ، ويبالغ
~~فيه ms10658 فيقال : | أسود فاحم ، وشعر وشعر فحيم : أسود ، ( وقد | فحم ككرم فحوما
~~) ، بالضم وفحومة وهو | الأسود الحسن قال : |
# % مبتلة هيفاء رؤد شبابها % | لها مقلتا ريم وأسود فاحم %
# ( والمفحم ، كمكرم : العيي ) ؛ لأن | وجهه يسود من الغضب فيصير كالفحم .
~~| PageV33P197
# ( و ) أيضا : ( من لا يقدر يقول شعرا ) .
# ( وأفحمه الهم ) أو غيره : ( منعه ) من | ( قول الشعر ) .
# ( و ) يقال : ( هاجاه فأفحمه ) : أي : | ( صادفه مفحما ) لا يقول الشعر .
~~قال ابن | بري : يقال : هاجيته فأفحمته بمعنى : | أسكته . قال : ويجيء
~~أفحمته بمعنى : | صادفته مفحما ، تقول : هجوته فأفحمته | أي صادفته مفحما .
~~قال : ولا يجوز في | هذا هاجيته ؛ لأن المهاجاة تكون من اثنين ، | وإذا
~~صادفه مفحما لم يكن منه هجاء ، | فإذا قلت : فما أفحمناكم ؛ بمعنى : ما |
~~أسكتناكم ، جاز كقول عمرو بن معد | يكرب : ( ( وهاجيناكم فما أفحمناكم ) )
~~، | أي : فما أسكتناكم عن الجواب . اه . وهو | ظاهر لا مرية فيه .
# ( وفحم الصبي ، كنصر ) هكذا في | النسخ ، والصواب : كمنع ، كما هو |
~~مضبوط في نسخ الصحاح ، ونقله عن | الكسائي ( و ) فحم مثل : ( علم ، وعني |
~~فحما ) ، بالفتح ( وفحاما ، وفحوما | بضمهما وأفحم ، بالضم ) : كل ذلك | (
~~بكى حتى انقطع نفسه ) وصوته ، واربد | وجهه ، واقتصر الجوهري على الأول |
~~والأخير ، وكذا على المصدرين الأخيرين .
# ( و ) فحم ( الكبش ) ، كمنع ، وعلم : | ( صاح فهو فاحم وفحم ، ككتف ) ، |
~~ويقال : ثغا الكبش حتى فحم أي : صار في | صوته بحوحة .
# ( والفاحم : الماء الساكن ) الذي ( لا | يجري ) ، وهو مجاز .
# ( وقد فحمت القليب ، كنصر فحوما ) | بالضم ، إذا سكن ماؤها .
# ( وفحم الرجل ، كمنع : لم يطق | جوابا ) يقال كلمته ففحم .
# ( والافتحام : الاعتناق ) .
# ( وفحمه تفحيما ) وفي الأساس : | فحم وجهه تفحيما ( سوده ) وسخمه . | [ ]
~~ومما يستدرك عليه . PageV33P198 | أفحمه البكاء ، وأفحمه : أسكته في |
~~خصومة وغيرها .
# وجواب مفحم : مسكت .
# وشاعر مفحم : لا يجيب مهاجيه .
# والفحوم : الذي لا ينطق جوابا ، قال | الأخطل : |
# % وانزع إليك فإنني لا جاهل % | بكم ولا أنا إن نطقت فحوم %
# ويقال للذي لا يتكلم أصلا : فاحم .
# ويقال : |
# % * كأنها فحمة في رأسها نار * % %
# هي سوداء بخمار أحمر .
# وأفحم الرجل : دخل في فحمة العشاء | كأعتم .
# وسوق الفحامين بمصر .
# والفحام ، كشداد : من يبيع الفحم ، | ونسب هكذا حاتم ms10659 بن راشد البصري ، |
~~عن ابن سيرين ، وأبو علي الحسن بن | يوسف بن يعقوب الفحام الأسواني ، ثقة |
~~عن يونس بن عبد الأعلى ، والربيع بن | سليمان المرادي . |
# | ف خ م
# ( فخم ) الرجل ، ( ككرم ) فخامة ، أي : | ( ضخم ) كما في الصحاح . وفي
~~المحكم : | عبل .
# ( والفخم : العظيم القدر ) وهي فخمة .
# ( و ) الفخم ( من المنطق : الجزل ) على | المثل ، وكذلك حسب فخم ، قال :
~~|
# % * دع ذا وبهج حسبا مبهجا * % %
# % * فخما وسنن منطقا مزوجا * % % ( والتفخيم : التعظيم ) . يقال : أتينا
~~فلانا | ففخمناه أي : عظمناه ورفعنا من شأنه ، | وفي حديث أبي هالة : ' كان
~~النبي صلى | الله عليه وسلم فخما مفخما ' ؛ أي : | عظيما معظما في الصدور
~~والعيون . ولم | تكن خلقته في جسمه الضخامة ، وقيل : | الفخامة في وجهه
~~نبله وامتلاؤه مع الجمال | PageV33P199 | والمهابة .
# ( و ) التفخيم : ( ترك الإمالة ) في | الحروف وهو لأهل الحجاز ، كما أن |
~~الإمالة لبني تميم .
# ( والفخمية ، كجهنية : التعظيم | والاستعلاء ) والتكبر .
# ( والفيخمان ، كزعفران ) : الرئيس | ( المعظم ) الذي ( يصدر عن رأيه ولا
~~يقطع | أمر دونه ) . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# تفخمه : أجله وعظمه ، فهو متفخم . | قال كثير عزة : |
# % فأنت إذا عد المكارم بينه % | وبين ابن حرب ذي النهى المتفخم %
# ورجل فخم : كثير لحم الوجنتين .
# ويقال : رجل فخم : عظيم القدر | وجمعه : فخام .
# والفخمة : الجيش العظيم .
# والأفخم : الأعظم . قال رؤبة : |
# % * يحمد مولاك الأجل الأفخما * % %
# |ف د م
# ( الفدم ) من الناس : ( العيي عن ) الحجة | و ( الكلام في ثقل ورخاوة
~~وقلة فهم ) .
# ( و ) هو أيضا : ( الغليظ ) السمين | ( الأحمق الجافي ) ، والثاء لغة فيه
~~/ وحكى | يعقوب أن الثاء بدل من الفاء ( ج : | فدام ) وثدام ، بالكسر ، (
~~وهي بهاء ) فدمة | وثدمة .
# وقد ( فدم ، ككرم فدامة وفدومة ) : | ثقل وتبلد .
# ( و ) الفدم من الثياب : ( الأحمر المشبع | حمرة ) برده في العصفر مرة
~~بعد أخرى . | يقال : أحمر فدم .
# ( أو : ما حمرته غير شديدة ) .
# ( و ) الفدام ، ( ككتاب ، وسحاب ، | وشداد ، وتنور : شيء تشده العجم |
~~والمجوس على أفواهها عند السقي ) قال العجاج : PageV33P200 |
# % * كأن ذا فدامة منطفا * % %
# % * قطف من أعنابه ما قطفا * % % ( و ) الفدام والثدام ، بالكسر : (
~~المصفاة ) | للكوز والإبريق ونحوه وكذلك الفدام ، | كشداد .
# ( وإبريق مفدم ، كمعظم ، ومكرم : عليه ) | الفدام ؛ أي : ( مصفاة :
~~وفدمته تفديما ms10660 ) ، ومنه | المفدمات ، وهي الأباريق والدنان .
# ( و ) يقال أيضا : ( فدم فاه و ) فدم | ( عليه بالفدام ) ، وعلى هذا
~~اقتصر | الجوهري ( يفدم ) بالكسر فدما ، ( وفدم ) | تفديما أي : ( وضعه
~~عليه ) . وفي الصحاح : | غطاه به . وفي الحديث : ' إنكم مدعوون | يوم
~~القيامة مفدمة أفواهكم بالفدام ' . | أي : يمنعون الكلام بأفواههم ، حتى
~~تتكلم | جوارحهم وجلودهم .
# ( وككتاب : العمامة ) هكذا في سائر | النسخ ، والصواب : والفدامة :
~~الغمامة ، | وهو ما يوضع على فم البعير . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# ثوب مفدم ، كمكرم : مصبوغ بحمرة | مشبعة ، وصبغ مفدم : خاثر مشبع . نقله
~~| الجوهري ، وقال شمر : ثياب مفدمة : | مشبعة حمرة .
# والفدم : الثقيل من الدم ، وأنشد ابن | بري : |
# % أقول لكامل في الحرب لما % | جرى بالحالك الفدم البحور %
# وفي الحديث : ' كره المفدم للمحرم | ولم ير بالمضرج بأسا ' .
# وذل مفدم : أي : مشبع شديد ، وهو | مجاز .
# وإبريق مفدوم ومفدم ، كمكرم ؛ أي : | مفدم .
# وفدمين ، بالكسر : قرية بالفيوم . | PageV33P201 |
# | ف د غ م
# ( الفدغم ، كجعفر ، والغين معجمة : | الرجل الحسن العظيم ) اللحيم مع طول
~~، | وأنشد الجوهري لذي الرمة : |
# % إلى كل مشبوح الذراعين تتقى % | به الحرب شعشاع وأبيض فدغم %
# ( والوجه ) الفدغم : ( الممتلئ الحسن ) ، | وفي الصحاح : خد فدغم : [ حسن
~~] | ممتلئ . قال الكميت : |
# % وأدنين البرود على خدود % | يزين الفداغم بالأسيل %
# ( والبقل ) الفدغم : ( الكثير الماء ) . |
# |ف ر م
# ( الفرم والفرمة و ) الفرام ( ككتاب ) | وعلى الأولين اقتصر الجوهري : (
~~دواء | تتضيق به المرأة ) قبلها ، ( فهي : فرماء | ومستفرمة ) .
# وقد استفرمت إذا احتشت بحب | الزبيب ونحوه ، وكتب عبد الملك بن | مروان
~~إلى الحجاج لما شكا منه أنس بن | مالك : ' يا ابن المستفرمة بعجم | الزبيب
~~' ، قيل : إنما كتب إليه بذلك | لأن في نساء ثقيف سعة فهن يفعلن ذلك |
~~يستضقن به . وفي الحديث : أن الحسين بن | علي رضي الله تعالى عنهما قال
~~لرجل : | ' عليك بفرام أمك ' . سئل عنه ثعلب | فقال ' كانت أمه ثقفية ، وفي
~~أحراح نساء | ثقيف سعة ، ولذلك يعالجن بالزبيب | وغيره .
# ( و ) الفرامة ، ( ككتابة : خرقة تحملها | في فرجها ) عن أبي زيد ، ( أو
~~أن تحيض | وتحتشي بالخرقة ، كالفرام ) ، بالكسر | أيضا . ( وقد افترمت ) ،
~~قال : |
# % وجدتك فيها كأم الغلام % | متى ما تجد فارما تفترم % PageV33P202
# ( وقول الجوهري : فرماء ms10661 : ع ، سهو | وإنما هو ) قرماء ( بالقاف وكذا في
~~بيت | أنشده ) . قلت : نص الجوهري : وفرماء | بالتحريك : موضع . وقال [
~~سليك ] يرثي | فرسا نفق في هذا الموضع : |
# % علا فرماء عالية شواه % | كأن بياض غرته خمار %
# يقول : علت قوائمه فرماء ، وقال | ثعلب : ليس في الكلام فعلاء إلا ثأداء
~~| وفرماء ، وذكر الفراء السحناء ، قال ابن | كيسان : أما الثأداء والسحناء
~~، فإنما | حركتا لمكان حرف الحلق كما يسوغ | التحريك في الشعر والنهر ،
~~وفرماء ليست | فيه هذه العلة ، وأحسبها مقصورة مدها | الشاعر ضرورة ،
~~ونظيرها : الجمزى . | والنحام اسم فرسه ، وقد رد على | الجوهري قوله هذا
~~الشيخ أبو زكريا فإنه | وجد بخطه أن ما قاله المصنف تصحيف ، | والصواب
~~بالقاف ، وهكذا أورده سيبويه | في الكتاب قال : ومعناه أنه لما وقع | صارت
~~أطرافه أعلاه فبانت حوافره كأنها | محار ، جمع محارة ، وقال الشيخ ابن |
~~بري : من زعم أن الشاعر رثى في هذا | البيت فرسه لم يروه إلا عالية شواه ؛
~~لأنه | إذا مات انتفخ وعلت قوائمه ، ومن زعم | أنه لم يمت وإنما وصفه
~~بارتفاع القوائم فإنه يرويه عالية شواه ، وعالية ، بالرفع | والنصب ، قال :
~~وصواب إنشاده : على | قرماء ، بالقاف ، وكذلك هو في كتاب | سيبويه ، وهو
~~المعروف عند أهل اللغة ، قال | ثعلب : قرماء عقبة . وصف أن فرسه نفق | وهو
~~على ظهره قد رفع قوائمه ، ورواه | PageV33P203 | عالية شواه لا غير . وقال
~~ابن بري : أيضا : | ليس في الكلام على فعلاء إلا ثلاثة | أحرف ، وهي :
~~فرماء ، وجنفاء ، وجسداء ، | وهي أسماء مواضع . قال الشاعر : |
# % رحلت إليك من جنفاء حتى % | أنخت فناء بيتك بالمطالي %
# وقال آخر : |
# % فبتنا حيث أمسينا ثلاثا % | على جسداء تنبحنا الكلاب %
# قال : وزاد الفراء : ثأداء وسحناء ، لغة | في الثأداء والسحناء ، وزاد
~~ابن القوطية | نفساء ، لغة في النفساء . قلت : فكل ما | ذكرناه شاهد لما
~~ذهب إليه المصنف ، | ولكن قد يعضد الجوهري ما حكى علي | ابن حمزة عن ابن
~~حبيب أنه قال : لا أعلم | قرماء بالقاف ، ولا أعلمه إلا فرماء بالفاء | قال
~~: وهي بمصر وأنشد : |
# % ستحبط حائطي فرماء مني % | قصائد لا أريد بها عتابا %
# وقال ابن خالويه : الفرما ، بالفاء | مقصور ms10662 لا غير ، وهي مدينة بقرب مصر
~~| سميت بأخي الإسكندر واسمه فرما ، | وكان كافرا ، قال : وهي قرية إسماعيل
~~| عليه السلام ، وقال غيره : فرما مقصورا | بالفاء من أعمال مصر ، وقد جاء
~~في شعر | أبي نواس ، والنسبة إليها فرماوي ، محركة | وهو المشهور ، وفرمى
~~وهي بليدة بمصر | منها أبو حفص عمر بن يعقوب | الفرماوي ، عن بكر بن سهل
~~الدمياطي . | وقال اليعقوبي : الفرماء : أول مصر من | جهة الشمال ، بينها
~~وبين البحر الأخضر | ثلاثة أميال ، منها الحسين بن محمد بن | هارون الفرمي
~~من موالي آل شرحبيل بن | حسنة ، ثقة ، وفي معجم ياقوت أن | PageV33P204 |
~~الإسكندر والفرما أخوان ، فبنى كل | منهما مدينة بأرض مصر ، وسماها باسمه ،
~~| ولما فرغ الإسكندر من مدينته ، قال : قد | بنيت مدينة إلى الله فقيرة ،
~~وعن الناس | غنية ، فبقيت بهجتها ونضارتها إلى اليوم . | وقال الفرما لما
~~فرغ من مدينته : قد بنيت | مدينة عن الله غنية ، وإلى الناس فقيرة ، | فذهب
~~نورها ، فلا يمر يوم إلا وشيء منها | ينهدم ، وأرسل الله عليها الرمال إلى
~~أن | دثرت وذهب أثرها .
# ( وأفرم الحوض : ملأه ) في لغة هذيل ، | كما في الصحاح ، قال البريق
~~الهذلي : |
# % وحي حلال لهم سامر % | شهدت وشعبهم مفرم %
# أي : مملوء بالناس .
# وقال أبو عبيد : المفرم من الحياض : | المملوء بالماء ، في لغة هذيل ،
~~وأنشد : |
# % * حياضها مفرمة مطيعة * % % ( والأفرم ) : الرجل ( المتحطم الأسنان )
~~أي : | المتكسرها .
# ( و ) الأفرم : ( رجل ) من أمراء مصر | ( وجامعه بمصر م ) ، معروف عند
~~جبل | الرصد ، وقد خرب منذ زمان ، ولم يبق | منه إلا بعض الآثار . | [ ]
~~ومما يستدرك عليه :
# التفريم والتفريب : تضييق المرأة | قبلها بعجم الزبيب ، نقله الأزهري .
# والفرم ، محركة : خرقة الحيض ، نقله | ابن الأثير .
# ويقال في الفرس : استفرمت بالحصى ، | إذا اشتد جريها حتى يدخل الحصى في |
~~فروجها .
# وفي حديث أنس : ' أيام التشريق أيام | لهو وفرام ، هو بالكسر ، كناية عن
~~| المجامعة ، نقله ابن الأثير . | PageV33P205
# والمفارم : خرق الحيض ، لا واحد لها .
# وفائد بن أفرم شاعر مدح أبا شهاب ، | روى عنه بهلول بن سليمان . |
# | ف ر ج م
# ( افرنجم اللحم ، بالجيم ) أهمله الجوهري ، | وفي اللسان أي : ( تشيط من
~~أعلاه ولم | ينشو ms10663 ) كافرنبج . | [ ] ومما يستدرك عليه : |
# |ف ر د م
# فردم ، كجعفر : بطن من تجيب ، منهم | أبو دهمج رباح بن ذؤابة بن رباح بن
~~عقبة | ابن عبد الله التجيبي الفردمي المصري ، روى | عن سالم بن غيلآن ،
~~وعنه أبو عفير . |
# |ف ر ز م
# ( الفرزوم ، كعصفور : خشبة مدورة | يحذو عليها الحذاء ) : قال الجوهري :
~~وأهل | المدينة يسمونها : الجبأة ، هكذا قرأته على | أبي سعيد ، وحكاه أيضا
~~ابن كيسان عن | ثعلب ، ( أو هي بالقاف ) ، وكذلك في | كتاب ابن دريد ،
~~وسالت عنه بالبادية ، فلم | يعرف ، وحكى ابن بري ، عن ابن خالويه | الفرزوم
~~بالفاء : خشبة الحذاء ، وبالقاف | سندان الحداد ، كما سيأتي . |
# |ف ر ص م
# ( فرصم ) فرصمة : أهمله الجوهري ، | وقال غيره : أي ( قطع وكسر وهو في |
~~شعر رؤبة ) بن العجاج ، وهكذا فسر . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# الفرصم ، كزبرج : الأسد ، كما في اللسان . |
# | ف ر ض م
# ( الفرضم ، كزبرج ) أهمله الجوهري ، | وقال غيره : هي ( الشاة الكبيرة
~~المسنة أو | المكسورة القرنين ) .
# ( و ) أيضا : ( الدرداء الفم ) التي | تحطمت أسنانها .
# ( و ) فرضم : ( أبو بطن من مهرة بن | حيدان ) ، وهو فرضم بن العجيل بن
~~قباث | PageV33P206 | ابن قمري بن يقلل بن الندغي بن مهرة | ( وبالقاف
~~تصحيف ، و ) فرضم ( والد | ذهبن الصحابي ) له وفادة ، استدركه | النسائي ،
~~وهكذا ضبطه الأمير بالفاء ، | وضبطه الدار قطني بالقاف ، وسيأتي .
# ( وبعير فرضمي ، بالكسر ) أي : ( عظيم | شديد الوطء ) ، ويقال منسوب إلى
~~هذه | القبيلة . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# الفرضم من الإبل : الضخمة الثقيلة ، | كما في اللسان . |
# |ف ر ط م
# ( الفرطوم ، كزنبور : منقار الخف ) إذا | كان طويلا محدد الرأس . وفي
~~الصحاح : | طرف الخف كالمنقار . وخف مفرطم . ( و ) | في الصحاح ( خفاف
~~مفرطمة ) جاء ذلك | في حديث شيعة الدجال : ( قد فرطمها | الخفاف ، أي :
~~رفعها ) ، هكذا رواه | الليث ، ( صوابه : بالقاف ، وغلط | الجوهري ) ، نبه
~~على ذلك ابن الأثير ، فإنه | نقل عن ابن الأعرابي قال : قال أعرابي : |
~~جاءنا فلان في نخافين مقرطمين ، أي : | لهما منقاران ، والنخاف : الخف ،
~~رواه | بالقاف ، قال : وهو أصح . |
# |ف ر ق م
# ( الفرقم ، كجعفر ) أهمله الجوهري ، | وقال أبو عمر و : هو ( حشفة الرجل
~~) . | وأنشد : |
# % * مشغوفة ms10664 برهزحك الفرقم * % % قال : ورواه بعضهم بالقاف ، وأنا لا |
~~أعرفها .
# ( والمفرقم ، بفتح القاف : البطيء | الشيب السيئ الغذاء ) من الرجال .
~~PageV33P207 |
# |ف س ح م
# ( الفسحم ، كقنفذ : الواسع الصدر ) ، | والميم زائدة ، نبه عليه الجوهري
~~.
# ( و ) أيضا : ( الكمرة ) .
# ( و ) فسحم ( بنت عبد الله بن أبي ، و ) | أيضا ( بنت أوس بن خولي :
~~صحابيتان ) ، | الأخيرة ذكرها ابن حبيب ، والأولى لم أر | لها ذكرا في
~~معاجم النساء .
# ( وزيد ) هكذا في النسخ وصوابه : | يزيد ( بن الحارث بن فسحم : صحابي |
~~بدري ) هكذا يعرف ، ( وفسحم أمه ) لا | جده كما يتوهم ، فحينئذ تكتب الألف
~~| بين الحارث وفسحم . |
# |ف ص م
# ( فصمه يفصمه ) فصما : ( كسره ) من | غير أن يبين ( فانفصم وتفصم ) ،
~~الأخير | مطاوع فصمه تفصيما ، وفي التنزيل | العزيز : @QB@ لا انفصام لها
~~@QE@ ، أي : لا | انقطاع أو لا انكسار . وفي صفة الجنة : | ' درة بيضاء ليس
~~لها فصم ولا وصم . | قال أبو عبيد : الفصم : أن ينصدع الشيء | من غير
~~بينونة ، وقد فصمه فصما : فعل به | ذلك ، فهو مفصوم ، قال ذو الرمة يذكر |
~~غزالا شبهه بدملج فضة : |
# % كأنه دملج من فضة نبه % | في ملعب من جواري الحي مفصوم %
# شبه الغزال وهو نائم بدملج فضة قد | طرح ونسي . وكل شيء سقط من إنسان |
~~فنسيه ولم يهتد له ، فهو : نبه ، وإنما جعله | مفصوما لتثنيه وانحنائه إذا
~~نام . وأما | القصم ، بالقاف فهو كسر بينونة ، نبه عليه | الزمخشري في
~~الكشاف . | PageV33P208
# ( وأفصم الحمى ) كذا في النسخ ، | والصواب : وأفصمت عنه الحمى : أقلعت .
# ( أو ) أفصم ( المطر ) وأفصى ( أقلع ) | وانكشف ، ووقع في حديث الوحي : |
~~' فيفصم عني ' ، رباعيا حكاه البدر | الدماميني في تعليق المصابيح ، إلا
~~أنه صرح | بأنها لغة قليلة ، ووقع في تنقيح الزركشي | هكذا رباعيا .
# ( وفأس فصيم ) أي : ( ضخمة ) | وفأس فندأية لها خرت ، قاله الفراء .
# ( وفصم ) جانب ( البيت ، كعني : | انهدم ) .
# ( وخلخال أفصم ) أي : ( منفصم ) | عن الهجري ، وأنشد لعمارة بن راشد : |
# % وأما الألى يسكن غور تهامة % | فكل كعاب تترك الحجل أفصما %
# ( وانفصم : انقطع ) ، وبه فسر قوله | تعالى : @QB@ لا انفصام لها @QE@ .
~~| [ ] ومما يستدرك عليه :
# انفصم ظهره : انصدع . وانفصمت | الدرة : انصدعت ناحية منها .
# والفصمة : الصدعة في الحائط ms10665 .
# وتقول : به داء يفصم ولا يفصم ، أي : | يكسر ولا يقلع .
# وأفصم الفحل إذا جفر ، ومنه قيل : | كل فحل يفصم إلا الإنسان ، أي :
~~ينقطع | عن الضراب .
# وفصم السواك : ما انكسر منه . |
# |ف ط م
# ( فطمة يفطمه ) فطما : ( قطعه ) كالعود | ونحوه ، وقال أبو نصر : فطمت
~~الحبل : | قطعته .
# ( و ) فطم ( الصبي ) يفطمه فطما : ( فصله | عن الرضاع ، فهو مفطوم وفطيم
~~ج : ) فطم ، | ( ككتب ) ، وسرر ، وفطيم للذكر والأنثى ، | قال ابن الأثير :
~~وجمع فعيل في الصفات | على فعل قليل في العربية ، وما جاء منه شبه |
~~بالأسماء : كنذير ونذر ، وأما فعيل بمعنى | مفعول فلم يرد إلا قليلا ، نحو
~~عقيم وعقم | PageV33P209 | وفطيم وفطم . وقال الشاعر : |
# % وإن أغار فلم يحل بطائلة % | في ليلة ابن جمير ساور الفطما %
# ( والاسم ) الفطام ، ( ككتاب ) ، وفي | الصحاح : فطام الصبي : فصاله عن
~~أمه . | يقال : فطمت الأم ولدها ، وهو نص | اللحياني في نوادره .
# [ وناقة فاطم : بلغ حوارها ستة | أشهر ] .
# ( وأفطم السخلة ) كذا في النسخ ، | والصواب : أفطمت : إذا ( حان أن تفطم
~~) | عن ابن الأعرابي ، ( فإذا فطمت فهي فاطم | ومفطومة وفطيم ) ، وذلك
~~لشهرين من | [ يوم ] ولادها ، فلا يزال عليها اسم | الفطام حتى تستجفر .
# ( وفاطمة عشرون صحابية ) بل أربعة | وعشرون ، وهن :
# فاطمة بنت رسول الله صلى الله | تعالى عليه وسلم سيدة نساء العالمين ، |
~~وابنة أسد بن هاشم الهاشمية أم علي | وإخوته رضي الله تعالى عنهم ، وبنت |
~~الحارث بن خالد التيمية ، وابنة أبي الأسود | المخزومية ، وابنة أبي حبيش
~~الأسدية ، وابنة | حمزة بن عبد المطلب ، وابنة سودة الجهنية ، | وابنة
~~شرحبيل ، وابنة شبية العبشمية ، وابنة | صفوان الكنانية ، وابنة الضحاك
~~الكلابية ، | وابنة أبي طالب أم هانئ في قول ، وابنة | عبد الله ، وابنة
~~عتبة ، وابنة خطاب العدوية ، | وفاطمة الخزاعية ، وابنة علقمة العامرية ، |
~~وابنة عمرو بن حزام ، وابنة المجلل | العامرية ، وابنة منقذ الأنصارية ،
~~وابنة | الوليد بن عتبة ، وابنة اليمان رضي الله | PageV33P210 | تعالى
~~عنهن .
# ( والفواطم التي في الحديث ) أن النبي | صلى الله تعالى عليه وسلم أعطى
~~عليا | حلة سيراء وقال : ' شققها خمرا بين | الفواطم ' . قال القتيبي :
~~إحداهن سيدة | النساء ( فاطمة الزهراء ) صلى الله عليها ، | ( و ) الثانية ms10666
~~فاطمة ( بنت أسد ) بن هاشم | الهاشمية ( أم علي ) وإخوته ، رضي الله |
~~تعالى عنهم ، وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي ، قال : ولا أعرف الثالثة . ( و )
~~قال | ابن الأثير : هي فاطمة ( بنت حمزة ) بن | عبد المطلب ، روى لها ابن
~~أبي عاصم في | الوحدان ، ( أو الثالثة ) فاطمة ( بنت عتبة بن | ربيعة ) بن
~~عبد شمس ، خالة معاوية ، | أسلمت يوم الفتح ، هذا قول الأزهري ، | قال :
~~وأراه أراد فاطمة بنت حمزة ؛ لأنها | من أهل البيت . قلت : وكانت بنت عتبة
~~| هذه كثيرة المال قد تزوجها عقيل بن أبي | طالب ، وفي الروض للسهيلي :
~~ورواه | عبد الغني بن سعيد بين الفواطم الأربع ، | وذكر فاطمة بنت حمزة مع
~~اللتين تقدمتا . | وقال : لا أدري من الرابعة ، قاله في كتاب | الغوامض
~~والمبهمات . قلت : وقرأت في | المبهمات لابن بشكوال : يقال : إن الرابعة |
~~هي فاطمة ابنة الأصم أم خديجة ، قال : ولا | أراها أدركت هذا الزمان .
# ( والفواطم اللاتي ولدن النبي صلى | الله تعالى عليه وسلم ) سبع : (
~~قرشية | وقيسيتان ويمانيتان وأزدية وخزاعية ) | هكذا ذكره ابن بري . اما
~~القرشية فهي | جدته ، أم أبيه وعمه أبي طالب : فاطمة | بنت [ عمرو بن ]
~~عائذ بن عمران بن | مخزوم المخزومية ، وأما الأزدية فهي أم | جده قصي :
~~فاطمة بنت سعد بن سبل من | بني غيمان بن عامر الجادر في أزد شنوءة ، |
~~والباقيات لم أعرفهن مع كثرة استقصائي | في مظانه . ثم قال ابن بري : وقيل
~~للحسن | PageV33P211 | والحسين رضي الله تعالى عنهما ابنا | الفواطم ،
~~فاطمة أمهما ، وفاطمة بنت أسد | جدتهما ، وفاطمة بنت عبد الله بن عمر و |
~~المخزومية جدة النبي صلى الله عليه وسلم | لأبيه . قلت : والجدة الثالثة
~~لفاطمة بنت | أسد : هي فاطمة بنت هرم بن رواحة بن | حجر بن عبد بن معيص
~~العامرية ، وجدتها | الخامسة : هي فاطمة بنت عبيد بن منقذ | ابن عمر و
~~العامرية ، وأيضا أم خديجة رضي | الله تعالى عنها فاطمة بنت زائدة بن الأمم
~~| العامرية ، وجدتها الرابعة العرقة بنت سعيد | ابن سعد بن سهم ، تكنى : أم
~~فاطمة .
# ( وانفطم عنه : انتهى ) وهو مجاز .
# ( و ) يقال : ( تفاطموا ) إذا ( لهج | بهمهم بأمهاتها بعد الفطام ms10667 ) ،
~~فدفع هذا | بهمه إلى هذا ، وهذا بهمه إلى هذا ، وإذا | كانت الشاة ترضع كل
~~بهمة فهي | المشفع .
# ( و ) فطيمة ، ( كجهينة : ع ) .
# ( و ) أيضا اسم ( أعرابية لها حديث ) . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# فطمت فلانا عن عادته : قطعته ، نقله | الجوهري ، وهو مجاز .
# والفطيمة : الشاة إذا فطمت ، ومنه | قولهم : ما يملك فلان فطيمة أي :
~~عناقا | فطمت .
# ولأفطمنك عما أنت عليه أي : | لأقطعن [ عنه ] طمعك .
# والفاطم من الإبل : التي يفطم ولدها | عنها .
# وناقة فاطم إذا بلغ حوارها سنة ففطم ، | وأنشد الجوهري : |
# % * من كل كوماء السنام فاطم * % % وتسمى المرأة : فطام ، ككتاب .
# وأفطم الصبي : حان وقت فطامه .
# وناقة فاطم : فطم عنها ولدها ، كما | في الأساس .
# والفواطم : ملوك مصر ، غلب عليهم | PageV33P212 | ذلك . |
# |ف ع م
# ( فعم الساعد والإناء ، ككرم فعامة | وفعومة : امتلأ فهو فعم ) قال : |
# % * بساعد فعم وكف خاضب * % % ( وفعمل بزيادة لام ) وقد ذكر في اللام . |
~~وفي الحديث : ' كان النبي صلى الله عليه | وسلم فعم الأوصال ' ؛ أي ممتلئ |
~~الأعضاء .
# ( و ) فعمت ( المرأة : استوى خلقها | وغلظ ساقها فهي فعمة ) . وفي قصيدة
~~| كعب : |
# % * ضخم مقلدها فعم مقيدها * % % أي : ممتلئة الساق .
# ( وأفعم الإناء : ملأه ) وبالغ في ملئه | ( كفعمه ) يفعمه فعما ، يقال :
~~سقاء مفعم | ومفأم ، أي : مملوء . قال : |
# % * فأصبحت والطير لم تكلم * % %
# % خابية طمت بسيل مفعم * % % وأما مفعوم فإنه زعم ابن الأعرابي أنه لم |
~~يسمعه إلا في قول كثير : |
# % أتي ومفعوم حثيث كأنه % | غروب السواني أترعتها النواضح %
# قال : وهو من أفعمت ، ونظيره قول | لبيد : |
# % * الناطق المبروز والمختوم * % % وهو من أبرزت ، ومثله المضعوف من |
~~أضعفت ، وقال الأزهري : نهر مفعوم ، | أي : ممتلئ ، وأنشد أبو سهل في أشعار
~~| الفصيح في باب المشدد بيتا آخر جاء به | PageV33P213 | شاهدا على الضح
~~وهو : |
# % أبيض أبرزه للضح راقبه % | مقلد قضب الريحان مفعوم %
# أي ممتلئ لحما .
# ( و ) أفعم ( المسك البيت ) : إذا ( طيبه ) | أي ملأه بريحه .
# ( و ) أفعم ( فلانا : أغضبه ) أي ملأه | غضبا ، كما في الصحاح ، حكاه
~~الأزهري | عن أبي تراب ، قال : سمعت واقفا السلمي | يقول ذلك ، والغين لغة
~~فيه .
# ( أو ) أفعمه : ( ملأ أنفه رائحة : ) طيبة ، | ومنه الحديث : ' لو أن
~~امرأة ms10668 من الحور | العين أشرفت لأفعمت ما بين السماء | والأرض ريح المسك ' ،
~~أي : ملأت ، | ويروى بالغين أيضا ( كفعمه ، كسمعه ، | ومنعه ) فعما ،
~~والأعرف بالغين المعجمة .
# ( والفعم : شجر أو الورد ) . | ( وفعوعم ، أو فعمعم : ع )
# ( وافعوعم : امتلأ وفاض ) ، قال كعب | يصف نهرا : |
# % مفعوعم صخب الآذي منبعق % | كأن فيه أكف القوم تصطفق % [ ] ومما يستدرك
~~عليه :
# الأفعم : الممتلئ . وقيل : الفائض امتلاء .
# وحاضر فعم ، أي : حي ممتلئ بأهله .
# وافعوعم البيت طيبا : امتلأ .
# ومخلخل فعم : ممتلئ اللحم ، قال : |
# % فعم مخلخلها وعث مؤزرها % | عذب مقبلها طعم السدى فوها %
# وأفعمه وأفغمه : ملأه فرحا ، عن أبي | تراب . |
# |ف غ م
# ( فغمه الطيب ، كمنع فغما وفغوما : | سد خياشيمه ) ، وفي الحديث : ' لو
~~أن امرأة | PageV33P214 | من الحور العين أشرفت لفغمت ما بين | السماء
~~والأرض ريح المسك ' أي : | لملأت ، ويروى : لأفغمت ، قال الأزهري : |
~~الرواية لأفعمت بالعين ، قال : وهو الصواب .
# ( و ) فغمت ( الرائحة السدة : فتحتها ) | فهو ( ضد ) .
# ( و ) فغم ( المرأة ) فغما ( قبلها ) ، قال | الأغلب العجلي : |
# % * بعد شميم شاغف وفغم * % % ( كفاغمها ) . قال هدبة بن خشرم : |
# % * متى تقول القلص الرواسما * % %
# % * يدنين أم قاسم وقاسما * % %
# % * ألا يرين الدمع منى ساجما * % %
# % * حذار دار منك أن تلائما * % %
# % والله لا يشفي الفؤاد الهائما * % %
# % * تماحك اللبات والمآكما * % %
# % * ولا اللزام دون أن تفاغما * % %
# % * ولا الفقام دون أن تفاقما * % %
# % * وتركب القوائم القوائما * % % ( و ) فغم ( الجدي ) فغما : ( رضع )
~~ثدي | أمه .
# | ( وفغم به ، كفرح : لهج ) وأولع به | ( وحرص ) عليه ، فهو : فغم ، قال
~~الأعشى : |
# % تؤم ديار بني عامر % | وأنت بآل عقيل فغم %
# ( و ) فغم ( بالمكان ) فغما : ( أقام ولزمه ) | ولم يفارقه .
# ( وأفغم مكانه : ملأه بريحه ) ، والعين | لغة فيه كما تقدم .
# ( و ) أفغم ( الإناء : ملأه ) كأفعمه فهو | مفغم ومفعم .
# ( وانفغم الزكام : انفرج ) .
# ( والفغم ، بالضم ، وبضمتين : الفم | أجمع ، أو الذقن بلحييه ) ، كفقمه
~~بالقاف ، | وبه فسر قولهم : أخذ بفغم الرجل ، | وسيأتي عن شمر ما يخالفه .
~~| PageV33P215
# ( و ) الفغم : ( بالفتح : ما تخرجه من | خلل أسنانك بلسانك ) مما تعلق
~~بها ، ومنه | الحديث : ' كلوا الوغم ، واطرحوا | الفغم ' ، هكذا فسره ابن
~~الأثير قال : | والوغم : ما تساقط من الطعام ، قال : وقيل | بالعكس .
# ( وأخذ بفغمه ، بالضم ، أي : شق عليه ms10669 ) | وهو إيماء إلى قول أبي زيد :
~~بهظته : | أخذت بفقمه ، وبفغمه .
# ( وهو مفغم به ، بفتح الغين ) ، أي : | ( مغرى ) به حريص عليه . | [ ]
~~ومما يستدرك عليه :
# فغم الورد يفغم فغوما ، انفتح ، | وكذلك تفغم ، أي : تفتح .
# وافتغم الزكام : انفرج .
# والمفغوم : المزكوم ، قال : |
# % * نفحة مسك تفغم المفغوما * % % وفغمة الطيب وفغوته : رائحته .
# والفغم بالضم : الأنف عن شمر ، وبه | فسر قول أبي زيد السابق . وقال كراع
~~: | هو الفغم بالتحريك : الأنف ، قال : كأنه | سمي بذلك ؛ لأن الريح تفغمه
~~.
# والفغم أيضا : الحرص .
# ومن الكلب : ضراوته بالصيد ، عن ابن | السكيت ، وكلب فغم : حريص على |
~~الصيد ، قال امرؤ القيس : |
# % فيدر كنا فغم داجن % | سميع بصير طلوب بكر %
# وشيء مفغوم : مطيب بالأفاويه . |
# |ف ق م
# ( الفقم ، محركة : الامتلاء ) ، وقد فقم | الإناء ، كفرح يقال : أصاب من
~~الماء حتى | فقم ، نقله ابن دريد .
# ( و ) الفقم : ( تقدم الثنايا العليا فلا تقع | على السفلى ) ، ونص
~~اللسان : أن تتقدم | الثنايا السفلى فلا تقع عليها العليا ، إذا ضم | الرجل
~~فاه ، ويقال : هو أن يطول اللحي | الأسفل ، ويقصر الأعلى .
# ( فقم ، كفرح فقما ) ، محركة | PageV33P216 | ( وفقما ) ، بالفتح ( فهو :
~~أفقم ) وهي : | فقماء ، ثم كثر حتى صار كل معوج | أفقم ، ورجل أفقم ورجال
~~فقم ، بالضم ، | وتقول : زوجتموني فقماء دقماء ، وهي | الساقطة مقدم الفم ،
~~وإذا اجتمع الفقم | والدقم فقد حلت النقم .
# ( و ) من المجاز : فقم ( فلان ) : إذا ( بطر | وأشر ) ؛ وذلك ؛ لأن البطر
~~والأشر : هما | الخروج من حد الاستقامة والاستواء ، قال | رؤبة : |
# % * فلم تزل ترأمه وتحسمه * % %
# % * من دائه حتى استقام فقمه * % % ( و ) فقم ( ماله : نفد ) ونفق .
# ( أو ) فقم : إذا ( كثر ) ماله ، فهو | ( ضد ) .
# ( و ) من المجاز : فقم ( الأمر ) ، كعلم ، | وفرح ( فقما ) ، بالفتح ، (
~~وفقما ) | بالتحريك ، ( وفقوما ) ، بالضم : ( لم يجر | على استواء )
~~واستقامة ، وأنشد الأزهري : |
# % فإن تسمع بلأمهما % | فإن الأمر قد فقما %
# ( و ) فقم الأمر فقوما : ( عظم ، كفقم ، | ككرم ، وتفاقم ) الأمر كذلك ،
~~ولكنه خصه | الاستعمال بالمكروه ، كما في العناية .
# ( والفقم ) ، بالفتح ، ( ويضم : اللحي أو | أحد اللحيين ) وهما فقمان ،
~~ومنه | الحديث : ' من حفظ ما بين فقميه ورجليه | دخل الجنة ' . وهو مفقوم .
# ( و ) الفقم : ( طرف خطم الكلب ) .
# ( وفقمه ) فقما ms10670 : ( أخذ بفقمه ، | كتفقمه ) ، وهذه عن الزمخشري .
# ( و ) فقم ( المرأة : نكحها كفاقمها ) | مفاقمة وفقاما ، نقله الجوهري ،
~~قال | الأغلب العجلي : |
# % * ولا الفقام دون أن تفاقما * % % وقد مر قريبا . | PageV33P217
# ( والفقم ، بضمتين : الفم ) ، نقله شمر .
# ( وأفقم : اسم ) رجل .
# ( و ) من المجاز : الأفقم ( من الأمور : | الأعوج ) المخالف للاستواء .
# ( والنسبة إلى فقيم ) بطن من ( كنانة | فقمي ، كعرني ) بضم العين وفتح
~~الراء | وكسر النون ، كذا في الصحاح ، | وصحفه شيخنا فجعله : كعربي ،
~~واعترض | على المصنف ، وذكر سيبويه في الكتاب | فقيمي ، قال الجوهري : (
~~وهم نسأة | الشهور ) وقد تقدم لهم ذكر في الهمزة ، | وكانوا ( في الجاهلية
~~) .
# ( و ) النسبة ( إلى فقيم دارم : فقيمي ) على | القياس كما في الصحاح ،
~~وهم بنوفقيم | ابن جرير بن دارم ، ومنهم من أسقط جريرا ، | منهم عروة أبو
~~غاضرة وغيره .
# ( و ) قال أبو تراب : سمعت عراما : | يقول : ( رجل فقم ، ككتف ) أي : | (
~~فهم : يعلو الخصوم ) ، ولقم لهم كذلك .
# ( و ) يقال : ( أكل حتى فقم ، كفرح ) ، | أي : ( بشم ) . | [ ] ومما
~~يستدرك عليه :
# فقم الشيء ، ككرم : اتسع ، وفيه | صدع متفاقم . |
# |ف ل م
# ( الفيلم ، كحيدر : الرجل العظيم ) | الضخم الجثة .
# ( و ) أيضا ( الجبان ) .
# ( و ) يقال : هو ( العظيم الجمة ) من | الرجال قال البريق الهذلي : |
# % ويحمي المضاف إذا ما دعا % | إذا فر ذو اللمة الفيلم %
# قال ابن بري : يروى هذا البيت على | PageV33P218 | روايتين قال : وهو
~~لعياض بن خويلد | الهذلي ، ورواه الأصمعي : |
# % يشذب بالسيف أقرانه % | إذا فر ذو اللمة الفيلم %
# قال : وليس الفيلم في البيت الثاني | شاهدا على الرجل العظيم [ الجمة ]
~~كما | ذكر ، إنما ذلك على من رواه : |
# % * كما فر ذو اللمة الفيلم * % % قال : وقد قيل : إن الفيلم من الرجال |
~~الضخم .
# ( و ) الفيلم : ( البئر الواسعة ) عن كراع ، | وقيل : واسعة الفم .
# وكل واسع فيلم ، عن ابن الأعرابي . | ( و ) الفيلم : ( المشط ) الكبير
~~بلغة أهل | اليمن قال : |
# % * كما فرق اللمة الفيلم * % % قال ابن خالويه : يقال رأيت فيلما يسرح |
~~فيلمه بفيلم ، أي : رجلا ضخما يسرح | جمة كبيرة بالمشط .
# ( و ) الفيلم : ( النطع ) .
# ( و ) أيضا : ( الكثير من العكر ) .
# ( وافتلم أنفه : جدعه ) .
# ( وتفيلم الغلام : سمن وضخم ) ، | وكذلك تفيلق . | [ ] ومما يستدرك عليه
~~:
# الفيلم : الأمر العظيم ms10671 .
# والفيلماني : العظيم ، ومنه حديث | الدجال : ' رأيته أقمر فيلمانيا ' .
# وأيضا : الجبان .
# والفيلم : المرأة الواسعة الجهاز . | [ ] ومما يستدرك عليه : |
#
# | ف ل ع م
# فلعم ، كدرهم : اسم رجل ، جعله | سيبويه في الكتاب ملحقا بباب درهم . |
# |ف ل ق م
# ( الفلقم ، كجعفر : الواسع ) هكذا | ذكره الجوهري وغيره من الأئمة ،
~~ويروى | بالقاف أولا كما سيأتي . | PageV33P219 |
# | ف ل ه م
# ( الفلهم ، كجعفر ) أهمله الجوهري | وقال أبو عمر و : هو ( فرج المرأة )
~~، زاد | غيره : الضخم الطويل الإسكتين القبيح ، | وقال الأصمعي : هو من
~~جهاز النساء ما | كان منفرجا ، وأنشد أبو عمر و : |
# % * يا ابن التي فلهمها مثل فمه * % %
# % * كالجفر قام ورده بأسلمه * % % الجفر هنا : البئر التي لم تطو ، وأسلم
~~جمع : | سلم للدلو ، وأراد : أن فلهمها أبخر مثل فمه .
# وفي الحديث : ' أن قوما افتقدوا | سخاب فتاتهم فاتهموا امرأة ، فجاءت |
~~عجوز ففتشت فلهمها ' ، أي : فرجها ، | قال ابن الأثير : وذكره بعضهم في
~~القاف .
# ( و ) الفلهم : ( البئر الواسعة ) الجوف . |
# | ف م م
# ( *!الفم ) بالتخفيف ( مثلثة ) قال | الجوهري : وفيه لغات ، يقال : هذا
~~*!فم ، | ورأيت *!فما ، ومررت *!بفم ، بفتح الفاء على | كل حال ، ومنهم من
~~يضم الفاء على كل | حال ، ومنهم من يكسر الفاء على كل حال ، | ومنهم من
~~يعربه من مكانين يقول : رأيت | فما ، وهذا *!فم ، ومررت *!بفم . قال : (
~~أصله | فوه ) نقصت منه الهاء فلم تحتمل الواو | الإعراب لسكونها فعوض منها
~~الميم فإذا | صغرت أو جمعت رددته إلى أصله وقلت : فويه وأفواه ، ولا تقل
~~أفماء ، فإذا نسبت إليه | قلت : *!فمي وإن شئت *!فموي ، تجمع بين | العوض
~~وبين الحرف الذي عوض منه ، كما | قالوا في التثنية *!فموان ، قال : وإنما
~~أجازوا | ذلك لأن هناك حرفا آخر محذوفا وهو | الهاء ، كأنهم جعلوا الميم في
~~هذه الحالة عوضا | عنها لا عن الواو ، وأنشد الأخفش للفرزدق : |
# % هما نفثا في في من *!فمويهما % | على النابح العاوي أشد رجام %
~~PageV33P220
# قال : وحق هذا أن يكون جماعة ؛ لأن | كل شيئين من شيئين جماعة في كلام |
~~العرب ، كقوله تعالى : @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ إلا أنه يجيء في الشعر ما
~~لا | يجيء في الكلام ، ( وقد ms10672 تشدد الميم ) في | الشعر كما قال محمد بن ذؤيب
~~العماني | الفقيمي الراجز : |
# % * يا ليتها قد خرجت من*! فمه * % %
# % * حتى يعود الملك في أسطمه * % % قال الفراء : ولو قال ' من *!فمه ' ،
~~بفتح | الفاء لجاز . وقال شيخنا : قد جمع كثير | من شراح التسهيل لغاته
~~تركيبا وإفرادا | فزادت على عشرين وقالوا : الفتح أكثر | وأفصح ، ومن العرب
~~من يعربه من مكانين | فيضم الفاء رفعا ، ويفتحها نصبا ، | ويكسرها جرا ،
~~كما قالوا في امرئ وابنم | ونحوهما بل قيل : ليس لها رابع .
# ( *!وفم من الدباغ ) أي : ( مرة منه ) ، قال | الفراء : ألقيت على الأديم
~~دبغة ، والدبغة : | أن تلقي عليه فما من دباغ [ أي : ] نفسا . | ودبغته
~~نفسا ويجمع أنفسا ، كأنفس الناس | وهي المرة .
# ( *!وفم : حرف عطف ، لغة في ثم ) | عن الفراء . وقيل : فاء *!فم بدل من
~~ثاء | ثم يقال : رأيت عمرا فم زيدا وثم | زيدا ، بمعنى واحد ، وفي التهذيب
~~: قال | الفراء : قبلتها في *!فمها وثمها ، بمعنى | واحد . | [ ] ومما
~~يستدرك عليه :
# *!الأفمام جمع : *!فم مشددا ، وتصغيره : | PageV33P221 | *!فميم ، هي لغة
~~حكاها اللحياني ، وسيأتي | تفصيل ذلك في ' ف و ه ' . |
#
# |ف و م
# ( *!الفوم بالضم : الثوم ) لغة فيه ، قال ابن | سيده : أراه على البدل ،
~~قال ابن جني : | ذهب بعض أهل التفسير في قوله عز وجل | @QB@ *!وفومها
~~وعدسها @QE@ إلى أنه أراد الثوم ، | فالفاء على هذا عنده بدل من الثاء ،
~~قال : | ( و ) الصواب عندنا : أن الفوم ( الحنطة ) ، | وليست الفاء على هذا
~~بدلا من الثاء ، | وجمعوا الجمع فقالوا : *!فومان ، حكاه ابن | جني ، قال :
~~والضمة في *!فوم غير الضمة في | فومان ، كما أن الكسرة التي في دلاص |
~~وهجان غير الكسرة التي فيها للواحد ، | والألف غير الألف . وقال اللحياني :
~~هو | الثوم *!والفوم للحنطة ، قال الجوهري : | وأنشد الأخفش لأبي محجن
~~الثقفي : |
# % قد كنت أحسبني كأغنى واجد % | نزل المدينة عن زراعة *!فوم %
# وقال أمية في جمع الفوم : |
# % كانت لهم جنة إذ ذاك ظاهرة % | فيها الفراريس *!والفومان والبصل %
# قال أبو الأصبع : الفراريس : البصل ، | ويروى : الفراديس .
# ( و ) قال بعضهم : *!الفوم : ( الحمص ) ، | لغة شامية ، قال الفراء في
~~قوله تعالى : | @QB@ *!وفومها @QE@ ما نصه : الفوم ms10673 مما | يذكرون لغة قديمة
~~وهي : الحنطة ( والخبز ) | جميعا . ( و ) قال الزجاج : لا اختلاف | بين أهل
~~اللغة أن *!الفوم الحنطة ، و ( سائر | الحبوب التي تخبز يلحقها اسم الفوم .
# ( وكل عقدة من بصلة أو ثومة أو | لقمة عظيمة ) : *!فومة .
# ( وبائعه ) أي : الحنطة أو الحمص ( *!فامي | مغير عن *!فومي ) ، بالضم ؛
~~لأنهم قد | يغيرون في النسب كما قالوا في السهل : | سهلي ، وفي الدهر :
~~دهري . | PageV33P222
# ( *!والفيوم ) ، كتنور : ( د بمصر ) قتل به | مروان بن محمد آخر ملوك بني
~~أمية كما في | الصحاح ، قال المسعودي : معناه ألف يوم . | قال ابن الأثير :
~~احتفر نهره يوسف عليه | السلام بالوحي ، وبنى سكنه بالآجر والكلس ، | وقال
~~ابن حبيب : سميت لبلوغ خراجها كل | يوم ألف دينار . قلت : وهي كورة واسعة |
~~مشتملة على ما ينيف على ثلثمائة قرية ، غالبها | عامرة قد ذكر بعضها ،
~~ويأتي بعضها ، وله | تاريخ في مجلد حافل قد ملكته بحمد الله | تعالى ، وقد
~~نسب إليه وإلى قراه جملة من | العلماء والمحدثين ، ومنهم أحمد بن صالح بن |
~~رسلان *!الفيومي عن ذي النون المصري .
# ( *!وأفامية : بلدة بالشام ) ، هكذا في | النسخ ، وقد نسي هنا اصطلاحه ،
~~وهي | كورة من كور حمص ، وهي من بناء | الإسكندر الرومي ، قال أبو العلاء |
~~المعري : |
# % * ولولاك لم يسلم *!أفامية الردى * % % ( *!وفامية : ة بالعراق )
~~بناحية *!فم الصلح . | وقيل : هي لغة في أفامية هكذا يسميها | بعضهم ، قاله
~~ياقوت .
# ( *!وفامين : ة ببخاراء ) ، منها أبو الحسن | علي بن محمد بن أحمد
~~*!الفاميني عن محمد | ابن يحيى الذهلي .
# ( *!والفومة ، بالضم : السنبلة ) عن ابن | دريد ، قال غيره بلغة أزد
~~السراة ، وأنشد : |
# % وقال رئيسهم لما أتانا % | بكفه *!فومة أو *!فومتان %
# والهاء في قوله : بكفه ، غير مشبعة .
# ( و ) *!والفومة أيضا : ( ما تحمله بين | إصبعيك ) .
# ( و ) يقال : ( قطعه *!فوما ) فوما ، كصرد ، | أي : قطعا قطعا ( كفؤم ) ،
~~بالهمز ، وقد تقدم . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# يقال : *!فوموا لنا ، أي : اختبزوا لنا . | PageV33P223
# *!والفامي السكري . قال الأزهري : | ما أراه عربيا محضا .
# *!والفامي : البقال . |
# |ف ه م
# ( فهمه ، كفرح فهما ) ، بالفتح ، ( ويحرك | وهي أفصح ، وفهامة ) ، وهذه
~~عن سيبويه ، | ( ويكسر وفهامية ) ، كعلانية : أي ( علمه | وعرفه بالقلب ms10674 )
~~فيه إشارة إلى الفرق بين | الفهم والعلم ، فإن العلم مطلق الإدراك ، | وأما
~~الفهم فهو سرعة انتقال النفس من | الأمور الخارجية إلى غيرها ، وقيل :
~~الفهم : | تصور المعنى من اللفظ ، وقيل : هيئة للنفس | يتحقق بها ما يحسن .
~~وفي أحكام | الآمدي : الفهم : جودة الذهن من جهة | تهيئه لاقتناص ما يرد
~~عليه من المطالب .
# ( وهو فهم ، ككتف : سريع الفهم ) .
# ( واستفهمني ) الشيء : طلب مني فهمه | ( فأفهمته ) إياه ، ( وفهمته )
~~تفهيما : جعلته | يفهمه .
# ( وانفهم ) مطاوع فهمه تفهيما ، | وهو ( لحن ) .
# ( وتفهمه ) إذا ( فهمه شيئا بعد شيء ) .
# ( وفهم : أبو حي ) من العرب ، ( و ) هو | ( ابن عمير ) كذا في النسخ ،
~~والصواب : | ابن عمرو ( بن قيس بن عيلان ) كما هو | نص الصحاح وغيره . منهم
~~تأبط شرا | أحد فتاك العرب وشعرائها ، وهو ثابت بن | جابر بن سفيان بن كعب
~~بن حرب بن | تيم بن سعد بن فهم ، وأبو الحارث ليث بن | سعد ، فقيه مصر
~~وإمامهم ، توفي سنة | خمس وسبعين ومائة . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# الفهامة ، بالتشديد : هو الكثير الفهم ، | مبالغة . وكذلك الفهيم ، كأمير
~~.
# وقد فهم فهما ، فهو : فهيم ، كعلم فهو | عليم .
# والتفاهم : التفهم .
# وفهم الجمرات : بطن من لخم ، ومن | PageV33P224 | مواليهم زياد بن أبي
~~حمزة الفقيه ، وله | ذرية بمصر ، روى عنه الليث ، وأبو ثور | الفهمي
~~الصحابي قيل : من هذا البطن ، | وفي الأزد : فهم بن غنم بن دوس بن | عدثان
~~، منهم جذيمة بن مالك بن فهم | الملك الأبرش .
# والحسين بن فهم ، روى عن يحيى بن | معين . |
# |ف ي م
# ( *!الفيم ، ككيس ) أهمله الجوهري ، | وهو ( الرجل الشديد ) القوي ( ج :
~~*!فيوم ) ، | بالضم .
# ( *!والفيمان : العهد ، معرب ) يمان . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!الفيام ، كسحاب ، وكتاب : الجماعة | من الناس وغيرهم ، وليس بمخفف من |
~~الفئام كما في اللسان . |
# | ( فصل القاف مع الميم )
# |ق أ م
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!قئم من الشراب *!قأما : ارتوى ، عن أبي | حنيفة . |
# |ق ت م
# ( القتام ، كسحاب : الغبار ) ، وحكى | يعقوب فيه القتان ، وهو لغة فيه .
# ( والقتمة ، بالضم : لون أغبر ) ، وقيل : | سواد ليس بشديد ، وقيل : فيه
~~حمرة | وغبرة .
# ( و ) القتمة : ( نبات كريه ) الرائحة .
# ( و ) القتمة ، ( بالتحريك : رائحة | كريهة ) عن ms10675 الليث ، قال : وهي ضد |
~~الخمطة ، والخمطة تستحب والقتمة تكره ، | قال الأزهري : ' أرى أن الذي
~~أراده الليث | القنمة بالنون ، يقال : قنم السقاء يقنم : إذا | أروح ، وأما
~~القتمة ، بالتاء ، فهي [ في ] | اللون الذي يضرب إلى السواد ، والقنمة ، |
~~PageV33P225 | بالنون : الرائحة الكريهة ' .
# ( والأقتم : الأسود ) ، وأنشد سيبويه : |
# % سيصبح فوقي أقتم الريش واقعا % | بقاليقلا أو من وراء دبيل %
# وفي التهذيب : الأقتم : الذي يعلوه | سواد ليس بالشديد ؛ ولكنه كسواد | [
~~ظهر ] البازي ، وأنشد : |
# % * كما انقض باز أقتم اللون كاسر * % %
# ( كالقاتم ) ، يقال : أسود قاتم وقاتن ، | بالنون مبالغ فيه ، كحالك ،
~~حكاه يعقوب | في الإبدال ، وفيه أنه لغة وليس ببدل ، | ومكان قاتم الأعماق
~~: مغبر النواحي ، قال : |
# % * وقاتم الأعماق خاوي المخترقن * % %
# ( واقتم ) الشيء ( اقتماما : اسود . وقتم | الغبار قتوما ) من حد : نصر :
~~( ارتفع ) | وضرب إلى السواد ، عن ابن السكيت .
# ( وأورده حياض قتيم ، كزبير أي : | الموت ) ، وفي المحكم : وقتيم من
~~أسماء | الموت ، وتقدم : غتيم وغثيم . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# قتم يقتم قتامة : اسود . وقتم قتما مثله .
# وسنة قتماء : شاحبة .
# وقتم وجهه قتوما : تغير .
# واقتتم اقتتاما : احمر مع غبرة . وقال | الأصمعي : إذا كانت فيه غبرة
~~وحمرة فهو | قاتم وفيه قتمة ، جاء به في الثياب وألوانها .
# والقتم ، محركة : الغبار ، وأنشد ابن | الأعرابي : |
# % وقتل الكماة وتمتيعهم % | بطعن الأسنة تحت القتم %
# والقتم أيضا : ريح ذات غبار كريهة .
# وكتيبة قتماء : غبراء . | PageV33P226
# وقال أبو عمر و : أحمر قاتم . شديد | الحمرة ، وأنشد : |
# % * كوما جلادا عند جلد قاتم * % %
# وأقتم اليوم : اشتد قتمه ، عن أبي علي . |
# | ق ث م
# ( قثم له من ) العطاء قثما : أكثر ، وقيل : | قثم له : أعطاه من ( المال
~~) دفعة جيدة ، | مثل : قذم وغذم و ( غثم ) .
# ( وقثم ، كزفر : ابن العباس بن عبد المطلب ) | الهاشمي : ( صحابي ) له
~~رواية ، روى عنه أبو | إسحق السبيعي حديثا أخرجه النسائي في كتاب | خصائص
~~علي ، استشهد بسمرقند ، ولم يعقب .
# ( و ) قثم وقذم : ( الكثير العطاء ) من | الناس ، وبه سمي الرجل ، وهو (
~~معدول | عن قاثم ) وهو المعطي ، ويقال للرجل إذا | كان كثير العطاء : مائح
~~قثم ، قال : |
# % ماح البلاد لنا في أوليتنا % | على حسود الأعادي مائح قثم %
# ( و ) القثم : ( الجموع للخير ms10676 والعيال ) ، | وبه سمي الرجل قثم ، ومنه
~~حديث | المبعث : ' أنت قثم ، أنت المقفى ، أنت | الحاشر ، ( كالقثوم ) ،
~~كصبور وهو : | الجموع لعياله .
# ( و ) القثم أيضا : ( الجموع للشر ) . فهو | ( ضد ) .
# ( و ) قثم ( اسم للضبعان ) أي : الذكر | من الضباع .
# ( وقثام ، كحذام للأنثى ) منها معدولان | عن قاثم وقاثمة : سميت بذلك
~~لتلطخها | بالجعر ، وقال ابن بري : سمي الذكر من | الضبعان قثم ؛ لبطئه في
~~مشيه ، وكذلك | الأنثى . يقال : هو يقثم في مشيه .
# ( و ) يقال ( للأمة ) : ياقثام ، كما يقال | لها : يا ذفار .
# ( و ) قثام : اسم ( للغنيمة الكثيرة ) .
# ( و ) قد ( اقتثمه ) : إذا ( استأصله ) .
# ( و ) اقتثم ( مالا كثيرا ) ، أي : ( أخذه ) .
# ( و ) اقتثمه : إذا ( اجترفه وجمعه ) | PageV33P227 | وكسبه ، ( كقثمه
~~يقثمه ) قثما .
# ( والقثمة ، بالضم : الغبرة ) لغة في | القتمة بالفوقية ( قثم ، ككرم
~~قثما وقثامة ) | أي : ( اغبر ) .
# ( والقثم : لطخ الجعر ) ونحوه ، ( والاسم | القثمة ، بالضم ) .
# ( وقد قثم ، كفرح ، وكرم قثمة ، بالضم | وقثما ، محركة ) ، ومنه سميت
~~الضبع : قثام . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# يقال : قثام ، أي : اقثم ، أي : اجمع ، | مطرد عند سيبويه ، وموقوف عند
~~أبي | العباس .
# والاقتثام : التذليل .
# ويقال : هو يقثم ، أي : يكسب ، | ولذلك سمي قثم أبا كاسب .
# والقثم : المجتمع الخلق ، وقيل : الجامع | الكامل ، وبه فسر الحديث : '
~~أنت قثم | وخلقك قثم ' .
# والقثم : القطع .
# والقاثم : المعطي .
# والقثم ، بضمتين : الأسخياء . |
# | ق ح م
# ( قحم ) الرجل ( في الأمر ، كنصر ) | يقحم ( قحوما : رمى بنفسه فيه فجأة
~~بلا | روية ) ، وهو مجاز ، وقيل : رمى نفسه في نهر أو في وهدة ، وقيل :
~~إنما جاء قحم في | الشعر وحده .
# ( وقحمه تقحيما ) : أدخله في الأمر من | غير روية ، وفي حديث عائشة : '
~~أقبلت | زينب تقحم لها ' ؛ أي : تتعرض لشتمها ، | وتدخل عليها فيه ؛ كأنها
~~أقبلت تشتمها | من غير تثبت .
# ( وأقحمته فانقحم واقتحم ) ، وهما | أفصح من قحم ، وفي الحديث : ' أنا
~~آخذ | بحجزكم عن النار ، وأنتم تقتحمون | PageV33P228 | فيها ' ، أي تقعون
~~فيها ، وفي حديث | علي : ' من سره أن يتقحم جراثيم جهنم | فليقض في الجد '
~~، أي : يرمي بنفسه في | معاظم عذابها ، وقال تعالى : @QB@ فلا اقتحم العقبة
~~@QE@ ، ثم فسر اقتحامها فقال : @QB@ فك رقبة أو إطعام @QE@ .
# ( والقحمة : د باليمن ) في تهامة عظيم | مشهور .
# ( و ) القحمة ، ( بالضم : الاقتحام ms10677 في | الشيء ) هكذا في النسخ ، والصواب
~~: | الانقحام في السير ، والجمع : قحم ، ومنه قوله : |
# % * لما رأيت العام عاما أشخما * % %
# % * كلفت نفسي وصحابي قحما * % %
# ( و ) القحمة : ( المهلكة والقحط ، و ) | أيضا : ( السنة الشديدة )
~~والجمع : قحم ، | قاله أبو زيد الكلابي يقال : أصابت | الأعراب القحمة ،
~~إذا أصابهم قحط ، كما | في الصحاح ، وقيل : قحمة الأعراب : أن | تصيبهم
~~السنة فتهلكهم ، فذلك تقحمها | عليهم ، أو : تقحمهم بلاد الريف .
# ( وقحم الطريق ، كصرد : مصاعبه ) | وهو ما صعب منها على السالك .
# ( و ) القحم ( من الشهر : ثلاث ليال | آخره ) ؛ لأن القمر قحم في دنوه
~~إلى الشمس .
# ( وقحمته الفرس تقحيما : رمته على | وجهه ) قال : |
# % * يقحم الفارس لولا قبقبه * % % ( كتقحمت به ) وذلك إذا ندت به فلم |
~~يضبط رأسها ، وربما طوحت به في | وهدة ، أو وقصت به ، قال الراجز : |
# % * أقول والناقة بي تقحم * % %
# % * وأنا منها ملكئز معصم * % %
# % * ويحك ما اسم أمها يا علكم * % % يقال : إن الناقة إذا تقحمت براكبها
~~نادة | لا يضبط رأسها إنها إذا سمى أمها | وقفت . | PageV33P229
# وعلكم : اسم ناقة ، وفي حديث عمر : | ' أنه دخل عليه وعنده غليم أسود
~~يغمز | ظهره ، فقال : ما هذا [ الغلام ] ؟ قال : إنه | تقحمت بي الناقة
~~الليلة ' أي : ألقتني .
# ( و ) من المجاز : ( اقتحمه : احتقره ) | وازدراه ، ومنه حديث أم معبد في
~~صفة | النبي صلى الله تعلى عليه وسلم : ' لا | تقتحمه عين من قصر ' ، أي :
~~لا تتجاوزه | إلى غيره احتقارا له ، أراد الواصف أنه لا | يستصغره ولا
~~يزدريه لقصره .
# ( و ) اقتحم ( النجم ) : إذا ( غاب ) | وسقط ، قال أبو النجم : |
# % أراقب النجم كأني مولع % | بحيث يجري النجم حتى يقتحم %
# أي : يسقط .
# ( والمقحم ، كمكرم : الضعيف ) ، وكل | شيء نسب إلى الضعف فهو مقحم ، ومنه
~~| قول الجعدي : |
# % * علونا وسدنا سؤددا غير مقحم * % % وأصل هذا وشبهه من المقحم : الذي |
~~يتحول من سن إلى سن في سنة واحدة .
# ( و ) المقحم : ( البعير ) الذي ( يثني | ويربع في سنة ) واحدة ( فيقحم )
~~، وفي | بعض النسخ : فيقتحم ( سنا على سن ) | قبل وقتها ، ولا يكون ذلك إلا
~~لابن | الهرمين او السييء الغذاء . وقال الأزهري : | إذا ألقى سنيه في عام
~~واحد فهو : | مقحم ، قال : وذلك لا ms10678 يكون إلا لابن | الهرمين ، وأنشد ابن
~~بري لعمر بن لجأ : |
# % * وكنت قد أعددت قبل مقدمي * % %
# % * كبداء فوهاء كجوز المقحم * % % وعنى بالكبداء : محالة عظيمة الوسط ،
~~| وقد أقحم البعير : إذا قدم إلى سن لم يبلغها ، | PageV33P230 | كأن يكون
~~في جرم رباع وهو ثني فيقال : | رباع ، لعظمه ، أو يكون في جرم ثني وهو |
~~جذع ، فيقال : ثني لذلك أيضا ، وقيل : | المقحم الحق وفوق الحق مما لم يبزل
~~.
# ( والأعرابي ) المقحم : الذي ينشأ في | البر ) ، وفي بعض النسخ : في
~~البدو | والفلوات لم يزايلها .
# ( والقحم : الكبير السن جدا ) ، وزعم | يعقوب أن ميمها بدل من ياء قحب ،
~~| وقيل : هو فوق المسن مثل القحر ، قال | رؤبة : |
# % * رأيت قحما شاب فاقلحما * % %
# % * طال عليه الدهر فاسلهما * % %
# وقال أبو عمر و : القحم : الكبير من | الإبل ، ولو شبه به الرجل جاز ،
~~والقحر | مثله . وقال أبو العميثل : القحم : الذي قد | اقحمته السن ، تراه
~~قد هرم من غير أوان | الهرم ، قال الراجز : |
# % * إني وإن قالوا كبير قحم * % %
# % * عندي حداء زجل ونهم * % % والنهم : زجر الإبل ، وفي الصحاح : | القحم
~~: الشيخ الهرم الكبير مثل القحل ، | وفي الحديث : ' ابغني خادما لا يكون |
~~قحما فانيا ولا صغيرا ضرعا ' ، | ( كالقحوم ، وهي قحمة ) ، إنما خالف هنا |
~~اصطلاحه لئلا يفهم أنه أثنى القحوم ، | والقحمة هي المسنة من الغنم وغيرها
~~| كالقحبة .
# ( والاسم القحامة والقحومة ) ، وهي | ( مصادر بلا فعل ) أي : ليست لها
~~أفعال .
# ( وقحم المفاوز ) والمنازل ، ( كمنع ) | قحما : ( طواها فلم ينزل بها .
# ( و ) قحم ( إليه ) يقحم : ( دنا ) ، ومنه | القحم لثلاث ليال آخر الشهر
~~، كما تقدم .
# ( وأسود قاحم ) : شديد السواد مثل : | ( فاحم . ) | PageV33P231
# ( ومحالة قحوم ) أي : ( سريعة | الانحدار ) .
# ( واقتحم المنزل ) اقتحاما : ( هجمه ) .
# ( و ) اقتحم ( الفحل الشول : هجمها | من غير أن يرسل فيها ، فهو : مقحام
~~) | والجمع : مقاحيم ، قال الأزهري : هذا من | نعت الفحول . والإقحام :
~~الإرسال في | عجلة .
# ( والأقحمة : الأفحمة ) ، وفي بعض | النسخ : الأقمحة .
# ( وقحم : اسم ) رجل .
# ( وأقحم أهل البادية ، بالضم ) إذا | ( أجدبوا فحلوا الريف ) .
# ( وأقحم فرسه النهر ) إقحاما : ( أدخله ) | به ، وكل ما أدخلته شيئا فقد
~~أقحمته إياه ، | وأقحمته فيه . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# المقحمات : الذنوب العظام التي تقحم | أصحابها في ms10679 النار .
# وتقحم : تقدم ، قال جرير : |
# % هم الحاملون الخيل حتى تقحمت % | قرابيسها وازداد موجا لبودها %
# والقحم ، كصرد : الأمور العظام الشاقة | التي لا يركبها كل أحد .
# وللخصومة قحم ، أي : أنها تقحم | بصاحبها على ما لا يريده ، واحدتها |
~~قحمة ، وأصله من الاقتحام ، قال ذو الرمة | يصف الإبل وشدة ما تلقى من
~~السير حتى | تجهض أولادها : |
# % يطرحن بالأولاد أو يلتزمنها % | على قحم بين الفلا والمناهل %
# وقال شمر : كل شاق من الأمور | المعضلة والحروب والديون فهي قحم . |
~~وأنشد لرؤبة : |
# % * من قحم الدين وزهد الأرفاد * % % قال : قحم الدين : كثرته ومشقته .
~~وقال | ساعدة بن جؤية : | PageV33P232 |
# % والشيب داء نحيس لا دواء له % | للمرء صحيحا صائب القحم %
# يقول : إذا تقحم في أمر لم يطش ولم | يخطئ . وقال ابن الأعرابي في قوله :
~~|
# % * قوم إذا حاربوا في حربهم قحم * % % قال : إقدام وجرأة وتقحم .
# وأنشد ابن الأعرابي قول عائذ بن | منقذ العنبري : |
# % * تقحم الراعي إذا الراعي أكب * % % فسره فقال : تقحم : لا تنزل
~~المنازل ، ولكن | تطوي فتقحمه منزلا منزلا ، يصف إبلا .
# وقوله : |
# % * مقحم الراعي ظنون الشرب * % % يعني : أنه يقتحم منزلا بعد منزل يطويه
~~| فلا ينزل فيه ، وقوله : ' طنون الشرب ' ، | أي : لا يدري أبه ماء أم لا .
# وقحمتهم سنة جدبة تقتحم عليهم .
# وقد أقحموا بفتح الهمزة عن ثعلب ، | وقحموا تقحيما ، بالضم فانقحموا : |
~~أدخلوا بلاد الريف هربا من الجدب .
# وأقحمتهم السنة الحضر ، وفي الحضر : | أدخلتهم إياه . وفي الحديث : '
~~أقحمت | السنة نابغة بني جعدة ' ؛ أي : أخرجته | من البادية ، وأدخلته
~~الحضر .
# والقحمة ، بالضم : ركوب الإثم ، عن | ثعلب .
# واقتحم فرسه النهر : أدخله .
# وبعير مقحم ، كمكرم : إذا كان | يذهب في المفازة بلا مسيم ولا سائق ، |
~~قال ذو الرمة : |
# % أو مقحم أضعف الإبطان حادجه % | بالأمس فاستأخر العدلان والقتب %
# شبه به جناحي الظليم .
# وقوله أنشده ابن الأعرابي : | PageV33P233 |
# % من الناس أقوام إذا صادفوا الغنى % | تولوا وقالوا للصديق وقحموا %
# فسره فقال : أغلظوا عليه وجفوه .
# والمقحام : المقدام في الأمور بغير تثبت ، | وهو مجاز .
# وفلان فيه مقتحم : إذا كان من ذوي | المروءة .
# والقحمة : نهر أول حجر ، قاله | نصر .
# وقحمة الشتاء : لغة في الفحمة ، وقد | ذكر ms10680 في ' ف ح م ' .
# ويقولون : هذه لفظة مقحمة أي | زائدة . | [ ] ومما يستدرك عليه : |
# | ق ح د م
# القحدمة : هي الهنة الناشزة فوق القفا ، | وهي القمحدوة والمقحدوة ،
~~والجمع : | قحادم وقماحد ، وبهما يروى قول | الشاعر : |
# % فإن يقبلوا نطعن ثغور نحورهم % | وإن يدبروا نضرب أعالي القحادم %
# ونقل الأزهري عن أبي عمر و : تقحدم | الرجل في أمره ، إذا تشدد ، فهو
~~متقحدم .
# وقحدم : اسم رجل مأخوذ منه . |
# |ق ح ذ م
# ( قحذم ، كجعفر ) أهمله الجوهري | وهو ( اسم ) رجل ( والذال معجمة )
~~مأخوذ | من القحذمة ، وهو الهوي على الرأس ، | وهو قحذم بن أبي قحذم ،
~~واسمه النضر | ابن معبد ، روى عن أبيه عن أبي قلابة .
# وأبو قحذم : شيخ لعوف الأعرابي .
# وسليم بن قحذم ، والمحبر بن قحذم ، | روى عنه ابنه داود بن المحبر ،
~~وأبان بن | المحبر بن قحذم .
# والوليد بن هشام بن قحذم بن سليم | ابن ذكوان القحذمي ، روى عنه سليمان |
~~PageV33P234 | ابن سعيد . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# تقحذم : وقع منصرعا .
# وتقحذم البيت : دخله .
# والتقحذم : الهوي على الرأس ، | كالقحذمة ، قال : |
# % * كم من عدو زال أو تدحلما * % %
# % * كأنه في هوة تقحذما * % % والقحذمة : التشدد في الأمر . |
# |ق ح ز م
# ( قحزم ، كجعفر ) أهمله الجوهري | وهو ( اسم ) رجل ، وهو أبو حنيفة قحزم
~~بن | عبد الله بن قحزم الأسواني صاحب | الشافعي ، توفي سنة إحدى وسبعين |
~~ومائتين ، ترجمه السبكي والخضيري في | طبقاتهما .
# ( وقحزمه ) قحزمة ( صرفه ) ، وفي بعض | الأصول : صرفه عن الشيء .
# ( وتقحزم في أمره : نشب ) . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# تقحزم : وقع منصرعا . |
# | ق خ م
# ( القيخم ، كحيدر ) أهمله الجوهري ، | وهو ( المشرف المرتفع ) ، وفي
~~اللسان : هو | الضخم العظيم ، قال العجاج : |
# % * وشرفا ضخما وعزا قيخما * % % ( والقيخمان ) : كبير القرية ورأسها ،
~~مثل : | ( الفيخمان ) ، قال العجاج : |
# % * أو قيخمان القرية الكبير * % %
# | ق د م
# ( القدم ، محركة : السابقة في الأمر ) | يقال : لفلان قدم صدق ، أي :
~~أثرة حسنة ، | وقيل : قدم صدق : المنزلة الرفيعة ، | والمعنى أنه قد سبق
~~لهم عند الله خير ، | PageV33P235 | قال ذو الرمة : |
# % وأنت امرؤ من أهل بيت ذؤابة % | لهم قدم معروفة ومفاخر %
# قالوا : القدم والسابقة : ما تقدموا فيه | غيرهم ، وروي عن أحمد بن ms10681 يحيى
~~: @QB@ قدم صدق عند ربهم @QE@ القدم : كل ما | قدمت من خير . وقال ابن
~~قتيبة : يعني | عملا صالحا قدموه ، وجاء في بعض | التفاسير : إن المراد به
~~شفاعة النبي صلى | الله تعالى عليه وسلم ، وكل ذلك مجاز . | وفي الانتصاف
~~أنهم لم يسموا السوء | قدما لكون المجاز لا يطرد ، أو لغلبته عرفا | على
~~سابقة : الخير ( كالقدمة ، بالضم ) .
# ( و ) القدم ، ( كعنب و ) القدم : | ( الرجل ) الذي ( له مرتبة في الخير
~~) ومنزلة | عالية ( وهي بهاء ) ، وقال سيبويه : رجل | قدم وامرأة قدمة ،
~~يعني : أن لهما قدم | صدق في الخير .
# ( و ) القدم : ( الرجل ) ، قال ابن | السكيت : القدم : من لدن الرسغ : ما
~~يطأ | عليه الإنسان ( مؤنثة ) . قال ابن السكيت : | القدم والرجل : أنثيان
~~. ( وقول الجوهري : | واحد الأقدام ) كما وجد بخطه ( سهو ، | صوابه واحدة )
~~الأقدام ؛ لأنها أنثى ، | وأجاب شيخنا بأنه إذا قصد به الجارحة | يجوز فيه
~~التذكير والتأنيث ، كما صرح به | الشامي في سيرته أثناء أسمائه صلى الله |
~~عليه وسلم ، على أن الجوهري لعله ذكره | باعتبار العضو ( ج : أقدام ) لم
~~يجاوزوا به | هذا البناء .
# وقال ابن السكيت : تصغيرهما قديمة | ورجيلة ، وجمعهما : أرجل وأقدام ،
~~وقوله | تعالى : @QB@ نجعلهما تحت أقدامنا @QE@ أي : | يكونان في الدرك
~~الأسفل من النار . | PageV33P236
# ( و ) بنو قدم : ( حي ) من اليمن من | بني حاشد بن جشم بن خيران بن نوف |
~~ابن همدان .
# ( و ) قدم : ( ع ) باليمن سمي باسم | الحي لنزولهم به ، وبه فسر قول زياد
~~بن | منقذ : |
# % ولن أحب بلادا قد رأيت بها % | عنسا ولا بلدا حلت به قدم %
# ( و ) القدم : ( الشجاع ) من الرجال | ( كالقدم ، بالضم ، وبضمتين ) وذلك
~~إذا لم | يعرج ولم ينثن كأنه يقتحم الأمور يتقدم | الناس في المشي والحروب
~~، ومنه الحديث : | ' طوبى لعبد مغبر قدم في سبيل الله ' ، | والأنثى : قدمة
~~.
# ( و ) قال ابن شميل : ( رجل قدم ، | محركة وامرأة قدم ) كذلك إذا كانا |
~~جريئين . وقال أبو زيد : رجل قدم وامراة | قدم ( من رجال ونساء قدم ) محركة
~~( أيضا | وهم ذوو القدم ) أي السابقة والتقدم .
# قال ابن سيده : ( و ) أما ما جاء ( في | الحديث ) الذي في صفة النار أنه
~~صلى الله | عليه ms10682 وسلم قال : ' لا تسكن جهنم ( حتى | يضع رب العزة فيها قدمه
~~) فتزوى | فتقول : قط قط ' ، فإنه روي عن الحسن | وأصحابه أنه قال : ( أي :
~~) حتى يجعل الله | ( الذين قدمهم ) لها ( من الأشرار ، فهم قدم | الله
~~للنار كما أن الأخيار قدمه إلى الجنة ) . | والقدم : كل ما قدمت من خير أو
~~شر ، | ( أو وضع القدم ) على الشيء ( مثل للردع | والقمع ، أي : يأتيها أمر
~~) الله تعالى ( يكفها | عن طلب المزيد ) ، وقيل : أراد به تسكين | فورتها ،
~~كما يقال للأمر تريد إبطاله : | PageV33P237 | وضعته تحت قدمي ، والوجه
~~الثاني الذي | ذكره هو الأوجه ، واختاره الكثير من أهل | البلاغة ، وقالوا
~~: هو عبارة عن الإذلال | مقابلة لها بالمبالغة في الطغيان .
# ووقع في نزهة المجالس وغيره من | الكتب رواية : حتى يضع فيها رجله ، فهي
~~| تحريف عن أهل التحقيق ، ولو صحت | الرواية لحمل على أن المراد من الرجل |
~~الجماعة كقولهم : رجل من جراد ونحوه ، | وقيل : إن الحديث متروك على ظاهره
~~| يؤمن به ، ولا يفسر ولا يكيف .
# ( وقدم القوم ، كنصر ) يقدمهم ( قدما ) ، | بالفتح ( وقدوما ) ، بالضم :
~~صار أمامهم ، | ومنه قوله تعالى : ^ ( يقدم قومه يوم القيامة | فأوردهم
~~النار ) ^ أي : يتقدمهم .
# ( وقدمهم واستقدمهم ) و ( تقدمهم ) | بمعنى واحد ، ومنه قوله تعالى :
~~@QB@ ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين @QE@ قال الزجاج :
~~أي : في | طاعة الله تعالى ، وقال غيره : يعني من | يتقدم من الناس على
~~صاحبه في الموت | ومن يتأخر منهم فيه ، وقيل : من الأمم . | وقال ثعلب :
~~معناه من يأتي منكم أولا إلى | المسجد ومن يأتي متأخرا ، وقوله عز | وجل :
~~@QB@ لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ ، وقرئ : لا تقدموا ' . قال |
~~الزجاج : هما بمعنى واحد .
# ( وقدم ، ككرم قدامة وقدما ، كعنب ) | إذا ( تقادم ) ، ومنه حديث ابن
~~مسعود : | ' فسلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه ، | قال : فأخذني ما قدم وما
~~حدث ' ، أي : | الحزن والكآبة ، يريد أنه عاودته أحزانه القديمة واتصلت
~~بالحديثة ، ( فهو قديم | وقدام ، كغراب ) ، كطويل وطوال ، وفي | حديث
~~الطفيل بن عمر و : | PageV33P238 |
# % * ففينا الشعر والملك القدام * % % ( ج قدماء ) ، ككرماء ( وقدامى ،
~~بالضم ) ، | وأنشد الأزهري للقطامي : |
# % وقد علمت شيوخهم القدامى % | إذا قعدوا كأنهم ms10683 النسار %
# ( وقدائم ) .
# ( وأقدم على الأمر : شجع ) فهو مقدم .
# ( وأقدمته وقدمته ) بمعنى ، قال لبيد : |
# % فمضى وقدمها وكانت عادة % | منها إذا هي عردت إقدامها %
# أي : تقدمها ، قالوا : أنث الإقدام لأنه | في معنى التقدمة .
# ( والقدم ، كعنب : ضد الحدوث ) وهو | مصدر القديم ، وقد تقدم ، فإيراده
~~ثانيا تكرار . | ( و ) القدم ، ( بضمتين : المضي أمام | أمام ) ، وفي
~~الصحاح : لم يعرج ولم ينثن ، | قال يصف امرأة فاجرة : |
# % تمضي إذا زجرت عن سوأة قدما % | كأنها هدم في الجفر منقاض %
# ( وهو يمشي القدم والقدمية | واليقدمية والتقدمية والتقدمة ) الأخيرة عن
~~| السيرافي ، ( إذا مضى في الحرب ) . ومضى | القوم التقدمية : إذا تقدموا ،
~~قال سيبويه : | التاء زائدة ، وقال : |
# % ماذا ببدر فالعقن % | قل من مرازبة جحاجح %
# % الضاربين التقدمي | ة بالمهندة الصفائح % وفي التهذيب : يقال : مشى
~~فلان القدمية | PageV33P239 | والتقدمية ، إذا تقدم في الشرف والفضل | ولم
~~يتأخر عن غيره في الإفضال على | الناس ، وروي عن ابن عباس أنه قال : إن |
~~ابن أبي العاص مشى القدمية ، وإن ابن | الزبير لوى ذنبه ، أراد أن أحدهما
~~سما إلى | معالى الأمور فحازها ، وأن الآخر قصر | عما سما له منها ، قال
~~أبو عبيد : في قوله : | مشى القدمية ، قال أبو عمر و : معناه : | التبختر .
~~قال أبو عبيد إنما هو مثل ولم يرد | المشي بعينه ، ولكنه أراد أنه ركب
~~معالي | الأمور . قال ابن الأثير : وفي رواية اليقدمية | قال : والذي جاء
~~في رواية البخاري : | القدمية ، ومعناه : أنه تقدم في الشرف | والفضل على
~~أصحابه قال : والذي جاء في | كتب الغريب اليقدمية والتقدمية بالياء |
~~والتاء ، وهما زائدتان ومعناهما التقدم ، | رواه الأزهري بالياء التحتية
~~والجوهري | بالتاء الفوقية ، قال : وقيل : إن اليقدمية بالياء | من تحت هو
~~التقدم بهمته وأفعاله وضبطه | أبو حيان بضم التاء ، وقال إنها زائدة . | \
~~( والمقدام والمقدامة ) ، بكسرهما ، | الأخيرة عن اللحياني ( و ) القدوم
~~والقدم ، | ( كصبور ، وكتف : الكثير الإقدام ) على | العدو والجرىء في
~~الحرب ، وجمع الأولين : | مقاديم ، وأنشد أبو عمر و لجرير : |
# % أسراق قد علمت معد أنني % | قدم إذا كره الخياض جسور %
# ( وقد قدم ، كنصر ، وعلم ) قدما | ( وأقدم ) ، وفي بعض الأصول : واقتدم (
~~وتقدم | واستقدم ) بمعنى ، كاستجاب وأجاب .
# ( والاسم ms10684 القدمة بالضم ) ، وأنشد ابن | الأعرابي : |
# % تراه على الخيل ذا قدمة % | إذا سربل الدم أكفالها %
# ( ومقدمة الجيش ) بكسر الدال ، ( وعن | ثعلب فتح داله ) ، وفيه أن ثعلبا
~~لم يحك | فتح الدال إلا في مقدمة الخيل والإبل ، وأما | في مقدمة الجيش فقد
~~نقله الأزهري عن | PageV33P240 | بعض ، ونصه : وقيل : إنه يجوز مقدمة ، |
~~بفتح الدال . وقال البطليوسي : ولو فتحت | الدال لم يكن لحنا ، لأن غيره
~~قدمه . | ( متقدموه ) ، أي : أوله الذين يتقدمون | الجيش ، وأنشد ابن بري
~~للأعشى : |
# % هم ضربوا بالحنو حنو قراقر % | مقدمة الهامرز حتى تولت %
# وهي من قدم بمعنى : تقدم ، قال لبيد : |
# % قدموا إذ قيل : قيس قدموا % | وارفعوا المجد بأطراف الأسل % أراد : يا
~~قيس .
# وفي كتاب معاوية إلى ملك الروم : | ' لأكونن مقدمته إليك ' ، أي :
~~الجماعة التي | تتقدم الجيش ، من قدم بمعنى : تقدم ، وقد | استعير لكل شيء
~~فقيل : مقدمة الكتاب . | وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : | مقدمة
~~الجيش - بكسر الدال - أول ما | يتقدم منه على جمهور العسكر .
# ومقدمة الإنسان - بفتح الدال : صدره | ( وكذا قادمته وقداماه ) ، بالضم
# ( و ) المقدمة ( من الإبل ) والخيل | - بكسر الدال وفتحها ، الأخيرة عن |
~~ثعلب - ( أول ما تنتج ) منهما ( وتلقح ) .
# ( و ) قيل المقدمة ( من كل شيء : أوله ، | و ) المقدمة : ( الناصية
~~والجبهة ) ، يقال : إنها | لئيمة المقدمة أي : الناصية كما في | الأساس ،
~~وقيل : هو ما استقبلك من | الجبهة والجبين .
# ( ومقدم العين ، كمحسن ، ومعظم ) | الأخيرة عن أبي عبيد : ( ما يلي الأنف
~~) | كمؤخرها ما يلي الصدغ : وقال بعضهم : | لم يسمع المقدم إلا في مقدم
~~العين ، | وكذلك لم يسمع في نقيضه المؤخر إلا | مؤخر العين وهو ما يلي
~~الصدغ .
# ( و ) المقدم ( من الوجه : ما استقبلت | PageV33P241 | منه ج : مقاديم )
~~، واحدها : مقدم ، | ومقدم ، الأخيرة عن اللحياني ، قال ابن | سيده : فإذا
~~كان مقاديم جمع مقدم فهو | شاذ ، وإذا كان جمع مقدم فالياء عوض .
# ( وقادمك : رأسك ج : قوادم ) وهي | المقادم ، وأكثر ما يتكلم به جمعا ،
~~وقيل : | لا يكاد يتكلم بالواحد منه كما في | الصحاح .
# ( و ) القادمان والقادمتان ( من الأطباء | والضروع : الخلفان المتقدمان
~~من ) أخلاف | ( البقرة أو الناقة ) ، وإنما يقال قادمان لكل | ما ms10685 كان له
~~آخران ، إلا أن طرفة استعاره | للشاة فقال : |
# % من الزمرات أسبل قادماها % | وضرتها مركنة درور %
# وليس لها آخران ، وللناقة قادمان | وآخران وكذلك البقرة .
# ( والقوادم والقدامى ، كحبارى ) | الأخيرة عن ابن الأنباري ( أربع أو عشر
~~| ريشات في مقدم الجناح ) ، وعلى الأخير | اقتصر الجوهري ، ( الواحدة :
~~قادمة ) | واللواتي بعدهن إلى أسفل الجناح : | المناكب ، والخوافي ما بعد
~~المناكب | والأباهر من بعد الخوافي ، وأنشد ابن | الأنباري لرؤبة : |
# % * خلقت من جناحك الغدافي * % %
# % * من القدامى لا من الخوافي * % % ومن أمثالهم : ما جعل القوادم |
~~كالخوافي . وقال ابن بري : القدامى يكون | واحدا ، كشكاعى ، ويكون جمعا ، |
~~كسكارى ، وأنشد للقطامي : |
# % * وقد علمت شيوخهم القدامى * % % وقد تقدم .
# ( والمقدام : نخل ) . قال أبو حنيفة : ضرب | من النخل ، وهو أبكر نخل
~~عمان ، | PageV33P242 | سميت بذلك لتقدمها النخل بالبلوغ .
# ( و ) المقدام ( بن معديكرب ) : أبو كريمة | الكندي ( صحابي ) من
~~السابقين ، حديثه | في حق الضيف ، روى عنه الشعبي .
# ( وقدم من سفره ، كعلم قدوما ) ، | بالضم ( وقدمانا ، بالكسر : آب ) ورجع
~~. | ( فهو قادم ج : ) قدم ، وقدام ، ( كعنق ، | وزنار ) .
# ( والقدوم ) كصبور ( آلة للنجر ) | والنحت ( مؤنثة ) . قال ابن السكيت :
~~ولا | تقل بالتشديد ، قال مرقش : |
# % يا بنت عجلان ما أصبرني % | على خطوب كنحت بالقدوم %
# وأنشد الفراء : |
# % فقلت أعيراني القدوم لعلني % | أخط بها قبرا لأبيض ماجد %
# ( ج : قدائم ، وقدم ) بضمتين ، قال | الأعشى : |
# % أقام به شاهبور الجنو % | د حولين تضرب فيه القدم %
# وقال الجوهري : إن قدائم جمع : قدم ، | كقلائص وقلص ، وأنكره ابن بري
~~وقال : | قدائم جمع ، قدوم لا قدم وكذلك قلائص | جمع قلوص لا قلص ، قال :
~~وهذا مذهب | سيبويه وجميع النحويين .
# ( و ) قدوم : ( ة بحلب ) ، ويقال بالألف | واللام .
# ( و ) أيضا : ( ع بنعمان ) .
# ( و ) أيضا : ( جبل بالمدينة ) على ستة | أميال منها ، ومنه الحديث : '
~~أن زوج فريعة | قتل بطرف القدوم ' ، ويروى فيه : | التشديد أيضا .
# ( و ) أيضا : ( ثنية بالسراة ) .
# ( و ) أيضا : ( ع اختتن به إبراهيم عليه | الصلاة والسلام ) ومنه الحديث
~~: ' أول من | اختتن إبراهيم بالقدوم ' . وقد سئل عنه | PageV33P243 | ابن
~~شميل فقال : أي : قطعة بها ، فقيل له | يقولون : قدوم : قرية بالشام ، فلم
~~يعرفه | وثبت على قوله . ( وقد تشدد داله ) على | أنه ms10686 اسم موضع أو على أنه
~~قدوم النجار ، | وهي لغة ضعيفة .
# ( و ) أيضا ( ثنية في جبل ببلاد دوس ) | بالسراة ، يقال له : قدوم الضأن
~~، ومنه | حديث أبي هريرة ، ' قال له أبان بن سعيد : | [ وبر ] تدلى من قدوم
~~الضأن ' .
# ( و ) أيضا : ( حصن باليمن ) .
# ( وقيدوم الشيء : مقدمه وصدره ) | وأوله ، ( كقيدامه ) ، قال أبو حية : |
# % * تحجر الطير من قيدومها البرد * % % أي : من قيدوم هذه السحابة ، وقال
~~ابن | مقبل : |
# % مسامية خوصاء ذات نثيلة % | إذا كان قيدام المجرة أقودا %
# ( و ) القيدوم ( من الجبل : أنف يتقدم | منه ) قال : |
# % بمستهطع رسل كأن جديله % | بقيدوم رعن من صوام ممنع %
# وصوام : اسم جبل .
# ( وقدام ، كزنار ضد وراء ، كالقيدام | والقيدوم ) كلاهما عن كراع ، مؤنث
~~( وقد | يذكر ) . قال اللحياني : قال الكسائي : قدام | مؤنثة وإن ذكرت جاز
~~( تصغيرها | قديديمة ) وقديدمة ، وهما شاذان ؛ لأن | الهاء لا تلحق الرباعي
~~في التصغير ، قاله | الجوهري : وأنشد للقطامي : |
# % قديديمة التجريب والحلم أنني % | أرى غفلات العيش قبل التجارب %
# ( و ) قد قيل في تصغيره : ( قديديم ) ، | وهذا يقوي ما حكاه الكسائي من |
~~تذكيرها .
# ( والقدام أيضا ) أي : كزنار ( الحزار ) | بتقديم الزاي المشددة ، وفي
~~نسخة : الجزار | PageV33P244 | بالجيم ، وفي أخرى : الحراز بالراء آخره |
~~زاي ، وفي أخرى : الخراز بالخاء المعجمة .
# ( و ) القدام أيضا : ( جمع : قادم ) من | السفر ، وهذا قد تقدم له فهو
~~تكرار .
# ( ومقدم الرحل ، كمحسن ، ومحسنة ، | ومعظم ، ومعظمة وقادمته وقادمه ) ست
~~| لغات ( بمعنى ) واحد ، وكذلك هذه اللغات | كلها في : آخرة الرحل كما في
~~الصحاح ، | وقال الأزهري : والعرب تقول : آخرة | الرحل وواسطه ولا تقول
~~قادمته ، وفي | الحديث : ' إن ذفراها [ لتكاد ] تصيب | قادمة الرحل ' ، هي
~~الخشبة التي في مقدمة | كور البعير بمنزلة قربوس السرج .
# ( والقدم ) ، بالفتح : ( ثوب أحمر ) ، رواه | شمر عن ابن الأعرابي ، قال
~~: وأقرأني بيت | عنترة : |
# % وبكل مرهفة لها نفث % | تحت الضلوع كطرة القدم %
# ( و ) قدم ( كزفر : حي باليمن ) ، وهو | قدم بن قادم بن زيد بن عريب بن
~~جشم | ابن حاشد بن خيران بن نوق بن همدان ، | قيل : هو رجل صالح بشر بالنبي
~~صلى الله | تعالى عليه وسلم ، وكان مسلما ونبئ إلى | نفسه وطال عمره ، حتى
~~رأى ms10687 بعينه من | أولاده وأولاد أولاده الف إنسان ، ومدفنه | بجانب عيال سريج
~~قريبا من صنعاء والعقب | من أولاده في عشرة وهم في لاعتين والشرفين |
~~وحجتين ، كذا في بعض تواريخ اليمن .
# ( و ) قدم : ( ع ) باليمن ، سمي بهذا | الرجل ( منه الثياب القدمية ) .
# ( و ) قدام ، ( كقطام : فرس عروة بن | سنان العبدي و ) أيضا ( فرس عبد
~~الله بن | العجلان النهدي .
# ( و ) أيضا اسم ( كلبة ) قال : |
# % وترملت بدم قدام وقد % | أوفى اللحاق وحان مصرعه %
# ( و ) قدومى ( كهيولى : ع بالجزيرة | PageV33P245 | أو ببابل ) العراق .
# ( و ) القديم ، ( كسكيت ، وزنار ، | وشداد : الملك ) ، الأولى عن ابن
~~القطاع ، | وقال مهلهل : |
# % إنا لنضرب بالصوارم هامهم % | ضرب القدار نقيعة القدام %
# أي : الملك ، وقال آخر : |
# % * ضرب القدار نقيعة القديم * % %
# % * يفرق بين الروح والنسيم * % % كذا في التهذيب في ترجمة ' ن س م ' .
# ( و ) أيضا ( السيد ، و ) قال أبو عمر و : | القديم والقدام : ( من يتقدم
~~الناس | بالشرف ) ، ويقال : إن القدام في قول | مهلهل ' القادمون من السفر
~~كما في | الصحاح .
# ( و ) قد ( سموا قادما ، كصاحب ، | وثمامة ، ومعظم ، ومصباح . وكثمامة )
~~| قدامة ( بن حنظلة ) ، هكذا في النسخ ، | والصواب رفيق حنظلة الثقفي كما
~~هو | نص التجريد ، روى عنهما غضيف بن | الحارث ( و ) قدامة ( بن عبد الله )
~~، وهما | اثنان : ابن عمار بن معاوية العامري | الكلابي أبو عبد الله ، شهد
~~حجة الوداع ، | وله رؤية ، كان ينزل بنجد ، وابن | ملحان نزل الشام ، وله
~~إدراك ، غزا | الصائفة مع مصعب بن عمير .
# ( و ) قدامة ( بن مالك ) من ولد سعد | العشيرة ، له وفادة ، وشهد فتح مصر
~~. ( و ) | قدامة ( بن مظعون ) بن حبيب بن وهب | الجمحي أخو عثمان ، أحد
~~السابقين ، بدري ، | ( و ) قدامة ( بن ملحان ) الجمحي والد | عبد الملك ،
~~روى عنه ابنه : ( صحابيون ) | PageV33P246 | رضي الله تعالى عنهم .
# ( والأقدم : الأسد ) لجراءته .
# ( والقدمية ، محركة ضرب من الأدم ) | نسب إلى بني قدم أبي قبيلة ذكرت .
# ( وبضم القاف ) ، ومقتضاه أنه بفتح | الدال ، وهكذا ضبط في بعض نسخ |
~~الصحاح أيضا ، والذي رواه أبو عبيد عن | أبي عمر و في قولهم : مشى القدمية
~~، معناه | ( التبختر ) فهو بضمتين ، وقد تقدمت | الإشارة لذلك .
# ( وقدومة : ثنية ) .
# ( وذو ms10688 أقدام ) ، بفتح الهمزة ، ويروى : | بكسرها : ( جبل ) في قول امرئ
~~القيس : |
# % لمن الديار عرفتها بسحام % | فعمايتين فهضب ذي إقدام %
# روي بالضبطين .
# ( وقادم : قرن ) .
# ( والقادمة : ماء لبني ضبينة ) ، | كسفينة .
# ( و ) من المجاز : ( تقدم إليه في كذا ) : | إذا ( أمره وأوصاه به ) كما
~~في الأساس .
# ( والمقدمة ، كمحدثة ) هكذا في سائر | النسخ ، والصواب : كمحسنة كما هو |
~~نص الجوهري وغيره ( ضرب من | الامتشاط ) . يقال : امتشطت المرأة المقدمة ،
~~| قال ابن سيده : أراه من قدام رأسها .
# ( و ) قال ابن شميل : ( قدم من الحرة | وقدمة ، بكسر دالهما ، أي : ما
~~غلظ منها ) | وكذا صدم وصدمة .
# ( وقدمت يمينا ) أي : ( حلفت ، | وأقدمته ) كذلك . | [ ] ومما يستدرك
~~عليه :
# في أسماء الله تعالى المقدم : هو الذي | يقدم الأشياء ويضعها في مواضعها
~~، فمن | استحق التقديم قدمه ، والقديم على | الإطلاق هو الله عز وجل . |
~~PageV33P247
# والقدم ، محركة : التقدم ، وأنشد ابن | بري : |
# % وإن يك قوم قد أصيبوا فإنهم % | بنوا لكم خير البنية والقدم %
# والتقدمة والتقدمية : أول تقدم | الخيل ، عن السيرافي .
# وقدمهم قدما ، من حد نصر .
# وقدمهم : صار أمامهم .
# والقدمة من الغنم ، محركة : التي | تكون أمام الغنم في الرعي ، وفي حديث
~~| بدر : ' أقدم حيزوم ' ، يروى : بالكسر ، | والصواب : بالفتح ، قاله
~~الجوهري . وقول | رؤبة بن العجاج : |
# % * أحقب يحدو رهقى قيدوما * % % أي : أتانا يمشي قدما .
# وقدم : نقيض أخر بمنزلة : قبل ودبر .
# وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه : | ' غير نكل في قدم ولا واهنا في عزم
~~' | أي : في تقدم .
# ونظر قدما ، بالضم : إذا لم يعرج .
# والقدم : بالفتح : الشرف القديم .
# وقال ابن شميل : لفلان عند فلان | قدم ، أي : يد ومعروف وصنيعة . |
~~واقتدم : تقدم .
# ويقال : ضربه فركب مقاديمه ، إذا | وقع على وجهه .
# وفي المثل : استقدمت رحالتك ، | يعني : سرجك أي : سبق ما كان غيره | أحق
~~به .
# ويقال : هو جريء المقدم ، كمكرم ، | أي : جريء عند الإقدام .
# وقيدوم الرجل : قادمته .
# ويجمع قدم بمعنى الرجل على ' قدام ، | كغراب ، قال جرير : | PageV33P248
~~|
# % * وأماتكم فتخ القدام وخيضف * % % وقال ابن بري : يقال : هو يضع قدما
~~على | قدم : إذا تتبع السهل من الأرض ، قال الراجز : |
# % * قد كان عهدي ببني قيس وهم * % %
# % * لا يضعون قدما ms10689 على قدم * % %
# % * ولا يحلون بإل في الحرم * % % يقول : عهدي بهم أعزاء لا يتوقون ولا |
~~يطلبون السهل ، وقيل : لا يكونون تباعا | لقوم ، وهذا أحسن القولين .
# والمقدم ، كمقعد : الرجوع من السفر | تقول : وردت مقدم الحاج ، تجعله
~~ظرفا ، | وهو مصدر ، أي : وقت مقدم الحاج .
# وقدم فلان على الأمر ، إذا أقدم عليه .
# وقوله تعالى : @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل @QE@ قال الزجاج ،
~~والفراء : أي : | عمدنا وقصدنا ، كما تقول : ' قام فلان | يفعل كذا ، تريد
~~قصد إلى كذا ، ولا تريد | قام من القيام على الرجلين ' .
# والقدائم ، كعلابط : القديم من | الأشياء ، همزته زائدة .
# وتقول : قدما ، كان كذا وكذا ، وهو | اسم من القدم جعل اسما من أسماء |
~~الزمان .
# والقدام ، كزنار : رئيس الجيش .
# والقدوم : ما تقدم من الشاة وهو | رأسها ، وبه فسر الحديث : ' تدلى من
~~قدوم | ضأن ' .
# وأبو قدامة : جبل مشرف على | المعرف .
# ويقدم ، كينصر : أبو قبيلة ، وهو ابن | عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .
# وبنو القديمى ، بالضم : بطن من | العلويين باليمن .
# وقدامة بن إبراهيم الحاطبي ، وابن | PageV33P249 | شهاب المازني . وابن
~~عبد الله البكري ، وابن | محمد بن قدامة الخشرمي ، وابن موسى | الجمحي ،
~~وابن وبرة : محدثون .
# ومقدم ، كمعظم : جد أبي حفص عمر | ابن علي بن عطاء بن مقدم البصري ، |
~~مولى ثقيف ، والد محمد وعاصم ، وأخو | أبي بكر الإسماعيلي ، روى عنه ابن
~~أخيه | محمد بن أبي بكر المقدمي .
# واستقدمه الأمير .
# وما أقدمك .
# ولهم بيت قديم .
# وعهد متقادم .
# واجعله تحت قدميك ، أي : اعف عنه .
# ووضع قدمه في العمل : أخذ فيه .
# وقدم رجلك إلى هذا العمل : أقبل | عليه .
# وتقدمت إليه بكذا ، وقدمت : أمرته | به .
# | وهو يتقدم بين يدي أبيه : عجل في | الأمر والنهي دونه .
# وله متقدم في الخير .
# والقدم ، بضمتين : التقدم ، نقله | البطليوسي في المثلثات ، كالقدميه ،
~~وهذه | عن أبي حيان . |
# | ق ذ ح م
# ( صرحت بقذحمة ، كقمطرة ) أهمله | الجوهري ( أي : وضحت القصة بعد |
~~التباس ، وتقدم ) مع نظائره في ' ج د د ' . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# قال النضر : ذهبوا قذحرة وقذحمة | - بالراء والميم - إذا ذهبوا في كل وجه
~~. |
# |ق ذ م
# ( القذم ، كهجف : السريع ) .
# وأيضا ms10690 ( الشديد ) كما في الصحاح | أي : من الرجال .
# ( و ) أيضا ( السيد المعطاء ) ، وفي | الصحاح : يعطي الكثير من المال
~~ويأخذ PageV33P250 | الكثير ، وقال النضر : هو السيد الرغيب | الخلق الواسع
~~البلدة ، ( كالقذم ، كزفر ) ، | حكاه ابن الأعرابي ونقله الجوهري أيضا .
# ( و ) القذم ، ( بضمتين : الآبار الخسف ) ، | واحدها قذوم ، عن ابن
~~الأعرابي .
# ( وقذم له من المال ) والعطاء يقذم | قذما : أكثر ، مثل ( قثم ) وغذم
~~وغثم .
# ( وقذم ) من الماء ( قذمة ، كجرع | جرعة زنة ومعنى ) قال أبو النجم : |
# % * يقذمن جرعا يقصع الغلائلا * % % [ ] ومما يستدرك عليه :
# رجل منقذم : كثير العطاء ، عن ابن | الأعرابي .
# والقذم - بضمتين - الأسخياء ، كالقثم .
# والقذيمة : قطعة من المال يعطيها | الرجل ، والجمع : القذائم .
# وانقذم : أسرع ، نقله الجوهري .
# وبئر قذم ، كهجف : كثيرة الماء ، عن | كراع ، وكذلك قذام وقذوم قال : |
# % * قد صبحت قليذما قذوما * % % وقال ابن خالويه : القذام : هن المرأة ،
~~قال | جرير : |
# % إذا ما الفعل نادمهن يوما % | على الفعيل وانفتح القذام % ويروى :
~~وافتخ القذام .
# ويقال : القذام : الواسع ، يقال : جفر | قذام أي : واسع الفم كثير الماء
~~، يقذم بالماء | أي : يدفعه .
# وقالوا : امرأة قذم - بضمتين - فوصفوا | به الجملة ، قال جرير : |
# % وأنتم بني الخوار يعرف ضربكم % | وأمكم فح قذام وخيضف %
# | ق ر م
# ( القرم ، محركة : شدة شهوة ) الإنسان | PageV33P251 | إلى ( اللحم )
~~ومنه الحديث : ' كان يتعوذ | من القرم ' . وقد قرم إلى اللحم ، وقرم |
~~اللحم : حكاه بعضهم ، وفي حديث | الضحية : ' هذا يوم اللحم فيه مقروم ' ، |
~~كذا في رواية تقديره : مقروم إليه ، فحذف | الجار ، قال ابن سيده : ( وكثر
~~حتى قيل في | الشوق إلى الحبيب ) على المثل ، يقال : | قرمت إلى لقائك ،
~~وأنا قرم إليك .
# ( و ) القرم ، ( بالفتح : الفحل ) الذي | يترك من الركوب والعمل ويودع |
~~للفحلة ، ( أو ) هو الفحل ( ما لم يمسه | حبل ) . ومنه حديث علي رضي الله
~~تعالى | عنه : ' أنا أبو حسن القرم ' أي : أنا فيهم | بمنزلة الفحل في
~~الإبل . قال الخطابي : | وأكثر الروايات ' القوم ' بالواو ، قال : ولا |
~~معنى له ، وإنما هو بالراء أي : المقدم في | المعرفة وتجارب الأمور (
~~كالأقرم ) .
# ( وقول الجوهري الأقرم في الحديث : | لغة مجهولة ) نص الجوهري : وأما
~~الذي | في الحديث : كالبعير الأقرم ، فلغة مجهولة ، | يشير إلى ms10691 ما رواه
~~دكين بن سعيد ، قال : | أمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عمر | أن يزود
~~النعمان بن مقرن المزني | وأصحابه ، ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير |
~~الأقرم . قال أبو عبيد : قال أبو عمر و : لا | أعرف الأقرم ، ولكن أعرف
~~البعير | المقرم ، فالجوهري نظر إلى هذا القول وهو | ( خطأ ) ، فإن
~~الزمخشري قال : فعل | وأفعل يلتقيان كثيرا كوجل وأوجل ، وتبع | وأتبع في
~~الفعل ، وخشن وأخشن ، وكدر | وأكدر في الاسم .
# ( ج : قروم ) ، قال : PageV33P252 |
# % * يا ابن قروم لسن بالأحماض * % % ( و ) القرم من الرجال : ( السيد )
~~المعظم ، | على المثل بذلك .
# ( و ) قال أبو حنيفة : القرم ، ( بالضم : | نبت كالدلب غلظا ) في سوقه (
~~وبياضا ) في | قشره ، وورقه مثل ورق اللوز والأراك | ( ينبت في جوف البحر )
~~. وماء البحر : | عدو كل شيء من الشجر إلا القرم | والكندلاء فإنهما ينبتان
~~به .
# وقال ابن دريد : القرم : ضرب من | الشجر ، ولا أدري أعربي هو أم دخيل .
# ( وأقرمه : جعله قرما ) فهو مقرم : | أكرمه عن المهنة . وقال ابن السكيت
~~: | أقرمت الفحل فهو مقرم ، وهو أن يودع | للفحلة من الحمل والركوب . وقال
~~| الزمخشري : قرم البعير فهو قرم ، وقد | أقرمه صاحبه فهو مقرم . إذا تركه
~~للفحلة ، | وفي سياق المصنف غموض لا يخفى .
# ( وقرمه ) قرما : ( قشره ) .
# ( و ) قرم ( فلانا ) قرما : ( سبه ) وعابه .
# ( و ) قرم ( الطعام ) يقرم قرما : ( أكله ) | ما كان ، وقيل : أكلا ضعيفا
~~.
# ( و ) قرم ( البعير ) وفي الصحاح : البهم | ( يقرم قرما وقروما ومقرما
~~وقرمانا ) ، | محركة : ( تناول الحشيش وذلك في أول | أكله ) ، وهو أدنى
~~التناول ، وكذلك الفصيل | والصبي ( أو هو أكل ضعيف ) كما في | الصحاح ،
~~وقال أبو زيد : يقال للصبي أول | ما يأكل : قد قرم يقرم قرما وقروما ، | (
~~كتقرم ) . يقال : هو يتقرم تقرم البهمة .
# ( و ) قرم ( فلانا : حبسه ) فهو مقروم ، | هكذا في النسخ ، والصواب :
~~قرمه ، أي : | الفراش بالمقرمة ، أي : حبسه بها والمقرمة : | محبس الفراش .
# ( و ) قرم ( البعير ) يقرمه قرما : ( قطع | من أنفه جلدة لا تبين ،
~~وجمعها عليه ) كذا | في المحكم ، ( أو قطع جلدة من فوق | خطمه ؛ لتقع على
~~موضع الخطام ، وليذل أو | PageV33P253 | إنما تكون هذه للسمة ، وتلك السمة ms10692
~~تسمى | بذلك أيضا ، وذلك الموضع قرمة ، بالضم | وقرام ، بالكسر ) ، ومثله
~~في الجسد الجرفة .
# ( والقرمة ، بالفتح ، والقرمة والقرامة ، | بضمهما : تلك الجليدة
~~المقطوعة ) . قال ابن | الأعرابي : في السمات القرمة ، وهي سمة على الأنف
~~ليست بحز ولكنها جرفة | للجلد ، ثم تترك كالبعرة ، فإذا حز الأنف | حزا
~~فذلك الفقر ، يقال : بعير مفقور | ومقروم ومجروف ، وقال الزمخشري : | وأما
~~المقروم من الإبل فهو الذي به قرمة ، | وهي سمة تكون فوق الأنف تسلخ | منها
~~جلدة ، ثم تجمع فوق أنفه ، وقال | الليث : هي القرمة والقرمة لغتان ، وتلك
~~| الجلدة التي قطعتها هي القرامة ، وربما | قرموا من كركرته وأذنه قرامات
~~يتبلغ بها | في القحط .
# ( وناقة قرماء : بها قرم ) في أنفها ، عن | ابن الأعرابي ، وبه فسر بعضهم
~~قول تأبط | شرا . وأنكره ابن الأعرابي .
# ( والتقريم : تعليم الأكل ) للصبي ، ومنه | قول الأعرابية ليعقوب تذكر له
~~تربية | البهم : ونحن في كل ذلك نقرمه | ونعلمه .
# ( والقرمة : علامة على سهام الميسر ، | كالقرم ) .
# ( و ) القرمة : ( ثوب يقرم به الفراش ) | أي : يحبس .
# ( والقرام ، ككتاب : الستر الأحمر ) . | وفي الصحاح : ستر فيه رقم ونقوش
~~، | وأنشد لشاعر يصف دارا : |
# % على ظهر جرعاء العجوز كأنها % | دوائر رقم في سراة قرام %
# وقيل : هو ثوب من صوف ملون ، فيه | ألوان من العهن ، وهو صفيق يتخذ سترا
~~، | وقيل : هو الستر الرقيق ، والجمع : قرم ، وفي | حديث عائشة رضي الله
~~تعالى عنها : | ' دخل عليها وعلى الباب قرام فيه PageV33P254 | تماثيل ' ،
~~وقال لبيد يصف الهودج : |
# % من كل محفوف يظل عصيه % | زوج عليه كلة وقرامها %
# وقيل : القرام : ثوب من صوف غليظ | جدا يفرش في الهودج ، ثم يجعل في |
~~قواعد الهودج أو الغبيط .
# [ ( أو ثوب ملون من صوف فيه رقم | ونقوش ) ] .
# ( أو ستر رقيق ) وراء ستر غليظ ، | ( كالمقرم ) . والمقرمة ، كمكنسة ) ،
~~ولو | قال : بكسرهما ، كان أجود .
# ( وهي ) أي : المقرمة ( محبس الفراش | أيضا ) . وقد قرمه بها : إذا حبسه
~~.
# ( و ) القرامة ( كثمامة : ما التزق من | الخبز بالتنور ) كما في الصحاح ،
~~وقيل : | هو ما تقشر من الخبز .
# ( و ) أيضا ( العيب ) ، يقال : ما في | حسب فلان من قرامة ، كما في |
~~الصحاح .
# ( و ) القرامة : ( كركرة البعير ) ؛ لأنه ms10693 | يقرم منها : أي : يجرف .
# ( والقرمية ، بالكسر : عقدة أصل البرة ) | من أنف الناقة .
# ( وقرمان ، ككرمان ) أي : بالفتح ، | ( وقد يحرك ) وهو المشهور : ( إقليم
~~بالروم ) | متسع مشتمل على بلاد وقرى ، وكانت | بها ملوك على الاستقلال ،
~~وهي الآن بيد | ملوك آل عثمان ، ومنهم شرذمة بأطرابلس | المغرب ، وهم
~~رؤساؤها .
# ( وقرمى ، كجمزى ، ويمد ) عن ابن | الأعرابي : ( ع ) باليمامة ) ، وأنشد
~~سيبويه | لتأبط شرا : |
# % على قرماء عالية شواه % | كأن بياض غرته خمار % PageV33P255
# وقال نصر : هي ناحية باليمامة من | ديار نمير يذكر بكثرة النخل ، وقال
~~غيره : | ( لبني امرئ القيس ، لأنه بناه . و ) قيل : | ( ع ) بين مكة
~~والمدينة ) ، هكذا في النسخ ، | والصواب : بين مكة واليمن قال نصر : | على
~~طريق حاج زبيد بين عليب وقناة ، | وقد تقدم الاختلاف فيه في ' ف ر م ' .
# ( وقرمونية ) ، محركة ( كورة | بالمغرب ) في شرقي إشبيلية وغربي قرطبة ،
~~| ومنها خطاب بن مسلمة بن محمد | أبو المغيرة الإيادي القرموني فاضل زاهد |
~~مجاب الدعوة ، سكن قرطبة ، عن قاسم | ابن أصبغ ، وعنه ابن الفرضي .
# ( وبنو قريم : كزبير حي ) من العرب .
# ( وقارم : اسم ) رجل .
# ( وعبد الله أو عبيد الله بن عبد الله بن | أقرم ) بن زيد الخزاعي (
~~كأحمد : صحابي ) | كنيته أبو معبد ، على ما حققه شيخنا ، | ورجح كون اسمه
~~عبد الله . قلت : الذي | قالوا في أبي معبد الخزاعي أن اسمه جبيس | أو أكتم
~~وهو قديم الموت ، وثابت بن أقرم | العجلاني البلوي حليف الأنصار بدري .
# ( واستقرم بكره : صار قرما ) كذا في | المحكم ، ونص الصحاح : واستقرم بكر
~~| فلان قبل إناه : أي : صار قرما . وقال | الزمخشري : قرم البعير فهو قرم
~~إذا | استقرم ، أي : صار قرما .
# ( و ) المقرم ، ( كمكرم : البعير الذي لا | يحمل عليه ولا يذلل وإنما هو
~~للفحلة ) | والضراب ، عن أبي عمر و ) .
# ( وربيعة بن مقروم الضبي : شاعر ) .
# ( وقرم ، كإبل أو ، كزبير ) هكذا في | النسخ ، والصواب : بكسر الأول
~~والثاني | وسكون الياء ، وكلاهما مشهوران ، وأما | كزبير فلم يقل به أحد :
~~( د م ) معروف ، | بل إقليم واسع بالروم ، وله سلطان مستقل | من أعظم
~~سلاطين الإسلام من ولد | تترخان ، ولكنهم يدينون لملوك آل عثمان | مع
~~شوكتهم وقوتهم ms10694 ، وكثرة عددهم ، | ومدافعتهم للنصارى ، والنسبة إليه قرمي ،
~~| PageV33P256 | بكسر ففتح ، هكذا نسب جماعة من | المحدثين والفقهاء على
~~اختلاف | طبقاتهم . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# المقرم ، كمكرم : السيد العظيم ، على | التشبيه بالمقرم من الإبل ، قال
~~أوس : |
# % إذا مقرم منا ذرا حد نابه % | تخمط فينا ناب آخر مقرم %
# أراد : إذا هلك منا سيد خلفه آخر .
# وقال الفراء : قرمت السخلة تقرم | قرما : إذا تعلمت الأكل ، قال عدي : |
# % * فظباء الروض يقرمن الثمر * % % وقرم القدح : عجمه ، قال : |
# % خرجن جريرات وأبدين مجلدا % | ودارت عليهن المقرمة الصفر %
# يعني : أنهن سبين واقتسمن بالقداح | التي هي صفتها .
# وقرمان ، بالفتح : موضع في ديار | العرب .
# ومقروم : اسم جبل ، وروي بيت | رؤبة : |
# % * ورعن مقروم تسامى أرمه * % %
# والقرم ، محركة : صغار الإبل ويروى : | بالزاي أيضا .
# وموسى بن طارق القرمي ، بالضم ، | حكى عنه أبو علي الهجري . |
# | ق ر د م
# ( القردم ، كجعفر والدال مهملة ) : هو | ( العيي ) الثقيل .
# ( والقردمانى ، مقصورة ) مع فتح القاف ، | وضبط في نسخ الصحاح بضمها :
~~دواء ، PageV33P257 | وهو ( الكرويا ) بفتح الكاف والراء | وسكون الواو
~~وتخفيف الياء ، كذا ضبطه | الجواليقي في المعرب ، وضبطه ابن بري | كرويا
~~كزكريا ( أو برية رومية ) | استعملها العرب .
# ( والقردماني ، بالضم : منسوبة : قباء | محشو يتخذ للحرب معرب فارسيته :
~~| كبر ) ، هكذا نقله الجوهري عن أبي | عبيد ويقال : رومية أو نبطية .
# ( أو سلاح كانت الأكاسرة ) من | الفرس ( تدخرها في خزائنهم ) ، أصله |
~~بالفارسية : كردمانه ، معناه : عمل | وبقي . قال الأزهري : هكذا حكاه أبو
~~عبيد | عن الأصمعي أراه فارسيا ، قال لبيد : |
# % فخمة ذفراء ترتى بالعرى % | قردمانيا وتركا كالبصل %
# ( أو ) هي ( الدروع الغليظة مثل الثوب | الكردواني ) ، أو ضرب من الدروع
~~( أو | المغفر أو البيضة إذا كان لها مغفر ) ، وهذا | هو الصحيح ؛ لأنه قال
~~بعد البيت : |
# % أحكم الجنثي من عوراتها % | كل حرباء إذا أكره صل % [ ] ومما يستدرك
~~عليه :
# القردمان ، بالضم : أصل الحديد ، وما | يعمل منه ، بالفارسية .
# وقيل : بل هو بلد يعمل فيه الحديد ، | عن السيرافي . |
# | ق ر د ح م
# ( ذهبوا ) شعاليل ( بقردحمة ) ، نقله | الجوهري ، عن الفراء ، ( أو ذهبوا
~~قردحمة ، | بكسر قافهما وتفتح أي : تفرقوا ) في كل | وجه . قال السيرافي :
~~وفي الغريب ms10695 المصنف : | PageV33P258 | بقردحمة غير مصروف ، وحكى | اللحياني
~~في نوادره : ذهب القوم | بقنذحرة وقندحرة وقذحرة وقدحرة ، إذا | تفرقوا .
# ( وصرحت بقردحمة وقرذحمة ) ، | بالفتح فيهما ( وتكسر قافهما ) والذال |
~~معجمة ، وهذه قد أهملها الجوهري ، وهو | ( بمعنى قذحمة ) أي : وضحت بعد |
~~التباس ، وقد مرت نظائرها في ' ج د د ' . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# قردحمة ، بالكسر : موضع . |
# |ق ر ز م
# ( القرزوم ، كعصفور ) : لوح الإسكاف | المدور ، وتشبه به كركرة البعير ،
~~مثل | ( الفرزوم ) . لغتان ، عن ابن السكيت ، | والجمع : قرازيم ، عن ابن
~~الأعرابي . وقال | ابن دريد : وهو بالفاء أعلى ، كذا في | الصحاح .
# ( والقرزام ، بالكسر : الشاعر الدون ) ، | وأنشد ابن بري للقطامي : |
# % إن رزاما عرها قرزامها % | قلف على زبابها كمامها %
# ( والمقرزم - بفتح الزاي - : الحقير | اللئيم ) قال الطرماح : |
# % إلى الأبطال من سبأ تنمت % | مناسب منه غير مقرزمات %
# أي غير لئيمات من القرزوم .
# ( وهو يقرزم شعره : يجيء به رديا ) .
# وفي شرح الأمالي للقالي : القرزمة : | الابتداء بقول الشعر . | [ ] ومما
~~يستدرك عليه :
# القرزوم : الإزميل ، نقله ابن بري عن | ابن القطاع .
# وأيضا : المرط والمئزر بلغة عبد القيس . | قال ابن دريد : وأحسبه معربا .
~~| PageV33P259
# ورجل مقرزم : قصير مجتمع ، وأيضا | القصير النسب . | [ ] ومما يستدرك
~~عليه : |
# |ق ر س م
# قرسم الرجل إذا سكت ، عن ثعلب ، | قال ابن سيده : ولست منه على ثقة . |
# |ق ر ش م
# ( القرشوم ، كعصفور : القراد العظيم ) ، | نقله الجوهري .
# وفي المحكم : القراد الضخم | ( كالقرشام ، بالكسر والقراشم ) ، بالضم ، |
~~والجمع : القراشيم ، قال الطرماح : |
# % وقد لوى أنفه بمشفرها % | طلح قراشيم شاحب جسده %
# ( و ) القرشوم : ( شجرة يأوي إليها | القردان ) ، كذا في المحكم ، وفي |
~~التهذيب : زعمت العرب أنها تنبت | القردان ، لأنها مأوى القردان .
# ( أو القراشم ) ، بالضم ( من الرمث مثل | الطبقين يكون فيه دابة بيضاء ثم
~~تصير | قرادا ، الواحدة : قراشمة ، بالضم والفتح ) .
# ( و ) القرشم ، ( كإردب : الصلب | الشديد ) .
# ( و ) أيضا : ( الضب المسن ) .
# والقرشامة ، بالكسر : الباشق .
# ( و ) أيضا ( دويبة ) صغيرة .
# ( والقراشماء ، بالضم ) ممدودا : ( نبت ) . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# قرشم الشيء : جمعه ، عن ابن | القطاع ، كقرمشة .
# وأم قراشماء ، بالمد : اسم شجرة | القرشوم .
# وقراشمى ، مقصورا : اسم بلد .
# والقراشم : الخشن المس .
# والقرشوم : الصغير الجسم . | [
# | ق ر ص م
# ]
# ( قرصمه ms10696 ) قرصمة ، أهمله الجوهري ، | وفي اللسان : أي : ( كسره ، و ) قال
~~ابن | PageV33P260 | القطاع : أي : ( قطعه ) فهو قراصم ، | وقيل : الميم
~~فيه زائدة . |
# | ق ر ض م
# ( قرضم ، كزبرج ) أهمله الجوهري ، | وهو ( أبو قبيلة من مهرة بن حيدان )
~~، هكذا | ضبطه الدار قطني . وقال ذو الرمة يصف | إبلا : |
# % مهاريس مثل الهضب تنمي فحولها % | إلى السر من أذواد رهط بن قرضم %
# ( أو هو بالفاء ) ، وقد تقدم نسبه | هناك .
# ( وهو يقرضم كل شيء أي : يأخذه ) . | ( وقرضمه : قطعه ) ، والأصل قرضه ،
~~| قال الأزهري : والميم زائدة .
# ( وقراضم ) ، بالفتح : ( ع بالمدينة ) | على حالها أفضل الصلاة والسلام .
~~| [ ] ومما يستدرك عليه :
# رجل قراضم ، وقرضم : يقرضم كل | شيء .
# والقرضم - بالكسر - : قشر الرمان | وهو يدبغ به .
# وقال ابن بري : القرضم : السمينة من | الإبل . |
#
# | ق ر ط م
# ( القرطم ، كزبرج ، وعصفر : حب | العصفر ) ، نقله الجوهري ، وفي التهذيب
~~: | ثمر العصفر ، وقد جعله ابن جني ثلاثيا | كما تقدم في قرط ، وهو إذا قشر
~~( جيد | للقولنج مسهل للبلغم اللزج ) والأخلاط | المحترقة ، محلل للسعال
~~والربو ويفتح | السدد ، ويزيل الماليخوليا والوسواس | والجذام ، ( وصب مائه
~~حارا على اللبن | الحليب يجمده ، وغسل الرأس والبدن به | PageV33P261 |
~~ثلاثا يدفع القمل والخشونة ويحسن | الوجه ، ولبه باهي ) جدا إذا أديم
~~استعماله ، | ( والاحتقان به نافع للبلغم ) .
# ( وخفاف مقرطمة ) أي : ( مرقعة | ملكمة في جوانبها ) ، قال ابن الأعرابي
~~: | مقرطمين ، أي لهما منقاران . والنخاف : | الخف ، هكذا رواه بالقاف ، (
~~وذكره | الجوهري بالفاء سهوا ) . قلت : ليس بسهو ، | بل رواه الليث هكذا
~~بالفاء ، ولكن | صرحوا أن القاف أصح .
# وقرطمه : قطعه ) ، قيل : الميم زائدة .
# ( وقرطمة ، بالكسر : د بالاندلس ) .
# ( وقرطمتا الحمام ) ، بالكسر ( أيضا : | نقطتان على أصل منقاره ) ، قال
~~أبو حاتم : | هنتان عن جانبي أنف الحمامة ، قال | أراه على التشبيه .
# ( والقرطمان ، بالضم : الهرطمان ) | وسيأتي ( أو ) هو ( الجلبان ) . | [
~~] ومما يستدرك عليه :
# القرطم والقرطم - بالكسر والفتح مع | تشديد ميمهما - لغتان في القرطم |
~~والقرطم .
# والقرطم ، بالكسر : شجر يشبه | الراء ، يكون بجبلي جهينة : الأشعر |
~~والأجرد ، وتكون عنه الصربة ، عن | الهجري .
# وقال ابن السكيت : القرطماني : الفتى | الحسن الوجه .
# والقرطمة : القرمطة .
# وأيضا العدو : نقله ابن القطاع . |
# |ق ر ع م
# ( القرعامة ، بالكسر ) أهمله ms10697 الجوهري ، | وهي ( الضخمة التامة من النخيل
~~| وغيرها ) ، وقال ابن بري : القرعم ، | بالكسر : التمر . | PageV33P262 |
# | ق ر ق م
# ( القرقم ، بالكسر : حشفة الذكر ) ، نقله | ابن سيده : وقال الأزهري :
~~ولا أعرفه ، | وأنشد أبو عمر و لأبي سعد المعني : |
# % بعينيك وغف إذ رأيت ابن مرثد % | يقسبرها بقرقم يتزبد %
# ( والمقرقم - بفتح القافين - الذي لا | يشب ) هو البطىء الشباب يسميه
~~الفرس | شيرزده ، كما في الصحاح .
# ( وقرقم الصبي : أساء غذاءه ) ، وفي بعض | الخبر : ' ما قرقمني إلا الكرم
~~' ، أي : إنما | جئت ضاويا لكرم آبائي وسخائهم | [ بطعامهم ] عن بطونهم ،
~~قال الراجز : |
# % * أشكو إلى الله عيالا دردقا * % %
# % * مقرقمين وعجوزا سملقا * % % وقد ذكر في السين والقاف . | [ ] ومما
~~يستدرك عليه :
# القرقمة : ثياب كتان بيض .
# وتقرقم الوحش في وجاره : تقبض ، | نقله ابن القطاع .
# والقرقمان : اسم لما يسوس في وسط | الأخشاب العتيقة ، وقد يخص بما في ذلك
~~| داخل المقل ، ذكره الأطباء .
# [ ] ومما يستدرك عليه : |
# | ق ر ه م
# القرهم من الثيران ، كالقرهب ، وهو | المسن الضخم ، قال كراع : القرهم :
~~| المسن .
# وأيضا من المعز : ذات الشعر ، وزعم | أن الميم في كل ذلك بدل من الباء .
# والقرهم من الإبل : الضخم الشديد .
# والقرهم : السيد ، كالقرهب ، عن | اللحياني ، وزعم أن الميم بدل من الباء
~~| وليس بشيء . | PageV33P263
# والقرهمان : القهرمان : عن أبي زيد ، | وهو مقلوب ، هذه الترجمة موجودة
~~في | المحكم والتهذيب ، وإنما تركها | المصنف سهوا . |
# | ق ز م
# ( القزم ، محركة : الدناءة والقماءة ) | كما في الصحاح ، وفي الحديث : '
~~كان | يتعوذ من القزم ' ، وهو اللؤم والشح ، | ويروى بالراء وقد تقدم .
# ( أو صغر الجسم في الماء وصغر | الأخلاق في الناس ) .
# ( و ) أيضا ( رذال الناس ) وسفلتهم ، | ( للواحد والجمع والذكر والأنثى )
~~؛ لأنه في | الأصل مصدر ، وأنشد الجوهري لزياد بن | منقذ : |
# % وهم إذا الخيل جالوا في كواثبها % | فوارس الخيل لا ميل ولا قزم %
# يقال : رجل قزم وامرأة قزم ، وهو ذو | قزم ( وقد يثنى ويجمع ويؤنث ) في
~~لغة | أخرى . ( يقال : رجل قزم ورجلان | قزمان ، وامرأة قزمة ، ورجال أقزام
~~) | وامرأتان قزمتان ونساء قزمات ، وقيل : | الجمع : أقزام ( وقزامى )
~~كسكارى ( وقزم ) | بضمتين . ومنه حديث علي رضي الله | تعالى عنه في ذم ms10698 أهل
~~الشام : ' جفاة طغام | عبيد أقزام ' .
# ( وقد قزم ، كفرح فهو قزم ) ، بالفتح ، | ( وككتف ، وعنق ، وجبل وهي بهاء
~~) في | الكل .
# ( والقزم : أردأ المال ) وصغاره ، ومنهم | من خصه فقال : صغار الغنم ،
~~وهي | الحذف .
# ( و ) القزام ، ( ككتاب : اللئام ) ، وأنشد | الجوهري : |
# % أحصنوا أمهم من عبدهم % | تلك أفعال القزام الوكعه % PageV33P264
# أي : زوجوا .
# ( و ) القزام ، ( كغراب : الذي لا يغلبه | أحد ) .
# ( و ) أيضا ( الموت الوحي ) عن كراع .
# ( و ) القزم ، ( ككتف ، وجبل : الصغير | الجثة اللئيم ) الدنيء ( لا غناء
~~عنده ج : | كعنق ، وأصحاب ) .
# ( ورجل وامرأة قزمة ، محركة ) أي : | ( قصيرة ) وقصير ، ( والاسم القزم )
~~| بالتحريك أيضا .
# ( وقزمه ) قزما : ( عابه ) ، كقرمه .
# ( وقزمان ، بالضم ابن الحارث العبسي ) | وفي نسخة العنسي : ( المنافق
~~الذي قال فيه | رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : | ' إن الله ليؤيد
~~هذا الدين بالرجل | الفاجر ' ، قتل يوم أحد ، فقال : ما أقاتل | على دين ،
~~وذكره بعض في الصحابة ، وهو | غلط ، والمصرح به في شرح المواهب أنه |
~~أنصاري من بني ظفر . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# شاة قزمة - بالتحريك - : رديئة | صغيرة .
# وغنم أقزام : لا خير فيها ، وكذلك | رذال الإبل .
# وسودد أقزم : ليس بقديم ، قال | العجاج : |
# % * والسودد العادي غير الأقزم * % % والتقزم : اقتحام الأمور بشدة .
# وقزمان ، بالضم : موضع . |
# |ق س م
# ( قسمه يقسمه ) قسما من حد ضرب ، | ( وقسمه ) تقسيما : ( ( جزأه ) )
~~فانقسم .
# ( وهي القسمة ، بالكسر ) وهي مؤنثة ، | وإنما قال الله تعالى : @QB@
~~فارزقوهم منه @QE@ | بعد قوله : @QB@ وإذا حضر القسمة @QE@ ؛ لأنها
~~PageV33P265 | في معنى الميراث والمال فذكر على ذلك | كما في الصحاح .
# ( و ) من المجاز : قسم ( الدهر القوم ) | قسما : ( فرقهم ، كقسمهم )
~~تقسيما | فتقسموا : فرقهم قسما ههنا وقسما ههنا .
# ( والقسم ، بالكسر ، وكمنبر ، ومقعد : | النصيب ) والحظ من الخير ، مثل :
~~طحنت | طحنا ، والطحن : الدقيق كما في | الصحاح : وقال الراغب : ' وحقيقته
~~أنه | جزء من جملة تقبل التقسيم ' ، ويقال : هذا | مقسم الفيء ، ضبط
~~بالوجهين ، وجمع | المقسم : مقاسم ، ( كالأقسومة ) ، بالضم | ( ج : أقسام )
~~. وفي التهذيب أنه كتب عن | أبي الهيثم أنه أنشد : |
# % فمالك إلا مقسم ليس فانيا % | به أحد فاستأخرن أو تقدما %
# قال : القسم ، والمقسم ، والمقسم : | نصيب الإنسان من الشيء . يقال :
~~قسمت | الشيء بين الشركاء وأعطيت كل ms10699 شريك | قسمه ومقسمه ( كالقسيم ) ،
~~كأمير ( ج : | أقسماء ) ، كنصيب وأنصباء زنة ومعنى | ( جج : ) أي : جمع
~~الجمع : ( أقاسيم ) أي : | جمع الأقسام ، والأقسام جمع : القسم ، | بالكسر
~~، وقيل : بل الأقاسيم جمع : | الأقسومة ، كأظفور وأظافير ، وهي | الحظوظ
~~المقسومة بين العباد .
# ( و ) يقال : ( هذا ينقسم قسمين ، | بالفتح : إذا أريد المصدر ، وبالكسر
~~إذا أريد | النصيب والحظ ) .
# ( أو الجزء من الشيء المقسوم ) .
# ( وقاسمه الشيء ) مقاسمة : ( أخذ كل ) | منهما ( قسمه ) .
# ( والقسيم ) ، كأمير : ( المقاسم ) وهو | الذي يقاسمك أرضا أو دارا أو
~~مالا بينك | وبينه ، ومنه قول علي رضي الله تعالى | عنه : ' أنا قسيم النار
~~' . قال القتيبي : أراد أن الناس فريقان : فريق معي وهم على | هدى ، وفريق
~~علي وهم على ضلال | كالخوارج ، فأنا قسيم النار ، نصف في | PageV33P266 |
~~الجنة معي ، ونصف علي في النار ( ج : | أقسماء ، وقسماء ) ، كنصيب وأنصباء
~~، | وكريم وكرماء .
# ( و ) القسيم : ( شطر الشيء ) يقال : هذا | قسيم هذا أي : شطره ، ويقال :
~~هذه الأرض | قسيمة هذه الأرض ، أي : عزلت عنها .
# ( و ) القسامة ، ( كثمامة : الصدقة ) ؛ | لأنها تقسم على الضعفاء ، وبه
~~فسر بعض | حديث وابصة : ' مثل الذي يأكل القسامة | كمثل جدي بطنه مملوء
~~رضفا ' . قال | ابن الأثير : ( و ) الصحيح أن القسامة هنا | ( ما يعزله
~~القسام لنفسه ) من رأس المال ، | ليكون أجرا له ، كما تأخذ السماسرة | رسما
~~مرسوما لا أجرا معلوما ، | كتواضعهم أن يأخذوا من كل ألف شيئا معينا ، وذلك
~~حرام ، وبه فسر الحديث | أيضا : ' إياكم والقسامة ' . وقال | الخطابي : ليس
~~في هذا تحريم إذا أخذ | القسام أجرته بإذن من المقسوم لهم ، وإنما | هو
~~فيمن ولي أمر قوم ، فإذا قسم بين | أصحابه شيئا أمسك منه لنفسه نصيبا |
~~يستأثر به عليهم .
# ( والقسم ) ، بالفتح : ( العطاء ولا | يجمع ) ، وهو من القسمة كما في |
~~المحكم .
# ( و ) القسم : ( الرأي ) يقال : هو جيد | القسم أي : الرأي ، وهو مجاز .
# ( و ) القسم : ( الشك ) ، أنشد ابن بري | لعدي بن زيد : |
# % ظنة شبهت فأمكنها القس % | م فأعدته والخبير خبير %
# ( و ) القسم : ( الغيث ) بلغة هذيل ، وهو | مجاز ، ويقولون في استمطارهم
~~: اللهم | اجعلها عشية قسم من عندك ، فقد | تلوحت الأرض . يعنون به الغيث ،
~~( و ) | قيل : ( الماء ) .
# ( و ) القسم ms10700 : ( القدر ) . يقال : هو يقسم | أمره قسما ، أي : يقدره
~~ويدبره وينظر | PageV33P267 | كيف يعمل فيه ، قال لبيد : |
# % فقولا له إن كان يقسم أمره % | ألما يعظك الدهر أمك هابل %
# ويقال : قسم أمره إذا ميل فيه أن | يفعله أو لا يفعله .
# ( و ) القسم : ( ع ) عن ابن سيده .
# ( و ) القسم : ( الخلق والعادة ، ويكسر | فيهما ) .
# ( و ) القسم : ( أن يقع في قلبك | الشيء فتظنه ) ظنا ، ( ثم يقوى ذلك |
~~الظن فيصير حقيقة ) .
# ( وحصاة القسم : حصاة تلقى في | إناء ، ثم يصب فيه من الماء ما | يغمرها
~~) ، ثم يتعاطونها ، و ( ذلك إذا | كانوا في سفر ولا ماء ) معهم ( إلا يسيرا
~~| فيقسمونه هكذا ) . وقال : الليث : كانوا | إذا قل عليهم الماء في الفلوات
~~عمدوا | إلى قعب فألقوا حصاة في أسفله ، ثم | صبوا عليه من الماء قدر ما
~~يغمرها ، | وقسم الماء بينهم على ذلك ، وتسمى | تلك الحصاة المقلة .
# ( و ) من المجاز : ( قسم أمره ) إذا | ( قدره ) ودبره ينظر كيف يعمل فيه
~~، | وتقدم شاهده قريبا ، ( أو لم يدر ما | يصنع فيه ) أيفعله أو لا يفعله .
# ( و ) المقسم ، ( كمعظم : المهموم ) | أي : مشترك الخواطر بالهموم ، وهو
~~| مجاز ، وقد قسمته الهموم وتقسمته .
# ( و ) المقسم : ( الجميل ) معطى كل | شيء منه قسمه من الحسن فهو متناسب |
~~كما قيل : متناصف ، وهو مجاز ، | ( كالقسيم ) ، كأمير ، يقال : رجل قسيم |
~~وسيم بين القسامة والوسامة ( ج : قسم ، | بالضم وهي بهاء ) . وفي الصحاح :
~~| فلان مقسم الوجه وقسيم الوجه . وقال | علباء بن أرقم يذكر امرأته : |
~~PageV33P268 |
# % ويوما توافينا بوجه مقسم % | كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم %
# وقال أبو ميمون يصف فرسا : |
# % * كل طويل الساق حر الخدين * % %
# % * مقسم الوجه هريت الشدقين * % % ( وقد قسم ، ككرم ) قسامة ، وبه فسر
~~بعض | قول عنترة : |
# % * وكأن فارة تاجر بقسيمة * % %
# ( والقسم ، محركة و ) المقسم ، | ( كمكرم ) وهو المصدر مثل المخرج : | (
~~اليمين بالله تعالى ، وقد أقسم ) إقساما ، | هذا هو المصدر الحقيقي ، وأما
~~القسم فإنه | اسم أقيم مقام المصدر ، ( وموضعه ) الذي | حلف فيه ( مقسم ،
~~كمكرم ) والضمير | راجع إلى الإقسام ، وأنشد الجوهري : |
# % * بمقسمة تمور بها الدماء * % % يعني مكة ، وهو قول زهير ، وصدره : |
# % * فتجمع أيمن منا ومنكم * % % ( واستقسمه به ) أي ms10701 : أقسم به ، وفي بعض
~~| النسخ : واستقسمه وبه والصواب الأول .
# ( وتقاسما : تحالفا ) من القسم هو | اليمين ، ومنه قوله تعالى : @QB@
~~قالوا تقاسموا بالله @QE@ .
# ( و ) تقاسما ( المال اقتسماه بينهما ) . | فالاقتسام والتقاسم بمعنى
~~واحد ، والاسم | منهما القسمة ، ومنه قوله تعالى : @QB@ كما أنزلنا على
~~المقتسمين @QE@ ، قال ابن عرفة : | هم الذين تقاسموا وتحالفوا على كيد |
~~الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم . | PageV33P269
# ( والقسامة الهدنة بين العدو والمسلمين | ج : قسامات ) ، عن ابن الأعرابي
~~.
# ( و ) القسامة : ( الجماعة ) الذين | ( يقسمون ) أي : يحلفون ( على الشيء
~~) | وفي التهذيب : على حقهم ( ويأخذونه ) . | وفي المحكم : يقسمون على
~~الشيء ( أو | يشهدون ) . ويمين القسامة : منسوبة | إليهم . وفي حديث : '
~~الأيمان تقسم على | أولياء الدم ' .
# وقال أبو زيد : جاءت قسامة الرجل ، | سمي بالمصدر وقتل فلان فلانا
~~بالقسامة | أي : باليمين ، وجاءت قسامة من بني | فلان ، وأصله اليمين ثم
~~جعل قوما ، قال | الأزهري في تفسير القسامات في الدم | ' أن يقتل رجل فلا
~~يشهد على قتل | القاتل إياه بينة عادلة كاملة ، فيجيء أولياء | المقتول
~~فيدعون قبل رجل أنه قتله ، | ويدلون بلوث من بينة غير كاملة ، وذلك | أن
~~يوجد المدعى عليه متلطخا بدم القتيل | في الحالة التي وجد فيها ، ( ( ولم )
~~) يشهد | رجل عدل أو امرأة ثقة أن فلانا قتله ، أو | يوجد القتيل في دار
~~القاتل ، وقد كان | بينهما عداوة ظاهرة قبل ذلك ، فإذا قامت | دلالة من هذه
~~الدلالات سبق إلى قلب من | سمعه أن دعوى الأولياء صحيحة ، | فيستحلف أولياء
~~القتيل خمسين يمينا أن | فلانا الذي ادعوا قتله انفرد بقتل صاحبهم | ما
~~شركه في دمه أحد ، فإذا حلفوا خمسين | يمينا استحقوا دية قتيلهم ، فإن أبوا
~~أن | يحلفوا مع اللوث الذي أدلوا به حلف | المدعى عليه وبرئ ، وإن نكل
~~المدعى عليه | عن اليمين خير ورثة القتيل بين قتله أو | أخذ الدية من مال
~~المدعى عليه ، وهذا | PageV33P270 | جميعه قول الشافعي ) ) .
# والقسامة : اسم من الإقسام وضع | موضع المصدر ، ثم يقال للذين يقسمون |
~~قسامة وإن لم يكن لوث من بينة حلف | المدعى عليه خمسين يمينا وبرئ ، وقيل :
~~| يحلف يمينا واحدة . وقال ابن الأثير : | القسامة : اليمين ، كالقسم ،
~~وحقيقتها ms10702 أن | يقسم من أولياء الدم خمسون نفرا على | استحقاقهم دم صاحبهم
~~إذا وجدوه قتيلا | بين قوم ولمء يعرف قاتله ، فإن لم يكونوا | خمسين أقسم
~~الموجودون خمسين يمينا ، | ولا يكون فيهم صبي ولا امرأة ولا عبد ولا |
~~مجنون . أو يقسم بها المتهمون على نفي | القتل عنهم ، فإن حلف المدعون
~~استحقوا | الدية ، وإن حلف المتهمون لم يلزمهم الدية .
# وقد أقسم يقسم إقساما وقسامة إذا | حلف ، وجاءت على بناء الغرامة |
~~والحمالة ؛ لأنها تلزم أهل الموضع الذي | يوجد فيه القتيل ، ومنه حديث عمر
~~رضي | الله تعالى عنه : ' القسامة توجب العقل ' .
# ( والقسام والقسامة : الحسن ) والجمال ، | واقتصر الجوهري على القسام وهو
~~الاسم ، | وأما القسامة فإنه مصدر ، وقد قسم | ككرم ، ( كالقسمة ، بكسر
~~السين | وفتحها ) ، نقله ابن سيده .
# ( وهي أيضا ) أي : القسمة ( الوجه ) يقال : | كأن قسمته الدينار الهرقلي
~~أي : وجهه الحسن | ( أو ما أقبل ) عليك ( منه ، أو ما خرج عليه من | شعر )
~~، ونص المحكم : ما خرج من الشعر ، ( أو ) | القسمة : ( الأنف أو ناحيتاه )
~~، كذا نص المحكم ، | وفي بعض النسخ أو ناحيتاه ( أو وسط الأنف أو | ما فوق
~~الحاجب ) وهو قول ابن الأعرابي . ( أو | ظاهر الخدين ، أو ما بين العينين )
~~، وبه فسر ابن | الأعرابي قول محرز بن مكعبر الضبي : |
# % كأن دنانيرا على قسماتهم % | وإن كان قد شف الوجوه لقاء %
# على ما في المحكم ( أو أعلى الوجه أو | PageV33P271 | أعلى الوجنة أو
~~مجرى الدمع ) من العين ، | وبه فسر قول الشاعر أيضا على ما في المحكم ، | (
~~أو ما بين الوجنتين والأنف ) ، وبه فسر ابن | الأعرابي قول الشاعر على ما
~~في الصحاح ، | وفتح السين لغة في الكل ، كذا في المحكم .
# ( و ) القسمة - بكسر السين - ( جونة | العطار ) عن ابن الأعرابي ، زاد |
~~الزمخشري : منقوشة يكون فيها العطر ، | ( كالقسم ) بحذف الهاء ( والقسيمة )
~~| كسفينة ، وبه فسر قول عنترة : |
# % وكأن فارة تاجر بقسيمة % | سبقت عوارضها إليك من الفم %
# وعلى قول ابن الأعرابي : أصله القسمة | فأشبع الشاعر ضرورة .
# ( وهي السوق أيضا ) أي : القسيمة ، | وهو قول ابن الأعرابي ، ولكنه لم
~~يفسر به | قول عنترة . قال ابن سيده : وعندي أنه | يجوز ms10703 تفسيره به .
# ( والقسوميات : ع ) ، وفي المحكم : | مواضع ، وأنشد لزهير : |
# % ضحوا قليلا قفا كثبان أسنمة % | ومنهم بالقسوميات معترك %
# وقال نصر : القسوميات : ثمد فيه | ركايا كثيرة عادلات عن طريق فلج ، ذات
~~| اليمين ، سقاهما عمر ربيب بن ثعلبة ، | وكان دليل جيوشه .
# ( والقسامي : من يطوي الثياب أول | طيها حتى تنكسر على طيه ) ، نقله |
~~الجوهري ، وأنشد لرؤبة : |
# % * طي القسامي برود العصاب * % % ( و ) القسامي : ( الفرس الذي أقرح من
~~| جانب وهو من جانب ) آخر ( رباع ) ، نقله | ابن سيده ، وأنشد للجعدي : |
# % أشق قساميا رباعي جانب % | وقارح جنب سل أقرح أشقرا % % PageV33P272
# وخفف القطامي ياء النسبة فأخرجه | مخرج تهام وشآم فقال : |
# % إن الأبوة والدان تراهما % | متقابلين قساميا وهجانا %
# ( و ) القسامي : ( فرس م ) معروف كان | لبني جعدة بن كعب بن ربيعة ، وفيه
~~يقول | النابغة : |
# % أغر قسامي كميت محجل % | خلا يده اليمنى فتحجيله خسا %
# كذا في كتاب الخيل لابن الكلبي .
# ( و ) قال أبو الهيثم : القسامي : ( الشيء | الذي يكون بين الشيئين ) .
# ( و ) القسام ، ( كسحاب : شدة الحر ) ، | عن ابن خالويه ، ( أو أول وقت
~~الهاجرة ) . | قال الأزهري : وأنا واقف فيه . ( أو وقت | ذرور الشمس ، وهي
~~) أي : الشمس ( حينئذ | أحسن ما تكون مرآة ) ، وبكل ذلك فسر | قول النابغة
~~الذبياني يصف ظبية : |
# % تسف بريره وترود فيه % | إلى دبر النهار من القسام %
# ( و ) القسام : ( فرس لبني جعدة ) بن | كعب ، وقد تقدم شاهده قريبا .
# ( و ) قسام ، ( كقطام : فرس سويد بن | شداد العبشمي ) .
# قال الأزهري : ( والأقاسيم : الحظوظ | المقسومة بين العباد ، الواحدة :
~~أقسومة ) ، | كأظفور ، وأظافير . وقيل : هو جمع | الجمع كما تقدم .
# ( وقسامة بن زهير ) المازني . ( و ) قسامة | ( ابن حنظلة ) الطائي له
~~وفاد : ( صحابيان ) . | وقال الذهبي : قسامة بن زهير لعله مرسل ؛ | لأنه
~~يروي عن أبي موسى . وقلت : وقد | ذكره ابن حبان في ثقات التابعين ، وقال :
~~| روى عنه قتادة والحريري والبصريون . | PageV33P273
# ( وسموا قاسما ، كصاحب ) . ويقال | فيه أيضا قاس لغة فيه كما تقدم في
~~السين | ( وهم خمسة صحابيون ) وهم :
# القاسم بن الربيع أبو العاص ، صهر | النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ويقال : | اسمه لقيط .
# والقاسم ابن رسول صلى الله تعالى | عليه وسلم ، ذكره الزهري ms10704 وغيره ، وقيل
~~: | عاش جمعة .
# والقاسم بن مخرمة بن عبد المطلب | أخو قيس والصلت ، ذكره ابن عبد البر .
# والقاسم : مولى أبي بكر ، ذكره | البغوي ، والأشهر فيه أبو القاسم .
# ( و ) سموا قسيما ، ( كأمير ، وزبير ) ، | منهم : قسيم مولى عبادة ، يروي
~~عن ابن | عمر .
# ( و ) مقسم ، ( كمنبر : زوج بريرة | المدعو مغيثا ) ، كذا قال المستغفري
~~. | [ ] ومما يستدرك عليه :
# الانقسام : مطاوع القسم .
# والمقسم ، كمجلس : موضع القسم ، | كما في الصحاح .
# وقوله عز وجل : @QB@ فالمقسمات أمرا @QE@ هي الملائكة تقسم ما وكلت | به
~~.
# واستقسموا بالقداح : قسموا الجزور | على مقدار حظوظهم منها .
# والاستقسام : طلب القسم الذي | قسم له وقدر مما لم يقسم ولم يقدر ، |
~~استفعال من القسم ، ومنه قوله تعالى : | @QB@ وأن تستقسموا بالأزلام @QE@ ،
~~وقد مر | تفسير الأزلام ، وقد قال المؤرج وغيره | من أهل اللغة : إن
~~الأزلام قداح الميسر . | قال الأزهري : وهو وهم بل هي | قداح الأمر والنهي
~~.
# والقسام : الذي يقسم الدور | والأرض بين الشركاء فيها ، وفي | المحكم :
~~الذي يقسم الأشياء بين الناس ، | قال لبيد : | PageV33P274 | ( فارضوا بما
~~قسم المليك فإنما % | قسم المعيشة بيننا قسامها %
# وقال ابن السمعاني : يقول أهل | البصرة للقسام الرشك ، وقد نسب | هكذا
~~جماعة منهم : عبد الرحمن بن | محمد بن بندار المديني أبو الحسين القسام |
~~من شيوخ أبي بكر بن مردويه ، ويحيى | ابن عبد الله القسام ، سمع أحمد بن |
~~الفرات الرازي . وفي الأسماء علي بن | قسام الواسطي ، وابنه هبة الله
~~المقرئ | تلميذ أبي العز القلانسي ، وقسام | الحارثي : خارجي ، خرج على
~~الشام بعد | السبعين وثلثمائة .
# والقسيمة : مصدر الاقتسام .
# وأيضا اليمين .
# وأيضا موضع .
# وأيضا وقت السحر ، كأنه يقسم بين | الليل والنهار ، عن ابن خالويه ، وهو
~~| الوقت الذي تتغير فيه الأفواه ، وبكل | من الثلاثة فسر قول عنترة : |
# % * وكأن فارة تاجر بقسيمة * % %
# والقسامة ، بالكسر : صنعة القسام ، | كالجزارة والنشارة .
# ونوى قسوم : مفرقة مبعدة ، أنشد | ابن الأعرابي : |
# % نأت عن بنات العم وانقلبت بها % | نوى يوم سلان البتيل قسوم %
# أي : مقسمة للشمل مفرقة له .
# وقول الشاعر يذكر قدرا : |
# % تقسم ما فيها فإن هي قسمت % | فذاك وإن أكرت فعن أهلها تكري %
# قال أبو عمرو : قسمت : عمت في ms10705 القسم ، | وأكرت : نقصت ، كذا في الصحاح .
~~| PageV33P275
# وقال أبو سعيد : تركت فلانا يقتسم ، | أي : يفكر ويروي بين أمرين ، وفي |
~~موضع آخر : تركت فلانا يستقيم | بمعناه . وهو مجاز .
# وقاسمه مقاسمة : حلف له .
# وتقسموا الشيء : اقتسموه .
# واقتسموا بالقداح : قسموا الجزور | بمقدار حظوظهم منها .
# والمقسم ، كمعظم : مقام إبراهيم | عليه السلام ، قال العجاج : |
# % * ورب هذا الأثر المقسم * % % كأنه قسم أي : حسن .
# والمقسم ، كمحسن : أرض .
# وسموا مقسما ، كمحدث .
# والقسامي : الحسن ، من القسامة ، عن | أبي الهيثم .
# وكمنبر : مقسم بن بجرة التجيبي | أسلم مع معاذ باليمن ، ويقال : له |
~~صحبة .
# ومقسم بن كثير الأصبحي : فارس .
# وقول الشاعر : |
# % * أنا القلاخ في بغائي مقسما * % % فهو اسم غلام له كان قد فر منه كما
~~| في الصحاح .
# وضربه فقسمه : قطعه نصفين .
# وقسم الأرض : قطعها ، كما في | الأساس .
# وقسامة : فرس ، وهي أم سبل . |
# | ق س ح م
# ( قسحم ، كقنفذ والحاء مهملة ) : | أهمله الجوهري ، وهو ( ابن جذام بن |
~~الصدف ) ، وهو بطن ، ( وليس بتصحيف | فسحم ) ، من ولده مالك بن سويد بن |
~~أجزة بن قسحم . له صحبة ، وسماه | رسول صلى الله تعالى عليه وسلم |
~~PageV33P276 | الشريد ، وفي أسد الغابة : هو حضرمي | ولكن عداده في ثقيف ؛
~~لأنهم أخواله ، | وبايع بيعة الرضوان ، روى عنه ابنه عمر و | ويعقوب بن
~~عاصم الثقفي وأبو سلمة بن | عبد الرحمن ، وله حديث في الشفعة ، | أخرجه أبو
~~عمر و وأبو موسى وأبو نعيم . |
# |ق ش م
# ( القشم : الأكل ) كما في الصحاح | ( أو كثرته ) ، وفي المحكم : شدته
~~وخلطه .
# ( وأن تنقي من الطعام رديئه وتأكل | طيبه ) ، والذي في الصحاح : وقشمت |
~~الطعام قشما إذا نفيت الردىء منه ، | فتأمل ذلك .
# ( وأن تشق الخوص لتسفه ) ، كما | في الصحاح .
# ( و ) القشم : ( مسيل الماء في | الروض ) ، جمعه : قشوم كما في المحكم .
# ( و ) القشم ، ( بالكسر : الطبيعة ) ، | يقال : الكرم من قشمه أي : من
~~طبعه .
# ( و ) أيضا ( المسيل الضيق في الوادي | أو في الروض ) ، وقيل : هو بالفتح
~~، ( أو | مسيل الماء مطلقا ، ج : قشوم ) .
# ( و ) القشم : ( الجسم ) ، وبه فسر ما | أنشده ابن الأعرابي : |
# % طبيخ نحاز أو طبيخ أميهة % | دقيق العظام سيئ القشم أملط %
# ( و ) القشم ( الهيئة ms10706 ) يقال : إنه لقبيح | القشم ، أي : الهيئة .
# ( و ) القشم ( اللحم إذا احمر | ونضج ) ، ويفتح ، وفي المحكم : اللحم |
~~المحمر من شدة النضج .
# ( و ) القشم : ( الشحم ) واللحم يقال : | أرى صبيكم مختلا قد ذهب قشمه ،
~~| أي : شحمه ولحمه . وبه فسر الجوهري | وبها نحاز أي : سعال أو جدري ، |
~~فجاءت به ضاويا .
# ( و ) القشم : ( الأصل ) ، وبه فسر | قولهم : الكرم من قشمه . |
~~PageV33P277
# ( و ) القشم ، ( بالتحريك ، ويسكن : | البسر الأبيض الذي يؤكل قبل إدراكه
~~| وهو حلو ) ، كذا في المحكم ، واقتصر | الجوهري على التحريك .
# ( والقشام ، كسحاب : القرد من | الصوف ) .
# ( و ) القشام ، ( كغراب : أن ينتفض | النخل قبل استواء بسره ) . قال
~~الأزهري : | أصابه قشام إذا انتفض قبل أن يبسر ، | وفي الصحاح : قبل أن
~~يصير ما عليه | بسرا .
# ( و ) القشام : ( ما بقي على المائدة | ونحوها ) مما لا خير فيه ، (
~~كالقشامة ) | كما في الصحاح والتهذيب ، وفي | المحكم : ما وقع على المائدة
~~مما لا خير | فيه ، أو بقي فيها من ذلك .
# ( و ) قشام : ( اسم ) راع في قول أبي | محمد الفقعسي : |
# % * يا ليت أني وقشاما نلتقي * % % كما في الصحاح .
# ( و ) القشيم ، ( كأمير : يبيس البقل | ج : قشم ، بالضم . )
# ( و ) يقال : ( ما أصابت الإبل منه | مقشما ) ، كمقعد ( أي : لم تصب منه
~~| مرعى ) كما في الصحاح .
# ( و ) المقشم ( الموت ) . يقال : ( قشم | يقشم ) قشما إذا مات ، ( عن
~~كراع ) في | المجرد . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# القشام ، كغراب : اسم لما يؤكل ، | مشتق من القشم كما في التهذيب .
# واقتشمه : أكله من هنا ومن هنا ، | كاقتمشه .
# وقشم الرجل في بيته : دخل ، عن | كراع .
# وقشام : موضع .
# وعمر بن علي بن محمد الحلبي | PageV33P278 | المعروف بابن قشام : محدث له
~~تأليفات | جيدة ، روى عن أبي بكر بن ياسر | الجياني ، وقد ذكره المصنف في '
~~د و ر ' | وأغفله هنا .
# وأبو القاسم عبد الله بن الحسن بن | أحمد بن قشامي - بالفتح - عن أبي نصر
~~| الزبيبي ، كان ثقة ، مات سنة ثلاث | وأربعين وخمسمائة ، وآخرون . |
# | ق ش ع م
# ( القشعم ، كجعفر : المسن من | الرجال والنسور ) كما في الصحاح ، زاد |
~~غيره : والرخم لطول عمره ، وهو | صفة .
# ( و ) قيل : هو ( الضخم ) المسن من | كل شيء ms10707 .
# ( و ) أيضا ( الأسد ) لضخامته .
# ( و ) أيضا ( لقب ربيعة بن نزار ) أبي | قبيلة ، ثم أوقعوه على القبيلة
~~وهم | القشاعمة ، ( أو هو ) قشعم ، ( كإردب ) | لقب به لضخامته .
# ( وأم قشعم : الحرب .
# ( و ) قيل : ( المنية والداهية ) كما في | الصحاح ، وبه فسر قول زهير : |
# % * لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم * % %
# ( و ) أم قشعم : من كنى ( الضبع ) ، | وبه فسر قول زهير أيضا .
# ( و ) أيضا ( العنكبوت ) ، وبه فسر | قول زهير أيضا .
# ( و ) أيضا ( قرية النمل ) .
# ( والقشعمان ، بالضم ) . وفي الصحاح : | مثال الثعلبان والعقربان . ( و )
~~ذكر غيره | فيه ( الفتح ، و ) مثله القشعام ، ( كقرطاس : | النسر الذكر
~~العظيم ) ، وفي الصحاح : | العظيم الذكر من النسور .
# ( والقشعامة ، بالكسر : الفخ ) : يوضع | للصيد .
# ( و ) القشعوم ، ( كزنبور : الصغير | الجسم ) الضاوي القميء PageV33P279
# ( و ) أيضا : ( القراد ) لصغر جسمه . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# القشعم كإردب : الضخم المسن من | كل شيء .
# والقشعام : المسن من الرجال | والنسور .
# وأم قشعم : الذلة ، وبه فسر بيت | زهير أيضا .
# وفي همع الهوامع : القشعام : | العنكبوت مما جاء على فعلان غير | المضاعف
~~، وذكره في المزهر أيضا . |
# | ق ص م
# ( قصمه يقصمه ) قصما : ( كسره | وأبانه ) ، وفي الصحاح حتى يبين ( أو |
~~كسره وإن لم يبن ) ، وفي حديث أهل | الجنة : ' في درة بيضاء ليس فيها قصم |
~~ولا فصم ' ، فبالقاف كسر مع بينونة | وبالفاء من غير بينونة ، كذا نقله |
~~الزمخشري في الكشاف ، ومر في ' ف ص | م ' ، وقيل - بالقاف - : كسر الشيء من
~~| طوله ، وبالفاء : قطع الشيء المستدير ، كذا | قاله المناوي في مهمات
~~التعريف ( فانقصم | وتقصم ) كلاهما مطاوع قصمه .
# ( و ) قصم فلان راجعا : ( رجع من | حيث جاء ) ولم يتم إلى حيث قصد ، |
~~رواه أبو تراب عن أبي سعيد .
# ( وهو أقصم الثنية : منكسرها من | النصف فهو بين القصم ، محركة ) كما |
~~في الصحاح ، وفي التهذيب : الأقصم | أعم وأعرف من الأقصف ، وهو الذي |
~~انفصمت ثنيته من النصف .
# ( والقصماء ) من ( المعز : المكسورة | القرن الخارج ) ، والعضباء :
~~المكسورة القرن | الداخل ، وهو المشاش ، نقله الجوهري عن | PageV33P280 |
~~ابن دريد ( ج : قصم ) ، بالضم . وفي | المحكم : القصماء من المعز : التي
~~انكسر | قرناها من طرفيهما إلى المشاشة .
# ( والقصم والقصمة ، مثلثة : الكسر ) ، | فالكسر عن الجوهري ms10708 في القصمة ، (
~~والضم عن الصنعاني ) في تكملته على | الصحاح ، ( والفتح عن ) ابن عديس في |
~~( الباهر ، و ) المراد ( بالكسر : الكسرة ) | يقال : قصم السواك ، وقصمته :
~~الكسرة | منه ، ( وفي الحديث : ' استغنوا ولو عن | قصمة سواك ' ) يعني : ما
~~انكسر منه | إذا استيك به ، ويقال : لو سألتني قصمة | سواك ما أعطيتك ، أي
~~: نفاثته وهو | الشظية منه تبقى في في المستاك فينفثها ، | كما في الأساس .
# ( و ) القصمة ، ( بالفتح : المرقاة ) | للدرجة ، مثل القصفة كما في
~~الصحاح ، | ومنه الحديث : ' وما ترتفع في السماء من | قصمة - يعني الشمس -
~~إلا فتح لها باب | من النار ' .
# ( و ) القصم ، ( ككتف : السريع | الانكسار ) ، يقال : رجل قصم كما في |
~~الصحاح ، وفي المحكم : رجل قصم : أي : | ضاو ضعيف سريع الانكسار . ورمح |
~~قصم أي : منكسر ، وقد قصم ، كفرح .
# ( و ) قصم : ( كزفر : من يحطم ما | لقي ) ، نقله الجوهري .
# ( والقصيمة ) ، كسفينة : ( رملة تنبت | الغضى ) كما في الصحاح ، زاد غيره
~~: | والأرطى والسلم ( أو ) أجمة الغضى ، أو | ( جماعة الغضى المتقارب ) ،
~~يقال : | قصيمة من غضى ، وأيكة من أثل ، وغال | من سلم ، وسليل من سمر ،
~~وفرش من | عرفط ( ج : قصيم ) ، وأنشد الجوهري : |
# % * حيث استفاض دكادك وقصيم * % % ( جج ) جمع الجمع : ( قصم ) ، بالضم |
~~( وقصائم ) . وفي التهذيب : القصيمة من | PageV33P281 | الرمل : ما أنبتت
~~الغضى وهي القصائم | وقيل : قصائم الرمال : ما أنبتت العضاه ، | قال :
~~والصواب الأول .
# ( و ) القصيمة ( ع ) بعينه سمي | بذلك .
# ( و ) القصيم ، ( كأمير : ع بين اليمامة | والبصرة ) لبني ضبة ، وقيل :
~~بين رامة | ومطلع الشمس ، هما من بلاد تميم ، | ورامة وراء القريتين في حق
~~أبان بن | دارم ، قاله نصر .
# ( و ) قيل : ( ع بشقه طريق بطن | فلج ) ، كما في التهذيب .
# ( و ) القصيم : ( عتيق القطن ) ، والذي | في المحكم : ( القصم : العتيق
~~من القطن ، | ( أو عتيق شجره . )
# ( و ) القصم ، ( بالكسر ) وعليه اقتصر | ابن سيده ، ( أو الفتح : أصل
~~المراتع ، ج : | أقصام ) . وفي المحكم : أقصام المرعى : | أصوله ، ولا يكون
~~إلا من الطريفة ، | الواحد : قصم .
# ( و ) القصم ، ( بالتحريك : بيض | الجراد . )
# ( والقيصوم : نبت وهو صنفان : أنثى | وذكر ، النافع منه أطرافه ، وزهره
~~مر | جدا ويدلك البدن به للنافض ) | والحميات مطلقا ( فلا يقشعر إلا يسيرا
~~، | ودخانه ms10709 يطرد الهوام ) مطلقا ، ( وشرب | سحيقه نيئا نافع لعسر النفس
~~والبول | والطمث ولعرق النسا ، وينبت الشعر | ويقتل الدود ) ، ويزيل أوجاع
~~الصدر | وضيق النفس ، ويحلل الأورام الغليظة | طلاء . وفي المحكم : القيصوم
~~: ما طال | من العشب ، والقيصوم : من نبات | السهل ، ومن الذكور والأمرار ،
~~وهو | طيب الرائحة من رياحين البر ، وورقه | هدب له نورة صفراء ، وهي تنهض
~~على PageV33P282 | ساق وتطول ، وأنشد الجوهري : |
# % * بلاد بها القيصوم والشيح والغضى * % % [ ] ومما يستدرك عليه :
# يقال للظالم : قصم الله ظهره أي : | أنزل به بلية .
# ونزلت به قاصمة الظهر .
# وقصمت سنه قصما ، وهي قصماء : | انشقت عرضا .
# والقصم في عروض الوافر : حذف | الأول وإسكان الخامس ، فيبقى الجزء |
~~فاعلتن ، فينقل في التقطيع إلى مفعولن ، | وهو على التشبيه بقصم القرن أو
~~السن .
# والقاصمة : اسم مدينة النبي صلى | الله عليه وسلم ؛ أراه لأنها قصمت |
~~الكفر وأذهبته .
# والقصيمة : ما سهل من الأرض | وكثر شجره .
# وقناة قصمة ، أي : منكسرة .
# وفلان يمضغ الشيح والقيصوم ؛ لمن | خلصت بدويته ، كما في الأساس .
# وسيف قصم ، ككتف ، وفيه قصم ، | محركة : تكسر في حده ، عن ابن قتيبة . |
# |ق ص ل م
# ( القصلام ، بالكسر ) أهمله الجوهري | وهو ( العضوض الذي يقطع كل شيء |
~~ويكسره من الفحول ونحوها ) ، قيل : | لامه زائدة ، وقيل : بل ميمه زائدة .
~~|
# | ق ض م
# ( قضم ، كسمع ) قضما : ( أكل | بأطراف أسنانه ) كما في الصحاح ، وفي |
~~المحكم : القضم : أكل بأطراف الأضراس .
# ( أو ) قضم : ( أكل يابسا ) ، زاد | الزمخشري : بمقدم الفم ، وخضم : أكل
~~| رطبا ، ومنه قول أبي ذر رضي الله تعالى | عنه : ' اخضموا فإنا نقضم ' . |
~~PageV33P283
# وفي التهذيب ، عن الكسائي : القضم | للفرس ، كالخضم للإنسان ، وقال غيره
~~: | القضم بأطراف الأسنان والخضم بأقصى | الأضراس .
# ( وما ذقت قضاما ، كسحاب ، | وأمير ، ومقعد ولقمة أي ما يقضم | عليه ) ،
~~وفي الصحاح : قضاما أي : شيئا .
# ( و ) قال الأصمعي : أخبرنا ابن أبي | طرفة قال : ( قدم أعرابي على ابن
~~عم له | بمكة فقال ) له : ( إن هذه بلاد مقضم | وليست ببلاد مخضم ) .
# والخضم : أكل بجميع الفم ، والقضم | دون ذلك كما في الصحاح ، وأنشد |
~~الأزهري : |
# % رجوا بالشقاق الأكل خضما فقد رضوا % | أخيرا من أكل الخضم أن يأكلوا ms10710
~~القضما %
# ( والقضم ، محركة : السيف ) .
# ( و ) أيضا ( جمع : قضيم ) ، كأمير | ( للجلد الأبيض يكتب فيه ) ، قال |
~~الأصمعي : ومنه قول النابغة : |
# % كأن مجر الرامسات ذيولها % | عليه قضيم نمقته الصوانع %
# كما في الصحاح .
# ( و ) القضم : ( انصداع في السن أو | تكسر أطرافه وتفلله واسوداده ) ،
~~وقد | ( قضم ، كفرح ) قضما ( فهو : أقضم | وقضم وهي قضماء ) .
# ( و ) القضيم ، ( كأمير : السيف العتيق | المتكسر الحد ، كالقضم ، ككتف )
~~، | وعلى الأخير اقتصر الجوهري قال : وهو | الذي طال عليه الدهر فتكسر حده
~~.
# ( و ) القضيم : ( العيبة ) .
# ( و ) أيضا ( الصحيفة البيضاء ، أو أي | أديم كان ) . وفي المحكم : وقيل
~~: هو | الأديم ما كان .
# ( و ) أيضا ( النطع ، كالقضيمة ) .
# ( و ) أيضا ( حصير منسوج خيوطه | PageV33P284 | سيور ) بلغة أهل الحجاز ،
~~وبه فسر قول | النابغة أيضا ، وجمع الكل أقضمة | وقضم . فأما القضم فاسم
~~للجمع عند | سيبويه . وجمع القضيمة : قضم ، | كصحيفة وصحف ، وقضم أيضا .
~~قال | ابن سيده : وعندي أن قضما اسم لجمع | قضيمة ، كما كان اسما لجمع قضيم
~~.
# ( و ) القضيم : ( شعير الدابة ) ، وقد | أقضمتها أي : علفتها القضيم كما
~~في | الصحاح ، وقضمته هي قضما : أكلته ، | واستعاره عدي بن زيد للنار فقال
~~: |
# % رب نار بت أرمقها % | تقضم الهندي والغارا %
# ( و ) القضيم : ( الفضة ) عن الليث | وأنشد : |
# % وثدي ناهدات % | وبياض كالقضيم % قال الأزهري : القضيم هنا الرق الأبيض
~~| الذي يكتب فيه ، ولا أعرفه بمعنى | الفضة ، ولا أدري ما قول الليث هذا .
# ( و ) القضام ، ( كزنار : نبت من | الحمض ) قاله أبو حنيفة . وقال أبو
~~خيرة | شجر الحمض ، وقيل : هو من نجيل | السباخ ، ( أو هي الطحماء ) تشبه |
~~الخذراف فإذا جف أبيض ، وله وريقة | صغيرة ، قاله أبو حنيفة أيضا .
# ( و ) القضام : ( النخلة تطول حتى | يخف ثمرها ) ، وفي بعض النسخ : حتى |
~~يجف ، بالجيم ( ج : قضاضيم ) .
# ( وأقضم البعير : قفقف لحييه ) .
# ( و ) أقضم ( القوم : امتاروا شيئا قليلا | في القحط ، كاستقضموا ) ، وهو
~~مجاز .
# ( والمقاضمة : أن تأخذ الشيء اليسير | بعد الشيء وهي في البيع والشراء أن
~~| يشتري رزما رزما دون الأحمال ) .
# ( وفي المثل : يبلغ الخضم بالقضم ؛ | PageV33P285 | أي : ) أن ( الشبعة )
~~قد ( تبلغ بالأكل | بأطراف الفم ؛ أي : الغاية البعيدة ) قد | ( تدرك
~~بالرفق ) ، وأنشد الجوهري : |
# % تبلغ بأخلاق الثياب جديدها ms10711 % | وبالقضم حتى تدرك الخضم بالقضم % [ ]
~~ومما يستدرك عليه :
# أتت بني فلان قضيمة يسيرة ؛ أي : | ميرة قليلة ، وهو مجاز .
# والقضم : ما ادرعته الإبل والغنم من | بقية الحلي .
# وبالتحريك : تكسر في حد السيف | قال اليشكري : |
# % فلا توعدني إنني إن تلاقني % | معي مشرفي في مضاربه قضم %
# ورواه ابن قتيبة بالصاد المهملة كما | تقدم .
# والقضام ، كغراب لغة في القضام | للنخلة .
# ويقال : هو يقضم الدنيا قضما إذا | زهد فيها ، ورضي منها بالدون ، وهو |
~~مجاز : ومنه قول أبي ذر رضي الله تعالى | عنه : ' اخضموا فسنقضم ' ، وقد
~~تقدم . |
#
# | ق ض ع م
# ( القضعم ، كجعفر ، والعين مهملة ) | أهمله الجوهري ، وهو الشيخ المسن )
~~| الذاهب الأسنان .
# ( و ) القضعم ، ( كزبرج : الناقة | الهرمة ) المتكسرة الأسنان .
# |ق ط م
# ( قطمه يقطمه ) قطما : ( عضه ) كما | في الصحاح ( أو تناوله بأطراف
~~أسنانه | فذاقه ) ، يقال : اقطم هذا العود فانظر ما | طعمه ، وأنشد الجوهري
~~لأبي وجزة : |
# % وإذا قطمتهم قطمت علاقما % | وقواضي الذيفان فيما تقطم %
# وفي المحكم : قطم الفصيل النبت ، | إذا أخذه بمقدم فيه قبل أن يستحكم |
~~أكله . | PageV33P286
# ( و ) قطم ( الشيء ) قطما : ( قطعه ) | كذا في المحكم .
# ( و ) قطم ، ( كفرح : اشتهى الضراب | والنكاح واللحم أو غيره فهو قطم ، |
~~ككتف ) وقيل : كل مشته شيئا فهو | قطم ، واقتصر الجوهري على الضراب |
~~واللحم ، يقال : الفحل إذا اهتاج | للضراب .
# ( والقطامي ، ويضم ) . الفتح لقيس ، | وسائر العرب يضمون : ( الصقر أو |
~~اللحم منه ) ، وقد غلب عليه اسما ، | مأخوذ من القطم وهو المشتهي للحم |
~~وغيره ، ( كالقطام ، كسحاب ) . يقال : | صقر قطام وقطامي أي : لحم .
# ( و ) القطامي : ( الحديد البصر ) ، ومنه | قول أم خالد الخثعمية في جحوش
~~| العقيلي : |
# % فليت سماكيا يحار ربابه % | يقاد إلى أهل الغضى بزمام %
# % ليشرب منه جحوش ويشيمه % | بعيني قطامي أغر شآمي %
# وقال ابن سيده : إنما أرادت بعيني | رجل كأنهما عينا قطامي ، وإنما |
~~وجهناه [ على هذا ] لأن الرجل نوع | والقطامي نوع آخر ، ومحال أن ينظر |
~~نوع بعين نوع ، ألا ترى أن الرجل لا | ينظر بعين الحمار ، وكذا العكس ، هذا
~~| ممتنع في الأنواع فافهم .
# ( و ) القطامي : ( الرافع الرأس إلى | الصيد ) تشبيها بالصقر .
# ( و ) القطامي : ( النبيذ الشديد ) الذي | يكرهه ms10712 الشارب ، ويزوي وجهه منه
~~.
# ( و ) القطامي : ( شاعر كلبي اسمه | الحصين بن جمال أبو الشرقي ) ، واسم
~~| الشرقي الوليد ، وهو ابن الحصين بن | حبيب بن جمال الكلبي من بني عذرة |
~~ابن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن | PageV33P287 | كلب ، وقد ذكر في حرف
~~القاف .
# ( و ) القطامي شاعر ( آخر تغلبي | واسمه عمير بن شييم ) ، نقله | الجوهري
~~، وهو من بني جشم بن بكر | ابن الأرقم .
# ( و ) المقطم ، ( كمنبر : المخلب ) | للبازي ، نقله ابن سيده ، والجمع :
~~| المقاطم .
# ( و ) المقطم ، ( كمعظم : جبل بمصر ) | كما في الصحاح ( مطل على القرافة
~~) ، | والعامة تقول : المقطب بالباء . وفي كتاب | جغرافيا أن هذا الجبل
~~يأخذ من مصر | فيمر في الصحراء إلى أن ينتهي إلى قرب | أسوان ، وهو جبل
~~مشهور بالطول ، وأما | علوه فإنه يعلو في مكان وينخفض في | مكان ، وتتصل
~~منه قطع بديار مصر | الداخلة إلى البحر الملح بناحية القلزم . | اه . وقرأت
~~في تاريخ حلب لابن | العديم ما نصه . قال المسور الخولاني | يحذر ابن عم
~~لحفص بن الوليد | المعافري أمير مصر من مروان ، ويذكر | قتل مروان حفصا
~~ورجاء بن الأشيم | ومن قتل معهما من أشراف أهل مصر | وحمص : |
# % وإن أمير المؤمنين مسلط % | على قتل أشراف البلادين فاعلم %
# % فإياك لا تجني من الشر غلطة % | فتؤدي كحفص أو رجاء بن أشيم %
# % ولا خير في الدنيا ولا العيش بعدهم % | وكيف وقد أضحوا بسفح المقطم %
# وقضية اليهود فيه مع عمرو بن | العاص ومراودتهم إياه على بيعه بما | شاء
~~من الأموال ، زاعمين أنه من غراس | الجنة - وجعله عمر رضي الله تعالى عنه |
~~مقبرة المسلمين - مشهورة في التواريخ .
# ( وابن أم قطام ملك لكندة ) ، نقله | ابن سيده .
# والقطيم ، كإردب : الفحل الصؤول ، | PageV33P288 | نقله الأزهري ، وأنشد
~~: |
# % * يسوق قرما قطما قطيما * % % ( وقطام ) : اسم امرأة ( مبنية على الكسر
~~) | في كل حال عند أهل الحجاز . ( وأهل | نجد يجرونها مجرى ما لا ينصرف ) ،
~~| وقد ذكر في رقاش مفصلا .
# ( و ) قطامة ، ( كثمامة : اسم ) رجل .
# ( و ) القطيمة ، ( كسفينة : اللبن المتغير | الطعم ) .
# ( و ) أيضا ( الكسرة ) من الخبز | وغيره .
# ( و ) أيضا ( الحفنة من الطعام ) . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# القطم ، ككتف ms10713 : الغضبان .
# وفحل قطم صؤول ، كقطم | بالتحريك . وقال الأزهري : هو شدة | اغتلامه .
# ورجل قطامي : يركب رأسه في | الأمور .
# والقطامة ، بالضم : ما قطم ثم ألقي . | وقطم الشراب : ذاق الشراب فكرهه |
~~وزوى وجهه وقطب .
# والقطميات : مواضع ، قال عبيد : |
# % أقفر من أهله ملحوب % | فالقطميات فالذنوب %
# ويروى : القطبيات بالموحدة ، وقد | ذكره المصنف هناك .
# وقطمان ، بالضم : اسم جبل ، قال | المخبل السعدي : |
# % ولما رأت قطمان من عن شمالها % | رأت بعض ما تهوى وقرت عيونها %
# | ق ع م
# ( القيعم ، كحيدر : السنور ) ، نقله ابن | سيده .
# ( و ) أيضا ( الضخم المسن من | الإبل ) .
# ( والقعم : صياح السنور ) . | PageV33P289
# ( و ) القعم ، ( بالتحريك : ميل | وارتفاع في الأليتين ) ، هكذا في النسخ
~~، | والذي في المحكم : القعم : ميل في | الأنف ، ومثله في الصحاح ، وقيل :
~~ردة | ميل فيه وطمأنينة في وسطه ، وقيل : هو | ضخم الأرنبة ونتوءها وانخفاض
~~| القصبة بالوجه ، قال : وهو أحسن من | الخنس والفطس ، وقيل : عوج في الأنف
~~، | وقد قعم قعما . فهو أقعم وهي قعماء .
# ( وأقعمت الشمس : ارتفعت ) .
# ( و ) أقعمت ( الحية : لسعت فقتلت ) | من ساعته .
# ( و ) لك ( قعمة ) هذا ( المال ) وقمعته ، | ( بالضم ) أي : ( خياره )
~~وأجوده .
# ( و ) قعم ، ( كفرح : أصابه داء | كأقعم ، بالضم ) ، وفي الصحاح : أقعم |
~~الرجل : أصابه داء فقتله . وفي المحكم : | قعم الرجل وأقعم ، بالضم فيهما :
~~أصابه | الطاعون فقتله من ساعته . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# خف أقعم ومقعم : متطامن | الوسط ، مرتفع الأنف . |
# |ق ع ض م
# ( القعضم ، كجعفر ، وزبرج ) أهمله | الجوهري وهو ( الضعيف ) الهرم .
# وهو بالباء : الضخم الجريء الشديد | وقد تقدم .
# ( أو ) الشيخ ( المسن الذاهب الأسنان ) ، | وهو مقلوب القضعم الذي تقدم
~~آنفا . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# القشعوم ، كزنبور : الصغير الجسم .
# وأيضا : القراد ، كالقشعوم كذا في | المحكم . |
# | ق ل م
# ( القلم ، محركة : اليراعة أو إذا | بريت ) ، وهو الذي يكتب به ( ج :
~~أقلام | وقلام ) ، بالكسر . قال ابن سيده : وما في | التنزيل لا أعرف
~~كيفيته . قال أبو زيد : | سمعت أعرابيا محرما يقول : |
# % سبق القضاء وجفت الأقلام * % % PageV33P290 | ( و ) القلم : ( الزلم )
~~كما في الصحاح ، | أي : واحد الأزلام الذي تقدم ذكره .
# ( و ) القلم : ( الجلم ) كما في | الصحاح ، ويقال : هو القلمان ، |
~~كالجلمان لا يفرد له واحد كما ms10714 في | المحكم .
# ( و ) القلم : ( طول أيمة المرأة ) ، نقله | الأزهري .
# ( وهي مقلمة ، كمعظمة ) أي : ( أيم ) . | ونظر أعرابي إلى نساء فقال : (
~~( إني | أظنكن مقلمات ) ) أي : بلا أزواج ، | كما في التهذيب ، وفي المحكم
~~: أي : | ليس لكن رجل ولا أحد يدفع عنكن .
# ( و ) القلم : ( السهم يجال بين القوم | في القمار ) ، والجمع : أقلام ،
~~ومنه قوله | تعالى : @QB@ إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم @QE@ أي :
~~سهامهم ، وقيل : التي | كانوا يكتبون بها التوراة . وقال | الأزهري : هي
~~قداح جعلوا عليها | علامات يعرف بها من يكفل مريم على | جهة القرعة .
# ( وقلم الظفر وغيره ) كما في | الصحاح ، وفي المحكم : والحافر والعود | (
~~يقلمه ) قلما ( وقلمه ) تقليما شدد | للكثرة : ( قطعه ) بالقلم ، ومنه قوله
~~: |
# % * له لبد أظفاره لم تقلم * % % ( والقلامة ) ، كثمامة : ( ما سقط منه )
~~كما في | الصحاح . وفي المحكم : ما قطع منه ، وفي | التهذيب : هي المقلومة
~~عن طرف الظفر .
# ( وألف مقلمة ، كمعظمة أي : كتيبة | شاكة السلاح ) ، نقله ابن سيده .
# ( ومقالم الرمح : كعوبه ) ، وأنشد ابن | سيده : |
# % وعاملا مارنا صما مقالمه % | فيه سنان حليف الحد مطرور % PageV33P291
# ( و ) المقلم ، ( كمنبر : وعاء قضيب | البعير ) كما في الصحاح ، زاد ابن
~~| سيده : والتيس والثور ، وقيل : طرفه ، | وفي التهذيب : في طرف قضيب
~~البعير | حجنة هي المقلم .
# ( و ) المقلمة ، ( بهاء : وعاء قلم | الكتابة ) ، وفي الصحاح : وعاء
~~الأقلام . | قال شيخنا عن بعض : وكان المناسب | لكونها وعاء الفتح على أنها
~~اسم مكان ؛ | إذ مقتضى الكسر أنها اسم آلة ، ويمكن | أن يقال الوعاء آلة
~~للحفظ ، ووجه | التسمية لا يطرد ، فقد صرح السيد في | حواشي الكشاف بأن
~~المعنى المعتبر في | أسماء الآلة والزمان والمكان مرجح | للتسمية لا مصحح
~~للإطلاق ، فلا يطرد | في كل ما يوجد فيه ذلك المعنى .
# ( و ) القلام ، ( كزنار : القاقلى ) ، وهو | من الحمض كذا في الصحاح .
~~وفي | المحكم : ضرب من الحمض ، يذكر | ويؤنث ، وقيل : هو كالأشنان إلا أنه
~~| أعظم ، وقيل : ورقه كورق الحرف ، | قال : |
# % أتوني بقلام فقالوا تعشه % | وهل يأكل القلام إلا الأباعر %
# ( والإقليم ، كقنديل : واحد الأقاليم | السبعة ) ، قال الأزهري : وأحسبه
~~عربيا . | وقال ابن دريد : لا أحسبه عربيا . وقال | غيره : وكأنه سمي به
~~لأنه ms10715 مقلوم من | الإقليم المتاخم أي : مقطوع عنه . وقال | أبو الريحان
~~البيروني : الإقليم على ما | ذكره أبو الفضل الهروي في المدخل | للصاحبي :
~~هو الميل ، فكأنهم يريدون به | المساكن المائلة عن معدل النهار ، قال : |
~~وأما على ما ذكر حمزة بن الحسين | الأصفهاني وهو صاحب لغة ومعني بها | فهو
~~الرستاق بلغة الجرامقة سكان الشام | والجزيرة ، يقسمون بها المملكة كما |
~~يقسم أهل اليمن بالمخاليف ، وغيرهم | بالكور والطساسيج وأمثالها ، قال : |
~~وعلى ما ذكر أبو حاتم الرازي في كتاب | الزينة ؛ وهو النصيب ، مشتق من
~~القلم | PageV33P292 | بإفعيل ؛ إذ كانت مقاسمة الأنصباء | بالمساهمة
~~بالأقلام مكتوبا عليها أسماء | السهام ، حققه ياقوت في معجمه .
# ( و ) إقليم : ( ع بمصر ) ، نقله ابن | سيده وياقوت .
# ( وإقليمية : د للروم ) ، وهي مدينة في | جزيرة متوسطة بيد ملوك الإسلام
~~الآن ، | بينها وبين القسطنطينية نحو مائتي ميل ، | وبها بئر يجلب منها
~~الطين المختوم إلى | سائر البلاد .
# ( وقلمون ، محركة : ع بدمشق ) ، | ومنه قول الشاعر : |
# % بنفسي حاضر بنقيع حوضى % | وأبيات على القلمون جون %
# ( ودير القلمون بالفيوم ) مشهور ، به | كنوز قديمة .
# ( وأبو قلمون : ثوب رومي يتلون | ألوانا ) للعيون ، نقله الجوهري ، وقال
~~| الأزهري : ( ( يتراءى إذا أشرقت عليه | الشمس بألوان شتى ، قال : ولا
~~أدري لم | قيل له ذلك ) ) ، وقد يشبه به الدهر | والروض وزمن الربيع .
# ( والقالم : العزب ) من الرجال ( ج : | قلمة ، محركة ) .
# ( وقلمية ) ، محركة : ( كورة | بالروم ) بيد ملوك الإسلام الآن .
# ( وإقليمياء ، بالكسر ) ، والمد : ( بنت | آدم عليه السلام ) .
# ( و ) الإقليمياء ( من الذهب والفضة : | ثفل يعلو ) المعدن عند ( السبك )
~~يرسب | إذا دار ، ( أو دخان ) ، وأجوده الرزين | المشبه لأصله في العين ،
~~وطبعها | كمعدنها ، وكلها جيدة للبياض | والقروح في العين وغيرها ، وللجرب
~~| والسبل والعشا كحلا ، وتقع في المراهم ، | والمأخوذة من المر قشيثا أجود
~~في الحكة . | PageV33P293
# ( وأقلام : د بإفريقية ) عن ابن حوقل ، | ( و ) قال ابن رشيق في الأنموذج
~~: أقلام : | ( جبل بفاس ) في باديته ، وهو إلى سبتة | أقرب ، ومنه محمد بن
~~سلطان الأقلامي : | شاعر مجود مضبوط الكلام ، تأدب | بالأندلس . | [ ] ومما
~~يستدرك عليه :
# القلمان : المقراض ، هكذا جاء على | التشبيه ، ولا يفرد ، كالمقلام .
# ويقال للضعيف مقلوم الظفر ، | وكليل الظفر كما ms10716 في الصحاح ، وهو | مجاز .
# ووشي مقلم : على هيئة الأقلام .
# وقلمون ، محركة : قرية بطرابلس | الشام .
# وقلمة ، محركة : قرية بالقليوبية من | أعمال مصر ، وقد وردتها .
# والأقلام : قرية بالفيوم .
# وإقليم القصب بالأندلس .
# والإقليم : ناحية بدمشق ، منها : | ظبيان بن خلف الإقليمي المالكي |
~~الفقيه المتكلم .
# وأبو قلمون : طائر من طير الماء | يتراءى بألوان شتى ، شبه الثوب به ،
~~نقله | الأزهري عن رجل سكن مصر . |
#
# | ق ل ح م
# ( القلحوم ، كزنبور والحاء مهملة : | العظيم الخلق ) من الرجال .
# ( و ) القلحم ، ( كإردب : المتعظم في | نفسه ) .
# ( و ) في الصحاح : هو ( المسن ) والميم | زائدة ، وفي التهذيب : شيخ قلحم
~~| وقلعم : مسن ، وفي المحكم : هو المسن | الضخم من كل شيء ، وقيل : هو من |
~~الرجال : الكبير .
# ( و ) قلحم ، ( كجعفر : اسم ) رجل . | PageV33P294
# و ( شيخ قلحامة ، بالكسر ) أي : | ( هرم ) .
# وقد ( اقلحم ) إذا ( هرم ) . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# القلحم كسبطر : اليابس الجلد .
# والمقلحم : الذي يتضعضع لحمه . |
# | ق ل خ م
# ( القلخم ، كجردحل ) ، أهمله | الجوهري ، وهو : ( الجمل الضخم | العظيم )
~~، وقيل : هو الضخم من كل | شيء ، لغة في الحاء . |
# | ق ل ذ م
# ( القلذم ، كجعفر والذال معجمة : | الحر الواسع الكثير الماء ) ، شبه
~~بالبئر .
# ( والقليذم ، كسميدع : البئر | الغزيرة ) ، نقله الجوهري ، عن ابن |
~~السكيت ، وأنشد : |
# % * إن لنا قليذما هموما * % %
# % * يزيدها مخج الدلا جموما * % % ويروى : فصبحت قليذما .
# قلت : ويروى بالدال أيضا ، ويروى : | بالزاي مع التصغير ، اشتقه من بحر |
~~القلزم ، والتصغير للمدح . |
# |ق ل ز م
# ( القلزمة ) أهمله الجوهري وهو | ( الابتلاع ) ، كالزلقمة . وقد قلزم
~~اللقمة | وزلقمها : ابتلعها ، ( كالتقلزم ) .
# ( و ) القلزمة : ( اللؤم ) .
# ( و ) أيضا ( الصخب ) كأنه رفع | الصوت من زلقومه أي : الحلقوم .
# ( و ) قلزم ، ( كقنفذ : سيف عمرو | ابن معد يكرب ) .
# ( و ) أيضا : ( د بين مصر ومكة ) ، قال | شيخنا : البينية مجازية ، وقد
~~قالوا : إنها | مدينة كانت بشرقي مصر ( قرب جبل | الطور ) خرب قديما وبني
~~في موضعه | بلد آخر يسمى بالسويس موجود الآن ، | ومنه تحمل ميرة الحجاز إلا
~~أن ابن | السمعاني ضبطه بفتح القاف وضم | PageV33P295 | الزاي ، ومنه يعقوب
~~بن إسحاق | القلزمي ، ذكره البخاري في التاريخ . | وقال أبو حاتم محله
~~الصدق ، ( وإليه | يضاف بحر القلزم ) .
# قال ياقوت : هو ms10717 شعبة من بحر | الهند ، أوله بين بلاد البربر والسودان ،
~~ثم | يمتد مغربا ، وفي أقصاه مدينة القلزم | قرب مصر ، وبذلك يسمى هذا
~~البحر ، | ويسمى في كل موضع يمر به باسم | ذلك الموضع ، وعلى ساحله الجنوبي
~~| بلاد البربر والحبش ، وعلى ساحله | الشرقي بلاد المغرب ، فالداخل إليه |
~~يكون على يساره أواخر بلاد البربر ، ثم | الزيلع ، ثم الحبشة ، وفي منتهاه
~~من هذه | الجهة بلاد البجة ، وعلى يمينه عدن ثم | المندب ، وفي القلزم أغرق
~~الله تعالى | فرعون في موضع يعرف بالتنور ، بينه | وبين مصر سبعة أيام .
~~قلت : ومن زعم | أنه أغرق في نيل مصر فقد وهم كما | حققه الشهاب في العناية
~~، ثم يدور | تلقاء الجنوب إلى القصير . بينه وبين | قوص خمسة أيام ، ثم
~~يدور في شبه | الدائرة إلى عيذاب وأرض البجة ، ثم | يتصل ببلاد الحبش ،
~~وسمي به ؛ ( لأنه على | طرفه أو لأنه يبتلع من ركبه ) لشدة | أمواجه ، أو
~~يبتلع ما ألقى فيه ، وكأنهم | أخذوه من غرق فرعون فيه ، فإن الله | تعالى
~~أغرقه هناك ، وفي مختصر نزهة | المشتاق أن مبدأ بحر القلزم من باب | المندب
~~حيث انتهاء البحر الهندي ، فيمر | في جهة الشمال مغربا قليلا ، ويتصل |
~~بغربي اليمن ، ويمر ببلاد تهامة والحجاز | إلى مدين والأيلة وفاران حتى
~~ينتهي إلى | مدينة القلزم ، وإليها ينسب .
# ( و ) القلزم ، ( كزبرج : اللئيم ) .
# ( وتقلزم ) الرجل : ( مات بخلا ) | ولؤما . | [ ] ومما يستدرك عليه : |
~~PageV33P296
# والزلقمة والقلزمة : الاتساع ، ومنه | سمي البحر زلقما وقلزما ، نقله ابن
~~| بري ، عن ابن خالويه .
# وقليزم : مصغرا البئر الغزيرة ، لغة في | القليذم بالذال ، اشتقت من بحر
~~القلزم | في كثرة مائها . |
# | ق ل ع م
# ( القلعم ، كإردب ) أهمله الجوهري : | وفي المحكم : ( الشيخ المسن )
~~الكبير | الهرم ، والحاء لغة فيه .
# ( و ) القلعم ، ( كجعفر : العجوز ) | المسنة مثل القلحم .
# ( و ) قلعم ، ( كدرهم : علم ) مثل به | سيبويه ، وفسره السيرافي والجرمي
~~. | [ ] ومما يستدرك عليه :
# القلعمة : المسنة من الإبل ، عن | الأزهري . قال : والحاء أصوب | اللغتين
~~.
# واقلعم الرجل : أسن وكذلك البعير .
# والقلعم : القدح الضخم ، كالقمعل .
# وقال ابن بري : القلعم : اسم جبل | بعينه .
# والقلعم : الطويل ، عن أبي حيان . | [ ] ومما يستدرك عليه : |
# | ق ms10718 ل ق م
# القلقم : الواسع من الفروج ، هكذا | هو في المحكم ، ومر عن الجوهري : |
~~الفلقم بالفاء : الواسع . |
# | ق ل ه م
# ( القلهمة ) أهمله الجوهري ، وقال | ابن سيده : هو ( السرعة ) .
# ( و ) قلهم ، ( كجعفر : اسم ) . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# القلهم : الفرج الواسع ، وبه روي | الحديث : ' ففتشت قلهمها ' ، كذا |
~~أورده الهروي في الغريبين . وقال ابن | الأثير : الصحيح أنه بالفاء ، وقد
~~تقدم . | PageV33P297 |
# | ق ل ه ذ م
# ( القلهذم : الخفيف ) كما في | الصحاح .
# ( و ) أيضا ( البحر العظيم ) ، وفي | الصحاح : الكثير الماء . | [ ] ومما
~~يستدرك عليه :
# القلهذم : القصير . |
# | ق ل ه ز م
# ( القلهزم ، كسفرجل ) بالزاي أهمله | الجوهري ، وفي التهذيب : هو ( الرجل
~~| المربوع ) الجسم ، ( أو ) هو ( الضخم | الرأس واللهزمتين ) .
# ( و ) يقال : هو ( القصير ) الغليظ ، | وامرأة قلهزمة قصيرة جدا ، قال
~~عياض | ابن درة : |
# % وما يجعل الساطي السبوح عنانه % | إلى المجنح الجاذي الأنوح القلهزم %
# ( و ) القلهزم من الخيل : ( الفرس | الجيد الخلق ) كذا في النسخ ،
~~والصواب : | الجعد الخلق . قال الأصمعي : إذا صغر | خلقه وجعد قيل له :
~~قلهزم ، ونحو ذلك | قاله الليث . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# القلهزم : الضيق الخلق والملحاح ، عن | ابن سيده . وذكره ابن بري أيضا
~~نقلا | عن مختصر العين . |
# |ق م م
# ( *!القمة ، بالكسر : أعلى الرأس ) ، | ( و ) أعلى ( كل شيء ) كما في |
~~الصحاح ، زاد غيره : وسطه ، وقال | الأصمعي : القمة : قمة الرأس ، وهو |
~~أعلاه ، يقال : صار القمر على *!قمة | الرأس إذا صار على حيال وسط | الرأس
~~، وأنشد : |
# % * على قمة الرأس ابن ماء محلق * % % ( و ) القمة : ( جماعة الناس ،
~~*!كالقمامة ، | PageV33P298 | بالضم ) كما في الصحاح .
# ( و ) *!القمة : ( الشحم ) .
# ( و ) أيضا ( السمن )
# ( و ) أيضا ( البدن ) . يقال : ألقى عليه | قمته أي : بدنه كما في الصحاح
~~.
# ( و ) أيضا ( القامة ) عن اللحياني ، | وهو شخص الإنسان ما دام قائما ، |
~~وقيل : ما دام راكبا ، وهو حسن القمة | والقامة والقومية ، بمعنى كما في |
~~الصحاح ، ويقال : إنه لحسن *!القمة على | الرحل .
# ( و ) *!القمة ، ( بالضم : ما يأخذه | الأسد بفيه ) .
# ( *!وقم البيت ) *!يقمه *!قما ( كنسه ) | حجازية ، ومنه حديث عمر : '*!
~~قموا | فناءكم ' . وقال الليث : *!القم : ما *!يقم | من *!قمامات القماش
~~ويكنس .
# ( *!والقمامة ، بالضم : الكناسة ج : | *!قمام ms10719 ) . وقال اللحياني : قمامة
~~البيت : ما | كسح منه فألقي بعضه على بعض .
# ( و ) *!قمامة : ( نصرانية بنت ديرا | بالقدس ، فسمي باسمها ) ، والصحيح
~~| أنه سمي باسم ما يلقى من قماش | البيت ، وذلك أن السلطان صلاح الدين |
~~يوسف بن أيوب رحمه الله تعالى لما فتح | بيت المقدس ورأى المسجد الأقصى |
~~مهجورا فأمر بكنسه وتنظيفه ، وإخراج | *!قمامته ، وطرحها في هذا الدير فسمي
~~به | لذلك ، وهذه النصرانية اسمها هيلانة ، | وهي أم قسطنطين الملك ، وهي
~~قد بنت | عدة ديور في أيام ملك ولدها ، منها | بالرها وغيرها ، فتأمل ذلك .
~~وقد رأيت | هذا الدير الذي ببيت المقدس ، وقد | يعظمه النصارى على اختلاف
~~مللهم | كثيرا ما عدا طائفة الإفرنج .
# ( ووقاص بن قمامة : شاعر ) ، بل | صحابي ، له ذكر في حديث لعمرو بن | حزم
~~، وكذلك أخوه عبد الله بن قمامة ، | PageV33P299 | وهما من بني سليم ، وله
~~وفادة مع أخيه | وقاص المذكور فتأمل .
# ( وأبو قمامة : جبلة بن محمد : | محدث ) .
# ( *!والمقمة ) ، بكسر ففتح : ( المكنسة ) ، | جمعها : المقام .
# ( و ) *!المقمة ( من ذات الظلف : | شفتاها ) . قال الأصمعي : يقال :
~~*!مقمة | ومرمة لفم الشاة . قال : ( و ) من العرب | من ( يفتح ) ، قال :
~~وهي من الكلب : | الزلقوم ، ومن السباع : الخطم ، وفي | الصحاح : المقمة :
~~مقمة الثور ، وكل | ذات ظلف ، يعني شفتيه وفتحها لغة ، | وقال غيره :
~~المقمة : مرمة الشاة تلف بها | ما أصابت على وجه الأرض وتأكله . | وقال ابن
~~الأعرابي : للغنم مقام ، | واحدها : مقمة . وللخيل الجحافل ، وهي | الشفة
~~للإنسان . وفي المحكم : *!المقمة | *!والمقمة : الشفة ، وقيل : هي من ذوات
~~| الظلف خاصة سميت بذلك لأنها *!تقتم | به ما تأكله ، أي : تطلبه .
# ( *!وقمت الشاة ) *!تقم *!قما ، إذا ارتمت | من الأرض و ( أكلت )
~~*!كاقتمت .
# ( و ) من المجاز : *!قم ( الرجل ) *!يقم | قما إذا ( أكل ما على الخوان )
~~كله ، | ( *!كاقتمه فهو ) رجل ( مقم ) ، بالكسر .
# ( و ) *!قم ( الفحل الناقة ) ، *!يقمها قما . | اشتمل عليها وضربها فأ (
~~لقحها ، | *!كأقمها ) *!إقماما *!فقمت هي ، واقتصر | الجوهري على الإقمام .
# ( *!والقميم ) ، كأمير : ( يبيس البقل ) ، | نقله الجوهري عن الأصمعي ،
~~وقيل : هو | حطام الطريفة وما جمعته الريح من | يبيسها ، والجمع : *!أقمة .
# وقال اللحياني : القميم : ما بقي من | نبات عام ms10720 أول .
# ( *!وتقمم : تتبع ) *!القمام في | ( الكناسات ) ، كما في الصحاح .
# ( و ) *!تقمم ( الشيء : تسنمه ) ، يقال : | شد الفرس على الحجر *!فتقممها
~~أي : | تسنمها كما في الصحاح ( *!كتقمقمه ) .
# ( و ) من المجاز : ( *!القمقام ، ويضم : | PageV33P300 | السيد ) الكثير
~~الخير الواسع الفضل ، | واقتصر الجوهري على الفتح وهو من | *!القماقم
~~*!والقماقمة .
# ( و ) *!القمقام : ( الأمر العظيم ) يقال : | وقع في *!قمقام من الأمر .
# ( و ) في حديث علي رضي الله تعالى | عنه : ' يحملها الأخضر المثعنجر
~~*!والقمقام | المسخر ' ، هو ( البحر ) كله ، قال | الفرزدق : |
# % * وغرقت حين وقعت في *!القمقام * % % ( و ) القمقام : ( العدد الكثير )
~~وهو | مجاز ، قال ركاض بن أباق : |
# % * من نوفل في الحسب القمقام * % % وقال رؤبة : |
# % * من خر في *!قمقامنا *!تقمقما * % % أي : من خر في عددنا غمر وغلب ، |
~~كما يغمر الواقع في البحر الغمر .
# ( أو معظمه ) أي : البحر لاجتماع | مائه ، وحينئذ فالصواب في سياق |
~~العبارة : والأمر العظيم والعدد الكثير | والبحر أو معظمه ، ( *!كالقمقمان
~~، | بالضم ) ، عن ثعلب ، ( *!والقماقم ) ، | كعلابط : ولو قال كالقمقمان
~~بضمهما | لأصاب . يقال : عدد *!قمقام *!وقماقم | *!وقمقمان ، أي : كثير ،
~~وأنشد ثعلب | للعجاج : |
# % * له نواج وله أسطم * % %
# % * *!وقمقمان عدد *!قمقم * % % ( و ) *!القمقام : ( صغار القردان ) لا
~~تكاد | ترى من صغرها .
# ( و ) أيضا : ( ضرب من القمل ) | شديد التشبث بأصول الشعر ، كما في |
~~الصحاح . | PageV33P301
# ( و ) من المجاز : ( *!قمقم الله تعالى | عصبه ) أي : ( جمعه وقبضه ) كما
~~في | الصحاح والأساس ، أو جفف عصبه .
# ( أو سلط عليه ) *!القمقام أي : | ( القردان الصغار ) ، وقال ثعلب : أي :
~~| شدده ، ويقال ذلك في الشتم .
# ( و ) قال ابن الأعرابي ( *!قم : ) إذا | جف ، *!وقممته ) بالتخفيف وفي
~~بعض | النسخ بالتشديد أي : جففته .
# ( *!واقتم : عالج ) وطلب .
# ( و ) *!اقتم : ( اعتمد الشيء فلم | يخطئه ) .
# ( و ) *!اقتم ( العدل : انتسفه قبل أن | يستقر بالأرض ) .
# ( و ) *!القمقم ، ( كهدهد : الجرة ) عن | كراع .
# ( و ) أيضا : ( آنية ) م ) معروفة من | نحاس وغيره يسخن فيها الماء ،
~~ويكون | ضيق الرأس ، قال الأصمعي : وهو | رومي ( معرب كمكم ) بكافين |
~~عجميتين ، وقال عنترة : |
# % وكأن ربا أو كحيلا معقدا % | حش القيان به جوانب *!قمقم %
# ومنه استعير لإناء صغير من نحاس | أو فضة أو صيني يجعل فيها ماء الورد ،
~~| ولقد استظرف من قال ms10721 : |
# % *!لقمقم ماء الورد أكبر منة % | لدفع ثقيل مثل قطعة جلمود %
# % تقول له : قم قم فإن دمت جالسا % | فعما قليل سوف تطرد بالعود % ( و )
~~*!القمقم : ( الحلقوم ) على التشبيه . | ( و ) *!القمقم ، ( بالكسر : الريش
~~) . | ( و ) أيضا : ( يابس البسر ) إذا سقط ، قال | معدان بن عبيد : |
~~PageV33P302 |
# % * وأمة أكالة *!للقمقم * % % ( *!وقميقم ) مصغرا : ( ماء ) ينزله من
~~خرج | من عانة يريد سنجار ، قال القطامي : |
# % حلت جنوب قميقما برهانها % | فمتى الخلاص بذي الرهان المغلق %
# ( ورجل *!قيقم ) ، كحيدر : ( واسع | الحلق ) ، هذا محل ذكره .
# ( *!وتقمقم : ذهب في الماء وغمر حتى | غرق ) ، ومنه قول رؤبة : |
# % * من خر في *!قمقامنا *!تقمقما * % % وقد تقدم .
# ( و ) *!تقمقم ( الفحل الناقة : علاها | باركة ؛ ليضربها ) . | [ ] ومما
~~يستدرك عليه :
# *!القم : *!القمامة ، عن الليث .
# *!وقمامة الجرن : كساحته .
# *!والقمة ، بالضم : المزبلة ، عن ابن | بري ، وأنشد : |
# % قالوا : فما حال مسكين ؟ فقلت لهم : % | أضحى كقمة دار بين أنداء %
# *!وقم شاربه : استأصله قصا . تشبيها | *!بقم البيت وكنسه .
# *!واقتمت الشاة الشيء : طلبته لتأكله .
# *!والقميم : السويق عن اللحياني ، | وأنشد : |
# % تعلل بالنبيذة حين تمسي % | وبالمعو المكمم *!والقميم %
# *!واقتم الفحل الإبل ، *!وتقممها ، | كقمها حتى *!قمت *!تقم *!وتقم
~~*!قموما ، | وإنه *!لمقم ضراب ، قال : |
# % إذا كثرت رجعا *!تقمم حولها % | *!مقم ضراب للطروقة مغسل %
# *!وتقمم الرجل قرنه : علاه ، قال | العجاج : |
# % * يقتسر الأقران *!بالتقمم * % % وجاء القوم *!القمة أي : جميعا ، دخلت
~~| PageV33P303 | الألف واللام فيه كما دخلت في الجماء | الغفير .
# *!وقمة النخلة : رأسها .
# *!وتقممها : ارتقى فيها حتى يبلغ رأسها .
# *!وتقميم النجم : أن يتوسط السماء | فتراه على قمة الرأس
# وهو حسن *!القمة أي : اللبسة | والشخص والهيئة .
# *!والقمة : رأس الإنسان خاصة ، قال : |
# % ضخم الفريسة لو أبصرت *!قمته % | بين الرجال إذا شبهته الجبلا %
# *!والقماقم ، كعلابط : السيد الكثير | الخير ، نقله الجوهري ، وأنشد ابن
~~بري : |
# % * أورثها *!القماقم القماقما * % %
# *!وقم بالضم : إذا جمع ، عن ابن | الأعرابي .
# وفي المثل : ( ( على هذا دار | *!القمقم ) ) ، بالضم ، أي : إلى هذا صار
~~| معنى الخبر ، يضرب للرجل إذا كان | خبيرا بالأمر ، وكذلك قولهم : ( ( على
~~| يدي دار الحديث ) ) ، كما في الصحاح .
# *!وقميقم ، بالتصغير : لقب جماعة في | أسيوط .
# *!وقم ، بالضم وتشديد الميم : من كور | الجبل بينها وبين همذان ms10722 خمس مراحل
~~. | وقال ابن الأثير : مدينة بين أصبهان | وساوة ، وأكثر أهلها شيعة ،
~~بناها | الحجاج سنة ثلاث وثمانين ، وقد نسب | إليها خلق كثير من العلماء
~~والمحدثين . |
# |ق ن م
# ( القنمة ، محركة : خبث ريح ) | الأدهان ، مثل ( الزيت ونحوه ) كذا في |
~~الصحاح . قال سيبويه : جعلوه اسما | للرائحة . | PageV33P304
# ( ويده منه قنمة ) .
# وقد قنمت : اتسخت ، كما في | الصحاح .
# ( وقنم سقاؤه ، كفرح ) قنما فهو | قانم : إذا ( تمه ) أي : أروح وأنتن ،
~~| وكذلك نمق ، كذا في التهذيب .
# ( و ) قنم ( الجوز ) فهو قانم : إذا | ( فسد ) .
# ( و ) قنم ( الفرس والإبل ) ، وفي | المحكم : والقنم في الخيل والإبل | (
~~وغيره ) وليس هو في نص ابن سيده : | ( أصابه الندى ) . وفي المحكم : أن |
~~يصيب الشعر الندى ( فركبه الغبار | فاتسخ ) .
# ( والأقنوم ، بالضم : الأصل ج : | أقانيم ) ، قال الجوهري : وأحسبها | (
~~رومية ) . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# قنم الطعام واللحم والثريد والرطب | قنما فهو قنم .
# وأقنم : فسد وتغيرت رائحته ، قال : |
# % وقد قنمت من صرها واحتلابها % | أنامل كفيها وللوطب أقنم %
# وبقرة قنمة : متغيرة الرائحة ، عن | ثعلب . |
# |ق و م
# ( *!القوم : الجماعة من الرجال والنساء | معا ) ؛ لأن قوم كل رجل شيعته
~~وعشيرته ، | ( أو الرجال خاصة ) دون النساء لا واحد | له من لفظه ، قال
~~الجوهري : ومنه قوله | تعالى : @QB@ لا يسخر *!قوم من قوم @QE@ ، ثم | قال
~~: @QB@ ولا نساء من نساء @QE@ أي : فلو | كانت النساء من القوم لم يقل :
~~ولا نساء | من نساء ، وقال زهير : |
# % وما أدري وسوف إخال أدري % | أقوم آل حصن أم نساء %
# ومنه الحديث : ' فليسبح القوم | ولتصفق النساء ' قال ابن الأثير : القوم
~~| PageV33P305 | في الأصل مصدر *!قام ، ثم غلب على | الرجال دون النساء ،
~~وسموا بذلك | لأنهم *!قوامون على النساء بالأمور التي | ليس للنساء أن
~~*!يقمن بها . وروي عن | أبي العباس : النفر والقوم والرهط ، هؤلاء | معناهم
~~الجمع لا واحد لهم من لفظهم | للرجال دون النساء ، ( أو ) ربما ( تدخله |
~~النساء على ) سبيل ( تبعية ) ؛ لأن قوم كل | نبي رجال ونساء قاله الجوهري ،
~~يذكر | ( ويؤنث ) ؛ لأن أسماء الجموع التي لا | واحد لها من لفظها إذا كان
~~للآدميين | يذكر ويؤنث مثل : رهط ونفر وقوم . | قال الله تعالى : @QB@ وكذب
~~به ms10723 *!قومك @QE@ | فذكر . وقال الله تعالى : @QB@ كذبت قوم نوح @QE@ فأنث ،
~~قال الجوهري : فإن | صغرت لم تدخل فيها الهاء ، وقلت : | *!قويم ورهيط
~~ونفير ، وإنما يلحق | التانيث فعله ، وتدخل الهاء فيما يكون | لغير
~~الآدميين مثل : الإبل والغنم ؛ لأن | التأنيث لازم له ، فأما جمع التكسير |
~~مثال : مساجد وجمال ، وإن ذكر | وأنث ، فإنما تريد الجمع إذا ذكرت ، |
~~وتريد الجماعة إذا أنثت . وقال ابن | سيده : وقوله تعالى : @QB@ كذبت قوم
~~نوح المرسلين @QE@ إنما أنث على معنى : | كذبت جماعة قوم نوح ، وقال
~~المرسلين | وإن كأنوا كذبوا نوحا وحده ؛ لأن من | كذب رسولا واحدا من رسل
~~الله فقد | كذب الجماعة وخالفها ؛ لأن كل | رسول يأمر بتصديق جميع الرسل ،
~~| وجائز أن يكون كذبت جماعة الرسل . | وحكى ثعلب أن العرب تقول : يا أيها |
~~القوم كفوا عنا وكف عنا ، على اللفظ | وعلى المعنى . وقال مرة : المخاطب |
~~واحد والمعنى الجمع ، ( ج : *!أقوام ) | و ( جج ) جمع الجمع : ( *!أقاوم ،
~~*!وأقاويم ) ، | قال أبو صخر الهذلي وأنشده يعقوب : |
# % فإن يعذر القلب العشية في الصبا % | فؤادك لا يعذرك فيه *!الأقاوم %
~~PageV33P306
# ويروى : الأقايم . وعنى بالقلب | العقل .
# وأنشد ابن بري : لخزز بن لوذان : |
# % من مبلغ عمرو بن لأي % | حيث كان من الأقاوم %
# قال ابن بري : ويقال : قوم من الجن ، | وناس من الجن ، *!وقوم من
~~الملائكة ، قال | أمية : |
# % وفيها من عباد الله قوم % | ملائك ذللوا وهم صعاب %
# ( و ) قال ابن السكيت : ( يقال : | أقائم ) *!وأقاوم كما في الصحاح .
# ( *!وقام ) *!يقوم ( *!قوما *!وقومة *!وقياما ، ) | بالكسر ( *!وقامة :
~~انتصب ) . قال ابن | الأعرابي : وقال عبد لرجل أراد أن | يشتريه : لا
~~تشترني فإني إذا جعت | أبغضت *!قوما ، وإذا شبعت أحببت نوما ، | أي : أبغضت
~~قياما من موضعي ، قال : |
# % * قد صمت ربي فتقبل صامتي * % %
# % *!وقمت ليلي فتقبل *!قامتي * % % وقال بعضهم : إنما أراد صومتي
~~*!وقومتي ، | فأبدل من الواو ألفا ، وأورد ابن بري | هذا الرجز شاهدا على
~~القومة : |
# % * قد قمت ليلي فتقبل *!قومتي * % %
# % * وصمت يومي فتقبل صومتي * % % ( فهو *!قائم من : *!قوم *!وقيم ، )
~~بالواو وبالياء ، | كسكر فيهما ، ( *!وقوام *!وقيام ) ، كرمان | فيهما ،
~~ويقال : *!قيم *!وقيام ، بكسرهما ، | وقيل : قوم اسم للجمع ، ونساء *!قيم |
~~*!وقائمات ms10724 اعرف كما في التهذيب .
# ( *!وقاومته 0*!قواما ، ) بالكسر : ( *!قمت | معه ) ، صحت الواو في قوام
~~لصحتها في | *!قاوم . وفي الحديث : ' من جالسه أو | *!قاومه في حاجة صابره
~~' . قال ابن | الأثير : أي : إذا *!قام معه ليقضي حاجته | صبر عليه إلى أن
~~يقضيها .
# ( *!والقومة : المرة الواحدة ) كما في | PageV33P307 | الصحاح .
# ( وما بين الركعتين ) من *!القيام | ( *!قومة ) . قال أبو الدقيش : أصلي
~~الغداة | *!قومتين ، والمغرب ثلاث *!قومات .
# ( *!والمقام : موضع القدمين ) ، قال : |
# % * هذا *!مقام قدمي رباح * % %
# % * غدوة حتى دلكت براح * % % ( و ) من المجاز : ( *!قامت المرأة تنوح )
~~| أي : ( طفقت ) وجعلت ، وقد يعنى به | ضد القعود ؛ لأن اكثر نوائح العرب |
~~*!قيام ، قال لبيد : |
# % * *!قوما تجوبان مع الأنواح * % % ( و ) من المجاز : قام ( الأمر )
~~*!قوما : | ( اعتدل ) واستوى ، ( *!كاستقام ) ، ومثله | أجاب واستجاب ،
~~وقوله تعالى : @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم *!استقاموا @QE@ | أي :
~~عملوا بطاعته ولزموا سنة نبيه | صلى الله تعالى عليه وسلم . وقال قتادة : |
~~استقاموا على طاعة الله وقال الأسود | ابن مالك : ثم استقاموا : لم يشركوا
~~به | شيئا . وقال أبو زيد : *!أقمت الشيء | *!وقومته فقام بمعنى *!استقام .
~~قال | *!والاستقامة : اعتدال الشيء واستواؤه .
# ( و ) قام ( في ) هكذا في النسخ | والصواب : قام بي ( ظهري ) أي : | (
~~أوجعني ) ، كذا نص أبي زيد في | نوادره ، وكذا قامت بي عيناي ، وكل | ما
~~أوجعك من جسدك فقد *!قام بك .
# ( و ) من المجاز : قام ( الرجل المرأة ، | و ) قام ( عليها : مانها
~~*!وقام بشانها ) | متكفلا بأمرها ، فهو *!قوام عليها مائن | لها .
# ( و ) من المجاز : قام ( الماء ) : ثبت | متحيرا لا يجد منفذا ، وقيل : (
~~جمد ) ، | PageV33P308 | ومنه قول المتنبي : |
# % وكذا الكريم إذا *!أقام ببلدة % | سال النضار بها وقام الماء %
# أي ثبت متحيرا جامدا .
# ( و ) *!قامت ( الدابة : وقفت ) عن | السير . وفي الأساس : انقطعت ، وفي
~~| الصحاح : وقفت من الكلال ، وكذلك | الرجل إذا وقف وثبت يقال : إنه قام :
~~| يقال : *!قم لي مثل قف لي أي : تحبس | مكانك حتى آتيك ، وعليه فسروا قوله
~~| تعالى : @QB@ وإذا أظلم عليهم *!قاموا @QE@ | أي : وقفوا وثبتوا في
~~مكانهم غير | متقدمين ولا متأخرين .
# ( و ) من المجاز : *!قامت ( السوق ) | اي : ( نفقت ) ، فهي سوق *!قائمة ،
~~*!وأقامها | الله تعالى ms10725 .
# ( و ) *!قام ( ظهره به : أوجعه ) هكذا في | النسخ بنصب الراء ، وهو يقتضي
~~أن | يكون مفعولا لقام وهو خطأ ، | والصواب : برفع الراء على أنه فاعل قام
~~. | وحق العبارة أن يقول : *!وقام به ظهره : | أوجعه كما هو نص أبي زيد في
~~| النوادر ، ثم إن هذا بعد تصحيحه تكرار | مع ما سبق ، وقصور لا يخفى ؛
~~فإنهم | صرحوا : كل ما أوجعك من جسدك | فقد قام بك ، الظهر والعينان
~~واليدان | وغيرها فتأمل .
# ( و ) من المجاز : *!قامت ( الأمة مائة | دينار ) أي : ( بلغت *!قيمتها )
~~ذلك ، وكذا | الناقة . ويقال : بكم *!قام عليك المتاع ؟ | أي : بكم بلغ
~~ثمنه ، والبعيران *!قاما ثمنا | واحدا .
# ( و ) *!قام ( أهله ) *!قياما : ( قام بشأنهم ) | متكفلا بأمرهم ( يعدى
~~بنفسه ) ، وكذا | قام الرجل المرأة ، وقد سبق له ، ولم يشر | هناك أنه يعدى
~~بنفسه ، واقتصر عليه | هنا ، وقد يعدى بعلى أيضا ، فيقال : قام | على أهله
~~.
# ( *!وأقام بالمكان : *!إقامة ) ، قال | الجوهري : والهاء عوض عن عين
~~الفعل ؛ PageV33P309 | لأن أصله *!إقواما . وفي التهذيب : *!أقام | *!إقامة
~~، فإذا أضفت حذفت الهاء كقوله | تعالى : @QB@ *!وإقام الصلاة @QE@ .
# ( و ) *!أقام ( *!قامة ) عن كراع ، وقال | ابن سيده : وعندي أن *!قامة
~~اسم ، | كالطاعة والطاقة : ( دام ) ، وفي المحكم : | لبث .
# ( و ) أقام ( الشيء ) *!إقامة ( أدامه ) ، ومنه | قوله تعالى : @QB@
~~*!ويقيمون الصلاة @QE@ .
# ( و ) *!أقام ( فلانا ) من موضعه : ( ضد | أجلسه ) .
# ( و ) *!أقام ( درأه : أزال عوجه ) ، قال | الشنفرى : |
# % *!أقيموا بني عمي صدور مطيكم % | فإني إلى قوم سواكم لأميل %
# وكذا قول الآخر : |
# % أقيموا بني النعمان عنا صدوركم % | وإلا *!تقيموا صاغرين الرؤؤسا %
# عدى أقيموا بعن ؛ لأن فيه معنى | نحوا أو أزيلوا ، ( *!كقومه ) *!تقويما
~~، عن | اللحياني .
# ( *!والمقامة : المجلس ) ، *!ومقامات | الناس : مجالسهم ، وأنشد ابن بري
~~| للعباس بن مرداس : |
# % فأي ما وأيك كان شرا % | فقيد إلى *!المقامة لا يراها %
# ( و ) من المجاز : *!المقامة : ( القوم ) | يجتمعون في المجلس ، ومنه قول
~~لبيد : |
# % *!ومقامة غلب الرقاب كأنهم % | جن لدى باب الحصير *!قيام %
# والجمع *!مقامات ، وأنشد ابن بري | لزهير : | PageV33P310 |
# % وفيهم مقامات حسان وجوههم % | وأندية ينتابها القول والفعل %
# ( و ) *!المقامة ، ( بالضم : *!الإقامة ) ، | يقال : *!أقام *!إقامة
~~*!ومقامة ، ( *!كالمقام | *!والمقام ) ، بالفتح والضم ، ( و ) قد | (
~~يكونان للموضع ms10726 ) ؛ لأنك إذا جعلته من | *!قام : *!يقوم فمفتوح ، وإن جعلته
~~من *!أقام | *!يقيم فمضموم ، فإن الفعل إذا جاوز | الثلاثة فالموضع مضموم
~~الميم ؛ لأنه مشبه | ببنات الأربعة نحو : دحرج وهذا | مدحرجنا . وقوله
~~تعالى : @QB@ لا *!مقام لكم @QE@ أي : لا موضع لكم ، وقرئ | بالضم أي لا
~~إقامة . وقوله تعالى : | @QB@ حسنت مستقرا *!ومقاما @QE@ أي : | موضعا ،
~~قال لبيد : |
# % عفت الديار محلها *!فمقامها % | بمنى تأبد غولها فرجامها %
# يعني : الإقامة .
# ( *!وقامة الإنسان ، وقيمته ، *!وقومته ، ) | بفتحهما ، ( *!وقوميته ، )
~~بالضم ( *!وقوامه ) | أي : ( شطاطه ) وحسن طوله ، ويقال : | صرعه من قيمته
~~*!وقومته *!وقامته بمعنى | واحد ، حكاه اللحياني ، عن الكسائي . | وقال
~~العجاج : |
# % صلب القناة سلهب *!القوميه % % وأنشد ابن بري له هكذا : |
# % * أيام كنت حسن القومية * % %
# % * صلب القناة سلهب القوسيه * % %
# ( ج : ) أي : جمع *!القامة ( *!قامات ، | *!وقيم ، كعنب ) . وقال الجوهري
~~: هو | مثل تارات وتير ، وهو مقصور *!قيام ، | ولحقه التغير ، لأجل حرف
~~العلة ، | PageV33P311 | وفارق رحبة ، ورحابا حيث لم يقولوا : | رحب ، كما
~~قالوا : *!قيم وتير .
# ( وهو *!قويم ، *!وقوام ، كشداد ) أي : | ( حسن *!القامة ج : ) *!قوام ،
~~( كجبال ) فهو | بالفتح اسم القامة ، وبالكسر : جمع *!قويم .
# ( *!والقيمة ، بالكسر واحدة : القيم ) ، | وهو ثمن الشيء *!بالتقويم ،
~~وأصله الواو ؛ | لأنه *!يقوم *!مقام الشيء .
# ( و ) يقال : ( ماله *!قيمة إذا لم يدم | على شيء ) ولم يثبت ، وهو مجاز
~~.
# ( *!وقومت السلعة ) *!تقويما . ( و ) أهل | مكة يقولون : ( *!استقمته )
~~كذا في النسخ ، | والصواب : *!استقمتها ( ثمنته ) صوابه | ثمنتها أي :
~~قدرتها . ومنه حديث ابن | عباس : ' إذا *!استقمت بنقد فبعت بنقد | فلا بأس
~~به ' . قال أبو عبيد : *!استقمت | بمعنى : *!قومت ، وهذا كلام أهل مكة |
~~يقولون : *!استقمت المتاع ، أي *!قومته ، | وهما بمعنى .
# وفي الحديث قالوا يا رسول الله : ' لو | *!قومت لنا ؟ فقال : الله هو
~~*!المقوم ' أي : | لو سعرت لنا ، وهو من *!قيمة الشيء أي : | حددت لنا
~~*!قيمتها .
# ( *!واستقام ) الأمر : ( اعتدل ) ، وهذا قد | تقدم فهو تكرار ، وهو مطاوع
~~*!أقامه | *!وقومه .
# ( *!وقومته : عدلته ، فهو قويم | ومستقيم ) . يقال : رمح *!قويم ،
~~*!وقوام | *!قويم ، أي : *!مستقيم .
# ( و ) قولهم : ( ما *!أقومه شاذ ) نقله | الجوهري . قال ابن بري : يعني
~~كان | قياسه أن يقال فيه : ما أشد تقويمه ؛ لأن | *!تقويمه زائد على ms10727
~~الثلاثة ، وإنما جاز | ذلك لقولهم : *!قويم كما قالوا : ما أشده | وما
~~أفقره وهو من اشتد وافتقر لقولهم : | شديد وفقير .
# ( *!والقوام ، كسحاب : العدل ) ، ومنه | قوله تعالى : @QB@ وكان بين ذلك
~~*!قواما @QE@ .
# ( و ) *!القوام : ( ما يعاش به ) *!ويقوم | PageV33P312 | بحاجته
~~الضرورية ، ومنه حديث | المسألة : ' أو لذي فقر مدقع حتى | يصيب *!قواما من
~~عيش ' .
# ( و ) *!القوام ، ( بالضم : داء ) يأخذ ( في | قوائم الشاء ) *!تقوم منه
~~فلا تنبعث ، عن | الكسائي .
# ( و ) *!القوام ، ( بالكسر : نظام الأمر | وعماده وملاكه ) الذي *!يقوم
~~به ، وأنشد | الجوهري للبيد : |
# % أفتلك أم وحشية مسبوعة % | خذلت وهادية الصوار *!قوامها %
# ( *!كقيامه ) بالياء . يقال : فلان *!قوام | أهل بيته *!وقيامهم ، وهو
~~الذي *!يقيم | شأنهم ، ومنه قوله تعالى : @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم
~~التي جعل الله لكم *!قياما @QE@ كما في الصحاح . قال | الزجاج : أي :
~~*!قياما *!تقيمكم فتقومون | بها قياما . وقال الفراء : يعني التي بها |
~~*!تقومون *!قياما . ( *!وقوميته ) ، بالضم . | يقال : فلان ذو *!قومية على
~~ماله وأمره ، | وهذا أمر لا قومية له ، أي : لا قوام له .
# ( *!والقامة : البكرة بأداتها ) كما في | الصحاح . وقال الأزهري :
~~*!القامة عند | العرب البكرة التي يستقى بها الماء من | البئر ، وروي عن
~~أبي زيد أنه قال : | النعامة : الخشبة المعترضة على زرنوقي | البئر ثم تعلق
~~القامة ، وهي البكرة من النعامة ، وفي المحكم : القامة : البكرة التي |
~~يستقى عليها ، وقيل : البكرة وما عليها | بأداتها ، وقيل : هي جملة اعوادها
~~. | وقال الليث : القامة : مقدار ، كهيئة | رجل يبني على شفير البئر يوضع
~~عليه | عود البكرة ، وكذلك كل شيء فوق | سطح ونحوه فهو *!قامة . وقد رده |
~~الأزهري ، وصوب ما سبق عن أبي | PageV33P313 | زيد ، وأنشد الجوهري : |
# % * لما رأيت أنها لا *!قامه * % %
# % * وأنني موف على السآمه * % %
# % * نزعت نزعا زعزع الدعامه * % %
# قال ابن بري : قال أبو علي : ذهب | ثعلب إلى أن قامة في البيت جمع :
~~*!قائم ، | كبائع وباعة ، كأنه أراد لا *!قائمين على | هذا الحوض يستقون
~~منه ، قال : ومما | يشهد بصحة قول ثعلب قوله : |
# % * نزعت نزعا زعزع الدعامه * % %
# والدعامة إنما تكون للبكرة ، فإن لم | تكن بكرة فلا دعامة ولا زعزعة لها
~~.
# قال : وشاهد القامة بمعنى البكرة | قول الراجز ms10728 : |
# % * إن تسلم *!القامة والمنين * % %
# % * تمس وكل حائم عطون * % % ( ج : *!قيم ، كعنب ) مثل تارة وتير . قال |
~~الراجز : |
# % * يا سعد عم الماء ورد يدهمه * % %
# % * يوم تلاقى شاؤه ونعمه * % %
# % * واختلفت أمراسه *!وقيمه * % %
# ( و ) *!القامة : ( جبل بنجد ) .
# ( *!والقائمة : واحدة *!قوائم الدابة ) | وهي أربعها ، وقد يستعار ذلك |
~~للإنسان .
# ( و ) *!القائمة : ( الورقة من | الكتاب ) ، وقد تطلق على مجموع |
~~البرنامج .
# ( و ) القائمة ( من السيف : مقبضه ، | *!كقائمه ) كما في الصحاح ، وقيل :
~~| مقبض السيف هو *!القائم وما سوى ذلك | فهو : *!قائمة ، نحو : *!قائمة
~~الخوان والسرير | والدابة . *!وقوائم الخوان ونحوها : ما | PageV33P314 |
~~*!قامت عليه . ورفع الكرم بالقوائم | والكرمة *!بالقائمة وهو مجاز .
# ( *!والقيوم ، *!والقيام : الذي لا ند له ) | كما في النسخ ، وهو غلط ،
~~والصواب : | الذي لا بدء له كما هو نص الكلبي | المفسر ، وهما ( من أسمائه
~~عز وجل ) ، | وفي الصحاح قرأ عمر : ' الحي *!القيام ' ، | وهو لغة . وفي
~~حديث الدعاء ' ' ولك | الحمد ، أنت *!قيام السموات والأرض ' ، | وفي رواية
~~: *!قيم ، وفي أخرى : *!قيوم ، وقال | ابن الأعرابي : *!القيوم *!والقيام
~~والمدبر | واحد . وقال الزجاج : هما في صفات | الله تعالى وأسمائه الحسنى
~~القائم بتدبير | أمر خلقه في إنشائهم ، ورزقهم وعلمه | بأمكنتهم ، وقال
~~مجاهد : *!القيوم : *!القائم | على كل شيء ، وقال قتادة : القائم على |
~~خلقه بآجالهم وأعمالهم وأرزاقهم . | وقال غيره : هو *!القائم بنفسه مطلقا
~~لا | بغيره ، وهو مع ذلك يقوم به كل موجود | حتى لا يتصور وجود شيء ولا
~~دوام | وجوده إلا به . قلت : ولذا قالوا فيه : إنه | اسم الله الأعظم ،
~~وقال الفراء : صورة | *!القيوم من الفعل الفيعول ، وصورة *!القيام |
~~الفيعال ، وهما جميعا مدح ، وأهل | الحجاز أكثر شيء قولا للفيعال من | ذوات
~~الثلاثة .
# ( و ) مضت ( *!قويمة من نهار أو ليل ، | ( كجهينة ) أي : ( ساعة ) أو
~~قطعة ولم | يحده أبو عبيد ، وكذلك : مضى قويم | من الليل ، بغير هاء ، أي :
~~وقت غير | محدود .
# ( *!والقوائم : جبال لهذيل . *!والقائم : | بناء كان بسر من رأى ) .
# ( و ) *!القائم بأمر الله : ( لقب أبي | جعفر عبد الله بن أحمد ) بن إسحق
~~بن | جعفر بن أحمد بن طلحة بن جعفر بن | PageV33P315 | محمد بن هارون
~~الرشيد ( من الخلفاء ) | العباسيين السادس ms10729 والعشرون منهم . | ولي الخلافة
~~أربعا وأربعين سنة وثمانية | أشهر ، وتوفي في شعبان سنة أربعمائة | وتسع
~~وستين عن ثمان وأربعين سنة .
# ( *!ومقامى ، كحبارى : ة باليمامة ) .
# ( *!والمقوم ، كمنبر : خشبة يمسكها | الحراث ) ، والجمع : المقاوم .
# ( و ) *!المقوم ، ( كمعظم : سيف قيس | ابن المكشوح المرادي ) .
# ( *!واقتام أنفه : جدعه ) ، افتعل من | *!قام .
# ( و ) في حديث عمر : ' في ( العين | *!القائمة ) ثلث الدية ' ، وهي (
~~التي | ذهب بصرها ، والحدقة صحيحة ) باقية | في موضعها ، وهو مجاز .
# ( وقول حكيم بن حزام ) القرشي | رضي الله تعالى عنه : ' ( بايعت رسول |
~~الله صلى الله تعالى عليه ، وسلم أن لا | أخر إلا *!قائما ) ، قال له النبي
~~صلى الله | تعالى عليه وسلم : ' أما من قبلنا فلا تخر | إلا قائما ' ، أي :
~~لسنا ندعوك ولا نبايعك | إلا قائما ( أي : ) على الحق ، قال | أبو عبيد :
~~معناه بايعت أن ( لا أموت إلا | ثابتا على الإسلام ) . وكل من ثبت على |
~~شيء وتمسك به فهو قائم عليه . وقوله | تعالى : @QB@ أمة *!قائمة @QE@ إنما
~~هو من | المواظبة على الدين والقيام به . وقال | الفراء : القائم : المتمسك
~~بدينه ، ثم ذكر | هذا الحديث . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!القامة : جمع *!قائم ، عن كراع . | وأنشد الأصمعي : |
# % * *!وقامتي ربيعة بن كعب * % %
# % * حسبك أخلاقهم وحسبي * % % أي : ربيعة *!قائمون بأمري . وقال عدي |
~~ابن زيد : | PageV33P316 |
# % وإني لابن سادات % | كرام عنهم سدت %
# % وإني لابن *!قامات % | كرام عنهم *!قمت %
# أراد *!بالقامات الذين *!يقومون | بالأمور والأحداث .
# وقال ابو الهيثم : *!القامة : جماعة | الناس .
# وقال ابن بري : قد ترتجل العرب | لفظة قام بين يدي الجمل فتصير | كاللغو
~~، ومعنى *!القيام : العزم ، كقول | العماني الراجز للرشيد عندما هم بأن |
~~يعهد إلى ابنه القاسم : |
# % * قل للإمام المقتدى بأمه * % %
# % * ما قاسم دون مدى ابن أمه * % %
# % * فقد رضيناه فقم فسمه * % % أي : فاعزم ، ونص عليه ، ومنه قوله |
~~تعالى : @QB@ وأنه لما قام عبد الله يدعوه @QE@ ، أي لما عزم . وقوله تعالى
~~: | ^ ( إذ *!قاموا فقالوا ) ^ أي عزموا فقالوا .
# قال : وقد يجيء *!القيام بمعنى | المحافظة والإصلاح ، ومنه قوله تعالى :
~~| @QB@ الرجال *!قوامون على النساء @QE@ وقوله | تعالى : @QB@ إلا ما دمت
~~عليه *!قائما @QE@ | أي : ملازما محافظا .
# *!وقام عندهم الحق ، أي : ثبت ولم | يبرح ms10730 .
# وقال اللحياني : *!قامت السوق ، أي : | كسدت ، كأنها وقفت . فهو مع ما |
~~ذكره المصنف ضد .
# وقولهم : ضربه ضرب ابنة اقعدي | *!وقومي ؛ أي : ضرب أمة سميت بذلك |
~~لقعودها وقيامها في خدمة مواليها ، | وكأن هذا جعل اسما وإن كان فعلا |
~~لكونه من عادتها .
# وقوله تعالى : @QB@ وإنها لبسبيل *!مقيم @QE@ أي بين واضح ، قاله الزجاج
~~.
# *!والقوام ، بالفتح : ملاك الأمر ، لغة في | PageV33P317 | *!القوام ،
~~نقله الجوهري .
# *!والقيم ، كعنب : الاستقامة ، قال | كعب : |
# % فهم صرفوكم حين جرتم عن الهدى % | باسيافهم حتى استقتمتم على *!القيم %
# *!واستقام فلان بفلان ، أي : مدحه | وأثنى عليه .
# *!وقام ميزان النهار إذا انتصف ، قال | الراجز : |
# % * وقام ميزان النهار فاعتدل * % % وقام *!قائم الظهيرة ، أي : قيام
~~الشمس | وقت الزوال .
# وفلان *!أقوم كلاما من فلان ، أي : | أعدل .
# *!واستقام الشعر : اتزن . | *!والقوم ، بالضم : القصد ، قال رؤبة : |
# % * واتخذ الشد لهن *!قوما * % % *!وقاومه في المصارعة وغيرها .
# *!وتقاوموا في الحرب : قام بعضهم | لبعض .
# وهو *!قيم أهل بيته ، كعنب بمعنى | *!قيام ، وبه قرىء قوله تعالى : ^ (
~~جعل الله | لكم *!قيما ) ^ أي : بها *!تقوم أموركم ، | وهي قراءة نافع .
~~ودينار *!قائم إذا كان | مثقالا سواء لا يرجح ، وهو عند | الصيارفة ناقص
~~حتى يرجح بشيء | فيسمى ميالا . والجمع : *!قوم ، *!وقيم | وهو مجاز .
# *!وتقاوموه فيما بينهم ، إذا قدروه في | الثمن ، وإذا انقاد الشيء
~~واستمرت | طريقته فقد *!استقام لوجهه .
# ( ( *!واستقيموا لقريش ما *!استقاموا | لكم ) ) أي : دوموا لهم في الطاعة
~~| واثبتوا عليها .
# *!وقومت الغنم : أصابها *!القوام | PageV33P318 | *!فقامت . | *!وقاموا
~~بهم : جاؤوهم بأعدادهم | وأقرانهم وأطاقوهم .
# وفلان لا *!يقوم بهذا الأمر ، أي : لا | يطيق عليه ، وإذا لم يطق شيئا
~~قيل : ما | قام به .
# وتجمع قامة البئر على قام . قال | الطرماح : |
# % ومشى يشبه أقرابه % | ثوب سحل فوق أعواد *!قام %
# وقال قيس بن ثمامة الأرحبي : |
# % قوداء ترمد من غمزي لها مرطى % | كأن هاديها *!قام على بئر %
# *!وقائمتا الرحل : *!مقدمه ومؤخره .
# *!وقيم الأمر ، ككيس : مقيمه .
# وأمر *!قيم : *!مستقيم .
# وخلق *!قيم : حسن .
# ودين قيم : *!مستقيم لا زيغ فيه .
# وكتب *!قيمة : *!مستقيمة تبين الحق من | الباطل @QB@ وذلك دين *!القيمة
~~@QE@ اراد | الملة الحنيفية كما في الصحاح . وقال | الفراء : هذا مما ms10731 أضيف
~~إلى نفسه | لاختلاف لفظيه .
# *!والقيم : السيد ، وسائس الأمر ، وهي | *!قيمة .
# *!وقيم المرأة : زوجها في بعض | اللغات ؛ لأنه *!يقوم بأمرها وما تحتاج |
~~إليه ، قال الفراء : أصل *!قيم *!قويم على | فعيل ، إذ ليس في أبنية العرب
~~فيعل . | وقال سيبويه : وزنه فيعل وأصله | قيوم .
# *!والقوام : المتكفل بالأمر .
# وأيضا : كثير *!القيام بالليل .
# *!وقام غلى الصلاة : هم بها وتوجه | إليها بالعناية .
# *!والإقامة بعد الأذان معروفة .
# وجمع *!قيم عند كراع : *!قامة . | PageV33P319
# ( ( ودينا *!قيما ) ) ، كعنب أي : | *!مستقيما ، وهكذا قرىء أيضا .
# وقال الزجاج *!قيم : مصدر كالصغر | والكبر أي : *!الاستقامة ، وقد مر
~~شاهده | من قول كعب .
# وإذا أصاب البرد شجرا أو نبتا | فأهلك بعضها وبقي بعض قيل : منها | هامد
~~ومنها *!قائم ، وهو مجاز . | \ *!وتقوم الرمح : اعتدل .
# وقد *!قامت الصلاة : *!قام أهلها أو | حان *!قيامهم .
# *!والقائم : المتهجد .
# *!والقوم : الأعداء ، والجمع : *!قيمان ، | بالكسر .
# *!والقامة : السادة .
# *!والقيامة : يوم البعث يقوم فيه الخلق | بين يدي الحي *!القيوم ، قيل :
~~أصله مصدر | *!قام الخلق من قبورهم *!قياما *!وقيامة ، | ويقال : هو تعريب
~~*!قيما بالسريانية | بهذا المعنى . وفي المحكم : يوم *!القيامة | يوم
~~الجمعة ، ومنه قول كعب : ( ( أتظلم | رجلا يوم *!القيامة ) ) ؟ ! .
# وبه *!قوام ، كسحاب : *!يقوم كثيرا من | قلق به ، ومنه : *!القيام
~~للإسهال بلغة مكة
# ولم *!يقم له : لم يطعه .
# *!وقام الأمير على الرعية : وليها .
# *!وقامت لعبة الشطرنج : صارت | *!قائمة ، نقله الزمخشري .
# *!وقام على غريمه : طالبه .
# وقام بين يدي الأمير *!بمقامة حسنة | *!وبمقامات ، أي : بخطبة أو عظة أو
~~| غيرهما ، وهو مجاز .
# وعمر بن محمد بن عبد الله نسب | إلى جده *!قيوم ، وهو لقب جده |
~~PageV33P320 | جعفر بن أحمد بن جعفر النهراوني | *!القيومي ، نسب إلى جده
~~*!قيوم ، وهو | لقب جده جعفر ، حدث عن البغوي | وعنه البرقاني مات سنة
~~اثنتين وستين | وثلاثمائة .
# وعفيف *!القائمي مولى القائم بأمر | الله ، عن أبي الحسين بن النقور ،
~~مات | سنة تسعين وأربعمائة .
# *!وقيوم أبو يحيى الأزدي : صحابي ، | له وفادة ، وسماه صلى الله تعالى
~~عليه | وسلم عبد *!القيوم . |
# | ق ه م
# ( قهم ، كفرح : قل شهوته للطعام ) | من مرض أو غيره فهو قهم .
# ( وأقهم في الشيء : أغمض ) ، وفي ms10732 | الأساس عن بعض العرب : ( ( لئن أقهمت
~~| في خمسة الدنانير [ وإلا ] فأنا أرجع | الراجعين في القسمة ، يريد : لئن
~~| أغمضت وتركت المناقشة فيها ) ) .
# ( و ) أقهم ( عنه : كرهه ) ، نقله | الجوهري ، ( و ) روى ثعلب عن ابن |
~~الأعرابي : أقهم ( عن الطعام لم يشتهه ) .
# ( و ) أقهم ( إليه : اشتهاه ) ، وأنشد في | الشهوة . |
# % * وهو إلى الزاد شديد الإقهام * % % وفي الصحاح : أقهم الرجل عن الطعام
~~| إذا لم يشتهه مثل أقهى . قلت : وقهي | لبعض بني أسد ، وأقهب مر للمصنف .
~~| وقال أبو زيد في نوادره : المقهم : الذي لا | يطعم من مرض أو غيره ، وقيل
~~: الذي | لا يشتهي . وقال الأزهري : من جعل | الإقهام شهوة ذهب به إلى
~~الهقم ، وهو | الجائع ثم قلبه فقال : قهم ، ثم بنى | الإقهام منه .
# ( و ) أقهمت ( السماء ) إذا ( انقشع | الغيم عنها ) ، نقله الجوهري .
# ( وقهم بن جابر ) بن عبد الله بن قادم | ابن زيد بن عريب : ( أبو بطن من
~~| PageV33P321 | همدان ) ، منهم سوار بن أبي جمير | القهمي وغيره ، ( وكل
~~قهم سواه من | البطون ) فهم ( بالفاء ) نص عليه أئمة | النسب .
# ( و ) في الأسماء أبو الرجاء ( قهم بن | هلال بن النهاس ، والنهاس بن قهم
~~: | محدثان ) . قلت : الذي حققه الحافظ في | التبصير أن النهاس بن قهم
~~المذكور | هو جد قهم بن هلال ، وقد روى عن | قهم عبد الملك بن شعيب ، ومات
~~في | حدود العشرين ومائتين ، وأما جده | النهاس بن قهم فإنه بصري ، روى عن
~~| قتادة ، وعنه يزيد بن زريع وغيره . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# أقهم عن الشراب : تركه ، عن ابن | الأعرابي .
# وأقهمت الإبل عن الماء : إذا لم | ترده ، قال جهم بن سبل : |
# % ولو أن لؤم ابني سليمان في الغضى % | أو الصليان لم تذقه الأباعر %
# % أو الحمض لاقورت أو الماء أقهمت % | عن الماء حمضياتهن الكناعر % [ ]
~~ومما يستدرك عليه : |
# |ق ه ر م
# القهرمان : هو المسيطر الحفيظ على | ما تحت يديه قال : |
# % * مجدا وعزا قهرمانا قهقبا * % % قال سيبويه : هو فارسي ، والقهرمان |
~~لغة فيه . وقال ابن بري : القهرمان : من | أمناء الملك وخاصته . فارسي معرب
~~. | وقال أبو زيد : يقال : قهرمان | وقرهمان مقلوب ، وهو بلغة الفرس |
~~القائم بأمور الرجل ms10733 . قاله ابن الأثير . PageV33P322 | [ ] ومما يستدرك
~~عليه :
# القهرم ، كجعفر : القصير من | الرجال ، كالقهزب . |
# | ق ه ط م
# ( القهطم ، كزبرج ) أهمله الجوهري | وصاحب اللسان ، وهو ( اللئيم ذو |
~~الصخب ) والصياح .
# ( و ) أيضا ( علم ) . |
# | ق ه ق م
# ( القهقم ) ، كإردب أهمله الجوهري ، | وفي المحكم : هو ( الذي يبتلع كل |
~~شيء ( . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# قال الأزهري : القهقم : الفحل | الضخم المغتلم . وقال أبو عمر و : |
~~القهقب والقهقم : الجمل الضخم ، ومر | للمصنف في الباء وزنه بقهقر ، وبجعفر
~~، | وفسره بالضخم ، فانظره . |
# | ( فصل الكاف مع الميم )
# | ك ت م
# ( كتمه ) يكتمه ( كتما وكتمانا ) ، | بالكسر ( وكتمه ) بالتشديد : بالغ
~~في | كتمه ، ( واكتتمه ) أيضا ( وكتمه إياه ) | قال النابغة : |
# % كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا % | وهمين : هما مستكنا وظاهرا %
# % أحاديث نفس تشتكي ما يريبها % | وورد هموم لا يجدن مصادرا %
# قال شيخنا : تعدية كتم بنفسه إلى | مفعول واحد متفق عليه ، وتعديته بمن |
~~إلى الثاني ذكره في المصباح ، وإلى | المفعولين حكاه بعضهم ، وأنشد عليه |
~~البدر الدماميني في تحفة الغريب قول زهير : PageV33P323 |
# % فلا تكتمن الله ما في صدوركم % | ليخفى ومهما يكتم الله يعلم %
# واستبعده أقوام ، وليس ببعيد بل هو | وارد . ( وكاتمه ) إياه : كتمه عنه
~~قال : |
# % تعلم ولو كاتمته الناس أنني % | عليك ولم أظلم بذلك عاتب %
# ( والاسم الكتمة ، بالكسر ) ، وحكى | اللحياني : إنه لحسن الكتمة .
# ( و ) رجل كتوم ، ( كصبور ، وهمزة : | كاتم السر ) .
# ( وسر كاتم ) ، أي : ( مكتوم ) ، عن | كراع .
# ( وناقة كتوم ، ومكتام ، بالكسر : لا | تشول بذنبها عند اللقاح ولا يعلم
~~| بحملها ، وقد كتمت ) تكتم ( كتوما ) | وهو مجاز . قال الشاعر في وصف |
~~فحل : |
# % فهو لجولان القلاص شمام % | إذا سما فوق جموح مكتام %
# ( ج : كتم ، ككتب ) قال الأعشى : |
# % * وكانت بقية ذود كتم * % % ( و ) من المجاز : ( قوس كتيم ، وكتوم ، |
~~وكاتم ) : لا ترن إذا أنضبت . ( و ) ربما | جاءت في الشعر ( كاتمة ) ، وقيل
~~: هي | التي لا شق فيها ، وعليه اقتصر الجوهري | وقيل : هي التي ( لا صدع
~~في نبعها ) ، | وقيل : هي التي لا صدع فيها كانت من | نبع أو غيره ، وأنشد
~~الجوهري لأوس | [ ابن حجر ] : |
# % كتوم طلاع الكف لا دون ملئها % | ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا %
# ( وقد ms10734 كتمت ) تكتم ( كتوما ، و ) | كتم ( السقاء كتاما ) ، بالكسر ، وفي
~~| بعض النسخ كتمانا ، والأولى الصواب ، | ( وكتوما ) بالضم : ( أمسك ) ما
~~فيه من | PageV33P324 | ( اللبن والشراب ) وذلك حين تذهب | عينته ثم يدهن
~~السقاء بعد ذلك ، فإذا | أرادوا أن يستقوا فيه سربوه . | والتسريب : أن
~~يصبوا فيه الماء بعد | الدهن حتى يكتم خرزه ، ويسكن الماء ، | ثم يستقى فيه
~~، وهو مجاز .
# ( والكاتم الخارز ) ، نقله القزاز في | الجامع ، وأنشد : |
# % وسالت دموع العين ثم تحدرت % | ولله دمع ساكب ونموم %
# % فما شبهت إلا مزادة كاتم % | وهت أو وهى من بينهن كتوم %
# ( وخرز كتيم : لا ينضح ) ، وفي | الصحاح : لا يخرج منه الماء .
# ( ورجل أكتم : عظيم البطن أو | شبعان ) ، ويقال فيهما بالمثلثة أيضا .
# ( والكتم ، محركة ، والكتمان ، | بالضم : نبت يخلط بالحناء ويخضب به |
~~الشعر فيبقى لونه ) . قال أمية بن أبي | الصلت : |
# % وسودت شمسهم إذا طلعت % | بالجلب هفا كأنه كتم %
# وقال أبو حنيفة : يشب الحناء بالكتم | ليشتد لونه ، ولا ينبت الكتم إلا
~~في | الشواهق ، ولذلك يقل . وقال مرة : | الكتم : نبات لا يسمو صعدا ،
~~وينبت في | أصعب الصخر فيتدلى تدليا خيطانا | لطافا ، وهو أخضر ، وورقه
~~كورق الآس | أو أصغر . قال الهذلي يصف وعلا : |
# % ثم ينوش إذا آد النهار له % | بعد الترقب من نيم ومن كتم %
# ( وأصله إذا طبخ بالماء كان منه مداد | للكتابة ) .
# ( ومكتوم ، وكأمير ، وجهينة : | أسماء ) .
# ( و ) كتمان ، ( كعثمان ع ) وقيل : | PageV33P325 | جبل ، قال ابن مقبل :
~~|
# % قد صرح السير عن كتمان وابتذلت % | وقع المحاجن بالمهرية الذقن %
# ( و ) في حديث فاطمة بنت المنذر : | ' كنا نمتشط مع أسماء قبل الإحرام |
~~وندهن بالمكتومة ' . قال ابن الأثير : | ( المكتومة : دهن ) من أدهان العرب
~~| أحمر ، ( يجعل فيه الزعفران ، أو الكتم ) | وهو نبت يخلط مع الوسمة ، أو
~~هو | الوسمة .
# ( و ) كتمى ، ( كحبلى : جبل ) .
# ( وكتمة : بالضم : ع ) .
# ( وتكتم ، على ما لم يسم فاعله ) : | اسم ( امرأة ) .
# ( و ) أيضا : ( اسم بئر زمزم ، كمكتومة ) ، | وجاء في حديثه أن عبد
~~المطلب رأى في | المنام قيل : احفر تكتم بين الفرث | والدم ، سميت بذلك ؛
~~لأنها كانت | [ قد ] اندفنت بعد جرهم فصارت | مكتومة حتى أظهرها عبد المطلب
~~.
# ( ومكتوم : فرس لغني ms10735 بن أعصر ) بن | سعد بن قيس عيلان ، وهو أحد |
~~المنجبات الخمس ، وأنشد ابن الكلبي | لطفيل [ الغنوي ] : |
# % دقاق كأمثال الشواجن ضمر % | ذخائر ما أبقى الغراب ومذهب %
# % أبو هن مكتوم وأعوج أنجبا % | ورادا وحوا ليس فيهن مغرب %
# ( وعبد الله أو عمرو بن قيس ) بن | زائدة العامري هو ( ابن ام مكتوم
~~المؤذن | الأعمى صحابي ) رضي الله تعالى عنه ، | شهد القادسية ومعه اللواء
~~فقتل ، هاجر | إلى المدينة ، واستخلفه النبي صلى الله | PageV33P326 |
~~تعالى عليه وسلم غير مرة على المدينة ؟
# ( والاكتتام : الاصفرار ) .
# ( و ) يقال : ( ما راجعته كتمة ) ، بفتح | فسكون أي : ( كلمة ) ، وحكى
~~كراع : | لا تسألوني عن كتمة أي : كلمة .
# ( وجمل كتيم : لا يرغو ) عن ابن | الأعرابي .
# ( وكتم ، بالضم : د ) . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# يقال للفرس إذا ضاق منخره عن | نفسه : قد كتم الربو ، نقله الجوهري . |
~~وأنشد لبشر : |
# % كأن حفيف منخره إذا ما | % كتمن الربو كير مستعار %
# يقول : منخره واسع لا يكتم الربو | إذا كتم غيره من الدواب نفسه من | ضيق
~~مخرجه .
# وسر مكتم ، كمعظم : بولغ في | كتمانه ، نقله الجوهري .
# واستكتمه الخبر والسر : سأله كتمه .
# وهو كتام ، وهي كتامة للأسرار .
# وسحاب كتوم ، ومكتم : لا رعد | فيه ، وهو مجاز .
# والكتوم : الناقة التي لا ترغو إذا | ركبها صاحبها ، نقله الجوهري . وقال
~~| الطرماح : |
# % قد تجاوزت بهلواعة % | عبر أسفار كتوم البغام %
# والكتوم : اسم قوس للنبي صلى الله | تعالى عليه وسلم جاء ذكرها في |
~~الحديث ، سميت به لانخفاض صوتها | إذا رمي عنها .
# ومزادة كتوم : ذهب سيلان الماء من | مخارزها ، عن أبي عمرو .
# وسقاء كتيم مثل ذلك . | PageV33P327
# والكتم ، كشمر لغة في الكتم ، | بالتحريك ، عن أبي عبيد :
# وكتمان ، بالضم : اسم ناقة ، وبه | فسر بعض قول ابن مقبل السابق .
# وكتامة ، بالضم : قبيلة من البربر | كما في الصحاح . وقيل : حي من حمير |
~~صاروا إلى بربر حين افتتحها إفريقش | الملك ، وقد نسب إليهم خلق كثير .
# وأما يحيى بن مختار بن عبد الله أبو | زكريا الشيرازي الكتامي فإلى أمه
~~كتامة | العالمة : من شيوخ ابن عساكر ، مات | سنة سبع وخمسين وخمسمائة .
# وذكر ابن الكلبي أن جميع قبائل | البرابرة عمالقة ، إلا ms10736 صنهاجة وكتامة ،
~~| فإنهم من إفريقش بن قيس بن صفي بن | سبا الأصغر ، كانوا معه لما قدم
~~المغرب | وفتح إفريقية ، فلما رجع إلى بلاده | تخلفوا عنه عمالا له على تلك
~~البلاد | فتناسلوا . قلت : وإليهم نسبت حارة | كتامة بمصر ، أنزلهم بها
~~جوهر | العبيدي ، وإليها نسب محمد بن أبي | بكر الكتامي نقيب الحكم عند
~~البدر | العيني ، توفي سنة اثنتين وأربعين | وثمانمائة .
# والكتامية ، ومنية كتامة : قريتان | بمصر . | [ ] ومما يستدرك عليه : |
# | ك ت ر م
# الكترمة : مشية فيها تقارب | ودرجان ، كالكمثرة . |
# | ك ث م
# ( كثم القثاء ونحوه : أدخله في فيه | فكسره ) يكثمه كثما ، وقثمه قثما
~~مثل | ذلك ، عن ابن القطاع .
# ( و ) كثم ( كنانته ) كثما : ( نكثها ) | مثل : كثب .
# ( و ) كثم ( الأثر ) كثما : ( اقتصه ) .
# ( و ) كثمه ( عن الأمر : صرفه ) عنه ، | نقله الجوهري .
# ( و ) كثم الشيء جمعه ) مثل : | PageV33P328 كثب . | ( وأكثمك الصيد :
~~قاربك ) مثل : أكثب . | ( و ) أكثم ( القربة : ملأها ) مثل أكثب . | ( و )
~~أكثم ( في بيته : توارى ) فيه وتغيب ، عن ابن الأعرابي . ( والأكثم :
~~الواسع البطن ) . | ( و ) قيل : ( الشبعان ) كما في الصحاح ، وهما بالتاء
~~أيضا عن ثعلب ، وقد تقدم ، ويقال : إنه لأيهم أكثم : الأيهم : الأعمى ،
~~وقيل : الأكثم : العظيم البطن . وقال ابن بري : يقال : رجل أكثم ، إذا
~~امتلأ بطنه من الشبع . | وأنشد ابن الأعرابي :
# % فبات يسوي بركها وسنامها % % كأن لم يجع من قبلها وهو أكثم % ( و )
~~الأكثم : ( الطريق الواسع ) . | ( و ) أيضا : ( الضخم من الأركاب ) . | أي
~~: الفروج .
# ( و ) أكثم ( بن الجون : صحابي ) | رضي الله تعالى عنه ، ويقال : هو |
~~أبو معبد الخزاعي .
# ( و ) أكثم ( بن صيفي : أحد | حكامهم ) مشهور .
# ( ويحيى بن أكثم ) التميمي أبو محمد | المروزي ( القاضي العلامة م )
~~معروف ، | وقد يقال فيه بالتاء الفوقية أيضا ، كما | نقله الخفاجي ، وجزم
~~بذلك في شرح | الدرة وغيره ، والمشهور الأول ، وأخباره | مشهورة . وكان قد
~~تولى القضاء في | زمن الرشيد ، وروى عن عبد العزيز بن | أبي حازم وابن
~~المبارك ، وعنه الترمذي | والسراج ، وكان من بحور العلم لولا | دعابة فيه ،
~~توفي سنة اثنتين وأربعين | ومائتين . وقال الذهبي في الديوان : قال |
~~الأزدي : يتكلمون فيه .
# ( و ) كثم ( كعلم : دنا ) مثل كثب ms10737 .
# ( و ) أيضا : ( أبطأ ) .
# ( وتكتم ) الرجل ، إذا ( توقف ) . | PageV33P329
# ( و ) أيضا : ( تحير ) .
# ( و ) أيضا : ( تثنى ) .
# ( و ) في منزله : ( توارى ) وتغيب .
# ( وانكثم : حزن ) .
# ( وكاثمه : قاربه وخالطه ) مثل : | كاتبه .
# ( والكثمة ، محركة : المرأة الريا من | الشراب وغيره وكمأة : ) كذا في
~~النسخ | بالكاف ، والصواب : حمأة بالحاء | ( كاثمة ) .
# ( و ) كثمة ، ( كفرحة ) أي : ( غليظة ) .
# ( ورماه عن كثم ) ، محركة أي : | ( عن كثب ) ، الميم بدل من الباء أي : |
~~عن قرب وتمكن . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# وطب أكثم : مملوء قال : |
# % مذممة تمسي ويصبح وطبها % | حراما على معترها وهو أكثم %
# وكثم الطريق ، محركة : وجهه | وظاهره .
# وانكثموا عن وجه كذا : انصرفوا | عنه . |
# |ك ث ح م
# ( كثحمة من درين ، بالضم ) | أهمله الجوهري ( أي : حطام من يبيس ) .
# ( ورجل كثحم اللحية ، بالضم ، | ولحية كثحمة أيضا ) أي : بالضم ( وهي |
~~التي كثفت وقصرت وجعدت ) ، ومثلها | الكثة . |
# |ك ث ع م
# ( الكثعم ، كجعفر ) أهمله الجوهري | وهي المرأة ( الضخمة الركب ) أي : |
~~الفرج ، كالكعثم والكعثب والكثعب .
# ( و ) الكثعم : ( النمر أو الفهد ) . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# الكثعم والكعثم : الركب الناتئ | الضخم ، كالكعثب . | PageV33P330
# وكثعم : الأسد . |
# | ك ح م
# ( الكحمة بالمهملة ) أهمله الجوهري ، | وهي ( العين ) هكذا في النسخ ،
~~ولعل | الصواب : العنب ، وفي المحكم : الكحم | لغة في الكحب وهو الحصرم ،
~~واحدته | كحمة ( يمانية ) ، ومر له في ( ( كحب ) ) | أن الكحب هو الحصرم ،
~~فتأمل ذلك . | [ ] ومما يستدرك عليه : |
# | ك ح ث م
# رجل كحثم اللحية : كثيفها . ولحية | كحثمة : كثة كذا في اللسان . |
# |ك خ م
# ( الكيخم ، كحيدر ) : أهمله | الجوهري ، وقال الليث : ( يوصف به | الملك
~~والسلطان ) ، يقال : ( ملك كيخم ) | أي : ( عظيم ) عريض ، وكذلك سلطان |
~~كيخم ، وأنشد : |
# % * قبة إسلام وملكا كيخما * % % ( و ) قال أبو عمر و : ( كخمه كمنعه : |
~~دفعه عن موضعه ) ، وقال المرار : |
# % * إني أنا المرار غير الوخم * % %
# % * وقد كخمت القوم أي كخم * % %
# أي : دفعتهم ومنعتهم ، ومنه قيل | للملك كيخم . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# الإكخام : لغة في الإكماخ . |
# | ك د م
# ( كدمه يكدمه ويكدمه ) من حدي | نصر وضرب كدما : ( عضه بأدنى فمه ) | كما
~~يكدم الحمار كما في الصحاح ، | وقيل : هو العض عامة .
# ( أو كدمه : ( أثر فيه بحديدة ) ، | وأنشد الجوهري لطرفة : | PageV33P331
~~|
# % سقته ms10738 إياة الشمس إلا لثاته % | أسف فلم تكدم عليه بإثمد %
# ( و ) كدم ( الصيد ) كدما : ( طرده ) | وجد في طلبه حتى يغلبه .
# ( والكدمة : الوسم والأثرة ) . يقال : | ما بالبعير كدمة أي : وسم ولا
~~اثرة . | والأثرة : أن يسحى باطن الخف | بحديدة .
# ( و ) الكدمة ، ( بالتحريك : الحركة ) ، | عن كراع ، وليست بصحيحة ،
~~وأنشد | ابن بري في ذلك : |
# % * لما تمشيت بعيد العتمه * % %
#
# % * سمعت من فوق البيوت الكدمه * % % وقد ذكر ذلك في ' ح ذ م ' .
# ( و ) الكدمة ، ( كفرحة : النعجة | الغليظة ) الكثيرة اللحم ، عن ابن |
~~الأعرابي .
# ( و ) الكدمة ، ( كدجنة : الرجل | الشديد الغليظ ) .
# ( و ) الكدام ، ( كغراب : أصل | المرعى ، وهو نبت يتكسر على الأرض | فإذا
~~مطر ظهر ) .
# ( و ) أيضا : ( الرجل الشيخ ) ، وهو | مجاز .
# ( و ) كدام : ( ع باليمن ) .
# ( و ) كدام ، ( كشداد ابن بجيلة ) وفي | بعض النسخ نخيلة ( المازني :
~~فارس ) .
# ( و ) كدام ، ( ككتاب ، وزبير ، | ومعظم : أسماء ) .
# فمن الأول : والد مسعر أبي سلمة | الهلالي الكوفي . قال شعبة : كنا نسميه
~~| المصحف من إتقانه ، توفي بمسجد أبي | حنيفة سنة خمس وخمسين ومائة ، وله |
~~ألف حديث . وكدام بن عبد الرحمن | السلمي ، عن أبي كباش العيشي ، وعنه |
~~PageV33P332 | أبو حنيفة .
# ومن الثاني : كديم بن ربيعة بن | حارثة بن عبد الله القرشي من بني سامة |
~~ابن لؤي . من ولده يونس بن موسى بن | سليم بن كديم أبو محمد الكديمي |
~~البصري ، ويونس هذا لقبه كديم أيضا ، | وابنه محمد أبو العباس من مشايخ أبي
~~| نعيم ، وعبد الرحمن بن زيد بن عقبة بن | كديم الأنصاري الكديمي ، عن أنس
~~، | وعنه موسى بن عقبة .
# ومن الثالث : ربيعة بن مكدم : | فارس جاهلي مشهور ، وبنته أم عمر و ، |
~~ولها شعر ترثيه به ، وأخوه الحارث له | ذكر ، والحارث بن علي بن مكدم |
~~الجرمي ، عن محمد بن واسع ، وأخوه | النمر بن علي من أكابر السمرقنديين ، |
~~وعبد الرحمن بن عيسى بن أبي المكدم ، | عن مفضل بن فضالة ضعيف . وعبد الله
~~| ابن مكدم ، عن ابن إسحق في السيرة .
# ( وكدم في غير مكدم ، كمقعد ، | أي : ( طلب في غير مطلب ) ، وهو | مجاز ،
~~يقال ذلك للرجل إذا طلب | حاجة لا يطلب مثلها .
# ( و ) الكدم ، ( كصرد : جراد ms10739 سود | خضر الرؤوس ) ، ويقال لها كدم السمر .
# ( و ) المكدم ، ( كمعظم : المعضض ) . | يقال : حمار مكدم .
# ( وأكدم الأسير ، بالضم ) إذا ( استوثق | منه ) . قال اللحياني : أسير
~~مكدم ، | كمكرم : مصفود مشدود بالصفاد .
# ( و ) من المجاز : ( الدابة تكادم | الحشيش ) بأفواهها ( إذا لم تستكمن |
~~منه ) .
# ( و ) الكدامة ، ( كثمامة : بقية الشيء | المأكول ) كما في الصحاح ،
~~يقولون : | بقي من مرعانا كدامة ، أي : بقية . | تكدمها المال بأسنانها ،
~~ولا تشبع منه .
# وقيل : الكدامة : ما يكدم من | PageV33P333 | الشيء ، أي يعض فيكسر . | [
~~] ومما يستدرك عليه :
# الكدم : تمشش العظم وتعرقه . | وإنه لكدام ، وكدوم أي : عضوض .
# والكدم ، بالفتح ، وبالتحريك الأولى | عن اللحياني : أثر العض ، جمعه : |
~~كدوم .
# والكدم : اسم أثر الكدم .
# وتكادم الفرسان : كدم أحدهما | صاحبه .
# والكدم ، كصرد : الكثير الكدم .
# وأيضا : من أحناش الأرض . قال ابن | سيده : أراه سمي بذلك لعضه .
# والكدم ، والمكدم ، كصرد ، ومنبر : | الشديد القتال .
# ورجل مكدم ، إذا لقي قتالا فأثرت | فيه الجراح .
# ورجل كدمة ، بالضم : شديد الأكل .
# وفنيق مكدم ، كمكرم : غليظ أو | صلب قال بشر : |
# % لولا تسلي الهم عنك بجسرة % | عيرانة مثل الفنيق المكدم %
# وحمار كدم ، ككتف : غليظ | شديد ، وجمعه : كدم . قال رؤبة : |
# % * كأنه شلال عانات كدم * % % عن اللحياني .
# وقدح مكدم ، كمكرم : زجاجه | غليظ ، عن اللحياني .
# ويقال : فحل مكدم ، كمعظم | وكمكرم ، إذا كان قويا .
# وكساء مكدم ، كمكرم : شديد | الفتل وكذلك الحبل .
# والكدام ، كغراب : ريح يأخذ | الإنسان في بعض جسده فيسخنون | خرقة ، ثم
~~يضعونها على المكان الذي | يشتكي .
# والكيدمة ، كحيدرة : قرية بالمدينة | في بني النضير ، عن ياقوت . |
~~PageV33P334 |
# | ك ر م
# | ( الكرم ، محركة ضد اللؤم ) يكون | في الرجل بنفسه ، وإن لم يكن له
~~آباء ، | ويستعمل في الخيل والإبل والشجر ، | وغيرها من الجواهر إذا عنوا
~~العتق | وأصله في الناس . قال ابن الأعرابي : | كرم الفرس : أن يرق جلده ،
~~ويلين شعره ، | وتطيب رائحته . وقال بعضهم : | ( ( الكرم : مثل الحرية إلا
~~أن الحرية قد | تقال في المحاسن الصغيرة والكبيرة ، | والكرم لا يقال إلا
~~في المحاسن الكبيرة ، | كإنفاق مال في تجهيز غزاة ، وتحمل | حمالة يوقى بها
~~دم قوم ، وقيل : | الكرم : إفادة ما ينبغي لا لغرض ، فمن | وهب المال لجلب
~~نفع ms10740 او دفع ضرر ، أو | خلاص من ذم فليس بكريم .
# وقد ( كرم ) الرجل وغيره ، ( بضم | الراء كرامة ) على القياس والسماع | (
~~وكرما وكرمة ، محركتين ) سماعيان ، | ( فهو كريم ، وكريمة ، وكرمة ، بالكسر
~~، | ومكرم ، ومكرمة ) ، بضمهما ، ( وكرام ، | كغراب و ) إذا أفرط في الكرم
~~قيل : | كرام ، مثل : ( رمان ورمانة ) .
# ( ج : ) أي : جمع الكريم ( كرماء ، | وكرام ) ، بالكسر .
# ( و ) إنه لكريم من ( كرائم ) قومه ، | على غير قياس ، حكى ذلك أبو زيد .
~~| وإنه لكريمة من كرائم قومه ، وهذا على | القياس ، وإليه أشار الجوهري
~~بقوله : | ونسوة كرائم .
# ( وجمع الكرام ) كرمان : | ( الكرامون ) . قال سيبويه : لا يكسر | كرام
~~استغنوا عن تكسيره بالواو والنون .
# ( ورجل كرم ، محركة ) أي : ( كريم ) ، | يستعمل ( للواحد ) وهو ظاهر ، (
~~والجمع ) ، | كأديم وأدم ، وكذلك : امرأة كرم ونسوة | كرم ؛ لأنه وصف
~~بالمصدر ، نقله الليث . | PageV33P335 | وأنشد الجوهري لسعيد بن مسحوج |
~~الشيباني كذا ذكره السيرافي ، وذكر | أيضا أنه لرجل من تيم اللات بن ثعلبة
~~| اسمه عيسى ، وذكر المبرد في أخبار | الخوارج أنه لأبي خالد القناني : |
# % لقد زاد الحياة إلي حبا % | بناتي إنهن من الضعاف %
# % مخافة أن يرين البؤس بعدي % | وأن يشربن رنقا بعد صافي %
# % وأن يعرين إن كسي الجواري % | فتنبو العين عن كرم عجاف %
# قال الأزهري : ( ( والنحويون | ينكرون ما قال الليث ، إنما يقال : | رجل
~~كريم وقوم كرام ثم يقال : | رجل ورجال كرم كما يقال : رجل | عدل وقوم عدل )
~~) .
# قال سيبويه : ( و ) مما جاء من | المصادر على إضمار الفعل المتروك |
~~إظهاره ، ولكنه في معنى التعجب قولك : | ( كرما ) وصلفا ( أي : ) أكرمك
~~الله | و ( أدام الله لك كرما ) ؛ ولكنهم خزلوا | الفعل هنا لأنه صار بدلا
~~من قولك : | أكرم به وأصلف .
# ( و ) مما يخص به النداء قولهم : ( يا | مكرمان ) - بفتح الميم والراء -
~~حكاه | الزجاجي ، وقد حكي في غير النداء | فقيل : رجل مكرمان عن أبي
~~العميثل | الأعرابي ( للكريم الواسع الخلق ) | والصدر ، قال ابن سيده : وقد
~~حكاها | PageV33P336 | أيضا : أبو حاتم ، وهو نقيض قولك : يا | ملأمان .
# ( وكارمه ) : فاخره في الكرم ( فكرمه ، | كنصره ) أي : ( غلبه فيه ) أي :
~~الكرم .
# ( وأكرمه ) إكراما ( وكرمه ) تكريما : | ( عظمه ونزهه ) ، والاسم منهما :
~~| الكرامة ، قال أبو المثلم : |
# % * ومن ms10741 لا يكرم نفسه لا يكرم * % % وقيل : الإكرام والتكريم : أن يوصل
~~إلى | الإنسان بنفع لا تلحقه فيه غضاضة ، أو | يوصل إليه بشيء شريف ، وقال
~~الشاعر : |
# % إذا ما أهان امرؤ نفسه % | فلا أكرم الله من اكرمه %
# ( والكريم : الصفوح ) عن الذنب ، | واختلفوا في معنى الكريم على ثلاثين |
~~قولا كما في البصائر للمصنف .
# ( ورجل مكرام : مكرم للناس ) ، | وهذا بناء يخص الكثير .
# ( وله علي كرامة أي : عزازة ) ، وهو | اسم من الإكرام يوضع موضعه كما |
~~وضعت الطاعة موضع الإطاعة والغارة | موضع الإغارة .
# ( واستكرم الشيء : طلبه كريما ) . | وفي الصحاح : استحدث علقا كريما ، |
~~ومنه استكرم العقائل ، إذا نكح | النجيبات .
# ( أو ) استكرمه : ( وجده كريما ) ، | ومنه قولهم : استكرمت فارتبط .
# ( و ) قال اللحياني : ( افعل كذا | وكرامة لك ، بالفتح ، وكرما ، وكرمة ،
~~| وكرمى ، وكرمة عين ، وكرمانا ، | بضمهن ) . الأخيرة ليست في نوادره ، |
~~وإنما وجدت بخط أبي سهل وأبي | زكريا في نسخة الإصلاح لابن السكيت . |
~~وقولهم : ليس لهم ذلك ولا كرمة ، | PageV33P337 | حكي عن زياد بن أبي زياد
~~، نقله ابن | السكيت ، وكذلك نعيم عين ونعمة | عين ، ونعامى عين ، عن
~~اللحياني ، قال | غيره : ولا أفعل ذلك ولا حبا ولا كرامة | ولا كرمة ولا
~~كرما ، كل ذلك ( ولا | تظهر له فعلا ) .
# ( وتكرم عنه وتكارم : تنزه ) ، قال | الليث : تكرم فلان عما يشينه ، إذا
~~تنزه | وأكرم نفسه عن الشائنات .
# ( والمكرم والمكرمة ، بضم رائهما | والأكرومة ، بالضم : فعل الكرم ) |
~~كالأعجوبة من العجب . وفي الصحاح : | المكرمة : واحدة المكارم . وقال |
~~الكسائي : المكرم : المكرمة ، ولم يجئ | [ على ] مفعل للمذكر إلا حرفان |
~~نادران ، لا يقاس عليهما : مكرم | ومعون . وأنشد لأبي الأخزر الحماني . |
# % * نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمى * % %
# % * ليوم روع أو فعال مكرم * % %
# وقال جميل : |
# % بثين الزمي ' لا ' إن ' لا ' إن لزمته | % على كثرة الواشين أي معون %
# وقال الفراء : هو جمع مكرمة | ومعونة ، وعنده أن مفعلا ليس من أبنية |
~~الكلام . قلت : وقد تقدم البحث فيه في | ' م ل ك ' مفصلا فراجعه .
# ( وأرض مكرمة ) ، بضم الراء | وفتحها ( وكرم ، محركة ) أي : ( كريمة |
~~طيبة ) ، وقيل : هي المعدونة المثارة ، وهو | مجاز . وقال الجوهري : أرض
~~مكرمة | للنبات إذا كانت جيدة للنبات ms10742 ، وفي | بعض نسخه : مكرمة للنبات .
# ( وأرض ) كرم ( وأرضان ) كرم | ( وأرضون كرم ) : مثارة منقاة من |
~~الحجارة . | PageV33P338
# ( والكرم ) ، بفتح فسكون ( العنب ) ، | واحدته : كرمة ، قال : |
# % إذا مت فادفني إلى جنب كرمة % | يروي عظامي بعد موتي عروقها %
# وقيل : الكرمة : الطاقة الواحدة من | الكرم .
# ومن المجاز : هذه الكورة إنما هي | كرمة ونخلة ، يعني بذلك الكثرة ، كما
~~| يقال : إنما هي سمنة وعسلة .
# ( و ) الكرم : ( القلادة ) . يقال : ( رأيت | في عنقها كرما حسنا من لؤلؤ
~~، كما في | الصحاح ، وقيل : هي القلادة من | الذهب والفضة ، وأنشد ابن بري
~~| لجرير : |
# % لقد ولدت غسان ثالبة الشوى % | عدوس السرى لا يقبل الكرم جيدها % %
~~وأنشد غيره : |
# % فيا أيها الظبي المحلى لبانه % | بكرمين كرمي فضة وفريد %
# ( وأرض ) كرم : مثارة ( منقاة من | الحجارة ) ، والصحيح أنه بالتحريك كما
~~| تقدم قريبا .
# ( و ) قيل : الكرم ( نوع من | الصياغة ) التي تصاغ ( في المخانق ) .
# ( أو بنات كرم : حلي كان يتخذ في | الجاهلية ) .
# ( ج : كروم ) وأنشد الجوهري . |
# % ونحرا عليه الدر تزهي كرومه % | ترائب لا شقرا يعبن ولا كهبا %
# وقال آخر : |
# % تباهى بصوغ من كروم وفضة % | معطفة يكسونها قصبا خدلا %
# وأنشد ابن بري لجرير في أم | البعيث : | PageV33P339 |
# % إذا هبطت جو المراغ فعرست % | طروقا وأطراف التوادي كرومها %
# ( و ) الكرم ، ( بالتحريك : ع ) ، وبه | فسر قول أبي ذؤيب : |
# % وأيقنت أن الجود منه سجية % | وما عشت عيشا مثل عيشك بالكرم %
# ( و ) كرمى ، ( كسكرى : ة | بتكريت ) .
# ( و ) من المجاز : ( كرم السحاب | تكريما ) : جاد بمطره .
# ( و ) كرم السحاب ، ( تضم كافه ) ، | إذا ( كثر ماؤه ) ، قال أبو ذؤيب
~~يصف | سحابا : |
# % وهى خرجه واستجيل الربا % | ب منه وكرم ماء صريحا %
# ورواه بعضهم : وغرم ماء صريحا . | قال أبو حنيفة : زعم بعض الرواة أن غرم
~~| خطأ ، وهو أشبه بقوله : ( ( وهي | خرجه ) ) .
# ( وكرمان ) ، بالفتح ( وقد يكسر ، أو ) | الكسر ( لحن ) ، اقتصر الرشاطي
~~على | الفتح ، وهكذا نقله الجواليقي عن ابن | الأنباري ، قاله نصر ، وجمع
~~بينهما ابن | الأثير ، وفرق ابن خلكان فقال : الفتح | في البلدة والكسر في
~~الإقليم ، والصواب : | بالعكس ، وخطئ ياقوت في الفتح | فيهما ، وقال ابن
~~بري : كرمان : اسم | بلد ، بالفتح ، وقد أولعت العامة بكسرها ، | قال ms10743 : وقد
~~كسرها الجوهري في ( رحب ) | PageV33P340 | فقال يحكي قول نصر بن سيار : | '
~~أرحبكم الدخول في طاعة الكرماني ' | ( إقليم بين فارس وسجستان ) قال ابن |
~~خرداذبه : هي مائة وثمانون فرسخا في | مثلها ، افتتحها عبد الرحمن بن سمرة
~~بن | جندب رضي الله تعالى عنه .
# ( و ) كرمان ، بالكسر ، وضبطه ابن | خلكان ، بالفتح : ( د قرب غزنة |
~~ومكران ) ، بينه وبين حدود الهند أربعة | أيام .
# ( والكرمة : ع ) وبه فسر قول أبي | ذؤيب السابق : ( ( مثل عيشك بالكرم )
~~) | قيل : أراد بالكرمة هذا الموضع فجمعها | بما حواليها ، واستبعده ابن
~~جني .
# ( و ) أيضا : ( ة بطبس ) .
# ( و ) أيضا : ( رأس الفخذ المستدير ) | كانه جوزة تدور في قلت الورك ، |
~~وأنشد الجوهري في صفة فرس : |
# % أمرت عزيزاه ونيطت كرومه % | إلى كفل راب وصلب موثق %
# ( و ) الكرمة ، ( بالضم : ناحية | باليمامة ) . قال ابن الأعرابي : هو
~~منقطع | اليمامة بالدهناء .
# ( والكرامة : طبق ) يوضع على ( رأس | الحب ) والقدر . قال الجوهري :
~~ويقال : | حمل إليه الكرامة ، وهو مثل النزل ، | وسألت عنه في البادية فلم
~~يعرف . قلت : | وبه فسر بعض قولهم : حبا وكرامة ، | كما تقدم في ' ح ب ب '
~~.
# ( و ) كرامة : ( جد محمد بن عثمان ) | العجلي مولاهم ( شيخ البخاري )
~~وأبي | داود والترمذي وابن ماجة وابن صاعد | والمحاملي وأبي مخلد ، وقد روى
~~عن | أبي أسامة وطبقته ، مات في رجب سنة | PageV33P341 | اثنتين وخمسين
~~ومائتين ، وكان صاحب | حديث .
# ( و ) كرامة ( بن ثابت ) الأنصاري | ( مختلف في صحبته ) ، ذكره ابن
~~الكلبي | فيمن شهد صفين مع علي من الصحابة .
# ( والكريمان ) هما ( الحج والجهاد ، | منه ) الحديث : ( خير الناس )
~~يومئذ | ( مؤمن بين كريمين ) ، أو معناه بين | فرسين يغزو عليهما ، أو
~~بعيرين يستقي | عليهما ، ( و ) قيل : بين أبوين مؤمنين . | و ( أبوان
~~كريمان مؤمنان ) أي : بين أب | مؤمن هو أصله وابن مؤمن هو فرعه ، | فهو بين
~~مؤمنين هما طرفاه وهو مؤمن .
# ( وكريمتك : أنفك ) .
# ( و ) قيل : ( كل جارحة شريفة | كالأذن ) والعين ( واليد ) فهو : كريمة .
# وقال شمر : كل شيء مكرم | عليك فهو : كريمك وكريمتك .
# ( والكريمتان : العينان ) ، ومنه الحديث | القدسي : ' إن الله يقول إذا
~~أنا أخذت | من عبدي كريمتيه وهو بهما | ضنين ، فصبر لي لم أرض له ms10744 بهما |
~~ثوابا دون الجنة ' يريد جارحتيه أي : | الكريمتين عليه ، وهما العينان .
~~ويروى : | كريمته بالإفراد . قال شمر : قال إسحاق | ابن منصور : قال بعضهم
~~: يريد أهله ، | قال : وبعضهم يقول : [ يريد ] عينه .
# ( وسموا كرما ، كجبل ، وكتاب ، | وعزيز ، وزبير ، وسفينة ، ومعظم ، ومكرم
~~) | هكذا في النسخ ، والصواب : ومكرما . | فمن الأول : كرم ، وأبو الكرم ،
~~| كثيرون .
# ومن الثاني : أبو أحمد إلياس بن | كرام البخاري ، عن أحمد بن حفص ، |
~~وأبو الكرام عبد الله بن محمد بن علي | الجعفري المدني وابنه محمد ، له
~~أخيار ، | PageV33P342 | وحفيده داود بن محمد ، عن مالك ، | وعبد الوهاب بن
~~محمد بن جعفر بن | أبي الكرام ، عن أحمد بن محمد بن | المهندس الهروي ، وأم
~~الكرام بنت | الحسن بن زكريا ، روى عنها السلفي ، | وأبو الكرام جعفر بن
~~محمد بن | عبد السلام من شيوخ ابن جميع . | وأبو الكرام محمد بن أحمد
~~البزاز | المصري عن المنجنيقي .
# ومن الثالث : كريم بن أبي حازم ، | روى عنه أبان بن عبد الله البجلي ،
~~وزريق بن كريم عن عبد الله بن عمر و ، | وعنه يونس بن عبيد ، وكريم بن عفيف
~~| الخثعمي كان محبوسا عند معاوية بن | أبي سفيان ، فشفع فيه عبد الله بن
~~شمر | فقال : يا أمير المؤمنين : هب لي ابن عمي | فإنه كريم كاسمه ، فوهبه
~~له ، وكريم | ابن الحارث مختلف في صحبته ، وقد | روى عن أبيه ، وضبطه
~~البخاري بالضم | والصواب : الفتح ، نبه عليه الحافظ ، | روى عنه ابنه زرارة
~~، وكريم الدين | عبد الكريم بن عبد الله [ بن ] محمد بن | يوسف الدمشقي جد
~~لشيخنا العلامة | محمد بن حسن بن عبد الكريم الكريمي .
# ومن الرابع : كريم شيخ لأبي | إسحاق السبيعي ، جزم فيه ابن ماكولا |
~~بالضم ، وكريم بن أبي مطر المروزي | عن عكرمة ، وأبو كريم الهمداني ، قتل |
~~بنهاوند ، ويوسف بن عيسى بن يوسف . | ابن عيسى بن كريم العفيف الدمياطي ، |
~~ممن أخذ عن الشرف الدمياطي ، | وعبد الرحمن بن زيد بن عيينة بن كريم |
~~الأنصاري مدني عن أنس .
# ومن الخامس : كريمة المروزية راوية | البخاري ، وعدة نسوة غيرها ، | وأبو
~~كريمة الحر بن المقدام بن معد | يكرب ، له صحبة .
# ومن السادس ms10745 : هبة الله بن مكرم عن | أبي البطر ، وابنه مكرم بن هبة الله
~~عن | قاضي المارستان وأخوه أبو جعفر محمد | PageV33P343 | ابن هبة الله ،
~~سمع أبا الوقت ، وابن أخيه | علي بن مكرم بن هبة الله عن أبي | شاتيل ،
~~والجمال أبو الفضل محمد بن | الصدر الأوحد جلال الدين أبي العز | مكرم ابن
~~الشيخ نجيب الدين أبي | الحسن علي الأنصاري الرويفعي | الخزرجي مؤلف لسان
~~العرب الذي منه | مادة كتابي هذا ، ولد بالقاهرة سنة | ثلاثين وستمائة ،
~~وعمر وتفرد بالعوالي ، | وسمع منه الذهبي والسبكي والبرزالي | الحفاظ ،
~~وتوفي سنة إحدى عشر | وسبعمائة ، وأبوه من أكابر الفضلاء ، وولده | قطب
~~الدين حدث أيضا ، ومكرم بن المظفر | العيزربي من شيوخ الدمياطي ، مات سنة |
~~اثنتين وسبعين وستمائة .
# ومن السابع : مكرم بن أبي الصقر | وطائفة .
# ( ومحمد بن كرام ، كشداد ) بن | عراق بن حزابة أبو عبد الله السجزي | (
~~إمام الكرامية ) ، جاور بمكة خمس | سنين ، وورد نيسابور ، فحبسه طاهربن |
~~عبد الله ، ثم انصرف إلى الشام ، وعاد إلى | نيسابور ، فحبسه محمد بن طاهر
~~، ثم | خرج منها في سنة إحدى وخمسين | ومائتين إلى القدس ، فمات بها في سنة
~~| خمس وخمسين ومائتين ، حدث عن | مالك بن سليمان الهروي . وعلي بن | حجر ،
~~وصحب أحمد بن حرب الزاهد ، | وأكثر عن أحمد بن عبد الله الجويباري ، | وعنه
~~محمد بن إسماعيل بن إسحاق ، | وإبراهيم بن محمد بن سفيان ، صاحب | مسلم ،
~~ومن مشاهير اصحابه أبو يعقوب | إسحاق بن محمش الواعظ إمامهم في | عصره ،
~~أسلم على يده من أهل الكتابين | والمجوس نحو من خمسة آلاف ما بين | رجل
~~وامرأة ، ومات سنة ثلاث وثمانين | وثلاثمائة ، وقد ذكره العتبي في التاريخ
~~| اليمني وأثنى عليه ، واختلف في راء | محمد بن كرام فقيل : هكذا بالتشديد
~~، | وهو المشهور يقال : كان أبوه يحفظ | الكرم ، وبه سمي . قال الحافظ :
~~ووقع في | PageV33P344 | سفر أبي الغتم البستي بالتخفيف ، | ووقعت في ذلك
~~قصة للصدر بن الوكيلي ، | ذكرها الشيخ تقي الدين السبكي . قلت : وإليه |
~~مال العتبي وأنشد في تاريخه : |
# % إن الذين بجهلهم لم يقتدوا % | بمحمد بن كرام غير كرام %
# % الرأي رأي أبي حنيفة وحده ms10746 % | والدين دين محمد بن كرام %
# وبه استدل ابن السبكي على | التخفيف ، وأيده بأن والده الشيخ الإمام |
~~كان يسمعهما ويقرهما ، وهو ( القائل | بأن معبوده مستقر على العرش ، وأنه |
~~جوهر ) في مكان مماس لعرشه فوقه | ( تعالى الله عن ذلك ) علوا كبيرا ، وقد
~~| أورد هذه المقالة عنه الشهرستاني في | الملل والنحل وياقوت وغيرهما من |
~~العلماء ، ووافقه على هذه خلق لا | يحصون بنيسابور وهراة .
# ( والتكرمة : التكريم ) مصدر كرم | وله نظائر .
# ( و ) أيضا ( الوسادة ) وهو الموضع | الخاص لجلوس الرجل من فراش أو |
~~سرير ، مما يعد لإكرامه ، وهي تفعلة من | الكرامة ، ومنه الحديث : ' ولا
~~يجلس | على تكرمته إلا بإذنه ' .
# ( و ) كرمان ، ويقال ( كرماني بن | عمرو ) بن المهلب المغني ( بالكسر )
~~وياء | النسبة : أخو معاوية بن عمرو بن | البصري ( محدث ) عن حماد بن سلمة
~~، | وعنه إسحاق بن إبراهيم بن شاذان .
# ( و ) من المجاز : ( كرمت أرضه ) العام | ( بضم الراء ) إذا ( دملها )
~~بالسرقين ونحوه ، | ( فزكا زرعها ) ، وطابت تربتها ، عن ابن | شميل . قال :
~~ولا يكرم الحب حتى يكون | كثير العصف ، يعني التبن والورق .
# ( وكرمية بالضم وفتح الراء ) | وتشديد الياء ( ة ) .
# ( وكرمينية ) بفتح الكاف والراء | PageV33P345 | وكسر الميم وتشديد الياء
~~( وتخفف ، أو ) | هي ( كرمينة ) بغير ياء مشددة ( د | ببخارى ) . وقال ابن
~~الأثير : بينها وبين | سمرقند . ومنها أبو جعفر محمد بن | يوسف وراق أبي
~~بكر بن دريد ذكره | الأمير وأبو عبد الله محمد بن ضوء بن | المنذر الشيباني
~~الكرميني ، عن أبي عبيد | القاسم بن سلام ، وأبو الفرج عزيز بن | عبد الله
~~البخاري الكرميني الشافعي أحد | المناظرين ببخارا .
# ( وأكرم ) الرجل : ( أتى بأولاد كرام ) .
# ( و ) قوله تعالى : ^ ( وأعتدنا لها | ( زرقا كريما ) ) ^ أي : ( كثيرا )
~~.
# ( و ) قوله تعالى : @QB@ وقل لهما قولا كريما @QE@ أي : ( سهلا لينا ) .
# ( و ) قوله تعالى : ( ويدخلكم مدخلا | كريما ) أي : حسنا ، وهو الجنة .
# ( وفي الحديث ) الذي رواه أبو هريرة | رضي الله تعالى عنه أنه صلى الله
~~تعالى | عليه وسلم قال : ' لا تسموا العنب الكرم | فإنما الكرم الرجل
~~المسلم ' قال | الزمخشري : ( ( أراد أن يقرب ويسدد ما | في قوله عز وجل : (
~~إن أكرمكم عند الله | أتقاكم ) بطريقة أنيقة ms10747 ومسلك لطيف | ( وليس الغرض
~~حقيقة النهي عن تسميته ) | أي العنب ( كرما ، ولكنه رمز إلى أن هذا | النوع
~~من غير الأناسي المسمى بالاسم | المشتق من الكرم أنتم أحقاء بأن لا تؤهلوه
~~| لهذه التسمية غيرة للمسلم التقي أن | يشارك فيما سماه الله تعالى ، وخصه
~~بأن | جعله صفته ، فضلا أن تسموا بالكريم من | ليس بمسلم ، فكأنه قال : إن
~~تأتى لكم أن | لا تسموه مثلا باسم الكرم ، ولكن بالجفنة | PageV33P346 | أو
~~الحبلة ) أو الزرجون ( فافعلوا ) ) ) . قال : | ( وقوله : فإنما الكرم أي
~~فإنما المستحق | للاسم المشتق من الكرم ) الرجل ( المسلم ) .
# وقال الأزهري : اعلم أن الكرم | الحقيقي هو من صفة الله تعالى ، ثم هو من
~~| صفة من آمن به وأسلم لأمره ، وهو مصدر | يقام مقام الموصوف ، فيقال : رجل
~~كرم ، | ورجلان كرم ، ورجال كرم ، وامرأة كرم ، | لا يثنى ولا يجمع ولا
~~يؤنث ، لأنه مصدر | أقيم مقام الموصوف ، فخففت العرب | الكرم وهم يريدون
~~كرم شجرة العنب لما | ذلل من قطوفه عند الينع ، وكثر من خيره | القاطف .
~~ونهى صلى الله تعالى عليه وسلم | عن تسميته بهذا الاسم ، لأنه يعتصر منه |
~~المسكر المنهي عن شربه ، وأنه يغير عقل | شاربه ، ويورث شربه العداوة
~~والبغضاء | وتبذير المال في غير حقه . وقال : الرجل | المسلم أحق بهذه
~~الصفة من هذه الشجرة .
# وقال أبو بكر : سمي الكرم كرما | لأن الخمر المتخذة منه تحث على | السخاء
~~والكرم وتأمر بمكارم الأخلاق ، | فاشتقوا له اسما من الكرم للكرم الذي |
~~يتولد منه ، فكره صلى الله عليه وسلم | أن يسمى أصل الخمر باسم مأخوذ من |
~~الكرم ، وجعل المؤمن أولى بهذا الاسم | الحسن ، وأنشد : |
# % * والخمر مشتقة المعنى من الكرم * % % ولذلك يسمى الخمر راحا لأن
~~شاربها | يرتاح للعطاء أي يخف . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# الكريم من صفات الله تعالى وأسمائه ، | وهو الكثير الخير ، وقيل : الجواد
~~، وقيل : المعطي | الذي لا ينفد عطاؤه ، وقيل : هو الجامع | لأنواع الخير
~~والفضائل والشرف ، وقيل : | حميد الفعال ، وقيل : العظيم ، وقيل : المنزه
~~عما | لا يليق ، وقيل : الفضول ، وقيل : العزيز ، وقيل : | الصفوح ، وقد
~~ذكره المصنف ، فهذا ما قيل في | PageV33P347 | تفسير اسمه تعالى ، وقال ms10748
~~بعضهم : الكرم إذا | وصف تعالى به فهو اسم لإحسانه وإنعامه ، | وإذا وصف به
~~الإنسان فهو اسم للأخلاق | والأفعال المحمودة التي تظهر منه ، ولا يقال : |
~~هو كريم حتى يظهر منه ذلك .
# والكريم أيضا : الحر .
# والنجيب .
# والسخي .
# والطيب الرائحة .
# والطيب الأصل .
# والذي كرم نفسه عن التدنس بشيء | من مخالفة ربه .
# وأيضا الرقيق الطبع .
# والحسن الأخلاق .
# والواسع الصدر .
# والحسيب .
# والمختار المزين .
# والمحسن .
# والعزيز عندك .
# والحج .
# وأيضا : الجهاد .
# وفرس يغزى عليه .
# والبعير يستقى به . وهذه الأربعة | ذكرها المصنف .
# وكتاب كريم ، أي : مختوم أو حسن ما فيه .
# وقرآن كريم : يحمد ما فيه من | الهدى والبيان والعلم والحكمة .
# وقول كريم : سهل لين .
# ورزق كريم أي : كثير ، وقد ذكرهما | المصنف .
# ومدخل كريم : حسن .
# والكريم أيضا : الرئيس .
# والعفيف .
# والجميل .
# والعجيب الغريب .
# والعالم ، والنفيس .
# والمطر الجود .
# والمعجز .
# والذليل على التهكم ، فهذه نيف وثلاثون | قولا في معنى الكريم ، ولم أره
~~مجموعا في كتاب .
# قال الفراء : العرب تجعل الكريم تابعا | لكل شيء نفت عنه فعلا تنوي به
~~الذم ، | ويقال : أسمين هذا ؟ فيقال : ما هو بسمين ولا | كريم ، وما هذه
~~الدار بواسعة ولا كريمة . | PageV33P348
# والمكارمة : أن تهدي لإنسان شيئا | ليكافئك عليه ، وهي مفاعلة من الكرم ،
~~| ومنه الحديث في الخمر : ' إن الله حرمها | وحرم أن يكارم بها ' ، ومنه
~~قول دكين : |
# % * إني امرؤ من قطن بن دارم * % %
# % * أطلب ديني من أخ مكارم * % % أي : يكافئني على مدحي إياه .
# وأكرمت الرجل أكرمه وأصله | أأكرمه ، كأدحرجه فإن اضطر جاز له | أن يرده
~~إلى أصله كما قال : |
# % * فإنه أهل لأن يؤكرما * % % نقله الجوهري . ويقال في التعجب : ما |
~~أكرمه لي ، وهو شاذ ، لا يطرد في | الرباعي .
# قال الأخفش : وقرأ بعضهم : @QB@ ما له من مكرم @QE@ بفتح الراء ، وهو
~~مصدر | مثل : مخرج ومدخل .
# وتكرم : تكلف الكرم قال المتلمس : |
# % تكرم لتعتاد الجميل ولن ترى % | أخا كرم إلا بأن يتكرما %
# والكريمة : الأهل ، وقيل : شقيقة | الرجل ، والجمع : الكرائم .
# وكرائم المال : نفائسه .
# والكريمة : الحسيب ، يقال : هو كريمة قومه قال : |
# % وأرى كريمك لا كريمة دونه % | وأرى بلادك منقع الأجواد %
# وفي الحديث : ' إذا أتاكم كريمة قوم | فأكرموه ms10749 ' أي : كريم قوم . |
~~PageV33P349
# وقول صخر بن عمر و : |
# % أبى الفخر أني قد أصابوا كريمتي % | وأن ليس إهداء الخنا من شماليا %
# يعني بقوله : كريمتي أخاه معاوية بن | عمر و .
# والتكريم : التفضيل .
# وفي الحديث : ' إن الكريم ابن | الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب | [ ابن
~~إسحق ] بن إبراهيم ' ؛ لأنه اجتمع | له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة |
~~وكرم الأخلاق [ والعدل ] ، ورياسة | الدنيا والدين .
# والأكارم جمع : كرام ، وكرام | جمع : كريم .
# والكرامة : أمر خارق للعادة غير | مقارن بالتحدي ودعوى النبوة .
# والكرام ، كشداد : حافظ الكرم .
# وكرام ، كسحاب : والد محمد | رئيس الكرامية ، أحد الأقوال في ضبطه | كما
~~في لسان الميزان .
# وأبو علي الحسين بن كرام | الإسكندراني ، وراشد بن ناجي ، | وأبو كرام
~~كلاهما كشداد كتب عنهما | السلفي .
# والمكرمية : طائفة من الخوارج نسبوا | إلى أبي المكرم .
# وكرمانية ، بالكسر : قرية بفارس .
# وكرمون : علم .
# وكذا : كريم ، مصغرا مشددا .
# وبنو كرامة : بطين بطرابلس الشام .
# ومحلة كرمين : قرية بمصر من | أعمال الغربية .
# ومحلة الكروم : قريتان بالبحيرة .
# وفي المثل : ( ( لا يأبى الكرامة إلا | PageV33P350 | حمار ) ) ، المراد
~~به الوسادة في أصل | المثل ، قاله المفضل بن سلمة ، وأول من | قاله علي رضي
~~الله تعالى عنه ، ثم | استعمل لنوع من المقابلة . |
# | ك ر ت م
# ( الكرتيم ، بالكسر ) أهمله الجوهري . | وقال ابن سيده : هي ( الفأس )
~~العظيمة | لها رأس واحد ، وقيل : هي نحو | المطرقة .
# ( والكرتوم ، بالضم : الصفا من | الحجارة ) .
# ( و ) أيضا ( الطويل المرتفع من | الأرض ) قال : |
# % * أسقاك كل رائح هزيم * % %
# % * يترك سيلا جارح الكلوم * % %
# % * وناقعا بالصفصف الكرتوم * % % ( و ) كرتوم ( اسم حرة بني عذرة ) تدعى
~~| بذلك . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# الكرتمة : مشية فيها تقارب | ودرجان ، كالكمترة . |
# | ك ر ث م
# ( كرثمة ) ، بالثاء المثلثة أهمله | الجوهري وصاحب اللسان ، وقال | أئمة
~~النسب : هو كرثمة ( بن جابر بن | هراب ، بالفتح ) في الجاهلية ( من بني |
~~سامة بن لؤي ) ، ومر الاختلاف في | نسب بني سامة في ' س و م ' . |
# | ك ر د م
# ( الكردم ، كجعفر : القصير ) الضخم | من الرجال ، كما في الصحاح | (
~~كالكردوم ، بالضم ) عن ابن سيده .
# ( و ) الكردم : ( الشجاع ) عن ابن | الأعرابي ، وأنشد : | PageV33P351 |
# % * ولو رآه كردم لكردما ms10750 * % %
# أي : لهرب .
# ( و ) كردم ( بن سفيان ) الثقفي | قيل : هو ابن سفيان المذكور ، فإن |
~~حديثهما بلفظ واحد : ( صحابيون ) | رضي الله عنهم .
# ( و ) كردم ( بن شعبة ) الذي | ( طعن دريد بن الصمة ) ، وأنشد ابن | بري
~~لشاعر : |
# % ولما رأينا أنه عاتم القرى % | بخيل ذكرنا ليلة الهضب كردما %
# ( وكردم : عدا عدو القصير ) . نقله | الجوهري .
# ( أو ) كردم و كردج ، إذا عدا ( على | جنب واحد ) ، نقله الجوهري عن |
~~الكسائي . وقال الأزهري : الكرمحة | والكربحة في العدو : دون الكردمة ، ولا
~~| يكردم إلا الحمار والبغل .
# ( و ) كردم ( القوم : جمعهم وعباهم ) | فهم : مكردمون ، قال : |
# % إذا فزعوا يسعى إلى الروع منهم % | بجرد القنا سبعون ألفا مكردما % (
~~وتكردم ) في مشيته : ( عدا فزعا ) . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# الكردمة : الشد المتثاقل .
# وأيضا : الإسراع . وكردم الرجل ، | إذا عدا فأمعن .
# وقال المبرد : كردم : ضرط ، وأنشد : |
# % ولو رآنا كردم لكردما % | كردمة العير أحس ضيغما % % PageV33P352
# والمكردم : النفور ، والمتذلل | الصاغر .
# وكردم بن السائب : تابعي ثقة .
# وكردم وكريدم ومعرض : أولاد | خالدة الفزارية ، وفيهم يقول شتيم بن |
~~خويلد الفزاري يرثيهم : |
# % فإن يكن الموت أفناهم % | فللموت ما ولد الوالده %
# | ك ر ز م
# ( الكرزم ، كجعفر : الفأس ) العظيمة ، | كالكرزن ، نقله الجوهري عن
~~الفراء ، | وقيل : هي المفلولة الحد ، وقيل هي التي | لها حد ، والجمع :
~~الكرازم ، وأنشد | الجوهري لجرير : |
# % وأورثك القين العلاة ومرجلا % | وإصلاح اخرات الفؤوس الكرازم %
# ( كالكرزيم ) ، بالكسر ، عن أبي | حنيفة ، وأنشد : |
# % ماذا يريبك من خل علقت به % | إن الدهور علينا ذات كرزيم %
# أي : تنحتنا بالنوائب والهموم كما | تنحت الخشبة بهذه القدوم وكذلك |
~~الكرزين ، نقلهما الجوهري .
# ( و ) الكرزم : ( القصير الأنف ) ، أنشد | ابن بري لخليد اليشكري : |
# % * فتلك لا تشبه أخرى صلقما * % %
# % * صهصلق الصوت دروجا كرزما * % % ويروى : بالكسر أيضا ، وبالوجهين في |
~~كتاب ابن القطاع . | PageV33P353
# ( و ) كرزم : ( اسم ) رجل .
# ( و ) الكرزم ( بالضم : الكثير | الأكل ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( والكرزيم ) ، بالكسر : ( البلية | الشديدة ج : كرازيم ) ، وبه فسر قول
~~| الشاعر : |
# % * إن الدهور علينا ذات كرزيم * % % أراد بها الشدة ، فكرازيم إذا جمع
~~على | غير قياس .
# ( والكرزمة : أكل نصف النهار ) لم | يسمع لغير الليث .
# ( و ) كرزمة : ( اسم ) رجل . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# رجل مكرزم : قصير ms10751 مجتمع .
# والكرزم ، بالكسر : الشدة من شدائد | الدهر ، وهي : الكرازم على القياس .
# وكريزم - مصغرا - : الرجل | القصير ، عن الأزهري . |
# | ك ر س م
# ( كرسم ) الرجل كرسمة ، والسين | مهملة ، وقد أهملها الجوهري وصاحب |
~~اللسان ، ومعناه ( أزم ) أي : سكت | ( وأطرق ) .
# وأبو كرسوم : كناية عن كبير ذي | صولة ، نقله شيخنا ، وكأنه لإطراقه |
~~وهيبته . |
#
# | ك ر ش م
# ( الكرشمة ) ، والشين معجمة ، أهمله | الجوهري ، وفي المحكم : ( الوجه )
~~، ومنه | قولهم : قبح الله كرشمته .
# ( والكرشوم ، بالضم : القبيح الوجه ) . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# الكرشمة : الأرض الغليظة .
# والكرشم ، كإردب : المسن الجافي ، | ككرشب .
# وكرشم ، بالكسر : اسم رجل ، وزعم | PageV33P354 | يعقوب أن ميمه زائدة ،
~~اشتقه من | الكرش . |
# | ك ر ض م
# ( كرضم ) كرضمة ، والضاد معجمة ، | كذا في النسخ : ( واجه القتال وحمل |
~~على العدو ) ، هذا الحرف مكتوب | بالسواد في سائر النسخ ، وليس هو في | نسخ
~~الصحاح ، ولم يذكره صاحب | اللسان مع استيعابه ، ولا غيره من | الأئمة ،
~~فلينظر فيه ، والأولى أن يكتب | بقلم الحمرة ، ثم رأيت في كتاب | التهذيب
~~لابن القطاع ما نصه : | كرصم على القوم : حمل عليهم . | والصاد مهملة . |
# |ك ر ك م
# ( الكركم ، بالضم : الزعفران ) نقله | الجوهري ، وهكذا تسميه العرب .
# ( و ) أيضا : ( العلك ) قال | الأزهري : هكذا رأيت في نسخة .
# ( و ) أيضا : ( العصفر ) ، وقيل : نبت | يشبه الورس ، وقيل : هو فارسي ،
~~وأنشد | أبو حنيفة للبعيث يصف قطا : |
# % سماوية كدر كأن عيونها % | يذاف به ورس حديث وكركم %
# وقال ابن بري : قال ابن حمزة : | الكركم : عروق صفر معروفة ، وليس | من
~~اسماء الزعفران ، قال الأغلب : |
# % * فبصرت بعزب ملوم * % %
# % * فأخذت من رادن وكركم * % % ( والقطعة ، بهاء ) ، ومنه : ( ( حتى عاد
~~| كالكركمة ) ) . وقال الزمخشري : الميم | زائدة ، كقولهم للأحمر : كرك .
# ( و ) زعم السيرافي أن ( الكركمان ، | بالضم : الرزق ) بالفارسية ، وأنشد
~~: | PageV33P355 |
# % * كل امرىء مشمر لشانه * % %
# % * لرزقه الغادي وكركمانه * % % ووقع في التهذيب : |
# % * ريحانه الغادي وكركمانه * % % [ ] ومما يستدرك عليه : |
# % * ثوب مكركم ، أي : مصبوغ | بالكركم .
# والكركماني : دواء منسوب إلى | الكركم . والكركم : نبت شبيه بالكمون |
~~يخلط بالأدوية ، وتوهم الشاعر أنه | الكمون فقال : |
# % * غيبا أرجيه ظنون الأظنن * % %
# % * أماني الكركم إذ قال : اسقني * % % وهذا كما تقول أماني الكمون .
# والكركم : الرزق ، عن السيرافي . |
# |ك ms10752 ز م
# ( كزمه بمقدم فيه ) يكزمه كزما : | ( كسره ) وضم فمه عليه ، زاد الجوهري
~~: | ( واستخرج ما فيه ليأكله ) يقال : | البعير يكزم من الحدجة ، أي : |
~~يكسر فيأكل .
# ( و ) الكزم ، ( ككتف : الرجل | الهيبان ) . وقد كزم ، كفرح : هاب |
~~التقدم على الشيء ما كان .
# ( و ) الكزم ، ( كصرد . النغر ) .
# ( و ) الكزم ، ( بالتحريك : البخل ) .
# ( و ) أيضا ( شدة الأكل ) ، وبهما | فسر : ' كان يتعوذ من القزم والكزم )
~~.
# ( و ) أيضا ( قصر في الأنف ) قبيح من | انفتاح المنخرين .
# ( و ) قصر في ( الأصابع ) شديد .
# ( و ) أيضا ( غلظ وقصر في | الجحفلة ) ، نقله الجوهري . يقال : |
~~PageV33P356 | ( فرس ) أكزم بين الكزم ، ( وأنف أكزم ، | ويد كزماء ) .
# ( والكزوم : ناقة ذهبت أسنانها | هرما ) ، نعت لها خاصة دون البعير ، |
~~ويقال : من يشتري ناقة كزوما ، وقيل : | هي المسنة فقط ، قال الشاعر : |
# % * لا قرب الله محل الفيلم * % %
# % * والدلقم الناب الكزوم الضرزم * % % ( وأكزم ) الرجل : ( انقبض ) .
# ( و ) في النوادر : أكزم ( عن الطعام ) | وأقهم وأقهى وأزهم : ( أكثر )
~~منه ( حتى | لا يشتهي ) أن يعود فيه .
# ( والتكزيم : التقفيع ) ، وقد كزم | العمل والقر بنانه . قال أبو المثلم
~~: |
# % بها يدع القر البنان مكزما % | أخو حزن قد وقرته كلومها %
# عنى بالمكزم الذي أكلت أظفاره | الصخر .
# ( وتكزم الفاكهة : أكلها من غير أن | يقشرها ) .
# ( وشحمة كزمة ، بالفتح ) أي : | ( مكتنزة ) .
# ( و ) من المجاز : ( هو أكزم البنان ) | أي : ( بخيل ) ، وكذا أكزم اليد
~~كما | يقال : جعد الكف . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# رجل كزمان ، وقهمان ، وزهمان ، | ودقيان : أكثر من الطعام حتى كرهه .
# والكزم ، محركة في الأذن والشفة | واللحي والفم والقدم : القصر والتقلص |
~~والاجتماع .
# وقيل : الكزم : قصر الأذن في الخيل | خاصة . | PageV33P357
# وهو أيضا : خروج الذقن مع الشفة | السفلى ودخول الشفة العليا ، وهو |
~~أكزم .
# وكزم كزما : ضم فاه وسكت ، ومنه | قول عون بن عبد الله يصف رجلا : | ( (
~~إن أفيض في الخير كزم وضعف | واستسلم ) ) أي : سكت فلم يلفض معهم | فيه
~~كأنه ضم فاه فلم ينطق .
# وكزمه كزما : عضه [ عضا ] | شديدا .
# وكزمت العين : دمعت عند نقف | الحنظل ، عن ابن القطاع .
# وفي صفته صلى الله تعالى عليه | وسلم : ( ( لم يكن بالكز ولا المنكزم ) )
~~، | رواه علي رضي الله عنه ، فالكز : المعبس | في ms10753 وجوه السائلين ، والمنكزم
~~: الصغير | الكف والصغير القدم .
# وكزيم ، كزبير : اسم .
# وبتشديد الزاي مع ضم الكاف : | لقب ملازم بن عمر و الحنفي ، ضبطه |
~~الحافظ .
# وكزمان ، كعثمان : جد أبي | عصمة علي بن سعيد بن المثنى بن ليث | بن
~~معدان بن زيد بن كزمان الناجي | البصري الكزماني المحدث عن شعبة | وغيره ،
~~وعنه مجاهد بن موسى ، مات | بالبصرة بعد المائتين . |
# | ك س ع م
# ( الكسعوم ، كزنبور ) أهمله الجوهري | وأورده في ( ( ك س ع ) ) ، فقال :
~~هو | ( الحمار ، بالحميرية ) جمعه : كساعيم ، | والأصل فيه الكسعة ، (
~~والميم زائدة ) | سمي لأنه يكسع من خلفه ، ويقال هل | هو مقلوب الكعسوم ،
~~والأصل فيه | الكعس ، وهو قول الليث ، وسيأتي . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# الكسعم ، بالفتح : لغة في الكسعوم . | PageV33P358
# وكسعم الرجل : أدبر هاربا ، عن | ابن القطاع . |
# | ك س م
# ( الكسم : الكد على العيال ) من | حرام أو حلال ، ( كالكسب ) ، عن ابن |
~~الأعرابي .
# ( و ) أيضا ( إيقاد الحرب ) .
# ( و ) أيضا ( تفتيت الشيء بيدك ) ، ولا | يكون إلا في شيء يابس كسمه كسما
~~، | وفي بعض نسخ الصحاح : تنقيتك | الشيء بيدك ، وفي أخرى : فتك الشيء .
# ( و ) الكسم : ( الحشيش الكثير ) .
# ( و ) أيضا ( ع ) كذا في النسخ ، | والصواب في العبارة .
# والكيسوم : الحشيش الكثير ، كما | هو نص الجوهري .
# وكيسوم : موضع كما في | المحكم ، فتأمل .
# ( وروضة كيسوم ، ويكسوم ، | وأكسوم ) ، بالضم ، أي : ( ندية ) كثيرة |
~~النبت ، ( أو متراكمة النبت ج : أكاسيم ) .
# وقال الأصمعي : الأكاسم : اللمع من | النبت المتراكبة ، يقال : لمعة
~~أكسوم ، | أي : متراكمة ، وأنشد : |
# % * أكاسما للطرف فيها متسع * % %
# % * وللأيول الآيل الطب فنع * % % ( وأبو يكسوم ) الحبشي : ( صاحب الفيل
~~| المذكور في التنزيل ) العزيز ، وأنشد | الجوهري للبيد : |
# % لو كان حي في الحياة مخلدا % | في الدهر ألفاه أبو يكسوم %
# ( وكيسم ) ، كحيدر ( أبو بطن ) من | العرب ( انقرضوا ، وهم الكياسم ) .
# ( والكسوم : الماضي في الأمور ) . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# الكسم : البقية تبقى في يدك من | الشيء اليابس .
# ولمعة أكسوم ، ويكسوم ، وكيسوم . | PageV33P359 | وأنشد أبو حنيفة : |
# % * باتت تعشى الحمض بالقصيم * % %
# % * ومن حلي وسطه كيسوم * % % وخيل أكاسم ، أي : كثيرة يكاد يركب | بعضها
~~بعضا ، نقله الجوهري .
# وقال المبرد في كتاب الاشتقاق : | أنشدنا التوزي : |
# % أبا مالك لد الحصير وراءنا ms10754 % | رجالا عدانات وخيلا أكاسما %
# والحصير : الصف من الناس | وغيرهم . وكيسوم : قرية مستطيلة من | أعمال
~~سميساط ، عن ياقوت . |
# | ك ش ا ج م
# ( كشاجم ، كعلابط ) أهمله الجماعة ، | وهو ( اسم ) رجل . قال شيخنا :
~~هكذا | ضبطه الأكثر ، ووقع في توضيح ابن | هشام أثناء ما لا ينصرف أنه
~~بالفتح . | يقال : إنه أقام بمصر مدة ثم فارقها ، | ثم عاد إليها ، فقال :
~~|
# % قد كان شوقي إلى مصر يؤرقني % | فالآن عدت وعادت مصر لي دارا %
# وترجمته في شرح الدرة . قلت : ويقال | له : السندي أيضا ، لأنه من ولد
~~السندي | ابن شاهك صاحب الحرس ، ومن شعره : |
# % والدهر حرب للحيى % | وسلم ذي الوجه الوقاح %
# % وعلي أن أسعى وليس % | علي إدراك النجاح % وأورد له الشريشي في شرح
~~المقامات | جملة كثيرة من شعره متفرقة في مواضع | منه ، وقيل : هو لفظ مركب
~~من حروف | هي أوائل كلمات ، وهو أنه لقب به | PageV33P360 | لكونه كان
~~كاتبا شاعرا أديبا جميلا | مغنيا فجمع ذلك كله . |
# | ك ش م
# ( الكشم ) اسم ( الفهد ، كالأكشم ) | وهذا رواه ثعلب عن ابن الأعرابي ، |
~~والأنثى : كشماء ، والجمع : كشم .
# ( و ) الكشم : ( قطع الأنف | باستئصال ) ، نقله الجوهري ( كالاكتشام ) |
~~وقد كشمه واكتشمه . وقال اللحياني : | كشم أنفه : دقه ، وقيل : جدعه .
# ( و ) الكشم ، ( بالتحريك : نقصان في | الخلق ، و ) قد يكون ذلك أيضا (
~~في | الحسب ، وهو أكشم ) بين الكشم : قال | حسان بن ثابت يهجو ابنه الذي
~~كان | من الأسلمية : |
# % غلام أتاه اللؤم من نحو خاله % | له جانب واف وآخر أكشم %
# أي أبوه حر وأمه أمة ، فقالت امرأته | تناقضه : |
# % غلام أتاه اللؤم من نحو عمه % | وأفضل أعراق ابن حسان أسلم %
# ( والكاشم : الأنجذان الرومي ) . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# أنف أكشم ، وكشم : مقطوع من | أصله .
# وحنك أكشم ، كالأكس .
# وأذن كشماء : لم يبن القطع منها | شيئا ، وهي كالصلماء والاسم | الكشمة .
# وكشم القثاء : أكله أكلا عنيفا .
# وكيشم : اسم رجل من بني عامر بن | صعصعة أبو بطن ، وهو كيشم بن حنيف |
~~ابن العجلان بن عبد الله بن كعب بن | ربيعة بن عامر بن صعصعة ، منهم صالح |
~~ابن خباب الأسدي الكيشمي ، محدث | كوفي ، روى عنه الأعمش ، ذكره ms10755 الأمير |
~~هكذا . | PageV33P361 |
# | ك ص م
# ( كصم كصوما ، بالصاد المهملة ) | أهمله الجوهري : وقال أبو نصر : إذا |
~~( ولى وأدبر ) .
# ( أو ) قصم راجعا ، وكصم راجعا : | ( رجع من حيث جاء ، ولم يتم إلى |
~~مقصده ) ، رواه أبو تراب عن أبي سعيد .
# ( و ) كصم ( فلانا ) كصما : ( دفعه | بشدة ) ، وكذلك كمصه كمصا ، قال |
~~عدي : |
# % وأمرناه به من بينها % | بعدما انصاع مصرا أو كصم %
# أي : دفع بشدة أو نكص وولى مدبرا . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# الكصم : العض والضرب باليد .
# والمكاصمة : كناية عن النكاح . |
# | ك ظ م
# | ( كظم غيظه يكظمه ) كظما :
# اجترعه كما في الصحاح .
# وقيل : ( رده وحبسه ) ، واحتمل | سببه ، وصبر عليه ، وهو مجاز ، مأخوذ |
~~من كظم البعير الجرة ، ومنه قوله تعالى : | @QB@ والكاظمين الغيظ والعافين
~~عن الناس @QE@ . وفي الحديث : ' ما من جرعة | يتجرعها الإنسان أعظم أجرا من
~~جرعة | غيظ في الله عز وجل ' .
# ( و ) كظم ( الباب ) يكظمه كظما : | قام عليه و ( أغلقه ) بنفسه أو بغير
~~نفسه .
# وفي التهذيب : قام عليه فسده بنفسه | أو بشيء غيره .
# ( و ) كظم ( النهر والخوخة ) كظما : | ( سدهما ) .
# ( و ) كظم ( البعير كظوما ) إذا | ( أمسك عن الجرة ) ، وقيل : رددها في |
~~حلقه ، والجرة : ما يخرجهما من كرشه | فيجتر . وقال ابن سيده : كظم البعير
~~| جرته : ازدردها وكف عن الاجترار ، | PageV33P362 | قال الراعي : |
# % فأفضن بعد كظومهن بجرة % | من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا %
# ( و ) من المجاز : ( رجل كظيم | ومكظوم ) أي : ( مكروب ) قد أخذ الغم |
~~بكظمه أي : نفسه . ومنه قوله تعالى : @QB@ إذ نادى وهو مكظوم @QE@ ، وقوله
~~تعالى : | @QB@ ظل وجهه مسودا وهو كظيم @QE@ .
# ( والكظم ، محركة : الحلق أو الفم أو | مخرج النفس ) . يقال : أخذ بكظمه
~~أي : | بحلقه ، عن ابن الأعرابي ، أو بمخرج | نفسه ، والجمع كظام . وفي
~~حديث | النخعي : ' له التوبة ما لم يؤخذ | بكظمه ' ، أي : عند خروج نفسه |
~~وانقطاعه . وفي الحديث : ' لعل الله | يصلج أمر هذه الأمة ولا يؤخذ |
~~بأكظامها ' هي جمع : كظم ، | محركة . وقول أبي خراش : |
# % وكل امرئ يوما إلى الله صائر % | قضاء إذا ما كان يؤخذ بالكظم %
# أراد : الكظم فاضطر .
# ( وكظم ، كعني كظوما ) إذا | ( سكت ، وقوم كظم ، كركع : | ساكتون ) ، قال
~~العجاج : |
# % * ورب أسراب ms10756 حجيج كظم * % %
# % * عن اللغا ورفث التكلم * % % ( والكظامة ، بالكسر : فم الوادي ) الذي
~~| يخرج منه الماء ، حكاه ثعلب ، وقيل : | PageV33P363 | أعلى الوادي بحيث
~~ينقطع .
# ( و ) أيضا ( مخرج البول من المرأة ) .
# ( و ) أيضا ( بئر بجنب بئر ) . وفي | الصحاح : إلى جنبها بئر و ( بينهما
~~| مجرى في بطن الأرض ) أينما كانت ، | كذا في المحكم ، وفي الصحاح : في
~~باطن | الوادي ، وفي بعض نسخه : في بطن الوادي ( كالكظيمة ) ، كسفينة عن
~~ابن | سيده والجمع : الكظائم .
# وقيل : الكظامة : القناة تكون في | حوائط الأعناب ، وقيل : ركايا الكرم ،
~~| وقد أفضى بعضها إلى بعض وتناسقت | كأنها نهر . وقيل : قناة في باطن الأرض
~~| يجري فيها الماء . قال أبو عبيدة : سألت | الأصمعي عنها وأهل العلم من
~~أهل | الحجاز فقالوا : هي آبار متناسقة تحفر | ويباعد ما بينها ، ثم يخرق
~~ما بين كل | نهرين بقناة تؤدي الماء من الأولى إلى | التي تليها ، تحت
~~الأرض ، فتجتمع | مياهها جارية ، ثم تخرج عند منتهاها ، | فتسيح على وجه
~~الأرض . وفي | التهذيب : حتى يجتمع الماء إلى آخرهن ، | وإنما ذلك من غور
~~الماء ليبقى في | كل بئر ما يحتاج إليه أهلها للشرب | وسقي الأرض ، ثم يخرج
~~فضلها إلى | التي تليها . فهذا معروف عند أهل | الحجاز . وفي حديث عبد الله
~~بن | عمر و : ' إذا رأيت مكة قد بعجت | كظائم ، وساوى بناؤها رؤوس الجبال ،
~~| فاعلم أن الأمر قد أظلك ' أي : حفرت | قنوات .
# ( و ) من المجاز : الكظامة : ( الحلقة | تجمع فيها خيوط الميزان ) في
~~طرفي | الحديدة منه ، وقيل : هما حلقتان في | طرفي العمود كما في الأساس .
~~يقال : | عقد الخيوط في كظامتي الميزان .
# ( و ) الكظامة : ( سير ) مضفور | موصول بالوتر ، ثم ( يدار بطرف السية |
~~PageV33P364 | العليا من القوس ) العربية .
# ( و ) الكظامة : ( مسمار الميزان ) الذي | يدور فيه اللسان ، ( أو ) هي (
~~الحلقة ) التي | ( يجمع فيها خيوط الميزان من طرف | الحديدة ) ، كذا في
~~النسخ ، والصواب في | طرف الحديدة ، كما هو نص | الصحاح ، وهذا قد تقدم فهو
~~تكرار .
# ( و ) الكظامة : ( حبل يشد به أنف | البعير ) ، وقد كظموه بها .
# ( و ) الكظامة : ( العقب ) الذي ( على | رؤوس قذذ السهم ) العليا ، أو
~~مما يلي | حقو السهم ، أو مستدقه ms10757 مما يلي الريش | منه ، ( أو موضع الريش
~~منه ) ، وأنشد ابن | بري : |
# % * تشد على حز الكظامة بالكظر * % % وقال أبو حنيفة : الكظامة : العقب
~~الذي | يدرج على أذناب الريش يضبطها على | أي نحو ما كان التركيب ، كلاهما
~~عبر | فيه بلفظ الواحد عن الجمع . | ( و ) الكظام ، ( ككتاب : سداد | الشيء
~~) زنة ومعنى ، وكذلك الكظامة | وهي : السدادة .
# ( وكاظمة : ع ) [ م ] قال الأزهري : | جو على سيف البحر من البصرة على |
~~مرحلتين وفيها ركايا كثيرة وماؤها | شروب ، قال : وأنشد ابن الأعرابي أو
~~قال وأنشدني أعرابي من بني كليب بن يربوع : |
# % ضمنت لكن أن تهجرن نجدا % | وأن تسكن كاظمة البحور %
# وقال امرؤ القيس : |
# % إذ هن أقساط كرجل الدبى % | أو كقطا كاظمة الناهل %
# وقد جمعها الفرزدق بما حولها فقال : |
# % فيا ليت داري بالمدينة أصبحت % | بأعفار فلج أو بسيف الكواظم %
~~PageV33P365
# ( و ) من المجاز : ( أخذ بكظام الأمر ، | بالكسر أي : بالثقة ) ، عن أبي
~~زيد .
# ( والكظيمة : المزادة ) يكظم فوها | أي : يسد . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# كظم يكظم كظما : حبس نفسه ، | ومنه الحديث : ' إذا تثاءب أحدكم فليكظم ما
~~استطاع . أي : ليحبسه . | ومنه أيضا حديث عبد المطلب : ' له فخر يكظم عليه
~~' ، أي : لا يبديه ولا يظهره | وهو حسبه .
# والكاظم : الساكت .
# ومن الإبل : العطشان اليابس | الجوف .
# وأيضا : لقب الإمام موسى بن جعفر | الصادق رضي الله تعالى عنهما .
# وناقة كظوم ، ونوق كظوم ، بالضم : | لا تجتر ، تقول : أرى الإبل كظوما لا
~~| تجتر ، نقله الجوهري ، وهو جمع : | كاظم ، وأنشد ابن بري للملقطي : |
# % فهن كظوم ما يفضن بجرة % | لهن بمستن اللغام صريف %
# وكظمه : أخذ بنفسه .
# وأخذ الأمر بكظمه ، إذا غمه .
# وكظم على غيظه : لغة في كظم | غيظه ، فهو كظيم : ساكت .
# وفلان لا يكظم على جرته ، أي : لا | يسكت على ما في جوفه حتى يتكلم | به
~~، وهو مجاز .
# والكظيم : غلق الباب ، نقله | الجوهري .
# وكظم القربة : ملأها وسد فاها .
# ومن المجاز : إن خلخالها كظيم ، | وإنها كظيمة الخلخال ، قال زياد بن |
~~علبة الهذلي : |
# % كظيم الحجل واضحة المحيا % | عديلة حسن خلق في تمام % PageV33P366
# أي : خلخالها لا يسمع له صوت | لامتلائه .
# والكظم : كل ما سد من مجرى ms10758 ماء | أو باب أو طريق ، سمي بالمصدر .
# والكظامة ، بالكسر : السقاية ، وبه | فسر الحديث : ' أتى كظامة قوم فتوضأ
~~| منها ، ومسح على قدميه ' . ويروى : | ' أتى كظامة قوم فبال ' . قال ابن |
~~الأثير : أراد بها الكناسة .
# وكظم القربة : ملأها وسد رأسها .
# وكظامة الباب : سدادته . |
# | ك ع م
# ( كعم البعير ، كمنع ) يكعمه كعما | ( فهو مكعوم ، وكعيم : شد فاه ) في |
~~هياجه ( لئلا يعض أو يأكل ) .
# ( و ) اسم ( ما كعم به كعام ، | ككتاب ) ، والجمع : كعم .
# وفي الحديث : ' دخل إخوة يوسف | عليهم السلام [ مصر ] وقد كعموا | أفواه
~~إبلهم ' . وفي حديث علي رضي | الله تعالى عنه : ' فهم بين خائف مقموع |
~~وساكت مكعوم ' .
# قال ابن بري : وقد يجعل الكعام | على فم الكلب لئلا ينبح ، وأنشد ابن |
~~الأعرابي : |
# % مررنا عليه وهو يكعم كلبه % | دع الكلب ينبح ؛ إنما الكلب نابح ! %
# وقال آخر : |
# % وتكعم كلب الحي من خشية القرى | ونارك كالعذراء من دونها ستر %
# ( و ) من المجاز : كعم ( المرأة ) | يكعمها ( كعما وكعوما ) إذا ( قبلها
~~أو | التقم فاها في القبلة ) ، وفي الصحاح : في | التقبيل . وفي الأساس :
~~قبلها ملتقما | فاها ، ( ككاعمها ) مكاعمة .
# ( والكعم ، بالكسر : وعاء للسلاح | PageV33P367 | وغيره ) ، وفي المحكم
~~وغيرها ( ج : | كعام ) ، بالكسر .
# ( وكعوم الطريق : أفواهه ) ، قال : |
# % ألا نام الخلي وبت حلسا % | بظهر الغيب سد به الكعوم %
# ( والمكاعمة : المضاجعة في ثوب | واحد ) ، ومنهم من فرق بين المكاعمة |
~~والمكامعة ، فالأول : لثم الرجل صاحبه | واضعا فمه على فمه ، والثاني :
~~مضاجعة | الرجل صاحبه في ثوب واحد ، ومنه | الحديث : ' نهى عن المكاعمة |
~~والمكامعة ' . ومنه قول الزمخشري : | كامعها فكاعمها ، أي : ضاجعها فقبلها
~~، | وقد ذكر ذلك أيضا في ' ك م ع ' .
# ( وكيعوم : اسم ) رجل . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# كعم الوعاء كعما : شد رأسه . | نقله الجوهري .
# وكعمه الخوف فلا يرجع ، نقله | الجوهري أيضا ، أي : امسك فاه وسده | عن
~~الكلام ، وهو مجاز . وفي الأساس : | كعمه الخوف فلا ينبس بكلمة ، قال | ذو
~~الرمة : |
# % بين الرجا والرجا من جنب واصية % | يهماء خابطها بالخوف مكعوم %
# وكعم الأمر : أخذ بمخنقه ، عن ابن | القطاع . | [ ] ومما يستدرك عليه : |
# |ك ع ث م
# الكعثم ، كجعفر : الركب الناتئ | الضخم ، كالكعثب . وامرأة كعثم ms10759 ، إذا |
~~عظم ذلك منها ، ككعثب ، وكذا : | كثعم ، وكثعب فيهما ، كذا في اللسان . | [
~~] ومما يستدرك عليه أيضا : | PageV33P368 |
# | ك ع ر م
# كعرم سنام البعير كعرمة : صار فيه | شحم ، وكذلك : كعمر ، نقله ابن |
~~القطاع . |
# | ك ع س م
# ( الكعسم ، كجعفر بالمهملتين ) أهمله | الجوهري . وقال ابن القطاع : هو |
~~( الحمار الوحشي ، كالكعسوم ) ، بالضم | ( للأهلي ) ، وقيل : هما جميعا
~~الحمار | بالحميرية ، ولم يقيدوا بالوحشية أو الأهلية ، وكذلك الكسعم
~~والكسعوم | والعكموس والعسكوم ، وقد تقدم ذلك | مرارا والاختلاف فيه . ( ج
~~: كعاسم ، | وكعاسيم ) .
# ( و ) قال ابن السكيت : ( كعسم ) | الرجل : ( ادبر هاربا ) ، ككعسب ، |
~~وكذلك : كسعم ، نقله ابن القطاع ، | وقد ذكر في موضعه . |
# | ك ل م
# ( الكلام : القول ) معروف ، ( أو ما كان | مكتفيا بنفسه ) ، وهو الجملة
~~والقول ما لم | يكن مكتفيا بنفسه ، وهو الجزء من الجملة ، | ( ( ومن أدل
~~الدليل على الفرق بين | الكلام والقول إجماع الناس على أن | يقولوا :
~~القرآن كلام الله ، ولا يقولوا : | القرآن قول الله ، وذلك أن هذا موضع | [
~~ضيق ] متحجر لا يمكن تحريفه ، ولا | يجوز تبديل شيء من حروفه ، فعبر | لذلك
~~عنه بالكلام الذي لا يكون إلا | أصواتا تامة مفيدة ) ) . قال أبو الحسن :
~~ثم إنهم | قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما | موضع الآخر ، ومما يدل على أن
~~الكلام هو | الجمل المتركبة في الحقيقة قول كثير : |
# % لو يسمعون كما سمعت كلامها % | خروا لعزة ركعا وسجودا % % PageV33P369
# ( ( فمعلوم أن الكلمة الواحدة لا | تشجي ولا تحزن ، ولا تتملك قلب |
~~السامع ، إنما ذلك فيما طال من | الكلام ، وأمتع سامعيه ، لعذوبة مستمعه ،
~~| ورقه حواشيه ) ) .
# وقال الجوهري : الكلام اسم جنس ، | يقع على القليل والكثير ، والكلم لا |
~~يكون أقل من ثلاث كلمات ؛ لأنه جمع | كلمة ، مثل نبقة ونبق ، ولهذا قال |
~~سيبويه : ( ( هذا باب علم ما الكلم من | العربية ) ) ، ولم يقل ما الكلام ؛
~~لأنه أراد | نفس ثلاثة أشياء : الاسم ، والفعل ، | والحرف ، فجاء بما لا
~~يكون إلا جمعا ، | وترك ما يمكن أن يقع على الواحد | والجماعة .
# وفي شرح شيخنا : الكلام لغة يطلق | على الدوال الأربع ، وعلى ما يفهم من
~~| حال الشيء مجازا ، وعلى التكلم ، وعلى | التكليم كذلك ، وعلى ms10760 ما في النفس
~~من | المعاني التي يعبر بها ، وعلى اللفظ | المركب أفاد أم لا مجازا على ما
~~صرح | به سيبويه في مواضع من كتابه من أنه | لا يطلق حقيقة إلا على الجمل
~~المفيدة ، | وهو مذهب ابن جني ، فهو مجاز في | النفساني ، وقيل : حقيقة فيه
~~، مجاز في | تلك الجمل ، وقيل : حقيقة فيهما ، | ويطلق على الخطاب ، وعلى
~~جنس ما | يتكلم به من كلمة ولو كانت على | حرف كواو العطف أو أكثر من كلمة
~~| مهملة أو لا ، وعرفه بعض الأصوليين | بأنه المنتظم من الحروف المسموعة |
~~المتميزة .
# ( و ) الكلام ، ( بالضم : الأرض | الغليظة ) الصلبة . قال ابن دريد : ولا
~~| أدري ما صحته . | PageV33P370
# ( و ) الكلام : ( ة بطبرستان ) .
# ( والكلمة ) ، بفتح فكسر ، وإنما | أهمله عن الضبط لاشتهاره ، ( اللفظة )
~~| الواحدة حجازية ، وفي اصطلاح | النحويين : لفظ وضع لمعنى مفرد .
# ( و ) من المجاز : الكلمة : ( القصيدة ) | بطولها كما في الصحاح ، ومنه
~~حفظت | كلمة الحويدرة ، أي : قصيدته ، وهذه | كلمة شاعرة ، كما في الأساس .
# وفي التهذيب : الكلمة تقع على | الحرف الواحد من حروف الهجاء ، | وعلى
~~لفظة مركبة من جماعة | حروف ذوات معنى ، وعلى قصيدة | بكمالها ، وخطبة
~~بأسرها .
# ( ج : كلم ) بحذف الهاء ، تذكر | وتؤنث ، يقال : هو الكلم ، وهي الكلم ،
~~| وقول سيبويه : ( ( هذا باب الوقف في | أواخر الكلم المتحركة في الوصل ) )
~~، | يجوز أن يكون المتحركة من نعت | الكلم ، فتكون الكلم حينئذ مؤنثة ، |
~~ويجوز أن يكون من نعت الأواخر ، فإذا | كان كذلك فليس في كلام سيبويه هنا |
~~دليل على تأنيث الكلم ، بل يحتمل | الأمرين جميعا .
# ( كالكلمة ، بالكسر ) في لغة بني | تميم ، نقله الجوهري ، وجمعها : كلم ،
~~| بالكسر ايضا ، ولم يقولوا : كلم على | اطراد فعل في جمع فعلة . وأما ابن
~~جني | فقال : بنو تميم يقولون في ( ج : ) كلمة : | كلم ، ( ككسر ) ، وكسرة
~~، وأنشد | الأزهري لرؤبة : |
# % * لا يسمع الركب به رجع الكلم * % % ( والكلمة ، بالفتح ) مع سكون
~~اللام ، وهذه | لغة ثالثة حكاها الفراء ، وقال : مثل | كبد وكبد وكبد ،
~~وورق وورق وورق | و ( ج : ) هذه كلمات ( بالتاء ) لا غير . | PageV33P371
# ( وكلمه تكليما وكلاما ، ككذاب ) : | حدثه .
# ( وتكلم ) كلمة وبكلمة ( تكلما | وتكلاما ) ، بكسرتين مشددة اللام كذا |
~~في ms10761 النسخ ، ووقع في بعض الأصول : | كلاما ، جاءوا به على موازنة الأفعال |
~~أي : ( تحدث ) بها .
# ( وتكالما : تحدثا بعد تهاجر ) ، ولا | تقل : تكلما ، كما في المحكم .
# ( والكلمة الباقية ) في قوله تعالى : | @QB@ وجعلها كلمة باقية @QE@ هي (
~~كلمة | التوحيد ) ، وهي لا إله إلا الله ، جعلها باقية | في عقب إبراهيم
~~عليه السلام ، لا يزال | من ولده من يوحد الله ، عز وجل ، قاله | الزجاجي .
# ( وعيسى ) عليه السلام ) كلمة الله | لأنه اانتفع به وبكلامه ) في الدين
~~كما | يقال : [ فلان ] سيف الله ، وأسد الله | كما في الصحاح ، ( أو لأنه
~~كان ) خلقه | ( بكلمة : كن من غير اب ) ، أي : ألقى | الكلمة ثم كونها بشرا
~~، ومعنى الكلمة | معنى ، الولد ، قاله الأزهري في تفسير | قوله تعالى :
~~@QB@ بكلمة منه اسمه المسيح @QE@ ، أي : يبشرك بولد اسمه | المسيح ، وقيل :
~~كلمة الله بمعنى قدرته | ومشيئته ، وقيل غير ذلك .
# ( ورجل تكلامة وتكلام ) ، بكسرهما | ( وتشدد لامهما ) ، الأخيرتان عن
~~المحيط ، | قال ثعلب : ولا نظير لتكلامة ، قال | أبو الحسن : له عندي نظير
~~، وهو قولهم : | رجل تلقاعة . ( و ) رجل ( كلماني ، | كسلماني ) عن أبي
~~عمرو بن العلاء ، | نقله ابن عباد ، ( وتحرك ) ، وعليه اقتصر الجوهري ، (
~~وكلماني ، بكسرتين مشددة | اللام ، و ) كلماني ، ( بكسرتين مشددة | الميم
~~ولا نظير لهما ) ، قال ثعلب : لا | نظير لكلماني ولا لتكلامة : ( جيد |
~~الكلام فصيحه ) حسنه . | PageV33P372
# ( أو كلماني : كثير الكلام ) ، هكذا | نص ثعلب ، فعبر عنه بالكثرة قال :
# ( وهي ) كلمانية ( بهاء ) .
# ( والكلم ) ، بالفتح ( الجرح ) قيل : | ومنه سميت الكلمة كلمة ، وأنشدوا
~~: |
# % جراحات السنان لها التئام % | ولا يلتام ما جرح اللسان %
# ( ج : كلوم وكلام ) ، بالكسر ، أنشد | ابن الأعرابي : |
# % * يشكو إذا شد له حزامه * % %
# % * شكوى سليم ذربت كلامه * % % السليم هنا الجريح .
# ( وكلمه يكلمه ) كلما ، ( وكلمه ) | تكليما ( جرحه ) ، وأنا كالم ، ( فهو
~~| مكلوم وكليم ) قال : |
# % * عليها الشيخ كالأسد الكليم * % % الكليم بالجر ؛ لأن الأسد إذا جرح
~~حمي | أنفا ، ويروى : بالرفع أيضا على قولك : | عليها الشيخ الكليم كالأسد
~~.
# وقوله تعالى : @QB@ أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم @QE@ قرأ بعضهم ' |
~~تكلمهم أي : تجرحهم وتسمهم في | وجوههم كما في الصحاح ، وقيل : | تكلمهم
~~وتكلمهم سواء ، كما تقول | تجرحهم وتجرحهم ، قاله أبو حاتم ، | وأنشد ms10762
~~الجوهري في التكليم بمعنى | التجريح قول عنترة : |
# % إذ لا أزال على رحالة سابح % | نهد تعاوره الكماة مكلم % [ ] ومما
~~يستدرك عليه :
# كالمه : ناطقه .
# وكليمك : الذي يكالمك . | PageV33P373
# وأيضا : لقب سيدنا موسى عليه السلام .
# ويجمع الكليم بمعنى الجريح على : | كلمى ، كسكرى ، ومنه الحديث : ' إنا |
~~نقوم على المرضى ، ونداوي الكلمى ' .
# والكلام ، بالضم : الطين اليابس ، | عن ابن دريد .
# ورجل كليم ، كسكيت : منطيق ، | نقله ابن عباد والزمخشري .
# ورجل مكلماني ، بالفتح : لغة عامية .
# وأبو الحسن محمد بن سفيان بن | محمد بن محمود الكلماني الأديب | الكاتب
~~المناظر ، من شيوخ الحاكم لقب | لمعرفته في مناظرة الكلام والأصول .
# وما أجد متكلما - بفتح اللام - أي : | موضع كلام ، نقله الجوهري . |
# | ك ل ث م
# ( الكلثوم ، كزنبور : الكثير لحم | الخدين والوجه ) ، نقله الجوهري .
# ( و ) أيضا : ( الفيل ) كما في | المحكم ، ( أو ) هو ( الزندفيل ) أي : |
~~الكبير من الفيلة .
# ( و ) أيضا : ( الحرير على رأس العلم ) .
# ( و ) كلثوم ( بن الحصين ) أبورهم | الغفاري شهد أحدا والمشاهد ، ( و )
~~كلثوم ( بن علقمة ) ابن ناجية الخزاعي | المصطلقي ، هكذا في معاجم الصحابة
~~، | والصواب : كلثوم بن عقبة بن ناجية بن | المصطلق الحضرمي كما في كتاب |
~~المعرفة لابن منده ، وقد روى عن أبيه | عن جده ، فحينئذ الصحبة لجده ناجية
~~، ووقع في معجم ابن قانع : كلثوم بن | علقمة الحضرمي ، روى عن أبيه ،
~~ولأبيه | وفادة ، فتأمل ذلك . ( و ) كلثوم ( بن هدم | ابن امرئ القيس )
~~الأنصاري الأوسي | أحد بني عمرو بن عوف ، أسلم وقد | شاخ ، وتوفي قبل بدر
~~بيسير ، وهو | PageV33P374 | ( الذي نزل عليه رسول الله صلى الله | تعالى
~~عليه وسلم أربعة أيام ، ثم خرج | إلى أبي أيوب ) الأنصاري ، ( فنزل عليه )
~~| صحابيون رضي الله تعالى عنهم .
# ( وأم كلثوم بنت رسول الله صلى | الله عليه وسلم ، ورضي الله تعالى عنها
~~) | أسن من رقية ، وفاطمة ، تزوجها عثمان | بعد رقية ، رضي الله تعالى عنهن
~~.
# ( والكلثمة : اجتماع لحم الوجه بلا | جهومة ، و ) يقال : ( امرأة مكلثمة
~~) أي : | ذات وجنتين من غير أن تلزمها جهومة | الوجه كما في الصحاح . وقيل
~~: جارية | مكلثمة : حسنة دائرة الوجه ، وقيل : | وجه مكلثم : مستدير كثير
~~لحم الوجه ، | وفيه كالجوز ms10763 من اللحم ، وقيل : هو | المتقارب الجعد المدور ،
~~وقيل : هو نحو | الجهم غير أنه أضيق منه وأملح . وقال | شمر : قال أبو عبيد
~~في صفة النبي | صلى الله تعالى عليه وسلم : ' إنه لم يكن | بالمكلثم ' إنه
~~لم يكن مستدير الوجه ، | ولكنه كان أسيلا . قال شمر : المكلثم من | الوجوه
~~: القصير الحنك الناتئ الجبهة | المستدير الوجه ، زاد في النهاية : مع خفة
~~| اللحم . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# أخلاف مكلثمة : غليظة عظيمة ، | قال شبيب بن البرصاء : |
# % * وأخلاف مكلثمة وثجر * % % وأم كلثوم بنت سهيل بن عمر و ، وابنة |
~~عتبة بن ربيعة ، وابنه أبي سلمة بن | عبد الأسد ، وابنة العباس بن عبد
~~المطلب ، | وابنة عقبة بن أبي معيط ، وابنة علي بن | أبي طالب : صحابيات
~~رضي الله تعالى | PageV33P375 | عنهن .
# وأم كلثوم بنت أبي بكر الصديق . |
# | ك ل ح م
# ( الكلحم ، كزبرج والحاء مهملة ) ، | أهمله الجوهري ، وقال كراع : هو | (
~~التراب ) ، كالكلمح . وحكى اللحياني : | بفيه الكلحم والكلمح ، فاستعمل في
~~| الدعاء . |
# |ك ل د م
# ( الكلدم ، كجعفر ، والدال مهملة ) ، | أهمله الجوهري ، وهو ( الصلب )
~~الشديد .
# ( و ) الكلدوم ، ( كزنبور : القصير ) | الضخم من الرجال ، كالكردوم . | [
~~] ومما يستدرك عليه :
# الكلذم ، بالذال المعجمة : ( الصلب ، | كما في اللسان . |
# | ك ل س م
# ( كلسم ) أهمله الجوهري ، وقال ابن | الأعرابي : ( تمادى كسلا عن قضاء |
~~الحقوق ) .
# ( و ) قال الفراء : كلسم الرجل ، | وكلمس : ( ذهب في سرعة ) ، ومر له في
~~| السين : ذهب ، ولم يذكر : في سرعة .
# ( و ) كلسم ( إليه ) كلسمة : ( قصد ) . |
# |ك ل ش م
# ( الكلشمة ) ، بالشين المعجمة أهمله | الجوهري ، وهي ( بالفتح ) ، وذكر
~~الفتح | مستدرك : ( العجوز ) . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# كلشم : ذهب في سرعة ، نقله ابن | القطاع وكذلك كلمش . وفي | اللسان :
~~والسين المهملة أعلى . |
# |ك ل ص م
# ( كلصم ، بالمهملة ) : أهمله | الجوهري : وقال ابن السكيت : إذا ( فر |
~~هاربا ) ، كبلصم ، كذا في التهذيب ، | ونقله ابن القطاع أيضا . |
# |ك م م
# ( *!الكم ، بالضم : مدخل اليد | PageV33P376 | ومخرجها من الثوب ج :
~~*!أكمام ) ، لا | يكسر على غير ذلك ، كذا في المحكم . ( و ) | زاد الجوهري
~~: ( *!كممة ) كحب وحببة .
# ( و ) *!الكم ، ( بالكسر ) ، وفي بعض | نسخ الصحاح ، بالضم : ( وعاء
~~الطلع | وغطاء النور ، *!كالكمامة ms10764 ، بالكسر | فيهما ) أي : في *!الكم
~~*!والكمامة ، فيكون | قوله : بالكسر أولا لغوا ، أو في الوعاء | والغطاء ،
~~ولا يظهر له وجه ( ج : *!أكمة ، | *!وأكمام ، *!وكمام ) ، الأخيرة بالكسر ،
~~| وأنشد الجوهري للشماخ : |
# % قضيت أمورا ثم غادرت بعدها % | بوائج في *!أكمامها لم تفتق %
# وقال الطرماح : |
# % تظل *!بالأكمام محفوفة % | ترمقها أعين حراسها %
# وقال الزجاج في قوله تعالى : | @QB@ والنخل ذات *!الأكمام @QE@ ( ( عنى |
~~*!بالأكمام ما غطى ، وكل شجرة تخرج | ما هو *!مكمم فهي ذات *!أكمام .
~~*!وأكمام | النخلة : ما غطى جمارها من السعف | والليف والجذع يغطي الرأس ،
~~ومن هذا | *!كما القميص ؛ لأنهما يغطيان اليدين ) ) ، | وقال غيره : كم كل
~~نور وعاؤه ، | والجمع : *!أكمام ، *!وأكاميم ، وهو *!الكمام | وجمعه :
~~*!اكمة . وفي التهذيب : الكم : | *!كم الطلع ، ولكل شجرة مثمرة *!كم هو |
~~برعومته .
# ( *!وكمت النخلة ) ، بالضم *!كما | *!وكموما ( فهي *!مكموم ) . وفي
~~الصحاح | PageV33P377 | *!مكمومة ، وأنشد للبيد يصف نخيلا : |
# % عصب كوارع في خليج محلم % | حملت فمنها موقر *!مكموم %
# ( و ) *!كم ( الفسيل ) ، بالضم أيضا : | إذا ( أشفق عليه ، فستر حتى يقوى
~~) | كما في الصحاح .
# و ( *!تكموا ، بالضم : أغمى عليهم | وغطوا ) ، وبه فسر الجوهري قول |
~~العجاج : |
# % * بل لو شهدت الناس إذ *!تكموا * % %
# % * بغمة لو لم تفرج غموا * % % وقال الفراء : تكموا : ألبسوا غمة *!كموا
~~| بها ، والأصل : *!تكمموا من كممت | الشيء ، إذا سترته ، فأبدل الميم
~~الأخيرة | ياء فصار في التقدير : تكميوا : ثم | حذفت الياء .
# ( *!وأكم قميصه : جعل له *!كمين ) ، | نقله الجوهري . | ( و ) *!أكمت (
~~النخلة : أخرجت | *!كمامها ، *!ككممت ) ، نقله الجوهري | أيضا .
# ( *!والكمام ، *!والكمامة ، بكسرهما : ما | *!يكم به فم البعير لئلا يعض
~~) ، وكذلك | الفرس ، تقول منه : بعير *!مكموم ، أي : | محجوم .
# (*! وكمه ) : جعل على فيه *!الكمام .
# *!وكم الشيء : ( غطاه ) ومنه : *!كم | النخلة : إذا غطاها لترطب ، وقال
~~ابن | الأعرابي : *!كم إذا غطي ,
# ( و ) *!كم ( الحب ) أي : الدن : ( سد | رأسه ) ، عن الأصمعي ، وقيل :
~~طينه ، | وأنشد الجوهري للأخطل يصف خمرا : |
# % *!كمت ثلاثة أحوال بطينتها % | حتى إذا صرحت من بعد تهدار %
~~PageV33P378 | قيل عجز البيت :
# % حتى اشتراها عبادي بدينار % % ( و ) *!كم ( الناس ) *!كما *!وكموما : (
~~اجتمعوا ) . | ( *!والكمكام : علك أو قرف شجر الضرو ) ، وقيل : لحاؤه ، وهو
~~من أفواه الطيب . | ( و ) *!الكمكام ms10765 : الرجل ( القصير المجتمع الخلق ) ، أو
~~الغليظ الكثير اللحم ، ( وهي بهاء ) . | ( *!والكمة ، بالضم : القلنسوة
~~المدورة ) ؛ لأنها تغطي الرأس كما في الصحاح ، والجمع : *!كمام ، *!وأكمة ،
~~في الكثرة والقلة ، وبهما روي الحديث : ' كانت *!كمام أصحاب رسول الله &
~~بطحا ' . وفي رواية *!أكمة ، يعني القلنسوة كانت منبطحة غير منتصبة ، ومنهم
~~من قال في جمعه : *!أكمام أيضا ، وهو غير مسموع ، ولا يقتضيه قياس . | (
~~*!وتكمكم ) الرجل : ( لبسها ) .
# ( و ) *!تكمكم ( في ثيابه : تغطى ) | وتلفف ، ومنه الحديث : ' رأى عمر |
~~رضي الله تعالى عنه جارية *!متكمكمة ، | فسأل عنها ، فقالوا : أمة آل فلان
~~، | فضربها بالدرة ، وقال : يا لكعاء ، أتشبهين | بالحرائر ' ، أراد :
~~متغطية في ثوبها .
# ( *!والمكمة ، كمذبة : شبه كيس يوضع | على فم الحمار ) أو على أنفه ،
~~وكذلك | المغمة ، والغمامة ، *!والكمامة .
# ( و ) أيضا : ( المشقن ) وهو الشوف | الذي ( *!تكم به ) ، أي : تسوى (
~~الأرض | المبذورة ) المحروثة .
# ( *!وأكمة الخيول : مخاليها المعلقة | على رؤوسها ) وفيها علفها ، ومنه |
~~حديث النعمان بن مقرن أنه قال يوم | نهاوند : ' ألا إني هاز لكم الراية ،
~~فإذا | PageV33P379 | هززتها فلتثب الرجال إلى *!أكمة | خيولها ، ويقرطوها
~~أعنتها ' ، يأمرهم بأن | ينزعوا مخاليها عن رؤوسها | ويلجموها بلجمها ،
~~وذلك تقريطها ، | واحدها : *!كمام ، وهو من كمام البعير | الذي *!يكم به
~~فمه لئلا يعض . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!كم السبع : غشاء مخالبه .
# وقال أبو حنيفة : *!كم الكبائس *!يكمها | *!كما ، *!وكممها : جعلها في
~~أغطية تكنها | كما تجعل العناقيد في الأغطية إلى حين | صرامها ، واسم ذلك
~~الغطاء : *!كمام .
# *!وأكمام النخل : سبائبها من ليف | تزينت بها ، هذا قول الحسن .
# *!والكمة : كل ظرف غطيت به شيئا | وألبسته إياه فصار له كالغلاف ، ومن |
~~ذلك أكمام الزرع : غلفها التي يخرج | منها .
# *!والكمامة ، بالكسر ، كالكيس ، | يجعل على منخر الفصيل لئلا يؤذيه |
~~الذباب ، والجمع : *!كمائم ، قال الفرزدق : |
# % تعلق لما اعجبته أتأنه % | بأرآد لحييها جياد *!الكمائم % قاله شمر .
# *!والأكاميم : جمع *!الأكمام ، | *!والأكمام : جمع *!الكمة : وعاء الطلع
~~، | نقله الجوهري ، وأنشد لذي الرمة : |
# % لما تعالت من البهمى ذوائبها % | بالصيف وانضرجت عنه *!الأكاميم %
# *!وكمم الفصيل ، فهو : *!مكمم ، | وأنشد ابن بري لابن مقبل : |
# % أمن ظعن هبت بليل فأصبحت % | بصوعة تحدى كالفصيل *!المكمم %
# وكذلك : فسيل ms10766 *!مكمم ، قال طفيل : PageV33P380 |
# % أشاقتك أظعان بجفر أبنبم % | أجل بكرا مثل الفسيل *!المكمم %
# *!والكم : القشرة أسفل السفاة تكون | فيها الحبة .
# *!والكمة ، بالضم : القلفة .
# وإنه لحسن *!الكمة ، بالكسر أي : | *!التكمم ، كما تقول : إنه لحسن
~~الجلسة .
# *!وتكممه وتكماه *!كممه ، الأخيرة | على تحويل التضعيف .
# وقال ابن شميل عن اليمامي : | *!كممت الأرض *!كما ، وذلك إذا | أثاروها ،
~~ثم عفوا آثار السن في الأرض | بالخشبة العريضة التي تزلقها ، فيقال : | أرض
~~*!مكمومة .
# *!والكمامة ، بالكسر : هي *!المكمة .
# ومعو *!مكمم : مغطى ليرطب ، قال : |
# % تعلل بالنهيدة حين تمسي % | وبالمعو *!المكمم والقميم %
# *!والمكموم من العذوق : ما غطي | بالزبلان عند الإرطاب ليبقى ثمرها | غضا
~~ولا يفسدها الطير ولا الحرور ، | ومنه قول لبيد : |
# % * حملت فمنها موقر *!مكموم * % % وكم : إذا قتل الشجعان ، عن ابن |
~~الأعرابي .
# *!وكممت الشهادة : قمعتها وسترتها ، وهو مجاز . | وامرأة *!متكمكمة :
~~غليظة كثيرة | اللحم .
# وبر *!مكمكم : متغير اللون لدفنه | بالأرض ، لغة عامية .
# *!وكمم كصرد : موضع . |
# | ك م
# ( *!كم ) هكذا في الصحاح أفرده | بتركيب مستقل ، وفي الحاشية بخط أبي |
~~PageV33P381 | زكريا ، صوابه . *!وكم ، بالواو العاطفة | قال : وهو ( اسم
~~ناقص ) مبهم ( مبني | على السكون ، أو سؤال عن العدد ) كما | في المحكم .
~~قال : ( ويعمل في الخبر عمل | رب ) ، إلا ان معنى كم التكثير ومعنى | رب
~~التقليل والتكثير ، وهو مغن عن | الكلام الكثير المتناهي في البعد والطول ،
~~| وذلك أنك إذا قلت : كم مالك ؟ أغناك | ذلك عن قولك : أعشرة مالك أم |
~~عشرون أم ثلاثون أم مائة أم ألف ؟ فلو | ذهبت تستوعب الأعداد لم تبلغ ذلك |
~~أبدا . لأنه غير متناه ، فلما قلت : كم ، | أغنتك هذه اللفظة الواحدة عن
~~الإطالة | غير المحاط بآخرها ولا المستدركة . وفي | التهذيب . كم : حرف
~~مسألة عن عدد | وخبر ، وتكون خبرا بمعنى رب ، فإن | عني بها رب جرت ما
~~بعدها وإن عني | بها ربما رفعت ، وإن تبعها فعل رافع ما | بعدها انتصبت ،
~~وقال : ( أو ) هي | ( مؤلفة من كاف التشبيه وما ، ثم | قصرت ) ما ( وأسكنت
~~) الميم ، فإذا | عنيت بكم غير المسألة عن العدد قلت : | كم هذا [ الشيء ]
~~الذي معك ؟ فهو | يجيبك : كذا وكذا .
# وقال الجوهري : ( وهي ) لها | موضعان ms10767 : الاستفهام والخبر .
# إما ( للاستفهام ) كقولك : كم | رجلا عندك ، ( وينصب ما بعدها | تمييزا )
~~.
# ( و ) إما ( للخبر ، ويخفض ما | بعدها حينئذ كرب ) أي : كما يخفض | برب ؛
~~لأنه في التكثير نقيض رب في | التقليل ، تقول : كم درهم أنفقت ، تريد |
~~PageV33P382 | التكثير ، وإن شئت نصبت ، وقال | الفراء : ( ( كم وكأين
~~لغتان | ويصحبهما من ، فإذا ألقيت من كان في | الاسم النكرة النصب والخفض ،
~~من | ذلك قول العرب : كم رجل كريم قد | رأيت ، وكم جيشا جرارا قد هزمت ، |
~~فهذان وجهان ينصبان ويخفضان ، | والفعل في المعنى واقع ، فإن كان الفعل |
~~ليس بواقع وكان للاسم جاز النصب | أيضا والخفض ، ( وقد يرفع ) في النكرة ،
~~| ( تقول : كم رجل كريم قد أتاني ) ترفعه | بفعله ، وتعمل فيه الفعل إن كان
~~واقعا | عليه ، تقول : كم جيشا جرارا قد | هزمت ، فتنصبه بهزمت ، قال
~~وأنشدونا : |
# % كم عمة لك يا جرير وخالة % | فدعاء قد حلبت علي عشاري %
# رفعا ونصبا وخفضا ، فمن نصب | قال : كان أصل كم الاستفهام ، وما | بعدها
~~من النكرة مفسر كتفسير العدد ، | فتركناها في الخبر على ما كانت | عليه في
~~الاستفهام ، فنصبنا ما بعد كم | من النكرات كما تقول : عندي كذا | وكذا
~~درهما ، ومن خفض قال : طالت | صحبة من النكرة في كم فلما حذفناها | أعملنا
~~إرادتها ، وأما من رفع فأعمل | الفعل الآخر ، ونوى تقديم الفعل ، | كأنه
~~قال : كم قد اتاني رجل | كريم ) ) .
# قال الجوهري : ( وقد تجعل اسما | تاما فتصرف وتشدد ) .
# ( وتقول : أكثر ) ت ( من *!الكم ، و ) | هو ( *!الكمية ) .
# قلت : ومنه قول الحكماء : الكم : | العرض الذي يقتضي الانقسام لذاته ، |
~~وهو إما متصل أو منفصل ، فالأخير هو | PageV33P383 | العدد فقط ، كعشرين
~~وثلاثين ، والأول | إما قار الذات مجتمع الأجزاء في | الوجود ، وهو المقدار
~~المنقسم إلى الخط | والسطح والثخن وهو الجسم التعليمي ، | أو غير قار الذات
~~، وهو الزمان كما هو | مفصل عندهم . |
# | ك ن م
# ( الكنمة بالفتح ) أهمله الجوهري | والليث ، وذكر الفتح مستدرك . وقال |
~~ابن الأعرابي فيما رواه عنه ثعلب : هي | ( الجراحة ) . قال : والنكمة :
~~المصيبة | الفادحة . قلت : وكأن الميم فيهما بدل | عن الباء ، والأصل
~~الكنبة ، والنكبة فتأمل .
# ( وكانم كصاحب : صنف من ms10768 | السودان ) ، والصحيح أن كانم : بلدة | بنواحي
~~غانة ، وهي دار ملك | السودان ، الذي بجنوب الغرب ، حققه | ابن خلكان ،
~~وكذا الشريف الإدريسي | في ( ( نزهة المشتاق ) ) .
# ( والكانمي : شاعر مشهور منهم ) | وهو أبو يوسف يعقوب بن يوسف بن | عبد
~~المؤمن الكانمي ، ترجمه ابن خلكان | وغيره . |
#
# |ك و م
# ( *!كام المرأة ) *!كوما : ( نكحها ) .
# ( و ) كام ( الفرس أنثاه : نزا عليها ) ، | *!فالكوم يكون للإنسان والفرس
~~، | وكذلك كل ذي حافر من بغل أو | حمار ، وقد اقتصر الجوهري على كام |
~~الفرس ، وقال الأصمعي : يقال للحمار | باكها ، وللفرس *!كامها . وقال ابن |
~~الأعرابي : كام الحمار أيضا ، وقد | PageV33P384 | استعمله بعضهم في
~~العقربان ، قال إياس | ابن الأرت : |
# % كأن مرعى أمكم إذ غدت | % عقربة *!يكومها عقربان %
# أي : ينكحها .
# ( *!وكوم التراب *!تكويما : جعله *!كومة | *!كومة ، بالضم أي : قطعة قطعة
~~ورفع | رأسها ) . قال الجوهري : وهو بمنزلة | قولك : صبرة من طعام ، ومنه
~~حديث | علي رضي الله تعالى عنه : ' أنه أتي | بالمال *!فكوم *!كومة من ذهب
~~*!وكومة من | فضة ، وقال : يا حمراء احمري ، ويا | بيضاء ابيضي ، غري غيري
~~' : |
# % هذا جناي وخياره فيه % | إذ كل جان يده إلى فيه %
# وقال ابن شميل : *!الكومة : تراب | مجتمع طوله في السماء ذراعان | وثلث ،
~~ويكون من الحجارة والرمل ، | والجمع : *!الكوم .
# ( *!والكوم ، بالضم : القطعة من | الإبل ) ، نقله الجوهري .
# قال : ( *!والكوماء : الناقة العظيمة | السنام ) الطويلته ، ومنه الحديث
~~: ' رأى | في نعم الصدقة ناقة *!كوماء ' ، وفي | آخر : ' فيأتي منه بناقتين
~~*!كوماوين ' ، | قلب الهمزة في التثنية واوا .
# ( وقد *!كومت ، كفرح ) : عظم | سنامها .
# ( *!الأكوم ) من السنام : ( المرتفع ) | العظيم ، وبعير *!أكوم : مرتفع
~~السنام | والجمع : *!كوم ، قال : | PageV33P385 |
# % رقاب كالمواجن خاظيات | % وأستاه على الأكوار *!كوم %
# وأنشد ابن الأعرابي : |
# % * وعجز خلف السنام *!الأكوم * % % ( *!والأكومان ) : ما ( تحت
~~الثندوتين ) .
# ( *!وكام فيروز : ع بفارس ) من | أعمال شيراز .
# ( *!والكوم : الفرج ) الكبير .
# ( *!والمكامة ) ، بالضم : المرأة | المنكوحة ) ، على غير قياس .
# ( *!وكومة ، بالضم ) : اسم ( امرأة ) .
# ( *!والاكتيام : القعود على أطراف | الأصابع ) ، يقال : *!اكتمت له
~~وتطاللت | له ، ورأيته *!مكتاما على أطراف أصابع | رجليه ، نقله الأزهري
~~هنا .
# ( *!والكيمياء ، بالكسر ) معروف مثل | السيمياء ، كذا نص الجوهري ،
~~واختلف | فيها ، فقيل : هي لفظة عربية ولا يدرى ms10769 | مم تشتق ، فإن كانت من
~~هذا التركيب | فأصل *!الكوم : العظم في كل شيء ، | فسمي هذا العلم به لكونه
~~عظيم المنزلة | بعيد المنال ، وقيل من الاكتماء وهو | الاختفاء ، وأشار له
~~الرشيد الإسنوي في | شرح مقامته الحصيبية ، وحق أن يشتق | لها هذا الاسم ،
~~وقال الصفدي في شرح | اللامية : كي ميا ، أي : متى تجيء ، على | وجه
~~الاستبعاد ، فمحله إذا في المعتل ، | وقد جزم به الإمام اليوسي ، وسيأتي |
~~للمصنف في ' ك م ي ' مرة أخرى ، | وقيل : هي معربة أصله : كيم مي يايد ، |
~~أي : من الذي يجده أو يحصله ، ثم | اختصر في الاصطلاح الخاص ، يطلق | على (
~~الإكسير ) المركب من الركنين | العظيمين : الشعر والدم ، أو من ثلاثة |
~~أجزاء ، أو من أربعة ، ( أو دواء ) ، وهو | المسمى بالإكسير عندهم إذا تم
~~وظهر | صبغه من القوة إلى الفعل واتحدت | PageV33P386 | أعاليه مع أسافله ،
~~قويت كيفيته | وتغيرت ، وهو المعبر عنه في اصطلاح | القوم بالتضعيف ،
~~وحينئذ ( يحمل على | معدني ) بالتدبير الإلهي بوضع ميزان | الذكر والأنثى
~~في أرض هرميس ( فيجريه | في الفلك الشمسي ) المعبر عنه بالرابع ، ( أو |
~~القمري ) المعبر عنه بالأول ، بل يجعل | الأول رابعا بظهور الصبغ المسخن في
~~| الروح ، وهو تمام العمل بالإجمال عند | العارف الفهيم ، فتدبر ، والله
~~حكيم عليم . | وفي معرب الجواليقي : الكيمياء | معروف وهو معرب . وقال
~~الشهاب أثناء | القصص من العناية : لفظ يوناني بمعنى | الجملة ، غلب على
~~تحصيل النقدين | بطريق مخصوص ، وأنشدنا شيوخنا : |
# % كاف الكنوز وكاف الكيمياء معا % | لا يوجدان ، فدع عن نفسك الطمعا %
# وقال الطيبي : إنه من قبيل المعجزة | لما فيه من قلب الأعيان ؛ ولذا
~~أنكره | بعض الحكماء ، وفي تعلمه خلاف . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!الكوم ، محركة : العظم في كل | شيء ، وقد غلب على السنام .
# وجبل *!أكوم : مرتفع ، قال ذو | الرمة : |
# % وما زال فوق *!الأكوم الفرد واقفا % | عليهن حتى فارق الأرض نورها %
# *!والكوم : الموضع المشرف كالتل ، | قال : |
# % * لو كان فيها الكوم أخرجنا الكوم * % %
# % * بالعجلات والمشاء والفنوم * % %
# % * حتى صفا الشرب لأوراد حوم * % % ومنه الحديث : ' إن قوما من الموحدين
~~| يحبسون يوم القيامة على الكوم إلى أن | يهذبوا ' ، أي : إلى أن ينقوا من ms10770
~~المآثم . | PageV33P387
# *!والكومة ، بالفتح : الفعلة الواحدة .
# *!وكوم المتاع : ألقى بعضه فوق | بعض .
# *!وكوم ثيابه في ثوب واحد : جمعها | فيه .
# وقد يجمع *!الكوم على كيمان ، | وهي التلال المشرفة .
# *!والمستكام : المنكوح ، وفي آخر | الحماسة : |
# % ويكون الإمام ذو الخلقة الجب % | لة خلفا مركنا *!مستكاما %
# وقال الأصمعي : قال العامري : | *!الأكوام : جبال لغطفان ، ثم لفزارة |
~~مشرفة على بطن الجريب ، وهي سبعة | *!أكوام ، وقال غيره : عن يسار عوارة |
~~فيما بين الطلع *!الأكوام التي يقال لها : | *!أكوام العاقر ، وهي أجبال ،
~~وأسماؤها : | *!كوم حباباء ، والعاقر ، والصمعل ، | *!وكوم ذي ملحة ، وسئلت
~~امرأة من | العرب أن تعد عشرة أجبال لا تتعتع | فيها ، فقالت : أبان ،
~~وأبان ، والقطن ، | والظهران ، وسبعة *!الأكوام ، وطمية | والأعلام ،
~~وعليمتا رمان .
# وفي إقليم مصر عدة قرى معروفة | *!بالكوم . ففي الشرقية : كوم الماء
~~ويعرف | *!بكوم البول ، *!وكوم أشفين ، وكوم | النظرون ، وكوم حلين ، وكوم
~~بحيح ، | وكوم سليمان ، وكوم حبوين ، وفي | المرتاحية : كوم بني مراس . وفي
~~الغربية : | كوم الكنيسة ، وكوم المسك ، وكوم | الفار ، وكوم سلام ، وكوم
~~الخل ، وكوم | الهواء ، وكوم بساط ، وكوم سملا ، | وكوم سحاب ، وكوم ثعلب ،
~~وكوم | PageV33P388 | الراقوبة ، وكوم النجارين ، وفي | الدنجاوية : كوم
~~سركلا . وفي حوف | رمسيس : كوم شريك ، وقد رأيتها ، | وكأنها المرادة من
~~الحديث الذي ذكر | فيه كوم علقام . وفي رواية : كوم علقما ، | بضم الكاف ،
~~وفسره ابن الأثير فقال : | موضع بأسفل ديار مصر ، صانها الله | تعالى ،
~~*!وكيمان شراس . وفي الكفور | الشاسعة من الحوف المذكور : كوم | الشاة ،
~~وكوم عز الملك ، وكوم | بوزكرى ، وكوم ملاطيا ، وكوم | العقبان ، وكوم
~~الغيلان ، وكوم الضبع ، | وكوم البقر . وفي الجيزية : كوم برى ، | وكوم
~~الدب ، وذات الكوم . وفي | البنهاوية : كوم أبي سنابل .
# *!وكومين ، بالضم : من نواحي كرمان .
# وأيضا قرية بين الري وقزوين ، عن | ياقوت . |
# | ك ه م
# ( كهمته الشدائد ) كهما : ( جبنته عن | الإقدام ) ونكصته .
# ( و ) يقال : ( أكهم بصره ) ، إذا ( كل | ورق ) ، نقله الجوهري ، وهو
~~مجاز .
# ( وسيف ( كهام ، ( ولسان ) كهام ، | ( وفرس ) كهام ، ( ورجل كهام ، |
~~كسحاب ) . وفي الكل أي : ( كليل ) عن | الضربة ( عي بطيء مسن لا غناء |
~~عنده ) ، وفيه لف ونشر مرتب ، يقال : | سيف كهام : لا يقطع ، ومنه حديث |
~~مقتل ms10771 أبي جهل : ' إن سيفك كهام ' .
# وفرس كهام : بطيء عن الغاية ، | وهو مجاز .
# ورجل كهام : ثقيل مسن دثور .
# ولسان كهام : كليل عن البلاغة ، | وهو مجاز ، ( ككهيم ) ، كأمير .
# يقال : رجل كهام وكهيم ، وفرس | كهام ، وكهيم .
# ( وقوم كهام أيضا ) بهذا المعنى .
# ( وكيهم ، كحيدر : اسم ) . | [ ] ومما يستدرك عليه : | PageV33P389 | كهم
~~الرجل ، ككرم ، ومنع ، كهامة | وتكهم : بطؤ عن الحرب والنصرة ، قال | ملحة
~~الجرمي : |
# % إذا ما رمى أصحابه بجبينه % | سرى الليلة الظلماء لم يتكهم %
# وتكهم الرجل : تعرض للشر | والاقتحام به ، وربما جرى مجرى | السخرية ،
~~وكأنه مقلوب تهكم . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# الكهرم ، كجعفر : والكهرمان هو | الكهرب والكهربان ، لهذا الأصفر |
~~المعروف ، والكهرمان والقهرمان . |
# | ك ه ك م
# ( الكهكم ، كجعفر ) أهمله الجوهري . | وقال ابن الأعرابي : هو (
~~الباذنجان ) ، | كالكهكب ، وكأن الباء بدل من الميم . | وقد تقدم .
# ( و ) الكهكم أيضا : ( المسن الكبير ) ، | كالقهقم إلا أنه يشدد الميم
~~حينئذ .
# ( و ) أيضا ( الرجل المتهيب ) ، نقله | الأزهري ، قال : وأصله كهام فزيدت
~~| الكاف وأنشد : |
# % * يا رب شيخ من عدي كهكم * % % ( كالكهكامة ) ، أورده الأزهري في |
~~تركيب كهكة ، فقال : الكهكاهة : | المتهيب ، وكذلك الكهكامة بالميم . |
~~وأنشد الليث لأبي العباس الهذلي : |
# % ولا كهكامة برم % | إذا ما اشتدت الحقب %
# ورواه أبو عبيد : ولا كهكاهة ، بالهاء . |
# |ك ي م
# ( *!الكيم بالكسر ) أهمله الجماعة ، | وهو ( الصاحب ، حميرية ) . |
~~PageV33P390 |
# | ( فصل اللام مع الميم )
#
# | ل أ م
# ( *!اللؤم ، بالضم : ضد ) العتق | و ( الكرم ) . ومر له في الكرم أنه ضد
~~| اللؤم ، وعاب جماعة عليه ، ووقع في | شرح الشواهد للعيني أن اللؤم أن |
~~يجتمع في الإنسان الشح ومهانة النفس | ودناءة الآباء ، وهو من أذم ما يهجى
~~| به ، وقد ( *!لؤم ، ككرم *!لؤما ، بالضم فهو : | *!لئيم ) دنىء الأصل
~~شحيح النفس ، ( ج : | *!لئام ) ، بالكسر ( *!ولؤماء ) ، ككرماء | (
~~*!ولؤمان ) ، بالضم ، كسريع وسرعان .
# ( *!وألأم ) الرجل : ( ولدهم ) أي : | اللئام ، عن ابن الأعرابي .
# ( أو ) *!ألأم : ( أظهر خصالهم ) ، أو | صنع ما يدعوه الناس عليه لئيما .
# ( و ) ألأم ( القمقم : سد صدوعه ) | *!فالتأمت .
# ( و ) قالوا في النداء : ( يا *!ملأمان ) | خلاف قولك : يا مكرمان ، كما
~~في | الصحاح .
# ( و ) يقال للرجل إذا سب : ( يا *!ملأم | ويا *!لأمان ، ويضم ، أي : يا
~~لئيم ms10772 ) .
# و ( *!لأمه ، كمنعه : نسبه إلى اللؤم ) .
# ( و ) *!لأم ( السهم ) *!لأما : ( جعل عليه | ريشا *!لؤاما ) . *!واللؤام
~~هي القذذ الملتئمة ، | وهي التي تلي بطن القذة منها ظهر | الأخرى ، وهو
~~أجود ما يكون .
# ( و ) لأم ( فلانا ) : أصلحه ، ( *!كألأمه ، | *!ولأمه ) ، بالتشديد ، (
~~*!ولاءمه ) على فاعله | ( *!فالتأم ، *!وتلأم ، *!وتلاءم ) ، كافتعل وتفعل
~~| وتفاعل . يقال : *!لاءمت بين القوم | *!ملاءمة ، إذا أصلحت وجمعت ، وإذا
~~| اتفق الشيئان فقد تلأما والتأما .
# ( *!والملأم ، كمقعد ، ومنبر ، ومصباح ) ، | وعلى الأخيرين اقتصر الجوهري
~~عن | أبي زيد ، قال : هو ( من ) يقوم ( يعذر | *!اللئام ) . وفي بعض النسخ
~~: *!الملأم : الذي | يقوم بعذر *!اللئام ، زاد الزمخشري : | PageV33P391 |
~~ويذب عنهم .
# ( *!واستلأم أصهارا : اتخذهم *!لئاما ، | وتزوج في *!اللئام ) ، وهو مجاز
~~.
# ( و ) *!استلأم : ( لبس *!اللأمة ) ، فهو | مستلئم ، قال عنترة : |
# % إن تغدفي دوني القناع فإنني % | طب بأخذ الفارس *!المستلئم %
# *!واللأمة : اسم ( للدرع ) كما في | الصحاح ، زاد بعضهم : الحصينة ، |
~~سميت لإحكامها وجودة حلقها ، ومنه | قول الشاعر : |
# % كأن فروج *!اللأمة السرد شكها % | على نفسه عبل الذراعين مخدر %
# وقيل : عدة السلاح من رمح وبيضة | ومغفر وسيف ونبل ، ومنه قول الأعشى : |
# % وقوفا بما كان من *!لأمة % | وهن صيام يلكن اللجم %
# وخصها ابن أبي الحقيق بالبيض | فقال : |
# % بفيلق تسقط الأحبال رؤيتها % | *!مستلئمي البيض من فوق السرابيل %
# وأما حديث الخندق : ' لما انصرف | النبي [ & ] من الخندق | ووضع لأمته
~~أتاه جبريل عليه السلام ، | فأمره بالخروج إلى بني قريظة ' ، | فقيل :
~~الدرع ، وقيل : السلاح كله .
# وقد يترك الهمز تخفيفا ، [ و ] يقال | للسيف : *!لأمة وللرمح : لأمة ،
~~وإنما | سميت لأنها *!تلائم الجسد وتلازمه ، | ( وجمعها : *!لأم ) ، بحذف
~~الهاء ، ( ولؤم ، | كصرد ) . وفي الصحاح : مثال : نغر ، | على غير قياس ،
~~كأنه جمع : *!لؤمة ، ومنه | حديث علي رضي الله تعالى عنه | يحرض أصحابه
~~يقول : ' تجلببوا | السكينة ، وأكملوا *!اللؤم ' .
# ( *!ولاءمة *!ملاءمة : وافقه ) يقال : هذا | PageV33P392 | طعام
~~*!يلائمني أي : يوافقني ، ولا تقل : | يلاومني ؛ فإنه مفاعلة من اللوم .
~~وفي | حديث أبي ذر : ' من لايمكم من | مملوكيكم فأطعموه مما تأكلون ' ،
~~هكذا | يروى : بالياء منقلبة عن الهمزة ، وهو جائز .
# ( وسهم *!لأم : عليه ريش *!لؤام ) ، | كغراب ( أي : *!يلائم بعضها بعضا )
~~، وهو | ما كان بطن القذة منه يلي ظهر ms10773 الأخرى ، | فإذا التقى بطنان أو
~~ظهران فهو : لغاب | [ ولغب ] . قال أوس بن حجر : |
# % يقلب سهما راشه بمناكب % | ظهار *!لؤام فهو أعجف شاسف %
# ومنه قول امرئ القيس : |
# % نطعنهم سلكى ومخلوجة % | لفتك *!لأمين على نابل %
# ويروى : كرك لأمين ، ( وهو لئمه ، | *!ولئامه ، بكسرهما أي مثله وشبهه ،
~~ج : | *!ألآم ، *!ولئام ) عن ابن الأعرابي ، وأنشد : |
# % أتقعد العام لا تجني على أحد % | مجندين وهذا الناس ألآم ؟ ! %
# وقالوا : ( ( لولا الوئام هلك *!اللئام ) ) ، | قيل : معناه الأمثال ،
~~وقيل : *!المتلائمون .
# ( وقول عمر رضي الله تعالى عنه ) وقد | زوجت شابة شيخا فقتلته : ( ( أيها
~~الناس | ( لينكح الرجل *!لمته ) من النساء ، ولتنكح المرأة *!لمتها من
~~الرجال ) ) قوله : لمته ، ( بالضم | أي : شكله ومثله ) وتربه ، ( والهاء
~~عوض من | الهمزة الذاهبة ) من وسطه ، وأنشد ابن بري : |
# % فإن نعبر فإن لنا *!لمات % | وإن نغبر فنحن على ندور % PageV33P393
# أي : سنموت لا محالة . وقوله : | *!لمات أي : أشباها .
# ( *!واللئم ، بالكسر : الصلح والاتفاق ) | بين الناس ، كما في الصحاح ،
~~وأنشد | ثعلب : |
# % إذا دعيت يوما نمير بن غالب % | رأيت وجوها قد تبين *!ليمها %
# وقال الجوهري : لين الهمزة كما | يلين في *!الليام جمع *!اللئيم ، وسيأتي
~~| للمصنف في ' ل ي م ' .
# ( و ) *!اللئم : ( العسل ) ، وسيأتي | للمصنف في ' ل و م ' ، اللومة :
~~الشهدة .
# ( و ) *!اللأم ، ( بالفتح : الشخص ) ، | وسياتي له في ' ل و م ' أيضا .
# ( و ) أيضا : ( اسم ) رجل ، وهو ابن | عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامة بن
~~| مالك بن جدعاء : أبو بطن من طيئ ، | قال الحمداني : |
# % وبنو *!لأم داخلون في امرأة امرأ % | آل ربيعة من عرب الشام %
# ومن ولده أوس بن حارثة بن لأم : | سيد جواد ، وفيه يقول بشر بن أبي |
~~خازم : |
# % إلى أوس بن حارثة بن *!لأم % | ليقضي حاجتي فيمن قضاها %
# % فما وطئ الحصا مثل ابن سعدى % | ولا لبس النعال ولا احتذاها %
# وقد أعقب أوس هذا من تسعة ، | والبيت في ربيع بن مرى بن أوس .
# ( *!واللؤام ، كغراب : الحاجة ) ، وسيأتي | له في ' ل و م ' أيضا .
# ( و ) *!اللؤمة ( كهمزة : من يحكي ما | يصنع غيره ) ، نقله الزمخشري ،
~~وهو | مجاز . | PageV33P394
# ( و ) *!اللؤمة أيضا : ( جماعة أداة | الفدان ) كما ms10774 في الصحاح ، وهكذا هو
~~| مضبوط ، كهمزة ، ووجد في بعض | نسخها : بالضم . وقال أبو حنيفة : اللؤمة
~~: | جماع آلة الفدان وحديدها وعيدانها . | وقال ابن الأعرابي : اللؤمة :
~~السنة التي | تحرث بها الأرض ، فإذا كانت على | الفدان ، فهي العيان ، جمعه
~~: عين ، وقال | ابن بري : *!اللؤمة : السكة ، وأنشد : |
# % * كالثور تحت اللؤمة المكبس * % % أي : المطأطئ الرأس .
# ( و ) في الصحاح : اللؤمة ، ( كل ما | يبخل به لحسنه من متاع ) البيت |
~~ونحوه .
# ( *!واستلأم فلان الأب أي : له أب | سوء ) *!لئيم ، وهو مجاز ، وفي
~~الأساس : | استلأم الرجل الخال لابنه .
# ( *!والملأم ، كمعظم : المدرع ) ، نقله | الجوهري . | [ ] ومما يستدرك
~~عليه :
# *!والملأمة ، كمسعدة ، *!واللآمة ، كسحابة | مصدر *!لؤم ، ككرم ، نقلهما
~~الجوهري وغيره .
# وقد جاء *!ألائم في جمع *!لئيم في | الشعر على غير قياس ، قال : |
# % إذا زال عنكم أسود العين كنتم % | كراما وأنتم ما أقام *!ألائم %
# وأسود العين : جبل معروف .
# وامرأة *!ملأمة : *!لئيمة .
# *!وألأم الرجل *!إلآما : صنع ما يدعوه | الناس عليه *!لئيما ، نقله
~~الجوهري عن أبي | زيد .
# ورجل *!ملأم ، كمعظم : منسوب إلى | اللؤم ، وكذا *!ملآم ، وأنشد ابن
~~الأعرابي : |
# % يروم أذى الأحرار كل *!ملأم % | وينطق بالعوراء من كان معورا % %
~~PageV33P395
# *!واللأم : الاتفاق ، قال الأعشى : |
# % يظن الناس بالملكي | % ن أنهما قد *!التأما %
# % فإن تسمع *!بلأمهما % | % | فإن الأمر قد فقما % % وشيء *!لأم ، أي :
~~*!ملتئم مجتمع ، نقله الجوهري .
# *!والتأم الجرح *!التآما : برأ والتحم .
# *!وألأمت ، الجرح بالدواء *!ولأمته ، | وكذلك : *!لأمت الصدع .
# *!واللمة ، بالضم : الجماعة من | الرجال ، ما بين الثلاثة إلى العشرة .
# *!واللئم ، بالكسر : السيف ، قال : |
# % * *!ولئمك ذو زرين مصقول * % % *!واللأم : الشديد من كل شيء .
# *!واللأمة : *!واللؤمة : متاع الرجل من | الأشلة والولايا ، قال عدي بن
~~زيد : |
# % حتى تعاون مستك له زهر % | من التناوير شكل العهن في *!اللؤم %
# كذا في الموازنة للآمدي .
# *!وتلأم *!اللأمة : لبسها ، عن أبي عبيدة .
# وجاء *!ملأما : عليه *!لأمة ، قال : |
# % وعنترة الفلحاء جاء *!ملأما % | كأنك فند من عماية أسود %
# *!واستلأم الحجر ، من الملاءمة ، | وجعلها يعقوب من السلام ، وقد ذكر |
~~في ' س ل م ' .
# وما *!التأمت عيني حتى فعله ، أي : | ما ثقفه بصري .
# وكلام لا *!يلتئم على لساني ، وهو | مجاز .
# *!واللام : الشديد ms10775 من كل شيء ، | ذكره ابن سيده في ' ل و م ' . |
# | ل ب م
# ( اللبم ، محركة ) أهمله الجوهري ، | PageV33P396 | وقال ابن الأعرابي :
~~هو ( اختلاج | الكتف ) وليس في نوادره ، ضبطه | بالتحريك ، وإنما هو بالفتح
~~، ووقع في | بعض النسخ : اختلاج الكف ، والأولى | الصواب . |
# |ل ت م
# ( اللتم : الطعن في المنحر ) مثل | اللتب ، كما في الصحاح . لتم منحر |
~~البعير بالشفرة وفي منحره لتما : طعنه ، | ولتم نحره : كلطم خده ، قال |
~~الأزهري : سمعت غير واحد من | الأعراب يقول : لتم بشفرته في لبة | بعيره ،
~~إذا طعن فيها بها . قال أبو تراب : | قال ابن شميل : يقال : خذ الشفرة |
~~فالتب بها في لبة الجزور ، والتم بها ، | بمعنى واحد .
# ( و ) اللتم : ( الضرب ) . يقال : لتم | الشيء بيده ، إذا ضربه ، ولتمت
~~الحجارة | رجل الماشي : عقرتها .
# ( و ) اللتم : ( الرمي ) ، يقال : لتمه | بسهم : رماه به .
# [ ( وبالتحريك : الجراحة ) ] .
# ( وسموا ملتما ولتيما ، كمنبر ، | وأمير ، وصاحب ) ، وزبير .
# ( وملاتمات ، بالضم وكسر التاء ) | الأولى : اسم أبي ( قبيلة من الأزد ،
~~فإذا | سئلوا عن نسبهم قالوا : نحن بنو ملاتم | بفتح التاء ) ، كذا في
~~المحكم . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# الملتم ، كمقعد لغة في الملتن ، بالنون ، | وسيأتي . |
# | ل ث م
# ( لثم البعير الحجارة بخفه يلثمها ) | من حد ضرب لثما ، إذا ( كسرها )
~~كما | في الصحاح ، قال : ويقال أيضا : لثمت | الحجارة خف البعير ، إذا
~~أصابته فأدمته | وهو مجاز .
# ( و ) لثم ( أنفه ) ، إذا ( لكمه ) .
# ( خف ملثوم ) مثل : ( مرثوم ) ، إذا PageV33P397 | جرحته الحجارة ، وهو
~~مجاز .
# ( و ) اللثام ، ( ككتاب : ما على الفم | من النقاب ) ، واللفام : ما كان
~~على | الأرنبة ، قاله الفراء كما في الصحاح . | وقيل : اللثام على الأنف ،
~~واللفام على | الأرنبة .
# ( ولثمت والتثمت وتلثمت : شدته ) ، | قال أبو زيد : تميم تقول : تلثمت ،
~~| وغيرهم تلفمت .
# وقيل : اللثام : رد المرأة قناعها على | أنفها ، ورد الرجل عمامته على
~~أنفه .
# ( وهي حسنة اللثمة ، بالكسر ) .
# ( ولثم فاها ، كسمع ، و ) ربما جاء | بالفتح مثل ( ضرب : قبلها ) ، قال :
~~|
# % فلثمت فاها آخذا بقرونها % | ولثمت من شفتيه أطيب ملثم %
# وقال ابن كيسان : سمعت المبرد | ينشد قول جميل : |
# % فلثمت فاها آخذا بقرونها % | شرب النزيف ببرد ماء الحشرج %
# بالفتح .
# ( والليثمية : لبسة سريعة ) . | [ ] ومما ms10776 يستدرك عليه :
# الملثم ، كمقعد : الأنف وما حوله .
# واللثم ، بالضم : جمع ، لاثم ، نقله | الجوهري .
# وخف ملثم ، كمعظم : جرحته | الحجارة ، وأنشد ابن الأعرابي : |
# % يرمي الصوى بمجمرات سمر % | ملثمات كمرادي الصخر % PageV33P398 | وخف
~~ملثم ، كمنبر : يصك | الحجارة ، نقله الجوهري .
# والملثم ، كمعظم : لقب القطب أبي | الفراج سيدي أحمد البدوي قدس الله |
~~سره ، ويقال له أيضا : أبو اللثامين .
# والملثمون : قوم من المغاربة ملكوا | الأندلس .
# ولثم فاه تلثيما ، مثل : لثم .
# ولاثمها ملاثمة ، وتلاثما .
# وإبريق ملثوم وملثم . وقد لثمه أي : | شد [ اللثام أي : ] الفدام على بعض
~~| رأسه وترك بعضه للنفس ، وهو مجاز . |
# |ل ج م
# ( اللجام ، ككتاب للدابة فارسي | معرب ) معروف ، قرأت في كتاب | السرج
~~واللجام لأبي بكر بن دريد ما | نصه : اللجام هي الحديدة في فم الفرس ، | ثم
~~كثر في كلامهم حتى سموا اللجام | بسيوره وآلته لجاما ، ففيه الشكيمة وهي |
~~الحديدة المعترضة في الفم ، والفأس وهي | الحديدة القائمة في الفم ،
~~والمسحل وهي | حديدة تحت الحنك ، والخطافان وهما | حديدتان معوجتان في
~~المسحل ، | والشكيمة من عن يمين وشمال ، | والفراشتان ، وهما حديدتان تشد
~~بهما | أطراف العذارين ، والحكمة وهي حلقة | تحيط بالمرسن ، والحنك من فضة
~~أو | حديد أو قد ، قال : |
# % ومن اللجم الدلاصي والفا | % غر والضابس والمسحج %
# وهذه صورة اللجام ، والجمع : | ألجمة ، ولجم ، ولجم .
# ( و ) اللجام : ( فرس بسطام بن قيس | الذي أخذه من بني النهيم ) .
# ( و ) اللجام : ( ما تشده الحائض ) من | خرق ونحوها ، وهو مجاز .
# ( وقد تلجمت ) ، ومنه حديث | PageV33P399 | المستحاضة : ' تلجمي في علم
~~الله ستا أو | سبعا ' أي : شدي لجاما ، وهو شبيه | بقوله : استثفري كما في
~~الصحاح ، أي : | اجعلي موضع خروج الدم عصابة تمنع | الدم ؛ تشبيها بوضع
~~اللجام في فم الدابة .
# ( و ) اللجام : ( سمة للإبل ) تكون من | الخدين إلى صفقي العنق ، عن أبي
~~عبيد ، | ( ج : ) لجم ، وألجمة ، ( ككتب ، وأسنمة ) .
# ( و ) قولهم : جاء فلان وقد ( لفظ | لجامه ) إذا ( انصرف من حاجته |
~~مجهودا من الإعياء والعطش ) . كما | يقال : جاء وقد قرض رباطه ، نقله |
~~الجوهري ، وهو مجاز .
# ( وألجم الدابة : ألبسها اللجام ) .
# ( أو ) ألجمها : ( وسمها به ) أي : | باللجام الذي هو ضرب من سمات |
~~الإبل ، والقياس ms10777 فيه ملجوم ، ولم يسمع ، | وأحسن منه أن يقال : به سمة لجام
~~.
# ( و ) اللجم ، ( كصرد : دابة ) أصغر | من العظاية ، ( أو ) هي ( سام أبرص
~~) أو | الوزغ . وقال ابن بري : أكبر من شحمة | الأرض [ و ] دون الحرباء ،
~~قال أدهم | ابن أبي الزعراء : |
# % * لا يهتدي الغراب فيها واللجم * % % وقال عدي بن زيد يصف فرسا : |
# % * له منخر مثل حجر اللجم * % % ( أو الضفادع ) جمع : لجمة ، ( كاللجم ،
~~| بالضم ) جمع : لجمة .
# ( و ) اللجم : ( بالتحريك ) .
# ( و ، كغراب : ما يتطير منه ) ، واحدته : | لجمة ، وقيل : اللجمة : الشؤم
~~.
# ( و ، بالضم : الهواء ) .
# ( واللجمة ، بالضم : الجبل المسطح ) | ليس بالضخم ، عن أبي عمرو .
# ( و ) اللجمة : ( ناحية الوادي ) ، جمعه : | PageV33P400 | ألجام ، ومنه
~~قول الأخطل : |
# % ومرت على الألجام ألجام حامر % | يثرن قطا لولا سراهن هجدا %
# أراد جمع : لجمة الوادي كما في | التهذيب .
# ( و ) اللجمة ، ( بالتحريك : موضع ) ، | وفي بعض النسخ : موقع ( اللجام
~~من | وجه الدابة ) .
# ( و ) من المجاز : ( لجم الثوب ) | لجما : ( خاطه ) .
# ( و ) من المجاز : ( لجمه الماء تلجيما : | بلغ فاه ، كألجمه ) ، ومنه
~~حديث المحشر : | ' يبلغ العرق منهم ما يلجمهم ' ، أي : | يصل إلى أفواههم
~~فيصير لهم بمنزلة | اللجام يمنعهم من الكلام .
# ( وروضة ألجام أو ) روضة ( آجام ) : | حمى من الأحماء ( قرب المدينة )
~~المشرفة | على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، | وبه فسر قول الأخطل السابق ،
~~وقال | عروة بن أذينة : |
# % جاد الربيع بشوطى رسم منزلة % | أحب من حبها شوطى وألجاما %
# ( و ) ملجم ، ( كمكرم : اسم ) رجل | وهو والد عبد الرحمن من بني مراد ، |
~~قاتل علي رضي الله تعالى عنه ، وعلى | ابن ملجم من الله ما يستحق . | [ ]
~~ومما يستدرك عليه :
# الملجمم ، كمعظم : موضع اللجام ، | وإن لم يقولوا لجمته ، كأنهم توهموا |
~~ذلك ، واستأنفوا هذه الصيغة .
# وصك باللجام ملحمه ، أي : فاه .
# ولجمة الوادي ، بالتحريك : فوهته .
# واللجمة ، بالضم : العلم من أعلام | الأرض .
# وبالتحريك : الصمد المرتفع .
# وقال ابن بري : قال ابن خالويه : | اللجم : العاطوس وهي سمكة في البحر ،
~~| والعرب تتشاءم بها ، وأنشد لرؤبة : PageV33P401 |
# % * ولا أحب اللجم العاطوسا * % % قلت : ومر في السين ، عن ابن الأعرابي
~~: | العاطوس : وهي دابة يتشاءم بها .
# واللجم العطوس ، والعاطس : الموت .
# وقال أبو زيد : تقول العرب : عطست | به ms10778 اللجم ، أي : مات . وقال الزمخشري
~~: | أي : أصابته بالشؤم ، وقال رؤبة : |
# % * ألا تخاف اللجم العطوسا * % % وقد مر ذلك في السين .
# ويقال ألجموا القدر ، إذا جعلوا في | عروتها خشبة فرفعوها بها ، ويقال :
~~| حملوها بلجامها ، وهو مجاز .
# وألجمه عن حاجته : كفه .
# ويقال : تكلم فألجمته وألقمته | الحجر .
# وفي المثل : ( ( التقي ملجم ) ) .
# وفي الحديث : ' من سئل عما يعلمه | فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم |
~~القيامة ' ، فيه تمثيل للممسك عن | الكلام بمن ألجم نفسه بلجام .
# ويقال : أتبع الفرس لجامها ، أي : | أتم الحاجة .
# و ، كشداد : من يعمل اللجم .
# وأبو بكر أحمد بن الحسين الأردبيلي | اللجام ، ويقال له : اللجمي أيضا ،
~~| وخلف بن عثمان الأندلسي عرف بابن | اللجام : محدثان .
# ومحمد بن أبي القاسم اللجمي : | محركة ، قال ابن رشيد : كان أصله |
~~الأجمي ، منسوب إلى قصر الأجم ، ثم | خفف وأدغم .
# ولجمة ، محركة : محلتان ببغداد ، | قاله أبو العلاء الفرضي .
# ومحمد بن عبد الرحمن اللجمي : من | مشايخ القطب الحلبي .
# ورافع بن عبد الرحمن الملجمي ، | PageV33P402 | كمعظم ، ذكره أبو علي
~~الهجري في | نوادره . |
# | ل ح م
# ( اللحم ) ، بالفتح وعليه اقتصر | الجوهري ، ( ويحرك ) لغة فيه ، أو أن
~~فتح | الحاء من اجل حرف الحلق ، وأنكره | البصريون ، ( م ) معروف ( ج :
~~ألحم ) ، | كأفلس ، ( ولحوم ، ولحام ) ، بالكسر ، | ( ولحمان ) ، بالضم ،
~~وأنشد الجوهري | لأبي الغول يهجو قوما : |
# % رأيتكم بني الخذواء لما % | دنا الأضحى وصللت اللحام %
# % توليتم بودكم وقلتم % | لعك منك أقرب او جذام %
# يقول : لما انتنت اللحوم من كثرتها | عندكم اعرضتم عني .
# ( واللحمة : القطعة منه ) ، وهي أخص .
# ( و ) اللحمة ، ( بالضم : القرابة ) ، | يقال : بينهم لحمة نسب ، أي :
~~قرابة | وهو مجاز ، ومنه الحديث : ' الولاء | لحمة كلحمة النسب ' ، ويروى :
~~| كلحمة الثوب ، أي : أن الولاء يجري | مجرى النسب في الميراث كما تخالط
~~اللحمة سدى الثوب حتى يصيرا | كالشيء الواحد ، لما بينهما من المداخلة |
~~الشديدة .
# ( و ) اللحمة أيضا : ( ما سدي به بين | سدي الثوب ) وهو مجاز ، وقال |
~~الأزهري : لحمة الثوب : الأعلى ، | والسدى : الأسفل من الثوب ، وأنشد | ابن
~~بري : |
# % * ستاه قز وحرير لحمته * % % ( و ) اللحمة أيضا : ( ما يطعمه البازي |
~~مما يصيده ) ، وهو مجاز أيضا : ( ويفتح | فيهما ) أي ms10779 في طعمة البازي والثوب
~~، | وأما القرابة ، فبالضم فقط ، هذا نص | PageV33P403 | الصحاح . وقال
~~الأزهري : لحمة | النسب ، بالفتح ، ولحمة الصيد ، بالضم ، | ولحمة الثوب
~~فيه الوجهان . وقال ابن | الأثير : قد اختلف في ضم اللحمة | وفتحها فقيل :
~~في النسب ، بالضم ، | وفي الثوب : بالضم والفتح ، وقيل : | الثوب بالفتح
~~وحده ، وقيل : النسب | والثوب بالفتح ، وأما بالضم فهو ما | يصاد به الصيد
~~.
# ( والملحمة : الوقعة العظيمة القتل ) في | الفتنة ، وقيل : الحرب ذات
~~القتل | الشديد ، وقيل : موضع القتال ، والجمع : | الملاحم ، مأخوذ من
~~اشتباك الناس | واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب | بالسدى . وقال ابن
~~الأعرابي : الملحمة | حيث يقاطعون لحومهم بالسيوف : | وأنشد ابن بري : |
# % بملحمة لا يستقل غرابها % | دفيفا ويمشي الذئب فيها مع النسر %
# | وفي الحديث : ' اليوم يوم | الملحمة ' .
# ( ولحم كل شيء لبه ) ، حتى قالوا : | لحم الثمر للبه .
# ( و ) اللحم ، ( ككتف : الأسد ) ، سمي | به لكونه يأكل اللحم ويشتهيه ، |
~~( كالمستلحم ) .
# ( و ) اللحم : ( الكثير لحم الجسد ، | كاللحيم ) ، كأمير .
# ( و ) اللحم أيضا : ( الأكول اللحم | القرم إليه ) أي : المشتهيه ، وقيل
~~: هو | الذي أكل منه كثيرا فشكا عنه .
# ( وفعلهما ، ككرم ، وعلم ) . الأخيرة | عن اللحياني .
# قال ابن السكيت : رجل شحيم | لحيم ، أي : سمين ، وشحم لحم ، إذا | كان
~~قرما إلى اللحم والشحم يشتهيهما .
# ولحم ، بالكسر : اشتهى اللحم .
# ( والبيت ) اللحم : الذي ( يغتاب فيه | PageV33P404 | الناس كثيرا ، وبه
~~فسر ) الحديث : ( إن | الله يبغض البيت اللحم ) وأهله ' ، | وفلان يأكل
~~لحوم الناس أي : يغتابهم ، | وهو مجاز ، ومنه قوله : |
# % * وإذا أمكنه لحمي رتع * % % وفي حديث آخر : ' إن الله يبغض اهل |
~~البيت اللحمين ' ، وسئل سفيان | الثوري عن هذا الحديث ففسره بما | تقدم ،
~~ومنهم من قال : هم الذين | يكثرون أكل اللحم ويدمنونه ، قال ابن | الأثير :
~~وهو الأشبه .
# ( وباز لاحم ، ولحم : يأكله أو | يشتهيه ) ، قال الأعشى : |
# % تدلى حثيثا كأن الصوار % | يتبعه أزرقي لحم %
# | ( ج : ) أي : جمع لاحم : ( لواحم ) .
# ( و ) رجل ملحم ، ( كمحسن : | مطعمه ) ، أو الذي يكثر عنده اللحم .
# ( و ) رجل ملحم ، ( كمكرم : من | يطعم اللحم ) ، وفي الصحاح : أي : |
~~مطعم للصيد مرزوق منه .
# ( و ) رجل لحيم ، ولاحم ( كأمير ، | وصاحب : ذو لحم ) على النسب مثل : |
~~لابن وتامر .
# ( و ) رجل لحام ms10780 ، ( كشداد : بائعه ) ، | على القياس في نظائره .
# ( ولحمة جلدة الرأس ) وغيرها ، | ( بالضم ) : ما بطن من ( ما يلي اللحم )
~~.
# ( وشجة متلاحمة : أخذت فيه ) ، أي : | في اللحم ( ولم تبلغ السمحاق ) كما
~~في | الصحاح ، ولا فعل لها . وفي التهذيب : | ( ( شجة متلاحمة . قد بلغت
~~اللحم ) ) ، | ويقال : ( ( تلاحمت الشجة ، إذا | اخذت في اللحم ، وتلاحمت ،
~~إذا برأت | PageV33P405 | والتحمت ) ) ، وقال شمر : قال | عبد الوهاب :
~~المتلاحمة من الشجاج : | التي تشق اللحم كله دون العظم ، ثم | تتلاحم بعد
~~شقها ، فلا يجوز فيها | المسبار بعد تلاحم اللحم ، قال : | وتتلاحم من
~~يومها ومن غد .
# ( و ) من المجاز : ( امرأة متلاحمة | ضيقة ) ملاقي ، أي : ( ملاحم الفرج
~~) | وهي مآزمه ، ومنه حديث عمر قال | لرجل : ' لم طلقت امرأتك ؟ قال : إنها
~~| كانت متلاحمة ، قال : إن ذلك منهن | لمستراد ' ، ( أو ) هي ( رتقاء ) ،
~~كأن | هناك لحما يمنع من الجماع ، وأنكره | أبو سعيد بهذا المعنى ، وقال :
~~بل هي | لاحمة ولا يصح متلاحمة .
# ( و ) من المجاز : ( ألحمه عرض | فلان ) ، إذا ( أمكنه منه يشتمه ) ،
~~وقيل : | سبعه إياه .
# ( و ) من المجاز : ألحمت ( الدابة ) | اي : ( وقفت ولم تبرح ، فاحتيجت
# إلى الضرب ) ، نقله الجوهري لكنه | بتذكير الضمائر .
# ( و ) ألحم الناسخ ( الثوب ) أي : | ( نسجه ) ، نقله الجوهري .
# ( و ) ألحم ( فلان : كثر في بيته | اللحم ) . نقله الجوهري ، وقد ألحموا
~~: | كثر عندهم اللحم فهم ملحمون .
# ( و ) من المجاز : ألحم ( الزرع ) إذا | ( صار فيه حب ) ، كأن ذلك لحمه .
# ( و ) من المجاز : ( لحم الأمر ، | كنصر ) لحما : ( أحكمه ) ولأمه ، رواه
~~| الأزهري عن شمر .
# ( و ) لحم ( الصائغ الفضة ) | يلحمها لحما : ( لأمها ) ، وكذلك | الذهب ،
~~واسم ما يلحم به اللحام ، وهو | مجاز .
# ( و ) لحم ( العظم ) من حدي : | نصر ، ومنع ، يلحمه ويلحمه لحما ، |
~~واقتصر الجوهري على حد : نصر ، ( عرقه ) | PageV33P406 | أي نزع عنه اللحم
~~، وأنشد الجوهري : |
# % * وعامنا أعجبنا مقدمه * % %
# % * يدعى أبا السمح وقرضاب سمه * % %
# % * مبتركا لكل عظم يلحمه * % % ( و ) لحم القوم ، ( كمنع ) يلحمهم |
~~لحما : ( أطعم اللحم ، فهو : لاحم ) ، قال | الجوهري : ولا تقل ألحمت ، قال
~~: | والأصمعي يقوله ، قال شمر : والقياس : | لحمت .
# ( و ) من المجاز : لحم ، ( كعلم ) ، لحما | إذا ( نشب في المكان ) .
# ( و ) قال أبو سعيد : يقال : ( هذا ) | الكلام ms10781 ( لحيم هذا ) الكلام
~~وطريده ، | كأمير أي : ( وفقه وشكله ) .
# ( وأبو اللحام التغلبي ، كشداد ) ،
# وفي بعض النسخ الثعلبي : ( شاعر ) فارس | في الجاهلية .
# ( و ) من المجاز : ( استلحم الطريق ) | إذا ( تبعه ) أو ركبه ولزمه ، كما
~~في | الأساس ، ( أو تبع أوسعة ) ولزمه ، قال | رؤبة : |
# % * ومن أريناه الطريق استلحما * % % وقال امرؤ القيس : |
# % استلحم الوحش على أكسائها % | أهوج محضير إذا النقع دخن %
# وفي حديث أسامة : ' فاستلحمنا | رجل من العدو ' أي : تبعنا .
# ( و ) استلحم ( الطريق : اتسع ) .
# ( و ) من المجاز : ( استلحم ) الرجل ، | ( مجهولا ) إذا ( روهق في القتال
~~) ، وفي | الصحاح : احتوشه العدو في القتال . | PageV33P407
# وفي الأساس : استلحمه الخطب : | ( ( نشب فيه ، وأنشد ابن بري للعجير |
~~السلولي : |
# % ومستلحم قد صكه القوم صكة % | بعيد الموالي نيل ما كان يجمع %
# وأنشد ابن جني في المحتسب : |
# % الضاربون حبيك البيض إذ لحقوا % | لا ينكصون إذا ما استلحموا وحموا %
# ( و ) من المجاز : ( حبل ملاحم ، بفتح | الحاء ) أي : مغار ( شديد الفتل
~~) ، وفي | الصحاح : مشدود الفتل ، وأنشد | أبو حنيفة : |
# % * ملاحم الغارة لم يغتلب * % % ( و ) الملحم ( كمكرم : جنس من | الثياب
~~) ، نقله الجوهري ، وإليه نسب | أبو تغلب عبد الوهاب علي بن الحسن |
~~الملحمي الفارسي وآخرون .
# ( و ) أيضا : ( الملصق بالقوم ) نقله
# الجوهري ، عن الأصمعي وهو مجاز ، | والمراد به الدعي الذي ليس منهم ، قال
~~| الشاعر : |
# % * حتى إذا ما فر كل ملحم * % % ( و ) من المجاز : اللحيم ، ( كأمير :
~~القتيل ) | نقله الجوهري عن أبي عبيدة ، ( وقد لحم ، | كعني ) أي : قتل .
~~وفي الأساس : قطع | لحمه . وأنشد ابن سيده لساعدة بن جؤية : |
# % ولكن تركت القوم قد عصبوا به % | فلا شك أن قد كان ثم لحيم %
# وأورده الجوهري . |
# % * فقالوا تركنا القوم قد حصروا به * % %
# قال ابن بري : صواب إنشاده : | فقالا تركناه ، وقبله : |
# % وجاء خليلاه إليها كلاهما % | يفيض دموعا غربهن سجوم % PageV33P408
# قلت : وهكذا قرأته في ديوان شعره ، | وهي رواية الباهلي ، ورواه غيره : |
# % * . . . . . . . قد كان ثم شحيم * % %
# والمعنى واحد ,
# ( و ) قولهم : ( نبي الملحمة ) فيه | قولان : ( أي : نبي القتال ) ، وهو
~~كقوله | في الحديث الآخر : ' بعثت بالسيف ' .
# ( أو نبي الصلاح وتأليف الناس ، كأنه | يؤلف أمر الأمة ) ؛ من لحم الأمر
~~، إذا | أحكمه وأصلحه ، رواه ms10782 الأزهري عن شمر .
# ( والتحم الجرح للبرء : التأم ) . نقله | الجوهري ، أي : التزق .
# ( و ) من المجاز : التحمت ( الحرب : | اشتدت ) ، وقد الحمتها كما في
~~الصحاح .
# ( و ) من المجاز : ( ألحم ما أسديت ) ،
# أي : ( تمم ما بدأت ) من | الإحسان ، وهو مثل نقله الجوهري . | [ ] ومما
~~يستدرك عليه :
# قال ابن الأعرابي : استلحم الزرع | واستك وازدج أي : التف ، نقله
# الأزهري .
# وقال الأصمعي : ألحمت القوم : | أطعمتهم اللحم . قال مالك بن نويرة | يصف
~~ضبعا : |
# % وتظل تنشطني وتلحم أجريا % | وسط العرين وليس حي يمنع %
# وقد أشار إليه الجوهري بقوله : | والأصمعي يقوله ، قال شمر : والقياس |
~~بغير الألف .
# وبيت لحم ، ككتف : كثير اللحم ، | وبه فسر الحديث السابق .
# وأكل لحمه ورتع لحمه : اغتابه ، | وهو مجاز ، وأما قول الراجز يصف |
~~الخيل : |
# % * نطعمها اللحم إذا عز الشجر * % %
# % * والخيل في إطعامها اللحم ضرر * % % قال الأصمعي : أراد باللحم اللبن
~~؛ سمي | PageV33P409 | به ؛ لأنها تسمن على اللبن . وقال ابن | الأعرابي :
~~كانوا إذا أجدبوا وقل اللبن | يبسوا اللحم وحملوه في أسفارهم | وأطعموه
~~الخيل ، وأنكر ما قاله الأصمعي | وقال : إذا لم يكن الشجر لم يكن اللبن .
# ولحم الصقر ونحوه ، كعلم : اشتهى | اللحم .
# ولحمة الصقر : الطائر يطرح إليه أو | يصيده .
# وألحمت الطير إلحاما .
# ولحمت الناقة ولحمت لحامة | ولحوما فيهما ، فهي لحيمة : كثر | لحمها .
# وتلاحمت الشجة إذا التحمت | وبرأت ، وهو مجاز ، نقله ابن الأثير .
# وألحمته سيفي ، وألحم الرجل ، | بالضم : قتل .
# ولحم رجلا ، كعلم : قتله ، أو قرب | منه حتى لزق به .
# أو لحمه : ضربه فأصاب لحمه .
# والملحم ، كمكرم : الذي أسر وظفر
# به أعداؤه .
# ولحمة الأرض : بقلها .
# وألحم نفسه الموت : جعلها لحمة | له .
# وألحمه القتال : لم يجد منه | مخلصا .
# وألحم الرجل : صار ذا لحم .
# وألحم بالمكان : أقام عن ابن | الأعرابي .
# وقيل : لزم الأرض ، وأنشد : |
# % إذا افتقرا لم يلحما خشية الردى % | ولم يخش رزءا منهما مولياهما %
# وفي الحديث : ' فألحم عند | الثالثة ' ، أي : وقف عندها .
# وألحمه إلحاما : لأمه فالتحم .
# واللحام ، بالكسر : ما يلأم به | الصدع ويلحم .
# ولاحم الشيء بالشيء : ألزقه به .
# واستلحم الطريدة : تبعها .
# وألحم بين بني فلان شرا : جناه | PageV33P410 | لهم .
# وألحمه بصره : حدده نحوه ورماه | به .
# وأبو ms10783 بكر محمد بن حبيش المرسي | اللحمي ، هكذا ضبطه ابن رشيد في | رحلته
~~.
# وبيت لحم : قرية على فرسخين من | بيت المقدس ، يقال بها ولد المسيح ، |
~~عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ، | ورواه بعض البغداديين بالخاء
~~المعجمة . |
# | ل ح س م
# ( اللحاسم ) أهمله الجوهري ، وقال | الأزهري في النوادر : هي ( مجاري |
~~الأودية الضيقة ) ، كاللهاسم ( جمع : | لحسم ) ، ولهسم ، ( بالضم ) ، وقيل
~~: هي | اللخاقيق . |
# | ل خ م
# ( اللخم : القطع ) ، وقد لخم الشيء | لخما : قطعه .
# ( و ) أيضا : ( اللطم ) . يقال : لخم | وجهه ولطمه ، بمعنى .
# ( و ) لخم ( بلا لام : حي باليمن ) ، | وهو لخم بن عدي بن الحارث بن مرة
~~| ابن أدد ، قاله ابن هشام والهمداني وابن | الكلبي ، وقيل : إن قنص بن معد
~~بن | عدنان هو أبو لخم ، وقال الدار قطني عن | أحمد بن الحباب الحميري :
~~لخم بن | عدي بن أشرس بن السكون في تجيب ، | وهو شاذ . وقال ابن الكلبي
~~وغيره : | لخم : اسمه مالك ، وجذام اسمه عامر ، | وهما أخوان فجذم مالك
~~إصبع عامر ، | فسمي جذاما ، ولخم عامر مالكا فسمي | لخما .
# واللخم : اللطم . قال الجوهري : | ومنهم كانت ملوك العرب في الجاهلية ، |
~~وهم آل عمرو بن عدي بن نصر | اللخمي في الجاهلية . قلت : وهم من بني | مالك
~~بن عمم بن نمارة بن لخم . | وقال الأزهري : ملوك لخم كانوا نزلوا | الحيرة
~~، وهم آل المنذر .
# ( و ) اللخم ، ( بالضم : سمك بحري ) | PageV33P411 | يقال له الكوسج كما
~~في الصحاح . | وقيل : هو سمك ضخم لا يمر بشيء | إلا قطعه ، وهو يأكل الناس
~~. وفي | حديث عكرمة : ' اللخم حلال ' ، | قيل : هو القرش . قال المخبل يصف
~~درة | وغواصا : |
# % بلبانه زيت وأخرجها % | من ذي غوارب وسطه اللخم %
# والجمع : لخم . قال رؤبة : |
# % * كثيرة حيتانه ولخمه * % % ورواه ابن الأعرابي : |
# % * واعتلجت جماله ولخمه * % % قال : والجمل : سمكة في البحر .
# ( واللخمة ) ، بالفتح : ( الفترة ) وثقل | النفس . يقال : بالرجل لخمة أي
~~: ثقل | نفس وفترة ، وهي لغة مستعملة عند
# العامة .
# ( و ) اللخمة ، ( بالتحريك ، وكهمزة ) : | الثقيل ( الجبس ) ، والعامة
~~تقوله بالفتح . | ( و ) اللخمة ، ( بالتحريك : العقبة ) التي ( من المتن )
~~. | ( و ) لخمة : ( واد بالحجاز ) .
# ( و ) اللخام ، ( كسحاب : العظام ) ، | هكذا في النسخ ، وفيه غلظ في ms10784
~~الضبط ، | وفي التفسير ، والصواب : اللخام ، | بالكسر : اللطام كما هو نص
~~المحكم : | يقال : لاخمه لخاما ، ولامخه : لاطمه .
# ( و ) لخم الرجل ، ( ككرم ، ومنع ) | الأخيرة على أن الخاء من حروف |
~~الحلق : ( كثر لحم وجهه وغلط ، وهو | فعل ممات ) . | PageV33P412 | [ ]
~~ومما يستدرك عليه : | لخمه لخما : أشغله بما يثقل عليه .
# والملاخم : الأثقال .
# واللخمة ، كهمزة : كل ما يتطير | منه ، ويروى : بالجيم أيضا ، وقد تقدم .
# والملاخمة : الملاطمة .
# وبيت لخم : لغة في الحاء المهملة ، | نقله أبو سعد عن بعض مشايخ بغداد ،
~~| وهي قرية ببيت المقدس .
# والتخم : اشتغل بأمر ثقيل . |
# | ل خ ج م
# ( اللخجم ، كجعفر : بالجيم ) أهمله | الجوهري ، وقال الأزهري : هو (
~~البعير | الواسع الجوف ) . وفي المحكم : المجفر | الجنبين .
# ( و ) اللخجم : ( الطريق الواضح ) . | قلت : الصواب فيه بالحاء المهملة ،
~~كما | ضبطه ابن سيده ، وقد ذكر .
# ( و ) أيضا : ( الباردة الفرج ) وهو
# أيضا بالحاء المهملة ، على التشبيه | بالطريق الواسع ، أو بالخاء على
~~التشبيه | بالبعير الواسع الجوف ، فتأمل . |
# | ل د م
# ( اللدم : اللطم ) .
# ( و ) أيضا : ( الضرب ) مطلقا كما في | الروض ، أو بكلتا اليدين أو (
~~بشيء ثقيل يسمع | وقعه ) . وفي الصحاح : قال الأصمعي : اللدم : | صوت الحجر
~~[ أو الشيء ] يقع بالأرض | وليس بالصوت الشديد ، وفي الحديث : ( ( والله |
~~لا أكون مثل الضبع تسمع اللدم حتى تخرج | فتصاد ) ) ، ثم يسمى الضرب لدما .
# يقال : لدمت ألدم لدما ، قال ابن مقبل : |
# % وللفؤاد وجيب تحت أبهره % | لدم الغلام وراء الغيب بالحجر %
~~PageV33P413
# وفي حديث الزبير : ' فلدمت | صدري ' ، يعني : أمه ، أي : ضربت | ودفعت .
# وفي المحكم : لدمت المرأة صدرها | ضربته ، ولدمت خبز الملة : ضربته .
# ( و ) اللدم : ( رقع الثوب ، كالتلديم ) . | وثوب لديم ، وملدم ، أي :
~~مرقع مصلح .
# وقد ( لدم يلدم فهو لادم ج لدم ، | كخادم ، وخدم في الكل ) أي : في اللطم
~~| والضرب والرقع .
# ( والتدم : اضطرب ) .
# ( و ) التدمت ( المرأة : ضربت | صدرها ) ووجهها ( في النياحة ) ، | ولطمت
~~.
# ( وتلدم الثوب : أخلق واسترقع ) .
# ( و ) تلدم الرجل ( ثوبه ) أي ( رقعه | لازم متعد ) كتردم ، نقله الجوهري
~~.
# ( و ) اللديم ، ( كأمير : الثوب الخلق ) .
# ( و ) اللدام ، ( ككتاب ) مثل ( الرقاع | يلدم بها الخف ونحوه ) ، وفي
~~الصحاح :
# وغيره .
# ( واللدم ، محركة الحرم في | القرابات ) . قال الجوهري : ( وإنما | سميت
~~الحرمة ms10785 لدما ؛ لأنها تلدم القرابة ) ، | أي : تصلح وتصل ، ويقولون : اللدم
~~| اللدم ، إذا أرادوا توكيد المخالفة ، أي | حرمتنا حرمتكم وبيتنا بيتكم )
~~ولا فرق | بيننا . قال ابن بري : صوابه أن يقول : | سميت الحرم اللدم ؛ لأن
~~اللدم جمع : | لادم . وفي حديث بيعة العقبة : قال | أبو الهيثم بن التيهان
~~: يا رسول الله ، إن | بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها ، | فنخشى إن
~~الله أعزك وأظهرك أن ترجع | إلى قومك ، فتبسم النبي صلى الله تعالى | عليه
~~وسلم وقال : ' بل الدم الدم ، والهدم | والهدم ، أحارب من حاربتم ، وأسالم
~~من | سالمتم ' ورواه بعضهم : ' بل اللدم | PageV33P414 | اللدم ، والهدم
~~الهدم ' ، فمن رواه ( ( الدم ) ) | فإن ابن قال : العرب تقول : | دمي دمك
~~وهدمي هدمك في النصرة ، | أي : إن ظلمت فقد ظلمت ، قال : | وأنشد العقيلي :
~~|
# % * دما طيبا يا حبذا أنت من دم * % % وقال الأزهري : قال الفراء : العرب
~~| تدخل الألف واللام اللتين للتعريف على | الاسم ، فيقومان مقام الإضافة ،
~~كقول | الله تعالى : @QB@ فإن الجنة هي المأوى @QE@ | أي : مأواه ، وكذلك
~~هذا في كل اسم ، | يدلان على مثل هذا الإضمار ، فعلى | هذا القول معنى ( (
~~الدم الدم ) ) أي : | دمكم دمي وهدمكم هدمي . وقال ابن | الأثير : المعنى
~~على هذه الرواية : إن | طلب دمكم فقد طلب دمي ، فدمي | ودمكم شيء واحد .
~~وأما من رواه : بل | اللدم اللدم ، فإن ابن الأعرابي أيضا | قال : اللدم ،
~~الحرم جمع : لادم ، والهدم : ) | القبر ، فالمعنى : حرمكم حرمي ، وأقبر |
~~حيث تقبرون ، وهذا كقوله : المحيا | محياكم والممات مماتكم ، وأنشد : |
# % * ثم الحقي بهدمي ولدمي * % % أي : بأصلي وموضعي .
# ( و ) الملدم ، ( كمنبر ، ومصباح : | المرضاخ ) ، وهو حجر يرضخ به النوى
~~، | نقله الجوهري .
# ( و ) الملدم ، ( كمنبر : الأحمق الثقيل | اللحيم ) . وفي الصحاح :
~~الأحمق الكثير | اللحم الثقيل .
# ( وأم ملدم ) : كنية ( الحمى ) . قاله | الليث ، والعرب تقول : قالت
~~الحمى : | أنا أم ملدم آكل اللحم وأمص الدم ، | وبعضهم يقولها : بالذال .
# ( وألدمت عليه الحمى ) ، إذا ( دامت ) .
# ( و ) رجل ( فدم ثدم لدم ) . كل ذلك | ( إتباع ) بمعنى واحد . |
~~PageV33P415
# ( ولدمة من خير ) كذا في النسخ ، | وفي بعضها : من خبر أي : ( طرف منه )
~~.
# ( ولدمان : ماء م ) معروف .
# ( وملادم ، بالضم : اسم ) رجل . | [ ] ومما يستدرك عليه ms10786 :
# الالتدام : الضرب والدفع .
# واللدم : إخراج الخبز من الملة .
# وثوب ملدم ، كمعظم : خلق .
# ولدم النساء ، محركة ، أهله | وحرمه ؛ لأنهن يلتدمن عليه إذا مات .
# واللدم : اللعق ، نقله الأزهري عن | شمر ، وبه فسر البيت للطرماح : |
# % لم تعالج دمحقا بائتا % | شج بالطخف للدم الدعاع %
#
# | ل ذ م
# ( لذمه ) الشيء ، ( كسمعه : أعجبه ) ، | قال الجوهري : وهو في شعر الهذلي
~~. | قلت : هو في شعر ساعدة بن جؤية | الهذلي ، والبيت : |
# % وألذمها من معشر يبغضونه % | نوافل تأتيها به وغنوم %
# هكذا هو في هامش نسخة | الصحاح ، وراجعت في ديوان شعره فلم | أجد له
~~شاهدا على معنى : أعجبه ، | وإنما معناه : أدام لها ، أو ألزمها ، فتأمل |
~~ذلك .
# ( و ) لذمه لذما : ( لثمه ) ، كأن الثاء | بدل من الذال أو العكس .
# ( ولذم بالمكان ، كسمع : لزمه ) . نقله | الجوهري عن أبي زيد ، ولا يخفى
~~أن | PageV33P416 | قوله : لذم ، وقوله : كسمع ، مستدركان ، | فإنه لو قال
~~: وبالمكان : لزمه لأوفى | بالمقصود .
# ( و ) ألذم ( فلانا بفلان : ألزمه ) ، ومنه | قول ساعدة المذكور ، وكان
~~الجوهري | أشار إلى هذا ولو أنه تخلل بينهما الكلام .
# ( وألذم به ، بالضم ) أي : ( أولع : فهو | ملذم به ) .
# ( و ) اللذمة ، ( كهمزة : من لا يفارق | بيته ) يطرد على هذا باب فيما
~~زعم ابن | دريد في الجمهرة ، قال ابن سيده : | وهو عندي موقوف . | [ ] ومما
~~يستدرك عليه :
# ألذم : ثبت وأقام .
# واللذوم : لزوم الخير أو الشر .
# ويقال للأرنب : حذمة لذمة تسبق | الجمع ، بالأكمة ، فلذمة : ثابتة العدو
~~| لازمة له ، وقيل : إتباع لحذمة .
# ولذم بالشيء : كسمع : لهج به .
# ورجل لذوم ولذم : مولع بالشيء ،
# وكذلك : ملذم ، قال : |
# % * ثبت اللقاء في الحروب ملذما * % % ويقال للشجاع : ملذم ، لعلثه
~~بالقتال ، | وللذئب : ملذم لعلثه بالفرس .
# واللذم : العلق .
# وأيضا : اللهج الحريص ، وبهما فسر | قول الشاعر : |
# % زعم ابن سيئة البنان بأنني % | لذم لآخذ أربعا بالأشقر %
# وألذم له كرامته ، أي : أدامها له .
# وأم ملذم : كنية الحمى ، نقله ابن | الأثير عن بعض . |
# |ل ز م
# ( لزمه ، كسمع ) يلزمه ( لزما ) ، | بالفتح ( ولزوما ) ، كقعود ( ولزاما
~~| ولزامة ) بفتحهما كما يقتضيه الإطلاق ، PageV33P417 | فيكونان كسلام
~~وسلامة من سلم ، أو | بكسرهما ، ( ولزمة ولزمانا ، بضمهما ) | وكذا : ألزمه
~~به .
# ( ولازمه ملازمة ولزاما ) ، بالكسر | ( والتزمه ms10787 وألزمه إياه فالتزمه ) .
~~كذا نص | المحكم .
# ( وهو لزمة ، كهمزة ، أي : إذا لزم | شيئا لا يفارقه ) . وهو باب مطرد .
# ( و ) اللزام ، ( ككتاب : الموت ) .
# ( و ) أيضا : ( الحساب ) .
# ( و ) أيضا : ( الملازم جدا ) ، وأنشد | الجوهري لأبي ذؤيب : |
# % فلم ير غير عادية لزاما % | كما يتفجر الحوض اللقيف %
# والعادية : القوم يعدون على | أرجلهم ، أي : فجأتهم لزام ، كأنهم | لزموه
~~لا يفارقون ما هم فيه .
# ( و ) اللزام : ( الفيصل ) جدا ، ومنه
# قوله تعالى : @QB@ فسوف يكون لزاما @QE@ | نقله الزجاج عن أبي عبيدة ،
~~وأنشد | لصخر الغي : |
# % فإما ينجوا من حتف أرض % | فقد لقيا حتوفهما لزاما %
# وأنشد ابن بري : |
# % لا زلت محتملا علي ضغينة % | حتى الممات يكون منك لزاما %
# وقرئ ( ( لزاما ) ) ، بالفتح على أنه | مصدر لزم ، كسلام من سلم ، فمن
~~كسر | أوقعه موقع ملازم ، ومن فتحه أوقعه | موقع لازم ، ( كاللزم ، ككتف )
~~، وقد | يكون بين الفيصل والملازم ضدية ؛ لأن | الفصل في القضية هو
~~الانفكاك عنها ، | PageV33P418 | وهو غير الملازمة للشيء ، فتأمل .
# ( و ) صار الشيء ( ضربه لازم ) ، لغة | في ( لازب ) ، والباء أعلى . قال
~~كثير | في محمد بن الحنفية وهو في حبس ابن | الزبير : |
# % سمي النبي المصطفى وابن عمه % | وفكاك أغلال ونفاع غارم % إلى أن قال :
~~|
# % فما ورق الدنيا بباق لأهله % | وما شدة البلوى بضربة لازم %
# ( ولازم : فرس وثيل ) بن عوف | ( الرياحي ) اليربوعي ، ( أو فرس لبشر بن
~~| عمرو بن أهيب ) ، والأول أصح ، وفيه | يقول حفيده جابر بن سحيم بن وثيل :
#
# % أقول لأهل الشعب إذ يقسمونني % | ألم تعلموا أني ابن فارس لازم %
# ويقال : بل هو فرس سحيم بن | وثيل ، كما قاله ابن الكلبي ، وأنشد | الشعر
~~المذكور .
# ( و ) قال الكسائي : يقال : سببته | ( سبة ) تكون ( لزام ، كقطام ) ، أي
~~: | ( لازمة ) ، وحكى ثعلب : لأضربنك | ضربة تكون لزام ، كما يقال : دراك |
~~ونظار ، أي : ضربة يذكر بها ، فتكون له | لزاما أي : لازمة .
# و ( الملازم : المعانق ) . ووقع في | المحكم : الملازم : المغالق . |
~~PageV33P419
# ( و ) من المجاز : ( التزمه : اعتنقه ) | كما في الأساس .
# ( و ) الملزم ، ( كمنبر : خشبتان تشد | أوساطهما بحديدة ) تجعل في طرفها
~~| قناحة فتلزم ما فيها لزوما شديدا ، تكون | مع الصياقلة والأبارين .
# ( واللزم ، محركة : فصل الشيء ) ، | من ms10788 قوله : كان لزاما أي : فيصلا ،
~~وقيل : | هو من اللزوم ، وهما ضدان . وقد تقدم . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# الملتزم من البيت معروف ، ويقال له | المدعى . والملتزم وهو ما بين الركن
~~| والباب ، كذا قال الباجي والمهلب ، وهي | رواية ابن وضاح ، ورواه يحيى :
~~ما بين | الركن والمقام الملتزم . وهو وهم ، وقال | الأزرقي : وذرعه أربعة
~~أذرع .
# | والإلزام : التبكيت .
# واللازم : ما يمتنع انفكاكه عن | الشيء ، والجمع : لوازم .
# وهو ملزوم به .
# والتزم الأمر . |
# |ل س م
# ( اللسم ، محركة ) أهمله | الجوهري . وقال ابن الأعرابي : هو | ( السكوت
~~عيا ) . كذا في النسخ ، | ونص النوادر : حياء ( لا عقلا : وألسمه | حجته :
~~لقنه ) إياها ، قال : |
# % لا يلسمن أبا عمران حجته % | فلا تكونن له عونا على عمر %
# ( و ) السم ( الشيء : طلبه ، | كاستلسمه ) .
# ( و ) ألسمه ( الطريق : ألزمه إياها ) ، | وكذلك : الحجة كما يلسم ولد
~~المنتوجة | PageV33P420 | ضرعها ( فلسمه ، بالكسر ) أي : ( لزمه ) .
# ( ومالسم لساما ) أي : ( ما ذاق شيئا ) .
# ( وما ألسمته ) أي : ( ما أذقته ) .
# وقال ابن شميل : الإلسام : إلقام | الفصيل الضرع أول ما يولد ، فهو |
~~ملسم . |
# | ل ض م
# ( اللضم ، بالمعجمة ) أهمله الجوهري ، | وقال الليث : هو ( العنف
~~والإلحاح ، | وقد لضمه يلضمه ) إذا عنف عليه وألح ، | وأنشد : |
# % مننت بنائل ولضمت أخرى % | برد ، ما كذا فعل الكرام ! %
# قال الأزهري : ولم أسمع لضم | لغير الليث . |
# | ل ط م
# ( اللطم : ضرب الخد وصفحة | الجسد ) ببسط اليد ، وفي المحكم :
# ( بالكف مفتوحة ) ، وفي الصحاح : هو | الضرب على الوجه بباطن الراحة ، |
~~( لطمه يلطمه ) لطما .
# ( ولاطمه ملاطمة ولطاما ) ، بالكسر .
# ( ومنه المثل : ( ( لو ذات سوار | لطمتني ) ) ) ويروى : لو غير ذات |
~~سوار ، وأورده الميداني بالوجهين . ( قالته | امرأة لطمتها امرأة غير كفئها
~~) . وفي | الصحاح : من ليست بكفء لها .
# ( والملطمان : الخدان ) نادر ، | والجمع : الملاطم ، قال : |
# % * نابي المعدين أسيل ملطمه * % % وقال غيره : |
# % * خصمون نفاعون بيض الملاطم * % % ( و ) اللطيم من الخيل ، ( كأمير :
~~الفرس | الأبيض الملطم ) من الخد ، والأنثى لطيم | أيضا ( ج : لطم ) ،
~~بالضم ، وهو من باب | PageV33P421 | مدرهم أي : لا فعل له . وقال | أبو
~~عبيدة : إذا رجعت غرة الفرس من | أحد شقي وجهه إلى أحد الخدين فهو | لطيم ،
~~وقيل : هو الذي سالت غرته في ms10789 | أحد شقي وجهه ، يقال منه : لطم | كعني ، فهو
~~لطيم ، عن الأصمعي ، كما | في الصحاح .
# ( و ) من المجاز : اللطيم : ( تاسع خيل | الحلبة ) السوابق ، سمي به ؛
~~لأنه يلطم | وجهه فلا يدخل السرادق .
# ( و ) اللطيم : ( المسك ) . عن كراع ، | ( كاللطيمة ) . ويقال : أعطني
~~لطيمة من | مسك أي : قطعة ، كما يقال : فأرة من | مسك ، قاله أبو عمر و :
~~وشاهد اللطيمة | للمسك قول الشاعر : |
# % فقلت أعطارا نرى في رحالنا % | وما إن بموماة تباع اللطائم %
# ( و ) قال الفارسي : قال ابن دريد : | اللطيم : ( كل طيب يحمل على الصدغ
~~) ،
# من الملطم الذي هو الخد ، وكان | يستحسنها ، وقال : ما قالها إلا بطالع |
~~سعد .
# ( و ) اللطيم : ( فحل من الإبل ) .
# ( و ) اللطيم : ( فرس ربيعة بن | مكدم ) ، ومنها مصاد ، وكان لابن غادية
~~| الخزاعي ثم الأسلمي ، ولها يقول : |
# % صبرت مصادا إزاء اللطيم % | حتى كأنهما في قرن %
# % خضبت به زاعبي السمان % | فويق الإزار ودون العنن %
# قال ابن الكلبي في كتاب الخيل : | وقد زعم أن ابن غادية هو الذي قتل |
~~ربيعة بن مكدم يوم الكديد ، وأنه كان | حليفا لبني سليم ، وكان في الخيل
~~التي | لقيته ، وقد نسب قتله إلى نبيشة بن | حبيب السلمي ، والله أعلم .
# ( و ) أيضا : ( فرس فضالة بن هند ) | ابن شريك ( الغاضري ) الأسدي . |
~~PageV33P422
# قلت : والصواب أن فرس فضالة | اسمه الظليم ، كما حققه ابن الكلبي | وغيره
~~، وقد سبق ذلك ، وقد صحفه | المصنف ، فتأمل ذلك .
# ( و ) من المجاز : اللطيم : ( اليتيم ) .
# ( ومن يموت أبواه ) .
# ( وعجي تموت أمه ) ، سياقه هذا | يقتضي أن كلا من هذه المعاني الثلاثة |
~~للطيم ، وهو خلاف ما في أصول اللغة ، | فإن الذي في الصحاح وغيره من |
~~الأصول أن اللطيم : الذي يموت أبواه ، | والعجي : الذي تموت أمه ، واليتيم
~~: | الذي يموت أبوه ، فهذا التفصيل هو | الذي صوبوه وذهبوا إليه ، وسيأتي
~~في | المعتل والميم ما يشهد لذلك .
# ( و ) اللطيم ( من الفصلان : ما يؤخذ | بأذنه عند طلوع سهيل ) النجم
~~المعروف ، | ( ويستقبل به ، ثم يقول ) الراعي : ( أترى | سهيلا والله لا
~~تذوق بعده ) ) ، وفي | الصحاح : عندي ( قطرة لبن ، ثم يلطم | خده ويرسله ،
~~ثم يصر أخلاف أمه كلها | يفصله عنها ) ، وسياق الجوهري ms10790 أخصر
# من ذلك ، فإنه قال : قطرة ، ثم لطم خده | ونحاه ، وتقول العرب : إذا طلع
~~سهيل | برد الليل وامتنع القيل ، وللفيصيل الويل ؛ | وذلك لأنه يفصل عند
~~طلوعه .
# وقال ابن الأعرابي : اللطيم : الفصيل | إذا قوي على الركوب لطم خده عند |
~~عين الشمس ، ثم يقال : اغرب فيصير | ذلك الفصيل مؤدبا ، ويسمى : لطيما .
# ( ولطيم لطيم : دعاء للنعجة إلى | الحلب ) ، كذا في المحيط .
# ( واللطيمة : وعاء المسك ) ، جمعه | لطائم ، وأنشد الجوهري لذي الرمة |
~~يصف أرطاة تكنس فيها الثور الوحشي : |
# % كأنها بيت عطار يضمنه % | لطائم المسك يحويها وتنتهب %
# ( أو سوقه ) ، وقيل : كل سوق يجلب | إليها غير ما يؤكل من حر الطيب
# والمتاع غير الميرة : لطيمة ، والميرة لما | يؤكل ، وفي العين : سوق فيها
~~أوعية | PageV33P423 | من العطر ونحوه ، وأنشد : |
# % * يطوف بها وسط اللطيمة بائع * % %
# قال السكري : هذا ليس بشيء إلا | أن يجعلوها من لطم الرائحة ، إنما |
~~سميت السوق لطيمة لضعف الأيدي | بها عند البيع . وفي الصحاح : ربما قيل |
~~لسوق العطارين لطيمة .
# ( أو عير تحمله ) . عن ابن بري ، وبه | فسر ما أنشده ثعلب عن ابن
~~الأعرابي | لعاهان بن كعب بن عمرو بن سعد : |
# % إذا اصطكت بضيق حجرتاها % | تلاقي العسجدية واللطيم %
# قال : واللطيم : جمع اللطيمة . وقال | ابن السكيت : اللطيمة : عير فيها
~~طيب ، | والعسجدية : ركاب الملوك التي تحمل | الدق من المتاع .
# | وقال الجوهري : اللطيمة : هي العير | التي تحمل الطيب وبز التجارة .
# ( وتلطم وجهه : اربد ) .
# ( ولطم الكتاب تلطيما : ختمه ) .
# ( و ) من المجاز : ( الملطم ، كمعظم : | اللئيم ) المدفع عن المكارم .
# ( و ) الملطم ، ( كمنبر : أديم يفرش | تحت العيبة لئلا يصيبها التراب ) .
# ( و ) من المجاز : ( التطمت الأمواج : | ضرب بعضها بعضا ) .
# ( و ) من المجاز : ( اللطم : الإلصاق ) ، | يقال : لطم الشيء بالشيء ،
~~إذا ألصقه | به .
# ( وسموا لاطما وملاطما ) ، بالضم | ولاطم في نسب مزينة . | [ ] ومما
~~يستدرك عليه :
# اللطم : إيضاح الحمرة ، عن ابن | الأعرابي .
# وخذ ملطم ، شدد للكثرة .
# وفي حديث بدر ، قال أبو جهل : ( ( يا | PageV33P424 | قوم ، اللطيمة
~~اللطيمة ) ) أي : | أدركوها ، وهي منصوبة بإضمار هذا | الفعل .
# واللطيمة : سوق الإبل ، عن ابن | الأعرابي .
# واللطيمة : العير التي عليها احمالها ، | فإذا لم تكن عليها لا تسمى ms10791 بذلك
~~.
# ولطم ، كعني : ظلم ، ومنه قول | الشاعر : |
# % لا يلطم المصبور وسط بيوتنا % | ونحج أهل الحق بالتحكيم %
# أي : لا يظلم فينا فيلطم ، ولكن | نأخذ الحق منه بالعدل عليه .
# وقال أبو سعيد : اللطيمة : العنبرة التي | لطمت بالمسك فتفتقت به حتى
~~نشبت | رائحتها ، وهي اللطمية .
# ويقال : بالة لطمية ، ومنه قول أبي | ذؤيب :
#
# % كأن عليها بالة لطمية % | لها من خلال الدأيتين أريج %
# والبالة : وعاء المسك ، وقيل : قارورة | واسعة الفم بلغة بني الحارث .
# ودرة لطمية منسوبة إلى اللطائم ، | وهي الأسواق التي تباع فيها العطريات
~~، | وقد سئل الأصمعي : هل الدرة تكون في | سوق المسك ؟ فقال : تحمل معهم في
~~| عيرهم ، وقيل : لطمية في عير لطيمة . | وقيل : لطمية : نسبتها إلى التطام
~~البحر | عليها بأمواجها ، وبكل ذلك فسر قول | أبي ذؤيب : |
# % فجاء بها ما شئت من لطمية % | يدوم الفرات فوقها ويموج %
# وكل شيء خلطته بشيء فقد | لطمته .
# ولطمتني من رائحة ، إذا وجدتها | PageV33P425 | منه .
# وتلاطمت الأمواج مثل التطمت .
# وقول حسان رضي الله عنه : |
# % تظل جيادنا متمطرات % | يلطمهن بالخمر النساء %
# أي : ينفضن ما عليها من الغبار ، | فاستعار له اللطم . ويروى : يطلمهن |
~~وهو الضرب بالكف . وقد تقدم .
# وملطم البحر : الموضع الذي تنكسر | عنده الأمواج .
# وهو ملطوم عن شق الغبار : مردود | عن السبق .
# وفي المثل : ( ( من السباب يهيج | اللطام ) ) .
# ولاطم البطان الحقب : اضطرب | حتى تلاقيا من هزال البعير .
# وملطمة ، بالكسر : ماء لبني عبس ، | نقله ياقوت .
# | ولطمين : كورة بحمص ، وحصن | بها ، عنه أيضا . |
# | ل ع ث م
# ( لعثم فيه لعثمة ) : توقف ، ومنه | حديث لقمان بن عاد ، قال في أحد |
~~إخوته : ' فليست فيه لعثمة إلا أنه ابن | أمة ' أي : توقف .
# ( وتلعثم ) الرجل في الأمر إذا | ( تمكث ) فيه ( وتوقف وتأنى ) ، نقله |
~~الجوهري ، عن أبي زيد ، وليس فيه | توقف ، ويقال : قرأ فما تلعثم أي : ما |
~~توقف ولا تمكث ولا تردد ، وما تلعثم | عن شيء أي : ما تأخر ولا كذب ، |
~~وسألته عن شيء فلم يتلعثم أي : لم | يتوقف حتى أجابني .
# ( أو ) تلعثم : ( نكص عنه وتبصره ) ، | نقله الجوهري عن الخليل ونصه : |
~~PageV33P426 | نكل بدل نكص . |
# |ل ع م
# ( اللعم ، محركة ms10792 ) أهمله الجوهري ، | وانفرد الأزهري بإيراده ، وقال : لم
~~| أسمع فيه شيئا غير حرف واحد وجدته | لابن الأعرابي ، قال : اللعم : (
~~اللعاب ) | بالعين . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# قال : ويقال لم يتلعثم في كذا ولم | يتلعلم أي : لم يتمكث ولم ينتظر . |
# |ل ع ذ م
# ( اللعذمة ) والذال معجمة ، أهمله | الجوهري ، وهي ( اللعثمة ) .
# ( واللعذمي : الحريص ) ، وخصه | بعض في الأكل .
# ( وما تلعذمنا شيئا : ما أكلناه ) .
# [ ] ومما يستدرك عليه :
# التلعذم : التردد والتوقف ، كالتلعثم ، | قال يعقوب : الذال بدل عن الثاء
~~، | يقال : تلعذم عن الكلام ، إذا تردد | حيرة . |
#
# |ل ع س م
# ( تلعسم في أمره ) بالسين المهملة | أهمله الجوهري والجماعة ، وهو مثل |
~~( تلعثم ) أي : توقف وتردد ، وقيل : هو | لثغة . | [ ] ومما يستدرك عليه :
~~|
# |ل ع ظ م
# لعظمت اللحم : انتهسته عن العظم ، | كلعمظته ، وهو على القلب ، أورده |
~~الجوهري في لعمظ . كذا في اللسان . |
# | ل غ م
# ( لغم الجمل ، كمنع ) يلغم لغامة | PageV33P427 | ولغما : ( رمى بلغامه )
~~، بالضم اسم | ( لزبده ) ، أو الذي يخرج من فيه مع | اللعاب ، وهو بمنزلة
~~البزاق للإنسان ، | والروال للفرس .
# ( و ) لغم ( فلان ) لغما : ( أخبر صاحبه | بشيء لا عن يقين ) ، وفي
~~الصحاح : لا | يستيقنه ، نقله عن الكسائي .
# ( والملاغم : ما حول الفم ) الذي | يبلغه اللسان ، ويشبه أن يكون واحده |
~~مفعلا ، من لغام البعير ، كما في | الصحاح ، اي : سمي بذلك ؛ لأنه موضع |
~~اللغام . وقال الأصمعي : ملاغم المرأة : ما | حول فمها .
# ( وتلغم بالطيب : جعله فيها ) أي : في | الملاغم ، نقله الجوهري ، وأنشد
~~ابن بري | لرؤبة : |
# % * تزدج بالجادي أو تلغمه * % % ( و ) تلغموا ( بالكلام : حركوا ملاغمهم
~~| به ) في الصحاح ، قال ابن الأعرابي : | قلت لأعرابي : متى المسير ؟ فقال
~~:
# تلغموا بيوم السبت ، يعني ذكروه ، | واشتقاقه من أنهم حركوا ملاغمهم به .
# ( واللغماء : شاة ابيض وجهها ) ؛ | كأنه ابيض موضع لغامها .
# ( واللغم ، محركة : الطيب القليل ) .
# ( و ) أيضا : ( قصبة اللسان وعروقه ) .
# ( و ) أيضا : ( الإرجاف الحاد ) . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# لغم لغما : استخبر عن الشيء لا يستيقنه .
# ولغم لغما ، كنغم نغما زنة ومعنى .
# واللغيم : السر .
# والملاغم من كل شيء : الفم والأنف | والأشداق ، وذلك أنها تلغم بالطيب ،
~~| ومن الإبل بالزبد ، قاله الكلابي .
# ولغمت ألغم لغما .
# ولغم ms10793 المرأة لغما : قبل ملغمها ، قال : |
# % * خشم منها ملغم الملغوم * % %
# % * بشمة من شارف مزكوم * % % PageV33P428 | خشم ، أي : نتن ملغومها .
# ولغم فلان بالطيب ، كعني ، فهو | ملغوم ، إذا جعل على ملاغمه .
# والملغم : طرف أنفه .
# والملغم ، كمكرم : الذهب خلط | بالزاووق .
# وقد ألغم فالتغم .
# والغنم تتلغم بالعشب وبالشرب ، | أي : تبل مشافرها . |
# | ل غ ذ م
# ( اللغذمي ، بالمعجمتين والمتلغذم ) ، | أهمله الجوهري ، وهما ( الشديد |
~~الأكل ) ، الأخيرة عن الليث . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# تلغذم الرجل : اشتد كلامه . |
# | ل ف م
# ( اللفام ، ككتاب : ما على طرف | الأنف من النقاب ) .
# وقد ( لفمت ) فاها ( تلفم ) بلفامها : | نقبته .
# ( والتفمت ، وتلفمت ) ، إذا ( شدت نقابها )
# | ( وتلفم بعمامته ) تلفما ، إذا جعلها | على فيه شبه النقاب ، ولم يبلغ
~~بها أرنبة | الأنف ولا مارنه ، وقال أبو زيد : وبنو تميم | تقول في هذا
~~المعنى : ( تلثم ) تلثما ، قال : | وإذا انتهى إلى الأنف فغشيه أو بعضه فهو
~~| النقاب . وفي الصحاح : قال الأصمعي : إذا | كان النقاب على الفم فهو
~~اللثام واللفام ، | كما قالوا : الدفئي والدثئي ، قال الشاعر : |
# % يضيء لنا كالبدر تحت غمامة % | وقد زل عن غر الثنايا لفامها %
# ( ولفمته ألفمه : حزمته ) . |
# |ل ق م
# ( اللقم ، محركة ، وكصرد : معظم | الطريق أو وسطه ) ومتنه ، الثانية عن |
~~كراع ، واقتصر الجوهري على | التحريك ، وأنشد ابن بري للكميت : |
# % وعبد الرحيم جماع الأمور % | إليه انتهى اللقم المعمل % PageV33P429
# وقال آخر يصف الأسد : |
# % غابت حليلته وأخطأ صيده %
# | فله على لقم الطريق زئير %
# وقال الليث : لقم الطريق : منفرجه ، | تقول : عليك بلقم الطريق فالزمه .
# ( و ) اللقم ، ( بالتسكين ) ، ولو قال | وبالفتح كان أخصر : ( سرعة الأكل
~~) | والمبادرة إليه .
# ( و ) لقمه ، ( كسمعه ) لقما : جذبه | بفيه .
# و ( أكله سريعا ) .
# ( والتقمه ) التقاما : ( ابتلعه ) في مهلة .
# ( و ) رجل ( تلقام وتلقامة ) ، | بكسرهما ، واقتصر الجوهري على | الأخير
~~، ( وتشد قافهما ) ، والأخيرة من | المثل التي لم يذكر سيبويه ( أي : )
~~كبير ، | وفي المحكم : ( عظيم اللقم ) : واحد لقمة .
# ( واللقمة ) ، بالضم ، ( وتفتح ) عن | اللحياني : ( ما يهيأ للقم ) ، أي
~~: الالتقام .
# ( واللقيم ) : كأمير : ( ما يلقم ) ، فعيل | بمعنى مفعول .
# ( و ) من المجاز : ( لقم الطريق وغيره ) | لقما ، إذا ( سد فمه ) . نقله
~~الجوهري .
# ( والإلقام : أن يعدو البعير في أثناء | مشيه ) ، وقد ms10794 ألقم عدوا ، عن ابن
~~شميل .
# ( وسموا لقيما ، كزبير ، وعثمان ) | يجوز أن يكون تصغير لقمان على |
~~الترخيم ، ويجوز أن يكون تصغير اللقم ، | وأنشد ابن بري : |
# % لقيم بن لقمان من أخته % | وكان ابن أخت له وابنما %
# ( ولقمان الحكيم ) الذي أثنى عليه | الله في كتابه ( اختلف في نبوته ) ،
~~فقيل | كان حكيما لقوله تعالى : @QB@ ولقد آتينا لقمان الحكمة @QE@ ، وقيل
~~: كان رجلا | صالحا ، وقيل : كان خياطا ، وقيل : | PageV33P430 | نجارا ،
~~وقيل : راعيا . وروي في التفسير | أن إنسانا وقف عليه وهو في مجلسه فقال :
~~| ألست الذي كنت ترعى معي في مكان | كذا وكذا ؟ قال : بلى . قال : فما بلغ
~~بك ما | أرى ؟ قال : ص دق الحديث ، وأداء الأمانة ، | والصمت عما لا يعنيني
~~. وقيل : كان | حبشيا غليظ المشافر مشقق الرجلين . هذا | كله قول الزجاج ،
~~وليس يضره ذلك | عند الله عز وجل ؛ لأن الله شرفه بالحكمة .
# ( و ) لقمان ( ابن شيبة بن معيط : | صحابي ) ، الصحيح أنه لقمان بن شبة |
~~أبو حصين العبسي أحد التسعة والسبعين | الوافدين .
# ( و ) لقمان ( بن عامر ) الأوصابي | ( الحمصي ) من أهل الشام ، ( محدث )
~~، | بل تابعي ، روى عن أبي الدرداء وأبي | أمامة ، وعنه الزبيدي ، وعتبة بن
~~| ضمرة ، والفرج بن فضالة . قال | أبو حاتم : يكتب حديثه .
# ( والحنطة اللقيمية ) هي ( الكبار | السروية ) التي تؤتى من السراة ، (
~~أو | نسبة إلى لقيم ) ، كزبير : ( ة بالطائف ) | موصوفة بجودة البر والشعير
~~.
# ( وتلقم الماء : قبقبته من كثرته ) ، | وهو مجاز . | [ ] ومما يستدرك
~~عليه :
# ألقمه إياه إلقاما : وضع في فيه لقمة ، | وكذلك لقمها تلقيما .
# وفي المثل : ( ( فكأنما ألقم فاه | حجرا ) ) ، وذلك إذا أسكته عند السباب
~~.
# ( ( وألقم عينه خصاصة الباب ) ) : | جعل الشق الذي في الباب يحاذي | عينه
~~، فكأنه جعله للعين كاللقمة للفم .
# وتلقمه تلقما : التقمه على مهلة ، | نقله الجوهري .
# واللقمة ، بالفتح : المرة الواحدة ، | يقال : أكل لقمتين بلقمة . |
~~PageV33P431
# ولقم البعير تلقيما إذا لم يأكل حتى | يناوله .
# ولقمان : صاحب النسور تنسبه | الشعراء إلى عاد ، يقال : عاش حتى | أدرك
~~لقمان الحكيم ، وأخذ عنه العلم ، | كما في الروض ، قال أبو المهوش | الأسدي
~~: |
# % تراه يطوف الآفاق حرصا % | ليأكل رأس لقمان بن عاد %
# وبنوااللقيمي : شرذمة بدمياط ms10795 | ينتسبون إلى الأنصار ، وفد جدهم الشيخ |
~~صلاح الدين بن لقيم [ من ] الطائف | فتدير دمياط ، ومنه هذا العقب .
# وألقم فم البكرة عودا ليضيق .
# والتقم أذنه : ساره .
# وألقمته أذني فصب فيها كلاما .
# وألقم إصبعه مرارة .
# ورجل لقم ، ككتف : يعلو الخصوم .
# وركية متلقمة : كثيرة الماء .
# وتلقيم الحجة : تلقينها .
# وكل ذلك مجاز .
# ولقم الكتاب لقما : كتبه .
# وأيضا : محاه ، وهو من الأضداد ، | ذكره ابن القطاع . |
# |ل ك م
# ( اللكم : الضرب باليد مجموعة ) ، | وفي الصحاح : بجمع الكف ( أو ) هو |
~~( اللكز ) في الصدر ( والدفع ) ، لكمه | يلكمه لكما ، من حد نصر ، وأنشد |
~~الأصمعي : |
# % * لدم العجا تلكمها الجنادل * % % ( و ) من المجاز : الملكمة ، (
~~كمعظمة : | القرصة المضروبة باليد ) ، كما في | الصحاح .
# ( و ) من المجاز : ( خف ملكم ، | PageV33P432 | كمنبر ، ومعظم ، وشداد )
~~أي : ( صلب ) | شديد ( يكسر الحجارة ) ، يقال : جاءنا في | نخافين ملكمين ،
~~أي : في خفين | مرقعين ، وأنشد ثعلب : |
# % ستأتيك منها إن عمرت عصابة % | وخفان لكامان للقلع الكبد %
# قال ابن سيده : هذا الشعر للص | يتهزأ بمسروقه .
# ( وجبل اللكام ، كغراب ) كما هو | في التهذيب ، ومثله بخط أبي زكريا ، |
~~وقال : هو المعروف . ( و ) ضبطه | الجوهري مثل : ( رمان ) ، وذكر الوجهين |
~~ياقوت : ( يسامت حماة وشيزر وأفامية ، | ويمتد شمالا إلى صهيون والشغر |
~~وبكاس ، وينتهي عند أنطاكية ) ، ويتصل | بحمص فيسمى بلبنان .
# ومما سارت به الأمثال قولهم : | أبدال اللكام لا يزيدون على سبعين ، |
~~وهم الذين جاءت الآثار بأن الله تعالى
# إنما يرحم العباد ببركتهم مهما توفي | واحد منهم قام بدل منه ، لا يسكنون
~~| إلا هذا الجبل ، كذا في المضاف | والمنسوب للثعالبي .
# ( وملكوم ) اسم : ( ماء بمكة شرفها | الله تعالى ) ، قال السهيلي في
~~الروض : | ( ( هو عندي مقلوب ، والأصل : ممكول ، | من ملكت البئر : استخرجت
~~ماءها ، | وقد قالوا : بئر عميقة ، ومعيقة ، فلا يبعد | أن يكون هذا اللفظ
~~كذلك ، يقال فيه | ممكول وملكوم ) ) ، وأنشد ياقوت : |
# % سقى الله أمواها عرفت مكانها % | جؤاتى وملكوما وبذر والغمرا %
# ( و ) الملكم ، ( كمعظم : خف | الإنسان المرقع ) الذي في جانبه رقاع |
~~يلكم بها الأرض . | PageV33P433 | [ ] ومما يستدرك عليه :
# الملكوم : المظلوم ، نقله شيخنا .
# والملاكمة : الملاطمة ، وتلاكما : | تلاطما .
# واللكمة : اللطمة بجمع الكف ، | والعوام يقولون : اللكمية ، بضم فتشديد ms10796 |
~~كاف مفتوحة وياء مشددة .
# ولكم السيل عرض البلد : أثر | فيه ، وهو مجاز .
# والتكم : التطم .
# ورجل ملكم ، كمنبر : شديد اللكم ، | أو كثيره .
# واللكمة : حصن بالساحل قرب | عرقة عن ياقوت . |
# |ل م م
# ( *!لمه ) *!يلمه *!لما : ( جمعه . و ) من | المجاز : *!لم ( الله تعالى
~~شعثه ) أي : | ( قارب بين شتيت أموره ) وجمع متفرقه ، | كما في المحكم ،
~~وقيل : جمع ما تفرق | من أموره وأصلحه ، كما في الصحاح .
# | ( و ) منه قولهم : ( دارنا *!لمومة أي : | تجمع الناس وتربهم ) , قال
~~فدكي بن | أعبد يمدح علقمة بن سيف : |
# % وأحبني حب الصبي *!ولمني % | لم الهدي إلى الكريم الماجد %
# هكذا في الحماسة : لفدكي ، | وروايته : لأحبني .
# [ وغلام *!ملم ، بضم أوله : قارب | البلوغ ] .
# ( ورجل ملم ، كمجن يجمع القوم ) | ويعم الناس بمعروفه ، ( أو ) أهل بيته
~~| و ( عشيرته ) ، قال رؤبة : |
# % * فابسط علينا كنفي ملم * % %
# (*!والملم ) أيضا : ( الشديد من كل | شيء ) .
# ( *!وألم ) الرجل : ( باشر *!اللمم ) أو | قاربه ، ومنه حديث الإفك : '
~~وإن كنت | PageV33P434 | *!ألممت بذنب فاستغفري الله ' أي : | قاربت .
# وأنشد الجوهري لأمية بن أبي | الصلت قاله عند وفاته : |
# % * إن تغفر اللهم تغفر جما * % %
# % * وأي عبد لك لا *!ألما ؟ ! * % %
# ويقال : *!الإلمام : موافقة المعصية | من غير مواقعة .
# ( و ) *!ألم ( به : نزل كلم *!والتم ) ، كذا | في المحكم ، واقتصر
~~الجوهري على *!ألم | به .
# ( و ) *!ألم ( الغلام : قارب البلوغ ) ،
# فهو *!ملم ، وهو مجاز .
# ( و ) *!ألمت ( النخلة : قاربت | الإرطاب ) ، فهي *!ملم *!وملمة . وقال |
~~أبو حنيفة : هي التي قاربت أن تثمر . | وقال أبو زيد : في أرض فلان من
~~الشجر | *!الملم كذا وكذا ، وهو الذي قارب أن | يحمل ، وهو مجاز .
# ( *!واللمم ، محركة : الجنون ) ، أو طرف | منه *!يلم بالإنسان ويعتريه ،
~~قاله شمر . | ومنه الحديث : ' فشكت إليه *!لمما | بابنتها ' فوصف لها
~~الشونيز ، وقال | سينفع من كل شيء إلا السام : , وأنشد | ابن بري لحباب بن
~~عمار السحيمي : |
# % بنو حنيفة حي حين تبغضهم % | كأنهم جنة أو مسهم *!لمم %
# ( و ) *!اللمم : ( صغار الذنوب ) . قال | أبو إسحق : نحو القبلة والنظرة
~~وما | أشبهها ، وذكر الجوهري في تركيب | PageV33P435 | ' ن و ل ' أن اللمم
~~التقبيل في قول | وضاح اليمن : |
# % فما نولت حتى تضرعت عندها ms10797 % | وأنبأتها ما رخص الله في *!اللمم %
# وبه فسر قوله تعالى : @QB@ الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم
~~@QE@ . وقيل : المعنى إلا أن يكون | العبد *!ألم بفاحشة ثم تاب ، ويدل عليه
~~| قوله تعالى : @QB@ إن ربك واسع المغفرة @QE@ ، | غير أن اللمم أن يكون
~~الإنسان قد ألم | بالمعصية ولم يصر عليها ، وإنما *!الإلمام | في اللغة
~~يوجب أنك تأتي في الوقت ولا | تقيم على الشيء ، فهذا معنى اللمم ، | وصوبه
~~الأزهري ، قال : ويدل له قول | العرب : ما يزورنا إلا *!لماما أي : أحيانا
~~| على غير مواظبة ، وقال الفراء في معنى | الآية : ( ( إلا المتقارب من
~~الذنوب | الصغيرة . قال : وسمعت بعض العرب | يقول : ضربته ما *!لمم القتل ،
~~يريدون | ضربا متقاربا للقتل قال : وسمعت آخر | يقول : ألم يفعل كذا في
~~معنى كاد | يفعل . وذكر الكلبي أن اللمم النظرة | من غير تعمد ، وهي مغفورة
~~، فإن أعاد | النظر فليس بلمم وهو ذنب ) ) . وقال | ابن الأعرابي : اللمم
~~من الذنوب : ما | دون الفاحشة ، وقيل : اللمم : مقاربة | المعصية من غير
~~إيقاع فعل ، نقله | الجوهري . وفي حديث أبي العيال : ' إن | اللمم ما بين
~~الحدين : حد الدنيا وحد | الآخرة ' أي : صغار الذنوب التي | ليس عليها حد
~~في الدنيا ولا في | الآخرة .
# ( *!والملموم : المجنون ) ، وكذلك : | الملموس والممسوس .
# ( وأصابته من الجن *!لمة أي : مس ) ، | معناه : أن الجن *!تلم به الأحيان
~~( أو ) | شيء ( قليل ) . قال ابن مقبل : | PageV33P436 |
# % فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن % | إلا *!كلمة حالم بخيال %
# قال ابن بري : ' فإذا وذلك ' مبتدأ ، | والواو زائدة ، قال : كذا ذكره |
~~الأخفش ، ولم يكن خبره .
# ( والعين اللامة : المصيبة بسوء ) ، ومنه | الحديث : ' أعيذه من كل هامة
~~ولامة ، | ومن شر كل سامة ' ، قال أبو عبيد : ولم | يقل : ملمة ، وأصلها من
~~*!ألممت بالشيء ، | تأتيه وتلم به ليزاوج قوله : ومن شر كل | سامة . وقيل :
~~لأنه لم يرد طريق الفعل ، | ولكن يراد أنها ذات *!لمم ، كقول النابغة : |
# % * كليني لهم يا أميمة ناصب * % % ولو أراد الفعل لقال : منصب ، وقال |
~~الليث : العين اللامة هي [ العين ] التي | تصيب الإنسان ، ولا يقولون :
~~لمته | العين ، ولكن حمل على النسب بذي | وذات .
# ( أو هي ms10798 كل ما يخاف من فزع ، أو | شر ) ، أو مس .
# ( *!واللمة : الشدة ) ، ومنه قوله : | ( ( أعيذه من حادثات اللمة ) ) ،
~~وأنشد | الفراء : |
# % * عل صروف الدهر أو دولاتها * % %
# % * تديلنا *!اللمة من *!لماتها * % % ( و ) *!اللمة ، ( بالضم : الصاحب
~~) في | السفر ( أو الأصحاب في السفر ) . قال | ابن شميل : *!لمة الرجل :
~~أصحابه إذا | أرادوا سفرا فأصاب من يصحبه PageV33P437 | أصاب *!لمة ، ( و )
~~قيل : ( المؤنس ) ، وفي | الحديث : ' لا تسافروا حتى تصيبوا | *!لمة ' ، أي
~~: رفقة . في حديث فاطمة | رضي الله تعالى عنها : ' أنها خرجت | في لمة من
~~نسائها ' أي : في جماعة . | قال ابن الأثير : قيل : هي ما بين | الثلاثة
~~إلى العشرة . وفي الحديث : ' ألا | وإن معاوية قد قاد لمة من الغواة ' | أي
~~: جماعة .
# يستعمل ( للواحد والجمع ) ، الواحد : | لمة والجمع : لمة .
# وأما لمة الرجل ، بالضم والتخفيف | فقد ذكر في ' ل أ م ' .
# ( و ) *!اللمة ، ( بالكسر : ما تشعث من | رأس الموتود بالفهر ) ، نقله
~~الأزهري ، | وأنشد : |
# % وأشعث في الدار ذي لمة % | يطيل الحفوف ولا يقمل %
# ( و ) اللمة : ( الشعر المجاوز شحمة | الأذن ) ، فإذا بلغت المنكبين فهي
~~جمة | كما في الصحاح . وفي الحديث : ' ما | رأيت ذا لمة أحسن من رسول الله
~~صلى | الله عليه وسلم ' ، قال ابن الأثير : | سميت بذلك لأنها *!ألمت
~~بالمنكبين .
# ( ج : *!لمم ، *!ولمام ) ، بكسرهما . قال | ابن مفرغ : |
# % شدخت غرة السوابق منهم % | في وجوه مع *!اللمام الجعاد %
# وأنشد ابن جني في المحتسب : |
# % بأسرع الشد مني يوم لانية % | لما لقيتهم واهتزت *!اللمم % PageV33P438
# ( وذو *!اللمة : فرس عكاشة بن | محصن ) الأسدي ( رضي الله تعالى | عنه )
~~، ذكره ابن الكلبي في كتاب الخيل | المنسوب .
# ( وهو يزورنا *!لماما ، بالكسر ) أي : | ( غبا ) قال أبو عبيد : معناه
~~الأحيان على | غير مواظبة . وقال ابن بري : *!اللمام : | اللقاء اليسير ،
~~واحدتها : *!لمة ، عن أبي | عمر و .
# ( *!والململم ، بفتح لاميه : المجتمع | المدور المضموم ، *!كالملموم ) .
~~يقال : جمل | *!ملموم *!وململم : مجتمع ، وكذلك الرجل ، | وهو المجموع بعضه
~~إلى بعض ، وحجر | *!ململم . : مدملك صلب مستدير . وقال | ابن شميل : ناقة
~~*!ململمة ، وهي المدارة | الغليظة الكثيرة اللحم المعتدلة الخلق .
# وكتيبة *!ملمومة *!وململمة : مجتمعة .
# وحجر *!ملموم وطين ملموم . قال . | أبو النجم يصف هامة ms10799 جمل : |
# % * *!ملمومة لما كظهر الجنبل * % % ( و ) *!الململمة ( بهاء : خرطوم
~~الفيل ) . وفي | حديث سويد بن غفلة : ' أتانا مصدق | رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فأتاه | رجل بناقة *!ململمة ، فأبى أن يأخذها ' . | قال ابن
~~الأثير : هي المستديرة سمنا ، | وإنما ردها لأنه نهي أن يؤخذ في | الزكاة
~~خيار المال .
# ( *!ويلملم أو *!ألملم أو يرمرم ) ، الثانية | على البدل : ( ميقات ) أهل
~~( اليمن ) | للإحرام بالحج ، وهو ( جبل على | مرحلتين من مكة ) ، وقد وردته
~~، وقد | ذكر يرمرم في موضعه ، وهو أيضا على | البدل .
# ( وحروف الجزم ) أربعة : ( *!لم *!ولما | *!وألم *!وألما ) . ( و ) في
~~الصحاح : ( لم ) | PageV33P439 | حرف ( نفي لما مضى ) ، تقول : لم يفعل |
~~ذلك ، تريد أنه لم يكن ذلك الفعل منه | فيما مضى من الزمان ، وهي جازمة . |
~~وقال سيبويه : لم نفي لقولك : فعل ، | ولن : نفي لقولك : سيفعل ، ولا : نفي
~~| لقولك : يفعل ولم يقع الفعل . وما : نفي | لقولك : هو يفعل إذا كان في
~~حال | الفعل . ( ولما ) نفي لقولك : قد فعل ، | يقول الرجل : قد مات فلان
~~فتقول : لما | ولم يمت . وفي التهذيب : ( ( وأما *!لما | مرسلة الألف مشددة
~~الميم غير منونة | فلها معان في كلام العرب :
# أحدها أنها ( تكون بمعنى : حين ) إذا | ابتدئ بها ، أو كانت معطوفة بواو
~~أو | فاء ، أو أجيبت بفعل يكون جوابها | كقولك : لما جاء القوم قاتلناهم ،
~~أي : | حين جاءوا كقول الله عز وجل : ^ ( ولما بلغ | ورد ماء مدين ) ^ ،
~~وقال : @QB@ فلما بلغ معه السعي قال يا بني @QE@ معناه كله | حين ، وقد
~~يقدم الجواب عليها ، فيقال : | استعد القوم لقتال العدو لما أحسوا | بهم ،
~~أي : حين أحسوا بهم .
# ( و ) تكون لما بمعنى : ( *!لم | الجازمة ) ، قال الله عز وجل : @QB@ بل
~~لما يذوقوا عذاب @QE@ أي لم يذوقوه .
# ( و ) تكون بمعنى ( إلا ) ) ، وإنكار | الجوهري كونه بمعنى : إلا غير جيد
~~) . | ونصه : وقول من قال : لما بمعنى إلا | فليس يعرف في اللغة . انتهى .
~~وقد نقل | الأزهري وغيره من الأئمة أنه صحيح . | وقال ابن بري : وقد حكى
~~سيبويه : | نشدتك الله لما فعلت ، بمعنى إلا | فعلت . وقال الأزهري : (
~~يقال : سألتك | لما فعلت أي : إلا فعلت ) ، وهي لغة | هذيل ms10800 إذا أجيب بها إن
~~، التي هي | جحد ، ( منه ) قوله تعالى : @QB@ إن كل نفس لما عليها حافظ
~~@QE@ ، فيمن | PageV33P440 | قرأ به معناه ما كل نفس إلا عليها | حافظ .
~~قال ابن بري : وتخفف الميم ، | وتكون ما زائدة ، وقد قرئ به أيضا ، |
~~والمعنى لعليها حافظ ، ( و ) مثله قوله | تعالى : @QB@ وإن كل لما جميع
~~لدينا محضرون @QE@ شددها عاصم . والمعنى | ما كل إلا جميع لدينا . وقال
~~الفراء : | لما إذا وضعت في معنى : إلا فكأنها لم | ضمت إليها ما ، فصارا
~~جميعا بمعنى | إن التي تكون ججدا ، فضموا إليها لا ،
# فصارا جميعا حرفا واحدا ، وخرجا من | حد الجحد ، وكذلك لما . قال : وكان
~~| الكسائي يقول : لا أعرف وجه لما | بالتشديد . قال الأزهري : ومما يدلك |
~~على أن لما تكون بمعنى إلا مع إن التي | تكون جحدا قول الله عز وجل : @QB@
~~إن كل إلا كذب الرسل @QE@ وهي قراءة | قراء الأمصار . قال الفراء : ( و )
~~هي | في ( قراءة عبد الله : إن كل لما كذب | الرسل ) . قال : والمعنى واحد
~~، وقال | الخليل : لما تكون انتظارا لشيء | متوقع ، وقد تكون انقطاعة لشيء
~~قد | مضى . قال الأزهري : وهذا كقولك : | لما غاب قمت ، قال الكسائي : لما
~~| تكون جحدا في مكان ، وتكون وقتا في | PageV33P441 | مكان ، وتكون انتظارا
~~لشيء متوقع في | مكان ، وتكون بمعنى : إلا في مكان ؛ | تقول : بالله لما
~~قمت عنا ؛ بمعنى : إلا | قمت عنا . | ( *!واللملوم ) ، بالضم : ( الجماعة )
~~*!يلتمون .
# ( *!وألم ) : لغة في ( هلم ) ، زنة ومعنى .
# ( *!وألم يفعل ) كذا ، أي ، ( كاد ) يفعل | كذا ، نقله الفراء .
# ( *!ولم ، بكسر اللام وفتح الميم ) : | حرف ( يستفهم به ) ، تقول : *!لم
~~ذهبت ؟ | والأصل لما ، ولك أن تدخل عليه ما ، | ثم تحذف منه الألف ، ومنه
~~قوله تعالى : | @QB@ لم أذنت لهم @QE@ ، كذا في الصحاح . | وقال أبو زكريا
~~: هذا الذي ذكره إنما | يتعلق *!بلم الجازمة ، وليس من فصل | الاستفهامية ،
~~وأصل لم لما ، حذفت | الألف تخفيفا ، وتركت الميم مفتوحة ، | لتدل الفتحة
~~على الألف المحذوفة ، وقد | يجوز تسكين الميم ، وتركها على
# حركتها أجود . وقال ابن بري عند قول | الجوهري لم : حرف يستفهم به إلى |
~~آخره : هذا كلام فاسد ؛ لأن ما هي ms10801 | موجودة في لم ، واللام هي الداخلة |
~~عليها ، وحذفت ألفها ؛ فرقا بين | الاستفهامية والخبرية . وأما ألم فالأصل
~~| فيها لم أدخل عليها ألف الاستفهام ، | قال : ( و ) أما لم فإن ( أصله ما
~~) التي | تكون استفهاما ( وصلت بلام ) . ثم قال | الجوهري : ( ولك أن تدخل
~~) عليها | ( الهاء ) في الوقف ( فتقول : لمه ) ، وقول | زياد الأعجم : |
# % * يا عجبا والدهر جم عجبه * % %
# % * من عنزي سبني لم أضربه * % % فإنه لما وقف على الهاء نقل | حركتهما
~~إلى ما قبلها .
# ( و ) في الحديث : و ( ' إن مما ينبت | الربيع ما يقتل حبطا أو *!يلم ' )
~~. قال | PageV33P442 | أبو عبيد : ( أي : يقرب من ذلك ) . ومنه | الحديث
~~الآخر في صفة الجنة : ' ولولا أنه | شيء قضاه الله *!لألم أن يذهب بصره ' |
~~أي : لما يرى فيها ، أي : لقرب أن | يذهب بصره .
# ( وحي ) *!لملم ( وجيش لملم ) ، أي : | ( كثير مجتمع ) ، قال ابن أحمر :
~~|
# % من دونهم إن جئتهم سمرا % | حي حلال لملم عكر %
# ( *!ولملم الحجر : أداره ) . وحكي عن | أعرابي : جعلنا *!نلملم مثل القطا
~~الكدري | من الثريد ، وكذلك من الطين .
# ( *!والتم ) من *!اللمة ، أي : ( زارا ) ، قال | أوس بن حجر : |
# % وكان إذا ما *!التم منها بحاجة % | يراجع هترا من تماضر هاترا % [ ]
~~ومما يستدرك عليه :
# | اللم : الجمع الكثير الشديد ، ومنه | قوله تعالى : @QB@ أكلا *!لما
~~@QE@ قال | الفراء : أي : شديدا . وقال الزجاج : | أي : تلمون بجميعه . وفي
~~الصحاح : | أي : نصيبه ونصيب صاحبه .
# وقال أبو عبيدة : يقال : *!لممته أجمع | حتى أتيت على آخره .
# وجمع *!اللمة - بمعنى الجماعة - : | *!لموم ، بالضم ، ولمائم .
# وقال أبو زيد : يقال : كان ذلك منذ | شهرين أو *!لممهما ، ومنذ شهر ولممه
~~، | أي : قراب شهر .
# *!والإلمام : الزيارة غبا ، وقد *!ألم به | *!وألم عليه .
# *!واللمم : *!الإلمام بالنساء ، وشدة | الحرص عليهن .
# *!والملمة : النازلة الشديدة من نوازل | الدهر ، والجمع : *!الملمات .
# *!واللمة : الدهر . | PageV33P443
# وقدح *!ملموم : مستدير ، عن أبي | حنيفة .
# وذو *!اللمة : فرس سيدنا رسول الله | صلى الله عليه وسلم ، ذكره أهل
~~السير .
# وشعر *!ملمم : *!وململم : مدهون ، | قال : |
# % * وما التصابي للعيون الحلم * % %
# % * بعد ابيضاض الشعر *!الململم * % %
# العيون هنا : سادة القوم ، ولذا قال : | ( ( الحلم ) ) ، ولم يقل :
~~الحالمة .
# *!واللمة : الهمة والخطرة تقع في | القلب ms10802 ، عن شمر .
# *!واللمة : الدنو . |
# |ل و م
# ( *!اللوم *!واللوماء ) بالمد كما في | التهذيب .
# ( *!واللومى ) ، بالقصر كما في | الصحاح ، وضبطه بعض : بالضم ، وهكذا |
~~هو في بعض نسخ الصحاح .
# ( *!واللائمة ) ، كالنافلة ، والعافية :
# ( العذل ) .
# ( و ) تقول : ( *!لام ) علي كذا ( *!لوما | *!وملاما *!وملامة ) *!ولومة
~~، وجمع *!اللائمة : | *!اللوائم ، يقال : ما زلت أتجرع فيك *!اللوائم ،
~~وجمع *!الملامة : *!ملاوم ، كما في | الصحاح .
# ( فهو *!مليم ) ، بفتح الميم ، حكاها | سيبويه ، ( *!وملوم ) استحق
~~*!اللوم ، قال | سيبويه : وإنما عدلوا إلى الياء والكسرة | استثقالا للواو
~~مع الضمة .
# ( *!وألامه ) *!إلامة بمعنى : *!لامه ، قاله | أبو عبيدة ، وأنشد لمعقل
~~بن خويلد | الهذلي : |
# % حمدت الله أن أمسى ربيع % | بدار الهون ملحيا *!ملاما %
# أي : *!ملوما . ( *!ولومه ) شدد ( للمبالغة ) | فهو : *!ملوم كما في
~~الصحاح ، قال عنترة : | PageV33P444 |
# % ربذ يداه بالقداح إذا شتا % | هتاك غايات التجار *!ملوم %
# أي : يكرم كرما *!يلام لأجله ، ( *!فالتام | هو ) .
# قال في النوادر : *!لامني فلان | *!فالتمت ، ومعضني فامتعضت وعذلني |
~~فاعتذلت ، وحضني فاحتضضت ، | وأمرني فأتمرت إذا قبل قوله منه . اه . | فهو
~~حينئذ مطاوع *!لام لا *!ألام *!ولوم كما | يقتضيه سياق المصنف ، ولو قدمه
~~في | الذكر قبل قوله : *!وألامه كان حسنا .
# ( وقوم *!لوام ) ، كزنار ، ( *!ولوم ) ، | كراكع ، وركع ( *!وليم )
~~بالياء ، غيرت | الواو لقربها من الطرف .
# ( *!واللوم ، محركة : كثرة العذل ) ، | عن ابن الأعرابي .
# ( *!ولاومته ) *!ملاومة ( *!لمته *!ولامني ) ، | وفي حديث ابن أم مكتوم :
~~' ولي قائد لا | *!يلاومني ' , قال ابن الأثير : كذا جاء | في رواية بالواو
~~، وأصله الهمز ، من | الملاءمة وهي الموافقة ، ثم يخفف فيصير | ياء ، وأما
~~الواو فلا وجه لها .
# ( *!وتلاومنا كذلك ) كما في الصحاح | أي : كلاهما من باب المفاعلة
~~والتفاعل | يقتضيان التشارك .
# ( *!وألام ) الرجل : ( أتى ما ) ، وفي | الصحاح : أتى بما ( *!يلام عليه
~~، يقال : | *!لام فلان غير *!مليم ، وفي المثل : ( ( رب | *!لائم *!مليم )
~~) قالت ام عمير بن سلمى | الحنفي تخاطب ولدها عميرا : |
# % تعد معاذرا لا عذر فيها % | ومن يخذل اخاه فقد *!ألاما %
# وقال لبيد : |
# % سفها عذلت *!ولمت غير *!مليم % | وهداك قبل اليوم غير حكيم %
# وقوله تعالى : ^ ( فالتقمه الحوت وهو | PageV33P445 | *!مليم ) ^ ، قال
~~بعضهم : *!المليم هنا | بمعنى *!ملوم ، ونقله الفراء عن العرب | ايضا ms10803 : قال
~~الأزهري : من قال : *!مليم بناه | على *!ليم .
# ( أو ) ألام الرجل : ( صار ذا ل*!لائمة ) ، | قاله سيبويه .
# ( *!واستلام إليهم ) : استذم ، كما في | الصحاح ، أي : ( أتاهم بما
~~*!يلومونه ) | عليه : قال القطامي : |
# % فمن يكن *!استلام إلى نوي % | فقد أكرمت يا زفر المتاعا %
# ( ورجل *!لومة ، بالضم ) أي : ( *!ملوم ) | *!يلومه الناس ، ( و ) *!لومة
~~( كهمزة ) ، أي : | ( *!لوام ) *!يلوم الناس مثل : هزأة وهزأة | كما في
~~الصحاح ، ويطرد عليه باب .
# ( وجاء *!بلومة ، بالفتح ، *!ولامة ) ، أي : | ( ما *!يلام عليه ) .
# ( *!وتلوم في الأمر : تمكث وانتظر ) ، | كما في الصحاح . وقال ابن بزرج :
~~| *!التلوم : التنظر للأمر تريده . وفي حديث | عمرو بن سلمة الجرمي : '
~~وكانت | العرب *!تلوم بإسلامهم الفتح ' ، أي | تنتظر ، وأراد *!تتلوم فحذف
~~إحدى | التاءين تخفيفا . وفي حديث علي رضي | الله عنه : ' إذا اجنب في
~~السفر *!تلوم ما | بينه وبين آخر الوقت ' ، اي : انتظر . | ونقل شيخنا عن
~~الأندلسي شارح | المفصل أن *!التلوم انتظار من يتجنب | الملامة ، فتفعل
~~بمعنى : تجنب .
# ( وليس فيه *!لومة ، بالضم ) ، أي : | ( *!تلوم ) ، أي : تلبت وانتظار .
# ( *!وليم به ) إذا ( قطع ) به فهو *!مليم .
# ( *!واللومة ) ، ، بالفتح كما هو مقتضى | إطلاقه ، وفي بعض النسخ ، بالضم
~~: | ( الشهدة ) . ومر له في ( ( ل أ م ) ) اللئم ، | بالكسر : العسل . |
~~PageV33P446
# ( *!واللام : الهول ) ، قال المتلمس : |
# % ويكاد من *!لام يطير فؤادها % | إذا مر مكاء الضحى المتنكس %
# ( *!كاللامة ، واللوم ) .
# ( و ) *!اللام ( شخص الإنسان ) ، غير | مهموزة ، نقله الجوهري ، وبه فسر
~~ابن | الأعرابي قول المتلمس ، وأنشد الجوهري | للراجز : |
# % * مهرية تخطر في زمامها * % %
# % * لم يبق منها السير غير *!لامها * % %
# ( و ) قال أبو الدقيش : *!اللام : ( القرب ) ، | وبه فسر قول المتلمس
~~أيضا .
# ( و ) *!اللام : ( الشديد من كل شيء ) . | قال ابن سيده : وأراه قد تقدم
~~في الهمز .
# ( و ) *!اللام : ( حرف هجاء ) مجهور ، | يكون أصلا وبدلا وزائدا . قال
~~ابن | سيده : وإنما قضيت على أن عينها | منقلبة عن واو لما تقدم في أخواتها
~~مما | عينه ألف .
# ( *!ولوم *!لاما ) إذا ( كتبها ) . نقله | الأزهري عن النحويين ، كما
~~يقال : | كوف كافا . وفي البصائر : هي من | حروف الذلاقة ، مخرجها ذلق
~~اللسان | جوار مخرج النون .
# ( *!واللام ترد لثلاثين معنى ، منها : | العاملة للجر ، وترد ms10804 لاثنين
~~وعشرين | معنى ) .
# الأول : ( الاستحقاق ، نحو ) قولهم : | ( الحمد لله ) ؛ إذ هو مستحق
~~للحمد ، | أي : مستوجب له .
# الثاني : ( الاختصاص ) ، نحو ( المنبر | للخط يب ) ؛ إذ هو مختص به ،
~~وكذلك : | أخ لزيد .
# الثالث : ( التمليك ) ، نحو : ( وهبت | لزيد ) دارا ، أي : ملكته إياها ،
~~وكذلك : | المال لزيد . قال الأزهري : ( ( ومن | النحويين من يسميها : لام
~~الإضافة ، | PageV33P447 | سميت لام الملك ، لأنك إذا قلت : إن | هذا لزيد
~~علم أنه ملكه ، فإذا اتصلت | هذه اللام بالمكني عنه نصبت ، كقولك : | هذا
~~المال له ولنا ولك ولها ولهما ولهم | ولهن ، وإنما فتحت مع الكنايات لأن |
~~هذه اللام في الأصل مفتوحة ، وإنما | كسرت مع الأسماء ليفصل بين لام |
~~القسم وبين لام الإضافة ، ألا ترى أنك | لو قلت : إن هذا المال لزيد ، علم
~~أنه | ملكه ، ولو قلت : إن هذا لزيد علم ان | المشار إليه هو زيد ، فكسرت
~~ليفرق | بينهما ، وإذا قلت : المال لك ، فتحت ؛ | لأن اللبس قد زال ، قال :
~~وهذا قول | الخليل ويونس والبصريين ) ) .
# الرابع : ( شبه التمليك ) ، نحو قوله | تعالى : @QB@ جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا @QE@ ، فليس فيه التمليك حقيقة ، | وإنما هو شبهه .
# والخامس : ( التعليل ) ، نحو قوله تعالى : | @QB@ لتكونوا شهداء على
~~الناس @QE@ ، ومنه | أيضا قول امرئ القيس : |
# % ( * ويوم عقرت للعذارى مطيتي * ) %
# أي : من أجل العذارى ، وكذا قوله | تعالى : @QB@ وخروا له سجدا @QE@ اي :
~~من | أجله ، وأكرمت فلانا لك ، أي : لأجلك . | وقال الجوهري : وهي لام
~~العلة بمعنى كي ، | كقوله تعالى : @QB@ لتكونوا شهداء على الناس @QE@ ،
~~وضربته ليتأدب ، أي لكي | يتأدب ، ولأجل ان يتأدب . وقال الأزهري : | لام
~~كي كقولك : جئت لتقوم يا هذا ، | سميت لام كي لأن معناها : لكي تقوم ، |
~~معناه معنى لام الإضافة أيضا ؛ ولذلك | كسرت ، لأن المعنى : جئت لقيامك .
# السادس : ( توكيد النفي ) ، نحو قوله | تعالى : @QB@ وما كان الله
~~ليطلعكم @QE@ | قال الجوهري : هي لام الجحد بعدما | كان ، ولم يكن ، ولا
~~تصحب إلا النفي | PageV33P448 | كقوله تعالى : @QB@ وما كان الله ليعذبهم
~~@QE@ أي : لأن يعذبهم .
# السابع : ( موافقة إلى ) ، نحو قوله | تعالى @QB@ بأن ربك أوحى لها @QE@
~~أي : | إليها ، وكذلك قوله تعالى : @QB@ وهم لها سابقون @QE@ أي : إليها ،
~~وكذا قوله | تعالى : @QB@ فلذلك فادع واستقم ms10805 @QE@ ، معناه : | فإلى ذلك
~~فادع ، قاله الزجاج وغيره . | الثامن : ( موافقة على ) ، نحو قوله تعالى :
~~@QB@ ويخرون للأذقان يبكون @QE@ | أي : على الأذقان ، وكذلك قوله تعالى : |
~~@QB@ وإن أسأتم فلها @QE@ أي : فعليها ، رواه | المنذري عن أبي العباس ،
~~وكذلك قوله | تعالى : @QB@ وتله للجبين @QE@ أي : على الجبين .
# التاسع : ( موافقة في ) ، نحو قوله | تعالى : @QB@ ونضع الموازين القسط
~~ليوم القيامة @QE@ أي : في يوم القيامة ، ومنه | قول الشاعر : |
# % توهمت آيات لها فعرفتها % | لستة أعوام وذا العام سابع %
# العاشر : ( بمعنى : عند ) ، كقولهم : | ( كتبته لخمس خلون ) ، أي : عند
~~خمس | مضين أو بقين ، ( وتسمى ) أيضا : ( *!لام | التاريخ ) ، وبذلك عرفها
~~الجوهري ، وقال : | كقولك : كتبت لثلاث خلون ، أي : بعد | ثلاث ، وأنشد
~~للراعي : |
# % حتى وردن لتم خمس بائص % | جدا تعاوره الرياح وبيلا %
# أي : بعد خمس ، والبائص : البعيد | الشاق ، والجد : البئر ، وأراد ماء جد
~~. وفي | المحتسب لابن جني : قولهم : كتبت | PageV33P449 | لخمس خلون ، أي :
~~عند خمس ومع | خمس .
# الحادي عشر : ( موافقة بعد ) ، نحو | قوله تعالى : @QB@ أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس @QE@ أي : عنده . قال ابن | جني : ومنه أيضا قوله تعالى : @QB@ لا
~~يجليها لوقتها إلا هو @QE@ أي : عند | وقتها ، وفعلت هذا لأول وقت ، أي : |
~~عنده ومعه .
# الثاني عشر : ( موافقة مع ) ، كقول | الشاعر : |
# % ( فلما تفرقنا كأني ومالكا % | لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ) %
# أي معه ، قال ابن السكيت : تقول : | إذا مضى شيء فكأنه لم يكن .
# الثالث عشر : ( موافقة من ) ، كقولهم : | ( سمعت له صراخا ) ، أي : منه .
# الرابع عشر : ( التبليغ ) ، نحو قولك : | ( قلت له ) ، أي : بلغته .
# | الخامس عشر : ( موافقة عن ) ، كقوله | تعالى : @QB@ وقال الذين كفروا
~~للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه @QE@ ، أي : | عن الذين آمنوا .
# السادس عشر : ( الصيرورة ، وهي | لام العاقبة *!ولام المآل ) ، نحو قوله
~~تعالى : | @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا @QE@ ، ولم يلتقطوه
~~لذلك ، وإنما | مآله العدواة ، وكذلك قوله تعالى : | @QB@ ربنا ليضلوا عن
~~سبيلك @QE@ ولم يؤتهم | الزينة والأموال للضلال ، وإنما مآله | الضلال .
~~وقال الفراء في قوله تعالى : | @QB@ ليضلوا @QE@ هي لام كي . وقال | ثعلب :
~~هي وما أشبهها بتأويل الخفض ، | PageV33P450 | أي لضلالهم ، قال : والعرب
~~تقول : لام | كي في معنى لام الخفض ، ولام ms10806 الخفض | في معنى لام كي ؛ لتقارب
~~المعنى ، | وسماها الجوهري لام العاقبة وأنشد |
# % ( فللموت تغذو الوالدات سخالها % | كما لخراب الدهر تبنى المساكن ) %
# الصواب ( ( لخراب الدور ) ) كما | هو نص الصحاح ، أي : عاقبته ذلك ، |
~~قال ابن بري : ومثله قول الآخر : |
# % أموالنا لذوي الميراث نجمعها % | ودورنا لخراب الدهر نبنيها %
# وهم لم يبنوها للخراب ، ولكن مآلها | إلى ذلك .
# ومثله قول شتيم بن خويلد الفزاري : |
# % فإن يكن الموت أفناهم % | فللموت ، ما تلد الوالده %
# أي : مآلهم الموت .
# السابع عشر : ( القسم والتعجب معا ، | ويختص باسم الله تعالى ) ، كقول
~~ساعدة | ابن جؤية الهذلي : |
# % ( لله يبقى على الأيام ذو حيد % أو ذو صلود من الأوعال ذو خدم %
# والرواية : تالله ، يريد والله ، كما | قرأت في ديوان شعره ، فحينئذ لا
~~موضع | لاستدلاله ؛ فتأمل .
# الثامن عشر : ( التعجب المجرد عن | القسم ، وتستعمل في ) قولهم : ( لله
~~دره ) . | قيل : ومنه قوله تعالى : @QB@ لإيلاف قريش @QE@ أي عجبا من
~~ألفتهم .
# ( و ) تستعمل ( في النداء ) بحذف | المستغاث به وإبقاء المستغاث له ( نحو
~~: | PageV33P451 | يا للماء ، بكسر اللام ) ، يريدون يا قوم | للماء ، أي :
~~للماء أدعوكم ، كما في | الصحاح ، قال : فإن عطفت على | المستغاث به بلام
~~أخرى كسرتها ؛ لأنك | قد أمنت اللبس بالعطف كقول الشاعر : |
# % يبكيك ناء بعيد الدار مغترب % | يا للكهول وللشبان للعجب %
# هكذا أنشده ابن بري على الصواب .
# ( وأما قوله ) ، أي : الحارث بن حلزة | اليشكري : |
# % ( يا للرجال ليوم الأربعاء أما % | ينفك يحدث لي بعد النهى طربا ) %
# فسماها الجوهري لام الاستغاثة ، | وقال : ( فاللامان جميعا للجر لكنهم |
~~فتحوا الأولى ) وكسروا الثانية ( فرقا بين | المستغاث به والمستغاث له ) ،
~~وقال في | قول مهلهل : |
# % يا لبكر أنشروا لي كليبا % | يا لبكر أين أين الفرار ؟ ! %
# إنها لام استغاثة ، وقال بعضهم : | أصله : يا آل بكر ، فخفف بحذف |
~~الهمزة ، كقول جرير يخاطب بشر بن | مروان لما هجاه سراقة البارقي : |
# % قد كان حقا أن تقول لبارق % | يا آل بارق فيم سب جرير ؟ %
# التاسع عشر : ( التعدية ) ، نحو قولك : | ( ما أضرب زيدا لعمر و ) .
# العشرون : ( التوكيد ، وهي *!اللام | الزائدة ) ، نحو قوله تعالى : @QB@
~~نزاعة للشوى @QE@ ، وقوله تعالى @QB@ يريد الله ليبين لكم @QE@ .
# الحادي ms10807 والعشرون : ( التبيين ) ، نحو | قولك : ( سقيا لزيد ) ، وقوله
~~تعالى : | PageV33P452 | @QB@ وقالت هيت لك @QE@ فهذه أحد | وعشرون معنى ،
~~وسقط الثاني | والعشرون سهوا ، أو من النساخ ، وهي | الموافقة لمن كقوله
~~تعالى : @QB@ اقترب للناس حسابهم @QE@ أي : من الناس ، | يذكر بعد قوله :
~~بمعنى إلى ، هكذا ساقه | المصنف في البصائر ، فهؤلاء أقسام | اللام العاملة
~~للجر .
# ( وأما ) اللام ( العاملة للجزم | فنحو ) قوله تعالى : @QB@ فليستجيبوا
~~لي وليؤمنوا بي @QE@ ، ومن أقسامها : لام | التهديد ، كقوله تعالى : @QB@
~~فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر @QE@ ، ولام | التحدي ، كقوله تعالى : @QB@
~~فليأتوا بحديث مثله @QE@ ، ولام التعجيز ، نحو | قوله تعالى : @QB@
~~فليرتقوا في الأسباب @QE@ | ذكرها المصنف في البصائر .
# ( وأما غير العاملة فسبع ) . وفي | الصحاح : وأما اللامات المتحركة فهي |
~~لام الأمر ، ولام التوكيد ، ولام الإضافة .
# فأما لام التوكيد فعلى خمسة | أضرب : منها ( لام الابتداء ) ، كقولك : |
~~لزيد أفضل من عمر و ، وهذا نص | الصحاح ، ومنه قوله تعالى : @QB@ وإن ربك
~~ليحكم بينهم @QE@ . ومنها ( الزائدة ) . ولم | يذكرها الجوهري في لامات
~~التوكيد | ( نحو ) قول الراجز : |
# % * أم الحليس لعجوز شهربه * % % ومنها ( لام الجواب ) للو ، وللولا ،
~~كقوله | تعالى : @QB@ لولا أنتم لكنا مؤمنين @QE@ | PageV33P453 | وقوله
~~تعالى : @QB@ لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ لولا
~~دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض @QE@ ، وقد تكون جوابا للقسم |
~~كقوله تعالى : @QB@ تالله لقد آثرك الله علينا @QE@ وفي التهذيب : لام
~~التوكيد | تتصل بالأسماء والأفعال التي هي | جوابات القسم وجواب إن ،
~~فالأسماء | كقولك : إن زيدا لكريم ، وإن عمرا | لشجاع ، والأفعال كقولك :
~~إنه ليذب | عنك ، وإنه ليرغب في الصلاح . وفي | القسم : والله لأصلين ،
~~وربي لأصومن . | وقال الجوهري : ومنها لام جواب | القسم ، وجميع لامات
~~التوكيد تصلح | أن تكون جوابا للقسم كقوله تعالى : | @QB@ وإن منكم لمن
~~ليبطئن @QE@ ، فاللام | الأولى للتوكيد ، والثانية جواب ؛ لأن | القسم جملة
~~توصل بأخرى ، وهي | المقسم عليه لتؤكد الثانية بالأولى ، | ويربطون بين
~~الجملتين بحروف يسميها | النحويون : جواب القسم ، وهي إن | المكسورة
~~المشددة ، واللام المعترض بها ، | وهما بمعنى واحد ، كقولك : والله إن |
~~زيدا خير منك ، ووالله لزيد خير منك ، | وقولك : والله ليقومن زيد ، إذا
~~أدخلوا | لام القسم على فعل مستقبل أدخلوا في | آخره النون ms10808 شديدة أو خفيفة
~~لتأكيد | الاستقبال وإخراجه عن الحال ، لا بد من | ذلك ، ومنها إن الخفيفة
~~المكسورة وما ، | وهما بمعنى ، كقولك : والله ما فعلت ، | ووالله إن فعلت ،
~~بمعنى ، ومنها : لا ، | كقولك : والله لا أفعل ، لا يتصل الحلف | بالمحلوف
~~إلابأحد هذه الحروف | الخمسة ، وقد تحذف وهي مرادة | انتهى . ومنها (
~~الداخلة على أداة | شرط للإيذان ) ، نحو قوله | تعالى : @QB@ ولئن قوتلوا
~~لا ينصرونهم @QE@ . | PageV33P454 | ومنها : ( لام أل ، ونحو ) قولك : | (
~~الرجل ) ، ومنها ( اللاحقة لأسماء | الإشارة كما في تلك ) ، ومنها ( لام |
~~التعجب غير الجارة نحو ) قولك : | ( لظرف زيد ) ، فهذه الثلاثة لم يذكرها |
~~الجوهري في *!لامات التوكيد ، وذكر | منها التي تكون في الفعل المستقبل |
~~المؤكد بالنون كقوله تعالى : @QB@ ليسجنن وليكونن من الصاغرين @QE@ .
# ( *!واللامية : باليمن ) كأنها نسبت إلى | بني لام ، من بني طيئ ، ثم
~~خففت . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!لامه *!يلومه : أخبره بأمره ، عن | سيبويه .
# *!واللوامة ، بالضم : الحاجة ، وقد *!تلوم | على *!لوامته ، أي : حاجته ،
~~وقضى القوم | *!لوامات لهم ، أي : حاجات .
# *!والمتلوم : المتعرض *!للائمة في الفعل | السيئ .
# وأيضا : المنتظر لقضاء حاجته .
# *!واللائمة : الحالة التي *!يلام فاعلها | بسببها .
# *!وتلوم : تتبع الداء ليعلم مكانه ، قاله | الميداني في شرح المثل : ( (
~~لأكوينه كية | *!المتلوم ) ) ، يضرب في التهديد الشديد | المحقق .
# *!واللامي : صمغ شجرة ابيض يعلك .
# والنفس *!اللوامة هي التي اكتسبت | بعض الفضيلة *!فتلوم صاحبها إذا |
~~ارتكبت مكروها .
# ورجل *!لوامة : كثير *!اللوم .
# وهو *!ألوم من فلان : أحق بان *!يلام .
# وهو *!مستليم : مستحق *!للوم .
# *!واستلام إلى ضيفه : لم يحسن إليه .
# *!ولوما بمعنى : هلا ، وهو حرف من | حروف المعاني معناه التحضيض ، كقوله
~~| تعالى : @QB@ لو ما تأتينا بالملائكة @QE@ ، وقال | أبو حاتم : اللام في
~~قوله تعالى : @QB@ ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون @QE@ إنها لام |
~~PageV33P455 | اليمين كأنه قال : ليجزينهم الله ، فحذف | النون ، وكسر
~~اللام وكانت مفتوحة ، | فأشبهت في اللفظ لام كي ، فنصبوا بها | كما نصبوا
~~بلام كي ، ورده ابن | الأنباري وقال : لام القسم لا تكسر | ولا ينصب بها ،
~~وأيده الأزهري ، | وقال أبو بكر : ( ( سألت أبا العباس عن | اللام في قوله
~~تعالى : @QB@ ليغفر لك الله @QE@ | قال : هي لام كي ، أي : لكي يجتمع | لك ms10809
~~مع المغفرة تمام النعمة في الفتح ، | فلما انضم إلى المغفرة شيء حادث واقع
~~| حسن معنى كي ) ) .
# ومن أقسام *!اللامات :
# *!لام الأمر كقولك : ليضرب زيد | عمرا ، وإنما كسرت ليفرق بينها | وبين
~~لام التوكيد ، ولا يبالى بشبهها | بلام الجر ؛ لأن لام الجر لا تقع في |
~~الأفعال ، وهذه اللام أكثر ما استعملت | في غير المخاطب ، وهي تجزم الفعل ،
~~| فإن جاءت للمخاطب لم ينكر ، قال الله | تعالى : @QB@ فبذلك فليفرحوا @QE@
~~، [ وروي | عن زيد بن ثابت أنه قرأ : ^ ( فبذلك | فلتفرحوا ) ^ ] ، ويقويه
~~قراءة أبي ( فبذلك | فافرحوا ) ، وقرأ يعقوب الحضرمي أيضا | بالتاء ، وهي
~~جائزة ، وكان الكسائي | يعيب على هذه القراءة | ومنها : لام أمر المواجه ،
~~قال الشاعر : |
# % قلت لبواب لديه دارها % | تئذن فإني حمؤها وجارها % % PageV33P456
# أراد لتأذن ، فحذف اللام وكسر | التاء كما في الصحاح .
# وقال الزجاج : قوله تعالى : @QB@ ولنحمل خطاياكم @QE@ بسكون اللام وكسرها
~~| وهو أمر في تأويل الشرط .
# وقال الجوهري : اللام الساكنة على | ضربين .
# أحدهما : لام التعريف ، ولسكونها | أدخلت عليها الف الوصل ؛ ليصح |
~~الابتداء بها ، فإذا اتصلت بما قبلها | سقطت الألف كقولك : الرجل .
# والثاني : لام الأمر ، إذا ابتدأت | بها كانت مكسورة ، وإن أدخلت عليها |
~~حرفا من حروف العطف جاز فيها | الكسر والتسكين ، كقوله تعالى : | @QB@
~~وليحكم أهل الإنجيل @QE@ .
# ومنها اللامات التي تؤكد بها | حروف المجازاة ، ويجاب بلام أخرى | توكيدا
~~، كقولك : لئن فعلت كذا | لتندمن .
# ومن اللامات التي تصحب إن فمرة | تكون بمعنى إلا ، ومرة تكون صلة |
~~وتوكيدا كقوله تعالى : @QB@ إن كان وعد ربنا لمفعولا @QE@ ، فمن جعل إن
~~جحدا | جعل اللام بمنزلة إلا مفعولا ، ومن | جعل إن بمعنى قد جعل اللام
~~تأكيدا ، | ومثله قوله تعالى : @QB@ إن كدت لتردين @QE@ ، يجوز فيه
~~المعنيان .
# وروى المنذري عن المبرد قال : إذا | استغثت بواحد أو بجماعة *!فاللام |
~~مفتوحة ، وكذلك إذا كنت تدعوهم ، | فأما لام المدعو إليه فإنها تكسر . |
~~ويقولون : يا للعضيهة ، ويا للأفيكة ، | PageV33P457 | فإن أردت الاستغاثة
~~نصبت اللام ، أو | الدعاء بمعنى التعجب منها كسرتها ، | كأنك أردت : يا
~~أيها الرجل اعجب | للعضيهة ، ويا أيها الناس اعجبوا | للأفيكة . وقال ابن
~~الأنباري : لام | الاستغاثة مفتوحة ، وهي في الأصل *!لام ms10810 | خفض إلا أن
~~الاستعمال فيها قد كثر | مع يا ، فجعلا حرفا واحدا .
# ومن *!اللامات *!لام التعقيب للإضافة ، | وهي تدخل مع الفعل الذي معناه |
~~الاسم ، كقولك : فلان عابر للرؤيا ، | وعابر الرؤيا ، وفلان راهب ربه ، |
~~وراهب لربه .
# ومنها *!اللام الأصلية كقولك : لحم ، | لعس ، لوم .
# ومنها الزائدة في الأسماء وفي | الأفعال ، كقولك : فعمل للفعم ، وهو |
~~الممتلئ . وناقة عنسل للعنس الصلبة . وفي | الأفعال كقولك : قصمله ، أي :
~~كسره ، | والأصل : قصمه ، وقد زادوها في ذاك ، | فقالوا : ذلك ، وفي أولاك
~~، فقالوا : | أولالك .
# وأما *!اللام التي في لقد فإنها دخلت | تأكيدا لقد ، فاتصلت بها كأنها
~~منها .
# وكذلك اللام التي في لما مخففة .
# قال الأزهري : ومن *!اللامات ما | روى ابن هانئ عن أبي زيد ، يقال : |
~~رأيت اليضربك ، أي : الذي يضربك ، | قال : وأنشدني المفضل : |
# % يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا % | إلى ربنا صوت الحمار اليجدع %
# يريد : الذي يجدع .
# والعرب تقول : هو الحصن أن يرام ، | وهو العزيز أن يضام ، معناه : أحصن
~~من | أن يرام ، وأعز من أن يضام .
# وقال ابن الأنباري : العرب تدخل | الألف واللام على الفعل المستقبل على |
~~PageV33P458 | جهة الاختصاص والحكاية ، وأنشد | للفرزدق : |
# % ما انت بالحكم الترضى حكومته % | ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل %
# ومن *!اللامات ما هو بمعنى : لقد ، | نحو قوله : لهان علينا ، أي : لقد
~~هان | علينا .
# ولام التمييز كقوله تعالى : ( لانتم | أشد رهبة ) .
# *!ولام التفضيل كقوله تعالى : @QB@ لأمة مؤمنة خير من مشركة @QE@ .
# ولام المدح : @QB@ ولنعم دار المتقين @QE@ .
# ولام الذم : @QB@ فلبئس مثوى المتكبرين @QE@ .
# *!واللام المنقولة : ^ ( يدعوا لمن ضره ) ^ | واللام المقحمة : @QB@ عسى
~~أن يكون ردف لكم @QE@ اي : ردفكم ، وبما ذكرنا | تعلم ما في كلام المصنف من
~~القصور . |
#
# |ل ه م
# ( لهمه ، كسمعه ، لهما ) ، بالفتح ، | ( ويحرك ، وتلهمه والتهمه ) ،
~~وقلما يقال | إلا التهمه ، أي : ( ابتلعه بمرة ) ، قال جرير : |
# % * ما يلق في أشداقه تلهما * % % ( ورجل لهم ، ككتف ، وصرد ، وصبور ، |
~~ومنبر ) ، أي : ( أكول ) .
# ( و ) رجل لهم ، ( كخدب : رغيب | الرأي ) ، وقيل : ( جواد عظيم الكفاية ،
~~| ج : لهمون ) ، ولا يوصف به النساء .
# ( والبحر ) اللهم : ( العظيم ) الكثير | الماء .
# ( و ) اللهم : ( السابق الجواد من الخيل | PageV33P459 | والناس ) ، أما
~~الجواد في الناس ms10811 فقد تقدم ، | فهو تكرار ، وأما السباق من الخيل فهو | الذي
~~كأنه يلتهم الأرض ، أي : يلتقمها ، | ( كاللهمم ، واللهميم ، بكسرهما ) ، |
~~الأول ملحق بزهلق ، حكاها سيبويه ، | ولذلك لم يدغم ، وعليه وجه قول |
~~غيلان : |
# % * شأو مدل سابق اللهامم * % %
# وجمع الأخيرة : اللهاميم .
# وأنشد الجوهري للمغيرة بن حبناء | وكان أبرص : |
# % لا تحسبن بياضا في منقصة % | إن اللهاميم في أقرابها بلق %
# ( ويضم ) أي : يقال لهموم ، وعليه | اقتصر الجوهري ، وأنشد الشعر المذكور
~~. | وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه : | ' أنتم لهاميم العرب ' . جمع :
~~لهموم : | الجواد من الناس ومن الخيل .
# ( و ) لهم ( بن جلحب من ) بني | ( جديس السابق الجواد ) .
# ( وأم اللهيم ، كزبير : الداهية ) ، نقله | الجوهري ، وأنشد ابن بري : |
# % لقوا ام اللهيم فجهزتهم % | غشوم الورد تكنيها المنونا %
# ( و ) أيضا : ( الحمى ) .
# ( و ) أيضا ( المنية ) . وقال شمر : أم | اللهيم : كنية الموت ؛ لأنه
~~يلتهم كل | أحد . وفي الأساس : سميت المنية ام | اللهيم لالتهامها الخلق ،
~~وهو مجاز ، | ( كاللهيم ) ، كزبير أيضا ، نقله الجوهري | وقال : هي الداهية
~~.
# ( واللهموم ) ، بالضم : ( الناقة الغزيرة ) | اللبن ، نقله الجوهري ،
~~والجمع : لهاميم .
# ( و ) أيضا : ( الجرح الواسع ) ، كذا في | النسخ : بضم الجيم وآخره حاء ،
~~وفي | أخرى : الخرج - بضم الخاء وآخره | PageV33P460 | جيم - وكل ذلك تصحيف
~~، والصواب : | الحرح الواسع .
# ( و ) أيضا : ( جهاز المرأة ) ، أي : فرجها ، | وهذا يدل على أن ما تقدم
~~قبله ليس | بتصحيف من النساخ بل هو من المصنف .
# ( و ) أيضا : ( السحابة الغزيرة القطر ) .
# ( و ) أيضا : ( العدد الكثير ) .
# ( و ) أيضا : ( الجيش العظيم ) ، يقال : | عدد لهموم وجيش لهموم ، (
~~كاللهام ، | كغراب ) في المعنى الأخير ، كأنه يلتهم | كل شيء . وفي الأساس
~~: جيش لهام : | يغتمر من دخله يغيبه في وسطه ، وهو | مجاز .
# ( و ) اللهموم : ( الكثير الخير ، كاللهم ) ، | كخدب ، وهذا قد تقدم ،
~~فهو تكرار .
# ( وألهمه الله تعالى خيرا : لقنه إياه ) .
# والإلهام : ما يلقى في الروع | بطريق الفيض ، ويختص بما من جهة الله |
~~والملأ الأعلى . ويقال : إيقاع شيء في | القلب يطمئن له الصدر ، يخص الله
~~به | بعض أصفيائه .
# ( واستلهمه إياه : سأله أن يلهمه ) .
# ( واللهم ، بالكسر : المسن من الثور ) . | قال شيخنا : الأولى والصواب :
~~من | الثيران أو نحوه ؛ لأن الثور مفرد لا ms10812 اسم | جنس .
# ( و ) أيضا : المسن من ( كل شيء ، | ج : لهوم ) ، بالضم . قال صخر الغي |
~~يصف وعلا : |
# % بها كان طفلا ثم أسدس فاستوى % | فأصبح لهما في لهوم قراهب %
# وقال ابن الأعرابي : الهلم ظباء | الجبال ، ويقال لها : اللهم ، واحدها :
~~| لهم ، ويقال في الجمع : لهوم أيضا . وقال | أيضا : إذا كبر الوعل فهو :
~~لهم ، جمعه : | لهوم ، وقال غيره : يقال ذلك لبقر | الوحش أيضا .
# ( وملهم ، كمقعد : ع كثير النخل ) ، | وقد ذكره الأزهري في الرباعي قال :
~~| PageV33P461 | وهي قرية باليمامة . وقال السكوني : | لبني نمير على ليلة
~~من مرة ، وقال | غيره : لبني يشكر وأخلاط من بني بكر ، | قال طرفة : |
# % يظل نساء الحي يعكفن حوله % | يقلن عسيب من سرارة ملهما %
# وقال جرير : |
# % كأن حمول الحي زلن بلعلع % | من الواد والبطحاء من نخل ملهما %
# ( ويوم ملهم : حرب لبني تميم | وحنيفة ) ، قال داود بن متمم بن نويرة : |
# % ويوم به حرب بملهم لم يكن % | ليقطع حتى يدرك الذحل ثائره %
#
# % لدى جدول النيرين حتى تفجرت % | عليه نحور القوم واحمر خاثره %
# ( والتهم ) الفصيل ( ما في الضرع : | استوفاه ) ، وفي الأساس : اشتفه .
# ( والتهم لونه ، بضم التاء : تغير ) .
# ( و ) يقال : ( لهمة من سويق ، | بالضم ) ، أي : ( سفة منه ) .
# ( و ) اللهيم ، ( كزبير : القدر الواسعة ) ، | لم أجد من ذكره ، ولعل
~~الصواب | النهيم بالنون ، فإنه هو الذي فسروه بأنه | القدر الواسعة . | [ ]
~~ومما يستدرك عليه :
# الملهم ، كمقعد : الأكول من | الرجال .
# ولهم الماء ، كفرح ، لهما : جرعه قال : |
# % * جاب لها لقمان في قلاتها * % %
# % * ماء نقوعا لصدى هاماتها * % %
# % * تلهمه لهما بجحفلاتها * % % PageV33P462 | وإبل لهاميم : سريعة المشي
~~، أو كثيرته ، | قال الراعي : |
# % * لهاميم في الخرق البعيد نياطه * % % وجمل لهميم ، بالكسر : عظيم
~~الجوف .
# وألهم ، كأحمد : بليدة على ساحل | بحر طبرستان ، بينها وبين آمل مرحلة ،
~~| قاله ياقوت .
# واللهيماء مصغرة ممدودة ، ماء | لبني تميم . |
# |ل ه ج م
# ( اللهجم ، كجعفر : العس الضخم ) ، | وأنشد أبو زيد : |
# % * ناقة شيخ للإله راهب * % %
# % * تصف في ثلاثة المحالب * % %
# % * في اللهجمين والهن المقارب * % %
# يعني : بالمقارب العس بين العسين ، | كما في الصحاح .
# ( و ) أيضا : ( الطريق الواسع المذلل ) | الموطوء المنقاد البين ، قد أثر
~~فيه السابلة | حتى استتب ، وكذلك اللهمج ms10813 ، وكأن | الميم فيه زائدة ، والأصل
~~: لهج .
# ( وتلهجم به : أولع ) ، قال الجوهري : | وهذا يحتمل أن تكون الميم فيه
~~زائدة ، | وأصله من اللهج وهو الولوع .
# ( و ) تلهجم ( الطريق : استبان وأثر | فيه السابلة ) ، وقيل : اتسع
~~واعتادت | المارة إياه . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# تلهجم لحيا البعير : إذا تحركا ، | وأنشد الجوهري لحميد بن ثور الهلالي :
~~|
# % كأن وحى الصردان في جوف ضالة % | تلهجم لحييه إذا ما تلهجما % [
# | ل ه ذ م
# ]
# ( اللهذم ، كجعفر ، والذال معجمة : | القاطع من الأسنة ) ، يقال : سنان
~~لهذم ، | وكذلك : سيف لهذم ، وناب لهذم ، وفي | PageV33P463 | بعض نسخ
~~الصحاح : الماضي من | الأسنة ، قال زهير : |
# % * يطيع العوالي ركبت كل لهذم * % %
# ( و ) اللهذم : ( الحر الواسع ) .
# ( و ) يقال : ( لهذمه ) لهذمة | ( وتلهذمه ) : إذا ( قطعه ، وتلهذمه : |
~~أكله ) ، قال سبيع : |
# % لولا الإله ولولا حزم طالبها % | تلهذموها كما نالوا من العير % [ ]
~~ومما يستدرك عليه :
# اللهاذمة : اللصوص ، نقله الجوهري ، | عن أبي عمر و ، وكذلك القراضبة ،
~~قال | ابن سيده : ولا أعرف له واحدا إلا أن | يكون واحده : ملهذما ، وتكون
~~الهاء | لتأنيث الجمع . |
# |ل ه ز م
# ( لهزمه ) لهزمة : ( قطع لهزمتيه ) ، | بالكسر ، ( وهما ) عظمان ( نائتان
~~) في | اللحيين ( تحت الأذنين ) ويقال : هما | مضيغتان عليتان تحتهما كما
~~في | الصحاح ، وفي التهذيب : في أصل | الحنكين في أسفل الشدقين ، وفي |
~~المحكم : مضغتان في أصل الحنك ، | وقيل : عند منحنى اللحيين أسفل من |
~~الأذنين ، وهما معظم اللحيين ، وقيل : | هما ما تحت الأذنين [ من ] أعلى |
~~اللحيين والخدين ، وقيل : هما مجتمع | اللحم بين الماضغ والأذن من اللحي |
~~( ج : لهازم ) ، وأنشد الجوهري : |
# % * يا خاز باز أرسل اللهازما * % %
# % * إني أخاف أن تكون لازما * % % PageV33P464 | وقال آخر : |
# % أزوح أنوح ما يهش إلى الندى % | قرى ما قرى للضرس بين اللهازم %
# ( ولهزم الشيب خديه ) ، أي : | ( خالطهما ) ، وأنشد أبو زيد لأحد بني |
~~فزارة : |
# % * إما ترى شيبا علاني أغثمه * % %
# % * لهزم خدي به ملهزمه * % %
# ولهزه الشيب ، أيضا بهذا المعنى ، | ولذا يقال : إن الميم زائدة ، صرح به
~~| الأزهري في تركيب ' ل ه ز ' .
# ( واللهازم : لقب بني تيم الله ) ، وفي | الصحاح : تيم اللات ( بن ثعلبة
~~) بن | عكابة ، وهم حلفاء بني عجل ، كذا في | الصحاح . وفي ms10814 التهذيب :
~~اللهازم : | عجل ، وتيم اللات ، وقيس بن ثعلبة ، | وعنزة ، وأنشد ابن بري :
~~|
# % وقد مات بسطام بن قيس وعامر % | ومات أبو غسان شيخ اللهازم % [ ] ومما
~~يستدرك عليه :
# هو من لهازم القبيلة ، أي : من | أوساطها لا أشرافها ، استعيرت من |
~~اللهازم التي هي اصول الحنكين . |
#
# |ل ه س م
# ( اللهاسم ) أهمله الجوهري . وفي | النوادر : هي ( مجاري الأودية الضيقة
~~) | وهي اللخافيق ، كاللحاسم ، ( الواحد ) : | لهسم ، ولحسم ، ( كقنفذ ،
~~والسن مهملة ) . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# لهسم ما على المائدة : أكله اجمع ، | كلهمس ، نقله الصاغاني في السين ، |
~~وكأن الميم زائدة ، ونقله ابن القطاع | PageV33P465 | أيضا . |
# |ل ي م
# ( *!الليم بالكسر ) أهمله الجوهري هنا ، | وقال في تركيب ' ل أ م ' :
~~الليم : ( الصلح ) | والاتفاق بين الناس ، ولين الهمزة كما | يلين في
~~*!الليام جمع : اللئيم ، وأنشد ثعلب : |
# % إذا دعيت يوما نمير بن غالب % | رأيت وجوها قد تبين *!ليمها %
# ( و ) *!الليم أيضا : ( شبه الرجل في قده | وشكله وخلقه ) ، وكذلك لمة
~~الرجل ، | وقد ذكر في ل أ م .
# ( *!وليمة ، بالكسر : ة بساحل بحر | عمان ) .
# ( *!والليمون ، بالفتح ) والعامة تكسره : | ( ثمر ، م ) أي : معروف ، (
~~وقد تسقط | نونه ) ، وهو على نوعين : حلو ومالح . | ( و ) المالح ( فيه باد
~~زهرية يقاوم بها | السموم كلها ) شربا مع قليل من الملح ، | ويسكن الصفراء
~~في الحال ، ( كثيرة | المنافع عظيمتها ) ، وهو بخلاف الحلو في | الخواص ،
~~ولذا قالوا : كل حلو دواء إلا | *!الليمون ، وكل حامض أذى إلا الليمون . |
~~[ ] ومما يستدرك عليه :
# *!ليمياء ككيمياء : جزيرة بالروم ، | وهي الإقليمياء التي ذكرها المصنف ،
~~| بينها وبين القسطنطينية نحو من مائتي | ميل في البحر . |
# | ( فصل الميم ) مع الميم
#
# | م ر ه م
# ( المرهم ) أهمله الجوهري هنا ، وذكره | في تركيب ' ر ه م ' ، وهو : (
~~دواء | مركب للجراحات ) . وقال الليث : هو | الين ما يكون من الدواء الذي
~~يضمد به | الجرح ، وفيه لغتان : الملهم ، والمرهب ، | وكلاهما لحن ، وجوز
~~شيخنا في | الأخيرة أنها من باب الإبدال ، ( وذكر | PageV33P466 | الجوهري
~~له في ' ر ه م ' وهم ) ، وقد | تبعه المصنف هناك من غير تنبيه عليه ، وهنا
~~| كأنه نسي ذلك ، ( والميم أصلية لقولهم : | مرهمت الجرح ، ولو كانت زائدة ms10815
~~لقالوا | رهمت ) ، قال شيخنا : هذا ليس بدليل ، ولا | نص فيه ؛ لأنهم قالوا
~~: مسكن وتمسكن ، | مع أنه محتمل للسكون والمسكنة ، أو | الكون ، على ما هو
~~مشهور . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# مرهم : اسم رجل .
# ومحمد بن مرهم الشرواني : | محدث . | [ ] ومما يستدرك عليه : |
#
# |م ر ي م
# *!مريم ، كمقعد ، غير عربية : اسم ، | فلا تكون مشتقة من شيء ، وهو اسم
~~أم | سيدنا عيسى عليه السلام .
# وأبو مريم : من كناهم ، وذكر | المصنف إياه في ' ر ي م ' غير وجيه . | [
~~] ومما يستدرك عليه : |
# | م ر ط ه و م
# *!مرطهوم : اسم أرض جاء ذكرها | في كتاب رسول الله صلى الله عليه | وسلم
~~إلى أبي شمر ، كما في السير . | [ ] ومما يستدرك عليه : |
# |م غ ا م
# *!مغام ، كسحاب ، كما ضبطه | الرشاطي ، وقيل : كغراب كما ضبطه | ابن
~~السمعاني : بلد بطليطلة من | الأندلس ، منه أبو عمر يوسف بن | يحيى بن يوسف
~~*!المغامي ، من ولد أبي | PageV33P467 | هريرة رضي الله تعالى عنه : فقيه
~~نبيل | بصير بالعربية ، أقام بقرطبة ثم بمصر ، | وتوفي بالقيروان سنة
~~مائتين وثمانين ، | ذكره الحميدي في ( ( جذوة المقتبس ) ) . |
# | [ م ل م ]
# ( الملم ، بالتحريك ) أهمله الجوهري | والجماعة ، وهو ( الرجل اللئيم )
~~الدنيء | النفس . |
# | م و م
# ( *!الموم ، بالضم : الشمع ) ، معرب | كما في الصحاح ، واحدته : *!مومة ،
~~قال | الأزهري : وأصله فارسي . وفي صفة | الجنة @QB@ وأنهار من عسل مصفى
~~@QE@ من | *!موم العسل .
# ( و ) الموم : ( أداة للحائك يضع | فيها الغزل وينسج به ) ، وهي المعروفة
~~| بالسمكة .
# ( و ) أيضا ( أداة للإسكاف ) .
# | ( و ) الموم : ( البرسام ) كما في | الصحاح ، وقيل : مع الحمى ، وقيل :
~~هو | بثر أصغر من الجدري . وأنشد الجوهري | لذي الرمة يصف صائدا : |
# % إذا توجس ركزا من سنابكها % | أو كان صاحب أرض أو به الموم % فالأرض :
~~الزكام ، *!والموم : البرسام .
# ( و ) قال الليث ، قيل : الموم ( أشد | الجدري الذي يكون كله قرحة واحدة
~~، | فارسية ، وقيل : عربية .
# وقد ( *!ميم ) الرجل ، ( كقيل ) *!يمام ( فهو : | *!مموم ) ، ولا يكون
~~يموم ؛ لأنه مفعول به .
# ( وكعب بن *!مامة : جواد م ) | PageV33P468 | معروف ( من إياد ) ويقال :
~~مامة اسم | أمه قال : |
# % أرض تخيرها لطيب مقيلها % | كعب بن مامة وابن أم ms10816 دواد %
# قال ابن سيده : قضينا على ألف | مامة أنها واو لكونها عينا ، وحكى | أبو
~~علي في التذكرة ، عن أبي العباس : | مامة من قولهم : أمر *!موام ، كذا حكاه
~~| بالتخفيف قال : وهو عنده فعال فإذا | صحت هذه الحكاية لم يحتج إلى |
~~الاستدلال على مادة الكلمة . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!الموماة ، المفازة الواسعة ، والجمع : | موام . وحكى ابن جني : *!ميام
~~. قال ابن | سيده : والذي عندي في ذلك أنها | معاقبة لغير علة إلا طلب
~~الخفة . وقال | أبو خيرة : هي *!الموماء *!والموماة ، اسم يقع
# على جميع الفلوات . وقال المبرد : | يقال لها *!الموماة والبوباة .
# وقال ابن بري : *!الموم : الحمى ، | وأنشد لمليح الهذلي : |
# % به من هواك اليوم قد تعلمينه % | جوى مثل *!موم الربع يبري ويعلج %
# *!ومامة : اسم أم عمرو بن *!مامة . | *!والموم : نوع من الجنون ، استدركه
~~| شيخنا نقلا عن الهاملية من فقه الحنفية . | قلت : وهو يرجع إلى معنى :
~~البرسام . |
# |م ه ي م
# ( *!مهيم ) ، كمريم ، ( كلمة استفهام ) ، | وفي الصحاح يستفهم بها ، ( أي
~~: ما | حالك وما شأنك ) ، ومنه الحديث أنه | رأى على عبد الرحمن بن عوف
~~وضرا | من صفرة ، فقال : ' مهيم ؟ قال : تزوجت | امرأة من الأنصار على نواة
~~من ذهب ، | PageV33P469 | فقال : أولم ولو بشاة ' ، قال أبو عبيد : | هي
~~كلمة يمانية معناه : ما أمرك ؟ وما | هذا الذي أرى بك ؟ قال الأزهري : ولا
~~| أعلم على وزنه كلمة غير مريم ، قال | شيخنا : وقوله كلمة استفهام ، وشرحه
~~| بعد بالجملة كأنه تناقض إلا أن يريد | كلمة استفهام مع المستفهم عنه مع
~~بعده ، | ( أو ) معناه ( ما وراءك ، أو أحدث لك | شيء ) ، وفي توضيح الشيخ
~~ابن مالك : | هو اسم فعل بمعنى : أخبروني . قال | شيخنا : وهو أقرب مما
~~ذكره المصنف ، | وهي مبنية على السكون ، وهل هي | بسيطة أو مركبة ؟ قولان
~~لأهل العربية . | كذا في عقود الزبرجد ، قيل : أول من | قالها الخليل عليه
~~السلام ، ومعناها : ما | الخبر ؟ وأوردها المبرد في آخر | ( ( الكامل ) ) .
# ( ومهما ) : يأتي ( في باب الحروف | اللينة ) قريبا إن شاء الله تعالى .
~~| [ ] ومما يستدرك عليه :
# في النهاية في حديث سطيح : |
# % * أزرق مهم الناب صرار الأذن * % % قال : أي : حديد ms10817 الناب . قال
~~الأزهري : | هكذا روي ، قال : وأظنه مهو الناب ، | يقال : سيف مهو الناب ،
~~أي : حديدها | ماض ، وأوردها الزمخشري : ( ( أزرق | ممهى الناب ) ) ، أي :
~~محدد الناب ، من | أمهيت الحديدة إذا حددتها ، شبه بعيره | بالنمر لزرقة
~~عينيه وسرعة سيره . |
# |م ي م
# ( *!ميمة ) ، بالفتح اهمله الجوهري هنا | وذكر *!الميم في تركيب الموم ،
~~وتبعه | صاحب اللسان وغيره من الأئمة . وقال | ياقوت : *!ميمة : ( ناحية
~~بأصبهان ) تشتمل | على عدة قرى ، ينسب إليها أبو علي | الحسن الميمي ، حدث
~~ببغداد عن أبي | علي الحداد ، فسمع منه أبو بكر الحازمي | PageV33P470 |
~~وغيره ، وأبو الفتوح مسعود بن محمد | ابن علي *!الميمي ، سمع المعجم الكبير
~~على | فاطمة بنت عبد الله بن أبي بكر بن زيد .
# ( *!والميم ) ، بالكسر ، وإنما أطلقه | للشهرة ( من حروف المعجم ) ،
~~أورده | الجوهري في ' م و م ' ، وهو حرف مجهور | يكون أصلا وبدلا ، وكان
~~الخليل | يسميها مطبقة ؛ لأنك إذا تكلمت بها | أطبقت ، وهو من الحروف
~~الصحاح | الستة المذلقة ، هي التي في حيزين : حيز | الفاء وحيز اللام ،
~~وزعم الخليل أنه رأى | يمانيا سئل عن هجائه فقال : بابا مم مم ، | قال ابن
~~سيده : وأصحاب الحكاية على | اللفظ ، ولكن الذين مدوا أحسنوا | الحكاية
~~بالمدة ، *!والميمان هما بمنزلة | النونين من الجلمين قال الراجز : |
# % * تخال منه الأرسم الرواسما * % %
# % * كافا *!وميمين وسينا طاسما * % % وأنشدنا بعض الشيوخ لغزا في اسم |
~~محمد صلى الله عليه وسلم : |
# % خذ *!الميمين من *!ميم % | ولا تنقط على أمري %
# % وامزجهم يكن اسما % | لمن كان به فخري %
# وفي البصائر للمصنف : *!الميم : من | حروف الهجاء يظهر من انطباق |
~~الشفتين قرب مخرج الباء ، والنسبة | ميمي : والميم عبارة عن عدد الأربعين
~~في | حساب الجمل ، والميم الأصلي كما في | ملح ومحل وحمل وحلم . والميم |
~~الزائدة ، منها ما تكون في أول الكلمة : | كمضرب ، أو وسطها : كلبن قمارص ،
~~| ودرع دلامص ، أو آخرها : كزرقم | وستهم وشذقم ، والمبدلة من الباء : |
~~كبنات بخر ومخر ، ومن الواو نحو : فم | فإن أصله فوه بدليل أن الجمع :
~~أفواه ، | ومن النون : كالسام في السان ، ومن PageV33P471 | لام التعريف
~~كالحديث : ' ليس من امبر | امصيام في امسفر ' ، قلت : وهي لغة ms10818 | يمانية ،
~~ومن المبدلة بالنون أيضا نحو : | عمبر وشمباء في عنبر وشنباء . وقول | ذي
~~الرمة : |
# % كأنها عينها منها وقد ضمرت % | وضمها السير في بعض الأضاميم %
# قيل له : من أين عرفت الميم ؟ قال : | والله ما أعرفها ، إلا أني خرجت
~~إلى | البادية ، فكتب رجل حرفا فسألته عنه ، | فقال : هذا *!الميم ، فشبهت
~~به عين الناقة . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!ميم *!ميما حسنا وحسنة ، إذا كتبها ، | وكذلك مومها ؛ ولذا قيل : إن
~~الصواب | أن يذكر في ' م و م ' كما نقله الجوهري ؛ | نظرا إلى هذا ، وجمعه
~~على التذكير : | *!أميام ، وعلى التأنيث : *!ميمات ، *!وميم .
# والميم : الخمر ، قال الشاعر : |
# % * إني امرؤ في سعة أو محل * % %
# % * امتزج الميم بماء ضحل * % % [ ] ومما يستدرك عليه :
# ميدوم : قرية بمصر من أعمال | البهنساوية ، وقد دخلتها ، ومنها | مسند
~~مصر أبو الفتح محمد بن محمد | ابن إبراهيم بن أبي القاسم بن غاب | البكري
~~الميدومي ، ولد سنة ستمائة | وأربع وستين ، وسمع من النجيب | الحراني وابن
~~علاق ، وأكثر عنه العراقي | أيضا جدا ، وتوفي سنة سبعمائة وأربع | وخمسين .
~~|
# | ( فصل النون ) مع الميم
# | ن أ م
# ( *!نأم ، كضرب ، ومنع ) ، واقتصر | الجوهري على الأولى ( *!نئيما ) ،
~~كأمير | ( أن ، أو هو ) أي : *!النئيم شبه الأنين ، أو | PageV33P472 | (
~~كالزحير ، أو ) هو ( صوت خفي أو | ضعيف ) أيا كان . ( *!والنئيم : صوت
~~القوس ) | *!كالنأمة ، وقد *!نأمت القوس ، قال أوس : |
# % إذا ما تعاطوها سمعت لصوتها % | إذا أنبضوا فيها *!نئيما وأزملا %
# ( و ) أيضا : صوت ( الأسد ) ، وهو | دون الزئير ، ( و ) يستعار منه لصوت
~~| ( الظبي ) ، وأنشد ابن الأعرابي : |
# % ألا إن سلمى مغزل بتبالة % | تراعى غزالا بالضحى غير *!نوأم %
# % متى تستثره من منام ينامه % | لترضعه *!ينئم إليها ويبغم %
# ( *!والنأمة : النغمة والصوت ، و ) منه | قولهم : ( أسكت الله تعالى
~~*!نأمته ) ، كما | في الصحاح ، وهو مهموز مخفف الميم ، | ( ويقال : نامته
~~مشددة ) ، الميم من غير | همز ، قال الجوهري : فيجعل من | المضاعف . وفي
~~المحكم : وهو ما ينم | عليه من حركته ، يدعى بذلك على | الإنسان ، وقيل
~~معناه : ( أي : أماته ) | [ ] ومما يستدرك عليه :
# *!النئيم : صوت البوم ، قال الشاعر : |
# % * إلا *!نئيم البوم والضوعا * %
# *!وتنأمت الديكة : صاحت ، وأنشد | ابن الأعرابي : |
# % وسماع مدجنة ms10819 تعللنا % | حتى نؤوب *!تنؤم العجم %
# أي : الديكة ، هكذا رواه مهموزا ، | ورواه غيره تنوم بالواو ، ويروى : |
~~( ( تناوم ) ) ، وعلى هذه الرواية المراد | بالعجم ملوك العجم ؛ لأنهم
~~كانوا | يتناومون على اللهو .
# *!والنأمة : الحركة ، ويقال : ما يعصيه | زأمة ولا *!نأمة ، أي : ما
~~يعصيه كلمة ، | كما في الأساس . |
# |ن ت م
# ( انتتم فلان ) علينا ( بقول سوء ) ، | أهمله الجوهري . وقال الأزهري (
~~أي : | PageV33P473 | انفجر بالقول القبيح ) والسب ( كأنه | افتعل من ' نتم
~~) كما تقول من نتل : | انتتل ، ومن نتق : انتتق ، على افتعل ، | وجوز شيخنا
~~ان يكون انفعل من تتم ، | فموضعه فصل التاء الفوقية . قلت : وفيه | نظر ،
~~وأنشد أبو عمر و لمنظور الأسدي : |
# % قد انتثمت علي بقول سوء % | بهيصلة لها وجه ذميم %
#
# % حليلة فاحش وأن بئيل % | مزوزكة لها حسب لئيم % [ ] ومما يستدرك عليه :
# نتمى ، كذكرى : قرية بمصر ، | بالقرب من محله أحمد ، كلاهما من | أعمال
~~حوف رمسيس ، وقد رأيتها ، | ونسب إليها بعض العلماء . |
# |ن ث م
# ( نثم ينثم وانتثم ) ، أهمله الجوهري ، | وقال الأزهري : أي : ( تكلم
~~بالقبيح ) | والسب ، هكذا أورده في فصل ' ن ت م ' | قائلا : لا أدري انتثمت
~~بالثاء أو بتائين فوقيتين ، قال : والأقرب أنه من نثم ينثم ؛ لأنه أشبه
~~بالصواب ، قال ، ولا أعرف واحدا منها . |
# |ن ج ر م
# ( نجيرم ، بفتح النون والراء وكسر | الجيم ) اهمله الجوهري والجماعة .
~~وقال | ابن السمعاني : هي ( محلة بالبصرة ) . | قلت : ويروى : بفتح الجيم
~~أيضا نقله | ياقوت ، ويقال أيضا : نجارم ، رواه | ابن الأشرف هكذا ، ونقله
~~ياقوت أيضا . | وقال ياقوت : نجيرم : بليدة مشهورة | دون سيراف مما يلي
~~البصرة ، على | جبل هناك على ساحل البحر ، رأيتها | مرارا ، ليست بالكبيرة
~~، ولا بها آثار تدل | على أنها كانت كبيرة اولا ، فإن كان | بالبصرة محلة
~~يقال لها : نجيرم فهم | ناقلة هذا الاسم إليها ، وليس مثلها ما |
~~PageV33P474 | ينقل منها قوم يصير لهم محلة ، وقد | ( خرج منها علماء )
~~محدثون ، وأهل | الأدب ، منهم : أبو يعقوب يوسف بن | يعقوب السعتري
~~النجيرمي عن أبي | مسلم اللجي ، وعنه أبو الحسن محمد | ابن علي بن صخر
~~الأزدي البصري . | ومنها أيضا إبراهيم بن عبد الله النجيرمي | الكاتب ،
~~مؤلف ms10820 كتاب أيمان العرب ، | وهو عندي بخط قديم . |
# |ن ج م
# ( النجم : الكوكب ) الطالع ، هذا هو | الأصل ( ج : أنجم ، وأنجام ) ،
~~كأفلس | وأفراج ، قال الطرماح : |
# % وتجتلي غرة مجهولها % | بالرأي منها قبل أنجامها %
# ( ونجوم ) . ومنه قول الشاعر : |
# % ففي السماء نجوم ما لها عدد % | وليس يكسف إلا الشمس والقمر %
# ( ونجم ، بضمتين ، وهو قليل ، كسقف | وسقف ، ومن الشاذ قراءة من قرأ : |
~~@QB@ وعلامات وبالنجم هم يهتدون @QE@ | وهي قراءة الحسن ، قال الراجز : |
# % إن الفقير بيننا قاض حكم % %
# % أن ترد الماء إذا غاب النجم % وذهب ابن جني إلى أنه جمع فعلا | على فعل
~~ثم ثقل ، وقد يجوز أن يكون | حذف الواو تخفيفا . قال شيخنا : | وضبطه بعض
~~بضم فسكون ، وجزم قوم | بأنه مقصور من نجوم .
# ( و ) النجم ( من النبات : ما ) ظهر | على وجه الأرض . و ( نجم على غير |
~~ساق ) ، وتسطح فلم ينهض ، وقد خص | بذلك كما خص القائم على الساق منه |
~~PageV33P475 | بالشجر ، وبه فسر قوله تعالى : | @QB@ والنجم والشجر يسجدان
~~@QE@ ، ومعنى | سجودهما : دوران الظل معهما . قال | أبو إسحاق : وجائز أن
~~يراد من النجم | هنا ما نجم من نجوم السماء .
# ( و ) قال أهل اللغة : اسم النجم يجمع | الكواكب كلها . قال ابن سيده :
~~وقد خص | ( الثريا ) فصار لها علما ، وهو من باب | الصعق ، وكذلك قال
~~سيبويه في ترجمة | هذا الباب : هذا باب يكون فيه الشيء | غالبا عليه اسم ،
~~يكون لكل من كان من | أمته أوصفته من الأسماء التي تدخلها | الألف واللام ،
~~وتكون نكرته الجامعة لما | ذكرت من المعاني ، ثم مثل بالصعق | والنجم .
~~وقال الجوهري : وهو اسم لها علم | وإن أخرجت منه الألف واللام تنكر . قال |
~~ابن بري : ومنه قول المرار : |
# % ويوم من النجم مستوقد % | يسوق إلى الموت نور الظبا %
# وقال ابن يعفر : |
# % ولدت بحادي النجم يتلو قرينه % | وبالقلب قلب العقرب المتوقد %
# وقال الراعي : |
# % فباتت تعد النجم في مستحيرة % | سريع بأيدي الآكلين جمودها %
# يعني الثريا ، لأن فيها ستة أنجم | ظاهرة ، يتخللها نجوم صغار خفية ، وبه
~~| فسر بعضهم قوله تعالى : @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ قاله الزجاج ، وفي |
~~الحديث : ' إذا طلع النجم ارتفعت | العاهة ' ، وفي رواية ms10821 : ' ما طلع النجم
~~، | وفي الأرض من العاهة شيء ' ، وفي | رواية : ' ما طلع النجم قط وفي
~~الأرض | عاهة إلا رفعت ' أراد بالنجم الثريا ، | وبطلوعها عند الصبح ، وذلك
~~في العشر | الأوسط من أيار ، وسقوطها مع الصبح ، | PageV33P476 | وفي العشر
~~الأوسط من تشرين الآخر ، | والعرب تزعم أن بين طلوعها وغروبها | أمراضا
~~ووباء وعاهات في الناس والإبل | والثمار ، ومدة مغيبها بحيث لا تبصر |
~~بالليل نيف وخمسون ليلة ، لأنها تخفى | بقربها من الشمس قبلها وبعدها ،
~~فإذا | بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت | الصبح . وقال الحربي : إنما أراد
~~بهذا | الحديث أرض الحجاز ؛ لأن في أيار يقع | الحصاد بها وتدرك الثمار ،
~~وحينئذ تباع | لأنها قد أمن عليها من العاهة . وقال | القتيبي : أحسب أن
~~رسول الله صلى الله | عليه وسلم أراد عاهة الثمار خاصة .
# ( و ) من المجاز : النجم : ( الوقت | المضروب ) ، نقله الجوهري : لأنهم |
~~يعرفون الأوقات بطلوع الشمس ، ثم | نقل للوظيفة التي تؤدى في الوقت |
~~المضروب .
# وقولهم : نجمت المال إذا وزعته | كأنك فرضت أن تدفعه عند طلوع كل | نجم ،
~~ثم أطلق النجم على وقته ، ثم
# على ما يقع فيه ، كما في تفسير الشهاب | في أول البقرة . قلت : وأصله أن
~~العرب | كانت تجعل مطالع منازل القمر | ومساقطها مواقيت حلول ديونها |
~~وغيرها ، فتقول : إذا طلع النجم حل | عليك مالي ، أي : الثريا ، وكذلك باقي
~~| المنازل ، فلما جاء الإسلام ، وجعل الله | تعالى الأهلة مواقيت لما
~~يحتاجون إليه | من معرفة أوقات الحج والصوم ومحل | الديون سموها نجوما
~~اعتبارا بالرسم | القديم ، الذي عرفوه واحتذاء حذو | م ما ألفوه .
# ( و ) النجم ( اسم ) ، وكذا أبو النجم ، | وتارة يضيفونه إلى الملة
~~والدين .
# ( و ) من المجاز : النجم : ( الأصل ) ، | يقال : ليس لهذا الأمر نجم ، أي
~~: أصل ، | وليس لهذا الحديث نجم كذلك .
# ( و ) من المجاز : النجم : ( كل وظيفة | من شيء ) ، والجمع : نجوم ، وهي
~~| PageV33P477 | الوظائف ، نقله الأزهري وهي التي | تؤدى في الوقت المضروب
~~، كما تقدم | عن الشهاب قريبا .
# ( وتنجم : رعى النجوم من سهر أو | عشق ) .
# ( والمنجم ) ، كمحدث ، ( والمتنجم | والنجام ) ، كشداد ، قال ابن سيده :
~~| الأخيرة مولدة ، وقال ابن بري وابن | خالويه يقول في كثير ms10822 من كلامه :
~~وقال | النجامون ولا يقول المنجمون ، قال : | وهذا يدل على أن فعله ثلاثي :
~~( من | ينظر فيها ) أي : في النجوم ( بحسب | مواقيتها وسيرها ) في طلوعها
~~وغروبها .
# ( ونجم ) الشيء ينجم نجوما : ( ظهر | وطلع ) . ومنه نجوم النبات والقرن |
~~والكوكب والناب ، وفي الحديث : ' هذا | إبان نجومه أي : ظهوره ' ، يعني
~~النبي | صلى الله عليه وسلم ، ( كأنجم ) .
# ( و ) نجم ( المال ) إذا ( أداه نجوما ) ،
# أي يؤديه عند انقضاء كل شهر منها | نجما ، ( كنجم تنجيما ) ، قال زهير في
~~| ديات جعلت نجوما على العاقلة : |
# % ينجمها قوم لقوم غرامة % | ولم يهريقوا بينهم ملء محجم %
# وفي حديث سعد : ' والله لا ازيدك | على أربعة آلاف منجمة ' . تنجيم |
~~الدين : هو أن يقدر عطاؤه في أوقات | معلومة متتابعة مشاهرة أو مساناة ، |
~~ومنه : تنجيم المكاتب .
# ( والنجمة ) ، بالفتح ، وعليه اقتصر | الجوهري ، ( ويحرك ) عن شمر : (
~~نبت | م ) معروف في البادية . قال أبو عبيد : | السراديح : أماكن لينة تنبت
~~النجمة | والنصي . قال : والنجمة : شجرة تنبت | ممتدة على وجه الأرض ( أو
~~المحركة | غير الساكنة ، وإنما هما نبتان ) ، | فالنجمة : شجيرة خضراء
~~كأنها أول | PageV33P478 | بذر الحب حين يخرج صغارا ، | وبالتحريك : شيء
~~ينبت في أصول | النخلة ، وأنشد الجوهري للحارث بن | ظالم : |
# % أخصيي حمار ظل يكدم نجمة | % أتؤكل جاراتي وجارك سالم %
# وقال أبو عمر و الشيباني : الثيل يقال | له النجم ، الواحدة : نجمة .
~~وقال | أبو حنيفة : الثيل ، والنجمة ، والعكرش | كله شيء واحد ، وإنما قال
~~الشاعر | ذلك لأن الحمار إذا أراد أن يقلع | النجمة من الأرض وكدمها ارتدت
~~| خصيتاه إلى مؤخره . وقال الأزهري : | النجمة لها قضبة تفترش الأرض |
~~افتراشا ، وشاهد النجم قول زهير : |
# % مكلل بأصول النجم تنسجه % | ريح خريق لضاحي مائه حبك %
# ( و ) من المجاز : ( ذو النجمة ) : لقب | ( الحمار ) ؛ لأنه يحبها ، كما
~~في الأساس .
# ( و ) المنجم ، ( كمقعد : المعدن ) ، | يقال : فلان منجم الباطل والضلالة
~~أي : | معدنه كما في الصحاح .
# ( و ) المنجم : ( الطريق الواضح ) ، وقال | البعيث : |
# % * لها في أقاصي الأرض شأو ومنجم * % %
# وقول ابن لجأ : |
# % * فصبحت والشمس لما تنعم * % %
# % * أن تبلغ الجدة فوق المنجم * % %
# أي : لم ترد ان تبلغ جدة الصبح | [ وهي ] طريقته الحمراء .
# ( و ) المنجم ، ( كمنبر ms10823 : حديدة | معترضة في الميزان فيها لسانه ) كما في
~~| الصحاح ، وبه سمى الحافظ السيوطي | كتابه المتضمن لأسماء شيوخه بالمنجم .
# ( و ) من المجاز : ( أنجم المطر وغيره ) | كالبرد والحمى : ( أقلع ) ،
~~قال : | PageV33P479 |
# % أنجمت قرة السماء وكانت % | قد أقامت بكلبة وقطار %
# وأنجمت السماء : أقشعت ، يقال : | أثجمت أياما ثم أنجمت .
# ( والمنجمان ، كمجلس ، ومنبر : | عظمان نائتان ) في بواطن الكعبين ( من |
~~ناحيتي القدم ) يقبل أحدهما على الآخر | إذا صفت القدمان .
# ( و ) النجام ، ( ككتاب : واد أو : | ع ) ، قال معقل بن خويلد الهذلي : |
# % نزيعا محلبا من أهل لفت % | لحي بين أثلة والنجام %
# هكذا فسروه ، ويحتمل ان يكون | النجام هنا جمع نجمة للنبت الذي | ذكر ،
~~ويشهد له حديث جرير : ' بين | نخلة وضالة ونجمة وأثلة ' ، فتأمل | ذلك . |
~~[ ] ومما يستدرك عليه :
# النجيم ، كأمير : الطري من النبات | حين نجم فنبت ، قال ذو الرمة : |
# % يصعدن رقشا بين عوج كأنها % | زجاج القنا منها نجيم وعارد %
# والنجوم : ما نجم من العروق أيام | الربيع ، ترى رؤوسها أمثال المسال تشق
~~| الأرض شقا .
# والنجمة : الكلمة ، عن ابن | الأعرابي .
# ونجمة الصبح : فرس نجيب .
# والنجمة ، محركة : بطين من العرب | ينزلون بالجيزة من ريف مصر .
# والنجم : نزول القرآن نجما نجما ، | وبه فسر بعض قوله تعالى : @QB@
~~والنجم إذا هوى @QE@ ، وكذا قوله تعالى : @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم @QE@
~~، وكان بين | أول ما نزل منه وآخره عشرون سنة .
# ونظر في النجوم : فكر في أمر ينظر | PageV33P480 | كيف يدبره ، وهو مجاز
~~، وبه فسر قوله | تعالى حكاية عن سيدنا إبراهيم عليه | السلام : @QB@ فنظر
~~نظرة في النجوم @QE@ . | وقال الحسن : أي : تفكر ما الذي | يصرفهم عنه إذا
~~كلفوه الخروج معهم | إلى عيدهم .
# والمنجم ، كمنبر : الكعب ، وكل ما | نتأ .
# وأيضا : الذي يدق به الوتد .
# ويقال : ما نجم لهم منجم مما | يطلبون ، كمقعد ، أي : مخرج .
# والمنجم منجم النهار حين ينجم .
# ونجم الخارجي : طلع .
# ونجمت ناجمة بموضع كذا ، أي : | نبعت .
# وضربه فما أنجم عنه حتى قتله ، | أي : ما أقلع .
# ونجم نوء الأسد والسماك تنجيما : | انتظر طلوع نجمه .
# وتنجم : تتبع النجمة للنبت واحتفر عنها .
# ونجم السهم والرمح : إذا نفذ | النصل والسنان من المرمى والمطعون .
# وأنجمت الحرب ms10824 : أقلعت .
# ودير نجيم : قرية بالأشمونين .
# ونجوم : قرية بالشرقية .
# والنجومين : بالبهنساوية .
# والنجيمية : من قرى عشر باليمن . |
# |ن ح م
# ( نحم ينحم ) من حد : ضرب | ( نحما ) ، بالفتح ( ونحيما ) ، كأمير | (
~~ونحمانا ) ، محركة ، وقيل : الفتح ، إذا | ( تنحنح أو هو كالزحير أو فوقه )
~~، قال رؤبة : |
# % * من نحمان الحسد النحم * % % بالغ بالنحم كشعر شاعر ونحوه وإلا | فلا
~~وجه له ، وأنشد أبو عمر و : | PageV33P481 |
# % * ما لك لا تنحم يا فلاحه * % %
# % * إن النحيم للسقاة راحه * % % وفلاحة : اسم رجل .
# ( و ) نحم ( الفهد ) ونحوه من | السباع ، ينحم نحما : ( صوت ) ، وقيل : |
~~نحيم الفهد ، ونئيمه : صوته الشديد . | ( والنحام ) ، كشداد : ( الكثير
~~النحيم ) .
# ( و ) من المجاز : النحام : البخيل ) ، | لأنه إذا سئل ينحم ؛ يتشاغل
~~بذلك ، قاله | السهيلي والزمخشري ، وقال طرفة : |
# % أرى قبر نحام بخيل بماله % | كقبر غوي في البطالة مفسد %
# ( و ) النحام : ( الأسد ) .
# ( و ) أيضا : ( فرس سليك بن | السلكة ) السعدي ، عن الأصمعي في | كتاب
~~الفرس ، قال فيه : |
# % كأن قوائم النحام لما % | ترحل صحبتي أصلا محار %
# وأنشد ابن الكلبي في كتاب الخيل | له : |
# % قدم النحام واعجل يا غلام % | واقذف السرج عليه واللجام %
# ( و ) النحام : ( لقب نعيم بن عبد الله ) | ابن أسيد العدوي القرشي . قال
~~ابن أبي | حاتم : اسمه في الأصل صالح ، وابنه | إبراهيم بن صالح مدني ، روى
~~عن ابن | عمر ، لقب به ( لقوله صلى الله عليه | وسلم : ' دخلت الجنة فسمعت
~~نحمة من | نعيم ' أي : سعلة ) . وقال السهيلي : | هي السعلة المستطيلة ،
~~وقال السخاوي | في شرح الألفية العراقية : هي السعلة | التي تكون بآخر
~~النحنحة الممدود | آخرها ، وقيل في تفسير الحديث : أي : | سمعت له صوتا . (
~~وقيل لقبه النحام ، | كغراب ) ، قال شيخنا : وهو من غرائبه | التي لا يوافق
~~عليها .
# ( و ) النحام : ( فارس ) من فرسانهم . | PageV33P482
# ( نحم : لغة في نعم ) ، وحروف | الحلق ينوب بعضها عن بعض .
# ( و ) النحام ، ( كغراب : طائر ) أحمر | ( كالإوز ) أي : على خلقته . قال
~~| الجوهري : يقال له بالفارسية : ( ( سرخ | آوى ) ) ، وهكذا ضبطه الأزهري
~~وابن | خالويه ، ( وغلط الجوهري في فتحه | وشده ، وضبطه السهيلي كضبط |
~~الجوهري .
# ( و ) النحم ، ( كخدب : الشديد | النحيم ) ، ومنه قول رؤبة : |
# % * من نحمان الحسد النحم * % % وقد ذكر ما فيه ms10825 .
# ( والانتحام : الاعتزام ) ، ( وقد | انتحم على كذا وكذا ) أي : اعتزم |
~~عليه . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# المنتحم : من له زفير وزحير في | صدره ، ومنه قول ساعدة الهذلي : |
# % وشرجب نحره دام وصفحته % | يصيح مثل صياح النسر منتحم %
# ورجل نحم ، ككتف .
# ونحم السواق والعامل ينحم | وينحم نحيما : إذا استراح إلى شبه أنين |
~~يخرجه من صدره .
# والنحيم : صوت من صدر الفرس | والحمال ، ينحم ويستعين بنحيمه على | حمله
~~، وكذا نازع الدلو .
# والنحام الكندي : من بني مالك بن | كنانة : تابعي ثقة ، روى عنه الزهري .
~~| [
# | ن خ م
# ] *
# ( النخمة ) ، بالفتح ( والنخامة ، | بالضم ، وعليه اقتصر الجوهري |
~~PageV33P483 | ( النخاعة ) . فهما عنده سواء . وقال | الليث : النخاعة : ما
~~يخرج من الصدر | والحلق ، أو من الصدر فقط ، والنخامة : | ما يخرج من الرأس
~~.
# ( نخم ) الرجل ، ( كفرح نخما ) ، | بالفتح ، ( ويحرك ) .
# ( وتنخم : دفع بشيء ) وألقاه ( من ) | خراشي ( صدره ) فقط ، ( أو ) منه
~~ومن | ( أنفه ) ، واسم ذلك الشيء النخامة .
# ( و ) نخم ، ( كنصر ) ينخم نخما : | ( لعب وغنى ) ، عن الليث . قال |
~~الأزهري : هذا صحيح .
# وقال ابن الأعرابي : والنخم : ( أجود | الغناء ) ، ومنه حديث الشعبي : '
~~أنه اجتمع | شرب من أهل الأنبار وبين أيديهم ناجود | فغنى ناخمهم ' ، أي :
~~مغنيهم . |
# % * ألا فاسقياني قبل جيش أبي بكر * % % ( والنخمة : الحسن ) .
# ( و ) النخوم ، ( كصبور : كورة | بمصر ) . وقال ياقوت : هي كلمة قبطية |
~~اسم لمدينة بمصر .
# ( والنخم ، محركة : الإعياء ) . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# نخمة الرجل : حسه ، والحاء المهملة | لغة فيه .
# والنخمة : ضرب من خشام الأنف ، | وهو ضيق في نفسه .
# وقال ابن الأعرابي : النخمة : | النخاعة .
# والنخمة : اللطمة .
# ووقع في كتاب الأفعال لابن | القطاع : ونخم نخما : لغب وأعيا ، | وإخاله
~~تصحيفا من لعب وغنى . |
# | ن د م
# ( ندم عليه ، كفرح ندما ) ، محركة | PageV33P484 | على القياس ( وندامة )
~~على القياس أيضا .
# ( وتندم ) أي : ( أسف ) . وفي الحديث : | ' الندم توبة ' . وقال الراغب :
~~| الندامة : التحسر من تغير رأي في أمر | فائت . وقال أبو البقاء : اسم
~~للندم ، | وحقيقته أن يلوم نفسه على تفريط وقع | منه ، وقال غيره : غم يصحب
~~الإنسان | يتمنى أن ما وقع منه لم يقع ( فهو نادم ) | سادم أي : مهتم ، (
~~وندمان ) سدمان | كذلك ، هذا قول كثير من أهل اللغة ، | وأنكره ms10826 بعضهم فقال
~~: الندمان لا يكون | إلا من المنادمة ، نقله شيخنا . ( ج : ) | ندامى (
~~كسكارى ) ، ومنه الحديث : ' غير | خرايا ولا ندامى ' ، أي : غير نادمين .
~~وفي | المحتسب لابن جني : ( ( وكأنه منحرف | به عن نادمين ، ثم أبدلوا
~~النون ياء ، | وأدغموا فيها ياء فعاليل ، ثم حذفوا | إحدى الياءين تخفيفا ،
~~ثم أبدلوا من | الكسرة فتحة ومن الياء ألفا فصار | ندامى ) ) .
# ( و ) قوم ندام سدام ، مثل ( كتاب ، و ) | ندام سدام ، مثل ( زنار ) .
# ( والنديم والنديمة : المنادم ) فعيل | بمعنى مفاعل ؛ لأنه من نادمه على
~~| الشراب هو نديمه ونديمته ، وليست | التاء للتانيث ، قال البريق الهذلي :
~~|
# % رزئنا أبا زيد ولا حي مثله % | وكان أبو زيد أخي ونديمي %
# ( ج : ندماء ) ككرماء ، ووقع في | نسخة شيخنا : ندمان ومثله بقضبان | وهو
~~صحيح أيضا : ( كالندمان ) ، بالفتح | متفق عليه ، وهو الذي يرافقك |
~~ويشاربك . وأنشد الجوهري للنعمان بن | نضلة العدوي : | PageV33P485 |
# % فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني % | ولا تسقني بالأصغر المتثلم %
# قلت : ومثله للبرج بن مسهر : |
# % وندمان يزيد الكأس طيبا % | سقيت إذا تغورت النجوم %
# ( ج : ندامى ) كسكارى ، وأنشد ابن | جني في المحتسب : |
# % لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم % | لبئس الندامى كنتم آلا أبجرا %
# ( وندام ) ، بالكسر ، ولا يجمع بالواو | والنون وإن أدخلت الهاء في مؤنثه
~~، قال | أبوا الحسن : إنما ذلك لأن الغالب على | فعلان أن يكون أنثاه
~~بالألف نحو : ريان | وريا ، وسكران وسكرى ، وأما باب | ندمانة وموتانة
~~وسيفانة فيمن أخذه من | السيف فعزيز بالإضافة إلى فعلان الذي | أنثاه فعلى
~~. وفي الصحاح : جمع النديم : | ندام ، وجمع الندمان : ندامى ، ( وقد | يكون
~~الندمان جمعا ) ، نقله ابن سيده .
# ( ومحمد بن حسن بن أبي بكر بن | نديمة - كسفينة - أبو بكر الصيدلاني |
~~شيخ ) أبي سعيد بن ( السمعاني ) ، وقد | روى عن أبي الخير بن أبي عمران ،
~~قال | الحافظ : وهو فرد .
# ( ونادمة منادمة ونداما ) ، بالكسر : | ( جالسه على الشراب ) ، هذا هو
~~الأصل ، | ثم استعمل في كل مسامرة . قال | الجوهري : وثقال المنادمة :
~~مقلوبة من | المدامنة ، لأنه يدمن شرب الشراب مع | نديمه ، لأن القلب في
~~كلامهم كثير .
# ( والندم ) ، بالفتح : ( الكيس | الظريف ) ، كالندب بالباء . ( و ) الندم
~~، | ( بالتحريك : الأثر ) ، كالندب والباء | والميم يتبادلان كثيرا ms10827 .
# ( وخذ ما انتدم ) وانتدب وأوهف | ( أي : ما تيسر ) . | PageV33P486 | [ ]
~~ومما يستدرك عليه :
# امرأة ندمى من الندم لا ندمانة ، | كما جزم به في المصباح ، وقيل : يقال
~~| ذلك على لغة بني أسد ؛ فإنهم يجوزونه | في كل فعلان .
# ويجمع النديم أيضا على : ندمان ، | كقضيب وقضبان .
# وامرأة ندمانة من المنادمة ، نقله ابن | مالك ولم يختلف فيه ، والنسوة
~~ندامى | أيضا ، كما في الصحاح .
# والتنادم : المنادمة على الشراب ، ومنه | قول النعمان بن نضلة : |
# % لعل أمير المؤمنين يسوءه % | تنادمنا في الجوسق المتهدم %
# والندام ، بالكسر : السقي ، وبه فسر | ثعلب قول أبي محمد الحذلمي : |
# % * فذاك بعد ذاك من ندامها * % % وفي حديث عمر رضي الله عنه : ' إياكم |
~~ورضاع السوء فإنه لا بد منء أن ينتدم | يوما ما ' ، أي : يظهر أثره ، وهو
~~من | الندم ، محركة : الأثر . وقال | الزمخشري : من الندم ، بالفتح وهو | [
~~من ] الغم اللازم ؛ إذ يندم صاحبه لما | يعثر عليه [ في العاقبة ] من سوء
~~آثاره .
# وتندم : تتبع أمرا ندما .
# وأندمه الله فندم . ويقال : ( ( اليمين | حنث أو مندمة ) ) ، وأنشد
~~الجوهري | للبيد : |
# % وإلا فما بالموت ضر لأهله % | ولم يبق هذا الأمر في العيش مندما %
# والنيدمان : نبت . |
# | ن ر م
# ( نريمان ) ، بفتح النون وكسر الراء ، | أهمله الجماعة ، وهو : ( علم ) .
# ( ونيرمان ) ، بفتح النون والراء : ( ة | PageV33P487 | بهمذان ) من
~~ناحية الجبل ، وإليها ينسب | أبو سعيد محمد بن علي خلف ، وابنه | ذو
~~المفاخر أبو الفرج أحمد ، وكانا من | أعيان الأدباء ، ولهما شعر [ رائق ] .
~~| قاله ياقوت .
# |ن ز م
# ( النزم ) أهمله الجماعة ، وهو : ( شدة | العض ) .
# ( و ) المنزم ، ( كمنبر : السن ) .
# ( و ) النزيم ، ( كأمير : حزمة البقل ، | قاله ابن عباد ) في المحيط ، (
~~والصواب | في الكل : بالباء الموحدة ) ، كما نبه عليه | الصاغاني في
~~التكملة ، ولا يخفى أن | مثل هذا لا يستدرك به على الجوهري . |
# |ن س م
# ( النسم ، محركة نفس الروح ، | كالنسمة ، محركة ) أيضا . يقال : ما بها |
~~نسمة أي : نفس ، وما بها ذو نسم أي : | ذو روح ، وقيل : النسم : جمع النسمة
~~.
# ( والنسم : ( نفس الريح إذا كان | ضعيفا ، كالنسيم ) ، كأمير . وقال |
~~أبو حنيفة : النسيم : ابتداء كل ريح قبل | أن تقوى . وقال غيره : النسيم من ms10828
~~| الرياح : التي يجىء منها نفس ضعيف . | وفي الصحاح : النسيم : الريح
~~الطيبة .
# ( والنيسم ) ، كحيدر ( ج : أنسام ) ، | يحتمل أن يكون جمع النسيم أو
~~النسم ، | قال يصف الإبل : |
# % * وجعلت تنضح من أنسامها * % %
# % * نضح العلوج الحمر في حمامها * % % أنسامها : روائح عرقها . يقول :
~~لها ريح | طيبة ؟
# ( نسم ينسم نسما ) ، بالفتح ( ونسيما | ونسمانا ) ، محركة : ( هب ) .
# ( و ) نسمت ( الأرض نسامة : نزت ) | برطوبة ، صوابه : نسمت ، بالتشديد ،
~~| ويأتي في الشين قريبا .
# ( و ) نسم ( البعير بخفه ينسم : | ضرب ) ، عن الكسائي . | PageV33P488
# ( و ) نسم ( الشيء ) نسما : ( تغير ، | كنسم ، بالكسر ) ، وخص بعضهم به |
~~الدهن .
# ( وتنسم : تنفس ) يمانية . وفي | الحديث : ' لما تنسموا روح الحياة ' ، |
~~أي : وجدوا نسيمها .
# ( و ) تنسم النسيم : إذا ( تشممه ) ، | كتنسم العليل والمحزون إياه ،
~~فيجدون | لذلك خفة وفرحا .
# ( و ) تنسم ( المكان بالطيب ) : أي : | ( أرج ) به .
# ( و ) تنسم ( العلم : تلطف في | التماسه ) .
# ( والنسمة ، محركة الإنسان ج : | نسم ، ونسمات ) ، بالتحريك فيهما ، قال
~~| الأعشى : |
# % بأعظم منه تقى في الحساب % | إذا النسمات نفضن الغبارا %
# ( و ) النسمة في العتق : ( المملوك ذكرا | كان أو أنثى ) . وقال بعض :
~~النسمة : | الخلق يكون ذلك للصغير والدواب | وغيرها ، ولكل ما كان في جوفه
~~روح ، | حتى قالوا للطير نسمة ، وفي الحديث : | ' من أعتق نسمة مؤمنة وقى
~~الله عز وجل | بكل عضو منه عضوا من النار ' . قال | خالد : النسمة : النفس
~~والروح وكل دابة | في جوفها روح فهي نسمة . وقال ابن | الأثير : أي : من
~~اعتق ذا روح ، وكل دابة | فيها روح فهي نسمة ، وإنما يريد الناس . | وفي
~~حديث علي رضي الله عنه : ' والذي | فلق الحبة وبرأ النسمة ' ، أي : خلق ذات
~~| الروح ، وكثيرا ما كان يقولها إذا اجتهد | في يمينه . وقال ابن شميل :
~~النسمة : غرة | عبد أو أمة ، وفي حديث البراء بن عازب : | ' اعتق النسمة
~~وفك الرقبة ، قال : | PageV33P489 | أوليسا واحدا ؟ قال : لا ، عتق النسمة
~~أن | تفرد بعتقها ، وفك الرقبة : أن تعين في | ثمنها ' .
# ( و ) النسمة : ( الربو ) ، ومنه الحديث : | ' تنكبوا الغبار فإن منه
~~تكون | النسمة ' ، أراد تواتر النفس والنهيج ، | فسميت العلة نسمة لاستراحة
~~صاحبها | إلى تنفسه ؛ فإن صاحب الربو لا يزال | يتنفس كثيرا .
# ( والمنسم ، كمجلس ) : طرف ( خف ms10829 | البعير ) ، وهما كالظفرين في مقدمة ،
~~بهما | يستبان أثر البعير الضال . قال الأصمعي : | وقالوا : منسم النعامة ،
~~كما قالوا للبعير | كما في الصحاح ، ولخف الفيل : منسم ، | والجمع : مناسم
~~، واستعاره بعض الشعراء | للظبي قال : |
# % يذب بسحماوين لم يتفللا % | وحى الذئب عن طفل مناسمه مخلي %
# ( و ) المنسم من الأمر : ( العلامة ) | والأثر . يقال : رأيت منسما من
~~الأمر | أعرف به وجهه ، أي : أثرا منه وعلامة ، | وهو مجاز .
# ( و ) قال أبو مالك : المنسم : | ( الطريق ) ، وأنشد للأحوص : |
# % وإن اظلمت يوما على الناس غسمة | % أضاء بكم يا آل مروان منسم %
# يعني الطريق ، وفي حديث عمرو [ بن | العاص ] وإسلامه : ' لقد استقام |
~~المنسم ' ، أي : تبين الطريق ، وهو | مجاز .
# ( و ) المنسم : ( المذهب والوجه ) ، يقال : | أين منسمك ؟ أي : أين مذهبك
~~| ومتوجهك . وفي الصحاح : أين وجهتك ؟
# ( و ) المنسم ، ( كمحدث : محيي | النسمات ) ، يقال : نسم نسمة إذا احياها
~~| بالعتق أو بإدرار الرزق .
# ( والنسيم : الروح ) ، يقال : ما بها ذو | PageV33P490 | نسيم أي : ذو
~~روح ، وأنشد الأزهري | للأغلب : |
# % * ضرب القدار نقيعة القديم * % %
# % * يفرق بين النفس والنسيم * % % قال : أراد بالنفس جسم الإنسان أو |
~~دمه ، وبالنسيم الروح .
# ( و ) النسيم أيضا : ( العرق ) والجمع | أنسام ، عن ابن الأعرابي ، وخصه
~~بعض | في الحمام . وتقدم شاهده .
# ( والنيسم ) ، كحيدر : ( الطريق | الدارس ) المستقيم ، كالنيسب ، أو ما |
~~وجدت من الآثار في الطريق وليست | بجادة بينة ، قال الراجز : |
# % * باتت على نيسم خل جازع * % %
# % * وعث النهاض قاطع المطالع * % % ( كالنسم ، محركة ) ، وهو أثر الطريق
~~| الدارس .
# ( وهي ) أي : النسم ( ريح اللبن ، | والدسم ، و ) أنشد شمر : |
# % * يا زفر القيسي ذا الأنف الأشم * % %
# % * هيجت من نخلة أمثال النسم * % % قال : النسم هنا ( طير سراع ) خفاف
~~لا | يستبينها الإنسان من خفتها وسرعتها | قال : وهي فوق الخطاطيف غبر | (
~~تعلوهن حضرة ) .
# ( و ) يقال : ما في ( الأناسم ) مثله أي : | ( الناس ) ، كأنه جمع النسم
~~انساما ، ثم | أناسم جمع الجمع .
# ( ونسم في الأمر تنسيما : ابتدأ ) ولم | يدخل فيه ، والشين لغة فيه .
# ( و ) نسم ( النسمة : أحياها وأعتقها ) ، | ومنه : المنسم .
# ( والناسم : المريض ) الذي قد ( اشفى | على الموت ) . يقال : ( فلان ينسم
~~كنسم | الريح الضعيف ، وقال المرار : |
# % يمشين رهوا وبعد الجهد من نسم % | ومن حباء ms10830 غضيض الطرف مستور % [ ]
~~ومما يستدرك عليه : | PageV33P491
# تنسمت الريح ، هبت ، قال الشاعر : |
# % فإن الضبا ريح إذا ما تنسمت % | على كبد محزون تجلت همومها %
# ونسم الريح ، محركة : أولها حين | تقبل بلين قبل أن تشتد .
# وفي حديث مرفوع : ' بعثت في نسم | الساعة ' ، أي : حين ابتدأت وأقبلت |
~~أوائلها كما في الصحاح . وقال ابن | الأعرابي : في ضعف هبوبها وأول |
~~اشراطها ، وقيل : هو جمع نسمة ، أي : | في آخر النشء من بني آدم .
# والمنسم ، كمقعد : مصدر نسم نسيما .
# ونسم البعير ، كفرح نسما : نقب | منسمه .
# والمنسم ، كمحدث : لقب رجل من | بني أسد كان ضمن لهم رزق كل بنت | تولد
~~فيهم ، ومنه قول الكميت : |
# % ومنا ابن كوز والمنسم قبله % | وفارس يوم الفيلق العضب ذو العضب %
# | وناسمه مناسمة : شامه . نقله | الجوهري . | وهو طيب المناسمة والمنامسة
~~. | والنسم ، محركة : الأنف يتنسم به .
# وأنشد ابن بري للحارث بن خالد | ابن العاص : |
# % * علت به الأنياب والنسم * % % والمنسم ، كمجلس : البيت عن ابن بري ، |
~~وبه فسر قولهم : أين منسمك .
# والنسمة ، بالفتح : العرقة في الحمام | وغيره ، عن ابن الأعرابي .
# ويقال : أمصلت الناقة ولدها قبل أن | تنسم أي : تجسد وتم وصار نسمة .
# وتنسم الخبر وأثر فلان حتى استبانه .
# ونسم لي منه خبر وأثر أي : بان .
# وهو باقي النسيم أي : القوة | والصلابة ، وهو ثقيل الظل ، بارد | النسيم
~~؛ يقال ذلك للثقيل . وهو مجاز . |
# |ن ش م
# ( النشم ، محركة : شجر للقسي ) | PageV33P492 | تتخذ منه ، وهو جبلي من
~~عتق العيدان ، | قال ساعدة بن جؤية : |
# % يأوي إلى مشمخرات مصعدة % | شم بهن فروع الضال والنشم %
# وقال امرؤ القيس : |
# % عارض زوراء من نشم % | غير باناة على وتره %
# ( ونشم اللحم تنشيما ) ، إذا ( تغير ) ، | وابتدأت فيه رائحة كريهة كما
~~في | الصحاح ، وقيل : تغيرت ريحه ولم ينتن . | وفي التهذيب : تغيرت ريحه لا
~~من نتن | ولكن كراهة ، وأنشد : |
# % وقد أصاحب فتيانا شرابهم % | خضر المزاد ولحم فيه تنشيم %
# قال : خضر المزاد : ماء الكرش .
# ( و ) نشم ( في الأمر ) إذا أخذ فيه | كما في الصحاح ، وقيل : ( ابتدا )
~~فيه | كذا نص اللحياني ، هكذا قال فيه ولم | يقل به : ( كتنشم ) ، عن ابن
~~الأعرابي ، | وذلك إذا ms10831 ابتدأ فيه ولم يوغل .
# ( و ) نشم ( في الشر : أخذ ونشب ) ، | ومنه قولهم : نشم الناس في عثمان |
~~أي : طعنوا فيه ، ونالوا منه ، وأصله من | تنشيم اللحم ، وأنشد ابن
~~الأعرابي : |
# % * قد اغتدى والليل في جريمه * % %
# % * معسكرا في الغر من نجومه * % %
# % * والصبح قد نشم في أديمه * % % قال : يريد : تبدى في أول الصبح .
# ( و ) نشمت ( الأرض ) تنشيما : | ( نزت ) بالماء . ومر للمصنف في التي |
~~قبلها بالتخفيف .
# ( و ) نشم ( الله تعالى ذكره ) في | الدنيا : ( رفعه ) . | PageV33P493
# ( و ) النشم مقلوب النمش ، يقال منه : | ( نشم الثور ، كفرح ، فهو نشم )
~~: إذا | كان ( فيه نقط بيض و ) نقط ( سود ) .
# ( و ) المنشم ، ( كمجلس ، ومقعد ) : | حب من ( عطر شاق الدق ، أو ) شيء |
~~يكون في ( قرون السنبل ) يسميه | العطارون روقا ، وهو ( سم ساعة ) . قال |
~~ابن بري : وهو البيش . ( و ) قال زهير : |
# % تداركتما عبسا وذبيان بعدما % | تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم %
# هكذا ضبطه الجوهري : بكسر الشين ، | وقد صار مثلا في الشر .
# وقال هشام الكلبي : من قال : منشم | بكسر الشين فهي منشم ( بنت الوجيه |
~~العطارة بمكة ) من حمير ، وقال غيره من | همدان . وقال أبو عمر و الشيباني
~~: كانت | تبيع الحنوط ، وهي من خزاعة ، وقيل : | هي امرأة من جرهم ، (
~~وكانوا ) ، ونص | الجوهري عن الأصمعي : وكانت خزاعة | وجرهم ( إذا أرادوا
~~القتال وتطيبوا | بطيبها ) ، وليس في نص الصحاح الواو ، | وكانوا إذا فعلوا
~~ذلك ( كثرت القتلى ) | فيما بينهم ، ونقل ابن بري عن | الأصمعي : هو اسم
~~عطارة بمكة ، كانوا | إذا قصدوا الحرب غمسوا أيديهم في | طيبها ، وتحالفوا
~~عليه بأن يستميتوا في | الحرب ولا يؤلوا أو يقتلوا ، وقال | الكلبي : هي
~~جرهمية ، وكانت جرهم | إذا خرجت لقتال خزاعة [ خرجت ] | معهم فطيبتهم فلا
~~يتطيب بطيبها أحد | إلا قاتل حتى يقتل أو يجرح ، وقيل : | امرأة كانت صنعت
~~طيبا تطيب به | زوجها ، ثم إنها صادقت رجلا وطيبته | بطيبها ، فلقيه زوجها
~~فشم ريح طيبها | عليه فقتله ، فاقتتل الحيان من أجله . قال | الكلبي : من
~~قال : منشم ، بفتح الشين | فهي امرأة كانت تنتجع العرب | PageV33P494 |
~~تبيعهم عطرها ، فأغار عليها قوم من | العرب فأخذوا عطرها ، فبلغ ذلك |
~~قومها ، فاستأصلوا كل من ms10832 شموا عليه | ريح عطرها ، وقد ضرب بها المثل في |
~~الشر ، ( فقالوا : أشأم من عطر منشم ) . | هكذا حكاه ابن بري بالضبطين .
# ( و ) قال بعضهم : المنشم ( ثمرة | سوداء منتنة الريح ) .
# ( و ) قال أبو عبيدة : منشم ( ع ) ، | وبه فسر قول زهير . ( و ) يقال :
~~هو | ( حب البلسان ) نقله الجوهري .
# ( وتنشم العلم : تلطف في التماسه ) ، | ولو قال : تنسمه كان أخصر ، وقيل
~~: | تنشم منه علما إذا استفاد منه . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# نشمه تنشيما : نال منه ، كنشبه .
# ونقل ابن بري عن أبي عمر و قال : | منشم الشر بعينه .
# ويدي من الجبن ، ونحوه نشمة ، | كفرحة ، نقله الجوهري .
# ونشم ، محركة : موضع ، عن نصر . |
# | ن ص م
# ( النصمة ) ظاهر إطلاقه أنه بالفتح ، | وقد أهمله الجوهري ، وقال ابن
~~الأعرابي : | الصنمة والنصمة كلاهما بالتحريك : | ( الصورة ) التي ( تعبد )
~~من دون الله تعالى . |
# |ن ض م
# ( النضم ) ، بالضاد المعجمة أهمله | الجوهري والليث ، ووقع في بعض |
~~النسخ : النطم بالطاء وهو غلط ، وروى | أبو العباس عن عمر و عن أبيه :
~~النضم : | ( الحنطة الحادرة السمينة ، واحدتها | بهاء ) ، قال الأزهري :
~~وهو صحيح . | [ ] ومما يستدرك عليه : |
# |ن ط م
# النظمة ، والطاء مهملة ، وقد أهمله | PageV33P495 | الليث والجوهري ،
~~وتبعهما المصنف ، | وقال ابن الأعرابي : هي النقرة من | الديك وغيره ،
~~كالنطبة ، بالباء ، كذا في | التهذيب . |
# |ن ظ م
# ( النظم : التأليف وضم شيء إلى | شيء آخر ) ، وكل شيء قرنته بآخر فقد |
~~نظمته .
# ( و ) النظم : ( المنظوم ) باللؤلؤ | والخرز وصف بالمصدر ، يقال : نظم من
~~| لؤلؤ .
# ( و ) النظم : ( الجماعة من | الجراد ) . يقال : جاءنا نظم من | الجراد ،
~~وهو الكثير كما في | الصحاح ، وهو مجاز .
# ( و ) أيضا : ( ثلاثة كواكب من | الجوزاء ) ، كما في الصحاح .
# ( و ) نظم ، ( ع ) ، وقيل : ماء بنجد .
# ( و ) النظم : ( الثريا ) على التشبيه | بالنظم من اللؤلؤ ، قال أبو ذؤيب
~~: |
# % فوردن والعيوق مقعد رابئ % | ضرباء فوق النظم لا يتتلع %
# ورواه بعضهم : فوق النجم ، وهما | الثريا معا .
# ( و ) النظم أيضا : ( الدبران ) الذي يلي الثريا .
# ( ونظم اللؤلؤ ينظمه نظما ونظاما ) ، | بالكسر ( ونظمه ) تنظيما : ( ألفه
~~وجمعه | في سلك فانتظم وتنظم ) ، ومنه : نظمت | الشعر ونظمته ، ونظم الأمر
~~على المثل ، | وله نظم حسن ms10833 ، ودر منظوم ومنظم .
# ( وانتظمه بالرمح : اختله ) ، وانتظم | ساقيه ، وجانبيه ، كما قالوا :
~~اختل فؤاده | أي : ضمهما بالسنان ويروى قوله : |
# % * لما انتظمت فؤاده بالمطرد * % % PageV33P496 | والرواية المشهورة :
~~لما اختللت ، وقال | أبو زيد : الانتظام للجانبين ، والاختلال | للفؤاد
~~والكبد ، ونقل شيخنا عن بعض | المحققين أنه لا يتعدى انتظم إلا إذا |
~~استعير لجمع كما في شرح الشفاء .
# ( والنظام ) ، بالكسر : ( كل خيط ينظم | به لؤلؤ ونحوه ج : ) نظم : (
~~ككتب ) ، قال : |
# % * مثل الفريد الذي يجري من النظم * % %
# ( و ) من المجاز : النظام : ( ملاك | الأمر ) ، تقول : ليس لهذا الأمر من
~~نظام | إذا لم تستقم طريقته ( ج : أنظمة ، | وأناظيم ، ونظم ) ، بضمتين .
# ( و ) أيضا : ( السيرة والهدي والعادة ) ، | يقال : مازال على نظام واحد
~~أي : عادة | وليس لأمرهم نظام أي : ليس له هدي | ولا متعلق ولا استقامة .
# ( ونظاما السمكة والضب ،
# وإنظاماهما ، بكسرهما ) ، ( و ) حكى عن | أبي زيد ( أنظومتاهما ، بالضم )
~~، وهما | ( خيطان منظومان بيضا من الذنب إلى | الأذن ) . وفي الصحاح :
~~والنظامان من | الضب : كشيتان منظومتان من جانبي | كليتيه طويلتان ، ويقال
~~: في بطنها | إنظامان من البيض .
# ( وقد نظمت ) الضبة بيضها في | بطنها ، ( ونظمت ) ، بالتشديد | ( وأنظمت
~~) ، نظما ، وتنظيما ، وإنظاما ، | ( وهي : ناظم ، ومنظم ، ومنظم ) ، |
~~كمحسن ، ومحدث ، وذلك حين تمتلئ | من أصل ذنبها إلى أذنها بيضا ، وكذلك |
~~الدجاجة أنظمت ، إذا صار في بطنها | بيض كما في الصحاح ، وكل ذلك مجاز .
# ( والأنظام ) ، بالفتح ( نفس البيض | المنتظم ) كأنه منظوم في سلك .
# ( و ) الإنظام ( من الرمل ) : ضفرته ، | وهي ( ما تعقد منه ، كنظامه ) ،
~~وإنظامته ،
# PageV33P497 | بكسرهما .
# ( و ) الأنظام : ( كل خيط نظم | خرزا ) ، والجمع أناظيم ، وكذلك | مكن
~~الضبة .
# ( و ) قال ابن شميل : ( النظيم ) ، كأمير | ( الشعب فيه غدر ) وقلات (
~~متواصلة | قريب بعضها من بعض ) ، سمي به لأنه | نظم ذلك الماء ، والجمع :
~~نظم ، بالضم .
# ( و ) قال غيره : النظيم ( من الركي : | ما تناسق فقره ) على نسق واحد .
# ( و ) النظيم : ( ع ) من عارض | اليمامة ، قال ابن هرمة : |
# % عفت دارها بالرقمتين فأصبحت % | سويقة منها أقفرت فنظيمها %
# وقال مروان : |
# % إذا ما تذكرت النظيم ومطرقا % | حننت وأبكاني النظيم ومطرق %
# ( كالنظيمة ) ، وهو موضع في شعر | عدي بن الرقاع ، قاله ياقوت .
# ( و ) النظام ، ( كشداد ms10834 : لقب إبراهيم | ابن سيار ) ابي إبراهيم المعتزلي
~~( المتكلم ) | في دولة المعتصم ، كان يقول : إن الألوان | والطعوم والروائح
~~والأصوات اجسام ، | وأن العادل لا يقدر على الظلم ، وكان | يدمن الخير ،
~~وتبعه طائفة من المعتزلة .
# ( و ) أيضا : لقب ( محمد بن عبد الجبار | الشاعر الأندلسي ) ذكره الأمير
~~.
# ( و ) نظام ، ( ككتاب : جدجد الأعشى | الهمداني عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن | الحارث ) ، ويقال : اسمه عبد الرحمن بن | الحارث كما في أنساب ابن
~~الكلبي ، | PageV33P498 | وهو من بني مالك بن جشم بن حاشد . | [ ] ومما
~~يستدرك عليه :
# نظم الحنظل : حبه في صيصائه .
# والانتظام : الاتساق .
# وتناظمت الصخور : تلاصقت .
# ونظم الحبل : شله .
# ونظم الخواص المقل : ضفره .
# والنظائم : شكائك الحبل .
# وانتظم الصيد : طعنه أو رماه حتى | ينفذه ، وقيل : لا يقال انتظمه حتى |
~~يجمع رميتين بسهم أو رمح .
# والنظمة : كواكب الثريا ، عن ابن | الأعرابي .
# وتنظم الكلام وانتظمه : نظمه .
# وهذان البيتان ينتظمهما معنى | واحد .
# وجاء نظام من جراد ، أي : صف . | ونظمت النحلة : قبلت اللقاح ، | وخردلت
~~لم تقبله .
# ورجل نظام ، ونظيم ، كشداد ، | وسكيت : كثير نظم الشعر .
# ونظم القرآن : لفظه ، وهي العبارة | التي تشتمل عليها المصاحف صيغة |
~~ولغة . |
# | ن ع م
# ( النعيم ، والنعمى ، بالضم ) مقصورا | ( الخفض والدعة والمال ، كالنعمة
~~، | بالكسر ) يقال : فلان واسع النعمة اي : | واسع المال ، كما في الصحاح .
~~قال | الرازي : النعمة المنفعة المفعولة على جهة | الإحسان إلى الغير ، قال
~~: فخرج بالمنفعة | المضرة المخفية والمنفعة المفعولة إلا | على جهة الإحسان
~~غلى الغير ، بأن قصد | الفاعل نفسه ، كمن أحسن إلى جارية | ليربح فيها ، أو
~~أراد استدراجه بمحبوب | إلى ألم ، أو أطعم غيره نحو : سكر أو | خبيص مسموم
~~ليهلك ، فليس بنعمة . | وقال الراغب : ( ( النعمة : ما قصد به | الإحسان
~~والنفع ، وبناؤها بناء الحالة | التي يكون عليها الإنسان ، كالجلسة |
~~PageV33P499 | ( وجمعها : ) أي : النعمة ؛ ولذا لم يشر إليها | بالجيم على
~~عادته : ( نعم ) ، بكسر ففتح ، | ( وأنعم ) ، بضم العين ، كشدة وأشد ، حكاه
~~| سيبويه ، وقال ابن جني : جاء ذلك على | حذف التاء ، فصار كقولهم : ذئب
~~وأذؤب ، | ونطع وأنطع ، ومثله كثير ) ) وقال النابغة : |
# % فلن أذكر النعمان إلا بصالح % | فإن له عندي يديا وأنعما %
# وقرئ قوله ms10835 تعالى : @QB@ وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة @QE@ نقلها الفراء
~~| عن ابن عباس ، وهو وجه جيد ؛ لأنه قال : | @QB@ شاكرا لأنعمه @QE@ ، فهذا
~~جمع النعم ، | وهو دليل على أن نعمه جائز ، ومن قرأ : | نعمه أراد جميع ما
~~أنعم به عليهم .
# ( والتنعم : الترفه ) . وقال الراغب : | هو تناول ما فيه نعمة وطيب عيش .
# ( والاسم : النعمة ، بالفتح ) ، قال الراغب : | بناؤها بناء المرة من
~~الفعل ، كالشتمة | والضربة ، والنعمة جنس يقال للكثير والقليل .
# ( نعم ، كسمع ، ونصر ، وضرب ) ثلاث | لغات . والذي في الصحاح : ونعم
~~الشيء ، | بالضم ، نعومة ، أي : صار ناعما لينا ، | وكذلك : نعم ينعم مثال
~~: حذر يحذر ، | PageV33P500 | وفيه لغة ثالثة مركبة بينهما نعم ينعم مثل :
~~| فضل يفضل ، ولغة رابعة : نعم ينعم ، | بالكسر فيهما ، وهو شاذ .
# قال ابن جني : نعم في الأصل | ماضي ينعم ، وينعم في الأصل مضارع | نعم ،
~~ثم تداخلت اللغتان ، فاستضاف | من يقول : نعم لغة من يقول ينعم ، فحدث |
~~هنالك لغة ثالثة ، فإن قلت : فكان يجب | على هذا أن يستضيف من يقول : نعم ،
~~| مضارع من يقول : نعم فيتركب من | هذا لغة ثالثة ، وهي نعم ينعم ، قيل :
~~منع | من هذا أن فعل لا يختلف مضارعه أبدا ، | وليس كذلك نعم ؛ فإن نعم قد
~~يأتي فيه | ينعم وينعم ، فاحتمل خلاف مضارعه ، | وفعل لا يحتمل مضارعه
~~الخلاف .
# وحكى ابن قتيبة في أدب | الكاتب عن سيبويه أنه يقال : نعم | ينعم ، بالضم
~~، كفضل يفضل . قال | السهيلي : وهو غلط من القتيبي . ومن | تأمل كتاب
~~سيبويه تبين له أنه لم يذكر | الضم إلا في فضل يفضل ، قال | شيخنا : بل
~~حكاه عنه غيره ، وذكره ابن | القوطية وقال : إنهما لا ثالث لهما .
# قلت : وقد سبق في اللام عن | بعضهم : حضر يحضر ، ونقل ابن | درستويه :
~~نكل ينكل ، وشمل يشمل ، | وحكى ابن عديس : فرغ يفرغ من | الفراغ ، وبرئ
~~يبرؤ عن صاحب المبرز ، | أوردهن أبو جعفر اللبلي في بغية | الآمال . ومر في
~~' ف ض ل ' ما فيه | مقنع ، وبما عرفت ظهر لك ما في سياق | المصنف من القصور
~~والمخالفة .
# ( و ) يقال : هذا ( منزل ينعمهم ) عينا | ( مثلثة ) ، الفتح ، والكسر عن
~~ثعلب ، | والضم عن ms10836 اللحياني ، ( و ) زاد الأزهري | لغة رابعة : وهي : (
~~ينعمهم ، كيكرمهم ) ، | PageV33P501 | أي : يقر أعينهم ويحمدونه .
# ( وتناعم وناعم ) أي : ( تنعم ) ، وهو | تفسير لكل ما مضى من ذكر الأفعال
~~، | وتقديره ونعم بلغاته الثلاثة ، وتناعم | وناعم بمعنى تنعم ، ومنه
~~الحديث : | ' كيف أنعم وصاحب القرن قد | التقمه ' ؟ أي : كيف أتنعم ؟
# ( وناعمه ) مناعمة ، ( ونعمه غيره | تنعيما ) : رفهه فتنعم .
# ( والناعمة ، والمناعمة ، والمنعمة ، | كمعظمة : الحسنة العيش والغذاء )
~~| المترفة ، ومنه الحديث : ( ( إنها لطير | ناعمة ) ) أي : سمان مترفة .
# ( ونبت ناعم ، ومناعم ، ومتناعم | سواء ) . قال الأعشى : |
# % وتضحك عن غر الثنايا كأنه % | ذرا أقحوان نبته متناعم %
# ( والتنعيمة : شجرة ناعمة الورق ) ، | ورقها كورق السلق ، ولا تنبت إلا
~~على | ماء ، ولاثمر لها ، وهي خضراء غليظة | الساق .
# ( وثوب ناعم ) : لين ، ومنه قول بعض | الوصاف : وعليهم الثياب الناعمة ،
~~وقال : |
# % ونحمي بها حوما ركاما ونسوة % | عليهن قز ناعم وحرير %
# ( وكلام منعم ، كمعظم : لين ) .
# ( والنعمة ، بالكسر : المسرة ) . قال | شيخنا : وفي الكشاف أثناء المزمل
~~:
# ' النعمة ، بالفتح : التنعم ، وبالكسر : | الإنعام ، وبالضم : المسرة '
~~وهكذا صرح | به غير واحد ممن تكلم على المثلثات . | قلت : وهو حينئذ مصدر
~~نعم الله بك | عينا ، كالغلمة من غلم ، والنزهة من نزه .
# النعمة : ( اليد ) كما في الصحاح ، | زاد ابن سيده : ( البيضاء الصالحة )
~~| والصنيعة والمنة ، وما أنعم به عليك كما | في الصحاح ، وفيه إشارة إلى
~~أنه اسم | PageV33P502 | من أنعم الله عليه ينعم إنعاما ونعمة ، | أقيم
~~الاسم مقام الإنعام كقولك : أنفقت | عليه إنفاقا ونفقة بمعنى واحد ، | (
~~كالنعمى ، بالضم ) مقصورا ، ( والنعماء | بالفتح ممدودة ) . قال الجوهري :
~~ومثله | النعيم ( ج : ) أي : جمع النعمة ، وظاهر | سياقه أنه جمع الألفاظ
~~المذكورة وليس | كذلك ، وكأنه قد احترز من هذا الإيهام | في أول التركيب ،
~~ثم كرر . ووقع فيه : | ( أنعم ، ونعم ) . وقد تقدم ذكرهما ، | ( ونعمات ،
~~بكسرتين ، وتفتح العين ) | الإتباع لأهل الحجاز ، وحكاه اللحياني . | قال :
~~وقرأ بعضهم : ^ ( أن الفلك تجري | في البحر بنعمات الله ) ^ ، بفتح العين
# وكسرها ، قال : ويجوز تسكين العين ، | وهذه قد أغفلها المصنف . فأما
~~الكسر | فعلى من جمع كسرة : كسرات ، ومن | قرأ بنعمات فإن الفتح أخف
~~الحركات ، | وهو أكثر في الكلام . وأنعمها الله تعالى | عليه ، وأنعم بها ms10837
~~إنعاما ، ومنه قوله تعالى : | @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت
~~عليه أمسك عليك زوجك @QE@ قال | الزجاج : معنى إنعام الله تعالى عليه |
~~هدايته إلى الإسلام ، ومعنى إنعام النبي | صلى الله عليه وسلم [ عليه ]
~~إعتاقه من | إياه من الرق . وقال الراغب : الإنعام : | إيصال الإحسان إلى
~~الغير ، ولا يقال | ذلك إلا إذا كان الموصل إليه من | [ جنس ] الناطقين .
# ( ونعيم الله تعالى : عطيته ) الكثيرة | الوافرة . وقوله تعالى : ^ (
~~ولتسئلن يومئذ | عن النعيم ) ^ أي : عن كل ما | PageV33P503 | استمتعتم به
~~في الدنيا .
# ( و ) في الصحاح : ( نعم الله تعالى | بك ، كسمع ، ونعمك ) عينا نعمة مثل
~~: | غلم غلمة ، ونزه نزهة .
# ( و ) كذلك ( أنعم ) الله ( بك عينا ) | أي : ( أقر ) الله ( بك عين من
~~تحبه ) كما | في المحكم ، ( أو أقر عينك بمن تحبه ) | كما في الصحاح ،
~~وأنشد ثعلب : |
# % أنعم الله بالرسول وبالمر % | سل والحامل الرسالة عينا %
# الرسول هنا الرسالة ، وفي حديث | مطرف : ' لا تقل : نعم الله بك عينا ؛
~~فإن الله لا ينعم بأحد عينا ، ولكن قل : أنعم | الله بك عينا ' قال
~~الزمخشري : | ( ( الذي منع منه مطرف صحيح فصيح | في كلامهم ، وعينا نصب على
~~التمييز | من الكاف ، والباء للتعدية ، والمعنى | نعمك الله عينا أي : نعم
~~عينك وأقرها ، | وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل | فيقولون : نعمك الله
~~عينا ، وأما أنعم | الله بك عينا ، فالباء فيه زائدة ؛ لأن الهمزة | كافية
~~في التعدية ، ويجوز أن يكون | من انعم إذا دخل في النعيم ، فيعدى | بالباء
~~، قال : ولعل مطرفا خيل إليه أن | انتصاب المميز في هذا الكلام عن | الفاعل
~~فاستعظمه ، تعالى الله أن | يوصف بالحواس علوا كبيرا ، كما | يقولون : نعمت
~~بهذا الأمر عينا ، والباء | للتعدية ، فحسب أن الأمر في نعم الله | بك عينا
~~كذلك ) ) .
# العرب تقول : ( نعم عين ونعمة ) | عين ( ونعام ) عين ، وهذه عن الحرمازي
~~، | كما في النوادر . ( ونعيم ) عين ، | PageV33P504 | ( بفتحهن . ونعمى )
~~عين ، ( ونعامى ) | عين ، ( نعام ) عين ، و ( نعم ) عين ، | ( ونعمة ) عين
~~( بضمهن . ونعمة ) | عين ، ( ونعام ) عين ، ( بكسرهما ) . قال | سيبويه : (
~~وينصب الكل بإضمار | الفعل ) المتروك إظهاره ( اي : أفعل | ذلك إنعاما
~~لعينك وإكراما ) لك ، وما | أشبهه ، وفي الصحاح ms10838 : كرامة لك | وإكراما لعينك
~~وما أشبهه ، وفي | الحديث : ' إذا سمعت قولا حسنا | فرويدا بصاحبه ، فإن
~~وافق قول عملا | فنعم ونعمة عين ، آخه وأودده ' ، | أي : قل له : نعم ونعمة
~~عين : [ أي : قرة | عين ] ، أي : أقر عينك بطاعتك | واتباع أمرك . وقال
~~الفرزدق : |
# % وكوم تنعم الأضياف عينا % | وتصبح في مباركها ثقالا %
# أي : تنعم الأضياف عينا بهن ، | لأنهم يشربون من ألبانها . وقيل : إن |
~~هذه الكوم تسر بالأضياف كسرور | الأضياف بها . وقيل : إنما تأنس بهم |
~~لكثرة ألبانها فهي لذلك لا تخاف أن | تعقر .
# وحكى اللحياني : يا نعم عيني ، أي : | يا قرة عيني ، وأنشد عن الكسائي :
~~|
# % * صبحك الله بخير باكر * % %
# % * بنعم عين وشباب فاخر * % % ( ونعم العود ، كفرح : اخضر ونضر ) ، |
~~وأنشد سيبويه : | PageV33P505 |
# % واعوج عودك من لحو ومن قدم % | لا ينعم العود حتى ينعم الورق %
# ( والنعامة : طائر ) معروف ، أنثى | ( ويذكر ) ، قال الأزهري : وجائز أن
~~يقال | للذكر : نعامة بالهاء ، ( واسم الجنس : نعام ) ، | كحمام وحمامة ،
~~وجراد وجرادة ، ( و ) قد | ( يقع ) النعام ( على الواحد ) . قال أبو كثوة :
~~|
# % ولى نعام بني صفوان زوزأة % | لما رأى أسدا بالغاب قد وثبا %
# والعرب تقول : أصم من نعامة ، وقد | تقدم في : ' ظ ل م ' ، وأموق من
~~نعامة ، | وأشرد من نعامة ، وأجبن من نعامة ، | وأعدى من نعامة .
# النعامة : ( المفازة ، كالنعام ) ، هكذا | في سائر النسخ ، والذي في
~~الصحاح : | النعام ، والنعامة : علم من أعلام المفاوز | يهتدى به ، وقال
~~أبو ذؤيب يصف طرق | المفازة : |
# % بهن نعام بناها الرجا % | ل تلقي النفائض فيه السريحا %
# وروى غير الجوهري عجزه : |
# % * تحسب آرامهن الصروحا * % % وقال تأبط شرا : |
# % لا شيء في ريدها إلا نعامتها % | منها هزيم ومنها قائم باقي %
# ولعل المصنف اغتر بقول الجوهري | علم من أعلام المفاوز فظن أنه يريد علم
~~| عليها ، فتأمل . | PageV33P506
# النعامة : ( الخشبة المعترضة على | الزرنوقين ) تعلق منهما القامة ، وهي
~~| البكرة فإن كانت الزرانيق من خشب | فهي : دعم . وقال أبو الوليد الكلابي
~~: | إذا كانتا من خشب فهما النعامتان ، | قال : والمعترضة عليهما هي العجلة
~~| والغرب معلق بها .
# ( و ) نعامة : ( سبعة افراس ) منسوبة ، | منها ( للحارث بن عباد )
~~اليشكري ، | وفيها يقول : |
# % قربا مربط النعامة عندي ms10839 % | لقحت حرب وائل عن حيال %
# وابنها فرس خزر بن لوذان | السدوسي ، وبه فسر قوله : |
# % * وابن النعامة يوم ذلك مركبى * % %
# ( و ) فرس ( مرداس بن معاذ | الجشمي ، وهي ابنة صمعر ) .
# ( و ) فرس ( عيينة بن أوس المالكي ) ، | من بني مالك .
# ( و ) فرس ( مسافع بن عبد العزى ) .
# ( و ) فرس ( المنفجر الغبري ) . وفي | نسخة : الغنزي .
# ( و ) فرس ( قراض الأزدي ) . وعلى | الأخيرة اقتصر ابن الكلبي في كتاب |
~~الخيل ، وأنشد له يقول فيه : |
# % عرضت لهم صدر النعامة أذرعا % | فلم أرج ذكرى كل نفس أشوفها %
# وفي الصحاح : والنعامة : فرس في | قول لبيد : |
# % تكاثر قرزل والجون فيها % | وتحجل والنعامة والخبال %
# النعامة : ( الرحل او ما تحته ) . هكذا | في النسخ ، والصواب : الرجل أو
~~ما | تحتها كما في المحكم ، وفي الصحاح : | ما تحت القدم ، وفي الهامش :
~~يقال : | PageV33P507 | الصواب : ابن النعامة : ما تحت القدم ، | ( وكل
~~بناء ) عال ( على الجبل ، كالظلة ) | والعلم نعامة . وقال ابن بري : هو ما
~~| نصب من خشب يستظل به الربيئة ، وبه | فسر قول أبي ذؤيب السابق .
# ( و ) النعامة ( من الفرس : دماغه أو | فمه ) .
# ( و ) النعامة : ( الطريق ) ، وقيل : | المحجة الواضحة .
# ( و ) النعامة : ( النفس ) .
# ( و ) النعامة : ( الفرح والسرور ) .
# ( و ) النعامة : ( الإكرام ) .
# ( و ) النعامة : ( الفيج المستعجل ) . كل | ذلك نقله الأزهري .
# ( و ) النعامة : ( صخرة ناشزة في | الركية ) .
# ( و ) النعامة : ( عظم الساق ) ، هكذا | في النسخ ، والصواب : ابن
~~النعامة : | عظم الساق ، وبه فسر قول خزز بن | لوذان : |
# % * وابن النعامة يوم ذلك مركبى * % % ( و ) النعامة : ( الظلمة ) .
# ( و ) االنعامة : ( الجهل ) . يقال : | سكنت نعامته ، قال المرار |
~~الفقعسي : |
# % ولو أني حدوت به ارفأنت % | نعامته وأبغض ما أقول %
# ( و ) النعامة : ( العلم المرفوع ) في | المفاوز ليهتدى به ، وقد تقدم .
# ( و ) النعامة : ( الساقي ) الذي يكون | ( على البئر ) ، الصواب فيه :
~~ابن | النعامة .
# ( و ) النعامة : ( الجلدة ) التي ( تغشي | الدماغ ) وتغطيه .
# ( و ) نعامة : ( ع بنجد ) : قال مالك بن | نويرة : |
# % أبلغ أبا قيس إذا ما لقيته % | نعامة أدنى دارها فظليم % PageV33P508 |
# % بأنا ذوو وجد وأن قتيلهم % | بني خالد لو تعلمين كريم %
# ( و ) النعامة : ( جماعة القوم ، ومنه ) | قولهم : ( شالت نعامتهم ) إذا
~~تفرقت | كلمتهم ، وذهب عزهم ، ودرست | طريقتهم وولوا ، وقيل ms10840 : تحولوا عن |
~~دارهم ، وقيل : قل خيرهم وولت | أمورهم ، ( و ) قد ( ذكر في ' ش و ل ' ) .
~~| وأنشد ابن بري لأبي الصلت الثقفي : |
# % أن الفرزدق قد شالت نعامته % | وعضه حية من قومه ذكر %
# ( و ) النعامة : ( لقب كل من ملك | الحيرة ) ، والذي في الصحاح عن أبي |
~~عبيدة ان العرب كانت تسمي ملوك | الحيرة النعمان ، لأنه كان آخرهم . انتهى
~~. | ولعل ما ذكره المصنف غلط وتحريف .
# ( و ) أيضا ( لقب بيهس ) الفزاري | أحد الإخوة السبعة الذين قتلوا ، وترك
~~| هو لحمقه ، وهو القائل : |
# % البس لكل حالة لبوسها % | إما نعيمها وإما بوسها %
# ومنه : أحمق من بيهس .
# ( وأبو نعامة : لقب قطري بن الفجاءة ) . | قال الجوهري : ويكنى أبا محمد
~~أيضا ، | ومنه قول الحريري : تقليد الخوارج أبا | نعامة . قال ابن بري :
~~أبو نعامة كنيته في | الحرب ، وأبو محمد كنيته في السلم .
# ( وفي المثل : أنت كصاحبة | النعامة ، يضرب في المزرية على من | يثق بغير
~~الثقة ) ، ومن قصتها ( لأنها | وجدت نعامة قد غصت بصعرور ، أي : | بصمغة ،
~~فأخذتها فربطتها بخمارها إلى | PageV33P509 | شجرة ، ثم دنت من الحي فهتفت
~~: من | كان يحفنا ويرفنا فليترك ، وقوضت | بيتها ، لتحمل على النعامة ،
~~فانتهت إليها | وقد اساغت غصتها وأفلتت ، وبقيت | المرأة ، لا صيدها احرزت
~~ولا نصيبها | من الحي حفظت ) . كذا في المحكم .
# ( والنعم ) ، محركة ، ( وقد تسكن | عينه ) لغة فيه ، عن ثعلب ، وأنشد : |
# % وأشطان النعام مركزات % | وحوم النعم والحلق الحلول %
# ولا عبرة بقول شيخنا : هو غير | معروف ولا مسموع : ( الإبل ) والبقر | (
~~والشاء ) زاد الزمخشري : والمعز | والضأن ، وهذا القول صححه القرطبي ، |
~~ونقل الواحدي إجماع اهل اللغة عليه ، | ومنه قوله تعالى : @QB@ فجزاء مثل
~~ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم @QE@ | أي : ينظر إلى الذي قتل ما هو
~~فتؤخذ | قيمته دراهم ، فيتصدق بها . قال | الأزهري : دخل في النعم ههنا
~~الإبل | والبقر والغنم ( أو خاص بالإبل ) ، وهو | قول ابن الأعرابي ، وقيل
~~: إنما خصت | النعم بالإبل لكونها عندهم أعظم نعمة ، | وفي تحرير الإمام
~~النووي : النعم : اسم | جنس ( ج : أنعام ) ، وفي الصحاح : النعم : | واحد
~~الأنعام ، وهي المال الراعية ، وأكثر | ما يقع هذا الاسم على الإبل ms10841 . قال |
~~الفراء : هو ذكر لا يؤنث ، يقولون : | هذا نعم وارد ، ويجمع على : نعمان |
~~مثل : حمل وحملان . والأنعام تذكر | وتؤنث . قال الله تعالى في موضع : |
~~@QB@ مما في بطونه @QE@ وفي موضع : @QB@ مما في بطونها @QE@ اه . وقيل :
~~النعم مؤنث ؛ | لأنه من أسماء جموع ما لا يعقل ، | وقيل : النعم والأنعام
~~فيهما الوجهان . | قال شيخنا : ومن جوز الوجهين جعل | التفرقة في الاستعمال
~~والجمع لتعدد | PageV33P510 | الأنواع . وانتهى . وقيل : إن العرب إذا |
~~أفردت النعم لم يريدوا بها إلا الإبل | فإذا قالوا : الأنعام أرادوا بها
~~الإبل | والبقر والغنم ، نقل ذلك عن الفراء . قال | الراغب : لكن لا يقال
~~لها أنعام حتى | تكون فيها الإبل . وكان الكسائي | يقول : في قوله تعالى :
~~@QB@ مما في بطونه @QE@ أنه أراد : في بطون ما ذكرنا .
# ومثله قوله : |
# % مثل الفراخ نتفت حواصله * % %
# أي : حواصل ما ذكرنا .
# وقال آخر في تذكير النعم : |
# % * في كل عام نعم يحوونه * % %
# % * يلقحه قوم وينتجونه * % %
# قال شيخنا : وقال جماعة : إن الأنعام | اسم جمع ، فيذكر ضميره ويفرد نظرا
~~| للفظه ، ويؤنث ويجمع نظرا لمعناه .
# ( جج : ) أي : جمع الجمع : ( أناعيم ) . قال | الجوهري : ويراد به
~~التكثير فقط ؛ لأن | جمع الجمع إما أن يراد به التكثير أو | الضروب
~~المختلفة ، قال ذو الرمة : |
# % دانى له القيد في ديمومة قذف % | قينيه وانحسرت عنه الأناعيم %
# ( والنعامى ، بالضم ) والقصر على | فعالى : من أسماء ( ريح الجنوب ) ، |
~~لأنها أبل الرياح وأرطبها ، كما في | الصحاح ، وبه جزم المبرد في الكامل ،
~~| ومنه قول أبي ذؤيب : |
# % مرته النعامى فلم يعترف % | خلاف النعامى من الشأم ريحا % %
~~PageV33P511
# ( أو ) هي ريح تجيء ( بينه وبين | الصبا ) ، حكاه اللحياني عن أبي |
~~صفوان .
# ( والنعائم ) : منزلة ( من منازل القمر ) ، | وهي ثمانية أنجم كأنها سرير
~~معوج ، | أربعة صادرة وأربعة واردة كما في | الصحاح . وفي المحكم : أربعة
~~في المجرة | وتسمى الواردة ، وأربعة خارجة تسمى | الصادرة . وفي التهذيب :
~~وهي أربعة | كواكب مربعة في طرف المجرة ، وهي | شآمية .
# ( وأنعم أن يحسن ) أو يسيء أي : | ( زاد ، و ) أنعم ( في الأمر : بالغ )
~~قال : |
# % سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة % | وأنعم أبكار الهموم وعونها %
# الضواحي : ما بدا من جسده ، وأنعم | أي ms10842 : وزاد على هذه الصفة : وأبكار |
~~الهموم : ما فجأك ، وعونها : ما كان هما | بعد هم .
# | وفعل كذا وكذا ، وأنعم أي : زاد ، | وفي حديث صلاة الظهر : ' فأبرد
~~بالظهر | وأنعم ' أي : أطال الإبراد وأخر | الصلاة ، ومنه قولهم : أنعم
~~النظر في | الشيء ، إذا أطال الفكرة فيه ، قال | شيخنا : وقيل : هو مقلوب
~~أمعن .
# وقول الشاعر : |
# % * فوردت والشمس لما تنعم * % %
# أي : لما تبالغ في الطلوع .
# ( ونعم وبئس ) : فعلان ماضيان لا | يتصرفان تصرف سائر الأفعال ؛ لأنهما |
~~استعملا للحال بمعنى الماضي ، فنعم | مدح ، وبئس ذم ، و ( فيهما ) أربع | (
~~لغات ) ، الأولى : نعم ، ( كعلم ) ، ومنه | قول طرفة : |
# % ما أقلت قدماي إنهم % | نعم الساعون في الأمر المبر %
# هكذا أنشدوه : كعلم ، جاؤا به على | PageV33P512 | الأصل ، ولم يكثر
~~استعماله عليه .
# ( و ) الثانية ، ( بكسرتين ) بإتباع | الكسرة الكسرة .
# ( و ) الثالثة ، ( بالكسر ) وسكون العين | بطرح الكسرة الثانية .
# ( و ) الرابعة ، ( بالفتح ) وسكون العين | بطرح الكسرة من الثاني وترك
~~الأول | مفتوحا ، ذكر الجوهري هذه اللغات | الأربعة . وفي الأخيرة حكى
~~سيبويه | أن من العرب من يقول : نعم الرجل في | نعم ، كان أصله : نعم ، ثم
~~خفف بإسكان | الكسرة . وقال ابن الأثير : أشهر اللغات | كسر النون مع سكون
~~العين ، ثم فتح | النون وكسر العين ، ثم كسرهما . اه .
# ولا يدخل عند سيبويه إلا على ما | فيه الألف واللام مظهرا أو مضمرا ، |
~~كقولك : نعم الرجل زيد ، فهذا هو | المظهر ، ونعم رجلا زيد ، فهذا هو |
~~المضمر ، وقال الأزهري : إذا كان مع | نعم وبئس اسم جنس بغير ألف ولام
# فهو نصب أبدا ، وإن كانتء فيه الألف | واللام فهو رفع ابدا ، وذلك قولك :
~~نعم | رجلا زيد ، ونعم الرجل زيد ، | ونصبت رجلا على التمييز ، ولا يعملان
~~| في اسم علم ، وإنما يعملان في اسم | منكور دال على جنس ، او اسم فيه ألف
~~| ولام تدل على جنس . وفي الصحاح : | وتقول : نعم الرجل زيد ، ونعم المرأة
~~| هند ، وإن شئت قلت : نعمت المرأة | من وجهين : أحدهما أن يكون مبتدأ |
~~قدم عليه خبره ، والثاني أن يكون خبر | مبتدأ محذوف ، وإذا قلت : نعم |
~~رجلا فقد أضمرت في نعم ' الرجل ' | بالألف واللام مرفوعا ، وفسرته ms10843 بقولك :
~~| رجلا ؛ لأن فاعل نعم وبئس لا يكون إلا | PageV33P513 | معرفة بالألف
~~واللام ، أو ما يضاف إلى | ما فيه الألف واللام ، ويراد به تعريف | الجنس
~~لا تعريف العهد ، أو نكرة | منصوبة .
# ( ويقال : إن فعلت ) ذاك ( فبها | ونعمت ، بتاء ساكنة وقفا ووصلا ) ؛ |
~~لأنها تاء تأنيث ( أي : ) و ( نعمت | الخصلة ) أو الفعلة ، والتاء ثابتة في
~~| الوقف ، وأنشد الجوهري لذي الرمة : |
# % أو حرة عيطل ثيجاء مجفرة % | دعائم الزور نعمت زورق البلد %
# وفي الحديث : ' من توضأ يوم الجمعة | فبها ونعمت ، ومن اغتسل فالغسل |
~~أفضل ' . قال ابن الأثير : أي : ونعمت | الخصلة أو الفعلة هي ، فحذف |
~~المخصوص بالمدح والباء في ( ( فبها ) ) | متعلقة بفعل مضمر ، أي : فبهذه
~~الخصلة | أو الفعلة ، يعني الوضوء ، ينال الفضل | وقيل : هو راجع إلى السنة
~~، أي : فبالسنة | أخذ ، فأضمر ذلك ، ( وتدخل عليه ما ، | فيكتفى بها ) مع
~~نعم ( عن صلته تقول : | دققته دقا نعما ) ، بكسر النون والعين ، | ومثله في
~~النعوت : خبق ودفق ، ( وقد | تفتح العين ) أي : مع كسر النون هكذا | قيده
~~أبو بكر بن إبراهيم ، ونقله الأزهري | عن أبي الهيثم ، قال : ومثله في
~~النعوت فرس | هضب أي : كثير الجري ، وزجع هضم ، | وبعير خدب للعظيم ، وهزب
~~وهجف | للظليم ( أي : نعم ما دققته ) . قرأ أبو جعفر | وشيبة [ ونافع ]
~~وعاصم وأبو عمر و | @QB@ فنعما هي @QE@ ، بكسر النون وجزم العين | وتشديد
~~الميم ، وقرأ حمزة والكسائي ، PageV33P514 | بفتح النون وكسر العين ، وذكر
~~| أبو عبيدة حديث النبي صلى الله تعالى | عليه وسلم حين قال لعمرو بن العاص
~~: | ' نعما بالمال الصالح للرجل الصالح ' | وأنه يختار هذه القراءة لأجل
~~هذه | الرواية ، قال ابن الأثير : وأصله نعم ما ، | فأدغم وشدد ، وما غير
~~موصوفة ولا | موصولة ، كأنه قال : نعم شيئا المال ، | والباء زائدة . وقال
~~الجوهري : وإن | أدخلت على نعم ما قلت : @QB@ نعما يعظكم به @QE@ تجمع بين
~~الساكنين ، | وإن شئت حركت العين بالكسر ، | وإن شئت فتحت النون مع كسر
~~العين | انتهى . وقال الأزهري : وليس في الكلام | نعت على فعل بفتح الفاء ،
~~أي : مع | كسر العين وقال الزجاج : النحويون لا | يجيزون مع إدغام الميم
~~تسكين العين ، | ويقولون : إن ms10844 هذه الرواية في نعما ليست | بمضبوطة ، وروي
~~عن عاصم أنه قرأ : | @QB@ فنعما @QE@ ، بكسر النون والعين ، وأما | أبو عمر
~~و فكأن مذهبه في هذا كسرة | خفيفة مختلسة ، والأصل في نعم : نعم | ونعم ،
~~ثلاث لغات ، وما في تأويل | الشيء في نعما ، المعنى : نعم الشيء . قال |
~~الأزهري : ( ( إذا قلت : نعم ما فعل ، | وبئس ما فعل ، فالمعنى نعم شيئا ،
~~وبئس | شيئا فعل ذلك ، وكذلك قوله تعالى : | @QB@ نعما يعظكم به @QE@ معناه
~~: نعم شيئا | PageV33P515 | يعظكم به ) ) .
# ( وتنعمه بالمكان : طلبه ) .
# ( و ) تنعم ( الرجل : مشى حافيا ) ، | قيل : هو مشتق من النعامة التي هي
~~| الطريق ، وليس بقوي .
# ( و ) تنعم ( الدابة ) ، إذا ( ألح عليها | سوقا ) .
# ( و ) يقال : ( نعمهم ) ، هكذا في النسخ | بالتخفيف ، والصواب : بالتشديد
~~، ( و ) | كذلك : ( أنعمهم ) ، إذا ( أتاهم ) متنعما | على قدميه ( حافيا )
~~على غير دابة ، | ويقال : انعم الرجل إذا شيع صديقه | حافيا خطوات .
# ( والنعمان ، بالضم : الدم ، وأضيفت | الشقائق إليه ) ، وهو نبات أحمر
~~يقال له : | الشقر ( لحمرته ) ، وبه جزم عبد الله بن | جليد أبو العميثل في
~~نقوله كما نقله ابن | خلكان . قلت : وهو قول المبرد ، ( أو | هو إضافة إلى
~~) النعمان ( بن المنذر ) ملك | العرب ؛ ( لأنه حماه ) ، وعلى هذا القول |
~~اقتصر الجوهري ، ونقل عن أبي عبيدة | أن العرب كانت تسمي ملوك الحيرة |
~~النعمان ؛ لأنه كان آخرهم .
# ( ومعرة النعمان : د ) قديم من الشام ، | وأهله تنوخ ، يقال : ( اجتاز به
~~النعمان | ابن بشير ) رضي الله عنه ( فدفن به ولدا | فأضيف إليه ) ، وقد
~~تقدم ذكره في الراء ، | والنسبة إليه المعري .
# ( والنعمانون ثلاثون صحابيا ) وهم : | النعمان بن أسماء وابن بادية ،
~~وابن | بشير ، وابن تنبالة ، وابن ثابت ، وابن | الحر ، وابن حميد ، وابن
~~أبي جعال ، | وابن حارثة ، وابن أبي حزفة ، وابن | خلف ، وابن زيد والنعمان
~~السبئي ، وابن | سنان ، وابن سيار ، وابن شريك ، وابن | عبد عمر و ، وابن
~~العجلان ، وابن عدي ، | وابن عصر ، وابن عمر و ، وابن أبي | فاطمة ، وابن
~~قوقل ، وابن قيس ، وابن | مالك بن ثعلبة ، وابن مالك بن عامر ، |
~~PageV33P516 | وابن مقرن ، وابن مورق ، وابن يزيد ، | والنعمان : قيل ذي
~~رعين ، رضي الله | عنهم .
# ( وبنو نعام ، كسحاب : بطن ) من ms10845 | اسد بن خزيمة في طريق المدينة يعبرون |
~~بسوق العبيد ، منهم سماعة بن أشول | الشاعر .
# ( والأنيعم ) ، مصغرا : ( ع ) .
# ( والأنعمان : واديان ) باليمامة | عند منعج وحزاز . وقال ابن سيده : |
~~الأنعمان : اسم موضع ، وأنشد للراعي : |
# % صبا صبوة بل لج وهو لجوج % | وزالت له بالأنعمين حدوج %
# ( أوهما : الأنعم وعاقل ) ، وقال نصر : | الأنعم : جبل باليمامة ، وهناك
~~آخر | قريب منه يقال لهما : الأنعمان .
# ( والنعائم : ع بنواحي المدينة ) على | ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، قال
~~| الفضل بن العباس اللهبي : |
# % ألم يأت سلمى نأينا ومقامنا % | بباب دقاق في ظلال سلالم %
# % سنين ثلاثا بالعقيق نعدها % | ونبت جريد دون فيفا نعائم %
# ( ونعمايا ) - بفتح فسكون ، وبعد | الألف الأولى ياء - : ( جبل ) ، قال :
~~|
# % وأغانيج بها لو غونجت % | عصم نعمايا إذا حطت تشد %
# ( والأنعم ) ظاهر سياقه أنه بفتح | العين ، والصواب : كأفلس كما ضبطه |
~~نصر : ( ع بالعالية ) من المدينة ، وقال | نصر : جبل بالمدينة عليه بعض
~~بيوتها .
# ( ونعم ، بالضم : ع برحبة مالك ) | ابن طوق . | PageV33P517
# ( وبرقة نعمي ، كتركي : من برقهم ) ، | قال النابغة الذبياني : |
# % أسائل من سعداك مغنى المعاهد % | ببرقة نعمي فذات الأساود %
# ( والتنعيم : ع على ثلاثة اميال أو | أربعة من مكة ) المشرفة ، وهو (
~~أقرب | أطراف الحل إلى البيت ) الشريف ، | ( سمي ) به ( لأن على يمينه جبل
~~نعيم ) ، | كزبير ، ( وعلى يساره جبل ناعم ، | والوادي اسمه : نعمان ) ،
~~بالفتح .
# ( والنعمانية ) ظاهر سياقه بالفتح ، | وضبطه ياقوت بالضم : ( ة بمصر ) ،
~~| كذا في كتاب ابن طاهر .
# ( و ) أيضا : ( د بين واسط وبغداد ) | في نصف الطريق على ضفة دجلة |
~~معدودة في أعمال الزاب الأعلى ، وهي | قصبة ، وأهلها شيعة غالية ، ومنها :
~~| ظهير الدين أبو علي الحسن بن الخطير بن | أبي الحسن الفارسي النعماني ،
~~كان | يقول : أنا نعماني من ولد النعمان بن | المنذر ، وولدت بالنعمانية ،
~~وأنتصر | لمذهب النعمان فيما يوافق اجتهادي ، | وكان يحفظ الجمهرة لابن
~~دريد ، | ويسردها كالفاتحة . قال ابن طاهر : | ( وفي كل منهما معدن ) أي
~~مقلع | ( الطين ) الذي ( يغسل به الرأس ) ، وهو | المعروف بالطفل .
# ( و ) أيضا : ( ة بسنجار ) .
# ( ونعمان ، كسحبان : واد وراء | عرفة ) بين مكة والطائف يصب في | ودان ،
~~وقيل : لهذيل على ليلتين من | عرفات ( وهو نعمان الأراك ms10846 ) ؛ لأنه ينبته |
~~وقال الأصمعي : يسكنه بنو عمرو بن | الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل ، |
~~وبين ادناه ومكة نصف ليلة ، به جبل | PageV33P518 | يقال له : المدرى ، ومن
~~جباله الأصدار ، ومنه | يجيء العسل إلى مكة ، قال بعض الأعراب : |
# % نسائلكم : هل سال نعمان بعدكم % | وحب إلينا بطن نعمان واديا %
# وقال أبو العميثل في نعمان الأراك : |
# % أما والراقصات بذات عرق % | ومن صلى بنعمان الأراك %
# ( و ) نعمان أيضا : ( واد قرب | الكوفة ) من ناحية البادية .
# ( و ) أيضا : ( واد بأرض الشام قرب | الفرات ) بالقرب من الرحبة .
# ( و ) أيضا : ( واد بالتنعيم ) ، جاء | ذكره في كتاب سيف . وفي كتاب |
~~الأترجة : نعمان : بلد في الحجاز .
# ( وموضعان آخران ) أحدهما : حصن | من حصون زبيد ، والثاني : حصن في | جبل
~~وصاب في اليمن أيضا ، [ من | أعمال زبيد ] .
# ( وناعم ، كصاحب ، ومحدث ، | وحبلى ، وعثمان ، وزبير ، وأنعم ، بضم |
~~العين ، وتنعم ، كتنصر : أسماء ) . فمن | الأول ناعم بن أجيل ، تقدم ذكره
~~في | ' أ ج ل ' ، ومن الخامس : أنعم بن زاهر | ابن عمر و : قبيلة في مراد .
# ( وينعم ، كيمنع : حي ) من اليمن .
# ( ونعم ، بالضم : اسم ( امرأة ) .
# ( و ) نعم : ( أربعة مواضع ) ، منها | الموضع الذي برحبة مالك ، وقد ذكر
~~| قريبا .
# ونعم : من حصون اليمن بيد | [ عبد ] علي بن عواض .
# ونعم : موضع آخر يضاف إليه | الدير ، قال : |
# % * قضت وطرا من دير نعم وطالما * % % ( ونعامة الضبي : صحابي ) ، روى
~~عنه | ابنه يزيد ، إن صح الحديث . | PageV33P519
# ( ونعيم ، كزبير ستة عشر صحابيا ) | وهم : نعيم بن بدر ، وابن خباب ، |
~~وابن زيد ، وابن سلامة ، وابن سعد ، | وابن عبد الله النحام ، وابن قعنب ،
~~| وابن عبد كلال ، وابن عمر و ، وابن | مسعود ، وابن مقرن ، وابن هزال ،
~~وابن | هماد ، وابن تزيد ، وابن عمر و ، رضي | الله عنهم .
# ( ونعيمان ، مصغرا ابن عمرو ) بن | رفاعة النجاري : بدري ، ( وكان مزاحا
~~| يضحك النبي صلى الله عليه وسلم | كثيرا ، باع سويبط بن حرملة ) القرشي |
~~العبدري البدري ( من الأعراب بعشر | قلائص ) ، وذلك في سفره مع أبي بكر |
~~رضي الله عنهما ، ( فسمع أبو بكر ) ذلك | ( فأخذ القلائص وردها ، واسترد |
~~سويبطا ، فضحك النبي صلى الله عليه | وسلم وأصحابه منه حولا ms10847 ) ، وقصته |
~~مبسوطة في كتب السير .
# ( والتناعم ) ، بكسر العين : ( بطن ) من | العرب ينسبون إلى تنعم بن عتيك
~~.
# ( والمنعم ، بضم العين : المكنسة ) ، | هكذا في سائر النسخ ، والذي في
~~نوادر | الفراء : قالت الدبيرية : حقت المشربة | ونعمتها ومصلتها ، أي :
~~كنستها ، | وهي المحوقة والمنعم والمصول : المكنسة . | انتهى ، فالصواب فيه
~~: كمنبر ؛ لأنها اسم | آلة ، فتأمل ذلك .
# ( والناعمة : الروضة ) قال أبو عمر و : | ومن أسماء الروضة : الناعمة ، |
~~والواضعة ، والناصفة ، والغلباء ، واللفاء .
# ( ونعمان بن قراد ) عن ابن عمر ، | وعنه زياد بن خيثمة ، ( ويعلى بن |
~~نعمان عن بلال بن أبي الدرداء ، | ( بفتحهما : تابعيان ) .
# ( و ) يقال : ( ناعم حبلك ) أي : | ( أحكمه ) بالفتل .
# ( ونعم ، بفتحتين ) وسكون الميم ، | PageV33P520 | ( وقد تكسر العين )
~~حكاها الكسائي ، | وقرىء بهما . وفي حديث قتادة عن | رجل من خثعم قال : '
~~دفعت إلى النبي | صلى الله تعالى عليه وسلم وهو بمنى | فقلت : أنت الذي
~~تزعم أنك نبي ؟ فقال : | نعم ' . وكسر العين ، وقال أبو عثمان | النهدي : '
~~أمرنا أمير المؤمنين عمر رضي | الله تعالى عنه بأمر فقلنا : نعم ، فقال :
~~لا | تقولوا : نعم وقولوا : نعم - بكسر | العين - ، وقال بعض ولد الزبير :
~~' ما كنت | أسمع أشياخ قريش يقولون إلا نعم ' ، | بكسر العين .
# ( ونعام ) ، بإشباع الفتحة حتى | تحدث الألف ( عن المعافى بن زكريا ) |
~~النهرواني ، وهي لغة أيضا ، وهي ( كلمة | كبلى ، إلا أنه في جواب الواجب )
~~كما | في المحكم ، وفي التهذيب : إنما يجاب | به الاستفهام الذي لا جحد فيه
~~، قال : | وقد يكون ( ( نعم ) ) تصديقا ، ويكون عدة ، | وربما ناقض بلى إذا
~~قال : ليس لك | عندي وديعة ، فتقول : نعم ؛ تصديقا له ، | وبلى ؛ تكذيبا له
~~، ومثله في الصحاح ، | وحاصل ما في المغني وشروحه أنه : | حرف تصديق بعد
~~الخبر ، ووعد بعد | افعل ولا تفعل ، وبعد استفهام ، كهل | تعطيني ، وإعلام
~~بعد استفهام ولو | مقدرا .
# ( ونعم الرجل تنعيما : قال له : | ( ( نعم ) ) فنعم بذلك ) بالا ، كما
~~تقول : | بجلته أي : قلت له : بجل ، أي : | PageV33P521 | حسبك ، حكاه ابن
~~جني ، واشتق ابن | جني نعم من النعمة ؛ وذلك أن نعم | اشرف الجوابين ،
~~وأسرهما للنفس ، | وأجلبهما للحمد ، ( ( ولا ) ) بضدهما ، ألا | ترى إلى
~~قوله : |
# % وإذا قلت : ( ( نعم ) ) فاصبر لها % | بنجاح ms10848 الوعد إن الخلف ذم %
# وقول الآخر أنشده الفارسي : |
# % أبى جوده لا البخل واستعجلت به % | ( ( نعم ) ) من فتى لا يمنع الجود
~~قاتله %
# ( ونعاماك ، بالضم ) : مثل ( قصاراك ) | زنة ومعنى ، نقله الجوهري .
# ( ورجل منعام ) ، مثل : ( مفضال ) ، | زنة ومعنى ، نقله الجوهري .
# ( وأنعم الله صباحك : من النعومة ) ، | كما في الصحاح .
# ( و ) يقال : ( أتيت أرضهم فتنعمتني ) | أي : ( وافقتني ) ، وأقمت بها .
~~وفي | الصحاح : إذا وافقته .
# ( و ) قوله : ( تنعم : مشى حافيا ) . | مكرر .
# ( و ) كذا قوله : وتنعم ( فلانا : طلبه ) . | مكرر أيضا ، هكذا يوجد في
~~سائر | النسخ .
# ( و ) تنعم ( قدمه : ابتذلها ) ، كذا في | النسخ ، والصواب : تنعم قدميه
~~: | ابتذلهما ، كذا نص اللحياني في النوادر ، | وأنشد : |
# % تنعمها من بعد يوم وليلة % | فأصبح بعد الأنس وهو بطين % [ ] ومما
~~يستدرك عليه : | PageV33P522
# النعم بالضم : خلاف البؤس ؛ يقال : | يوم نعم ويوم بؤس ، والجمع أنعم |
~~وأبؤس .
# ورجل نعم ، ككتف : بين المنعم ، | كمقعد .
# ويجوز : تنعم ، فهو : ناعم .
# وما أنعمنا بك ؟ أي : ما الذي | أقدمك علينا ؟ يقال لمن يفرح بلقائه ؛ |
~~كأنه قال : ما الذي أسرنا . وأقر أعيننا | بلقائك ورؤيتك ، وقول الشاعر : |
# % ما أنعم العيش لو أن الفتى حجر % | تنبو الحوادث عنه وهو ملموم % إنما
~~هو على النسب ، لأنا لم نسمعهم | قالوا : نعم العيش ، ونظيره ما حكاه |
~~سيبويه من قولهم : [ هو ] أحنك | الشاتين ، [ وأحنك البعيرين ] في أنه |
~~استعمل منه فعل التعجب وإن لم يك | منه فعل .
# وأنعم : صار إلى النعيم ، ودخل فيه ، | كأشمل ، إذا دخل في الشمال .
# وأنعم له : قال له : نعم ، ومنه قول أبي | سفيان : ( ( أنعمت فعال عنها )
~~) ، أي : | أجابت بنعم فاترك ذكرها ؛ يعني هبل .
# وقولهم : عم صباحا ، تحية الجاهلية ، | كأنه محذوف من نعم ينعم ، بالكسر
~~، | كما تقول : كل ؛ من اكل يأكل ، | PageV33P523 | فحذف منه الألف والنون
~~؛ استخفافا | كما في الصحاح .
# وفي شرح المفضليات : شخص كل | إنسان نعامته .
# وتنعم ، كتكرم : منبذة لبعض الملوك . | قال أبو حيان : وكأنه منقول من
~~المصدر ، | وتاؤه زائدة .
# وأجفلوا نعامية ، أي : إجفالة ، | كإجفال النعام ، نقله الزمخشري .
# وتجمع النعامة للطائر على : | نعامات ، ونعائم ، ونعام .
# ويقال : ركب جناحي نعامة ، إذا | جد في أمره .
# ويقال للمنهزمين : أضحوا نعاما ، | ومنه ms10849 قول بشر : |
# % فأما بنو عامر بالنسار % | فكانوا غداة لقونا نعاما %
# وإذا ظعنوا مسرعين ، قالوا : خفت | نعامتهم .
# ويقال للعذارى : كأنهن بيض نعام .
# ويقال للفرس : له ساقا نعامة ؛ لقصر | ساقيه .
# وله جؤجؤ نعامة ؛ لارتفاع | جؤجؤها .
# ومن أمثالهم : من يجمع بين | الأروى والنعام ؟ [ وذلك أن مساكن | الأروى
~~شعف الجبال ، ومساكن النعام | السهولة ؛ فهما لا يجتمعان أبدا ] .
# ويقال : لمن يكثر علله عليك : ما | أنت إلا نعامة ؛ يعنون قوله : |
# % ومثل نعامة تدعى بعيرا % | تعاظمه إذا ما قيل : طيري %
# % وإن قيل : احملي قالت : فإني % | من الطير المربة في الوكور %
# ويقولون للذي يرجع خائبا : جاء | PageV33P524 | كالنعامة ؛ لأن الأعراب
~~يقولون : إن النعامة | ذهبت تطلب قرنين فقطعوا أذنيها ، فجاءت | بلا أذنين
~~، وفي ذلك يقول بعضهم : |
# % او كالنعامة إذ غدت من بيتها % | لتصاغ أذناها بغير اذين %
# % فاجتثت الأذنان منها فانتهت % | هيماء ليست من ذوات قرون %
# وقال اللحياني : يقال للإنسان : إنه | لخفيف النعامة إذا كان ضعيف العقل
~~.
# وأراكة نعامة : طويلة .
# وابن النعامة : الطريق ، وقيل : عرق | في الرجل ، قال الأزهري : قال
~~الفراء : | سمعته من العرب ، وقال الجوهري : | حكاه في المصنف ، وقيل : ابن
~~النعامة : | عظم الساق ، وقيل : صدر القدم ، وقيل : | ما تحت القدم ، قال
~~عنترة : |
# % فيكون مركبك القعود ورحله % | وابن النعامة عند ذلك مركبي %
# فسر بكل ذلك ، وقيل : ابن النعامة : | فرسه ، وهذا نقله الجوهري عن |
~~الأصمعي ، وقيل : رجلاه . وقال | أبو عبيدة : هو اسم لشدة الحرب | [ كقولهم
~~: أم الحرب ] ، وليس ثم امرأة ، | وإنما ذلك كقولهم : به داء الظبي ، كذا |
~~في الصحاح . وقال ابن بري : هذا البيت | لخزز بن لوذان السدوسي وقبله : |
# % كذب العتيق وماء شن بارد % | إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي %
# % لا تذكري مهري وما أطعمته % | فيكون لونك مثل لون الأجرب %
# % إني لأخشى أن تقول حليلتي : % | هذا غبار ساطع فتلبب %
# % إن الرجال لهم إليك وسيلة % | إن يأخذوك تكحلي وتخضبي %
# % ويكون مركبك القلوص ورحله % | وابن النعامة يوم ذلك مركبي % %
~~PageV33P525
# وقال : هكذا ذكره ابن خالويه | وأبو محمد الأسود ، وقال : ابن النعامة :
~~| فرس خزر بن لوذان ، والنعامة أمه فرس | الحارث بن عباد قال : وتروى
~~الأبيات | أيضا لعنترة ms10850 .
# قال : والنعامة : خط في باطن | الرجل .
# وفي كتاب الأغاني لأبي الفرج في | معنى هذه الأبيات : إن نهاية غرض |
~~الرجال منك إذا أخذوك الكحل | والخضاب ؛ للتمتع بك ، ومتى أخذوك | أنت
~~حملوك على الرحل ، والقعود ، | وأسروني أنا ، فيكون القعود مركبك ، | ويكون
~~ابن النعامة مركبي أنا ، وقال : | ابن النعامة : رجلاه ، أو ظله الذي يمشي
~~| فيه . قال ابن المكرم : وهذا أقرب إلى | التفسير من كونه يصف المرأة
~~بركوب | القعود ، ويصف نفسه بركوب الفرس ، | اللهم إلا أن يكون راكب الفرس
~~| منهزما موليا هاربا ، وليس في ذلك من | الفخر ما يقوله عن نفسه ، فأي
~~حالة | أسوأ من إسلام حليلته وهربه عنها راكبا | أو راجلا ؟ فكونه يستهول
~~اخذها | وحملها وأسره هو ومشيه هو الأمر | الذي يحذره ويستهوله ، فتأمل ذلك
~~.
# والنعام : النعائم من النجوم لغة فيه ، | وأنشد ثعلب : |
# % باض النعام به فنفر أهله % | إلا المقيم على الدوى المتأفن %
# ويقال : باض النعام على رؤوسهم | إذا لبسوا البيض ، نقله الزمخشري .
# وناعمة : موضع .
# ونعمان الغرقد : موضع بالمدينة ، | ويقال له نعمان الأصغر ، كما يقال |
~~لنعمان الأراك بمكة : الأكبر .
# ونعمان : جبل بين مكة والطائف ، | وهو غير الوادي الذي تقدم ذكره ، |
~~ويقال له : نعمان السحاب ، كما جاء في | حديث ابن جبير ، وأضافه إلى السحاب
~~؛ | لأنه ركد فوقه لعلوه . | PageV33P526 | ونعمان الصدر : حصن بناحية |
~~النجاد من اليمن .
# ومسافر بن نعمة بن كرير : من | شعرائهم ، حكاه ابن الأعرابي .
# وسموا : نعميا ، كدعمي .
# ويوم نعمة ، بالكسر : من أيام | العرب ، عن ياقوت .
# ونعام كسحاب : موضع باليمن .
# وبرق ، ونعام : ما آن لبني عقيل | خلا عبادة عن الأصمعي . وفي | الصحاح :
~~موضعان من أطراف اليمن . | وقال ياقوت : نعام : واد باليمامة لبني | هزان
~~في اعلى المجازة ، كثير النخل | والزرع .
# وناعمة : امرأة طبخت عشبا يقال | له : العقار ، رجاء أن يذهب الطبخ |
~~بغائلته فأكلته ، فقتلها ، فسمي العقار | لذلك عقار ناعمة ، رواه ابن سيده
~~، عن | أبي حنيفة ، وقد ذكر في ' ع ق ر ' .
# ونعماباذ : قرية بسواد الكوفة ، | نسبت إلى نعم سرية النعمان ، قاله |
~~الكلبي .
# وناعم : حصن من حصون خيبر ، | عنده قتل محمود بن مسلمة ، ألقوا عليه |
~~رحى ms10851 فقتلوه .
# وأيضا : موضع آخر في شعر عدي | ابن الرقاع .
# وذو نعامة بن عمرو بن عامر ، | كثمامة : بطن من ذي يزن ، منهم | عبد الله
~~بن إسماعيل بن ذي نعامة ، ذكره | الهمداني في الإكليل .
# وبنو النعامة : بطن من كلب ، منهم | ابن أدهم الشاعر ، ذكره ابن الكلبي .
# ونعمة بن المؤيد الطرسوسي ، بالضم | من مشايخ السلفي ، قال الحافظ : هو |
~~فرد .
# قلت : ونعمة بن يوسف بن علي بن | PageV33P527 | داود : بطن من العلويين
~~باليمن ، وهم | أشراف وادي وساع ، ضبط بالضم | هكذا ، ويقال لولده النعميون
~~، بالضم ، | وفيهم كثرة ، منهم الحسن بن علي بن | الحسن ، ترجمه الحموي ،
~~والهادي بن | إسماعيل قاضي بيت الفقيه ، رأيته بها ، | وعلي بن إدريس بن
~~علي النعمي جد | آل علي بالمخلاف .
# وكأمير : عبد الله بن نعيم الحوراني : | محدث .
# وأبو النعيم رضوان النحوي | والعقبي ، الأخير من مشايخ شيخ | الإسلام
~~زكريا .
# ونعيمة ، كسفينة : رجل من | الكلاع ، وإليه نسب أبو الحسن حي | الكلاعي
~~النعيمي ، عن أبي أيوب | الأنصاري في الغسل ، وعنه يزيد بن | أبي حبيب .
# وبالضم : نعيم بن حضور بن عدي | في حمير .
# والنعيميون : جماعة نسبوا إلى | جدهم نعيم ، ونعيم المجمر مر للمصنف | في
~~' ج م ر ' .
# ويقال للطوال : يا ظل النعامة . PageV33P528
# | ن غ م
# | ( النغم : محركة ، وتسكن : الكلام الخفي ، الواحدة بهاء ) ، قال شيخنا
~~: فمفرده تابع لجمعه في الضبط ، انتهى ، وفلان حسن النغمة ، أي : حسن الصوت
~~في القراءة ، كما في الصحاح ، وشاهد التسكين : قول ساعدة بن جؤية : ولو
~~أنها ضحكت فتسمع نغمها ولو أنها ضحكت فتسمع نغمها | رعش المفاصل صلبه متحنب
~~| ومن شواهد المطول : ونغمة معتف جدواه أحلى . | على أذنيه من نغم السماع |
~~قال ابن سيده : هذا قول اللغويين ، وعندي أن النغم : اسم الجمع ، كما حكاه
~~سيبويه ، من أن حلقا وفلكا : اسم جمع حلقة وفلكه ، لاجمع لهما ، وقد يكون
~~نغم ، متحركا من نغم . ( ونغم ) فلان ( في الغناء كضرب ، ونصر ، وسمع )
~~الأولى ، نقلها الجوهري ، والثانية ، قال فيها ابن سيده : وأرى الضمة : لغة
~~، وأما الثالثة ، فأخذها من سياق الجوهري ، وفيه نظر ، فإنه قال : نغم ينغم
~~، وينغم نغما ، فليس فيه ms10852 تصريح بأنه من حد سمع ، ولو كان كذلك ، لقال :
~~ونغم ينغم ، فلما لم يفرد ماضيه عرفنا أنه من حد منع ، فتأمل ذلك . يقال :
~~سكت فلان فما نغم بحرف ، ( و ) ما ( تنغم ) : مثله . | ( ونغم في الشراب )
~~: شرب منه قليلا ( كنغب ) ، حكاه أبو حنيفة . وقد يكون بدلا ، قاله ابن
~~سيده ، ( والنغمة ، بالضم : الجرعة ) كالنغبة ، ( ج ) نغم ( كصرد ) ، عن
~~أبي حنيفة ، وصرح ابن الأعرابي ، أنه من البدل ، ( وقد نغم نفسا ) . [ ]
~~ومما يستدرك عليه : ناغمه مناغمة : حادثه . | والنغم ، بكسر ففتح : جمع
~~نغمة بالفتح ، كخيمة وخيم ، أورده الشهاب في شرح الشفاء ، وتوقف في ثبوته
~~PageV34P005 شيخنا ، وتجمع النغمة على الأنعام ، وجمع الجمع : أناغيم ،
~~ورجل نغام ، كشداد : كثير النغمة ، ونغوم ، كصبور : حسنها .
# |ن ق م
# | ( النقمة ، بالكسر ، والفتح ، وكفرحة ) الأخيرة : هي الأصل ، والأولى :
~~منقولة منها ، بالتخفيف ، والإتباع ، بتسكين القاف ، ونقل حركتها إلى النون
~~، كما هو في الصحاح ، والثانية نقلها ابن سيده ، وهي أيضا منقولة : (
~~المكافأة بالعقوبة ) قاله الليث ، وقد يكون الإنكار باللسان ، وجعله الراغب
~~أصلا لمعنى النقمة . ( ج : نقم ، ككلم ) ، هو جمع الأخيرة ، ( وعنب ) ، هو
~~جمع الثانية ، ونظره الجوهري بنعمة ونعم ، ( وكلمات ) ، هو جمع الأخيرة
~~أيضا ، ففيه لف ونشر غير مرتب . وأما ابن جني فقال : نقمة كفرحة ، ونقم
~~كعنب ، على خلاف القياس ، عدلوا عنه إلى أن فتحوا المكسور ، وكسروا المفتوح
~~. ولم يرتضه ابن سيده ، وفاته جمع الثانية والقياس يقتضي أن يكون بحذف
~~الهاء ، ولا يغير من صيغة الحروف شيء ، كتمرة وتمر . | ( ونقم منه ، كضرب
~~وعلم ) ، الأخيرة نقلها الجوهري عن الكسائي ، ( نقما ) بالفتح ( وتنقاما ،
~~كتكلام ) ، وكذلك : نقم عليه ، فهو ناقم ، ويقال : ما نقم منه إلا الإحسان
~~، وقوله تعالى @QB@ هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله @QE@ روي بالفتح
~~وبالكسر ، قال الزجاج : والأجود : الفتح ، وهو الأكثر في القراءة ، وفي
~~المثل : ( ( مثلي مثل الأرقم ، إن يقتل ينقم ، وإن يترك يلقم ) ) قوله :
~~ينقم ، أي يثأر به ، PageV34P006 وكانوا يزعمون في الجاهلية أن الجن تطلب
~~بثأر الأرقم ، فربما مات قاتله ، وربما أصابه خبل ، ومنه قول علي كرم الله
~~وجهه : ما تنقم الحرب العوان مني ms10853 بازل عامين فتي سني ( وانتقم ) الله منه :
~~( عاقبه ) ، ومنه الحديث : ( ( ما انتقم لنفسه قط ، إلا أن تنتهك محارم
~~الله ) ) . أي : ما عاقب أحدا على مكروه أتاه من قبله ، والاسم منه :
~~النقمة ، كفرجة . ( و ) نقم ( الأمر ) من حد ضرب وعلم : ( كرهه ) ، وقيل :
~~بالغ في كراهته ، قال ابن قيس الرقيات : ما نقموا منبني أمية إلا أنهم
~~يحلمون إن غضبوا | وقيل : قوله تعالى : @QB@ هل تنقمون منا @QE@ ، أي :
~~تنكرون . | ( والنقم ) ، بالفتح : ( سرعة الأكل ) ، كأنه لغة في اللقم . |
~~( و ) النقم ، ( بالتحريك : وسط الطريق ) ، وكأنه أيضا لغة في اللقم . | (
~~والناقمية : هي رقاش بنت عامر ) ، وبنوها : بطن من عبد القيس ، نسبوا إلى
~~أمه م ، وقال ابن الأثير : هي أم ثغلبة ، وسعد ابني مالك بن ثعلبة بن دودان
~~بن أسد ، بها يعرفون ، وقال الكلبي : تزوج غانم بن حبيب بن كعب بن بكر بن
~~وائل الناقمية ، وهي رقاش بنت عامر ، وهي عجوز ، فقيل : ما تريد منها ؟
~~فقال : لعلي أتغبر منها غلاما ، فولدت منه غلاما ، سمي غبر ، وأنشد الجوهري
~~لسعد بن زيد مناة ، وهكذا أنشده الفراء عن المفضل له : لقد كنت أهوى
~~الناقمية حقبة | فقد جعلت آسان وصل تقطع PageV34P007 | ( وناقم : لقب عامر
~~بن سعد بن عدي ) بن جدان بن جديلة بن أسد ابن ربيعة ، كما في الصحاح وهو
~~والد رقاش المذكورة ، وبه سميت ، وهو ( أبو بطن ) ، قال أبو الفرج
~~الأصبهاني : انتقم للطمة لطمها ، فسمي ناقما . | ( و ) ناقم : ( اسم تمر
~~بعمان ) ، نقله الأزهري ، وابن سيده . | ( ونقم ، بالضم : ة ، باليمن ) . |
~~قلت : قد أجحف المصنف في ضبطها وبيانها ، إجحافا كليا ، والصواب في ضبطها ،
~~بضمتين وبفتحتين ، وكعضد ، كما صرح به ياقوت ، وأما الضم ، وحده مع تسكين
~~القاف ، فلم يذكره أحد ، قال ياقوت : هو جبل مطل على صنعاء اليمن ، قرب
~~غمدان ، قال فيه زياد بن منقذ :
# % لا حبذا أنت يا صنعاء من بلد % ولا شعوب هوى مني ولا نقم %
# % ولن أحب بلادا قد رأيت بها % % عنسا ولا بلدا حلت به قدم %
# % إذا سقى الله أرضا صوب غادية % فلا سقاهن إلا النار تضطرم % وهي قصيدة
~~في ms10854 الحماسة . | ( و ) هو ( ميمون النقيمة ، أي : النقيبة ) : إذا كان مظفرا
~~بما يحاول ، قال يعقوب : ميمه بدل من باء نقيبة ، ومثله : ميمون العريكة ،
~~والطبيعة . | ( و ) نقمى ( كحبلى : واد ) ، نقله أبو الحسن الخوارزمي . | (
~~و ) نقمى ، ( كجمزى : ع ، من أعراض المدينة ) كان لآل أبي طالب ، قال ابن
~~إسحاق : وأقبلت غطفان ، يوم PageV34P008 الخندق ، ومن تبعها من أهل نجد ،
~~حتى نزلوا بذنب نقمى إلى جانب أحد . | [ ] ومما يستدرك عليه : | نقم عليه ،
~~كضرب وسمع ، عتب عليه ، كما في الصحاح . | والنقوم : مصدر ، ذكره ابن
~~القطاع . | ونقم من فلان الإحسان ، كعلم : إذا جعله مما يؤديه إلى كفر
~~النعمة . | ونقم تنقيما : بالغ في كراهة الشيء . | ومن أسمائه تعالى :
~~المنتقم ، هو البالغ في العقوبة لمن شاء . | وضربه ضربة نقم : إذا ضربه عدو
~~له .
# | ن ك م
# | ( النكمة ) ، بالفتح ، أهمله الجوهري ، والليث ، وقال ابن الأعرابي
~~فيما رواه ثعلب عنه : هي ( النكبة ، والمصيبة الفادحة ) وكأن الميم بدل عن
~~الباء .
# |ن م م
# | ( *!النم : التوريش ، والإغراء ، ورفع الحديث ، إشاعة له ، وإفسادا ،
~~وتزيين الكلام بالكذب ) ، والفعل ( *!ينم ) بالكسر ، ( *!وينم ) بالضم ،
~~والأصل الضم ، هكذا أورده بالوجهين ابن سيده ، وابن مالك ، وأقروه . | قال
~~شيخنا : ورأيت المزي ، قد تفقه فيه ، وفصل ، فقال : ينم بالكسر في اللازم ،
~~أي يظهر ، وبالضم في المتعدي ، أي : ينقل ، فتأمل . | قلت : وقد أشار إليه
~~غيره أيضا ، فقال : *!نم الحديث *!ينمه ، *!وينمه ، بالوجهين ، إذا نقله .
~~PageV34P009 | *!ونم الحديث ينم : إذا ظهر ، متعد ، لازم ، وكذا نم به ،
~~ونم عليه ، وأنشد ثعلب في تعديته بعلى :
# % ونم عليك الكاشحون ، وقبل ذا % % عليك الهوى قد نم لو نفع النم % ( فهو
~~*!نموم ، *!ونمام ، *!ومنم ، كمجن ، *!ونم ) ، والثالثة عن ابن سيده ، ( من
~~قوم *!نمين ، *!وأنماء ، *!ونم ) بالضم ، وصرح اللحياني ، بأن *!نما : جمع
~~*!نموم ، وهو القياس . ( وهي *!نمة ، *!والنميمة : الاسم ) منه ، وقد تكرر
~~ذكره في الحديث ، وهو نقل الحديث من قوم إلى قوم ، على جهة الإفساد والشر ،
~~وقال أبو بكر عن أبي العباس : *!النمام ، معناه في كلام العرب : الذي لا
~~يمسك الأحاديث ، ولم يحفظها . | ( و ) *!النميمة أيضا ( صوت الكتابة ) ،
~~وفي بعض النسخ ms10855 : الكنانة . | ( و ) أيضا ( وسواس همس الكلام ) ، وقيل :
~~الصوت الخفي ، من حركة شيء ، أو وطء قدم ، ومنه قول أبي ذؤيب :
# % فشربن ثم سمعن حسا دونه % شرف الحجاب ، وريب قرع يقرع %
# % *!ونميمة من قانص متلبب % في كفه جشء أجش وأقطع % وقال الأصمعي : أراد
~~به صوت وتر ، أو ريحا استروحته الحمر ، وأنكر [ وهماهما من قانص . قال :
~~لأنه أشد ختلا في القنيص من أن يهمهم للوحش ، ألا ترى لقول رؤبة :
# % فبات والنفس من الحرص الفشق % %
# % في الزرب لو يمضغ شريا ما بصق % % والفشق : الانتشار ] . | ( *!والنامة
~~: الحس ، والحركة ) ، يقال : سمعت *!نامته ، ونمته ، أي : حسه ، وحركته ،
~~والأعرف في ذلك : نأمته . PageV34P010 | ( و ) *!النامه ( حياة النفس ) ،
~~ومنه الحديث : ( ( لا تمثلوا *!بنامه الله ) ) أي : بخلقه ، ونامية الله
~~أيضا ، وهي على البدل . | ( و ) قولهم : ( أسكت الله تعالى *!نامته ) أي :
~~جرسه ، وما ينم عليه من حركته ، أي : ( أمانه ) ، وقد يهمز فيجعل من النئيم
~~، وقد ذكر في موضعه . | ( ونم المسك ) ينم ، بالكسر : إذا ( سطع ) وظهر ،
~~وهو مجاز . | ( *!والنمام : نبت طيب ) الريح ، صفة غالبة ، سمي بذلك لسطوع
~~رائحته ، فينم على حامله ، ومن خواصه أنه ( مدر ، مخرج الجنين الميت ،
~~والدود ، ويقتل القمل ، وخاصيته : النفع من لسع الزنابير شربا مثقالا
~~بسكنجين ) . | ( *!ونمنمه ) *!نمنمة : ( زخرفه ونقشه ) . وفي الصحاح : رقشه
~~. وهي خطوط متقاربة ، فصار شبه ما *!تنمنم الريح دقاق التراب ، ولكل وشي
~~نمنمة . | ( و ) *!نمنمت ( الريح التراب ) إذا ( خطته ) ، وتركت عليه أثرا
~~كالكتابة ، والأثر ) المذكور : ( *!نمنم ، *!ونمنيم ) بكسرهما ، قال ذو
~~الرمة : |
# % فيفا عليه لذيل الريح *!نمنيم % % وكذلك : نمنمة الريح الماء . | (
~~*!والنمنم ، كهدهد ، وفلفل : بياض ييدو بظفر الشباب ، واحدته بهاء ) ) ،
~~وعلى الأخير اقتصر الجوهري ، وقال : يكون على أظفار الأحداث . | ( *!والنمة
~~، بالكسر : القملة أو النملة ) ، في بعض اللغات . | ( *!والنمي ، كقمي :
~~الخيانة ) . | ( و ) أيضا ( العيب ) ، عن ثعل ب ، وأنشد : | ولو شئت أبديت
~~*!نميهم | وأدخلت تحت الثياب الإبر PageV34P011 | قال ابن بري : قال الوزير
~~المغربي : أراد *!بالنمي هنا العيب ، وأصله : الرصاص ، تجعله في الذهب ،
~~بمنزلة النحاس في الفضة . | ( و ) *!النمي : ( صنجة الميزان ) . | ( و )
~~أيضا ( العداوة ، والطبيعة ) ، قال أبو وجزة :
# % ولولا غيره لكشفت ms10856 عنه % وعن *!نميه الطبع اللعين % ( و ) أيضا ( الفلوس
~~) من الرصاص ، رومية ، قال أوس بن حجر :
# % وقارفت وهي لم تجرب ، وباع لها % % من الفصافص بالنمي سفسير % ونسب
~~الجوهري هذا البيت إلى النابغة ، يصف فرسا ، وفي التهذيب النمي : الفلس ،
~~بالرومية ، ( أو ) هي ( الدراهم التي فيها رصاص ، أو نحاس ) ، قال : وكانت
~~بالحيرة ، على عهد النعمان ابن المنذر . ( الواحدة : بهاء ) ، قال الطرماح
~~في الطبيعة :
# % بلا خدب ، ولا خور إذا ما % % بدت *!نمية الخدب النفاة % ( ج : *!نمامي
~~) . | ( و ) أيضا ( جوهر الإنسان ، وأصله ) . | ( و ) يقال : ( ما بها
~~*!نمي ) أي : ( أحد ) ، نقله الجوهري . | ( *!والنمية ، بهاء : الفاختة ) .
~~| [ ] ومما يستدرك عليه : | جلود *!نمة : إذا كانت لا تمسك الماء . | وسمعت
~~*!نمته ؛ أي : حسه . | وثوب *!منمنم : مرقوم ، موشى . | *!والنمنم ، كفلفل
~~: القملة PageV34P012 الصغيرة . | وقال ابن الأعرابي : *!النمة : اللمعة من
~~بياض في سواد ، وسواد في بياض . | وناقة *!منمنمة : سمينة ، ملتفة . ونبت
~~*!منمنم ملتف مجتمع | *!والنمم ، محركة : النميمة . | *!ونمنم كتابه : قرمط
~~خطه . | ويقال : هذه إبل لا *!تنم جلودها ؛ أي : لا تعرق ، وهو مجاز ، كما
~~في الأساس .
# |ن و م
# | ( *!النوم ) معروف ، كما في الصحاح ، وفي المحكم ( النعاس ) وفسره في
~~نعس بالوسن ، ومثله هناك في الصحاح ، وقال الأزهري : حقيقة النعاس : السنة
~~، من غير *!نوم ، ( أو الرقاد ) ، وقد فسره في الدال ، *!بالنوم على عادته
~~، في تفسير أحد اللفظين بالآخر . | قال شيخنا : ولهم في النوم مراتب ، أوله
~~: نعاس ، فوسن ، فترنيق ، فكرى ، فغمض ، فتغفيق ، فإغفاء ، فتهويم ، فغرار
~~، فتهجاع ، ذكرة أبو منصور الثعالبي في فقه اللغة ، قال : واختلفت عباراتهم
~~في النوم ، فقيل : إنه هواء ينزل من أعلى الدماغ ، فيفقد معه الحس ، قاله
~~الآبي . قال : والنعاس : مقدمة النوم ، وهو ريح لطيفة ، تأتي من قبل الدماغ
~~، تغطي على العين ، ولا تصل إلى القلب ، فإذا وصلت إلى القلب ، كان نوما .
~~وقال آخرون : النوم : غشى ثقيل يهجم على القلب فيقطعه عن معرفة الأشياء ،
~~ولذلك قيل : إنه آفة ؛ لأن النوم أخو الموت ، كما في المصباح ، ( *!كالنيام
~~) ، بالكسر ) ، عن سيبويه ، يقال : نام *!نوما *!ونياما ، ( والاسم :
~~*!النيمة ، بالكسر ، وهو *!نائم ) . وقد يراد *!بالنوم : الاضطجاع ، كحديث
~~عمران ms10857 بن حصين ، في الصلاة PageV34P013 ( ( فإن لم تستطع *!فنائما ) ) ،
~~هكذا فسره الخطابي ، وقيل : هو تصحيف ، وإنما أراد فإيماء . | قال الجوهري
~~: *!نمت بالكسر ، أصله : *!نومت ، بكسر الواو ، فلما سكنت ، سقطت لاجتماع
~~الساكنين ، ونقلت حركتها إلى ما قبلها ، وكان حق النون أن تضم ، لتدل على
~~الواو الساقطة ، كما ضممت القاف في قلت ، إلا أنهم كسروها فرقا بين المضموم
~~والمفتوح . قال ابن بري ، قوله : وكان حق النون . . . الخ وهم ، لأن
~~المراعى إنما هو حركة الواو التي هي الكسرة ، دون الواو ، بمنزلة خفت ،
~~وأصله : خوفت ، فنقلت حركة الواو ، وهي الكسرة إلى الخاء ، وحذفت الواو
~~لالتقاء الساكنين ، فأما قلت ، فإنما ضمت القاف أيضا لحركة الواو ، وهي
~~الضمة ، وكان الأصل فيها : قولت : نقلت إلى قولت ، ثم نقلت الضمة إلى القاف
~~، فحذفت الواو لالتقاء الساكنين . | ثم قال الجوهري : وأما كلت ، فإنهم
~~كسروها لتدل على الياء الساقطة ، قال ابن بري : وهذا وهم أيضا ، وإنما
~~كسروها للكسرة التي على الياء أيضا لا للياء ، وأصلها : كيلت ، مغيرة عن
~~كيلت ، وذلك عند اتصال الضمير بها ، أعني التاء ، على ما بين في التصريف ،
~~قال : ولا يصح أن يكون كال فعل ، لقولهم في المضارع : يكيل ، وفعل يفعل ،
~~إنما جاء في أفعال معدودة . | ثم قال الجوهري : وأما على مذهب الكسائي
~~فالقياس مستمر ، لأنه يقول : PageV34P014 أصل قال : قول ، بضم الواو ، وأصل
~~كال : كيل ، بكسر الياء ، والأمر منه : نم ، بفتح النون ، بناء على
~~المستقبل ، لأن الواو المنقلبة ألفا سقطت ، لاجتماع الساكنين ، قال ابن بري
~~: لم يذهب الكسائي ولا غيره إلى أن أصل قال : قول ، لأن قال : متعد ، وفعل
~~لا يتعدى ، واسم الفاعل منه : قائل ، ولو كان فعل لوجب أن يكون اسم الفاعل
~~منه فعيلا ، وإنما ذلك إذا اتصلت بتاء المتكلم أو المخاطب ، نحو قلت ، على
~~ما تقدم ، وكذلك : كلت . | ( و ) رجل ( نؤوم ) ، كصبور ( ونومة ، كهمزة ،
~~وصرد ) الأخيرة عن سيبويه ، ( ج : نيام ) ، بالكسر ، ( ونوم ) كركع ،
~~بالواو على الأصل ، ( ونيم ) على اللفظ ، قلبوا الواو ياء ، لقربها من
~~الطرف ، ( *!ونيم ) بالكسر ، عن سيبويه ، لمكان الياء ، ( *!ونوام ) كرمان
~~، بالواو ، ( *!ونيام ) بالياء ms10858 ، وهذه نادرة ، لبعدها من الطرف ، قال
~~الشاعر :
# % ألا طرقتنا مية ابنة منذر % فما أرق *!النيام إلا سلامها % % قال ابن
~~سيده : كذا سمع من أبي الغمر ، ( *!ونوم ) جمع نائم ، ( كقوم ) جمع قائم ،
~~في أحد الأقوال . ( أو هو اسم جمع ) ) عند سيبويه ، وقد يكون : النوم
~~للواحد ، كما يقال : رجل صوم ، أي : صائم ، وفي حديث عبد الله بن جعفر ،
~~قال للحسين ، ورأى ناقته قائمة على زمامها بالعرج ، وكان مريضا : ( ( أيها
~~النوم ، أيها النوم ) ) أراد : أيها *!النائم ، فوضع المصدر PageV34P015
~~موضعه . ( وماله *!نيمة ليلة ، بالكسر ) ، عن اللحياني ، أي ( بيتتها ) ،
~~وقال ابن سيدة : أراه يعني ما ينام عليه ليلة واحدة . | ( وامرأة *!نؤوم )
~~كصبور ، ( ونائمة ، ج : *!نوم ) كركع ، بالواو على الأصل ، *!ونيم ، على
~~اللفظ ، نقله الجوهري ، وفي المحكم : وامرأة *!نائمة ، من نسوة نوم ، عند
~~سيبويه ، قال : وأكثر هذا الجمع في فاعل ، دون فاعلة . وامرأة نؤوم الضحى :
~~*!نائمتها ، وإنما حقيقته : نائمة بالضحى ، أو في الضحى . | ( *!وأنامه )
~~*!إنامة ، ( *!ونومه ) *!تنويما ، بمعنى واحد ، كما في الصحاح . | ( و )
~~قولهم للرجل : ( يا *!نومان ) ، قال الجوهري : ( يختص بالنداء ) أي : (
~~كثير النوم ) ، ولا تقل : رجل نومان . | ( *!والمنام ، *!والمنامة : موضعه
~~) الأخيرة عن اللحياني . | ( و ) يقولون في المغالبة : ( *!ناومني *!فنمته
~~، بالضم ) أي ( غلبته ) *!بالنوم ، نقله الجوهري ، وقال غيره : كنت أشد منه
~~نوما . | ( و ) من المجاز ( *!نام الخلخال ) : إذا ( انقطع صوته من امتلاء
~~الساق ) ، تشبيها *!بالنائم ، من الإنسان وغيره ، كما يقال : استيقظ إذا
~~صوت ، قال طريح :
# % *!نامت خلاخلها وجال وشاحها % % وجرى الإزار على كثيب أهيل %
# % فاستيقظت منها قلائدها التي % % عقدت على جيد الغزال الأكحل % ( و ) من
~~المجاز : نامت ( السوق ) إذا ( كسدت ) ، نقله الجوهري ، كما يقال : قامت :
~~إذا راجت . | ( و ) من المجاز : نامت ( الريح ) : إذا ( سكنت ) ، كما قالوا
~~: ماتت ، وكل شيء سكن فقد نام . | ( و ) من المجاز : نامت ( النار ) : إذا
~~( همدت ) . | ( و ) كذا نام ( البحر ) : إذا ( هدأ ) ، PageV34P016 حكاه
~~الفارسي . | ( و ) كذا نام ( الثوب ) والفرو : إذا ( أخلق ) وتقطع ، نقله
~~الجوهري . | ( و ) كذا نام ( الرجل ) : إذا ( تواضع لله تعالى ) . | ( و )
~~كذا نامت ( الشاة ) وغيرها من الحيوان : إذا ( ماتت ) . | ( و ) كذا ms10859 نام (
~~إليه ) : إذا ( سكن واطمأن ، *!كاستنام ) إليه ، وهذه عن الجوهري ، وفي
~~الأساس : *!استنام إليه : سكن سكون النائم ، وهو مجاز . | ( و ) رجل (
~~*!نومة ، كهمزة ، وأمير : مغفل أو خامل ) ، وكله من النوم ، كأنه *!نائم
~~لغفلته وخموله . والذي في الصحاح : رجل نومة ، كهمزة ، وأمير : مغفل أو
~~خامل ) ، وكله من النوم ، كأنه نائم لغفلته وخموله . والذي في الصحاح : رجل
~~*!نومة ، بالضم ، ساكنة الواو ، أي : لا يؤبه له ، ورجل *!نومة . بفتح
~~الواو ، أي : *!نؤوم ، أي : كثير النوم . قلت : هذا التفصيل اعتمده كثيرون
~~، وبه فسروا حديث علي رضي الله تعالى عنه أنه ذكر آخر الزمان ، والفتن ، ثم
~~قال : ( ( إنما ينجو من شر ذلك الزمان كل مؤمن نومة ، أولئك مصابيح العلماء
~~) ) ولكن ضبطه أبو عبيد ، كهمزة ، وقال : هو الخامل الذكر ، الغامض في
~~الناس ، الذي لا يعرف الشر ، ولا أهله ، ولا يؤبه له . وعن ابن عباس ، أنه
~~قال لعلي : ما *!النومة ؟ فقال : الذي يسكت في الفتنة ، فلا يبدو منه شيء .
~~وقال ابن المبارك : هو الغافل عن الشر ، وقيل : هو العاجز عن الأمور ، وكأن
~~المصنف مال إلى قول أبي عبيد ، ولم يلتفت لتحقيق الجوهري ، ولا لتفصيله . |
~~( و ) يقال : فلان ( ياخذه *!نوام ، كغراب ) ) أي : ( يعتريه *!النوم ) ،
~~كما في الصحاح ، ويقال : هو مثل السبات ، يكون من داء به . | ( *!وتناوم :
~~أراه من نفسه كاذبا ) ، وفي الصحاح : أرى من نفسه أنه نائم ، وليس به ، (
~~*!كاستنام ) . | وقيل : استنام : إذا *!تنوم شهوة *!للنوم ، PageV34P017 |
~~قال العجاج :
# % إذا استنام راعه النجي % % ( وتنوم ) الرجل ( احتلم ) ، وهو مجاز . | (
~~و ) من المجاز : ( *!أنامه ) : إذا ( قتله ) ، ومنه حديث علي في الحث على
~~قتال الخوارج : ( ( إذا رأيتموهم *!فأنيموهم ) ) أي : اقتلوهم ، وحديث غزوة
~~الفتح : ( ( فما أشرف لهم يومئذ أحد إلا *!أناموه ) ) أي : قتلوه . | ( و )
~~من المجاز : *!أنامت ( السنة الناس ) : إذا ( هشمتهم ) وأبادتهم وهزلتهم ،
~~وكذلك : أهمدت . | ( و ) *!أنام ( فلانا : وجده *!نائما ) ، كأحمده : وجده
~~محمودا . | ( *!والنائمة : ( المنية ) ، هكذا في النسخ ، والصواب : الميتة
~~، والنامية : الجثة . ( و ) أيضا : ( الحية ) ، ولا يخفى ما بين الميتة
~~والحية من حسن التقابل . | ( *!والمنامة ) : ثوب *!ينام فيه ، وهو (
~~القطيفة ) ، وأنشد الجوهري للكميت ms10860 :
# % عليه *!المنامة ذات الفضول % % من القهز والقرطف المخمل % وقال آخر :
# % لكل *!منامة هدب أصير % % أي : متقارب ، ( *!كالنيم ) بالكسر ، ومنه
~~قول تأبط شرا :
# % نياف القرط غراء الثنايا % % تعرض للشباب ، ونعم *!نيم % قال الجوهري :
~~( و ) ربما سموا ( الدكان ) منامة ؛ لأنه ينام عليها ، وبه فسر ابن الأثير
~~حديث علي رضي الله تعالى عنه : ( ( دخل علي رسول الله & وأنا على المنامة )
~~) . | ( و ) من المجاز : ( *!المستنام : كل مطمئن ، يستقر فيه الماء ) ،
~~ولو قال : *!ومستنام الماء : مستقره ، لكان أخصر . PageV34P018 | ( *!ومنيم
~~، بالضم ، *!ونامين : موضعان ) ، الأول في شعر الأعشى :
# % أشجاك ربع منازل ورسوم % بالجزع بين حفيرة ومنيم % والثاني ، كأنه موضع
~~آخر ، نقلهما ياقوت . | ( *!والنامة : قاعة الفرج ) . | ( *!ونومان : نبت )
~~، عن السيرافي ، ولكنه ضبطه بتشديد الواو . [ ] ومما يستدرك عليه : | *!نوم
~~الرجل *!تنويما : مبالغة في نام . | *!ونومت الإبل : ماتت ، شدد للتكثير .
~~ورجل *!نوم : مغفل ، *!ونوام : كثير النوم . *!ونام *!نومة طيبة . |
~~*!والنيمة ، بالكسر : هيئة *!النائم ، وإنه لحسن *!النيمة . | ورأى في
~~المنام كذا ، وهو مصدر نام . | *!وتنومت المرأة : أتيت وهي *!نائمة . |
~~*!واستنوم : احتلم . | وطعام *!منومة ، كمقعدة ، أي : يحمل على النوم . |
~~*!واستنام ، *!وتناوم : طلب النوم . | *!والمنام : العين ، لأن النوم هنالك
~~يكون ، وبه فسر بعضهم قوله تعالى : @QB@ إذ يريكهم الله في *!منامك قليلا
~~@QE@ قال الحسن ، أي : في عينك التي تنام بها ، نقله الزجاج . | قال ابن
~~جني : وفي المثل : ( ( أصبح *!نومان ) ) هو من أصبح الرجل ، إذا دخل في
~~الصبح ، ورواية سيبويه : ( ( أصبح ليل ) ) : لتزل حتى يعاقبك الإصباح .
~~PageV34P019 | والثأر *!المنيم : الذي فيه وفاء طلبته ، وقد ذكره المصنف في
~~الراء . | وفلان لا *!ينام ولا *!ينيم ، أي : لا يدع أحدا ينام ، قالت
~~الخنساء :
# % كما من هاشم أقررت عيني % % وكانت لا تنام ولا *!تنيم % وعطن *!منيم :
~~تسكن إليه الإبل فينيمها . | وقولهم : نام همه : معناه لم يكن له هم ، حكاه
~~ثعلب . | ونام عنه *!نومة الأمة : إذا غفل [ عنه ، و ] عن الاهتمام به . |
~~ونام فلان عن حاجتي : إذا غفل عنها ، ولم يقم بها . | وما *!نامت السماء
~~الليلة مطرا ، وكذلك : البرق . | ونام الماء : إذا دام ، وقام ، *!ومنامه
~~حيث يقوم . | ويقال : باتت همومه غير ms10861 *!نيام . | ونام العرق : لم ينبض . |
~~ونام الرجل : مات . | *!والمنامة : القبر . | وليل نائم ، أي : *!ينام فيه
~~، وهو فاعل بمعنى مفعول فيه ، كما في الصحاح . | *!واستنام بمعنى نام ،
~~وأنشد ابن بري لحميد بن ثور :
# % فقامت بأثناء من الليل ساعة % سراها الدواهي واستنام الخرائد % أي :
~~نام الخرائد . | ونام إليه : وثق به ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % فقلت تعلم أنني غير نائم % إلى مستقل بالخيانة أنيبا % % PageV34P020 |
~~يخاطب ذئبا ، رواه ثعلب .
# |ن ه م
# ( النهم ، محركة ) ) وعليه اقتصر الجوهري ، زاد ابن سيده : ( والنهامة ،
~~كسحابة : إفراط الشهوة في الطعام ) ، زاد ابن سيده : ( وأن لا تمتلئ عين
~~الآكل ، ولا تشبع ) ، وقد ( نهم ) فيه ، ( كفرح ) ينهم نهما ، وعليه اقتصر
~~الجوهري ، زاد غيره : ( و ) مثل ( عني ، فهو نهم ) ، ككتف ، ( ونهيم ،
~~ومنهوم ) وفيه لف ونشر مرتب ، وقيل : المنهوم : الرغيب الذي يمتلئ بطنه ،
~~ولا تنتهي نفسه . ( والنهمة : الحاجة ، و ) قيل ( بلوغ الهمة ، والشهوة في
~~الشيء ) ، ومنه الحديث : ( ( إذا قضى أحدكم نهمته ، من سفره ، فليعج ل إلى
~~أهله ) ) ، ( وهو منهوم بكذا : مولع به ) ، ومنه الحديث : ( ( منهومان لا
~~يشبعان ، طالب علم ، وطالب دنيا ) ) ، ( وقد نهم ، كفرح ) ، وفي الصحاح :
~~وقد نهم لكذا ، فهو منهوم ، أي : مولع به ، وفي المحكم : وأنكرها بعضهم . |
~~( ونهم ، كضرب ) : لغة في ( نحم ) ، نقله الجوهري ، أي : زحر . ( والنهم ،
~~والنهيم : صوت ) كأنه زحير ، وقال الأزهري : هو شبه الأنين ، وأنشد :
# % مالك لا تنهم يا فلاح % %
# % إن النهيم للسقاة راح % % ( و ) أيضا ( توعد ، وزجر ، وقد نهم ينهم )
~~من حد ضرب . | ( ونهمة الأسد والرجل : نأمته ) ، وقال بعضهم : نهمة الأسد :
~~بدل من نأمته . | ( ونهم إبله ، كمنع ، وضرب ) ، واقتصر الجوهري على الأولى
~~، ( نهما ، ونهيما ، ونهمة ) ، الأخيرة عن سيبويه : ( زجرها بصوت ) لتمضي
~~في سيرها . | ( وناقة منهام : تطيع على ) النهم ، PageV34P021 | أي ( الزجر
~~، ج مناهيم ) ، وأنشد الجوهري :
# % ألا انهماها ، إنها مناهيم % %
# % وإنها مناجد متاهيم % %
# % وإنما ينهمها القوم الهيم % )
# % والنهام ، والنهامي ، منسوبا ، مثلثين ) ، الفتح عن ابن الأعرابي ، وقد
~~اقتصر الجوهري على الأخيرة ، وقال : هو ( الحداد ) ، ومنه قوله :
# % نفخ النهامي بالكيرين في اللهب % % وأنشد ابن بري للأعشى :
# % سأدفع عن أعراضكم وأعيركم % لسانا كمقراض النهامي ms10862 ملحبا % ( و ) قيل :
~~النهامي : ( النجار ، والمنهمة : موضع النجر ، أو النهامي ، بالكسر : صاحب
~~الدير ) ، وهو الراهب ، لأنه ينهم ، أي : يدعو ، ( ويضم ) . | ( و )
~~النهامي : ( الطريق السهل ) . | وقال ابن شميل : الطريق المهيع الجدد . | (
~~ونهم ، بالكسر ) ، ابن عمرو ( بن ربيعة ) بن مالك بن معاوية بن صعب ابن
~~دومان بن بكيل : ( أبو بطن ) من همدان ، منهم : عمرو بن براقة النهمي ،
~~براقة : أمه ، وأبوه منبه بن زيد بن شهر بن نهم ، وكان منبه فارسا شاعرا ،
~~وحفيده : عمرو بن الحارث بن عمرو كان معمرا ، وروى عن الحسين ابن علي ،
~~ذكره الهمداني . قلت : ومنهم بقية اليوم بصنعاء اليمن . | ( و ) نهم (
~~بالضم : شيطان ) ، يقال : وفد على النبي & ، حي من العرب ، فقال : ( ( بنو
~~من أنتم ؟ فقالوا بنو نهم ، فقال : نهم : شيطان ، أنتم بنو عبد الله ) ) .
~~( أو صنم لمزينة ، وبه سموا : عبد نهم ) ، وهو عبد نهم بن شجب بن مرة في
~~قضاعة ، من ولد قيس بن رفاعة بن عبد نهم ، الشاعر . وفي بجيلة : عبد نهم بن
~~مالك ، قبيلة PageV34P022 أخرى . | ( وكزفر نهم ( بن عبد الله بن كعب ابن
~~ربيعة بن عامر بن صعصعة ) ، بطن من بني عامر ، عن ابن حبيب . | ( و )
~~النهام ، ( كغراب : طائر ) شبه الهام ، وفي الصحاح : النهام ، في شعر
~~الطرماح : ضرب من الطير ، قلت : وهو قوله :
# % تبيت إذا ما دعاها النهام % تجد وتحسبها مازحه % % وفي شعره أيضا :
# % فتلافته فلاثت به % لعوة تضبح ضبح النهام % ( أو البوم ) الذكر ، عن
~~أبي سعيد ، وأنشد ابن برى لعدي بن زيد : ويؤنس فيها صوت النهام إذا
# % جاوبها بالعشي قاصبها % % والجمع : نهم . | ( و ) النهام : ( الراهب في
~~الدبر ) . | ( و ) النهام ، ( كشداد : الأسد ) ، لنهيمه ، ( كالنهامة ،
~~كعلامة . | ( و ) النهام : ( اللقم الواضح ) ، أي : الطريق البين ، عن ابن
~~شميل . | ( والنهم : الحذف بالحصى ، وغيره ) ، وفي الصحاح : ونحوه ، وقد
~~نهم الحصى ينهمه نهما : قذفه ، قال رؤبة :
# % والهوج يذرين الحصى المهجوما %
# % ينهمن بالدار الحصى المنهوما % % لأن السائق قد يفعل ذلك ، كما في
~~الصحاح . | ( وناهمه ) مناهمة : ( أخذ معه في النهيم ) أي : الصوت . [ ]
~~ومما يستدرك عليه : | الناهم : الصارخ . | والنهيم : صوت الفيل ، عن
~~الأصمعي . | وانتهم : انزجر . PageV34P023 | والمنهمة ms10863 : موضع الرهبان ، عن
~~السهيلي . | ونهم بن حاري بن عبيد ، كزفر : بطن من همدان ، ضبطه الحافظ ،
~~عن ابن حبيب . | وبنوا النهيم ، كزبير ، بطن من العرب ، أورده المصنف
~~استطرادا في ( ( ل ج م ) ) ، وأهمله هنا . | وللقدر نهيم ، كأمير ، وهو صوت
~~الغليان .
# | ن ي م
# | ( *!النيم ، بالكسر ) هكذا أفرده الجوهري ، في تركيب مستقل ، وكذلك ابن
~~بري ، وكأن المصنف تبعهما . وأما ابن سيده فإنه ذكر النيم في النوم ، قال :
~~وإنما قضينا على ياء النيم ، في وجوهها كلها ، بالواو ، لوجود : ( ( ن و م
~~) ) وعدم : ( ( ن ي م ) ) ، وهو ( النعمة التامة . و ) ) النيم : ( من
~~*!يستنام إليه ) أو يوثق به ( ويؤنس به . و ) أيضا : ( شجر تتخذ منه القداح
~~) قال أبو حنيفة : النيم : شجر له شوك لين ، وورق صغار ، وله حب كثير ،
~~متفرق ، أمثال الحمص ، حامض ، فإذا أينع : اسود وحلا ، وهو يؤكل ، ومنابته
~~: الجبال ، وأنشد لساعدة [ بن جؤية ] الهذلي ، ووصف وعلا في شاهق :
# % ثم ينوش إذا آد النهار له % % بعد الترقب من *!نيم ومن كتم % وقيل :
~~هما شجرتان ، من العضاه . ( وكل لين ، من عيش ، أو ثوب ) : نيم . | ( و )
~~النيم أيضا : ( الدرج ) التي تكون ( في الرمال ، إذا جرت عليها الريح ) ،
~~وأنشد الجوهري لذي الرمة :
# % حتى انجلى الليل عنا في ملمعة % مثل الأديم ، لها من هبوة نيم %
~~PageV34P024 | قال ابن بري : وفسر النيم هنا بالفرو . | ( و ) النيم : (
~~الفرو ) ، زاد الجوهري ( الخلق ) . وقيل : هو الفرو القصير ، إلى الصدر ،
~~أي : نصف فرو ، بالفارسية ، وقيل : فرو يسوى من جلود الأرانب ، وهو غالي
~~الثمن ، وأنشد ابن بري ، للمرار بن سعيد : في ليلة من ليالي القر شاتية |
~~لايدفئ الشيخ من صرادها النيم | وقال رؤبة ، وقيل : أبو النجم : | وقد أرى
~~ذاك فلن يدوما | يكسين من لين الشباب *!نيما | ( *!ومنيمون : كورة بمصر ) ،
~~ظاهر سياقه أنه بفتح الميم ، وكسر النون ، وسكون الياء التحتية ، وضم الميم
~~الثانية ، والذي في معجم ياقوت ، بفتح الميم ، ثم السكون ، وفتح الياء آخر
~~الحروف : كورة بمصر ، ذات قرى ، وضياع . ثم إن ظاهر كلامه أن الميم والنون
~~زائدتان ، وفيه نظر ، والأولى : ذكرها في الميم والنون ؛ لأن ms10864 الاسم عجمي ،
~~ليس بمشتق ، فتأمل ذلك . | [ ] ومما يستدرك عليه : | النيم ، بالكسر :
~~القطيفة ، وقد ذكره في ( ( ن و م ) ) . وأغفله هنا ، وهو غريب . وتقدم
~~شاهده . | *!والنيم : الضجيع ، ويقولون : هو نيم المرأة ، وهي : *!نيمته ،
~~نقله ابن سيده .
# | ( فصل الواو ) مع الميم
#
# | و أ م
# | ( *!واءم ) فلان ( فلانا ) ، على فاعل ( *!وئاما ) ، ككتاب ، (
~~*!ومواءمة ) ) : إذا ( وافقه ) في الفعل ، عن ابن الأعرابي ، وقال أبو زيد
~~: هو إذا اتبع أثره ، وفعل فعله ، ومنه حديث الغيبة : ( ( إنه *!ليوائم ) )
~~أي : يوافق ، أو ( باهاه ) ، PageV34P025 عن أبي عبيد . | ( وفي المثل )
~~الذي يضرب في المياسرة : ( لولا *!الوئام لهلك ) الإنسان ، ويروى : لهلك (
~~الأنام ) ، ويروى : لهلك اللئام ، ويروى : هلكت جذام ، وهو قول أبي عبيد ،
~~( وفسر بمعنيين ) : | ( الأول ظاهر ) أي : لولا موافقة الناس بعضهم بعضا في
~~الصحبة ، والعشرة لكانت الهلكة ، نقله الجوهري ، وهو قول أبي عبيد ، وقال
~~السيرافي : المعنى ، أن الإنسان ، لولا نظره إلى غيره ممن يفعل الخير
~~واقتداؤه به لهلك ، وإنما يعيش الناس ، بعضهم مع بعض ؛ لأن الصغير ، يقتدي
~~بالكبير ، والجاهل بالعالم . | ( والثاني ) ، أي : أن اللئام ( ليسوا يأتون
~~بالجميل ) من الأمور ( خلقا ) أي : على أنها أخلاقهم ، ( وإنما يأتونه ) ،
~~وفي بعض النسخ : يفعلونه ، ( مباهاة ، وتشبها ) بأهل الكرم ، ولولا ذلك
~~لهلكوا ، كما في الصحاح ، ونقله الميداني عن أبي عبيد ، وهذا يدل على أن
~~اللئام : جمع لئيم . ومنهم من قال : اللئام هنا : جمع لمة ، بضم فتخفيف ،
~~والمعنى ، أي : لولا أنه يجد شكلا يتأسى به ، ويفعل فعله لهلك ، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه في ( ( ل أ م ) ) . | ( وهما *!توأمان ، وهذا *!توأم ) هذا ،
~~( وهذه *!توأمة ) هذه ، أصله : *!ووأم ، وكذلك التولج ، أصله : وولج ، وهو
~~: الكناس ، وأصل ذلك من *!الوئام ، وهو : الموافقة ، فالتاء بدل عن الواو ،
~~وهو اختيار الشيخ أبي حيان ، وغيره ( ج : *!توائم ) مثل : قشعم ، وقشاعم ،
~~( *!وتؤام ) على ما فسر في عراق ، وأنشد الجوهري لكدير :
# % قالت لها ودمعها *!تؤام % %
# % كالدر إذ أسلمه النظام % %
# % على الذين ارتحلوا السلام % % PageV34P026 ( وصالح بن نبهان مولى
~~*!التوأمة : تابعي عن عائشة ، وأبي هريرة ، وعنه السفيانان ، توفي سنة خمس
~~وعشرين ومائة . | ( وقد *!أتأمت المرأه ) : إذا ( ولدت ) ، وفي ms10865 الصحاح :
~~وضعت ( اثنين ، في بطن ، فهي *!متئم ) ، كمحسن ، فإذا كان ذلك عادتها فهي
~~*!متآم . | ( و ) يقال ( غنى غناء *!متوائما : إذا ) كان متناسبا ، وقيل :
~~( لم تختلف ألحانه ) . | ( *!والموأم ، كمعظم : العظيم الرأس ) ، قال ابن
~~سيده : أراه مقلوبا عن المؤوم ، وهو مذكور في موضعه . ( و ) أيضا ( المشوه
~~الخلق ) ، وهو أيضا ، مقلوب عن المؤوم ، كما تقدم ، ( وقد *!وأمه الله
~~تعالى ) *!توئيما : شوه خلقه . | ( *!وتوأم ) هكذا في النسخ ، والصواب :
~~*!يؤأم ، بالياء التحتية : ( قبيلة من الحبش ) ، أو جنس منه ، عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد ، وقد شدد الشاعر ميمه ضرورة : | وأنتم قبلة من *!يوأم |
~~جاءت بكم سفينة من اليم أي : أنكم سودان ، خلقكم مشوة . | ( *!والوأم :
~~البيت الدفيء ) ، وقال الميداني : *!الوأم : البيت الثخين من شعر ، أو وبر
~~، ومنه المثل : ( ( *!وأم بشق أهله جياع ) ) . وشق : موضع ، يضرب للكثير
~~المال ، لا ينتفع به . | ( ورجل *!وأمة ، محركة : يعمل ، ويحكي ما يصنع
~~غيره ) . | ( *!والموأمة ) ، كمعظمة : ( البيضة التي لا قونس لها ) سميت
~~لتشويه خلقتها . | ( *!والتوأمأن : عشبة صغيرة ، ثمرثها كالكمون ، ووهم
~~الجوهري في ذكر *!التوأم ، في فصل التاء ) ، أي : بناء على ما اختاره أبو
~~حيان وغيره من أهل اللغة PageV34P027 والنحو ، وأما ابن عصفور فإنه جزم في
~~الممتع أن تاء التوأم : أصلية ؛ لأنهم تصرفوا فيها ، جمعا وغيره ، دون
~~مراجعة هذا الأصل ، ولو كان أصلها واوا لنطقوا به يوما من الدهر ، فلا وهم
~~، قاله شيخنا ، على أن الجوهري ذكره هناك ، مع بيانه ، نقلا عن الخليل أن
~~تقديره فوعل ، وأصله : ووأم ، فأبدل من إحدى الواوين تاء ، والمصنف تبعه
~~هناك من غير تنبيه عليه ، وهو غريب ، وذكره الأزهري في المحلين . | [ ]
~~ومما يستدرك عليه : | *!وأمه *!وأما ، من حد منع : وافقه ، عن ابن الأعرابي
~~. | ويقال : فلانة *!توائم صواحباتها : إذا تكلفت ما يتكلفن من الزينة [
~~وغيرها ] ، وقال المرار :
# % *!يتواءمن بنومات الضحى % % حسنات الدل والأنس الخفر % قال ابن بري :
~~وحكى حمزة ، عن يعقوب ، أنه يقال للعبد : ابن *!يوأم ، | وأنشد :
# % وإن الذي كلفتني أن أرده % مع ابن عباد أو بأرض ابن *!يوأما %
# % على كل نأي المحزمين ترى له % % شراسيف تغتال الوضين المسمما %
~~*!والتوأم : الثاني ms10866 من سهام الميسر ، وقد تقدم . | وفرس *!متائم : للذي
~~يأتي بجري بعد جري ، وقد تقدم أيضا . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# | و ت م
# | *!الوتمة : السير الشديد ، كما في اللسان . | وفي الروض للسهيلي :
~~*!وتم : إذا ثبت ، ومنه : *!الموتمة للأسطوانة ، لأنه PageV34P028 يثبت
~~عليها ، والجمع : *!مواتم : قلت : ومنه : قول الراعش الهذلي : | وأبو يزيد
~~قائم *!كالموتمه وقد مر في : ( ( خ ن د م ) ) . | وقال ابن القطاع : *!وتم
~~بالمكان *!وتوما : أقام .
# | و ث م
# | ( *!وثمه *!يثمه ) *!وثما : ( كسره ، ودقه ) كما في الصحاح ، وفي
~~التهذيب ، عن الفراء : *!الوثم : الضرب ، والمطر *!يثم الأرض وثما : يضربها
~~، قال طرفه :
# % جعلته حم كلكلها % % لربيع ديمة *!تثمه % فأما قول الشاعر :
# % فسقى ديارك غير مفسدها % % صوب الربيع وديمة *!تثم % فإنه على إرادة
~~التعدي ، أراد *!تثمها ، فحذف ، أي : تؤثر في الأرض . | وفي الحديث : ( (
~~أنه كان لا *!يثم التكبير ) ) أي : لا يكسره ، بل يأتي به تاما . | (
~~*!ووثم الفرس الأرض : رجمها بحوافره ) ودقها ، ( و ) *!وثمت ( الحجارة رجله
~~، وثما ، *!ووثاما ) ) ، بالكسر : ( أدمتها ) . | ( *!والوثيمة ) ، كسفينة
~~: ( الحجارة ) ، تكون بمعنى فاعلة ؛ لأنها تثم ، وفي معنى مفعولة ؛ لأنها
~~*!توثم ، قاله ابن سيده . ومنه قولهم : لا والذي أخرج الثمر من الجريمة ،
~~والنار من *!الوثيمة ، والوثيمة ، قالوا : الحجر المكسور ، وقيل : حجر
~~القداحة ، وقيل : الصخر . PageV34P029 | ( و ) الوثيمة : ( الجماعة من
~~الحشيش ) أ ( و الطعام ) ، نقله الجوهري ، عن ابن السكيت ، وقال المزني :
~~وجدت كلأ كثيفا *!وثيمة . | ( و ) وثيمة : ( اسم ) . | ( *!ووثيمة بن موسى
~~: محدث ) ضعيف ، قال ابن أبي حاتم ، يحدث عن سلمة بن الفضل ، وسقط ذكره في
~~بعض النسخ . | ( و ) *!الوثيم ، ( كأمير : المكتنز لحما ) ، وقد ( *!وثم ،
~~ككرم ، وثامة ) ، نقله الجوهري . | ( و ) في الصحاح : ( خف *!ميثم ) ، أي :
~~كمنبر : ( شديد الوطء ) كأنه *!يثم الأرض ، أي يدقها ، قال عنترة :
# % خطارة غب السرى زيافة % تطس الإكام بكل خف ميثم % ( *!والوثم ، محركة :
~~القلة ) ، يقال ( *!وثمت أرضنا ، كفرح ) : قل نباتها ، ( وما *!أوثمها : ما
~~أقل رعيها ، *!والمواثمة في العدو : المضابرة ، كأنه يرمي بنفسه ) ، وأنشد
~~الجوهري للعجاج :
# % عافى الرقاق منهب *!مواثم % %
# % وفي الدهاس مضبر متائم % % أورده ، هكذا ، في تركيب ( ( ت أ م ) ) قال
~~: وهو من *!الوثم ms10867 ، بمعنى الدق . | ( *!وميثم ) ، كمنبر : ( اسم ) ، منهم :
~~أحمد بن *!ميثم بن أبي نعيم ، الكوفي ، عن جده . | وعمران بن ميثم ، تابعي
~~. | وصالح بن ميثم ، عن بريدة الأسلمي . | ( وثم لها ، بالكسر ، أي : اجمع
~~لها ) ، نقله الجوهري . | [ ] ومما يستدرك عليه : | *!الوثم : الضرب ، عن
~~الفراء . | *!ووثم *!يثم وثما : عدا ، نقله الجوهري .
# |و ج م
# | ( *!الوجم ، ككتف ، وصاحب : PageV34P030 العبوس ، المطرق ، لشدة الحزن
~~) ، وقال أبو عبيد : إذا اشتد حزنه ، حتى يمسك عن الطعام ، فهو *!الواجم ،
~~وقيل : حتى يمسك عن الكلام ، كما في الصحاح ، وقيل : هو الذي أسكته الهم ،
~~وعلته كآبة ، هو الذي أسكته الهم ، وعلته كآبة ، وقد ( *!وجم ) ، كوعد ،
~~*!وجما ) بالفتح ، ( *!ووجوما ) بالضم : إذا ( سكت على غيط ) ، يقال : مالي
~~أراك *!واجما ، أي : مهتما ، *!وأجم ، على البدل ، حكاها سيبويه . | ( و )
~~وجم ( الشيء ) وجما ، ووجوما : ( كرهه ) . | ( و ) وجم ( فلانا وجما : لكزه
~~) يمانية . | ( ويوم *!وجيم ) ، كأمير : ( شديد الحر ) ، وهو بالحاء
~~المهملة أيضا ، كما في الصحاح . | ( *!والوجمة ) مثل الوجبة ، وهي ( الأكله
~~الواحدة ) ، نقله الجوهري . | ( و ) *!وجمة : ( ع ) جانب قعرى ، وقعرى :
~~جبل أحمر ، تدفع شعابه غيضة ، من أرض ينبع ، قاله ابن السكيت ، وأنشد لكثير
~~: أجدت خفوفا من جنوب كتانة | إلى وجمة لما اسجهرت حرورها | ( و ) *!الوجمة
~~، ( بالتحريك : المسبة ) ، وهو في الصحاح ، بالفتح . | ( ورجل *!وجم )
~~بالفتح ، أي ( رديء ) ، ( و ) يقال ( وجم سوء ) أي ( رجل سوء ) . | (
~~*!والوجم ) ، بالفتح ( ويحرك ) ، وعلى التحريك اقتصر الجوهري ، وهو قول ابن
~~الأعرابي ، وبالفتح عن ابن شميل : ( حجارة مركومة ) ، بعضها فوق بعض ، (
~~على ) رؤوس القور ، و ( الآكام ) ، و ) هي ( أغلظ وأطول ) في السماء ( من
~~الأروم ) ، وحجارتها عظام ، كحجارة الصبرة والأمرة ، لو اجتمع على حجر ألف
~~رجل لم يحركوه ، أو هي أيضا ( من صنعة عاد ) ، كل ذلك قاله ابن شميل ، قال
~~رؤبة : PageV34P031
# % وهامة كالصمد بين الأصماد % %
# % أو وجم العادي بين الأجماد % % ( ج : *!أوجام ) . وقال ابن الأعرابي :
~~*!الوجم : جبل صغير ، مثل الإرم . ( أو هي ) أي : *!الآجام : علامات و (
~~أبنية ، يهتدى بها في الصحاري ) ، كما في الصحاح . | ( *!وأوجم الرمل :
~~معظمه ) ، قال رؤبة :
# % والحجر والصمان يحبو *!أوجمه % % ( *!والوجم ، محركة : البخيل ) . | (
~~و ) أيضا : ( الخفيف الجسم ms10868 ، اللئيم ) . | ( *!والميجمة ، بالكسر : الكذين
~~) ، بضم الكاف وكسر الذال المعجمة . | ( *!والوجيمة ، من الطعام والعلف :
~~المؤوفة ) . | ( و ) يقال ( لم *!أجم عنه ) أي : ( لم أسكت عنه فزعا ) ،
~~نقله الجوهري . | [ ] ومما يستدرك عليه : | *!الوجم ، بالفتح بمعنى الصخرة
~~، يجمع على *!وجوم . | وقال ابن الأعرابي : بيت *!وجم ، *!ووجم : عظيم . |
~~*!والوجم : الصمان نفسه ، قال رؤبة :
# % لو كان من دون ركام المرتكم % %
# % وأرمل الدهنا وصمان *!الوجم % % وذو *!وجمى ، بالتحريك : موضع في شعر
~~كثير :
# % أقول وقد جاوزن أعلام ذي دم % وذي وجمى أو دونهن الدوانك %
# |و ح م
# | ( *!الوحم ، محركة : شدة شهوة الحبلى لمأكل ) ، هذا هو الأصل ، ثم
~~استعمل لكل من أفرطت شهوته في شيء ، ( وقد *!وحمت ، كورثت ، ووجلت ) ، وعلى
~~الأخيرة اقتصر الجوهري ، *!توحم كتوجل ، ( والاسم : *!الوحام ، بالكسر ،
~~والفتح ) ، وليس الوحام ، إلا في شهوة الحبلى خاصة ، نقله الجوهري ، ( وهي
~~وحمى ) كسكرى ، بينة الوحام . ( ج : PageV34P032 *!وحام ) ، بالكسر ، (
~~*!ووحامى ) ، كسكارى . | ( *!والوحم ، محركة أيضا : اسم لما يشتهى ) ، قال
~~: | أزمان ليلى عام ليلى *!وحمي أي : شهوتي ، كما يكون الشيء شهوة الحبلى ،
~~لا تريد غيره ، ولا ترضى منه ببدل ، فجعل شهوة ليلى *!وحما ، وأصل الوحم
~~للحبلى . ( و ) الوحم ، أيضا : ( شهوة النكاح ) ، وأنشد ابن الأعرابي :
# % كتم الحب فأخفاه كما % % تكتم البكر من الناس الوحم % ( و ) قيل الوحم
~~: ( الشهوة ، في كل شيء ) ، وقد تقدم أنه مستعار من وحم الحبلى . | ( و )
~~الوحم : ( حفيف الطير ) . | ( *!والتوحيم : الذبح ، وإطعام ما يشتهى ) ،
~~يقال : *!وحم المرأة *!توحيما : إذا أطعمها ما تشتهيه ، *!ووحم لها : إذا
~~ذبح لها ، كما في الصحاح . | ( و ) *!التوحيم : ( أن ينطف الماء من عود
~~النوامي المكسورة ) ، ونص المحكم : من عود النوامي إذا كسر . | ( ويوم
~~*!وحيم : وجيم ) أي : حار ، عن كراع ، وأشار إليه الجوهري أيضا ، في : ( (
~~و ج م ) ) . [ ] ومما يستدرك عليه : | قال الليث : الوحام من الدواب : أن
~~تستصعب عند الحمل ، وقد وحمت ، بالكسر ، وأنشد : | قد رابه عصيانها
~~*!ووحامها قال الأزهري : وهذا غلظ ، وإنما غره قول لبيد ، يصف عيرا وأتنه :
~~| قد رابه عصيتانها ووحامها PageV34P033 يظن أنه لما عطف قوله ، *!ووحامها
~~على عصيانها ، أنهما شيء واحد ، والمعنى في قوله : ووحامها : شهوة ms10869 الأتن
~~للعير ، أراد أنها ترمحه مرة ، وتستعصي عليه مع شهوتها لضرابه إياها ، فقد
~~رابه ذلك منها ، حين أظهرت شيئين متضادين . | *!ووحمها *!توحيما : أزال
~~*!وحمها ، كما في الأساس . | وفي المثل - يضرب في الشهوان - ( ( *!وحمى ولا
~~حبل ) ) أي : أنه لا يذكر له شيء إلا اشتهاه . وفي الأساس : يضرب للحريص
~~السآل ، ولا حاجة به ، ويروى : ( ( وحمى ، فأما حبل فلا ) ) ، قال أبو عبيد
~~: يقال ذلك لمن يطلب ما لا حاجة له فيه ، من حرصه . | وليلة ذات *!وحم ،
~~محركة ، أي : شديدة الحر ، كما في الأساس . | *!ووحم *!وحمه : قصد قصده ،
~~عن ابن القطاع .
# | و خ م
# | ( *!الوخم ) ، بالفتح ، ( وككتف ، وأمير ، وصبور ) ، ولم يذكر الجوهري
~~الأخيرة : ( الرجل الثقيل ، ج : *!وخامى ، *!ووخام ) بالكسر ، ( *!وأوخام )
~~، وعليهما اقتصر الجوهري ، والأخير يحتمل أن يكون جمع الأول كفرخ وأفراخ ،
~~وجمع الثاني ، ككتف وأكتاف . وقد ( *!وخم ، ككرم ، *!وخامة ، *!ووخومة ،
~~*!ووخوما ) ، بضمهما . وفي حديث أم زرع : ( ( لا مخافة ، ولا وخامة ) ) وقد
~~تكون *!الوخامة في المعاني ، يقال : هذا الأمر *!وخيم العاقبة ، أي : ثقيل
~~رديء . | ( وأرض *!وخام ، *!ووخوم ، *!ووخمة ، كفرحة ، *!ووخمة ، *!ووخيمة
~~، *!وموخمة ) كمحسنة ، وفي بعض النسخ : كمحمدة ، وهما صحيحان ، أي : ( لا
~~ينجع كلؤها ) ولا توافق ساكنها ، PageV34P034 وكدلك : الوبيل . | ( وطعام
~~وخيم : غير موافق ) لآكله ، ( وقد وخم ، ككرم ) *!وخامة . | ( *!وتوخمه ،
~~*!واستوخمه : لم يستمرئه ) ولا حمد مغبته ، كاستوبله ، قال زهير : قضوا ما
~~قضوا من أمرهم ثم أوردوا
# % إلى كلأ مستوبل *!متوخم | ( و ) منه ، اشتقت ( *!التخمة ، كهمزة ) ،
~~وهو : ( الداء يصيبك منه ) ، أي : من *!وخم الطعام ، أو من امتلاء المعدة ،
~~كما صرح به الأطباء ، ( وتسكن خاؤه ) ، وهي لغة العامة ، وجاء ذلك ( في
~~الشعر ) أنشده أعرابي ، كما في الصحاح ، وفي اللسان : أنشده ابن الأعرابي :
# % وإذا المعدة جاشت % فأرمها بالمنجنيق %
# % بثلاث من نبيد % ليس بالحلو الرقيق %
# % تهضم *!التخمة هضما % حين تجري في العروق % ( ج : *!تخم ) ، كصرد ، (
~~وتخمات ) كما في الصحاح ، وعلى الأولى اقتصر سيبويه ، قال الجوهري : أصل
~~التخمة : *!وخمة ، تاؤه مبدلة من واو . ( و ) قد ( *!تخم ، كضرب ، وعلم )
~~*!يتخم ، *!ويتخم ، مثل ( *!اتخم ) *!يتخم ، من الطعام ، وعن الطعام . (
~~*!وأتخمه الطعام ) على أفعله ، وأصله ms10870 : *!أوخمه . ( وهو *!متخمة ، كمصنعة )
~~إذا كان ( *!يتخم منه ) ، وأصله : *!موخمة ؛ لأنهم توهموا التاء أصلية ،
~~لكثرة الاستعمال ، كما في الصحاح . | ( *!وواخمني ] *!فوخمته ) *!أخمه ، (
~~كوعدته ) أعده : ( كنت ) *!أتخم منه ، أي : ( أشد *!تخمة منه ) . | (
~~*!والوخم ، محركة : داء كالباسور ) ، وربما خرج ( بحياء الناقة ) عند
~~الولادة فقطع ، وقد *!وخمت الناقة ، PageV34P035 | ( وهي *!وخمة ، محركة :
~~بها ذلك ) . قلت ، لا يظهر وجه التحريك ، بل الصواب ، كفرحة ، كما هو مضبوط
~~في أصول المحكم الصحيحة ، ويسمى ذلك الباسور : الوذم أيضا ، كما سيأتي . |
~~[ ] ومما يستدرك عليه : الوخم ، محركة : تعفن الهواء ، المورث للأمراض
~~الوبائية ، ويستعار للضرر . | وشيء *!وخم ، أي : وبيء . | *!واستوخم الأرض
~~: استوبلها ، ومنه حديث العرنيين [ ( ( *!واستوخموا المدينة أي استثقلوها ،
~~ولم يوافق هواؤها أبدانهم ] . | *!ووخم الرجل ، بالكسر : *!اتخم . |
~~*!وأوخمه الطعام . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# |و خ ش م
# | *!وخشمان : قرية ، على فرسخين من بلخ ، عن ياقوت ، وضبطه ابن السمعاني
~~باللام في آخره ، والصواب : الأول ، ومنها : أبو نصر محمد بن علي ابن محمد
~~، *!الوخشماني ، عن أبي القاسم يونس بن طاهر البلخي ، وعنه : إبراهيم بن
~~عبد الرحمن الواعظ .
# | و د م
# | ( *!ودم ، بالفتح ) أهمله الجوهري والجماعة ، وذكر الفتح مستدرك ، وهو
~~( علم ، و ) ودم : ( بطن ، من كلب ، في تغلب ، وجشم بن ودم بن ) ذبيان بن
~~هميم بن ذهل بن هني بن ( بلي ، في قضاعة ) في نسب أسعد بن عطية ، أحد
~~الصحابة الذين شهدوا فتح مصر ، نقله : الحافظ . ومنهم : بنو العجلان بن
~~حارثة ابن ضبعة بن حرام بن جعل بن عمرو ابن جشم بن ودم ، المذكور .
#
# | و ذ م
# | ( *!الوذم ، محركة ) : الفضل ، و ( الزيادة ) . | ( و ) أيضا : (
~~الثؤلول ) . PageV34P036 | ( و ) أيضا ( الذكر بخصييه ) على التشبيه . | (
~~و ) أيضا : ( ثآليل ) ، وفي الصحاح : لحمات زوائد ، أمثال الثآليل ، تكون (
~~في رحم الناقة ) ، زاد غيره : والشاة ( تمنعها من الولد ) أي : لا تلقح إذا
~~ضربها الفحل ، فيعمد رجل رفيق ، فيأخذ مبضعا لطيفا ويدخل يده في حيائها ،
~~فيقطعها ، وقد تقدم ذلك في الوخم أيضا . واحدها : *!وذمة ، ويجمع على
~~*!وذام أيضا . | ( و ) الوذم : ( السيور ) التي ( بين آذان الدلو و ) أطراف
~~( العراقي ) ، الواحدة : وذمة ، كما في الصحاح . | ( و ms10871 ) *!وذم : ( اسم ) .
~~| و ( *!وذمت الدلو ، كوجل ) ، *!وذما ، فهي *!وذمة : ( انقطع وذمها ) ،
~~قال يصف الدلو : | أخذمت أو وذمت أم مالها | أم غالها في بئرها ما غالها
~~وقوله : | أرسلت دلوى فأتاني مترعا | لا *!وذما جاء ولا مقنعا ذكر على
~~إرادة السلم أو الغرب . ( *!وأوذمها ) : إذا ( شدها ) *!بالوذمة ، ومنه
~~حديث عائشة تصف أباها ، رضي الله تعالى عنهما : ( ( *!وأوذم العطلة ) تريد
~~الدلو التي كانت معطلة عن الاستقاء ، لعدم عراها ، وانقطاع سيورها . | (
~~*!والوذمة ، محركة : المعى ، والكرش ، ج ) : *!وذام ( ككتاب ) أي : كثمرة
~~وثمار ، وقال أبو زيد وأ بو عبيدة : *!الوذمة : زاوية في الكرش ، شبه
~~الخريظة ، قال الجوهري : وفي حديث علي رضي الله عنه : ( ( لئن وليت بني
~~أمية لأنفضنهم نفض القصاب التراب *!الوذمة ) ) . قال الأصمعي : سألت شعبة
~~عن هذا الحرف ، فقال : ليس هو كذا ، إنما هو : نفض القصاب *!الوذام التربة
~~، والتربه : PageV34P037 التي قد سقطت في التراب ، فتتربت ، فالقصاب ينفضها
~~، اه . والذي في التهذيب : قال أبو عبيد : قال الأصمعي ، سألني شعبة عن هذا
~~الحرف ، قلت : ليس هو كذا . . . إلى آخره ، وقد تقدم للمصنف ذلك في : ( ( ت
~~ر ب ) ) . | ( *!وأوذم الحج ) أي : ( أوجبه على نفسه ) ، كما في الصحاح ،
~~وكذلك : السفر ، واليمين ، وكل شيء ، قال أبو إسحاق النجيرمي الكاتب : كأنه
~~ناط على نفسه بحجة ، كما تناط *!أوذام الدلو ، وأنشد الجوهري :
# % لا هم إن عامر بن جهم % %
# % *!أوذم حجا في ثياب دسم % % أي متلخطة بالذنوب . | ( *!الوذيمة :
~~الهدية ) ، كما في المحكم ، زاد الجوهري : ( إلى بيت الله الحرام ) . | قال
~~أبو عمرو : الوذيمة : الهدي ، ( ج : *!وذائم ) . | ( *!ووذم الكلب توذيما :
~~شد في عنقه سيرا ، ليعلم أنه معلم ) مؤدب ، ومنه حديث أبي هريرة ، أنه سئل
~~عن صيد الكلب ، فقال : ( ( إذا *!وذمته ، وأرسلته ، وذكرت اسم الله ، فكل
~~مما أمسك عليك ) ) أراد *!بتوذيمه أن لا يطلب الصيد بغير إرسال ، ولا تسمية
~~. | ( و ) *!وذم ( على الخمسين : زاد ) عليها ، وهو من *!الوذم : الزيادة .
~~| ( و ) *!وذم ( الشيء ) *!توذيما ( قطعه تقطيعا ) ، ومنه : *!توذيم المال
~~. | ( *!والوذماء : العاقر ) ، يقال : امرأة *!وذماء ، وفرس *!وذماء . | (
~~*!والوذائم : الأموال التي نذرت فيها النذور ) ، قال الشاعر :
# % فإن كنت لم ms10872 أذكرك والقوم بعضهم % غضابى على بعض فمالي *!وذائم % أي :
~~مالي كله في سبيل الله . | [ ] ومما يستدرك عليه : PageV34P038 *!أوذم
~~اليمين ، *!ووذمها : أوجبها . | *!وأوذم الهدي : علق عليه سيرا أو شيئا
~~يعلم به ، ليعلم أنه هدي فلا يتعرض له ، عن أبي عمرو . | وناقة *!موذمة ،
~~كمعظمة : بها *!وذمة ، *!ووذمها *!توذيما : قطع ذلك منها . | *!والوذم ،
~~محركة : الحزة من الكرش والكبد والمصارين المقطوعة ، تعقد وتلوى ، ثم ترمى
~~في القدر ، والجمع : *!أوذم ، *!وأوذام ، *!ووذوم ، *!وأواذم ، الأخيرة :
~~جمع *!أوذم ، وليس بجمع *!أوذام ، إذ لو كان كذلك لثبتت الياء ، وقال ابن
~~خالويه : *!الوذم ، بالفتح : قطعة كرش تطبخ بالماء ، قال الشاعر :
# % وما كان إلا نصف *!وذم مرمد % أتانا ، وقد حنت إلينا المضاجع |
~~*!والوذمة ، كفرحة من الكروش : التي أخمل باطنها ، عن أبي سعيد . | ودلو
~~*!موذومة : ذات *!وذم . | *!ووذم السير ، كفرح : انقطع . | *!والوذيمة :
~~اسم ما قطع من المال . | *!ووذيمة الكلب : قطعة ، تكون في عنقه ، عن ثعلب .
~~| *!والوذمة ، محركة : سير ، يقد طولا ، وتعمل منه قلادة على عنق الكلاب ،
~~لتربط فيها ، ومنه الحديث : ( ( أريت الشيطان فوضعت يدي على *!وذمته شبهه
~~بالكلب ، وأراد تمكنه منه ، كما يتمكن القابض على قلادة الكلب .
# |و ر م
#| ( *!الورم ، محركة : نتوء وانتفاح ) ، وقد ( *!ورم ) جلده يرم ( كورث )
~~يرث : ( انتفح ) ، وهو شاذ ، كما في الصحاح ، وفي المحكم : نادر ، وقياسه :
~~*!يورم ، قال : ولم نسمع به ، ( *!كتورم ) . وفي PageV34P039 الحديث : [
~~أنه ] ( ( قام حتى *!تورمت قدماه ) ) أي : انتفخت من طول قيامه في صلاة
~~الليل . | ( و ) من المجاز : *!ورم ( أنفه ) ، أي : ( غضب ) ، ومنه قوله :
# % ولا يهاج إذا ما أنفه *!ورما % % وفي حديث أبي بكر ، رضي الله تعالى
~~عنه : ( ( وليت أموركم خيركم ، فكلكم ورم أنفه ، على أن يكون له الأمر دونه
~~) ) أي : انتفخ وامتلأ غضبا من ذلك ، وخص الأنف بالذكر لأنه موضع الأنفة
~~والكبر ، كما يقال : شمخ بأنفه . ( *!وورمته *!توريما فيهما ) ، أي : في
~~الورم والغضب . | ( و ) من المجاز : ورم ( النبت ) : إذا ( سمق ) أي : طال
~~، فهو *!وارم ، قال الجعدي :
# % فتمطى زمخري وارم % من ربيع كلما خف هطل % وفي الأساس : شجر وارم ، أي
~~: كثير مجتمع . | ( *!وأورمت الناقة ) : إذا ms10873 ( ورم ضرعها ) ، كما في الصحاح
~~. | ( *!والأورم : الناس ) ، يقال : ما أريد أي *!الأورم هو ؟ وخص يعقوب به
~~الجحد ، ( أو الكثير منهم ) ، قال البريق :
# % بألب ألوب وحرابة % لدى متن وازعها الأورم % أي : الجماعة من الناس ، (
~~و ) قيل : المراد به ( معظم الجيش ، وأشده انتفاشا ) . | ( *!وأورم الكبرى
~~، والصغرى ) وأورم ( البرامكة ، و ) *!أورم ( الجوز : أربع قرى بحلب
~~وبالأخيرة أعجوبة ، وهي : أن المجاورين لها من القرى يرون فيها بالليل ضوء
~~نار في هيكل فيها ، فإذا PageV34P040 جاؤوه لايرون شيئا ) . قال شيخنا :
~~ونظير هذه الأعجوبة : ما يقال : إن من صعد الأهرام التي بمصر يرى تحته
~~قبورا عظيمة ، بكثرة صفوفا ، فإذا نزل الرائي ، وقصد تحقيق ذلك ، لم ير
~~شيئا . | ( *!والمورم ، كمجلس : منبت الأضراس ) . | ( و ) *!المورم ، (
~~كمعظم : الرجل الضخم ، قال طرفة : له شربتان بالعشي ، وأربع | من الليل حتى
~~صار صخدا *!مورما | وقد يكون *!المورم هنا : المنفخ . | ( *!وورم بأنفه
~~*!توريما ) إذا ( شمخ ، وتكبر ) ، وفي الصحاح : وتجبر ، وفي بعض النسخ :
~~شمخ بأنفه تجبرا وبأوا . [ ] ومما يستدرك عليه : | *!أورم بالرجل ،
~~*!وأورمه : أسمعه ما يغضب له . وفعل به ما *!أورمه ، أي : ساءه ، وأغضبه .
~~| *!وورام ، كسحاب : بلد ، قريب من الري ، أهله : شيعة ، عن العمراني . |
~~*!وورامين : بلدة أخرى ، بينها وبين الري نحو ثلاثين ميلا ، ينسب إليها :
~~أبو القاسم ، عتاب بن محمد بن أحمد ابن عتاب ، الرازي ، *!الورامينى ،
~~الحافظ ، روى عن الباغندي والبغوي ، وعنه : ابن خزيمة ، توفى بعد سنة عشر
~~وثلاثمئة ، نقله ياقوت . | [ ] ومما يستدرك عليه :
#
# | و ر غ م
# | ساعد *!ورغمي : ممتلئ ريان ، قال أبو صخر :
# % وبات وسادي *!ورغمي يزينه % جبائر در والبنان المخضب % قال ابن سيده :
~~ولا تكون الواو في ورغمي إلا أصلا ، لأنها أول ، والواو لا تزاد أولا ألبتة
~~. PageV34P041 | قلت : *!وورغمة ، بتشديد الميم : قبيلة من البربر ، ومنها
~~عالم المغرب محمد ابن عرفة التونسي ، *!الورغمي .
# |و ز م
# | ( *!الوزم ، كالوعد ، قضاء الدين ) . | ( و ) أيضا : ( جمع قليل إلى
~~مثله ) ، عن ابن دريد . | ( و ) أيضا : ( الثلم ) . | ( و ) *!الوزمة : (
~~الأكلة ) الواحدة ( في اليوم إلى ) مثلها من ( غد ) ، يقال : هو يأكل
~~*!وزمة ، وبزمة ، إذا كان يأكل وجبة في اليوم ms10874 والليلة ، ( وقد *!وزم نفسه
~~*!توزيما ) . | ( و ) الوزم ( حزمة ) ، ونص العين : دستجة ( من البقل ،
~~*!كالوزيمة . و ) قال الجوهري : ( *!الوزيم ) : ما جمع من البقل ، سمعته من
~~أبي سعيد ، عن أبي الأزهر ، عن بندار ، وأنشد :
# % وجاؤوا ثائرين فلم يؤوبوا % % بأبلمة تشد على *!وزيم % ويروى : على
~~بزيم . | ( و ) *!الوزم : ( المقدار ، *!كالوزمة ) . | ( و ) الوزم : ( ما
~~تجمعه ) أو تجعله ( العقاب في وكرها من اللحم ) ، *!كالوزيمة . | ( و )
~~الوزم ( الأمر ) الذي ( يأتي في حينه ) ، وقد تقدم مع ذكر الجزم ، الذي هو
~~الأمر الذي يأتي قبل حينه . | ( *!ووزم ، كعنى فلان ) ، هكذا في النسخ :
~~والأولى أن يقول : ووزم فلان ( في ماله ) ، كعنى ( *!وزمة ) إذا ( ذهب منه
~~شيء ) ، عن اللحياني . | ( و ) *!الوزيم ، ( كأمير : لحم الضب ، وغيره يجفف
~~فيدق ، فيبكل بدسم ) ، كذا في المحكم ، وفي الصحاح : الوزيم : اللحم يجفف ،
~~قال أبو سعيد : سمعت الكلابي ، يقول : *!الوزيمة من الضباب : أن يطبخ لحمها
~~، ثم ييبس ثم يدق ، فيؤكل قال : وهي من الجراد أيضا . PageV34P042 | ( و )
~~الوزيم ( باقي المرق ) ونحوه في القدر ، ( و ) قيل : باقي ( كل شيء ) :
~~وزيم ، قال الشاعر :
# % فتشبع مجلس الحيين لحما % وتلعي ] للإماء من الوزيم % أراد به اللحم
~~الباقي الذي يفضل من العيال . | ( و ) قيل : الوزيم : ( الشواء ) ، وهو
~~اللحم المقدد . | ( و ) *!الوزام : ( ككتاب : السرعة ) . | ( و ) *!الوزام
~~، ( كشداد : الكثير اللحم ، والعضل ) ، وأنشد ابن الأعرابي : | فقام *!وزام
~~شديد محزمه | لم يلق بؤسا لحمه ولادمه | ( *!والمتوزم : الشديد الوطء ) من
~~الرجال ، نقله الجوهري . | ( *!والمؤتزم ، بفتح الزاي : الأرض ) . | (
~~*!والوازم بن زر ) الكلبي : ( صحابي ) ، له وفادة . [ ] ومما يستدرك عليه :
~~| *!وزمه بفيه *!وزما : عضه ، وقيل : عضه عضة خفيفة . | *!والوزيم : الوجبة
~~الشديدة ، وأنشد ابن برى لأمية :
# % ألا يا ويحهم من حر نار % كصرخة أربعين لها *!وزيم % *!والوزمة :
~~القطعة من اللحم . | *!والوزيمة : الخوصة التى يشد بها البقل . | والوزيم :
~~ما انماز من لحم الفخذين ، وأيضا : لحم العضل ، كما في التهذيب . | ورجل
~~وزيم : إذا كان مكتنز اللحم PageV34P043 | ورجل ذو وزيم : إذا تعضل لحمه ،
~~واشتد ، قال الراجز :
# % إن كنت سافي أخا تميم % %
# % فجيء بعلجين ذوي وزيم % %
# % بفارسي وأخ للروم % %
# % كلاهما كالجمل المخزوم % % كما في الصحاح ms10875 | وقال ابن الأعرابي : الجراد
~~إذا جفف وهو مطبوخ فهو : *!الوزيمة . | وقال أبو سعيد : سمعت الكلابي يقول
~~: *!الوزمة من الضباب : أن يطبخ لحمها ثم يجفف ثم يدق فيؤكل . | وقال الليث
~~: يقال اللحم يتزيم ويتزيب : إذا صار زيما ، وهو شدة اكتنازه ، وانضمام
~~بعضه إلى بعض . | وناقة *!وزماء : كثيرة اللحم ، قال قيس بن الخطيم :
# % من لا يزال يكب كل ثقيلة % وزماء غير محاول الإنزاف % *!والوزيم :
~~الطلع ، يشق ليلقح ، ثم يشد بخوصة ، نقله الجوهري .
# |و س م
# | ( *!الوسم : أثر الكي ) يكون في الأعضاء . قال شيخنا : هذا هو الاسم
~~المطلق العام ، والمحققون يسمون كل *!سمة باسم خاص ، واستوعب ذلك السهيلي ،
~~في الروض ، وذكر بعضه الثعالبي في فقه اللغة . قلت : الذي ذكر السهيلي في
~~الروض : من *!سمات الإبل : السطاع ، والرقمة ، والخباط ، والكشاح ، والعلاط
~~، وقيد الفرس ، والشعب ، والمشيطنة ، والمفعاة ، والقرمة ، والجرفة ،
~~والخطاف ، PageV34P044 والدلو ، والمشط ، والفرتاج ، والثؤثور ، والدماع ،
~~والصداغ ، واللجام ، والهلال ، والخراش ، هذا ما ذكره ، وفاته : العراض
~~واللحاظ ، والتلحيظ ، والتحجين ، واالصقاع ، والدمع ، وقد ذكرهن المصنف
~~كلهن في مواضع من كتابه . | وقال الليث : الوسم : أثركية ، يقال : هو موسوم
~~، أي : قد *!وسم بسمة يعرف بها ، إما كية ، وإما قطع في أذن ، أو قرمة ،
~~تكون علامة له . | وقوله تعالى : @QB@ *!سنسمه على الخرطوم @QE@ تقدم في '
~~خ ر ط م ' . | ( ج : *!وسوم ) ، أنشد ثعلب : | ترشح إلا موضع *!الوسوم (
~~*!وسمه *!يسمه *!وسما ، *!وسمة ) كعدة : إذا أثر فيه بكي ، والهاء في سمة
~~عوض من الواو . قال شيخنا : *!فالسمة هنا : مصدر ، وتكون اسما بمعنى
~~العلامة ، والأصل فيها أن تكون بكي ونحوه ، ثم أطلقوها على كل علامة . وفي
~~الحديث : ( ( أنه كان *!يسم ' إبل الصدقة ) ) ، أي . يعلم عليها بالكى ، (
~~*!فاتسم ) ، أصله : *!اوتسم ، ثم وقع فيه الإبدال والإدغام . | ( *!والوسام
~~، *!والسمة ، بكسرهما : ما وسم به الحيوان ، من ضروب الصور ) . | (
~~*!والميسم ، بكسر الميم : المكواة ) أو ( الشيء ) الذي *!يوسم به الدواب .
~~وفي الحديث : ( ( وفي يده *!الميسم ) ) ، هي الحديدة التي يكوى بها ، قال
~~ابن بري : اسم للآلة التى يوسم بها ، وأصله : *!موسم ، فقلبت الواو ياء
~~لكسرة الميم . ( ج : *!مواسم ، *!ومياسم ) ، الأخيرة معاقبة ، وقال ms10876 الجوهري
~~: أصل الياء : واو ، فإن شئت قلت في جمعه : *!مياسم على اللفظ ، وإن شئت :
~~مواسم على الأصل . | ( و ) قال ابن بري : الميسم ( اسم ) لأثر الوسم أيضا ،
~~كقول الشاعر : PageV34P045
# % ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي % % جعلت لهم فوق العرانين *!ميسما % %
~~فليس يريد جعلت لهم حديدة ، وإنما يريد : جعلت أثر *!وسم . | ( و ) من
~~المجاز : ( موسم الحج ) ، كمجلس : ( مجتمعه ) ، وكذا موسم السوق ، والجمع :
~~*!مواسم ، قال اللحياني : ذو مجاز : *!موسم ، وإنما سميت هذه كلها مواسم
~~لاجتماع الناس والأسواق فيها . وفي الصحاح : سمي بذلك ؛ لأنه معلم ، يجتمع
~~إليه ، قال الليث : وكذلك كانت أسواق الجاهلية ، وأنشد الجوهري :
# % حياض عراك هدمتها *!المواسم % % يريد : أهل المواسم . ( *!ووسم
~~*!توسيما : شهده ) كعرف تعريفا ، وعيد تعييدا ، عن ابن السكيت . | ( و ) من
~~المجاز : ( *!توسم الشيء ) : إذا ( تخيله ) ، وفي الأساس : إذا تبين فيه
~~أثره . | ( و ) توسم فيه الخير : ( تفرسه ) ، كما في الصحاح ، قال شيخنا :
~~وأصله : علم حقيقته *!بسمته ، ويقال : *!توسمه : إذا نظره من قرنه إلى قدمه
~~، واستقصى وجوه معرفته ، ومنه شاهد التلخيص :
# % بعثوا إلى عريفهم *!يتوسم % % ( *!والوسمة ) ، بالفتح ، ( وكفرحة ) ،
~~الأولى لغة في الثانية ، كما أشار له الجوهري ، قال : ولا يقال : *!وسمة
~~بالضم ، وقال الأزهري : كلام العرب : *!الوسمة ، بكسر السين ، قاله الفراء
~~، وغيره من النحويين ، وفي المحكم : التثقيل لأهل الحجاز ، وغيرهم يخففونها
~~. وهو العظلم ، كما في الصحاح ، و ( ورق النيل ، أو نبات ) آخر ( يخضب
~~بورقه ) ، وقال الليث : شجرة ورقها خضاب ، ( وفيه قوة محللة ) . | ( و ) من
~~المجاز ( *!الميسم بكسر الميم ، PageV34P046 *!والوسامة : أثر الحسن ) ،
~~والجمال ، والعتق ، يقال : امرأة ذات *!ميسم ، إذا كان عليها أثر الجمال ،
~~نقله الجوهري ، قال ابن كلثوم : | خلطن بميسم حسبا ودينا وفي الحديث : ( (
~~تنكح المرأة *!لميسمها ) ) أي : لحسنها ، من الوسامة . | ( وقد *!وسم )
~~الرجل ، ( ككرم ، *!وسامة ، *!ووساما ) أيضا بحذف الهاء ، مثل : جمل جمالا
~~، ( بفتحهما ) وهذا التقييد مستغنى عنه ، لأن الإطلاق كاف في ذلك ، قال
~~الكميت يمدح الحسين ابن علي ، رضي الله تعالى عنهما .
# % يتعرفن حر وجه عليه % % عقبة السرو ظاهرا *!والوسام % ( فهو *!وسيم ) ،
~~أي : حسن الوجه ، *!والسيمى . وقال ابن الأعرابي : *!الوسيم : الثابت الحسن
~~، كأنه قد ms10877 *!وسم ، وفي صفته صلى الله تعالى عليه وسلم : ( ( *!وسيم قسيم )
~~) أي : حسن وضيء ثابت . ( ج : *!وسماء ) هكذا في النسخ وفي بعضها : *!وسمى
~~، وكلاهما غير صواب ، والصواب : وسام ، بالكسر ، يقال : قوم *!وسام ، ( وهى
~~بهاء ) ، وجمعه : وسام أيضا ، كظريفة وظراف ، وصبيجة وصباح ، كما في الصحاح
~~، فكان الأولى في العبارة أن يقول : فهو : وسيم ، وهي بهاء ، جمعه : وسام .
~~| ( وبه سموا *!أسماء ) اسم امرأة ، مشتق من *!الوسامة ، ( وهمزته ) الأولى
~~مبدلة ( من واو ) ، قال شيخنا : وهذا قول سيبويه ، وهو الذي صححه جماعة ،
~~ولذا اختاره المصنف ، فوزن أسماء عليه فعلاء ، وقال المبرد : إنه منقول من
~~جمع الاسم فوزنه : أفعال ، وهمزته الأولى زائدة ، والأخيرة أصلية ، وتبعه
~~ابن النحاس ، في شرح المعلقات ، قيل : والأصل كونه علم مؤنث ، كما ذكره هو
~~أيضا ، فيمنع وإن سمى به مذكر . قالوا : والتسمية بالصفات كثيرة ، دون
~~PageV34P047 الجموع ، اه . وقال ابن بري : وأما أسماء ، اسم امرأة ، فاختلف
~~فيه ، منهم من يجعله فعلاء ، والهمزة فيه أصلا ، ومنهم من يجعله بدلا من
~~واو ، وأصله عندهم : *!وسماء ، ومنهم من يجعل همزته قطعا زائدة ، ويجعله
~~جمع اسم ، سميت به المرأة ، ويقوي هذا الوجه ، قولهم في تصغيره : سمية ،
~~ولو كانت الهمزة أصلا لم تحذف ، اه . | ثم قال شيخنا : وذكر العصام ، أن
~~أصل أسماء : *!وسماء ، ككرماء ، كما يدل له قول القاموس : وبه سمي فيه نظر
~~، اه . | قلت : ووجه النظر أن قوله : وبه سمي ، ليس هو كما ظن أنه راجع إلى
~~لفظ وسماء ، وإنما المراد أنه مشتق من الوسامة ، على أن قوله : وسماء في
~~نسخ القاموس : تحريف ، والصواب : *!وسام ، بالكسر ، كما قدمناه . | ثم نقل
~~شيخنا ، عن بعض من صنف في أسماء الصحابة ، أن أسماء مما وقع علما للمذكر ،
~~كما وقع علما للمؤنث ، وعدد من ذلك شيئا كثيرا ، وفصل بعضهم فقال : الموضوع
~~للإناث منقول من الصفة ، وأصله وسماء ، والموضوع للمذكر منقول من الجمع ،
~~وهو : أسماء جمع اسم ، وكل ذلك لا يخلو عن نظر ، اه . | قلت : ومن المذكر :
~~أسماء بن الحكم ، عن علي بن أبي طالب ، وأسماء ابن عبيد الضبعي عن الشعبي
~~وغيرهما ms10878 . | ( *!وواسمه في الحسن *!فوسمه ) ، أي : ( غلبه فيه ) ، وفي
~~الصحاح : به . | ( *!والوسمي : مطر الربيع الأول ) ، كذا نص الصحاح . وفي
~~المحكم : مطر أول الربيع ، وهو بعد الخريف ؛ لأنه يسم الأرض بالنبات ،
~~فيصير فيها أثرا ، في أول السنة ، ثم يتبعه الولي ، في صميم الشتاء ، ثم
~~يتبعه الربعي . وقال ابن الأعرابي : نجوم *!الوسمي أولها : فرغ PageV34P048
~~الدلو المؤخر ، ثم الحوت ، ثم الشرطان ، ثم البطين ، ثم النجم ، وهو آخر
~~الصرفة ، ويسقط آخر الشتاء . | ( والأرض *!موسومة ) أصابها الوسمي . | (
~~*!وتوسم ) الرجل : ( طلب كلأ الوسمي ) ، نقله الجوهري ، عن الأصمعي ، وأنشد
~~للنابغة الجعدي : وأصبحن كالدوم النواعم غدوة | على وجهة من ظاعن *!متوسم |
~~( *!وموسوم : فرس مالك بن الجلاح ، ومسلم بن خيشنة ) الكناني ، أخو أبي
~~قرصافة ، له ذكر في حديث أخيه ، يقال ( كان اسمه *!ميسما ، فغيره النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ) لأن *!الميسم : المكواة . | ( ودرع *!موسومة ) أي :
~~( مزينة بالشية من أسفلها ) ، عن شمر . | ( و ) *!وسيم ، ( كأمير : اسم ) .
~~[ ] ومما يستدرك عليه : | *!اتسم الرجل : إذا جعل لنفسه سمة يعرف بها . وفي
~~الحديث : ( ( على كل *!ميسم من الإنسان صدقة ) ) قال ابن الأثير : هكذا جاء
~~في رواية ، فإن كان محفوظا ، فالمراد به أن على كل عضو *!موسوم بصنع الله [
~~صدقة ، قال : هكذا فسر ] . | *!والمتوسم : المتحلي بسمة الشيوخ . | وهو
~~موسوم بالخير والشر . | وقد *!وسمه بالهجاء . | وحكى ثعلب : *!أسمته ،
~~بمعنى *!وسمته . | ( ( وأبصر *!وسم قدحك ) أي : لا تجاوزن قدرك . | ( (
~~وصدقني وسم قدحه ) ) ، ( ( كصدقني سن بكره ) ) . | *!والمواسيم : الإبل
~~*!الموسومة ، وبه فسر PageV34P049 | قوله :
# % حياض عراك هدمتها *!المواسم % % *!وتوسم : اختضب *!بالوسمة . | وهو
~~*!أوسم منه ، أي : أحسن منه . | *!ووسم وجهه : حسن ، وبه فسر | قوله :
# % كغصن الأراك وجهه حين *!وسما % % *!والوسم : الورع ، والشين لغة فيه .
~~قال ابن سيده : ولست منها على ثقة . *!ووسيم ، كأمير : قرية بالجيزة ، على
~~ضفة النيل ، من الغرب ، وقد دخلتها ، وهي على ثلاثة فراسخ من مصر وقد ذكرت
~~في حديث عمر رضي الله تعالى عنه ، رواه بكر بن سوادة ، عن أبي عطيف ، عن
~~عمير بن رفيع ، قال : قال لي عمر ابن الخطاب : ( ( يا مصري أين *!وسيم من
~~قراكم ؟ فقلت : على ms10879 رأس ميل ، يا أمير المؤمنين ) ) .
# | و ش م
# | ( *!الوشم ، كالوعد : غرز الإبرة في البدن ) ، وقال أبو عبيد : الوشم
~~في اليد ، وكذا نص المحكم ، والصحاح ، ( وذر النيلج عليه ) كذا وقع في نسخ
~~الصحاح ، وقد أصلح من خط أبي زكريا : النيلج ، وهو النؤور ، وهو : دخان
~~الشحم ، وفي نص أبي عبيد : ثم تحشوه بالكحل ، أو النيل ، أو النؤور ، ويزرق
~~أثره ، أو يخضر ، قال لبيد :
# % كفف تعرض فوقهن *!وشامها % % ( ج : *!وشوم ، *!ووشام ) . | ( وقد
~~*!وشمته ) *!وشما ( *!ووشمته ) *!توشيما ، وقال نافع : الوشم في اللثة ،
~~وهي : مغارز الأسنان ، وبه فسر الحديث : ( ( لعن الله *!الواشمة ) ) ، قال
~~ابن الأثير : والمعروف الآن في الوشم ، أنه على الجلد والشفاه ، قلت :
~~وأنشد ثعلب : PageV34P050 | ذكرت من فاطمة التبسما | غداة تجلو واضحا
~~*!موشما | عذب اللها تجرى عليه البرشما | ( *!واستوشم : طلبه ) أن *!يشمه ،
~~وفي الحديث : ( ( لعن الله الواشمة ، *!والمستوشمة ) ) . | وبعضهم يرويه :
~~*!الموتشمة . | ( *!والوشم : شيء تراه من النبات ، أول ما ينبت ) ، والجمع
~~: *!وشوم ، وهو مجاز . | ( و ) الوشم : ( د ، قرب اليمامة ) ذو نخل ، به
~~قبائل من ربيعة ومضر ، كما في الصحاح ، بينه وبين اليمامة ليلتان ، عن نصر
~~، قال زياد بن منقذ : والوشم قد خرجت منه وقابلها | من الثنايا التي لم
~~أقلها ثرم | ( *!والوشوم ، بالضم : ع ) باليمامة أيضا ، قال ياقوت : أخبرنا
~~بدوى ، من أهل تلك البلاد ، أنها خمس قرى ، عليها سور واحد من لبن ، وفيها
~~: نخل وزرع لبنى عائذ ، لآل يزيد ومن يتفرع منهم ، والقرية الجامعة فيها :
~~ثرمداء ، وبعدها : شقراء ، وأشيقر وأبو الريش ، والمحمدية ، وهي بين العارض
~~والدهناء ، وفي المحكم : والوشم في قول جرير :
# % عفت قرقرى والوشم حتى تنكرت % أواريها والخيل ميل الدعائم % زعم أبو
~~عثمان ، عن الحرمازي ، أنه ثمانون قرية . | ( و ) *!الوشوم ( من المهاة :
~~خطوط في ذراعيها ) ، قال النابغة : | أو ذو *!وشوم بحوضى . . . . . . . . |
~~( وذو الوشوم فرس عبد الله بن PageV34P051 عدي البرجمي ) ، وله يقول :
# % أعارضه في الحزن عدوا برأسه % وفي السهل أعلو ذا الوشوم وأركب % قاله
~~ابن الكلبي . | ( و ) من المجاز ( *!أوشم الكرم ) إذا ( بدا يلون ) ، عن
~~أبي حنيفة ، ( أو ) إذا ( تم نضجه ) ، عنه أيضا ، ( أو ) أوشم العنب ms10880 : (
~~لان وطاب ) . | ( و ) من المجاز : *!أوشمت ( المرأة : إذا بدا ثديها ) ينتأ
~~، كما يوشم البرق . | ( و ) من المجاز أيضا : أوشم ( الشيب فيه ) : إذا (
~~كثر ) وانتشر ، عن ابن الأعرابي . | ( و ) من المجاز أيضا : أوشم ( في عرضه
~~) : إذا ( عابه وسبه ) ، كأوشب . | ( و ) من المجاز : أوشمت ( الإبل ) :
~~إذا ( صادفت مرعى *!موشما ) ، وفي الأساس : أصابت *!وشما من المرعى . | ( و
~~) من المجاز : أوشم ( البرق ) : إذا | ( لمع ) لمعا ( خفيفا ) ، كذا في نسخ
~~الصحاح ، ووقع في بعضها : خفيا ، وقال أبو زيد : هو أول البرق حين يبرق ، |
~~قال الشاعر :
# % يا من يرى لبارق قد *!أوشما % % ( و ) أوشم ( فلان يفعل كذا ) ، أي : (
~~طفق ) وأخذ ، قال الراجز :
# % أوشم يذري وابلا رويا % % ( و ) أوشم ( فيه ) : إذا ( نظر ) ، قال أبو
~~محمد الفقعسي :
# % إن لها ريا إذا ما أوشما % % ( و ) من المجاز : ( ما أصابتنا ) العام (
~~*!وشمة ) ، أي ( قطرة مطر ) ، نقله الجوهري ، عن ابن السكيت ، وهو في
~~الأساس . | ( وما عصيته وشمة ) أي ( كلمة ) ، نقله الجوهري ، عن ابن السكيت
~~، وفي الأساس : أدنى معصية ، وفي المحكم ، PageV34P052 أي : طرفة عين : | (
~~*!والوشيمة : الشر والعداوة ) ، وفي الصحاح : يقال : بينهما *!وشيمة : أي
~~كلام شر أو عداوة . | ( و ) قال ابن شميل : يقال ( هو أعظم في نفسه من
~~*!المتشمة ) ، وهذا مثل ، قال : ( وهي امرأة *!وشمت استها ، ليكون أحسن لها
~~) . وقال الباهلي : في أمثالهم : | ( ( لهو أخيل في نفسه من *!الواشمة ) )
~~. قال الأزهري : ( والأصل ) في المتشمة ( *!الموتشمة ) ، وهو مثل المتصل ،
~~أصله : الموتصل . [ ] ومما بستدرك عليه : | *!الوشوم : العلامات ، عن ابن
~~شميل . | *!وأوشمت الأرض : ظهر نباتها ، نقله الجوهري . | وأوشمت السماء :
~~بدا منها برق . وقوله : أقول وفي الأكفان أبيض ماجد | كغصن الأراك وجهه حين
~~*!وشما | أي : بدا ورقه ويروى بالسين ، ومعناه حسن ، وقد تقدم . | وما كتم
~~*!وشمة ، أي . كلمة حكاها .
# | و ص م
# | ( *!وصمه ، كوعده ) *!وصما : ( شده بسرعة ، كما في الصحاح . | ( و )
~~*!وصم ( العود ) وصما : ( صدعه ، من غير بينونة ) ) ، نقله الجوهري . | ( و
~~) من المجاز : وصم ( الشىء ) وصما : إذا ( عابه ) : زاد بعضهم : بأشد العيب
~~. | ( *!والوصم : العقدة في العود ) ، وفي الصحاح : الصدع فيه ، من غير
~~بينونه . يقال بهذه القناة *!وصم ms10881 ، قال الفراء : أي : صدع في أنبوبها . | (
~~و ) *!الوصم : ( العار ) في الحسب ، PageV34P053 | وأنشد الجوهري :
# % فإن تك جرم ذات وصم فإنما % % دلفنا إلى جرم بألأم من جرم % ( ج ) :
~~*!وصوم ، قال الشاعر :
# % أرى المال يغشى ذا الوصوم فلا ترى % % ويدعى من الأشراف أن كان غانيا %
~~( و ) الوصم : ( ة ، باليمن ) ، وأهمله ياقوت . | ( و ) *!الوصم ، (
~~بالتحريك : المرض ) . | ( و ) من المجاز ( *!وصمته الحمى *!توصيما ،
~~*!فتوصم ) : إذا ( آلمته ، فتألم ) ، أنشد ثعلب لأبي محمد الفقعسي :
# % لم يلق بؤسا لحمه ولا دمه % %
# % ولم تبت حمى به *!توصمه % % ( *!والتوصيم ) ، في الجسد : شبه التكسر ،
~~و ( الكسل والفترة ) ، وأنشد الجوهري للبيد :
# % وإذا رمت رحيلا فارتحل % واعص ما يأمر *!توصيم الكسل % ومنه الحديث : (
~~( أصبح ثقيلا *!موصما ) ) . وفي آخر : ( ( إلا توصيما في جسدي ) ) ويروى .
~~. . توصيبا ، وفي كتاب وائل بن حجر : ( ( لا *!توصيم في الدين ) ) أي : لا
~~تفتروا في إقامة الحدود ولا تحابوا فيها ، ( *!كالوصمة ) ، وهي : الفترة في
~~الجسد . | ( و ) *!الوصيم ، ( كأمير : ما بين الخنصر والبنصر ) ، قلت :
~~الصواب فيه بالضاد المعجمة ، وأنه بين الوسطى والبنصر ، كما هو نص المحكم ،
~~عن الأخفش . | [ ] ومما يستدرك عليه : | *!الوصمة : العيب في الكلام ، ومنه
~~قول خالد بن صفوان : ( ( ولا أعلم PageV34P054 *!بوصمة ، ولا أبنة في
~~الكلام منه ) ) . | ويقال : ما في فلان *!وصمة ، أي : عيب . | ورجل *!موصوم
~~الحسب : إذا كان معيبا .
# |و ض م
# | ( *!الوضم ، محركة : ما وقيت به اللحم عن الأرض من خشب أو حصير ) ،
~~وأنشد الجوهري للحطم القيسي : | لست براعي إبل ولا غنم | ولا بجزار على ظهر
~~*!وضم | وفي حديث عمر ، رضى الله تعالى عنه : ( ( إن النساء لحم على وضم ،
~~إلا ماذب عنه ) ) ، قال الأصمعي : يقول : فهن في الضعف مثل ذلك اللحم ، لا
~~يمتنع من أحد ، إلا أن يذب عنه ويدفع . | ( ج : *!أوضام ، *!وأوضمة ) ،
~~ومنه المثل : ( ( إن العين تدني الرجال من أكفانها ، والإبل من *!أوضامها )
~~) . | *!ووضمه ، كوعده ) ، *!يضمه *!وضما : ( وضعه عليه ) ، كما في الصحاح
~~. | ( أو ) *!وضمه : ( عمل له *!وضما ) ، عن الكسائي ، كما في المحكم . | (
~~*!كأوضمه ) ، كما في الصحاح ، ( *!وأوضم له ) ، عن ابن دريد . | ( و ) من
~~المجاز : ( تركهم لحما على وضم ms10882 ) ) : إذا ( أوقعهم ) ، وفي المحكم : أوقع
~~بهم ( فذللهم ، وأوجعهم ) ، وفي الأساس : يقال : لحم على وضم ، للذليل .
~~قلت : ومنه قول الحريري :
# % وأبو صبية بدوا % % مثل لحم على وضم % ( *!والوضيمة : صرم من الناس )
~~يكون ( فيهم مئتا إنسان أو ثلاثمائة ) ، نقله الجوهري ، عن ابن الأعرابي .
~~| قال : ( و ) *!الوضيمة أيضا : ( القوم PageV34P055 القليل ، ينزلون على
~~قوم ) فيحسنون إليهم ، ويكرمونهم ، قال ابن بري : ومنه قول ابن أباق
~~الدبيري :
# % أتتني من بني كعب بن عمر و % *!وضيمتهم لكيما يسألوني % ( و )
~~*!الوضيمة : ( طعام المأتم ) ، نقله الجوهري عن الفراء . | ( و ) أيضا : (
~~شبه الوثيمة من الكلأ ) المجتمع ، نقله الجوهري . | ( *!واستوضمه : ظلمه )
~~واستضامه ، نقله الجوهري ، وهو مجاز ، زاد الزمخشري : وجعله *!كالوضم في
~~الذل . | ( و ) من المجاز : ( *!توضمها ) : إذا ( جامعها ) ، وفي الصحاح
~~والأساس : وقع عليها . | [ ] ومما يستدرك عليه : | *!الوضم ، محركة : مائدة
~~الطعام . | وقولهم : الحي *!وضمة واحدة بالتسكين ، أي : جماعة متقاربة ،
~~كما في الصحاح . | *!والوضمة : صرم من الناس ، *!كالوضيمة ، نقله الجوهري ،
~~عن ابن الأعرابي . | *!ووضم بنو فلان على بني فلان : إذا حلوا عليهم ، نقله
~~الجوهري . | ووضم القوم *!وضوما : تجمعوا . | وإن في جفيره *!لوضمة من نبل
~~، أي : جماعة . | وقال أبو الخطاب الأخفش : *!الوضيم : ما بين الوسطى
~~والبنصر ، وقد ذكره المصنف في ' و ص م ' وجعله بين البنصر والخنصر ، فأخطأ
~~من وجهين . | *!والأوضم : موضع .
# | و ط م
# | ( *!الوطم ، كالوعد ) أهمله الجوهري ، وهو ( الوطء ، *!ووطم الستر :
~~أرخاه ) ، ومر له في ' أ ط م ' : أطم على البيت : أرخى ستوره ، نقله ابن
~~بزرج ، وكأن الواو مبدلة من الهمزة . | [ ] ومما يستدرك عليه : PageV34P056
~~| *!وطم الرجل *!وطما ، ووطم ، كعنى : احتبس نجوه ، عن ابن القطاع .
# | و ظ م
# | ( *!الوظمة ، بالفتح ) ، أهمله الجوهري ، وذكر الفتح مستدرك ، وقال ابن
~~الأعرابي : هو ( التهمة ) ، كذا في التهذيب .
# | و ع م
# | ( *!الوعم ) أهمله الجوهري ، وقال ابن سيده : ( خط في الجبل ، يخالف
~~سائر لونه ، ج : *!وعام ) ، بالكسر . | ( *!ووعم الدار ، كوعد ، وورث )
~~*!يعمها *!وعما : ( قال لها : انعمى ) . وفي التهذيب عن يونس بن حبيب :
~~*!وعمت الدار *!أعم *!وعما : قلت لها : *!انعمى ، وأنشد . | *!عما طللي جمل
~~على النأي واسلما | ( ومنه ) قولهم في ms10883 التحية : ( *!عم صباحا ، و ) عم (
~~مساء ، و ) عم ( ظلاما ) . | قال يونس : وسئل أبو عمرو بن العلاء عن قول
~~عنترة . | *!وعمي صباحا دار عبله واسلمي | فقال : هو كما *!يعمي المطر ،
~~*!ويعمي البحر بزبده ، فأراد كثرة الدعاء لها بالاستسقاء ، قال الأزهري :
~~كأنه لما كثر هذا الحرف في كلامهم حذفوا بعض حروفه لمعرفة المخاطب به ،
~~وهذا كقولهم : لا هم ، وتمام الكلام : اللهم ، وكقولك : لهنك ، والأصل :
~~لله إنك . | وقال شيخنا : جعل ابن مالك في التسهيل وشرحه : عم صباحا من
~~الأفعال التي لا تتصرف ، ووافقه على ذلك جماعات ، وقال شارحه البدر
~~الدماميني : ويقال : *!عمي ، *!وعما ، *!وعموا ، *!وعمن ، قال الأعلم :
~~*!وعم *!يعم ، ونعم ينعم ، بمعنى ، فثبت بذلك تصرفه . PageV34P057 | قال
~~شيخنا ، ثم إن ابن مالك في بحث القلب ، جعل أصل عم : انعم ، فحذفت فاؤه ،
~~ثم همزة الوصل ، قال الدماميني : وثبت أنه يقال : *!وعم *!يعم ، بمعنى نعم
~~، فلا شذوذ من جهة الحذف . قال شيخنا : وفي حاشية السيد والسعد كلاهما على
~~الكشاف ، ما يوافق كلام ابن مالك . قلت : وهو كلام أكثر أئمة اللغة ، ولذا
~~ذكره الجوهري في تركيب : ' ن ع م ' ، وأما تركيب ' و ع م ' فإنه ساقط عنده
~~. | [ ] ومما يستدرك عليه : | *!وعم بالخبر *!وعما : أخبر به ولم يحقه ،
~~والغين المعجمة أعلى ، كذا في المحكم .
# | و غ م
# | ( *!الوغم ) ، بالفتح : ( النفس ) ، نقله ابن نجدة عن أبي زيد . | ( و
~~) أيضا : ( الثقيل الأحمق ) . | ( و ) أيضا : ( الحرب ) والقتال . | ( و )
~~أيضا : ( الترة ) والذحل ، والجمع : *!الأوغام ، نقله الجوهري . | ( و )
~~أيضا : ( الحقد الثابت في الصدر ) ، والجمع : الأوغام ، ومنه قوله :
# % لا تك نواما على الأوغام % % ( و ) الوغم : ( القهر ) . | ( *!ووغم
~~بالخبر *!يغم ) *!وغما : إذا أخبره بخبر ، لم يحققه ، أو من غير أن يستيقنه
~~، عن الكسائي ، مثل ( لغم ) . وفي التهذيب ، عن أبي زيد : *!الوغم : أن
~~تخبر الإنسان بالخبر من وراء وراء لا تحقه . | ( *!ووغم عليه ، كوجل : حقد
~~) ، نقله الجوهري . | ( *!وتوغم عليه : اغتاظ ) . | [ ] ومما يستدرك عليه :
~~| الوغم : الشحناء ، والسخيمة ، وقد *!وغم صدره وغما ، *!ووغما ، ووغم ،
~~كوجل ، ومنع ، *!وأوغمه هو . ورجل PageV34P058 *!وغم : حقود . | *!وتوغم
~~القوم ، *!وتواغموا : تقاتلوا ، وقيل : تناظروا شزرا ms10884 في القتال . | ووغم
~~إلى الشيء كوهم ، زنة ومعنى . وذهب إليه *!وغمي ، أي : وهمي ، عن ابن
~~الأعرابي . | قال أبو تراب : سمعت أبا الجهم الجعفري يقول : سمعت منه نغمة
~~*!ووغمة عرفتها ، *!والوغم : النغمة ، وأنشد :
# % سمعت وغما منك يا با الهيثم % فقلت لبيه ، ولم أهتم % وفي الحديث : ( (
~~كلوا الوغم ، واطرحوا الفغم ) ) قال ابن الأثير : الوغم : ما تساقط من
~~الطعام ، وقيل : ما أخرجه الخلال ، والفغم ذكر في موضعه . | *!والوغوم ، في
~~قول رؤبة : | يمطو بنا من يطلب *!الوغوما الترات .
# | و ق م
# | ( *!وقمه ، كوعده : قهره ) ، عن أبي عبيد ، وأنشد :
# % به *!أقم الشجاع له حصاص % من القطمين إذ فر الليوث % كما في الصحاح |
~~( و ) *!الوقم : كسر الرجل ، وتذليله ، يقال : *!وقم الله العدو : إذا (
~~أذله ) . | ( أو ) وقمه : ( رده ) ، عن الأصمعي ، كما في الصحاح . وقيل :
~~وقم الرجل عن حاجته : رده ( أقبح الرد ) ، وقال الأصمعي : *!الموقوم : إذا
~~رددته عن حاجته أشد الرد ، وأنشد : | أجاز منا جائز لم *!يوقم ويقال :
~~*!قمه عن هواه ، أي : رده . | ( و ) قيل : وقمه الأمر *!وقما : إذا ( حزنه
~~أشد الحزن ) ، وكذلك ، وكمه . وفي الصحاح : الموقوم : الشديد الحزن ، عن
~~الكسائي . PageV34P059 | ( و ) *!وقم ( الدابة ) وقما : ( جذب عنانها ) ،
~~كما في الصحاح ، زاد غيره : ليكف منها . | ( و ) وقم ( القدر ) وقما :
~~أدامها ، كما في الأساس ، أي ( سكن غليانها ) . ( و ) *!الوقام ، ( ككتاب :
~~السيف ، و ) قيل : ( السوط ، و ) قيل : ( العصا ، و ) قيل : ( الحبل ) ،
~~نقله ابن دريد . | ( *!وواقم : أطم بالمدينة ) ، قال ياقوت : كأنه س مي
~~بذلك لحصانته ، ومعناه : أنه يرد عن أهله ، ( ومنه : حرة واقم ) ، | وأنشد
~~الجوهري :
# % لو أن الردى يزور عن ذي مهابة % لهاب خضيرا يوم أغلق *!واقما % % وفي
~~المعجم :
# % فلو كان حي ناجيا من حمامه % لكان حضير . . . . الخ % % هكذا هو في
~~الصحاح ، خضيرا بالخاء المعجمة ، وقال فيه : إنه رجل من الخزرج . وقال
~~الشيخ رضي الدين الشاطبي : حاؤه مهملة بالاتفاق ، وهو : أوسي أشهلي ، ليس
~~من الخزرج . | ( *!والتوقم : التهدد ) والزجر ، قال ابن السكيت : هكذا
~~سمعته من أعرابي . | ( و ) أيضا : ( التعمد ) . | ( و ) أيضا : ( الإطناب
~~في الشيء ) . | ( و ) أيضا : ( قتل الصيد ) نقله الجوهري . | وأيضا : (
~~تحفظ الكلام ms10885 ووعيه ) ، | نقله الجوهري . | ( *!وأوقمه : قمعه ) . | (
~~*!ووقمت الأرض ، كعنى ) أي ( أكل نباتها ، ووطئت ) ، قال الجوهري : وربما
~~قالوا : وكمت ، بالكاف . | [ ] ومما يستدرك عليه : | *!التوقيم : الإذلال ،
~~والقهر . PageV34P060 *!وتوقمه بالكلام : ركبه ، وتوثب عليه . | *!وتوقم :
~~تولج في قترته . | *!والموقوم : المحزون . | والمردود عن حاجته .
# | و ك م
# | ( *!كوكمت ) ، بالضم ، أي : وطئت ، وأكلت ، ورعيت ، فلم يبق فيها ما
~~يحبس الناس ، أشار له الجوهري . | ( *!ووكمه ) الأمر ، ( كوعده : حزنه ) ،
~~كوقمه . | ( و ) *!وكم ( الشيء : قمعه ) ورده | ( و ) *!وكم من الشيء ، (
~~كورث : اغتنم ) له ، وجزع . | ( *!والوكم : القمع ) والزجر . | ( و ) يقال
~~( هم *!يكمون الكلام ) ، بكسر الكاف من يكمون ( أي : يقولون : السلام عليكم
~~، بكسر الكاف ) . قلت : وهي لغة أهل الروم الآن . | ( و ) قال ابن الأعرابي
~~: ( *!الوكمة : الغليظة ) كذا في النسخ والصواب : الغيظة ( المشبعة ) . |
~~*!والوكمة : الفسحة . [ ] ومما يستدرك عليه : | *!وكمه عن حاجته ، *!وكما :
~~رده عنها أشد الرد . | *!والموكوم : الشديد الحزن .
# | و ل م
# | ( *!الولم ، ويحرك : جزام السرج ، والرحل ) . | ( و ) أيضا : ( القيد )
~~. | ( و ) أيضا : ( حبل يشد من التصدير إلى السناف ، لئلا يقلقا ) ، كل ذلك
~~في المحكم . | ( *!والوليمة : طعام العرس ) ، كما في الصحاح . | ( أو كل
~~طعام صنع لدعوة وغيرها ) PageV34P061 | قال أبو عبيد : سمعت أبا زيد ، يقول
~~: يسمى الطعام الذي يصنع عند العرس : الوليمة ، والذي عند الإملاك :
~~النقيعة . | وقال الحسن بن عبد الله العسكري في كتاب الأسماء واللغات :
~~*!الوليمة : ما يطعم في الإملاك ، من الولم ، وهو الجمع ؛ لأن الزوجين
~~يجتمعان . | ( *!وأولم ) إيلاما : ( صنعها ) ، ومنه قوله & ، لعبد الرحمن
~~بن عوف : ( ( *!أولم ، ولو بشاة ) ) أي : اصنع وليمة . | ( و ) *!أولم (
~~فلان : اجتمع خلقه ، وعقله ) ، عن أبي العباس . | ( *!والولمة : تمام الشيء
~~، واجتماعه ) ، عنه أيضا . | ( و ) *!ولمة : ( حصن بالأندلس ) من أعمال
~~شنتمرية .
# | و ن م
# | ( *!الونيم ) ، كأمير : ( خزء الذباب ) ، وفي الصحاح : سلحه ، (
~~*!كالونمة ، محركة ) ، وقد ( *!ونم ، كوعد ) ينم ( *!ونما *!وونيما ) ،
~~وأنشد الأصمعي للفرزدق :
# % لقد ونم الذباب عليه حتى % % كأن *!ونيمه نقط المداد % ويقال : إن
~~الذباب *!ينم على السواد بياضا ، وعكسه . | ويقال : لا تجعل نقط الكتاب
~~*!كونيم الذباب .
# | و ه م
# | ( *!الوهم : من خطرات القلب ) ، والجمع : *!أوهام ، كما في المحكم ، (
~~أو ) هو : ( مرجوح ms10886 طرفي المتردد فيه ) ، وقال الحكماء : هو قوة جسمانية
~~للإنسان محلها آخر التجويف الأوسط من الدماغ ، من شأنها إدراك المعاني
~~الجزئية المتعلقة بالمحسوسات ، كشجاعة زيد ، وهذه القوة هي التي تحكم في
~~الشاة بأن الذئب مهروب منه ، وأن الولد معطوف عليه ، وهذه القوة حاكمة على
~~القوى الجسمانية كلها ، مستخدمة PageV34P062 إياها استخدام العقل القوي
~~العقلية بأسرها . ( ج : أوهام ) . | ( و ) أيضا : ( الطريق الواسع ) ، كما
~~في الصحاح ، وقال الليث : الطريق الواضح ، الذي يرد الموارد ، ويصدر
~~المصادر ، وأنشد الجوهري للبيد ، يصف بعيره ، وبعير صاحبه :
# % ثم أصدر ناهما في وارد % صادر *!وهم ، صواه قد مثل % ( و ) أيضا : (
~~الرجل العظيم ، و ) أيضا : ( الجمل ) العظيم ، وقيل : هو من الإبل : (
~~الذلول ) المنقاد ( في ضخم ، وقوة ) ، وأنشد الجوهري لذي الرمة ، يصف ناقته
~~: كأنها جمل وهم وما بقيت
# % إلا النحيزة والألواح والعصب | ( ج : أوهام ، *!ووهوم ، *!ووهم ) ،
~~بضمتين . | ( *!ووهم في الحساب ، كوجل ) ، *!يوهم ، *!وهما : ( غلط ) وسها
~~. | ( و ) *!وهم ( في الشىء ، كوعد ) *!يهم وهما : ( ذهب *!وهمه إليه ) ،
~~وهو يريد غيره ، كما في الصحاح ، ومنه الحديث : ( ( أنه وهم في تزويج
~~ميمونة ) ) أي : ذهب وهمه إليه . | ( *!وأوهم كذا من الحساب ) أي : ( أسقط
~~) ، وكذا : *!أوهم من صلاته ركعة ، وقال أبو عبيد : *!أوهمت : أسقطت من
~~الحساب شيئا ، فلم يعد أوهمت ، ومنه حديث سجدتي السهو : ( ( أنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أوهم في صلاته ، فقيل : كأنك أوهمت في صلاتك فقال : كيف لا
~~*!أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته ؟ ) ) أي : أسقط من صلاته شيئا . وقال
~~الأصمعي : أوهم : إذا أسقط ، ووهم ، إذا غلط . وفي بعض رواية هذا الحديث :
~~( ( وكيف لا *!إيهم ) ) ؟ قال ابن الأثير : هذا على لغة بعضهم ، والأصل :
~~*!أوهم ، بالفتح والواو ، PageV34P063 فكسرت الهمزة ؛ لأن قوما من العرب
~~يكسرون مستقبل - فعل - فيقولون : اعلم ، ونعلم ، فلما كسرت همزة *!أوهم ،
~~انقلبت الواو ياء . | ( أو وهم ، كوعد ، وورث ، *!وأوهم بمعنى ) واحد ، وهو
~~قول ابن الأعرابي ، وقال شمر : ولا أرى الصحيح إلا هذا | وأنشد ابن
~~الأعرابي :
# % فإن أخطأت أو *!أوهمت شيئا % % فقد يهم المصافي بالحبيب % وقال
~~الزبرقان بن بدر :
# % فبتلك أقضي الهم إذ *!وهمت به ms10887 % نفسي ولست بنأنإ عوار % ( *!وتوهم : ظن
~~) ، كما في الصحاح ، وقال أبو البقاء : هو سبق الذهن إلى الشيء ، (
~~*!وأوهمه ) إيهاما ، ( *!ووهمه غيره ) *!توهيما ، أنشد ابن بري لحميد
~~الأرقط :
# % بعيد *!توهيم الوقاع والنظر % % ( *!وأتهمه بكذا *!إتهاما ) على أفعله
~~، نقله الجوهري عن أبي زيد . ( *!واتهمه ، كافتعله ، و ) كذا ( *!أوهمه :
~~أدخل عليه *!التهمة ، كهمزة ، أي : ما *!يتهم عليه ) أي : ظن فيه ما نسب
~~إليه . قال الجوهري : التهمة ، بالتحريك ، أصل التاء فيه واو ، على ما
~~ذكرناه في : وكلة . وقال ابن سيده : التهمة : الظن ، تاؤه مبدلة من واو ،
~~كما أبدلوها في تخمة . قال شيخنا : وقد مر أنهم *!توهموا أصالة التاء ،
~~ولذلك بنوا منه الفعل ، وغيره ، ( *!فاتهم هو ، فهو : *!متهم ، *!وتهيم ) ،
~~وأنشد ابن السكيت :
# % هما سقياني السم من غير بغضة على غير جرم في إناء *!تهيم % % [ ] ومما
~~يستدرك عليه : | *!توهم الشيء : تخيله وتمثله ، كان في الوجود أو لم يكن .
~~PageV34P064 | *!وتوهم فيه الخير : مثل تفرسه وتوسمه ، قال زهير : | فلأيا
~~عرفت الدار بعد *!توهم *!وأوهم الشيء : تركه كله ، عن ثعلب . | *!والتهمة ،
~~بضم فسكون : لغة في *!التهمة ، كهمزة ، وهكذا روى في الحديث : ( ( أنه حبس
~~في *!تهمة ) ) وهي لغة صحيحة ، نقلها صاحب المصباح ، عن الفارابي ، وتبعه
~~ابن خطيب الدهشة ، في التقريب ، وحكاه الصفدي ، في شرح اللامية ، وفي شرح
~~المفتاح ، لابن كمال : هي بالسكون في المصدر ، وبالتحريك : اسم ، ونظر فيه
~~الشهاب ، ونقل الوجهين في التوشيح ، وهو الصحيح . | قلت : ويدل على صحة هذه
~~اللغة قول سيبويه في جمعها على *!التهم ، واستدل على أنه جمع مكسر ، بقول
~~العرب : هي التهم ، ولم يقولوا : هو التهم ، كما قالوا : هو الرطب ، حيث لم
~~يجعلوا الرطب تكسيرا ، وإنما هو من باب شعيرة وشعير . | ويطلق الوهم على
~~العقل أيضا ، نقله شيخنا . | *!والوهمة : الناقة الضخمة ، وأنشد الجوهري
~~للكميت :
# % يجتاب أردية السراب وتارة % قمص الظلام *!بوهمة ] شملال % ولا *!وهم لي
~~من كذا ، أي : لا بد ، نقله ابن القطاع .
# | و ي م
# | ( *!الويمة ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هي ( التهمة ) ،
~~وقال غيره : هي ( النميمة ) . | ( و ) *!ويمة : ( د ، بطبرستان ) في وسط
~~الجبال ، بين ms10888 الري وطبرستان ، ومقابلها قلعة حصينة ، يقال لها : ييروزكوه ،
~~عندها عيون جارية ، رآه PageV34P065 ياقوت ، وقد استولى عليه الخراب . | (
~~و ) *!ويمة : ( كورة بالأندلس ) من كور جيان ، هي اليوم خراب ، ينبت بقربها
~~: العاقرقرحا ، ( أو هي : *!ويمية ) بتخفيف ياء ، ليست للنسبة ، وعليه
~~اقتصر ياقوت في المعجم ، فما في بعض النسخ من تشديد الياء غلط . | [ ] ومما
~~يستدرك عليه : | ويمة : حصن باليمن مطل على زبيد ، نقله ياقوت .
# | ( ( فصل الهاء ) مع الميم )
#
# | ه ب ر م
# | ( الهبرمة ) أهمله الجوهري ، وهو : ( كثرة الأكل ، و ) في المحكم :
~~كثرة ( الكلام ) ، وقد هبرم هبرمة ، وتهبرم .
# |ه ت م
# | ( هتم فاه يهتمه ) هتما : ( ألقى مقدم أسنانه ، كأهتمه ) : إذا كسر
~~أسنانه ، وأقصمه : إذا كسر بعض سنه . | ( و ) هتم ( كفرح : انكسرت ثناياه ،
~~من أصولها ) خاصة ، وقيل : من أطرافها ( فهو أهتم ) ، بين الهتم ، ومنه
~~الحديث : ( ( أن أبا عبيدة كان أهتم الثنايا ) ) . | ( وتهتم ) الشيء : (
~~تكسر ) ، قال جرير :
# % إن الأراقم لن ينال قديمها % % كلب عوى متهتم الأسنان % ( والهيتم ،
~~كحيدر : شجر من الحمض ) جعد ، حكى ذلك أبو حنيفة ، وقال : ذكر ذلك عن شبيل
~~بن عزرة ، وكان راوية ، وأنشد لرجل من بني يربوع :
# % رعت بقران الحزن روضا مواصلا % عميما من الظلام والهيتم الجعد % ( لغة
~~في المثلثة ) ، الأولى أن يقول : PageV34P066 المثلثة لغة فيه . | (
~~والهتمة ، كسفينة : الصغيرة من الحمض ) ، وكأنها سميت ، لتكسرها . | (
~~وكصاحب ، وزبير : اسمان ) ، قال ابن سيده : وأرى هتيما : تصغير ترخيم . | (
~~و ) الهتامة ، ( كثمامة : ما تكسر من الشيء ) ، نقله الجوهري . | ( والأهتم
~~: لقب سنان بن ) سمي بن سنان بن ( خالد ) بن منقر ؛ ( لأن ثنيته هتمت يوم
~~الكلاب ) ، كما في الصحاح . | ( وهتمة : ع ، بجبل سلمى ، أحد جبلي طيء . |
~~( و ) يقال : ( ما زال يهتمه بالضرب تهتيما ، أي ( يضعفه . وتهاتما :
~~تهاترا ) . [ ] ومما يستدرك عليه : | الهتماء من الكبوش : التي انكسرت
~~ثناياها من أصلها ، وانقلعت . | والهياتم ، كأنه جمع الهيتم : قرية بمصر من
~~أعمال الغربية ، وقد وردتها ، وإنما جمعت بما حولها من القرى ، وفي النسبة
~~يرد إلى المفرد ، ومن ذلك الشهاب أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي ،
~~نزيل مكة ، ويقال : هي محلة أبى الهيثم ، بالمثلثة ms10889 ، فغيرتها العامة ، ولد
~~بها في أواخر سنة تسع وتسعين وثمانمئة ، ومات بمكة سنة أربع وسبعين وتسعمئة
~~. | وبنو هتيم ، كزبير : ألأم قبيلة من العرب ، وهم ينزلون أطراف مصر ،
~~ويقال : إنهم بطن من الترابين ، وقال الحافظ : عرب مساكين ، يستجدون من ركب
~~الشام . | قال : وعامر ، وأخوه طارق ، ابنا الهيتم بن عوف بن عمرو بن كلاب
~~بن ربيعة ، قتلهما الحنتف بن السجف . PageV34P067 | [ ] ومما يستدرك عليه :
# |ه ت ل م
# | الهتلمة : الكلام الخفي ، كالهتملة . | وهتلما : تكلما بكلام يسرانه عن
~~غيرهما ، نقله ابن القطاع وصاحب اللسان .
# |ه ث م
# | ( هثمه يهثمه ) هثما : ( دقه حتى انسحق ) . | ( و ) هثم ( له من ماله )
~~كما تقول ( قثم ) ، حكاها ابن الأعرابي . | ( والهيثم ، كحيدر ) : شجر من
~~الحمض ، لغة في ( الهيتم ) بالتاء الفوقية . | ( و ) أيضا : ( فرخ النسر ،
~~أو ) فرخ ( العقاب ) ، كما في الصحاح ، وقيل : هو الصقر ، وقيل : هو صيد
~~العقاب ، قال :
# % تنازع كفاه العنان كأنه % % مولعة فتخاء تطلب هيثما % ( و ) أيضا : (
~~الكثيب الأحمر ) ، كما في الصحاح ، وهو قول أبي عمرو . ( و ) قيل : الكثيب
~~( السهل ) ، قال الطرماح ، يصف قداحا أجيلت فخرج لها صوت :
# % جوار غزلان لوى هيثم % تذكرت فيقة أرآمها % ( و ) هيثم : ( ع ، بين
~~القاعة وزبالة ) بطريق مكة ، على ستة أميال من القاع ، فيه بركة وقصر لأم
~~جعفر ، وبه فسر قول الطرماح أيضا . | ( و ) هيثم : ( اسم ) رجل ، سمي بفرخ
~~العقاب ، كما في الصحاح . ( والهثم ، بضمتين : القيران PageV34P068
~~المنهالة ) ، عن ابن الأعرابي . [ ] ومما يستدرك عليه : | الهيثمة : بقلة
~~من النحيل . | والهيثم : ضرب من الحبة ، عن الزجاجي . | ومحله أبي الهيثم :
~~قرية بمصر ، وقد ذكرت في : ' ه ت م ' . | وأبو الهيثم : صحابيان . |
~~والمسمى بالهيثم : أربعة ، رضي الله تعالى عنهم أجمعين . | وهيثماباذ : من
~~قرى الري .
# |ه ث ر م
# | ( الهثرمة ) أهمله الجوهري والجماعة ، وقال ابن القطاع في الأفعال
~~والأبنية : هو ( كثرة الكلام ) ، كالهثمرة .
# | ه ج م
# | ( هجم عليه هجوما ) ) : إذا ( انتهى إليه بغتة ، أو ) هجم : ( دخل !
~~بغير إذن ، أو دخل ) ، هكذا في النسخ ، والأولى في السياق : أو دخل بغير
~~إذن ، على أن بعض النسخ ليس فيه : أو دخل . وفي الصحاح ms10890 : هجم الشتاء : دخل
~~، قال شيخنا : وهو صريح في أنه ككتب ، وهو الصحيح الذي جزم به أئمة اللغة
~~قاطبة ، فرواية بعض الرواة إياه في صحيح مسلم ، بكسر المضارع كيضرب ، لا
~~يعتد به ، ولا يلتفت إليه ، وإن جرى عليه بعض عامة أهل الحديث ، وقد نبه
~~عليه الشيخ النووي ، فيما أظن ، انتهى . قلت : ولكن المضبوط في نسخ الصحاح
~~كلها : هجمت على الشيء بغتة أهجم هجوما ، بكسر الجيم من أهجم ، فهذا يقوي
~~ما ذهب إليه بعض رواة مسلم ، فتأمل ذلك . PageV34P069 | ( و ) هجم ( فلانا
~~: أدخله ) ، يتعدى ، ولا يتعدى ، كما في الصحاح ، يقال : هجم عليهم الخيل ،
~~وهجم بها . واستعاره علي رضي الله تعالى عنه للعلم ، فقال : ( ( هجم بهم
~~العلم على حقائق الأمور فباشروا روح اليقين ) ) ، ( كأهجمه ) ، نقله
~~الزمخشري . | وقال الليث ، يقال : هجمنا الخيل ، ولم أسمعهم يقولون :
~~أهجمنا ، ( فهو هجوم ) ، أنشد سيبويه :
# % هجوم عليها نفسه غير أنه % متى يرم في عينيه بالشبح ينهض % يعني :
~~الظليم . | ( و ) من المجاز : هجم ( البيت ) : إذا ( انهدم ) من وبر كان أو
~~مدر ، وقد هجمه هجما : إذا هدمه ( كانهجم ) ، يقال : انهجم الخباء : إذا
~~سقط . | ( و ) من المجاز : هجمت ( عينه ) تهجم ( هجما ، وهجوما ) : أي : (
~~غارت ) . ومنه الحديث : ( ( إذا فعلت ذلك هجمت عيناك ) ) أي : غارتا ،
~~ودخلتا في موضعهما . | ( و ) من المجاز : هجم ( ما في الضرع ) يهجمه هجما :
~~( حلبه ) كل ما فيه ، نقله الجوهري عن الأصمعي ، قال رؤبة :
# % إذا التقت أربع أيد تهجمه % %
# % حف حفيف الغيث جادت ديمه % % ( كاهتجمه ) ، أنشد ثعلب ، لأبي محمد
~~الحذلمي :
# % فاهتجم العيدان من أخصامها % %
# % غمامة تبرق من غمامها % %
# % وتذهب العيمة من عيامها % % قال الأزهري : اهتجم ، أي : احتلب ،
~~PageV34P070 وأراد بأخصامها : جوانب ضرعها . | ( وأهجمة ) ، يقال : هجم
~~الناقة نفسها ، وأهجمها : حلبها . | ( و ) هجم ( الشيء : سكن ، وأطرق ) ،
~~قال ابن مقبل : | حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة | يخشعن في الآل غلفا أو
~~يصلينا | ( و ) هجم ( فلانا ) يهجمه هجما : ساقه و ( طرده ) ، ويقال : هجم
~~الفحل أتنه ، أي : طردها ، قال الشاعر :
# % وردت وأرداف النجوم كأنها % % وقد غار تاليها هجاء ابن هاجم % % ويقال
~~: الهجم : السوق الشديد ، قال رؤبة : | والليل ينجو والنهار ms10891 يهجمه | ( وبيت
~~مهجوم : حلت أطنابه ، فانضمت ) سقابه ، أي : ( أعمدته * ) ، وكذلك إذا وقع
~~، قال علقمة بن عبدة : صعل كأن جناحيه وجؤجؤه | بيت أطافت به خرقاء مهجوم
~~الخرقاء ، هنا : الريح . | ( والهجوم : الريح الشديدة ) التي ( تقلع البيوت
~~، والثمام ) لأنها تهجم التراب على الموضع ، تجرفه ، فتلقيه عليه ، قال ذو
~~الرمة يصف عجاجا جفل من موضعه ، فهجمته الريح على هذه الدار : | أودى بها
~~كل عراص ألث بها وجافل من عجاج الصيف مهجوم | ( و ) الهجوم : ( سيف أبي
~~قتادة الحارث بن ربعي ) بن بلذمة بن جناس الأنصاري ( رضي الله تعالى عنه )
~~. | ( والهجيمة ، كسفينة : اللبن الثخين ، أو الخاثر ) من ألبان الشاء ، عن
~~أبي الجراح العقيلي ، ( أو ) هو ( قبل أن يمخض ) ، وقال أبو عمر و : هو أن
~~PageV34P071 تحقنه في السقاء الجديد ، ثم تشربه ولا تمخضه ، وقال ابن
~~الأعرابي : هو ما حلبته من اللبن في الإناء ، فإذا سكنت رغوته ، حولته إلى
~~السقاء ، ( أو ) هو ( ما لم يرب ) أي : يخثر ، ( و ) الهاج ، أي : ( قد كاد
~~أن يروب ) ، نقله ابن السكيت ، عن أبي مهدي الكلابي ، سماعا ، كما في
~~الصحاح ، قال الأزهري : وهذا هو الصواب . | ( والهجم ) ، بالفتح : ( القدح
~~الضخم ) يحلب فيه ، عن ابن الأعرابي ، وعليه اقتصر الجوهري ، وأنشد :
# % فتملأ الهجم عفوا وهي وادعة % حتى تكاد شفاه الهجم تنثلم % ( ويحرك )
~~عن كراع ، ونقله الأصمعي أيضا ، وأنشد للراجز :
# % ناقة شيخ للإله راهب % %
# % تصف في ثلاثة المحالب % %
# % في الهجمين والهن المقارب % % ( ج : أهجام ) ، وأنشد ابن بري :
# % إذا أنيخت والتقوا بالأهجام % %
# % أوفت لهم كيلا سريع الإعذام % % ( و ) الهجمة : ( ماء لفزارة ) قديم ،
~~مما حفرته عاد ، كذا في النوادر لابن الأعرابي ، وقد جاء ذكره في شعر عامر
~~ابن الطفيل . | ( و ) الهجم : ( العرق ) لسيلانه ، ( وقد هجمته الهواجر ) ،
~~أي : أسالت عرقه ، وهو مجاز . | ( و ) من المجاز ( الهجمة من الإبل ) :
~~القطعة الضخمة ، قال أبو عبيد : ( أولها ) ، ووقع في نسخة الصحاح : أقلها (
~~ا ) لأ ( ربعون إلى ما زادت ) ، والهنيدة : المئة فقط ، وعلى هذا اقتصر
~~الجوهري ، وقيل : هي ما بين الثلاثين والمئة ، ( أو ما بين السبعين إلى
~~المئة ، أو ) ما بين السبعين ( إلى دوينها ms10892 ) ، قال المعلوط : PageV34P072
~~أعاذل ما يدريك أن رب هجمة | لأخفافها فوق المتان فديد أو هي ما بين
~~التسعين إلى المئة ، وعليه اقتصر السهيلي في الروض ، وصححه ، وقيل : ما بين
~~الستين إلى المئة ، وأنشد الأزهري :
# % بهجمة تملأ عين الحاسد % % وقال أبو حاتم : إذا بلغت الإبل ستين ، فهي
~~عجرمة ، ثم هي : هجمة ، حتى تبلغ المئة . وكل هذه الأقوال أهملها المصنف .
~~واختلف في اشتقاقها ، ففي الروض أنها من الهجيمة ، وهي ثخين اللبن ؛ لأنها
~~لما كثر لبنها لكثرتها ، لم يمزج بماء ، وشرب صرفا ثخينا ، قال شيخنا : ولا
~~يخفى ما في هذا الاشتقاق من البعد . والذي في الأساس أنه من قولهم : جئته
~~بعد هجمة من الليل ، لما يهجم من أول ظلامه . | ( و ) من المجاز : الهجمة (
~~من الشتاء : شدة برده ، ومن الصيف : شدة حره ) ، وقد هجم الحر والبرد : إذا
~~دخلا . | ( وابنا هجيمة ، كجهينة : فارسان ، م ) معروفان ، قال :
# % وساق ابني هجيمة يوم غول % إلى أسيافنا قدر الحمام % ( وبنو الهجيم ،
~~كزبير : بطن ) بل بطنان من العرب ، أحدهما : الهجيم بن عمرو بن تميم ،
~~والثاني : الهجيم بن علي بن سود ، من الأزد . | ( والهيجمان ، بضم الجيم :
~~اسم ( رجل ) . | ( و ) اليجمانة ، ( بهاء : الدرة ) ، وفي نسخة : اللؤلؤة .
~~| ( و ) أيضا : ( العنكبوت الذكر ) . | ( و ) هيجمانة : اسم امرأة ، وهي (
~~ابنه العنبر بن عمرو ) بن تميم . | ( و ) من المجاز : ( أهجم الإبل أي :
~~حلبها و ( أراحها ) ، كما في الأساس . | ( و ) في النوادر : أهجم ( الله
~~تعالى PageV34P073 المرض عنه ، فهجم ) ، أي ( أقلع ، وفتر ) . | [ ] ومما
~~يستدرك عليه : | هجم البيت ، كعني : قوض . | وانهجمت عينه : دمعت ، نقله
~~الجوهري ، قال شمر : ولم أسمعه بهذا المعنى ، وهو بمعنى غارت : معروف . |
~~وهاجرة هجوم : تحلب العرق ، ويقال : تحمم ، فإن الحمام هجوم ، أي : معرق ،
~~يسيل العرق . | وانهجم العرق : سال . | واستعار بعض الشعراء الهجمة للنخل ،
~~فقال محاجيا بذلك :
# % إلى الله أشكو هجمة عربية % أضر بها مر السنين الغوابر %
# % فأضحت روايا تحمل الطين بعدما % % تكون ثمال المقترين المفاقر %
~~والهجمة : النعجة الهرمة . | والاهتجام : الدخول آخر الليل . | والهجائم :
~~الطرائد . | وهجمة الليل : ما يهجم من أول ظلامه . | ومهجم ، كمقعد : بلد
~~باليمن ، بينه وبين زبيد ms10893 ثلاثة أيام ، وأكثر أهله : خولان . | والهجام ،
~~كشداد : الكثير الهجوم على القوم ، والشجاع ، والأسد لجرأته وإقدامه . |
~~وبنو الهجام : بطين باليمن ، من العلويين ، منهم : شيخنا المعمر ، المحدث ،
~~أبو الربيع سليمان بن أبي بكر الهجام ، القطيعي ، وقد مر ذكره في العين . |
~~واهتجم الرجل ، بالضم : ضعف ، كاهتمج . | وهجيمة بنت حيي الأوصابية ، أم
~~الدرداء ، امرأة أبي الدرداء ، صحابية .
#
# |ه ج د م
# | ( هجدم ، بكسر الهاء ) وفتح الدال ، أهمله الجوهري ، وقال الليث : (
~~لغة في إجدم ، في إقدامك الفرس ) وزجركه ، ولو قال : هجدم ، PageV34P074
~~كدرهم : زجر للفرس ، لغة في إجدم ، كان أليق في الاختصار . | وكلاهما على
~~البدل ، من زجر الخيل إذا زجرت لتمضي ، وقال كراع : إنما هو : هجدم ، بضم
~~الدال وشد الميم ، وبعضهم يخفف الميم ، قال الليث : ( يقال : أول من ركبه
~~ابن آدم القاتل ، حمل على أخيه ، فزجر الفرس ، فقال : هج الدم ، فخفف ) لما
~~كثر على الألسنة ، واقتصر على : هجدم ، وإجدم .
#
# |ه ج ع م
# | ( الهجعمة ) أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وهو ( الجرأة والإقدام ) .
# |ه د م
# | ( الهدم : نقض البناء ) ، هدمه يهدمه هدما ، ( كالتهديم ) ، قال
~~الجوهري : هدموا بيوتهم ، شدد للكثرة ، وفي الحديث : ( ( من هدم بنيان ربه
~~فهو ملعون ) ) أي : من قتل النفس المحرمة ؛ لأنها بنيان الله وتركيبه . | (
~~و ) الهدم : ( كسر الظهر ) من الضرب ، عن ابن الأعرابي ، ( فعلهما كضرب ) .
~~| ( و ) من المجاز : الهدم : ( المهدر من الدماء ، ويحرك ) فيكون كالهدر
~~زنة ومعنى ، وفي الصحاح ، يقال : دماؤهم بينهم هدم ، أي : هدر ، وهدم أيضا
~~، بالتسكين ، فقدم المحرك ، وجعل | التسكين لغة ، والمصنف عكس ذلك ، على أن
~~على بن حمزة قد أنكر الكسر . | ( و ) الهدم ، ( بالكسر : الثوب البالي ) ،
~~كما في الصحاح ، وهو مجاز ، ( أو ) هو : الخلق ( المرقع ، أو خاص بكساء
~~PageV34P075 الصوف ) البالي الذي ضوعفت رقاعه ، دون الثوب ، هكذا خصه ابن
~~الأعرابي ، قال أوس بن حجر :
# % ليبكك الشرب والمدامة % والفتيان طرا وطامع طمعا %
# % وذات هدم عار نواشرها % % تصمت بالماء تولبا جدعا % ( ج : أهدام ) ،
~~وعليه اقتصر الجوهري ، ( وهدام ) بالكسر ، هكذا في النسخ ، والصواب : هدم ،
~~كعنب ، وهي نادرة ، كما هو نص أبي حنيفة في كتاب النبات ، وأنشد ابن ms10894 بري
~~لأبي داود :
# % هرقت في صفنه ماء ليشربه % في داثر خلق الأعضاء أهدام % وفي حديث عمر :
~~( ( ووقفت عليه عجوز عشمة بأهدام ) ) وفي حديث علي : ( ( لبسنا أهدام البلى
~~) ) . | ( و ) من المجاز : الهدم : ( الشيخ الكبير ) على التشبيه بالثوب ،
~~وقال أبو عبيد : هو الشيخ الذي قد انحطم ، مثل الهم . | ( و ) من المجاز :
~~الهدم : ( الخف العتيق ) ، على التشبيه بالخلق من الثوب . | ( و ) هدم : (
~~اسم ) رجل . | ( و ) من المجاز : الهدم ، ( ككتف : المخنث ، و ) الهدم ، (
~~بالتحريك ) كذا في النسخ ، والصواب بكسر ففتح ، كما ضبطه ياقوت ، قال :
~~يشبه أن يكون جمع هدم : ( أرض ) بعينها ، ذكرها زهير في شعره :
# % بل قد رآها جميعا غير مقوية % سراء منها فوادي الجفر فالهدم % ( و )
~~الهدم : ( ما تهدم ، من جوانب ) وفي بعض نسخ الصحاح : من نواحي ( البئر ،
~~فسقط فيها ) ، قال يصف امرأة فاجرة : PageV34P076 تمضي إذا زجرت عن سوأة
~~قدما | كأنها هدم في الجفر منقاض | ( و ) الهديم ، ( كأمير : باقي نبات عام
~~أول ) ودلك لقدمه ، والذي في نسخة اللسان : الهدم ، بالتحريك ، فراجعه | (
~~و ) من المجاز ( هدمت الناقة ، كفرح ، هدما ، وهدمة ، محركتين ، فهي ، هدمة
~~، كفرحة ، ج : هدامى ، وهدمت ، فهي مهدم ) كلاهما إذا ( اشتدت ضبعتها )
~~فياسرت الفحل ولم تعاسره ، وفي الصحاح : وقال الفراء : هي التي تقع من شدة
~~الضبعة ، وأنشد لزيد بن تركي الدبيري : | يوشك أن يوجس في الأوجاس | فيها
~~هديم ضبع هواس | إذا دعا العند بالأحراس | قال ابن جني : فيه ثلاث روايات ،
~~أحدها : أن يكون الهديم : فحلا ، وأضافه إلى الضبع ؛ لأنه يهدم إذا ضبعت ،
~~وهواس من نعت ' هديم ' ، الثانية : هواس ، بالخفض على الجوار ، الثالثة : |
~~فيها هديم ضبع هواس | وهو الصحيح ؛ لأن الهوس يكون في النوق ، وعليه يصح
~~استشهاد الجوهري ؛ لأنه جعل الهديم : الناقة الضبعة ، ويكون هواس بدلا من
~~ضبع ، والضبع والهواس : واحد ، وهديم في هذه الأوجه : فاعل ليوجس في البيت
~~الذي قبله ، أي : يسرع أن يسمع صوت هذا الفحل ناقة ضبعة ، فتشتد ضبعتها . |
~~قلت : وقد فصل ذلك أبو زكريا في تهذيب غريب المصنف ، وهذا الوجه الأخير
~~الذي ذكره هو الذي صححوه ، واعتمدوا عليه ، ومثله مصلحا ms10895 بخط غريب المصنف ،
~~وعلى الحاشية قال PageV34P077 أبو عمر : أخبرنا ثعلب عن سلمة عن الفراء :
# % فيها هديم ضبع هواس % % قلت : والمصدر في باب النكاح يأتي على فعال ،
~~نحو الضراب ، والحرام ، والحناء ، فمن رواه هكذا فإنه جعله بدلا من ضبع ،
~~ومن رواه كشداد ، فهو من نعت ' هديم ' ، ولكنه مجرور على الجوار ، فتأمل .
~~| ( و ) الهدام ، ( كغراب : الدوار ) يصيب الإنسان ( من ركوب البحر ، وقد
~~هد م ، كعني ) : أصابه ذلك ، وهو مجاز . | ( والهدمة : المطرة الخفيفة ) ،
~~وفي الصحاح : الدفعة من المطر ، هكذا في بعض نسخه ، ومثله في الأساس . | (
~~وأرض مهدومة : أصابتها ) هدمة من المطر . | ( و ) الهدمة : ( الدفعة من
~~المال ) ، كما في نسخ الصحاح ، وهكذا وجد بخط الجوهري . ( وذو مهدم ، كمنبر
~~، ومقعد : قيل لحمير ) وهو ابن حضور بن عدي بن مالك ، قال ابن الكلبي : من
~~بني حضور : شعيب بن ذي مهدم ، نبي أصحاب الرس ، وليس هو شعيب صاحب مدين . |
~~( و ) ذو مهدم ، أيضا : ( ملك الحبش ) . | وذو الأهدام : المتوكل بن عياض ،
~~شاعر ) . | ( و ) أيضا : لقب ( نافع ، مهجو الفرزدق ) . | ( وتهادموا ) و (
~~تهادروا ) بمعنى واحد . | ( و ) من المجاز : ( عجوز ) متهدمة ، ( و ) كذا (
~~ناب متهدمة ) أي : هرمة ( فانية ) . | ( و ) من المجاز : ( تهدم عليه غضبا
~~) : إذا ( توعده ) ، وفي الصحاح : اشتد غضبه . PageV34P078 | ( و ) في
~~الصحاح ، يقال : هذا ( شيء مهندم ) أي ( مصلح على مقدار ، وله هندام )
~~بالكسر ، وهو ( معرب ) أصله بالفارسية : ( أندام ) ، بالفتح ، مثل : مهندس
~~، وأصله : أندازه ، هكذا ذكره الجوهري ، وتبعه المصنف ، ولا يخفى أن مثل
~~هذا لا تكون النون فيه زائدة ، بل هي من أصل الكلمة ، فالأولى إيرادها في
~~تركيب ( ( ه ن د م ) ) . | [ ] ومما يستدرك عليه : | انهدم البناء ، وتهدم
~~، مطاوعا هدمه ، وهدمه ، ذكرهما الجوهري . | والأهد مان : أن ينهدم على
~~الرجل بناء ، أو يقع في بئر [ أو أهوية ] . وبه فسر الحديث : ( ( اللهم إني
~~أعوذ بك من الأهدمين ) ) حكاه الهروي في الغريبين ، وقال ابن سيده : ولا
~~أدري ما حقيقته . وشهيد الهدم ، محركة : الذي يقع في بئر ، أو يسقط عليه
~~جدار . | ويقولون في النصرة والظلم : دمي دمك ، وهدمي هدمك ، ويقال : الهدم
~~: الأصل ، وأيضا : القبر ؛ لأنه ms10896 يحفر ترابه ثم يرد فيه ، وقد مر في ( ( لدم
~~) ) . | وانقض هدم من الحائط ، وهو ما انهدم منه . | والهدمة ، بالكسر :
~~الثوب الخلق ، والجمع : هدوم ، بالضم . | وهدم الثوب وهدمه : رقعه ،
~~الأخيرة رواها ابن الفرج عن أبي سعيد . | والهدم ، ككتف : الأحمق . |
~~والمهدوم من اللبن : الرثيئة ، وفي التهذيب ، هي : المهدومة ، وأنشد :
# % شفيت أبا المختار من داء بطنه % | بمهدومة تنبي ضلوع الشراسف % وهو
~~يتهدم بالمعروف : يتوعد . PageV34P079 | وتهدم عليه بالكلام : مثل تهور . |
~~وأبو هدم ككتف : أخو العلاء بن الحضرمي ، ذكره الدارقطني ، في الصحابة . |
~~وكزبير : هديم التغلبي ، ويقال : أديم ، له صحبة ، روى عنه الصبي بن معبد .
~~| والهدم ، وبضمتين : ماء وراء وادي القرى ، في قول عدي بن الرقاع العاملي
~~، قاله الحازمي ، وضبطه الواقدي ككتف ، كذا في المعجم .
# | ه ذ م
# | ( هذم يهذم ) هذما : ( قطع ) بسرعة ، ( و ) أيضا : ( أكل بسرعة ) ،
~~ومنه الحديث : ( ( كل مما يليك ، وإياك والهذم ) ) ، قال ابن الأثير : هكذا
~~رواه بعضهم ، وقال أبو موسى : الصواب : أنه بالدال المهملة ، يريد الأكل من
~~جوانب القصعة دون وسطها . | ( والهيذام ) من الرجال : ( الأكول ) ، كما في
~~المحكم . | ( و ) أيضا : ( الشجاع ) ، كما في الصحاح ، ( كالهذام ، كغراب )
~~. | ( و ) الهيذام : ( اسم ) رجل . | ( و ) المهذم ، والهذام ، ( كمنبر ،
~~وغراب : السيف القاطع ) ، نقلهما الجوهري ، عن أبي عبيد . | ( و ) الهيذم ،
~~( كحيدر : السريع ، وهذمة ، بالضم ابن لاطم بن عثمان ، ( في مزينة ) وهو جد
~~أبي سلمى ، كعب بن زهير الشاعر ، الصحابي ، رضي الله عنه . ( وبالتحريك )
~~هذمة ( بن عتاب في طيء ) ، عن ابن حبيب . | ( وسعد بن هذيم ، كزبير )
~~بإثبات PageV34P080 الابن بين سعد وهذيم : ( أبو قبيلة ، وهو ابن زيد ) بن
~~ليث بن سود ، ( لكن حضنه عبد ) حبشي ( أسود ، اسمه : هذيم ، فغلبه عليه )
~~ونسب إليه ، ومن بني سعد هذيم هذا : بنو عذرة بن سعد ، إليه يرجع كل عذري ،
~~ما خلا ابن عذرة بن زيد اللات ، في كلب ، قاله ابن الجواني النسابة . | [ ]
~~ومما يستدرك عليه : | هذم الشيء يهذمه هذما : غيبه أجمع ، قال رؤبة :
# % كلاهما في فلك يستلحمه % %
# % واللهب لهب الخافقين يهذمه % % يعني : تغيب القمر ونقصانه ، قال
~~الأزهري : كلاهما يعني الليل والنهار ، وقال أبو عمرو : أراد ms10897 بالخافقين :
~~المشرق والمغرب ، يهذمه : يغيبه أجمع ، وقال شمر : يهذمه ، فيأكله ويوعيه .
~~وسنان هذام ، كغراب : حديد ، وكذلك : مدية هذام . | وشفرة هذمة ، وهذامة ،
~~قال :
# % ويل لبعران بني نعامه % %
# % منك ، ومن شفرتك الهذامه % % وسكين هذوم : تهذم اللحم أي : تسرع قطعه ،
~~فتأكله . | وموسى هذام : كذلك . | وهاذم اللذات : الموت ، كذا ضبطه صاحب
~~المصباح . | والهذيم بن ربيعة بن جدس : أبو قبيلة بالشام ، عن ابن الجواني
~~. | وهذيم بن عبد الله بن علقمة : صحابي .
# | ه ذ ر م
# | ( الهذرمة : سرعة ) في ( الكلام ، و ) سرعة في ( القرراءة ) ، كما في
~~الصحاح ، كالهذربة ، وقد هذرم في كلامه إذا خلط فيه ، وقال ابن السكيت :
~~إذا أسرع الرجل في الكلام ، ولم يتعتع فيه ، قيل : PageV34P081 هذرم هذرمة
~~، ويقال : هذرم ورده : إذا هذه ، وقال أبو النجم يذم رجلا :
# % وكان في المجلس جم الهذرمه % % ( وهو هذارم ، وهذارمة ، بضمهما ) :
~~كثير الكلام . | ( و ) قال ابن شميل : يقال للمرأة ( إنها لهذرمى الصخب ،
~~على فعللى ) ، أي ( كثيرة الجلبة والشر والصخب ) . | [ ] ومما يستدرك عليه
~~: | رجل هذرام ، بالكسر : كثير الكلام . | والهذرمة : السرعة في المشي . |
~~وهذرم الدنيا : توسع فيها . | وهذرم السيف : إذا قطع .
# | ه ذ ل م
# | ( الهذلمة : مشي في سرعة ) . | [ والهذلمة : مشية فيها قرمطة وتقارب ،
~~قال :
# % قد هذلم السارق بعد العتمه % %
# % نحو بيوت الحي أي هذلمه % %
# | ه ر م
# | ( الهرم ، محركة ، والمهرم ، المهرمة : أقصى الكبر ) ، وفي الحديث : (
~~( ترك العشاء مهرمة ) ) أي : مظنة الهرم ، قال القتيبي : هذه الكلمة جارية
~~على ألسنة الناس ، قال : ولست أدري أرسول الله & ابتدأها ، أم كانت تقال
~~قبله ؟ . | وقد ( هرم ، كفرح ، فهو هرم ) ، بكسر الراء ، ( من ) قوم (
~~هرمين ، وهرمى ) ، كسر على فعلى ؛ لأنه من الأسماء التي يصابون بها وهم لها
~~كارهون ، فطابق باب فعيل ، الذي بمعنى مفعول ، نحو قتلى ، وأسرى ،
~~PageV34P082 فكسر على ما كسر عليه ذلك . | ( وهي هرمة ) ، كفرحة ، ( من )
~~نسوة ( هرمات وهرمى ) . | ( و ) قد ( أهرمه الدهر ، وهرمه ) ، قال :
# % إذا ليلة هرمت يومها % % أتى بعد ذلك يوم فتى % ( والهرمان ، بالضم :
~~العقل ) ، يقال : | ما له هرمان ، كذا في الصحاح . | ( و ) الهرمان ، (
~~بالتحريك : بناآن أزليان ، بمصر ) واختلف فيهما اختلافا جما ، يكاد ms10898 أن يكون
~~حقيقة فيهما ، كالمنام ، فقيل ( بناهما ) هرمس الأول ، المدعو : المثلث
~~بالحكمة ، وهو الذي يسميه العبرانيون أخنوخ بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن
~~أنوش بن شيث بن آدم ، وهو ( إدريس عليه السلام ) لما استدل من أحوال
~~الكواكب ، على كون الطائف ، ( لحفظ ) صحائف ( العلوم ) والأموال ( فيهما من
~~الطوفان ) إشفاقا عليها من الذهاب والدروس واحتياطا ، ( أو ) هما ( بناء
~~سنان بن المشلشل ) ، وفي بعض النسخ : المشلل ، ومنه قول البحتري من قصيدة :
# % ولا كسنان بن المشلل عندما % % بنى هرميها من حجارة لابها % ( أو ) هما
~~من ( بناء الأوائل ) ، قيل : شداد بن عاد ، كما قاله ابن عفير وابن عبد
~~الحكم وقيل : سوريد بن سهلوق ابن سرياق ، وفي الخطط ، لأبي عبد الله محمد
~~بن سلامة بن جعفر القضاعي : PageV34P083 أنه سورين بن سهلوق ( لما علموا
~~بالطوفان ) وأنه مفسد للأرض ، وحيواناتها ، ونباتها ، وذلك ( من جهة النجوم
~~) ودلالتها بأنه يكون عند نزول قلب الأسد في أول دقيقة من رأس السرطان ،
~~وتكون الكواكب عند نزوله إياها في هذه المواضع من الفلك والشمس والقمر في
~~أول دقيقة من رأس الحمل ، وزحل في درجة وثمان وعشرين دقيقة من الحمل ،
~~والمشتري في الحوت في تسع وعشرين درجة وثمان وعشرين دقيقة ، والمريخ في
~~الحوت في تسع وعشرين درجة وثلاث دقائق ، والزهرة في الحوت في ثمان وعشرين
~~درجة ودقائق ، وعطارد في الحوت في سبع وعشرين درجة ودقائق . والجوزهر في
~~الميزان ، وأوج القمر في الأسد في خمس درج ودقائق ، ( وفيهما كل طب وسحر
~~وطلسم ) وهندسة ومعرفة النجوم وعللها وغير ذلك من العلوم الغامضة ، مما يضر
~~وينفع ، كل ذلك بالكتابة على حيطانهما ، من داخل ملخصا مفسرا لمن عرف ،
~~بقلم المسنة ، كما ذكره القضاعي في الخطط ، وفيهما من الذهب والزمرد ما لا
~~يحتمله الوصف ، ولم يذكر المصنف الطلسم في موضعه ، ( وهناك : أهرام صغار
~~كثيرة ) منها الهرم الثالث ، ويسمى بالمؤزر ، ومنها الذي بدير أبي هرميس ،
~~ومنها : اثنان بالقرب من دهشور ، وآخران بالقرب من ميدوم ، قال أبو الصلت :
~~وأي شيء أغرب وأعجب بعد مقدورات الله عز وجل ومصنوعاته من القدرة ms10899 على بناء
~~جسم من أعظم الحجارة ، مربع القاعدة ، مخروط الشكل ، ارتفاع PageV34P084
~~عموده : ثلاثمائة ذراع ، ونحو سبعة عشر ذراعا ، تحيط به أربعة سطوح ،
~~مثلثات متساويات الأضلاع ، طول كل ضلع : أربعمائة ذراع ، وستون ذراعا ، وهو
~~مع هذا العظم ، من إحكام الصنعة ، وإتقان الهندام ، وحسن التقدير ، بحيث لم
~~يتأثر ، إلى هلم جرا ، بتضاعف الرياح ، وهطل السحاب ، وزعزعة الزلازل ،
~~انتهى . وقال غيره : إن طول كل واحد منهما في الأرض : أربعمائة ذراع في
~~أربعمائة ، وكذلك : علوهما أربعمائة ذراع ، في أحدهما قبر هرمس ، وهو إدريس
~~عليه السلام ، وفي الآخر قبر تلميذه أغايتمون ، وإليهما تحج الصائبة ،
~~وكانا أولا مكسوين بالديباج ، حكاه ابن زولاق . وقيل في الهرم الشرقي :
~~الملك سوريد ، وفي الغربي : أخوه هوجيب ، وفي الموزر : ابن لهوجيب ، اسمه :
~~كرورس . قال ابن زولاق : وفي الهرم الذي بدير أبي هرميس : قبر قرباس ، وكان
~~فارس مصر ، وكان يعد بألف فارس ، فإذا لقيهم وحده انهزموا ، فلما مات جزع
~~عليه الملك والرعية ، فدفنوه بدير أبي هرميس ، وبنوا عليه الهرم مدرجا ،
~~هذا خلاصة ما ذكروه في التواريخ ، وأما أقوال الشعراء ، فمنهم من اقتصر على
~~ذكرهما ، فقال :
# % بعيشك هل أبصرت أحسن منظرا % % على طول ما أبصرت من هرمي مصر %
# % أنافا بأعنان السماء وأشرفا % % على الجو إشراف السماك أو النسر %
# % وقد وافيا نشزا من الأرض عاليا % كأنهما ثديان قاما على صدر %
~~PageV34P085 | وقال المتنبي :
# % أين الذي الهرمان من بنيانه % ما يومه ، ما قومه ، ما المصرع ؟ % ومنهم
~~من ذكرهم بصيغة الجمع ، | فقال :
# % حسرت عقول ذوي النهي الأهرام % واستصغرت لعظيمها الأحلام %
# % ملس منبقة البناء شواهق % قصرت لعال دونهن سهام %
# % لم أدر حين كبا التفكر دوننا % % واستوهمت بعجيبها الأوهام %
# % أقبور أملاك الأعاجم هن أم % % طلسم رمل كن أم أعلام % ( وابن هرمة ) ،
~~بالفتح : ( آخر ولد الشيخ والشيخة ) ، والصواب فيه : كسر الهاء ، وعلى
~~مثاله : ابن عجزة ، ويقال : ولد لهرمة ، ولعجزة ، ولكبرة ، كل ذلك بالكسر ،
~~أي : بعدما هرما ، وعجزا ، وكبرا ، يستوي فيه المذكر والمؤنث ، والعجب أن
~~المصنف ذكره في ( ( ع ج ز ) ) على الصواب بالكسر ، فتأمل . | ( و ) إبراهيم
~~بن علي بن سلمة ms10900 بن عامر بن هرمة بن هذيل بن ربيع بن عامر بن عدي بن قيس
~~الخلج : ( شاعر ) مشهور ، روى عنه ابن أخيه أبو مالك محمد بن مالك بن علي
~~بن هرمة ، وفي كتاب طبقات الشعراء لابن المعتز : قيل لابن هرمة : قد هرمت
~~أشعارك ، قال : كلا ، ولكن هرمت مكارم الأخلاق بعد الحكم بن المطلب ، كذا
~~في تاريخ حلب لابن العديم . | ( وبئر هرمة ، في حزم بني عوال ) جبل لغطفان
~~بأكناف الحجاز ، لمن أم المدينة ، عن عرام . | ( والهرم ) ، بالفتح : ( نبت
~~) ضعيف ، PageV34P086 ترعاه الإبل ، وقيل : ضرب من الحمض فيه ملوحة ، وفي
~~الأساس : هو يبيس الشبرق ، وهو أذله وأشده انبساطا على الأرض واستبطاحا ،
~~قال زهير :
# % ووطئتنا وطأ على حنق % وطء المقيد يابس الهرم % واحدته : هرمة . ( و )
~~قيل : ( شجر ) ، عن كراع . | ( أو ) الهرمة : ( البقلة الحمقاء ) ، عن كراع
~~أيضا ، ومنه : ' أذل من الهرمة ' ، وهي التي يقال لها : حيهلة . | ( ويوم
~~الهرم : من أيامهم ) في الجاهلية ، عن ياقوت . | ( وابل هوارم ) ترعى الهرم
~~، أو ( تأكلها ، فتبيض منها ) ، وفي بعض الأصول : منه ، أي : من أكله إياها
~~( عثانينها ) وشعر وجهها ، قال :
# % أكلن هرما فالوجوه شيب % % ( وذو الهرم : مال كان لعبد المطلب ) ابن
~~هاشم ، ( أو لأبي سفيان ) بن حرب ( بالطائف ) ، الذي قال الواقدي إنه مال
~~لأبي سفيان ، ولما بعثه النبي & لهدم اللات ، أقام بماله بذي الهرم ، وقال
~~غيره : ذو الهرم ، بكسر الراء : مال لعبد المطلب ، بالطائف ، هكذا هو في
~~معجم نصر ، وكأن المصنف جمع بين القولين ، وقال ياقوت : هكذا ضبطه غير واحد
~~، والصحيح عندي أنه : ذو الهرم ، بالتحريك ، وله فيه قصة ، جاء فيه سجع يدل
~~على ذلك . قال البلاذري ، عن أشياخه : إنه كان لعبد المطلب بن هاشم مال
~~يدعى الهرم ، فغلبه علي خندف بن الحارث الثقفي ، فنافرهم عبد المطلب إلى
~~الكاهن القضاعي ، إلى أن قال : أحكم بالضياء والظلم ، والبيت والحرم : أن
~~المال ذا الهرم ، للقرشي ذي الكرم . | ( والهرم ، ككتف : النفس ،
~~PageV34P087 والعقل ) ، ومنه يقال : ( ( لا تدري علام ينزأ هرمك ، ولا تدري
~~بم يولع هرمك ) ) أي : نفسك وعقلك ، كما في الصحاح ، وحكاه يعقوب ، ولم
~~يفسره ، ونصه ms10901 : بمن يولع . . . ، وفي الأمثال للأصمعي ، أي : لا تدري ما
~~يكون آخر أمرك ، وفي الأساس ، ، أي : رأيك القارح ، وهو مجاز . | ( و )
~~الهرم : ( فرس أبي زعنة الشاعر ) . | ( و ) الهرمة ، ( بهاء : اللبؤة ) . |
~~( و ) من المجاز : ( التهريم : التعظيم ) ، يقال : جاء فلان يهرم علينا
~~الأمر والخبر ، أي : يعظمه ويصفه فوق قدره ، كما في الأساس . | ( و )
~~التهريم : ( التقطيع ) ، تقول : هرمت اللحم تهريما : إذا قطعته ( قطعا
~~صغارا ) أمثال الوذرة ، ولحم مهرم ، كذا في التهذيب . | ( وهرمي بن عبد
~~الله ) بن رفاعة الأوسي الواقفي ، ( كحرمي ) أي : محركة ، قلت : هكذا وقع
~~في بعض المعاجم ، والصواب فيه : هرم ، ككتف ، فإن هرمي بن عبد الله : تابعي
~~، روى عن خزيمة بن ثابت ، وعنه : حميد الأعرج ، نبه على ذلك ابن حبان . | (
~~وهرم ، ككتف : ابن حبان ) العبدي من صغار الصحابة ، وقال ابن حبان في ثقات
~~التابعين : هرم بن حبان الأزدي البصري الزاهد ، أدرك خلافة عمر ، وسمع
~~أويسا القرني ، روى عنه الحسن وأهل البصرة ، وكان قد ولي الولايات أيام عمر
~~بن الخطاب ، مات في غزاة له ، ولا يعلم وقته . | ( و ) هرم ( بن حبيش ) ،
~~كذا في النسخ ، والصواب : أنه ابن خنبش ، وقيل : وهب بن خنبش ، روى عنه
~~الشعبي ، في عمرة رمضان . | ( و ) هرم ( بن قطبة ) الفزاري ، ويقال : ابن
~~قطنة ، بالنون ، وهو الذي ثبت عيينة بن حصن وقت الردة . PageV34P088 | ( و
~~) هرم ( بن عبد الله ) الأنصاري أحد البكائين ، وهو الذي قيل فيه : هرمي ،
~~ولا تعرف له رواية . | ( و ) هرم ( بن مسعدة ) ، ذكره ابن الكلبي ، ويقال :
~~هدم بن مسعود ، بالدال ، وبالراء أصح : [ صحابيون ] . | [ وهرم ، بالكسر :
~~ابن هني بن بلي ، من قضاعة ] . | ( وكزبير ) : هريم ( بن سفيان ) البجلي :
~~( محدث ) ، عن منصور ، وعبد الملك بن عمير ، وعنه أبو نعيم ، وأحمد بن يونس
~~، ثبت . | ( و ) من المجاز : الهرمى ( كسكرى ) : اليابس ) القديم ( من
~~الحطب ) ، وقيل لرائد : كيف وجدت واديك ، قال : وجدت فيه خشبا هرمى وعشبا
~~شرمى ، كما في الأساس . | ( و ) الهروم ، ( كصبور : المرأة الخبيثة السيئة
~~الخلق ) . | ( وذو أهرم ، كأحمد ) : اسم ( رجل ) . | ( وتهارم ) الرجل : (
~~أرى ) من نفسه ( أنه هرم ) وليس به ، كما في الصحاح . | [ ] ومما يستدرك ms10902
~~عليه : | ما عنده هرمانة ، بالضم ، ولا مهرم ، كمقعد ، أي : مطمع . | وقدح
~~هرم ، ككتف : منثلم عن أبي حنيفة ، وأنشد للجعدي :
# % جون كجوز الحمار جرده الخراس % لا ناقش ولا هرم % ويقال للبعير إذا صار
~~قحدا : هرم ، والأنثى : هرمة . | والأهرمان : البناء والبئر . | وبعير هارم
~~: يرعى الهرم . | والهرمان ، بالضم : الرأي الجيد ، PageV34P089 كالهرم ،
~~ككتف . | وسموا هراما ، كشداد . | وككتف : هرم بن سنان بن أبي حارثة المري
~~، وهو صاحب زهير الذي يقول فيه :
# % إن البخيل ملوم حيث كان % ولكن الجواد على علاته هرم % قال الجوهري :
~~وأما هرم بن قطبة ابن سيار فمن بني فزارة ، وهو الذي تنافر إليه عامر
~~وعلقمة . | وهرم بن الحارث ، تابعي . | وهرم بن نسيب أبو العجفاء السلمي ،
~~تابعيان . | وكزبير ، هريم بن تليد الظالمي : تابعي ، عن ابن عباس ، وعنه
~~حفيده : الضوء بن الضوء بن هريم . | وهريم بن مسعر الترمذي ، من شيوخ
~~الترمذي . | وهريم بن عبد الأعلى ، من شيوخ مسلم . | والهرم : محركة : لقب
~~محمد بن عمر الحنبلي ، عن سبط السلفي . | وأبو جعفر محمد بن الحسن بن هريم
~~، كزبير ، الهريمي الشيباني ، عن سليمان بن الربيع ، ذكره الماليني . |
~~وهرمي بن عامر بن مخزوم ، من ولده : جماعة . | وهرمي بن رياح بن يربوع بن
~~حنظلة ، جد الأبيرد الشاعر التميمي . | ومهرم ، كمعظم : اسم قحطان ، وقحطان
~~: لقبه . | [ ] ومما يستدرك عليه .
# | ه ر ت م
# | الهرتمة : الدائرة التي في وسط الشفة العليا ، رواه الأزهري ، عن ابن
~~الأعرابي ، في نوادره .
# | ه ر ث م
# | ( الهرثمة ) بالمثلثة ، هي ( العرتمة ) PageV34P090 وهي : الهرتمة ،
~~التي ذكرت آنفا ، وقيل : هو مقدم الأنف . ( و ) هي أيضا ( السواد ) الذي (
~~بين منخري الكلب ) ، وهي الوترة . | ( و ) هرثمة : اسم ( رجل ) ، وهو هرثمة
~~بن أعين ، وغيره . | ( و ) في الصحاح : الهرثمة ( الأسد ) ، ومنه : سمي (
~~الرجل ) ، ( كالهرثم ) والهراثم ، ( كجعفر وعلابط ) . | [ ] ومما يستدرك
~~عليه : | هرثم بن هلال ، كجعفر ، في بني عجل . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# | ه ر د م
# | الهردمة ، بالكسر ، وشد الميم : العجوز ، عن كراع ، كالهردبة .
# | ه ر ش م
# | الهرشم ، كقرشب : الحجر الرخو ) ، كما في الصحاح ، وقيل : هو الرقيق ،
~~الكثير الماء وفي المحكم : الرخو النخر . | ( و ms10903 ) قال أبو زيد : هو ( الجبل
~~اللين ) المحفر ، وأنشد :
# % هرشمة في جبل هرشم % %
# % تبذل للجار ولابن العم % % ( و ) الهرشمة ( بهاء : الغزيرة من الغنم )
~~، وخص بعضهم به المعز . | ( و ) الهرشمة : ( الأرض الصلبة ) ، وهو ( ضد ) .
~~| [ ] ومما يستدرك عليه : | الهرشمة : الناقة الخوارة . | والهرشم : الحجر
~~الصلب ، ضد ، قال :
# % عادية الجول طموح الجم % %
# % جيبت بحرف حجر هرشم % % فالهرشم هنا : الصلب ؛ لأن البئر لا تجاب إلا
~~بحجر صلب ، ويروى :
# % جوب لها بحبل هرشم % % قال ثعلب : معناه رخو غزير ، أي : في جبل .
~~PageV34P091
# |ه ر ط م
# | ( الهرطمان ، بالضم ، أهمله الجوهري ، وصاحب اللسان ، وهو : ( حب متوسط
~~، بين الشعير والحنطة نافع للإسهال والسعال ) ، وقيل : هو العصفر ، وقيل :
~~الجلبان ، ووصف جالينوس يدل على أنه البسلة ، المعروفة بمصر ، قاله الحكيم
~~داود .
# | ه ز م
# | ( هزمه يهزمه ) هزما ( فانهزم : غمزه بيده ، فصارت فيه حفرة ) كما تغمز
~~القربة ، فتنهزم في جوفها ، وكذلك : القثاءة ، ( وكل موضع منهزم منه هزمة )
~~بالفتح ، ( ج : هزم ، وهزوم ) . | ( و ) هزم ( فلانا ) : إذا ( ضربه ، فدخل
~~ما بين وركيه ، وخرجت سرته ) . | ( و ) هزمت ( القوس ) هزما : ( صوتت ،
~~كتهزمت ) ، عن أبي حنيفة . ويقال : تهزمت القوس : إذا تشققت ، مع صوت . | (
~~و ) هزم ( له حقه ) : مثل ( هضمه ) ، وهو من الكسر . | ( و ) هزم العدو ،
~~والجيش هزما : ( كسرهم ، وفلهم ) وقوله تعالى @QB@ فهزموهم بإذن الله @QE@
~~، قال أبو إسحاق : معناه : كسروهم ، وردوهم ، وأصل الهزم : كسر شيء ، وثني
~~بعضه على بعض ، [ ( والاسم : الهزيمة ، والهزيمى ، كخليفى ) . | ( والبئر :
~~حفرها ) ] . | ( والهزائم : البئار الكثيرة الغزر ) وذلك لتطامنها ، وفي
~~المحكم : الكثيرة الماء ، وأنشد الجوهري للطرماح بن عدي :
# % أنا الطرماح وعمي حاتم % %
# % وسمي شكي ، ولساني عارم % %
# % كالبحر حين تنكد الهزائم % % أراد بالهزائم : آبارا كثيرة المياه . | (
~~و ) الهزائم : ( الدواب العجاف ) ، PageV34P092 | وفي بعض النسخ : والهزائم
~~: البئار الغزر ، والعجاف من الدواب ، ( الواحدة : هزيمة ) . ويقال : بئر
~~هزيمة : إذا خسفت ، وقلع حجرها ، ففاض ماؤها الرواء . | ( واهتزمت السحابة
~~بالماء ، وتهزمت ) ، أي ( تشققت مع صوت ) عنه ، قال :
# % كانت إذا حالب الظلماء نبهها % % قامت إلى حالب الظلماء تهتزم % أي :
~~تهتزم بالحلب لكثرته ، وأورد الأزهري هذا البيت شاهدا ، على : جاء فلان
~~يهتزم ، أي : يسرع ، وفسره فقال ms10904 : جاءت حالب الظلماء تهتزم ، أي : جاءت
~~إليه مسرعة . | وقال الأصمعي : السحاب المتهزم : الذي لرعده صوت . | (
~~والهزيم : الرعد ) الذي له صوت ، شبيه بالتكسر ، ( كالمتهزم ) . | وفي
~~الصحاح : هزيم الرعد : صوته ، وتهزم الرعد تهزما . | ( و ) الهزيم من الخيل
~~: ( الفرس الشديد الصوت ) ، وقيل : هو الذي يتشقق الجري ، وهزيمه : صوت
~~جريه . | ( وقوس هزوم ) أي : ( مرنة ، بينة الهزم ، محركة ) ، قال عمر و ذو
~~الكلب :
# % وفي اليمين سمحة ذات هزم % % ( وقدر هزمة ، كفرحة : شديدة الغليان ،
~~يسمع لها صوت ، وقيل لابنة الخس ما أطيب شيء ؟ قالت : لحم جزور سنمه ، في
~~غداة شبمه ، بشفار خذمه ، في قدور هزمه . | ( وتهزمت العصا : تشققت ، مع
~~صوت ، كانهزمت ) وكذلك : القوس . | ( و ) تهزمت ( القربة : يبست ، وتكسرت )
~~فصوتت ، ويقال : سقاء متهزم : إذا كان بعضه قد ثني على بعض PageV34P093 مع
~~جفاف ، وقال الأصمعي : الاهتزام من شيئين : يقال للقربة إذا يبست وتكسرت :
~~تهزمت ، ومنه : الهزيمة في القتال : إنما هو كسر ، والاهتزام من الصوت ،
~~يقال : سمعت هزيم الرعد . | ( وغيث هزم ، ككتف ، وأمير ) ، وعلى الأولى
~~اقتصر الجوهري : متبعق ( لا يستمسك ) ، كأنه منهزم عن سحابة ، وأنشد
~~الجوهري ليزيد بن مفرغ :
# % سقى هزم الأوساط منبجس العرى % % منازلها من مسرقان وسرقا % % وأنشد
~~ابن الأعرابي :
# % تأوى إلى دفء أرطاة إذا عطفت % ألقت بوانيها عن غيث هزم % وقال آخر :
# % هزيم كأن البلق مجنوبة به % % تحامين أنهارا فهن ضوارح % ( والهازمة :
~~الداهية ) ، يقال : أصابتهم هازمة من هوازم الدهر ، أي : داهية كاسرة . | (
~~والهزم ، بالفتح : ما اطمأن من الأرض ) وذكر الفتح مستدرك ، ومنه الحديث :
~~( ( إذا عرستم ، فاجتنبوا هزم الأرض ، فإنها مأوى الهوام ) ) هو ما تهزم
~~منها ، أي : تشقق . | ( و ) الهزم : ( السحاب الرقيق ) المعترض ( بلا ماء )
~~. | ( و ) الهزم ، ( ككتف : الفرس المطيع ) ، وفي بعض النسخ : الطيع . | (
~~وكزفر ) : الهزم بن رويبة بن عبد الله ابن هلال ، ( جد جد ميمونة بنت
~~الحارث بن حزن بن بجير ) بن الهزم ، ( أم المؤمنين ، رضي الله تعالى عنها )
~~، وزوج سيدنا رسول الله & ، وخالة عبد الله بن عباس ، وخالد ابن الوليد ،
~~رضي الله تعالى عنهم . | ( واهتزمه ) : إذا ( ذبحه ) . وفي الصحاح : اهتزم
~~الشاة : ذبحها ، قال أباق الدبيري : PageV34P094
# % إني ms10905 لأخشى - ويحكم - أن تحرموا % %
# % فاهتزموا من قبل أن تندموا % % ( و ) اهتزمه ( ابتدره ، وأسرع إليه ) ،
~~يقال : جاء فلان يهتزم ، أي : يسرع ، كأنه يبادر شيئا ، وبه فسر الأزهري
~~قول الشاعر :
# % قامت إلى حالب الظلماء تهتزم % % أي : جاءت مسرعة إليه ، وقد تقدم
~~قريبا . ( ومنه المثل ) في انتهاز الفرص : ' ( اهتزموا ذبيحتكم ) ما دام
~~بها طرق ' : ( أي : بادروا إلى ذبحها ) مادامت سمينة ( قبل هزالها ) . | (
~~و ) اهتزم ( الفرس : سمع صوت جريه ) . وفي الصحاح : اهتزام الفرس : صوت
~~جريه ، قال امرؤ القيس :
# % على الذبل جياش كأن اهتزامه % إذا جاش فيه حميه غلي مرجل % ( وبنو
~~الهزم ، كصرد : بطن ) من بني هلال ، وقد تقدم ذكره قريبا . | ( والهيزم ،
~~كحيدر : الصلب الشديد ) لغة في الهيصم . | ( و ) الهيزم : ( الأسد )
~~لصلابته وشدته . ( و ) هيزم : ( اسم ) رجل | ( و ) المهزم ، ( كمنبر ،
~~ومعظم ، ومفتاح ، وشداد : أسماء ) رجال . | ومن الأول : مهزم ، عن ابن عباس
~~. | ومحمد بن مهزم : من شيوخ الطيالسي . | وبقية بن مهزم الطوسي ، كتب عنه
~~محمد بن أسلم . | ( و ) من المجاز : ( هزمت عليه ) بالضم ، أي ( عطفت ) .
~~قال أبو عمر و : وهو حرف غريب صحيح ، قال أبو بدر السلمي :
# % هزمت عليك اليوم يا ابنة مالك % فجودي علينا بالنوال وأنعمي % ( وهزوم
~~الليل ) ، بالضم : ( صدوعه PageV34P095 للصبح ) ، قال الفرزدق :
# % وسوداء من ليل التمام اعتسفتها % % إلى أن تجلى عن بياض هزومها % ( و )
~~المهزام ، ( كمفتاح : عود يجعل في رأسه نار ، يلعبون به ) ، أي : صبيان
~~الأعراب ، أو ضرب من اللعب ، وأنشد الجوهري ، لجرير يهجو البعيث ويعرض بأمه
~~:
# % كانت مجرئة تروز بكفها % % كمر العبيد وتلعب المهزاما % % قال الأزهري
~~: المهزام : لعبة لهم ، يغطى رأس أحدهم ، ثم يلطم ، وفي رواية : ثم تضرب
~~استه ، ويقال له : من لطمك ، قال ابن الأثير : وهي الغميضا . | ( و ) أيضا
~~: ( خشبة تحرك بها النار ، و ) قال ابن الفرج : المهزام : ( العصا القصيرة
~~) ، وهي : المرزام ، وأنشد :
# % فشام فيها مثل مهزام العصا % % ( و ) الهزيم ، ( كزبير : نخيل وقرى
~~باليمامة ) لبني امريء القيس ، التميميين . | ( و ) هزيم : ( لقب سعيد بن
~~ليث القضاعي ) ، عن ابن دريد . ( وهزيم بن أسعد : في نسب حضرموت ) بن قيس ،
~~وفي بعض النسخ : في نسب مضر ms10906 ، وهو غلط . | ( وذو هزيم : د ، باليمن ) . | (
~~والهزوم ، بالضم ) بلد ( من بلاد ) بني هذيل ، ثم لبني ( لحيان ) منهم . |
~~( وأبو المهزم ، كمعظم : يزيد أو عبد الرحمن بن سفيان ) التيمي ، البصري ،
~~( تابعي ) روى عن أبي هريرة ، وعنه : حماد بن سلمة ، قال الذهبي في الديوان
~~: ضعفوه . | ( وسهم بن مسافر بن هزمة ، من قواد ) أهل ( اليمن ) مع يزيد بن
~~أبي سفيان في فتوح الشام ، ويقال لولده : الهزميون . | [ ] ومما يستدرك
~~عليه . PageV34P096 الهزيم ، كأمير : موضع ، في قول عدي بن الرقاع :
# % من ديار غشيتها دارسات % بين قارات ضاحك فالهزيم % وهزمان ، كسحبان :
~~موضع . | وهزوم الجوف : مواضع الطعام والشراب ، لتطامنها ، قال :
# % حتى إذا ما بلت العكوما % %
# % من قصب الأجواف والهزوما % % والهزمة : ما تطامن من الأرض ، والجمع :
~~هزوم ، قال :
# % كأنها بالخبت ذي الهزوم % %
# % وقد تدلى قائد النجوم % %
# % نواحة تبكي على حميم % % ومن أسماء زمزم : هزمة جبريل ، عليه السلام ،
~~وهزمة إسماعيل ، أي : ضربها برجله ، فانخفض المكان ، فنبع الماء . | وهزيمة
~~الفرس : تصبب عرقه عند شدة جريه ، قال الجعدي :
# % فلما جرى الماء الحميم وأدركت % هزيمته الأولى التي كنت أطلب % والهزمة
~~: النقرة في الصدر ، وكل نقرة في الجسد : هزمة . | ومحزون الهزمة : ثقيل
~~الصدر من الحزن ، أو خشن الوهدة التي في أعلى الصدر وتحت العنق . | والهزمة
~~: الخنعبة ، عن ابن الأعرابي ، وفسره الليث فقال : مشق ما بين الشاربين ،
~~بحيال الوترة . | والهزمة : الصوت . | وفرس هزم الصوت ، يشبه صوته بصوت
~~الرعد . | وانهزم الجيش : انكسر ، وكذلك : هزم ، كعني . | وهزم الضريع :
~~اليبيس ، المتكسر منه ، عن الجوهري ، وبه فسر قول قيس بن PageV34P097
~~عيزارة الهذلي :
# % وحبسن في هزم الضريع فكلها % % حدباء بادية الضلوع حرود % % وهزم
~~السقاء : ثني بعضه على بعض وهو جاف ، [ فتكسر ] ، وسقاء مهزم ، كمعظم . |
~~والهزم : العجائف من الدواب ، واحدها : هزمة ، وقال الشيباني : هي المسان
~~من المعزى ، وضبطه بالتحريك . | والهزيم : السحاب المتشقق بالمطر ، عن ابن
~~السكيت . | وهزمه : قتله ، عن ابن الأعرابي . | والهزم : نبت ضعيف ، لغة في
~~الهرم ، باراء ، نقله شيخنا . | وجيش هزيم : مهزوم . | وهو هزام الجيوش ،
~~ويستهزم الجيوش . | وتهزم البناء : تهدم . | وشجة هازمة . | وللسنور هزمة ،
~~وهو صوت حلقه . | ومن المجاز : هزم عني ms10907 معروفك نوائب الزمان . | ولقاؤك
~~يهزم الأحزاب . | والهزمة : من قرى قرقرى ، باليمامة ، ويروى بفتح الزاي .
~~| وفي الحديث : ( ( أول جمعة جمعت في الإسلام بالمدينة ، في هزم بني بياضة
~~) ) ، قال ابن الأثير : هو موضع ، قلت : وهو في معجم الطبراني : في هزم من
~~حرة بني بياضة ، في نقيع الخضمات ، ومثله في كتاب الصحابة لأبي نعيم ، وابن
~~منده ، والاستيعاب لابن عبد البر ، والآثار للبيهقي . | ووقع في الروض
~~للسهيلي : ( ( عند هزم البيت ) ) ، وهو جبل على بريد من المدينة ، ففي
~~سياقه خلافان ، الأول : قوله : ( ( البيت ) ) وكلهم قال : بياضة ،
~~PageV34P098 | و [ الثاني ] قوله : ' جبل ' والهزم بإجماع أهل اللغة :
~~المنخفض من الأرض ، وذكر بعضهم ، جمعا بين القولين ، ' أنه جمع في هزم بني
~~النبيت ، من حرة بني بياضة ، في نقيع يقال له نقيع الخضمات ' . والنبيت ،
~~وبياضة : بطنان من الأنصار .
# | ه س م
# | ( الهسم ) أهمله الجوهري ، وقال الأزهري : هو الكسر ، لغة في الهشم ، (
~~و ) قال ابن الأعرابي : الهسم ، ( بضمتين : الكاوون ، لغة في الحسم ) ، وهم
~~الذين يتابعون الكي مرة بعد أخرى ، ثم قلبت الحاء هاء ، قاله الأزهري . | (
~~وهوسم ) ، كجوهر : ( د ) من بلاد الجبل ، ( خلف طبرستان ) والديلم ، عن
~~ياقوت .
# |ه ش م
# | ( الهشم : كسر الشيء اليابس ) ، كما في الصحاح ، أو الأجوف ، أو كسر
~~العظام ، والرأس خاصة ) من بين سائر الجسد ، ( أو ) هو كسر ( الوجه ، أو )
~~كسر ( الأنف ) ، وهذا قول اللحياني ، ( أو ) الهشم في ( كل شيء ) ، عن
~~اللحياني أيضا . وقد ( هشمه يهشمه ) هشما : إذا كسره ( فهو مهشوم ، وهشيم ،
~~وقد انهشم ، وتهشم ) . | ( وتهشمه ) : إذا ( كسره ) . | ( و ) من المجاز :
~~تهشم ( فلانا ) : إذا ( أكرمه ، وعظمه ، كهشمه ) تهشيما . | ( و ) تهشم (
~~الناقة حلبها ، أو هو الحلب بالكف كلها ، كاهتشمها ) . وفي الصحاح : اهتشم
~~ما في ضرع الناقة : إذا احتلبه . | ( و ) تهشمت ( الريح اليبيس ) : إذا (
~~كسرته ) . | ( وهاشم ) بن عبد مناف : ( أبو عبد المطلب ) ، وكان يكنى أبا
~~نضلة ، ثالث جد لسيدنا رسول الله & ( واسمه : عمروا ) العلا ، سمي هاشما (
~~لأنه أول من ثرد الثريد PageV34P099 وهشمه ) في الجدب ، والعام الجماد ،
~~وفيه يقول ابن الزبعري :
# % عمرو العلا هشم الثريد لقومه % ورجال مكة مسنتون عجاف % وأنشد ابن ms10908 بري
~~لآخر :
# % أوسعهم رفد قصي شحما % %
# % ولبنا محضا وخبزا هشما % % ( والهاشمة : شجة تهشم العظم ، أو ) التي (
~~هشمت العظم ، ولم يتباين فراشه ، أو ) التي ( هشمته ، فنفش ) أي : تشعب
~~وانتشر ( وأخرج وتباين فراشه ) ، وفي بعض النسخ : نقش ، بالقاف ، من : نقش
~~العظم ؛ إذا استخرج ما فيه . | ( والهشيم : نبت يابس متكسر ) ومنه قوله
~~تعالى : @QB@ فأصبح هشيما تذروه الرياح @QE@ . ( أو يابس كل كلإ ) إلا يابس
~~البهمى ، فإنه عرب ، لا هشيم . | ( و ) قيل : الهشيم : اليابس من ( كل شيء
~~) وفي بعض النسخ : كل شجر ، وقوله تعالى : @QB@ فكانوا كهشيم المحتظر @QE@
~~أي : قد بلغ الغاية في اليبس ، حتى بلغ أن يجمع ليوقد به ، وقال اللحياني :
~~الهشيم : ما يبس من الحظرات ، فارفت وتكسر ، المعنى : أنهم بادوا وهلكوا ،
~~فصاروا كيبيس الشجر إذا تحطم ، وقد مر في : ' ح ظ ر ' شيء من ذلك . | ( و )
~~من المجاز : الهشيم : ( الضعيف البدن ) ، نقله الجوهري . | ( و ) الهشيمة ،
~~( بهاء : الأرض التي يبس شجرها ) قائما كان أو متهشما ، عن ابن شميل ، وقال
~~غيره : حتى اسود ، غير أنها قائمة على يبسها . | ( و ) من المجاز ( ما هو
~~إلا هشيمة PageV34P100 كرم ، أي : جواد ) ، وفي الصحاح : إذا كان سمحا ،
~~وفي الأساس : إذا لم يمنع شيئا ، وأصله من الهشيمة من الشجر ، يأخذها
~~الحاطب كيف شاء . | ( وتهشمه : استعطفه ) ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# % حلو الشمائل مكراما خلفته % % إذا تهشمته للنائل اختالا % وقال أبو
~~عمرو بن العلاء : تهشمته للمعروف ، وتهضمته : إذا طلبته عنده ، وقال أبو
~~زيد : تهشمت فلانا : إذا ترضيته ، وأنشد :
# % إذا أغضبتكم فتهشموني % % ولا تستعتبوني بالوعيد % أي : ترضوني ، وهو
~~مجاز . | ( و ) تهشم ( عليه ) فلان : ( تعطف ) ، نقله الجوهري ، وهو مجاز
~~أيضا ، و ( لازم ، متعد ) . | ( و ) تهشمت ( الإبل : خارت ، وضعفت ،
~~كانهشمت ) ، عن أبي حنيفة . | ( والهشم ، بضمتين : الجبال الرخوة ) ، عن
~~ابن الأعرابي ، ( و ) أيضا : ( الحلابون للبن ) الحذاق ، واحدهم : هاشم . |
~~( و ) الهشيم ، ( ككتف : السخي ) الجواد . | ( و ) الهشام ، ( ككتاب :
~~الجود ) . | ( و ) هشام ، بلا لام : ( خمسة عشر ، صحابيا ) ، وهم : هشام بن
~~حبيش السلمي ، وابن أبي حذيفة المخزومي ، وسماه الواقدي هاشما ، وابن حكيم
~~بن حزام الأسدي ، وابن صبابة القيسي ، أخو مقيس ، وابن ms10909 العاص السهمي ، أخو
~~عمرو بن العاص المخزومي ، وابن عامر ابن أمية الأنصاري ، وابن عتبة بن
~~PageV34P101 ربيعة ، أبو حذيفة ، ويقال : اسمه : مهشم ، وابن عمرو بن ربيعة
~~، من المؤلفة قلوبهم وابن قتادة الرهاوي ، | وابن المغرة بن العاص ، وابن
~~الوليد بن المغيرة المخزومي ، أخو خالد ، وهشام مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ورجل آخر ، كان اسمه شهابا ، فسماه هشاما . | ( و ) هشام : (
~~ثلاثون محدثا ) منهم : هشام بن اسماعيل الدمشقي العطار ، وابن اسحاق المدني
~~، وابن بهرام المدائني ، وابن حجر المكي ، وابن حسان الأزدي مولاهم الحافظ
~~وابن خالد الأزرق الدمشقي وابن زياد ، أبو المقدام ، وابن زيد بن أنس ،
~~وابن سعد ، وابن سعيد البزار ، وابن سليمان المخزومي ، وابن عابد الأسد ] ،
~~أبو كليب ، وابن أبي عبد الله ، أبو بكر ، الدستوائي ، وابن عبد الملك
~~الحمصي ، وابن عبد الملك الطيالسي ، الحافظ ، وابن عروة ، أبو المندر ،
~~وابن عماد السلمي ، الدمشقي ، الحافظ ، وابن عمر و الفزاري ، وابن الغاز
~~الجرشي ، وابن أبي الوليد ، وابن يحيى بن أبي العاص ، وابن يوسف ، قاضي
~~صنعاء ، وابن يونس النهشلي ، وغير هؤلاء . | ( وهشيم بن بشير ) أبو معاوية
~~السلمي ، الواسطي ( كزبير ) ، هو ( محدث ) حافظ بغداد ، عن عمرو بن دينار ،
~~وابن الزبير ، وعنه : أحمد وابن معين ، وهناد ، إمام ، ثقة ، مدلس ، عاش
~~ثمانين سنة ، توفي سنة ثلاث وثمانين ومائة ، قال يحيى القطان : أحفظ من
~~رأيت : سفيان ، ثم شعبة ، ثم هشيم . | ( وناقة مهشام : سريعة الهزال ) ،
~~ومشياط : سريعة السمن . | ( والهشمة : نفس مشاش الجبل ، PageV34P102
~~الكذانة ، و ) الهشمة ، ( بالتحريك : الأروية ، ج : هشمات ) ، بفتح فسكون .
~~| ( واهتشمت نفسي له ) ، و ( اهتضمتها له ) : إذا رضيت منه بدون النصفة . |
~~( و ) هيشم ، ومهشم ( كحيدر ، ومحدث : اسمان ) ، ومن الأخير : أبو حذيفة
~~المخزومي ، اسمه : مهشم ، صحابي . | ( والهاشمية : د ، بالكوفة ، للسفاح )
~~، حذاء قصر ابن هبيرة ، واتخذه منزلا له ولجنوده ، ثم نزل مدينة الأنبار ،
~~وبناها ، وبها توفي ودفن ، واستخلف المنصور ، فنزلها واستتم بناءها ، ثم
~~تحول عنها ونزل بغداد ، وسماها مدينة السلام . | ( و ) أيضا : ( د ، بالري
~~) بالقرب منها . | ( و ) أيضا : ( ماءة شرقي الخزيمية ) في طريق مكة ، لبني
~~الحارث بن ثعلبة ، من بني أسد ، على ms10910 مقدار أربعة أميال ، وإلى جانبها ماء ،
~~يقال له : أراطى . | ( ومهشمة ، كمعظمة ) هكذا ضبطه الحفصي ، وقال غيره :
~~كمحدث : ( ة باليمامة ) لبني عبد الله بن الدولي ، فيها نخل ، ومحارث ،
~~وأنشد ثعلب :
# % يا رب بيضاء على مهشمه % %
# % أعجبها أكل البعير الينمه % % أعجبها أي : حملها على التعجب . | (
~~والهشمشمة : الأسد ) | [ ومما يستدرك عليه : | هشمه تهشيما : كسره . |
~~والهشيمة : الشجرة البالية ، يأخذها الحاطب كيف يشاء ، نقله الجوهري . |
~~وأرض متهشمة : بالية متكسرة ، إذا وطئت عليها نفسها ، لا شجرها ، عن ابن
~~شميل ، قال الأزهري : وإنما تنمشم PageV34P103 الأرض إذا طال عهدها بالمطر
~~، فإذا مطرت ذهب تهشمها ، وأنشد شمر لابن سماعة الذهلي :
# % وأخلف أنواء ففي وجه أرضها % % قشعريرة في جلدها وتهشم % وقال اللحياني
~~: يقال للنبت الذي بقي من عام أول : هذا نبت عامي ، وهشيم وحطيم . | وكلا
~~هيشوم : هش لين . | وهشم الناقة هشما ، حلبها . | وقال ابن شميل : الهشوم
~~من الأرض : المكان المتنقر منها المتصوب من غيطانها ، في لين الأرض وبطونها
~~، وكل غائط يكون وطيئا ، فهو هشم . | وقال أبو عمر و : الهشم : الأرض
~~المجدبة . | ويقال للرجل الهرم : إنه لهشم أهشام . | وسموا : هيشمان ،
~~كريهقان . | والهشامية : ثلاث فرق ، ضوال . إحداها : أصحاب هشام بن الحكم .
~~والثانية : أصحاب هشام بن سالم الجواليقي ، القائل كل منهما بالتجسيم .
~~والثالثة : أصحاب هشام بن عمر و ، القوطي ، وكان يحرم على الناس قولهم :
~~عبد الله ، ونعم الوكيل ، ظانا أن الوكيل يقتضي موك لا .
# | ه ص م
# | ( هصمه يهصمه ) هصما : ( كسره ) ، وكذلك : هزمه . | ( و ) الهيصم : (
~~كحيدر : ضرب من الحجارة أملس ) تقد منه الحقاق ، وأكثر ما يتكلم به بنو
~~تميم ، وربما قلبت فيه الصاد زايا . | ( و ) الهيصم : ( الرجل القوي ، نقله
~~الجوهري ، وقال الأصمعي : هو الغليظ الشديد الصلب . | ( و ) الهيصم : (
~~الأسد ) سمي به لشدته ، ( كالهصم ، كصرد ، ومنبر ، PageV34P104 وشداد ،
~~وغشمشم ) ، كل ذلك من الهصم ، وهو : الكسر . | ( والهيصمية : فرقة من
~~الكرامية ، أصحاب محمد بن الهيصم ) . | [ ومما يستدرك عليه : ناب هيصم :
~~يكسر كل شيء .
# |ه ض م
# | ( هضم الدواء ، والطعام ، يهضمه ) هضما : ( نهكه ) ، وهو مجاز ، وأصل
~~الهضم : شدخ ما فيه رخاوة ، وقيل : الانحطاط ، وقيل : الكسر ، وقيل : النقص
~~، كما ms10911 بينه الراغب ، وغيره . | ( و ) من المجاز : هضم ( عليهم ) : إذا (
~~هجم ) ، يقال : ما شعروا حتى هضمنا عليهم . ( أو ) هضم فلان على فلان : إذا
~~( هبط ) عليه . | ( و ) من المجاز : هضم ( فلانا ) : إذا ظلمه ، وغضبه حقه
~~، وقهره ( كاهتضمه ، وتهضمه ، فهو هضيم ) ومتهضم : مظلوم ، عن أبي عبيد ، (
~~والاسم : الهضيمة ) ، وهو أن يتهضمك القوم شيئا ، أي : يظلموك . | (
~~والهضام ، والهاضوم ، والهضوم : كل دواء هضم طعاما ) ، كالجوارش ، واقتصر
~~الجوهري على الثانية ، وهو مجاز . | ( و ) من المجاز : الهضام ، والهضوم :
~~( المنفق لماله ) ، يقال : هو هضوم الشتاء ، أي : يكسر ماله وينفقه ،
~~والجمع : هضم ، ككتب ، قال زياد بن منقذ :
# % وحبذا حين تمسي الريح باردة % وادي أشي وفتيان به هضم % يعني أنهم
~~يجودون في وقت الجدب وضيق العيش ، وأضيق ما كان عيشهم في زمن الشتاء . | (
~~و ) الهضام : ( الأسد ) ، لأنه يكسر PageV34P105 فريسته ، وكذلك : الهضوم .
~~| ( و ) من المجاز : ( يد هضوم ) ، أي : ( تجود بما لديها ) تنفيه ، فما
~~تبقيه ، ( ج ) : هضم ، ( ككتب ) ، قال الأعشى : فأما إذا قعدوا في الندي .
~~| فأحلام عاد وأيد هضم | ( و ) من المجاز ( الهضم ) ، محركة ) في الإنسان :
~~( خمص البطن ، ولطف الكشح ، وقلة انجفار الجنبين ) ولطافتهما ، ( وهو أهضم
~~) بين الهضم . وفي الحديث : ( ( أن امرأة رأت سعدا متجردا ، وهو أمير
~~الكوفة ، فقالت : إن أميركم هذا لأهضم الكشحين ) ) ، أي : منضمهما ، ( وهي
~~هضماء ، وهضيم ) ، يقال : امرأة هضيم ؛ إذا كانت لطيفة الكشحين ، قال امرء
~~القيس : | إذا قلت هاتي نوليني تمايلت . | إلي هضيم الكشح ريا المخلخل | (
~~وكذا : بطن هضيم ، ومهضوم ، وأهضم ) ، قال طرفة :
# % ولا خير فيه غير أن له غنى % % وأن له كشحا إذا قام أهضما % ( و )
~~الهضم ( في الخيل : استقامة الضلوع ، وانضمام أعالي البطن ، أو استقامتها
~~ودخول أعاليها ) ، وقال ابن السكيت : هو انضمام الجنبين ، ( وهو عيب ) يكون
~~فيها خلقة ، قال النابغة الجعدي :
# % خيط على زفرة فتم ولم % يرجع إلى دقة ولا هضم % وفرس أهضم ، قال
~~الأصمعي : لم يسبق في الحلبة فرس أهضم قط ، وإنما الفرس بغنقه وبطنه ، كما
~~في الصحاح . | ( و ) قوله عز وجل : @QB@ ونخل طلعها هضيم @QE@ أي : ( منهضم
~~، منضم في PageV34P106 جوف الجف ) . وقال الفراء : هضيم ما دام ms10912 في كوافيره
~~، وقال ابن الأعرابي : أي : مريء ، وقيل : ناعم ، وقيل : منهضم مدرك . وقال
~~الزجاج : الهضيم : الداخل بعضه في بعض ، وقيل : هو مما قيل : إن رطبه بغير
~~نوى ، وقيل الهضيم : الذي يتهشم تهشما . | ( والهاضم ) : الشادخ ، وفي
~~المحكم : ( ما فيه رخاوة ) أو لين ، صفة غالبة . | ( وقصبة مهضومة ، ومهضمة
~~) كمعظمة ( وهضيم ، للتي يزمر بها ) ، أنشد ثعلب لمالك بن نويرة ، رضي الله
~~تعالى عنه :
# % كأن هضيما من سرار معينا % % تعاوره أجوافها مطلع الفجر % وفي الصحاح :
~~مزمار مهضم ؛ لأنه - فيما يقال - أكسار ، يضم بعضها إلى بعض ، قال عنترة :
# % بركت على ماء الرداع كأنما % % بركت على قصب أجش مهضم % وقال لبيد يصف
~~نهيق الحمار
# % يرجع في الصوى بمهضمات % يجبن الصدر من قصب العوالي % % شبه مخارج صوت
~~حلقه بمهضمات المزاميرز | ( والهضم ، ويكسر ) ، وعلى الكسر اقتصر الجوهري :
~~( المطمئن من الأرض ) ، كما في الصحاح ، ( و ) قيل : ( بطن الوادي ) ، وقيل
~~: غمض ، وربما أنبت ، وقيل : أسفل الوادي ، وقال ابن السكيت : هو الهضم ،
~~بالكسر ، في غيوب الأرض . | ( و ) الهضم ، بالفتح : ( البخور ) ، وقيل :
~~الطيب ، وقيل : هو كل ما يتبخر به ، غير العود واللبنى . | ( ج : أهضام ،
~~وهضوم ) ، قال :
# % حتى إذا الوحش في أهضام موردها % % تغيبت رابها من خيفة ريب %
~~PageV34P107 | ومنه الحديث : ( ( العدو بأهضام الغيطان ) ) وقال المؤرخ :
~~الأهضام : الغيوب ، واحدها : هضم ، وهو ما غيبها عن الناظر ، وقال العجاج
~~في الأهضام : البخور : | كأن ريح جوفها المزبور | مثواة عطارين بالعطور |
~~أهضامها والمسك والقفور | وقال آخر :
# % كأن ريح خزاماها وحنوثها % % بالليل ريح يلنجوج وأهضام ( والأهضم :
~~الغليط الثنايا ) من الرجال . | ( وأهضام تبالة ) ما اطمأن من الأرض بين
~~جبالها ، وقيل : هن ( قراها ) ، وتباله : بلد مخصب ، وأنشد الجوهري للبيد :
~~فالضيف والجاز الجنيب كأنما
# % هبطا تبالة مخصبا أهضامها | ( وبنو مهضمة ، كمعظمة : حي ) من العرب . |
~~( والمهضومة : طيب يخلط بالمسك والبان ، و ) قال الأثرم : ( الهضيمة : طعام
~~يعمل للميت ، ج : هضائم ) . | ( والهضيمية ، منسوبة ) أي : بياء النسبة إلى
~~هضيم : تصغير هضم : ( ع ) نقله ياقوت . | ( وأهضمت الإبل للإجذاع ،
~~والإسداس ) جميعا : إذا ( ذهبت رواضعها ، وطلع غيرها ) ، وكذلك : الغنم ،
~~يقال : أهضمت ، وأدرمت وأفرت ، كذا في الصحاح ، يقال : أهضم المهر ms10913 للإرباع
~~: دنا منه ، وكذلك الفصيل ، وكذلك الناقة ، والبهيمة إلا أنه في الفصيل
~~والبهيمة للإرباع والإسداس جميعا . PageV34P108 | ( وهضيم ، كحذيم : واد )
~~، وقال ياقوت : موضع . | [ ومما يستدرك عليه : | يقال هذا طعام سريع
~~الانهضام ، وبطيء الانهضام ، وهو مطاوع هضمه . | والمهتضم : المظلوم . |
~~وهضمه حقه هضما : نقصه . | وهضم له من حقه : ترك له منه شيئا عن طيب نفس .
~~| وهضم له من حقة : إذا كسر له منه . | والمهضوم : المكسور . | والهضيم :
~~اللطيف ، والنضيج ، واليانع ، واللين ، والمريء ، والداخل بعضه في بعض . |
~~وهضم نفسه : وضع من قدره تواضعا . | وفي المثل : ' الليل وأهضام الوادي '
~~يضرب في التحذير من الأمر المخوف ، أي : احذر فإنك لا تدري لعل هناك من لا
~~يؤمن اغتياله . | وما هضم عليه : أي : ما دنا منه . | وانهضمت الثمرة :
~~شدخت ، كتهضمت . | ورأته متهضما : متكسر الوجه ، من الحزن . | وهضمت المرأة
~~من مهرها لزوجها : | وهبت له منه [ شيئا ] . | وتهضمت للقوم تهضما : انقدت
~~لهم ، وتقاصرت . | وتهضمت نفسي [ له ] رضيت منه بدون النصفة ، وقد أشار
~~إليه المصنف في ' ه ش م ' ، وأهمله هنا . | وسموا هضاما ، كشداد . | والهضم
~~، محركة ، والهضمة : ضرب من البخور . | وهضام ، كسحاب : اسم واد ، عن ياقوت
~~. PageV34P109 [ ] ومما يستدرك عليه :
# | ه ط م
# | الهطم : سرعة الهضم ، أورده ابن الأثير في النهاية ، وأصله : الحطم ،
~~وهو الكسر ، فقلبت الحاء هاء . | والأهطمان : جبلان ، أورده القاضي زكريا
~~على البيضاوي ، وكذا بحاشية المنلا عبد الحكيم .
# | ه ق م
# | ( هقم ، كفرح ) هقما : ( اشتد جوعه ، فهو هقم ، ككتف ) ، نقله الجوهري
~~، وقيل : الهقم : أن يكثر من الطعام فلا يتخم . | ( والهقم ، كهجف ، الكثير
~~الأكل ) من الرجال ، نقله الجوهري . | ( و ) أيضا : ( البحر ) ، كما في
~~الصحاح ، سمي به لابتلاعه ما طرح فيه . | ( والهيقم ) ، كحيدر : حكاية (
~~صوت ) اضطراب ( البحر ) ، وأنشد الجوهري لرؤبة : | ولم يزل عز تميم مدعما |
~~كالبحر يدعو هيقما فهيقما | أراد حكاية أمواجه ، ورواه الأزهري : | ولم يزل
~~عز تميم مدعما | للناس يدعو هيقما وهيقما | كالبحر ما لقمته تلقما | وعلى
~~هذه شبهه بفحل ، وضربه مثلا ، وهيقم : حكاية هيقم 0 و ) الهيقم ( البحر
~~الواسع ) البعيد القعر . | ( و ) من المجاز : ( تهقمه ) تهقما : إذا قهره )
~~، وبه فسر أبو ms10914 عمر و قول رؤبة : | يكفيه محراب العدا تهقمه | قال : وهو :
~~قهره من يحاربه ، وأصله PageV34P110 من الجائع الهقم . | ( و ) تهقم (
~~الطعام : ابتلعه لقما عظاما ) ، نقله الجوهري ، زاد غيره : متتابعة . | (
~~والهيقماني ) بفتح القاف ، وضمها ، عن ابن سيده ، قال الأزهري : هو (
~~الطويل ) من كل شيء . | [ ومما يستدرك عليه : | بحر هقم ، كخدب : واسع ،
~~بعيد القعر . | والهيقماني : الطويل من الظلمان ، خاصة ، قال الفقعسي : %
~~من الهيقمانيات هيق كأنه % من السند ذو كبلين أفلت من تبل % شبه الظليم
~~برجل سندي أفلت من وثاق . | والهيقم : الرغيب من كل شيء . | والهقم : أصوات
~~شرب الإبل [ الماء ] ، عن ابن الأعرابي . والتهقم : الحرص ، والجوع .
# |[ ه ك م ]
# | ( التهكم : التهدم ) يكون ( في البئر ، ونحوها ) ، يقال : تهكمت البئر
~~: إذا تهدمت ، أي : تهورت . | ( و ) التهكم : ( الاستهزاء ) والاستخفاف ،
~~يقال : قاله على سبيل التهكم . ( كالأهكومة ) ، بالضم . | ( و ) التهكم : (
~~الطعن المتدارك ، و ) أيضا : ( التبختر ) بطرا ، ( و ) أيضا : ( الغضب
~~الشديد ) ، وهو : التهدم ، من الغيظ والحمق . | ( و ) أيضا : ( التندم على
~~الأمر الفائت ) . | ( و ) أيضا : ( المطر الكثير ، الذي لا يطاق ) . |
~~وكذلك : السيل . | ( و ) أيضا : ( التغني ) ، عن أبي زيد ، قال : ( وهكمته
~~تهكيما : غنيت له ) بصوت . PageV34P111 | ( والمستهكم : المتكبر ) ، نقله
~~الجوهري . | ( و ) الهكم ، ( ككتف ، الشرير ، المقتحم على مالا يعنيه )
~~ويتعرض للناس بالشر . [ ] ومما يستدرك عليه : | التهكم : التكبر . | وأيضا
~~: حديث الرجل في نفسه ، وأنشد ابن بري لزياد الملقطي : | من ذكر ليلى دائم
~~تهكمه | والدهر يغتال الفتى ويعجمه وأيضا : التعدي . | وأيضا : الوقوع في
~~القوم ، وأنشد ابن بري لنهيك بن قعنب :
# % تهكمتما حولين ثم نزعتما % % فلا أن علا كعبا كما بالتهكم %
# |ه ل م
# | ( الهليم : اللاصق من كل شيء ) ، عن كراع . | ( والهلمان ، بكسرتين ،
~~مشددة الميم : الكثير من الخبز وغيره ) . | وقال أبو عمر و : هو الكثير من
~~كل شيء ، وأنشد لكثير المحاربي : | قد منعتني البر وهي تلحان | وهو كثير
~~عندها هلمان | وهي تخنذي بالمقال البنبان | وقال ابن جني : إنما هو :
~~الهلمان ، على مثال : فركان ، ( كالهيلمان ، وتضم لامه ) ، يقال : جاء
~~بالهيل والهيلمان : إذا جاء بالمال الكثير ، وأورده أبو زيد في باب كثرة
~~المال والخير يقدم به الغائب ، أو يكون ms10915 له ، وضبطه بفتح اللام ، ونقل
~~الجوهري فيه الضم والفتح ، وقيل : إن ميمة زائدة ، وقد تقدم ذلك في : ' ه ي
~~ل ' . PageV34P112 | ( و ) الهلام ، ( كغراب : طعام ) يتخذ ( من لحم عجل
~~بجلده ) ، كذا في المحكم ، ( أو ) هو ( مرق السكباج المبرد المصفى من الدهن
~~) ، هكذا ذكره الأطباء . | ( والهلم ، بضمتين : ظباء الجبال ) كاللهم . | (
~~و ) الهلم ، ( كقنب : المسترخي ، وهي : هلمة ) ، وقد نسي هنا اصطلاحه . | (
~~واهتلم به ) : أي ( ذهب به ) . | ( و ) قولهم : ( هلم ) إلينا يا رجل ،
~~بفتح الميم ، ( أي : تعال ) ، كما في الصحاح ، وفي المحكم : أي أقبل ، قال
~~الجوهري : قال الخليل : ( مركبة من هاء التنبيه ، ومن لم ) ، من قولهم : لم
~~الله شعثه ، أي : جمعه ، ( أي : ضم نفسك إلينا ) أي : اقرب ، وإنما حذفت
~~ألفها ، لكثرة الاستعمال ( واستعملت استعمال ) الكلمة المفردة ( البسيطة )
~~. وقال الزجاج : زعم سيبويه : أن هلم : ها ، ضمت إليها : لم ، وجعلتا
~~كالكلمة الواحدة . | قال شيخنا : وقد تعقبوا هذا الكلام ، وقالوا : الأصل
~~في الكلم البساطة ، ودعوى التركيب مناف من وجوه ، وقد تقرر أن : لم : فعل
~~أمر ، فحذفت الألف من ' ها ' تخفيفا ، ونظر إلى سكون لام ' لم ' في الأصل ،
~~وهذا القول نقله بعض عن البصريين ، وقال الخليل : ركبا قبل الإدغام ، فحذفت
~~الهمزة للدرج ، إذ كانت للوصل ، وحذفت الألف لالتقاء الساكنين ، ثم نقلت
~~حركة الميم الأولى إلى اللام ، وأدغمت . وقال الفراء : مركبة من ' هل '
~~التي للزجر ، و ' أم ' ، أي : اقصد ، خففت الهمزة بإلقاء حركتها على الساكن
~~، وحذفت . قال ابن مالك في شرح الكافية : قول البصريين : أقرب إلى الصواب .
~~ثم قال PageV34P113 الجوهري ( بستوى فيه الواحد ، والجمع ، والتذكير ،
~~والتأنيث ، عند الحجازيين ) ، وبذلك نزل القرأن : @QB@ هلم إلينا @QE@ و
~~@QB@ هلم شهداءكم @QE@ . | قال سيبويه : ( و ) أما في لغة بني ( تميم )
~~وبعض أهل نجد ، فإنها ( تجريها مجرى ) قولك ( رد ) ، يقولون للواحد : هلم ،
~~كقولك : رد . وقال الأزهري : فتحت هلم لأنها مدغمة ، كما فتحت رد في الأمر
~~، فلا يجوز فيها هلم بالضم ، كما يجوز : رد ، لأنها لا تتصرف ، ( وأهل نجد
~~يصرفونها ، فيقولون : هلما : وهلموا ، وهلمي ، وهلممن ) ، كقولك : ردا ،
~~ردوا ، ردي ، ارددن ، والأول : أفصح . قال شيخنا : وحكى الجوهري فتح ms10916 الميم
~~وكسرها عن بعض تميم ، وأما اللام فلا يعرف فيها إلا الضم ، قلت : وقد حكى
~~اللحياني فتح اللام عن بعض العرب ، ووقع في نسخة شيخنا : هلمن ، بميم واحدة
~~، أي : النسوة ، قال : وزعم الفراء أنه الصواب ، فلا يقال : هلممن ، كما هو
~~في شرح البدر على التسهيل . قلت : وهذا الذي ذكره المصنف ، أي : هلممن ،
~~بميمين ، فقد ذكره الجوهري ، وهو قول المبرد ، ونصه : بنو تميم يجعلون هلم
~~فعلا صحيحا ، ويجعلون الهاء زائدة ، فيقولون : هلم يا رجل ، وللاثنين :
~~هلما ، وللجميع : هلموا ، وللنساء : هلممن ، لأن المعنى : الممن ، والهاء
~~زائدة . وقال ابن الأنباري : يقال للنساء : هلمن ، وهلممن ، وحكى أبو عمر و
~~عن العرب : هلمين يا نسوة . وقال الليث : هلم : كلمة دعوة إلى شيء ، الواحد
~~، والاثنان ، والجمع والتأنيث ، والتذكير : سواء ، إلا في لغة بني سعد ،
~~فإنهم يحملونه على تصريف الفعل ، تقول : PageV34P114 هلم ، هلما ، هلموا ،
~~ونحو ذلك . ( وقد توصل باللام ، فيقال : هلم لك ) ، وهلم لكما ، كما قالوا
~~: هيت لك ، كذا في الصحاح ، وقال الأزهري : ورأيت من العرب من يدعو الرجل
~~إلى طعامه ، فيقول : هلم لك ، ومثله : قوله عز وجل : @QB@ هيت لك @QE@ . |
~~وقال شيخنا : هلم تتعدى بنفسها ، ك @QB@ هلم شهداءكم @QE@ ، وبإلى : ك @QB@
~~هلم إلينا @QE@ ، وباللام : كهلم للثريد ، وزعم ابن الكمال : أنها لا
~~تستعمل إلا متعدية بنفسها ، وكلمة إلى واللام في التراكيب صلة ، واعترضوا
~~على الناصر البيضاوي ، والصواب : أنها تتعدى بنفسها أحيانا ، وبإلى أخرى ،
~~وحرر ذلك الجلال في عقود الزبرجد ، وابن هشام في رسالته التي له فيها : (
~~وتثقل بالنون ، فيقال : هلمن ) يا رجل ، ( وفي المؤنث ) : هلمن ، ( بكسر
~~الميم ، وفي الجمع ) : هلمن ( بضمها ، وفي التثنية : هلمان ، للمذكر
~~والمؤنث ) جميعا ، ( وللنسوة : هلممنان ) ، بتخفيف النون الأخيرة ، ( ويقول
~~المجيب ) لمن قال : هلم كذا وكذا ، فيقول ( إلام أهلم ، بفتح الهمزة )
~~والهاء ، ( وأصله : إلى م ألم ، وترك الهاء على ما كانت عليه . وإذا قيل )
~~لك ( هلم كذا وكذا ، قلت : لا أهلمه ) بفتح الهمزة والهاء ، كذا في الصحاح
~~. ( وقد تضم الهمزة وحدها ، وقد تضم الهمزة واللام ) جميعا ، ( وقد تضم
~~الهمزة وتكسر اللام ) ، واقتصر الجوهري على الضبط الأول ms10917 ، وقال : أي : لا
~~أعطيكه ) ، وهو قول ابن السكيت . | ( وهلمم به ) هلممة ( دعاه ) بهلم ، قال
~~ابن جني : هو مثل : صعرر ، وشملل ، وأصله قبل غير هذا ، إنما هو أول : ها
~~للتنبيه ، لحقت مثل اللام ، PageV34P115 [ للمواجهة توكيدا ، فأصلها ها لم
~~فكثر استعمالها ] ، وخلطت ها بلم توكيدا للمعنى بشدة الاتصال ، فحذفت الألف
~~لذلك ، ولأن لام لم في الأصل ساكنة ، ألا ترى أن تقديرها أول : ألمم ،
~~وكذلك يقول أهل الحجاز ، ثم زال هذا كله بقولهم : هلممت ، فصارت كأنها
~~فعللت ، من لفظ الهلمان ، وتنوسيت حال التركيب . | ( وأهلم ) به ، مثل هلمم
~~. | ( والهلم ، محركة : جواب هلم ، ومنه ) قولهم : ( جاد بهلمه : إذا أطاعه
~~) . | ( وأهلم ، كآنك : د ، بطبرستان ) ، والذي في معجم ياقوت : ألهم : بين
~~طبرستان وآمل ، وقد ذكرناه في : ( ل ه م ) ) . [ ] ومما يستتدرك عليه : |
~~الهلمان ، بكسرتين ، مشددة اللام : لغة في الهلمان ، عن ابن جني . | وهلم
~~بمعنى أعط ، ومنه حديث عائشة : ( ( فقال : هلميها ) ) أي : هاتيها ، وحكى
~~اللحياني : من كان عنده شيء فليهلمه ، أي : فليؤته . | وهلم جرا ، تقدم في
~~الراء .
# | ه ل د م
# | ( الهلدم ، كزبرج ، والدال مهملة ) أهمله الجوهري ، وهو : ( الكساء
~~الظاهر الرقاع ، و ) في المحكم : هو ( اللبد الجافي الغليظ ) ، قال :
# % عليه من لبد الزمان هلدمه % % يعني من لبد الزمان : الشيب . [ ] ومما
~~يستدرك عليه : | الهلدم : العجوز .
# | ه ل ق م
# | ( الهلقم ، كزبرج : المرأة الكبيرة ) . PageV34P116 | ( و ) أيضا : (
~~القوي ) من الرجال ، وربما تكون بينهما ضدية . | ( و ) أيضا : ( الواسع
~~الأشداق ) من الإبل خاصة ، وربما استعمل في غيرها . | ( وكإردب : السيد
~~الضخم ، ذو الحمالات ) ، أي : القائم بها ، قال :
# % فإن خطيب مجلس أرما % %
# % بخطبة كنت لها هلقما % %
# % وبالحمالات لها لهما % % ( و ) الهلقم : ( الأكول ) المبتلع ، (
~~كالهلقامة ) ، وقد صرحوا بزيادة الهاء فيهما ، وأنهما من اللقم ، ( والهلقم
~~، كعلبط ، والهلقام ، بالكسر ) ، وشاهد الهلقم : قول الشاعر :
# % باتت بليل ساهد وقد سهد % %
# % هلقم يأكل أطراف النجد % % ( وهو ) أي : الهلقام أيضا : ( الضخم الطويل
~~) ، كما في الصحاح ، وفي المحكم : الطويل ، وفي التهذيب : الفرس الطويل ،
~~قال خذام الأسدي :
# % أبناء كل نجيبة لنجيبة % ومقلص بشليله هلقام % يقول : هو طويل ، يقلص
~~عنه شليله . أي : درعه لطوله . | ( و ms10918 ) الهلقام : ( الأسد ) ، نقله الجوهري
~~. | ( و ) هلقام : ( رجل ) . | [ ومما يستدرك عليه : | الهلقامة ، كتلقاعة
~~: الأكول . | والهلقام : الواسع الشدقين . | وبحر هلقم ، كدرهم ، كأنه
~~يلتهم ما طرح فيه . | وهلقم الشيء هلقمة : ابتلعه . PageV34P117
# |ه م م
# | ( *!الهم : الحزن ، ج : *!هموم ) ، قال شيخنا : فهما عنده كطائفة
~~مترادفان . وقيل : الهم : أعم من الحزن ، وقيل : غير ذلك مما قاله عياض . |
~~قلت : وتقدم الفرق بينه وبين الغم . | ( و ) الهم : ( ما *!هم به في نفسه )
~~أي : نواه ، وأراده ، وعزم عليه ، وسئل ثعلب عن قوله تعالى : @QB@ ولقد
~~*!همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه @QE@ ، قال : همت زليخا بالمعصية
~~مصرة على ذلك ، *!وهم يوسف عليه السلام بالمعصيتة ، ولم يأت بها ، ولم يصر
~~عليها ، فبين *!الهمين فرق ، وقال أبو حاتم ، عن أبي عبيدة : هذا على
~~التقديم والتأخير ، كأنه أراد : ولقد همت به ، ولولا أن رأى برهان ربه لهم
~~بها . | ( *!وهمه الأمر *!هما ، *!ومهمة ) : إذا ( حزنه ) وأقلقه ، (
~~*!كأهمه ، *!فاهتم ) *!واهتم به . ( و ) هم ( السقم جسمه : أذابه ، وأذهب
~~لحمه ) . | ( و ) هم ( الشحم ) يهمه هما : ( أذابه ، *!فانهم ) هو ، قال
~~العجاج : | *!وانهم *!هاموم السديف الهاري عن جرز منه وجوز عاري | وقال
~~الليث : *!الانهمام : ذوبان الشيء ، واسترخاؤه بعد جموده ، وصلابته ، مثل
~~الثلج إذا ذاب . | *!وهمت الشمس الثلج : أذابته ، ( و ) هم ( اللبن ) في
~~الصحن : إذا ( حلبه ) . | ( و ) هم ( الغزر الناقة ) *!يهمها هما : ( جهدها
~~) ، كأنه أذابها . | ( و ) *!همت ( خشاش الأرض ، *!تهم ) ، من حد ضرب : (
~~دبت ، ومنه : *!الهامة للدابة ) ، يقال : نعم الهامة هذا ، يعني الفرس .
~~وقال ابن الأعرابي : ما رأيت *!هامة أحسن منه ، يقال ذلك ، للفرس والبعير ،
~~ولا يقال لغيرهما ، ( ج : *!هوام ) ، PageV34P118 | يقال : لا يقع هذا
~~الاسم إلا على المخوف من الأحناش ، وقال شمر : *!الهوام : الحيات ، وكل ذي
~~سم ، يقتل سمه ، وأما ما لا يقتل ويسم فهو السوام ، مشددة الميم ؛ لأنها
~~تسم ، ولا تبلغ أن تقتل ، مثل الزنبور والعقرب وأشباهها ، قال : ومنها :
~~القوام ، وهي أمثال القنافذ والفأر واليرابيع والخنافس ، فهذه ليست *!بهوام
~~ولا سوام ، والواحدة من هذه كلها : هامة وسامة وقامة . | وقال ابن بزرج :
~~الهامة : الحية ، والسامة : العقرب . | وتقع ms10919 الهامة على غير ذوات السم
~~القاتل ، ومنه قول النبي & لكعب بن عجرة : ' أيؤذيك هوام رأسك ' أراد بها
~~القمل ؛ لأنها تدب في الرأس ، *!وتهم فيه . وفي التهذيب : وتقع الهوام على
~~غير ما يدب من الحيوان ، وإن لم يقتل كالحشرات . | ( *!وتهمم الشيء : طلبه
~~) ، ويقال : ذهبت *!أتهممه ، أي أطلبه ، كما في الصحاح ، روي ذلك عن الفراء
~~، وروي عنه أيضا : ذهبت أتهممه : أنظر أين هو . | ( ولا *!همام ) لي ،
~~مبنية على الكسر ( كقعام ، أي : لا *!أهم ) بذلك ، ولا أفعله ، وأنشد
~~الجوهري [ للكميت يمدح أهل البيت :
# % إن أمت لا أمت ونفسي نفسان % % من الشك ، في عمى أو تعام %
# % عادلا غيرهم من الناس طرا % % بهم لا *!همام لي لا همام % أي : لا أعدل
~~بهم أحدا ، ومثل قوله : | لا همام : قراءة من قرأ : ^ ( لا مساس ) ، قال
~~ابن جني : هو الحكاية ، كأنه قال : مساس ، فقال : لا مساس ، وكذلك قال : في
~~همام : إنه على الحكاية ؛ لأنه لا يبنى على الكسر وهو يريد به الخبر .
~~PageV34P119 | ( *!والهاموم : ما أذيب من السنام ) ، ومنه قول العجاج :
# % وانهم *!هاموم السديف الهاري % % ( *!والهمام ، كغراب : ماذاب منه ) .
~~| ( و ) *!الهمام ( من الثلج : ما سال من مائه ) إذا ذاب ، قال أبو وجزة :
# % ممنعا *!كهمام الثلج بالضرب % % ( و ) الهمام : ( الملك العظيم الهمة )
~~الذي إذا *!هم بأمر فعله ، لقوة عزمه . | ( و ) أيضا : ( السيد الشجاع
~~السخي ، خاص بالرجال ) ، ولا يكون في النساء ، ( *!كالهمهام ) ، وفي بعض
~~النسخ : *!كالهمام . ( ج ) : *!همام ، ( ككتاب ) . | ( و ) الهمام : (
~~الأسد ) على التشبيه . | ( و ) *!همام : ( فرس لبني زبان بن كعب ) . |
~~*!والهمة ، بالكسر ، ويفتح : ما *!هم به من أمر ليفعل ) ، يقال : إنه لبعيد
~~*!الهمة ، *!والهمة ، وقال العكبري : *!الهمة : اعتناء القلب بالشيء ، وقال
~~ابن الكمال : الهمة : قوة راسخة في النفس ، طالبة لمعالي الأمور ، هاربة من
~~خسائسها . | ( و ) الهمة : ( الهوى ) . | ( و ) يقال ( هذا رجل *!همك من
~~رجل ، *!وهمتك من رجل ) ، أي : ( حسبك ) من رجل . | ( *!والهم ، *!والهمة ،
~~بكسرهما ) الأخيرة عن كراع : ( الشيخ الفاني ) البالي ، قال : | وما أنا
~~بالهم الكبير ولا الطفل وفي شعر حميد :
# % فحمل *!الهم كنازا جلعدا % % وقد يكون الهم والهمة من الإبل ms10920 ، قال :
# % وناب *!همة لا خير فيها % % مشرمة الأشاعر بالمداري % ( وقد *!أهم ، ج
~~: *!أهمام ، وهي : همة ) PageV34P120 بالكسر ، ( ج : *!همات ، *!وهمائم ) ،
~~على غير قياس ، ( والمصدر : *!الهمومة ) ، بالضم ( *!والهمامة ، وقد *!انهم
~~، *!وأهم ) . | ( *!والهميم ) كأمير : ( المطر الضعيف ) اللين ، الدقاق
~~القطر ، ( *!كالتهميم ) ، قال : ذو الرمة :
# % مهطولة من رياض الخرج هيجها % % من لف سارية لوثاء *!تهميم % ( و )
~~*!الهميم : ( اللبن ) الذي ( حقن في السقاء ) الجديد ( ثم شرب ، ولم يمخض )
~~، ( و ) يقال ( سحابة *!هموم ) : أي ( صبوب للمطر ) . | ( *!وتهممه : طلبه
~~) ، وهذا قد تقدم ، فهو تكرار . | ( و ) أيضا : ( تحسسه ) بنظر أين هو ، عن
~~الفراء ، وقد ذكر أيضا . | ( و ) *!تهمم ( رأسه ) : إذا ( فلاه ) . | (
~~*!والهموم : الناقة الحسنة المشي ) ، عن أبي عمر و . | ( و ) *!الهموم : (
~~البئر الكثيرة الماء ) ، وأنشد الجوهري :
# % إن لنا قليذما *!هموما % %
# % يزيدها مخج الدلا جموما % % ( و ) الهموم : ( القصب إذا هزته الريح )
~~فتراه يصوت ، والصواب فيه : الهمهوم ، وأنشد ابن بري لرؤبة :
# % هز الرياح القصب *!الهمهوما % % ( *!والهمهمة : الكلام الخفي ) الذي
~~يسمع ولا يفهم محصوله ، قاله ابن أبي الحديد . | ( و ) *!الهمهمة : ( تنويم
~~المرأة الطفل بصوتها ) ، ترققه له ، والصواب فيه : *!التهميم ، يقال :
~~*!هممت المرأة ، ولا يقال : *!همهمت | ( و ) الهمهمة : ( تردد الزئير في
~~الصدر من *!الهم ) والحزن ، وأنشد ابن بري لرجل قاله يوم الفتح يخاطب
~~امرأته : PageV34P121
# % إنك لو شهدتنا بالخندمه % %
# % إذ فر صفوان وفر عكرمه % % إلى أن قال :
# % لهم نهيت خلفنا *!وهمهمه % %
# % لم تنطقي باللوم أدنى كلمه % % قلت : وهو قول الراعش الهذلي ، ومر ذكره
~~في ( ( خ ن د م ) ) . ( و ) أصل الهمهمة في ( نحو أصوات البقر ، والفيلة ،
~~وشبهها ، و ) قيل : الهمهمة : ( كل صوت معه بحج ) . | ( و ) *!همهمة : (
~~اسم رجل ) . | ( *!والهمهيم : بالكسر : الأسد ، *!كالهمهام ، *!والهمهوم ،
~~بالضم ) ، وقد *!همهم . | ( و ) *!الهمهيم : ( الحمار المردد نهيقه في صدره
~~) ، قال ذو الرمة يصف الحمار والأتن :
# % خلى لها سرب أولاها وهيجها % % من خلفها لاحق الصقلين همهيم % (
~~*!والهماهم : *!الهموم ) ، ومنه قول الراعي :
# % طرقا فتلك *!هماهمي أقريهما % % قلصا لواقح كالقسي وحولا % وقال ابن
~~أبي الحديد : *!هماهم النفوس : أفكارها ، وما *!تهم به عند الريبة في الأمر
~~. | ( *!والهمام ، كشداد : النمام ) ، كأنه أخذ من *!الهم ، وهو ms10921 الدب ، وفي
~~الحديث : ( ( أصدق الأسماء عند الله حارثة وهمام ) ) وهو : فعال : من *!هم
~~بالأمر *!يهم إذا عزم عليه ، وإنما كان أصدقها ؛ لأنه ما من أحد إلا وهو
~~يهم بأمر رشد أو غوي . | ( و ) *!همام ( بن الحارث ) بن ضمرة : خراسان بدري
~~، قاله أبو عمر و وحده مختصرا . | ( و ) همام ( بن زيد ) بن وابصة ، له
~~حديث ، ذكره أبو عبد الله الحاكم ، نزل PageV34P122 | ( و ) همام ( بن مالك
~~) العبدي ، له وفادة ، قاله ابن الكلبي : ( صحابيون ) . | وفاته : | همام
~~بن ربيعة العصري ، وابن معاوية بن شبابة ، كلاهما من وفد عبد القيس ،
~~أوردهما ابن سعد . | *!وهمام بن نفيل السعدي ، أورده ابن الدباغ ، رضي الله
~~تعالى عنهم . | ( و ) *!الهمام ( اليوم الثالث من البرد ) ، بالتحريك ؛
~~لأنه يذوب فيه البرد . | ( *!والهمامية : د ، بواسط ) بينها وبين خوزستان ،
~~له نهر يأخذ من دجلة ، نسب ( *!لهمام الدولة ، منصور بن دبيس ) بن عفيف
~~الأسدي ، أبوه يكنى أبا الأعز ، ملك الجزيرة والأهواز وواسط ، وتوفي سنة
~~ثلاثمائة وست وثمانين ، وهو غير صاحب الحلة المزيدية ، ويجتمعان في ناشرة
~~بن نضر ابن سراة بن سعد بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد . | (
~~*!والهمهامة ، *!والهمهومة ) ، الأخيرة بالضم : ( العكرة العظيمة ) ، أي :
~~القطعة من الإبل . | ( وجاء زيد *!همام ، كقطام : أي : *!يهمهم ) . | (
~~*!واستهم ) الرجل : إذا ( عنى بأمر قومه ) ، قال : اللحياني : ( و ) سمع
~~الكسائي رجلا من بني عامر : يقول : ( إذا قيل ) لك ( أبقى ) عندك ( شيء ؟
~~قلت *!همهام ) يا هذا ، ( مبنية ) على الكسر ، قال :
# % أولمت يا خنوت شر إيلام % %
# % في يوم نحس ذي عجاج مظلام % %
# % ما كان إلا كاصطفاق الأقدام % %
# % حتى أتيناهم فقالوا : همهام % % ( أي : لم يبق شيء ) . | [ ] ومما
~~يستدرك عليه : | لا *!مهمة لي ، أي : لا *!أهم بذلك . | وقال أبو عبيد :
~~*!همك ما *!أهمك ، PageV34P123 أي : لم *!يهمك *!همك . | *!والمهمات من
~~الأمور : الشدائد المحرقة . | وقال ابن الأعرابي : *!هم : إذا أغلي ، *!وهم
~~: إذا غلا . | *!وانهمت البقول : طبخت في القدور . | *!وانهم البرد : ذاب ،
~~قال :
# % يضحكن عن كالبرد *!المنهم % %
# % تحت عرانين أنوف شم % % وكل مذاب : *!مهموم . | وانهم العرق في جبينه :
~~إذا سال . | ورجل ماضي *!الهم : إذا عزم ms10922 على أمر أمضاه . | وما يكاد ولا
~~*!يهم كودا ولا مكادة *!وهما ولا *!مهمة ، بمعنى . | *!والهميم : الدبيب .
~~قال ساعدة بن جؤية يصف سيفا :
# % ترى أثره في صفحتيه كأنه % مدارج شبثان لهن *!هميم % وهم الرجل لنفسه :
~~إذا طلب واحتال ، عن ابن الأعرابي . | *!وهممت المرأة في رأس الصبي : إذا
~~نومته بصوت ترققه له ، وكذا إذا فلته . | وهو من *!همانهم أي : خشارتهم ،
~~كقولك : من خمانهم . | *!والهماهم من أصوات الرعد ، نحو الزمازم . |
~~*!وهمهم الرعد : إذا سمعت له دويا . | وقصب *!همهوم : مصوت ، عند تهزيز
~~الريح . | وعكر همهوم : كثير الأصوات ، قال الحكم الخضري
# % جاء يسوق العكر *!الهمهوما % %
# % السجوري لا رعى مسيما PageV34P124 وقال ابن جني : *!همهام ، وحمحام ،
~~ومحماح : اسم البقي ، مثل سرعان ، ووشكان ، وغيرهما من أسماء الأفعال التي
~~استعملت في الخبر . | *!والهموم : الناقة *!تهمم الأرض بفيها ، وترتع أدنى
~~شيء تجده ، ومنه : قول ابنة الخس : ' خير النوق *!الهموم الرموم ، التي كأن
~~عينيها عينا محموم ' . | ووقعت السوسة في الطعام *!فهمته هما ، أي : أكلت
~~لبابه ، وخرقته . | وقدح *!هم ، بالكسر ، أي : قديم ، وهو مجاز . | وللشراب
~~*!هميم في العظام ، أي : دبيب . | وشيخنا : محمد بن حسن بن *!همان ، بالكسر
~~، دمشقي ، نزل قسطنطينية ، وله إجازة من الشيخ عبد الله ابن سالم البصري .
~~| وبنو *!هميم بن عبد العزى بن ربيعة ابن تميم بن يقدم : قبيلة . قلت :
~~ولعل مبرح بن هميم الذي في الصعيد ، نسب إليهم . | *!والهمامان ، بالضم :
~~موضع في شعر الأعشى :
# % ومنا امرؤ يوم *!الهمامين ماجد % بجو نطاع يوم تجني جناتها %
# |ه ن م
# | ( الهينمة : الصوت الخفي ) ، كما في الصحاح ، وقال أبو عبيد : الكلام
~~الخفي لا يفهم ، وأنشد للكميت :
# % ولا أشهد الهجر والقائليه % إذا هم بهينمة هتملوا % % وقال الأزهري :
~~الهينمة : الصوت ، PageV34P125 وهو شبه قراءة غير بينة ، وأنشد لرؤبة :
# % لم يسمع الركب بها رجع الكلم % %
# % إلا وساويس هيانيم الهنم % % ( و ) الهينمة : ( بقل ) . | ( والهينم :
~~القطن ) . | ( والهنمة : كهلعة : خرزة للتأخيذ ) كانت النساء يؤخذن بها
~~الرجال ، كما في الصحاح ، حكى اللحياني عن العامرية أنهن يقلن : أخذته
~~بالهنمه ، بالليل زوج ، وبالنهار ، أمه . | ( والهنم ، محركة : التمر ) كله
~~، ( أو نوع منه ) وأنشد أبو ms10923 حاتم عن أبي زيد :
# % مالك لا تطعمنا من الهنم % %
# % وقد أتتك العير في الشهر الأصم % % ( والهينوم : كلام لا يفهم ) لخفائه
~~. | ( وبنو هنام ، كقثاء : قبيلة من الجن ) ، وقد جاء في الشعر الفصيح . |
~~[ ] ومما يستدرك عليه : | هانمه بحديث : ناجاه . | والهينمة : الدعاء إلى
~~الله تعالى ، وبه فسر الليث قوله :
# % ألا يا قيل ويحك قم فهينم % % والهنمة : الدندنة : وأيضا : الرجل
~~الضعيف . | والهينام ، والهينمان : الكلام الخفي ، وقيل : الصوت الخفي . |
~~والمهينم : النمام ، ومن سجعات الأساس : لا تمش بالريبة مهينما ، ولا تنس
~~أن عليك مهيمنا . | والهنيماء ، مصغرا ، ممدودا : موضع ، كذا في كتاب أبي
~~الحسن المهلبي ، في الزيادات المقصورة والممدودة ، قال ياقوت : والمعروف :
~~الهييماء ، بيائين . | [ ] ومما يستدرك عليه :
# |ه ن د م
# PageV34P126 | الهندام ، بالكسر : الحسن القد ، معرب ، نقله الأزهري ،
~~وقد أورده المصنف تبعا للجوهري في : ' ه د م ' ، وهذا محل ذكره ، فإنه
~~فارسي ، وأصله : أندام ، فالنون من أصل الكلمة ، فتأمل . | [ ] ومما يستدرك
~~عليه :
# |ه ن ك م
# | هنكام ، بالفتح : جزيرة في بحر فارس ، قرب كيش ، عن ياقوت .
# |ه و م
# | ( *!الهوم : بطنان الأرض ) في بعض اللغات ، وبه فسر الحديث : ' اجتنبوا
~~*!هوم الأرض ، فإنها مأوى *!الهوام ' ، قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية
~~، والمشهور : هزم الأرض ، بالزاي . وقال الخطابي : لست أدري ما هوم الأرض .
~~| ( *!والتهويم ، *!والتهوم : هز الرأس ، من النعاس ) ، نقله الجوهري ،
~~وأنشد للفرزدق يصف صائدا :
# % عاري الأشاجع مشفوه أخو قنص % ما تطعم العين نوما غير *!تهويم % وقال
~~أبو عبيد : إذا كان النوم قليلا فهو *!التهويم ، وفي حديث رقيقة : ' بينما
~~أنا نائمة أو *!مهومة ' ، التهويم : أول النوم ، وهو دون النوم الشديد . |
~~( *!والهوام ، كشداد : الأسد ) . | ( *!والهام : ة ، باليمن ) بها معدن
~~العقيق . | ( و ) *!الهامة ، ( بهاء : كورة ) واسعة ( بتيه مصر ) فيها جبل
~~ألاق ، قال :
# % مارسن رمل *!الهامة الدهاسا % % ( *!والهومة : الفلاة ) . | ( *!وهوم
~~المجوس : دواء ، م ) معر وف ( فارسيته : مرانيه ، مفتت للحصاة جدا ، مدر )
~~. | ( *!والهوام ، بالضم : *!الهيام ) ، لغة فيه PageV34P127 | ( *!والأهوم
~~) : الرجل ( العظيم *!الهامة ) ، أي : الرأس . | [ ] ومما يستدرك عليه : |
~~*!هامة : اسم حائط بالمدينة المشرفة ، أنشد أبو حنيفة :
# % من الغلب من عضدان هامة شربت % لسقي وجمت ms10924 للنواضح بئرها % *!وهاؤم ،
~~بمعنى تعال ، وبمعنى خذ ، ومنه قوله تعالى : ^ ( *!هاؤم اقرؤا كتابيه ) . |
~~*!والهوم : النوم الخفيف .
# |ه ي م
# | ( *!هام *!يهيم *!هيما ) بالفتح ( *!وهيمانا ) بالتحريك ، ( أحب امرأة
~~) ، كذا نص ابن السكيت ، فقول شيخنا : والقيد كأنه اتفاقي ، وإلا
~~*!فالهيمان لا يختص بالنساء : محل نظر . | ( و ) قوله تعالى : ^ ( فشاربون
~~شرب ( *!الهيم ) هي ( بالكسر : الإبل العطاش ) كما في الصحاح ، وقال الفراء
~~: هي التي يصيبها داء فلا تروى من الماء ، واحدها : *!أهيم ، والأنثى :
~~*!هيماء ، قال : ومن العرب من يقول : *!هائم ، وهي : *!هائمة ، ثم يجمعونه
~~على هيم ، كما قالوا : عائط وعيط ، وحائل وحول ، وهي في معنى حائل ، إلا أن
~~الضمة تركت في الهيم ، لئلا تصير الياء واوا . | ( *!والهيام ) ، كرمان (
~~العشاق ) ، ككاتب وكتاب . | ( و ) أيضا : ( الموسوسون ) ، عن ابن السكيت .
~~| ( و ) *!الهيام ، ( كسحاب : ما لا يتمالك من الرمل ، فهو ينهار أبدا ) ،
~~وفي الصحاح : الذي لا يتماسك أن يسيل من اليد للينه ، وأنشد للبيد :
# % يجتاب أصلا قالصا متنبذا % % بعجوب أنقاء يميل *!هيامها % ( أو هو من
~~الرمل : ما كان ترابا PageV34P128 دقاقا يابسا ) يخالطه رمل ، ينشف الماء
~~نشفا ، والجمع : *!هيم ، كقذال ، وقذل ، كما في الصحاح ، ( ويضم ) . قال
~~شيخنا : وزعم العيني في شرح الشواهد أنه بالكسر ، ولا يثبت . | ( ورجل هائم
~~، *!وهيوم : متحير ) ، وقد هام في الأمر يهيم : إذا تحير فيه ، وقيل :
~~*!الهيوم : هو : الذاهب على وجهه . | ( و ) رجل ( *!هيمان : عطشان ) ، نقله
~~الجوهري ، عن الأصمعي ، والجمع : هيم ، وقد هام *!هياما . | ( *!والهيام ،
~~بالضم ، كالجنون من العشق ) ، وهو مجاز ، وقد هام على وجهه يهيم : ذهب من
~~العشق . | ( *!والهيماء : المفازة بلا ماء ) ، نقله الجوهري ، ( و ) نقل
~~ابن بري عن عمارة قال : ( اليهماء ) الفلاة التي لا ماء فيها ، ويقال لها :
~~*!هيماء . | ( وداء يصيب الإبل ) . ظاهر سياقه أنه تفسير *!للهيماء ، وليس
~~كذلك ، بل هو تفسير *!للهيام ، وهو مخالف السياق ، ولم يحرر المصنف هذا
~~الموضع ، فتأمل . وفي الصحاح : *!الهيام : داء يأخذ الإبل فتهيم في الأرض ،
~~لا ترعى ، وقال ابن شميل : الهيام نحو الدوار : جنون يأخذ البعير ، حتى
~~يهلك . وقال أبو الجراح : داء يصيب الإبل ( من ماء تشربه ) . زاد ms10925 غيره : (
~~مستنقعا ) . وقال غيره : عن بعض المياه بتهامة ، يصيبها منه مثل الحمى .
~~وقال الهجري : يصيبها عن شرب النجل إذا كثر طحلبه ، واكتنفت الذبان به ، (
~~فهو *!هيمان ، وهي *!هيمى ) كعطشان ، وعطشى ، ( ج ) : *!هيام ( ككتاب ) ،
~~وفي بعض النسخ : وهي هيماء ، وحينئذ يكون المذكر *!أهيم ، وأنشد الجوهري
~~لكثير :
# % فلا يحسب الواشون أن صبابتي % % بعزة كانت غمرة فتجلت %
# % وأني قد أبللت من دنف بها % % كما أدنفت هيماء ثم استبلت % PageV34P129
~~| ( *!والهامة : رأس كل شيء ) من الروحانيين ، عن الليث . قال الأزهري :
~~أراد بالروحانيين ذوي الأجسام القائمة ، بما جعل الله فيها من الأرواح ،
~~وقال ابن شميل : الروحانيون : هم الملائكة والجن التي ليس لها أجسام ، قال
~~الأزهري : وهذا القول هو الصحيح عندنا . وقال الجوهري : *!الهامة : الرأس ،
~~( ج : *!هام ) ، وقيل : ما بين حرفي الرأس ، وقيل : هي وسط الرأس ومعظمه ،
~~من كل شيء ، وقال أبو زيد : أعلى الرأس ، وفيه الناصية والقصة ، وهما : ما
~~أقبل من الجبهة ، من شعر الرأس ، وفيه : المفرق ، وهو فرق الرأس بين
~~الجبينين إلى الدائرة . | ( و ) الهامة : ( طائر من طير الليل ) صغير ،
~~يألف المقابر ، ( و ) يقال : ( هو الصدى ) ، وقيل : البومة ، ومنه الحديث :
~~' لا عدوى ، ولا *!هامة ، ولا صفر ' وكانوا يقولون إن القتيل تخرج هامة من
~~*!هامته ، فلا يزال يقول : اسقوني اسقوني ، حتى يقتل قاتله ، ومنه قول ذي
~~الإصبع :
# % يا عمرو إن لا تدع شتمي ومنقصتي % % أضربك حتى تقول الهامة اسقوني % %
~~يريد أقتلك . وقال أبو عبيدة : أما الهامة ، فإن العرب كانت تقول : إن عظام
~~الموتى ، وقيل : أرواحهم ، تصير هامة فتطير ، فنفاه الإسلام ، ونهاهم عنه ،
~~وأنشد :
# % سلط الموت والمنون عليهم % فلهم في صدى المقابر هام % وقال لبيد :
# % فليس الناس بعدك في نفير % ولا هم غير أصداء *!وهام % وقال ذو الرمة :
~~PageV34P130
# % قد أعسف النازح المجهول معسفه % في ظل أغضف يدعو *!هامه البوم % وقول
~~جريبة بن أشيم :
# % ولقل لي مما جعلت مطية % في *!الهام أركبها إذا ما ركبوا % % فإنه يعني
~~بذلك البلية ، وهي الناقة تعقل عند قبر صاحبها يركبها يوم القيامة . | ( و
~~) من المجاز : الهامة : ( رئيس القوم ) وسيدهم ، وأنشد ابن بري ms10926 للطرماح :
# % ونحن أجازت بالأقيصر *!هامنا % % طهية يوم الفارعين بلا عقد % وبه سميت
~~تميم هامة ، تشبيها بالرأس ، عن ابن الأعرابي ، وفي حديث أبي بكر والنسابة
~~: ' أمن *!هامها أم من لهازمها ' ؟ أي : من أشرافها أنت ، أم من أوساطها ؟
~~فشبه الأشراف بالهام . | ( و ) الهامة : ( الفرس ) ، وأنكرها ابن السكيت ،
~~وقال : إنما هي *!الهامة ، بتشديد الميم . | ( وقلب *!مستهام ) أي : (
~~*!هائم ) . | وقد *!استهيم : إذا ذهب ، وهو مجاز . | ( *!والتهيم : مشية
~~حسنة ) ، عن أبي عمر و ، وأنشد لخليد اليشكري
# % أحسن من يمشي كذا تهيما % % ( *!وهييماء ، مصغرة ) ممدودة : قوم من بني
~~مجاشع ، كذا هو نص الصحاح ، قال ابن بري : والصواب : ( ماء لمجاشع ، ويقصر
~~) ، وأنشد الجوهري لمجمع بن هلال بن الحارث بن تيم الله :
# % وعاثرة يوم *!الهييما رأيتها % % وقد ضمها من داخل الحب مجزع % وقال
~~أبو زكريا : هذا الاستشهاد في غير موضعه ، وليس *!هييما - كما ذكره - قوما
~~من بني مجاشع ، وإنما هو ماء PageV34P131 لبني تميم : قلت وكانت فيه وقعة
~~لبني تيم الله بن ثعلبة على بني مجاشع . وأما شاهد الممدود فقول مالك بن
~~نويرة :
# % وباتت على جوف *!الهييماء منحتي % % معقلة بين الركية والجفر % (
~~*!وهيم الله ) : لغة في ( أيم الله ) . | يقال : هو ( لا *!يهتام لنفسه )
~~إذا كان ( لا يحتال ) ولا يكتسب ، قال الأخطل :
# % فاهتم لنفسك يا جميع ولا تكن % لبني قريبة ، والبطون *!تهيم % ( وليل
~~*!أهيم : لا نجوم فيه ) . | [ ] ومما يستدرك عليه : | *!هامت الناقة *!تهيم
~~: ذهبت على وجهها لرعي . | *!والمهيمات : الأمور التي يتحير فيها . |
~~*!والهيم : محركة : داء يأخذ الإبل في رؤوسها ، يقال : بعير *!مهيوم . |
~~*!والهيوم : الذهاب على الوجه عشقا ، *!كالتهيام ، وهو بناء موضوع للتكثير
~~، قال أبو الأخزر الحماني :
# % فقد تناهيت عن *!التهيام % % وأنشد ابن جني لكثير :
# % وإني *!وتهيامي بعزة بعدما % % تخليت مما بيننا وتخلت % وهيمه الحب
~~*!تهييما ، قال أبو صخر :
# % فهل لك طب نافع من علاقة % *!تهيمني بين الحشا والترائب % ورجل *!هيمان
~~: محب شديد الوجد . | *!والهيام ، كغراب : أشد العطش ، وأنشد ابن بري :
# % *!يهيم وليس الله شاف هيامه % بغراء ما غنى الحمام وأنجدا % % ورجل
~~*!أهيم ، *!ومهيوم : شديد العطش ، وهي *!هيماء *!وهيمان . | وقد *!هامت ms10927
~~الدواب : إذا عطشت . | وقوم *!هيم ، بالكسر : عطاش . PageV34P132 |
~~*!والهيم أيضا : الرمال التي لا تروى ، وبه فسر الأخفش الآية ، كما في
~~الصحاح ، ويقال : رمل *!أهيم ، ومنه حديث الخندق : ' فعادت كثيبا أهيم ' .
~~| *!والهيام ، بالكسر : لغة في *!الهيام ، بالضم ، لداء الإبل . |
~~*!والهامة من الناس : الجماعة بعد الجماعة . | وهو *!هامة اليوم أو غد ، أي
~~: مشف على الموت ، قال كثير :
# % وكل خليل راءني فهو قائل % من أجلك هذا هامة اليوم أو غد % وأزقيت هامة
~~فلان إذا قتلته ، قال :
# % فإن تك هامة بهراة تزقو % % فقد أزقيت بالمروين *!هاما % % وأصبح فلان
~~*!هاما : إذا مات . | وبنات *!الهام : مخ الدماغ ، قال الراعي :
# % يزيل بنات الهام عن سكناتها % % وما يلقه من ساعد فهو طائح % ويقال :
~~هذا مما يرقص الهام ، أي : يعجب الناس فينغضون رؤوسهم ، وهو مجاز .
# | ( فصل الياء مع الميم )
# | [ ] ومما يستدرك عليه :
# |ي ب م
# | *!يبمبم ، بفتح الياء والباء الأولى والثانية ، بينهما ميم ساكنة : اسم
~~موضع ، قرب تبالة ، قال حميد بن ثور :
# % إذا شئت غنتني بأجزاع بيشة % أو الجزع من تثليث أومن *!يبمبما % % قال
~~ياقوت : والتلفظ به عسر ، لقرب مخارج حروفه . وقد أشار إليه المصنف في أول
~~الحرف ، ويقال بالألف أيضا بدل الياء ، وقد تقدم ذلك PageV34P133 للمصنف
~~أيضا : ويقال أيضا بالياء الموحدة أولا . واختلف في وزنه ، فقيل : فعلل ،
~~كسفرجل ، وقيل يفمعل ، ويروى أيضا : يبنبم ، بقلب الميم الأولى نونا ،
~~أورده ياقوت هكذا ، وبه روي قول طفيل الذي سبق في أول الحرف ، وعلى كل حال
~~، كان الواجب على المصنف الإشارة إليه هنا .
# | ي ت م
# | ( *!اليتم ، بالضم : الانفراد ) ، عن يعقوب ، وهذا هو أصل المعنى ، كما
~~أشار إليه الراغب ، ( أو ) هو ( فقدان الأب ، ويحرك ) ، واقتصر الجوهري على
~~الضم ، وقال الحرالي : اليتم : فقدان الأب حين الحاجة ، ولذلك أثبته مثبت
~~في الذكر إلى البلوغ ، والأنثى إلى الثيوبة ، لبقاء حاجتها بعد البلوغ . |
~~( و ) اليتم ( في البهائم : فقدان الأم ) ، أشار له الجوهري ، وهو قول ابن
~~السكيت ، زاد ، ولا يقال لمن فقد الأم من الناس : *!يتيم ، ولكن : منقطع ،
~~وقال ابن بري : *!اليتيم : الذي يموت أبوه ، والعجي : الذي تموت ms10928 أمه ،
~~واللطيم : الذي يموت أبواه ، قلت : وقد مر ذلك في ' ل ط م ' . وقال ابن
~~خالويه : ينبغي أن يكون اليتم في الطير من قبل الأب والأم ؛ لأنهما كليهما
~~يزقان فراخهما . | ( *!واليتيم : الفرد ، و ) يطلق على ( كل شيء يعز نظيره
~~) ، قاله الراغب والجوهري ، ( وقد يتم ) الصبي ( كضرب ، وعلم ) ، وعلى
~~الأخير اقتصر الجوهري ، ( يتما ) ، بالضم ، ( ويفتح ، وهو يتيم ، و ) حكى
~~ابن الأعرابي : صبي ( *!يتمان ) ، وأنشد لأبي العارم الكلابي :
# % فبت أشوي صبيتي وحليلتي % طريا ، وجرو الذئب يتمان جائع % قال الليث :
~~هو يتيم ( ما لم يبلغ الحلم ) ، فإذا بلغ زال عنه اسم اليتم ، PageV34P134
~~| وقال أبو سعيد : يقال للمرأة : *!يتيمة ، لا يزول عنها اسم اليتم أبدا ،
~~وأنشدوا :
# % وينكح الأرامل *!اليتامى % % وقال أبو عبيدة : تدعى يتيمة ما لم تتزوج
~~، فإذا تزوجت زال عنها اسم اليتم ، وكان المفضل ينشد :
# % أفاطم إني هالك فتثبتي % % ولا تجزعي كل النساء يتيم % وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ وآتوا اليتامى أموالهم @QE@ أي : أعطوهم أموالهم إذا @QB@
~~آنستم منهم رشدا @QE@ وسموا *!يتامى بعد أن أونس منهم الرشد ، بالاسم الأول
~~الذي كان لهم ، قبل إيناسه منهم ، وأصل اليتم ، بالضم والفتح : الانفراد ،
~~وقيل : الغفلة ، والأنثى : يتيمة ، فإذا بلغا زال عنهما اسم اليتم حقيقة ،
~~وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ ، كما كانوا يسمون النبي & وهو كبير :
~~يتيم أبي طالب ؛ لأنه رباه بعد موت أبيه . وفي الحديث : ' تستأمر *!اليتيمة
~~في نفسها ، فإن سكتت فهو إذنها ' أراد *!باليتيمة : البكر البالغة ، التي
~~مات أبوها قبل بلوغها ، فلزمها اسم اليتم ، فدعيت به وهي بالغة مجازا . وفي
~~حديث الشعبي : ' أن امرأة جاءت إليه فقالت إني امرأة يتيمة ، فضحك أصحابه ،
~~فقال : النساء كلهن يتامى ' ، أي : ضعائف ، ( ج : أيتام ) ، قال الليث :
~~كسر على أفعال ، كما كسروا فاعلا عليه ، حين قالوا : شاهد وأشهاد ، ونظيره
~~: شريف وأشراف ، ونصير وأنصار ، ( و ) أما ( يتامى ) فعلى باب أسارى ،
~~أدخلوه في باب ما يكرهون ؛ لأن فعالى نظيره فعلى . وقال ابن سيده : وأحر
~~*!بيتامى أن يكون جمع PageV34P135 يتمان أيضا ، قال الليث : ( و ) أما (
~~*!يتمة ) محركة فعلى *!يتم فهو *!ياتم ، وإن لم يسمع ، ( و ms10929 ) قال ابن شميل
~~: هو في ( *!ميتمة ) أي : في يتامى ، جمع على مفعلة ، كما يقال : مشيخة
~~للشيوخ ، ومسيفة للسيوف . | ( وامرأة *!مؤتم ) . وجاء في حديث عمر رضي الله
~~تعالى عنه : ' قالت له بنت خفاف الغفاري إني امرأة *!مؤتمة ، توفى زوجي ' .
~~( ونسوة *!مياتيم ) ، عن اللحياني ، ( وقد *!أيتمت ) : إذا ( صار أولادها
~~يتامى ) ، نقله الجوهري . | ( *!ويتم ، كفرح ) *!يتما : ( قصر ، وفتر ) ،
~~وهو مجاز ، أنشد ابن الأعرابي :
# % ولا *!ييتم الدهر المواصل بينه % عن الفه حتى يستدير فيضرعا % ( و ) من
~~المجاز : *!يتم يتما : إذا ( أعيا وأبطأ ) ، يقال : ما في سيره *!يتم ،
~~محركة ، أي : إبطاء ، كما في الصحاح ، وفي اللسان : أي : ضعف ، وفتور ،
~~وأنشد الجوهري لعمرو بن شأس :
# % وإلا فسيري مثل ما سار راكب % تيمم خمسا ليس في سيره يتم % ويروى : أمم
~~. | ( *!واليتم ) ، بالفتح : ( الهم ، وبالتحريك : الإبطاء ) ، وهذا قد
~~ذكره قريبا ، وتقدم شاهده . | ( *!واليتائم : رمال ) بأسفل الدهناء ( منقطع
~~بعضها من بعض ) ، قاله ثعلب ، ( أو ) اسم ( جبل ) لبني سليم ، عن ياقوت . |
~~( *!واليتيم ، كصغير ، وزبير : جبل ) في قول الراعي :
# % وأعرض رمل من *!يتيم ترتعي % % نعاج الفلا عوذا به ومتاليا ) | [ ]
~~ومما يستدرك عليه : أصل *!اليتم : الغفلة ، وبه سمي اليتيم يتيما ؛ لأنه
~~يتغافل عن بره ، قاله المفضل ، PageV34P136 | وقال أبو عمرو : *!اليتم :
~~الإبطاء ، ومنه أخذ اليتيم ؛ لأن البر يبطىء عنه . | *!وأيتمهم الله
~~*!إيتاما ، *!ويتمهم *!تيتيما : جعلهم يتامى ، وأنشد الجوهري للفند الزماني
~~:
# % بضرب فيه *!تأييم % *!وتيتيم وإرنان % وقالوا : الحرب ميتمة ، ييتم
~~فيها البنون . | ودرة *!يتيمة . | وبيت يتيم . | وبلد يتيم . | وصريمة
~~يتيمة ، للرملة المنفردة عن الرمال ، وهو مجاز . | *!واليتم ، محركة :
~~الحاجة ، قال عمران بن حطان :
# % وفر عني من الدنيا وعيشتها % % فلا يكن لك في حاجاتها *!يتم % *!ويتم
~~من هذا الأمر ، كعلم يتما : انفلت . | وقال الأصمعي : اليتيم : الرملة
~~المنفردة . | وقال ابن الأعرابي : *!الميتم : المفرد من كل شيء . | ويجمع
~~اليتيم أيضا على *!اليتائم . | *!واليتيمة : موضع في قول عدي بن الرقاع ،
~~نقله ياقوت . | *!ومؤتم الأشبال : لقب عيسى بن زيد ابن علي بن الحسين بن
~~علي رضي الله تعالى عنهم ، وإليه ينتهي نسبنا ، وقد تقدم ذكره في ' ش ب ل ms10930 '
~~. | [ ] ومما يستدرك عليه :
# |ي ث م ث م
# | *!يثمثم : موضع ، في كتاب نصر .
# |ي ر م
# | ( *!يارم ، بفتح الراء ) ، أهمله PageV34P137 الجوهري ، وصاحب اللسان ،
~~وقال ياقوت ، عن أبي موسى الحافظ : هي ( ة ، بأصفهان ) ، ولكنه ضبطه بكسر
~~الراء . | ( و ) *!يارم : ( ع : آخر ، ذكره أبو تمام ) في شعره ، قاله
~~ياقوت ، وهذا أشبه أن يكون بفتح الراء .
# |ي س م
# | ( *!الياسمون ) بكسر السين وفتحها : ( م ) معر وف ، ( الواحد : *!ياسم
~~، كصاحب أو عالم ، ولا نظير له سوى : عالمون : جمع عالم ) لا ثالث لهما ،
~~كما مر ذلك في ' ع ل م ' ، قال الجوهري : وبعض العرب يقول : شممت
~~*!الياسمين ، وهذا *!ياسمون ، فيجريه مجرى الجمع ، كما قلنا في نصيبين ،
~~وقد جاء في الشعر ياسم ، قال أبو النجم :
# % من *!ياسم ، بيض وورد أحمرا % %
# % يخرج من أكمامه معصفرا % % قال ابن بري : ياسم : جمع *!ياسمة ، فلهذا
~~قال : بيض ، ( أو ) فارسي ( معرب ، فلا يجري مجرى الجمع ) ، وقد جرى في
~~كلام العرب ، قال الأعشى :
# % وشاهسفرم *!والياسمين ونرجس % يصبحنا في كل دجن تغيما % % فمن قال :
~~ياسمون : جعل واحده ياسما ، فكأنه في التقدير : *!ياسمة ، ومن قال :
~~*!ياسمين ، فرفع النون ، جعله واحدا وأعرب نونه ، ومجيء *!الياسم في الشعر
~~يدل على زيادة يائه ونونه . ( وهو ) نوعان : ( أبيض ، وأصفر ) ، فالأبيض ،
~~مشرب بالحمرة ، والأصفر أعرض منه ، ( نافع للمشايخ ، وللصداع البلغمي ،
~~والزكام ) ، وهو يقاوم السموم ، وفيه تفريح ، ( وذر سحيق يابسه على الشعر
~~الأسود : يبيضه ، وشرب أوقية من ماء سحيق زهره ثلاثة أيام ، مجرب لقطع نزف
~~الأرحام ) ، وإن جعل في الخمر : أسكر القليل منها بإفراط ، ويهيج الباه
~~ويعظم الآلة طلاء . | [ ] ومما يستدرك عليه : PageV34P138 | *!يسوم : جبل
~~لهذيل ، وبه يضرب المثل : ' الله أعلم ، من حطها من رأس يسوم ' ، وقال :
# % حلفت بمن أرسى يسوم مكانه % % *!ويسومان : جبلان متقاربان ، وهما : حيض
~~ويسوم ، أو فرقد *!ويسوم ، قال الراجز :
# % يا ناق سيري قد بدا *!يسومان % % وقد ذكره المصنف في : ' س و م ' ،
~~والصواب هنا . | [ ] ومما يستدرك عليه :
#
# | ي ش م
# | *!اليشم : ويقال أيضا : اليشب ، وهو حجر معدني ، أجوده : الزيتي ،
~~فالأبيض ، فالأصفر ، وله خواص .
# |ي ل م
# | ( *!الأيلمة ms10931 : الحركة ، و ) يقال ( ما سمعت له *!أيلمة ) أي : حركة ،
~~وأنشد ابن بري :
# % فما سمعت بعد تلك النأمه % %
# % منها ولا منه هناك أيلمه % % وقيل : أي ( صوتا ) ، وقال أبو علي : وهي
~~( أفعلة ، لا فيعلة ) ، وذلك أن زيادة الهمزة أولا : كثير ، ولأن أفعلة :
~~أكثر من فيعلة . | ( *!ويلملم ) لغة في *!ألملم ، وهو ميقات أهل اليمن ،
~~كما في الصحاح ، وقد ذكر في ( ل م م ) ، قال ابن بري : قال أبو علي :
~~*!يلملم : فعلعل ، الياء : فاء الكلمة ، واللام : عينها ، والميم : لامها .
# | ي م م
# | ( *!اليم : البحر ) ، كما في الصحاح ، وهكذا قاله الزجاج ، وزاد الليث
~~: الذي لا يدرك قعره ، ولا شطاه ، ويقال : اليم : لجة البحر ، قال الأزهري
~~: ويقع اسم اليم على ما كان ماؤه ملحا زعاقا ، وعلى النهر الكبير العذب
~~الماء ، وأمرت PageV34P139 أم موسى حين ولدته ، وخافت عليه فرعون أن تجعله
~~في تابوت ثم تقذفه في اليم ، وهو نهر النيل بمصر ، وماؤه عذب ، قال الله عز
~~وجل : @QB@ فليلقه اليم بالساحل @QE@ فجعل له ساحلا ، وهذا كله يدل على
~~بطلان قول الليث : إنه البحر الذي لا يدرك قعره ، ولا شطاه . لا يثنى ، و (
~~لا يكسر ، ولا يجمع ، جمع السلامة ، وزعم بعضهم أنها ل غة سريانية ، فعربته
~~العرب وأصله : *!يما . | ( *!ويم ) الرجل ، ( بالضم ، فهو *!ميموم : طرح
~~فيه ) ، وفي الصحاح : في اليم ، وفي بعض نسخه : في البحر ، وفي المحكم :
~~إذا غرق في اليم . | ( و ) اليم : ( الحمام الوحشي ، *!كاليمام ، *!واليمم
~~، محركة ) ، الأخيرة عن ابن الأنباري ، وأقره أبو القاسم الزجاجي ، كذا في
~~المعجم ، قال الجوهري : *!اليمام : الحمام الوحشي ، الواحدة : *!يمامة ،
~~وقال الكسائي : هي التي تألف البيوت ، وقال غيره : *!اليمام الذي يستفرخ ،
~~والحمام : هو البري الذي لا يألف البيوت ، وقيل : اليمام : البري من الحمام
~~الذي لا طوق له ، والحمام : كل مطوق ، كالقمري ، والدبسي ، والفاختة . | (
~~و ) *!اليم : ( سيف الأشتر ) النخعي ، على التشبيه بالبحر . | ( و ) اليم :
~~( ماء بنجد ) ، نقله ياقوت . | ( *!والتيمم : التوخي ، والتعمد ، الياء :
~~بدل من الهمزة ) ، يقال : *!تيممته ، *!وتأممته . | ( *!ويممه ) برمحه
~~*!تيميما *!وأممه : ( قصده ) وتوخاه دون سواه ، وأنشد الجوهري :
# % *!يممته الرمح شزرا ثم قلت له ms10932 % هذي المروءة لا لعب الزحاليق % وقال
~~ابن السكيت : قوله تعالى : @QB@ *!فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ أي : اقصدوا
~~لصعيد طيب ، ثم كثر استعمالهم لهذه PageV34P140 الكلمة ، حتى صار *!التيمم
~~: مسح الوجه واليدين بالتراب . | ( و ) *!يمم ( المريض للصلاة ) *!تيميما :
~~( مسح وجهه ويديه ) بالتراب ، ( فتيمم هو ) ، نقله الجوهري . | (
~~*!واليمامة : القصد ، *!كاليمام ) ، يقال : هو *!يمامتي ، *!ويمامي ، أي :
~~قصدي . | ( و ) *!اليمامة : اسم ( جارية زرقاء ، كانت تبصر الراكب من مسيرة
~~ثلاثة أيام ) زعموا ، يقال : ' أبصر من زرقاء اليمامة ' كما في الصحاح ،
~~وهي ابنة سهم ، ووقع في قصة مسير تبع إلى بلادها ما نصه : قال رياح الطسمي
~~: توقف أيها الملك ، فإن لنا أختا متزوجة في جديس ، يقال لها : *!يمامة ،
~~وهي أبصر خلق الله تعالى على بعد ، فإنها لترى الشخص من مسيرة يوم وليلة ،
~~وإني أخاف أن ترانا ، وتنذر بنا القوم ، وقصتها طويلة . ( وبلاد الجو :
~~منسوبة إليها ، وسميت باسمها ) قال أهل السير : كانت منازل طسم ، وجديس ،
~~اليمامة ، وكانت تدعى جوا ، وكانت أحسن بلاد الله أرضا و ( أكثرها ) خيرا
~~وشجرا و ( نخيلا من سائر الحجاز ) ، ولما فتح تبع حصون الجو امتنع عليه
~~الحصن الذي كان فيه زرقاء اليمامة ، فصابره تبع حتى افتتحه ، وقبض على
~~زرقاء اليمامة ، وأمر بقلع عينيها ، فوجد عروقها كلها محشوة بالإثمد ، وأمر
~~بصلبها على باب جو ، وأن تسمى باسمها ، وفيه يقول تبع :
# % [ و ] سميت جوا !*!باليمامة بعدما % % تركت عيونا باليمامة هملا %
# % فلا تدع جو ما بقيت باسمها % % ولكنها تدعى اليمامة مقبلا % ( وبها
~~تنبأ مسيلمة الكذاب ) وقتل في أيام أبي بكر الصديق سنة اثنتي عشرة للهجرة ،
~~وأمير المسلمين خالد بن PageV34P141 الوليد ، ففتحها عنوة ، ثم صولحوا ، (
~~وهي دون المدينة ، في وسط الشرق عن مكة ، على ست عشرة مرحلة من البصرة ،
~~وعن الكوفة : مثلها ) . وقال ياقوت : بين اليمامة والبحرين : عشرة أيام ،
~~وهي معدودة من نجد ، وقاعدتها : حجر ، انتهى ، وقال الشهاب في شرح الشفاء :
~~اليمامة : مدينة من جانب اليمن ، على مرحلتين من الطائف ، وأربع من مكة ،
~~وست عشرة من المدينة . | ( والنسبة ) إلى اليمامة ( يمامي ) ، نقله الجوهري
~~. | ( *!ويم الساحل ، بالضم ) *!يما : إذا ( غلبه البحر ms10933 ) وغطاه ( فطما )
~~عليه . | ( و ) *!ميمم ، ( كمعظم : ظافر بمطالبه ) ، وأنشد الجوهري لرؤبة :
# % أزهر لم يولد بنجم الشح % %
# % ميمم البيت كريم السنح % % ( *!واليمة : ع ) . | ( وبنو *!يم : بطن )
~~من العرب . | ( وامض *!يمامي ) ، *!ويمامتي ، أي : أمامي ) . | ( *!ويمى ،
~~كحتى : نهر بالبطيحة ، جيد السمك ) ، نقله ياقوت . | [ ] ومما يستدرك عليه
~~: | *!الياموم : فرخ الحمامة ، وقيل : فرخ النعامة . | وقال ابن بري :
~~*!يمامة كل شيء : قطنه ، يقال : الحق بيمامتك . قال : واليم : الحية .
# |ي ن م
# | ( *!الينم ، محركة ) : ضرب من النبت ، كما في الصحاح ، وقيل : (
~~بزرقطونا ) ، وقيل : الهندبا ، ( الواحدة بهاء ، ونبات آخر ) ، وهو عند
~~الأطباء : *!ينموية ، وفي التهذيب : *!الينمة : عشبة إذا رعتها الماشية
~~PageV34P142 كثر [ ت ] رغوة ألبانها في قلة ، وفي المحكم ، هي نبتة من
~~أحرار البقول ، تنبت في السهل ، ودكادك الأرض ، لها ورق طوال لطاف ، محدب
~~الأطراف ، عليه وبر أغبر ، كأنه قطع الفراء ، وزهرتها مثل سنبلة الشعير ،
~~وحبها صغير . وقال أبو حنيفة : الينمة : ليس لها زهر ، وفيها حب كثير ،
~~يسمن عليها الإبل ، ولا تغزر ، قال : ومن كلام العرب : قالت الينمة :
# % أنا *!الينمه ، أغبق الصبي بعد العتمه ، % %
# % وأكب الثمال فوق الأكمه ، % % قال مرقش ، ووصف ثور وحش :
# % بات بغيث معشب نبته % مختلط حربثه والينم % ويقال : *!ينمة خذواء : إذا
~~استرخى ورقها عند تمامه ، قال الراجز :
# % أعجبها أكل البعير الينمه % %
# | ي و م
# | ( *!اليوم : م ) معروف ، مقداره من طلوع الشمس إلى غروبها ، أو من طلوع
~~الفجر الصادق إلى غروب الشمس ، ذكره ابن هشام في شرح الكعبية ، والأخير :
~~تعريف شرعي عند الأكثر ، وشاع عند المنجمين أن اليوم من الطلوع إلى الطلوع
~~، أو من الغروب إلى الغروب ، نقله شيخنا ، ويستعمل بمعنى مطلق الزمان ،
~~نقله ابن هشام . قلت : حكاه سيبويه في قولهم : أنا اليوم أفعل كذا ، فإنهم
~~لا يريدون *!يوما بعينه ، ولكنهم يريدون الوقت الحاضر ، وبه فسروا قوله
~~تعالى : @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ وذلك حسن جائز ، فأما أن يكون دين
~~الله في وقت من الأوقات غير كامل فلا ، وقد يراد *!باليوم الوقت مطلقا ،
~~ومنه الحديث : ' تلك *!أيام الهرج ' أي : وقته ، ولا يختص بالنهار دون
~~الليل ، ( ج : *!أيام ) ، لا ms10934 يكسر على PageV34P143 غير ذلك ، وأصله : أيوام
~~، فأدغم ، ولم يستعملوا فيه جمع الكثرة ، وقال ابن كيسان ، وسئل عن أيام :
~~لم ذهبت الواو ؟ فأجاب : إن كل ياء وواو سبق أحدهما الآخر بسكون فإن الواو
~~تصير ياء في ذلك الموضع ، وتدغم إحداهما في الأخرى ، إلا حرفين : ضيون ،
~~وحيوة ، ولو أعلوهما لقالوا : ضين ، وحية . | ( *!ويوم *!أيوم ، و ) *!يوم
~~( يوم ، كفرح ) ، أي : على وزن كتف ، ( و ) يوم ( *!ووم ) ، ككتف ، وهذه
~~نادرة ؛ لأن القياس لا يوجب قلب الياء واوا ، ( و ) يوم ( ذو *!أيام ، و )
~~يوم ( ذو *!أياويم ) ، كل ذلك : طويل ( شديد ) هائل ، لطول شره على أهله ،
~~واقتصر الجوهري على يوم أيوم ، وقال : يعبر به عن الشدة ، كما يقال : ليلة
~~ليلاء ، وأنشد لأبي الأخزر الحماني :
# % نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي % %
# % *!ليوم روع أو فعال مكرم % % وهو مقلوب منه ، أخر الواو ، وقدم الميم ،
~~ثم قلبت الواو ياء ، حيث صارت طرفا ، كما قالوا : أدل ، في جمع دلو ، انتهى
~~، وأنشد الزمخشري لرؤبة :
# % شيب أصداغي الهموم الهمم % %
# % وليلة ليلا *!ويوم *!أيوم % % ( أو ) اليوم *!الأيوم : ( أخر يوم في
~~الشهر ) ، كما يقال لليلة الثلاثين : الليلة الليلاء ، قاله ثعلب في أماليه
~~. | ( *!وأيام الله تعالى : نعمه ) ، وبه فسر مجاهد قوله تعالى : @QB@ لا
~~يرجون أيام الله @QE@ ، وروي ذلك عن أبي بن كعب ، مرفوعا ، في تفسير قوله
~~تعالى : @QB@ وذكرهم *!بأيام الله @QE@ . ( *!وياومه *!مياومة ، *!ويواما )
~~، ككتاب : PageV34P144 ( عامله *!بالأيام ) ، وفي الصحاح : عامله *!مياومة
~~، كما تقول : مشاهرة ، انتهى . وقيل : استأجره اليوم ، الأخيرة عن اللحياني
~~، قال شيخنا : ولا نظير *!ليوام إلا يسار ، بالكسر ، لغة في اليسار مقابل
~~اليمين ، ويعار : جمع يعر ، كما مر في الراء ، ولا رابع لها . | ( *!ويام )
~~بن أصبى : ( قبيلة باليمن ) من همدان ، والنسبة إليها : *!يامي ، وربما زيد
~~في أوله همزة مكسورة ، فيقولون : الإيامي . | ( و ) *!يام ( بن نوح ) الذي
~~( غرق في الطوفان ) ، نقله الجوهري . | ( *!ويوأم ، كحوأب ، قبيلة من الحبش
~~) ، وقد تقدم ذلك بعينه في : ' ت و م ' . | [ ] ومما يستدرك عليه : | اليوم
~~: الدهر ، وبه فسر شمر قولهم :
# % *!يوماه *!يوم ندى *!ويوم طعان % % أي : هو دهره كذلك ، ويستعمل بمعنى
~~الدولة ms10935 وزمن الولايات ، نحو : @QB@ وتلك *!الأيام نداولها بين الناس @QE@
~~قاله ابن هشام ، وقال ابن السكيت : العرب تقول : الأيام في معنى الوقائع ،
~~يقولون : هو عالم بأيام العرب ، أي : وقائعها ، وقال شمر : إنما خصوا
~~الأيام بالوقائع دون ذكر الليالي ؛ لأن حروبهم كانت نهارا ، وإذا كانت ليلا
~~ذكروها كقوله :
# % ليلة العرقوب حتى غامرت % جعفر يدعى ورهط ابن شكل % PageV34P145 | وقد
~~يراد بالأيام : العقوبات والنقم ، وبه فسر بعض قوله تعالى : @QB@ وذكرهم
~~بأيام الله @QE@ . | وقالوا : اليوم *!يومك ، يريدون التشنيع وتعظيم الأمر
~~. | ولقيته *!يوم يوم ، حكاه سيبويه ، وقال : من العرب من يبنيه ، ومنهم من
~~يضيفه ، إلا في حد الحال ، أو الظرف .
# | يهم
# ( *!اليهم ) ، محركة : الجنون ) ، قال رؤبة :
# % أو راجز فيه لجاج *!ويهم % % ( و ) منه ( *!الأيهم ) ، وهو : ( من لا
~~عقل له ولا فهم ) كالأهيم . | ( و ) الأيهم : ( الحجر الأملس ) . | ( و )
~~أيضا : ( الجبل الصعب ) الطويل ، الذي لا يرتقى ، وقيل : هو الذي لا نبات
~~فيه . | ( و ) أيضا : ( الأصم ) من الناس ، وأنشد الأزهري :
# % كأني أنادي أو أكلم *!أيهما % % ( و ) أيضا : ( البرية ) ، حكى ابن جني
~~: بر أيهم : لا يهتدى له ، وليس له مؤنث . | ( و ) أيضا : ( الشجاع ) الذي
~~لا ينحاش لشيء ، كذا في التهذيب ، وفي المحكم : هو : الجريء الذي لا يستطاع
~~دفعه . | ( *!والأيهمان ، عند أهل البادية : السيل ، والجمل الهائج الصؤول
~~) ، يتعوذ منهما ، وهما : الأعميان ، نقله الجوهري عن ابن السكيت ، وقد جاء
~~في الحديث : ' كان النبي & ، يتعوذ من *!الأيهمين ' . | وقال أبو زيد : أنت
~~أشد وأشجع من الأيهمين ، وهما : الجمل الم غتلم والسيل ، ولا يقال لأحدهما
~~: *!أيهم ، PageV34P146 وقيل : إنما قيل للجمل ؛ لأنه إذا هاج لم يستطع
~~دفعه ، بمنزلة الأيهم من الرجال الذي لا ينطق ، فيكلم ، أو يستعتب ، قال
~~ابن السكيت : ( و ) هما ( عند الحاضرة : السيل ، والحريق ) ، وبهما : فسر
~~الحديث : أيضا ، قال أبو عبيد : ( و ) منه سميت ( اليهماء ) ، وهي : (
~~الفلاة ) التي ( لا يهتدى فيها ) للطريق ، قال الأعشى :
# % *!ويهماء بالليل غطشى الفلاة % يؤنسني صوت قيادها % % وفي حديث قس :
# % كل *!يهماء يقصر الطرف عنها % % أرقلتها قلاصنا إرقالا % وكذلك :
~~الهيماء ، *!واليهماء : أكثر استعمالا ، وليس لها مذكر من نوعها ، قال ابن
~~جني ms10936 : ليس أيهم ويهماء ، كأدهم ودهماء ، لأمرين : | أحدهما : أن الأيهم :
~~الجمل الهائج ، أو السيل ، واليهماء : الفلاة . | والآخر : أن *!أيهم لو
~~كان مذكر يهماء لوجب أن يأتي فيهما : *!يهم ، مثل دهم ، ولم يسمع ذلك ،
~~فعلم لذلك أن هذا تلاق بين اللفظ ، وأن أيهم لا مؤنث له ، وأن يهماء لا
~~مذكر لها . | ( و ) *!اليهماء : ( السنة الشديدة ) التي ( لا فرج فيها ) ،
~~عن أبي زيد ، قال الأزهري : سنة يهماء : ذات جدوبة . | ( وجبلة بن الأيهم )
~~بن عمرو بن جبلة بن الحارث الأعرج بن جبلة بن الحارث الأوسط بن ثعلبة بن
~~الحارث الأكبر بن عمرو بن حجر بن هند بن إمام بن كعب بن جفنة الجفني : (
~~آخر ملوك غسان ) بالشام . | [ ] ومما يستدرك عليه : | اليهماء : مفازة لا
~~ماء فيها ، ولا يسمع فيها صوت . | وليل أيهم : لا نجوم فيه ، كأهيم . |
~~وقيل : اليهماء : فلاة ملساء ليس بها نبت . | *!والأيهم : البلد الذي لا
~~علم به . | وأرض يهماء : لا أثر فيها ، ولا PageV34P147 مرتع ، ولا علم . |
~~*!والأيهم : الذي لا يعي شيئا ولا يحفظه ، وقيل : هو المصاب في عقله ، وقيل
~~: هو : الثبت العناد جهلا ، لا يزيغ إلى حجة ، ولا يتهم رأيه إعجابا . |
~~والأيهم : الأعمى . | وسنون *!يهم : لا كلأ فيها ، ولا ماء ، ولا شجر . |
~~واليهماء : الناقة الشديدة ، نقله شيخنا عن بعض شروح لامية العرب . | وهذا
~~آخر حرف الميم ، من كتاب تاج العرس ، لشرح جواهر القموس ، | والحممد لله حق
~~حمده ، وصلاته وسلامه | على سيدنا ومولانا محمد النبي الأمي ، | وعلى آله
~~الطاهرين ، وصحابته أجمعن . PageV34P148
# | 1 ( باب النون ) 1
# من كتاب القاموس وهو من الحروف المجهورة ، ومن حروف الذلق ، وهو والراء
~~واللام في حيز واحد ، وقد تبدل من اللام والميم والهمزة .
#
# | 2 ( فصل الهمزة ) مع النون )
# 2
# |أبن
# ( *!أبنه بشيء *!يأبنه *!ويأبنه ) ، من حدي نصر وضرب : ( اتهمه ) وعابه ،
~~( فهو *!مأبون بخير أو شر ، فإن أطلقت ) ؛ ) ونص اللحياني فإذا أضربت عن
~~الخير والشر ، ( فقلت ) : ) هو ( مأبون فهو للشر ) خاصة ، ومثله قول أبي
~~عمر و ، ومنه أخذ *!المأبون الذي تفعل به الفاحشة وهي *!الأبنة ، والأصل
~~فيه العقد تكون في القسي ms10937 تفسدها وتعاب بها .
# وفلان يأبن بكذا : أي يذكر بقبيح ؛ كما في الصحاح .
# *!وأبنه ) *!أبنا ( *!وأبنه *!تأبينا ) : ) أي ( عابه في وجهه ) وعيره ؛
~~ومنه حديث أبي ذر : أنه دخل على عثمان ، رضي الله تعالى عنهما ، فما سبه
~~ولا *!أبنه ، وقيل : هو بتقديم النون على الباء .
# ( *!والأبنة ، بالضم : العقدة في العود ) أو العصا ، والجمع *!أبن ؛ قال
~~الأعشى :
# قضيب سراء كثير *!الأبن ( و ) من المجاز : *!الأبنة : ( العيب ) في الحسب
~~وفي الكلام ؛ ومنه قول خالد بن صفوان المتقدم ذكره في وصم .
# ( و ) الأبنة : ( الرجل الخفيف ) ، هكذا في النسخ ، ولعله الخيضف ، وهو
~~الضروط .
# ( و ) الأبنة : ( غلصمة البعير ) ؛ ) قال ذو الرمة يصف عيرا وسحيله :
# تغنيه من بين الصبيين *!أبنة نهوم إذا ما ارتد فيها سحيلها PageV34P149 (
~~و ) من المجاز : *!الأبنة : ( الحقد ) والعداوة . يقال : بينهم أبن .
# ( *!والتأبين : فصد عرق ليؤخذ دمه فيشوى ويؤكل ) ، عن كراع .
# ( و ) *!التأبين : ( الثناء على الشخص بعد موته ) . ) وقد *!أبنه *!وأبله
~~: إذا مدحه بعد موته وبكاه ؛ قال متمم بن نويرة :
# لعمري وما دهري *!بتأبين هالك ولا جزعا مما أصاب وأوجعاوقال ثعلب : هو
~~إذا ذكرته بعد موته بخير .
# وقال مرة : هو إذا ذكرته بعد الموت .
# وقال شمر : التأبين الثناء على الرجل في الموت والحياة .
# وقال الزمخشري : *!أبنه : مدحه وعد محاسنه ، وهو من باب التقريع ، وقد
~~غلب في مدح النادب تقول : لم يزل يقرظ أحياكم *!ويؤبن موتاكم ؛ قال رؤبة :
# فامدح بلالا غير ما *!مؤبن تراه كالبازي انتمى للموكنيقول : غير هالك أي
~~غير مبكي ؛ ومنه قول لبيد ، رضي الله تعالى عنه :
# قوما تجوبان مع الأنواح *!وأبنا ملاعب الرماح ومدره الكتبية الرداح وقال
~~ابن الأعرابي : غير مؤبن أي غير معيب .
# ( و ) التأبين : ( اقتفاء أثر الشيء ) ، كما في الصحاح عن الأصمعي ، ومنه
~~قيل لمادح الميت : *!مؤبن لاتباعه آثار فعاله وصنائعه . ( كالتأبن .
# ( و ) التأبين : ( ترقب الشيء ) .
# ( وفي الصحاح : قال أبو زيد : *!أبنت الشيء : رقبته ؛ قال أوس يصف الحمار
~~:
# PageV34P150 يقول له الراؤون هذاك راكب *!يؤبن شخصا فوق علياء واقفوحكى
~~ابن بري قال : روى ابن الأعرابي يؤبر ، قال : ومعناه ينظر شخصا ليستبينه .
~~ويقال ms10938 : إنه ليؤبر أثرا إذا اقتصه .
# ( *!والأبن ، ككتف : الغليظ الثخين من طعام أو شراب ) ، عن ابن الأعرابي
~~.
# ( *!وإبان الشيء ، بالكسر ) وتشديد الموحدة : ( حينه ) ووقته . يقال : كل
~~الفواكه في *!إبانها ، كما في الصحاح ؛ قال الراجز :
# أيان تقضي حاجتي أياناأما ترى لنجحها *!إبانا ( أو ) *!إبانه : ( أوله )
~~، وبه فسر قولهم : أخذ الشيء *!بإبانه ، والنون أصلية فيكون فعالا ، وقيل :
~~زائدة ، وهو فعلان من أب الشيء إذا تهيأ للذهاب . وذكر النقارسي في شرح
~~المنفرجة الوجهين .
# ( *!والآبن من الطعام : اليابس ) ، هو بمد الألف .
# ( *!وأبن الدم في الجرح ) *!يأبن *!أبنا : ( اسود .
# ( *!وأبان ، كسحاب : مصروفة ) : ) اسم رجل ، وهو فعال ، والهمزة أصلية ،
~~كما جرى عليه المصنف وحققه الدماميني وابن مالك ، وجزم به ابن شبيب الحراني
~~في جامع الفنون وأكثر النحاة والمحدثين على منعه من الصرف للعلمية والوزن ،
~~وبحث المحققون في الوزن لأنه إذا كان ماضيا فلا يكون خاصا أو اسم تفضيل ،
~~فالقياس في مثله *!أبين .
# وقال بعض أئمة اللغة : من لم يعرف صرف *!أبان فهو أتان ، نقله الشهاب ،
~~رحمه الله ، في شرح الشفاء .
# وأبان ( بن عمر و ، و ) أبان ( بن سعيد PageV34P151 صحابيان .
# ( و ) أبان بن إسحاق الكوفي ، وابن صالح أبو بكر ، وابن صمعة البصري ،
~~وابن طارق ، وابن عثمان بن عفان ، وابن أبي عباس العبدي ، وابن زيد العطار
~~، ( محدثون .
# ( و ) أبان : ( جبل شرقي الحاجز ، فيه نخل وماء ) ، وهو المعروف بالأبيض
~~.
# ( و ) أيضا : ( جبل لبني فزارة ) ، وهو المعروف بالأسود وبينهما ميلان .
# وقال أبو بكر بن موسى : أبان جبل بين فيد والنبهانية أبيض ، *!وأبان جبل
~~أسود ، وهما *!أبانان كلاهما محدد الرأس كالسنان ، وهما لبني مناف بن دارم
~~بن تميم بن مر ؛ وأنشد المبرد لبعض الأعراب :
# فلا تحسبا سجن اليمامة دائما كما لم يطب عيش لنا *!بأبان وقال الأصمعي :
~~وادي الرمة يمر بين *!أبانين ، وهما جبلان . يقال لأحدهما أبان الأبيض وهو
~~لبني فزارة ثم لبني حريد منهم ، وأبان الأسود لبني أسد ، ثم لبني والبة بن
~~الحرث بن ثعلبة بن دودان بن أسد ، وبينهما ثلاثة أميال .
# ( وذو أبان : ع .
# ( *!وأبانان : جبلان ) ، أحدهما ( متالع ، و ) الثاني ms10939 ( أبان ) ، غلب
~~أحدهما ، كما قالوا العمران والقمران ، وهما بنواحي البحرين ، واستدلوا على
~~ذلك بقول لبيد ، رضي الله تعالى عنه :
# درس المنا بمتالع *!فأبان فتقادمت بالحبس والسوبانوقيل : هذه التثنية
~~*!لأبان الأبيض والأسود ، كما تقدم ذلك عن الأصمعي .
# وقال أبو سعيد السكري : أبان جبل ، وبانة جبل آخر يقال له PageV34P152
~~شرورى ، فغلبوا *!أبانا عليه فقالوا : أبانان ، وبه فسر قول بشر بن أبي
~~خازم :
# يؤم بها الحداة مياه نخل وفيها عن *!أبانين ازوراروللنحويين هنا كلام
~~طويل لم أتعرض له لطوله ، ومن أراد ذلك فعليه بكتاب المعجم لياقوت .
# ( وجاء في *!إبانته ) ، بالكسر ( مخففة ) ، أي ( في كل أصحابه .
# ( *!وأبنى ، كلبنى : ع ) بفلسطين بين عسقلان والرملة ، ويقال لها أينى
~~بالياء أيضا ، وقد جاء ذكره في سرية أسامة بن زيد .
# وفي كتاب نصر : أبنى : قرية بمؤتة .
# ( وكزبير ) : ) *!أبين ( بن سفيان محدث ) ضعيف ، قاله الحافظ .
# ( ودير *!أبون ، كتنور ، أو *!أبيون بالجزيرة ) ، أي جزيرة ابن عمر ، (
~~وبقربه أزج عظيم وفيه قبر عظيم يقال إنه قبر نوح ، عليه السلام ) ؛ ) وفيه
~~يقول الشاعر :
# سقى الله ذاك الدير غيثا رخصهوما قد حواه من قلال ورهبانوإني والثرثاء
~~والحضر خلتيوأهلك دير *!ابيون أو برز مهران ومما يستدرك عليه :
# *!أبن الأرض : نبت يخرج في رؤوس الإكام ، له أصل ولا يطول ، وكأنه شعر
~~يؤكل وهو سريع الخروج سريع الهيج ؛ عن أبي حنيفة ، رحمه الله تعالى .
# *!وأبان : مدينة صغيرة بكرمان من ناحية الزوران ؛ نقله ياقوت رحمه الله
~~تعالى .
# PageV34P153 (
# | أتن
# : ( *!الأتان : الحمارة ، *!والأتانة قليلة ) ؛ ) ونص الصحاح : ولا تقل
~~*!أتانة .
# قال ابن الأثير : وقد جاء في بعض الحديث .
# وفي إطلاق الحمارة جري على اللغة المرجوحة تبعا للجوهري ، فإن بعض أئمة
~~اللغة أنكرها وقال : هو لفظ خاص بالذكور لا تلحقه الهاء ؛ ولو قال الأنثى
~~من الحمر لكان أصوب ، أشار له شيخنا ، رحمه الله تعالى .
# ( ج *!آتن ) ، كعناق وأعنق ، ( *!وأتن ) ، بالضم ، ( *!وأتن ) بضمتين ،
~~كلاهما في الكثير ؛ أنشد ابن الأعرابي :
# وما أبين منهم غير أنهمهم الذين غذت من خلفها *!الأتن ( *!ومأتوناء ) : )
~~اسم للجمع كالمعيوراء .
# ( و ) الأتان : ( مقام المستقي على فم الركية ) ، وهو صخرة ms10940 أيضا ، كما في
~~الصحاح .
# ( ويكسر فيهما ) ، أي في المقام والحمارة .
# ( و ) قال ابن شميل : الأتان ( قاعدة الفودج ) .
# ( قال أبو وهب : الحمائر هي القواعد *!والأتن ، الواحدة حمارة وأتان ، (
~~ج آتن ) ، بالمد .
# ( *!وأتان الضحل صخرة ) ضخمة ململمة تكون في الماء ( على فم الركية
~~يركبها الطحلب فتملاس ) وتكون أشد ملاسة من غيرها ؛ ( أو ) هي ( الصخرة
~~التي بعضها ظاهر وبعضها غامر في الماء ) .
# ( قال الجوهري : وبها تشبه الناقة في صلابتها وملاستها ؛ قال كعب بن زهير
~~، رضي الله تعالى عنه :
# عيرانة *!كأتان الضحل ناجية إذا ترقص بالقور العساقيل ( *!وأتن به *!يأتن
~~*!أتنا *!وأتونا : أقام ) به ( وثبت ) ؛ ) نقله الجوهري ؛ وقال أباق
~~الدبيري :
# PageV34P154 *!أتنت لها ولم أزل في خبائهامقيما إلى أن أنجزت خلتي وعدي (
~~و ) *!أتن الرجل ( *!أتنانا ) ، محركة : ( قارب الخطو ) في غضب ، لغة في
~~أتل أتلانا ؛ نقله الجوهري .
# ( *!والأتون ، كتنور ، وقد يخفف ) ؛ ) نقله ابن خالويه ،
# ونسب الجوهري التخفيف للعامة وقال : هو الموقد .
# وقال غيره : ( هو ( أخدود الجيار والجصاص ونحوه ) .
# ( قال الجوهري : ويقال هو مولد ، ( ج *!أتن ) هذا جمع المخفف ، (
~~*!وأتاتين ) جمع المشدد ، عن الفراء .
# قال ابن جني : كأنه زاد على عين *!أتون عينا أخرى ، فصار فعول مخفف العين
~~إلى فعول مشدد العين فتصوره حينئذ على *!أتون فقال فيه *!أتاتين كسفود
~~وسفافيد وكلوب وكلاليب .
# قال الفراء : وهذا كما جمعوا قسا قساوسة ، أرادوا أن يجمعوه على مثال
~~مهالبة ، فكثرت السينات وأبدلوا إحداهن واوا ، وقال : ربما شددوا الجمع ولم
~~يشددوا واحدا مثل أتون *!وأتانين .
# ( *!والأتن ) : ) أن يخرج رجلا الصبي قبل رأسه ، لغة في ( اليتن ) ؛ )
~~حكاه ابن الأعرابي .
# ( و ) *!الأتن ، ( بضمتين : المرتفعة من الأرض ) ؛ ) عن أبي الدقيش .
# ( *!وأتنت المرأة ) *!أتنا بالقصر ، ( *!وآتنت ) بالمد ، مثل ( *!أيتنت )
~~، أي ولدت منكوسا .
# ومما يستدرك عليه :
# *!استأتن الرجل : اشترى *!أتانا واتخذها لنفسه ؛ نقله الجوهري ؛ وأنشد
~~ابن بري :
# بسأت يا عمرو بأمر *!مؤتن *!واستأتن الناس ولم *!تستأتن واستأتن الحمار :
~~صار *!أتانا .
# PageV34P155 وقولهم : كان حمارا *!فاستأتن : يضرب للرجل يهون بعيد العز ؛
~~نقله الجوهري .
# *!والأتان : المرأة الرعناء ، على التشبيه .
# وقيل : لفقيه العرب : هل يجوز للرجل أن يتزوج *!بأتان ms10941 ؟ قال : نعم ؛ حكاه
~~الفارسي في التذكرة .
# *!وأتان الثميل : الصخرة في باطن المسيل الضخمة لا يرفعها شيء ولا يحركها
~~، طولها قامة في عرض مثله ؛ عن ابن شميل ؛ وأنشد للأعشى :
# بناجية *!كأتان الثميل تقضي السرى بعد أين عسيرا*!والمؤتن ، كمكرم :
~~المنكوس ؛ وسيأتي إن شاء الله تعالى .
#
# | أثن
# : ( *!الأثين ، كأمير ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وفي اللسان : هو ( الأصيل .
# ( و ) *!أثان ، ( كسحاب ، ابن نعيم : تابعي ) أدرك عليا ، رضي الله عنه ،
~~وضبطه الحافظ بالضم .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( *!أثنة من طلح ، بالضم ، كعيص من سدر ) ،
~~وسليل من سمر .
# وقال غيره : هي القطعة من الطلح والأثل .
# وقيل : هي منبت الطلح ، ( ج *!أثن ) ، كصرد .
# ( وجمعوا الوثن ) ، الذي هو الصنم ، ( وثنا ، بضمتين ، ثم همزوا فقالوا
~~*!أثن : وقرأ جماعات ) من القراء : { ( إن يدعون من دونه إلا *!أثنا ) } .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!أثنان ، كعثمان : موضع بالشام ؛ قال جميل بن معمر :
# ورد الهوى أثنان حتى استقر بيمن الحب معطوف الهوى من بلادياأجن :
# |أجن
# ( *!الآجن ) ، بالمد : ( الماء المتغير الطعم PageV34P156 واللون ) ، كما
~~في الصحاح زاد غيره : لنحو مكث .
# وفي المصباح : إلا أنه يشرب والآسن الذي يشرب ، كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى .
# وقد ( *!أجن ) الماء ، ( كضرب ونصر ؛ و ) حكى الزبيدي : *!أجن مثل ( فرح
~~) ، *!يأجن ( *!أجنا ) ، بالفتح ، مصدر الأولين ، ( *!وأجنا ) ، محركة مصدر
~~الأخير ، ( *!وأجونا ) ، كقعود مصدر الثاني ، فهو *!أجن *!وآجن ؛ وأنشد
~~الجوهري لأبي محمد الفقعسي :
# ومنهل فيه الغراب ميتكأنه من *!الأجون زيت سقيت منه القوم واستقيت وقال
~~علقمة بن عبدة :
# فأوردها ماء كأن جمامه من *!الأجن حناء معا وصبيب ( *!والأجنة ، مثلثة :
~~الوجنة ) ، واحدة *!الوجنات ، واقتصر الجوهري على الضم .
# ( *!وأجن ) القصار ( الثوب : دقه ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( *!والإجانة ، بالكسر مشددة ، *!والإيجانة ) ، بالياء ، ( *!والإنجانة )
~~، بالنون ، ( مكسورتين ) ، الأخيرة طائية عن اللحياني ، ( م ) معروف وهو
~~المركن ، ( ج *!أجاجين ) .
# ( قال الجوهري : ولا تقل *!إنجانة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أجن الماء ، ككرم : تغير ، عن ثعلب .
# ووقع في الاقتطاف : *!أجن كمنع .
# قال شيخنا ، رحمه الله : وهو غير معروف إلا أن يكون من باب التداخل في
~~اللغتين .
# وماء *!أجن ، ككتف ، *!وأجين ، كأمير ، والجمع *!أجون .
# وقال ابن سيده : أظنه جمع ms10942 *!أجن أو *!آجن .
# *!والميجنة : مدقة القصار ، وترك PageV34P157 الهمز أعلى لقولهم في جمعها
~~*!مواجن .
# وقال ابن بري : جمعها *!مآجن .
# *!وأجين لقيبط مدينة بالهند .
# *!وإجنا ، بالكسر : قرية بمصر ، كذا في فتوح مصر .
# *!وأجان ، كغراب : بليدة بأذربيجان بينها وبين تبريز عشر فراسخ في طريق
~~الري ، عن ياقوت .
#
# |أحن
# : ( *!الإحنة ، بالكسر : الحقد ) في الصدر ؛ وأنشد الجوهري لأقيبل بن
~~شهاب القيني :
# إذا كان في صدر ابن عمك *!إحنة فلا تستثرها سوف يبدو دفينها ( و ) الإحنة
~~: ( الغضب ) الطارىء من الحقد ، ( ج ) *!إحن ( كعنب ؛ وقد *!أحن ) عليه ، (
~~كسمع فيهما ) *!أحنا *!وإحنة .
# ( *!والمؤاحنة : المعاداة ) ، يقال : *!آحنه *!مؤاحنة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الحنة ، بالكسر ، لغة في الإحنة ، وقد أنكرها الأصمعي والفراء وابن
~~الفرج .
# وفي الصحاح : ولا تقل *!حنة .
# وفي التهذيب : ليس في كلام العرب .
# وفي الموازنة للآمدي : حكى أبو نصر عن الأصمي قال : كنا نعد الطرماح شيئا
~~حتى قال :
# وأكره أن يعيب علي قومي هجائي الأرذلين ذوي *!الحنات
# قلت : والحق أنها لغة قليلة ، وإنما قلنا ذلك لورودها في حديث معاوية : (
~~لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات ) .
# وفي بعض طرق حديث حارثة بن مضرب في الحدود : ( ما بيني وبين العرب حنة )
~~.
# وفي حديث آخر : ( إلا رجل PageV34P158 بينه وبين أخيه حنة ) ، فتأمل ذلك
~~.
# *!وأحن عليه *!أحنا ، كمنع ، لغة عن كراع .
#
# | أخن
# : ( *!الآخني ، كالعاخني ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وفي اللسان : ( ثوب مخطط ) .
# ( وقال أبو سعيد : الآخني : أكسية سود لينة يلبسها النصارى ؛ قال البعيث
~~:
# فكر علينا ثم ظل يجرهاكما جر ثوب الآخني المقدس ( و ) أيضا : ( كتان رديء
~~) ؛ ) قال العجاج :
# عليه كتان *!وآخني ( *!والآخنية : القسي ) ؛ ) قال الأعشى :
# منعت قياس *!الآخنية رأسهبسهام يثرب أو سهام الواديأضاف الشيء إلى نفسه ،
~~لأن القياس هي الآخنية ، أو أراد قياس القواسة الآخنية .
# ومما يستدرك عليه :
# *!إخنا ، بالكسر : مدينة قديمة ذات عمل منفرد وملك مستبد بالقرب من
~~إسكندرية ؛ كذا في أخبار فتوح مصر ، وهي غير *!أخنوية التي في الغربية
~~الآتي ذكرها فيما بعد إن شاء الله تعالى .
#
# | أدن
# : ( *!المؤدن ، بالهمز ، وفتح المهملة ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وفي اللسان : هو في الناس ( القصير ) العنق الضيق المنكبين ms10943 مع قصر
~~الألواح واليدين .
# وقيل : هو الذي يولد ضاويا ؛ ( لغة في المودن ) بالواو .
# وقال ابن بري : هو الفاحش القصر ؛ وأنشد :
# PageV34P159 لما رأته *!مؤدنا عظيراقالت أريد العتعت الزفرا ومما يستدرك
~~عليه :
# *!المؤدنة : طويرة صغيرة قصيرة العنق نحو القبرة .
# وأورده المصنف في أذن .
#
# |أذريون
# : ( *!الآذريون ) ، بالمد وفتح الذال وسكون الراء وضم التحتية :
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وهو ( زهر أصفر في وسطه خمل أسود ) ، وهو ( حار رطب ، والفرس تعظمه
~~بالنظر إليه وتنثره في المنزل وليس بطيب الرائحة ) ؛ ) قال ابن الرومي :
# كأن *!آذريوننا والشمس منه عاليهمداهن من ذهب فيها بقايا غاليهقال شيخنا
~~، رحمه الله تعالى : والظاهر أنه ليس بعربي لأنه ليس من أوزان كلامهم .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | أذربيجان
# : ( *!أذربيجان ، بفتح فسكون وفتح الراء وكسر الموحدة وياء ساكنة وجيم
~~هكذا جاء في شعر الشماخ :
# ( تذكرتها وهنا وقد حال دونهاقرى أذربيجان المسالح والخالوقد فتح قوم
~~الذال وسكنوا الراء ؛ ومد آخرون الهمزة مع ذلك .
# وروي بمد الهمزة سكون الذال فيلتقي ساكنان ، وكسر الراء ، وهو إقليم واسع
~~من مشهور مدنة تبريز ، والنسبة إليها PageV34P160 *!أذري ، محركة ،
~~*!وأذربي ، وهو اسم اجتمعت فيه خمس موانع من الصرف : العجمة والتعريف
~~والتأنيث والتركيب ولحوق الألف والنون ، ومع ذلك فإنه إن زالت منه إحدى
~~الموانع وهو التعريف صرف ، لأن هذه الأسباب لا تكون موانع من الصرف إلا مع
~~العلمية ، فإن زالت العلمية بطل حكم البواقي ، ولولا ذلك لكان مثل قائمة
~~ومانعة ومطيقة غير منصرف لأن فيه التأنيث والوصف ، ولكان مثل الفرند
~~واللجام غير منصرف لاجتماع العجمة والوصف ، وكذلك الكتمان لأن فيه الألف
~~والنون ، والوصف ، فاعرف ذلك ، وقد ذكرناه أيضا في الموحدة .
#
# | أذن
# : ( *!أذن بالشيء ، كسمع ، *!إذنا ، بالكسر ويحرك ، *!وأذانا *!وأذانة )
~~، كسحاب وسحابة : ( علم به ) ؛ ) ومنه قوله تعالى : { ( *!فأذنوا بحرب ) من
~~الله } ( أي كونوا على علم ) ؛ ) ومنه قوله تعالى : { وما هم بضارين به من
~~أحد إلا *!بإذن الله } ) معناه بعلم الله .
# ويقال : فعلت كذا وكذا *!بإذنه .
# ( *!وآذنه الأمر و ) *!آذنه ( به : أعلمه ) ؛ ) وقد قرىء : *!فآذنوا بحرب
~~، أي أعلموا كل من لم يترك الربا بأنه حرب ms10944 من الله ورسوله .
# ( *!وأذن *!تأذينا : أكثر الإعلام ) بالشيء ؛ قاله سيبويه ؛ وقالوا
~~*!أذنت *!وآذنت ، فمن العرب من يجعلهما بمعنى ، ومنهم من يقول : أذنت
~~للتصويت بإعلان ، وآذنت أعلمت .
# وقوله عز وجل : { *!وأذن في الناس بالحج } ؛ روي أنه وقف بالمقام فنادى :
~~يا أيها الناس ، أجيبوا الله يا عباد الله ، أطيعوا الله ، يا عباد الله ،
~~اتقوا PageV34P161 الله ، فوقرت في قلب كل مؤمن ومؤمنة ، وأسمع ما بين
~~السماء والأرض ، فأجابه من في الأصلاب ممن كتب له الحج .
# ( و ) *!أذن ( فلانا : عرك *!أذنه ) ، أو نقرها .
# ( و ) *!أذنه *!تأذينا : ( رده عن الشرب فلم يسقه ) ؛ ) أنشد ابن
~~الأعرابي :
# *!أذننا شرابث رأس الدبر أي ردنا فلم يسقنا .
# قال ابن سيده : هذا هو المعروف ، وقيل : معناه نقر *!أذننا .
# ويقولون : لكل جابه جوزة ثم *!يؤذن ، أي لكل وارد سقية من الماء لأهله
~~وماشيته ثم يضرب *!أذنه إعلاما أنه ليس عندهم أكثر من ذلك .
# ( و ) *!آذن ( النعل وغيرها : جعل لها *!أذنا ) ، وهو ما أطاف منها
~~بالقبال .
# ( وفعله *!بإذني ) ، بالكسر ، ( *!وأذيني ) ، كأمير ، أي ( بعلمي ) .
# ( قال الراغب : لكن بين *!الإذن والعلم فرق ، فإن الإذن أخص إذ لا يكاد
~~يستعمل إلا فيما فيه مشيئة ، ضامت الأمر أو لم تضامه ؛ فإن قوله : { وما
~~كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله } معلوم أن فيه مشيئة وأمدا ؛ وقوله : {
~~وما هم بضارين به من أحد إلا بأذن الله } فيه مشيئة من وجه ، وهو لا خلاف
~~في أن الله تعالى أوجد في الإنسان قوة فيها إمكان الضرر من جهة من يظلمه
~~فيضره ولم يجعله كالحجر الذي لا يوجعه الضرب ، ولا خلاف أن إيجاد هذا
~~الإمكان من هذا الوجه يصح أن يقال إنه بإذن ومشيئة يلحق الضرر من جهة الظلم
~~، انتهى .
# قال السمين في عمدة الحفاظ : وهذا الاعتذار من الراغب لأنه PageV34P162
~~ينحو إلى مذهب الاعتزال .
# ( *!وأذن له في الشيء ، كسمع إذنا ، بالكسر ، *!وأذينا ) ، كأمير : (
~~أباحه له ) وفي المصباح : *!الإذن لغة الإطلاق في الفعل ويكون الأمر إذنا
~~وكذلك الإرادة .
# وقال الحرالي : هو رفع المنع وإيتاء المكنة كونا وخلقا .
# وقال ابن الكمال : هو ms10945 فك الحجر وإطلاق التصرف لمن كان ممنوعا شرعا .
# وقال الراغب : هو الإعلام بإجازة الشيء والرخصة فيه ، نحو : { إلا ليطاع
~~بإذن الله } أي بإرادته وأمره .
# قال شيخنا : وما وقع للزمخشري ، رحمه الله تعالى ، في الكشاف من تفسيره
~~بالتيسير والتسهيل فمبني على أن أفعال العباد بقدرتهم المؤثرة والله تعالى
~~ييسرها .
# وحمله الشهاب ، رحمه الله تعالى ، على الاستعارة أو المجاز المرسل .
# ( *!واستأذنه : طلب منه الإذن ) .
# ( قال الجوهري : ويقال ائذن لي على الأمير ، أي خذ لي منه إذنا ؛ وقال
~~الأغر بن عبد الله :
# وإني إذا ضن الأمير بإذنه على الإذن من نفسي إذا شئت قادروقال الشاعر :
# قلت لبواب لديه دارها *!تئذن فإني حمؤها وجارهاقال أبو جعفر : أراد
~~*!لتأذن ، وجائز في الشعر حذف اللام وكسر التاء على لغة من يقول أنت تعلم ؛
~~وقرىء : { فلذلك فلتفرحوا } .
# ( وأذن إليه وله ، كفرح ) ، أذنا : ( استمع ) إليه ( معجبا ) ؛ ) وأنشد
~~ابن بري لعمرو بن الأهيم :
# PageV34P163 فلما أن تسايرنا قليلا *!أذن إلى الحديث فهن صوروقال عدي :
# في سماع *!يأذن الشيخ لهوحديث مثل ماذي مشاروشاهد المصدر قول عدي :
# أيها القلب تعلل بددنإن همي في سماع *!وأذن ( أو ) هو ( عام ) سواء
~~بإعجاب أو لا ، وأنشد الجوهري لقعنب بن أم صاحب :
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنواصم إذا سمعوا
~~خيرا ذكرت بهوإن ذكرت بشر عندهم *!أذنوا وفي الحديث : ( ما *!أذن الله لشيء
~~كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن ) .
# قال أبو عبيد : يعني ما استمع الله لشيء كاستماعه لمن يتلوه يجهر به .
# وقوله ، عز وجل : *!وأذنت لربها وحقت ، أي استمعت .
# ( و ) أذن ( رائحة الطعام ) : ) إذا ( اشتهاه ) ومال إليه ؛ عن ابن شميل
~~. ( *!وآذنه ) الشيء ( إيذانا : أعجبه ) فاستمع ؛ أنشد ابن الأعرابي :
# فلا وأبيك خير منك إني *!ليؤذنني التحمحم والصهيل ( و ) *!آذنه *!إيذانا
~~: ( منعه ) ورده .
# ( *!والأذن ، بالضم وبضمتين ) يخفف ويثقل ، ( م ) من الحواس ، ( مؤنثة ،
~~*!كالأذين ) ، كأمير ، والذي حكاه سيبويه أذن ، بالضم ، ( ج *!آذان ) ، لا
~~يكسر على غير ذلك .
# ( و ) من المجاز : *!الأذن : ( المقبض PageV34P164 والعروة من كل شيء ) ،
~~*!كأذن الكوز والدلو ، على التشبيه ، وكل مؤنث .
# ( و ms10946 ) قال أبو زياد : *!أذن ، بضمتين : ( جبل لبني أبي بكر بن كلاب ) ،
~~وإياه أراد جهم بن سبل بقوله فسكن :
# فأنى *!لأذن والستارين بعدماعنيت لأذن والستارين قاليا ( و ) من المجاز :
~~الأذن : ( الرجل المستمع القابل لما يقال له ) ، وصفوا به ( للواحد والجمع
~~) .
# ( قال أبو زيد : رجل أذن ورجال أذن إذا كان يسمع مقالة كل أحد .
# قال ابن بري : ويقولون : رجل أذن وامرأة أذن ، ولا يثنى ولا يجمع ، قال :
~~وإنما سموه باسم العضو تهويلا وتشنيعا .
# وجاء في تفسير قوله ، عز وجل : { هو أذن قل أذن خير لكم } ، أن من
~~المنافقين من كان يعيب النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون : إن بلغه عني شيء
~~حلفت له وقبله مني لأنه أذن ، فأعلمه الله تعالى أنه أذن خير لا أذن شر ،
~~أي مستمع خير لكم .
# ( ورجل *!أذاني ، كغرابي ، *!وآذن ) ، كأحمد : ( عظيم الأذن ) ؛ ) واقتصر
~~الجوهري على الأول ؛ وزاد ابن سيده ( طويلها ) ، وكذلك من الإبل والغنم .
# ( ونعجة أذناء ، وكبش *!آذن ) : ) عظيمة *!الأذنين .
# ( *!وأذنه ) ، بالقصر ، أذنا ، ( *!وآذنه ) ، بالمد ، *!إيذانا ؛ وعلى
~~الأول اقتصر الجوهري : ( أصاب *!أذنه ) ، فهو *!مأذون *!ومؤذن .
# ( و ) *!أذن الرجل ، ( كعني : اشتكاها .
# ( و ) *!أذينة ، ( كجهينة : اسم ملك العماليق ) ، أو من ملوك اليمن ،
~~ليست محقرة على أذن في التسمية ، إذ لو كان كذلك لم تلحق الهاء .
# وقال الجوهري : ولو سميت به رجلا ثم صغرته قلت *!أذين ، فلم تؤنث لزوال
~~التأنيث عنه بالنقل للمذكر ، فأما قولهم *!أذينة في PageV34P165 الاسم
~~العلم فإنه سمي به مصغرا .
# ( و ) *!أذينة : اسم ( واد ) من أودية القبلية ؛ نقله الزمخشري عن علي
~~العلوي .
# ( وبنو أذن : بطن ) من هوازن .
# ( *!وأذن الحمار : نبت له ) ورق عرضه مثل الشبر ، وله ( أصل كالجزر
~~الكبار ) ، أو أعظم منه مثل الساعد ( يؤكل ) وهو ( حلو ) ؛ ) عن أبي حنيفة
~~، رحمه الله تعالى : ( *!وآذان الفأر : نبت بارد رطب يدق مع سويق الشعير
~~فيوضع على ورم العين الحار فيحلله ) ، يقال : هو المردقوش .
# ( وآذان الجدي : لسان الحمل .
# ( وآذان العبد ) : ) هو ( مزمار الراعي .
# ( وآذان الفيل ) : ) هو ( القلقاس .
# ( وآذان الدب ) : ) هو ( البوصير .
# ( وآذان القسيس ، وآذان الأرنب ، وآذان الشاة : حشائش ) ذكرها الأطباء ms10947 في
~~كتبهم .
# ( *!والأذان ) : ) اسم يقوم مقام *!الإيذان وهو المصدر الحقيقي ؛ ومنه
~~قوله تعالى : { *!وأذان من الله ورسوله إلى الناس } ، أي إعلام ؛ قال
~~الفرزدق :
# وحتى علا في سور كل مدينة مناد ينادي فوقها *!بأذان قال ابن بري : ( و )
~~أنشد أبو الجراح شاهدا على ( *!الأذين ) بمعنى *!الأذان ، فقال :
# طهور الحصى كانت *!أذينا ولم تكنب ها ريبة مما يخاف تريب قلت : وقال
~~الراجز :
# حتى إذا نودي *!بالأذين وقال جرير :
# هل تشهدون من المشاعر مشعرا أو تسمعون من *!الآذان أذينا ؟ .
# PageV34P166 ( *!والتأذين ) : ) مخصوص في ( النداء إلى الصلاة ) والإعلام
~~بوقتها ؛ ( وقد *!أذن ) الرجل ( *!تأذينا ) *!وأذانا ، ( *!وآذن ) *!يؤذن
~~*!إيذانا .
# ( *!والأذين ، كأمير : *!المؤذن ) ؛ ) قال الحصين بن بكر الربعي يصف حمار
~~وحش :
# شد على أمر الورود مئزرهسحقا وما نادى أذين المدره ( و ) *!أذين : ( جد
~~والد محمد بن أحمد بن جعفر ) شيخ لأبي الحسن بن جهضم .
# ( و ) *!الأذين : ( الزعيم ) ، أي الرئيس .
# ( و ) أيضا : ( الكفيل ) ، وبه فسر أبو عبيدة بيت امرىء القيس :
# وإني أذين إن رجعت مملكا بسير ترى فيه الفراتق أزوراوقال ابن سيده : أذين
~~هنا بمعنى *!مؤذن ، كأليم بمعنى مؤلم ؛ ( *!كالآذن ) بالمد .
# ( و ) الأذين : ( المكان الذي يأتيه الأذان من كل ناحية ) ، وبه فسر قول
~~الشاعر :
# طهور الحصى كانت *!أذينا ولم تكن وقد ذكر قريبا كما في الصحاح ، والمشار
~~إليه بهذا الشعر البيعرة .
# ( وابن *!أذين : نديم أبي نواس ) الشاعر لم يسم وفيه يقول :
# إسقني يا ابن أذين من شراب الزرجون ( *!والمئذنة ، بالكسر : موضعه ) ، أي
~~الأذان للصلاة ، ( أو المنارة ) ، كما في الصحاح .
# قال أبو زيد : يقال للمنارة *!المئذنة *!والمؤذنة .
# ( و ) قال اللحياني : هي المنارة ، يعني ( الصومعة ) ، على التشبيه .
# PageV34P167 وأما قولهم : *!المأذنة فلغة عامية .
# ( *!والأذان : الإقامة ) لما فيها من الإعلام للحضور للفرض ( *!وتأذن )
~~ليفعلن : أي ( أقسم ) وقال . وبه فسر قوله تعالى : { وإذ *!تأذن ربك } .
# ( و ) قال الزجاج : تأذن هنا بمعنى ( أعلم ) .
# ( وقال الليث ، رحمه الله تعالى : *!تأذنت لأفعلن كذا وكذا يراد به إيجاب
~~الفعل ، وقد *!آذن وتأذن بمعنى ، كما يقال : أيقن وتيقن .
# ( *!وآذن العشب ) ، ممدودا فهو *!مؤذن إذا ( بدأ يجف فبعضه رطب وبعضه ms10948
~~يابس ) ، وهو مجاز ؛ قال الراعي :
# وحاربت الهيف الشمال *!وآذنت مذانب منها اللدن والمتصوح ( *!وإذن ) : )
~~حرف ( جواب وجزاء تأويلها إن كان الأمر كما ذكرت ) ، أو كما جرى ، والجواب
~~معنى لا يفارقها وقد يفارقها الجزاء ، وتنصب المضارع بشروط ثلاثة : أن
~~تتصدر وأن يكون الفعل حالا وأن لا يفصل بينهما ، فإن وقعت بعد عاطف جاز
~~الأمران ؛ قاله السمين في عمدة الحفاظ .
# وفي الصحاح : إن قدمتها على الفعل المستقبل نصبت بها لا غير ؛ وأنشد ابن
~~بري :
# اردد حمارك لا تنزع سويته *!إذن يرد وقيد العير مكروبثم قال الجوهري :
~~وإن أخرتها ألغيت ، فإن كان بعدها فعل الحال لم تعمل ، وإن دخلت عليها
~~الواو والفاء فأنت بالخيار ، إن شئت أعملت وإن شئت ألغيت .
# ( ويحذفون الهمزة فيقولون : *!ذن ) لا أفعل ، ( وإذا وقفت PageV34P168
~~على إذن أبدلت من نونه ألفا ) فتقول *!إذا يشبه بالتنوين فيوقف عليه بالألف
~~.
# ( *!والآذن : الحاجب ) ؛ ) وأنشد الجوهري :
# تبدل بآذنك المرتضى ( *!والأذنة ، محركة : ورق الحب ) . ) يقال : أذن
~~الحب إذا خرجت *!أذنته .
# ( و ) *!الأذنة : ( صغار الإبل والغنم ) ، على التشبيه بخوصة الثمام .
# ( و ) الأذنة : ( التبنة ، ج *!أذن ) ؛ ) نقله الأزهري .
# ( ويقال : هذا ( طعام لا *!أذنة له ) : ) أي ( لا شهوة لريحه ) ؛ ) عن
~~ابن شميل .
# ( ومنصور بن *!أذين كأمير ) ، عن مكحول ، ( وعلي بن الحسن بن أذين )
~~التوزي ، ( محدثان ) ، الأخير حكى عنه أبو سعيد بن عبدونة .
# ( *!وأذنة ، محركة : د قرب طرسوس ) والمصيصة .
# قال البلاذري : بنيت *!أذنة في سنة إحدى وأربعين ومائة بأمر صالح بن علي
~~بن عبد الله بن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، فلما كانت سنة أربع وتسعين
~~ومائة بنى أبو سليم فرج الخادم أذنة وأحكم بناءها وحصنها وندب إليها رجالا
~~من أهل خراسان ، وذلك بأمر الأمين محمد بن الرشيد ، *!ولأذنة نهر يقال له
~~سيحان ، وعليه قنطرة من حجارة عجيبة ، ولأذنة ثمانية أبواب وسور وخندق ،
~~ينسب إليها جماعة من المحدثين .
# ( و ) أيضا : ( جبل قرب مكة ) ، شرفها الله تعالى ، شرقي الغمر بحذاء ثور
~~؛ قاله السكوني .
# ( و ) *!أذون ، ( كصبور : ع بالري ) .
# ( قال ياقوت ، رحمه الله تعالى : من نواحي كورة قصران الخارج من نواحي ms10949
~~الري .
# PageV34P169 ( *!وأذنا القلب : زنمتان في أعلاه ) ، على التشبيه .
# ( *!وأذن ، أو أم *!أذن : قارة بالسماوة ) تقطع منها الرحى .
# ( و ) من المجاز : ( لبست *!أذني له ) : ) أي ( أعرضت عنه ، أو تغافلت )
~~.
# ( ووجدت فلانا لابسا *!أذنيه : أي متغافلا .
# ( وذو *!الأذنين ) : ) لقب ( أنس بن مالك ) ، رضي الله تعالى عنه ؛ قال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ؛ قيل : إن هذا القول من جملة مزحه صلى
~~الله عليه وسلم ولطيف أخلاقه ، كما قال للمرأة عن زوجها : أذاك الذي في
~~عينه بياض ؟ وقيل : معناه الحض على حسن الاستماع والوعي .
# ( و ) من المجاز : ( جاء ناشرا أذنيه ) : ) أي ( طامعا .
# ( وسليمان بن *!أذنان ) ، مثنى أذن ، ( محدث ) ، والذي ذكره ابن حبان في
~~ثقات التابعين عبد الرحمن بن أذنان عن علي وعنه أبو إسحاق .
# ( *!وتأذن الأمير في الناس ) : ) أي ( نادى فيهم بتهدد ) ونهي ، أي تقدم
~~وأعلم ، كما في الصحاح .
# ( *!والأذنات ، محركة : أخيلة بحمى فيد ) بينها وبين فيد ( نحو عشرين
~~ميلا ) ، هكذا جاء في الشعر مجموعا ، ( الواحدة *!أذنة ) ، كحسنة ، قاله
~~نصر .
# ( *!والمؤذنة ، بفتح الذال : طائر ) صغير قصير نحو القبرة ، وضبطه ابن
~~بري بالدال المهملة ؛ وقد ذكر في موضعه .
# ومما يستدرك عليه :
# *!المأذون : عبد *!أذن له سيده في التجارة ، بحذف صلته في الاستعمال .
# *!والأذن : بطانة الرحل .
# وقال أبو حنيفة ، رحمه الله تعالى : إذا ركبت القذذ على السهم فهي
~~*!آذانه .
# *!وآذان العرفج والثمام : ما ندر منه إذا أخوص .
# PageV34P170 *!والأذانان : الأذان والإقامة ؛ ومنه الحديث : ( بين كل
~~*!أذانين صلاة ) .
# *!والمؤذن ، كمكرم : العود الذي جف وفيه رطوبة .
# *!وأذن بإرسال إبله : تكلم به .
# *!وأذنوا عني أولها : أي أرسلوا أولها .
# *!والإذن : التوفيق . وبه فسر الهروي قوله تعالى : { وما كان لنفس أن
~~تموت إلا بأذن الله } .
# قال السمين : وفيه نظر .
# *!وأذنة ، كفرحة : جبل بالحجاز .
# وسيماه بالخير *!مؤذنة : أي معلمة .
# *!والمؤذنات : النسوة يعلمن بأوقات الفرح والسرور عامية .
# *!والأذين الذي يسمع كل ما يقال ، عامية .
# وبنو *!المؤذن : بطن من العلويين من اليمن .
# وشيخنا عبد الله بن سلامة المؤذن ، رحمه الله تعالى ، وتقدم ذكره في
~~الكاف .
# *!وأذين بن عوف بن وائل بن ثعلبة : بطن ms10950 من طيىء منهم : محمد بن غانم
~~الأذيني الأديب اللغوي من أهل شدونة بالمغرب بالأندلس .
#
# | أرن
# : ( *!أرن ، كفرح ، *!أرنا ) ، بالتحريك ، ( *!وأرينا ) ، كأمير ، (
~~*!وإرانا ، بالكسر ، فهو *!أرن ) ، ككتف ، ( *!وأرون ) : ) أي ( نشط ) ؛ )
~~أنشد ثعلب للهذلي :
# متى ينازعهن في *!الأرين يذرعن أو يعطين بالماعونوقال حميد الأرقط :
# أقب ميفاء على الرزون PageV34P171 حد الربيع أرن *!أرون وفي التهذيب :
~~*!الأرن : البطر ، وجمعه *!آران .
# *!والإران : النشاط ، وجمعه *!أرن .
# ( و ) *!الإران : ( ككتاب : سرير الميت ) ؛ ) كما في المحكم ؛ ( أو
~~تابوته ) ؛
# ( وقال أبو عمرو : الإران : تابوت خشب ؛ وأنشد لطرفة :
# أمون كألواح الإران نسأتهاعلى لاحب كأنه ظهر برجد قال : وكانوا يحملون
~~فيه موتاهم .
# ( و ) الإران : ( السيف .
# ( و ) أيضا : ( كناس الوحش ) ؛ ) وأنشد الجوهري :
# كأنه تيس *!إران منبتل أي منبت ؛ ( ج ) أرن ، ( ككتب ؛ *!كالمئران ) ،
~~بالكسر ، ( ج *!مآرين ) ؛ ) نقله الجوهري ؛ *!وميارين *!ومآرن ، وشاهده قول
~~جرير :
# قد بدلت ساكن ) الآرام بعدهم ) والباقر الخيس ينحين *!المآرينا وقال سؤار
~~الذئب :
# قطعتها إذا المها تجوفت *!مآرنا إلى ذراها أهدفت ( و ) قيل : إران : اسم
~~( ع ينسب إليه البقر ) ؛ ) كما قالوا : ليث خفية وجن عبقر .
# ( *!والأرون ، كصبور : السم ؛ أو ) هو ( دماغ ) ، أي خالطه دماغ ( الفيل
~~، ويموت آكله ، ج ) أرن ، ( ككتب ) .
# ( وقال ابن الأعرابي : هو حب بقلة يقال له : *!الأرانى ، *!والأرانى أصول
~~ثمر الضعة .
# وقال أبو حنيفة : هي جناتها .
# ( *!وآرنه ) *!مؤارنة *!وإرانا : ( باهاه .
# ( و ) *!أرن ( الثور البقرة مؤارنة *!وإرانا : طلبها ) وبه سمي الرجل
~~*!إرانا .
# PageV34P172 ( وشاة إران ، ككتاب : الثور ) الوحشي لأنه *!يؤارن البقرة ،
~~أي يطلبها ، قال لبيد ، رضي الله تعالى عنه :
# فكأنها هي بعد غب كلالهاأو أسفع الخدين شاة *!إران ( *!والأرنة ، بالضم :
~~الجبن الرطب ) ، والجمع *!أرن .
# ( و ) كنى بالأرنة عن ( السراب ) لأنه أبيض ، وبه فسر ابن الأعرابي قول
~~ابن أحمر :
# وتعلل الحرباء *!أرنته متشاوسا لوريده نقروروي : وتقنع .
# ( و ) *!الأرنة : ( حب يطرح في اللبن فيجبنه ) ؛ ) قال :
# هدان كشحم الأرنة المترجرج ( *!كالأرانى ، كحبارى .
# ( و ) *!الأرين ، مثل ( زبير ، والأربى ، بالباء ) ، الموحدة وضم الهمزة
~~وفتح الراء ، ( *!والأرين ) ، كأمير : ( الهدر ) ، محركة ، وفي بعض النسخ
~~بالتسكين .
# ( و ) *!الأرين : ( المكان .
# ( *!وأرنه ) *!أرنا : ( عضه .
# ( و ) *!أرون ، ( كصبور : د بطبرستان ) ، كذا في ms10951 النسخ ، والصواب
~~بالأندلس ، كذا في معجم ياقوت ، قال : وهي ناحية من أعمال باجة ولكتانها
~~فضل على سائر كتان الأندلس .
# ( و ) *!أرن ، ( كجبل : د ) بطبرستان ، وكذلك شرن .
# ( و ) *!أرين ، ( كأمير : ع ) ، الصواب فيه بالضم فالكسر .
# ( و ) *!أرينة ، ( كجهينة : ناحية بالمدينة ) ، PageV34P173 على ساكنها
~~أفضل الصلاة والسلام ؛ قال كثير :
# وذكرت عزة إذا تصاقب دارهابرحيب *!فأرينة فنحال ( *!وأرينية ، كزبيرية )
~~، وضبطه ياقوت بتخفيف الباء الموحدة المفتوحة وقال : ( ماء لغني ) بن أعصر
~~، ( قرب ضرية ) ، وبالقرب منها الأودية ، فالصواب إذا ذكرها في الموحدة .
# ( *!وأرون ، وخيف *!الأرين ، *!وأرينة : مواضع ) ؛ ) أما *!أرون فقد تقدم
~~ذكره وأنه بلد بالأندلس ؛ وأما خيف الأرين فظاهر إطلاقه أنه كأمير ، وليس
~~كذلك ، بل هو بضم فكسر ، جاء ذكره في حديث أبي سفيان ، رضي الله تعالى عنه
~~، أنه قال : أقطعني خيف *!الأرين أملأه عجوة ؛ وأما *!الأرينة ، كسفينة ؛
~~فلم أر أحدا تعرض له ، وكأنه *!الأرينة ، كجهينة ، الذي تقدم .
# ( و ) *!الأرن ، ( ككتف ، فرس عمير بن جبل البجلي .
# ( *!وأران ، كشداد : إقليم بأذربيجان ) مشتملة على بلاد كثيرة منها :
~~خبزة وبردعة وشمكور وبيلقان ، وبينه وبين أذربيجان نهر يقال له الرس ، كل
~~ما جاوزه من ناحية المغرب والشمال فهو من ناحية *!أران ، وما كان من جهة
~~الشرق فهو من أذربيجان .
# ( و ) أيضا : ( قلعة ) مشهورة ( بقزوين .
# ( و ) أيضا : ( اسم لمدينة حران ) المشهورة ( بديار مضر .
# ( *!والأرانية : ما يطول ساقه من شجر PageV34P174 الحمض ) وغيره : عن أبي
~~حنيفة ، رحمه الله تعالى . وفي بعض نسخ كتاب النبات ما لا يطول .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الأرنة ، بالضم : الشمس ؛ عن ابن الأعرابي وبه فسر قول ابن أحمر :
# وتقنع الحرباء *!أرنته وقال ثعلب : يعني شعر رأسه .
# وفي التهذيب : الرواية أرتته ، بتاءين ، قال : وهي الشعرات في رأسه .
# وقال الجوهري : *!أرنة الحرباء موضعه من العود إذا انتصب عليه ؛ ومثله في
~~المجمل لابن فارس .
# وقد رد عليهما ذلك قال أبو زكريا في حاشية الصحاح : لا وجه لما ذكره
~~الجوهري .
# ورد على ابن فارس بمثله الحسين بن مظفر النيسابوري في تهذيب المجمل .
# وقال الأصمعي ، رحمه الله تعالى : الأرنة ما لف على الرأس ، قال : ولم ms10952
~~أسمعه إلا في شعر ابن أحمر .
# ويروى : أربته ، بالباء ، أي قلادته ، وأراد سلخه لأن الحرباء يسلخ كما
~~تسلخ الحية ، فإذا سلخ بقي منه في عنقه شيء كأنه قلادة .
# *!والأرينة : نبات عريض الورق يشبه الخطمي ؛ وبه فسر حديث الاستسقاء : (
~~حتى رأيت *!الأرينة تأكلها صغار الإبل ) .
# ونقله شمر عن أعراب سعد بن بكر ببطن مر ، وعن أعراب كنانة ونقل عن
~~الأصمعي أنه قال : الأرنية .
# وخطأه الأزهري وأيد قول شمر .
# وحكى ابن بري *!الأرين ، بضم فكسر : نبت بالحجاز له ورق كالخيري ؛ قال :
# ويقال : *!أرن *!يأرن *!أرونا ، دنا للحج .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | أزن
# : ( الرماح *!الأزنية : لغة في اليزنية . PageV34P175 يقال : رمح *!أزني
~~*!وأزاني ، *!ويزني *!ويزاني .
# ( *!وأزن ، بفتح فسكون : تنسب إلى قلعة بجبال همدان .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | أزاذان
# : ( *!آزاذن ، بالمد : قرية بهراة ، بها قبر الشيخ أبي الوليد أحمد بن
~~رجاء شيخ البخاري ، رضي الله تعالى عنهم .
# ( قال الحافظ ابن النجار : زرت بها قبره .
# ( *!وآزاذان أيضا : قرية من قرى أصبهان ، منها قتيبة بن مهران المقري .
#
# | أسن
# : ( *!الآسن من الماء ) : ) مثل ( الآجن ) ، وقد تقدم الفرق بينهما هناك
~~؛ ( والفعل كالفعل ) . ) يقال : *!أسن الماء *!يأسن *!ويأسن *!أسنا
~~*!وأسونا *!وأسن ، بالكسر ، *!أسنا : تغير غير أنه شروب .
# وفي التنزيل العزيز : { من ماء غير *!آسن } .
# قال الفراء : غير متغير ولا آجن .
# ( *!وأسن له يأسنه ويأسنه ) ، من حدي ، ضرب ونصر : إذا ( كسعه برجله .
# ( و ) *!أسن الرجل ، ( كفرح : دخل البئر فأصابته ريح منتنة ) منها ( فغشي
~~عليه ) ودار رأسه ، فهو أسن ؛ وأنشد الجوهري لزهير :
# يغادر القرن مصفرا أنامله يميد في الرمح ميد المائح *!الأسن قال الأزهري
~~: هو *!اليسن *!والأسن ؛ ويروى الوسن أيضا وسيأتي إن شاء الله تعالى .
# ( *!وتأسن ) الرجل : ( تذكر العهد الماضي ) القديم .
# ( و ) *!تأسن : ( أبطأ ) ، كتأسر .
# ( و ) تأسن علي *!تأسنا : ( اعتل ) ؛ ) نقله الجوهري عن أبي زيد .
# ( و ) تأسن أباه : ( أخذ أخلاقه ) نقله PageV34P176 الجوهري عن أبي عمر و
~~.
# وقال اللحياني : إذا نزع إليه في الشبه ؛ وأنشد ابن بري ، رحمه الله
~~تعالى ، لبشير الفريري :
# تأسن زيد فعل عمر و وخالد أبوة صدق من فرير وبحتر ( و ) تأسن ms10953 ( الماء :
~~تغير ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( *!والأسن ، بضمتين : الخلق ) ، زنة ومعنى ، والجمع *!آسان . يقال : هو
~~على آسان من أبيه وآسال ، أي على شمائل من أبيه وعلى أخلاق من أبيه ؛ كذا
~~في الصحاح .
# والذي هو في التهذيب : *!الأسن والعسن ، ساكنة العين ، والجمع آسان
~~وأعسان .
# ( و ) *!أسن : ( واد باليمن ) في أرض بني عامر ؛ قاله نصر .
# وقيل : في بلاد بني العجلان .
# وقيل : ماء لتميم ؛ قال ابن مقبل :
# قالت سليمى ببطن القاع من أسن لا خير في العيش بعد الشيب والكبر 1 ( و )
~~*!الأسن : ( طاقة النسع والحبل ) ؛ ) عن أبي عمرو ، وجمعه آسان ، وأنشد
~~الفراء لابن زيد مناة :
# لقد كنت أهوى الناقمية حقبةفقد جعلت آسان وصل تقطعقال ابن بري ، رحمه
~~الله تعالى : جعل قوى الوصل بمنزلة قوى الحبل .
# ( و ) الأسن : ( بقية الشحم ) القديم ؛ عن ابن السكيت . يقال : سمنت على
~~أسن أي على أثارة شحم قديم كان قبل ذلك ؛ ( *!كالإسن ، بالكسر .
# ( و ) *!الأسن ، ( كعتل : ج آسان ) .
# ( وقال الفراء : إذا بقيت من شحم الناقة ولحمها بقية فاسمها الأسن والعسن
~~، والجمع آسان وأعسان .
# ( *!والأسينة : القوة من قوى الوتر ، ج *!أسائن ) *!وأسن ، كسفائن وسفن .
# ( و ) *!الأسينة : ( سير من سيور تضفر جميعا PageV34P177 فتجعل نسعا أو
~~عنانا ) ، والجمع كالجمع .
# ( *!وأسنت له ) *!أسنا : ( أبقيت له .
# ( *!وإسنى ، بالكسر ويفتح : د بصعيد مصر ) في أقصاه وليس وراءه إلا أدفو
~~*!وأسوان ثم بلاد النوبة ، وهو على شاطىء النيل المبارك في الجانب الغربي
~~مدينة عامرة طيبة كثيرة النخل والبساتين والتجارة ، وإليها نسب جماعة من
~~العلماء ، رحمهم الله تعالى ، كالجمال عبد الرحيم بن الحسن الأموي
~~*!الإسنائي صاحب التصانيف في الفقه والأصول ، وأخيه عماد الدين ، وآل
~~بيتهما ، رحمهم الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
# مياه *!آسان : متغيرة ؛ قال عوف بن الخرع :
# وتشرب آسان الحياض تسوفهاولو وردت ماء المربدة آجماأراد آجنا ، فقلب
~~وأبدل .
# *!وتأسن عهده ووده : إذا تغير ؛ قال رؤبة :
# راجعه عهدا من *!التأسن *!والإسن ، بالكسر : قوة من قوى الحبل ، والجمع
~~*!أسون ؛ قال الطرماح :
# كحلقوم القطاة أمر شزرا كإمرار المحدرج ذي *!الأسون ويقال : أعطني *!إسنا
~~من عقب .
# وقال أبو عمر و : *!الأسن ms10954 لعبة لهم يسمونها الضبطة والمنسة .
# *!وآسان الرجل : مذاهبه .
# *!والآسان : الآثار القديمة .
# وآسان الثياب : ما تقطع منها وبلي . ويقال : ما بقي من الثوب إلا *!آسان
~~PageV34P178 أي بقايا ؛ والواحد أسن ؛ قال الشاعر :
# يا أخوينا من تميم عرجان ستخبر الربع *!كآسان الخلق وما *!أسن لذلك : أي
~~ما فطن .
# *!والتأسن : التوهم والنسيان .
# *!وأسن الشيء : أثبته .
# *!والمآسن : منابت العرفج .
#
# |أشن
# : ( *!الأشنة ، بالضم ) :
# ( أهمله الجوهري .
# قال الليث : هو ( شيء يلتف على شجر البلوط والصنوبر كأنه مقشور من عرق ،
~~وهو عطر أبيض ) .
# ( قال الأزهري : ما أراه عربيا .
# ( *!وأشنى ، كحسنى ) ، والصواب في ضبطه بكسر الألف والنون وسكون الشين .
# قال ياقوت : هكذا تقوله العامة ، والأصل *!إشنين كإزميل : ( ة بصعيد مصر
~~) من كورة البنهاوية إلى طنتدا على غربيها ، وتسمى هي وطنتدا العروسين
~~لحسنهما وخصبهما ؛ ( وهي غير إسنى ) بالسين المهملة ، وبما ضبطناه لم يحتج
~~إلى دفع هذا الاشتباه .
# ( *!وأشنونة ، بالضم ) ، هكذا في النسخ بزيادة النون بين الشين والواو
~~والصواب *!أشونة ، وهو ( حصن بالأندلس ) من نواحي السبخة .
# وقال السلفي ، رحمه الله : من نظر قرطبة ؛ منه : الأديب غانم بن الوليد
~~المخزومي *!الأشوني ، وسكتان بن مروان بن حنيس بن واقف بن يعيش بن عبد
~~الرحمن بن مروان بن سكتان المصمودي PageV34P179 *!الأشوني اللغوي الفرضي ،
~~توفي رحمه الله تعالى سنة 346 .
# ( *!والأشنان ، بالضم والكسر : م ) معروف ، تغسل به الثياب والأيدي ،
~~والضم أعلى ؛ ( نافع للجرب والحكة جلاء ، منق مدر للطمث مسقط للأجنة وينسب
~~إلى بيعه محدثون ) ، منهم : أبو طاهر محمد بن أحمد بن هلال الرقي
~~*!الأشناني ، وأبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الأشناني وغيرهما .
# ( *!وتأشن ) الرجل : ( غسل يده به ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!الأوشن : الذي يزين الرجل ويقعد معه على مائدته يأكل طعامه .
# وقنطرة *!الأشنان : محلة ببغداد ، حرسها الله تعالى ، وإليها نسب محمد بن
~~يحيى الأشناني روى عن يحيى بن معين . وأما أبو جعفر محمد بن عمر الأشناني
~~فإنه من قرية أشنه ، بضم الألف والنون وسكون الشين وهاء محضة ، قرية بين
~~إربل وأرمية ؛ قاله محمد بن طاهر المقدسي ؛ وهكذا نسبه الماليني في بعض
~~تخاريجه .
# قالوا : وربما ms10955 قالوه *!الأشنائي بالهمز على غير قياس ؛ قالوا : والقياس
~~أشنهي ، كما سيأتي في موضعه .
# *!وأشنانذان : معناه موضع *!الأشنان ؛ وإليه نسب أبو عثمان سعيد بن هارون
~~*!الأشنانذاني عن أبي محمد التوزي ، وعنه ابن دريد .
#
# |أصن
# : ( لقيته *!أصيانا ) ، بضم الهمزة ، وفتح الصاد المهملة وتشديد الياء
~~التحتية .
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان ؛ ( أي أصيلانا ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# | أض ن
# PageV34P180
# *!إضان ، بالكسر : موضع ، وبه فسر قول ابن مقبل الآتي ذكره كما في اللسان
~~ومعجم ياقوت .
#
# | أطن
# : ( *!إطان ، ككتاب ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وقال أبو عمرو : ( ع ؛ والطاء مهملة ) ؛ ) وأنشد لابن مقبل :
# تأمل خليلي هل ترى من ظعائن تحملن بالعلياء فوق إطان ؟ ومما يستدرك عليه
~~:
#
# | أطربون
# : ( *!الأطربون ، كعضرفوط .
# ( قال ابن جني : هي خماسية للرئيس من الروم ، أو المقدم في الحرب ؛ قال
~~عبد الله بن سبرة الحرشي :
# فإن يكن *!أطربون الروم قطعهافإن فيها بحمد الله منتفعا ومما يستدرك عليه
~~:
#
# | أظن
# *!إظان : اسم موضع ؛ وبه فسر قول ابن مقبل أيضا كما في اللسان .
#
# | أفن
# : ( *!أفن الناقة ) والشاة ( *!يأفنها ) *!أفنا : ( حلبها ) فلم يدع في
~~ضرعها شيئا ، أو حلبها ( في غير حينها فيفسدها ذلك ) .
# ( قال الجوهري : ويقال : *!الأفن خلاف التحيين ، وهو أن تحلبها أنى شئت
~~في غير وقت معلوم ؛ قال المخبل :
# إذا *!أفنت أروى عيالك أفنهاوإن حينت أربى على الوطب حينها وقيل :
~~*!الأفن أن تحلبها في كل وقت ؛ والتحيين أن تحلب في كل يوم وليلة مرة واحدة
~~.
# ( و ) أفن ( الفصيل ) أفنا : ( شرب ما في الضرع كله .
# PageV34P181 ( و ) *!أفنت الناقة ، ( كسمع : قل لبنها ، فهي *!أفنة ،
~~كفرحة ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( و ) من المجاز : ( *!المأفون : الضعيف الرأي والعقل ) كالمأفوك ؛ عن
~~أبي زيد : كأنه نزع منه عقله كله .
# ( و ) قيل : هو ( المتمدح بما ليس عنده ) ؛ ) والأول أصح ؛ ( *!كالأفين
~~فيهما ) ؛ ) وقد *!أفن يأفن ، كفرح وعني .
# ( وقد *!أفنه الله تعالى *!يأفنه ) أفنا .
# ( وفي المثل : إن الرقين تغطي *!أفن *!الأفين ) ؛ ) كما في الصحاح ؛
~~*!وأفن ضبط بالتسكين والتحريك ، ويروى : كثرة الرقين تعفي على أفن الأفين ،
~~أي تغطي حمق الأحمق .
# ( و ) *!المأفون ( من الجوز : الحشف ) ، كما في الصحاح ؛ ( وقد *!أفن ،
~~كفرح ، أفنا ) ، بالفتح ms10956 ، على غير قياس ، ( ويحرك ) على القياس .
# ( وأخذه *!بإفانه ، بالكسر مشددة ) : ) أي ( بإبانه ) وعلى حينه أو
~~بزمانه وأوله .
# وقال أبو عمرو : جاءنا *!بإفان ذلك ، أي على حين ذلك ؛ كما في الصحاح .
# قال ابن بري : *!إفان فعلان ، والنون زائدة ، بدليل قولهم : أتيته على
~~إفان ذلك وأفف ذلك .
# ( *!والأفن ) ، بالفتح ، ( *!والأفانى ، كسكارى : نبت ) أحمر وأصفر ،
~~واحدته *!أفانية ؛ كذا في التهذيب .
# وقال أبو حنيفة : *!الأفانى من العشب وهي غبراء لها زهرة حمراء وهي طيبة
~~تكثر ولها كلأ يابس .
# وذكره الجوهري في فصل ف ن ي فقال : الأفانى نبت ما دام رطبا ، فإذا يبس
~~فهو الحماط ، واحدتها أفانية مثال يمانية ؛ ويقال : هو عنب الثعلب .
# وذكره اللغويون في فصل أفن وهو غلط .
# ( *!وأفن الطعام ، كعني *!يؤفن أفنا ، فهو *!مأفون ، وهو الذي يعجبك ولا
~~خير فيه ) ؛ ) عن أبي زيد .
# ( *!وتأفن ) الشيء ( تنقص .
# ( و ) قيل : *!تأفن الرجل إذا ( تخلق بما ليس فيه ؛ و ) قيل : ( تدهى .
# ( و ) تأفن PageV34P182 ب ( أواخر الأمور ) : ) إذا ( تتبعها .
# ( و ) *!الأفين ، ( كأمير : الفصيل ) ذكرا كان أو أنثى ؛ عن ابن الأعرابي
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# *!الأفن : النقص .
# وبالتحريك : الحمق .
# *!والآفنة : خصلة *!تأفن العقل .
# وفي المثل : البطنة تأفن الفطنة ، أي أن الشبع يضعف العقل .
#
# | أقن
# : ( *!الأقنة ، بالضم : بيت من حجر ) يبنى للطائر ؛ كما في الصحاح ؛ ( ج
~~) أقن ، ( كصرد ) ، مثال ركبة وركب ؛ وأنشد للطرماح :
# في شناظي أقن بينهاعرة الطير كصوم النعاموقال أبو عبيدة : الأقنة والوقنة
~~والوكنة : موضع الطائر في الجبل ، والجمع *!الأقنات والوقنات والوكنات .
# وفي المحكم : *!الأقنة : الحفرة في الأرض ، وقيل : في الجبل ، وقيل : هي
~~شبه حفرة تكون في ظهور القفاف وأعالي الجبال ، ضيقة الرأس ، قعرها قدر قامة
~~أو قامتين ، وربما كانت مهواة بين شقين .
# قال ابن الكلبي ، رحمه الله تعالى : بيوت العرب ستة : قبة من أدم ، ومظلة
~~من شعر ، وخباء من صوف ، وبجاد من وبر ، وخيمة من شجر ، *!وأقنة من حجر .
# ( *!وأقن ) الرجل : ( لغة في أيقن ) ، وسيأتي إن شاء الله تعالى .
#
# | أكن
# : ( *!الأكنة ، بالضم ) :
# ( أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وهي ( الوكنة ) ، والهمزة مبدلة عن الواو ، وهو محضن الطائر ، والجمع ms10957
~~*!أكن *!وأكنات .
# ( *!وأكينة ، كجهينة ، ابن زيد التميمي التابعي ) .
# PageV34P183
# |ألن
# : ( *!ألين ، كأمير ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وهي : ( ة بمرو ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# فرس *!ألن ، ككتف : مجتمعة بعضه إلى بعض ؛ قال المرار الفقعسي :
# ألن إذ خرجت سلتهوهلا تمسحه ما يستقروفي الحديث : ذكر *!أليون ، بفتح
~~الهمزة وسكون اللام وضم الياء ، اسم مدينة مصر قديما ، وقيل : اسم قرية
~~كانت بمصر قديما وإليها يضاف باب أليون ، وقد يقال باب ليون ، ذكر في ( ب ب
~~ل ) .
# *!وآلين بالمد : من قرى مرو على أسفل نهر خارقان ، منها : محمد بن عمر
~~*!الآليني عن ابن المبارك ؛ قاله يحيى بن منده .
# ومما يستدرك عليه أيضا :
# *!ألبون ، بالموحدة ؛ قال ابن الأثير ، رحمه الله تعالى : زعموا أنها
~~مدينة باليمن ، وأنها ذات القصر المشيد والبئر المعطلة ؛ قال : وقد تفتح
~~الباء ، وسيأتي للمصنف ، رحمه الله تعالى في ب و ن .
#
# |أمن
# : ( *!الأمن *!والآمن ، كصاحب ) ،
# ( يقال : أنت في *!آمن أي *!أمن .
# وقال أبو زياد : أنت في آمن من ذلك أي في *!أمان .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : وهو من ورود المصدر على فاعل وهو غريب .
# ( ضد الخوف ) .
# ( وقال المناوي : عدم توقع مكروه في الزمن الآتي ، وأصله طمأنينة النفس
~~وزوال الخوف . وقد ( *!أمن ، PageV34P184 كفرح ، *!أمنا *!وأمانا بفتحهما )
~~، وكان الإطلاق فيهما كافيا عن ضبطهما ، ( *!وأمنا *!وأمنة ، محركتين ،
~~*!وإمنا ، بالكسر ) وهذه عن الزجاج . وفي التنزيل العزيز : { *!أمنة نعاسا
~~} نصب لأنه مفعول له كقولك فعلت ذلك حذر الشر ؛ ومنه حديث نزول عيسى ، عليه
~~السلام : ( وتقع *!الأمنة في الأرض ) ، أي الأمن . ( فهو *!أمن *!وأمين ،
~~كفرح وأمير ) : ) عن اللحياني .
# ( ورجل *!أمنة ، كهمزة ويحرك : *!يأمنه كل أحد في كل شيء ) ؛ ) ونقل
~~الجوهري اللغتين .
# وقرأ أبو جعفر المدني : لست *!مؤمنا أي لا *!نؤمنك ؛ ( وقد *!آمنه ) ،
~~بالمد ، ( *!وأمنه ) ، بالتشديد على كذا .
# ( *!والأمن ، ككتف : المستجير *!ليأمن على نفسه ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# وقرىء في سورة براءة : { إنهم لا *!إيمان لهم } ، بالكسر ، أي لا إجارة ،
~~أي لم يفوا وغدروا .
# ( *!والأمانة *!والأمنة ) ، محركة : ( ضد الخيانة ، وقد *!أمنه ) ؛ )
~~وقال اللحياني : رجل أمنة ، محركة : لا يصدق بكل ما سمع ولا يكذب بشيء ms10958 ، (
~~كسمع وأمنه *!تأمينا *!وائتمنه *!واستأمنه ) بمعنى واحد .
# وقرأ : { ما لك لا *!تأمننا على يوسف } بين الإدغام والإظهار .
# قال الإمام الأخفش : والإدغام أحسن . وتقول : *!اؤتمن فلان ، على ما لم
~~PageV34P185 يسم فاعله ، فإن ابتدأت به صيرت الهمزة الثانية واوا ، لأن كل
~~كلمة اجتمع في أولها همزتان وكانت الأخرى منهما ساكنة ، فلك أن تصيرها واوا
~~إن كانت الأولى مضمومة ، أو ياء إن كانت الأولى مكسورة نحو إيتمنه ، أو
~~ألفا إن كانت الأولى مفتوحة نحو آمن ؛ كما في الصحاح .
# وفي الحديث : ( المؤذن *!مؤتمن ) ؛ مؤتمن القوم : الذي يثقون إليه
~~ويتخذونه أمينا حافظا .
# ويقال : ما كان فلان أمينا ، ( وقد *!أمن ، ككرم ، فهو *!أمين *!وأمان ،
~~كرمان ) ، أي له دين ، وقيل : ( *!مأمون به ثقة ) ؛ ) وأنشد الجوهري للأعشى
~~:
# ولقد شهدت التاجر*!الأمان مورودا شرابه ( وما أحسن *!أمنك ) ، بالفتح (
~~ويحرك ) ، أي ( دينك وخلقك ) ؛ ) نقله ابن سيده ( *!وآمن به *!إيمانا :
~~صدقه .
# ( *!والإيمان ) : ) التصديق ، وهو الذي جزم به الزمخشري في الأساس واتفق
~~عليه أهل العلم من اللغويين وغيرهم .
# وقال السعد ، رحمه الله تعالى : إنه حقيقة وظاهر كلامه في الكشاف أن
~~حقيقة آمن به *!آمنه التكذيب ، لأن *!أمن ثلاثيا متعد لواحد بنفسه ، فإذا
~~نقل لباب الأفعال تعدى لاثنين ، فالتصديق عليه معنى مجازي *!للإيمان وهو
~~خلاف كلامه في الأساس ، ثم إن *!آمن يتعدى لواحد بنفسه وبالحرف ولاثنين
~~بالهمزة ، على ما في الكشاف والمصباح وغيره .
# وقيل : إنه بالهمزة يتعدى لواحد كما نقله عبد الحكيم في حاشية القاضي .
# وقال في حاشية المطول : أمن يتعدى ولا يتعدى .
# وقال بعض المحققين : *!الإيمان يتعدى بنفسه كصدق ، وباللام باعتبار معنى
~~الإذعان ، PageV34P186 وبالباء باعتبار معنى الاعتراف إشارة إلى أن التصديق
~~لا يعتبر بدون اعتراف .
# ( و ) قد يكون الإيمان بمعنى : ( الثقة ) يتعدى بالباء بلا تضمين ؛ قاله
~~البيضاوي ، رحمه الله تعالى .
# وقال الجوهري : أصل آمن *!أأمن بهمزتين ، لينت الثانية .
# وقال الأزهري : أصل الإيمان الدخول في صدق الأمانة التي ائتمنه الله
~~تعالى عليها ، فإن اعتقد التصديق بقلبه كما صدق بلسانه فقد أدى *!الأمانة
~~وهو *!مؤمن ، ومن لم يعتقد التصديق بقلبه فهو غير مؤد *!للأمانة التي ms10959
~~ائتمنه الله عليها ، وهو منافق ، ومن زعم أن الإيمان هو إظهار القول دون
~~التصديق بالقلب فهو لا يخلو من أن يكون منافقا أو جاهلا لا يعلم ما يقول أو
~~يقال له .
# قلت : وقد يطلق الإيمان على الإقرار باللسان فقط كقوله تعالى : { ذلك
~~بأنهم *!آمنوا ثم كفروا } ، أي آمنوا باللسان وكفروا بالجنان فتأمل .
# ( و ) قد يكون الإيمان ( إظهار الخضوع .
# ( و ) أيضا : ( قبول الشريعة ) وما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم
~~واعتقاده وتصديقه بالقلب ؛ قاله الزجاج .
# قال الإمام الراغب ، رحمه الله تعالى : الإيمان يستعمل تارة اسما للشريعة
~~التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وتارة يستعمل على سبيل المدح ،
~~ويراد به إذعان النفس للحق على سبيل التصديق وذلك باجتماع ثلاثة أشياء
~~تحقيق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان ، ويقال لكل واحد من الاعتقاد
~~والقول والصدق والعمل الصالح *!إيمان .
# PageV34P187 ( *!والأمين : القوي ) لأنه يوثق بقوته *!ويؤمن ضعفه .
# ( و ) قال ابن السكيت ، رحمه الله تعالى : الأمين : ( *!المؤتمن ؛ و )
~~أيضا : ( المؤتمن ) ، وهو ( ضد .
# ( و ) *!الأمين : ( صفة الله تعالى ) ، هكذا مقتضى سياقه وفيه نظر إلا أن
~~يكون الأمين بمعنى *!المؤمن للغير ، وإلا فالذي في صفته تعالى فهو المؤمن
~~جل شأنه ، ومعناه أنه تعالى آمن الخلق من ظلمه ، أو *!آمن أولياءه عذابه ؛
~~عن ابن الأعرابي .
# وروى المنذري ، رحمه الله تعالى عن أبي العباس : هو المصدق عباده
~~المسلمين يوم القيامة إذا سئل الأمم عن تبليغ رسلهم ، فيكذبون أنبياءهم ،
~~ويؤتى بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فيسألونه عن ذلك فيصدقون الماضين ،
~~فيصدقهم الله تعالى ، ويصدقهم النبي صلى الله عليه وسلم
# وقيل : هو الذي يصدق عباده ما وعدهم فهو من الإيمان التصديق ، أو
~~*!يؤمنهم في القيامة عذابه فهو من *!الأمان ضد الخوف ؛ قاله ابن الأثير ،
~~رحمه الله تعالى .
# ( وناقة *!أمون : وثيقة الخلق ) *!يؤمن فتورها وعثارها ، وهو مجاز .
# وفي الصحاح : هي الموثقة الخلق التي *!أمنت أن تكون ضعيفة ، اه . وهو
~~فعولة جاء في موضع مفعولة ، كما يقال : ناقة عضوب وحلوب .
# وفي الأساس : ناقة أمون : قوية *!مأمون فتورها ، جعل الأمن لها وهو ms10960
~~لصاحبها ؛ ( ج ) *!أمن ، ( ككتب .
# ( و ) من المجاز : ( أعطيته من *!آمن مالي ) ، كصاحب : أي ( من خالصه
~~وشريفه ) ، يعني بالمال الإبل ، أو أي مال كان ، كأنه لو عقل *!لأمن أن
~~يبدل ؛ قال الحويدرة :
# PageV34P188 ونقي *!بآمن مالنا أحسابناونجر في الهيجا الرماح وندعي ( و )
~~من المجاز : ( ما *!أمن أن يجد صحابة ) : ) أي ( ما وثق ) أن يظفر . يقال
~~ذلك لمن نوى السفر ، ( أو ما كاد .
# ( *!وآمين ، بالمد والقصر ) ، نقلهما ثعلب وغيره ، وكلاهما يصح مشهورا ،
~~ويقال : القصر لغة أهل الحجاز : والمد إشباع بدليل أنه ليس في اللغة
~~العربية كلمة على فاعيل .
# قال ثعلب : قولهم *!آمين هو على إشباع فتحة الهمزة فنشأت بعدها ألف ؛
~~وأنشد الجوهري في القصر لجبير بن الأضبط :
# تباعد مني فطحل إذ رأيته *!أمين فزاد الله ما بيننا بعداوأنشد في الممدود
~~لمجنون بني عامر :
# يا رب لا تسلبني حبها أبدا ويرحم الله عبدا قال *!آمينا وأنشد ابن بري في
~~لغة القصر :
# سقى الله حيا بين صارة والحمى حمى فيد صوب المدجنات المواطرأمين ورد الله
~~ركبا إليهمبخير ووقاهم حمام المقادر ( وقد يشدد الممدود ) ؛ ) أشار بقوله :
~~وقد إلى ضعف هذه اللغة . ونقلها عياض عن الداودي ، وأنكرها غير واحد من
~~أئمة اللغة ؛ ففي الصحاح فتشديد الميم خطأ .
# وفي الفصيح : قال المناوي : وقول بعض أهل PageV34P189 اللغة إنه لغة وهم
~~قديم وسببه أن ( أبا ) العباس أحمد بن يحيى قال : *!وآمين كعاصين لغة فتوهم
~~أن المراد به صيغة الجمع لأنه قابله بالجمع ويرده قول ابن جني ما نصه :
~~فأما قول أبي العباس أن آمين بمنزلة عاصين فإنما يريد به أن الميم خفيفة
~~كصاد عاصين ، لا يريد به حقيقة الجمع ، وكيف ذلك وقد حكي عن الإمام الحسن ،
~~رحمه الله تعالى ، أنه قال : إن آمين اسم من أسماء الله ، عز وجل ، فأين لك
~~في اعتقاد معنى الجمع على هذا التفسير ؟
# قال المناوي ، رحمه الله تعالى : ثم إن المعنى غير مستقيم على التشديد
~~لأن التقدير ولا الضالين قاصدين إليك ، وذلك لا يرتبط بما قبله .
# ( ويمال أيضا ) ، نقل ذلك ( عن ) الإمام الحسن أحمد بن ms10961 محمد ( الواحدي في
~~) تفسيره ( البسيط ) وهو أكبر من الوسيط والوجيز ، وقد شاركه الإمام أبو
~~حامد الغزالي ، رحمه الله تعالى في تسمية كتبه الثلاثة المذكورة ، توفي
~~الإمام الواحدي سنة 468 ، رحمه الله تعالى .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : وهذه الإمالة غير معروفة في مصنفات كتب
~~اللغة ، وحكاها بعض القراء وقال : هي لثغة لبعض أعراب اليمن .
# واختلفوا في معنى هذه الكلمة فقيل : ( اسم من أسماء الله تعالى ) .
# ( رواه ابن جني عن الحسن ، رحمه الله .
# والأزهري عن مجاهد قال : ولا يصح ذلك عند أهل اللغة من أنه بمنزلة يا
~~ألله وأضمر استجب لي ، قال ولو كان كما قال لرفع إذا أجري ولم يكن منصوبا .
# ( أو معناه : اللهم استجب ) لي ، فهي جملة مركبة من اسم وفعل ؛ قاله
~~الفارسي ؛ قال : ودليل ذلك أن موسى ، عليه السلام ، لما دعا على فرعون
~~PageV34P190 وأتباعه قال هارون ، عليه السلام : آمين ، فطبق الجملة بالجملة
~~في موضع اسم الاستجابة : كما أن صه موضوع موضع ، اسكت ، وحقه من الإعراب
~~الوقف لأنه بمنزلة الأصوات إذا كان غير مشتق من فعل له ، لأن النون فتحت
~~فيه لالتقاء الساكنين ولم تكسر النون لثقل الكسرة بعد الياء ، كما فتحوا
~~كيف وأين .
# ( أو ) معناه : ( كذلك فليكن ) ، أو كذلك يكون ، ( أو كذلك ) رب ( فافعل
~~) وفي حديث أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه رفعه : ( آمين خاتمة رب
~~العالمين على عباده *!المؤمنين ) .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : ومن الغريب قول بعض العلماء : آمين بعد
~~الفاتحة دعاء مجمل ويشتمل على جميع ما دعي به في الفاتحة مفصلا ، فكأنه دعى
~~مرتين ؛ كذا في التوشيح .
# ( وعبد الرحمن بن آمين ) ، بالمد ، ( أو يامين ) ، بالياء ، ( تابعي )
~~ذكره ابن الطحان ؛ وعلى الأخير اقتصر الإمام ابن حبان في الثقات وقال : هو
~~مدني يروي عن أنس بن مالك ، رضي الله تعالى عنه ، وعنه عبد الرحمن أبو
~~العلاء .
# ( *!والأمان ، كرمان : من لا يكتب كأنه أمي .
# ( و ) أيضا : ( الزراع ) ، كرمان أيضا ؛ وفي نسخة : الزراع ، بالكسر .
# ( *!والمأمونية *!والمأمن : بلدان بالعراق ) ، الأولى نسبة إلى *!المأمون
~~العباسي ، رحمه الله تعالى .
# ( *!وآمنة بنت وهب ms10962 ) بن عبد مناف بن مرة بن كلاب ( أم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ؛ ) وأم وهب عاتكة بنت الأقصى السلمية ، وأم السيدة *!آمنة ، رضي
~~الله تعالى عنها ، مرة بنت عبد العزى بن غنم بن عبد الدار بن قصي ، كما
~~ذكرناه في العقد المنظم PageV34P191 في ذكر أمهات النبي صلى الله عليه وسلم
# ( و ) المسمات *!بآمنة ( سبع صحابيات ) وهي : آمنة بنت الفرج الجرهمية ،
~~وابنة الأرقم ، وابنة خلف الأسلمية ، وابنة رقش ، وابنة سعد بن وهب ، وابنة
~~عفان ، وابنة أبي الصلت .
# وفاته : ذكر آمنة بنت غفار ، وابنة قرط بن خنار ، رضي الله تعالى عنهن .
# ( وأبو آمنة الفزاري ؛ وقيل ) : ) أبو أمية ( بالياء ، صحابي ) رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلمبحنجم ، روى عنه أبو جعفر الفراء .
# ( *!وأمنة بن عيسى ، محركة ) ، عن أبي صالح : ( كاتب الليث ، محدث ) .
# ( وسياق المصنف ، رحمه الله تعالى ، يقتضي أنه هو كاتب الليث .
# قال الحافظ : وهو فرد .
# ( وكزبير ) : ) ابن درء بن نضلة بن نهضة ( الحرمازي ) عن جده نضلة ، وعنه
~~ابنه الجنيد ؛ ( و ) *!أمين بن مسلم ( العبسي ) من عبس مراد ، حكى عنه سعيد
~~بن عفير ؛ ( و ) أمين ( بن عمر و المعافري ) أبو خارجة ، تابعي ، رضي الله
~~تعالى عنه ؛ ( وأبو أمين ، كزبير ، البهراني ) عن القاسم بن عبد الرحمن
~~الشامي ؛ ( وأبو أمين : صاحب أبي هريرة ) ، رضي الله تعالى عنه ، وعنه أبو
~~الوازع ، ( رواة ) الآثار .
# ( و ) قوله تعالى : { ( إنا عرضنا *!الأمانة ) على السموات والأرض }
~~الآية ؛ فقد روي عن ابن عباس وابن جبير ، رضي الله تعالى عنهما أنهما قالا
~~: ( أي الفرائض المفروضة ) على عباده .
# وقال ابن عمر ، رضي الله تعالى PageV34P192 عنهما : ( عرضت على آدم ،
~~عليه السلام ، الطاعة والمعصية وعرف ثواب الطاعة وعقاب المعصية ) .
# ( أو ) الأمانة هنا ( النية التي يعتقدها ) الإنسان ( فيما يظهره باللسان
~~من الإيمان ويؤديه من جميع الفرائض في الظاهر ، لأن الله تعالى ائتمنه
~~عليها ، ولم يظهرها لأحد من خلقه ، فمن أضمر من التوحيد ) ومن التصديق (
~~مثل ما أظهر فقد أدى الأمانة ) ، ومن أضمر التكذيب وهو مصدق باللسان في
~~الظاهر فقد حمل الأمانة ولم يؤدها ، وكل من خان فيما ms10963 اؤتمن عليه فهو حامل ؛
~~والإنسان في قوله : { وحملها الإنسان } ؛ هو الكافر الشاك الذي لا يصدق ،
~~وهو الظلوم الجهول ؛ نقله الأزهري وأيده .
# وفي حديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، رفعه : ( الإيمان *!أمانة
~~ولا دين لمن لا أمانة له ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الأمان : ضد الخوف .
# *!وآمنه : ضد أخافه .
# ورجل *!آمن ورجال *!أمنة ، ككاتب وكتبة ؛ ومنه الحديث : ( وأصحابي أمنة
~~لأمتي ) ، وقيل : جمع *!أمين وهو الحافظ ؛ وجمعه أمناه أيضا .
# ورجل *!أمن *!وأمين بمعنى واحد .
# والبلد *!الأمين : مكة ، شرفها الله تعالى .
# *!والأمين أيضا : *!المأمون ؛ وبه فسر قول الشاعر :
# ألم تعلمي يا أسم ويحك أننيحلفت يمينا لا أخون أمينيوفي الحديث : ( من
~~حلف *!بالأمانة فليس منا ) ، وكأنهم نهوا عن ذلك ، لأن الأمانة ليست من
~~أسماء الله تعالى ، وإنما هي أمر من أموره فلا يسوى بينها وبين أسماء الله
~~تعالى ، كما نهوا PageV34P193 عن الحلف بالآباء ، وإذا قال الحالف :
~~*!وأمانة الله كانت يمينا عند الإمام أبي حنيفة ، رضي الله تعالى عنه ،
~~والشافعي ، رضي الله تعالى عنه ، لا يعدها يمينا .
# *!والأمانة : الأهل والمال المودوع .
# وقد يراد *!بالإيمان الصلاة ؛ ومنه قوله تعالى : { لا يضيع *!إيمانكم } .
# *!وآمن الحلم : وثيقه الذي قد أمن اختلاله وانحلاله ؛ قال :
# والخمر ليست من أخيك ولكن قد تغر *!بآمن الحلموروي : قد تخون بثامر الحلم
~~، أي بتامه .
# *!والمأمونة من النساء : المستراد لمثلها .
# *!والأمين *!والمأمون : من بني العباس ، مشهوران .
# *!والمؤتمن : إسحاق بن جعفر الصادق ، رضي الله تعالى عنهما ، روى عنه
~~الثوري ، رحمه الله تعالى .
# *!واستأمن إليه : دخل في *!أمانه ؛ نقله الجوهري .
# *!وأمين بن أحمد اليشكري ، كزبير : ولي خراسان لعثمان ، رضي الله تعالى
~~عنه ؛ هكذا ضبطه سيف ، ويقال آخره راء .
# *!وأمن ، بالفتح : ماء في بلاد غطفان ، ويقال : يمن أيضا كما سيأتي .
# *!والمأمونية : نوع من الأطعمة نسب إلى المأمون .
# *!والمأمن : موضع الأمان .
# *!والأمنية : من أسماء المدينة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام .
# *!وأمن *!تأمينا : قال : آمين .
# *!وإيتمنه *!كائتمنه ، عن ثعلب .
# *!واستأمنه : طلب منه الأمان ؛ وأنشد ابن السكيت :
# شربت من *!أمن دواء المشي PageV34P194 يدعى المشو طعمه كالشريقال الأزهري
~~: أي من خالص دواء المشي ms10964 .
# وفي النوادر : أعطيت فلانا من أمن مالي ؛ فسره الأزهري فقال : من خالص
~~مالي .
# *!والأمين ، كأمير : بليد في كورة الغربية من أعمال مصر ؛ نقله ياقوت .
#
# |أنن
# : ( *!أن ) الرجل من الوجع ( *!يئن ) ، من حد ضرب ، ( *!أنا *!وأنينا
~~*!وأنانا ) ، كغراب ، وظاهر سياقه الفتح وليس كذلك ، فقد قال الجوهري
~~*!الأنان ، بالضم ، مثل *!الأنين ، وأنشد للمغيرة بن حبناء يشكو أخاه صخرا
~~:
# أراك جمعت مسألة وحرصا وعند الفقر زحارا *!أنانا وأنشد لذي الرمة :
# يشكو الخشاش ومجرى النسعتين كما *!أن المريض إلى عواده الوصبوذكر
~~السيرافي أن *!أنانا في قول المغيرة ليس بمصدر فيكون مثل زحار في كونه صفة
~~.
# ( *!وتأنانا ) : ) مصدر أن ، وأنشد الجوهري للقيط الطائي ، ويروى لمالك
~~بن الريب ، وكلاهما من اللصوص :
# إنا وجدنا طرد الهواملخيرا من *!التأنان والمسائل وعدة العام وعام
~~قابلملقوحة في بطن ناب حائل PageV34P195 أي ( تأوه ) وشكا من الوصب ، وكذلك
~~: أنت يأنت أنيتا ونأت ينئت نئيتا .
# ( ورجل *!أنان ، كغراب ، وشداد وهمزة : كثير *!الأنين ) .
# ( قال السيرافي : قول المغيرة زحار *!وأنان صفتان واقعتان موقع المصدر .
# وقيل : *!الأننة : الكثير الكلام ، والبث والشكوى ، ولا يشتق منه فعل ،
# ( وهي *!أنانة ) ، بالتشديد ، وفي بعض وصايا العرب : لا تتخذها حنانة ولا
~~منانة ولا أنانة .
# وقيل : *!الأنانة هي التي مات زوجها وتزوجت بعده ، فهي إذا رأت الثاني
~~*!أنت لمفارقته وترحمت عليه ؛ نقله شيخنا ، رحمه الله تعالى .
# ( و ) يقال : ( لا أفعله ما *!أن في السماء نجم ) ، أي ( ما كان ) في
~~السماء نجم ، لغة في عن ، نقله الجوهري ، وهو قول اللحياني .
# وفي المحكم : ولا أفعل كذا ما أن في السماء نجما ؛ حكاه يعقوب ، ولا أعرف
~~ما وجه فتح أن ، إلا أن يكون على توهم الفعل ، كأنه قال : ما ثبت أن في
~~السماء نجما ، أو ما وجد أن في السماء نجما .
# وحكى اللحياني : ما أن ذلك الجبل مكانه ، وما أن حراء مكانه ، ولم يفسره
~~.
# ( *!وأن الماء ) *!يؤنه *!أنا : ( صبه ) ؛ ) وفي كلام الأوائل : أن ماء
~~ثم أغله : أي صبه ثم أغله ؛ حكاه ابن دريد ، قال : وكان ابن الكلبي يرويه
~~أز ماء ويزعم أن أن تصحيف .
# ( و ms10965 ) يقال : ( ما له حانة ولا *!آنة ) : ) أي ( ناقة ولا شاة ) ؛ ) كذا
~~في الصحاح والأساس .
# ( و ) قيل : لا ( ناقة ولا أمة ) ، فالحانة : الناقة ، *!والآنة : الأمة
~~تئن من التعب .
# ( و ) *!الأنن ، ( كصرد : طائر كالحمام ) إلا *!أنه أسود ، له طوق كطوق
~~الدبسي ، أحمر الرجلين والمنقار ، PageV34P196 ( صوته *!أنين : أوه أوه ) .
~~) وقيل : هو من الورشان .
# ( وإنه *!لمئنة أن يكون كذا : أي خليق ) .
# ( قال أبو عبيد : قال الأصمعي : سألني شعبة عن *!مئنة فقلت : هو كقولك
~~علامة وخليق ؛
# ( أو مخلقة مفعلة من أن ، أي جدير بأن يقال فيه إنه كذا ) .
# ( وفي الأساس : هو مئنة للخير ومعساة : من أن : ( وعسى أي هو محل لأن ؛
~~يقال فيه : إنه لخير وعسى أن يفعل خيرا .
# وقال أبو زيد : إنه لمئنة أن يفعل ذلك ، وإنهم لمئنة أن يفعلوا ذلك بمعنى
~~إنه لخليق ؛ قال الشاعر :
# ومنزل من هوى جمل نزلت بهمئنة من مراصيد المئناتوقال اللحياني : هو مئنة
~~أن يفعل ذلك ومظنة أن يفعل ذلك ؛ وأنشد :
# مئنة من الفعال الأعوج قال الأزهري : فلان مئنة ، عند اللحياني ، مبدل
~~الهمزة فيها من الظاء في المظنة ، لأنه ذكر حروفا تعاقب فيها الظاء الهمزة
~~، مثل قولهم : بيت حسن الأهرة والظهرة ، وقد أفر وظفر أي وثب .
# وفي الفائق للزمخشري : مئنة مفعلة من أن التوكيدية غير مشتقة من لفظها ،
~~لأن الحروف لا يشتق منها ، وإنما ضمنت حروف تركيبها الإيضاح الدلالة على أن
~~معناها فيها ، والمعنى مكان يقول القائل أنه كذا ؛ وقيل : اشتق من لفظها
~~بعدما جعل اسما كان قول ، انتهى .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : وفي الاشتقاق قبل أو بعد لا يخفى ما فيه
~~من مخالفة القواعد الصرفية فتأمل .
# وقد يجوز أن يكون مئنة فعلة ، فعلى هذا ثلاثي ، يأتي في مأن .
# PageV34P197 ( *!وتأننته *!وأننته ) : ) أي ( ترضيته .
# ( وبئر *!أنى ، كحتى ) ، ويقال بالموحدة أيضا كما تقدم ، ( أو ) أنا ، (
~~كهنا ) وهكذا ضبطه نصر ، ( أو إني ، بكسر النون المخففة ) ، وعلى الأخيرين
~~اقتصر ياقوت ، فمحل ذكره في المعتل : ( من آبار بني قريظة بالمدينة ) ، على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام .
# قال نصر : وهناك نزل النبي صلى الله عليه ms10966 وسلم لما فرغ من غزوة الخندق
~~وقصد بني النضير .
# ( وأنى تكون بمعنى حيث وكيف وأين ) ؛ ) وقوله تعالى : { فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم } ، يحتمل الوجوه الثلاثة ؛ وقوله : أنى لك هذا ، أي من أين لك ، (
~~وتكون حرف شرط ) ، كقولهم : أنى يكن أكن .
# ( *!وإن ) ، بالكسر ، ( *!وأن ) ، بالفتح : ( حرفان ) ، للتأكيد ، (
~~ينصبان الاسم ويرفعان الخبر ؛ وقد تنصبهما ) ، أي الاسم والخبر إن (
~~المكسورة ، كقوله ) :
# ( إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن ( خطاك خفافا *!إن حراسنا أسدا )
~~فالحراس اسمها والأسد خبرها ، وكلاهما منصوبان .
# ( وفي الحديث : ( إن قعر جهنم سبعين خريفا ) وقد يرتفع بعدها المبتدأ
~~فيكون اسمها ضمير شأن محذوفا نحو ) الحديث : ( ( إن من أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة المصورون ) ؛ والأصل *!إنه ) .
# ( ومنه أيضا قوله تعالى : { إن هذان لساحران } ؛ تقديره إنه كما سيأتي
~~قريبا إن شاء الله تعالى .
# ( والمكسورة ) منهما ( يؤكد بها الخبر ، وقد تخفف فتعمل قليلا وتهمل
~~PageV34P198 كثيرا ) .
# ( قال الليث : إذا وقعت أن على الأسماء والصفات فهي مشددة ، وإذا وقعت
~~على فعل أو حرف لا يتمكن في صفة أو تصريف فخففها ، نقول : بلغني أن قد كان
~~كذا وكذا ، تخفف من أجل كان لأنها فعل ، ولولا قد لم تحسن على حال من الفعل
~~حتى تعتمد على ما أو على الهاء كقولك *!إنما كان زيد غائبا ، وبلغني أنه
~~كان إخوتك غيبا ، قال : وكذلك بلغني أنه كان كذا وكذا ، تشددها إذا اعتمدت
~~، ومن ذلك : *!إن رب رجل ، فتخفف ، فإذا اعتمدت قلت : إنه رب رجل ، شددت ،
~~وهي مع الصفات مشددة إن لك وإن فيها وإن بك وأشباهها ، قال : وللعرب في إن
~~لغتان : إحداهما التثقيل ، والأخرى التخفيف ، فأما من خفف فإنه يرفع بها
~~إلا *!أن ناسا من أهل الحجاز يخففون وينصبون على توهم الثقيلة ، وقرىء : {
~~*!وإن كلا لما ليوفينهم } ؛ خففوا ونصبوا ؛ وأنشد الفراء في تخفيفها مع
~~المضمر :
# فلو *!أنك في يوم الرخاء سألتنيفراقك لم أبخل وأنت صديقوأنشد القول الآخر
~~:
# لقد علم الضيف والمرملونإذا اغبر أفق وهبت شمالا *!بأنك ربيع وغيث
~~مريعوقدما هناك تكون الثمالا :
# وقال أبو طالب النحوي فيما روى عنه المنذري : أهل البصرة ms10967 غير سيبويه
~~وذويه يقولون العرب تخفف أن الشديدة وتعملها ؛ وأنشدوا : PageV34P199
# وصدر حسن النحر *!كأن ثدييه حقان أراد *!كأن فخفف وأعمل . ( وعن الكوفيين
~~: لا تخفف ) .
# ( قال الفراء : لم يسمع أن العرب تخفف أن وتعملها إلا مع المكني لأنه لا
~~يتبين فيه إعراب ، فأما في الظاهر فلا ، ولكن إذا خففوها رفعوا ، وأما من
~~خفف { وإن كلا لما ليوفينهم } ، فإنهم نصبوا كلا بلنوفينهم كأنه قال : وإن
~~لنوفينهم كلا ، قال : ولو رفعت كلا لصلح ذلك ، تقول : إن زيد لقائم .
# ( وتكون ) إن ( حرف جواب بمعنى نعم كقوله ) ، هو عبيد الله بن قيس
~~الرقيات :
# بكرت علي عواذلييلحينني وألومهنه ( ويقلن شيب قد علا ( ك وقد كبرت فقلت
~~*!إنه ) أي : إنه كان كما يقلن .
# قال أبو عبيد : وهذا اختصار من كلام العرب يكتفى منه بالضمير لأنه قد علم
~~معناه .
# وأما قول الأخفش إنه بمعنى نعم فإنما يريد تأويله ليس *!أنه موضوع في أصل
~~اللغة كذلك ، قال : وهذه الهاء أدخلت للسكوت ؛ كذا في الصحاح .
# قلت : ومن ذلك أيضا قوله تعالى : { إن هذان لساحران } ؛ أخبر أبو علي أن
~~أبا إسحاق ذهب فيه إلى أن إن هنا بمعنى نعم ، وهذان مرفوع بالابتداء ، وأن
~~اللام في لساحران داخلة على غير ضرورة ، وأن تقديره نعم هذان هما ساحران ؛
~~وقد رده أبو علي ، رحمه الله تعالى ، وبين فساده .
# وفي PageV34P200 التهذيب : قال أبو إسحاق النحوي : قرأ المدنيون
~~والكوفيون إلا عاصما : إن هذان لساحران ، وروي عن عاصم أنه قرأ : إن هذان ،
~~بتخفيف إن ؛ وقرأ أبو عمر و : إن هذين لساحران ، بتشديد إن ونصب هذين ؛ قال
~~: والحجة في إن هذان لساحران ، بالتشديد والرفع ، أن أبا عبيدة روى عن أبي
~~الخطاب أنها لغة لكنانة ، يجعلون ألف الاثنين في الرفع والنصب والخفض على
~~لفظ واحد . وروى أهل الكوفة والكسائي والفراء : أنها لغة لبني الحرث بن كعب
~~، قال : وقال النحويون القدماء : ههنا هاء مضمرة ، المعنى : إنه هذان
~~لساحران .
# قال أبو إسحاق : وأجود الأوجه عندي أن إن وقعت موقع نعم ، وأن اللام وقعت
~~موقعها ، وأن المعنى نعم هذان لهما ساحران ، قال ms10968 : والذي يلي هذا في الجودة
~~مذهب بني كنانة وبلحرث بن كعب ، فأما قراءة أبي عمر و فلا أجيزها لأنها
~~خلاف المصحف ؛ قال : وأستحسن قراءة عاصم ، اه .
# ( وتكسر إن ) في تسعة مواضع .
# الأول : ( إذا كان مبدؤا بها لفظا أو معنى ) ليس قبلها شيء يعتمد عليه ،
~~( نحو : إن زيدا قائم .
# ( و ) الثاني : ( بعد ألا التنبيهية ) نحو : ( ألا إن زيدا قائم ) ؛ )
~~وقوله تعالى : { ألا *!إنهم حين يثنون صدورهم } .
# ( و ) الثالث : أن يكون ( صلة للاسم الموصول ) نحو قوله تعالى : { (
~~وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه ) لتنوء بالعصبة أولى القوة } .
# ( و ) الرابع : أن تكون ( جواب قسم سواء كان في اسمها أو خبرها اللام أو
~~لم يكن ) ، هذا مذهب النحويين PageV34P201 يقولون : والله إنه لقائم ،
~~*!وإنه قائم ، وقيل : إذا لم تأت باللام فهي مفتوحة : والله أنك قائم ؛
~~نقله الكسائي ، وقال : هكذا سمعته من العرب .
# ( و ) الخامس : أن تكون ( محكية بالقول في لغة من لا يفتحها قال الله
~~تعالى : { *!إني منزلها عليكم } ) ، قال الفراء : إذا جاءت بعد القول وما
~~تصرف من القول وكانت حكاية لم يقع عليها القول وما تصرف منه فهي مكسورة ،
~~وإن كانت تفسيرا للقول نصبتها وذلك مثل قول الله ، عز وجل : { وقولهم *!إنا
~~قتلنا المسيح عيسى ابن مريم } ، كسرت لأنها بعد القول على الحكاية .
# ( و ) السادس : أن تكون ( بعد واو الحال ) نحو : ( جاء زيد وإن يده على
~~رأسه .
# ( و ) السابع : أن تكون ( موضع خبر اسم عين ) نحو : ( زيد إنه ذاهب ،
~~خلافا للفراء .
# ( و ) الثامن : أن تكون ( قبل لام معلقة ) نحو قوله تعالى : { ( والله
~~يعلم *!إنك لرسوله ) } . ) قال أبو عبيد : قال الكسائي في قوله عز وجل : {
~~وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد } ، كسرت إن لمكان اللام التي
~~استقبلتها في قوله : لفي ، وكذلك كل ما جاءك من أن فكان قبله شيء يقع عليه
~~فإنه منصوب ، إلا ما استقبله لام فإن اللام تكسره .
# قلت : فأما قراءة سعيد بن جبير : إلا *!أنهم ليأكلون الطعام بالفتح فإن
~~اللام زائدة .
# ( و ) التاسع : أن تكون ( بعد حيث ) ، نحو : ( اجلس حيث ms10969 إن زيدا جالس ) .
~~) فهذه المواضع التسع التي تكسر فيها إن .
# PageV34P202 وفاته :
# ما إذا كانت مستأنفة بعد كلام قديم ومضى ، نحو قوله تعالى : { ولا يحزنك
~~قولهم إن العزة لله جميعا } ، فإن المعنى استئناف ، كأنه قال : يا محمد إن
~~العزة لله جميعا ؛ وكذلك إذا وقعت بعد إلا الاستثنائية فإنها تكسر سواء
~~استقبلتها اللام أو لم تستقبلها كقوله عز وجل : { وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا *!إنهم ليأكلون الطعام } ؛ فهذه تكسر وإن لم تستقبلها لام .
# ( وإذا لزم التأويل بمصدر فتحت وذلك بعد لو ) ، نحو ( لو *!أنك قائم لقمت
~~) .
# ( وفي الصحاح : والمفتوحة وما بعدها في تأويل المصدر ، ( و ) أن (
~~المفتوحة فرع عن ) إن ( المكسورة فصح أن *!أنما تفيد الحصر *!كإنما ) .
# ( وفي التهذيب : أصل إنما ما منعت إن عن العمل ، ومعنى إنما إثبات لما
~~يذكر بعدها ونفي لما سواه .
# وفي الصحاح : إذا زدت على إن ما صار للتعيين كقوله تعالى : { إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين } ، لأنه يوجب إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما
~~عداه ؛ اه .
# ( واجتمعا في قوله تعالى : { قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إلللهه واحد }
~~، فالأولى لقصر الصفة على الموصوف ، والثانية لعكسه ) ، أي لقصر الموصوف
~~على الصفة . ( وقول من قال ) من النحويين : ( إن الحصر خاص بالمكسورة ) ،
~~وإليه أيضا يشير نص الجوهري ، ( مردود ، و ) أن ( المفتوحة ) قد ( تكون لغة
~~في لعل كقولك : إئت السوق *!أنك تشتري ) لنا ( لحما ) أو سويقا ، حكاه
~~سيبويه .
# ( قيل : ومنه قراءة من قرأ : PageV34P203 { وما يشعركم *!أنها إذا جاءت
~~لا يؤمنون ) } .
# ( قال الفارسي : سألت عنها أبا بكر أوان القراءة فقال : هو كقول الإنسان
~~إن فلانا يقرأ فلا يفهم ، فتقول أنت : وما يدريك أنه لا يفهم .
# وفي قراءة أبي : لعلها إذا جاءت لا يؤمنون ؛ وأنشد ابن بري لحطائط بن
~~يعفر ؛ وقيل : هو لدريد :
# أريني جوادا مات هزلا *!لأنني أرى ما ترين أو بخيلا مخلداقال الجوهري :
~~وأنشده أبو زيد لحاتم .
# قال ابن بري : وهو الصحيح .
# قال : وقد وجدته في شعر معن بن أوس المزني .
# قلت : هو في الأغاني لحطائط وساق قصته .
# وقال عدي بن زيد ms10970 :
# أعاذك ما يدريك أن منيتيإلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد ؟ أي لعل منيتي
~~.
# قال ابن بري : ويدل على ما ذكرناه قوله تعالى : { وما يدريك لعله يزكى }
~~، { وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا } .
#
# | إن
# : ( *!إن : المكسورة الخفيفة ) لها استعمالات خمسة :
# الأول : أنها ( تكون شرطية ) كقوله تعالى : { ( إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف ) } ، ) وقوله تعالى : { ( *!وإن تعودوا فعد ) } .
# ( وفي الصحاح : هو حرف للجزاء يوقع الثاني من أجل وقوع الأول كقولك : إن
~~تأتني إتك ، وإن جئتني أكرمتك ؛ انتهى .
# وسئل ثعلب : إذا قال الرجل PageV34P204 لامرأته إن دخلت الدار إن كلمت
~~أخاك فأنت طالق ، متى تطلق ؟ فقال : إذا فعلتهما جميعا ، قيل له : لم ؟ قال
~~: لأنه قد جاء بشرطين ، قيل له : *!فإن قال لها أنت طالق *!إن احمر البسر ؟
~~فقال : هذه مسألة محال لأن البسر لا بد أن يحمر ، قيل له : فإن قال لها :
~~أنت طالق إذا احمر البسر ؟ فقال : هذا شرط صحيح تطلق إذا احمر البسر .
# قال الأزهري : وقال الشافعي ، رضي الله تعالى عنه ، فيما أثبت لنا عنه :
~~إن قال الرجل لامرأته : أنت طالق إن لم أطلقك لم يحنث حتى يعلم أنه لا
~~يطلقها بموته أو بموتها ، قال : وهو قول الكوفيين ، ولو قال : إذا لم أطلقك
~~ومتى ما لم أطلقك فأنت طالق ، فسكت مدة يمكنه فيها الطلاق ، طلقت .
# ( وقد تقترن ) إن ( بلا فيظن الغر أنها إلا الاستثنائية ) وليس كذلك (
~~نحو ) قوله تعالى : { ( إلا تنصروه فقد نصره الله ) } ، ) وقوله تعالى : {
~~( إلا تنفروا يعذبكم } .
# ( و الثاني : أن ( تكون نافية ) بمعنى ما ( وتدخل على الجملة الإسمية )
~~والفعلية ؛ فالاسمية نحو قوله تعالى : { ( إن الكافرون إلا في غرور ) } ؛ )
~~نقله الجوهري ؛ ( والفعلية ) نحو : ( { إن أردنا إلا الحسنى ) } .
# ( قال الجوهري : وربما جمع بين إن وما النافيتين للتأكيد ، كما قال
~~الأغلب العجلي :
# ما إن رأينا ملكا أغاراأكثر منه قرة وقاراقال ابن بري : إن هنا زائدة
~~وليست نفيا كما ذكر .
# ( وقول من قال : لا تأتي نافية إلا وبعدها إلا أو لما { كإن : كل نفس لما
~~عليها حافظ } ، مردود بقوله ، عز وجل ms10971 : PageV34P205 { إن عندكم من سلطان
~~بهذا ) } ، ) وقوله تعالى : { ( قل إن أدري أقريب ما توعدون } .
# ( و الثالث : ) أنها ( تكون مخففة من الثقيلة فتدخل على الجملتين ، ففي
~~الاسمية تعمل وتهمل ، وفي الفعلية يجب إهمالها ) ، وقد تقدم عن الليث أن من
~~خفف يرفع بها ، وأن ناسا من الحجاز يخففون وينصبون على توهم الثقيلة ،
~~ومثال الإهمال { إن هذان لساحران } ، وهي قراءة عاصم والخليل .
# ( وحيث وجدت إن وبعدها لام مفتوحة فاحكم بأن أصلها التشديد ) ؛ ) قال
~~الجوهري : وقد تكون مخففة من الشديدة فهذه لا بد من أن تدخل اللام في خبرها
~~عوضا عما حذف من التشديد كقوله تعالى : { إن كل نفس لما عليها حافظ } ؛ وإن
~~زيد لأخوك ، لئلا تلتبس *!بإن التي بمعنى ما للنفي .
# قال ابن بري : اللام هنا دخلت فرقا بين النفي والإيجاب ، *!وإن هذه لا
~~يكون لها اسم ولا خبر ، فقوله : دخلت اللام في خبرها لا معنى له ، وقد تدخل
~~هذه اللام مع المفعول نحو : إن ضربت لزيدا ، ومع الفاعل نحو قولك : إن قام
~~لزيد .
# ( و ) الرابع : ) أن ( تكون زائدة ) مع ما ( كقوله :
# ( ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه ومنه أيضا قول الأغلب العجلي الذي تقدم .
# وفي المحكم : إن بمعنى ما في النفي وتوصل بها ما زائدة ، قال زهير :
# ما إن يكاد يخليهم لوجهتهم تخالج الأمر إن الأمر مشترك ( و ) قد ( تكون
~~بمعنى قد ) ، وهو الخامس من استعمالاتها ، ( قيل : ومنه ) PageV34P206 قوله
~~تعالى : { فذكر ( إن نفعت الذكرى ) } ، ) أي قد نفعت ، عن ابن الأعرابي .
# وقال أبو العباس : العرب تقول : إن قام زيد بمعنى قد قام زيد ؛ قال :
~~وقال الكسائي : وسمعتهم يقولونه فظننته شرطا ، فسألتهم فقالوا : زيد قد قام
~~نريد ، ولا نريد ما قام زيد .
# وروى المنذري عن ابن اليزيدي عن أبي زيد أنه تجيء إن في موضع لقد ، مثل
~~قوله تعالى : { إن كان وعد ربنا لمفعولا } ، ) المعنى لقد كان من غير شك من
~~القوم ، ومثله : { وإن كادوا ليفتنونك } ، { وإن كادوا ليستفزونك } ؛ وقوله
~~تعالى : { ( واتقوا الله ) وذروا ما بقي من الربا ( إن كنتم مؤمنين ) } )
~~ظاهر سياقه أن إن ms10972 هنا بمعنى قد ، والذي رواه ابن اليزيدي عن أبي زيد أنه
~~بمعنى إذ كنتم ، ومثل قوله تعالى : { فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله } ، ) وقوله تعالى : { ( لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين ) } ، ) أي قد شاء ؛ ( و ) كذلك ( قوله ) ، أي الشاعر :
# ( أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا أي قد حزتا ؛ ويصح أن تكون بمعنى إذ ( وغير
~~ذلك مما الفعل فيه محقق ، أو كل ذلك مؤول ) .
# ( قلت : وقد تكون بمعنى إذا نحو قوله تعالى : { لا تتخذوا آباءكم
~~وإخوانكم أولياء إن استحبوا } ؛ وكذلك قوله تعالى : وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبي .
# قال ابن بري : وقد تزاد إن بعد ما PageV34P207 الظرفية كقول المعلوط بن
~~بذل القريعي أنشده سيبويه :
# ورج الفتى للخير ما إن رأيتهعلى السن خيرا لا يزال يزيدوقد تكون في جواب
~~القسم تقول : والله إن فعلت ، أي ما فعلت .
#
# | أن
# : ( *!أن ، المفتوحة ) الخفيفة من نواصب الفعل المستقبل مبني على السكون
~~( تكون اسما وحرفا ، والاسم نوعان : ضمير متكلم في قول بعضهم ) إذا مضى
~~عليها ولم يقف ( أن فعلت ) ذلك ( بسكون النون والأكثرون ) من العرب ( على
~~فتحها وصلا ) يقولون : *!أن فعلت ذلك ، ( و ) أجود اللغات ، ( الإتيان
~~بالألف وقفا ) ، ومنهم من يثبت الألف في الوصل أيضا يقول : *!أنا فعلت ذلك
~~، وهي لغة رديئة .
# وفي المحكم : وأن اسم المتكلم فإذا وقفت ألحقت ألفا للسكوت ، وقد تحذف
~~وإثباتها أحسن .
# وفي الصحاح : وأما قولهم أنا فهو اسم مكني ، وهو اسم للمتكلم وحده ،
~~وإنما بني على الفتح فرقا بينه وبين أن التي هي حرف ناصب للفعل ، والألف
~~الأخيرة إنما هي لبيان الحركة في الوقف ، فإن وسطت سقطت إلا في لغة رديئة ،
~~كما قال حميد بن مجدل :
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني جميعا قد تذريت السناما قلت : ومنه أيضا قول
~~العديل :
# أنا عدل الطعان لمن يعانى أنا العدل المبين فاعرفوني PageV34P208 وقد ذكر
~~المصنف ، رحمه الله تعالى ، ثلاث لغات ، وفاته *!آن فعلت ، بمد الألف
~~الأولى ، وهي لغة قضاعة ، ومنه قول عدي :
# يا ليت شعري آن ذو عجة متى أرى شربا حوالي أصيص ms10973 ؟ وأنه فعلت ، حكى الخمسة
~~قطرب ، ونقل عن ابن جني ، وفي الأخيرة ضعف كما ترى . قال ابن جني : يجوز
~~الهاء في أنه بدلا من الألف في أنا لأن أكثر الاستعمال إنما هو أنا بالألف
~~، ويجوز أن تكون الهاء ألحقت لبيان الحركة كما ألحقت الألف ، ولا تكون بدلا
~~منها بل قائمة بنفسها كالتي في كتابيه وحسابيه .
# قال الأزهري : *!وأنا لا تثنية له من لفظه إلا بنحن ، ويصلح نحن في
~~التثنية والجمع .
# ( و ) النوع الثاني : ( ضمير مخاطب في قولك أنت ) يوصل *!بأن تاء الخطاب
~~فيصيران كالشيء الواحد من غير أن تكون مضافة إليه .
# و ( *!أنت ) للمؤنثة بكسر التاء وتقول في التثنية ( *!أنتما ) ، فإن قيل
~~: لم ثنوا *!أنت فقالوا أنتما ، ولم يثنوا أنا ، فقيل : لما لم يجز أنا
~~وأنا لرجل آخر لم يثنوا ، وأما أنت فثنوه بأنتما لأنك تجيز أن تقول لرجل
~~أنت وأنت لآخر معه ، وكذلك الأنثى .
# وقال ابن سيده : ليس أنتما تثنية أنت إذ لو كان تثنيته لوجب أن تقول في
~~أنت أنتان ، إنما هو اسم مصوغ يدل على التثنية كما صبغ هذان وهاتان .
# وتقول : ( *!أنتم ) و ( *!أنتن ) جمع المذكر والمؤنث ، ( الجمهور ) من
~~أئمة اللغة والنحو على ( أن الضمير هو PageV34P209 أن ، والتاء حرف خطاب )
~~وصلت به ؛ كما تقدم .
# قال الجوهري : وقد تدخل عليه كاف التشبيه تقول : أنت *!كأنا *!وأنا
~~*!كأنت ؛ حكي ذلك عن العرب ، وكاف التشبيه لا تتصل بالمضمر ، وإنما تتصل
~~بالمظهر ، تقول : أنت كزيد ، ولا تقول : أنت كي ، إلا أن الضمير المنفصل
~~عندهم كان بمنزلة المظهر ، فلذلك حسن وفارق المتصل .
# وقرأت في كتاب ليس لابن خالويه قال : ليس في كلام العرب أنت كي ولا أنا
~~كك إلا في تبيين ضميرين منفصلين ، فلذلك قال سيبويه : استغنت العرب بأنت
~~مثلي وأنا مثلك عن أن يقولوا : أنت كي وأنا كك ، والبيتان :
# فلولا الحياء لكنا كهمولولا البلاء لكانوا كناوالبيت الآخر :
# إن تكن كي فإنني كك فيهاإننا في الملام مصطحبان ( والحرف أربعة أنواع :
~~يكون حرفا مصدريا ناصبا للمضارع ) ، أي يكون مع الفعل المستقبل في معنى
~~مصدر ms10974 فتنصبه ( ويقع في موضعين : في الابتداء فيكون في موضع رفع نحو ) قوله
~~تعالى : { ( *!وأن تصوموا خير لكم ) } ، ) أي صيامكم ، ( ويقع بعد لفظ دال
~~على معنى غير اليقين فيكون في موضع رفع ) نحو : { ( ألم يأن للذين آمنوا أن
~~تخشع قلوبهم ) لذكر الله } .
# ( و ) يقع في موضع ( نصب ) نحو قوله تعالى : { ( وما كان هذا القرآن أن
~~PageV34P210 يفترى } .
# ( و ) يكون في موضع ( خفض ) نحو قوله تعالى : { ( من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت ) } .
# ( قال الجوهري : فإن دخلت على فعل ماض كانت معه بمعنى مصدر قد وقع إلا
~~أنها لا تعمل ، تقول : أعجبني أن قمت ، والمعنى : أعجبني قيامك الذي مضى ،
~~اه .
# فعلم من هذا أن أن لا تقع إذا وصلت حالا أبدا إنما هي للمضي أو للاستقبال
~~، فلا يقال : سرني أن تقوم ، وهو في حال قيام .
# ( وقد يجزم بها كقوله :
# ( إذا ما غدونا قال ولدان أهلنا ( تعالوا إلى أن يأتنا الصيد نحطب ( بوقد
~~يرفع الفعل بعدها كقراءة ابن محيصن : { لمن أراد أن يتم الرضاعة ) } ) برفع
~~الميم وهي من الشواذ .
# قلت : ومنه قول الشاعر :
# أن تقرآن على أسماء ويحكمامني السلام وأن لا تعلما أحدا ( وتكون مخففة من
~~الثقيلة ) فلا تعمل ، فتقول : بلغني أن زيد خارج ؛ قال الله تعالى : { (
~~علم أن سيكون ) منكم مرضى } ؛ وقال الله تعالى : { ونودوا أن تلكموا الجنة
~~أورثتموها } .
# قال ابن بري : قول الجوهري فلا تعمل يريد في اللفظ ، وأما في التقدير فهي
~~عاملة ، واسمها مقدر في النية تقديره : أنه تلكم الجنة .
# قلت : وقال المصنف ، رحمه الله تعالى ، في البصائر في مثال المخففة من
~~المشددة علمت أن زيدا لمنطلق ، مقترنا بلام في الإعمال ، وعلمت أن زيد
~~منطلق بلا لام في الإلغاء .
# قال ابن جني : وسألت أبا علي عن قول الشاعر :
# أن تقرآن على أسماء ويحكما لم رفع تقرآن ؟ فقال : أراد النون PageV34P211
~~الثقيلة أي أنكما تقرآن .
# ( و ) تكون ( مفسرة بمعنى أي ) نحو قوله تعالى : { ( فأوحينا إليه أن
~~اصنع الفلك ) } ، ) أي أي اصنع ؛ ومنه قوله تعالى : { وانطلق الملأ منهم أن
~~امشوا واصبروا } ؛ كما في الصحاح .
# قال ms10975 بعضهم : لا يجوز الوقف عليها لأنها تأتي ليعبر بها وبما بعدها عن
~~معنى الفعل الذي قبل ، فالكلام شديد الحاجة إلى ما بعدها ليفسر به ما قبلها
~~فبحسب ذلك امتنع الوقوف عليها .
# ( وتكون زائدة للتوكيد ) نحو قوله تعالى : { ولما أن جاءت رسلنا } ؛ )
~~وفي موضع { ولما جاءت رسلنا } . ) ونص الجوهري : وقد تكون صلة للما كقوله
~~تعالى : { فلما أن جاء البشير } ، وقد تكون زائدة كقوله تعالى : { وما لهم
~~أن لا يعذبهم الله } يريد وما لهم لا يعذبهم الله .
# قال ابن بري : هذا كلام مكرر لأن الصلة هي الزائدة ، فلو كانت زائدة في
~~الآية لم تنصب الفعل .
# ( وتكون شرطية كالمكسورة .
# ( وتكون ) أيضا ( للنفي كالمكسورة .
# ( و ) تكون ( بمعنى إذ قيل : ومنه ) قوله تعالى : { ( بل عجبوا أن جاءهم
~~منذر منهم ) } ، ) أي إذ جاءهم ؛ وكذلك قوله تعالى : { لا تتخذوا آباءكم
~~وإخوانكم أولياء إن استحبوا } ؛ من خفضها PageV34P212 جعلها في موضع إذا ،
~~كما تقدم ، ومن فتحها جعلها في موضع إذ على الواجب . ومنه قوله تعالى : {
~~وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي } ، من خفضها جعلها في موضع إذا ، ومن
~~نصبها ففي موضع إذ .
# ( و ) تكون ( بمعنى لئلا ، قيل : ومنه ) قوله تعالى : { ( يبين الله لكم
~~أن تضلوا ) } ؛ ) هكذا ذكره بعض النحاة ، ( والصواب أنها هنا مصدرية ،
~~والأصل كراهة أن تضلوا ) .
# ( قلت : وقد تكون مضمرة فتعمل وإن لم تكن في اللفظ كقولك : لألزمنك أو
~~تقضي لي حقي ، أي إلى أن .
# وقال الجوهري : وكذلك إذا حذفتها إن شئت نصبت وإن شئت رفعت ؛ قال طرفة :
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي ؟ يروى
~~بالنصب على الإعمال ، والرفع أجود . قال الله تعالى : { قل أفغير الله
~~تأمروني أعبد أيها الجاهلون } ، اه .
# وتكون أن بمعنى أجل وبمعنى لعل .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الأنة : *!الأنين .
# ورجل *!أننة فننة ، كهمزة فيهما ، أي بليغ .
# *!وأنت القوس *!تئن *!أنينا : ألانت صوتها ومدته ؛ عن أبي حنيفة ، وأنشد
~~لرؤبة :
# تئن حين تجذب المخطوما *!أنين عبرى أسلمت حميما وأتاه على *!مئنة ذاك :
~~أي حينه وربانه .
# وقال أبو عمرو : *!الأنة *!والمئنة والعدقة والشوزب ms10976 واحد .
# ويقال : وما أن في الفرات PageV34P213 قطرة ، أي ما كان ، وقد ينصب ولا
~~أفعله ما أن في السماء نجما . قال اللحياني : أي ما كان وإنما فسره على
~~المعنى .
# وكأن : حرف تشبيه إنما هو أن دخلت عليها الكاف ، والعرب تنصب به الاسم
~~وترفع به الخبر .
# وقال الكسائي : قد يكون بمعنى الجحد كقولك : *!كأنك أميرنا فتأمرنا ،
~~معناه لست أميرنا .
# ويأتي بمعنى التمني كقولك : *!كأنني قد قلت الشعر فأجيده ، معناه ليتني
~~قد قلت الشعر فأجيده .
# وبمعنى العلم والظن كقولك : *!كأن الله يفعل ما يشاء ؛ *!وكأنك خارج .
# وقال أبو سعيد : سمعت العرب تنشد هذا البيت :
# ويوم توافينا بوجه مقسم *!كأن ظبية تعطو إلى ناضر السلم *!وكأن ظبية وكأن
~~ظبية ، فمن نصب أراد كأن ظبية فخفف وأعمل ، ومن خفض أراد كظبية ، ومن رفع
~~أراد *!كأنها ظبية فخفف وأعمل مع إضمار الكناية . وروى الجرار عن ابن
~~الأعرابي أنه أنشد :
# *!كأما يحتطبن على قتاد ويستضحكن عن حب الغمامفقال : يريد *!كأنما فقال
~~كأما .
# وإنني وإني بمعنى ، وكذلك *!كأني *!وكأنني لأنه كثر استعمالهم لهذه
~~الحروف ، وهم قد يستثقلون التضعيف فحذفوا النون التي تلي الياء . وتبدل
~~همزة أن مفتوحة عينا PageV34P214 فتقول : علمت عنك منطلق .
# وحكى ابن جني عن قطرب أن طيئا تقول : هن فعلت فعلت ، يريدون إن ، فيبدلون
~~.
# قال سيبويه : وقولهم : *!أما أنت منطلقا انطلقت معك *!إنما هي أن ضمت
~~إليها ما ، وهي ما التوكيد ، ولزمت كراهية أن يجحفوا بها لتكون عوضا من
~~ذهاب الفعل كما كانت الهاء والألف عوضا في الزنادقة واليماني من الياء وبنو
~~تميم يقولون : عن ، تريد عنعنتهم .
# وإذا أضفت أن إلى جمع أو عظيم قلت : إنا وإننا ؛ قال الشاعر :
# *!إنا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجاركان أصله *!إننا فكثرت
~~النونات فحذفت إحداها .
# *!وأنى ، كحتى : قرية بواسط ، منها : أبو الحسن علي بن موسى بن بابا ،
~~ذكره الماليني ، رحمه الله .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |أنبجن
# : *!أنبجان ، بفتح الألف وسكون النون وكسر الباء وفتحها : اسم موضع ،
~~وإليه نسب الكساء ، وهو من الصوف ، له خمل ولا علم له ، وهو من ms10977 أدون الثياب
~~الغليظة . ومنه الحديث : ( ائتوني *!بأنبجانية أبي جهم ) .
# وقيل : منسوب إلى منبج المدينة المعروفة ، أبدلت الميم همزة والأول أشبه
~~.
# ومما يستدرك عليه :
#
# |أنجذان
# : PageV34P215 *!أنجذان ، بفتح فسكون نون وضم الجيم وفتح الذال المعجمة
~~وبعد الألف نون : ورق شجر الحلتيت ، والحلتيت صمغه والمحروث أصله في
~~المنتخب .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |أندغن
# : *!أندغن : من قرى مرو على خمسة فراسخ .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | أنصن
#: *!أنصنا ، بفتح وكسر الصاد المهملة : مدينة قديمة على شرقي النيل
~~بالصعيد .
# ومما يستدرك عليه أيضا :
#
# | أنتن
# *!أنتن ، قال الأزهري : سمعت بعض بني سليم يقول كما *!أنتني يقول انتظرني
~~في مكانك .
#
# |أون
# : ( *!الأون : الدعة والسكينة والرفق ) . ) يقال : *!أنت بالشيء *!أونا
~~*!وأنت عليه ، كلاهما : رفقت .
# ( و ) *!الأون : ( المشي الرويد ) .
# ( قال الجوهري : مبدل من الهون ؛ وأنشد للراجز :
# وسفر كان قليل الأون ( وقد أنت *!أؤون ) أونا ، كقلت أقول قولا .
# ويقال : *!أن على نفسك : أي ارفق بها في السير واتدع .
# ( و ) الأون : ( أحد جانبي الخرج ) . ) تقول : خرج ذو *!أونين ، وهما
~~كالعدلين ؛ كما في الصحاح ؛ زاد غيره : يعكمان .
# وقال ابن الأعرابي : الأون : العدل والخرج يجعل فيه الزاد ؛ وأنشد :
# PageV34P216 ولا أتحرى ود من لا يودني ولا أقتفي *!بالأون دون رفيقي
~~وفسره ثعلب بالرفق والدعة هنا ؛ وأنشد ابن بري لذي الرمة :
# . تمشى بها الدرماء تمسح قصبها كأن بطن حبلى ذات *!أونين متئم ويقال :
~~خرج ذو أونين : إذا احتشى جنباه بالمتاع .
# ( و ) *!أون : ( ع ) ، وسيأتي له ثانيا .
# ( ورجل *!آين ) ، كقاتل : ( رافه وادع ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( وثلاث ليال *!أوائن ) : ) أي ( روافه .
# ( وعشر ليال *!آينات ) : ) أي ( وادعات ) ، الياء قبل النون .
# ( *!وأون الحمار *!تأوينا : أكل وشرب حتى امتلأ بطنه ) وامتدت خاصرتاه
~~فصار ( كالعدل ) ؛ ) قال رؤبة :
# وسوس يدعو مخلصا رب الفلقسرا وقد أون تأوبن العقققال الجوهري : يريد جمع
~~العقوق ، وهي الحامل المقرب مثل رسول ورسل .
# وقال الأزهري : وصف أتنا وردت الماء فشربت حتى امتلأت خواصرها فصار الماء
~~مثل الأونين إذا عدلا على الدابة ، ( *!كتأون ) *!تأونا .
# ( *!والأوان : الحين ) . ) يقال : جاء *!أوان البرد ؛ قال العجاج :
# هذا أوان الجد إذ جد عمر ( ويكسر ) ، نقله الكسائي عن أبي ms10978 جامع ، وهكذا
~~روى قول أبي زبيد :
# طلبوا صلحنا ولات أوان فأجبنا أن ليس حين بقاءفلا عبرة بقول شيخنا إن
~~الكسر الذي حكاه غريب غير مرجوح بل أنكره جماعات . ( ج *!آونة ) ، كزمان
~~وأزمنة ؛ قال يعقوب : ( و ) يقال : فلان PageV34P217 ( يصنعه آونة و ) زاد
~~أبو عمرو : ( *!آينة ؛ إذا كان يصنعه مرارا ويدعه مرارا ) ؛ ) قال أبو زبيد
~~:
# حمال أثقال أهل الود آونةأعطيهم الجهد مني يله ما أسعوفي الحديث : ( مر
~~برجل يحتلب شاة آونة ، فقال : دع داعي اللبن ) ، يعني مرة بعد أخرى .
# ( و ) *!الأوان : ( السلاحف ) ؛ ) قال كراع : ( ولم يسمع لها بواحد ) ؛ )
~~وأنشد :
# وبيتوا الأوان في الطيات الطيات : المنازل .
# ( وذو *!أوان : ع بالمدينة ) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام .
# وقال نصر : أظنه مكانا يمانيا . ويقال أيضا : ذات أوان .
# ( *!والإيوان ، بالكسر : الصفة العظيمة كالأزج ) ، ومنه *!إيوان كسرى ؛
~~كما في الصحاح .
# وفي المحكم : شبه أزج غير مسدود الوجه ، وهو أعجمي وأنشد الجوهري :
# شطت نوى من أهله *!بالإيوان وقال غيره :
# إيوان كسرى ذي القرى والريحان ( ج *!إيوانات *!وأواوين ) ، مثل ديوان
~~ودواوين ، لأن أصله إوان فأبدلت من إحدى الواوين ياء ؛ ( *!كالإوان ، ككتاب
~~، ج *!أون ، بالضم ) ، كخوان وخون ، كما في الصحاح .
# ( *!وإيوان اللجام ) ، بالكسر ، ( جمعه إيوانات .
# ( وذو إيوان ) ، بالكسر : ( قيل من ) أقيال ذي ( رعين ) من حمير .
# ( *!وأوانى ، كسكارى : ة ببغداد ) على عشرة فراسخ منها ، بالقرب من مسكن
~~.
# وقال الحافظ : قرية نزهة ذات فواكه من قرى دجيل ، وبها قبر PageV34P218
~~مصعب بن الزبير أمير العراق ؛ و ( منها يحيى بن الحسين ) مقرىء بغداد ،
~~وتلميذ أبي الكرم الشهرزوري ، مات سنة 606 ؛ ( و ) يحيى ( بن عبد الله
~~*!الأوانيان ) ؛ ) ومنها أيضا : أبو الحسن مليح بن رقية عن عثمان بن أبي
~~شيبة ، ذكره الأمير ؛ وأبو الحسن علي بن أحمد بن محمد الضرير كتب عنه أبو
~~سعد السمعاني ببغداد ، توفي بها سنة 537 ، رحمه الله تعالى ، ذكره ابن
~~الأثير .
# ( و ) أيضا : ( ة بنواحي الموصل ) ، وإليها نسب أبو الحسن علي بن أحمد
~~المذكور قريبا .
# وإنما غر المصنف أن ابن الأثير ذكر فيه أن المشهور بالموصل ، وهذا لا
~~يلزم منه أن تكون ms10979 *!أوانى من قرى الموصل ، فالصحيح أن أوانى هي قرية واحدة
~~، وهي التي من أعمال بغداد .
# ( *!وأوين ) ، وفي بعض النسخ : أواين : ( د ) ، وهو الصواب ، قال الهذلي
~~:
# فهيهات ناس من أناس ديارهم دفاق ودار الآخرين *!أواين ( *!وأون : ع ) ،
~~وهذا قد تقدم له في أول هذا الحرف فهو تكرار منه .
# ( و ) يقال : ( *!أون على قدرك ) ، أي ( اتئد على نحوك ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# ( *!آن *!يؤون *!أونا : إذا استراح ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( *!وأون في سيره : اقتصد ؛ عن ابن السكيت .
# ( ويقال : ربع آئن خير من ربع حصحاص .
# ( *!وتأون في الأمر : تلبث .
# ( *!والأون : الإعياء كالتعب .
# ( *!والأونان : الخاصرتان .
# PageV34P219 ( *!والأوانان : العدلان ، *!كالأونين ؛ قال الراعي :
# ( تبيت ورجلاها *!أوانان لاستها عصاها استها حتى يكل قعودهاقال ابن بري :
~~وقيل : *!الأوان : عمود من أعمدة الخباء .
# وقيل : *!الأوانان : اللجامان .
# وقيل : *!إناآن مملوآن على الرحل .
# وقال ابن الأعرابي ، رحمه الله تعالى : شرب حتى *!أون وحتى عدن وحتى كأنه
~~طراف ؛ كله بمعنى .
# *!وأونت الأتان : أقربت .
# *!والأون : التكلف للنفقة .
# *!والمؤنة عند أبي علي مفعلة من ذلك ؛ وقيل : هي فعيلة من مأنت ؛ كما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى .
# وكل شيء عمدت به شيئا فهو *!إوان له بالكسر .
# *!والإوانة : ركية معروفة ، عن الهجري ، قال : هي بالعرف قرب وشحى
~~والوركاء والدخول ؛ وأنشد :
# فإن على *!الإوانة من عقيل فنى كلتا اليدين له يمينوقال نصر : هو من مياه
~~بني عقيل .
#
# | أهن
# : ( *!الإهان ، ككتاب : العرجون ) ؛ ) نقله الجوهري ؛ والجمع *!آهنة
~~*!وأهن .
# قال الليث : هو ما فوق الشماريخ ، ويجمع *!أهنا ، والعدد ثلاثة آهنة .
# قال الأزهري : وأنشدني أعرابي :
# منجتني يا أكرم الفتيانجبارة ليست من العيدانحتى إذا ما قلت لان الآندب
~~له أسود كالسرحان بمخلب يحتذم الإهان PageV34P220 وأنشد ابن بري للمغيرة بن
~~حبناء :
# فما بين الردى والأمن إلاكما بين الإهان إلى العسيب ( وأعطاه من *!آهن
~~ماله ) ، هكذا هو مضبوط كأحمد أي ( من تلاده وحاضره ) .
# ( قلت : صوابه من *!آهن ماله كناصر ، وهو بدل من عاهن . ويقال : من آهن
~~المال وعاهنه : أي من عاجله وحاضره كما يأتي في عهن .
#
# |أين
# : ( *!الأين : الإعياء ) والتعب ؛ قال كعب ، رضي الله تعالى عنه ms10980 :
# فيها على الأين إرقال وتبغيل قال أبو زيد : لا يبنى منه فعل ، وقد خولف
~~فيه ؛ كما في الصحاح .
# وقال أبو عبيدة : لا فعل له .
# وقال الليث : لا يشتق منه فعل إلا في الشعر .
# وقال ابن الأعرابي : *!آن *!يئين *!أينا من الإعياء ؛ وأنشد :
# *!إنا ورب القلص الضوامر قال : إنا أي أعيينا .
# قلت : ووجدت في هامش الصحاح ما نصه : قال الأصمعي : يصرف الأين ، وأبو
~~زيد لا يصرفه قال أبو محمد : لم يصرف الأين إلا في بيت واحد وهو :
# قد قلت للصباح والهواجرإنا ورب القلص الضوامر الصباح : التي يقال لها
~~ارتحل فقد أصبحنا ، والهواجر التي يقال له سر فقد اشتدت الهاجرة *!وإنا من
~~الأين .
# ( و ) الأين : ( الحية ) ، مثل الأيم ، نونه بدل من اللام .
# وقال ابن السكيت : الأين والأيم الذكر من الحيات .
# وقال أبو خيرة : *!الأيون والأيوم : جماعة .
# ( و ) الأين : ( الرجل والحمل ) ؛ ) عن PageV34P221 اللحياني .
# ( و ) الأين : ( الحين .
# ( و ) الأين : ( مصدر *!آن *!يئين ، أي حان ) . ) يقال : آن لك أن تفعل
~~كذا يئين *!أينا ؛ عن أبي زيد ؛ أي حان ، مثل أنى لك وهو مقلوب منه ؛ وأنشد
~~ابن السكيت :
# ألما *!يئن لي أن تجلى عمايتيوأقصر عن ليلى ؟ بلى قد أنى ليافجمع بين
~~اللغتين ؛ كذا في الصحاح .
# ( و ) *!آن ( *!أينك ، ويكسر ) ، وعلى الفتح اقتصر الجوهري ؛ ونقله ابن
~~سيده .
# ( و ) آن ( *!آنك ) ، أي ( حان حينك ) .
# ( وفي المحكم : أن آن أينا لغة في أنى ، وليس بمقلوب عنه لوجود المصدر .
# قلت : وقد عقد له ابن جني ، رحمه الله تعالى ، بابا في الخصائص قال : باب
~~في الأصلين يتقاربان في التركيب بالتقديم والتأخير ، وإن قصر أحدهما عن
~~تصرف صاحبه كان أوسعهما تصرفا أصلا لصاحبه ، وذلك كقولهم : أنى الشيء يأنى
~~، *!وآن *!يئين ، *!فآن مقلوب عن أنى لوجود مصدر أتى يأنى وهو الإناء ، ولا
~~تجد لآن مصدرا ، كذا قاله الأصمعي فأما *!الأين فليس من هذا في شيء إنما
~~الأين الإعياء والتعب ، فلما تقدم آن المصدر الذي هو أصل للفعل علم أنه
~~مقلوب عن أنى يأنى إناء ؛ غير أن أبا زيد ، رحمه الله حكى *!لآن مصدرا ms10981 وهو
~~*!الأين ، فإن كان الأمر كذلك فهما إذا متساويان وليس أحدهما أصلا لصاحبه ،
~~اه .
# وجزم السهيلي في الروض بأن آن مقلوب من أنى مستدلا بقولهم : آناء الليل
~~واحده أنى وأنى وانى . فالنون قيل في كل هذا وفيما صرف منه .
# وقال البكري ، رحمه PageV34P222 الله تعالى في شرح أمالي القالي : آن أنى
~~: حان ، وآن أصله الواو ، ولكنه من باب يفعل كولي يلي ، وجاء المصدر بالياء
~~ليطرد على فعله .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : قوله كولي يلي ودعوى كونه واويا فيه نظر
~~ظاهر ومخالفة للقياس .
# ( *!وأين : سؤال عن مكان ) إذا قلت : *!أين زيد فإنما تسأل عن مكانه ؛
~~كما في الصحاح . وهي مغنية عن الكلام الكثير والتطويل ، وذلك أنك إذا قلت
~~أين بيتك ؟ أغناك ذلك عن ذكر الأماكن كلها ، وهو اسم لأنك تقول من أين .
# قال اللحياني : هي مؤنثة وإن شئت ذكرت .
# وقال الليث : *!الأين : وقت من الأمكنة ، تقول : أين فلان فيكون منتصبا
~~في الحالات كلها ما لم تدخله الألف واللام .
# وقال الزجاج : أين وكيف حرفان يستفهم بهما ، وكان حقهما أن يكونا موقوفين
~~، فحركا لاجتماع الساكنين ، ونصبا ولم يخفضا من أجل الياء ، لأن الكسرة على
~~الياء تثقل والفتحة أخف .
# وقال الأخفش في قوله تعالى : { ولا يفلح الساحر حيث أتى } ، في حرف ابن
~~مسعود أين أتى .
# ( *!وأيان ، ويكسر ، معناه : أي حين ) ، وهو سؤال عن زمان مثل متى . قال
~~الله تعالى : { *!أيان مرساها } .
# والكسر : لغة لبني سليم ، حكاها الفراء ، وبه قرأ السلمي : { *!إيان
~~يبعثون } ؛ كذا في الصحاح ؛ وقد حكاها الزجاج أيضا .
# وفي المحتسب لابن جني : ينبغي أن يكون أيان من لفظ أي لا من لفظ أي ،
~~لأمرين : أحدهما : أن أين مكان ، PageV34P223 *!وأيان زمان ، والآخر قلة
~~فعال في الأسماء مع كثر فعلان ، فلو سميت رجلا *!بأيان لم تصرفه لأنه
~~كحمدان ، ولسنا ندعي أن أيا يحسن اشتقاقها ، أو الاشتقاق منها ، لأنها
~~مبنية كالحرف ، أو أنها مع هذا اسم ، وهي اخت أيان وقد جازت فيها الإمالة
~~التي لا حظ للحروف فيها ، وإنما الإمالة للأفعال وفي الأسماء إذا كانت ضربا ms10982
~~من التصرف ، فالحرف لا تصرف فيه أصلا ، ومعنى أي أنها بعض من كل ، فهي تصلح
~~للأزمنة صلاحها لغيرها إذا كان التبعيض شاملا لذلك كله ؛ قال أمية :
# والناس راث عليهم أمر يومهمفكلهم قائل للدين *!أيانا فإن سميت *!بأيان
~~سقط الكلام في حسن تصريفها للحاقها بالتسمية ببقية الأسماء المتصرفة .
# ( وأبو بكر أحمد بن محمد بن ) أبي القاسم بن ( أيان الدشتي : محدث متأخر
~~) ، حدث عن أبي القاسم بن رواحة ، وسمع الكثير بإفادة خاله محمود الدشتي ،
~~قاله الحافظ .
# ( *!والآن ) : ) اسم ( الوقت الذي أنت فيه ) ، فهما عنده مترادفان .
# وقال الأندلسي في شرح المفصل : الزمان ما له مقدار ، ويقبل التجزئة .
# والآن : لا مقدار له ، وهو اسم الوقت الحاضر المتوسط بين الماضي
~~والمستقبل ؛ قاله الجوهري ؛ وهو ( ظرف غير متمكن وقع معرفة ولم تدخل عليه
~~أل للتعريف ، لأنه ليس له ما يشركه ) .
# ( قال ابن جني في قوله تعالى : { قالوا *!الآن جئت بالحق } ؛ PageV34P224
~~الذي يدل على أن اللام في الآن زائدة أنها لا تخلو إما أن تكون للتعريف كما
~~يظن مخالفنا ، أو أن تكون لغير التعريف كما نقول ، فالذي يدل على أنها لغير
~~التعريف أنا اعتبرنا جميع ما لامه للتعريف ، فإذا إسقاط لامه جائز فيه ،
~~وذلك نحو رجل والرجل وغلام والغلام ، ولم يقولوا افعله آن كما قالوا افعله
~~الآن ، فدل هذا على أن اللام ليست فيه للتعريف بل هي زائدة كما يزاد غيرها
~~من الحروف .
# وقد أطال الاحتجاج على زيادة اللام وأنها ليست للتعريف بما هو مذكور في
~~الخصائص والمحتسب .
# وقال في آخره : وهذا رأي أبي علي ، رحمه الله تعالى ، وعنه أخذته ، وهو
~~الصواب .
# قال الجوهري : ( وربما فتحوا اللام وحذفوا الهمزتين ) .
# ( قال ابن بري : يعني الهمزة التي بعد اللام لنقل حركتها على اللام
~~وحذفها ، ولما تحركت اللام سقطت همزة الوصل الداخلة على اللام ( كقوله )
~~أنشده الأخفش :
# وقد كنت تحفي حب سمراء حقبة ( فبح *!لان منها بالذي أنت بائح ) قال ابن
~~بري : ومثله قول الآخر :
# ألا يا هند هند بني عمير أرث لان وصلك أم جديد ؟ وقال أبو المنهال :
# حدبدبى ms10983 بدبدبى منكم لانإن بني فزارة بن ذبيانقد طرقت ناقتهم بإنسانمشنإ
~~سبحان ربي الرحمانأنا أبو المنهال بعض الأحيانليس علي حسبي بضؤلانوفي
~~التهذيب : قال الفراء : الآن حرف بني على الألف واللام ولم يخلعا منه ،
~~وترك على مذهب الصفة PageV34P225 لأنه صفة في المعنى واللفظ ، قال : وأصل
~~الآن أوان حذف منها الألف وغيرت واوها إلى الألف كما قالوا في الراح الرياح
~~؛ فجعل الراح والآن مرة على جهة فعل ، ومرة على جهة فعال ، كما قالوا زمن
~~وزمان ، قالوا : وإن شئت جعلت الآن أصلها من قولك آن لك أن تفعل ، أدخلت
~~عليها الألف واللام ثم تركتها على مذهب فعل ، فأتاها النصب من نصب فعل ؛
~~قال : وهو وجه جيد .
# ومما يستدرك عليه :
# قال أبو عمرو : أتيته *!آنئة بعد آنئة بمعنى آونة ، ذكره المصنف في أون .
# وقال ابن شميل : وهذا أوان الآن تعلم ، وما جئتا إلا أوان الآن ، بنصب
~~الآن فيهما .
# وفي حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما : ( ثم قال : اذهب بهذه *!تلآن معك )
~~.
# قال أبو عبيد : قال الأموي : يريد الآن وهي لغة معروفة تزاد التاء في
~~الآن وفي حين ويحذفون الهمزة الأولى ، يقال : *!تلان وتحين ، وسيأتي للمصنف
~~، رحمه الله في ت ل ن ؛ وأما قول حميد بن ثور :
# وأسماء ما أسماء ليلة أدلجت إلي وأصحابي *!بأين *!وأينما فإنه جعل أين
~~علما للبقعة مجردا عن معنى الاستفام ، فمنعها الصرف للتأنيث والتعريف .
# *!والأين : شجر حجازي ؛ قالت الخنساء :
# تذكرت صخرا أن تغنت حمامة هتوف على غصن من *!الأين تسجع *!وأيون ، كتنور
~~: قرية بالري ، منها : سهل بن الحسن بن محمد الأيوني .
# *!والأين : ناحية من نواحي المدينة PageV34P226 متنزهة ؛ عن نصر .
# ( فصل الباء ) مع النون (
# |بأن
# : ( *!تبأنت الطريق والأثر ) ، على تفعلت .
# وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وهو ( بمعنى *!تأبنتها ) ، أي اقتفيتها وتتبعتها ، وهو مقلوب عنه .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | بأذن
# : *!البأذنة : الاستخذاء والاقرار ؛ ذكره المصنف ، رحمه الله تعالى في
~~بذن وهذا موضعه .
# ومما يستدرك عليه أيضا :
#
# | بأسن
# : *!البأسنة : شبه الجوالق من مشاقة الكتان ، وقد لا يهمز وسيأتي .وقال
~~الفراء : البأسنة : كساء مخيط ، يجعل فيع ms10984 طعام ن والجمع : *!البآسن
~~*!والبآسنة : اسم للالات الصناع ن قال : وليس بعربي محض
#
# | ببن
#: ( *!الببني ) ، بموحدة مكررة وكسر النون وياء النسبة .
# أهمله الجماعة .
# ( هو محمد بن بشر بن بكر ) ؛ ) ويقال : ابن علي ، ( الببني المحدث ) عن
~~أبي بكر أحمد بن محمد البرديجي الحافظ ، وعنه محمد بن أحمد بن الفضل ؛ كذا
~~في التبصير للحافظ ؛ كذا ذكره ولم يبين النسبة هذه إلى أي .
# قال نصر : *!ببن : من أمهات القرى بين بادغيس وسرخس .
# وقال ياقوت في المعجم : مدينة عند بابيين من أعمال بادغيس قرب هراة
~~افتتحها سالم مولى شريك بن الأعور من قبل عبد الله بن عامر في سنة 31 عنوة
~~.
# وقال أبو سعيد : *!ببنة : هي بون غير أنهم نسبوا PageV34P227 إليها
~~*!ببني ، وذكر محمد بن بشر المذكور ؛ ومثله قول الماليني .
# وزاد ابن الأثير في المنسوب إليها : أبا جعفر محمد بن علي بن يحيى الببني
~~الهروي عن الحسن بن سفيان ، فانظر إلى قصور المصنف وتقصيره .
# ومما يستدرك عليه :
# حتى يكونوا *!ببانا واحدا .
# قال أبو عبيد : قال ابن مهدي شيئا واحدا ، كذا جاء في حديث ، وقد ذكره
~~المصنف في ببب كالجوهري ، واختلف في هذه الكلمة فقيل : أعجمية ، وهو قول
~~أبي سعيد الضرير وأبي عبيد .
# ورده الأزهري وقال : بل هي لغة يمانية لم تفش في كلام معد ، وهو والبأج
~~بمعنى واحد .
# وقال أبو الهيثم : الكواكب *!البابانيات هي التي لا ينزل بها شمس ولا قمر
~~إنما يهتدى بها في البر والبحر ، وهي شآمية ، ومهب الشمال منها .
# *!وبابان : محلة كبيرة بأسفل مرو ، ومنها : أبو سعيد ، عبدة بن عبد
~~الرحيم بن حسان المروزي *!الباباني .
# قال أبو حاتم : صدوق .
# وأبو بكر عمر بن نوح بن علي بن عباد النهرواني يعرف بابن الباباني من أهل
~~بغداد ، معتزلي ، وأبوه حنبلي ، توفي سنة 404 .
# *!وبابونيا : من قرى بغداد ، منها : أبو الفضل موسى بن سلطان *!البابوني
~~المقري عن أبي الوقت .
# *!وبابين : قرية بالبحر والنسبة إليها *!بابيني .
# PageV34P228
# | بتن
# : ( بتان ، كغراب ) :
# ( أهمله الجوهري والجماعة .
# وهي : ( ة ) من قرى نيسابور ( من عمل طريثيث ، منها : أبو الفضل البتاني
~~الفقيه ms10985 الزاهد ) ، ساكن طريثيث ، أحد الفضلاء ، من أصحاب الشافعي ، رضي
~~الله تعالى عنه ؛ وذكر الأمير ممن نسب إليها محمد بن عبد الرحمن البتاني من
~~آل يحيى بن أكثم عن علي بن إبراهيم البتاني ، وعنه عبد الله بن محمود وعلي
~~بن إبراهيم المذكور من أصحاب ابن المبارك .
# ( و ) بتان ، ( بالكسر ) عن ابن الأكفاني ، ( أو بالفتح ) ، وهو المشهور
~~( والشد ) في الضبطين : ( ة بحران ، منها أحمد ) ؛ ) كذا في النسخ والصواب
~~على ما في التبصير والمعجم : محمد ؛ ( بن جابر ) بن سنان الحراني ( البتاني
~~) الصابي ( المنجم ) صاحب الزيج ، هلك بعد الثمانمائة .
# ( و ) شرف الدين ( محمد بن المهنى بن الباتني ) ، هكذا هو بموحدة قبل
~~الألف و ( بكسر التاء ) الفوقية ، ( والنون المشددة ) المكسورة : ( م )
~~معروف بين المحدثين ، وفيه نظر ، ( له سماع ) عن أبي الفتح بن عبد السلام .
# ومما يستدرك عليه :
# بتان ، كغراب : من قرى مرو ، ذكره الماليني هكذا .
# وبتنون ، كحلزون : قرية من أعمال مصر بالغربية ؛ وذكرها المصنف ، رحمه
~~الله تعالى في ب ث ن ؛ ولكن المشهور على الألسنة وفي الكتب هكذا .
# وبتنين ، بضم ثم فتح وكسر النون وياء ساكنة ، ونون أخرى : قرية بسمرقند
~~من نواحي دبوسية ، منها : PageV34P229 جعفر بن محمد بن بحر البتنيني روى
~~عنه أيضا القاسم ؛ قاله أبو سعيد .
# قلت : وروى أبو محمد بن القاسم هذا أيضا عن إبراهيم بن محمد البتنيني ؛
~~ذكره الماليني .
# والبتينة ، كسفينة : قرية من أعمال أسيوط .
# وبتانة بالكسر : قرية من أعمال الدقهلية ، وقد دخلتها .
# ومما يستدرك عليه أيضا :
#
# | بتخذان
#: بتخذان ، بالضم : قرية من قرى نسف ، منها : أبو علي الحسن بن عبد الله
~~بن محمد بن الحسن البتخذاني النسفي المقرىء ، توفي بعد سنة إحدى وخمسين
~~وخمسمائة .
#
# |بثن
#: ( البثنة : الأرض السهلة ) اللينة ؛ كما في الصحاح .
# ( ويكسر ) ، هكذا وجد بخط شمر وتقييده ، والجمع بثن ، والفتح أعلى .
# قال الجوهري : وبتصغيرها سميت المرأة بثينة .
# ( و ) البثنة : ( الزبدة ) ، عن ثعلب .
# ( و ) أيضا : ( المرأة الحسناء ) الناعمة الغضة ( البضة ) ، عنه أيضا .
# ( و ) البثنة : ( النعمة في النعمة ) ؛ ) عنه أيضا .
# ( و ) بثنة : ( ة بدمشق ) بينها وبين أذرعات ؛ عن الأزهري ، وكان سيدنا
~~أيوب ، عليه ms10986 السلام ، منها .
# ويقال لها أيضا بثنية ، بالتحريك وياء مشددة ، وقد نسب إليها أبو الفرج
~~النضر بن محمد البثني عن هشام بن عروة .
# قال ابن حبان ، رحمه الله تعالى : لا يحتج به .
# ( والبثنية ) ، بالفتح كما هو في نسخ PageV34P230 الصحاح ، وبالتحريك
~~أيضا كما ضبطه بعضهم ويدل له قول الشاعر الآتي ذكره ؛ اسم ( لحنطة جيدة
~~منها ) .
# ( قال الغنوي : بثنية الشام : حنطة أو حبة مدحرجة ، قال : ولم أجد حبة
~~أفضل منها ؛ قال أبو رويشد الثقفي :
# فأدخلتها لا حنطة بثنيةتقابل أطراف البيوت ولا حرفا ( و ) البثينة : (
~~الرملة اللينة ، ج ) بثن ، ( كعنب .
# ( والبثن ، بضمتين : الرياض ) ؛ ) قال الكميت :
# مباؤك في البثن الناعمات عينا إذا روح المؤصليقول : رياضك تنعم أعين
~~الناس ، أي تقر أعينهم إذا أراح الراعي ، والمباء : المنزل .
# قال الجوهري : قال أبو الغوث : كل حنطة تنبت في الأرض السهلة فهي بثنية
~~خلاف الجبلية .
# قلت : وبالوجهين فسر قول خالد بن الوليد ، رضي الله عنه أنه خطب فقال : (
~~إن عمر استعملني على الشام وهو له مهم ، فلما ألقى الشام بوانيه وصار بثنية
~~وعسلا عزلني واستعمل غيري ) .
# ( وبثينة العذرية ، كجهينة : صاحبة جميل ) الشاعر ، معروفة وهي بثينة بنت
~~حبا بن ثعلبة بن الهود بن عمرو بن الأحب بن حن بن عذرة ؛ وجميل هو ابن عبد
~~الله بن معمر بن الحرث بن ظبيان بن حن ، يجتمعان ، وقد ذكرها في أشعاره
~~تارة هكذا وتارة نكرة وتارة مرخمة ، وقد كانا في زمن الصحابة ، رضي الله
~~تعالى PageV34P231 عنهم ، وهي زوجة نبيئة بن الأسود العذري .
# ( و ) بثينة : ( ع ) على طريق السفر ( بين البصرة والبحرين ) ، وهي هضبة
~~.
# ( وأبو بثينة شاعر ) من هذيل .
# ( وبثنون ) ؛ ) ظاهر سياقه أنه بالفتح وليس كذلك بل هو بالتحريك ؛ ( د
~~بمصر ) من كورة الغربية ، وقد تقدم أن المشهور على الألسنة بالتاء الفوقية
~~، وقد دخلتها ، وكأن اشتقاقها من البثنة وهي النعمة لما فيها من الخصب
~~والخير الكثير .
# ( ويوسف بن بثان ، كرمان ، محدث مصري ) عن عقيل بن خالد ، وعنه هارون بن
~~سعيد الإيلي .
# زاد الحافظ الذهبي : وسعيد بن بثان روى عنه هارون بن سعيد الإيلي .
# قال ms10987 الحافظ : كذا بخطه وليس في كتاب ابن ماكولا إلا سعيد فقط ، ولم يذكر
~~يوسف ، فيحتمل أن يكون يوسف أخا لسعيد ، والله تعالى أعلم .
# ومما يستدرك عليه :
# بثنة : اسم رملة ، وأنشد ابن بري لجميل :
# بدت بدوة لما استقلت حمولهاببثنة ين الجرف والحاج والنجلوسموا بثنة .
# والبثنية : الزبدة .
# ومما يستدرك عليه أيضا :
#
# | بجن
#: ) ببجانة ، بالتشديد : مدينة بالأندلس من أعمال المرية بينها وبين
~~المرية فرسخان ، منها : أبو الفضل مسعود بن أبي الفضل البجاني ، ولد سنة
~~307 .
# PageV34P232 وبجان ، ككتاب : موضع بالقرب من أصبهان .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |بجستان
# : ) بجستان ، بكسر الموحدة وبالجيم : من قرى نيسابور ، عمرها الله تعالى
~~بالإسلام وأهله .
#
# |بحن
# : ( البحون ، كجعفر : رمل متراكم ) ؛ ) قال :
# من رمل ترنى ذي الركام البحون ( و ) البحون من الرجال : ( من يقارب في
~~مشيته ويسرع .
# ( و ) البحون : ( ضرب من التمر ) ؛ ) حكاه ابن دريد ؛ قال : لا أدري ما
~~حقيقته .
# ( و ) بحون : ( اسم ) رجل .
# ( و ) البحونة ، ( بهاء : المرأة القصيرة ) العظيمة البطن .
# ( و ) أيضا : ( القربة الواسعة البطن ) ، نقله الجوهري ؛ وأنشد ابن بري
~~للأسود بن يعفر :
# جذلان يسر جلة مكنوزةحبناء بحونة ووطبا مجزما ( و ) بحونة : ( اسم ) رجل
~~.
# ( والبحنانة : الجلة العظيمة ) البحرانية التي يحمل فيها الكنعد المالح ؛
~~عن أبي عمر و ؛ ( كالبحناء .
# ( و ) البحنانة : ( شررة عظيمة من شرر النار ) ، وبه فسر الحديث : ( إذا
~~كان يوم القيامة تخرج بحنانة من جهنم فتلقط المنافقين لقط الحمامة القرطم )
~~.
# ( وعبد الله بن بحنة ) ، هكذا في النسخ ، والصواب بإثبات الألف بينهما ،
~~PageV34P233 وبحينة ، ( كجهينة ) ، اسم امرأة عن أبي حنيفة ؛ ( صحابي ) ،
~~رضي الله تعالى عنه ، وهو حليف عبد المطلب بن عبد مناف ، ناسك يصوم الدهر ،
~~وكان ينزل بطن أريم ؛ ( وهي أمه وأبوه مالك بن مالك ) ، صوابه مالك بن
~~العتب الأزدي ، أزدشنوءة ، وأمه بحينة هي بنت الحرث مطلبية قرشية يقال
~~اسمها عبدة ولها صحبة أيضا ، قسم لها رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر
~~. ووقع في البخاري : مالك بن بحينة ، وهو وهم عن شعبة وفي م ف ق على الصواب
~~، والحديث لابنه عبد الله .
# ومما يستدرك عليه :
# بحنة : نخلة معروفة .
# وبنات بحنة ms10988 : ضرب من النخل طوال .
# وقال الجوهري : بحنة اسم امرأة نسبت إليها نخلات كن عند بيتها كانت تقول
~~: هن بناتي ، فقيل : هن بنات بحنة .
# قال ابن بري : حكى أبو سهل عن التميمي في قولهم : نبت بحنة أن البحنة
~~نخلة معروفة بالمدينة ، وبها سميت المرأة بحنة ، والجمع بنات بحن ، اه .
# ويقال للرجل الطويل : ابن بحينة .
# وابن بحنة : اسم للسوط .
# قال الأزهري : لأنه يسوي من قلوس العراجين .
# ورجل بحون وبحونة : عظيم البطن .
# والبحونة : الجلة العظيمة .
# ودلو بحون : عظيم كثير الأخذ للماء .
#
# |بحثن
# : ( بحثن في الأمر بحثنة ) :
# ( أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وقال غيرهما : أي ( تراخى فيه ) .
# PageV34P234
# | بخن
# : ( البخن ) :
# ( أهمله الجوهري .
# قال ابن سيده : ( هو الطويل منا ) كالمخن ؛ قال : وأراه بدلا .
# ( وابخأن ، كاقشعر وادهام : مات ) ، يقال بالهمزة وبغيره .
# ( وابخن ، كاسود : نام .
# ( و ) أيضا : ( انتصب ) قائما ؛ ( ضد .
# ( وابخنت ( الناقة : تمددت للحالب ، كابخانت ) ، كادهامت ، وكذلك ابخأنت
~~كاقشعرت .
# ومما يستدرك عليه :
# بخن ، فهو باخن : طال ؛ وأنشد ابن بري ، رحمه الله :
# في باخن من نهار الصيف محتدم ومما يستدرك عليه :
#
# |بخجرميان
# : ) بخجرميان : من قرى مرو .
# (
# | بخدن
# : ( البخدن ، كجعفر والدال مهملة ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وفي اللسان : هي ( الجارية الناعمة ) الرخصة التارة .
# ( و ) أيضا : ( اسم امرأة ) ؛ ) قال :
# يا دار عفراء ودار البخدن يروى : كجعفر وزبرج ، وبخدن ، بفتح الباء وكسر
~~الدال .
#
# | بدن
# : ( البدن ، محركة ، من الجسد ما سوى الرأس والشوى ) .
# ( وفي المغرب : البدن من المنكب إلى الألية .
# وقال الأزهري : يطلق على جملة الجسد كثيرا ؛ وقوله تعالى : { فاليوم
~~تنجيك ببدنك } ؛ قالوا : بجسد لا روح فيه ؛ كما في الصحاح .
# PageV34P235 ( أو ) البدن : ( العضو ) ؛ ) عن كراع ؛ ( أو خاص بأعضاء
~~الجزور ) ، هكذا خصه كراع مرة .
# ( و ) البدن : ( الرجل المسن ) ؛ ) أنشد الجوهري للأسود بن يعفر :
# هل لشباب فات من مطلبأم ما بكاء البدن الأشيب ؟ وفي التهذيب : أو ما بكاء
~~.
# ( و ) البدن : ( الدرع القصيرة ) ؛ ) كما في الصحاح .
# زاد ابن سيده : على قدر الجسد . ومنهم من قال : القصيرة الكمين .
# وقيل : هي الدرع عامة ؛ وبه فسر ثعلب قوله تعالى : { فاليوم ننجيك بيدنك
~~} . قال : بدرعك ، وذلك أنهم شكوا في غرقه فأمر الله تعالى ms10989 البحر أن يقذفه
~~على دكة في البحر ببدنه ، أي بدرعه ، فاستيقنوا حينئذ أنه غرق .
# قال الجوهري . قال الأخفش : وهذا ليس بشيء .
# وفي حديث علي : لما خطب فاطمة ، رضي الله تعالى عنهما : قيل : ( ما عندك
~~؟ قال : فرسي وبدني ) .
# وفي حديث سطيح : ( أبيض فضفاض الرداء والبدن ) ، أي واسع الدرع . يريد به
~~كثرة العطاء ؛ ( ج أبدان ) .
# ( حكى اللحياني : إنها لحسنة الأبدان .
# قال أبو الحسن : كأنهم جعلوا كل جزء منها بدنا ثم جمعوه على هذا ؛ قال
~~حميد بن ثور :
# إن سليمى واضح لباتهالينة الأبدان من تحت السبج ( و ) البدن : ( الوعل
~~المسن ) ؛ ) قال يصف وعلا وكلبة :
# قد قلت لما بدت العقابوضمها والبدن الحقاب : جدي لكل عامل ثوابوالرأس
~~والأكرع والإهاب العقاب : اسم كلبة ، والحقاب : جبل PageV34P236 بعينه ؛
~~يقول : اصطادي هذا التيس وأجعل ثوابك الرأس والأكرع والإهاب ؛ ( ج أبدن ) ؛
~~) قال كثير عزة :
# كأن قتود الرحل منها تبينهاقرون تحنت في جماجم أبدن ( و ) البدن : ( نسب
~~الرجل وحسبه ) ؛ ) قال :
# لها بدن عاس ونار كريمة بمعترك الآري بين الصرائم ( والبادن والبدين
~~والمبدن ، كمعظم ) : ) السمين ( الجسيم ) .
# ( وفي حديث ابن أبي هالة : ( بادن متماسك ) ؛ البادن : الضخم ؛ والمتماسك
~~: الذي يمسك بعض أعضائه بعضا ، فهو معتدل الخلق . ( وهي بادن وبادنة وبدين
~~) ومبدنة ؛ ( ج ) بدن ، ( ككتب وركع ) ؛ ) وأنشد ثعلب :
# فلا ترهبي أن يقطع النأي بينناولما يلوح بدنهن شروبوقال زهير :
# غزت سمانا فآبت ضمرا خدجا من بعد ما جنبوها بدنا عققا ( وقد بدنت ، ككرم
~~ونصر ) ، وقدم الجوهري اللغة الأخيرة ، ( بدنا ) ، بالفتح ( ويضم ) ، وعليه
~~اقتصر الجوهري ، ( وبدانا وبدانة بفتحهما ) ؛ ) قال :
# وانضم بدن الشيخ واسمألا إنما عنى بالبدن هنا الجوهر الذي هو الشحم ، لا
~~يكون إلا على هذا لأنك إن جعلت البدن عرضا جعلته محلا للعرض .
# ( وبدن تبدينا : أسن وضعف ) ؛ ) قال حميد الأرقط :
# وكنت خلت الشيب والتبديناوالهم مما يذهل القرينا PageV34P237 وفي الحديث
~~: ( إني قد بدنت فلا تبادروني في الركوع والسجود ) ؛ أي كبرت وأسننت ؛ هكذا
~~ذكره الأموي ؛ ويروى : قد بدنت ، ككرمت ، أي سمنت وضخمت ؛ والوجه الأول .
# ( و ) بدن ( فلانا ) تبدينا : ( ألبسه ) بدنا أي ( درعا .
# ( والمبدان : الشكور السريع السمن ) ؛ ) قال :
# وإني ms10990 لمبدان إذا القوم أخمصواوفي إذا اشتد الزمان شحوب ( والبدنة ، محركة
~~، من الإبل والبقر : كالأضحية من الغنم تهدى إلى مكة ) .
# ( وفي الصحاح : ناقة أو بقرة تنحر بمكة ؛ ( للذكر والأنثى ) ؛ ) فالتاء
~~للوحدة لا للتأنيث .
# قال أبو بكر : سميت بذلك لعظمها وضخامتها أو لسنها .
# وفي الصحاح : لأنهم كانوا يسمنونها .
# وقال الزجاج : لأنها تبدن ، أي تسمن .
# ونقل النووي في التحرير عن الأزهري أنها تكون من الإبل والبقر والغنم .
# قال النووي : وهو شاذ .
# وقيل : البدنة من الإبل فقط ، وألحقت البقرة بها بالسنة .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : الذي في تهذيب الأزهري : البدنة من الإبل
~~فقط ، والهدي من الإبل والبقر والغنم ؛ وما حكاه عنه النووي في تحريره قيل
~~: إنه خطأ نشأ من سقط في نسخة النووي ؛ نقل ذلك كله الحافظ ابن حجر ، رحمه
~~الله تعالى في شرح البخاري .
# قال : وحكى ابن التين عن ابن مالك أنه كان يتعجب ممن يخص البدنة بالأنثى
~~.
# ( ج ككتب ) مثل ثمرة وثمر ويخفف أيضا ، ولا يقال بدن ، وإن كانوا قالوا
~~خشب وأجم وأكم ورخم ، استثناه اللحياني من هذه . ويجمع أيضا PageV34P238
~~على بدنات .
# ( وبادن ، كهاجر : ة ببخارا ) ، أو سمرقند ، ( منها : أبو عبد الله )
~~محمد بن الحسن بن جعفر بن غزوان ( البادني ) البخاري ( الشاعر المجود ) ،
~~كان يمدح الوزير البلعمي وغيره ، وكان ضريرا ، توفي في صفر سنة 368 . وضبطه
~~الحافظ الذهبي بذال معجمة .
# ومما يستدرك عليه :
# البدن ، بالضم وبضمتين ، كعسر وعسر : السمن والاكتناز ؛ وأنشد الجوهري
~~لراجز ، وهو ابن البرصاء :
# كأنها من بدن وإيفاردبت عليها ذرابات الأنباروالبدن أيضا : جمع بدنة ،
~~وبه أيضا جاء القرآن العزيز : والبدن جعلناها لكم من شعائر الله .
# ويقال للحية الصغيرة البدن تشبيها بالدرع .
# وبدون ، جمع بدن للوعل المسن ، وهو نادر ، عن ابن الأعرابي .
# وشبر بدين ، بفتح الباء وكسر الدال المشددة قرية بمصر من أعمال الدقهلية
~~.
# وبهم بدن ، بالتحريك : موضع .
# وبدن ، بالضم : موضع في أشعار ابن فزارة ؛ عن نصر .
# وبدين ، كزبير : اسم ماء .
# وبديانا ، بالضم : من قرى نسف .
# PageV34P239 وبدن بن دبار ، بالفتح ، عن علي ، وعنه سماك بن حرب .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | بدرشين ms10991
# : ) بدرشين : قرية بمصر قريبة ، وقد دخلتها ، منها : الشمس محمد بن علي
~~بن محمد بن محمد بن أحمد الشافعي ولد سنة ست وثمانين وسبعمائة ، أجازه
~~الزين العراقي وابن جماعة ، توفي سنة 846 .
#
# |بدون
# : ) ( وبداون ، بفتح الباء ، وضم الواو : مدينة بالهند ، منها : الشيخ
~~العارف بالله تعالى محمد بن أحمد الخالدي الشهير بنظام الأولياء ، نفعنا
~~الله تعالى ببركاته .
#
# |بذن
# : ( البأذنة ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وهو ( الاستخذاء والإقرار بالأمر والمعرفة به ؛ وقد بأذن يبأذن ) .
# ( وقال ابن شميل في المنطق : بأذن بفلان من الشر بأذنة ، وهي المبأذنة ،
~~مصدر . ويقال : أنائلا تريد ومعترسة ، أراد بالمعترسة الاسم يريد به الفعل
~~مثل المجاهدة .
# ( وكان من حق البأذنة أن يذكر في أول الفصل ) لكونها مهموزة ، ( وإنما
~~ذكروه هنا ) ؛ ) وقد قلدهم المصنف ، رحمه الله تعالى في ذلك .
# ( وباذان الفارسي من الأبناء ) ، أي من أبناء الفرس ممن ولد باليمن ، (
~~أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم .
# ( ومما يستدرك عليه :
# باذن ، كهاجر : من قرى خابران PageV34P240 بنواحي سرخس ، وإليها نسب أبو
~~عبد الله الشاعر المذكور ؛ وهكذا ضبطه الحاكم في تاريخ نيسابور والذهبي
~~وياقوت .
# وباذان فيروز : اسم لمدينة أردبيل .
# وباذان الكتاب : ناحية من أعمال الأهواز .
# وباذينة : نوع من الحلويات .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | بذبن
# : ) باذبيني بكسر الموحدة : مدينة تحت واسط على ضفة دجلة ، ومنها : أبو
~~الرضا أحمد بن مسعود سمع من قاضي المارستان ، توفي سنة 592 ، رحمه الله
~~تعالى .
# وباذبين : اسم رجل كان رسولا للحجاج ؛ وأنشد ثعلب لرجل من بني كلاب :
# نشدتك هل يسرك أن سرجيوسرجك فوق بغل باذبيني ؟ قال : نسبة إلى هذا الرجل
~~.
# ومما يستدرك عليه :
#
# |باذنجان
# : ) باذنجان : قد يذكره المصنف كثيرا في أثناء كتابه ، وأغفل عن ذكره ،
~~وهذا موضع ذكره ، وهو معروف .
# والباذنجانية : قرية بمصر من أعمال قويسنا ، وإليها ينسب محمد بن أبي
~~الحسن الباذنجاني المصري النحوي ، كان في أيام كافور ، رحمه الله تعالى .
# PageV34P241 ) ومما يستدرك عليه :
#
# |بذندون
# : ) بذندون : بلد بالثغور ، مات بها المأمون فنقل إلى طرسوس ، ودفن بها ،
~~ولطرسوس باب يقال له باب بذندان .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |بذيخون
# ؛ قرية من أعمال بخارى ، منها ms10992 : أحمد بن إسماعيل بن أحمد البذنجوني .
#
# | برن
# : ( البرني ) ، بالفتح : ( تمر م ) معروف أصفر مدور ، وهو أجود التمر ،
~~واحدته برنية .
# وقال الأزهري : ضرب من التمر أحمر مشرب بصفرة كثير اللحاء عذب الحلاوة .
# يقال : نخلة برنية ، ونخل برني ؛ قال الراجز :
# برني عيدان قليل قشره وهو ( معرب ) و ( أصله برنيك ، أي الحمل الجيد ) .
# ( وقال أبو حنيفة : إنما هو بارني ، فالبار الحمل ، وني تعظيم ، ومبالغة
~~، وقول الراجز :
# وبالغداة فلق البرنج أراد البرني فأبدل من الياء جيما .
# ( وعلي بن عبد الرحمان بن الأشقر بن البرني ) ، عن نصر بن الحسن الشاسي ،
~~هكذا ذكره الذهبي .
# قال الحافظ : صوابه عبد الرحمان بن علي .
# قلت : وهكذا ذكره ابن النجار أيضا ولم يذكر من روى عنه ؛ وقد روى عنه
~~PageV34P242 سبطه أبو الفرج ذاكر الله بن إبراهيم أحد شيوخ ابن النجار ،
~~مات سنة 601 .
# ( وست الأدب : بنت المظفر بن البرني ، رويا ) .
# ( قلت : وأخوها أبو إسحاق إبراهيم نزيل الموصل روى عن ابن البطي وهو والد
~~ذاكر الله المذكور ، وأبو بكر حدث أيضا ، وأبو طاهر بن عبد الرحمان بن
~~الأشقر سمع من ابن الحصين ، وأبو منصور أحمد ذاكر الله حدث عن القاضي أبي
~~الحسين بن أبي يعلى الفراء ، وهو آخر من حدث عنه ، مات سنة 608 ، رحمه الله
~~تعالى ، ومحمد بن إبراهيم بن المظفر المذكور سمع منه الدمياطي .
# ( والبرنية : إناء من خزف ) ؛ ) كما في الصحاح .
# وفي المحكم : شبه فخارة ضخمة خضراء ، وربما كانت من القوارير الثخان
~~الواسعة الأفواه .
# ( و ) البرنية : ( الديك الصغير أول ما يدرك ، ج براني ) ، لغة عربية .
# وقال ابن الأعرابي : البرني الديكة .
# ( ويبرين ، أو أبرين ، ع ) ؛ ) قال الأزهري : قرية ذات نخل وعيون عذبة ،
~~( بحذاء الأحساء ) في ديار بني سعد .
# هنا ذكره المصنف ، رحمه الله تعالى مقلدا للجوهري .
# وقال ابن بري : حق يبرين أن يذكر في فصل برى من باب المعتل ، لأن يبرين
~~مثل يرمين ، وهو مذهب أبي العباس وهو الصحيح . قال : والدليل على صحة ذلك
~~قولهم في الرفع : يبرون ، ويبرين في النصب والجر ، وهذا قاطع بزيادة النون
~~؛ قال : ولا يجوز أن ms10993 يكون يبرين فعلين لأنه لم يأت له نظير ، وإنما في
~~الكلام فعلين مثل غسلين .
# ( وأبرينة ، ويكسر : ة بمرو .
# ( وبرين ، بالضم ) وكسر الراء ؛ ( لقب PageV34P243 ( عبد الله أبي هند
~~الداري صحابي ) . ) ويقال : اسمه برير ، كما وجد بخط أبي العلاء الفرضي ؛
~~وقيل : بر ، وقيل : يزيد ، وقيل : هو أبو هند بن بر ، وقيل : أبو البراءأخو
~~تميم الداري ، وقيل : ابن عمه ، وفيه اختلاف كثير .
# ومما يستدرك عليه :
# برن : قرية وإليها نسب التمر ؛ كما في معجم البكري .
# وبريان : قرية ببلخ عن الماليني .
# وبرنوة : قرية من قرى نيسابور .
# وبريانة ، بالضم : قرية بالأندلس شرقي قرطبة .
# وبرن ، محركة : مدينة بالهند ، ومنها : الإمام ضياء الدين المحتسب مؤلف
~~كتاب الاحتساب وغيره .
# وبيرون بالسند : كذا في صفات الأطباء لابن أبي ضبعة .
# قلت : منها أبو الريحان المنجم واسمه أحمد بن محمد مؤلف كتاب الجماهر في
~~الجواهر ، والتفهيم في التنجيم .
#
# | برثن
# : ( البرثن ، كقنفذ : الكف ) بكمالها ( مع الأصابع .
# ( و ) قيل : هو ( مخلب الأسد أو هو للسبع كالإصبع للإنسان ) .
# ( وقال الأصمعي : البراثن من السباع والطير بمنزلة الأصابع من الإنسان ؛
~~قال : والمخلب ظفر البرثن ؛ ومثله قول أبي زيد .
# وقال الليث : البراثن : أظفار مخالب الأسد .
# وأنشد PageV34P244 الجوهري لامرىء القيس :
# وترى الضب حقيقا ماهرا رافعا برثنه ما ينعفروالرواية : ثانيا برثنه ، يصف
~~مطرا كثيرا أخرج الضب من حجره ، فعام في الماء ماهرا في سباحته يبسط براثنه
~~ويثنيها في سباحته ، وقوله : ما ينعفر أي لا يصيب براثنه التراب .
# وقد تستعار البراثن لأصابع الإنسان ، كما قال ساعدة بن جؤية يذكر النحل
~~ومشتار العسل :
# حتى أشب لها وطال إيابهاذو رجلة شثن البراثن حجنبوفي حديث القبائل : سئل
~~عن مضر فقال : ( تميم برثمتها وجرثمتها ) .
# قال الخطابي ، رحمه الله تعالى : إنما هو برثنتها ، بالنون ، أي مخالبها
~~، يريد شوكتها وقوتها ، والميم والنون يتعاقبان ، فيجوز أن تكون الميم لغة
~~، ويجوز أن تكون بدلا لازدواج الكلام في الجرثومة .
# ( و ) برثن : ( قبيلة ) من بني أسد ؛ أنشد سيبويه لقيس بن الملوح :
# لخطاب ليلى يال برثن منكمأدل وأمضى من سليك المقانبوأنشده الجوهري لقران
~~الأسدي ؛ وقال :
# لزوار ليلى منكم آل برثنعلى الهول أمضى ms10994 من سليك المقانبوالمشهور في
~~الرواية الأول .
# ( وعبد الرحمن بن أم برثن : تابعي ) ، هكذا في سائر النسخ ، والصواب :
~~عبد الرحمن بن آدم مولى أم برثن .
# PageV34P245 ويقال أيضا بالميم ، وقد ذكره المصنف هناك ، ونبهنا عليه .
# ( وبرثن الأسد : سيف مرثد بن علس ) على التشبيه .
# ( و ) أيضا : ( سمة للإبل كالبرثام ، بالكسر ) ، يكون على هيئة مخلب
~~الأسد .
# ومما يستدرك عليه :
# حكيمة بنت برثن ، ويقال : برثم ، ثم صحابية .
# وبرثان : واد في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر ، عن ابن
~~الأثير ، رحمه الله تعالى . وحكى وزنه فعلان فحينئذ يذكر في برث .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |برجن
# : ) برجونة : محلة بالجانب الشرقي من واسط منها : الحسن بن علي بن
~~المبارك الواسطي البرجوني ؛ هكذا ضبطه المنذري .
# وبرجوان : محلة بالقاهرة بين بابي زويلة والفتوح .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | بردن
#: ) بردونة : قرية من أعمال البهنساوية .
#
# | برذن
# : ( البرذون ، كجردحل : الدابة ) ؛ ) هكذا هو نص الجوهري .
# فقول شيخنا ، رحمه الله تعالى ؛ هذا التفسير لا يعرف لغير المصنف محل نظر
~~، ثم قال : والدابة لفظ عام لكل ما يدب على الأرض ، وخص في العرف بذوات
~~الأربع ثم ببعضها على ما عرف بالدواوين .
# والبرذون : دابة خاصة لا تكون إلا من الخيل ، والمقصود منها غير العراب ،
~~PageV34P246 فالبرذون من الخيل : ما ليس بعرابي .
# وفي التوشيح : البراذين : الجفاة من الخيل .
# وفي شرح العراقية للسخاوي : البرذون : الجافي الخلقة الجلد على السير في
~~الشعاب والوعر من الخيل غير العرابية ، وأكثر ما يجلب من الروم .
# وقال الباجي : البرذون من الخيل هو العظيم الخلقة الجافيها ، الغليظ
~~الأعضاء ، والعراب أضمر وأرق أعضاء ؛ ( وهي بهاء ) ؛ ) وأنشد الكسائي :
# رأيتك إذ جالت بك الخيل جولةوأنت على برذونة غير طائل ( ج براذين .
# ( والمبرذن : صاحبه ) ، وقيل : راكبه . يقال : لقيته مجيدا وأخاه مبرذنا
~~، أي راكبا جوادا وبرذونا .
# ( وبرذن ) الرجل : ( قهر وغلب و ) حكي عن المؤرج أنه قال : سألت فلانا عن
~~كذا وكذا فبرذن لي أي ( أعيا عن الجواب .
# ( و ) برذن ( الفرس ) برذنة : ( مشى مشي البرذون ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# برذن الرجل : ثقل عليه ذلك .
# قال ابن دريد : أحسب أن البرذون مشتق من ms10995 ذلك .
# ومما يستدرك عليه :
# برذون ، كجردحل : بليدة من نواحي خوزستان قرب بصنى ، تعمل فيها الستور
~~البصنية وتدل بعمل بصنى .
# PageV34P247
# | برزن
# : ( البرزين ، بالكسر ) : ) التلتلة وهي ( مشربة ) تتخذ ( من قشر الطلع )
~~، كما في الصحاح . زاد غيره : يشرب فيه ، فارسي معرب .
# وقال أبو حنيفة : هي قشر الطلعة تتخذ من نصفه تلتلة .
# وقال النضر : البرزين : كوز يحمل به الشراب من الخابية ؛ وأنشد الجوهري
~~لعدي بن زيد :
# ولنا خابية موضونة جونة يتبعها برزينهافإذا ما حاردت أو بكأتفك عن حاجب
~~أخرى طينهاوأنشد أبو حنيفة :
# إنما لقحتنا باطية وفي التهذيب : خابية .
# قال الأزهري : وصواب برزين أن يذكر في برز ، لأن وزنه فعلين مثل غسلين .
# ومما يستدرك عليه :
# برزان ، بالضم : من أعمال طبرستان ، ومنها : أبو جعفر محمد بن الحسين بن
~~إسماعيل البرزاني الطبرستاني الريني ، مات سنة 506 .
# وبرزن ، كجعفر : قريتان بمرو إحداهما متصلة ببرماقان ، ومنها : إبراهيم
~~بن أحمد البرزني الكاتب ، والثانية : متصلة بباغ على فرسخين من مرو ، ومنها
~~: الإمام إسماعيل البرزني المحدث .
# ومما يستدرك عليه :
# برزاباذان ، بالضم : من قرى أصبهان ، منها : أبو العباس الفضل بن أحمد
~~القرشي ؛ قال ابن مردويه : ضعيف .
# ومما يستدرك عليه :
# برزبن : ) PageV34P248 برزبين ، بالفتح : قرية كبيرة من قرى بغداد على
~~خمسة فراسخ ، منها : إليها نسب القاضي أبو علي يعقوب بن إبراهيم العسكري
~~البرزبيني الحنبلي قاضي باب الأزج توفي سنة 486 عن ثمانين سنة ، رحمه الله
~~تعالى .
#
# |برشن
# : ( البراشن ، بالضم ) :
# ( أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# ( وهو ( الذي يمد نظره ويحده .
# ( وبرشان ) ، بالضم : ( د أو قبيلة ) ؛ ) الصواب ذكره في الشين لأنه
~~فعلان .
# ومما يستدرك عليه :
# برشانة ، بالفتح : من قرى إشببيلية بالأندلس ، منها : أبو عمر و أحمد بن
~~محمد بن هشام البرشاني ، روى عن أبيه وعمه ، وعنه محمد بن عبد الله
~~الخولاني ، وقد ذكرناه في الشين .
# ومما يستدرك عليه أيضا :
#
# |برشليان
# برشليانة ، بسكون اللام : بلدة بالأندلس من إقليم لبلة .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | برزمهران
# : ) برزمهران ، بالضم : بلدة قرب جزيرة ابن عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وقد تقدم الشعر الذي فيه ذكره في ا ب ن .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | برزماهن
# برزماهن ms10996 ، بالضم : موضع بالجبل ، PageV34P249 وقد جاء ذكره في الشعر .
#
# | برطن
# : ( البرطنة ) :
# ( أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وهو ( ضرب من اللهو ، كالبرطمة ) ، بالميم ، وهي مبدلة ، ولكنه ذكر في
~~الميم أن البرطمة الانتفاخ غضبا فتأمل .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |بركن
# : ) قال الفراء : يقال للكساء الأسود بركان ، ولا يقال : برنكان ؛ نقله
~~الأزهري في التهذيب .
#
# | برهن
# : ( البرهان ، بالضم : الحجة ) الفاصلة البينة ؛ وبه فسر قوله تعالى : {
~~قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين } ؛ وكذلك الحديث : الصدقة برهان ؛ أي
~~أنها حجة لطالب الأجر من أجل أنها فرض يجازي الله تعالى به . وقيل : هي
~~دليل على صحة إيمان صاحبها لطيب نفسه بإخراجها ، وذلك لعلاقة ما بين النفس
~~والمال .
# وقال الراغب ، رحمه الله تعالى : البرهان أوكد الأدلة ، وهو الذي يقتضي
~~الصدق أبدا لا محالة ، وذلك أن الأدلة خمسة أضرب : دلالة تقتضي الصدق أبدا
~~، ودلالة إلى الصدق أقرب ، ودلالة إلى الكذب أقرب ، ودلالة هي إليهما سواء
~~.
# ( و ) برهان ( بن سليمان السمرقندي ) ثم الدبوسي ( المحدث ) عن محمد بن
~~سماعة الرملي .
# PageV34P250 ( و ) برهان : ( جد عمرو بن مسعود ) البخاري ( النحوي ) كان
~~يقرأ كتب الزمخشري بعد الستمائة .
# ( و ) قد ( برهن عليه : أقام ) عليه ( البرهان ) ، أي الحجة ؛ كذا في
~~الصحاح .
# وقال الأزهري والزمخشري : إنها مولدة والصواب بره إذا جاء بالبرهان .
# قلت : وهذا بناء على أن البرهان وزنه فعلان ، والجوهري يرى أصالة نونه ،
~~وكلا القولين في المصباح .
# ( وابن برهان ، بالفتح : عبد الواحد النحوي ، والحسين بن عمر المحدث ) .
# ( وقال الحافظ في التبصير في مشيته النسبة من حرف الدال في درك الحسين بن
~~طاهر المؤدب الدركي عن الصفار وابن السماك سمع منه ابن برهان سنة 380 .
# ( وأحمد بن علي بن برهان الفقيه صاحب ) الإمام أبي حامد ( الغزالي ) ، له
~~أقوال مختارة في المذهب ، ( و ) هو الذي ( ذهب إلى أن العامي لا يلزمه
~~التقيد بمذهب ، ورجحه ) الإمام ( النووي .
# ( وبرهان : لقب محمد بن علي الدينوري الشيخ الصالح ) ، رحمه الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |برهمن
# : ) البرهمن ، بكسر الموحدة ، وفتح الراء وسكون الهاء وفتح الميم : عالم
~~السمنية وعابدهم ، نقله الأزهري ، رحمه الله تعالى .
#
# | بزن
# : ( البزيون ، كجردحل ms10997 ) ؛ ) ووقع في إصلاح المنطق بفتح الباء ، ( و ) في
~~PageV34P251 الصحاح مثل ( عصفور ) ، ومثله في إصلاح الكاتب : ( السندس ) .
# ( وقال ابن بري : هو رقيق الديباج .
# وقال غيره : بساط رومي .
# وقال الشيخ أبو حيان : وزنه فعلون فهو إذا معتل ( وبازن ) بالحق مبازنة :
~~( جاء به .
# ( والأبزن ، مثلثة الأول : حوض يغتسل فيه ، وقد يتخذ من نحاس ) ومن صفر .
# وقد أهمله الليث والجوهري .
# وقد جاء في شعر قديم : قال أبو دواد الإيادي يصف فرسا وصفه بانتفاخ جنبيه
~~:
# أجوف الجوف فهو منه هواء مثل ما جاف أبزنا نجاروجاف : وسع جوفه .
# وقال ابن بري : الأبزن : شيء يعمله النجار مثل التابوت ، وأنشد بيت أبي
~~دواد المذكور ، وهو فارسي ( معرب آب زن ) .
# ( ووقع في التهذيب : أوزن .
# ( وأهل مكة يقولون بازان للأبزن الذي يأتي إليه ماء العين عند الصفا
~~يريدون آب ز ن ، لأنه شبه حوض .
# ( ورأيت بعض العلماء العصريين ) ، كأنه يعني به التقي الفاسي ، ( أثبت
~~وصحح في بعض كتبه هذا اللحن فقال : وعين بازان من عيون مكة فنبهته فتنبه )
~~.
# ( قال شيخنا ، رحمه الله : المشهور عندهم أن بازان اسم للعين برمتها في
~~سائر منافذها ولا يخصونه بالمنفذ الذي عند الصفا فقط كما يوهمه كلام المصنف
~~، وإنما سمى أهل مكة مجتمع الماء الذي بالصفا والذي بالمزدلفة بازان ، لأن
~~الذي عمره كان اسمه بازان لا إنهم حرفوه وتصرفوا فيه من آب زن كما زعم
~~المصنف ، رحمه الله تعالى ، لأن آب ز ن ظرف من نحاس يتخذ للمرضى يجلسون فيه
~~للتعريق ولا يسمى PageV34P252 الحوض أبزن ، على أن ما في الصفا ليس حوضا ،
~~بل هو موضع منخفض ينزل فيه بالدرج إلى أن يصل النازل إلى مجرى العين ،
~~اخترع لهم ذلك ليسهل عليهم أخذ الماء الرجل المسمى بازان .
# قال النجم عمر بن فهد في كتابه المسمى ( إتحاف الورى بأخبار أم القرى ) :
~~وفي سنة ست وعشرين وسبعمائة فيها عمر بازان أمير جربان نائب السلطنة
~~بالعراقين عن السلطان أبي سعيد هذا بعده عين عرفة ، وذكر ذلك العلامة
~~القطبي في تاريخه .
# ( والإبزين ، بالكسر ) : ) لغة في ( الإبزيم ، ج أبازين ) ، قال أبو ms10998 دواد
~~في صفة الخيل :
# من كل جرداء قد طارت عقيقتهاوكل أجرد مسترخي الأبازين ( و ) أبو أمية
~~عمرو بن ( هشام بن بزين ، كزبير ) ، الحراني ( محدث ) روى عن جده لأمه عتاب
~~بن بشير وابن عتيبة ، وعنه النسائي وأبو عروبة ، وثق ، مات سنة 245 ، هذا
~~هو الصواب . وسياق المصنف ، رحمه الله تعالى ، يقتضي أن المحدث هو أبوه
~~هشام وليست له رواية فضلا عن التحديث .
# ووقع في كتاب الذهبي : أمية بن عمرو بن هشام .
# قال الحافظ : والصواب أبو أمية عمرو .
# قلت : وقد ذكره في الكاشف على الصواب .
# ( و ) بزان ، ( كغراب : ة بأصبهان ، منها : المظفر ) ، كذا في النسخ ،
~~PageV34P253 والصواب المطهر ، ( بن عبد الواحد ) بن محمد بن عبد الله
~~الأصبهاني . قال الإمام الذهبي : هو شيخ الرسيمي والباغياني روى خبر الوين
~~، وأبوه من شيوخ الخطيب . قال الحافظ : وعبد الواحد بن المطهر بن عبد
~~الواحد المذكور قدم بغداد وحدث عن أصحاب الطبراني . وعين الشمس بنت الفضل
~~بن المطهر المذكور ، كتب عنها ابن عساكر في معجمه ، ( وأبو الفرج ) عبد
~~الوهاب بن محمد بن عبد الله الأصبهاني ( البزانيان المحدثان ) ، حدث عن عبد
~~الله بن الحسن بن بندار .
# وينسب إلى القرية المذكورة أيضا : عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد
~~بن الفضل البزاني الكاتب ، عنه أبو بكر اللباد .
# ( وأبزون ، بالضم : شاعر عماني .
# ( وبزانة ، كثمامة : ة باسفراين ) ، منها : الحسين بن محمد بن طلحة
~~البزاني الإسفرايني .
# ( وبزيان ، بالضم : محلة بمرو ) ، هكذا في النسخ ، والصواب فيه بزنان
~~بالنون ؛ ومنها : أحمد بن مندون بن سليمان ، روى عن الأصمعي ، قاله ابن
~~الأثير .
# وأما بزيان ، بالياء ، فقرية بهراة ومنها أبو بكر بن محمد البزياني كرامي
~~المذهب توفي سنة 526 .
# ومما يستدرك عليه :
# البزان ، كشداد : لقب جماعة .
# وبازان : علم .
# وبوزان بن شعر الرومي سمع PageV34P254 بالموصل وبغداد ، مات سنة 622 ؛
~~ذكره ابن نقطة .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |بزدان
# : ) بزدان : من قرى الصغد ؛ عن الماليني ، منها أحمد بن نبهان بن ظفر
~~البزداني .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |بزكان
# : ) بزكان : من قرى فارس ، عن الماليني أيضا ؛ منها يوسف بن يعقوب بن علي ms10999
~~الفقيه .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | بزليان
# : ) بزليانة : من قرى رية بالأندلس ، منها : أبو عبد الله محمد بن أحمد
~~الحميدي الشاعر المجيد .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | بزماقان
# : ) بزماقان ، بالضم : قرية بمرو ، منها : إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد
~~الكاتب .
#
# | بسن
# : ( بسن ، محركة : اتباع لحسن ) ، هكذا ذكره الجوهري ، رحمه الله تعالى .
# قال شيخنا : وذهب أبو علي القالي إلى أن أصله بس مصدر بس السويق لته بسمن
~~أو زيت ليكمل طيبه فهو بمعنى بسوس فحذفت إحدى السينين وزيدت النون بمعنى
~~حسن بسن كامل .
# ( وأبسن الرجل : حسنت سجيته ) ، كذا في النسخ ، والصواب سحنته كما هو نص
~~ابن الأعرابي .
# ( والباسنة : سكة الحراث ) ، وبه فسر ابن الأثير حديث ابن عباس ، رضي
~~الله تعالى عنهما : ( نزل آدم ، عليه السلام ، PageV34P255 من الجنة
~~بالباسنة ) .
# ( و ) قال الهروي : الباسنة اسم ( آلات الصناع ) ، وبه فسر الحديث أيضا ،
~~قال : وليس بعربي محض .
# ( و ) الباسنة : ( جوالق غليظ ) يتخذ ( من مشاقة الكتان ) أغلظ ما يكون ،
~~ومنهم من يهمزها .
# وقال الفراء : هو كساء مخيط يجعل فيه طعام ، ( ج بآسن ) .
# ( وقال ابن بري : البواسن جمع باسنة سلال الفقاع ، حكاه ابن درستويه عن
~~ابن شميل .
# ( وباسيان : د بخوزستان ) .
# ( وقال الماليني : بالأهواز ومنها الحسين بن الحسن الباسياني .
# ( وبيسان : ة بالشام ، وتقدم ) في حرف السين ، وكأنه قلد الجوهري في ذكره
~~إياها مرتين .
# ومما يستدرك عليه :
# باسان : قرية بهراة ، ومنها : الإمام أبو منصور الأزهري صاحب التهذيب في
~~اللغة .
# وبسينة ، كجهينة : جد أبي بكر محمد بن عبد الباقي بن بسينة عن أبي منصور
~~الخياط ، وعنه أبو المحاسن القرشي .
# وباسيبان : محلة ببلخ .
# وبسان ، كشداد : قرية بهراة منها أبو نصر منصور بن محمد الساجي روى له
~~الماليني .
# وبسيون ، كجردحل : قرية بمصر من أعمال الغربية .
# وبسنى ، كحسنى أو هو بالصاد : مدينة عظيمة بالروم ، وقد تكتب بوسنى
~~بزيادة الواو .
# وباسين العليا والسفلى : كورتان PageV34P256 قصبتهما أرزن الروم .
# وبسيونة : قرية من أعمال البحيرة .
#
# | بستن
# : ) ( البستان ، بالضم ) :
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان . وذكره في ب س ت ، والصواب ذكره هنا ، لأنه
~~( معرب بوستان ) فهو بمعنى الرائحة وستان بالكسر الجاذب ؛ ( ج بساتين ms11000
~~وبساتون ) كشياطين وشياطون .
# ( ويوسف بن عبد الخالق البستاني : حدث .
# ( وبستان ابن عامر ) : ) موضع ( قرب مكة ) ، وهو ( مجتمع النخلتين
~~اليمانية والشامية ) ، وقد ذكر في حرف الراء .
# ( وبستان إبراهيم : ببلاد أسد .
# ( وبستان المسناة : بدار الخلافة ببغداد ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# بساتين الوزير : قرية بلحف مصر من الشرق .
# وعلي بن زياد البستاني بن جعفر بن غياث .
# وقد يقال لحارث البستان بستاني ؛ وقد عرف هكذا بعض المحدثين .
# والبستان : قرية بالقرب من دمياط ، حرسها الله ، وموضع مخصوص بالقرافة
~~الكبرى من مصر ، وبها مدفن السادة العلماء .
#
# | بشن
# : ( باشان ) :
# ( أهمله الجماعة .
# وهي ، ( ة بهراة ) ومنها : أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي صاحب الغريبين ؛
~~وأبو PageV34P257 سعيد بن طهمان الخراساني عن عمرو بن دينار وغيره ، مات
~~بمكة سنة 63 .
# ومما يستدرك عليه :
# البشين ، بفتح فسكون فكسر : شجر النيلوفر ، مصرية .
# وباشنين : قرية بالين .
# وبشان ، كغراب : قرية بمرو ، ومنها إسحاق بن إبراهيم المحدث ، مات سنة
~~276 .
# وبشين ، كأمير : قرية بمرو والسدود منها أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم
~~، روى له الماليني .
# والبشنوية ، بالفتح : طائفة من الأكراد بنواحي جزيرة ابن عمر ، منهم أبو
~~عبد الله الحسين بن داود البشنوي شاعر مجيد له ديوان مشهور .
# والبشين : قرية بمصر في الشرقية .
#
# | بشتن
# : ( باشتان ) :
# ( أهمله الجماعة .
# وهي : ( ة بنيسابور ) .
# ( وفي معجم ياقوت ، رحمه الله : موضع باسفراين .
# وفي لباب الأنساب : قرية بهراة منها أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد
~~الله المفسر ، ذكره الماليني .
# ( وابن البشتني ) : ) هو ( هشام بن محمد ) بن هشام بن محمد من آل الوزير
~~أبي الحسن جعفر بن عثمان المصحفي ، روى حكاية عن الوزير أحمد بن سعيد بن
~~حزم ، رواها عنه أبو علي بن أحمد بن حزم ، وهو ( من قرية ) يقال لها بشتن (
~~بقرطبة ) بكورة PageV34P258 بشتهرية بشرق الأندلس .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | بشتنقن
#: ) بشتنان ، بالضم : قرية على فرسخ من نيسابور إحدى منتزهاتها منها :
~~إسماعيل بن قتيبة بن عبد الرحمن السلمي الزاهد .
# ومما يستدرك عليه أيضا :
#
# |بشكن
# : ) بشكان ، بالكسر : قرية بهراة منها : القاضي أبو سعد محمد بن نصر
~~الهروي الفقيه المحدث قتل بجامع همدان ms11001 سنة 518 ، رحمه الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | بشمن
#: ) باشمنان ، بضم الشين : قرية بالموصل من أعمال نينوى في الجانب الشرقي
~~، ومنها : عثمان بن علي الباشمناني سمع أبا بكر الحنائي بالموصل سنة سبع
~~وخمسين وخمسمائة .
#
# |بصن
#: ( بصان ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وقال قطرب : ( كغراب .
# ( و ) وجد في بعض نسخ الجمهرة لابن دريد مثل ( رمان ) : ) اسم ( شهر ربيع
~~الآخر ، ج بصانات ) ، هكذا في النسخ والصواب بصنان ( وأبصنة ) ، كغراب
~~وأغربة وغربان ، وهذا على ضبط قطرب .
# وأما ابن سيده فإنه أنكره وقال : إنما هو وبصان PageV34P259 على مثال
~~شعبان ، ووبصان ، على مثال شقران ؛ وقال : وهو الصحيح .
# قال أبو إسحاق : وسمي بذلك لوبيص السلاح فيه ، أي بريقه .
# قلت : ومر للمصنف في وبص : ووبصان ، ويضم ، شهر ربيع الآخر . ومر لنا
~~هناك أن الصاغاني صحح ما في بعض نسخ الجمهرة لأن وبص وبص بمعنى واحد ، على
~~ما ذكر ، فإن محله ب ص ص ، وقد أشرنا بذلك هناك .
# ( و ) في التهذيب : ( بصنى ، محركة مشددة النون : ة منها الستور البصنية
~~) ، وليست بعربية .
# قلت : وقد تقدم أنها بالقرب من ميرزون ، وكلتاهما تعمل فيها الستور ، لكن
~~البصنية أعلى وأفخر ، وكأنها هي التي تعرف الآن ببصنى بالضم تكتب بالصاد
~~وبالسين ، ونسب إليها هكذا بصنوي وبسنوي ، وقد تزاد الواو قبل السين أو
~~الصاد ، وهي مدينة جليلة قبل الروم في حوزة حماية آل عثمان ، خلد الله
~~تعالى ملكهم إلى آخر الزمان بحق سيد ولد عدنان .
#
# |بطن
# : ( البطن ) من الإنسان وسائر الحيوان معروف ( خلاف الظهر ، مذكر ) . )
~~وحكى أبو حاتم عن أبي عبيدة : أن تأنيثه لغة كما في الصحاح ، فاقتصار
~~المصنف على التذكير تقصير .
# قال ابن بري : شاهد التذكير فيه قول مية بنت ضرار :
# يطوي إذا ما الشح أبهم قفلهبطنا من الزاد الخبيث خميصاوحكى سيبويه قول
~~العرب : ضرب عبد الله بطنه وظهره ، وضرب زيد البطن والظهر ، وقال : يجوز
~~فيه الرفع والنصب ، وقد ذكرناه في ظ ه ر .
# PageV34P260 ( ج أبطن وبطون ) ؛ ) قال الأزهري : وهي ثلاثة أبطن إلى
~~العشر ، وبطون كثيرة لما فوق العشر ؛ ( وبطنان ) ، بالضم ، كعبد وعبدان .
# ( و ) من المجاز ms11002 : البطن ( دون القبيلة ) ؛ ) كما في الصحاح ؛ ( أو دون
~~الفخذ وفوق العمارة ) ، مذكر . وهو قول النسابة .
# ومر عن الجوهري في الراء : أول العشيرة الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم
~~العمارة ثم البطن ثم الفخذ .
# قال ابن الأثير : وقسمها الزبير بن بكار في كتاب النسب إلى شعب ثم قبيلة
~~ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة ؛ وزاد غيره قبل الشعب الجذم ، وبعد
~~الفصيلة العشيرة ؛ ومنهم من زاد بعد العشيرة الأسرة .
# قلت : ومنهم من زاد بعد الفصيلة الرهط . وقدم البحث في ذلك مفصلا في شعب
~~وفي عشر وفي قبل .
# ( ج أبطن وبطون ) ؛ ) وقول الشاعر :
# وإن كلابا هذه عشر أبطن وأنت بريء من قبائلها العشرأنث على معنى القبيلة
~~، وأبان ذلك بقوله من قبائلها العشر .
# ( و ) البطن : ( جوف كل شيء ) ، والجمع كالجمع .
# وفي صفة القرآن العزيز : لكل آية منها ظهر وبطن ؛ أراد بالظهر ما ظهر
~~بيانه ، وبالبطن ما احتيج إلى تفسيره .
# ( و ) من المجاز : البطن ( الشق الأطول من الريش ، ج بطنان ) ، كظهر
~~وظهران وعبد وعبدان ، وقيل : بطنان الريش ما كان تحت العسيب ، وظهرانه ما
~~كان فوقه ، والعسيب : PageV34P261 قضيب الريش في وسطه ؛ وقد ذكر ذلك في حرف
~~الراء .
# ( و ) المسمى بالبطن ( عشرون موضعا ) ، يقال في كل واحد بطن كذا .
# ( و ) البطن ، ( ككتف : الأشر ) ، وقيل : هو الأشر ( المتمول ) ، وهو
~~مجاز .
# ( و ) قيل : هو ( من همه بطنه ) . ) يقال : رجل بطن أي لا هم له إلا بطنه
~~.
# ( أو ) هو ( الرغيب ) الذي ( لا ينتهي ) نفسه ( من الأكل ) .
# ( وقيل : هو الذي لا يزال عظيم البطن من كثرة الأكل ، ( كالمبطان ) ، وهو
~~الذي لا يهمه إلا بطنه ؛ ومنه حديث علي ، كرم الله وجهه : ( أبيت مبطانا
~~وحولي بطون غرثى ) .
# ( ورجل بطين : عظيم البطن ) من كثرة الأكل .
# وفي صفة علي ، رضي الله تعالى عنه : ( الأنزع البطين ) ، أي العظيم البطن
~~، وهو مدح .
# ( وقد بطن ، ككرم ) ، بطانة .
# ( و ) رجل مبطن ، ( كمعظم : ضامر البطن ) خميصه ، وهذا على السلب كأنه
~~سلب بطنه فأعدمه ، وهي مبطنة من الشبع .
# ( و ) رجل ( مبطون : يشتكيه ) ؛ ) وأنشد الجوهري لذي الرمة :
# رخيمات الكلام مبطناتجواعل ms11003 في البرى قصبا خدالاوقد بطن ، كعني .
# وفي الحديث : ( المبطون شهيد ) ، أي الذي يموت بمرض بطنه كالاستسقاء
~~ونحوه . وفي حديث آخر : ( أن امرأة ماتت في بطن ) ، أراد به هنا النفاس .
# ( والبطن ، محركة : داء البطن ) ، وهو أن يعظم من الشبع ، وقد بطن الرجل
~~كفرح ، وأنشد الجوهري للقلاخ :
# PageV34P262 ولم تضع أولادها من البطنولم تصبه نعسة على غدن ( وبطنه )
~~بطنا ؛ وقال قوم : بطنه ؛ ( و ) بطن ( له ) مثل شكره وشكر له ونصحه ونصح له
~~؛ كذا في الصحاح ؛ ( و ) زاد غيره : ( بطنه ) تبطينا : إذا ( ضرب بطنه ) ؛
~~) وأنشد الجوهري :
# إذا ضربت موقرا فابطن لهتحت قصيراه ودون الجله فإن أن تبطنه خير له قال
~~ابن بري : أي إذا ضربت بعيرا موقرا بحمله فاضربه في موضع لا يضر به الضرب ،
~~فإن ضربه في ذلك الموضع خير له .
# ( وبطن ) الشيء : ( خفي فهو باطن ) ، خلاف الظاهر ، ( ج بواطن .
# ( و ) من المجاز : بطن ( خبره ) : ) إذا ( علمه ) . ) ويقال : بطن الأمر
~~إذا عرف باطنه .
# ( و ) من المجاز : بطن ( من فلان ) ، وفي المحكم والصحاح : بفلان ، إذا (
~~صار من خواصه ) داخلا في أمره ؛ وقيل : بطن به : دخل في أمره ، يبطن به
~~بطونا وبطانة .
# ( و ) من المجاز : ( استبطن أمره ) : ) إذا ( وقف على دخلته ) ، أي باطنه
~~.
# وفي الأساس : استبطنه : دخل بطنه ، كما يستبطن العرق اللحم .
# واستبطن أمره : عرف باطنه .
# ( والبطانة ، بالكسر : السريرة ) يسرها الرجل . يقال : هو ذو بطانة بفلان
~~، أي ذو علم بداخلة أمره .
# ( و ) البطانة : ( وسط الكورة ) ، هكذا في النسخ ، والصواب : وباطنة
~~الكورة وسطها وما تنحى منها .
# ( و ) البطانة : ( الصاحب ) للسر الذي يشاور في الأحوال .
# وفي الحديث : ( ما بعث الله من نبي ولا استخلف من PageV34P263 خليفة إلا
~~كانت له بطانتان ، بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه ، وبطانة تأمره بالشر
~~وتحثه عليه ) .
# ( و ) في الصحاح : البطانة : ( الوليجة ) ، وهو الذي يختص بالولوج
~~والاطلاع على باطن الأمر ، قال الله تعالى : { لا تتخذوا بطانة من دونكم }
~~، أي مختصا بكم يستبطن أمركم .
# قال الراغب : وهو مستعار من بطانة الثوب بدليل قولهم : لبست فلانا إذا
~~اختصصته . وفلان شعاري ودثاري .
# وقال الزجاج : البطانة : الدخلاء الذين ms11004 ينبسط إليهم ويستبطنون ؛ يقال :
~~فلان بطانة لفلان ، أي مداخل له مؤانس ، والمعنى أن المؤمنين نهوا أن
~~يتخذوا المنافقين خاصتهم وأن يفضوا إليهم أسرارهم .
# وفي الأساس : هو بطانتي ، وهم بطانتي وأهل بطانتي .
# ( و ) البطانة ( من الثوب : خلاف ظهارته ؛ وقد بطن الثوب تبطينا وأبطنه )
~~: ) جعل له بطانة ، ولحاف مبطن ؛ والجمع بطائن ؛ قال الله تعالى : {
~~بطائنها من استبرق } .
# ( و ) بطانة : ( ع خارج المدينة ) .
# ( وقال نصر : بطانة : بئر بجنب قرايين وهما جبلان بين ربيعة والأضبط لبني
~~كلاب .
# ( والباطن : داخل كل شيء .
# ( و ) الباطن ( من الأرض : ما غمض ) منها واطمأن ، كالبطن ، ( ج ) في
~~القليل ( أبطنة ) وهو نادر ، ( و ) الكثير ( بطنان ) .
# ( وقال أبو حنيفة : البطنان من الأرض واحد كالبطن .
# ( و ) الباطن : ( مسيل الماء في الغلظ ، ج بطنان ) ؛ ) ومنه الحديث : (
~~تروى به القيعان وتسيل به البطنان ) .
# وقال ابن PageV34P264 شميل : بطنان الأرض : ما توطأ في بطون الأرض سهلها
~~وحزنها ورياضها ، وهي قرار الماء ومستنقعه ، وهي البواطن والبطون .
# ( و ) بطان ، ( ككتاب : عنز سوء .
# ( و ) أيضا : اسم ( فرس وهو أبو البطين ) ، كأمير ، ( وكلاهما لمحمد بن
~~الوليد ) بن عبد الملك بن مروان ، وهذا نسبه البطان بن البطين بن الحرون بن
~~الخزز بن الوثيمي بن أعوج ، والقتادي أخو البطان ، وكان الحرون هذا اشتراه
~~مسلم بن عمرو الباهلي من رجل من بني هلال بألف دينار واستنجبها البطين وسبق
~~بها الناس دهرا ، فلما مات مسلم أخذ الحجاج البطين من قتيبة بن مسلم فبعث
~~به إلى عبد الملك ، فوهبه عبد الملك لابنه الوليد فسبق الناس عليه ، ثم
~~استنجبه فهو أبو الزائد ، والزائد أبو أشقر مروان ؛ كذا في أنساب الخيل
~~لابن الكلبي .
# ( و ) البطان : ( حزام القتب ) الذي يجعل تحت بطن البعير . يقال : التقت
~~حلقتا البطان للأمر إذا اشتد ، وهو بمنزلة التصدير للرحل ؛ كما في الصحاح ؛
~~( ج أبطنة وبطن ) ، بالضم .
# ( و ) بطان : ( ع بين الشقوق والثعلبية ) في طريق الكوفة ؛ وأنشد نصر :
# أقول لصاحبي من التأسيوقد بلغت نفوسهم الحلوقا : PageV34P265 إذا بلغ
~~المطي بنا بطانا وجزنا الثعلبية والشقوقاوخلفنا زبالة ثم رحنافقد وأبيك
~~خلفنا الطريقا ( و ) بطان : ( ع لهذيل .
# ( و ms11005 ) أيضا : ( د ببلاد اليمن ) ؛ ) ولو قال باليمن لكان أخصر وكأنه سبق
~~قلم .
# ( وأبطن البعير : شد بطانه ) ؛ ) نقله الجوهري : قال ذو الرمة يصف الظليم
~~:
# أو مقحم أضعف الإبطان حادجهبالأمس فاستأخر العدلان والقتبشبه استرخاء
~~العكمين باسترخاء جناحي الظليم . ( كبطنه ) يبطنه بطنا .
# قال الأزهري : وهي لغة .
# وقال ابن الأعرابي : يقال أبطنت البعير ولا يقال بطنته بغير ألف .
# وقال أبو الهيثم : لا يجوز بطنت البعير ، واحتج بقول ذي الرمة .
# ووقع في نسخ القاموس : كبطنه مشددا ، وهو غلط .
# ( و ) من المجاز : رجل ( عريض البطان ) : ) أي ( رخي البال ) .
# ( وقال أبو عبيد : يقال : مات فلان وهو عريض البطان ، أي ماله جم لم يذهب
~~منه شيء .
# ( والبطنة ، بالكسر : البطر والأشر ) ، ومنه البطن ، ككتف ، للأشر البطر
~~، وقد تقدم ، وقد بطن كفرح .
# ( و ) البطنة : ( الكظة ) ، أي الامتلاء الشديد من الطعام ، وقد بطن
~~بالكسر .
# وفي المثل : البطنة تذهب الفطنة .
# ويقال : ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها ؛ أراد بالخمصة الجوع ؛ وقال
~~الشاعر :
# يا بني المنذر بن عبدان واليطنة مما تسفه الأحلاما PageV34P266 ( والبطين
~~: البعيد ) . ) يقال : شأو بطين : أي بعيد واسع ؛ قال :
# وبصبصن بين أداني الغضى وبين عنيزة شأوا بطيناوفي حديث سليمان بن صرد : (
~~الشوط بطين ) ، أي بعيد .
# وفي سجعات الأديب الحريري ، رحمه الله تعالى : فلم أعلم أن الشوط بطين
~~وأن الشيخ شويطين .
# ( و ) البطين : ( فرس محمد بن الوليد بن عبد الملك ) ، وقد ذكر قريبا فهو
~~تكرار .
# ( و ) البطين : ( لقب خارجي ) ؛ ) نقله ابن سيده .
# ( و ) أيضا : ( لقب مسلم بن أبي عمران ) ؛ ) صوابه : مسلم بن عمران ، وهو
~~أبو عبد الله الكوفي ؛ ( المحدث الجليل ) عن أبي وائل وعلي بن الحسين وأبي
~~عبد الرحمن السلمي ، وعنه الأعمش وابن عوف وغيرهم .
# ( و ) البطين ، ( كزبير : شاعر ) حمصي .
# ( و ) البطين : ( منزل للقمر ) بين الشرطين والثريا ، جاء مصغرا عن العرب
~~، وهو ( ثلاثة كواكب صغار ) مستوية التثليث ، ( كأنها أثافي ، وهو بطن
~~الحمل ) والشرطان قرناه ، والثريا أليته ؛ والعرب تزعم أن البطين لا نوء له
~~إلا الريح .
# ( وذو البطين ) : ) لقب ( أسامة بن زيد ، رضي الله تعالى عنه ) . ) قال
~~الحافظ ، رحمه الله تعالى : وهو مذكور ms11006 بذلك في كتاب الإيمان في صحيح مسلم .
# ( و ) المبطن ، ( كمعظم : الأبيض الظهر والبطن من الخيل ) وسائر ما كان ،
~~كأنه بطن بثوب PageV34P267 أبيض .
# ( والباطنة : ة بساحل بحر عمان .
# ( و ) من المجاز : الباطنة ( من البصرة والكوفة : مجتمع الدور والأسواق )
~~في قصبتها ؛ ( والضاحية ) منهما : ( ما تنحى عن المساكن وكان بارزا ) ،
~~إنما أورد الضاحية هنا استطرادا ، وسيأتي في موضعه .
# ( وذو البطن ) : ) كناية عن ( الجعس ) ، وهو الرجيع . يقال : ألقى الرجل
~~ذا بطنه .
# ( وألقت ) المرأة ( ذا بطنها ) : ) أي ( ولدت .
# ( و ) ألقت ( الدجاجة ) ذا بطنها : يعني مزقها إذا ( باضت .
# ( و ) من الأمثال : ( الذئب يغبط بذي بطنه ) .
# ( قال أبو عبيدة : وذلك ( لأنه لا يظن به الجوع أبدا ، وإنما تظن به
~~البطنة ) ، أي الشبع ، ( لعدوه على الناس والماشية ) ، وربما يكون مجهودا
~~من الجوع ؛ وأنشد :
# ومن يسكن البحرين يعظم طحالهويغبط بما في بطنه وهو جائع ( و ) في حديث
~~النخعي ، رحمه الله : ( أنه كان يبطن لحيته ويأخذ من جوانبها ) .
# قال شمر : ( تبطين اللحية : أن لا يؤخذ ) ، كذا في النسخ ، والصواب : أن
~~يؤخذ ، ( مما تحت الذقن والحنك ) ؛ ) كذا في النهاية .
# ومما يستدرك عليه :
# البطان ، بالكسر : جمع البطين ، ومنه الحديث : ( وتروح بطانا ) ، أي
~~ممتلئة البطون .
# والمبطان : العظيم البطن .
# وقالوا : كيس بطين : أي ملآن ، على المثل ؛ أنشد ثعلب لبعض PageV34P268
~~اللصوص :
# فأصدرت منها عيبة ذات حلة وكيس أبي الجارود غير بطينوقول الراعي يصف إبلا
~~وحالبها :
# إذا سرحت من مبرك نام خلفهابميثاء مبطان الضحى غير أروعايعني راعيا يبادر
~~الصبوح فيشرب حتى يميل من اللبن .
# والبطن : داء البطن ؛ ومنه : مات فلان بالبطن ، وقد بطنه الداء بطونا :
~~دخله .
# وبطنت به الحمى : أثرت في باطنه .
# واستبطن الفرس : طلب ما في بطنها من النتاج .
# ونثرت المرأة بطنها ولدا : كثر ولدها .
# والبطنة ، كفرحة : الدبر .
# ومن أسماء الله ، عز وجل : الباطن ، أي عالم السر والخفيات ؛ وقيل : هو
~~المحتجب عن أبصار الخلائق وأوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم .
# وأبطنه : اتخذه بطانة ، أي خاصة .
# وجاء أهل البطانة يضجون ؛ وهو الخارج من المدينة .
# وبطن الراحة معروف .
# وباطن الخف : الذي تليه الرجل .
# ويقال : باطن ms11007 الإبط ، ولا يقال : بطن الإبط .
# وأفرشني ظهر أمره وبطنه ، أي سره وعلانيته .
# وبطن الوادي بطنا : دخله ، كتبطنه . وقيل : تبطن الوادي : جول فيه .
# وبطنان الجنة : وسطها .
# وبطنان PageV34P269 العرش : أصله .
# والبطن ، بالضم : مسايل الماء في الغلظ ، واحدها باطن .
# وبطنات الوادي ، كفرحات : محاجه ؛ قال مليح :
# منير تجوز العيس من بطناتهنوى مثل أنواء الرضيخ المفلقوأبطن الرجل كشحه
~~سيفه وبسيفه : جعله بطانته . وأبطن السيف كشحه : جعله تحت خصره .
# وقال أبو عبيد : في باطن وظيفي الفرس أبطنان ، وهما عرقان استبطنا الذراع
~~حتى انغمسا في عصب الوظيف .
# وقال الجوهري : الأبطن في ذراع الفرس عرق في باطنها ، وهما أبطنان .
# ومات فلان ببطنته وماله : إذا مات وماله وافر ولم ينفق منه شيئا .
# قال أبو عبيد : يضرب هذا المثل في أمر الدين ، أي خرج من الدنيا سليما لم
~~يثلم دينه شيء .
# وتبطن الرجل جاريته : أولج ذكره فيها ؛ وبه فسر قول امرىء القيس :
# كأني لم أركب جوادا للذة ولم أتبطن كاعبا ذات خلخالوقال شمر : تبطنها إذا
~~باشر بطنه بطنها .
# وقال الجاحظ : ليس من الحيوان يتبطن طروقته غير الإنسان والتمساح ،
~~والبهائم تأتي إناثها من ورائها والطير تلزق الدبر بالدبر .
# ويقال : استبطن الفحل الشول إذا ضربها فلقحت كلها كأنه أودع نطفته بطونها
~~.
# PageV34P270 واستبطن الوادي : جول فيه .
# وابتطنت الناقة عشرة أبطن : أي نتجتها عشر مرات .
# ورجل بطين الكرز : إذا كان يخبأ زاده في السفر ويأكل زاد صاحبه ؛ قال
~~رؤبة يذم رجلا :
# أو كرز يمشي بطين الكرز وباطنت صاحبي : شددته .
# وبطن مكة : أشرف بطون العرب .
# وتبطن الكلأ : توسطه .
# وهو مجرب قد بطن الأمور : كأنه ضرب بطونها عرفا بحقائقها .
# ويقال : إذا اكتريت فاشترط العلاوة والبطانة وهي ما يجعل تحت العكم من
~~نحو قربة .
# ونزت به البطنة : أي أبطره الغنى .
# وتباطر المكان : تباعد .
# ومنبج بطانة : قرية من أعمال قوص .
# وكفر بطينة ، كجهينة : قرية من أعمال الغربية ، وقد رأيتها .
# والباطنية : فرقة من أهل الأهواء .
# وأبو عيسى عبد الله بن أحمد بن عيسى البطائني : محدث مشهور بغدادي عن
~~الحسن بن عرفة .
# وبطنان ، بالضم : قرية بين حلب ومنبج يضاف إليها ms11008 وادي نبراعا ، وهو بطنان
~~حبيب ، ومنها : أبو علي الحسين بن محمد بن موسى البطناني عن أبي الوليد
~~الطيالسي .
# والباطنية : فرقة من الخوارج .
# PageV34P271 ومما يستدرك عليه :
#
# | بعدان
# : ) بعدان : حصن من حصون اليمن منه إبراهيم بن أبي عمران ، ويعقوب بن
~~أحمد ، ومحمد بن سالم البعدانيون فقهاء من أهل اليمن ، ترجم لهم الجندي في
~~تاريخه .
#
# | بعكن
# : ( رملة بعكنة ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وفي اللسان : أي غليظة ( تشتد على الماشي ) فيها .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | بعن
# : ) باعون : قرية بالقرب من عجلون من أعمال صفد ، وإليها نسب الإمام
~~الولي المحدث أحمد بن ناصر بن خليفة بن فرج بن عبد الله بن عبد الرحمن
~~المقدسي الباعوني الدمشقي الشافعي ، حدث عنه الإمام الحافظ ابن حجر ،
~~واجتمع به البدر العيني في دمشق ، توفي سنة 816 ؛ وأولاده : الشمس محمد ،
~~والبرهان إبراهيم ، والجلال يوسف ، الثلاثة من شيوخ الحافظ السخاوي ،
~~والثاني اختصر الصحاح للجوهري ، وتوفي سنة 868 ، رحمة الله تعالى عليهم
~~أجمعين .
#
# | بغدن
# : ( بغدان ) :
# ( أهمله الجوهري ، وذكر في حرف الدال أنها ( لغة شائعة في بغداد )
~~المدينة المعروفة ؛ وأنشد للكسائي :
# فيا ليلة خرس الدجاج طويلةببغدان ما كادت عن الصبح تنجلي ( وتبغدن )
~~الرجل : ( دخلها ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# بغدان ، كعثمان : جيل من الناس ، ولهم مملكة واسعة وملك واسع في غربي
~~القسطنطينية على خمس عشرة PageV34P272 مرحلة منها ، وهم يدينون لملوك آل
~~عثمان ، خلد الله تعالى ملكهم .
# وبغدين أيضا لغة في بغداد ، كذا في اللسان .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | بغذن
# : ) بغذان ، والذال معجمة ، لغة في بغداد ، وقد ذكر في الذال .
# ومما يستدرك عليه أيضا :
#
# | بغلن
# : ) بغولن : قرية بنيسابور ، منها : الإمام أبو حامد أحمد بن إبراهيم
~~النيسابوري الحنفي الزاهد ، نفعنا الله بسره .
#
# | بقن
# : ( أبقن ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وقال ثعلب عن ابن الأعرابي : ( أبقن ) إذا ( أخصب جنابه ) واخضرت نعاله .
~~والنعال : الأرضون الصلبة .
# ( وأحمد بن بقنة ، محركة مشددة : وزير ) دولة ( العلويين من بني حمود
~~بالأندلس ) .
#
# |بكن
# : ( المبكونة ) :
# ( أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وهي ( المرأة الذليلة ) .
#
# | بلن
# : ( البلان ، كشداد ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأثير : هو ( الحمام ) ؛ ) ومنه الحديث : ( ستفتحون بلادا فيها
~~بلانات ) ، أي حمامات ؛ قال : والأصل ms11009 بلالات ، فأبدلت اللام نونا ؛ ( وذكر
~~في اللام ) ، وذكرنا هناك ما يتعلق به وأنه يطلق الآن في عرف العامة على
~~الدلاك في الحمام .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV34P273 بيلون : الطين الأصفر المعروف بالطفل ؛ ذكره الشهاب العجمي ؛
~~وإليه نسب أبو الثناء محمود بن محمد الحلبي البيلوني المحدث ؛ ذكره النجم
~~في تاريخه ، وروى عنه .
# والبلينا ، بفتح فسكون : قرية من أعمال قوص بالصعيد الأعلى وقد دخلتها ،
~~وقد خرج منها محدثون .
# ومما يستدرك عليه :
# بلين ، كجعفر : اسم .
# وغياث الدين بلين ملك الهند له آثار معروفة .
# وعثمان بن بليان ، محركة : محدث .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | بلتن
#: ) بلتان ؛ قرية بمصر من أعمال الشرقية .
#
# | بكتكين
# وبلتكين ، بضم فسكون ففتح الفوقية وكسر الكاف : جد الملك المظفر كوكبرى
~~ابن الأمير علي صاحب إربل ، قيده الحافظ ، رحمه الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | بلكيان
# : ) بلكيان : قرية بمرو على فرسخ ، منها : أحمد بن عتاب البلكياني ؛ روى
~~عنه يعلى بن حمزة .
#
# |بلسن
# : ( البلسن ، بالضم : العدس ) ، يمانية .
# ( و ) قيل : ( حب آخر يشبهه ) .
# ( وفي الصحاح : حب كالعدس وليس به ؛ ( الواحدة بلسنة ) ، ولو قال بهاء
~~لكان أوفق باصطلاحه وأخصر وكأنه نسيه .
# PageV34P274 ( والبلسان ) ، محركة مر ذكره ( في ( ب ل س ) ) لأن نونه
~~زائدة .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |بلاساغون
# : ( بلاساغون : مدينة عظيمة قرب كاشغر من ثغور الترك وراء سيحون .
#
# | بلقن
# : ( بلقينة ) :
# أهمله الجماعة .
# وقد اختلف في ضبطها فقيل : ( بالضم وكسر القاف ) ، هكذا في سائر النسخ
~~الموجودة بأيدينا ، وهكذا ضبطه الزرقاني ، رحمه الله تعالى في شرح المواهب
~~، ويوسف بن شاهين البطي في حاشية كتاب جده التبصير ، ويوجد في بعض النسخ
~~بلقين كغرنيق .
# وصوبه شيخنا ، رحمه الله تعالى وقال : هو المعروف المشهور على ألسنة
~~المصريين .
# ( ة بمصر ) بالغربية من أعمال المحلة الكبرى ، بينهما قدر فرسخ ، وقد
~~دخلتها ؛ ( منها علامة الدنيا صاحبنا ) سراج الدين أبو حفص ( عمر بن رسلان
~~) بن نصير بن صالح بن شهاب بن عبد الخالق بن مسافر ، وقيل : صالح بن عبد
~~الله بن شهاب ، ونص البرهان الحلبي ، رحمه الله : عبد الخالق بن عبد الحق ؛
~~وفي نسخة : عبد الخالق بن مسافر العسقلاني الأصل البلقيني ms11010 الكناني القاهري
~~ولد بمنية كنانة سنة 724 ، وتوفي سنة 805 ؛ أخذ عن التقي السبكي ، والجلال
~~القزويني ، والصلاح العلائي القدسي ، رحمهما الله تعالى ؛ وعنه الحافظ ابن
~~حجر ، وأولاده جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن ، توفي سنة 826 ، وضياء
~~الدين عبد الخالق ، والبدر أبو اليمن ، توفي سنة 791 ، وعلم الدين أبو
~~البقاء صالح أجاز السخاوي ، والحافظ السيوطي توفي سنة 868 ، والعز عبد
~~العزيز بن محمد بن عبد العزيز بن محمد بن مظفر بن نصير بن صالح ، أخذ عن
~~الحافظ ابن حجر ، توفي سنة 888 ووالده من شيوخ السخاوي توفي سنة 868 ، وجده
~~عبد العزيز عن قريبه PageV34P275 السراج البلقيني ، توفي سنة 828 ، وقريبه
~~الصدر محمد بن الجمال عبد الله بن الشمس محمد بن أحمد بن مظفر ولد بالمحلة
~~سنة 808 ومات بها سنة 893 ، رحمه الله ؛ والبدر محمد بن أحمد بن محمد بن
~~عبد الرحمن بن عمر بن رسلان أخذ عن الولي ، والحافظ والعلم توفي سنة 892 ،
~~وولده عبد الباسط زين الدين ألف وأفاد ، عليهم رحمة المولى الجواد .
#
# | بلهن
# : ( هو في بلهنية من العيش بضم الباء ) وفتح اللام وسكون الهاء وكسر
~~النون : ( أي ) في ( سعة ورفاهية ) .
# ( وفي الصحاح : في رفاغية ؛ قال : وهو ملحق بالخماسي بألف في آخره ،
~~وإنما صارت ياء لكسرة ما قبلها .
# قلت : وكذلك الرفهنية والرفغنية .
# وقال ابن بري : بلهنية حقها أن تذكر في بله في حرف الهاء لأنها مشتقة من
~~البله ، أي عيش أبلة قد غفل ، والنون والياء فيه زائدتان للإلحاق بخبعثنة ،
~~والإلحاق هو بالياء في الأصل ، فأما ألف معزى فإنها بدل من ياء الإلحاق .
# قلت : وقد يأتي للمصنف في الهاء وقلده الجوهري في إيراده .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | بملان
#: ) بملان ، كسحبان : قرية بمرو وعلى فرسخ منها أبو محمد أحمد بن محمد
~~الأنماطي أكثر عن أبي زرعة ، ثقة .
# ومما يستدرك عليه :
# بمن : )
# | باميان
# : وهي بلدة بين بلخ PageV34P276 وغزنة ، بها قلعة حصينة منها : أبو بكر
~~محمد بن علي بن أبي بكر البامناني عن أبي بكر الخطيب وغيره .
#
# | بنن
# : ( *!البنة : الريح الطيبة ) كرائحة التفاح ms11011 ونحوه ، جمعه *!بنان .
# قال سيبويه : جعلوه اسما للرائحة الطيبة كالخمطة ؛ ( و ) قد يطلق على (
~~المنتنة ) المكروهة . وهكذا رواه أبو حاتم عن الأصمعي من أن البنة تقال
~~فيهما ؛ ( ج بنان ) ، بالكسر ؛ وأنشد الجوهري :
# وتكره *!بنة الغنم الذئاب قال ابن بري : وزعم أبو عبيد أن البنة الرائحة
~~الطيبة فقط ؛ قال : وليس بصحيح بدليل قول علي ، رضي الله تعالى عنه ،
~~للأشعث بن قيس حين قال : ما أحسبك عرفتني يا أمير المؤمنين ، قال : ( بلى
~~وإني لأجدبنة الغزل منك ) ، رماه بالحياكة .
# ( و ) البنة : ( رائحة بعر الظباء ) ، والجمع كالجمع ؛ وأنشد الجوهري لذي
~~الرمة يصف الثور الوحشي :
# *!أبن بنا عود المباءة طيب نسيم البنان في الكناس المظلليقول : أرجت ريح
~~مباءتنا مما أصاب أبعاره من المطر .
# ( وكناس *!مبن ) : ) أي ذو بنة ، وهي رائحة بعر الظباء ؛ كما في الصحاح .
# ( *!وبنة الجهني : صحابي ) ، روى ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر عنه
~~حديثا في لعن من تعاطى السيف مسلولا . ( أو هو بالمثناة التحتية أوله ) ،
~~أو بموحدتين ، أو هو منيبة بضم النون وفتح الموحدة مصغرا .
# ( و ) بنة ، ( ع بكابل ) بينها وبين PageV34P277 المولتان .
# ( و ) أيضا : ( ة ببغداد ) ، وقيل : ساحل دجلة بين تكريت والموصل مشهور
~~بالشرانب .
# ( و ) أيضا : ( حصن بالأندلس ) ، وقيل : هو بكسر الموحدة ، وإليه نسب أبو
~~جعفر بن *!البني الشاعر الأندلسي ، ومن شعره في قنديل :
# وقنديل كأن الضوء فيه محاسن من أحب وقد تجلى أشار إلى الدجا بلسان أفعى
~~فشمر ذيله هربا وولى ( و ) *!بنة ، ( بالضم : جد لأيوب بن سليمان الرازي )
~~المحدث عن ابن أبي الدنيا .
# ( *!وبن ) بالمكان ( *!يبن ) بنا : ( أقام ) به ، ( *!كأبن ) .
# ( وأبى الأصمعي إلا *!أبن ولذا اقتصر الجوهري عليه .
# وأنشد الجوهري لذي الرمة :
# أبن بنا عود المباءة طيب ويقال : رأيت حيا *!مبنا بمكان كذا ، أي مقيما ،
~~وقوله :
# بل الذنابى عبسا مبنا يجوز أن يكون اللازم اللازق ، وأن يكون من البنة
~~الرائحة المنتنة ، فأما أن يكون على الفعل أو على النسب .
# وجعل الزمخشري : *!الإبنان بمعنى الإقامة ؛ من المجاز ؛ قال : وأصله ما
~~يوجد فيه من بنة نعمهم ، ثم كثر حتى قيل لكل ms11012 إقامة *!إبنان .
# ( *!والبنان : الأصابع أو أطرافها ) ؛ ) PageV34P278 وهذه عن الجوهري .
# قيل : سميت بذلك لأن بها إصلاح الأحوال التي تمكن الإنسان أن يبن فيما
~~يريد ، ولذلك خص في قوله تعالى : { بلى قادرين على أن نسوي *!بنانه } ،
~~وقوله : { واضربوا منهم كل *!بنان } ؛ خصه لأنه بها يقاتل ويدافع ؛ قاله
~~الراغب .
# وقال الفارسي في قوله تعالى : { نسوي بنانه } ، أي نجعلها كخف البعير فلا
~~ينتفع بها في صناعة .
# وقيل : *!البنان : حاصل الأصابع ، وهل يخص اليد أو يعم الرجل خلاف .
# وقال أبو إسحاق في قوله تعالى : { واضربوا منهم كل بنان } . البنان هنا
~~جميع الأعضاء من البدن .
# وقال الزجاج : الأصابع وغيرها من جميع الأعضاء .
# وقال الليث : البنان في كتاب الله تعالى : هو الشوى ، وهي الأيدي والأرجل
~~، قال : *!والبنانة الإصبع الواحدة ؛ وأنشد :
# لا هم أكرمت بني كنانهليس لحي فوقهم بنانهأي ليس لأحد عليهم فضل قيس إصبع
~~.
# وقال أبو الهيثم : *!البنانة : الإصبع كلها ، وتقال للعقدة العليا من
~~الإصبع ؛ وأنشد :
# يبلغنا منها البنان المطرف وفي الصحاح : جمع القلة : *!بنانات ، وربما
~~استعاروا بناء أكثر العدد لأقله ؛ وأنشد سيبويه :
# قد جعلت مي على الطرارخمس بنان قانىء الأظفاريريد خمس بنان من الأظفار
~~ويقال : بنان مخضب لأن كل جمع بينه وبينه واحده الهاء فإنه يوحد ويذكر .
# وفي عبارة المصنف ، رحمه الله ، من القصور ما لا يخفى .
# ( و ) بنان : ( ماءة .
# ( و ) قيل : ( جبل لبني أسد .
# ( و ) قيل : ( ع بنجد ) ؛ ) ويجمع PageV34P279 ذلك أنه موضع بنجد في ديار
~~بني أسد لبني جذيمة بن مالك بن نصر بن قعين بلحف جبل فيه ماء .
# ( و ) *!بنان ، ( بالضم : ع .
# ( و ) أيضا : ( اسم جماعة ) من المحدثين أشهرهم : بنان بن محمد بن حمدان
~~الحمال أبو الحسن البغدادي الزاهد ، وقيل : أصله من واسط ، وحفيده مكي بن
~~علي بن بنان ، أخذ عنه سعد بن علي الريحاني وأبو المثنى دارم بن محمد بن
~~بنان لقيه أبو الدستى ، وأخوه المطهر حدث أيضا . *!وبنان بن أحمد الواسطي
~~عن أبي نعيم الملائي ؛ وبنان بن أبي الهيثم عن يزيد بن هارون ، وبنان
~~النسائي واسمه أحمد بن الحسين شيخ لابن صاعد ms11013 ، وبنان بن أحمد بن علويه
~~القطان عن داود بن رشيد ؛ وبنان بن يحيى المغازلي عن عاصم بن علي ، وبنان
~~بن محمد بن بنان الخطيب عن أبي جعفر بن شاهين ؛ ومحمد بن بنان الخراساني
~~شيخ لمحمد بن المسيب الأرغياني ، والوليد بن بنان عن محمد بن زنبور ، ومحمد
~~بن بنان بن معين الخلال شيخ لأبي الفضل الزهري ؛ وعلي بن بنان العاقولي عن
~~أبي الأشعث العجلي ؛ وأحمد بن بنان الواسطي شيخ لابن السقاء ؛ وإسحاق بن
~~بنان بن معن PageV34P280 الأنماطي عن شحادة ؛ وإسحاق بن بنان الجوهري
~~الدمشقي عن أبي الفتح الطرسوسي ؛ وبنان الطفيلي مشهور ؛ وعمر بن بنان
~~الأنماطي عن عباس الدوري ؛ وعمر بن بنان المقرىء زاهد في زمن الدارقطني ؛
~~وبنان البغدادي واسمه محمد بن عبد الرحيم ؛ وبنان الدفان واسمه داود بن
~~سليمان شيخ الخرائطي ؛ وبنان بن عبد الله المصري حدث عن الولي القطب ذي
~~النون المصري ، رضي الله تعالى عنه ؛ وعبد الكريم بن علي بن عيسى بن بنان
~~الجوهري وابنه محمد بن عبد الكريم روى عنهما ابن عساكر ؛ وأبو الفضل محمد
~~بن محمد بن بنان الديناري ثم المصري حدث عن الحبال بكتاب السيرة وابنه أبو
~~الطاهر حدث عن أبي البركات بن الغرفى بصحاح اللغة ، وغير هؤلاء .
# ( وكشداد : دينار بن *!بنان ) حدث بالرملة ، ( أو هو بيان ، بالمثناة
~~التحتية ؛ وحرب بن بنان ) شيخ لأبي يعقوب المنجنيقي ؛ ( و ) بنان ( بن
~~يعقوب الكندي ) شيخ لابن عقدة ، ( أو هو تبان بالمثناة الفوقية ) والباء
~~الموحدة المشددة ، وفي بعض النسخ بتقديم الموحدة على المثناة .
# وفاته :
# محفوظ بن حسين بن بنان سمع من أبي السعود المجلي ؛ وداود PageV34P281 بن
~~بنان ذكره عبد الغني بن سعيد ، روى عن جعفر النوفلي وضبطه ابن ماكولا
~~بالتحتية المشددة ؛ ومحمد بن بنان شيخ لأبي صالح الحراني ذكره ابن الطحان ؛
~~وأحمد بن بنان بن عيسى الموصلي روى عن خطيبها أبي الفضل الطوسي ؛ *!وبنان
~~لقب أبان بن عبد الله بن أبان بن عبد الملك بن أبان بن يحيى بن سعيد بن
~~العاص الأموي ، وأبو داود بن علوان بن داود بن ms11014 القاسم بن بنان التاجر
~~الواسطي حدث بالإسكندرية عن أبي النضر بن السمعاني .
# ( *!والبنانة : واحدة *!البنان ) ؛ ) وأنشد ابن بري لعباس بن مرداس :
# ألا ليتني قطعت منه *!بنانه ولاقيته يقظان في البيت حاذرا ( و ) *!بنانة
~~: ( ع ) .
# ( وقال نصر : ماءة لبني أسد .
# ( و ) أيضا : ( قصر .
# ( و ) *!البنانة ، ( بالضم : الروضة المعشبة ) التي حليت بالزهر ؛ ويفتح
~~.
# ( و ) *!بنانة : ( حي ) من العرب ؛ كما في المحكم .
# قلت : وهم من قريش وليسوا من قريش مكة ، وإنما دخلوا فيهم .
# وقال ابن دريد : كانوا في بني الحرث بن ضبيعة .
# وقال الحكم : هم من بني شيبان ، ( منهم ثابت ) بن أسلم البصري (
~~*!البناني ) أبو محمد عن الزبير وأنس وأبي رافع ، وعنه حميد الطويل وشعبة
~~وحماد بن زيد ، مات سنة 127 ، رحمه الله تعالى ، عن ست وثمانين سنة ؛ وأيضا
~~محمد بن ثابت حدث أيضا .
# ( و ) بنانة : ( محلة بالبصرة ) من المحال القديمة جاء ذكرها في الحديث ،
~~( نسبت إلى بنانة أم ولد سعد بن لؤي PageV34P282 بن غالب ) ، وينسب ولده
~~إليها لنزولهم بها ؛ وقيل : هي آمنة حاضنة بنيه ، وقيل : كانت حاضنتهم خاصة
~~. ( سكنها ثابت أيضا ) فنسب إليها ، فهو منسوب إلى بنانة والمحلة ، واقتصر
~~ابن الأثير على الوجه الأخير .
# ( *!وبنن ) *!تبنينا : ( ارتبط الشاة ليسمنها .
# ( *!والبنين ) ، كأمير : ( المتثبت العاقل ) وكل ذلك من *!بن بالمكان إذا
~~أقام به ولزمه .
# ( *!والبني ، كقمي : ضرب من السمك ) أبيض ، وهو أفخر الأنواع يكون كثيرا
~~في النيل .
# ( و ) أبو هارون ( موسى بن هارون ) ، كذا في النسخ والصواب موسى بن زياد
~~الكوفي ، ( المحدث ) *!البني روى عنه محمد بن عبيد بن عتبة وغيره .
# ( و ) أيضا : ( لقب ) رجل ( آخر ) وهو محمد بن أبي البركات البني حدث
~~بسند مسدد عن محمد بن مظفر العطار ، ( كأنه نسبة إلى *!البن ، بالضم ، وهو
~~شيء يتخذ كالمري ) .
# ( وقال ابن السمعاني ، رحمه الله : هو شيء من الكواميخ وقد نسب موسى بن
~~زياد إلى بيعه .
# وقال الماليني : نسب إلى بلدة بالعراق وذكر أبا موسى بن زياد وروى له
~~حديثا ، ويمكن الجمع بينهما .
# وقال الحكيم داود ، رحمه الله تعالى : بن ثمر شجر باليمن يغرس حبه ms11015 في
~~أذار وينمو ويقطف في آب ، ويطول نحو ثلاثة أذرع على ساق في غلظ الإبهام
~~ويزهر أبيض يخلف حبا كالبندق وربما تفرطح كالباقلا ، وإذا تقشر انقسم نصفين
~~، وقد جرب لتجفيف الرطوبات والسعال والبلغم والنزلات وفتح السدد وإدرار
~~البول ، PageV34P283 وقد شاع الآن اسمه بالقهوة إذا حمص وطبخ بالغا .
# ( وأبو القاسم بن *!البن ؛ وأحمد بن علي ) بن محمد الأسدي الدمشقي عرف (
~~بابن البن ؛ محدثان ) ؛ ) وأخو الأخير أبو محمد الحسن بن علي بن البن حدث
~~ابنه .
# ( و ) *!البن ، ( بالكسر : الطرق من الشحم والسمن ) ، أي القوة منهما . (
~~يقال ) : ) ركبها ( *!بن على بن ) ، أي طرق على طرق ، يقال ذلك للدابة إذا
~~سمنت .
# ( و ) البن : ( الموضع المنتن الرائحة .
# ( *!وبن ) والله لا آتيك ، ( لغة في بل ) والله لا آتيك ، يجعلون اللام
~~فيها نونا .
# قال الفراء : وهي لغة بني سعد وكلب ؛ قال : وسمعت الباهليين يقولون لابن
~~بمعنى لا بل .
# وقال ابن جني : لست أدفع أن يكون *!بن لغة قائمة بنفسها .
# ( *!والبنبان : العمل ، والرديء من المنطق ) ، وهي *!البنبنة .
# قال أبو عمرو : صوت الفحش والقذع .
# وقال ابن الأعرابي : *!بنبن : تكلم بكلام الفحش ؛ وأنشد أبو عمر و لكثير
~~المحاربي :
# قد منعتني البر وهي تلحانوهو كثير عندها هلمان وهي تخنذي بالمقال
~~*!البنبان قال : أي الرديء من المنطق .
# ( و ) *!بنبان ، غير مصروف : ( ماء لتميم ) ؛ ) وأنشد شمر :
# فصار ثناها في تميم وغيرهمعشية يأتيها *!ببنبان عيرها وقال الحطيئة :
# مقيم على بنبان يمنع ماءه وماء وسيع ماء عطشان مرمل ( و ) أبو القاسم (
~~عبد الغني ) بن سليمان ( بن *!بنين ) المصري ، ( كأمير ) PageV34P284 حدث
~~بالقاهرة عن غير واحد ، وعنه أبو العديم . وقال الحافظ : حدثونا عن أصحابه
~~( *!وبنين ، كزبير : ابن إبراهيم القرشي ؛ محدثان ) ، حدث عن سليمان بن
~~بلال ، وعنه الحسين بن القاسم البجلي .
# ومما يستدرك عليه :
# *!البنة : ريح مرابض الغنم والبقر ، وربما سميت مرابض الغنم *!بنة .
# وقال السهيلي في الروض : *!البنانة ، بالضم ، الرائحة الطيبة .
# *!وأبنت السحابة : دامت أياما .
# *!وتبنن : تثبت .
# *!وبنبان : موضع في أدنى اليمامة للخارج إليها من العراق .
# *!والبنبان : الأقداح الصغار ؛ جاء ذكره في الحديث .
# ومحمد بن المبارك ، وناصر ms11016 بن علي بن الحسين ، وعبد الواحد بن محمد بن
~~الحسين *!البنيون ، محدثون .
# *!وبنونة ، كسفودة : لقب رجل .
# وأبو عبد الله محمد بن عبد السلام بن حمدون *!البناني الفاسي روى عنه
~~شيخنا العلامة الإمام محمد بن عبد الله بن أيوب التلمساني وشيخنا إسماعيل
~~بن عبد الله بن علي المدني وغيرهما ، رحمهم الله تعالى .
# *!وبنان ، كغراب : محلة بمرو ، ومنها : علي بن إبراهيم صاحب ابن المبارك
~~، قاله أبو الفضل المقدسي وأنكره ابن السمعاني .
# *!والبنينة ، مصغرا : موضع في شعر الحويدرة عن نصر .
# *!وبنا ، بكسر فتشديد : موضع قرب PageV34P285 بغداد ، هو عنه أيضا .
# *!وبنة بنت عياض الأسلمية محدثة .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |بنجن
# : ) بنجن ، كجعفر : قرية ببخارى ، منها : محمد بن رجاء بن قريش روى له
~~الماليني .
# وبنجانين : أخرى ، منها : أبو العلاء عيسى بن محمد أحد شيوخ السمعاني .
# ومما يستدرك عليه أيضا :
#
# | بنجخن
# : ) بنجخين ، بفتح الباء والجيم وبينهما نون ساكنة وكسر الخاء المعجمة :
~~محلة بسمرقند ، منها : علي بن محمد بن محمد البخاري ذكره الأمير هكذا .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | بندكان
# : ) بندكان ، بالضم : قرية بمرو على خمسة فراسخ .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |بنسارقان
# : بنسارقان : قرية بمرو على فرسخين منها .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |بنيرقان
# : ) بنيرقان : قرية بمرو أيضا .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |بنيامين
# : ) بنيامين ، بالكسر : اسم أخ لسيدنا يوسف الصديق ، عليهما السلام ،
~~لأمه وأبيه .
#
# | بون
# : ( *!البون : كورتان باليمن أعلى وأسفل ، وفيهما البئر المعطلة والقصر
~~المشيد المذكورتان في التنزيل ) ، كما قاله المفسرون ، ونقله ابن الأثير
~~وذكر PageV34P286 ضم الموحدة .
# ( و ) *!البون ، ( بالضم : مسافة ما بين الشيئين ، ويفتح ) . ) يقال :
~~بينهما *!بون بعيد ورحبهما أو اعتبارهما ويطلق على الفضل والمزية .
# ( و ) البون : ( ع ببلاد مزينة .
# ( و ) أيضا : ( د باليمن ) ، وقد جاء بالتصغير في الشعر .
# ( و ) أيضا : ( ة بهراة ) ، وضبطه الماليني بالفتح ، منها : أبو عبد الله
~~محمد بن بشر بن بكر *!البوني الهروي عن أبي جعفر محمد بن طريف البوني ، وعن
~~الأصم ، وأبو الفرج إبراهيم بن يوسف البوني إمام محراب الحنفية بدمشق مقرىء
~~محدث عن أبي القاسم بن عساكر ، مات سنة ثنتي عشرة وستمائة ؛ وأبو نصر
~~السعدي الموثق القايني ms11017 اليعقوبي الحنفي البوني سمع عنه أبو القاسم بن عساكر
~~ببلده بون .
# ( وتل *!بونى ، كشورى : ة بالكوفة ) ، هكذا في النسخ والصواب فيه *!بونا
~~بضم الباء وفتح الواو وتشديد النون كما ضبطه نصر ، رحمه الله تعالى ، وهي
~~ناحية بسواد العراق قريب الكوفة .
# ( *!والبوان ، بالضم والكسر ) ، واقتصر الجوهري على الكسر ، ( عمود
~~للخباء ، ج *!أبونة ، *!وبون ، بالضم وكصرد ) ، والأخيرة أباها سيبويه .
# ( *!وبانة بنت بهز بن حكيم ) ، لها ذكر .
# ( وعمرو بن *!بانة : المغني له نوادر ) .
# ( وفاته :
# بانة بنت قتادة بن دماية روت عن أبيها ذكرها ابن مردويه في أولاد
~~المحدثين ؛ وبانة بنت أبي العاص زوج PageV34P287 عبد الوهاب الثقفي .
# ( *!والبونة : البنت الصغيرة ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# ( و ) *!البونة ، ( بالضم : د بإفريقية ، منها ) : ) أبو عبد الملك (
~~مروان بن محمد ) الأسدي البوني ( شارح الموطأ ) وهو من كبار أصحاب أبي
~~الحسن القابسي ، وأصله من الأندلس وانتقل إلى أفريقية ومات ببونة قبل
~~الأربعين والأربعمائة ، رحمه الله تعالى .
# ( و ) أبو العباس ( أحمد بن علي ) البوني صاحب شمس المعارف واللمعة ، (
~~شيخ الطريقة ) البونية في الأسماء والحروف ، ( وجد الوليد بن أبان بن
~~*!بونة ، محدث ) أصبهاني عن يونس بن حبيب بن عبد القاهر وعباس الدوري توفي
~~سنة 310 .
# ( وعبد الملك بن بونه ، بضم الباء والنون : شيخ أندلسي روى عنه ابن دحية
~~) ، ذكره الحافظ الذهبي .
# ( *!وبوانة ، كثمامة : هضبة وراء ينبع ) ، ويفتح كذا ذكره ابن الأثير
~~بالوجهين .
# ( و ) أيضا : ( ماءة لبني جشم ) بن معاوية بن بكر بن هوازن بالقرب من مكة
~~؛ قاله نصر .
# ( و ) أيضا : ( ماء لبني عقيل ) ؛ ) وأنشد الجوهري :
# لقد لقيت شول بجنبي *!بوانة نصيا كأعراف الكوادن أسحماوقال وضاح اليمن :
# أيا نخلتي وادي بوانة حبذاإذا نام حراس النخيل جناكما ( وشعب *!بوان ،
~~كشداد ) : ) صقع ( بفارس ) يوصف بكثرة المياه والأشجار وإياه عنى المتنبي
~~بقوله :
# PageV34P288 يقول بشعب بوان حصاني أعن هذا يسار إلى الطعان ؟ أبوكم آدم
~~سن المعاصيوعلمكم مفارقة الجنانوهو ( إحدى الجنان الأربع الدنيوية ) ،
~~والثانية : غوطة دمشق ، والثالثة : سواد سمرقند ، والرابعة : أبلة البصرة .
# ( *!وبوانات ، بالضم : ع بها أيضا ) ؛ ) قال معن بن أوس :
# سرت من *!بوانات فبون فأصبحتبقوران قوران الرصاف ms11018 تواكله ( *!والبان : ة
~~بمصر .
# ( و ) أيضا : ( ة بنيسابور ) ، من مضافات أرغيان ، منها : سهل بن علي بن
~~أحمد بن الحسين *!الباني ، وابنه أبو بكر أحمد حدثا .
# ( و ) *!البان : ( شجر ) معروف ، وواحدته بانة ؛ قال امرؤ القيس :
# برهرهة رؤدة رخصة كخرعوبة *!البانة المنفطر ( ولحب ثمره دهن طيب وحبه
~~نافع للبرش والنمش والكلف والحصف والبهق والسعفة والجرب وتقشر الجلد طلاء
~~بالخل ، وصلابة الكبد والطحال شربا بالخل ، ومثقال منه شربا مقيىء مطلق
~~بلغما خاصا ) على ما عرف في كتب الطب .
# وقال أبو حنيفة : *!البان ينمو ويطول في استواء مثل نبات الأثل ، وورقه
~~أيضا له هدب كهدب الأثل ، وليس لخشبه صلابة .
# وقال أبو زياد : من العضاه البان ، وله هدب طوال شديد الخضرة ، وينبت في
~~الهضب وثمرته تشبه قرون اللوبياء إلا أن خضرتها شديدة .
# قال الأزهري : ولاستواء نباتها ونبات أفنانها وطولها ونعومتها شبه
~~الشعراء الجارية الناعمة الرافهة ذات الشطاط بها فقيل : PageV34P289 كأنها
~~بانة ، وكأنها غصن *!بان .
# ( وذو البان : ع .
# ( و ) أيضا : ( جبل .
# ( *!وأبوان : ة بدمياط ) كان أهلها نصارى ، وكان يعمل فيها الشراب الفائق
~~فنسب إليها فيقال له *!بوني على غير لفظه ، ويضاف إليها عمل فيقال لجميعه
~~*!الأبوانية .
# ( و ) *!أبوان : ( قريتان بالصعيد ) إحداهما من أعمال البهنساوية ،
~~والثانية من أعمال الأشمونين وتعرف بأبوان عطية .
# ( *!والبوين ) ، كزبير : ( ع ) حجازي ؛ قال معقل بن خويلد :
# لعمري لقد نادى المنادي فراعني غداة *!البوين عن قريب فأسمعا ( *!وبانه
~~*!يبونه *!كيبينه ) *!بونا *!وبينا : طاله في الفضل والمروءة ؛ كذا في
~~الاقتطاف .
# ( *!وبانوية : والد عبد الباقي الإمام النحوي ) وحفيده علي بن المبارك بن
~~عبد الباقي ، أخذ عن الخشاب ، ومات سنة 554 ، رحمه الله تعالى .
# ( و ) أيضا ( جد طاهر بن أبي بكر المحدث ) ، عن أبي القاسم بن الحصين .
# ومما يستدرك عليه :
# في حديث خالد ، رضي الله تعالى عنه : ( فلما ألقى الشام *!بوانيه عزلني )
~~.
# قال ابن الأثير : *!البواني في الأصل أضلاع الصدر ، وقيل : الأكتاف
~~والقوائم ، الواحدة *!بانية ؛ قال : وإنما ذكرت هذه الكلمة هنا حملا على
~~ظاهرها ، فإنها لم ترد حيث وردت إلا مجموعة .
# وفي حديث علي ، رضي الله تعالى ms11019 عنه : ( ألقت السماء برك *!بوانيها ) ؛
~~يريد PageV34P290 ما فيها من المطر .
# ويقال : ألقى عصاه وألقى بوانيه .
# *!والبونة : الفصيلة .
# والبونة : الفراق ؛ كلاهما عن ابن الأعرابي .
# وذو *!بوان ، كغراب : موضع نجدي ؛ وأنشد الجوهري للزفيان :
# ماذا تذكرت من الأظعان طوالعا من نحو ذي بوان ورأس *!البيوان ، محركة :
~~موضع في بحيرة تنيس على ميل بها موقف الملاحين وهي تنزع من بحر الشام ؛
~~قاله نصر .
# *!وبونة ، بضم الباء وفتح الواو وتشديد النون : واد ؛ عن نصر .
# *!وبانويه : لقب قيصر المحدثة عن أبي الخير الباغبان ، أخذ عنها الضياء
~~المقدسي وماتت سنة 607 .
# *!وبانة : قرية بمصر .
# وأيضا : قرية بأرغيان من نواحي نيسابور ، منها : الحاكم سهل بن أحمد بن
~~علي بن الحسين *!الباني ، وابنه أبو بكر أحمد بن سهل ، رحمهم الله تعالى .
#
# |بهن
# : ( البيهن ، كحيدر : النسترن ) من الرياحين ؛ نقله الأزهري عن ابن
~~السكيت .
# ( والبهنانة ) : ) المرأة ( الطيبة النفس ) والأرج ؛ كما في الصحاح .
# ( و ) قيل : هي الطيبة ( الريح ) الحسنة الخلق السمحة لزوجها ؛ ( أو ) هي
~~( اللينة في عملها ومنطقها .
# ( و ) قيل : هي ( الضحاكة ) المتهللة ( الخفيفة الروح ) ؛ ) قال الشاعر :
# يا رب بهنانة مخبأة تفتر عن ناصع من البرد ( وبهان ، كقطام : امرأة ) ؛ )
~~عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد الجوهري لعاهان بن PageV34P291 كعب :
# ألا قالت بهان ولم تأبقنعمت ولا يليق بك النعيمقال ابن الأعرابي : ويقال
~~: أراد بهنانة ، والصحيح الأول .
# ( والباهين : تمر ) ، عن أبي حنيفة ؛ ( أو نخل ) بهجر ( لا يزال عليها )
~~السنة كلها ( طلع جديد وكبائس مبسرة وأخر مرطبة ومثمرة ) ، نقله أبو حنيفة
~~أيضا عن بعض أعراب عمان .
# ( والبهونية من الإبل : ما بين الكرماتية والعربية ) ، وهو دخيل في
~~العربية .
# ومما يستدرك عليه :
# بهن منه بهنا : فرح وطاب .
# وتبهن : تبختر .
# وبهنية الغنم : قرية بمصر من الغربية ، وقد دخلتها .
#
# |بهكن
# : ( البهكن ، كجعفر : الشاب الغض ؛ وهي بهاء .
# ( و ) في الصحاح عن المؤرج : امرأة بهكنة : غضة وهي ذات ( شباب بهكن ) أي
~~( غض ) ، وربما قالوا بهكل ؛ وأنشد :
# وكفل مثل الكثيب الأهيلرعبوبة ذات شباب بهكلوفي التهذيب : جارية بهكنة :
~~تارة عريضة ، وهن البهكنات والبهاكن .
# وقال ابن الأعرابي : البهكنة : الجارية الخفيفة الطيبة الرائحة المليحة
~~الحلوة .
# ( ويقال للعجزاء ms11020 : تبهكنت في مشيتها ) .
# PageV34P292 ( ومما يستدرك عليه :
# امرأة بهاكنة ، كعلابطة : ذات شباب غض ؛ قال السلولي :
# بهاكنة غضة بضة برود الثنايا خلاف الكرى
# | بهمن
# : ( البهمن ) ، كجعفر :
# أهمله الجوهري .
# وهو ( أصل نبات شبيه بأصل الفجل الغليظ فيه اعوجاج غالبا ، وهو أحمر
~~وأبيض ، ويقطع ويجفف نافع للخفقان البارد مقو للقلب جدا باهي .
# ( وبهمن : اسم ) رجل من ملوك الفرس .
# ( وبهمن : ماه ) اسم شهر ( من الشهور الفارسية الحادي عشر ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# بهمان : والد عبد الرحمن التابعي الحجازي الراوي عن عبد الرحمن بن ثابت ،
~~قال البخاري : وقال بعضهم : عبد الرحمن بن يهمان بالياء التحتية ولا يصح .
# وقد أورده المصنف ، رحمه الله تعالى في الزاي فقال بهماز والد عبد الرحمن
~~فحرف وصحف ، وقد نبهنا عليه هناك فراجعه .
#
# | بين
# : ( *!البين ) في كلام العرب جاء على وجهين : ( يكون فرقة ، و ) يكون (
~~وصلا ) ، بان *!يبين *!بينا *!وبينونة ، وهو من الأضداد ؛ وشاهد البين
~~بمعنى الوصل قول الشاعر :
# لقد فرق الواشين *!بيني *!وبينها فقرت بذاك الوصل عيني وعينهاوقال قيس بن
~~ذريح :
# لعمرك لولا البين لانقطع الهوى ولولا الهوى ما حن *!للبين آلف *!فالبين
~~هنا الوصل ؛ وأنشد صاحب الاقتطاف ، وقد جمع بين المعنيين :
# PageV34P293 وكنا على *!بين ففرق شملنافأعقبه البين الذي شتت الشملافيا
~~عجبا ضدان واللفظ واحدفلله لفظ ما أمر وما أحلى وقال الراغب : لا يستعمل
~~إلا فيما كان له مسافة نحو بين البلدان ؛ أوله عدد ما اثنان فصاعدا نحو بين
~~الرجلين *!وبين القوم ، ولا يضاف إلى ما يقتضي معنى الوحدة إلا إذا كرر نحو
~~: { ومن *!بيننا *!وبينك حجاب } .
# وقال ابن سيده : ( و ) يكون البين ( اسما وظرفا متمكنا ) .
# ( وفي التنزيل العزيز : { لقد تقطع *!بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون } ؛
~~قرىء بينكم بالرفع والنصب ، فالرفع على الفعل أي تقطع وصلكم ، والنصب على
~~الحذف ، يريد ما بينكم ، وهي قراءة نافع وحفص عن عاصم والكسائي ، والأولى
~~قراءة ابن كثير وابن عامر وحمزة .
# ومن قرأ بالنصب فإن أبا العباس روى عن ابن الأعرابي أنه قال : معناه تقطع
~~الذي كان بينكم .
# وقال الزجاج : لقد تقطع ما كنتم فيه من ms11021 الشركة بينكم ؛ وروي عن ابن مسعود
~~أنه قرأ لقد تقطع ما بينكم ، واعتمد الفراء وغيره من النحويين قراءة ابن
~~مسعود ، وكان أبو حاتم ينكر هذه القراءة ويقول : لا يجوز حذف الموصول وبقاء
~~الصلة .
# وقد أجاب عنه الأزهري بما هو مذكور في تهذيبه .
# وقال ابن سيده : من قرأ بالنصب احتمل أمرين : أحدهما أن يكون الفاعل
~~مضمرا أي تقطع الأمر أو الود أو العقد بينكم ، والآخر ما كان يراه الأخفش
~~من أن يكون بينكم ، وإن كان منصوب اللفظ PageV34P294 مرفوع الموضع بفعله ،
~~غير أنه أقرت نصبة الظرف ، وإن كان مرفوع الموضع لاطراد استعمالهم إياه
~~ظرفا ، إلا أن استعمال الجملة التي هي صفة للمبتدأ مكانه أسهل من استعمالها
~~فاعلة ، لأنه ليس يلزم أن يكون المبتدأ اسما محضا كلزوم ذلك الفاعل ، ألا
~~ترى إلى قولهم : تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ؛ أي سماعك به خير من رؤيتك
~~إياه .
# ( و ) البين : ( البعد ) كالبون . يقال : بينهما بون بعيد وبين بعيد ،
~~والواو أفصح ، كما في الصحاح .
# ( و ) *!البين ، ( بالكسر : الناحية ) ؛ ) عن أبي عمرو .
# ( و ) أيضا : ( الفصل بين الأرضين ) وهي التخوم ؛ قال ابن مقبل يخاطب
~~الخيال :
# بسرو حمير أبوال البغال بهأنى تسديت وهنا ذلك *!البينا والجمع *!بيون .
# ( و ) أيضا : ( ارتفاع في غلظ .
# ( و ) أيضا : القطعة من الأرض ( قدر مد البصر ) من الطريق .
# ( و ) البين : ( ع قرب نجران .
# ( و ) أيضا : ( ع قرب الحيرة .
# ( و ) أيضا : ( ع قرب المدينة ) ، جاء ذكرها في حديث إسلام سلمة بن جيش ،
~~ويقال فيه بالتاء أيضا .
# ( و ) أيضا : ( ة بفيروزآباد فارس .
# ( و ) أيضا : ( ع ) آخر .
# ( و ) أيضا : ( نهر بين بغداد ودفاع ) ، وفي نسخة : دماغ ، وقيل : رماغ
~~بالراء ، والصواب في سياق PageV34P295 العبارة ونهر بين ببغداد ، فإن
~~ياقوتا نقل في معجمه أنه طسو ج من سواد بغداد متصل بنهر بوق . ويقال فيه
~~باللام أيضا ؛ وقد ينسب إليه أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد النهربيني
~~سمع الطيوري ، وسكن الحديثة من قرى الغوطة وبهامات ، وأخوه أبو عبد الله
~~الحسين بن محمد النهربيني المقرىء سكن دمشق مدة .
# ( و ) يقال : ( جلس ms11022 بين القوم : وسطهم ) بالتخفيف .
# قال الراغب : بين موضوع للخلل بين الشيئين ووسطهما ؛ قال الله تعالى : {
~~وجعلنا *!بينهما زرعا } .
# قال الجوهري : وهو ظرف ، وإن جعلته اسما أعربته ، تقول : لقد تقطع بينكم
~~برفع النون ، كما قال الهذلي :
# فلاقته ببلقعة براح فصادف بين عينيه الجبوبا ( و ) يقال : ( لقيه بعيدات
~~بين : إذا لقيه بعد حين ثم أمسك عنه ثم أتاه ) ؛ ) كما في الصحاح .
# ( و ) قد ( *!بانوا *!بينا *!وبينونة ) : ) إذا ( فارقوا ) ؛ ) وأنشد
~~ثعلب :
# فهاج جوى بالقلب ضمنه الهوى *!ببينونة ينأى بها من يوادعوقال الطرماح :
# أآذن الثاوي ببينونة ( و ) *!بان ( الشيء بينا *!وبيونا وبينونة : انقطع
~~؛ *!وأبانه غيره ) *!إبانة : قطعه .
# ( و ) *!بانت ( المرأة عن الرجل فهي *!بائن : انفصلت عنه بطلاق .
# PageV34P296 ( وتطليقة *!بائنة ) ، بالهاء ( لا غير ) ، فاعلة بمعنى
~~مفعولة : أي تطليقة ذات *!بينونة ، ومثله عيشة راضية أي ذات رضا .
# والطلاق *!البائن : الذي لا يملك الرجل فيه استرجاع المرأة إلا بعقد جديد
~~وله أحكام تفصيلها في أحكام الفروع من الفقه .
# ( و ) بان ( *!بيانا : اتضح ، فهو *!بين ) ، كسيد ، ( ج *!أبيناء ) ،
~~كهين وأهيناء ، كما في الصحاح .
# قال ابن بري : صوابه مثل هين وأهوناء لأنه من الهوان .
# ( *!وبنته ، بالكسر ، *!وبينته *!وتبينته *!واستبنته : أوضحته وعرفته
~~*!فبان *!وبين *!وتبين *!وأبان *!واستبان ، كلها لازمة متعدية ) ، وهي خمسة
~~أوزان ، اقتصر الجوهري منها على ثلاثة وهي : *!أبان الشيء اتضح ، *!وأبنته
~~: أوضحته ، واستبان الشيء : ظهر ، واستبنته : عرفته ، وتبين الشيء : ظهر ،
~~وتبينته أنا ، ولكل من هؤلاء شواهد .
# أما *!بان *!وبانه ، فقد حكاه الفارسي عن أبي زيد وأنشد :
# كأن عيني وقد *!بانوني غربان فوق جدول مجنونوأما أبان اللازم فهو *!مبين
~~؛ وأنشد الجوهري لعمر بن أبي ربيعة :
# لو دب ذر فوق ضاحي جلدها *!لأبان من آثارهن حدورقال الجوهري : *!والتبيين
~~: الإيضاح ، وأيضا : الوضوح .
# وفي المثل :
# قد *!بين الصبح لذي عينين أي *!تبين .
# وقال النابغة :
# إلا الأواري لأيا ما *!أبينها والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد أي
~~*!أتبينها .
# وقوله تعالى : { آيات *!مبينات } ، بكسر الياء وتشديدها PageV34P297
~~بمعنى *!متبينات ؛ ومن قرأ بفتح الياء فالمعنى أن الله بينها .
# وقال تعالى : { قد *!تبين الرشد من الغي } ، وقوله تعالى : { إلا ms11023 أن
~~يأتين بفاحشة *!مبينة } ، أي ظاهرة *!متبينة ؛ وقال ذو الرمة :
# تبين نسبة المرئي لؤما كما *!بينت في الأدم العواراأي *!تبينها ، ورواه
~~علي بن حمزة : تبين نسبة ، بالرفع ، على قوله :
# قد *!بين الصبح لذي عينين وقوله تعالى : { والكتاب *!المبين } ، قيل :
~~معناه المبين الذي *!أبان طرق الهدى من طرق الضلال *!وأبان كل ما تحتاج
~~إليه الأمة .
# وقال الأزهري : *!الاستبانة قد يكون واقعا . يقال : *!استبنت الشيء إذا
~~تأملته حتى *!يتبين لك ؛ ومنه قوله تعالى : { *!ولتستبين سبيل المجرمين } ،
~~المعنى *!لتستبين أنت يا محمد ، أي لتزداد *!استبانة .
# وأكثر القراء قرأوا ولتستبين سبيل المحرمين ، *!والاستبانة حينئذ غير
~~واقع .
# ( *!والتبيان ) ، بالكسر ( ويفتح مصدر ) *!بينت الشيء *!تبيينا *!وتبيانا
~~وهو ( شاذ ) .
# ( وعبارة الجوهري ، رحمه الله تعالى ، أوفى بالمراد من عبارته فإنه قال :
~~*!والتبيان مصدر وهو شاد ، لأن المصادر إنما تجيء على التفعال بفتح التاء
~~نحو التذكار والتكرار والتوكاف ، ولم يجيء بالكسر إلا حرفان وهما *!التبيان
~~والتلقاء ، اه .
# وأيضا حكاية الفتح غير معروفة إلا على رأي من يجيز القياس مع السماع وهو
~~رأي مرجوح .
# قال شيخنا ، رحمه PageV34P298 الله تعالى : وما ذكره من انحصار تفعال في
~~هذين اللفظين به جزم الجماهير من الأئمة ، وزعم بعضهم أنه سمع التمثال مصدر
~~مثلت الشيء تمثيلا وتمثالا .
# وزاد الحريري في الدرة على الأولين تنضالا مصدر الناضلة .
# وزاد الشهاب في شرح الدرة : شرب الخمر تشرابا ، وزعم أنه سمع فيه الفتح
~~على القياس ، والكسر على غير القياس ، وأنكر بعضهم مجيء تفعال ، بالكسر ،
~~مصدرا بالكلية ؛ وقال : إن كل ما نقلوا من ذلك على صحته إنما هو من استعمال
~~الاسم موضع المصدر كما وقع الطعام ، وهو المأكول ، موقع المصدر وهو الإطعام
~~كما في التهذيب .
# وقوله تعالى : { وأنزلنا عليك الكتاب *!تبيانا لكل شيء } ، أي *!بين لك
~~فيه كل ما تحتاج إليه أنت وأمتك من أمر الدين ، وهذا من اللفظ العام الذي
~~أريد به الخاص ، والعرب تقول : بينت الشيء تبيينا وتبيانا ، بكسر التاء ،
~~وتفعال ، بالكسر يكون اسما ، فأما المصدر فإنه يجيء على تفعال بالفتح ، مثل
~~التكذاب والتصداق وما أشبهه ، وفي المصادر ms11024 حرفان نادران . وهما تلقاء الشيء
~~*!والتبيان ، ولا يقاس عليهما .
# وقال سيبويه في قوله تعالى : { والكتاب المبين } ، قال : هو *!التبيان ،
~~وليس على الفعل إنما هو بناء على حدة ، ولو كان مصدرا لفتحت كالتقتال ،
~~فإنما هو من *!بينت كالغارة من أغرت .
# وقال كراع : التبيان مصدر ولا نظير له إلا التلقاء .
# ( وضربه *!فأبان رأسه ) من جسده وفصله ( فهو مبين .
# ( و ) قوله : ( مبين ، كمحسن ) ، غلط وإنما غره سياق الجوهري ونصه فتقول
~~: ضربه فأبان رأسه من جسده PageV34P299 فهو مبين . *!ومبين أيضا : اسم ماء
~~، ولو تأمل آخر السياق لم يقع في هذا المحذور . ولم أر أحدا من الأئمة قال
~~فيه مبين كمحسن ، ولو جاز ذلك لوجب الإشارة له في ذكر فعله كأن يقول :
~~*!فأبان رأسه *!وأبينه ، فتأمل .
# ( *!وباينه ) *!مباينة : ( هاجره ) وفارقه .
# ( *!وتباينا : تهاجرا ) ، أي *!بان كل واحد منهما عن صاحبه ، وكذلك إذا
~~انفصلا في الشركة .
# ( *!والبائن : من يأتي الحلوبة من قبل شمالها ) ، والمعلي الذي يأتي من
~~قبل يمينها ، كذا نص الجوهري ، والمستعلي من يعلى العلبة في الضرع .
# والذي في التهذيب للأزهري يخالف ما نقله الجوهري فإنه قال : *!البائن
~~الذي يقوم على يمين الناقة إذا حلبها والجمع *!البين ، وقيل : البائن
~~والمستعلي هما الحالبان اللذان يحلبان الناقة أحدهما حالب ، والآخر محلب ،
~~والمعين هو المحلب ، والبائن عن يمين الناقة يمسك العلية ، والمستعلي الذي
~~عن شمالها ، وهو الحالب يرفع البائن العلبة إليه ؛ قال الكميت :
# يبشر مستعليا بائن من الحالبين بأن لا غرارا ( و ) البائن : ( كل قوس
~~*!بانت عن وترها كثيرا ) ؛ ) عن ابن سيده ؛ ( *!كالبائنة ) عن الجوهري ،
~~قال : وأما التي قربت من وترها حتى كادت تلصق به فهي *!البانية ، بتقديم
~~النون ، وكلاهما عيب .
# ( و ) البائن كما هو مقتضى سياقه ؛ وفي الصحاح ، *!البائنة ( البئر
~~البعيدة القعر الواسعة *!كالبيون ) ، كصبور ، لأن الأشطان *!تبين عن جرابها
~~كثيرا .
# وقيل : بئر *!بيون واسعة الجالين .
# وقال أبو مالك : هي التي لا يصيبها رشاؤها ، وذلك لأن جراب البئر مستقيم
~~.
# وقيل : هي البئر الواسعة الرأس الضيقة الأسفل ؛ وأنشد أبو علي الفارسي :
# إنك لو دعوتني ودوني PageV34P300 زوراء ذات منزع بيون ms11025 لقلت لبيه لمن
~~يدعوني والجمع *!البوائن ؛ وأنشد الجوهري للفرزدق يصف خيلا :
# يصهلن للشبح البعيد كأنماإرنانها *!ببوائن الأشطان أراد : أن في صهيلها
~~خشونة وغلظا كأنها تصهل في بئر دحول ، وذلك أغلظ لصهيلها .
# ( وغراب *!البين ) : ) هو ( الأبقع ) ؛ ) قال عنترة :
# ظعن الذين فراقهم أتوقع وجرى *!ببينهم الغراب الأبقع حرق الجناح كأن لحيي
~~رأسه جلمان بالأخبار هش مولع ( أو ) هو ( الأحمر المنقار والرجلين ، وأما
~~الأسود ، فإنه الحاتم لأنه يحتم بالفراق ) ، نقله الجوهري عن أبي الغوث .
# ( وهذا ) الشيء (*!بين بين أي بين الجيد والرديء ) ، وهما ( اسمان جعلا
~~واحدا وبنيا على الفتح ؛ والهمزة المخففة تسمى ) همزة ( بين بين ) أي همزة
~~بين الهمزة وحرف اللين ، وهو الحرف الذي منه حركتها إن كانت مفتوحة ، فهي
~~بين الهمزة والألف مثل سأل ، وإن كانت مكسورة فهي بين الهمزة والياء مثل
~~سئم ، وإن كانت مضمومة فهي بين الهمزة والواو مثل لؤم ، وهي لا تقع أولا
~~أبدا لقربها بالضعف من الساكن ، إلا أنها وإن كانت قد قربت من الساكن ولم
~~يكن لها تمكن الهمزة المحققة فهي متحركة في الحقيقة ، وسميت بين بين لضعفها
~~؛ كما قال عبيد بن الأبرص :
# PageV34P301 نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين *!بينا أي يتساقط ضعيفا
~~غير معتد به ، كذا في الصحاح .
# وقال ابن بري : قال السيرافي : كأنه قال بين هؤلاء وهؤلاء ، كأنه رجل
~~يدخل بين الفريقين في أمر من الأمور فيسقط ولا يذكر فيه .
# قال الشيخ : ويجوز عندي أن يريد بين الدخول في الحرب والتأخر عنها ، كما
~~يقال : فلان يقدم رجلا ويؤخر أخرى .
# ( و ) قولهم : ( بينا نحن كذا ) إذا حدث كذا : ( هي بين ) ، وفي الصحاح :
~~فعلى ، ( أشبعت فتحتها فحدثت الألف ) ؛ ) وفي الصحاح : فصارت ألفا .
# قال عبد القادر البغدادي ، رحمه الله تعالى : ومن زعم أن بينا محذوفة من
~~*!بينما احتاج إلى وحي يصدقه ؛ وأنشد سيبويه :
# *!فبينا نحن نرقبه أتانامعلق وفضة وزناد راعيأراد بين نحن نرقبه أتانا ،
~~فإن قيل : لم أضاف الظرف الذي هو بين ، وقد علمنا أن هذا الظرف لا يضاف من
~~الأسماء إلا لما يدل على أكثر من الواحد ms11026 أو ما عطف عليه غيره بالواو دون
~~سائر حروف العطف ، وقوله نحن نرقبه جملة ، والجملة لا يذهب لها بعد هذا
~~الظرف ؟
# فالجواب : أن ههنا واسطة محذوفة وتقدير الكلام بين أوقات نحن نرقبه أتانا
~~، أي أتانا بين أوقات رقبتنا إياه ، والجمل مما يضاف إليها أسماء الزمان
~~كقولك : أتيتك زمن الحجاج أمير ، وأوان الخليفة عبد الملك ، PageV34P302 ثم
~~إنه حذف المضاف الذي هو أوقات وولي اللفظ الذي كان مضافا إلى المحذوف
~~الجملة التي أقيمت مقام المضاف إليها كقوله تعالى : { واسئل القرية } ؛ أي
~~أهل القرية ، (*!وبينا *!وبينما من حروف الابتداء ) وليست الألف بصلة ،
~~وبينما أصله بين زيدت عليه ما والمعنى واحد .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : وقوله : من حروف الابتداء ، إن أراد
~~بالحروف الكلمات كما هو من إطلاقات الحروف ، فظاهر ، وأما إن أراد أنهما
~~صارا حرفين في مقابلة الاسم والفعل فلا قائل به ، بل هما باقيان على
~~ظرفيتهما والإشباع وهما لا يخرجان بين عن الاسمية ، وإنما يقطعانه عن
~~الإضافة كما عرف في العربية ؛ اه .
# وقال غيره : هما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة ، ويضافان إلى جملة من فعل
~~وفاعل ومبتدأ وخبر فيحتاجان إلى جواب يتم به المعنى .
# قال الجوهري : ( و ) كان ( الأصمعي يخفض بعد بينا إذا صلح في موضعه بين
~~كقوله ) ، أي أبي ذؤيب الهذلي كان ينشده هكذا بالكسر :
# ( بينا تعنفه الكماة وروغه ( يوما أتيح له جريء سلفع ) كذا في الصحاح
~~تعنفه بالفاء ، والذي في نسخ الديوان تعنقه بالقاف ؛ أراد بين تعنقه فزاد
~~الألف إشباعا ؛ نقله عبد القادر البغدادي .
# وقال السكري ، رحمه الله تعالى : كان الأصمعي يقول بينا الألف زائدة إنما
~~أراد بين تعنقه *!وبين روغانه أي بينا يقتل ويراوغ إذ يختل . ( وغيره يرفع
~~ما بعدها على الابتداء والخبر ) ؛ ) نقله السكري .
# قال ابن بري : ومثله في جواز PageV34P303 الرفع والخفض قول الراجز :
# كن كيف شئت فقصرك الموتلا مزحل عنه ولا فوتبينا غنى بيت وبهجتهزال الغنى
~~وتقوض البيتقال : وقد تأتي إذ في جواب بينا ؛ قال حميد الأرقط :
# بينا الفتى يخبط في غيساتهإذ انتمى الدهر إلى عقراتهقال : وهو دليل ms11027 على
~~فساد قول من قال إن إذ لا تكون إلا في جواب بينما بزيادة ما ، ومما يدل على
~~فساد هذا القول أنه جاء بينما وليس في جوابها إذ كقول ابن هرمة :
# بينما نحن بالبلاكث فالقاع سراعا والعيس تهوي هوياخطرت خطرة على القلب من
~~ذكراك وهنا فما استطعت مضيا ( *!والبيان : الإفصاح مع ذكاء ) .
# ( وفي الصحاح : هو الفصاحة واللسن .
# وفي النهاية : هو إظهار المقصود بأبلغ لفظ وهو من الفهم وذكاء القلب مع
~~اللسن وأصله الكشف والظهور .
# وفي الكشاف : هو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير .
# وفي شرح جمع الجوامع : *!البيان إخراج الشيء من حيز الأشكال إلى حيز
~~التجلي .
# وفي المحصول : البيان إظهار المعنى للنفس حتى *!يتبين من غيره وينفصل عما
~~يلتبس به .
# وفي المفردات للراغب ، رحمه الله تعالى : البيان أعم من النطق لأن النطق
~~مختص باللسان ويسمى ما *!يبين PageV34P304 به *!بيانا وهو ضربان : أحدهما
~~بالحال وهي الأشياء الدالة على حال من الأحوال من آثار صفة ؛ والثاني
~~بالإخبار وذلك إما أن يكون نطقا أو كتابة ، فما هو بالحال كقوله تعالى : {
~~إنه لكم عدو مبين } ، وما هو بالإخبار كقوله تعالى : { فاسئلوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون *!بالبينات والزبر } ؛ قال : ويسمى الكلام بيانا لكشفه
~~عن المعنى المقصود وإظهاره نحو { هذا بيان للناس } ؛ ويسمى ما يشرح به
~~المجمل والمبهم من الكلام بيانا نحو قوله تعالى : { ثم إن علينا *!بيانه }
~~.
# وفي شرح المقامات للشريشي ، رحمه الله تعالى : الفرق بين البيان
~~*!والتبيان أن البيان وضوح المعنى وظهوره ، والتبيان تفهيم المعنى
~~*!وتبيينه ، والبيان منك لغيرك ، والتبيان منك لنفسك مثل *!التبيين ، وقد
~~يقع التبيين في معنى البيان ، وقد يقع البيان بكثرة الكلام ويعد ذلك من
~~النفاق ، ومنه حديث الترمذي : ( البذاء والبيان شعبتان من النفاق ) ، اه .
# قلت : إنما أراد منه ذم التعمق في المنطق والتفاصح وإظهار التقدم فيه على
~~الناس ، وكأنه نوع من العجب والكبر ؛ وراوي الحديث أبو أمامة الباهلي ، رضي
~~الله تعالى عنه ؛ وجاء في رواية أخرى : ( البذاء وبعض البيان ) ، لأنه ليس
~~كل البيان مذموما .
# وأما حديث : ( إن من ms11028 البيان لسحرا ) ، فراجع النهاية .
# ( *!والبين ) من الرجال : ( الفصيح ) ؛ ) زاد ابن شميل : السمح اللسان
~~PageV34P305 الظريف العالي الكلام القليل الرتج ؛ وأنشد شمر :
# قد ينطق الشعر الغبي ويلتئي على *!البين السفاك وهو خطيب ( ج *!أبيناء )
~~، صحت الباء لسكون ما قبلها .
# ( و ) حكى اللحياني في جمعه : ( *!أبيان *!وبيناء ) ، فأما أبيان فكميت
~~وأموات ، قال سيبويه : شبهوا فيعلا بفاعل حين قالوا شاهد وأشهاد ، مثل ،
~~قيل وأقيال ؛ وأما بيناء فنادر ، والأقيس في ذلك جمعه بالواو ، وهو قول
~~سيبويه .
# ( و ) قال الأزهري في أثناء هذه الترجمة : روي عن أبي الهيثم أنه قال : (
~~الكواكب *!البيانيات ) هي ( التي لا تنزل الشمس بها ولا القمر ) إنما يهتدى
~~بها في البر والبحر ، وهي شآمية ، ومهب الشمال منها ، أولها القطب وهو كوكب
~~لا يزول ، والجدي والفرقدان ، وهو بين القطب ، وفيه بنات نعش الصغرى .
# هكذا النقل في هذه الترجمة صحيح غير أن الأزهري استدل به على قولهم : بين
~~بمعنى وسط ، وذلك قوله : وهو عين القطب ، أي وسطه .
# وأما الذي استدل به المصنف ، رحمه الله تعالى ، من كون تلك الكواكب تسمى
~~*!بيانيات فتصحيف محض لا يتنبه له إلا من عانى مطالعة الأصول الصحيحة
~~وراجعها بالذهن الصحيح المستقيم . والصواب فيه *!الببانيات ، بموحدتين ،
~~ويقال فيه أيضا *!البابانيات ، هكذا رأيته مصححا عليه ، والدليل في ذلك أن
~~صاحب اللسان ذكر هذا القول بعينه في تركيب ب ب ن ، كما مر آنفا فتفهم ذلك .
# ( *!وبين *!بنته : زوجها ، *!كأبانها ) *!تبيينا *!وإبانة ، وهو من البين
~~بمعنى البعد ، كأنه أبعدها عن بيت أبيها .
# ( و ) من المجاز : بين ( الشجر ) : ) إذا PageV34P306 ( بدا ) ورقه (
~~وظهر أول ما ينبت .
# ( و ) بين ( القرن : نجم ) ، أي طلع .
# ( وأبو علي بن *!بيان ) العاقولي ، ( كشداد : زاهد ذو كرامات ) ، وقبره
~~يزار ؛ قاله ابن ماكولا .
# ( *!وبيانة ، كجبانة : ة بالمغرب ) ، والأولى في الأندلس في عمل قرطبة ،
~~ثم إن التشديد الذي ذكره صرح به الحافظ الذهبي وابن السمعاني والحافظ ، وشذ
~~شيخنا ، رحمه الله تعالى فقال : هو بالتخفيف مثل سحابة ، وهو خلاف ما عليه
~~الأئمة ؛ ( منها ) أبو محمد ( قاسم بن أصبغ ) بن محمد بن يوسف بن ms11029 ناسج بن
~~عطاء مولى أمير المؤمنين الوليد بن عبد الملك بن مروان ( *!البياني الحافظ
~~المسند ) بالأندلس ، سمع من قرطبة من بقي بن مخلد ومحمد بن وضاح ، ورحل إلى
~~مكة ، شرفها الله تعالى ، والعراق ومصر ، وسمع من ابن أبي الدنيا والكبار ،
~~وكان بصيرا بالفقه والحديث ، نبيلا في النحو والغريب والشعر ، وصنف على
~~كتاب أبي داود ، وكان يشاور في الأحكام ، وتوفي سنة 144 عن ثلاث وتسعين سنة
~~، وحفيده قاسم بن محمد بن قاسم الأندلسي البياني روى عنه ابنه أبو عمر و
~~وأحمد ، وأحمد هذا من شيوخ ابن حزم ، وقاسم بن محمد بن قاسم بن سيار
~~البياني أندلسي له تصانيف صحب المزني وغيره ، وكان يميل إلى مذهب الإمام
~~الشافعي ، رضي الله تعالى عنه ، مات سنة 278 . [ وابنه محمد ، روى عن محمد
~~بن وضاح ، وغيره ، مات سنة PageV34P307 328 ] . وابنه أحمد بن محمد بن قاسم
~~روى عن أبيه . ( وبلديه محمد بن سليمان ) بن أحمد المراكشي الصنهاجي (
~~المقرىء ) .
# ( قلت : الصواب في نسبته البياتي ، بالتاء الفوقية بدل النون ، كما ضبطه
~~الحافظ وصححه ، فقوله بلديه غلط ، ومحل ذكره في ب ي ت ، وهو من شيوخ
~~الإسكندرية ، سمع من ابن رواح ومظفر اللغوي ، وعنه الواني وجماعة .
# ( *!وبيان ) ، كسحاب : ( ع ببطليوس ) من كور الأندلس .
# ( ويوسف بن المبارك بن *!البيني ، بالكسر ) ، وضبطه الحافظ بالفتح ، (
~~محدث ) هو وأخوه مهنا ووالدهما ، سمع الثلاثة عن أبي القاسم الربعي ، سمع
~~منهم أبو القاسم بن عساكر .
# وقال عمر بن علي القرشي : سمعت من يوسف ، ومات سنة 561 .
# ( *!وبينون : حصن باليمن ) يذكر مع سلحين ، خربهما أرياط عامل النجاشي ،
~~يقال : إنهما من بناء سليمان ، عليه السلام ، لم ير الناس مثله ، ويقال :
~~إنه بناه *!بينون بن مناف بن شرحبيل بن ينكف بن عبد شمس بن وائل بن غوث ؛
~~قال ذو وجدن الحميري :
# أبعد بينون لا عين ولا أثر وبعد سلحين بيني الناس أبياتا ( و ) *!بينونة
~~، ( بهاء ، ة بالبحرين ) ؛ ) وفي التهذيب : بين عمان والبحرين ؛ وفي معجم
~~نصر : أرض فوق عمان تتصل بالشحر ؛ قال :
# يا ريح بينونة لا تذميناجئت بأرواح المصفرينا ms11030 PageV34P308 ( و ) هما
~~*!بينونتان ، ( بينونة الدنيا ، و ) بينونة ( القصوى ) ، وكلتاهما ( قريتان
~~في شق بني سعد ) بين عمان ويبرين .
# ( *!وبينة : ع بوادي الرويثة ) بين الحرمين ، ويقال بكسر الباء أيضا ،
~~كما في معجم نصر ، ( وثناها كثير ) عزة ؛ ) ( فقال :
# ( ألا شوق لما هيجتك المنازل ( بحيث التقت من *!بينتين العياطل ) ومما
~~يستدرك عليه :
# الطويل *!البائن : أي المفرط طولا الذي بعد عن قد الرجال الطوال .
# وحكى الفارسي عن أبي زيد : طلب إلى أبويه *!البائنة ، وذلك إذا طلب
~~إليهما أن *!يبيناه بمال فيكون له على حدة ، ولا تكون البائنة إلا من
~~الأبوين أو أحدهما ، ولا تكون من غيرهما ، وقد *!أبانه أبواه *!إبانة حتى
~~بان هو بذلك *!يبين *!بيونا .
# *!وبانت يد الناقة عن جنبها *!تبين *!بيونا .
# وقال ابن شميل : يقال للجارية إذا تزوجت : قد *!بانت ، وهن قد *!بن إذا
~~تزوجن كأنهن قد بعدن عن بيت أبيهن ؛ ومنه الحديث : ( من عال ثلاث بنات حتى
~~*!يبن أو يمتن ) .
# *!وبيوان ، محركة : موضع في بحيرة تنيس ، قد ذكر في ب و ن .
# *!وأبان الدلو عن طي البئر : حاد بها عنه لئلا يصيبها فتنخرق ؛ قال :
# دلو عراك لج بي منينهالم ير قبلي مائحا *!يبينها *!والتبيين : التثبت في
~~الأمر والتأني فيه ؛ عن الكسائي .
# وهو *!أبين من فلان : أي أفصح منه وأوضح كلاما .
# وأبان عليه : أعرب وشهد .
# PageV34P309 ونخلة بائنة : فاتت كبائسها الكوافر وامتدت عراجينها وطالت ؛
~~عن أبي حنيفة ؛ وأنشد :
# من كل بائنة تبين عذوقهاعنها وحاضنة لها ميقار*!والباناة مقلوبة عن
~~البانية ، وهي النبل الصغار ؛ حكاه السكري عن أبي الخطاب .
# *!والبائن : الذي يمسك العلبة للحالب .
# ومن أمثالهم : است *!البائن أعرف ، أي من ولي أمرا ومارسه فهو أعلم به
~~ممن لم يمارسه .
# *!ومبين ، بالضم : موضع .
# وفي الصحاح : اسم ماء ؛ وأنشد :
# يا ريها اليوم على مبينعلى مبين جرد القصيمجمع بين الميم والنون ، وهو
~~الإكفاء .
# *!وأبين ، كأحمد : اسم رجل نسبت إليه عدن مدينة على ساحل بحر اليمن ؛
~~ويقال *!يبين بالياء .
# *!والبينة : دلالة واضحة عقلية كانت أو محسوسة ، وسميت شهادة الشاهدين
~~بينة لقوله ، عليه السلام : *!البينة على المدعي واليمين على من ms11031 أنكر ؛
~~والجمع *!بينات .
# وفي المحصول : البينة : الحجة الواضحة .
# *!والبينة ، بالكسر : منزل على طريق حاج اليمامة بين الشيح والشقيراء .
# وذات *!البين ، بالفتح ، موضع حجازي عن نصر .
# *!وبيان ، كسحاب : صقع من سواد البصرة شرقي دجلة عليه الطريق إلى حصن
~~مهدي .
# *!والبيني : نوع من الذرة أبيض *!بيانية .
# PageV34P310 ومحمد بن عبد الخالق *!البياني من شيوخ الحافظ الذهبي ،
~~رحمهم الله تعالى ، منسوب إلى طريقة الشيخ أبي *!البيان تباين محمد بن
~~محفوظ القرشي عرف بابن الحوراني المتوفى بدمشق سنة 551 ، رحمه الله تعالى ،
~~لبس الخرقة عن النبي صلى الله عليه وسلم عيانا يقظة ، وكان الملبوس معه
~~معاينا للخلق كما هو مشهور .
# وقال الحافظ أبو الفتوح الطاووسي ، رحمه الله تعالى : إنه متواتر .
# *!وبايان : سكة بنسف ، منها أبو يعلى محمد بن أحمد بن نصر الإمام الأديب
~~، توفي سنة 337 ، رحمه الله تعالى .
# *!ومباين الحق : مواضحه .
# ودينار بن *!بيان ، كشداد ، وداود بن *!بيان ، وقيل : *!بنون ثقيلة ،
~~محدثان .
# وعمر بن بيان الثقفي ، كسحاب : محدث .
# *!وبيان أيضا : لقب محمد بن إمام بن سراج الكرماني الفارسي الكازروني
~~محدث وحفيده محمد .
# ويلقب *!ببيان أيضا ابن محمد ، ويلقب بعباد ابن محمد ، مات سنة 857 .
~~وولده علي ورد إلى مصر في أيام السلطان قايتباي ، فأكرمه كثيرا ، وله تأليف
~~صغير رأيته .
# *!والبيانية : طائفة من الخوارج نسبوا إلى بيان بن سمعان التميمي .
# ومبين ، بالضم : ماء لبني نمير وراء القريتين بنصف مرحلة بملتقى الرمل
~~والجلد ؛ وقيل لبني أسد وبني حبة بين القريتين أو فيه ؛ قاله نصر .
# *!ومبين ، كمقعد : حصن باليمن من غربي صنعاء في البلاد الحجية ؛ والله
~~أعلم بالصواب .
# PageV34P311
# | 2 ( فصل التاء ) مع النون ) 2
#
# | تأن
# : ( *!التتؤن ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وقال ابن بري : هو ( الاحتيال والخديعة ، *!كالتتاؤن .
# ( وقد *!تتأن ) الرجل الصيد ( *!وتتاون ) : ) إذا ( جاء من هنا مرة ومن
~~هنا مرة ) أخرى ، وهو ضرب من الخديعة ؛ قال أبو غالب المعني :
# *!تتاءن لي بالأمر من كل جانب ليصرفني عما أريد كنود ومما يستدرك عليه :
# *!التوآن ، كغراب : التؤام زنة ومعنى ؛ وأنشد ابن الأعرابي :
# أغرك يا موصول منها ثمالة وبقل بأكناف الغري *!تؤان ms11032
# | تبن
# : ( التبن ، بالكسر ) ، معروف وهو ( عصيفة الزرع من بر ونحوه ، ويفتح ) ،
~~الواحدة تبنة ويقال : أقل من تبنة . ويقال : كان نبتا فصار تبنا هكذا يروى
~~بالفتح .
# ( و ) التبن : ( السيد السمح والشريف .
# ( و ) أيضا : ( الذئب .
# ( و ) التبن : ( قدح يروي العشرين ) .
# ( ونقل الجوهري عن الكسائي قال : التبن أعظم الأقداح يكاد يروي العشرين ،
~~ثم الصحن مقارب له ، ثم العس يروي الثلاثة والأربعة ، ثم القدح يروي
~~الرجلين ، ثم القعب يروي الرجل ، ثم الغمر .
# ( وتبن الدابة يتبنها ) تبنا ، من حد ضرب : ( أطعمها التبن ) .
# ( وفي الصحاح : علفها التبن .
# ( وتبن ) له الرجل ، ( كفرح ، تبنا ) ، بالفتح ؛ كذا في النسخ ، وقيل
~~بالتحريك كما هو في الصحاح وهو القياس ، ( وتبانة ) ، كسحابة : ( فطن ) ،
~~وكذلك طبن .
# وقيل : الطبانة في الخير ، PageV34P312 والتبانة في الشر .
# وفي الحديث : أن الرجل ليتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار ؛ أي
~~يدقق ؛ ( فهو تبن ، ككتف ) ، أي ( فطن دقيق النظر ) في الأمور ، كما في
~~الصحاح .
# وزعم يعقوب أن تاءه بدل من طاء طبن ؛ ( كتبن تتبينا ) : ) إذا أدق النظر
~~؛ نقله الجوهري أيضا ؛ ومنه الحديث : ( حتى تبنتم ) ، أي أدققتم النظر .
# ( والتبان : بائع التبن ) ، إن جعلته فعالا من التبن صرفته ، وإن جعلته
~~فعلان من التب لم تصرفه ؛ وإليه نسب أبو العباس التبان أحد أصحاب الإمام
~~أبي حنيفة ، رضي الله تعالى عنه بنيسابور .
# ( وموسى بن أبي عثمان ) التبان ، عن أبيه ، وعنه أبو الزناد ؛ ( وإسماعيل
~~بن الأسود ) المصري التبان عن ابن وهب مات بعد سنة مائتين وستين ، (
~~المحدثان ) ، وجماعة غيرهم .
# ( والتبان ، كرمان : سراويل صغير ) مقدار شبر ( يستر العورة المغلظة )
~~فقط يكون للملاحين ؛ ومنه حديث عمار : أنه صلى في تبان فقال : إني ممثون ،
~~كما في الصحاح .
# ومن سجعات الأساس : رأيت تبانا يلبس تبانا .
# وفي تاريخ حلب لابن العديم : وأخرج أبو القاسم البغوي بسنده إلى جرير بن
~~أبي ليلى قال : قال لي الحسين بن علي ، رضي الله تعالى عنهما ، حين أحس
~~بالقتل : ) ابغوني ثوبا لا يرغب فيه أجعله تحت ثيابي لا أجرد ) ، فقال له :
~~تبان ؛ فقال : ذاك لباس من ضربت عليه الذلة ؛ والجمع تبابين .
# ( واتبن ، كافتعل ms11033 : لبسه .
# PageV34P313 ( و ) أبو الوفاء ( محمد بن تبان ) ، كرمان ، سمع من أبي ملة
~~المحتسب ، وهو ( محدث ) قديم الموت ؛ ذكره ابن نقطة .
# ( و ) تبان ، ( كغراب أو كرمان ويكسر : لقب تبع الحميري ) ، الذي هو أول
~~من كسا البيت الحرام ، ( يقال له : أسعد تبان ) .
# ( ووقع في الروض للسهيلي رحمه الله تعالى : تبان أسعد .
# قال شيخنا : والغالب تأخر اللقب إلا إن كان أشهر .
# ( و ) أبو عبد الله ( الحسين بن أحمد بن علي بن ) محمد بن يعقوب الواسطي
~~المعروف بابن ( تبان ، كغراب ، التباني ) . ) وضبطه أبو سعد كرمان ،
~~والصواب الأول كما قيده الحافظ . روى عنه أبو مسعود الحافظ البجلي الرازي .
# وقال الذهبي : له مجلس يرويه الكندي . ( وبالنون ) ، أي مع الموحدة وآخره
~~تاء ( وهم ) ؛ ) قال الحافظ الذهبي : وقد غلب عليه بين أصحابنا مجلس
~~النباتي ، قال الحافظ : وهو تصحيف .
# ( وتوبن ، كفوفل ) ، كذا ضبطه في اللباب ، وضبطه الحافظ بفتح المثناة : (
~~ة بنسف ، منها ) الأمير الدهقان ( العلامة ) فخر الدين ( أبو بكر ) محمد (
~~بن محمد بن أحمد ) بن جعفر بن محمد بن العباس النسفي التوبني نزيل بخارى ،
~~كان عالما بالنحو واللغة والحديث ، أخذ الفقه عن العماد محمد بن علي بن عبد
~~الملك السمتي البخاري ، وسمع من سيف الدين الباخرزي ، ومات سنة 668 ، أخذ
~~عنه أبو العلاء الفرضي .
# ( و ) من القدماء : ( لقمان بن عيسى ) التوبني ذكره المستغفري ؛ ( وجعفر
~~بن محمد ) بن حمدان الفقيه ، روى عن ليث بن نصر ، وعنه المستغفري ، (
~~المحدثون التوبنيون ) .
# ( وفاته :
# PageV34P314 علي بن سمعان التوبني ذكره المستغفري أيضا .
# ( وتبنين ) : ) ظاهر سياقه أنه بالفتح ، وضبطه الحافظ بالكسر : ( د ، منه
~~أيوب بن أبي بكر خطلبا التبنيني ) ، حدث عن ابن اللتي .
# ( والتبن ، ككتف : من يعبث بيده بكل شيء ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# تبن ، كصرد : موضع يماني ؛ عن نصر .
# وتبنه تتبينا : ألبسه التبان .
# وبرذون متبون : أي على لون التبن .
# وعليه رداء تبن .
# والمتبنة والتبانة : موضع التبن .
# وتبين ، كسكين : قرية بالصعيد الأدنى ، وقد دخلتها .
# والتبانة : المتبنة .
# وتبانة ، كثمامة : قرية بما وراء النهر ، منها أبو هارون موسى ( بن ) حفص
~~الكشي المحدث .
# وتبنى ، كحبلى ؛ قال كثير :
# عفا رابغ من ms11034 أهله فالظواهرفأكناف تبنى قد عفت فالأصافروالتبانة ، مشددة ؛
~~حارة بظواهر القاهرة ، منها الشيخ جلال الدين التباني ، كان فاضلا ، وابنه
~~يعقوب من أصحاب الحافظ بن حجر ، رحمهم الله تعالى .
#
# | ترن
# : ( ترن ، كزفر ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وقال نصر : هو ( ع باليمن ) بين مكة وعدن ، وهو بالقرب من موزع .
# PageV34P315 ( ويقال للأمة والبغي : ترنى كحبلى .
# ( و ) يقال : ( ترنى وابن ترنى : ولد البغي ) ، وهو حينئذ تاؤه أصلية ؛
~~وأنشد ابن سيده لأبي ذؤيب ، قال :
# فإن ابن ترنى إذا جئتكميدافع عني قولا بريحاوقال الأزهري : ( ويجوز أن
~~تكون ترنى من رنيت إذا أديم النظر إليها ) ؛ ) فإذا محل ذكره في المعتل
~~اليائي .
# ومما يستدرك عليه :
# ترنى ، كحبلى : رمل ، قال :
# من رمل ترنى ذي الركام البحون ومما يستدرك عليه :
#
# | تطن
# : ( تطاون : بليدة على ساحل زقاق سبتة ، منها شيخ مشايخنا المحدث عمر بن
~~عبد السلام التطاوني ، حدث عن محمد بن عبد الرحمن الفاسي وغيره .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | تغن
# : ( ذو تغن ، بالغين المعجمة المحركة : موضع في شعر الأغلب ؛ قاله نصر .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | ترنجبن
# : ( ترنجبين ، بالضم ، وهو المن المذكور في القرآن .
#
# | تفن
# : ( التفن ) ، بالفتح :
# أهمله الجوهري .
# وهو ( الوسخ ) .
#
# |تقن
# : ( أتقن الأمر ) إتقانا : ( أحكمه ) .
# ( وهو في الاصطلاح : معرفة الأدلة وضبط القواعد الكلية بجزئياتها .
# ( والتقن ، بالكسر : الطبيعة ) .
# ( يقال : الفصاحة من تقنه أي من سوسه وطبعه ؛ كما في الصحاح .
# PageV34P316 ( و ) التقن : ( الرجل الحاذق ) ، نقله الجوهري ؛ والجمع
~~أتقان .
# ( و ) أيضا : ( رجل من الرماة يضرب بجودة رميه المثل ) ؛ ) وأنشد الجوهري
~~:
# يرمي بها أرمي من ابن تقن ( و ) التقن : ( ترنوق البئر ورسابة الماء في
~~الجدول أو المسيل .
# ( و ) يقال : ( تقنوا أرضهم تتقينا أسقوها الماء الخاثر لتجود ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# التقن ، بالكسر : ما يقوم به المعاش ويصلح به التدبير كالحديد وغيره من
~~جواهر الأرض . وكل ما يقوم به صلاح شيء فهو تقنه ؛ ذكره العلامة ابن ثابت
~~في شرح حديث بدء الخلق : وخلق التقن يوم الأربعاء . وذكره أيضا الحافظ أبو
~~بكر بن العربي ، رحمه الله تعالى في ترتيب رحلته .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | تكن
# : ( تكين ، كسكين زنة ومعنى ؛ وأنشد يعقوب في البدل :
# ( قد ms11035 زملوا سلمى على تكينوأولعوها بدم المسكينقال ابن سيده : أراد على
~~سكين فأبدل ، والله تعالى أعلم بمراده .
#
# |تكرن
# : ( تاكرنى ، بضمتين ) ، أي ضم الكاف والراء ، ( وشد النون مقصورة ) .
# ( أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وهي : ( ة بالأندلس ) من إقليم الجبل ، منها أبو عامر بن سعيد التاكرني
~~الكاتب الشاعر PageV34P317 البليغ ، رحمه الله تعالى .
#
# | تلن
# : ( التلنة ، بضمتين ) مع شد النون ، ( ويفتح أوله ) ، كلاهما عن ابن
~~السكيت : ( اللبث ) .
# ( يقال : لي فيهم تلنة وتلنة ، أي لبث ؛ قاله ابن السكيت .
# وقال ابن الأعرابي : أي حبس وترداد .
# ( و ) أيضا : ( الحاجة ) . ) يقال : لي قبلك تلنة وتلنة ؛ ( كالتلون
~~والتلونة فيهما ) ، أي في معنى اللبث والحاجة ، وهو بالفتح في أولهما كما
~~هو في نسخ الصحاح ، وهو مقتضى إطلاقه أيضا .
# ووجد في بعض النسخ بضم تائهما .
# وفي الصحاح : التلونة : الحاجة .
# وفي المحكم : الإقامة ؛ وأنشد :
# فإنكم لستم بدار تلونة ولكنما أنتم بهند الأحامس ( و ) قال الأصمعي :
~~يقال : ( تلان بمعنى الآن ) ؛ ) وأنشد :
# نو لي قبل نأي داري جماناوصلينا كما زعمت تلاناقال أبو عبيد : أصله لان
~~زيدت عليها تاء كما زيدت في تحين .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : وجزم ابن عصفور ، رحمه الله ، في الممتع
~~بزيادة التاء ، ونقل الشيخ أبو حيان فيه القولين .
# ومما يستدرك عليه :
# تلوانة ، بالكسر : قرية بمصر من أعمال المنوفية ، وقد دخلتها ، ومنها
~~الشرف التلواني المحدث ، رحمه الله تعالى .
# والتلانة ، كثمامة : الحاجة ؛ عن أبي حيان .
# وتليان ، بالكسر : قرية بمرو ، منها حامد بن آدم التلياني روى له
~~PageV34P318 الماليني ، رحمهما الله .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | تمن
# : ( تيمن ، كحيدر : موضع ؛ قال عبدة بن الطبيب :
# ( سموت له بالركب حين وجدتهبتيمن يبكيه الحمام المغرد
# |تنن
# :( *!التن ، بالكسر : المثل والقرن ) .
# ( وفي الصحاح : الحتن .
# يقال : فلان تن فلان ، وهما *!تنان .
# قال ابن السكيت : أي هما مستويان في عقل أو ضعف أو شدة ، أو مروءة .
# قال الأزهري : ويقال صبوة *!أتنان .
# وقال ابن الأعرابي : وهما أسنان أتنان إذا كان سنهما واحدا ؛ ( *!كالتنين
~~) كأمير . يقال : ما هما *!تنينان بل *!تنينان .
# ( *!وأتن ) *!إتنانا : ( بعد .
# ( و ) *!أتن ( المرض الصبي ) : ) إذا ( قصعه فلا يشب ) ؛ ) نقله الجوهري
~~.
# وقال أبو ms11036 زيد : إذا قصعه فلا يلحق *!بأتنانه أي أترابه .
# ( وطلحة بن إبراهيم بن *!تنة ) البصري ، ( كجنة ، محدث .
# ( *!والتنين ، كسكيت : حية عظيمة ) يزعمون أن السحاب يحملها فيرميها على
~~يأجوج ومأجوج فيأكلونها ؛ كما في الأساس .
# وقال الليث : هكذا .
# وقال أبو حامد الصوفي : أخبرني شيخ من ثقات الغزاة أنه كان نازلا على سيف
~~بحر الشأم ، فنظر هو وجماعة العسكر إلى سحابة انقسمت في البحر ثم ارتفعت ،
~~ونظرنا إلى ذنب *!التنين يضطرب في هيدب السحابة ، وهبت بها الريح ونحن ننظر
~~إليها إلى أن غابت عن أبصارنا .
# PageV34P319 ( و ) قال الليث : التنين نجم من نجوم السماء وليس بكوكب ،
~~ولكنه ( بياض خفي في السماء يكون جسده في ستة بروج ، وذنبه في البرج السابع
~~دقيق أسود ، فيه التواء وهو يتنقل تنقل الكواكب الجواري ، وفارسيته ) في
~~حساب النجوم ( هشتنبر ) ، وهو من النحوس ، اه ، ما قاله الليث .
# ونقل الأزهري هكذا .
# وقال غيره : التنين كواكب على صورة التنين ، منها العواء والربع والذنبان
~~والثواني ، هكذا ذكره العلماء بصور الكوكب .
# ( وقول الجوهري : موضع في السماء وهم ) .
# ( قلت : لا وهم ، فإن قول الليث المتقدم شاهد لكلامه ، ثم إن الجوهري جرى
~~على تعاريف العرب وأهل اللغة وهم مصرحون بما قال ، فتأمل .
# ( و ) التنين : ( لقب ) أبي إسحاق ( إبراهيم بن المهدي ) بن المنصور أمير
~~المؤمنين ، لقب بذلك ( لسمنه وسواده ) ، وكانت أمه شكلة سوداء ، ولد سنة
~~162 ، وتوفي سنة 228 بسر من رأى .
# قلت : وهو الملقب بالمبارك ويعرف بابن شكلة ، بويع له بالخلافة في أيام
~~المأمون ، ثم ظفر به وعفى عنه ، وكان أفصح بني العباس وأجودهم .
# ( و ) التنين : ( سيف القيل شرحبيل بن عمر و ) ، على التشبيه .
# ( *!والتينان ، بالكسر : الذئب ) ؛ ) قال الأخطل :
# يعتقنه عند *!تينان يدمنهبادي العواء ضئيل الشخص مكتسبوقيل : جاء الأخطل
~~بحرفين لم يجىء بهما غيره ، وهما *!التينان للذئب والعيثوم أنثى الفيلة .
# ( و ) أيضا : ( مثال الشيء .
# ( و ) يقال : ( *!تان بينهما ) *!متانة : إذا ( قايس .
# PageV34P320 ( و ) يقال : ( *!تنتن ) الرجل : إذا ( ترك أصدقاءه وصاحب
~~غيرهم ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# ومما يستدرك عليه :
# محمد بن أحمد بن الحسين بن *!التني ، بالضم ، محدث ، مات سنة ms11037 590 ، ذكره
~~ابن نقطة .
# وأبو نصر محمد بن عمر بن محمد المعروف بابن *!تانة الأصبهاني ، ذكره ابن
~~السمعاني .
# *!والتن ، بالكسر والفتح : الصبي الذي أقصعه المرض .
# والتن ، بالكسر : الشخص ؛ وأيضا : المثال .
#
# |تون
# : ( *!التون ، بالضم ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وهي ( خرقة يلعب عليها بالكجة .
# ( و ) أيضا : ( د بخراسان قرب قاين ) فوق قهستان ، ( منه ) أبو طاهر (
~~إسماعيل بن أبي سعد ) التوني الصوفي عن نصر الله الخشنامي ، وعنه عمر بن
~~أحمد العليمي .
# ( وأحمد بن محمد بن أحمد ) *!التوني السجزي الأديب عن علي بن بشري الليثي
~~، وعنه حنبل بن علي السجزي .
# وفاته :
# أبو إسحاق إبراهيم بن محمد التوني القايني سكن هراة ، وتوفي بها ، كان
~~فقيها مدرسا ، مات سنة 459 .
# ( و ) *!تونة ، ( بهاء : جزيرة ) ببحيرة تنيس ( قرب دمياط ) كان بها طران
~~وكسوة الكعبة ( وقد غرقت ) فصارت جزيرة ، ولما كان شهر ربيع الأول سنة 837
~~كشف عن حجارة وآجر بها ، PageV34P321 فإذا غضارات زجاج كثيرة مكتوبة عليها
~~أسماء الملوك الفاطميين كالحاكم والمعز والعزيز والمستنصر وهو أكثرها ؛ (
~~منها عمر بن أحمد ) التوني شيخ لابن منده الحافظ ووقع في كتاب الذهبي عن
~~ابن منده وهو غلط نبه عليه الحافظ ؛ ( وعمرو بن علي ) ، هكذا في النسخ
~~والصواب عمر بن علي التوني ، عن أحمد بن عيسى التنيسي ، وعنه ابن منده ؛ (
~~وسالم بن عبد الله ) التوني عن لهيعة هكذا هو نص الذهبي .
# قال الحافظ : الصواب فيه النوبي بالنون والموحدة نسبة إلى بلاد النوبة ،
~~ضبطه ابن ماكولا ، ولكن الذهبي تبع الفرضي .
# ( و ) الحافظ شرف الدين ( عبد المؤمن بن خلف ) الدمياطي ولد *!بتونة ،
~~شيوخه كثيرون ، وترجمته واسعة ، أخذ عن الزكي المنذري والصاغاني صاحب
~~العباب ، وابن العديم مؤرخ حلب ، وياقوت صاحب المعجم وغيرهم ، وعنه محمد بن
~~علي الحراوي وغيرهم ، ومعجم شيوخه في مجلدين عندي .
# ( *!والتتاون ) : ) هو ( *!التتاؤن ، وهو *!يتتاون للصيد إذا جاءه مرة عن
~~يمينه ومرة ) أخرى ( عن شماله ) ، وهو نوع من الخديعة والاحتيال .
# ( *!وأتون الحمام ) ، كتنور ذكره ( في ( أ ت ن ) ) .
#
# | تهن
# : ( تهن ، كفرح ) ، تهنا :
# أهمله الجوهري .
# وقال غيره : تهن ( فهو تهن ، ككتف ) ، إذا ( نام ) .
#
# |تين
# : ( *!التين ms11038 ، بالكسر ، م ) معروف يطلق PageV34P322 على الشجر المعروف
~~وعلى ثمره ، ( ورطبه النضيج : أحمد الفاكهة وأكثرها غذاء وأقلها نفخا ،
~~جاذب محلل مفتح سدد الكبد والطحال ملين ، والإكثار منه مقمل ) .
# ( قال أبو حنيفة : أجناسه كثيرة برية وريفية وسهلية وجبلية ، وهو كثير
~~بأرض العرب ، قال : وأخبرني رجل من أعراب السراة ، وهم أهل *!تين قال :
~~التين بالسراة كثير مباح ، وتأكله رطبا وتزببه وتدخره ، وقد يجمع على التين
~~.
# ( و ) التين : ( جبل بالشام ) ، وبه فسر بعض قوله تعالى : { *!والتين
~~والزيتون } .
# وقال الفراء : سمعت رجلا من أهل الشام وكان صاحب تفسير قال : التين جبال
~~ما بين حلوان إلى همدان والزيتون جبل بالشام .
# ( و ) قيل : بل هو ( مسجد بها .
# ( و ) أيضا : ( جبل لغطفان ) في نجد .
# قال أبو حنيفة : وليس قول من قال بالشام بشيء ، وأين الشام من بلاد غطفان
~~.
# ( و ) التين : ( اسم دمشق .
# ( وطور *!تيناء ، بالفتح والكسر والمد والقصر : بمعنى ) طور ( سيناء .
# ( *!والتينة ، بالكسر : الدبر ) ؛ ) عن أبي حنيفة ، رحمه الله .
# ( و ) أيضا : ( ماءة ) في لحف جبل لغطفان .
# ( و ) أيضا : ( لقب عيسى بن إسماعيل ) البصري ( المحدث ) ، روى عن
~~إسماعيل الأصمعي وغيره .
# ( و ) أبو غالب ( تمام بن غالب بن عمر و ) المرسي ( *!التياني ) لغوي (
~~أديب صاحب الموعب ) وشارح الفصيح .
# ( *!والتينان ، بالكسر ) ، مثنى التين : ( جبلان ) بنجد في ديار بني أسد
~~( لبني PageV34P323 نعامة ) ، بينهما واد يقال له : خو .
# ( و ) *!التينان : ( الذئب ) ، وقد ذكر أيضا في ت ن ن .
# ( *!وتينات ) ، بالكسر كأنه جمع *!تينة : ( فرضة على بحر الشام ) على
~~أميال من المصيصة ، منها أبو الخير حماد بن عبد الله الأقطع ، أصله من
~~الغرب نزل *!تينات وسكن بها مرابطا ، وسكن أيضا بجبل لبنان ، وله آيات
~~وكرامات .
# قال القشيري ، رحمه الله تعالى : مات سنة نيف وأربعين وثلثمائة .
# ومما يستدرك عليه :
# أرض *!متانة : كثيرة التين .
# *!وتيان ، ككتان : ماء في ديار هوازن .
# *!وتين ، بالكسر : شعب بمكة ، شرفها الله ، يفرغ مسيله في تلوح .
# وأيضا : جبل نجدي في ديار بني أسد . وهناك جبل آخر أيضا ؛ قاله نصر .
# وقال النابغة يصف سحابا لا ماء فيها :
# صهب خفاف *!أتين التين عن عرض ms11039 يزجين غيما قليلا ماؤه شيما وعبد الرحمن
~~السفاقسي المالكي المعروف بابن التين شارح البخاري معروف .
# ورجل *!تيناء : عذيوط ؛ وقد ذكره المصنف ، رحمه الله تعالى في تيتأ
~~استطرادا وأغفله هنا .
# وغالب بن عمر *!التياني صاحب أبي علي القالي .
# *!والتيان : من يبيع التين .
# والقاضي محمد بن عبد الواحد بن PageV34P324 *!التيان الفقيه المرسي يروي
~~عن أبي علي الغساني وابن الطلاع ، وعنه السلفي وهو ضبطه .
# وبراق التين : موضع ؛ قال الحذلمي :
# ترعى إلى جد لها مكينأكناف خو فبراق التين
# | 2 ( فصل الثاء ) مع النون ) 2
#
# | ثأن
# : ( *!التثاؤن ) مهموز ، ( والتثاون ) ، بالواو ، ( والتتاون ) ، بالتاء
~~الفوقية :
# أهمله الجوهري .
# وهو ( بمعنى ) واحد ، أي الحيلة والخداع في الصيد كما تقدم .
#
# | ثبن
# : ( ثبن الثوب يثبنه ثبنا وثبانا ، بالكسر ) ، إذا ( ثنى طرفه وخاطه )
~~مثل خبنه ؛ كما في الصحاح .
# ( أو ) ثبن الرجل : ( جعل في الوعاء شيئا وحمله بين يديه كتثبن ) .
# ( وفي الصحاح تقول : تثبنت الشيء ، على تفعلت ، إذا جعلته في الثبان ،
~~وحملته بين يديك ؛ ( وكذا إذا لفق ) عليه ( حجزة سراويله من قدام ) ، انتهى
~~.
# ( والثبين ) ، كأمير ، ( والثبان ، بالكسر ، والثبنة ، بالضم ) ، واقتصر
~~الجوهري على الأخيرة : ( الموضع الذي تحمل فيه من ثوبك ) إذا تلحفته أو
~~توشحته ، ثم ( تثنيه بين يديك ، ثم تجعل فيه من التمر أو غيره ) ؛ ) وفي
~~الصحاح : فتجعل فيه شيئا .
# وفي حديث عمر ، رضي الله تعالى عنه : ( إذا مر أحدكم بالحائط فليأكل منه
~~ولا يتخذ ثبانا ) ؛ يعني بذلك المضطر الجائع يمر بحائط الرجل فيأكل من تمر
~~نخله ما يرد به جوعته ؛ قال الفرزدق :
# PageV34P325 ولا نثر الجاني ثبانا أمامهاولا انتقلت من رهنه سيل مذنبقال
~~الأزهري : وقيل : ليس الثبان بوعاء ، ولكن ما جعل فيه من التمر فاحتمل في
~~وعاء أو في غيره ، وقد يحمل الرجل في كمه فيكون ثبانه .
# ويقال : قدم فلان بثبان في ثوبه .
# قال : ولا أدري ما هو ؛ قال : ولا تكون ثبنة إلا ما حمل قدامه وكان قليلا
~~، فإذا عظم فقد خرج من حد الثبان .
# ( وقد اثتبنت في ثوبي ) ، كذا في النسخ ، والصواب : أثبنت كأكرمت كما في
~~المحكم .
# ( والمثبنة : كيس تضع فيه المرأة مرآتها ms11040 وأداتها ) ، يمانية .
# ( و ) ثبنة ، ( كفرحة : ع ) ؛ ) عن ابن سيده .
# ( وسعيد بن ثبان ، كرمان : محدث ) .
# ( قلت : والصواب فيه بثان بتقديم الموحدة ، وهو الذي روى عنه هارون بن
~~سعيد الإيلي ، وهو أخو يوسف الذي تقدم ذكره في بثن ، وقد ذكرنا هناك ما
~~يؤيد ما ذهبنا إليه .
# ومما يستدرك عليه :
# ثبن في ثوبه مثل أثبن وتثبن ؛ نقله ابن سيده .
# والثبان ، بالضم : جمع ثبنة ، للحجزة تحمل فيها الفاكهة .
#
# | ثتن
# : ( ثتن اللحم ، كفرح ) ، ثتنا : ( أنتن ) ، مثل ثنت .
# ( و ) ثنتت ( اللثة ) : ) أي ( استرخت فهي ثنتة ) ، كفرحة ؛ وأنشد
~~الجوهري :
# ولثة قد ثتنت مشخمة
# | ثجن
# : ( الثجن ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وفي المحكم : هو بالفتح ( ويحرك ) ، هكذا هو في نسخة بالوجهين .
# ووقع في نسخة من الجمهرة لابن دريد : بالكسر PageV34P326 مضبوطا بالقلم :
~~( طريق في غلظ وحزونة ) من الأرض ، قال : وليس بثبت .
# وقال ابن دريد : يمانية .
#
# | ثخن
# : ( ثخن ، ككرم ، ثخونة ) عن ابن سيده ، ( وثخانة ) ، وعليه اقتصر
~~الجوهري والأزهري ، ( وثخنا ، كعنب ) ؛ ) زاده الزمخشري : إذا ( غلظ وصلب )
~~، وفي المحكم : كثف ؛ زاد الراغب : فلم يسل ولم يستمر في ذهابه ؛ ( فهو
~~ثخين .
# ( وأثخن في العدو : بالغ ) في ( الجراحة فيهم ) .
# ( وفي الأساس : بالغ في قتلهم ، وهو مجاز .
# ونص المحكم : أثخن في العدو : بالغ ، هكذا هو مضبوط ، من عدا يعدو .
# ( و ) أثخن ( فلانا : أوهنه ) .
# ( وفي التهذيب : أثقله .
# وفي الصحاح : أثخنته الجراحة : أوهنته ؛ وهو مجاز .
# ( و ) قوله تعالى : { ( حتى إذا أثخنتموهم ) فشدوا الوثاق } .
# قال أبو العباس : ( أي غلبتموهم وكثر فيهم الجراح ) فأعطوا بأيديهم .
# ( و ) من المجاز : ( الثخين ) : ) هو الرزين ( الحليم ) من الرجال .
# وفي المحكم : هو الثقيل في مجلسه .
# ( و ) من المجاز : ( استثخن منه النوم ) ، أي ( غلبه .
# ( والمثخنة ، كمكرمة : المرأة الضخمة ) ، وهو مجاز كما في الأساس .
# ومما يستدرك عليه :
# ثخن ، كنصر ، لغة في ثخن ؛ عن الأحمر نقله ابن سيده .
# وثوب ثخين : جيد النسج ؛ زاد الأزهري : والسدى .
# والثخن والثخنة ، محركتين : الثقلة ؛ قال العجاج :
# حتى يعج ثخنا من عجعجا وقال ابن الأعرابي : أثخن إذا غلب PageV34P327
~~وقهر .
# والثخن ، بالضم : مصدر ثخن . يقال : ثوب له ثخن .
# ويقال : تركته مثخنا وقيذا ، كمكرم .
# وأثخن في الأرض : بالغ ms11041 في القتل .
# وفي الصحاح : أثخن في الأرض قتلا إذا أكثره ؛ وقول الأعشى :
# تمهل في الحرب حتى اثخن أصله اثتخن فأدغم .
# وأثخن في الأمر : بالغ .
# ويقال لرزين العقل : هو مثخن ، ويكنى به أهل الشام عن الضحك الخفيف في
~~حركاته .
# وأثخنه قوله : بلغ منه .
# وقال أبو زيد : أثخنت فلانا معرفة ، ورصنته معرفة : إذا قتلته علما ؛ وهو
~~مجاز . ويمكن أن يؤخذ منه المثخن للمبالغ في الحكاية وإيراده للأقوال .
# وأثخنه ضربا : بالغ فيه .
# واستثخن بين المرض والإعياء : غلباه ، كما في الأساس ، والله تعالى أعلم
~~.
# ثدن : ( ثدن اللحم ، كفرح ) ، ثدنا : ( تغيرت رائحته ) ؛ ) كما في الصحاح
~~.
# ( و )
# | ثدن
# ( فلان : كثر لحمه وثقل ، فهو ثدن ، ككتف ؛ و ) كذلك المثدن مثل ( معظم )
~~؛ ) وقال ابن الزبير يفضل محمد بن مروان على عبد العزيز :
# لا تجعلن مثدنا ذا سرة ضخما سرادقه وطيء المركبكما في الصحاح .
# PageV34P328 وفي التهذيب : رجل ثدن : كثير اللحم على الصدر ؛ ( وقد ثدن ،
~~بالضم : تثدينا ) ؛ ) وأنشد ابن سيده :
# فازت حليلة نودل بهبنقع رخو العظام مثدن عبل الشوى وقال كراع : الثاء في
~~مثدن بدل من فاء مفدن ، مشتق من الفدن ، وهو القصر .
# قال ابن سيده : وهذا ضعيف لأنا لم نسمع مفدنا .
# ( وامرأة ثدنة ، كفرحة ) ، عن كراع ، ( و ) مثدنة مثل ( مكرمة ) : ) أي (
~~ناقصة الخلق .
# ( و ) امرأة مثدنة ، ( كمعظمة : لحمة في سماجة ) .
# ( وقيل : مسمنة ، وبه فسر ابن الأعرابي قول الشاعر :
# لا أحب المثدنات اللواتيفي المصانيع لاينين اطلاعا ( وفي حديث ذي اليدين
~~) ، هكذا في النسخ ، والصواب : ذي الثدية كما هو نص الجوهري ؛ ويروى : ذو
~~اليدية ، بالياء التحتية ، وهو أحد كبراء الخوارج قتل يوم النهروان . وفي
~~التهذيب : وفي حديث علي وذكر الخوارج : ( وفيهم رجل ( مثدن اليد ) ) ، )
~~كذا هو مضبوط بالتشديد والصواب مثدن ، كمكرم كما هو نص الجوهري ، ( أي
~~مخرجها ) ، كذا في النسخ والصواب : أي مخدجها ، والمعنى قصيرها .
# وقال ابن الأثير : أي صغيرها .
# وقال ابن جني : هو من الثندوة مقلوب منه .
# قال ابن سيده : وهذا ليس بشيء .
# وقال أبو عبيد : هو ( مقلوب من مثند ) ، أي يشبه ثدي المرأة .
# ونصه في الصحاح : قال أبو عبيد ms11042 : إن كان كما قيل : إنه من الثندوة تشبيها
~~له به في القصر والاجتماع ، فالقياس أن يقال إنه مثند إلا أن يكون مقلوبا .
# والذي في التهذيب : مثدون اليد .
# قلت : PageV34P329 ويروى موتن اليد ومثنون اليد .
# ومما يستدرك عليه :
# الثدن ، محركة : استرخاء اللحم ؛ ومنه رجل مثدن ، كذا في الروض للسهيلي .
# ( (
# |ثرن
# : ( ثرن ، كفرح ) :
# ( أهمله الجوهري وابن سيده .
# وفي التهذيب : ( آذى صديقه أو جاره ) ، عن ابن الأعرابي .
#
# | ثفن
# : ( الثفنة ، بكسر الفاء ) أي كفرحة ، ( من البعير ) والناقة : ( الركبة
~~وما مس الأرض من كركرته وسعداناته وأصول أفخاذه ) .
# ( وقيل : كل ما ولي الأرض من كل ذي أربع إذا برك أو ربض ، والجمع ثفن
~~وثفات ؛ كذا في المحكم .
# وفي الصحاح : الثفنة واحدة ثفنات البعير ، وهو ما وقع على الأرض من
~~أعضائه إذا استناخ وغلظ كالركبتين وغيرهما ؛ وقال العجاج :
# خوى على مستويات خمسكركرة وثفنات ملسوفي التهذيب : الثفنات من البعير ما
~~ولي الأرض منه عند بروكه ، والكركرة إحداها وهن خمس بها ؛ قال :
# ذات انتباذ عن الحادي إذا بركتخوت على ثفنات محزئلاتوقال ذو الرمة : وجعل
~~الكركرة من الثفنات :
# كأن مخواها على ثفناتهامعرس خمس من قطا متجاور PageV34P330 ( و ) الثفنة
~~( منك : الركبة .
# ( و ) قيل : ( مجتمع الساق والفخذ ) ، كما في المحكم .
# ( و ) الثفنة ( من الخيل : موصل الفخذين في الساقين من باطنهما ) ؛ )
~~نقله ابن سيده أيضا .
# والأصل في ذلك كله من ثفنات البعير ، كما حققه السهيلي في الروض .
# ( و ) الثفنة : ( العدد والجماعة من الناس .
# ( و ) الثفنة ( من الحلة ) ، كذا في النسخ بالحاء والصواب بالجيم : (
~~حافتا أسفلها ) من التمر ؛ عن أبي حنيفة ، رحمه الله .
# ( و ) الثفنة من النوق : الضاربة بثفناتها عند الحلب ) ، وهي أيسر أمرا
~~من الضجور .
# ( والثفن ، محركة : داء في الثفنة .
# ( ومسلم بن ثفنة أو ابن شعبة ) ؛ ) والأخير صححه الحافظ الذهبي ، رحمه
~~الله تعالى ، ( محدث ) عن سعد الدولة ، وعنه عمرو بن أبي سفيان ، وثق وهو
~~من رجال أبي داود النسائي وشعبة الذي ذكره هكذا هو بالشين المعجمة
~~وبالتحتية ، وفي بعض النسخ شعبة بالموحدة وهو الصواب .
# ( وجمل مثفان : أصابت ثفنته جنبه وبطنه ) ، يقال له ذلك إذا ms11043 كان ذلك من
~~عادته .
# ( وثفنه يثفنه ) ، من حد ضرب : ( دفعه .
# ( و ) ثفنه ، ( من حدي ضرب ونصر : ( تبعه ) . ) يقال : مر يثفنهم ويثفنهم
~~ثفنا إذا تبعهم .
# ( أو ) ثفنه : إذا ( أتاه من خلفه ) ، كما في التهذيب .
# وفي المحكم : جاء يثفن أي يطرد شيئا من خلفه قد كان .
# ( و ) ثفنت ( الناقة ) تثفن ثفنا : ( ضربت بثفناتها ) ؛ ) كما في الصحاح
~~.
# PageV34P331 ( وثفنت يده ، كفرح : غلظت ) من العمل .
# وفي الأساس : أكنبت ومجلت ، وهو مجاز .
# ( وأثفنها العمل ) : ) أغلظها . ( و ) من المجاز : ( ذو الثفنات ) هو لقب
~~ابن محمد ( علي بن الحسين بن علي ) المعروف بزين العابدين والسجاد ، لقب
~~بذلك لأن مساجده كانت كثفنة البعير من كثرة صلاته ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وإليه يشير دعبل الخزاعي :
# مدارس آيات خلت من تلاوة ومنزل وحي مقفر العرصاتديار علي والحسين
~~وجعفروحمزة والسجاد ذي الثفنات ( وقيل : هو علي بن عبد الله بن العباس )
~~والد الخلفاء ؛ كما في الأساس .
# ( و ) يقال : ( كانت له خمسمائة أصل زيتون ) وكان ( يصلي عند كل أصل
~~ركعتين كل يوم ) ، نقله المبرد في الكامل .
# ( و ) أيضا : ( عبد الله بن وهب ) الراسبي ( رئيس الخوارج لأن طول السجود
~~) كان قد ( أثر في ثفناته ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( وثافنه : جالسه ) ؛ ) نقله الجوهري ؛ قال : ويقال : اشتقاقه من الأول
~~كأنك ألصقت ثفنة ركبتك بثفنة ركبته .
# ( و ) قيل : ثافنه ( لازمه ) وكلمه ؛ نقله الأزهري . ( فهو مثافن ومثفن )
~~، كمحدث ، هكذا وجد مضبوطا في النسخ .
# ومما يستدرك عليه :
# المثفن ، كمكرم : العظيم الثفنات ، وبه فسر قول أمية بن أبي عامر :
# فذلك يوم لن ترى أم نافع على مثفن من ولد صعدة قندل PageV34P332 وثفن
~~الشيء يثفنه ثفنا : لزمه .
# وثفن فلانا : صاحبه حتى لا يخفى عليه شيء من أمره .
# ورجل مثفن لخصمه ، كمنبر : أي ملازم له .
# والمثافنة المباطنة .
# وثافنه على الشيء : أعانه عليه ؛ كما في الصحاح والأساس .
# وثفن المزادة ، بالضم : جوانبها المخروزة ؛ كما في الصحاح .
# والثفن : الثقل .
#
# | ثكن
# ( الثكنة ، بالضم : القلادة ) ؛ ) قال طرفة :
# ناطت سخابا وناطت فوقه ثكنا ( و ) أيضا : ( الراية ) ؛ ) وبه فسر ابن
~~الأعرابي الحديث : ( يحشر الناس على ثكنهم ) ؛ أي على راياتهم في الخير وفي ms11044
~~الشر ؛ كذا في التهذيب .
# ونص المحكم عن ابن الأعرابي : أي على راياتهم ومجتمعهم على لواء صاحبهم .
# ( و ) الثكنة : ( القبر ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# ( و ) أيضا : ( الإرة ، وهي ( بئر النار ) ؛ ) عنه أيضا .
# ( و ) أيضا : ( حفرة قدر ما يواري الشيء ) ؛ ) نقله الأزهري عن النضر .
# ( و ) أيضا : ( السرب من الحمام ) وغيره ؛ كما في الصحاح .
# وفي المحكم : الثكنة الجماعة ، وخص بعضهم بها الطير ؛ قال الأعشى يصف
~~صقرا :
# يسافع ورقاء غوريةليدركها في حمام ثكنأي مجتمعة .
# ( و ) الثكنة : ( النية من إيمان أو كفر ) ؛ ) وبه فسر الحديث أيضا : (
~~على ما ماتوا عليه من إيمانهم أو كفرهم فأدخلوا قبورهم ) .
# PageV34P333 وقال النضر : ( و ) أيضا ( عهن يعلق في أعناق الإبل ) ؛ )
~~كذا في التهذيب .
# ( و ) قال الليث : الثكنة ( مركز الأجناد ) على راياتهم ( ومجتمعهم على
~~لواء صاحبهم ) وعلمهم ، ( وإن لم يكن هناك لواء ولا علم ، ج ) ثكن ، ( كصرد
~~) .
# ( وفي المحكم : ثكن الجند : مراكزهم ، واحدها ثكنة ، فارسية .
# ( وثكن ، محركة : جبل ) معروف ؛ نقله الجوهري وابن سيده .
# وقال النضر : أحسبه نجديا .
# ( والأثكون ، بالضم ) ، لغة في الأثكول باللام ، وهو ( العرجون والشماريخ
~~) .
# ( قال ابن سيده : وعسى أن يكون بدلا .
# ومما يستدرك عليه :
# ثكن الطريق : سننه ومحجته ؛ كما في المحكم .
# وفي الصحاح : ويقال : خل عن ثكن الطريق أي عن سجعه .
# وقال ابن الأعرابي : الثكنة : الجماعة من الناس والبهائم .
#
# | ثمن
# : ( الثمن ، بالضم وبضمتين وكأمير : جزء من ثمانية أو يطرد ) .
# ( وفي المحكم : ويطرد ( ذلك ) عند بعضهم ( في هذه الكسور ) .
# ( زاد ابن الأنباري : إلا الثلث فإنه لا يقال فيه التثليث ، نقله الحافظ
~~الدمياطي في معجم الشيوخ ، وتقدم ذلك في ثلث .
# وفي التنزيل : { فلهن الثمن مما تركتم } ؛ وشاهد الثمين أنشده الجوهري
~~لابن الدمينة :
# وألقيت سهمي بينهم حين أوخشوافما صار لي في القسم إلا ثمينها ( ج أثمان )
~~، كقفل وأقفال وشريف وأشراف .
# ( وثمنهم ) ، من حد نصر : ( أخذ ثمن مالهم .
# ( و ) ثمنهم ، ( كضربهم : كان PageV34P334 ثامنهم ) ، كما في الصحاح .
# والثمانية من العدد معروف . ( و ) يقال : ( ثمان ، كيمان ) ، وهو أيضا (
~~عدد وليس بنسب ) .
# ( وقال الفارسي ، رحمه الله تعالى : ألف ثمان للنسب لأنها ليست بجمع مكسر
~~فتكون كصحار .
# قال ms11045 ابن جني : قلت له : نعم ولو لم تكن للنسب للزمتها الهاء البتة نحو
~~عباقية وكراهية وسباهية ، فقال : نعم هو كذلك ، وحكى ثعلب ثمان في حد الرفع
~~؛ كما قال :
# لها ثنايا أربع حسانوأربع فهذه ثمان قلت : ومنه أيضا قول الملغز في عثمان
~~:
# أي اسم ذي خمسة فإذا ماحذفت واحدا فيبقى ثمان قلت : ولقد أنشد للأصمعي
~~قول الشاعر :
# لها ثنايا أربع الخ فأنكره وقال : هذا خطأ .
# ( أو ) هو ( في الأصل منسوب إلى الثمن ، لأنه الجزء الذي صير السبعة
~~ثمانية ، فهو ثمنها ، ثم فتحوا أولها ) ، صوابه أوله كما في الصحاح ، (
~~لأنهم يغيرون في النسب ) ، كما قالوا سهلي وزهري ، ( وحذفوا منها ) ، صوابه
~~منه ، ( إحدى ياءي النسب وعوضوا منها الألف كما فعلوا في المنسوب إلى اليمن
~~، فثبتت ياؤه عند الإضافة كما ثبتت ياء القاضي فتقول : ثماني نسوة وثماني
~~مائة ) ، كما نقول قاضي عبد الله ، ( وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر ،
~~PageV34P335 وتثبت عند النصب ) ، لأنه ليس بجمع فيجري مجرى جوار وسوار في
~~ترك الصرف ، وما جاء في الشعر غير مصروف فعلى توهم أنه جمع ؛ هذا نص
~~الجوهري بحروفه .
# وفي المحكم : وقد جاء في الشعر غير مصروف ؛ قال :
# يحدو ثماني مولعا بلقاحهاحتى هممن بزيغه الإرتاجلم يصرفها لشبهها بجواري
~~لفظا لا معنى .
# ثم قال الجوهري : ( وأما قول الأعشى ) ، الشاعر :
# ( ولقد شربت ثمانيا وثمانيا ( وثمان عشرة واثنتين وأربعا ) هكذا هو نص
~~الجوهري ؛ والذي في ديوان شعره : فلأشربن ؛ وهكذا أنشده الأزهري أيضا : (
~~فكان حقه ) أن يقول : ( ثماني عشرة ، وإنما حذفت ) الياء ( على لغة من يقول
~~: طوال الأيد ) ، كما قال مضرس بن ربعي الأسدي :
# فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الأيد يخبطن السريحاكما في الصحاح .
# والذي في التهذيب ، ما نصه : وجه الكلام وثمان عشرة ، بكسر النون لتدل
~~الكسرة على الياء وترك فتحة الياء على لغة من يقول : رأيت القاضي ؛ كما قال
~~:
# كأن أيديهن بالقاع القرق ( و ) المثمن ، ( كمعظم : ما جعل له ثمانية
~~أركان ) .
# ( ووجد بخط الجوهري : ومثمن ، كمكرم ، وهو غلط .
# ( و ) المثمن أيضا : ( المسموم .
# ( و ) المثمن : ( المحموم .
# ( والثمن : الليلة الثامنة من أظماء ms11046 الإبل ) كالعشر لليلة العاشرة منها .
# PageV34P336 ( وأثمن ) الرجل : ( وردت إبله ثمنا ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( و ) أثمن ( القوم : صاروا ثمانية ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( وثمن الشيء ، محركة : ما استحق به ذلك الشيء ) .
# ( وفي الصحاح : الثمن ثمن المبيع .
# وفي التهذيب : ثمن كل شيء قيمته .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : اشتهر أن الثمن ما يقع به التراضي ولو زاد
~~أو نقص عن الواقع ؛ والقيمة ما يقاوم الشيء أي يوافق مقداره في الواقع
~~ويعادله .
# وقال الراغب : الثمن اسم لما يأخذه البائع في مقابلة المبيع عينا كان أو
~~سلعة ، وكل ما يحصل عوضا عن شيء فهو ثمنه .
# وفي التهذيب : قال الفراء ، رحمه الله تعالى في قوله تعالى : { ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } : كل ما في القرآن من منصوب الثمن ، وأدخلت
~~الياء في المبيع أو المشترى ، فأكثر ما يأتي في الشيئين لا يكونان ثمنا
~~معلوما كالدنانير والدراهم ، فمنه : اشتريت ثوبا بكساء ، أيهما شئت جعلته
~~ثمنا للآخر لأنه ليس من الأثمان ، وما كان ليس من الأثمان كالرقيق والدور
~~وجميع العروض فهو على هذا ، فإذا جئت إلى الدراهم والدنانير وضعت الباء في
~~الثمن ، كما في سورة يوسف : { وشروه بثمن بخس دراهم } ، لأن الدراهم ثمن
~~أبدا ، والباء إنما تدخل في الأثمان .
# ثم قال : فإن أحببت أن تعرف الفرق بين العروض والدراهم ، فإنك تعلم أن من
~~اشترى عبدا بألف درهم معلومة ثم وجد به عيبا فرده لم يكن على المشتري أن
~~يأخذ ألفه بعينها ، ولكن ألفا ، ولو اشترى عبدا بجارية ثم وجد بها عيبا لم
~~يرجع بجارية أخرى مثلها ، فهذا دليل على أن العروض ليست بالأثمان ؛ ( ج
~~أثمان وأثمن ) ، كسبب وأسباب وزمن وأزمن لا يجاوز به PageV34P337 أدنى
~~العدد ، قال الجوهري : وقول زهير :
# من لا يذاب له شحم السديف إذازار الشتاء وعزت أثمن البدنفمن رواه بفتح
~~الميم يريد أكثرها ثمنا ، ومن رواه بالضم فهو جمع ثمن .
# ( وأثمنه سلعته وأثمن له : أعطاه ثمنها ) ؛ ) نقله الجوهري وابن سيده
~~والأزهري .
# ( وثمانين : د ) بالجزيرة والموصل من ديار بني حمدان ، كما قاله المسعودي
~~.
# وقال ابن الأثير : عند جبل الجودي ( بناه ms11047 نوح ، عليه السلام ، لما خرج من
~~السفينة ومعه ثمانون إنسانا ، ومنه عمر بن ثابت الثمانيني النحوي ) .
# ( وقال ابن الأثير : منه أبو الحسن علي بن عمر الثمانيني حدث بصور ، روى
~~عنه أبو بكر الخطيب الحافظ ، رحمه الله تعالى .
# ( وثمينة ، كسفينة : د ، أو أرض ) .
# ( وفي المجمل : اسم بلد .
# وفي الصحاح : اسم موضع .
# ( وقول الجوهري : ثمانية ، سهو ) ؛ ) هكذا وجد بخط الجوهري رحمه الله
~~تعالى ، ونبهوا على ذلك .
# ورام شيخنا أن يجيب عنه : بأنه جزم به جماعة غير الجوهري فلم يفعل شيئا
~~لأنهم أجمعوا على أنه ثمينة لا ثمانية ، واستدلوا عليه بقول ساعدة بن جؤية
~~:
# بأصدق بأسا من خليل ثمينة وأمضى إذا ما أفلط القائم اليدقال السكري :
~~يريد صاحب ثمينة ، وثمينة موضع ؛ وقيل : ثمينة أرض ، ويقال : قتل بها وصار
~~خليلها لأنه دفن بها ، فتأمل .
# ( والثماني : نبت ) ؛ ) نقله أبو عبيدة عن الأصمعي ؛ كذا في التهذيب .
# ( و ) الثماني : ( قارات م ) معروفة ، ( سميت بذلك لأنها ثماني قارات ) .
# PageV34P338 ( وفي المحكم : والثماني موضع به هضاب معروفة ، أراه ثمانية
~~؛ قال رؤبة :
# أو أخدريا بالثماني سوقها قال نصر : في أرض تميم ؛ وقيل : لبني سعد بن
~~زيد مناة .
# ( والمثامن : ع لبني ظالم بن نمير .
# ( و ) في الصحاح : ( بشر أعرابي كسرى ببشرى ) سر بها ( فقال : سلني ما
~~شئت ؟ فقال : أسألك ضأنا ثمانين ، فقيل : أحمق من صاحب ضأن ثمانين ) .
# ( ووقع في بعض نسخ الصحاح : من راعي ضان ثمانين .
# ووقع في الأمثال لأبي عبيد : من طالب ضأن ثمانين .
# ومما يستدرك عليه :
# قولهم : الثوب سبع في ثمان .
# قال الجوهري : كان حقه أن يقال في ثمانية لأن الطول يذرع بالذراع وهي
~~مؤنثة ، والعرض يشبر بالشبر وهو مذكر ، وإنما أنثوا لما لم تذكر الأشبار ،
~~وهذا كقولهم : صمنا من الشهر خمسا .
# قال : وإن صغرت الثمانية فأنت بالخيار ، وإن شئت حذفت الألف وهو أحسن
~~فقلت ثمينية ، وإن شئت حذفت الياء فقلت ثمينة قلبت الألف ياء وأدغمت فيها
~~ياء التصغير .
# ولك أن تعوض فيهما .
# والمثمنة ، كالمكنسة : شبه المخلاة ؛ نقله الجوهري ، وقاله ابن الأعرابي
~~، كما في التهذيب ، وحكاه اللحياني عن ابن سنبل ms11048 العقيلي ، كما في المحكم .
# وثمن الشيء تثمينا : جمعه ، فهو مثمن .
# وكساء ذو ثمان : عمل من ثمان PageV34P339 جزات ؛ قال الشاعر :
# سيكفيك المرحل ذو ثمان خصيف تبرمين له جفالاوالمثمن من العروض : ما بني
~~على ثمانية أجزاء .
# والثمانون من العدد : معروف ، وهو من الأسماء التي قد يوصف بها ؛ قال
~~الأعشى :
# لئن كنت في جب ثمانين قامةورقيت أبواب السماء بسلموصف بالثمانين وإن كان
~~اسما لأنه في معنى طويل .
# وسوق ثمانين : قرية ببغداد ؛ حكاه ابن قتيبة في المعارف .
# وإبل ثوامن : من الثمن بمعنى الظمء .
# ومتاع ثمين : كثير الثمن ؛ وقد ثمن ثمانة وأثمن المتاع فهو مثمن صار ذا
~~ثمن .
# وأثمن البيع : سمى له ثمنا .
# وثمن المتاع تثمينا : بين ثمنه كقومه .
# والمثامنة : بطن من العرب .
#
# | ثنن
# : ( *!الثن ، بالكسر : يبيس الحشيش ) ؛ ) كما في الصحاح .
# وقال ابن دريد : هو حطام اليبيس ؛ وأنشد :
# فظلن يخبطن هشيم الثن بعد عميم الروضة المغني وقال ثعلب :الثن :الكلأ
~~وانشد الباهلي : يا أيها الفصيل ذا المعني PageV34P340 إنك درمان فصمت عني
~~تكفي اللقوح اكلة من *!ثن ولم تكن آثر عندي مني ولم تقم في المأتم المرن
~~يقول : إذا شرب الأضياف لبنها علفتها الثن فعاد لبنها ، وصمت أي اصمت .
# وفي المحتسب لابن جني في سورة هود : الثن ضعيف النبات وهشه وإن لم يكن
~~يابسا .
# وفي التهذيب : إذا تكسر اليبيس فهو حطام ، فإذا ركب بعضه بعضا فهو الثن ،
~~فإذا اسود من القدم فهو الدندن .
# وفي المحكم : الثن يبيس الحلي والبهمى والحمض ( إذا كثر وركب بعضه بعضا ،
~~أو ) هو ( ما اسود من ) جميع ( العيدان ) ، و ( لا ) يكون ( من بقل و ) لا
~~( عشب .
# ( و ) *!الثنان ، ( ككتاب : النبات الكثير الملتف ) ؛ ) نقله الأزهري .
# ( و ) *!ثنان ، ( كغراب : ع ) ؛ ) عن ثعلب .
# ( *!والثنة ، بالضم : العانة ) نفسها ؛ ( أو مريطاء ما بينها وبين السرة
~~) .
# ( وقيل : هو أسفل إلى العانة ، ومنه حديث آمنة ، عليها السلام ، قالت :
~~لما حملت بالنبي صلى الله عليه وسلم والله ما وجدته في قطن ولا *!ثنة ، وما
~~وجدته إلا على ظهر كبدي .
# ( و ) *!الثنن : جمع الثنة ، وهي ( شعرات تخرج في مؤخر رسغ الدابة ms11049 ) التي
~~أسبلت على أم القردان تكاد تبلغ الأرض ؛ كما في الصحاح .
# قال : وأنشد الأصمعي لربيعة بن جشم رجل من النمر بن قاسط ، قال : وهو
~~الذي يخلط PageV34P341 بشعره شعر امرىء القيس :
# لها *!ثنن كخوافي العقاب سود يفين إذا تزبئريفين : أي يكثرن من وفى شعره
~~إذا كثر ، يقول : ليست بمنجردة لا شعر عليها .
# ( *!وأثن الهرم ) : ) إذا ( بلي ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!ثنن : رفع ثنته أن تمس الأرض من جريه في خفية ؛ كذا في المحكم .
# وفي التهذيب : ثنن إذا ركبه الثقيل حتى تصيب *!ثنته الأرض .
# *!وثنن إذا رعى *!الثن ، كذا في النوادر .
# ويقال : كنا في *!ثنة من الكلام وغنة ، مستعار من ثنة الفرس ، والغنة من
~~الروضة الغناء ؛ كما في الأساس .
#
# | ثون
# : ( *!الثوينى ، كالهوينى ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وهو ( الدقيق ) الذي ( يفرش تحت الفرزدق ) ، أي العجين ( إذا طلم ) ، أي
~~خبز .
# ( *!والتثاون : الاحتيال والخديعة ) في الصيد .
# ( *!وتثاون للصيد : إذا خادعه ) بأن ( جاءه مرة عن يمينه ومرة عن شماله )
~~، وكذلك التتاون بتاءين ، وقد تقدم ذكره .
# ( (
# | ثين
# : ( *!الثين ، بالكسر ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وهو ( مستخرج الدرة من البحر .
# ( و ) قيل : ( مثقب اللؤلؤ ) ، والله تعالى أعلم .
# PageV34P342
# | 2 ( فصل الجيم ) مع النون ) 2
#
# |جأن
# : ( *!الجؤنة ، بالضم ) مهموزا :
# أهمله الجوهري هنا ، وأشار له في جون فقال : وربما همزوا فلا يخفى أن لا
~~يكون مثل هذا مستدركا عليه فتأمل .
# وهي ( سفط مغشى بجلد ، ظرف لطيب العطار ، وأصله الهمز ويلين ؛ قاله ابن
~~قرقول ) في كتابه مطالع الأنوار ، وهو تلميذ القاضي عياض ، رضي الله تعالى
~~عنه .
# وقد أهمل المصنف ذكره في موضعه .
# ( ج ) *!جؤن ( كصرد ) ، ومقتضى سياق الجوهري فيما بعد : وربما همزوا ، أن
~~الأصل التليين والهمز لغة فتأمل .
#
# | جبن
# : ( الجبن ، بالضم وبضمتين وكعتل ، م ) معروف ، وهو الذي يؤكل ؛ واللغة
~~الفصحى الأولى ، ثم الثانية ، ثم الثالثة ، الأخيرة عن الليث ، واحدة الكل
~~بهاء . وقد ذكر عن الجوهري ، وورد في الحديث عن سلمان ، رضي الله تعالى عنه
~~: أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجبن والسمن ؛ ضبطوه بالوجهين
~~الأخيرين ؛ وقال الشاعر :
# فإن الجبن على أنهثقيل وخيم يشهي الطعاماوقد ذكر في ms11050 عيم .
# ( وتجبن اللبن : صار كالجبن ) ، وتكبد صار كالكبد .
# ( و ) أبو جعفر ، ( أحمد بن موسى ) الجرجاني خطيبها عن إبراهيم بن موسى
~~الوردولي ، وإبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم الشالنجي ، وعنه الإسماعيلي ، مات
~~سنة 293 ؛ ( و ) أبو إبراهيم ( إسحاق بن PageV34P343 إبراهيم ) ، هكذا في
~~النسخ ، والصواب إسحاق بن محمد بن حمدان بن محمد ، الفقيه الحنفي عن أبي
~~محمد الحارثي وعنه ابنه أبو نصر ، مات سنة 293 ، رحمه الله تعالى ، ذكره
~~ابن السمعاني ، وقد ذكره الخطيب في تاريخه ، ( الجبنيان ) ، بضم فسكون وقد
~~تضم الموحدة وتشدد النون كما قيده الحافظ ، ( محدثان ) ، نسبا إلى بيع
~~الجبن .
# وممن نسب إلى بيع الجبن أيضا علي بن أحمد بن عمر الجبني عن محمد بن
~~إسماعيل الصائغ ، وعنه القاضي أبو عبد الله الجعفي ، ضبطه أبو الغنائم
~~الزيني .
# ( وأما محمد بن أحمد الجبني ) الدمشقي الذي قرأ على ابن الأخرم الدمشقي ،
~~وعنه الأهوازي ، ( فنسبة إلى سوق الجبن بدمشق لأنه كان إمامها ) ، أي إمام
~~مسجدها .
# ( ورجل جبان ، كسحاب وشداد وأمير : هيوب للأشياء فلا يتقدم عليها ) ليلا
~~أو نهارا ؛ الأولى والأخيرة عن الجوهري ، فالأولى من حد نصر والأخيرة من حد
~~كرم ؛ ( ج جبناء ) .
# ( قال سيبويه : شبهوه بفعيل لأنه مثله في العدة والزيادة .
# ( وهي جبان ) أيضا كما قالوا حصان ، عن ابن السراج ، ( و ) يقال : (
~~جبانة ) أيضا ، كما في المحكم .
# والقياس أن فعالا ، بفتح الفاء وكسرها لا يلحق مؤنثه الكسرة ، كما ذكره
~~الرضي وغيره ؛ ومن الثاني ناقة دلاث ( و ) يقال : ( جبين ) أيضا ، وهن
~~جبانات ، عن الليث .
# ( وقد جبن ، ككرم ، جبانة وجبنا ، بالضم وبضمتين ، وأجبنه : وجده ) جبانا
~~، كأمحله وجده محلا ، ( أو ) إذا ( حسبه جبانا ) كما في المحكم ، ( كاجتبنه
~~.
# ( وهو يجبن تجبينا : PageV34P344 يرمى به ) ويقال له ؛ وفي الصحاح :
~~وينسب إليه .
# قلت : ومنه الحديث : ( إنكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون ) .
# ( والجبينان : حرفان مكتنفا الجبهة من جانبيها فيما بين الحاجبين مصعدا
~~إلى قصاص الشعر ) ، أو هما ما بين القصاص إلى الحاجبين ؛ ( أو حروف ) ، وفي
~~التهذيب : حرف ، ( الجبهة ما بين الصدغين متصلا بحذاء الناصية كله جبين )
~~واحد .
# قال الأزهري : وبعض يقول : هما جبينان ، قال ms11051 : وعلى هذا كلام العرب ،
~~والجبهة ما بين الجبينين .
# وفي الصحاح : الجبين فوق الصدغ ، وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها .
# وقال اللحياني : الجبين مذكر لا غير ، ( ج أجبن وأجبنة وجبن ، بضمتين ) .
# ( قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : وقد ورد الجبين بمعنى الجبهة لعلاقة
~~المجاورة في قول زهير :
# يقيني بالجبين ومنكبيهوأنصره بمطرد الكعوبكما صرحوا به في شرح ديوانه ،
~~فلا وجه لتخطئة المتنبىء في قوله :
# وخل زيا لمن يحققهما كل دام جبينه عائد ( والجبان والجبانة ، مشددتين :
~~المقبرة ) ، وهو عند سيبويه اسم كالقذاف .
# ( و ) في الصحاح : ( الصحراء .
# ( و ) قال أبو حنيفة : هي ( المنبت الكريم أو الأرض المستوية في ارتفاع )
~~، والجمع الجبابين .
# ونقله الليث أيضا .
# وقال أبو خيرة : الجبان ما استوى من الأرض في ارتفاع ويكون كريم المنبت .
# وقال ابن شميل : وملس ولا شجر فيه وفيه آكام وجلاه ، وقد تكون مستوية لا
~~آكام PageV34P345 فيها ولا جلاه ، ولا تكون الجبانة في الرمل ولا في الجبال
~~، وتكون في القفاف والشقائق .
# ( واجتبن اللبن : اتخذه جبنا ) ؛ ) نقله الأزهري .
# ( و ) جبون ، ( كصبور : ة باليمن ) ، وهي غير جبوب .
# ( و ) جبان ، ( كسحاب : ة بخوارزم ) ، دخلها أبو علي الفرضي ، قاله
~~الذهبي تلميذه .
# ( و ) من المجاز : قولهم : ( هو جبان الكلب ) ، أي ( نهاية في الكرم ) ،
~~وهو كثرة الكرم لأنه لكثرة تردد الضيفان إليه يأنس كلبه فلا يهر أبدا ؛ قال
~~حسان ، رضي الله تعالى عنه :
# يغشون حتى ما تهر كلابهملا يسألون من السواد المقبل قلت : ومنه أيضا :
# وأجبن من صافر كلبهموإن قذفته حصاة أضافاقذفته : أصابته ؛ وأضاف : أشفق
~~وفر .
# ( وجابان : أبو ميمون صحابي ) ، رضي الله تعالى عنه ، يروي ابنه ميمون
~~عنه : ( أيما رجل تزوج ولم ينو أن يعطي صداقا ) ، وهو غير جابان الذي يروي
~~عن ابن عمر ، وعنه سبط بن شريط تابعي .
# قلت : وفي المحكم في ج و ب ، جابان اسم رجل ألفه منقلبة عن واو كأنه
~~جوابان ، فقلبت الواو لغير علة ، وإنما قلنا إنه فعلان لا فاعال من ج ب ن
~~لقول الشاعر :
# عشيت جابان حتى اشتد مغرضهوكاد يهلك لولا أنه طافا PageV34P346 قولا
~~لجابان : فليلحق مطيتهنوم الضحى ms11052 بعد نوم الليل إسراففترك صرفه دليل على أنه
~~فعلان .
# ومما يستدرك عليه :
# جبن الرجل ، كنصر ، لغة فصحى ، نقلها الجوهري وابن سيده .
# وكان يقال : الولد مجبن ة مبخلة لأنه يحب البقاء والمال لأجله .
# وفي الصحاح : وتجبن الرجل : غلظ ، ولعله تجبن اللبن .
# ومن المجاز : فلان شجاع القلب جبان الوجه ، أي حيي الوجه .
# والجبان ، كشداد : من يحفظ الغلة في الصحراء ؛ ومن ذلك أبو القاسم علي بن
~~أحمد بن عمر بن سعد الجباني الكوفي ، حدث ببغداد عن سليمان بن الربيع
~~البرجمي ، وعنه أبو القاسم بن الثلاج ، توفي سنة 327 .
# وأبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن عيسى البغدادي يعرف بابن الجبان ، روى
~~عنه الخطيب أبو بكر الجباني لكونه سكن الجبان ، وهو الصحراء .
# وجبيناة : قرية بافريقية قرب سفاقس ، منها إبراهيم بن أحمد بن علي بن
~~سليم البكري الوائلي ، أجازه عيسى بن يسكن ، توفي سنة 369 عن تسعين سنة ،
~~رحمه الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |جباخان
# : ( جباخان : قرية بباب بلخ ، منها أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسين
~~بن الفرج البلخي الحافظ عن أبي يعلى الموصلي وغيره ، توفي ببلخ سنة 656 ،
~~رحمه الله تعالى .
# PageV34P347 ( (
# | جحن
# : ( جحن الصبي ، كفرح ) ، جحنا وجحانة ، ( فهو جحن ) ، ككتف ؛ هكذا صحح
~~في المحكم على كسر الحاء : ( ساء غذاؤه وأجحنه غيره ) .
# ( ووقع في نسخ التهذيب والصحاح : فهو جحن بالفتح وأجحنته أمه وهي جحنة ،
~~كما في المحكم ؛ وجحنة ، كما في التهذيب .
# ( وجحوان : اسم ) رجل ، وهو ابن فقعس بن طريف بن عمر و ، وبطن من بني أسد
~~.
# ( والجحن ، ككتف : البطيء الشباب ) ؛ ) عن أبي زيد ، كما في الصحاح .
# ( و ) أيضا : ( النبات الضعيف الصغير ) المعطش ؛ وقول النمر بن تولب :
# فأنبتها نباتا غير جحن إنما هو على تخفيف جحن .
# ( كالمجحن ، كمكرم ) ، وهو القصير القليل الماء من النبات ؛ كما في
~~الصحاح .
# ( و ) الجحن : ( القراد ) ؛ ) وأنشد الجوهري للشماخ :
# وقد عرقت مغابنها وجادتبدرتها قرى حجن قتينأراد قرادا جعله جحنا لسوء
~~غذائه .
# وفي الصحاح : يقول : صار عرق هذه الناقة قرى للقراد . ( كالجحنة ، بالضم
~~.
# ( و ) جحن ، ( كمنع ، وأجحن وجحن : ضيق على ms11053 عياله فقرا أو بخلا ) ، وكذا
~~حجن وحجن وأحجن .
# ( و ) يقال : ( جحيناء القلب ولويحاؤه ) ولويذاؤه : وهو ( ما لزمه .
# ( وجيحون : نهر خوارزم ) ، وهو نهر بلخ ، وهو النهر العظيم الفاصل بين
~~خوارزم وخراسان وبين بخارى وسمرقند وتلك البلاد كل ما كان من تلك الناحية
~~فهو ما وراء النهر PageV34P348 والنهر جيحون وهو من أنهار الجنة ، وقد ورد
~~فيه حديث ، وهو فيعول من الجحن .
# ( وجيحان : نهر بين الشام والروم ، معرب جهان ) .
# ( وقال الليث : جيحون وجيحان : اسم نهرين جاء فيهما حديث .
# ومما يستدرك عليه :
# الجحانة : سوء الغذاء .
# وفي المثل : عجبت أن يجيء من جحن خير .
#
# |جخن
# : ( الجخنة ، بضمتين مشددة النون ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وهي ( المرأة الرديئة عند الجماع ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# جويخان : قرية بفارس ، منها أبو محمد الحسن بن عبد الواحد الصوفي من شيوخ
~~أبي محمد النخشبي .
# وجيخن ، بالكسر : قرية بمرو ، منها أحمد بن محمد بن الحسن من شيوخ ابن
~~السمعاني .
#
# |جدن
# : ( الجدن ، محركة : حسن الصوت .
# ( و ) أيضا : اسم ( مفازة باليمن ، أو واد ، أو ع ) ، وعلى الأخير اقتصر
~~ابن سيده .
# ( وذو جدن ) : ) قيل من أقيال حمير ، كما في الصحاح ، وهو ( علس بن يشرح
~~بن الحارث بن صيفي بن سبأ جد بلقيس ، وهو أول من غنى باليمن ) ، ولذلك لقب
~~بسببه لأن الجدن حسن الصوت .
# وفي الروض للسهيلي : أنه الذي تأمر بعد ذي قواس ، وجوز أنه لقب بالمفازة
~~وحكاه قولا .
# ( وجدان ، كشداد ، بن جديلة ) : ) بطن ( من ربيعة ) بن نزار .
# قال ابن الكلبي : PageV34P349 دخلوا في بني زهير بن جشم وبني شيبان .
# قال الرشاطي : ولده عامر وهو باقم بن جدان .
# ( وأجدن : استغنى بعد فقر ) ؛ ) كما في المحكم .
# ومما يستدرك عليه :
# كرج جدان : موضع بالعراق ، منه أبو عبد الله أحمد بن محمد الجداني ، روى
~~له الماليني .
# وذو جدن : صحابي ، رضي الله تعالى عنه ، له وفادة من الحبشة ، ويقال ذو
~~جن .
#
# |جذن
# : ( الجذن ، بالكسر ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وهو ( الجذل ) ، النون بدل عن اللام .
# ( و ) أيضا : ( الأصل ) . ) يقال : صار الشيء إلى جذنه وإلى جذله .
# ( وجوذنة : مولاة أبي الطفيل ) عامر بن واثلة الصحابي ، رضي الله تعالى ms11054
~~عنه . ( أو هي جونة ) تابعية .
# ( وجوذان ، أو ابن جوذان : صحابي ) نزل الكوفة ، روى عنه الأشعث بن عمير
~~والعباس بن عبد الرحمن .
#
# |جرن
# : ( جرن جرونا ) : ) إذا ( تعود الأمر ومرن ) عليه ، يقال ذلك للرجل
~~والدابة ؛ نقله الجوهري عن ابن السكيت .
# وفي المحكم : جرنت يداه على العمل جرونا : مرنت .
# ( و ) جرن ( الثوب ، و ) كذلك ( الدرع ) جرونا : ( انسحق ولان ) ، فهو
~~جارن وجرين ، والجمع جوارن ؛ وأنشد الجوهري للبيد ، رحمه الله تعالى :
# وجوارن بيض وكل طمرة يعدو عليها القرتين غلاميعني دروعا لينة .
# وفي المحكم : PageV34P350 وكذلك الجلد والكتاب إذا درسا .
# وفي التهذيب : الجارن : ما أخلق من الأساقي والثياب وغيرها .
# ( و ) جرن ( الحب ) جرنا : ( طحنه ) شديدا بلغة هذيل ؛ قال شاعرهم :
# ولسوطه زجل إذا آنستهجر الرحى بجرينها المطحون ( والجارن : ولد الحية ) ،
~~وكذا في الصحاح .
# وفي المحكم : من الأفاعي .
# وقال الليث : ما لان من ولد الأفاعي .
# ( و ) قال أبو الجراح : الجارن ( الطريق الدارس ) ، نقله الجوهري .
# ( والجرن ، بالضم وكأمير ومنبر ) ، واقتصر الجوهري وابن سيده والأزهري
~~على الأولين : ( البيدر ) .
# ( وفي التوشيح : الجرين للحب ، والبيدر للتمر .
# وفي المحكم : الجرين : موضع البر ، وقد يكون للتمر والعنب .
# وفي التهذيب : هو الموضع الذي يجمع فيه التمر إذا صرم ، وهو الغداد عند
~~أهل البحرين .
# وقال الليث : الجرين موضع البيدر بلغة أهل اليمن ، وعامتهم يكسر الجيم ،
~~وجمعه جرن .
# قلت : والأولى هي لغة أهل مصر ، ويستعملونه لبيدر الحرث يجدر أي يحظر
~~عليه ، والجمع أجران ، ويجمع الجرين أيضا على أجران كشريف وأشراف ، وعلى
~~أجرنة أيضا .
# ( وأجرن التمر : جمعه فيه ) ؛ ) نقله ابن سيده .
# ( وجران البعير ، بالكسر ؛ مقدم عنقه من مذبحه إلى منحره ، ج ) جرن ، (
~~ككتب ) ، كما في الصحاح .
# قال : وكذلك من الفرس .
# وكذلك باطن العنق من ثغرة النحر إلى منتهى العنق في الرأس ، فإذا برك
~~البعير ومد عنقه على الأرض قيل : ألقى جرانه بالأرض ، والجمع أجرنة وجرن ،
~~واستعير للإنسان ؛ قال :
# PageV34P351 متى تر عيني مالك وجرانهوجنبيه تعلم أنه غير ثائروقول طرفة :
# وأجرنة لزت بدأي منضد إنما عظم صدرها فجعل كل جزء منه جرانا كحكاية
~~سيبويه من قولهم للبعير ذو عثانين .
# ( وجران العود ms11055 : شاعر نمري ) من بني نمير ، ( واسمه عامر بن الحارث ، لا
~~المستورد ، وغلط الجوهري ) .
# ( قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : فقيل : إنه لقبه ، وقيل : هو آخر يوافق
~~الأول في اللقب وهو عقيلي وذلك نميري ، وسمي لقوله :
# عمدت لعود فالتحيت جرانهوللكيس أمضى في أمور وأنجعوأورده الحافظ السيوطي
~~في المزهر . وقال الحافظ : هو شاعر إسلامي من بني عقيل اسمه المستورد ، (
~~ولقب ) بذلك ) ( لقوله يخاطب امرأتيه :
# ( خذا حذرا يا جارتي فإنني كذا نص الجوهري ، وأراد بهما الضرتين ، وهي
~~رواية الأكثرين .
# ورواه العيني : يا جارتاي بالألف لأنه مثنى يبنى على ما يرفع به .
# ووقع في المحكم : يا خلتي .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : وأنشدني شيخنا الإمام ابن الشاذلي : يا
~~حنتاي ، مثنى حنة بالحاء المهملة وهي الزوجة :
# ( رأيت جران العود قد كاد يصلح ) يروى : يصلح بفتح اللام لا غير ؛ ورواه
~~بعضهم بضم اللام أيضا ، وكلاهما صواب . ( يعني أنه كان اتخذ من جلد ) عنق (
~~العود سوطا ليضرب به PageV34P352 نساءه ) ، وكانتا نشزتا عليه .
# ( والجرن ، بالضم : حجر منقور ) يصب فيه الماء ( يتوضأ منه ) ، يسميه أهل
~~المدينة المهراس ، كما في المحكم .
# وفي الجمهرة : المهراس الذي يتطهر به .
# ( و ) جرن : ( لقب عمرو بن العلاء اليشكري ) البصري ( المحدث ) ، روى عن
~~أبي رجاء العطاردي ، وعنه وكيع وغيره .
# ( و ) المجرن ، ( كمنبر : الأكول جدا ) في لغة هذيل .
# ( واجترن : اتخذ جرينا .
# ( وجيرون : ع بدمشق ) .
# ( وفي الصحاح : باب من أبواب دمشق .
# وفي الروض للسهيلي : يقال لدمشق جيرون باسم بانيها جيرون بن سعد .
# وذكر الهمداني أن جيرون بن سعد بن عاد نزل دمشق وبنى مدينتها فسميت باسمه
~~جيرون .
# ( والجريان ، بالكسر ) : ) لغة في ( الجريال ) ؛ ) كما في الصحاح .
# وقال ابن سيده : وهو صبغ أحمر .
# ( والجرين : ما طحنته ) ، بلغة هذيل ، وتقدم شاهده قريبا : بجرينها
~~المطحون .
# ( وسوط مجرن ، كمعظم : قد مرن قده ولان ) .
# ( قال الأزهري : رأيتهم يسوون سياطهم من جرن الجمال البزل لغلظها .
# ومما يستدرك عليه :
# جران الذكر : باطنه ، والجمع أجرنة وجرن .
# ومتاع جارن : استمتع به وبلي .
# وسقاء جارن : يبس وغلظ من العمل .
# والجرن ، بالكسر : الجسم ، لغة في الجرم زعموا ؛ وقد تكون نونه ms11056 بدلا من
~~ميم جرم ، والجمع أجران ، وهذا مما يقوي أن النون غير بدل لأنه لا يكاد
~~يتصرف في البدل هذا التصرف .
# وألقى عليه أجرانه وجرانه : أي PageV34P353 أثقاله .
# وفي الأساس : إذا وطن على الأمر نفسه .
# وفي التهذيب : ضرب الحق بجرانه ، أي استقام وقر في قراره ، كما أن البعير
~~إذا برك واستراح مد جرانه على الأرض .
# وقال اللحياني : ألقى عليه أجرامه وأجرانه وشراشره ، الواحد جرم وجرن .
# والمجرئن : الميت ، عن كراع .
# وسفر مجرن ، كمنبر : بعيد ؛ قال رؤبة :
# بعد أطاويح السفار المجرن قال ابن سيده : ولم أجد له اشتقاقا .
# والجرن ، محركة : الأرض الغليظة ؛ وأنشد أبو عمر و :
# تدكلت بعدي وألهتها الطبنونحن نغدو في الخبار والجرنويقال : هو مبدل من
~~الجرل ؛ كما في الصحاح .
# وجرنى كسكرى : موضع من نواحي إرمينية قرب دبيل من فتوح حبيب بن سلمة ؛
~~قاله نصر .
# وجرين ، كزبير : موضع نجدي باللعباء بين سواج والنير .
#
# |جرعن
# : ( اجرعن ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وهو ( قلب ارجعن وبمعناه ) . ) وسيأتي له أن ارجعن لغة في ارجحن وبمعناه
~~.
#
# | جزن
# : ( جازان ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وهو ( واد باليمن ) ، سميت به القرية الموجودة الآن على البحر الملح ،
~~وهي إحدى الثغور اليمنية .
# ( وحطب جزن ) : ) لغة في ( جزل ) ، أو PageV34P354 نونه بدل من لام جزل ،
~~( ج أجزن ) ، وهذا مما يقوي أن نونه غير بدل .
# ومما يستدرك عليه :
# جزنة ، بالفتح : اسم قصبة زابلستان ، تسميها العرب غزنة ؛ قاله نصر .
#
# |جسن
# : ( الجسنة ، بالضم ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وهي ( سمكة مستديرة لها زبانيان .
# ( والجسان ، كرمان : الضاربون بالدفوف ) ولم يذكر لها واحد .
# ( واجسأن ) الشيء : ( صلب ) .
# ومما يستدرك عليه :
# جبين ) : ( جبيون : اسم الغلام الذي قتله الخضر ، عليه السلام ، ويقال :
~~جبيور بالراء ، كما ضبطه الدارقطني ، رحمه الله تعالى .
# ( والنعمان بن جسان ككتاب : رئيس الرباب ، ليس في العرب جسان غيره .
#
# |جشن
# : ( الجوشن ) ، كفوفل : ( الصدر ) ، عن ابن دريد .
# قال : ومنه سمي جوشن الحديد .
# وقيل : ما عرض من وسطه .
# ( و ) الجوشن : ( الدرع ) ؛ ) نقله الجوهري .
# وفي المحكم : زرد يلبسه الصدر والحيزوم ؛ ( وإلى عملها نسب عبد الوهاب بن
~~رواج بن الجوشني ) الإسكندراني المحدث .
# ( ومن القدماء : القاسم بن ربيعة ) الجوشني إلى جده جوشن ms11057 بن غطفان ؛ قاله
~~ابن أبي حاتم ، عن أبيه روى عن ابن عمر ، وعنه خالد الحذاء .
# ( و ) الجوشن ( من الليل : وسطه أو صدره ) . ) يقال : مضى جوشن من الليل
~~، أي صدر .
# وفي المحكم : أي قطعة ، PageV34P355 لغة في جوش ، فإن كان مزيدا منه
~~فحكمه أن يكون معه ؛ وأنشد الجوهري لابن أحمر يصف سحابة :
# يضيء صبيرها في ذي خبيجواشن ليلها بينا فبينا ( وعيينة بن عبد الرحمن بن
~~جوشن الجوشني الغطفاني ) البصري ، ( محدث ) عن أبيه ونافع مولى ابن عمر ،
~~رضي الله تعالى عنهما ، وعنه وكيع والنضر بن شميل .
# ( والمجشونة : المرأة الكثيرة العمل النشيطة ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# ( والجشنة ، بالضم وكدجنة : طائر ) أسود يعشش بالحصا .
# ( وذو الجوشن ) ، قيل : اسمه أوس .
# وقيل : ( شرحبيل بن قرط الأعور ) ، هكذا في النسخ ، والذي في المعاجم
~~وكتب الأنساب : شرحبيل بن الأعور بن عمرو بن معاوية بن كلاب الكلابي ، ثم
~~الضبابي ، ( الصحابي ) نزل الكوفة ، له حديث في كتاب الخيل ، روى عنه ابنه
~~شمر قاتل الحسين ، رضي الله تعالى عنه ، ولعن من قتله ؛ وكان ذو الجوشن
~~شاعرا محسنا رثى أخاه الصميل بن الأعور .
# قلت : وحفيده الصميل بن حاتم بن شمر ، كان أميرا بالأندلس ، وولده هذيل
~~بن الصميل قتله عبد الرحمن الداخل .
# وإنما لقب به ( لأنه أول عربي لبسه ) ، أي الجوشن ؛ ( أو لأنه كان ناتىء
~~الصدر ) ، وهذا الوجه ذكره ابن السمعاني والذهبي : ( أو لأن كسرى أعطاه
~~جوشنا ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# الجشن : الغليظ .
# وجوشن الجرادة : صدرها .
# وجواشن الثمام : بقاياه ؛ قال :
# كرام إذا لم يبق إلا جواشن الثمام ومن شر الثمام جواشنه PageV34P356
~~والجواشنة : بطن من العرب غير الذي في غطفان .
# وجوشن : جبل مطل على حلب ؛ عن نصر ، رحمه الله تعالى .
#
# |جعن
# : ( الجعن ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وفي التهذيب والمحكم : هو ( فعل ممات وهو التقبض .
# ( و ) قيل : الجعن ( استرخاء في الجلد والجسم ، ومنه اشتقاق جعونة ) ،
~~وهو اسم من أسماء العرب ، قاله ابن دريد .
# وقال ابن دريد : هو فعلنة من الجعو ، وهو جمعك الشيء ، وحينئذ فمحله
~~المعتل .
# وجعونة بن الحرث بن نمير : بطن ، منهم : يزيد بن المعمر النميري الجعوني
~~له وفادة ms11058 .
# ( ورجل جعونة : سمين قصير ) ، فعولة من الجعن .
# ( وأجعن ) الرجل : ( تعلج لحمه واشتد ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# جعينة ، كجهينة : بطن من الناشريين ، مسكنهم قديما المعقمية من وادي مور
~~؛ قيل : هم أول بني ناشر خروجا إلى تهامة ويعرفون بالقوابعة .
#
# |جعثن
# : ( الجعثن ، بالكسر : أصول الصليان ) ؛ ) كما في الصحاح .
# وقيل : هو أصل النبات مطلقا .
# ( و ) جعثن : ( أخت الفرزدق ) الشاعر ؛ نقله الجوهري .
# ( وتجعثن ) الرجل : ( تقبض وتجمع ) ، وكذلك تجعثم ، وقد تقدم .
# ( و ) يقال : ( هو مجعثن الخلق ) ، أي ( مجتمعه ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# الجعيثنة ، مصغرا مشددة الياء : فرس PageV34P357 من المنسوية الأصائل .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |جعمن
# : ( جعمان ، بالفتح ، ابن يحيى بن عبد الله : بطن من طريف بن ذوال باليمن
~~، وهم الجعامنة ، قيل : هو مركب من جاع ومان ، وقد ذكرناه في جعم مفصلا
~~فراجعه .
#
# | جغثن
# : ( الجغاثن ) ، بالغين وتثليث الثاء .
# وقد أهمله الجوهري والجماعة .
# وهي ( قبيلة باليمن ) من بني عك بن عدنان .
# وظاهر سياقه أنه بفتح الجيم وهو الصحيح ويوجد في النسخ الكثيرة بضمها .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |جغمن
# جغمين ، بالكسر : بلدة بفارس .
#
# |جفن
# : ( الجفن : غطاء العين من أعلى وأسفل ، ج أجفن ) ، بضم الفاء ، ( وأجفان
~~وجفون ) .
# ( قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : ومن أبدع الجناس وألطفه ما أنشدنيه
~~شيخنا الإمام محمد بن الشاذلي ، رحمه الله تعالى :
# أجفانهم نفت الغرار كما انتفى ماضي الغرار بهم من الأجفانالغرار الأول :
~~النوم ، والثاني : حد السيف ؛ وأجفان الأول : أجفان العين ، والثاني :
~~الأغماد .
# ( و ) الجفن : ( غمد السيف ) ، كما في الصحاح والمحكم والتهذيب ؛ ( ويكسر
~~) .
# ( وفي المحكم : وقد حكي بالكسر .
# قال ابن دريد : ولا أدري ما صحته .
# ( و ) الجفن : ( أصل الكرم ) ، وهو اسم مفرد ؛ قال النمر بن تولب :
# سقية بين أنهار عذاب وزرع نابت وكروم جفنويقال : نفس الكرم بلغة أهل
~~PageV34P358 اليمن ؛ كذا في التهذيب .
# وقال الراغب : وسمي الكرم جفنا تصورا أنه وعاء للعنب .
# وفي الأساس : شربوا ماء الجفن ، أي الكرم .
# ( أو قضبانه ) ، الواحدة جفنة ؛ كما في الصحاح والتهذيب والمحكم .
# ( أو ضرب من العنب ) ؛ ) نقله ابن سيده .
# ( و ) الجفن : ( ظلف النفس من المدانس ) . ) يقال : جفن نفسه عن الشيء ،
~~أي ظلفها ؛ قال :
# جمع مال ms11059 الله فينا وجفننفسا عن الدنيا وللدنيا زينقال الأصمعي : وقال أبو
~~زيد : لا أعرف الجفن بمعنى ظلف النفس .
# ( و ) الجفن : ( شجر طيب الريح ) ؛ ) عن أبي حنيفة ، وبه فسر بيت الأخطل
~~يصف خابية خمر :
# آلت إلى النصف من كلفاء أتأقهاعلج وكتمها بالجفن والغارقال : وهذا الجفن
~~غير الجفن من الكرم ، ذاك ما ارتقى من الحبلة في الشجرة فيسمى الجفن لتجفنه
~~فيها .
# ( و ) جفن : ( ع بالطائف ) .
# ( وقال نصر : ناحية بالطائف ، وضبطه بضم الجيم .
# وأما الجوهري ، فقال : الجفن اسم موضع ، وضبطه بالفتح .
# ( و ) من المجاز : قولهم : أنت ( الجفنة ) الغراء ، يعنون ( الرجل الكريم
~~) المضياف للطعام ، عن ابن الأعرابي .
# قلت : وقد جاء ذلك في حديث عبد الله بن الشخير .
# وإنما يسمونه جفنة لأنه يطعم فيها ، وجعلوها غراء لما فيها من وضح السنام
~~.
# ( و ) الجفنة : ( البئر الصغيرة ) تشبيها بجفنة الطعام ؛ قاله الراغب .
# ( و ) الجفنة : ( القصعة ) .
# ( وفي الصحاح : كالقصعة .
# وفي المحكم : أعظم ما يكون من القصاع .
# قال الراغب : خصت بوعاء الأطعمة ؛ ( ج PageV34P359 جفان ) ، بالكسر ؛
~~ومنه قوله تعالى : { وجفان كالجوابى } .
# ( و ) يجمع في العدد ، على ( جفنات ) ، بالتحريك ، لأن ثاني فعلة يحرك في
~~الجمع إذا كان اسما ، إلا أن يكون واوا أو ياء فيبقى على سكونه حينئذ ، كما
~~في الصحاح ؛ وقال حسان :
# لنا الجفنات الغر تلمع بالضحى ( و ) جفنة : ( قبيلة باليمن ) ، كما في
~~الصحاح ؛ زاد ابن سيده : من الأزد .
# وفي التهذيب : آل جفنة : ملوك من اليمن كانوا يستوطنون الشام ، وفيهم
~~يقول حسان ، رضي الله تعالى عنه :
# أولاد جفنة عند قبر أبيهمقبر ابن مارية الكريم المفضلوأراد بقوله : عند
~~قبر أبيهم أنهم في مساكن آبائهم ورباعهم التي ورثوها عنهم .
# قلت : وهم بنو جفنة بن عمر و من بقايا أخي ثعلبة العتقاء جد الأنصار ،
~~واسم جفنة علبة ، وقد أعقب من ثلاثه أفخاذ : كعب ورفاعة والحارث .
# ( وجفن الناقة ) يجفنها جفنا : ( نحرها وأطعم لحمها ) الناس ( في الجفان
~~) ؛ ) ومنه حديث عمر ، رضي الله تعالى عنه : ( أنه انكسرت قلوص من نعم
~~الصدقة فجفنها ) .
# ( وجفن تجفينا وأجفن : جامع كثيرا ) .
# ( قال أعرابي : أضواني دوام التجفين .
# ( و ) في المثل : ( عند جفينة ms11060 الخبر اليقين ) ، كذا رواه أبو عبيدة في
~~كتاب PageV34P360 الأمثال عن الأصمعي .
# قال ابن السكيت : ( هو اسم خمار ، ولا تقل جهينة ) ، بالهاء ، كما في
~~الصحاح .
# ( أو قد يقال : ) كما هو المشهور على الألسنة . قال الجوهري : ورواه هشام
~~بن محمد الكلبي هكذا ، وكان أبو عبيدة يرويه بالحاء المهملة كما سيأتي ،
~~وكان من حديثه على ما أخبر به ابن الكلبي ، ( لأن حصين بن عمرو بن معاوية
~~بن عمرو بن كلاب خرج ومعه رجل من بني جهينة يقال له الأخنس ، فنزلا منزلا ،
~~فقام الجهني إلى الكلابي ) وكانا فاتكين ( فقتله وأخذ ماله ، وكانت صخرة
~~بنت عمرو بن معاوية ) ؛ ) وفي الصحاح : صخرة بنت معاوية ولعله نسبها إلى
~~جدها ، ( تبكيه في المواسم ، فقال الأخنس :
# ( تسائل عن حصين كل ركب وعند جهينة الخبر اليقين ) قال ابن بري : وكان
~~ابن الكلبي بهذا النوع من العلم أكثر من الأصمعي .
# ويروى :
# تسائل عن أخيها ومما يستدرك عليه :
# الجفن ، كعنب : جمع الجفنة للقصعة ، ومثله سيبويه بهضبة وهضب .
# والجفنة : الكرمة ؛ عن ابن الأعرابي .
# وقيل : ورق الكرم ؛ عن ابن سيده .
# والجفن : نبتة من الأحرار تنبت متسطحة ، فإذا يبست تقبضت فاجتمعت ، ولها
~~حب كأنه الحلبة ؛ عن أبي حنيفة .
# وجفن الكرم وتجفن : صار له أصل .
# وقال ابن الأعرابي : الجفن : قشر العنب الذي فيه الماء ، ويسمى الخمر ماء
~~الجفن ، والسحاب جفن الماء ، قال يصف ريقة امرأة وشبهها بالخمر :
# PageV34P361 تحسي الضجيع ماء جفن شابهصبيحة البارق مثلوج ثلجأراد بماء
~~الجفن الخمر .
# وجفنوا : صنعوا جفانا .
# وتجفن : انتسب إلى جفنة .
# وقال اللحياني : لب الخبز ما بين جفنيه .
# وجفنا الرغيف : وجهاه من فوق ومن تحت .
# والجفنة : الخمرة ؛ عن ابن الأعرابي .
# ومجفنة بن النعمان العتكي شاعر الأزد مخضرم ، ذكره وثيمة .
#
# |جلن
# : ( جلن ) :
# ( كتبه بالحمرة على أنه مستدرك .
# وقد ذكر في القاف وفصل الجيم ما نصه : جلنبلق : ( حكاية صوت باب ) ضخم (
~~ذي مصراعين ) في حال فتحه وإغلاقه ، ( يرد أحدهما فيقول جلن ) على حدة ، (
~~ويرد الآخر فيقول بلق ) على حدة ؛ وأنشد المازني :
# فتفتحه طورا وطورا تجيفهفتسمع في الحالين منه جلن بلق ومما يستدرك عليه :
# جلون ms11061 ، كتنور : لقب جماعة بالمغرب .
# وشيخ مشايخنا محمد بن جلون الفاسي ، بالضم ، الملقب بقاموس لتولعه به ،
~~كان إماما لغويا ، روى عنه شيخنا ابن سوادة ، رحمهم الله تعالى .
#
# |جلحن
# : ( الجلحن والجلحان ، بكسرهما والحاء مهملة ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وهما ( الضيق البخيل ) ، وكأنه من جلح والنون زائدة .
#
# |جمن
# : ( الجمان ، كغراب : اللؤلؤ ) نفسه ، وربما سمي به ، وبه فسر ما أنشده
~~الجوهري للبيد يصف بقرة وحشية :
# PageV34P362 وتضي في وجه الظلام منيرةكجمانة البحري سل نظامهاوقال
~~الأزهري : توهمه لبيد لؤلؤ الصدف البحري .
# ( أو هنوات أشكال اللؤلؤ ) تعمل ( من فضة ) ، فارسي معرب ، ( الواحدة
~~جمانة ) ؛ ) وقد نسي هنا اصطلاحه .
# ( و ) الجمان : ( سفيفة من أدم ينسج ، وفيها خرز من كل لون تتوشحه المرأة
~~) ؛ ) وأنشد ابن سيده لذي الرمة :
# أسيلة مستن الدموع وما جرى عليه الجمان الجائل المتوشح ( أو ) الجمان : (
~~خرز يبيض بماء الفضة .
# ( و ) جمان : ) ( اسم ( جمل ) العجاج ؛ قال :
# أمسى جمان كالرهين مضرعا ( و ) جمان : ( اسم ( جبل ) .
# ( وقال نصر : جمان الصوي من أرض اليمن . وبين جمل وجبل جناس محرف .
# ( وأحمد بن محمد بن جمان ) الرازي ( محدث ) ، روى عن أبي الضريس .
# ( وجمانة ، كثمامة : امرأة ) سميت بجمانة الفضة ، وهي أخت أم هانىء بنت
~~أبي طالب ، لها صحبة ، قسم لها رسول الله صلى الله عليه وسلمثلاثين وسقا من
~~خيبر .
# ( و ) جمانة : ( رملة .
# ( و ) أيضا : ( فرس الطفيل بن مالك .
# ( والجمن ، بالضم ) ، وعليه اقتصر نصر ، ( أو بضمتين ) كما في المحكم : (
~~جبل في شق اليمامة .
# ( وأبو الحارث جمين ، كقبيط ، المديني ) ، وفي التبصير : المري هكذا (
~~ضبطه المحدثون بالنون ) ، وهو صاحب النوادر والمزاح ، ( والصواب بالزاي
~~المعجمة ) في آخره ؛ ( أنشد أبو بكر بن مقسم :
# PageV34P363 ( إن أبا الحرث جميزا ( قد أوتي الحكمة والميزا ) وقد أهمله
~~المصنف في حرف الزاي ونبهنا عليه هناك .
# ومما يستدرك عليه :
# جمان ، كغراب : اسم امرأة لها ذكر في شعر أنشده الدارقطني عن المحاملي .
# والجمانيون : بطن من العلويين .
# والجمنة ، محركة : إبريق القهوة يمانية .
# وأبو بكر أحمد بن إبراهيم بن جمانة ، ككتابة ، سمع علي بن منصور ، وعنه
~~ابن السمعاني .
#
# | جمهان
# : ( جمهان ، كعثمان ) :
# ( أهمله الجوهري والجماعة .
# وهو ( محدث من التابعين ) .
# ( قال ms11062 ابن حبان في الثقات : هو مولى الأسلميين كنيته أبو العلاء يروي عن
~~عثمان وسعد ، وعنه عروة بن الزبير .
# وكان علي بن المديني يقول : أمي من ولد عباس بن جمهان .
# وسعيد بن جمهان الأسلمي تابعي أيضا ، عن ابن أبي أوفى وسفينة ، روى عنه
~~حماد بن سلمة وعبد الوارث ، مات سنة 136 ، رحمه الله تعالى .
#
# |جنن
# : ( *!جنه الليل ) *!يجنه *!جنا ، ( و ) *!جن ( عليه ) كذلك ، ( *!جنا
~~*!وجنونا ، و ) كذلك ( *!أجنه ) الليل : أي ( ستره ) ، وهذا أصل المعنى .
# قال الراغب : أصل الجن الستر عن الحاسة ؛ فلما جن عليه الليل رأى كوكبا .
# وقيل : جنه : ستره ؛ أو جنه : جعل له ما *!يجنه كقولك : قبرته وأقبرته
~~وسقيته وأسقيته .
# ( وكل ما ستر عنك : فقد *!جن عنك ) ، بالضم .
# ( *!وجن الليل ، بالكسر ، وجنونه ) ، PageV34P364 بالضم ، ( *!وجنانه ) ،
~~بالفتح : ( ظلمته ) أو شدتها .
# ( و ) قيل : ( اختلاط ظلامه ) لأن ذلك كله ساتر .
# وفي الصحاح : جنان الليل : سواده ، وأيضا : ادلهمامه ؛ قال الهذلي :
# حتى يجيء وجن الليل يوغلهوالشوك في وضح الرجلين مركوزويروى : وجنح الليل
~~.
# وقال دريد بن الصمة :
# ولولا جنان الليل أدرك خيلنابذي الرمث والأرطى عياض بن ناشبويروى :
~~*!جنون الليل ، عن ابن السكيت ، أي ما ستر من ظلمته .
# ( *!والجنن ، محركة : القبر ) ؛ ) نقله الجوهري ، سمي بذلك لستره الميت .
# ( و ) أيضا : ( الميت ) لكونه مستورا فيه ، فهو فعل بمعنى مفعول كالنفض
~~بمعنى المنفوض .
# ( و ) أيضا : ( الكفن ) لأنه *!يجن الميت أي يستره .
# ( *!وأجنه : كفنه .
# ( و ) قال ثعلب : ( *!الجنان : الثوب والليل ، أو ادلهمامه ) ، وهذا نقله
~~الجوهري وتقدم شاهده قريبا وهو بعينه اختلاط ظلامه ، فهو تكرار .
# ( و ) *!الجنان : ( جوف ما لم تر ) لأنه ستر عن العين .
# ( و ) *!جنان : ( جبل ) ، أو واد نجدي ؛ قاله نصر .
# ( و ) الجنان : ( الحريم ) للدار لأنه يواريها .
# ( و ) الجنان : ( القلب ) . ) يقال : ما يستقر *!جنانه من الفزع ، سمي به
~~لأن الصدر *!أجنه ، كما في التهذيب .
# وفي المحكم : لاستتاره في الصدر ، أو لوعيه الأشياء وضمه لها .
# ( أو ) هو ( روعه ) PageV34P365 وذلك أذهب في الخفاء .
# ( و ) ربما سمي ( الروح ) *!جنانا لأن الجسم *!يجنه .
# قال ابن دريد : سميت الروح جنانا لأن الجسم *!يجنها فأنث الروح ، ( ج ms11063
~~*!أجنان ) ؛ ) عن ابن *!جني .
# ( وكشداد : عبد الله بن محمد بن *!الجنان ) الحضرمي ( محدث ) عن شريح بن
~~محمد الأندلسي .
# ( وأبو الوليد بن الجنان ) الشاطبي ( أديب متصوف ) نزل دمشق بعد السبعين
~~والسبعمائة .
# قلت : وأبو العلاء عبد الحق بن خلف بن المفرح الجنان ، روى عن أبيه عن
~~أبي الوليد الباجي ، وكان من فقهاء الشاطبية ، قاله السلفي .
# ( و ) *!جنان ، ( ككتاب : جارية شبب بها أبو نواس الحكمي ) ، وليس في نص
~~الذهبي الحكمي ؛ فإن الحكمي إلى حكم بن سعد العشيرة ، وأبو نواس المشهور
~~ليس منهم ، فليتأمل .
# ( و ) جنان : ( ع بالرقة ) .
# ( وقال نصر : هو باب *!الجنان .
# ( وباب الجنان : محلة بحلب .
# ( ومحمد بن أحمد بن السمسار ) : ) سمع ابن الحصين ، مات سنة 591 ؛ ( ونوح
~~بن محمد ) عن يعقوب الدورقي وعنه إبراهيم بن محمد بن علي بن نصير ، (
~~*!الجنانيان محدثان ) .
# ( وفاته :
# عيسى بن محمد *!الجناني المقري ، ذكره ابن الزبير ، مات سنة 662 .
# ( *!وأجن عنه واستجن : استتر .
# ( *!والجنين ) ، كأمير : ( الولد ) ما دام ( في البطن ) لاستتاره فيه .
# قال الراغب : فعيل بمعنى مفعول .
# ( ج *!أجنة ) ، وعليه PageV34P366 اقتصر الجوهري ؛ ومنه قوله تعالى : {
~~وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم } ، ( *!وأجنن ) ، بإظهار التضعيف ، نقله
~~ابن سيده .
# ( و ) قيل : ( كل مستور ) : ) *!جنين حتى إنهم ليقولون : حقد جنين ؛ قال
~~:
# يزملون جنين الضغن بينهموالضغن أسود أو في وجهه كلفأي فهم يجتهدون في
~~ستره ، وهو أسود ظاهر في وجوههم .
# ( *!وجن ) *!الجنين ( في الرحم *!يجن *!جنا : استتر .
# ( *!وأجنته الحامل ) : ) سترته .
# ( *!والمجن والمجنة ، بكسرهما ، *!والجنان *!والجنانة ، بضمهما : الترس )
~~؛ ) الثانية حكاها اللحياني ، واقتصر الجوهري على الأولى ، قال : والجمع
~~*!المجان . وفي الحديث : ( كأن وجوههم المجان المطرقة ) .
# وجعله سيبويه فعلا وسيأتي في ( ج م ن ) .
# قلت : وهو قول سيبويه ؛ قيل : للتنوري ، رحمه الله تعالى : قد أخطأ
~~صاحبكم ، أي سيبويه ، في أصالة ميم *!مجن وهل هو إلا من *!الجنة ؟ فقال :
~~ليس هو بخطأ ، العرب تقول : مجن الشيء أي عطب .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : وهو وإن كان وجها لكن يعارضه أمور منها
~~كسر الميم وهو معروف في الآلة والزيادة فيها ظاهرة وتشديد النون ، ومثله
~~قليل ، وورود ms11064 ما يرادفه *!كجنان *!وجنانة ونحو ذلك وقد يتكلف الجواب عنها ،
~~فليتأمل .
# ( و ) من المجاز : ( قلب ) فلان ( *!مجنه ) أي ( أسقط الحياء وفعل ما شاء
~~، أو ملك أمره واستبد به ) ؛ ) قال الفرزدق :
# كيف تراني قالبا *!مجني ؟ أقلب أمري ظهره للبطن PageV34P367 ( *!والجنة ،
~~بالضم ) : ) الدروع و ( كل ما وقى ) من السلاح .
# وفي الصحاح : *!الجنة ما استترت به من السلاح ، والجمع *!الجنن .
# ( و ) *!الجنة : ( خرقة تلبسها المرأة تغطي من رأسها ما قبل ودبر غير
~~وسطه ، وتغطي الوجه وجنبي الصدر ) ؛ ) وفي المحكم : وحلي الصدر ، ( وفيه
~~عينان مجوبتان كالبرقع ) ، وفي المحكم : كعيني البرقع .
# ( *!وجن الناس ، بالكسر ، *!وجنانهم ، بالفتح ) ؛ ) ذكر الفتح مستدرك ، (
~~معظمهم ) لأن الداخل فيهم يستتر بهم ؛ واقتصر الجوهري على الأخير وقال :
~~دهماؤهم .
# وأنشد ابن سيده لابن أحمر :
# *!جنان المسلمين أود مساولو جاورت أسلم أو غفاراونص الأزهري :
# وإن لاقيت أسلم أو غفارا وقال ابن الأعرابي : *!جنانهم أي جماعتهم
~~وسوادهم .
# وقال أبو عمر و : ما سترك من شيء ، يقول : أكون بين المسلمين خير لي ،
~~وأسلم وغفار خير الناس جوارا .
# ( *!والجني ، بالكسر : نسبة إلى *!الجن ) الذي هو خلاف الإنس ، ( أو إلى
~~*!الجنة ) الذي هو *!الجنون ؛ وقوله :
# ويحك يا *!جني هل بدا لكأن ترجعي عقلي فقد أنى لك ؟ إنما أراد امرأة
~~*!كالجنية إما لجمالها ، أو في تلونها وابتدالها ، ولا تكون *!الجنية هنا
~~منسوبة إلى الجن الذي هو خلاف الإنس حقيقة ، لأن هذا الشاعر المتغزل بها
~~إنسي ، والإنسي لا يتعشق *!جنية .
# ( وعبد السلام بن عمر و ) ، كذا في PageV34P368 النسخ والصواب ابن عمر ،
~~البصري الفقيه ، سمع من مالك ( وأبي يوسف ) ، رحمهما الله تعالى راوية
~~المفضل الضبي ، روى عنه أبو عزيان السلمي ، ( *!الجنيان رويا ) الحديث
~~والشعر .
# ( *!والجنة ، بالكسر : طائفة من الجن ) ؛ ) ومنه قوله تعالى : { من الجنة
~~والناس أجمعين } .
# ( *!وجن ) الرجل ، ( بالضم ، *!جنا *!وجنونا *!واستجن ، مبنيان للمفعول )
~~؛ ) قال مليح الهذلي :
# فلم أر مثلي *!يستجن صبابةمن البين أو يبكي إلى غير واصل ( *!وتجنن
~~*!وتجان ) ، وفي الصحاح : *!تجنن عليه *!وتجانن عليه وتجان : أرى من نفسه
~~أنه *!مجنون ( *!وأجنه الله ، فهو مجنون ) ، ولا تقل *!مجن ، كما في ms11065 الصحاح
~~، أي هو من الشواذ المعدودة كأحبه الله فهو محبوب ، وذلك أنهم يقولون جن ،
~~فبني المفعول من *!أجنه الله على غير هذا .
# ( *!والمجنة : الأرض الكثيرة الجن ) .
# ( وفي الصحاح : أرض *!مجنة : ذات جن .
# ( و ) مجنة : ( ع قرب مكة ) على أميال منها ؛ ( وقد تكسر ميمها ) ، كذا
~~في النهاية ، والفتح أكثر ؛ قال الجوهري : وكان بلال ، رضي الله تعالى عنه
~~، يتمثل بقول الشاعر :
# PageV34P369 وهل أردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل ؟ وقال ابن
~~عباس ، رضي الله تعالى عنهما : كانت مجنة وذو المجاز وعكاظ أسواقا في
~~الجاهلية ؛ وقال أبو ذؤيب :
# فوافى بها عسفان ثم أتى بهامجنة تصفو في القلال ولا تغليقال ابن جني :
~~يحتمل كونها مفعلة من الجنون كأنها سميت بذلك لشيء يتصل *!بالجن أو
~~*!بالجنة ، أعني البستان أو ما هذه سبيله ؛ وكونها فعلة من مجن يمجن كأنها
~~سميت لأن ضربا من المجون كان بها ، هذا ما توجبه صنعة علم العرب .
# قال : فأما لأي الأمرين وقعت التسمية فذاك أمر طريقه الخبر .
# ( و ) *!المجنة : ( الجنون ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( *!والجان ) : ) أبو *!الجن ، والجمع *!جنان مثل حائط وحيطان ؛ كذا في
~~الصحاح .
# قلت : وهو قول الحسن كما أن آدم أبو البشر كما في قوله تعالى : {
~~*!والجان خلقناه من قبل من نار السموم } .
# وفي التهذيب : *!الجان من الجن ، قاله أبو عمر و ، أو الجمع *!جنان .
# وفي المحكم : الجان ( اسم جمع *!للجن ) ، كالجامل والباقر ؛ ومنه قوله
~~تعالى : { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا *!جان } وقرأ عمرو بن عبيد : { لا يسأل
~~عن ذنبه إنس ولا جأن } ، بتحريك الألف وقلبها همزة ، وهذا على قراءة أيوب
~~السختياني { ولا الضألين } ؛ وعلى ما حكاه أبو زيد عن ابن الأصبغ وغيره :
~~شأبة ومأدة ، على ما قاله ابن *!جني في كتاب المحتسب .
# قال الزجاج ، رحمه الله تعالى : ويروى أن خلقا يقال PageV34P370 لهم
~~الجان كانوا في الأرض فأفسدوا فيها وسفكوا الدماء فبعث الله تعالى ملائكة
~~أجلتهم من الأرض ، وقيل : إن هؤلاء الملائكة صاروا سكان الأرض بعدهم فقالوا
~~: يا ربنا أتجعل فيها من يفسد فيها .
# ( و ) قوله تعالى : { كأنها جان ms11066 } . قال الليث : ( حية ) بيضاء .
# وقال أبو عمر و : الجان حية ، وجمعها *!جوان .
# وقال الزجاج : يعني أن العصا تحركت حركة خفيفة وكانت في صورة ثعبان ، وهو
~~العظيم من الحيات .
# وفي المحكم : الجان ضرب من الحيات ( أكحل العين ) يضرب إلى الصفرة ( لا
~~تؤذي ) ، وهي ( كثيرة في الدور ) ، والجمع جنان ؛ قال الخطفي جد جرير يصف
~~إبلا :
# أعناق جنان وهاما رجفاوعنقا بعد الرسيم خيطفا ( *!والجن ، بالكسر ) : )
~~خلاف الإنس ، والواحد جني ، يقال : سميت بذلك لأنها تتقى ولا ترى ؛ كما في
~~الصحاح .
# وكانوا في الجاهلية يسمون ( الملائكة ) ، عليهم السلام ، *!جنا لاستتارهم
~~عن العيون ؛ قال الأعشى يذكر سليمان ، عليه السلام :
# وسخر من *!جن الملائك تسعةقياما لديه يعملون محارباوقد قيل في { إلا
~~إبليس كان من الجن } : إنه عنى الملائكة .
# وقال الزمخشري ، رحمه الله تعالى : جنى الملائكة *!والجن واحد ، لكن من
~~خبث من الجن وتمرد شيطان ومن تطهر منهم ملك قال سعدى جلبى وفسر الجن
~~بالملائكة في قوله تعالى : { وجعلوا لله شركاء الجن } .
# وقال الراغب ، رحمه الله تعالى : الجن يقال على PageV34P371 وجهين :
~~أحدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بإزاء الإنس ، فعلى هذا تدخل
~~فيه الملائكة كلها *!جن ، وقيل : بل الجن بعض الروحانيين ، وذلك أن
~~الروحانيين ثلاثة : أخيار وهم الملائكة ، وأشرار وهم الشياطين ، وأوساط
~~فيهم أخيار وأشرار وهم الجن ، ويدل على ذلك : { قل أوحى إلي أنه استمع نفر
~~من الجن } ، إلى قوله تعالى : { ومنا القاسطون } .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : وقال بعضهم : تفسير المصنف الجن بالملائكة
~~مردود ، إذ خلق الملائكة من نور ولا من نار كالجن ، والملائكة معصومون ولا
~~يتناسلون ولا يتصفون بذكورة وأنوثة بخلاف الجن . ولهذا قال الجماهير :
~~الاستثناء في قوله تعالى : { إلا إبليس } ، منقطع أو متصل لكونه كان مغمورا
~~فيهم متخلقا بأخلاقهم ، وقيل غير ذلك مما هو مذكور في شرح البخاري أثناء
~~بدء الخلق وفي أكثر التفاسير ، والله أعلم .
# قلت : وقال الزجاج : في سياق الآية دليل على أنه أمر بالسجود مع الملائكة
~~، وأكثر ما جاء في التفسير أنه من غير الملائكة ؛ وقد ذكر الله تعالى ذلك
~~فقال : { كان ms11067 من الجن } ، وقيل أيضا : إنه من الجن بمنزلة آدم من الإنس .
# وقيل : إن الجن ضرب من الملائكة كانوا خزان الأرض أو الجنان ، فإن قيل :
~~كيف استثنى مع ذكر الملائكة فقال : { فسجدوا إلا إبليس } وليس منهم ،
~~فالجواب : أنه أمر معهم بالسجود فاستثنى أنه لم يسجد ، والدليل على ذلك أنك
~~تقول : أمرت عبدي وإخوتي فأطاعوني إلا عبدي ؛ وكذلك قوله تعالى : { فإنهم
~~عدو لي إلا رب PageV34P372 العالمين } ، فإن رب العالمين ليس من الأول ، لا
~~يقدر أحد أن يعرف من معنى الكلام غير هذا .
# ( *!كالجنة ) ، بالكسر أيضا ؛ ومنه قوله تعالى : { ولقد علمت الجنة إنهم
~~لمحضرون } ؛ الجنة هنا الملائكة عبدهم قوم من العرب .
# وقال الفراء في قوله تعالى : { وجعلوا بينه وبين الجنة نسيا } ؛ يقال :
~~هم هنا الملائكة إذ قالوا الملائكة بنات الله .
# ( و ) من المجاز : الجن ( من الشباب وغيره ) : ) المرح ( أوله وحدثانه )
~~، وقيل : جدته ونشاطه .
# يقال : كان ذلك في جن شبابه أي في أول شبابه .
# وفي الأساس : لقيته بجن نشاطه ، كأن ثم *!جنا تسول له النزغات ، اه .
# وتقول : افعل ذلك الأمر *!بجن ذلك وبحدثانه ؛ قال المتنخل :
# أروى بجن العهد سلمى ولاينصبك عهد الملق الحوليريد الغيث الذي ذكره قبل
~~هذا البيت ، يقول : سقى هذا الغيث سلمى بحدثان نزوله من السحاب قبل تغيره ،
~~ثم نهى نفسه أن ينصبه حب من هو ملق ، كما في الصحاح ؛ وأما قول الشاعر :
# لا ينفخ التقريب منه الأبهراإذا عرته *!جنة وأبطرا فيجوز أن يكون جنون
~~مرحه ، وقد يكون الجن هذا النوع المستتر من العالم .
# ( و ) من المجاز : الجن ( من النبت : زهره ونوره .
# ( وقد *!جنت الأرض ، بالضم ، *!وتجننت *!جنونا ) : ) أخرجت زهرها ونورها
~~.
# وقال الفراء : جنت الأرض : جاءت بشيء معجب من النبت .
# وفي الصحاح : *!جن النبت *!جنونا : طال والتف وخرج زهره .
# وفي المحكم : جن PageV34P373 النبت : غلظ واكتمل ؛ وقال بعض الهذليين :
# ألما يسلم الجيران منهموقد جن العضاه من العميم ( و ) من المجاز : ( نخلة
~~*!مجنونة ) : ) أي سحوق ( طويلة ) ، والجمع *!المجانين ؛ وأنشد الجوهري :
# تنفض ما في السحق المجانين وقال ابن الأعرابي : يقال للنخل المرتفع طولا
~~: مجنون ، وللنبت ms11068 الملتف الذي تأزر بعضه مجنون ، وقيل : هو الملتف الكثيف
~~منه .
# ( *!والجنة : الحديقة ذات النخل والشجر ) .
# ( قال أبو علي في التذكرة : لا تكون في كلامهم *!جنة إلا وفيها نخل وعنب
~~، فإن لم يكونا فيها وكانت ذات شجر فحديقة لا جنة .
# وفي الصحاح : *!الجنة : البستان ، ومنه *!الجنات ، والعرب تسمي النخيل
~~جنة ؛ وقال زهير :
# كأن عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا وفي المفردات للراغب :
~~الجنة كل بستان ذي شجر تستتر بأشجاره الأرض ، قيل : وقد تسمى الأشجار
~~الساترة جنة ، ومنه قوله :
# تسقي جنة سحقا وسمي *!بالجنة إما تشبيها بالجنة التي في الأرض وإن كان
~~بينهما بون ، وإما لستره عنا نعمه المشار إليها بقوله تعالى : { فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين } .
# ( ج ) *!جنان ، ( ككتاب ) ، *!وجنات ، ويقال *!أجنة أيضا نقله شيخنا من
~~النوادر وقال : هو غريب .
# PageV34P374 وقال ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : إنما قال *!جنات
~~بلفظ الجمع لكون *!الجنان سبعا : جنة الفردوس ، *!وجنة عدن ، وجنة النعيم ،
~~ودار الخلد ، وجنة المأوى ، ودار السلام ، وعليون .
# ( وعمرو بن خلف بن جنان ) ، ككتاب : ( مقرىء محدث ) ، هكذا في سائر النسخ
~~، والصواب ابن جنات ، جمع جنة ، وهو عمرو بن خلف بن نصر بن محمد بن الفضل
~~بن جنات *!الجناتي المقرىء عن أبي سعد الرازي ، وعنه عبد العزيز النخشبي ،
~~ذكره ابن السمعاني .
# ( *!والجنينة ) ، كسفينة ، هكذا هو في النسخ . ووجد في المحكم : *!الجنية
~~، بالكسر وشد النون على النسبة إلى الجن : ( مطرف ) مدور ( كالطيلسان )
~~تلبسه النساء .
# وفي التهذيب : ثياب معروفة .
# ( *!والجنن ، بضمتين : الجنون ، حذف منه الواو ) ، أي هو مقصور منه بحذف
~~الواو كما ذهب إليه الجوهري ؛ وأنشد للشاعر يصف الناقة :
# مثل النعامة كانت وهي سالمة أذناء حتى زهاها الحين والجننوبخط الأزهري في
~~كتابه : حتى نهاها ، وبخط الجوهري : وهي سائمة ، وأذناء ذان أذن ، وزهاها :
~~استخفها .
# قال شيخنا : وزعم أقوام أنه أصل لا مقصور وفي الحديث : ( وأنا أخشى أن
~~أخشى أن يكون ابن *!جنن ) ، كما في الروض .
# ( *!وتجنن عليه *!وتجانن ) عليه *!وتجان : ( أرى من نفسه الجنون ) وفي
~~الصحاح : أنه *!مجنون ms11069 ، أي وليس بذلك لأنه من صيغ التكلف .
# ( ويوسف بن يعقوب الكناني لقبه PageV34P375 *!جنونة ، كخروبة : محدث ) ،
~~روى عن عيسى بن حماد زغبة .
# ( *!وجنون ) بن أزمل ( الموصلي ) الحافظ ( روى عن غسان بن الربيع ) ، كذا
~~في النسخ ، وفيه غلطان ، الأول هو حنون بالحاء المهملة كما ضبطه الحافظ ،
~~رحمه الله تعالى ، وسيأتي في الحاء على الصواب ، والثاني : أن الذي روى عنه
~~هو عساف لا غسان .
# ( *!والاستجنان : الاستطراب ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( و ) قولهم : ( *!أجنك كذا ، أي من أجل أنك ) ، فحذفوا اللام والألف
~~اختصارا ، ونقلوا كسرة اللام إلى الجيم ؛ قال الشاعر :
# أجنك عندي أحسن الناس كلهموأنك ذات الخال والحبراتكما في الصحاح .
# وقالت امرأة ابن مسعود : له أجنك من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الكسائي وغيره : معناه من أجل أنك ، فتركت من ، كما يقال فعلته أجلك أي من
~~أجلك .
# ( *!والجناجن : عظام الصدر ) ؛ ) كما في الصحاح .
# وفي المحكم : وقيل رؤوس الأضلاع ، تكون للناس وغيرهم .
# وفي التهذيب : أطراف الأضلاع مما يلي قص الصدر وعظم الصلب ؛ ( الواحد
~~*!جنجن *!وجنجنة ، بكسرهما ) ، كما في الصحاح ، هكذا حكاه الفارسي بهاء
~~وبلا هاء ، ( ويفتحان .
# ( و ) قيل : واحدها ( *!جنجون ، بالضم ) ؛ ) قال :
# ومن عجاريهن كل جنجن وقد تقدم في ع ج ر .
# ( *!والمنجنون *!والمنجنين : الدولاب ) التي يستقى عليها ، ( مؤنث ) ؛ )
~~كما في الصحاح .
# قال : وأنشد الأصمعي :
# PageV34P376 *!ومنجنون كالأتان الفارق قال : شيخنا ، رحمه الله تعالى :
~~الأكثر على أنه فعللول لفقده مفعلول ومنفعول وفنعلول ، فميمه ونونه أصليتان
~~، ولأنهم قالوا : *!مناجين بإثباتهما ؛ وقيل : هو فنعلون من *!مجن فهو
~~ثلاثي ، وقيل : منفعول ورد بأنه ليس جاريا على الفعل فتلحقه الزيادة من
~~أوله ، وبأنه بناء مفقود وبثبوت النون في الجمع كما مر ، وكذا منجنين
~~فعلليل أو فنعليل أو منفعيل .
# وقال السهيلي في الروض : ميم *!منجنون أصلية في قول سيبويه ، وكذا النون
~~لأنه يقال فيه *!منجنين كقرطليل ، وقد ذكر سيبويه أيضا في موضع آخر في
~~كتابه أن النون زائدة إلا أن بعض رواة الكتاب قال فيه منحنون بالحاء
~~المهملة فعلى هذا لم يتناقض كلامه .
# قال شيخنا : وكأن المصنف ، رحمه الله تعالى اختار ms11070 رأي سيبويه في أصالة
~~الكل والله أعلم .
# قلت : لو كان كذلك لكان موضعه في م ن ج ن ، فتأمل ذلك .
# ( *!والمجن ) ، بالكسر : ( الوشاح ) ؛ ) نقله الأزهري ( و ) قولهم : ( لا
~~*!جن ) بهذا الأمر ، ( بالكسر ) ، أي ( لا خفاء ) ؛ ) قال الهذلي :
# ولا جن بالبغضاء والنظر الشزر ( و ) *!جنينة ، ( كجهينة : ع بعقيق
~~المدينة .
# ( و ) أيضا : ( روضة بنجد بين ضرية وحزن بني يربوع ) ؛ ) نقله نصر .
# PageV34P377 ( و ) أيضا : ( ع بين وادي القرى وتبوك .
# ( *!والجنينات : ع بدار الخلافة ) ببغداد .
# ( وأبو *!جنة ) : ) حكيم بن عبيد ، ( شاعر أسدي ) وهو ( خال ذي الرمة )
~~الشاعر .
# ( وذو *!المجنين ) ، بكسر الميم : لقب ( عتيبة الهذلي كان يحمل ترسين )
~~في الحرب .
# ( و ) من المجاز : يقال أتيت على ( أرض *!متجننة ) وهي التي ( كثر عشبها
~~حتى ذهب كل مذهب .
# ( وبيت جن ، بالكسر : ة تحت جبل الثلج ، والنسبة ) إليها ( *!جناني ) ،
~~بكسر فتشديد ، ومنها الإمام المحدث ناصر الدين *!الجناني وكيل الحاكم صاحب
~~الذهبي .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الجنين : القبر ، فعيل بمعنى فاعل ؛ نقله الراغب .
# وأيضا : المقبور ، وبه فسر ابن دريد قول الشاعر :
# ولا شمطاء لم يترك شفاها لها من تسعة إلا *!جنينا أي قد ماتوا كلهم فجنوا
~~.
# *!والجنين : الرحم ، قال الفرزدق :
# إذا غاب نصرانيه في *!جنينها أهلت بحج فوق ظهر العجارمويروى : حنيفها ،
~~وعنى بالنصراني ، ذكر الفاعل لها من النصارى ، وبحنيفها : حرها .
# *!والأجنة : *!الجنان .
# وأيضا : الأمواه المتدفقة ؛ قال :
# PageV34P378 وجهرت *!أجنة لم تجهريقول : وردت هذه الإبل الماء فكسحته حتى
~~لم تدع منه شيئا لقلته . يقال : جهر البئر : نزحها .
# *!والتجنين : ما يقوله الجن ؛ قال بدر بن عامر :
# ولقد نطقت قوافيا إنسية ولقد نطقت قوافي *!التجنين وأراد بالإنسية ما
~~تقول الإنس .
# وقال السكري ، رحمه الله تعالى : أراد *!بالتجنين الغريب الوحشي .
# وقولهم في المجنون : ما *!أجنه ، شاذ لا يقاس عليه ، لأنه لا يقال في
~~المضروب ما أضربه ، ولا في المسلول ما أسله ، كما في الصحاح .
# وقال سيبويه : وقع التعجب منه بما أفعله ، وإن كان كالخلق لأنه ليس بلون
~~في الجسد ولا بخلقة فيه ، وإنما هو من نقصان العقل .
# وقال ثعلب : جن الرجل وما أجنه ، فجاء بالتعجب ms11071 من صيغة فعل المفعول ،
~~وإنما التعجب من صيغة فعل الفاعل ، وهو شاذ .
# *!والمجنة : الجن . وأرض *!مجنة : كثيرة الجن
# *!وأجن : وقع في مجنة ؛ وقال :
# على ما أنها هزئت وقالت هنون *!أجن منشأ ذا قريب *!والجن ، بالكسر : الجد
~~لأنه ما يلابس الفكر ويجنه القلب .
# وأرض *!مجنونة : معشوشبة لم ترع .
# *!وجنت الرياض : اعتم نبتها .
# *!وجن الذباب *!جنونا : كثر صوته ؛ قال :
# تفقأ فوقه القلع السواريوجن الخازباز به جنونا PageV34P379 كما في الصحاح
~~.
# وفي الأساس : جن الذباب بالروض : ترنم سرورا به .
# وقد ذكر في ب و ز : أن الخازباز اسم لنبت أو ذباب فراجعه .
# *!والجنة ، بالكسر : *!الجنون ؛ ومنه قوله تعالى : { أم به *!جنة } ؛
~~والاسم والمصدر على صورة واحدة ؛ نقله الجوهري .
# *!والجنن ، محركة : ثوب يواري الجسد .
# وقال شمر : *!الجنان ، بالفتح : الأمر الملتبس الخفي الفاسد ؛ وأنشد :
# الله يعلم أصحابي وقولهم إذ يركبون *!جنانا مسهبا وربا *!وأجن الميت :
~~قبره ؛ قال الأعشى :
# وهالك أهل يجنونه كآخر في أهله لم *!يجن ويقال : اتق الناقة في *!جن
~~ضراسها ، بالكسر ، وهو سوء خلقها عند النتاج ؛ وقول أبي النجم :
# وطال *!جني السنام الأميل أراد تموك سنامه وطوله .
# وبات فلان ضيف جن : أي بمكان خال لا أنيس به .
# ومنية *!الجنان ، بالكسر : قرية بشرقية مصر .
# وحفرة *!الجنان ، بالفتح : رحبة بالبصرة .
# وككتاب : *!جنان بن هانىء بن مسلم بن قيس بن عمرو بن مالك بن لامي
~~الهمداني ثم الأرحبي ، عن أبيه ، وعنه إسماعيل بن إبراهيم بن ذي الشعار
~~الهمداني ، هكذا ضبطه الأمير . ويقال : هو حبان ، بكسر الحاء المهملة
~~وتشديد الموحدة .
# وعمرو *!الجني ، بالكسر ، ذكره PageV34P380 الطبراني في الصحابة .
# وعمرو بن طارق الجني : صحابي أيضا ، وهو غير الأول حققه الحافظ في
~~الإصابة .
# وأبو الفتح عثمان بن جني النحوي مشهور ، وابنه عالي روى .
# والحسين بن علي بن محمد بن علي بن إسماعيل بن جعفر الصادق الحسيني يقال
~~له أبو الجن وقتيل الجن ، عقبه بدمشق والعراق ، منهم أبو القاسم النسيب علي
~~بن إبراهيم بن العباس بن الحسن بن العباس بن علي بن الحسن بن الحسين عن
~~الخطيب أبي بكر ، وعنه ابن عساكر ms11072 ، ووالده أبو الحسين قاضي دمشق وخطيبها ،
~~وجده العباس يلقب مجد الدين ، هو الذي صنف له الشيخ العمري كتاب المجدي في
~~النسب ، وجده الأعلى العباس بن علي ، هو الذي انتقل من قم إلى حلب .
# وأبو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الجني
~~من شيوخ الدمياطي .
# *!والجنان ، كغراب : الجنون ، عامية .
# وأحمد بن عيسى المقرىء المعروف بابن *!جنية عن أبي شعيب الحراني ، ذكره
~~الذهبي .
# وعبد الوهاب بن حسن بن علي أبي *!الجنية الواسطي عن خميس الجوزي ، ذكره
~~ابن نقطة .
# *!وجن الميت *!وأجنه : واراه .
# *!وأجن الشيء في صدره : أكمنه ؛ كما في الصحاح .
# *!واجتن *!الجنين في البطن مثل جن .
# *!والجنة ، بالضم : السترة ، الجمع *!الجنن .
# PageV34P381 وديك الجن : شاعر معروف .
# وأكمة الجن ، بالكسر : موضع ؛ عن نصر .
# وعبد الوهاب بن الحسن بن علي بن أبي *!الجنية الدارقطني عن خميس الجوزي ،
~~ذكره ابن نقطة عن أحمد بن عيسى المقري المعروف بابن *!جنية عن أبي شعبة
~~الحراني ذكره الحافظ الذهبي ، رحمه الله تعالى .
#
# |جون
# : ( *!الجون : النبات يضرب إلى السواد من خضرة ) شديدة ؛ قال جبيهاء
~~الأشجعي :
# فجاءت كأن القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوحالقسور : نبت .
# ( و ) الجون أيضا : ( الأحمر ) الخالص .
# ( و ) أيضا : ( الأبيض ) ؛ ) وأنشد أبو عبيدة :
# غير يا بنت الحليس لون يمر الليالي واختلاف الجونقال : يريد النهار ؛ كذا
~~في الصحاح .
# ( و ) أيضا : ( الأسود ) ، وهو من الأضداد ، كما في الصحاح .
# وفي المحكم : هو الأسود المشرب حمرة .
# وفي التهذيب : الأسود اليحمومي .
# قال : وكل لون سواد مشرب حمرة *!جون ، أو سواد يخالط حمرة كلون القطا .
# ( و ) الجون : ( النهار ) ، وبه فسر ما أنشده أبو عبيدة .
# ( ج *!جون ، بالضم ) ، كورد وورد كما في المحكم .
# وفي الصحاح : مثل قولك : رجل صتم وقوم صتم .
# ( و ) الجون ( من الإبل والخيل : PageV34P382 الأدهم ) .
# ( وفي التهذيب : ويقال كل بعير جون من بعيد ، وكل حمار وحشي جون من بعيد
~~، وهي *!جونة ، الجمع كالجمع .
# وفي الصحاح : *!الجونة ، بالضم ، مصدر الجون من الخيل مثل الغبشة والوردة
~~.
# ( و ) الجون : ( أفراس ) منها ( لمروان بن زنباع العبسي .
# ( و ) أيضا : فرس ( الحارث بن ms11073 أبي شمر الغساني ) ، وله يقول علقمة بن
~~عبدة :
# فأقسم لولا فارس الجون منهملآبوا خزايا والإياب حبيبيقدمه حتى تغيب
~~حجولهوأنت لمبيض الذراع ضروبكذا ذكره ابن الكلبي .
# ( و ) أيضا : فرس ( حسيل الضبي .
# ( و ) أيضا فرس ( قتب بن سليط النهدي .
# ( و ) أيضا فرس ( مالك بن نويرة اليربوعي ) ؛ ) والذي في كتاب الخيل لابن
~~الكلبي أنه لمتمم بن نويرة ، قال : ولها يقول مالك أخوه يوم الكلاب :
# ولولا ذوات الجون ظل متمم بأرض الخزامى وهو للذل عارف ( و ) أيضا فرس (
~~امرىء القيس بن حجر ) ، ولها يقول :
# ظللت وظل الجون عندي مسرجا كأني أعدي عن جناح مهيض ( و ) أيضا فرس (
~~علقمة بن عدي .
# ( و ) أيضا فرس ( معاوية بن عمرو بن الحارث ) .
# ( وفي الصحاح : الجون فرس في شعر لبيد ، رضي الله تعالى عنه :
# PageV34P383 تكاثر قرزل *!والجون فيهاوتحجل والنعامة والخيال ( *!وجون بن
~~قتادة ) بن الأعور التميمي البصري : ( صحابي ) ، رضي الله تعالى عنه ، روى
~~عن الحسن في دباغ الميتة ؛ وقال أحمد : *!جون مجهول ؛ وقال ابن المديني :
~~هو معروف ، كذا في شرح المهذب للنواوي ، رحمه الله تعالى ، ( أو تابعي ) عن
~~الزبير . وفي الثقات عن ابن حبان : يروي عن سلمة بن المحبق ، وعنه الحسن ؛
~~قال الذهبي وهو أصح .
# ( *!والجونان : طرفا القوس ) ؛ ) نقله الأزهري عن الفراء .
# ( وأبو عمران عبد الملك بن حبيب ) الكندي ( *!الجوني ، بالضم ) ، من أهل
~~البصرة ، يروي عن أنس ، روى عنه ابن عون وشعبة والبصريون ، مات سنة 123 ،
~~وقيل : سنة ثمان وعشرين ومائة ، كذا في الثقات لابن حبان ، رحمه الله تعالى
~~. وفي الكاشف للذهبي : عن جندب وأنس ، وعنه شعبة والحمادان ، ثقة وخالفهم
~~عمرو بن علي الفلاس فقال : اسمه عبد الرحمن ، والأصح الأول ؛ ( وابنه عويد
~~، محدثان ) ، فأبوه تابعي وابنه هذا روى عن نصر بن علي الجهضمي .
# ( *!والجونة : الشمس ) لاسودادها إذا غابت ، وقد يكون لبياضها وصفائها ،
~~وهي *!جونة بينة *!الجونة فيهما ؛ كما في المحكم .
# وقيل : إنما يقال لها جونة عند الغروب خاصة ، فلا يقال : طلعت *!الجونة
~~عكس ما قالوه في الغزالة ؛ كما قاله شيخنا .
# قلت : ويدل له قول الشاعر :
# PageV34P384 تبادر الجونة أن تغيبا ms11074 وعرضت على الحجاج درع فجعل لا يرى
~~صفاءها ، فقال له أنيس الجرمي ، وكان فصيحا : إن الشمس *!لجونة ، أي أنها
~~شديدة البريق والصفاء ؛ زاد الأزهري : فقد قهرت لون الدرع .
# ( و ) الجونة : ( الأحمر .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : الجونة ( الفحمة .
# ( و ) الجونة : ( ة بين مكة والطائف .
# ( و ) الجونة ، ( بالضم : الدهمة في الخيل ) مثل الغبشة والوردة ، وهو
~~مصدر الجون ، كما في الصحاح .
# ( و ) الجونة : ( سليلة ) مستديرة ( مغشاة أدما تكون مع العطارين ،
~~والأصل الهمز ) ، كما تقدم عن ابن قرقول ؛ ( ج ) *!جون ( كصرد ) .
# ( وفي الصحاح : وربما همزوا .
# وفي المحكم : وكان الفارسي يستحسن ترك الهمزة ؛ وكان يقول في قول الأعشى
~~:
# إذا هن نازلن أقرانهن وكان المصاع بما في الجون .
# ما قاله إلا بطالع سعد ، ولذلك ذكرته هنا .
# ( و ) الجونة : ( الجبل الصغير .
# ( *!والجوني ، بالضم : ضرب من القطا ) سود البطون والأجنحة ، وهو أكبر من
~~الكدري ، تعدل *!جونية بكدريتين ؛ كما في الصحاح .
# وفي المحكم ، بخط الأصمعي عن العرب : قطا *!جؤني بهمز ، وهو عندي على
~~توهم حركة الجيم ملقاة على الواو ، فكأن الواو متحركة بالضم ، وإذا كانت
~~الواو مضمومة كان لك فيها الهمز PageV34P385 وتركه ، وهي لغة ليست بفاشية ،
~~وقرأ ابن كثير : على سؤقه ، وهي نادرة .
# وفي التهذيب : قال ابن السكيت : القطا ضربان : ضرب *!جوني وكدري أخرجوه
~~على فعلي ، *!فالجوني والكدري واحد ، والضرب الثاني : الغطاط والكدري ،
~~*!والجوني ما كان أكدر الظهر أسود باطن الجناح مصفر الحلق قصير الرجلين ،
~~في ذنبه ريشات أطول من سائر الذنب ، والغطاط منه : أسود باطن الجناح ،
~~واغبرت ظهوره غبرة ليست بالشديدة وعظمت عيونه .
# ( *!والتجون : تبييض باب العروس وتسويد باب الميت ) ؛ ) نقله الأزهري ،
~~رحمه الله تعالى .
# ( و ) *!جوين ، ( كزبير : كورة بخراسان ) تشتمل على قرى كثيرة مجتمعة
~~يقال لها كوين فعربت ، منها أبو عمران موسى بن العباس *!الجويني شيخ أبي
~~بكر بن خزيمة صنف على مسلم ؛ ومنها أيضا الإمام أبو المعالي عبد الملك بن
~~عبد الله بن يوسف الجويني ، إمام الحرمين ، وشهرته تغني عن ذكره .
# ( و ) جوين أيضا : ( ة بسرخس ) منها أبو المعالي محمد بن الحسن بن عبد
~~الله بن ms11075 الحسن الجويني السرخسي تفقه على أبي الحسن الشرنقاني ( ،
~~PageV34P386 وروى عنه .
# ( *!والجوناء : الشمس ) لاسودادها عند المغيب .
# ( و ) أيضا : ( القدر ) لكونه أسود .
# ( و ) أيضا : ( الناقة الدهماء ، من قولهم : *!جان وجهه ) *!جونا ( أي
~~اسود .
# ( و ) يقال : ( ماء *!مجوجن ) ، أي ( منتن ) .
# ( قلت : إيراده في هذا التركيب محل نظر ، فإنه إن كان وزنه مفوعل فحقه أن
~~يذكر في ججن ، فتأمل .
# ( وسموا *!جوانا ، كغراب وزبير ) ؛ ) ومن الأخير : جوين بن سنبس ، بطن من
~~طيىء ؛ *!وجوين بن عبد رضا بن قمران جد الأسود بن عامر بن جوين الشاعر
~~الطائي .
# ( *!والجونين : ة بالبحرين .
# ( *!والجوانة ) ، بالتشديد : ( الاست ) ، وهذا كما يقولون أم سويد .
# ( *!وجاوان : قبيلة من الأكراد سكنوا الحلة المزيدية ) بالعراق ، ( منهم
~~الفقيه محمد بن علي *!الجاواني ) الكردي الحلي الشافعي ، رحمه الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
# الجون ، بالفتح : معاوية بن حجر بن عمرو بن الحارث بن معاوية بن ثور بن
~~عمرو بن مرقع بن معاوية بن ثور بن كندة ، وهو أبو بطن ، منهم أسماء بنت
~~النعمان بن عمرو بن جون *!الجونية الكندية ، دخل عليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فتعوذت منه فطلقها ، فذكروا أنها ماتت كمدا .
# وفي الأزد : الجون بن عوف بن PageV34P387 مالك بن فهم بن غنم بن دوس .
# قال أبو عبيد : منهم أبو عمران *!الجوني المتقدم ذكره .
# قلت : والذي ذكره ابن حبان أنه من جون كندة .
# والجون : لقب موسى بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، رضي الله
~~عنهم أجمعين ، كان أسود اللون فلقبته أمه بذلك وكانت ترقصه وهو طفل وتقول :
# إنك أن تكون *!جونا أقرعا يوشك أن تسودهم وتبرعا*!وجونية ، بالضم : من
~~قرى الشام ، ومنها أحمد بن محمد بن عبيد السلمي *!الجوني من شيوخ الطبراني
~~؛ نقله ابن السمعاني .
# وخلف بن حصين ابن جوان ، كغراب ، *!الجواني الواسطي عن محمد بن حسان ،
~~وعنه ابن صاعد ، ذكره ابن السمعاني ، رحمه الله تعالى .
# وكسحاب : محمد بن الحسين بن *!جوان *!الجواني ؛ قال منصور : قدم
~~الإسكندرية وحدث بها عن أبي الفتوح بن المقري ، وكان فاضلا .
# والإمام النسابة أبو علي محمد بن أسعد بن ms11076 علي الحسيني *!الجواني ، بفتح
~~وتشديد ، إلى *!الجوانية من قرى المدينة ، ولد سنة 525 وتوفي سنة 588 ، ولي
~~نقابة الأشراف ، وله عدة مؤلفات .
# وقالوا : قطاة *!جونة ، بالفتح ، إذا وصفوا .
# وابنة الجون نائحة من كندة ؛ قال المثقب العبدي :
# نوح ابنة الجون على هالك تندبه رافعة المجلد *!والأجؤن : أرض معروفة ؛
~~قال رؤبة :
# بين نقا الملقى وبين *!الأجؤن وقال ابن الأعرابي : يقال للخابية
~~PageV34P388 جونة ، وللدلو إذا اسودت جونة ، وللفرق جون .
# وفي الصحاح : يقال : لا أفعله حتى تبيض *!جونة القار ، هذا إذا أردت
~~سواده ، *!وجونة القار إذا أردت الخابية ، اه .
# وكل أخ يقال له *!جوين *!وجون ؛ عن ابن الأعرابي .
# والجون : حصن عادي باليمامة .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | جوانكان
# : ( *!جوانكان ، بفتح الجيم وضمها : قرية بجرجان ، منها أبو سعد عبد
~~الرحمن بن الحسين بن إسحاق من شيوخ أبي بكر الإسماعيلي .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | جوجان
# : ( *!جوجان ، بتشديد الواو : قرية بنيسابور ، منها القاضي أبو العلاء
~~صاعد بن محمد الحنفي ، رحمه الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | جوزجان
# : ( *!جوزجان : من أعمال كرمان .
# ( وقال ياقوت : من كور بلخ منها أحمد بن موسى مستقيم الحديث .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |جوزدان
# : ( *!جوزدان ، بالضم : قرية على باب أصبهان ، منها أبو بكر محمد بن علي
~~بن الحسين إمام الجامع العتيق بأصبهان عن أبي بكر المقري ، رحمه الله تعالى
~~.
#
# |جهن
# : ( جهينة ، بالضم ) :
# ( قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : صوابه مصغرا لأن الضم في اصطلاحه مشكل ،
~~وكأنه اعتمد على الشهرة .
# ( قبيلة ) من قضاعة ، وهو ابن PageV34P389 زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن
~~الحاف بن قضاعة ، وقضاعة من ريف العراق ، وسبب نزول جهينة في الحجاز قرب
~~المدينة مذكور في الروض .
# ( والمثل ) المشهور :
# وعند جهينة الخبر اليقين هكذا رواه ابن الكلبي .
# وكان الأصمعي يقول : جفينة ، وقيل : حفينة ، وقد مر ذكره ( في ( ج ف ن )
~~) فراجعه .
# ( و ) جهينة أيضا : ( قلعة بطبرستان ) لنزولهم بها .
# ( و ) أيضا : ( ة بالموصل ) لنزولهم بها أيضا ، ( منها ) تاج الإسلام أبو
~~عبد الله ( الحسين بن نصر بن محمد ) بن خميس الموصلي الفقيه المحدث ( ذو
~~التصانيف ) ، وهو من مشايخ ابن السمعاني ms11077 .
# ( والجهنة ، بالضم : جهمة الليل ) ، النون يدل عن الميم .
# ( وجارية جهانة ، بالضم ) أي ( شابة .
# ( و ) في الجمهرة : ( الجهن غلظ الوجه ) والجسم وبه سمي جهينة .
# ( و ) الجهن ، ( بالضم : الزربة في البحر غير متصلة بالبر مقدار غلوة )
~~سهم ، ( فإذا اتصلت الزربة إلى البر فذلك شعب .
# ( وجهن جهونا ) من حد نصر ، ( قرب ودنا .
# ( وجيهان ) ، كعثمان : ( اسم ) رجل .
# ( ونهر جهان ) ، ككتاب مر ( في ( ج ح ن ) ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# تقول : فلان جهينة الأخبار .
# وجهينة : قرية بالصعيد ، سميت PageV34P390 لنزول بني جهينة بها ، وهي
~~بالقرب من طهطا .
#
# | جين
# : ( *!جيان ، كشداد ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وهو ( د ) عظيم ( بالأندلس ) بينه وبين قرطبة خمسون ميلا ، ( منها ) :
# ( الإمام جمال الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله ( بن مالك ) الطائي
~~الأستاذ المتقدم ، كان مالكي المذهب فلما قدم الشام انتقل إلى مذهب الإمام
~~الشافعي ، ولد سنة 600 ، وتوفي سنة 672 .
# ( وأبو حيان ) أثير الدين محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان الجياني
~~الأصل الغرناطي المولد والمنشأ المصري الدار والوفاة شيخ النحاة ، ولد
~~بطنتارس من أعمال غرناطة في سنة 654 ، وجال في الغرب ، ثم قدم مصر وسمع بها
~~وبالحرمين ، ولازم الحافظ الدمياطي وبه تخرج ، توفي سنة 745 ودفن بمقابر
~~الصوفية ، ( إماما العربية ) والمتفق على تقدمهما فيها .
# قال الذهبي : ( وقد ينسب الثاني إلى جد أبيه حيان بالمهملة ) .
# ( قلت : وممن نسب إلى جيان من المتقدمين : طوق بن عمرو بن شبيب التغلبي
~~من أهل الحفظ والورع والرأي ، ورحل إلى المشرق فسمع يحيى بن عمير بالقيروان
~~، وتوفي سنة 285 ، ذكره ابن الفرضي .
# وقال ابن الأثير : منها : أبو الحجاج يوسف بن محمد بن قار وسمع الكثير
~~وسافر إلى خراسان ، وسكن بلخ ، وبها توفي سنة 535 .
# ( و ) جيان أيضا : ( ة بأصفهان ) ، وفي الأنساب للسمعاني : قرية بالري ؛
~~( منها ) أبو الهيثم ( طلحة بن الأعلم الحنفي ) *!الجياني عن الشعبي ، وعنه
~~الثوري ، PageV34P391 كان يسكن جيان من قرى الري ، ( وموسى بن محمد بن جيان
~~؛ و ) أبو بكر ( محمد بن خلف بن جيان ) عن قاسم المطرز ؛ ( محدثان ) .
# ( وفاته :
# يحيى بن محمد بن جيان الموصلي ms11078 مات سنة 473 ، ذكره شجاع الذهلي ؛ ومحمد بن
~~محمد بن جيان الأنصاري عن سليمان الشاذكولي قيده ابن الأنماطي .
# ومما يستدرك عليه :
# *!جينين ، كسيفين : قرية بالشام منها : شيخ شيوخ مشايخنا إبراهيم بن
~~سليمان بن محمد بن عبد العزيز *!الجينيني الحنفي ، نزيل دمشق ، أخذ عن خير
~~الدين الرملي وغيره .
# ( فصل الحاء ) المهملة مع النون
# |حبن
# : ( الحبن ، محركة : داء في البطن يعظم منه ويرم : وقد حبن ) الرجل ، (
~~كعني وفرح ) ؛ ) اقتصر الجوهري على الثانية ، ( حبنا ) ، بالفتح ( ويحرك )
~~؛ ) وفيه لف ونشر مرتب ؛ ( وهو أحبن ، وهي حبناء ) .
# ( وفي الصحاح : الأحبن الذي به السقي .
# وفي الحديث : ( أن رجلا أحبن أصاب امرأة فجلد بأثكول النخل ) .
# الأحبن : المستسقي ، والجمع حبن ، بالضم ؛ ومنه حديث عروة : ( أن وفد أهل
~~النار يرجعون زبا حبنا ) .
# ( والحبن ، بالكسر : القرد ) ، عن كراع .
# ( و ) أيضا : ( خراج كالدمل .
# ( و ) أيضا : ( ما يعتري في الجسد فيقيح ويرم .
# ( و ) في الصحاح : الحبن : ( الدمل ، كالحبنة فيهما ) .
# ( وقيل : سمي الدمل حبنا على التفاؤل كما سمي السحر طبا ؛ ( ج حبون ) ؛ )
~~ومنه حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : أنه رخص PageV34P392 في دم الحبون ؛
~~أي أنه معفو عنه ، إذا كان في الثوب حال الصلاة .
# ( و ) الحبن ، ( بالفتح : شجر الدفلى ، كالحبين ) ، كأمير .
# ( و ) من المجاز ، ( حبن عليه ، كفرح ) ، حبنا : ( امتلأ ) جوفه ( غضبا .
# ( والحبناء ) ، من النساء : ( الضخمة البطن ) ، على التشبيه .
# ( و ) الحبناء : ( أم المغيرة ويزيد وصخر الشعراء وأبوهم عمرو بن ربيعة )
~~.
# ( قلت : الذي في كتاب الأغاني في أخبار المغيرة : أنه ابن حبناء بن عمرو
~~بن ربيعة بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، وحبناء لقب غلب على أبيه
~~واسمه جبير بن عمر و ، ولقب بذلك لحبن كان أصابه ، وهو شاعر إسلامي من
~~شعراء الدولة الأموية ، وأبوه حبناء شاعر أيضا ، وأخوه صخر بن حبناء شاعر
~~أيضا ، وكان يهاجيه ولهما قصائد تناقضا بها كثيرا ، وأما أمهم فهي ليلى
~~لقوله يعنف أخاه صخرا :
# ألا من مبلغ صخر بن ليلى بأني قد أتاني من ثناكافي أبيات .
# فأجابه صخر بقوله :
# أتاني عن مغيرة زور قول تعمده فقلت له كذاكايعم ms11079 به بني ليلى جميعا فول
~~هجاءهم رجلا سواكاوقال أبو أسيل البصري : كان المغيرة أبرص وأخوه صخر أعور
~~والآخر مجذوما ، وكان بأبيه حبن فلقب حبناء واسمه جبير بن عمر و ؛ وقال
~~زياد الأعجم يهجوهم :
# إن حبناء كان يدعى جبيرا فدعوه من حبنه حبناءولد العور منه والجذم والبرص
~~وذو الداء ينتج الأدواء PageV34P393 فلما بلغ حبناء هذا قال : ما ذنبنا
~~فيما ذكره ، هذا هو داء ابتلانا الله ، عز وجل ، به ، وإنما يعير المرء بما
~~كسبه ، وإني لأرجو أن يجمع الله هذه الأدواء كلها فيه ، فبلغ ذلك زيادا فلم
~~يهجه بعد ذلك ، ولا أجابه بشيء .
# وقال الأصمعي : لم يقل أحد في تفضيل أخ على أخيه وهما لأب وأم مثل قول
~~المغيرة بن حبناء لأخيه صخر :
# أبوك أبي وأنت أخي ولكنتباينت الصنائع والظروفوأمك حين تنسب أم صدق ولكن
~~حلها طبع سخيفقال : وكان عبد الملك بن مروان إذا نظر إلى أخيه معاوية وكان
~~ضعيفا يتمثل بهذين البيتين ؛ فظهر لك بما ذكرنا أن حبناء أبوه لا أمه ، وقد
~~غلط المصنف ، رحمه الله تعالى .
# ( و ) الحبناء ( من الحمام : التي لا تبيض ، ج حبن ، بالضم .
# ( و ) الحبناء : ( القدم الكثيرة لحم البخصة ) حتى كأنها ورمة .
# ( وحبينة ، كجهينة ؛ وأم حبين ، كزبير ) ، نقلهما الجوهري : ( دويبة م )
~~معروفة .
# وفي الصحاح : وهي معرفة مثل ابن عرس وأسامة وابن آوى وسام أبرص وابن قترة
~~إلا أنه تعريف جنس ، وهي على خلقة الحرباء عريضة الصدر عظيمة البطن .
# وقيل : هي أنثى الحرباء .
# وقيل : هي دابة على قدر كف الإنسان .
# وقال ابن زياد : هي دابة غبراء لها قوائم أربع ، وهي بقدر الضفدعة التي
~~ليست بضخمة ، فإذا طردها الصبيان قالوا لها :
# أم الحبين انشري برديكإن الأمير ناظر إليك PageV34P394 فيطردونها حتى
~~يدركها الإعياء ، فحينئذ تقف على رجلها منتصبة وتنشر جناحين أغبرين على مثل
~~لونها ، فإذا زادوا في طردها نشرت أجنحة كن تحت ذينك الجناحين لم ير أحسن
~~لونا منهن ، ما بين أصفر وأحمر وأخضر وأبيض ، وهن طرائق بعضهن فوق بعض
~~كثيرة جدا ، فإذا فعلت ذلك تركوها ، ولا يوجد لها ولد ms11080 ولا فرخ .
# ( وربما دخلها أل ) ، يعني في الجزء الثاني فيقال : أم الحبين ؛ قال جرير
~~:
# يقول المجتلون عروس تيمسوى أم الحبين ورأس فيلإنما أراد أم حبين ، وهي
~~معرفة ، فزاد اللام ضرورة لأجل الوزن ، وأراد سواء فقصر ضرورة أيضا ؛ (
~~وبحذفها ) ، أي اللام منها ، ( لا تصير نكرة ) ، وهو ( شاذ ) ؛ ) كما في
~~الصحاح .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : لأن أل ليست معرفة بل زائدة في العلم للمح
~~الأصل ، وما كان كذلك فأنت فيه بالخيار ، أي الإتيان بأل أو بحذفها ، كما
~~في شروح الخلاصة .
# ( والمحبئن ، كمطمئ ن : الغضبان ) ؛ ) كذا في نوادر الأعراب .
# ( وحبونن ) ، كسفرجل : ( علم .
# ( و ) أيضا : اسم ( واد ) ؛ ) وأنشد ابن خالويه :
# سقى أثلة في الفرق فرق حبونن من الصيف زمزام العشي صدوقوقد تبدل النون
~~ألفا لضرورة الشعر فيقال حبونا ، كقول الشاعر :
# ولا تيأسا من رحمة الله وادعوابوادي حبونا أن تهب شمال PageV34P395 (
~~وحبونة ، كسمورة : جد ) الحافظ علم الدين ( القاسم ( البرزالي ) ، روى
~~بالعموم عن المؤيد الطوسي ، رحمه الله تعالى .
# ( وعبد الواحد بن الحسن ) ، وفي التبصير : الحسين ، ( بن حبين : كزبير :
~~محدث ) عن حمزة بن محمد الكاتب البغوي ، كذا ضبطه إسماعيل بن السمرقندي
~~وخولف ، ( أو هو بالنون ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# الحبن ، بالتحريك : الماء الأصفر ، كذا فسر به شعر جندل الطهوي :
# وعر عدوى من شغاف وحبن وسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا ، رضي
~~الله تعالى عنه ، أم حبين ، أراد بذلك ضخامة بطنه ، وهو من مزحه صلى الله
~~عليه وسلم وكان لا يمزح إلا حقا .
# وأحبنه كثرة الأكل أو داء اعتراه .
# وحبينة ، كجهينة : لقب رجل يقال له عمرو بن الأشلع ، أحد الأشراف .
# وحبينة بن طريف العكلي : شاعر هاجى ليلى الأخيلية .
# وكسحاب : نصر الله بن سلامة بن سالم أبو الفتح الهيتي ، كان يعرف بابن
~~حبان ، كتب عنه المنذري في معجمه ، مات سنة 637 ، رحمه الله تعالى .
# وأبو المعالي نصر الله بن سلامة الهيتي يعرف بابن حبن : كصرد ، عن أبي
~~الكرم السهروردي ، كان ثقة مات سنة 598 ، رحمه الله تعالى ، وأخوه منصور
~~حدث بالموصل .
# وبنو حبنون : قبيلة بالمغرب ، ومنهم الشرف ms11081 العلامة الشاعر الأبوصيري
~~PageV34P396 صاحب البردة ، قدس الله تعالى سره الكريم .
#
# |حتن
# : ( الحتن : المثل والقرن ) والمساوي ؛ ( ويكسر .
# ( و ) أيضا : ( الباطل .
# ( و ) يقال : هما ( حتنان ) وحتنان : ( أي سيان ) ، وذلك إذا تساويا ( في
~~الرمي ) ؛ ) كذا في الصحاح .
# ( و ) الحتن ، ( بالتحريك : حروف الجبال .
# ( وحتن الحر ، كفرح : اشتد .
# ( ويوم حاتن : استوى أوله وآخره حرا ) ؛ ) نقله الجوهري .
# قال : ( والمحتتن : المستوي الذي لا يخالف بعضه بعضا ) ، وقد احتتن ؛ قال
~~الطرماح :
# تلك أحسابنا إذا احتتن الخصل ومد المدى مدى الأعراضاحتتن الخصل : استوى
~~إصابة المتناضلين ؛ والخصلة : الإصابة .
# ( والحتناء من الإبل : الحرداء .
# ( و ) يقال : ( ما له عنه حتنان ) ، بالضم ، ( وحتنال ) ، باللام أي ( بد
~~.
# ( و ) يقال : ( وقعت النبل حتنى ، كجمزى ) ، هكذا هو مضبوط بخط الأزهري
~~في كتابه وفي الصحاح : حتنى على فعلى ساكنة العين ، أي ( متساوية ) ، منه
~~المثل :
# الحتنى لا خير في سهم زلج ويقال : رمى القوم فوقعت سهامهم حتنى : أي
~~مستوية لم يفضل واحد منهم أصحابه .
# ( وأحتن ) الرجل في رميه : إذا ( وقعت سهامه في موضع واحد ) ؛ ) عن ابن
~~الأعرابي .
# ( وتحاتنوا : تساووا ) في الرمي .
# ( وحوتنان : د ) ؛ ) كما في الصحاح .
# وقيل : حوتنانان : واديان في بلاد قيس PageV34P397 كل واحد يقال له
~~حوتنان ؛ وقد ذكرهما تميم بن مقبل فقال :
# ثم استغاثوا بماء لا رشاء لهمن حوتنانين لا علج ولا زنن ومما يستدرك عليه
~~:
# المحاتنة : المساواة .
# وهم أحتان أتنان .
# والتحاتن : التساوي .
# وقيل : التشابه ؛ عن ثعلب .
# وتحاتن الدمع : وقع دمعتين دمعتين .
# وقيل : تتابع متساويا ؛ قال الطرماح :
# كأن العيون المرسلات عشيةشآبيب دمع العبرة المتحاتنوتحاتنت الرياح :
~~تتابعت واختلفت ؛ وأنشد ابن الأعرابي قول الشاعر :
# كأن صوت شخبها المحتانتحت الصقيع جرش أفعوانفسره فقال : يعني اثنين اثنين
~~.
# وقال ابن سيده : ولا أعرف هذا إنما معناه عندي المحتتن ، أي المستوي ، ثم
~~حذف تاء مفتعل فبقي المحتن ، ثم أشبع الفتحة فقال : المحتان .
# ويقال : فلان سن فلان وتنه وحتنه ، إذا كان لدته على سنه .
# وجىء به من حتنك أي من حيث كان .
#
# |حثن
# : ( حثن ، بضمتين ) : ) أهمله الجوهري .
# وفي اللسان : ( ع ببلاد هذيل ) ؛ ) قال قيس بن خويلد الهذلي :
# PageV34P398 أرى حثنا أمسى ذليلا كأنهتراث وخلاه الصعاب ms11082 الصعاتروالذي
~~قاله نصر بضم فسكون ، وقال : هو موضع بالحجاز بينه وبين مكة يومان .
# ومما يستدرك عليه :
# الحثن ، بالفتح : حصرم العنب ؛ وقيل : هو إذا كان الحب كرؤوس الذر ،
~~واحدته بالهاء .
#
# |حجن
# : ( حجن العود يحجنه ) حجنا : ( عطفه ، كحجنه ) تحجينا .
# ( و ) حجن ( فلانا ) عن الشيء : ( صده ) عنه ( وصرفه ) ، وهو مجاز ؛ قال
~~:
# ولا بد للمشعوف من تبع الهوى إذا لم يزعه عن هوى النفس حاجن ( و ) حجنه
~~حجنا : ( جذبه بالمحجن ) إلى نفسه ، ( كاحتجنه ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( والحجن ، محركة ، والحجنة ، بالضم ، والتحجن : الاعوجاج ) ؛ ) اقتصر
~~الجوهري على الأولى .
# وفي التهذيب : التحجن : اعوجاج الشيء الأحجن .
# ( و ) المحجن والمحجنة ، ( كمنبر ومكنسة : العصا المعوجة ) .
# ( قال الجوهري : المحجن كالصولجان .
# وقال ابن الأثير : عصا معقفة الرأس ؛ ومنه الحديث : ( كان يستلم الحجر
~~بمحجنه ) ؛ ( وكل معطوف معوج ) كذلك ؛ قال ابن مقبل :
# قد صرح السير عن كتمان وابتذلتوقع المحاجن بالمهرية الذقن ( و ) من
~~المجاز : ( احتجن المال ) احتجانا : إذا ( ضمه ) إلى نفسه PageV34P399 (
~~واحتواه ) ، ومنه قول قيس بن عاصم في وصيته : عليكم بالمال واحتجانه .
# قال الجوهري : هو ضمكه إلى نفسك وإمساكك إياه .
# وقال الأزهري : يقال للرجل إذا اختص بشيء لنفسه : قد احتجنه لنفسه دون
~~أصحابه .
# وفي الحديث : ( ما أقطعك العقيق لتحجنه ) ، أي تتملكه دون الناس .
# وفي حديث ابن ذي يزن : ( واحتجناه دون غيرنا ) .
# ( والتحجين : سمة معوجة ) ؛ ) اسم كالتنبيت والتمتين .
# ( والحجناء : فرس معاوية البكائي .
# ( و ) الحجناء ( من الآذان : المائلة أحد الطرفين قبل الجبهة سفلا أو
~~التي أقبل أطراف إحداهما على الأخرى قبل الجبهة ) ، وكل ذلك مع اعوجاج ،
~~كما في المحكم .
# ( وشعر أحجن و ) حجن ، ( ككتف : متسلسل مسترسل رجل جعد الأطراف ) متكسر .
# وقيل : معقف متداخل بعضه في بعض ؛ كما في المحكم وهو مجاز .
# وقال الأزهري : الحجنة مصدر كالحجن ، وهو الشعر الذي جعودته في أطرافه .
# وقال أبو زيد : الأحجن الشعر الرجل .
# ( وحجن عليه وبه ، كفرح ) ، حجنا : ( ضن ) كحجن به .
# ( و ) حجن ( بالدار : أقام .
# ( وحجنة الثمام ، بالضم ويحرك ) ، اقتصر الجوهري على الأولى : ( خوصته .
# ( وحجنة المغزل : النعقفة التي في ( رأسه ) نقله الجوهري .
# وقال ابن سيده : الحجنصلى الله عليه وسلمن موضع الاعوجاج وفي ms11083 الحديث : (
~~يوضع الرحم يوم القيامة لها حجنصلى الله عليه وسلمن كحجنصلى الله عليه
~~وسلمنالمغزل ) أي : صنارته المعوجة ) في رأسه التي يعلق بها الخيط ثم يفتل
~~للغزل .
# PageV34P400 ( والحجون : الكسلان ) ؛ ) من حجن بالدار إذا أقام .
# ( و ) أيضا : ( جبل بمعلاة مكة ) مشرف مما يلي شعب الخرازين ، فيه اعوجاج
~~، عنده مقبرة .
# قال السهيلي : على فرسخ وثلثين من مكة ؛ قال الأعشى :
# فما أنت من أهل الحجون ولا الصفاولا لك حق الشرب في ماء زمزموقال عمرو بن
~~مضاض الجرهمي يتأسف على البيت :
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفاأنيس ولم يسمر بمكة سامروهو بفتح الحاء .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : وبعض المتشدقين يقوله بضم الحاء ولا أصل
~~له .
# ( و ) الحجون : ( ع آخر ) .
# ( قال محمد بن عمر و : الحجون جبل آخر غير هذا ؛ نقله نصر .
# ( و ) من المجاز : الحجون ( كل غزوة يظهر غيرها ثم يخالف إلى ذلك الموضع
~~) ، كذا في النسخ ، والصواب : إلى غير ذلك الموضع ، ويقصد إليها ؛ كما هو
~~نص المحكم .
# قال الأعشى :
# ولا بد من غزوة في الربيعحجون تكل الوقاح الشكوراوفي الأساس : الغزوة
~~الحجون : هي المورى عنها بغيرها يظهر أنه يغزو جهة ثم يخالف لأخرى .
# ( أو هي البعيدة ) ؛ ) كما في الصحاح .
# ويقال : سرنا عقبة حجونا ، وهي البعيدة PageV34P401 ( الطويلة ) ؛ ) كما
~~في الصحاح .
# ( وكزبير ) : ) حجين ( بن المثنى ) اليماني : ( محدث ) ثقة قاض رئيس روى
~~عن ابن الماجشون والليث ، وعنه أحمد وعباس الدوري ، توفي سنة 305 .
# قلت : الصواب فيه حجير ، بالراء ، وقد صحف المصنف ، رحمه الله تعالى .
# ( والحجن ، محركة وككتف : القراد ) ؛ ) هكذا ذكره ابن بري وفسر به قول
~~الشماخ :
# وقد عرقت مغابنها وجادتبدرتها قرى حجن قتينقال صاحب اللسان : وهذا البيت
~~بعينه ذكره الأزهري وابن سيده في ترجمة حجن بالجيم قبل الحاء ؛ فإما أن
~~يكون الشيخ ابن بري وجد له وجها فنقله أو وهم فيه ، والله تعالى أعلم .
# ( و ) الحجن ، ( بالتحريك : الزمن في الدابة .
# ( ولهب بن أحجن : قبيلة ) من العرب ( تعرف بالقيافة ) ، كذا في النسخ ،
~~والصواب : بالعيافة . وهو لهب بن أحجن بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله ms11084
~~بن مالك بن نصر بن الأزد .
# قال ابن دريد : وكان لهب أعيف العرب وكان إذا قدم مكة أتاه رجال قريش
~~بغلمانهم ينظر إليهم .
# ( والحوجن : الورد الأحمر ) ؛ ) عن كراع وتقدم في الميم أيضا .
# ( وحجن بن المرقع ) الأزدي القائدي ، له وفادة .
# قال ابن الكلبي : هو الحجر بالراء .
# ( ومحجن بن الأدرع ) الأسلمي : قديم الإسلام نزل البصرة واختط مسجدها ،
~~له أحاديث ؛ PageV34P402 ( ومحجن بن أبي محجن ) الديلمي المدني أبو يسر ،
~~وقيل : أبو بشر ، وقيل : أبو بسر ، له حديث في صلاة الجماعة ، ( صحابيون )
~~، رضي الله تعالى عنهم أجمعين .
# ( وسموا حجينة ، كجهينة ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# يقال : فلان لا يركض المحجن ، أي لا غناء عنده ، وأصل ذلك أن يدخل محجن
~~بين رجلي البعير ، فإن كان البعير بليدا لم يركض ذلك المحجن ، وإن كان ذكيا
~~ركض المحجن ومضى .
# والصقر أحجن المنقار .
# وصقر أحجن المخالب : معوجها .
# ومحجن الطائر : منقاره لاعوجاجه .
# وحجنت البعير حجنا ، فهو محجون : إذا وسم بسمة المحجن ، وهو خط في طرفه
~~عقفه مثل محجن العصا .
# وأنف أحجن : مقبل الروثة نحو الفم ؛ زاد الأزهري واستأخرت ناشزتاه قبحا .
# والحجنة : موضع أصابه اعوجاج من العصا .
# والحجنة : ما اختزنت من شيء واختصصت به نفسك .
# واحتجن عليه : حجر .
# وأحجن الثمام : خرجت حجنته ، أي بدا ورقه .
# والحجن : قصد ينبت في أعراض عيدان الثمام والضعة .
# والحجن : القضبان القصار التي فيها العنب ، واحدتها حجنة .
# وإنه لمحجن مال : يصلح المال على يديه ويحسن رعيته والقيام عليه ؛ قال
~~نافع بن لقيط الأسدي :
# قد عنت الجلعد شيخا أعجفامحجن مال أينما تصرفا PageV34P403 واحتجان المال
~~: إصلاحه وجمعه وضم ما انتشر منه .
# واحتجان مال غيرك : اقتطاعه وسرقته وحجين بن عبد الله : من أتباع
~~التابعين ثقة ، رضي الله تعالى عنه .
# وصاحب المحجن : رجل كان في الجاهلية معه محجن ، وكان يقعد في جادة الطريق
~~، فيأخذ بمحجنه الشيء بعد الشيء من أثاث المارة ، فإن فطن به اعتل وقال :
~~إنه اعتقل بمحجنه ، وقد جاء ذكره في الحديث .
# ومحجن بن عصار العنبري : شاعر معروف .
# ومحجن : موضع لبني ضبة بالدهناء ، قاله نصر .
# والحجن ، ككتف : المرأة القليلة الطعم ؛ عن ms11085 ابن بري .
# وحجنة بن وهب ، بالضم : بطن من بني سامة بن لؤي عن ابن ماكولا .
# قلت : وهو أخو حمل بن وهب .
# وحجن ، كمنع ، وأحجن وحجن : ضيق على عياله فقرا أو بخلا ، وتقدم الجيم
~~على الحاء لغة في الكل ، وقد تقدم .
# وأبو محجن الثقفي اسمه مالك بن حبيب ؛ وقيل : عبد الله بن حبيب ، ذكره
~~السهيلي ، رحمه الله تعالى .
# وأبو محجن توبة بن نمر البسي قاضي مصر ذكر في السين .
#
# |حجشن
# : ( حجشنة ) ، بفتح فسكون :
# أهمله الجوهري والجماعة .
# وهو ( جد يحيى بن الفضل الموصلي ) ، هكذا ضبطه الذهبي ، وقبله الأمير ،
~~وتبعهم الحافظ .
# قال الذهبي ، رحمه الله : يحيى بن الفضل بن حجشنة عن أيوب بن سويد ، وعنه
~~ابن جوصا فرد .
# قال PageV34P404 الحافظ : ودعواه أن ابن جوصا روى عنه ليس بشيء ، وإنما
~~روى عنه ولده عبد الجبار بن يحيى ، وروى عن عبد الجبار أبو بكر بن أبي داود
~~وأحمد بن عمير بن جوصا ، كذا هو عند ابن نقطة فتأمل ذلك .
#
# |حذن
# : ( الحذن ، بالضم : الحجزة ) للقميص أو طرفه .
# وقيل : هو طرف الإزار ؛ ومنه حديث : ( من دخل حائطا فليأكل منه غير آخذ
~~في حذنه شيئا ) ، ويروى : في حذله باللام ، وهي لغة ، وقد تقدم .
# ( والحذنة ، كعتلة : القصير ) من الرجال .
# ( و ) أيضا : ( الرجل الصغير الأذن .
# ( و ) أيضا : ( ما اقتعد من القعدان صغيرا وأذل حتى يضخم بطنه ويذهب
~~سنامه .
# ( و ) حذنة : ( ع قرب اليمامة ) مما يلي وادي الحائل ؛ قاله نصر .
# ( والحذنتان : الأسكتان .
# ( و ) قيل : ( الخصيتان .
# ( و ) قيل : ( الأذنان ) ؛ ) وعليه اقتصر الجوهري ؛ وأنشد أبو عمر و
~~لجرير :
# يا ابن الذي حذنتاها باع ويفرد فيقال : حذنة .
# ومما يستدرك عليه :
# الحذن ، كعتل : الخفيف الرأس الصغير الأذنين من الرجال .
# والحوذانة : بقلة من بقول الرياض .
# قال الأزهري : رأيتها في رياض الصمان وقيعانها ، ولها نور أصفر له رائحة
~~طيبة .
#
# |حرن
# : ( حرنت الدابة ، كنصر وكرم ) ، لغتان ذكرهما الجوهري وابن سيده
~~والأزهري ، ( حرانا ، بالكسر والضم ) ؛ ) وفي الصحاح : حرونا ، بالضم ،
~~والاسم PageV34P405 الحران ، بالكسر ، ( فهي حرون ، وهي التي إذا استدر
~~جريها وقفت ) ؛ ) كما في المحكم .
# وفي الصحاح : فرس حرون : لا ينقاد ms11086 ، وإذا اشتد به الجري وقف .
# قال ابن سيده : ( خاص بذوات الحافر ) ، ونظيره في الإبل اللجان والخلاء .
# واستعمل أبو عبيدة الحران في الناقة .
# وفي الحديث : ( ما خلأت ولا حرنت ولكن حبسها حابس الفيل ) .
# وقال اللحياني : حرنت الناقة : قامت فلم تبرح ، وخلأت بركت فلم تقم ،
~~والجمع حرن ، بضمتين .
# ( والمحارين : الشهاد ) ، بكسر الشين ، ( أي الأعسال .
# ( و ) قال الجوهري : المحارين ( من النحل اللاتي ) ، وفي الصحاح :
~~والمحارين من النحل اللواتي ، ( يلصقن بالشهد فينزعن بالمحابض ) ، هكذا وقع
~~في عدة نسخ .
# وقال الأزهري : ما لزق بالخلية فعسر انتزاعه ، وكأن العسل حرن فعسر
~~اشتياره ، وهو مجاز ؛ وأنشد الجوهري لابن مقبل :
# كأن أصواتها من حيث نسمعه انبض المحابض ينزعن المحاريناقال ابن بري :
~~أصواتها أي النواقيس في بيت قبله ، والمحابض : عيدان يشار بها العسل .
# وقال الأزهري بعدما ذكره بأسطر عن عمر و عن أبيه : المحارين ما يموت من
~~النحل في عسله .
# ( و ) المحارين : ( حبات القطن ) ؛ ) وقال ابن مقبل : يخلجن المحارينا ؛
~~( الواحد محران ) ، كمحراب .
# ( و ) يقال : ( حرن في البيع ) ، إذا ( لم PageV34P406 يزد ولم ينقص ) ؛
~~) نقله الجوهري وهو مجاز .
# ( و ) حرن ، ( القطن : ندفه .
# ( و ) المحرن ، ( كمنبر : المندف .
# ( والحرون ) في قول الشماخ :
# وما أروى ولو كرمت علينابأدنى من موقفة حرون : هي ( التي لا تبرح أعلى
~~الجبل من الصيد ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( و ) حرون : اسم ( فرس ) أبي صالح ( مسلم بن عمر و الباهلي ) والد قتيبة
~~.
# قال الأصمعي : هو من نسل أعوج ، وهو الحرون بن الأثاثي بن الخزز بن ذي
~~الصوفة بن أعوج ، قال : وكان يسبق الخيل ثم يحرن ثم تلحقه ، فإذا لحقته
~~سبقها ؛ كذا في الصحاح .
# وفي المحكم : كان يسابق الخيل ، فإذا استدر جريه وقف حتى تكاد تسبقه ، ثم
~~يجري فيسبقها .
# وفي كتاب الخيل لابن الكلبي : اشتراه مسلم من رجل من بني هلال من نتاجهم
~~، وكان تزايد هو والمهلب ابن أبي صفرة على الحرون حتى بلغا به ألف دينار ،
~~وكان مسلم أبصر الناس بالخيل ، فلما بلغ ألف دينار ، وقد كان أصابه صقلة في
~~بطنه ولصق صقلاه ، وهما خاصرتاه ، وكان صاحبه يبرأ من حرانه ، قصر عنه ms11087
~~المهلب وقال : فرس حرون يخطف بألف دينار ، قيل : إنه ابن أعوج ، قال : ولو
~~كان أعوج نفسه على هذا الحال ما ساوى هذا الثمن ، فاشتراه مسلم وعطشه عطشا
~~شديدا وأمر بالماء العذب فبرد حتى إذا جهده العطش قرب إليه الماء البارد
~~العذب فشرب الفرس حتى حبب وامتلأ ، وأمر رجلا فركبه ثم ركضه حتى ملأه ربوا
~~فرجفت خاصرته ثم أمر به فصنع فسبق الناس دهرا لا يتعلق به فرس PageV34P407
~~ثم افتحله فلم يفحل إلا سابقا ، وليس على الأرض جواد من لدن زمن يزيد بن
~~معاوية ينسب إلى الحرون ، اه .
# وأنشد الجوهري لبعض الشعراء :
# إذا ما قريش خلا ملكهافإن الخلافة في باهلهلرب الحرون أبي صالح وما ذاك
~~بالسنة العادله ( أو ) هو فرس ( شقيق بن جرير الباهلي ) ، وكان من نسله .
# ( و ) الحرون : ( لقب حبيب بن المهلب ) بن أبي صفرة ؛ كما في الصحاح
~~والأساس ؛ أو محمد بن المهلب لأنه كان يحرن في الحرب ، فلا يبرح ، استعير
~~له ذلك وإنما أصله في الخيل .
# ( و ) الحران ، ( كشداد : شاعر مصيصي ) ، وهو أحمد بن محمد الجوهري ؛
~~نقله الحافظ .
# ( و ) حران : ( د بالشام ) قد وقع الاختلاف فيه على أربعة أقوال :
# فالرشاطي قال : بديار بكر .
# والسمعاني قال : بديار ربيعة .
# وابن الأثير اختلف قوله قال أولا بالجزيرة ، وعاب ابن السمعاني قوله من
~~ديار ربيعة ، وقال : إنما هي بديار مصر ، وله تاريخ كبير صنفه الإمام أبو
~~عروبة .
# وقال أبو القاسم الزجاجي : سمي بهاران أبي لوط وأخي إبراهيم ، عليهما
~~وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام .
# وقال الجوهري : وهو فعال ، ويجوز أن يكون فعلان ، ( والنسبة ) إليه (
~~حرناني ) ، على غير قياس ، كما قالوا مناني في النسبة إلى ماني ، والقياس
~~ما نوي ، ( ولا تقل حراني ) على ما عليه العامة ( وإن كان قياسا .
# ( وبنو حرنة ، بكسرتين مشددة النون : بطن ) من العرب .
# ( و ) حرين ، ( كزبير : اسم ) رجل .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV34P408 حرن حرونا : تأخر ، وبه فسر الأصمعي قول الراعي :
# كناس تنوفة ظلت إليهاهجان الوحش حارنة حروناأي متأخرة ؛ وقال غيره : أي
~~لازمة .
# وحرن بالمكان حرونة : إذا لزمه فلم يفارقه .
# والحرون : فرس عقبة ms11088 بن مدلج .
# وما أحرنك ههنا .
# وبنو فلان جارون في الكرم : لا تخاف حراناتهم .
# وسكة حران ، كزنار : بأصبهان ، منها أبو المطهر عبد المنعم بن نصر بن
~~يعقوب عن جده لأمه أبي طاهر الثقفي ، وعنه السمعاني .
# وذو الحرين ، كأمير : لقب الزبرقان بن عدي التميمي ، نقله الحافظ .
# والحرنة ، بكسرتين : قرية في عرض اليمامة لبني عدي بن حنيفة ؛ قاله نصر .
# والحرانية : قرية بمصر من أعمال الجيزة .
#
# |حردن
# : ( الحردون ، بالمهملة ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وفي اللسان : دويبة تشبه الحرباء تكون بناحية مصر ، حماها الله تعالى ،
~~وهي مليحة موشاة بألوان ونقط ، وله نزكان كما أن للضب نزكين .
# وقيل : هي ( لغة في الحرذون ، بالمعجمة ) ، ولم يضبطهما ، وهما كجردحل ،
~~( لذكر الضب ، أو دويبة أخرى ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
#
# |حرذن
# الحرذون : العظاءة ، مثل به سيبويه ، وفسره السيرافي عن ثعلب ، وهي
~~PageV34P409 غير التي تقدمت في الدال المهملة .
# والحرذون من الإبل : الذي يركب حتى لا تبقى فيه بقية .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |حرسن
# : ( الحرسون ، بالضم : البعير المهزول ؛ عن الهجري ؛ وأنشد لعمار بن
~~البولانية الكلبي :
# ( وتابع غير متبوع حلائلهيزجين أقعدة حدبا حراسناونقل الأزهري عن أبي
~~عمرو : إبل حراسين عجاف ؛ قال :
# وخوص حراسين شديد لغوبها وقال أبو عمر و : الحراسيم والحراسين : السنون
~~المقحطات .
#
# | حرشن
# : ( الحراشن ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وهو ( نوع من السمك ) صغير صلب .
# ( والحراشين : العجاف من الإبل لا واحد لها ) .
# ( قلت : قد تقدم عن الهجري ، وعن أبي عمر و أنه بالسين المهملة وأن واحده
~~حرسون بالضم .
# ( و ) الحراشين : ( السنون المقحطة ) ، وهذا قد تقدم عن أبي عمر و بالسين
~~المهملة .
# ومما يستدرك عليه :
# حرشن ، كجعفر : اسم .
# والحرشون ، بالضم : جنس من القطن لا ينتفش ولا تديثه المطارق ؛ حكاه أبو
~~حنيفة ؛ وأنشد :
# كما تطاير مندوف الحراشين والحرشون أيضا : حسكة صغيرة صلبة تتعلق بصوف
~~الشاة .
# PageV34P410
# |حزن
# : ( الحزن ، بالضم ويحرك ) ، لغتان كالرشد والرشد . قال الأخفش :
~~والمثالان يعتقبان هذا الضرب باطراد . وقال الليث : للعرب في الحزن لغتان ،
~~إذا فتحوا ثقلوا ، وإذا ضموا خففوا ؛ يقال : أصابه حزن شديد وحزن شديد .
~~وقال أبو عمر و : إذا جاء الحزن منصوبا فتحوه ، وإذا جاء مرفوعا أو مكسورا ms11089
~~ضموا الحاء كقول الله عز وجل : { وابيضت عيناه من الحزن } ، أي أنه في موضع
~~خفض . وقال : { تفيض من الدمع حزنا } ؛ أي أنه في موضع النصب . وقال : {
~~أشكو بثي وحزني إلى الله } ضموا الحاء ههنا : ( الهم ) ؛ ) وفي الصحاح :
~~خلاف السرور .
# وفرق قوم بين الهم والحزن ، وقال المناوي : الحزن الغم الحاصل لوقوع
~~مكروه أو فوات محبوب في الماضي ، ويضاده الفرح .
# وقال الراغب : الحزن خشونة في النفس لما يحصل فيه من الغم .
# ( ج أحزان ) ، لا يكسر على غير ذلك ؛ وقد ( حزن ، كفرح ) ، حزنا ( وتحزن
~~وتحازن واحتزن ) بمعنى ؛ قال العجاج :
# بكيت والمحتزن البكيوإنما يأتي الصبا الصبي ( فهو حزنان ومحزان ) : )
~~شديد الحزن .
# ( وحزنه الأمر ) يحزنه ( حزنا ، بالضم ، وأحزنه ) غيره ، وهما لغتان .
# وفي الصحاح : قال اليزيدي : حزنه لغة قريش ، وأحزنه لغة تميم ، وقد قرىء
~~بهما ، اه .
# وكون الثلاثي لغة قريش قد نقله ثعلب أيضا ، وأقرهما الأزهري ، وهو قول
~~أبي عمر و ، رحمه الله تعالى .
# PageV34P411 وقال غيره : اللغة العالية حزنه يحزنه ، وأكثر القراء قرأوا
~~{ فلا يحزنك قولهم } ، وكذلك قوله : { قد نعلم أنه ليحزنك الذي يقولون } ؛
~~وأما الفعل اللازم فإنه يقال فيه حزن يحزن لا غير .
# وقال أبو زيد : لا يقولون قد حزنه الأمر ، ويقولون يحزنه ، فإذا قالوا
~~أفعله الله فهو بالألف . ومال إليه صاحب المصباح .
# وقال الزمخشري : المعروف في الاستعمال ماضي الأفعال ومضارع الثلاثي ،
~~وأبدى له أصحاب الحواشي الكشافية والبيضاوية نكتا وأسرارا من كلام العرب
~~وعدلا في إنصاف الكلمات وإعطاء كل واحدة نوعا من الاستعمال .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : وكل ذلك عندي لا يظهر له وجه وجيه إذ
~~مناطه النقل والتعليل بعد الوقوع ، اه .
# وقال الراغب في قوله تعالى : { ولا تحزنوا } ، { ولا تحزن } ، ليس بذلك ،
~~نهي عن تحصيل الحزن ، فالحزن لا يحصل باختيار الإنسان ، ولكن النهي في
~~الحقيقة إنما هو عن تعاطي ما يورث الحزن واكتسابه ، وإلى معنى ذلك أشار
~~القائل :
# ومن سره أن لا يرى ما يسوءهفلا يتخذ شيئا يخاف له فقداوفي النهاية : قوله
~~تعالى : { الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن } ؛ قالوا فيه : الحزن هم ms11090 الغداء
~~والعشاء ، وقيل : هو كل ما يحزن من هم معاش أو حزن عذاب أو حزن موت .
# ( أو أحزنه : جعله حزينا ، وحزنه : جعل فيه حزنا ) ، كأفتنه : جعله فاتنا
~~، وفتنه : جعل فيه PageV34P412 فتنة ، قاله سيبويه .
# وفي الحديث : ( كان إذا حزنه أمر صلى ) ، أي أوقعه في الحزن ، ويروى
~~بالباء وقد تقدم ؛ ( فهو محزون ) ، من حزنه الثلاثي .
# ( و ) قال أبو عمرو : يقولون : أحزنني فأنا ( محزن ) وهو محزن ، ويقولون
~~: صوت محزن وأمر محزن ، ولا يقولون : صوت حازن .
# ( و ) رجل ( حزين وحزن ، بكسر الزاي ) على النسب ( وضمهما ، ج حزان ) ،
~~بالكسر ، كظريف وظراف ، ( وحزناء ) ككريم وكرماء .
# وقد خلط المصنف ، رحمه الله تعالى ، بين اسم فاعل ومفعول وبين المأخوذ من
~~الثلاثي والرباعي ، وفي المجموع ، ولا يكاد يحرره إلا الماهر بالعلوم
~~الصرفية ، فتأمله .
# ( وعام الحزن ) ، بالضم : العام الذي ( ماتت فيه خديجة ، رضي الله )
~~تعالى ( عنها ، و ) عمه ( أبو طالب ) ، هكذا سماه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حكى ذلك ثعلب عن ابن الأعرابي ، قال : وماتا قبل الهجرة بثلاث سنين .
# ( والحزانة ، بالضم : قدمة العرب على العجم في أول قدومهم الذي استحقوا
~~به ما استحقوا من الدور والضياع ) ؛ ) كذا في المحكم .
# وقال الأزهري : هو شرط كان للعرب على العجم بخراسان إذا أخذوا بلدا صلحا
~~أن يكون إذا مر بهم الجيوش أفذاذا أو جماعات أن ينزلوهم ثم يقروهم ، ثم
~~يزودونهم إلى ناحية أخرى .
# ( وحزانتك : عيالك الذين تتحزن لأمرهم ) وتهتم بهم ، فيقول الرجل لصاحبه
~~: كيف حشمك وحزانتك ؟ .
# ومن سجعات الأساس : فلان لا يبالي إذا شبعت خزانته أن تجوع حزانته .
# PageV34P413 ( والحزون : الشاة السيئة الخلق ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( والحزن ) ، بالفتح : ( ما غلظ من الأرض ) ؛ ) كما في الصحاح .
# وقال أبو عمر و : الحزن والحزم : الغليظ من الأرض .
# وقال غيره : الحزم ما احتزم من السيل من نجوات المتون ، والحزن ما غلظ من
~~الأرض في ارتفاع ، والجمع حزوم وحزون .
# وقال ابن شميل : أول حزون الأرض قفافها وجبالها ورضمها ، ولا تعد أرض
~~طيبة ، وإن جلدت حزنا .
# ( كالحزنة ) : ) لغة في الحزن ؛ ( وأحزن : صار فيها ) ، كأسهل : صار في
~~السهل .
# ( و ) الحزن : ( حي ms11091 من غسان م ) معروف ، وهم الذين ذكرهم الأخطل في قوله
~~:
# تسأله الصبر من غسان إذ حضرواوالحزن كيف قراه الغلمة الجشر ؟ هكذا أورده
~~الجوهري .
# قال ابن بري : الصواب : كيف قراك ، كما أورده غيره ، أي الصبر تسأل عمير
~~بن الحباب ، وكان قد قتل ، فتقول له : كيف قراك الغلمة الجشر ، وإنما قالوا
~~له ذلك لأنه كان يقول لهم : إنما أنتم جشر ، أي رعاة الإبل .
# ( و ) الحزن : ( بلاد العرب ) ، هكذا في النسخ ، والذي في الصحاح ) بلاد
~~للعرب ، ( أو هما حزنان ) :
# ( أحدهما : ( ما بين زبالة و ) ما فوق ذلك مصعدا في بلاد ( نجد ) ، وله
~~غلظ وارتفاع .
# ( و ) الثاني : ( ع لبني يربوع ، و ) هو مرتع من مراتع العرب ، ( فيه
~~رياض وقيعان ) .
# ( وقال نصر : صقع واسع نجدي بين الكوفة وفيد من ديار بني يربوع .
# وقال أبو حنيفة : حزن بني يربوع قف PageV34P414 غليظ مسير ثلاث ليال في
~~مثلها ، وهي بعيدة من المياه ، فليس ترعاها الشياه ولا الحمر ، فليس فيها
~~دمن ولا أرواث .
# والحزن في قول الأعشى :
# ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليه مسبل هطلموضع كانت ترعى فيه
~~إبل الملوك ، وهو من أرض بني أسد .
# ( ومنه ) قولهم : ( من تربع الحزن وتشتى الصمان وتقيظ الشرف فقد أخصب ) ؛
~~) نقله الأزهري ( وحزن بن أبي وهب ) بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم
~~المخزومي ، ( صحابي ) له هجرة ، روى عنه ابنه المسيب أبو سعيد ، وقتل يوم
~~اليمامة ؛ قال سعيد بن المسيب : أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يغير اسم
~~جدي ويسميه سهلا فأبى وقال : لا أغير اسما سماني به أبي ، فما زالت فينا
~~تلك الحزونة بعد .
# ( و ) الحزن ، ( كصرد : الجبال الغلاظ الواحد ، حزنة ، بالضم ) ، كصبرة
~~وصبر ؛ نقله الجوهري عن الأصمعي وبه فسر قول أبي ذؤيب السابق في رواية من
~~روى :
# فأنزل من حزن المغفرات وإنما حذف التنوين لالتقاء الساكنين ( وجبل )
# ( و ) حزين ، ( كأمير ماء بنجد ) ؛ ) عن نصر .
# ( و ) الحزين : ( اسم ) رجل .
# ( و ) حزان ، ( كسحاب ، وثمامة وزبير : أسماء .
# ( وتحزن عليه : توجع .
# PageV34P415 ( وهو يقرأ بالتحزين ) ، أي ( يرقق صوته ) به ؛ نقله الجوهري ms11092
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# الحزونة : الخشونة في الأرض .
# وقد حزنت ، ككرم : جاؤوا به على ضده ، وهو كقولهم ؛ مكان سهل وقد سهل
~~سهولة .
# ومحزون اللهزمة : خشنها ، أو أن لهزمته تدلت من الكآبة .
# وأحزن بنا المنزل : صار ذا جزونة ، كأخصب وأجدب ، أو أحزن : ركب الحزن ،
~~كأن المنزل أركبهم الحزونة حيث نزلوا فيه .
# وقال ابن السكيت : بعير حزني : يرعى في الحزن من الأرض ؛ نقله الجوهري .
# والحزن ، كصرد : الشدائد ؛ وبه فسر قول المتنخل :
# وأكسو الحلة الشوكاء خدنيوبعض الخير في حزن وراطوالحزن من الدواب : ما
~~خشن ، صفة ، والأنثى حزنة .
# ويقولون للدابة إذا لم تكن وطيأ : إنه لحزن المشي ، وفيه حزونة ، وهو
~~مجاز .
# والحزن ، بضمتين في قول ابن مقبل :
# مرابعه الحمر من صاحة ومصطافه في الوعول الحزنقيل : لغة في الحزن ،
~~بالفتح ، وقيل : جمع له .
# وحزن ، بضمتين : جبل لهذيل ، وبه روي أيضا قول أبي ذؤيب السابق .
# وأرض حزنة ، وقد حزنت واستحزنت .
# وصوت حزين : رخيم .
# ورجل حزن : أي غير سهل الخلق ؛ كما في الأساس .
# PageV34P416 وعمرو بن عبيد بن وهب الكناني الشاعر يلقب بالحزين ، وهو
~~القائل في عبد الله بن عبد الملك وقد وفد إليه بمصر وهو واليها يمدحه في
~~أبيات من جملتها :
# في كفه خيزران ريحه عبقفي كف أروع في عرنينه شمميغضي حياء ويغضى من
~~مهابتهفما يكلم إلا حين يبتسموهو القائل أيضا يهجو إنسانا بالبخل :
# كأنما خلقت كفاه من حجر فليس بين يديه والندى عمليرى التيمم في بر وفي
~~بحر مخافة أن يرى في كفه بللوأبو حزانة اليمني : شاعر كان مع ابن الأشعث ،
~~واسمه الوليد بن حنيفة ؛ نقله الحافظ .
# ومالك الحزين : طائر .
# وحزن بن زنباع : بطن ؛ عن الهمداني .
# وحزن بن خفاجة : بطن من قيس .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | حزبن
# الحيزبون : العجوز من النساء ، والسيئة الخلق .
# وناقة حيزبون : شهمة حديدة .
# وقد أهمله المصنف هنا وفي حزب أيضا ، وأورده الجوهري في حزب على أن النون
~~زائدة .
# PageV34P417
# | حسن
# : ( الحسن ، بالضم : الجمال ) ، ظاهره ترادفهما .
# وقال الأصمعي : الحسن في العينين ، والجمال في الأنف .
# وفي الصحاح : الحسن نقيض القبح .
# وقال الأزهري : الحسن نعت لما حسن .
# وقال ms11093 الراغب : الحسن عبارة عن كل مستحسن مرغوب ، وذلك ثلاثة أضرب :
~~مستحسن من جهة العقل ، ومستحسن من جهة الهوى ، ومستحسن من جهة الحس .
~~والحسن أكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر ، وأكثر ما جاء في
~~القرآن في المستحسن من جهة البصيرة .
# ( ج محاسن ، على غير قياس ) كأنه في التقدير جمع محسن ؛ كذا في الصحاح ،
~~أي كمقعد .
# ونقل الميداني عن اللحياني أنه لا واحد له كالمساوي والمشابه .
# وقال الثعالبي في فقه اللغة : المحاسن والمساوي والمقابح وما في معناه لا
~~واحد له من لفظه .
# ( وحسن ، ككرم ) ، قال الجوهري : وإن شئت خففت الضمة فقلت : حسن الشيء ،
~~ولا يجوز أن تنقل الضمة إلى الحاء لأنه خبر ، وإنما يجوز النقل إذا كان
~~بمعنى المدح أو الذم لأنه يشبه في جواز النقل بنعم وبئس ، وذلك أن الأصل
~~فيهما نعم وبئس ، فسكن ثانيهما ونقلت حركته إلى ما قبله ، فكذلك كل ما كان
~~في مثالهما ؛ وقال الشاعر :
# لم يمنع الناس مني ما أردت وماأعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدباأراد : حسن
~~هذا أدبا ، فخفف ونقل .
# ( و ) زاد غيره : حسن مثل ( نصر ) يحسن حسنا فيهما ، ( فهو حاسن وحسن ) .
# ( وحكى اللحياني : أحسن إن كنت حاسنا ، فهذا في المستقبل ، وإنه لحسن ،
~~يريد فعل الحال .
# وقال شيخنا : حاسن PageV34P418 قليل ، بل قال أئمة العرف : إنه لا يبنى
~~مثله إلا إذا قصد الحدوث ، وحسن محركة ، لا نظير له إلا قولهم بطل للشجاع
~~لا ثالث لهما .
# ( و ) قال ابن بري : ( حسين ، كأمير وغراب ورمان ) ، مثل كبير وكبار
~~وكبار وعجيب وعجاب وعجاب وظريف وظراف وظراف ؛ وقال ذو الإصبع :
# كأنا يوم قرى إنما نقتل إياناقياما بينهم كلفتى أبيض حساناقال : وأصل
~~قولهم شيء حسن حسين ، لأنه من حسن يحسن ، كما قالوا : عظم فهو عظيم ، وكرم
~~فهو كريم ، كذلك حسن فهو حسين ، إلا أنه جاء نادرا ، ثم قلب الفعيل فعالا
~~ثم فعالا إذا بولغ في نعته فقالوا حسن وحسان وحسان ، وكذلك كريم وكرام
~~وكرام ؛ ( ج حسان ) ، بالكسر ، هو جمع حسن ، ويجوز أن يكون جمع حسين ككريم
~~، وكرام ؛ ( وحسانون ) ، بضم ms11094 فتشديد ، جمع حسان كرمان .
# قال سيبويه : ولا يكسر ، استغنوا عنه بالواو والنون ، ( وهي حسنة وحسناء
~~وحسانة ، كرمانة ) ؛ ) قال الشماخ :
# دار الفتاة التي كنا نقول لهايا ظبية عطلا حسانة الجيد ( ج حسان ) ،
~~بالكسر ، هو جمع الحسناء كالمذكر ، ولا نظير لها إلا عجفاء وعجاف ( وحسانات
~~) جمع حسانة .
# ( ولا تقل رجل أحسن في مقابلة امرأة حسناء ، وعكسه غلام أمرد ولا يقال
~~جارية مرداء ) .
# ( ونص PageV34P419 الصحاح : وقالوا امرأة حسناء ولم يقولوا رجل أحسن ،
~~وهو اسم أنث من غير تذكير ، كما قالوا غلام أمرد ولم يقولوا جارية مرداء ،
~~فهو يذكر من غير تأنيث ، اه .
# وقال ثعلب : وكان ينبغي أن يقال لأن القياس يوجب ذلك .
# وفي ضياء الحلوم يقال : امرأة حسناء بمعنى حسنة الخلق ولا يقال رجل أحسن
~~.
# قلت : وقد مر نظيره في س ح ح من الحاء .
# ( وإنما يقال : هو الأحسن على إرادة أفعل التفضيل ) ، وقوله تعالى : {
~~فيتبعون أحسنه } ، أي الأبعد عن الشبهة ، وقوله تعالى : { اتبعوا أحسن ما
~~أنزل إليكم من ربكم } ، أي القرآن ، ودليله قوله تعالى : { الله نزل أحسن
~~الحديث } ؛ ( ج الأحاسن . وأحاسن القوم حسانهم ) ؛ ) وفي الحديث : (
~~أحاسنكم أخلاقا الموطؤون أكنافا ) .
# ( والحسنى ، بالضم : ضد السوأى ) .
# ( قال الراغب : والفرق بينها وبين الحسن والحسنة أن الحسن يقال في
~~الأحداث والأعيان ، وكذلك الحسنة إذا كانت وصفا وإن كانت اسما فمتعارف في
~~الأحداث ، والحسنى لا تقال إلا في الأحداث دون الأعيان .
# ( و ) الحسنى : ( العاقبة الحسنة ) ، وبه فسر قوله تعالى : { وإن له
~~عندنا للحسنى } .
# ( و ) قيل : الحسنى ( النظر إلى الله ، عز وجل ) .
# ( قلت : الذي جاء في تفسير قوله تعالى : { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة }
~~؛ إن الحسنى الجنة ، والزيادة النظر إلى وجه الله تعالى .
# ( و ) قال ثعلب : الحسنيان الموت والغلبة ، يعني ( الظفر والشهادة ؛ ومنه
~~) قوله تعالى : { هل PageV34P420 تربصون بنا ( إلا إحدى الحسنيين ) } . )
~~قال :
# وأنثهما لأنه أراد الخصلتين ؛ ( ج الحسنيات والحسن ، كصرد ) لا يسقط
~~منهما الألف واللام لأنها معاقبة .
# ( والمحاسن : المواضع الحسنة من البدن ) ؛ ) يقال : فلانة كثيرة المحاسن
~~.
# قال الأزهري : لا تكاد العرب توحد المحاسن .
# وقال بعضهم : ( الواحد ) محسن ، ( كمقعد ) .
# ( وقال ابن ms11095 سيده : وليس هذا بالقوي ولا بذلك المعروف ، ( أو لا واحد له )
~~، وهذا هو المعروف عند النحويين وجمهور اللغويين ، ولذلك قال سيبويه : إذا
~~نسبت إلى محاسن قلت محاسني ، فلو كان له واحد لرده إليه في النسب ، وإنما
~~يقال إن واحده حسن على المسامحة .
# ( ووجه محسن ) ، كمعظم : ( حسن ، وقد حسنه الله ) تحسينا ، ليس من باب
~~مدرهم ومفؤود كما ذهب إليه بعضهم فيما ذكر .
# ( والإحسان : ضد الإساءة ) . ) والفرق بينه وبين الإنعام أن الإحسان يكون
~~لنفس الإنسان وغيره ، والإنعام لا يكون إلا لغيره .
# وقال الراغب في قوله تعالى : { إن الله يأمر بالعدل والإحسان } إن
~~الإحسان فوق العدل ، وذلك أن العدل بأن يعطي ما عليه ويأخذ ما له ،
~~والإحسان أن يعطي أكثر مما عليه ويأخذ أقل مما له ، فالإحسان زائد على
~~العدل فتحري العدل واجب وتحري الإحسان ندب وتطوع ، وعلى ذلك قوله تعالى : {
~~ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن } ، وقوله تعالى : { وأداء إليه
~~بإحسان } ، ولذلك عظم الله ، سبحانه وتعالى ، ثواب المحسنين ، اه .
# وفي حديث سؤال جبريل ، عليه السلام : ( ما الإيمان وما الإحسان ) ،
~~PageV34P421 أراد بالإحسان الإخلاص ، وهو شرط في صحة الإيمان والإسلام معا
~~. وقيل : أراد به الإشارة إلى المراقبة وحسن الطاعة .
# وقوله تعالى : { والذين اتبعوهم بإحسان } ، أي باستقامة وسلوك الطريق
~~الذي درج السابقون عليه .
# وقوله تعالى : { إنا نراك من المحسنين } ، أي الذين يحسنون التأويل .
~~ويقال : إنه كان ينصر الضعيف ويعين المظلوم ويعود المريض ، فذلك إحسانه .
# ( وهو محسن ومحسان ) ، الأخيرة عن سيبويه . ويقال : أحسن يا هذا فإنك
~~محسان ، أي لا تزال محسنا .
# ( والحسنة : ضد السيئة ) .
# ( قال الراغب : الحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الإنسان في
~~نفسه وبدنه وأحواله ، والسيئة تضادها وهما من الألفاظ المشتركة كالحيوان
~~الواقع على أنواع مختلفة ، الفرس والإنسان وغيرهما .
# فقوله تعالى : { وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله } ، أي خصب وسعة
~~وظفر ، { وإن تصبهم سيئة } ، أي جدب وضيق وخيبة .
# وقوله تعالى : { فما أصابك من حسنة فمن الله } ، أي ثواب ، { وما أصابك
~~من سيئة } ، أي عذاب ؛ ( ج ms11096 حسنات ) ، ولا يكسر ؛ ومنه قوله تعالى : { إن
~~الحسنات يذهبن السيئات } ، قيل : المراد بها الصلوات الخمس يكفر ما بينها .
# ( و ) في النوادر : ( حسيناه أن يفعل كذا ) ، بالقصر ( ويمد ، أي قصاراه
~~) وجهده وغايته ، وكذلك غنيماؤه وحميداؤه .
# ( وهو يحسن الشيء إحسانا : أي يعلمه ) ؛ ) نقله الجوهري ، وهو مجاز وبه
~~فسر قوله تعالى : { إنا لنراك من PageV34P422 المحسنين } ، أي العلماء
~~بالتأويل .
# ومنه قول علي ، رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه : ( قيمة المرء ما يحسنه )
~~.
# وقال الراغب : الإحسان على وجهين : أحدهما : الإنعام إلى الغير ، والثاني
~~: إحسان في فعله ، وذلك إذا علم علما حسنا أو عمل عملا حسنا ؛ وعلى هذا قول
~~علي ، كرم الله تعالى وجهه : ( الناس أبناء ما يحسنون ) ، أي منسوبون إلى
~~ما يعلمونه وما يعملونه من الأفعال الحسنة .
# ( واستحسنه : عده حسنا ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ومنه قولهم : صرف هذا استحسان والمنع قياس ؛ وقول الشاعر :
# فمستحسن من ذوي الجاه لين ( والحسن والحسين : جبلان ) ؛ ) هكذا في نسخ
~~الصحاح بالجيم ، وفي بعضها حبلان بالحاء ، ( أو نقوان ) ، نقله الجوهري عن
~~الكلبي ؛ زاد غيره : أحدهما بإزاء الآخر .
# وقال الكلبي أيضا : الحسن اسم رملة لبني سعد .
# وقال الأزهري : الحسن نقا في ديار بني تميم معروف .
# وقال نصر : الحسن رمل في ديار بني ضبة وجبل في ديار بني عامر .
# قال الجوهري عن الكلبي : ( وعند الحسن دفن ) ، ونص الصحاح : قتل أبو
~~الصهباء ، ( بسطام بن قيس ) بن خالد الشيباني ، قتله عاصم بن خليفة الضبي ،
~~وفيه يقول عنمة بن عبد الله الضبي يرثيه :
# لأم الأرض ويل ما أجنتبحيث أضر بالحسن السبيل PageV34P423 وأنشد ابن بري
~~لجرير :
# أبت عيناك بالحسن الرقاداوأنكرت الأصادق والبلاداوفي حديث أبي رجاء
~~العطاردي : وقيل له ما تذكر ؟ قال : أذكر مقتل بسطام بن قيس على الحسن ؛
~~وكان أبو رجاء قد عمر مائة وثماني وعشرين سنة ؛ ( فإذا جمعا قيل : الحسنان
~~) ؛ ) وأنشد الجوهري لشمعلة بن الأخضر :
# ويوم شقيقة الحسنين لاقتبنو شيبان آجالا قصاراوأنشد في الحسين :
# تركنا في النواصف من حسين نساء الحي يلقطن الجماناوقال نصر : الحسن
~~والحسين جبلان بالدهناء ، فإذا ثنيا قيل : الحسنان ، وفي كل ذلك جاء شعر .
# ( و ms11097 ) الحسن والحسين : ( بطنان في طيىء ) ، نقله الجوهري عن الكلبي ؛
~~وهما ابنا عمر و بن الغوث بن طيىء .
# قلت : وضبطه غير واحد في هذا البطن الحسين ، كأمير .
# ( و ) حسن وحسين : ( اسمان ) ، يقالان باللام في التسمية على إرادة الصفة
~~.
# وقال سيبويه : أما الذين قالوا الحسن في اسم الرجل ، فإنما أرادوا أن
~~يجعلوا الرجل هو الشيء بعينه ولم يجعلوه سمي بذلك ، ولكنهم جعلوه كأنه وصف
~~له غلب عليه ، ومن قال فيه حسن فلم يدخل فيه الألف واللام فهو يجريه مجرى
~~زيد .
# وأول من سمي بهما سيدنا الحسن وأخوه سيدنا الحسين ابنا فاطمة الزهراء ،
~~رضي الله تعالى عنهم أجمعين .
# وذكر ابن دريد عن ابن الكلبي : لا يعرف أحد في الجاهلية حسن ولا حسين .
# قال ابن دريد : وهذا غلط ، ففي طيىء بطن PageV34P424 يقال لهم بنو حسين .
# قلت : قد تقدم أن المعتمد فيه حسين كأمير .
# وفي حديث أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه : كنا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين ، فسمع تولول فاطمة ، رضي
~~الله تعالى عنهم ، وهي تناديهما : يا حسنان ، يا حسينان فقال : الحقا
~~بأمكما ؛ غلب أحد الاسمين على الآخر ، كما قالوا العمران والقمران .
# قال الأزهري : هكذا روى سلمة عن الفراء ، بضم النون فيهما جميعا ، كأنه
~~جعل الاسمين اسما واحدا فأعطاهما حظ الاسم الواحد من الإعراب .
# ( والحسن ، محركة : ما حسن من كل شيء ) وهو لمعنى في نفسه كالاتصاف
~~بالحسن لمعنى ثبت في ذاته كالإيمان بالله تعالى وصفاته ، ولمعنى في غيره
~~كالاتصاف بالحسن لمعنى ثبت في غيره كالجهاد ، فإنه لا يحسن لذاته لأنه
~~تخريب بلاد الله تعالى وتعذيب عباده ، وإنما حسن لما فيه من إعلاء كلمة
~~الله تعالى وإهلاك أعدائه .
# ( و ) الحسن : ( حصن بالأندلس .
# ( و ) أيضا : ( ة باليمامة .
# ( و ) حكى الأزهري عن علي بن حمزة : الحسن ( شجر ) الألاء ( حسن المنظر )
~~مصطفا بكثيب رمل ، فالحسن هو الشجر ، سمي بذلك لحسنه ، ونسب الكثيب إليه
~~فقيل : نقا الحسن .
# ( و ) الحسن : ( العظم الذي يلي المرفق ، ويضم .
# ( و ) الحسن : ( الكثيب العالي ) .
# ( قال ابن الأعرابي ms11098 : وسمي 4 ) الغلام حسنا .
# ( وأحسن ) الرجل : ( جلس عليه ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# ( وحسنة ، محركة : امرأة ) ، وهي أم شرحبيل القرشي ، وقيل : حاضنته ،
~~ولها صحبة ، وحفيده جعفر بن ربيعة بن شرحبيل الحسني عن الأعرج ، وعنه الليث
~~وابن لهيعة .
# PageV34P425 ( و ) حسنة : ( ة باصطخر ) بالقرب من البيضاء ، منها : الحسن
~~بن مكرم الحسني مات سنة 274 .
# ( و ) الحسنة : ( جبال بين صعدة وعثر ) في الطريق من بلاد اليمن ؛ قاله
~~نصر ، رحمه الله تعالى .
# ( و ) الحسنة : ( ركن من ) أركان ( أجأ ) ، والذي ضبطه نصر بكسر الحاء
~~وسكون السين .
# ( والحسنة ، بالكسر : ريد ينتأ من الجبل ، ج ) الحسن ، ( كعنب ) ، وبه
~~فسر قول أبي صعترة البولاني :
# فما نطفة من حب مزن تقاذفتبه حسن الجودي والليل دامسويروى : به جنبتا
~~الجودي ، والجودي واد ، وأعلاه بأجأ في شواهقها ، وأسفله أباطح سهلة .
# وقال نصر : الجووي بواوين ، وأما الجودي بالكوفة .
# ( وسموا حسينة ، كخديجة وجهينة ، ومزاحم ومعظم ومحسن وأمير ) .
# ( أما الثاني فيأتي ذكره في آخر الترجمة .
# وأما الثالث فمنه : محمد بن محاسن ، حكى عنه ابن أخي الأصمعي ، ومحاسن بن
~~عمرو بن عبد ود أخو النعمان بن المنذر لأمه ، ذكره ابن الكلبي ؛ ومحاسن لقب
~~زيد مناة بن عبد ود ، قال الحافظ : والذي ينبغي أن يكون بفتح الميم .
# وأما الرابع فمنه جماعة .
# وأما الخامس : ففي المتقدمين قليل جدا لم يذكر الأمير سوى اثنين : محمد
~~بن محسن روى عنه محمد بن محمد بن عيينة ، ومنعم بن محسن بن مفضل أبو طاهر
~~اليخشي روى عن السدي حمدويه ، كان يتشيع وذكر ابن نقطة : الملك بن محسن بن
~~صلاح الدين .
# قلت : اسمه أحمد ولقبه ظهير الدين ، ولد بمصر سنة PageV34P426 577 ،
~~وتوفي بحلب سنة 633 ، سمع بدمشق ومصر ومكة ، وحدث ، أجاز الحافظ المنذري
~~وأولاده الأمير ناصر الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد حضر في الرابعة على
~~ابن طبرزد مع أبيه والملك المشهور أبو محمد علي حضر مع أخيه في الثالثة على
~~ابن طبرزد ، ومع أخته في الثانية ، وأم الحسن فاطمة خاتون حدثت عن ابن
~~طبرزد ولدها عمر بن أرسلان بن الملك الزاهد داود سمع ms11099 الحديث على أمه في
~~مجالس .
# وأما السادس : فهو فرد يأتي ذكره .
# ( وإحسان ) ، بالكسر : ( مرسى ) للمراكب ( قرب عدن .
# ( والحسني ، محركة ) مع تشديد الياء : ( بئر قرب معدن النقرة .
# ( و ) أيضا : ( قصر للحسن بن سهل ) وزير المأمون نسب إليه .
# ( و ) الحسينية ، ( بهاء : ة بالموصل ) شرقيها على يومين ؛ عن نصر .
# ( والحسيناء : شجر بورق صغار .
# ( والأحاسن ) ، كأنه جمع أحسن : ( جبال باليمامة ) ، وقيل : قرب الأحسن
~~بين ضرية واليمامة .
# وقال الإيادي : الأحاسن : من جبال بني عمرو بن كلاب ؛ قال السري بن حاتم
~~:
# تبصرتهم حتى إذا حال دونهميحاميم من سود الأحاسن جنحقال ياقوت : فإن قيل
~~: إنما يجمع أفعل على أفاعل إذا كان مؤنثه فعلى ، مثل صغير وأصغر وأصاغر ،
~~وأما هذا فمؤنثه الحسناء فيجب أن يجمع على فعل أو فعلان ، فالجواب : أن
~~أفعل يجمع على أفاعل إذا كان اسما على كل حال ، وههنا كأنهم سموا مواضع كل
~~واحد منها أحسن فزالت الصفة بنقلهم إياه إلى PageV34P427 العلمية فنزل
~~منزلة الاسم المحض ، فجمعوه على أحاسن كما فعلوه بأحامر وأحاسب وأحاوص .
# ( والتحاسين : جمع التحسين ، اسم بني على تفعيل ) ، ومثله تكاليف الأمور
~~وتقاضيب الشعر .
# ( وكتاب التحاسين : خلاف المشق ) ، ونحو هذا يجعل مصدرا ثم يجمع
~~كالتكاذيب ، وليس الجمع في مصدر بفاش ولكنهم يجرون بعضها مجرى الأسماء ثم
~~يجمعونه .
# ( وحسنون ) بن الهيثم ، بالفتح ( وقد يضم ) : ) هو ( المقرىء التمار )
~~صاحب هبيرة كان ينزل الدائرة .
# ( و ) حسنون ( البناء ؛ و ) حسنون ( بن الصيقل المصري ؛ وأبو نصر ) أحمد
~~بن محمد ( بن حسنون ) الترسي من شيوخ الحافظ ابن أبي بكر الخطيب .
# وفاته :
# حسنون بن محمد بن أبي الفرج أبو القاسم العطار ، حدث بعين زربة عن أبي
~~فروة الرمادي وغيره ؛ قاله ابن العديم في التاريخ .
# ( وأبو الحسن ، بالضم ، طاوس بن أحمد ) عن حذيفة بن الهاطي ، مات سنة 610
~~: ( محدثون .
# ( وأم الحسن كمال بنت الحافظ عبد الله بن أحمد السمرقندي ) عن طراد ( و )
~~أم الحسن ( كريمة بنت أحمد الأصفهانية ) عن محمد بن إبراهيم الجرجاني .
# وفاته :
# أم الحسن فاطمة بنت هلال الكرجية عن ابن السماك ؛ وأم الحسن PageV34P428
~~فاطمة بنت علي الوقاياتي عن ابن ms11100 سويس التمار ، وعنها الشيخ الموفق ، محدثان
~~.
# ( وحسن ، بالضم : أم ولد للإمام أحمد ) بن حنبل حكت عنه .
# وفاته :
# ( حسن ) مغنية من أهل البصرة لها ذكر ، وفيها قيل :
# وسوف يرونه في بيت حسن عقيما للشراب وللسماع ( و ) حسن ( بن عمرو ) بن
~~الغوث ، ( في طيىء ، وأخوه ) حسن ، ( بالفتح ، وهما فردان ) .
# ( والذي ذكره الحافظ في التبصير : حسن بن عمر و ، بالفتح ، في طيىء فرد ؛
~~وحسين بن عمر و ، كأمير ، في طيىء أخو المذكور ، قيل : هما فردان .
# وتقدم عن الكلبي أنهما الحسن ، محركة ، والحسين ، كزبير ، بطنان في طيىء
~~؛ فتأمل ذلك .
# وسياق المصنف ، رحمه الله تعالى لا يخلو عن نظر ظاهر .
# ( و ) حسينة ، ( كجهينة : مرجلة لعبد الملك بن مروان .
# ( و ) حسينة ( بنت المعرور ) بن سويد ؛ ( حدثت ) عن أبيها .
# ومما يستدرك عليه :
# الحاسن : القمر ؛ نقله الجوهري عن أبي عمر و .
# وحسنت الشيء تحسينا : زينته ، وأحسنت إليه وبه بمعنى ومنه قوله تعالى : {
~~وقد أحسن بي إذا أخرجني من السجن } ، أي إلي ؛ رواه الأزهري عن أبي الهيثم
~~.
# والحسنى : الجنة ، وبه فسر قوله تعالى : { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة }
~~، وقوله تعالى : { وقولوا PageV34P429 للناس حسنا } ؛ قال أبو حاتم : قرأ
~~الأخفش حسنى كبشرى ، قال : وهذا لا يجوز لأن حسنى مثل فعلى ، وهذا لا يجوز
~~إلا بالألف واللام .
# وقال الزجاج : من قرأ حسنا بالتنوين ففيه قولان : أحدهما : قولا ذا حسن ،
~~قال : وزعم الأخفش أنه يجوز أن يكون حسنا في معنى حسنا ؛ قال : ومن قرأ
~~حسنى فهو خطأ لا يجوز أن يقرأ به ومن الأول البؤس والبؤسى والنعم والنعمى .
# وقوله تعالى : { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن } ؛ قيل : هو
~~أن يأخذ من ماله ما يستر عورته ويسد جوعته .
# وقوله تعالى : { أحسن كل شيء خلقه } ؛ يعني حسن خلق كل شيء .
# وقوله تعالى : { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } ، أي يفعل بهما ما يحسن
~~حسنا .
# وحسن الحلاق رأسه : زينه .
# ودخل الحمام فتحسن : أي احتلق .
# والتحسن : التجمل .
# وإني لأحاسن بك الناس : أي أباهيهم بحسنك .
# وحسان : اسم رجل إن جعلته فعالا من الحسن أجريته ، وإن جعلته فعلانا من
~~الحس ms11101 لم تجره . وقد ذكره المصنف ، رحمه الله تعالى في ح س س . وذكره
~~الجوهري هنا .
# وصوب ابن سيده أنه فعلان من الحس .
# قال الجوهري : وتصغير فعال حسيسين ، وتصغير فعلان حسيسان .
# والحسين ، كزبير : الجبل العالي ، وبه سمي الغلام حسينا .
# وحسنى : موضع .
# قال ابن الأعرابي : إذا ذكر كثير غيقة فمعها حسنى ، وقال ثعلب : إنما هو
~~حسي ، وإذا لم يذكر غيقة فحسمى .
# PageV34P430 والحسنة ، بالكسر : جبل شاهق أملس ليس به صرح .
# وقال نصر ، رحمه الله تعالى : هي مجاري الماء .
# ونقل شيخنا : الحسن ، بضمتين ، والحسن ، محركة ، لغتان في الحسن ، بالضم
~~، الأول لغة الحجاز ، والثانية كالرشد والرشد والبخل والبخل .
# وحسناباذ : قرية بأصفهان .
# وحسنويه : جد أبي سهل محمد بن محمد بن أحمد بن محمد النيسابوري الحسنوي ،
~~سمع أبا حامد البزار ، وأبوه سمع محمد بن إسحاق بن خزيمة .
# وأبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن حسنويه الحسنوي الزاهد ، بكى من خشية
~~الله تعالى حتى عمي ، سمع منه الحاكم .
# والحسينية : محلة كبيرة بظاهر القاهرة لنزول طائفة من بني الحسين بن علي
~~بها ، وقد نسب إليها بعض المحدثين .
# ومحاسن الحربي ، كمساجد : حدث عن ابن الزاخوني .
# وأبو المحاسن : كثيرون في المتأخرين .
# والإمام المحدث موسى المحاسني الدمشقي خطيب جامع بني أمية ، أجاز شيوخنا
~~.
# وكمحدث : محسن بن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، ومحسن بن خالد
~~الصوفي شيخ لحمزة الكناني ، ومحمد بن محسن الرهاوي عن أبي فروة ؛
~~PageV34P431 ومحمد بن المحسن الأزدي الأذني ؛ وعلي بن المحسن التنوخي
~~وآخرون .
# وأبو أحمد محمد بن محمد بن المحسن بن عبد الله بن محمود ، ذكره الماليني
~~.
# وأحسن ، كأحمد : قرية بين اليمامة وحمى ضرية يقال لها معدن الإحساء لبني
~~أبي بكر بن كلاب ، بها حصن ومعدن ذهب ، وهي طريق أيمن اليمامة .
# وقال النوفلي : يكتنف ضرية جبلان يقال لأحدهما : وسيط ، والآخر الأحسن
~~وبه معدن فضة .
# وست الحسن : هو نبات يلتوي على الأشجار وله زهر حسن .
# والقصر الحسني ببغداد منسوب إلى الحسن بن سهل .
# ومحسن ، كمقعد : موضع في شعر ، عن نصر ، رحمه الله تعالى .
#
# | حشتن
# : ( حشتن ، كجندب ، بالمثناة ms11102 فوق ) :
# ( أهمله الجوهري والجماعة .
# وهو ( جد والد ) أبي الفضل ( يعقوب بن إسحاق بن محمد ) بن موسى بن سلام (
~~بن حشتن ) بن ورد ( الخراساني ) المحدث ، مات قبل الأربعمائة .
#
# |حشن
# : ( الحشن ، محركة : الوسخ ) اللزج ( من دسم اللبن ) يتراكب في داخل
~~الوطب .
# ( و ) قد ( أحشن ) فلان ( السقاء ) : ) إذا ( أكثر استعماله بحقن اللبن
~~فيه ) ، ولم يتعهده بالغسل ، ولا بما ينظفه من الوضر والدرن ؛ ( فأروح )
~~وتغير باطنه ( ولزق به وسخه ، فحشن ، كفرح ) ، PageV34P432 يحشن حشنا ؛
~~أنشد ابن الأعرابي :
# وإن أتاها ذو فلاق وحشنتعارض الكلب إذا الكلب رشن ( والحشنة ، بالكسر :
~~الحقد ) ؛ ) نقله الجوهري ؛ وأنشد أبو عبيد :
# ألا لا أرى ذا حشنة في فؤادهيحمجمها إلا سيبدو دفينهاوقال شمر : لا أعرف
~~الحشنة ، وأراه مأخوذا من حشن السقاء إذا لزق به وضر اللبن .
# ( والمحاشنة : السباب .
# ( والتحشن : الاكتساب ) ؛ ) عن ابن بري ؛ وأنشد لأبي مسلمة المحاربي :
# تحشنت في تلك البلاد لعلنيبعاقبة أغني الضعيف الحزورا ( والمحشئن ) ،
~~كمطمئن : ( الغضبان ) ؛ ) والخاء لغة فيه .
# ومما يستدرك عليه :
# الحشان ، بالكسر : سقاء متغير الريح .
# والتحشن : التوسخ .
#
# |حصن
#: ( حصن ) المكان ، ( ككرم ) ، يحصن حصانة : ( منع ، فهو حصين .
# ( وأحصنه ) غيره ( وحصنه .
# ( والحصن ، بالكسر : كل موضع حصين لا يوصل إلى ) ما في ( جوفه ، ج حصون )
~~؛ ) ومنه قوله تعالى : { مانعتهم حصونهم } ، ( وأحصان وحصنة ) ، بكسر ففتح
~~.
# ( و ) الحصن : ( الهلاك ) ؛ ) كذا في النسخ ، وصوابه الهلال .
# ( و ) من المجاز : الحصن : ( السلاح ) . ) يقال : جاء يحمل حصنا ، أي
~~سلاحا .
# ( و ) الحصن : ( أحد وعشرون موضعا ) ما بين بري وبحري منها : ثنية بمكة
~~بينها وبين دار يزيد بن منصور فضاء PageV34P433 يقال له المفجر ؛ قاله نصر
~~.
# قلت : وحصن المهدي بالعراق ، وحصن منصور بالشام ، وحصن مسلمة بالجزيرة ،
~~وحصن كيفا بها أيضا والنسبة إلى هذا حصني وحصفكي .
# والحصن : قرية بمصر ، حرسها الله تعالى ، من حوف رمسيس .
# ( وبنو حصن : حي ) من بني فزارة ، وهو بنو حصن بن حذيفة ، ومنه قول زهير
~~:
# وما أدري وسوف إخال أدريأقوم آل حصن أم نساء ( ودرع حصين وحصينة : محكمة
~~) ؛ ) قال ابن أحمر :
# هم كانوا اليد اليمنى وكانواقوام الدهر والدرع الحصيناوقال الأعشى :
# وكل دلاص كالأضاة حصينة ترى فضلها عن ربها ms11103 يتذبذبوقال الراغب : درع حصينة
~~لكونها حصنا للبدن .
# وقال شمر : الحصينة من الدروع الأمينة المتدانية الحلق التي لا يحيك فيها
~~السلاح .
# وقوله تعالى : { وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم } .
# قال الفراء : قرىء لنحصنكم بالنون والتاء والياء ، فمن قرأ بالياء
~~فالتذكير للبوس ، ومن قرأ بالتاء ذهب إلى الصنعة ، وإن شئت جعلته للدرع
~~لأنها هي اللبوس وهي مؤنثة ، أي ليمنعكم ويحذركم ، ومن قرأ بالنون فالفعل
~~لله ، عز وجل .
# ( وامرأة حصان ، كسحاب : عفيفة ) عن الريبة ؛ عن شمر ؛ قال حسان يمدح
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها : PageV34P434
# حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثى من لحوم الغوافل ( أو ) امرأة حصان :
~~( متزوجة ، ج حصن ، بضمتين ، وحصانات ، وقد حصنت ، ككرمت ) ، حصانة و (
~~حصنا ، مثلثة ) ، اقتصر الجوهري على الضم ؛ وأنشد ابن بري :
# الحصن أدنى لو تآييتهمن حثيك الترب على الراكبوأنشد يونس :
# زوج حصان حصنها لم يعقم قال : حصنها تحصينها نفسها .
# ( وتحصنت ) تحصنا ، وفي الصحاح : حصنت ، ( فهي حاصن ) .
# ( قلت : ومثله : حمض فهو حامض ، ونقله شمر أيضا .
# ( وحاصنة وحصناء ) ، وهذه عن الجوهري أيضا : ( ج حواصن وحاصنات ) ؛ )
~~وأنشد شمر :
# وحاصن من حاصنات ملسمن الأذى ومن قراف الوقس ( وأحصنها البعل وحصنها
~~وأحصنت هي ) بنفسها ، وفي التنزيل : { التي أحصنت فرجها } ، ( فهي محصنة
~~ومحصينة ) ، بكسر الصاد وفتحها : ( عفت أو تزوجت ) .
# ( وأصل الإحصان : المنع .
# والمرأة تكون محصنة بالإسلام والعفاف والحرية والتزويج .
# ونقل الجوهري عن ثعلب : كل امرأة عفيفة محصنة ومحصنة ، وكل امرأة متزوجة
~~محصنة لا غير .
# ( أو ) أحصنت : إذا ( حملت ) ، فكأن الحمل أحصنها من الدخول بها .
# ( والحواصن ) من النساء : ( الحبالى ) لأجل ذلك ؛ قال :
# تبيل الحواصن أبوالها PageV34P435 ( ورجل محصن ، كمكرم ) ، يكون بمعنى
~~الفاعل والمفعول ؛ ( وقد أحصنه التزوج .
# ( وأحصن ) الرجل : إذا ( تزوج ) ؛ ) قال الشاعر :
# أحصنوا أمهم من عبدهمتلك أفعال القزام الوكعهأي زوجوا .
# وأما قوله تعالى : { فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب } .
# فإن ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، قرأ : { فإذا أحصن } ، وقال ؛
~~إحصان الأمة إسلامها .
# وكان ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، يقرأها { فإذا أحصن } ، على ما
~~لم يسم فاعله ، ويفسره ms11104 : فإذا أحصن بزوج ، وكان لا يرى على الأمة حدا ما لم
~~تزوج ، وبقوله يقول فقهاء الأمصار ، وهو الصواب .
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمر و وعبد الله بن عامر ويعقوب : { فإذا أحصن
~~} ، بضم الألف ، وقرأ حفص عن عاصم مثله ، وأما أبو بكر عن عاصم فبفتح الألف
~~، وقرأ حمزة والكسائي بفتح الألف .
# وقال الزجاج في قوله تعالى : { محصنين غير مسافحين } أي متزوجين غير زناة
~~، قال : والإحصان إحصان الفرج وهو إعفافه ؛ ومنه قوله تعالى : { أحصنت
~~فرجها } ، أي أعفته .
# قال الأزهري : والأمة إذا زوجت جاز أن يقال قد أحصنت ، لأن تزويجها قد
~~أحصنها ، وكذلك إذا أعتقت فهي محصنة ، لأن عتقها قد أعفها ، وكذلك إذا
~~أسلمت فإن إسلامها إحصان لها .
# قال سيبويه : وقالوا بناء حصين وامرأة حصان ، فرقوا بين البناء والمرأة
~~حين أرادوا أن يخبروا أن البناء محرز لمن لجأ إليه ، وأن المرأة محرزة
~~لفرجها .
# PageV34P436 وقال أبو عبيد : أجمع القراء على نصب الصاد في الحرف الأول
~~من النساء ، فلم يختلفوا في فتح هذه لأن تأويلها ذوات الأزواج يسبين فيحلهن
~~السباء لمن وطئها من المالكين لها ، وتنقطع العصمة بينهن وبين أزواجهن بأن
~~يحضن حيضة ويطهرن منها ، فأما سوى الحرف الأول فالقراء مختلفون : فمنهم من
~~يكسر الصاد ، ومنهم من يفتحها ، فمن نصب ذهب إلى ذوات الأزواج اللاتي قد
~~أحصنهن أزواجهن ، ومن كسر ذهب إلى أنهن أسلمن فأحصن أنفسهن فهن محصنات .
# قال الفراء : { والمحصنات من النساء } ، بنصب الصاد أكثر في كلام العرب .
# ( وهو محصن ، كمسهب ) ؛ ) عن ابن الأعرابي ، وهو نادر ، وكذا ألفج فهو
~~ملفج ، لا ثالث لهما .
# زاد ابن سيده : وأسهم فهو مسهم ؛ وقد تقدم البحث في ذلك في سهب .
# ( و ) الحصان ، ( كسحاب : الدرة ) لتحصنها في جوف الصدف .
# ( و ) الحصان ، ( ككتاب : الفرس الذكر ) لكونه حصنا لراكبه .
# قال ابن جني : مشتق من الحصانة لأنه محرز لفارسه ، كما قالوا في الأنثى :
~~حجر ، وهو من حجر عليه أي منعه .
# ( أو ) هو ( الكريم المضنون بمائه ) .
# ( وفي الصحاح : ويقال إنه سمي حصانا لأنه ضن بمائه فلم ينز إلا على حجر
~~كريمة حتى ms11105 سموا كل ذكر من الخيل حصانا ؛ ( ج ) حصن ( ككتب .
# ( وتحصن ) الفرس : ( صار حصانا ) .
# ( وقال الأزهري : تحصن إذا تكلف ذلك . ( بين التحصن والتحصين ) ؛ ) كما
~~في الصحاح .
# ( و ) المحصن ( كمنبر : القفل .
# ( و ) أيضا : الكتلة التي هي ( الزبيل ) ، ولا يقال محصنة .
# ( و ) محصن ( بن وحوح ) الأنصاري PageV34P437 الأوسي : ( صحابي ) قتل هو
~~وأخوه حصين بالقادسية ، رضي الله تعالى عنهم .
# وفاته :
# محصن أبو سلمة الأنصاري ، ومحصن بن أبي قيس ، صحابيان .
# ( وأبو الحصن ، بالكسر ، وأبو الحصين ، كزبير : الثعلب ) ؛ ) الأولى عن
~~ابن سيده ، والثانية في الصحاح ؛ وأنشد ابن بري :
# لله در أبي الحصين لقد بدتمنه مكايد حولي قلب ( وأبو الحصين ، كأمير :
~~عثمان بن عاصم ) الأسدي ( تابعي ) عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~وشريح ، وعنه شعبة والسفيانان ، وكان ثقة ثبتا ، توفي سنة 118 .
# ( و ) أبو الحصين : ( عبد الله بن أحمد ) بن عبد الله بن يونس اليربوعي
~~الكوفي ، ( شيخ للنسائي ) وابن صاعد وابن ماجه والترمذي ، وقد روى عن عشر
~~بن القاسم وأبيه .
# قلت : وأبوه من الحفاظ روى عن ابن أبي ذئب وعاصم بن محمد ، وعنه البخاري
~~ومسلم وأبو داود ، قال أحمد بن حنبل لرجل : اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ
~~الإسلام ؛ مات سنة 227 .
# ( وأبو الحصين الوداعي ) مشهور ؛ نقله الذهبي رحمه الله تعالى .
# ( ومحمد بن إسحاق بن أبي حصين ) عن الديمي ؛ وعنه أبو عبيدة المديني ، (
~~محدثون .
# ( وسموا حصنا ، بالكسر ) ، منهم : الحصن الشيباني ينسب إليه جماعة وسمي
~~به لمنعه . ( و ) حصينا ، ( كزبير PageV34P438 وأمير ) ، منهم : عبيد بن
~~حصين النميري الشاعر في الحماسة ، وهو أبو الراعي ، نقله الجوهري .
# ( والحصانيات : طير .
# ( والأحصنة : النصال ) ؛ ) قال ساعدة بن جؤية الهذلي :
# وأحصنة ثجر الظبات كأنهاإذا لم يغيبها الجفير جحيم قلت : وهي رواية
~~الأخفش ؛ ورواه غيره : وأحصنه .
# ( وحصنان ) ، بالكسر : ( د ) ؛ ) كما في الصحاح ، والنون الثانية مكسورة
~~.
# ( و ) أيضا : ( قلعة بوادي لية ، وهو حصني ) في النسبة أيضا ، كما في
~~الصحاح .
# قال اليزيدي : سألني والكسائي المهدي عن النسبة إلى البحرين وإلى حصنين
~~لم قالوا حصني وبحراني ؟ فقال الكسائي : كرهوا أن يقولوا حصناني لاجتماع
~~النونين ، وقلت أنا : كرهوا أن ms11106 يقولوا بحري فيشبه النسبة إلى البحر .
# قلت : وقال سيبويه : قالوا حصني كراهية اجتماع إعرابين .
# ومما يستدرك عليه :
# حصنت القرية : بنيت حولها .
# وقرى محصنة : مجعولة بالأحكام كالحصون .
# وتحصن العدو : دخل الحصن واحتمى به ، أو اتخذ الحصن مسكنا ، ثم تجوز به
~~في كل تحرز .
# وحصنه حصنا : حرزه في مواضع حصينة ، جارية مجرى الحصن .
# والمحصن ، كمنبر : القصر والحصن ، مدينة حصينة .
# وخيل العرب : حصونها ، ذكورها وإناثها ، وهو مجاز .
# وقال رجل لعبيد الله بن الحسن : أوصى أبي بثلث ماله للحصون ، فقال له :
~~اشتر به خيلا ، فقال : إنما ذكر الحصون ، فقال : أما سمعت قول الأشعر
~~الجعفي :
# PageV34P439 ولقد علمت على توقي الردى أن الحصون الخيل لا مدر القرى كما
~~في الأساس .
# وفي المحكم : اشتر به خيلا واحمل عليها في سبيل الله .
# وحصين ، كزبير : موضع ، عن ابن الأعرابي .
# والحصن ، بالكسر : لقب ثعلبة بن عكابة وتيم واللات وذهل .
# ودارة محصن ، كمنبر : موضع ؛ عن كراع .
# والحصان ، ككتاب وسحاب : جبل أو قارة من أعراض المدينة ، على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام .
# وعمر بن عبد الرحمن بن محيصن ، بالتصغير ، قارىء مكة ؛ وقيل : اسمه محمد
~~، وقيل : عبد الله ، قرأ على مجاهد .
# وكزبير : أبو الحصين السلمي صحابي ؛ وأبو الحصين الهيثم بن شفي تابعي ؛
~~وأبو الحصين : عبيد الله بن أبي زياد القداح ، وحميد بن الحكم ، ومروان بن
~~رؤبة ، وإبراهيم ، وابن إسماعيل بن أبي خالد ، والمكي القارىء ، والكوفي
~~قاضي الري ، والعلاء بن الحصين ، وسوادة بن علي الأحمسي ، محدثون .
# وأبو الحصين : عبد الله بن لقمان شاعر .
# وأبو الحصين بن هبيرة المخزومي ، أخو جعدة .
# وعلي بن محمد الحراني الحصيني المحدث ، وابنه صالح ، روى عنه الحافظ عبد
~~الغني ، وحفيده جعفر بن صالح بن علي بن عبيد الله بن الحسين الصابوني .
# وأبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن الحصين الحصيني
~~PageV34P440 الشيباني مسند العراق مشهور .
# وأبو عبد الله محمد بن علي بن سعيد الحصيني الضرير شيخ المستنصرية ببغداد
~~، أخذ عن أبي البقاء النحوي ، مات سنة 639 .
# وأبو منصور عبد الواحد إبراهيم بن أبي الفضل الحصني البغدادي عن خطيب
~~الموصل ms11107 ، وعنه منصور بن سليم في ذيله .
# وحاصنة الرجل : امرأته ؛ والضاد لغة فيه .
# والحصن : قرية بمصر من حوف رمسيس .
#
# | حضن
# : ( الحضن ، بالكسر : ما دون الإبط إلى الكشح ) ، نقله الجوهري والزمخشري
~~.
# ( أو الصدر والعضدان وما بينهما .
# ( و ) أيضا ( جانب الشيء وناحيته ؛ ج أحضان ) .
# ( وفي الصحاح : حضنا الشيء : جانباه ، ونواحي كل شيء : أحضانه .
# وفي المحكم : حضنا المفازة : شقاها .
# وحضنا الفلاة : ناحيتاها .
# وحضنا الليل : جانباه . يقال : ما زال يقطع أحضان الليل ، وهو مجاز .
# وفي حديث علي ، رضي الله تعالى عنه : ( عليكم بالحضنين ) ؛ يريد بجنبتي
~~العسكر .
# ( و ) الحضن : ( وجار الضبع ) ، وأنشد للكميت :
# كما خامرت في حضنها أم عامر لدى الحبل حتى غال أوس عيالهاوقال ابن بري :
~~حضنها الموضع الذي تصاد فيه .
# ( و ) الحضن ( من الجبل : ما أطاف به ، أو أصله ، ويضم فيهما ) .
# ( يقال : اعتش الطائر في حضن الجبل .
# وقال الأزهري : حضنا الجبل : ناحيتاه .
# ( و ) الحضن ، ( بالتحريك : العاج ) ، في PageV34P441 بعض اللغات ؛ كما
~~في الصحاح .
# وفي التهذيب : ناب الفيل ، وينشد في ذلك :
# تبسمت عن وميض البرق كاشرةوأبرزت عن هجان اللون كالحضن ( و ) حضن : ( جبل
~~بنجد ) في أعاليه .
# وقال نصر : هو جبل ضخم بنجد بينه وبين تهامة مرحلة ، تبيض فيه النسور لا
~~تؤنس قلته ، يسكنه بنو جشم بن بكر ، وهم أعجاز هوازن ؛ ( ومنه المثل : أنجد
~~من رأى حضنا ) ، أي من عاين هذا الجبل فقد دخل في ناحية نجد .
# ( و ) بنو حضن : ( قبيلة من تغلب ) ؛ ) أنشد سيبويه :
# فما جمعت بنو حضن وعمر ووما حضن وعمر و والجيادا ( والأعنز الحضنية :
~~شديدة السواد أو الحمرة ) .
# ( قال الليث : كأنها نسبت إلى حضن ، وهو جبل ؛ ومنه حديث عمران بن الحصين
~~، رضي الله تعالى عنه : ( لأن أكون عبدا حبشيا في أعنز حضنيات أرعاهن حتى
~~يدركني أجلي ، أحب إلي من أن أرمي في أحد الصفين بسهم ، أصبت أو أخطأت ) .
# ( وحضن الصبي ) يحضنه ( حضنا ) ، بالفتح ، ( وحضانة ، بالكسر : جعله في
~~حضنه ، أو ) كفله و ( رباه ) وحفظه ، ( كاحتضنه .
# ( و ) حضن ( الطائر بيضه ) ، وعلى بيضه ، ( حضنا ) ، بالفتح ، ( وحضانا
~~وحضانة ، بكسرهما ، وحضونا ) ، بالضم : ( رخم عليه للتفريخ ) .
# ( وقال الجوهري : ضمه إلى ms11108 نفسه تحت جناحيه .
# ( واسم المكان ) : ) محضن ، ( كمقعد ومنزل ) ، والجمع المحاضن .
# ( و ) قال اللحياني : حضن ( معروفه ) وحديثه ( من جيرانه ) ومعارفه (
~~حضنا ) ، بالفتح ، إذا ( كفه وصرفه ) إلى غيرهم .
# PageV34P442 ( و ) من المجاز : حضن ( فلانا عن كذا حضنا وحضانة ، بفتحهما
~~) ، إذا ( نحاه عنه واستبد به دونه ) وانفرد كأنه جعله في حضن منه ، أي
~~جانب ؛ ومنه حديث الأنصار يوم السقيفة : ( أتريدون أن تحضنونا من هذا الأمر
~~) ، أي تخرجونا .
# وقال ابن سيده : حضنه عن الأمر : خزله دونه ومنعه منه .
# وفي حديث ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، حين أوصى فقال : ( ولا تحضن
~~زينب عن ذلك ) ، يعني امرأته ، أي لا تحجب عن النظر في وصيته وإنفاذها ؛
~~وقيل : لا تحجب عنه ولا يقطع أمر دونها .
# ( و ) حضنه ( عن حاجته : حبسه ) عنها ( ومنعه ، كاحتضنه ) ، نقله ابن
~~سيده .
# ( والحاضنة : الداية ) ، وهي الموكلة بالصبي تحفظه وتربيه .
# ( و ) أيضا : ( النخلة القصيرة العذوق ) ، عن كراع ؛ ( أو ) هي ( التي
~~خرجت كبائسها وفارقت كوافيرها وقصرت عراجينها ) ؛ ) حكى ذلك أبو حنيفة ،
~~رحمه الله تعالى ، وأنشد لحبيب القشيري :
# من كل بائنة تبين عذوقهاعنها وحاضنة لها ميقار ( والحضون من الغنم والإبل
~~والنساء ) : ) الشطور ، وهي ( التي أحد خلفيها أو ثدييها أكبر من الآخر ،
~~وقد حضنت ، ككرم ، حضانا ، بالكسر ) .
# ( وقيل : الحضون من الإبل والمعزى : الذي قد ذهب أحد طبييها ؛ والاسم
~~الحضان ؛ هذا قول أبي عبيد ، استعمل الطبي مكان الخلف .
# وفي الصحاح : الحضون من الشاء : الشطور ، وهي التي أحد طبييها أطول من
~~الآخر . يقال : شاة حضون بينة الحضان ، بالكسر .
# ( و ) الحضون من الرجال : ( من أحد خصييه أكبر من الآخر ) . ) والاسم :
~~الحضان .
# PageV34P443 ( و ) الحضون : ( الفرج أحد شفريه أكبر من الآخر ) ؛ )
~~والاسم الحضان أيضا .
# ( وأحضنه و ) أحضن ( به : أزرى ) ؛ ) الأول نقله الجوهري عن أبي زيد .
# ( و ) أحضن ( بحقي : ذهب به ) ، كأنه جعله في حضن منه ، أي جانب ، وهو
~~مجاز .
# ( ويقال للأثافي : سفع حواضن ، أي جواثم ) ، يعني الأثافي والرماد ، وهو
~~مجاز .
# ( و ) المحضنة ، ( كمكنسة : القصعة الروحاء المعمولة من الطين للحمامة )
~~تحضن فيها على بيضها .
# ( وأبو ساسان : حضين بن المنذر ) بن الحارث بن وعلة بن ms11109 المجالد بن يثربي
~~بن ريان بن الحرث بن مالك بن شيبان بن ذهل ، ( كزبير ) ، أحد بني رقاش ، (
~~تابعي ) شاعر وهو القائل لابنه غياظ :
# وسميت غياظا ولست بغائظ عدوا ولكن الصديق تغيظعدوك مسرور وذو الود
~~بالذييرى منك من غيظ عليك كظيظويكنى أيضا : أبا اليقظان ، وقيل : أبو ساسان
~~لقبه ، وإنما كنيته أبو محمد ، كذا في تاريخ حلب . قال الذهبي : روى عن علي
~~وعثمان ، وعنه الحسن ، ووأد بن أبي هند ، ثقة شريف من أمراء علي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، يوم صفين ، وكان شجاعا منوعا توفي سنة 97 .
# قلت : وروى أيضا عن أبي موسى الأشعري ، رضي الله تعالى عنه ، وعنه ابنه
~~يحيى بن الحضين ، وعلي بن سويد بن منجون .
# وقال ابن بري : كانت معه راية علي بن أبي طالب يوم صفين دفعها إليه وعمره
~~تسع عشرة سنة ؛ وفيه يقول :
# PageV34P444 لمن راية سوداء يخفق ظلهاإذا قيل قدمها حضين تقدما ؟ قال
~~الإمام العسكري : وكان يبخل ، وفيه يقول زياد الأعجم :
# يسد حضين بابه خشية القرى باصطخر والشاة السمين بدرهمقال الحافظ أبو
~~الحجاج المغربي : لا يعرف في رواة العلم من اسمه حضين غيره .
# قلت : وقد ذكره هكذا العسكري في التصحيف ، وابن فارس قال : وربما صحفه
~~المصحف بالصاد المهملة .
# قال الحافظ : وابنه يحيى بن حضين له خبر مع الفرزدق .
# قلت : وفي رجال البخاري حضين بن محمد الأنصاري السلمي ؛ زعم أبو الحسين
~~القابسي أنه هكذا بالمعجمة ، وقد رد عليه أبو علي الجياني ، وأبو الوليد
~~الفرضي ، وأبو القاسم السهيلي ، وقالوا : كلهم : كان القابسي يهم في هذا .
# ( و ) يقال : ( أصبح ) فلان ( بحضنة سوء ، بالضم ، إذا أصابته هضيمة فلم
~~ينتصر ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# الاحتضان : احتمالك بالشيء وجعله في حضنك كما تحتضن المرأة ولدها فتحمله
~~في أحد شقيها . ومنه الحديث : أنه خرج محتضنا أحد ابني ابنته ، أي حاملا له
~~في حضنه .
# والمحتضن : الحضن ؛ نقله الجوهري ، وأنشد للأعشى :
# عريضة بوص إذا أدبرتهضيم الحشا شختة المحتضنوحمامة حاضن ، بلا هاء .
# والحضان ، كرمان : الكافلون المربون ، جمع حاضن .
# وأحضنه من الأمر : أخرجه منه ، لغة مردودة في حضنه . وأخذ فلان ms11110 حقه على
~~حضنه : أي PageV34P445 قسرا .
# وحضن : اسم رجل ، وهو حضن بن إنسان بن هصيص القضاعي ، ذكره الأمير وبخط
~~ابن نقطة : حضن بن سنان ؛ قال :
# يا حضن بن حضن ما تبغون وأعطاه حضنا من زرع : أي قدر ما يحتمله في حضنه ؛
~~وهو مجاز كما في الأساس .
# وهو من حضنة العلم ، محركة : أي علمته ، وهو مجاز .
# وأبو الحضين ، كزبير : تابعي عن ابن عمر ، وعنه العمري .
# قال الحافظ : وهكذا وجد مضبوطا بخط ابن نقطة في حاشية الإكمال .
# وحضن ، محركة : من جبال سلمى ؛ وأيضا : جبل مشرف على السي إلى جانب ديار
~~سليم ؛ قاله نصر .
# وحضن : بطن من بني القين عن ابن السمعاني .
# قلت : وهو الذي تقدم ذكره .
# وعبد الغفار بن عبيد الله الحضيني : مقرىء واسط ، تلميذ ابن مجاهد .
# وحاضنة الرجل : امرأته ؛ والصاد لغة فيه .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |حطن
# : ( الحطان ، بالكسر : التيس .
# ( قال الأزهري : إن كان فعالا من حطن ، فالنون أصلية ، وإن جعلته فعلانا
~~فهو من الحط . وقد ذكر في الطاء المهملة ، والله تعالى أعلم .
#
# |حفن
# : ( الحفن : أخذك الشيء براحتيك والأصابع مضمومة ) ؛ ) كذا في المحكم . (
~~أو ) هو ( الجرف بكلتا اليدين ) ، ولا PageV34P446 يكون إلا من الشيء
~~اليابس كالدقيق أو الرمل ونحوه ؛ قاله الجوهري .
# ( و ) الحفن : ( العطاء القليل ) ، > وقد حفن له حفنة : إذا أعطاه قليلا
~~. الحفنة : ( النقرة ) يكون فيها الماء وفي أسفلها حصى وتراب ؛ ( ويفتح ) ؛
~~) هكذا في النسخ ، وهو غلط ، صوابه ويضم ؛ وعليه اقتصر الجوهري ؛ ( ج ) حفن
~~، ( كصرد ) ؛ ) أنشد شمر :
# هل تعرف الدار تعفت بالحفن قال : وهي قلتات يحتفرها الماء كهيئة البرك .
# وقال ابن السكيت : وأنشدني الإيادي لعدي بن الرقاع العاملي :
# بكر يربثها آثار منبعق ترى به حفنا زرقا وغدرانا ( واحتفنه : جعل يديه
~~تحت ركبتيه وأخذه بمأبضه ثم احتمله ) ؛ ) وهو مجاز .
# وفي الصحاح : قال أبو زيد : احتفنت الرجل احتفانا : اقتلعته من
~~PageV34P447 الأصل ؛ حكاه عنه أبو عبيد .
# ( و ) احتفن ( الشجر : اقتلعه من الأرض .
# ( و ) احتفن ( الشيء : أخذه لنفسه ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( و ) المحفن ، ( كمنبر : الكثير الحفن ) من الرجال ؛ نقله ابن سيده .
# ( والحفان ، كشداد ) : ) فراخ النعام ، وربما سموا صغار الإبل ms11111 حفانا ،
~~والواحدة حفانة للذكر والأنثى جميعا ؛ كما في الصحاح . وقد ذكر ( في الفاء
~~) ، أي على أنه من المضاعف ، وقد أشار الجوهري لذلك .
# ( وعند حفينة الخبر اليقين ) ، وهكذا كان أبو عبيدة يرويه . كما ذكر في (
~~( ج ه ن ) ) ، كذا في النسخ ، والصواب في ج ف ن .
# ( وبنو حفين ، كزبير : بطن ) من العرب .
# ومما يستدرك عليه :
# حفن الماء على رأسه : ألقاه بحفنته ؛ عن ابن الأعرابي .
# وحفن للقوم : أعطى كل واحد منهم حفنة .
# واحتفن منه استكثر ، كما في الأساس ، وهو مجاز .
# وكان محفن أبا بطحاء نسب إليه الدواب البطحاوية .
# وحفن ، بالفتح : قرية بصعيد مصر ، لها ذكر في حديث الحسن بن علي مع
~~معاوية ، رضي الله تعالى عنهما ، وقيل : إن مارية التي أهداها المقوقس إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه القرية ؛ نقله ابن الأثير .
# قلت : كلم الحسن معاوية في وضع الخراج عن أهلها فوضعه ، كما في الأموال
~~لأبي عبيد .
# وقيل : هي من رستاق الفناء .
# وحفنى ، كسكرى : قرية بشرقي مصر ؛ ومنها شيخنا : بل شيخ أهل الدنيا
~~جميعها ، وهو الشيخ الإمام PageV34P448 المحدث الولي العالم أبو عبد الله
~~محمد بن سالم الشريف القرشي رئيس الجامع الأزهر والمحل المبارك الزهي
~~الأنور ، وشيخ العلماء بعد شيخنا الشيخ عبد الله العالم الشبراوي الشافعي ،
~~رحمهما الله تعالى ، ومن القدماء أبو محمد عبد الله بن معاوية بن حكيم
~~الفقيه الزاهد عن أصبغ ، توفي رحمه الله تعالى سنة 250 .
# وحفان ككتاب : بلد ؛ نقله نصر عن ابن الأعرابي .
#
# | حفتن
# : ( حفيتن ، كسميدع ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وهو اسم ( أرض ) بين ينبع والمدينة في قول كثير عزة ؛ قال :
# فقد فتنني لما وردن حفيتنا وهن على ماء الحراضة أبعدويروى بالخاء المعجمة
~~.
#
# |حقن
# : ( حقنه يحقنه ويحقنه ) ؛ ) من حدي ضرب ونصر ؛ حقنا ، ( فهو محقون وحقين
~~: حبسه ) .
# ( ومن هذا المثل : أبى الحقين العذرة ، أي العذر ، يضرب للذي يعتذر ولا
~~عذر له .
# وقال أبو عبيد : أصل ذلك أن رجلا ضاف قوما فاستسقاهم لبنا ، وعندهم لبن
~~قد حقنوه في وطب ، فاعتلوا عليه واعتذروا ؛ فقال : هذا ، أي أن هذا الحقين
~~يكذبكم ، ( كأحقنه ms11112 ) .
# ( وفي الصحاح : حقنت البول ، وأنكر أحقنت .
# وفي المحكم : حقن البول : حبسه ؛ ولا يقال : أحقنه ولا حقنني هو .
# ( و ) حقن ( دم فلان ) : ) إذا ( أنقذه من القتل ) بعدما حل قتله ؛ وهو
~~مجاز .
# وفي الحديث : ( فحقن له دمه ) ، أي منع من إراقته وقتله ، أي جمعه له
~~وحبسه عليه .
# ( و ) حقن ( اللبن في السقاء ) يحقنه حقنا : ( صبه ) فيه ( ليخرج زبدته )
~~.
# ( وفي PageV34P449 الصحاح : حقنت اللبن أحقنه ، بالضم : إذا جمعته في
~~السقاء ، وصببت حليبه على رائبه ؛ واسم هذا اللبن الحقين ؛ وأنشد ابن بري
~~للمخبل :
# ففي إبل ستين حسب ظعينة يروح عليها محضها وحقينها ( والحقنة ، بالفتح :
~~وجع في البطن ) ، وكذلك الحقلة ، ( ج أحقان ) وأحقال ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) الحقنة ، ( بالضم : كل دواء يحقن به المريض المحتقن ) .
# ( وفي الحديث : ( أنه كره الحقنة ) ، وهو أن يعطى المريض الدواء من أسفله
~~، وهي معروفة عند الأطباء .
# ( والحاقنة : المعدة ) ؛ ) صفة غالبة لأنها تحقن الطعام .
# ( و ) أيضا : ( ما بين ) الترقوة والعنق .
# والحاقنتان : ما بين ( الترقوتين وحبلي العاتق ) .
# ( وفي التهذيب : نقرتا الترقوتين .
# وفي الصحاح : قال أبو عمر و : الحاقنة : النقرة بين الترقوة وحبل العاتق
~~، وهما حاقنتان .
# قال الأزهري : والجمع الحواقن .
# وفي حديث عائشة : ( توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري ،
~~وبين حاقنتي وذاقنتي ) .
# ( أو ) الحواقن : ( ما سفل من البطن ) ، والذواقن : ما علا ؛ ( ومنه
~~المثل : ( لألحقن حواقنك بذواقنك ) .
# ( ووجد بخط الجوهري : لأحقنن ؛ وهو سهو نبه عليه أبو زكريا . ويروى
~~لألزقن .
# وقيل : حواقنه : ما حقن الطعام من بطنه ، وذواقنه : أسفل بطنه وركبتاه .
# ( واحتقن المريض : احتبس بوله فاستعمل الحقنة .
# ( و ) احتقنت ( الروضة : أشرفت جوانبها على سرارها ) ؛ ) ونص أبي
~~PageV34P450 حنيفة : على سائرها .
# ( و ) المحقن ، ( كمنبر : السقاء ) الذي ( يحقن فيه اللبن ) ، أي يحبس ،
~~كما في الصحاح .
# ( و ) أيضا : ( القمع ) الذي يجعل في فم السقاء والزق ثم يصب فيه الشراب
~~أو الماء .
# وقال الأزهري : القمع الذي ( يحقن به ) اللبن في السقاء .
# ( والمحقان : من يحقن البول ، فإذا بال أكثر ) منه ؛ كذا في الصحاح .
# وخص به ابن سيده : البعير .
# ( وأحقن ) الرجل : ( جمع أنواع اللبن حتى يطيب .
# ( والهلال الحاقن : الذي ms11113 ارتفع طرفاه واستلقى ظهره ) ؛ ) ومنه قولهم :
~~هلال أدفق خير من هلال حاقن ؛ وهو مجاز كما في الأساس .
# ( و ) تقول : ( أنا منه كحاقن الإهالة ، أي حاذق به وذلك أنه لا يحقنها
~~حتى يعلم أنها بردت لئلا يحترق السقاء ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# الحاقن : الذي له بول شديد ؛ ومنه الحديث : ( لا رأي لحاقب ولا لحاقن ) ،
~~فالحاقن في البول ، والحاقب في الغائط .
# ورجل حقن ، ككتف ، مثل حاقن .
# واحتقن الدم : اجتمع في الجوف من طعنة جائفة .
# وتحقنت الإبل : امتلأت أجوافها ؛ وأنشد المفضل :
# جردا تحقنت النجيل كأنمابجلودهن مدارج الأنباروقال ابن شميل : المحتقن من
~~الضروع : الواسع الفسيح ، وهو أحسنها قدرا ، كأنما هو قلت مجتمع متصعد ،
~~وإنها لمحتقنة الضرع .
# والحقين ، كأمير : منهل من بطون الخال من أنوف مخارم جفاف لطهية
~~PageV34P451 بن حنظلة ؛ قاله نصر .
# ويقال : بارك الله في محاقلكم ومحاقنكم ، أي حرثكم ورسلكم .
# وحقن ماء وجهه : صانه .
# ومما يستدرك عليه أيضا :
#
# |حكن
# : ( حكينا بكسرتين مشددة الكاف : لقب ؛ وابن حكينا : شاعر معروف .
#
# |حلن
# : ( الحلان ) ، كرمان : الجدي يشق عليه بطن أمه فيخرج .
# قال الجوهري : هو فعال مبدل من حلام ، وهما بمعنى ؛ وإن جعلته من الحلال
~~فهو فعلان ، والميم مبدلة منه .
# وقال ابن الأعرابي : الحلان والحلال واحد ، وهما ما يولد من الغنم صغيرا
~~؛ وقال مهلهل :
# كل قتيل في كلاب حلانحتى ينال القتل آل شيبانويروى : حلال وآل همام ،
~~ومعنى حلان هدر وفرغ ؛ وقد ذكر ( في اللام ) ، في ( ح ل ل ) لأنه مضاعف .
#
# | حلزن
# : ( الحلزون ، محركة : دويبة رمثية ) ، أي تكون في الرمث ؛ كما في الصحاح
~~.
# وهو دود يكون في العشب ، له صدف يستكن في داخله ؛ وتقوله العامة أغلال ،
~~وهو فعلول ، ذكره الليث في الرباعي . وجعله أبو عبيد فعلونا . وقد ذكره
~~المصنف في الزاي أيضا إيماء إلى هذا ؛ وقد ذكرناه هناك .
# قال الأطباء : ( لحمها جيد للمعدة وجراحة الكلب الكلب ، PageV34P452
~~وتحليل الورم الجاسي ، وإبراء القروح ، ومحروق صدفه يجلو الجرب والبهق
~~والأسنان ، والتضمد به يجذب السلاء من باطن اللحم ، ومخلوطا بالخل يقطع
~~الرعاف ) .
#
# |حلقن
# : ( الحلقانة والحلقان ، بضمهما : البسر بدا فيه النضج ) من قبل قمعه ،
~~فإذا أرطب ms11114 من قبل الذنب فهو التذنوب ؛ ( أبو بلغ الإرطاب ثلثيه ) ، فإذا
~~بدا من قبل ذنبه فهو مذنب ، أبو بلغ نصفه فهو مجزع ؛ قاله أبو عبيد .
# ( وقد حلقن ) فهو محلقن وحلقان ؛ ويقال : الحلقانة للواحد ، والحلقان
~~للجمع .
# ورطب محلقن ومحلقم ، وهي الحلقانة والحلقامة ؛ ( أو النون زائدة ) ،
~~فموضع ذكره في الكاف .
#
# |حمدن
# : ( حمدونة ) : ) أهمله الجماعة . وهي ( ابنة هارون الرشيد ) العباسي .
# ( و ) حمدونة ( بن أبي ليلى : محدث ) عن أبيه ، وعنه أبو جعفر الخيلني .
# ومما يستدرك عليه :
# حمدونة بنت عضيض ، أم ولد الرشيد ، نسب إليها محمد بن يوسف بن الصباح
~~العضيضي ، كان يتولاها ، حدث عن رشيد بن سعد ؛ وعنه ابن أبي الدنيا ، وأبو
~~القاسم البغوي .
# وبنو حمدان بن حمدون : تقدم ذكرهم في الدال .
#
# | حمن
# : ( الحمن والحمنان : صغار القردان ، واحدتهما بهاء ) .
# ( وفي الصحاح : الحمنانة : قراد صغير ؛ قال الأصمعي : أوله قمقامة صغير
~~جدا ، ثم حمنانة ، ثم قراد ، ثم حلمة ، ثم عل ، ثم طلح .
# PageV34P453 ( وأرض *!محمنة ، كمقعدة ومحسنة : كثيرته .
# ( *!والحمنان : عنب طائفي ) أسود إلى الحمرة ، ( صغير الحب ) ، قليله ؛ (
~~أو ) هو ( الحب الصغار ) التي ( بين الحب الكبير في العنب ) ؛ ) كذا في
~~المحكم .
# ( *!وحمنن بن عوف ، كقردد ) : ) أخو عبد الرحمن بن عوف ، ( صحابي ) أسلم
~~يوم الفتح ، وأقام بمكة ولم يهاجر ، وعاش في الإسلام ستين سنة ، فأوصى إلى
~~عبد الله بن الزبير ، رضي الله تعالى عنهم ، ينسب إليه القاسم بن محمد بن
~~المعتز بن عياض بن حمنن من وجوه قريش ، عن حميد بن معيوف ، وعنه الزبير بن
~~بكار .
# ( وسماك بن مخرمة بن *!حمين ) الأسدي ، ( كزبير ) ، هرب من علي ، كرم
~~الله وجهه ، إلى الجزيرة ، ( له مسجد بالكوفة م ) معروف .
# ( وحمنة المعذبة في الله تعالى ، التي اشتراها أبو بكر ) الصديق ، ( رضي
~~الله ) تعالى عنه ، فأعتقها .
# ( و ) *!حمنة ( بنت جحش ) بن رباب التي كانت تستحاض ، قتل عنها مصعب بن
~~عمير ، رضي الله تعالى عنه فتزوجها طلحة فولدت له محمدا وعمران ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، وأمهما أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم ، وأختها أم حبيبة ،
~~رضي الله تعالى عنها ، كانت أيضا تستحاض .
# ( و ) حمنة ( بنت أبي ms11115 سفيان ) ، وقيل ذرة : قالت أم حبيبة : يا رسول الله
~~هل لك في حمنة .
# ( *!وحمينة ، كجهينة ، بنت طلحة ) ، كذا في النسخ ، والصواب : بنت أبي
~~طلحة بن عبد العزى ، لها ذكر ؛ ( صحابيات ) ، رضي الله تعالى عنهن .
# ( *!والحوامين : الأماكن الغلاظ المنقادة ، الواحدة *!حومانة ) .
# ( وقال أبو PageV34P454 خيرة : *!الحوامين شقائق بين الجبال ، وهي أطيب
~~الحزونة ، ولكنها جلد ليس فيها آكام ولا أبارق .
# وقال أبو عمرو : *!الحومان ما كان فوق الرمل ودونه حين تصعده أو تهبطه ؛
~~( ومنه حومانة الدراج ) ، ككتان ؛ وقال أبو عمرو : هو كرمان ؛ وأنشد
~~الجوهري لزهير :
# أمن آل أوفى دمنة لم تكلم *!بحومانة الدراج فالمتثلم قلت : بينه وبين
~~أبرق القران مرحلة .
# ( *!والحومان : نبات بالبادية ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!حمنان : موضع بمكة ؛ قال يعلى بن مسلم بن قيس الشكري :
# فليت لنا من ماء حمنان شربةمبردة باتت على طهيانوالطهيان : خشبة يبرد
~~عليها الماء : وشكر : قبيلة من الأزد .
# وقال نصر : حمنان : ماء يمان ؛ قال : *!والحمنان صقعان يمانيان .
# *!والحميني : ضرب من بحور الشعر المحدثة ، وهو المعروف بالموشح ؛ يمانية
~~.
#
# |حنن
# : ( *!الحنين : الشوق ) وتوقان النفس .
# ( و ) قيل : هو ( شدة البكاء والطرب ؛ أو ) هو ( صوت الطرب ) كان ذلك (
~~عن حزن أو فرح ) ؛ ) والمعنيان متقاربان .
# وقيل : الحنين صوت يخرج من الصدر عند البكاء ؛ وبالمعجمة : من الأنف .
# وفي الروض : إن الحنين لا بكاء معه ، ولا دمع ، فإذا كان معه بكاء فهو
~~حنين بالمعجمة .
# وقال الراغب : الحنين النزاع المتضمن للاشتياق ؛ يقال : *!حنين المرأة
~~والناقة لولدها ، وقد يكون مع ذلك صوت ، ولذلك يعبر *!بالحنين عن الصوت
~~الدال على النزاع والشفقة ؛ أو PageV34P455 مقصورا بصورته ، وعلى ذلك حنين
~~الجذع .
# وظاهر المصباح : قصر الحنين على اشتياق المرأة لولدها .
# ( *!حن *!يحن *!حنينا : استطرب ، فهو *!حان ، *!كاستحن *!وتحان ) .
# ( قال ابن سيده : حكاه يعقوب في بعض شروحه ؛ وكذلك الناقة والحمامة .
# ( *!والحانة : الناقة ) ؛ ) وقد *!حنت إذا نزعت إلى أوطانها ، أو أولادها
~~. والناقة *!تحن في إثر ولدها حنينها : تطرب مع صوت ، وقيل : *!حنينها
~~نزاعها بصوت وبغير صوت ، والأكثر أن الحنين بالصوت .
# وقال الليث : حنين الناقة على معنيين : حنينها صوتها إذا اشتاقت إلى
~~ولدها ، *!وحنينها ms11116 نزاعها إلى ولدها من غير صوت ؛ قال رؤبة :
# حنت قلوصي أمس بالأردن *!حني فما ظلمت أن تحنييقال : حن قلبي إليه فهذا
~~نزاع واشتياق من غير صوت ، *!وحنت الناقة إلى ألافها فهذا صوت مع نزاع ،
~~وكذلك حنت إلى ولدها ؛ قال الشاعر :
# يعارضن ملواحا كأن حنينهاقبيل انفتاق الصبح ترجيع زامروأما حنين الجذع
~~ففي الحديث : ( كان يصلي إلى جذع في مسجده ، فلما عمل له المنبر صعد عليه
~~فحن الجذع إليه صلى الله عليه وسلم ومال نحوه حتى رجع إليه فاحتضنه فسكن )
~~، أي نزع واشتاق ، وأصل الحنين ترجيع الناقة صوتها إثر ولدها ؛ وسمع النبي
~~صلى الله عليه وسلمبلالا ينشد :
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلةبواد وحولي إذخر وجليل ؟ فقال له : *!حننت يا
~~ابن السوداء ويقال : ماله *!حانة ولا آنة أي ناقة PageV34P456 ولا شاة .
# وقال أبو زيد : يقال : ماله حانة ولا جارة ، *!فالحانة : الإبل التي
~~*!تحن ، والجارة : الحمولة تحمل المتاع والطعام ؛ وقد ذكر شيء من ذلك في أ
~~ن ن ؛ ( *!كالمستحن ) ؛ ) قال الأعشى :
# ترى الشيخ منها يحب الإياب يرجف كالشارف *!المستحن كما في الصحاح .
# قال ابن بري : *!والمستحن : الذي *!استحنه الشوق إلى وطنه ؛ قال : ومثله
~~ليزيد بن النعمان الأشعري :
# لقد تركت فؤادك *!مستحنا مطوقة على غصن تغنى ( *!والحنانة : القوس ) ،
~~اسم لها علم ، هذا قول أبي حنيفة وحده .
# قال ابن سيده : ونحن لا نعلم أن القوس تسمى حنانة إنما هو صفة تغلب عليها
~~غلبة الاسم ، فإن كان أبو حنيفة أراد هذا ، وإلا فقد أساء التعبير .
# ( أو ) هي ( المصوتة منها ) عند الإنباض ؛ وأنشد الجوهري :
# وفي منكبي *!حنانة عود نبعة تخيرها لي سوق مكة بائعأي في سوق مكة ؛ وأنشد
~~أبو حنيفة :
# حنانة من نشم أو تألب ( وقد *!حنت ) تحن حنينا : صوتت ، ( *!وأحنها
~~صاحبها ) : ) صوتها ؛ وفي بعض الأخبار : أن رجلا أوصى ابنه فقال : لا
~~تتزوجن حنانة ولا منانة .
# ( و ) قال رجل لابنه : يا بني إياك والرقوب الغضوب الأنانة *!الحنانة
~~المنانة ؛ *!فالحنانة : ( التي كان لها زوج قبل فتذكره *!بالحنين والتحزن )
~~رقة على ولدها إذا كانوا صغارا ليقوم الزوج بأمرهم . وقد ms11117 مر هذا المعنى
~~بعينه في الأنانة .
# وقيل : الحنانة التي *!تحن إلى زوجها الأول وتعطف عليه ؛ وقيل : هي التي
~~تحن على ولدها الذي من زوجها PageV34P457 المفارق لها .
# ( *!والحنان ، كسحاب : الرحمة ) والعطف ؛ وبه فسر الفراء قوله تعالى : {
~~*!وحنانا من لدنا } : أي وفعلنا ذلك رحمة لأبويك ؛ وقول امرىء القيس :
# ويمنعها بنو شمجى بن جرم معيزهم *!حنانك ذا الحنانقال ابن الأعرابي :
~~معناه رحمتك يا رحمان .
# ( و ) أيضا : ( الرزق .
# ( و ) أيضا : ( البركة .
# ( و ) أيضا : ( الهيبة ) . ) يقال : ما ترى له *!حنانا ، أي هيبة ؛ عن
~~الأموي .
# ( و ) أيضا : ( الوقار .
# ( و ) أيضا : ( رقة القلب ) ، وهو معنى الرحمة .
# قال الراغب : ولما كان الحنين متضمنا للاشتياق ، والاشتياق لا ينفك عن
~~الرحمة عبر به عن الرحمة في قوله تعالى : { وحنانا من لدنا } .
# وفي الصحاح : وذكر عكرمة عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما في هذه
~~الآية أنه قال : ما أدري ما *!الحنان .
# ( و ) الحنان : ( الشر الطويل .
# ( و ) قولهم : ( *!حنان الله : أي معاذ الله .
# ( و ) *!الحنان ، ( كشداد : من *!يحن إلى الشيء ) ويعطف عليه .
# ( و ) الحنان : ( اسم الله تعالى ) ، فعال من الحنة ، وهي الرحمة .
# قال ابن الأعرابي : ( ومعناه الرحيم ) ؛ ) زاد ابن الأثير : بعباده .
# وقال الأزهري : هو بتشديد النون صحيح ؛ قال : وكان بعض مشايخنا أنكر
~~التشديد فيه ، لأنه ذهب به إلى *!الحنين ، فاستوحش أن يكون الحنين من صفة
~~الله عز وجل ، وإنما معنى الحنان الرحيم من الحنان ، PageV34P458 وهو
~~الرحمة .
# وقال أبو إسحاق : الحنان في صفة الله تعالى ، هو بالتشديد ، أي ذو الرحمة
~~والتعطف .
# ( أو ) الحنان : ( الذي يقبل على من أعرض عنه .
# ( و ) الحنان : ( السهم يصوت إذا نقرته بين إصبعيك ) ؛ ) عن أبي الهيثم ؛
~~وأنشد للكميت :
# فاستل أهزع *!حنانا يعلله عند الإدامة حتى يرنو الطربإدامته : تنقيره ،
~~يعلله : يغنيه بصوته حتى يرنو له الطرب يستمع إليه وينظر متعجبا من حسنه .
# وقال غيره : الحنان من السهام الذي إذا أدير بالأنامل على الأباهيم حن
~~لعتق عوده والتئامه .
# ( و ) الحنان : ( الواضح ) المنبسط ( من الطرق ) الذي يحن فيه العود أي
~~ينبسط .
# وفي الأساس : طريق حنان ونهام للإبل : فيه حنين ونهيم ، وهو ms11118 مجاز .
# ( و ) الحنان : ( شاعر من جهينة ) ؛ ) نقله الذهبي .
# ( و ) الحنان : ( فرس للعرب م ) معروف .
# ( و ) الحنان : ( لقب أسد بن نواس .
# ( وخمس *!حنان : أي بائص ) ؛ ) قال الأصمعي : أي ( له حنين من سرعته ) .
# ( وفي الأساس : تحن فيه الإبل من الجهد ؛ وهو مجاز ؛ وقوله :
# فاستقبلت ليلة خمس حنان جعل الحنان للخمس ، وإنما هو في الحقيقة للناقة ،
~~لكن لما بعد عليه أمد الورد *!فحنت ، نسب ذلك إلى الخمس حيث كان من أجله .
# ( وأبرق الحنان : ع ) ؛ ) وقال ياقوت : ماء لبني فزارة ، سمي بذلك لأنه
~~يسمع فيه الحنين ، فيقال : إن الجن تحن فيه إلى PageV34P459 من قفل عنها ؛
~~قال كثير عزة :
# لمن الديار بأبرق الحنانفالبرق فالهضبات من أدمانوقد ذكر في القاف .
# ( ومحمد بن إبراهيم بن سهل *!الحناني : محدث ) عن مسدد ؛ ذكره الزمخشري ،
~~وضبطه بكسر الحاء .
# قلت : وكأن نسبه إلى *!الحنان .
# ( *!والحنان ، بالكسر مشددة ) ، لغة في ( الحناء ) ؛ ) عن ثعلب .
# قلت : ونقله السهيلي عن الفراء ؛ وأنشد :
# ولقد أروح بلمة فينانة سوداء لم تخضب من الحنانويروى بضم الحاء أيضا .
~~وقيل : هو جمع ، وقد تقدم البحث فيه في الهمزة .
# ( *!والحن ، بالكسر : حي من الجن ) كانوا قبل آدم ، عليه السلام ، يقال :
~~( منهم الكلاب السود البهم ) ؛ ) يقال : كلب *!حني ؛ ( أو سفلة الجن
~~وضعفاؤهم ) ؛ ) عن ابن الأعرابي ، ( أو كلابهم ) ؛ ) عن الفراء . ومنه حديث
~~ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : ( الكلاب من *!الحن ، وهي ضعفة الجن ،
~~فإن كان عندكم طعام فألقوا لهن ، فإن لهن أنفسا ؛ أي تصيب بأعينها . ( أو
~~خلق بين الجن والإنس ) ؛ ) وأنشد ابن الأعرابي :
# أبيت أهوي في شياطين ترن مختلف نجواهم جن *!وحن ( و ) *!الحن ، ( بالفتح
~~: الإشفاق ) ، وقد *!حن عليه *!حنا : أشفق ( أو ) *!الحن : ( الجنون ) ،
~~ومنه رجل محنون ، ( و ) الحن : ( مصدر *!حن عني شرك ) PageV34P460 أي ( كفه
~~واصرفه ) ؛ ) ويقال : ما *!تحن شيئا من شرك ، أي ما ترده وتصرفه عني ؛ عن
~~الأصمعي .
# ( وبالضم : بنو حن : حي من عذرة ) ، وهو حن بن ربيعة بن حزام بن ضنة بن
~~عبد بن كثير ، من بني عذرة .
# ( *!والحنة ) ، بالكسر ، وظاهر سياقه يقتضي أنه بالضم ، وليس كذلك ، (
~~ويفتح ) لغتان : ( الجنة ms11119 ) . ) يقال : به *!حنة ، أي جنة .
# ( *!والمحنون : المصروع ) ، الذي يصرع ثم يفيق زمانا ، عن أبي عمرو ؛ (
~~أو المجنون .
# ( *!وتحنن ) عليه : ( ترحم ) ؛ ) وأنشد ابن بري للحطيئة :
# *!تحنن علي هداك المليكفإن لكل مقام مقالاوفي شرح الدلائل ؛ *!التحنن :
~~التعطف ؛ مجاز عن التقريب والاصطفاء .
# وفي حديث زيد بن عمرو بن نفيل : ( *!حنانيك يا رب ) ، أي ارحمني رحمة بعد
~~رحمة ، وهو من المصادر المثناة التي لا يظهر فعلها كلبيك وسعديك ؛ ( و )
~~قالوا : *!حنانك و ( *!حنانيك أي تحنن علي مرة بعد مرة *!وحنانا بعد حنان )
~~.
# ( قال ابن سيده : يقول كلما كنت في رحمة منك وخير فلا ينقطعن ، وليكن
~~موصولا بآخر من رحمتك ، هذا معنى التشبيه عند سيبويه في هذا الضرب ؛ قال
~~طرفة :
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضناحنانيك بعض الشر أهون من بعضقال سيبويه : ولا
~~تستعمل مثنى إلا في حد الإضافة .
# قال ابن سيده : وقد قالوا *!حنانا فصلوه من الإضافة في حد الإفراد ، وكل
~~ذلك بدل من اللفظ بالفعل ، والذي ينتصب عليه غير PageV34P461 مستعمل إظهاره
~~، كما أن الذي يرتفع عليه كذلك .
# وقال السهيلي عند قولهم أي حنانا بعد حنان : كأنهم ذهبوا إلى التضعيف
~~والتكرار لا إلى القصر على اثنين خاصة دون مزيد .
# ( *!وحنة : أم مريم ، عليها السلام ) ؛ ) نقله ابن ماكولا ؛ وقال الليث :
~~بلغنا ذلك .
# ( و ) *!الحنة ( من الرجل : زوجته ) ؛ ) قال أبو محمد الفقعسي :
# وليلة ذات دجى سريتولم يلتني عن سراها ليت ولم تضرني *!حنة وبيت ( و )
~~الحنة ( من البعير : رغاؤه .
# ( و ) حنة : ( والد عمر و الصحابي ) الأنصاري ، رضي الله تعالى عنه ، سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن رقية ، ذكره جابر في حديث .
# ( و ) حنة : ( جد حمد بن عبد الله المعبر . وجد والد محمد بن أبي القاسم
~~بن علي ) عن محمد بن محمود الثقفي ، وعنه أبو موسى الحافظ .
# ( و ) أيضا جد ( هبة الله بن محمد بن هبة الله ) عن الدومي ، وعنه ربيعة
~~اليمني .
# وفاته :
# عمرو بن حنة روى عن عمر بن عبد الرحمن بن عوف ، روى حديثه ابن جريج عن
~~يوسف بن الحكم واختلف فيه على ابن جريج ms11120 . وصاعد بن عبد الله بن محمد بن حنة
~~عن أبي مطيع ، وعنه ابن عساكر ، واختلف في أبي حنة البدري ، رضي الله تعالى
~~عنه ، فالجمهور على أنه بالموحدة .
# وقال الواقدي : إنه بالنون .
# PageV34P462 وقال ابن ماكولا : أبو حنة بالنون عمرو بن غزية من بني مازن
~~بن النجار .
# وقال غيره : بالموحدة أصح .
# وحكى ابن ماكولا في اسم أبي السنابل حنة بالنون عن بعضهم ولا يصح .
# ( *!وحنه ) *!حنا : ( صده وصرفه ) .
# ( وفي الصحاح : حن عني *!يحن ، بالضم ، أي صد .
# قال صاحب الاقتطاف : *!حن إلى وطنه *!حنينا : تشوق ؛ وعليه : رحمه ؛ وعنه
~~: صده ، *!يحن بالضم ، وجمعتهما بقولي :
# *!يحن المشوق إلى قربكموأنت تحن ولا تشفقفجد بالوصال فدتك النفوسفإني إلى
~~وصلكم شيققال شيخنا ، رحمه الله : فحن بمعنى أعرض وصد من الشواذ ، لأن
~~القياس في مضارعه الكسر ، ولم يذكروه في المستثنى .
# ( *!والحنون : الريح ) التي ( لها حنين كالإبل ) ، أي صوت يشبه صوتها عند
~~الحنين ؛ قال النابغة :
# غشيت لها منازل مقفرات تذعذعها مذعذعة *!حنون ( و ) *!الحنون من النساء :
~~( المتزوجة رقة على ولدها ) إذا كانوا صغارا ( ليقوم الزوج بهم ) ، أي
~~بأمرهم .
# ( و ) *!الحنون ، ( كتنور : الفاغية ) ، وهي ثمر الحناء ؛ ( أو نور كل
~~شجر ) ونبت ، واحدته بهاء .
# ( *!وحننت الشجرة *!تحنينا : نورت ) ، وكذلك العشب .
# ( *!وحنونة ، بهاء ، لقب يوسف بن يعقوب ) الكناني ( الراوي عن ) عيسى بن
~~حماد ( زغبة ) ، هذا هو الصواب ، وقد ذكره المصنف أيضا في جنن ،
~~PageV34P463 وهو خطأ ونبهنا عليه هناك .
# ( وأما علي بن الحسين بن علي بن *!حنويه ) الدامغاني . ( فبالياء كعمرويه
~~) ، سمع الزبير بن عبد الواحد الأسداباذي .
# ( *!وأحن ) الرجل : ( أخطأ .
# ( *!وحنين ، كزبير : ع بين الطائف ومكة ) .
# ( وقال الأزهري : واد كانت به وقعة أوطاس ، ذكره الله تعالى في كتابه
~~العزيز : { ويوم حنين إذا أعجبتكم كثرتكم } .
# قال الجوهري : موضع يذكر ويؤنث ، فإن قصدت به البلد والموضع ذكرته وصرفته
~~، كقوله تعالى : { ويوم حنين } ، وإن قصدت به البلدة والبقعة أنثته ولم
~~تصرفه ، كما قال حسان ، رضي الله تعالى عنه :
# نصروا نبيهم وشدوا أزره *!بحنين يوم تواكل الأبطال وقال السهيلي ، رحمه
~~الله : عرف هذا الموضع بحنين بن نائبة بن مهليائل ms11121 من العمالقة ، بينه وبين
~~مكة بضعة عشر ميلا ؛ وقيل : بينهما ثلاث ليال ؛ وقيل : سمي بأخي يثرب
~~*!حنين ؛ وقيل : واد بجانب ذي المجاز بينه وبين مكة ست ليال .
# ( و ) حنين ، ( اسم ) رجل نسب إليه هذا الموضع ، وهو الذي تقدم ذكره . (
~~ويمنع ) من الصرف إذا قصد به البقعة ، كما تقدم عن الجوهري .
# وحنين : مولى العباس ؛ وقيل : مولى علي ، رضي الله تعالى عنهم ؛ والأول
~~أشهر ، له صحبة . ومن ولده إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن نافع ، وعنه
~~رباح بن عبد الله .
# وحنين أيضا : جد أبي يحيى فليح بن سليمان بن أبي المغيرة المديني الخزاعي
~~عن الزهري .
# ( و ) حنين : ( إسكاف ) من أهل PageV34P464 الحيرة ، ( ساومه أعرابي
~~بخفين ، فلم يشتره فغاظه وعلق أحد الخفين في طريقه وتقدم ، وطرح الآخر وكمن
~~له ) ، وجاء الأعرابي ( فرأى الأول فقال : ما أشبهه بخف حنين ، ولو كان معه
~~آخر لأخذته ) ؛ ) وفي الصحاح : لاشتريته ؛ ( فتقدم ورأى ) الخف ( الثاني
~~مطروحا ) في الطريق ، ( فعقل بعيره ورجع إلى الأول فذهب حنين ) الإسكاف (
~~ببعيره ، وجاء الأعرابي إلى الحي بخفي حنين فذهب مثلا ) ؛ ) نقله الجوهري .
# قال : وروى ابن السكيت عن أبي اليقظان : كان حنين رجلا شديدا ادعى إلى
~~أسد بن هاشم بن عبد مناف ، فأتى عبد المطلب وعليه خفان أحمران فقال : يا عم
~~أنا أسد بن هاشم ، فقال عبد المطلب : لا وثياب هاشم ما أعرف شمائل هاشم فيك
~~فارجع راشدا ، فانصرف خائبا ، فقالوا : رجع حنين بخفيه ، فصار مثلا فيمن رد
~~عن حاجته ورجع خائبا .
# ( ومحمد بن الحسين ) بن أبي *!الحنين : له مسند ، من أقران أبي داود ،
~~رحمه الله تعالى ، ( وإسحاق بن إبراهيم ) بن عبد الله ، ( *!الحنينيان
~~محدثان ) نسبا إلى جدهما .
# ( *!وحنين ، كأمير وسكيت وباللام فيهما ) ، أي في أولهما ، والذي في
~~المحكم : *!حنين *!والحنين ، ( اسمان لجمادى الأولى والآخرة ) .
# ( وفي المحكم : اسم لجمادى الأولى كالعلم ؛ قال الشاعر :
# وذو النحب نؤمنه فيقضي نذورهلدى البيض من نصف الحنين المقدر ( ج *!أحنة
~~*!وحنون *!وحنائن ) .
# ( وفي التهذيب عن الفراء والمفضل أنهما قالا : كانت العرب تقول لجمادى
~~الآخرة حنين ، وصرف لأنه عني به ms11122 الشهر ؛ وأنشد أبو الطيب اللغوي :
# PageV34P465 أتينك في الحنين فقلت ربى وماذا بين ربى والحنينوربى : اسم
~~جمادى الآخرة كما تقدم .
# ( *!ويحنة ، بضم أوله وفتح الباقي ) مع تشديد النون : ( ابن رذبة ، ملك
~~أيلة صالحه النبي صلى الله عليه وسلم على أهل جرباء وأذرح ) ؛ ) كما في كتب
~~السير .
# ( و ) يقال : ( حمل *!فحنن ، أي هلل وكذب ) ، وذلك إذا جبن .
# ( *!وحنحن : أشفق ) ؛ ) عن ابن الأعرابي نقله الأزهري .
# ( *!والحنن ، محركة : الجعل .
# ( *!وحن ، بالضم : أبو حي من عذرة ) ؛ ) هكذا في سائر النسخ وهو مكرر .
# ( *!وحنانة ) ، كسحابة : ( اسم راع ) في قول طرفة أنشد الجوهري :
# نعاني *!حنانة طوبالة تسف يبيسا من العشرق ( *!وحنيناء : ع بالشام ) .
# ( وقال نصر : من قرى قنسرين .
# ( و ) أبو الحسن ( علي بن ) أبي بكر بن ( أحمد بن ) علي بن يحيى البيع
~~البغدادي ، يعرف بابن ( حني ) ، ولد سنة 386 ، عن أبي الحسن بن زرقويه ؛ (
~~وأحمد بن محمد بن ) أحمد بن ( *!حني ، بكسر النون المشددة ) ، بغدادي أيضا
~~عن القاضي أبي يعلى ، ( محدثان .
# ( وبنو *!حنا ، بالكسر والقصر ) ، وقد يكتب بالياء أيضا ، ( من كتاب مصر
~~) ، لهم شهرة ، أولهم الصاحب بهاء الدين بن حنا ، أسلم هو وأبوه في يوم
~~واحد ، فسميا عليا ومحمدا ، ومن مفاخرهم تاج الدين محمد بن محمد بن بهاء
~~الدين علي بن محمد بن سليم كان PageV34P466 جوادا ممدحا رئيسا ، فاضلا ،
~~حدث عن سبط السلفي وغيره ، وفيه يقول السراج الوارق :
# ولد العلي محمد بن محمد بن علي بن محمد بن سليموقرأت في تاريخ الذهبي ما
~~نصه : وقال سعد الدين الفارقاني الكاتب يمدح الصاحب بهاء الدين علي بن محمد
~~بن سليم بن حنا المصري :
# يمم عليا فهو بحر الندى وناده في المضلع المعضلفرفده مجد على مجدب ورفده
~~مفض إلى مفضليسرع أن سيل نداه وهلأسرع من سيل أتى من علي ومما يستدرك عليه
~~:
# *!تحننت الناقة على ولدها : تعطفت ؛ وكذلك الشاة ؛ عن اللحياني .
# *!والحنة ، بالكسر : رقة القلب ، عن كراع ؛ والعامة تقول *!الحنية .
# قالوا : سبحان الله *!وحنانه ، أي واسترحامه ؛ كما قالوا : سبحان الله
~~وبركاته ، أي استرزاقه .
# وفي المثل : حن قدح ليس منها ؛ يضرب ms11123 للرجل ينتمي إلى نسب ليس منه أو يدعي
~~ما ليس منه في شيء ، والقدح ، بالكسر : أحد سهام الميسر ، فإذا كان من غير
~~جواهر أخواته ثم حركها المنبض بها خرج لها صوت يخالف أصواتها فعرف به .
# *!واستحنت الريح : *!حنت ؛ أنشد سيبويه لأبي زبيد :
# *!مستحن بها الرياح فما يجتابها في الظلام كل هجودوسحاب *!حنان : له حنين
~~*!كحنين الإبل .
# *!وحنان الأسدي : من بني أسد بن PageV34P467 شريك ، عن أبي عثمان النهدي
~~.
# وقالوا : لا أفعله حتى *!يحن الضب في أثر الإبل الصادرة ، وليس للضب حنين
~~وإنما هو مثل ، وذلك لأن الضب لا يرد أبدا .
# *!وحنت الطست *!تحن : إذا نقرت ، على التشبيه .
# وعود حنان : مطرب ، على التشبيه .
# وقال الليث : *!الحنة : خرقة تلبسها المرأة فتغطي رأسها .
# قال الأزهري : هو تصحيف صوابه الخبة ، بالخاء والموحدة .
# والحنين *!والحنة : العطفة والشفقة والحيطة ؛ عن الأزهري .
# وفي المثل : لا تعدم ناقة من أمها *!حنينا *!وحنة ، أي شبها .
# وفي التهذيب : لا تعدم أدماء من أمها *!حنة : يضرب للرجل يشبه الرجل ؛
~~ويقال ذلك لكل من أشبه أباه وأمه .
# وما *!حنن عني : أي ما انثنى وما قصر ؛ حكاه ابن الأعرابي .
# وأثر لا *!يحن عن الجلد : أي لا يزول ؛ قال :
# وإن لهم قتلى فعلك منهموإلا فجرح لا يحن عن العظم وقال ثعلب : إنما هو
~~يحن ، وهكذا أنشد البيت ولم يفسره .
# وجوز حنين : متغير الريح .
# وزيت حنين كذلك .
# *!وحنونة : اسم امرأة .
# *!والحنان ، كسحاب : رمل بين مكة والمدينة ، له ذكر في سيره صلى الله
~~عليه وسلم إلى بدر .
# وقال نصر : هو كثيب عظيم كالجبل .
# ومحمد بن عمرو بن حنان *!الحناني ، كسحاب ، صاحب بقية ؛ ذكره ابن
~~السمعاني .
# PageV34P468 *!وحنون بن الأزمل الموصلي الحافظ ، ذكره المصنف في ج ن ن ،
~~وهو وهم .
# *!وأحنين : بلدة باليمن قرب زبيد ينسب إليها أبو محمد عبد الله بن محمد
~~*!الأحنيني ؛ وربما قالوا *!المحنني ؛ شاعر .
# قال ياقوت : أنشد سليمان بن عبد الله الريحاني المكي بالقاهرة في سنة 624
~~، قال : أنشد ابن المحنني لنفسه :
# يا ساهر الطرف في هم وفي حزنحليف وجد ووسواس وبلباللا تيأسن فإن الهم ms11124
~~منفرجوالدهر ما بين إدبار وإقبالأما سمعت ببيت قد جرى مثلا ولا يقاس بأشباه
~~وأشكالما بين رقدة عين وانتباهتهايقلب الدهر من حال إلى حالوكان يمدح
~~إبراهيم بن طغتكين بن أيوب ملك زبيد ، رحمهم الله تعالى .
# *!وحني بفتح فتشديد نون مكسورة : موضع بنجد ؛ عن نصر .
# وبضم الحاء والباقي مثله موضع من ظواهر مكة ، شرفها الله تعالى ، يذكر مع
~~الولج عنه أيضا .
# *!والحنانة ، مشددة : موضع غربي الموصل ، فتحها عتبة بن فرقد صلحا .
# ودير *!حنا ، بظاهر الكوفة .
# وديك *!الحن ، بالكسر : شاعر اسمه أحمد بن ميسور الأندلسي .
# قال مغلطاي : هكذا رأيته مجودا مضبوطا بخط أبي القاسم الوزير المقري بحاء
~~مهملة ، وهو غير ديك الجن بالجيم ، واسمه عبد السلام بن رغبان .
# PageV34P469
# |حون
# : ( *!التحون ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وفي اللسان : هو ( الذل والهلاك .
# ( *!وحونة ، بالفتح ) ، ذكر الفتح مستدرك : ( لقب دمية بنت سابط )
~~التميمية ، وأمها رقيقة بنت أسد بن عبد العزى .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الحانة : موضع بيع الخمر .
# قال أبو حنيفة : أظنها فارسية وأن أصلها خانة ، وقد ذكره الحريري في
~~مقاماته : عاهدت الله أن لا أدخل حانة نباذ ولو أعطيت بغداذ .
# *!وحانا ، ممالة الحاء : مدينة بديار بكر ، منها أبو صالح عبد الصمد بن
~~عبد الرحمن الشيباني *!الحاني ، ويقال : *!الحنوي على غير قياس ، عن رزق
~~الله التيمي ، وعنه ابن سكينة .
# وقد يأتي ذكر الحانة والبلد في الذي بعده .
#
# | حين
# : ( *!الحين ، بالكسر : الدهر ، أو وقت مبهم يصلح لجميع الأزمان ) كلها (
~~طال أو قصر ) ؛ ) وفي المحكم : طالت أو قصرت ؛ ( يكون سنة وأكثر ) من ذلك ،
~~( أو يختص بأربعين سنة ، أو سبع سنين ، أو سنتين ، أو ستة أشهر ، أو شهرين
~~، أو كل غدوة وعشية ) .
# ( وقوله تعالى : { تؤتي أكلها كل *!حين } ، قيل : كل سنة ؛ وقيل : كل ستة
~~أشهر ؛ وقيل : كل غدوة وعشية .
# قال الأزهري : وجميع من شاهدته من أهل اللغة يذهب إلى أن الحين اسم
~~كالوقت يصلح لجميع الأزمان ، قال : والمعنى في قوله عز وجل : { تؤتي أكلها
~~كل حين } ، أنه ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة ؛ قال : والدليل
~~على أن الحين يكون بمنزلة ms11125 الوقت قول النابغة أنشده الأصمعي :
# PageV34P470 تناذرها الراقون من سوء سمه اتطلقه *!حينا *!وحينا تراجع
~~المعنى : أن السم يخف ألمه وقتا ويعود وقتا .
# وقال الراغب : الحين وقت بلوغ الشيء وحصوله ، وهو مبهم المعنى ، ويتخصص
~~بالمضاف إليه . ومن قال : حين تأتي على أوجه :
# للأجل نحو : { ومتعناهم إلى حين } .
# والسنة نحو : { تؤتى أكلها كل حين } .
# وللساعة نحو : { حين تمسون *!وحين تصبحون } .
# وللزمان المطلق نحو : { هل أتى على الإنسان حين من الدهر } ، و { لتعلمن
~~نبأه بعد حين } ، فإنما فسر ذلك بحسب ما وجد وعلق به .
# وقال المناوي : الحين في لسان العرب يطلق على لحظة فما فوقها إلى ما لا
~~يتناهى ، وهو معنى قولهم : الحين ، لغة : الوقت ، يطلق على القليل والكثير
~~.
# ( و ) الحين : ( يوم القيامة ) ، وبه فسر قوله تعالى : { ولتعلمن نبأه
~~بعد حين } ، أي بعد قيام القيامة ؛ وفي المحكم : بعد موت ، عن الزجاج .
# ( و ) الحين : ( المدة ؛ وقوله تعالى : { فتول عنهم حتى حين } أي حتى
~~تنقضي المدة التي أمهلوها ) ، أي أمهلوا فيها ؛ ( ج *!أحيان ، وجج *!أحايين
~~. وإذا باعدوا بين الوقتين باعدوا بإذ فقالوا حينئذ ) ، وربما خففوا همزة
~~إذ فأبدلوها ياء ، وكتبوه حينيذ بالياء ، وربما أدخلوا عليه التاء فقالوا :
~~لات حين أي ليس حين ؛ وفي التنزيل PageV34P471 العزيز : { لات حين مناص } .
~~وأما قول أبي وجزة :
# العاطفون *!تحين ما من عاطف والمفضلون يدا إذا ما أنعمواقال ابن سيده :
~~أراد العاطفون مثل القائمون والقاعدون ، ثم زاد التاء في حين كما زادت في
~~تلان بمعنى الآن . وقيل : أراد العاطفونه فأجراه في الوصل على حد ما يكون
~~عليه في الوقف ، ثم إنه شبه هاء الوقف بهاء التأنيث ، فلما احتاج لإقامة
~~الوزن إلى حركة الهاء قلبها تاء ثم فتحت .
# قال ابن بري : وهكذا أنشده ابن السيرافي :
# العاطفونه حين ما من عاطف ( *!وحينه : جعل له *!حينا .
# ( و ) حين ( الناقة : جعل لها في كل يوم وليلة وقتا يحلبها فيه *!كتحينها
~~) إذا حلبها في اليوم والليلة مرة ؛ ( والاسم الحين *!والحينة ، بكسرهما )
~~؛ ) قال المخبل يصف إبلا :
# إذا أفنت أروى عيالك أفنها وإن *!حينت أربى على الوطب *!حينها ms11126 وفي الحديث
~~: ( *!تحينوا نوقكم ) .
# وقال الأصمعي : *!التحيين مثل التوجيب ، ولا يكون ذلك إلا بعد ما تشول
~~وتقل ألبانها . ( و ) يقال : ( متى *!حينة ناقتك ) ، أي ( متى وقت حلبها
~~وكم *!حينتها ) ، أي ( كم حلابها .
# ( وحان حين ) : ) أي ( قرب وآن ) .
# ( وفي الصحاح : حان أن يفعل كذا حينا أي آن وحان حينه : أي قرب وقته ؛
~~وأنشد لبثينة :
# وإن سلوي عن جميل لساعة من الدهر ما *!حانت ولا *!حان حينها PageV34P472
~~قال ابن بري : لم يحفظ لبثينة إلا هذا البيت ؛ قال : ومثله لمدرك بن حصن :
# وليس ابن أنثى مائتا دون يومهولا مفلتا من موتة حان حينها ( و ) حان (
~~السنبل : يبس ) فآن حصاده .
# ( وعامله محاينة ، كمساوعة ) ، وكذلك استأجره *!محاينة .
# ( *!وأحين ) فلان بالمكان : ( أقام ) حينا .
# ( و ) *!أحينت ( الإبل : حان لها أن تحلب ، أو يعكم عليها ) ؛ ) عن أبي
~~عمر و .
# ( و ) *!أحين ( القوم : حان لهم ما حاولوه ) ؛ ) أو حان لهم أن يبلغوا ما
~~أملوه ؛ عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد :
# كيف تنام بعدما *!أحينا أي حان لنا أن نبلغ .
# ( وهو يأكل *!الحينة ) ، بالكسر ( ويفتح ، أي مرة ) واحدة ( في اليوم
~~والليلة ) ؛ ) وفي بعض الأصول : أي وجبة في اليوم ؛ والفتح لأهل الحجاز .
# قال ابن بري : فرق أبو عمر الزاهد بين الحينة والوجبة فقال : الحينة في
~~النوق ، والوجبة في الناس ، وكلاهما للمرة الواحدة ، فالوجبة : أن يأكل
~~الإنسان في اليوم مرة واحدة ، *!والحينة أن تحلب الناقة في اليوم مرة واحدة
~~.
# ( وما ألقاه إلا الحينة بعد الحينة أي الحين بعد الحين .
# ( *!والحين ) ، بالفتح : ( الهلاك ) ؛ ) نقله الجوهري قال :
# وما كان إلا *!الحين يوم لقائها وقطع جديد حبلها من حبالكا ( و ) الحين :
~~( المحنة ؛ وقد حان ) الرجل : هلك .
# ( *!وأحانه الله ) تعالى : أهلكه .
# ( وكل ما لم يوفق للرشاد فقد PageV34P473 حان .
# ( و ) قال الأزهري : يقال : حان *!يحين *!حينا ، و ( *!حينه الله *!فتحين
~~.
# ( *!والحائن : الأحمق ) .
# ( ومن سجعات الأساس : الخائن *!حائن .
# ( *!والحائنة : النازلة المهلكة ) ذات الحين ؛ يقال : نزلت به كائنة
~~*!حائنة : أي فيها *!حينه ، ( ج *!حوائن ) ؛ ) قال النابغة :
# بتبل غير مطلب لديها ولكن *!الحوائن قد *!تحين ( *!والحانوت ) ، معروف ؛
~~يذكر ويؤنث ، وأصله *!حانوة مثل ms11127 ترقوة ، فلما سكنت الواو انقلبت هاء
~~التأنيث تاء ، والجمع *!الحوانيت ، لأن الرابع منه حرف لين ، وإنما يرد
~~الاسم الذي جاوز أربعه أحرف إلى الرباعي في الجمع والتصغير ، إذا لم يكن
~~الرابع منه أحد حروف المد واللين ؛ قاله الجوهري .
# وقال ابن بري : *!حانوت أصله *!حنووت ، فقدمت اللام على العين فصارت
~~*!حونوت ، ثم قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت حانوت ،
~~ومثله طاغوت ، وقد ذكر ( في ( ح ن ت ) .
# ( *!والحانية : الخمر ) ، منسوبة إلى *!الحانة . ( *!والحانة : موضع
~~بيعها ) ، وهو موضع الخمار ؛ عن كراع .
# وقال أبو حنيفة : أظنها فارسية ، وأن أصلها خانه .
# ( *!وحينى ، كضيزى ) : د ) بديار بكر ، وهي ممالة الحاء ، وتعرف الآن
~~*!بحاني كداعى ، والنسبة إليه *!حانوي *!وحنوي ، وتقدم قريبا .
# وقال الحافظ الذهبي : *!والحيني ، بالكسر ، إلى مدينة *!حينة لا أعرفه .
# قال الحافظ ابن حجر : هو علي بن إبراهيم بن سليمان *!الحيني العوفي .
# قال مغلطاي : سمع معنا على شيوخنا .
# ( *!ومحيان الشيء ، بالكسر : *!حينه .
# PageV34P474 ( و ) *!حيان ، ( كشداد ) : ) جد أبي العباس ( عبد الله بن
~~محمد بن جعفر بن حيان *!الحياني ) البوشنحي ( نسبة إلى جده ) المذكور ،
~~يروي عن محمد بن إسحاق بن خزيمة ، وعنه أبو عثمان سعيد بن العباس بن محمد
~~الهروي .
# ( وكذا الحافظ أبو الشيخ ) وأبو محمد ( عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان
~~الحياني الأصبهاني ) ، صاحب التصانيف ، روى عن ابن أبي ليلى الموصلي ،
~~وأكثر الرواية عن أبي نعيم الحافظ ، وآخر من روى عن أبي طاهر محمد بن أحمد
~~بن عبد الرحيم الكاتب بأصبهان وولده عبد الرزاق ؛ ( وحفيده ) أبو الفتح (
~~محمد بن عبد الرزاق الحياني ) ، حدثا ، الأخير عن جده .
# ( و ) أبو نعيم ( عبيد الله بن هارون الحياني ) القزويني روى عنه أبو
~~الفتح صاعد بن بندار الجرجاني .
# ( وأبو حيان النحوي متأخر ) ، قد تقدمت ترجمته في ( ج ي ن ) .
# ومما يستدرك عليه :
# الحسن بن عبد المحسن بن الحسن الحياني أبو محمد ، كان يكتب الحديث بصور
~~مع ابن ماكولا ؛ وموسى بن محمد بن حيان شيخ أبي يعلى الموصلي ؛ وأبو محمد
~~أسعد بن عبد الله بن أسعد الحياني سمع ms11128 أبا بكر خلفا الشيرازي ، وعنه ابن
~~السمعاني .
# *!والحين ، بالكسر : موضع بمصر .
# *!والحين : الموت .
# وقالوا : هذا *!حين المنزل ، أي وقت الركوب إلى النزول ، ويروى خير
~~المنزل .
# وعامله *!حيانا ، ككتاب ، من الحين ، بمعنى الوقت ؛ عن اللحياني ؛ وكذلك
~~استأجره حيانا عنه أيضا .
# *!وأحان : أزمن .
# *!وحان حين النفس : إذا هلكت .
# PageV34P475 ويحسن في موضع حين لما وإذ وإذا ووقت وساعة ومتى ، تقول :
~~رأيتك لما جئت ، *!وحين جئت ، وإذ جئت .
# وهو يفعل كذا *!أحيانا وفي *!الأحايين .
# *!وتحينت رؤية فلان : تنظرته .
# *!وتحين الوارش : انتظر وقت الأكل ليدخل .
# وتحين وقت الصلاة : طلب *!حينها .
# وفي حديث الجمار : ( كنا *!نتحين زوال الشمس ) .
# *!وتحين : استغنى ، عامية ؛ وقول مليح :
# وحب ليلى ولا تخشى *!محونته صدع بنفسك ممن ليس ينتقد يكون من *!الحين ،
~~ومن المحنة .
# *!وحانت الصلاة : دنت .
# ونخل *!حياني هو نوع منه يكون بمصر يؤكل بسرا ، *!وحيون ، كتنور : اسم .
# *!وأحانوا ضيوفهم *!كحينوهم .
# ( فصل الخاء ) مع النون
#
# | خبن
# : ( خبن الثوب وغيره يخبنه خبنا وخبانا ، بالكسر ) ، زاد ابن سيده :
~~وخبانا بالضم : ( عطفه وخاطه ليقصر ) ، كما في الصحاح .
# وفي المحكم : قلصه بالخياطة .
# وقال ، الليث : رقع ذلذل الثوب فخاطه أرفع من موضعه كي يتقلص ويقصر كما
~~يفعل بثوب الصبي .
# ( و ) خبن الشيء يخبنه خبنا . وخبن PageV34P476 ( الطعام : غيبه وخبأه )
~~واستعده ( للشدة ) ؛ كما في الصحاح .
# ( والخبنة ، بالضم : ما تحمله في حضنك ) ؛ نقله الجوهري . ومنه حديث عمر
~~، رضي الله تعالى عنه : ( إذا مر أحدكم بحائط فليأكل منه ولا يتخذ خبنة ) .
# قال ابن الأثير : الخبنة والحبكة في حجزة السراويل ، والثبنة في الإزار .
# ( و ) خبنة ( ع . والخبنات ، محركة : الخنبات ) ، يقال : إنه لذو خبنات
~~وذو خنبات : وهو الذي يصلح مرة ويفسد أخرى ؛ كما في الصحاح .
# ( و ) يقال : ( خبنته خبون ، كشعبته شعوب ) : إذا ( مات .
# ( والخبن : إسقاط الحرف الثاني في العروض ) ، وهو مجاز .
# وفي المحكم : حبن الشعر يخبنه خبنا : حذف ثانيه من غير أن يسكن له شيء
~~إذا كان مما يجوز فيه الزحاف ، كحذف السين من مستفعلن ، والفاء من مفعولات
~~، والفاء من فاعلاتن ؛ قال : وكله من الخبن الذي هو التقليص .
# قال أبو إسحق : إنما ms11129 سمي مخبونا لأنك كأنك عطفت الجزء ، وإن شئت أتممت
~~كما أن كل ما خبنته من ثوب أمكنك إرساله ، وإنما سمي خبنا ، لأن حذفه مع
~~أوله .
# ( و ) الخبن ، ( بالضم ) : اسم ( ما بين خرت المزادة وفمها ) ، وهو ما
~~بين المسمع ، ولكل مسمع خبنان .
# ( و ) الخبن ، ( كعتل ومطمئن : الرجل المتقبض المتداخل بعضه في بعض .
# ( والخابن : الشديد ) ؛ قال المخبل :
# وكان لها من حوض سيحان فرصة أراغ لها تجم من القيظ خابنقال ابن الأعرابي
~~: خابن خبن من PageV34P477 طول ظمئها ، أي قصر ، يقول : اشتد القيظ ويبس
~~البقل فقصر الظمء .
# ( و ) الخابن : ( من يخبن الكذب ) ، أي يخبئه ( ويعده .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( أخبن ) الرجل : ( خبأ في خبنة سراويله ) مما
~~يلي الصلب ( شيئا ) ؛ وأثبن إذا خبأ في ثبتنته مما يلي البطن .
# ( و ) خبان ، ( كغراب : واد باليمن ) قرب نجران ، قال نصر : وهي قرية
~~الأسود العنسي الكذاب .
# قلت : ومنها محمد بن عبد الله ابن حسن بن عطية بن محمد بن المؤبد الحارثي
~~الخباني الحنفي ، رحمه الله تعالى ، قدم القاهرة وزار القدس الشريف ، وله
~~شعر أورده الإمام السخاوي في التاريخ .
# ومما يستدرك عليه :
# خبان ككتاب : جبل بين معدن النقرة وفدك ؛ قاله نصر .
#
# | خبعثن
# ) ( الخبعثنة ، كقذعملة : الرجل الضخم الشديد ) الخلق العظيمه ؛ عن أبي
~~عبيدة .
# ( و ) قيل : هو العظيم الشديد من ( الأسد ) ؛ وأنشد الجوهري لأبي زبيد
~~الطائي في وصف الأسد :
# خبعثنة في ساعديه تزايل تقول وعى من بعد ما قد تكسرا ( كالخبعثن ، كقذعمل
~~وسفرجل ) ؛ وأنشد أبو عمر و :
# خبعثن الخلق وأخلاقه زعر ( و ) قال الليث : الخبعثن : ( كقذعمل : النار
~~البدن ) ككتف ويجوز فيه التحريك ، ( من كل شيء ) ؛ يقال : تيس خبعثن : غليظ
~~شديد ؛ قال :
# رأيت تيسا راقني لسكن PageV34P478 ذا منبت يرغب فيه المقتنيأهدب معقود
~~القرا خبعثنوقال الفرزدق يصف إبلا :
# حواسات العشاء خبعثنات إذا النكباء عارضت الشمالاوهذه الترجمة ذكرها
~~الجوهري بعد ترجمة ختن ؛ وكذلك ذكره ابن بري ولم يتتقده على الجوهري .
#
# | ختن
# ) ( ختن الولد ) ، غلاما أو جارية ، ( يختنه ويختنه ) ، من حد ضرب ونصر ،
~~ختنا ( فهو ختين ) ، الذكر والأنثى فيه سواء ، ( ومختون : قطع غرلته ) ،
~~وهي الجلدة التي ms11130 يقطعها الخاتن .
# وقيل : الختن للرجال والخفض للنساء .
# ( والاسم : ككتاب وكتابة ) . يقال أطحرت ختانته إذا استقصيت في القطع ؛
~~كما في الصحاح .
# ( والحتانة ) ، بالكسر : ( صناعته ) ، أي الخاتن ، وإنما أهمله عن الضبط
~~لشهرته .
# ( والختان ) ، بالكسر : ( موضعه ) ، أي الختن بمعنى القطع ( من الذكر ) ؛
~~كما في الصحاح .
# وفي التهذيب : هو موضع القطع من الذكر والأنثى . ومنه الحديث : ( إذا
~~التقى الختانان فقد وجب الغسل ) ومعنى التقائهما غيوب الحشفة في فرج المرأة
~~حتى يصير ختانه بحذاء ختانها ، وذلك أن مدخل الذكر من المرأة سافل عن
~~ختانها ، لأن ختانها مستعل وليس معناه أن يماس ختانه ختانها ؛ هكذا قال
~~الشافعي ، رضي الله تعالى عنه في كتابه .
# ( والختن : القطع ) ؛ وهو فعل الخاتن الغلام .
# ( و ) الختن ، ( بالتحريك : الصهر ) ، نقله الليث ، وهو زوج ابنته ، ( و
~~) نسبه الجوهري إلى العامة ؛ وأنشد ابن بري للراجز :
# PageV34P479 وما علي أن تكون جاريه حتى إذا ما بلغت ثمانيهزوجتها عتبة أو
~~معاويهأختان صدق ومهور عاليهوفي الحديث : ( علي ختن رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، أي زوج ابنته ؛ أو زوج أخته ؛ ( أو كل من كان من قبل المرأة
~~كالأب والأخ ) .
# قال الجوهري : هكذا عند العرب ( ج أختان ) .
# وقال ابن الأعرابي : الختن أبو امرأة الرجل ، وأخو امرأته وكل من كان من
~~قبل امرأته . ( وهي ) ختنة ( بهاء ) .
# وفي التهذيب : الأحماء من قبل الزوج ، والأختان من قبل المرأة ، والصهر
~~يجمعهما .
# والختنة : أم المرأة ، ومنه حديث سعيد بن جبير ، رضي الله تعالى عنه : (
~~أينظر الرجل إلى شعر ختنته ) ؟ أي أم امرأته .
# وقال الليث : الختن : زوج فتاة القوم ، ومن كان من قبله من رجل أو امرأة
~~فهم كلهم أختان لأهل المرأة ، وأم المرأة وأبوها : ختنان للزوج ، الرجل ختن
~~، والمرأة ختنة .
# وفي حديث موسى ، عليه السلام ، أنه آجر نفسه بعفة فرجه وشبع بطنه ، فقال
~~له ختنه : ( إن لك في غنمي ) ؛ الحديث ؛ أراد بالختن أبا المرأة .
# وأبو بكر وعمر ، رضي الله تعالى عنهما ، ختنا رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم
# ( و ) الختن : لقب أبي عبد الله ( محمد بن الحسن ) بن إبراهيم الفارسي (
~~الأستراباذي ) ، سمع الحديث عن ms11131 أبي نعيم الأستراباذي بها ، وبأصبهان عن
~~الطبراني ، وببغداد عن أبي بكر الشافعي ، وبنيسابور عن أبي العباس الأصم ،
~~وعنه أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي توفي سنة 386 ، ( عرف بالختن لأنه كان
~~ختن أبي بكر PageV34P480 الإسماعيلي ) من الفقهاء الشافعية المشهورين ، له
~~أرجوزة في الفقه .
# ( والختونة ، بالضم : المصاهرة ، كالختون ) ؛ ومنه قول الشاعر :
# رأيت ختون العام والعام قبلهكحائضة يزنى بها غير ظاهرأراد : رأيت مصاهرة
~~العام والعام قبله كامرأة حائض زني بها ، وذلك أنهما كانا عامي جدب ، فكان
~~الرجل الهجين إذا كثر ماله يخطب إلى الرجل الشريف الصريح النسب إذا قل ماله
~~حريمته فيزوجه إياها ليكفيه مؤونتها في جدوبة السنة فيشرف الهجين بها لشرف
~~نسبها على نسبه ، وتعيش هي بماله ، غير أنها تورث أهلها عارا كحائضة فجر
~~بها ، فجاءها العار من جهتين : إحداهما : أنها أتيت حائضا ، والثانية : أن
~~الوطء كان حراما وإن لم تكن حائضا .
# ( و ) الختونة أيضا : ( تزوج الرجل المرأة ) ؛ ومنه قول جرير :
# وما استعهد الأقوام من ذي ختونة من الناس إلا منك أو من محاربقال الأزهري
~~: والختونة تجمع المصاهرة بين الرجل والمرأة ، فأهل بيتها أختان أهل بيت
~~الرجل ، وأهل بيت الزوج أختان المرأة وأهلها .
# ( وخاتنه : تزوج إليه ) .
# وقال ابن شميل : سميت المخاتنة مخاتنة ، وهي المصاهرة ، لالتقاء الختانين
~~منهما .
# ( و ) ختن ، ( كزفر : د ) بالترك وراء كاشغر ، ( منه ) أبو داود سليمان
~~بن داود الختني الفقيه المعروف بالحجاج ، سمع أبا علي الحسن بن علي بن
~~سليمان المرغيناني ، توفي سنة 523 ؛ PageV34P481 والإمام أبو عبد الله محمد
~~بن محمد الختني الحنفي ، كان فقيها فاضلا ، درس بدمشق في دولة نور الدين
~~الشهيد ؛ والشيخ برهان الدين الختني من أعيان أهل السماطية ؛ والإمام أبو
~~الحسن ( علي بن محمد ) الختني ( متأخر ) ، روى عن الفخر بن البخاري ، ومات
~~بدمشق سنة 717 كهلا ؛ ويوسف بن عمر بن حسن الختني حدث عن عبد الوهاب بن
~~رواج وهو آخر من كان بينه وبين السلفي واحد بالسماع ، مات سنة 730 ، وقد
~~حدث أبوه ، وأخته زهرة بنت عمر .
# ( والختنة ، محركة : أم الزوجة ) ، وقد تقدم شاهده .
# ( والخاتون للمرأة ms11132 الشريفة ، كلمة أعجمية ) استعملها الفرس والترك ،
~~والجمع الخواتين .
# ومما يستدرك عليه :
# اختتن الصبي فهو مختنن كختن ؛ ومنه الحديث : اختتن إبراهيم ، عليه السلام
~~بقدوم .
# وكنا في ختان فلان وعذاره ، وهي الدعوة لذلك ؛ نقله الجوهري والزمخشري .
# وعام مختون : مجدب ؛ وهو مجاز كما في الأساس .
# وأبو سهل أحمد بن محمد بن محمد بن حمدان الختني روى عنه الماليني ؛ قال
~~الذهبي : منسوب إلى فقيه كبير كان صاهره .
# ومن عرف بالختن : أبو معاوية سلمة بن مسلم يعرف بختن عطاء ؛ وأبو بشر بن
~~خلف الختن المقرىء المكي ؛ وأبو حمزة سعد بن عبيدة ختن أبي عبد الرحمن
~~السلمي ؛ وأبو عبد الله PageV34P482 محمد بن الوزير بن الحكم الدمشقي ختن
~~أحمد بن أبي الحواري ؛ وأبو جعفر أحمد بن علي بن صالح الأشم ختن المرار على
~~أخته ، محدثون .
# وختنه : ختله ؛ والمخاتنة : المخاتلة .
# والخاتنة : بلد بالشام ؛ عن نصر ، رحمه الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |خجستن
# خجستان ، بضم فكسر : قرية بجبال هراة ، منها : أحمد بن عبد الله
~~الخجستاني المتغلب على خراسان سنة 292 .
#
# |خدن
# ) ( الخدن ، بالكسر ، وكأمير : الصاحب ) المحدث ؛ كما في المحكم .
# وفي الصحاح : الصديق ؛ والجمع أخدان وخدناء ؛ ومنه قوله تعالى : { ولا
~~متخذات أخدان } :
# وقال الراغب : أكثر ذلك يستعمل فيمن بصاحب بشهوة نفسانية .
# وأما قول الشاعر : خدين العلا فاستعارة كقولهم : عشيق العلا .
# ( و ) الخدين : ( من ( يخادنك ) فيكون معك ( في كل أمر ظاهر وباطن .
# ( و ) الخدنة ، ( كهمزة : من يخادن الناس كثيرا ) ؛ نقله الجوهري .
# ( وكشداد : خدان بن عامر ) بن مالك بن الحارث بن سعد بن ثعلبة بن دودان
~~بطن ( في أسد بن خزيمة ) ؛ كذا لابن الكلبي .
# ومما يستدرك عليه :
# المخادنة : المصاحبة .
# والأخدن : ذو الأخدان ؛ قال رؤبة :
# وانصعن أخدانا لذاك الأخدن والمخادنة : المكاسرة بالعينين .
# PageV34P483 > (
# |خذعن
# ) الخذعونة بالضم ن أهمله الجوعري ، وفي ةالقطعة من القرعة والقثاءة
~~والشحم
# | خذن
# ) ( الخذنتان ، بضم الخاء والذال المعجمة وفتح النون المشددة ) : وهما (
~~الإسكتان أو الخصيتان أو الأذنان ) ؛ قاله الليث وأنشد :
# يا ابن التي خذنتاها باع قال الأزهري : هذا تصحيف ، والصواب بالحاء ،
~~هكذا روي عن أبي عبيدة وغيره ، والخاء وهم ؛ وقيل : ( لغة ms11133 في الحاء ) وليس
~~بتصحيف .
# ( وجمل خذانية ، بالضم مخففة ) : أي ( ضخم جلد ) .
#
# |خربان
# ) ( خربان ، كسحبان ) :
# أهمله الجماعة .
# وهو ( ابن عبيد الله ) الأصبهاني عن حمد بن بكير ؛ ( والسري بن سهل بن
~~خربان ) الجنديسابوري شيخ الطستي ؛ ( والقاضي أحمد بن إسحق بن خربان )
~~النهاوندي عن ابن داسة وغيره ، ( محدثون ؛ والكلمة أعجمية ، أي حافظ الحمار
~~) ، هو جواب لسؤال مقدر ، كأنه قيل : لم لم يكن فعلان من خرب فيذكر حينئذ
~~في الباء ؟ فأجاب بأن الكلمة أعجمية ، فتكون النون من أصل الكلمة ؛ وخر هنا
~~الحمار وبان الحافظ .
# وفاته :
# أبو القاسم عبد الله بن محمد بن خربان عن الهيثم بن سهل ، ذكره ابن
~~ماكولا ؛ ومحمد بن خرب بن خربان النسائي الواسطي عن يحيى بن زكريا بن أبي
~~زائدة ، وعنه الشيخان في صحيحيهما .
# PageV34P484 ومما يستدرك عليه :
#
# |خرخان
# خرخان : قرية بقومس بين نيسابور والري .
#
# | خرشن
# : ( خرشنة ، كخرذلة ) :
# أهمله الجماعة ، ( والشين معجمة ) .
# وهو : ( د بالروم ) .
# وقال ابن السمعاني : أظنها بساحل الشام ، منه عبد الله بن عبد الله
~~الخرشني عن مصعب بن ماهان صاحب التوزي ، وعنه محمد بن الحسن بن الهيثم
~~الهمذاني بحران .
#
# |خرطن
# : ( الخراطين ) :
# أهمله الجوهري .
# وفي التهذيب : ( ديدان ) طوال ( توجد في الأراضي الندية ) وفي طين
~~الأنهار .
# قال الأطباء : ( مدر محلل مفتت للحصاة نافع لليرقان ) ودهنه غاية في
~~تعظيم آلة الجماع مجرب .
# قال الأزهري : ولا أحسبها عربية محضة .
# وقال شيخنا ، رحمه الله تعالى : إنهم ذكروا أنها ليس لها من الحواس إلا
~~القوة اللامسة .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |خرعون
# : ( خرعون ، بالفتح : قرية بسمرقند .
#
# |خركن
# : وخركن قرية بنيسابور .
#
# |خرميثن
# : وخرميثن ، بالضم : قرية ببخارى .
# PageV34P485
# |خزن
# : ( خزن المال ) في الخزانة : ( أحرزه ، كاختزنه ) ؛ كما في الصحاح .
# وقيل : اختزنه لنفسه .
# ( و ) خزن ( اللحم خزنا وخزونا ) : إذا ( تغير ) وأنتن ، ( كخزن كفرح ) ،
~~وعليه اقتصر الجوهري ؛ وقال : هو مثل خنز مقلوب منه : وأنشد لطرفة :
# ثم لا يخزن فينا لحمهاإنما يخزن لحم المدخروعم بعضهم تغير الطعام كله .
# ( و ) حزن مثل ( كرم ) ، لغة ثالثة ، ( فهو خزين ) ، ككرم فهو كريم .
# وقال الزمخشري وقولهم خزن اللحم إذا تغير ، معناه خزنه فخزن ، أي ادخره
~~فأنتن بسبب ms11134 الادخار .
# وقال الراغب : الخزن في اللحم الادخار ، فكنى به عن نتنه .
# ( و ) الخزانة ، ( ككتابة : فعل الخازن ) وعمله .
# ( و ) الخزانة : ( مكان الخزن ) ، أي الموضع الذي يخزن فيه الشيء ،
~~والجمع الخزائن ؛ ( ولا يفتح ) ، وقد ولعت العامة بفتحها ، وفيه نكتة لطيفة
~~، وهو مثل قولهم : القصعة لا تكسر والقنديل لا يكسر ، ( كالمخزن ، كمقعد )
~~، والجمع المخازن .
# ( و ) من المجاز : الخزانة : ( القلب ) لأنه يخزن فيه السر .
# ( والخزان ، كشداد : اللسان ، كالخازن ) على المثل ؛ منه قول لقمان لابنه
~~: إذا كان خازنك حفيظا وخزانتك أمينة رشدت في أمريك دنياك وآخرتك ، يعني
~~اللسان والقلب ؛ وقال الشاعر :
# آذا المرء لم يخزن عليه لسانهفليس على شيء سواه بخازن PageV34P486 ( و )
~~قال أبو حنيفة : الخزان : ( الرطب المسود الجوف لآفة ) تصيبه ، اسم كالجبان
~~والقذاف ، واحدته خزانة .
# ( ومخازنة الطريق : مخاصره ) ، أي أقربه .
# ( واختزن طريقا : أخذ أقربه ) ، وكذلك اختصره .
# ( وأخزن ) الرجل : ( استغنى بعد فقر .
# ( و ) أبو الحسن ( علي بن أحمد ) بن محمد المفسر ؛ ( وأحمد بن محمد بن
~~موسى ) ، ولابن السمعاني أبو عبد اللها محمد بن أحمد بن موسى الرازي الفقيه
~~الحنفي قاضي الري وفرغانة وهراة ؛ ( الخازنان محدثان ) ؛ الأخير روى عنه
~~الحاكم ، توفي بفرغانة سنة 360 رحمه اللها تعالى .
# وفاته :
# محمد بن عبد الله بن محمد الخازن الأصفهاني الشاعر له مدائح كثيرة في
~~الصاحب بن عباد .
# ومما يستدرك عليه :
# خزائن الله تعالى : غيوب علمه تعالى لغموضها على الناس واستتارها عنهم .
# والخزان ، كشداد : من يخزن الطعام خاصة ، لغة مصرية .
# وخزن السر واختزنه : كتمه .
# واستخزن المال : خزنه .
# والخزنة : المال المخزون ، كالخزينة كسفينة .
# وقوله تعالى : { وما أنتم له بخازنين } ( 10 : أي حافظين له بالشكر .
# والخزنة ، محركة : جمع الخازن ؛ ومنه قوله تعالى : { وقال لهم خزنتها } .
# PageV34P487 وخزن عنه عطاءه : منعه وحبسه .
# وخزوان : قرية ببخارى .
#
# |خسن
# ) ( أخسن الرجل ) :
# أهمله الجوهري والليث .
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أي : ( ذل بعد عز ) نعوذ بالله تعالى من ذالك
~~.
# (
# | خشن
# ) ( الخشن ككتف والأخشن الأحرش من كل شيء خشان ، ج ( ككتاب ، وهي خشنة
~~وخشناء ) ؛ أنشد ابن الأعرابي يعني جلة التمر :
# وقد لففا خشناء ليست بوخشة تواري سماء البيت مشرفة ms11135 القتر ( وخشن ، ككرم ،
~~خشنا ) ( ، بالفتح ، ( ومخشنة ) ، كمرحلة ، ( وخشونة وخشنة ، بضمهما ) ،
~~وخشانة ، بالفتح ، ( وتخشن ) تخشنا ، ( ضد لان ) . وشاهد الخشنة قول حكيم
~~بن مصعب أنشده الجوهري :
# تشكى إلي الكلب خشنة عيشهوبي مثل ما بالكلب أو بي أكثر ( واخشوشن وتخشن :
~~اشتدت خشونته ، أو لبس الخشن ) وتعوده أو أكله ، ( أو تكلم به ، أو عاش
~~عيشا خشنا ) ، أو قال قولا فيه خشونة . ومنه حديث عمر ، رضي الله تعالى عنه
~~في إحدى رواياته : ( اخشوشنوا ) .
# ( واخشوشن : أبلغ في الكل ) ، أي من خشن وتخشن ، لما فيه من تكرير العين
~~وزيادة الواو ، وكذلك كل ما كان من هذا كاعشوشب ونحوه ؛ أشار له الجوهري .
# ( وخاشنه ) مخاشنة : ( ضد لاينه ) ملاينة .
# وفي المحكم : خاشنة : خشن عليه ، يكون في القول وفي العمل .
# ( وهو خشن الجانب وأخشنه وذو خشنة وخشونة ، بضمهما ، صعب لا PageV34P488
~~يطاق ) ؛ وكذلك ذو مخشنة ؛ وهو مجاز .
# ( واستخشنه : وجده خشنا ) ؛ ومنه حديث علي يذكر العلماء الأتقياء : (
~~واستلانوا ما استخشن المترفون ) .
# ( و ) من المجاز : ( خشن صدره تخشينا ) : إذا ( أوغره ) ؛ وأنشد الجوهري
~~لعنترة :
# لعمري لقد أعذرت لو تعذريننيوخشنت صدرا جيبه لك ناصح ( والخشناء : بقلة
~~خضراء ) تنفرش على الأرض ( خشناء في المس ، لينة في الفم ، لزج كالرجلة ) ،
~~ونورتها صفراء تؤكل ، وهي مع ذلك مرعى ؛ عن أبي حنيفة ؛ وهي الخشيناء أيضا
~~.
# ( و ) الخشناء : ( الناقة العجفاء ) لخشونتها .
# ( و ) الخشناء : ( بنت وبرة أخت كلب بن وبرة .
# ( و ) المخشنة ، ( كمعظمة : الناقة الذميمة الطرق .
# ( ورجل أخشن : ذميم الحال ) ؛ وهو مجاز .
# ( وأخشن : تابعي سدوسي ) ثقة روى عن أنس بن مالك ، وعنه عبد المؤمن بن
~~عبد الله ؛ قاله ابن حبان .
# ( و ) أخشن : ( جد لأدهم بن محرز ) بن أسد ( الشاعر الفارسي التابعي ) ؛
~~وابنه مالك بن أدهم ولي نهاوند لابن هبيرة .
# ( وجابر بن خشين ، كزبير ) ، ابن عاصم بن لأي ( في نسب فزارة .
# ( وخشين بن النمر ) بن وبرة بن تغلب بن حلوان : ( في قضاعة ) ، واسمه :
~~وائل بن النمر ( رهط أبي ثعلبة ) ، جرثوم بن ناشر ( الخشني ) ، رضي الله
~~تعالى عنه ، اشتهر بكنيته ، وفي اسمه أقوال . ( ومنهم : بشر بن حيان
~~التابعي ) عن واثلة بن الأسقع الحافظ الرحال ms11136 .
# ( ومحمد بن عبد السلام ) الخشني PageV34P489 القرطبي ذكره الحميدي في
~~تاريخ الأندلس ، وغلط من جعله منسوبا إلى قرية بأفريقية ، مات سنة 286 ،
~~وولده محمد بن محمد حدث أيضا ، وكناه الأمير بأبي الحسن وقال : روى عن أبيه
~~، وعنه محمد بن محمد بن أبي دليم الأندلسي ، ومات سنة 333 .
# ( و ) أبو ذر ( مصعب بن محمد بن مسعود ) الخشني الأندلسي النحوي المعروف
~~بابن أبي الركب ، أخذ عنه الشريشي شارح المقامات ، وقد تقدم ذكره أيضا في
~~الباء ، ( وأبوه ) أبو بكر محمد النحوي ( الشارح للكتاب ) ، أي كتاب سيبويه
~~على رأس المائة السادسة .
# ( والحسن بن يحيى ) الخشني روى عن بشر بن حبان الخشني كما لابن حبان ،
~~وعن هشام بن عروة ، تركه الدارقطني ، كذا في الديوان ؛ ( ومسلمة بن علي )
~~الخشني ( الشاميان ) واهيان تركهما الدارقطني ( الخشنيون ) .
# وفاته :
# محمد بن الخليل الخشني : روى عن أيوب بن حبان .
# ومحمد بن الحارث الخشني الأندلسي عن محمد بن وضاح .
# وحفص بن صالح الخشني مصري حدث عن حيوة بن شريح .
# وأبو القاسم بكر بن علي بن الوزير الخشني عن أحمد بن عامر بن المعمر
~~الدمشقي .
# ( و ) من المجاز : ( كتيبة خشناء ) : أي ( كثيرة السلاح .
# ( وأبو الخشناء عباد بن حسيب ) ؛ هكذا في النسخ ، والصواب عباد بن كسيب
~~أجنادي .
# ( وأبو خشينة ، كجهينة الزيادي ) PageV34P490 عن الحسن ؛ ( و ) أبو خشينة
~~( حاجب بن عمر ) الثقفي عن الحكم بن الأعرج ، ( محدثان .
# ( وسموا مخاشنا وخشنا ، ككتف وشداد ويكسر ) .
# فمن الأول : مخاشن بن الأسود العبدي له صحبة ؛ ومخاشن بن الخير مقرىء
~~حمصي ؛ والحارث بن مخاشن ، من المهاجرين ؛ وطارق بن مخاشن عن أبي هريرة ،
~~رضي الله تعالى عنه وعنه الزهري .
# ومن الثاني : محمد بن أحمد البغدادي يعرف بابن الخشن ، روى عنه ابن دريد
~~.
# ومن الثالث : خشان بن لأي بن عصم بن شمج أخو خشين المذكور ؛ وبكسر أوله
~~خشان بن أسعد في نسب عبد العزى بن بدر .
# ومما فاته :
# خشان ، بضم أوله ، وهو جد يوسف بن محمد الريحاني المقري الوراق ؛ وقد
~~تقدم للمصنف ، رحمه الله تعالى ، ذكر خشان بالفتح والكسر في الشين .
# ومما يستدرك عليه ms11137 :
# الخشن ، بالضم ، جمع الأخشن ، أنشد الجوهري للراجز :
# ألين مسا في حوايا البطنمن يثربيات قذاذ خشنيرمي بها أرمى من ابن تقنيعني
~~به الجدد . وفي الحديث : ( أخيشن في ذات الله ) ، هو تصغير الأخشن للخشن .
# وفي حديث عمر قال لابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : ( نشنشة من أخشن )
~~، أي حجر من جبل ؛ فمن رواه من أخشن قال : PageV34P491 إنه اسم جبل ؛ ومن
~~رواه من أخزم فهو اسم رجل .
# والخشان ، بالكسر : ما خشن من الأرض .
# وملاءة خشناء : فيها خشونة إما من الجدة ، وإما من العمل .
# وأرض خشناء : غليظة فيها حجارة ورمل .
# ومعشر خشن ، بالضم ، ويجوز تحريكه في الشعر ، كما في الصحاح ، قال ابن
~~بري : كقول الشاعر :
# إذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة إن ذو لوثة لاناوقال شمر : اخشوشن
~~عليه صدره وخشن عليه صدره إذا وجد عليه .
# والخشيناء : بقلة خضراء تكون في الروض والقيعان ، سميت بذلك لخشونتها .
# وخشينة ، كجهينة : بطن من العرب .
# وقال الحافظ : من لحم .
# وبنو خشناء : حي من العرب ، وقد سموا خشينا ، كأمير ، وخشينان ، بفتح
~~فكسر ، ويقال أيضا خشنان .
#
# |خصن
# ) ( الخصين ، كأمير ) :
# أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : ( الفأس الصغيرة ) .
# وقال ابن سيده : فأس ذات خلف يؤنث ( ويذكر ، ج ) خصن وأخصن ، ( ككتب
~~وأجبل ) ؛ قال امرؤ القيس :
# يقطع الغاف بالخصين ويشليقد علمنا بمن يدير الربابا (
# |خضن
# : ( خضن ناقته ) يخضنها خضنا : ( حمل عليها .
# ( و ) خضنها : ( عض من بدنها .
# ( و ) المخضن ، ( كمنبر : من يهزل PageV34P492 الدواب ويذللها ) ، عن ابن
~~الأعرابي .
# وقد خضنه خضنا ، إذا ذلله ؛ قال رؤبة :
# تعتز أعناق الصعاب اللحنمن الأوابي بالرياض المخضن ( و ) حكى اللحياني :
~~ما ( خضنت عنه المروءة ) إلى غيره ، ( كعني ) ، أي ما ( صرفت .
# ( والمخاضنة : المغازلة ) ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) قال غيره : هو ( الترامي بقول الفحش ) ؛ وأنشد الجوهري للطرماح :
# وألقت إلي القول منهن زولة تخاضن أو ترنو لقول المخاضنوأنشد ابن بري :
# وبيضاء مثل الريم لو شئت قد صبتإلي وفيها للمخاضن ملعب ومما يستدرك عليه
~~:
# خضن الهدية والمعروف : صرفهما ؛ مثل خبنها ؛ عن الأصمعي .
# وخضنه خضنا ؛ كفه ، مثل خبنه .
# وخضنه خضنا : أذله .
# والخضان ، بالكسر : المغازلة .
#
# | خفن
# ) ( الخفن ) :
# أهمله ms11138 الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هو ( استرخاء البطن ) .
# قال الأزهري : هو حرف غريب لم أسمعه لغيره .
# ( و ) قال الليث : ( الخيفان : الجراد ) أول ما يطير ، جرادة خيفانة .
# قال الأزهري : جعل خيفانا فيعالا من الخفن ، وليس كذلك ، وإنما الخيفان
~~من الجراد الذي صار فيه خطوط مختلفة ، وأصله من الأخيف ، والنون في خيفان
~~نون فعلان ، والياء أصلية .
# ( و ) قال الليث : ( الخفان ) : ولد PageV34P493 النعام ، الواحدة خفانة
~~.
# قال الأزهري : هذا تصحيف ، والصحيح ( الحفان ) بالحاء المهملة ، والخاء
~~فيه خطأ .
# ومما يستدرك عليه :
# الخيفانة : الناقة السريعة .
# وخفان : مأسدة بين الثني والعذيب ، فيه غياض ونزوز ، وهو معروف ؛ نقله
~~الأزهري .
#
# |خفتن
# وخفيتن : اسم موضع ؛ وقد ذكر في الحاء .
#
# |خقن
# ) ( خاقان ) :
# أهمله الجوهري .
# وهو ( علم ) منهم : أبو علي عبد الرحمن بن يحيى بن خاقان بن يحيى المقري
~~البغدادي عن أحمد ، وعنه ابن أخيه أبو مزاحم موسى بن عبيد الله .
# وأبو الطيب المطهر بن حسين بن خاقان بن أسد بن سعيد : سمع أبا علي زاهر
~~بن أحمد الفقيه السرخسي .
# ( و ) خاقان : ( اسم لكل ملك خقنه الترك على أنفسهم ، أي ملكوه ورأسوه )
~~؛ قاله الليث .
# وقال ، الأزهري : وليس من العربية في شيء .
# ومما يستدرك عليه :
# منية خاقان : قرية بمصرفي الغربية ، وقد وردتها .
# وخواقين الترك : ملوكهم ، وهي لفظة تركية ؛ ومنه أخذ خان لملك الروم ،
~~وقان لملك العجم .
# والخاقانية : قرية شرقي مصر ، وهي المعروفة بالخرقانية .
#
# | خمن
# : ( خمن الشيء وخمنه : قال فيه بالحدس ) والظن ، ( أو الوهم ) .
# قال ابن دريد : أحسبه مولدا .
# وقال أبو حاتم : PageV34P494 هذه كلمة أصلها فارسية عربت ، وأصلها من
~~قولهم : خمانا على الظن والحدس ، وأشار إليه الفيومي في المصباح والخفاجي
~~في شفاء الغليل .
# ( و ) الخمان ، ( كشداد : الرمح الضعيف ، والقناة : خمانة ) ؛ نقله
~~الجوهري عن أبي عبيد .
# ( و ) الخمان ( من الناس : خشارتهم ورديهم ) ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) رجل ( خامن الذكر ) : أي ( خامله ) ، على البدل ؛ قال الشاعر :
# أتاني ودوني من عتادي معاقل وعيد مليك ذكره غير خامنفعل أبا قابوس يملك
~~غربهويردعه علم بما في الكنائن ( والخمن ، محركة : النتن .
# ( و ) خمان ، ( ككتاب : جبال ببلاد قضاعة ) .
# ومما يستدرك عليه :
# التخمين : التحزير ms11139 .
# وخمان المتاع : رديئه .
# وخمان : ناحية بالبثنية من أرض الشأم .
# وخمان ، كسحاب اسم رجل ، وهو جد إسمعيل بن أحمد بن حاجب الخماني المحدث ،
~~روى له المأليني .
# وقال ابن الأثير : هو خمانة .
# وقال السمعاني : خمان ، كغراب : قرية .
# وخومين ، بالضم : من قرى الري ؛ عن ابن السمعاني . رحمه الله تعالى .
#
# |خنن
# ) ( *!خن الجذع ) بالفأس *!خنا : ( قطعه ) ، هكذا نقله بعض الأئمة .
# قال الأزهري : وهو حرف مريب ، وصوابه : جث ( العود ) جثا ، أما خن بمعنى
~~قطع فما سمعته .
# PageV34P495 ( و ) خن ( ماله ) : خنا ( أخذه .
# ( و ) خن ( الجلة ) خنا : ( استخرج منها شيئا بعد شيء .
# ( و ) خن ( القوم ) خنا : ( وطىء *!مخنتهم ) ، بفتح الخاء وكسرها ، ( أي
~~حريمهم .
# ( *!والمخنة أيضا : مضيق الوادي .
# ( و ) أيضا : ( مصب الماء من التلعة ) إلى الوادي .
# ( و ) أيضا : ( فوهة الطريق .
# ( و ) أيضا : ( وسط ) الدار .
# و ) أيضا : ( الفناء .
# ( و ) أيضا : ( الأنف ) ؛ وضبطه الجوهري بكسر الجيم ، ( أو طرفه .
# ( و ) أيضا : ( الغنة . و ) قيل : فوق الغنة وأقبح منها .
# ( و ) أيضا : ( المحجة البينة ) ، كل ذلك في التهذيب .
# ( و ) *!المخنة أيضا : ( عفو المرعى . و ) يقال : ( فلان *!مخنة لفلان )
~~أي ( مأكلة له .
# ( *!وخنة : أخت يحيى بن أكثم ) القاضي ، وهي ( زوجة محمد بن نصر المروزي
~~) الفقيه ، هكذا ذكره الأمير والذهبي والحافظ رحمهم الله تعالى .
# ونقل شيخنا عن السهيلي في التعريف وفي الروض وغيرهما عن ابن ماكولا أنها
~~بنت يحيى بن أكثم أم محمد بن نصر المروزي لا أخت يحيى .
# قلت : الذي صح نقله عن ابن ماكولا ما قدمناه ، فليتأمل ذلك .
# ( و ) *!الخنة ، ( بالضم : الغرلة ) ، وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من
~~الذكر .
# ( و ) الخنة : ( الغنة أو شبهها ) ؛ كما في الصحاح . ( أو فوقها ، أو
~~أقبح منها ) .
# وقال المبرد : الغنة أن يشرب الحرف صوت الخيشوم ، *!والخنة أشد منها .
# ( *!والأخن : الأغن ) ، أي مسدود الخياشيم .
# وقيل : هوالساقط الخياشيم ؛ والأنثى *!خناء ، ( ج *!خن ) بالضم
~~PageV34P496 وأنشد الجوهري للراجز ؛ قال أبو محمد الأسود : هو لدهلب بن
~~سالم أحد بني قريع بن عوف :
# جارية ليست من الوخشن ولا من السود القصار *!الخن .
# ( *!والخنين كالبكاء ، أو ) مثل ( الضحك في الأنف ) ؛ كما في الصحاح .
# قال ابن ms11140 بري : ومن الخنين كالبكاء في الأنف قول مدرك بن حصين الأسدي :
# بكى جزعا من أن يموت وأجهشت إليه الجرشي وارمعل *!خنينها وفي الحديث :
~~أنه كان يسمع *!خنينه في الصلاة .
# قال ابن الأثير : *!الخنين ضرب من البكاء دون الانتحاب ، وأصل الخنين
~~خروج الصوت من الأنف كالخنين من الفم .
# ( وقد خن *!يخن ) . قال شمر : خن *!خنينا في البكاء إذا ردد البكاء في
~~الخياشيم ، والخنين يكون من الضحك الخافي أيضا .
# ( و ) *!المخن ، ( كمسن : الطويل ) من الرجال ؛ وأنشد الأزهري :
# لما رآه جسربا *!مخنا أقصر عن حسناء وارثعناأي استرخى فيها ، ( وليس
~~بتصحيف *!مخن ) ، بفتح الميم وسكون الخاء ، وكلاهما صحيحان ، وسيأتي
~~*!المخن في موضعه .
# ( و ) *!الخنان ، ( كسحاب : الرفاهية ) وسعة العيش .
# ( و ) *!الخنان ( ككتاب : الختان .
# ( و ) *!الخنان ، ( كغراب : داء يأخذ الطير في حلوقها ) ؛ كما في الصحاح
~~والمحكم .
# ( و ) هو أيضا : داء يأخذ ( في العين ) ؛ وأنشد ابن سيده لجرير :
# PageV34P497 وأشفي من تخلج كل داء وأكوي الناظرين من الخنان ( و ) الخنان
~~: ( زكام للإبل .
# ( وزمن الخنان : كان في عهد المنذر بن ماء السماء ماتت الإبل منه ) ، وهو
~~معروف عند العرب ، وقد ذكروه في أشعارهم ، قال النابغة الجعدي :
# فمن يحرص على كبري فإنيمن الشبان أيام الخنانقال الأصمعي : كان الخنان
~~داء يأخذ الإبل في مناخرها ، وتموت منه ، فصار ذلك تاريخا لهم .
# ( *!والخنخنة : أن لا يبين في كلامه فيخنخن في خياشيمه ) ؛ قال :
# *!خنخن لي في قوله ساعة فقال لي شيئا ولم أسمع ( *!والخن بالكسر :
~~السفينة الفارغة ) ؛ عن أبي عمر و .
# وعند العامة الآن موضع فارغ في بطن السفينة يضع فيه النوتي متاعه .
# ( *!وأخنه الله : أجنه فهو *!مخنون ) مجنون بمعنى واحد ؛ عن اللحياني .
# ( *!والخننة ، كحممة : الثور المسن الضخم ) ؛ عن ابن سيده .
# ( وسنة *!مخنة ، كمجنة ، *!ومخننة ، كمحدثة ) : أي ( مخصبة .
# ( *!واستخنت البئر : أنتنت ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الخنن ، محركة : شبه الغنة ؛ عن ابن سيده .
# *!والخنين : سدد في الخياشيم .
# *!وخنخن : أخرج الكلام من أنفه .
# *!والخنخنة : صوت القرد ؛ عن ( ابن ) الأعرابي .
# *!والخنان ، بالضم : داء يأخذ في الأنف ؛ عن الجوهري .
# PageV34P498 *!وخن البعير فهو مخنون : أصابه الخنان وطائر مخنون كذلك .
# والخنان ms11141 ، كشداد : الموكل *!بالخن .
# وكونوا على *!مخنته : أي طريقته .
# وأم *!خنان ، كغراب : قريتان بمصر ، حرسها الله تعالى في الجيزة
~~والمنوفية وقد دخلتهما .
#
# |خون
# : ( *!الخون : أن يؤتمن الإنسان فلا ينصح ؛ *!خانه ) *!يخونه ( *!خونا
~~*!وخيانة ) ، بالكسر ، ( *!وخانة *!ومخانة ) ، وميم *!المخانة زائدة .
# وفي حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، وقد تمثلت ببيت لبيد بن ربيعة :
# يتحدثون *!مخانة وملاذة ويعاب قائلهم وإن لم يشغب ( *!واختانه ) ؛ ومنه
~~قوله تعالى : { علم الله أنكم كنتم *!تختانون أنفسكم } ؛ أي بعضكم بعضا ( 8
~~( فهو *!خائن *!وخائنة ) ، والهاء للمبالغة مثل علامة ونسابة ؛ وأنشده أبو
~~عبيدة للكلابي :
# حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر *!خائنة مغل الإصبع ( *!وخؤون *!وخوان )
~~، وأصل *!الخون النقص لأن *!الخائن ينقص *!المخون شيئا مما *!خانه فيه .
# وقال الحرالي : *!الخيانة التفريط في الأمانة .
# وقال الراغب : الخيانة والنفاق واحد ، ولكن الخيانة تقال باعتبار العهد
~~والأمانة ، والنفاق باعتبار الدين ، ثم يتداخلان ، *!فالخيانة مخالفة الحق
~~بنقض العهد في السر ، *!والاختيان تحرك شهوة الإنسان لتحرك الخيانة .
# ( ج *!خانة *!وخونة ) ، مخركة ، وهي شاذة .
# قال ابن سيده : ولم يأت شيء من هذا في الياء ، أي لم يجىء مثل سائر وسيرة
~~، قال : وإنما شذ من PageV34P499 هذا ما عينه واو لا ياء .
# وقوم *!خونة ، كحوكة ؛ ( *!وخوان ) ؛ كرمان ؛ ( وقد *!خانه العهد
~~والأمانة ) ؛ قال :
# فقال عجيبا والذي حج حاتم *!أخونك عهدا إنني غير *!خوان ( *!وخونه
~~*!تخوينا : نسبه إلى *!الخيانة ) ( 5 ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) *!خونه : ( نقصه *!كخون منه .
# ( و ( خونه : ( تعهده ، *!كتخونه فيهما ) . يقال : *!تخونني فلان حقي إذا
~~تنقصك ؛ قال ذو الرمة :
# لا بل هو الشوق من دار *!تخونها مرا سحاب ومرا بارح تربوقال لبيد يصف
~~ناقة :
# عذافرة تقمص بالردافى تخونها نزولي وارتحالي أي تنقص لحمها وشحمها .
# وأما *!التخون بمعنى التعهد ، فقول ذي الرمة :
# لا يرفع الطرف إلا ما *!تخونه داع يناديه باسم الماء مبغومأي : إلا ما
~~تعهده ؛ كذا رواه أبو عبيد عن الأصمعي .
# *!والتخون له معنيان : أحدهما النقص ؛ والآخر العهد ؛ ومن جعله تعهدا جعل
~~النون مبدلة من اللام ، يقال : *!تخونه وتخوله بمعنى واحد .
# وقال الزمخشري رحمه الله تعالى : وأما *!تخونته ms11142 تعهدته فمعناه تجنبت أن
~~*!أخونه .
# ( *!والخون : الضعف ) . يقال : في ظهره خون ، أي ضعف ؛ وهو مجاز .
# ( و ) الخون أيضا : ( فترة في النظر ؛ ومنه *!خائن العين للأسد ) لفتور
~~في عينيه عند النظر .
# ( *!وخائنة الأعين : ما يسارق من النظر إلى ما لا يحل ) ؛ ومنه قوله
~~تعالى : { يعلم *!خائنة الأعين وما تخفي الصدور } ؛ ( أو أن ينظر نظرة
~~بريبة ) ؛ PageV34P500 وبه فسر ثعلب الآية ؛ ومعنى الآية أن الناظر إذا نظر
~~إلى ما لا يحل إليه نظر *!خيانة يسرها مسارقة علمها الله تعالى ، لأنه إذا
~~نظر أول مرة غير متعمد خيانة غير آثم ولا *!خائن ، فإن أعاد النظر ونيته
~~الخيانة فهو خائن النظر . وفي الحديث : ( ما كان لنبي أن تكون له خائنة
~~الأعين ) ، أي يضمر في نفسه غير ما يظهره ، فإذا كف لسانه وأومأ بعينه فقد
~~*!خان ، وإذا كان ظهور تلك الحالة من قبل العين سميت خائنة العين ، وهو من
~~قوله ، عز وجل : { يعلم خائنة الأعين } ؛ أي ما يخونون فيه من مسارقة النظر
~~إلى ما لا يحل .
# ( و ) *!الخوان ، ( كغراب وكتاب ) ، واقتصر الجوهري على الكسر : ( ما
~~يؤكل عليه الطعام ) ، معرب كما في الصحاح والعين ؛ ( *!كالإخوان ) .
~~بالهمزة المكسورة لغة فيه .
# ( وفي الحديث ) ، أي حديث الدابة : ( ( حتى إن أهل *!الإخوان ليجتمعون )
~~، فيقول هذا يا مؤمن ، وهذا يا كافر ) ، هكذا في رواية ، والرواية المشهورة
~~؛ أهل *!الخوان ؛ وأنشد أبو عبيد :
# ومنحر مئناث تجر حوارهاوموضع *!إخوان إلى جنب إخوان ( ج *!أخونة ) في
~~القليل ، ( *!وخون ) بالضم في الكثير .
# قال الجوهري : ولا يثقل كراهية الضمة على الواو .
# قال ابن بري : ونظير *!خوان *!وخون بوان وبون لا ثالث لهما ، قال : وأما
~~عوان وعون فبالفتح ، وقد قيل بوان بضم الباء .
# ( و ) *!الخوان ، ( كشداد ، ويضم : شهر ربيع الأول ) ؛ أنشد ابن الأعرابي
~~:
# وفي النصف من *!خوان ود عدونا بأنه في أمعاء حوت لدى البحر PageV34P501 (
~~ج *!أخونة ) ؛ قال ابن سيده : ولا أدري كيف هذا .
# ( وعصام بن *!خون ) البخاري ، ( بالضم ) ، عن القعنبي ؛ ( وأحمد بن خون )
~~الفرغاني كتب عن الربيع كتب الشافعي ، رضي الله تعالى عنه ، ( محدثان ) .
# قال الحافظ : وأحمد بن ms11143 خون خراساني عن زيد العمي ، وهارون بن مسلم شيخ
~~لعصام بن يوسف لقب بأبيه خون .
# قلت : وهي لفظة فارسية معناها الدم .
# ( *!وخيوان : د ) باليمن ، ليس في الكلام اسم عينه ياء ولامه واو ، وترك
~~صرفه لأنه اسم للبقعة .
# قال ابن سيده : هذا تعليل الفارسي .
# ( *!وخين ، بالكسر : د ) بطوس عن الماليني ، ولكنه ضبطه بالفتح .
# ( *!والخان : الحانوت أو صاحبه ) ، فارسي معرب .
# ( *!وخان التجار : م ) معروف .
# ومما يستدرك عليه :
# *!تخونهم : طلب *!خيانتهم وعثرتهم واتهمهم .
# وخان سيفه : نبا عن الضريبة .
# وسئل بعضهم عن السيف فقال : أخوك وربما *!خانك .
# *!وخانه الدهر : غير حاله من اللين إلى الشدة ؛ قال الأعشى :
# وخان الزمان أبا مالك وأي امرىء لم *!يخنه الزمن ؟ وكذلك *!تخونه .
# وفي التهذيب : *!خانه الدهر والنعيم *!خونا وهو تغير حاله إلى شر منها ،
~~وكل ما غيرك عن PageV34P502 حالك فقد *!تخونك .
# *!والخوان : الدهر .
# وفي الصحاح : *!الخوان : الأسد .
# قال ابن سيده : لكسر في نظره .
# *!وخانته رجلاه : لم يقدر على المشي .
# وخان الدلو الرشاء : انقطع .
# *!والمخون : المنسوب *!للخيانة .
# *!والخونة ، محركة : جمع *!خائنة .
# *!وتخونته الحمى : تعهدته وأتته في وقتها .
# وأعوذ بالله من الخوان : وهو يوم نفاد المسيرة ؛ كما في الأساس .
# *!والخائنة : مصدر خان على فاعلة كلاغية وراغية وثاغية .
# وفي حديث أبي سعيد : ( فإذا أنا *!بأخاوين عليها لحوم منتنة ) ، هي جمع
~~*!خوان لمائدة الطعام .
# *!والخوانة : الاست .
# *!وخيوان : اسم مالك بن زيد بن مالك بن جشم الهمداني ، وبه سميت البلدة
~~المذكورة في اليمن .
# *!والخونة : فرس نجيب .
# *!وخوين ، كزبير : لقب أبي الخير المبارك بن مسعود الرصافي سمع من أبي
~~الفرج بن كليب ، وكان ثقة ؛ قاله ابن نقطة .
# وخان لنجان : بأصبهان منها أحمد بن محمد بن عبد كويه *!الخاني الأصفهاني
~~حدث بأصبهان ، توفي سنة 406 ؛ وأبو منصور يحيى بن هبة الله بن أحمد بن علي
~~الخاني ؛ قيل له ذلك لأنه كان قيم خان بن عبد الله بن جرودة ببغداد سمع منه
~~ابن السمعاني ، رحمه الله تعالى ، توفي سنة 386 .
#
# |خينين
# ) ( *!خينين ) ، بالفتح وكسر النون .
# أهمله الجماعة .
# وهي ( ة بطوس ، PageV34P503 منها ) : أبو الفضل ( مظفر بن منصور ms11144 ) الطوسي
~~الفقيه الفاضل الأديب الشاعر ، سكن سمرقند ، ثم فارقها إلى طبرسان فمات بها
~~، سمع أعين بن جعفر ابن الأشعث السمرقندي ، وعنه أبو سعيد الأندلسي .
# قلت : الصواب أنه *!الخيني ، وهي التي مرت في التي قبلها . وأما خينين
~~فلم يذكرها أحد .
# وقال الذهبي : الخيني بالخاء المعجمة لا أعرفه .
# قال الحافظ ابن حجر : هو أبو الفضل المظفر بن منصور الخيني الطوسي شيخ
~~الإدريسي ، وذكره السمعاني ، رحمه الله تعالى فتأمل
# ( فصل الدال مع النون
#
# | دبن
# : ( الدبنة ، بالضم ) :
# أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هي ( اللقمة الكبيرة ) ، وهي الدبلة أيضا .
# ( و ) في حديث جندب بن عامر : أنه كان يصلي في الدبن .
# قال ابن الأثير : ( الدبن ، بالكسر : حظيرة الغنم ) تعمل من قصب ، فارسي
~~معرب ، فإن كانت من خشب فهي زرب ، وإن كانت من حجارة فهي صيرة .
# ومما يستدرك عليه :
# الديدبون : اللهو .
# وقيل : الباطل ؛ وبه فسر ابن بري قول ابن أحمر :
# خلو طريق الديدبون فقدفات الصبا وتفاوت البجرقال : وهو فيعلول ، والياء
~~زائدة ؛ ( و ) مثله الزيزفون .
# ومحمد بن سالم بن عبد الله الدوباني ، بالضم ، كتب عنه السلفي .
# ودوبان : قرية بالشام قرب صور ، وأورده المصنف ، رحمه الله تعالى في دوب
~~.
#
# |دثن
# : ( دثن الطائر تدثينا : طار وأسرع PageV34P504 السقوط في مواضع متقاربة
~~) وواتر ذلك .
# ( و ) دثن ( في الشجر ) تد ثينا : ( اتخذ عشا .
# ( والدثنة ) ، بالفتح : ( الماء القليل ) يكون في الأرض .
# ( و ) الدثنة ، ( بكسر الثاء : والد زيد الصحابي ) ، وهو زيد بن الدثنة
~~بن معاوية بن عبيد الخزرجي البياضي يدري أحدي أسر يوم الرجيع مع خبيب بن
~~عدي فباعوه بمكة وقتلا صبرا ، رضي الله تعالى عنهما .
# وفي الروض للسهيلي : أنه مقلوب عن الثدنة ، والثدن استرخاء اللحم .
# ( و ) الدثين ، ( كأمير : جبل .
# ( والدثينة ، كجهينة أو كسفينة : ع ) لبني سليم على طريق حاج البصرة بين
~~الزجيج وقبا ؛ قاله نصر ، وهي الدفنية أيضا ، حكاه يعقوب في المبدل ، وأنشد
~~:
# ونحن تركنا بالدثينة حاضرا لآل سليم هامة غير نائم ( أو ماء لبني سيار بن
~~عمر و ) ؛ وأنشد الجوهري للنابغة الذبياني :
# وعلى الرميثة من سكين حاضر وعلى الدثينة من بني سيارويقال : إنه ms11145 ( كان
~~يدعى ) في الجاهلية ( الدفينة ) ، بالفاء ، ( فتطيروا ) منها ( فغيروا )
~~فقالوا الدثينة .
# ومما يستدرك عليه :
# الدثينة : الدفينة ؛ عن ثعلب .
# قال ابن سيده : وأراه على البدل .
# والدثينة : ناحية قرب عدن ، بينها وبين الجند .
# وأيضا : موضع بمصر عن نصر .
# وداثن : ناحية من غزة الشام أوقع بها المسلمون بالروم ، وهي أول
~~PageV34P505 حروب جرت بينهم .
# ودثن ، محركة : موضع ، عن نصر .
# وعروة بن غزية الدثني ، بفتح فكسر ، عن الضحاك بن فيروز ، ذكره سيف في
~~الفتوح .
#
# |دجن
# : ( الدجن : إلباس الغيم الأرض .
# ( و ) قيل : هو إلباسه ( أقطار السماء ) ؛ كما في المحكم .
# وفي الصحاح : إلباس الغيم السماء .
# وقال الأزهري : هو ظل الغيم في اليوم المطير .
# ( و ) الدجن أيضا : ( المطر الكثير ) . نقله الجوهري عن أبي زيد ؛ ( ج
~~أدجان ودجون ودجن ) ، بضمهما ، ( ودجان ) ، بالكسر ؛ قال أبو صخر الهذلي :
# وصبا لنا كدجان يوم ماطر وقال غيره :
# حتى إذا انجلى دجى الدجون ( وأدجنوا دخلوا فيه ) ، أي في الدجن ، حكاه
~~الفارسي .
# ( و ) أدجن ( المطر والحمى : داما ) ، فلم يقلعا أياما ؛ عن ابن الأعرابي
~~.
# ( و ) أدجنت ( السماء : دام مطرها ) ؛ وأنشد الجوهري للبيد ، رضي الله
~~تعالى عنه :
# من كل سارية وغاد مدجن وعشية متجاوب إرزامها ( و ) أدجن ( اليوم : صار ذا
~~دجن كادجوجن ) إذا أضب فأظلم ، وهو أبلغ من أدجن .
# ( ويوم دجن على الإضافة والنعت ، ويوم دجنة ، كخرقة ، وكذلك الليلة تضاف
~~وتنعت ) ؛ نقله الجوهري عن أبي زيد .
# PageV34P506 ( والدجن ، كعتل والدجنة كحزقة ، وبكسرتين : الظلمة ) ،
~~والفعل منه ادجوجن .
# ( و ) قال أبو زيد : الدجنة من ( الغيم : المطبق ) تطبيقا ( الريان
~~المظلم ) الذي ( لا مطر فيه ) ؛ كما في الصحاح ؛ ( ج دجن ) ، كعتل . ( أو
~~الدجنة : الظلمة ) ( ، هكذا هو مضبوط كخرقة .
# ( والدجن ) ، كعتل ، ( الدجن ) ، بالفتح ، ( أو الدجنة ) ، كخرقة : (
~~الظلماء ، و تخفف ) ؛ وهكذا هو في كتاب سيبويه ، فإنه قال : الدجنة بالضم ،
~~والجمع دجن ؛ وفسره السيرافي بالظلمة .
# وفي الصحاح ؛ والجمع دجن ، أي كصرد ، ودجنات بضمتين وبضم وفتح ، كذا هو
~~مضبوط بالوجهين .
# ( و ) الدجنة ، كخرقة : ( إلباس الغيم ) الأرض ، ( وتكاثفه .
# ( وليلة مدجان ) ، بالكسر : أي ( مظلمة .
# ( و ) من المجاز : ( دجن بالمكان دجونا ) ، بالضم : ( أقام ) به وألفه ؛
~~( و ) منه دجنت ( الحمام ms11146 والشاء وغيرهما ) كالإبل : ( ألفت البيوت )
~~ولزمتها ، ( وهي داجن ) ؛ كما في المحكم . وقيل : داجنة أيضا ، نقله
~~الجوهري ؛ ( ج دواجن ) ؛ وقال الهذلي :
# رجال برتنا الحرب حتى كأنناجذال حكاك لوحتها الدواجنأراد أن نار الحرب
~~لوحتنا ، فينا منها ما بهذا الجذل من آثار الإبل الجربى .
# وفي الحديث : ( لعن الله من مثل بدواجنه ) ، جمع داجن ، وهي الشاة التي
~~يعلفها الناس في منازلهم ، والمثلة بها أن يجدعها أو يخصيتها .
# وفي حديث عمران بن حصين ، رضي الله تعالى عنه : ( كانت العضباء داجنا لا
~~تمنع من حوض ولا نبت ) .
# وفي الصحاح : شاة داجن إذا ألفت البيوت واستأنست ؛ PageV34P507 قال : ومن
~~العرب من يقولها بالهاء ، وكذلك غير الشاة ؛ قال لبيد ، رضي اللها تعالى
~~عنه :
# حتى إذا يئس الرماة وأرسلواغضفا داوجن قافلا أعصامهاأراد به كلاب الصيد .
# ( وجمل دجون وداجن : سان ) ، أي عود للسناوة ، أنشد ثعلب لهميان :
# بحسن في منحاته الهمالجايدعى هلم داجنا مدامجا ( والمدجونة : الناقة عودت
~~السناوة ) ، أي دجنت للسناوة .
# ( والدجانة ، كجبانة : الإبل التي تحمل المتاع ) والتجارة ، وهو اسم
~~كالجبانة ، وأورده ابن سيده بالراء كما سيأتي في رجن ؛ ( كالديدجان ) ، عن
~~ثعلب ، وقد ، تقدم في الجيم .
# ( والدجنة ، بالضم ) ، في ألوان الإبل : ( أقبح السواد ، وهو أدجن ، وهي
~~دجناء ) ؛ نقله الجوهري .
# ( وداجنة ) مداجنة : ) ( داهنه ) .
# وفي الصحاح : المداجنة كالمداهنة .
# وفي المحكم : هو حسن المخالطة .
# ( والداجنة : المطرة المطبقة كالديمة ) .
# وفي الصحاح عن أبي زيد : الداجنة : المطرة المطبقة نحو الديمة .
# وسحابة داجنة .
# ( وداجون : ة بالرملة ) فيما يظنه ابن السمعاني ، ( منها : أبو بكر )
~~محمد بن أحمد بن عمر بن عثمان بن أحمد بن سليمان الداجوني الرملي ( المقرىء
~~) عن : أبي بكر أحمد بن عثمان بن شيبان الرازي وعنه : أبو القاسم زيد بن
~~علي الكوفي ( وأبو دجانة كثمامة : كنية PageV34P508 ( سماك بن خرشة : وقيل
~~سماك بن أوس بن خرشة الخزرجي البياضي الأنصاري ( صحابي ) مشهور ، رضي اللها
~~تعالى عنه .
# ( ودجنى ، بالضم أو بالكسر ، وقد يمد : أرض خلق منها آدم ، عليه السلام )
~~، وقد جاء ذكرها في سيرة ابن إسحق في انصراف رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم من الطائف على دجناء .
# وجاء في ms11147 حديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : إن الله تعالى خلق آدم
~~من دجناء ومسح ظهره بنعمان الأراك ، وكان مسح ظهره بعد خروجه من الجنة
~~بالاتفاق من الروايات . وروي أنه كان ذلك في سماء الدنيا قبل هبوطه إلى
~~الأرض ، وهو قول السدي ؛ وكلتا الروايتين ذكرهما الطبري ، كذا في الروض
~~للسهيلي . ( أو هي بالحاء المهملة ) ، وهكذا هو مضبوط في الروض وكتب السيرة
~~.
# ( ودجين بن ثابت ، كزبير : أبو الغصن ) البصري عن عبد الرحمان بن مهدي .
# وقال الذهبي في الديوان : عن أسلم مولى عمر ، رضي الله تعالى عنه ، ضعفوه
~~؛ ولقبه ( جحى ) ، بضم الجيم وفتح الحاء مقصورا ؛ كذا صرح به الدميري ،
~~رحمه الله تعالى في حياة الحيوان .
# ( أو جحى ) : رجل ( غيره ) نسبت إليه الحكايات وهو الصحيح .
# ومما يستدرك عليه :
# دجن يومنا يدجن ، من حد نصر ، دجنا ودجونا ، ودغن دغونا كذلك ، عن ابن
~~الأعرابي . ويوم ذو دجنة وذو دغنة إذا كان ذا مطر .
# والدجنات : جمع دجنة ؛ ومنه حديث :
# PageV34P509 يجلو دجنات الدياجي والبهم ودجنت السحاب كأدجنت .
# والدجون من الشاة : التي لا تمنع ضرعها سخال غيرها .
# وكلب دجون وداجن : آلف للبيوت .
# وشاة مدجان : تألف البهم وتحبها ، عن ابن بري .
# ودجينة ، كجهينة : اسم امرأة .
# ودجن في فسقه : دام .
# ودجنوا في لؤمهم : ألفوه فلا يتركونه ؛ وهو مجاز .
# والصفي أحمد بن محمد بن عبد النبي القشاشي الدجاني ، بالكسر ، نزيل
~~المدينة المنورة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، وأصله من بيت المقدس ،
~~ذكر في الشين .
# والدجنيتان ، بالضم : ماءتان عظيمتان عن يسار تعشار إحداهما لبكر بن سعد
~~بن ضبة ، والأخرى لثعلبة بن سعد بن ضبة ، إحداهما دجينة ، والأخرى القيصومة
~~، وهما وراء الدهناء ؛ عن نصر .
#
# | دحن
# : ( دحن ، كفرح ) ، دحنا : ( عظم بطنه في قصر ، فهو دحن ، ككتف ، ودحونة
~~، كقثولة ، ودحنة ، كخدبة ، ودحنة ، بكسرتين ) .
# وفي الصحاح عن أبي عمرو : الدحن السمين المندلق البطن القصير ؛ قال :
~~والدحونة مثله : وأنشد :
# دحونة مكردس بلندح PageV34P510 إذا يراد شده يكرمحوفي التهذيب : بعير
~~دحنة ودحونة : عريض ؛ وكذلك الناقة والمرأة ؛ عن أبي زيد .
# وقيل لابنة الخس : أي الإبل خير ؟ فقالت : خير الإبل الدحنة ms11148 الطويل
~~الذراع القصير الكراع ، قلما تجدنه .
# وقال الليث : الدحنة : الكثير اللحم الغليظ .
# قال الأزهري : يقال ناقة دحنة ودحنة ، بفتح الحاء وكسرها ، فمن كسرها فهو
~~على مثال امرأة عفرة وضبرة ، ومن فتح فهو على مثال رجل عكب وامرأة عكبة إذا
~~كانا جافيي الخلق ، وناقة دفقة سريعة ؛ وأنشد ابن السكيت :
# ألا ارحلوا دعكنة دحنهبما ارتعى مزهيه مغنه ( ودحنة ، بالفتح : جد الأحمر
~~) بن سجاج ( الشاعر ) ، نقله الذهبي .
# قلت : وهو دحنة بن سعيد بن الحارث بن حصن بن ضمضم ، وكان شجاعا فارسا .
# ( و ) الدحنة ، ( كخدبة : الأرض المرتفعة ) ، عن أبي مالك ، يمانية .
# ( وكزبير ) : دحين ( بن زبيب ) بن ثعلبة بن عمر و العنبري ( التابعي ) ،
~~وحفيده الأزرق بن عذدر بن دحين ، روى عن أبيه عن جده ، وعنه الكديمي وجده
~~زبيب ، له صحبة .
# ( ودحنى ) : موضع بين مكة والطائف ، له ذكر ( في ( د ج ن ) ) قريبا .
# ( و ) الدحن ، ( ككتف : الخب الخبيث ) ، نقله الجوهري عن أبي عمر و ؛ وهو
~~كالدحل .
# PageV34P511 ومما يستدرك عليه :
# الدحن : الواهي .
# والديحان : الجراد ، فيعال من الدحن ؛ عن كراع .
# ودحين ، كزبير : لقب الحسن بن القاسم الدمشقي المحدث .
#
# | دخن
# ) ( الدخن بالضم ) : الجاورس ، كما في الصحاح .
# وفي المحكم : ( حب الجاورس ، أو حب أصغر منه أملس جدا بارد يابس حابس
~~للطبع ) ، كما ذكره الأطباء .
# ( والدخان ، كغراب وجبل ) ، كلاهما عن الجوهري ؛ وأنشد للأعشى :
# تباري الزجاج مغاويرهاشماطيط في رهج كالدخن ( و ) فيه لغة ثالثة : الدخان
~~مثل ( رمان ) وهو المشهور على الألسنة : ( العثان ) وهو معروف ، ( ج أدخنة
~~ودواخن ودواخين ) ، ومثل دخان ودواخن عثان وعواثن على غير قياس ؛ كما في
~~الصحاح ؛ قال الشاعر :
# كأن الغبار الذي غادرتضحيا دواخن من تنضب ( وابنا دخان : غني وباهلة ) ؛
~~نقله الجوهري .
# قيل : سموا به لأنهم دخنوا على قوم في غار فقتلوهم .
# وحكى ابن بري أنهم إنما سموا بذلك لأنه غزاهم ملك من اليمن ، فدخل هو
~~وأصحابه في كهف ، فنذرت بهم غني وباهلة فأخذوا باب الكهف ودخنوا عليهم حتى
~~ماتوا ؛ وأنشد للأخطل :
# تعوذ نساؤهم يا بني دخان ولولا ذاك أبن مع الرفاق PageV34P512 قال : يريد
~~غنيا وباهلة ؛ ( قال ) وقال الفرزق يهجو ms11149 الأصم الباهلي :
# أأجعل دارما كابني دخان ( و ) من المجاز : ( هدنة على دخن ، محركة ) ،
~~قال الجوهري : ( أي سكون لعلة لا لصلح ) .
# قال ابن الأثير : شبهها بدخان الحطب الرطب لما بينهم من الفساد الباطن
~~تحت الصلاح الظاهر ؛ وقد جاء هذا في الحديث ، وقال أبو عبيد في تفسيره ؛ أي
~~لا ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه ، أي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها
~~كالكدورة التي في لون الدابة .
# قلت : أخذه من الدخن الذي هو الكدر إلى سواد يكون في لون الدابة أو الثوب
~~.
# ( ودخن الطعام ، كفرح ) ، وكذلك اللحم : ( أصابه دخان ) في حال شيه أو
~~طبخه ( فأخذ ريحه ) حتى غلب على طعمه .
# ( و ) من المجاز : دخن ( خلقه ) : إذا ( ساء ) وفسد ( وخبث ) . ورجل دخن
~~الخلق ؛ كما في الصحاح ، وهو قول شمر .
# ( والدواخن : كوى تتخذ على المقالي والأتونات ) ، الواحدة داخنة ؛ وأنشد
~~الأزهري :
# كمثل الدواخن فوق الإرينا قلت : العامة تسميها المداخن .
# ( والدخنة ) في الألوان ، بالضم : ( كدرة في سواد ) ، وهو الشبيه بلون
~~الحديد .
# ( دخن ، كفرح ، فهو أدخن ، وهي دخناء ) ؛ يقال : كبش أدخن وشاة دخناء
~~بينة الدخن ، كما في الصحاح ؛ وقال رؤبة :
# مرت كظهر الصرصران الأدخن PageV34P513 ( و ) الدخنة : شبه ( ذريرة تدخن
~~بها البيوت ) ؛ نقله الجوهري . وفي المحكم : الثياب أو البيت .
# ( ويوم دخنان ، ك ) سحبان : ( سخنان ) .
# وليلة دخنانة : شديدة الحر والغيم كأنما يغشاها دخان ؛ وهو مجاز .
# ( و ) من المجاز : ( الدخن ، محركة : الحقد ) ؛ قال قعنب :
# وقد علمت على أني أعاشرهملا نفتأ الدهر إلا بيننا دخن ( و ) الدخن أيضا :
~~( سوء الخلق ) وخبثه . يقال : إنه لدخن الخلق : أي خبيثه ؛ عن شمر وهو مجاز
~~.
# ( و ) الدخن : ( فرند السيف ) ، وبه فسر قول المعطل الهذلي يصف سيفا :
# لين حسام لا يليق ضريبةفي متنه دخن وأثر أحلسوفي الأساس : الدخن في السيف
~~: يتراءى في متنه من شدة الصفاء من سواد ؛ وهو مجاز .
# ( و ) من المجاز : الدخن : ( تغير الدين و العقل والحسب ) ، استعير من
~~دخن النار والطبيخ .
# ( والدخناء أو والدخنان ، بالضم : عصفور ) ، أي ضرب منه .
# ( وأبو دخنة ، بالضم : طائر ) يشبه لونه لون القبرة ؛ عن ابن بري . وفي ms11150
~~بعض الأصول : لون الغبرة .
# ( و ) المدخنة ، ( كمكنسة : المجمرة ) ، والجمع المداخن .
# ( ودخنت النار ، كمنع ونصر دخنا ودخونا ، وأدخنت ) كأكرمت ، ( ودخنت )
~~بالتشديد وهذه عن PageV34P514 الزمخشري رحمه الله تعالى ، ( وادخنت ) على
~~افتعلت : ( ارتفع دخانها ) ، ولم يذكر الجوهري أدخنت ودخنت .
# ( و ) دخنت ، ( كفرحت : ألقي عليها حطب فأفسدت ليهيج لها دخان ) شديد ،
~~نقله الجوهري .
# ( و ) من المجاز : دخن ( النبت ؛ و ) كذا ( الدابة ) : إذا ( صارت
~~ألوانهما كدرة في سواد ) كأنه علاهما الدخان ، والاسم الدخن ، محركة ، به
~~فسر الجوهري قول المعطل الهذلي : السابق ؛ ( كدخن ، ككرم ، دخنة ، بالضم .
# ( ودخين ، كزبير : ابن عامر ) الحجري ( تابعي ) عن عقبة بن عامر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، وعنه كعب بن علقمة وابن الغم الأفريقي ، ثقة قتل سنة مائة
~~، كذا في الكاشف .
# وزاد ابن حبان : هو من أهل مصر ، وروى عنه بكر بن سوادة .
# وقال الحافظ : وابنه عامر بن دخين روى عن أبيه .
# ( وادخن الزرع ) ، على افتعل : ( اشتد حبه ) ، وذلك إذا علته كدرة قليلة
~~.
# ( و ) من المجاز : ( دخن الغبار دخونا ) : أي ( سطع ) وارتفع ؛ ومنه قول
~~الشاعر :
# استلحم الوحش على أكسائهاأهوج محضير إذا النقع دخن ومما يستدرك عليه :
# دخن الطبيخ ، كفرح : إذا تدخنت القدر ؛ نقله الجوهري .
# وشراب دخن ، ككتف : متغير الرائحة ؛ قال لبيد :
# وفتيان صدق قد غدوت عليهمبلا دخن ولا رجيع مجنبوالمجنب : الذي بات في
~~الباطية .
# والدخان : الجدب والجوع ، وبه فسر قوله تعالى : { يوم تأتي السماء
~~PageV34P515 بدخان مبين } أي بجدب بين . يقال : إن الجائع كان يرى بينه
~~وبين السماء دخانا من شدة الجوع .
# وقيل : بل قيل للجوع دخان ليبس الأرض في الجدب وارتفاع الأرض ، فشبه
~~غبرتها بالدخان ؛ ومنه قيل لسنة المجاعة : غبراء ، وجوع أغبر . وربما وضعت
~~العرب الدخان موضع الشر إذا علا فيقولون : كان بيننا أمر ارتفع له دخان .
# وتدخن الرجل بالدخنة وادخن على افتعل ودخن بها غيره ؛ قال :
# آليت لا أدفن قتلاكمفدخنوا المرء وسربالهودخن الفتنة ، محركة : ظهورها
~~وإثارتها .
# وخلق داخن : فاسد .
# وحطب داخن : يأتي بالدخان .
# وأبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن جعفر بن حمدان بن دخان البغدادي ،
~~كغراب : محدث روى عنه عبد ms11151 العزيز الأزجي ، ومات سنة 306 .
# وأبو البركات ليث بن أحمد البغدادي المعروف بابن الدخني ، بالضم : محدث ،
~~ذكره المنذري في التكملة وضبطه وقال : ظن أنه منسوب إلى الدخن الحبة
~~المعروفة .
# ووادي الدخان : بين كفافة والوجه .
#
# | دخشن
# : ( الدخشن ، كجعفر والشين معجمة ) :
# أهمله الجوهري .
# وقال الفراء : هو ( الخدبة ) ؛ وأنشد :
# حدب حدابير من الدخشن PageV34P516 تركن راعيهن مثل الشنقال الأزهري :
~~والدخشن في الكلام ، لا ينون ، والشاعر ثقل نونه لحاجته إليه .
# ( و ) الدخشن : ( الرجل الغليظ ) ؛ عن ابن سيده .
# قال الأزهري : ويضم ويقال إنه من الدخش والنون زائدة .
# ( و ) الدخشن ، ( كقنفذ : اسم ) رجل كالدخشم بالميم .
# واختار ابن عصفور أنه علم مرتجل .
# ورده أبو حيان بما ذكرناه في الميم .
# PageV34P517
# | ددن
# : ( *!الددن ، محركة : اللهو واللعب ) ؛ وأنشد الجوهري لعدي :
# أيها القلب تعلل *!بددن إن همي في سماع وأذن ( كالدد ) ، كاليد .
# ووجد بخط الرضي الشاطبي اللغوي في بعض الأصول ، " دد " بتشديد الدال ،
~~قال : وهو نادر وذكره أبو عمر المطرز .
# قال أبو محمد بن السيد : ولا أعلم أحدا حكاه غيره .
# ( والددا ) ، كقفا وعصا ، ( والديد ) كالأيد ( *!والديدان ، محركة ) ؛
~~قال ابن الأعرابي : كلها لغات صحيحة .
# قال أبو علي : ونظير ددن وددا ودد في استعمال اللام تارة نونا ، وتارة
~~حرف علة ، وتارة محذوفة لدن ولدا ولد ، كل ذلك يقال . ويقال : الدد محذوف
~~من الددن ، والددا محول من الددن .
# وفي الحديث : ( ما أنا من دد ولا الدد مني ) ؛ وفي رواية : ( ما أنا من
~~ددا ولا ددا مني ) ، أي ما أنا من أهل دد ولا الدد من أشغالي ؛ وأنشد
~~الأزهري في ترجمة دعب للطرماح :
# واستطرقت ظعنهم لما احزأل بهممع الضحى ناشط من داعبات ددويروى : من داعب
~~ددد ؛ يجعله نعتا للداعب ويكسعه بدال أخرى ليتم النعت .
# ( *!والددان ، كسحاب : من لا غناء عنده ) ؛ نقله الجوهري .
# ونسب ابن بري هذا القول للفراء ، ولم يجىء ما عينه وفاؤه من موضع واحد من
~~PageV35P005 غير فصل إلا *!ددن *!وددان ، قال : وذكر غيره الببر ، وقيل :
~~الببر أعجمي ، وقيل : عربي وافق الأعجمي ، وقد جاء مع الفصل نحو كوكب وسوسن
~~*!وديدن وسيسبان .
# ( و ) *!الددان : ( السيف الكهام ms11152 ) ، وهو الذي لا يمضي ؛ وأنشد ابن بري
~~للطفيل :
# لو كنت سيفا كان أثرك جعرة وكنت *!ددانا لا يغيرك الصقل ( و ) قيل :
~~الددان من السيوف : ( القطاع ) ، فهو ( ضد ) .
# قلت : الذي قاله ثعلب : إن الددان من السيوف الذي يقطع به الشجر ، وهذا
~~عند غيره ، وإنما هو المعضد ، ولا يخفى أن كونه يقطع به الشجر لا يبلغ أن
~~يكون ضد الكهام ، فإن الذي لا يمضي في ضريبته قد يقطع به الشجر ، فتأمل .
# ( *!والديدن *!والديدان *!والديددان : العادة ) والدأب ، الثانية عن ابن
~~جني ؛ وأنشد للراجز :
# ولا تزال عندهم حفانهديدانهم ذاك وذا *!ديدانه وأورده الجوهري أيضا .
# ( والديدبون ) : اللهو .
# وقيل : الباطل ، وقد ذكر ( في الباء ) في ديدب ، ( ووهم الجوهري في ذكره
~~هنا ) .
# قلت : وذكره ابن بري في دبن ، وأشرنا إلى توجيهه هناك ، وكذا في حرف
~~الفاء فراجعه . والمصنف ، رحمه الله تعالى تبع الصاغاني في ذكره في الباء .
# ومما يستدرك عليه : PageV35P006
# *!الديدون : اللهو : وأيضا العادة .
# *!والديدن ، بالكسر : لغة في الفتح بمعنى العادة ، هكذا أورده الخوارزمي
~~، ونقله الواحدي ، رحمه الله تعالى ، في شرح ديوان المتنبي .
# ومما يستدرك عليه :
# (
# | دذن
#: ( الداذين : مناور من خشب الأرز يستصبح بها ، وهي بنجد ببلاد العرب من
~~شجر المظ ؛ كذا ذكره في اللسان .
#
# | درن
# : ( الدرن ، محركة : جبل ببربر المغرب .
# ( و ) الدرن : ( الوسخ ) ؛ كذا في الصحاح ؛ ( أو تلطخه ) .
# وفي المثل : ما كان إلا كدرن بكفي ، يعني درنا كان بإحدى يديه فمسحها
~~بالأخرى ؛ يضرب ذلك مثلا للشيء العجل .
# وقد ( درن الثوب ، كفرح ، وأدرن وأدرنته ) ، لازم متعد ، ( فهو درن )
~~وأدرن .
# ( و ) رجل ( مدران ) : كثير الدرن ، ( للذكر والأنثى ) ؛ وأنشد ابن
~~الأعرابي :
# مدارين إن جاعوا وأذعر من مشى إذا الروضة الخضراء ذب غديرهاوقال الفرزدق
~~:
# تركوا لتغلب إذ رأوا أرماحهمبأراب كل لئيمة مدران PageV35P007 ( و )
~~الدرين والدرانة ، ( كأمير وثمامة : يبيس ) الحشيش ، و ( كل حطام ) من (
~~حمض أو شجر أو بقل ) حره وذكره إذا قدم .
# وقال الجوهري : الدرين حطام المرعى إذا قدم ، وهو مما بلي من الحشيش
~~وقلما تنتفع به الإبل ؛ وقال عمرو بن كلثوم :
# ونحن الحابسون بذي أراطى تسف الجلة الخور الدريناوقال ms11153 أوس بن نصر :
# ولم يجد السوام لدى المراعيمساما يرتجى إلا الدريناوقال ثعلب : الدرين :
~~النبت الذي أتى عليه سنة ثم جف ، واليبيس الحولي هو الدرين . ( و ) يقال :
~~ما في الأرض من اليبيس إلا الدرانة .
# ( أدرنت الإبل : رعته ) ، وذلك في الجدب .
# ( وظبي مدران : يأكله .
# ( وحطب مدرن ، كمحسن : يابس .
# و ) يقال : رجع الفرس إلى إدرونه ، قيل : ( الإدرون ، كفرعون : المعلف .
# ( و ) قيل : ( الآري .
# ( و ) الإدرون : ( الدرن ) .
# قال ابن سيده : وليس هذا معروفا .
# ( و ) أيضا : ( الوطن .
# ( و ) أيضا : ( الأصل ) ؛ وخص بعضهم به الخبيث من الأصول فذهب إلى أن
~~اشتقاقه من الدرن .
# قال ابن سيده : وليس بشيء .
# وقال ابن جني : هو ملحق وبجردحل ، وذلك أن الواو الذي فيها ليست
~~PageV35P008 مدا لأن ما قبلها مفتوح ، فشابهت الأصول بذلك فألحقت بها .
# ( و ) الدران ، ( كسحاب : الثعلب .
# ( و ) درنى ، ( كبشرى : ع ) ؛ وقال نصر : ناحية من شق اليمامة ؛ ( ويفتح
~~) ، وبالوجهين روي قول الأعشى :
# حل أهلي ما بين درني فبادوالي وحلت علوية بالسخالوقال أيضا :
# فقلت للشرب في درني وقد ثملواشيموا وكيف يشيم الشارب الثمل ؟ ( والنسبة
~~درني ) ودرنية ؛ وأنشد الجوهري :
# وإن طحنت درنية لعيالهاتطبطب ثدياها فطار طحينها ( و ) درني ( بنت عبعبة
~~الشاعرة .
# ( وأم درن ، محركة : الدنيا ) ؛ نقله الزمخشري .
# ( وأم درين ، كأمير : الأرض المجدبة ) ؛ وأنشد الجوهري :
# تعالي نسمط حب دعد ونغتديسواءين والمرعى بأم درينيقول : تعالي نلزم حبنا
~~وإن ضاق العيش .
# ( ودارين : ع بالبحرين منه المسك الداري ) ؛ قال النابغة الجعدي :
# ألقي فيها فلجان من مسك دارين وفلج من فلفل ضرموقال كثير :
# أفيد عليها المسك حتى كأنهالطيمة داري تفتق فارها PageV35P009 ( و )
~~درينة ، ( كجهينة : الأحمق ) .
# وفي الأساس : وتسمي أهل الكوفة الأحمق : درينة ؛ وأهل البصرة : دغينة ،
~~وتقول : لو كنت رمحا يا درينة لم نثقفك ردينة .
# ( و ) الأمير ( ثقة الدولة علي بن محمد ) بن يحيى ( الدريني ) العراقي (
~~واقف المدرسة الثقتية ) بدمشق ، ( حدث وروى ) عن طراد ، وعنه ابن عساكر .
# ( و ) درانة ، ( كرمانة : امرأة ) .
# قال الأزهري : النون في الدرانة إن كانت أصلية فهي فعلالة من الدرن ، وإن
~~كانت غير أصلية فهي فعلانة من الدر أو الدر .
# ( و ) الدرن ، ( ككتف وأمير : الثوب ms11154 الخلق .
# ( ودرنت يده بالشيء ، كفرح : تلطخت .
# و ) من المجاز : ( يداه درنتان بالخير ، وأيديهم دران ، وهو درن اليدين )
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# ثوب أدرن : وسخ .
# والدرنة ، كفرحة : الجرباء من النوق .
# وقال ابن الأعرابي : فلان إدرون شر وطمر شر إذا كان ذا نهاية في الشر .
# ودرنة ، بالكسر : مدينة بين الإسكندرية وطرابلس .
# وأدرنة : مدينة عظيمة بالروم .
# ودارون : موضع بالشام .
# وديرين ، بالكسر : قرية من أعمال مصر ، حرسها الله تعالى ، وقد ذكرت في
~~الراء .
#
# | دربن
# ) ( الدرابنة : البوابون ، الواحد دربان ، فارسي معرب ) ؛ وأنشد
~~PageV35P010 الجوهري للمثقب العبدي يصف ناقته :
# فأبقى باطلي والجد منهاكدكان الدرابنة المطينوقياس الدربان على طريقة
~~كلام العرب أن يكون وزنه فعلان ، ونونه زائدة ، ولا يكون أصلا لأنه ليس في
~~كلامهم فعلال إلا مضاعفا .
# ومما يستدرك عليه :
# الدربان ، بالكسر والضم ، لغتان عن كراع .
# وقيل : الدرابنة : التجار .
#
# | درجن
# ) ( درجنت الناقة على ولدها ) :
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# أي ( رئمته بعد نفار ) .
# ومما يستدرك عليه :
# الدراجين : قرية بمصر من أعمال الجيزة .
# ( ومما يستدرك عليه :
#
# | درحمن
# : ( الدرحمين ، كشرحبيل ، والحاء مهملة : الرجل الثقيل : نقله ؛ ابن بري
~~عن الطوسي .
#
# |درخبن
# ) ( الدرخبين ، كشرحبيل ) :
# أهمله الجوهري .
# وقال أبو مالك : هو ( الداهية ) كالدرخبيل ، نقله الأزهري .
# ( و ) أيضا : ( البطيء ) الثقيل الرأس ؛ عن ابن عباد .
#
# |درخمن
# : ( كالدرخمين فيهما ) . أي في الداهية والبطيء ، واقتصر الجوهري على
~~الداهية .
# وقال قوم : إن الرجل الداهية يقال فيه درخمين ، وأما الرجل البطيء الثقيل
~~فبالحاء لا غير نقله ابن بري وأنشد الجوهري للراجز :
# PageV35P011 أنعت من حيات بهل كشحينصل صفا داهية درخمينوأنشد ابن
~~الأعرابي :
# تاح له أعرف ضافي العثنون > فزل عن داهية درخمين حتف الحباريات والكراوين
~~والدرخميل باللام لغة فيه . ومما يستدرك عليه الدرخمين : الضخم من الإبل عن
~~السيرافي ، وانشد للراجز أنعت عير عانة درخمين
#
# | درقن
# الدراقن ، كعلابط ، الجوهري ( وقد تشدد الراء ، وهو المشهور على الألسنة
~~: (المشمش ، وقال أبو حنيفة : الخوخ ، لغة شامية ، وقال يسمون الخوخ
~~الدراقن ، وهو معرب سرياني أو رومي ، ونقلة الجواليقي في معربه وقول المصنف
~~في تفسيره : المشمش غير معروف .
# ومما يستدرك عليه
#
# | دركزن
# دركزين : مدينة بالعجم مشهورة وهي بالقرب من ms11155 همدان ، منها الإمام محمد بن
~~القرشي الدركزيني ، شارح " منازل السائرين ، ترجمة الإمام الإسنوي في
~~طبقاته . قلت : وهي PageV35P012 @13@ قرية من كورة الأعلم ، ومنها الوزير
~~الدركزيني ، وزير السلطان محمود بن محمد بن ملكشاه .
# |دشن
# دشنا أهمله الجوهري ، أي أعطى ( وتدشن : أخذ ) ( وداشان : د) ( والداشن ،
~~معرب الدشن ) وهو كلام عراقي ، وليس من كلامهل البادية ، لأنهم (يعنون به :
~~الثوب الجديد ) الذي (لم يلبس ) أو الدار الجديدة ) التي لم تسكن ) ولا
~~استعملت . (و ) دشني ( كسكرى ) والمشهور على الألسنة كذكرى : ( د، بلد
~~بصعيد مصر ألأعلى ، منه الفقيه الورع جلال الدين ( أحمد بن عبد الرحمن ) بن
~~محمد الكندي رحمه الله تعالى ، سمع الحديث عن الشيخ بهاء الدين أبي الحسن
~~علي بن هبة الله ابن سلامة ، عرف بابن بنت الحميري ، وعن الحافظ المنذري
~~ومجد الدين القشيريوالشيخ عز الدين بن محمد بن عبد السلام ,والأصول على
~~الشمس الأصبهاني ، والنحو على شرف بن أبي الفضل المرسي ، وروى عنه في
~~القاهرة الشيخ شمس الدين بن محمد بن أحمد القماح والجمال محمد بن يحيى
~~الأرمني ، وعلم الدين ابن الشيخ بهاء الدين القشيري ، ويوسف بن أحمد بن
~~عرفات القنائي ؛ ولد بدشنى سنة 615 ، وتوفي رحمه الله تعالى بقوص سنة 677 ،
~~ودفن خارج PageV35P013 باب المقابر بالقرب من شيخه أبي الحسن القشيري ؛
~~وابنه الشيخ تاج الدين محمد بن أحمد روى عن أبيه ، وبه تخرج ، وعنه البرهان
~~إبراهيم بن علي القوصي ، والكمال أبو الفضل جعفر بن ثعلب الأدقوي .
# ومما يستدرك عليه :
# الداشن والبركة : كلاهما الدستاران ؛ ويقال : بركة الطحان كلاهما عن ابن
~~شميل ؛ كذا في اللسان .
# والدشونية : حديقة في أول بطحان بالمدينة المنورة ، وهي الماجشونية .
#
# | دعن
# ) ( الدعن ) :
# أهمله الجوهري .
# وفي المحكم : ( سعف يضم بعضه إلى بعض ويرمل بالشريط ويبسط عليه التمر ) ؛
~~أزدية .
# ( و ) الدعن ، ( ككتف : السيىء الخلق والغذاء ، كالمدعن كمكرم .
# ( والدعن ، كخدب : الماجن ، ج دعنة .
# ( و ) الدعانة ، ( كسحابة : المجون وما أدعنه ) في التعجب .
# ( و ) دعان ، ( كسحاب : واد بين المدينة وينبع ) .
# ومما يستدرك عليه :
# أدعن الجمل إذا أطيل ركوبه حتى يهلك ؛ وكذا أدعنت الناقة ؛ قاله أبو عمر
~~و ms11156 في تفسير شعر ابن مقبل ، ورواه هكذا بالدال والنون .
# ودوعن ، كجوهر : واد بحضرموت .
#
# |دعكن
# ) ( الدعكن ، كجعفر ) :
# أهمله الجوهري .
# وفي النوادر : هو PageV35P014 ( الدمث الحسن الخلق ) من الرجال ؛ نقله
~~الأزهري .
# قال : ( و ) الدعكن : ( البرذون ) القرود الأليس البين الليس ( الذلول .
# ( و ) في المحكم : الدعكنة ، ( بهاء : السمينة ) .
# وقيل : ( الصلبة ) الشديدة ( من النوق ) ؛ وأنشد :
# ألا ارحلوا دعكنة دحنهبما ارتعى مزهية مغنهويروى : ذا عكنة وتقدم في دحن
~~؛ ( ويكسر ) وبه روي البيت أيضا .
# ( و ) الدعكنة ، ( كإردبة : الحر الضخم ) العظيم .
#
# | دغن
# ) ( دغن يومنا ) :
# أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هو مثل ( دجن ) ؛ قال : ( و ) الدغنة ، ( كحزقة ) ،
~~مثل ( الدجنة ) زنة ومعنى .
# ( و ) الدغنة : ( أم ربيعة ابن رفيع ) بن حبان بن ثعلبة السلمي ، ( الذي
~~أجار أبا بكر ، رضي اللها تعالى عنه ) ، وشهد هو حنينا ، وقد تقدم ذكره في
~~العين . ( أو هي ككلمة أو كحزمة ، والصحيح الأول ، والمحدثون يلحنون ) .
# قال شيخنا ، رحمه اللها تعالى : اللحن إنما تتصف به المركبات إذا تغير
~~إعرابها ، أما المفردات إذا تغيرت حركاتها فيقال تصحيف وتحريف لا لحن ،
~~واللها تعالى أعلم .
# ( ودغانين : هضبات ببلاد عمرو بن كلاب ) .
# والذي في معجم نصر : دغانين بالغين المعجمة : هضبات لبني وقاص من بني أبي
~~بكر بن وائل بن كلاب بحمى PageV35P015 ضرية .
# وهناك جبيل يقال له دغنان كسحبان ؛ قتأمل .
# ( ودوغان : ة برأس عين ) .
# وقال نصر : سوق بالجزيرة كان يجتمع إليها أهل تلك الديار كل شهر مرة .
# ( و ) دغينة ، ( كجهينة : علم للأحمق ) عند أهل البصرة .
# وقال الليث : يقال للأحمق : دغة ودغينة ؛ ( أو اسم حمقاء م ) معروفة .
# ( و ) أبو محمد ( عبد الله بن محمد ) بن إبراهيم ، ( شيخ أبي الهيثم )
~~الكشميهني ، وأبو إسحق الزكي روى عن محمد بن إبراهيم البوشنجي وصالح بن
~~محمد جزرة ؛ ( وإبراهيم بن أحمد ) عن الهيثم الشاشي ، وعنه حفيده محمد بن
~~صالح بن أحمد بن إبراهيم ( الداغونيان محدثان ) . واختص أهل مرو بقولهم
~~داغوثي لبياع المداسات .
#
# | دفن
# : ( دفنه يدفنه ) دفنا : ( ستره وواره ) في التراب ، ( كادفنه ، على
~~افتعله ، فاندفن وتدفن ) ؛ كما في المحكم .
# وفي الصحاح : ادفن الشيء ، على افتعل ، واندفن بمعنى ، فهو صريح في أن ms11157
~~ادفن مطاوع دفنه ، وكلام المحكم يقتضي أنه متعد .
# ( والدفن ، بالكسر : ع .
# ( والدفين كالمدفون ، ج أدفان ودفناء .
# ( و ) الدفين : ( الركية والحوض والمنهل يندفن ) وذلك إذا سفت الريح فيه
~~التراب .
# ( و ) قال اللحياني : ( امرأة دفين ودفينة ، ج دفناء ) ، كذا في النسخ ؛
~~PageV35P016 ونص اللحياني : دفني ؛ ( ودفائن .
# ( وركية دفين ) ، وفي الصحاح : إذا اندفن بعضها ، والجمع دفن بضمتين :
~~وأنشد للبيد :
# سدما قليلا عهده بأنيسهمن بين أصفر ناصع ودفان ( ومدفان ودفان ، ككتاب ،
~~مندفنة .
# ( والدفينة : ما يدفن ) ، وقال ثعلب : الشيء تدفنه .
# ( و ) سمي ( الكنز ) الدفينة لكونه مدفونا في الأرض ؛ ( ج دفائن ) على
~~القياس .
# ( و ) الدفينة : ( ع ) ، وهو الدثينة بالثاء ، وقد تقدم ذكرها .
# ( والمدفان والدفون من الإبل والناس : الذاهب على وجهه لا لحاجة كالأباق
~~) ؛ وفي المحكم : كالآبق ؛ ( وقد دفنت دفنا ) : إذا ( سارت على وجهها .
# ( وادفن العبد ، كافتعل : أبق قبل وصول المصر الذي يباع فيه ) ، فإن أبق
~~من المصر فهو الإباق الذي يرد منه في الحكم ، وإن لم يغب عن المصر ، هكذا
~~رواه يزيد بن هارون بسنده عن محمد بن شريح ، ونقله أبو عبيد ، ( فهو دفون )
~~بهذا المعنى ، وبه فسر حيث شريح : أنه كان لا يرد العبد من الادفان ويرده
~~من الإباق البات .
# وقيل : الادفان أن يروغ من مواليه اليوم واليومين ؛ نقله الجوهري عن أبي
~~زيد .
# وكان أبو عبيدة يقول : هو أن لا يغيب عن المصر في غيبته ؛ نقله الجوهري
~~أيضا .
# وقال الأزهري : والقول ما PageV35P017 قاله أبو زيد وأبو عبيدة ، والحكم
~~على ذلك ، لأنه إذا غاب عن مواليه في المصر اليوم واليومين فليس بإباق بات
~~، قال : ولست أدري ما أوحش أبا عبيد من هذا ، وهو الصواب .
# ( وداء دفين ) : لايعلم به ؛ كما في الصحاح ؛ ومنه حديث علي ، رضي الله
~~تعالى عنه : ( قم عن الشمس فإنها تظهر الداء الدفين ) .
# قال ابن الأثير : هو الداء المستتر الذي قهرته الطبيعة ، يقول : الشمس
~~تعينه على الطبيعة وتظهره بحرها .
# ( و ) داء ( دفن ، بالكسر ) ، هكذا في النسخ ، والصواب ككتف ، عن ابن
~~الأعرابي كما سيأتي .
# وقيل : داء دفين : ( ظهر بعد خفاء فنشأ منه شر وعر ) ؛ وهو مجاز ms11158 .
# ( ودوفن ) ، كجوهر : اسم .
# قال ابن سيده : ولا أدري أ ( رجل ) أم موضع ؛ أنشد ابن الأعرابي :
# وعلمت أني قد منيت بنئطل إذ قيل كان من ال دوفن قمسى قال : فإن كان رجلا
~~فعسى أن يكون أعجميا فلم يصرفه ، أو لعل الشاعر احتاج إلى ترك صرفه فلم
~~يصرفه ، فإنه رأي لبعض النحويين ، إن كان عنى قبيلة ، أو ( امرأة ) ، أو
~~بقعة ، فحكمه أن لا ينصرف ، وهذا بين واضح .
# ( وناقة دفون ) : إذا كان من ( عادتها أن تكون ) في ( وسط الإبل ) ؛ كما
~~في PageV35P018 الصحاح .
# وقال غيره : ( الدفون من الإبل : التي تكون وسطهن ( إذا وردت ؛ وقد دفنت
~~تدفن ) دفنا .
# ( و ) من المجاز : ( تدافنوا : تكاتموا ) .
# يقال في الحديث : ( لو تكاشفتم ما تدافنتم ) ؛ أي لو يكشف عيب بعضكم لبعض
~~، كما في الصحاح .
# ( والدفني ، كعربي : ثوب مخطط ) ؛ نقله الجوهري ؛ وأنشد ابن بري للأعشى :
# الواطئين على صدور نعالهميمشون في الدفني والأبراد ( و ) من المجاز : (
~~رجل دفن ، بالفتح ) : أي ( خامل ) ؛ ويقال له : دفنت نفسك في حياتك .
# ( والمدفان : السقاء ) الخلق ( البالي ) : نقله الجوهري .
# ( و ) من المجاز : ( بقرة دافنة الجذم ) : وهي التي ( انسحقت أضراسها
~~هرما ) ؛ نقله الجوهري .
# ( ودافنا الأمر : داخله ) ، هكذا في النسخ ، والصواب : دافن الأمر :
~~داخله ؛ وهو مجاز .
# ( و ) الدفينة ، ( كسفينة : منزل لبني سليم ) ، وهي الدثينة التي أشرنا
~~إليها قريبا ، وتقدم ذكرها في ( د ث ن ) .
# ومما يستدرك عليه :
# الدفن بالفتح : المدفون ، والجمع أدفان ، ويجمع الدفين على الدفن بضمتين
~~؛ ومنه حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها ، تصف أباها : ( واجتهر دفن
~~الرواء ) .
# وأرض دفن ، بضمتين ، الواحد والجمع سواء .
# والدفن ، بالفتح : المنهل PageV35P019 المندفن ؛ قال .
# دفن وطام ماؤه كالجريال ودفن سره : كتمه ؛ وهو مجاز .
# والمدفان من الإبل والناس كالدفون .
# وادفنت الناقة ، على افتعلت ، فهي دفون .
# والتدافن : مدافنة الموتى ؛ ومنه الحديث : ( لولا أن تدافنتم ) .
# وقال الأصمعي : رجل دفين المروءة ودفن المروءة : إذا لم تكن له مروءة ؛
~~قال لبيد ، رضي الله تعالى عنه :
# يباري الريح ليس بجانبيولا دفن مروءته لئيموحكى ابن الأعرابي : داء دفن ،
~~ككتف ، وهو نادر .
# قال ابن سيده : وأراه على النسب ، وأنشد للمهاصر بن المحل ms11159 ووقف على عيسى
~~بن موسى بالكوفة وهو يكتب الزمني :
# إن تكتبوا الزمني فإني لطمنمن ظاهر الداء وداء مستكن ولا يكاد يبرأ الداء
~~الدفن .
# والدفين ، كأمير : موضع ؛ قال الحذلمي .
# إلى نقاوى أمعز الدفين والدفافين : خشب السفينة ، واحدها دفان ؛ عن أبي
~~عمر و .
# والمدفن : موضع الدفن ، والجمع المدافن .
# والدفين : اللحم يدفن في الأرز ، عامية .
# PageV35P020
# | دقن
# : ( دقن في لحي الرجل ) يدقنه دقنا :
# أهمله الجوهري .
# وقال الزمخشري : ( ضرب ) بجمع كفه ( فيه ، وكذلك إذا منعه وحرمه ) . يقال
~~للمحروم : دقن في لحيه ؛ كما في الأساس .
# ومما يستدرك عليه :
# يقول أهل بغداد : في دقنك ، أي في لحيتك ؛ كما في الأساس .
# قلت : وكذا هو عند عامة أهل مصر ، وليست بلغة فصيحة .
# وابن الدقون : محدث مغربي ، هو أبو العباس أحمد بن إبراهيم ، أخذ عن
~~المواق ، وعنه أحمد بن الحسن بن عبد الرحمان بن عبد العزيز السنولي .
# ومما يستدرك عليه :
# ( دقدن : ( الدقدان بالكسر : ما تنصب عليه القدر ، معرب فارسيته ديك دان
~~؛ وقد ذكره المصنف استطرادا في ترجمة عنن .
# ( ومما يستدرك عليه :
# ( الديقان : أثافي القدر ؛ نقله صاحب اللسان .
# ( قلت : وهو فارسي معرب ديك دان .
#
# |دكن
# : ( الدكنة ، بالضم : لون ) يضرب إلى الغبرة بين الحمرة والسواد .
# وقد دكن الشيء (0كفرح ) دكنا. ودكن الثوب : اتسخ واغبر لونه ، وانشد
~~الجوهري لروبة : سلمت عرضا ثوبه لم يدكن . PageV35P021 ( فهو أدكن ) وأنشد
~~الجوهري للبيد - رضي الله عنه - أغلي السباء بكل أدكن عائق أو جونة قدحت
~~وفض ختامها يعني زقا قد صلح وجاد في لونه ورائحته لعتقة . ( ودكن المتاع ،
~~كنصر ) يدكنه دكنا ( نضد بعضه على بعض ، كدكنه ) بالتشديد ، وهو مجاز .(و)
~~منه الدكان ، كرمان ) وهو عند أبي الحسن مشتق من الذكاء ، وهي الأرض
~~المنبسطة ، فحين ئيذ النون الزائدة ، وقد ذكره المصنف رحمه الله تعالى هناك
~~أيضا وقيل الدكان : الحانوت ج : دكاكين ) كما في الصحاح ، ومر له تفسير
~~الحانوت بدكان الخمار ، فالظاهر أن الدكان أعم ، قاله شيخنا رحمه الله
~~تعالى ، وهو فارسي معرب كما في الصحاح وصرح النووي رحمه الله تعالى بانه
~~مذكر ، قال شيخنا : فإذا كان معربا فالصواب أصالة ms11160 النون ، إذ المعرب لا
~~يعرف له اشتقاق ، ولا يدخله تصريف على الأصح . وثريدة دكناء : كثيرة
~~الأباريز كأن الأباريز دكنت عليها أي : نضدت والدكيناء كالعفيراء : دويبة
~~من الأحناش .
# ( وسموا دوكنا ، كجوهر وزبير ) ؛ ومن الأخير : دكين بن سعيد الخثعمي له
~~صحبة .
# ودكين : لقب زيد بن الحسن بن أحمد بن إسمعيل بن يوسف الحسني ، نزل منفلوط
~~واستوطنها ، فعقبه بها .
# ومما يستدرك عليه :
# الدكن ، بالفتح ، والدكن ، محركة : لون الأدكن ، PageV35P022 وأدكن مثل
~~دكن ، وخز أدكن وجبة دكناء .
# وعلى الجو مطارف دكن ، وهي السحاب .
# ودكن الدكان : عمله .
# ودكن ، بفتح فكسر كاف مشددة : كورة عظيمة بالهند .
#
# |دلهن
# : ( أدلهن ) الرجل ( ادلهنانا ) :
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# ومعناه : ( كبر وشاخ ) ، وهي ( لغة في ادلهم ) بالميم .
# قلت : ولم يذكر في ترجمة ادلهم هذا المعنى كما أشرنا إليه فتأمل ذلك .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |دلن
# : ( دلان ، كسحاب : من أسماء العرب ، وقد أميت أصل بنائه ؛ كما في اللسان
~~.
# ( ودالان في دول .
#
# | دمن
# : ( الدمن ، بالكسر : السرقين المتلبد ) الذي صار كرسا على وجه الأرض .
# ( و ) في الصحاح : الدمن : ( البعر ) ( وأنشد للبيد :
# راسخ الدمن على أعضادهثلمته كل ريح وسبلومنه الحديث : ( فينبتون نبات
~~الدمن ) ، هكذا روي بالكسر فسكون الميم .
# قال ابن الأثير : يريد البعر لسرعة ما ينبت فيه .
# ( ودمنت الماشية المكان تدمينا ) : بعرت فيه وبالت ، ( فهو متدمن ) ؛
~~PageV35P023 ودمن الشاء الماء كذلك ، قال ذو الرمة يصف بقرة وحشية :
# مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن أجواف المياه وقيرهاويقال : الماء متدمن إذا
~~سقطت فيه أبعار الإبل والغنم .
# ( و ) الدمنة ، ( بهاء : آثار الدار والناس .
# ( و ) أيضا : ( ما سودوا ) وأثروا فيه بالدمن ؛ قال عبيد بن الأبرص :
# منزل دمنه آباؤناالمورثون المجد في أولى اللياليويقال : وقعوا على دمنة
~~الدار : وهي البقعة التي سودها أهلها وبالت فيه وبعرت ماشيتهم .
# ( و ) من المجاز : الدمنة : ( الحقد القديم ) الثابت المدمن للصدر .
# وقيل : لا يكون الحقد دمنة حتى يأتي عليه الدهر ، ولذا وصفوه بالقديم .
# ( وقد دمن ) عليه ، ( كفرح ) ؛ ودمنت قلوبهم : أي ضغنت .
# ( و ) الدمنة : ( الموضع القريب من الدار جمع الكل دمن ) على بابه ، (
~~ودمن بالكسر ) الأخيرة كسدرة وسدر .
# وقيل : الدمن اسم ms11161 الجنس مثل السدر اسم الجنس .
# وفي الحديث : ( إياكم وخضراء الدمن ) ، قيل : وما ذاك ؟ قال : ( المرأة
~~الحسناء في منبت السوء ) ؛ شبه المرأة بما ينبت في الدمن من الكلأ يرى له
~~غضارة وهو وبيء المرعى منتن الأصل ؛ قال زفر بن الحارث :
# وقد ينبت المرعى على دمن الثرى وتبقى حزازات النفوس كما هيا PageV35P024
~~( و ) الدمان ، ( كسحاب : الرماد .
# ( و ) أيضا : ( السرقين ) التي يزبل بها الأرض .
# ( و ) أيضا : ( عفن النخلة وسوادها ) .
# قال الأصمعي : إذا أنسغت النخلة عن عفن وسواد قيل : قد أصابه الدمان ،
~~بالفتح ؛ هذا نص الجوهري .
# وفي التهذيب : قال شمر : الصحيح انشقت لا أنسغت ؛ وقد ذكر في موضعه .
# وقال ابن الأثير : الدمان فساد الثمر وعفنه قبل إدراكه حتى يسود ؛ ويقال
~~أيضا الدمال باللام ؛ قال : وهكذا قيده الجوهري وغيره الدمان بالفتح .
# والذي جاء في غريب الخطابي الدمان بالضم ؛ قال : وكأنه أشبه لأن ما كان
~~من الأدواء والعاهات فهو بالضم ؛ وقيل : هما لغتان . قال الخطابي : ويروى
~~الدمار بالراء ولا معنى له ؛ ( كالدمن ) ، بالفتح ، ( والأدمان ، محركة عن
~~ابن القطاع ) ؛ وهو قول ابن أبي الزناد .
# ( و ) الدمان ، كسحاب : ( من يسرقن الأرض ) ، أي يزبلها ؛ هكذا مقتضى
~~سياقه ، والصحيح أنه كشداد .
# ( وأدمن الشيء : أدامه ) ولزمه ، ولم ينفك عنه .
# وفي الحديث : ( مدمن الخمر كعابد الوثن ) ، هو الذي يعاقر شربها ويلازمها
~~ولا يقلع عنها ؛ وأنشد ثعلب :
# فقلنا : أمن قبر خرجت سكنتهلك الويل أم أدمنت جحر الثعالب ؟ معناه :
~~لزمته وأدمنت سكناه ، كأنه أراد أدمنت سكنى جحر الثعالب .
# ( ودمن الأرض ) : مثل ( دملها ) ، وذلك إذا زبلها بالسرقين .
# ( و ) يقال : ( هو دمن مال ودمنته ، PageV35P025 بكسرهما ) ، كما يقال :
~~هو إزاء مال ، أي ( سائسه ) ملازمه لا ينفك عنه .
# ( والدمينى ، كسميهى : دأماء اليربوع ) لإدامة إقامته فيه .
# ( و ) المدمن ، ( كمعظم : ع ) .
# وفي المحكم : أرض .
# ( و ) الدمون ، ( كتنور : القبيح .
# ( و ) دمون : ( ع ) أو أرض ؛ حكاه ابن دريد ؛ وأنشد لامرىء القيس :
# تطاول الليل علينا دمونإنا معشر يمانونو وإننا لأهلنا محبون ( وعبد الله
~~بن الدمينة ، كجهينة : شاعر .
# ( ودمنه تدمينا : رخص له ) ؛ عن كراع .
# ( و ) من المجاز : دمن ( بابه ) تدمينا : إذا غشيه و ( لزمه ms11162 ) ؛ قال كعب
~~بن زهير ، رضي الله تعالى عنه :
# أرعى الأمانة لا أخون ولا أرى أبدا أدمن عرصة الإخوان ( ودامان : ة ،
~~كثيرة التفاح بالعراق .
# ( وفي أنساب السمعاني : بالجزيرة ، منها أبو أحمد فهر بن بشير الرقي
~~الداماني عن جعفر بن برقان ، وعنه أهل الجزيرة ، مات بعد المائتين .
# ( ودمامين : ة بالصعيد ) الأعلى ، منها الضياء إبراهيم بن مكي بن عمر بن
~~نوح بن عبد الواحد الدماميني المخزومي الكاتب ، سمع عن أبي الحسين نصر بن
~~الحسين الجلال ، وحدث بالقاهرة سمع منه الشريف عز الدين أحمد بن محمد وغيره
~~، PageV35P026 توفي رحمه الله تعالى ببلبيس سنة 663 .
# وقد ذكرت في ( د م م ) ، وذكرنا هناك البدر الدماميني النحوي فلينقل هنا
~~.
# ( وكتاب كليلة ودمنة ، بالكسر : وضع الهند ) ، أي وضع حكمائهم لملوكهم ،
~~مشتمل على قصص وحكايات ونوادر وضرب أمثال لا يستغني عنها الملوك والوزراء
~~والأمراء والحكام ، ترجمه عبد الله بن المقفع إلى العربية ، ثم ترجمه أبو
~~المعالي نصر الله بن محمد بن عبد الحميد لأحد ملوك غزنة بالفارسية نظما وقد
~~رأيت النسختين .
# ( والأدمان : شجرة من الجنبة ) ، هو بالفتح .
# ( و ) أيضا : ( عاهة من عاهات النخل ) ، وهذا بالتحريك كما ضبطه هو عن
~~ابن القطاع ومر قريبا .
# ( ودومين ، وقد تفتح ، ميمه : ة قرب حمص ) ، ومحل ذكرها في ( دوم ) .
# ومما يستدرك عليه :
# الدمنة ، بالكسر : الزبلة ؛ والموضع الذي يلبد فيه السرقين ؛ وكذلك ما
~~اختلط من البعر والطين عند الحوض . وأيضا بقية الماء في الحوض ؛ والجمع دمن
~~، قال علقمة بن عبدة :
# ترادى على دمن الحياض فإن تعففإن المندى رحلة فركوبوالدمان ، بالضم ، لغة
~~في الدمان ، بالفتح ، وقد تقدم ؛ ونقل في التوشيح التثليث .
# ودمون بن الصدف ، كتنور ، وبه نسب الموضع .
# ودمنة الذهب ، بالكسر : قرية باليمن .
# PageV35P027 ومحلة دمنة ، محركة : قرية بمصر من أعمال الدقهلية .
# وهذا مدمنهم .
# وأرض مدمونة : مسرقنة .
# ودامان : ناحية شامية ، عن نصر ، رحمه اللها تعالى .
#
# |دنن
# : ( *!الدن : الراقود العظيم ، أو ) هو ( أطول من الحب ) ، مستوي الصنعة
~~في أسفله كهيئة قونس البيضة ، ( أو أصغر ) من الحب ، ( له عسعس لا يقعد إلا
~~أن يحفر له ) .
# قال ابن دريد ms11163 : عربي صحيح ؛ وأنشد :
# وصلى على *!دنها وارتسم والجمع *!الدنان .
# ( *!والدنان : جبلان م ) معروفان ، قال ، نصر : أظن بنجد .
# ( وراشد بن *!دن : هو ابن معبد ) ، تابعي روى عن أنس ، وعنه الحسن بن
~~حبيب وأبو نعيم ، ثقة .
# ( *!والدنن ، محركة : انحناء في الظهر .
# ( و ) أيضا : ( دنو وتطامن في الصدر والعنق ) خلقة .
# وفي الروض : قصر العنق وتطامنها ؛ ( وهو *!أدن ، وهي *!دناء ويكون أيضا
~~في الدواب وكل ذي أربع ) .
# قال الأصمعي : ومن أسوء العيوب *!الدنن في كل ذي أربع ، وهو دنو الصدر من
~~الأرض .
# ورجل *!أدن : أي منحني الظهر ؛ نقله الأزهري .
# وكان الأصمعي يقول : لم يسبق *!أدن قط إلا أدن بني يربوع .
# وقال أبو الهيثم : *!الأدن من الدواب الذي يداه قصيرتان PageV35P028
~~وعنقه قريبة من الأرض وأنشد :
# برح بالصيني طول المنوسير كل راكب *!أدن معترض مثل اعتراض الطنوقل الراجز
~~:
# لا *!دنن فيه ولا إخطاف وقال ابن الأعرابي : *!الأدن الذي صلبه *!كالدن ؛
~~وأنشد :
# قد خطئت أم خثيم *!بأدن لابناتيء الجبهة مفسوء القطنوقال أبو زيد : الأدن
~~: البعير المائل قدما وفي يديه قصر .
# ( وبيت أدن : متطامن ) ؛ نقله الجوهري .
# ( *!والدندنة : صوت الذباب ) والنحل ( والزنابير ) ونحوها ؛ قال :
# *! كدندنة النحل في الخشرم وأنشد شمر :
# تدندن مثل دندنة الذباب ( و ) أيضا : ( هينمة الكلام ) الذي لا يفهم ؛
~~ومنه قول الأعرابي : فأما *!دندنتك *!ودندنة معاذ فلا نحسنها ، فقال ، عليه
~~السلام : ( حولهما *!ندندن ) ، ويروى : عنهما ندندن ؛ أي الجنة والنار .
# وقال أبو عبيد : *!الدندنة أن يتكلم الرجل بالكلام ، تسمع نغمته ولا
~~تفهمه عنه لأن يخفيه ، والهينمة نحو منها .
# وقال ابن الأثير : هو أرفع من الهينمة قليلا ، ( *!كالدنين ) ، كأمير (
~~*!والدندن ، بالكسر .
# ( وهي أيضا ) ، أي *!الدندن : ( ما اسود من نبات أو شجر ؛ و ) خص بعضهم
~~به ( أصل الصليان ) وحطام PageV35P029 البهمى إذا اسود وقدم ؛ وقيل : هي
~~أصول الشجر البالي ؛ وأنشد الجوهري لحسان بن ثابت ، رضي الله تعالى عنه :
# المال يغشى أناسا لا طباخ لهم كالسيل يغشى أصول *!الدندن البالي وقال أبو
~~عمر و : الدندن : الصليان المحيل ، تميمية .
# ( *!وأدن الرجل بالمكان *!إدنانا : ( أقام ) كأبن إبنانا ؛ عن ابن الفرج
~~.
# ( *!ودن الذناب *!ودنن *!ودندن ms11164 : صوت .
# ( و ( قال شمر : *!دن مثل ( طن ) ، *!ودندن مثل طنطن .
# ( و ) *!دندن ( فلان : نغم ولا يفهم منه كلام ) ؛ عن أبي عبيد ، وبه فسر
~~الحديث السابق .
# ( *!ودنن ، محركة : د ) ، بين المدينة والشام .
# ( *!والدنة ، بالكسر : دوبية كالنملة ) سميت لقصرها .
# ( *!ودنادن الثياب : ذلاذلها ) ، لغة في الذال المعجمة .
# ( وظالم بن *!دنين ، كزبير ، م ) معروف ، وهو ( والد ماوية أم عبد الله
~~ومجاشع وسدوس بني دارم بن مالك بن حنظلة ) بن زيد مناة بن تميم ، ما عدا
~~جبيرا وجريرا وأبان بني دارم المذكور أيضا .
# ( *!ودنية القاضي : قلنسوته شبهت *!بالدن ) .
# وقال الشريشي رحمه الله تعالى في شرح المقامة التاسعة : أصلها *!الدنينة
~~، كسفينة ، وهي قلنسوة محددة الأطراف يلبسها القضاة والأكابر ، وليست من
~~كلام العرب ، هي عراقية ، واستعمل الحريري *!الدنية ، ومنه قول ابن لنكك :
# PageV35P030 ما كان أبدى فقيها إذ ظفرت بهفكيف ألبسه دنية القاضي ومما
~~يستدرك عليه :
# يقال : رجل أدنن ودنان ، بكسر فتشديد ، *!ودننة ، كعنبة ، *!ودندن : إذا
~~اختلف في مكان واحد مجيئا وذهابا .
# *!ودندن حول الماء : دار وحوم ؛ وبه فسر الحديث أيضا :
# قال الأصمعي : يحتمل أن يكون من الصوت ومن الدوران .
# وبنو *!الدندان : بطن من العلويين .
# وأبو صالح الهذيل بن حبيب البغدادي *!الدنداني عن حمزة الزيات ، وأبو بكر
~~محمد بن سعيد بن بسام *!الدنداني .
# *!ودندنة : ناحية بكسكرة قريبة من واسط ؛ عن نصر .
# *!والدنين ، كزبير : قرية بديار بكر .
#
# |دون
# : ( *!دون ، بالضم : نقيض فوق ) ، وهو تقصير عن الغاية ؛ ( ويكون ظرفا )
~~؛ كما في الصحاح والتهذيب .
# يقال : هذا *!دونك في التحقير والتقريب ، فالتحقير منه مرفوع ، والتقريب
~~منصوب لأنه صفة . ويقال : دونك زيد في المنزلة والقرب والبعد .
# وقال ابن سيده : دون كلمة في معنى التحقير والتقريب ، يكون ظرفا فينصب
~~ويكون اسما فيدخل حرف الجر عليه .
# قال سيبويه : لا يستعمل مرفوعا في حال الإضافة . وأما PageV35P031 قوله
~~تعالى : { وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك } ؛ فإنه أراد منا قوم ، دون ذلك
~~فحذف الموصوف .
# وقال غيره : ومنا دون ذلك ، بالنصب والموضع موضع رفع ، وذلك أن العادة في
~~دون أن يكون ظرفا ولذلك نصبوه .
# ( و ) يكون ( بمعنى أمام ، و ms11165 ) بمعنى ( وراء ، و ) بمعنى ( فوق ضد ) ،
~~فمن معنى الوراء قولهم : هذا أمير على ما دون جيحون ، أي على ما وراءه ؛
~~ومنه قول الشاعر :
# تريك القذى من دونها وهي *!دونه إذا ذاقها من ذاقها يتمطقأي تريك هذه
~~الخمر من ورائها ، والخمر دون القذى إليك ، وليس ثم قذى ولكن هذا تشبيه ؛
~~يقول : لو كان أسفلها قذى لرأيته .
# ومن معنى فوق قولهم : إن فلانا لشريف ، فيجيب آخر فيقول : *!ودون ذلك ،
~~أي فوق ذلك .
# ( و ) يكون ( بمعنى ( غير ، قيل . ومنه ) قوله تعالى : { ويعملون عملا
~~دون ذلك } ، أي دون الغوص ، يريد سوى الغوص من البناء ، نقله الفراء ؛ وكذا
~~قوله تعالى : { إلهين من دون الله } ، أي غير الله . وقوله تعالى : { ويغفر
~~ما دون ذلك } ، أي ما سوى ذلك ، وقيل : أي ما كان أقل من ذلك ، والمعنيان
~~متلازمان ، نقله الراغب .
# وكذلك الحديث :
# ( ( ليس فيما دون خمس أواق صدقة ) ، أي في غير خمس أواق قيل : ومنه )
~~أيضا ( الحديث : ( أجاز الخلع دون عقاص رأسها ) ، أي بما سوى عقاص رأسها ،
~~أو معناه ؛ بكل شيء حتى بعقاص رأسها .
# PageV35P032 ( و ) يكون ( بمعنى الشريف ) ، نقله بعض النحويين .
# ( و ) بمعنى الحقير ( الخسيس ) ، نقله الجوهري ، وهو قول الفراء ، وأنشد
~~الجوهري :
# إذا ما علا المرء رام العلاءويقنع بالدون من كان *!دونا وهو ( ضد .
# ( و ) يكون ( بمعنى الأمر ) كقولك : *!دونك الدرهم ، أي خذه ، وكذلك :
~~دونك به .
# ( و ) يكون بمعنى ( الوعيد ) ، كقولك : دونك صراعي ، ودونك فتمرس بي .
# ( و ) *!الدون : ( ة بالدينور ) ، منها أبو محمد عبد الرحمن بن محمد
~~الصوفي *!الدوني راوي سنن النسائي عن القاضي أبي نصر أحمد بن الحسين الكسار
~~، وعنه أبو زرعة المقدسي ، ولد سنة 427 ، وتوفي سنة 501 .
# ( و ) *!دونة ، ( بهاء : ة بنهاوند ) ، هكذا ضبطه صاحب اللب ، وهو الصواب
~~؛ ( وقد يزاد في النسبة إليها قاف ، منها : عمير بن مرداس *!الدونقي ) ؛
~~ومر للمصنف في القاف ، ضبطه كجوهر ، وهو خطأ نبهنا عليه هناك . 6
# ( *!ودوين ، بالضم وكسر الواو : ة وبنيسابور .
# ( و ) أيضا : ( د بإرمنية ) في أذربيجان ، وبه ولد الملك الأفضل نجم
~~الدين أيوب بن شادي بن مروان ms11166 ، والد السلطان صلاح الدين يوسف ؛ و ( منه )
~~أبو الفتوح ( نصر الله بن منصور ) بن سهل الملقب بالكمال تفقه على الغزالي
~~ببغداد وسافر إلى خراسان ، وروى عن أبي بكر أحمد بن سهل السراج ، وأبي سعيد
~~عبد الواحد بن PageV35P033 أبي القاسم القشيري ؛ وعنه أبو سعد بن السمعاني
~~توفي ببلخ سنة 546 ؛ ( و ) منه أيضا ( أبو عبد الله ) ، هكذا في النسخ
~~والصواب عبد الله ، ( بن رزين ) الضرير شيخ ابن أبي لقمة ، ذكره الذهبي ،
~~مات بعد الأربعين وخمسمائة ، ( المحدثان .
# ( و ) *!دوان ، ( كغراب : ناحية بعمان ) بينه وبين فيروزاباد على ساحل
~~البحر ، قاله نصر .
# ( و ) *!دوان ، ( كشداد : ع بأرض فارس ) .
# وقال نصر : ناحية بفارس موصوفة بجودة الخمر .
# قلت : ومنها الجلال سعد بن محمد الصديقي *!الدواني ، أحد المحققين في
~~المعقولات .
# ( *!والدودن ، كعلبط : دم الأخوين .
# ( و ) في الصحاح : ولا يشتق من : ( *!دون ) فعل . وبعضهم يقول : من (
~~*!دان *!يدون *!دونا ) ، بالفتح والضم ، ( *!وأدين ، بالضم ) ، *!إدانة : (
~~صار دونا خسيسا ، أو ضعف ) ؛ وهذا رواه الراغب عن ابن قتيبة .
# قال الجوهري : ويروى قول عدي :
# أنسل الذرعان غرب جذم وعلا الربرب أزم لم *!يدن قال : وغيره يرويه : لم
~~*!يدن ، بتشديد النون على ما لم يسم فاعله ، من دنى يدني أي ضعف . يقول هذا
~~الشاعر : جري هذا الفرس وحدته خلف الذرعان ، أي أولاد البقرة خلفه وقد علا
~~الربرب شد ليس فيه تقصير .
# ( *!والديوان ) ، بالكسر ؛ قال ابن السكيت : لا غير ، ( ويفتح ) عن
~~الكسائي ، وحكاها سيبويه ؛ ( مجتمع الصحف ) ، عن ابن السكيت .
# PageV35P034 ( و ) أيضا : ( الكتاب يكتب فيه أهل الجيش وأهل العطية ) ؛
~~عن ابن الأثير ؛ ومنه الحديث : ( لا يجمعهم *!ديوان حافظ ) . ( وأول من
~~وضعه عمر ، رضي اللها تعالى عنه ) .
# قال الجوهري : أصله *!دوان ، فعوض من إحدى الواوين ياء لأنه ( ج ) أي
~~يجمع على ( *!دواوين ) ، ولو كانت الياء أصلية لقالوا دياوين .
# قال ابن بري : ( و ) حكى ابن دريد وابن جني : أنه يقال : ( دياوين ، وقد
~~*!دونه ) *!تدوينا : جمعه .
# قال أبو عبيدة : هو فارسي معرب وأورده الجواليقي في المعرب ، وكذا
~~الخفاجي في شفاء الغليل .
# وقال الكسائي : هو بالفتح لغة مولدة .
# وقال ms11167 سيبويه : إنما صحت الواو في ديوان ، وإن كانت بعد الياء ولم تعتل
~~كما اعتلت في سيد ، لأن الياء في *!ديوان غير لازمة ، وإنما هو فعال من
~~*!دونت ، والدليل على ذلك قولهم : *!دويوين ، فدل ذلك على أنه فعال وأنك
~~إنما أبدلت الواو بعد ذلك .
# قال : ومن قال *!ديوان فهو عنده بمنزلة بيطار .
# وقال الماوردي في الأحكام السلطانية : إن *!الديوان موضوع لحفظ ما تعلق
~~بحقوق السلطنة من الأعمال والأموال ومن يقوم بها من الجيوش والعمال .
# قلت : وذكر غير واحد أنه إنما سمي به لأن كسرى لما اطلع على الكتاب
~~ومعاملاتهم في سرعة قال : هذا عمل ديوان ، أي هذا عمل الجن ، فإن ديو ،
~~بالكسر ، الجن ، والألف والنون علامة الجمع عندهم ، فبقي هذا اللقب هكذا .
# وقال المناوي : الديوان جريدة الحساب ، ثم أطلق على الحاسب ، ثم على
~~موضعه .
# وفي شفاء الغليل : أطلق على الدفتر ، ثم قيل لكل كتاب ، وقد يخص بشعر
~~شاعر معين PageV35P035 مجازا حتى جاء حقيقة فيه ، فمعانيه خمسة : الكتبة
~~ومحلهم والدفتر وكل كتاب ومجموع الشعر :
# قلت : ومن أحد هذه المعاني سمي الحافظ الذهبي كتابه في الضعفاء
~~والمتروكين ، وهو عندي بخطه .
# ( و ) يقال : ( هذا *!دونه : أي أقرب منه .
# ( و ) يقال : ( *!دونكه إغراء ) : أي ألزمه فاحفظه .
# وقالت تميم للحجاج : أقبرنا صالحا وكان قد صلبه ، فقال *!دونكموه ، كما
~~في الصحاح ، يعني لما قتل صالح بن عبد الرحمان .
# ( *!والتدون : الغنى التام ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( وادن *!دونك : أي اقترب مني ) فيما بيني وبينك . وفسر أبو الهيثم قول
~~الشاعر :
# يزيد يغض الطرف *!دوني أي ينكسه فيما بيني وبينه من المكان ؛ وقال زهير
~~بن خباب :
# وإن عفت هذا فادن دونك إننيقليل الغرار والشريج شعاريالشريج : القوس .
# وقال جرير :
# أعياش قد ذاق القيون مراستيوأوقدت ناري فادن دونك فاصطلي ( ويدخل على دون
~~، من والباء قليلا ) ، فيقال : هذا دونك ، وهذا من دونك ، وفي الكتاب
~~العزيز : { ووجد من *!دونهم امرأتين تذودان } ؛ أنشد سيبويه :
# PageV35P036 لا يحمل الفارس إلا الملبون ألمحض من أمامه ومن دونقال :
~~وإنما قلنا فيه إنه إنما أراد من دونه لقوله من أمامه فأضاف ms11168 ، فكذلك نوى
~~إضافة دون ، وأنشد في هذا المعنى للجعدي :
# لها فرط يكون ولا تراهأماما من معرسنا *!ودونا وأما الباء فقد استعمله
~~الأخفش في كتابه في القوافي ، فقال فيه وقد ذكر أعرابيا أنشده شعرا مكفأ :
~~فرددناه عليه وعلى نفر من أصحابه فيهم من ليس *!بدونه ، فأدخل عليه الباء
~~كما ترى .
# ( و ) قولهم : ( دون النهر جماعة ) ، *!ودون قتل الأسد أهوال ، ( أي قبل
~~أن تصل إليه ) ؛ ومنه قول دريد في المقصورة :
# إن امرأ القيس جرى إلى مدى فاعتاقه حمامه دون المدى أي قبله ؛ نقله
~~الخفاجي .
# قال اللحياني : ( و ) أكثر ( ما يقال ) في كلام العرب : ( هذا رجل من دون
~~) ، وهذا شيء من دون أي حقير ساقط ؛ يقولونها مع من ؛ ومنه قولهم : لولا
~~أنك من دون لم ترض بذا ، ورضيت من فلان بأمر من دون . ( ولا يقال : رجل دون
~~) لم يتكلموا به ، وقد جوزه بعضهم فقال : يقال : رجل دون : ليس بلا حق ؛
~~وثوب دون : رديء .
# وقال ابن جني : في شيء دون ، ذكره في كتابه الموسوم بالمعرب . ( ولا )
~~يقال فيه ( ما *!أدونه ) لأنه لا يتصرف منه فعل .
# ومما يستدرك عليه :
# قال سيبويه : قالوا هو *!دونك في PageV35P037 الشرف والحسب ونحوه على
~~المثل ، كما قالوا : إنه لصلب القناة ، وإنه لمن شجرة صالحة .
# قال ابن جني : ويقال : أقل الأمرين *!أدونهما .
# قال ابن سيده : فاستعمل منه أفعل وهذا بعيد لأنه ليس له فعل ، فتكون هذه
~~الصيغة مبنية منه وإنما تصاغ هذه الصيغة من الأفعال ، غير أنه قد جاء من
~~هذا شيء ذكره سيبويه ، وذلك قولهم : أحنك الشاتين ، كأنهم قالوا حنك ،
~~فإنما جاؤوا بأفعل على نحو هذا ، ولم يتكلموا بالفعل .
# وقد يكون دون بمعنى تحت كقولك دون قدمك خد عدوك ، أي تحت قدمك ؛ وجلس
~~دونه : أي تحته .
# قال الفراء : وتكون بمعنى على ، وبمعنى بعد ، وبمعنى عند ، الأخيرة ذكرها
~~ابن السيد في المعاني ، وبه فسر الزوزني قول امرىء القيس :
# فالحقه بالهاديات *!ودونه أي عنده .
# وبمعنى *!الأدون الذي نقله الراغب .
# *!وديوان بالكسر : اسم كلب ؛ وأنشد ابن بري للراجز :
# أعددت *!ديوانا لدرباس الحمتمتى يعاين ms11169 شخصه لا ينفلتودرباس أيضا : كلب ،
~~أي أعددت كلبي لكلب جيراني الذي يؤذيني في الحمت .
# *!ودوان ، كسحاب : قرية بكاذرون ، كذا في حواشي العباب للحافظ السيوطي ،
~~رحمه الله .
# قلت : PageV35P038 ولعلها المشددة التي ذكرها المصنف ، رحمه الله .
# *!والديوان سكة بمرو ، منها أبو العباس جعفر بن وجيه بن حريث *!الديواني
~~المروزي سمع علي بن خشرم وغيره .
# *!والديواني لهذا الدرهم المعامل به بين أيدي الناس اليوم عامية ، كأنه
~~نسب إلى ديوان السلطان مكنيا به عن جودة فضته .
#
# |دهن
# : ( دهن ) الرجل : ( نافق ) ؛ وهو مجاز .
# ( و ) دهن ( رأسه وغيره دهنا ودهنة : بله ؛ والاسم : الدهن ، بالضم ) ،
~~وبالفتح الفعل المجاوز .
# ( و ) من المجاز : دهن ( فلانا ) : إذا ( ضربه بالعصا ) ، كما يقال :
~~مسحه بالعصا وبالسيف إذا ضربه برفق .
# ( والدهنة ، بالضم الطائفة من الدهن ) ؛ أنشد ثعلب :
# ما ريح ريحان بمسك بعنبر برند بكافور بدهنة بانبأطيب من ريا حبيبي لو
~~أننيوجدت حبيبي خاليا بمكان ( ج أدهان ودهان ) ، بالكسر ؛ ومنه حديث سمرة :
~~( فيخرجون منه كأنما دهنوا بالدهان ) . وحديث قتادة بن ملحان : ( كنت إذا
~~رأيته كأن على وجهه الدهان ) . ( وقد ادهن به على افتعل ) ، إذا تطلى به .
# ( والمدهن بالضم ) في الأول والثالث : ( آلللهته ) ؛ كما في التهذيب ؛ أي
~~ما يجعل فيه الدهن ، كما هو نص سيبويه ، وهو المراد بها هنا كما يتبادر ،
~~أو أنه الآلة التي يصنع بها ، ( وقارورته ) ، كما في الصحاح ، ( شاذ ) ،
~~وهو أحد ما PageV35P039 جاء على مفعل مما يستعمل من الأدوات .
# وقال الليث : المدهن كان في الأصل مدهنا ، فلما كثر في الكلام ضموه .
# وقال الفراء : ما كان على مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم إلا
~~أحرفا جاءت نوادر فذكر منها المدهن ، والجمع المداهن .
# وفي الحديث : ( كأن وجهه مدهنة ، شبهه بصفاء الدهن ) ؛ ويروى : مذهبة ،
~~وهي رواية مسلم في بعض النسخ .
# ( و ) المدهن : ( مستنقع الماء ) ؛ كما في المحكم .
# وفي الصحاح : نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء ؛ وهو مجاز ؛ ( أو كل موضع
~~حفره سيل ) أو ماء واكف في حجر . ( ومنه حديث طهفة ) بن زهير ( النهدي ) له
~~وفادة وكان بليغا مفوها : ( ( نشف المدهن ) ويبس الجعثن ) .
# ( وقول ms11170 الجوهري ) : ومنه ( حديث الزهري ) كما وجد بخطه ( تصحيف قبيح ) ،
~~وقد أصلحه أبو زكريا بخطه فيما بعد ، ونبه عليه ؛ وتكلف شيخنا للجواب عن
~~الجوهري بقوله : إن المراد منه حديث النهدي ، خرجه الزهري في سيرته ، فنسب
~~ذلك إليه اختصارا ، وهذا لا تصحيف فيه ، إنما فيه الاختصار والاقتصار على
~~المخرج دون الصحابي ا ه ؛ وأنشد الجوهري لأوس :
# يقلب قيد ودا كأن سراتهاصفا مدهن قد زلقته الزحالف ( ولحية داهن ودهين :
~~مدهونة .
# ( و ) من المجاز : ( الدهن ) ، بالفتح ( ويضم ) ، الضم عن أبي زيد ، نقله
~~الجوهري : ( قدر ما يبل وجه الأرض من المطر ، ج دهان ) ، بالكسر ، عن أبي
~~زيد .
# PageV35P040 ( وقد دهن المطر الأرض ) : بلها يسيرا . يقال : دهنها ولي
~~فهي مدهونة .
# ( و ) من المجاز : ( المداهنة ) : المصانعة ؛ كما في الصحاح .
# ( و ) قيل : ( إظهار خلاف ما يضمر كالإدهان ) ؛ ومنه قوله تعالى : { ودوا
~~لو تدهن فيدهنون } .
# وقال الفراء : يعني ودوا لو تكفر فيكفرون .
# وقال في قوله تعالى : { أفبهذا الحديث أنتم مدهنون } ؛ أي مكذبون ؛ ويقال
~~: كافرون .
# وقيل : معناه : ودوا لو تلين في دينك فيلينون .
# وقال أبو الهيثم : الإدهان المقاربة في الكلام والتليين في القول .
# وقال الراغب : الإدهان كالتدهين لكن جعل عبارة عن المدارة والملاينة وترك
~~الجد ، كما جعل التقريد ، وهو نزع القراد من البعير عبارة عن ذلك .
# وقال شيخنا ، رحمه الله تعالى : الإدهان في الأصل جعل نحو الأديم مدهونا
~~بشيء ما من الدهن ، ولما كان ذلك ملينا له محسوسا استعمل في اللين المعنوي
~~على التجوز به في مطلق اللين ، أو الاستعارة له ، ولذا سميت المدارة
~~والملاينة مداهنة ثم اشتهر هذا المجاز وصار حقيقة عرفية ، فتجوز فيه على
~~التهاون بالشيء واستحقاره ، لأن المتهاون بالأمر لا يتصلب فيه كما في
~~العناية .
# ( و ) قال قوم : المداهنة : المقاربة والإدهان : ( الغش ) ؛ نقله الجوهري
~~.
# وقال الليث : الإدهان : اللين والمداهن : المصانع ؛ قال زهير :
# PageV35P041 وفي الحلم إدهان وفي العفو دربة وفي الصدق منجاة من الشر
~~فاصدقوأنشد الراغب :
# الحزم والقوة خير من الإدهان والفهة والهاع ( والدهناء : الفلاة ) .
# وقيل : موضع كله رمل .
# ( و ) الدهناء : ( ع لتميم بنجد ) مسيرة ثلاثة أيام لا ماء ms11171 فيه ، يمد (
~~ويقصر ) في الشعر ؛ وأنشد ابن الأعرابي :
# لست على أمك بالدهنا تدل وقال جرير :
# نار تصعصع بالدهنا قطا جونا وقال ذو الرمة :
# لأكثبة الدهنا جميعا وماليا وشاهد الممدود :
# ثم مالت لجانب الدهناء وهي سبعة أجبل في عرضها ، بين كل جبلين شقيقة
~~طولها من حزن ينسوعة إلى رمل يبرين ، وهي قليلة الماء ، كثيرة الكلإ ليس في
~~بلاد العرب مربع مثلها ، وإذا أخصبت ربعت العرب جمعاء .
# ( و ) الدهناء : ( اسم دار الامارة بالبصرة .
# ( و ) أيضا : ( ع أمام ينبع ) بينهما مرحلة لطيفة ، ومنها يتزود الماء
~~إلى بدر ؛ كذا في مناسك الظهير الطرابلسي الحنفي ؛ ( والنسبة دهني ودهناوي
~~) على القصر والمد .
# ( و ) الدهناء ( بنت مسحل إحدى PageV35P042 بني مالك بن سعد بن زيد مناة
~~) بن تميم ، وهي ( امرأة العجاج ) الراجز ، وكان قد عنن عنها ، فقال فيها :
# أظنت الدهنا وظن مسحلأن الأمير بالقضاء يعجلعن كسلاتي والحصان يكسلعن
~~السفاد وهو طرف هيكل ؟ ( و ) الدهناء : ( عشبة حمراء ) لها ورق عراض يدبغ
~~به .
# ( وبنو دهن ، بالضم : حي ) من بجيلة ، وهم بنو دهن بن معاوية بن أسلم بن
~~أحمص بن الغوث ، ( منهم معاوية بن عمار بن معاوية ) بن دهن ( الدهني ) ،
~~أبوه عمار يكنى أبا معاوية ، روى عن مجاهد وأبي الفضل وعدة ، وعنه شعبة
~~والسفيانان ، وكان شيعيا ثقة ، مات سنة 133 .
# وقال ابن حبان : عداده في أهل الكوفة ؛ قال : وكان راويا لسعيد بن جبير ،
~~وربما أخطأ ، وولده معاوية هذا روى عن أبي الزبير وجعفر بن محمد ، وعنه
~~معبد بن راشد وقتيبة ، ثقة .
# وقال أبو حاتم : لا يحتج به ؛ ومن ولده أبو الفضل أحمد بن معاوية بن حكيم
~~بن معاوية بن عمار سمع ابن عقدة ، وقال : مات سنة 292 ، وله ثمان وستون سنة
~~.
# وذكر السمعاني من هذه القبيلة : غرزة بن قيس بن غزنة بن أوس بن عبد الله
~~بن جبارة بن عامر بن عبد الله بن دهن ، كان شريفا ؛ وحفص بن نفيل الدهني
~~شيخ لأبي كريب .
# ( وبنو داهن ، كصاحب ) : حي ) من العرب .
# PageV35P043 ( ودهنة ، بالكسر : بطن من الأزد ) ، ثم من غافق ، وهم بنو
~~دهنة ms11172 بن مالك بن غافق نزلوا مصر ، ( منهم حكيم بن سعد ) المصري الفصيح
~~العالم مولى دهنة ، وحفيده عبد الله بن محمد بن حكيم ، ذكره أبو يونس ، قال
~~: كان عريف دهنة هو وأبوه وجده ؛ ( و ) أبو رياح ( خالد بن زياد ) بن خالد
~~الغافقي ( الدهنيان ) . ومنهم أيضا : أبو عبيد عفيف بن عبيد الغافقي الدهني
~~يروي عن معقل بن فضالة ، مات سنة 181 .
# ( و ) من المجاز : ( ناقة دهين ، كأمير : قليلة اللبن ) بكيئة لا يدر
~~ضرعها قطرة .
# قال الراغب : فعيل في معنى فاعل ، أي تعطي بقدر ما يدهن به ؛ وقيل :
~~بمعنى مفعول لأنها دهنت باللبن لقلته ؛ والثاني أقرب من حيث أنه لم تدخل
~~فيه الهاء ؛ والجمع دهن ؛ وأنشد الجوهري للحطيئة يهجو أمه :
# جزاك الله شرا من عجوز ولقاك العقوق من البنينلسانك مبرد لا عيب فيهودرك
~~در جاذبة دهين ( وقد دهنت دهانة ودهانا ، بالكسر ، كنصر وعلم وكرم ) ،
~~الثاني عن أبي زيد نقله الجوهري ؛ وفي بعض نسخ الصحاح : وقد دهنت دهانة من
~~حد كرم ، كذا هو مضبوط .
# ( و ) الدهان ، ( ككتاب : الأديم الأحمر ) ؛ ومنه قوله تعالى : { فكانت
~~وردة كالدهان } ، أي صارت PageV35P044 حمراء كالأديم ، من قولهم : فرس ورد
~~، والأنثى وردة ؛ قال رؤبة يصف شبابه وحمرة لونه فيما مضى من عمره :
# كغصن بان عوده سرعرعكأن وردا من دهان يمرعلوني ولو هبت عقيم تسفعأي يكثر
~~دهنه ، يقول : كأن لونه يعلى بالدهن لصفائه ؛ وقال الأعشى :
# وأجرد من فحول الخيل طرف كأن على شواكله دهاناوقال لبيد ، رضي الله تعالى
~~عنه :
# وكل مدماة كميت كأنهاسليم دهان في طراف مطنبوكل ذلك في الصحاح .
# وقال غيره : الدهان في القرآن الأديم الأحمر الصرف .
# قال أبو إسحق ، رحمه الله تعالى في تفسير الآية : أي تتلون من الفزع
~~الأكبر كما تتلون الدهان المختلفة ، ودليل ذلك قوله ، عز وجل : { يوم تكون
~~السماء كالمهل } ؛ أي كالزيت الذي قد أغلي .
# ( و ) الدهان : ( المكان الزلق ) ومنه قول مسكين الدارمي :
# ومخاصم قاومت في كبد مثل الدهان فكان لي العذريعني أنه قاوم هذا المخاصم
~~في مكان زلق يزلق منه من قام به ، فثبت هو وزلق ms11173 خصمه ولم يثبت والعذر النجح
~~.
# ( و ) من المجاز : ( قوم مدهنون ، PageV35P045 كمعظم : عليهم آثار النعيم
~~.
# ( والدهن ، بالكسر ، من الشجر : ما يقتل به السباع ) ، وهو شجرة سوء
~~كالدفلى في قول أبي وجزة ؛ ( واحده بهاء .
# ( ودهنى ، بضمتين ) مشددة النون ، ( كغلبى : ع بالسواد ) بالقرب من
~~المدائن ؛ عن نصر .
# ( والإدهان ) ، بالكسر : ( الإنقاء ) ، هكذ في النسخ ، والصواب الإبقاء .
# قال ابن الأنباري : أصل الإدهان الإبقاء ؛ يقال : لا تدهن عليه : أي لا
~~تبق عليه .
# وقال اللحياني : يقال ما أدهنت إلا على نفسك ، أي ما أبقيت .
# ( و ) يقال : ( هو طيب الدهنة ، بالضم ، أي ) طيب ( الرائحة ) .
# ومما يستدرك عليه :
# تدهن الرجل : إذا تطلى به ؛ كما في الصحاح .
# ودهنه تدهينا مثل دهنه .
# والدهان ؛ من يبيع الدهن ، واشتهر به أبو مصلح الأزهر صالح بن درهم روى
~~عنه شعبة بن الحجاج .
# ورجل مدهان ، كمحمار : أي دهين الشعر .
# وتمدهن الرجل : أخذ مدهنا ؛ نقله الجوهري .
# ولحية دهينة : مدهونة ورجل دهين ، كأمير : ضعيف .
# ويقال : أتيت بأمر دهين ؛ قال ابن عرادة :
# لينتزعوا تراث بني تميم لقد ظنوا بنا ظنا دهيناوفحل دهين : لا يكاد يلقح
~~PageV35P046 أصلا كأن ذلك لقلة مائه ، وإذا ألقح في أول قرعه فهو قبيس .
# والدهان : دردي الزيت ، وبه فسر الراغب الآية .
# وأيضا : الطريق الأملس ، وبه فسر قول مسكين .
# وقيل : هو الطويل الأملس .
# والدهان ، اسم لما يدهن به كالحزام ؛ ومنه المثل : كالدهان على الوبر .
# ومن كلام العامة : كلام الليل مدهون بزبدة .
# وإبراهيم بن عثمان بن عبد النبي الدهان المكي الحنفي الإمام العلامة أخذ
~~عن السيد العالم الولي صبغة الله قدس سره الكريم ، وعنه إبراهيم أبو سلمة ،
~~توفي سنة 1035 .
# ودهنة بن عذرة بن منبه بن نكرة بن الكن بطن ؛ نقله ابن الجواني النسابة ،
~~وهي غيرالتي في دجيلة .
# ودهنة بن الهنء من الأزد فحذ عنه أيضا .
#
# | دهدن
# : ( الدهدن ، كأردن : الباطل ) ؛ وأنشد الجوهري للراجز :
# لأجعلن لابنة عثم فناحتى يكون مهرها دهدنا PageV35P047 ( لغة في الدهدر )
~~، بالراء قاله الجوهري .
# وقال ابن بري : الدهدن : كلام ليس له فعل .
# ( و ) الدهدن ، ( كجعفر : الناس والخلق ) . يقال : ما أدري أي الدهدن هو
~~، أي أي ms11174 الناس وأي الخلق .
#
# | دهقن
# : ( الدهقان ، بالكسر والضم ) ، وضبط في نسخ الصحاح بالكسر والفتح ،
~~ونظره أبو عبيدة بقرطاس .
# قلت : وقد تقدم في السين أن القرطاس مثلث وأن الفتح فيه ، حكاه اللحياني
~~.
# ( القوي على التصرف مع حدة .
# ( و ) أيضا : ( التاجر .
# ( و ) أيضا : ( زعيم فلاحي العجم .
# ( و ) أيضا : ( رئيس الإقليم ) .
# وقال ابن السمعاني : هو مقدم قرية أو صاحبها بخراسان والعراق ، ( معرب )
~~عن فارسي ؛ ( ج دهاقنة ودهاقين ) ؛ قال :
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو على كل منسم ( والاسم : الدهقنة )
~~.
# قال الليث : وهو نبز ، ( وهي بهاء : وقد تدهقن ) : صار دهقا نا .
# قال سيبويه : سألت الخليل عن دهقان فقال : إن سميته من التدهقن فهو مصروف
~~.
# قال الجوهري : إن جعلت النون أصلية ، من قولهم تدهقن الرجل وله دهقنة
~~موضع كذا ، صرفته لأنه فعلال ، وإن جعلته من الدهق لم تصرفه لأنه فعلان .
# PageV35P048 ( ولوى الدهقان : ع بنجد ) ؛ وأنشد ابن بري للأعشى :
# فظل يغشى لوى الدهقان منصلتا كالفارسي تمشى وهو منتطقوقال الفارسي :
~~وبالبادية رملة تعرف بلوى دهقان ؛ قال الراعي يصف ثورا :
# فظل يعلو لوى دهقان معترضا يردي أظلافه خضر من الزهر ( ودهقنوه : جعلوه
~~دهقانا ) فدهقن ، بالضم ؛ قال العجاج :
# دهقن بالتاج بالتسوير ومما يستدرك عليه : | [
# | د ي ن
# ] | ( *!الدين : ما له أجل [ *!كالدينة ، بالكسر ] ) وينقسم إلى الصحيح
~~وغير الصحيح ، فالصحيح : الذي لا يسقط إلا بأداء أو إبراء ، وغير الصحيح :
~~ما يسقط بدونهما كنجوم الكتابة ، قاله المناوي رحمه الله تعالى . ( وما لا
~~أجل له فقرض )
# التدهقن : التكيس .
# ودهقن الطعام : ألانه ؛ عن أبي عبيد .
# وقال الأصمعي : الدهمقة والدهقنة سواء ، والمعنى فيهما سواء لأن لين
~~الطعام من الدهقنة .
# واشتهر بالدهقان أبو سهل بشر بن محمد بن أبي بشر الأسفرايني ، روى عنه
~~الحاكم أبو عبد الله وغيره .
#
# |دهمن
# : ( دهمن ) ، كجعفر :
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وهو ( للفرس : كالقيل لليمن ) .
# > ( دين : ما له أجل كالدينة وينقسم إلى الصحيحة / فالصحيح : الذي لا
~~يسقط إلا بأداء أو إبراء ، وغير الصحيح : ما يسقط بدونهما كنجوم بالكسر ) (
~~من منتصف الصفحة ( 49 ) حتى منتصف الصفحة ( 51 ) . ) PageV35P049 وقد ذكر
~~في موضعه ، وبينهما ms11175 وبين السلم فروق عرفية ذكرها شراح نظم الفصيح ، ونقل
~~الأصمعي عن بعض العرب : إنما فتح دال الدين ؛ لأن صاحبة يعلو المدين ، وضم
~~دال الدنيا ؛ لابتنائها على الشدة ، وكسر دال *!الدين ؛ لابتنائه على
~~الخضوع . ( و ) من المجاز : الدين : ( الموت ) ؛ لأنه دين على كل أحد
~~سيقضيه إذا جاء متقاضيه ، ومنه المثل : ' رماه الله *!بدينه ' . | ( وكل ما
~~ليس حاضرا ) *!دين ، ( ج : *!أدين ) ، كأفلس ، ( *!وديون ) ، قال ثعلبة ابن
~~عبيد يصف النخل :
# % تضمن حاجات العيال وضيفهم % ومهما تضمن من *!ديونهم تقضي % % يعني
~~*!بالديون ما ينال من جناها وإن لم يكن *!دينا على النخل ، كقول الأنصاري :
# % *!أدين وما *!ديني عليكم بمغرم % ولكن على الشم الجلاد القراوح %
~~والقراوح من النخيل : التي لا كرب لها ، عن ابن الأعرابي . | ( *!ودنته ،
~~بالكسر ) *!دينا ( *!وأدنته ) *!إدانة : ( أعطيته إلى أجل ) فصار عليه دين
~~، تقول منه : *!أدني عشرة دراهم ، قال أبو ذؤيب :
# % أدان وأنبأه الأولون % بأن *!المدان ملي وفي )
# % و ) قال أبو عبيدة : *!دنته : ( أقرضته ) ، نقله الجوهري . *!وأدنته :
~~استقرضته منه . | ( *!ودان هو : أخذه ، وقيل : *!دان فلان *!يدين *!دينا :
~~استقرض ، وصار عليه *!دين ( فهو *!دائن ) ، وأنشد الأحمر للعجير السلولي :
# % *!ندين ويقضي الله عنا وقد نرى % % مصارع قوم لا *!يدينون ضيعا % %
~~PageV35P050 كذا في الصحاح ، قال ابن بري : وصوابه : ضيع ، بالخفض ؛ لأن
~~القصيدة كلها مخفوضة . ( و ) رجل ( *!مدين ) ، كمقيل و ( *!مديون ) ، وهذه
~~تميمية ، ( *!ومدان ) ، كمجاب ، ( وتشدد داله ) ، أي : لا يزال ( عليه
~~*!دين ) ( أو ) رجل *!مديون : ( كثير ) ما عليه من الدين وأنشد الجوهري :
# وناهزوا البيع من ترعية رهق مستأرب عضه السلطان *!مديون وقال شمر :
~~*!ادان الرجل بالتشديد : كثر عليه الدين وأنشد :
# أندان أم نعتان أم ينبري لنافتى مثل نصل السيف هزت مضاربه ؟ قوله : نعتان
~~أي نأخذ العينة .
# ( *!وأدان *!وادان *!واستدان *!وتدين : أخذ *!دينا ) .
# وقيل : ادان *!واستدان : إذا أخذ *!الدين واقترض ، فإذا أعطى *!الدين قيل
~~: أدان بالتخفيف .
# وقال الليث : *!أدان الرجل ، فهو مدين أي *!مستدين .
# قال الأزهري : وهو خطأ عندي ، قال : وقد حكاه شمر عن بعضهم ، وأظنه أخذ
~~عنه . *!وأدان : معناه أنه باع *!بدين ، أو صار له على ms11176 الناس *!دين ؛ وشاهد
~~*!الاستدانة قول الشاعر :
# فإن يك يا جناح علي *!دين فعمران بن موسى *!يستدين وشاهد *!التدين :
# تعيرني *!بالدين قومي ، وإنما*!تدينت في أشياء تكسبهم مجدا ( ورجل
~~*!مديان : يقرض ) الناس PageV35P051 ( كثيرا ) .
# وقال ابن بري : وحكى ابن خالويه أن بعض أهل اللغة يجعل *!المديان الذي
~~يقرض الناس ، والفعل منه *!أدان بمعنى أقرض ؛ قال : وهذا غريب .
# ( و ) قيل : رجل *!مديان : ( يستقرض كثيرا ) .
# وفي الصحاح : إذا كان عادته يأخذ بالدين ويستقرض فهو ( ضد ) .
# وقال ابن الأثير : المديان مفعال من الدين للمبالغة ، وهو الذي عليه
~~*!الديون ؛ ومنه الحديث : ( ثلاثة حق على الله عونهم ، منهم المديان الذي
~~يريد الأداء .
# ( وكذا امرأة ) مديان بغير هاء ، و ( جمعهما ) ، أي المذكر والمؤنث : (
~~*!مدايين .
# ( *!وداينته ) *!مداينة : ( أقرضته وأقرضني ) .
# وفي الأساس : عاملته *!بالدين .
# وفي الصحاح : عاملته فأعطيت *!دينا وأخذت *!بدين ، قال رؤبة :
# *!داينت أروى *!والديون تقضى فما طلت بعضا وأدت بعضا ( *!والدين ، بالكسر
~~: الجزاء ) والمكافأة . يقال : *!دانه *!دينا أي جازاه .
# يقال : كما *!تدين *!تدان ، أي كما تجازي تجازى بفعلك وبحسب ما عملت .
~~وقوله تعالى : { إنا *!لمدينون } ، أي مجزيون .
# وقال خويلد بن نوفل الكلابي يخاطب الحارث بن أبي شمر :
# يا حار أيقن أن ملكك زائل واعلم بأن كما تدين تدان وقيل : *!الدين هو
~~الجزاء بقدر فعل PageV35P052 المجازى فالجزاء أعم ؛ ( وقد *!دنته ، بالكسر
~~، *!دينا ) ، بالفتح ( ويكسر ) : جزيته بفعله . وقيل : *!الدين المصدر
~~*!والدين : الاسم ، وقوله تعالى : { مالك يوم *!الدين } ، أي يوم الجزاء .
# وفي الحديث : ( اللهم *!دنهم كما *!يدينوننا ) أي اجزهم بما يعاملونا به
~~.
# ( و ) *!الدين : ( الإسلام ، وقد *!دنت به ، بالكسر ) ؛ ومنه حديث علي
~~رضي الله تعالى عنه : ( محبة العلماء *!دين *!يدان الله به ) .
# قال الراغب : ومنه قوله تعالى : { أفغير دين الله يبغون } يعني الإسلام
~~لقوله تعالى : { ومن يبتغ غير الإسلام *!دينا فلن يقبل منه } ، وعلى هذا
~~قوله : { هو الذي أرسل رسوله بالهدى *!ودين الحق } .
# ( و ) *!الدين : ( العادة ) والشأن ؛ قيل : هو أصل المعنى . يقال : ما
~~زال ذلك *!ديني وديدني ، أي عادتي ، قال المثقب العبدي :
# تقول إذا درأت لها وضيني أهذا دينه أبدا *!وديني ؟ والجمع ms11177 *!أديان .
# ( و ) الدين : ( العبادة ) لله تعالى .
# ( و ) الدين : ( المواظب من الأمطار أو اللين منها ) .
# ( و ) قال الليث : الدين من الأمطار ما تعاهد موضعا لا يزال يصيبه ،
~~وأنشد : معهود *!ودين .
# قال الأزهري : هذا خطأ PageV35P053 والبيت للطرماح ، وهو :
# عقائل رملة نازعن منهادفوف أقاح معهود ودينأراد : دفوف رمل أو كتب أقاح
~~معهود أي ممطور أصابه عهد من المطر بعد مطر ؛ وقوله : ودين أي مودون مبلول
~~من ودنته أدنه ودنا إذا بللته ، والواو فاء الفعل ، وهي أصلية وليست بواو
~~العطف ، ولا يعرف الدين في باب الأمطار ، وهذا تصحيف من الليث أو ممن زاده
~~في كتابه .
# ( و ) *!الدين : ( الطاعة ) ، وهو أصل المعنى ؛ وقد *!دنته *!ودنت له :
~~أي أطعته ؛ قال عمرو بن كلثوم :
# وأياما لنا غرا كراما عصينا الملك فيها أن *!ندينا ويروى :
# وأيام لنا ولهم طوال والجمع *!الأديان .
# وفي حديث الخوارج : ( يمرقون من *!الدين مروق السهم من الرمية ) ، أي من
~~طاعة الإمام المفترض الطاعة ؛ قاله الخطابي .
# وقيل : أراد *!بالدين الإسلام .
# قال الراغب : ومنه قوله تعالى : { ومن أحسن *!دينا ممن أسلم وجهه لله وهو
~~محسن أي طاعة ؛ وقوله تعالى : لا إكراه في الدين } ، يعني الطاعة ، فإن ذلك
~~لا يكون في الحقيقة إلا بالإخلاص ، والإخلاص لا يتأتى فيه الإكراه ، (
~~*!كالدينة بالهاء فيهما ) ، أي في الطاعة واللين من الأمطار .
# ( و ) *!الدين : ( الذل ) والانقياد ؛ قيل : هو أصل المعنى ، وبهذا
~~الاعتبار سميت الشريعة *!دينا PageV35P054 كما سيأتي إن شاء الله تعالى ؛
~~وأنشد الجوهري للأعشى :
# ثم *!دانت بعد الرباب وكانتكعذاب عقوبة الأقوالأي ذلت له وأطاعته .
# ( و ) الدين : ( الداء ) ؛ وقد *!دان إذا أصابه *!الدين أي الداء قال :
# يا دين قلبك من سلمى وقد *!دينا قال المفضل : معناه يا داء قلبك القديم .
# وقال اللحياني : المعنى يا عادة قلبك .
# ( و ) الدين : ( الحساب ) ؛ ومنه قوله تعالى : { ملك يوم الدين } ؛ وقوله
~~تعالى : { ذلك الدين القيم } أي الحساب الصحيح والعدد المستوي ، وبه فسر
~~بعض الحديث الكيس من *!دان نفسه أي حاسبها .
# وقوله تعالى : { إنا *!لمدينون } ؛ أي محاسبون .
# ( و ) *!الدين : ( القهر والغلبة والاستعلاء ) ، وبه فسر بعض حديث :
~~الكيس من ms11178 دان نفسه ، أي قهرها وغلب عليها واستعلى .
# ( و ) الدين : ( السلطان .
# ( و ) الدين : ( الملك ) ، وقد *!دنته *!أدينه *!دينا : ملكته ، وبه فسر
~~قوله تعالى : { غير *!مدينين } ، أي غير مملوكين ، عن الفراء .
# قال شمر : ومنه قولهم : *!يدين الرجل أمره : أي يملك .
# ( و ) *!الدين : ( الحكم .
# ( و ) الدين : ( السيرة .
# PageV35P055 ( و ) الدين : ( التدبير .
# ( و ) الدين : ( التوحيد .
# ( و ) الدين : ( اسم لما يتعبد الله عز وجل به .
# ( و ) الدين : ( الملة ) ؛ يقال اعتبارا بالطاعة والانقياد للشريعة ، قال
~~الله تعالى : { إن الدين عند الله الإسلام } .
# وقال ابن الكمال : الدين وضع إلهي يدعو أصحاب العقول إلى قبول ما هو عن
~~الرسول .
# وقال غيره : وضع إلهي سائق لذوي العقول باختيارهم المحمود إلى الخير
~~بالذات .
# وقال الحرالي : دين الله المرضى الذي لا لبس فيه ولا حجاب عليه ولا عوج
~~له هو إطلاعه تعالى عبده على قيوميته الظاهرة بكل ناد وفي كل باد وعلى كل
~~باد وأظهر من كل باد وعظمته الخفية التي لا يشير إليها اسم ولا يحوزها رسم
~~، وهي مداد كل مداد .
# ( و ) الدين : ( الورع .
# ( و ) الدين : ( المعصية .
# ( و ) الدين : ( الإكراه ) ؛ *!ودنت الرجل : حملته على ما يكره ، عن أبي
~~زيد .
# ( و ) الدين ( من الأمطار : ما تعاهد موضعا فصار ذلك له عادة ) ؛ عن
~~الليث ؛ وقد تقدم تخطئة الأزهري له وإنكاره عليه قريبا .
# ( و ) الدين : ( الحال ) .
# قال ابن شميل : سألت أعرابيا عن شيء فقال : لو لقيتني على دين غير هذا
~~لأخبرتك .
# ( و ) الدين : ( القضاء ) ، وبه فسر قتادة قوله تعالى : { ما كان ليأخذ
~~أخاه في دين الملك } أي قضائه .
# ( *!ودنته *!أدينه : خدمته وأحسنت إليه .
# PageV35P056 ( و ) دنته أيضا : ( ملكته ) فهو *!مدين مملوك ، وقد ذكر
~~قريبا .
# ( وناس يقولون : ( منه *!المدينة للمصر ) لكونها تملك .
# ( و ) دنته : ( أقرضته .
# ( و ) أيضا : ( اقترضت منه ) ، وقد تقدم ذلك .
# ( *!والديان ) ، كشداد ، في صفة اللها تعالى ، وهو ( القهار ) ، من الدين
~~وهو القهر .
# ( و ) *!الديان : ( القاضي ) ؛ ومنه الحديث : ( كان علي ديان هذه الأمة
~~بعد نبيها ) ، أي قاضيها ، كما في الأساس .
# وقال الأعشى الحرمازي يمدح النبي ، صلى الله عليه وسلم
# يا سيد الناس *!وديان العرب ( و ms11179 ) *!الديان : ( الحاكم .
# ( و ) الديان : ( السائس ) ، وبه فسر قول ذي الإسبع العدواني :
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسبعني ولا أنت *!دياني فتخزوني :
# قال ابن السكيت : أي ولا أنت مالك أمري فتسوسني .
# ( و ) الديان في صفة الله تعالى ، { المجازي الذي لا يضيع عملا بل يجزي
~~بالخير والشر } ) ؛ أشار إليه الجوهري .
# ( *!والمدين : العبد ؛ وبهاء الأمة ، لأن العمل أذلهما ) ؛ وأنشد الجوهري
~~للأخطل :
# ربت وربا في كرمها ابن *!مدينة يظل على مسحاته يتركلقال أبو عبيدة : أي
~~ابن أمة ؛ كما في الصحاح .
# ( وفي الحديث : ( كان ، صلى الله عليه وسلم على دين قومه ) .
# ( قال ابن PageV35P057 الأثير : ليس المراد به الشرك الذي كانوا عليه
~~وإنما أراد : ( أي ) كان ( على ما بقي فيهم من إرث إبراهيم وإسمعيل ،
~~عليهما السلام ، في حجهم ومناكحتهم ) ومواريثهم ( وبيوعهم وأساليبهم ) وغير
~~ذلك من أحكام الإيمان . ( وأما التوحيد فإنهم كانوا قد بدلوه ، والنبي ،
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن إلا عليه ) . وقيل : هو من الدين العادة ، يريد
~~به أخلاقهم من الكرم والشجاعة .
# وفي حديث الحج : ( كانت قريش ومن دان *!بدينهم ) أي اتبعهم في *!دينهم
~~ووافقهم عليه واتخذ دينهم له دينا وعبادة .
# ( *!ودان *!يدين ) *!دينا : ( عز وذل و أطاع وعصى واعتاد خيرا أو شرا ) ؛
~~كل ذلك عن ابن الأعرابي .
# قال شيخنا : هذه المعاني من الأضداد ، وأغفل المصنف التنبيه عليها .
# ( و ) *!دان الرجل *!دينا : ( أصابه الداء ) ؛ عن ابن الأعرابي أيضا ،
~~وقد تقدم شاهده .
# ( و ) دان ( فلانا : حمله على ما يكره ) ، عن أبي زيد ، وقد تقدم .
# ( و ) *!دانه : ( أذله ) واستعبده ؛ ومنه الحديث : ( الكيس من دان نفسه
~~وعمل لما بعد الموت ، والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله تعالى ) ؛
~~قال أبو عبيد : أي أذلها واستعبدها ؛ وأنشد الجوهري للأعشى :
# هو دان الرباب إذ كرهوا الدين دراكا بغزوة وصيال PageV35P058 يعني :
~~أذلها .
# ( *!ودينه *!تديينا : وكله إلى دينه ) ، بالكسر ، نقله الجوهري .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( أنا ابن *!مدينتها ، أي عالم بها ) ؛ كما
~~يقال ابن بجدتها .
# ( *!ودايان : حصن باليمن .
# ( *!وادان ) ، بالتشديد : ( اشترى بالدين أو باع *!بالدين ، ضد .
# ( وفي الحديث ) عن عمر ، رضي ms11180 الله تعالى عنه : أنه قال عن أسيفع جهينة :
~~( ( *!ادان ) ) ، ونص الحديث : ( *!فادان ) ( معرضا ويروى : ( دان ) ،
~~وكلاهما بمعنى اشترى بالدين ) ؛ وقوله : ( معرضا ) : أي ( عن الأداء ، أو
~~معناه : *!داين كل من عرض له ) .
# وفي الصحاح : وهو الذي يعترض الناس ويستدين ممن أمكنه : وتقدم الحديث
~~بطوله في ترجمة عرض ، فراجعه .
# ومما يستدرك عليه :
# *!تداينوا : تبايعوا *!بالدين واداينوا : أخذوا بالدين ؛ والاسم *!الدينة
~~، بالكسر .
# قال أبو زيد : جئت أطلب الدينة ، قال : هو اسم الدين .
# وما أكثر دينته : أي دينه ، والجمع دين ، كعنب ، قال رداء بن منظور :
# فإن تمس قد عال عن شأنهاشؤون فقد طال منها الدينأي دين على دين .
# وبعته *!بدين : أي بتأخير : كما في الصحاح .
# *!والدائن : الذي *!يستدين ، والذي يجزي الدين ، ضد .
# ويقال : رأيت بفلان *!دينة ، بالكسر : إذا رأيت به سبب الموت .
# *!والديان ، ككتاب : المداينة .
# *!ودان بكذا *!ديانة ، *!وتدين ، به فهو *!دين *!ومتدين ؛ نقله الجوهري .
# *!والدين القصاص ومنه حديث سلمان : ( إن الله *!ليدين للجماء من
~~PageV35P059 القرناء ) أي يقتص *!والدينة ، بالكسر : العادة ؛ قال أبو ذؤيب
~~:
# ألا يا عناء القلب من أم عامر *!ودينته من حب من لا يجاور*!ودين الرجل
~~عود ؛ وقيل : لا فعل له .
# وقوم دين ، بالكسر : *!دائنون ، قال الشاعر :
# وكان الناس إلا نحن *!دينا *!ودنته *!دينا : سسته .
# *!ودينه *!تديينا : ملكه ؛ وأنشد الجوهري للحطيئة :
# لقد *!دينت أمر بنيك حتى تركتهم أدق من الطحين يعني : ملكت .
# *!ودين الرجل في القضاء وفيما بينه وبين الله : صدقه .
# وقال ابن الأعرابي : *!دينت الحالف : أي نويته فيما حلف ، وهو *!التديين
~~.
# *!والديان ، كشداد : لقب يزيد بن قطن بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة
~~بن كعب الحارثي ، أبو بطن ، وكان شريف قومه ؛ قال السموءل ابن عاديا :
# فإن بني *!الديان قطب لقومهمتدور رحاهم حولهم وتحولوحفيده أبو عبد الرحمن
~~الربيع بن زياد بن أنس بن الديان البصري محدث عن كعب الأحبار ، وعنه قتادة
~~مرسلا .
# PageV35P060 *!ودينه الشيء *!تديينا : ملكه إياه .
# والمداينة *!والديان : المحاكمة .
# *!وديان : أرض بالشام .
# وعبد الوهاب بن أبي *!الدينا ، بالكسر : محدث ، ذكره منصور في الذيل
~~وضبطه .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | دنمزدن
# دينمزدان ms11181 ، بالكسر والزاي قبل الدال : قرية بمرو
# ( فصل الذال )
#
# | ذأن
# : ( *!الذؤنون ، كزنبور : نبت ) ينبت في أصول الأرض والرمث ، والألاء
~~تنشق عنه الأرض فيخرج مثل سواعد الرجال لا ورق له ، وهو أسحم وأغبر ، وطرفه
~~محدد كهيئة الكمرة ، وله أكمام كأكمام الباقلي ، وثمرة صفراء في أعلاه .
# وقال ابن شميل : *!الذؤنون : أسمر اللون مدملك له ورق لازق به ، وهو طويل
~~مثل الطرثوث ، ولا يأكله إلا الغنم ، ينبت في سهول الأرض .
# وقال ابن بري : هو هليون البر ؛ وأنشد للراجز يصف نفسه بالرخاوة واللين :
# كأنني وقدمي تهيث *!ذؤنون سوء رأسه نكيث والجمع *!الذآنين ، قال الأزهري
~~: ومنهم من لا يهمز فيقول : ذونون وذوانين ؛ وأنشد ابن بري في الجمع :
# PageV35P061 غداة توليتم كأن سيوفكم *!ذآنين في أعناقكم لم تسلل ( وخرجوا
~~*!يتذأننون : أي يجنونه ) .
# وفي الصحاح : يأخذون *!الذآنين .
# وقال ابن الأعرابي : أي يطلبون الذآنين ويأخذونها .
# ومما يستدرك عليه :
# *!ذأننت الأرض : أنبتته .
# ويقال للقوم إذا كانت لهم نجدة وفضل فهلكوا وتغيرت حالهم : *!ذآنين لا
~~رمث لها وطراثيث لا أرطى أي قد استؤصلوا صلوا فلم تبق لهم بقية .
# *!وذأنه *!ذأنا : إذا حقر شأنه وضعفه .
#
# | ذبن
# : ( الذنبة ، بالضم ) :
# أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هو ( ذبول الشفتين من العطش ) .
# قيل : ( لغة في الذبلة ) ، باللام ، وقيل : مقلوب منه ، قاله الأزهري .
# ومما يستدرك عليه :
# (
# |دخن
# : ( ذخينو ، بفتح فكسر : قرية بسمرقند ، منها عبد الوهاب بن الأشعث
~~الذخينوي الحنفي عن الحسن بن عرفة .
#
# |ذعن
# : ( أذعن له ) إذعانا : ( خضع وذل ) ، كما في الصحاح .
# ( و ) أذعن لي بحقي : ( أقر ) ؛ وكذلك أمعن به ، أي أقر طائعا غير مستكره
~~.
# وقوله تعالى : { وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين } أي مقرين خاضعين .
# ( و ) قال أبو إسحق : أذعن في اللغة : ( أسرع في الطاعة ) ؛ تقول : أذعن
~~لي بحقي ، معناه طاوعني لما PageV35P062 كنت ألتمسه منه ، وصار يسرع إليه ؛
~~وبه فسرت الآية أيضا .
# وقال الفراء : مذعنين : مطيعين غير مستكرهين .
# ( و ) أذعن الرجل : ( انقاد ) وسلس ؛ وبه فسرت الآية أيضا ؛ ( كذعن ،
~~كفرح ) ، ذعنا .
# ( وناقة مذعان : منقادة ) لقائدها ( سلسة الرأس .
# ( و ) قولهم : ( رأيتهم مذعانين ، صوابه بالياء الموحدة : أي متتابعين )
~~.
# ومما ms11182 يستدرك عليه :
# رجل مذعان : أي منقاد ؛ كما في الأساس .
# والإذعان : الإدراك والفهم ، هكذا استعمله بعض .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : ولا أصل له في كلام العرب ، ومجازه بعيد
~~وإن تكلف له بعض الشيوخ .
# (
# | ذقن
# : ( الذقن ، بالكسر : الشيخ الهم .
# ( و ) الذقن ، ( بالتحريك : مجتمع اللحيين من أسفلهما ) .
# وفي الصحاح : ذقن الإنسان : مجتمع لحييه ؛ ( ويكسر ) ، عن ابن سيده .
# قال اللحياني : هو ( مذكر ) لا غير ؛ ( ج أذقان ) ؛ ومنه قوله تعالى : {
~~ويخرون للأذقان سجدا } .
# ( ومنه ) المثل : ( مثقل إستعان بذقنه ؛ يضرب لمن استعان بأذل منه ) .
# وفي الصحاح : لرجل ذليل يستعين برجل آخر مثله .
# وفي المحكم : لمن يستعين بمن لا دفع عنده وبمن هو أذل منه .
# ( وأصله ) أن ( البعير يحمل عليه ثقل ) ، أي حمل ثقيل ( ولا يقدر ينهض
~~فيعتمد بذقنه على الأرض ) ؛ كما في الصحاح .
# وصحفه الأثرم علي بن المغيرة PageV35P063 بحضرة يعقوب فقال : مثقل استعان
~~بدفيه ، فقال له يعقوب : هذا تصحيف إنما هو استعان بذقنه ، فقال له الأثرم
~~: إنه يريد الرياسة بسرعة ثم دخل بيته .
# ( والذاقنة : ما تحت الذقن ) ، أو ما يناله الذقن من الصدر .
# وقال ابن جبلة : الذاقنة : الذقن : ( أو رأس الحلقوم ، أو طرفه الناتيء )
~~كما في الصحاح وبه فسر أبو عبيد وأبو عمر و وقول عائشة ، رضي الله تعالى
~~عنها : ( بين سحري ونحري وحاقنتي وذاقنتي ) .
# ( أو ) الحاقنة : ( الترقوة ) ، هكذا هو في المحكم .
# ( أو ) الذاقنة : ( أسفل البطن ) ؛ عن أبي زيد .
# والجمع : الذواقن ، كما في الصحاح .
# زاد غيره : ( مما يلي السرة ) .
# وجعله ابن سيده تفسيرا للحاقنة ، ومثله للزمخشري .
# ( أو ) الذاقنة : ( ثغرة النحر ، أو أعلى البطن ) مما يلي أعلى الذقن ؛
~~وبكل ذلك فسر الحديث .
# وقال أبو عبيد : قال أبو زيد : وفي المثل : لألحقن حواقنك بذواقنك ؛
~~فذكرت ذلك للأصمعي فقال : هي الحاقنة والذاقنة ، قال : ولم أره وقف منهما
~~على حد معلوم ، وقد ذكر شيء من ذلك في ( ح ق ن ) .
# ( وذقنه : قفده ، أو ضرب ذقنه ) ؛ كما في الأساس والصحاح .
# ( و ) ذقن ( على يده ، أو على عصاه : وضع ذقنه عليها ) واتكأ . وفي حديث
~~عمر : ( فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها ms11183 ) ، وفي رواية : ( فذقن بسوطه يستمع )
~~؛ ( كذقن ) ، بالتشديد .
# ( وناقة ذقون : ترخي ذقنها في السير ) ؛ كما في الصحاح .
# وفي الأساس : تمد خطاها وتحرك رأسها قوة ونشاطا في السير .
# ونوق ذقن ؛ قال ابن مقبل :
# PageV35P064 قد صرح السير عن كتمان وابتذلتوقع المحاجن بالمهرية الذقن (
~~ودلو ذقون ؛ وقد ذقنت ، كفرح : إذا خرزتها فجاءت شفتها مائلة .
# ( كما في الصحاح ، وهو قول الأصمعي .
# ( وقال الراغب : دلو ذقون : ضخمة مائلة .
# ( و ) ذقان ، ( ككتاب : جبل .
# ( و ) ذاقن ، ( كصاحب : ة بحلب .
# ( و ) ذاقنة ، ( كصاحبة : ع .
# ( و ) في نودار الأعراب : ( ذاقنه ) ولاقنه ولاغذه أي لازه و ( ضايقه .
# ( والذقناء : المرأة الطويلة الذقن ؛ وهو أذقن ) : طويلها .
# ( و ) قيل : الذقناء من النساء : ( المائلة الجهاز ) ، على التشبيه ؛ ( ج
~~ذقن بالضم ) .
# ومما يستدرك عليه :
# الذاقنة من الإبل : الذقون ، عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد :
# أحدثت لله شكرا وهي ذاقنة كأنها تحت رحلي مسحل نعرودلو ذقنى ، كجمزى :
~~مائلة الشفة ؛ وأنشد ابن بري :
# أنعت دلوا ذقنى ما تعتدل والذقن ، محركة : ما ينبت على مجتمع اللحيين من
~~الشعر ، هكذا هو عند العامة .
# وقال الشهاب الخفاجي في شفاء الغليل : إنه من كلام المولدين .
# وقال الزمخشري ، رحمه الله تعالى في ربيع الأبرار : إنه اللحية في كلام
~~النيط .
# ومن المجاز : قولهم للحجر إذا قلبه السيل : كبه السيل لذقنه ؛ وكذا
~~PageV35P065 قولهم : وهبت الريح فكبت الشجر على أذقانها ؛ وقال امرؤ القيس
~~ووصف سحابا :
# وأضحى يسح الماء عن كل فيقة يكب على الأذقان دوح الكنهبلوالذقانة ، مشددة
~~: الذاقنون ، عامية .
#
# | ذمن
# : ( ذيمون ، كليمون ) :
# أهمله الجماعة .
# وهي : ( ة على فرسخين ونصف من بخارى منها الفقيه أبو محمد حكيم بن محمد )
~~بن علي بن الحسين بن أحمد بن حكيم ( الذيموني ) إمام أصحاب الشافعي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، تفقه بمرو على ابن عبد اللها الحضرمي ، ودرس الكلام على
~~أبي إسحق الأسفرايني ، وتوفي ببخارى سنة 316 ، رحمه اللها تعالى ؛ وعنه أبو
~~كامل البصري وغيره .
# ومنها أيضا أبو القاسم عبد العزيز بن أحمد بن محمد الذيموني الشافعي ،
~~رحمه اللها تعالى ، عن أبي عمر و ومحمد بن محمد بن جابر ، وعنه أبو محمد
~~النخشبي .
#
# | ذنن ms11184
# : ( *!الذنين ، كأمير وغراب : رقيق المخاط ) ، أو المخاط ما كان ، عن
~~اللحياني ؛ ( أو ما سال من الأنف رقيقا ) ، عنه أيضا .
# وفي الصحاح : الذنين : مخاط يسيل من الأنف ؛ *!والذنان ، بالضم : مثله ،
~~( أو عام فيهما ) ، عن اللحياني أيضا PageV35P066 ( *!ذنن ، كفرح ) ، *!يذن
~~*!ذننا : سال *!ذنينه .
# ( *!وذن ) المخاط ( *!يذن *!ذنينا *!وذننا ) : سال ؛ ( *!وذنن *!تذنينا )
~~مثله ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( *!والأذن : من يسيل منخراه ، *!والذناء للأنثى .
# ( و ) *!الذناء : ( التي لا ينقطع حيضها ) ، على التشبيه ؛ ومنه قول
~~المرأة للحجاج تشفع له في ابنها من الغزو : ( إنني أنا *!الذناء أو الضهياء
~~) .
# ( *!والذنانى ) ، بالضم ، مقصورا : شبه ( مخاط ) يقع من أنوف ( الإبل ) .
# وقال كراع : إنما هو *!الذنانى .
# وقال قوم لا يوثق بهم : إنه الزناني ، والذال ( لغة في الزاي ، أو الصواب
~~بالذال .
# ( *!والذنانة ، كثمامة : الحاجة .
# ( و ) أيضا : ( بقية الشيء الضعيف ) الهالك *!يذنها شيئا بعد شيء ؛ كما
~~في الصحاح .
# والذنابة بالباء : بقية الشيء الصحيح .
# ( و ) من المجاز : ( إنه *!ليذن : أي ضعيف هالك هرما أو مرضا ) ؛ كما في
~~الصحاح .
# ( أو ) *!يذن : ( يمشي مشية ضعيفة ) ؛ وأنشد الأصمعي لابن أحمر :
# وإن الموت أدنى من خيال ودون العيش تهوادا *!ذنينا أي لم يرفق بنفسه .
# ( *!وذناذن الثوب ) : أسافله ، مثل ( ذلاذله ) ؛ وقيل : نونها بدل من
~~لامها ، الواحد *!ذنذن وذلذل ؛ عن أبي عمر و .
# ( وهو *!يذانه على حاجة ) يطلبها منه ؛ ( أي ) يطلب و ( يسأله إياها ) ؛
~~كما في الصحاح .
# PageV35P067 ( و ) من المجاز : ( ما زال *!يذن في تلك الحاجة حتى أنجحها
~~، أي يتردد فيها ) بتؤدة ورفق ؛ كما في الأساس .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الذنين : ما سال من ذكر الرجل لفرط الشهوة ؛ ذكره ابن السيد في الفرق ؛
~~وكذلك الفحل والحمار ؛ قال الشماخ يصف عيرا وأتنه :
# توائل من مصك أنصبتهحوالب أسهريه بالذنينوالحوالب : عروق يسيل منها المني
~~، والأسهران : عرقان يجري فيهما ماء الفحل . وتوائل : أي تنجو . وأورده
~~الجوهري مستشهدا به على الذنين المخاط يسيل من الأنف .
# *!والذنانة ، كثمامة : بقية العدة أو الدين .
# *!والذنيناء ، بالضم ممدودا : ما يخرج من الطعام فيرمى به ؛ عن أبي حنيفة
~~.
# وقرحة *!ذناء : لا ترقأ .
# *!وذن البرد *!ذنينا : إذا اشتد .
# *!والذنن ، محركة : القذر ms11185 والثفل ، نقله السهيلي ومن أمثالهم : أنفك منك
~~وإن كان *!أذن .
#
# | ذون
# : ( *!الذان : العيب ) ، كالذام والذاب والذنن والذيم ؛ وأنشد الجوهري
~~لقيس بن الخطيم الأنصاري :
# رددنا الكتيبة مفلولة بها أفنها وبها *!ذانها وقال كناز الجرمي :
# PageV35P068 بها أفنها وبها ذابها كذا في الصحاح .
# وقصيدة كناز بائية وصدرهما واحد .
# ( *!والتذون : الغنى والنعمة ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الذونون ، بالضم : نبت ؛ لغة في الذؤنون بالهمز ، والجمع *!ذوانين ؛
~~نقله الأزهري عن الكسائي .
#
# |ذهن
# : ( الذهن ، بالكسر : الفهم والعقل .
# ( و ) أيضا : ( حفظ القلب ) . يقال : اجعل ذهنك إلى كذا وكذا .
# ( و ) أيضا : ( الفطنة ) ؛ كما في الصحاح .
# وقيل : هو قوة في النفس معدة لاكتساب العلوم تشمل الحواس الظاهرة
~~والباطنة وشدتها هي الذكاء وجودتها لتصور ما يرد عليها هي الفطنة ؛ ( ويحرك
~~) ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) الذهن : ( القوة ) . ويقال : ما برجلي ذهن : أي قوة على المشي ؛
~~وأنشد الجوهري لأوس بن حجر :
# أنوء برجل بها ذهنهاوأعيت بها أختها الغابرة ( و ) الذهن : ( الشحم ) .
~~يقال : ما رأينا بإبلك ذهنا يقيمها السنة أي طرقا وشحما يقويها ؛ ( ج أذهان
~~) .
# يقال : هو من أهل الذهن والأذهان : وهو القوة في العقل والمسكة ؛ وهو
~~مجاز .
# PageV35P069 ( و ) يقال : ( ذهنني عنه وأذهنني واستذهنني ) : أي ( أنساني
~~وألهاني ) عن الذكر .
# ( وذاهنني فذهنته ) : أي ( فاطنني فكنت أجود منه ذهنا ) ؛ وهو مذهون .
# ( وذهن بن كعب ، بالضم : بطن من مذحج ) .
# قال الحافظ : والذي في أنساب ابن السمعاني : الدهن ، بفتح الدال المهملة
~~وكسر الهاء ، هو ابن كعب بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب بن عمرو بن علة
~~بن جلد بن مالك بن أدد ؛ منهم : شريك بن الأعور ، واسم الأعور الحارث بن
~~عبد يغوث بن خلف بن سلمة بن دهن المذحجي ، كان في شيعة علي ، رضي الله
~~تعالى عنه ، مات بالكوفة في أيام زياد .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل ذهن ، ككتف ، وذهن ، بالكسر : أي ذكي فطن ، كلاهما على النسب ، وكأن
~~ذهنا مغير عن ذهن وقد ذهن ، كعلم .
# واذهن إلى ما أقول افطن .
# وهو لا يذهن شيئا : لا يعقل .
# واستذهنك حب الدنيا : ذهب بذهنك .
# واستذهنت السنة القصب : ذهبت بذهنها ms11186 وهو نقيها .
# وفي النوادر : ذهنت كذا وكذا : فهمته .
# وذهنت عن كذا : فهمت عنه .
# PageV35P070
# | ذهبن
# : ( ذهبن ، بالباء الموحدة ، كجعفر ) :
# أهمله الجماعة .
# وهو ( ابن قرضم ) المهري ( صحابي ) له وفادة ، وقد تقدم الاختلاف فيه .
# ونقل شيخنا ، رحمه الله تعالى ، إهمال الدال أيضا ، وهو غريب .
#
# |ذين
# : ( *!الذين ، بالكسر ) :
# أهمله الجوهري ، وضبطه بالكسر غريب ، والصحيح أنه بالفتح : ( العيب )
~~كالذيم .
# وقد ذامه وذانه : عابه .
# ومما يستدرك عليه .
# *!المذان : لغة في المذال
# ( فصل الراء ) مع النون
#
# | رأن
# : ( *!رأنه ) . بفتح الهمزة وتشديد النون ؛ وقد أهمله الجوهري ، وهو (
~~بمعنى رعنه ) حكى ذلك ( عن النضر بن شميل عن الخليل ) ، أي بمعنى لعله ،
~~وهي لغة فيه وسيأتي .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الأرانى ، بالضم : نبت ، والبوص ثمره ، والقرزح : حبه ؛ كذا قاله ابن
~~بري ؛ وسبق في ترجمة *!أرن : *!الأرانية : نبت من الحمض لا يطول ساقه .
#
# | ربن
# : ( الربون ) ، كصبور ، ( والأربان والاربون ، بضمهما ) :
# أهمله الجوهري .
# وفي اللسان : هو ( العربون ) ، وكرهها بعضهم .
# ( وأربنته : أعطيته ربونا ) ، وهو دخيل .
# ( والمرتبن : المرتفع فوق مكان ) ؛ عن أبي عمر و ، والمرتبيء مثله ؛
~~وأنشد :
# PageV35P071 ومرتبن فوق الهضاب لفجرة سموت إليه بالسنان فأدبرا ( و )
~~ربان ، ( كرمان : ركن من ) أركان ( أجأ ) ، أحد جبلي طيء .
# قلت : هذا تصحيف ، والصحيح أنه ريان ، بالتحتية ، كشداد ، وهو من أطول
~~جبال أجأ ، وهو عظيم أسود ، يوقدون فيه النار فترى من مسيرة ثلاث ، قاله
~~نصر .
# ( و ) الربان : ( من يجري السفينة ) ، والجمع ربابين .
# قال الأزهري : وأظنه دخيلا .
# قلت : وقد صرح بعض أنه الربابي منسوب إلى الرب ، متعلق علمه بما في باطن
~~البحر من شعوب وغيرها ، ثم عند الاستعمال حذفت الياء وظنت الباء كأنها
~~أصلية ، وعلى هذا محل ذكره في الموحدة . ( وقد ) تصرف فيه فقالوا : ( تربن
~~) : إذا صار ربانا .
# ( والربانية : ماء لبني كلب بن يربوع ) ؛ ومر له في حرف الباء الربابية :
~~ماء باليمامة ؛ وقيده الصاغاني هنا بالضم ، فما هنا تصحيف ظاهر فتأمل .
# ( و ) ربان ، ( ككتاب : اسم لشخص من جرم وليس في العرب ربان بالراء غيره
~~ومن سواه بالزاي ) .
# قلت : الذي صرح به أئمة النسب أنه ربان ، كشداد ، وهو ابن حلوان ، وهو
~~والد جرم ms11187 ، من قضاعة ينسب إليه جماعة من الصحابة وغيرهم ، وهكذا ضبطه
~~الحافظ الذهبي وابن حجر وابن الجواني النسابة . وقوله : اسم لشخص من جرم
~~غلط أيضا فتأمل .
# ( وعلي بن ربن الطبري ، محركا ، PageV35P072 مؤلف كتاب الأمثال وغيره ) .
~~هكذا ذكره الحافظ الذهبي .
# قال الحافظ بن حجر : هو من مشهوري الأطباء تتلمذ له محمد بن زكريا وأبوه
~~رين الطبري ، ذكر أنه كان يهوديا متميزا في الطب .
# قال : والربن : المتقدم في شريعة اليهود .
# قال الحافظ ، رحمه الله تعالى : فعلى هذا هو بتشديد الموحدة .
# ( وأربونة ، بالضم : د بالمغرب ) ؛ وضبطه ياقوت بالضم والفتح معا ؛ وقال
~~: هو بلد في طرف المغرب من أرض الأندلس ، وهي الآن بيد الإفرنج لعنهم الله
~~تعالى ، بينها وبين قرطبة ، على ما ذكره ابن النبيه ، ألف ميل .
# ( وموضع الرابن منك : هو موضع الران ) ؛ عن ابن دريد وسيأتي الران في
~~موضعه .
# ومما يستدرك عليه :
# ربان كل شيء معظمه وجماعته .
# وأخذته بربانه ، بالضم والكسر ، ومر بن ومروبن ، كمعظم ومجوهر ، فارسي
~~معرب .
# قال ابن دريد : وأحسبه الذي يسمى الران ، وبهما روي قول رؤبة :
# مسرول في آله مربن ومروبن .
# ومحمد بن ربن الصوفي بالفتح .
# قال الحافظ : قرأته بخط مغلطاي ، وقال : حدثنا عنه شيخنا أبو محمد البصري
~~.
# ومما يستدرك عليه .
#
# | ربنجن
# : ( أربنجن ، بفتح فسكون فكسر PageV35P073 الموحدة وسكون النون وفتح
~~الجيم : قرية من أعمال سرقنة ؛ وربما أسقطوا الهمزة فقالوا : ربنجن ، منها
~~: أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى الأربنجني من فقهاء الحنفية ، مات ، رحمه
~~الله تعالى ، سنة 315 ؛ وأبو جعفر أحمد بن محمد بن عبد الله محدث ، قال ابن
~~القراب : مات رحمه الله تعالى سنة 315 .
#
# | رتقن
# : ) ( تراتقين ) : بفتح التاء الفوقية وراء وألف وكسر الفوقية الثانية
~~والقاف :
# أهمله الجماعة .
# وهو ( ع بالعجم ، وهي قصبة كردر ) .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : ويقال : إن أولها موحدة ، وعلى كل لا يظهر
~~وجه لذكرها لأنها أعجمية ، والحكم على التاء بالزيادة لا يظهر فتأمل .
#
# | رتن
# : ( الرتن ) : الخلط ؛ كما في الصحاح .
# وقيل : هو ( خلط الشحم بالعجين ) .
# ونص المحكم : خلط العجين بالشحم .
# ( والمرتنة ، كمكنسة ) ، كما في العين ، ( ومعظمة ms11188 ) كما في الصحاح : (
~~الخبزة المشحمة ) .
# قال الأزهري : حرصت على أن أجد هذا الحرف لغير الليث فلم أجد له أصلا :
~~قال : ولا آمن أن يكون الصواب المرثنة ، بالثاء ، من الرثان ، وهي الأمطار
~~الخفيفة ، فكأن ترثينها ترويتها بالدسم .
# PageV35P074 ( والراتين : صمغ ) يكون . ( مع الصفارين للإلحام .
# ( ورتن ، محركا ) : هو ( ابن كربال بن رتن البترندي ) بكسر الموحدة وسكون
~~الفوقية وفتح الراء وسكون النون . وبترندة : مدينة بالهند ؛ اختلف في شأنه
~~كثيرا فقيل : إنه من المعمرين ، أدرك النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وحضر
~~معه الخندق ، فدعا له بالبركة ، في العمر ، وإنه حضر في زفاف فاطمة إلى علي
~~، رضي الله تعالى عنهما ، وروى أحاديث ومات ببلده ، وله مقام جليل يزار ،
~~والصحيح أنه ( ليس بصحابي ، وإنما هو كذاب ظهر بالهند بعد الستمائة فادعى
~~الصحبة وصدق ، وروى أحاديث سمعناها من أصحاب أصحابه .
# ( وفي ذيل الديوان للحافظ الذهبي ، رحمه الله : رتن الهندي ظهر في حدود
~~الستمائة فزعم الصحبة فافتضح بتلك الأحاديث الموضوعة ، فأخاف أن يكون
~~شيطانا تبدى لهم ، لا بل الظاهر أنه لا وجود له ، بل هو اسم موضوع ألصقت به
~~متون مكذوبة ا ه .
# قلت : وكان فتح الهند في المائة الرابعة على يد السلطان محمود بن سبكتكين
~~الفزنوي المشهور بالعدل والانصاف ، ولم ينقل شيء عن رتن إلا في آخر المائة
~~السادسة ، ثم في أوائل السابعة قبيل وفاته .
# وفي التبصير للحافظ : رتن الهندي الذي ادعى في المائة السابعة أنه أدرك
~~الصحبة فمقته العلماء وكذبوه .
# قلت : والأحاديث التي رواها وتلقاها عنه أصحابه وأصحاب أصحابه قد جمعت في
~~كراسة وتسمى بالرتنيات ، كنت اطلعت عليها سابقا . وأطال الذهبي في
~~PageV35P075 الميزان في ترجمته ، وكذا الحافظ في لبابه وفي الإصابة .
# ( ووادي راتونا ، صوابه رانونا بنونين : بين المدينة وقبا ) كما سيأتي .
# وما يستدرك عليه :
# رتين : ( أرتيان ، بالفتح وكسر الفوقية : قرية من أعمال نيسابور منها :
~~أبو عبد الله الحسن بن إسمعيل بن علي الأرتياني النيسابوري ، مات بعد العشر
~~والثلثمائة .
#
# | رثن
# : ( الرثان ، كسحاب ) ، ووقع في نسخ الصحاح مضبوطا بالكسر : ( القطار
~~المتتابعة من المطر ) يفصل ( بينهن سكون ) ؛ نقله الجوهري عن ms11189 أبي زيد .
# وقال ابن هانىء : يفصل بينهن ساعات أقل ما بينهن ساعة وأكثر ما بينهن يوم
~~وليلة .
# ( وأرض مرثنة ، كمعظمة ) كما في الصحاح : أصابها مطر ضعيف .
# ( و ) في نودار الأعراب : أرض ( مرثونة : أصابتها ) رثنة ، أي مركوكة ،
~~أصابها رثان ورثام ، وكذلك أرض مرثنة ومثردة .
# ( وترثنت ) المرأة : ( طلت وجهها بغمرة ) .
# قال الأزهري : قال ذلك بعض من لا أعتمده .
# ومما يستدرك عليه :
# رثنت الأرض ترثينا ، عن كراع .
# قال ابن سيده : والقياس رثنت كطلت وبغشت وطشت وما أشبه ذلك .
#
# | رثعن
# : ( ارثعن المطر ، بالعين المهملة ) : إذا ( ثبت وجاد ) ، وهو يرثعن
~~أرثعنانا .
# وقيل : ارثعن كثر ؛ قال ذو الرمة :
# PageV35P076 كأنه بعد رياح تدهمه ومرثعنات الدجون تثمهوقال الأزهري :
~~المرثعن من المطر : المسترسل السائل ؛ قال : وقال ابن السكيت في قول
~~النابغة :
# وكل ملث مكفهر سحابهكميش التوالي مرثعن الأسافلقال : مرثعن متساقط ليس
~~بسريع ، وبذلك يوصف الغيث .
# ( و ) ارثعن ( الشعر : تسدل ) متساقطا .
# ( و ) ارثعن ( فلان ) ارثعنانا : ( ضعف واسترخى ) ؛ وكل متساقط مسترخ
~~مرثعن .
# ويقال : جاء فلان مرثعنا ساقط الأكتاف أي مسترخيا ؛ وأنشد ابن بري لأبي
~~الأسود العجلي :
# لما رآه جسربا مجناأقصر عن حسناء وارثعنا ومما يستدرك عليه :
# المرثعن : السيل الغالب .
# ومن الرجال : الذي لا يمضي على هول .
#
# | رجن
# : ( رجن بالمكان ) يرجن ( رجونا ) : إذا ( أقام ) به .
# ( و ) رجنت ( الإبل وغيرها : ألفت ) البيوت ؛ ( ويثلث ) ، فمن حد نصر
~~وفرح عن الفراء نقله الجوهري .
# وهي راجنة .
# والراجن : الآلف من الطير .
# وشاة راجنة مقيمة في البيوت ، وكذلك الناقة .
# PageV35P077 ( و ) رجن ( دابته : حبسها وأساء علفها ) حتى تهزل : نقله
~~الجوهري ؛ فهي مرجونة .
# وقال ابن شميل : رجن فلان راحلته رجنا شديدا في الدار : وهو أن يحبسها
~~مناخة لا يعلفها ؛ ( أو ) رجنها : ( حبسها في المنزل على العلف ) .
# ونقل الجوهري عن الفراء : إذا جسها عن المرعى على غير علف ، فإن أمسكها
~~على علف قيل : رجنها ترجينا ( فرجنت هي رجونا ) ، من حد نصر يتعدى ولا
~~يتعدى كما في الصحاح .
# ( و ) رجن ( فلانا : استحيا منه ) ، وهذا من نوادر أبي زيد .
# ( وارتجن ) على القوم ( أمرهم : اختلط ) ، كما في الصحاح ( و ) هو من
~~ارتجن ( الزبد ) إذا ms11190 ( طبخ فلم يصف وفسد وارتكم وأقام ) ، أو تفرق في
~~الممخض ؛ وهو من ارتجان الإذوابة ، وهي الزبدة تخرج من السقاء مختلطة
~~بالرائب الخاثر فتوضع على النار فإذا غلا ظهر الرائب مختلطا بالسمن فذلك
~~الارتجان .
# ( والرجين : السم القاتل .
# ( و ) الرجينة ، ( بهاء : الجماعة .
# ( والمرجونة : القفة .
# ( ورجان ، كشداد : واد بنجد ) ؛ هذا في النسخ ، والصواب رجاز بالزاي في
~~آخره ، وهكذا ضبطه نصر في المعجم ، وتقدم للمصنف رحمه الله تعالى في ( ر ج
~~ز ) ، ضبطه كشداد ورمان ، ومر شاهده هناك من قول بدر بن عامر الهذلي فراجعه
~~؛ ومن العجيب أن المصنف ذكره أيضا في ر ج ج ، فجعله مثنى وقد نبهنا عليه
~~هناك .
# ( و ) رجان : ( د بفارس ، ويقال فيه أرجان أيضا ) بتشديد الراء المفتوحة
~~، هكذا ضبطه ابن PageV35P078 خلكان ، وهو الصحيح .
# وفي أصل الرشاطي : الراء والجيم مشددتان .
# وذكره المصنف رحمه الله تعالى في ر ج ج ، ومر هناك ما فيه كفاية من الضبط
~~والتعيين .
# ( ومنه أحمد بن الحسين ) عن عثمان بن مسلم ، وعنه علي بن الحسين بن جعفر
~~القطان البصري ، ذكره الأمير ؛ ( وأحمد بن أيوب ) عن يحيى بن حبيب بن عربي
~~وعنه ابن المظفر الحافظ ؛ ( وعبد اللها بن محمد بن شعيب وأخوه أحمد ) شيخان
~~للطبراني ، ( الرجانيون المحدثون .
# ( و ) رجينة ، ( كجهينة : ع بالمغرب ) .
# ومما يستدرك عليه :
# أرجنت الناقة : أقامت في البيت .
# وأرجنها : حبسها ليعلقها ولم يسرحها ؛ نقله الجوهري عن الفراء لازم متعد
~~.
# ورجون البعير ورجونته : اعتلافه للنوى والبزر .
# وقال اللحياني : رجن في الطعام ورمك : إذا لم يعف منه شيئا ، وكذلك رجن
~~البعير في العلف .
# وهم في مرجونة : أي في اختلاط لا يدرون أيقيمون أم يظعنون .
# وأرجونة ، بالفتح وضم الجيم : بلدة بالأندلس ، منها : أبو محمد شعيب بن
~~سهل بن شعيب الأرجواني المحدث ، له رحلة بالمشرق .
# والرجانة ، مشددة : الإبل التي تحمل المتاع .
# قال ابن سيده : ولا أعرف له فعلا ، وعندي أنه اسم كالجبانة .
# PageV35P079 وأرجيان : اسم حواري عيسى ، عليه السلام ، دفن بأرجان .
# وراجيان : جد أبي محمد عبدا الله بن محمد ، البغدادي المحدث عن أبي
~~القاسم بن شخرف وعنه ابن بطة البكري ms11191 والرواجن بطن منهم أبو سعيد عباد بن
~~يعقوب الرواجني روى عنه الحافظ البخاري .
#
# | رجحن
# : ( ارجحن ) الشيء : ( مال ) .
# ومنه المثل : إذا ارجحن شاصيا فارفع يدا أي إذا مال رافعا رجليه ، يعني
~~إذا خضع لك فاكفف عنه ؛ كما في الصحاح .
# ( و ) ارجحن : ( اهتز .
# ( و ) أيضا : ( وقع بمرة ) ؛ قال :
# وشراب خسرواني إذاذاقه الشيخ تغنى وارجحن ( و ) ارجحن ( السراب : ارتفع )
~~؛ قال الأعشى :
# تدر على أسوق الممترينركضنا إذا ما السراب ارجحن ( وجيش مرجحن ) : ثقيل .
# ( ورحى مرجحنة : ثقيلة ) ؛ قال النابغة :
# إذا رجفت فيه رحى مرجحنة تبعج ثجاجا غزير الحوافلأورد ابن سيده والجوهري
~~والأزهري هذا الحرف هنا على أن PageV35P080 النون أصلية ، وإياهم تبع
~~المصنف .
# ونقل ابن الأثير عن جماعة زيادتها ، وأنه من رجح الشيء إذا ثقل ، فتأمل
~~ذلك .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال : أنا في هذا الأمر مرجحن : أي لا أدري أي فنيه أركب ، وأي صرعيه
~~وصرفيه وروقيه أركب ، أي متردد مائل .
# ويقال : فلان في دنيا مرجحنة : أي واسعة كثيرة .
# وامرأة مرجحنة : سمينة إذا مشت تفيأت في مشيتها .
# وارجحن السحاب بعد تبسق : أي ثقل ومال بعد علوه .
# وليل مرجحن : ثقيل واسع .
#
# | رجعن
# : ( ارجعن ) :
# أهمله الجوهري .
# وهي ( لغة في ارجحن بمعانيه ) .
# قال الأصمعي : ارجحن وارجعن واجرعب واجلعب : إذا صرع وامتد على وجه الأرض
~~.
# ويقال : ضربناهم بقحازننا فارجعنوا : أي بعصينا .
# وقال اللحياني : ضربه فارجعن ، أي اضطجع وألقى بنفسه .
# وقي المثل : إذا ارجعن شاصيا فارفع يدا ؛ يقال ذلك للرجل يقاتل الرجل
~~يقول إذا غلبته فاضطجع ووقع ورفع رجليه فكف يدك عنه ؛ وأنشد اللحياني :
# فلما ارجعنوا واسترينا خيارهموصاروا جميعا في الحديد مكلداأي اضطجعوا
~~وغلبوا .
# وارجعن أيضا : انبسط .
#
# |رخن
# : ( رخان ، كسحاب ) ( 9 :
# أهمله الجماعة .
# وهي ( ة ) بمرو ، ( منها : الحسن بن قاسم الرخاني ) PageV35P081 المحدث
~~عن أحمد بن محمد بن عبدوس النسوي ، وعنه أبو جعفر محمد بن أبي علي الهمداني
~~.
# ومنها أيضا : أبو عبد اللها أحمد بن محمد بن خطاب الرخاني عن عبد اللها
~~بن محمد المروزي وطبقته .
# ومما يستدرك عليه :
# رحينو ، بفتح فكسر : قرية بسمرقند ، منها : عبد الوهاب بن الأشعث
~~الرخينوي الحنفي عن أبي ms11192 الحسن بن علي بن سباع الانداقي .
#
# | ردن
# : ( الردن بالضم : أصل الكم ) ، كما في الصحاح .
# يقال : قميص واسع الردن .
# وفي المحكم : هو مقدم كم القميص ، وقيل : هو أسفله ؛ وقيل : هو الكم كله
~~؛ ( ج أردان ) وأردنة .
# ( وأردن القميص وردنه ) ، بالتشديد : ( جعل له ردنا ) .
# وفي المحكم : جعل له أردانا ؛ وأنشد الجوهري لقيس بن الخطيم :
# وعمرة من سروات النساءتنفح بالمسك أردانها ( والمردن : المظلم ) . يقال :
~~ليل مردن .
# ( و ) المردن ، ( كمنبر : المغزل ) الذي يغزل به الردن ، والجمع المرادن
~~.
# ( و ) قال الفراء : ردن جلده ، ( كفرح ) ، ردنا : ( تقبض وتشنج .
# PageV35P082 ( والردن ) ، بالفتح : ( صوت وقع السلاح بعضه على بعض .
# ( و ) أيضا : ( التدخين .
# ( و ) أيضا : ( نضد المتاع ) ، وقد ردنه ردنا .
# ( و ) الردن ، ( بالتحريك : الغرس ) الذي ( يخرج مع الولد ) في بطن أمه
~~تقول العرب : هذا مدرع الردن .
# ( و ) الردن : ( الغزل ) يفتل إلى قدام ؛ وقيل : الغزل المنكوس .
# والردن الغزل : ( و ) قيل : ( الخز ) ؛ زاد الليث : الأصفر .
# وقيل الحرير ؛ قال عدي بن زيد :
# ولقد ألهو ببكر شادن مسها ألين من مس الردنوقال الأعشى :
# يشق الأمور ويحتابهاكشق القراري ثوب الردن القراري : الخياط .
# ( و ) الرادن ، ) ( كصاحب : الزعفران ) ؛ وأنشد للأغلب :
# فبصرت بعزب ملأمفأخذت من رادن وكركم ( والأردن ، كالأحمر : ضرب من الخز )
~~الأحمر ، ( وبضمتين وشد النون ) ، هكذا في نسختنا ، ووقع في بعضها وشد
~~الراء وأشار له الخفاجي رحمه اللها تعالى ، وقال : هو من طغيان قلم المجد ،
~~ثم قال : وفي نسخة الشريف المعتمد عليها بديارنا : وشد النون ، ولا أدري
~~أهو إصلاح منه أو من المصنف .
# قلت : يعني بالشريف السيد عبد الله PageV35P083 المغربي الطبلاوي الفقيه
~~الأصولي الذي يضرب بخطه المثل ، ترجمه شيخ شيوخنا الحموي في تاريخه فقال :
~~وكتب بخطه من القاموس نسخا هي الآن مرجع المصريين لتحريه في تحريرها ، أخذ
~~عن الشمس الرملي وأبي نصر الطبلاوي والشهاب العبادي ، توفي بمصر سنة 1047 ،
~~رحمه اللها تعالى .
# ثم قول المصنف بضمتين فيه تسامح أيضا ، فإن الصحيح من ضبطه بضم فسكون (
~~النعاس ) الغالب عن ابن السكيت .
# قال الجوهري : ولم يسمع منه فعل .
# ونعسة أردن : شديدة ؛ قال أباق الدبيري :
# قد أخذتني نعسة أردنوموهب مبز بها ms11193 مصنمبز : أي قوي عليها ؛ يقول : إن
~~موهبا صبور على دفع النوم وإن كان شديدالنعاس .
# وقال ياقوت : وكذا يقوله اللغويون الأردن النعاس ، ويستشهدون بهذا الرجز
~~، والظاهر أن الأردن الشدة أو الغلبة ، فإنه لا معنى لقوله وقد علتني نعسة
~~النعاس .
# قال ابن السكيت ( و ) منه سمي الأردن ، اسم ( كورة بالشأم ) .
# وفي الصحاح : اسم نهر وكورة بأعلى الشام .
# وفي التهذيب : أرض بالشام .
# قال ياقوت : وأهل السير يقولون إن الأردن وفلسطين ابنا سام بن ارم بن سام
~~بن نوح ، عليه السلام ، وهي أحد أجناد الشام الخمسة ، وهي كورة واسعة منها
~~الغور وطبرية وصور وعكا وما بين ذلك .
# وقال السرخسي : هما أردنان الكبير والصغير .
# وقال أبو علي : وحكم الهمزة إذ لحقت PageV35P084 بنات الثلاثة من العربي
~~أن تكون زائدة حتى تقوم دلالة تخرجها عن ذلك ، وكذلك الهمزة في أسكفة وأسرب
~~، والأردن اسم البلد وإن كن معربات ، قال أبو دهلب :
# حنت قلوصي أمس بالأردنحني فما ظلمت أن تحنيحنت بأعلى صوتها المرنقال :
~~وإن شئت جعلت الأردن مثل الأبلم ، وجعلت التثقيل فيه من باب سبسب ، حتى أنك
~~تجري الوصل مجرى الوقف ويقوي هذا أنه يكثر مجيئه في غير القافية مخففا نحو
~~قول عدي بن الرقاع العاملي :
# لولا الإله وأهل الأردن اقتسمتنار الجماعة يوم المرج نيراناوقد نسب إلى
~~هذه الكورة جماعة ( منها : عبادة بن نسي ) الكندي قاضي طبرية ، كنيته أبو
~~عمر ، روى عن أبي الدرداء وجناب ، وعنه هشام بن القار وبرد بن سنان ، ثقة
~~كبير القدر ، مات سنة 118 .
# ( و ) أبو سلمة ( الحكم بن عبد اللها ) بن خطاف ، ( وآخرون ) كالوليد بن
~~سلمة ، وعبد اللها بن نعيم ، والعباس بن محمد ، ومحمد بن سعيد المصلوب الذي
~~اشتهر بالتدليس ؛ وعلي بن إسحق ، وعلي بن سلامة الأردنيون المحدثون .
# ومر للمصنف ، رحمه اللها تعالى في الكاف : تركة الأردني روى عن مكحول .
# ( وأحمر رادني : خالطت حمرته صفرة ) كالورس ، ومنه بعير رادني
~~PageV35P085 وناقة رادنية ؛ قاله الأصمعي .
# ( و ) ردين ، ( كزبير : فرس بشر بن عمرو بن مرثد .
# ( وعرق مردن ، كمحسن : منتن ) وقيل : إذا نمس الجسد كله .
# ( ورودن ) رودنة : ( أعيا ms11194 ) وضعف .
# ( وارتدنت ) المرأة : ( اتخذت مردنا ) للغزل .
# ( والمردون : الموصول ) ؛ وبه فسر قول أبي دواد :
# أسأدت ليلة ويوما فلمادخلت في مسربخ مردون ( وردينى ) أهمله من الضبط وهو
~~أكيد ، فالذي في النسخ بضم ففتح الدال والنون مقصورا وهو غلط ، والصواب
~~بكسر النون وشد الياء ( اسم ) يشبه النسبة ، وهو الرديني بن أبي مجلز لاحق
~~بن حميد السدوسي الذي روى عن يحيى بن يعمر .
# ومما يستدرك عليه :
# ثوب مردون : منسوج بالغزل المردون .
# وعرق مردون : قد نمس الجسد كله .
# والمردون : المردوم ؛ وبه فسر قول أبي دواد أيضا .
# وقال شمر : أراد بالمردون المنسوج وقيل : أراد الأرض التي فيها السراب .
# وأردنت الحمى : مثل أردمت .
# وجمل رادني ، جعد الوبر كريم جميل يضرب إلى السواد قليلا . وقيل هو
~~الشديد الحمرة .
# وأرمك رادني بالغوا فيه كما قالوا أبيض ناصع ؛ عن ابن الأعرابي .
# وردينة : امرأة في الجاهلية كانت تسوي الرماح بخط هجر ، إليها نسبت
~~الرماح الردينية .
# وقيل : هي امرأة السمهري .
# PageV35P086 وبنو الرديني : بطن من العلويين باليمن .
# ومنه ردين : قرية بمصر من أعمال الشرقية منها : القاضي شمس الدين محمد بن
~~محمد الرديني الشافعي ، ترجمه البقاعي رحمهم اللها تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
# (
# | ردهن
# : ( أردهن ، بفتح الأول والثالث وسكون الثاني والرابع : قلعة حصينة من
~~أعمال الري بينهما مسيرة ثلاثة أيام ؛ عن ياقوت رحمه اللها تعالى .
#
# |رذن
# : ( رذان ، كسحاب ) :
# أهمله الجوهري .
# وهي : ( ة بنسا ) ، ويقال لها أيضا ريان ، بالباء ، منها : أبو جعفر محمد
~~بن أحمد بن عبد اللها الرذاني النسوي عن علي بن حجر ، وعنه الطبراني وابن
~~قانع ، مات سنة 313 .
# ( وراذان : ع ) ، عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد :
# وقد علمت خيل براذان أننيشددت ولم يشدد من القوم فارسقال ابن سيده : فإن
~~قلت كيف تكون نونه أصلا وهو في هذا الشعر الذي أنشده غير مصروف ؟ قيل : قد
~~يجوز أن يعنى به البقعة فلا يصرفه ، وقد يجوز أن تكون نونه زائدة من باب
~~رعاذ إما فعلانا أو فعلانا ، ثم اعتل اعتلالا شاذا .
# PageV35P087 ( وابن راذان : من القراء ) واسمه ( عبد اللها بن محمد ) بن
~~جعفر بن راذان البغدادي القزاز ، ( فرد ) ، روى ms11195 عن أبي داود .
# ( وروذن ) أعيا مثل ( رودن .
# ( والراذانات : الرساتيق ) معرب .
# ومما يستدرك عليه :
# راذان : قرية ببغداد ، منها : أو طاهر محمد بن الحسن الزاهد ، توفي سنة
~~480 .
# وراذان : موضع بالمدينة المنورة منه أبو سعيد الوليد بن كثير الراذاني
~~المدني عن ربيعة الرأي ، وعنه زكريا بن عدي وقد سكن الكوفة .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | راران
# راران : قرية بأصبهان منها أبو طاهر روح بن محمد بن عبد الواحد الراراني
~~عن أبي الحسن علي بن أحمد الجرجاني ، وعنه أبو القاسم هبة الله بن عبد
~~الواحد الشيرازي ، مات سنة 491 .
# ( (
# | رزن
# : ( الرزن : المكان المرتفع ) الصلب ( وفيه طمأنينة تمسك الماء ، ج رزون
~~ورزان ) ، كفرخ وفروخ وفراخ ؛ وأنشد الجوهري لحميد الأرقط :
# أحقب ميفاء على الرزون وقال أبو ذؤيب :
# حتى إذا حزت مياه رزونهوبأي حزملاوة يتقطع PageV35P088 ( و ) الرزن ، (
~~بالكسر : الناحية .
# ( و ) الرزنة ، ، ( بهاء : منقع الماء ، ج ) رزان ، ( كجبال ) ؛ نقله
~~الجوهري عن أبي عبيدة .
# ( و ) من المجاز : ( رزن ) الرجل في مجلسه ، ( ككرم ) ، رزانة : ( وقر ،
~~فهو رزين ) وقور حليم ، فيه رزانة ، ( وهي رزان ، كسحاب ) ، ولا يقال رزينة
~~إذا كانت ذات ثبات ووقار وعفاف وكانت رزينة في مجلسها قال حسان يمدح عائشة
~~، رضي الله عنها :
# حصان رزان لا تزن بريبة وتصبح غرثى من لحوم الغوافلوالرزانة في الأصل :
~~الثقل .
# ( ورزنه ) يرزنه رزنا : ( رفعه لينظر ما ثقله ) من خفته ؛ كما في الصحاح
~~.
# ومنه رزن الحجر إذا أقله من الأرض .
# ( و ) رزن ( بالمكان : أقام .
# ( والرزين : الثقيل ) من كل شيء .
# ( و ) رزين : ( اسم ) ، ومنه رزين بن معاوية العبدري ؛ ورزين بن حبيب
~~الكوفي ؛ ورزين بن سليمان الأحمري ، محدثون .
# ( والأرزن : شجر صلب ) يتخذ منه العصي ، عن الليث ، وأنشد ابن الأعرابي :
# إني وجدك ما أقضي الغريم وإنحان القضاءولا رقت له كبديإلا عصى أرزن طارت
~~برايتهاتنوء ضربتها بالكف والعضد ( والروزنة : الكوة ) ، معربة ، نقله
~~الجوهري عن ابن السكيت .
# وفي المحكم : الروزنة : الخرق في أعلى السقف .
# وفي التهذيب : يقال للكوة النافذة الروزن ؛ قال : PageV35P089 وأحسبه
~~معربا ، وهي الروازن تكلمت بها العرب .
# ( وترزن في الشيء : توقر ) .
# وفي المحكم : ترزن الرجل في مجلسه إذا توقر ms11196 فيه .
# ( وأرزن ، كأحمر : د بأرمينية ) ؛ قال أبو علي : وأما أرزن وأدرم فلا
~~تكون الهمزة فيهما إلا زائدة في قياس العربية ، ويجوز في إعرابها ضربان :
~~أحدهما أن يجرد الفعل من الفاعل فيعرب ولا يصرف ؛ والآخر : أن يبقى فيهما
~~ضمير الفاعل فيحكى ، نقله ياقوت ) .
# ( تعرف بأرزن الروم ) ، أهلها أرمن ، ولها سلطان مستقل ، ولها نواح واسعة
~~كثيرة الخيرات ، ( منه عبد اللها بن حديد الأرزني المحدث .
# ( و ) أرزن : ( د آخر بإرمينية أيضا ) قرب خلاط ، وله قلعة حصينة ، وكانت
~~من أعمر نواحي إرمينية ، ثم فشا فيها الخراب ؛ ومنه أبو غسان عياش بن
~~إبراهيم الأرزني عن الهيثم بن عدي ؛ ويحيى بن محمد الأرزني الأديب صاحب
~~الخط المليح والضبط الصحيح والشعر الفصيح ، وله مقدمة في النحو ، وهو الذي
~~ذكره ابن الحجاج في شعره فقال :
# مثبتة في دفتريبخط يحيى الأرزني قلت : وبخطه كتاب الجمهرة لابن دريد
~~يعتمد عليها الصاغاني كثيرا . وعده قوم من أطراف ديار بكر مما يلي الروم ،
~~وقوم يعدونه من أطراف الأرزن .
# ( ودست الأرزن : بين شيراز وكازرون ) نزه أشب بالشجر ينبت به هذه العصي
~~التي تعمل نصبا للدبابيس والمقارع وخرج إليه PageV35P090 عضد الدولة للتنزه
~~والصيد وبصحبته المتنبي فقال فيه :
# سقيا لدست الأرزن الطوالبين المروج الفيح والأغيالقال ياقوت : فأدخل عليه
~~الألف واللام ، ولا يجوز دخولهما على اللواتي قبل .
# ( وأرزنجان : د بالروم ) قرب أرزن الروم بينها وبين خلاط ، وأهلها يقولون
~~أرزنكان ، وغالب أهلها أرمن ، وفيها مسلمون هم أعيان أهلها .
# وذكر المصنف هذه في هذه الترجمة يقتضي زيادة الجيم وهي أصلية ، وكان
~~ينبغي أن يفرد لها ترجمة مستقلة .
# ( وأرزنان ) ، ظاهره أنه بفتح الزاي كما هو مضبوط في النسخ ، والصحيح
~~بضمها كما ضبطه ياقوت ، وهي : ( ة بأصفهان ) ، منها : أبو سعيد أحمد بن
~~محمد الحافظ الأرزناني العلم ، الأعمى ، مات سنة 453 : وأبو جعفر محمد بن
~~عبد الرحمان بن زياد الأصفهاني الارزناني الحافظ الثبت ، توفي سنة 317 .
# ( والجبلان يترازنان ) : أي ( يتناوحان ، وهو مرازنه ) : أي ( مخاله ) .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل رزين : ساكن .
# وقيل : أصيل الرأي ؛ وقد رزن رزانة وروزونا . والأرزان : نقر في حجر ms11197 أو
~~في غلظ من الأرض تمسك الماء ؛ واحدها رزن ورزن ، بالفتح والكسر ؛ ومنه قول
~~ساعدة بن جؤية الهذلي يصف بقر الوحش :
# PageV35P091 ظلت صوافن بالأرزان صاديةفي ماحق من نهار الصيف محترقكما هو
~~في شرح الديوان .
# وقال ابن حمزة : الرزن ، بالكسر ، لا غير .
# قال ابن بري : وبيت ساعدة مما يدل على أنه رزن ، لأن فعلا لا يجمع على
~~أفعال إلا قليلا .
# والرزون : بقايا السيل في الأجراف .
# وأرزونا ، بالفتح : قرية من دمشق ، منها : أحمد بن يحيى بن أحمد بن يزيد
~~بن الحكم الأرزوني عنه ابنه أبو بكر محمد ، قاله ابن عساكر .
# وأرزكان : قرية من قرى فارس على ساحل البحر ، منها : عبد اللها بن جعفر
~~الأرزكاني من الثقاة الزهاد سمع يعقوب بن سفيان ، توفي سنة 314 ، رحمه الله
~~تعالى .
# وأبو الفضائل رازان بن عبد العزيز الرازاني القزويني نسب إلى جده ؛
~~والحافظ أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن رازان الحافظ مسند
~~أصبهان المعروف بابن المقري ، رحمه الله تعالى .
#
# | رسن
# : ( الرسن ، محركة : الحبل ) ؛ كما في الصحاح ، زاد غيره : الذي يقاد به
~~البعير .
# ( و ) الرسن : ( ما كان من زمام على أنف ، ج أرسان ) ؛ وعليه اقتصر
~~الجوهري ، ( وأرسن ) وأنكره سيبويه .
# ( ورسنها يرسنها ويرسنها ) ، من حد نصر وضرب ، رسنا ، ( وأرسنها : جعل
~~لها رسنا ، أو رسنها شدها برسن ) ، وأرسنها : جعل لها رسنا كحزمها : شد
~~حزامها ؛ وأحزمها : جعل لها PageV35P092 حزاما ؛ وأنشد الجوهري لابن مقبل :
# هريت قصير عذار اللجامأسيل طويل عذار الرسنوفي حديث عثمان ، رضي الله
~~تعالى عنه : ( وأجررت المرسون رسنه ) ، أي جعلته يجره .
# ( و ) المرسن ، ( كمجلس ) ، وعليه اقتصر الجوهري ، ( ومقعد ) ، كذا في
~~النسخ الصحيح كمنبر ، كذا ضبط في بعض نسخ الصحاح ، وهو في اللسان أيضا
~~بالوجهين : ( الأنف ) .
# وفي الصحاح : موضع الرسن من أنف الفرس ، ثم كثر حتى قيل : مرسن الإنسان ،
~~والجمع المراسن ، ويقال : فعل ذلك على رغم مرسنه ، ضبط بالوجهين ؛ وقال
~~العجاج :
# وجبهة وحاجبا مزججاوفاحما ومرسنا مسرجاوقول الجعدي :
# سلس المرسن كالسيد الأزل أراد : هو سلس القياد ليس بصلب الرأس .
# ( ورسن بن عمر و ) في طيىء ، ( و ) رسن ms11198 ( ابن عامر ) : في الأزد ، كلاهما
~~( بالفتح .
# ( والحارث بن أبي رسن بالتحريك .
# ( والأرسان من الأرض : الحزنة ) الصلبة .
# ( والراسن ، كياسم ) : نبات يشبه نبات الزنجبيل ، وهو ( القنس ) ، محركة
~~، ( فارسية وذكرت في ( ق ن س ) ) ، وذكرنا هناك خواصه .
# ومما يستدرك عليه :
# المثل : مر الصعاليك بأرسان الخيل ، يضرب للأمر يسرع ويتتابع .
# ورسن الدابة أرسنها : خلاها وأهملها ترعى كيف شاءت ؛ وبه PageV35P093 فسر
~~حديث عثمان ، رضي الله تعالى عنه .
# ويقال : رمي برسنه على غاربه ، أي خلي سبيله فلم يمنعه أحد مما يريد .
# وبنو رسن ، بالفتح بطن . وبالتحريك : رسن بن يحيى بن رسن اليبلي عن أبي
~~الفتح البطي ، ذكره ابن نقطة ، ونوح بن علي بن الحسن الدوري من شيوخ
~~الدمياطي ، نقلته من معجم شيوخه .
# والمرسين : ريحان القبور ، مصرية .
# وراوسان : قرية بنيسابور ، منها : صديق بن عبد الله عن محمد بن يحيى
~~الذهلي .
# وأرسن المهرانقاد وأذعن وأعطى برأسه .
#
# |رستن
# : ( رستن ، كجعفر ) :
# أهمله الجوهري والجماعة .
# وهو ( د ، بين حماة وحمص ) على اثني عشر ميلا من حمص ، ( منه ) أبو حمزة
~~( عيسى بن سليم ) العبسي ( الرستني ) عن أبي حميد عبد الرحمن بن جبير بن
~~نفير الحضرمي ، وعنه أبو عبد الرحمن يحيى بن حمزة الحضرمي ذكره أبو أحمد
~~الحاكم .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | رسطن
# : ( الرساطون : شراب يتخذه أهل الشام من الخمر والعسل ؛ عن الليث ،
~~أعجمية لأن فعالولا وفعالونا ليسا من أبنية كلامهم .
# ( وقال الأزهري : هي رومية .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV35P094
# |رسعن
# : ( الرسعني : نسبة إلى الراس عين مدينة بديار بكر ، كذا عن ابن السمعاني
~~؛ والصحيح بالجزيرة ، ومن قال : راس العين فقد أخطأ ، وراس عين : قرية أخرى
~~من فلسطين وسيأتي ذكر ذلك إن شاء الله تعالى في ( ع ي ن ) ، ومر أيضا
~~الإيماء إليه في رأس .
# ومما يستدرك عليه .
#
# |رستغن
# : ) أيضا رستغن ، بضم الأول والثالث والغين المعجمة ساكنة : قرية بسمرقند
~~، منها : أبو الحسن علي بن سعيد المحدث .
# وقال الحافظ : رسغن ، كجعفر : مدينة بالعجم منها : الرسغني شارح الهداية
~~متأخر .
#
# | رشن
# : ( الراشن : المقيم ) ، هكذا في سائر النسخ ، والصواب : المقم ، أخذا من
~~قول الشاعر :
# ليس بقصل حلس حلسمعند البيوت راشن مقمفتأمل ms11199 .
# ( و ) أيضا : ( ما يرضخ لتلمين الصانع ، فارسيته شاكردانه .
# ( و ) أيضا : ( الطفيلي ) الذي يأتي الوليمة ولم يدع إليها ، وأما الوارش
~~فهو الذي يتحين وقت الطعام فيدخل عليهم وهم يأكلون .
# ( وقد رشن ) الرجل : إذا تطفل ( و ) رشن ( الكلب في الإناء ) يرشن ( رشنا
~~ورشونا : أدخل ) فيه ( رأسه ) ليأكل ويشرب ؛ وأنشد ابن الأعرابي يصف امرأة
~~بالشره :
# PageV35P095 تشرب ما في وطبها قبل العينتعارض الكلب إذا الكلب رشن ( و )
~~أبو محمد ( عبد اللها بن محمد الراشني الأديب ) الزاهد القدرة ( تلميذ )
~~أبي محمد ( الحريري ) صاحب المقامات ، ( توفي سنة 367 ) .
# ( والرشن : الفرضة من الماء ) ، كما في المحكم ، ( ويحرك .
# ( وكزبير : ة ) بجرجان ( منها : إدريس بن إبراهيم الرشيني الجرجاني ) عن
~~إسحق بن الصلت ، وعنه أحمد بن حصن النقدي ، ذكره أبو العلاء الفرضي .
# ( والرشن : الكوة ) ، كما في الصحاح ، وهي فارسية .
# ( وغنم رشون ) : أي ( رتاع ) :
# ومما يستدرك عليه :
# الروشن : الرف .
# وأيضا علم على كورة بالعجم تعرف بابدين منها : عمر الروشني أحد مشايخ
~~الطريقة الخلوتية .
# وسفط رشين ، كأمير : من قرى البهنساوية بمصر .
# ومما يستدرك عليه .
#
# |رشذن
# : أرشذونة ، بالضم والذال المعجمة : مدينة بالأندلس قبل قرطبة ، عن ياقوت
~~.
#
# |رصن
# : ( رصنه ) يرصنه رصنا : ( أكمله ) ، نقله الجوهري عن الأصمعي .
# ( و ) رصنه ( بلسانه ) رصنا : ( شتمه وأرصنه : أحكمه كما في PageV35P096
~~الصحاح يقال عملت عملا فأرصنه وأتقنه وهو مجاز ( وقد رصن البناء ككرم رصانة
~~والرصين ( كأمير : المحكم الثابت .
# ( و ) الرصين : ( الحفي بحاجة صاحبه .
# ( و ) رجل رصين الجوف : هو ( الموجع المتألم ) ؛ وأنشد الجوهري :
# يقول : إني رصين الجوف فاسقوني ( ورصينا الفرس في ركبتيه : أطراف القصب
~~المركب في الرضفة ) ؛ نقله الجوهري والرضفة ، بالضاد المعجمة : علم منطبق
~~على الركبة ، ولم يذكره الجوهري في موضعه .
# ( ورصن الشيء معرفة ترصينا : علمه ) ؛ نقله الجوهري عن أبي زيد ، ولكنه
~~ضبطه بتخفيف الصاد ، وفي بعض النسخ بالتشديد كما المصنف ، ويؤيده قول
~~الزمخشري في الأساس : رصن لي هذا الخبر : أي حققه ؛ وهو مجاز .
# ( وساعد مرصون ) : أي ( موسوم .
# ( و ) المرصن ، ( كمنبر : حديدة تكوى بها الدواب .
# ( والأرصان : ع لتلحارث بن كعب ) .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل رصين ، كرزين وله رأي رصين .
# ورصنت الشيء ms11200 : أحكمته ، فهو مرصون .
# وأرصن البناء فهو مرصن .
# ودرع رصينة : حصينة ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
# PageV35P097
# | رضن
# : ( المرضون ) :
# ( أهمله الجوهري .
# ( وهو ( شبه المنضود من حجارة ونحوها ، يضم بعضها إلى بعض في بناء وغيره
~~) .
# وفي نوادر الأعراب : رضن على قبره ورثد ونضد وضمد كله واحد .
#
# | رطن
# : ( الرطانة ) ، بالفتح ( ويكسر : الكلام بالأعجمية ) ، كذا في نسخ
~~الصحاح ، وأصلحه أبو زكريا بالعجمية .
# ( ورطن له ) رطانة ( وراطنه : كلمه بها ؛ وتراطنوا : تكلموا بها ) . يقال
~~: رأيت أعجميين يتراطنان ، وهو كلام لا يفهمه الجمهور وإنما هو مواضعة بين
~~اثنين أو جماعة ؛ قال حميد بن ثور :
# ومحوض صوت القطاط بهسأد الضحى كتراطن الفرسوقال آخر :
# كما تراطن في حافاتها الروم .
# وأنشد الجوهري لطرفة :
# فأثار فارطهم غطاطا جثما أصواتهم كتراطن الفرس ( و ) يقال : ( ما رطيناك
~~، هذه بالضم ) والتشديد ( وقد يخفف : أي ما كلامك ) .
# قال الأصمعي : ( وإذا كثرت الإبل : و ) قال الفراء : إذا ( كانت ) الإبل
~~( رفاقا ومعها أصلها فهي الرطانة ) ، بالتشديد ، ( والرطون ) ، كما في
~~الصحاح .
# قال الأصمعي : ويقال لها : الطحانة والطحون أيضا ، ومعنى الرفاق أي نهضوا
~~على PageV35P098 الإبل ممتارين من القرى كل جماعة رفقة ؛ وأنشد الجوهري :
# رطانة من يلقها يخيب (
# | رعشن
# : ( الرعشن ، كجعفر ، والنون زائدة ) :
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا .
# وهو ( الجبان ) . وذكر في الشين ما نصه : والرعشن في النون وإن كانت
~~النون زائدة ، أي كزيادتها في ضيفن وخلبن وصيدن ، ولكن ذكرها على اللفظ
~~وثبتت الزيادة ، فربما يراجع من لا معرفة له بزيادتها فلا يجد المطلوب ،
~~هذا مع أن بعضهم ذهب إلى أنه بناء رباعي على حدة .
# ( و ) الرعشن ( من الظلمان والجمال : السريع ) في السير ؛ ( وهي بهاء ) ،
~~وناقة رعشنة ، وكذلك ظليم رعش ، ككتف ، ونعامة رعشاء ، وناقة رعشاء ؛ قال
~~الشاعر :
# من كل رعشاء وناج رعشن ( و ) الرعشن : ( فرس لمراد ) ، وفيه يقول شاعرهم
~~:
# وقيلا قد وزعت برعشنيشديد الأسر يستوفي الحزاماكذا في كتاب الخيل لابن
~~الكلبي ، وقد تقدم بعض ما يتعلق به في الشين .
# ( والرعشنة : ماء لبني عمرو بن قريط ) ، وسعيد بن قريط ( من بني أبي بكر
~~بن كلاب ، سميت برعشن ملك لحمير كان به PageV35P099 ارتعاش ) .
# وقال ms11201 ابن دريد : الذي به ارتعاش من ملوك حمير هو شمر ولقبه يرعش كيضرب .
# وهكذا ذكره الحافظ أيضا في نسب حسان بن كتريب الرعيني ، وفي نسب عاصم بن
~~كليثة الفتياني فتأمل .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |رعثن
# : ( الرعثنة : التلتلة تتخذ من جف الطلعة فيشرب منها ؛ أورده الأزهري عن
~~الليث في الرباعي .
#
# |رعن
#: ( الأرعن : الأهوج في منطقه ) المسترخي .
# ( و ) أيضا : ( الأحمق المسترخي ؛ وقد رعن ) الرجل ، ( مثلثة ، رعونة
~~ورعنا ، محركة ، وما أرعنه ) ، وهو أرعن ، وهي رعناء بينا الرعونة والرعن ؛
~~قال خطام المجاشعي يصف ناقة :
# ورحلوها رحلة فيها رعن أي استرخاء لم يحكم شدها من الخوف والعجلة .
# وقوله تعالى : { لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا } ؛ قيل : هي كلمة كانوا
~~يذهبون بها إلى سب النبي ، صلى الله عليه وسلم اشتقوه من الرعونة . وقرأ
~~الحسن : راعنا بالتنوين .
# قال ثعلب : معناه : لا تقولوا كذبا وسخريا وحمقا .
# ( ورعنته الشمس : آلمت دماغه فاسترخى لذلك وغشي عليه ) .
# ورعن الرجل ، فهو مرعون إذا غشي عليه ؛ وأنشد الجوهري :
# PageV35P100 كأنه من أوار الشمس مرعون أي مغشي عليه :
# قال ابن بري : الصحيح في إنشاده مملول عوضا عن مرعون ، وكذا هو شعر عبدة
~~بن الطبيب .
# ( والرعن ) ، بالفتح : ( أنف ) عظيم ( يتقدم الجبل ) .
# وفي الصحاح : أنف الجبل المتقدم ، ( ج رعون ورعان .
# ( و ) الرعن : ) ( الجبل الطويل ) .
# وقال الليث : الرعن من الجبال ليس بطويل ، والجمع رعون .
# ( و ) الرعن : ( ع بالحجاز ) من ديار اليمانيين ؛ قاله نصر ؛ قال أبو سهم
~~الهذلي :
# غداة الرعن والخرقاء ندعووصرح باطل الظن الكذوبوالخرقاء أيضا : موضع .
# ( و ) أيضا : موضع ( بالبحرين ) ؛ عن نصر .
# ( و ) أيضا : موضع خارج البصرة ( بقرب حفر أبي موسى ) بينه وبين ماوية ،
~~وضبطه نصر بضم الراء .
# ( وجيش أرعن : له فضول ) كرعان الجبال ، شبه بالرعن من الجبل .
# وقال الجوهري : ويقال : الجيش الأرعن هو المضطرب لكثرته .
# ( وذو رعين ، كزبير : ملك حمير ) .
# قال الجوهري : من ولد الحرث بن عمرو بن حمير بن سبأ ، وهم آل ذي رعين (
~~ورعين : حصن له ، أو جبل فيه حصن .
# PageV35P101 ( و ) أيضا : ( مخلاف آخر باليمن ) يعرف بشعب ذي رعين ،
~~وأنشد الجوهري :
# جارية من شعب ذي رعينحياكة تمشي ms11202 بعلطتين ( و ) الرعين ، ( كأمير : الرعيل
~~) ، النون مقلوبة عن اللام ( و ) الرعون ، ( كصبور : الشديد .
# ( و ) أيضا : ( الكثير الحركة ) ؛ وبه فسر قول الشاعر يصف ناقة تشق ظلمة
~~الليل :
# تشق مغمضات الليل عنهاإذا طرقت بمرداس رعون ( و ) قيل : الرعون : ( ظلمة
~~الليل ) ؛ وقوله : بمرداس رعون : أي بجبل من الظلام عظيم .
# ( ورعنك : لغة في لعلك ) ؛ عن اللحياني .
# ( والرعناء : البصرة ) ، سميت ( تشبيها برعن الجبل ) ؛ قاله ابن دريد ،
~~أي لما فيه من الميل ؛ وأنشد للفرزدق :
# لولا ابن عتبة عمرو والرجاء لهما كانت البصرة الرعناء لي وطناكما في
~~الصحاح ، وبخط الجوهري :
# لولا أبو مالك المرجو نائلهما كانت البصرة الرعناء لي وطناوقال الأزهري :
~~سميت به لكثرة مجرى البحر وعكيكه بها ؛ نقله شيخنا ، رحمه الله تعالى .
# وقال الراغب : وصفها بذلك إما لما فيها PageV35P102 من الخفض بالإضافة
~~إلى البيد وتشبيها بالمرأة الرعناء وإما لما فيها من تكسر وتغير في هوائها
~~.
# ( و ) الرعناء : ( عنب ( بالطائف ) أبيض طويل الحب .
# ومما يستدرك عليه :
# رعن إليه : مال ؛ وهكذا جاء في حديث ابن جبير .
# قال الخطابي وهو غلط ، والصواب بالغين المعجمة .
# ورجل أرعن : طويل الأنف .
#
# |رغن
# : ( الرغن ، كالمنع : الإصغاء إلى القول وقبوله كالإرغان ) . يقال : رغن
~~إليه وأرغن : أصغى إليه قابلا راضيا بقوله .
# ورغن إلى الصلح : مال إليه وسكن ، كأرغن ؛ ومنه حديث ابن جبير في قوله
~~تعالى : { أخلد إلى الأرض } أي رغن ؛ وقال الشاعر :
# وأخرى تصفقها كل ريح سريع لدى الحور إرغانهاو ) الرغن ) ( الأكل والشرب
~~في نعمة ) .
# قال ابن الأعرابي : يوم رغن إذا كان ذا أكل ونهيم وشرب ، ويوم مزن إذا
~~كان ذا فرار من العدو ، ويوم سعن إذا كان ذا شراب صاف .
# ( و ) الرغن : ( الطمع .
# ( و ) الرغنة ، ( بهاء : الأرض السهلة ) ، يمانية .
# ( وأرغنه : أطمعه ) .
# قال الفراء : يقال : لا ترغنن له في ذلك أي لا تطمعه فيه : نقله الجوهري
~~.
# ( و ) أرغن ( الأمر : هونه .
# PageV35P103 ( ورغن : لغة في لعل ) ، نقله الكسائي واللحياني .
# ويقال : رغنه عند اللها : أي لعله عند اللها .
# ( ومرغينان ، بكسر الغين : د بما وراء النهر ) بالقرب من فرغانة ؛ ( منه
~~) الإمام برهان الدين أبو الحسن ( علي بن ) أبي بكر ms11203 ( محمد ) بن عبد الجليل
~~المرغيناني ، ( مؤلف ) البداية والكفاية ، و ( الهداية ) في فقه الحنفية
~~أقر له الأقران وراق له الزمان ، وأدعن له الشيوخ ، ونشر المذهب وتفقه عليه
~~الجمهور ، وسمع الحديث ، ورحل وجمع لنفسه مشيخة ، وممن تفقه عليه شمس
~~الأئمة الكردري والإمام برهان الإسلام ، توفي سنة 555 .
# ومنه أيضا : يوسف بن أحمد بن حمزة المرغيناني روى عنه أبو الفتيان
~~الرواسي الحافظ ؛ والإمام أبو الملعي عبد العزيز بن عبد الرزاق بن أبي نصر
~~جعفر بن سليم المرغيناني الحنفي عن أبي الحسن نصر بن المحسن المرغيناني
~~وأولاده محمود وعلي والمعلى بني عبد العزيز كلهم ممن حدث وأفتى ، مات
~~بمرغينان سنة 477 عن ثمان وستين سنة .
# ومما يستدرك عليه :
# أرغن : أطاع ؛ وبه فسر قول الطرماح :
# مرغنات لأخلج الشدق سلعام ممر مفتولة عضدهأي مطيعات ، يصف كلاب الصيد .
# وأرغينان : كورة بنتيسابور قصبتها الروانين ، منها الحاكم PageV35P104
~~أبو الفتح سهل بن أحمد بن علي الأرغيناني توفي سنة 499 .
# وراغن : قرية بصغد سمرقند ، منها : أبو محمد أحمد بن محمد بن علي بن نصر
~~الدبوسي الراغني عن أبي بكر الإسماعيلي .
#
# |رفن
# : ( الرفن : البيض ) ؛ كذا في النسخ ، والصواب : النبض ، كما هو نص ابن
~~الأعرابي .
# ( و ) الرفن ، ( كخدب : الطويل الذنب من الخيل ) .
# قال الأزهري : والأصل رفل قال النابغة :
# بكل مجرب كالليث يسموإلى أوصال ذيال رفنأراد : رفلا ، فحول اللام نونا .
# ويقال أيضا : بعير رفن : سابغ الذنب ذياله .
# ( والرافنة : المتبخترة في بطر .
# ( والرفان ، ككتاب : الرذاذ من المطر .
# ( والرفأنينة ، كالطمأنينة : غضارة العيش .
# ( وارفأن ) الرجل ( ارفئنانا : نفر ثم سكن ) ؛ عن الأصمعي ، وأنشد :
# ضربا ولاء غير مرثعنحتى ترني ثم ترفئنيوفي الحديث : أن رجلا شكا إليه
~~التعزب فقال : عف شعرك ، ففعل فارفأن ، أي سكن ما كان به ؛ وأنشد ابن بري
~~للعجاج .
# حتى ارفأن الناس بعد المجول PageV35P105 ( و ) ارفأن : ( ضعف واسترخى .
# ( و ) ارفأن ( غضبه : زال ) ؛ نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه :
# رفنيه ، بفتح الراء والفاء وكسر النون وياء مشددة : بليدة بالساحل عند
~~طرابلس بالشام ، منها : محمد بن فوار الرفني المحدث .
# ورفون ، بالضم : قرية بسمرقند ، منها : أو الليث نصر بن محمد الرفوني ms11204
~~المحدث .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |رفغن
# : ) الرفغنية ، كالبلهنية : سعة العيش زنة ومعنى ؛ نقله الأزهري في
~~الرباعي .
#
# | رفهن
# : ( الرفهنية ، كبلهنية : سعة العيش ) . يقال : هو في رفهنية العيش أي
~~سعته ( ورفاغيتة ) ، وهو ملحق بالخماسي بألف في آخره ، وإنما صارت ياء
~~لكسرة ما قبلها ، كما في الصحاح .
# وقال ابن بري : حق رفهنية أن تذكر في فصل رفه في باب الهاء ، لأن الألف
~~والنون زائدتان ، وهي ملحقة بخبعثنة .
#
# |رقن
# : ( الرقون ، كصبور وكتاب ، والإرقان ، بالكسر : الحناء ) ، كما في
~~المحكم ، واقتصر الجوهري على الأوليين .
# ( و ) قيل : الرقون والرقان : ( الزعفران ) ؛ قال الشاعر :
# ومسمعة إذا ما شئت غنتمضمخة الترائب بالرقان PageV35P106 ( وترقنت )
~~بالمرأة : ( اختضبت بهما ) ؛ ومنه الحديث : ( ثلاثة لا تقربهم الملائكة ،
~~منهم المترقن بالزعفران ) ، أي المتلطخ به .
# ( وأرقن ) الرجل ( لحيته ورقنها ) رقنا : ( خضبها بهما .
# ( والمرقون ) : مثل ( المرقوم ؛ و ) أيضا ( الرقيم .
# ( والترقين : الترقيم .
# ( و ) ترقين الكتاب : ( المقاربة بين السطور .
# ( و ) قيل : ( نقط الخط وإعجامه ليتبين .
# ( و ) أيضا : ( تحسين الكتاب وتزيينه ) ؛ عن الليث ؛ وأنشد :
# دار كرقم الكابت المرقن ( و ) قال الجوهري : الترقين : ( تسويد مواضع في
~~الحسبانات لئلا يتوهم أنها بيضت ) كيلا يقع فيه حساب .
# ( و ) الرقين ، ( كأمير : الدرهم ) ، سمي بذلك للترقين الذي فيه يعنون
~~الخط ، عن كراع ؛ قال : ومنه قولهم : وجدان الرقين يغطي أفن الأفين .
# وأما ابن دريد فقال : وجدان الرقين يعني جمع رقة ، وهي الورق .
# ( والراقنة : الحسنة اللون ) من النساء ، ( و ) هي ( المختضبة ) أيضا :
~~قال الشاعر :
# صفراء راقنة كأن سموطهايجري بهن إذا سلسن جديلوقال أبو حبيب الشيباني :
# جاءت مكمترة تسعى ببهكنة صفراء راقنة كالشمس عطبول PageV35P107 وأرقن
~~الطعام : رواه بالدسم .
# ( والرقن ، محركة : بيض الرخم .
# ( وارتقن : تضمخ بالزعفران ، كأرقن ) .
# وقال ابن الأعرابي : ترقنت بالحناء : اختضبت ؛ وأنشد :
# غياث إن مت وعشت بعديوأشرفت أمك للتصديوارتقنت بالزعفران الوردفاضرب فداك
~~والدي وجديبين الرعاث ومناط العقدضربة لاوان ولا ابن عبد ومما يستدرك عليه
~~:
# الترقين مثل الإرقان في خضب اللحية ، نقله الجوهري .
# وترقن بالحناء : تلطخ به ، وكذلك استرقن ؛ عن اللحياني .
# وترقين الثوب : تزيينه بالزعفران والورس .
# والمرقن ، كمحدث : الكاتب ، والذي يحلق حلقا بين السطور كترقين الخضاب .
# والرقون : النقوش .
# وأرقانيا : اسم ms11205 لبحر الخرز ، قاله أبو الريحان البيروني المنجم .
# وأرقنين : بلد بالروم غزاه سيف الدولة ، وذكره أبو فراس ، فقال :
# إلى أن وردنا أرقنين بسوقهاوقد نكلت أعقابنا والمخاصرورواه بعضهم بالفاء
~~والقاف أكثر ، عن ياقوت ، رحمه الله تعالى .
#
# | ركن
# : ( ركن إليه ) يركن ، ( كنصر ؛ و ) حكى أبو زيد : ركن إليه يركن مثل (
~~علم ؛ و ) أما حكاه أبو عمر و : ركن يركن مثل ( منع ) ، فإنما هو على الجمع
~~بين اللغتين ، ( ركونا ) ، بالضم مصدر الأولين : ( مال ) إليه ( وسكن ) ،
~~كل ذلك عن PageV35P108 الصحاح .
# قال الله تعالى : { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } ، قرىء بفتح الكاف من
~~ركن يركن كعلم ، وقرأ يحيى بن وثاب بكسر التاء .
# ( والركن ، بالضم : الجانب الأقوى ) من كل شيء ، كما في الصحاح .
# ( و ) ركن : ( ع باليمامة .
# ( و ) الركن : ( الأمر العظيم ) ، وبه فسر أبو الهيثم قول النابغة :
# لا تقذفني بركن لا كفاء له ( و ) الركن : ( ما يقوى به من ملك وجند وغيره
~~) ؛ وبذلك فسر قوله تعالى : { فتولى بركنه } ، ودليل ذلك قوله تعالى : {
~~فأخذناه وجنوده } ، أي أخذناه وركنه الذي تولى به .
# ( و ) الركن : ( العز والمنعة ) ، وبه فسرت الآية : { أو آوي إلى ركن
~~شديد } .
# وقيل : ركن الإنسان : قوته وشدته ؛ وكذلك ركن الجبل والقصر ، وهو جانبه .
# وركن الرجل : قومه وعدده ومادته ؛ وبه فسرت الآية .
# قال ابن سيده : أراه على المثل .
# ( و ) الركن ، ( بالفتح : الجرذ والفار كالركين ، كزبير .
# ( وتركن ) الرجل : ( اشتد ) وامتنع ؛ ( و ) أيضا ( توقر ) وترزن .
# ( والمركن ، كمنبر : آنية م ) PageV35P109 معروفة ، وهو شبه تور من أدم
~~يتخذ للماء .
# وقيل : هي الإجانة التي تغسل فيها الثياب ونحوها ؛ ومنه حديث حمنة : (
~~أنها كانت تجلس في مركن لأختها زينب وهي مستحاضة ) ؛ والجمع مراكن ومراكين
~~. يقال : زرعوا الرياحين في المراكين .
# ( و ) الركين ، ( كأمير : الجبل العالي الأركان ) أو الشديدها .
# ( و ) من المجاز : الركين ( منا : الرزين الرميز ) الساكن الوقور ( وقد
~~ركن ، ككرم ، ركانة وركونة ) : أي رزن ووقر .
# ( والأركون ، بالضم : الدهقان العظيم ) ، وهو رئيس القرية ، أفعول من
~~الركون السكون إلى الشيء والميل إليه ، لأن أهلها يركنون إليه ، أي يسكنون
~~ويميلون ( وركانة ، كثمامة : ابن عبد يزيد ) بن هاشم بن ms11206 عبد المطلب بن عبد
~~مناف المطلبي ( صحابي صارعه النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فصرعه مرتين وكان
~~شديدا ، يحكى أنه كان يقف على جلد بعير لين جديد حين سلخه فيجذبه من تحته
~~عشرة فيتمزق الجلد ولا يتزحزح هو عن مكانه ، وهو من مسلمة الفتح ، له رواية
~~؛ ويقال : هو الذي طلق زوجته البتة فخلفه النبي ، صلى الله عليه وسلم أنه
~~لم يرد الثلاث ؛ روى عنه ابن أخيه نافع بن حجير .
# ( وركانة المصري الكندي : غير منسوب ، مختلف في صحبته ) .
# قلت : الذي اختلف في صحبته وهو كندي مصري اسمه ركب لا ركانة ، وقد وهم
~~المصنف فخلط ركبا بركانة .
# قال ابن منده : ركب المصري مجهول لا تعرف له صحبة .
# وقال غيره : له صحبة .
# PageV35P110 وقال أبو عمر و : وهو كندي له حديث ، روى عنه نصيح العبسي في
~~التواضع ؛ وأما ركانة الذي أشار إليه فإنه يروي عن أبي جعفر محمد بن ركانة
~~جديث المصارعة ، فهو الأول ، حققه الحافظ الذهبي فتأمل ذلك .
# ( وكغراب وزبير : اسمان ) ، ومن الأخير : ركين بن الربيع بن عميلة
~~الفزاري عن أبيه وابن عمر ، وعنه حفيده الربيع بن سهل وشعبة ، وثقه أحمد .
# ومما يستدرك عليه :
# الركانة والركانية : السكون إلى الشيء والاطمئنان إليه .
# وركن يركن ، بالكسر في الماضي والضم في الغابر ، نادر كفضل يفضل وحضر
~~يحضر ونعم ينعم .
# وقيل : إنه من تداخل اللغتين .
# وركن في المنزل ، كعلم ، ركنا : ضن به فلم يفارقه .
# وجمع الركن أركان وأركن ، أنشد سيبويه لرؤبة :
# وزحم ركنيك شديد الأركن وقال أبو الهيثم : الركن العشيرة .
# وهو ركن من أركان قومه : شريف من أشرافهم .
# وأركان الإنسان : جوارحه .
# وأركان كل شيء جوانبه التي يستند إليها ويقوم بها .
# والمركن من الضروع ، كمعظم : العظيم كأنه ذو الأركان .
# وضرع مركن : انتفخ في موضعه حتى يملأالأرفاغ ، وليس بحد طويل ، قال طرفة
~~:
# وضرتها مركنة درور PageV35P111 وقال أبو عمر و : ومركنة : مجمعة .
# وناقة مركنة الضرع : له أركان لعظمه .
# وأركان العبادات : جوانبها التي عليها مبناها وبتركها بطلانها . وأركان
~~جمع ركن : ماء بأجأ لبني عبس ، عن ياقوت .
# وأركون ، بالفتح : حصن منيع بالأندلس من ms11207 أعمال سنتريه ، عن ياقوت .
# وشيء مركن ، كمعظم : له أركان .
# وتمسحت بأركانه : تبركت به ؛ وهو مجاز .
# > (
# | رمن
# :
# وفي المحكم : حمل شجرة معروفة من الفاكهة ؛ ( الواحدة بهاء ) .
# وفي الصحاح : قال سيبويه : سألته ، يعني الخليل ، عن الرمان إذا سمي به ،
~~قال : لا أصرفه في المعرفة وأحمله على الأكثر إذا لم يكن له معنى يعرف به ،
~~أي لم يدر من أي شيء اشتقاقه فيحمله على الأكثر ، والأكثر زيادة الألف
~~والنون .
# وقال الأخفش : نونه أصلية مثل قراص وحماض ، وفعال أكثر من فعلان ، ا ه .
# قال ابن بري : بل الأمر بخلاف ذلك ، وإنما قال إن فعالا لا يكثر في
~~النبات نحو المران والحماض والعلام ، فلذلك جعل رمانا فعالا .
# وقال ابن سيده : وذكرته هنا لأنه ثلاثي عند الأخفش ، وقد تقدم ذكره في
~~رمم على ظاهر رأي الخليل PageV35P112 وسيبويه ، وذكره الأزهري هنا أيضا .
# ( و ) قال الأطباء : ( حلوه ملين للطبيعة والسعال وحامضه بالعكس ، ومزه
~~نافع لالتهاب المعدة ووجع الفؤاد ) ؛ قالوا : ( وللرمان ستة طعوم كما
~~للتفاح ، وهو محمود لرقته وسرعة انحلاله ولطافته والمرمنة : منبثه إذا كثر
~~فيه .
# ( ورمان السعالي : الخشخاش الأبيض أو صنف منه ) تألفه السعالي .
# ( ورمان الأنهار : هو النوع الكثير من الهيوفاريقون .
# ( والرمانتان : ع دون هجر .
# ( وقصر الرمان : بواسط ، منه يحيى بن دينار أبو هاشم ) ، لأنه نزله ، ثقة
~~، رأى أنسا وروى عن ذاذان وسعيد بن جبير ، وعنه الثوري وشعبة .
# ( و ) أبو الحسن ( علي بن عيسى ) بن عبد اللها ( النحوي ) المتكلم ، عن
~~ابن دريد وابن السراج ، وعنه أبو القاسم التنوخي وأبو محمد الجوهري ، توفي
~~سنة 384 . ( وصدقة ) : شيخ لأبي داود الطيالسي ، قال ابن معين : بصري ضعيف
~~الحديث . ( والحسن بن منصور ، وعبد الكريم بن محمد ، وطلحة بن عبد السلام ،
~~ومحمد بن إبراهيم الرمانيون المحدثون ) ، هؤلاء إلى قصر الرمان .
# وأما إلى بيع الرمان ، فعمرو بن تميم وزيد بن حبيب الرمانيان المحدثان .
# ( وكشداد ) : رمان ( بن كعب ) بن أدد بن صعب بن سعد العشيرة ، ( في مذحج
~~، و ) رمان ( بن معاوية ) بن PageV35P113 ثعلبة بن عقبة ( في السكون ) ؛
~~وضبطهما ابن السمعاني كسحابة ، وقد وهم في ذلك ms11208 .
# ( و ) رمان : ( جبل لطيىء ) ، نقله الجوهري .
# زاد نصر : في طرف سلمى ، له ذكر في الحديث .
# ( وإرمينية ، بالكسر ) ويفتح ، عن ياقوت ، ( وقد تشدد الياء الأخيرة ) ،
~~والتخفيف أكثر .
# قال أبو علي : إرمينية إن أجرينا عليها حكم العربي كان القياس في همزتها
~~، أن تكون زائدة وحكمها أن تكسر مثل إجفيل وإخريط وإطريح ونحو ذلك ، ثم
~~ألحقت ياء النسبة ثم ألحق بعدها هاء التأنيث : ( كورة بالروم ، أو أربعة
~~أقاليم ، أو أربع كور د متصل بعضها ببعض يقال لكل كورة منها إرمينية ) .
# قال ياقوت : قيل هما أرمينيتان الكبرى والصغرى ، وحدهما من برذعة إلى باب
~~الأبواب ، ومن الجهة الأخرى إلى بلاد الروم وجبل القبق ؛ وقيل . إرمينية
~~الكبرى خلاط ونواحيها ، والصغرى نغليس ونواحيها ؛ وقيل : هي ثلاث إرمينيات
~~؛ وقيل أربع ، ( والنسبة ) إليه ( أرمني بالفتح ) ، كما في الصحاح ، أي
~~بفتح الهمزة والميم على خلاف القياس ، وكان القياس إرميني إلا أنه لما وافق
~~ما بعد الراء منها ما بعد الحاء في حنيفة حذفت الياء كما حذفت من حنيفة في
~~النسب وأجريت ياء النسب في إرمينية مجرى تاء التأنيث في حنيفة ، كما أجرينا
~~مجراها في رومي وروم وسندي وسند ، أو يكون مثل بدوي ونحوه مما غير في النسب
~~.
# وقال غير الجوهري : أرمني بفتح الهمزة وكسر الميم ؛ وأنشد ابن بري قول
~~سيار بن قصير :
# فلو شهدت أم القديد طعاننابمرعش خيل الأرمني أرنت PageV35P114 ( وعبد
~~الوهاب بن محمد بن عمر بن محمد بن رومين ، بالضم ) وكسر الميم ، ( شيخ
~~الشيخ أبي إسحق ) الشيرازي صاحب التنبيه .
# ( و ) القاضي ( الحسن بن الحسين ) بن محمد ( بن رامين ) الاستراباذي ، (
~~فقيه ) شافعي حدث عن عبد اللها بن محمد بن الحميدي الشيرازي ، وعنه أبو بكر
~~الخطيب ، أورد ابن عساكر من طريقه مسلسلا ينتهي إلى إبراهيم بن أدهم ، رضي
~~اللها تعالى عنه قرأته في تاريخه .
# ومما يستدرك عليه :
# رمانة الفرس : الذي فيه علفه .
# يقال : ملأت الدابة رمانتها .
# وأكل حتى نتأت رمانته ، أي سرته وما حولها ؛ أو تصغر الرمانة رميمينة .
# ورمن بالمكان : إذا أقام به ؛ حكاه ابن الحاجب أثناء ما لا ينصرف .
# ورامن ms11209 ، كصاحب : قرية ببخارى خربت عن قريب ، منها : أبو أحمد حكيم بن
~~لقمان الرامني عن أبي عبد اللها بن أبي حفص البخاري ، وعنه أبو الحسن علي
~~بن الحسن بن عبد الرحيم القاضي .
# والأرمن : طائفة من النصارى ، وإليهم نسب الدير بالقدس .
# ورامان : ناحية ببلاد فارس ، وناحية من أعمال الأهواز ؛ عن نصر .
# وأرميون : قرية بمصر من الغربية ، منها : أبو الخير محمد بن عبد الله
~~الحسني المالكي أخذ عن الشمني ؛ ومنها أيضا : الشمس أبو الوفاء محمد بن علي
~~بن محمد الحسني الحنفي إمام النحاسية بمصر ، ولد سنة 443 ، وكان مقرئا
~~محدثا صوفيا فقيها .
# PageV35P115 ومما يستدرك عليه :
#
# | رمرن
# رامران : قرية بنسا ، منها : أبو جعفر محمد بن جعفر بن إبراهيم بن عيسى
~~النسوي الرامراني عن أبي جعفر الطبري ، مات بها سنة 360 .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |رمثن
# : ( راميثن ، بالمثلثة ، والعامة تقول بالتاء الفوقية : قرية ببخارى ،
~~منها : أبو إبراهيم تروح بن المستنير الراميثني عن المختار بن سابق ، وعنه
~~محمد بن هاشم بن نعيم وغيره .
#
# |رمعن
# : ( ارمعن دمعه ) : أهمله الجوهري .
# وقال االأزهري : أي ( سال ) ، كارمعل ، فهو مرمعن ومرمعل .
# وقال ابن سيده : يجوز أن يكون لغة فيه ، وأن تكون النون بدلا من اللام .
#
# | رنن
#: ( *!الرنة : الصوت ) ؛ كما في الصحاح .
# وخص بعضهم به : صوت الحزين .
# ( *!رن *!يرن *!رنينا : صاح ) عند البكاء .
# وقال ابن الأعرابي : *!الرنة : صوت في فرح أو حزن وجمعها *!رنات .
# ( و ) رن ( إليه : أصغى ، *!كأرن فيهما ) .
# يقال : *!أرنت المرأة : أي صاحت .
# وفي كلام أبي زبيد الطائي : شجراؤه مغنة وأطياره *!مرنة ؛ وقال منظور بن
~~مرثد :
# عمدا فعلت ذاك بيد أنيأخاف إن هلكت لم *!ترني وقال لبيد :
# كل يوم منعوا حاملهم *!ومرنات كآرام تمل PageV35P116 وقيل : *!الرنين :
~~الصوت الشجي .
# *!والإرنان : الشديد .
# وقال ابن الأعرابي : *!الإرنان : صوت الشهيق مع البكاء .
# ( و ) *!أرنت ( القوس : صوتت ) ؛ وكذا الحمامة في سجعها ، والحمار في
~~نهيقه ؛ والسحابة في رعدها ، والماء في خريره ؛ وقال العجاج :
# ترن *!إرنانا إذا ما أنضبا*!إرنان محزون إذا تحوباأراد : أنبض فقلب .
# وظاهر سياق المصنف ، رحمه الله ، يقتضي أن يكون *!رنت القوس ثلاثيا وهو
~~خطأ .
# ( *!والرنى ms11210 ، كربى : الخلق كلهم ) . يقال : ما في *!الرنى مثله ؛ عن أبي
~~عمر و .
# ( و ) *!رنى ، ( بلا لام : اسم لجمادى الآخرة ) ؛ وهكذا رنة بالتخفيف ،
~~هكذا ذكره أبو عمر الزاهد ؛ والجمع رنن ، وأنشد :
# يا آل زيد احذروا هذي السنهمن رنة حتى توافيها رنهوأنكر ربى ، بالباء ،
~~وقال : هو تصحيف ، وإنما الربى الشاة النفساء .
# وقال قطرب وابن الأنباري وأبو الطيب عبد الواحد وأبو القاسم الزجاجي : هو
~~بالباء لا غير ، لأن فيه يعلم ما نتجت حروبهم إذا ما انجلت عنه ، مأخوذ من
~~الشاة الربى ؛ وأنشد أبو الطيب :
# أتيتك في الحنين فقلت ربى وماذا بين ربى والحنين ؟ والحنين : اسم لجمادى
~~الأولى ؛ وتقدم شيء من ذلك في ( ح ن ن ) ، وفي ( ر ب ب ) ما يخالف بعض ما
~~ذكر هنا فراجعه .
# PageV35P117 ( *!والمرنة *!والمرنان : القوس ) .
# وقال أبو حنيفة : *!أرنت القوس وهو فوق الحنين ؛ *!والمرنان صفة غلبت
~~عليها غلبة الاسم ؛ ومنه قول الشاعر :
# تشكو المحب وتشكو وهي ظالمة كالقوس تصمي الرمايا وهي *!مرنان ( *!والرنن
~~، محركة : شيء يصيح في الماء أيام الشتاء ) ؛ وفي الصحاح : أيام الصيف ؛
~~ومنه قول الشاعر :
# ولم يصدح له *!الرنن ( و ) *!رنان ، ( كغراب : ة بأصفهان ، منها ) : أبو
~~العباس ( أحمد بن محمد بن أحمد بن هالة المقرىء ) المحدث ، قرأ على أبي علي
~~الحداد وأبي العز الواسطي ، وسمع الحديث من الحافظ أبي إسمعيل محمد بن
~~الفضل ، وتوفي بالحلة عائدا من مكة سنة 535 .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أرن فلان لكذا وأرم : ألهاه . *!ورن لكذا ، *!واسترن لكذا ، وأناه كذا
~~وكذا ، أي ألهاه
# *!ورننت القوس *!ترنينا وترنية .
# وسحابة *!مرنة *!ومرنان .
# *!والرنن ، محركة : الماء القليل .
# *!والرناء ، كزنار : الطرب ؛ هكذا رواه ثعلب بالتشديد ، وأبو عبيد
~~بالتخفيف ، وهو مذكور في موضعه .
# ووادي *!رانونا : أورده المصنف في رتن ، وأغفله هنا ، وهو فيما بين سد
~~عبد الله العثماني وسدنا والحرة ، ويلتقي مع بطحان في PageV35P118 دار بني
~~زريق ، وفي هذا الوادي بئر ذروان الذي دفن فيه السحر للنبي ، صلى الله عليه
~~وسلم
#
# |رنجن
# : ( رنجان ) : أهمله الجماعة .
# وهو ( د ، في المغرب ) ، منه : أبو القاسم محمد بن إسمعيل بن عبد الملك ms11211
~~الرنجاني من أهل حمص الأندلسي ؛ ( و ) قد ( ذكر في الجيم ) ، ومر أن
~~المقدسي رجح أنه بالحاء ، وهذا من تخليطاته .
#
# |رون
# : ( *!الرون : أقصى المشارة ) ؛ أنشد يونس :
# والنقب مفتح مائها *!والرون ( و ) *!الرون ، ( بالضم : الشدة ، ج *!روون
~~.
# ( و ) *!الرونة ، ( بهاء : معظم الشيء ) .
# وقال ابن سيده : *!رونة الشيء : شدته ومعظمه ؛ وأنشد ابن بري :
# إن يسر عنك اللها *!رونتها فعظيم كل مصيبة جلل وكشف اللها عنك *!رونة هذا
~~الأمر أي شدته وغمته .
# ( *!والأرونان : الصوت ) ؛ وأنشد الجوهري :
# بها حاضر من غير جن يروعهولا أنس ذو *!أرونان وذو زجل ( و ) *!الأرونان :
~~( الصعب ) الشديد ( من الأيام ) ، واختلف في اشتقاقه ، فقال ابن الأعرابي :
~~هو أفوعال من الرنين .
# وقال سيبويه : أفعلان من *!الرون .
# قال ابن سيده : وإنما حملناه على أفعلان كما ذهب إليه سيبويه دون أن يكون
~~أفوعالا من الرنة ، أو فعولانا من الأرن PageV35P119 لأن أفوعالا عدم وإن
~~فعولانا قليل ، لأن مثل جحوش لا يلحق مثل هذه الزيادة ، فلما عدم الأول وقل
~~هذا الثاني وصح الاشتقاق حملناه على أفعلان .
# ( ويوم أرونان مضافا ومنعوتا ) ، كا في قول الشاعر :
# حرقها وارس عنظوانفاليوم منها يوم أرونانأي ( صعب ) شديد الحر والغم .
# وفي المحكم : بلغ الغاية في فرح أو حزن أو حر ، وقيل : هو الشديد في كل
~~شيء من حر ، أو برد ، أو جلبة أو صياح ؛ قال النابغة الجعدي :
# فظل لنسوة النعمان مناعلى سفوان يوم أرونانقال ابن سيده : هكذا أنشده
~~سيبويه ، والرواية المعروفة : يوم *!أروناني لأن القوافي مجرورة ، وبعده :
# فأردفنا حليلته وجئنابما قد كان جمع من هجانوفي التهذيب : أراد أروناني
~~بتشديد ياء النسبة ، كما قال الشاعر :
# ولم يجب ولم يكع ولم يغبعن كل يوم أروناني عصبوقال الجوهري : إنما كسر
~~النون على أن أصله أروناني على النعت فحذفت ياء النسبة .
# ( و ) في التهذيب عن شمر قال : يوم *!أرونان : ( سهل ) ناعم فهو
~~PageV35P120 ( ضد ) ؛ وأنشد فيه بيتا للنابغة الجعدي :
# هذا ويوم لنا قصير جم ملاهيه أرونانوكان أبو الهيثم ينكر أن يكون
~~الأرونان في غير معنى الغم والشدة وأنكر البيت الذي احتج به شمر .
# ( وليلة *!أرونانة ) : شديدة صعبة ms11212 ؛ نقله الجوهري .
# وكذا *!أرونانية : شديدة الحر والغم .
# ( *!وراون ، كهاجر : د بطخارستان ) بلخ ، منه : أبو محمد عبد السلام بن
~~*!الراوني فقيه مناظر ولي القضاء بها ، وروى عن أبي سعيد أسعد بن الظهيري ،
~~وعنه أبو سعد بن السمعاني .
# ( وهو *!مرون به ) : أي ( مغلوب مقهور .
# ( ومحمد بن *!روين ، كزبير ، حدث عن شعبة ) ، وعنه محمد بن سليمن
~~الباغندي .
# ومحمد بن روين بن لاحق البصري : حدث عن حمزة بن ميمون الجزري .
# ( *!وراوان : ة بالحجاز ، أو واد .
# ( *!وريون ) ، كجعفر : ( أحد أرباع نيسابور ) ، هكذا في النسخ ، والصواب
~~: ريوند ، بكسر الراء والدال في آخره : وهي قرى كثيرة أحد أرباع نيسابور ،
~~ومنها : أبو سعيد سهل بن أحمد بن سهل الريوندي النيسابوري شيخ الحاكم أبي
~~عبد اللها ، مات سنة 350 ، رحمه اللها تعالى ، كذا ضبطه ابن السمعاني وحققه
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# *!رونة الشيء : غايته في حر أو برد أو غيره من حزن أو حرب أو شبهه ؛ ومنه
~~يوم أرونان ؛ ويقال : منه أخذت PageV35P121 *!الرنة اسم لجمادى الآخرة لشدة
~~برده .
# *!والرون : الصياح والجلبة ، ومنه يقال : يوم ذو *!أرونان قال الشاعر :
# فهي تغنيني *!بأرونان أي بصياح وجلبة .
# وحكى ثعلب : *!رانت ليلتنا : اشتد غيمها وحرها .
# وقال الأصمعي : بئر ذي *!أروان بالمدينة ، ومنه الحديث : طب ودفن سحره في
~~بئر ذي أروان ، قال : وبعضهم يخطىء ويقول ذروان .
# قلت : وقد جاء فيه أيضا ذر*!أروان ، نقله ياقوت .
# *!وران الأمر *!رونا : اشتد .
# *!والروينة ، كجهينة : قرية بمصر .
#
# |رهن
#: ( الرهن ) : معروف ؛ كما في الصحاح .
# وفي المحكم : ( ما وضع عندك لينوب مناب ما أخذ منك ) .
# وقال الحرالي : الرهن : التوثقة بالشيء بما يعادله بوجه ما .
# وقال غيره : هو لغة : الثبوت والاستقرار وشرعا : جعل عين مالية وثيقة
~~بدين لازم أو آيل إلى اللزوم .
# وقال الراغب : الرهن ما يوضع وثيقة للدين ، والرهان مثله لكنه مختص بما
~~يوضع في الخطار ، وأصلهما مصدر ؛ قال : ولما كان الرهن يتصور منه الحبس
~~استعير ذلك للمختبس أي شيء كان ؛ ومثله في عمدة الحفاظ للسمين .
# ( ج رهان ) ، بالكسر ، مثل سهم وسهام وحبل وحبال ، ( ورهون ) ، مثل فرخ
~~وفراخ وفروخ .
# PageV35P122 ( و ) قال أبو ms11213 عمرو بن العلاء : ( رهن بضمتين ) .
# وقال الأخفش : وهي قبيحة لأنه لا يجمع فعل على فعل إلا قليلا شاذا ، قال
~~: وذكر أنهم يقولون سقف وسقف ، قال : وقد يكون رهن جمعا للرهان كأن يجمع
~~رهن على رهان ثم يجمع رهان على رهن مثل فراش وفرش ؛ كذا في الصحاح .
# وقرأ نافع وعاصم وأبو جعفر وشيبة : { فرهان مقبوضة } : وقرأ أبو عمر و
~~وابن كثير : { فرهن مقبوضة } ؛ وكان أبو عمر و يقول : الرهان في الخيل ؛
~~قال قعنب :
# بانت سعاد وأمسى دونها عدنوغلقت عندها من قبلك الرهنوقال الفراء : من قرأ
~~فرهن فهي جمع رهان مثل ثمر وثمار .
# وفي المحكم : وليس رهن جمع رهان لأن رهانا جمع ، وليس كل جمع يجمع إلا أن
~~ينص عليه بعد أن لا يحتمل غيره ذلك كأكلب وأكالب وأيد وأياد وأسقية وأساق .
# ( و ) حكى ابن جني في جمعه ( رهين ) ، كعبد وعبيد .
# ( رهنه ) الشيء .
# ( و ) رهن ( عنده الشيء ، كمنعه ) ، رهنا ، وعليه اقتصر ثعلب في فصيحه ،
~~( وأرهنه ) الشيء لغة ؛ قال همام بن مرة ، وهو في الصحاح لعبد اللها بن
~~همام السلوي :
# فلما خشيت أظافيرهمنجوت وأرهنتهم مالكاوأنكر بعضهم : وأرهنتهم ، وروي هذا
~~البيت : وأرهنهم مالكا .
# وفي الصحاح : قال ثعلب : الرواة كلهم على أرهنتهم على أنه يجوز رهنته
~~وأرهنته ، إلا الأصمعي فإنه رواه PageV35P123 وأرهنهم مالكا ، على أنه عطف
~~بفعل مستقبل على فعل ماض ، وشبهه بقولهم : قمت وأصك وجهه ، وهو مذهب حسن
~~لأن الواو واو حال ، فيجعل أصك حالا للفعل الأول على معنى قمت صاكا وجهه أي
~~تركته مقيما عندهم ، ليس من طريق الرهن ، لأنه لا يقال أرهنت الشيء ، وإنما
~~يقال رهنته ا ه . ( جعله رهنا ) ؛ قال ابن بري : وشاهد رهنته الشيء بيت
~~أحيحة بن الجلاح :
# يراهنني فيرهنني بنيهوأرهنه بني بما أقولومنه قول الأعشى :
# آليت لا أعطيه من أبنائنارهنا فيفسدهم كمن قد أفسداحتى يفيدك من بنيه
~~رهينةنعش ويرهنك السماك الفرقداوفي هذا البيت شاهد على جمع رهن على رهن .
# ( وارتهن منه : أخذه ) رهنا .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( رهنته لساني ، ولا يقال أرهنته ) ؛ وأما
~~الثوب فرهنته وأرهنته معروفتان .
# ( وكل ما ms11214 احتبس به شيء فرهينه ومرتهنه ) ؛ كما أن الإنسان رهين عمله ومنه
~~قوله تعالى : { كل امرىء بما كسب رهين } ، أي يحبس بعمله .
# ( والمراهنة والرهان : المخاطرة ) ، وقد سبق أن الرهن في الرهن أكثر ،
~~والرهان في الخيل أكثر .
# ( و ) المراهنة والرهان : ( المسابقة على الخيل ) وغير ذلك ؛ ومنه قولهم
~~: جاءا فرسي رهان ، أي متساويين ؛ وهو مجاز .
# ( و ) من المجاز : ( رهن ) بالمكان : ( ثبت ) وأقام ؛ كما في الأساس .
# PageV35P124 ( و ) في الصحاح : رهن الشيء رهنا : ( دام ) فثبت .
# ( و ) رهن الطعام لضيفه : ( أدام ، كأرهن ) ، والأخيرة أعلى ، وكذا أرهى
~~.
# وفي الصحاح والتهذيب : أرهنت لهم الطعام والشراب : أدمته لهم ؛ ومثله في
~~الأساس .
# ( والراهن : المعد ) . يقال : هذا راهن لك : أي معد ؛ وفي الصحاح : أي
~~ثابت .
# ( و ) الراهن : ( المهزول ) المعيي من الناس والإبل وجميع الدواب ، ( وقد
~~رهن ، كمنع ) يرهن ( رهونا ) ، بالضم ؛ وأنشد الجوهري :
# إما تري جسمي خلا قد رهنهزلا وما مجد الرجال في السمنوقال ابن شميل :
~~الراهن : الأعجف من ركوب أو مرض أو حدث ؛ يقال : ركب حتى رهن .
# ( و ) الراهنة ، ( بهاء : السرة وما حولها من الفرس ) ؛ نقله الأزهري .
# ( والراهون : جبل بالهند ) من سرنديب ، وهو الذي ( هبط عليه آدم ، عليه
~~السلام ) ، يرى من بعد ، وعليه آثار أقدامه الشريفة ، وهو صعب الطلوع ، وبه
~~الياقوت الجيد ، ذكره ابن بطوطة في رحلته .
# ( ورهنان : ع .
# ( و ) رهنان ، ( بالضم ) : موضع ( آخر .
# ( ورهنة ، بالضم : ة بكرمان .
# ( و ) الرهين ، ( كأمير : لقب الحارث بن علقمة ) بن كلدة بن عبد مناف
~~PageV35P125 بن عبد الداري بن قصي ، وإنما لقب به لأنه كان رهينة قريش عند
~~أبي يكسوم الحبشي ، وولده النضر بن الحارث من مسلمة الفتح ، وأخوه النضر بن
~~الحارث قتله علي ، رضي اللها تعالى عنه ، بالصفراء بعد رجوعهم من بدر بأمر
~~من النبي ، صلى الله عليه وسلم وبنته قتيلة رثت أباها بالأبيات القافية
~~وليس فيها ما يدل على إسلامها ؛ ومن ولد النضر محمد بن الرويفع بن النضر عن
~~عبد اللها بن الزبير ، وعنه ابن عيينة .
# ( و ) قول المصنف : ( النضر بن الرهين من تابعي التابعين ) ، محل نظر ،
~~فإن النضر هذا قتل يوم بدر كافرا ms11215 باتفاق أهل المغازي ، فمن كان كذا فكيف
~~يكون من أتباع التابعين ؛ وأخرجه ابن منده وأبو نعيم وأبو إسحق في الصحابة
~~، وهو وهم أيضا ، والصواب أن الصحبة للنضر بن النضر في قول بعض وليس بمعروف
~~.
# ( وأرهنه : أضعفه ) وأعجفه ؛ ( و ) أيضا : ( أسلفه ) . يقال : أرهنت في
~~السلعة : أي أسلفت ؛ نقله الجوهري عن ابن السكيت .
# ( و ) قال أبو زيد : أرهن ( في السلعة : غالى بها ) وبذل فيها ماله حتى
~~أدركها ؛ قال : وهو من الغلاء خاصة ، وأنشد لشداد :
# يطوي ابن سلمى بها من راكب بعدا عيدية أرهنت فيها الدنانير PageV35P126
~~كما في الصحاح .
# وقال الراغب : وحقيقته أن ترفع سلعة مقدمة لثمنه فتجعلها رهينة لإتمام
~~ثمنها .
# وأنشد الأزهري هذا البيت شاهدا على قوله أرهن في كذا وكذا إرهانا أسلف
~~فيه .
# ( و ) أرهن ( الطعام لهم : أدامه ) ، وهو مجاز ؛ وكذلك الشراب والمال ،
~~وقد تقدم .
# ( و ) من المجاز : أرهن ( الميت القبر ) : أي ( ضمنه إياه ) وألزمه .
# ( و ) أرهن ( فلانا ثوبا : دفعه إليه ليرهنه .
# ( و ) أرهن ( ولده به ) إرهانا : ( أخطرهم به خطرا ) ؛ نقله الجوهري
~~والأزهري .
# ويقال : أرهنوا بينهم خطرا : إذا بدلوا منه ما يرضى به القوم بالغا ما
~~بلغ ، فيكون لهم سبقا .
# ( وهو رهن مال ، بالكسر ) : أي ( إزاؤه ) ، أي القيم به والسائس له .
# ( و ) الرهينة ، ( كسفينة : ع .
# ( و ) الرهينة : ( واحد الرهائن ) . وفي الحديث : ( كل غلام رهينة
~~بعقيقته ) .
# قال ابن الأثير : الرهينة : الرهن ، والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ،
~~ثم استعملا في معنى المرهون ، فيقال : هو رهن بكذا ورهينة بكذا ، والمعنى
~~أن العقيقة لازمة له لا بد منها ، فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه عنها
~~بالرهن في يد المرتهن .
# وقال الخطابي ، رحمه الله تعالى : تكلم الناس في هذا وأجود ما قيل فيه ما
~~ذهب إليه أحمد بن حنبل ، رحمه الله تعالى ، قال : هذا في الشفاعة ، يريد
~~أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه ؛ وقيل : معناه أنه مرهون
~~بأذى شعره ، واستدلوا بقوله : فأميطوا عنه الأذى ، وهو ما علق به من دم
~~الرحم .
# PageV35P127 ( و ) قال الأزهري : رأيت بخط أبي بكر الأيادي : ( جارية
~~أرهون ، بالضم ms11216 ) : أي ( حائض ) ، قال : و ولم أره لغيره .
# ومما يستدرك عليه :
# رهنه عنه رهنا : جعله رهنا بدلا منه ؛ قال :
# ارهن بنيك عنهم أرهن بني أراد : أرهن أنا بني كما فعلت أنت .
# وزعم ابن جني ، رحمه اللها تعالى ، أن هذا الشعر جاهلي .
# واسترهنه فرهنه .
# وتراهنا : تواضعا الرهون .
# وأنالك رهن بكذا ورهينة به : أي ضامن له .
# ورجله رهينة : أي مقيدة .
# وهو رهن بكذا ورهينة به ورهين ومرتهن : مأخوذ به .
# والإنسان رهن عمله .
# والخلق رهائن الموت .
# وهو رهن يد المنية : إذا استمات .
# ونعمة الله راهنة : أي دائمة .
# وقال ابن عرفة : الراهن : الشيء الملزوم ، يقال : هذا راهن لك : أي دائم
~~محبوس عليك .
# ونفس رهينة : أي محبوسة بكسبها .
# ويدي لك رهن : يريدون به الكفالة .
# والأمور مرهونة بأوقاتها : أي مكفولة .
# وأرهنه للموت : أسلمه ؛ عن ابن الأعرابي .
# وإنه لرهين قبر .
# وطعام راهن : مقيم ؛ قال الشاعر :
# الخبز واللحم لهم راهن وقهوة راووقها ساكب PageV35P128 وقال أبو عمر و :
~~أي دائم .
# وخمر و راهنة : دائمة لا تنقطع ؛ قال الأعشى :
# لا يستفيقون منها وهي راهنة إلا بهات وإن علوا وإن نهلواوسموا رهينا ،
~~كزبير .
# وأم الرهين ، كأمير : امرأة ؛ قال أبو ذؤيب :
# عرفت الديار لأم الرهين بين الظباء فوادي عشروالحالة الراهنة : أي
~~الثابتة الموجودة الباقية الآن ؛ نقله السمين .
# ومنية رهينة ؛ كسفينة : قرية بمصر من أعمال الجيزة .
#
# | رهدن
# : ( الرهدن ، مثلثة الراء ) ، اقتصر الجوهري على الفتح : ( طائر كالعصفور
~~بمكة ) وفي الصحاح : يشبه الحمرة إلا أنه أدبس ، وهو أكبر من الحمرة ، (
~~كالرهدنة ) ؛ نقله الجوهري ؛ ( والرهدنة ، كطرطبة ، والرهدون ، كزنبور ، ج
~~رهادن ) ؛ وأنشد الجوهري :
# تذرينا بالقول حتى كأنهتذري ولدان يصدن الرهادناوكذلك الرهدل باللام ،
~~والجمع رهادل .
# ( و ) الرهدن : ( الجبان ) شبه بالطائر .
# ( و ) الرهدن : ( الأحمق ) ، كالرهدل ، قال :
# عليك ما عشت بذاك الرهدن : والجمع الرهادنة مثل الفراعنة .
# PageV35P129 ( والرهدنة : الإبطاء ) ، وقد رهدن .
# ( و ) الرهدنة : ( الإستدارة في المشي ) ؛ ومنه قولهم : الأزد ترهدن في
~~مشيتها كأنها تستدير ؛ نقله الأزهري .
# ( و ) الرهدنة : ( الاحتباس ) . روى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده لرجل
~~:
# فجئت بالنقد ولم أرهدن أي لم أبطىء ولم أحتبس به .
# ( و ) الرهدون ، ( كزنبور : الكذاب .
#
# | رين ms11217
# : ( *!الرين : الطبع والدنس ) ؛ كما في الصحاح .
# وقال الراغب : صدأ يعلو الشيء الجلي ؛ ومنه قوله تعالى : { كلا بل *!ران
~~على قلوبهم } ، أي صار ذلك كصدإ على جلاء قلوبهم فعمي عليهم معرفة الخير من
~~الشر .
# وقال أبو معاذ النحوي : الرين : أن يسود القلب من الذنوب ، والطبع أن
~~يطبع على القلب ، وهو أشد من الرين ، والإقفال أشد من الطبع ، وهو أن يقفل
~~على القلب .
# وقال الحسن : هو الذنب على الذنب حتى يسود القلب .
# ( *!وران ذنبه على قلبه *!رينا *!وريونا : غلب ) عليه وغطاه ؛ وجاء في
~~الحديث عن أبي هريرة ، رضي اللها تعالى عنه في تفسير الآية رفعه : ( هو
~~العبد يذنب الذنب فتنكت في قلبه نكتة سوداء ، فإن تاب منها صقل قلبه ، وإن
~~عاد نكت أخرى حتى يسود القلب ، فذلك الرين ) .
# ( و ) قال أبو عبيد : ( كل ما PageV35P130 غلبك ) : فقد ( *!رانك ، و )
~~*!ران ( بك و ) *!ران ( عليك ) ؛ ومنه : ران النعاس ، وران الشراب بنفسه :
~~إذا غلب على عقله ؛ قال الطرماح :
# مخافة أن *!يرين النوم فيهم بسكر سنانهم كل *!الريون وأنشد أبو عبيد لأبي
~~زبيد يصف سكرانا :
# ثم لما رآه *!رانت به الخمر وأن لا ترينه باتقاء ( و ) *!رانت ( النفس )
~~*!ترين *!رينا : ( خبثت وغثت .
# ( *!وأرانوا : هلكت ماشيتهم ) ، كما في الصحاح ، زاد غيره : وهزلت وفي
~~المحكم : أو هزلت ( وهم *!مرينون ) .
# قال أبو عبيد : وهذا في الأمر الذي أتاهم مما يغلبهم فلا يستطيعون
~~احتماله .
# ( *!ورين به ، بالكسر ) ، أراد به البناء للمجهول كما يقولون تارة بالضم
~~كذلك ، ( وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ) ولا قبل له به ؛ نقله الجوهري عن
~~أبي زيد . وبه فسر حديث عمر ، رضي الله تعالى عنه : أنه خطب فقال : ( ألا
~~إن الأسيفع أسيفع جهينة قد رضي من دينه وأمانته بأن يقال : سبق الحاج فادان
~~معرضا وأصبح قد *!رين به ) ؛ ونص الأزهري : بأن يقال : سبق الحاج ، وقال
~~غيره رين به : انقطع به ؛ نقله الجوهري عن PageV35P131 القناني الأعرابي
~~وقيل : أحاط بما له الدين .
# ( *!ورايان : جبل بالحجاز ) ؛ عن نصر .
# ( و ) *!رايان : ( ة بهمدان .
# ( و ) أيضا : ( ة بالأعلم ) ، اسم لكورة بني ms11218 همدان وزنجان ، والظاهر
~~أنهما واحدة .
# ( *!والرينة : الخمرة ) لأنها *!ترين على العقل أي تغلب ؛ ( ج *!رينات .
# ( *!والران ، كالخف إلا أنه لا قدم له ، وهو أطول من الخف ) .
# قال شيخنا ووجد بخط صاحب المصباح على هامشه : خرقة تعمل كالخف محشوة قطنا
~~تلبس تحته للبرد .
# قال السبكي : لم أره في كتب اللغة ؛ قال : وصرح غيره من الأثبات بمثله .
# وكلام المصنف رحمه اللها تعالى صريح في أنه عربي صحيح وهو من الغلط المحض
~~ا ه .
# قلت : وقد مر في ربن في قول رؤبة :
# مسرول في آله مرو بن قال ابن دريد : فارسي معرب ، وأحسبه الذي يسمى
~~*!الران .
# قلت : فصرح أنه في الأصل فارسي قد عرب .
# ( و ) الران : ( كورة متاخمة لأذربيجان ) ؛ وقال ابن السمعاني : مدينة
~~بإرمينية ؛ ( وهي غير أران ) التي ذكرت ، وهي من أقاليم أذربيجان ؛ ( منها
~~: أبو الفضل أحمد بن الحسن ) ، الواعظ دمشقي نزل دمشق وحدث عن أبي الحسن بن
~~صخر الأزدي . ( والوليد بن كثير ) أبو سعيد ، عن مالك والضحاك بن
~~PageV35P132 عمر و ، وعنه سليمن بن أبي شيخ وولده سعيد بن الوليد عن ابن
~~المبارك وعنه أبو كريب ، ( *!الرانيان .
# ( *!ورويان ، بالضم : د بطبرستان ، منه : الإمام أبو المحاسن عبد الواحد
~~بن إسمعيل ) بن أحمد بن محمد الطبرستاني الروياني الكبير الصيت والمعروف (
~~صاحب البحر ) ، أي بحر المذاهب ، ( وغيره ) ، سمع من عبد الغافر الفارسي ،
~~وتفقه بميافارقين على عبد الله محمد بن بيان بن محمد الكازروني ، وعنه زاهر
~~بن طاهر الشحامي وإسمعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني ، ولد سنة 415 ، وقتل
~~شهيدا بآبل طبرستان في المحرم سنة 502 .
# ( و ) *!رويان : ( محلة بالري .
# ( و ) أيضا : ( ة بحلب ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!ران الثوب *!رينا : تطبع .
# ورجل *!مرين عليه : أحيط به .
# *!والران *!الرين كالذام والذيم .
# *!ورين به : مات .
# ورين به *!رينا : وقع في غم .
# *!ورين به انقطع به ، وأنشد ابن الأعرابي :
# ضحيت حتى أظهرت *!ورين بي *!ورين بالساقي الذي كان معي *!وران عليه الموت
~~وران به : ذهب .
# *!وريان ، كسحاب : قرية بنسا ، وتعرف برذان ، منها : أبو جعفر محمد بن
~~أحمد صاحب حميد بن ms11219 زنجوية ، وأبو جعفر محمد بن أحمد النووي عن علي بن حجر ،
~~هكذا ضبطه ابن نقطة والذهبي ، وأما الأمير فإنه ضبطه بالياء المشددة
# PageV35P133 ( فصل الزاي ) مع النون
#
# | زأن
#: ( *!الزؤان ، مثلثة ) ، اقتصر الجوهري على الضم .
# وقال ابن سيده : فيه أربع لغات : *!زؤان وزوان ، بالهمز وغيره والضم
~~فيهما ؛ *!وزئان وزوان ، بكسرهما ، وما كسحاب فلم أره لأحد .
# وهو الحب المر ( الذي يخالط البر ) وهي الدنقة .
# ( و ) حكى ثعلب : ( كلب *!زئني ، بالكسر ) : أي ( قصير ) ، ولا تقل صني ،
~~كما في الصحاح .
# وذويزن : من ملوك حمير ، أصله *!يزأن من لفظ *!الزؤان ، ولا يجب صرفه
~~للزيادة في أوله والتعريف .
# ( ورمح *!يزأني *!وأزأني ، لغتان في يزني ) *!وأزني ، ويقال أيضا :
~~*!آزني *!وأيزني ، كلاهما على القلب .
#
# | زبن
# : ( الزبن ، كالضرب : الدفع ) ، كما في الصحاح .
# وفي المحكم : دفع الشيء عن الشيء ، كالناقة تزبن ولدها عن ضرعها برجلها
~~وتزبن الحالب .
# زبن الشيء يزبنه زبنا وزبن به : دفعه .
# ( و ) الزبن : ( بيع كل ثمر على شجره بتمر كيلا ) ، ومنه المزابنة كما
~~سيأتي ، وقد نهى عنه لما فيه من الغبن والجهالة ، سمي به لأن أحدهما إذا
~~ندم زبن صاحبه عما عقد عليه أي دفعه .
# ( وبيت زبن : متنح عن البيوت ) كأنه مدفوع عنها .
# ( و ) الزبن ، ( بالكسر : الحاجة ، وقد أخذ زبنه من المال ) والطعام : أي
~~( حاجته .
# PageV35P134 ( و ) الزبن ، ( بالتحريك : ثوب على تقطيع البيت كالحجلة ) ،
~~ومنه الزبون الذي يقطع على قدر الجسد ويلبس .
# ( و ) الزبن : ( الناحية ) . يقال : حل زبنا من قومه : أي نبذة ، كأنه
~~اندفع من مكانهم ، ولا يكاد يستعمل إلا ظرفا أو حالا .
# ( و ) الزبن ، ( كعتل : الشديد الزبن ) ، أي الدفع .
# ( وناقة زبون : دفوع ) تضرب حالبها وتدفعه . وقد زبنت بثفنات رجلها عند
~~الحلب ، فالزبن بالثفنات ، والركض بالرجل ، والخبط باليد كما في الصحاح .
# وقيل : يقال لها ذلك إذا كان من عادتها دفع الحالب .
# ( وزبنتاها ، كحزقة : رجلاها ) ؛ لأنها تزبن بهما ، قال طريح :
# غبس خنابس كلهن مصدر نهد الزبنة كالعريش شتيم ( و ) من المجاز : ( حرب
~~زبون ) : تزبن الناس أي تصدمهم وتدفعهم ؛ كما في الصحاح ، وهو على التشبيه
~~بالناقة .
# وفي الأساس : صعبة ، كالناقة الزبون ms11220 في صعوبتها .
# وقيل : المعنى ( يدفع بعضها بعضا كثرة .
# ( وزابنه ) مزابنة : ( دافعه ) ؛ قال :
# بمثلي زابني حلما ومجدا إذا التقت المجامع للخطوب ( والزابنة : أكمة )
~~شرعت ( في واد ينعرج عنها ) كأنها دفعته .
# ( والزبنية ، كهبرية ) ، نقله الأخفش عن بعضهم ، ونقله الزجاج أيضا كل (
~~متمرد ) من ( الجن والإنس .
# ( و ) أيضا : ( الشديد ) ، عن السيرافي ، وكلاهما من الدفع .
# PageV35P135 ( و ) أيضا : ( الشرطي ، ج زبانية ) .
# قال قتادة : سمي بذلك بعض الملائكة لدفعهم أهل النار إليها ؛ ومنه قوله
~~تعالى : { سندع الزبانية } وهم يعملون بالأيدي والأرجل فهم أقوى .
# وقال الزجاج : الزبانية : الغلاظ الشداد ، واحدهم زبنية ، وهم هؤلاء
~~الملائكة الذين قال الله فيهم : { عليها ملائكة غلاظ شداد } ، وهم الزبانية
~~، ومن الزبانية بمعنى الشرط قول حسان :
# زبانية حول أبياتهموخور لدى الحرب في المعمعه ( أو واحدها زبني ) ،
~~بالكسر عن الكسائي .
# قال الأخفش : والعرب ولا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له
~~، مثل أبابيل وعباديد .
# ( و ) الزبين ، ( كسكين : مدافع الأخبثين ) البول والغائط ؛ عن ابن
~~الأعرابي . ومنه الحديث : ( خمسة لا تقبل لهم صلاة : رجل صلى بقوم وهم له
~~كارهون ، وامرأة تبيت وزوجها عليها غضبان ، والجارية البالغة تصلي بغير
~~خمار ، والعبد الآبق حتى يعود إلى مولاه ، والزبين ) ؛ ويروى : الزنين
~~بالنون ، وهو المشهور كما سيأتي ؛ ( أو ممسكهما على كره .
# ( وزبانيا العقرب ) ، بالضم : ( قرناها ) ؛ كما في الصحاح .
# وقيل : طرف قرنيها ، كأنها تدفع بهما ، وهو المشهور كما سيأتي .
# ( و ) الزبانيان : ( كوكبان نيران في قرني العقرب ) .
# وفي الصحاح : هما قرنا العقرب ينزلهما القمر .
# وقال ابن كناسة : هما كوكبان متفرقان أمام الإكليل ، بينهما قيد رمح أكثر
~~من قامة الرجل .
# PageV35P136 ( والمزابنة : بيع الرطب في رؤوس النخل بالتمر ) كيلا ؛
~~وكذلك كل تمر بيع على شجره بتمر كيلا ، وأصله من الزبن الدفع ، وقد نهى عنه
~~في الحديث لأنه بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن .
# قال ابن الأثير : كأن كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد
~~منه ؛ وإنما نهى عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة .
# ( و ) روي ( عن ) الإمام ( مالك ) ، رضي اللها تعالى عنه أنه قال :
~~المزابنة : ( كل ms11221 جزاف لا يعرف كيله ولا عدده ولا وزنه بيع بمسمى من مكيل
~~وموزون ومعدود ؛ أو ) هي ( بيع معلوم بمجهول من جنسه ؛ أو بيع مجهول بمجهول
~~من جنسه ، أو هي بيع المغابنة في الجنس الذي لا يجوزفيه الغبن ) ، لأن
~~البيعين إذا وقفا فيه على الغبن أراد المغبون أن يفسخ البيع ، وأراد الغابن
~~أن يمضيه فتزابنا فتدافعا فاختصما .
# ( والزبونة ، مشددة وتضم ) ، كلاهما عن ابن الأعرابي : ( العنق ) ؛ قال :
~~يقال : خذ بقرونه وبزبونته أي عنقه .
# ( وبنو زبينة ، كسفينة : حي ) من العرب ، وهم بنو زبينة بن جندع بن ليث
~~بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وولده عبد الله يقال له سربال الموت ، من ولد
~~أمية بن الحارث بن الأسكر له صحبة وولده كلاب وأبي ، لهما ذكر ؛ ( والنسبة
~~زباني مخففة ) ، عن سيبويه على غير قياس ، كأنهم أبدلوا الألف مكان الياء
~~في زبيني .
# وقال الرشاطي فيه زبني ، كربعي وربيعة .
# ( وأبو الزبان الزباني محدث ) عن أبي حازم الأعرج ، وعنه عبد الجبار بن
~~عبد الرحمن PageV35P137 الصبحي .
# قلت : ظاهر سياقه أنه بالتخفيف وضبطه الحافظ بالتشديد في الاسم والنسبة .
# ( وزبان بن مرة في الأزد ، وزبان بن امرىء القيس ) في بني القين ؛ وظاهر
~~سياقه أنهما كسحاب ، وضبطهما الحافظ ككتاب .
# ( وكشداد : لقب أبي عمرو بن العلاء المازني ) النحوي اللغوي المقرىء ،
~~وقيل : اسمه وقد اختلف في اسمه على أقوال فقيل : زبان وهو الأكثر ، وقيل
~~العريان ، وقيل يحيى ، وقيل غير ذلك ، قرأ القرآن على مجاهد ، وعنه هرون بن
~~موسى النحوي . ( وزبان بن قائد ) المصري عن سهل بن معاذ ، وعنه الليث وابن
~~لهيعة ، فاضل خير ضعيف توفي سنة 155 .
# ( ومحمد بن زبان بن حبيب ) عن محمد بن رمح الحافظ ( وأحمد بن سليمان بن
~~زبان ) الدمشقي منهم وآخرون ( رواة ) الحديث ، وأنشدنا الشيوخ :
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا من هجو زبان لم أهجو ولم أدع ( والزبون : الغبي
~~والحريف مولد ) . وفي الصحاح : ليس من كلام أهل البادية ، والمراد بالغبي
~~الذي يتوهم كثيرا ويغبي .
# ( و ) الزبون : ( البئر ) التي ( في مثابنها استئخار .
# ( وانزبنوا : تنحوا ) ، وهو مطاوع زبنهم إذا دفعهم ونحاهم ms11222 .
# ( والزبن ) ، ككتف : ( الشديد الزبن ) ، أي الدفع .
# PageV35P138 ومما يستدرك عليه :
# رجل فيه زبونة ، بالتشديد : أي كبر .
# وذوزبونة : أي مانع جانبه ، نقله الجوهري وأنشد لسوار بن مضرب :
# بذني الذم عن أحساب قوميوزبوبات أشوس تيحانويقال : الزبونة من الرجال :
~~المانع لما وراء ظهره وتزابن القوم : تدافعوا .
# وحل زبنا من قومه ، بالكسر والفتح : أي جانبا عنهم .
# ويقال واحد الزبانية زباني ، كسكارى ( 7 ، وقال بعضهم : زابن ، نقلهما
~~الأخفش عن بعض ؛ كما في الصحاح .
# وزبنت عنا هديتك ومعروفك زبنا : دفعتها وصرفتها .
# قال اللحياني : حقيقتها صرفت هديتك ومعروفك عن جيرانك ومعارفك إلى غيرهم
~~.
# وفي الأساس : زويتها وكففتها ، وهو مجاز وقوله أنشده ابن الأعرابي :
# عض بأطراف الزباني قمره يقول : هو أقلف ليس بمختون إلا ما قلص منه القمر
~~، وشبة قلفته بالزباني ؛ قال : ويقال : من ولد في القمر في العقرب فهو نحس
~~.
# قال ثعلب : هذا القول يقال عن ابن الأعرابي ، وسألته عنه فأبى هذا القول
~~وقال : لا ، ولكنه اللئيم الذي لا يطعم في الشتاء ، وإذا عض القمر بأطراف
~~الزبانى كان أشد البرد .
# قلت : والقول الأول إن PageV35P139 صح سنده إليه فكأنه رجع عنه ثانيا .
# ومقام زبن : ضيق لا يسطيع الإنسان أن يقوم عليه في ضيقه وزلقه ؛ قال مرقش
~~:
# ومنزل زبن ما أريد مبيتهكأني به من شدة الروع آنسوأزبنوا بيوتكم : نحوها
~~عن الطريق .
# وما بها زبين ، كسكيت : أي أحد ، عن ابن شبرمة .
# والحزيمتان والزبينتان : من باهلة بن عمرو بن ثعلبة ، وهما حزيمة وزبينة
~~، وهم الحزائم والزبائن تقدم في حزم وأشار له الجوهري هنا .
# واستزبنه وتزبنه ، كاستغلبه وتغلبه ، أو استغباه وتغباه .
# وزبان بن كعب ، بالكسر مشددا : في بني غنى ، ضبطه الحافظ .
# وزبينة بن عصم بن زبينة ، كسفينة : من أجداد الهذيل بن عبد الله الشاعر
~~الكوفي في زمن التابعين .
# وأوس بن مالك بن زبينة بن مالك القضاعي كان شريفا ، ذكره الرشاطي .
# وزبنيان ، بالكسر قرية بالري ، منها : القوام أبو عبد الله محمد بن
~~إبراهيم بن محمد بن علي الرازي الصوفي ذكره المقريزي في المقفي .
#
# | زبرن
# : ( زبران ) ، بالفتح : أهمله الجماعة هنا ، وتقدم ذكره ( في ) حرف (
~~الراء ms11223 ) فإنه فعلان ، والألف والنون زائدتان .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | زبغدن
# : زبغدوان ، بفتح الزاي والباء وسكون الغين المعجمة وضم الدال المهملة .
~~ويقال : سيغدوان PageV35P140 بالسين المهملة : قرية ببخارى ، منها : أبو
~~محمد أفلح بن بسام الشيباني صالح مجاب الدعوة عن القعنبي .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | زتن
# : الزيتون : معروف ، قيل : فيعول وقيل فعلون ، وقد تقدم الاختلاف فيه في
~~حرف التاء .
#
# | زجن
# : ( ما سمعت له زجنة ) ، بالجيم : أهمله الجماعة ، ( أي ، كلمة ونبسة )
~~وكأنه لغة في الميم ، وقد تقدم في موضعه وذكره المصنف أيضا بالباء وضبطه
~~بالضم هناك .
#
# | زحن
# : ( زحن ، كمنع ) يزحن زحنا : ( أبطأ ، كتزحن ) ، كما في الصحاح ، أي عن
~~الأمر والعمل .
# ( و ) زحن ( فلانا عن المكان : أزاله ) عنه ؛ كما في المحكم .
# وقال الأزهري : زحن وزحل واحد ، والنون مبدلة من اللام .
# ( والزحنة : الحر الشديد .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : الزحنة : ( القافلة بثقلها وتباعها ) وحشمها .
# ( و ) الزحنة ، ) بالضم : منعطف الوادي .
# و ) زحنة ( بن عبد اللها ) الكلبي ( قاتل الضحاك بن قيس ) الفهري ( يوم
~~المرج ) ، أي مرج راهط .
# قلت : ضبطه الحافظ بالميم بدل النون ، وهو الصواب وقد تقدم للمصنف في
~~الميم ذلك بعينه .
# ( و ) الزحنة ، ( كهمزة : القصيرة ) البطينة من النساء ؛ ( وهو زحن ) ،
~~كذا في الجمهرة .
# ( والزيحنة ، كسيفنة : المتباطىء عند حاجة تطلب إليه ) ؛ وأنشد ابن دريد
~~:
# PageV35P141 إذا ما التوى الزيحنة المتآزف ( وتزحن الشراب ، و ) تزحن (
~~عليه ) : إذا ( تكاره عليه بلا شهوة ) .
# وفي الصحاح : ويقال : تزحن على الشيء إذا فعله مع كراهية له .
# ومما يستدرك عليه :
# زحن عن مكانه زحنا : تحرك .
# ولهم زحنة : أي شغل ببطء .
# والتزحن : التقبض .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |زخن
# زخن الرجل زخنا ، من باب فرح : تغير وجهه من حزن أو مرض ؛ كما في اللسان
~~.
# ومما يستدرك عليه :
#
# |زذن
# : زاذان : اسم رجل وهو أبو عمر و مولى كندة ، نزل قزوين وروى عن علي وابن
~~مسعود والبراء ، مات بعد الجماجم ، ومن ولده أبو حفص عمر بن عبد الله بن
~~زاذان القزويني قاضيها ، عن ابن أبي حاتم ، وعنه أبو طالب الحربي .
#
# | زرن
# : ( زرين ، مشددة الراء ) :
# أهمله الجماعة .
# وهو ( لقب أحمد ) بن محمد ، ويقال أحمد ms11224 بن الحسن ، ( الرملي المحدث ) عن
~~يحيى بن عيسى الرملي .
# ( وعبد اللها بن زرين الدويني ) الضرير المعروف بعبدان ( شيخ أبي لقمة )
~~؛ نقله الذهبي ، مات بعد الأربعين وخمسمائة . وهو ( معرب معناه ذهبي أي
~~مصوغ من الذهب ) ، ومنه رزين ، كمنبر : لقب جماعة من العلويين .
# PageV35P142 ( وغداة مزرئنة ) : أي ( باردة ) ، وهذه عربية صحيحة .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | زربن
# : زربين الخابية ، بالكسر : مبزلها ، كما في اللسان .
# وزربين : علم .
# والزربون الزربول : وهو ما يلبس في الرجل ، مولدة .
# ومما يستدرك عليه :
# زرقن : زراقين : قرية بمصر ، منها : المقرىء الشهيد محمد بن علي بن محمد
~~بن أحمد الحنفي ، ولد سنة 747 ، أخذ عن أبي العاصم ، والحديث عن التنوخي ،
~~ورافق الولي العراقي في مسموعاته ، توفي سنة 825 بمصر .
#
# | زرجن
# : ( الزرجون ، محركة : الخمر ) ؛ كما في الصحاح .
# وقال السيرافي : هو فارسي معرب ، شبه لونها بلون الذهب .
# وقال شمر : وليست معروفة في أسماء الخمر .
# غيره : زركون ، فصيرت الكاف جيما ، يريدون لون الذهب ( و ) قيل : الزرجون
~~: ( الكرم ) .
# وقال ابن شميل : الزرجون : شجرة العنب ، كل شجرة زرجونة ؛ وأنشد الجوهري
~~لدكين بن رجاء :
# كأن باليرنا المعلولماء دوالي زرجون ميلوقال أبو نواس :
# اسقني يا ابن أذينمن شراب الزرجون PageV35P143 ( أو ) الزرجون : (
~~قضبانها ) ، بلغة أهل الطائف والغور ؛ قال الشاعر :
# بدلوا من منابت الشيح والإذخر تينا ويانعا زرجوناوقال أبو حنيفة :
~~الزرجون : القضيب يغرس من قضبان الكرم ؛ وأنشد :
# إليك أمير المؤمنين بعثتهامن الرمل تنوي منبت الزرجونيعني به الشام لأنها
~~أكثر الأرض عنبا .
# ( و ) الزرجون : ( صبغ أحمر ) ، عن الجرمي نقله الجوهري .
# ( والزرجنة : التخارج والخب والخديعة ) ، وقد اشتقت العرب من الزرجون
~~فخلطوا فيه فقالوا : المذرج للذي شرب الزرجون ، والقياس المزرجن ، وقد تقدم
~~البحث فيه في حرف الجيم .
# ومما يستدرك عليه :
# رزين بن محمد بن أبي رزين الزرجيني ، بفتح الزاي والجيم وسكون الراء شيخ
~~لابن المبارك ، وهو منسوب إلى زرجين محلة بمرو .
# والزرجون ، بالضم : لغة في التحريك بمعنى الخمر ؛ نقله شيخنا .
# والزرجون ، محركة : الماء الصافي يستنقع في الجبل ، عربي صحيح .
# PageV35P144 ومما يستدرك عليه :
#
# | زردن
# : الزردان ، محركة : لحمة داخل الفرج ، نقله الأزهري عن ابن الأعرابي في
~~الرباعي ms11225 ، وقد ذكر في الدال .
#
# |زرفن
# : ( الزرفين ، بالضم والكسر ) ، هكذا ضبطه الجوهري .
# قال الأزهري : ( حلقة للباب ) ؛ والجمع زرافبن ، عن ابن شميل .
# قال الأزهري : والصواب بالكسر وليس في كلامهم فعليل بالضم . ( أو عام ) ؛
~~ومنه الحديث : كانت درع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات زرافين إذا علقت
~~بزرافينها سترت ، وإذا أرسلت مست الأرض .
# وهو ( معرب ) عن فارسي ، كما في الصحاح .
# ( وقد زرفن صدغيه : جعلهما كالزرفين ) .
# وقال الجوهري : كلمة مولدة .
# ومما يستدرك عليه :
# الزرفين ، بالكسر : جماعة الناس .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | زركن
# : زركوان : قرية بسمرقند ، منها : أبو علي الحسن بن الحسين الحافظ
~~المعروف بألب أرسلان ، مات سنة 515 .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | زرمن
# : الزرامين : الخلق ؛ نقله الأزهري في الرباعي عن ابن شميل .
# وزرمان ، بالفتح : قرية بسمرقند ، PageV35P145 منها : أبو بكر محمد بن
~~موسى المحدث .
#
# | زطن
# : ( الزطني ، محركة ) :
# أهمله الجماعة .
# و ( هو ) أبو الحسن ( عبد اللها بن محمد بن الفرج الزطني المكي المحدث )
~~عن بحر بن نصر الخولاني ، وعنه أبو بكر بن المقرىء ، سمع عنه بمكة وابن
~~السقاء ، وهكذا ضبطه عنه الحافظ في التبصير تابعا للذهبي وشدد ابن السمعاني
~~الطاء وجعله اسم قرية .
#
# | زعن
# : ( أبو زعنة ) ، بالفتح :
# أهمله الجماعة .
# وهو ( عامر بن كعب ) الأنصاري الخزرجي ، نقله الأمير عن أبي سعد ؛ ( أو
~~عبد اللها بن عمر و ) ، هكذا في النسخ ، والصواب أو ابن عبد اللها بن عمر و
~~، ( صحابي ) ، أحدي عن الطبري ، ( بدري ) ، ولم يصح ، ( شاعر ) .
# ومما يستدرك عليه :
# زعن إلى الشيء : مال إليه : وهكذا جاء في رواية من حديث عمرو بن العاص ،
~~رضي اللها تعالى عنه : ( أردت أن تبلغ الناس عني مقالة يزعنون إليها ) .
#
# |زغن
# : ( الزاغوني ) :
# أهمله الجماعة .
# وهو شيخ الحنابلة أبو الحسن ( علي بن عبد اللها ) ، صوابه : ابن عبيد
~~اللها بن نصر بن عبيد الله بن سهل بن السري ، ( محدث حنبلي ) ، وهو منسوب
~~إلى زاغون قرية ببغداد له ، مجموعات في المذهب والأصول ، وجمع تاريخا على
~~PageV35P146 السنين وتوفي سنة 527 ، ودفن بمقبرة الإمام أحمد ، رضي اللها
~~تعالى عنه ، ومولده سنة 455 ؛ وأخوه أبو بكر محدث ، حدث أيضا ms11226 .
# ( ومحمد بن عبد العزيز ) الكلابي ( الزغيني ، كجويني ، الفقيه مؤلف أحكام
~~القضاة ) .
# قلت : الصواب : الزغيبي بالموحدة بدل النون ، أخذه عنه الأشيري ، وضبطه
~~كذا في التبصير ، وصرح به ابن السمعاني وغيره .
# ومما يستدرك عليه :
# زغوان : جبل بالمغرب نسب إليه الزاهد أبو عبد اللها محمد بن عبد اللها ،
~~أخذ عن أبي مدين الغوث ، وقدم إلى مصر سنة 598 ، وبها توفي سنة 696 .
# ومزغناي ، بفتح فسكون وفتح الغين وتشديد النون ، تقدم ذكره للمصنف رحمه
~~اللها تعالى في ( ج ز ر ) .
#
# |زفن
# : ( زفن يزفن ) زفنا : ( رقص ) ولعب ؛ ومنه حديث قدوم وفد الحبشة : (
~~فجعلوا يزفنون ويلعبون ) ، أي يرقصون .
# وفي حديث فاطمة ، رضي اللها تعالى عنها : ( أنها كانت تزفن للحسن ) ، أي
~~ترقص له .
# ( والزفن ، بالكسر : ظلة يتخذونها فوق سطوحهم تقيهم من ) ومد ، أي ( حر ،
~~البحر ونداه ) ، لغة عمانية .
# ( و ) أيضا : ( عسيب ) من عسب ( النخل يضم بعضه إلى بعض كالحصير المرمول
~~) ، لغة أزدية .
# ( وناقة زفون ) : تدفع حالبها برجلها مثل ( زبون ) ، من الزفن وهو الدفع
~~، عن النضر .
# ( أو ) زفون : ( عرجاء ) ، من الزفن : الرقص ، فهي إذا مشت كأنها ترقص من
~~العرج .
# PageV35P147 ( و ) ناقة ( زيزفون ، كحيزبون : سريعة ) خفيفة .
# قال ابن جني : هي في ظاهر الأمر فيفعول من الزفن ، ويجوز أن يكون رباعيا
~~قريبا من لفظ الزفن .
# قال ابن بري : ومثله ديديون .
# ( والزيفن كحضجر ) ، هكذا ضبطه الجوهري ، ( و ) قيل : مثل ( سيفن :
~~الطويل ) .
# وفي الصحاح : ( الشديد ) ، زاد بعضهم : الخفيف ؛ قال :
# إذا رأيت رجلا زيفنافادع الذي منهم بعمر و يكنى ( وسموا زيفنا وزوفنا ) ،
~~كحيدر وجوهر .
# ( والزافنة : الناقة العرجاء ) كأنها ترقص في مشيتها من العرج .
# ( و ) في الأساس : الزافنة : ( المرأة تكفي رجلها مؤنة الجماع ) .
# ومما يستدرك عليه :
# الزفن ، بالفتح : الظلة ، لغة في الزفن بالكسر .
# والزفان : الرقاص .
# ويقال : الصوفية زفانة حفانة : أي يرقصون ويحفنون الطعام بحفناتهم .
# ودنوت منه فزفنني : أي دفعني عنه .
# ورجل فيه إزفنة : أي حركة .
# ورجل إزفنة : أي متحرك ، مثل به سيبويه ، وفسره السيرافي .
# وقوس زيزفون : أي مصوتة عند التحريك ؛ قال أمية بن أبي عائذ :
# مطاريح بالوعث مر الحشور هاجرن رماحة زيزفوناقال ابن جني ms11227 : هو فيفعول من
~~الزفن ، لأنه ضرب من الحركة مع صوت .
# PageV35P148 وهو يزفن المطي : أي يسوقها .
# والريح تزفن السحاب والتراب .
# والأمواج تزفن السفينة .
# والمحتضر يزفن بنفسه : أي يسوقها .
# والزفنان ، محركة : الرقص .
#
# | زقن
# : ( زقن الحمل ) ( يزقنه زقنا : ( حمله ) ، هو من حد ضرب .
# ووجد في بعض النسخ من الصحاح : زفنت الحمل أزقنه ، بفتح القاف في المضارع
~~ضبطا بالقلم .
# ( وأزقنه : أعانه على الحمل ) .
# قال ابن الأعرابي : أزقن زيد عمرا : إذا أعانه على حمله لينهض ؛ ومثله
~~أبطغه وأبدغه وعدله وحوله ، كل ذلك بمعنى واحد .
#
# |زكن
#: ( زكنه ، كفرح ) ، يزكنه زكنا ، ( وأزكنه ) إزكانا ، الأولى الفصحى ،
~~ونسب الجوهري الثانية إلى العامة : ( علمه وفهمه وتفرسه وظنه ) .
# قال ابن بري : حكى الخليل أزكنت بمعنى ظننت فأصبت ، قال : يقال رجل مزكن
~~إذا كان يظن فيصيب ، والأفصح زكنت بغير ألف ، وأنكر ابن قتيبة زكنت بمعنى
~~ظننت .
# ( أو الزكن : ظن ) يكون ( بمنزلة اليقين عندك ) وإن لم تخبر به ؛ حكاه
~~أبو زيد .
# وقيل : زكنت به الأمر وأزكنته : قاربت توهمه وظننته .
# وقال اليزيدي : زكنت بفلان كذا وأزكنت : أي ظننت .
# وقال ابن الأعرابي : زكن الشيء : علمه وأزكنه ظنه .
# ( أو ) الزكن : ( طرف من الظن ) .
# PageV35P149 وقيل : الزكن : التفرس والظن .
# ( و ) قيل : زكنه : فهمه .
# و ( أزكنه : أعلمه وأفهمه ) حتى زكنه ؛ وأنشد الجوهري لقعنب ابن أم صاحب
~~:
# ولن يراجع قلبي ودهم أبدا زكنت منهم على مثل الذي زكنواعداه بعلى لأن فيه
~~معنى اطلعت كأنه قال : اطلعت منهم على مثل الذي اطلعوا عليه مني .
# وقال الجوهري : قوله : على مقحمة .
# قال أبو زيد : زكنت منه مثل الذي زكن مني ، أي ظن .
# وقال أبو الصقر : تقول علمت منه مثل ما علم مني .
# ( و ) في النوادر : ( هذا جيش يزاكن ألفا ) ويناظر ألفا : أي ( يقاربه .
# ( و ) يقال : ( بنو فلان ) يزاكنون ( بتي فلان ) : أي ( يدانونهم
~~ويثافنونهم ) إذا كانوا يستخصونهم .
# ( و ) قال الليث : ( الإزكان : أن يزكن شيئا بالظن فيصيب .
# ( و ) قال اللحياني : ( الاسم الزكانة والزكانية .
# ( و ) قال غيره : الزكن ، ( كصرد : الحافظ الضابط .
# ( و ) قال الأصمعي : ( التزكين : التشبيه والتلبيس ) .
# يقال : زكن عليهم وزكم : أي شبه ولبس ؛ نقله الجوهري ms11228 .
# ( و ) قال ابن دريد : التزكين : ( الظنون التي تقع في النفوس ) ؛ وأنشد :
# يا أيهذا الكاشر المزكنأعلن بما تخفي فإني معلن ( وزاكان : قبيلة من
~~العرب سكنوا قزوين ) ، منهم : المغني الفصيح PageV35P150 الباقعة نادرة
~~الزمان عبيد الزاكاني صاحب المقامات بالفارسية على أسلوب المقامات الحريرية
~~، أتى فيها من الفصاحة والبلاغة ما يبهر العقول ، رأيت منا نسخة في خزانة
~~صرغتمش ، رحمه اللها تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
# زكن فلان إلى فلان : إذا لجأ إليه وخالطه وكان معه ، يزكن زكونا ؛ عن ابن
~~شميل .
# ويقال : هو أزكن من إياس : أي أفطن .
# والزكن والإزكان : الفطنة والحدس .
# ولا يقال : رجل زكن ، ككتف ، كمافي الصحاح .
# وجوزه الزمخشري ، وفي الأساس : يقال : رجل زكن : فراس .
# والمزاكنة : المفاطنة .
# وقال ابن درستويه : زكن فلان تزكينا : حزر وخمن .
# وهو زكن ومزكن وصاحب إزكان .
# وزكان ، كسحاب : قرية بسمرقند .
# وزيكون ، بالكسر : قرية بنسف ، عن ابن السمعاني .
#
# |زمن
# : ( الزمن ، محركة ، وكسحاب : العصر ) ؛ كما في المحكم .
# ( و ) قيل : ( اسمان لقليل الوقت وكثيره ) ، كما في الصحاح .
# ولهم فروق بين الزمان والآن ، كما تقدم في أين وبينه وبين الأمد .
# وقال شمر : الزمان والدهر واحد .
# قال أبو الهيثم : أخطأ شمر : الزمان زمان الفاكهة والرطب وزمان الحر
~~والبرد ، قال : ويكون الزمان شهرين إلى ستة أشهر ، والدهر لا ينقطع .
# قال الأزهري : الدهر عند العرب يقع على وقت الزمان من PageV35P151
~~الأزمنة وعلى مدة الدنيا كلها ، قال : وسمعت غير واحد من العرب يقول :
~~أقمنا بموضع كذا وعلى ماء كذا دهرا ، وإن هذا البلد لا يحملنا دهرا طويلا ،
~~والزمان يقع على الفصل من فصول السنة وعلى مدة ولاية الرجل وأشبهه .
# وفي الحديث : ( إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ) .
# قال ابن الأثير : أراد استواء الليل والنهار واعتدالهما ؛ وقيل : أراد
~~قرب انتهاء أمد الدنيا .
# والزمان يقع على جميع الدهر وبعضه .
# وقال المناوي : الزمان : مدة قابلة للقسمة يطلق على القليل والكثير ،
~~وعند الحكماء مقدار حركة الفلك الأطلس . وعند المتكلمين : متجدد معلوم يقدر
~~به متجدد آخر موهوم ، كما يقال : آتيك عند طلوع الشمس ، فإن طلوعها معلوم ،
~~ومجيئه موهوم ، فإذا قرن الموهوم ms11229 بالمعلوم زال الإبهام .
# ( ج أزمان وأزمنة وأزمن ) ، بضم الميم .
# وفي الحديث : ( كانت تأتينا أزمان خديجة ) أي حياتها ؛ وقال الشاعر :
# أزمان سلمى لا يرى مثلها الراؤن في شام ولا في عراق ( ولقيه ذات الزمين ،
~~كزبير ) : أي في ساعة لها أعداد .
# قال الجوهري : ( تريد بذلك تراخي الوقت ) ، كما يقال : لقيته ذات العويم
~~، أي بين الأعوام .
# ( وعامله مزامنة ) من الزمن ، PageV35P152 ( كمشاهرة ) من الشهر ، نقله
~~الجوهري .
# ( والزمانة : الحب ) ، وبه فسر بيت ابن علبة :
# ولكن عرتني من هواك زمانة كما كنت ألقى منك إذ أنا مطلق ( و ) الزمانة :
~~( العاهة ) .
# وفي الصحاح : آفة في الحيوانات .
# ( زمن ، كفرح ، زمنا ) ، بالتحريك ، ( وزمنة ، بالضم ، وزمانة ، فهو زمن
~~وزمين ) ، ككتف وأمير ، ( ج زمنون وزمنى ) ، فيه لف وتشر مرتب ، والأخيرة
~~نحو جريح وجرحى وكليم وكلمى لأنه جنس للبلايا التي يصابون بها ويدخلون فيها
~~وهم لها كارهون ، فيطابق باب فعيل الذي بمعنى مفعول .
# ( و ) يقال : ما لقيته ( مذ زمنة ، محركة : أي ) مذ ( زمان ) ؛ عن
~~اللحياني .
# ( وأزمن ) الشيء : ( أتى عليه الزمان ) وطال ، فهو مزمن ، والاسم من ذلك
~~الزمن والزمنة ، بالضم ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( وزمان ، بالكسر والشد : جد لفند الزماني واسم الفند شهل ) ، بالشين
~~المعجمة ، ( ابن شيبان بن ربيعة بن زمان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن
~~وائل ) بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار ،
~~كان شجاعا شاعرا ، تقدم ذكره في الذال وفي اللام ، هذا هو الصحيح في نسبه .
# ( وقول الجوهري : زمان بن تيم اللها ) بن ثعلبة بن عكابة بن صعب ، ( الخ
~~، سهو ) وذلك لأنه بعد ما ساق النسب هكذا ، قال : ومنهم الفند الزماني ،
~~والفند إنما هو من بني PageV35P153 زمان بن مالك بن صعب لا أنه سها في سياق
~~النسب كما يتوهمه بعض ، لأن سياقه في نسب زمان بن تيم اللها صحيح .
# قال القاسم بن سلام في أنسابه : وولد تيم اللها بن ثعلبة بن عكابة بن صعب
~~الحارث ومالكا وهلالا وعبد اللها وحاجلة وزمان وعديا ، فتأمل ذلك .
# قال ابن بري : زمان فعلان ms11230 من زممت ، قال : وحملها على الزيادة أولى ،
~~ويدلك على ذلك امتناع صرفه في قولك : من بني زمان .
# قلت : وجرى عليه أبو حيان في الارتشاف ، وقد تقدمت الإشارة إليه في الميم
~~.
# ( ومنهم : عبد اللها بن معبد التابعي ) عن أبي قتادة وأبي هريرة ، وعنه
~~قتادة وغيلان بن جرير ؛ وقال أبو زرعة : لم يدرك عمر ، رضي الله تعالى عنه
~~.
# ( وإسمعيل بن عباد ) عن سعيد بن أبي عروبة ؛ ( ومحمد بن يحيى بن فياض )
~~أبو الفضل البصري عن عبد الوهاب الثقفي وعبد الأعلى ، وعنه أبو داود وابن
~~جوصى وابن صاعد ، حدث بدمشق سنة 216 ؛ ( المحدثان الزمانيون .
# ( و ) زمانة ، ( كسحابة : وثير بن المنذر بن حيك بن زمانة ) النسفي عن
~~طاهر بن مزاحم ؛ ( و ) أبو نصر ( أحمد بن إبراهيم ) بن عبد اللها بن خالد (
~~بن زمانة ) الأقشواني ، ( محدثان ) ، الأخير حدث ببخارى بعد الأربعمائة .
# وفاته :
# علي بن الحسن بن خليل بن زمانة PageV35P154 القهندزي البخاري ، محدث أيضا
~~؛ نقله الحافظ .
# ومما يستدرك عليه :
# أزمن بالمكان : أقام به زمانا .
# وعامله زمانا ، بالكسر عن اللحياني ، مثل مزامنة .
# والزمنة ، محركة : البرهة .
# وأزمن اللها فلانا : جعله زمنا ، أي مقعدا ، أو ذا عاهة وهم زمنة ، محركة
~~، جمع زمين .
# وأزمن عني عطاؤه : أبطأ علي ، وهو مجاز .
# وهو فاتر النشاط زمن الرغبة ، وهو مجاز أيضا .
# وزامين : بليدة بسمرقند منها أبو جعفر محمد بن أسد بن طاوس ، رفيق أبي
~~العباس المستغفري ، مات ببخارى سنة 515 .
# وزمان ، بالكسر والتشديد : بطن في الأزد ، وهو زمان بن مالك بن جديلة ؛
~~وفيها أيضا : زمان بن تيم اللها .
# وفي قضاعة : زمان بن خزيمة بن نهد .
# وفي هوازن : زمان بن عوار بن جشم بن معاوية بن بكر .
# وزمان ، كشداد : بطنان في مذحج والسكون .
# وبالضم : المفرج بن زمان التغلبي : شاعر .
# وأبو عمر و صدقة بن سابق الزمن ككتف ، روى عن أبي إسحق .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | زمخن
# : الزمخن والزمخنة ، كحضجر وحضجرة : السيىء الخلق ، كما في اللسان .
#
# |زنن
# : ( *!زن عصبه : يبس ) ؛ قال الشاعر :
# PageV35P155 نبهت ميمونا لها فأناوقام يشكو عصبا قد *!زنا ( و ) *!زن (
~~فلانا بخير أو شر ms11231 : ظنه به *!كأزنه ) .
# وقال اللحياني : *!أزننته بمال وبعلم وبخير : أي ظننته به ، قال : وكلام
~~العامة : زننته ، وهو خطأ .
# ( *!وأزننته بكذا : اتهمته به ) .
# قال اللحياني : ولا يكون *!الإزنان في الخير ؛ وأنشد الجوهري لحضرمي بن
~~عامر :
# إن كنت *!أزننتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلاوقد تقدم في الهمزة .
# وفي شعر حسان :
# حصان رزان ما *!تزن بريبة ( 211 ) ( وماء ) *!زنن ( ومياه زنن ، محركة )
~~: أي ( قليل ضيق ) ؛ قال :
# ثم استغاثوا بماء لا رشاء لهمن ماء لينة لا ملح ولا زنن ( أو ) ماء زنن :
~~( ظنون لا يدرى أفيه ماء أم لا .
# ( *!والزن ، بالكسر : الماش ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( أو الدوسر ) ؛ عن أبي حنيفة .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( *!التزنين : ملازمة أكله .
# ( وكزبير ) : *!زنين ( بن كعب ، بطن ) من العرب .
# ( ومحمود بن زنين : م ) معروف .
# ( وحنطة *!زنة ، بالكسر ) : وهو ( خلاف العذي ) .
# ( *!والزنانى ، كزبانى : شبه المخاط يقع من أنوف الإبل ) ؛ والذال أعلى
~~كما تقدم له في ( ذ ن ن ) .
# ( وظل *!زنان ، كسحاب ، وزناء ) ، بالمد والتخفيف : أي ( قصير .
# PageV35P156 ( ورجل *!زناني : يكفي نفسه لا غير .
# و ) في الصحاح : ( أبو *!زنة ) : كنية ( القرد ) .
# قال شيخنا : وكانوا يلقبون به يزيد بن معاوية .
# وفي الأساس أبو زنة شر من أخوزنة ، وهو الذي *!زن زنة ، أي اتهم اتهامة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الزنن ، محركة ، والزناء : الضيق كالزنيء مشددا .
# *!وزن الرجل : استرخت مفاصله .
# *!والزنين ، كسكيت : الحاقن لبوله وغائطه ، ومنه الحديث : ( لا يقبل
~~اللها صلاة العبد الآبق ولا صلاة *!الزنين ) ، عن ابن الأعرابي .
# ويقال : هو بالباء والنون ، وقد تقدم .
# ويقال : *!زن فزن : أي حقن فقطر .
# وفي الحديث : لا يؤمنكم أنصر ولا *!أزن ولا أفرع .
# *!وزنين ، كزبير : قرية بمصر : من أعمال الجيزة .
# *!والزنان ، كظنان ، زنة ومعنى .
# والعفيف عثمان بن إبراهيم *!الزني محدث ، ذكره الإمام السخاوي في الضوء ،
~~رحمه اللها تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | زنجن
# : زنجونة : جد أبي بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد الفقيه ، روى عن أبي
~~علي بن شاذان ، وتوفي سنة 490 ، رحمه اللها تعالى .
#
# | زندن
# : ( زندنة ، بالفتح ) : أهمله الجماعة .
# وقال ابن السمعاني : وهي ببخارى PageV35P157 إليها تنسب ms11232 الثياب
~~الزندنيجية ، ويقال فيها زندة أيضا ، بحذف النون الأخيرة ( ة ، منها ) :
~~أبو بكر ( محمد بن أحمد بن ) حمدان بن ( غارم ، بالمعجمة ) ، البخاري
~~الزندني ، هكذا نسبه أبو كامل البصري البخاري إلى زندنة ، كتب عند أبي عبد
~~اللها الحافظ غندار ، ( أو هو من زندلا من زندنة ) ، وهكذا نسبه ابن ماكولا
~~، فإنه فرق بين الترجمتين ، والحق مع أبي كامل ، فإنه أعرف بأهل بلده ، وإن
~~لم يقارب ابن ماكولا في الحفظ والاتقان ، وجده حمدان بن غارم عن خلف ابن
~~هشام البزار ، وقد تقدم شيء من ذلك في غرم وفي زند ( وأبو حامد أحمد بن
~~موسى ) بن حاتم بن عطية بن عبد الرحمن عن سهل بن حاتم ؛ ( و ) ابن عمه أبو
~~جعفر ( محمد بن سعيد ) بن حاتم عن سعيد بن مسعود البخاري وعبيد اللها بن
~~واصل وأبي صفوان إسحق بن أحمد البخاري ، وعنه محمد بن حمزة بن ناقب ، توفي
~~سنة 230 ، ( المحدثان ) ، البخاريون .
# ( و ) العلامة تاج الدين ( محمد بن محمد ) الزندني ، ( مقرىء ما وراء
~~النهر ) ، كهل أخذ عنه أبو العلاء الفرضي وعظمه ، وممن عد في المقرئين أيضا
~~أبو طاهر نصر بن علي بن إبراهيم الزندني روى عن أبي علي الكسائي نقله
~~الحافظ ، رحمه اللها تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
# زندنيا ، بالفتح للزاي والدال PageV35P158 وسكون النونين : قرية بنسف ،
~~منها : الحاكم أبو الفوارس عبد الملك بن محمد ابن زكريا بن سمي النسفي عن
~~القاضي أبي نصر محمد ابن محمد بن نصر ، وعنه عمر بن محمد بن أحمد النسفي
~~توفي سنة 495 .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | زندخن
# : زندخان : قرية بسرخس ، منها : أبو حنيفة نعمان بن عبد الجبار بن عبد
~~الحميد بن أحمد الحنفي المحدث .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |زندرمثن
# : زندرميثن : قرية ببخارى ، منها : أبو عمرو معبد بن عمر و البخاري عن
~~محمد بن زياد بن مروان ، وعنه ابنه حمدان .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |زهدن
# : رجل زهدن ، كجعفر : أي لئيم ، هكذا نقله كراع بالزاي كما في اللسان .
#
# | زون
# : ( *!الزون ، بالضم : الصنم وما يتخذ ) إلها ( ويعبد ) من دون اللها
~~كالزور ؛ وأنشد الجوهري لجرير :
# يمشي ms11233 بها البقر الموشي أكرعهمشي الهرابذ تبغي بيعة الزونوهو بالفارسية :
~~زون ، بشم الزاي والسين ؛ قال حميد :
# ذات المجوس عكفت *!للزون ( و ) الزون ، ( الرجل القصير ، ويفتح ) ،
~~والفتح أعرف .
# PageV35P159 ( و ) *!الزون : ( الموضع تجمع الأصنام فيه وتنصب وتزين ) ؛
~~قال رؤبة :
# وهنانة *!كالزون يجلى صنمه قيل : أصله من الزينة .
# ( و ) الزون ، ( كخدب : القصير ، وهي ) *!زونة ، ( بهاء ) ، نقله الجوهري
~~.
# ( *!والزوان ، مثلثة : الزؤان ) ، وهو ما يخرج من الطعام فيرمى به ، وهو
~~الرديء منه .
# وفي الصحاح : *!الزوان ، بالكسر : حب يخالط البر ، *!والزوان مثله ، .
~~وقد يهمز .
# قال ابن سيده : هذا قول اللحياني ، ووجدت في هامش الصحاح ما نصه : الزوان
~~إذا لم يهمز جاز فيه ضم الزاي وكسرها ، فأما إذا همز لم يجز إلا الضم .
# ( *!والزونة ، بالضم : الزينة ) في بعض اللغات .
# ( و ) *!الزونة : ( المرأة العاقلة ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( *!والزان : النشم ) ، كذا في النسخ ، وصوابه : البشم .
# وروى الفراء عن الدبيرية قالت : *!الزان : التخمة ، وأنشدت :
# مصحح ليس يشكو الزان خثلتهولا يخاف على أمعائه العرب ( وهبة اللها بن )
~~عبد اللها بن أبي البركات بن ( *!زوين ، كزبير : فقيه إسكندراني ) سمع ابن
~~موتا ، وعنه سفيان الزاهد وغيره .
# ومما يستدرك عليه :
# طعام *!مزون : فيه زوان ، فإما أن يكون على التخفيف من *!الزوان ، وإما
~~أن يكون موضوعه الإعلال من الزوان الذي موضوعه الواو .
# قال محمد بن حبيب : قالت أعرابية لابن الأعرابي : إنك *!لتزوننا إذا طلعت
~~، قال : أي تزيننا .
# PageV35P160 وذكر الجوهري هنا الزونزى : القصير .
# قال ابن بري : حقه أن يذكر في فصل الزاي ، لأن وزنه فعنلى .
# والزونك : المختال .
# قال الأزهري : الأصل فيه الزون ، ثم زيدت الكاف ، وقد ذكر كل منهما في
~~محله .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |زوزن
# : *!زوزن ، كجوهر : بلدة كبيرة بين هراة ونيسابور ، منها : أبو العباس
~~الوليد بن أحمد بن محمد الزوزني من شيوخ الحاكم أبي عبد الله ، مات سنة 376
~~؛ وأبو الحسن علي بن محمود بن إبراهيم *!الزوزني من شيوخ الخطيب البغدادي ،
~~مات سنة 451 .
#
# | زين
# : ( *!الزينة ، بالكسر : ما *!يتزين به ) ؛ كما في الصحاح .
# وفي التهذيب : اسم جامع لكل شيء *!يتزين به .
# وقال الحرالي : *!الزينة : تحسين الشيء ms11234 بغيره من لبسة أو حلية أو هيئة ؛
~~وقيل : بهجة العين التي لا تخلص إلى باطن *!المزين .
# وقال الراغب : الزينة : الحقيقية ما لا يشين الإنسان في شيء من أحواله لا
~~في الدنيا ولا في الآخرة ، أما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين ،
~~*!والزينة بالقول المجمل ثلاث : *!زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة ،
~~*!وزينة بدنية كالقوة وطول القامة وحسن الوسامة ، وزينة خارجية كالمال
~~والجاه ، وأمثلة لكل مذكورة في القرآن ؛ ( *!كالزيان ، ككتاب .
# ( و ) *!الزينة : اسم ( واد .
# ( و ) *!زينة ، ( بلا لام : جد ) أبي علي ( الحسن بن محمد ) عن هلال (
~~الحفار ) هذا هو الصواب وسياق المصنف رحمه الله تعالى PageV35P161 يقتضي أن
~~يكون الحفار صفة له وليس كذلك .
# ( و ) أيضا ( جد ) أبي غانم ( محمد بن الحسين الأصفهاني ) الحنفي (
~~المحدثين ) ، الأخير سمع مع أخيه أبي عاصم أحمد أبا مطيع ، وابنه أبو ثابت
~~الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الملك كتب عنه أبو موسى الأصبهاني ، مات
~~سنة 580 ، وحفيده أبو غانم المهذب بن الحسين بن محمد ، كان حافظا ، وفاطمة
~~بنت أبي عاصم أحمد بن الحسين سمعت منصور بن محمد بن سليم .
# ( ويوم *!الزينة : العيد ) لأن الناس *!يتزينون فيه بالملابس الفاخرة .
# ( و ) أيضا : ( يوم كسر الخليج بمصر ) ، وبه فسرت الآية : { موعدكم يوم
~~الزينة } ، وهذا اليوم من أكبر أيام مصر وأعظمها بهجة وسرورا من قديم
~~الزمان ، ولقد كان من ذلك في أيام الفاطميين ما تستحيله العقول على ما هو
~~مذكور في الخطط للمقريزي ؛ والمراد بالخليج الجاري في وسط مصر يكسر إذا بلغ
~~النيل ستة عشر ذراعا فما فوقها .
# ( ودار الزينة : ع قرب عدن .
# ( *!وزينة بنت النعمان حدثت ) ، الصواب فيه فتح الزاي .
# ( *!والزين : ضد الشين ) .
# قال الأزهري : سمعت صبيا من بني عقيل يقول لآخر : وجهي *!زين ووجهك شين ،
~~أراد أنه صبيح الوجه ، وأن الآخر قبيحه ، والتقدير : وجهي ذو زين ووجهك ذو
~~شين ، فنعتهما بالمصدر كما يقال : رجل صوم وعدل ؛ ( ج *!أزيان ) ؛ قال حميد
~~بن ثور :
# تصيد الجليس *!بأزيانها ودل أجابت عليه الرقى PageV35P162 ( *!وزانه )
~~الحسن *!زينا ؛ وأنشد الجوهري ms11235 للمجنون :
# فيا رب إذ صيرت ليلى لي الهوى *!فزني لعينيها كما *!زنتها ليا ( *!وأزانه
~~*!وزينه ) *!تزيينا ( *!وأزينه ) ، على الأصل ، ( *!فتزين هو *!وازدان ) .
# قال الجوهري : هو افتعل من *!الزينة إلا أن التاء لما لان مخرجها ولم
~~توافق الزاي لشدتها ، أبدلوا منها دالا ، فهو *!مزدان ، ا ه .
# وقالوا : إذا طلعت الجبهة *!تزينت النخلة .
# ( *!وازين ) : أصله *!تزين ، سكنت التاء وأدغمت في الزاي واجتلبت الألف
~~ليصح الابتداء .
# ( *!وازيان ) ، كاحمار ، ( *!وازين ) ، كاحمر ، وقد قرأ الأعرج بهذه ؛ كل
~~ذلك حسن وبهج .
# وقيل *!زانه كذا *!وزينه إذا ظهر فعله إما بالقول أو بالفعل .
# *!وتزيين الله للأشياء قد يكون بإبداعها *!مزينة وإيجادها كذلك *!وتزيين
~~الناس للشيء بتزويقهم أو بقولهم ، وهو أن يمدحوه ويذكروه بما يرفع منه ،
~~قاله الراغب .
# وفي حديث شريح : أنه كان يجيز من *!الزينة ويرد من الكذب ؛ يريد *!تزيين
~~السلعة للبيع من غير تدليس ولا كذب في نسبتها أو صفتها .
# ( *!وزين بن شعيب المعافري ) الفقيه ، مات سنة 184 ، رحمه اللها تعالى ؛
~~( و ) القاضي ناصر الدين ( منصور بن نجم بن *!زيان ) العجلوني ، ( كشداد )
~~، قاضي الشافعية بعجلون ، ( محدثان ) ، الأخير حدث بعد الثلاثين وسبعمائة .
# ( والحافظ أبو عبد اللها ) ، هكذا في النسخ ، والصواب : أبو محمد عبيد
~~اللها ، ( بن واصل بن عبد الشكور بن PageV35P163 زين *!الزيني ) البخاري ،
~~( هو وأبوه محدثان ) ، حدث هو عن ابن أبي الوليد وطبقته ، وأبوه يروي عن
~~ابن وهب وابن عيينة ، يكنى أبا أحمد ؛ ( وسنقر *!الزيني ) ويعرف أيضا
~~بالقضائي وكنيته أبو سعيد ، وهو مولى ابن الأستاذ ، مات سنة 606 ، ( روينا
~~عن أصحابه ) .
# قال الحافظ الذهبي : أكثرت عنه بحلب وقد تقدم ذكره للمصنف في حرف الراء
~~هكذا .
# ( *!والزانة : التخمة ) ، عن الفراء .
# وقيل : البشمة ، وقد ذكر شاهده في التي قبلها .
# ( وقمر *!زيان ، كسحاب : حسن .
# ( وامرأة *!زائن : *!متزين ) ؛ كذا في النسخ ، والصواب : *!متزينة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!المزان *!المزدان ، بالإدغام ، وأنا *!مزان بإعلانك *!ومزدان ، أي
~~متزين بإعلان أمرك ، وتصغير مزدان *!مزين ، كمخير تصغير مختار ، *!ومزيين
~~إن عوضت كما تقول في الجمع *!مزاين *!ومزايين .
# ورجل *!مزين ، كمعظم : مقذذ الشعر .
# والحجام مزين ، كمحدث ، نقله ms11236 الجوهري .
# *!والزين : عرف الديك ؛ نقله الجوهري والزمخشري ؛ وهو مجاز ، وأنشد
~~الجوهري لابن عبدل الشاعر :
# أجئت على بغل تزفك تسعة كأنك ديك مائل الزين أعور ؟ *!وزينة الأرض :
~~نباتها .
# وأبو *!زيان : حرزهم بن زيان بن يوسف بن سويد العثماني أحد الأولياء
~~بالمغرب ، رضي الله تعالى PageV35P164 عنه ، وولده أبو الحسن علي بن إسمعيل
~~بن محمد بن عبد اللها بن حرزهم ، ويعرف بأبي زيان ، أحد شيوخ أبي مدين
~~الغوث ، رضي اللها تعالى عنه ، وابن العربي وأبي عبد اللها التاودي .
# وبنو *!الزينة : بطن بطرابلس الشام .
# وأبو الزينة ، بالفتح : من كناهم
# ( فصل السين ) المهملة مع النون
#
# | سبن
# : ( سبن ، محركة ) :
# أهمله الجوهري .
# وهي ( ة ، ببغداد ، منها الثياب السبنية ) ؛ وقيل : منسوبة إلى موضع
~~بناحية المغرب ، ( وهي أزر سود للنساء ) ، وهي السباني المتخذة من الحرير
~~مقانع لهن مزوقة .
# ( وقول الليث : ثياب من كتان بيض سهو .
# ( قلت : الذي قاله الليث : السبنية ضرب من الثياب تتخذ من مشاقة الكتان
~~أغلظ ما يكون .
# ( قال ابن سيده : ومنهم من يهمزها فيقول السبنيئة ، قال : وبالجملة فإني
~~لا أحسبها عربية .
# ( وقال أبو بردة ) بن أبي موسى الأشعري في تفسير ( الثياب السبنية : هي
~~القسية ) ، ونصه : قال : فلما رأيت السبني عرفت أنها هي القسية .
# قلت : ومر في السين : القسية ثياب من كتان مخلوط بحرير كانت تجلب من القس
~~؛ ومر أيضا أنه قيل : إنه منسوب إلى القس ، وهو الصقيع لنصوع بياضه ،
~~فيوافق ما ذهب إليه الليث ، فلا يكون سهوا ، فتأمل .
# ثم قال : ( وهي من حرير فيها أمثال الأترج ) .
# قلت : ومنه أخذ الأترج السباني للملاحف المطرزة ، هكذا ينطقون به .
# PageV35P165 ( وأسبن ) الرجل : ( دام على لبسها .
# ( وأبو جعفر ، وأحمد بن إسمعيل السبنيان : محدثان ) ، هكذا في النسخ ،
~~ولم أر لأبي جعفر ذكرا عندهم وأحمد بن إسمعيل روى عن رجل من الحباب ، وعنه
~~عبد الله بن إسحق المدائني ، وهو محتمل أن يكون منسوبا إلى قرية ببغداد ،
~~أو إلى عمل السباني ، فتأمل .
# ( وسيبنة ، بالكسر ) وسكون التحتية ( وفتح الباء ) الموحدة ( والنون )
~~المشددة : ( لغة في سيفنة ) لطائر ، كما سيأتي .
# ( والأسبان : المقانع الرقاق ) ، عن ابن الأعرابي .
# ومما ms11237 يستدرك عليه :
# سابون : اسم موضع ، نقله شيخنا عن كتاب الفرق لأبي السيد ، وأنشد فيه :
# أمست بأذرع أكباد فحم لهاركب بلينة أو ركب بسابونا قلت : الرواية : أو
~~ركب بساوينا ، كما هو نص ياقوت في معجمه ، وقد تصحف على ناسخ كتاب الفرق
~~فتأمل .
# ودير سابان ؛ بحلب ، ومعناه : دير الجماعة ، وفيه يقول حمدان الأناري :
# دير عمان ودير سابانهجن غرامي وزدن أشجاني (
# | ستن
# : ( الأستن والأستان : أصول الشجر PageV35P166 البالية ) .
# وفي الصحاح عن أبي عبيد : الأستن : أصول الشجر البالية ؛ ( واحدها أستنة
~~) ؛ وأنشد للنابغة يصف ناقة :
# تحيد عن أستن سود أسافلهمثل الإماء الغوادي تحمل الحزما ويقال : إنه يصف
~~ثورا ؛ والرواية : يحيد .
# وقال ابن الأعرابي : الأستان : أصل الشجر .
# وفي المحكم : الأستن : أصول الشجر البالي ، ثم إن الأستن ، هكذا هو في
~~سائر الأصول بالفتح كأحمر في اللغة والشعر وهو المعروف ، وقد أصلح في خط
~~أبي زكريا : الإستن ، كزبرج .
# ( أو الأستن : شجر يفشو في منابته ) ويكثر ( فإذا نظر الناظر إليه ) من
~~بعد ( شبهه بشخوص الناس ) ، وبه فسر أبو حنيفة قول النابغة .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( أستن ) الرجل : ( دخل في السنة ) ، وهو ( قلب
~~أسنت ) ، وكلاهما مسموعان .
# ( والأستان ، بالضم ) ، مثل الرشتان ، قاله العسكري ، وهي ( أربع كور
~~ببغداد ) بالجانب الغربي من السواد ، ( عال ) تشتمل على أربعة طساسبج ، وهي
~~: الأنبار ، وباد وريا ، وقطربل ، ومسكن ؛ ( وأعلى ) : ومن طساسيجه :
~~الفلوجة العليا ، والفلوجة السفلى ، وعين التمر ؛ ( وأوسط ) : ومن طساسيجه
~~: سورا ؛ ( وأسفل ) : ومن طساسيجه : السيلحون وتستر ( من إحداها ) : أبو
~~السعادات ( هبة اللها بن عبد الصمد ) بن عبد المحسن ( الأستاني ) حدث عن
~~علي بن أحمد البسري ، ولقي الشيخ أبا إسحق إبراهيم بن علي الشيرازي ،
~~PageV35P167 وعنه أبو طاهر السلفي ، وحفيده أبو بكر محمد بن مكي بن هبة
~~الله ؛ ذكره ابن سعد ؛ حدث عن إسمعيل بن محمد بن ملة الأصبهاني .
# وأبو الحسن علي بن الأسعد بن رمضان الأستاني المقريء الخياط ، عن أبي
~~الفتح بن عبد الباقي بن أحمد بن سليمان ، توفي سنة 602 .
# ومما يستدرك عليه :
# الأستون ، بالضم : الأسطونة ، فارسية ، ومعناه : المعتدل المرتفع .
# وإستان بالكسر : قرية بسمرقند ، منها : أبو شعيب صالح ms11238 بن العباس بن حمزة
~~الخزاعي الإستاني .
# وأستانة ، بالضم : ناحية بخراسان من نواحي بلح وإستان سواسم الناحية
~~المسماة بالحيل ، عن حمزة بن الحسن .
# والأستان : الرستاق ، عن العسكري .
# وإستان ، بالكسر : قرية بجزيرة الروم ، وهي المعروفة باستانكوي ، أي قرية
~~إستان .
# وككتاب : ستان بنت عبد الله ، زوج سليمان بن إبراهيم الحافظ ، روت عن
~~القاضي أبي بكر محمد بن الحسين بن حزم القرشي بالإجازة .
# وأستناباذ بالضم : قرية من أعمال طبرستان .
# وإستينيا ، بالكسر ونون مكسورة بين تحتيين : من قرى الكوفة ، ذكره
~~المدائني .
# PageV35P168 ومما يستدرك عليه :
#
# |ستغفن
# : ستيغفن بضم فكسر وغين مفتوحة وفاء ساكنة : قرية ببخارى ، منها : أبو
~~إسحق إبراهيم بن مجيب بن حازم شيخ لخلف الخيام .
#
# |سجن
#: ( سجنه ) يسجنه سجنا : ( حبسه .
# ( و ) من المجاز : سجن ( الهم ) يسجنه : إذا أضمره و ( لم يبثه ) ؛ قال :
# ولا تسجنن الهم إن لسجنهعناء وحمله المهارى النواجيا ( والسجن ، بالكسر :
~~المحبس ) ؛ ومنه قوله تعالى : { رب السجن أحب إلي } ، وقرىء بفتح السين ،
~~وهو مصدر .
# وفي الحديث : ( ما شيء أحق بطول سجن من لسان ) .
# ( وصاحبه : سجان .
# ( والسجين : المسجون ؛ ج سجناء وسجنى ) ، كعرفاء وسكرى .
# ( و ) قال اللحياني : ( هي سجين ) ، بغير هاء ، ( وسجينة ومسجونة من )
~~نسوة ( سجنى وسجائن .
# ( و ) روي عن أبي الفرج : السجين والسجيل ، ( كسكين : الدائم ) ؛ وبه فسر
~~قول ابن مقبل الآتي .
# ( و ) السجين من الضرب : ( الشديد ) ، كما في الصحاح .
# زاد في الأساس : يثبت المضروب محله ويحبسه .
# وقيل : هو الصلب الشديد من كل شيء ؛ وأنشد الجوهري لابن مقبل :
# فإن فينا صبوحا إن رأيت بهركبا بهيا وآلافا ثمانينا PageV35P169 ورجلة
~~يضربون الهام عن عرض ضربا تواصت به الأبطال سجينا ( و ) سجين : ( ع فيه
~~كتاب الفجار ) ؛ وقال ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : ودواوينهم ؛ كما
~~في الصحاح .
# قال أبو عبيدة : وهو فعيل من السجن كالفسيق من الفسق ؛ ومنه قوله تعالى :
~~{ كلا إن كتاب الفجار لفي سجين } .
# وقال ابن عرفة : هو من سجنت ، أي هو محبوس عليهم كي يجازوا بما فيه .
# ( و ) قيل : ( واد في جهنم ، أعاذنا اللها تعالى منها ) .
# وجزم البيضاوي في هود أنه جهنم نفسها .
# وقال ابن الأثير ms11239 : هو اسم علم للنار .
# وقال الراغب : هو اسم لجهنم بإزاء عليين ، وزيد لفظه تنبيها على زيادة
~~معناه .
# ( أو حجر في الأرض السابعة ) ، وبه فسرت الآية أيضا .
# وقال مجاهد : هو اسم الأرض السابعة .
# وقيل : في سجين أي في حساب .
# وقيل : معنى الآية : كتابهم في حبس لخساسة منزلتهم عند الله ، عز وجل .
# وأما قول الخفاجي : سجين : كتاب جامع لأعمال الكفرة .
# فذكر الراغب : أن كل شيء ذكره الله ، عز وجل ، بقوله : وما أدراك ، فسره
~~، وكل ما ذكره بقوله ؛ وما يدريك ، تركه مبهما ؛ وفي هذا الموضع ذكر : {
~~وما أدراك ما سجين } وكذا في قوله ، عز وجل : { وما أدراك ما عليون } ، ثم
~~فسر الكتاب لا السجين والعليين ؛ قال : PageV35P170 وفي هذه لطيفة موضعها
~~الكتب المطولات .
# ( و ) السجين : ( العلانية ( . يقال : فعل ذلك سجينا : أي علانية .
# ( و ) قال الأصمعي : السجين : ( السلتين من النخل ) ، وهو ما يحفر في
~~أصولها حفرا تجذب الماء إليها إذا كانت لا يصل إليها الماء .
# ( وسجنه تسجينا : شققه .
# ( و ) سجن ( النخل : جعلها سلتينا ) . يقال : سجن جذعك ، لغة أهل البحرين
~~؛ وسلتين ليس بعربي .
# ومما يستدرك عليه :
# الساجون : الحديد الأنيث .
# ورجل مسجون ، وقوم مسجونون ، وسجنوهم .
# وسجن لسانه : سكت ، وهو مجاز .
# وسجين ، كأمير : قرية بمصر من الغربية ، منها الجمال عبد الله بن أحمد بن
~~عبيد الله بن محمد الأزهري الحنفي ، رحمه الله تعالى ، أخذ عن الحافظ
~~السخاوي ، مات سنة 886 .
# وشيخ مشايخنا الشيخ الشمس محمد بن عبد الرحمن أحمد السجيني الشافعي
~~الضرير ، كان علامة ، وليا محققا ، وابن أخيه أبو محمد عبد الرؤوف بن محمد
~~تولى مشيخة الأزهر بعد شيخنا الولي الشمس الحفني ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وتوفي في رابع عشر شوال سنة 1182 .
# وسجان ، كرمان : جمع ساجن ، ككاتب ، وكتاب .
# وسجانة ، كرمانة : قرية بطرابلس المغرب ، منها : عبد الله بن إبراهيم
~~السجاني أخذ عن العلامة PageV35P171 الطرطوشي ، رحمه الله تعالى عليهم
~~أجمعين .
#
# |سحن
# : ( السحنة والسحناء ) ، بفتحهما ( ويحركان ) في الصحاح .
# وكان الفراء يقول : السحناء والثأداء .
# قال أبو عبيد : ولم أسمع أحدا يقولهما بالتحريك غيره .
# وقال ابن كيسان : إنما حركتا لمكان حرف الحلق ms11240 .
# ( لين البشرة .
# ( و ) قيل : ( النعمة ) ، بفتح النون ، وهو التنعم كما في التهذيب
~~والمحكم .
# ( و ) قيل : ( الهيئة ) ؛ كما في الصحاح .
# ( و ) قيل : ( اللون ) والحال ؛ يقال : هؤلاء قوم حسن سحنتهم ، أي حسن
~~شعرهم وديباجة لونهم .
# ( وجاء الفرس مسحنا ، كمجلس ) ؛ وفي بعض النسح مسحنا كمحسن ، والصواب :
~~مسحنا كمكرم : ( حسن الحال ) حسن المنظر ، ( وهي بهاء .
# ( وتسحن المال وساحنه : نظر إلى سحنائه ) . وعلى الأول اقتصر الجوهري .
# ( والمساحنة : الملاقاة .
# ( و ) في الصحاح : ( حسن المخالطة والمعاشرة ) ؛ وقيل : المفاوضة .
# وساحنه الشيء مساحنة : خالطه فيه وفاوضه .
# ( و ) المسحنة ، ( كمكنسة : الصلاءة ) يسحن فيها ، ( والتي تكسر بها
~~الحجارة ) ؛ نقله الجوهري ؛ والجمع المساحن ، قال المعطل الهذلي :
# وفهم بن عمر و يعلكون ضريسهمكما صرفت فوق الجذاذ المساحن PageV35P172 (
~~وسحن ، كمنع ) ، يسحن سحنا : ( دلك الخشبة ) بمسحن ( حتى تلين ) من غير أن
~~يأخذ من الخشبة شيئا ، واسم الآلة المسحن .
# ( و ) سحن ( الحجر : كسره ) ؛ نقله الجوهري .
# ( وهو في سحنة ، بالكسر : أي في كنفه .
# ( و ) يقال : ( يوم سحن ، بالفتح : أي يوم جمع كثير .
# ( سحنه : د قرب همذان ) ، عن نصر .
# ( والمساحن : حجارة الذهب والفضة ) ؛ هكذا في النسخ ، والصواب : حجارة
~~تدق بها حجارة الذهب والفضة ، واحدها مسحنة ؛ وقد تقدم شاهده من قول المعطل
~~الهذلي قريبا .
# ( و ) المساحن : ( حجارة رقاق يمهى بها الحديد ) نحو المسن .
# ومما يستدرك عليه :
# المسحنة ، بالكسر : لغة في الفتح ، نقله ابن الأثير .
# وسحن الشيء سحنا : دقه ؛ نقله الجوهري .
# وسحنون ، بالضم : طائر .
# وسحنون بن سعد الأفريقي : من أئمة المالكية ، جالس مالكا مدة ، ثم قدم
~~بمذهبه إلى أفريقية فأظهره فيها ، وتوفي سنة 241 . ونقل فتح سينه وتفصيل
~~ذلك في كتاب الفرق لابن السيد .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | سحتن
# : سحتنه : إذا ذبحه ؛ عن أبي عمر و .
# وقال ابن الأعرابي : السحتنة : الأبنة الغليظة في الغصن .
# وسحتن بن عوف بن جذيمة بن PageV35P173 عبد القيس إنما لقب به لأنه أسر
~~أسرى فسحتنهم أي ذبحهم .
# وقال ابن دريد : النون فيه زائدة كالنون في الرعشن .
# وأبو الرضا عباد بن نسيب السحتني يروي عن علي وأبي برزة الأسلمي ، مشهور
~~.
#
# |سخن
# : ( السخن ، بالضم : الحار ) ، ضد البارد .
# ( سحن ) الشيء ms11241 والماء ، ( مثلثة ) ، الكسر لغة بني عامر ، واقتصر الجوهري
~~على الفتح والضم ؛ ( سخونة ) فيهما ، كما في الصحاح ، ( وسخنة وسخنا ،
~~بضمهن ) ، أي في مصادر سخن كنصر ، ( وسخانة وسخنا محركة ) في مصادر سخن
~~كفرح ، ( وأسخن الماء وسخنه ) ، بالتشديد ، بمعنى .
# ( وماء سخين ، كأمير وسكين ومعظم ) ، كذا في النسخ ، والصواب ومكرم كما
~~هو نص ابن الأعرابي في الصحاح قال : ماء مسخن وسخين مثل مترص وتريص ومبرم
~~وبريم ؛ وأنشد لعمرو بن كلثوم :
# مشعشعة كأن الحص فيهاإذا ما الماء خالطها سخيناقال : وأما قول من قال :
~~سخينا جدنا ، بأموالنا فليس بشيء .
# قال ابن بري يعني أن الماء إذا خالطها اصفرت ؛ قال : وهذا هو الصحيح وكان
~~الأصمعي يذهب إلى أنه من السخاء لأنه يقول بعد هذا البيت :
# ترى اللحز الشديد إذا أمرتعليه لماله فيها مهينا PageV35P174 قال : وليس
~~كما ظن لأن ذلك لقب لها ، وذا نعت لفعلها ؛ قال : وهو الذي عناه ابن
~~الأعرابي بقوله : وقول من قال : الخ لأنه كان ينكر أن يكون فعيل بمعنى مفعل
~~، ليبطل به قول ابن الأعرابي في صفة : الملدوغ سليم ، إنه بمعنى مسلم لما
~~به قال : وقد جاء كثيرا ، أعني فعيلا بمعنى مفعل ، وهي ألفاظ كثيرة معدودة
~~؛ ذكر بعضها في س ل م .
# ( و ) ماء ( سخاخين ، بالضم ، ولا فعاعيل ) في الكلام ( غيره ) ، كما في
~~الصحاح ، ونقله كراع أيضا : أي ( حار ) هو تفسير لكل من الألفاظ التي تقدمت
~~.
# ( ويوم ساخن وسخنان ، ويحرك ، وسخن وسخنان ، بضمهما ) ، وقد سخن بتثليث
~~الخاء : أي حار ، ( والليلة ، بالهاء ) ، سخنة وساخنة وسخنانة : أي حارة ،
~~واقتصر الجوهري في اليوم على السخن والساخن ، والسخنان ؛ وفي الليلة على
~~السخنة والسخنانة .
# ( وتجد ) في نفسك ( سخنة ، مثلثة ) السين ( ويحرك ، وسخنا ، بالفتح ،
~~وسخونة ، بالضم ) ، وسخناء ممدودا ، أي ( حمى أو حرا ) .
# وقيل : فضل حرارة يجدها من وجع ؛ نقله الجوهري واقتصر على التحريك .
# ( وسخنة العين ، بالضم : نقيض قرتها ، وقد سخنت كفرح ) ، كما في الصحاح (
~~سخنا ) ، بالفتح ويحرك ، ( وسخونا وسخنة ) ، بضمهما ، ( فهو سخين ) العين .
# ويقال : سخنت العين بالفتح ؛ وقيل : الكسر والفتح في سخنت الأرض ؛ أما
~~العين فالكسر لا غير .
# ( وأسخن اللها ms11242 عينه وبعينه ) : أي ( أبكاه ) ، نقيض أقر عينه وبعينه .
# ( والسخون : مرق يسخن ) ؛ قال :
# PageV35P175 يعجبه السخون والعصيدوالتمر حبا ماله مزيد ( و ) السخينة ، (
~~كسفينة : طعام رقيق يتخذ من ) سمن و ( دقيق ) ؛ وقيل : دقيق وتمر وهو دون
~~العصيدة في الرقة وفوق الحساء .
# وروي عن أبي الهيثم أنه كتب عن أعرابي قال : السخينة دقيق يوضع على ماء
~~أو لبن فيطبخ ثم يؤكل بتمر أو يحسى ، وهو الحساء ، وإنما كانوا يأكلون
~~السخينة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال .
# ( و ) سخينة : ( لقب لقريش لاتخاذها إياه ) ، أي لأنهم كانوا يكثرون من
~~أكلها ( و ) لذا ( كانت تعير به ) .
# وفي الحديث : أنه دخل على حمزة ، رضي الله تعالى عنه ، فصنعت لهم سخينة
~~فأكلوا منها ؛ قال كعب بن مالك :
# زعمت سخينة أن ستغلب ربهاوليغلبن مغالب الغلابوفي حديث معاوية ، رضي الله
~~تعالى عنه : أنه مازح ، الأحنف بن قيس فقال : ( ما الشيء الملفف في البجاد
~~؟ فقال : هو السخينة يا أمير المؤمنين ) ، الملفف في البجاد : وطب اللبن
~~يلف به ليحمى ويدرك ، وكانت تميم تعير به ، والسخينة : الحساء المذكور ،
~~يؤكل في الجدب ، وكانت قريش تعير بها ، فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه
~~مازحه الأحنف بمثله .
# ( وضرب سخين : مؤلم حار ) شديد ؛ كذا في النسخ ، والصواب PageV35P176
~~كسكين ، وبه فسر قول ابن مقبل السابق في سجن أيضا .
# ( والمسخنة من البرام ، كمكنسة ) : قدر ( شبه التور ) يسخن فيها الطعام .
# قال ابن شميل : هي الصغيرة التي يطبخ فيها للصبي ؛ ومنه الحديث : ( نعم
~~أنزل علي طعام في مسخنة ) .
# ( والتساخين : المراجل ) ؛ عن ابن دريد .
# ( و ) في الصحاح : ( الخفاف ) ؛ وفي الحديث : بعث سرية فأمرهم أن يمسحوا
~~على المشاوذ والتساخين ؛ المشاوذ : العمائم ، والتساخين : الخفاف .
# قال ابن الأثير : ( و ) قال حمزة الأصفهاني في كتاب الموازنة : التساخين
~~( شيء كالطيالس ) من أغطية الرأس كان العلماء والموابذة يأخذونهم على
~~رؤوسهم خاصة دون غيرهم ؛ قال : وجاء ذكره في الحديث ، فقال من تعاطى تفسيره
~~هي الخفاف حيث لم يعرف فارسيته ، قال : وتسخان معرب تشكن .
# قال الجوهري : ( بلا واحد ) مثل التعاشيب .
# وقال ثعلب : ليس للتساخين واحد من لفظها كالنساء لا ms11243 واحد لها ؛ ( أو
~~واحدها تسخن وتسخان ) .
# وقال ابن دريد : لا واحد لها من لفظها إلا أنه يقال : تسخان ، ولا أعرف
~~صحة ذلك .
# ( والسخاخين : المساحي ) بلغة عبد القيس ، ( الواحد كسكين لا كأمير كما
~~توهم الجوهري ) ، هكذا وجد بخطه في نسخ الصحاح ولم PageV35P177 ينبه عليه
~~ابن بري ؛ وهي مسحاة منعطفة ، كما في الصحاح وفي بعض نسخها : منعقفة .
# ( و ) السخاخين : ( سكاكين الجزار أو عام ) .
# قال ابن الأعرابي : يقال للسكين : السخينة والشلقاء .
# ( و ) السكين : ( مقبض المحراث ) ؛ وقال ابن الأعرابي : هو مر المحراث ،
~~يعني ما يقبض عليه الحراث منه .
# ( و ) سخينة ، ( كجهينة : د بين عرض وتدمر والعامة تقول سخنة ) ، وهكذا
~~نقله نصر ؛ وهو بلد بين تدمر والرقة ، وعلى التحديد بين أركة وعرض .
# ( والإسخنة بالكسر : ضد الإبردة ) أي بكسر الأول والثاني فيهما .
# ومما يستدرك عليه :
# سخنت الأرض وسخنت ، كنصر وفرح ، وسخنت عليه الشمس ، ككرم ، عن ابن
~~الأعرابي ؛ قال : وبنو عامر يكسرون .
# وفي الحديث : ( شر الشتاء السخين ) أي الحار الذي لا برد فيه .
# وجاء في غريب الحربي : السخيخين ، قال : ولعله تحريف .
# وسخينتا الرجل ، كسفينة : بيضتاه لحرارتهما .
# وطعام سخاخين ، بالضم : أي حار ، وكذلك يوم سخاخين ، وحب سخاخين : موجع
~~مؤذ ؛ وأنشد ابن الأعرابي :
# PageV35P178 أحب أم خالد وخالداحبا سخاخينا وحبا بارداوفسر البارد بأنه
~~الذي يسكن إليه قلبه .
# والسخناء ، بالمد ، والسخونة ، بالضم : الحمى .
# ويقال : عليك بالأمر عند سخنته : أي في أوله قبل أن يبرد ؛ وهو مجاز .
# وقال أبو عمر و : ماء سخيم وسخين : ليس بحار ولا بارد .
# والسخونة : السخينة ؛ عن الأزهري .
# والسخينة الطعام الحار .
# وسخنت الدابة ، كنصر وكرم : أجريت فسخنت في عظامها وخفت في حضرها ؛ ومنه
~~قول لبيد ، رضي الله تعالى عنه :
# رفعتها طرد النعام وفوقهحتى إذا سخنت وخف عظامهاروي بالوجهين كما في
~~الصحاح .
# وعين سخينة . وسخنه بالضرب : ضربه ضربا موجعا وما أسخن ضربه والمسخن ،
~~كمحسن : المتحرك في كلامه وحركاته ، لغة شامية .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | سختن
# : سختان ، كسحبان : والد أبي عبد الله محمد السختاني روى عنه PageV35P179
~~الطبراني ، مات سنة 350 .
# وأبو بكر أيوب بن كيسان السختياني البصري عن الحسن ، وعنه الثوري ms11244 ومالك
~~نسبة إلى عمل السختيان وبيعه وهو نوع من الجلود ومحدث جرجان عمران بن موسى
~~السختياني روى عنه الحاكم أبو عبد الله ، مات سنة 305 رحمه اللها تعالى .
#
# |سدن
#: ( السدين ، كأمير : الشحم ) ، عن أبي عمر و .
# ( و ) قيل : ( الدم .
# ( و ) أيضا : ( الصوف .
# ( و ) أيضا : ( الستر ) ، عن أبي عمر و ، ( كالسدان ) ، كسحاب ، ( والسدن
~~، محركة ) ، والجمع أسدان .
# ( وسدن سدنا وسدانة : خدم الكعبة ، أو بيت الصنم ) ، والاسم السدانة ،
~~بالكسر .
# ( و ) سدن : ( عمل الحجابة فهو سادن ) .
# قال ابن بري : الفرق بين السادن والحاجب أن الحاجب يحجب إذنه لغيره ،
~~والسادن يحجب وإذنه لنفسه ، ( ج سدنة ) ، محركة ، وهم سدنة البيت أي حجابه
~~.
# وسدنة الأصنام في الجاهلية قومتها ، وهو الأصل . وكانت السدانة واللواء
~~لبني عبد الدار في الجاهلية فأقرها النبي ، صلى الله عليه وسلملهم في
~~الإسلام .
# وقال أبو عبيد : سدانة الكعبة : خدمتها وتولي أمرها وفتح بابها وإغلاقه .
# ( وسدن ثوبه يسدنه ويسدنه ) ، من حدي ضرب ونصر : ( أرسله ) ، وكذلك سدن
~~الستر إذا أرسله .
# ومما يستدرك عليه :
# الأسدان والسدون : ما جلل به الهودج من الثياب ، واحدها سدن ، عن ابن
~~السكيت .
# وفي الصحاح : PageV35P180 الأسدان : لغة في الأسدال ، وهي سدول الهوادج :
~~قال الزفيان :
# ماذا تذكرت من الأظعانطوالعا من نحو ذي بوانكأنما علقن بالأسدانيانع حماض
~~وأرجواند (
# |سربن
#: ( الساربان ، بسكون الراء ) :
# أهمله الجوهري .
# وهو اسم لمن يحفظ الجمال ويراعيها ؛ منهم : ( جد والد ) أبي الحسين ( علي
~~بن أيوب بن الحسن ) بن أيوب الكاتب الشيرازي ( القمي الشيعي ) ، المتغالي
~~في التشيع ، حدث عن أبي سعيد السيرافي ، وأبي عبد اللها المرزباني ، وعنه
~~أبو بكر الخطيب ؛ ولد بشيراز سنة 347 ، ومات ببغداد سنة 403 ، وهو ( راوي
~~شعر المتنبي ) خلا القصائد الشيرازيات .
# ومما يستدرك عليه :
# السربان ، كالسربال ، وتسربن كتسربل ؛ قال الشاعر :
# تصد عني كمي القوم منقبضا إذا تسربنت تحت النقع سرباناوزعم يعقوب أنه بدل
~~.
# ومما يستدرك عليه :
#
# |سرأن
# إسرائين وإسرائيل : اسم ملك ؛ وزعم يعقوب أنه بدل ، وقد ذكر في اللام .
# ومما يستدرك عليه :
# (
# |سرون
# : السيروان بالكسر : أربعة مواضع : كورة بالجبل ؛ PageV35P181 وقرية بنسف
~~، منها أبو علي أحمد بن إبراهيم بن معاذ ms11245 النسفي عن إسحق بن إبراهيم الدبري
~~، مات سنة 339 ؛ وموضع بفارس ؛ وموضع بالري ؛ قاله ياقوت .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |سيرين
# سيرين ، بالكسر : وهو اسم مولى يونس بن مالك سباه خالد بن الوليد ، وهو
~~والد محمد بن سيرين المعبر ؛ ومن ولده بكار بن محمد بن عبد الله بن محمد
~~السيريني المحدث .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | سمعن
# : إسماعين : اسم ، وزعم يعقوب أنه بدل .
#
# | سرجن
# : ( السرجين والسرقين ، بكسرهما : الزبل ) تدمل به الأرض .
# قال الجوهري : وهما ( معربا سركين بالفتح ) لأنه ليس في الكلام فعليل
~~بالفتح .
# قلت : والكاف العربية قد تعرب بالجيم وتعرب بالقاف .
# ومما يستدرك عليه :
# سرجن الأرض وسرقنها : إذا دملها بالزبل .
# ونقل ابن سيده فتح السين فيهما شذوذا .
# وعمر بن مكي بن سرجان الحلبي من شيوخ الدمياطي .
# والسرجون : لغة في السرجين .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV35P182
# |سرفن
# : إسرافين وإسرافيل : اسم ملك ، وكان القناني يقول : سرافين وسرافيل ،
~~وزعم يعقوب أنه بدل ، وقد تكون همزة إسرافيل أصلا فهو على هذا خماسي .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |سركن
#: ساركون : قرية بسواد بخارى ، منها : أبو محمد بكر بن محمد بن إسحق بن
~~حاتم المحدث .
# وأما قول العامة : سرجنوه إذا جلوه عن وطنه فإنه معرب عن سركنوه .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |سترسن
# : استرشن : بلدة بين كاشغروختن ، منها : أبو نصر أحمد بن محمد بن علي ،
~~قدم بغداد وحدث بها عن أحمد بن عيسى بن عبيد الله الدلفي في سنة 498 ، وحدث
~~عنه جماعة .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |سرشن
# أسروشنة ، بالضم والسين الأولى مهملة عن ابن السمعاني ، والمشهور إعجامها
~~عن المحدثين . وقد ذكرها المصنف استطرادا في هذا الكتاب في تركيب ( خ ت ش )
~~؛ مدينة بما وراء النهر نسب إليها جماعة .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | سرسن
# : سرسنا ، بالكسر : قرية بمصر من المنوفية ، وقد دخلتها وتضاف إلى
~~الشهداء ، منها : أبو عبد الله محمد بن الحسين بن إسحق بن إبراهيم بن موسى
~~الشريف الحسني المحدث ؛ PageV35P183 والشمس محمد بن محمد بن أبي بكر بن علي
~~الشافعي ، رحمه الله تعالى عن السخاوي والجوجري وزكريا .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |سرسمن
# سرسمون : قرية بمصر من المنوفية أيضا ms11246 وقد دخلتها .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | سرفن
# سرفنا ، بالفتح : قرية بمصر بالاشمونين .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | سرين
# : السريان ، بالضم : لسان معروف ؛ قيل : منسوب إلى سورة وهي أرض الجزيرة
~~.
# ودير سريان : بالشام .
#
# | سسن
# : ( *!السوسن ، كجوهر ) : أهمله الجوهري .
# وهو في اللسان بعد تركيب التسون ، وهو أولى لأن اللفظة أعجمية وحروفها
~~كلها أصلية .
# قال شيخنا : وحكى ابن المصري ، فيه الضم ، وجرى عليه الخفاجي في شفاء
~~الغليل . وحكاه أبو حيان ، رحمه الله تعالى ؛ وقال : لم يأت على فوعل بالضم
~~غيره . وغير صوبج لا ثالث لهما .
# قلت : وفوفل ثالثهما ، وهو معرب ، وقد جرى في كلام العرب ؛ قال الأعشى :
# وآس وخيري ومرو *!وسوسن إذا كان هيزمن ورحت مخشماوهو ( هذا المشموم ،
~~ومنه بري وبستاني ؛ والبستاني صنفان ) وهما ( الأزاذ وهو الأبيض ) وهو
~~أطيبه ، ( والإيرساء : وهو الأسما نجوني نافع للإستسقاء ملطف للمواد
~~PageV35P184 الغليظة والأزاذ لطيف نافع من العلل الباردة في الدماغ محلل
~~للرياح الغليظة المجتمعة فيه ، وأصله جلاء محلل وورقه نافع من حرق الماء
~~الحار ومن لسع الهوام والعقرب خاصة ، الواحدة *!سوسنة ) ، وقد نسي هنا
~~اصطلاحه .
# ( وأبو القاسم المحسن بن محمد بن المحسن بن سسنويه ، كعمرويه ) ، والصواب
~~بضم السين الأولى كما ضبطه الحافظ ؛ ( محدث ) سمع أبا بكر بن مردويه ، ومات
~~سنة 482 .
# ومما يستدرك عليه :
# سوسن ، كجوهر : جد أبي بكر أحمد بن المظفر بن سوسن أحد مشايخ السلفي رحمه
~~الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الساسانية : طائفة من الفرس نسبوا إلى ملك لهم يقال له *!ساسان .
# وقال الشريشي : هو أول من سن الكدية فنسبوا إليه كما أن الطفيلي منسوب
~~إلى طفيل أول من تطفل . وقد ذكر شيء من ذلك في س ي س .
# *!وساسان : محلة بمرو ، منها : أبو عبد اللها محمد بن إسمعيل بن أبي بكر
~~روى عنه السمعاني ؛ وسمرة بن *!سيسن ، بكسر فسكون تحتية ففتح آخره نون
~~تابعي .
# وسنان بن سيسن من أتباعهم ؛ وسلمة بن سيسن المكي من شيوخ الحميدي .
# هذه الأسماء إيراد ها هنا على الصواب وقد حرفها المصنف ، رحمه اللها
~~تعالى فذكرها في ( س ي س ) وهو خطأ نبهنا ms11247 عليه هنالك .
# PageV35P185
# |سستن
# : ( *!سستان ) :
# أهمله الجماعة .
# وهو ( في نسب ملوك بني بويه ) ، كذا في التبصير للحافظ .
# ومما يستدرك عليه :
# سستان ، بالكسر : مدينة بالسند ، ويقال لها *!سوستان أيضا .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |سسقن
# : *!سوسقان : مدينة بالعجم ، منها : أبو بكر محمد بن أحمد بن الحسن من
~~مشايخ ابن السمعاني .
#
# |سطن
# : ( الأسطوانة ، بالضم : السارية ) ، والغالب عليها أنها تكون من بناء
~~بخلاف العمود ، فإنه من حجر واحد ، وهو ( معرب أستون ) عن الأزهري ، وهي
~~فارسية ، معناها المعتدل الطويل ، ونون الأسطوانة من أصل بناء الكلمة ، وهو
~~على تقدير ( أفعوالة ) مثل أقحوانة ، لأنه يقال أساطين مسطنة ؛ ( أو
~~فعلوانة ) ، وهو قول الأخفش .
# قال الجوهري : وهذا يوجب أن تكون الواو زائدة وإلى جنبها زائدتان الألف
~~والنون ، وهذا لا يكاد يكون .
# وقال قوم : هو أفعلانة ولو كان كذلك لما جمع على أساطين ، لأنه لا يكون
~~في الكلام أفاعين .
# وقال ابن بري عند قول الجوهري إن أسطوانة أفعوالة مثل أقحوانة ، قال :
~~وزنها أفعلانة وليست أفعوالة كما ذكر ، يدلك على زيادة النون قولهم في
~~الجمع أقاحي وأقاح ، وقولهم في التصغير أقيحية ؛ قال : وأما أسطوانة
~~فالصحيح في وزنها فعلوانة لقولهم في التكسير أساطين كسراحين ، وفي التصغير
~~: أسيطينة كسريحين ؛ قال : ولا يجوز أن يكون وزنها أفعوالة لقلة هذا الوزن
~~وعدم PageV35P186 نظيره ، فأما مسطنة ومسطن فإنما هو بمنزلة تشيطن فهو
~~متشيطن ، فيمن زعم أنه من شاط يشيط ، لأن العرب قد تشتق من الكلمة وتبقي
~~زوائده ، كقولم تمسكن وتمدرع ، قال : وأما إنكاره بعد زيادة الألف والنون
~~بعد الواو المزيدة في قوله : وهذا لا يكاد يكون ، فغير منكر بدليل قولهم
~~عنظوان وعنفوان ، ووزنهما فعلوان بإجماع ، فعلى هذا يجوز أن يكون أسطوانة
~~كعنظوانة ؛ قال : ونظيره من الياء فعليان نحو صليان وبليان وعنظيان ؛ قال :
~~فهذه قد اجتمع فيها زيادة الألف والنون وزيادة الياء قبلها ، ولم ينكر ذلك
~~أحد ، انتهى .
# قال شيخنا : ولكن الجزم بعجمتها ينافي هذا الخلاف ، فإن العجمة تقتضي
~~الأصالة مطلقا إذ لا تصريف في الألفاظ العجمية ، كما صرح به ابن السراج
~~وغيره .
# ( و ) الأسطوانة : ( قوائم الدابة ) على التشبيه ms11248 ، والجمع أساطين .
# ( و ) الأسطوانة : ( الأير ) على التشبيه أيضا .
# ( وأساطين مسطنة ) ، كمعظمة : أي ( موطدة .
# ( و ) من المجاز : ( الأسطوان من الجمال : الطويل العنق أو المرتفع ) ؛
~~وهذا نقله الجوهري ؛ وأنشد لرؤبة :
# جربن مني أسطوانا أعنقايعدل هدلاء بشدق أشدقاوالأعنق : الطويل العنق .
# ( و ) أسطوان : ( ثغر بالروم ) من ناحية الشام غزاها سيف الدولة ابن
~~حمدان ، فقال شاعره الصفري :
# ولا تسألا عن أسطوان فقد سطاعليها بأنياب له ومخالب PageV35P187 (
~~والساطن : الخبيث .
# ( والأسطان : آنية الصفر ، وكأن النون ) فيها ( بدل ) من ( اللام ) في
~~أسطال ، واحدهما سطن وسطل .
# ( و ) أسطان : ( قلعة بخلاط ) من نواحي أرمينية ، وضبطه ياقوت بضم الهمزة
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# الأسطوان : الرجل الطويل الرجلين والظهر ، وهو مسطن ، كمعظم ، وكذلك
~~الدابة إذا كانت طويلة القوائم ، ويقال للعلماء أساطين على التشبيه .
#
# |سعن
# : ( السعن : الودك ) ؛ ومنه قولهم : وما عنده سعن ولا معن ، والمعن :
~~المعروف وسيأتي .
# ( و ) السعن ، ( بالضم : قربة ) صغيرة ( تقطع من نصفها وينبذ فيها وقد
~~يستقى بها ) كالدلو ، ( وقد يجعل فيها الغزل والقطن ) ؛ ونص الصحاح : وربما
~~جعلت المرأة فيها غزلها وقطنها ؛ ( ج ) سعنة ( كقردة ) .
# وفي المحكم : السعن : شيء يتخذ من أدم شبه دلو إلا أنه مستطيل مستدير
~~وربما جعلت له قوائم ينبذ فيه ، وقد يكون بعض الدلاء على تلك الصنعة .
# وقيل : السعن : القربة البالية المتخرقة العنق يبرد فيها الماء .
# وقيل : هو قربة أو إداوة يقطع أسفلها ويشد عنقها وتعلق إلى خشبة أو جذع
~~نخلة ثم ينبذ فيها ثم يبرد فيها ، وهو شبيه بدلو السقائين يصبون به في
~~المزائد .
# ( و ) قولهم : ماله سعنة ولا معنة ، قيل : ( السعنة : المباركة ) ،
~~والمعنة : ( الميمونة ؛ أو ) السعنة : ( المشؤومة ) ، والمعنة : الميمونة ،
~~PageV35P188 وكان الأصمعي لا يعرف أصلها .
# ( و ) سعنة : ( اسم .
# ( و ) السعنة ، ( بالضم : الزفن ) ، وهو الرقص واللعب .
# ( أو ) السعن : ( مطلق المظلة ) يتخذ فوق السطوح حذر ندى الومد ، والجمع
~~سعون ؛ عمانية لأن متخذيها إنما هم أهل عمان .
# ( و ) سعن : ( اسم .
# ( و ) السعن : ( الخشبة الواحدة على فم الدلو فإذا ثنيت فهما العرقوتان .
# ( و ) السعن : ( ما تدلى من المشفر الأعلى من البعير .
# ( وأسعن ) الرجل : ( اتخذ ) سعنة ، أي ( مظلة .
# ( والسعانين : عيد للنصارى قبل ms11249 ) عيد ( الفصح بأسبوع يخرجون فيه بصلبانهم
~~) ، وهو سرياني معرب ، وقيل : هو جمع واحده سعنون .
# ( و ) المسعن ، ( كمعظم : الغرب يتخذ من أديمين ) يقابل بينهما فيعرقان
~~بعراقين ، ولهما خصمان من جانبين ، لو وضع قام قائما من استواء أعلاه
~~وأسفله .
# ( وتسعن الجمل : امتلأ سمنا ) ، على التشبيه .
# ( ويوم سعن مضاف ) : أي ( ذو شراب صرف .
# ( و ) يقال : ( ماله سعنة ولا معنة ) ، أي ( شيء ) ؛ كما في الصحاح .
# ونص اللحياني : أي شيء ولا نوم .
# وقال غيره : أي قليل ولا كثير .
# ( وابن سعنة : شاعر ) جاهلي واسمه معبد بن ضبة .
# ( وزيد بن سعنة ) : الحبر ، ( بالضم ) ، PageV35P189 وضبطه الحافظ بالفتح
~~وهو الصحيح ، ( يهودي ) كأنه تنصر في الأصل ، وإلا فقد أسلم وشهد مشاهد
~~وتوفي مرجعهم من تبوك ، فلو قال صحابي كان أولى .
# ومما يستدرك عليه :
# السعن بالفتح : لغة في السعن ، بالضم ، للقربة الصغيرة .
# والسعن ، بالضم ، كالعكة يكون فيها العسل ، والجمع أسعان .
# والسعن : القدح العظيم يحلب فيه ، وبه فسر قول الهذلي :
# طرحت بذي الجنبين سعني وقربتيوقد ألبوا خلفي وقل المذاهبوالسعنة من
~~المعزى : صغار الأجسام في خلقها .
# وأيضا : الكثرة من الطعام وغيره .
# وأبو سعنة العابر : سمع همام بن يحيى .
# وسعنة بن بكر بن عوف بن عمر من بني سامة بن لؤي .
# وسعنة بن سلامة : أحد المعمرين .
# ومحمد بن عصم بن بلال بن عاصم العباسي بن سعنة الذهلي رئيس بنيسابور .
#
# |سغن
# : ( الأسفان ) :
# أهمله الجوهري .
# وهو هكذا بالفاء في النسخ ، والصواب : الأسغان بالغين المعجمة .
# قال ابن العربي : هي ( الأغذية الردية ) . ويقال باللام أيضا كما في
~~التهذيب ، وتقدم له ذكر في اللام .
# ومما يستدرك عليه .
# PageV35P190
# |سفجن
# : ) أسفجين : قرية بهمدان .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |سفذن
# : ) سفذن ، بكسر فسكون ففتح فاء وسكون ذال معجمة : قرية بالري ، ومنها :
~~أبو العباس أحمد بن علي بن إسمعيل بن علي الإسفذني الرازي ، روى عنه
~~الطبراني ، وقد وهم فيه ابن ماكولا فذكره في الاسعدي ، وقال : لا أدري إلى
~~أي شيء ينسب ؛ وتعقبه ابن نقطة وذكر أنه وقف على مجلد فيه خمس نسخ من معجم
~~الطبراني ، منها بخط ابن الحاجنة وابن الأنماطي ، قاله الحافظ .
#
# | سفرن
# : ( اسفراين ms11250 ) :
# أهمله الجوهري .
# وهي ( بكسر الهمزة ) وضبطه ياقوت بفتحها وسكون السين وفتح الفاء ، كما
~~ضبطه ياقوت وابن خلكان ، وجوز غيرهما فيه الكسر أيضا ( و ) كسر الياء (
~~المثناة التحتية ) ، وهي لا تهمز على الأصح الأفصح ، وجوز بعضهم همزها ،
~~وزاد ياقوت ياء أخرى ساكنة ، هكذا أسفرايين وهو المشهور المعروف : ( د
~~بخراسان ) .
# وقال ياقوت : من نواحي نيسابور على منتصف الطريق من جرجان .
# قال أبو القاسم البيهقي : أصلها اسبرايين بالباء الموحدة ، واسبر
~~بالفارسية هو الترس ، وايين هو العادة ، فكأنهم عرفوا قديما بحمل التراس
~~فعرفت مدينتهم بذلك وقيل : إنشاء اسفنديار فسميت به ثم غير لتطاول الأيام ،
~~وتشتمل ناحيتها على أربعمائة وإحدى وخمسين قرية .
# وقال أبو الحسن علي بن نصر الفندورجي PageV35P191 يتشوق اسفرايين أهلها :
# سقى اللها في أرض اسفرايين عصبتيفما تنثني العلياء إلا إليهموجربت كل
~~الناس بعد فراقهمفما زدت إلا قرط ضن عليهموينسب إليها خلق كثير منهم أحد
~~حفاظ الدنيا أبو عوانة يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الاسفرايني صاحب المسند
~~الصحيح المخرج على كتاب مسلم ، مات سنة 316 ، رحمه اللها تعالى ؛ والإمام
~~أبو حامد أحمد الفقيه الاسفرايني الشافعي انتهت إليه الرياسة في بغداد ،
~~قيل : كان يحضر درسه سبعمائة فقيه ، ولد سنة 344 ، وتوفي سنة 406 .
# ومما يستدرك عليه :
# سفراوان : قرية ببخارى ، منها أبو الحسن علي بن المهدي المحدث .
#
# |سفن
# : ( سفنه يسفنه ) سفنا : ( قشره ) ؛ كما في الصحاح .
# وقال الراغب : السفن : نحت ظاهر الشيء كسفن الجلد والعود ؛ وأنشد الجوهري
~~لامرىء القيس :
# فجاء قفيا يسفن الأرض بطنهترى الترب منه لاصقا كل ملصقوإنما جاء متلبدا
~~على الأرض لئلا يراه الصيد فيفر منه ، هكذا في نسخ الصحاح ويقال المحفوظ
~~فجاء خفيا ومثله في المفردات ؛ ( ومنه السفينة لقشرها وجه الماء ) ، فهي
~~فعيلة بمعنى فاعلة ، نقله الجوهري عن ابن دريد .
# وقال غيره : لأنها تسفن الرمل إذا قل الماء .
# وقيل : لأنها تسفن على وجه الأرض ، أي تلزق بها ؛ ( ج سفائن وسفن ) ،
~~بضمتين ، PageV35P192 ( وسفين ) ، الأولان مقيسان ، والثالث اسم جنس جمعي ،
~~وأهل اللغة يطلقون الجمع على ما يدل على جمع ولو لم يقتضه القياس كأسماء
~~الجموع وأسماء ms11251 الأجناس الجمعية ونحو ذلك ، قاله شيخنا ، رحمه اللها ، قال
~~عمرو بن كلثوم :
# ملأنا البر حتى ضاق عناوموج البحر نملؤه سفيناوقال المثقب العبدي :
# كأن حدوجهن على سفين وقال سيبويه : أما سفائن فعلى بابه ، وفعل داخل عليه
~~لأن فعلا في مثل هذا قليل ، وإنما شبهوه بقليب وقلب كأنهم جمعوا سفينا حين
~~علموا أن الهاء ساقطة ، شبهوها بجفرة وجفار حين أجروها مجرى جمد وجماد .
# ( وصانعها ) سفان ، وحرفته السفانة ) ، بالكسر .
# وفي الصحاح : والسفان : صاحبها .
# قلت : ويطلق أيضا على سائسها .
# ( والسفن ، محركة ؛ جلد أخشن ) غليظ كجلود التماسيح ، يجعل على قوائم
~~السيوف ، كما في الصحاح والتهذيب .
# ( و ) قيل : السفن : ( حجر ينحت به ويلين ) ، وقد سفنه سفنا ؛ ( أو ) هو
~~( كل ما ينحت به الشيء ) .
# وقال ابن السكيت : السفن والمسفن والشفر : قدوم تقشر به الأجذاع ؛ قال ذو
~~الرمة يصف ناقة أنضاها السير :
# تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عوذ النبعة السفن PageV35P193 يعني
~~: تنقص ، هكذا في نسخ الصحاح لذي الرمة ، وقيل لابن مقبل ، وأورده أبو
~~عدنان في كتاب النبل لابن المزاحم الثمالي ، وقال : لم أجده في شعر ذي
~~الرمة .
# وقال غيره : هو لعبد الله بن عجلان النهدي جاهلي ، كما وجد بخط أبي زكريا
~~.
# وفي المحكم : السفن : الفأس العظيمة ؛ قال بعضهم : لأنها تسفن أي تقشر .
# قال ابن سيده : وليس عندي بقوي ، وأنشد الجوهري .
# وأنت في كفك المبراة والسفن يقول : إنك نجار ؛ وأنشد ابن بري لزهير :
# ضربا كنحت جذوع الأثل بالسفن قيل : وبه سميت السفينة فهي في هذا الحال
~~فعيلة بمعنى مفعولة .
# قال الراغب : ثم تجوز به فسمي كل مركوب سفينة ( كالمسفن ، كمنبر ) ؛ نقله
~~الجوهري .
# ( و ) قال أبو حنيفة ، رحمه الله تعالى : السفن ( قطعة خشناء من جلد ضب ،
~~أو سمكة يسحج بها القدح حتى تذهب عنه آثار المبراة ) .
# وقيل : هو جلد السمك الذي تحك به السياط والقدحان والسهام والصحاف ،
~~ويكون على قائم السيف ؛ قال عدي بن زيد يصف قدحا :
# رمه الباري فسوى درأهغمز كفيه وتحليق السفنوقال الأعشى :
# وفي كل عام له غزوة تحك الدوابر حك السفن PageV35P194 أي تأكل الحجارة
~~دوابرها ms11252 من بعد الغزو .
# وقيل : السفن : جلد الأطوم ، وهي سمكة . بحرية تسوى قوائم السيوف من
~~جلدها .
# ( وسفنت الريح ) التراب عن وجه الأرض ، كما في الصحاح ، أي جعلته دقاقا .
# وقال اللحياني : سفنت الريح ، ( كنصر وعلم ) ، سفونا : ( هبت على وجه
~~الأرض فهي ريح سفون ) إذا كانت أبدا هابة ؛ ( و ) ريح ( سافنة ) ، كذلك ،
~~نقله الجوهري عن أبي عبيد ، وأنشد اللحياني :
# مطاعيم للأضياف في كل شتوة سفون الرياح تترك الليط أغبرا ( ج سوافن ) .
# قال أبو عبيد : السوافن : الرياح التي تسفن وجه الأرض كأنها تمسحه .
# وقال غيره : تقشره ، الواحدة سافنة .
# ( والسافين : عرق في باطن الصلب طولا متصل به نياط القلب ) . هكذا في
~~النسخ ، والصواب : والسافن ، وكأنه لغة في الصاد فسيأتي هذا الحد بعينه فيه
~~، وهو الذي يسمى الأكحل .
# ( والسفانة ، بالتشديد ؛ اللؤلؤة ، و ) به سميت ( بنت حاتم طيىء ) ، وبها
~~كان يكنى ، كما في الصحاح . ويقال : هو أجود من أبي سفانة .
# ( وسيفنة ، بكسر السين وفتح الفاء والنون المشددة : طائر بمصر لا يقع على
~~شجرة إلا أكل جميع ورقها ) ؛ كذا رواه ابن الأثير .
# ويقال له سيبنة بالباء أيضا كما تقدم في سبن .
# قال الحافظ : والحق أنه حرف بين حرفين .
# ( و ) أيضا : ( لقب إبراهيم بن الحسين بن ديريل الهمداني ) PageV35P195
~~المحدث الحافظ ( لقب به لأنه ) كان ( إذا أتى محدثا كتب جميع حديثه )
~~تشبيها بهذا الطائر ؛ نقله عبد الغني عن الدارقطني روى عن آدم بن أبي إياس
~~وإسمعيل بن أبي أوس ، وعنه أبو حفص المستملي .
# ( و ) سفان ، ( كشداد : ناحية بين نصيبين وجزيرة ابن عمر .
# ( ونجيب بن ميمون الواسطي ) يقال له ( السفاني : محدث .
# ( و ) سفين ، ( كأمير : ع بالمشرق .
# ( وسفينة : مولى رسول اللها ، صلى الله عليه وسلم أو مولى أم سلمة ) ، أو
~~مولى علي بن أبي طالب ، رضي اللها عنهما ، ( واسمه مهران ) ، وقيل : رومان
~~، وقيل : عبس ، وقيل : قيس .
# وقال أبو العلاء : إنما سمي به لأنه كان يحمل الحسن والحسين أو متاعهما
~~فشبه بالسفينة من الفلك .
# ( وسفيان ) ، بالضم ، ( في الياء ) ، لأنه من سفى يسفي .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال للإبل سفائن البر ، وهو مجاز .
# وسفان ، كشداد ms11253 : ناحية بوادي القرى ، وقيل بشين معجمة ، نقله نصر .
# وأسفونا ، بالفتح : حصن قرب المعرة وهو خراب الآن ، وقد ذكر في أ س ف .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |سفذبن
# أسفيذبان : قرية بأصبهان ، وأخرى بنيسابور .
#
# | سفنقن
# وإسفينقان : قرية بنيسابور .
#
# | سفذجن
# وأسفيذجان : قرية بناحية الجبال من أرض ماه .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |سفين
# سفيني : بلدة ، منها سليمان بن PageV35P196 السواء السفيني مؤلف نزهة
~~الرياض ونزهة القلوب المراض مجلدان برواق اليمن في الجامع الأزهر ومحل
~~العلم الأنور .
#
# |سقن
# : ( أسقن ) الرجل :
# أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : إذا ( تمم جلاء سيفه ) .
# قال : ( والأسقان : الخواصر الضامرة ) ؛ أورده الأزهري في التهذيب خاصة
~~عنه .
# ومما يستدرك عليه :
# سقين ، بالضم وتشديد القاف المفتوحة : لقب والد أبي محمد عبد الرحمن بن
~~علي العاصمي المحدث .
# وسقان ، بالكسر والتشديد : قصبة ببلاد خراسان ، منها : محمد بن محمد بن
~~علي بن محمد الرؤاسي العكاشي الأسدي الشافعي لقبه البرهان البقاعي ، وهو
~~ضبطه ، وقد تقدم ذكره في س ق ق ، وفي رأس .
# ومما يستدرك عليه .
#
# | سقلطن
# : السقلاطون ضرب من الثياب .
# قال ابن جني : ينبغي أن يكون خماسيا ؛ وقد ذكر في حرف الطاء .
#
# |سكن
# : ( سكن ) الشيء ( سكونا ) : ذهبت حركته و ( قر ) .
# وفي الصحاح : استقر وثبت .
# وقال ابن الكمال ، رحمه الله تعالى : السكون عدم الحركة عما من شأنه أن
~~يتحرك ، فعدم الحركة عما ليس من شأنه أن يتحرك لا يكون سكونا ، فالموصوف به
~~لا يكون متحركا ولا ساكنا .
# ( وسكنته تسكينا ) : أثبته . وأما قوله تعالى : { وله ما سكن في الليل
~~والنهار } .
# فقال ابن الأعرابي : PageV35P197 أي حل .
# وقال ثعلب : إنما الساكن من الناس والبهائم ، خاصة ، قال : وسكن : هدأ
~~بعد تحرك ، وإنما معناه ، والله تعالى أعلم ، الخلق .
# ( وسكن داره ) يسكن سكنا وسكونا : أقام .
# وقال الراغب : السكون : ثبوت الشيء بعد تحركه ، ويستعمل في الاستيطان
~~يقال : سكن فلان مكانا توطنه .
# ( وأسكنها غيره ) ؛ قال كثير عزة :
# وإن كان لا سعدى أطالت سكونهولا أهل سعدى آخر الدهر نازلهومن الإسكان
~~قوله تعالى : { أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم } ؛ وقوله تعالى : { ربنا
~~إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع } ( والاسم : السكن ms11254 ، محركة ، والسكنى
~~، كبشرى ) ، وعليه اقتصر الجوهري ، كما أن العتبى اسم من الإعتاب ، والأول
~~عن اللحياني قال : والسكن أيضا سكنى الرجل في الدار . يقال : لك فيها سكن ،
~~أي سكنى .
# والسكنى : أن يسكن الرجل بلا كروة ، كالعمرى .
# ( والمسكن ) ، كمقعد : هي لغة الحجاز ، ( وتكسر كافه ) ، وهي نادرة : (
~~المنزل ) والبيت ، جمعه مساكن .
# ( و ) مسكن ، ( كمسجد : ع بالكوفة ) .
# وقال نصر : صقع بالعراق قتل فيه مصعب ابن الزبير .
# وذكر ياقوت أنه من كور الإستان العالي في غربيه .
# ( والسكن ) ، بالفتح : ( أهل الدار ) ، اسم لجمع ساكن ، كشارب وشرب ؛
~~وقيل : جمع على قول الأخفش ؛ قال سلامة بن جندل :
# ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل يسقى دواء قفي السكن مربوب PageV35P198 وأنشد
~~الجوهري لذي الرمة :
# فيا كرم السكن الذين تحملواعن الدار والمستخلف المتبدلقال ابن بري : أي
~~صار خلفا وبدلا للظباء والبقر .
# وفي حديث يأجوج ومأجوج : ( حتى إن الرمانة لتشبع السكن ) ، أي أهل البيت
~~.
# وقال اللحياني : السكن : جماع القبيلة . يقال : تحمل السكن فذهبوا .
# ( و ) السكن ، ( بالتحريك : النار ) ، لأنه يستأنس بها ، كما سميت مؤنسة
~~؛ وهو مجاز ؛ وأنشد الجوهري للراجز :
# ألجأني الليل وريح بلهإلى سواد إبل وثلهوسكن توقد في مظله وقال آخر يصف
~~قناة ثقفها بالنار والدهن :
# أقامها بسكن وأدهان ( و ) السكن : كل ( ما يسكن إليه ) ويطمأن به من أهل
~~وغيره ؛ ومنه قوله تعالى : { جعل لكم الليل سكنا } .
# وفي الحديث : ( اللهم أنزل علينا في أرضنا سكنها ) ، أي غياث أهلها الذي
~~تسكن أنفسهم إليه .
# ( و ) في الصحاح : فلان بن السكن : ( رجل ؛ وقد يسكن ) ، قال : هكذا كان
~~الأصمعي يقوله بجزم الكاف .
# قال ابن بري : قال ابن حبيب : يقال سكن وسكن ؛ قال جرير في الإسكان :
# ونبئت جوابا وسكنا يسبنيوعمرو بن عفرا لاسلام على عمرو PageV35P199 ( و )
~~السكن : ( الرحمة والبركة ) ، وبه فسر قوله تعالى : { إن صلاتك سكن لهم }
~~أي رحمة وبركة .
# وقال الزجاج : أي يسكنون بها .
# ( والمسكين ) بالكسر ( وتفتح ميمه ) لغة لبني أسد ، حكاها الكسائي ، وهي
~~نادرة لأنه ليس في الكلام مفعيل : ( من لا شيء له ) يكفي عياله ؛ ( أو له
~~ما لا يكفيه ، أو ) الذي ( أسكنه الفقر ، أي قلل ms11255 حركته ) ، كذا في النسخ ،
~~والصواب : وقلل حركته ، ونص أبي إسحق : أي قلل حركته .
# قال ابن سيده : وهذا بعيد لأن مسكينا في معنى فاعل . وقوله : الذي أسكنه
~~الفقر يخرجه إلى معنى مفعول .
# ( و ) المسكين : ( الذليل والضعيف ) .
# وفي الصحاح : المسكين الفقير ، وقد يكون بمعنى الذلة والضعف ، ثم قال :
~~وكان يونس يقول : المسكين أشد حالا من الفقير ، قال : وقلت لأعرابي أفقير
~~أنت ؛ فقال : لا والله بل مسكين .
# وفي الحديث : ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان ، وإنما المسكين
~~الذي لا يسأل ولا يفطن له فيعطى ، انتهى .
# وقد تقدم الفرق بين المسكين والفقير أن الفقير الذي له بعض ما يقيمه ،
~~والمسكين أسوأ حالا من الفقير ؛ نقله ابن الأنباري عن يونس ، وهو قول ابن
~~السكيت ، وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة ، رضي الله عنهما ، واستتدل يونس بقول
~~الراعي :
# أما الفقير الذي كانت حلوبتهوفق العيال فلم يترك له سبدفأثبت أن للفقير
~~حلوبة وجعلها وفقا لعياله .
# وروي عن الأصمعي أنه قال : المسكين أسوأ حالا من الفقير ، وإليه ذهب أحمد
~~بن عبيد ، رحمه الله تعالى ، قال : وهو القول PageV35P200 الصحيح عندنا ؛
~~وإليه ذهب علي بن حمزة الأصبهاني اللغوي ، ويرى أنه الصواب وما سواه خطأ ،
~~ووافق قولهم قول الإمام الشافعي ، رضي اللها عنه .
# وقال قتادة : الفقير الذي به زمانة ، والمسكين الصحيح المحتاج .
# وقال زيادة الله بن أحمد : الفقير القاعد في بيته لا يسأل ، والمسكين :
~~الذي يسأل .
# وأما قوله ، صلى الله عليه وسلم ( اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا
~~واحشرني في زمرة المساكين ) ، فإنما أراد به التواضع والإخبات وأن لا يكون
~~من الجبارين المتكبرين ، أي خاضعا لك يا رب ذليلا غير متكبر ، وليس يراد
~~بالمسكين هنا الفقير المحتاج ، وقد استعاذ ، صلى الله عليه وسلم من الفقر ،
~~ويمكن أن يكون من هذا قوله تعالى : { أما السفينة فكانت لمساكين } ، سماهم
~~مساكين لخضوعم وذلهم من جور الملك ، وقد يكون المسكين مقلا ومكثرا ، إذ
~~الأصل فيه أنه من المسكنة ، وهي الخضوع والذل .
# وقال ابن الأثير : يدور معنى المسكنة على الخضوع والذلة وقلة المال
~~والحال السيئة .
# ( ج مساكين ، و ms11256 ) إن شئت قلت : ( مسكينون ) ، كما تقول فقيرون .
# قال الجوهري : وإنما قالوا ذلك من حيث قيل للإناث مسكينات لأجل دخول
~~الهاء ، انتهى .
# وقال أبو الحسن : يعني أن مفعيلا يقع للمذكر والمؤنث بلفظ واحد نحو محضير
~~ومئشير ، وإنما يكون ذلك ما دامت الصيغة للمبالغة ، فلما قالوا مسكينة
~~يعنون المؤنث ولم يقصدوا به المبالغة شبهوها بفقيرة ، ولذلك ساغ جمع مذكره
~~بالواو والنون .
# ( وسكن ) الرجل ( وتسكن ) ، عن اللحياني على القياس وهو الأكثر
~~PageV35P201 الأفصح ، كما قاله ابن قتيبة ، ( وتمسكن ) كما قالوا تمدرع من
~~المدرعة وهو شاذ مخالف للقياس ، نقله الجوهري ؛ ( صار مسكينا ) .
# وقد جاء في الحديث أنه قال للمصلي : تبأس وتمسكن وتقنع يديك ) .
# قال القتيبي : كان القياس تسكن إلا أنه جاء في هذا الحرف تمفعل ، ومثله
~~تمدرع وأصله تدرع ، ومعنى تمسكن : خضع لله وتذلل .
# وقال اللحياني : تمسكن لربه : تضرع .
# وقال سيبويه : كل ميم كانت في أول حرف فهي مزيدة إلا ميم معزى ، وميم معد
~~، وميم منجنيق ، وميم مأجج ، وميم مهدد .
# ( وهي مسكين ومسكينة ) ، شاهد المسكين للأنثى قول تأبط شرا :
# قد أطعن الطعنة النجلاء عن عرض كفرج خرقاء وسط الدار مسكينعنى بالفرج ما
~~انشق من ثيابها ؛ ( ج مسكينات .
# ( والسكنة ، كفرحة : مقر الرأس من العنق ) ؛ وأنشد الجوهري لأبي الطمحان
~~حنظلة ابن شرقي :
# بضرب يزيل الهام عن سكناتهوطعن كتشهاق العفا هم بالنهققال ابن بري :
~~والمصراع الأول اتفق فيه زامل بن مصاد القيني وطفيل والنابغة وافترقوا في
~~الأخير فقال زامل :
# وطعن كأفواه المزاد المخرق وقال طفيل :
# وينقع من هام الرجال المشرب وقال النابغة :
# وطعن كإيزاغ المخاض الضوارب PageV35P202 ( وفي الحديث ) : أنه قال يوم
~~الفتح : ( ( استقروا على سكناتكم ) فقد انقطعت الهجرة ) ؛ ( أي ) على
~~مواضعكم و ( مساكنكم ) ، يعني أن الله قد أعز الإسلام وأغنى عن الهجرة
~~والفرار عن الوطن خوف المشركين .
# ( والسكين ) ، بكسر فتشديد : ( م ) معروف ، وإنما أهمله من الضبط لشهرته
~~، ( كالسكينة ) ، بالهاء ، عن ابن سيده ؛ وأنشد :
# سكينة من طبع سيف عمرونصابها من قرن تيس بريوفي الحديث : ( قال الملك لما
~~شق بطنه ائتني بالسكينة ) ؛ هي لغة في السكين ، والمشهور بلا هاء .
# وفي ms11257 حديث أبي هريرة ، رضي الله تعالى عنه : إن سمعت بالسكين إلا في هذا
~~الحديث ، ما كنا نسميها إلا المدية ؛ يذكر ( ويؤنث ) ، والغالب عليه
~~التذكير ؛ وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب :
# يرى ناصحا فيما بدا فإذا خلافذلك سكين على الحلق حاذق قلت : وشاهد
~~التأنيث قول الشاعر :
# فعيث في السنام غداة قربسكين موثقة النصابوقال ابن الأعرابي : لم أسمع
~~تأنيث السكين .
# وقال ثعلب : قد سمعه الفراء .
# وقال ابن بري : قال أبو حاتم البيت الذي فيه :
# بسكين موثقة النصاب لا يعرفه أصحابنا .
# قلت : ويشهد للتأنيث : فجاء الملك بسكين درهرهة أي معوجة الرأس .
# قال ابن بري : PageV35P203 ذكره ابن الجواليقي في المعرب في باب الدال ،
~~وذكره الهروي في الغريبين .
# وفي بعض الآثار : من تولى القضاء فقد ذبح بغير سكين .
# وقال الراغب : سمي لإزالته حركة المذبوح .
# وقال ابن دريد : فعيل من ذبحت الشيء حتى سكن اضطرابه .
# وقال الأزهري : سمي به لأنها تسكن الذبيحة بالموت ، وكل شيء مات فقد سكن
~~، والجمع سكاكين ، ( وصانعها : سكان ) ، كشداد ، ( وسكاكيني ) .
# قال ابن سيده : الأخيرة عندي مولدة لأنك إذا نسبت إلى الجمع فالقياس أن
~~ترده إلى الواحد .
# ( والسكينة ) ، كسفينة ، ( والسكينة ، بالكسر مشددة ) .
# قلت : الذي حكي عن أبي زيد بالفتح مشددة ، ولا نظير لها ، إذ لا يعلم في
~~الكلام فعيلة ؛ وحكي عن الكسائي السكينة بالكسر مخففة ، كذا في تذكرة أبي
~~علي ، فالمصنف أخذ الكسر من لغة والتشديد من لغة فخلط بينهما وهذا غريب ،
~~تأمل ذلك ؛ ( الطمأنينة ) والوداع والقرار والسكون الذي ينزله اللها تعالى
~~في قلب عبده المؤمن عند اضطرابه من شدة المخاوف ، فلا ينزعج بعد ذلك لما
~~يرد عليه ويوجب له زيادة الإيمان وقوة اليقين والثبات ، ولهذا أخبر سبحانه
~~وتعالى عن إنزالها على رسوله وعلى المؤمنين في مواضع القلق والاضطراب كيوم
~~الغار ويوم حنين ، ( و ) قد ( قرىء بهما ) أي بالتخفيف والتشديد مع الكسر
~~كما هو مقتضى سياقه ، والصواب أنه قرىء بالفتح والكسر ، والأخيرة قراءة
~~الكسائي ، فراجع ذلك .
# وفي البصائر : ذكر الله تعالى السكينة في ستة مواضع من كتابه :
# PageV35P204 الأول : ( قوله تعالى ) : { وقال لهم نبيهم إن آية ms11258 ملكه أن
~~يأتيكم التابوت ( فيه سكينة من ربكم ) وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون } .
# الثاني : قوله تعالى : { لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذا
~~أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم
~~مدبرين ثم أنزل اا سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها }
~~.
# الثالث : قوله تعالى : { إلا تنصروه فقد نصره اا إذ أخرجه الذين كفروا
~~ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن اا معنا فأنزل الله
~~سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها } .
# الرابع : قوله تعالى : { هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم وو جنودالسماوات والأرض } .
# الخامس : قوله تعالى : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا } .
# السادس : قوله تعالى : { إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية
~~الجاهلية فأنزل اا سكينته على رسوله وعلى المؤمنين } ؛ قال : وكان بعض
~~المشايخ الصالحين إذا اشتد عليه الأمر قرأ آيات السكينة فيرى لها أثرا
~~عظيما في سكون وطمأنينة .
# وقال ابن عباس ، رضي اللها تعالى عنه : كل سكينة في القرآن فهي
~~PageV35P205 طمأنينة إلا في سورة البقرة ، واختلفوا في حقيقتها هل هي قائمة
~~بنفسها ، أو معنى على قولين وعلى الثاني فقال الزجاج : ( أي ) فيه ( ما
~~تسكنون به إذا أتاكم ) .
# وقال عطاء بن أبي رباح : هي ما تعرفون من الآيات فتسكنون إليها .
# وقال قتادة والكلبي : هي من السكون أي طمأنينة من ربكم ففي أي مكان كان
~~التابوت اطمأنوا إليه وسكنوا ، وعلى القول الأول اختلفوا في صفتها فروي عن
~~علي ، رضي اللها تعالى عنه وكرم وجهه : فأنزل اللها تعالى عليه السكينة ،
~~قال : وهي ريح خجوج أي سريعة الممر . وروي عنه أيضا في تفسير الآية أنها
~~ريح صفاقة لها رأسان ووجه كوجه الإنسان ؛ وورد أيضا أنها حيوان لها وجه
~~كوجه الإنسان مجتمع وسائرها خلق رقيق كالريح والهواء .
# ( أو هي شيء كان له رأس كرأس الهر من زبرجد وياقوت ) ؛ وقيل ms11259 : من زمرد
~~وزبرجد له عينان لهما شعاع ( وجناحان ) إذا صاح ينبي بالظفر ، وهذا روي عن
~~مجاهد .
# وقال الراغب : هذا القول ما أراه بصحيح .
# وقال غيره : كان في التابوت ميراث الأنبياء ، عليهم وعلى نبينا أفضل
~~الصلاة والسلام ، وعصى موسى وعمامة هارون الصفراء .
# وعن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : هي طست من ذهب من الجنة كان تغسل
~~فيه قلوب الأنبياء ، عليهم السلام .
# وعن ابن وهب : هي روح من روح الله إذا اختلفوا في شيء أخبرهم ببيان ما
~~يريدون .
# وفي حديث ابن عباس ، PageV35P206 رضي الله تعالى عنهما : ( كنا نتحدث أن
~~السكينة كانت تنطق على لسان عمر وقلبه ) ، فقيل هي من الوقار والسكون ؛
~~وقيل : هي الرحمة ، وقيل : هي الصورة المذكورة .
# قال بعضهم : وهو الأشبه :
# قلت : بل الأشبه أن يكون المراد بها النطق بالحكمة والصواب والحيلولة
~~بينه وبين قول الفحشاء والخنا واللغو والهجر والاطمئنان وخشوع الجوارح ،
~~وكثيرا ما ينطق صاحب السكينة بكلام لم يكن عن قدرة منه ولا روية ، ويستغربه
~~من نفسه كما يستغربه السامع له ، وربما لم يعلم بعد انقضائه ما صدر منه ،
~~وأكثر ما يكون هذا عند الحاجة وصدق الرغبة من السائل والجالس ، وصدق الرغبة
~~منه إلى الله تعالى ، وهي وهبية من الله تعالى ليست بسببية ولا كسبية ، وقد
~~أحسن من قال :
# وتلك مواهب الرحمن ليستتحصل باجتهاد أو بكسبولكن لا غنى عن بذل جهدوإخلاص
~~بج د لا بلعبوفضل الله مبذول ولكنبحكمته وهذاالنص ينبيفتأمل ذلك فإنه في
~~غاية النفاسة .
# ( وأصبحوا مسكنين : أي ذوي مسكنة ) ؛ عن اللحياني ، أي ذل وضعف وقلة يسار
~~.
# ( و ) حكي : ( ما كان مسكينا وإنما سكن ، ككرم ونصر ) . ونص اللحياني :
~~وما كنت مسكينا ولقد سكنت .
# ( وأسكنه اللها ) وأسكن جوفه : ( جعله مسكينا .
# PageV35P207 ( والمسكينة ) : هي ( المدينة النبوية ، صلى الله ) تعالى (
~~على ساكنها وسلم ) .
# قال ابن سيده : لا أدري لم سميت بذلك إلا أن يكون لفقدها النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم وقد ذكرها المصنف في المغانم المستطابه في أعلام طابه .
# ( واستكان ) الرجل : ( خضع وذل ) . ومنه حديث توبة كعب : أما صاحباي
~~فاستسكانا وقعد في بيوتهما ms11260 ، أي خضعا وذلا ؛ ( افتعل من المسكنة ) ؛ ووقع
~~في بعض الأصول : استفعل من السكون ، وهو وهم فإن سين استفعل زائدة ، (
~~أشبعت حركة عينه ) فجاءت ألفا .
# وفي المحكم : وأكثر ما جاء إشباع حركة العين في الشعر كقوله :
# ينباع من دفرى غضوبأي ينبع ، مدت فتحة الباء بألف ، وجعله أبو علي
~~الفارسي رحمه الله تعالى ، من الكين الذي هو لحم باطن الفرج لأن الخاضع
~~الذليل خفي ، فشبهه بذلك لأنه أخفى ما يكون من الإنسان وهو يتعدى بحرف الجر
~~ودونه ؛ قال كثير عزة :
# فما وجدوا فيك ابن مروان سقطةولا جهلة في مازق تستكينها ( والسكين ،
~~كزبير : حي ) .
# ونص الجوهري : وسكين مصغرا حي من العرب في شعر النابغة الذبياني ؛ قال
~~ابن بري يعني به قوله :
# وعلى الرميثة من سكين حاضر وعلى الدثينة من بني سيار ( و ) السكين : (
~~الحمار الخفيف السريع ) ؛ وخص بعضهم به الوحشي ؛ قال أبو دواد :
# PageV35P208 دعرت السكين به آيلا وعين نعاج تراعي السخالا ( والتسكين :
~~مداومة ركوبه ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# قال : ( و ) التسكين أيضا : ( تقويم الصعدة ، بالنار ) ، وهي السكين .
# ( و ) سكينة ، ( كجهينة : الأتان ) الخفيفة السريعة ، وبه سميت الجارية
~~الخفيفة الروح سكينة ؛ عن ابن الأعرابي .
# قال : ( و ) السكينة أيضا : ( اسم البقة الداخلة أنف نمروذ ) بن كنعان
~~الخاطىء فأكلت دماغه .
# ( و ) سكينة : ( صحابي ) ، كذا جاء ، وصوابه : سفينة ، ذكره أبو موسى ،
~~ونبه عليه ، قاله الذهبي وابن فهد .
# ( و ) سكينة ( بنت الحسين بن علي رضي اللها ) تعالى ( عنهما ) ، وأمها
~~الرباب بنت امرىء القيس بن عدي الكلبية وتكنى أم عبد اللها .
# وقيل : سكينة لقبها واسمها أمينة ، كما في الروض ، كان لها دعابة ومزح
~~لطيف ، شهدت الطف مع أبيها ولما رجعت أم سكينة بعد مقتل الحسين خطبها أشراف
~~قريش فأبت وترفعت وقالت : لا يكون لي حم بعد رسول اللها ، صلى الله عليه
~~وسلم وبقيت بعده لا يظلها سقف حتى ماتت كمدا عليه ، وفيها يقول والدها :
# كأن الليل موصول بليل إذا زارت سكينة والربابقال السهيلي : أي إذا زارت
~~قومها وهم بنو عليم بن خباب .
# ( والطرة السكينية : منسوبة إليها ) ؛ كما في الصحاح .
# ( و ) سكينة ms11261 : عدة نسوة ( محدثات .
# PageV35P209 ( و ) سكينة ، ( بالفتح مشددة ) ، كذا في النسخ ، والصواب
~~بالكسر مشددة كما ضبطه الحافظ ، ( علي بن الحسين بن سكينة ) الأنماطي سمع
~~القطيعي ، وابنه أبو عبد الله محمد بن علي سمع ابن الصمت المحبر ؛ (
~~والمبارك بن أحمد بن حسين بن سكينة ) سمع أبا عبد الله النعال وابنه عبد
~~الله بن المبارك سمع ابن ناصر وأبا المحاسن بن المظفر البرمكي ، مات سنة
~~610 ؛ ( والمبارك بن المبارك بن الحسين ) ، كذا في النسخ والصواب ابن الحسن
~~( بن الحسين بن سكينة ) سمع أبا القاسم بن السمرقندي ، مات سنة 597 ، (
~~محدثون ) .
# وفاته :
# المبارك بن محمد بن مكارم بن سكينة عن ابن بيان ، وعنه ابن الأخضر ،
~~وابنه إسمعيل بن المبارك ، وأخته محبوبة ، سمعا ابن البطي .
# ( وكسفينة : أبو سكينة زياد بن مالك ) : حدث عنه أبو بكر بن أبي مريم ، (
~~فرد .
# ( والساكن : ة ، أو دار قرب الطائف .
# ( وأحمد بن محمد بن ساكن الزنجاني ) عن نصر بن علي وإسمعيل ابن بنت السدي
~~، وعنه يوسف بن القاسم الميانجي ؛ ( ومحمد بن عبد اللها بن ساكن البيكندي )
~~البخاري عن عيسى بن أحمد العسقلاني ، ( محدثان .
# ( وسواكن : جزيرة حسنة قرب مكة ) ، وهي بين جدة وبلاد الحبشة ، وهي أول
~~عمالة الحبش .
# ( والأسكان : الأقوات ، الواحد PageV35P210 سكن ) بالتحريك ، وقيل : هو
~~بضمتين ؛ ومنه حديث المهدي : ( حتى إن العنقود ليكون سكن أهل الدار ) ، أي
~~قوتهم من بركته ، وهو بمنزلة النزل ، وهو طعام القوم الذين ينزلون عليه ؛
~~قيل : وإنما قيل للقوت سكن لأن المكان به يسكن ، وهذا كما يقال نزل العسكر
~~لأرزاقهم المقدرة لهم إذا نزلوا منزلا .
# ( وسموا ساكنا ) ، وقد تقدم ؛ ( وساكنة ) ، ومنهم : ساكنة بنت الجعد
~~المحدثة ؛ ( ومسكنا ، كمقعد ) ، ومنهم : محمد بن مسكن السراج البخاري روى
~~عنه أسباط بن اليسع ، ويقال له مسكين أيضا ؛ ( و ) مسكنا مثل ( محسن ) ،
~~ومنهم : مسكن بن تمام القشيري الذي شهد وقعة الخازر مع عمير بن الحباب ؛ (
~~وسكينة ) ، وقد تقدم وهي كجهينة .
# ( ومسكين الدارمي : شاعر مجيد ) ، وهو مسكين بن عامر بن أنيف بن شريح بن
~~عمرو بن عدس بن زيد بن عبد اللها بن دارم ms11262 .
# ( ودرع بن يسكن ، كينصر : تابعي ) ، كذا في النسخ ، والصواب : يافعي أي
~~من بني يافع ، له خبر ، كذا في التبصير .
# ( وسكن الضمري ) ، محركة ، وظاهر سياقه يقتضي الفتح .
# ( أو سكين ، كزبير : اختلف في صحبته ) .
# قلت : لم يختلف في صحبته وإنما اختلف في اسمه ، روى عن عطاء بن يسار
~~حديثا .
# ومما يستدرك عليه :
# أسكنه مثل سكنه .
# والسكان ، كرمان ، جمع ساكن وأيضا : ذنب السفينة ، عربي صحيح .
# وقال أبو عبيد : هي PageV35P211 الخيزرانة والكوثل .
# وقال الأزهري : ما تسكن به السفينة تمنع به من الحركة والاضطراب .
# وقال الليث : ما به تعدل ، وأنشد لطرفة :
# كسكان بوصي بدجلة مصعد وكشداد : قرية بالسغد .
# والسكن ، بالفتح : البيت لأنه يسكن فيه .
# وبالتحريك : المرأة لأنه يسكن إليها .
# وأيضا : الساكن ؛ قال الراجز :
# ليلجؤا من هدف إلى فننإلى ذرى دفء وظل ذي سكنومرعى مسكن كمحسن : إذا كان
~~كثيرا لا يحوج إلى الظعن ، وكذلك مرعى مربع ومنزل .
# والسكن ، بالضم : المسكن وسكان الدار : هم الجن المقيمون بها .
# والسكينة : الرحمة والنصر .
# ويقال للوقور : عليه السكينة والسكون .
# وتسكن الرجل من السكينة .
# وتركتهم على سكناتهم ، بكسر الكاف وفتحها ، أي على استقامتهم وحسن حالهم
~~، نقله الجوهري عن الفراء .
# وقال ثعلب : وعلى مساكنهم .
# وفي المحكم : على منازلهم ؛ قال : وهذا هو الجيد لأن الأول لا يطابق فيه
~~الاسم الخبر ، إذا المبتدأ اسم والخبر مصدر .
# وتمسكن : إذا تشبه بالمساكين .
# وقال سيبويه : المسكين من الألفاظ المترحم بها .
# قلت : PageV35P212 وسمعتهم يقولون عند الترحم مسيكين بالتصغير .
# وأسكن : صار مسكينا .
# واستكن : خضع وذل .
# والسكون ، كصبور : حي من العرب ، وهو ابن أشرس بن ثور بن كندة ، منهم :
~~أبو بدر شجاع بن الوليد بن قيس السكوني الكوفي المحدث .
# وقال ابن شميل : تغطية الوجه عند النوم سكنة ، بالضم ، كأنه يأمن الوحشة
~~.
# وسكين ، كزبير : اسم موضع ، وبه فسر قول النابغة .
# وأما المسكان ، بضم الميم ، بمعنى العربون ، فهو فعلان ، تقدم ذكره في
~~الكاف .
# والسكن ، محركة : جد أبي الحسن عمرو بن إسحق بن إبراهيم بن أحمد بن السكن
~~بن أسلمة بن أخشن بن كور الأسدي البخاري السكني الكوري من صالحي جزرة ،
~~وعنه الحاكم أبو ms11263 عبد اللها ، توفي سنة 344 ، وقريبه أبو بكر محمد بن أحمد
~~بن محمد بن إبراهيم بن أحمد سمع عنه أبو محمد النخشبي .
# والسكنات ، محركة : ضد الحركات .
# PageV35P213 وساكنه في الدار مساكنة : سكن هو وإياه فيها وتساكنوا فيها .
# وسكن إليه : استأنس به .
# وسكن غضبه وهو ساكن وهادىء .
# والمساكن : قرية قرب تونس .
# وسكن بن أبي سكن : صحابي .
# والفضيل بن سكين الندى شيخ لأبي يعلى الموصلي .
# وكجهينة : سكينة بنت أبي وقاص ، صحابية ؛ وأخرى لم تنسب ، ذكرها ابن منده
~~.
# وأبو سكينة : تابعي روى عنه يحيى بن أبي عمر و الشيباني .
# وأبو السكين الطائي اسمه زكريا .
# وأسكونيا ، بالفتح : موضع بيض له ياقوت .
# وعبد الوهاب بن علي بن سكينة ، كجهينة : محدث بغدادي مشهور .
# وأبو سكنة محمد بن راشد بن أبي سكنة ، وأخوه إبراهيم رويا عن أبيهما عن
~~أبي الدرداء ومعاوية .
# وساوكان : قرية بخوارزم ، منها : أبو سعيد أحمد بن علي الكلابي الإمام
~~المشهور من شيوخ ابن السمعاني .
# والمسكينة : قرية بمصر من أعمال الغربية .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |سكرن
# : سكارن ، بالكسر : قرية بنواحي الصغد من أعمال كثانية منها ، بكر بن
~~حنضلة وولده محمد المحدثان .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV35P214
# |سلن
# : الأسلان : الرماح الذبل ؛ ذكره الأزهري في الثلاثي عن ابن الأعرابي .
# قلت : ومقتضاه أن واحدها سلن .
# وقولهم : أسلان للأسد عجمية ، أصله إرسلان ، وقد سموا بها كثيرا ، ومنهم
~~من يحذف الألف ويقول رسلان .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | سكتن
# : ) سكتان ، كعثمان : اسم رجل ، وهو سكتان بن مروان بن حبيب بن واقف بن
~~يعيش بن عبد الرحمن بن مروان بن سكتان العمودي اللغوي الفرضي ، تقدم ذكره
~~في ( أ ل ش ن ) .
#
# | سلعن
# : ( سلعن في عدوه ) سلعنة :
# أهمله الجوهري .
# وفي اللسان : إذا ( عدا عدوا شديد ) .
#
# |سلتن
# : ( السلتين ، بالكسر ) :
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وأورده استطرادا في ( س ج ن ) .
# قال : وهو ( من النخل ما يحفر في أصولها حفرا يجذب الماء إليها إذا كان
~~لا يصل إليها الماء ) ، وهي لغة أهل البحرين وليست بعربية ، وهي بالعربية
~~السجين ؛ قاله الأصمعي وقد تقدم .
#
# | سمجن
# : ( سمجون ، محركة ) :
# أهمله الجماعة ، والجيم مضمومة كما في ms11264 سائر النسخ ، ووجد بخط الذهبي في
~~مختصر الصلة البشكوالية بفتحها أيضا .
# وهو PageV35P215 ( جد والد أبي القاسم أحمد بن عبد الودود بن علي بن
~~سمجون الهلالي الأندلسي الشاعر ) ، المحدث ، مات سنة 608 ، ترجمته في كتاب
~~الصلة لابن بشكوال ، وقد ذكرناه في ( س م ج ) على أن النون زائدة ، فإن
~~كانت اللفظة أعجمية معرب سيم كون فمحله هنا ولعله راعى المصنف لذلك .
#
# | سمحن
# ) ( سمحون ، كصعفوق ) : والحاء مهملة أهمله الجماعة .
# وهو ( نادر ) إذ لا فعلول في الكلام غير صعفوق .
# وهو ( والد أبي بكر الأندلسي الأديب النحوي ) ، كان في حدود الخمسين
~~والخمسمائة .
# قال شيخنا : وقال بعضهم : هو فعلون من سمح فحينئذ محله في الحاء .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |سمدن
# : ) سمدون ، محركة : قرية بمصر ، من المنوفية وقد وردتها .
#
# | سمن
# : ( سمن كسمع ، سمانة بالفتح ) ، عن ابن الأعرابي وأنشد :
# ركبناها سمانتها فلمابدت منها السناسن والضلوعأي طول سمانتها . ( وسمنا ،
~~كعنب ) ، نقله الجوهري ، ( فهو سامن وسمين ) ، وعلى الأخير اقتصر الجوهري ،
~~( ج سمان ) ، بالكسر .
# قال سيبويه : ولم يقولوا سمناء ، استغنوا عنه بسمان .
# ( و ) قال اللحياني : المسمن ، ( كمحسن : السمين خلقة ، وقد أسمن ) الرجل
~~، PageV35P216 ( وسمنه ) غيره ( تسمينا ) ؛ ومنه المثل : سمن كلبك يأكلك .
# ( و ) قال بعضهم : ( امرأة مسمنة ، كمكرمة ) : سمينة ( خلقة ، ومسمنة ،
~~كمعظمة ) : إذا كانت سمينة ( بالأدوية ) ، وقد سمنت .
# وفي الحديث : ( ويل للمسمنات يوم القيامة من فترة في العظام ) ، أي
~~اللاتي يستعملن الأدوية للسمن .
# ( وأسمن ) الرجل : ( ملك ) شيئا ( سمينا ، أو اشتراه ، أو وهبه ) ؛
~~واقتصر الجوهري على الأول والثالث .
# ( و ) أسمن : ( سمنت ماشيته ) ونعمه فهو مسمن .
# ( واستسمن : طلب أن يوهب له السمين ) .
# وفي الصحاح : أن يوهب له السمن .
# وفي اللسان : واستسمنه : طلبه سمينا .
# ( و ) استسمن ( فلانا : وجده سمينا : أو عده سمينا ) كما في الصحاح ومنه
~~المثل : ( ولقد استسمنت ذا ورم ) . ( وطعام مسمنة ) للجسم ) كمرحلة أي :
~~تحمله على السمن ، ( وأرض سمينة ) ( تربة ) أي : جيدة التربة ( لا حجر فيها
~~) قوية على ترشيح النبت .
# ( والسمن : سلاء الزبد ) ، والزبد ) سلاء اللبن ، وهو للبقر وقد يكون
~~للمعزى ؛ وأنشد الجوهري لامرىء القيس وذكر معزى له :
# فتملأ بيتنا أقطا وسمنا وحسبك من ms11265 غنى شبع وري ( يقاوم السموم كلها وينقي
~~الوسخ من القروح الخبيثة وينضج الأورام كلها ويذهب الكلف والنمش من الوجه
~~طلاء ج PageV35P217 أسمن وسمون وسمنان ) ، مثل أعبد وعبود وعبدان وأظهر
~~وظهور وظهران ، واقتصر الجوهري على الأخيرين .
# ( وسمن الطعام ) وغيره ، فهو مسمون : ( عمله به ) ولته به ؛ وأنشد
~~الجوهري :
# عظيم القفا رخو الخواصر أوهبتله عجوة مسمونة وخميرقال ابن بري : قال ابن
~~حمزة : إنما هو أرهنت أي أعدت وأديمت . ( كسمنه ) تسمينا ، ( وأسمنه .
# ( و ) سمن ( القوم ) يسمنهم سمنا : ( أطعمهم سمنا .
# ( وأسمنوا : كثر سمنهم .
# ( وهم سامنون ) : أي ذووا سمن ، كما يقال : تامرون ولابنون .
# ( و ) أبو المكارم ( فتيان بن أحمد بن سمنية ) ، بفتح فسكون فكسر وتشديد
~~ياء تحتية : ( شيخ لابن نقطة ) وهو ضبطه .
# ( والتسمين : التبريد ) ، بلغة أهل الطائف واليمن وأتي الحجاج بسمكة
~~مشوية فقال للطباخ سمنها ؛ كما في الصحاح وفي النهاية : فقال للذي حملها :
~~سمنها ، فلم يدر ما يريد : فقال عنبسة بن سعيد : إنه يقول لك بردها قليلا .
# ( والسمانى ، كحبارى ) ، ولا يقال سمانى بالتشديد : ( طائر ) ، وأنشد
~~الجوهري :
# نفسي تمقس من سمانى الأقبر ويقال : هو السلوى ووقع للمصنف في ( ح و ر )
~~ما نصه : وأحمد بن أبي الحوارى ، كسكارى وسمانى ، مغايرا بين سكارى
~~PageV35P218 وسمانى وشدد الميم بالقلم ، وتقدم التنبيه عليه في ذلك .
# يقع ( للواحد والجمع أو الواحدة سماناة ) والجمع سمانيات .
# ( والسمان ، كشداد : أصباغ يزخرف بها ) ، اسم كالجبان .
# ( والسمنية ، كعرنية ) ، أي بضم ففتح ، هذا هو الصواب ، ووقع في بعض
~~النسخ كعربية كالمنسوب للعرب وهو تصحيف ، ( قوم بالهند ) من عبدة الأصنام ،
~~( دهريون ) ، بضم الدال ، ( قائلون بالتناسخ ) وينكرون وقوع العلم بالإخبار
~~، ويقال : إنه نسبة إلى سمن ، كزنة ، اسم صنم لهم . كذا بخط الإمام أبي عبد
~~الله القصار .
# وفي شرح بديع ابن الساعاتي : أن نسبتهم إلى بلد بالهند يقال لها سومنات .
# قلت : وهذا هو الذي صرحوا به فتكون النسبة حينئذ على غير قياس .
# ( والسمنة ، بالضم : عشبة ) ذات ورق وقضب دقيقة العيدان لها نورة بيضاء .
# وقال أبو حنيفة : السمنة من الجنبة ( تنبت بنجوم الصيف وتدوم خضرتها .
# ( و ) السمنة : ( دواء السمن ) .
# وفي التهذيب : تسمن ms11266 به المرأة .
# ( و ) سمنة : ( ع ) .
# وقال نصر : ناحية بجرش .
# ( و ) سمنة : ( ة ببخارى ، منها ) العماد ( محمد بن علي بن عبد الملك
~~الفقيه ) ، المفتي ، إمام جامع بخارى ، تفقه على القونوي ، وكان في حدود
~~خمسين وستمائة ، تفقه عليه فخر الدين البونتي .
# ( و ) سمنة : ( لقب الزبير بن محمد العمري المقرىء ) المدني ، قرأ على
~~قالون ؛ ضبطه أبو العلاء العطار .
# PageV35P219 ( وسمنان : ع ) قرب اليمامة من ديار تميم .
# ( و ) سمنان ، ( بالكسر : د ) بقومس بين خراسان والري ، منه أبو بكر أحمد
~~بن داود المحدث ؛ ترجمه الحاكم ؛ وجوز نصر فيه الفتح أيضا ، وقالوا هو
~~الأصل .
# ( و ) سمنان ، ( بالضم : جبل ) ، عن ابن دريد .
# ( وسامان بن عبد الملك الساماني : محدث ) نسب إلى جده ، أو إلى إحدى
~~القرى الآتي ذكرها .
# ( والملوك السامانية ) : ملوك ما وراء النهر وخراسان ، ( تنسب إلى سامان
~~بن حيا ) أحد أجدادهم ، وكانوا من أحسن الملوك سيرة ، يرجعون إلى عقل ودين
~~وعلم .
# وقال ياقوت : ينسبون إلى قرية بنواحي سمرقند يقال لها سامان ، منهم :
~~الملك أحمد بن أسد بن سامان البخاري عن ابن عيينة ، ويزيد بن هارون ، مات
~~سنة 250 ، وعنه ولده الأمير الماضي أبو إبراهيم إسمعيل بن أحمد ، وتولى
~~بعده ولده الأمير نصر ، ومات سنة 277 ؛ ثم أخوه إسمعيل بن أحمد المذكور ،
~~وقد روى عن أبيه وكان مكرما للعلماء عادلا ، مات سنة 295 ، روى عنه عبد
~~اللها بن يعقوب البخاري وآخرون .
# ( وسمن ، بالضم : ع ) ، عن ابن دريد .
# ( و ) سمينة ، ( كجهينة : أول منزل من النباج لقاصد البصرة ) لبني عمرو
~~بن تميم ، وهو واد ، قاله نصر .
# ( والأسمان : الأزر الخلقان ) ، كالأسمال ، عن ابن الأعرابي .
# ( وسامين : ة بهمذان .
# ( وسامان : ة بالري .
# PageV35P220 ( و ) أيضا : ( محلة بأصبهان منها : أحمد بن علي ) الأسمهاني
~~الساماني ( الصحاف ) حدث عن أبي الشيخ .
# ( وسمنين ، بالكسر : د .
# ( و ) السمين ، ( كأمير ) : خلاف المهزول ، وهو ( لقب عبد اللها بن عمرو
~~بن ثعلبة ، لأنه كان بين أخ وعم وعدد كثير ) .
# ومما يستدرك عليه :
# تسمن الرجل : صار سمينا ؛ نقله الجوهري .
# وتسمن : تكثر بما ليس فيه من الخير ، أو ادعى بما ليس فيه من الشرف أو ms11267
~~جمع المال ليلحق بذوي الشرف ، أو أحب التوسع في المآكل والمشارب وهي أسباب
~~السمن ؛ وبكل ذلك فسر الحديث : ( يكون في آخر الزمان قوم يتسمنون ) .
# وقالوا : الينمة تسمن ولا تغزو أي إنما تجعل الإبل سمينة ولا تجعلها
~~غزارا .
# وسمنت له : أدمت له بالسمن .
# وأسمن : اشترى سمنا .
# واستسمن : طلب أن يوهب له السمن ؛ نقله الجوهري .
# وسمنهم تسمينا : زودهم السمن .
# والسمان : بائع السمن ، واشتهر به أبو صالح ذكوان بن عبد اللها مولى
~~باهلة ، تابعي مشهور .
# وقال الجوهري : السمان إن جعلته بائع السمن انصرف ، وإن جعلته من السم لم
~~ينصرف في المعرفة .
# وأسمنه : أطعمه السمن ، وقول الراجز :
# لحم جزور غثة سمنيه PageV35P221 أي مسمونة من السمن لا من السمن ؛ نقله
~~الجوهري .
# وأسمن الشاة مثل سمنها .
# ودار سمينة : كثيرة الأهل ، وهو مجاز .
# وسمنوا لفلان : أعطوه كثيرا .
# وهذا كلام سمين .
# وهو أسمن حظا من فلان .
# وانقلبت بلدتهم سمنة وعسلة ، كثرتا فيه .
# وفي المثل : سمنكم هريق ، في أديمكم ، أي مالكم ينفق عليكم ، ومنه أخذت
~~العامة : سمنكم في دقيقكم .
# والسمين ، كأمين : لقب أبي معاوية صدقة بن أبي عبد الله القرشي الدمشقي
~~عن ابن المنكدر ؛ ولقب أبي عبد الله محمد بن حاتم بن ميمون المروزي
~~البغدادي عن وكيع ؛ ولقب أبي المعالي أحمد بن عبد الجبار البغدادي عن ابن
~~البطر .
# والسمين : صاحب إعراب القرآن والمفردات مشهور .
# وبالضم وفتح الميم وأخوه عمر سمعا من ابن شانيل .
# وسمنة ، بالضم : ماءة بين المدينة والشام قرب واد القرى ؛ عن نصر .
# PageV35P222 وسمنان ، بالفتح : شعب لبني ربيعة بن مالك فيه نخل ؛ عن نصر
~~.
# وبالكسر قرية بنسا ، لها نهر كبير ، منها : أبو الفضل محمد بن أحمد بن
~~إسحق عن أبي بكر الإسماعيلي ، مات سنة 400 .
# وسمنان : جد القاضي أبي جعفر محمد بن أحمد بن محمود بن سمنان العراقي
~~نزيل بغداد أحد مشايخ الخطيب ، سمع الدارقطني ، ومات بالموصل قاضيا سنة 444
~~.
# وسامان : من قرى سمرقند ، عن ياقوت وقد تقدم .
# وسامان : قرية بديار بكر ، منها : الحسن بن سعيد بن عبد الله بن بندار
~~الساماني ترجمه السبكي ، رحمه الله تعالى .
# ومما ms11268 يستدرك عليه :
#
# |سمنجن
# : ) سمنجان ، بالكسر : بليدة بطخارستان ؛ وقد ذكرها المصنف استطرادا في
~~أثناء كتابه .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |سميجن
# : ) سميجن ، بفتح فكسر : قرية بسمرقند ، منها : الحسن بن الحسين بن جعفر
~~الوراق المزني تكلم فيه .
#
# | سنن
#: ( *!السن ، بالكسر : الضرس ) ، فهما مترادفان ، وتخصيص الأضراس بالإرحاء
~~عرفي ، ( ج *!أسنان *!وأسنة ) ، الأخيرة نادرة ، مثل قن وأقنان وأقنة ؛
~~ويقال *!الأسنة جمع الجمع مثل كن وأكنان وأكنة .
# ( و ) حكى اللحياني في جمع السن ( *!أسن ) وهو PageV35P223 نادر أيضا .
# وفي الحديث : ( إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركب *!أسنتها ، وإذا سافرتم
~~في الجدب فاستنجوا ) ، قد اختلف فيه .
# قال أبو عبيد : لا أعرف *!الأسنة إلا جمع *!سنان للرمح ، فإن كان الحديث
~~محفوظا فكأنها جمع *!الأسنان ، يقال لما تأكله الإبل وترعاه من العشب *!سن
~~، وجمع *!أسنان *!أسنة ، يقال : *!سن *!وأسنان من المرعى ، ثم *!أسنة جمع
~~الجمع .
# وقال أبو سعيد : الأسنة جمع *!السنان لا جمع *!الأسنان ، قال : والعرب
~~تقول الحمض *!يسن الإبل على الخلة أي يقويها كما يقوي *!السن حد السكين ،
~~فالحمض *!سنان لها على رعي الخلة . *!والسنان الاسم من *!يسن أي يقوي ، قال
~~: وهو وجه العربية .
# قال الأزهري ويقوي ما قال أبو عبيد حديث جابر : إذا سرتم في الخصب
~~فأمكنوا الركاب *!أسنانها .
# وقال الزمخشري ، رحمه الله تعالى : معنى الحديث أعطوها ما تمتنع به من
~~النحر ، لأن صاحبها إذا أحسن رعيها سمنت وحسنت في عينه فيبخل بها أن تنحر ،
~~فشبه ذلك *!بالأسنة في وقوع الامتناع بها ، هذا على أن المراد *!بالأسنة
~~جمع *!سنان ، وإن أريد بها جمع *!سن فالمراد بها أمكنواها من الرعي ؛ ومنه
~~الحديث : ( أعطوا *!السن حظها من *!السن ) ، أي أعطوا ذوات السن حظها من
~~السن وهو الرعي .
# وأعرض الجوهري عن هذه الأقوال ، واختصر بقوله : أي أمكنوها من المرعى
~~إشارة إلى قول أبي عبيد .
# PageV35P224 ( و ) السن : ( الثور الوحشي ) ؛ قال الراجز :
# حنت حنينا كتؤاج السنفي قصب أجوف مرثعن ( و ) السن : ( جبل بالمدينة )
~~مما يلي ركية ، وركية وراء معدن بني سليم على خمس ليال من المدينة ؛ قاله
~~المسعودي .
# ( و ) *!السن : ( ع بالري ) ، منه هشام ms11269 بن عبد الله *!السني الرازي عن
~~ابن أبي ذئب .
# وقال الحاكم أبو عبد اللها : هي قرية كبيرة بباب الري .
# ( و ) السن : ( د على دجلة ) بالجانب الشرقي ، منها عند الزاب الأسفل بين
~~تكريت والموصل ، ( منه ) أبو محمد ( عبد اللها بن علي ) ، هكذا في النسخ ،
~~وصوابه عبد اللها بن محمد بن أبي الجود بن *!السني ، ( الفقيه ) تفقه على
~~القاضي أبي الطيب ، وسمع ابن أبي الحسن الحمامي ، مات سنة 465 ، ويوسف بن
~~عمر السني : روى عن الماليني في الأربعين .
# ( و ) السن : ( د بين الرها وآمد ) ذو بساتين ، ومنه غنيمة بن سفيان
~~القاضي السني عن رجل عن أبي يعلى الموصلي ؛ قاله الذهبي ؛ واسم هذا الرجل
~~المجهول المطهر بن إسمعيل ، قاله الحافظ .
# ( و ) السن : ( موضع البري من القلم ) ؛ منه يقال : أطل *!سن قلمك وسمنها
~~وحرف قطتك وأيمنها ؛ كما في الصحاح .
# ( و ) *!السن : ( الأكل الشديد ) ، روي ذلك عن الفراء .
# قال الأزهري : وسمعت غير واحد من العرب يقول : أصابت الإبل اليوم *!سنا
~~من الرعي إذا مشقت منه مشقا صالحا .
# PageV35P225 ( و ) *!السن : ( القرن ) ، بكسر القاف . يقال : فلان سن
~~فلان إذا كان قرنه في السن ، وكذلك تنه وحتنه .
# وفي المثل : أعطني *!سيئا من الثوم ( و ) هي ( الحبة من رأس الثوم ) .
# وفي الصحاح : *!سنة من ثوم فصة منه .
# ( و ) السن : ( شعبة المنجل ) والمنشار . يقال : كلت *!أسنان المنجل ؛
~~وهو مجاز .
# ( و ) قد يعبر *!بالسن عن ( مقدار العمر ) ، فيقال : كم *!سنك ، كما في
~~الصحاح .
# ويقال : جاوزت *!أسنان أهل بيتي ، أي أعمارهم ؛ ( مؤنثة ) تكون ( في
~~الناس وغيرهم ) .
# وفي الصحاح : وتصغير السن *!سنينة ، لأنها تؤنث .
# وفي المحكم : السن : الضرس ، أثنى .
# وقال شيخنا : *!الأسنان كلها مؤنثة ، وأسماؤها كلها مؤنثة .
# وفي النهاية : *!سن الجارحة مؤنثة ثم استعيرت للعمر استدلالا بها على
~~طوله وقصره ، وبقيت على التأنيث .
# وقول شيخنا ، رحمه الله تعالى : الأسنان كلها مؤنثة إلى آخره ، محل نظر ؛
~~فقد تقدم للمصنف أن الضرس مذكر ، وأنكر الأصمعي تأنيثه ؛ وكذلك الناجذ
~~والناب ، فتأمل .
# ( ج أسنان ) لا غير .
# ( *!وأسن ) الرجل : كبر ، كما في الصحاح .
# وفي المحكم : ( كبرت *!سنه ) ، فهو ms11270 *!مسن ؛ ( *!كاستسن .
# ( و ) يقال : *!أسن البعير : إذا ( نبت *!سنه ) الذي يصير به *!مسنا من
~~الدواب .
# وروى مالك عن نافع عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما أنه قال : ( يتقى
~~من الضحايا التي لم *!تسنن ) ، بفتح النون الأولى ؛ هكذا PageV35P226 رواه
~~القتيبي وفسره : التي لم تنبت *!أسنانها كأنها لم تعط *!أسنانا .
# قال الأزهري : وهذا وهم والمحفوظ من أهل الضبط لم *!تسنن بكسر النون ،
~~وهو الصواب في العربية ، وإذا أثنت فقد *!أسنت ؛ وعلى هذا قول الفقهاء .
# ( و ) *!أسن ( اللها *!سنه : أنبته ) .
# وقال القتيبي : يقال *!سننت البدنة إذا نبتت *!أسنانها ، *!وأسنها اللها
~~.
# قال الأزهري : هذا غير صحيح ، ولا يقوله ذو المعرفة بكلام العرب .
# ( و ) *!أسن ( سديس الناقة ) : أي ( نبت ) ؛ وذلك في السنة الثامنة ، كذا
~~في نسخ الصحاح ؛ وأنشد للأعشي :
# بحقتها ربطت في اللجين حتى السديس لها قد *!أسن يقول : قيم عليها منذ
~~كانت حقة إلى أن أسدست في إطعامها وإكرامها ؛ ومثله قول القلاخ :
# بحقه ربط في خبط اللجني قفى به حتى السديس قد *!أسن ( و ) يقال : ( هو
~~*!أسن منه ) : أي ( أكبر *!سنا ) ، منه عربية صحيحة .
# قال ثعلب : حدثني موسى بن عيسى بن أبي جهمة الليثي وأدركته *!أسن أهل
~~البلد .
# ( و ) يقال : ( هو *!سنه ) ، بالكسر ، ( *!وسنينه ) ، كأمير ، (
~~*!وسنينته ) ، كسفينة : أي ( لدته وتربه ) إذا كان قرنه في *!السن ،
~~*!والسن قد تقدم له قريبا فهو تكرار .
# ( *!وسن السكين ) *!يسنه *!سنا ، ( فهو *!مسنون *!وسنين .
# ( *!وسننه ) *!تسنينا : ) ( أحده ) على *!المسن ( وصقله . وكل ما *!يسن
~~به أو عليه ) فهو ( *!مسن ) ، بالكسر ، والجمع *!المسان .
# وفي الصحاح : *!المسن حجر يحدد به .
# وقال الفراء سمي PageV35P227 *!المسن *!مسنا لأن الحديد يسن عليه ، أي
~~يحد .
# ( و ) من المجاز : ( *!سنن المنطق ) : إذا ( حسنه ) كأنه صقله وزينه ؛
~~قال العجاج :
# دع ذا وبهج حسبا مبهجا فخما *!وسنن منطقا مزوجا ( و ) *!سنن ( رمحه إليه
~~: سدده ) ووجهه إليه .
# ( *!وسن الرمح ) *!يسنه *!سنا : ( ركب فيه *!سنانه ) .
# *!وأسنه جعل له *!سنانا .
# ( و ) *!سن ( الأضراس )*!سنا ( سوكها ) كأنه صقلها .
# ( و ) *!سن ( الإبل ) *!سنا : ( ساقها ) سوقا ( سريعا ) وفي الصحاح :
~~سارها سيرا شديدا .
# ( و ) سن ms11271 ( الأمر ) سنا : إذا ( بينه ) .
# *!وسن اللها أحكامه للناس : بينها .
# *!وسن اللها *!سنة : بين طريقا قويما .
# ( و ) *!سن ( الطين ) *!سنا : ( عمله فخارا ) ، أو طين به ؛ كذلك : ( و )
~~سن ( فلانا : طعنه *!بالسنان .
# ( أو ) سنه : ( عضه *!بالأسنان ) ، كضرسه إذا عضه بالأضراس .
# ( أو ) *!سنه : ( كسر أسنانه ) ، كعضده إذا كسر عضده .
# ( و ) سن ( الفحل الناقة ) *!يسنها *!سنا : ( كبها على وجهها ) ؛ قال :
# فاندفعت تأفر واستقفاها *!فسنها بالوجه أو درباهاأي دفعها .
# ( و ) *!سن ( المال : أرسله في الرعي ) ، نقله الجوهري عن المؤرخ .
# ( أو ) *!سنه إذا ( أحسن ) رعيته و ( القيام عليه حتى كأنه صقله ) ، نقله
~~الجوهري عن ابن السكيت ، وأنشد للنابغة :
# ضلت حلومهم عنهم وغرهم *!سن المعيدي في رعي وتعزيب PageV35P228 وفي
~~المحكم : سن الإبل *!يسنها *!سنا إذا رعاها فأسمنها .
# ( و ) *!سن ( الشيء ) *!يسنه *!سنا : ( صوره ) ؛ نقله الجوهري .
# وهو *!مسنون : أي مصور .
# ( و ) *!سن ( عليه الدرع ) *!يسنه *!سنا : أرسله إرسالا لينا .
# ( أو ) سن عليه ( الماء : صبه ) عليه صبا سهلا .
# وفي الصحاح : *!سننت الماء على وجهي أي أرسلته إرسالا من غير تفريق ،
~~فإذا فرقته بالصب قلت بالشين المعجمة .
# وفي حديث ابن عمر ، رضي اللها تعالى عنهما : ( كان *!يسن الماء على وجهه
~~ولا يشنه .
# وكذلك *!سن التراب : إذا صبه على وجه الأرض صبا سهلا . ومنه حديث عمرو بن
~~العاص ، رضي الله تعالى عنه : ( *!فسنوا علي التراب *!سنا ) .
# ( و ) *!سن ( الطريقة ) *!يسنها *!سنا : ( سارها ) ؛ قال خالد بن عتبة
~~الهذلي :
# فلا تجزعن من سيرة أنت سرتها فأول راض *!سنة من يسيرها ( *!كاستسنها .
# ( *!واستن ) الرجل : ( إستاك ) ؛ ومنه الحديث : ( كان *!يستن بعود من
~~أراك ) ، وهو افتعال من *!الأسنان أي يمره عليها .
# ( و ) *!استن ( الفرس : قمص ) وفي المثل : *!استنت الفصال حتى القرعى ؛
~~كما في الصحاح .
# يقال : *!استن الفرس في مضماره : إذا جرى في PageV35P229 نشاطه على
~~*!سننه في جهة واحدة .
# وفي حديث الخيل : ( *!استنت شرفا أو شرفين ) ، أي عدا لمرحه ونشاطه شوطا
~~أو شوطين ولا راكب عليه . والمثل يضرب لرجل يدخل نفسه في قوم ليس منهم ،
~~والقرعى من الفصال : التي أصابها قرع ، وهو بثر .
# ( و ) *!استن ( السراب : اضطرب ms11272 ) في المفازة .
# ( و ) *!السنون ، ( كصبور : ما استكت به ) .
# وقال الراغب : دواء يعالج به *!الأسنان ، زاد غيره : مؤلف من أجزاء
~~لتقوية الأسنان وتطريتها .
# ( و ) قال الليث : ( *!السنة ) ، وبالفتح : اسم ( الدبة ) ، ( و الفهدة .
# ( و ) *!السنة ، ( بالكسر : الفأس لها خلفان ) ، والجمع *!سنان ويقال :
~~هي الحديدة التي تثار بها الأرض كالسكة ؛ عن أبي عمر و وابن الأعرابي ، كما
~~في الصحاح .
# ( و ) *!السنة ، ( بالضم : الوجه ) لصقالته وملاسته ؛ ( أو حره ) وهو
~~صفحة الوجه ؛ ( أو دائرته ؛ أو ) السنة : ( الصورة ) ؛ ومنه حديث الحض على
~~الصدقة : فقام رجل قبيح السنة ، أي الصورة وما أقبل عليك من الوجه ، ويقال
~~: هو أشبه شيء *!سنة وأمة ، *!فالسنة : الصورة والوجه ، والأمة : الوجه ؛
~~عن ابن السكيت ؛ وقال ذو الرمة :
# تريك *!سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندبوأنشد ثعلب :
# بيضاء في المرآة *!سنتها في البيت تحت مواضع اللمس ( أو ) *!السنة : (
~~الجبهة والجبينان ) وكله من الصقالة الأسالة .
# ( و ) السنة : ( السيرة ) حسنة كانت أو قبيحة .
# وقال الأزهري : السنة : PageV35P230 الطريقة المحمودة المستقيمة ، ولذلك
~~قيل : فلان من أهل السنة ؛ معناه من أهل الطريقة المستقيمة المحمودة .
# ( و ) السنة : ( الطبيعة ) ؛ وبه فسر بعضهم قول الأعشى :
# كريما شمائله من بنيمعاوية الأكرمين *!السنن وقيل : *!السنن هنا الوجوه .
# ( و ) *!السنة : ( تمر بالمدينة ) معروف ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) السنة ( من اللها ) إذا أطلقت في الشرع فإنما يراد بها ( حكمه
~~وأمره ونهيه ) مما أمر به النبي ، صلى الله عليه وسلم ونهى عنه وندب إليه
~~قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ، ولهذا يقال في أدلة الشرع :
~~الكتاب *!والسنة ، أي القرآن والحديث .
# وقال الراغب : *!سنة النبي : طريقته التي كان يتحراها ، *!وسنة اللها ،
~~عز وجل ، قد تقال لطريقة حكمته وطريقة طاعته ، نحو قوله تعالى : { *!سنة
~~الله التي قد خلت من قبل } ؛ وقوله تعالى : { ولن تجد *!لسنت الله تحويلا }
~~؛ فنبه على أن وجوه الشرائع وإن اختلفت صورها ، فالغرض المقصود منها لا
~~يختلف ولا يتبدل ، وهو تطمين النفس وترشيحها للوصول إلى ثواب اللها تعالى .
# ( و ) قوله تعالى : { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا
~~ربهم ms11273 ( إلا أن تأتيهم سنة الأولين } .
# ( قال الزجاج : ( أي معاينة العذاب ) وطلب المشركين إذ قالوا : اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك فأمطر PageV35P231 علينا حجارة من السماء .
# ( *!وسنن الطريق ، مثلثة وبضمتين ) ، فهي أربع لغات ، ذكر الجوهري منها :
~~*!سننا بالتحريك وبضمتين وكرطب . وابن سيده : *!سننا كعنب ، قال : ولا
~~أعرفه عن غير اللحياني . وكرطب : ذكره صاحب المصباح أيضا وتظر فيه شيخنا ؛
~~ولا وجه للنظر فيه ، وقد ذكره الجوهري وغيره من الأئمة : ( نهجه وجهته ) .
~~يقال : ترك فلان *!سنن الطريق ، أي جهته .
# وقال أبو عبيد : *!سنن الطريق *!وسننه : محجته .
# وتنح عن سنن الجبل : أي عن وجهه .
# وقال الجوهري : *!السنن : الاستقامة . يقال : أقام فلان على *!سنن واحد .
~~ويقال : امض على*!سننك أي على وجهك .
# وقال شمر : *!السنة في الأصل *!سنة الطريق ، وهو طريق *!سنه أوائل الناس
~~فصار مسلكا لمن بعدهم .
# ( وجاءت الريح *!سناسن ) ، كذا في النسخ ، والصواب : *!سنائن ، كما هو نص
~~الصحاح ، إذا جاءت ( على ) وجه واحد وعلى ( طريقة واحدة ) لا تختلف ؛
~~واحدها *!سنينة ، كسفينة : قاله مالك بن خالد الخناعي .
# ( والحمأ *!المسنون ) ، في الآية ، ( المنتن ) المتغير ؛ عن أبي عمر و ؛
~~نقله الجوهري .
# وقال أبو الهيثم : *!سن الماء فهو *!مسنون ، أي تغير .
# وقال الزجاج : *!مسنون مصبوب على سنة الطريق .
# قال الأخفش : وإنما يتغير إذا قام بغير ماء جار .
# وقال بعضهم : مسنون : طويل .
# PageV35P232 وقال ابن عباس : هو الرطب ، وقيل : المنتن .
# وقال أبو عبيدة : المسنون : المصبوب ؛ ويقال : المسنون : المصبوب على
~~صورة .
# وقال الفراء : المسنون : المحكوك .
# ( ورجل مسنون الوجه : مملسه ) ؛ وقيل : ( حسنه سهله ) .
# وقال أبو عبيدة : سمي *!مسنونا لأنه كالمخروط ؛ زاد الزمخشري : كأن اللحم
~~*!سن عنه ؛ ( أو ) الذي ( في وجهه وأنفه طول ) ، نقله الجوهري .
# ( والفحل *!يسان الناقة *!مسانة *!وسنانا ) ، بالكسر : ( أي يكدمها
~~ويطردها حتى ينوخها ليسفدها ) ؛ نقله الجوهري .
# وقال ابن بري : *!المسانة أن يبتسر الفحل الناقة قهرا ؛ قال مالك بن
~~الريب :
# وأنت إذا ما كنت فاعل هذه *!سنانا فما يلفى لجنبك مصرعوقال ابن مقبل يصف
~~ناقته :
# وتصبح عن غب السرى وكأنهافنيق ثناها عن *!سنان فأرقلا يقول : *!سان ناقته
~~ثم انتهى ms11274 إلى العدو الشديد فأرقل ، وهو أن يرتفع عن الذميل ، ويروى هذا
~~البيت أيضا لضابىء بن الحارث البرجمي ؛ وقال آخر :
# كالفحل أرقل بعد طول سنان ( و ) *!السنين ، ( كأمير : ما يسقط من الحجر
~~إذا حككته ) ، كذا في الصحاح .
# وقال الفراء : يقال للذي يسيل من *!المسن عند الحك *!سنين ؛ قال : ولا
~~يكون ذلك السائل إلا منتنا .
# ( و ) *!السنين : ( الأرض التي أكل نباتها *!كالمسنونة ، وقد *!سنت ) ؛
~~قال الطرماح :
# PageV35P233 بمنخرق تحن الريح فيهحنين الجلب في البلد *!السنين ( و )
~~*!سنين : ( د ) به رمل وهضاب . وفيه وعورة وسهولة من بلاد عوف بن عبد أخي
~~قريط بن أبي بكر بن كلاب ؛ قاله نصر .
# ( و ) *!سنين ، ( كزبير : اسم ) سيأتي بعض من تسمى به في سياق المصنف ،
~~رحمه اللها تعالى .
# والعلامة عبد الجليل بن سنين الطرابلسي الحنفي عن الشهاب البشبيشي ، أخذ
~~عن شيخ مشايخنا الحموي صاحب التاريخ .
# ( وكجهينة ) : *!سنينة ( بنت مخنف الصحابية ) ، روت عنها حبة بنت الشماخ
~~، ووقع في المعاجم اسمها سنية ، وهو غلط .
# ( و ) سنينة ، أيضا : ( مولى لأم سلمة ) ، رضي اللها تعالى عنها ؛ نقله
~~الحافظ .
# وفي بعض نسخ التبصير : مولاة أم سلمة ، وهو غلط .
# ( *!والمسان من الإبل : الكبار ) .
# وفي الصحاح : خلاف الأفتاء .
# وفي حديث معاذ ، رضي اللها تعالى عنه : ( فأمرني أن آخذ من كل ثلاثين من
~~البقر تبيعا ، ومن كل أربعين *!مسنة ) ؛ والبقرة والشاة يقع عليهما اسم
~~*!المسن ، إذا أثنيا ، فإذا سقطت ثنيتهما بعد طلوعها فقد أسنت ، وليس معنى
~~*!إسنانها كبرها كالرجل ، ولكن معناه طلوع ثنيتها ، وتثني البقرة في السنة
~~الثالثة ، وكذلك المعزى تثني في الثالثة ، ثم تكون رباعية في الثالثة ، ثم
~~سدسا في الخامسة ، ثم سالغا في السادسة ، وكذلك البقر في جميع ذلك .
# وقال الأزهري : وأدنى *!الأسنان : الإثناء ، وهو أن تنبت ثنيتاها ،
~~وأقصاها في الإبل : PageV35P234 البزول ، وفي البقر والغنم السلوغ .
# ( *!والسنسن ، بالكسر : العطش .
# ( و ) في الصحاح : ( رأس المحالة ) ، وهو قول أبي عمر و .
# ( و ) أيضا : ( حرف فقار الظهر ) ، والجمع *!السناسن ؛ قال رؤبة :
# ينقعن بالعذب مشاش *!السنسن ( *!كالسن *!والسنسنة .
# ( و ) قيل : *!السنسن : ( رأس عظام الصدر ) ، وهي مشاش الزور ، ( أو ms11275 طرف
~~الضلع التي في الصدر ) .
# وقال الأزهري : ولحم *!سناسن البعير من أطيب اللحمان لأنها تكون بين شطي
~~السنام ، وقيل : هي من الفرس جوانحه الشاخصة شبه الضلوع ثم تنقطع دون
~~الضلوع .
# وقال ابن الأعرابي : *!السناسن والشناشن : العظام ؛ قال الجرنفش :
# كيف ترى الغزوة أبقت مني *!سناسنا كحلق المجن ( و ) *!سنسن ، ( كهدهد ) :
~~اسم أعجمي يسمى به السواديون ، وهو ( لقب أبي سفيان بن العلاء ) المازني (
~~أخي أبي عمرو ) بن العلاء .
# قال ابن ماكولا : اسمه العربان ولهما أخوان أيضا معاذ وعمر .
# ( و ) سنسن : ( شاعر ) أدركه الدارقطني .
# ( و ) سنسن : ( جد ) أبي الفتح ( الحسين بن محمد ) الأسدي الكوفي المحدث
~~.
# وقوله : ( الشاعر ) ينبغي حذفه فإنه لم يشتهر بذلك ، وقد روى عن القاضي
~~الجعفي وغيره . ( *!وسنة بن مسلم البطين ) : شيخ لشعبة ؛ ( وأبو عثمان بن
~~*!سنة ) : شيخ للزهري ، ( محدثان .
# PageV35P235 ( *!وسنان بن *!سنة ) الأسلمي حجازي روى عنه يحيى بن هند ،
~~ويقال في اسم والد سلمة أيضا ؛ ( وعبد الرحمن بن سنة ) الأسلمي له في مسند
~~أحمد : ( بدأ الإسلام غريبا ) ، من طريق ضعيف ؛ ( وسنان بن أبي *!سنان ) بن
~~محصن الأسدي ابن أخي عكاشة ، بدري من السابقين ؛ ( و ) سنان ( ابن طهير )
~~الأسدي أهدى للنبي ، صلى الله عليه وسلم ناقة ، أخرجه الثلاثة ؛ ( و ) سنان
~~( بن عبد اللها ) ، وهما اثنان أحدهما الجهني روى عنه ابن عباس ، والثاني
~~سنان بن عبد اللها بن قشير بن خزيمة هو الأكوع والد سلمة ، قال الطبراني
~~أسلم ، وهذا بعيد بل خطأ ، فإن سنانا هذا الملقب بالأكوع هو جد سلمة بن عمر
~~بن الأكوع لا أبوه ولم يدرك المبعث ؛ ( و ) سنان ( بن عمرو بن مقرن ) ، كذا
~~في النسخ ، والصواب وابن مقرن ، فإنهما اثنان ، فأما سنان بن عمر و فهو أبو
~~المقنع القضاعي حليف بني ظفر شهد أحدا وغيرها من المشاهد ، وأما ابن مقرن
~~فهو أبو النعمان له ذكر في المغازي ولم يرو ؛ ( و ) سنان ( بن وبرة ) ،
~~ويقال : ابن وبرة الجهني له رواية حديث لا يثبت ؛ ( و ) سنان ( بن سلمة )
~~بن المحبق الهذلي : قيل إنه ولد يوم الفتح فسماه النبي ، صلى الله عليه ms11276
~~وسلم *!سنانا ، وكان شجاعا وقد ولي غزوة الهند في سنة خمسين ؛ ( و ) *!سنان
~~( بن شمعلة ) ، ويقال ابن شفعلة الأوسي ، جاء عنه حديث موضوع ؛ PageV35P236
~~( و ) سنان ( بن تيم ) الجهني ، وقيل ابن وبرة حليف الخزرج ، له حديث ذكره
~~أبو عمر ؛ ( و ) سنان ( بن ثعلبة ) بن عامر الأنصاري : شهد أحدا ولا رواية
~~له ؛ ( و ) سنان ( بن روح ) ممن نزل حمص من الصحابة ، وقيل اسمه سيار .
# وفاته :
# سنان بن صخر بن خنساء الخزرجي عقبي بدري ؛ *!وسنان الضمري الذي استخلفه
~~أبو بكر على المدينة حين خرج لقتال أهل الردة ؛ وسنان بن أبي عبد الله ذكره
~~العدوي ؛ وسنان بن عرفة ؛ وسنان أبو هند الحجام ويقال اسمه سالم وسنان آخر
~~لم ينسب ، روى عنه أبو إسحق السبيعي .
# ( *!وسنين ، كزبير : أبو جميلة ) الضمري ، وقيل : السلمي ، له في صحيح
~~البخاري حديث من طريق الزهري عنه ؛ ( و ) *!سنين ( بن واقد ) الأنصاري
~~الظفري تأخر موته إلى بعد الستين ، ( صحابيون ) ، رضي اللها عنهم .
# ( وحصن *!سنان : بالروم ) فتحه عبد اللها بن عبد الملك بن مروان .
# ( وأبو العباس ) محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن *!سنان بن عبد الله (
~~الأصم *!السناني ) الأموي ( نسبة إلى جده *!سنان ) المذكور ، ويقال له
~~المعقلي نسبة إلى جده معقل ، عمر طويلا ، ظهر به الصمم بعد انصرافه من
~~الرحلة حتى إنه كان لا يسمع نهيق الحمار ، أذن سبعين سنة في مسجده ، وسمع
~~منه الحديث ستا وسبعين سنة ، سمع عنه الآباء والأبناء والأحفاد ، وكان ثقة
~~أمينا ولد سنة 247 ورحل به أبوه سنة PageV35P237 265 على طريق أصبهان ،
~~فسمع هارون بن سليمان وأسيد بن هاشم ، وحج به أبوه في تلك السنة فسمع بمكة
~~من أحمد بن سنان الرملي ، ثم خرج إلى مصر فسمع من عبد الله بن عبد الحكم
~~ويحيى بن نصر الخولاني والربيع بن سليمان المرادي وبكار بن قتيبة القاضي ،
~~رحمهم الله تعالى ، وأقام بمصر على سماع كتب الإمام الشافعي ، رضي اللها
~~تعالى عنه ، ثم دخل الشام وسمع بعسقلان ودمشق ، ودخل دمياط وحمص والجزيرة
~~والموصل ، ورحل إلى الكوفة ، ودخل بغداد ms11277 ثم انصرف إلى خراسان وهو ابن
~~ثلاثين سنة ، وهو محدث كبير ، وتوفي بنيسابور سنة 349 . ( *!وأسنان ، بالضم
~~: ة بهراة ) ، منها : أحمد بن عدنان بن الليث روى عنه أبو سعد الماليني .
# ( *!وسنيناء ) ، بفتح فكسر ممدودة : ( ة بالكوفة .
# ( *!والسنائن : ماءة لبني وقاص ) ، كأنه جمع سنينة .
# ( *!والمستسن ) ، على صيغة اسم الفاعل : ( الطريق المسلوك ) .
# وفي التهذيب : طريق يسلك .
# *!وتسنن الرجل في عدوه ، ( *!كالمستسن ) ، على صيغة اسم المفعول ؛ ( وقد
~~*!استسنت ) إذا صارت كذلك .
# PageV35P238 ( *!والمستن : الأسد ) *!لاستنانه في عدوه ، أي مضيه على
~~وجهه .
# ( *!والسنن ، محركة : الإبل *!تستن ) وتلح ( في عدوها ) وإقبالها
~~وإدبارها .
# ( *!والسنينة ، كسفينة : الرمل المرتفع المستطيل على وجه الأرض ، ج
~~*!سنائن ) ؛ نقله الأزهري وأنشد للطرماح :
# وأرطاة حقف بين كسري سنائن وقال غيره : *!السنائن كهيئة الجبال من الرمل
~~.
# ( و ) *!السنينة : ( الريح ) ، والجمع كالجمع ، عن مالك بن خالد .
# ( *!والمسنون : سيف مالك بن العجلان الأنصاري .
# ( وذو *!السن ) ، بالكسر : ( ابن وثن البجلي كانت له *!سن زائدة ) فلقب
~~به .
# ( وذو السن : ابن الصوان بن عبد شمس .
# ( وذو *!السنينة ، كجهينة : حبيب بن عتبة الثعلبي كانت له *!سن زائدة
~~أيضا .
# و ) من المجاز : ( وقع في سن رأسه : أي عدد شعره من الخير ) ؛ عن أبي زيد
~~؛ وزاد غيره : والشر .
# وقال أبو الهيثم : وقع فلان في *!سن رأسه وسواء رأسه بمعنى واحد .
# وروى أبو عبيد ، هذا الحرف في الأمثال في سن رأسه ؛ ورواه في المصنف في
~~سي رأسه .
# قال الأزهري : والصواب بالياء ، أي فيما ساوى رأسه من الخصب .
~~PageV35P239 ( أو ) المعنى : وقع ( فيما شاء واحتكم .
# ( وأسيد *!السنة ، بالضم : هو أسد بن موسى ) بن إبراهيم بن عبد الملك
~~الأموي ( المحدث ) مصري سكن مصر ويكنى أبا إبراهيم روى عن الحمادين والليث
~~، وعنه الربيع بن سليمان المرادي وبحر بن نصر الخولاني ، قيل له ذلك لكتاب
~~صنفه في السنة ؛ وابنه سعد أخذ عن الإمام الشافعي ، رضي اللها تعالى عنه ،
~~وصنف ، مات بمصر .
# ( *!والسنيون ) ، بالضم وكسر النون المشددة ، ( من المحدثين ) جماعة منهم
~~: الحافظ أبو بكر ( أحمد بن محمد بن إسحق ) الدينوري ( بن *!السني ، ذو
~~التصانيف المشهورة ؛ ( والعلاء بن عمر و ms11278 ) السني حدث عنه أبو شيبة داود بن
~~إبراهيم ؛ ( ويحيى بن زكريا ) السني عن محمد بن الصباح الدولابي ، وعنه
~~الدعولي ؛ ( و ) أبو نصر ( أحمد بن علي بن منصور ) بن شعيب البخاري السني (
~~مؤلف ) كتاب ( المنهاج ) ، حدث عنه أبو محمد الحسن بن أحمد السمرقندي ، (
~~وآخرون ) كحافظ الدين أبي إبراهيم إسمعيل بن أبي القاسم السني عن أبي
~~المحاسن الروياني ، وعنه القطب النيسابوري ؛ وعمرو بن أحمد السني بغدادي
~~سكن بأصبهان ؛ وأبي الحسن علي بن يحيى بن الخليل السني التاجر المروزي روى
~~عن أبي الموجه ؛ وعلي بن منصور السني الكرابيسي ؛ وأبي العباس أحمد بن محمد
~~السني الزيات ؛ PageV35P240 وعلي بن أحمد السني الدينوري ؛ ومحمد بن محفوظ
~~السني من أهل الرملة ؛ وعبد الكريم بن علي بن أحمد التميمي يعرف بابن السني
~~؛ وأبي زرعة روح بن محمد بن أحمد بن السني روى عنه الخطيب ؛ وأبي الحسن
~~مسعود بن أحمد السني من شيوخ ابن السمعاني ؛ والجلال الحسين بن عبد الملك
~~الأثري السني ، محدثون .
# ( و ) من المجاز : ( *!سنني هذا الشيء ) : أي ( شهى إلي الطعام ) . يقال
~~: هذا مما *!يسنك على الطعام ، أي يشحذك على أكله ويشهيه .
# والحمض *!يسن الإبل على الخلة ؛ كما في الأساس .
# قال أبو سعيد : أي يقويها ، كما يقال : *!السن حد السكين والحمضة *!سنان
~~لها على رعي الخلة ، وذلك أنها تصدق الأكل بعد الحمض .
# ( *!وتسانت الفحول : تكادمت ) وعضت بعضها بعضا .
# ( *!وسنين ) ، ظاهر إطلاقه الفتح ، ( د بديار عوف بن عبد ) أخي قريط بن
~~أبي بكر بن كلاب ، وهذا قد تقدم بعينه آنفا وضبطه في النسخ بكسر السين وهو
~~وهم .
# ( *!والسنان : نصل الرمح ) ، هو ككتاب ، وإنما أغفله عن الضبط لشهرته .
# وقال الراغب : *!السنان خص بما يركب في الرمح : *!سنان الرمح حديدته
~~لصقالتها وملاستها ، ( ج أسنة .
# ( و ) روي عن المؤرج : السنان ( الذبان ) ؛ وأنشد :
# أيأكل تأزيزا ويحسو خزيرةوما بين عينيه ونيم *!سنان ؟ قال : تأزيزا ما
~~رمته القدر إذا فارت .
# ( وهو أطوع *!السنان : أي يطاوعه PageV35P241 السنان كيف شاء ) ؛ قال
~~الأسدي يصف فحلا :
# للبكرات العيط منها ضاهداطوع السنان ذارعا وعاضداذارعا : يقال ذرع له إذا
~~وضع ms11279 يده تحت عنقه ثم خنقه ، والعاضد : الذي يأخذ بالعضد طوع السنان ؛ يقول
~~: يطاوعه السنان كيف يشاء .
# ومما يستدرك عليه :
# من الأبديات : لا آتيك *!سن الحسل ، أي أبدا .
# وفي المحكم : ما بقيت *!سنه ، يعني ولد الضب ، وسنه لاتسقط أبدا .
# وحكى اللحياني عن المفضل : لا آتيك *!سني حسل ، قال : وزعموا أن الضب
~~يعيش ثلثمائة سنة .
# *!والسنان ، بالكسر : الاسم من *!يسن وهو القوة .
# *!والسن بالكسر : الرعي ؛ وقول علي ، رضي الله تعالى عنه :
# بازل عامين حديث *!سني عنى شدته واحتناكه .
# *!والأسنان : الأكابر والأشراف .
# *!والسن : الرقيق والدواب .
# *!والسنن : محركة : *!استنان الخيل والإبل . يقال : تنح عن *!سنن الخيل .
# *!والسنان ، بالكسر : الذي *!يسن عليه نقله الجوهري ؛ وأنشد لامرىء القيس
~~:
# يباري شباة الرمح خد مذلق كصفح *!السنان الصلبي النحيض :
# PageV35P242 ومثله للبيد :
# يطرد الزج يباري ظلهبأصيل *!كالسنان المنتحل *!وأسن الرمح ) جعل له
~~*!سنانا .
# *!وتسنين *!الأسنان : تسويكها .
# *!والمسنون : المملس ؛ وأنشد الجوهري لعبد الرحمن بن حسان :
# ثم خاصرتها إلى القبة الخضراء تمشي في مرمر *!مسنون قال ابن بري : وتروى
~~هذه الأبيات لأبي دهبل .
# وكل من ابتدع أمرا عمل به قوم بعده قيل : هو الذي *!سنه ؛ قال نصيب :
# كأني *!سننت الحب أول عاشق من الناس إذ أحببت من بينهم وحدي *!واستن
~~*!بسنته : عمل بها .
# *!والسنن ، محركة : الطريقة .
# *!والسنة ، بالضم : الخط الأسود على متن الحمار .
# *!والسنن : *!المسنون .
# *!ومستن الحرور : موضع جري السراب ؛ أو موضع اشتداد حرها كأنها *!تستن
~~فيه عدوا ، أو مخرج الريح ؛ وبكل فسر قول جرير :
# ظللنا *!بمستن الحرور كأننالدى فرس مستقبل الريح صائم والاسم منه *!السنن
~~.
# *!واستن دم الطعنة : إذا جاءت دفعة منها ؛ قال أبو كبير الهذلي :
# *!مستنة *!سنن الفلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف PageV35P243 وطعنه
~~طعنة فجاء منها *!سنن يدفع كل شيء إذا خرج الدم بحموته ؛ وقول الأعشى :
# وقد نطعن الفرج يوم اللقابالرمح نحبس أولى *!السنن قال شمر : يريد أول
~~القوم الذين يسرعون إلى القتال .
# وجاء *!سنن من الخيل : أي شوط .
# ويقال : *!اسنن قرون فرسك : أي بده حتى يسيل عرقه فيضمر ، وقد *!سن له
~~قرن ، وقرون وهي الدفع من العرق ms11280 ؛ قال زهير بن أبي سلمى :
# نعودها الطراد فكل يوم *!تسن على سنابكها القرونوفي النوادر : ريح
~~*!نسناسة *!وسنسانة : باردة ؛ وقد نسنست *!وسنسنت إذا هبت هبوبا باردا .
# ويقال : نسناس من دخان *!وسنسان ، يريد دخان نار .
# وبنى القوم بيوتهم على *!سنن واحد : أي على مثال واحد .
# *!والمسنون : الرطب .
# *!وسنت العين الدمع *!سنا : صبته ؛ *!واستسنت هي انصب دمعها .
# *!والسنون ، كصبور : رمل مرتفع مستطيل على وجه الأرض .
# وفي المثل : صدقني *!سن بكره ، تقدم في ه د ع .
# *!واستسنت الفصال : سمنت وصارت جلودها *!كالمسان ؛ وبه فسر المثل أيضا .
# PageV35P244 *!واستسن بسيفه : خطر به .
# *!وتسنن : عمل *!بالسنة .
# وأصلح *!أسنان مفتاحك .
# *!وسن الأمير رعيته : أحسن سياستها .
# وفرس *!مسنونة : متعهدة يحسن القيام عليها .
# *!وسن فلان فلانا : مدحه وأطراه .
# وسن الله على يدي فلان قضاء حاجتي : أجراه .
# *!ومستن الطريق : حيث وضحت .
# *!واستن به الهوى حيث أراد إذا ذهب به كل مذهب ؛ وهو مجاز .
# وخياط *!السنة : لقب جماعة من المحدثين منهم : زكريا بن يحيى ، وأبو بكر
~~عبد اللها بن أحمد بن سليمان الهلالي ، وأبو جعفر ، وأبو الحصين عبد اللها
~~بن لتمان بن *!سنة العبسي بالكسر ، ونفيع بن سالم بن عفار بن سنة المحاربي
~~شاعران .
# *!والسانة : لقب شيخ مشايخنا الشهاب أحمد السلمي الزبيدي أصله من ابن حرب
~~فكره أن يقال له ذلك .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | سندن
# : *!سنديون ، بكسر فسكون ففتح فضم : قريتان بمصر إحداهما في القليوبية ،
~~والأخرى بالمزاحميتين ، PageV35P245 وقد دخلتهما .
# *!والسنديان : شجر صلب .
# وأبو طاهر *!السندواني نسبة إلى *!السندية قرية على نهر عيسى على غير
~~قياس .
# *!وسندان الحديد : معروف ويكنى به عن الثقيل عرف العامة .
#
# |سون
# : ( *!التسون ) :
# أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هو ( استرخاء البطن ) .
# قال الأزهري : كأنه ذهب به إلى التسول من سول يسول فأبدل .
# ( والفضل بن محمد بن *!سون ، كزفر ) ، البخاري عن علي بن إسحق الحنظلي
~~ويحيى بن النضر ، وضبطه الحافظ بالضم .
# ( *!وسوان ، كغراب : ع ) ؛ عن الصاغاني .
# وقيل : هو *!أسوان الآتي ذكره .
# ( *!وأسوان ، بالضم ويفتح ، أو غلط السمعاني في فتحه ) ، وبخط أبي سعيد
~~السكري *!سوان بغير همزة : ( د ) كبير وكورة ( بالصعيد ms11281 ) الأعلى ( بمصر ) ،
~~وهو أول بلاد النوبة على النيل في شرقيه ، وفي جباله مقطع العمد التي
~~بأسكندرية .
# قال الحسن بن إبراهيم المصري : *!بأسوان من التمور المختلفة وأنواع
~~الأرطاب .
# وذكر بعض العلماء أنه كشف عن أرطاب *!أسوان فما وجد شيئا بالعراق إلا
~~*!بأسوان مثله ، وبأسوان ما ليس بالعراق .
# ( منه ) أبو الحسن ( فقير بن موسى ) بن فقير *!الأسواني ( المحدث ) عن
~~محمد بن سليمان بن أبي فاطمة وأبي حنيفة قحزم بن عبد الله بن قحزم الأسواني
~~PageV35P246 الشافعي ، حدث عنه أبو بكر بن المقري في معجم شيوخه ؛ ومنه
~~أيضا القاضي أبو الحسن علي بن أحمد بن إبراهيم بن الزبير العناني الملقب
~~بالرشيد صاحب الشعر والتصانيف ، نسبه السلفي وكتب عنه ، مات سنة 563 ، رحمه
~~اللها تعالى ؛ وأخوه المهذب أبو الحسن محمد بن علي كان أشعر من أخيه ، وهو
~~مصنف كتاب النسبة ، مات سنة 561 ، رحمه الله تعالى .
# ( *!وسونايا ، بالضم : ة ببغداد أدخلت في البلد ) .
# ومما يستدرك عليه :
# ساوين : موضع في قول ابن مقبل :
# ركب بلية أو ركب بساوينا هكذا هو في كتاب المعجم لياقوت ، رحمه الله
~~تعالى . وأنشده ابن السبد في الفرق : أو ركب بسابونا ؛ وقد تقدم في سبن .
# ( (
# | سهن
# ) ( الأسهان ) :
# أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هي ( الرمال اللينة ) كالأسهال .
# قال الأزهري : أبدلت النون من اللام .
#
# |سين
# : ( *!السين ) ، بالكسر : ( حرف ) هجاء PageV35P247 من حروف المعجم ، وهو
~~( مهموس ) يذكر ويؤنث ، هذا *!سين ، وهذه سين ، فمن أنث فعلى توهم الكلمة ،
~~ومن ذكر فعلى توهم الحرف وهو ( من حروف الصفير ، ويمتاز عن الصاد بالاطباق
~~، وعن الزاي بالهمس ، ويزاد ) وقد يخلص الفعل للاستقبال تقول سيفعل ، وزعم
~~الخليل أنها جواب لن ؛ ( وتبدل منه التاء ) ، حكاه أبو زيد أنشد :
# يا قبح الله بني السعلاتعمرو بن يربوع شرار الناتليسوا أعفاء ولا
~~أكياتيريد الناس والأكياس ؛ كما في الصحاح .
# قلت : ويقولون : هذا سنه وتنه ، أي قرنه ، ويريدون السنين والتنين .
# ( و ) *!السين : ( جبل .
# ( و ) أيضا : ( ة بأصبهان ، منها : أبوا منصور المحمدان ابن زكريا ) بن
~~الحسن بن زكريا بن ثابت بن عامر بن حكيم الأديب مولى الأنصار ؛ ( و ms11282 ) أبو
~~منصور ( بن سكرويه ) ، كعمرويه ، ( *!السينيان سمعا ) من أبي إسحق إبراهيم
~~( بن خرشيد قولة ) التاجر .
# قال الذهبي : وولي الأخير بلد قضائه سين .
# ( ومحمد بن عبد اللها بن سين ) أبو عبد اللها الأصبهاني ( محدث ) عن مطين
~~.
# PageV35P248 ( و ) قوله تعالى : { يس } ( أي يا إنسان ) ، لأنه قال : إنك
~~لمن المرسلين ؛ نقله الجوهري عن عكرمة .
# وقال ابن جني في المحتسب : وروى هارون عن أبي بكر الهذلي عن الكلبي يللهس
~~بالرفع ، قال : فلقيت الكلبي فسألته فقال : هي بلغة طيىء يا إنسان ، ثم قال
~~: ومن ضم نون يللهس احتمل أمرين أحدهما : أن يكون لالتقاء الساكنين كحوب في
~~الزجر ، وهيت لك ؛ والآخر : أن يكون على ما ذهب إليه ابن الكلبي وروينا فيه
~~عن قطرب :
# فيا ليتني من بعد ما طاف أهلهاهلكت ولم أسمع بها صوت ياسينوقال : معناه
~~صوت إنسان ؛ قال : ويحتمل ذلك عندي وجها ثالثا ، وهو أن يكون أراديا إنسان
~~؛ ( أو يا سيد ) ، إلا أنه اكتفى من جميع الاسم *!بالسين فقال : *!ياسين ،
~~فيا فيه حرف نداء كقولك : يا رجل ؛ ونظير حذف بعض الاسم قول النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ( كفى بالسيف شا ) ، أي شاهدا ، فحذف العين واللام ، وكذلك
~~حذف من إنسان الفاء والعين ، غير أنه جعل مابقي منه اسما قائما برأسه وهو
~~السين ، فقيل : يللهس ، كقولك : لو قست عليه في نداء زيد يا راء ، ويؤكد
~~ذلك ما ذهب إليه ابن عباس في حم عسق ونحوه أنها حروف من جملة أسماء اللها
~~سبحانه وتعالى وهي رحيم وعليم وسميع وقدير ونحو ذلك ، وشبيه به قوله :
# PageV35P249 قلنا لها قفي لنا قالت قاف أي وقفت فاكتفي بالحرف عن الكلمة
~~.
# ( *!وسينا ، مقصورة : جد ) الرئيس ( أبي علي الحسين بن عبد الله ) الحكيم
~~المشهور كان أبوه من أهل بلخ ، فانتقل منها إلى بخارى وولد له ولده هذا في
~~بعض قراها في سنة 370 ، ولما بلغ عمره عشر سنين حصل الفنون كلها ، وصار
~~يديم النظر ، وجال في البلاد وخدم الدولة السامانية ، وتوفي بهمذان سنة 438
~~بالقولنج ، وقيل بالصرع ، ويقال إنه مات في السجن معتقلا ؛ ومنه ms11283 قول الشاعر
~~:
#
# | 2 ( فصل الشين ) مع النون ) 2
# رأيت ابن سينا يعادي الرجال وفي السجن مات أخس الممات فلم يشف ما نابه
~~بالشفاء ولم ينج من موته بالنجات ومن مؤلفاته : القانون والشفاء .
# ( و ) سيناء ، ( بالمد ؛ حجارة م ) معروفة ؛ عن الزجاج ، قال : وهو ،
~~والله أعلم ، اسم المكان .
# ( *!وسينان ) ، بالكسر : ( ة بمرو ) ، منها : أبو عبد الله الفضل بن موسى
~~المروزي عن الأعمش وعبد المؤمن بن خلف ، وثقه ابن معين ، ولد سنة 115 ،
~~ومات سنة 152 ، يقال تبرم أهل *!سينان من كثرة طلبته فوضعوا عليه امرأة
~~تقول إنه راودها ، فانتقل إلى PageV35P250 رامانشاه فيبس زرع سينان ، تلك
~~السنة فسألوه الرجوع ، فقال : حتى تقروا بالكذب ففعلوا ، فقال : لا حاجة لي
~~فيمن يكذب ؛ وأخوه أحمد .
# قال ابن ماكولا : غزير الحديث .
# ومحمد بن بكر السيناني المروزي عن بندار وطبقته .
# ومفلس بن عبد الله الضبي *!السيناني شيخ لأبي نميلة . وذكر الحافظ في
~~التبصير ضابطا فيه .
# قال أبو عمرو بن حبوية : من جاء من الكوفة فهو شيباني بالمعجمة ، ومن جاء
~~من الشام فهو سيباني بالمهملة ، ومن جاء من خراسان فهو *!سيناني بنونين .
# ( و ) *!سينان : ( جد محمد بن المغيرة ) الهمداني الراوي عن بكر بن
~~إبراهيم .
# ( و ) أيضا : ( جد لعلي بن محمد بن عبد الله ) بن الهيثم الأصبهاني (
~~صاحب ) أبي القاسم ( الطبراني ) ، كذا في التبصير ، ويقال له ابن سين أيضا
~~.
# ( وطور *!سنين و ) طور ( *!سيناء ) ، ممدودا ( ويفتح ، *!وسينا ، مقصورة
~~: جبل بالشام ) .
# قال الزجاج : فمن قرأ *!سيناء على وزن صحراء فإنها لا تنصرف ، ومن قرأ
~~*!سيناء فهو على وزن علباء إلا أنه اسم للبقعة فلا ينصرف ، وليس في كلام
~~العرب فعلاء بالكسر ممدودا .
# وقال الجوهري : قال الأخفش : وقرىء : { طور سيناء } وسيناء ، بالفتح
~~PageV35P251 والكسر ، والفتح أجود في النحو ، لأنه مبني على فعلاء ، والكسر
~~ردىء في النحو لأنه ليس في أبنية العرب فعلاء ممدود بكسر الأول غير مصروف ،
~~إلا أن تجعله أعجميا .
# وقال أبو علي : لم يصرف لأنه جعل اسما للبقعة .
# ووجدت في نسخة الصحاح للميداني زيادة في المتن ما نصها : وكان أبو عمرو ms11284
~~بن العلاء يختار الكسر ويعتبره بطور *!سينين ، وهو أكثر في القراءة ،
~~واختار الكسائي الفتح وهو أصح في النحو ؛ انتهى .
# ( *!والسينينية ) بالكسر : ( شجرة ) ، حكاه أبو حنيفة عن الأخفش ، ( ج
~~*!سينين ) ؛ قال : وزعم أن طور سينين مضاف إليه ، ولم يبلغني هذا عن أحد
~~غيره .
# ونقل الجوهري أيضا قول الأخفش المذكور .
# والذي نقله الأزهري وغيره أن *!سينين جبل بالشام أضيف إليه الطور ، وتقدم
~~للمصنف قريبا .
# ومما يستدرك عليه :
# قال أبو سعيد : قولهم : فلان لا يحسن سينه ، يريدون شعبة من شعبه ، وهو
~~ذو ثلاث شعب ؟ نقله الجوهري .
# والطرة *!السينية التي على هيئة *!السين ؛ ومنه قول الحريري : لو لم تبرز
~~جبهصلى الله عليه وسلم هالسين لما قنفشت الخمسين .
# *!وسينان : قرية على باب هراة ، منها : أبو نصر أحمد بن محمد بن منصور بن
~~أحمد بن محمد بن ليث PageV35P252 *!السيناني الهروي عن أبي سعيد محمد بن
~~محمد بن عبد الله المخلدي ، وعنه عبد الله بن أحمد السمرقندي وأبو القاسم
~~علي بن محمد بن عبد الله بن الهيثم بن *!سين ، ويقال *!سيناني روى عنه
~~الطبراني وقد تقدم
#
# | 2 ( فصل الشين ) مع النون ) 2
#
# |شأن
# : ( *!الشأن : الخطب والأمر ) والحال الذي يشين ويصلح . ولا يقال إلا
~~فيما يعظم من الأحوال والأمور ؛ قاله الراغب ؛ ( ج *!شؤون *!وشئين ) ، هكذا
~~في النسخ ، والصواب : *!شئان ، كما هو نص ابن جني عن أبي علي الفارسي ، كذا
~~في المحكم .
# وقوله تعالى : { كل يوم هو في *!شأن } : قال المفسرون : من *!شأنه أن يعز
~~ذليلا ويذل عزيزا ويغني فقيرا ويفقر غنيا ، ولا يشغله شأن عن *!شأن سبحانه
~~وتعالى .
# وفي حديث الحكم بن حزن : ( *!والشأن إذ ذاك دون ) ، أي الحال ضعيفة لم
~~ترتفع ولم يحصل الغنى .
# وأما قول جوذابة بن عبد الرحمن :
# وشرنا أظلمنا في الشون فإنما أراد في *!الشؤون .
# ( و ) *!الشأن ( مجرى الدم إلى العين ، ج *!أشؤن *!وشؤون ) .
# وقال الليث : *!الشؤون : عروق الدموع من الرأس إلى العين .
# وقال الأصمعي : الدموع تخرج من *!الشؤون وهي أربع بعضها إلى بعض .
# وقال أبو PageV35P253 عمر و : *!الشأنان عرقان ينحدران من الرأس إلى ms11285
~~الحاجبين ثم إلى العينين ؛ قال عبيد :
# عيناك دمعهما سروب كأن *!شأنيهما شعيب وحجة الأصمعي قوله :
# لا تحزنيني بالفراق فإننيلا تستهل من الفراق *!شؤوني ( و ) *!الشأن : (
~~عرق في الجبل ينبت فيه النبع ) ، جمعه *!شؤون . يقال : رأيت نخيلا نابتة في
~~*!شأن من *!شؤون الجبل .
# ( و ) *!الشأن : ( موصل قبائل الرأس ) إلى العين ، والجمع *!شؤون .
# وقيل : *!الشؤون : السلاسل التي تجمع بين القبائل .
# وقال الليث : الشؤون : نمانم في الجمجمة شبه لجام النحاس تكون من القبائل
~~.
# وقال ثعلب : هي عروق فوق القبائل ، فكلما أسن الرجل قويت واشتدت .
# وقال الأصمعي : *!الشؤون مواصل القبائل بين كل قبيلتين *!شأن .
# وفي الصحاح : واحد *!الشؤون وهي مواصل قبائل الرأس وملتقاها ، ومنها تجيء
~~الدموع .
# ويقال : استهلت شؤونه والاستهلال قطر صوت .
# وقال أبو حاتم : الشؤون : الشعب التي تجمع بين قبائل الرأس ، وهي أربعة
~~أشؤن .
# وفي حديث الغسل : شؤون حتى تبلغ به *!شؤون رأسها ، هي عظامه وطرائقه
~~ومواصل قبائله ، وهي أربعة بعضها فوق بعض .
# PageV35P254 ( و ) *!الشأن : ( عرق من التراب في ) شقوق ( الجبل ينبت فيه
~~النخل ) .
# وقال ابن سيده : الشؤون : خطوط في الجبل : وقيل : صدوع : قال ساعدة
~~الهذلي :
# كأن *!شؤونه لبات بدن خلاف الوبل أو سبد غسيلشبه تحدر الماء عن هذا الجبل
~~بتحدره عن هذا الطائر ، أو تحدر الدم عن لبات البدن ؛ ( ج شؤون ( .
# ( و ) . يقال : ( ما *!شأن *!شأنه ، كمنع ) : أي ( ما شعر به ) ؛ عن ابن
~~الأعرابي .
# وقال اللحياني : أتاني ذلك وما *!شأنت *!شأنه ، أي ما علمت به .
# ( أو ) ما *!شأن شأنه وما مأن مأنه : إذا ( لم يكترث له ) ولم يعبأ به ،
~~عن اللحياني .
# ( *!وشأن شأنه : قصد قصده ) ؛ ومنه سمي الخطب *!شأنا لأنه من شأنه أن
~~يقصد ؛ ( *!كاشتأنه .
# ( و ) *!شأن *!شأنه : ( عمل ما يحسنه ) .
# وفي التهذيب : *!اشأن *!شأنك : اعمل ما تحسن .
# ( و ) يقال : ( *!لأشأنن خبرهم ) : أي ( لأخبرنهم .
# ( و ) قيل : ( لأشأنن *!شأنهم ) : أي ( لأفسدنهم ) ، أي أمرهم .
# ( و ) يقال : ( شأن ) فلان ( بعدك ) : أي ( صار له شأن ) .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال : أقبل فلان وما*!يشأن شأن فلان *!شأنا إذا عمل فيما يحب أو يكره ؛
~~عن اللحياني .
# ويقال : إنه *!لمشآن ms11286 شأن أن يفسدك : أي أن يعمل في فسادك .
# PageV35P255 واشأن شأنك : عليك به ؛ عن اللحياني .
# وما شأن *!شأنه : أي ما أراد .
# *!وشؤون الخمر : ما دب منها في عروق الجسد ؛ قال البعيث :
# بأطيب من فيها ولا طعم قرقف عقار تمشى في العظام شؤونها
# |شبن
# : ( الشابن ) :
# أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هو ( الغلام الناعم التار ) كالشابل ، ( وقد شبن )
~~وشبل .
# ( وشبانة : : اسم ) ، وهو شبانة بن علي بن شريح بن علي بن رزام بن يحيى
~~بن عبد الله بن خالد الأموي ، بطن ، منهم جماعة يسكنون القرشية أسفل ربع
~~باليمن . وأولاد أبي شبانة جماعة منهم بريف مصر ، وشرذمة بالصعيد الأعلى .
# ( و ) شبانة ، ( بالضم ) : أبو الصقر ، ( أحمد بن الفضل بن شبانة
~~الهمذاني الكاتب ؛ و ) أبو سعيد ( عبد الرحمن بن محمد بن شبانة ، له جزء )
~~.
# قال الحافظ : سمعناه وولده أبو الفضل طاهر روى عن أبيه ، الثلاثة ذكرهم
~~شيرويه في طبقات همدان .
# ( و ) أبو الحسن ( علي بن عبد الملك بن شبانة ) الدينوري ( محدث ) صدوق
~~عن أبي الحسن أحمد بن محمد بن فراس المكي وأبي العباس أحمد بن محمد الرازي
~~، وعنه الخطيب البغدادي .
# وفاته :
# عبد الله بن علي بن محمد بن الحسن العطار المعروف بابن شبانة ؛ ومحمد بن
~~عبد الله بن بندار بن شبانة القطان محدثان ، ذكرهما شيرويه .
# PageV35P256 ( وابن شبان ، كشداد : عبد العزيز بن محمد العطار ) ، يعرف
~~بذلك ، سمع النجار .
# ( وبالضم : شبان بن جسر بن فرقد ) القصاب ، ( أو اسمه جعفر وهذا لقبه ) ،
~~سمع أباه ، منكر الحديث ، وأبوه روى عن الحسن ، ضعفوه .
# ( و ) أبو جعفر ( أحمد بن الحسين البغدادي يعرف بشبان ) ، شيخ لمخلد
~~الباقرجي .
# ( وأشبونة ، بالضم : بالمغرب ) بالأندلس ، ويقال لها : الشبونة أيضا مثل
~~بشنترين ، قريب من البحر المحيط ، ينسب إليه أبو إسحق إبراهيم بن هارون بن
~~خلف بن عبد الكريم بن سعيد المعمودي ، يعرف بالزاهد الأشبوني سمع محمد بن
~~عبد الملك بن أيمن وقاسم بن أصبع ، وكان ضابطا ثقة ، توفي سنة 360 .
# ( وشبن ) شبونا : ( دنا .
# ( والشباني ) ، بالفتح ، ( والأشباني ، بالضم : الأحمر الوجه والسبال ) ؛
~~نقله الصاغاني في التكملة .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | شبجن
# : ) شابجن ms11287 ، بسكون الموحدة بعد الألف وفتح الجيم : قرية بسمرقند ، منها
~~أبو علي الحسن بن PageV35P257 منصور المحتسب الكريم المحدث .
#
# | شتن
# : ( الشتن ) :
# أهمله الجوهري .
# وفي اللسان : هو ( النسج والحياكة ؛ وهو شاتن وشتون ) ، أي ناسخ .
# ويقال : شتن الشاتن ثوبه : أي نسجه ، وهي هذلية ، قال : شاعرهم :
# نسجت بها الزوع الشتون سبائبا لم تطوها كف البينط المجفلالزوع : العنكبوت
~~، والبينط : الحائك كما تقدم .
# ( وأشتون ) ، بالضم : ( حصن بالأندلس ) من أعمال كورة جبان .
# ( و ) في ديوان المتنبي : وخرج أبو العشائر يتصيد بالأشتون ، هو ( ع قرب
~~أنطاكية ) فيما يظنه ياقوت .
# ( و ) شتان ، ( كسحاب جبل بمكة بين كداء وكدى ) ؛ وبخط الصاغاني : بين
~~كدى وكداء ؛ جاء ذكره في حديث حجة الوداع : يقال بات به النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ثم دخل مكة .
# ( والشتون : اللينة من الثياب .
# ( ورجل شتن الكف ) : أي ( شثنها ) ، هكذا ذكره جماعة ، وقد روي الحديث
~~كذلك في بعض الروايات ، حكاها الجلال والجمهور على أنه لثغة أو تحريف .
# ( ومحمد بن أبي المظفر بن شتانة ، كرمانة ) ، وضبطه الحافظ كثمامة : (
~~محدث ) عن عبد الحق اليوسفي ، ( فرد .
# ( وشتنى ، كجمزى : بمصر ) .
# PageV35P258 قلت : هي شنتنى بزيادة النون من أعمال المنوفية ، وقد دخلتها
~~مرارا .
# ومما يستدرك عليه :
# شاتان : قرية من أعمال ديار بكر ، منها : أو علي الحسن بن علي بن سعيد
~~الشاتاني ، كان محدثا وجيها عند الملوك ، وفد على صلاح الدين يوسف ابن أيوب
~~ومدحه ؛ ذكره الصفدي .
# والشيتان من الجراد والركبان والخيل : الجماعة غير الكثيرة ؛ ولا واحد له
~~؛ نقله الصغااني .
#
# |شتخن
# : ( إشتيخن ، بكسر الألف والتاء ) :
# أهمله الجماعة .
# وقال ياقوت : ( رستاق بسمرقند ) بينهما سبعة فراسخ ، وله قرى نزهة
~~وبساتين كثيرة وأنهار جارية ، ( منه ) أبو بكر ( محمد بن أحمد بن مت )
~~الإشتيخني ( المحدث ) ، من أئمة أصحاب الشافعي ، حدث بصحيح البخاري عن
~~الفزبري ومات سنة 381 .
#
# | شثن
# : ( شثنت كفه ) وقدمه ، ( كفرح وكرم ، شثنا وشثونة ) : أي ( خشنت وغلظت )
~~، وهي شثنة .
# وفي حديث المغيرة : شثنة الكف أي غليظته والشثونة غلظ الكف وجسوء المفاصل
~~فهو شثن الأصابع بالفتح وكذلك العضو وفي صفته صلى الله تعالى عليه وسلم (
~~كان شثن الكفين والقدمين ) ، أي أنهما ms11288 يميلان إلى الغلظ والقصر ؛ وقيل : هو
~~الذي في أنامله غلظ بلا قصر ، ويحمد ذلك في الرجال ، ويذم في النساء .
# وقال خالد العتر يفي : الشثونة لا تعيب الرجال بل هو أشد لقبضهم وأصبر
~~لهم PageV35P259 على المراس ، ولكنها تعيب النساء . قال خالد : وأنا شثن .
# وقال الفراء : رجل مكبون الأصابع مثل الشثن ؛ وقال امرؤ القيس :
# وتعطو برخص غير شثن كأنهأساريع ظبي أو مساويك إسحلثم إن تفسير الشثن
~~بالخشونة نقل عن الأصمعي وغيره من الأئمة ، وتبعه عليه الجوهري ، ومن بعده
~~، للزمخشري كلام حرره شراح الشمائل والشفاء والمواهب .
# ( و ) شثن ( البعير : غلظت مشافره من رعي الشوك ) من العضاه .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل شثن غليظ كشثل .
# وأسد شثن البراثن : خشنها .
#
# |شجن
# : ( الشجن ، محركة : الهم والحزن .
# ( و ) أيضا : ( الغصن المشتبك ) من غصون الشجرة .
# ( و ) أيضا : ( الشعبة من كل شيء كالشجنة ، مثلثة ) ، الضم عن ابن
~~الأعرابي ، وهي شعبة من غصن من غصون الشجرة ؛ ومنه الحديث : ( الرحم شجنة
~~من الله تعالى معلقة بالعرش تقول : اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني ) أي
~~الرحم مشتقة من الرحمن .
# قال : أبو عبيدة : يعني قرابة من الله تعالى مشتبكة كاشتباك العروق شبهها
~~بذلك مجازا واتساعا وأصل الشجنة الشعبة من الغصن .
# ( والشجن : ( المتداخلة الخلق من النوق ) المشتبك بعضها ببعض كما تشتبك
~~الشجرة ؛ ومنه حديث سطيح الكاهن :
# تجوب بي الأرض علنداة شجن PageV35P260 أي ناقة متداخلة الخلق كأنها شجرة
~~متشجنة ، أي متصلة الأغصان بعضها ببعض ، ويروى : شزن ، وسيأتي في موضعه إن
~~شاء الله تعالى .
# ( و ) الشجن : ( الحاجة حيث كانت ) .
# وفي الأساس : الحاجة تهم ؛ قال :
# من كان يرجو بقاء لا نفاد لهفلا يكن عرض الدنيا له شجناوقال الراجز :
# إني سأبدي لك فيما أبديلي شجنان شجن بنجدوشجن لي ببلاد الهندوأنشد ابن
~~بري :
# حتى إذا قضوا لبانات الشجنوكل حاج لفلات أو لهن ( ج شجون وأشجان .
# ( وذكر العيني : أن الشجن بمعنى الحزن جمعه أشجان ، وبمعنى الحاجة جمعه
~~شجون .
# ( وفي موازنة الآمدي : في شجون جمع شجن ، وما أقل ما يجمع فعل على فعول ،
~~قالوا : أسد وأسود .
# ( وفي الهمع : أنه يطرد في ms11289 فعل محركة غير أجوف ولا مضاعف ، ثم قال : وقيل
~~لا يطرد بل هو سماعي ، وبه جزم ابن مالك ، رحمه الله تعالى في شرح الكافية
~~؛ وأنشد الجوهري :
# ( ذكرتك حيث استأمن الوحش والتقترفاق من الآفاق شتى شجونهاأراد : حاجاتها
~~؛ ويروى لحونها ، أي لغاتها ؛ وأنشدنا شيخنا :
# أترى الزمان كما عهدت بوصلكميوما يجود لتنقضي أشجاني PageV35P261 (
~~وشجنته الحاجة ) تشجنه شجنا : ( حبسته ) .
# وما شجنك عنا : أي ما حبسك .
# ورواه أبو عبيد : ما شجزك .
# ( و ) شجن ( الأمر فلانا : أحزنه ، شجنا ) بالفتح ، ( وشجونا ) بالضم ، (
~~كأشجنه ، فشجن ، كفرح وكرم ، شجنا ) ، بالتحريك ، ( وشجونا ) ، بالضم ، فهو
~~شاجن .
# وقال الليث : شجنت شجنا : أي صار الشجن في .
# ( والشجنة ، بالكسر : شعبة من عنقود تدرك كلها .
# ( وقد أشجن الكرم ) : صار ذا شجنة .
# ( و ) الشجنة : ( الصدع في الجبل ) ؛ عن اللحياني .
# ( و ) شجنة : ( ع .
# ( وشجنة بن عطارد بن عوف بن كعب ) بن سعد ( بن زيد مناة ) بن تميم ، وفيه
~~يقول الشاعر :
# كرب بن صفوان بن شجنة لم يدعمن دارم أحدا ولا من نهشل ( وتشجن ) الرجل :
~~( تذكر ) ؛ عن الليث ، وأنشد :
# هيجن أشجانا لمن تشجنا ( و ) تشجن ( الشجر : التف ) واشتبكت أغصانه .
# ( و ) قولهم : ( الحديث ذو شجون ) : أي ( فنون وأغراض ) ؛ وقيل : أي يدخل
~~بعضه في بعض ، أي ذو شعب وامتساك بعضه ببعض .
# وقال أو عبيد : يراد أن الحديث يتفرق بالإنسان شعبه ووجهه ، يضرب مثلا
~~للحديث يستذكر به غيره .
# قال : PageV35P262 وكان المفضل الضبي يحدث عن ضبة بن أد بهذا المثل ، وقد
~~ذكره غيره ؛ قال : كان خرج لضبة ولدان : سعد وسعيد في طلب إبل ، فرجع سعد
~~ولم يرجع سعيد ، فبينما هو يساير الحارث بن كعب إذ قال له : في هذا الموضع
~~قتلت فتى ، ووصف صفة ابنه ، وقال هذا سيفه ، فقال ضبة : أرني أنظر إليه ،
~~فلما أخذه عرف أنه سيف ابنه ، فقال : الحديث ذو شجون ، ثم ضرب به الحارث
~~فقتله ، وفيه يقول الفرزدق :
# فلا تأمنن الحرب إن استعارهاكضبة إذ قال الحديث شجونثم إن ضبة لامه الناس
~~في قتل الحارث في الأشهر الحرم ، فقال : سبق السيف العذل .
# ( والشجن ) ، بالفتح : ( الطريق في الوادي ) ؛ كما في الصحاح ms11290 ؛ ( أو في
~~أعلاه ) ، كذا في النسخ ، والصواب : أو أعلاه ؛ ( ج شجون ، كالشاجنة ) ،
~~وهي أعلى الوادي ، ( ج شواجن .
# ( قال أبو عبيد : السواجن والشجون أعلى الوادي ، واحدها شجن .
# ( قال ابن سيده : هكذا حكى أبو عبيد وليس بالقياس لأن فعلا لا يكسر على
~~فواعل ، لا سيما وقد وجدنا الشاجنة ، فأن يكون الشواجن جمع شاجنة أولى ؛
~~قال الطرماح :
# ( كظهر اللأى لو تبتغى رية بهنهارا لعيت في بطون الشواجنوكذلك روى
~~الأزهري عن أبي عمر و : الشواجن أعالي الوادي ، واحدتها شاجنة .
# وقال شمر : جمع شجن أشجان ؛ وأنشد ابن PageV35P263 بري للطرماح في شاجنة
~~للواحدة :
# أمن دمن بشاجنة الحجونعفت منها المنازل منذ حينوفي الصحاح : والشواجن :
~~أودية كثيرة الشجر ؛ قال مالك بن خالد الخناعي :
# لما رأيت عدي القوم يسلبهمطلح الشواجن والطرفاء والسلمأي لما هربوا تعلقت
~~ثيابهم بالطلح فتركوها .
# ( و ) في التهذيب : ( هي واد كبير بديار ضبة ) ، في بطنه أطواء كثيرة ،
~~منها لصاف واللهابة وثبرة ، مياهها عذبة .
# ومما يستدرك عليه :
# الشجن ، محركة : هوى النفس .
# والتشجن : التحرك .
# وشجنت الحمامة شجونا : ناحت وتحزنت .
# والشجين ، كأمير : الحاجة ، والجمع أشجان .
# ويقولون : شاجنتني شجون كقولهم عابلتني عبول .
# والشجن والشجن ، بالكسر والضم : جمعان للشجنة والشجنة للغصن ، وكذلك
~~شجنات وشجنات ؛ عن ابن الأعرابي .
# وبيني وبينه شجنة رحم ، بالكسر والضم ، أي قرابة مشتبكة .
# والشاجنة : ضرب من الأودية ينبت نباتا حسنا .
# وشاجن : واد حجازية ؛ وقيل : ما بين البصرة واليمامة ؛ قاله نصر .
# وشجينة ، كجهينة : قرية باليمن .
# PageV35P264 وذو الشجون : واد في قول الهذلي .
#
# |شحن
# : ( شحن السفينة ، كمنع ) ، يشحنها شحنا : ( ملأها ) .
# وأتم جهازها كله ؛ ومنه قوله تعالى : { في الفلك المشحون } ، أي المملوء
~~.
# ( و ) شحن شحنا : ( طرد وشل ) . يقال : مر يشحنهم ، أي يطردهم يشلهم
~~ويكسؤهم .
# ( و ) شحن شحنا ؛ ( أبعد ) .
# قال الأزهري : سمعت أعرابيا يقول : أشحن عنك فلانا أي نحه وأبعده .
# ( و ) شحن ( المدينة ) بالخيل شحنا : ( ملأها ) بها ، ( كأشحنها .
# ( و ) شحنت ( الكلاب تشحن ، كتنصر وتعلم وتمنع ) ، شحنا وشحونا : ( أبعدت
~~الطرد ولم تصد شيئا ) فهو كلب شاحن ، والجمع الشواحن : قال الطرماح يصف
~~الصيد والكلاب :
# تودع بالأعراس كل عملس من المطعمات الصيد غير الشواحنويروى : الشواجن
~~بالجيم ms11291 ؛ وتكلف ابن سيده في معناه .
# ( والشحنة ، بالكسر : ما يقام ) ؛ وفي التهذيب : ما يفاض ، ( للدواب من
~~العلف الذي يكفيها يومها وليلتها ) هو شحنتها ؛ نقله الأزهري .
# ( و ) الشحنة ( في البلد ) ، وفي التهذيب : وشحنة الكورة ، ( من فيه ) ،
~~وفي التهذيب : من فيهم ، PageV35P265 ( الكفاية لضبطها من جهة ) ، وفي
~~التهذيب : من أولياء ، ( السلطان ) .
# وقال ابن بري : وقول العامة في الشحنة إنه الأمير غلط .
# ( و ) الشحنة : ( العداوة ) تمتلىء منها النفس ، ( كالشحناء ) ؛ ومنه
~~الحديث : ( إلا رجلا كان بينه وبين أخيه شحناء ) .
# ( و ) الشحنة : ( الرابطة من الخيل ) ، هذا هو الأصل في اللغة ، ثم
~~أطلقها العامة على الأمير على هؤلاء .
# ( وشاحنه ) مشاحنة : ( باغضه ) ، وقيل : ما دون القتال من السب والتعاير
~~.
# ( وأشحن ) الرجل ، وقيل الصبي : ( تهيأ للبكاء ) ، وكذلك أجهش ؛ وقيل :
~~هو الاستعبار عند استقبال البكاء .
# وقال الراغب : الإشحان : أن تمتلىء نفسه لتهيئه للبكاء .
# وأنشد ابن بري لأبي قلابة الهذلي :
# إذ عارت النبل والتف اللفوف وإذسلوا السيوف وقد همت بإشحان ( و ) أشحن (
~~السيف : أغمده ) ؛ عن ابن الأعرابي ؛ وسيوف مشحنة في أغمادها ؛ وأنشد قول
~~أبي قلابة المذكور :
# سلوا السيوف عراة بعد إشحان ورواية الجوهري هنا :
# وقد همت بإشحان .
# كما أنشده ابن بري ، ورواه الأزهري :
# عراة بعد إشحان .
# ( و ) نقل الصاغاني عن بعضهم : أشحن السيف : ( سله ) من غمده ، فهو ( ضد
~~.
# ( و ) أشحن ( له بسهم ) : إذا ( استعد له ليرميه ) ؛ عن الصاغاني .
# PageV35P266 ( والمشاحن المذكور في الحديث ) ، يعني حديث ليلة النصف من
~~شعبان : ( يغفر اللها لكل بشر ما خلا مشركا أو مشاحنا ) .
# وفي حديث أبي سعيد من طريق محمد بن عيسى بن حبان : ( لا ينظر اللها فيها
~~إلى مشرك ولا إلى مشاحن ) .
# وأخرج الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي لهيعة بسنده عن عبد اللها بن عمر
~~: إلا لاثنين مشاحن وقاتل نفس .
# وفي حديث أبي الدرداء : ( إلا لمشرك أو قاتل نفس حرمها الله تعالى ، أو
~~مشاحن ) : ( وروي عن عبد الرحمن بن سلام بسنده إلى عثمان بن أبي العاص : (
~~إلا زانية تكسب بفرجها ، أو عشارا ، أو رجلا بينه وبين أخيه شحناء ) .
# وعن القاسم بن محمد عن أبيه عن ms11292 جده : ( إلا من في قلبه شحناء ، أو مشركا
~~بالله ، عز وجل ) ، وفي رواية عنه أيضا : ما خلا كافرا أو رجلا في قلبه
~~شحناء ؛ فسروه بأن المراد به المتعادي ، إلا الأوزاعي فإنه قال : المراد به
~~( صاحب البدعة التارك للجماعة ) المفارق للأمة ، رواه عنه ابن المبارك ؛
~~وفي رواية عن الأوزاعي : ليس المشاحن الذي لا يكلم الرجل إنما المشاحن الذي
~~في قلبه شحناء لأصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
# وروي عن عمير بن هانىء : سألت ابن ثوبان عن المشاحن ؟ فقال : هو التارك
~~لسنة نبيه ، صلى الله عليه وسلم الطاعن على أمته السافك دماءهم .
# ( ومركب شاحن ) : أي ( مشحون ) ، عن كراع ؛ ( ككاتم للمكتوم .
# ( وشحن عليه ، كفرح ) ، شحنا : ( حقد ) ، وهو الشحناء .
# ( والمشحئن ، كمشمعل : المتغضب ) ، كالمشحئن ، عن ابن دريد .
# PageV35P267 ومما يستدرك عليه :
# الشحن : العدو الشديد .
# والتشاحن : تفاعل من الشحناء العداوة .
# ويقال للشيء الشديد الحموضة إنه يشحن الذباب أي يطرده .
# والشيحان : الطويل ، فيعال من الشحن أو فعلان من شاح ، فيكون من غير هذا
~~الباب ، عن ابن سيده .
# والشحنة ، بالكسر : ما تشحن به السفينة .
# وأبو العباس أحمد بن أبي طالب بن أبي النعيم بن الشحنة ، بالكسر : محدث
~~مشهور .
# وبنو الشحنة الحنفيون ، منهم : السري بن عبد البر وأصوله معروفون ، يقال
~~إن جدهم الكبير كان شحنة بحلب .
# وشحن السقاء ، كفرح : تغيرت رائحته من ترك الغسل ، عن ابن دريد .
# وكثمامة : عبد الرحمن بن عمر بن شحانة الحراني ، محدث معروف ، سمع ابن
~~الحرستاني .
# وفي المحيط : شاحنه : خالطه وفاوضه .
# قال الصاغاني : هو تصحيف صوابه بالسين المهملة .
#
# |شخن
# : ( الشيخون ) :
# أهمله الجوهري .
# وقال الصاغاني : هو ( الشيخ ) إن جعلته من غير بناء الشيخ ، فهو فيعول ،
~~وهذا موضعه .
# ( والمشخئن : لغة في المشحئن ) ، للمتغضب ؛ عن ابن دريد .
# ومما يستدرك عليه :
# شخن للبكاء ، وشخن : إذا تهيأ له ؛ كما في اللسان .
# والشيخونية : مدرسة بمصر PageV35P268 نسبت إلى الأمير شيخون أحد أمراء
~~مصر .
#
# | شدن
# : ( شدن الظبي وجميع ولد الظلف والخف والحافر ) يشدن ( شدونا : قوي )
~~وصلح جسمه وترعرع وملك أمه فمشى معها .
# ويقال للمهر أيضا : قد شدن ، فإذا أفردت الشادن فهو ولد الظبية ms11293 .
# وقال أبو عبيد : الشادن من أولاد الظباء الذي قد قوي وطلع قرناء (
~~واستغنى عن أمه .
# ( وأشدنت الظبية فهي مشدن ) ، إذا ( شدن ولدها ) ؛ وقيل : ظبية مشدن :
~~ذات شادن يتبعها ، وكذلك غيرها من الظلف والحافر والخف ، ( ج مشادن ) ، على
~~القياس ، ( ومشادين ) ، على غير قياس ، كمطافل ومطافيل .
# ( والمشدونة : العاتق من الجواري ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( والشدنيات ، محركة ، من الإبل : منسوبة إلى ) شدن ، ( موضع باليمن ، أو
~~) إلى ( فحل ) ؛ عن ابن الأعرابي ؛ قال العجاج :
# والشدنيات يساقطن النعر ( والشدن ، بالفتح : شجر ) له سيقان خوارة غلاظ ،
~~و ( نوره كالياسمين ) في الخلقة إلا أنه أحمر مشرب ، وهو أطيب من الياسمين
~~.
# وقال ابن بري : وهو طيب الريح ؛ وأنشد :
# كأن فاها بعدما تعانقالشدن والشريان والشبارق ومما يستدرك عليه :
# PageV35P269 الشدوين ، بضم النون : جبل باليمن ؛ عن نصر .
#
# |شذن
# : ( شذونة ) ، بفتح فضم :
# أهمله الجماعة .
# وقال ابن السمعاني وياقوت : كورة متصلة بكورة موزور غربي قرطبة ، منها :
~~عتاب بن هارون بن عتاب بن بشر بن أيوب الشافعي الشذوني ، كان حافظا للمذهب
~~مجاب الدعوة ، حدث عن أبيه وجماعة ، ولد سنة 311 ، وتوفي سنة 381 .
# وقال ابن الأثير : شذونة ( د بالأندلس ) ، منه : خلف بن حامد بن الفرج بن
~~كنانة الكناني قاضي شذونة ، محدث مشهور .
# وشذونة ، بفتح فسكون ففتح والنون ثقيلة ، وفي التبصير خفيفة ، من إشبيلية
~~بالأندلس ، ( منه : أبو عبد اللها ) محمد ( بن خلصة النحوي ) الضرير ، كان
~~حيا بعد سنة أربع وأربعين وأربعمائة .
# قلت : ووجدت في أول كتاب تهذيب التهذيب لأبي حامد اللغوي ما نصه :
~~والمحكم ثلاثة وعشرون جزأ ، وعلى كل جزء كتبه محمد بن أحمد بن طاهر من أصل
~~أبي عبد اللها بن خلصة الذي قرأه على مصنفه قال : ورأيت على نسخة أصله
~~بالمحكم مات مؤلفه سنة 458 ، رحمه اللها تعالى ، فهذا يدل على أن ابن خلصة
~~تأخر بعد أربع وأربعين بكثير ، فتأمل ، ولا يخفى ما في سياق المصنف من
~~القصور والتخليط ما يعاب بمثله المصنفون ، فرحمه اللها تعالى وسامحه ونفعنا
~~به .
# ومما يستدرك عليه :
# شاذان : وهو جد أبي الغنائم PageV35P270 الحسين بن محمد بن الحسين بن
~~شاذان السراج ms11294 الشاذاني البغدادي ، حدث عن أبي بكر محمد السكري ، وعنه أبو
~~القاسم السمرقندي ، ومات سنة 417 ، وله جزء رويناه بعلو .
#
# |شذكن
# : ( الشاذكونة ، بفتح الذال ) المعجمة أو المهملة وكلاهما صحيحان ، وضم
~~الكاف العجمية :
# أهمله الجماعة .
# وهي ( ثياب غلاظ مضربة تعمل باليمن ، وإلى بيعها نسب أبو أيوب ) سليمن بن
~~أبي داود بن بشر بن زياد المقري البصري ( الحافظ ) المكثر ، وروى عن حماد
~~بن زيد ، وعنه أبو مسلم الكجي ، ومات سنة 234 ، ( لأن أباه كان يبيعها )
~~ويتجر بها .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | شذمن
# شذمانة : قرية بهراة ، منها : أبو سعيد عبد اللها بن عاصم بن محمد المحدث
~~، عن أبي الحسن الداوودي ، وعنه أبو القاسم الشيرازي ، مات سنة 480 .
#
# |شرن
# : ( الشرن ) بالفتح :
# أهمله الجوهري .
# قال ابن الأعرابي : هو ( الشق في الصخرة ) .
# وقال أبو عمر و : في الصخرة شرم وشرن وثت وفت وشيق وشريان ؛ ( وقد شرن )
~~وشرم ( كسمع ) : إذا انشق .
# ( و ) شرن ، ( بالتحريك : د بطبرستان ) ، نقله الصاغاني .
# PageV35P271 ( والشوران ، بالضم : القرطم ، أو العصفر ) .
# قال الصاغاني : إن جعلته فعلانا فموضعه حرف الراء ، وإن جعلته فوعالا
~~كطومار ، فهذا موضعه .
# ( و ) أبو الحارث ( محمد بن عبد اللها بن الشاريان ) ، بفتح الراء
~~الرستمي ، ( محدث ) ، سمع منه أبو الغنائم بن الرسي .
# ومما يستدرك عليه :
# الشريان ، بالكسر : شجر صلب تتخذ منه القسي ، واحدته شريانة ، وهو كجريال
~~ملحق بسرداح ؛ قال :
# وقوسك شريانة ونبلك جمر الغضى نقله ابن بري ، قال : والصحيح عندي أن
~~شريان فعلان لأنه أكثر من فعيال ، ولهذا ذكره الجوهري في شري .
# قلت : لم يذكر الجوهري الشريان هذا الشجر أصلا في كتابه ، وإنما ذكر في
~~فصل شري : الشريان واحد الشرايين للعروق النابضة فتأمل .
# وتشرين : اسم شهر من شهور الخريف ، وهو أعجمي ، وهو إلى وزن تفعيل أقرب
~~منه إلى وزن غيره من الأمثلة .
# قلت : إن كان أعجميا فالصواب أن يذكر في تشرن .
# وشرونة ، مخففة : بلدة بالصعيد الأوسط ، وقد وردتها .
# والشرن ، كطمر : لقب جماعة بغزة ، ومحمد بن أحمد بن يحيى الشيريني ،
~~بالكسر وراء بين تحتيتين ، حدث عن علي بن PageV35P272 الجعد ، وعنه أحمد بن
~~محمد بن موسى .
# ومما ms11295 يستدرك عليه :
#
# | شرحن
# : ) شراحيل وشراحين : اسم رجل ، والنون بدل من اللام .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | شرخدن
# : ) شرخدن ، كسفرجل : قرية ببخارى ، منها : أبو محمد عبد الله بن محمد بن
~~قوط عن صالح جزرة ، مات سنة 346 .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | شرغن
# شرغيان : من قرى نسف ، منها : أبو نصر أحمد بن علي بن محمد بن جمعة بن
~~السكن الكوفي النسفي ابن أخي أبي الفوارس عن عبد المؤمن بن خلف النسفي ،
~~وعنه المستغفري ، مات سنة 403 ، رحمه الله تعالى .
#
# | شزن
# : ( الشزن ، محركة : شدة الإعياء من الحفا ) ، وقد شزنت الإبل قاله الليث
~~.
# ( و ) الشزن : ( الشدة والغلظة ، كالشزونة .
# ( و ) أيضا : ( الغلظ من الأرض ) ؛ عن الجوهري ؛ قال الأعشى :
# تيممت قيسا وكم دونهمن الأرض من مهمة ذي شزن ( و ) الشزن : ( الرجل العسر
~~الخلق ) ؛ وقد شزن شزونة .
# ( و ) الشزن ( من العيش : شظفه ) ؛ نقله الزمخشري .
# ( و ) الشزن : ( الناحية والجانب ، كالشزن بضمتين ) ، وبهما روي
~~PageV35P273 حديث لقمان بن عاد : ( وولاهم شزنة ) ، أي جانبه ، أو شدته
~~وبأسه ، أي : إذا دهمهم أمر ولاهم جانبه فحاطهم بنفسه . يقال : وليته ظهري
~~إذا جعله وراءه وأخذ يذب عنه .
# وسئل عنه الأصمعي فقال : شزنه عرضه وجانبه ؛ وأنشد لابن أحمر :
# ألا ليت المنازل قد بلينافلا يرمين عن شزن حزيناوشاهد الشزن بمعنى
~~الناحية قول ابن مقبل :
# إن تؤنسا نار حي قد فجعت بهمأمست على شزن من دارهم داري ( و ) الشزن ،
~~بضمتين : ( البعد ) والاعتراض والتحرف . يقال : رماه عن شزن أي تحرف له ،
~~وهو أشد الرمي .
# ( والشزن ، بالفتح وبضمتين : الكعب يلعب به ) ؛ قال الشاعر :
# كأنه شزن بالدو محكوك وقال الأجدع بن مالك بن مسروق :
# وكأن صرعيها كعاب مقامر ضربت على شزن فهن شواعي ( وذكر أحدهما الجوهري
~~غير مقيد ) ، نبه عليه الصاغاني .
# ( وتشزن ) في الأمر : ( اشتد ) وتصعب ؛ قاله الليث .
# ( و ) تشزن ( له ) : إذا ( انتصب له في الخصومة وغيرها ) ؛ ومنه حديث
~~عثمان ، رضي اللها تعالى عنه ، حين سئل حضور مجلس للمذاكرة ، فقال : ( حتى
~~أتشزن ) أي أستعد للجواب وأتحسن له .
# PageV35P274 ( و ) تشزن الرجل ( صاحبه تشزنا ) ، على القياس ، ( وتشزينا
~~) ، على غير قياس ، ونظيره : وتبتل إليه تبتيلا ، ( صرعه ms11296 ) .
# وقيل : التشزن في الصراع : أن يضعه على وركه فيصرعه ، وهو التورك .
# ( و ) تشزن ( الشاة : أضجعها ليذبحها .
# ( وشزن ، كفرح ) ، شزنا : ( نشط .
# ( والشزنة ) ، بالفتح : ( البخيلة ) المتعسرة الخلق .
# ومما يستدرك عليه :
# الشزن ، بالتحريك : الغلظ من الأرض ، والجمع شزن وشزون ؛ وقد شزنت ، ككرم
~~، شزونة .
# وشزن ، ككتف : العيي من الحفا والمتعسر الخلق .
# وتشزن عليه : تعسر .
# والتشز ين : التهيؤ والاستعداد له ، مأخوذ من عرض الشيء وجانبه ، كأن
~~المتشزن يدع الطمأنينة في جلوسه ويقعد مستوفزا على جانب ؛ ومنه حديث السجدة
~~: ( تشزن الناس للسجود ) .
# والشزن محركة : الحرف ؛ قال الهذلي :
# كلانا ولو طال أيامهسيندر عن شزن مدحضيعني به الموت وأن كل أحد ستلزق
~~قدمه به وإن طال عمره .
# والشزن ، بالضم : الجانب . يقال : ما أبالي على أي قطريه وعلى أي شزينه
~~وقع ، بمعنى واحد ، وبه روي أيضا حديث لقمان بن عاد .
# PageV35P275 وتشزن له : توسع .
# وقيل : تحرف .
# وشزن الرجل للرمي إذا تحرف .
# والشزن ، محركة : الناقة تمشي من نشاطها على جانب واحد ، وبه فسر حديث
~~سطيح .
# تجوب بي الأرض علنداة شزن .
# ويروى : شجن ، بالجيم ، وقد تقدم .
#
# |شستن
# : ( شستان ، بالكسر ) .
# أهمله الجماعة .
# و ( هو ) جد ( علي بن أبي سعيد ) ، صوابه : أبي سعد كما في التبصير ، (
~~ابن شستان ) الأزجي ( المحدث ) ؛ وأخوه مشرف بن أبي سعد والد ثابت وعزيزة .
#
# |ششن
# : ( ششانة ) ، بالكسر .
# أهمله الجماعة .
# وهو ( عمل من أعمال بطليوس ) الذي هو من أعمال ما ردة بالأندلس .
# ومما يستدرك عليه :
# ششين ، بالكسر : قرية بمصر بينها وبين المحلة نصف يوم ، منها : القطب أبو
~~البركات محمد بن السراج عمر بن الجمال محمد بن الوجيه بن مخلوف بن صالح بن
~~جبريل بن عبد الله القاهري الشافعي ولد ببلده سنة 763 ، وعرض على البقليني
~~وابن الملقن ، وأجاز له ، ورافق الحافظ ابن حجر في سفره إلى اليمن ، واجتمع
~~معه بالمصنف في زبيد ، ووالده أجاز له ، التقى السبكي وجده ، أجازه أبو
~~حيان ، أخذ عن الحافظ السخاوي وذكره في تاريخه ، مات سنة 855 . PageV35P276
~~وأبو اليمن محمد بن قاسم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد القادر الشيشيني
~~المحلي ، ولد سنة 783 ، ومات بمصر ms11297 سنة 853 ، وقد حدث ، رحمه الله تعالى .
#
# |شصن
# : ( الشاصونة ) : أهمله الليث والجوهري .
# وقال أبو عمر و : هي ( البرنية ) .
# قال الأزهري : ؛ لا أدري ما أراد بالبرنية من الديكة أو من القوارير ،
~~والأقرب أنه أراد ( من الأواني ) التي من القوارير ؛ ( ج شواصن .
# ( و ) شاصونة : ( اسم رجل ) .
# قلت : هو شاصونة بن عبيد ، روى عن معرض بن عبيد اللها ، ذكره الأمير .
# شطن : ( الشطن ، محركة : الحبل الطويل ) الشديد الفتل يسقى به ؛ ( أو عام
~~) ؛ وفي حديث البراء : ( وعنده فرس مربوط بشطنين ) ، أي لقوته وشدته .
# ويقال للفرس العزيز النفس : إنه لينزو بين شطنين ؛ ويضرب مثلا للأشر
~~القوي ؛ ( ج أشطان ) ؛ قال عنترة :
# يدعون عنتر والرماح كأنهاأشطان بئر في لبان الأدهم ( وشطنه ) شطنا : (
~~شده به ) .
# وفرس مشطون .
# ( و ) شطن ( صاحبه ) يشطنه شطنا : ( خالفه عن نيته ووجهه .
# ( و )
# |شطن
# ( في الأرض ) شطونا : ( دخل إما راسخا وإما واغلا ) ، نقله الصاغاني .
# ( و ) من المجاز : ( بئر شطون ) : أي ( بعيدة القعر ) في جرانها
~~PageV35P277 عوج ، أو هي الملتوية العوجاء ، ( أو التي تنرع بحبلين من
~~جانبيها ، وهي متسعة إلاعلى ضيقة الأسفل ) ، فإن نزعها بحبل واحد جرها على
~~الطين فتخرقت .
# ( وغزوة ) شطون ، ( ونية شطون ) : أي ( بعيدة .
# ( والشاطن : الخبيث ) ؛ قال أمية بن أبي الصلت يذكر سليمن ، عليه السلام
~~:
# أيما شاطن عصاه عكاهثم يلقى في السجن والأغلال ( والشيطان : م ) معروف ،
~~فيعال ، من شطن إذا بعد فيمن جعل النون أصلا وقولهم : الشياطين دليل على
~~ذلك .
# وقيل : هو من شاط يشيط إذا احترق غضبا .
# قال الأزهري : والأول أكثر .
# وقد تقدم ذلك للمصنف ، رحمه الله تعالى ، وكأنه أعاده هنا إشارة إلى
~~القولين .
# ( و ) قال أبو عبيد : الشيطان : ( كل عات متمرد من إنس أو جن أو دابة ) ؛
~~قال جرير :
# أيام يدعونني الشيطان من غزل وهن يهوينني إذ كنت شيطاناويدل على ذلك قوله
~~تعالى : { من شياطين الإنس والجن } ؛ وكذا قوله تعالى : { وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم } أي أصابهم من الجن والإنس وقوله تعالى : { إن الشياطين ليوحون
~~إلى أوليائهم } وقوله تعالى : { ما تتلوا الشياطين } ، قيل : مردة الجن ،
~~وقيل : مردة الإنس .
# PageV35P278 ( وشيطن وتشيطن ) : صار كالشيطان ، و ( فعل ms11298 فعله ) ؛ قال
~~رؤبة :
# شاف لبغي الكلب المشيطن ( و ) الشيطان : ( الحية ) .
# وقيل : نوع من الحيات له عرف قبيح المنظر .
# وقيل : هي حية رقيقة خفيفة .
# وفي حديث قتل الحيات : ( حرجوا عليه فإن امتنع وإلا فاقتلوه فإنه شيطان .
# ( و ) الشيطان : ( سمة للإبل في أعلى الورك منتصبا على الفخذ إلى العرقوب
~~) ملتويا ؛ عن ابن حبيب من تذكرة أبي علي ؛ ( كالمشيطنة ) ، وهذه عن أبي
~~زيد .
# ( والمشاطن ) ، بالضم : ( من ينزع الدلو ) من البئر ( بشطنين ) ، أي
~~بحبلين ؛ قال الطرماح :
# أخو قنص يهفو كأن سراتهورجليه سلم بين حبلي مشاطن ( و ) قوله تعالى : {
~~وطلعها كأنه ( رؤوس الشياطين } ) قيل : هو ( نبت ) معروف قبيح .
# قال الصاغاني : هو الشفلح ينبت على سوق يسمى بذلك ، شبه به طلع هذه
~~الشجرة ؛ وقيل : أراد به عارم الجن . فشبه به لقبح صورته .
# وقال الزجاج في تفسيره : وجهه أن الشيء إذا استقبح شبه بالشياطين ، فقال
~~: كأنه وجه شيطان ، وكأنه رأس شيطان ، والشيطان لا يرى ، ولكنه يستشعر أنه
~~أقبح ما يكون من الأشياء ، ولو رئي لرئي في أقبح صورة .
# وقيل : كأنه رؤوس حيات ، فإن العرب تسمي بعض الحيات شيطانا ؛ وأنشد لرجل
~~يذم امرأة له :
# PageV35P279 عنجرد تحلف حين أحلفكمثل شيطان الحماط أعرفوبه تعلم أن
~~اقتصار المصنف ، رحمه الله تعالى ، على النبت قصور بالغ .
# ( وشيطان الطاق ) : مر ذكره ( في القاف ) ؛ ومنه الشيطانية لطائفة من
~~غلاة الشيعة .
# ( وشيطان الفلا ) ، وبخط الصاغاني : شياطين الفلا : ( العطش .
# ( وشطنان ، محركة : واد بنجد ) ، كان عليه قبائل من طيىء وقيل : هو بين
~~البصرة والنباح .
# قال نصر : لا أدري أهو أم غيره .
# ( وشطون ، بالضم : ع ) .
# ومما يستدرك عليه :
# حرب شطون : عسرة شديدة ؛ قال الراعي :
# لنا جبب وأرماح طوال بهن نمارس الحرب الشطوناورمح شطون : طويل أعوج .
# وأشطنه : أبعده .
# والشاطن : البعيد عن الحق .
# وشطنت الدار شطونا : بعدت .
# والشطين : البعيد .
# وقرأ الحسن : { وما تنزلت به الشياطون } ، وهو شاذ .
# وقال ثعلب : هو غلط منه .
# وشيطان بن الحكم بن جاهمة الغنوي : فارس .
# PageV35P280 وركبه شيطانه : أي غضب .
# ونزع شيطانه : أي كبره .
# قال الراغب : وكل قوة ذميمة للإنسان شيطان .
# وقال ابن قتيبة في المشكل : رؤوس ms11299 الشياطين : جبل بالحجاز متشعب شنع
~~الخلقة ، نقله نصر ، رحمه اللها تعالى .
#
# |شعثن
# : ( شعثن ، كجعفر ، والثاء مثلثة ) :
# أهمله الجماعة .
# وهو ( والد أبي رديح ذؤيب ) العنبري ( الصحابي ) . ويقال أيضا شعثم
~~بالميم ، وقد تقدم في الميم .
#
# |شعن
#: ( الشعن ، محركة : ما تناثر من ورق العشب بعد ) هيجه و ( يبسه ) ؛ عن
~~أبي عمر و .
# ( وأشعن : ناصى عدوه ) .
# والذي في المحكم : وأشعن الرجل إذا ناصى عدوه فاشعان شعره .
# ( وشعر مشعون : مشعث ) ؛ عن الأصمعي .
# ( واشعان شعره اشعينانا ) : تفرق وتنفش ، ( فهو مشعان الرأس ثائره وأشعثه
~~) ؛ ومنه الحديث : ( فجاء رجل مشعان الرأس بغنم PageV35P281 يسوقها ) .
# يقال : شعر مشعان ، ورجل مشعان .
# ( ومجنون مشعون : إتباع ) . قد يقال : لا وجه للاتباع ، فإن لمشعون معنى
~~معروفا في حال انفراده فتأمل .
# ومما يستدرك عليه :
# اشعن الشعر ، كاحمر : انتفش .
# وامرأة مشعنة الرأس ؛ قال :
# ولا شوع بخديهاولا مشعنة قهداوامرأة شعنونة ، بالضم : شعثة .
#
# |شغن
# : ( الشغنة ، بالضم ) :
# أهمله الجوهري .
# وقال ابن دريد : هي الحال ، وهي التي يسميها الناس ( الكارة ) للقصار
~~وغيره .
# ( و ) قال غيره : هي ( الغصن الرطب ؛ ج ) شغن ، ( كصرد ) ؛ نقله الصاغاني
~~.
#
# |شغرن
# : ( شغرنه ، بالراء والنون ) :
# أهمله الجوهري .
# وفي رباعي الأزهري عن أبي سعيد : هو ( بمعنى شغزبه ، بالزاي والباء ،
~~وذلك ) إذا أخذه العقيلي ( في الصراع ) .
# والذي في نسخ التهذيب والتكملة بالزاي والنون ، وهكذا هو مضبوط في الأصول
~~الصحيحة . وقول المصنف بالراء خطأ .
#
# |شفن
# : ( الشفن : الكيس العاقل ، كالشفن ، ككتف ) ، الأخيرة عن الصاغاني .
# PageV35P282 ( و ) أيضا : ( رقيب الميراث ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( و ) قال أبو عمر و : الشفن ( الانتظار ) ؛ ومنه حديث الحسن : ( تموت
~~وتترك مالك للشافن ) ، أي الذي ينتظر موتك ، استعار النظر للانتظار كما
~~استعمل فيه النظر ، ويجوز أن يريد به العدو لأن الشفن نظر المبغض .
# ( و ) الشفن ، ( كزفر : الشديد النظر ) ؛ نقله الصاغاني .
# ( وشفنه ، كضربه وعمله ) ، الأخيرة عن الصاغاني ، يشفنه ( شفونا ) وشفنا
~~: ( نظر إليه بمؤخر عينيه ) بغضة أو تعجبا ، وكذلك شنفه ، عن الكسائي .
# ( أو نظر في إعراض ) ، وكذلك شنفه عن ابن السكيت .
# ( أو رفع طرفه ناظرا إليه كالمتعجب ) منه .
# ( أو كالكاره ) له ، وكذلك شنفه ، عن أبي زيد ؛ ( فهو شافن وشفون ) ؛ قال
~~رؤبة :
# يقتلن ms11300 بالأطراف والجفونكل فتى مرتقب شفون ومما يستدرك عليه :
# الشفن : البغض .
# والشفون : الغيور الذي لا يفتر طرفه عن النظر من شدة الغيرة والحذر ؛
~~وأنشد الجوهري :
# يسارقن الكلام إلي لماقد حسن حذار مرتقب شفونويجمع على شفن بضمتين ، قال
~~جندل بن المثنى :
# ذي خنزوانات ولماح شفن PageV35P283 وشفان ، كشداد : القر والمطر ؛ قال
~~الراجز :
# وليلة شفانها عريتحجر الكلب له صئيوقال آخر :
# في كناس ظاهر يسترهمن عل الشفان هداب الفننوشفنين ، بضم فسكون فكسر النون
~~: اسم طائر ، وبه لقب عبد الله بن محمد بن عيسى بن جعفر بن المتوكل العباسي
~~ومن ولده أبو السعادات أحمد بن أحمد بن عبد الواحد العباسي معروف بابن
~~شفنين ، حدث عن الخطيب ، وتوفي سنة 531 ، وولده أبو تمام عبد الكريم ،
~~وحفيده أبو الكرم محمد بن عبد الواحد بن أحمد حدثا ، ذكره المنذري في
~~تكملته ، وقال : هو من بيت الحديث ، وقد أجاز أبو الكرم المنذري وهو ضبطه .
#
# |شفتن
# : ( شفتن ) شفتنة ، ( بالمثناة ) الفوقية :
# أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : أي ( جامع ونكح ) ؛ نقله الأزهري .
# وقال ابن بري : هو كناية عن النكاح .
# ومما يستدرك عليه :
# قال ابن خالويه : سأل الأحدب المؤدب أبا عمر الزاهد عن الشفتنة فقال : هي
~~عفجك الصبيان في الكتاب .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |شفطن
# : ) شفطان ، بالفتح : جد الحسن بن عبد الرحمن الرقي البزار من شيوخ أبي
~~بكر بن المقريء .
# PageV35P284 > (
# |شقن
# :
#
# |شكدن
#: ( مشكدانة ، بالضم ) فالسكون ففتح الكاف ودال مهملة .
# أهمله الجماعة .
# وهي كلمة فارسية معناها حبة المسك ؛ PageV35P285 و ( لقب عبد الله ابن
~~عامر المحدث ) ؛ لطيب ريحه . ظاهر سياقه أنه من شكدن والميم زائدة ، وكيف
~~يكون ذلك واللفظة أعجمية ؛ ومر له في الكاف أيضا ويأتي له في الميم والنون
~~أيضا ، فاعتبر الميم أصلا فيهما ، فكل ذلك من التصرفات الفاسدة ، والصواب
~~أصالة حروفه وذكره في الميم مع النون دون تصرف فيه فتأمل ذلك وقول شيخنا
~~موضوع لموضع غلط .
# ومما يستدرك عليه .
#
# |شكن
# : ) انشكن : تعامس وتجاهل .
# قال الأصمعي : ولا أحسبه عربيا .
# وشكان ، ككتاب : قرية ببخارى في ظن السمعاني ، منها : أبو إسحق إبراهيم
~~بن سالم بن محمد بن أحمد ms11301 ، تفقه على أبي بكر محمد بن الفضل الإمام ، وحدث
~~عن أبي عبد اللها الرازي ، وعنه السيد أبو بكر محمد بن علي الجعفري ، توفي
~~سنة 333 .
# وإشكونية ، بالكسر وضم الكاف وكسر النون والياء مفتوحة : بلد من نواحي
~~الروم بالثغر غزاه سيف الدولة بن حمدان ، عن ياقوت ، رحمه الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |شكستن
# : ) شكستان : بكسرتين فسكون : قرية بالسغد ، منها : أبو إسحق إبراهيم بن
~~إسحق الحافظ ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، وعنه مسعود PageV35P286 بن كامل
~~بن العباس ، رحمهم الله تعالى .
#
# | شلبن
# : ( شلوبين أو شلوبينة ) :
# أهمله الجماعة .
# وظاهر سياقه أنه بفتح اللام وكسر الباء الموحدة العربية ، وهكذا ضبطه غير
~~واحد ، ومنهم من ضبطه بضم اللام أيضا أشار له الدماميني ، وقالوا : بعد
~~الواو حرف ينطق به بين الباء والفاء ، وهو عجمي ، قاله الدماميني ، ويعني
~~به الباء العجمية .
# قلت : وسمعت غير واحد من الشيوخ يقول : إن شينه مشوبة بالجيم الفارسية .
# ( د بالمغرب منه أبو علي ) عمر بن محمد بن عبد اللها الأزدي الأندلسي
~~الإشبيلي ( الشلوبيني ) ، هكذا أورده ابن خلكان وياقوت بياء النسبة ، (
~~النحوي .
# ( وقال شيخنا ، رحمه اللها تعالى : هذا غلط لا يعرف في بلاد المغرب ولا
~~إقليم الأندلس مسمى بهذا الاسم ، وإنما معنى الشلوبين والشلبين بلغة أهل
~~الأندلس الأبيض الأشقر ، وكان أبو علي كذلك فقيل له ذلك ، والمشهور أنه
~~بغير ياء النسبة .
# ( قلت : وهكذا ذكره ابن خلكان أيضا من أنه في لغة الأندلس بمعنى الأبيض
~~الأشقر ونقل عبد القادر البغدادي في حاشية الكعبية عن المغرب في تاريخ
~~المغرب أنه منسوب لحصن أبيض ببلادهم ، وهو في غرب الأندلس ، فلا وجه لإنكار
~~شيخنا ، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ ، ولد بإشبيلية سنة 562 ، وتوفي بها في
~~صفر سنة 675 ، وكان إماما في النحو ، شرح المقدمة ، الجزولية وكتاب التوطئة
~~في النحو وشرح كتاب سيبويه .
# PageV35P287
# | شمن
# : ( شمن ، محركة ) :
# أهمله الجماعة .
# وهي : ( ة باستراباذ ، منها : أبو علي حسين بن علي ) ، صوابه حسين بن
~~جعفر بن هشام الطحان ( الشمني ) الاستراباذي ، مضطرب الحديث .
# قال الحافظ : هكذا ضبطه ابن السمعاني بفتح ms11302 الميم .
# وذكر ابن نقطة أنه رآه بخط عبد الرزاق الجيلي وخط عبد الله بن السمرقندي
~~، وهو في غاية الضبط بكسرها .
# ( وشمونت ) : أهمله من الضبط ، وهو بفتح الشين وتشديدالميم المفتوحة
~~وسكون الواو وفتح النون وسكون التاء الفوقية : ( د بالأندلس ) ؛ ولا أدري
~~ما وجه ذكره هنا ، وكان الأحرى به حرف التاء في فصل الشين إلا أن يكون
~~شمونه بالهاء المربوطة ، ورأيته في التكملة بفتح الشين وضم الميم المشددة
~~وفتح النون والتاء مطولة .
# ( وأشمونين ، بالضم بلفظ التثنية ) ، هكذا هو المعروف : ( د بالصعيد
~~الأوسط ) أزلي عامر مأهل إلى هذه الغاية .
# وقال ياقوت : هي قصبة كورة من كور الصعيد غربي النيل ، ذات بساتين ونخل
~~كثير ، سميت باسم عامرها أشمون بن مصر بن بيصر بن حام ، ينسب إليها جماعة ،
~~منهم : أبو إسمعيل ضمام بن إسمعيل بن مالك المفاخري الأشموني توفي
~~بالإسكندرية سنة 185 . وهجنع بن قيس الحارثي كان يسكنها ، وهو من ناقلة
~~الكوفة ، قاله ابن يونس ، روى عن حوشرة بن ميسرة PageV35P288 وعن حذيفة بن
~~اليمان ، وعنه عبد العزيز بن صالح وخلاد بن سليمن ، وذكره السمعاني كما
~~ذكره ابن يونس سواء إلا أنه وهم في موضعين : أحدهما أنه قال ابن قيس بن
~~الحراث وإنما هو الحارثي ، وقال : هو من أهل أشموس ، قال : آخره سين مهملة
~~هذا لفظه ، قرية من صعيد مصر ، وإنما هو الأشمونين ؛ قاله ياقوت .
# ( وأشمون جريس ، بالضم : ة بمصر ) من المنوفية ، ( تحت شطنوف ) ، وقد
~~وردتها ، وهي قرية حسنة على مقربة من النيل ، وذكرها ياقوت بالميم في آخره
~~، وتقدمت له الإشارة في موضعه ، والذي ذكره المصنف هو المعروف .
# ومما يستدرك عليه :
# أشميون ، بالفتح والميم مكسورة ؛ قرية ببخارى أو محلة بها ، منها : أبو
~~عبد اللها حاتم بن قديد من شيوخ البخاري .
# وسوق الأشمونين : قرية بالمنوفية أيضا ، وقد وردتها .
# وبضم الشين والميم مع تشديد النون المكسورة : مزرعة ظاهر قسنطينة أو اسم
~~قبيلة من العرب ينزلون هناك ، منها : الفقيه شرف الدين محمد بن خلف الشمني
~~القسنطيني أحد المتصدرين بجامع عمرو لإقراء مذهب الإمام الشافعي ، رضي
~~اللها تعالى عنه ، كتب ms11303 عند الرشيد العطار وضبطه ، وحفيده كمال الدين محمد
~~بن محسن ممن أخذ عن الحافظ بن حجر ، توفي سنة 821 ؛ وولده تقي الدين أحمد
~~ولد سنة 801 أخذ عن PageV35P289 والده والشمس السنباطي والحافظ ابن حجر ،
~~وله تصنيفات مليحة .
# وشومان ، بالضم : وراء نهر جيحون بالصغانيان ، منها : أبو لبيد محمد بن
~~غياث الحافظ .
#
# | شنن
# : ( *!شن الماء على الشراب ) *!يشنه *!شنا : صبه صبا و ( فرقه ) .
# وقيل : هو صب شبيه بالنضح .
# وسنه ، بالسين : إذا صبه صبا سهلا متصلا ؛ ومنه حديث ابن عمر ، رحمه الله
~~: ( كان يسن الماء على وجهه ولا *!يشنه ) ، كما تقدم ؛ ومنه حديث آخر : (
~~إذا حم أحدكم *!فليشن عليه الماء ) ، أي فليرشه عليه رشا متفرقا .
# ( و ) شن ( الغارة عليهم ) شنا : ( صبها ) وبثها وفرقها ( من كل وجه ) ؛
~~قالت ليلى الأخيلية :
# *!شننا عليهم كل جرداء شطبة لجوج تباري كل أجرد شرحب ( *!كأشنها ) ،
~~حكاها ابن فارس وأنكرها أهل الفصيح .
# وفي الأساس : *!شن الغارة ، مجاز .
# ( *!والشنين ) ، كأمير : ( قطران الماء ) من قربة شيئا بعد شيء ؛ قال :
# يا من لدمع دائم *!الشنين ( وكل لبن يصب عليه الماء حليبا كان أو حقينا )
~~*!شنين .
# وقال ابن الأعرابي : لبن شنين : مخض صب عليه ماء بارد .
# ( والقاطر ) من قربة أو شجرة : ( *!شنانة ، بالضم .
# ( وماء *!شنان ، كغراب : متفرق ) ؛ كما في الصحاح ؛ وأنشد لأبي ذؤيب :
# PageV35P290 بماء شنان زعزعت متنه الصباوجادت عليه ديمة بعد وابل وقيل :
~~*!الشنان هنا : البارد ؛ ويروى : وماء *!شنان .
# ( *!والشن ) *!والشنة ، ( بهاء : القربة الخلق الصغيرة ) .
# وقيل : الشن الخلق من كل آنية صنعت من جلد ، ( ج *!شنان ) ، بالكسر .
# وفي المثل : لا يقعقع لي *!بالشنان ؛ وقال النابغة :
# كأنك من جمال بني أقيشيقعقع خلف رجليه *!بشن ( وحفص بن عمر بن مرة
~~*!الشني : صحابي ) ؛ هكذا في النسخ وفيه سقط ، وصوابه : حفص بن مرة الشني
~~عن أبيه ، وعنه موسى بن إسماعيل وجعونة بن زياد *!الشني صحابي كما هو نص
~~التبصير . ( وعقبة بن خالد ) عن الحسن ، وعنه مسلم بن إبراهيم ؛ ( وعمر بن
~~الوليد ) عن أبي بريدة ، وعنه يزيد بن هارون ؛ ( والصلت بن حبيب التابعي )
~~، عن سعيد بن عمرو ، أحد ms11304 الصحابة ، وعنه عبيدة بن جريب الكندي ( *!الشنيون
~~محدثون ) ، كأنهم نسبوا إلى الشن بطن من عبد القيس .
# وفاته :
# الزبير بن الشعشاع الشني عن أبيه عن علي . وطلحة بن الحسين الشني روى عن
~~الزبير المذكور . وزيد بن طلق ، أو طبق ، الشني عن علي في زواج فاطمة ، رضي
~~اللها تعالى عنها ، وعنه ابنه جعفر ، وعن جعفر ابنه العباس ، PageV35P291
~~وعن العباس نصر بن علي الجهضمي . والجلاس بن زياد الشني عن جعونة المذكور ،
~~وعنه عبيد اللها بن زياد الشني ؛ والعباس بن الفضل الشني عن أمية عن صفية
~~بنت حيي . ويزيد الأعرج الشني بصري عن مورق ، وعنه جعفر بن سليمن .
# ( *!وشنة : لقب وهب بن خالد الجاهلي ) تبع فيه شيخه الذهبي فإنه قال فيه
~~: أظنه جاهليا ، وصحح الحافظ ابن حجر أنه إسلامي جشمي ، وفيه يقول الفرزدق
~~:
# يا ليتني *!والشنتين نلتقيثم يحاط بيننا بخندقعنى هذا ؛ وشنة بن عذرة
~~واسمه صدى ، وكانا شاعرين ، فانظر قصور المصنف .
# ( وذو *!الشنة : وهب بن خالد كان يقطع الطريق ومعه *!شنة ) .
# قلت : هذا هو الأول بعينه وعجيب من المصنف كيف لم يتنبه لذلك .
# ( *!والشنان ، كسحاب : لغة في الشنآن ) ، بالهمز بمعنى العداوة ، ومنه
~~قول الأحوص :
# وما العيش إلا ما تلد وتشتهيوإن لام فيه ذو الشنان وفنداكما في الصحاح .
# ( و ) *!الشنان ، ( كغراب : الماء البارد ) ، وبه فسر ابن سيده قول أبي
~~ذؤيب المتقدم ذكره .
# قال السكري : وهو قول الأصمعي .
# قال أبو نصر : وهو أحب إلي ، وأنكر الأصمعي من PageV35P292 روى بما
~~*!شنان وقال : إذا كان في شنان فكيف يزعزع متنه الصبا .
# ( و )*! شنان ، ( ككتاب : واد بالشام ) ؛ والذي في كتاب نصر ؛ أنه شنار ،
~~كسحاب ، في آخره راء ؛ وقد ذكر في محله ، وفيه أغير على دحية الكلبي عند
~~رجوعه من قيصر فارتجعه قوم من جذام قد أسلموا ، فتأمل ذلك .
# ( و ) *!الشنون ، ( كصبور : السمين والمهزل ) من الدواب وخص به الجوهري
~~الإبل ، ( ضد ) .
# وقال اللحياني : مهزول ثم منق إذا سمن قليلا ، ثم *!شنون ، ثم سمين ، ثم
~~ساح ، ثم مترطم إذا انتهى سمنا .
# ( و ) *!الشنون : ( الجائع ) ؛ قال الطرماح :
# يظل غرابها ضرما شذاهشج بخصومة ms11305 الذئب الشنونقال الجوهري : هو الجائع لأنه
~~لا يوصف بالسمن والهزال .
# ( و ) قيل : الشنون : ( الجمل بين المهزول والسمين ) ؛ وأنشد ابن بري
~~لزهير :
# منها الشنون ومنها الزاهق الزهم ورأيت هنا حاشية أن زهيرا وصف بهذا البيت
~~خيلا لا إبلا .
# وقال أبو خيرة : إنما قيل له شنون لأنه قد ذهب بعض سمنه .
# ( *!والتشان : الامتزاج .
# ( و ) أيضا : ( التشنج ) واليبس ؛ ( *!كالتشنن ) ، وقد *!تشان الجلد
~~*!وتشنن ؛ وأنشد الجوهري لرؤبة :
# وانعاج عودي كالشظيف الأخشن بعد اقورار الجلد *!والتشنن ( *!واستشن )
~~الرجل والبعير : ( هزل ) ، PageV35P293 كما *!تستشن القربة ، عن أبي خيرة ،
~~وهو مجاز .
# ( و ) *!استشن ( إلى اللبن : عام ) ، أي قدم إليه واشتهاه .
# ( و ) *!استشنت ( القربة : أخلقت ) ؛ قال أبو حية النميري :
# هريق شبابي *!واستشن أديمي وفي حديث عمر بن عبد العزيز ، رضي الله تعالى
~~عنه : ( إذا *!استشن ما بينك وبين الله فابلله بالإحسان إلى عباده ) ، أي
~~إذا أخلق ؛ ( *!كاستشنت *!وتشننت *!وتشانت ) ؛ ومن الأخير حديث ابن مسعود ،
~~وذكر القرآن فقال : ( لا يتفه ولا *!يتشان ، أي لا يخلق على كثرة القراءة
~~والترداد .
# ( *!وشن بن أفصى ) بن عبد القيس بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن
~~ربيعة بن نزار : ( أبو حي .
# ( والمثل المشهور ) : وافق *!شن طبقه ، تقدم مفصلا ( في ( ط ب ق ) ) .
# قال الجوهري : و ( منهم الأعور الشني ) الشاعر ، وهو أبو منقذ بشر بن
~~منقذ ، كان مع علي ، رضي اللها تعالى عنه يوم الجمل .
# ( و ) *!شنينة ، ( كجهينة : بطن من عقيل .
# ( و ) أيضا : ( والد سقلاب القارىء المصري ) صاحب نافع ، هكذا في النسخ :
~~القارىء المصري ؛ والصواب : والد سقلاب المقرىء ، وقد صحفه المصنف ، رحمه
~~الله تعالى .
# ( *!وشنى كإلا : ع بالأهواز ) .
# وأيضا : ناحية من أعمال أسافل دجلة والبصرة ؛ نقلهما نصر .
# ( *!والشنشنة ، بالكسر : المضغة أو القطعة من اللحم ) كالنشنشة ؛ عن أبي
~~عبيدة .
# ( و ) أيضا : ( الطبيعة ) والسجية ( والعادة ) ؛ وبه فسر المثل :
# *!شنشنة أعرفها من أخزم PageV35P294 وقد تقدم في ( خ ز م ) مفسرا .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الشنن ، محركة : القربة الخلقة .
# وحكى اللحياني : قربة *!أشنان ، كأنهم جعلوا كل جزء منها *!شنا ، ثم
~~جمعوا على هذا ، قال : ولم أسمع *!أشنانا جمع ms11306 شن إلا هنا .
# *!وتشنن السقاء : صار خلقا .
# *!وشن الجمل من العطش *!يشن : إذا يبس .
# *!وشنت الخرقة : يبست .
# وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال : يقال رفع فلان *!الشن إذا اعتمد على
~~راحته عند القيام ، وعجن وخبز إذا كرره .
# *!والشنة : العجوز البالية ، على التشبيه ؛ عن ابن الأعرابي .
# وقوس *!شنة : قديمة ؛ عنه أيضا ؛ وأنشد :
# فلا صريخ اليوم إلا هنه معابل خوص وقوس *!شنه *!والشن : الضعف .
# *!وشن : ناحية بالسراة ، جاء ذكره في قصة سيل العرم ؛ قاله نصر .
# *!وتشنن جلد الإنسان : تغضن عند الهرم .
# *!والتشنين *!والتشنان : قطران الماء من *!الشنة شيئا بعد شيء ؛ قال
~~الشاعر :
# عيني جودا بالدموع التوائم سجاما *!كتشنان *!الشنان الهزائم *!والشنان ،
~~كغراب : السحاب *!يشن الماء *!شنا ، أي يصب ، وبه فسر قول أبي ذؤيب السابق
~~، نقله السكري .
# وعلق *!شنين : مصبوب ؛ قال عبد مناف بن ربعي الهذلي :
# PageV35P295 وإن بعقدة الأنصاب منكم غلاما خرفي علق *!شنين *!وشنت العين
~~دمعها : صبته .
# *!وشن عليه درعه : صبها .
# *!والشانة : مدفع الوادي الصغير .
# وقال أبو عمر و : *!الشوان من مسايل الجبال التي تصب في الأودية من
~~المكان الغليظ ، واحدتها *!شانة .
# وقال أيضا : *!شن بسلحه إذا رمى به رقيقا : قال : والحبارى *!تشن بذرقها
~~؛ وأنشد لمدرك بن حصن الأسدي :
# *!فشن بالسلح فلما *!شنا بل الذنابى عبسا مبناوفي المثل : يحمل *!شن
~~ويفدى لكيز ؛ وقد ذكر في الزاي .
# *!والشنشنة : حركة القرطاس والثوب الجديد ؛ نقله الأزهري في تركيب فقع .
# *!وإشنين ، كازميل : قرية بالصعيد إلى جنب طبندى على غربيها ، ويسميان
~~العروسين لحسنهما وخصبهما ، وهما من كورة البهنسا .
# قال ياقوت : والعامة تقول إشني ؛ وقد ذكرها المصنف ، رحمه اللها تعالى في
~~اشن ، وهنا محل ذكرها .
# وتمام بن عمرو بن محمد بن عبد اللها بن الشناء عن القاضي أبي يعلى الفراء
~~؛ وأبو السعود نصر بن يحيى بن جميلة الحربي بن *!الشناء ، سمع المسند من
~~ابن الحصين .
# PageV35P296 *!وشنو ، بكسر فتشديد نون مضمومة : قرية بالغربية من مصر ،
~~ومنها : القطب محمد بن أحمد بن عبد اللها بن عمر بن هلال *!الشناوي الصوفي
~~الولي الأحمدي ، دفين محلة روح ، وهو ممن أخذ عنه ms11307 القطب الشعراني وغيره ؛
~~وحفيده الولي أبو العباس أحمد بن علي بن عبد القدوس بن محمد نزيل المدينة
~~المنورة ممن أخذ عنه الولي القشاشي وغيره ؛ وفي هذا البيت صلاح وتصوف
~~وولاية ، منهم شيخنا الولي المعمر علي بن أحمد المتقدم ذكره في حرف القاف .
# *!وشنن ، محركة : قرية بالبجيرة .
# وكأمير : قرية باليمن ، منها : أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن من
~~العلماء الكمل ، توفي بها سنة 827 ، رحمه الله تعالى .
# وفيه من أبيه *!شناشن : أي عادات .
# وجاء فلان *!بشنة : يراد جبهته المزوية .
# *!وشنة : لقب صدي بن عذرة الشاعر وقد تقدم آنفا .
# *!والمشنة ، بالكسر ، كالمكتل .
# *!وانشن الذئب في الغنم : أغار فيها ، كانشل : ذكره الأزهري في تركيب نشغ
~~.
# ومما يستدرك عليه :
#
# |شنتن
# : ) شنتيان ، بكسر فسكون النون وكسر المثناة التحتية ثم ياء : بلد من
~~أعمال قرطبة ، منه : أبو بكر عياش بن محمد بن أحمد بن خلف بن عياش القرطبي
~~من أئمة القراء ، ذكره ابن الجزري في طبقاتهم .
# والشنتيان أيضا : سراويل للنساء ، مولدة .
# PageV35P297 وشنتنى ، مقصورا : قرية بمصر من الغربية ، وقد وردتها .
#
# | شون
# : ( *!الشونة ) :
# أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هي ( المرأة الحمقاء .
# ( و ) *!الشونة : ( مخزن الغلة ) ، لغة ( مصرية ) ، ومنه التي بمصر
~~القديمة بناها السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب تخزن فيها الغلال الواردة
~~من جهة الصعيد ، ومنها تصرف إلى الحرمين الشريفين وإلى جهة العساكر المصرية
~~، عمرها الله تعالى إلى يوم القيامة ، وقد دخلت فيها فرأيتها قلعة حصينة
~~وحوانيت فيها واسعة ، وقيل للمتولي عليها أمين *!الشون .
# ( و ) *!الشونة : ( المركب المعد للجهاد في البحر ) ، والجمع الشواني ،
~~لغة مصرية أيضا .
# ( *!والتشون : خفة العقل ) .
# والتوشن : قلة الماء ؛ نقله الأزهري عن ابن الأعرابي .
# ( و ) قال ابن بزرج : قال الكلابي ( هو *!يشون الرؤوس أي يفرج شؤونها )
~~ويخرج منها دابة تكون على الدماغ ، فترك الهمز وأخرجه على حد يقول كقوله .
# قلت لرجلي اعملا ودوبا أخرجها من دأبت إلى دبت ، كذلك أراد الآخر *!شنت .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الشوان : خازن الغلة .
# *!والشون : قرية بمصر من أعمال المنوفية ، ومنها الشيخ نور الدين
~~*!الشوني أحد الأولياء بمصر عمرها الله ms11308 تعالى .
#
# |شهن
# : ( الشاهين :
# ( أهمله الجوهري .
# ( وهو PageV35P298 ( طائر م ) معروف من سباع الطير ، وليس بعربي محض .
# ( و ) أيضا : ( عمود الميزان ) .
# قال شيخنا : والصنجة ، كما في شرح الموطأ .
# قال : وذكر المصنف ابن شاهين في الهاء ولا يظهر فرق .
#
# |شين
# : ( *!شانه *!يشينه ) *!شينا : ( ضد زانه ) أي عابه .
# ( *!والشين ) ، بالكسر : ( من الحروف ) الهجائية ( المهموسة ، ولها حظ من
~~التنغيم والتفشية ) يكون أصلا لا غير ، ( مخرجها ) من ( الشجر ، وهو مفرج
~~الفم ) جوار مخرج الجيم ، ولذا يقال لها شجرية ، يذكر ويؤنث .
# ( *!وشين *!شينا حسنة ) : أي ( كتبها ) .
# وقال ثعلب : أي عملها .
# وفي التهذيب : وقد شين شينا حسنا ، والجمع *!أشيان *!وشينات .
# ( والشاذ بن *!شين : محدث ) روى عن قتيبة ، وعنه علي بن موسى البريعي
~~حديثا منكرا ؛ قاله الأمير .
# ( *!والمشاين : المعايب ) والمقابح ؛ عن الفراء ، وهو جمع شين على غير
~~قياس .
# ( *!وشانة : ة بمصر .
# ( و ) أبو علي بن ( إدريس بن بسام *!الشيني ، بالكسر ) ، العبدري ( شاعر
~~أندلسي ) بعد الأربعين والأربعمائة ؛ وقال الحافظ : هو لقب له .
# PageV35P299 ومما يستدرك عليه :
# *!الشين ، بالكسر : الرجل الكبير الرقاع ، عن الخليل ، وأنشد :
# إذا ما الصلب ماه بحاجبيه فأنت *!الشين تفخر بالرقاعنقله المصنف في
~~البصائر .
# *!والشين أيضا : قرية بمصر .
# *!والشين : المركب الطويل ، وبه لقب إدريس المذكور .
# وقيل : هو فعل *!شائن ، وهذه شائنة من *!الشوائن .
# ووجهه *!شين أي قبيح ذو شين ؛ نقله الأزهري ، رحمه اللها تعالى
#
# | 2 ( فصل الصاد ) مع النون ) 2
#
# |صبن
# : ( صبن الهدية عنا ، وكذلك كل معروف ، ( يصبنها ) صبنا : ( كفها ومنعها
~~) .
# قال الأصمعي : تأويل هذا الحرف صرف الهدية أو المعروف عن جيرانك ومعارفك
~~إلى غيرهم ، وكذلك كبن وحضن .
# ( و ) صبن ( المقامر الكعبين ) : إذا ( سواهما في كفه فضرب بهما ) . يقال
~~: أجل ولا تصبن .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( الصبناء : كفه ) ، أي المقامر ، ( إذا أمالها
~~ليغدر بصاحبه ) . يقول له شيخ المقامرين : لا تصبن لا تصبن ، فإنه طرف من
~~الضغو .
# قال الأزهري : لا أدري هو الصغو أو الضغو ، بالضاد أعرف .
# يقال : ضغا إذا لم يعدل .
# ( والصابون : م ) معروف ، أي الذي تغسل به الثياب .
# قال ابن PageV35P300 دريد : ليس من كلام العرب .
# وقال شيخنا : هو ms11309 مما توافقت فيه جميع الألسنة العربية والفارسية والتركية
~~وغيرها .
# وقال داود الحكيم : هو من الصناعة القديمة ؛ قيل : وجد في كتاب هرمس وإنه
~~وحي وهو الأظهر ؛ وقيل : هو من صناعة بقراط وجالينوس ؛ وجعله في المركبات
~~وغيره في المفردات ، وهو بها أشبه وأجوده المعمول بالزيت الخالص والقلى
~~النقي والجير الطيب المحكم الطبخ ؛ والتجفيف والقطع على أوضاع مخصوصة ،
~~والمغربي منه هو الذي لم يقطع ولم يحكم طبخه ، فهو كالنشا المطبوخ . ( حار
~~يابس ) يقطع الأخلاط البلغمية بسائر أنواعها ويسكن القولنج والمفاصل والنسا
~~، ويسهل ويدر ويخرج الديدان والأجنة شربا وحمولا ، ويسكن أوجاع الركب
~~والنسا طلاء ، وينضج الجروح والدمل والصلابات ، وهو ( مفرح للجسد ) ، وغسله
~~بالرأس معجل للشيب .
# ( والصابوني : ة بمصر ) نسبت إلى عامرها .
# ( وابن الصابوني : من الأدباء ) المعروفين .
# ( وصيبون : ع .
# ( واصطبن وانصبن : انصرف ) .
# ومما يستدرك عليه :
# صبن الرجل : خبأ شيئا كالدرهم وغيره في كفه لا يفطن به .
# وصبن الساقي الكأس ممن هو أحق بها : صرفها ؛ ومنه قول عمرو بن كلثوم :
# صبنت الكأس عنا أم عمر ووكان الكأس مجراها اليمينا PageV35P301 والإمام
~~الواعظ ، المفسر الخطيب ، الواعظ شيخ الإسلام أبو عثمان إسمعيل بن عبد
~~الرحمن بن أحمد بن إسمعيل بن إبراهيم الصابوني عن الحاكم أبي عبد الله ،
~~وعنه أبو بكر البيهقي توفي سنة 450 .
# والإمام أبو حامد الصابوني صاحب الذيل على كتاب ابن نقطة ، وغيره من
~~المشهورين المحدثين بذلك . وقد قصر المصنف في اقتصاره على ابن الصابوني
~~الأديب وتركه لهؤلاء الأعلام .
#
# | صبهن
# : ( إصبهان ) ، بالكسر : مدينة مشهورة ، تقدم ذكرها ( في ( أ ص ص ) مفصلا
~~، والصحيح أنها أعجمية وحروفها أصلية .
#
# | صتن
# : ( الصوتن ، كعلبط ) :
# أهمله الجوهري .
# ونقله الأزهري عن الأموي ، قال : ولا أعرفه لغيره .
# قال غيره : ( وتفتح تاؤه ، ولا نظير له في الكلام ) .
# قال : والأموي صاحب نوادر . ( البخيل ) .
#
# | صحن
# : ( صحنه ) عشرين سوطا ، ( كمنعه ) : أي ( ضربه ) ؛ عن أبي عمر و .
# ( و ) صحن ( بينهم ) صحنا : ( أصلح .
# ( و ) صحنه صحنا : ( أعطاه شيئا في صحن ) ؛ عن الفراء .
# ( والتصحن : السؤال ) . يقال : خرج فلان يتصحن الناس ، أي يسألهم ؛ عن
~~أبي زيد .
# وقال غيره : يسألهم في قصعة وغيرها .
# ( والصحن ms11310 : جوف الحافر ) PageV35P302 المسمى سكرجة . يقال : فرس واسع
~~الصحن ؛ وهو مجاز .
# ( و ) الصحن : ( العس العظيم ) ، جمعه أصحن وصحان ؛ وأنشد ابن الأعرابي :
# من العلاب ومن الصحان وقال ابن الأعرابي : أول الأقداح الغمر ، وهو الذي
~~لا يروي الواحد ، ثم القعب يروي الرجل ، ثم العس يروي الرفد ، ثم الصحن ،
~~ثم التبن .
# وقال غيره : الصحن : القدح ليس بالكبير ولا بالصغير ؛ قال عمرو بن كلثوم
~~:
# ألا هبي بصحنك فاصبحيناولا تبقى خمور الأندرينا ( و ) الصحن : ساحة ( وسط
~~الدار ) ، وساحة وسط الفلاة ونحوهما من متون الأرض وسعة بطونها ، والجمع
~~صحون ، لا يكسر على غير ذلك ؛ قال :
# ومهمة أغبر ذي صحون والصحن : المستوي من الأرض .
# والصحن : صحن الوادي ، وهو سنده وفيه شيء من إشراف عن الأرض الأول فالأول
~~كأنه مسند إسنادا ؛ وصحن الجبل ، وصحن الأكمة مثله .
# وصحون الأرض : دفوفها ، وهو منجرد يسيل ، وإن لم يكن منجردا فليس بصحن ،
~~وإن كان فيه شجر فليس بصحن حتى يستوي .
# والأرض المستوية أيضا مثل عرصة المربد : صحن .
# ( و ) الصحنان : ( طسيتان صغيران تضرب أحدهما على الآخر ) ؛ PageV35P303
~~قال الراجز :
# سامرني أصوات صنج ملهيهوصوت صحنا قينة مغنيه ( والصحنا والصحناة ، ويمدان
~~ويكسران ) ، وقيل : الصحناة أخص من الصحنا .
# وقال الأزهري الصحناة على فعلاة إذا ذهب عنها الهاء دخلها التنوين ،
~~ويجمع على الصحنا بطرح الهاء : ( إدام يتخذ من السمك الصغار مشه مصلح
~~للمعدة ) .
# وحكي عن أبي زيد : الصحناة فارسية ، وتسميها العرب الصير .
# وقال ابن الأثير : الصير والصحناة فارسيتان .
# ( و ) المصحنة ، ( كمكنسة : إناء كالصحفة ) والقصعة .
# ( والصحنة ، بالضم : جوبة تنجاب في الحرة .
# ( وناقة صحون ، كصبور : رموح ) ؛ وقد صحنت الحالب برجلها .
# ( وصحناء الأذنين ) من الفرس : متسع ( مستقر داخلهما ) ، والجمع أصحان .
# ومما يستدرك عليه :
# الصحن : العطية . يقال : صحنة دينارا أي أعطاه .
# وصحن الأذن : داخلها ؛ وقيل : محارتها .
# وقال الأصمعي : الصحن : الرموح .
# وأتان صحون : رموح ، كلما دنا الحمار صحنته برجلها .
# وفرس صحون : رامحة .
# وقيل : أتان صحون : فيها بياض وحمرة .
# والصحنة ، بالفتح : خرزة تؤخذ بها النساء الرجال ؛ عن اللحياني .
# وجرى الدمع على صحني وجنتيه ، وهو مجاز .
# PageV35P304 والصحن : بلد واسع من أودية سليم : عن نصر ، رحمه الله ms11311 تعالى
~~.
# ومما يستدرك عليه :
#
# |صخن
# : ) ماء صخن : أي سخن ، وهي لغة مضارعة ، كما في اللسان .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |صخدن
# : ) الصيخدون : الناقة الصلبة ، كما في اللسان .
#
# |صدن
# : ( الصيدن : الضبع .
# ( و ) أيضا : ( الكساء الصفيق ) ليس بذلك العظيم ولكنه وثيق العمل .
# ( و ) أيضا : ( الملك ) لإحكام أمره ؛ عن ابن حبيب ؛ قال رؤبة :
# إني إذا استغلق باب الصيدنلم أنسه إذ قلت يوما وصني ( و ) أيضا : (
~~الثعلب ) ؛ وقيل : هو من أسمائه ؛ ومنه قول كثير ، يصف ناقته :
# كأن خليفي زورها ورحاهمابنى مكوين ثلما بعد صيدنقال ابن بري : الصيدن هنا
~~عند الجمهور : الثعلب .
# وقال ابن خالويه : لم يجىء الصيدن إلا في شعر كثير ، يعني في هذا البيت .
# قال الأصمعي : وليس بشيء .
# ( و ) أورد الجوهري هذا البيت شاهدا على الصيدن ( دويبة تعمل لنفسها بيتا
~~في الأرض وتعميه ) أي تغطيه .
# وقال ابن خالويه : دويبة تجمع عيدانا من النبات ، ( كالصيدناني فيهما ) ،
~~أي في الدويبة والثعلب .
# وقال ابن PageV35P305 الأعرابي : يقال لدابة كثيرة الأرجل لا تعد أرجلها
~~من كثرتها وهي قصار وطوال صيدناني ؛ وقال الأعشى يصف جملا :
# وزورا ترى في مرفقيه تجانفا نبيلا كدوك الصيدناني تامكاأي عظيم السنام .
# قال ابن السكيت : أراد بالصيدناني الثعلب .
# ( والصيدناني ) : العطار مثل ( الصيدلاني ) شبه بتلك الدويبة التي تجمع
~~العيدان ، على ما قاله ابن خالويه ، أو التي كثرت أرجلها ، على ما قاله ابن
~~الأعرابي ، وبه فسر بيت الأعشى السابق ؛ ومنه أيضا قول عبد بني الحسحاس يصف
~~ثورا :
# ينحي ترابا عن مبيت ومكنس ركاما كبيت الصيدناني دانيا ومما يستدرك عليه :
# الصيدن : نوع من الذباب يطنطن فوق العشب ؛ عن ابن خالويه .
# والصيدن : البناء المحكم ؛ عن ابن حبيب .
# والصيدن والصيدناني والصيدلاني : الملك سمي بذلك لإحكام أمره .
# والصيدان : قطع الفضة إذا ضرب من حجر الفضة .
# وحكى ابن بري عن ابن درستويه قال : الصيدن والصيدل حجارة الفضة ، شبه بها
~~حجارة العقاقير فنسب إليها الصيدلاني والصيدناني العطار .
# والصيدانة : أرض غليظة صلبة ذات حجر دقيق .
# والصيدان : برام الحجارة .
# وأيضا : الحصى الصغار .
# والصيدانة من النساء : السيئة الخلق الكثيرة الكلام .
# وأيضا : الغول ؛ قال :
# صيدانة توقد نار الجن PageV35P306 قال ms11312 الأزهري : الصيدان إن جعلته فعلانا
~~، فالنون زائدة .
# قلت : وكان المصنف اعتمد عليه فذكر الصيدانة بمعنى الغول والمرأة وبرام
~~الفضة وقطع النحاس في ص ي د ، وقد تقدم الكلام عليه هنالك .
# وأبو العلاء الحسين بن داود الصيدناني الرازي من شيوخ أبي حاتم الرازي ،
~~رحمهم اللها تعالى .
#
# | صعن
# : ( الصعون ، كإدرب : الظليم الدقيق العنق الصغير الرأس ، أو عام ) ، وقد
~~غلب على النعام ، ( وهي ) صعونة ، ( بهاء .
# ( وأصعن ) الرجل : ( صغر رأسه ونقص عقله .
# ( واصعن اصعنانا : دق ولطف .
# ( وأذن مصعنة ) : محمرة ( مؤللة ) ، أي لطيفة دقيقة ؛ قال عدي بن زيد :
# له عنق مثل جذع السحوق والأذن مصعنة كالقلمهكذا في التهذيب . ورواه غيره
~~:
# وأذن مصعنة .
# فيكون كمعظمة ، ويستدرك به على المصنف .
#
# |صغن
# : ( الصغانة ، كسحابة ) :
# أهمله الجماعة .
# وهي ( من الملاهي ، معربة جفانة ) بالجيم الفارسية .
# ( وصغانيان : كورة عظيمة بما وراء النهر ، وينسب إليها الإمام الحافظ في
~~) علم ( اللغة ) الفقيه المحدث الرحال أبو الفضائل رضي الدين ( الحسن بن
~~محمد بن الحسن ) بن حيدر بن علي القرشي العدوي العمري الحنفي ( ذو التصانيف
~~) ، منها : العباب الزاخر في عشرين مجلدا ، وصل فيه إلى بكم ، PageV35P307
~~ومجمع البحرين في اللغة اثنا عشر مجلدا ، ومجمع البحرين أيضا في الحديث ،
~~والتكملة على الصحاح في ست مجلدات كبار ، والشوارد في اللغة ، وتوشيح
~~الدريدية ، وكتاب التراكيب ، وكتاب فعال وفعلان ، وكتاب الانفعال ، وكتاب
~~مفعول ، وكتاب الأضداد ، وكتاب العروض ، وكتاب أسماء الغارة ، وكتاب أسماء
~~الأسد ، وأسماء الذئب ، ومشارق الأنوار في الجمع بين الصحيحين ، ومصباح
~~الدياجي ، والشمس المنيرة ، وشرح البخاري في مجلد ، ودر السحابة في معرفة
~~الصحابة ، وكتاب الضعفاء والفرائض ، وشرح أسباب المفصل ، وغير ذلك . وقد
~~ظفرت بحمد الله تعالى من تآليفه على العباب والتكملة ومجمع البحرين الحديثي
~~وكتاب أسماء الأسد .
# قال الذهبي : ولد بمدينة لاهور سنة 555 ، ونشأ بغزنة ، ودخل بغداد سنة
~~595 ، وذهب منها بالرسالة الشريفة إلى ملك الهند سنة 617 ، وقدم سنة 624 ،
~~ثم أعيد رسولا فلم يرجع إلى سنة 637 ، وسمع بمكة واليمن والهند من القاضي
~~سعد الدين خلف بن محمد الحسناباذي والنظام محمد بن الحسن المرغيناني .
# وقال ياقوت ms11313 : وكان معاصرا له ، قدم العراق PageV35P308 وحج ونفق سوقه
~~باليمن ، وصنف كتابا في التصريف ، وكمل العزيزي ومناسك الحج وختمه بقوله :
# شوقي إلى الكعبة الغراء قد نادى فاستحمل القلص الوخادة الزادافي أبيات .
~~وقرأ بعدن معالم السنن للخطابي ، وكان يعجب به ، قال : وفي سنة 613 كان
~~بمكة وقد رجع من اليمن ، وهو آخر العهد به .
# وقال الحافظ الدمياطي : هو شيخ صالح صدوق صموت عن فضل الكلام ، إمام في
~~اللغة والفقه والحديث ، قرأت عليه وحضرت دفنه بداره بالحريم الظاهري سنة
~~650 ، ثم حمل إلى مكة ، وأوصى لمن يحمله إليها بخمسين دينارا ، وكان معه
~~مولد محكوم فيه بموته بوقت ، وكان يترقبه فحضر ذلك اليوم وهو معافى قائم
~~ليس به قلبه فعمل سكرانا لذلك ثم مات ذلك اليوم فجأة ، رحمه الله تعالى .
# ( والنسبة صغاني وصاغاني ) ، والذي رأيته في العباب والتكملة يكتب بنفسه
~~لنفسه يقول محمد بن الحسن الصغاني ، من غير ألف ، ويفهم من عبارة المصنف أن
~~كلاهما جائزان في النسبة والمنسوب إليه محل واحد ، وهكذا ذهبت فأقول تارة
~~قال الصغاني ، وتارة قال الصاغاني ، غير أني رأيت في بعض كتب الأنساب فرقا
~~بينهما .
# فأما صغانيان فهذا الذي ذكره المصنف ، رحمه الله تعالى .
# وأما صاغان معرب جاغان فقرية بمرو ، أو سكة بها ، منها : أبو العباس أحمد
~~بن عمران الصاغاني المقرىء PageV35P309 عن أبي بكر الطرسوسي ؛ وأبو بكر
~~محمد بن إسحق الصاغاني ، ويقال فيه الصغاني أيضا .
# ومن صغانيان أبو العباس بن يحيى بن الحسين الحنفي سمع السيد أبا الحسن
~~العلوي ، وعنه أبو بكر الخطيب البغدادي .
# ( و ) أبو يعقوب ( إسحق بن إبراهيم بن صيغون الصيغوني ) صوفي ( زاهد )
~~صالح ( محدث ) مصري ذكره ابن يونس في التاريخ وقال : مات سنة 302 .
#
# |صفن
# : ( الصفن ) ، بالفتح : ( وعاء الخصية ، ويحرك ) .
# وفي الصحاح : الصفن ، بالتحريك : جلدة بيضة الإنسان ، والجمع أصفان .
# قلت : ومنه قول جرير :
# يتركن أصفان الخصى جلاجلا وظاهر سياق المصنف ، رحمه الله تعالى ، أن
~~التحريك مرجوح وليس كذلك ، بل هو الراجح والفتح لغة فيه .
# ( و ) الصفن : ( السفرة ) وشبهها بين العيبة والقربة .
# ( و ) قال أبو عمر و ms11314 : الصفن : ( الشقشقة ، كالصفنة فيهما ) ؛ عن أبي عمر
~~و وابن الأعرابي .
# قال ابن الأعرابي : الصفنة هي السفرة التي تجمع بالخيط .
# ( و ) الصفن ، ( بالضم : كالركوة يتوضأ فيها ) ؛ عن الفراء ، وأنشد لأبي
~~صخر الهذلي يصف ماء ورده :
# فخضخضت صفني في جمهخياض المدابر قدحا عطوفاوفي حديث علي : ( ألحقني
~~بالصفن ) ، أي بالركوة .
# PageV35P310 ( و ) الصفن : ( خريطة ) من أدم ( لطعام الراعي وزناده
~~وأداته ) ، وربما استقوا به الماء كالدلو : وأنشد أبو عمر و لساعدة بن جؤية
~~:
# معه سقاء لا يفرط حملهصفن وأخراص يلحن ومسأب ( كالصفنة ، بالفتح ) .
# قال أبو عبيد : الصفنة كالعيبة يكون فيها متاع الرجل وأداته ، فإذا طرحت
~~الهاء ضممت الصاد .
# وقال غيره : الصفنة : دلو صغيرة لها حلقة واحدة ، فإذا عظمت فاسمها الصفن
~~، والجمع أصفن ؛ قال :
# غمرتها أصفنا من آجن سدم كأن ما ماص منه في الفم الصبر ( وتصافنوا الماء
~~: اقتسموه بالحصص ) ، وذلك إنما يكون بالمقلة تسقي الرجل بقدر ما يغمرها ؛
~~كما في الصحاح .
# وقال أبو عمر و : تصافن القوم الماء إذا كانوا في سفر ولا ماء معهم ، ولا
~~شيء ، يقتسمونه على حصاة يلقونها في الإناء يصب فيه من الماء قدر ما يغمر
~~الحصاة فيعطاه كل واحد منهم ؛ قال الفرزدق :
# فلما تصافنا الإداوة أجهشتإلي غضون العنبري الجراضم ( وصفن الفرس يصفن
~~صفونا قام على ثلاث قوائم وطرف حافر الرابعة ) دون قيد بيد أو رجل ؛ وأنشد
~~ابن الأعرابي في صفة فرس :
# ألف الصفون فلا يزال كأنهمما يقوم على الثلاث كسيراأراد من الجنس الذي
~~يقوم على الثلاث .
# وقال أبو زيد : صفن PageV35P311 الفرس : قام على طرف الرابعة .
# وقال غيره : قام على ثلاث وثنى سنبك يده الرابع . وهو صافن من خيل صوافن
~~وصفون وصافنات .
# وفي الصحاح : الصافن من الخيل : القائم على ثلاث قوائم وقد أقام الرابعة
~~على طرف الحافر . وفي التنزيل العزيز : { إذ عرض عليه بالعشي الصافنات
~~الجياد } .
# وكان ابن عباس وابن مسعود يقرآن : { فاذكروا اسم الله عليها صوافن }
~~بالنون ، فأما ابن عباس ففسرها معقولة إحدى يديها على ثلاث قوائم ، والبعير
~~إذ نحر فعل به ذلك ، وأما ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ms11315 فقال : يعني
~~قياما .
# ( و ) يقال : صفن ( الرجل ) : إذا ( صف قدميه ) ؛ ومنه حديث عكرمة : رأيت
~~عكرمة يصلي وقد صفن قدميه .
# وفي حديث آخر : نهى عن صلاة الصافن ، أي الذي يجمع بين قدميه ؛ وقيل : هو
~~أن يثني قدمه إلى ورائه كما يفعله الفرس إذا ثنى حافره وفي حديث البراء : (
~~قمنا خلفه صفونا ) .
# قال أبو عبيد : يفسر الصافن تفسيرين : فبعض الناس يقول كل صاف قدميه
~~قائما فهو صافن ؛ والقول الثاني : الصافن من الخيل الذي قد قلب أحد حوافره
~~وقام على ثلاث .
# وقال الفراء : رأيت العرب تجعل الصافن القائم على ثلاث ، وعلى غير ثلاث ؛
~~قال : وأشعارهم تدل على أن الصفون القيام خاصة .
# قال : وأما الصافن PageV35P312 فهو القائم على طرف حافره من الحفا كما
~~سيأتي .
# ( و ) صفن ( به الأرض ) يصفنه صفنا : ( ضربه .
# ( والصفن ، محركة : ما فيه السنبلة من الزرع ) ، على التشبيه .
# ( و ) أيضا : ( بيت ينضده الزنبور ونحوه ) من حشيش وورق ( لنفسه أو
~~لفراخه ) قال الليث : ( وفعله التصفين .
# ( وصفنة محركة : ع بالمدينة ) بين بني عمرو بن عوف وجبلي ( 12
# ع ) ، وضبطه نصر بالفتح .
# ( و ) صفينة ، ( كجهينة : د بالعالية في ديار بني سليم ) على يومين من
~~مكة ، ذو نخل ومزارع وأهل كثير ، عن نصر .
# وقال غيره : قرية غناء في سواد الحيرة ( 13 ) ، قالت الخنساء :
# طرق النعي على صفينة غدوةونعى المعمم من بني عمرو ( والصافن : فرس مالك
~~بن خزيم الهمداني .
# ( وصفين ، كسجين : ع قرب الرقة بشاطىء الفرات ، كانت به الوقعة العظمى
~~بين علي ومعاوية ) ، رضي اللها تعالى عنهما ، ( غرة ) شهر ( صفر سنة 37 )
~~من الهجرة الشريفة ، ( فمن ثم احترز الناس السفر في صفر ) .
# قال شيخنا ، رحمه اللها تعالى : كأنه ضمنه معنى توقى ولذلك عداه بنفسه ،
~~وإلا فالاحتراز يتعدى بمن أو عن ؛ قال : ولا اعتداد بفعل الناس واحترازهم ،
~~فلا يعتبر مع ورود الخبر بقوله ، عليه السلام : لا عدوى ولا طيرة ولا صفر .
# قال ابن بري : وحق صفين أن يذكر في باب الفاء لأن نونه زائدة PageV35P313
~~بدليل قولهم صفون فيمن أعربه بالحروف . وفي حديث أبي وائل : ( شهدت صفين
~~وبئست الصفون ms11316 ) .
# وفي تقريب المطالع : الأغلب عليه التأنيث .
# وفي إعرابه أربع لغات : إعراب جمع المذكر السالم ، وإعراب عربون ، وإعراب
~~غسلين ، ولزوم الواو مع فتح النون ، وأصله في المشارق لعياض رحمه اللها
~~تعالى .
# قال شيخنا : وبقي عليه إعراب ما لا ينصرف للعلمية والتأنيث أو شبه
~~الزيادة ، كما قاله عياض وغيره .
# وفي المصباح في صف : هو فعلين من الصف أو فعيل من الصفون ، فالنون أصلية
~~على الثاني ، وكل ذلك واجب الذكر ، وقد تركه المصنف ، رحمه الله تعالى :
# ومما يستدرك عليه :
# الصفن ، بالضم : الماء ؛ وبه فسر قول أبي دواد :
# هرقت في حوضه صفنا ليشربهفي داثر خلق الأعضاد أهداموصفن ثيابه في سرجه أي
~~جمعها فيه .
# وصفن الطائر الحشيش صفنا : نضد حول مدخله .
# والصافن : عرق ينغمس في الذراع في عصب الوظيف .
# وقيل : الصافنان : شعبان في الفخذين .
# وقيل : هو عرق في باطن الصلب طويل يتصل به نياط القلب ، ويسمى الأكحل ؛
~~وذكره المصنف رحمه اللها تعالى في سفن ، وهذا محل ذكره .
# وفي الصحاح : الصافن : عرق النسا .
# PageV35P314 والصفون : الوقوف .
# والمصافنة : المواقفة بحذاء القوم .
# وصافن الماء بين القوم فأعطاني صفنة أي مقلة .
# وصفينة ، كسفينة : موضع بالمدينة بين بني سالم وقبا ؛ عن نصر .
# وأصفون ، بالضم : قرية بالصعيد الأعلى على شاطىء غربي النيل تحت اسنا ،
~~وهي على تل عال .
#
# |صنن
# : ( *!الصن ، بالكسر ) : أهمله الجوهري .
# وهو ( بول الإبل ) ، هكذا في النسخ ، والصواب بول الوبر يخثر للأدوية ،
~~وهو منتن جدا ؛ ومنه قول جرير :
# تطلى وهي سيئة المعرى *!بصن الوبر تحسبه ملابا ( *!الصن ) : يوم من أيام
~~العجوز ؛ هكذا ذكره الجوهري والأزهري باللام .
# وقال غيرهما : *!صن بلا لام : ( أول أيام العجوز ) ؛ وأنشد :
# فإذا انقضت أيام شهلتناصن وصنبر مع الوبر ( و ) الصن : ( شبه السلة
~~المطبقة يجعل فيها ) الطعام ( أو الخبز ) . ظاهر سياقه أنه بكسر الصاد ،
~~والصواب بفتحها .
# ( و ) *!الصنة ، ( بهاء : ذفر الإبط ) ، ومنه حديث أبي الدرداء : ( نعم
~~البيت الحمام يذهب بالصنة ) . وهي ( *!كالصنان ) ، بالضم : وهي رائحة
~~المغابن ومعاطف الجسم إذا فسد وتغير فعولج ، بالمرتك وما أشبهه .
# PageV35P315 ( *!وأصن ) الرجل : ) ( صار ذا *!صنان ) ، فهو *!مصن ، وهي
~~مصنة ؛ قال جرير :
# لا ms11317 توعدوني يا بني *!المصنة ( و ) *!أصن : ( شمخ بأنفه تكبرا ) ؛ قال
~~الراجز :
# قد أخذتني نعسة أردنوموهب مبز بها *!مصن موهب : اسم رجل ، وقد ذكر في ردن
~~.
# وقال ابن السكيت : رفع رأسه تكبرا ؛ وأنشد لمدرك بن حصن :
# أإبلي تأكلها *!مصنا وقال أبو عمر و : أتانا فلان مصنا إذا رفع رأسه من
~~العظمة .
# ( و ) *!أصن : ( غضب ) .
# قال الأصمعي : فلان *!مصن غضبا أي ممتلىء غضبا .
# ( و ) *!أصنت ( الناقة : حملت فاستكبرت على الفحل ) ، وهو مأخوذ من *!أصن
~~إذا شمخ بأنفه تكبرا .
# ( و ) أصن ( الماء ) : إذا ( تغير .
# ( و ) أصن ( على الأمر ) إذا ( أصر ) عليه .
# ( و ) أصنت ( الفرس ) : إذا ( نشب ولدها في بطنها ) ، وذلك إذا دنا
~~نتاجها ( فدفع ) ، ونص ابن شميل : *!المصن من النوق التي يدفع ولدها بكراعه
~~وأنفه في دبرها إذا نشب في بطنها ؛ وقد أصنت إذا دفع ولدها ( برأسه في
~~خورانها ) .
# وقال أبو عبيد : إذا دنا نتاج الفرس وارتكض ولدها وتحرك في صلاها .
# وفي التهذيب : وإذا تأخر ولد الناقة حتى يقع في الصلا فهو مصن وهن
~~*!مصنات *!ومصان .
# PageV35P316 ( ورجل *!أصن : متغافل .
# ( و ) *!صنان ، ( كشداد : شجاع .
# ( و ) *!صنين ، ( كسكين : ع الكوفة ) ؛ قال :
# ليت شعري متى تخب بي الناقة بين العذيب *!فالصنين ؟ ومما يستدرك عليه :
# أصنت المرأة فهي مصن إذا عجزت وفيها بقية .
# ( و ) *!المصن : الحية إذا عض قتل مكانه ؛ تقول العرب رماه اللها تعالى
~~*!بالمصن المسكت ، عن ابن خالويه .
# *!وأصن اللحم : أنتن .
# *!والمصن : الساكت .
# *!والصنان ، كغراب : الريح الطيبة ؛ ضد ؛ قال :
# يا ريها وقد بدا *!صناني كأنني جاني عبيثران *!وصن اللحم : كصل إما لغة
~~أو بدل .
# وقال نصير الرازي : يقال للتيس إذا هاج قد *!أصن ، فهو *!مصن ، *!وصنانه
~~ريحه عند هياجه .
# وقال غيره : يقال للبغلة إذا أمسكتها في يدك فأنتنت : قد *!أصنت .
# *!وأصن : أخفى كلامه .
# *!وصن الوبر : أقراص تجلب من اليمن إلى الحجاز توجد بمغارات هناك تحلل
~~الأورام طلاء بالعسل ، قاله الحكيم داود ، رحمه الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |صهن
# : ) صهيون ، كبرذون : موضع ، PageV35P317 وقد ذكره المصنف ، رحمه اللها
~~تعالى استطرادا في عقن .
#
# | صون
# : ( *!صانه *!صونا *!وصيانا *!وصيانة ms11318 ) ، بكسرهما ، ( فهو *!مصون ) على
~~النقص وهو القياس ، ( *!ومصوون ) على التمام شاذ لا نظير له إلا مدووف
~~ومردوف لا رابع لها ، وهي لغة تميمية : ( حفظه ) .
# ولا يقال : *!أصانه فهو *!مصان ، وهي لغة العامة وكذا قولهم : *!منصان ،
~~فإنها منكرة ، ( *!كاصطانه ) ؛ ومنه قول أمية بن أبي عائذ الهذلي :
# أبلغ إياسا أن عرض ابن أختكم رداؤك *!فاصطن حسنه أو تبذل ( و ) *!صان (
~~الفرس : قام على طرف حافره من وجى أو حفا ) ، فهو *!صائن ، عن أبي عبيد .
# قال : وأما الصائم فهو القائم على قوائمه الأربعة من غير حفا .
# وقال غيره : *!صان *!صونا : ظلع ظلعا شديدا ؛ قال النابغة :
# فأوردهن بطن الأتم شعثا يصن المشي كالحدأ التؤاموقال الجوهري في هذا
~~البيت : لم يعرفه الأصمعي ؛ وقال غيره : يبقين بعض المشي .
# وذكر ابن بري : صان صونا : ظلع ظلعا خفيفا ، فمعنى يصن المشي أي يظلعن
~~ويتوجين من التعب .
# ( *!وصوان الثوب *!وصيانه ، مثلثين : ما *!يصان فيه ) ويحفظ : الضم
~~والكسر في *!الصوان معروفان ، والكسر في *!الصيان فقط ، وما عدا ذلك غريب .
# PageV35P318 ( *!والصوانة مشددة : الدبر ) ، كأنها كثيرة *!الصون لا تخدج
~~؛ ومنه يقال : كذبت *!صوانته ؛ وهو مجاز .
# ( و ) *!الصوانة : ( ضرب من الحجارة شديد ) يقدح بها ، وهي حجارة سود
~~ليست بصلبة ، ( ج : *!صوان ) .
# وقال الأزهري : *!والصوان حجارة صلبة إذا مسته النار فقع تفقيعا وتشقق ،
~~وربما كان قداحا تقتدح به النار ، ولا يصلح للنورة ولا للرضاف ؛ قال
~~النابعة :
# برى وقع *!الصوان حد نسورهافهن لطاف كالصعاد الذوابل ( *!والصين ) ،
~~بالكسر : ( ع بالكوفة .
# ( و ) أيضا : ( بالاسكندرية .
# ( وموضعان بكسكر .
# ( و ) أيضا : ( مملكة بالمشرق ) في الجنوب مشهورة متسعة كثيرة الخيرات
~~والفواكه والزروع والذهب والفضة ويخترقها النهر المعروف بباب حياة يعني ماء
~~الحياة ويسمى بنهر اليسر ، ويمر في وسطه مسيرة ستة أشهر حتى يمر *!بصين
~~*!الصين ، وهي *!صين كيلان ، يكتنقه القرى والمزارع من شطيه كنيل مصر . و (
~~منها الأواني *!الصينية ) التي تصنع بها من تراب جبال هناك تقذفه النار
~~كالفحم ويضيفون له حجارة لهم يقدون عليها النار ثلاثة أيام ثم يصبون عليها
~~الماء فتصير كالتراب ويخمرونه أياما ، وأحسنه ما خمر شهرا ، ودونه ms11319 ما خمر
~~خمسة عشر يوما إلى عشرة ولا أقل من ذلك ؛ ومنها ينقل إلى سائر البلاد ؛
~~وإليها PageV35P319 ينسب الكبابة *!الصيني والدار *!صيني والدجاج الصيني .
# وملك *!الصين تترى من ذرية جنكيزخان .
# وفي كل مدينة في الصين مدينة للمسلمين ينفردون بسكناهم فيها ، ولهم زوايا
~~ومدارس وجوامع ، وهم يحترمون عند سلاطينهم ، وعندهم الحرير واحتفالهم
~~بأواني الذهب والفضة ، ومعاملاتهم بالكواغد المطبوعة ، وهم أعظم الأمم
~~إحكاما للصناعات والتصاوير .
# وقيل : إن الحكمة نزلت على ثلاثة أعضاء من بني آدم : أدمغة اليونان ،
~~وألسنة العرب ، وأيادي الصين .
# وفي الحديث : ( اطلبوا العلم ولو *!بالصين ) .
# ( *!والمصوان : غلاف القوس ) *!تصان فيه .
# ( *!والصينية ، بالكسر : د تحت واسط العراق ) وتعرف*! بصينيه الحوانيت ،
~~منها قاضيها وخطيبها أبو علي الحسن بن أحمد بن ماهان *!الصيني ، كتب عنه
~~أبو بكر الخطيب .
# وأما إبراهيم بن إسحق *!الصيني فإنه إلى المملكة المذكورة ، روى عن يعقوب
~~القمي .
# وحميد بن محمد الشيباني *!الصيني إلى المملكة المذكورة عن ابن الأثير .
# وكان أبو الحسن سعد الخير بن محمد بن سهل بن سعد الأنصاري الأندلسي
~~البلنسي يكتب لنفسه الصيني لأنه سافر من الغرب إلى أقصى المشرق ، إلى أقصى
~~*!الصين .
# ( *!والصونة : العتيدة ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الصينة ، بالكسر : *!الصون . يقال : هذه ثياب *!الصينة أي *!الصون ،
~~وهي خلاف البذلة .
# PageV35P320 *!والمصان غلاف القوس .
# *!وصان عرضه *!صيانة ؛ *!وصونا على المثل ؛ قال أوس بن حجر :
# فإنا رأينا العرض أحوج ساعة إلى *!الصون من ريط يمان مسهم والحر *!يصون
~~عرضه كما يصون الإنسان ثوبه .
# وثوب *!صون وصف بالمصدر .
# وقد *!تصاون الرجل من المعايب ، *!وتصون ؛ الأخيرة عن ابن جني ؛ ونقلها
~~الزمخشري أيضا .
# *!وصان الفرس عدوه وجريه *!صونا : ذخر منه ذخيرة لأوان الحاجة إليه : قال
~~لبيد :
# يراوح بين *!صون وابتذال أي *!يصون جريه مرة فيبقي منه ، ويبتذله مرة
~~فيجتهد فيه ؛ وهو مجاز .
# *!وصان الفرس *!صونا : صف بين رجليه ؛ وقيل : قام على طرف حافره ؛ قال
~~النابغة :
# وما حاولتما بقياد خيل *!يصون الورد فيها والكميت *!والصين : قرية بواسط
~~هي غير الذي ذكرها المصنف .
# *!وصينين : عقير معروف
#
# | 2 ( فصل الضاد ) مع النون ms11320 ) 2
#
# |ضأن
# ( *!الضائن : الضعيف ) ، والماعز : الحازم المانع ما وراءه ؛ وقيل : رجل
~~*!ضائن لين كأنه نعجة .
# ( و ) قيل : هو ( المسترخي البطن ) اللينه .
# PageV35P321 ( و ) قيل : هو ( الحسن الجسم القليل الطعم ) ، وكل مجاز .
# ( و ) *!الضائن : ( الأبيض العريض من الرمل ) ، قال الجعدي :
# إلى نعج من *!ضائن الرمل أعفرا ( و ) *!الضائن : ( خلاف الماعز من الغنم
~~، ج *!ضأن ) ، كركب وراكب ، ( ويحرك ) كخدم وخادم ، عن أبي الهيثم .
# ( وكأمير ) كغزي وقطين ، ( وهي *!ضائنة ج *!ضوائن ) ؛ ومنه حديث شقيق : (
~~مثل قراء هذا الزمان كمثل غنم ضوائن ذات صوف عجاف ) .
# ( *!وأضأن ) الرجل : ( كثر *!ضأنه .
# ( و ) يقال : ( *!أضئن *!ضأنك ) : أي ( اعزلها من المعز ) .
# ونص الأزهري : *!اضأن *!ضأنك وامعز معزك ، أي اعزل ذا من ذا ؛ وقد
~~*!ضأنتها أي عزلتها .
# ( *!والضئني ، بالكسر : السقاء الضخم من جلدة يمخض بها الرائب ) ؛ صواب
~~العبارة : من جلد يمخض به الرائب ، وهو من نادر معدول النسب ؛ وأنشد ابن
~~الأعرابي :
# إذا ما مشى وردان واهتزت استهكما اهتز *!ضئني لفرعاء يؤدل وأنشد الأزهري
~~لحميد بن ثور :
# وجاءت *!بضئني كأن دويهترنم رعد جاوبته الرواعد ( *!والضأنة : الخزامة
~~إذا كانت من عقب ) ، عن شمر ، وأنشد لابن ميادة :
# قطعت بمصلال الخشاش يردهاعلى الكره منها *!ضأنة وجديل PageV35P322 ومما
~~يستدرك عليه :
# *!الضئين ، بالكسر : جمع *!الضأن ، تميمية ، وهو داخل على *!الضئين ،
~~كأمير ، أتبعوا الكسر الكسر ، يطرد هذا في جميع حروف الحلق إذا كان المثال
~~فعلا أو فعيلا ، ويجمع *!الضائن على *!الضين ، بالكسر والفتح ، معتلان غير
~~مهموزين ، وهما نادران شاذان ، لأن *!ضائنا صحيح مهموز .
# وقد حكي في جمع *!الضأن *!أضؤن *!وآضن بالقلب ، وأنشد يعقوب :
# إذا ما دعى نعمان *!آضن سالم علي وإن كانت مذانبه حمراأراد : *!أضؤنا ،
~~فقلب .
# ومعزى *!ضئنية : تألف *!الضأن ، وهو نادر من معدول النسب .
# ورأس *!ضأن : جبل في أرض دوس .
# *!والضائن : نوع من الضباب خلاف الماعز .
# ( (
# | ضبن
# ) ( الضبن بالكسر : ما أعياهم أن يحفروه .
# ( و ) أيضا : الإبط وما يليه ؛ أو ( ما بين الكشح والإبط ) ، أو ما
~~تحتهما ، أو ما بين الخاصرة ورأس الورك ؛ وقيل : أعلى الجنب .
# ( و ) الضبن ، ( بالفتح وككتف : الماء المشفوف ) ، ونص النوادر : المشفوه
~~، ( لا فضل ms11321 فيه كالمضبون ) . PageV35P323 يقال : ضبن ومضبون ولزن وملزون .
# ( وهو ) ، أي الضبن ، ( الزمن ) ويشبه قلب الباء من الميم .
# ( و ) الضبن ، ( بالتحريك : الوكس ) ؛ قال نوح بن جرير :
# وهو إلى الخيرات منبت القرنيجري إليها سابقا لا ذا ضبن ( والضبنة ، مثلثة
~~وكفرحة : العيال ) والحشم ؛ ومنه الحديث : ( اللهم إني أعوذ بك من الضبنة
~~في السفر والكآبة في المنقلب ) .
# قال ابن الأثير : الضبنة : ما تحت يدك من مال وعيال تهتم به ومن تلزمك
~~نفقته ، سموا بذلك لأنهم في ضبن من يعولهم ، تعوذ بالله من كثرة العيال
~~والحشم في مظنة الحاجة ، وهو السفر ، ( و ) قيل : تعوذ من صحبة ( من لا
~~غناء فيه ولا كفاية من الرفقاء ) ، إنما هو كل وعيال على من يرافقه .
# ( وضبن الهدية ) والعادة والمعروف : ( كفها ) عنه ، حكاه اللحياني عن رجل
~~من بني سعد عن أبي هلال ، ( لغة في الصاد ) ، وهي أعلى ، وهو قول الأصمعي .
# ( وأضبنه ) الداء : ( أزمنه ) ؛ قال طريح :
# ولاة حماة يحسم اللها ذو القوى بهم كل داء يضبن الدين معضل ( و ) أضبن (
~~الشيء : جعله في ضبنه ) ، أو على ضبنه .
# وقال أبو عبيد : أحذه تحت ضبنه ، أي حضنه ، ( كاضطبنه ) ؛ قال الشاعر :
# ثم اضطبنت سلاحي تحت مغرضهاومرفق كرئاس السيف إذ شسفا PageV35P324 أي
~~احتضنت .
# ( و ) أضبنه : ( ضيق عليه ) بأن جعله تحت ضبنه .
# ( وضبينة ، كسفينة : أبو بطن ) من قيس ، والنسبة إليهم ضبني ، محركة ،
~~وأنشد سيبويه للبيد :
# وليصلفن بني ضبينة صلفةتلصقنهم بخوالف الأطناب ( وبنو ضابن وبنو مضابن :
~~قبيلتان ) من العرب .
# ( والأضبان : المسابع الكثيرة السباع ) ، واحدها ضبن .
# ( والمضبون : الزمن ، وأول الحمل : الأبط ثم الضبن ثم الحضن ) .
# ومما يستدرك عليه :
# ضبن الرجل وغيره يضبنه ضبنا : جعله فوق ضبنه .
# واضطبنه : أخذه بيده فرفعه إلى فويق سرته .
# وأخذ في ضبن من الطريق : أي في ناحية منه ، والجمع الأضبان .
# وهو في ضبن فلان وضبينته ، أي ناحيته وكنفه وخفارته .
# وضبانة الرجل : خاصته وبطانته وزافرته .
# والضبانة : الزمانة .
# وضبنه ضبنا : ضربه بسيف أو حجر فقطع يده أو رجله أو فقأ عينه .
# ومكان ضبن : ضيق .
# وذكر الأزهري في هذه الترجمة : الضوبان الجمل المسن القوي .
# PageV35P325 وذكره المصنف في ضاب ms11322 يضوب .
# وأضبان الجمل : مضايقه ؛ وهو مجاز .
#
# |ضجن
# : ( الضجن ، محركة : جبل ) معروف ؛ قال الأعشى :
# وطال السنام على جبلة كخلقاء من هضبات الضجنوأنشد الجوهري لابن مقبل :
# في نسوة من بني دهي مصعدة أو من قنان تؤم السير للضجنوقال نصر : ضجن واد
~~على ليلة من مكة أسفله لكنانة .
# ( وضجنان ، كسكران : جبل قرب مكة وجبل آخر بالبادية .
# ( قال الأزهري : أما ضجن فلم أسمع فيه شيئا بناحية تهامة ، يقال له ضجنان
~~.
# ( وروي عن عمر : أنه أقبل حتى إذا كان بضجنان ، قال : هو موضع أو جبل بين
~~مكة والمدينة ؛ قال : ولست أدري ممن أخذ .
# ( قال نصر : بعد ما ذكر ضجن وأنه واد بين قرى أسفله لكنانة ، وأظنه الذي
~~يسمى ضجنان .
# ( وفي الفائق للزمخشري : بينه وبين مكة خمسة وعشرون ميلا .
# ( ونقل بعض أهل الغريب فيه الكسر أيضا ، فهو مستدرك على المصنف .
#
# |ضحن
# : ( الضحن ، محركة ) : أهمله الجوهري .
# ( وهو ( د عن ابن سيده ) في المحكم ، ( وأنشد بيت PageV35P326 ابن مقبل
~~الذي أنشده الجوهري في ( ض ج ن ) فأحدهما مصحف ) .
# وقال الأكثرون : الحاء تصحيف إلا أن نصرا قال : هو بلد في ديار بني سليم
~~بالقرب من وادي بيضان . وقيل : هو بالصاد المهملة .
#
# | ضدن
#: ( ضدنه يضدنه ) : أهمله الجوهري .
# ( وقال ابن دريد : أي ( أصلحه وسهله ) ؛ لغة يمانية .
# ( وضدنى ، كسكرى ) ، هكذا في النسخ ، والصواب كجمزى ، كما هو نص اللسان :
~~( ع .
# ( وضدوان وضديان : جبلان ) من شق اليمامة ؛ ( أو النون زائدة فيعاد في
~~الياء ) ، وهو الصواب .
#
# |ضزن
# : ( الضيزن ، كحيدر ) : أهمله الجوهري .
# ( وفي اللسان : هو ( الحافظ الثقة ) . وفي حديث عمر ، رضي اللها تعالى
~~عنه : بعث بعامل ثم عزله فانصرف إلى منزله بلا شيء ، فقالت له امرأته : أين
~~مرافق العمل ؟ فقال لها : كان معي ضيزنان يحفظان ويعلمان ، يعني الملكين
~~الكاتبين ، أرضى أهله بهذا القول وعرض بالملكين ، وهو من معاريض الكلام
~~ومحاسنه .
# ( و ) الضيزن : ( ولد الرجل وعياله وشركاؤه .
# ( و ) أيضا : ( الساقي الجلد .
# ( و ) أيضا : ( البندار ) يكون مع ) عامل الخراج ، وهو ( الخزان ) ،
~~عراقية .
# وحكى اللحياني : جعله ضيزنا عليه ، أي بندارا .
# PageV35P327 ( و ) أيضا : ( نحاس ) يكون ( بين قب البكرة والساعد . ) ،
~~والساعد خشبة ms11323 تعلق عليها البكرة ؛ قاله أبو عمر و .
# ( و ) أيضا : ( من يزاحم أباه في امرأته ) ؛ قال أوس بن حجر :
# والفارسية فيهم غير منكرة فكلهم لأبيه ضيزن سلفيقول : هم مثل المجوس
~~يتزوج الرجل منهم امرأة أبيه وامرأة ابنه .
# وقال ابن الأعرابي : الضيزن الذي يتزوج امرأة أبيه إذا طلقها أو مات عنها
~~.
# ( و ) قيل : الضيزن : ( من يزاحمك عند الاستقاء ) في البئر .
# وفي المحكم : الذي يزاحم على الحوض ؛ وأنشد ابن الأعرابي :
# إن شريبيك لضيزنانهوعن إزاء الحوض ملهزانهخالف فأصدر يوم يوردانهوقال
~~اللحياني : كل رجل زاحم رجلا فهو ضيزن له .
# ( و ) ضيزن : ( صنم ) . ويقال : الضيزنان : صنمان للمنذر الأكبر كان
~~اتخذهما بباب الحيرة ليسجد لهما من دخل الحيرة امتحانا للطاعة .
# ( والضيزان : فرس لم يتبطن الإناث ولم ينز قط ) ؛ عن أبي عبيدة .
# ( وضزنه يضزنه ويضزنه ) ، من حدي نصر وضرب ، ضزنا : ( أخذ على ما في يده
~~دون ما يريده .
# ( وتضازنا : ( تعاطيا فتغالبا ) .
# ومما يستدرك عليه :
# الضيزن : نحاس البكرة ، PageV35P328 والجمع الضيازن ؛ قال :
# على دموك تركب الضيازنا والضيزن : ضد الشيء ، قال :
# في كل يوم لك ضيزنان وتضيزن : فعل فعل الجاهلية لأنهم كانوا يزعمون أنهم
~~يرثون نكاح الأب كماله .
#
# | ضطن
# : ( ضيطن ضيطنة ) :
# أهمله الجوهري ، وأورده الليث ؛ ( و ) عن أبي زيد : ( ضيطانا محركة ) .
~~قال الليث : وذلك إذا ( مشى فحرك منكبيه وجسده مع كثرة لحم فهو ضيطن وضيطان
~~) .
# قال الأزهري : هذا حرف مريب ، والذي نعرفه ما روى أبو عبيد عن أبي زيد :
~~الضيطان ، بالتحريك ، أن يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم .
# قال : فهو من ضاط يضيط ضيطانا ، والنون من الضيطان نون فعلان كما يقال من
~~هام يهيم هيمانا فهو هيمان ؛ وما قاله الليث غير محفوظ .
#
# |ضغن
# : ( الضغن ، بالكسر : الناحية وإبط الجمل ) ، هكذا في النسخ ، والصواب :
~~إبط الجبل .
# ففي النوادر : هذا ضغن الجبل وإبطه بمعنى .
# ( و ) الضغن : ( الميل ) . يقال : ضغنوا عليه : أي مالوا .
# وقال ابن الأعرابي : ضغنت إلى فلان : أي ملت إليه كما يضغن البعير إلى
~~وطنه .
# PageV35P329 ( و ) إذا قيل في الناقة هي ذات ضغن فإنما يراد نزاعها ، أي
~~( الشوق ) ، إلى وطنها ، وربما ms11324 استعير ذلك في الإنسان ؛ قال :
# تعارض أسماء الرفاق عشيةتسائل عن ضغن النساء النواكح ( و ) الضغن : (
~~الحقد ) الشديد والعداوة والبغضاء ، والجمع الأضغان ، ( كالضغينة ) ،
~~والجمع الضغائن ؛ وأما قول الراجز :
# بل أيها المحتمل الضغينا فقد يكون جمع ضغينة ، كشعير وشعيرة ، أو حذف
~~الهاء لضرورة الروي ، أو هما لغتان كحق وحقة ، وبياض وبياضة .
# ( وقد ضغن ) إليه وعليه ، ( كفرح ) ، ضغنا وضغنا : مال واشتاق وحقد .
# وقال أبو زيد : ضغن الرجل يضغن ضغنا وضغنا إذا وغر صدره وذوي .
# وامرأة ذات ضغن على زوجها إذا أبغضته .
# ( وتضاغنوا واضطغنوا ) : أي ( انطووا على الأحقاد ) .
# ويقال : أضغن فلان على فلان ضغينة : اضطمرها .
# ( واضطغنه : أخذه تحت حصنه ) ؛ وأنشد الأحمر للعامرية :
# لقد رأيت رجلا دهريايمشي وراء القوم سيتهياكأنه مضطغن صبياأي حامله في
~~حجره .
# ( وفرس ضاغن : ما يعطي جريه إلا بالضرب .
# ( و ) من المجاز : ( قناة ضغينة ، كفرحة ) : أي ( عوجاء ) ؛ وقد ضغنت
~~ضغنا ، قال :
# PageV35P330 إن قناتي من صليبات القناما زادها التثقيف إلا ضغنا (
~~والضغيني : الأسد ) كأنه ينسب إلى الضغينة ، وهو الحقد لكونه حقودا .
# ( وضغن إلى الدنيا ، كفرح ) ، ركن و ( مال ) إليها ؛ قال :
# إن الذين إلى لذاتها ضغنواوكان فيها لهم عيش ومرتفق ومما يستدرك عليه :
# يقال : سللت ضغن فلان وضغينته وضغنته : إذا طلبت مرضاته .
# وضغن الدابة ، بالكسر : عسره والتواؤه ؛ قال :
# كذات الضغن تمشي في الرفاق وقال الشماخ :
# أقام الثقاف والطريدة درأهاكما قومت ضغن الشموس المهامزوفرس ضغن ، ككتف :
~~مثل ضاغن .
# وقال أبو عبيدة : فرس ضغون ، الذكر والأنثى فيه سواء ، وهو الذي يجري
~~كأنما يرجع القهقرى .
# قال الخليل : ويقال للنحوص إذا وحمت واستصعبت على الجأب إنها ذات ضغن .
# والاضطغان : الاشتمال ، وهو أن يدخل الثوب من تحت يده اليمنى وطرفه الآخر
~~من تحت يده اليسرى ، ثم يضمهما بيده اليسرى ، وقيل : الاضطغان الدوك
~~بالكلكل . وخطأه الأزهري .
# والمضاغن : المشاحن لأخيه كالمضطغن .
# وضغن بالكسر : ماء لفزارة بين PageV35P331 خيبر وفيد ؛ عن نصر .
#
# | ضفن
# : ( ضفن إليهم يضفن : أتاهم يجلس إليهم ) ؛ ومنه الضيفن الذي يجيء مع
~~الضيف ؛ كذا حكاه أبو عبيد في الأجناس مع ضفن .
# وقال النحويون : نون ضيفن زائدة .
# ( و ) ضفن ( بغائطه ) ضفنا : ( رمى ms11325 ) به .
# ( و ) ضفن ( بحاجته : قضى .
# ( و ) قال أبو زيد : ضفن الرجل ( المرأة ) ضفنا : ( نكحها .
# ( و ) ضفن ( البعير برجله خبط ) بها .
# ( و ) ضفن الشيء ( على ناقته : حمل ) إياه ( عليها .
# ( و ) ضفن ( فلانا : ضربه برجله على عجزه ) ؛ وقيل : ضرب استه بظهر قدمه
~~، فهو مضفون وضفين .
# ( و ) ضفن ( به الأرض ) : إذا ( ضربها به ) ؛ قال الراجز :
# قفنته بالصوت أي قفنوبالعصا من طول سوء الضفن ( و ) ضفن ( ضرع الناقة ) :
~~إذا ( ضمه للحلب ) ، عن أبي زيد .
# ( واضطفن : ضرب بقدمه مؤخر نفسه .
# ( والضفن ، كهجف وطمر : القصير .
# ( و ) أيضا : ( الأحمق في عظم خلق ) ؛ عن الفراء ؛ وكذلك ضفندد ، وكسر
~~الفاء عند ابن الأعرابي أحسن .
# ( وتضافنوا عليه : تعاونوا .
# ( والضيفن : ) مر ( في الفاء ) على أن PageV35P332 النون زائدة ؛ وقد ذكر
~~هنا ما يشتق منه ، وهو ضفن إليهم .
# ومما يستدرك عليه :
# الضفنين ، بالكسر : تابع الركبان ، عن كراع وحده .
# قال ابن سيده : ولا أحقه .
# وضفنوا عليه : مالوا عليه .
# وامرأة ضفنة ، كهجفة : حمقاء رخوة ضخمة ؛ قال :
# وضفنة مثل الأتان ضبرة ثجلاء ذات خواصر ما تشبعوالضفنان ، بكسر ففتح
~~فتشديد : الأحمق الكثير اللحم الثقيل ، والجمع ضفنان ، كقردان نادر .
#
# |ضمن
# : ( ضمن الشيء و ) ضمن ( به ، كعلم ضمانا وضمنا ، فهو ضامن وضمين : كفله
~~) .
# قال ابن الأعرابي : فلان ضامن وضمين ، كسامن وسمين ، وناصر ونصير ، وكافل
~~وكفيل . يقال : ضمنت الشيء ضمانا فأنا ضامن ومضمون .
# وفي الحديث : ( من مات في سبيل الله فهو ضامن على اللها أن يدخله الجنة )
~~، أي ذو ضمان .
# وقال الأزهري : وهذا مذهب الخليل وسيبويه .
# وفي حديث آخر : ( الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن ) ، أراد بالضمان هنا الحفظ
~~والرعاية ، لا ضمان الغرامة لأنه يحفظ على القوم صلاتهم ، وقيل : إن صلاة
~~المقتدى في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته ، فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم
~~.
# ( وضمنته الشيء تضمينا فتضمنه عني ) : أي ( غرمته فالتزمه .
# PageV35P333 ( و ) ضمن الشيء الشيء : إذا أودعه إياه كما تودع الوعاء
~~المتاع والميت القبر ، وقد تضمنه هو ؛ قال ابن الرقاع يصف ناقة حاملا :
# أوكت عليه مضيقا من عواهنهاكما تضمن كشح الحرة الحبلاعليه : أي على
~~الجنين .
# وكل ( ما جعلته في وعاء فقد ضمنته ms11326 إياه ) .
# وفي العين : كل شيء أحرز فيه شيء فقد ضمنه ؛ قال .
# ليس لمن ضمنه تربيت أي أودع فيه وأحرز يعني القبر الذي دفنت فيه الموؤدة
~~.
# ( والمضمن ، كمعظم ، من الشعر : ما ضمنته بيتا ) ، هذا من اصطلاحات أهل
~~البديع . ( ومن البيت : ما لا يتم معناه إلا بالذي يليه ) ، هذا من
~~اصطلاحات أهل القوافي .
# قال ابن سيده : وليس ذلك بعيب عند الأخفش .
# وقال ابن جني : هذا الذي رواه أبو الحسن من أن التضمين ليس بعيب ، مذهب
~~تراه العرب وتستجيزه ، ولم يعب فيه مذهبهم من وجهين : أحدهما السماع ،
~~والآخر : القياس ، أما السماع فلكثرة ما يرد عنهم من التضمين ، وأما القياس
~~فلأن العرب قد وضعت الشعر وضعا دلت به على جواز التضمين ، وذلك ما أنشده
~~أبو زيد وسيبويه وغيرهما من قول الربيع بن ضبع الفزاري :
# أصبحت لا أحمل السلاح ولاأملك رأس البعير إن نفرا PageV35P334 والذئب
~~أخشاه إن مررت بهوحدي وأخشى الرياح والمطرافنصب العرب الذئب هنا ، واختيار
~~النحويين له من حيث كانت قبله جملة مركبة من فعل وفاعل ، وهي قوله لا أملك
~~، يدلك على جريه عند العرب والنحويين جميعا مجرى قولهم : ضربت زيدا وعمرا
~~لقيته ، فكأنه قال : ولقيت عمرا لتجانس الجملتين في التركيب ، فلولا أن
~~البيتين جميعا عند العرب يجريان مجرى الجملة الواحدة لما اختارت العرب
~~والنحويون جميعا نصب الذئب ، ولكن دل على اتصال أحد البيتين بصاحبه وكونهما
~~معا كالجملة المعطوف بعضها على بعض ، وحكم المعطوف والمعطوف عليه أن يجريا
~~مجرى العقدة الواحدة ، هذا حكم القياس في حسن التضمين ، إلا أن بإزائه شيئا
~~آخر يقبح التضمين لأجله ، وهو أن أبا الحسن وغيره قد قالوا : إن كل بيت من
~~القصيدة شعر قائم بنفسه ، فمن هنا قبح التضمين شيئا ، ومن حيث ذكرنا من
~~اختيار النصب في بيت الربيع حسن ، وإذا كانت الحال على هذا فكلما ازدادت
~~حاجة البيت الأول إلى الثاني واتصل اتصالا شديدا كان أقبح مما لم يحتج
~~الأول فيه إلى الثاني هذه الحاجة ؛ قال : فمن أشد التضمين قول الشاعر روي
~~عن قطرب وغيره :
# وليس المال فاعلمه ms11327 بمال من الأقوام إلا للذييريد به العلاء ويمتهنهلأقرب
~~أقربيه وللقصيفضمن بالموصول والصلة على PageV35P335 شدة اتصال كل واحد
~~منهما بصاحبه ؛ وقال النابغة :
# وهم وردوا الجفار على تميم وهم أصحاب يوم عكاظ إنيشهدت لهم مواطن صادقات
~~أتيتهم بود الصدر مني ( و ) المضمن ( من الأصوات : ما لا يستطاع الوقوف
~~عليه حتى يوصل بآخر ) .
# وفي التهذيب : هو أن يقول الإنسان قف فل بإشمام اللام إلى الحركة .
# ( و ) من المجاز : ( ضمن الكتاب ، بالكسر : طيه ) . يقال : أنفذته ضمن
~~كتابي .
# ( و ) فهمت ما ( تضمنه ) كتابك : أي ( اشتمل عليه ) وكان في ضمنه .
# ( والضمنة ، بالضم : المرض ) . يقال : كانت ضمنة فلان أربعة أشهر ؛ نقله
~~الجوهري .
# وقال غيره : هو الداء في الجسد من بلاء أو كبر ؛ وهو مجاز .
# ( و ) من المجاز : الضمن ، ( ككتف : العاشق ) ، ومصدره الضمانة ، كما
~~سيأتي .
# ( و ) الضمن : ( الزمن ) ، زنة ومعنى ، ( و ) المبتلى في جسده ) من بلاء
~~أو كبر أو كسر أو غيره : قال :
# ما خلتني زلت بعدكم ضمنا أشكو إليكم حموة الألموالجمع ضمنون .
# ( وقد ضمن ، كسمع ، والاسم الضمنة ، بالضم ) ، وهذا قد تقدم له .
# ( والضمن ، محركة ، وكسحاب وسحابة ) ؛ قال ابن أحمر وكان سقي بطنه :
# إليك إله الخلق أرفع رغبتيعياذا وخوفا أن تطيل ضمانيا PageV35P336
~~فالضمان هو الداء نفسه ؛ وقال غيره :
# بعينين نجلاوين لم يجر فيهماضمان وجيد حلي الشذر شامسأي عاهة .
# ( وقول عبد اللها بن عمرو ) بن العاص ، هكذا خرجه بعضهم ، ويروى عن عبد
~~اللها بن عمر رضي اللها تعالى عنهما : ( ( من اكتتب ضمنا ) ، بعثه اللها
~~ضمنا يوم القيامة ) ، ( أي من كتب نفسه في ديوان الضمنى والزمنى ) ليعذر عن
~~الجهاد ولا زمانة به ، وإنما يفعل ذلك اعتلالا بعثه اللها تعالى يوم
~~القيامة كذلك ، وقيل : معنى اكتتب سأل أن يكتب نفسه أو أخذ لنفسه خطا من
~~أمير جيشه ليكون عذرا عند واليه ، وهو جمع ضمن أو ضمين .
# قال سيبويه : كسر هذا النحو على فعلى لأنها من الأشياء التي أصيبوا بها
~~وأدخلوا فيها وهم لها كارهون .
# وفي الحديث : ( كانوا يدفعون المفاتيح إلى ضمناهم ويقولون : إن احتجتم
~~فكلوا ) .
# وقال الفراء : ضمنت يده ضمانة بمنزلة ms11328 الزمانة .
# ( ورجل مضمون اليد ) مثل ( مخبونها .
# ( و ) في كتاب النبي ، صلى الله عليه وسلم لأكيدر : ( إن الضاحية من
~~البعل ، ولكم الضامنة من النخل ) .
# قال أبو عبيدة : الضاحية ما برز وكان خارجا من العمارة في البر من النخل
~~؛ ( والضامنة ما يكون في ) جوف ( القرية من النخيل ) لتضمنها أمصارهم ، (
~~أو ما أطاف به سور المدنية ) .
# قال الأزهري : PageV35P337 سميت لأن أربابها قد ضمنوا عمارتها وحفظها ،
~~فهي ذات ضمان ، كعيشة راضية ، أي ذات رضا .
# ( والضمانة : الحب ) ، قال ابن علبة :
# ولكن عرتني من هواك ضمانة كما كنت ألقى منك إذا أنا مطلق ( و ) في الحديث
~~: ( نهى عن بيع الملاقيح و ( المضامين ) ) ، تقدم تفسير الملاقيح ، وأما
~~المضامين فإن أبا عبيد قال : هي ( ما في أصلاب الفحول ) ، جمع مضمون ؛
~~وأنشد غيره :
# إن المضامين التي في الصلبماء الفحول في الظهور الحدبأو ما في بطون
~~الحوامل ، وبه فسر مالك في الموطأ .
# ( ومضمون : اسم ) رجل .
# ومما يستدرك عليه :
# المضمن من الألبان : ما في ضمن الضرع ، ومن الماء ما كان في كوز أو إناء
~~، وإذا كان في بطن الناقة حمل في ضامن ومضمان ، وهن ضوامن ومضامين .
# وما أغنى عني فلان ضمنا ، بالكسر ، وهو الشسع ، أي شيئا ، ولا قدر شسع ؛
~~عن ابن الأعرابي .
# والضامنة من كل بلد : ما تضمن وسطه .
# ورجل ضمن ، محركة ؛ لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث : أي مريض . وفي الحديث :
~~( معبوطة غير ضمنة .
# أي ذبحت لغير علة .
# وهو ضمن على أصحابه : أي كل .
# وقال أبو زيد : ضمن فلان على أصحابه وكل عليهم بمعنى واحد ؛ PageV35P338
~~وقول لبيد ، رضي اللها تعالى عنه :
# يعطي حقوقا على الأحساب ضامنةحتى ينور في قريانه الزهركأنه قال : مضمونة
~~كالراحلة بمعنى المرحولة .
# وضمنه كعلمه يعلمه .
# ومضمون الكتاب : ما في ضمنه وطيه ، والجمع مضامين .
# وقد سموا ضامنا .
# وقول العامة : ضمار درك صوابه : ضمان الدرك ، وهو رد الثمن للمشتري عند
~~استحقاق المبيع .
# وقول بعض الفقهاء : الضمان مأخوذ من الضم غلط من جهة الاشتقاق .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |ضمحن
# : ) اضمحن الشيء ، مثل اضمحل ، عى البدل ، حكاه يعقوب .
#
# | ضنن
# ( *!الضنن ، محركة : الشجاع ms11329 ) ؛ قال :
# إني إذا *!ضنن يمشي إلى *!ضنن أيقنت أن الفتى مود به الموت ( *!والضنين
~~البخيل ) بالشيء النفيس .
# قال الفراء : قرأ زيد بن ثابت وعاصم وأهل الحجاز : { وما هو على الغيب
~~*!بضنين } وهو حسن ، يقول : يأتيه غيب وهو منفوس فيه فلا يبخل به عليكم ولا
~~يضن به عنكم ، ولو كان مكان على عن صلح أو الباء تقول : ما هو بضنين بالغيب
~~.
# وقال الزجاج : ما هو على الغيب ببخيل كتوم لما أوحي إليه ، وقرىء بظنين ،
~~وهو مذكور في محله .
# وقد *!ضن بالشيء ، كفرح ، ( *!يضن PageV35P339 بالفتح ) ، وهي اللغة
~~العالية ، ( والكسر ) في الآتي ، حكاه يعقوب : وروى ثعلب عن الفراء : سمعت
~~: *!ضننت ولم أسمع أضن ؛ ( *!ضنانة ) ، بالفتح ، ( *!وضنا ، بالكسر ) ويفتح
~~، إذا بخل به .
# ( و ) من المجاز : ( هو *!ضني ) من بين إخواني ، ( بالكسر : أي خاص بي )
~~، كأنه يختص به ويبخل لمكانه منه وموقعه عنده .
# وفي الصحاح : هو شبه الاختصاص .
# ( *!وضنائن اللها : خواص خلقه ) ؛ إشارة للحديث : ( إن لله *!ضنائن من
~~خلقه ) ، وفي رواية : *!ضنا من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية : أي
~~خصائص ، واحدهم *!ضنينة ، فعيلة بمعنى مفعولة من *!الضن ، وهو ما تختصه
~~*!وتضن به لمكانه منك وموقعه عندك .
# ( و ) يقال : ( هذا علق *!مضنة ، وتكسر الضاد ) : أي هو شيء ( نفيس *!يضن
~~به ) وينافس فيه .
# ( *!وضنة بالكسر : خمس قبائل ) من العرب ؛ ( وقول الجوهري : قبيلة ، قصور
~~) .
# قال شيخنا : إذا قصد من قبيلة جنس القبيلة فيصدق بكل قبيلة فلا قصور على
~~أن الجوهري لم يلتزم ذكر كل شيء كالمصنف حتى يلزمه القصور ، بل يلزمه أن
~~يذكر ما صح عنده .
# ( *!ضنة بن سعد ) هذيم ( في قضاعة .
# ( و ) ضنة ( بن عبد الله ) ، كذا في النسخ ، والصواب ضنة بن عبد بن كبير
~~( في عذرة ) بن سعد هذيم ، فهم أشرافهم إلى اليوم ، من ذريته رداح بن ربيعة
~~بن حزام بن ضنة ، أخو قصي بن كلاب لأمه .
# PageV35P340 ( و ) *!ضنة ( بن الحلاف في أسد بن خزيمة .
# ( و ) ضنة ( بن العاص ) بن عمر و ( في الأزد .
# ( و ) ضنة ( بن عبد الله ) بن الحارث ( في ) بني ( نمير ms11330 : { ) بن عامر بن
~~صعصعة أخي خويلعة بن عبد اا بن الحارث بطن أيضا .
# ( *!والمضنون : الغالية ) عن الزجاجي ، وهو مجاز ، قال الراجز :
# قد أكنبت يداك بعد لينوبعد دهن البان والمضنونوهمتا بالصبر والمرونوفي
~~المحكم : هو دهن البان .
# وفي الأساس : ضرب من الطيب ، وإنما سمي بذلك لأنه *!يضن به .
# ( و ) *!المضنونة ، ( بهاء : اسم ) بئر ( زمزم ) ، ومنه الحديث : احفر
~~المضنونة ، سميت لأنه *!يضن بها لنفاستها وعزتها .
# وكان ابن خالويه يقول في بئر زمزم : المضنون بغير هاء .
# ( *!والضنان بن المنان ، كشداد : شاعر .
# ( *!واضطن ) الرجل : ( بخل ) ، افتعل من الضن ؛ وكان في الأصل : اضتن
~~فقلبت التاء طاء .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الضنة ، بالكسر ، والمضنة : البخل الشديد .
# *!والضن ، بالكسر : الشيء النفيس المضنون به ، عن الزجاجي .
# وهو *!ضنتي *!كضني : أي *!أضن بمودته ؛ وكذلك ضنيني *!وضننت بالمنزل
~~*!ضنا *!وضنانة : لم أبرحه .
# وأخذت الأمر *!بضنانته : أي بطراوته لم يتغير .
# PageV35P341 وهجمت على القوم *!بضنانتهم : أي لم يتفرقوا .
# *!والمضنونة : الغالية ؛ عن الزجاجي .
# وقال الأصمعي : *!المضنونة : ضرب من الغسلة والطيب ؛ وأنشد للراعي :
# تضم على *!مضنونة فارسية ضفائر لا ضاحي القرون ولا جعدوكعب بن يسار بن
~~*!ضنة العبسي : له صحبة .
# قلت : وهو أول من تولى القضاء بمصر ، وقبره بحارة الناصرية ؛ والعامة
~~تقول : كعب الأحبار ، ومن ولده صالح بن سهل بن محمد بن سهل بن عنبسة بن كعب
~~بن يسار ، ذكره ابن يونس .
# وكعب بن ضنة : من أهل مصر أدرك كبار الصحابة ، قاله ابن يونس .
# ( (
# |ضون
# : ( *!الضون : الإنفحة .
# ( و ) *!الضونة ، ( بهاء : الضبية الصغيرة .
# ( و ) أيضا : ( كثرة الولد *!كالتضون ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( *!والضانة ) ، غير مهموز : ( البرة ) التي ( يبرى بها البعير ) إذا
~~كانت من صفر .
# قال ابن سيده : وقضينا أن ألفها واو لأنها عين .
# ( *!والضيون ) ، كحيدر : ( السنور الذكر ) ، أو دويبة تشبهه نادر خرج على
~~الأصل كما قالو حيوة *!وضيون أندر لأن ذلك جنس وهذا علم ، والعلم يجوز فيه
~~ما لا يجوز في غيره ؛ ( ج *!ضياون ) .
# قال ابن بري : شاهده ما أنشده الفراء :
# PageV35P342 ثريد كأن السمن في حجراتهنجوم الثريا أو عيون الضياونوصحت
~~الواو في جمعها لصحتها في الواحد .
# قال ابن ms11331 بري : *!وضيون فيعل لا فعول لأن باب ضيغم أكثر من باب جهور .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الضانة : الخزامة ، عن شمر .
# وذكره المصنف ، رحمه اا تعالى في ض أ ن ، وهنا محل ذكره لأنه غير مهموز .
# *!والميضانة : القفة ، وهي المرجونة ، نقله سلمة عن الفراء ، وسيأتي في
~~ترجمة و ض ن .
#
# |ضين
# : ( *!ضين ، بالكسر ) : أهمله الجوهري .
# ( } وهو ( جبل عظيم بصنعاء ) شرقيها .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الضين *!والضين : لغتان في الضأن ، فإما أن يكون شاذا ، وإما أن يكون
~~من لفظ آخر .
# قال ابن سيده : وهو الصحيح عندي
#
# | 2 ( فصل الطاء ) مع النون ) 2
#
# | طبن
# ( الطبن : الجمع الكثير ) من الناس ، ( ويحرك .
# ( و ) الطبن ، ( مثلثة وكصرد : لعبة لهم ) ، وهي خط مستدير يلعب بها
~~الصبيان يسمونها الرحى .
# وفي الصحاح : ( فارسيته : سدره ) ، أي ذو ثلاثة أبواب ؛ قال الشاعر :
# من ذكر أطلال ورسم ضاحيكالطبن في مختلف الرياحورواه بعضهم : كالطبل ؛
~~وأنشد ابن الأعرابي :
# PageV35P343 يبتن يلعبن حوالي الطبن الطبن هنا مصدر لأنه ضرب من اللعب ،
~~فهو من باب اشتمل الصماء .
# وقال الجوهري : والجمع طبن مثل صبرة وصبر ؛ وأنشد أبو عمر و :
# تدكلت بعدي وألهتها الطبنونحن نعدو في الخبار والجرن ( و ) الطبن : (
~~الجيفة توضع فيصاد عليها النسور والسباع .
# ( و ) الطبن ، ( بالضم : الطنبور ) ؛ عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد :
# فإنك منا بين خيل مغيرة وخصم كعود الطبن لا يتغيب ( و ) الطبنة ، ( بهاء
~~: صوته ) ، عنه أيضا .
# ( والطبنة ، بالكسر : الفطنة ، ج ) طبن ، ( كعنب .
# ( وطبن له كفرح وضرب ، طبنا ) ، بالتحريك ، ( وطبانة وطبانية وطبونة ) ،
~~الأخيرة بالضم : ( فطن ) .
# وقيل : الطبن : الفطنة للخير ، والتبن : الفطنة للشر .
# وقال أبو عبيدة : الطبانة والتبانة واحد ، وهما شدة الفطنة .
# وقال اللحياني : الطبانة والطبانية والتبانة والتبانية واللقانة
~~واللقانية واللحانة واللحانية واحد .
# وفي الحديث : أن حبشيا زوج رومية فطبن لها غلام رومي فجاءت بولد كأنه
~~وزغة ، أي هجم على باطن أمرها وخبره وأنه ممن تواتيه على المراودة ؛ ( فهو
~~طبن ، كفرح وصاحب ) ، أي فطن حاذق عالم بكل شيء ؛ قال الأعشى :
# واسمع فإني طبن عالم أقطع شقشقة الهادر PageV35P344 وأنشد شمر :
# فقلت لها بل أنت حنة حوقلجرى بالفرى بيني وبينك طابنأي ms11332 رفيق داه خب عالم
~~به .
# ( و ) طبن ( النار يطبنها طبنا : دفنها لئلا تطفأ ، وذلك الموضع طابون )
~~، وهو مدفن النار ، الجمع طوابين .
# ( وطابن هذه الحفيرة ) : أي ( طامنها وطأطئها .
# ( واطبأن ) قلبه مثل ( اطمأن ) إذا سكن .
# ( و ) الطبن : الخلق . يقال : ما أدري ( أي الطبن هو ) ، كقولك : ما أدري
~~( أي الناس ) هو .
# ( وطابنه : وافقه ) ، مطابنة وطبانا .
# ( وطوبانية ، بالضم : قلعة بفلسطين ) .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل طبنة ، بضمتين فتشديد نون : أي حاذق .
# وقال أبو زيد : طبنت به أطبن طبنا وطبنت أطبن طبانة ، وهو الخدع ؛ وبه
~~فسر شمر حديث الرومية : فطبن لها غلام رومي ، وهو من حد ضرب ، أي خيبها
~~وخدعها .
# واختار ابن الأعرابي : ما أدري أي الطبن هو ، بالتحريك .
# والطبن ، بالكسر : ما جاءت به الريح من الحطب والقمش ، وربما سمي البيت
~~الذي بني به طبنا .
# والطبن ، ككتف وجبل : لغتان في اللعب المذكور ، عن ابن الأعرابي .
# والطبانية : أن ينظر الرجل إلى حليلته ، فإما أن يحظل أي يكفها
~~PageV35P345 عن الظهور ، وإما أن يغضب ويغار ؛ عن ابن بري ؛ وأنشد للجعدي :
# فما يعدمك لا يعدمك منهطبانية فيحظل أو يغاروطابن ظهره كطامنه ، وهي
~~الطبأنينة ، كالطمأنينة .
# وطبنى ، كجمزى : قرية بالغربية من أعمال سنجا بمصر ، منها : الإمام ناصر
~~الدين أبو يحيى محمد ابن الإمام ركن الدين بن محمد بن عمر بن محمد الطبناوي
~~، ولد سنة 753 ، وكان من أكابر الصالحين ، ترجمه الحافظ ابن حجر في الأنباء
~~، واجتمع به الإمام السخاوي مرارا بمصر وترجمه في الضوء اللامع .
# وطبنة ، بالضم ويقال بضمتين : بلدة بالزاب من إفريقية ، منها أبو عبد
~~الله محمد بن الحسين بن محمد بن أسد التميمي الحماني الشاعر قدم الأندلس
~~سنة 331 ، وولي الشرطة وهو نسابة أخباري محدث ، توفي سنة 394 ، ذكره ابن
~~الفرضي ؛ ومن قرابته : أبو مروان عبد الملك بن زيادة الله بن علي بن الحسين
~~بن أسد الشاعر روى له أبو علي النسائي مسلسلا .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | طبرزن
# : ) طبرزن للسكر ، فارسي معرب ؛ حكاه الأصمعي بالنون هكذا وباللام أيضا .
# وقال يعقوب : PageV35P346 طبرزن وطبرزل مثال لا أعرفه .
# وقال ابن جني : قولهم : طبرزن وطبرزل ms11333 لست بأن تجعل أحدهما أصلا لصاحبه
~~بأولى منك بحمله على ضده لاستوائهما في الاستعمال .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | طبرن
# : ) طبرنية ، بفتحتين وسكون وكسر النون : قرية ببجيرة مصر .
#
# |طثن
# : ( الطثن بالمثلثة ) : أهمله الجماعة .
# وهو ( الطرب والتنعم ) .
#
# |طجن
# : ( الطجن : القلو ) ، دخيل في العربية .
# قال الليث : أهملت الجيم والطاء في الثلاثي الصحيح ، ووجدناها مستعملة :
~~بعضها عربية وبعضها معربة .
# ( والمطجن ، كمعظم : المقلو في الطاجن ، كصاحب .
# ( و ) الطيجن مثل ( حيدر ) : اسمان ( لطاب 2 ق يقلى عليه ) وفيه .
# قال الجوهري ، رحمه الله : ( معربان ) ، لأن الطاء والجيم لا يجتمعان في
~~أصل كلام العرب .
# ومما يستدرك عليه :
# الطاجن ، كهاجر لغة في الطاجن ، كصاحب وهو معرب فارسيته تابه .
# والطياجين جمع طيجن ، وهي الطواجن .
# وأبو طاجن من كناهم .
# والطواجنية : بطين في ريف مصر ينسبون إلى أبي طاجن ، فيهم زعارة .
# PageV35P347
# |طحن
# : ( طحن البر ، كمنع ) ، يطحنه طحنا ( وطحنه ) ، بالتشديد : ( جعله دقيقا
~~) ، فهو مطحون وطحين ومطحن ؛ أنشد ابن الأعرابي :
# عيشها العلهز المطحن بالفثوإيضاعها القعود الوساعا ( و ) طحنت ( الأفعى )
~~: ترحت و ( استدارت ، فهي مطحان ) ؛ نقله الجوهري ؛ وأنشد :
# بخرشاء مطحان كأن فحيحهاإذا فزعت ماء هريق على جمر ( والطحن ، بالكسر :
~~الدقيق ) المطحون ؛ ( ومنه المثل : أسمع جعجعة ولا أرى طحنا .
# ( و ) الطحن ، ( كصرد : القصير .
# ( و ) أيضا : ( دويبة ) على هيئة أم حبين ، إلا أنها ألطف منها ، تشتال
~~ذنبها كما تفعل الخلفة من الإبل ، يقول صبيان الأعراب لها إذا ظهرت : اطحني
~~لنا جرابنا ، فتطحن بنفسها في الأرض حتى تغيب فيها في السهل ولا تراها إلا
~~في بلوقة من الأرض .
# وقال الأزهري : الطحن دويبة كالجعل ، والجمع الطحن .
# قال الأصمعي : هي دون القنفد ، فتكون في الرمل تظهر أحيانا وتدور كأنها
~~تطحن ثم تغوص .
# ( و ) الطحن : ( ليث عفرين ) مثل الفستقة ، لونه لون التراب يندس في
~~الأرض ؛ عن أبي خيرة ؛ وفي الصحاح : وقوله :
# إذا رآني واحدا أو في عينيعرفني أطرق إطراق الطحن PageV35P348 إنما عنى
~~إحدى هاتين الحشرتين .
# قال ابن بري : الرجز لجندل بن المثنى الطهوي .
# ( والطاحونة : الرحى ) ، والجمع الطواحين .
# ( والطواحن : الأضراس ) كلها من الإنسان وغيره ، على التشبيه ، وحدتها
~~طاحنة .
# ( و ) الطحون ، ( كصبور : نحو الثلثمائة ms11334 من الغنم ) ؛ عن اللحياني .
# قال ابن سيده : ولا أعلم أحدا حكى الطحون من الغنم غيره .
# ( و ) الطحون : ( الكتيبة العظيمة ) .
# قال الجوهري : تطحن ما لقيت ؛ وهو مجاز .
# ( و ) قال الأزهري : الطحون : اسم ( الحرب ) ؛ وقيل : هي الكتيبة من
~~كتائب الخيل إذا كانت ذات شوكة وكثرة .
# ( و ) الطحون : ( الإبل الكثيرة كالطحانة ) ، مشددة ، نقله الجوهري .
# وقيل الطحانة والطحون : الإبل إذا كانت رفاقا ومعها أهلها .
# ( و ) حكى النضر عن الجعدي أنه قال : ( الطاحن الراكس من الدقوقة التي
~~تكون في وسط الكدس ) ؛ كما في الصحاح .
# قال : ( والطحان : مصروف إن لم تجعله من الطح ) أو الطحاء ، وهو المنبسط
~~من الأرض ، وإن جعلته من الطحن أجريته .
# قال ابن بري : لا يكون الطحان مصروفا إلا من الطحن ، ووزنه فعال ، ولو
~~جعلته من الطحاء لكان قياسه طحوان لا طحان ، فإن جعلته من الطح كان وزنه
~~فعلان لا فعال . ( وحرفته ) الطحانة ، ( ككتابة ) .
# ومما يستدرك عليه :
# الطحانة : التي تدور بالماء .
# وقال الزجاج : الطحنة : القصير فيه لوثة .
# PageV35P349 ونقل الأزهري عن ابن الأعرابي : إذا كان الرجل نهاية في
~~القصر فهو الطحنة .
# وقال ابن بري : وأما الطويل الذي فيه لوثة فيقال له عسقد .
# قال : وقال ابن خالويه : أقصر القصار : الطحنة ، وأطول الطوال : السمر
~~طول .
# وحرب طحون : تطحن كل شيء .
# وطحنتهم المنون .
# والطحينة : خثارة دهن السمسم .
# والطاحونة : موضع بينه وبين الإسكندرية مغربا ستة وثلاثون ميلا ، منه :
~~أبو يعقوب إسحق بن الحجاج الطاحوني من شيوخ أبي عبد اللها المقرىء
~~الأصبهاني .
# والطواحين : قريتان بشرقية مصر .
# ومشتول الطواحين : تقدم ذكرها في اللام .
#
# |طرن
# : ( الطرن ، بالضم ) : أهمله الجوهري .
# وقال الليث : هو ( الخز ؛ والطاروني : ضرب منه .
# ( و ) في النوادر : ( طرين الشرب ) وطريموا : ( اختلطوا من السكر .
# ( والطرين ، كدرهم : الطين الرقيق ) يبقى على وجه الأرض قد جفف وتشقق ؛ (
~~وأتى بالطرين والغرين : أي غضب ، فالطرين تقدم معناه ، والغرين سيأتي ؛ ومر
~~له في الميم : طار طريمه : احتد غضبا .
# ( وطرنيانة ، بالكسر ) وسكون الراء وكسر النون وفتح التحتية وبعد الألف
~~نون مفتوحة : ( د بالمغرب .
# ( وأطرون ، بالضم : د بفلسطين ) من نواحي الرملة .
# ( و ) طرون ، ( كصبور : ع بإرمينية .
# PageV35P350 ( وطورين ms11335 ، بالضم ) وكسر الراء : ( ة بالري ) ، منها : محمد
~~بن سلمة بن مالك الباهلي الرازي أبو عبد اللها ، قال ابن أبي حاتم عن أبيه
~~صدوق .
# ومما يستدرك عليه :
# طرينا ، بالضم : قرية بالغربية من مصر ، ومنها الطرينيون بالمحلة .
# والأطرون : ملح معروف .
# والطرانة ، مشددة : اسم لوادي هبيب ، وهي كورة من حوف رمسيس ، وتعرف
~~ببرية شهاب وبرية الأسقط وميزان القلوب ، بها قبر أبي معاذ الكبير ، وفيه
~~كتاب عمرو بن العاص لهم .
# وكوم الاطرون : قرية بالشرقية .
# وطران ، ككتاب : موضع في شعر عن نصر .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | طرخن
# : ) الطرخون : بقل طيب يطبخ باللحم ؛ كما في اللسان .
# وطرخون : جد أبي عبد اللها محمد بن إسمعيل بن طرخون .
# وطرخان جد أبي بكر عبد اللها بن محمد بن علي بن طرخان بن جياش البلخي
~~المحدث ، مات سنة 333 .
#
# |طركن
# : ( طركونة ، بفتح الطاء والراء المشددة وضم الكاف ) : أهمله الجماعة .
# وهو ( د بالأندلس .
# ( و ) أيضا : ( ع آخر بالمغرب أيضا .
#
# | طسن
# : ( طيسانية ) : أهمله الجوهري .
# وهو ( د بإشبيلية .
# PageV35P351 ( و ) قال أبو حاتم : ( طس ) وحم ( لا تجمع إلا على ذوات طس
~~) وذوات حم ، ( ولا تقل طواسين ) وحواميم ، وأنشد :
# وجدنا لكم في آل حم آيةتأولها منا تقي ومعربوقد ذكر في طسم وحم .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | طشن
# : ) بئر طشانة ، كرمانة : قرب طرابلس المغرب بوادي الرمل ؛ نقله شيخنا ،
~~رحمه الله .
#
# | طعن
# : ( طعنه بالرمح ، كمنعه ونصره ، طعنا : ضربه ووخزه ، فهو مطعون وطعين )
~~.
# قال أبو زيد : ( ج طعن بالضم ) ، ولم يقل طعنى .
# ومن المجاز : طعنه بلسانه وعليه ( وفيه بالقول طعنا وطعنانا ) ، الأخيرة
~~بالتحريك : ثلبه .
# وقيل : الطعن بالرمح ، والطعنان بالقول ، قال أبو زبيد :
# وأبى المظهر العداوة إلاطعنانا وقول ما لا يقالففرق بين المصدرين ،
~~والليث لم يفرق بينهما ، وأجاز للشاعر طعنانا في البيت لأنه أراد أنهم
~~طعنوا فأكثروا فيه وتطاول ذلك منهم ، وفعلان يجيء في مصادر ما يتطاول فيه
~~ويتمادى ويكون مناسبا للميل والجور ؛ قال الليث : والعين من يطعن مضمومة .
# قال : وبعضهم يقول يطعن بالرمح ، ويطعن بالقول ، ففرق بينهما ، ثم قال
~~الليث : وكلاهما يطعن .
# وقال الكسائي : لم أسمع أحدا من PageV35P352 العرب يقول ms11336 يطعن بالرمح ولا
~~في الحسب ، إنما سمعت يطعن .
# وقال الفراء : سمعت أنا يطعن بالرمح .
# ( و ) من المجاز : طعن ( في المفازة ) : أي ( ذهب ) فيها ومضى يطعن ويطعن
~~.
# ( و ) من المجاز : ( طعن الليل : سار فيه كله ) . يقال : خرج يطعن الليل
~~أي يسري فيه ؛ قال حميد بن ثور :
# وطعني إليك الليل حضنيه إننيلتلك إذا هاب الهدان فعول ( و ) من المجاز :
~~طعن ( الفرس في العنان ) : إذا ( مده وتبسط في السير ) ؛ قال لبيد ، رضي
~~اللها تعالى عنه :
# ترقى وتطعن في العنان وتنتحيورد الحمامة إذ أجد حمامهاوالفراء يجيز الفتح
~~في جميع ذلك .
# ( والمطعان : الكثير الطعن للعدو ، كالمطعن ، كمنبر ، ج مطاعين ومطاعن )
~~؛ وقال :
# مطاعين في الهيجا مكاشيف للدجى إذا اغبر آفاق السماء من القرص ( وتطاعنوا
~~في الحرب تطاعنا وطعنانا ) ، ظاهر سياقه أنه بالتحريك والصواب طعنانا
~~بكسرتين فشد النون وهي نادرة ، ( وطعانا ) بالكسر هو مصدر طاعنوا لا
~~تطاعنوا ؛ قال :
# كأنه وجه تركيين قد غضبامستهدف لطعان فيه تذبيب ( واطعنوا ) ، على
~~افتعلوا ، أبدلت تاء اطتعن طاء البتة ثم أدغمت .
# قال الأزهري : التفاعل والافتعال لا يكاد يكون إلا بالاشتراك من الفاعلين
~~منه مثل التخاصم والاختصام والتعاور والاعتوار .
# PageV35P353 ( و ) في الحديث : ( فناء أمتي بالطعن و ( الطاعون ) ) ،
~~فالطعن : القتل بالرماح ، والطاعون : المرض العام و ( الوباء ) الذي يفسد
~~له الهواء فتفسد به الأمزجة والأبدان ؛ أراد أن الغالب على فناء الأمة
~~بالفتن التي تسفك فيها الدماء وبالوباء ؛ ( ج طواعين .
# ( و ) قد طعن الرجل والبعير ، ( كعني : أصابه ) ، فهو طعين ومطعون .
# وقال الزمخشري : وهو مجاز من الطعن لتسميتهم الطواعين رماح الجن .
# ومما يستدرك عليه :
# الطعنة : أثر الطعن ، والجمع طعن ، ومنه قول الهذلي :
# فإن ابن عبس قد علمتم مكانهأذاع به ضرب وطعن جوائففإنه أراد جمع طعنة
~~بدليل قوله جوائف .
# والمطعنة : التطاعن بالرماح .
# ورجل طعين ، كسكيت : حاذق بالطعان في الحرب .
# وكشداد : الوقاع في أعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما .
# وله فيه مطعن ومطاعن .
# وطعن بالقوم : سرى بهم ؛ قال درهم زيد الأنصاري :
# وأطعن بالقوم شطر الملوك حتى إذا خفق المجدحأمرت صحابي بأن ينزلوافباتوا
~~قليلا وقد أصبحواقال ابن بري : ورواه القالي : وأظعن ms11337 ، بالظاء المعجمة .
# وطعن في جنازته إذا أشرف على الموت .
# وكذا طعن في نيطه .
# وطعن في السن يطعن ، بالضم : PageV35P354 شخص فيها : ومنه طعنت المرأة في
~~الحيضة الثالثة .
# ومن ابتدأ الشيء أو دخله فقد طعن فيه .
# وطعن غصن الشجرة في دار فلان مال فيها شاخصا .
# وقد سموا مطاعنا وطعانا ، ككتاب ، وأحمد بن ناصر بن طعان ، وابناه عبد
~~الله وعبد الرحمن ، رووا عن الخشوعي .
# وكشداد : عثمان بن علاق بن طعان ، مقرىء متأخر ، قاله الحافظ .
#
# |طعثن
# : ( الطعثنة ، بالمهملة والمثلثة ) :
# أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هي ( المرأة السيئة الخلق ) ؛ وأنشد :
# يا رب من كتمني الصعادافهب له حليلة مغداداطعثنة تبتلع الأجلاداأي تلتهم
~~الأيور لهنها .
# ( وغنم طعثنة ) : أي ( كثيرة ) .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | طغن
# : ) طغان ، كغراب والغين معجمة : جد أبي نصر الحسين بن عبد اللها بن طعان
~~النيسابوري ، روى عن سفيان الثوري ، وعنه ابنه محمد وحفيده إسحاق بن محمد
~~حدث عن يحيى بن يحيى ؛ نقله الحافظ .
#
# | طفن
# : ( الطفن ) ، بالفاء : أهمله الجوهري .
# وقال المفضل : هو ( الموت ) . يقال : طفن إذا مات ؛ وأنشد :
# ألقى رحى الزور عليه فطحنقذفا وفرثا تحته حتى طفن PageV35P355 ( و ) قال
~~ابن الأعرابي : الطفن : ( الحبس ) . يقال : خل عن ذلك المطفون .
# ( والطفانية ، كعلانية : شتم للرجل والمرأة ) . وقيل : هو نعت سوء فيهما
~~.
# ( و ) قال ابن بري : ( الطفانين : الكذب ) والباطل ( وما لا خير فيه من
~~الكلام ) ؛ قال أبو زبيد :
# طفانين قول في مكان مخنق ( و ) قال ابن الأعرابي : الطفانين : ( الحبس
~~والتخلف .
# ( واطفأن : اطمأن ) ، وكذلك اطبأن بالباء .
# ( و ) اطفأن ( خلقه ) : أي ( حسن ) .
# ومما يستدرك عليه :
# الطفانية ، كعلانية : المرأة العجوز .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |طلن
# : ) طولون ، بالضم : علم ؛ وأحمد بن طولون ، أمير مصر صاحب الجامع
~~المشهور به ، وولده أبو معد عدنان بن أحمد بن طولون ، ولد بمصر روى عن
~~الربيع بن سليمان وغيره ، مات سنة 325 ، رحمه اللها تعالى .
#
# |طمن
# : ( الطمن ، بالفتح : الساكن ) ، وهو غير مستعمل في الكلام ، ( كالمطمئن
~~، ج طمون .
# ( و ) من المجاز : ( اطمأن إلى كذا اطمئنانا وطمأنينة ) ، بالضم : سكن
~~إليه ووثق به ، ( وهو مطمئن ، وذاك مطمأن ) .
# ذهب سيبويه إلى أن اطمأن مقلوب ms11338 ، وأن أصله من طأمن ، وخالفه أبو عمر و
~~فرأى ضد ذلك .
# وقال الشهاب في شرح PageV35P356 الشفاء : يقال إنه كاحمار ثم همز ، وقيل
~~: كانت الهمزة قبل الميم فقلبت .
# وفي الروض للسهيلي : وزن اطمأن افلعل ، لأن أصل الميم أن تكون بعد الألف
~~لأنه من تطامن إذا تطأطأ ، وإنما قدموها لتباعد الهمزة التي هي عين الفعل
~~من همزة الوصل ، فيكون أخف لفظا كما قلبوا أشياء في قول الخليل وسيبويه
~~فرارا من تقارب الهمزتين ا ه .
# ( وتصغيره ) ، أي المطمئن : ( طميئن ) ، بحذف الميم من أوله وإحدى
~~النونين من آخره ؛ وتصغير طمأنينة : طميئنة بحذف إحدى النونين من آخره
~~لأنها زائدة .
# ( وطمأن ظهره : طامنه ) أي حناه ، وطامنه بغير همز لأن الهمزة التي دخلت
~~في اطمأن حذار الجمع بين الساكنين .
# ( و ) طمأن ( من الأمر : سكن .
# ( و ) طمين ، ( كسكين : د بالروم ) .
# ومما يستدرك عليه :
# طأمن الشيء : سكنه ، كطمأنه .
# والطأمنة : الاطمئنان .
# والمطمئن : المستوطن في الأرض .
# واطمأنت الأرض وتطأمنت : انخفضت .
# والنفس المطمئنة : التي اطمأنت بالإيمان وأخبتت لربها .
# واطمأن جالسا واطمأن عما كان يفعله : أي تركه .
# وفيه تطامن : أي سكون ووقار .
#
# | طنن
# : ( *!الطن : رطب أحمر شديد الحلاوة ) كثير الصقر .
# ( و ) *!الطن ، ( بالضم ) : القامة .
# وقال ابن الأعرابي : ( بدن الإنسان PageV35P357 وغيره ) من سائر الحيوان
~~، ( ج *!أطنان *!وطنان ) ، بالكسر ؛ قال : ومنه قولهم : فلان لا يقوم *!بطن
~~نفسه فكيف بغيره ؟ .
# وقال ابن دريد : هو قول العامة ولا أحسبها عربية صحيحة .
# ( و ) *!الطن : ( العلاوة بين العدلين ) ؛ عن أبي الهيثم ؛ وأنشد :
# معترض مثل اعتراض الطن ( و ) الطن : ( حزمة القصب ) والحطب .
# قال ابن دريد : لا أحسبها عربية صحيحة .
# قلت : والعامة تقوله بالكسر .
# ( الواحدة بهاء ) ؛ قال الجوهري : والقصبة الواحدة من الحزمة *!طنة .
# وقال أبو حنيفة : *!الطن من القصب ومن الأغصان الرطبة الوريقة تجمع وتحزم
~~ويجعل في جوفها النور أو الجني .
# ( و ) *!الطنين ، ( كأمير : صوت الذباب والطست ) والأذن والجبل .
# ( *!وطن ) يطن : ) ( صوت ، *!كطنطن *!وطنن ) ، وهي *!الطنطنة ، وهي كثرة
~~الكلام ، والتصويت به .
# ( و ) *!طن الرجل : ( مات ) ، وكذلك لعق إصبعه .
# ( *!وأطن ساقه : قطعها ) بسرعة ، وقد *!طنت ، يحكي بذلك صوتها حين سقطت ،
~~وكذلك أترها ms11339 وأتنها بمعنى واحد ، وهو مجاز .
# ( و ) *!أطن ( الطست : صوته ) *!فطن .
# ( *!والطنطنة : حكاية صوت الطنبور وشبهه ) كالعود ذي الأوتار .
# PageV35P358 ( *!والطني ، بالضم : الرجل الجسيم ) ، أي العظيم الجسم .
# ( ورجل ذو *!طنطان ) : أي ( ذو صخب ) ، قال :
# إن شريبيك ذوا طنطانخاوذ فأصدر يوم يوردان ومما يستدرك عليه :
# *!الطنطنة الكلام الخفي .
# *!والطن : العدل من القطن المحلوج ، عن الهجري .
# *!والطن ، بالضم : لغة في الطن بمعنى التمر .
# *!وطنت الإبل : هامت .
# *!وطن ذكره في البلاد .
# وله قصيدة *!طنانة .
# *!والطنين : صوت الشيء الصلب .
# وهو *!يطن بكذا : أي يتهم ؛ ويروى بالظاء أيضا ، وأصله يظتن من الظنة ،
~~فأدغم الظاء في التاء ثم أبدل منها طاء مشددة كما يقال مطلم في مظتلم .
# *!وطنان ، كسحاب : قرية بمصر ؛ *!وطنامن ، بالضم وتشديد النون وكسر الميم
~~: قرية كلتاهما بالشرقية ، الأخيرة على الميل ، وقد وردتها .
# *!والطنة ، بالكسر : التهمة ؛ نقله ابن سيده .
#
# |طون
# : ( *!طوانة ، كثمامة ) : أهمله الجوهري .
# وهو ( ع ) .
# وقال نصر : بلد بالروم .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV35P359 *!الطونة ، بالضم : كثرة الماء ، نقله الأزهري عن ابن
~~الأعرابي .
# قلت : *!وطونة : نهر عظيم بالروم .
# وأبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الوهاب *!الطاواني البزار ، سمع القاسم بن
~~جعفر الهاشمي وغيره .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |طهن
# : ) الطهنان : البرادة ؛ كما في اللسان .
# وطهنة : قرية بالاشمونين من صعيد مصر .
#
# |طين
# : ( *!الطين بالكسر م ) معروف ، يختلف باختلاف طبقات ا لأرض ، وأجوده
~~الحر النقي الخالص بعد رسوب الماء وأجود ذلك طين مصر ، وله مزيد خصوصية في
~~دفع الطاعون والوباء وفساد المياه إذ ألقي فيها ، والمأخوذ من مقياس النيل
~~، مجرب لذلك .
# *!والطين أنواع : منها المختوم والدقوقي والطيطلي والشاموسي والأرمني
~~والخراساني .
# ( و ) *!الطينة ، ( بهاء : القطعة منه ) يختم بها الصك ونحوه .
# ( و ) *!الطينة : ( د قرب دمياط ) ، منه : عبد الله بن الهيثم *!الطيني
~~عن ابن خالد ؛ وأبو الحسن علي بن منصور الطيني روى عنه أبو مطر الإسكندري .
# ( و ) من المجاز : ( الطينة : الجبلة والخلقة ) . يقال : هو من الطينة
~~الأولى .
# ( *!وطان : حسن عمل *!الطين ) ، هكذا في النسخ والصواب *!طان PageV35P360
~~الرجل وطام إذا حسن عمله ، كما هو نص ابن الأعرابي .
# ( و ) *!طان ( كتابه : ختمه به .
# ( *!وتطين ms11340 ) الرجل : ( تلطخ به ؛ و ) *!الطيانة ، ( ككتابة : صنعته ) على
~~القياس .
# ( و ) قال الجوهري : طينت السطح ، وبعضهم ينكره ويقول : *!طينت السطح .
# و ( *!طين السطح فهو *!مطين ، كأمير ) ، وأنشد للمثقب العبدي :
# فأبقى باطلي والجد منها كدكان الدرابنة *!المطين ( ومكان *!طان : كثيره )
~~، وكذلك يوم طان ، كما في الصحاح .
# ( *!ومطين ، كمحدث ) ، صوابه كمعظم كما حققه الحافظ ، ( لقب محمد بن عبد
~~اللها ) بن سليمان ( الحافظ ) الحضرمي ، وقد ذكره المصنف في حضرم استطرادا
~~. وأما كمحدث فهو عبد اللها بن محمد *!المطين شيخ لابن منده لقب به ( لولعه
~~به صغيرا .
# ( وفلسطين ) ، بالكسر ، ( في الطاء ) ، ذكره الجوهري هنا فاعترضه ابن بري
~~وقال : حقه أن يذكر في فصل الفاء من حرف الطاء لقولهم فلسطون .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الطان : لغة في الطين .
# وأرض *!طانة : كثيرة الطين .
# *!وطانة : قريتان بمصر إحداهما بالغربية ، والثانية من أعمال قوص .
# *!وطين الكتاب : ختمه بالطين .
# قال : وسمعت من يقول : *!أطن الكتاب أي اختمه .
# *!والطيان صانع الطين ؛ وأما من الطوى ، وهو الجوع ، فليس من هذا .
# *!وطانه الله على الخير وطامه : أي جبله عليه ؛ وأنشد الأحمر :
# PageV35P361 لقد كان حرا يستحي أن تضمهإ لى تلك نفس *!طين فيها حياؤها
~~يريد أن الحياء من جبلتها وسجيتها .
# وإنه ليابس *!الطينة إذا لم يكن وطيئا سهلا .
# و أبو الفضل محمد بن محمد بن محمد بن أبي الطين الواسطي *!الطيني نسب إلى
~~جده ، روى عنه أحمد بن علي البدري .
# ودير الطين : هو دير مرجنا : قرية قرب مصر شرقيها على النيل المبارك ،
~~وبها الآثار الشريفة .
# وموضع آخر قبالة سملوط مطل على النيل ، وله سلالم منحوتة في الجبل
#
# | 2 ( فصل الظاء ) مع النون ) 2
#
# |ظرن
# : ( ظران ، ككتاب ) : أهمله الجماعة .
# وهو ( ع ) . ووجد في بعض النسخ كسحاب .
# قال شيخنا ، رحمه اللها تعالى ، والموضع ضبط بالوجهين .
# قلت : وأما نصر فقد ضبطه بالكسر والطاء المهملة ، وقال : هو موضغ في شعر
~~، وقد أشرنا إليه .
#
# |ظعن
# : ( ظعن ، كمنع ظعنا ) ، بالفتح ( ويحرك ) وظعونا : ذهب و ( سار ) لنجعة
~~أو حضور ماء أو طلب مربع أو تحول من ماء إلى ماء أو من بلد ms11341 إلى بلد .
# وقد يقال لكل شاخص لسفر في حج أو PageV35P362 غزو أو مسير من مدينة إلى
~~أخرى ظاعن ؛ وهو ضد الخافض ، يقال : أظاعن أنت أم مقيم .
# وقرىء قوله تعالى : { يوم ظعنكم } بالفتح وبالتحريك .
# ( وأظعنه ) هو : ( سيره ) ، وأنشد سيبويه :
# الظاعنون ولما يظعنوا أحدا والقائلون لمن دار نخليها ( والظعينة : الهودج
~~) تكون ( فيه ) المرأة ؛ وقيل : كانت فيه ( امرأة أم لا ) ؛ ومنه الحديث
~~أنه أعطى حليمة السعدية ، رضي اللها تعالى عنها ، بعيرا موقعا للظعينة أي
~~للهودج ، ( ج ظعن ) ، بالضم ، ( وظعن ) ، بضمتين ، ( وظعائن وأظعان )
~~وظعنات ، الأخيرتان جمع الجمع ؛ قال بشر بن أبي خازم :
# لهم ظعنات يهتدين براية كما يستقل الطائر المتقلب ( و ) الظعينة : (
~~المرأة ما دامت في الهودج ، ) سميت به على حد تسمية الشيء باسم الشيء لقربه
~~منه ، فإذا لم تكن فيه فليست بظعينة ؛ قال عمرو بن كلثوم :
# قفي قبل التفرق يا ظعينانخبرك اليقين وتخبريناوأكثر ما يقال الظعينة
~~للمرأة الراكبة ، ثم قيل للهودج بلا امرأة ، وللمرأة بلا هودج ظعينة .
# ( واظعنتة ، كافتعلته : ركبته ) . يقال : هذا بعير تظعنه المرأة إي تركبه
~~في سفرها ، وفي يوم ظعنها ، وهي تفتعله .
# ( و ) الظعون ، ( كصبور : البعير يعتمل ويحمل عليه ) .
# وقيل : هو PageV35P363 من الإبل التي تركبه المرأة خاصة .
# ( و ) الظعان ، ( ككتاب : الحبل يشد به الهودج ) ؛ وفي التهذيب : يشد به
~~الحمل ؛ وأنشد :
# لها عنق تلوى بما وصلت بهودفان يستاقان كل ظعانوأنشد ابن بري للنابغة :
# أثرت الغي ثم نزعت عنهكما حاد الأزب عن الظعان ( وعثمان بن مظعون ) بن
~~حبيب بن وهب الجمعي أبو السائب أحد السابقين و ( أول صحابي مات بالمدينة )
~~، رضي الله تعالى عنه .
# ( وذو الظعينة ، كجهينة : ع ) ، وضبطه بعض كسفينة .
# ( وظاعنة بن مر : أبو قبيلة ) في مضر واسمه ثعلبة ، وهو أخو تميم ، قيل
~~له ظاعنة لظعنه عن قومه ، وفيه تقول العرب : على كره ظعنت ظاعنة .
# وقال ابن الكلبي : ظعنوا فنزلوا مع بني الحارث بن ذهل بن شيبان فبدوهم
~~معهم وحاضرتهم مع بني عبد الله بن دارم .
# ومما يستدرك عليه :
# الظعنة ، بالضم : السفرة القصيرة : وبالكسر : الحال ، كالرحلة .
# وفرس مظعان : سهلة السير ؛ وكذلك الناقة ms11342 .
# وظعينة الرجل : زوجته ، لأنها تظعن مع زوجها وتقيم بإقامته كالجليسة .
# وقال ابن السكيت : كل امرأة ظعينة في هودج أو غيره .
# وقال الليث : الظعينة الجمل الذي تركبه النساء ، وتسمى المرأة ظعينة
~~لأنها تركب .
# PageV35P364 وقال ابن الأنباري : الظعينة : الراحلة يظعن عليها أي يسار ؛
~~ومنه الحديث : ( ليس في جمل ظعينة صدقة ) ؛ إن روي بالتنوين ، والتاء
~~للمبالغة ؛ وإن روي بالإضافة فالمراد بها المرأة .
# والظعون : الحبل كالظعان .
# والظعن ، بضمتين وبالتحريك : الظاعنون ، فالأول ككتاب وكتب ، والثاني اسم
~~الجمع .
# وظاعنة : أبو قبيلة في كلب ، واسمه معاذ بن قيس بن الحارث بن جعفر بن
~~مالك بن عمارة .
# وأبو عقيم ظاعن بن محمد بن محمود الزبيري البغدادي حدث عن عبد الرحمن بن
~~عبد القادر بن يوسف ، توفي سنة 584 ، روى عن حفيده أبو الحسن علي بن عبد
~~الصمد بن ظاعن ، وعن علي الشرف الدمياطي ، وذكره في معجم شيوخه .
#
# | ظنن
# : ( *!الظن : التردد الراجح بين طرفي الاعتقاد الغير الجازم ) .
# وفي المحكم : هو شك ويقين إلا أنه ليس بيقين عيان ، إنما هو يقين تدبر ،
~~فأما يقين العيان فلا يقال فيه إلا علم .
# وفي التهذيب ؛ الظن : يقين وشك ؛ وأنشد أبو عبيدة :
# *!ظني بهم كعسى وهم بتنوفة يتنازعون جوائز الأمثاليقول : اليقين منهم
~~كعسى ، وعسى شك .
# وقال شمر : قال أبو عمر و : معناه ما يظن بهم من الخير فهو واجب وعسى من
~~اللها واجب .
# وقال المناوي : الظن الاعتقاد الراجح احتمال النقيض ، ويستعمل في
~~PageV35P365 اليقين والشك .
# وقال الراغب : *!الظن اسم لما يحصل من أمارة ، ومتى قويت أدت إلى العلم ،
~~ومتى ضعفت لم تجاوز حد الوهم ، ومتى قوي أو تصور بصورة القوي استعمل معه أن
~~المشددة أو المخففة ، ومتى ضعف استعمل معه أن المختصة بالمعدومين من القول
~~والفعل ، وهو يكون اسما ومصدرا .
# و ( ج ) الظن الذي هو الاسم : ( *!ظنون ) ؛ ومنه قوله تعالى : { *!وتظنون
~~بالله *!الظنونا } ؛ ( *!وأظانين ) ، على غير القياس ؛ وأنشد ابن الأعرابي
~~:
# لأصبحن ظالما حربا رباعيةفاقعد لها ودعن عنك *!الأظانينا قال ابن سيده :
~~وقد يكون *!الأظانين جمع *!أظنونة إلا أني لا أعرفها .
# وقال الجوهري : *!الظن : معروف ، ( وقد ms11343 يوضع موضع العلم ) .
# قال دريد بن الصمة :
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدحجسراتهم في الفارسي المسردأي استيقنوا ، وإنما
~~يخوف عدوه باليقين لا بالشك .
# وفي حديث أسيد بن حضير : ( *!وظننا أن لم يجد عليهما ) ، أي علمنا .
# وفي حديث عبيدة ، عن أنس سألته عن قوله تعالى : { أو لامستم النساء } ،
~~فأشار بيده *!فظننت ما قال أي علمت .
# وقال الراغب في قوله PageV35P366 تعالى : { وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون }
~~أنه استعمل فيه الظن ، بمعنى العلم .
# وفي البصائر : وقد ورد الظن في القرآن مجملا على أربعة أوجه : بمعنى
~~اليقين ، وبمعنى الشك ، وبمعنى التهمة ، وبمعنى الحسبان ، ثم ذكر الآيات .
# قال شيخنا ، رحمه اللها تعالى : وحرر محشو البيضاوي والمطول : أن الظن لا
~~يستعمل بمعنى اليقين والعلم فيما يكون محسوسا ، وجزم أقوام بأنه من الأضداد
~~كما في شروح الفصيح .
# ( *!والظنة ، بالكسر : التهمة ) ؛ وكذلك الظنة ، قلبوا الظاء طاء هنا
~~قلبا وإن لم يكن هنالك إدغام لاعتيادهم اطن ومطن واطنان ، ( ج ) *!الظنن ،
~~( كعنب ، و ) منه ( *!الظنين : المتهم ) ، ومنه قرىء قوله تعالى : { وما هو
~~على الغيب *!بظنين } ، أي بمتهم ، يروى ذلك عن علي رضي اللها تعالى عنه .
# وقال المبرد : أصل الظنين *!المظنون ، وهو من *!ظننت الذي يتعدى إلى
~~مفعول واحد ، تقول : *!ظننت بزيد *!وظننت زيدا ، أي اتهمت ؛ قال نهار بن
~~توسعة :
# فلا ويمين اللها لا عن جناية هجرت ولكن *!الظنين *!ظنين وفي الحديث : (
~~لا تجوز شهادة *!ظنين ) ، أي متهم في دينه .
# ( *!وأظنه ) وأطنه : ( اتهمه .
# ( وقول ) محمد ( بن سيرين ) ، رحمه PageV35P367 الله تعالى : ( لم يكن
~~علي *!يظن في قتل عثمان ) ، وكان الذي يظن في قتله غيره ، هو ( يفتعل من
~~*!تظنن فأدغم ) ، كذا في النسخ ، والصواب في العبارة يفتعل من الظن ، وأصله
~~*!يظتن ، فثقلت الظا مع التاء فقلبت ظاء ( فشددت حين ) أدغمت ، ويروى
~~بالطاء المهملة وقد تقدم ، أي لم يكن يتهم .
# قال أبو عبيد : ( *!والتظني : أعمال الظن ، وأصله *!التظنن ) فكثرت
~~النونات فقلبت إحداهما ياء كما قالوا قصيت أظفاري والأصل قصصت ، قاله أبو
~~عبيدة .
# ( و ) الظنون ، ( كصبور : الرجل الضعيف ) ؛ ومنه قول بعض قضاعة ربما دلك
~~على الرأي ms11344 الظنون .
# ( و ) قيل : الظنون : ( القليل الحيلة .
# ( و ) من النساء : ( المرأة لها شرف تتزوج ) طمعا في ولدها وقد أسنت ،
~~سميت *!ظنونا لأن الولد يرتجى منها .
# ( و ) *!الظنون : ( البئر لا يدرى أفيها ماء أم لا ) ؛ ومنه قول الأعشى :
# ما جعل الجد الظنون الذيجنب صوب اللجب الماطرمثل الفراتي إذا ما طمايقذف
~~بالبوصي والماهر ( و ) قيل : ( القليلة الماء ) .
# وقيل : هي التي *!يظن أن فيها ماء .
# وقيل : التي لا يوثق بمائها .
# ( و ) *!الظنون ( من الديون : ما لا يدرى أيقضيه آخذه أم لا ) كأنه الذي
~~لا يرجوه ؛ قاله أبو عبيد ؛ ومنه حديث عمر ، رضي اللها تعالى عنه : ( لا
~~زكاة في الدين *!الظنون ) .
# ( !*!ومظنة الشيء ، بكسر الظاء : PageV35P368 موضع *!يظن فيه وجوده ) .
# وفي الصحاح : موضعه ومألفه الذي يظن كونه فيه ، والجمع *!المظان .
# يقال : موضع كذا *!مظنة من فلان ، أي معلم منه ؛ قال النابغة :
# فإن يك عامر قد قال جهلا فإن *!مظنة الجهل الشباب ( ويروى : السباب .
# وقال ابن بري : قال الأصمعي : أنشدني أبو علبة الفزاري بمحضر من خلف
~~الأحمر :
# فإن مطية الجهل الشباب لأنه يستوطئه كما تستوطأ المطية .
# وقال ابن الأثير : *!المظنة مفعلة من *!الظن بمعنى العلم ، وكان القياس
~~فتح الظاء وإنما كسرت لأجل الهاء .
# ( *!وأظننته : عرضته للتهمة ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!اظطن الشيء : *!ظنه .
# وحكى اللحياني عن بني سليم : لقد *!ظنت ذلك ، أي *!ظننت ذلك ، فحذفوا كما
~~حذفوا ظلت ومست .
# قال سيبويه : وأما قولهم : *!ظننت به فمعناه جعلته موضع ظني ، وأما ظننت
~~ذلك فعلى المصدر ، *!وأظننته : اتهمته .
# *!والظنانة ، ككتابة : التهمة .
# *!والأظناء جمع *!ظنين ، *!والظنين : الضعيف ، وبه فسرت الآية أيضا ، أي
~~هو محتمل له .
# وتقول : *!ظننتك زيدا وظننت زيدا إياك ، تضع المنفصل موضع المتصل في
~~الكتابة عن الاسم والخبر لأنهما منفصلان في الأصل ، لأنهما مبتدأ وخبره .
# *!والمظنة بفتح الظاء : لغة في *!المظنة على القياس ، نقله ابن مالك
~~وغيره .
# PageV35P369 *!والمظنة بكسر الميم لغة ثالثة . ويقال : نظرت إلى *!أظنهم
~~أن يفعل ذلك ، أي إلى أخلقهم أن *!أظن به ذلك .
# *!وأظننته الشيء : أو همته إياه .
# *!وأظننت به الناس : عرضته للتهمة .
# *!والظنين : المعادي لسوء ms11345 ظنه وسوء الظن به .
# *!والظنون : الرجل السيء *!الظن بكل أحد .
# *!والظنان : الكثير *!الظنان السيئه *!كالظنن ، بضم ففتح .
# وامرأة *!ظنون : متهمة في نسبها .
# ونفس *!ظناء : متهمة .
# وكل منية *!ظنون إلا القتل في سبيل الله ، أي قليلة الخير والجدوى .
# ورجل ظنون : قليل الخير .
# *!والظنين : الذي تسأله وتظن به المنع فيكون كما ظننت .
# ورجل *!ظنون : لا يوثق بخبره : قال زهير :
# ألا أبلغ لديك بني تميم وقد يأتيك بالخبر الظنونوقال أبو طالب : الظنون :
~~المتهم في عقله ، وكل ما لا يوثق به من ماء أو غيره فهو *!ظنون *!وظنين .
# وعلمه بالشيء *!ظنون : أي لا يوثق به ؛ قال :
# كصخرة إذ تسائل في مراح وفي حزم وعلمهما ظنونوالماء *!الظنون : الذي
~~تتهمه ولست على ثقة منه .
# *!والظنة ، بالكسر : القليل من الشيء ؛ قال أوس :
# يجود ويعطي المال من غير *!ظنة ويحطم أنف الأبلج المتظلم PageV35P370
~~وطلبه *!مظانة : أي ليلا ونهارا .
# وعنده *!ظنتي ، وهو *!ظنتي أي موضع تهمتي .
# *!وظنة : قبيلة من العرب ، منها : أبو القاسم تمام بن عبد الله بن المظفر
~~بن عبد الله السراج الدمشقي من شيوخ ابن عساكر ، وقد ذكر هذه النسبة .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |ظين
# : ) *!الظيان : ياسمين البر ؛ عن أبي حنيفة ، وهو نبت يشبه النسرين ؛ قال
~~أبو ذؤيب :
# بشمخر به الظيان والآس وأديم *!مظين : مدبوغ *!بالظيان ، حكاه أبو حنيفة
~~.
# وبنو *!مظيان : بطين من حرب ، وهم مشايخ بدر الآن
#
# | 2 ( فصل العين ) مع النون ) 2
#
# | عبن
# : ( العبن ، بالفتح : الغلظ في الجسم والخشونة ) ، وذكر الفتح مستدرك .
# ( و ) العبن ، ( بضمتين : السمان الملاح منا .
# ( و ) العبن ، ( محركة مشددة النون : الغليظ ) الجسم الضخمه منا ، (
~~والعظيم ) الخلق ( من النسور والجمال ) . يقال : نسر عبن : أي عظيم ؛ وجمل
~~عبن ضخم الجسم عظيم ؛ قال حميد :
# أمين عبن الخلق مختلف الشبايقول المماري طال ما كان مقرما ( كالعبنى ) .
# قال الجوهري : جمل عبن وعبنى ملحق بفعلى إذا PageV35P371 وصلته نونت .
# قال ابن بري : صوابه : ملحق بفعلل ووزنها فعنلى ؛ وأنشد الجوهري :
# كل عبنى بالعلاوى هجاج .
# ( والعبناة ) مؤنثة . يقال : ناقة عبناة ، ( ج عبنيات .
# ( وأعبن ) الرجل : ( اتخذ جملا عبنى ) ، وهو القوي .
# ( والعبنة ، بالضم : قوة ms11346 الجمل والناقة ) .
# ومما يستدرك عليه :
# ناقة عبنة : عظيمة الجسم .
# والعبن ، بالضم ، من الدواب : القويات على السير ، الواحد عبننى .
# وأبو الربيع سليمان بن يوسف بن أبي عبان العباني ، كسحاب ، محدث ، ضبطه
~~الحافظ عن منصور في الذيل .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |عبتن
# عبتنا ، بفتحتين وسكون الفوقية وفتح النون : قرية بجبل نابلس ، منها :
~~الشهاب أحمد بن عبد الرحمن بن محمد السنباني بن حميد العبتناوي أحد
~~المسندين ؛ ضبطه البقاعي ، رحمه الله تعالى هكذا .
#
# |عتن
#: ( العتن ، بضمتين ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هم ( الأشداء ، الواحد : عتون ، و ) قيل : ( عاتن .
# PageV35P372 ( وعتنه إلى السجن يعتنه ويعتنه ) ؛ من حدي ضرب ونصر ، عتنا
~~: ( دفعه ) دفعا ( شديدا عنيفا ) ، أو حمله حملا عنيفا كعتله .
# وحكى يعقوب أن نون عتنه بدل من لام عتله .
# ( وأعتن ) ، ونص ابن الأعرابي : عاتن ، ( على غريمه ) : إذا ( آذاه وتشدد
~~) عليه .
# ( وعتان ، ككتاب : ماء حذاء خيبر ) .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل عتن ، ككتف : شديد الحملة .
# والمعاتنة : التشدد على الغريم .
#
# |عثن
# : ( العثن ، بالكسر : ضرب من الخوصة ترعاه المال ) إذا كان ( رطبا ) ،
~~فإذا يبس لم ينفع .
# قال أبو تراب : سمعت مدرك بن غزوان الجعفري وأخاه يقولان ذلك .
# ( و ) العثن : ( مصلح المال وسائسه ) ، لغة في العهن .
# ( و ) قال أبو تراب : سمعت زائدة البكري يقول : العرب تدعو ألوان الصوف (
~~العهن ) ، غير بني جعفر فإنهم يدعونه العثن بالثاء .
# ( و ) العثن ، ( بالتحريك : الصنم الصغير ) والوثن الكبير ، ( ج أعثان )
~~وأوثان .
# ( و ) العثن : ( الدخان ، كالعثان ، كغراب ) ، وقد تقدم في قسم أن العثان
~~الدخان بلا نار ، ( واحد العواثن ) ، كالدخان واحد الدواخن ، لا يعرف لهما
~~نظير .
# ( و ) العثن ، ( ككتف : الفاسد من الطعام لدخان خالطه كالمعثون ) ، وكذلك
~~مدخون ودخن .
# ( وعثنت النار ) تعثن ، من حد نصر ، ( عثنا وعثانا وعثونا ، بضمهما :
~~دخنت ، كعثنت ) بالتشديد .
# PageV35P373 ( و ) عثن ( في الجبل ) يعثن عثنا : ( صعد ) ، مثل عفن ؛ عن
~~كراع ؛ وأنشد يعقوب :
# حلفت بمن أرسى ثبيرا مكانهأزوركم ما دام للطود عاثنأي صاعد فيه ؛ ويروى :
~~عافن ؛ وقال يعقوب : هو على البدل .
# ( وعثن الثوب ، كفرح : عبق ) بريح الدخنة .
# ( والتعثين : التخليط وإثارة الفساد ) وفي الأساس : عثن علينا فلان :
~~أوقع التخليط بيننا ms11347 من العثان الدخان .
# ( و ) التعثين : ( تبخير الثوب بالبخور ) . يقال : عثنت المرأة ببخورها :
~~إذا استجمرت .
# وعثنت الثوب بالطيب : إذا دخنته عليه حتى عبق به .
# ولما أراد مسيلمة الإعراس بسجاح قال : عثنوا ، أي بخروا لها بالبخور .
# ( و ) العثان ، ( كغراب : الغبار ) : وبه فسر حديث الهجرة وسراقة بن مالك
~~: ( فساخت قوائم فرسه في الأرض فسألهما أن يخليا عنهما فخرجت قوائمها ولها
~~عثان ) .
# قال ابن الأثير : أي دخان .
# قال الأزهري : وقال أبو عبيد : العثان أصله الدخان ، وأراد هنا الغبار
~~شبهه به ؛ قال : وكذلك قال أبو عمرو بن العلاء .
# قال الجوهري : وربما سموا الغبار عثانا .
# ( و ) العثان : ( ع ) ، ذكر في كتاب بني كنانة ؛ قاله نصر .
# ( و ) عثانة ، ( كثمامة : ماء لجذيمة ) PageV35P374 بن مالك بن نصر في
~~شعبة من الثلبوت ؛ وقيل : هو بكسر العين ونونين ؛ قاله نصر .
# ( والعثنون ) ، بالضم : ( اللحية ) كلها ، ( أو ما فضل منها بعد العارضين
~~) من باطنهما ، ويقال لما ظهر منها السبلة .
# ( و ) العثنون : ( شعيرات طوال تحت حنك البعير ) ؛ يقال : بعير ذو عثانين
~~، كما قالوا لمفرق الرأس مفارق .
# ( و ) العثنون ( من الريح والمطر : أولهما ) ؛ عن أبي حنيفة ، رحمه اللها
~~تعالى ؛ ( أو عام المطر ، أو المطر ما دام بين السماء والأرض ، ( ج )
~~عثانين ) .
# قال أبو زيد : العثانين المطر بين السحاب والأرض ، مثل السبل ، واحدها
~~عثنون .
# وعثنون السحاب : ما وقع على الأرض منها ؛ قال :
# بتنا نراقبه وبات يلفناعند السنام مقدما عثنونايصف سحابا .
# وعثانين السحاب : ما تدلى من هيدبها .
# وعثنون الريح : هيدبها إذا هي أقبلت تجر الغبار جرا ؛ قال جران العود :
# وبالخط نضاح العثانين واسع ( والعواثن ، بالضم : الأسد الكثير الشعر .
# ( و ) المعثن ، ( كمعظم : الضخم العثنون ) من الرجال .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال للرجل إذا استوقد بحطب رديء : لا تعثن علينا .
# وعثنون اللحية : طرفها .
# والعثنون : شعيرات عند مذبح التيس .
# PageV35P375
# |عجن
# : ( عجنه يعجنه ويعجنه ) ، من حدي نصر وضرب ، عجنا ، ( فهو معجون وعجين :
~~اعتمد عليه بجمع كفه يغمزه ، كاعتجنه ) ؛ أنشد ثعلب :
# يكفيك من سوداء واعتجانهاوكرك الطرف إلى بنانهاناتئة الجبهة في
~~مكانهاصلعاء لو يطرح في ميزانهارطل حديد شال من رحجانها ( و ) عجنه عجنا :
~~( ضرب ms11348 عجانه .
# ( و ) عجنت ( الناقة ) عجنا : ( ضربت الأرض بيديها في سيرها ) ، فهي عاجن
~~.
# ( و ) عجن ( فلان : نهض معتمدا على الأرض ) بجمعه ( كبرا ) أو سمنا ؛ قال
~~كثير :
# رأتني كأشلاء اللجام بعلهامن الملء أبزى عاجن متباطنورواه أبو عبيد .
# من القوم أبزى منحن متباطن والعاجن : هو الذي أسن ، فإذا قام عجن بيديه .
# يقال : عجن وخبز وثنى وثلث ، كله من نعت الكبير ؛ قال الشاعر :
# فأصبحت كنتيا وهيجت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجنوفي حديث ابن عمر ،
~~رضي اللها تعالى عنهما : أنه كان يعجن في الصلاة فقيل له : ما هذا ؟ فقال :
~~رأيت رسول اللها ، صلى الله عليه PageV35P376 وسلم يعجن في الصلاة ، أي
~~يعتمد على يديه إذا قام كما يفعل الذي يعجن العجين ؛ وهكذا نقله الزمخشري
~~في الفائق ، ونقله أئمة الغريب .
# وفي الأساس : عجن وخبز : شاخ وكبر لأنه إذا أراد القيام اعتمد على ظهور
~~أصابع يديه كالعاجن وعلى راحتيه كالخابز .
# ونقل ابن بري عن ابن خالويه : يقال : رفع فلان الشن إذ اعتمد على راحتيه
~~عند القيام ، وعجن وخبز إذا كرره .
# ووجدت بخط الشيخ علي بن عثمان بن محاسن بن حسان الخراط الشافعي ، رحمه
~~الله تعالى ، ما نصه : قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح في كتابه مشكل الوسيط
~~عند قول المصنف في كتاب الصلاة : ثم يقوم كالعاجن .
# أما الذي في المحكم في اللغة للمغربي المتأخر الضرير من قوله : العاجن
~~المعتمد على الأرض بجمعه فغير مقبول فإنه ضمن لا يقبل ما ينفرد به ، فإنه
~~كان يغلط ويغلطونه كثيرا ، وكأنه أضر به في كتابه مع كبر حجمه ضرارته ، اه
~~.
# قلت : ولا يظهر وجه عدم قبول كلامه في تفسير العاجن ، وقد رأيت ما أسلفنا
~~في كلام أئمة اللغة وهم مجمعون عليه ، ولقد كان صاحب المحكم ثقة حافظا في
~~اللغة ، فتأمل ذلك .
# ( والعجين : المخنث ) .
# وقال ابن الأعرابي : هو المجبوس من الرجال ، ( كالعجينة ، ج ) عجن ، (
~~ككتب ، أو هم أهل الرخاوة من الرجال والنساء ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# قال : يقال للرجل عجينة وعجين ، وللمرأة عجينة لا غير ، وهو الضعيف في
~~بدنه وعقله .
# PageV35P377 ( والعجينة : الأحمق ، كالعجان ms11349 ) ؛ عن الليث .
# يقال : إن فلانا ليعجن بمرفقيه حمقا .
# قال الأزهري : سمعت أعرابيا يقول لآخر : يا عجان إنك لتعجنه ، فقلت له :
~~ما يعجن ويحك ؛ فقال : سلحه ، فأجابه الآخر : أنا أعجنه وأنت تلقمه فأفحمه
~~.
# ( و ) العجينة : ( الجماعة ، كالمتعجنة أو الكثيرة منها .
# ( وأم عجينة ) : كنية ( الرخمة .
# ( وأبو عجينة ) : لقب أبي علي الحسن بن موسى بن عيسى الحضرمي الحافظ ،
~~شيخ حمزة الكناني ، مات سنة 296 ، وأخوه أبو بكر محمد بن موسى الحضرمي حدث
~~عنه ابن المقري وغيره ( و ) عبد الكريم بن أحمد ( بن أبي عجينة ) : حدث عنه
~~السلفي ( محدثان .
# ( والعجناء : الناقة القليلة اللبن ) .
# ( وقيل : هي الكثيرة لحم الضرع مع قلة لبنها ؛ وقد عجنت ، كفرح عجنا .
# ( وقيل : هي ( المنتهية في السمن كالمتعجنة .
# ( أو ) العجناء : ( التي تدلى ضرتها ) من كثرة اللحم ، ( وتلحق أطباؤها
~~فيرتفع في أعالي الضرة .
# ( و ) قيل : هي ( التي في حيائها ورم ) كالثؤلول ، وهو شبيه بالعفل (
~~يمنع اللقاح ) ؛ وكذلك الشاة والبقرة ؛ وربما اتصل الورم إلى دبرها ؛ (
~~كالعجنة ، كفرحة ، وقد عجنت ، كفرح ) ، عجنا ، فهي عجناء وعجنة .
# PageV35P378 ( و ) العجان ، ( ككتاب العنق ) ، بلغة اليمن .
# وفي نوادر القالي : موصل العنق من الرأس ؛ قال شاعرهم يرثي أمه وأكلها
~~الذئب :
# فلم يبق فيها غير نصف عجانهاوشنترة منها وإحدى الذوائبوقال آخر :
# يا رب خود ضلعة الجنانعجانها أطول من سنان ( و ) العجان : ( الأست ) ؛
~~ومنه الحديث : ( إن الشيطان يأتي أحدكم فينقر عند عجانه ) .
# وفي حديث علي ، رضي اللها تعالى عنه : أن أعجميا عارضه فقال : اسكت يابن
~~حمراء العجان ؛ هو سب كان يجري على ألسنة العرب .
# ( و ) قيل : العجان ( تحت الذقن .
# ( و ) قيل : هو ( القضيب الممدود من الخصية إلى الدبر ) .
# وقيل : هو آخر الذكر ممدود في الجلد .
# وعجان المرأة : الوترة التي بين قبلها وثعلبتها .
# ( وعاجنة المكان : وسطه ) ؛ قال الأخطل :
# بعاجنة الرحوب فلم يسيروا ( وأعجن : ركب ) العجناء ، وهي ( السمينة ) من
~~النوق .
# ( و ) أعجن : ( ورم عجانه .
# ( والمتعجن والعجن ككتف : البعير المكتنز سمنا ) ، كأنه لحم بلا عظم .
# ( وناقة عاجن : لا يقر الولد في رحمها ) .
# ومما يستدرك عليه :
# العجين : معروف ، PageV35P379 وقد عجنت المرأة تعجن ، من حد ضرب ، عجنا ms11350 ،
~~واعتجنت : اتخذت عجينا .
# والمعجون : كل دواء خلطت أجزاؤه وعجنت مع بعضها .
# وأعجن الرجل : أسن .
# وأيضا : جاء بولد عجينة ، وهو الأحمق .
# والأعجن من الضروع : أقلها لبنا وأحسنها مرآة .
# وقد تكون العجناء غزيرة وقد تكون بكيئة .
# وابن حمراء العجان الأعجمي .
# وجمع العجان : أعجنة وعجن .
#
# |عجهن
# : ( العجاهن ، بالضم : القنفذ ) ؛ حكاه أبو حاتم ؛ ( والذي ليس بصريح
~~النسب .
# ( و ) أيضا : ( صديق الرجل المعرس فإذا دخل ) بها ( فلا عجاهن ) له ؛ قال
~~الراجز :
# ارجع إلى بيتك يا عجاهنفقد مضى العرس وأنت واهن ( و ) هو بعينه ( الرسول
~~بين العروس وأهله ) يجري بينهما بالرسائل ( في الأعراس ) ؛ قال تأبط شرا :
# ولكنني أكرهت رهطا وأهلهوأرضا يكون العوص فيها عجاهنا ( وهي بهاء .
# ( و ) قد ( تعجهن ) الرجل : صار عجاهنا ، وذلك إذا ( لزمها حتى بنى عليها
~~.
# ( و ) العجاهن : ( الخادم .
# ( و ) أيضا : ( الطباخ .
# ( والعجاهنة ، بالفتح : جمعه ) ؛ قال الكميت :
# PageV35P380 وينصبن القدور مشمرات ينازعن العجاهنة الرئيناالرئين : جمع
~~الرئة .
# ( و ) العجاهنة ، ( بالضم : الماشطة ) إذا لم تفارق العروس حتى يبنى بها
~~.
# (
# |عدن
# ( عدن بالبلد يعدن ويعدن ) ، من حدي ضرب ونصر ، ( عدنا وعدونا : أقام ؛
~~ومنه : { جنات عدن } ، أي ) جنات إقامة لمكان الخلد ، وجنات عدن : بطنانها
~~، وبطنانها : وسطها ؛ وبطنان الأودية : المواضع التي يستريض فيها ماء السيل
~~فيكرم نباتها .
# ( و ) عدنت ( الإبل ) بمكان كذا تعدن وتعدن عدنا وعدونا : أقامت في
~~المرعى ، وخص بعضهم به الإقامة ( في الحمض ) ؛ وقيل : صلحت و ( استمرته
~~ونمت عليه ولزمته ) .
# قال أبو زيد : ولا تعدن إلا في الحمض ، وقيل : يكون في كل شيء ، ( فهي
~~عادن ) ، بغير هاء .
# ( و ) عدن ( الأرض يعدنها ) عدنا : ( زبلها ) ، أي أصلحها بالزبل ، (
~~كعدنها ) ؛ بالتشديد .
# ( و ) عدن ( الشجرة ) يعدنها عدنا : ( أفسدها بالفأس ونحوها .
# ( و ) عدن ( الحجر ) عدنا : ( فلعه ) بالفأس .
# ( والمعدن ، كمجلس ) ، وحكى بعضهم كمقعد أيضا وليس بثبت ، ( منبت الجواهر
~~من ذهب ونحوه ) ، سميت بذلك ( لإقامة أهله فيه دائما ) لا يتحولون عنه شتاء
~~ولا صيفا ؛ ( أو لإنبات اللها ، عز وجل إياه فيه ) وإثباته إياه في الأرض
~~PageV35P381 حتى عدن أي ثبت فيها .
# ( و ) قال الليث : المعدن : ( مكان كل شيء ) يكون ( فيه أصله ) ومبدؤه
~~نحو معدن الذهب والفضة ms11351 والأشياء ؛ والجمع المعادن ؛ ومنه حديث بلال بن
~~الحارث : أنه أقطعه معادن القبلية ، وهي المواضع التي تستخرج منها جواهر
~~الأرض .
# ( و ) المعدن ، ( كمنبر : الصاقور ) شبه الفأس .
# ( وعدن به الأرض تعدينا : ضربها به ) ليصلحها ؛ وكذلك وجن به ، ومرن به .
# ( و ) عدن ( الشارب : امتلأ ) ، مثل أون وعدل .
# ( و ) العدان ، ( كسحاب : ع ) من ديار تميم سيف كاظمة .
# وقيل : ماء لسعد بن زيد مناة بن تميم ؛ قال يزيد بن الصعق :
# جلبنا الخيل من تثليث حتى وردن على أوارة فالعدان ( و ) قيل : العدان : (
~~ساحل البحر ) كله كالطف ، قال لبيد بن ربيعة العامري :
# ولقد يعلم صحبي كلهمبعدان السيف صبري ونقل ( و ) قال شمر : عدان موضع على
~~سيف البحر .
# ورواه ، أبو الهيثم بكسر العين .
# قال ابن الأعرابي : العدان : ( حافة النهر ) ، وكذلك ضفته وعبرته ومعبره
~~وبرغيله .
# ( و ) العدان ( من الزمان سبع سنين ، يقال : مكثوا ) في غلاء السعر (
~~عدانا ) أو عدانين ، وهما أربع عشرة سنة .
# PageV35P382 ( و ) العدانة ، ( بهاء : الجماعة ) من الناس ، ( ج عدانات )
~~؛ عن أبي عمر و ؛ وأنشد :
# بني مالك لد الحصير وراءكمرجالا عدانات وخيلا أكاسماقال ابن الأعرابي :
~~رجال عدانات : مقيمون .
# وقال غيره : العدانات : الفرق من الناس .
# ( والعيدان ) : النخل الطوال ، مر ( في الدال ) لأن وزنه فعلان .
# ( وعدنان ) بن أد بن أدد بن الهميسع ، ( أبو معد ) : القبيلة المشهورة ؛
~~وعدنان الجد الحادي والعشرون لسيدنا رسول اللها ، صلى الله عليه وسلم وضبطه
~~الأفطسي النسابة بضم العين والثاء مثلثة وكل من كان منهم بالشام واليمن
~~ومصر والغرب فهم مقيمون على نسبهم في عدنان .
# قلت : وضبطه ابن حبيب كضبط شيخ الشرف ، وضبطه ابن الحباب النسابة كضبط
~~الأفطسي ؛ وقيل كالأول ولكن داله مفتوحة .
# ( والعدينة والعدانة ) ، كسفينة وسحابة : ( رقعة ) منقشة تكون ( في أسفل
~~الدلو ) .
# وقال أبو عمر و : في أطراف عرا المزادة ، ( ج عدائن ) ؛ قال :
# والغرب ذو العدينة الموعبا ( وغرب معدن ، كمعظم ) : قطع أسفله ثم ( خرز
~~بها ) .
# وقال ابن شميل : الغرب يعدن إذا صغر الأديم وأرادوا توفيره زادوا له في
~~ناحية منه رقعة .
# قال : وكل رقعة تزاد في الغرب فهي عدينة ، وهي كالبنيقة في القميص .
# ( و ) المعدن ms11352 ، ( كمحدث : مخرج الصخر من المعدن ) ثم يكسره ( يبتغى فيه
~~الذهب ونحوه ) ؛ وبه PageV35P383 فسر أبو سعيد قول المخبل :
# خوامس تنشق العصا عن رؤوسهاكما صدع الصخر الثقال المعدن ( والعدودني :
~~السريع ) من الإبل ، ( أو الشديد ) منها ، ( أو منسوب إلى فحل ) اسمه عدودن
~~؛ ( أو ) إلى ( أرض ) اسمها كذلك .
# ( وعدن أبين ، محركة : جزيرة باليمن أقام بها أبين ) ، رجل من حمير فنسب
~~إليه ، ويقال فيه إبين ، بالكسر ، ويبين بالياء ، هكذا جزم به غير واحد من
~~الأئمة .
# ونقل شيخنا عن حواشي الكشاف للفاضل اليمني ، وهو أعرف ببلاده : أبين اسم
~~قصبة بينها وبين عدن ثمانية فراسخ ، أضيفت إليها الأدنى ملابسة ؛ ا ه .
# قال شيخنا : وهو ينافي قول المصنف ، رحمه الله تعالى .
# قلت : لا منافاة ، فإن كلا الموضعين نسب إلى أبين فأحدهما سمي باسمه ،
~~والثاني لإقامته فيه كثيرا ، ويكفي في تعليل أسماء المواضع أدنى مناسبة .
~~وأغرب من ذلك ما نقله ابن الجواني النسابة عند ذكره أولاد عدنان ما نصه :
~~وعدن : رجل وهو صاحب عدن ؛ فإن صح هذا فقول الفاصل قريب للحق ، فيكون
~~الموضع سمي باسم عدن بن عدنان ، وأبين باسم رجل من حمير ، وأضيف هذا إليه
~~لقربه منه ، ويدلك على هذا قوله : ( وعدن لاعة : ة بقربه ) أي بقرب عدن ،
~~أضيفت إلى لاعة .
# وقال بعض النسابين : إن عدنا نسبت إلى عدن بن سبا بن نفثان بن إبراهيم
~~أول من نزلها .
# وعدن PageV35P384 اليوم : فرضة اليمن ، ومقر كل فضل مستحسن .
# ( وعدنة ، محركة : ع بناحية الربذة ) .
# وقال نضر : هو في جهة الشمال من الشربة .
# قال أبو عبيدة : في عدته عريتنات وأقر الزوراء وعراعر وكثيب مياه .
# ( و ) عدنة : ( اسم ) رجل ، وهو عدنة بن أسامة ؛ قال الأمير : هكذا وجدته
~~بخط ابن عبدة النسابة ؛ وضبطه الدارقطني عدية كسمية .
# ( و ) عدنة ، ( بالضم : ثنية قرب ملل ) .
# وقال نصر : هضبة .
# ( و ) عدان وعدينة ، ( كسحاب وجهينة : من أسمائهن .
# ( وعيدنت النخلة : صارت عيدانة ) ، أي طويلة ، وقد ذكر في الدال .
# ومما يستدرك عليه :
# عدن البلد : توطنه .
# ومركز كل شيء : معدنه .
# والمعادن : الأصول .
# وهو معدن للخير والكرم إذا جبل عليهما ، على المثل .
# والعدان ms11353 ، كسحاب : موضع العدون ، وتركت إبل بني فلان عوادن بمكان كذا ،
~~أي مقيمات به .
# والعدان ، بالكسر فالتشديد : الزمان ؛ منهم من جعله فعلالا من العدن .
# وقال الفراء : الأقرب عندي أنه فعلان من العد والعداد ، وقد ذكر في موضعه
~~.
# وخف معدن ، كمعظم : زيد في آخر الساق منه زيادة حتى اتسع .
# والعدان : قبيلة من بني أسد ؛ قال الشاعر :
# PageV35P385 بكي على قتل العدان فإنهمطالت إقامتهم بيطن براموالاعدان :
~~ماء لبني مازن من تميم ؛ نقله ياقوت .
# وسكة عدني بفتح فسكون : بنيسابور .
# والعدني : من ينسج الثياب العدنية بنيسابور منهم أبو سعد محمد بن إبرهيم
~~بن الحريري النساج ، مات ببغداد بعد الثلاثين وخمسمائة .
# وذو عدينة ، كجهينة : قرية بثغر باليمن ، منها : الحسين بن علي بن الحسين
~~بن إسمعيل الزبيدي العديني الفقيه المحدث ، مات سنة نيف وثلاثين وستمائة
~~نقله الحافظ وعليه عدنيات : أي ثياب كريمة وأصلها النسبة إلى عدن .
# تقول : مرت جوار مدنيات عليهن رياط عدنيات ؛ وكثر حتى قيل للرجل الكريم
~~الأخلاق : عدني ، كما قيل للنفيس من كل شيء : عبقري كما في الأساس .
# وعدان ، كشداد : قصر لأخت الزباء على الفرات ، عن نصر .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |عدشن
# : ) العيدشون : دويبة ؛ ذكره صاحب اللسان . وتقدم للمصنف في حرف الشين
~~وما يتعلق به .
# PageV35P386
# |عذن
#: ( العذانة ، كسحابة ) : أهمله الجوهري .
# وفي اللسان : ( الإست ) ؛ يقولون : كذبت عذانته وكدانته ، بمعنى واحد .
# ومما يستدرك عليه :
# أعذن الرجل : إذا آذى إنسانا بالمخالفة ؛ عن ابن الأعرابي .
# والعذني ، بضم ففتح : الرجل الكريم الأخلاق ؛ عن الخارزنجي .
# وقال الزمخشري : أراه تصحيفا والصواب بالعين والدال المهملة .
# وعذيون ، كصهيون : مدينة من أعمال صيدا على ساحل دمشق ، عن ابن عساكر .
#
# |عرن
# : ( العرن ، محركة ، والعرنة ، بالضم ، و ) العران ، ( ككتاب : داء يأخذ
~~في آخر رجل الدابة ) كالسحج في الجلد ( يذهب الشعر ؛ أو تشقق ) يصيب الخيل
~~( في أيديها أو أرجلها ، أو جسوة تحدث في رسغ رجل الفرس ) والدابة وموضع
~~ثنتها من أخر للشيء من الشقاق أو المشقة من أن يرمح جبلا أو حجرا ، وقد (
~~عرنت كفرح ) ، تعرن عرنا ، ( فهي عرنة وعرون ) ، وهو عرن .
# ( وعرن البعير يعرنه ويعرنه ) ، من حدي ضرب ونصر ms11354 ، عرنا : ( وضع في أنفه
~~العران ) ، فهو معرون .
# والعران ، ( ككتاب ) : اسم ( لعود يجعل في وترة أنفه ) ، وهو ما بين
~~المنخرين .
# وقال الأصمعي : الخشاش ما يكون من عود أو غيره يجعل في عظم أنف البعير ،
~~والعران : ما كان في الأنف فوق اللحم .
# ( وعرن ) البعير ، ( كعني : شكى أنفه من العران .
# ( و ) العرين ، ( كأمير : مأوى الأسد ) الذي يألفه . يقال : ليث عرين
~~وليث غابة .
# PageV35P387 ( و ) العرين أيضا : مأوى ( الضبع والذئب والحية ، كالعرينة
~~) ؛ وأنشد ابن سيده للطرماح يصف رجلا :
# أحم سراة أعلى اللون منهكلون سراة ثعبان العرينوقال آخر :
# ومسربل حلق الحديد مدجج كالليث بين عرينة الأشبال ( ج ) عرن ، ( ككتب .
# ( و ) العرين : ( هشيم العضاه .
# ( و ) أيضا : ( جماعة الشجر ) الملتف ، هذا هو الأصل يكون فيه أسد أم لا
~~.
# ( و ) العرين : ( اللحم ) ؛ وأنشد ابن بري لمدرك بن حصن :
# رغا صاحبي عند البكاء كما رغتموشمة الأطراف رخص عرينها ( و ) عرين : (
~~بطن ) من بني تميم ؛ وأنشد الأزهري لجرير :
# عرين من عرينة ليس منابرئت إلى عرينة من عرينوقال القزاز : عرين في هذا
~~البيت اسم رجل بعينه .
# وقال الأخفش : عرين في هذا البيت بنو ثعلبة بن يربوع ؛ زاد ابن بري : ابن
~~حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم .
# ( و ) أيضا : ( صياح الفاختة ) .
# وفي التهذيب في ترجمة عزهل :
# إذا سعدانة السعفات ناحتعزاهلها سمعت لها عريناالعرين : الصوت .
# PageV35P388 ( و ) العرين : ( فناء الدار والبلد ) ؛ ومنه الحديث : أن
~~بعض الخلفاء دفن بعرين مكة ، أي بفنائها ، وكان دفن عند بئر ميمون ؛ العرين
~~في الأصل مأوى الأسد شبهت به لعزها ومنعتها ، زادها اللها تعالى عزا ومنعة
~~.
# ( و ) العرين : جماعة ( الشوك ) والعضاه ، كان فيه أسد أو لم يكن .
# ( و ) العرين : ( معدن ) بتربة ، عن نصر .
# ( و ) العرين : فناء ( الفريسة والعز ) على التشبيه .
# ( و ) أيضا : ( جحر الضب .
# ( وعرنت الدار عرانا ، بالكسر ) ، أي ( بعدت ) وذهبت جهة لا يريدها من
~~يحبها .
# ( وديار عران وعارنة : بعيدة ) ، الأولى وصفت بالمصدر .
# قال ابن سيده : وليست عندي بجمع كما ذهب إليه أهل اللغة ، قال ذو الرمة :
# ألا أيها القلب الذي برحت بهمنازل مي والعران الشواسع ( والعرنين ،
~~بالكسر : الأنف ms11355 كله ) ، وبه فسر حديث الحلية : ( أقنى العرنين ) . ( أو ما
~~صلب من عظمه ) .
# وقيل : عرنين الأنف تحت مجتمع الحاجبين ، وهو أول الأنف حيث يكون فيه
~~الشمم ؛ أو عرنينه : رأسه ؛ قال ذو الرمة :
# تثني النقاب على عرنين أرنبة شماء مارنها بالمسك مرثومواستعاره بعض
~~العلماء PageV35P389 للدهر فقال :
# وأصبح الدهر ذو العرنين قد جدعا والجمع العرانين ؛ قال كعب :
# شم العرانين أبطال ليوثهم ( و ) العرنين ( من كل شيء : أوله ) ، ومنه
~~عرانين السحاب : أوائل مطره ؛ قال امرؤ القيس يصف غيثا :
# كأن ثبيرا في عرانين ودقهمن السيل والغثاء فلكة مغزل ( و ) من المجاز :
~~العرنين : ( السيد الشريف ) .
# وعرانين الناس : وجوههم وسادتهم وأشرافهم ؛ قال العجاج يصف جيشا :
# تهدي قداماه عرانين مضر ( والعرانية ، بالضم : مد السيل ) ؛ قال عدي بن
~~زيد العبادي :
# كانت رياح وماء ذو عرانية وظلمة لم تدع فتقا ولا خللا ( و ) العرانية : (
~~قاموس البحر ) . وقيل : ما يرتفع في أعالي الماء من غوارب الموج .
# وماء ذو عرانية : إذا كثر وارتفع عبابه .
# ( وبالفتح ) : عرانية ( بن جشم في بلقين .
# ( والعرن ، محركة : الغمر ) .
# حكى ابن الأعرابي : أجد رائحة عرن يديك ، أي غمرهما .
# وقيل : العرن رائحة لحم له غمر وهو العرم أيضا .
# PageV35P390 ( و ) أيضا : ( ريح الطبيخ ، كالعرن ، بالكسر ) ، الأولى عن
~~كراع .
# ( و ) العرن ( الدخان .
# ( و ) أيضا : ( شجر : يدبغ به ) ؛ ومنه سقاء معرون : أي مدبوغ به .
# ( و ) أيضا : ( اللحم المطبوخ ) ؛ عن ابن الأعرابي وقيل : اللحم مطلقا .
# ( و ) العرن ، ( ككتف : من يلزم الياسر حتى يطعم من الجزور .
# ( و ) العرن : ( فرس عدي بن أمية الضبي ، أو فرس عمير بن جبل البجلي .
# ( و ) العران ، ( ككتاب : عود البكرة ) الذي يشد به الخطاف ، على التشبيه
~~بعود الإبل ، جمعه أعرنة .
# ( و ) العران : ( البعد ) . وديار عران ، وصفت بالمصدر كما تقدم .
# ( و ) العران : ( القتال .
# ( و ) أيضا : ( وجار الضبع ) وهو مأواه .
# ( و ) أيضا : ( القرن .
# ( و ) أيضا : ( المسمار ) ؛ عن الجوهري ؛ زاد الهجري : الذي يضم بين
~~السنان والقناة .
# قال : ( و ) منه ( رمح معرن ، كمعظم ) : إذا ( سمر سنانه به ) .
# وقال غيره : رمح معرن : مسمر السنان .
# ( و ) عرينة ، ( كجهينة : قبيلة ) من العرب في بجيلة ، وهم عرينة بن ms11356 نذير
~~بن قسر بن عبقر ؛ ( منهم العرنيون المرتدون ) الذين استاقوا إبل النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم وسملوا أعين الرعاة ، فسمل النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~أعينهم .
# ( والعرنة ، بالكسر : عروق العرنين ) ؛ هكذا في النسخ ، والصواب العرنتن
~~.
# ( و ) قال الأزهري : العرنة : PageV35P391 ( خشب الظمخ ) ، واحدتها ظمخة
~~، شجرة على صورة الدلب يقطع منها خشب القصارين التي تدفن .
# وقال ابن السكيت : هو شجر يشبه العوسج إلا أنه أضخم منه ، وهو أثيث الفرع
~~، وليس له سوق طوال .
# ( وسقاء معرون : دبغ به .
# ( و ) العرنة : ( الصريع ) الشديد ( الذي لا يطاق ) .
# قال الفراء : إذا كان الرجل صريعا خبيثا قيل هو عرنة لا يطاق ؛ قال ابن
~~أحمر يصف ضعفه :
# ولست بعرنة عرك سلاحيعصا مثقوفة تقص الحمارايقول : لست بقوي ، ثم ابتدأ
~~فقال : سلاحي عصا أسوق بها حماري ولست بمقرن لقرني .
# وقال ابن بري في العرنة الصريع : هو مما يمدح به .
# ( وعرنان ، بالكسر : جبل ) مما يلي جبال صبح من بلاد فزارة ؛ وقيل : رمل
~~في بلاد عقيل ؛ قاله نصر .
# وقيل : هو جبل بالجناب دون وادي القرى إلى فيد .
# ( وأعرن ) الرجل : ( دام على أكل ) العرن ، وهو ( اللحم ) المطبوخ ؛ عن
~~ابن الأعرابي .
# ( وأعرن الرجل : ( تشقق ) ، كذا في النسخ ، والصدواب : تشققت ، ( سيقان
~~فصلانه .
# ( و ) أعرن : ( وقعت الحكة في إبله ) .
# قال ابن السكيت : هو قرح يأخذه في عنقه فيحتك منه ، وربما برك إلى أصل
~~شجرة واحتك بها ؛ قال : ودواؤه يحرق عليه الشحم .
# ( وخيفان بن عرانة ، كثمامة ، قدم على النبي ، صلى الله عليه وسلم ) فيه
~~شيئان : الأول : أن الصواب في ضبط والده كرمانة ، وهكذا PageV35P392 ضبطه
~~الحافظ وغيره ؛ والثاني : أن خيفان هذا إنما قدم على عثمان ، رضي اللها
~~تعالى عنه فقال : كيف تركت أفاريق العرب ، الحديث بطوله ذكره ابن قتيبة في
~~غريب الحديث ، فهو إذا تابعي ؛ تأمل ذلك .
# ( وعرن ) عرونا : مثل ( مرن ) مرونا ( و ) مرن ( السهم ) مرنا : ( رصفه )
~~ترصيفا .
# ( وبطن عرنة ، كهمزة ) ، وحكى بعض فيه بضمتين وليس بثبت ، ( بعرفات ) ؛
~~ومنه الحديث : ( وارتفعوا عن بطن عرنة ) .
# وقال نصر : عرنة من عرفة .
# وبطن عرنة : مسجد عرفة ، والمسيل كله ، ( وليس من الموقف ms11357 ) ؛ ذكره
~~القرطبي ، وفيه خلاف طويل للفقهاء .
# وبخط النووي ، رحمه اللها تعالى : ليست عرنة من عرفات ؛ قيل : هي مجاورة
~~لها .
# ( والعارن : الأسد ) لخبثه وشدته .
# ( وسموا معرونا وعرينا ، كزبير ورمان ) ؛ وأما برد بن عرين فقال عبد
~~الغني ، هو كأمير ، وضبطه الأمير كزبير .
# ومما يستدرك عليه :
# العرن محركة : شبيه بالبثر يخرج بالفصال في أعناقها تحتك منه .
# قال ابن بري : ومنه قول رؤبة :
# يحك ذفراه لأصحاب الضفنتحكك الأجرب يأذى بالعرنوالعرن : أثر المرقة في يد
~~الآكل ؛ عن الهجري .
# والعرين : الأجمة .
# PageV35P393 والعران ، ككتاب : الشجر المنقاد المستطيل .
# وأيضا : الدار البعيدة .
# وأيضا : الطريق ، ولا واحد لها ، وبه فسر قول ذي الرمة السابق .
# والعرنة ، بالكسر : الجافي الكز من الرجال .
# وقال أبو عمرو : هو الذي يخدم البيوت .
# وسقاء معرن ، كمعظم : دبغ بالعرنة .
# والعرنة : خشبة القصارين يدق عليها ، والتي يدق بها المئجنة والكدن ؛ عن
~~ابن خالويه .
# والعران ، كشداد : بائع خشب العرنة .
# وعرينة ، كجهينة : بطن من قضاعة .
# وابن الكلحبة العرني : الشاعر من بني عرين الذين ذكرهم المصنف .
# وعرونة ، بالضم : موضع .
# وعرنات ، بضمتين : موضع دون عرفات إلى أنصاب الحرم ؛ قال لبيد ، رضي الله
~~تعالى عنه :
# والفيل يوم عرنات كعكعاإذ أزمع العجم به ما أزمعاوعرنان ، بالكسر : غائط
~~واسع منخفض من الأرض ؛ قال امرؤ القيس :
# كأني ورحلي فوق أحقب قارح بشربة أو طاو بعرنان موجسوالعرنتان ، بالضم :
~~النكتتان تكونان فوق عين الكلب ؛ ومنه الحديث : ( اقتلوا من الكلاب كل أسود
~~بهيم ذي عرنتين ) .
# وعروان : جبل بمكة ؛ عن نصر .
# PageV35P394
# |عربن
# : ( العربون ، بالضم وكحلزون وقربان : ما عقد به البيع ) ، وتسميه العامة
~~أربون .
# ( وعربنة أعطاه ذلك ) ؛ ذكره ابن الأثير في عرب بتصاريفه . وأورده المصنف
~~هناك أيضا ، وفيه إيماء إلى القول بزيادة النون ، وأورده ههنا بناء على
~~أصالتها ، وفيه خلاف والصحيح زيادتها ومما يستدرك عليه :
# العربون ، بالفتح : لغة فيه ؛ نقله أبو حيان ، وهو يؤيد زيادة النون لفقد
~~فعلول دون فعلون .
# ويقال : رمى فلان بالعربون ، محركة : إذا سلح .
#
# | عرتن
# : ( العرتن ، كجعفر ) ، عن الخليل ، ( والعرتن ، محركة ) والتاء مكسورة (
~~وتضم التاء ) أي مع التحريك ، ( والأصل عرنتن ، كقرنفل ) ، بفتح القاف
~~والراء وسكون النون وضم الفاء ms11358 ، ( وكجحنفل ، أو تثلث تاؤه ) ، حذفت نونه
~~وترك على صورته . ( والعرتون ، كزرجون ) بإشباع الضمة حتى صارت واوا : (
~~شجر ) خشن يشبه العوسج إلا أنه أضخم ، وهو أثيث الفرع وليس له سوق طوال يدق
~~ثم يطبخ و ( يدبغ به ) فيجيء أديمه أحمر .
# ( وأديم معرتن : مدبوغ به ) ، وقد عرتنه به .
# ( وعريتنات ، بالضم : ع ) ، وقد ذكر صرفه .
# وقال أبو عبيدة : عريتنات : ماء بعدنة ؛ نقله نصر .
#
# | عرجن
# : ( العرجون ، كزنبور : العذق ) عامة ؛ ( أو ) هو العذق ( إذا يبس واعوج
~~، أو أصله ) الذي يعوج وتقطع منه الشماريخ فيبقى على النخل يابسا .
# PageV35P395 ( أو عود الكباسة ) ؛ عن ثعلب .
# وقال الأزهري : العرجون أصفر عريض شبه اللها تعالى به الهلال لما عاد
~~دقيقا ؛ قال اللها تعالى : { حتى عاد كالعرجون القديم } .
# قال ابن سيده في دقته واعوجاجه ؛ وقول رؤبة :
# في خدر مياس الدمى معرجن يشهد بكون نون عرجون أصلا ، وإن كان فيه معنى
~~الانعراج ، فقد كان القياس على هذا أن تكون نون عرجون زائدة كزيادتها في
~~زيتون ، غير أن بيت رؤبة هذا منع ذلك وأعلم أنه أصل رباعي قريب من لفظ
~~الثلاثي كسبطر من سبط ودمثر من دمث ، ألا ترى أنه ليس في الأسماء فعلن ،
~~وإنما هو في الأسماء نحو علجن وخلبن .
# ( أو ) العرجون : ( نبت ) أبيض .
# وقال ثعلب : العرجون : نبت ( كالفطر يشبه الفقع ) ييبس وهو مستدير .
# وقيل : ضرب من الكمأة قدر شبر أو دوين ذلك وهو طيب ما دام غضا ، ( ج
~~عراجين ) ؛ وأنشد ثعلب :
# لتشبعن العام إن شيء شبعمن العراجين ومن فسو الضبع ( وعرجن الثوب : صور
~~فيه صورها ) ؛ ومنه قول رؤبة السابق : أي مصور فيه صور النخل والدمى .
# ( و ) عرجن فلان ( فلانا : ضربه بها .
# ( و ) قيل : عرجنه : ( طلاه بالدم ، أو بالزعفران أو بالخضاب ) .
# ومما يستدرك عليه :
# عرجنه بالعصا : ضربه بها .
# PageV35P396 ومما يستدرك عليه :
#
# |عرضن
# : ) العرضنى : عدو في اشتقاق ؛ نقله الأزهري في الرباعي عن الليث وأنشد :
# تعدو العرضنى خيلهم حراجلا وقال ابن الأعرابي : في اعتراض ونشاط .
# وقال أبو عبيد : العرضنة : الاعتراض في السير والنشاط ، ولا يقال : ناقة
~~عرضنة .
# وامرأة عرضنة : ضخمة قد ذهبت عرضا من ms11359 سمنها .
#
# |عرهن
# : ( العرهون ، كزنبور : الفطر من الكمأة ) .
# وقال ابن بري : شيء يشبه الكمأة في الطعم ؛ ( ج عراهين .
# ( و ) قال الفراء : ( جمل عراهن ) وعراهم وجراهم ، ( كعلابط : ضخم ) عظيم
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# قال أبو عمرو : العرهون والعرجون والعرجد كله الإهان .
# وقال ابن بري : عرهان ، كعثمان : موضع .
#
# |عزن
# : ( أعزن فلانا ) : همله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : أعزن الرجل : ( قاسمه في النصيب فأخذ كل نصيبه ) ؛
~~ونص ابن الأعرابي : قاسم نصيبه ، فأخذ هذا نصيبه وهذا نصيبه .
# قال الأزهري : وكأن النون مبدلة من اللام في هذا الحرف .
# وقال شيخنا ، رحمه اللها تعالى : إسقاط PageV35P397 قوله في النصيب أولى
~~من ذكره لما في إثباته من القلق والإبهام .
# قلت : هو مذكور في نص ابن الأعرابي ، ونقله الأزهري هكذا وسلمه .
#
# |عسن
# : ( العسن : الطول مع حسن الشعر والبياض ) ؛ عن أبي عمر و .
# ( و ) عسن ؛ ( ع ) ؛ قال :
# كأن عليهم بجنوب عسن غماما يستهل ويستطير ( و ) العسن ، ( بالكسر : المثل
~~والنظير .
# ( و ) أيضا : ( الشحم ) القديم ؛ ( ويثلث ) . يقال : سمنت الناقة على عسن
~~، الفتح عن يعقوب حكاها في البدل ، والضم ذكره ابن سيده ، وكذلك بضمتين ،
~~وأما الكسر فلم أجد من حكاه ؛ قال القلاخ :
# عراهما خاظي البضيع ذا عسن وقال قعنب بن أم صاحب :
# عليه مزني عام قد مضى عسن ( وبالضم : السمن .
# ( و ) العسن ، ( بضمتين وبالتحريك : نجوع العلف ) والرعي ( في الدابة ؛
~~وقد ) عسنت الدابة عسنا .
# و ( عسن فيها الكلأ ، كفرح ) : إذا نجع وسمنت .
# ( و ) العسن ، ( ككتف : الدابة الشكور ) ، وهي التي يظهر فيها أثر الرعي
~~.
# ( والأعسان : الآثار ) يقال : هو في أعسانه ، أي آثاره ومكانه ، واحدها
~~عسن .
# ( و ) الأعسان ( من الإبل : ألواحها .
# PageV35P398 ( و ) الأعسان ( من الأرض : بقية الحطب وجذوله .
# ( وتعسن أباه : أشبهه ) ، أي نزع إليه في الشبه كتأسله وتأسنه .
# ( و ) تعسن ( الشيء : طلب أثره ) ومكانه .
# ( و ) تعسنت ( الأرض : أنبتت شيئا من النبات كأعسنت .
# ( وعسن الجدب الإبل تعسينا : خفف ) لحمها وأقل ( شحمها .
# ( والعوسن ، كجوهر : الطويل فيه جنأ ) ، أي ميل .
# ( و ) يقال : ( ما هو من عيسانه ) : أي ( من رجاله ) ، وهو بالغين
~~المعجمة أصح كما سيأتي .
# ( واستعسن البعير : أكل قليلا ) .
# ومما يستدرك عليه ms11360 :
# عسنت الدابة : كثر شعرها ؛ عن ابن القطاع .
# وأعسن البعير : سمن سمنا حسنا ؛ عن أبي عمر و .
# قال : وناقة عاسنة وعسنة : شكور .
# وقال ثعلب : العسن ، بضمتين : أن يبقى الشحم إلى قابل ويعتق .
# وبالضم وبضمتين : أثر يبقى من شحم الناقة ولحمها ؛ والجمع أعسان ؛ وكذلك
~~بقية الثوب ، قال العجير السلولي :
# يا أخوي من تميم عرجانستخبر الربع كأعسان الخلقونوق معسنات : ذوات عسن ؛
~~قال الفرزدق :
# فحضت إلى الأنقاء منها وقد يرى ذوات النقايا المعسنات مكانياوالعسن ،
~~بضمتين : جمع أعسن PageV35P399 وعسون ، وهو السمين .
# ويقال للشحمة العسنة ، كهمزة وجمعها عسن .
# والتعسين : قلة الشحم في الشاة ؛ وأيضا قلة المطر .
# وكلأ معسن ، كمعظم ومحدث الأخيرة عن ثعلب ، لم يصبه مطر .
# ومكان عاسن : ضيق قال :
# فإن لكم مآقط عاسنات كيوم أضر بالرؤساء إيروهو على أعسان من أبيه : أي
~~طرائق ، واحدها عسن .
# والعسن ، بالفتح : العرجون الرديء ؛ وهي لغة رديئة وقد تقدم أنه العسق ،
~~وهي رديئة أيضا .
# وقال أبو تراب : سمعت غير واحد من الأعراب يقول : فلان عسل مال وعسن مال
~~، إذا كان حسن القيام عليه .
#
# | عشن
# : ( عشن وعشن واعتشن : قال برأيه وخمن ) .
# قال ابن الأعرابي : العاشن : المخمن .
# ( و ) العشانة ، ( كثمامة : لقاطة التمر ) .
# وقيل : ما يبقى في أصل السعفة من التمر .
# ( و ) العشانة : ( أصل السعفة ) .
# وقال أبو زيد : يقال لما بقي في الكباسة من الرطب إذا لقطت النخلة
~~العشانة ؛ ( كالعشان ) ؛ وكذلك البذارة والبذار .
# ( وأبو عشانة : من كناهم ) ، وهو حي بن يومن المعافري تابعي PageV35P400
~~عن عقبة بن عامر الجهني ، وعنه عمرو بن الحارث .
# ( واعتشن النخلة : تتبع كرابتها ) فأخذها ، ( كتعشنها .
# ( و ) اعتشن ( فلانا : واثبه بغير حق ) .
# ومما يستدرك عليه :
# أعشن الرجل : قال برأيه ؛ نقله الأزهري عن الفراء .
# والعشانة ، كثمامة : الكربة ، عمانية ؛ وحكاها كراع بالغين معجمة ونسبها
~~إلى اليمن .
#
# |عشزن
# : ( العشوزن : العسر ) الخلق ، ( الملتوي من كل شيء .
# ( و ) أيضا : ( الشديد الخلق ، كالعشنزن ) ، وفي اللسان : كالعشنزر .
# ( و ) قال الجوهري : العشوزن : ( الصلب ) الشديد الغليظ ؛ ( وهي بهاء ؛
~~عشازن ) بالنون ، ( وعشاون ) ، كذا في النسخ ، والصواب : عشاوز ، بالزاي في
~~آخره ، وتقدم شاهده من قول الشماخ في الزاي .
# ( والعشزنة : الخلاف ) ، بقي أن ms11361 نون عشوزن أصلية كما يدل له سياق المصنف
~~والجوهري وغيرهما من الأئمة ، وقد تقدم للمصنف في عشز ما نصه : العشز فعل
~~ممات ، وهو غلظ الجسم ، ومنه العشوزن الغليظ من الإبل .
# قال الصاغاني ، رحمه اللها تعالى ، هناك : والنون زائدة ، فتأمل ذلك .
# ومما يستدرك عليه :
# ناقة عشوزنة : غليظة الجسم .
# والعشوزن : ما صعب مسلكه من الأماكن ؛ قال رؤبة :
# PageV35P401 أخذك بالميسور والعشوزن وقناة عشوزنة : صلبة ؛ قال عمرو بن
~~كلثوم :
# عشوزنة إذا غمزت أرنتتشج قفا المثفف والجبيناوحكى ابن بري عن أبي عمر و :
~~العشوزن الأعسر ؛ وهو عشوزن المشية إذا كان يهز عضديه .
#
# |عصن
# : ( أعصن الأمر ) : أهمله الجوهري .
# وفي اللسان : ( أعوج وعسر ) .
# ومما يستدرك عليه :
# أعصن الرجل : شدد على غريمه وتملكه .
#
# |عطن
# : ( العطن ، محركة : وطن الإبل ؛ و ) قد غلب على ( مبركها حول الحوض .
# ( و ) أيضا : ( مربض الغنم حول الماء ) ؛ عن ابن السكيت .
# ومنه الحديث : ( استوصوا بالمعزى خيرا وانقشوا له عطنه ) .
# وقال الليث : كل مبرك يكون مألفا له فهو عطن له بمنزلة الوطن للغنم
~~والبقر ، ( ج أعطان ) ؛ ومنه الحديث : نهى عن الصلاة في أعطان الإبل ؛ (
~~كالمعطن ) ، كمقعد ، ( ج معاطن ) .
# قال الليث : معنى معاطن الإبل في الحديث : مواضعها ؛ وأنشد :
# ولا تكلفني نفسي ولا هلعيحرصا أقيم به في معطن الهونوقال ابن السكيت :
~~وتقول هذا عطن الغنم ومعطنها لمرابضها PageV35P402 حول الماء .
# وقال الأزهري : أعطان الإبل ومعاطنها لا تكون إلا مباركها على الماء ،
~~وفيه تعريض على الليث حيث فسر المعاطن بالمواضع .
# وقال ابن الأثير : إنما نهى عن الصلاة في أعطان الإبل ، لأن الإبل تزدحم
~~في المنهل ، فإذا شربت رفعت رؤوسها ، ولا يؤمن من نفارها في ذلك الموضع ،
~~فتؤذي المصلي عندها أو تلهيه عن صلاته ، أو تنجسه برشاش أبوالها .
# ( و ) قول أبي محمد الحذلمي :
# وعطن الذبان في قمقامها لم يفسره ثعلب ، وقد يجوز أن يكون ( عطن تعطينا :
~~اتخذه ) ، كقولك : عشش الطائر إذا اتخذ غشا .
# ( وعطنت الإبل ) عن الماء ، ( كنصر وضرب ، عطونا ، وعطنت ) ، بالتشديد ،
~~( فهي عاطنة ، من ) إبل ( عواطن وعطون ) ، بالضم ، ولا يقال إبل عطان ، (
~~رويت ثم بركت ) ؛ قال كعب يصف الحمر :
# ويشربن ms11362 من بارد قد علمنبأن لا دخال ولا عطونا ( وأعطنها ) : سقاها ثم
~~أناخها و ( حبسها عند الماء فبركت بعد الورود ) لتعود فتشرب ، قال لبيد ،
~~رضي الله تعالى عنه :
# عافتا الماء فلم نعطنهماإنما يعطن أصحاب العلل ( والاسم العطنة ، محركة .
# ( وأعطن القوم : عطنت إبلهم ) .
# ومنه حديث الاستسقاء : ( فما PageV35P403 مضت سابعة حتى أعطن الناس في
~~العشب ) ؛ أراد أن المطر طبق وعم البطون والظهور حتى أعطن الناس إبلهم في
~~المراعي .
# ( وهم قوم عطان ، كرمان ، وعطون وعطنة ، محركة ) ، وعاطنون : ( نزلوا في
~~المعاطن .
# ( و ) قيل : ( العطون : أن تراح الناقة بعد شربها ) .
# ومنه حديث أسامة : ( وقد عطنوا مواشيهم ) ، أي أراحوها ؛ سمي المراح ،
~~وهو مأواها ، عطنا ؛ ( أو ) هو ( ردها إلى العطن ينتظر بها لأنها لم تشرب
~~أولا ، ثم يعرض عليها الماء ثانية ، أو هو أن تروى ، ثم تترك ) ، كذا في
~~النسخ ، والصواب ؛ ثم تبرك .
# قال الأزهري : وإنما تعطن العرب الإبل على الماء حين تطلع الثريا وترجع
~~الناس من النجع إلى المحاضر ، وإنما يعطنون النعم يوم ورودها ، فلا يزالون
~~كذلك إلى وقت مطلع سهيل في الخريف ، ثم لا يعطنونها بعد ذلك ، ولكنها ترد
~~الماء فتشرب شربتها وتصدر عن الماء .
# ( و ) من المجاز : هو ( رحب العطن ، محركة ) ، وواسع العطن : أي ( كثير
~~المال واسع الرحل ، رحب الذراع .
# ( وعطن الجلد ، كفرح ) ، عطنا ، ( وانعطن ) : إذا ( وضع في الدباغ وترك
~~فأفسد وأنتن ) ، فهو عطن ، ( أو نضح عليه الماء ) ولف ( فدفنه ) يوما وليلة
~~( فاسترخى ) صوفه ، أو ( شعره لينتف ) ويلقى بعد ذلك في الدباغ ، وهو حينئذ
~~أنتن ما يكون .
# وقال أبو زيد : عطن الأديم إذا أنتن وسقط صوفه في العطن ، والعطن : أن
~~يجعل في الدباغ .
# وقال أبو PageV35P404 حنيفة : العطن : الجلد استرخى صوفه من غير أن يفسد
~~، ( وعطنه يعطنه ويعطنه فهو معطون وعطين وعطنه ) ، بالتشديد : إذا ( فعل به
~~ذلك ) .
# ومنه حديث علي ، رضي اللها تعالى عنه : ( أخذت إهابا معطونا فأدخلته عنقي
~~؛ المعطون : المنتن المتمزق الشعر ) .
# وقيل : العطن في الجلد : أن يؤخذ غلقة ، وهو نبت ، أو فرث ، أو ملح فيلقى
~~الجلد فيه حتى ينتن ثم يلقى بعد ذلك في ms11363 الدباغ .
# والذي ذكره الجوهري في هذا الموضع ، قال : أن يؤخذ العلقى فيلقى الجلد
~~فيه حتى ينتن ثم يلقى بعد ذلك في الدباغ .
# قال ابن بري : قال علي بن حمزة : العلقى لا يعطن به الجلد ، وإنما يعطن
~~بالغلقة نبت معروف .
# ( و ) العطان ، ( ككتاب : فرث أو ملح يجعل في الإهاب لئلا ينتن .
# ( و ) من المجاز : ( رجل عطين ) منتن البشرة .
# ( و ) يقال : إنما هو ( عطينة ) إذا ذم في أمر ( منتن ) كالإهاب المعطون
~~.
# ( وعاطنة : مرسى ببحر اليمن .
# ( و ) يقال : ( ضربوا بعطن ) ، محركة : إذا ( رووا ثم أقاموا على الماء )
~~.
# وضربت الناقة بعطن : إذا بركت .
# وقال ابن الأثير في تفسير حديث الرؤيا : ( فأروى الظمئة حتى ضربت بعطن )
~~.
# قال : يقال : ضربت الإبل بعطن إذا رويت ثم بركت حول الماء أو عند الحياض
~~المتعاد إلى الشرب مرة أخرى لتشرب عللا بعد نهل ، فإذا استوفت ردت إلى
~~المراعي والأظماء .
# PageV35P405 ومما يستدرك عليه :
# العطن : العرض ؛ وأنشد شمر لعدي بن زيد :
# طاهر الأثواب يحمي عرضهمن خنى الذمة أو طمث العطنوأهب عطنة : منتنة الريح
~~.
# وقال أبو زيد : موضع العطن : العطنة ، محركة .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | عظن
# : ) أعظن الرجل : إذا غلظ جسمه : عن ابن الأعرابي ؛ كما في اللسان .
#
# |عفن
# : ( عفن في الجبل ) عفنا : ( صعد ) ، كعثن ، كلتاهما عن كراع ، وأنشد :
# حلفت بمن أرسى ثبيرا مكانهأزوركم ما دام للطود عافنوقد ذكر في عثن .
# ( و ) عفن ( اللحم ) يعفنه عفنا : ( غيره ، كعفنه ) ، بالتشديد ، ( فهو
~~عفن ) ، ككتف ، ( ومعفون .
# ( و ) عفن ( الحبل ، كفرح ، عفنا ) ، محركة ، ( وعفونة ، فهو عفن .
# ( وتعفن : فسد ) من ندوة وغيرها ( فتفتت عند مسه ) .
# وقال الأزهري : العفن الذي فيه ندوة ويحبس في موضع مغموم فيعفن ويفسد .
# وفي قصة أيوب ، عليه السلام : عفن من القيح والدم جوفي ، أي فسد من
~~احتباسهما فيه .
# ( وعفان ، كشداد : اسم ) ، وهو فعلال من عفن ، ( و يصرف ) ، ويمنع إن كان
~~فعلانا من عف وقد تقدم .
# ( و ) عفان : ( خور بالسند .
# PageV35P406 ( وأعفن الرجل : تثقب أديمه ) .
# ومما يستدرك عليه :
# عفنى ، كسكرى : مدينة ببلاد السودان .
#
# |عفهن
# : ( العفاهن ، كعلابط ) : أهمله الجوهري .
# وفي اللسان : هي ( الناقة القوية الجلدة ) ، في بعض اللغات ms11364 .
#
# |عقن
# : ( عقنة ، كحمزة ) : أهمله الجوهري .
# وهي ( قلعة بأران ) .
# وقال الأزهري : أما عقن فإني لم أسمع من مشتقاته شيئا مستعملا .
# ( وعقيون ، كصهيون : بحر من الريح تحت العرش ، فيه ملائكة من ريح ، معهم
~~رماح من ريح ناظرين إلى العرش تسبيحهم : سبحان ربنا الأعلى ) .
# قال شيخنا : هذا ليس من اللغة في شيء بل لا بد له من أصل أصيل من كلام
~~الشارع وينظر ما وجه أطلاق البحر على الريح مع أن حقيقته في الماء ، فتأمل
~~.
# ( والعقيان ) ، بالكسر ( في الياء ) ، لأنه من عقى يعقى ، ويجوز أن يكون
~~فعيالا من عقن ، والأول أصح .
#
# |عكن
# : ( العكنة ، بالضم : ما انطوى وتثنى من لحم البطن سمنا ، ج ) عكن ، (
~~كصرد .
# ( وجارية عكناء ومعكنة ، كمعظمة ) : ذات عكن ، وذلك إذا ( تعكن بطنها .
# ( والعكنان ، ويحرك ، الإبل الكثيرة ) العظيمة ؛ قال أبو نخيلة السعدي :
# هل باللوى من عكر عكنانأم هل ترى بالخل من أظعان ؟ PageV35P407 وأنشد
~~الجوهري :
# وصبح الماء بورد عكنان ( والعكنان : الناقة الغليظة الأخلاف ) ولحم الضرة
~~، وكذلك الشاة .
# ( و ) العكان ، ( ككتاب : العنق ) ، كأنه لغة في العجان يمانية .
# ومما يستدرك عليه :
# الأعكان : العكن .
# وتعكن الشيء تعكنا : ركم بعضه على بعض وانثنى .
# وعكن الدرع : ما تثنى منها . يقال : درع ذات عكن ، إذا كانت واسعة تنثني
~~على اللابس من سعتها ؛ قال الشاعر يصف درعا :
# لها عكن ترد النبل خنسا وتهزأ بالمعابل والقطاع (
# | علن
# ( علن الأمر ، كنصر وضرب وكرم وفرح ) ، يعلن ( علنا ) ، بالتحريك مصدر
~~الأخير ، ( وعلانية ) مصدر الثلاثة ، ففيه لف ونشر غير مرتب ؛ ( واعتلن :
~~ظهر ) وفشا .
# ( وأعلنته و ) أعلنت ( به وعلنته ) ، بالتشديد : ) ( أظهرته ) ، وأنشد
~~ثعلب :
# حتى يشك وشاة قد رموك بناوأعلنوا بك فينا أي إعلانوفي حديث الملاعنة : (
~~تلك امرأة أعلنت ) ؛ الإعلان في الأصل : إظهار الشيء ، والمراد به أنها
~~كانت قد أظهرت الفاحشة .
# ( والعلان ) ، بالكسر ، ( والمعالنة والإعلان : المجاهرة ) ؛ وقيل : إذا
~~أعلن كل أحد لصاحبه ما في نفسه ؛ قال :
# وكفي عن أذى الجيران نفسيوإعلاني لمن يبغي علاني PageV35P408 وأنشد ابن
~~بري للطرماح :
# ألا من مبلغ عني بشيرا علانية ونعم أخو العلان ( وعالنه : أعلن إليه
~~الأمر ) ؛ قال قعنب بن أم صاحب :
# كل ms11365 يداجي على البغضاء صاحبهولن أعالنهم إلا كما علنوا ( و ) العلنة ، (
~~كهمزة : من لا يكتم سرا ) بل يبوح به .
# ( ورجل علانية : من ) قوم ( علانين .
# ( وعلاني : من ) قوم ( علانيين ) ، أي ( ظاهر أمره ) ؛ عن اللحياني .
# ( وعلوان الكتاب : عنوانه ) ، زنة ومعنى ، يجوز أن يكون فعله فعولت من
~~العلانية ، أو النون بدل عن اللام .
# وقال الليث : هي لغة غير جيدة .
# ( و ) علان ، ( ككتاب : حصن قرب صنعاء .
# ( و ) علانة ، ( كجبانة : حصن ( 14 : قرب ذمار ) .
# ومما يستدرك عليه :
# اعتلن الأمر : اشتهر .
# واستعلن : تعرض لأن يعلن به .
# وعلن ، محركة : واد في ديار بني تميم ؛ عن نصر .
# وعلان : لقب جماعة من المحدثين ممن اسمه علي ، تقدم ذكرهم في عل .
# وأبو علانة : جد أبي سعد محمد بن الحسين بن عبد الله بن أحمد بن الحسن
~~البغدادي من شيوخ أبي بكر الخطيب .
# وأبو العلانية البصري : تابعي عن أبي سعيد الخدري رضي اللها تعالى عنه ،
~~وعنه محمد بن سيرين ، اسمه مسلم .
# PageV35P409 ومعلنا باذ : من نواحي حلب ، منها الكاتب أبو عبد الله
~~الحسين بن محمد بن الصفر الموصلي ، كان أبوه عاملا لسيف الدولة على أنطاكية
~~.
#
# |علجن
#: ( العلجن ) ، كجعفر ، تقدم ( في الجيم ) لأن نونه زائدة .
# ( و ) قال الأزهري : ( ناقة ) علجوم و ( علجون ، بالضم ) : أي ( شديدة )
~~، وهي العلجن .
# قال : وقال أبو مالك : ناقة علجن : غليظة .
# وقال غيره : مكتنزة الخلق .
#
# | عمن
# : ( عمن بالمكان ، كضرب وسمع : أقام ) فهو عامن وعمون .
# ( و ) العمينة ، ( كسفينة : الأرض السهلة ) ، يمانية .
# ( و ) عمان ، ( كغراب : رجل ) ، اشتق من عمن بالمكان .
# ( و ) عمان : ( د باليمن ) ، سمي بعمان بن نفثان بن سبا أخي عدن .
# وقال ابن الأثير : عمان على البحر تحت البصرة .
# وقال غيره : عند البحرين .
# ( و ) قال الأزهري : ( يصرف ) ولا يصرف ، فمن جعله بلدا صرفه في حالة
~~المعرفة والنكرة ، ومن جعله بلدة ألحقه بطلحة ؛ وأنشد نصر :
# أحب عمان من حبي سليمى وما دهري بحب قرى عمان ( و ) عمان ، ( كشداد : د
~~بالشام ) بالبلقاء بخط النووي ، رحمه اللها تعالى : سمي بعمان بن لوط .
# قال الأزهري : يجوز أن يكون فعلان PageV35P410 من عم يعم ، فلا ينصرف
~~معرفة ، وينصرف ms11366 نكرة ، ويجوز أن يكون فعالا من عمن فينصرف في الحالتين إذا
~~عني به البلد .
# وقال سيبويه : لم يقع في كلامهم اسما إلا لمؤنث ، وبه فسر حديث الحوض : (
~~عرضه من مقامي إلى عمان ) ، وأنشد نصر في معجمه :
# أمطلع يرمى علي ولم أقفبعمان من ذودي حرحة أربعاقال : وقد ذكره عبد
~~الرحمن بن حسان في الشعر مخففا .
# ( وأعمن ) : صار إلى عمان ، نقله الجوهري .
# ( و ) قيل : أعمن و ( عمن ) : إذا ( توجه إليه أو دخله .
# ( و ) قال أبو عمر و : أعمن ( دام على المقام ) ( بعمان ؛ وأنشد ابن بري
~~.
# من معرق أو مشئم أو معمن وقال العبدي :
# فإن تتهموا أنجد خلافا عليكموإن تعمنوا مستحقبي الحرب أعرقوقال رؤبة :
# نوى شآم بان أو معمن ( والعمن ، بضمتين : المقيمون ) في مكان ؛ عن ابن
~~الأعرابي .
# ( والعمانية ، بالضم ) وتشديد الياء : ( نخلة بالبصرة لا يزال عليها )
~~السنة كلها ( طلع جديد وكبائس مثمرة وأخر مرطبة ) .
# ومما يستدرك عليه :
# دير عمان ، كغراب : من أعمال حلب ؛ وقد يقول حمدان الأناري :
# PageV35P411 دير عمان ودير سابان هجن غرامي وزدن أشجانيومعنى دير عمان :
~~دير الشيخ ، ذكره ابن العديم في التاريخ .
#
# |عنن
# : ( *!عن الشيء *!يعن *!ويعن ) ، من حدي ضرب ونصر ، وبهما روي قول الهذلي
~~:
# كأن ملاءتي على هزفيعن مع العشية للرئال ( *!عنا *!وعننا ) ، بفك التضعيف
~~، ( *!وعنونا : إذا ظهر أمامك ) ، ولفظة إذا مستدركة ، لأن المعنى يتم
~~بدونها .
# ( و ) عن يعن ويعن أيضا : ( اعترض ) وعرض ، ( *!كاعتن ) ؛ قال امرؤ القيس
~~:
# *!فعن لنا شرب كأن نعاجه أي عرض .
# وقولهم : لا أفعله ما *!عن في السماء نجم ، أي عرض ؛ ( والاسم : *!العنن
~~، محركة و ) العنان : ( ككتاب ) ؛ قال ابن جلزة :
# *!عننا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيض الظباءوأنشد ثعلب :
# وما بدل من أم عثمان سلفع من السود ورهاء *!العنان عروب ومعنى ورهاء
~~العنان أنها *!تعتن في كل كلام ، أي تعترض .
# وفي حديث طهفة : ( برئنا إليك من الوثن *!والعنن ) ، الوثن : الصنم ،
~~والعنن : الاعتراض ، كأنه قال برئنا إليك من الشرك والظلم .
# وقيل : أراد PageV35P412 به الخلاف والباطل ؛ ومنه حديث سطيح :
# أم فاز فازلم به شأو العنن يريد اعتراض الموت ms11367 وسبقه .
# وفي حديث علي : ( دهمته المنية في *!عنن جماحه ) ، هو ما ليس بقصد .
# ( *!والعنون : الدابة المتقدمة في السير ) ، وهي التي تباري في سيرها
~~الدواب فتقدمها ، وذلك من حمر الوحش ؛ قال النابغة :
# كأن الرحل شد به خنوف *!عنون ( *!والمعن ، كمسن : من يدخل فيما لا يعنيه
~~ويعرض في كل شيء ) .
# وقيل : هو العريض المتيح ، ( وهي بهاء ) ؛ قال الراجز :
# إن لنا لكنه *!معنة مفنه كالريح حول القنه ( و ) *!المعن : ( الخطيب )
~~المفوه .
# ( *!والمعنون : المجنون ) ومن أسمائه : المهروع ، والمخفوع ، والمعتوه
~~والممتوه .
# ( *!وعناناك ) أن تفعل ذاك ، ( بالضم ) ، أي ( قصاراك ) أي جهدك وغايتك ،
~~كأنه من *!المعانة ، وذلك أن تريد أمرا فيعرض دونه عارض فيمنعك منه ويحبسك
~~عنه .
# قال ابن بري : قال الأخفش : هو غناماك ، وأنكر على أبي عبيد *!عناناك .
# وقال النجيرمي : الصواب قول أبي عبيد .
# وقال PageV35P413 ابن حمزة : الصواب قول الأخفش ؛ والشاهد عليه قول ربيعة
~~بن مقروم الضبي :
# وخصم يركب العوصاء طاط عن المثلى غناماء القذاع ( *!والعنين ، كأمير : من
~~لا يقدر على حبس ريح بطنه .
# ( و ) *!العنين ، ( كسكين : من لا يأتي النساء عجزا أو لا يريدهن ) ؛ وهي
~~*!عنينة : لا تريد الرجال ولا تشتهيهم ؛ وفي وصف النساء *!بالعنة خلاف نقله
~~شراح نظم الفصيح .
# وقيل : سمي *!عنينا لأنه يعن ذكره لقبل المرأة عن يمينه وعن شماله فلا
~~يقصده .
# وقيل : *!العنين : هو الذي يصل إلى الثيب دون البكر ؛ ( والاسم :
~~*!العنانة *!والتعنين *!والعنينة ، بالكسر وتشدد ، *!والتعنينة ) ،
~~*!والعنينية .
# ( *!وعنن عن امرأته *!وأعن *!وعن ، بضمهن ) : إذا ( حكم القاضي عليه بذلك
~~، أو منع عنها بالسحر ؛ والاسم ) منه : ( *!العنة ، بالضم ) ، وهو مما تقدم
~~، كأنه اعترضه ما يحبسه عن النساء .
# وفي المصباح والفقهاء يقولون : به *!عنة .
# وفي كلام الجوهري ما يشبهه ولم أجده لغيره .
# وفي كلام بعضهم : أنه لا يقال ذلك .
# ونقل شيخنا عن المغرب : أن *!العنة ، بالضم ، كلام مردود ساقط .
# ( و ) *!العنان ، ( ككتاب : سير اللجام الذي تمسك به الدابة ) ، سمي به
~~لاعتراض سيريه على صفحتي عنق الدابة من عن ييمينه وشماله ؛ ( ج *!أعنة
~~*!وعنن ) ، بضمتين ، نادر .
# فأما سيبويه فقال : لم يكسر على غير *!أعنة لأنهم ms11368 إن كسروه على بناء
~~PageV35P414 الأكثر لزمهم التضعيف وكانوا في هذا أحرى ؛ يريد إذ كانوا
~~يقتصرون على أبنية أدنى العدد في غير المعتل ، يعني بالمعتل المدغم ، ولو
~~كسروه على فعل فلزمهم التضعيف لأدغموا ، كما حكى هو أن من العرب من يقول في
~~جمع ذباب ذب .
# ( و ) *!العنان : ( المعارضة ) ، مصدر *!عانه ، ( *!كالمعانة .
# ( و ) *!العنان : ( حبل المتن ) ؛ قال رؤبة :
# إلى *!عناني ضامر لطيف ( و ) من المجاز : *!العنان ( في الشركة : أن تكون
~~في شيء خاص دون سائر مالهما ) ، كأنه عن لهما شيء ، أي عرض فاشترياه
~~واشتركا فيه ؛ قال النابغة :
# وشاركنا قريشا في تقاهاوفي أحسابها شرك العنانبما ولدت نساء بني هلال وما
~~ولدت نساء بني أبانوقيل : هو إذا اشتركا في مال مخصوص ، وبان كل واحد منهما
~~بسائر ماله دون صاحبه .
# وقال الأزهري : الشركة شركتان : شركة العنان ، وشركة المفاوضة ؛ فأما
~~شركة *!العنان فهو أن يخرج كل واحد من الشريكين دنانير أو دراهم مثل ما
~~يخرج صاحبه ويخلطاها ، ويأذن كل واحد منهما لصاحبه أن يتجر فيه ، ولم يختلف
~~الفقهاء في جوازه ، وأنهما إن ربحا في المالين فبينهما ، وإن وضعا فعلى رأس
~~مال كل واحد منهما ؛ وأما شركة المفاوضة : فأن يشتركا في كل شيء في أيديهما
~~، أو يستفيدانه من بعد ، وهذه الشركة عند الشافعي ، رضي الله PageV35P415
~~تعالى عنه ، باطلة ، وعند أبي حنيفة وصاحبيه ، رضي الله تعالى عنهم ، جائزة
~~.
# ( أو هو أن تعارض رجلا في الشراء فتقول ) له : ( أشركني معك وذلك قبل أن
~~يستوجب الغلق ، أو هو أن يكونا سواء في الشركة ) فيما أخرجاه من عين أو ورق
~~، مأخوذ من عنان الدابة ، ( لأن *!عنان الدابة طاقتان متساويتان ) ، وسميت
~~هذه الشركة شركة عنان لمعارضة كل واحد منهما صاحبه بمال مثل مال صاحبه ،
~~وعمله فيه مثل عمله بيعا وشراء .
# ( و ) عنان : ( ع ) .
# وقال نصر : هو واد في ديار بني عامر ، أعلاه لبني جعدة وأسفله لقشير .
# ( و ) عنان : ( امرأة شاعرة .
# ( و ) يقال : ( رجل طرق العنان ، أي ( خفيف ) ؛ وهو مجاز .
# ( وأبو عنان ؛ وحفص بن عنان ) اليماني عن أبي هريرة ، رضي اللها تعالى
~~عنه ms11369 ، وعن ابن عمر ؛ وعنه ابنه عمر الأوزاعي ، ثقة ، ( تابعيان .
# ( *!والعنة ، بالضم : الحظيرة من خشب ) ، أو شجر تجعل للإبل والغنم تحبس
~~فيها .
# وقيد في الصحاح فقال : لتتدرأ بها من برد الشمال .
# وقال ثعلب : *!العنة : الحظيرة تكون على باب الرجل فيكون فيها إبله وغنمه
~~.
# ومن كلامهم : لا يجتمع اثنان في *!عنة ؛ ( ج ) *!عنن ، ( كصرد و ) *!عنان
~~: مثل ( جبال ) ، كقبة وقباب ؛ قال الأعشى :
# ترى اللحم من ذابل قد ذوى ورطب يرفع فوق العنن ( و ) العنة : ( دقدان
~~القدر ) .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : الدقدان لا PageV35P416 ذكر له في هذا
~~الكتاب على جهة الأصالة ولا على جهة الاستطراد ، قيل : ولعل المراد به
~~الغليان اه .
# قلت : وهذا رجم بالعيب وقول في اللغة بالقياس ، وهي معربة فارسيتها ديك
~~دان اسم لما ينصب عليه القدر ، وقع تفسيرها هكذا في المحكم وغيره من الأصول
~~؛ ومنه قول الشاعر :
# عفت غير أنآء ومنصب عنة وأورق من تحت الخصاصة هامد ( و ) العنة : ( الحبل
~~) ؛ كأنه يشير بذلك إلى قول البشتي حيث فسر *!العنن في بيت الأعشى بحبال
~~تشد ويلقى عليها القديد .
# وقد رد عليه الأزهري وقال : الصواب في العنة *!والعنن ما قاله الخليل وهو
~~الحظيرة ؛ قال : ورأيت حظيرات الإبل في البادية يسمونها *!عننا لاعتنانها
~~في مهب الشمال لتقيها برد الشمال ، قال ورأيتهم يشرون اللحم المقدد فوقها
~~إذا أرادوا تجفيفه .
# قال ولست أدري عمن أخذ البشتي ما قال في العنة إنه الحبل الذي يمد ، ومد
~~الحبل من فعل الحاضرة ، قال : وأرى قائله رأى فقراء الحرم يمدون الحبال
~~بمنى فيلقون عليها لحوم الأضاحي والهدي التي يعطونها ، ففسر قول الأعشى بما
~~رأى ، ولو شاهد العرب في باديتها لعلم أن العنة هي الحظار من الشجر .
# ( و ) العنة : ( مخلاف باليمن ؛ و ) اسم ( رجل ) نسب إليه المخلاف
~~المذكور .
# ( و ) *!العنان ، ( كسحاب : السحاب ) ؛ ومنه الحديث : ( لو بلغت خطيئته
~~*!عنان السماء ) ، وقيده بعض بالمعترض في الأفق ؛ ( أو التي تمسك الماء ،
~~واحدته بهاء ) .
# قال شيخنا ، رحمه اللها تعالى : قوله هذا ينافي قوله أولا أو التي ، فكان
~~الأولى واحدتها ، وإرادة واحد اللفظ PageV35P417 *!عنانة ms11370 بعيد .
# وفي حديث ابن مسعود ، رضي اللها تعالى عنه : كان في أرض له إذ مرت به
~~عنانة ترهيأ ، أي سحابة .
# ( و ) *!عنان : ( واد بديار بني عامر ، أعلاه لبني جعدة وأسفله لبني قشير
~~) .
# قلت : الصواب فيه ككتاب ، وهكذا ضبطه نصر في معجمه وتبعه ياقوت ، وقد
~~نبهنا عليه آنفا .
# ( *!والأعنان : أطراف الشجر ) ونواحيه .
# ( و ) *!الأعنان ( من الشياطين : أخلاقها ( .
# ( وفي الحديث : ( لا تصلوا في أعطان الإبل لأنها خلقت من أعنان الشياطين
~~.
# ( وفي حديث آخر : سئل عن الإبل فقال : أعنان الشياطين ؛ أراد أنها على
~~أخلاق الشياطين ، وحقيقة الأعنان النواحي .
# ( قال ابن الأثير ، رحمه اللها تعالى : كأنه قال كأنها لكثرة آفاتها من
~~نواحي الشياطين في أخلاقها وطبائعها .
# ( و ) الأعنان ( من السماء : نواحيها ) .
# وقيل : صفائحها وما اعترض من أقطارها كأنه جمع *!عنن أو *!عن ؛ وبه روي
~~أيضا الحديث المذكور : لو بلغت خطيئته *!أعنان السماء .
# قال يونس بن حبيب : أعنان كل شيء نواحيه .
# وقال أيضا : ليس لمنقوص البيان بهاء ولو حك بيافوخه أعنان السماء ؛
~~والعامة تقول : عنان السماء .
# ( و ) قال غيره ( *!عنانها ، بالكسر : ما ) عن ، أي ( بدا لك منها إذا
~~نظرتها ) .
# قلت : الصواب فيه *!عنان بالفتح كما صرح به غير واحد . وكذا في عنان
~~الدار ، وقد نبه على الأول شيخنا رحمه الله تعالى .
# ( و ) العنان ( من الدار : جانبها ) الذي *!يعن لك أي يعرض .
# PageV35P418 ( *!وعنوان الكتاب *!وعنيانه ) ، بضمهما ، بقلب الواو في
~~الثانية ياء ، ( ويكسران ) .
# قال الليث : والعلوان لغة غير جيدة .
# والذي يفهم من سياق ابن سيده أن *!العنوان بالضم والكسر ، وأما العنيان
~~فبالكسر فقط ؛ قال أبو دواد :
# لمن طلل *!كعنوان الكتابببطن أواق أو قرن الذهاب ؟ وقال أبو الأسود
~~الدؤلي :
# نظرت إلى *!عنوانه فنبذتهكنبذك نعلا أخلقت من نعالكا ( سمي ) به ( لأنه
~~*!يعن له ) ، أي الكتاب ، ( من ناحيتيه ) ، أي يعرض ، ( وأصله *!عنان ،
~~كرمان ) ، فلما كثرت النونات قلبت إحداها واوا ؛ ومن قال علوان الكتاب جعل
~~النون لاما لأنه أخف وأظهر من النون .
# ويقال للرجل الذي يعرض ولا يصرح : قد جعل كذا وكذا *!عنوانا لحاجته ؛ قال
~~الشاعر :
# وتعرف في *!عنوانها بعض لحنها ms11371 وفي جوفها صمعاء تحكي الدواهيا قال ابن بري
~~: ( وكلما استدللت بشيء يظهرك على غيره *!فعنوان له ) ؛ كما قال حسان يرثي
~~عثمان ، رضي الله تعالى عنهما :
# ضحوا بأشمط *!عنوان السجود بهيقطع الليل تسبيحا وقرآناقال ابن بري : ومن
~~*!العنوان بمعنى الأثر قول سوار بن المضرب :
# وحاجة دون أخرى قد سنحت بهاجعلتها للتي أخفيت *!عنوانا ( *!وعن الكتاب )
~~*!يعنه *!عنا ، ( *!وعننه ) PageV35P419 *!تعنينا وهذه عن اللحياني ، (
~~*!وعنونه ) وعلونه ، ( *!وعناه ) يعنيه وهذه عن اللحياني أيضا ، قال :
~~أبدلوا من إحدى النونات ياء ؛ ( كتب *!عنوانه .
# ( *!واعتن ما عند القوم ) : أي ( أعلم بخبرهم .
# ( *!وعنعنة تميم : إبدالهم العين من الهمزة يقولون عن موضع أن ) ، وأنشد
~~يعقوب :
# فلا تلهك الدنيا عن الدين واعتمللآخرة لا بد عن ستصيرهايريد : أن .
# وقال ذو الرمة :
# أعن ترسمت من خرقاء منزلةماء الصبابة من عينيك مسجومأراد : أن .
# قال الفراء : لغة قريش ومن جاورهم أن ، وتميم وقيس وأسد ومن جاورهم
~~يجعلون ألف أن إذا كانت مفتوحة عينا ، يقولون : أشهد عنك رسول الله ، فإذا
~~كسروا رجعوا إلى الألف .
# وفي حديث قيلة : ( تحسب عني نائمة ) .
# وفي حديث حصين بن مشمت : ( أخبرنا فلان عن فلانا حدثه ) ، أي أن فلانا .
# قال ابن الأثير ، رحمه الله تعالى : كأنهم يفعلونه لبحح في أصواتهم ،
~~والعرب تقول : لأنك ولعنك بمعنى لعلك .
# قال ابن الأعرابي : لعنك لبني تميم ، وبنو تيم الله بن ثعلبة يقولون :
~~رعنك ، ومن العرب من يقول : رغنك ولغنك بمعنى لعلك ( *!وعننت اللجام
~~*!وأعننته *!وعنته : جعلت له *!عنانا ) ؛ وكذلك عن دابته : إذا جعل له
~~عنانا .
# ( *!وعننت الفرس ) ، بالتخفيف وفي المحكم بالتشديد : ( حبسته به
~~*!كأعننته ) .
# وفي التهذيب : أعن الفارس : إذا مد عنان دابته ليثنيه عن السير ، فهو
~~*!معن .
# ( و ) *!عننت ( فلانا : سببته .
# PageV35P420 ( و ) يقال : ( أعطيته عين *!عنة ، بالضم ، غير مجرى أو قد
~~يجرى : أي خاصة من بين أصحابه .
# ( وهو من *!العن بمعنى الاعتراض .
# ( ورأيته عين ( *!عنة أي ) اعتراضا في ( الساعة ) من غير أن أطلبه (
~~*!وأعننت *!بعنة لا أدري ما هي ) : أي ( تعرضت لشيء لا أعرفه .
# ( *!والعان : الحبل الطويل ) الذي *!يعتن من صوبك ويقطع عليك طريقك .
~~يقال ms11372 موضع كذا وكذا *!عان يستن السابلة .
# ( *!وعن ، بالضم : قبيلة ) من العرب .
# ( و ) أيضا : ( ع ) ؛ قال نصر : هو جبل بالقرب من مران في طريق البصرة
~~إلى مكة .
# ( و ) من المجاز : ( هو *!عنان عن الخير ) وكرام وخناس ، ( كشداد ) : أي
~~( بطيء ) عنه .
# ( و ) من المجاز : ( جارية *!معننة الخلق ، كمعظمة ) : أي ( مطويته ) .
# وفي الأساس : مجدولة جدل العنان .
# ( *!وعن ، مخففة ، على ثلاثة أوجه : تكون حرفا جارا ولها عشرة معان ) :
# الأول : ( المجاوزة ) ، نحو ( سافر عن البلد ) ، أي تجاوز عنه .
# وكذا أطعمه عن جوع : جعل الجوع منصرفا به تاركا له ، وقد جاوزه ، وتقع من
~~موقعها ، كقوله تعالى : { أطعمهم من جوع } .
# وقال الراغب ، رحمه اللها تعالى : عن تقتضي مجاوزة ما أضيفت إليه نحو
~~حدثتك عن فلان ، وأطعمته عن جوع .
# وقال النحويون : *!عن وضع لمعنى ما عداك وتراخى عنك . يقال : انصرف عني ،
~~وتنح عني .
# الثاني : ( البدل ) نحو قوله تعالى : PageV35P421 { لا تجزي نفس عن نفس
~~شيئا } ، أي بدل نفس .
# الثالث : ( الاستعلاء ) ، نحو قوله تعالى : { فإنما يبخل عن نفسه } أي
~~على نفسه .
# ونقل الراغب عن أبي محمد البصري ، رحمه الله تعالى : عن يستعمل أعم من
~~على ، لأنه يستعمل في الجهات الست ، ولذلك وقع موقع على في قول الشاعر .
# إذا رضيت عني كرام عشيرتي قال : ولو قلت : أطعمته على جوع ، وكسوته على
~~عرى لصح .
# قال : ومنه قول ذي الإصبع العدواني :
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب *!عني ولا أنت دياني فتخزون يأي لم تفضل في
~~حسب على قاله ابن السكيت .
# الرابع : ( التعليل ) ، نحو قوله تعالى : { وما كان استغفار إبراهيم
~~لأبيه إلا عن موعدة } ، أي إلا لموعدة ، وقول لبيد ، رضي الله تعالى عنه :
# لورد تقلص الغيطان عنهيبك مسافة الخمس الكمال قال ابن السكيت : قوله
~~*!عنه أي من أجله .
# الخامس : ( مرادفة بعد ) نحو قوله تعالى : { *!عما قليل ليصبحن نادمين }
~~، أي بعد قليل ؛ وأنشد ابن السكيت :
# ولقد شبت الحروب فما غمرت فيها إذ قلصت عن حيالقال : أي قلصت بعد حيالها
~~.
# PageV35P422 قلت : ومنه قوله تعالى : لتركبن طبقا عن طبق ، أي حالا بعد
~~حال ومنزلة بعد ms11373 منزلة .
# وقولهم : ورثه كابرا عن كابر أي بعد كابر ، قاله أبو علي ، وقد تقدم في
~~القاف ، وقال الحارث بن عباد :
# قربا مربط النعامة منيلقحت حرب وائل عن حيالأي بعد حيال ، وكذا قول
~~الطرماح :
# سيعلم كلهم أني مسن إذا رفعوا *!عنانا عن *!عنان أي بعد عنان وسيأتي
~~قريبا إن شاء الله تعالى .
# السادس : ( الظرفية ) ، نحو قول الشاعر :
# ( ولا تك عن حمل الرباعة وانيا بدليل ) قوله تعالى : { ولاتنيا في ذكرى }
~~، فإن في هنا للظرفية ، فحمل عليه قول الشاعر كأنه قال :
# ولا تك في حمل الرباعة وانيا السابع : ( مرادفة من ) ، نحو قوله تعالى :
~~{ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده } ، أي من عباده ؛ عن أبي عبيدة .
# قال الأزهري : ومما يقع الفرق فيه بين من وعن ، أن من يضاف بها ما قرب من
~~الأسماء ، وعن يوصل بها ما تراخى ، كقولك : سمعت من فلان حديثا ، وحدثنا عن
~~فلان حديثا .
# PageV35P423 وقال الأصمعي : حدثني فلان من فلان ، يريد عنه ؛ ولهيت من
~~فلان وعنه .
# وقال الكسائي : لهيت عنه لا غير ؛ وقال : عنك جاء هذا ، يريد منك ؛ وقال
~~ساعدة بن جؤية :
# *!أفعنك لا برق كأن وميضهغاب تسنمه ضرام موقد ؟ قال : يريد أمنك برق ،
~~ولا صلة ؛ روى جميع ذلك أبو عبيدة عنهم .
# الثامن : ( مرادفة الباء ) ، نحو قوله تعالى : { وما ينطق عن الهوى } ،
~~أي بالهوى .
# التاسع : ( الاستعانة ) ، نحو قولهم : ( رميت عن القوس ، أي به ) ، كذا
~~في النسخ ، والصواب : أي بها ؛ أي لأنه بها قذف سهمه *!عنها ؛ ( قاله ابن
~~مالك ) ، وغيره جعله للمجاوزة والتعدية .
# العاشر : ( الزائدة للتعويض عن أخرى محذوفة ) ، كقول الشاعر :
# ( أتجزع أن نفس أتاها حمامها ( فهلا التي عن بين جنبيك تدفع ) أي تدفع عن
~~التي بين جنبيك ، ( فحذفت عن من أول الموصول وزيدت بعده ) ، وقد تكون زائدة
~~لغير التعويض إذا اتصلت بالضمير .
# قال أبو زيد : العرب تزيد عنك ، يقولون : خذ ذا *!عنك ، المعنى : خذ ذا ،
~~وعنك زيادة ؛ قال الجعدي يخاطب ليلى الأخيلية :
# PageV35P424 دعي *!عنك تشتام الرجال وأقبليعلى أزلعي يملأ استك فيشلاوفي
~~حديث استلام الركن الغربي : ( انفذ عنك .
# جاء تفسيره في الحديث ms11374 أي دعه .
# ( وتكون ) عن ( مصدرية ، وذلك في عنعنة تميم ) كقولهم : ( أعجبني عن تفعل
~~) ، أي أن تفعل .
# ( وتكون ) ( عن ) ( اسما بمعنى جانب ) ، كقول الشاعر :
# ( من *!عن يميني مرة وأمامي وكقوله :
# ( على عن يميني مرت الطير سنحا قال الأزهري : قال المبرد : من وإلى وفي
~~ورب والكاف الزائدة والباء الزائدة واللام الزائدة هي حروف الإضافة التي
~~تضاف بها الأسماء أو الأفعال إلى ما بعدها ، فأما ما وضعه النحويون نحو :
~~على وعن وقبل وبعد وبين وما كان مثل ذلك فإنما هي أسماء ؛ يقال : جئت من
~~عنده ، ومن عليه ، ومن عن يساره ، ومن عن يمينه ؛ وأنشد للقطامي :
# فقلت للركب لما أن علا بهممن عن يمين الحبيا نظرة قبل تنبيه
# يقال : جاءنا الخبر عن النبي ، صلى الله عليه وسلم فتخفض النون : ويقال :
~~جاءنا من الخير ما أوجب الشكر ، فتفتح النون لأن عن كانت في الأصل عني ،
~~ومن أصلها منا فدلت الفتحة على PageV35P425 سقوط الألف ، كما دلت الكسرة في
~~عن على سقوط الياء .
# وقال الزجاج في إعراب من الوقف إلا أنها فتحت مع الأسماء التي يدخلها
~~الألف واللام لالتقاء الساكنين كقولك من الناس ، النون من من ساكنة ،
~~والنون من الناس ساكنة ، وكان في الأصل أن تكسر لالتقاء الساكنين ، ولكنها
~~فتحت لثقل اجتماع كسرتين ، لو كان من الناس لثقل ذلك ، وأما إعراب عن الناس
~~فلا يجوز فيه إلا الكسر ، لأن أول عن مفتوحة .
# قال الأزهري : والقول ما قال الزجاج في الفرق بينهما .
# قلت : وسيأتي بعض ما يتعلق بذلك في من إن شاء الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
# *!العنة ، بالكسر والضم : الاعتراض بالفضول .
# *!والعنن ، بضمتين المعترضون بالفضول ، الواحد *!عان *!وعنون وأيضا جمع
~~*!العنين *!والمعنون .
# يقال : *!عن الرجل *!وعنن *!وعنن *!وأعنن ، فهو *!عنين *!معنون *!معن
~~*!معنن .
# وفي المثل : معرض *!لعنن لم يعنه .
# وامرأة *!معنة ، بكسر الميم : مجدولة غير مسترخية البطن .
# *!والعنن : الباطل .
# ومن صفة الدنيا : *!العنون ، لأنها تتعرض للناس ، وفعول للمبالغة .
# وأعن عننا : إذا اعترض لك عن يمين أو شمال بمكروه ؛ *!والعن : المصدر ؛
~~*!والعنن : الاسم ، وهو الموضع الذي *!يعن فيه ms11375 *!العان .
# وهو لك بين الأوب *!والعنن ، أي بين الطاعة والعصيان ؛ قال ابن مقبل :
# PageV35P426 يبدي صدودا ويخفي بيننا لطفا يأتي محارم بين الأوب *!والعنن
~~*!والعان من السحاب : الذي يعترض في الأفق .
# *!والتعنين : الحبس في المطبق الطويل .
# *!وتعنن الرجل : ترك النساء من غير أن يكون *!عنينا لثأر يطلبه ؛ ومنه
~~قول ورقاء بن زهير بن جذيمة :
# *!تعننت للموت الذي هو واقع وأدركت ثأري في نمير وعامرقاله في خالد بن
~~جعفر بن كلاب .
# ويقال للشريف العظيم السودد : إنه لطويل *!العنان .
# ويقال : إنه يأخذ في كل فن وعن وسن بمعنى واحد .
# وفرس قصير العنان : إذا ذم بقصر عنقه ، فإذا قالوا قصير العنان فهو مدح ،
~~لأنه وصف حينئذ بسعة جحفلته .
# وملأ *!عنان دابته إذا أعداه وحمله على الحضر الشديد .
# وذل عنان فلان إذا انقاد .
# وفلان أبي *!العنان إذا كان ممتنعا .
# ويقال : ألق من *!عنانه أي رفه عنه .
# وهما يجريان في عنان إذا أستويا في فضل أو غيره .
# وجرى الفرس *!عنانا أي شوطا ؛ ومنه قول الطرماح :
# سيعلم كلهم أني مسنإذا رفعوا عنانا عن عنانأي شوطا بعد شوط .
# ويقال : اثن علي *!عنانه ، أي رده علي .
# PageV35P427 وثنيت على الفرس عنانه إذا ألجمته ؛ قال ابن مقبل يذكر فرسا
~~:
# وحاوطني حتى ثنيت *!عنانه على مدبر العلباء ، ريان كاهلهأي داورني
~~وعالجني ، ومدبر علبائه : عنقه .
# وقال ابن الأعرابي : رب جواد قد عثر في استنانه وكبا في عنانه وقصر في
~~ميدانه .
# وقال : الفرس يجري بعتقه وعرقه ، فإذا وضع في المقوس جرى بجد صاحبه ؛ كبا
~~في عنانه ، أي عثر في شوطه .
# *!والعنان ، بالكسر : الحبل الطويل .
# *!وعننت المرأة شعرها : شكلت بعضه ببعض .
# وهو قصير *!العنان : أي قليل الخير .
# ويقال : هو كالمهدر في *!العنة ؛ يضرب لمن يتهدد ولا ينفذ .
# *!والعنة ، بالضم : خيمة يستظل بها تكون من ثمام أو أغصان ، عن ابن بري .
~~وأيضا : ما يجمعه الرجل من قصب أو نبت ليعلفه غنمه .
# يقال : جاء *!بعنة عظيمة .
# ويقال : كنا في *!عنة من الكلأ وفنة وثنة وعانكة أي في كلأ كثير وخصب .
# *!والعنة ، بالفتح : العطفة ؛ قال الشاعر :
# إذا انصرفت ms11376 من *!عنة بعد *!عنة وجرس على آثارها كالمؤلب وهو *!عنان على
~~آنف القوم ، كشداد ، إذا كان سباقا لهم .
# ويقال للفرس ذو *!العنان ، ويريدون به الذلول .
# وجاء ثانيا من *!عنانه : إذا قضى وطره .
# PageV35P428 وامتلأ *!عنانه : إذا بلغ المجهود .
# *!وعن ، بالفتح والضم : قلت في ديار خثعم ؛ عن نصر ، رحمه الله تعالى .
# وكزبير : *!عنين بن سلامان ، بطن من طيىء منهم : عمرو بن المسيح أرمى
~~العرب .
# وسنجر بن عبد الله *!العنيني من مشايخ الدمياطي .
# *!وعنان ، كسحاب : ابن عامر بن حنظلة في الأوس ، كذا ضبطه شباب وغيره .
# وبالكسر : محمد بن *!عنان العمري أحد الأولياء بمصر من المتأخرين أدركه
~~الشعراني ، وهو جد السادة *!العنانية بمصر ، وأخوه عبد القادر جد العنانية
~~ببرهمتوش بريف مصر .
# وأبو المحاسن محمد بن نصر الشاعر المشهور في دولة صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب يعرف بابن *!العنين ، كزبير ، وله قصة جرت مع بني داود الأمير أشراف
~~الصفراء ، ذكره صاحب عمدة الطالب .
# *!وعنعنة المحدثين مأخوذة من عنعنة تميم ، قيل : إنها مولدة .
#
# |عون
# : ( *!العون : الظهير ) على الأمر ، ( للواحد ) والاثنين ( والجمع ) ،
~~والمذكر ( والمؤنث ، ويكسر *!أعوانا ) والعرب تقول : إذا جاءت السنة : جاء
~~معها أعوانها ، يعنون بالسنة الجدب ، *!وبالأعوان الجراد والذباب والأمراض
~~.
# وقال الليث : كل شيء *!أعانك فهو *!عون لك ، كالصوم عون على العبادة ،
~~والجمع *!أعوان .
# ( *!والعوين : اسم للجمع ) .
# وقال أبو عمر و : *!العوين : *!الأعوان .
# قال الفراء : ومثله طسيس جمع طس .
# PageV35P429 ( *!واستعنته و ) *!استعنت ( به *!فأعانني ) إعانة (
~~*!وعونني ) *!تعوينا ، كذا في النسخ ، والصواب : *!عاونني ، وإنما أعل
~~استعان وإن لم يكن تحته ثلاثي معتل ، أعني أنه لا يقال *!عان *!يعون كقام
~~يقوم لأنه وإن لم ينطق بثلاثيه ، فإنه في حكم المنطوق به ، وعليه جاء
~~*!أعان *!يعين ، وقد شاع الإعلال في هذا الأصل ، فلما اطرد الإعلال في جميع
~~ذلك دل على أن ثلاثيه وإن لم يكن مستعملا فإنه في حكم ذلك ، ( والاسم
~~*!العون *!والمعانة *!والمعونة *!والمعونة ) ، بضم الواو على القياس ، وذكر
~~أبو حيان في شرح التسهيل أن العون مصدر ، وصوبه عبد الحكيم في حواشي المطول
~~. وقال بعض النحويين : *!المعونة مفعلة ms11377 من العون كالمغوثة من الغوث ،
~~والمضوفة من أضاف إذا أشفق ، والمشورة من أشار يشير ، ( و ) من العرب من
~~يحذف الهاء فيقول ( *!المعون ) ، وهو شاذ لأنه ليس في كلام العرب مفعل بغير
~~هاء .
# وقال الكسائي : لا يأتي في المذكر مفعل ، بضم العين إلا حرفان جاءا
~~نادرين لا يقاس عليهما : المعون ، والمكرم ؛ قال جميل :
# بثين الزمي لا إن لا إن لزمتهعلى كثرة الواشين أي *!معون يقول : نعم
~~العون قولك لا في رد الوشاة ، وإن كثروا ؛ وقال آخر :
# ليوم مجد أو فعال مكرم PageV35P430 وقيل : هما جمع *!معونة ومكرمة ؛ قاله
~~الفراء .
# وقال الأزهري : *!والمعونة مفعلة في قياس من جعله من العون .
# وقال ناس : هي فعولة من الماعون ، والماعون فاعول ، وقد نقله الشهاب في
~~أول البقرة .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : وفيه تأمل وقد مر البحث فيه في م ل ك ،
~~ويأتي شيء من ذلك في معن .
# ( *!وتعاونوا واعتونوا : *!أعان بعضهم بعضا ) .
# قال سيبويه : صحت واو اعتونوا لأنها في معنى *!تعاونوا ، فجعلوا ترك
~~الإعلال دليلا على أنه في معنى ما لا بد من صحته ، وهو تعاونوا .
# ( و ) قالوا : ( *!عاونه *!معاونة *!وعوانا ) ، بالكسر : ( *!أعانه ) ،
~~صحت الواو في المصدر لصحتها في الفعل لوقوع الألف قبلها .
# ( *!والمعوان : الحسن *!المعونة ) للناس ، ( أو كثيرها ) . يقال : الكريم
~~*!معوان ، والجمع *!معاوين ، وهم معاوين في الخطوب .
# ( *!والعوان ، كسحاب ، من الحروب : التي قوتل فيها مرة ) كأنهم جعلوا
~~الأولى بكرا ، وهو على المثل : قال :
# حربا *!عوانا لقحت عن حولل خطرت وكانت قبلها لم تخطروأنشد ابن بري لأبي
~~جهل :
# ما تنقم الحرب العوان مني ؟ باذل عامين حديث سنيلمثل هذا ولدتني أمي ( و
~~) *!العوان ( من البقر والخيل : التي نتجت بعد بطنها البكر ) .
# وفي التنزيل العزيز : { لا فارض ولا بكر *!عوان بين ذلك } .
# قال الفراء : انقطع الكلام عند قوله ولا بكر ، ثم استأنف فقال عوان بين
~~ذلك .
# PageV35P431 وقال أبو زيد : *!عانت البقرة *!تعون *!عؤونا : صارت *!عوانا
~~، وهي النصف بين المسنة والشابة .
# وقال ابن الأعرابي : *!العوان من الحيوان السن بين السنين لا صغير ولا
~~كبير .
# وقال الجوهري : العوان النصف ms11378 في سنها من كل شيء .
# ( و ) العوان ( من النساء : التي ) قد ( كان لها زوج ) .
# وقيل : هي الثيب ؛ كذا في المحكم ؛ ( ج *!عون بالضم ) . والأصل *!عون ،
~~كرهوا الضمة على الواو فسكنوها ، وكذلك يقال رجل جواد وقوم جود ؛ قال زهير
~~:
# تحل سهولها فإذا فزعناجرى منهن بالآصال عونيقول : إذا أغثنا ركبنا الخيل
~~.
# وقال آخر :
# نواعم بين أبكار *!وعون طوال مشك أعقاد الهوادي ( و ) *!عوان : ( د بساحل
~~بحر اليمن .
# ( و ) *!العوان : ( الأرض الممطورة ) بين أرضين لم تمطر .
# ( و ) *!العوانة ( بهاء : النخلة الطويلة ) ، أزدية .
# وقال أبو حنيفة ، رحمه اللها تعالى : عمانية .
# وقال ابن الأعرابي : هي المنفردة ويقال لها القرواح والعلبة ، وبها سمي
~~الرجل .
# وقال ابن بري العوانة الباسقة من النخل .
# ( و ) أيضا : ( دابة دون القنفذ ( .
# ( وقال الأصمعي : تكون القنفذ في وسط الرملة اليتيمة المنفردة من الرملات
~~فتظهر أحيانا وتدور كأنها تطحن ثم تغوص ، قال : ويقال لهذه الدابة الطحن ،
~~وبها سمي الرجل .
# ( وقيل : هي ( دودة في الرمل ) PageV35P432 تدور أشواطا كثيرة .
# ( و ) *!عوانة : ( ماء بالعرمة ) بالصمان .
# ( *!والعانة : الأتان .
# ( و ) أيضا : ( القطيع من حمر الوحش ، ج *!عون ، بالضم ) .
# وقيل : *!وعانات .
# ( و ) *!العانة : ( شعر الركب ) أي النابت على قبل المرأة ؛ كما في
~~الصحاح .
# وقال أبو الهيثم : العانة : منبت الشعر فوق القبل من المرأة ، وفوق الذكر
~~من الرجل ؛ والشعر الثابت عليهما يقال له الإسب .
# قال الأزهري : وهذا هو الصواب .
# ( *!واستعان : حلقه ) ، أنشد ابن الأعرابي :
# مثل البرام غدا في أصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه أي لم يحلق
~~*!عانته .
# وقال بعض العرب وقد عرضه رجل على القتل : أجرلي سراويلي فإني لم أستعن .
# ( و ) *!عانة : ( ة على الفرات ) ، كما في الصحاح ، وهي بالقرب من حديثة
~~النور ؛ منها يعيش بن الجهم *!العاني عن عبد المجيد بن أبي رواد ، وعنه
~~الحسين بن إدريس ؛ ( ينسب إليها الخمر *!العانية ) ؛ قال زهير :
# كأن ريقتها بعد الكرى اغتبقت من خمر *!عانة لما يعد أن عتقاومن سجعات
~~الأساس : فلان لا يحب إلا *!العانية ولا يصحب إلا الحانية ، أي خمر *!عانة
~~وأصحاب الحانات .
# PageV35P433 ( و ) *!العانة : ( كواكب بيض أسفل من ms11379 السعود .
# ( *!وعانت المرأة ) *!تعون *!عونا ، ( *!وعونت *!تعوينا : صارت عوانا ) ؛
~~عن ابن سيده .
# ( وأبو *!عون ، بالضم : التمر والملح .
# ( وبئر *!معونة ، بضم العين : قرب المدينة ) ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام ، فيه أمران : الأول : أن الأولى ذكره في معن كما فعله غيره ، فإن
~~الميم أصلية كما سيأتي . والثاني : أن هذه البئر ليست قرب المدينة ، والتي
~~هي كذلك هي بئر مغونة ، بالغين المعجمة كما سيأتي إن شاء الله تعالى .
# قال ابن إسحق : بئر معونة بين أرض بني عامر وحرة بني سليم .
# وقال عرام : بين جبال يقال لها أبلى في طريق المصعد من المدينة إلى مكة ،
~~وهي لبني سليم .
# وقال الواقدي : في أرض بني سليم وأرض بني كلاب ، وعندها كان قصة الرجيع .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( التعوين : كثرة بوك الحمار *!لعانته ) .
# والتعوين : السمن .
# ( و ) قال غيره : *!التعوين : ( أن تدخل على غيرك في نصيبه .
# ( *!وعوائن ) ، كعلابط : ( جبل ) ؛ قال تأبط شرا :
# ولما سمعت العوص تدعو تنفرتعصافير رأسي من برى فعوائنا ( و ) من المجاز :
~~( *!المتعاونة : المرأة الطاعنة في السن ) ، ولا تكون إلا مع كثرة اللحم .
# وقال الأزهري : وهي التي اعتدل خلقها فلم يبد حجمها .
# وفي الأساس : امرأة *!متعاونة : سمينة في اعتدال .
# ( *!وعون *!وعوين ) ، كزبير ، PageV35P434 ( *!وعوانة *!ومعين ) ، كأمير
~~، ( *!ومعين ) ، بضم الميم : ( أسماء ) : فمن الأول : عون الدين بن هبيرة ،
~~وإليه نسب قراطاشي بن طنطاش العوني عن ابن الطيوري ، وابنته فرحة روت عن
~~أبي القاسم السمرقندي ، وأخوه علي بن طنطاش عن ابن شاتيل .
# ومن الثالث : أبو *!عوانة يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الاسفرايني أحد حفاظ
~~الدنيا ، رحمه الله تعالى .
# ومن الرابع : يحيى بن معين أبو زكريا المري البغدادي إمام المحدثين روى
~~عنه الحافظ البخاري ومسلم وأبو داود ولد سنة 158 ، ومات بالمدينة سنة 233 ،
~~وحمل على أعواد النبي ، صلى الله عليه وسلم
# ومن الخامس : علي بن محمد بن محمد بن *!المعيني البصري عن أبي يعلى
~~العبدي .
# وأبو *!المعين محمد بن محمد النسفي صاحب التبصرة ، روى عنه السمعاني .
# *!والمعين بن أبي العباس : قاضي الثغر سمع عنه الذهبي .
# *!ومعين الدين بن أمير الجيش ms11380 الشامي ، هو واقف المعينية بدمشق ، رحمه
~~اللها تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
# *!اعتانوا : *!أعان بعضهم بعضا ، عن ابن بري ؛ وأنشد لذي الرمة :
# PageV35P435 فكيف النا بالشرب إن لم يكن لنادوانيق عند الحانوي ولا نقد ؟
~~أنعتان أم ندان أم ينبري لنافتى مثل نصل السيف شيمته الحمد ؟ قلت : والصحيح
~~في معنى نعتان نأخذ العينة وهو المناسب لما بعده ؛ ويروى .
# فتى مثل نصل السيف ضرت مضاربه وهو لغير ذي الرمة .
# وتقول : منا أخلاني فلان من *!معاونه ، وهو جمع *!معونة .
# والنحويون يسمون الباء حرف الاستعانة ، وذلك أنك إذا قلت ضربت بالسيف
~~وكتبت بالقلم وبريت بالمدية ، فكأنك قلت استعنت بهذه الأدوات على هذه
~~الأفعال .
# وفي المثل : لا تعلم *!العوان الخمرة ، أي أن المجرب عارف بأمره ، كما أن
~~المرأة التي تزوجت تحسن القناع بالخمار .
# وضربة عوان : إذا وقعت مختلسة فأحوجت إلى المراجعة .
# وقيل : هي القاطعة الماضية التي لا تحتاج إلى المعاودة .
# وبرذون *!متعاون ومتدارك ومتلاحك إذا لحقت قوته وسنه .
# *!وتعين الرجل : خلق *!عانته ؛ وأصله الواو ؛ عن ابن سيده .
# وفلان على عانة بكر بن وائل : أي جماعتهم وحرمتهم ؛ عن اللحياني .
# وقيل : هو قائم بأمرهم .
# *!والعانة : الحظ من الماء للأرض ، بلغة القيس .
# PageV35P436 ويقال في *!عانة القرية المذكورة *!عانات كما قالوا عرفة
~~وعرفات ؛ نقله الجوهري ، وأنشد ابن بري للأعشى :
# تخيرها أخو عانات شهرا ورجى خيرها عاما فعاماومعان : موضع بالشام ، يأتي
~~ذكره في معن .
# *!والعوينة : تصغير العانة بمعنى الأتان ، وبمعنى منبت الشعر .
# وأبو *!عوينة : بئر لبعض العرب .
#
# |عهن
# : ( العهنة ، بالضم : تثني القضيب أو انكساره ، أو بلا بينونة ) إذا نظرت
~~إليه وجدته صحيحا فإذا هززته انثنى ، وقد ( عهن يعهن ) ، من حد ضرب .
# ( و ) العهنة ، ( بالكسر : شجرة ) بالبادية ( لها وردة حمراء ) .
# قال الأزهري : رأيتها .
# وقال أبو حنيفة ، رحمه اللها تعالى : هي بقلة .
# وقال ابن بري : من ذكور البقل .
# ( و ) العهنة : ( القطعة من العهن ) ، اسم ( للصوف ) عامة ؛ ( أو ) هو (
~~المصبوغ ألوانا ) ، وبه فسر قوله تعالى : { كالعهن المنفوش } .
# قال الراغب : وتخصيص العهن لما فيه من اللون كما في قوله تعالى : { فكانت
~~وردة كالدهان } ؛ ( ج عهون ) ؛ وأنشد ms11381 أبو عبيد :
# فاض منه مثل العهون من الروض وما ضن بالإخاذ غدر ( و ) العهنة : ( لغة في
~~الإحنة ) بمعنى الحقد والغضب .
# ( والعاهن : الفقير ) لانكساره .
# PageV35P437 ( و ) أيضا : ( المال التالد ) . يقال : أعطاه من عاهن ماله
~~وآهنه ، أي من تلاده .
# ( و ) أيضا : ( الحاضر ) . يقال : خذ من عاهن ماله وآهنه وعاجله وحاضره .
# وقد عهن ؛ إذا حضر .
# وطعام عاهن وشراب عاهن ، أي حاضر .
# ( و ) أيضا : ( المقيم ) ( وأنشد ابن بري لتأبط شرا :
# ألا تلكمو عرسي منيعة ضمنتمن الله أيما مستسرا وعاهناأي مقيما حاضرا ؛
~~وقول كثير :
# ديار ابنة الضمري إذ حبل وصلهامتين وإذ معروفها لك عاهنيكون الحاضر و ) (
~~الثابت ) . ويقال : مال عاهن ، أي حاضر ثابت .
# وعهن الشيء : دام وثبت .
# ( و ) أيضا : ( المسترخي الكسلان ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# قال أبو العباس : أصل العاهن أن يتقصف القضيب من الشجرة ولا يبين فيبقى
~~متعلقا مسترخيا .
# ( و ) العاهن : ( واحد العواهن للسعفات التي يلين القلبة ) ، في لغة
~~الحجاز ، وهي التي تسميها أهل نجد الخوافي .
# وقال اللحياني : التي دون القلبة ، مدنية ، والواحد منها عاهن وعاهنة .
# وفي حديث عمر : ( ائتني بجريدة واتق العواهن ) .
# قال ابن الأثير : هي جمع عاهنة ، وهي السعفات التي يلين قلب النخلة ،
~~وإنما نهى عنها إشفاقا على قلب النخلة أن يضر به قطع ما قرب منها .
# ( و ) العواهن أيضا : اسم ( لعروق في رحم الناقة ) ؛ قال ابن الرقاع :
# PageV35P438 أوكت عليه مضيقا من عواهنهاكما تضمن كشح الحرة الحبلاعليه :
~~أي على الجنين .
# قال ابن الأعرابي : عواهنها : موضع رحمها من باطن كعواهن النخل .
# ( و ) العواهن أيضا : اسم ( لجوارح الإنسان ) على التشبيه بتلك السعفات .
# ( ورمى الكلام على عواهنه : أي ) لم يتدبره ؛ وقيل : أورده من غير فكر
~~وروية ؛ كقولهم أورد كلامه غير مفسر .
# وقيل : إذا ( لم يبال أصاب أم أخطأ ) ؟ وقيل : هو إذا تهاون به .
# وقيل : هو إذا قاله من حسنه وقبيحه .
# وفي الحديث : ( أن السلف كانوا يرسلون الكلمة على عواهنها ) ، أي لا
~~يزمونها ولا يخطمونها .
# وقال ابن الأثير : العواهن أن تأخذ غير الطريق في السير أو الكلام ؛ جمع
~~عاهنة .
# ( وتعهن ، مثلثة الأول مكسورة الهاء : ع بالحجاز ) ، والتاء زائدة ms11382 ،
~~ووزنه تفعل .
# وفي كلام السهيلي ما يقتضي أصالتها .
# وجوز قوم الوجهين .
# ( وعهن ) بالمكان ، ( كنصر : أقام ) به .
# ( و ) عهن منه خير يعهن عهونا : ( خرج ) .
# وقيل : كل عاهن خارج ، ( ضد .
# ( و ) عهن : ( جد في العمل .
# ( و ) أيضا : ( عهد .
# ( و ) عهن ( له مراده : عجله له .
# ( و ) عهنت ( السعفة : يبست ) تعهن وتعهن ، كمنع ونصر ، عهونا ، عن أبي
~~حنيفة .
# ( والعيهون : نبت طيب .
# ( و ) يقال : هو عهن مال ، بالكسر ) ، أي ( حسن القيام عليه .
# PageV35P439 ( وعاهان بن كعب : شاعر ) ، فيمن أخذه من العهن ، ومن أخذه
~~من العاهة فبابه غير هذا .
# ( والعهان ، ككتاب : أصل الكباسة ) ؛ عن ابن الأعرابي ؛ وكذلك الإهان
~~والعرهون والعرجون والفتاق والعسق والطريدة واللعين والضلع والعرجد .
# ( وبنو عهينة ، كجهينة : قبيلة درجوا ) .
# ومما يستدرك عليه :
# عهن الشيء دام .
# والعواهن : جرائد النخل إذا يبست .
# والعواهن : أن يأخذ غير الطريق في السير .
# وعاهن : اسم واد .
#
# | عين
# : ( *!العين ) :
# أوصل معانيها الشيخ بهاء الدين السبكي في قصيدة له عينية مدح بها أخاه
~~الشيخ جمال الدين الحسين إلى خمسة وثلاثين معنى وأولها :
# هنيأ قد أقر الله عينيفلا رمت العدا أهلي *!بعين وهي طويلة ، وأوصلها
~~المصنف ، رحمه الله تعالى في كتابه هذا إلى سبعة وأربعين مرتبة على الحروف
~~.
# وفي كتاب البصائر ما ينيف على خمسين رتبها على حروف التهجي ، وللنظر مجال
~~المناقشة في بعض ما ذكره .
# قال : والمذكور في القرآن سبعة عشر .
# وقال شيخنا ، رحمه الله تعالى : معاني العين زادت عن المائة ، قصر المصنف
~~، رحمه الله تعالى ، عن استيفائها .
# قلت : وتفصيل ما ذكره البهاء السبكي : هي العين PageV35P440 والمكاشف
~~والناحية والذهب وبمعنى أحد وأهل الدار والأشرف وجريان الماء ، وينبوع
~~الماء ، ووسط الكلمة ، والجاسوس وعين الإبرة والشمس ، والنقد ، وشعاع الشمس
~~، وقبلة العراق ، واسم بلد ، وهو رأس عين ، والدينار خاصة ، والخرم من
~~المزادة ، ومطر أيام لا يقلع ، والعافية ، والنظر ، ونقرة الركبة ، والشخص
~~، والصورة ، وعين النظرة ، وقرية بمصر ، والأخ الشقيق ، والأصل ، وعين
~~الشجر ، وطائر ، والركية ، والضرر في العين ، وكتاب في اللغة ، وحرف من
~~المعجم .
# وأما التي ساقها المصنف في البصائر مرتبة على حروف الهجاء فهي : أهل
~~البلد ، وأهل ms11383 الدار ، والإصابة *!بالعين ، والإصابة في العين ، والإنسان ،
~~والباصرة ، وبلد لهذيل ، والجاسوس ، والجريان ، والجلدة التي يقع فيها
~~البندق ، وحاسة البصر ، والحاضر من كل شيء ، وحقيقة القبلة ، وخيار الشيء ،
~~ودوائر رقيقة على الجلد ، والديدبان ، والدينار ، والذهب ، وذات الشيء ،
~~والربا ، والسيد ، والسحاب ، والسنام ، واسم السبعين في حساب أبجد ، والشمس
~~، وشعاع الشمس ، وصديق عين أي ما دام تراه ، وطائر ، والعتيد من المال ،
~~والعيب ، والعز ، والعلم ، وقرية بالشام ، وقرية باليمن ، وكبير القوم .
~~ولقيته أول عين : أي أول شيء ؛ وبجوز ذكره في الشيء والمال ؛ ومصب القناة ،
~~ومطر أيام لا يقلع ، ومفجر الركية ، ومنظر الرجل ، والميل في الميزان ،
~~والناحية ، ونصف دانق من سبعة PageV35P441 دنانير ، والنظر ، ونفس الشيء ،
~~ونقرة الركبة ، وأحد الأعيان للأخوة من أب وأم ، وهو عرض عين أي قريب ؛ وقد
~~يذكر في القاف ، ينبوع الماء .
# وهذا أوان الشروع في بيان معانيها على التفصيل فأشهرها : ( الباصرة ) ،
~~وتعبر بالجارحة أيضا .
# ومنه قوله تعالى : { *!والعين *!بالعين } ، وظاهره أن الباصرة أصل في
~~معناها ، وهو الذي جزم به كثيرون .
# قال الراغب : وتستعار العين لمعان هي موجودة في الجارحة بنظرات مختلفة ؛
~~ولكن في روض السهيلي ما يقتضي أنها مجاز سميت لحلول الأبصار فيها فتأمل . (
~~مؤنثة ) تكون للإنسان وغيره من الحيوان .
# وقال ابن السكيت : العين التي يبصر بها الناظر ؛ ( ج *!أعيان ، *!وأعين )
~~في الكثير ، ( *!وعيون ، ويكسر ) ، شاهد *!الأعيان قول يزيد بن عبد المدان
~~:
# ولكنني أغدو علي مفاضة دلاص *!كأعيان الجراد المنظم وشاهد *!الأعين قوله
~~تعالى : { قرة أعين } و { فإنك *!بأعيننا } .
# وزعم اللحياني أن *!أعينا قد يكون جمع الكثير أيضا . ومنه قوله تعالى : {
~~ألهم *!أعين يبصرون بها } ؛ وإنما أراد الكثير ؛ ( جج *!أعينات ) ، أي جمع
~~الجمع ؛ أنشد ابن بري :
# *!بأعينات لم يخالطها القذى ( و ) العين . ( أهل البلد ) . يقال : بلد
~~قليل العين ؛ ( ويحرك ) ؛ يقال : ما بها *!عين *!وعين وشاهد التحريك قول
~~أبي النجم :
# تشرب ما في وطبها قبل العين PageV35P442 تعارض الكلب إذا الكلب رشن ( و )
~~العين : ( أهل الدار ) . يقال : ما بها عين .
# ( و ) العين : ( الإصابة بالعين .
# ( و ) العين : ( الإصابة في *!بالعين ) .
# قال الراغب : يجعل تارة من ms11384 الجارحة التي هي آلة في الضرب فيجري مجرى سفته
~~ورمحته أصبته بسيفي ورمحي ، وعلى نحوه في المعنيين قولهم : يديت إذا أصبت
~~يده وإذا أصبته بيدك .
# وحكى اللحياني إنك لجميل ولا *!أعنك ولا *!أعينك ، الجزم على الدعاء ،
~~والرفع على الإخبار ، أي لا أصيبك *!بعين .
# وفي الحديث : ( العين حق وإذا استغسلتم فاغسلوا ) . يقال : أصابت فلانا
~~عين إذا نظر إليه عدو أو حاسد فأثرت فيه فمرض بسببها .
# وفي حديث آخر : ( لا رقية إلا من عين أو حمة ) .
# ( و ) العين : ( الإنسان ومنه ما بها عين ، أي أحد .
# ( و ) العين : ( د لهذيل ) في الحجاز ؛ والأولى حذف لهذيل ، لأنه سيأتي
~~له فيما بعد أنها موضع لهذيل ، والمراد بالبلد هنا هو رأس عين .
# ( و ) العين : ( الجاسوس ) ، تشبيها بالجارحة في نظرها ، وذلك كما تسمى
~~المرأة فرجا ، والمركوب ظهرا ، لما كان المقصود منهما العضوين .
# وفي المحكم : العين الذي ينظر للقوم ، يذكر ويؤنث ، سمي بذلك لأنه ينظر
~~*!بعينه ، وكأنه نقله عن الجزء إلى الكل هو الذي PageV35P443 حمله على
~~تذكيره ، فإن حكمه التأنيث .
# قال ابن سيده : وقياس هذا عندي أن من حمله على الجزء فحكمه أن يؤنثه ،
~~ومن حمله على الكل فحكمه أن يذكره ، وكلاهما قد ذكر سيبويه .
# وفي الحديث : أنه بعث بسبسة عينا يوم بدر ، أي جاسوسا .
# وفي حديث الحديبية : ( كأن الله قد قطع *!عينا من المشركين ) ، أي كفى
~~الله منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا أخبارنا .
# ( و ) العين : ( جريان الماء ) والدمع ، ( *!كالعينان ، محركة ) . يقال :
~~عان الماء والدمع يعين *!عينا *!وعينانا : جرى وسال .
# ( و ) العين : ( الجلدة التي يقع فيها البندق من القوس ) ؛ والمراد
~~بالبندق الذي يرمى به ، وهو على التشبيه بالجارحة في هيئتها وشكلها .
# ( و ) العين : ( الجماعة ؛ ويحرك ) والعين : ( حاسة البصر ) والرؤية ،
~~أنثى تكون للإنسان وغيره من الحيوان .
# ( و ) العين : ( الحاضر من كل شيء ) وهو نفسه الموجود بين يديك .
# ( و ) العين هنا : ( حقيقة القبلة .
# ( و ) العين : ( حرف هجاء حلقية ) ، من المخرج الثاني منها ويليها الحاء
~~في المخرج ، ( مجهورة ) .
# قال الزجاج : المجهور حرف أشبع الاعتماد في موضعه ومنع النفس أن يجري ms11385 معه
~~، ( وينبغي أن تنعم أبانته ولا يبالغ فيه فيؤول إلى الاستكراه ) ، كما بينه
~~أبو محمد مكي في كتاب الرعاية ، ومر بعض عنه في حرف العين .
# PageV35P444 ( *!وعينها ) *!تعيينا : ( كتبها ) . يقال *!عين *!عينا حسنة
~~: أي عملها ، عن ثعلب .
# قال ابن جني : وزن عين فعل ، ولا يجوز أن يكون فيعلا كميت وهين ولين ، ثم
~~حذفت عين الفعل منه ، لأن ذلك هنا لا يحسن من قبل أن هذه حروف جوامد بعيدة
~~عن الحذف والتصرف ، وكذلك الغين .
# ( و ) العين : ( خيار الشيء ) . يقال : هو عين المال والمتاع ، أي خياره
~~.
# ( و ) العين : ( دوائر رقيقة على الجلد ) ، *!كالأعين تشبيها بالجارحة في
~~الهيئة والشكل ، وهو عيب بالجلد .
# ( و ) العين : ( الديدبان ) ، وهو الرقيب ؛ وأنشد الأزهري لأبي ذؤيب :
# ولو أنني استودعته الشمس لارتقت إليه المنايا *!عينها ورسولهاوأنشد أيضا
~~لجميل :
# رمى اللها في *!عيني بثينة بالقذى وفي الغر من أنيابها بالقوادحقال :
~~معناه رقيبيها اللذين يرقبانها ويحولان بيني وبينها .
# قلت : وهذا مكان يحتاج إلى موافقة الأزهري عليه ، وإلا فما الجمع بين
~~الدعاء على رقيبيها وعلى أنيابها ، وفيما ذكره تكلف ظاهر .
# ( و ) العين : ( الدينار ) ؛ قال أبو المقدام :
# حبشي له ثمانون عينا بين *!عينيه قد يسوق إفالا أراد ثمانون دينارا بين
~~*!عيني PageV35P445 رأسه .
# وقال سيبويه : قالوا عليه مائة *!عينا ، والرفع الوجه لأنه يكون من اسم
~~ما قبله ، ويكون هو هو .
# وقال الأزهري ، رحمه الله تعالى : العين : الدنانير .
# ( و ) العين : ( الذهب ) عامة ، تشبيها بالجارحة في كونها أفضل الجواهر ،
~~كما أنها أفضل الجوارح .
# ( و ) العين : ( ذات الشيء ) ونفسه وشخصه ، وأصله ، والجمع أعيان .
# وفي الحديث : ( أو عين الربا ) ، أي ذاته ونفسه . ويقال : هو هو *!عينا ،
~~وهو هو بعينه ، وهذه أعيان دراهمك ودراهمك *!بأعيانها ، عن اللحياني ، ولا
~~يقال فيها أعين ولا *!عيون . ويقال : لا أقبل إلا درهمي *!بعينه .
# وقال الراغب : قال بعضهم : العين استعمل في ذات الشيء فيقال . كل مال عين
~~، كاستعمال الرقبة في المماليك ، وتسمية النساء بالفرج ، من حيث أنه
~~المقصود منه .
# ( و ) العين : ( الربا ) *!كالعينة ، بالكسر كما سيأتي إن شاء اللها
~~تعالى .
# ( و ) العين : ( السد ) ، هكذا في ms11386 النسخ ، وفي بعضها بالشين المعجمة ،
~~وكلاهما غلط ، والصواب : السيد ، يقال : هو عين القوم أي سيدهم .
# ( و ) العين من ( السحاب ) : ما أقبل ( من ناحية القبلة ) .
# وقال ثعلب : إذا كان المطر من ناحية القبلة فهو مطر العين ، ( أو ) من (
~~ناحية قبلة العراق ، أو عن يمينها ) ، وهو قول واحد PageV35P446 فلا يحتاج
~~فيه للترديد بأو كما صرح به غير واحد ، وكانت العرب تقول : إذا نشأت
~~السحابة من قبل العين فإنها لا تكاد تخلف ، أي من قبل قبلة أهل العراق .
# وفي الحديث : ( إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة ، وذلك أخلق
~~للمطر في العادة ) .
# وقول العرب : مطرنا *!بالعين ، جوزه بعض وأنكره بعض .
# ( و ) العين : ( الشمس ) نفسها ، يقال : طلعت العين وغابت العين : حكاه
~~اللحياني تشبيها لها بالجارحة لكونها أشرف الكواكب كما هي أشرف الجوارح (
~~أو ) العين من الشمس : ( شعاعها ) الذي لا تثبت عليه العين .
# وفي الأساس : والبصر ينكسر عن عين الشمس وصيخدها وهي نفسها .
# ( و ) يقال : ( هو صديق عين : أي ما دمت تراه ) ، يقال ذلك للرجل يظهر لك
~~من نفسه ما لا يفي به إذا غاب .
# عد المصنف هذا من جملة معاني العين هنا وفي البصائر حيث أورده في الصاد
~~بعد الشين وقبل الطاء ، وفيه نظر فإن المراد بالعين هنا هي الباصرة بدليل
~~قوله في تفسيره ما دمت تراه ، فتأمل .
# ( و ) العين : ( طائر ) أصفر البطن أخصر الظهر بعظم القمري .
# ( و ) العين : ( العتيد من المال ) الحاضر الناض .
# ( و ) العين : ( العيب ) بالجلد من دوائر رقيقة مثل الأعين .
# ( و ) العين : ( ع ببلاد هذيل ) ؛ قال ساعدة بن جؤية الهذلي :
# فالسدر مختلج وغود رطافيا ما بين عين إلى نباتى الأثأب PageV35P447 ولم
~~أجده في شعره ، ثم ينظر هذا مع قوله فيما تقدم : العين : بلد لهذيل ؛ فالذي
~~يظهر أنهما واحد وينظر ما وجه ذكره هنا وقبل قاف القرية ، وكان المناسب
~~إيراده في الميم لمناسبة الموضع كما عمله في البلد ، ولعله راعى الإشارة .
# ( و ) العين : ( ة بالشام تحت جبل اللكام .
# ( و ) العين : ( ة باليمن بمخلاف سنحان .
# ( و ) العين : ( كبير القوم ) ؛ والجمع *!أعيان ، وهم ms11387 الأشراف والأفاضل ،
~~وهو قريب مما ذكره آنفا .
# ( و ) العين : ( المال ) نفسه إذا كان خيارا .
# ( و ) العين : ( مصب ماء القناة ) ، تشبيها بالجارحة لما فيها من الماء .
# ( و ) العين : ( مطر أيام ) ، قيل : خمسة ، وقيل : ستة أو أكثر ، ( لا
~~يقلع ) ؛ قال الراعي :
# وأنآء حي تحت عين مطيرة عظام البيوت ينزلون الروابيايعني حيث لا تخفى
~~بيوتهم ، يريدون أن تأتيهم الأضياف .
# ( و ) العين : ( مفجر ماء الركية ) ومنبعها . يقال : غارت عين الماء
~~تشبيها بالجارحة لما فيها من الماء .
# ( و ) العين : ( منظر الرجل ) : ومنه قوله تعالى : { فأتوا به على *!أعين
~~الناس } ، أي منظرهم ، كما في البصائر .
# ( و ) العين : ( الميل في الميزان ) ، قيل : هو أن ترجح إحدى كفتيه على
~~الأخرى ، وهي أنثى . يقال : ما في الميزان عين ، والعرب PageV35P448 تقول :
~~في هذا الميزان عين ، أي في لسانه ميل قليل إذا لم يكن مستويا .
# ( و ) العين : ( الناحية ) ، وخص بعضهم : ناحية القبلة .
# ( و ) العين : ( نصف دانق من سبعة دنانير ) ؛ نقله الأزهري .
# ( و ) العين . ( النظر ) ، وبه فسر قوله تعالى : { ولتصنع على *!عيني } ،
~~كما في البصائر .
# وقال ثعلب : أي لتربى حيث أراك ؛ وكذا قوله تعالى : { واصنع الفلك
~~*!بأعيننا } وللمفسرين هنا كلام طويل محله غير هذا .
# ( و ) العين : ( نفس الشيء ) وشخصه ، وهو قريب من ذات الشيء كما تقدم ،
~~بل هو هو ، والجمع أعيان .
# ( و ) العين : ( نقرة الركية ) ، كذا في النسخ ، والصواب : نقرة الركبة ،
~~وهي نقرة في مقدمها عند الساق ، ولكل ركبة *!عينان على التشبيه بنقرة العين
~~الحاسة .
# ( و ) العين : ( واحد *!الأعيان للإخوة ) يكونون ( من أب وأم ) ؛ قاله
~~الجوهري ؛ ( وهذه الإخوة تسمى *!المعاينة ) . والأقران : بنو أم من رجال
~~شتى ، وبنو العلات : بنو رجل من أمهات شتى .
# وفي الحديث : أن *!أعيان بني الأم يتوارثون دون الإخوة للأب .
# ( و ) العين : ( ينبوع الماء ) الذي ينبع من الأرض ويجري ، أنثى ، ( ج
~~*!أعين *!وعيون .
# ( قال الراغب : تشبيها لها بالجارحة لما فيها من الماء .
# ( وفي الحديث : ( خير PageV35P449 المال *!عين ساهرة *!لعين نائمة ) ،
~~أراد عين الماء التي تجري ولا تنقطع ليلا ولا نهارا ، *!وعين صاحبها نائمة
~~فجعل السهر مثلا لجريها .
# ( فهذه سبعة ms11388 وأربعون معنى من معاني *!العين ، وسنذكر ما فتح الله تعالى
~~به علينا في المستدركات .
# ( و ) من المجاز : ( نظرت البلاد بعين أو بعينين ) : إذا ( طلع نباتها )
~~.
# وفي الأساس : إذا طلع ما ترعاه الماشية بغير استمكان ، وهو مأخوذ من قول
~~العرب : إذا سقطت الجبهة نظرت الأرض بإحدى عينيها ، فإذا سقطت الصرفة نظرت
~~بهما جميعا ، إنما جعلوا لها *!عينين على المثل .
# ( و ) من المجاز : ( أنت على *!عيني : أي في الإكرام والحفظ جميعا ) .
~~وقولهم : أنت على رأسي ، أي في الإكرام فقط .
# ( و ) من المجاز : ( هو عبد عين : أي ) هو ( كالعبد ما دام تراه ) ، كذا
~~في النسخ ، والصواب : ما دمت تراه ؛ وقيل : ما دام مولاه يراه فهو فاره
~~وأما بعده فلا ، عن اللحياني .
# قال : وكذلك تصرفه في كل شيء كقولك : هو صديق *!عين .
# وقيل : يقال عبد عين وصديق عين للرجل يظهر لك من نفسه ما لا يفي به إذا
~~غاب ؛ قال الشاعر :
# ومن هو عبد *!العين أما لقاؤه فحلو وأما غيبه فظنون ( ورأس عين ، أو )
~~رأس ( العين : د بين حران ونصيبين ) ؛ وقيل : بين ربيعة ومضر .
# وقال ابن السكيت : يقال : قدم فلان من رأس عين ، ولا يقال من رأس العين .
# وحكى ابن بري عن ابن درستويه : رأس عين قرية بين نصيبين ؛ وأنشد :
# نصيبين بها إخوان صدق ولم أنس الذين برأس عين PageV35P450 وقال ابن حمزة
~~: لا يقال فيها إلا رأس العين ، بالألف واللام ، وأنشد للمخبل :
# وأنكحت هزالا خليدة بعدمازعمت برأس العين أنك قاتلهوأنشد أيضا لامرأة قتل
~~الزبرقان زوجها :
# تجلل خزيها عوف بن كعب فليس لخلفها منه اعتذاربرأس العين قاتل من أجرتممن
~~الخابور مرتعه السرار ( وهو رسعني ) في النسبة إليه .
# ( وعين شمس : بمصر ) ، وسبق في ( ش م س ) أنه موضع بالمطرية ، وهي خارج
~~القاهرة ، قد وردتها مرارا .
# ( *!وعين صيد ، وعين تمر ، وعين أنى ) ، كحتى : ( مواضع ) .
# وقال الحافظ : العين : خمسة وعشرون موضعا وذكر منها : عين جالوت ، وعين
~~رزبة ، وعين الوردة ، وعين تاب وغيرها .
# وممن نسب إلى عين التمر : أبو إسحق إسمعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان
~~الغنوي العيني ms11389 الملقب أبا العتاهية الشاعر ، مشهور أصله منها ، وهي بليدة
~~بالحجاز مما يلي المدينة المنورة ، هكذا هو في أنساب السمعاني ، والصواب
~~أنها من أعمال العراق من فتوح خالد بن الوليد ، رضي الله تعالى عنه ؛ ثم
~~قال : ومنشؤه بالكوفة وسكن بغداد ، مات سنة 211 .
# ( ورجل *!معيان *!وعيون : شديد الإصابة *!بالعين ، ( ج *!عين بالكسر
~~وككتب .
# ( و ) يقال : ( ما *!أعينه .
# PageV35P451 ( و ) يقال : ( صنع ذلك على عين ، و ) على ( *!عينين ، و )
~~على ( عمد عين ، و ) على ( عمد عينين ) ، كل ذلك بمعنى واحد ، ( أي ) عمدا
~~، عن اللحياني .
# وقال غيره : فعلت ذلك عمد عين إذا ( تعمده بجد ويقين ) ؛ قال امرؤ القيس
~~:
# أبلغا عني الشويعر أنيعمد عين قلدتهن حريما وكذلك : فعلته عمدا على عين ؛
~~قال خفاف بن ندبة السلمي :
# فإن تك خيلي قد أصيب صميمهافعمدا على عين تيممت مالكا ( وها هو عرض عين :
~~أي قريب ؛ وكذا هو مني عين عنة ) ، بضم العين وتشديد النون مجرى وغير مجرى
~~. ويقال : لقيته عين عنة إذا رأيته عيانا ، ولم يرك .
# وأعطاه ذلك عين عنة : أي خاصة من بين أصحابه ، وقد تقدم في ( ع ن ن ) .
# ( ولقيته أول عين ) : أي ( أول شيء ) وقبل كل شيء .
# ( *!وتعين الإبل *!واعتانها *!وأعانها : استشرفها *!ليعينها ) ، أي
~~ليعينها بعين ، وقد *!عانها *!عينا فهو *!عائن ؛ وأنشد ابن الأعرابي :
# يزينها للناظر *!المعتان خيف قريب العهد بالحيرانأي إذا كان عهدها قريبا
~~بالولادة كان أضخم لضرعها وأحسن وأشد امتلاء .
# ( ولقيته *!عيانا : أي *!معاينة لم يشك في رؤيته إياه .
# ( ونعم اللها بك *!عينا : أنعمها .
# PageV35P452 ( *!وعين ، كفرح ، عينا وعينة ، بالكسر ) ، كذا في النسخ ،
~~وفي بعض النسخ : عينة بالتحريك مع كسر العين وهو نص اللحياني : ( عظم سواد
~~*!عينه في سعة ، فهو *!أعين ) . وإنه لبين العينة ، عن اللحياني .
# *!والأعين : ضخم العين واسعها ، والأنثى *!عيناء ، والجمع منها *!العين ،
~~بالكسر ، وأصله فعل بالضم ، ومنه قوله تعالى : { وحور عين } .
# وفي الحديث : ( أمر بقتل الكلاب العين ) .
# وفي حديث اللعان : ( إن جاءت به أدعج *!أعين ) .
# ( *!والعين ، بالكسر : بقر الوحش ) ، وهو من ذلك صفة غالبة وبه شبهت
~~النساء . وبقرة عيناء . ( *!والأعين : ثوره ms11390 ) .
# قال ابن سيده : ( ولا تقل ثور أعين ) ولكن يقال : *!الأعين غير موصوف به
~~كأنه نقل إلى حد الاسمية .
# ( *!وعيون البقر : عنب أسود ) ليس بالحالك ، عظام الحب ( مدحرج ) يزبب
~~وليس بصادق الحلاوة ؛ عن أبي حنيفة على التشبيه *!بعيون البقر من الحيوان ،
~~ومنهم من خص هذا النوع بالشام .
# ( و ) أيضا : ( إجاص أسود ) ، يسمى بذلك على التشبيه أيضا .
# ( *!والمعين ، كمعظم : ثوب في وشيه ترابيع صغار *!كعيون الوحش .
# ( و ) *!المعين : ( ثور بين عينيه سواد ) ؛ أنشد سيبويه :
# فكأنه لهق السراة كأنهما حاجبيه *!معين بسواد ( و ) *!المعين : ( فحل من
~~الثيران ، م ) معروف ، قال جابر بن حريش :
# PageV35P453 *!ومعينا يحوي الصوار كأنه متخمط قطم إذا ما بربرا ( وبعثنا
~~*!عينا *!يعتاننا و ) *!يعتان ( لنا *!ويعيننا ) *!ويعين لنا ، وهذه عن
~~الهجري ، و ( *!عيانة ) ، بالفتح مصدره ، أي ( يأتينا بالخبر ) .
# وحكى اللحياني : ذهب فلان *!فاعتان لنا منزلا مكلئا فعداه ، أي ارتاد لنا
~~منزلا ذا كلإ كز ؛ وأنشد الهجري لناهض بن ثومة الكلابي :
# يقاتل مرة *!ويعين أخرى ففرت بالصغار وبالهوان وقيل : *!اعتان لنا فلان :
~~صار *!عينا ربيئة . وكذا *!عان علينا *!عيانة : صار لهم *!عينا .
# ويقال : اذهب واعتن لي منزلا : أي ارتده .
# ( *!والمعتان : رائد القوم ) يتجسس بالأخبار .
# ( وابنا عيان ، ككتاب : طائران ) يزجر بهما العرب كأنهم يرون ما يتوقع أو
~~ينتظر بهما *!عيانا .
# ( أو ) هما ( خطان يخطهما العائف في الأرض ) يزجر بهما الطير .
# وقيل : يخطان للعيافة .
# ( ثم يقول : ابنا ) ، كذا في النسخ ، والصواب ابني ، ( *!عيان أسرعا
~~البيان ) .
# وقيل : ابنا عيان قدحان معروفان ، ( وإذا علم أن المقامر يفوز بقدحه قيل
~~جرى ابنا عيان ) ؛ قال الراعي :
# وأصفر عطاف إذا راح ربهجرى ابنا عيان بالشواء المضهبوإنما سميا ابني عيان
~~لأنهم يعاينون الفوز والطعام بهما .
# ( *!والعيان أيضا : حديدة في متاع PageV35P454 الفدان ) ، هكذا هو في نسخ
~~الصحاح بتشديد الدال من الفدان ؛ وضبطه ابن بري بتخفيفها .
# ونقل عن أبي الحسن الصقلي : الفدان ، بالتخفيف ؛ الآلة التي يحرث بها ،
~~وبالتشديد : المبلغ المعروف .
# وقال أبو عمرو : اللومة : السنة التي تحرث بها الأرض ، فإذا كانت على
~~الفدان فهي العيان .
# وفي المحكم : العيان : حلقة على طرف ms11391 اللومة والسلب والدجرين ، ( ج أعينة
~~وعين ، بضمتين ) ، واقتصر الجوهري على الأخيرة ، فقال : هو فعل فثقلوا لأن
~~الياء أخف من الواو .
# وقال سيبويه : ثقلوا لأن الياء أخف عليهم من الواو ، يعني أنه لا يحمل
~~باب *!عين على باب خون بالإجماع لخفة الياء وثقل الواو .
# وقال أبو عمرو : جمعه عين بالكسر لا غير .
# قال ابن بري : جمعه *!عين بضمتين ، وإن سكنت قلت : عين مثل رسل .
# قلت : وهي لغة بني تميم يصححون الياء ولا يقولون عين كراهية الياء
~~الساكنة بعد الضمة .
# ( وماء *!معيون *!ومعين : ظاهر ) تراه العين ( جار ) يا ( على وجه الأرض
~~) ؛ وقول بدر ابن عامر الهذلي :
# ماء يجم لحافر معيون قال بعضهم : جره على الجوار ، وإنما حكمه معيون
~~بالرفع لأنه نعت للماء .
# وقال بعضهم : هو مفعول بمعنى فاعل .
# قال ابن بري : ومن *!عين الماء اشتق *!معين أي ظاهر العين .
# قلت : واختلف في وزنه فقيل : هو مفعول وإن لم يكن له فعل ؛ وقيل : هو
~~فعيل من المعن ، وهو PageV35P455 الاستقاء ، وسيأتي في موضعه .
# ( وسقاء *!عين ، ككيس وتفتح ياؤه ) ، والكسر أكثر .
# قال شيخنا : وعده أئمة الصرف من الأفراد وقالوا لم يجىء فيعل ، بفتح
~~العين ، معتلا من الصفة المشبهة غيره .
# ( و ) كذلك : سقاء ( متعين ) : إذا ( سال ماؤه ) ؛ عن اللحياني .
# وقال الراغب : ومن سيلان الماء في الجارحة اشتق سقاء *!عين *!ومتعين إذا
~~سال منه الماء .
# ( أو ) *!عين *!وعين : ( جديد ) ؛ طائية ؛ قال الطرماح :
# قد اخضل منها كل بال *!وعين وجف الروايا بالملا المتباطنوكذلك قربة عين :
~~جديدة ، طائية أيضا ؛ قال :
# ما بال عيني كالشعيب *!العين قال : وحمل سيبويه *!عينا على أنه فيعل مما
~~عينه ياء ، وقد يمكن أن يكون فوعلا وفعولا من لفظ العين ومعناها ، ولو حكم
~~بأحد هذين المثالين لحمل على مألوف غير منكر ، ألا ترى أن فعولا وفوعلا لا
~~مانع لكل واحد منهما أن يكون في المعتل ، كما يكون في الصحيح ، وأما فيعل ،
~~بفتح العين ، مما عينه ياء فعزيز .
# *!وتعين السقاء : رق من القدم .
# وقال الفراء : *!التعين : أن يكون في الجلد دوائر رقيقة ؛ قال القطامي :
# PageV35P456 ولكن الأديم ms11392 إذا تفرى بلى *!وتعينا غلب الصناعا ( *!وعين )
~~الرجل : ( أخذ بالعينة ، بالكسر ، أي السلف ، أو أعطى بها .
# ( و ) من المجاز : ( *!عين ( الشجر ) : إذا ( نضر ونور .
# ( و ) قال الأزهري : *!عين ( التاجر ) *!تعيينا *!وعينة ، قبيحة وهي
~~الاسم ، وذلك إذا ( باع ) من رجل ( سلعته بثمن ) معلوم ( إلى أجل ) معلوم ،
~~( ثم اشتراها منه بأقل من ذلك الثمن ) الذي باعها به . قال : وقد كره
~~العينة أكثر الفقهاء ، وروي فيها النهي عن عائشة وابن عباس ، رضي الله
~~تعالى عنهما . وفي حديث ابن عباس : أنه كره العينة .
# قال : فإن اشترى التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها
~~، ثم باعها من طالب *!العينة بثمن أكثر مما اشتراه إلى أجل مسمى ، ثم باعها
~~المشتري من البائع الأول بالنقد بأقل من الثمن الذي اشتراها به ، فهذه أيضا
~~عينة ، وهي أهون من الأولى ، وأكثر الفقهاء على إجازتها على كراهة من بعضهم
~~لها ، وجملة القول فيها أنها إذا تعرت من شرط يفسدها فهي جائزة ، وإن
~~اشتراها المتعين بشرط أن يبيعها من بائعها الأول فالبيع فاسد عند جميعهم ،
~~وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة ، وذلك أن *!العينة اشتقاقها من العين
~~، وهو النقد الحاضر ويحصل له من فوره ، والمشتري إنما يشتريها ليبيعها
~~*!بعين حاضرة تصل إليه معجلة .
# وفي الأساس : باعه *!بعينة : بنسيئة لأنها زيادة .
# قال ابن PageV35P457 دريد : لأنها بيع العين بالدين .
# ( و ) *!عين ( الحرب بيننا : أدارها ) .
# وفي اللسان : أدرها .
# ( و ) عين ( اللؤلؤة : ثقبها ) ، كأنه جعل لها عينا .
# ( و ) عين ( فلانا : أخبره بمساويه في وجهه ) ؛ عن اللحياني .
# وفي الأساس : بكته في وجهه وعلى *!عينه ، إذا أخبر السلطان بمساويه شاهدا
~~كان أو غائبا .
# ( و ) *!عين ( القربة ) : إذا ( صب فيها الماء ) ليخرج من مخارزها و (
~~لتنسد عيون الخرز ) وآثارها وهي جديدة ، وكذلك سربها ؛ نقله الأصمعي .
# وقال الراغب : ومن سيلان الماء من الجارحة أخذ قولهم عين قربتك أي صب
~~فيها ماء تنسد بسيلانه آثار خرزها .
# ( *!والعينة ، بالكسر : السلف ) ؛ وهذا قد تقدم في كلامه قريبا فهو تكرار
~~.
# ( و ) العينة : ( خيار المال ) ، مثل العيمة ؛ نقله الجوهري ؛ والجمع عين ms11393
~~، كعنب .
# ( و ) *!العينة : ( مادة الحرب ) ؛ قال ابن مقبل :
# لا تحلب الحرب مني بعد *!عينتها إلا علالة سيد مارد سدم ( و ) العينة (
~~من النعجة : ما حول *!عينيها ) كالمحجر للإنسان .
# ( و ) يقال : هذا ( ثوب عينة مضافة ) إذا كان ( حسن المرآة ) في العين .
# ( *!والمعان : المنزل ) . يقال : الكوفة *!معان منا ، أي منزل ومعلم .
# ( و ) معان أيضا : ( منزلة ) قرب موتة ( لحاج الشام ) ؛ قال عبد الله بن
~~رواحة ، رضي الله تعالى عنه :
# PageV35P458 أقامت ليلتين على معان وأعقب بعد فترتها جمومقال ابن سيده :
~~وقد ذكر في الصحيح لأنه يكون فعالا ومفعلا .
# ( *!وعينون ، ويقال : عينونى ) ، ويقال فيها أيضا *!عينونة : ة (
~~*!وعينين ، بكسر العين وفتحها مثنى ) عين ، ويقال *!عينان وذو *!عينين ،
~~وبالوجهين روي حديث عثمان ، رضي اللها تعالى عنه ، قال له عبد الرحمن بن
~~عوف يعرض به : ( إني لم أفر يوم *!عينين ) ؛ وهو ( جبل ) ، أو قلت ، أو
~~هضبة في جبل ( بأحد ) قبل مشهد الإمام حمزة ، رضي اللها تعالى عنه ، ( قام
~~عليه إبليس عليه لعنة اللها تعالى ، فنادى أن محمدا ، صلى الله عليه وسلم
~~قد قتل .
# ( قال الهروي : وهو الجبل الذي أقام عليه الرماة يوم أحد ؛ ويقال ليوم
~~أحد يوم *!عينين . وفي ركنه الغربي مسجد نبوي وعنده قنطرة عين .
# ( و ) *!عينين ، ( بفتح العين : ة بالبحرين ) في ديار عبد القيس ، كثيرة
~~النخل ؛ قال الراعي :
# يحث بهن الحاديان كأنما يحثان جبارا *!بعينين مكرعاقال الأزهري : وقد
~~دخلتها أنا . ( منه ) ، كذا في النسخ ، وصوابه : منها ، ( خليد *!عينين ) ،
~~وهو رجل يهاجي جريرا ؛ وأنشد ابن بري :
# ونحن منعنا يوم عينين منقرا ويوم جدود لم نواكل عن الأصل ( *!وعينان : ع
~~) في ديار هوازن في الحجاز ، فيما يراه أبو نصر .
# ( *!وعيان ، كجيان : د ) باليمن من PageV35P459 مخلاف جعفر أو قريب منه ؛
~~عن نصر .
# ( و ) *!العيانة ، ( ككتابة : ع ) في ديار الحارث بن كعب ، عن نصر .
# ( *!والعيون ، بالضم : د بالأندلس .
# ( و ) أيضا : ( ة بالبحرين .
# ( و ) *!أعين *!وعيانة ، ( كأحمد وثمامة : حصنان باليمن ) ؛ وقيل :
~~قريتان ، وإلى الأخيرة نسب أبو بكر بن يحيى بن علي بن إسحق السكسكي
~~*!العياني الفقيه المدقق صاحب الكرامات ، مات ms11394 سنة 628 ؛ ضبطه الجندي في
~~تاريخه .
# ( *!والمعينة ) ، بفتح الميم : ( ة ) بين الكوفة والشام .
# قلت : الصواب فيها : المعنية ، نسبت إلى معن بن زائدة كما حققه نصر ، وقد
~~صحفه المصنف .
# ( *!والعيناء الخضراء .
# ( و ) أيضا : ( القربة المتهيئة للخرق ) والبلى .
# ( و ) أيضا : ( النافذة من القوافي .
# ( و ) أيضا : اسم ( بئر ) سميت لكثرة مائها .
# ( و ) *!العينا ، ( بالقصر : قنة جبل ثبير ) ، هكذا ذكره بعض ، ( والصواب
~~بالمعجمة .
# ( وذو العين ) : لقب ( قتادة بن النعمان ) بن زيد الصحابي الذي ( رد رسول
~~اللها صلى الله عليه وسلم *!عينه السائلة على وجهه فكانت أصح *!عينيه ) ،
~~وقد ذكره أصحاب السير في المعجزات .
# ( وذو *!العينين : معاوية بن مالك شاعر فارس .
# ( وذو *!العيينتين ) ، مصغرا : ( الجاسوس ) لأن العين تصغيرها
~~PageV35P460 *!عيينة ؛ ويقال له أيضا . ذو العينين وذو *!العوينتين ، كل
~~ذلك قد سمع .
# ( *!وتعين الرجل : تشوه ) ؛ كذا في النسخ ، والصواب تشور ؛ ( وتأنى ليصيب
~~شيئا بعينه .
# ( و ) *!تعين ( فلانا : رآه يقينا .
# ( و ) تعين ( عليه الشيء : لزمه *!بعينه .
# ( وأبو *!عينان : جد نهار بن توسعة ) الشاعر ، ذكره المستغفري .
# ( وعبد اللها بن أعين ، كأحمد ، محدث .
# ( وابن *!معين ) ، يأتي ذكره ( في ( م ع ن ) ) على أن الميم أصلية ومنهم
~~من جعلها زائدة ، فذكره هنا ، وتقدم للمصنف رحمه الله تعالى في ع و ن من
~~جملة الأسماء ، وذكرنا هناك ما يناسب .
# ومما يستدرك عليه :
# *!العين رئيس الجيش : وأيضا : طليعته *!وعين الماء : الحياة للناس ؛ وبه
~~فسر ثعلب :
# أولئك عين الماء فيهم وعندهممن الخيفة المنجاة والمتحولوفي الأساس : فيهم
~~عين الماء ، أي فيهم نفع وخير .
# *!والعين : النقد ؛ ومن كلامهم : عين غير دين .
# والعين : حقيقة الشيء . يقال : جاء بالأمر من عين صافية ، أي من قصه
~~وحقيقته .
# والعين : الخالص الواضح . يقال : جاء بالحق بعينه ، أي خالصا واضحا .
# *!والعين : الشخص .
# والعين : الأصل .
# والعين : الشاهد ؛ ومنه الجواد *!عينه فراره ، إذا رأيته تفرست فيه
~~الجودة من غير أن تفره .
# والعين : *!المعاينة . يقال : لا PageV35P461 أطلب أثرا بعد عين أي لا
~~أترك الشيء وأنا *!أعاينه وأطلب أثره بعد أن يغيب عني ، وأصله أن رجلا رأى
~~قاتل أخيه فلما أراد قتله قال : أفتدي بمائة ناقة ms11395 ، فقال : لست أطلب أثرا
~~بعد عين وقتله .
# والعين : النفيس .
# والعين : العطية الحاضرة ؛ ومنه قول الراجز :
# *!وعينه كالكالىء الضمار والضمار : الغائب الذي لا يرجى .
# والعين : الناس .
# والعين : الخاصة من خواص اللها تعالى ؛ ومنه الحديث : ( أصابته عين من
~~*!عيون اللها ) .
# والعين : كفة الميزان ، وهما عينان .
# والعين : لسان الميزان .
# والعين : المكاشف .
# وما بالدار عين : أي أحد ؛ ومنه قولهم : ما بها عين تطرف .
# والعين : وسط الكلمة .
# والعين : الخرم في المزادة تشبيها بالجارحة في الهيئة .
# والعين : العافية .
# والعين : الصورة .
# والعين : قطرة الماء .
# والعين : قرية بمصر .
# والعين : اسم السبعين من حساب الجمل .
# والعين : العز .
# والعين : العلم ، ؛ وهو عين اليقين .
# والعين : اسم كتاب ألفه الخليل وأكمله الليث .
# والعين : كثرة ماء البئر ؛ وقد عانت عينا إذا كثر ماؤها .
# والعين : سيلان الدمع من العين . يقال : عان الدمع عينا : إذا سال وجرى .
# PageV35P462 والعين : عين الإبرة . ويقال للضيقة العين منها : عين صفية .
# والعين : موضع في جبل عينين نسبت إليه القنطرة .
# والعين : المحسة .
# والعين : بيت صغير في الصندوق .
# وفقأ *!عينه : صكه أو أغلظ له في القول ، وهو مجاز .
# وتقول العرب : على *!عيني قصدت زيدا : يريدون الإشفاق .
# *!والعائن : المصيب *!بالعين ، والمصاب : *!معين ، على النقص ، *!ومعيون
~~، على التمام .
# وقال الزجاجي : *!المعين المصاب بالعين ، *!والمعيون الذي فيه عين ؛ قال
~~عباس بن مرداس :
# قد كان قومك يحسبونك سيدا وإخال أنك سيد معيون ويقال : أتيت فلانا فما
~~*!عين لي بشيء وما *!عينني بشيء ، أي ما أعطاني شيئا *!وتعيين الشيء :
~~تخصيصه من الجملة .
# *!والمعاينة النظر والمواجهة .
# *!وتعينه : أبصره ؛ قال ذو الرمة :
# تخلى فلا ينبو إذا ما *!تعينت بها شبحا أعناقها كالسبائك ورأيت *!عائنة
~~من أصحابي ؛ أي قوما *!عاينوني .
# وهو أخو عين : يصادقك رياء .
# *!والعيان ، كشداد : المعيان ؛ ولأضربن الذي فيه *!عيناك : أي رأسك .
# ولقيته أدنى *!عائنة : أي أدنى شيء تدركه العين .
# وأول عائنة : أي قبل كل شيء .
# *!والعيناء : المرأة الواسعة العين .
# PageV35P463 وأبو *!العيناء : إخباري صاحب نودار معروفة .
# وشاة *!عيناء : اسودت عينها وابيض سائرها ؛ وقيل : أو كان بعكس ذلك .
# *!وأعيان القوم : أفاضلهم .
# وحفرت حتى *!عنت *!وأعنت : بلغت *!العيون .
# وفي التهذيب ms11396 : حفر الحافر *!فأعين وأعان : بلغ العيون .
# وقال أبو سعيد : عين *!معيونة : لها مادة من الماء ؛ وأنشد للطرماح :
# ثم آلت وهي معيونة من بطيء الضهل نكز المهام وجمع العين من السقاء :
~~*!عيائن ؛ همزوا لقر بها من الطرف .
# *!وتعينت أخفاف الإبل : إذا نقبت مثل *!تعين القربة ؛ عن ابن الأعرابي .
# ويقولون : هذا دينار عين إذا كان ميالا أرجح بمقدار ما يميل به اللسان .
# واعتان الشيء : أخذ *!عينته خياره ؛ قال الراجز :
# *!فاعتان منها عينة فاختارهاحتى اشترى بعينه خيارها *!واعتان الشيء :
~~اشتراه بنسيئة .
# *!وعينة الخيل : جيادها ؛ عن اللحياني .
# ويقال لولد الإنسان : قرة العين .
# وقرة العين : امرأة .
# وما بالدار *!عائن أو *!عائنة : أي أحد .
# *!والعينة : الربا .
# ولقيتة أول ذي عين *!وعائنة : أي أول كل شيء .
# ورأيته *!بعائنة العدو : أي بحيث تراه عيون العدو .
# PageV35P464 وما رأيت ثم *!عائنة : أي إنسانا .
# ورجل *!عين ، ككيس : سريع البكاء .
# والقوم منك *!معان : أي بحيث تراهم بعينك .
# *!والمعين من الجراد ، كمعظم : الذي يسلخ فتراه أبيض وأحمر ؛ ذكره
~~الأزهري في ترجمة ينع عن ابن شميل وأتيت فلانا وما *!عين لي بشيء وما عينني
~~بشيء : أي ما أعطاني شيئا ؛ عن اللحياني .
# وقيل : لم يدلني على شيء .
# *!وعيينة ، مصغرا : اسم موضع .
# وعيينة بن حصن الفزاري : اسمه حذيفة لقب به لشزر عينيه ؛ وعيينة بن عائشة
~~المري صحابيان .
# وسفيان بن *!عيينة : العالم الإمام المشهور ، رضي اللها تعالى عنه :
~~وإخوته الخمسة إبراهيم وعمران وآدم وأحمد ومحمد حدثوا .
# وعيينة بن غصن عن سليمن بن صرد .
# وعيينة بن عبد الرحمن بن جوشن شيخ وكيع .
# وعيينة بن عاصم الأسدي عن أبيه .
# وعيينة اللخمي شيخ ليزيد بن سنان .
# وأبو عيينة بن المهلب بن أبي صفرة مشهور ؛ قال المبرد في الكامل : كل من
~~يدعى أبا عيينة من آل المهلب فهو اسمه وكنيته أبو المنهال .
# PageV35P465 وموسى بن كعب بن عيينة : أول من بايع السفاح .
# ومحمد بن عيينة عن المبارك .
# وسعيد بن محمد بن عيينة شيخ غنجار .
# ومحمد بن أبي عيينة المهلبي تولى الري للمنصور ؛ وابنه أبو عيينة شاعر
~~زمن الأمين .
# وعيينة بن الحكم الخلجي ms11397 شاعر ذكره المرزباني .
# وعبد الرحمن بن عيينة ، ثبت ذكره في صحيح مسلم .
# *!وعاينة بني فلان : أموالهم ورعيانهم .
# وأسود العين : جبل ؛ قال الفرزدق :
# إذا زال عنكم أسود العين كنتمكراما وأنتم ما أقام ألائموقال ياقوت : هو
~~بنجد يشرف على طريق البصرة إلى مكة ؛ أنشد القالي عن ابن دريد عن أبي عثمان
~~:
# إذا ما فقدتم أسود العين كنتم الخ .
# *!والأعيان : موضع في قول عيينة بن شهاب اليربوعي :
# تروحنا من الأعيان عصرا فأمحلنا الإلاهة أن تؤوباهكذا رواه أبو الحسن
~~العمراني ؛ ورواه الأزهري : تروحنا من اللعباء .
# PageV35P466 *!وعين على السارق تعيينا : خصصه من بين المتهمين ؛ وقيل :
~~أظهر عليه سرقته .
# وماء *!عائن : سائل ؛ مشتق من عين الماء .
# *!وعيون القصب : مضيق وعر مستطيل بين عقبة أيلة والينبع .
# *!والعيون : قرية بمصر .
# وأيضا : موضع بنجد ؛ قال بدر بن عامر ، الهذلي :
# أسد تفر الأسد من عروائهبعوارض الرجاز أو *!بعيون وقد ذكر في ( ر ج ز ) .
# وأم العين : ماء دون سميراء عذب للمصعد إلى مكة ؛ عن ياقوت ، رحمه اللها
~~تعالى .
# وعين إضم ، وعين الحديد ، وعين الغور : مواضع حجازية .
# وقنطرة العين : قبل مشهد الإمام حمزة عند أحد في مسجد جبل *!عينين .
# وعين أبي الديلم : في حمى فيد .
# وعين أبي زياد : عند وادي نعمان .
# وعين معاوية : بالقاع .
# وعين صارخ : بين مكة واليمن .
# وعين شمس : بالحديبية .
# وعين بولا : بالينبع .
# وتقول لمن بعثته واستعجلته : ( بعين ما أريتك ) : أي لا تلو على شيء
~~فكأني أنظر إليك .
# *!والعياني ، بالفتح : لقب الرئيس علي بن عبد اللها بن محمد بن القاسم بن
~~طباطبا العلوي ، وهو جد بني الأمير باليمن ؛ ومن ولده الأمير ذو الشرفين
~~جعفر بن محمد الحجاف بن جعفر بن القاسم بن علي العياني صاحب شهارة كان في
~~أثناء سنة 553 ؛ منهم شيخنا العلامة محمد بن إسماعيل بن PageV35P467 الأمير
~~، عالم صنعاء روى عن عبد اللها بن سالم البصري .
# *!وعينون : نبت مغربي يكون بالأندلس يسهل الأخلاط إذا طبخ بالتين .
# *!وعين الديك : نبات يقارب شجره شجر الفلفل يكثر بجبال الدكن ، وأهل
~~الهند تصطنعه لنفسها .
# *!وعين الهدهد آذان الفأر لنبات .
# وعين الهر ms11398 : حجر مشهور لا نفع فيه .
# وعين ران : الزعرور .
# *!والأعين : لقب أبي بكر بن أبي عتاب بن الحسن بن طريف البغدادي المحدث ،
~~توفي سنة 240 ، رحمه اللها تعالى .
# وأبو علي محمد بن علي بن محمد الطالقاني *!الأعيني الشافعي المحدث توفي
~~بكرمان سنة نيف وثلاثين وخمسمائة ، رحمه اللها تعالى
#
# | 2 ( فصل الغين ) مع النون ) 2
#
# |غبن
# : ( غبن الشيء و ) غبن ( فيه ، كفرح ، غبنا ) ، بالفتح ، ( وغبنا ) ،
~~بالتحريك : ( نسيه أو أغفله ) وجهله .
# ( أو ) غبن كذا من حقه عند فلان : ( غلط فيه .
# ( و ) قالوا : غبن ( رأيه ، بالنصب ، غبانة وغبنا ، محركة : ضعف ) ؛
~~نصبوه على معنى فعل ، وإن لم يلفظ به ، أو على معنى غبن في رأيه ، أو على
~~التمييز النادر .
# قال الجوهري : قولهم سفه نفسه وغبن رأيه وبطر عيشه وألم بطنه ووفق أمره
~~ورشد أمره كان في الأصل سفهت نفس زيد ورشد أمره ، فلما حول الفعل إلى الرجل
~~انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه ، لأنه صار في معنى سفه نفسه ، بالتشديد ؛
~~هذا قول البصريين والكسائي ، ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه
~~ضرب زيد .
# وقال الفراء : PageV35P468 لما حول الفعل من النفس إلى صاحبها خرج ما
~~بعده مفسرا ليدل على أن السفه فيه ، وكان حكمه أن يكون سفه زيد نفسا لأن
~~المفسر لا يكون إلا نكرة ، ولكنه ترك على إضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها
~~بها ، ولا يجوز عنده تقديمه لأن المفسر لا يتقدم ، ومنه قولهم : ضقت به
~~ذرعا وطبت به نفسا ، والمعنى ضاق ذرعي به وطابت نفسي به ؛ ( فهو غبين
~~ومغبون ) في الرأي والعقل والدين .
# ( وغبنه في البيع يغبنه غبنا ) ، بالفتح ( ويحرك ؛ أو ) الغبن ( بالتسكين
~~في البيع ( وهو الأكثر ، ( وبالتحريك في الرأي ) : إذا ( خدعه ) ووكسه .
# وقيل ؛ غبن في البيع غبنا : إذا غفل عنه بيعا كان أو شراء .
# ( وقد غبن ) الرجل ، ( كعني ، فهو مغبون ؛ والاسم الغبينة ) ، كالشتيمة
~~من الشتم .
# ( والتغابن : أن يغبن بعضهم بعضا .
# ( ويومه يوم التغابن ) : وهو يوم البعث ؛ قيل : سمي به ( لأن أهل الجنة
~~تغبن ) فيه ( أهل النار ) بما يصير إليه أهل الجنة من النعيم ms11399 ، ويلقى فيه
~~أهل النار من العذاب ، ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة من كان دون منزلته
~~، وضرب ذلك مثلا للشراء والبيع كما قال تعالى : { هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم } وسئل الحسن عن قوله تعالى : { ذلك يوم التغابن } ،
~~فقال : غبن أهل الجنة أهل النار ، أي استنقصوا عقولهم باختيارهم الكفر على
~~الإيمان .
# ونظر الحسين إلى رجل غبن آخر في بيع فقال : إن هذا يغبن عقلك أي ينقصه .
# ( والغبن ، محركة : الضعف والنسيان .
# PageV35P469 ( و ) المغبن ، ( كمنزل : الإبط والرفغ ، ج مغابن ) ؛
~~والأرفاغ : بواطن الأفخاذ عند الحوالب .
# وفي الحديث : ( كان إذا اطلى بدأ بمغابنه ) ؛ وقيل : المغابن معاطف الجلد
~~.
# وفي حديث عكرمة : ( من مس مغابنه فليتوضأ ) ؛ أمره بذلك استظهارا
~~واحتياطا .
# وقال ثعلب : كل ما ثنيت عليه فخذك فهو مغبن .
# ( واغتبنه : اختبأه فيه ) ، أي في المغبن .
# ( و ) قال ابن شميل : يقال : هذه الناقة ما شئت من ناقة ظهرا وكرما غير
~~أنها مغبونة لا يعلم ذلك منها ، وقد ( غبنوا خبرها ، كنصر وسمع ) ، أي ( لم
~~يعلموا علمها .
# ( ومالك بن أغبن ، كأحمد ، جهني ) ، ذكره ابن الطحان .
# ( والغبن في الثوب كالعطف فيه ) ، وقد غبنه غبنا : ثناه وعطفه .
# وفي التهذيب : طال فثناه ، وكذلك كبنه .
# ( والغابن : الفاتر عن العمل ) .
# ومما يستدرك عليه :
# غبنت رأيك : أي ضيعته ونسيته .
# وغبن الرجل يغبنه غبنا : مر به وهو ماثل فلم يره ولم يفطن له .
# وقال ابن بزرج : غبن الرجل أشد الغبنان ، ولا يقولون في الربح ، إلا ربح
~~أشد الربح والرباحة والرباح .
# وغبنوا الناس : إذا لم ينله غيرهم .
# وغبن الشيء : خبأه في المغبن .
# وما قطع من أطراف الثوب فأسقط غبن ، محركة ؛ قال الأعشى :
# PageV35P470 يساقطها كسقاط الغبن والغبن : ثني الدلو لينقص من طوله .
# وتغابن له : تقاعد حتى غبن .
#
# | غدن
# : ( الغدن ، محركة : النعمة واللين ) وسعة العيش ، ( كالغدنة ، بالضم ، و
~~) الغدنة ، ( كحزقة ) . يقال : إنهم لفي عيش غدنة وغدنة ، أي رغد .
# قال ابن سيده : وأشك في الأول .
# ( و ) الغدن : ( النوم والنعاس .
# ( و ) في المحكم : ( الاسترخاء والفترة ) ، قال القلاخ :
# ولم تضع أولادها من البطنولم تصبه نعسة على غدنأي على فترة واسترخاء ms11400 .
# قال ابن بري . والذي أنشده الأصمعي فيما حكاه عنه ابن جني :
# أحمر لم يعرف ببؤس مذمهنولم تصبه نعسة على غدن ( والمغدودن من الشجر :
~~الناعم المتثني ) ؛ قال الراجز :
# أرض بها التين مع الرمانوعنب مغدودن الأغصان ( و ) المغدودن : ) ( الشاب
~~الناعم ، كالغداني ، بالضم ) ، في الشجر والشاب . يقال : شجر غداني إذا كان
~~كثيرا ريان مسترخيا ساقطا ؛ قال العجاج :
# مغدودن الأرطى غداني الضال والشاب الغداني : الغض .
# ( وتغدن : تمايل وتعطف ) وتثنى .
# ( و ) الغدنة ، ( كحزقة : لحمة PageV35P471 غليظة في اللهازم ) .
# قال ابن دريد : أحسبه ذلك .
# قال : ( و ) الغدان ، ( ككتاب : القضيب ) الذي ( تعلق عليه الثياب ) ،
~~يمانية .
# ( وغدانة ، وبنو غدن ، بضمهما : حيان ) ؛ الأول من يربوع ؛ قال الأخطل :
# واذكر غدانة عدانا مزنمةعن الحبلق تبنى حولها الصيرقال ابن بري : عدانا
~~جمع عتود .
# ومنهم أحمد بن عبد اللها بن شميل بن صخر الغداني بصري ثقة من شيوخ
~~البخاري ، رحمه اللها تعالى .
# ( والغدودني : السريع ) .
# ومما يستدرك عليه :
# اغدودن النبت : اخضر حتى يضرب إلى السواد من شدة ريه .
# وحرجة مغدودنة : إذا كانت في الرمال حبال ينبت فيها سبط وثمام وصبغاء
~~وثداء ، ويكون وسط ذلك أرطى وعلقى ، ويكون أخر منها بلقا تراهن بيضا ،
~~وفيها مع ذلك حمرة ولا تنبت من العيدان شيئا والمغدودنة : الأرض الكثيرة
~~الكلأ الملتفة ؛ عن شمر .
# وقال غيره : هي المعشبة .
# يقال : كلأ مغدودن أي ملتف ؛ قال العجاج :
# مغدودن الأرطى غداني الضال وقال رؤبة :
# ودغية من خطل مغدودن وهو المسترخي الساقط .
# واغدودن الرجل : استرخى وسقط ؛ وهو عيب .
# وقال السيرافي : شاب غدودن : ناعم .
# PageV35P472 وغداني الشباب : نعمته ؛ قال رؤبة :
# بعد غداني الشباب الأبله وشعر غدودن ومغدودن : كثير ملتف طويل .
# واغدودن الشعر : طال وتم ؛ قال حسان بن ثابت ، رضي اللها تعالى عنه :
# وقامت ترائيك مغدودنا إذا ما تنوء به آدهاع > 1 وقال أبو زيد : شعر
~~مغدودن : شديد السواد ناعم .
# | غدفن
# : ( الغدفن ، كسبحل ) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وهو ( السابغ ) شعر الذنب من البعران ، ( لغة في الغدفل ) ، باللام .
# ( ومما يستدرك عليه :
#
# | غذن
# : ) غذانة ، بالذال المعجمة كسحابة : قرية ببخارى ، منها : أحمد بن إسحق
~~الغذاني ، سمع من أبي كامل عن شيوخه ms11401 .
# وقرية أخرى بنسف منها : شيخ للماليني .
# PageV35P473 وغذوان ، محركة : موضع بين البصرة والمدينة .
# وأغذون ، بالضم : قرية ببخارى .
#
# |غرن
# : ( الغرين ، كصريم وجذيم ) ، الأول وزن غريب والأولى كأمير ؛ والثاني :
~~مثل درهم ، وهو . ( الطرين ) ، زنة ومعنى ، وهو ما يبقى في أسفل القارورة
~~من الدهن .
# وقيل : هو ثفل ما صبغ به ، كالغريل باللام وهو مبدل منه .
# ( و ) الغرين : ( الحمق ) ؛ ومنه : أتى بالغرين والطرين إذا حمق .
# ( و ) الغرين : ( الزبد ) من الماء يبقى في الحوض لا يقدر على شربه .
# ( و ) الغرين : ( الطين يحمله السيل فيبقى على وجه الأرض رطبا أو يابسا )
~~، وكذلك الغريل .
# وقال الأصمعي : هو أن يجيء السيل فيثبت على الأرض ، فإذا جف رأيت الطين
~~رقيقا على وجه الأرض قد تشقق ، وشدد نونه الشاعر ضرورة ، فقال :
# تشققت تشقق الغرينغضونها إذا تدانت مني ( والغرن ، محركة ) ، وجد في بعض
~~النسخ منفردا عما قبله في الذكر على أن الأول من الرباعي وهذا من الثلاثي
~~وفيه نظر ؛ ( طائر ) ؛ قيل : هو ذكر الغربان ، أو ذكر العقاعق ، ( أو
~~العقاب ) ؛ عن أبي حاتم في كتاب الطير ؛ ( أو شبهها ) .
# وقال ابن بري : ذكر العقبان ؛ قال الراجز :
# لقد عجبت من سهوم وغرن قال : والسهوم : الأنثى منها ؛ ( ج أغران .
# ( أو ) الغرن : ( السرطان .
# ( و ) في الحديث ذكر غران ، ( كغراب ) ، وهو ( ع ) ، قرب PageV35P474
~~الحديبية نزل به سيدنا رسول اللها ، صلى الله عليه وسلممن مسيره .
# ( و ) الغرن ، ( ككتف : الضعيف .
# ( وغرن العجين على القرو ، كفرح ، يبس ) .
# ومما يستدرك عليه :
# أتى بالطرين والغرين : إذا غضب واحتد . وذكره المصنف في طرن وأهمله هنا .
# وعبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن القاسم الغرياني ، بالفتح ، أحد الفضلاء
~~بتونس ، من بيت بطرابلس فضلاء ، وكان أبوه قاضيا بها .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |غردن
# : ) غرديان ، بفتح والدال مكسورة : قرية مما وراء النهر ، منها : محمد بن
~~عبد اللها بن إبراهيم الغردياني ، المحدث .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |غرقن
# : ) غاريقون : وهي رطوبات تتعفن في باطن ما تآكل من الأشجار يعزى
~~استخراجه إلى أفلاطون .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |غرمن
# : ) غرمينية ، بالضم وكسر الميم : قرية برستاق سمرقند ، منها : أبو سعيد
~~محمد بن شبل المحدث .
#
# | غزن ms11402
# : ( غزنة ) : أهمله الجماعة .
# وهي مدينة في أول بلاد الهند ، ( من أنزه البلاد وأفسحها رقعة ) ، وإليها
~~نسب السلطان الولي المجاهد محمود بن سبكتكين الغزنوي وآل بيته ، أنار اللها
~~برهانه .
# والفقيه أبو المعالي عبد الرب بن منصور بن إسمعيل بن إبراهيم الغزنوي
~~شارح القدوري في مجلدين سماه ملتمس الإخوان ، مات في حدود PageV35P475
~~الخمسمائة ، عليه الرحمة والرضوان .
# وأبو الحسن علي بن الحسين بن عبد اللها بن محمد الغزنوي الواعظ الحنفي
~~سمع بغزنة ومرو ، وحدث ببغداد وبشيراز ، روى عنه ابن السمعاني .
# وأبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي ، بنت له زوجة المستظهر رباطا بباب
~~الطاق ، وهو والد المسند أبي الفتح أحمد بن علي .
# ( وغزنيان ) ، بفتح الغين والنون : ( ة بما وراء النهر ) من قرى كس ،
~~منها : أبو عمر حفص بن أبي حفص حدث قبل الثلثمائة .
# ومما يستدرك عليه :
# غزوينة : قرية بخوارزم ، منها : نجم الدين أبو رجاء مختار ابن محمود بن
~~محمد الزاهدي ، صاحب التصانيف شرح القدوري ؛ وزاد الأئمة والمجتبى : تفقه
~~على العلاء سديد بن محمد الحناطي المحتسب ، ومجد الأئمة صاحب البحر المحيط
~~، والكلام على السراج .
#
# |غسن
#: ( الغسن : المضغ ؛ وبالضم : الضعيف ) .
# قلت : هذا تصحيف ، والصواب فيه :
# الغس ، بالغين والسين من غير نون كما تقدم له ؛ وهكذا هو عن ابن دريد .
# وقال ابن الأعرابي : الغسن ، بضمتين : الضعفاء في رأيهم وعقولهم ، فتأمل
~~.
# ( والغسنة والغسناة ، بضمهما : الخصلة من الشعر ) ؛ قال حميد الأرقط :
# بينا الفتى يخبط في غسناتهإذ صعد الدهر إلى عفراتهفاجتاحها بشفرتي مبراته
~~PageV35P476 قال ابن بري : ويروى هذا الرجز لجندل الطهوي . قال : والذي
~~رواه ثعلب وأبو عمر و : وفي غيساته .
# قال والغيسة : النضارة والنعمة ؛ قال : وتقدم ذلك في السين ؛ ( ج ) غسن ،
~~( كصرد ) .
# قال الأصمعي : الغسن خصل الشعر من المرأة والفرس ، وهي الغدائر .
# وقال غيره : شعر الناصية ، فرس ذو غسن ؛ قال عدي بن زيد :
# مشرف الهادي له غسن يعرق العلجين إحضاراوفي المحكم : الغسن : شعر العرف
~~والناصية والذوائب ؛ قال الأعشى :
# غدا بتليل كجذع الخضاب حر القذال طويل الغسن ( و ) الغسان ، ( ككتاب :
~~جلد يلبسه الصبي .
# ( و ) الغسان ، ( كغراب : أقصى القلب ) . يقال : قد علمت ms11403 ذلك من غسان
~~قلبك ؛ عن أبي زيد .
# ( و ) الغسان والغيسان ، ( كشداد وكيسان : حدة الشباب ) وطراوته وحسنه
~~ونعمته ؛ وقيل : الشباب . يقال : كان ذلك في غيسان شبابه إن جعلته فيعالا
~~أو فعالا ، فهو من هذا الباب ، وقد ذكر غسان في غ س س ، وغيسان في غ ي س ؛
~~وأنشد ابن بري للراجز :
# لا يبعدن عهد الشباب الأنضروالخبط في غيسانه الغميدر ( و ) يقال : ( ما
~~أنت من غسانه وغيسانه ) ، أي لست ( من رجاله ) ، أو من ضربه .
# ( و ) غسان ، ( كشداد : ماء نزل عليه قوم من الأزد ) ؛ وقد مر في
~~PageV35P477 السين أنه بين رمع وزبيد ، ( فنسبوا إليه ، منهم بنو جفنة رهط
~~الملوك ) والحارث المحرق وثعلبة العنقاء وثعلبة الأكبر .
# ( أو غسان : اسم القبيلة ) ، وهو مازن بن الأزد بن الغوث .
# أو اسم دابة وقعت في هذا الماء فسمي به كل ذلك ؛ تقدم تفصيله في حرف
~~السين ، وكأن المصنف ، رحمه اللها تعالى ، أعاده هنا إشارة إلى القولين ،
~~فإنه حكى فيه الصرف والمنع كما ذكر هناك .
# ( والغساني ) من الرجال : ( الجميل جدا ) ، كأنه غصن في حسن قامته
~~كالغيساني ، وقد ذكر في السين .
# ( والأغسان : أخلاق الناس ) .
# قال السلمي : فلان على أغسان من أبيه وأعسان أي أخلاق .
# ( والغيسانة : الناعمة ) .
# والغيسان : الناعم قال أبو وجزة :
# غيسانة ذلك من غيسانها ومما يستدرك عليه :
# يقال في جمع الغسنة غسنات وغسنات ؛ قال الراجز :
# فرب فينان طويل أممهذي غسنات قد دعاني أحزمهوأبو إسحق إبراهيم بن طلحة بن
~~إبراهيم بن محمد بن غسان الغساني المحدث إلى جده .
# والغسانية : طائفة من مرجئة الكوفة انتسبوا إلى رجل اسمه غسان .
# وغسان ، كرمان : ابن الصدف ، أبو قبيلة ، ويروى بالمهملة أيضا ، وقد ذكر
~~في السين أيضا .
#
# |غشن
#: ( الغشن ) : أهمله الجوهري .
# وهو ( الضرب بالعصا وبالسيف .
# PageV35P478 ( و ) الغشانة ، ( كثمامة : الكرابة بعد الصرام ) ؛ عن كراع
~~، والصحيح أنه بالعين المهملة كما ذكر في موضعه .
# قال أبو زيد : يقال لما يبقى في الكباسة من الرطب إذا لقطت النخلة
~~الكرابة والغشانة والبذارة والشمل والشماشم والعشانة .
# ( وتغشن الماء : ركبه البعر في غدير ونحوه ) .
#
# |غصن
# : ( الغصن ، بالضم : ما تشعب من ساق الشجر ms11404 ( دقاقها وغلاظها ؛ و ) الشعبة
~~( الصغيرة ) منها غصنة ، ( بهاء ؛ ج غصون وغصنة ) ، بكسر ففتح مثل قرط
~~وقرطة ، ( وأغصان .
# ( وغصن الغصن يغصنه ) غصنا : ( مده إليه ) ، فهو مغصون ، عن القناني .
# ( و ) غصن ( الشيء : أخذه .
# ( أو ) غصن الغصن : إذا ( قطعه ) وأخذه .
# ( و ) غصن ( فلانا عن حاجته ) يغصنه : ( ثناه وكفه ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# قال الأزهري : هكذا أقرأنيه المنذري في النوادر ؛ وغيره يقول : غضن
~~بالضاد ، وهو عند شمر بالضاد ، قال : وهو صحيح .
# ( وذو الغصن : واد من حرة بني سليم ) .
# وقيل : واد قريب من المدينة تصب فيه سيول الحرة ، عن نصر ، رحمه اللها
~~تعالى .
# وقيل : هو من أودية العقيق .
# ( وأبو الغصن : دجين بن ثابت بن دجين وليس بجحى كما توهمه الجوهري ، أو
~~هو كنيته ) .
# ونص الجمهرة : وأبو الغصن كنيته جحى .
# قال شيخنا ، رحمه اللها تعالى : وفي كلامه تناقض إذ نفاه PageV35P479
~~أولا ثم أثبته قولا ثانيا ، وإذا كان قولا فما معنى التوهم ؛ بل حزم قوم
~~ادعاه المصنف توهما كما يأتي في المعتل .
# قلت : ومر في د ج ن شيء من ذلك .
# ( وأغصن العنقود وغصن ) ، بالتشديد : ( كثر ) ، وفي بعض الأصول : كبر ، (
~~حبه ) شيئا ، وهو الصواب .
# ( وثوب أغصن : في ذنبه بياض .
# ( وغصن ، بالضم وكزبير : اسمان ) .
# قال ابن دريد : وأحسب أن بني غصين بطن .
# قلت : وهم اليوم بغزة وشرذمة بالرملة ، ومنهم الإمام المحدث الشيخ عبد
~~القادر بن غصين الغزي الشافعي ، روى عنه أبو السعادات محمد بن عبد القادر
~~الفاسي وغيره ، وقد انقرض الحديث الآن من بيتهم .
# (
# |غضن
# ( غضنه يغضنه ويغضنه ) ، من حدي ضرب ونصر ، غضنا : ( حبسه .
# ( و ) يقال : ما غاضنه عنك : أي ما ( عاقه ) .
# ووقع في نوادر ابن الأعرابي : غصنني عن حاجتي يغصنني ، بالصاد وهو غلط ،
~~والصواب : غضنني يغضنني ، كما قاله شمر وغيره .
# ( و ) غضنت ( الناقة بولدها : ألقته لغير تمام ) قبل أن ينبت عليه الشعر
~~ويستبين خلقه ، ( كغضنت ) ، بالتشديد .
# قال أو زيد : يقال لذلك الولد الغضين ؛ ( والاسم ) الغضان ، ( ككتاب
~~والغضن ) ، بالفتح ( ويحرك : كل تثن في ثوب أو جلد أو درع ) وغيرها ، ( ج
~~غضون ) ؛ قال كعب بن زهير :
# PageV35P480 إذا ما انتحاهن شؤبوبهرأيت ms11405 لجاعرتيه غضونا ( و ) الغضن ،
~~بالفتح والتحريك : ( العناء والتعب ) . تقول العرب للرجل توعده : لأطيلن
~~غضنك ، أي عناءك ، نقله الأزهري عن أبي زيد ، وأنشد :
# أريت إن سقنا سياقا حسنانمد من آباطهن الغضنا ( والمغاضنة : مكاسرة
~~العينين ) للريبة .
# وفي الأساس : غاضن المرأة : غازلها بمكاسرة العينين .
# ( وغضون الأذن : مثانيها .
# ( والأغضن : الكاسر عينه خلقة أو عداوة أو كبرا ) ؛ قال :
# يا أيها الكاسر عين الأغضن ومما يستدرك عليه :
# الغضون والتغضين : التشنج ، عن اللحياني ؛ وقد تغضن وغضنه .
# ورجل ذو غضون في جبهته ؛ تكسر . يقال : دخلت عليه فغضن لي من جبهته .
# وتغضنت الدرع على لابسها : تثنت .
# والغضن : تثني العود تلويه .
# وغضن العين : جلدتها الظاهرة .
# ويقال للمجدور إذا ألبس الجدري جلدة : أصبح جلده غضنة واحدة .
# وأغضنت السماء : دام مطرها ، كغضنت .
# وأغضنت عليه الحمى : دامت وألحت ؛ عن ابن الأعرابي .
# وأغضن عليه الليل : أظلم .
# ومما يستدرك عليه : PageV35P481 غ ف ن كما في التهذيب : .
#
# | غفن
# : ) قال أبو عمرو : أتيته على إفان ذلك وغفان ذلك وقفان ذلك ؛ قال :
~~والغين في بني كلاب .
#
# |غلن
# : ( غلن الشباب ) : أهمله الجوهري .
# وقال غيره : أي ( غلا .
# ( وغلوان الشباب والأمر ) بضم ففتح : ( غلواؤه ) .
# ومما يستدرك عليه :
# بعته بالغلانية : أي بالغلاء ، هذا معناه وليس من لفظه ؛ ومنه قول الأعشى
~~:
# وذا الشنء فاشنأه وذا الود فاجزهعلى وده أو زد عليه الغلانياأراد
~~الغلانية فحذف الهاء ضرورة ليسلم الروي من الوصل .
#
# |غمن
# : ( غمن الجلد أو البسر ) يغمنه غمنا : ( غمله ) ، أما غمن الجلد فأن
~~يجمع بعد سلخه ويترك مغموما حتى يسترخي صوفه للدباغ .
# وقيل : غمنه : غمه ليلين للدباغ ويتفسخ عنه صوفه ، ( فهو غمين ) وغميل .
~~وأما البسر فيقال : غمنه إذا غمه ليدرك .
# ( و ) غمن ( فلانا : ألقى عليه ثيابه ليعرق .
# ( والغمنة ، بالضم : الإسفيداج والغمرة ) التي ( تطلي بها المرأة وجهها )
~~؛ قال الأغلب :
# ليست من اللائي تسوى بالغمن ( وغمن في الأرض ، كعني : أدخل فيها فانغمن .
# PageV35P482 ( وبنو الغمينى ، بالضم والقصر : ناس بالحيرة ) .
# ومما يستدرك عليه :
# نخل مغمون : يقارب بعضه بعضا ولم ينفسخ كمغمول .
#
# |غنن
# : ( *!الغنة ، بالضم : جريان الكلام في اللهاة ) ، وهي أقل من الخنة .
# وقال المبرد . هو أن يشرب الحرف ms11406 صوت الخيشوم ، والخنة أشد منها ،
~~والترخيم حذف الكلام .
# ( واستعملها يزيد بن الأعور ) الشني ( في تصويت الحجارة ) ، فقال :
# إذا علا صوانه أرنايرمعها والجندل *!الأغنا ( *!غن *!يغن ، بالفتح ) ؛
~~قال شيخنا ، رحمه اللها تعالى : وهو يوهم أنه بالفتح فيهما وليس كذلك ، بل
~~الماضي مكسور والآتي مفتوح على القياس فلا اعتداد بظاهره ؛ ( فهو *!أغن ( .
# ( قال أبو زيد : *!الأغن : الذي يحرج كلامه في لهاته .
# ( وقال غيره : من خياشيمه .
# ( و ) من المجاز : *!غن ( الوادي : كثر شجره .
# ( و ) غن ( النخل : أدرك ، *!كأغن فيهما ) .
# وقيل : واد *!مغن إذا كثر ذبابه لالتفاف عشبه حتى تسمع لطيرانها *!غنة .
# ( وظبي أغن : يخرج صوته من خياشيمه ) ؛ قال :
# فقد أرني ولقد أرنيغرا كأرآم الصريم *!الغن وفي قصيد كعب بن زهير ، رضي
~~PageV35P483 الله تعالى عنه :
# إلا أغن غضيض الطرف مكحول ( وقول الجوهري : طير أغن غلط ) .
# قلت : وإذا أريد بالطير الذباب فلا غلط ، فإنه يوصف به .
# قال ابن الأثير : واد *!مغن : كثرت أصوات ذبابه ، جعل الوصف له ، وهو
~~للذباب .
# ( *!وغننه *!تغنينا جعله أغن ) ، يقال : ما أدري ما غننه ، أي جعله أغن .
# ( و ) من المجاز : ( *!الغناء من القرى : الجمة الأهل والبنيان ) والعشب
~~.
# ( و ) الغناء ( من الرياض : الكثيرة العشب ) ، وإذا كانت كذلك ألفها
~~الذبان ، وفي أصواتها *!غنة . ( أو ) التي ( تمر الرياح فيها غير صافية
~~الصوت لكثافة عشبها ) والتفافه .
# ( *!وأغن الذباب : صوت ؛ والاسم : كغراب ) ؛ قال :
# حتى إذا الوادي أغن *!غنانه ( و ) من المجاز : أغن ( اللها غصنه ) : أي (
~~جعله ناضرا .
# ( و ) من المجاز : أغن ( السقاء : امتلأ ) ماء .
# ( *!والأغن : رجل من أصحاب طليحة ) الذي كان قد ادعى النبوة .
# ومما يستدرك عليه :
# حرف أغن : تحدث عنه *!الغنة .
# قال الخليل : النون أشد الحروف غنة .
# *!وأغنت الأرض : اكتهل عشبها ؛ وعشب أغن ؛ وقول الشاعر :
# فظلن يخبطن هشيم الثنبعد عميم الروضة *!المغن يجوز أن يكون من نعت العميم
~~، PageV35P484 وأن يكون من نعت الروضة ، كما قالوا : امرأة مرضع .
# قال ابن سيده : وليس هذا بقوي .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |غندجن
# : ( غندجان : مدينة من كور الأهواز ، منها : عبد الرحمن بن الحسن
~~الغندجاني من أصحاب الإمام أبي حامد الاسفرايني ، رحمه ms11407 اللها تعالى .
#
# |غون
# : ( *!التغون ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هو ( الإصرار على المعاصي .
# ( و ) التوغن : ( الإقدام في الحرب ) .
# هذا هو نصه على الصحيح والمصنف جعل المعنيين *!للتغون وليس كذلك فليتنبه
~~له .
#
# | غين
# : ( *!الغين : حرف هجاء مجهور مستعل ) مخرجه أعلى الحلق جوار مخرج الحاء
~~؛ ( وينبغي أن لا يغر غربها فيفرط ولا يهمل تحقيق مخرجها فتخفى بل ينعم
~~بيانها ويخلص ، ولا تزاد ولا تبدل ) ، بل تكون أصلا وقد تكون بدلا من العين
~~، كما في يسوع ويسوغ وارمعل وارمغل على ما سبق بيانه ، كما في معنى العطش
~~والغيم .
# ( و ) الغين : ( العطش ، ( وقد *!غنت *!أغين ) .
# *!وغانت الإبل مثل غامت : عطشت .
# ( و ) الغين : ( الغيم ) ، وهو السحاب ، لغة فيه . وقيل : النون بدل من
~~الميم ؛ أنشد يعقوب لرجل من بني تغلب يصف فرسا :
# PageV35P485 كأني بين خافيتي عقاب يريد حمامة في يوم *!غين أي في يوم غيم
~~.
# قال ابن بري : الذي أنشده الجوهري :
# أصاب حمامة في يوم غين والذي رواه ابن جني وغيره : يريد حمامة ، كما
~~أورده ابن سيده وغيره ؛ قال : وهو أصح من رواية الجوهري .
# ( *!والغينة ) : اسم ( أرض ) ؛ قال الراعي :
# ونكبن زورا عن محياة بعدمابدا الأثل أثل *!الغينة المتجاورويروى : الغينة
~~بالكسر .
# ( و ) الغينة : الأجمة ؛ كما في المحكم .
# وقال أبو العميثل : ( الأشجار الملتفة ) من الجبال وفي السهل ( بلا ماء )
~~، فإذا كانت بماء فهي الغيضة .
# ( و ) الغينة : ( ع بالشام ) ، عن نصر .
# ( و ) أيضا : ( ع باليمامة ) ، وضبطه نصر بالكسر ، وبه فسر قول الراعي
~~أيضا .
# ( و ) الغينة ، ( بالكسر : الصديد .
# ( و ) قيل : ( ما سال من الميت ) .
# وقيل : ما سال من الجيفة .
# ( *!والغيناء : الخضراء من الشجر ) ، الكثيرة الورق ، الملتفة الأغصان ،
~~الناعمة ؛ وقد يقال ذلك في العشب ، وهو *!أغين ، والجمع *!غين ؛ وأنشد
~~الفراء :
# لعرض من الأعراض يمسي حمامه ويضحي على أفنانه *!الغين يهتف PageV35P486
~~وأنكر ابن سيده في خطبة المحكم هذا على ابن السكيت أي جعل *!الغين جمع شجرة
~~*!غيناء فراجعه .
# ( و ) *!الغيناء ؛ ( بئر ) ، صوابه بالعين المهملة وقد تقدم له .
# ( و ) *!الغينا ، ( بالقصر : قنة ثبير من الأثبرة السبعة ) ، وهن ثبير
~~*!غينا ، وثبير الأحدب ، وثبير الأعرج ms11408 ، وثبير الزنج ، وثبير الخضراء ،
~~وثبير النصع ، وثبير الأثبرة ، ذكرهن نصر . ويقال بالعين المهملة ، وأنكره
~~المصنف كما تقدم له .
# ( *!وغين على قلبه *!غينا تغشته الشهوة أو غطي عليه وألبس ، أو غشي عليه
~~، أو أحاط به الرين ) .
# وفي الحديث : ( إنه *!ليغان على قلبي حتى أستغفر اللها العظيم في اليوم
~~سبعين مرة ) ؛ أراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو عنه البشر ، لأن قلبه
~~أبدا كان مشغولا باللها تعالى ، فإن عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله عن
~~أمور الأمة والملة ومصالحها عد ذلك ذنبا وتقصيرا ، فيفزعه ذلك إلى
~~الاستغفار .
# وقال أبو عبيدة : إنه يتغشى القلب ما يلبسه ، وكذلك كل شيء يغشى شيئا حتى
~~يلبسه فقد غين عليه ؛ ( *!كأغين فيهما .
# ( *!وأغان الغين السماء ) : أي ( ألبسها ) ؛ قال رؤبة :
# أمسى بلال كالربيع المدجنأمطر في أكناف غين *!مغين أخرجه على الأصل .
# ( *!والغانة : حلقة رأس الوتر .
# PageV35P487 ( و ) *!غانة ، ( بلا لام : د بالمغرب ) من وراء السوس
~~الأقصى ، وهي إحدى مدائن التكرور ، ومنها : العز أحمد بن محمد بن أحمد بن
~~عثمان *!الغاني ترجمه البقاعي .
# ( وفرغانة : من بلاد العجم ) ، يأتي ذكرها في الفاء ، ولا وجه لإيرادها
~~هنا ، فإن حروفها كلها أصلية .
# ( *!والغين ، بالكسر : ع كثير الحمى ؛ ومنه آنس من حمى *!الغين ) ؛ نقله
~~الفراء .
# ( *!والأغين : الطويل ) من الأشجار ، أو من الرجال على التشبيه .
# ( وذو *!غان : واد باليمن ) ؛ عن نصر ، رحمه اللها تعالى .
# ( *!وغانت نفسي *!تغين ) *!غينا : ( غثت .
# ( و ) *!غانت ( الإبل ) : عطشت ، مثل ( غامت ) .
# ومما يستدرك عليه :
# غانت السماء غينا *!وغينت غينا : طبقها الغيم .
# والأغين : الأخضر .
# *!والغين ، بالكسر ، من الأراك والسدر : كثرته واجتماعه وحسنه ؛ عن كراع
~~، والمعروف أنه جمع شجرة *!غيناء ، وكذلك حكي الغينة ، بالكسر ، جمع شجرة
~~*!غيناء .
# قال ابن سيده : وهذا غير معروف في اللغة ولا في قياس العربية ، إنما
~~الغينة الأجمة .
# *!والغينة الشجراء : مثل الغيضة الخضراء .
# والغين : شجر ملتف *!وغين *!غينا حسنة وحسنا : كتبها ؛ والجمع *!غيون
~~*!وأغيان *!وغينات
#
# | 2 ( فصل الفاء ) مع النون ) 2
# ومما يستدرك عليه :
#
# | فبزن
# : فابزان : قرية بأصبهان ، منها : PageV35P488 أبو جعفر أحمد بن سليمن بن
~~يوسف بن ms11409 صالح العقيلي ، عن أبيه ، وعنه محمد بن أحمد بن يعقوب الأصفهاني
~~توفي سنة 301 .
#
# | فيجن
# : ) *!وفايجان ، بالجيم بدل الزاي : قرية أخرى بأصفهان غير الأولى ، منها
~~أبو الحسن علي بن إبراهيم بن يسار مولى قريش .
#
# |فتن
# : ( الفتن ، بالفتح ) ، ذكر الفتح مستدرك لأنه مفهوم من إطلاقه : ( الفن
~~والحال ؛ ومنه ) قول عمرو بن أحمر الباهلي :
# إما على نفسي وإما لهاو ( العيش فتنان ) فحلو ومر ( أي ) ضربان و ( لونان
~~حلو ومر ) ؛ وقال نابغة بني جعدة :
# هما فتنان مقضي عليهلساعته فآذن بالوداع ( و ) الفتن : ( الإحراق )
~~بالنار . يقال : فتنت النار الرغيف : أحرقته . ( ومنه ) قوله ، عز وجل : {
~~يوم هم ( على النار يفتنون ) } ، أي يحرقون بالنار . وجعل بعضهم هذا المعنى
~~هو الأصل ؛ وقيل : معنى الآية يقررون بذنوبهم .
# ( والفتنة ، بالكسر : الخبرة ) ؛ ومنه قوله تعالى : { إنا جعلناها فتنة }
~~، أي خبرة . وقوله ، عز وجل : { أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو
~~مرتين } ؛ قيل : معناه يختبرون بالدعاء إلى الجهاد ، وقيل : بإنزال العذاب
~~والمكروه ؛ ( كالمفتون ) ، صيغ المصدر على PageV35P489 لفظ المفعول
~~كالمعقول والمجلود ؛ ( ومنه ) قوله تعالى : { فستبصر ويبصرون ( بأيكم
~~المفتون ) } .
# قال الجوهري : الباء زائدة كما زيدت في قوله تعالى : { قل كفى باا شهيدا
~~} . والمفتون : الفتنة ، وهو مصدر كالمحلوف والمعقول ، ويكون أيكم المبتدا
~~والمفتون خبره .
# قال : وقال المازني : المفتون هو رفع بالابتداء وما قبله خبره كقولهم :
~~بمن مرورك وعلى أيهم نزولك ، لأن الأول في معنى الظرف .
# قال ابن بري : إذا كانت الباء زائدة فالمفتون الإنسان ، وليس بمصدر ، فإن
~~جعلت الباء غير زائدة فالمفتون مصدر بمعنى الفتون .
# ( و ) الفتنة : ( إعجابك بالشيء ) ، ومنه قوله تعالى : { ربنا لا تجعلنا
~~فتنة للقوم الظالمين } ؛ أي لا تظهرهم علينا فيعجبوا ويظنوا أنهم خير منا ،
~~والفتنة هنا إعجاب الكفار بكفرهم .
# وفي الحديث : ( ما تركت فتنة أضر على الرجال من النساء ) ؛ يقول : أخاف
~~أن يعجبوا بهن فيشتغلوا عن الآخرة والعمل لها .
# ( وفتنه يفتنه فتنا وفتونا ) : أعجبه ( وأفتنه ) ، كذلك ، الأولى لغة
~~الحجاز ، والثانية لغة نجد ، هذا قول أكثر أهل اللغة ؛ قال أعشى همدان فجاء
~~باللغتين :
# لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنتسعيدا فأمسى ms11410 قد قلا كل مسلمقال ابن بري : قال
~~ابن جني : ويقال هذا البيت لابن قيس .
# وقال الأصمعي : هذا سمعناه من PageV35P490 مخنث وليس بثبت ، لأنه كان
~~ينكر أفتن ، وأجازه أبو زيد ، وقال : هو في رجز رؤبة يعني قوله :
# يعرضن إعراضا لدين المفتن وقوله أيضا :
# إني وبعض المفتنين داودويوسف كادت به المكاييدقال : وحكى الزجاجي في
~~أماليه بسنده عن الأصمعي قال : حدثنا عمر بن أبي زائدة قال : حدثتني أم
~~عمرو بنت الأهتم قالت : مررنا ونحن جوار بمجلس فيه سعيد بن جبير ، ومعنا
~~جارية تغني بدف معها وتقول :
# لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنتسعيدا فأمسى قد قلا كل مسلموألقى مصابيح
~~القراء واشترى وصال الغواني بالكتاب المتممفقال سعيد : كذبتن كذبتن .
# ( والفتنة : ( الضلال .
# ( و الفتنة : ( الإثم والمعصية ، ومنه قوله تعالى : { ألا في الفتنة
~~سقطوا } ؛ أي الاثم .
# ( والفتنة : ( الكفر ؛ ومنه قوله تعالى : { والفتنة أشد من القتل } ؛
~~وكذا قوله تعالى : { إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا } ؛ وكذا قوله تعالى :
~~{ على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم } .
# ( والفتنة : ( الفضيحة ؛ ومنه قوله PageV35P491 تعالى : { ومن يرد الله
~~فتنته } ؛ أي فضيحته ، وقيل : كفره .
# قال أبو إسحاق : ويجوز أن يكون اختياره بما يظهر به أمره .
# ( والفتنة : ( العذاب نحو تعذيب الكفار ضعفى المؤمنين في أول الإسلام
~~ليصدوهم عن الإيمان ؛ ومنه قوله تعالى : { ألا في الفتنة سقطوا } ؛ أي في
~~العذاب والبلية ؛ وقوله تعالى : { ذوقوا فتنتكم } ؛ أي عذابكم .
# ( وقال الأزهري وغيره : جماع معنى الفتنة الابتلاء والامتحان والاختيار ،
~~وأصلها مأخوذ من الفتن ، وهو ( إذابة الذهب والفضة بالنار لتميز الرديء من
~~الجيد .
# وفي الصحاح : لتنظر ما جودته .
# زاد الراغب : ثم استعمل في إدخال الإنسان النار والعذاب ، وتارة يسمون ما
~~يحصل عنه العذاب فتنة فتستعمل فيه ، وتارة في الاختبار نحو : { وفتناك
~~فتونا } .
# ( والفتنة : ( الإضلال ؛ نحو قوله تعالى : { ما أنتم عليه بفاتنين } ؛ أي
~~بمضلين إلا من أضله الله تعالى ، أي لستم تضلون إلا أهل النار الذين سبق
~~علم الله تعالى في ضلالهم .
# قال الفراء : أهل الحجاز يقولون بفاتنين ، وأهل نجد يقولون بمفتنين من
~~أفتنت .
# ( والفتنة : ( الجنون كالفتون .
# ( والفتنة : ( المحنة ؛ عن ابن الأعرابي ms11411 . ومنه قوله تعالى : { وهم لا
~~يفتنون } ؛ أي لا يمتحنون بما يبين حقيقة إيمانهم .
# وفي الحديث : ( فبي تفتنون وعني تسألون ) ، أي PageV35P492 تمتحنون في
~~قبوركم ويتعرف إيمانكم لا بنبوتي .
# ( والفتنة : ( المال .
# ( و الفتنة : ( الأولاد أخذ ذلك من قوله تعالى : { واعلموا إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة } ؛ فقد سماهم ههنا فتنة اعتبارا بما ينال الإنسان من
~~الاختبار بهم ، وسماهم عدوا في قوله ، عز وجل : { إن من أزواجكم وأولادكم
~~عدوا لكم } ، اعتبارا بما يتولد منهم . وجعلهم زينة في قوله ، عز وجل : {
~~زين للناس حب الشهوات } ، الآية اعتبارا بأحوال الناس في تزيينهم بهم .
# قال الراغب : وفي حديث عمر : سمع رجلا يتعوذ من الفتن فقال : أتسأل ربك
~~أن لا يرزقك أهلا ومالا ؟ تأول الآية المذكورة : ولم يرد فتن القتال
~~والاختلاف .
# ( والفتنة : ( اختلاف الناس في الآراء ؛ عن ابن الأعرابي .
# وقوله ، صلى الله عليه وسلم ( إني أرى الفتن خلال بيوتكم ) ؛ يكون القتل
~~والحروب والاختلاف الذي يكون بين فرق المسلمين إذا تحزبوا ، ويكون ما يبلون
~~به من زينة الدنيا وشهواتها فيفتنون بذلك عن الآخرة والعمل لها .
# قال الراغب : وجعلت الفتنة كالبلاء في أنهما يستعملان فيما يدفع إليه
~~الإنسان من شدة ورخاء ، وهما في الشدة أظهر معنى ، وقد قال ، عز وجل : {
~~ونبلوكم بالشر والخير فتنة } ، وقال في الشدة : { وما يعلمان من أحد حتى
~~يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر } ؛ ثم قال : والفتنة من PageV35P493 الأفعال
~~التي تكون من الله ، عز وجل ، ومن العبد كالبلية والمعصية والقتل والعذاب
~~وغير ذلك من الأفعال الكريهة ، ومتى كانت من الله تعالى تكون على وجه
~~الحكمة ، ومتى كانت من الإنسان بغير أمر الله تعالى تكون بضد ذلك .
# ( وفتنه يفتنه فتنا : ( أوقعه في الفتنة ؛ ومنه قوله تعالى : { وإن كادوا
~~ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك } ؛ أي يوقعونك في بلية وشدة في صرفهم إياك
~~عما أوحى إليك . وقوله تعالى : { فتنتم أنفسكم } ؛ أي أوقعتموها في بلية
~~وعذاب ( كفتنه ، بالتشديد ، ( وأفتنه ؛ الأخيرة عن أبي السفر قليلة ، بل
~~أنكرها الأصمعي ، رحمه الله تعالى ولم يعبأ بما أنشده من قول الشاعر ، (
~~فهو مفتن كمعظم ومكرم ms11412 ، ( ومفتون .
# وفي الحديث : ( المؤمن خلق مفتنا ) أي ممتحنا يمتحنه الله تعالى بالذنب
~~ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب .
# ( وفتن الرجل فتونا : ( وقع فيها لازم متعد ؛ ومنه قولهم : قلب فاتن : أي
~~مفتتن ؛ قال الشاعر :
# رخيم الكلام قطيع القيام أمسى فؤادي به فاتنا ( كافتتن فيهما ، أي في
~~اللازم والمتعدي . يقال : افتتنه افتتانا إذ فتنه .
# وافتتن في الشيء : فتن فيه .
# ( وفتن ( إلى النساء فتونا وفتن إليهن ، بالضم : أراد الفجور بهن .
# PageV35P494 وقال أبو زيد : فتن الرجل يفتن فتونا إذا أراد الفجور .
# وحكى الأزهري عن ابن شميل : افتتن الرجل وافتتن لغتان ؛ قال : وهذا صحيح
~~، وأما فتنته ففتن فهي لغة ضعيفة .
# ( والفتين ، ( كأمير ، من الأرض : ( الحرة السوداء كأنها محرفة ؛ ( ج فتن
~~( ككتب .
# ( والفتان ، كشداد : ( اللص الذي يعرض للرفقة في طريقهم .
# ( وأيضا : ( الشيطان لكونه يفتن الناس بخداعه وغروره وتزيينه المعاصي ،
~~وبهما فسر حديث قيلة : ( المسلم أخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان
~~على الفتان ) ؛ ( كالفاتن وهو الشيطان ، صفة غالبة ، وجمع الفتان فتان ،
~~كرمان وبه روي الحديث المذكور أيضا .
# ( والفتان : ( الصائغ لإذابته الذهب والفضة في النار .
# ( والفتانان : الدرهم والدينار لأنهما يفتنان الناس .
# ( وفتانا القبر : ( منكر ونكير ؛ وفي حديث الكسوف : ( وإنكم تفتنون في
~~القبور ) ، يريد مساءلة منكر ونكير من الفتنة الامتحان .
# ( والفيتن ، كحيدر : النجار .
# ( وفاتون : خباز فرعون ، وهو ( قتيل موسى ، عليه السلام ، هكذا سماه بعض
~~المفسرين .
# ( والفتنان الغدوة والعشي ، مثنى فتن ، لأنهما حالان وضربان .
# ( والفتان ، ككتاب : غشاء .
# ( يكون ( للرحل من أدم ؛ قال لبيد :
# فثنيت كفي والفتان ونمرقيومكانهن الكور والنسعان PageV35P495 والجمع فتن
~~.
# ( وكصاحب وزبير : اسمان ؛ ومن الأول : فاتن المطيني ومولاه أبو الحسن بشر
~~بن عبد الله الفاتني صالح صدوق ، روى عنه الخطيب وابن ماكولا .
# ( والمفتون : المجنون ؛ وبه فسر أبو إسحاق قوله تعالى : { بأيكم المفتون
~~} .
# ومما يستدرك عليه :
# قال سيبويه : فتنه جعل فيه فتنة وأفتنه أوصل الفتنة إليه .
# وحكى أبو زيد : أفتن الرجل ، بالضم ، أي فتن .
# وقال أبو السفر : أفتن الرجل وفتن فهو مفتون أصابته فتنة فذهب ماله أو
~~عقله ، وكذلك إذا اختبر .
# وورق فتين : أي فضة محرقة .
# ودينار مفتون : فتن بالنار ms11413 .
# والفتان : من أبنية المبالغة في الفتنة ؛ ومنه الحديث : ( أفتان أنت يا
~~معاذ ؟ ) .
# وقيل في قوله تعالى : { وفتناك فتونا } ؛ أي أخلصناك إخلاصا .
# وفتنه فتنا : أماله عن القصد وأزاله وصرفه ، وبه فسر قوله تعالى : { وإن
~~كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك } ، أي يميلونك ويزيلونك .
# والفتون : الجنون .
# والفتنة : ما يقع بين الناس من الحرب والقتال .
# ويقال : بنو ثقيف يفتنون أبدا أي يتحاربون .
# PageV35P496 والفتائن : الحرار السود ؛ قال أبو قيس بن الأسلت :
# غراس كالفتائن معرضات على آبارها أبدا عطونوفتنة الصدر : الوسواس .
# وفتنة المحيا : أن يعدل عن الطريق .
# وفتنة الممات : أن يسأل في القبر .
# وفتنة الضراء : السيف .
# وفتنة السراء : النساء .
# ويقال للأمة السوداء مفتونة لأنها كالحرة السوداء في السواد كأنها محترقة
~~.
# والفتن : الناحية ؛ عن أبي عمرو .
# وفتن ، كبقم : مدينة بالهند كبيرة حسنة على ساحل البحر ومرساها عجيب ،
~~وبها العنب والرمان الطيب ؛ ومنها : الشيخ الصالح محمد النيسابوري نزيل فتن
~~، أحد الفقراء المؤهلين ، اجتمع به ابن بطوطة وذكره في رحلته .
# والفتين ، كأمير : القصير والصغير ، يمانية .
# وفتون ، بالضم : بنت علي بن علي بن السمين ، روت عن أبي طلحة النعال
~~وغيره ، نقله الحافظ ، رحمه الله تعالى .
#
# | فجن
# : ( الفيجن ، كحيدر : السذاب ؛ كالفيحل .
# قال ابن دريد : ولا أحسبها عربية صحيحة .
# PageV35P497 ( وقد ( أفجن الرجل : إذا ( داوم على أكله .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | فحن
# : ) فيحان ، فيعال ، من فحن ، اسم موضع .
# قال الأزهري : والأكثر أنه فعلان من فاح .
# وسمت العرب المرأة فيحونة .
#
# | فدن
# : ( الفدن ، محركة : صبغ أحمر .
# ( و أيضا : ( القصر المشيد ؛ قال المثقب العبدي :
# ينبي تجاليدي وأقتادهاناو كرأس الفدن المؤيدوالجمع أفدان .
# قال :
# كما تراطن في أفدانها الروم وفي الأساس : جاؤوا جمال كأنها أفدان ، أي
~~قصور .
# وتقول : لولا الفدان لم تبن الأفدان .
# ( وفدين ، ( كزبير : ة بشاطىء الخابور .
# ومر للمصنف ، رحمه الله تعالى ، في فدد الفدين ، بالفتح وتشديد الدال
~~المكسورة ، موضع بحوران .
# ( والفدان ، ( كسحاب وشداد : الثور .
# ( أو الفدان : ( الثوران يقرن للحرث بينهما .
# قال أبو حنيفة ، رحمه الله تعالى : ( ولا يقال للواحد فدان .
# ( أو هو ، أي الفدان ، ( آلة الثورين ) تجمع أداتهما في القران للحرث .
# وقال أبو عمرو : الفدان ( ج ms11414 فدادين ، وهي البقر التي يحرث بها .
# قال أبو تراب : أنشدني خليفة الحصيني لرجل يصف الجعل :
# أسود كالليل وليس بالليل PageV35P498 له جناحان وليس بالطيريجر فدانا
~~وليس بالثورفجمع بين الراء واللام في القافية وشدد الفدان .
# وقال ابن الأعرابي : هو الفدان ، بالتخفيف .
# قال ابن بري : ذكره سيبويه في كتابه ورواه عنه أصحابه فدان بالتخفيف ،
~~وجمعه على أفدنة ، وقال : العيان حديدة تكون في متاع الفدان ، وضبطوا
~~الفدان بالتخفيف .
# قال : فأما الفدان ، بالتشديد ، فهو المبلغ المتعارف ، وهو أيضا : الثور
~~الذي يحرث به . ومر في ترجمة عن أبي الحسن الصقلي قال : الفدان ، بالتخفيف
~~، الآلة التي يحرث بها وقلت : ثم استعير منه الفدان ، بالتشديد ، لجزء من
~~الأرض المحدودة على أربعة وعشرين قيراطا ، وكل ذلك أغفله المصنف ، رحمه
~~الله تعالى ، وخلط بين المخفف والمشدد ، كما أغفل عن جمع الفدان المخفف على
~~أفدنة وفدن ، وتقول العامة الفدن بكسر .
# ( والفدادون : ذكر في الدال ، أو هم أصحاب الفدادين ، كما يقال :
~~الجمالون لأصحاب الجمال ؛ وقد جاء ذكره في الحديث وتقدم بيانه هناك .
# ( ومن المجاز : ( التفدين : تسمين الإبل . وقد فدنه الرعي تفدينا : سمنه
~~وصيره كالفدن ، أي القصر .
# ( والتفدين : ( تطويل البناء . يقال : بناء مفدن .
# ومما يستدرك عليه :
# الفدان : المزرعة .
# وثوب مفدن : صبغ بالفدن .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | فدمن
# فدمين ، بالكسر : قرية بالفيوم .
# PageV35P499 ومما يستدرك عليه :
#
# | فزجن
# : فازجان : قرية بأصبهان ، منها : أبو بكر محمد بن إبراهيم بن إسحاق ،
~~حدث ببغداد ، روى عنه أبو بكر بن مالك القطيعي ، رحمه الله تعالى .
#
# | فربن
# : ( الفربيون ، بفتح الفاء والباء وضم الياء :
# أهمله الجماعة .
# ويقال أفربيون بالألف ، وهي اللبانة المغربية وأجوده ما حل بالماء سريعا
~~، وهو ( دواء ملطف يحلل الرياح المزمنة ، ويكسر عاديتها ، ( نافع لعرق
~~النسا ، والاستسقاء والطحال ، ( وبرد الكلى والقولنج ولسع الهوام وعضة
~~الكلب الكلب ، ( ويسقط الجنين ويسهل البلغم اللزج من الوركين والظهر ،
~~والسعوط به بماء السلق يقطع أصول السبل والحمرة والدمعة وينقي الدماغ ، ومع
~~الزعفران والأفيون يسكن الضربان ضمادا .
#
# | فرن
#: ( الفرن ، بالضم : المخبز ، شامية ، وهو غير التنور والجمع أفران .
# وقال ابن دريد : الفرن : شيء يختبز فيه ؛ ولا أحسبه عربيا ms11415 . ( يخبز فيه
~~وعليه .
# ( الفرني : اسم ( لخبز غليظ مستدير نسب إلى موضعه ؛ قال أبو خراش الهذلي
~~يمدح دبية السلمي :
# نقاتل جوعهم بمكللات من الفرني يرعبها الجميل ( أو الفرني : اسم ( خبزة
~~مسلكة ( مصعنبة مضمومة الجوانب إلى الوسط يسلك بعضها في بعض ، ( تشوى ثم
~~تروى سمنا ولبنا وسكرا ، واحدته فرنية . وفي PageV35P500 كلام بعض العرب :
~~فإذا هي مثل الفرنية الحمراء .
# ( والفرني أيضا : الرجل الغليظ الضخم ؛ قال العجاج :
# وطاح في المعركة الفرني وهو على التشبيه .
# ( وقال ابن بري : الفرني في بيت العجاج ( الكلب الضخم .
# ( والفارنة : الخبازة لهذا الفرني المذكور .
# ( وأفرن ، كأحمد ، و يفرن ، ( كيمنع : قبيلة من برابر المغرب .
# ( ومحمد بن إبراهيم بن فرنة الخوارزمي ، ( بالضم ، عن معاذ بن هشام وعنه
~~الليث الفرائضي . ( ومحمد بن فرن الفرغاني ، ( بالفتح ، روى عنه الخزاعي
~~المقرىء الجرجاني ؛ ( محدثان .
# ( وفران ، كشداد : بلاد واسعة بالمغرب ) .
# قلت : صوابه بالزاي .
# ( وفران ( بن بلي بن عمران بن الحافي ، ( في قضاعة منهم في الصحابة محذر
~~بن دثار ، ويزيد ونجاب بن ثعلبة ، رضي الله تعالى عنهم ، ومنهم من ضبطه
~~كسحاب .
# ( وفاران : جبال بالحجاز ( مذكورة في التوراة في البشارة بالنبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ( منها : أبو الفضل ( بكر بن القاسم بن قضاعة القضاعي
~~الإسكندراني ، مات بالإسكندرية سنة 277 ، رحمه الله تعالى ، قاله ابن يونس
~~؛ ومنها أيضا : فرج بن سهيل الفاراني PageV35P501 القضاعي عن ابن وهب ،
~~توفي سنة 238 .
# ( وأفران : ة بنسف ، ينسب إليها أبو بكر محمد بن الأفران الجايدي ، روى
~~عنه محمد بن أحمد بن أفرينون الإفراني النسفي رحمه الله تعالى .
# ( وفريانان ، بالكسر : ة بمرو ، منها أبو عبد الرحمان أحمد بن عبد الله
~~بن حكيم عن أنس بن عياض وغيره ، وقد تكلم فيه .
# ( وفرين ، ( كسكين : ع .
# ( و فرين ، ( كزبير : ة بالشام .
# ( و فران : ( كسحاب : ماء لبني سليم .
# ( والفرنأة : الفرس ، أي الدق ، ( والتقطيع .
# ومما يستدرك عليه :
# فريان بن فرقد النخعي بالكسر : جد أبي بكر محمد بن عبد بن خالد البلخي ،
~~ثقة حدث ببغداد عن قتيبة بن سعيد وغيره .
# وعبد الله بن أحمد بن عبد الله الفرياني ، بضم وتشديد الراء ، اللخمي ms11416
~~التونسي حدث ، مات راجعا من الحج سنة 812 ، رحمه الله تعالى ؛ وابن عمه
~~محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمان الفرياني سمع عن أبي الحسن البطرني
~~بتونس ، مولده سنة 780 ، وكثيرا ما يطلق الأخيار في الإجازة العامة والخاصة
~~؛ قاله الحافظ .
# ومحمد بن عبد الله بن فرن ، بالفتح ، يعرف PageV35P502 بأخي أرعل ، كان
~~بدمشق بعد الثلثمائة ، وهو غير الذي ذكره المصنف ، رحمه الله تعالى .
# والفران ، كشداد : الخباز ، عامية .
# وفاران : قرية بسمرقند ، منها : أبو منصور محمد بن بكر بن إسماعيل
~~السمرقندي الفاراني عن محمد بن الفضل الكريني .
# وفرنوة ، كقرنوة : قرية بمصر بالبحيرة ، وقد وردتها .
#
# |فرتن
# : ( فرتن الرجل : ( شقق كلامه واهتمس فيه ، هكذا في النسخ بالسين المهملة
~~، والصواب بالمعجمة . يقال : فلان يفرتن فرتنة ، عن أبي سعيد .
# ( والفرتنى : ولد الضبع .
# ( و فرتنى ، ( بلا لام : المرأة الزانية .
# ( و أيضا : ( الأمة ) . وقد تقدم أنه ثلاثي على رأي ابن حبيب ؛ من فرت
~~الرجل يفرت فرتا إذا فجر ؛ وأن نونه زائدة .
# وأما سيبويه فجعله رباعيا .
# وذكره ابن بري بالألف واللام ، قال : وكذلك الهلوك والمومسة .
# وقال ابن الأعرابي : يقال للأمة الفرتنى .
# وابن الفرتنى : هو ابن الأمة البغي .
# وقال ثعلب : فرتنى الأمة وكذلك ترنى ؛ قال جرير :
# مهلا بعيث فإن أمك فرتنى حمراء أثخنت العلوج رداماقال أبو عبيد : أراد
~~الأمة ، وكانت أم البعيث حمراء من سبي أصبهان .
# ( وفرتنى : اسم ( امرأة ؛ قال النابغة :
# عفى ذو حسى من فرتنى فالفوارعفجنبا أريك فالتلاع الدوافع ( و فرتنى : (
~~قصر بمرو الروذ ، كان ابن خازم قد حاصر فيه زهير PageV35P503 بن ذؤيب
~~العدوي الذي يقال له الهزارمرد .
# ومما يستدرك عليه :
# ابن فرتنى : اللئيم ؛ نقله ابن بري عن الأحول .
# والفرتنة ، بالضم : هيجان البحر من عصف الرياح وكأنها مولدة ؛ ومنه فرتن
~~الرجل إذا غضب وهاج .
#
# |فرجن
# : ( الفرجون ، كبرذون : المحسة ؛ و قد ( فرجن الدابة بالفرجون إذا ( حسها
~~به . وجزم أهل الصرف بأن نونه زائدة .
# ومما يستدرك عليه :
# فرجيانة : قرية بسمرقند ، منها : أبو جعفر محمد بن إبراهيم المحدث .
# وبنو الفرجاني ، بالكسر : جماعة بطرابلس المغرب ، منهم شيخنا المحدث محمد
~~بن محمد الفرجاني ، كتب ms11417 إلي بالإجازة من طرابلس .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | فردن
# : ( أفريدون ، بالفتح : اسم ملك من ملوك الفرس ، وقد تحذف الألف .
# ( وافريدين : موضع بين الري ونيسابور .
#
# |فرزن
# : ( فرزان الشطرنج : أهمله الجوهري .
# وهو ( معرب فرزين ، وهو بمنزلة الوزير للسلطان ، ( ج فرازين .
# ومما يستدرك عليه :
# تفرزن البيدق : صار فرزانا ؛ وذلك معروف عند أهل اللعب به .
# PageV35P504 ومما يستدرك عليه :
#
# |فرزمثن
# : ) فرزاميثن : محلة بسمرقند ، منها : أبو موسى عيسى بن عبدك بن حماد
~~العبدي عن نصر بن أحمد العتكي ، مات بعد الثلثمائة .
#
# | فرسن
# : ( الفرسن ، كزبرج ، للبعير كالحافر للدابة ) أنثى ، والجمع فراسن .
# وفي الفراسن السلامى ، وهي عظام الفرسن وقصبها ، ثم الرسغ فوق ذلك ، ثم
~~الوظيف ، ثم فوق الوظيف من يد البعير الذراع ، وفي رجله بعد الفرسن الرسغ ،
~~ثم الوظيف ، ثم الساق ، ثم الفخذ ، وربما استعير للشاة ومنه الحديث : ( لا
~~تحقرن من المعروف شيئا ولو فرسن شاة ) .
# وقال ابن السراج : النون زائدة لأنها من فرست .
# ( والفراسن ، كعلابط : الأسد كالفرسان ، بالكسر ، والفرناس . واعتد
~~سيبويه الفرناس ثلاثيا ؛ وهو مذكور في موضعه .
# ( والمفرسن : الوجه ، بفتح السين : الكثير لحمه ، ولعله به سمي الأسد
~~فراسنا .
# ( والفراسيون ، بالضم : أصل مربع تقوم عنه فروع كثيرة بيض مزغبة قد نبت
~~فيها أوراق خشنة كالإبهام ، وله زهر إلى زرقة وصفرة ، يقال : هو ( الكراث
~~الجبلي جلاء مذيب للأخلاط الغليظة ( والرياح الغليظة ، ( مدر PageV35P505
~~للفضلات ولو بخورا ، ( مفتح للسدد ، جابر لكل كسر ووثي ، مفجر لكل صلابة
~~كالداحس ، ويذهب السلاق والدمعة والظلمة ونزول الماء والجشا إذا قطرت ،
~~ويفتح الصمم ويزيل أوجاع الأذن والأسنان وأمراض الفم والربو والسعال ويزيل
~~أوجاع الصدر والمعدة والكبد والطحال ، وينقي القروح ويدملها مع العسل ، (
~~نافع لعضة الكلب الكلب ، وهو يضر الكلى والمثانة .
# ومما يستدرك عليه :
# فرسان ، بالكسر : قرية بأصفهان ، منها : أبو الحسن إسحاق بن إبراهيم بن
~~أيوب العنبري عن سفيان الثوري .
# والفرسان : الأسد ، كالفرناس .
# وأما فرسان ، مثلث الفاء لقرية بأفريقية ، تقدم ذكرها في السين .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | فرصن
# : ) فرصن الشيء فرصنة : قطعه ؛ عن كراع .
# هكذا ذكره صاحب اللسان .
# وقيل : النون زائدة .
# > (
# | فرعن
# : ) الفرعون ، كبرذون ، وإنما أغفله عن الضبط لشهرته ms11418 التمساح بلغة القبط
~~فرعون 0 بلا كلام لقب الوليد بن مصعب ابن الريان بن الوليد بن بروان بن
~~يراش بن قاران بن عويج بن يلمع بن اسيلجا بن لاوذ بن سام بن نوح عليه
~~السلام ، وكان في الأصل عشارا في قرية منف ، هو صاحب موسى عليه السلام )
~~الذي ذكره الله تعالى قي كتابه العزيز ، وجده الربان بن PageV35P506 تقريبا
~~، هو صاحب يوسف على الصحيح ، وقيل : هما واحد طال عمره ، وقيل في نسب فرعون
~~: يقال : هو وليد بن مصعب بن معاوية ابن أبي شمر بن هلوان بن ليث بن قاران
~~المذكور ، وترك صرفة في قول بعضهم ، لأنه لا سمى له إبليس فيمن أخذه من
~~أبلس ، قال ابن سيده : وعندي أن فرعون هذا العلم أعجمي ، ولذلك لم يصرف
~~وقيل : فرعون (والد الخضر) عليه السلام ، أو ابنه فيما حكاه النقاش ،وتاج
~~الفراء في تفسيرهما
# قال شيخنا ؛ وهو كلام لا يعتد به ولا يعتمد عليه ، وقد ردوه وتعقبوا عليه
~~وشنعوا على قائله وقالوا : إنه أغرب ما يقال .
# ( وقيل : فرعون ( لقب كل من ملك مصر كالعزيز لكل من ملكه . ويقال : أول
~~من لقب به بمصر دفافة بن معاوية بن أبي بكر العميلقي ، وهو الذي وهب هاجر
~~أم إسماعيل ، عليه السلام .
# ( أو كل عات متمرد فرعون ، والجمع فراعنة ؛ قال القطامي :
# وشق البحر عن أصحاب موسى وغرقت الفراعنة الكفار ( كفرعون ، كزنبور ،
~~وتفتح عينه ، أي مع ضم الفاء ، حكاها ابن خالويه عن الفراء وهي نادرة من
~~الأفراد .
# ( وتفرعن الرجل : ( تخلق بخلق الفراعنة .
# ( والفرعنة : الدهاء والنكر والكبر والتجبر .
# ومما يستدرك عليه :
# الدروع الفرعونية ، قال شمر : منسوبة إلى فرعون موسى ، عليه السلام .
# PageV35P507 والفرعونية : قرية بمصر على شاطىء النيل .
#
# | فرغن
# : ( فرغانة : أهمله الجماعة .
# وهو ( د بالمغرب ، هكذا في النسخ وهو غلط ، وكأنه اشتبه عليه بغانة التي
~~تقدم ذكرها ، مع أنه ذكر هناك فرغانة هذه استطرادا وأنها من بلاد العجم لا
~~المغرب .
# قال ابن خرداذيه : بين فرغانة وسمرقند ثلاثة وخمسون فرسخا ، بناها أنو
~~شروان الملك ونقل إليها من كل بيت قوما وسماها أزهر ms11419 خانة ، أي من كل بيت ثم
~~عربت .
# وقال اليعقوبي : فرغانة التي ينزلها الملك يقال لها كاسان .
# وقال ابن الأثير : فرغانة ولاية وراء جيحون وسيحون ، وقد نسب إليها جماعة
~~من المحدثين .
# ومما يستدرك عليه :
# أفريغون : جد محمد بن أحمد النسفي ، رحمه اللها تعالى ؛ عن ابن نقطة .
#
# | فرفن
# : ( فارفا آن : هكذا هو بالمد ، والصواب بغيره . وقد أهمله الجماعة .
# وهي ( ة بأصبهان ، منها : جماعة محدثون منهم : أبو منصور شابور بن محمد
~~بن معمود القاضي ، سمع منه ابن السمعاني ؛ وأحمد بن عبد الله الفارفا آني
~~وبنته عقيقة مسندة أصبهان .
#
# | فسكن
# : ( فسكن ، كزبرج : أهمله الجماعة .
# وهي ( بالمهملة ة قرب إسعرد .
# PageV35P508 ومما يستدرك عليه :
#
# | فسنجن
# : ) فسنجان ، بالكسر : مدينة بفارس منها أبو الفضل عمار بن مدرك المحدث ،
~~رحمه الله تعالى .
#
# |فشن
# : ( الفشن ، بالفتح والشين معجمة : أهمله الجماعة .
# وهي ( ة بمصر من أعمال البهنساوية ، نسب إليها جماعة من المتأخرين .
# ( وفشنة ، بهاء : ة ببخارى منها أبو زكريا يحيى بن زكريا بن صالح البخاري
~~الفشني عن أسباط بن اليسع البخاري وغيره .
# ( وفاشان : ة بمرو منها : موسى بن حاتم عن المقبري ؛ وابنه محمد بن موسى
~~عن عبدان ، تكلم فيه .
# ( وفيشون : نهر ؛ عن الليث ، قال : وهو اسم رجل أيضا .
# قال الأزهري : على أنه قد يكون فعلونا ، وإن لم يحك سيبويه هذا البناء .
# ( وإفشين ، بالكسر : ( اسم أعجمي ، وفي نسخة العين : أفشيون .
# ومما يستدرك عليه :
# أفشوان : قرية على أربعة فراسخ من بخارى ، منها أبو نصر محمد بن إبراهيم
~~بن عبد الله الأديب .
# وأفشينة : من قرى بخارى ، عن ياقوت :
# PageV35P509
# | فطرسلين
# فطراساليون ، بالضم والسين المهملة والمثناة التحتية : أهمله الجماعة .
# وهو ( بزر الكرفس الجبلي ، كلمة ( يونانية ذكرها صاحب القانون ، وأهملها
~~صاحب التذكرة .
#
# | فطن
# : ( الفطنة ، بالكسر : الحذق ، وضده الغباوة .
# وقيل : الفطنة : الفهم والذكاء سرعته . وقيل : الفهم بطريق الفيض وبدون
~~اكتساب . ( فطن به وإليه وله ، كفرح ونصر وكرم ، قد ورد أيضا متعديا بنفسه
~~قالوا : فطنه لتضمنه معنى فهم ( فطنا مثلثة الفاء ، ( وبالتحريك وبضمتين ،
~~وفطونة وفطانة وفطانية مفتوحتين ، فهو فاطن له .
# وقيل : الفطانة جودة استعداد الذهن لإدراك ما يرد عليه ms11420 من الغير .
# ( و رجل ( فطين وفطون وفطن ؛ ككتف ، ( وفطن ، كندس ، وفطن ، كعدل ؛ قال
~~القطامي :
# إلى خدب سبط ستينيطب بذات قرعها فطونوقال الآخر :
# قالت كنت رجلا فطيناهذا لعمر الله إسرائينا ( ج فطن ، بالضم وبضمتين ؛
~~قال قيس بن عاصم :
# لا يفطنون لعيب جارهموهم لحفظ جواره فطن ( وهي فطنة .
# قال الليث : وأما الفطن فذو فطنة للأشياء ؛ قال : ولا يمتنع كل فعل من
~~النعوت من PageV35P510 أن يقال قد فعل وفطن صار فطنا إلا القليل .
# ( وفاطنه في الكلام : راجعه ؛ قال الراعي :
# إذا فاطنتنا في الحديث تهزهزتإليها قلوب دونهن الجوانح ( والتفطين :
~~التفهيم . يقال : فطنه لهذا الأمر : أي فهمه . ومنه المثل : لا يفطن القارة
~~إلا الحجارة ، القارة : أنثى الذئبة .
# ومما يستدرك عليه :
# تفطن لما يقال : أي فهم بسرعة الذهن .
# وفطنه المعلم : رده فطنا بتأديبه وتثقيفه .
#
# | فعن
# : ( فعن ، بالمهملة محركة : أهمله الجماعة .
# وهي ( ة باليمن من حصون بني زبيد بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |فغن
# : ) فغنو : من قرى بخارى ، منها أبو يحيى يوسف بن يعقوب بن إبراهيم بن
~~سلمة الليثي مولى نصر بن سيار عن أبيه وعلي بن خشرم ، مات سنة 300 .
#
# | فكن
# : ( التفكن : التعجب ؛ وبه فسر مجاهد قوله تعالى : { فظلتم تفكهون } ، أي
~~تفكنون أي تعجبون .
# ( وقال أبو تراب : سمعت مزاحما يقول : التفكن و ( التفكر واحد .
# PageV35P511 ( والتفكن : ( التندم على ما فات ؛ ومنه الحديث : ( مثل
~~العالم مثل الحمة من الماء يأتيها البعداء ويتركها القرباء ، حتى إذا غاض
~~ماؤها بقي قومه يتفكنون .
# قال أبو عبيد : أي يتندمون .
# وقال ابن الأعرابي : تفكهت وتفكنت أي تندمت ؛ قال رؤبة :
# أما جزاء العارف المستيقنعندك إلا حاجة التفكنوقال عكرمة في تفسير الآية
~~: { فظلتم تفكهون } : أي تندمون .
# وقال اللحياني : أزد شنوأة يقولون : يتفكهون ، وتميم يقولون : يتفكنون .
~~( كالفكنة بالضم ؛ قال ابن الأعرابي : هي الندامة على الغائب .
# ( والتفكن : ( التأسف والتلهف .
# وقيل : هو التلهف ( على ما يفوتك بعد ظنك الظفر به ؛ قال الشاعر :
# ولا خارب إن فاته زاد ضيفهيعض على إبهامه يتفكن ( وفكن في الكذب فكنا : (
~~لج ومضى .
# ومما يستدرك عليه :
# أفكان : مدينة ذات ms11421 أرحية وحمامات وقصور كانت ليعلى بن محمد ؛ نقله ياقوت
~~.
# ومحمد بن عبد الكريم الفكون ممن أخذ عنه عبد الله بن محمد بن أبي بكر
~~العياشي شيخ شيوخ مشايخنا .
#
# | فلن
# : ( فلان وفلانة ، مضمومتين كناية عن أسمائنا للذكر والأنثى .
# PageV35P512 ( والفلان والفلانة ، ( بأل : كناية ( عن غيرنا من البهائم .
~~تقول العرب : ركبت الفلان وحلبت الفلانة .
# وقال ابن السراج : فلان كناية عن اسم سمي به المحدث عنه ، خاص غالب .
# وقال الليث : إذا سمي به إنسان لم يحسن فيه الألف واللام . يقال : هذا
~~فلان آخر لأنه لا نكرة له ، ولكن العرب إذا سموا به الإبل قالوا : هذا
~~الفلان وهذه الفلانة ، فإذا نسبت قلت : فلان الفلاني ، لأن كل اسم ينسب
~~إليه فإن الياء التي تلحقه تصير نكرة ، وبالألف واللام يصير معرفة في كل
~~شيء .
# وقوله ، عز وجل : { يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا } .
# قال الزجاج : فلانا الشيطان وتصديقه : وكان الشيطان للإنسان خذولا .
~~ويقال : إن المراد هنا أمية بن خلف ، وأنه منع عقبة بن أبي معيط في الدخول
~~في الإسلام .
# ( وقد يقال للواحد يا فل أقبل ، بالرفع من غير تنوين ، ( وللاثنين يا
~~فلان أقبلا ، ( وللجمع يا فلون أقبلوا .
# وقال الأصمعي فيما رواه عنه أبو تراب : يقال : قم يا فل ويا فلاه ، فمن
~~قال يا فل فمضى فرفع بغير تنوين ، ومن قال يا فلاه فسكت أثبت الهاء ، وإذا
~~مضى قال يا فلا قل ذلك فطرح ونصب .
# ( وفي المؤنث : يا فلة أقبلي ، وبعض بني تميم يقول : يا فلانة أقبلي ، (
~~ويا فلتان أقبلا ، بضم ففتح ، ( ويا فلات أقبلن .
# وقال ابن بزرج : وبعض بني أسد يقول : يا فل أقبل ويا فل أقبلا ويا فل
~~أقبلوا ويا فل أقبلي .
# وقال ابن بري : فلان لا يثنى ولا يجمع .
# PageV35P513 ( ومنع سيبويه أن يقال فل ويراد به .
# و ( فلان إلا في الشعر كقول أبي النجم :
# إذ غضبت بالعطن المغربلتدافع الشيب ولم تقتلفي لجة أمسك فلانا عن فلفكسر
~~اللام للقافية .
# قال الأزهري : وليس ترخيم فلان ولكنها كلمة على حدة .
# قلت : وهو قول المبرد بعينه .
# ومنه حديث ms11422 القيامة : ( يقول الله ، عز وجل : أي فل ألم أكرمك ألم أسودك )
~~؛ معناه يا فلان ؛ وليس ترخيما لأنه لا يقال إلا بسكون اللام ، ولو كان
~~ترخيما لفتحوها أو ضموها .
# وقال سيبويه : ليست ترخيما ، وإنما هي صيغة ارتجلت في باب النداء .
# وقال قوم : إنه ترخيم فلان ، فحذفت النون للترخيم والألف لسكونها ، وتفتح
~~اللام وتضم على مذهب الترخيم ؛ وأنشد ابن السكيت :
# وهو إذا قيل له : ويها فلفإنه أحج به أن ينكلوهو إذا قيل له : ويها
~~كلفإنه مواشك مستعجل ( وقد يقال للواحدة يا فلات ، كذا في النسخ ، والصواب
~~: يا فلاة أقبلي ، وهي لغة لبعض بني تميم .
# ( وبعضهم يقول : ( يا فل بنصب اللام ( يراد يا فلة فحذفت الهاء .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV35P514 بنو فلان : بطن من العرب ، وقالوا في النسب الفلاني .
# قال الخليل : فلان تقديره فعال وتصغيره فلين ؛ قال : وبعض يقول : هو في
~~الأصل فعلان فحذفت منه واو ، وتصغيره على هذا القول فليان . ويقال : هو فل
~~بن فل كما يقال هي بن بي .
# وأفلونيا : دواء فارسي يهيج الباه .
#
# | فنن
# *!الفن : الحال .
# ( و *!الفن : ( الضرب من الشيء ؛ *!كالأفنون ، بالضم ، ( ج *!أفنان
~~*!وفنون . يقال : رعينا *!فنون النبات ، وأصبنا فنون الأموال ؛ قال :
# قد لبست الدهر من *!أفنانه كل فن ناعم منه حبر ( و) *!الفن : ( الطرد .
~~يقال : *!فننت الإبل : إذا طردتها ؛ قال الأعشى :
# والبيض قد عنست وطال جراؤهاونشأن في *!فن وفي أذواد ( و) *!الفن : (
~~الغبن .
# ( و الفن : ( المطل .
# ( و الفن : ( العناء ) ؛ وبه فسر الجوهري قول الشاعر :
# لأجعلن لابنة عمرو *!فنا حتى يكون مهرها دهدنا ( و الفن : ( التزيين .
# ( *!وافتن الرجل : ( أخذ في *!فنون PageV35P515 من القول .
# ويقال : *!افتن في حديثه وفي خطبته ، إذا جاء *!بالأفانين .
# *!وافتن في خصومته : إذا توسع وتصرف .
# ( *!وفنن الناس : جعلهم *!فنونا ، أي أنواعا .
# ( *!والأفنون ، بالضم : الحية .
# ( و أيضا : ( العجوز المسترخية أو المسنة ؛ قال ابن أحمر :
# شيخ شآم وأفنون يمانية من دونها الهول والموماة والعللهكذا فسره يعقوب
~~بالعجوز . واستبعده ابن بري قال : لأن ابن أحمر قد ذكر قبل هذا البيت ما
~~يشهد بأنها محبوبته .
# ( *!والأفنون من ( الغصن : الملتف .
# ( والافنون ms11423 : ( الكلام المثبج من كلام الهلباجة .
# ( والأفنون : ( الجري المختلط من جري الفرس والناقة .
# ( و) الأفنون : ( الداهية .
# ( و الأفنون ( من الشباب والسحاب : أولهما .
# ( و) *!أفنون : ( لقب صريم بن معشر بن ذهل بن تيم بن عمر و ( التغلبي
~~الشاعر ، لقب بأحد هذه الأشياء ، وسيأتي له ذكر في ( ا ل ) .
# ( *!والفنن ، محركة : الغصن المستقيم طولا وعرضا .
# وقيل : هو القضيب من الغصن ، وقيل : ما تشعب منه ؛ قال العجاج :
# الفنن الشارق والغربي وفي حديث سدرة المنتهى : ( يسير الراكب في ظل
~~*!الفنن مائة سنة ) ، ( ج أفنان .
# قال سيبويه : لم يجاوزوا به هذا البناء .
# وقال عكرمة في قوله PageV35P516 تعالى : { ذواتا *!أفنان } ؛ قال : ظل
~~الأغصان على الحيطان .
# وقال أبو الهيثم : فسره بعضهم ذواتا أغصان ، وفسره بعضهم : ذواتا ألوان ،
~~واحدها حينئذ *!فن *!وفنن ، كما قالوا سن وسنن وعن وعنن .
# قال الأزهري : واحد الأفنان إذا أردت به الألوان فن ، وإذا أردت الأغصان
~~فواحدها فنن .
# واستعار الشاعر للظلمة *!أفنانا لأنها تستر الناس بأستارها وأرواقها كما
~~تستر الغصون بأوراقها *!وأفنانها ؛ فقال :
# منا أن ذر قرن الشمس حتى أغاث شريدهم *!فنن الظلام ( جج *!أفانين ، أي
~~جمع الجمع ، قال الشاعر يصف رحى :
# لها زمام من أفانين الشجر ( و قال ثعلب : ( شجرة *!فناء وفنواء : كثيرتها
~~.
# وقال أبو عمر و : شجرة فنواء ذات أفنان .
# قال أبو عبيد : وكان ينبغي في التقدير فناء .
# قال ثعلب : وأما قنواء بالقاف فهي الطويلة .
# ( *!والتفنين : التخليط .
# ( و *!التفنين ( في الثوب : طرائق ليست من جنسه . يقال : ثوب ذو *!تفنين
~~.
# ( والتفنين : ( بلى الثوب بلا تشقق .
# وفي المحكم : تفزر الثوب إذا بلي من غير تشقق شديد .
# ( أو هو اختلاف نسجه برقة في ( مكان وكثافة في ( مكان آخر ؛ وبه فسر ابن
~~الأعرابي قول أبان بن عثمان : مثل اللحن في الرجل PageV35P517 السري ذي
~~الهيئة *!كالتفنين في الثوب الجيد ، فقال : *!التفنين البقعة السمحة
~~السخيفة الرقيقة في الثوب الصفيق ، وهو عيب ، والسري : الشريف النفيس من
~~الناس .
# ( وشعر *!فينان : قال سيبويه : ( له أفنان*! كأفنان الشجر ولذلك صرف .
# ( ورجل فينان ، ( وامرأة *!فينانة .
# قال ابن سيده : وهذا هو القياس ، لأن المذكر *!فينان ms11424 مصروف مشتق من
~~*!أفنان الشجر ؛ وقال : وحكى ابن الأعرابي : امرأة فينا : ( كثيرة الشعر ،
~~مقصور .
# قال : فإن كان هذا كما حكاه فحكم فينان أن لا ينصرف ؛ قال : وأرى ذلك
~~وهما من ابن الأعرابي .
# ( *!والفنين ، كأمير : ( تورم في الإبط ووجع ؛ والبعير الذي به ذلك
~~*!فنين أيضا *!ومفنون ؛ قال الشاعر :
# إذا مارست ضغنا لابن عممراس البكر في الإبط *!الفنينا ( و فنين : ( واد
~~بنجد ؛ عن نصر .
# ( وفنين : ( ة بمرو .
# قلت : الصواب فيها بفتح الفاء وتشديد النون المكسورة كما ضبطه الحافظ
~~وسيأتي قريبا .
# ( *!والفنان ، ( كشداد : الحمار الوحشي الذي ( له *!فنون من العدو .
# قال الجوهري : هو في بيت الأعشى .
# قال ابن بري : هو قوله :
# وإن يك تقريب من الشد غالهابميعة فنان الأجاري مجذموالأجاري : ضروب من
~~جريه ، واحدها إجريا .
# ( ورجل *!مفن ، كمسن : يأتي PageV35P518 بالعجائب . ويقال : رجل معن مفن
~~: ذو عنن واعتراض وذو *!فنون من الكلام ؛ ( وهي معنة ( *!مفنة ، وقد نسي
~~اصطلاحه هنا ؛ وأنشد أبو زيد :
# إن لنا لكنهمعنة مفنه ( *!والفنة : الساعة من الزمان .
# ( وأيضا : ( الطرف من الدهر ؛ كالفينة . يقولون : كنت بحال كذا وكذا
~~*!فنة من الدهر وفينة من الدهر وضربة من الدهر ، أي طرفا منه .
# (و) *!الفنة ، ( بالضم : الكثير من الكلإ ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( و ) *!المفننة ، ( كمعظمة : العجوز السيئة الخلق .
# ورجل *!مفنن كذلك .
# ( والمفننة : ( ناقة يخيل إليك أنها عشراء ثم تنكشف من الكشاف .
# ( و يقال : ( هو *!فن علم ، بالكسر ، أي ( حسن القيام به وعليه .
# ( وأحمد بن أبي *!فنن ، محركة : شاعر .
# ( وأبو عثمان *!الفنيني ، كسكيني ، محدث روى عنه أبو رجاء محمد بن أحمد
~~الهورقاني صاحب تاريخ المراوزة ، هكذا ضبطه ابن السمعاني ، وضبطه الحافظ
~~بفتح وهو الصحيح .
# *!وفنين : قرية بمرو بها قبر سليمان بن بريدة بن الخصيب الأسلمي ، وأخوه
~~عبد الله دفن بجاورسه إحدى قرى مرو ، وأبوهما بمرو في مقبرة ، يقال لها
~~PageV35P519 حصين .
# قلت : وفي هذه القرية أيضا أبو حمزة محمد بن خالد *!الفنيني حدث عنه أبو
~~بشر المروزي ، ذكره الماليني ؛ وأبو الحكم عيسى بن عين الفنيني مولى خزاعة
~~وأخوه بديل كان خازن بيت المال لأبي مسلم في خراسان ms11425 .
# ( *!وفنفن الرجل : ( فرق إبله كسلا وتوانيا ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( *!واستفنه : حمله على فنون من المشي .
# ومما يستدرك عليه :
# فنن الكلام : اشتق في فن بعد فن ؛ *!والتفنن فعله .
# *!وافتن الحمار بأتنه : أخذ في طردها وسوقها يمينا وشمالا وعلى استقامة
~~وعلى غير استقامة .
# *!والفنون : الأخلاط من الناس ليسوا من قبيلة واحدة .
# *!وفنه *!فنا : عناه .
# *!والفن : الأمر العجب ؛ نقله الجوهري .
# وفي حديث أهل الجنة : أولو *!أفانين ، أي شعور وجمم ، وهو جمع جمع
~~*!الفنن للخصلة من الشعر شبه بالغصن ؛ وقال المرار :
# أعلاقة أم الوليد بعدما *!أفنان رأسك كالثغام المخلس ؟ يعني خصل جمة رأسه
~~حين شاب .
# *!وتفنن : اضطرب ، كالفنن .
# وفنن رأيه : لونه ولم يثبت على رأي واحد .
# *!وأفانين الكلام : أساليبه وطرقه .
# PageV35P520 *!وأفنون : اسم امرأة .
# وثوب *!مفنن : مختلف .
# وفرس *!مفن ، كمسن : يأتي *!بفنون في عدوه .
# وأبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن فنون البغدادي ، بالضم ، سمع ابن
~~البطر نقله الحافظ .
# ومما يستدرك عليه :
# فتنن : ) *!فتنان ، بضم فسكون : قرية من أعمال فرغانة .
# قال الحافظ : ذكرها أبو العلاء الفرضي الحافظ وقال : أفادني بها الفقيه
~~أبو عبد الله محمد بن محمد الأوسي .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |فنجكن
# : ) فنجكان ، بالضم : قرية بمرو منها أبو الحسن علي بن عبد الله بن
~~إبراهيم عن الحميدي ، وعنه الفسوي .
#
# |فلكن
# : ( الفيلكون : البردي ، وهو فيعلول ؛ نقله الجوهري .
# ( وقيل : هو ( القار أو الزفت .
# ومما يستدرك عليه :
# قوس فيلكون : عظيمة ؛ قال الأسود بن يعفر :
# وكائن كسرنا من هتوف مرنة على القوم كانت فيلكون المعابلوذلك أنها لا
~~ترمي المعابل وهي النصال المطولة إلا على قوس عظيمة .
# PageV35P521
# |فندن
# : ( فندين ، بالضم وكسر الدال المهملة :
# أهمله الجماعة .
# وهي ( ة بمرو ، منها الفقيه محمد بن سليمان الفنديني المروزي ، ومنها
~~أيضا أبو إسحاق إبراهيم بن الحسن عن أحمد بن سنان وأحمد بن منصور الرمادي .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | فهكن
# : ) تفهكن الرجل : تندم ؛ حكاه ابن دريد وليس بثبت .
# قلت : وأصله تفكن ، وفي لغة بعض تفكه ، فكأنه جمع بين اللغتين .
#
# | فون
# : ( *!التفون : أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي .
# هو ( البركة وحسن النماء .
# ( *!والفاوانيا : هو الكهينا و ( عود ms11426 الصليب نبت دون ذراع له زهر فرفيري
~~، لا يؤخذ إلا يوم نزول الشمس في الميزان ، ولا يقطع بحديد ، وإذا ظفر
~~بالمتصلب منه المختوم من جهتيه المشتمل على خطين متقاطعين فهو خير من
~~الزمرد ، ولا يدخل الجن بيتا وضع فيه . وهو ( حار ملطف مدر قاطع نزف الدم
~~نافع من النقرس والصرع ولو تعليقا ، وإن بخر وعلق في خرقة صفراء ولم تمسه
~~يد حائض سهل الولادة ، وأورث الهيبة ، وإن جعل تحت وسادة متابغضين والقمر
~~متصل بالزهرة من تثليث وقعت بينهما ألفة لا تزول أبدا .
# ومما يستدرك عليه .
# *!فورفان ، بالضم : قرية من الصغد منها سليمان بن معاذ عن PageV35P522
~~الكشي ، وعنه ابن حاجب الكشاني .
#
# | فين
#: ( *!فان *!يفين *!فينا : ( جاء .
# ( *!والفينان : فرس لبني ضبة لقرانة بن عوية الضبي .
# ( و) *!الفينان : الرجل ( الحسن الشعر الطويله ؛ وهي بهاء .
# قال اللحياني : إن أخذته من الفنن ، وهو الغصن ، صرفته في حالي النكرة
~~والمعرفة ، وإن أخذته من الفينة ، وهو الوقت من الزمان ، ألحقته بباب فعلان
~~وفعلانة فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة ؛ وأنشد ابن بري للعجاج :
# إذ أنا *!فينان أناغ الكعبا وقال :
# فرب فينان طويل أممهذي غسنات قد دعاني أحزمه ( وذكر في ( ف ن ن ) .
# ( وغنث بن *!أفيان ؛ بفتح الغين المعجمة وسكون النون والثاء مثلثة
~~*!وأفيان كأنه جمع فين ، ( من معد بن عدنان .
# قال الحافظ : في كنانة .
# وقد ذكره المصنف ، رحمه الله تعالى في الثاء المثلثة ، ومر هناك عن ابن
~~حبيب أنه من بني مالك بن كنانة .
# ( *!والفينة : ( الساعة والحين ، وقد تحذف اللام . يقال : لقيته الفينة
~~بعد الفينة ؛ ( ولقيته *!فينة بعد فينة ، أي الحين بعد الحين ، والساعة بعد
~~الساعة .
# قال أبو زيد : فهذا مما اعتقب عليه تعريفان : تعريف العلمية ، وتعريف
~~الألف واللام ، كقولك شعوب والشعوب للمنية .
# وقال الكسائي : الفينة : الوقت من PageV35P523 الزمان .
# وقال ابن السكيت : ما ألقاه إلا *!الفينة بعد الفينة ، أي المرة بعد
~~المرة .
# ( *!والأفيون : لبن الخشخاش ، أجوده ( المصري الأسود بارد في الرابعة . (
~~نافع من الأورام الحارة خاصة في العين ) ومن السعال والإسهال المزمن ، (
~~مخدر للعقل ، ( وقليله نافع ms11427 منوم وكثيره سم .
# واختلف في وزنه فقيل : أفعول كما اقتضاه سياق المصنف ، وكذلك ضبطه الشيخ
~~النووي في المهذب وغير واحد .
# وفي شمس العلوم : هو فعيول بكسر الفاء وفتح الياء من الأفن ، وهو أن لا
~~يبقي الحالب من اللبن شيئا ، وعليه فالهمزة أصلية والياء زائدة .
# ومما يستدرك عليه :
# ظل *!فينان : واسع ممتد .
# *!والفين ، بالكسر : قرية بأصبهان ، منها الوزير أبو نصر أنو شروان بن
~~خالد بن محمد الفيني وزير المسترشد والسلطان محمد بن محمد بن ملكشاه ، روى
~~عن أبي محمد عبد الله بن الحسن الكامخي البتاوي ، مات ببغداد سنة 533 :
# قلت : هكذا قيده ابن السمعاني بالكسر ، وقيده الذهبي بالفتح .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |فيذسن
# : *!فياذسون ، بالكسر وفتح الذال المعجمة وفتح السين المهملة ، قرية
~~ببخارى ، منها : أبو صالح مسلمة بن النجم بن محمد النحوي يلقب سلمويه ، روى
~~عنه أبو صالح الخيام
#
# | 2 ( فصل القاف ) مع النون ) 2
# ومما يستدرك عليه :
#
# | قأن
#: *!القأن : شجر ، يهمز ولا يهمز ، وترك الهمز فيه أعرف كما في اللسان .
# PageV35P524
# | قبن
# : ( قبن يقبن قبونا : ذهب في الأرض .
# ( وأقبن : إذا ( انهزم من العدو ؛ أو إذا ( أسرع في عدوه آمنا .
# ( والقبين ، كأمير : ( المنكمش في أموره .
# ( و القمين ، بالميم ، ( السريع ؛ وسيأتي .
# ( وقال ابن بزرج : ( المقبئن ، كمطمئن : المنقبض المنخنس .
# ( والقبان ، كشداد : القسطاس ، معرب ، كما في الصحاح ، ( و منه أخذ معنى
~~( الأمين والرئيس على الإنسان يحاسبه ويتتبع أمره .
# ( وقبان : ( د بأذربيجان .
# ( و قبان : ( جد عبد الله بن أحمد بن لقمان ( المحدث أملى والده بجرجان
~~زمن الإسماعيلي .
# ( وحمار قبان : دويبة معروفة ، وقد ذكر ( في الباء الموحدة .
# قال الجوهري : هو فعال ، والوجه أن يكون فعلان .
# قال ابن بري : هو فعلان وليس بفعال ، والدليل عليه امتناعه من الصرف ؛
~~قال الراجز أنشده الفراء :
# حمار قبان يسوق أرنبا ولو كان فعالا لانصرف .
# ( وقبين ، بالضم والشد : ة بالعراق .
# ( والقبنة ، بالضم : الإسراع في الحوائج .
# ( وقابون : ة بدمشق .
# ومما يستدرك عليه :
# اقبأن الرجل : انقبض ، كاكبأن .
# والحسين بن محمد النيسابوري حافظ مكثر عن أحمد بن منيع .
# وروى البخاري في صحيحه عن حسين ، غير منسوب ، عن ms11428 ابن منيع قيل : هذه
~~النسبة PageV35P525 لمن يعمل القبان أو يزن به .
# وعلي بن الحسين القبني عن أبي لبيد السرخسي .
# ومحمد بن عبد الجليل القباني : شيخ لأبي إسماعيل الهروي الحافظ .
# ومحمد بن أحمد بن محمود القباني : سمع ابن خزيمة .
# وعثمان بن أحمد القباني عن أبي المعطوش .
# وأحمد بن سلامة بن إبراهيم الحداد القباني : أجاز الذهبي ، وأبوه حدث عن
~~عبد الواحد بن هلال .
# وعبد الدائم بن أحمد القباني عن ابن الزبيدي .
#
# | قتن
# : ( القتن ، محركة : سمكة عريضة قدر راحة الكف .
# ( و القتين ، ( كأمير : القز المطبوخ الأبيض .
# ( و القتين : ( المرأة ، أو الجميلة .
# ( و أيضا : ( الرجل أو الحقير الذليل ؛ كذا في النسخ ، والصواب : الضئيل
~~.
# يقال رجل قتين قليل الطعم واللحم ، وكذلك الأنثى بغير هاء وكذلك القنيت .
# وفي الحديث : قال في امرأة وضيئة : إنها قتين .
# ورجل قتين : قليل اللحم .
# ( والقتين : ( الرمح .
# ( و أيضا : ( الدقيق من الأسنة .
# قال ابن بري : القتين : السنان اليابس الذي لا ينشف دما ؛ وأنشد :
# يحاول أن يقوم وقد مضتهمغابنة بذي خرص قتين ( و القتين : ( القراد .
# قال الجوهري : لقلة دمه .
# وقال ابن PageV35P526 بري : الأولى لقلة طعمه لأنه يقيم المدة الطويلة من
~~الزمان لا يطعم شيئا ؛ قال الشماخ في ناقته :
# وقد عرقت مغابنها وجادتبدرتها قرى حجن قتينجعل عرق هذه الناقة قوتا
~~للقراد .
# ( والقتين : ( الرجل لا طعم له ؛ وكذا المرأة ؛ ومنه الحديث : ( بخ
~~تزوجتها بكرا قتينا ) .
# ( وقد قتن ، ككرم ، قتانة وهو بين القتن ، ( وأقتن مثل ذلك .
# ( والمقتئن ، كمطمئن والمقتن كمحمد : ( المنتصب .
# ( وأسود قاتن ، مثل ( قاتم .
# قال ابن جني : ذهب أبو عمر و إلى أنه بدل .
# ( وقتن المسك قتونا : يبس وزالت ندوته واسود ؛ وكذلك قتن الدم .
# ( وأقتن : قتل القردان .
# ( و أيضا : ( نحل جسمه من قلة الطعام .
# ( والقتان ، ( كسحاب أو غراب : الغبار كالقتام ، زعم يعقوب أنه بدل ؛
~~وأنشد :
# عادتنا الجلاد والطعانإذا علا في المأزق القتانروي بالوجهين .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل قتن : قليل اللحم .
# والقتون : من أسماء القراد ، وليس بصفة .
# والقتين : المجهود والنحيف .
# PageV35P527
# | قحزن
# : ( قحزنة ، بالزاي ، حتى تقحزن : أي ( ضربه بالعصا ( حتى وقع ؛ وكذلك
~~قحزله فتقحزل .
# ( والقحزنة : العصا ؛ نقله ms11429 الأزهري .
# حكى اللحياني : ضربناهم بقحازننا فارجعنوا ، أي بعصينا فاضطجعوا .
# ( أو القحزنة : ( الهراوة ؛ قال :
# جلدت جعار عند باب وجارهابقحزنتي عن جنبها جلدات ( ج قحازن .
# ( والقحزنات : سيوف المنذر بن ماء السماء .
# ومما يستدرك عليه :
# قحزنه : صرعه .
# والقحزنة : ضرب من الخشب طوله ذراع .
#
# | قدن
# : ( القدن :
# أهمله الجوهري .
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي : هو ( الكفاية والحسب .
# ( قال الأزهري : جعل القدن اسما واحدا من قولهم قدني كذا وكذا أي حسبي ،
~~وربما حذفوا النون فقالوا قدي ، وكذلك قطني .
# ( وقدونين : ع ببلاد الروم .
#
# | قذن
# : ( أقذن : أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وقال بعضهم : أي ( أتى بعيوب كثيرة .
#
# | قرن
# القرن : الروق من الحيوان .
# ( و أيضا : ( موضعه من رأس الإنسان ) وهو حد الرأس وجانبه ؛ ( أو الجانب
~~الأعلى من الرأس ، PageV35P528 ج قرون ، لا يكسر على غير ذلك ؛ ومنه أخذه
~~بقرون رأسه .
# ( والقرن : ( الذؤابة عامة ومنه الروم ذات القرون لطول ذوائبهم .
# ( أو ذؤابة المرأة وضفيرتها خاصة والجمع قرون .
# ( والقرن : ( الخصلة من الشعر ؛ والجمع كالجمع .
# ( والقرن : ( أعلى الجبل ، ج قران ، بالكسر ؛ أنشد سيبويه :
# ومعزى هديا تعلوقران الأرض سودانا ( و القرنان ( من الجراد : شعرتان في
~~رأسه .
# ( و القرنان : ( غطاء للهودج ؛ قال حاجب المازني :
# كسون الفارسية كل قرن وزين الأشلة بالسدول ( و القرن : ( أول الفلاة .
# ( و من المجاز : طلع قرن الشمس ؛ القرن ( من الشمس : ناحيتها ، أو أعلاها
~~، وأول شعاعها عند الطلوع .
# ( ومن المجاز : القرن ( من القوم : سيدهم .
# ( و من المجاز : القرن ( من الكلإ خيره ، أو آخره ، أو أنفه الذي لم يوطأ
~~.
# ( و القرن : ( الطلق من الجري . يقال . عدا الفرس قرنا أو قرنين .
# ( والقرن : ( الدفعة من المطر المتفرقة ، والجمع قرون .
# ( والقرن : ( لدة الرجل ، ومثله في السن ؛ عن الأصمعي .
# ( ويقال : ( هو على قرني أي ( على سني PageV35P529 وعمري كالقرين ، فهما
~~إذا متحدان .
# وقال بعضهم : القرن في الحرب والسن ؛ والقرين في العلم والتجارة .
# قيل : القرن ، بالكسر : المعادل في الشدة ، وبالفتح : المعادل بالسن ؛
~~وقيل غير ذلك كما في شرح الفصيح .
# ( والقرن : زمن معين ، أو أهل زمن مخصوص . واختار بعض أنه حقيقة فيهما ،
~~واختلف هل هو من الاقتران ، أي الأمة المقترنة في ms11430 مدة من الزمان ، من قرن
~~الجبل ، لارتفاع سنهم ، أو غير ذلك ، واختلفوا في مدة القرن وتحديدها ،
~~فقيل : ( أربعون سنة ؛ عن ابن الأعرابي ؛ ودليله قول الجعدي :
# ثلاثة أهلين أفنيتهموكان الإله هو المستآسافإنه قال هذا وهو ابن مائة
~~وعشرين . ( أو عشرة ، أو عشرون ، أو ثلاثون ، أو خمسون ، أو ستون ، أو
~~سبعون ، أو ثمانون ، نقلها الزجاج في تفسير قوله تعالى : { ألم يروا كم
~~أهلكنا قبلهم من القرون } ، والأخير نقله ابن الأعرابي أيضا .
# وقالوا : هو مقدار المتوسط من أعمار أهل الزمان ، ( أو مائة أو مائة
~~وعشرون .
# وفي فتح الباري : اختلفوا في تحديد مدة القرن من عشرة إلى مائة وعشرين
~~لكن لم أر من صرح بالتسعين ولا بمائة وعشرة ، وما عدا ذلك فقد قال به قائل
~~. ( والأول من القولين الأخيرين ( أصح .
# وقال ثعلب : هو الاختيار ( لقوله ، صلى الله عليه وسلم لغلام بعد أن
~~PageV35P530 مسح رأسه : ( ( عش قرنا ) ، فعاش مائة سنة .
# وعبارة المصنف موهمة لأن أول الأقوال التي ذكرها هو أربعون سنة فتأمل .
~~وبالأخير فسر حديث : ( إن الله يبعث على رأس كل قرن لهذه الأمة من يجدد أمر
~~دينها ) ، كما حققه الولي الحافظ السيوطي ، رحمه الله تعالى .
# ( وقيل : القرن : ( كل أمة هلكت فلم يبق منها أحد ؛ وبه فسرت الآية
~~المذكورة .
# ( وقيل : ( الوقت من الزمان ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( والقرن : ( الحبل المفتول من لحاء الشجر ) ؛ عن أبي حنيفة .
# وقال غيره : هو شيء من لحاء شجر يفتل منه حبل .
# ( والقرن : ( الخصلة المفتولة من العهن ؛ قيل : ومن الشعر أيضا ؛ والجمع
~~قرون .
# ( والقرن : ( أصل الرمل ، وفي نسخة : أسفل الرمل وهو الصواب كقنعه .
# ( والقرن : ( العفلة الصغيرة ، هو كالنتوء في الرحم يكون في الناس والشاء
~~والبقر ؛ ومنه حديث علي ، كرم الله تعالى وجهه : ( إذا تزوج المرأة بها قرن
~~، فإن شاء طلق ، هو كالسن في فرج المرأة يمنع من الوطء .
# ( والقرن : ( الجبل الصغير المنفرد ؛ عن الأصمعي ؛ ( أو قطعة تنفرد من
~~الجبل ، ج قرون وقران ؛ قال أبو ذؤيب :
# توقى بأطراف القران وطرفهاكطرف الحبارى أخطأتها الأجادل ( و القرن : ( حد
~~السيف والنصل كقرنتهما ، بالضم ، PageV35P531 وكذلك قرنة السهم ms11431 . وقيل :
~~قرنتا النصل : ناحيتاه من عن يمينه وشماله ، وجمع القرنة القرن .
# ( والقرن : ( حلبة من عرق . يقال : حلبنا الفرس قرنا أو قرنين ، أي
~~عرقناه .
# وقيل : هو الدفعة من العرق ، والجمع قرون ؛ قال زهير :
# تضمر بالأصائل كل يوم تسن على سنابكها القرونوقال أبو عمرو : القرون :
~~العرق .
# قال الأزهري : كأنه جمع قرن .
# ( والقرن من الناس : ( أهل زمان واحد ؛ قال :
# إذا ذهب القرن الذي أنت فيهموخلفت في قرن فأنت غريب ( و القرن : ( أمة
~~بعد أمة .
# قال الأزهري : والذي يقع عندي ، والله أعلم ، أن القرن أهل مدة كان فيها
~~نبي ، أو كان فيها طبقة من أهل العلم ، قلت السنون أو كثرت ، بدليل الحديث
~~: ( خيركم قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، يعني الصحابة
~~والتابعين وأتباعهم .
# قال : وجائز أن يكون القرن لجملة الأمة ، وهؤلاء قرون فيها ، وإنما
~~اشتقاق القرن من الاقتران ، فتأويله أن الذين كانوا مقترنين في ذلك الوقت
~~والذي يأتون من بعدهم ذوو اقتران آخر .
# ( والقرن : ( الميل على فم البئر للبكرة إذا كان من حجارة ، والخشبي :
~~دعامة ، وهما ميلان ودعامتان من حجارة وخشب وقيل : هما منارتان يبنيان على
~~PageV35P532 رأس البئر توضع عليهما الخشبة التي يوضع عليها المحور ، وتعلق
~~منها البكرة ؛ قال الراجز :
# تبين القرنين فانظر ما هماأمدرا أم حجرا تراهما ؟ وفي حديث أبي أيوب :
~~فوجده الرسول صلى الله عليه وسلميغتسل بين القرنين ، قيل : فإن كانتا من
~~خشب فهما زرنوقان .
# ( والقرن : ( ميل واحد من الكحل . و هو من القرن : ( المرة الواحدة .
~~يقال : أتيته قرنا أو قرنين ، أي مرة أو مرتين .
# ( وقرن : ( جبل مطل على عرفات ، عن الأصمعي .
# وقال ابن الأثير : هو جبل صغير ؛ وبه فسر الحديث : ( أنه وقف على طرف
~~القرن الأسود .
# ( والقرن : ( الحجر الأملس النقي الذي لا أثر فيه ، وبه فسر قوله :
# فأصبح عهدهم كمقص قرن فلا عين تحس ولا إثارومنهم من فسره بالجبل المذكور
~~، وقيل في تفسيره غير ذلك .
# ( وقرن المنازل : ( ميقات أهل نجد ، وهي : ة عند الطائف ؛ قال عمر بن أبي
~~ربيعة :
# فلا أنس مالأشياء لا أنس موقفا لنا مرة منا بقرن المنازل ms11432 ( أو اسم الوادي
~~كله . وغلط الجوهري في تحريكه .
# قال شيخنا : هو غلط لا محيد له عنه ، وإن قال بعضهم : إن التحريك لغة فيه
~~هو غير ثبت .
# قلت : وبالتحريك وقع مضبوطا في نسخ الجمهرة PageV35P533 وجامع القزاز كما
~~نقله ابن بري عن ابن القطاع عنهما .
# وقال ابن الأثير : وكثير ممن لا يعرف يفتح راءه ، وإنما هو بالسكون .
# ( وغلط الجوهري أيضا ( في نسبة سيد التابعين راهب هذه الأمة ( أويس
~~القرني إليه ، أي إلى ذلك الموضع ، ونصه في الصحاح : والقرن : موضع وهو
~~ميقات أهل نجد ، ومنه أويس القرني .
# قلت : هكذا وجد في نسخ الصحاح ولعل في العبارة سقطا ( لأنه إنما هو (
~~منسوب إلى قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد أحد أجداده على الصواب ؛ قاله ابن
~~الكلبي ، وابن حبيب ، والهمداني وغيرهم من أئمة النسب ؛ وهو أويس بن جزء بن
~~مالك بن عمرو بن سعد بن عمرو بن عمران بن قرن ، كذا لابن الكلبي ؛ وعند
~~الهمداني : سعد بن عمرو بن حوران بن عصران بن قرن .
# وجاء في الحديث : ( يأتيكم أويس بن عامر مع أعداد اليمن من مراد ثم من
~~قرن كأن به برص فبرىء منه إلا موضع درهم ، له والدة هو بها بر ، لو أقسم
~~على الله لأبره ) . قال ابن الأثير : روي عن عمر ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وأحاديث فضله في مسلم وبسطها شراحه القاضي عياض والنووي والقرطبي والآبي
~~وغيرهم ، قتل بصفين مع علي على الصحيح ، وقيل : مات بمكة ، وقيل بدمشق .
# ( والقرنان : ( كوكبان حيال الجدي .
# ( و القرن : ( شد الشيء إلى الشيء ووصله إليه وقد قرنه إليه قرنا .
# PageV35P534 ( والقرن : ( جمع البعيرين في حبل واحد ، وقد قرنهما .
# ( وقرن : ( ة بأرض النحامة لبني الحريش .
# ( وقرن ( ة بين قطربل والمزرقة من أعمال بغداد ، ( منها خالد بن زيد ،
~~وقيل : ابن أبي يزيد ، وقيل : ابن أبي الهيثم بهيدان القطربلي القرني عن
~~شعبة وحماد بن زيد ، وعنه الدوري ومحمد بن إسحاق الصاغاني ، لا بأس به .
# ( وقرن : ( ة بمصر بالشرقية .
# ( وقرن : ( جبل بإفريقية .
# ( وقرن باعر ، و قرن ( عشار ، و قرن ( الناعي ، و قرن ms11433 ( بقل : حصون
~~باليمن .
# ( وقرن البوباة : جبل لمحارب .
# وقرن الحبالى : ( واد يجيء من السراة لسعد بن بكر وبعض قريش . وفي عبارة
~~المصنف سقط .
# ( وقرن غزال : ثنية م معروفة .
# ( وقرن الذهاب : ع .
# ( و من المجاز : ( قرن الشيطان : ناحية رأسه ؛ ومنه الحديث : ( تطلع
~~الشمس بين قرني الشيطان ، فإذا طلعت قارنها ، فإذا ارتفعت فارقها ) .
# ( وقيل : ( قرناه ، مثنى قرن ، وفي بعض النسخ : قرناؤه ، ( أمته المتبعون
~~لرأيه .
# وفي النهاية : بين قرنيه ، أي أمتيه الأولين والآخرين ، أي جمعاه اللذان
~~يغريهما بإضلال البشر ( أو قرنه : ( قوته وانتشاره ، أو تسلطه ، أي حين
~~تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط كالمعين لها ، PageV35P535 وكل هذا تمثيل لمن
~~يسجد للشمس عند طلوعها ، فكأن الشيطان سول له ذلك ، فإذا سجد لها كان كأن
~~الشيطان مقترن بها .
# ( وذو القرنين ، المذكور في التنزيل ، هو ( اسكندر الرومي ؛ نقله ابن
~~هشام في سيرته .
# واستبعده السهيلي وجعلهما اثنين .
# وفي معجم ياقوت : وهو ابن الفيلسوف قتل كثيرا من الملوك وقهرهم ووطىء
~~البلدان إلى أقصى الصين .
# وقد أوسع الكلام فيه الحافظ في كتاب التدوير والتربيع .
# ونقل كلامه الثعالبي في ثمار القلوب .
# وجزم طائفة بأنه من الأذواء من التبابعة من ملوك حمير ملوك اليمن واسمه
~~الصعب بن الحارث الرائس ، وذو المنار هو ابن ذي القرنين ؛ نقله شيخنا .
# قلت : وقيل : اسمه مرزبان بن مروية .
# وقال ابن هشام : مرزبي بن مروية وقيل : هرمس ؛ وقيل : هرديس .
# قال ابن الجواني في المقدمة : وروي عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~أنه قال : ذو القرنين عبد الله بن الضحاك بن معد بن عدنان ، ا ه .
# واختلفوا في سبب تلقيبه فقيل : ( لأنه لما دعاهم إلى الله ، عز وجل ،
~~ضربوه على قرنه ، فأحياه الله تعالى ، ثم دعاهم فضربوه على قرنه الآخر فمات
~~ثم أحياه الله تعالى ، وهذا غريب .
# والذي نقله غير واحد : أنه ضرب على رأسه ضربتين ؛ ويقال : إنه لما دعا
~~قومه إلى العبادة قرنوه ، أي ضربوه ، على قرني رأسه ، وفي سياق المصنف ،
~~PageV35P536 رحمه الله تعالى تطويل مخل .
# ( أو لأنه بلغ قطري الأرض مشرقها ومغربها ، نقله السمعاني .
# ( أو لضفيرتين له ، والعرب ms11434 تسمي الخصلة من الشعر قرنا ، حكاه الإمام
~~السهيلي .
# أو لأن صفحتي رأسه كانتا من نحاس ، أو كان له قرنان صغيران تواريهما
~~العمامة ، نقلهما السمعاني .
# أو لأنه رأى في المنام أنه أخذ بقرني الشمس ، فكان تأويله أنه بلغ المشرق
~~والمغرب ، حكاه السهيلي .
# أو لانقراض قرنين في زمانه ، أو كان لتاجه قرنان ، أو لكرم أبيه وأمه أي
~~كريم الطرفين ؛ نقله شيخنا ، وقيل غير ذلك .
# قال : وأما ذو القرنين صاحب أرسطو فهو غير هذا ، كما بسطه في العناية .
# وقيل : كان في عهد إبراهيم ، عليه السلام ، وهو صاحب الخضر لما طلب عين
~~الحياة ، قاله السهيلي في التاريخ ، ولقد أجاد القائل في التورية :
# كم لامني فيك ذو القرنين يا خضر وفي الحديث : ( لا أدري أذو القرنين نبيا
~~كان أم لا ) .
# ( وذو القرنين : لقب ( المنذر بن ماء السماء ، وهو الأكبر جد النعمان بن
~~المنذر سمي به ( لضفيرتين كانتا في قرني رأسه ، كان يرسلهما ؛ وبه فسر ابن
~~دريد قول امرىء القيس :
# أشد نشاص ذي القرنين حتى تولى عارض الملك الهمام ( و ذو القرنين : لقب (
~~علي بن أبي طالب ، كرم الله تعالى ) وجهه ورضي عنه ، ( لقوله ، صلى الله
~~عليه وسلم ( إن لك في الجنة بيتا ) ، PageV35P537 ويروى كنزا ، وإنك لذو
~~قرنيها ؛ أي ذو طرفي الجنة وملكها الأعظم تسلك ملك جميع الجنة ، كما سلك ذو
~~القرنين جميع الأرض واستضعف أبو عبيد هذا التفسير .
# ( أو ذو قرني الأمة . فأضمرت وإن لم يتقدم ذكرها ) ، كقوله تعالى : { حتى
~~توارت بالحجاب } ؛ أراد الشمس ولا ذكر لها .
# قال أبو عبيد : وأنا أختار هذا التفسير الأخير على الأول لحديث يروى عن
~~علي ، رضي الله تعالى عنه ، وذلك أنه ذكر ذا القرنين فقال : دعا قومه إلى
~~عبادة الله تعالى فضربوه على قرنه ضربتين وفيكم مثله ؛ فنرى أنه أراد نفسه
~~، يعني أدعو إلى الحق حتى يضرب رأسي ضربتين يكون فيهما قتلي .
# ( أو ذو جبليها للحسن والحسين ، رضي الله تعالى عنهما ، روي ذلك عن ثعلب
~~.
# ( أو ذو شجتين في قرني رأسه : إحداهما من عمرو بن ود يوم الخندق ، (
~~والثانية ms11435 من ابن ملجم ، لعنه الله ، وهذا أصح ما قيل ، وهو تتمة من قول أبي
~~عبيد المتقدم ذكره .
# ( وقرن الثمام : شبيه بالباقلاء .
# ( وذات القرنين : ع قرب المدينة بين جبلين .
# وقال نصر : قرنين ، بكسر القاف : جبل حجازي في ديار جهينة قرب حرة النار
~~، فلا أدري هو أم غيره .
# ( والقرن ، بالكسر : كفؤك في الشجاعة ونظيرك فيها وفي الحرب ؛ قال كعب :
# إذا يساور قرنا لا يحل لهأن يترك القرن إلا وهو مجدولوالجمع أقران ؛ ومنه
~~حديث PageV35P538 ثابت بن قيس : ( بئسما عودتم أقرانكم ) ، أي نظراءكم
~~وأكفاءكم في القتال . ( أو عام ) في الحرب ، أو السن وأي شيء كان .
# ( والقرن ( بالتحريك : الجعبة تكون من جلود مشقوقة ثم تحزز ، وإنما تشق
~~لتصل الريح إلى الريش فلا تفسد ؛ قال :
# يابن هشام أهلك الناس اللبنفكلهم يغدو بقوس وقرنوقيل : هي الجعبة ما كانت
~~.
# وفي حديث ابن الأكوع : ( صل في القوس واطرح القرن ) ؛ وإنما أمره بنزعه
~~لأنه كان من جلد غير ذكي ولا مدبوغ .
# وفي حديث آخر : ( الناس يوم القيامة كالنبل في القرن ) ، أي مجتمعون
~~مثلها .
# وفي حديث عمير بن الحمام :
# فأخرج تمرا من قرنه ) أي من جعبته ، ويجمع على أقرن وأقران كأجبل وأجبال
~~.
# وفي الحديث : ( تعاهدوا وأقرانكم ) ، أي انظروا هل هي من ذكية أو ميتة
~~لأجل حملها في الصلاة .
# وقال ابن شميل : القرن من خشب وعليه أديم قد غري به ، وفي أعلاه وعرض
~~مقدمه فرج فيه وشج قد وشج بينه قلات ، وهي خشبات معروضات على فم الجفير
~~جعلن قواما له أن يرتطم يشرج ويفتح .
# ( والقرن : ( السيف والنبل ، جمعه قران ، كجبال ، قال العجاج .
# عليه ورقان القران النصل ( و القرن : ( حبل يجمع بين البعيرين ، والجمع
~~الأقران ؛ عن الأصمعي .
# وفي حديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : ( الحياء PageV35P539
~~والإيمان في قرن ) ، أي مجموعان في حبل .
# ( والقرن : ( البعير المقرون بآخر كالقرين ؛ قال الأعور النبهاني يهجو
~~جريرا :
# ولو عند غسان السليطي عرسترغا قرن منها وكاس عقيرقال ابن بري : وأنكر ابن
~~حمزة أن يكون القرن البعير المقرون بآخر ؛ وقال : إنما القرن الحبل الذي
~~يقرن به البعيران ؛ وأما قول ms11436 الأعور : رغا قرن منها ، فإنه على حذف مضاف .
# ( والقرن : ( خيط من سلب يشد في عنق الفدان ، وهو قشر يفتل يوثق على عنق
~~كل واحد من الثورين ثم توثق في وسطهما اللومة ؛ ( كالقران ، ككتاب جمعه
~~ككتب .
# ( وقرن : ( جد أويس المتقدم ذكره ، وهو بطن من مراد .
# ( والقرن : ( مصدر الأقرن من الرجال ، ( للمقرون الحاجبين ، وقيل : لا
~~يقال أقرن ولا قرناء حتى يضاف إلى الحاجبين .
# وفي صفته ، صلى الله عليه وسلم ( سوابغ في غير قرن ) ، قالوا : القرن
~~التقاء الحاجبين .
# قال ابن الأثير : وهذا خلاف ما روته أم معبد ، رضي الله تعالى عنها ،
~~فإنها قالت في الحلية الشريفة : ( أزج أقرن ) ، أي مقرون الحاجبين ؛ قال :
~~والأول الصحيح في صفته ، وسوابغ حال من المجرور ، وهي الحواجب ؛ ( وقد قرن
~~، كفرح ، فهو أقرن بين القرن .
# ( والقرنة ، بالضم : الطرف الشاخص من كل شيء . يقال : قرنة الجبل ، وقرنة
~~النصل ، وقرنة السهم ، وقرنة الرمح .
# ( والقرنة : ( رأس الرحم ، أو PageV35P540 زاويته ، أو شعبته ، وهما
~~قرنتان ؛ ( أو مانتأ منه .
# ( وقرن بين الحج والعمرة قرانا ، بالكسر : ( جمع بينهما بنية واحدة ،
~~وتلبية واحدة ، وإحرام واحد ، وطواف واحد ، وسعي واحد ، فيقول : لبيك بحجة
~~وعمرة .
# وعند أبي حنيفة ، رضي الله تعالى عنه : هو أفضل من الإفراد والتمتع .
# وجاء فلان قارنا .
# قال شيخنا وقرن ككتب ، كما هو قضية المصنف ، رحمه الله تعالى .
# وصرح به الجوهري وابن سيده وأرباب الأفعال ، فلا يعتد بقول الصفاقسي أنه
~~كضرب مقتصرا عليه .
# نعم صرح جماعة بأنه بالوجهين ، وقالوا : المشهور أنه ككتب ، ويقال في لغة
~~كضرب . ( كأقرن في لغية وأنكرها القاضي عياض ، وأثبتها غيره ، كما نقله
~~الحافظ في فتح الباري ، والحافظ السيوطي في عقود الزبرجد .
# ( وقرن ( البسر قرونا : ( جمع بين الإرطاب والإبسار ، فهو بسر قارن ، لغة
~~أزدية .
# ( والقرين : الصاحب ( المقارن ، كالقرانى ، كحبارى ؛ قال رؤبة .
# يمطو قراناه بهاد مراد و ( ج قرناء ، ككرماء .
# ( والقرين : ( المصاحب ؛ والجمع كالجمع .
# ( والقرين : ( الشيطان المقرون بالإنسان لا يفارقه .
# وفي الحديث : ( ما من أحد إلا وكل به قرينه ) ، أي مصاحبه من الملائكة
~~والشياطين وكل إنسان ، فإن معه قرينا منهما ، فقرينه من الملائكة يأمره ms11437
~~بالخير ، ويحثه عليه . ومنه الحديث الآخر : ( فقاتله فإن معه القرين ) ،
~~والقرين يكون في الخير وفي الشر .
# ( والقرين : ( سيف زيد الخيل الطائي .
# ( وقرين بن سهيل بن قرين ؛ كذا PageV35P541 في النسخ ، وفي التبصير : سهل
~~بن قرين ، ووجد في ديوان الذهبي بالوجهين ؛ هو ( وأبوه محدثان ، أما هو
~~فحدث عن تمتام وغيره ، وأما أبوه فعن ابن أبي ذؤيب واه ، قال الأزدي : هو
~~كذاب .
# ( وعلي بن قرين بن بيهس عن هشيم ، ( ضعيف . وقال الذهبي : روي عن عبد
~~الوارث كذاب .
# وفاته :
# علي بن حسن بن كنائب البصري المؤدب لقبه القرين ، عن عبد الله بن عمر بن
~~سليح .
# ( والقرينة ، ( بها : روضة بالصمان ؛ قال ذو الرمة :
# نحل اللوى أو جدة الرمل كلماجرى الرمث في ماء القرينة والسدر ( و القرينة
~~: ( النفس ، كالقرونة والقرون والقرين . يقال : أسمحت قرونته وقرينته
~~وقرونه وقرينه ، أي ذلت نفسه وتابعته على الأمر ؛ قال أوس :
# فلاقى امرأ من ميدعان وأسمعتقرونته باليأس منها فعجلاأي طابت نفسه بتركها
~~.
# قال ابن بري : وشاهد قرون قول الشاعر :
# فإني مثل ما بك كان ما بيولكن أسمحت عنهم قرونيوقول ابن كلثوم :
# متى نعقد قرينتنا بحبل نجذ الحبل أو نقص القريناقرينته : نفسه هنا . يقول
~~: إذا أقرنا أقرن علينا .
# ( والقرينان : أبو بكر وطلحة ، PageV35P542 رضي الله تعالى عنهما ، لأن
~~عثمان بن عبيد الله ( أخا طلحة أخذهما و ( قرنهما بحبل ، فلذلك سميا
~~القرينين ، وورد في الحديث : إن أبا بكر وعمر يقال لهما القرينان .
# ( والقران ، ككتاب : الجمع بين التمرتين في الأكل . ومنه الحديث : نهى عن
~~القران إلا أن يستأذن أحدكم صاحبه ، وإنما نهى عنه لأن فيه شرها يزري
~~بصاحبه ، ولأن فيه غبنا برفيقه .
# ( والقران : ( النبل المستوية من عمل رجل واحد . ويقال للقوم إذا تناضلوا
~~: اذكروا القران ، أي والوا بين سهمين سهمين .
# ( والقران : ( المصاحبة كالمقارنة .
# قارن الشيء مقارنة وقرانا : اقترن به وصاحبه .
# وقارنته قرانا : صاحبته .
# ( والقرنان : الديوث المشارك في قرينته لزوجته ، وإنما سميت الزوجة قرينة
~~لمقارنة الرجل ، إياها ؛ وإنما سمي القرنان لأنه يقرن بها غيره : عربي صحيح
~~حكاه كراع .
# وقال الأزهري : هو نعت سوء في الرجل الذي لا ms11438 غيرة له ، وهو من كلام
~~الحاضرة ، ولم أر البوادي لفظوا به ولا عرفوه .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : وهو من الألفاظ البالغة في العامية
~~والابتذال ، وظاهره أنه بالفتح ، وضبطه شراح المختصر الخليلي بالكسر ، وهل
~~هو فعلال أو فعلان ، يجوز الوجهان .
# وأورده الخفاجي في شفاء الغليل على أنه من الدخيل .
# ( والقرون ، ( كصبور : دابة يعرق سريعا ) إذا جرى ، ( أو تقع حوافر
~~PageV35P543 رجليه مواقع يديه .
# في الخيل وفي الناقة : التي تضع خف رجلها موضع خف يدها .
# ( والقرون : ( ناقة تقرن ركبتيها إذا بركت ؛ عن الأصمعي .
# ( وقال غيره : هي ( التي يجتمع خلفاها القادمان والآخران فيتدانيان .
# ( والقرون : ( الجامع بين تمرتين تمرتين ، ( أو لقمتين لقمتين ، وهو
~~القران ( في الأكل .
# وقالت امرأة لبعلها ورأته يأكل كذلك : أبرما قرونا ؟ .
# ( وأقرن الرجل : ( رمى بسهمين .
# ( و أقرن : ( ركب ناقة حسنة المشي .
# ( و أقرن : ( حلب الناقة القرون ، وهي التي تجمع بين المحلبين في حلبة .
# ( وأقرن : ( ضحى بكبش أقرن ، وهو الكبير القرن أو المجتمع القرنين .
# ( وأقرن ( للأمر : أطاقه وقوي عليه ، فهو مقرن ؛ وكذلك أقرن عليه ؛ ومنه
~~قوله تعالى : { وما كنا له مقرنين } ، أي مطيقين ، وهو من قولهم : أقرن
~~فلانا : صار له قرنا .
# وفي حديث سليمان بن يسار : ( أما أنا فإني لهذه مقرن ) ، أي مطيق قادر
~~عليها ، يعني ناقته . ( كاستقرن .
# ( و أقرن ( عن الأمر : ضعف ؛ حكاه ثعلب ؛ وأنشد :
# ترى القوم منها مقرنين كأنماتساقوا عقارا لا يبل سليمهافهو ( ضد .
# وقال ابن هانىء : المقرن : المطيق PageV35P544 الضعيف ؛ وأنشد لأبي
~~الأحوص الرياحي :
# ولو أدركته الخيل والخيل تدعى بذي نجب ما أقرنت وأجلتأي ما ضعفت .
# ( وأقرن ( عن الطريق : عدل عنها .
# قال ابن سيده : أراه لضعفه عن سلوكها .
# ( وأقرن : ( عجز عن أمر ضيعته ، وهو الذي يكون له إبل وغنم ولا معين له
~~عليها ، أو يكون يسقي إبله ولا ذائد له يذودها يوم ورودها .
# ( وأقرن : ( أطاق أمرها ؛ وهو أيضا ( ضد .
# ( و أقرن : ( جمع بين رطبتين .
# ( و أقرن ( الدم في العرق : كثر ، كاستقرن .
# ( و أقرن ( الدمل : حان تفقؤه .
# ( و أقرن ( فلان : رفع رأس رمحه لئلا يصيب من أمامه ؛ عن الأصمعي .
# وقيل : أقرن ms11439 الرمح إليه : رفعه .
# ( وأقرن : ( باع القرن ، وهي ( الجعبة .
# ( و أيضا : ( باع القرن ، أي ( الحبل .
# ( و أقرن : ( جاء بأسيرين مقرونين ( في حبل .
# ( و أقرن : ( اكتحل كل ليلة ميلا .
# ( و أقرنت ( السماء ؛ دامت تمطر أياما ( فلم تقلع ، وكذلك أغضنت وأغينت ؛
~~عن أبي زيد .
# ( وأقرنت ( الثريا : ارتفعت في كبد السماء .
# ( والقارون : الوج وهو عرق الأير .
# ( وقارون ، ( بلا لام : عتي من العتاة يضرب به المثل في الغنى ، وهو اسم
~~أعجمي لا ينصرف PageV35P545 للعجمة والتعريف ، وهو رجل كان من قوم موسى ،
~~عليه السلام ، وكان كافرا فخسف الله به وبداره الأرض .
# ( والقرينين ، مثنى قرين ، ( جبلان بنواحي اليمامة بينه وبين الطرف الآخر
~~مسيرة شهر وضبطه نصر بضم القاف وسكون الياء وفتح النون ومثناة فوقية .
# ( وأيضا : ( ع ببادية الشأم .
# و أيضا : ( ة بمرو الشاهجان لأنه قرن بينها وبين مرو الروذ ، ( منها أبو
~~المظفر محمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن إسحاق المروزي الفقيه الشافعي ،
~~رحمه الله تعالى ، ( القرينيني عن أبي طاهر المخلص ، وعنه أبو بكر الخطيب ،
~~مات بشهر زور سنة 432 .
# ( وذو القرنين : عصبة باطن الفخذ .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : والصواب : ذات القرينتين لأن ( ج : ذوات
~~القرائن ولتأنيث العصبة .
# ( والقرنتان ، بالضم مثنى قرنة ، ( جبل بساحل بحر الهند في جهة اليمن .
# ( والقرينة ، كسفينة : ( ع في ديار تميم ؛ قال الشاعر :
# ألا ليتني بين القرينة والحبلعلى ظهر حرجوج يبلغني أهلي ( و قرين ، (
~~كزبير : بالطائف .
# ( و قرين ( بن عمر ، أو هو قرين ( بن إبراهيم عن أبي سلمة ، وعنه ابن أبي
~~ذؤيب وابن إسحاق ؛ ( أو ابن عامر ، صوابه : وقرين بن عامر ( بن سعد بن أبي
~~وقاص ؛ PageV35P546 و أبو الحسن ( موسى بن جعفر بن قرين العثماني روى عنه
~~الدارقطني ، ( محدثون .
# ( وقرون البقر : ع بديار بني عامر .
# ( و القران ، ( كشداد : القارورة ، بلغة الحجاز ، وأهل اليمامة يسمونها
~~الحنجورة ؛ عن ابن شميل .
# ( وقران ، ( كرمان : ة باليمامة ، وهي ماء لبني سحيم من بني حنيفة .
# ( وقران ، ( اسم رجل ، وهو ابن تمام الأسدي الكوفي عن سهيل بن أبي صالح .
# ودهشم بن قران عن نمران بن خارجة .
# وأبو قران ms11440 طفيل الغنوي شاعر .
# وغالب بن قران له ذكر .
# ( والمقرنة ، ( كمعظمة : الجبال الصغار يدنو بعضها من بعض ) سميت بذلك
~~لتقاربها ؛ قال الهذلي :
# دلجي إذا ما الليل جن على المقرنة الحباحبأراد بالمقرنة إكاما صغارا
~~مقترنة .
# ( وعبد الله وعبد الرحمان وعقيل ومعقل والنعمان وسويد وسنان : أولاد مقرن
~~بن عائذ المزني ( كمحدث صحابيون ، وليس في الصحابة سبعة أخوة سواهم ؛ أما
~~عبد الله فروى عن ابن سيرين وعبد الملك بن عمير ؛ وأخوه عبد الرحمان ذكره
~~ابن سعد ، وأخوه عقيل يكنى أبا حكيم له وفادة ؛ وأخوه معقل يكنى أبا عمرة
~~وكان صالحا نقله الواقدي ؛ وأخوه النعمان كان معه لواء مزينة يوم الفتح ؛
~~وأخوه سويد يكنى أبا عدي روى عنه هلال بن PageV35P547 يساف ؛ وأخوه سنان له
~~ذكر في المغازي ولم يرو .
# ( ودور قرائن : يستقبل بعضها بعضا .
# ( والقرنوة : نبات عريض الورق ينبت في ألوية الرمل ودكادكه ، ورقه أغبر
~~يشبه ورق الحندقوق ، وقيل : هي ( الهرنوة أو عشبة أخرى خضراء غبراء على ساق
~~، ولها ثمرة كالسنبلة ، وهي مرة تدبغ بها الأساقي ، ( ولا نظير لهما سوى
~~عرقوة وعنصوة وترقوة وثندوة .
# قال أبو حنيفة : الواو فيها زائدة للتكثير والصيغة لا للمعنى ولا للإلحاق
~~، ألا ترى أنه ليس في الكلام مثل فرزدقة ؟ .
# ( وسقاء قرنوي ومقرنى : مدبوغ بها ، الأخيرة بغير همز ، وهمزها ابن
~~الأعرابي ؛ وقد قرنيته ، أثبتوا الواو ، كما أثبتوا بقية حروف الأصل والراء
~~والنون ثم قلبوها ياء للمجاورة .
# ( وحية قرناء : لها كلحمتين في رأسها ، كأنهما قرنان ، ( وأكثر ما يكون
~~في الأفاعي .
# وقال الأصمعي : القرناء : الحية لأن لها قرنا ؛ قال الأعشى :
# تحكي له القرناء في عرزالهاأم الرحى تجري على ثفالها ( والقيروان :
~~الجماعة من الخيل ، والقفل ، بالضم ، جمع قافلة وهو معرب كاروان ، وقد
~~تكلمت به العرب .
# وقال أبو عبيدة : كل قافلة قيروان .
# PageV35P548 ( وأيضا : ( معظم الكتيبة ؛ عن ابن السكيت ؛ قال امرؤ القيس
~~:
# وغارة ذات قيروان كأن أسرابها الرعال ( و قيروان : ( د بالمغرب افتتحه
~~عقبة بن نافع الفهري زمن معاوية سنة خمسين ؛ يروى أنه لما دخله أمر الحشرات
~~والسباع فرحلوا عنه ، ومنه سليمان بن داود بن سلمون ms11441 الفقيه ؛ وسيأتي ذكر
~~القيروان في قرو .
# ( وأقرن ، بضم الراء : ع بالروم ، ولم يقيده ياقوت بالروم ؛ وأنشد لامرىء
~~القيس :
# لما سما من بين أقرن فالاجبال قلت : فداؤه أهلي ( والقريناء ، كحميراء :
~~اللوبياء .
# وقال أبو حنيفة : هي عشبة نحو الذراع لها أفنان وسنفة كسنفة الجلبان
~~ولحبها مرارة .
# ( و من المجاز : ( المقرون من أسباب الشعر .
# وفي المحكم : ( ما اقترنت فيه ثلاث حركات بعدها ساكن كمتفا من متفاعلن ،
~~وعلتن من مفاعلتن ، فمتفا قد قرنت السببين بالحركة ، وقد يجوز إسقاطها في
~~الشعر حتى يصير السببان مفروقين نحو عيلن من مفاعيلن ؛ وأما المفروق فقد
~~ذكر في موضعه .
# ( والقرناء من السور : ما يقرأ بهن في كل ركعة ، جمع قرينة .
# ( والقرانيا : شجر جبلي ثمره كالزيتون قابض مجفف مدمل للجراحات الكبار
~~مضادة للجراحات الصغار .
# PageV35P549 ( والمقرن : الخشبة التي ( تشد على رأس الثورين ، وضبطه بعض
~~كمنبر .
# ومما يستدرك عليه .
# كبش أقرن : كبير القرن ؛ وكذلك التيس ؛ وقد قرن كل ذي قرن كفرح .
# ورمح مقرون : سنانه من قرن ؛ وذلك أنهم ربما جعلوا أسنة رماحهم من قرون
~~الظباء والبقر الوحشي ؛ قال الشاعر :
# ورامح قد رفعت هاديهمن فوق رمح فظل مقروناوالقرن : البكرة ؛ والجمع أقرن
~~وقرون .
# وشاب قرناها : علم رجل ، كتأبط شرا ، وذرى حبا .
# وأصاب قرن الكلإ : إذا أصاب مالا وافرا .
# ويقال : تجدني في قرن الكلإ : أي في الغاية مما تطلب مني .
# ويقال للروم ذوات القرون لتوارثهم الملك قرنا بعد قرن ، وقيل : لتوافر
~~شعورهم وأنهم لا يجزونها ؛ قال المرقش :
# لات هنا وليتني طرف الزج وأهلي بالشام ذات القرونوقال أبو الهيثم :
~~القرون : حبائل الصياد يجعل فيها قرون يصطاد بها الصعاء والحمام ؛ وبه فسر
~~قول الأخطل يصف نساء :
# PageV35P550 وإذا نصبن قرونهن لغدرة فكأنما حلت لهن نذوروالقرانى ،
~~كحبارى : وتر فتل من جلد البعير ؛ ومنه قول ذي الرمة :
# وشعب أبى أن يسلك الغفر بينهسلكت قرانى من قياسرة سمراوأراد بالشعب فوق
~~السهم .
# وإبل قرانى : أي ذات قرائن .
# والقرين : العين الكحيل .
# والقرناء : العفلاء .
# وقال الأصمعي : القرن في المرأة كالأدرة في الرجل ، وهو عيب .
# وقال الأزهري : القرناء من النساء : التي في فرجها مانع يمنع ms11442 من سلوك
~~الذكر فيه ، إما غدة غليظة ، أو لحمة مرتتقة ، أو عظم .
# وقال الليث : القرن : حد رابية مشرفة على وهدة صغيرة .
# وقرن إلى الشيء تقرينا : شده إليه ؛ ومنه قوله تعالى : { مقرنين في
~~الأصفاد } شدد للكثرة .
# والقرين : الأسير .
# وقرنه : وصله ؛ وأيضا شده بالحبل .
# والقران ، بالكسر : الحبل الذي يشد به الأسير .
# وأيضا : الذي يقلد به البعير ويقاد به ؛ جمعه قرن ، ككتب .
# واقترنا وتقارنا وجاؤوا قرانى : أي مقترنين ، وهو ضد فرادى .
# وقران الكواكب : اتصالها ببعض ؛ PageV35P551 ومنه قران السعدين ويسمون
~~صاحب الخروج من الملوك : صاحب القران من ذلك .
# والقرينان : أبو بكر وعمر ، رضي الله تعالى عنهما .
# والقرينان : الجملان المشدود أحدهما إلى الآخر .
# والقرينة : الناقة تشد بأخرى .
# والقرن : الحصن ، جمعه قرون . وهذا كتسميتهم للحصون الصياصي .
# وقال أبو عبيد : استقرن فلان لفلان : إذا عازه وصار عند نفسه من أقرانه .
# وفي الأساس : استقرن : غضب ؛ واستقرن : لان .
# والقرن : اقتران الركبتين .
# وقيل : تباعد ما بين رأس الثنيتين وإن تدانت أصولهما .
# والإقران : أن يقرن بين الثمرتين في الأكل ، ؛ وبه روي الحديث أيضا ؛
~~كالمقارنة ، ومنه حديث ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما : ( لا تقارنوا إلا
~~أن يستأذن الرجل أخاه ) .
# والقرون من الإبل : التي تجمع بين محلبين في حلبة .
# وقيل : هي التي إذا بعرت قارنت بين بعرها .
# والقران ، كشداد : لغة عامية في القرنان ، بمعنى الديوث .
# وفي حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها : ( يوم الجمع يوم تبعل وقران ) ؛
~~كناية عن التزويج .
# ويقال : فلان إذا جاذبته قرنته وقرينه قهرها ، أي إذا قرنت به الشديدة
~~أطاقها وغلبها .
# وأخذت قروني من الأمر : أي حاجتي .
# ورجل قارن : ذو سيف ونبل ؛ أو ذو سيف ورمح وجعبة قد قرنا .
# والقرائن : جبال معروفة مقترنة ؛ قال تأبط شرا :
# PageV35P552 وحثحثت مشعوف النجاء وراعنيأناس بفيفان فمزت القرائناوقرنت
~~السماء : دام مطرها ؛ كأقرنت .
# والقران ، كغراب ، من لم يهمز لغة في القرآن .
# وأقرن : ضيق على غريمه .
# وقال أبو حنيفة : قرونة : بالضم ، نبتة تشبه اللوبياء ، وهي فريك أهل
~~البادية لكثرتها .
# وحكى يعقوب : أديم مقرون : دبغ بالقرنوة ، وهو على طرح الزائد .
# ويوم أقرن ، كأملس : يوم لغطفان على بني ms11443 عامر ، وهو غير الذي ذكره المصنف
~~، رحمه الله تعالى .
# وقرن الثعالب : موضع قرب مكة وأنت ذاهب إلى عرفات ، قيل : هو قرن المنازل
~~.
# ومن أمثالهم : تركناه على مقص قرن ، ومقط قرن لمن يستأصل ويصطلم ، والقرن
~~إذا قص أو قط بقي ذلك الموضع أملس .
# وأقرن : أعطاه بعيرين في قرن ونازعه فتركه قرنا لا يتكلم : أي قائما
~~مائلا مبهوتا .
# وأقرنت أفاطير وجه الغلام : بثرت مخارج لحيته ومواضع تفطر الشعر .
# والقرينة في العروض : الفقرة الأخيرة .
# وقرن : بين عرض اليمامة ومطلع الشمس ، ليس وراءه من قرى اليمامة ولا
~~مياهها شيء ، هو لبني قشير بن كعب .
# PageV35P553 وقرن الحبالى : جبل لغني .
# آخر في ديار خثعم .
# وقرينان في ديار مضر لبني سليم يفرق بينهما واد عظيم .
# وترعة القرينين : إحدى الأنهار المتشعبة من النيل ، سميت بالقرينين
~~قريتان بمصر .
# والمقرونة : نوع من الطعام يعمل من عجين وسمن ولوز .
# وقرينة بن سويد النسفي ، كسفينة ، جد أبي طلحة منصور بن محمد بن علي ،
~~روى عن البخاري صحيحه ، مات سنة 329 ، ثقة .
# وقرن بن مالك بن كعب ، بالفتح ، بطن من مذحج منهم عافية بن يزيد القاضي ،
~~عن هشام بن عروة وغيره .
# وقرنان ، بالفتح والضم : بطن من تجيب منهم : شريك بن سويد شهد فتح مصر .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | قرجن
# : ) قرجن جندب : قرية بالري منها علي بن الحسن القرجني من مشايخ العقيلي
~~ذكره الأمير .
# ومم يستدرك عليه :
#
# | قردن
# : خذ بقردنه وكردنه وكرده : أي بقفاه ؛ ذكره الأزهري في الرباعي . أبو
~~العباس الفضل بن عبدالله القردواني : محدث .
# وهما يستدرك عليه : PageV35P554
# | قرسطن
# : ) القرسطون : القبان ، أعجمي لأن فعلولا وفعلونا ليس من أبنيتهم ، كما
~~في اللسان .
#
# | قرصعن
# : ( القرصعنة ، كجردحلة ، هكذا هو في النسخ والمعروف على الألسنة بفتح
~~الكاف والصاد والعين وشد النون ، وقد أهمله الجماعة .
# وهو ( شويكة إبراهيم لنبات معروف بالشام ، ( وهي أنواع منه نوع طويل سبط
~~لونه كالسوسن البري يعلق على الأبواب لمنع الذباب ( و منه ( نوع أبيض كثير
~~الورق حاد الشوك كأنه حرشفة طويلة كثير بإيلياء ، بمعنى بيت المقدس ، (
~~مجرب لوجع الظهر .
#
# |قرطعن
# : ( القرطعن ، كجردحل : أهمله الجوهري .
# وفي ms11444 اللسان : هو ( الأحمق .
# ( وما عليه قرطعنة : أي ( شيء ويروى هذا بالباء أيضا ، وقد تقدم .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | قرطن
#: ) القرطان ، بالكسر ، كالبرذعة لذوات الحوافر ، ويقال له : قرطاط وقرطاق
~~، وبالنون أشهر ؛ وقيل : هو ثلاثي الأصل ملحق بقرطاس ، كما في اللسان .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | قرمن
# : ) قرمونة ، محركة : كورة PageV35P555 بالأندلس شرقي إشبيلية وغربي
~~قرطبة ، منها : أبو المغيرة خطاب بن سلمة بن محمد بن سعيد القرموني ، سكن
~~قرطبة ، فاضل زاهد ، مجاب الدعوة عن قاسم بن أصبغ وابن الأعرابي بمكة ،
~~وعنه ابن الفرضي ، مات سنة 372 .
#
# | قزن
#: ( أقزن زيد ( ساقه : أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : أي ( كسرها .
# ( وقزوين ، بكسر الواو : من بلاد الجبل ثغر الديلم بينه وبين الري سبعة
~~وعشرون فرسخا . منها : أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر الشافعي ، رحمه
~~الله تعالى ، له حلقة بمصر ، وولي قضاء مصر ؛ ومنها الإمام الحافظ أبو عبد
~~الله محمد بن يزيد بن ماجه صاحب السنن والتاريخ والتفسير ، مات سنة 293 ،
~~ومنها : سعيد بن صالح القزويني من مشايخ أبي زرعة .
# ( وقزوينك ، بزيادة الكاف ، للتصغير عندهم ، ( ة بالدينور .
#
# | قسن
# : ( أقسن الرجل : ( صلبت يده ؛ ) و نص ابن الأعرابي : صلب بدنه ؛ ( على
~~العمل والسقي .
# ( واقسأن العود ، كاطمأن ، ( قسأنينة ، كطمأنينة ، يبس و ( اشتد وعسا .
# ( و ) اقسأن ( الرجل : كبر وعسا ، وفي العمل مضى ، فهو مقسئن ، قيل : هو
~~الذي انتهى في سنة فليس به ضعف كبر ولا قوة شباب ، وقيل : هو الذي في آخر
~~PageV35P556 شبابه وأول كبره ، ومنه قول الشاعر :
# إن تك لدنا لينا فإنيما شئت من أشمط مقسئن ( و اقسأن ( الليل : اشتد
~~ظلامه ؛ قال :
# بت لها يقظان واقسأنت قال الأزهري : هذه الهمزة اجتلبت إليه يجتمع ساكنان
~~، وفي الأصل اقسان يقسان .
# ( وقوسينيا ، بضم القاف وكسر النون مشددة الياء : كورة مشتملة على قرى (
~~بين مصر والإسكندرية ، وهي قويسنا في كتب الديوان ، والعامة تقول : قسن
~~إتباع لحسن بسن .
# والقسين ، كإردب : الشيخ القديم ، وكذلك البعير ؛ قال :
# وهم كمثل البازل القسين وقد اقسان ، كاحمار .
#
# |قسطبن
# : ( القسطنينة ، هكذا بنونين في سائر النسخ ، والصواب بموحدة وياء ونون .
~~وقد أهمله الجوهري ؛ وقوله ms11445 : ( بالفتح مستدرك :
# وقال الأزهري في الخماسي : قسطنينة وقسطبيلة ، بمعنى ( الكمرة .
# PageV35P557
# | قسطنطن
# : ( قسطنطينية :
# أهمله الجماعة .
# وهي مدينة الروم العظمى ، وقد ذكر ( في ( ق س ط ) ، وتقدم ما يتعلق بها
~~هناك .
# ومما يستدرك عليه :
# قسنطن : ) قسنطينة ، بضم ففتح فسكون وكسر الطاء وسكون الياء وفتح النون :
~~مدينة بإفريقية ، ويقال أيضا بالميم بدل النون الأولى ، وقد نسب إليها
~~جماعة من المحدثين المتأخرين :
# ومما يستدرك عليه :
# (
# |قسطن
# : ) القسطانية : عوج قوس قزح ؛ عن الليث .
# والقسطان : الغبار ؛ عن أبي عمر و ؛ وقد تقدم البحث فيه في ( ق س ط ) .
# وقسطانة ، بالضم ؛ قرية بالري ؛ ويقال بالكاف أيضا ؛ منها أبو بكر محمد
~~بن الفضل بن موسى ، عنه أبو بكر الشافعي ، رحمه الله تعالى ، صدوق .
#
# |قشن
# : ( القشوان ، بالضم : أهمله الجماعة .
# وهو ( الرجل القليل اللحم .
# ( والقشونية من الإبل : هي ( الرقيقة الجلد الضيقة الفم .
# ( وقشن ، بالكسر : ة بساحل بحر اليمن .
# ( وقاشان : د قرب قم ، وأهله شيعة .
# وقال الذهبي على ثلاثين فرسخا من أصبهان .
# ( وحكى ابن السمعاني ( صاحب اللباب في PageV35P558 الأنساب ( إهمال الشين
~~لغة فيه .
# قال الذهبي : وهو المشهور على ألسنة الناس ؛ منها : أبو محمد جعفر بن
~~محمد الرازي ، روى عنه أبو سهل هارون بن أحمد الاستراباذي ؛ ومنها السيد
~~أبو الرضا فضل بن علي الحسيني العلوي ، روى عنه ابن السمعاني ، وله شعر حسن
~~. PageV35P559
#
# |قطن
# : ( *!قطن ) بالمكان ( *!قطونا : أقام به وتوطن .
# (و)*!قطن ( فلانا : خدمه ، فهو *!قاطن ، ج *!قطان *!وقاطنة *!وقطين ،
~~كأمير وهم المقيمون بالموضع لا يكادون يبرحونه .
# ومجاورو مكة : قطانها ؛ وفي حديث الإفاضة : ( نحن قطين الله ) ، أي سكان
~~حرمه ، بحذف مضاف .
# وقيل : القطين اسم للجمع ، وكذلك القاطنة .
# ( *!والقطن ، بالضم ، وهو المشهور ، ( وبضمتين ، قيل على الإتباع كعسر
~~وعسر ، وقيل إنه لغة ثانية وصحح ، ومنه قول لبيد :
# ساقتك ظعن الحي يوم تحملوا فتكنسوا *!قطنا تصر خيامهاوقيل : أراد به ثياب
~~القطن .
# ( وكعتل ، جزم الجوهري بأنه لضرورة الشعر ؛ وأنشد لدهلب بن قريع :
# كأن مجرى دمعها المستن *!قطنة من أجود *!القطنن قال : ولا يجوز مثله في
~~الكلام ؛ ويروى : من أجود *!القطن . ( م معروف . قال أبو حنيفة : ( وقد
~~يعظم شجره ms11446 حتى يكون مثل شجر المشمش ، ( ويبقى عشرين سنة .
# قال الأطباء : ( والضماد بورقه المطبوخ في الماء نافع لوجع المفاصل
~~الحارة والباردة ، وحبه ملين مسخن باهي نافع للسعال ، والقطعة منه بهاء في
~~اللغات الثلاث .
# ( *!واليقطين : ما لا ساق له من PageV36P005 النبات ونحوه ، نحو القرع
~~والدباء والبطيخ والحنظل .
# وفي التهذيب : شجر القرع ؛ ومنه قوله تعالى : { وأنبتنا عليه شجرة من
~~*!يقطين } .
# قال الفراء : قيل عند ابن عباس هو ورق القرع ، فقال : وما جعل القرع من
~~بين الشجر *!يقطينا ، كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين .
# وقال مجاهد : كل شيء ذهب بسطا في الأرض يقطين ؛ ونحو ذلك قال الكلبي ،
~~ومنه القرع والبطيخ والشريان .
# وقال سعيد بن جبير ، رضي الله تعالى عنه : كل شيء ينبت ثم يموت من عامه
~~فهو يقطين ، ووزنه يفعيل ، والياء الأولى زائدة .
# ( وبهاء : القرعة الرطبة .
# ( *!والقطنية ، بالضم وبالكسر ) ؛ الأخيرة عن ابن قتيبة بالتخفيف ، ورواه
~~أبو حنيفة بالتشديد ، وعليه جرى المصنف ، رحمه الله تعالى ؛ ( الثياب
~~المتخذة من *!القطن ؛ عن الأزهري .
# ( وأيضا : ( حبوب الأرض التي تدخر كالحمص والعدس والباقلاء والترمس
~~والدخن والأرز والجلبان ، سميت لأن مخارجها من الأرض مثل مخارج الثياب
~~القطنية ؛ ويقال : لأنها تزرع في الصيف وتدرك في آخر وقت الحر .
# ( أو هي ( ما سوى الحنطة والشعير والزبيب والتمر ؛ عن شمر .
# ( أو هي الحبوب التي تطبخ اسم جامع لها .
# وقال ( الشافعي ، رضي الله تعالى عنه : هي ( العدس والخلر ، وهو الماش ،
~~PageV36P006 ( والفول والدجر ، وهو اللوبياء ، ( والحمص ، وما شاكلها ،
~~سماها كلها قطنية لما روى عنه الربيع ، وهو قول مالك بن أنس ، رضي الله
~~تعالى عنه ؛ وبه فسر حديث عمر ، رضي الله تعالى عنه : ( أنه كان يأخذ من
~~القطنية العشر ) ( ج *!القطاني ، أو هي ، أي القطاني ، ( الحلف وخضر الصيف
~~؛ عن أبي معاذ . وقوله : الحلف هكذا هو في النسخ بالحاء المهملة والصواب
~~بالمعجمة المكسورة .
# ( *!والقطين ، كأمير : ( الإماء والحشم الأحرار .
# ( وقيل : ( الحشم المماليك .
# ( و قيل : ( الخدم والأتباع .
# وقال ابن دريد : فطين الرجل : حشمه وخدمه .
# ( وقيل : ( أهل الدار كالخليط ( للواحد والجمع ؛ أو ) هو الساكن في الدار
~~. و ( الجمع على *!قطن ms11447 ، ككتب ، وهو قول كراع .
# ( *!والقطان بالكسر ، ككتاب : ( شجار الهودج ، ج قطن ، ( ككتب ، وبه فسر
~~قول لبيد السابق :
# فتكنسوا *!قطنا تصر خيامها ( وأبو العلاء بن كعب بن ثابت *!قطنة مضافا ،
~~هكذا في النسخ ، وصوابه : أبو العلاء ثابت بن كعب بن جابر بن كعب العتكي
~~قطنة ، وقطنة لقبه ، وأبو العلاء كنيته .
# وقع للذهبي في المشتبه : ثابت بن قطنة شاعر بخراسان ، فجعله أبا له ، وهو
~~غلط نبه عليه الحافظ وغيره .
# قال ابن ماكولا : كان مجاهدا بخراسان ؛ وكذا قاله أبو جعفر الطبري وغير
~~واحد . والأسماء المعارف تضاف إلى ألقابها ، وتكون الألقاب معارف
~~PageV36P007 وتتعرف بالأسماء كما قيل قيس قفة وسعيد كرز وزيد بطة ؛ ( لأنه
~~أصيبت عينه يوم سمرقند فكان يحشوها *!بقطنة فلقب به ؛ نقله أبو القاسم
~~الزجاجي عن ابن دريد عن أبي حاتم ، إلا أنه قال : أصيبت عينه بخراسان ؛
~~وفيه يقول حاجب الفيل :
# لا يعرف الناس منه غير *!قطنته وما سواها من الأنساب مجهول ( *!والقيطون
~~، كحيسون : المخدع ، أعجمي ، وقيل بلغة مصر وبربر .
# قال ابن بري : هو بيت في بيت .
# وقال شيخنا : هو البيت الشتوي ، معرب عن الرومية .
# ذكره الثعالبي في فقه اللغة ، والشهاب في شفاء الغليل ؛ قال عبد الرحمان
~~بن حسان :
# قبة من مراجل ضربتهاعند برد الشتاء في ققيطون قلت : يروى لأبي دهبل ،
~~قاله في رملة بنت معاوية وأوله :
# طال ليلي وبت كالمحزونومللت الثواء بالماطرون ( *!والقطن ، محركة : ما
~~بين الوركين إلى عجز الذنب ، ومنه الحديث : أن آمنة لما حملت بالنبي ، صلى
~~الله عليه وسلم قالت : ما وجدته في القطن والثنة ولكنني كنت أجده في كبدي ؛
~~قيل : القطن أسفل الظهر ، والثنة : أسفل البطن .
# وقيل : القطن ما PageV36P008 عرض من الثبج .
# وقال الليث : هو الموضع العريض بين الثبج والعجز ، والجمع *!أقطان ؛
~~وأنشد ابن بري :
# معود ضرب أقطان البهازير ((و)*!القطن : ( أصل ذنب الطائر ، وهو زمكاه ؛
~~يقال : صك البازي قطن القطاة .
# ( (و)*!قطن : ( جبل لبني أسد ، كما في الصحاح .
# وقال غيره : بنجد في ديار بني أسد .
# وقال نصر : ماء لبني أسد ؛ وكان أبو سلمة بن عبد الأسد قد أغار بالقوم
~~بهذا ms11448 المكان .
# وقيل : جبل في ديار عبس بن بغيض عن يمين النباج والمدينة بين أثل وبطن
~~الرمة .
# ( (و)*!القطن : ( الانحناء ؛ ومنه قولهم : ( ظهر *!أقطن إذا كان فيه
~~انحناء وميل ، وقد *!قطن ظهره ، كفرح . ( *!وقطن بن نسير الغبري عن جعفر بن
~~سليمان ، وعنه مسلم وأبو داود وأبو يعلى والبغوي ، تقدم ذكره للمصنف في غبر
~~وفي نسر ؛ (و) *!قطن ( بن إبراهيم النيسابوري عن عبيد الله بن موسى ، وعنه
~~النسائي وابن الشرقي ومكي بن عبدان ، مات سنة 261 ؛ ( و ) *!قطن بن ( قبيصة
~~بن مخارق ، وعنه ابنه حرب ولي أصبهان ؛ ( و *!قطن بن ( كعب القطيني عن ابن
~~سيرين ، وعنه شعبة وحماد بن زيد ، وثقوه ؛ PageV36P009 ( و *!قطن بن ( وهب
~~المدني عن عبيد بن عمير ، وعنه مالك والضحاك بن عثمان ، وثق ؛ ( محدثون .
# ( *!والقطنة ، بالكسر وكفرحة ، كالمعدة والمعدة : ( التي تكون مع الكرش .
# وفي المحكم : على كرش البعير .
# ( وفي التهذيب : ( هي ذات الأطباق التي تكون مع الكرش ، وهي الفحث أيضا .
# وقال ابن السكيت : وهي النقمة والمعدة والكلمة والسفلة والوسمة التي
~~يختضب بها .
# ( وفي المحكم : ( العامة تسميها الرمانة ، قال : وكسر الطاء فيها أجود .
# وقال أبو العباس : هي *!القطنة وهي الرمانة في جوف البقرة .
# وفي الأساس : لأنفضنك نفض القطنة ، وهي الرمانة ذات الأطباق التي مع
~~الكرش يقال لها : لقاطة الحصا .
# ( *!والقطانة ، كسحابة : القدر .
# ( (و)*!قطانة : ( د بجزيرة صقلية .
# ( *!والأقطانتان ، هكذا في النسخ ، والصواب : *!والأقطانتين ، قال ياقوت
~~: ولم نسمعه مرفوعا : ( ع كان فيه يوم من أيام العرب .
# ( (و)*!قطين ، ( كزبير : ة باليمن من مخلاف سنحان .
# ومما يستدرك عليه :
# *!قواطن مكة : حمامها : وهي *!القاطنات أيضا *!والقطن ، كسكر ؛ قال رؤبة
~~:
# فلا ورب القاطنات القطن PageV36P010 ويجيء *!القطين بمعنى *!القاطن
~~للمبالغة ؛ ومنه حديث زيد بن حارثة ، رضي الله تعالى عنه :
# فإني قطين البيت عند المشاعر *!وقطن النار ، ككتف : موقدها وخازنها ؛
~~هكذا رواه شمر بكسر الطاء ؛ ويروى بفتحها أيضا ، فيكون جمع قاطن كخدم وخادم
~~.
# وقال الزمخشري ، رحمه الله تعالى : هو القيم على نار المجوس .
# ويجوز أن يكون بمعنى قاطن كفرط وفارط .
# *!والقطين : سكن الدار : يقال جاء القوم *!بقطينهم ؛ قال زهير ms11449 :
# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهمقطينا لهم حتى إذا نبت البقلوقال جرير :
# هذا ابن عمي في دمشق خليفةلو شئت ساقكم إلي *!قطينا *!والقطنة ، كفرحة :
~~اللحمة بين الوركين .
# *!والمقطنة : تزرع فيها *!الأقطان .
# *!وقطن الكرم *!تقطينا : بدت زمعاته .
# وبزر *!قطونا ، والمد فيها أكثر : حبة يستشفى بها .
# وقال ابن السكيت : *!القطن في معنى حسب . يقال : *!قطني من كذا وكذا .
# *!وقطن بن نهشل : رجل معروف .
# وفي بني نمير : قطن بن ربيعة بن عبد الله بن الحارث بن نمير ، منهم
~~الراعي الشاعر اسمه عبيد بن حصين بن جندل بن PageV36P011 قطن يكنى أبا جندل
~~وأبا نوح ، تقدم ذكره في عور .
# *!وقطان ، ككتاب : جبل .
# وقال نصر : موضع في شعر القطامي .
# قلت : وجاء في قول النابغة :
# غير أن الحدوج يرفعن غزلان *!قطان على ظهور الجمال *!والقيطون : ما يتخذه
~~الحجاج وغيرهم من الحبائل مبسوطا على الأرض يصلح زمن البرد ؛ نقله شيخنا .
# *!والقيطان : ما ينسج من الحرير شبه الحبال وقد يتخذ من الصوف أيضا .
# *!والقطان : من يبيع القطن ؛ واشتهر به أبو سعيد يحيى بن سعيد بن فروخ
~~الأحول مولى بني تميم ؛ بصري إمام ورع ، وهو الذي تكلم في الرجال وأمعن
~~البحث عنهم ؛ روى عنه أحمد وابن معين وابن المديني .
# *!وقطين ، كأمير : قرية بجزيرة ميورقة منها : أبو غالب بن محمد القيسي
~~المدني نزيل دانية ، وخلف بن هارون الأديب وغيرهما .
# وأحمد بن محمد *!قاطن محدث صنعاء في زماننا هذا .
# ومحمد بن قطن الخرقي تابعي عن عبد الله بن خازم السلمي ، وفي ولده أبو
~~قطن محمد بن خازم بن محمد بن حمدان الخرقي ، ذكره الماليني .
# وأبو قطن عمرو بن الهيثم PageV36P012 القطعي عن شعبة ، وعنه أحمد بن منيع
~~، ذكره المزي .
# *!وقطنة : لقب أبي المكارم هبة الله بن محمد بن أحمد الواسطي حدث في سنة
~~540 . وأيضا لقب محمد بن القاسم بن سهل عن حمزة بن محمد ومحمد بن القاسم
~~الصدوقي .
# وأبو شارة الخارجي اسمه خالد بن ربيعة بن قطنة بن قريع ، ضبطه الحافظ .
# *!وقطنان ، محركة : موضع .
#
# | قعن
# *!قعين ، كزبير : بطن من أسد ) ، وهو قعين بن ms11450 الحارث بن ثعلبة بن دودان
~~بن أسد .
# وسئل بعض العلماء أي العرب أفصح ؟ فقال : نصر قعين ، أو قعين نصر .
# ( *!والقيعون : نبت فيعول من قعن ، ويجوز أن يكون فعلونا من القيع
~~كالزيتون من الزيت ، والنون زائدة .
# وقيل : القيعون : ما طال من العشب .
# ( والقعن : الجفنة يعجن فيها .
# ( و قعن ، ( بلا لام : جد الحلاج بن علاج من أشراف الكوفة ، وفي نسخة جد
~~الحجاج ، وفي أخرى لحلاج .
# ( والقعن ، ( بالتحريك : قصر فاحش في الأنف ؛ وقعين للحي مشتق منه .
# قال الأزهري : والذي صح للثقات في عيوب الأنف القعم بالميم ، وقد تقدم ؛
~~قال : PageV36P013 والعرب تعاقب الميم والنون في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما
~~.
# ( وقال ابن دريد : القعن والقعى : ( ارتفاع في الأرنبة ) فهو إذا ( ضد
~~كالقعان ، كسحاب .
# ( و أيضا : ( انفحاج في الرجل ؛ عن ابن دريد .
# ومما يستدرك عليه :
# قعين : حي في قيس عيلان .
# وقعون ، كجعفر : اسم .
# وبنو القعويني بطن بمصر .
#
# | قعطن
# : ( اقعطن ، كاقشعر :
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وقال غيرهما : ( انقطع نفسه من بهر وإعياء .
#
# | قفن
# : ( القفن : الضرب بالعصا والسوط ؛ قال بشير الفريري :
# قفنته بالسوط أي قفنوبالعصا من طول سوء الضفن ( و القفن : ( القتال .
~~يقال : هذا يوم قفن ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( وقفن يقفن قفونا : إذا ( مات ؛ قال الراجز :
# ألقى رحا الزور عليه فطحنفقاء فرثا تحته حتى قفن ( و قفن : فلانا : ضرب
~~قفاه ؛ وقيل : ضرب رأسه بالعصا .
# ( وقفن ( الشاة يقفنها قفنا : ( ذبحها من قفاها ، كاقتفنها ، فهي قفينة .
# ( وهي التي ذبحت من قفاها ، وقد نهي عنه .
# وقيل : هي التي أبين رأسها من أي جهة PageV36P014 ذبحت .
# وقال الجوهري : وهي القفينة والنون زائدة .
# قال ابن بري : النون في القفينة لام الكلمة : قفن الشاة قفنا ، وهي قفين
~~، والشاة قفينة مثل ذبيحة ؛ ولو كانت النون زائدة لبقيت الكلمة بغير لام ؛
~~وأما أبو زيد فلم يعرف فيها إلا القفية بالياء .
# وقال أبو عبيد : كان بعض الناس يرى أن القفينة التي تذبح من القفا ،
~~وليست بتلك ، ولكنها التي يبان رأسها بالذبح ، وإن كان من الحلق ؛ قال :
~~ولعل المعنى يرجع إلى القفا لأنه إذا بان لم يكن له بد ms11451 من قطع القفا .
# ( وقفن ( الكلب : ولغ ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( واقتفن الشاة : ذبحها من قبل وجهها فأبان الرأس ؛ وكذلك البعير والطائر
~~.
# ( والقفن ، بالتحريك ( وتشدد نونه : القفا ؛ قال الراجز في ابنه :
# أحب منك موضع الوشحنوموضع الإزار والقفن ( و القفن ، ( كخدب : الجلف
~~الجافي الغليظ القفا .
# ( والتقفين : قطع الرأس وإبانته .
# ( وقفان كل شيء ، كشداد : جماعته ، كذا في النسخ والصواب جماعه ، (
~~واستقصاء عمله ، كذا في النسخ والصواب علمه .
# قال أبو عبيد : ومنه قول عمر : ( إني لأستعمل الرجل القوي الفاجر لأستعين
~~بقوته ثم أكون على قفانه ) ، أي أتتبع أمره حتى أستقصي علمه ومعرفته ؛ قال
~~: والنون زائدة ، ولا أحسب هذه الكلمة عربية إنما أصلها قبان .
# ( وقال غيره : القفان ( القبان الذي يوزن به ، معرب عنه .
# PageV36P015 ( وقال ابن الأعرابي : القفان ( الأمين عند العرب ، وهو
~~فارسي عرب .
# ومما يستدرك عليه :
# القفان : القفا ؛ وبه فسر حديث عمر أيضا .
# وقفن رأسه وقنفه : أبانه .
# وقال ابن الأعرابي : القفن : الموت ، والكفن التغطية .
# ويقال : أتيته على إفان ذلك وقفان ذلك وغفان ذلك ، أي على حين ذلك ؛ نقله
~~الأزهري . والقفان : موضع نجدي ؛ عن نصر ، رحمه الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | قفتن
# : ) القفنان : ما يخلعه الملك على خلاص وزرائه من التشاريف ، رومية .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | قفزن
# : ) القفزنية ، كبهلنية : المرأة الزرية القصيرة ؛ نقله صاحب اللسان .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | ققن
# : ) *!ققن ققن : حكاية صوت الضحك ؛ نقله صاحب اللسان .
# *!وقافون : قرية بالشام من أعمال جبل نابلس .
#
# |قلن
# : ( قلنة ، محركة مشددة النون : أهمله الجوهري .
# وهو : ( د بالأندلس .
# ( وقلونية ، بضم اللام : د بالروم .
# ( وقالون : لقب أبي موسى عيسى بن مينا المقرىء المدني ( راوي نافع
~~PageV36P016 بن أبي نعيم وصاحبه لقبه به مالك ، رضي الله تعالى عنه ، روى
~~عن أستاذه نافع وعن عبد الرحمان بن أبي الزناد ، وعنه أبو زرعة وموسى بن
~~إسحاق الأنصاري ، كان شديد الصمم ويرد على من يقرأ عليه القرآن ؛ وهي كلمة
~~( رومية معناها الجيد ، وروى عن علي ، كرم الله تعالى وجهه : أنه سأل شريحا
~~عن كلمة فأجاب ، فقال : قالون ، أي أصبت .
# وفي تاريخ ابن عساكر في ترجمة عبد الله بن ms11452 عمر ، رضي الله تعالى عنهما :
~~أنه اشترى جارية رومية فأحبها حبا شديدا فوقعت يوما عن بغلة كانت عليها
~~فجعل يمسح التراب عنها ويفديها ، قال : فكانت تقول له : أنت قالون ، أي رجل
~~صالح ، فهربت منه ، فقال ابن عمر :
# قد كنت أحسبني قالون فانطلقتفاليوم أعلم أني غير قالون ومما يستدرك عليه
~~:
# قلين ، بفتح فكسر لام مشددة : قرية بمصر ؛ وقد ذكرناها في قلل .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |قلمن
# : ) القلمون ، محركة : مطارق كثيرة الألوان ؛ عن السيرافي .
# وقلمون : موضع بالشام .
# وأيضا : موضع .
# وقد مر أيضا للمصنف ، رحمه الله تعالى ، في قلم ، وإنما ذكرته هنا لأن
~~الكلمة رومية وحروفها أصلية . وكذا أبو قلمون الذي تقدم للمصنف .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV36P017
# |قلسن
# : ) قلوسنا : قرية بمصر من البهنساوية ، وقد رأيتها .
#
# | قمن
# : ( القمين ، كأمير : السريع .
# ( و أيضا : ( أتون الحمام ؛ ومنه قيل للموضع الذي يطبخ فيه الآجر قمين .
# ( والقمين : ( الخليق الحري ( الجدير ، كالقمن ، ككتف وجبل .
# قال ابن سيده : هو قمن بكذا وقمن منه وقمين ، أي حر وخليق وجدير ؛ (
~~والمحركة لا تثنى ولا تجمع .
# وقال ابن الأثير : يقال : هو قمن أن يفعل ذلك ، بالتحريك وككتف ، فمن قال
~~قمن أراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يؤنث ، يقال : هما قمن أن يفعلا ذلك
~~، وهم قمن أن يفعلوا ذلك ، وهن قمن أن يفعلن ذلك ؛ ومن قال : قمن أراد
~~النعت فثنى وجمع ، يقال : قمنان وقمنون ، ويؤنث على ذلك وفيه لغتان : هو
~~قمن أن يفعل ذلك ، وقمين أن يفعل ذلك ؛ قال قيس بن الخطيم :
# إذا جاوز الاثنين سر فإنهبنث وتكثير الوشاة قمينوقال ابن سيده : فمن فتح
~~لم يثن ولا جمع ولا أنث ، ومن كسر الميم أو أدخل الياء فقال ، قمين ثنى
~~وجمع وأنث فقال قمنان وقمنون وقمنة وقمنتان وقمنات وقمينان وقمينون وقمناء
~~وقمينة وقمينتان وقمينات وقمائن .
# قال ابن بري : وشاهد قمن ، كجبل ، قول الحارث بن خالد المخزومي :
# PageV36P018 من كان يسأل عنا أين منزلنا فالأقحوانة منا منزل قمن قلت :
~~أورده الشريف أبو طاهر الحلبي في كتاب الحنين إلى الأوطان لجارية من مكة
~~بيعت في الشام وذكر لها قصة ms11453 وأبياتا أوردها ياقوت بتمامها ، وسيأتي في قحي
~~إن شاء الله تعالى . ثم قال ياقوت عن الشريف أبي طاهر قوله قمن أي دان قريب
~~.
# قال ياقوت : ولم أر في كتب اللغة القمن بالفتح بمعنى القرب .
# قلت : بل جاء ذلك عن أئمة اللغة كما سيأتي قريبا .
# ( والقمنانة : القراد أول ما يكون صغيرا ثم يصير حمنانة ، ثم يصير قرادا
~~، ثم يصير حلمة ، هكذا في النسخ ، وقد تقدم في قمم وفي حمن عن الأصمعي ،
~~أوله : قمقامة صغير جدا ، ثم حمنانة ، ثم قراد ، ثم حلمة ، ثم عل ، ثم طلح
~~، وقد حرفه المصنف ، رحمه الله تعالى .
# ( والمقمئن ، كمطمئن : المنقبض .
# ( وتقمنت في هذا الأمر ( موافقتك : أي ( توخيتها .
# ( و يقال : ( جئت على قمنه ، محركة ، أي ( على سننه .
# ( ورائحة قمنة ، كفرحة ، أي ( منتنة .
# ( وقمن ، كعنب : ة بمصر من البهنساوية ، وضبطه ابن السمعاني ، رحمه الله
~~تعالى ، بتشديد الميم ، والمعروف ما ذكره المصنف ؛ ومنها : أبو الحسن يوسف
~~بن عبد الأحد بن سفيان القمني عن يونس بن عبد الأعلى ، وعنه أبو بكر بن
~~المقري ، مات بها سنة 315 .
# PageV36P019 ( وقمونيا : د بأفريقية .
# ( وقيمون ، كليمون : ( حصن بفلسطين .
# ( والقمن ، محركة : ( السنن .
# ( و أيضا : ( القريب . يقال : داري قمن من دارك ، أي قريب ؛ ومنه قول
~~الشريف أبي طاهر الحلبي الذي تقدم في قول الشاعرة ، فلا وجه لإنكار ياقوت
~~عليه ومن حفظ حجة على من لم يحفظ .
# ومما يستدرك عليه :
# تقمن الشيء : أشرف عليه ليأخذه ؛ نقله ابن كيسان .
# ونقل اللحياني : إنه لقمون أن يفعل ذلك ، وإنه لمقمنة أن يفعل ذلك ،
~~كقولك مخلقة ومجدرة .
# وهذا الأمر مقمنة لك : أي محراة .
# وهذا الوطن لك قمن : أي جدير أن تسكنه .
# وأقمن بهذا الأمر : أخلق به .
# وحكى اللحياني : ما رأيت من قمنه وقمانته .
# وقال ابن الأعرابي : القمن ، ككتف : السريع والقريب .
#
# | قنن
# : ( *!القن : تتبع الأخبار ؛ قيل : الصواب فيه القس بالسين .
# ( والقن : ( التفقد بالبصر ؛ ومنه *!القنقن *!والقناقن للمهندس .
# ( والقن : ( الضرب بالعصا ، قيل : الصواب فيه القفن .
# ( *!والقن ، ( بالضم : الجبل الصغير ؛ وفي بعض النسخ : الحبل بالحاء
~~المهملة وسكون الموحدة .
# ( *!والقن ، ( بالكسر : عبد ملك هو وأبواه للواحد ms11454 والجمع PageV36P020
~~والمؤنث .
# قال ابن سيده : هذا الأعرف ، ( أو يجمع *!أقنانا *!وأقنة ، الأخيرة نادرة
~~؛ قال جرير :
# إن سليطا في الخسار إنهأبناء قوم خلقوا *!أقنه ( أو هو الخالص العبودة
~~بين *!القنونة *!والقنانة ؛ عن ابن الأعرابي ؛ وعن اللحياني : بين
~~*!القنانة أو *!القنانة .
# ( أو الذي ولد عندك ولا تستطيع إخراجه عنك ؛ عن اللحياني .
# وحكي عن الأصمعي : لسنا بعبيد *!قن ولكنا عبيد مملكة ، مضافان جميعا .
# وقال أبو طالب : قولهم عبد قن ، قال الأصمعي : *!القن الذي كان أبوه
~~مملوكا لمواليه ، فإذا لم يكن كذلك فهو عبد مملكة ، وكأن القن مأخوذ من
~~القنية وهي الملك .
# قال الأزهري : ومثله الضح لنور الشمس وأصله ضحي .
# وقال ثعلب : من ملك وأبواه من *!القنان وهو الكم يقول : كأنه كمه هو
~~وأبواه .
# ( *!والقنة ، بالكسر : ( قوة من قوى الحبل ، أو يخص القوة من قوى حبل (
~~الليف .
# قال الأصمعي : وأنشدنا أبو القعقاع اليشكري :
# يصفح *!للقنة وجها جأباصفح ذراعيه لعظم كلب اوالجمع *!قنن .
# وأنشد ابن بري مستشهدا به على *!القنة ضرب من الأدوية .
# ( (و)*!القنة : ( دواء م ) معروف ( فارسيته بيرزد ؛ بكسر الباء الفارسية
~~؛ ( مدر محلل ، مفش للرياح ، نافع من الإعياء والكزاز والصرع والصداع
~~PageV36P021 والسدد ( و وجع السن المتأكلة والأذن واختناق الرحم ترياق
~~للسهام المسمومة ولجميع السموم ، ودخانه يطرد الهوام .
# ( (و)*!القنة ، ( بالضم : الجبل الصغير .
# ( و أيضا : ( قلة الجبل ، وهو أعلاه ، زنة ومعنى .
# ( وقيل : هو ( المنفرد المستطيل في السماء ولا يكون إلا أسود .
# وفي المحكم : ولا تكون القلة إلا سوداء .
# ( أو الجبل السهل المستوي المنبسط على الأرض ؛ ج *!قنن ) ، كصرد ، (
~~*!وقنان ، بالكسر ، ( *!وقنون ، بالضم ، *!وقنات ؛ وشاهد *!قنان قول ذي
~~الرمة :
# كأننا *!والقنان القود يحملناموج الفرات إذا التج الدياميم وشاهد *!قنون
~~، أنشده ثعلب :
# وهم رعن الآل أن يكونابحرا يكب الحوت والسفيناتخال فيه *!القنة *!القنونا
~~(و)*!قنة : ( ع قرب جومة الدراج وبين حومانة وبين أفراق الغراف .
# ( *!واقتن ، كاحمر : ( انتصب . يقال : *!اقتن الوعل : إذا انتصب على
~~*!القنة ؛ أنشد الأصمعي لأبي الأخزر الحماني :
# لا تحسبي عض النسوع الأزموالرحل *!يقتن *!اقتنان الأعصم سوفك أطراف النصي
~~الأنعموقال يزيد بن الأعور الشني :
# كالصدع الأعصم لما *!اقتنا ms11455 PageV36P022 ( *!كاقتأن ، كاقشعر ، والهمزة
~~زائدة ، وموضع ذكره في قتن ، وقد تقدم ، وهو مثل كبن واكبأن .
# ( و *!اقتن : .
# ( واتخذ *!قنا ) ؛ عن اللحياني .
# ( (و)*!اقتن : ( سكت مطرقا .
# ( *!والقنان ، كغراب ريح الإبط عامة ؛ وقيل : هو أشد ما يكون منه .
# قال الأزهري : هو ( الصنان عند الناس ، ولا أعرف القنان .
# ( (و)*!القنان : ( كم القميص ، يمانية ، ( *!كالقنان ، بالفتح ، هكذا في
~~النسخ والصواب *!كالقن بالضم .
# ( (و)*!قنان ، ( بالفتح : اسم ملك كان يأخذ كل سفينة غصبا ؛ وضبطه الرضي
~~الشاطبي بالضم .
# ( أو هو هدد بن بدد .
# وفي تفسير البيضاوي : اسمه جلندي بن كركر ؛ وقيل : مغولة بن جلندي الأزدي
~~.
# ( (و)*!قنان : ( جبل لأسد بآل نجد ؛ قال زهير :
# جعلن *!القنان عن يمين وحزنهوكم *!بالقنان من محل ومحرم ( وأبو *!قنان :
~~عابد تميمي .
# ( *!والقنين ، كسكين : الطنبور بالحبشية ؛ عن ابن الأعرابي .
# وقال الزجاجي : طنبور الحبشة . ومنه الحديث : ( إن الله حرم الخمر
~~والكوبة *!والقنين ) .
# ( وقال ابن قتيبة : *!القنين : ( لعبة للروم يتقامر بها ؛ وبه فسر الحديث
~~.
# ( وابن *!القني ، بالضم : محدث ؛ وهو أبو معاذ عبد الغالب بن جعفر
~~PageV36P023 الضراب ، سمع محمد بن إسماعيل الوراق ، وعنه الخطيب ؛ وابنه
~~علي .
# قال الخطيب : سمع ببغداد أبا أحمد الفرضي وأبا الصلت المجبر ، وبدمشق :
~~عبد الرحمان بن أبي نصر ، وبمصر : ابن النحاس ، ورافقني إلى خراسان .
# ( *!والقانون : مقياس كل شيء وطريقه ، ( ج *!قوانين ؛ قيل : رومية ؛ وقيل
~~: فارسية .
# وفي المحكم : أراها دخيلة .
# وفي الإصطلاح : أمر كلي ينطبق على جميع جزئياته التي تتعرف أحكامها منه
~~كقول النحاة الفاعل مرفوع والمفعول منصوب .
# ( (و)*!قانون : ( ع بين دمشق وبعلبك ، عن نصر .
# ( *!والقناقن ، بالضم : البصير بالماء في حفر القني .
# وقيل : هو البصير بالماء تحت الأرض ، ( ج *!قناقن ، ( بالفتح .
# وقال ابن الأعرابي : القناقن البصير بحفر المياه واستخراجها ؛ قال
~~الطرماح :
# يخافتن بعض المضغ من خشية الردى وينصتن للسمع استماع *!القناقن *!القناقن
~~: المهندس الذي يعرف موضع الماء تحت الأرض ؛ وأصله بالفارسية وهو معرب مشتق
~~من الحفر من قولهم بالفارسية كن كن ، أي احفر احفر .
# سئل ابن عباس ، رضي الله عنهما : لم تفقد سليمن الهدهد من بين الطير ؟
~~قال : لأنه كان *!قناقنا يعرف مواضع الماء تحت الأرض .
# وقيل ms11456 : *!القناقن : هو الذي يسمع PageV36P024 فيعرف مقدار الماء في البئر
~~قريبا أو بعيدا .
# ( *!والقنقن ، بالكسر : ( صدف بحري ، الواحدة *!قنقنة ( بهاء .
# ((و) *!القنقن : ( جرذ كبار .
# ( (و)*!القنقن : ( الدليل الهادي البصير .
# ( *!واستقن : أقام مع غنمه يشرب ألبانها ويكون معها حيث ذهبت ؛ قال
~~الأعلم الهذلي :
# فشايع وسط ذودك *!مستقنا لتحسب سيدا ضبعا تنولقال الأزهري : أي مستخدما
~~امرأة كأنها ضبع ؛ ويروى : مقتئنا ومقبئنا .
# ( (و)*!استقن ( بالأمر : استقل ، النون بدل عن اللام .
# ( *!والقنن : السنن ، زنة ومعنى وكذلك القمن بالميم .
# ( *!والقنينة ، كسكينة : إناء من زجاج للشراب ، ولم يقيده الجوهري
~~بالزجاج ، والجمع *!قنان ، نادر .
# وقيل : وعاء يتخذ من خيزران أو قضبان قد فصل داخله بحواجز بين مواضع
~~الآنية على صيغة القشوة .
# ( *!والقنانة ، بالكسر والتشديد : ( نهر بسواد العراق .
# ( *!وقنونا ، بضم النون : ( واد بالسراة .
# وقال نصر : جبل في بلاد غطفان ، واختلف في وزنه فقيل : فعولا ، وقيل :
~~فعوعل ، وسيأتي في قرى .
# ( *!وقنينة ، كجهينة : بدمشق ، وسيأتي للمصنف قريبا مثل ذلك في قنى ،
~~فأحدهما تصحيف عن الآخر .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV36P025 *!قنة كل شيء : أعلاه ؛ قال الشاعر :
# أما ودماء مائرات تخالهاعلى قنة العزى وبالنسر عندماوقال ابن شميل :
~~*!القنة : الأكمة الململمة الرأس ، وهي القارة لا تنبت شيئا .
# *!واقتنان الرحل : لزومه ظهر البعير .
# *!والمستقن : المستخدم .
# *!والقناني : أوعية من زجاج يتخذ فيها الشراب ؛ ومنه قطر القناني .
# *!والتقنين : الضرب *!بالقنين ، وهو طنبور الحبشة ، وهو *!القانون ؛ ومنه
~~قول بعض المولدين :
# أفدى رشا أسمعني *!القانونا من حاجب أزج ألقى نونا *!والقانون : كتاب
~~للرئيس أبي علي بن سينا ، ينقل منه المصنف بعض الطبيات .
# *!والقوانين : الأصول .
# وأشراف اليمن : بنو جلندى بن *!قنان ، بالضم .
# وبنو *!قنان : بطن من الحارث بن كعب .
# *!وقنان بن سلمة : في مذحج منهم : ذو الغصة الحصين بن يزيد بن شداد بن
~~قنان ، عاش مائة سنة ، ولابنه قيس وفادة ، وإخوته عمرو وزياد ومالك بنو
~~الحصين يقال لهم فوارس الأرباع .
# وبنو *!قنين ، كزبير : بطن من تغلب ، حكاه ابن الأعرابي ؛ وأنشد أيضا :
# PageV36P026 جهلت من دين بني *!قنين ومن حساب بينهم وبيني وأنشد :
# كأن لم تبرك *!بالقنيني نيبهاولم يرتكب منها لرمكاء حافل وابن *!قنان ،
~~كسحاب ms11457 : رجل من الأعراب .
# *!والقنقن ، بالكسر : المهندس .
# *!وقنة الحجر : قرب معدن بني سليم .
# *!وقنة الحمر : قرب حمى ضرية ؛ وجبل في ديار أسد متصل *!بالقنان .
# *!وقنة إياد : في ديار الأزد .
# وأبو نصر محمد بن أحمد *!القناني ، بالفتح ، الكاتب ، ويعرف بابن موسى ،
~~عن الحافظ أبي نصر ، سنة 600 ، ذكره الفرضي .
# وعبد الرحمان بن عبد الرحيم بن سعد الله بن *!قنان *!القناني عن ابن كليب
~~، ذكره منصور .
# ودير*!قنى ، بالضم والتشديد مقصورا : موضع ببغداد إليه نسب إبراهيم بن
~~أحمد الكاتب القناني عن الوليد بن القاسم ، الحسين بن أحمد بن علي
~~*!القناني عن ابن الطلابة ، PageV36P027 وابنه أبو بكر أحمد سمع عن أبيه ؛
~~والحسين بن محمد بن عبد الرحمان بن موسى *!القناني عن أبي ثاتيل .
# وأبو الفضل محمد بن الحسن بن حطيط الكوفي يعرف بابن *!قنينة ، كسكينة ،
~~روى عن أبي جعفر محمد بن الحسين الخثعمي قيده السلفي .
# وأبو علي محمد بن محمد بن *!قنين ، كزبير ، عن أبي جعفر بن المسلمة .
# وعلي بن محمد بن قنين الكوفي الخراز عن أبي طاهر بن الصباغ .
# وأبو بكر محمد بن أبي الليث الراذاني المقرىء صاحب سبط الخياط ، لقبه
~~*!القينين .
# *!وقن في الجبل : صار في أعلاه عن ابن دريد .
# *!وقن ، بالكسر : قرية في ديار فزارة .
# وبالضم : واد في ديار الأزد .
# وذات *!القن : أكمة في جبل أجأ .
#
# |قون
# : ( *!القونة : أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هي ( القطعة من الحديد أو الصفر يرقع بها الإناء .
# ( *!والتقون : التعدي باللسان .
# ( و أيضا : ( المدح التام .
# وبالفاء : البركة وحسن النماء ، كما تقدم .
# ( *!وقونية ، بالضم وكسر النون وتخفيف الياء : د بالروم جليل ، وهو منزل
~~آل سلجوق ملوك الروم ، والآن بيد ملوك آل عثمان ، بارك الله تعالى في مدتهم
~~، ومنها صاحب الطريقة الإمام جلال الدين PageV36P028 الحسني بن محمد البكري
~~صاحب المثنوي المعروف بمنلا خندكار رحمه الله تعالى ، والصدر *!القونوي
~~ربيب ابن عربي ، رحمهم الله تعالى ، تآليفه مشهورة . ومن المحدثين : علي بن
~~إسماعيل القونوي رأيت له تحريرات حسنة ومؤاخذات على الإمام ابن الجوزي في
~~موضوعاته .
# ( *!وقيوان : د باليمن لخولان .
# وقال نصر : طريق ms11458 بين فلج وعثر من بلاد اليمن يقطع في خمسة عشر يوما .
# ( *!وقون *!وقوين ، كزبير : موضعان ) ؛ عن الليث .
# ومما يستدرك عليه :
# *!قونة ، بالضم : قرية بمصر من أعمال الغربية .
# *!وقوان ، كسحاب : جبل لمحارب بن خصفة ؛ عن نصر .
# والشمس محمد بن أحمد الكيلاني المكي يعرف بابن *!قاوان ، أخذ عن الزين
~~الولي الزركشي والحافظ بن حجر ، مات سنة 899 بمكة ، رحمه الله تعالى .
#
# |قين
# : ( *!قان *!القين الحديد *!يقينه *!قينا : عمله وسواه .
# ( و قان ( الشيء قينا : ( لمه .
# ( و قان ( الإناء قينا : ( أصلحه ؛ وأنشد أبو الغمر الكلابي لرجل من أهل
~~الحجاز :
# ولي كبد مجروحة قد بدت بهاصدوع الهوى لو أن قينا *!يقينها PageV36P029
~~ويقال : *!قن إناءك هذا عند *!القين .
# ( (و)*!قان ( الله فلانا على كذا *!يقينه *!قينا : ( خلقه .
# ( *!والقين : العبد .
# قال أبو عبيد : كل عبد عند العرب قين ، ( ج *!قيان ، بالكسر .
# ( (و)*!القين : ( الحداد ، يذهب به إلى معنى العبد لأنه في العمل والصنعة
~~بمعنى العبد .
# قال الأزهري ، رحمه الله تعالى : كل عامل بالحديد قين عند العرب .
# وفي حديث خباب ، رضي الله تعالى عنه : ( كنت *!قينا في الجاهلية ) .
# وقال ابن السكيت : قلت لعمارة إن بعض الرواة زعم أن كل عامل بالحديد
~~*!قين ، فقال : كذب إنما القين يعمل بالحديد ويعمل بالكير ، ولا يقال
~~للصائغ قين ولا للنجار قين .
# وقال السكري ، رحمه الله تعالى : كل صانع يعالج صنعة بنفسه فهو قين إلا
~~الكاتب ؛ ( ج *!أقيان *!وقيون . ومنه حديث العباس ، رضي الله تعالى عنه : (
~~إلا الإذخر فإنه *!لقيوننا ) .
# وبنو أسد يقال لهم *!القيون ، لأن أول من عمل عمل الحديد بالبادية الهالك
~~بن أسد بن خزيمة .
# ( (و)*!قين : ( ة باليمن من قرى عثر .
# ( وبنات قين : اسم موضع فيه ( ماء كانت به وقعة في زمن عبد الملك بن
~~مروان ؛ قال عويف القوافي :
# صبحناهم غداة بنات قين ململمة لها لجب طحونا ( *!وبلقين ، بفتح فسكون :
~~حي من بني أسد ، كما قالوا بالحارث وبلهجيم ، و ( أصله بنو *!القين ، وبنو
~~الحارث وبنو الهجيم ، وهو من PageV36P030 شواذ التخفيف .
# قال ابن الجواني : العرب تعتمد ذلك فيما ظهر في واحده النطق باللام مثل ms11459
~~الحارث والخزرج والعجلان ، ولا يقولون فيما لم تظهر لامه ذلك لا يقولون
~~بلنجار في بني النجار ، لأن اللام لا تظهر في النطق بالنجار ، فلا تجوزه
~~العربية ، ولم يقل في الأنساب . ( والنسبة *!قيني لا بلقيني ، منهم : أبو
~~عبد الرحمان القيني ذكره الطبراني في الصحابة ، وإسحاق بن سلمة بن إسحاق
~~*!القيني الأديب الإخباري له تاريخ مدينة رية وأعمالها ، ذكره ابن حزم ،
~~رحمه الله تعالى .
# ويقال : القين هذا الذي نسبوا إليه اسمه النعمان بن جسر بن شيع الله بن
~~أسد بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة .
# وقال ابن الكلبي : النعمان حضنه عبد يقال له القين فغلب عليه .
# ووهم ابن التين فقال : بنو القين قبيلة من تميم .
# ( *!وبلقينة ، ( بضم الباء وكسر القاف وزيادة هاء آخره : ة بمصر من
~~الغربية ، وقد تقدم ذكرها للمصنف ، رحمه الله تعالى ، وذكره إياها هنا وهم
~~لأن باءها من أصل الكلمة ، ولذا سقطت من غالب النسخ ، وتقدم الاختلاف في
~~كسر القاف وفتحها ، وأن المشهور فتحها .
# ( *!والتقين : التزين بألوان الزينة .
# ( *!والقينة : الأمة المغنية ، أو أعم ، وهو من *!التقين التزين ، لأنها
~~كانت تزين .
# وقال الليث : عوام الناس يقولون *!القينة المغنية .
# وقال الأزهري : إنما قيل للمغنية إذا كان الغناء صناعة لها ، وذلك من عمل
~~PageV36P031 الإماء دون الحرائر .
# وقيد ابن السكيت *!القينة بالبيضاء .
# وقيل : القينة الجارية تخدم وحسب ، والجمع ، *!قيان *!وقينات ؛ ومنه قول
~~زهير :
# رد *!القيان جمال الحي فاحتملواإلى الظهيرة أمر بينهم لبكأراد بهن الإماء
~~وقيل العبيد والإماء .
# وفي الحديث : نهى عن بيع *!القينات .
# ( والقينة : ( الدبر ، أو أدنى فقر الظهر منه .
# ونص المحكم : أو أدنى فقرة من فقر الظهر إليه .
# ( أو هي القطن ، وهو ( ما بين الوركين .
# ( أو هي ( هزمة هنالك .
# ( و القينة ( من الفرس : نقرة بين الغراب والعجز فيها هزمة . ؛ نقله ابن
~~سيده .
# وقال ابن الأثير ، رحمه الله تعالى : بين الغراب وعجب ذنبه ؛ ومنه حديث
~~ابن الزبير : ( وإن في جسده أمثال *!القيون ) ، يريد آثار الطعنات وضربات
~~السيوف يصفه بالشجاعة .
# ( والقينة : ( الماشطة لأنها تزين النساء ؛ فشبهت بالأمة .
# ( *!والقينان ms11460 : موضع القيد من ذوات الأربع يكون في اليدين والرجلين ؛ (
~~أو يخص البعير والناقة .
# وفي الصحاح : والقينان موضع القيد من وظيفي يد البعير ؛ قال ذو الرمة :
# دانى له القيد في ديمومة قذف *!قينيه وانحسرت عنه الأناعيموقال الليث :
~~*!القينان الوظيفان لكل ذي أربع ، *!والقين من الإنسان كذلك .
# PageV36P032 ( وبلا لام ، *!قينان ( بن أنوش بن شيث بن آدم ، عليه السلام
~~، وهو الجد السابع والأربعون لسيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ومعناه
~~المسوي ، كذا فسره التوزي والسهيلي والنووي .
# وقال الشيخ شمس الدين البرماوي ، رحمه الله تعالى : واسمه في التوراة
~~والإنجيل ماقيان ، وتفسيره بالعربي غني .
# وقال محمد بن أحمد التوزي : ويقال قينن بإسقاط الألف .
# ( وقينان : ( ة بسرخس خربت ، منها : علي بن سعيد عن ابن المبارك .
# ( *!وقاين : د قرب طيس بين نيسابور وأصبهان ، منه أبو الحسن إسحاق بن
~~أحمد بن إبراهيم عن أبي قريش محمد بن جمعة بن خلف الحافظ ؛ وأبو منصور محمد
~~بن علي *!القايني الدباغ عن أبي بكر البيهقي وأبي القاسم القشيري ، وعنه
~~أبو بكر السمعاني وأبو طاهر السنجي .
# ( (و)*!القاين ( ابن لآدم ، عليه السلام ، انقرض .
# ( *!والقان : شجر للقسي ينبت في جبال تهامة استدل على أنها ياء لوجود قين
~~، وعدم قون ، ويروى بالهمز أيضا كما تقدم ؛ قال ساعدة بن جؤية :
# يأوي إلى مشمخرات مصعدة شم بهن فروع *!القان والنشم PageV36P033 واحدته
~~*!قانة ؛ عن ابن الأعرابي وأبي حنيفة .
# ( (و)*!قان : ( د باليمن في ديار نهد بن زيد والحارث بن كعب ، قاله نصر .
# ( *!وقينية ، ظاهره أنه بالفتح وضبطه الحافظ بالكسر ، ( ة بدمشق تجاه باب
~~الصغير صارت اليوم بساتين .
# وقال الحافظ : قرية بظاهر باب الجابية ، ومنها : أبو علي محمد بن معروف
~~الأنصاري الدمشقي المحدث .
# ( *!واقتأن النبت اقتئنانا ، كاقشعر اقشعرارا ، هكذا هو مضبوط في النسخ
~~والصواب *!اقتأن النبت *!اقتيانا : ( حسن .
# ((و)*!اقتانت ( الروضة ) : ازدانت بألوان زهرتها ، و ( أخذت زخرفها ؛ قال
~~كثير :
# فهن مناخات عليهن زينة كما *!اقتان بالنبت العهاد المحوف ( *!والتقيين :
~~التزيين . ومنه الحديث : ( أنا *!قينت عائشة ، أي زينتها ) . وفي حديثها
~~أيضا : كان لها درع ما كانت امرأة بالمدينة *!تقين إلا أرسلت ms11461 تستعيره ؛
~~تقين أي تزين لزفافها .
# ومما يستدرك عليه :
# *!قان *!يقين *!قيانة *!وقينا : صار *!قينا .
# *!والقين : الرحل عمله النجار ؛ ومنه قول زهير :
# خرجن من السوبان ثم جزعنه على كل *!قيني قشيب ومفأمويقال : نسبه إلى بني
~~*!القين .
# وفي أمثالهم في الكذب : ده درين سعد القين ؛ ذكره الجوهري هنا ؛
~~PageV36P034 والمصنف في الراء .
# ومن أمثالهم : إذا سمعت بسرى القين فإنه مصبح وهو سعد القين .
# قال أبو عبيد : يضرب للرجل يعرف بالكذب حتى يرد صدقه .
# قال الأصمعي : وأصله أن القين بالبادية ينتقل في مياههم فيقيم بالموضع
~~أياما فيكسد عليه عمله ، فيقول لأهل الماء : إني راحل عنكم الليلة ، وإن لم
~~يرد ذلك ولكن يشيعه ليستعمله من يريد استعماله .
# *!واقتان الرجل : تزين .
# *!وقانت المرأة المرأة *!تقينها *!قينا : زينتها .
# *!وتقين النبت : حسن .
# ويقال للمرأة *!مقينة لأنها تزين ؛ وربما قالوا للمتزين باللباس من
~~الرجال *!قينة ، في لغة هذيل .
# *!والقينة : الفقرة من اللحم ؛ عن ابن الأعرابي .
# وبنو *!قيانة ، بالكسر وبالفتح : بطن من غافق ، هكذا ذكره أئمة النسب ،
~~والصواب فيه بالفاء بدل النون ، نبه عليه الحافظ .
# *!والأقيون ، بالضم : بطن من حمير ، وهم رهط حنظلة بن صفوان النبي ، عليه
~~السلام .
# وأبو الحسن علي بن محفوظ البقال يعرف بابن القينة ، بالكسر ، روى عن سعد
~~بن عبد الله الدجاجي .
# وقان : جبل لمحارب بن حفصة .
# وأيضا : موضع بثغور أرمينية ، عن نصر .
# *!والقان : اسم علم لملك الترك ، قيل : هو مختصر خاقان
# | 2 ( فصل الكاف ) مع النون ) 2
#
# |كأن
# *!كأنت ، كمنعت : أهمله الجوهري .
# وفي اللسان : ( اشتددت .
# PageV36P035
# | كبن
# كبن الفرس يكبن كبنا وكبونا : عدا في استرسال أو قصر في عدوه .
# وقال الأزهري : الكبن في العدو أن لا يجهد نفسه ويكف بعض عدوه .
# وكبن الرجل كبونا وكبنا : لين عدوه .
# وفي حديث المنافق : ( يكبن في هذه مرة وفي هذه مرة ) أي يعدو .
# ( وكبن ( الثوب يكبنه ويكبنه كبنا : ( ثناه إلى داخل ثم خاطه .
# وفي الحديث : ( مر بفلان وقد كبن ضفيرتيه وقد شدهما بنصاح ) ، أي ثناهما
~~ولواهما .
# ( وكبن ( هدبته : كفها ، هكذا هو في النسخ هدبته بضم الهاء وفتح الموحدة
~~والصواب : كبن هديته ms11462 عنا يكبنها كبنا : كفها وصرفها .
# ( وقال اللحياني : معنى هذا ( صرف هديته و ( معروفه عن جاره ، هكذا في
~~النسخ ، والصواب عن جيرانه ومعارفه ، ( إلى غيرهم ، كما هو نص اللحياني .
# وكل كف : كبن .
# ونص الأزهري : وكل كبن : كف .
# ( وكبن ( عن الشيء : كع وعدل .
# ( و كبن ( الرجل كبنا : ( دخلت ثناياه من فوق وأسفل غار الفم ؛ هكذا في
~~النسخ .
# ونص المحكم : من أسفل ومن فوق إلى غار الفم .
# ( وكبن ( الظبي وكبن له الظبي : إذا ( لطأ بالأرض ؛ وكذلك كبن الرجل .
# ( ورجل كبن ، كعتل ، وكبنة مثله بزيادة الهاء : ( كز لئيم منقبض بخيل ؛ (
~~أو الذي ( لا يرفع طرفه بخلا ؛ أو الذي ينكس رأسه عن PageV36P036 فعل الخير
~~والمعروف ؛ قالت الخنساء :
# فذاك الرزء عمرك لا كبن ثقيل الرأس يحلم بالنعيقوقال الهذلي :
# يسر إذا كان الشتاء ومطعمللحم غير كبنة علفوفوقال الكسائي : رجل كبنة ،
~~وامرأة كبنة للذي فيه انقباض ؛ وأنشد بيت الهذلي .
# ( وقال أبو عبيدة : ( المكبونة : الفرس القصير القوائم ، الرحيب الجوف ،
~~الشخت العظام ، كالمكبون ، ولا يكون المكبون أقعس ؛ ( ج المكابين .
# ( و المكبونة : ( المرأة العجلة .
# ( واكبأن الرجل ، كاقشعر : ( تقبض ؛ قال مدرك بن حصن :
# يا كروانا صك فاكبأنا وقال آخر :
# فلم يكبئنوا إذ رأوني وأقبلتإلي وجوه كالسيوف تهللوقال ابن بزرج :
~~المكبئن : المنقبض المنخنس .
# ( ورجل ( مكبون الأصابع : أي ( شثنها .
# ( والكبان ، كغراب : ( طعام يتخذ ( من الذرة لليمنيين .
# ( و أيضا : ( داء للإبل ؛ و منه ( بعير مكبون .
# ( والكبنة ، بالضم : لعبة للأعراب ، والجمع كبن ، كصرد ؛ قال :
# PageV36P037 تدكلت بعدي وألهتها الكبن ( و الكبنة ، ( كدجنة : الخبزة
~~اليابسة لأن فيها تقبا وتجمعا .
# ( وأكبن لسانه عنه : كفه .
# ( و رجل ( مكبن الفقار ، كمكرم : أي ( محكمه .
# ( وكبن الدلو : شفتها .
# وقيل : ما ثني من الجلد عند شفة الدلو فحرز .
# وقال الأصمعي : الكبن : ما ثني من الجلد عند شفة الدلو .
# وقال ابن السكيت : هو الكبن والكبل ، بالنون واللام ، حكاه عن الفراء ،
~~تقول منه : كبنت الدلو كبنا ، من حد ضرب ، إذا كففت حول شفتها .
# ( والكبون : السكون ؛ ومنه قول أباق الدبيري :
# واضحة الخد شروب للبنكأنها أم غزال قد كبنوفسره ابن بري فقال : أي تثنى
~~ونام .
# وقال أبو عمر ms11463 و الشيباني في تفسيره : أي شفن .
# والكبون : الشفون .
# ومما يستدرك عليه :
# كبنت الشيء : غيبته .
# وكبنت عنك لساني : كففته .
# وفرس فيه كبنة وكبن : أي ليس بالعظيم ولا القميء .
# والمكبئن : اللاطىء بالأرض .
# وقال ابن بزرج : هو الذي قد احتبى وأدخل مرفقيه في خبوته ثم خضع برقبته
~~وبرأسه على يديه .
# وكبن فلان : سمن .
# والكبنة : السمن ؛ قال قعنب بن أم صاحب يصف جملا :
# ذا كبنة يملأ التصدير محزمهكأنه حين يلقى رحله فدن PageV36P038 وكبان ،
~~كشداد : مدينة بالهند من مدن المعبر ، ذكره ابن بطوطة في رحلته .
# ومحمد بن سعيد بن علي بن كبن الطبري ، بكسر فتشديد موحدة مفتوحة ، نزيل
~~مدن ومفتيها ، أخذ عن ابن الجزري .
# وكبن الشيء وأكبن : اشتد .
#
# | كتن
# : ( الكتن ، محركة : لطخ الدخان بالبيت ، ( والسواد بالشفة ونحوه ، قاله
~~الليث .
# ( والكتن : ( التلزج والتوسخ .
# ( وقال أبو عمر و : والكتن ( تراب أصل النخلة .
# ( و الكتن : ( الدرن والوسخ ، وقد ( كتن ، كفرح ، في الكل . يقال : كتن
~~الوسخ على الشيء إذا لصق به .
# ( والكتن ، ( بالكسر وككتف وفي بعض الأصول كأمير : ( القدح .
# ( والكتان ، بالتشديد ، ( م معروف ، عربي سمي بذلك لأنه يخيس ويلقى بعضه
~~على بعض حتى يكتن .
# ( والكتان : ( الطحلب ؛ يقال : لبس الماء كتانه إذا طحلب واخضر رأسه ؛
~~قال ابن مقبل :
# أسفن المشافر كتانهفأمررنه مستدرا فجالايعني الإبل أشممن مشافرهن طحلب
~~الماء .
# ( ويقال : أراد به ( غثاء الماء أو زبده ، وقوله : فأمررنه أي شربنه من
~~المرور ، PageV36P039 مستدرا أي أنه استدر إلى حلوقها فجرى فيها ، وقوله
~~فحالا أي جال إليها .
# ( وكرمان : دويبة حمراء لساعة ، وهي البقة بلغة اليمن .
# ( وكتانة ، كثمامة : ( ناحية بالمدينة في أعراضها كانت لبني جعفر الطيار
~~، جاء ذكرها في الحديث ؛ قال كثير عزة :
# أجرت خفوفا من جنوب كتانة إلى وجمة لما اسجهرت حرورها ( و الكتنة ، (
~~بالكسر : شجرة طيبة الريح .
# ( والمكتئن : ضد المطمئن وبزنته .
# ( وأكتن : ألصق بالأرض .
# ومما يستدرك عليه :
# كتنت جحافل الخيل ، كفرح ، من أكل العشب إذا لصق به أثر خضرته ، وكتلت
~~باللام والنون ؛ ومنه قول ابن مقبل :
# والعير ينفخ في المكنان قد كتنتمنه جحافله والعضرس الثجروالمكنان والعضرس
~~: ضربان من البقول غضان رطبان .
# قال ms11464 الأزهري : غلط الليث في قوله : يقال للدابة إذا أكلت الدرين : قد
~~كتنت جحافلها أي اسودت ، لأن الدرين ما يبس من الكلإ وأتى عليه حول فاسود
~~ولا لزج له حينئذ فيظهر لونه في الجحافل ، وإنما تكتن الجحافل من مرعى
~~العشب الرطب يسيل ماؤه فيتراكب .
# قال : وإنما يعرف هذا من شاهده وثافنه ، فأما من يعتبر الألفاظ ولا
~~مشاهدة له فإنه يخطىء من حيث لا يعلم ؛ قال : PageV36P040 وبيت ابن مقبل
~~يبين لك ما قلته .
# وامرأة كتون : دنسة العرض ، أو أنها لزوق بمن يمسها ، من كتن الوسخ عليه
~~إذا لزق به .
# وسقاء كتن ، ككتف : تلزج به الدرن .
# وكتن الخطر : تراكب على عجز الفحل من الإبل ؛ أنشد يعقوب لابن مقبل :
# ذعرت به العير مستوزيا شكير جحافلة قد كتنيعني أن أثر خضرة العشب قد لصق
~~به .
# والكتن ، محركة : لغة في الكتان ؛ ومنه قول الأعشى :
# هو الواهب المسمعات الشروب بين الحرير وبين الكتنقال أبو حنيفة : هكذا
~~زعم بعض الرواة أنها لغة ؛ وقال بعضهم : إنما حذف الألف للضرورة .
# وقال ابن سيده : ولم أسمع الكتن في الكتان إلا في شعر الأعشى .
# وذكر شراح الفصيح كسر الكاف في الكتان لغة .
# قلت : وهو المشهور على ألسنة العامة .
# والكتين ، كأمير : القدح . وفي بعض نسخ المصنف لأبي عبيد ، رحمه الله
~~تعالى : المكمور من الرجال الذي أصاب الكاتن كمرته .
# قال ابن سيده : ولا أعرفه ، والمعروف الخاتن .
# وقال نصر : كتانتان ، بالضم : عقبتان مشرفتان على الحجاز .
# وكتنة ، بالضم : مخلاف بمكة ، وواد في ديار بني عقيل اليمانية ؛ وماء
~~بالشربة في ديار بني فزارة بإزاء المذبنين .
# PageV36P041 والكتاني نسبة إلى حمل الكتان ، والعامة تقول : الكتانيني ،
~~منهم : عبد العزيز بن أحمد بن محمد بن علي الدمشقي الحافظ عن تمام بن محمد
~~الرازي ، وعنه الأمير والخطيب ، توفي سنة 366 ؛ والإمام الزاهد أبو بكر
~~محمود بن علي بن جعفر الكتاني الصوفي المكي ، حكى عن أبي سعيد الخراز ،
~~وختم في الطواف ثنتي عشرة ختمة ، مات سنة 322 ؛ والعلامة زين الدين عمر بن
~~أبي الحزم الكتاني ، ويقال الكتناني بزيادة نون ، قال الحافظ ، رحمه الله ms11465 ،
~~أخذ عنه جماعة من شيوخنا .
# والكاتوني : هو علي بن محمد روى عن محمد بن نصر ، ذكره الماليني ، رحمه
~~الله تعالى .
#
# |كثن
# : ( الكثنة ، بالضم والثاء مثلثة : أهمله الجوهري .
# وقال أبو حنيفة : هو ( شيء يتخذ من آس وأغصان خلاف تبسط وينضد عليها
~~الرياحين ثم تطوى ، وإعرابه كنثجة ، و ( أصله بالنبطية ( كثنا ، بالضم
~~مقصورا .
# ( أو هي نوردجة من القصب و من ( الأغصان الرطبة الوريقة تجمع و ( تحزم
~~ويجعل في ( جوفها النور أو الحناء .
# PageV36P042 ومما يستدرك عليه :
# حماد بن منصور الكوثاني ، بالضم : حدث عن أبي محمد الصريفيني ، وعنه ابن
~~عساكر ، قيده الحافظ .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | كحرن
# : ) كحرن ، كجعفر : قرية ، منها : النضر بن عبد العزيز عن عيسى بن غنجار
~~، وعنه المذيل .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | كلخشتن
# : ) كلخشتوان ، بضم الخاء : قرية ببخارى ، منها : أبو بكر محمد بن سليمان
~~بن علي عن أبي بكر الإسماعيلي ، رحمه الله تعالى .
#
# | كدن
# : ( كدن مشفر الإبل : إذا رعت العشب فاسود شعرها من مائه وغلظ ، ( ككتن ؛
~~عن ابن السكيت ، والتاء أعلى ، وهو إحالة على مجهول فإنه لم يذكر كتن فتأمل
~~.
# ( وكدن ( الصليان ، وكذا غيره من النبت : ( رعيت فروعه وبقيت أصوله .
# وقيل : كدن النبات : إذا لم يبق إلا كدنه ، أي غليظه .
# ( والكدنة ، بالكسر : السنام .
# ( و قيل : ( الشحم واللحم أنفسهما إذا كثرا ؛ وقيل : هو كثرتهما ؛ وقيل :
~~هو الشحم وحده ؛ عن كراع .
# وقيل : هو الشحم العتيق يكون PageV36P043 للدابة ولكل سمين ؛ عن اللحياني
~~؛ يعني بالعتيق القديم .
# وامرأة ذات كدنة : أي ذات لحم .
# وقال الأزهري : رجل ذو كدنة إذا كان سمينا غليظا .
# وفي حديث سالم : أنه دخل على هشام فقال له : إنك لحسن الكدنة ، فلما خرج
~~أخذته قفقفة ، فقال لصاحبه : أترى الأحول لقعني بعينه ؛ الكدنة : غلظ الجسم
~~وكثرة اللحم .
# ( والكدنة : ( القوم ، هكذا في النسخ والصواب : القوة .
# ( وهو كدن ، ككتف : ذو لحم وشحم وقوة ؛ ( وهي بهاء . ويقال : بعير كدن
~~عظيم السنام وناقة كدنة .
# ( وقال أبو عمر و : ( ناقة مكدنة ، كمكرمة : ذات كدنة ، أي كثيرة اللحم
~~والشحم .
# ( والكدن ، ويكسر ؛ الأخيرة عن كراع : ( ثوب يكون ( للخدر ، أي عليه ؛ عن
~~الأحمر . ( أو ms11466 ما ( توطىء به المرأة لنفسها في الهودج ، جمعه كدون .
# وقيل : هو عباءة أو قطيفة تلقيها المرأة على ظهر بعيرها ثم تشد هودجها
~~عليه وتثني طرفي العباءة في شقي البعير وتخلي مؤخر الكدن ومقدمه فيصير مثل
~~الخرجين تلقي فيها برمتها وغيرها من متاعها وأداتها مما تحتاج إلى حمله .
# ( والكدن ؛ ( مركب للنساء ) وقيل ( الرحل ) والجمع كدون قال الراعي :
# أنحن جمالهن بذات غسيلسراة اليوم يمهدن الكدون ( و في المحكم : الكدن :
~~PageV36P044 ( جلد كراع يسلخ ويدبغ فيقوم مقام الهاون يدق فيه ؛ وأنشد ابن
~~بري :
# هم أطعمونا ضيونا ثم فرتنيومشوا بما في الكدن شر الجوازل ( ج كدون .
# ( و يقال : ما أبين ( الكدانة فيه ، أي ( الهجنة ، و منه ( الكودن
~~والكودني بياء النسبة : ( الفرس الهجين .
# ( و أيضا : ( الفيل .
# ( و أيضا : ( البغل .
# ( و أيضا : ( البرذون الرومي ؛ قال جندل الراعي :
# جنادب لاحق بالرأس منكبهكأنه كودن يمشي بكلابوالجمع الكوادن ؛ قال الشاعر
~~:
# خليلي عوجا من صدور الكوادنإلى قصعة فيها عيون الضياون ( والكدن : التنطق
~~بالثوب والشد به .
# ( و الكدن ، ( محركا ، مثل : ( الكدر والكدر ، وهو أن ينزح البئر فيبقى
~~فيه الكدر ؛ نقله الأزهري ، رحمه الله تعالى .
# ( والكدان ، ككتاب : شعبة في الحبل ، كذا في النسخ ، وفي الأصول الصحيحة
~~: شعبة من الحبل ، ( تفضل من العقد يمسك البعير به ؛ أنشد أبو عمر و :
# إن بعيريك المختلانأمكنهما من طرف الكدانوقيل : هو خيط تشد به العروة في
~~وسط الغرب يقومه لئلا يضطرب في أرجاء البئر ؛ عن الهجري ، وأنشد :
# PageV36P045 بويزل أحمر ذو لحم زيمإذا قصرنا من كدانه بغم ( والكديون ،
~~كفرعون : دقاق التراب على وجه الأرض ؛ قال أبو دواد :
# تيممت بالكديون كي لا يفوتنيمن المقلة البيضاء تقريظ باعقأراد بالباعق
~~المؤذن ، بالمقلة حصاة القسم في المفاوز .
# وقيل : هو دقاق السرجين ؛ وفي الصحاح : دقاق التراب ( عليه دردي الزيت
~~تجلى به الدروع .
# وقيل : كل ما طلي به من دهن أو دسم ؛ قال النابغة يصف دروعا جليت
~~بالكديون والبعر :
# علين بكديون وأبطن كرةفهن وضاء صافيات الغلائلورواه بعضهم : ضافيات
~~الغلائل .
# ومما يستدرك عليه :
# الكدنة ، بالضم : كثرة الشحم واللحم ، لغة في الكدنة ، بالكسر ، كما في
~~المحكم والنهاية ms11467 .
# والكودانة : الناقة الغليظة الشديدة ؛ قال ابن الرقاع :
# حملته بازل كودانة في ملاط ووعاء كالجرابوكدنت شفته فهي كدنة : اسودت من
~~شيء أكله .
# وكدن النبات ، محركة : غليظه وأصوله الصلبة .
# PageV36P046 والكدنات : الصلبات ؛ قال امرؤ القيس :
# فغادرتها من بعد بدن رذيةتغالي على عوج لها كدناتتغالي أي تسير مسرعة .
# والكودن : البليد على التشبيه بالبرذون الموكف ، نقله الجوهري .
# والكودن : الثقيل .
# وكودن في مشيه كودنة : أبطأ وثقل .
# والكودن : رجل من هذيل .
# وكدين ، كزبير : اسم .
# وكدن ، محركة : قرية بسمرقند ، منها : أبو أحمد عبد الله بن علي ، مات
~~سنة 433 .
# ويقال : كدنت كدانته أي استه ، وقد ذكر في عدن .
# وكادوان : قرية من قرى طبرستان ؛ ويقال أيضا كادروان بزيادة الراء ؛ منها
~~: أبو عبيد الله بن أحمد بن محمد عن أبي العباس الرازي وقدم جرجان .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | كذن
# : ) الكذان : الحجارة التي ليست بصلبة ؛ عن أبي عمر و ؛ فعال والنون
~~أصلية ، وقيل : فعلان والنون زائدة ؛ وقد ذكره المصنف في الذال ، وأعاده
~~صاحب اللسان هنا إشارة إلى القولين .
# والكوذنة : مشية في استرسال ؛ عن ابن القطاع ، لغة في الكودنة .
#
# | كرن
# : ( الكران ، ككتاب : العود أو الصنج ؛ قال لبيد :
# صعل كسافلة القناة وظيفهوكأن جؤجؤه صفيح كران PageV36P047 والجمع أكرنة .
# ( والكران : ( د بالبادية .
# ( و كران ، ( بالضم : د قرب دارا بجرد بفارس ( أو قرب سيراف على ساحل
~~البحر ؛ من إحداهما عبد الله بن شاذان الكراني شيخ للخطابي .
# ( وكران ، ( كشداد : محلة بأصفهان ، منها : أبو طاهر محمد بن عمر بن عبد
~~الله ، سمع عن أبي بكر الذاكوني ، ومات سنة 496 .
# ( وأيضا : دبخراسان ( قرب تبت به معدن الفضة ، وثم عين ماء لا يغمس فيه
~~شيء ولا حديد إلا وذاب .
# ( و أيضا : ( حصن بالمغرب .
# ( وكرين ، بالضم وكسر الراء : ة بطبس ، منها : أبو جعفر محمد بن كثير عن
~~أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن سعيد العبدي ، وعنه أبو عبد الله محمد بن
~~علي بن جعفر الطبسي .
# ( وكريون ، كعذيوط : ة قرب الاسكندرية .
# وقيل : واد .
# وقيل : خليج يشق من نهر مصر ؛ قال كثير عزة :
# تولت سراعا عيرها وكأنهادوافع بالكريون ذات قلوع ( والكرينة ، كسفينة : (
~~المغنية ms11468 الضاربة بالعود أو الصنج ؛ ( ج كمران ، بالكسر ؛ وفيه نظر فإن
~~الكران هو العود نفسه ، وقالوا في الكرينة هي المغنية الضاربة بالكران ،
~~فتأمل .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV36P048
# |كردن
# : ) كردان : قرية بضرغانة .
# ومما يستدرك عليه :
# الكردن والكردين : الفأس العظيمة ، لها رأس واحد .
# وخذ بقردنه وكردنه ، أي بقفاه ؛ عن ابن الأعرابي .
# وقال الأصمعي : يقال : ضرب قردنه وكردنه : أي عنقه .
# وكردين ، بالكسر ؛ لقب مسمع بن عبد الملك .
#
# | كرزن
# : ( الكرزن ، وقد يكسر ، والكرزين ، بالفتح والكسر ، وإطلاقه يوهم
~~الاقتصار على الفتح فقط ، وهما لغتان : ( فأس كبير لها حد ورأس واحد ، مثل
~~الكرزم والكرزيم ؛ وعن الفراء ، نقله الجوهري .
# وقيل : الكرزين نحو المطرقة .
# وقال أبو عمر و : إذا كان لها حد واحد فهي فأس ، وكرزن وكرزن ، والجمع
~~كرازين وكرازن .
# وفي حديث الخندق : ( فأخذ الكرزين يحفر في حجر إذ ضحك .
# وفي حديث أم سلمة ، رضي الله تعالى عنها : ( حتى سمعت وقع الكرازين ) .
# ( وأبو جعفر محمد بن موسى بن رجاء الأربجيني ( الكارزني ، إلى قرية
~~باربجين من سمرقند ، ( محدث روى عن أبيه عن جده ، وعنه أبو سعد الإدريسي ،
~~مات قبل الثلاثين والثلثمائة .
# ( وكارزين : قرية بفارس مما يلي البحر ، ذكر ( في ( ك ر ز ) ، والصواب
~~ذكره هنا ، لأنها أعجمية PageV36P049 وحروفها أصلية ، وبها ولد المصنف ،
~~رحمه الله تعالى كما تقدم .
# ومما يستدرك عليه :
# الكرزن ، كدرهم ، لغة في الكرزن والكرزن ؛ قال أبو حنيفة : أحسبني قد
~~سمعت ذلك .
# والكرازين : ما تحت مبركة الرحل ؛ قال :
# وقفت فيه ذات وجه ساهمتنبي الكرازين بصلب زاهم
# | كرسن
# الكرسنة ، بكسر الكاف وشد النون المفتوحة : أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وهي ( شجرة صغيرة لها ثمر في غلف مصدع مسهل مبول للدم مسمن للدواب ، نافع
~~للسعال ، عجينه بالشراب يبرىء من عضة الكلب الكلب ( والأفعى والإنسان .
# ومما يستدرك عليه :
# شمس الدين محمد بن محمد بن عبد الغني البزاز عرف بابن كرسون ، بالضم ،
~~سمع الشفاء على الشاوري والفخر القاياتي وأبي العباس بن عبد المعطي ، ترجمه
~~السخاوي في الضوء .
#
# |كركدن
# : ( الكركدن ، مشددة الدال والعامة تشدد النون :
# أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : ( دابة عظيمة الخلق ، يقال : إنها ( تحمل ms11469 الفيل على
~~قرنها .
# يقال : إنها تتولد بين الفرس والفيل ، وقرنها مصمت قوي الأصل حاد الرأس ،
~~إذا نشر طولا خرج منه صور بياض في سواد كالطاوس والغزلان وغيرهما ، تتخذ
~~منه مناطق ومقابض للسيوف والسكاكين ، يتغالى فيها ، ومنافعه جمة .
# ثم إن تشديد النون الذي PageV36P050 نسبه إلى العامة قد ارتكبه المتنبي
~~في شعره في قصيدة أولها :
# الأكل ماشية الخوزلان فقيل : لأنه لا يعتد به لكونه من المولدين ، وتشديد
~~الدال نقل عن ابن الأعرابي .
# ومما يستدرك عليه .
#
# |كرمجن
# : ) كرمجين ، بضم الميم : قرية بنسف ، ومنها : أبو الحسن اليماني الطيب
~~بن خميس بن عمر من شيوخ المستغفري ، رحمه الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |كزرن
# كازرون: مدينة على بحر فارس ، وقد ذكرها المصنف ، رحمه الله تعالى ، في
~~كزر ، والصواب ذكرها هنا ، لأن حروفها أعجمية ، وقد نسب إليها المحدثون
~~والفقهاء .
# ومما يستدرك عليه :
# (
# | كزمن
# : ) كزمان بن الحارث ، كعثمان ، من بني سامة بن لؤي في أجداد عرعرة بن
~~البرند ، وقد ذكر في كزم أيضا . وأبو عاصم علي بن سعيد بن المثنى الكزماني
~~الباجي البصري روى عن شعبة .
#
# |كزن
# : ) كزنة :
# أهمله الجوهري وصاحب PageV36P051 اللسان .
# وهو ( لقب محمد بن داود بن علويه اليماني ( الرازي المحدث عن أبي حمة
~~محمد بن يوسف الزبيدي .
# ومما يستدرك عليه :
# كزنة : قبيلة من البربر ، منهم : أبو سعيد فضل الله بن سعيد بن عبد الله
~~الكزني القرطبي وهو أخوه منذر بن سعيد القاضي ، أخذا عن ابن ولاد وأبي
~~المنذر وأبي جعفر النحاس ، مات أبو سعيد سنة 335 ، ذكره الرشاطي وابن
~~الفرضي .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | كسدن
# : ) كسادن : قرية بسمرقند ، منها : أبو بكر محمد بن محمد بن سفيان من
~~شيوخ أبي حفص النسفي الحافظ ، رحمه الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | كسن
# : ) كاسان : مدينة وراء الشاش ، ذكرها المصنف ، رحمه الله تعالى في السين
~~، وهنا محل ذكرها لأن حروفها أعجمية .
# ومما يستدرك عليه :
# كاسن ، كهاجر : قرية بنخشب ، منها : أبو نصر أحمد بن الشيخ بن حمويه بن
~~زهير الشافعي الفقيه ، وله كتاب سماه بواتر الحجج ، سمع أبا يعلى النسفي
~~وغيره .
# ومما يستدرك ms11470 عليه :
# PageV36P052
# |كستن
# : ) الكستنة : الشاه بلوط المعروف بأبي فروة ، كأنها رومية . وأيضا فاكهة
~~معروفة توكل شيا .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | كسطن
# : ) الكسطان الغبار ؛ عن أبي عمر و ؛ وأنشد :
# حتى إذا ما الشمس همت بعرجأهاب راعيها فثارت برهجتثير كسطان مراغ ذي
~~وهجكذا في اللسان .
#
# |كشن
# : ( الكشنى ، كبشرى : أهمله الجوهري .
# وقال أبو حنيفة : هو ( الكرسنة .
# وقال غيره : هو ( حب فارسيته كشنى بلا لام .
# ( وكشانية ، بالضم : د بالصغد من سمرقند ، على يومين من بخارى ، منه :
~~أبو عمرو أحمد بن حاجب بن محمد روى عنه الإسماعيلي وحفيده أبو علي إسماعيل
~~بن أبي نصر محمد بن أحمد آخر من روى عن البخاري عن الفربري ، مات سنة 291 ،
~~وعنه الحسن بن محمد الخلال وطائفة ، وولداه أبو نصر محمد عن عمر بن محمد بن
~~نجير ، وعلي بن إبراهيم بن الفضل بن PageV36P053 خداش الكشاني عن إبراهيم
~~بن نصر بن عبيد ؛ وعلي بن محتاج بن حمويه بن خداش عن محمد بن علي الصائغ ،
~~وجبريل بن محتاج الكشاني عن محتاج بن عمر و السويقي البلخي ، وإبراهيم بن
~~يعقوب الكشاني ؛ وأبو الفتح محمد بن مسعود بن الحسين الكشاني كلاهما من
~~شيوخ ابن السمعاني ؛ وأبو نصر أحمد بن علي الغنجاري الكشاني عن علي بن
~~إسحاق الحنظلي ؛ وعبيد الله بن عمر بن محمد الكشاني الخطيب روى عنه أبو حفص
~~النسفي الحافظ ؛ وأبو سعد مسعود بن الحسين الكشاني عن شمس الأئمة السرخسي .
# ( وأكشونية ، بالفتح وضم الشين وكسر النون وتخفيف الياء : ( د بالمغرب
~~غربي قرطبة متصل عمله بأشبونة وقد يوجد في ساحله العنبر الفائق .
# ومما يستدرك عليه :
# كشنى ، بالكسر مقصورا : مدينة ببلاد السودان ، منها : صاحب العلوم
~~والأسرار محمد بن محمد الكشناوي أدركت زمنه بمصر .
# والتكشين : تقوية الطعام بالأبازير ، يمانية .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |كشكن
# : ) كابشكن : قرية ببخارى ، منها : أبو أحمد القاسم بن محمد بن
~~PageV36P054 عبد الله بن حمدان ، روى عنه أبو نصر البزاز .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | كشكن
# : ) كشيكنان : قرية من أعمال قرطبة ، منها : أبو عبد الله محمد بن عبد
~~البر بن عبد الأعلى التجيبي عن ابن لبابة وأسلم ms11471 بن عبد العزيز ، وعنه محمد
~~بن أحمد بن يحيى ، وتوفي بطرابلس الشام سنة 341 ، ذكره ابن الفرضي .
# كشخن : ( الكشخان : أهمله الجوهري .
# وهو ( الرئيس .
# ( وكشخنه : قال له يا كشخان .
# قال الأزهري في ترجمة كشمخ : وما أراها عربية . ( ككشخه بالتشديد ، وقد
~~ذكر في ترجمة كشخ .
# ومما يستدرك عليه :
# الكشخنة : الدياثة وعدم الغيرة . وكشخنه : شتمه بها ، وليست بعربية ، كما
~~نقل عن الخليل ، ونبه عليه الشهاب في العناية .
#
# | كشمهن
# : ( كشميهنة ، بالضم وفتح الهاء وكسر الميم وقد تفتح ، وقد يقال أيضا :
~~كشماهن :
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وهي : ( ة بمرو القديمة خربت ، ( منها : أبو الهيثم ( محمد بن مكي بن
~~زراع ) ، كغراب ، ابن هارون بن زراع الأديب ؛ وبخط بعض PageV36P055 الفضلاء
~~: محمد بن مكي مكرر ومرتين ؛ روى عن أبوي العباس الدغولي واللاحم ، وعنه
~~القاضي المحسن بن أحمد الخالدي وأبو عبد الله محمد بن أحمد غنجار ، واشتهر
~~برواية البخاري عن الفربري ، روى عنه أبو ذر عبد الرحيم بن أحمد الهروي
~~كتاب البخاري قراءة عليه بكشميهن في المحرم سنة 389 ، ومات في هذه السنة
~~بقريته في يوم عرفة .
# ( وأم الكرام ( كريمة بنت أحمد بن محمد المروزية روت البخاري عن محمد بن
~~مكي المذكور ، وعنها أبو الحسن علي بن الحسين بن عمر الفراء ، وأبو عبد
~~الله محمد بن بركات بن هلال النحوي .
# قلت : ومن هذه القرية أيضا : أبو محمد حيان بن موسى الكشميهني : ثقة روى
~~كتب ابن المبارك ، وعنه البخاري والترمذي ، ورابط بفربر ، فمات بها سنة 231
~~، رحمه الله تعالى .
#
# | كعن
# : ( الإكعان ، بالكسر : أهمله الجوهري .
# وروى الأزهري عن أبي عمرو قال : هو ( فتور النشاط ، وأنشد لطلق بن عدي
~~يصف نعامتين شد عليهما فارس :
# والمهرفي آثارهن يقبصقبصا تخال الهقل منه ينكصحتى اشمعل مكعنا ما يهبصقال
~~الأزهري : وأنا واقف في هذا الحرف .
# ( وذو كنعان : من ملوك اليمن كان طوله عشرة أذرع .
# ( وكعانة ، بالضم : امرأة .
# قلت : والكنعانيون : جيل من الناس انقرضوا .
# PageV36P056 ومما يستدرك عليه :
#
# |كلدن
# : ) الكلدانيون : جيل من الناس انقرضوا ، كأنهم نسبوا إلى كلدان دار
~~مملكة الفرس بالعراق .
#
# | كفن
# : ( كفن الخبزة في الملة يكفنها ms11472 كفنا : ( واراها بها ، وهو مجاز .
# ( وكفن ( الصوف يكفنه كفنا : ( غزله .
# وفي العين : كفن الرجل يكفن : غزل الصوف ، وبه فسر قول الشاعر :
# يظل في الشاء يرعاها ويعمتهاويكفن الدهر إلا ريث يهتبد ( و كفن ( الميت :
~~ألبسه الكفن ، بالتحريك ، وهو لباس الميت ؛ ( ككفنه ، بالتشديد ، فهو مكفون
~~ومكفن ؛ وجمع الكفن أكفان ؛ وقول امرىء القيس :
# على حرج كالقر يحمل أكفاني أراد بأكفانه ثيابه التي تواريه .
# وورد ذكر الكفن في الحديث كثيرا . وذكر بعضهم في قوله : إذا كفن أحدكم
~~أخاه فليحسن كفنه ، أنه بسكون الفاء على المصدر ، أي تكفينه ، قال : وهو
~~الأعم لأنه يشتمل على الثوب وهيئته وعمله ، المشهور بالتحريك .
# وفي الحديث : ( فأهدى لنا شاة وكفنها ) ، أي ما يغطيها من الرغفان .
# ( وطعام كفن ، بالفتح : ( لا ملح فيه ) ؛ ومنه كتاب علي ، كرم الله
~~PageV36P057 تعالى وجهه إلى عامله مصقلة بن هبيرة : ( ما كان عليك أن لو
~~أكلت طعامك مرارا كفنا ، فإن تلك سيرة الأنبياء وطعام الصالحين ) .
# ( وهم مكفنون ؛ من كفن بالتشديد كما في النسخ ، أو من أكفن كما في الأصول
~~الصحيحة ؛ ( ليس لهم ملح وقال الهجري : لا ملح عندهم ؛ زاد غيره : ( ولا
~~أدم ولا لبن .
# ( والمكتفن ، على صيغة المفعول : ( موضع قعودك منها عند النكاح .
# ( و قد ( اكتفنها : إذا ( جامعها ، وهو مجاز .
# ( والكفنة ، بالضم : من الحرار التي تنبت كل شيء .
# ( و الكفنة ، ( بالفتح : شجر من الدق صغير جعد إذا يبس صلبت عيدانه كأنها
~~قطع شققت عن القنا .
# وقيل : هي عشبة منتشرة النبتة على الأرض ، تنبت بالقيعان وبأرض نجد .
# وقال أبو حنيفة ، رحمه الله : الكفنة من نبات القف ، لم يزد على ذلك شيئا
~~.
# ( وغلط الجوهري فضم .
# قال شيخنا : وقد نقل الضم فلا غلط .
# ومما يستدرك عليه :
# قال ابن الأعرابي : الكفن : التغطية ؛ ومنه سمي كفن الميت لأنه يستره ؛
~~نقله الأزهري .
# وكفن الجمر بالرماد : غطاه به .
# وذو الكفين ، كزبير : صنم لدوس ، عن نصر ؛ ومنه قوله :
# يا ذا الكفين لست من عبادكا PageV36P058 ونقل السهيلي فيه التشديد ، وقال
~~: إنه خفف للضرورة ؛ وقد ذكر في محله .
# وكفين ، كزبير : قرية ببخارى ، منها : الحاكم أبو محمد عبد ms11473 الله بن محمد
~~روى عنه أبو محمد الكرميني .
# وكفن يكفن : اختلى الكفنة ؛ وبه فسر أيضا قول الشاعر المتقدم :
# يكفن الدهر إلا ريث يهتبد أي يختلي من الكفنة لمراضع الشاء .
# قال أبو الدقيش : وأما عمر و فإنه روى عن أبيه هذا البيت :
# فظل يعمت في قوط وراجلة يكفت الدهر إلا ريث يهتبدقال : يكفت أي يجمع
~~ويحرص .
# وهبة الله بن الأكفاني محدث مشهور لأن جده كان يبيع الأكفان .
# وأحمد بن أبي نصر الكوفاني ، بالضم ، شيخ الصوفية بهراة ، من مشايخ أبي
~~الوقت .
# وكوفن ، بالضم : قرية قرب أبي ورد على ستة فراسخ منها ، بناها عبد الله
~~بن طاهر ، منها : أبو المكارم عبد الكريم بن بدر ، ذكره ابن السمعاني ،
~~وقال : سمع من جدي وغيره ؛ والمحدث المكثر أبو الفتح الأبيوردي محمد بن
~~محمد بن أبي بكر الكوفني جمع المعجم فكتب فيه عن جمع جم ووقف كتبه ، مات
~~سنة 667 ؛ والأديب أبو المظفر أحمد بن محمد محدث مشهور .
#
# | كلن
# : ( كلان ، كسحاب :
# أهمله PageV36P059 الجوهري وصاحب اللسان .
# وهي ( رملة لغطفان ، وضبطه نصر بالضم وقال : رملة في ديار بني عقيل .
# ( وكلين ، ( كأمير ، هكذا في النسخ وفي بعضها : وكلين ، بالكسر ، وضبطه
~~ابن السمعاني كزبير .
# قلت : وهو المشهور على الألسن والصواب بضم الكاف وإمالة اللام كما ضبطه
~~الحافظ في التبصير .
# ( ة بالري ، منها : أبو جعفر ( محمد بن يعقوب الكليني من فقهاء الشيعة
~~ورؤس فضلائهم في أيام المقتدر ، ويعرف أيضا بالسلسلي لنزوله درب السلسلة
~~ببغداد ؛ ومنها أيضا القاضي شرف الدين إبراهيم بن عثمان الكليني سمع مع أبي
~~العلاء القرضي على الكمال هبة الله السامري جزء البانياسي ، وأبو رجاء
~~الكليني ذكره السمعاني قال : وكان ثقة .
# ومما يستدرك عليه :
# كلين ، كأمير : جد أحمد بن أبي العز الهمداني ، وأخيه أبي الوفاء ، حدثا
~~عن أبي الوقت ، ضبطه الحافظ ، رحمه الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
# كيلين ، كسيرين : قرية بالري ، منها : محمد بن صالح بن أبي بكر بن توبة
~~الكيليني الرازي روى عنه حمزة الكناني نقله الحافظ ، رحمه الله تعالى .
# قلت : ويقال فيه الكيلاني أيضا .
#
# |كمن
# : ( كمن له ، كنصر ms11474 وسمع ، كمونا : استخفى في مكمن لا يقطن له .
# وكل شيء استتر بشيء فقد كمن فيه .
# وفي الحديث : ( قكمناني بعض حرار المدينة ) ، أي استترا واستخفيا .
# ( وأكمنه غيره : أخفاه .
# ( والكمين ، كأمير : القوم يكمنون PageV36P060 في الحرب .
# ( كما في المحكم .
# ( ومن المجاز : الكمين : ( الداخل في الأمر لا يفطن له .
# قال الأزهري : كمين بمعنى كامن كعليم وعالم .
# ( والكمنة ، بالضم : ظلمة في البصر ، أو جرب وحمرة فيه .
# قال شمر : ورم في الأجفان ، أو قرح في المآقي ، ويقال : حكة ويبس وحمرة ،
~~أو غلظ في الجفن ، أو أكال يحمر له الجفن فتصير كأنها رمداء يساء علاجه ؛
~~وأنشد ابن الأعرابي :
# سلاحها مقلة ترقرق لمتحذل بها كمنة ولا رمد ( والفعل كسمع وعني ، كمنت
~~تكمن شديدة ، وكمنت .
# ( وناقة كمون : كتوم ، للقاح .
# وفي المحكم : إذا لم تبشر و ( لم تشل ذنبها ، وإنما يعرف حملها بشولان
~~ذنبها .
# وفي التهذيب : وذلك ( إذا لقحت .
# وقال ابن شميل : إذا زادت على عشر ليال إلى خمس عشرة لا يستيقن لقاحها .
# ( والكمون ، كتنور : حب م معروف أدق من السمسم ، واحدته بهاء .
# وقال أبو حنيفة : عربي معروف يزعم قوم أنه السنوت ؛ قال الشاعر :
# فأصبحت كالكمون ماتت عروقهوأغصانه مما يمنونه خضروهو ( مدر مجش هاضم طارد
~~للرياح ، وابتلاع ممضوغه بالملح يقطع اللعاب .
# ( والكمون الحلو : الآنيسون .
# ( و الكمون ( الحبشي شبيه بالشونيز .
# ( و الكمون ( الأرمني : الكرويا .
# ( و الكمون PageV36P061 ( البري : الأسود ، وأجود ما جلب من كرمان ، وله
~~سفوف مشهور في النفع .
# ( ودارة مكمن ، كمقعد : ع لبني نمير ؛ عن كراع .
# وقيل : رملة ببلاد قيس ؛ قال الراعي :
# بدارة مكمن ساقت إليهارياح الصيف آرآما وعينا ( أو هي دارة المكامين ،
~~بلفظ الجمع .
# ( واكتمن : اختفى واستتر .
# ( ومكيمن الجماء ، كمعيقل : ع بعقيق المدينة ؛ وقال عدي بن أبي الرقاع :
# أطربت أم رفعت لعينك غدوةبين المكيمن والرجيح حمولوقد رده إلى مكبره سعيد
~~بن عبد الرحمان بن ثابت في قوله :
# عفا مكمن الجماء من أم عامر فسلع عفا منها فحرة واقم ومما يستدرك عليه :
# المكمن : المستتر ، جمعه المكامن ؛ وأيضا : الحرير .
# وسر كامن ومكتمن .
# ولكل حرف مكمن إذا مر به الصوت أثاره .
# وحزن مكتمن ms11475 في القلب : مختف .
# وعين مكمونة : بها شبه الرمد .
# والمكتمن : الحزين ؛ قال الطرماح :
# PageV36P062 عواسف أوساط الجفون يسقنهابمكتمن من لاعج الحزن واتن وحبه في
~~الفؤاد كمين : أي مضمر .
# وقال أبو عبد الله السكوني : المكمن : ماء عذب غربي المغيثة والعقبة على
~~سبعة أميال من اليحموم .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |كمسن
# : ) كمسان ، بالضم : قرية بمرو خربها الغزو سنة ثمان وأربعين وخمسمائة ،
~~منها : أبو جعفر عبد الجبار بن أحمد بن محمد بن مجاهد الحافظ ، روى عنه أبو
~~بكر عبد الرحمان بن محمد بن أبي شحمة المأموني .
#
# | كنن
# : ( *!الكن ، بالكسر : وقاء كل شيء وستره *!كالكنة *!والكنان ، بكسرهما .
# ( وأنشد ابن دريد لعمر بن أبي ربيعة :
# ( تحت ظل *!كناننا فضل برد يهلل ( و الكن : ( البيت يرد البرد والحر ؛
~~ومنه حديث الاستسقاء : ( فلما رأى سرعتهم إلى لكن ضحك ) ، ( ج *!أكنان
~~*!وأكنة .
# قال : سيبويه : ولم يكسروه على فعل كراهية التضعيف .
# وفي التنزيل العزيز : { وجعل لكم من الجبال *!أكنانا } ؛ وقوله تعالى : {
~~وجعلنا على قلوبهم *!أكنة أن PageV36P063 يفقهوه } ؛ أي أغطية ؛ واحدها
~~كنان .
# ( *!وكنه *!يكنه ( *!كنا *!وكنونا *!وأكنه *!وكننه ، بالتشديد ، (
~~*!واكتنه : أي ( ستره ؛ قال الأعلم :
# أيسخط غزونا رجل سمين تكننه الستارة والكنيف ؟ والاسم الكن .
# *!وكن الشيء في صدره *!كنا *!وأكنه *!واكتنه كذلك ؛ قال رؤبة :
# إذا البخيل أمر الخنوساشيطانه وأكثر التهويسافي صدره واكتن أن يخيسا ة
~~*!وكن أمره عنه : أخفاه .
# وقال بعضهم : *!أكن الشيء : ستره ؛ وفي التنزيل العزيز : { أو *!أكننتم
~~في أنفسكم } ، أي أخفيتم .
# قال ابن بري : وقد جاء *!أكننت في الأمرين جميعا .
# وقال الفراء : للعرب في *!أكننت الشيء إذا سترته لغتان : *!كننته
~~*!وأكننته ؛ وأنشدوني :
# ثلاث من ثلاث قداميات من اللائي *!تكن من الصقيع يروى بالوجهين .
# وقال أبو زيد : كننته وأكننته بمعنى في *!الكن وفي النفس جميعا ، تقول :
~~كننت العلم وأكننته ، فهو *!مكنون *!ومكن .
# *!وكننت الجارية *!وأكننتها ، فهي *!مكنونة *!ومكنة ؛ قال الله تعالى : {
~~كأنهن بيض مكنون } ، أي مستور من الشمس وغيرها .
# ( *!واستكن الشيء : ( استتر *!كاكتن ، قالت الخنساء :
# PageV36P064 ولم يتنور ناره الضيف موهنا إلى علم لا *!يستكن من السفر
~~وقيل :*!استكن الرجل *!واكتن : صار في كن ms11476
# ( *!والكنة ، بالضم : جناح يخرج من حائط وشبهه ، ( أو هي ( سقيفة تشرع (
~~فوق باب الدار ، أو ظلة تكون ( هنالك ؛ عن أبي عمر و . ( أو مخدع ، أو رف
~~يشرع ( في البيت ، أو كالصفة بين يدي البيت ؛ عن أبي عمر و ، ( ج *!كنان ،
~~بالكسر ، *!وكنات ، بالضم .
# ( وبنو *!كنة : ( قبيلة من العرب نسبوا إلى أمهم ؛ وضبطه الجوهري بفتح
~~الكاف والضم ، عن ابن دريد ، وهكذا ضبطه أبو زكريا ؛ وأنشد :
# غزال ما رأيت اليوم في دار بني *!كنه رخيم يصرع الأسدعلى ضعف من المنه (
~~وهو *!كني *!وكني ، بالضم والكسر ، ( كلجي ولجي في المنسوب إلى اللجة .
# ( (و)*!الكنة ، ( بالفتح : امرأة الابن أو الأخ .
# وفي مجالس الشريف المرتضى في المعمرين : الكنة امرأة ابن الرجل ، أو
~~امرأة ابن أخيه وفي حديث ابن العاص : ( فجاء يتعاهد *!كنته ) ، امرأة ابنه
~~. وفي حديث أبي : أنه قال لعمر والعباس ، رضي الله تعالى عنهما ، وقد
~~استأذنا عليه : ( إن *!كنتكما كانت ترجلني ) ، أراد هنا امرأته فسماها
~~كنتهما لأنه أخوهما في الإسلام ؛ ( ج *!كنائن نادر ، كأنهم توهموا فيه
~~فعيلة ونحوها مما يكسر فيه على فعائل .
# وقال الأزهري : كل فعلة بالفتح والضم والكسر من باب التضعيف فإنها تجمع
~~على PageV36P065 فعائل لأن الفعلة إذا كانت نعتا صارت بين الفاعلة والفعيل
~~والتصريف يضم فعلا إلى فعيل ، كجلد وجليد وصلب وصليب ، فردوا المؤنث من هذا
~~النعت إلى ذلك الأصل .
# ( (و)*!كنة : ( ع بفارس ، عن ياقوت .
# ( والكنة ، ( بالكسر : البياض *!كالإكتنان .
# ( *!وكنانة السهام ، بالكسر : جعبة تتخذ ( من جلد لا خشب فيها ، أو
~~بالعكس ، أي من خشب لا جلد فيها .
# وقال الليث : *!الكنانة كالجعبة غير أنها صغيرة تتخذ للنبل .
# وقال ابن دريد : *!كنانة النبل إذا كانت من أديم ، فإذا كانت من خشب
~~فجفير .
# وفي الصحاح : الكنانة التي تجعل فيها السهام .
# ( وكنانة ( بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر : ( أبو قبيلة ، وهو الجد
~~الرابع عشر لسيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ويروى بفتح الكاف ،
~~والأول أصح ، وكنيته أبو النضر ؛ قيل : سمي به لأنه كان يكن قومه ؛ وقيل :
~~لأنه لما ولدته أمه خرج أبوه يطلب ms11477 شيئا يسميه به فوجد كنانة السهام فسماه
~~به ، وأبو كنانة أول عربي يلتقي مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم في نسبه
~~، ومنهم في غير عمود النسب خمس قبائل ؛ بنو عبد مناة بن كنانة ، ويقال
~~لولده بنو علي ، وبنو عمرو بن كنانة ، وبنو عامر بن كنانة ، وبنو ملكان بن
~~كنانة ، وبنو مالك بن كنانة .
# PageV36P066 ( *!والمستكنة : الحقد ؛ قال زهير :
# وكان طوى كشحا على *!مستكنة فلا هو أبداها ولم يتجمجم ( *!والكانون :
~~الموقد ، *!كالكانونة ؛ كما في الصحاح .
# ( (و)*!الكانون : ( شهران في قلب الشتاء ، الأول والآخر ، رومية .
# قال الأزهري : وهما عند العرب الهراران والهباران ، وهما شهرا قماح وقماح
~~.
# ( ومن المجاز : الكانون : ( الرجل الثقيل الوخم : وأنشد ابن الأعربي :
# أغربالا إذا استودعت سرا *!وكانونا على المتحدثينا ؟ وقال أبو عمر و :
~~*!الكوانين الثقلاء من الناس .
# قال ابن بري : وقيل : *!الكانون الذي يجلس حتى يتقصى الأخبار والأحاديث
~~لينقلها ؛ قال أبو دهبل :
# وقد قطع الواشون بيني وبينهاونحن إلى أن يوصل الحبل أحوج قليت *!كوانينا
~~من أهلي وأهله ابأجمعهم في لجة البحر لججوا ( *!ومكنونة : اسم زمزم ، من
~~*!كننت الشيء إذا صنته : نقله ياقوت .
# ( *!وكن : جبل .
# ( و أيضا : ( ة بقصران ، عن ياقوت .
# ( *!وكنن ، محركة : جبل بصنعاء اليمن على رأسه قلعة حصينة .
# ( *!وكنينة ، كسفينة : ة باليمن .
# ( *!وكنكن الرجل : ( هرب ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( وأيضا : ( كسل وقعد في البيت .
# PageV36P067 ( *!وكنون ، كصبور : ( محلة بسمرقند ؛ وضبطه ابن السمعاني
~~كجعفر ؛ ومنها : الفقيه أبو محمد عبد الله بن يوسف بن موسى عن السيد أبي
~~الحسن العلوي .
# ومما يستدرك عليه :
# *!كن : استتر ، *!كاستكن .
# *!وتكنى : لزم *!الكن .
# *!والكنان : الغيران ونحوها *!يستكن فيها ، واحدها كن .
# *!واكتنت المرأة : غطت وجهها حياء من الناس .
# *!والكنينة : امرأة الرجل ، والجمع *!كنائن ؛ ومنه قول الزبرقان بن بدر :
~~( أبغض *!كنائني إلي الطلعة الخبأة ) .
# *!والكانون : المصطلى .
# وبنو *!كنانة : قبيلة أخرى في تغلب بن وائل يقال لهم : قريش تغلب وخيف
~~تغلب مسجد منى .
# وشعب كنانة : بمكة بين الحجون وسقي الجناب .
# *!وكنن كعنب : جبل باليمن ببلاد خولان عال يرى من بعد ، عن ياقوت .
# ومنية *!كنانة : قرية بشرقية مصر ، وقد رأيتها ، وبها ms11478 ولد السراج
~~البلقيني ، رحمه الله تعالى .
# وبنو كنانة ولده من كلب ، منهم : أبو سلمة سليم بن سلمة *!الكناني الحمصي
~~عن يحيى بن جابر .
# وممن نسب إلى جده كنانة : أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن
~~كنانة المؤدب الكناني عن أبي مسلم الكجي ؛ PageV36P068 وخلف بن حامد بن
~~الفرج بن *!كنانة *!الكناني ولي قضاء نواحي بعض الأندلس .
# *!وكانون ، ويقال *!كنون : لقب الشريف أحمد بن القاسم بن محمد بن القاسم
~~بن إدريس الحسيني والدملوك قرطبة .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | كنبن
# : كنابين ، بالضم : موضع ، عن ياقوت .
# وكنبانية ، بالفتح وتخفيف الياء : ناحية بالأندلس قرب قرطبة .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | كندكن
# : ) كندكين ، بالفتح : من قرى صغد سمرقند ، منها : أبو الحسن علي بن أحمد
~~بن الحسين عن القاضي أبي علي النسفي ، وعنه ابن السمعاني .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |كدلن
# : ) كندلان ، بضم الكاف والدال : قرية بأصبهان ، منها أبو طالب أحمد بن
~~محمد بن يوسف القرشي عن ابن مردويه .
#
# | كون
# : ( *!الكون : الحدث *!كالكينونة ) ، وقد *!كان *!كونا *!وكينونة ؛ عن
~~اللحياني وكراع ؛ *!والكينونة في مصدر كان *!يكون أحسن .
# وقال الفراء : العرب تقول في ذوات الياء : طرت طيرورة ، وحدت حيدودة فيما
~~لا يحصى من هذا الضرب ، فأما ذوات الواو فإنهم لا يقولون ذلك ، وقد أتى
~~عنهم في PageV36P069 أربعة أحرف ؛ منها *!الكينونة من *!كنت ، والديمومة من
~~دمت ، والهيعوعة من الهواع ، والسيدودة من سدت ، *!وكان ينبغي أن *!يكون
~~كوكونة ، ولكنها لما قلت في مصادر الواو وكثرت في مصادر الياء ألحقوها
~~بالذي هو أكثر مجيئا منها ، إذا كانت الياء والواو متقاربي المخرج .
# قال : وكان الخليل يقول *!كينونة فيعولة هي في الأصل كيونونة ، التقت
~~منها ياء وواو ، الأولى منهما ساكنة فصيرتا ياء مشددة مثل ما قالوا الهين
~~من هنت ، ثم خففوها كينونة كما قالوا هين لين .
# قال الفراء : وقد ذهب مذهبا إلا أن القول عندي هو الأول .
# ونقل المناوي في التوقيف : أن *!الكون اسم لما حدث دفعة كانقلاب الماء عن
~~الهواء ، لأن الصورة الكلية كانت للماء بالقوة فخرجت منها إلى الفعل ، فإذا
~~كان على التدريج ms11479 فهو الحركة ، وقيل : الكون حصول الصورة في المادة بعد أن
~~لم تكن فيها ؛ ذكره ابن الكمال .
# وقال الراغب : الكون يستعمله بعضهم في استحالة جوهر ما إلى ما هو أشرف
~~منه ، والفساد في استحالة جوهر إلى ما هو درنه ؛ والمتكلمون يستعملونه في
~~معنى الإبداع .
# قلت : وهو عند أهل التحقيق عبارة عن وجود العالم من حيث PageV36P070 هو
~~أنه حق وإن كان مرادنا الوجود المطلق العام عند أهل النظر .
# ( *!والكائنة : الحادثة ، والجمع *!الكوائن .
# ( *!وكونه *!تكوينا : ( أحدثه ؛ وقيل : *!التكوين إيجاد شيء مسبوق بمادة
~~.
# ( (و)*!كون ( الله الأشياء تكوينا :
# ( أوجدها ، أي أخرجها من العدم إلى الوجود .
# ( والمكان : الموضع ، كالمكانة ؛ ومنه قوله تعالى : { ولو نشاء لمسخناهم
~~على مكانتهم } ؛ ( ج أمكنة وأماكن ، توهموا الميم أصلا حتى قالوا : تمكن في
~~المكان ، وهذا كما قالوا في تكسير المسيل أمسلة ؛ وقيل : الميم في المكان
~~أصل كأنه من التمكن دون الكون ، وهذا يقويه ما ذكرناه من تكسيره على أفعلة
~~.
# وقال الليث : المكان اشتقاقه من كان يكون ، ولكنه لما كثر في الكلام صارت
~~الميم كأنها أصلية .
# وذكر الجوهري في هذه الترجمة مثل ذلك ، قال : المكانة المنزلة ، فلان
~~مكين عند فلان بين المكانة ولما كثر لزوم الميم توهمت أصلية فقالوا : تمكن
~~كما قالوا في المسكين تمسكن .
# قال ابن بري : مكين فعيل ، ومكان فعال ، ومكانة فعالة ، ليس شيء منها من
~~الكون فهذا سهو ، وأمكنة أفعلة ، وأما تمسكن فهو تفعل كتمدرع مشتق من
~~المدرعة بزيادته ، فعلى قياسه يجب في تمكن تمكون لأنه تفعل على اشتقاقه لا
~~تمكن ، وتمكن وزنه تفعل ، وهذا كله سهو وموضعه فصل الميم من باب النون .
# PageV36P071 ( ومضيت مكانتي ومكينتي : أي على ( طيتي ، وهذا أيضا صواب
~~ذكره في مكن كما سيأتي .
# ( *!وكان : من الأفعال التي ( ترفع الاسم وتنصب الخبر ، كقولك ؛ *!كان
~~زيد قائما ، *!ويكون عمرو ذاهبا ، ( *!كاكتان ، والمصدر *!الكون *!والكيان
~~، ككتاب ، ( *!والكينونة . و يقال : ( *!كناهم ، أي كنا لهم ، عن سيبويه
~~مثله بالفعل المتعدي . وقال أيضا : إذا لم *!تكنهم فمن ذا *!يكونهم ، كما
~~تقول إذا لم تضربهم فمن ذا يضربهم . قال . وتقول هو *!كائن *!ومكون ms11480 ، كما
~~تقول ضارب ومضروب .
# ( *!وكنت الغزل *!كنونا : ( غزلته .
# ( *!والكنتي *!والكنتني ، بزيادة النون نسبة إلى *!كنت . ( و زعم سيبويه
~~أن إخراجه على الأصل أقيس فتقول ( *!الكوني ، على حد ما يوجب النسب إلى
~~الحكاية ، وهو ( الكبير العمر ؛ وقد جمع الشاعر بينهما في بيت :
# وما *!كنت *!كنتيا وما كنت عاجنا وشر الرجال *!الكنتني وعاجن قال الجوهري
~~: يقال للرجل إذا شاخ : هو *!كنتي ، كأنه نسب إلى قول كنت في شبابي كذا ؛
~~وأنشد :
# فأصبحت كنيتا وأصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجنوهكذا أنشده الجرجاني
~~في كتاب الكنايات .
# وقال ابن بزرج : الكنتي القوي الشديد ؛ وأنشد :
# قد كنت كنيتا فأصبحت عاجنا وشر خصال الناس كنت وعاجنوقال أبو زيد :
~~الكنتي الكبير ؛ وأنشد :
# PageV36P072 إذا ما كنت ملتمسا لغوث فلا تصرخ *!بكنتي كبيرفليس بمدرك
~~شيئا بسعي ولا سمع ولا نظر بصيروفي الحديث : أنه دخل المسجد وعامة أهله
~~*!الكنتيون ؛ هم الشيوخ الذين يقولون *!كنا كذا ، *!وكان كذا ، *!وكنت كذا
~~.
# ونقل ثعلب عن ابن الأعرابي : قيل لصبية من العرب ما بلغ الكبر من أبيك ؟
~~قالت : قد عجن وخبز وثنى وثلث وألصق وأورص وكان وكنت .
# ( وتكون كان زائدة ولا تزاد أولا ، وإنما تزاد حشوا ، ولا يكون لها اسم
~~ولا خبر ولا عمل لها ، كقول الشاعر :
# بالله قولوا بأجمعكميا ليت ما كان كان لم *!يكن وكقوله :
# سراة بني أبي بكر تسامواعلى كان المسومة العرابوروى الكسائي عن العرب :
~~نزل فلان على كان ختنه ، أي على ختنه ؛ وأنشد الفراء :
# جادت بكفي كان من أرمى البشر أي جادت بكفي من هو من أرمى البشر ؛ قال :
~~والعرب تدخل كان في الكلام لغوا فتقول : مر على كان زيد ، يريدون مر على
~~زيد .
# PageV36P073 قال الجوهري : وقد تقع زائدة للتوكيد كقولك : زيد كان منطلق
~~، ومعناه : زيد منطلق ؛ وأما قول الفرزدق :
# فكيف إذا مررت بدار قوم وجيران لنا *!كانوا كرام ؟ فزعم سيبويه أن كان
~~هنا زائدة .
# وقال أبو العباس : إن تقديره : وجيران كرام كانوا لنا .
# قال ابن سيده : وهذا أسوغ لأن كان قد عملت ههنا في موضع الضمير وفي موضع
~~لنا ، فلا ms11481 معنى لما ذهب إليه سيبويه من أنها زائدة هنا .
# ( *!وكان عليه *!كونا *!وكيانا ، ككتاب ، ( *!واكتان : تكفل به .
# قال الكسائي : *!اكتنت به *!اكتنانا والاسم منه *!الكيانة ، وكنت عليه
~~*!أكون كونا : تكفلت به . وقيل : الكيانة المصدر كما شرح به شراح التسهيل .
# ( ويقال : ( كنت الكوفة : أي ( كنت بها ومنازل أقفرت ( كأن لم *!يكنها
~~أحد ، أي ( لم يكن بها أحد .
# وتقول : إذا سمعت بخبر فكنه ، أو بمكان خير فاسكنه .
# وتقول : *!كنتك *!وكنت إياك كما تقول طننتك زيدا وظننت زيدا إياك ، تضع
~~المنفصل في موضع المتصل في الكناية عن الاسم والخبر ، لأنهما منفصلان في
~~الأصل ، لأنهما مبتدأ وخبر ؛ قال أبو الأسود الدؤلي :
# دع الخمر تشريها الغواة فإننيرأيت أخاها مجزيا بمكانهافإن لا *!يكنها أو
~~*!تكنه فإنه أخوها غذته أمه بلبانها PageV36P074 يعني الزبيب .
# ( (و)*!تكون كان ( تامة :
# ( بمعنى ثبت وثبوت كل شيء بحسبه ، فمنه الأزلية كقولهم : ( كان الله ولا
~~شيء معه .
# ( وبمعنى حدث : كقول الشاعر :
# ( إذا كان الشتاء فأدفئوني ( فإن الشيخ يهرمه الشتاءوقيل : كان هنا بمعنى
~~جاء .
# ( وبمعنى حضر : كقوله تعالى : { وإن كان ذو عسرة } فنظرة إلى ميسرة (
~~وبمعنى وقع : كقوله : ( ما شاء الله كان وما لم يشأ لم *!يكن : وحينئذ تأتي
~~باسم واحد وهو خبر ؛ ومنه قولهم : كان الأمر القصة ، أي وقع الأمر ووقعت
~~القصة ، وهذه تسمى التامة المكتفية .
# وقال الجوهري : كان إذا جعلته عبارة عما مضى من الزمان احتاج إلى خبر
~~لأنه دل على الزمان فقط ، تقول : كان زيد عالما ؛ وإذا جعلته عبارة عن حدوث
~~الشيء ووقوعه استغنى عن الخبر لأنه دل على معنى وزمان ، تقول : كان الأمر
~~وأنا أعرفه مذ كان أي مذ خلق ، قال مقاس العائذي :
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتيإذا كان يوم ذو كواكب شهب ( وبمعنى أقام :
~~كقول عبد الله بن عبد الأعلى :
# *!كنا *!وكانوا فما ندري على وهم أنحن فيما لبثنا أم هم عجلوا ؟
~~PageV36P075 *!وكان يقتضي التكرار ، والصحيح عند الأصوليين أن لفظه لا
~~يقتضي تكرارا لا لغة ولا عرفا وإن صحح ابن الحاجب خلافه ، وابن دقيق العيد
~~اقتضاءها عرفا كما في ms11482 شرح الدلائل للفاسي ، رحمه الله تعالى عند قوله : كان
~~إذا مشى تعلقت الوحوش بأذياله .
# ( و ) من أقسام كان الناقصة أن تأتي ( بمعنى صار : كقوله تعالى : { وكان
~~من الكافرين } .
# قال ابن بري : ومنه قوله تعالى أيضا : { *!كنتم خير أمة } ومنه قوله
~~تعالى : { فإذا انشقت السماء *!فكانت وردة كالدهان } ؛ وقوله تعالى : {
~~*!وكانت الجبال كثيبا مهيلا } ؛ وقوله تعالى : { وما جعلنا القبلة التي
~~*!كنت عليها } ، أي صرت إليها : وقوله تعالى : { كيف نكلم من كان في المهد
~~صبيا } ؛ وقال شمعلة بن الأخضر :
# فخر على الألاءة لم يوسدوقد كان الدماء له خمارا قلت : ومنه أيضا في حديث
~~كعب ، رضي الله تعالى عنه : ( *!كن أبا خيثمة ) ، أي صره ؛ يقال للرجل يرى
~~من بعد : كن فلانا ، أي أنت فلان ، أو هو فلان .
# وقال أبو العباس : اختلف الناس في قوله تعالى : { كيف نكلم من كان في
~~المهد صبيا } ، فقال بعضهم : كان هنا صلة ، ومعناه كيف نكلم من هو في المهد
~~صبيا ؛ وقال الفراء : كان هنا شرط وفي الكلام تعجب ، ومعناه : من *!يكن في
~~المهد صبيا فكيف يكلم ؟ .
# ( وبمعنى ( الاستقبال : كقوله تعالى : { يخافون يوما كان شره PageV36P076
~~مستطيرا } ، ومنه قول الطرماح :
# وإني لآتيكم تشكر ما مضى من الأمر واستنجاز ما كان في غدو قول سلمة
~~الجعفي :
# وكنت أرى كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان ميعاده الحشرا ؟ ( وبمعنى
~~المضي المنقطع وهي التامة كقوله تعالى : { وكان في المدينة تسعة رهط }
~~يفسدون ، ومنه قول أبي الغول :
# عسى الأيام أن يرجعن قوما كالذي *!كانوا أي مضوا وانقضوا : وقول أبي زبيد
~~:
# ثم أضحوا كأنهم لم *!يكونوا وملوكا كانوا وأهل علاء ( وبمعنى الحال :
~~كقوله تعالى : { كنتم خير أمة } أخرجت للناس ؛ وروي عن ابن الأعرابي في
~~تفسير هذه الآية قال : أي أنتم خير أمة ، قال : ويقال معناه كنتم خير أمة
~~في علم الله .
# وعليه خرج بعض قوله تعالى : { وكان الله غفورا حيما } ، لأن كان بمنزلة
~~ما في الحال ، والمعنى : والله غفور رحيم إلا أن *!كون الماضي بمعنى الحال
~~قليل . واحتج صاحب هذا القول بقولهم : غفر الله لفلان ms11483 ، بمعنى ليغفر الله ،
~~فلما كان في الحال دليل على الاستقبال وقع الماضي مؤديا عنها استخفافا لأن
~~اختلاف ألفاظ الأفعال إنما وقع لاختلاف الأوقات ؛ ومنه قول أبي جندب الهذلي
~~:
# PageV36P077 *!وكنت إذا جاري دعا لمضوفة أشمر حتى ينصف الساق مئزري وإنما
~~يخبر عن حاله لا عما مضى من فعله .
# ( *!وكيوان زحل ممنوع من الصرف ، والقول فيه كالقول في خيوان ، والمانع
~~له من الصرف العجمة ، كما أن المانع لخيوان من الصرف إنما هو التأنيث
~~وإرادة البقعة أو الأرض أو القرجية ، وسيأتي .
# ( وسمع *!الكيان : كتاب للعجم .
# قال ابن بري : هو بمعنى سماع الكيان ، وهو كتاب ألفه أرسطو .
# ( *!والاستكانة : الخضوع والذل . جعله بعضهم استفعل من الكون ، وجعله أبو
~~علي من الكين وهو الأشبه .
# وقال ابن الأنباري : فيه قولان : أحدهما : أنه من السكينة وأصله استكن
~~افتعل من سكن ، فمدت فتحة الكاف بألف ؛ والثاني : أنه استفعال من كان يكون
~~.
# ( والمكانة : المنزلة ؛ نقله الجوهري .
# وتقدم كلام ابن بري قريبا في الرد عليه .
# وقال الفناري في شرح ديباجة المطول : إن من العجب إيراد الجوهري المكانة
~~في فصل الكاف من باب النون مع أصالة ميمها .
# ( *!والتكون : التحرك ؛ عن ابن الأعرابي ، قال : ( وتقول العرب ( للبغيض
~~: لا كان ولا *!تكون ، أي لا خلق ولا تحرك ، أي مات .
# ومما يستدرك عليه :
# الكون : واحد *!الأكوان مصدر بمعنى المفعول .
# ولم يك أصله *!يكون حذفت الواو لالتقاء الساكنين ، فلما كثر PageV36P078
~~استعماله حذفوا النون تخفيفا ، فإذا تحركت أثبتوها ، قالوا : لم *!يكن
~~الرجل ؛ وأجاز يونس حذفها مع الحركة ، وأنشد :
# إذا لم تك الحاجات من همة الفتى فليس بمغن عنك عقد الرتائمومثله ما حكاه
~~قطرب : أن يونس أجاز لم *!يك الرجل منطلقا ؛ وأنشد للحسن بن عرفطة :
# لم يك لحق سوى أن هاجهرسم دار قد تعفى بالسرروحكى سيبويه : أنا أعرفك مذ
~~*!كنت ، أي مذ خلقت ، *!والتكون ؛ الحدوث ، وهو مطاوع *!كونه الله تعالى ؛
~~وفي الحديث : ( فإن الشيطان لا *!يتكونني ) ؛ وفي رواية : لا *!يتكون على
~~صورتي .
# وحكى سيبويه في جمع مكان أمكن ، وهذا زائد في الدلالة على أن وزن الكلمة
~~فعال دون ms11484 مفعل .
# وحكى الأخفش في كتاب القوافي : ويقولون أزيدا كنت له .
# قال ابن جني : إن سمع عنهم ذلك ففيه دلالة على جواز تقديم خبر كان عليها
~~.
# وفي الحديث : ( أعوذ بك من الحور بعد الكون ) ؛ قال ابن الأثير : هو مصدر
~~كان التامة ؛ والمعنى أعوذ بك من النقص بعد الوجود والثبات ، ويروى : بعد
~~الكور ، بالراء وقد تقدم .
# قال ابن بري : وتأتي كان بمعنى اتصال الزمان من غير انقطاع ، وهي الناقصة
~~ويعبر عنها بالزائدة أيضا ، كقوله تعالى : PageV36P079 { وكان الله غفورا
~~رحيما } ، أي لم يزل على ذلك ؛ وقوله تعالى : { إن هذا كان لكم جزاء وكان
~~سعيكم مشكورا } ؛ وقوله تعالى : { كان مزاجها زنجبيلا } ؛ ومنه قول المتلمس
~~:
# *!وكنا إذا الجبار صعر خدهأقمنا له من صعره فتقوماقال : ومن أقسام كان
~~الناقصة : أن يكون فيها ضمير الشأن والقصة ، وتفارقها في اثني عشر وجها لأن
~~اسمها لا *!يكون إلا مضمرا غير ظاهر ، ولا يرجع إلى مذكور ، ولا يقصد به
~~شيء بعينه ، ولا يؤكد به ، ولا يعطف عليه ، ولا يبدل منه ، ولا يستعمل إلا
~~في التفخيم ، ولا يخبر عنه إلا بجملة ، ولا يكون في الجملة ضمير ، ولا
~~يتقدم على كان .
# قال : وقد تأتي *!تكون بمعنى كان ، ومنه قول جرير :
# ولقد *!يكون على الشباب بصيرا وقال ابن الأعرابي : يقال *!كنت فلان في
~~خلقه وكان في خلقه ، فهو *!كنتي *!وكاني .
# قال أبو العباس : وأخبرني سلمة عن الفراء قال : *!الكنتي في الجسم
~~*!والكاني في الخلق .
# وقال ابن الأعرابي : إذا قال كنت شابا وشجاعا فهو كنتي ، وإذا قال كان لي
~~مال فكنت أعطي منه فهو *!كاني .
# ورجل كنتأو : كثير شعر اللحية ؛ عن ابن بزرج ، وقد تقدم ذلك في الهمزة .
# وقال شمر : تقول PageV36P080 العرب : كأنك والله قد مت وصرت إلى كان ،
~~وكأنكما متما وصرتما إلى *!كانا ، وللثلاثة *!كانوا : المعنى صرت إلى أن
~~يقال كان وأنت ميت لا وأنت حي ؛ قال : والمعنى الحكاية على كنت مرة
~~للمواجهة ومرة للغائب ؛ ومنه قوله : وكل امرىء يوما يصير كان . وتقول للرجل
~~: كأني بك وقد ، صرت *!كانيا ، أي يقال كان والمرأة ms11485 *!كانية ، ولا يكون من
~~حروف الاستثناء ، تقول : جاء القوم لا يكون زيدا ، ولا تستعمل إلا مضمرا
~~فيها ، وكأنه قال : لا يكون الآتي زيدا .
# والكانون : إن جعلته من الكن فهو فاعول ، وإن جعلته فعلولا على تقدير
~~قربوس فالألف فيه أصلية ، وهي من الواو .
# *!والمكاونة : الحرب والقتال . وقول العامة : كاني ماني اتباع وهو على
~~الحكاية .
#
# | كهن
# : ( كهن له ، كمنع ونصر وكرم ، كهانة ، بالفتح ، وتكهن تكهنا وتكهينا ،
~~الأخير نادر : ( قضى له بالغيب .
# وقال الأزهري : قلما يقال إلا تكهن الرجل .
# وقال غيره : كهن ، كهانة ، بالكسر ؛ إذا تكهن ، وكهن كهانة إذا صار كاهنا
~~.
# وفي التوشيح : الكهانة ، بالفتح ويجوز الكسر : ادعاء علم الغيب ؛ ومثله
~~في ضوء النبراس ، وأفعال ابن القطاع والإرشاد . ( فهو كاهن ج كهنة ، محركة
~~، ( وكهان ، كرمان ، ( وحرفته الكهانة ، بالكسر ، وهو على القياس .
# وفي الحديث : ( نهى عن PageV36P081 حلوان الكاهن ) ؛ قال ابن الأثير :
~~الكاهن الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان ، ويدعي معرفة
~~الأسرار ، وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما ، فمنهم من كان يزعم أن
~~له تابعا من الجن ورئيا يلقي إليه الأخبار ، ومنهم من كان يزعم أنه يعرف
~~الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها بكلام من يسأله أو فعله أو
~~حاله ، وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشيء المسروق ومكان
~~الضالة ونحوها .
# وفي الحديث : ( من أتى كاهنا أو عرافا فقد كفر بما أنزل على محمد ، صلى
~~الله عليه وسلم ، أي من صدقهم .
# وفي حديث الجنين : ( إنما هذا من إخوان الكهان ) .
# ( والكاهن أيضا : ( من يقوم بأمر الرجل ويسعى في حاجته والقيام بأسبابه
~~وأمر خزانته . وفي الحديث : استأذنه رجل في الجهاد فقال له : هل في أهلك من
~~كاهن ؛ هكذا قيده الوقشي بفتح الهاء .
# وقال ابن الأعرابي : إن لفظ الحديث من كاهن وغيره الراوي .
# وكاهن الرجل : من يخلفه في أهله يقوم بأمرهم بعده ؛ هكذا في الروض .
# ( والمكاهنة : المحاباة .
# ( والكاهنان : حيان من العرب .
# قال الأزهري : هما قريظة والنضير قبيلا اليهود بالمدينة ، وهم أهل كتاب
~~وفهم وعلم ؛ ومنه الحديث : ( يخرج من الكاهنين رجل يقرأ القرآن ms11486 لا يقرؤه
~~أحد قراءته ) ؛ قيل : إنه محمد بن كعب القرظي وكان من أولادهم .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV36P082 كهن لهم : إذا قال لهم قول الكهنة : وكذا كل من يتعاطى علما
~~دقيقا .
# والكهان : كثير الكهانة .
#
# | كين
# : ( *!كان *!يكين *!كينا : ( خضع وذل .
# ( *!واكتان : حزن ؛ قيل : هو افتعل من *!الكين ، وقيل : من الكون .
# ( *!والكين : لحم باطن الفرج ، والركب ظاهره ؛ قال جرير :
# غمز ابن مرة يا فرزدق *!كينها غمز الطبيب نغانغ المعذوريعني عمران بن مرة
~~الفزاري ، وكان أسر جعثن أخت الفرزدق يوم السيدان .
# ( أو غدد فيه كأطراف النوى .
# ( و قال اللحياني : الكين ( البظر ؛ وأنشد :
# يكوين أطراف الأيور *!بالكين إذا وجدن حرة تنزين ( ج كيون .
# ( و روى ثعلب عن ابن الأعرابي : ( *!الكينة : النبقة .
# ( و أيضا : ( الكفالة .
# ( و أيضا : ( بالكسر ، الشدة المذلة .
# ( و أيضا : ( الحالة ، ومنه قولهم : بات فلان *!بكينة سوء ، أي بحالة سوء
~~؛ ومنهم من ذكره في كون .
# ( وكأين ككعين ، ( وكائن ككاعن ، لغتان ( بمعنى كم في الاستفهام والخبر
~~مركب من كاف التشبيه ، وأي المنونة ، ولهذا جاز الوقف عليها بالنون ورسم في
~~المصحف العثماني ( نونا وتوافق كم في خمسة أمور : في ( الإبهام والافتقار
~~إلى التمييز والبناء ولزوم التصدير وإفادة PageV36P083 التكثير تارة
~~والاستفهام أخرى ، وهو نادر .
# وقالوا في كم إنها على نوعين : خبرية بمعنى كثير استفهامية بمعنى : أي
~~عدد .
# ويشتركان في خمسة أمور : الاستفهام والابهام والافتقار إلى التمييز
~~والبناء ولزوم التصدير وإفادة التكثير .
# ( قال أبي بن كعب ( لابن مسعود ، هكذا في النسخ والصواب لزر بن حبيش : (
~~كأئن تقرأ ، ونص الحديث : تعد ( سورة الأحزاب ، أي كم تعدها ( آية ؛ قال :
~~ثلاثا وسبعين .
# ( وتخالفها في خمسة أمور :
# ( 1 أنها مركبة وكم بسيطة على الصحيح .
# ( 2 أن مميزها مجرور بمن غالبا حتى زعم ابن عصفور لزومه ؛ ومنه قول ذي
~~الرمة :
# وكائن ذعرنا من مهاة ورامحبلاد العدا ليست له ببلاد ( 3 أنها لا تقع
~~استفهامية عند الجمهور .
# ( 4 أنها لا تقع مجرورة خلافا لمن جوز بكأين تبيع هذا .
# ( 5 أن خبر ها لا يقع مفردا .
# وقالوا في الفرق بين كم الخبرية والاستفهامية أيضا بخمسة ms11487 أمور :
# أحدها : أن الكلام مع الخبرية محتمل للتصديق والتكذيب بخلافه مع
~~الاستفهامية .
# الثاني : أن المتكلم مع الخبرية لا يستدعي جوابا بخلاف الاستفهامية .
# الثالث : أن الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن بالهمزة بخلاف المبدل من
~~الاستفهامية .
# الرابع : أن تمييز الخبرية مفرد ومجموع ، ولا يكون تمييز الاستفهامية إلا
~~مفردا .
# PageV36P084 الخامس : أن تمييز الخبرية واجب الخفض وتمييز الاستفهامية
~~منصوب ولا يجر خلافا لبعضهم .
# وقال ابن بري : ظاهر كلام الجوهري أن كائن عنده مثل بائع وسائر ونحو ذلك
~~مما وزنه فاعل ، وذلك غلط ، وإنما الأصل فيها كأي ، الكاف للتشبيه دخلت على
~~أي ، ثم قدمت الياء المشددة ثم خففت فصار كييء ثم أبدلت الياء ألفا فقالوا
~~كاء كما قالوا في طيىء طاء .
# وقال الأزهري : أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال كأين بمعنى كم ،
~~وكم بمعنى الكثرة ، وتعمل عمل رب في معنى القلة ، قال : وفي كأين ثلاث لغات
~~:
# كأين بوزن كعين الأصل أي أدخلت عليها كاف التشبيه .
# وكائن بوزن كاعن .
# واللغة الثالثة : كاين بوزن ماين ، لا همز فيه ؛ وأنشد :
# كاين رأيت وهايا صدع أعظمهوربه عطب أنقذت ملعطبقال : ومن قال كأي لم
~~يمدها ولم يحرك همزتها التي هي أول أي ، فكأنها لغة ، وكلها بمعنى كم .
# وقال الزجاج : في كائن لغتان جيدتان يقرأ كأي بتشديد الياء ، ويقرأ وكائن
~~على وزن فاعل ، قال : وأكثر ما جاء في الشعر على هذه اللغة ، وقرأ ابن كثير
~~وكائن بوزن كاعن ، وقرأ سائر القراء وكأين ، الهمزة بين الكاف والياء ، قال
~~: وفيها لغات أشهرها كأي بالتشديد .
# ( *!والمكتان : الكفيل ؛ عن ابن الأعرابي .
# PageV36P085 ( وقال أبو سعيد : يقال : ( *!أكانه الله *!إكانة . خضعه
~~وأدخل عليه الذل حتى استكان ؛ وأنشد :
# لعمرك ما يشفي جراح تكينهولكن شفائي أن تئيم حلائله ( *!واكتان الرجل : (
~~حزن وهو يسره في جوفه ، اشتق من الكين لأنه في أسفل موضع وأذله ، كما في
~~الأساس .
# | 2 ( فصل اللام ) مع النون ) 2 ( فصل اللام ) مع النون )
#
# | لبن
# : ( اللبن ) ، بالفتح : ( الأكل الكثير ) عن أبي عمر و . يقال : لبن من
~~الطعام لبنا صالحا : أكثر ، وقوله أنشده ثعلب :
# ونحن أثافي ms11488 القدر والأكل ستة جراضمة جوف وأكلتنا اللبنيقول : نحن ثلاثة
~~ونأكل أكل ستة .
# ( و ) اللبن : ( الضرب الشديد ) ؛ ) عن أبي عمر و أيضا . يقال : لبنه
~~بالعصا لبنا ، من حد ضرب : إذا ضربه بها . ويقال : لبنه ثلاث لبنات . ولبنه
~~بصخرة : ضربه بها .
# قال الأزهري : وقع لأبي عمر و اللبن ، بالنون ، في الأكل الشديد والضرب
~~الشديد ، قال : والصواب اللبز ، بالزاي ، والنون تصحيف .
# ( وبالضم بلا لام : جبل م ) معروف في ديار عمرو بن كلاب ، ويؤنث . وقيل :
~~هضبة ؛ قاله نصر . وقول الراعي :
# سيكفيك الإله ومسنمات كجندل لبن تطرد الصلالا PageV36P086 قال ابن سيده :
~~يجوز أن يكون ترخيم لبنان في غير النداء اضطرارا ، وأن تكون لبن أرضا
~~بعينها .
# ( و ) أضاة لبن ، ( بالكسر ) : ) حد ( من حدود الحرم على طريق اليمن ) ؛
~~) عن نصر .
# ( و ) اللبن ، ( ككتف : المضروب من الطين مربعا للبناء ) ، واحدته لبنة ؛
~~ومنه الحديث : ( وأنا موضع تلك اللبنة ) . ( ويقال فيه بالكسر ) أيضا :
~~كفخذ وفخذ وكرش وكرش ؛ ( وبكسرتين : كإبل ، لغة ) ثالثة ؛ وقوله كإبل
~~مستدرك .
# ( ولبن تلبينا : اتخذه ) وعمله ( و ) لبن ( مجلسا تقضى فيه اللبانة ) ،
~~كذا في النسخ والصواب : ومجلس تقضى فيه اللبانة أي مجلس لبن ، وهو على
~~النسب ؛ قال الحارث بن خالد بن العاصي :
# إذا اجتمعنا هجرنا كل فاحشة عند اللقاء وذاكم مجلس لبن ( واللبون و )
~~اللبن ؛ ( ككتف : محب اللبن وشاربه ) ؛ ) وفيه لف ونشر مرتب .
# ( ولبن كل شجرة : ماؤها ) ، على التشبيه .
# ( وشاة لبون ولبنة ) ، كفرحة ، ( ولبنية ) ، بياء النسبة ، ( وملبن ،
~~كمحسن ، وملبنة ) : ) صارت ( ذات لبن ) ، وكذلك الناقة . ( أو ترك ) ، كذا
~~في النسخ والصواب : أو نزل اللبن ، ( في ضرعها ) ؛ ) وقد لبنت ، كفرح ،
~~وألبنت ؛ قال الشاعر :
# أعجبها إذا ألبنت لبانه وإذا كانت ذات لبن في كل أحايينها فهي لبون ،
~~وولدها في تلك الحال ابن لبون .
# ( أو اللبون PageV36P087 واللبونة ) من الشياه والإبل : ( ذات اللبن
~~غزيرة كانت أو بكية ) . ) وفي المحكم : اللبون ، ولم يخصص ؛ قال : و ( ج
~~لبان ولبن ) ، بكسرهما ؛ وقيل : لبن اسم للجمع ، فإذا قصدوا قصد الغزيرة
~~قالوا لبنة وجمعها لبن ولبان ، الأخيرة عن أبي زيد .
# قال اللحياني : اللبون واللبونة ما كان بها لبن ms11489 ، ولم يخص شاة ولا ناقة ؛
~~قال : ( و ) الجمع ( لبن ) ، بالضم ، ( ولبائن ) .
# ( قال ابن سيده : وعندي أن لبنا جمع لبون ، ولبائن جمع لبونة ، وإن كان
~~الأول لا يمتنع أن يجمع هذا الجمع ؛ وقوله :
# من كان أشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا وأغدتقال عندي أنه وضع اللبون
~~هنا موضع اللبن ، ولا يكون هنا واحدا لأنه قال جربت معا ، ومعا إنما يقع
~~على الجميع .
# وقال الأصمعي : يقال كم لبن شاتك أي كم منها ذات لبن .
# وفي الصحاح : يقال كم لبن غنمك ولبن غنمك ، أي ذوات الدر منها .
# وقال الكسائي : إنما سمع كم لبن غنمك ، أي كم رسل غنمك .
# وقال الفراء : شاء لبنة وغنم لبان ولبن ولبن ؛ قال : وزعم يونس أنه جمع ،
~~وشاء لبن بمنزلة لبن ؛ وأنشد الكسائي ، رحمه الله تعالى :
# رأيتك تبتاع الحيال بلبنهاوتأوي بطينا وابن عمك ساغبقال : واللبن جمع
~~اللبون .
# وقال ابن السكيت : الحلوبة ما احتلبت من النوق ، وهكذا الواحدة منهن
~~حلوبة واحدة ، PageV36P088 وكذلك اللبونة ما كان بها لبن ، وكذلك الواحدة
~~منهن أيضا ، فإذا قالوا حلوب ولبون لم يكن إلا جمعا ؛ قال الأعشى :
# لبون معراة أصبن فأصبحت أراد الجمع .
# ( وعشب ملبنة ) ، كمرحلة ؛ ( تغزر عليه ألبان الماشية ) وتكثر ، وكذلك
~~بقل ملبنة .
# ( ولبنه يلبنه ويلبنه ) ، من حدي ضرب ونصر ، لبنا : ( سقاه اللبن ) ، فهو
~~لابن وذاك ملبون .
# ( والملبون : من به ، كالسكر من شربه ) . ) يقال : قوم ملبونون : إذا
~~أصابهم من اللبن سفه وسكر وجهل وخيلاء ، كما يصيبهم من النبيذ ، وخصصه في
~~الصحاح فقال : إذا ظهر منهم سفه يصيبهم من ألبان الإبل ما يصيب أصحاب
~~النبيذ .
# ( والفرس ) الملبون : ( المغذى به ) ؛ ) قال :
# لا يحمل الفارس إلا الملبونالمحض من أمامه ومن دونقال الفارسي : فعدى
~~الملبون لأنه في معنى المسقي ، ( كاللبين ) ، كأمير ، كالعليف من العلف ،
~~فعيل بمعنى مفعول .
# ( وألبنوا فهم لابنون ) ، عن اللحياني ، أي ( كثر لبنهم ) .
# ( قال ابن سيده : وعندي أن لابنا على النسب كما تقول : تامر وناعل ؛ قال
~~الحطيئة :
# وغررتني وزعمت أنكلابن بالصيف تامر ويروى :
# PageV36P089 لابنى بالصيف تامر ( و ) ألبنت ( الناقة : نزل في ضرعها )
~~اللبن ، فهي ملبن ؛ وقد ms11490 تقدم شاهده .
# ( و ) ألبن الرجل : ( اتخذ التلبينة ) ؛ ) وسيأتي معناها قريبا .
# ( واستلبنو ) ه : ( طلبوه ) لعيالهم أو لضيفانهم ، كما في الصحاح .
# ( وبنات لبن : الأمعاء التي يكون فيها ) اللبن .
# ( والملبن ، كمنبر : مصفاته ) أو محقنه .
# ( و ) أيضا : ( المحلب ) زنة ومعنى ؛ وأنشد ابن بري لمسعود بن وكيع :
# ما يحمل الملبن إلا الجرشعالمكرب الأوظفة الموقع ( و ) قيل : هو ( قالب
~~اللبن ، أو شيء يحمل فيه اللبن ) شبه المحمل .
# ( و ) الملبنة ، ( بهاء : الملعقة ) ؛ ) عن ابن الأعرابي ، وبه فسر ابن
~~الأثير حديث علي ، قال سويد بن غفلة : وقفت عليه فإذا بين يديه صحيفة فيها
~~خطيفة وملبنة .
# ( والتلبين و ) التلبينة ، ( بهاء : حساء يتخذ من نخالة ولبن وعسل ) ،
~~وهو اسم كالتمنين .
# وقال الأصمعي : يعمل من دقيق أو من نخالة ويجعل فيها عسل ، سميت تلبينة
~~تشبيها باللبن لبياضها ورقتها ، وهي تسمية بالمرة من التلبين .
# وفي الحديث : ( التلبينة مجمة لفؤاد المريض ) ، أي تسرو عنه همه .
# ( وفي الحديث : ( عليكم PageV36P090 بالتلبين البغيض النافع ) .
# ( واللوابن : الضروع ) ، عن ثعلب .
# ( والالتبان : الارتضاع ) ، عنه أيضا .
# ( واللبان ) ، بالكسر : ( الرضاع ) . ) يقال : هو أخوه بلبان أمه ، ولا
~~يقال بلبن أمه ، إنما اللبن الذي يشرب من ناقة أو شاة أو غيرها من البهائم
~~؛ وأنشد ابن سيده :
# وأرضع حاجة بلبان أخرى كذاك الحاج ترضع باللبانوقال الكميت يمدح مخلد بن
~~يزيد :
# تلقى الندى ومخلدا حليفينكانا معا في مهده رضيعين تنازعا فيه لبان
~~الثديين وأنشد الأزهري لأبي الأسود :
# أخوها غذته أمه بلبانها وقد ذكر في كون .
# ( و ) اللبان ، ( بالضم ) : ) ضرب من الصمغ يقال له ( الكندر ) .
# ( وقال أبو حنيفة : اللبان شجيرة شوكة لا تسمو أكثر من ذراعين ، ولها
~~ورقة الآس وثمرة مثل ثمرته ، وله حرارة في الفم .
# ( و ) اللبان : شجر ( الصنوبر ) ؛ ) حكاه السكري وابن الأعرابي . وبه فسر
~~السكري قول امرىء القيس :
# لها عنق كسحوق اللبان فيمن رواه كذلك .
# قال ابن سيده : ولا يتجه على غيره لأن شجرة اللبان من الصمغ إنما هي قدر
~~قعدة إنسان وعنق الفرس أطول من ذلك .
# ( و ) اللبان : ( الحاجات من غير فاقة بل من همة ) فهو أخص PageV36P091
~~وأعلى من مطلق الحاجة ؛ ( جمع لبانة ms11491 ) . ) يقال : قضى فلان لبانته ؛ قال ذو
~~الرمة :
# غداة امترت ماء العيون ونغصتلبانا من الحاج الخدور الروافع ( و ) اللبان
~~، ( بالفتح : الصدر أو وسطه أو ما بين الثديين ) ، ويكون للإنسان وغيره ؛
~~أنشد ثعلب في صفة رجل :
# فلما وضعناها أمام لبانهتبسم عن مكروهة الريق عاصبوأنشد أيضا :
# يحك كدوح القمل تحت لبانهودفيه منها داميات وحالب ( أو صدر ذي الحافر )
~~خاصة .
# وفي الصحاح : هو ما جرى عليه اللبب من الصدر ؛ وفي حديث الاستسقاء :
# أتيناك والعذراء يدمى لبانها أي صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة حيث لا
~~تجد ما تعطيه من الجدب وشدة الزمان . وأصل اللبان في الفرس موضع اللبب ، ثم
~~استعير للناس ، وفي قصيدة كعب :
# ترمي اللبان بكفيها ومدرعها ( ولبن القميص ، ككتف ولبينه ) ، كأمير ، (
~~ولبنته ، بالكسر : بنيقته ) وجربانه .
# وقيل : رقعة تعمل موضع جيب القميص والجبة .
# وقال أبو زيد : وليس لبن جمعا ، ولكنه من باب سل وسلة وبياض وبياضة .
# PageV36P092 ( وابن اللبون : ولد الناقة إذا كان في العام الثاني
~~واستكمله ، أو إذا ) استكمل سنتين و ( دخل في ) العام ( الثالث ) ؛ ) قاله
~~الأصمعي وحمزة .
# ( وهي ابنة لبون ) ، والجماعات بنات لبون ، للذكر والأنثى ، لأن أمه وضعت
~~غيره فصار لها لبن ، وهو نكرة ويعرف بالألف واللام ؛ قال جرير :
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيسوفي حديث
~~الزكاة ذكر بنت اللبون وابن اللبون .
# قال ابن الأثير : وجاء في كثير من الروايات ابن لبون ذكر ، وقد علم أن
~~ابن اللبون لا يكون إلا ذكرا ، وإنما ذكره تأكيدا كقوله : ورجب مضر الذي
~~بين جمادى وشعبان ؛ وكقوله تعالى : { تلك عشرة كاملة } .
# ( وبنات لبون : صغار العرفط ) تشبه ببنات لبون من الإبل .
# ( واللبنة ، بالضم : اللقمة أو كبيرتها .
# ( وألبان ) ، جمع لبن كأجمال وجمل : ( جبل .
# ( و ) قيل : ( ة بالحجاز ) ، جاء في شعر أبي قلابة الهذلي :
# يا دار أعرفها وحشا منازلهابين القوائم من رهط فألبانورواه بعضهم :
~~فأليان ، بالياء آخر الحروف .
# ( و ) ألبان : ( ع بين القدس ونابلس .
# ( ولبنان ، بالضم : جبل بالشام ) ، متعبد الأولياء والصالحين ، وهو فعلال
~~ينصرف ، وإليه نسب أبو العباس محمد بن الحارث اللبناني ، روى عن ms11492 صفوان بن
~~PageV36P093 صالح ، وعنه أبو جعفر الأرزناني .
# ( واللبيان ) ، كأنه مثنى لبي : ( ع ) ؛ ) وقال نصر : هما ماءان لبني
~~العنبر في تميم ، بين قبر العبادي والثعلبية على يسار الخارج من الكوفة ،
~~والأولى ذكره في لبي .
# ( ولبون : د .
# ( ولبنة ، بالضم : ة بأفريقية ) ، منها : عبد الولي بن محمد بن عقبة
~~اللخمي اللبني سمع من الشيخ نصر المقدسي وابن خلف الطبري ، مات سنة 547 ؛
~~وابنه الفقيه القاضي محمد بن عبد الولي بن عيسى عن أبي ذر الهروي ، وعنه
~~ابن الأنماطي والرشيد العطار ، وضبطه في مشيخته .
# قلت : وابن الجواني النسابة ؛ كان فاضلا مات سنة 594 .
# ( ويلابن ، ) بكسر الموحدة : ( واد بين حرة بني سليم وجبال تهامة ؛ أو هو
~~يلبن جمع بما حوله ) ، كذا فسره ابن السكيت ، في قول كثير :
# بذل السفح في اليلابن منهاكل أدما مرشح وظليموقال أيضا : يلبن جبل أو قلت
~~عظيم بالنقيع من حرة بني سليم ؛ وأنشد لكثير :
# حياتي ما دامت بشرقي يلبنبرام وأضحت لم تسير صخورها ( ولبنى ، كبشرى :
~~امرأة ) . ) وفي الصحابيات : لبنى بنت ثابت أخت حسان ؛ وابنة الخطيم
~~الأوسية ؛ وابنة قيس الأنصاري .
# PageV36P094 ( و ) لبنى : اسم ( فرس .
# ( و ) لبنى : ( شجرة لها عسل ) ، وهي الميعة وقد يتبخر بها ؛ ( و ) قد (
~~ذكر في ( ع س ل ) .
# ( وحاجة لبنانية ، بالضم ) : ) أي ( عظيمة ) .
# ( قال ابن الأعرابي : قال رجل من العرب لرجل آخر : لي إليك حويجة ، قال :
~~لا أقضيها حتى تكون لبنانية ، أي عظيمة مثل لبنان ، وهو اسم جبل ( ولبينى )
~~، مصغرا مقصورا : ( امرأة ) .
# ( قال الهجري : هي ابنة الوحيد بن كعب عامر بن كلاب ، كانت عند قشير بن
~~كعب فولدت له سلمة الشر والأعور ، فبنو لبين ولد عم هذين .
# ( و ) لبين : ( اسم ابنة إبليس ، لعنه الله تعالى .
# ( و ) أيضا : ( اسم ابنة لأقيس ) ، وبها كني أبا لبينة .
# ( و ) أيضا : ( فرس ) زفر بن ( خنيس بن الحداء الكلبي .
# ( وتلبن ) : ) إذا ( تمكث وتلدن ) وتلبث ؛ وأنشد ابن بري للراجز :
# قال لها : إياك أن توكنيفي جلسة عندي أو تلبنيوهو من اللبانة . يقال : لي
~~لبانة أتلبن عليها ؛ قاله أبو عمر و .
# ( وأبو لبين ، كزبير ) : ) كنية ( الذكر ) ؛ ) رواه ابن ms11493 بري عن أبي حمزة
~~؛ قال : وقد كناه المفجع فقال :
# فلما غاب فيه رفعت صوتيأنادي يا لثارات الحسينونادت غلمتي يا خيل
~~ربيأمامك وابشري بالجنتين PageV36P095 وأفزعه تجاسرنا فأقعى وقد أثفرته
~~بأبي لبين ومما يستدرك عليه :
# اللبن ، محركة : اسم جنس .
# قال الليث : هو خلاص الجسد ومستخلصه من بين الفرث والدم ، وهو كالعرق
~~يجري في العروق ، والجمع ألبان ، والطائفة القليلة منه لبنة ؛ ومنه الحديث
~~: در لبنة القاسم فذكرته ؛ وفي رواية : لبينة القاسم ؛ وقد يراد باللبن
~~الإبل التي لها لبن وأهل اللبن : هم أهل البادية يطلبون مواضع اللبن في
~~المراعي والمبادي .
# ولبنت الشاة ، كفرح ، غزرت .
# والملبون : الجمل السمين الكثير اللحم .
# واللبين : المدر للبن المكثر له ، فعيل بمعنى فاعل ، كقدير وقادر .
# ولبن الشيء تلبينا : ربعه .
# وقال ثعلب : الملبن ، كمنبر : المحمل ؛ قال : وكانت المحامل مربعة فغيرها
~~الحجاج لينام فيها ويتسع ، وكانت العرب تسميها المحمل والملبن والسابل .
# وقال الزمخشري : الملبنة ، كمكنسة : لبن يوضع على الماء وينزل عليه دقيق
~~؛ وبه فسر الحديث السابق .
# واللبن : وجع العنق من وسادة وغيرها حتى لا يقدر أن تلتفت ، وقد لبن ،
~~بالكسر ، فهو لبن ، عن الفراء .
# واللبن ، بالضم : شجر .
# ولبنى : جبل .
# وأيضا : قرية بشرقية مصر ، وأيضا لبينة كجهينة .
# PageV36P096 ولبنى أيضا : موضع بالشام لبني جذام ؛ عن نصر .
# ولبنان : مثنى لبن ، بالضم : جبلان قرب مكة الأعلى والأسفل .
# ولبن ، محركة : جبل لهذيل بتهامة .
# وظلوا يرتمون ببنات لبون : إذا ارتموا بصخر عظام ، وهو مجاز كما في
~~الأساس .
# ولبن القميص : جعل له لبنة .
# واللبان : من يبيع اللبن ويعمله ؛ واشتهر به أبو الحسن محمد بن عبد الله
~~بن الحسن المصري ، انتهى إليه علم الفرائض ، وتصانيفه مشهورة ، سمع سنن أبي
~~داود عن ابن داسة ، وعنه القاضي أبو الطيب الطبري وأبو القاسم التنوخي .
# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن النعمان الأصفهاني عرف بابن اللبان عن أبي
~~حامد الأسفرايني وابن منده .
# وأبو علي عمر و بن علي بن الحسين الصوفي النسابة عرف بابن أخي اللبن .
# ومعين الدين هبة الله بن قاري اللبن راوي الشاطبية عن الناظم .
# ولبن ، كسكر : من قرى القدس ؛ منها ms11494 : الزكي محمد بن عبد الواحد المخزومي
~~قاضي بعلبك ، وابنه معين الدين الكاتب .
# وبالتحريك : أبو المكارم عرفة بن علي البندنيجي اللبني ، كان يشرب اللبن
~~، ولا يأكل الخبز ، حدث عن أبي الفضل الأرموي .
# PageV36P097 وسويقة اللبن : محلة بمصر بالقرب من بركة جناق .
#
# | لتن
# : ( اللتن ، ككتف ) ، بالمثناة الفوقية ، كما في النسخ .
# ووقع في اللسان بالمثلثة .
# وقد أهمله الجوهري .
# وقال الأزهري : سمعت محمد بن إسحاق السعدي يقول : سمعت علي بن حرب
~~الموصلي يقول : هو ( الحلو ) بلغة بعض أهل اليمن ؛ قال الأزهري : لم أسمعه
~~لغير علي بن حرب وهو ثبت وفي حديث المبعث :
# بغضكم عندنا مر مذاقتهوبغضنا عندكم يا قومنا لتن ( واللتنة ، كدجنة :
~~القنفذ ، يقال : متى لم نقض التلنة أخذتنا اللتنة ) .
# ( وتقدم في تلن : أن ( التلنة : الحاجة ) .
#
# | لجن
# : ( اللجن : اللحس ) ؛ ) كذا في النسخ والصواب الحيس . وكل ما حيس في
~~الماء فقد لجن .
# ( و ) أيضا : ( خبط الورق وخلطه بدقيق أو شعير كالتلجين ) . ) يقال : لجن
~~الورق يلجنه لجنا .
# وقال أبو عبيدة : لجنت الخطمي ونحوه تلجينا وأوخفته : إذا ضربته بيدك
~~ليثخن .
# ( و ) اللجن ، ( محركة ) ، كذا في النسخ والصواب واللجين كأمير كما في
~~الصحاح وغيره : ( الخبط الملجون ) .
# ( قال الليث : هو ورق الشجر يخبط ثم يخلط بدقيق أو شعير فيعلف الإبل ،
~~وكل ورق أو نحوه فهو ملجون ، أو لجين .
# PageV36P098 وفي الصحاح : اللجين : الخبط ، وهو ما سقط من الورق عند
~~الخبط ؛ وأنشد الشماخ :
# وماء قد وردت لوصل أروى عليه الطير كالورق اللجينوفي حديث جرير : ( وإذا
~~أخلف كان لجينا ) .
# قال ابن الأثير : وذلك أن ورق الأراك والسلم يخبط فيسقط ويجف ثم يدق حتى
~~يتلجن أي يتلزج ، وهو فعيل بمعنى مفعول .
# ( و ) اللجن ، ( ككتف : الوسخ ) ؛ ) قال ابن مقبل :
# يعلون بالمردقوش الورد ضاحيةعلى سعابيب ماء الضالة اللجنورواه الجوهري :
~~اللجز ، بالزاي ، وهو تصحيف مر الكلام عليه في الزاي مفصلا .
# ( وتلجن ) الشيء : ( تلزج ) .
# ( وتلجن ورق السدر : إذا لجن مدقوقا .
# ( و ) تلجن ( رأسه : غسله فلم ينقه ) ، هكذا هو في النسخ بنصب رأسه ،
~~والصواب في العبارة والرأس غسل فلم ينق من وسخه ، فإن تلجن غير متعد .
# وفي المحكم : تلجن ms11495 الرأس : اتسخ ، وهو من التلزج ؛ زاد الزمخشري : حتى
~~تلبد ، وهو مجاز .
# ( ولجن البعير لجانا ) ، ظاهر PageV36P099 سياقه بالفتح والصحيح بالكسر ،
~~( ولجونا ) ، بالضم : ( حرن ) .
# ( قال ابن سيده : اللجان في الإبل كالحران في الخيل .
# ( و ) لجن ، بالفتح ، ( في المشي : ثقل وناقة ) لجون : حرون ؛ ( وجمل
~~لجون ) كذلك .
# وقال بعضهم : لا يقال جمل لجون ، إنما تخص به الإناث .
# وناقة لجون أيضا : ثقيلة المشي .
# وفي الصحاح : ثقيلة في السير ؛ وقال أوس :
# ولقد أربت على الهموم بجسرة عيرانة بالردف غير لجون ( واللجين ) ، كزبير
~~: ( الفضة ) ، لا مكبر له جاء مصغرا كالثريا والكميت .
# قال ابن جني : ينبغي أن يكون إنما ألزموا التحقير هذا الاسم لاستصغار
~~معناه ما دام في تراب معدنه .
# ( و ) من المجاز : اللجين ، ( كأمير : زبد أفواه الإبل ) ، على التشبيه
~~بلجين الخطمي . يقال : رمى الفحل بلجينه ؛ قال أبو وجزة :
# كأن الناصعات الغر منهاإذا صرفت وقطعت اللجينا ( واللجنة ) ، بالفتح : (
~~الجماعة يجتمعون في الأمر ويرضونه .
# ( ولجن به ، كفرح : علق ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# تلجن القوم : أخذوا الورق ودقوه وخلطوه بالنوى للإبل .
# واللجينية : الدراهم المنسوبة إلى اللجين .
# ولجن المشط في رأسه : لم ينفذ فيه من وسخه .
# ( (
# | لحن
# : ( اللحن من الأصوات المصوغة الموضوعة ) : ) وهي التي يرجع فيها ويطرب ؛
~~قال يزيد بن النعمان :
# PageV36P100 لقد تركت فؤادك مستجنا مطوقة على فنن تغنى يميل بها وتركبه
~~بلحن إذا ما عن للمخزون أنافلا يحزنك أيام تولى تذكرها ولا طير أرناوفلان
~~لا يعرف لحن هذا الشعر : أي لا يعرف كيف يغنيه ؛ ( ج ألحان ولحون ) . )
~~يقال : هذا لحن معبد وألحانه وملاحنه لما مال إليه من الأغاني واختاره ،
~~وقال الشاعر :
# وهاتفين بشجو بعدما سجعتورق الحمام بترجيع وإرنانبانا على غصن بان في ذرى
~~فنن يرددان لحونا ذات ألوان ( ولحن في قراءته ) تلحينا : ( طرب فيها ) وغرد
~~بألحان .
# ( و ) اللحن : ( اللغة ) ، بلغة بني كلاب ؛ وبه فسر قول عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه : ( تعلموا اللحن في القرآن ) ، أي تعلموا كيف لغة العرب فيه
~~الذين نزل القرآن بلغتهم ؛ قال أبو عدنان : وأنشدتني الكلبية :
# وقوم لهم لحن سوى لحن قومناوشكل ، وبيت الله ، لسنا نشاكلهقال : وقال
~~عبيد ms11496 بن أيوب :
# أتتني بلحن بعد لحن وأوقدتحوالي نيرانا تبوخ وتزهروفي الأساس : يقال :
~~هذا ليس من لحني ولا من لحن قومي ، أي من نحوي وميلي الذي أميل إليه وأتكلم
~~به ، يعني لغته ولسنه ؛ ومنه : تعلموا الفرائض والسنة واللحن .
# قلت : ويروى والسنن ، وهو قول عمر ، رضي الله تعالى عنه .
# وقال الأزهري في PageV36P101 تفسير قوله : تعلموا اللحن في القرآن ، أي
~~لغة العرب في القرآن واعرفوا معانيه ، وكقوله أيضا : ( أبي أقرؤنا وإنا
~~لنرغب عن كثير من لحنه ) ، أي من لغته وكان يقرأ التابوه .
# ومنه قول أبي ميسرة في قوله تعالى : { فأرسلنا عليهم سيل العرم } ، قال :
~~العرم المسناة بلحن اليمن أي بلغتهم .
# وقد لحن الرجل : تكلم بلغته .
# ( و ) اللحن : ( الخطأ ) وترك الصواب ( في القراءة ) والنشيد ونحو ذلك .
~~وقيل : هو ترك الإعراب ، وبه فسر قول عمر ، رضي الله تعالى عنه : تعلموا
~~اللحن والفرائض .
# وفي حديث أبي العالية : ( كنت أطوف مع ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~وهو يعلمني لحن الكلام ) ؛ قال أبو عبيد : وإنما سماه لحنا لأنه إذا بصره
~~بالصواب فقد بصره باللحن .
# قال شمر : وقال أبو عدنان : سألت الكلابيين عن قول عمر هذا فقالوا : يريد
~~به اللغو وهو الفاسد من الكلام ؛ وبه فسر بعض قول أسماء الفزاري :
# وحديث ألذه هو مماينعت الناعتون يوزن وزنامنطق رائع وتلحن أحيانا وخير
~~الحديث ما كان لحناأي إنما تخطىء في الإعراب وذلك أنه يستملح من الجواري ،
~~ذلك إذا كان خفيفا ، ويستثقل منهن لزوم مطلق الإعراب . ( كاللحون ) بالضم ،
~~عن أبي زيد ، PageV36P102 ( واللحانة واللحانية واللحن ، محركة ) .
# ( وقد ( لحن ) في كلامه ، ( كجعل ) ، يلحن لحنا ولحونا ولحانة ولحانية
~~ولحنا ، ( فهو لاحن ) : ) مال عن صحيح المنطق .
# ( و ) رجل ( لحان ولحانة ) ، بالتشديد فيهما ، ( ولحنة ، كهمزة ) : )
~~يخطىء ؛ وفي المحكم : ( كثيره .
# ( ولحنه ) تلحينا : ( خطأه ) في الكلام .
# ( و ) قيل : ( اللحنة ) ، بالضم ، ( من يلحن ) ، أي يخطأ ، ( وكهمزة : من
~~يلحن الناس كثيرا ) ؛ ) ومنه الحديث : ( وكان القاسم رجلا لحنة ) ، يروى
~~بالوجهين ؛ والمعروف في هذا البناء أنه الذي يكثر منه الفعل كالهمزة
~~واللمزة والطلعة والخدعة ونحو ذلك .
# ( و ) اللحن : التعريض والإيماء .
# ( و ) قد ms11497 ( لحن له ) لحنا ، ( قال له قولا يفهمه عنه ويخفى على غيره )
~~لأنه يميله بالتورية عن الواضح المفهوم ؛ ومنه قول القتال الكلابي :
# ولقد لحنت لكم لكيما تفهمواووحيت وحيا ليس بالمرتابوفي الحديث : ( إذا
~~انصرفتما فالحنا لي لحنا ) ، أي أشيرا إلي ولا تفصحا وعرضا بما رأيتما ،
~~أمرهما بذلك لأنهما ربما أخبرا عن العدو بيأس وقوة فأحب أن لا يقف عليه
~~المسلمون ؛ وبه فسر أيضا قول أسماء الفزاري المتقدم .
# ( و ) اللحن : الميل ؛ وقد لحن ( إليه ) إذا نواه و ( مال ) إليه ، ومنه
~~سمي التعريض لحنا .
# وقال PageV36P103 الأزهري : اللحن ما تلحن إليه بلسانك ، أي تميل إليه
~~بقولك .
# ( و ) اللحن : الفهم والفطنة ؛ وقد ( ألحنه القول ) : ) إذا ( أفهمه إياه
~~، فلحنه ، كسمعه ) ، لحنا ؛ عن أبي زيد نقله الجوهري . ( و ) لحنه غيره مثل
~~( جعله ) لحنا ، عن كراع ، قال ابن سيده : وهو قليل والأول الأعرف إذا (
~~فهمه ) وفطن لما لم يفطن له غيره ، وبه فسر أيضا بيت أسماء الفزاري ، فصار
~~في بيت أسماء المذكور ثلاثة أوجه : الفطنة والفهم ، وهو قول أبي زيد وابن
~~الأعرابي وإن اختلفا في اللفظ ، والتعريض ، وهو قول ابن دريد والجوهري
~~والخطأ في الإعراب على قول من قال تزيله عن جهته وتعدله ، لأن اللحن الذي
~~هو الخطأ في الإعراب هو العدول عن الصواب .
# ( واللاحن : العالم بعواقب الكلام ) ، هكذا في النسخ والصواب أنه بهذا
~~المعنى ككتف وهو العالم بعواقب الأمور الظريف . وأما اللاحن فهو الذي يعرف
~~كلامه من جهة ولا يقال لحان ، فافهم ذلك .
# ( ولحن ، كفرح : فطن لحجته وانتبه ) لها : عن ابن الأعرابي ، وهو بمعنى
~~فهم وإن اختلفا في اللفظ كما أشرنا إليه .
# ( ولاحنهم ) ملاحنة : ( فاطنهم ) ؛ ) ومنه قول عمر بن عبد العزيز ، رضي
~~الله تعالى عنه : ( عجبت لمن لاحن الناس ولاحنوه كيف لا يعرف جوامع الكلم )
~~، أي فاطنهم وفاطنوه وجادلهم ؛ وقول الطرماح :
# PageV36P104 وأدت إلي القول عنهن زولة تلاحن أو ترنو لقول الملاحنأي تكلم
~~بمعنى كلام لا يفطن له ويخفى على الناس غيري .
# ( و ) قوله تعالى : { ولتعرفنهم ( في لحن القول ) } ، ) أي ( في فحواه
~~ومعناه ) ؛ ) وقيل : أي في نيته وما في ms11498 ضميره .
# وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه قال : العنوان واللحن بمعنى واحد ، وهو
~~العلامة تشير بها إلى الإنسان ليفطن بها إلى غيره ؛ وأنشد :
# وتعرف في عنوانها بعض لحنهاوفي جوفها صمعاء تحكي الدواهياوقد ظهر بما
~~تقدم أن للحن سبعة معان : الغناء ، واللغة ، والخطأ في الإعراب ، والميل ،
~~والفطنة ، والتعريض ، والمعنى .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال : هو ألحن الناس إذا كان أحسنهم قراءة أو غناء .
# وألحن في كلامه : أخطأ .
# وهو ألحن من غيره : أي أعرف بالحجة وأفطن لها منه .
# واللحن ، بالتحريك : الفطنة ، مصدر لحن ، كفرح ؛ وبالسكون : الخطأ ؛ هذا
~~قول عامة أهل اللغة .
# وقال ابن الأعرابي : اللحن ، بالسكون : الفطنة والخطأ سواء .
# وقال أيضا : اللحن ، بالتحريك : اللغة . وقد روي أن القرآن نزل بلحن قريش
~~، أي بلغتهم ؛ وهكذا روي قول عمر أيضا وفسر باللغة .
# وقال الزمخشري ، رحمه الله تعالى : أراد غريب اللغة ، فإن من لم يعرفه لم
~~يعرف أكثر كتاب الله تعالى PageV36P105 ومعانيه ، ولم يعرف أكثر السنن .
# وفي حديث معاوية ، رضي الله تعالى عنه : أنه سأل عن أبي زياد فقيل : إنه
~~ظريف على أنه يلحن ، فقال : أو ليس أظرف له ؛ قال القتيبي : ذهب معاوية ،
~~رضي الله تعالى عنه ، إلى اللحن الذي هو الفطنة بتحريك الحاء .
# وقال غيره : إنما أراد اللحن ضد الإعراب ؛ وهو يستملح في الكلام إذا قل ،
~~ويستثقل الإعراب والتشدق .
# ورجل لحن ، ككتف : فطن ظريف ؛ قال لبيد ، رضي الله تعالى عنه :
# متعوذ لحن يعيد بكفهقلما على عسب ذبلن وبانومن المجاز : قدح لاحن إذا لم
~~يكن صافي الصوت عند الإفاضة .
# وكذلك قوس لاحنة : إذا أنبضت .
# وسهم لاحن : إذا لم يكن حنانا عند النفيز ، والمعرب من جميع ذلك على ضده
~~وملاحن العود : ضروب دستاناته .
# والتلحين : اسم كالتمتين ، والجمع التلاحين .
#
# | لخن
# : ( اللخن ) بالفتح : ( البياض الذي ) يرى ( في قلفة الصبي قبل الختان )
~~عند انقلاب الجلدة .
# ( و ) أيضا : البياض الذي ( على جردان الحمار ) ، وهو الحلق .
# ( واللخنة ، بالكسر : بضعة في أسفل الكتف .
# ( ولخن السقاء وغيره ، كفرح : أنتن ) ؛ ) قاله الليث .
# وفي التهذيب : إذا أديم فيه صب اللبن PageV36P106 فلم يغسل ، وصار فيه
~~تحبيب أبيض ms11499 قطع صغار مثل السمسم وأكبر منه ، متغير الريح والطعم .
# وفي المحكم : لخن السقاء : تغير طعمه ورائحته ؛ وكذلك الجلد في الدباغ
~~إذا فسد فلم يصلح .
# ( و ) لخنت ( الجوزة : فسدت ) وتغيرت رائحتها .
# ( ورجل ألخن ، وأمة لخناء : لم يختنا ) ؛ ) ومنه حديث عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه : ( يابن اللخناء ) .
# ( واللخن ، محركة : قبح ريح الفرج ) .
# ( وقيل : ومنه يا بن اللخناء ؛ وقيل : هو نتن الريح عامة .
# ( و ) قيل : نتن في ( الأرفاغ ) ، وأكثر ما يكون في السودان .
# ( و ) قال أبو عمر و : اللخن ( قبح الكلام ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# سقاء لخن ، ككتف ، وألخن : تغير طعمه وريحه ؛ قال رؤبة :
# والسب تخريق الأديم الألخن وقولهم : يا بن اللخناء قيل : معناه يا دنيء
~~الأصل ، أو يا لئيم الأم ؛ أشار إليه الراغب .
# ولخنه لخنا : قال له ذلك .
# وشكوة لخناء : منتنة .
# ( (
# | لدن
# : ( اللدن : اللين من كل شيء ) من عود أو حبل أو خلق ، ( وهي بهاء ، ج
~~لدان ) ، بالكسر ، ( ولدن ، بالضم ) ، وقد ( لدن ، ككرم ، لدانة ولدونة ) ،
~~فهو لدن .
# ( والتلدين : التليين ) ؛ ) ومنه خبز ملدن . ( ولدن ) ، بضم الدال وسكون
~~النون ، ( ولدن ) ، بسكون الدال وإلقاء الضمة منها كعضد وعضد ، وقد قرىء :
~~{ بلغت من PageV36P107 لدني عذرا } . ( ولدن ، ككتف ، ولدن ، بالضم ) ،
~~بإلقاء ضمة الدال على اللام ، ( ولدن كجير ولد ككم ولد كمذ ولدا كقفا ولدن
~~بضمتين ) وحكى ابن خالويه في البديع : وهب لنا من لدنك ( ولد ) ، بضمهما
~~مأخوذة من لدن بحذف النون ؛ وأنشد الجوهري لغيلان بن الحارث :
# يستوعب النوعين من خريرهمن لد لحييه إلى منخوره ( ولدا ) ، هكذا هو في
~~النسخ بالألف والصواب بالياء ، وهي محولة ، فهي إحدى عشرة لغة ، وزيد لدن ،
~~محركة ، حذفت ضمة الدال ، فلما التقى ساكنان فتحت الدال ؛ عن أبي علي ، فهي
~~ثنتا عشرة لغة . وقال أبو علي : نظير لدن ولدى ولد ، في استعمال اللام تارة
~~نونا وتارة حرف علة ، وتارة محذوفة ، ددن وددى ودد .
# قال ابن بري : ولم يذكر أبو علي تحريك النون بكسر ولا فتح فيمن أسكن
~~الدال ، قال : وينبغي أن تكون مكسورة ، قال : وكذا حكاها الحوفي ، ولم يذكر
~~لدن التي حكاه أبو علي ؛ كل ms11500 ذلك ( ظرف زماني ومكاني كعند ) .
# ( قال سيبويه : لدن جزمت ولم تجعل كعند لأنها لم تمكن في الكلام تمكن عند
~~، واعتقب النون وحرف العلة على هذه اللفظة لاما ، كما اعتقبت الهاء والواو
~~في سنة لاما ، وكما اعتقبت في عضاه .
# وقال أبو إسحاق : لدن لا تمكن تمكن عند لأنك تقول هذا القول عندي صواب ،
~~ولا تقول هو لدني صواب ، وتقول عندي PageV36P108 مال عظيم ، والمال غائب
~~عنك ، ولدن لما يليك لا غير .
# وقال الزجاج في قوله تعالى : { قد بلغت من لدني عذرا } ، وقرىء بتخفيف
~~النون ، ويجوز تسكين الدال ، وأجودها بتشديد النون ، لأن أصل لدن الإسكان ،
~~فإذا أضفتها إلى نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الأولى ؛ قال : والدليل
~~على أن الأسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معنى حسبي ، ويجوز قدي
~~بحذف النون لأن قد اسم غير متمكن .
# وحكى أبو عمرو عن أحمد بن يحيى والمبرد أنهما قالا : العرب تقول لدن غدوة
~~ولدن غدوة ولدن غدوة ، فمن رفع أراد لدن كانت غدوة ، ومن نصب أراد لدن كان
~~الوقت غدوة ، ومن خفض أراد من عند غدوة .
# وقال ابن كيسان : لدن حرف يخفض ، وربما نصب بها ؛ قال : وحكى البصريون
~~أنها تنصب غدوة خاصة من بين الكلام ؛ وأنشدوا :
# ما زال مهري مزجر الكلب منهملدن غدوة حتى دنت لغروبوقال ابن كيسان : من
~~خفض بها أجراها مجرى من وعن ، ومن رفع أجراها مجرى مذ ، ومن نصب جعلها وقتا
~~وجعل ما بعدها ترجمة عنها .
# وقال الليث : لدن في معنى من PageV36P109 عند ، تقول : وقف الناس له من
~~لدن كذا إلى المسجد ونحو ذلك إذا اتصل ما بين الشيئين ، وكذلك في الزمان من
~~لدن طلوع الشمس إلى غروبها ، أي من حين .
# وقال أبو زيد عن الكلابيين : هذا من لدنه ، ضموا الدال وفتحوا اللام
~~وكسروا النون .
# وقال الجوهري : لدن الموضع الذي هو الغاية ، وهو ظرف غير متمكن بمنزلة
~~عند ، وقد أدخلوا عليها من وحدها من حروف الجر ، قال تعالى : { من لدنا } ،
~~وجاءت مضافة تخفض ما بعدها ؛ قال : وقد حمل حذف النون بعضهم ms11501 إلى أن قال :
~~لدن غدوة ، فنصب غدوة بالتنوين لأنه توهم أن هذه النون زائدة تقوم مقام
~~التنوين فنصب ، كما تقول : ضارب زيدا ، قال : ولم يعملوا لدن إلا في غدوة
~~خاصة .
# ( وسمع لدا بمعنى هل ) ؛ ) نقله أبو علي في التذكرة عن المفضل ، وأنشد :
# لدى من شباب يشترى بمشيبوكيف شباب المرء بعد دبيب ؟ ( و ) يقال : ( طعام
~~لدن ، بضم الدال ) : ) أي ( غير جيد الخبز والطبخ .
# ( واللدنة ، كدجنة ، وتفتح اللام ) ، وعليه اقتصر ابن بري ، ( الحاجة ) .
~~) يقال : لي إليه لدنة .
# ( وتلدن : تمكث ) في الأمر وتلبث ؛ عن أبي عمر و .
# ( و ) تلدن ( عليه : تلكأ ) ولم ينبعث ؛ ومنه حديث عائشة ، رضي الله
~~تعالى عنها : ( فأرسل إلي ناقة محرمة فتلدنت علي فلعنتها ) .
# PageV36P110 ( ولدن ثوبه تلدينا : نداه ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# فتاة لدنة : لينة المهزة .
# وامرأة لدنة : ريا الشباب ناعمة .
# ولدنه تلدينا : لينه .
# ومن المجاز : لدنت أخلاقه ، وهو لدن الخليقة لين العريكة .
# وما بها متلدن ، بفتح الدال المشددة : أي ما يمكث فيه .
# وتلدن بالمكان : أقام .
# والعلم اللدني : ما يحصل للعبد بغير واسطة بل بإلهام من الله تعالى .
# وعامر بن لدين ، كزبير ، الأشعري ت ابعي مشهور .
#
# |لذن
#: ( اللاذن ) : ) أهمله الجوهري .
# وهي ( رطوبة تتعلق بشعر المعزى ولحاها ) في بعض جزائر البحر ( إذا رعت
~~نباتا يعرف بقلسوس ، أو قستوس ، وما علق بشعرها جيد مسخن ملين مفتح للسدد
~~وأفواه العروق ، مدر نافع للنزلات والسعال ووجع الأذن ، وما علق بأظلافها
~~رديء ) ، وأجوده ما جلب من جزيرة اقريطش ، والواحدة بهاء .
# ( (
# | لزن
# : ( لزن القوم ، كنصر وفرح ، لزنا ولزنا ) ، فيه لف ونشر مرتب ، اجتمعوا
~~على البئر للاستقاء حتى ضاقت بهم .
# ( وتلازنوا : تزاحموا .
# ( ومشرب لزن ) ، بالفتح ، ( ولزن ) ، ككتف ، ( وملزون ) : ) أي ( مزدحم
~~PageV36P111 عليه ) ؛ ) عن ابن الأعرابي وأنشد ابن الأعرابي :
# في مشرب لا كدر ولا لزن ( وليلة لزنة ) ، كفرحة ، ( ولزنة ) ، بالفتح (
~~وتكسر ) : ) أي ( ضيقة ) من جوع أو من خوف ، ( أو باردة ) ؛ ) عن ابن
~~الأعرابي .
# ( و ) اللزنة : ( هي السنة الشديدة الضيقة .
# ( و ) أيضا : ( الشدة والضيق ، ج لزن ) ، بالفتح ، هكذا في النسخ والصواب
~~كعنب ومثله حلقة وحلق وفلكة وفلك ؛ قال الأعشى :
# ويقبل ذو ms11502 البث والراغبون في ليلة هي إحدى اللزنأي إحدى ليالي اللزن ؛
~~ورواه ابن الأعرابي ، بفتح اللام ، وقد قيل في الواحد لزنة بالكسر أيضا ،
~~وهي الشدة ، فأما إذا وصفت بها فقلت : ليلة لزنة فبالفتح لا غير .
# ( والزمان الألزن : الشديد الكلب ) ؛ ) نقله الزمخشري ، رحمه الله تعالى
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# أصابهم لزن من العيش : أي ضيق لا ينال إلا بمشقة .
# ويقولون في الدعاء على الإنسان : ما له سقي في لزن ضاح أي في ضيق مع حر
~~الشمس .
# ( (
# | لسن
# : ( اللسان ) ، بالكسر : ( المقول ) ، أي آلة القول يذكر ( ويؤنث ، ج
~~ألسنة ) فيمن ذكر مثل حمار وأحمرة ، ومنه ألسنة حداد ؛ ( وألسن ) فيمن أنث
~~مثل ذراع وأذرع ؛ لأن ذلك قياس ما جاء على فعال من المذكر والمؤنث ؛ ومنه
~~قول العجاج :
# PageV36P112 أو تلحج الألسن فينا ملحجا ( و ) يجمع أيضا على ( لسن ) ،
~~بالضم مخففا عن لسن بضمتين ككتاب وكتب .
# ( و ) اللسان : ( اللغة ) ، وتؤنث حينئذ لا غير ؛ ومنه قوله تعالى : {
~~وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه } ، أي بلغة قومه ؛ والجمع ألسنة ؛ ومنه
~~قوله تعالى : { واختلاف ألسنتكم } ، أي لغاتكم ؛ ومنه قولهم : لسان العرب
~~أفصح لسان ، وبه سمى ابن منظور كتابه لسان العرب .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : وشرحه بعضهم بالتكلم وصرحوا بأنه مجاز
~~مشهور فيها من تسمية القول باسم سببه العادي ، وقيل : المراد باللغة الكلم
~~.
# ( و ) اللسان : ( الرسالة ) ، مؤنثة ؛ قال أعشى باهلة :
# إني أتتني لسان لا أسر بهامن علو لا عجب منها ولا سخرومثله قول الشاعر :
# أتتني لسان بني عامر أحاديثها بعد قول نكر ( و ) اللسان : ( المتكلم عن
~~القوم ) ؛ ) وهو مجاز .
# ( و ) اللسان : ( أرض بظهر الكوفة .
# ( و ) اللسان . ( شاعر فارس منقري .
# ( و ) اللسان ( من الميزان : PageV36P113 عذبته ) ؛ ) وهو مجاز ؛ أنشد
~~ثعلب :
# ولقد رأيت لسان أعدل حاكم يقضى الصواب به ولا يتكلمويقال : استوى لسان
~~الميزان ، وبه سمى الحافظ كتابه لسان الميزان .
# ( ولسان الحمل : نبات أصله يمضغ لوجع السن ، وورقه قابض مجفف نافع ضماده
~~للقروح الخبيثة ولداء الفيل والنار الفارسية والنملة والشرى وقطع سيلان
~~الدم وعضة الكلب ) الكلب ، ( وحرق النار والخنازير ، وورم اللوزتين وغير
~~ذلك ms11503 .
# ( ولسان الثور : نبات مفرح جدا ، ملين يخرج المرة الصفراء ، نافع للخفقان
~~.
# ( ولسان العصافير : ثمر شجر الدردار باهي جدا ، نافع من وجع الخاصرة
~~والخفقان ، مفتت للحصا .
# ( ولسان الكلب : نبات له بزر دقيق أصهب ، وله أصل أبيض ذو شعب متشبكة
~~يدمل القروح ، وينفع الطحال .
# ( ولسان السبع : نبات شرب ماء مطبوخه نافع للحصاة ) ؛ ) كل ذلك سمي به
~~تشبيها باللسان .
# ( وألسنه قوله : أبلغه ) وكذا ألسن عنه إذا بلغ .
# ( واللسن ، بالكسر الكلام .
# ( و ) أيضا : ( اللغة ) .
# ( وحكى أبو عمر و : لكل قوم لسن يتكلمون بها ، أي لغة .
# ( و ) أيضا : ( اللسان ) ؛ ) ومنه قراءة : { إلا بلسن قومه } ، أي بلسان
~~قومه ، فهي لغة في اللسان بمعنى اللغة لا بمعنى العضو في كلام المصنف ،
~~رحمه الله تعالى نظر .
# ( و ) اللسن ، ( محركا : الفصاحة ) والبيان .
# وقيل : هو جودة اللسان PageV36P114 وسلاطته .
# ( لسن كفرح فهو لسن وألسن ) ، وقوم لسن ، بالضم .
# ( ولسنه ) لسنا : ( أخذه بلسانه ) ؛ ) قال طرفة :
# وإذا تلسنني ألسنهاإنني لست بموهون فقرومنه حديث عمر ، رضي الله تعالى
~~عنه ، وذكر امرأة : ( إن دخلت عليك لسنتك ) ، أي أخذتك بلسانها ، يصفها
~~بالسلاطة وكثرة الكلام والبذاء .
# ( و ) لسنه : ( غلبه في الملاسنة للمناطقة ) . ) يقال : لاسنه فلسنه .
# ( و ) لسن ( النعل : خرط صدرها ودقق أعلاها ) ؛ ) ظاهره أنه من حد كتب
~~والصواب أنه من باب التفعيل لأنه يقال : نعل ملسنة .
# ( و ) لسن ( الجارية ) لسنا : ( تناول لسانها ترشفا ) وتمصصا .
# ( و ) لسنت ( العقرب : لدغت ) بزبانها .
# ( واللسن ، ككتف ومعظم : ما جعل طرفه كطرف اللسان .
# ( والملسون : الكذاب ) ؛ ) نقله ابن سيده .
# وقال الازهري : لا أعرفه .
# ( وألسنه فصيلا : أعاره إياه ليلقيه على ناقته فتدر عليه فيحلبها ) إذا
~~درت ، ( كأنه أعاره لسان فصيله ؛ وتلسن الفصيل : فعل به ذلك ) ؛ ) حكاه
~~ثعلب ؛ وأنشد ابن أحمر يصف بكرا أعطاه بعضهم في حمالة فلم يرضه :
# تلسن أهله ربعا عليهرماثا تحت مقلاة نيوب PageV36P115 قال ابن سيده : قال
~~يعقوب هذا معنى غريب قل من يعرفه .
# ( واللسان ، كزنار : عشبة ) من الجنبة ، لها ورق متقرش أخشن كأنه المساحي
~~كخشونة لسان الثور ، ويسمو من وسطها قضيب كالذراع طولا في رأسه نورة كحلاء
~~، وهي دواء من أوجاع اللسان ألسنة ms11504 الناس وألسنة الإبل ، قاله أبو حنيفة .
# ( ولسونة : ع ) ؛ ) عن ياقوت .
# ( و ) الملسن ، ( كمنبر : الحجر ) الذي ( يجعل على باب البيت الذي يبنى
~~للضبع ) ويجعلون اللحمة في مؤخره ، فإذا دخل الضبع فتناول اللحمة سقط الحجر
~~على الباب فسده ( والإلسان : الإبلاغ للرسالة ) . ) يقال : ( ألسني فلانا ،
~~وألسن لي فلانا كذا وكذا : أي أبلغ لي ) ، وكذلك ألكني فلانا ، أي ألك لي ؛
~~قال عدي بن زيد :
# بل ألسنوا لي سراة العم أنكملستم من الملك والأبدال أغمارأي أبلغوا لي
~~وعني .
# ( والمتلسنة من الإبل : الحلية ) ، هكذا في النسخ والصواب الخلية ، كما
~~هو نص ابن الأعرابي ؛ قال : والخلية أن تلد الناقة فينحر ولدها عمدا ليدوم
~~لبنها وتستدر بحوار غيرها ، فإذا أدرها الحوار نحوه عنها واحتلبوها ، وربما
~~خلوا ثلاث خلايا أو أربعا على حوار واحد ، وهو التلسن .
# ( وظهر الكوفة كان يقال له اللسان ) ، على التشبيه ، وهذا قد تقدم فهو
~~تكرار .
# ( والملسنة من النعال ، كمعظم : PageV36P116 ما فيها طول ولطافة كهيئة
~~اللسان ) .
# ( وقيل : هي التي جعل طرف مقدمها كطرف اللسان ؛ قال كثير :
# لهم أزر حمر الحواشي يطونهابأقدامهم في الحضرمي الملسنومنه الحديث : ( إن
~~نعله كانت ملسنة ) . ( وكذلك امرأة ملسنة القدمين ) : ) إذا كانت لطيفتهما
~~.
# ( و ) من المجاز : ( فلان ينطق بلسان الله : أي بحجته وكلامه .
# ( و ) من المجاز : ( هو لسان القوم ) : ) أي ( المتكلم عنهم ) ؛ ) هذا قد
~~تقدم فهو تكرار .
# ( و ) من المجاز : ( لسان النار : شعلتها ) ، وهو ما يتشكل منها على هيئة
~~اللسان .
# ( وقد تلسن الجمر ) إذا ارتفعت شعلته .
# ومما يستدرك عليه :
# اللسان : الكلام والخبر ؛ قال الحطيئة :
# ندمت على لسان فات منيفليت بأنه في جوف عكمواللسان : الكلمة والمقالة ؛
~~وبه فسر قول أعشى باهلة السابق .
# واللسان : الثناء ؛ ومنه قوله تعالى : { واجعل لي لسان صدق في الآخرين }
~~؛ أي ثناء باقيا إلى آخر الدهر .
# ولسان النعل : الهنة الناتئة في مقدمها .
# وفي الحديث : ( لصاحب اليد الحق واللسان ) ، اليد : اللزوم ، واللسان :
~~التقاضي . وتلسين الليف : أن تمشنه ثم تجعله فتائل مهيأة .
# وتلسن عليه : كذب .
# ورجل ملسون : حلو اللسان بعيد الفعال .
# PageV36P117 والملسنة ، كمرحلة : عشبة .
# ونشب لسان الإبزيم .
# ويقال للمنافق : ذو وجهين وذو لسانين ms11505 .
# والملسن ، كمحدث : من عض لسانه تحيرا وفكرة .
# وذو اللسانين : لقب موألة بن كثيف بن حمل الضبابي الصحابي لفصاحته ، روى
~~عنه ابنه عبد العزيز .
# والملسن ، كمحسن : الفصيح والذي يتكلم كثيرا .
# ولسان الدين بن الخطيب مشهور ترجمه المقري في نفح الطيب .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | لشبن
# : ) لشبونة : مدينة بالأندلس ؛ ويقال أشبونة ، عن ياقوت .
#
# |لشمن
# وليشمونة : مدينة أخرى بها ، منها : عبد الرحمان بن عبد الله عن مالك ،
~~رحمه الله تعالى .
# ل ومما يستدرك عليه :
#
# | لطن
# : ) اللاطون : الأصفر من الصفر ؛ نقله صاحب اللسان .
# واللطينية : لغة قوم من الروم ، ويقال اللاطينية وتقال بالتاء .
# ( (
# | لعن
# : ( لعنه ، كمنعه ) ، لعنا : ( طرده وأبعده ) عن الخير ، هذا من الله
~~تعالى ، ومن الخلق السب والدعاء ، ( فهو لعين ) ؛ ) قال الشماخ :
# ذعرت به القطا ونفيت عنهمقام الذئب كالرجل اللعين PageV36P118 ( وملعون :
~~ج ملاعين ) ، عن سيبويه ، قال : إنما أذكر مثل هذا الجمع لأن حكم مثل هذا
~~أن يجمع بالواو والنون في المذكر ، وبالألف والتاء في المؤنث ، لكنهم كسروه
~~تشبيها بما جاء من الأسماء على هذا الوزن ؛ ( والاسم اللعان واللعانية
~~واللعنة ، مفتوحات ) ، والجمع اللعان واللعنات .
# ( واللعنة ، بالضم : من يلعنه الناس ) لشره .
# ( وكهمزة : الكثير اللعن لهم ) ؛ ) الأول مفعول ، والثاني فاعل ؛ ويطرد
~~عليهما باب .
# وحكى اللحياني : لا تك لعنة على أهل بيتك أي لا يسبن أهل بيتك بسببك ؛
~~قال الشاعر :
# والضيف أكرمه فإن مبيتهحق ولا تك لعنة للنزل ( ج لعن ، كصرد .
# ( وامرأة لعين ) ، بغير هاء ، ( فإذا لم تذكر الموصوفة فبالهاء .
# ( واللعين : من يلعنه كل أحد ؛ كالملعن كمعظم ) ، وهذا الذي يلعن كثيرا .
# ( و ) اللعين : ( الشيطان ) ، صفة غالبة لأنه طرد من السماء ؛ وقيل :
~~لأنه أبعد من رحمة الله تعالى .
# ( و ) اللعين : ( الممسوخ ) ، من اللعن ، وهو المسخ ؛ عن الفراء ؛ وبه
~~فسر الآية : { أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت } ، أي نمسخهم .
# ( و ) اللعين : ( المشؤوم والمسيب ) ؛ ) هكذا في النسخ والصواب : المشؤوم
~~المسيب ؛ كما هو نص الأزهري .
# ( و ) اللعين : ( ما يتخذ في المزارع PageV36P119 كهيئة رجل ) ، أو
~~الخيال تذعر به الطيور والسباع .
# وفي الصحاح : الرجل اللعين : شيء ينصب وسط الزرع ، يستطرد به الوحوش ؛
~~وأنشد بيت الشماخ ms11506 : كالرجل اللعين . ( و ) اللعين : ( المخزى المهلك ) ؛ )
~~عن الفراء .
# ( وأبيت اللعن ) : ) كلمة كانت العرب تحيي بها ملوكها ، وأول من قيل له
~~ذلك قحطان ؛ قاله في الروض ؛ وفي معارف ابن قتيبة : أول من حيى بها يعرب بن
~~قحطان ؛ ( أي ) أبيت أيها الملك ( أن تأتي ما تلعن به ) وعليه .
# وقيل : معناه لا فعلت ما تستوجب به اللعن ، كما في الأساس وهو مجاز .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : ومن أغرب ما قيل وأقبحه أن الهمزة فيه
~~للنداء ، قال : وهو غلط محض لأن المعنى ينقلب من المدح إلى الذم .
# ( والتلاعن : التشاتم ) في اللفظ ، غير أن التشاتم يستعمل في وقوع كل
~~واحد منهما بصاحبه ؛ والتلاعن ربما استعمل في فعل أحدهما .
# ( و ) التلاعن : ( التماجن ) .
# ( قال الأزهري : وسمعت العرب تقول فلان يتلاعن علينا إذا كان يتماجن ولا
~~يرتدع عن سوء ويفعل ما يستحق به اللعن .
# ( والتعن ) الرجل : ( أنصف في الدعاء على نفسه ) ، هو افتعل من اللعن .
# ( و ) في الحديث : ( اتقوا ( الملاعن ) وأعدوا النبل ) ، هي ( مواضع
~~التبرز ) وقضاء الحاجة ، جمع ملعنة . وهي قارعة الطريق PageV36P120 ومنزل
~~الناس .
# وقيل : الملاعن جواد الطريق وظلال الشجر ينزلها الناس ، نهى أن يتغوط
~~تحتها فتتأذى السابلة بأقذارها ويلعنون من جلس للغائط عليها .
# قال ابن الأثير : وفي الحديث : اتقوا الملاعن الثلاث ؛ قال : هي جمع
~~ملعنة ، وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كأنها مظنة للعن ومحل له ، وهو أن
~~يتغوط الإنسان على قارعة الطريق أو ظل الشجرة أو جانب النهر ، فإذا مر بها
~~الناس لعنوا فاعله .
# ( ولاعن امرأته ) في المحكم ( ملاعنة ولعانا ) ، بالكسر : وذلك إذا قذف
~~امرأته أو رماها برجل أنه زنى بها ، فالإمام يلاعن بينهما ويبدأ بالرجل
~~ويقفه حتى يقول : أشهد بالله أنها زنت بفلان ، وإنه لصادق فيما رماها به ،
~~فإذا قال ذلك أربع مرات قال في الخامسة : وعليه لعنة الله إن كان من
~~الكاذبين فيما رماها به من الزنا ، ثم تقام المرأة فتقول أيضا أربع مرات :
~~أشهد بالله أنه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنى ، ثم تقول في الخامسة
~~: وعلي غضب الله إن كان ms11507 من الصادقين ، فإذا فعلت ذلك بانت منه ولم تحل له
~~أبدا ، وإن كانت حاملا فجاءت بولد فهو ولدها ولا يلحق بالزوج ، لأن السنة
~~تنفيه عنه ، سمي ذلك كله لعانا لقول الزوج : عليه لعنة الله إن كان من
~~الكاذبين ، وقول المرأة : عليها غضب الله إن كان من الصادقين ؛ ( و ) جائز
~~أن يقال للزوجين : قد ( تلاعنا والتعنا ) إذا ( لعن بعض بعضا ) ؛ ) وجائز
~~أن يقال للزوج : قد التعن ولم تلتعن المرأة ، وقد التعنت هي ولم يلتعن
~~الزوج .
# ( ولاعن الحاكم بينهما لعانا ) : ) إذا ( حكم .
# PageV36P121 ( والتلعين : التعذيب ) ؛ ) عن الليث ، وبيت زهير يدل لما
~~قاله :
# ومرهق الضيفان يحمد في اللأواء غير ملعن القدرأراد : أن قدره لا تلعن
~~لأنه يكثر شحمها ولحمها .
# ( واللعين المنقري : أبو الأكيدر مبارك بن زمعة شاعر ) فارس .
# ومما يستدرك عليه :
# اللعنة ، بالفتح : لغة في اللعنة ، حكاها اللحياني . يقال : أصابته لعنة
~~من السماء ولعنة .
# واللعن : التعذيب .
# واللعنة : العذاب .
# والشجرة الملعونة في القرآن ؛ قال ثعلب : يعني شجرة الزقوم ، قيل : أراد
~~الملعون آكلها .
# وقال الزمخشري : كل من ذاقها وكرهها .
# والملاعنة : اللعان والمباهلة .
# وأمر لاعن : جالب للعن وباعث عليه .
# واللاعنة : جادة الطريق لأن التغوط فيها سبب اللعن كاللعينة ، وهي اسم
~~الملعون كالرهينة بمعنى المرهون ، أو هي بمعنى اللعن كالشتيمة من الشتم .
# واللعين : الذئب .
# وتلعنوا كالتعنوا .
# واللعان : الكثير اللعنة .
# PageV36P122
# | لغن
# : ( اللغن : شرة الشباب .
# ( وبالضم : الوترة ) التي ( عند باطن الأذن ) إذا استقاء الإنسان تمددت .
# وقيل : هي ناحية من اللهاة مشرفة على الحلق ؛ والجمع ألغان .
# ( و ) اللغن : ( اللغدود ) ، وهو لحم بين النكفتين واللسان من باطن ، (
~~كاللغنون ) ، بالضم ، والجمع اللغانين ، ( وهو الخيشوم أيضا ) ؛ ) عن ابن
~~الأعرابي .
# ( و ) يقال : ( جئت بلغن غيرك إذا أنكرت ما تكلم به من اللغة .
# ( و ) لغن : لغة في لعل ، وبعض تميم يقول : ( لغنك ) بمعنى ( لعلك ) ؛ )
~~قال الفرزدق :
# قفا يا صاحبي بنا لغنانرى العرصات أو أثر الخيام ( والغان النبت الغينانا
~~: التف وطال ) ، فهو ملغان .
# ومما يستدرك عليه :
# أرض ملغانة ، أي كثيرة الكلأ .
#
# | لغثن
# : ( اللغثون ) ، بالضم والثاء المثلثة .
# أهمله الجوهري .
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي : هو ( الخيشوم ، ج لغاثين ms11508 ) ، قال : هكذا
~~سمعنا .
# زاد المصنف ، رحمه الله تعالى : ( أو ) هو ( تصحيف لغنون ) بالنون .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |لفن
# : ) ملفون ، بالفاء : مدينة بالمغرب عن العمراني ، رحمه الله تعالى .
#
# |لقن
# : ( اللقن واللقنة واللقانة واللقانية : PageV36P123 سرعة الفهم ) ؛ )
~~وقيل : اللقانة واللقانية الاسم كاللحانة واللحانية والطبانة والطبانية .
# ( لقن ، كفرح ، فهو و لقن ) : ) سريع الفهم حسن التلقين لما يسمعه ؛ (
~~ألقن ) : ) إذا ( حفظ بالعجلة .
# ( والتلقين كالتفهيم ) ، وقد لقنه كلاما تلقينا أي فهمه منه ما لم يفهم .
# ( واللقن ، بالكسر : الكنف والركن .
# ( وملقن ، كمقعد : ع ) ؛ ) عن ابن سيده .
# ( و ) لقان ، ( كغراب : د ) بالروم ، عن ياقوت .
# ( واللواقن : أسفل البطن .
# ( ولقنة الكبرى ، و ) لقنة ( الصغرى : حصنان بالأندلس ) من أعمال ماردة .
# والذي في معجم ياقوت : لقنت ، بفتح اللام والقاف وسكون النون وتاء مثناة
~~، وهذا هو الصواب ، وموضع ذكره في حرف التاء الفوقية .
# ومما يستدرك عليه :
# تلقنه : أخذه لقانية ، وهو مثل التلقن واللقن ، محركة ، معرب لكن شبه طست
~~من صفر .
# وملقونية ، بفتح الميم واللام وضم القاف : بلد بالروم قرب قونية من جبله
~~تقطع الأرحية .
# ولقانة ، كسحابة : قرية بالبحيرة ، وقد وردتها .
# ولوقين ، بالضم : قرية بها أخرى .
# والسراج عمر بن علي بن أحمد بن PageV36P124 محمد بن عبد الله الأندلسي
~~القاهري عرف بابن الملقن ، كمحدث ، مشهور ، وحفيده الجلال عبد الرحمان بن
~~يحيى أجازه الصدر المناوي والكمال الديري .
#
# |لكن
# : ( لكن ، كفرح ، لكنا ، محركة ، ولكنة ولكونة ولكنونة ، بضمهن ، فهو
~~ألكن ) وهم لكن : ( لا يقيم العربية لعجمة لسانه ) .
# ( وقيل : اللكنة عي في اللسان .
# وقال المبرد : هو أن تعترض على كلام المتكلم اللغة الأعجمية . يقال :
~~فلان يرتضخ لكنة رومية .
# ( و ) لكان ، ( كغراب : ع ) ، وهو علم مرتجل ؛ نقله ياقوت ، وأورده نصر
~~وابن سيده ؛ وأنشد لزهير :
# ولا لكان إلى وادي الغمار ولاشرقي سلمى ولا فيد ولا رهمقال ابن سيده :
~~كذا رواه ثعلب ، خطأ من روى فالآلكان ، قال : وكذلك رواية الطوسي أيضا .
# ( و ) لكن ، ( كجبل : ظرف م ) معروف شبه طست من صفر ، وهو معرب لكن
~~بالكاف العربية .
# ( و ) قال الفراء : للعرب في ( لكن ) لغتان : بتشديد النون وإسكانها ،
~~فمن شددها نصب بها الأسماء ولم يلها ms11509 فعل ولا يفعل .
# وقال الجوهري : هو ( حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر ) كإن ، و ( معناه
~~الاستدراك ) يستدرك بها بعد النفي والإيجاب ، ( وهو أن PageV36P125 تثبت
~~لما بعدها حكما مخالفا لما قبلها ولذلك لا بد أن يتقدمها كلام مناقض لما
~~بعدها ، أو ضد له ) ، تقول : ما جاءني زيد لكن عمرا قد جاء ، وما تكلم زيد
~~لكن عمرا قد تكلم .
# وقال الجاربردي : ومعنى الاستدراك رفع وهم عن كلام سابق .
# وقال ابن سيده : لكن حرف تثبت به بعد النفي .
# وقال الكسائي : حرفان من الاستثناء لا يقعان أكثر ما يقعان إلا مع الجحد
~~وهما بل ولكن ، والعرب تجعلهما مثل واو النسق .
# ( وقيل : ترد تارة للاستدراك ، وتارة للتوكيد .
# ( وقيل : للتوكيد دائما مثل إن ، ويصحب التوكيد معنى الاستدراك ) .
# ( وقال الفراء : إذا أدخلوا عليها الواو آثروا تشديدها لأنها رجوع عما
~~أصاب أول الكلام ، فشبهت ببل إذا كانت رجوعا مثلها ، ألا ترى أنك تقول لم
~~يقم أخوك بل أبوك ، ثم تقول لم يقم أخوك لكن أبوك فتراهما في معنى واحد ،
~~والواو لا تصلح في بل ، فإذا قالوا ولكن فأدخلوا الواو تباعدت عن بل إذ لم
~~تصلح في بل ، فإذا قالوا ولكن فأدخلوا الواو تباعدت عن بل إذ لم تصلح في بل
~~الواو ، فآثروا فيها تشديد النون ، وجعلوا الواو كأنها أدخلت لعطف لا بمعنى
~~بل . ( وهي بسيطة ) عند البصريين .
# ( وقال الفراء : مركبة من لكن وأن فطرحت الهمزة للتخفيف ) ونون لكن
~~للساكنين . قال : ولذا نصبت العرب بها إذا شددت نونها .
# وقيل : مركبة من لا والكاف ، وإليه أشار الجوهري بقوله : وبعض النحويين
~~يقول أصله أن واللام والكاف زوائد ، ويدل على ذلك أن العرب تدخل اللام في
~~خبرها ؛ وأنشد الفراء :
# PageV36P126 ولكنني من حبها لعميد ( وقد يحذف اسمها كقوله :
# ( فلو كنت ضيبا عرفت قرابتي ( ولكن زنجي عظيم المشافر ) ويروى : غليظ
~~المشافر .
# ( ولكن ساكنة النون ضربان : مخففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا يعمل )
~~في شيء اسم ولا فعل ( خلافا للأخفش ويونس ) ومن تبعهما ، ( فإن وليها كلام
~~فهي حرف ابتداء لمجرد إفادة الاستدراك وليست عاطفة ) ، ويجوز ms11510 أن يستعمل
~~بالواو نحو قوله تعالى : { ولكن كانوا هم الظالمين } ، وبدونها نحو قول
~~زهير :
# إن ابن ورقاء لا تخشى بوادرهلكن وقائعه في الحرب تنتظر ( وإن وليها مفرد
~~فهي عاطفة بشرطين : أحدهما أن يتقدمها نفي أو نهي ) ، ويلزم الثاني مثل
~~إعراب الأول .
# وقال الجاربردي : إذا عطفت لكن المفرد على المفرد فتجيء لكن بعد النفي
~~خاصة بعكس لا فإنها تجيء بعد الإثبات خاصة كقولك : ما رأيت زيدا لكن عمرا ،
~~أي لكن رأيت عمرا فإن قلت : ما رأيت زيدا لكن عمرا لم يجز ؛ ( والثاني : أن
~~لا تقترن بالواو ، وقال قوم لا تكون مع المفرد إلا بالواو ) .
# ( وقال الجوهري : لا تجوز الإمالة في لكن وصورة اللفظ بها لا كن وكتبت في
~~المصاحف بغير ألف PageV36P127 وألفها غير ممالة .
# وقال ابن جني : وأما قراءتهم : لكنا هو الله ربي فأصلها لكن أنا ، فلما
~~حذفت الهمزة للتخفيف وألقيت حركتها على نون لكن صار التقدير لكننا ، فلما
~~اجتمع حرفان مثلان كره ذلك ، كما كره شدد وجلل ، فأسكنوا النون الأولى
~~وأدغموها في الثانية ، فصارت لكنا ، كما أسكنوا الحرف الأول من شدد وجلل
~~وأدغموه في الثاني فقالوا جل وشد ، فاعتدوا بالحركات وإن كانت غير لازمة ؛
~~وقوله :
# فلست بآتيه ولا أستطيعهولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضلإنما أراد : ولكن
~~اسقني ، فحذف النون للضرورة وهو قبيح .
# ومما يستدرك عليه :
# لكين بن أبي لكين ، كزبير : جني جرت له مع الربيع بنت معوذ الأنصارية قصة
~~ذكرها البيهقي في الدلائل .
# وتلاكن في كلامه : أرى في نفسه اللكنة ليضحك الناس .
# ولكنو : مدينة عظيمة بالهند هي بيد الإفرنج اليوم .
#
# | لن
# : ( *!لن : حرف نصب ونفي واستقبال ) .
# ( وفي المحكم : حرف ناصب للأفعال ، وهي نفي لقولك سيفعل .
# وفي الصحاح : حرف لنفي الاستقبال ، وتنصب به تقول : لن يقوم زيد .
# قال الأزهري : PageV36P128 واختلفوا في علة نصب الفعل ، فروي عن الخليل
~~أنها نصبت كما نصبت أن وليس ما بعدها بصلة لها ، لأن لن تفعل نفي سيفعل
~~فيقدم ما بعدها عليها ، نحو قولك : زيدا لن أضرب ، كما تقول : زيدا لم أضرب
~~انتهى .
# وقال الجاربردي : هو ms11511 حرف بسيط برأسه على الصحيح وهو مذهب سيبويه ؛ لأن
~~الأصل في الحروف عدم التصرف ( وليس أصله لا فأبدلت الألف نونا ) وجحدوا بها
~~المستقبل من الأفعال ونصبوه بها ( خلافا للفراء ) .
# ( قال أبو بكر : وقال بعضهم في قوله تعالى : { فلا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم ، *!فلن يؤمنوا } ، فأبدلت الألف من النون الخفيفة ؛ قال :
~~وهذا خطأ لأن لن فرع للا ، إذ كانت لا تجحد الماضي ، والمستقبل والدائم
~~والأسماء ، ولن لا تجحد إلا المستقبل وحده .
# ( ولالا أن فحذفت الهمزة تخفيفا ) لما كثر الاستعمال ، فالتقت ألف لا
~~ونون أن ، ( و ) هما ساكنان ، فحذفت ( الألف ) من لا ( للساكنين ) وهو
~~سكونها وسكون النون بعدها فخلطت اللام بالنون وصار لهما بالامتزاج والتركيب
~~الذي وقع فيهما حكم آخر ( خلافا للخليل ) .
# ( وزعم سيبويه أن هذا ليس بجيد ، ولو كان كذلك لم يجز زيدا لن يضرب ،
~~وهذا جائز على مذهب سيبويه وجميع البصريين .
# ( و ) حكى هشام عن ( الكسائي ) مثل هذا القول الشاذ عن الخليل ولم يأخذ
~~به سيبويه ولا أصحابه .
# ( ولا تفيد توكيدا لنفي ولا تأبيده خلافا للزمخشري فيهما ) في قوله تعالى
~~: { لن تراني } ، ( وهما دعوى بلا PageV36P129 دليل ، وفيه دسيسة اعتزالية
~~حملته على نفي الرؤية على التأبيد ، ( ولو كانت للتأبيد لم يقيد منفيها
~~باليوم في قوله ) تعالى : { ( *!فلن أكلم اليوم إنسيا } ، ولكان ذكر الأبد
~~في قوله تعالى : { ولن يتمنوه أبدا } تكرارا ، والأصل عدمه ) ، كما صرح به
~~غير واحد ومر تحقيقه في الراء .
# ( وتأتي للدعاء كقوله :
# ( لن تزالوا كذلكم ثم لا زلت لكم خالدا خلود الجبال ( قيل : ومنه ) قوله
~~تعالى : { ( قال رب أنعمت علي *!فلن أكون ظهيرا للمجرمين } .
# ( ويلقى القسم بها كقول أبي طالب ) يمدح سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# ( والله لن يصلوا إليك بجمعهمحتى أوسد في التراب دفينا ( وقد يجزم بها
~~كقوله :
# ( فلن يحل للعينين بعدك منظر ) وهو نادر .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | لنبن
# : ) لنبان ، بالضم : محلة كبيرة بأصبهان ، منها : أبو بكر محمد بن أحمد
~~بن عمر بن أبان العبدي محدث مشهور ثقة عن ابن أبي الدنيا ، وعنه والد أبي ms11512
~~نعيم الحافظ ، توفي سنة 332 .
# PageV36P130
# | لون
# : ( *!اللون ) من كل شيء : ( ما فصل بين الشيء وغيره .
# ( و ) من المجاز : اللون ( النوع ) والصنف والضرب ، والجمع ألوان .
# وقال الراغب : *!الألوان يعبر بها عن الأجناس والأنواع ؛ يقال : أتى
~~*!بألوان من الحديث والطعام ، وتناول كذا *!لونا من الطعام .
# ( و ) اللون : ( هيئة كالسواد ) والحمرة .
# وقال الحرالي : اللون تكيف ظاهر الأشياء في العين .
# وقال غيره : هو الكيفية المدركة بالبصر من حمرة وصفرة وغيرهما ، والجمع
~~*!ألوان .
# ( و ) اللون : ( الدقل من النخل ) ، والجمع ألوان . يقال : كثرت الألوان
~~في أرض بني فلان ، وهو مجاز .
# ( أو هو جماعة ) ، عن الأخفش ، ( واحدتها *!لونة ، بالضم ) ، وهو كل ضرب
~~من النخل ما لم يكن عجوة أو برنيا .
# ( و ) قال الأخفش : واحدتها ( *!لينة ، بالكسر ) ، ولكن لما انكسر ما
~~قبلها انقلبت الواو ياء ؛ ومنه قوله تعالى : { ما قطعتم من لينة } .
# وقال الفراء : كل شيء من النخل سوى العجوة فهو من اللين ، واحدته *!لينة
~~، وقيل : هو الألوان ، واحدتها *!لونة ، فقيل : لينة لانكسار اللام ، (
~~وتجمع لينة على *!لين ) ؛ ) قال :
# تسألني *!اللين وهمي في *!اللين *!واللين لا تنبت إلا في الطين ( و )
~~يجمع ( لين على *!ليان ) ، ككتاب : قال امرؤ القيس :
# وسالفة كسحوق *!الليان أضرم فيها الغوي السعر قال ابن بري : ورواه قوم من
~~أهل PageV36P131 الكوفة : كسحوق اللبان ، وهو غلط ، وقد تقدم البحث فيه في
~~لبن .
# ( والمتلون : من لا يثبت على خلق واحد ) ، وهو مجاز .
# ( *!واللان : بلاد ) واسعة ، ( وأمة في طرف إرمينية ) ، وهي مملكة صاحب
~~السرير ، وهي ثمانية عشر ألف قرية .
# قال ياقوت : بلادهم متاخمة للدربند في جبال القبق ومنهم المسلمون ،
~~والغالب عليهم النصرانية ، وفيهم غلظ وقساوة وملكهم يقال له كنداج ، وبين
~~مملكة *!اللان وجبل القبق قلعة وقنطرة على واد عظيم ؛ يقال لهذه القلعة
~~قلعة باب اللان ، وهي على صخرة صماء لا سبيل إلى الوصول إليها إلا بإذن من
~~بها ، ولها ماء عين عذبة وكان مسلمة بن عبد الملك وصل إليها وفتحها ورتب
~~فيها رجالا من العرب يحرسونها ، بينها وبين تقليس مسيرة أيام .
# ( وعلان ) ، بالعين ، ( من لحن العامة ) قلبوا الألف ms11513 عينا .
# ( وأبو عبد الله اللاني : معلم الأمراء ) ، روى عن أبي القاسم البغوي ،
~~وآخرون نسبوا إلى اللان هذه المملكة .
# ( والون ، كاسود : *!تلون ) ، وكلاهما مطاوع *!لونه *!تلوينا .
# ( *!ولوين ، كزبير ، ولون : لقبا ) أبي جعفر ( محمد بن سليمان ) بن حبيب
~~الأسدي المصيصي ( الحافظ ) عن مالك وطبقته ، وعنه أبو داود والنسائي وابن
~~صاعد ؛ وإنما لقب به لأنه روي أنه كان دلالا في سوق الخيل فكان يقول : هذا
~~الفرس له *!لوين ، وهذا الفرس له قديد ؛ وكان يقول : قد لقبوني *!لوينا وقد
~~رضيت به .
# ومما يستدرك عليه :
# *!التلوين : تقديم الألوان من الطعام PageV36P132 للتفكه والتلذذ ؛ ويطلق
~~على تغيير أسلوب الكلام إلى أسلوب آخر ، وهو أعم من الالتفات .
# *!ولون البسر تلوينا : بدا فيه أثر النضج .
# ويقال : كيف تركتم النخيل ؟ فيقال : حين *!لون أي أخذ شيئا من *!اللون
~~الذي يصير إليه وتغير عما كان .
# وجئت حين صارت الألوان *!كالتلوين وذلك بعد الغروب أي تغيرت عن هيآتها
~~لسواد الليل ؛ وبه فسر الأصمعي قول حميد الأرقط :
# حتى إذا أغست دحى الدجونوشبه الألوان *!بالتلوين *!ولون الشيب فيه ووشع :
~~بدا في شعره وضح الشيب .
# *!والتلوين عند الصوفية : تنقل العبد في أحواله ؛ قال ابن العربي وهو عند
~~الأكثر مقام نقص ، وعندنا أعلى المقامات ، وحال العبد فيه حال كل يوم هو في
~~شان .
# *!ولوان ، كسحاب ، في قول أبي دواد ، عن ياقوت . ببطن *!لوان أو قرن
~~الذهاب
#
# |لهن
# : ( اللهنة ، بالضم : ما يهديه المسافر ) إذا قدم من سفره .
# ( و ) أيضا : ( اللمجة ) والسلفة ، وهو الطعام الذي يتعلل به قبل الغذاء
~~؛ وفي الصحاح : قبل إدراك الطعام ؛ قال عطية الدبيري :
# طعامها اللهنة أو أقل ( و ) قد ( لهنهم و ) لهن ( لهم فيهما ) ، أي في
~~المعنيين ، ( تلهينا ) فتلهن .
# ( وألهنه أهدى له ) شيئا ( عند قدومه من سفر .
# ( و ) في الصحاح : ( لهنك ، بكسر PageV36P133 الهاء ) وفتح اللام : (
~~كلمة تستعمل تأكيدا ) ، أي عند التأكيد ، و ( أصلها لأنك فأبدلت ) الهمزة (
~~هاء كإياك وهياك ) ؛ ) قال : ( وإنما جمع بين توكيدين اللام وإن ، لأن
~~الهمزة لما أبدلت ) هاء ( زال لفظ إن فصارت كأنها شيء آخر ) ؛ ) وأنشد
~~الكسائي :
# لهنك من عبسية لوسيمة ms11514 على هنوات كاذب من يقولهااللام الأولى للتوكيد ،
~~والثانية لام إن ؛ أراد الله إنك من عبسية ، فحذف اللام الأولى من الله
~~والألف من إنك ؛ والقول الأول أصح .
# وقال ابن بري : وذكر الجوهري لهنك في فصل لهن ، وليس منه ، لأن اللام
~~ليست بأصل ، وإنما هي لام الابتداء ، والهاء بدل من همزة إن ، وإنما ذكره
~~هنا لمجيئه على مثاله في اللفظ ؛ ومنه قول محمد بن مسلمة :
# ألا يا سنى برق على قلل الحمى لهنك من برق علي كريملمعت اقتذاء الطير
~~والقوم هجع فهيجت أسقاما وأنت سليم ( وألهان ) ، كعطشان : ( مخلاف باليمن )
~~بينه وبين العرن عشرة فراسخ ، وبينه وبين جبلان أربعة عشر فرسخا .
# ( و ) أيضا : ( ع بنواحي المدينة ) ، كان ( لبني قريظة ) ، عن ياقوت .
# ( وبنوا ألهان : قبيلة ) من قحطان ، وهو ألهان بن مالك بن زيد أخو همدان
~~، وبه سمي المخلاف المذكور .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV36P134 اللهنة ، بالفتح : العلقة من المرعى .
# ( (
# | لين
# : ( *!لان ) الشيء ( *!يلين *!لينا ) ، بالكسر ( *!وليانا ، بالفتح ) ،
~~ضد صعب وخشن ، ( *!وتلين ) مثله ، ( فهو *!لين *!ولين ، كميت وميت ) ؛ )
~~وبهما روي الحديث : ( يتلون كتاب الله *!لينا *!ولينا ) ، أي سهلا على
~~ألسنتهم ؛ وأنشد أبو زيد :
# بني إن البر شيء هين المفرش *!اللين والطعيم ومنطق إذا نطقت *!لين ( أو
~~المخففة في المدح خاصة ، ج *!لينون ) ؛ ) قال الكميت :
# هينون *!لينون في بيوتهم سنخ التقى والفضائل الرتب ( و ) قوم ( *!أليناء
~~) ، هو جمع لين مشددا ، وهو فيعل لأن فعلا لا يجمع على أفعلاء .
# وحكى اللحياني : أنهم قوم *!أليناء ، وهو شاذ .
# ( *!وألنته ) على النقصان *!وألينته على التمام كأطلته وأطولته ، (
~~*!ولينته ) : ) صيرته *!لينا .
# ( و ( *!الليان ، كسحاب : رخاء العيش ) ونعمته ، وهو مجاز ؛ وأنشد
~~الأزهري :
# بيضاء باكرها النعيم فصاغها *!بليانه فأدقها وأجلهايقول : أدق خصرها وأجل
~~كفلها .
# ( *!واستلانه : رآه ) *!لينا ، كما في PageV36P135 المحكم ؛ أو عده
~~*!لينا ؛ ( أو وجده *!لينا ) على ما يغلب عليه في هذا النحو ؛ ومنه حديث
~~علي ، رضي الله تعالى عنه وكرم الله وجهه ، في ذكر العلماء الأتقياء : (
~~فباشروا روح اليقين ، *!واستلانوا ما استخشن المترفون ، واستوحشوا مما أنس
~~به الجاهلون ) .
# ( وإنه لذو *!ملينة ) ، كمرحلة ، أي ( *!لين ms11515 الجانب ) ، وهو مجاز .
# ( وهين *!لين ) ، كسيد ، ( ويخففان ، ج *!أليناء ) ، تقدم البحث فيه
~~قريبا وفيه تكرار .
# ( *!ولاينه *!ملاينة *!وليانا ) ، بالكسر ، أي ( *!لان له ) ، والمفاعلة
~~ليست على بابها .
# ( *!واللينة ، بالفتح ، كالمسورة ، يتوسد بها ) .
# ( قال ابن سيده : أرى ذلك *!للينها ووثارتها ؛ ومنه الحديث : ( كان إذا
~~عرس بليل توسد *!لينة ، وإذا عرس عند الصبح نصب ساعده ) .
# ( و ) *!لينة ، ( بالكسر : ماء ) لبني أسد ( بطريق مكة حفره ) ، كذا في
~~النسخ والصواب : حفرها ، ( سليمان ، عليه السلام ) ، وذلك أنه كان في بعض
~~أسفاره فشكا جنده العطش فنظر إلى سبطر فوجده يضحك فقال : ما أضحكك ؟ فقال :
~~أضحكني أن العطش قد أضر بكم والماء تحت أقدامكم ، فاحتفر *!لينة ، حكاه
~~ثعلب عن ابن الأعرابي .
# وقال الأزهري ، رحمه الله تعالى : لينة : موضع بالبادية عن يسار المصعد
~~بطريق مكة بحذاء الهبير ، ذكره زهير فقال :
# من ماء لينة لا طرقا ولا رنقا PageV36P136 قال : وبها ركايا عذبة حفرت في
~~حجر رخو .
# قلت : وقالت امرأة :
# من يهد لي من ماء بقعاء جرعةفإن له من ماء لينة أربعالقد زادني وجدا
~~ببقعاء أنني وجدت مطايانا *!بلينة طلعا وتقدمت قصتها في وجد عن أبي العلاء
~~صاعد في الفصوص .
# ( وأبو *!لينة ، بالكسر : النضر بن ) أبي مريم ( مطرف ) ؛ ) كذا في النسخ
~~والصواب مطرق بالقاف ، كمنبر ، كذا ضبطه الحافظ شيخ وكيع ؛ ( كوفي ضعيف
~~الحديث ) ، وروى عنه أيضا مروان بن معاوية الفزاري . وقال الذهبي في
~~الديوان : ضعفه يحيى والدارقطني ، وقد سمع أبا حازم .
# ( *!واللين ، بالكسر : ة بمرو ) فيما زعم ابن ماكولا وتعقبه السمعاني ،
~~رحمه الله تعالى ، فقال : لا أعرف هذه في قرى مرو ، ولعلها *!ألين كأمير ؛
~~( منها محمد بن نصر ) بن الحسين بن عمان المزني في الصالحين عن وكيع وابن
~~المبارك ، ذكره ابن معدان في تاريخ المراوزة . قال الحافظ ، رحمه الله
~~تعالى : هكذا قرأته بخط أبي العلاء الفرضي : محمد بن نصر ؛ فقول الذهبي ،
~~رحمه الله تعالى ، مكي بن منصور أو ابن نصر وهم .
# ( و ) *!اللين : قرية ( أخرى بين الموصل ونصيبين .
# ( و ) أيضا : ( ع ببلاد الغرب ) ، كذا في النسخ والصواب : ببلاد العرب ،
~~قال نصر ms11516 : جاء في شعر .
# ( *!ومليانة ، بالكسر : د بالمغرب ) في آخر أفريقية بينه وبين تنس أربعة
~~أيام ، جدده زير بن مناد وأسكنه بلكين .
# وقال PageV36P137 الحافظ : مدينة من عمل تلمسان ، منها : الرضى سليمان بن
~~يوسف الملياني سمع المشارق من الصاغاني في سنة 637 .
# ( و ) من المجاز : ( *!تلين له ) : ) إذا ( تملق .
# ( وباب *!ليون ) ، كصبور ، ويقال : *!أليون بالألف : ( ة بمصر أو محلة
~~بها ) ، نسب إليها الباب ، لها ذكر في الفتوح ، ويقال أيضا باب ليون وقد
~~ذكرناها في ببلن وفي ألن .
# ومما يستدرك عليه :
# *!ألينه : صيره *!لينا .
# *!والملاينة : المداهنة .
# *!والألين : *!اللين ، والجمع *!ألاين ؛ ومنه الحديث : ( خياركم
~~*!ألاينكم مناكب في الصلاة ) ؛ وهو بمعنى السكون والخشوع .
# *!واللينة ، بالكسر : النخل ، منهم من ذكره هنا .
# وحروف اللين : الألف والواو والياء .
# ونزلوا *!بلين الأرض وليانها .
# *!وألان جناحه ، وهو مجاز .
# | 2 ( فصل الميم ) مع النون ) 2
#
# |مأن
# : ( *!المأنة : السرة وما حولها ) ، ومنهم من خصها بالفرس ؛ ( و ) من
~~البقر : ( الطفطفة أو شحمة ) قص الصدر ( لاصقة بالصفاق من باطنه ) مطيفته
~~كله ، أو لحمة تحت السرة إلى العانة .
# وقال سيبويه : هي تحت الكركرة ؛ وأنشد :
# يشبهن السفين وهن بخت عراضات الأباهر *!والمؤون وقال غيره : باطن الكركرة
~~؛ PageV36P138 *!كالمأن ، ( ج *!مأنات ) ؛ ) وأنشد أبو زيد :
# إذا ما كنت مهدية فأهديمن *!المأنات أو قطع السنام ( *!ومؤون ) على غير
~~قياس كبدرة وبدور ؛ وأنشد سيبويه :
# يشبهن السفين وهن بخت عراضات الأباهر *!والمؤون ( *!ومأنه ، كمنعه ) ،
~~*!مأنا : ( أصاب *!مأنته ) وهي ما بين سرته وعانته وشرسوفه .
# ( و ) *!مأنه *!مأنا : ( اتقاه وحذره .
# ( و ) *!مأن ( القوم : احتمل *!مؤنتهم ، أي قوتهم ) وقام عليهم ، والاسم
~~*!المائنة ؛ ( وقد لا تهمز ) *!المؤنة ، وهي فعولة ، ( فالفعل ) على هذا (
~~*!مانهم ) ، كما سيأتي ، أشار إليه الجوهري .
# قال الفراء : أتاني ( وما *!مأنت *!مأنه ) ، أي ( لم أكترث له أو لم أشعر
~~به ) ؛ ) عن أبي زيد وابن الأعرابي ؛ ( أو ما تهيأت له ، وما أخذت عدته
~~وأهبته ) ولا عملت فيه ، عن الفراء .
# قال الأزهري ، رحمه الله تعالى : وهذا يدل على أن *!المؤنة مهموزة .
# وقال بعضهم : ما انتبهت له ولا احتفلت به . ومن ذلك أيضا : ولا هؤت هوأه
~~ولا ms11517 ربأت ربأه .
# ( و ) قال بعضهم : جاء الأمر وما مأنت فيه *!مأنة ، أي ( ما طلبته ولا
~~أطلت التعب فيه .
# PageV36P139 ( *!والمئنة في الحديث ) الذي رواه مسلم عن ابن مسعود ، رضي
~~الله تعالى عنه ، كمظنة : ( العلامة ) . ) ونص الحديث : ( إن طول الصلاة
~~وقصر الخطبة *!مئنة من فقه الرجل ) ، أي ذلك مما يعرف به فقه الرجل .
# قال ابن الأثير : وكل شيء دل على شيء فهو مئنة له ؛ ( أو ) هي ( مفعلة من
~~إن كمعساة من عسى ) ، فالميم حينئذ زائدة ، ( أي مخلقة ومجدرة أن يقال فيه
~~: إنه كذا وكذا ) .
# ( قال ابن الأثير : حقيقتها أنها مفعلة من معنى إن التي للتحقيق والتأكيد
~~غير مشتقة من لفظها ، لأن الحروف لا يشتق منها ، وإنما ضمنت حروفها دلالة
~~على أن معناها فيها ، ولو قيل : إنها اشتقت من لفظها بعدما جعلت اسما لكان
~~قولا ، قال : ومن أغرب ما قيل فيها أن الهمزة بدل من ظاء المظنة ، والميم
~~في ذلك كله زائدة .
# وقال ( الأصمعي ) : ) سألني شعبة عن هذا فقلت : مئنة أي علامة لذلك وخليق
~~لذلك ؛ قال الراجز :
# إن اكتحالا بالنقي الأبلج ونظرا في الحاجب المزجج مئنة من الفعال الأعوج
~~قال : وهذا الحرف هكذا يروى في الحديث والشعر بتشديد النون ، و ( حقها )
~~عندي ( أن تكون *!مئينة على فعيلة ) ، لأن الميم أصلية ، إلا أن يكون أصل
~~هذا الحرف من غير هذا الباب فيكون من إن المكسورة المشددة ، كما يقال : هو
~~معساة من كذا أي مجدرة ومظنة ، وهو مبني من عسى .
# وكان ( أبو زيد ) يقول : ( هي مئتة بالمثناة ) من ( فوق ) ، أي مخلقة
~~لذلك ومجدرة ومحراة ونحو PageV36P140 ذلك ، وهو ( مفعلة من أته ) أتا ( إذا
~~غلبه بالحجة ) .
# ( قال ابن بري : المئنة على قول الجوهري والأزهري كان يجب أن تذكر في أنن
~~، وكذا قال أبو علي في التذكرة .
# ( وقيل : وزنها فعلة من مأن إذا احتمل ) ، وحينئذ فالميم أصلية ، وهو من
~~هذا الفصل .
# ( *!وماءن في ) هذا ( الأمر ، كفاعل ، *!مماءنة ) ، أي ( روأ ) ؛ ) عن
~~الأصمعي .
# ( *!والمأن : خشبة في رأسها حديدة تثار بها الأرض ) ؛ ) عن أبي عمر و
~~وابن الأعرابي .
# ( *!وتماءن : قدم ) ، وبه ms11518 فسر قول الهذلي :
# رويد عليا جد ما ثدي أمهمإلينا ولكن ودهم *!متمائن أي قديم ، وهو من
~~قولهم : جاءني الأمر وما *!مأنت فيه *!مأنة ، أي ما طلبته وما أطلت التعب
~~فيه ، والتقاؤهما إذا في معنى الطول والبعد ، وهذا معنى القدم ، وقد روي
~~متماين بغير همز ، فهو حينئذ من المين ، وهو الكذب ، ويروى متيامن أي مائل
~~إلى اليمن .
# ( *!والتمئنة : التهيئة والفكر والنظر ) من *!مأنت إذا تهيأت ، فالميم
~~فيه أصلية ؛ وهكذا فسر ابن الأعرابي قول المرار الفقعسي :
# فتهامسوا شيئا فقالوا عرسوامن غير *!تمئنة لغير معرسقال ابن بري : والذي
~~في شعر المرار فتناءموا أي تكلموا من النئيم ، وهو الصوت ؛ وكذا رواه ابن
~~حبيب .
# ( *!والممأنة : المخلقة والمجدرة ) زنة ومعنى ، والميم زائدة .
# PageV36P141 ( *!وامأن *!مأنك واشأن شأنك ) : ) أي ( افعل ما تحسنه ) ؛ )
~~وأنشد الجوهري :
# إذا ما علمت الأمر أقررت علمهولا أدعي ما لست *!أمأنه جهلا كفى بامرىء
~~يوما يقول بعلمهويسكت عما ليس يعلمه فضلا ومما يستدرك عليه :
# أتاني ذلك وما *!مأنت : أي علمت بذلك ؛ عن أعرابي من سليم .
# وقال اللحياني : ما علمت علمه .
# *!والتمئنة : الإعلام .
# وقال الأصمعي : التعريف ؛ وبه فسر قول المرار المذكور .
# وقال ابن حبيب : هي الطمأنينة ، وبه فسر قوله : يقول : عرسوا بغير موضع
~~الطمأنينة ، وقيل : هي مفعلة من المئنة التي هي الموضع المخلق للنزول أي في
~~غير موضع تعريس ولا علامة تدلهم عليه .
# ونقل عن ابن الأعرابي : هو تفعلة من المؤونة التي هي القوت .
# *!والمائنة : اسم ما يمون أي يتكلف من *!المؤونة ؛ عن الليث .
# واختلف في المونة تهمز ولا تهمز وقد أشار له المصنف ، رحمه الله تعالى ؛
~~ولكن كلام الجوهري في ذلك أوسع ، فقيل : هو فعولة ؛ وقيل : مفعلة ، قال
~~الفراء : من الأين ، وهو التعب والشدة .
# ويقال : هو مفعلة من الأون وهو الخرج والعدل لأنه ثقل على الإنسان .
# قال الخليل : ولو كان مفعلة لكان مئينة مثل معيشة ؛ وعند الأخفش يجوز أن
~~تكون مفعلة ؛ هذا حاصل ما نقله الجوهري رحمه الله تعالى .
# PageV36P142 قال ابن بري : والذي نقله الجوهري من مذهب الفراء أن مؤونة
~~من الأين ، وهو التعب والشدة ms11519 ، صحيح إلا أنه أسقط تمام الكلام ؛ فأما الذي
~~غيره فهو قوله : إن الأون هو الخرج ، وليس هو الخرج ، وإنما قال : والأونان
~~جانبا الخرج ، وهو الصحيح ، لأن أون الخرج جانبه وليس إياه ، وكذلك ذكره
~~الجوهري أيضا في فصل أون .
# وقال المازني : لأنها ثقل على الإنسان يعني المؤونة ، فغيره الجوهري فقال
~~: لأنه ، فذكر الضمير وأعاده على الخرج ، وأما الذي أسقطه فهو قوله بعده :
~~ويقال للأتان إذا أقربت وعظم بطنها : قد أونت ، وإذا أكل الإنسان وامتلأ
~~بطنه وانتفخت خاصرتاه ، قيل : أون تأوينا ، انقضى كلام المازني ، رحمه الله
~~تعالى .
# قال : وأما قول الجوهري قال الخليل لو كان مفعلة لكان مئينة ، قال :
~~صوابه أن يقول لو كان مفعلة من الأين دون الأون ، لأن قياسها من الأين
~~مئينة ومن الأون مؤنة ، وعلى قياس مذهب الأخفش أن مفعلة من الأين مؤونة ،
~~خلاف قول الخليل ، وأصلها على مذهب الأخفش مأينة ، فنقلت حركة الياء إلى
~~الهمزة فصارت مؤوينة ، فانقلبت الواو ياء لسكونها وانضمام ما قبلها ، قال :
~~وهذا مذهب الأخفش .
# متن )
# PageV36P143
# |متن
#( المتن : النكاح ) وقد متنها متنا .
# ( و ) المتن : ( الحلف .
# ( و ) المتن : ( الضرب ) بالسوط في أي موضع كان ، وهو مجاز ، ( أو شديده
~~.
# ( و ) المتن : ( الذهاب في الأرض .
# ( و ) المتن : ( المد ) ، وقد متنه متنا : إذا مده .
# ( و ) من المجاز : المتن ( ما صلب من الأرض وارتفع ) واستوى ، ( كالمتنة
~~) ، والجمع متون ومتان ؛ قال الحارث بن حلزة :
# أنى اهتديت وكنت غير رجيلة والقوم قد قطعوا متان السجسجوقال أبو عمر و :
~~المتون جوانب الأرض في إشراف .
# ويقال : متن الأرض : جلدها .
# ( و ) المتن ( من السهم : ما بين الريش ) ، أو ما دون الزافرة ( إلى وسطه
~~) ؛ ) وقيل : متن السهم وسطه .
# ( و ) المتن : ( الرجل الصلب ) القوي . يقال : رجل متن . ( و ) قد ( متن
~~، ككرم : صلب .
# ( ومتنا الظهر : مكتنفا الصلب ) عن يمين وشمال من عصب ولحم ؛ نقله
~~الجوهري . وقيل : هو ما اتصل بالظهر إلى العجز .
# وقال اللحياني : المتن : الظهر ، يذكر ( ويؤنث ) ، والجمع متون . يقال :
~~رجل طويل المتن ، ورجال طوال المتون .
# وقيل : المتنان : لحمتان معصوبتان بينهما صلب الظهر .
# ( ومتن الكبش ) يمتنه متنا ms11520 : ( شق صفنه واستخرج بيضه بعروقها ) ،
~~PageV36P144 كما في الصحاح .
# وقال أبو زيد : إذا شققت الصفن ، وهو جلدة الخصيتين وأخرجتهما بعروقهما
~~فذلك المتن ، وهو ممتون .
# ورواه شمر الصفن .
# ورواه ابن جبلة الصفن .
# وقيل : المتن : أن ترض خصيا الكبش حتى يسترخيا .
# وقيل : هو عام في كل أنثى للدابة .
# ( و ) من المجاز : متن ( فلانا ) : ) إذا ( ضرب متنه ، كأمتنه .
# ( و ) من المجاز : متن ( به ) يمتن : إذا ( سار به يومه أجمع ) ؛ ) ومنه
~~الحديث : متن بالناس يوم كذا ) .
# ( و ) متن ( بالمكان متونا : أقام ) به .
# ( والتمتين : خيوط ) تشد بها أوصال ( الخيام كالتمتسا ، بالكسر ، ج
~~تماتين .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : التمتين : ( ضرب ) ، كذا في النسخ والصواب
~~تضريب ، ( الخيام ) والمظال والفساطيط ( بخيوطها ) . ) يقال : متنها تمتينا
~~. ويقال : متن خباءك تمتينا ، أي أجد مد أطنابه ، وهذا معنى غير الأول .
# ( و ) قال الحرمازي : التمتين ( أن تقول لمن سابقك تقدمني إلى موضع كذا )
~~وكذا ( ثم ألحقك ) . ) يقال : متن فلان لفلان كذا وكذا ذراعا ثم لحقه .
# ( و ) التمتين : ( أن تجعل ما بين طرائق البيت متنا من شعر لئلا تمزقه
~~أطراف الأعمدة ) ، وكذلك التطريق .
# PageV36P145 ( و ) التمتين : ( شد القوس بالعقب .
# ( و ) أيضا : شد ( السقاء بالرب ) وإصلاحه به .
# ( والمماتنة : المماطلة ) ، وقد ماتنه .
# ( و ) من المجاز : المماتنة ( المباعدة في الغاية ) ؛ ) كما في الأساس .
# ومما يستدرك عليه :
# المتن من كل شيء : ما صلب ظهره .
# ومتن المزادة : وجهها البارز .
# ومتن العود : وجهه ، أو وسطه .
# ومن المجاز : هو في متن الكتاب وحواشيه ومتون الكتب .
# والمتن والمتان : ما بين كل عمودين ، والجمع متن ، بضمتين .
# والتمتين ، بالكسر : لغة في التمتين .
# والمتنة : لغة في المتن .
# وقيل : المتنان والمتنتان : جنبتا الظهر ، وجمعهما متون ، كمأنة ومؤون ؛
~~قال امرؤ القيس يصف الفرس في لغة من قال متنة :
# لها متنان خظاتا كماأكب على ساعديه النمروالمتن ، الوتر الشديد .
# وجلد له متن : أي صلابة . وأكل وقوة .
# والمتين في أسماء الله ، عز وجل ، ذو القوة والاقتدار والشدة والقوة .
# وقال ابن الأثير : هو القوي الشديد الذي لا تلحقه في أفعاله مشقة ولا
~~كلفة ولا تعب .
# والمتانة : الشدة والقوة ، فهو من حيث أنه بالغ ms11521 القدرة تامها قوي ، ومن
~~حيث أنه شديد القوة متين PageV36P146 ومتنه تمتينا : صلبه .
# ومتن الدلو : أحكمها .
# وسير مماتن : بعيد ؛ وفي الصحاح : شديد .
# ورأي متين ، وشعر متين .
# ومتنه بالأمر متنا : عتبه ؛ ورواه الأموي بالثاء المثلثة .
# قال شمر : ولم أسمعه لغيره . وسيأتي للمصنف ، رحمه الله تعالى .
# والمماتنة : المعارضة في جدل أو خصومة ؛ ومنه المماتنة في الشعر ؛ وقد
~~تماتنا أيهما أمتن شعرا .
# وقال ابن بري : المماتنة والمتان هو أن تباهيه في الجري والعطية ومنه قول
~~الطرماح :
# أبوا لشقائهم إلا اتبعانيومثلي ذو العلالة والمتانوسيف متين : شديد المتن
~~.
# وثوب متين : صلب .
# ومتن ابن علياء : شعب بمكة عند ثنية ذي طوى ، عن نصر ، رحمه الله تعالى .
# ( (
# | مثن
# : ( مثنه يمثنه ويمثنه ) ، من حدي ضرب ونصر ، مثنا ومثونا : ( أصاب
~~مثانته ، وهي موضع الولد ) من الأنثى ومستودعه منها ؛ عن ابن الأعرابي ؛ (
~~أو موضع البول ) ومستقره ، عند غيره ، من الرجل والمرأة ، ونسبه الجوهري
~~لعوام الناس .
# ( و ) قد ( مثن ، كفرح ) مثنا ، ( فهو أمثن ، لا يستمسك بوله ) في مثانته
~~، ( وهي مثناء ) كذلك عن أبي زيد .
# ( ورجل مثن ، ككتف وممثون : يشتكي مثانته ) .
# ( قال ابن بري : يقال في فعله مثن ، كفرح ، ومثن PageV36P147 بالضم ، فمن
~~قال مثن فالاسم منه مثن ، ومن قال مثن فالاسم منه ممثون ؛ ومنه حديث عمار ،
~~رضي الله تعالى عنه أنه صلى في تبان فقال : إني ممثون .
# قال الكسائي وغيره : الممثون الذي يشتكي مثانته ، فإذا كان لا يمسك بوله
~~فهو أمثن .
# ( ومثنه بالأمر : غته به ) غتا ، وفي بعض الأصول : عتبه به عتبا وهو
~~الصواب ، هكذا رواه الأموي .
# قال شمر : لم أسمعه لغيره .
# وصوب الأزهري أنه بالتاء الفوقية مأخوذ من المتين وقد أشرنا إليه هناك .
# ( والمثن ، محركة : البظور ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# المثين والأمثن كالممثون ، وهي المثناء ، عن ابن الأنباري .
# والمثن ، ككتف : الذي يجامع عند السحر عند اجتماع البول في مثانته ؛ وبه
~~فسر قول امرأة من العرب لزوجها : إنك لمثن خبيث .
#
# | مجن
# : ( مجن ) الشيء يمجن ( مجونا : صلب وغلظ ؛ ومنه ) اشتقاق ( الماجن لمن
~~لا يبالي قولا وفعلا ) ، أي ما قيل له وما صنع ( كأنه ) لقلة استحيائه ms11522 (
~~صلب الوجه ) ، والجمع مجان .
# وقيل : الماجن عند العرب الذي يرتكب المقابح المردية والفضائح المخزية ،
~~ولا يمضه عذل عاذله ، ولا تقريع من يقرعه .
# قال ابن دريد : أحسبه دخيلا .
# وقيل : المجن : خلط الجد بالهزل . يقال : قد مجنت فاسكت . ( وقد مجن
~~مجونا ومجانة ومجنا ، بالضم ) ، الأخيرة عن سيبويه ، قال : وقالوا
~~PageV36P148 المجن كما قالوا الشغل وروى أبو موسى المديني قول لبيد :
# يتحدثون مجانة وملاذة هكذا بالجيم ، فتكون الميم أصلية ، والمشهور مخانة
~~من الخيانة .
# ( وطريق ممجن ، كمعظم : ممدود .
# ( والمجان ، كشداد : ما كان بلا بدل ) . ) يقال : أخذه مجانا ؛ وهو فعال
~~لأنه ينصرف .
# وقال الليث : المجان : عطية الشيء بلا منة ولا ثمن .
# ( و ) أيضا : ( الكثير الكافي ) .
# ( قال الأزهري ، رحمه الله تعالى : واستطعمني أعرابي تمرا فأطعمته كتلة
~~واعتذرت إليه من قلته ، فقال : هذا مجان ، أي كثير كاف .
# ( و ) المجان : ( الواسع .
# ( و ) يقال : ( ماء مجان ) : ) أي ( كثير واسع ) لا ينقطع .
# قال الزمخشري : ومنه اشتقاق الماجن لأنه لا يكاد ينقطع هذيانه ، وليس
~~لقوله وفعله حد وتقدير .
# ( والمماجن : ناقة ينزو عليها غير واحد من الفحول فلا تكاد تلقح .
# ( والمجن ) ، بكسر الميم : ( الترس ) ، وهو من مجن ، على ما ذهب إليه
~~سيبويه من أن وزنه فعل ، وقيل : ميمه زائدة ، ( وذكر في ( ج ن ن ) ) وهو
~~الأعرف .
# ( ومجانة ، مشددة النون : د بأفريقية ) ، ذكره هنا على أنه من
~~PageV36P149 مجن ، والأولى أن يذكر في جنن .
# ومما يستدرك عليه :
# مجن على الكلام : مرن عليه يعبأ به ، ومثله : مرد على الكلام ؛ نقله
~~لأزهري .
# وقال أبو العباس : سمعت ابن الأعرابي يقول : المجان عند العرب الباطل .
# والميجنة : مدقة القصار ، ذكره ابن دريد هنا ، وسيأتي في وجن إن شاء الله
~~، عز وجل .
# ( (
# |مجشن
# : ( ماجشون ، بضم الجيم وكسرها وإعجام الشين ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وذكره ابن سيده في الرباعي .
# وتقدم للمصنف ، رحمه الله تعالى في مجش على أن النون زائدة ، والصواب
~~ذكره هنا ، فإن الكلمة أعجمية ، وتقدم له الاقتصار على ضم الجيم .
# وفي حاشية المواهب : الضم والكسر كما هنا ؛ وعلى كسرها اقتصر النووي في
~~شرح مسلم ، والحافظ ابن حجر ، رحمه الله تعالى ، في التقريب ms11523 .
# ومنهم من نقل فتحها أيضا ، فهو إذا مثلث ، وهو من الأبنية التي أغفلها
~~سيبويه .
# ( علم ، محدث ) ، وهو أبو سلمة يوسف بن يعقوب بن عبد الله تقدمت ترجمته
~~في الشين ؛ ( معرب ماه كون ) ، سبق له ذلك ولم يفسره هناك وفسره هنا ، فقال
~~: ( أي لون القمر ) ، أو شبه القمر لحسنه وجماله وحمرة وجنتيه .
# ( والماجشونية : ع بالمدينة ) ، وهي حديقة في أول بطحان منسوبة إلى
~~الماجشون ، ويقال لها أيضا المادشونية والدشونية .
# وتقدم له في الشين : الماجشون السفينة . وأيضا ثياب مصبغة ، ولم
~~PageV36P150 يذكرهما هنا ، وهو عيب عند المصنفين .
# ومما يستدرك عليه :
# الماجشون : الورد .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |مجندن
# : ) ماجندن ، بفتح الجيم والدال : قرية بسمرقند ، نسب إليها بعض المحدثين
~~.
#
# |مجنن
# : ( المنجنون ) :
# ( أورده هنا على أن النون الأولى مكررة زائدة ، وهو صنع الأزهري ، فإنه
~~ذكره في الرباعي . وجعله سيبويه بمنزلة عرطليل يذهب إلى أنه خماسي ، وأنه
~~ليس في الكلام فنعلول ، وأن النون لا تزاد ثانية إلا بثبت ، فحينئذ الأولى
~~ذكره بعد تركيب منن ، وهو صنع صاحب اللسان وغيره من الأئمة . وذكره الجوهري
~~في جنن .
# قال ابن بري : وحقه أن يذكر في منجن لأنه رباعي ميمه أصلية وكذا نونه
~~التي تلي الميم ، قال : ووزنه فعللول مثل عضرفوط .
# وهو ( الدولاب يستقى عليه ؛ أو ) هي البكرة .
# وقال ابن السكيت : هي ( المحالة يسنى عليها ) ، وهي مؤنثة على فعللول ؛
~~وأنشد أبو علي :
# كأن عيني وقد بانونيغربان في منحاة منجنونوأنشد ابن بري في سانية لابن
~~مفرغ :
# وإذا المنجنون بالليل حنتحن قلب المتيم المحزون PageV36P151 ( و ) قال
~~الأزهري : وأما قول عمرو بن أحمر :
# ثمل رمته المنجنون بسهمهاورمى بسهم جريمة لم يصطدفإن أبا الفضل حدث أنه
~~سمع أبا سعيد يقول : هو ( الدهر ، كالمنجنين في الكل ) ؛ ) وأنشد الأصمعي
~~لعمارة بن طارق :
# اعجل بغرب مثل غرب طارقومنجنين كالأتان الفارقوروي قول ابن أحمر أيضا مثل
~~ذلك ؛ ( ج مناجين ) .
# ( وقال ابن بري . قول الجوهري والميم من نفس الحرف لما ذكر في منجنيق
~~لأنه يجمع على مناجين يحتاج إلى بيان ، ألا ترى أنك تقول في جمع مضروب
~~مضاريب ؟ فليس ثبات الميم في ms11524 مضاريب مما يكونها أصلا في مضروب .
# قال : وإنما اعتبر النحويون صحة كون الميم فيها أصلا بقولهم مناجين ، لأن
~~مناجين يشهد بصحة كون النون أصلا بخلاف النون في قولهم منجنيق فإنها زائدة
~~، بدليل قولهم مجانيق ، وإذا ثبت أن النون في منجنون أصل ثبت أن الاسم
~~رباعي ، وإذا ثبت أنه رباعي ثبت أن الميم أصل ، واستحال أن تدخل عليه زائدة
~~من أوله ، لأن الأسماء الرباعية لا تدخلها الزيادة من أولها ، إلا أن تكون
~~من الأسماء الجارية على أفعالها نحو مدحرج ومقرطس .
# PageV36P152 ( (
# |محن
# : ( محنه ) عشرين سوطا ، ( كمنعه ؛ ضربه .
# ( و ) محنه : ( اختبره ، كامتحنه ) ، وأصل المحن : الضرب بالسوط ؛ (
~~والاسم المحنة ، بالكسر ) ، والجمع المحن ، وهي التي يمتحن بها الإنسان من
~~بلية ، نستجير بكرم الله تعالى منها .
# وقال الليث : المحنة مثل الكلام الذي يمتحن به ليعرف بكلامه ضمير قلبه .
# وفي حديث الشعبي : ( المحنة بدعة ) ، هي أن يأخذ السلطان الرجل فيمتحنه
~~ويقول : فعلت كذا وكذا ، فلا يزال به حتى يقول ما لم يفعله ، أو ما لا يجوز
~~قوله ، يعني أن هذا القول بدعة .
# ( و ) قال المفضل : محن ( الثوب ) محنا : ( لبسه حتى أخلقه .
# ( و ) يقال : أتى فلانا فما محنه شيئا أي ما ( أعطاه .
# ( و ) المحن : النكاح الشديد .
# يقال : محن ( جاريته ) إذا ( نكحها ) وكذلك مخنها ومسحها .
# ( و ) محن ( البئر ) محنا : ( أخرج ترابها وطينها ) ؛ ) عن ابن الأعرابي
~~.
# ( و ) محن ( الأديم : لينه ) .
# ( وقال أبو سعيد : مده حتى وسعه .
# ( أو ) محنه إذا ( قشره ) ؛ ) نقله الأزهري عن الفراء ؛ ( كمحنه ) أي
~~بالتشديد ، هكذا في النسخ والصواب : كمخنه بالخاء كما هو نص الفراء في
~~نوادره .
# ( وامتحن القول : نظر فيه ودبره ) .
# ( وقيل : نظر إلى ما يصير إليه صيوره .
# PageV36P153 ( و ) قوله تعالى : { أولئك الذين امتحن ( الله قلوبهم )
~~للتقوى } ، ) أي ( شرحها ، و ) كأن معناه ( وسعها ) للتقوى .
# وقال مجاهد : أي خلصها .
# وقال أبو عبيدة : أي صفاها وهذبها .
# وقال غيره : أي وطأها وذللها .
# ( والمحن ) ، بالفتح : ( اللين من كل شيء ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# ( و ) من المجاز : المحن : ( أن تدأب يومك أجمع في المشي أو غيره .
# ( والمحونة : المحق والبخس ) ، فعولة من المحن ، وبه ms11525 فسر قول مليح الهذلي
~~:
# وحب ليلى ولا تخشى محونتهصدع لنفسك مما ليس ينتقد ومما يستدرك عليه :
# محن الفضة : إذا صفاها وخلصها بالنار ؛ ومنه الحديث : ( فذلك الشهيد
~~الممتحن في جنة الله تحت عرشه ) ، وهو الصفي المهذب .
# والممتحن أيضا : الموطأ المذلل .
# وامتحن الذهب والفضة : أذابهما ليختبرهما حتى يخلصا .
# ومحن السوط : لينه .
# وقال ابن الأعرابي : محنه بالشد والعدو : وهو التليين بالطرد .
# وجلد ممتحن : مقشور ؛ عن الفراء .
# ومحن الرجل ، بالضم ، فهو ممحون .
# وثوب ممحون : خلق بطول اللبس .
# ومحنت ناقتي : جهدتها بالسير .
# والمحونة : العار والتباعة ؛ وبه فسر ابن جني قول مليح الهذلي ؛
~~PageV36P154 قال : وهو مشتق من المحنة ، لأن العار أشد المحن ؛ قال : ويجوز
~~أن يكون مفعلة من الحين ، وذلك أن العار كالقتل أو أشد ؛ وقد تقدمت الإشارة
~~إليه في حين .
# والممحون : المأبون ؛ عامية .
# ( (
# | مخن
# : ( المخن : النكاح ) الشديد ؛ وقد مخنها مخنا .
# ( و ) المخن : ( النزع من البئر ) كالمخج ؛ قال :
# قد أمر القاضي بأمر عدلأن تمخنوها بثمان أدل ( و ) المخن : ( البكاء ) ؛
~~) عن ابن الأعرابي .
# ( و ) المخن : ( القشر ) . ) يقال : مخن الأديم مخنا ؛ وكذلك محن ؛ عن
~~الفراء .
# وفي المحكم : مخن الأديم والسوط : دلكه ومرنه ، والحاء المهملة لغة فيه .
# ( و ) المخن : ( الرجل إلى القصر ) ما هو ، ( وفيه زهو وخفة ، وهي بهاء )
~~كذلك ؛ هكذا نقله الليث .
# ( و ) المخن : ( الطويل ، ضد ) .
# ( قال الأزهري : ما علمت أحدا قال في المخن أنه إلى القصر ما هو ، غير
~~الليث ؛ وقد روى أبو عبيد عن الأصمعي في باب الطوال من الناس : ومنهم المخن
~~، واليمخور ، والمتماحل ؛ ( كالمخن ، كهجف ) ، وهو الطويل ؛ قال :
# لما رآه جسريا مخناأقصر عن حسناء وارثعناوقد مخن مخنا ومخونا .
# PageV36P155 ( وطريق ممخن ، كمعظم : وطىء حتى سهل ) .
# ( ومر له في مجن : طريق ممجن ممدود ، وكلاهما صحيحان .
# ( وماخوان ، بضم الخاء : ة بمرو ) ، ومنها خرج أبو مسلم صاحب الدعوة إلى
~~الصحراء ؛ ( منها الفقيه ) أبو الفضل ( محمد بن عبد الرزاق ) الماخواني
~~المروزي ، تفقه على أبي طاهر السنجي ، وعنه ابناه ، مات سنة نيف وتسعين
~~وأربعمائة ؛ ومنها أيضا : أبو الحسن أحمد بن سوبة بن أحمد بن ثابت الخزاعي
~~الماخواني عن وكيع وعبد الرزاق ms11526 ، وعنه ابنه عبد الله وأبو زرعة وأبو داود ،
~~مات بطرسوس سنة 229 .
# ومما يستدرك عليه :
# المخن والمخن الطويل كالمخن ، وهذه عن ابن الأعرابي .
# والمخن : نزح البئر .
# والمخنة ، بالكسر : الفناء ، قال :
# وطئت معتليا مخنتناوالغدر منك علامة العبدوقد يذكر في خنن .
# ( (
# | مدن
# : ( مدن ) بالمكان : ( أقام ) به .
# قال الأزهري : ولا أدري ما صحته وهو ( فعل ممات ، ومنه المدينة ) ، وهي
~~فعيلة ، ( للحصن يبنى في أصطمة الأرض ، ج مدائن ) ، بالهمز ، ( ومدن ومدن )
~~، بالتثقيل والتخفيف .
# وفيه قول آخر أنه مفعلة من دنت أي ملكت .
# قال PageV36P156 ابن بري : لو كانت الميم في مدينة زائدة لم يجز جمعها
~~على مدن .
# وسئل أبو علي الفسوي عن همزة مدائن فقال : فيها قولان : من جعله فعيلة
~~همزة ، ومن جعله مفعلة لم يهمزه .
# ( ومدن ) مدنا : إذا ( أتاها ) .
# ( قال الأزهري ، رحمه الله تعالى : وهذا يدل على أن الميم أصلية .
# ( والمدينة : الأمة ) وهي مفعلة لا فعيلة .
# قال ابن الأعرابي : يقال لابن الأمة ابن مدينة ؛ وقد ذكر في دين .
# ( و ) المدينة : ( ستة عشر بلدا ) ، يسمى كل واحد بذلك .
# ( ومدن المدائن تمدينا ) : ) أي ( مصرها .
# ( ومدين ) ، كجعفر : اسم أعجمي ، وإن اشتققته من العربية فالياء زائدة ،
~~وقد يكون مفعلا وهو أظهر .
# ومدين : ( قرية شعيب ، عليه السلام ) ، نسب إلى مدين بن إبراهيم ، عليه
~~السلام ، والنسبة إليها مديني .
# والمدينة : اسم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ، غلبت عليها تفخيما
~~لها ، شرفها الله تعالى وصانها ، ولها أسماء جمعتها في كراسة .
# وقد أورد المصنف ، رحمه الله تعالى منها في كتابه هذا جملة .
# ( والنسبة إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم مدني ، وإلى مدينة المنصور
~~وأصفهان وغيرهما : مديني ) ، وإلى مدائن كسرى مدائني ، للفرق بين النسب
~~لئلا تختلط .
# ( أو الإنسان ) والثوب ( مدني والطائر ونحوه مديني ) ، لا يقال غير ذلك .
# قال سيبويه : فأما قولهم : مدائني فإنهم جعلوا هذا البناء اسما للبلد .
# ( و ) يقال للرجل العالم بالأمر PageV36P157 الفطن : ( هو ابن مدينتها )
~~، و ( ابن بجدتها ) ، وابن بلدتها ، وابن بعثطها ، وابن سرسورها ؛ قال
~~الأخطل :
# ربت وربا في كرمها ابن مدينة يظل على مسحاته يتركلوفسره الأحول بابن أمة ms11527
~~.
# ( والمدائن : مدينة كسرى قرب بغداد ) على سبعة فراسخ منها ، ( سميت
~~لكبرها ) ، وهي دار مملكة الفرس : وأول من نزلها أنوشروان ، وبها إيوانه
~~وارتفاعه ثمانون ذراعا بها كان سلمان وحذيفة ، وبها قبراهما افتتحها سعد بن
~~أبي وقاص سنة أربع عشرة .
# وقيل : هي عدة مدن متقاربة الميلين والثلاث ، والنسبة مدائني على القياس
~~، منها : أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الله بن أبي سيف المدائني صاحب
~~التصانيف المشهورة ، روى عنه الزبير بن بكار .
# ( والمدان ، كسحاب : صنم ) ، وبه سمي عبد المدان ، وهو أبو قبيلة من بني
~~الحارث ، منهم : علي بن الربيع بن عبد الله بن عبد المدان الحارثي المداني
~~، ولي صنعاء أيام السفاح ، وعبد المدان اسمه عمرو وعبد الله ابنه ، هذا كان
~~يسمى عبد الحجر ، له وفادة ، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله .
# ( و ) المدين ، ( كأمير : الأسد ) ، وقد تكون الميم فيهما زائدة .
# ( والميدان ) : ) ذكر ( في ( م ي د ) .
# ( وتمدين ) الرجل : ( تنعم ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# PageV36P158 أبو مدينة عبد الله بن حصن السدوسي تابعي روى عنه قتادة .
# والمستنصر بن المنذر المديني ، بسكون الدال وفتح التحتانية ، ذكره
~~الهمداني .
# وأبو مسلم عبد الرحمن بن محمد بن مدين المديني الأصبهاني إلى جده ، روى
~~عن أبي بكر بن أبي عاصم ، وعنه ابن مردويه .
# وأبو مدين الغوث شعيب بن الحسين الأنصاري التلمساني مشهور .
# ومديان : اسم ولد سيدنا إبراهيم ، عليه السلام ، ذكره السهيلي .
# وفيفاء مدان ، كسحاب : واد بالشام لقضاعة بناحية حرة الرجلى ، جاء ذكره
~~في غزوة زيد بني جذام بناحية حسمى .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |مدشن
# : ) المادشونية : حديقة في أول بطحان بالمدينة وهي الماجشونية ، وهي
~~عامية .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |مذين
# : ) الماذيان : النهر الكبير ، وقد جاء ذكره في حديث رافع بن خديج ، وهي
~~لغة سوادية ، نقلها ابن الأثير .
#
# | مرن
# : ( مرن مرانة ومرونة ومرونا : لان في صلابة .
# ( ومرنته تمرينا : لينته ) وصلبته .
# ( ورمح مارن : صلب لدن ) ؛ ) وكذلك الثوب .
# ( ومرن وجهه على ) هذا ( الأمر ) مرونة : أي ( صلب وإنه لممرن الوجه ،
~~كمعظم : صلبه ) ، قال رؤبة :
# PageV36P159 لزاز خصم معك ممرن أليس ملوي الملاوي مثفنو هو مجاز .
# ( ومرن ms11528 على الشيء مرونا ومرانة : تعوده ) واستمر عليه .
# وقال ابن سيده : مرن على كذا يمرن مرونة ومرونا : درب .
# ( و ) مرن ( بعيره مرنا ) ومرونا : ( دهن أسفل قوائمه من حفى به ) ؛ )
~~قال ابن مقبل يصف باطن منسم البعير :
# فرحنا برى كل أيديهماسريحا تخدم بعد المرونوقال أبو الهيثم : المرن العمل
~~بما يمرنها وهو أن يدهن خفها بالودك .
# ( و ) مرن ( به الأرض ) مرنا : ( ضربها به ، كمرنها ) تمرينا .
# ( و ) المران ، ( كزنار : الرماح الصلبة اللدنة ، الواحدة مرانة ) ، وقد
~~نسي هنا اصطلاحه .
# ( و ) أيضا : ( شجر ) ؛ ) ونص أبي عبيد : المران نبات الرماح .
# وقال ابن سيده : ولا أدري ما عنى به المصدر أم الجوهر النابت .
# وقال ابن الأعرابي : سمي جماعة القنا المران للينه ، ولذلك يقال قناة
~~لدنة .
# ( وعمير بن ذي مران : صحابي ) ، هكذا في النسخ ، ووقع في نسخ المعاجم :
~~ذو مران بن عمير الهمداني كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم كتابه .
# قلت : والصواب : أن الذي كتب إليه كتابه النبي صلى الله عليه وسلم هو ذو
~~مران بن عمير بن أفلح بن شرحبيل الهمداني ، أما PageV36P160 إسلامه فصحيح ،
~~وأما كونه صحابيا ففيه نظر . ومن ولده محب الدين بن سعيد بن ذي مران
~~الهمداني عن الشعبي ، مشهور .
# ( وذهل بن مران ) ، ظاهر سياقه أنه بالضم ، والصواب أنه بالفتح كشداد ،
~~هكذا ضبطه ابن السمعاني والحافظان ، ( جعفي ) ، أي من بني جعف بن سعد
~~العشيرة ، منهم أبو سبرة يزيد بن مالك بن عبد الله بن سلمة بن عمو بن ذهل
~~بن مران ، له وفادة ، وهو جد خيثمة بن أبي عبد الرحمن بن سبرة الذي روى عنه
~~الأعمش .
# ( والمرن : نبات ) ، هكذا في النسخ والصواب ثياب .
# قال ابن الأعرابي : هي ثياب قوهية ؛ وأنشد للنمر :
# خفيفات الشخوص وهن خوص كأن جلودهن ثياب مرن ( و ) المرن : ( الأديم
~~الملين ) المدلوك ، فعل بمعنى مفعول .
# ( و ) قال الجوهري : المرن ( الفراء ) في قول النمر المذكور .
# ( و ) المرن : ( الجانب ) .
# ( ومرنا الأنف : جانباه ؛ قال رؤبة :
# لم يدم مرنيه خشاش الزم ( و ) المرن : ( الكسوة والعطاء ) .
# ( قال ابن الأعرابي : يوم مرن إذا كان ذا كسوة وخلع .
# ( و ) المرن ms11529 : ( الفرار من العدو ) . ) PageV36P161 يقال : يوم مرن إذا
~~كان ذا فرار من العدو ، عن ابن الأعرابي أيضا .
# ( و ) المرن ، ( ككتف : العادة ) والدأب ، وهو مصدر كالحلف والكذب ،
~~والفعل منه مرن على الشيء إذا ألفه فدرب فيه ولان له ؛ عن ابن جني .
# يقال : ما زال ذلك مرنك ، أي دأبك .
# وقال أبو عبيد : أي عادتك ، وكذا دينك وديدنك ودأبك .
# ( و ) المران : ( الصخب والقتال .
# ( و ) المرن ، ( بالتحريك : خشبتان وسط الجذع ينام عليهما الناطور .
# ( و ) مرانة : ( كسحابة : ع ) لبني عقيل .
# قيل : هضبة من هضبات بني عجلان ؛ قال لبيد :
# لمن طلل تضمنه أثالفشرجه فالمرانة فالحبالوهو في الصحاح : مرانة ؛ وأنشد
~~بيت لبيد ، وبه فسر أيضا قول لبيد :
# يا دار سلمى خلاء لا أكلفهاإلا المرانة حتى تعرف الدينايريد : لا أكلفها
~~أن تبرح ذلك المكان وتذهب إلى موضع آخر .
# ( و ) قال الأصمعي : المرانة اسم ( ناقة ) كانت هادية للطريق ، قال :
~~والدين العهد والأمر الذي كانت تعهده .
# وقال الفارسي : المرانة اسم ناقته ، وهو أجود ما فسر به .
# PageV36P162 ( والتمرن : التفضل والتظرف ) ، والزاي لغة فيه .
# ( والمارن : الأنف أو طرفه أو ما لان منه ) منحدرا عن العظم ، وفضل عن
~~القصبة .
# ( و ) أيضا : ما لان ( من الرمح ) ؛ ) قال عبيد يذكر ناقته :
# هاتيك تحملني وأبيض صارما ومذربا في مارن مخموس ( وأمران الذراع : عصب )
~~يكون ( فيها ) ؛ ) نقله الجوهري ، واحدها مرن ، بالتحريك .
# وقيل : المرن : عصب باطن العضدين من البعير ؛ وأنشد أبو عبيد قول الجعدي
~~:
# فأدل العير حتى خلتهقفص الأمران يعدو في شكلوقال طلق بن عدي :
# نهد التليل سالم الأمران ( وأبو مرينا ) ، بفتح الميم وكسر الراء : ( سمك
~~.
# ( وبنو مرينا ) : ) الذين ذكرهم امرؤ القيس فقال :
# فلو في يوم معركة أصيبواولكن في ديار بني مريناهم ( قوم من أهل الحيرة )
~~من العباد ، وليس مرينا كلمة عربية .
# ( ومرنه ) عليه ( تمرينا فتمرن ) : ) أي ( دربه فتدرب .
# ( ومارنت الناقة ممارنة ومرانا وهي ممارن : ظهر لهم أنها لاقح ولم تكن ،
~~أو ) هي ( التي يكثر ) الفحل ( ضرابها ثم لا تلقح ، أو ) هي ( التي لا تلقح
~~حتى يكر عليها الفحل ) .
# ( وفي الصحاح : الممارن PageV36P163 من النوق مثل المماجن . يقال : مارنت
~~الناقة ms11530 إذا ضربت فلم تلقح .
# ( ومران ، كشداد : ة قرب مكة ) على ليلتين منها بين الحرمين وقيل : على
~~طريق البصرة لبني هلال من بني علس ، وبها دفن عمرو بن عبيد ، وفيه يقول أبو
~~جعفر المنصور العباسي لما مر على قبره بها :
# صلى الإله على شخص تضمنهقبر مررت به على مرانوبها أيضا : قبر تميم بن مر
~~أبي القبيلة قال جرير :
# إني إذا الشاعر المغرور حربنيجار لقبر على مران مرموسيقول تميم بن مر
~~جاري الذي أعتز به ، فتميم كلها تحميني فلا أبالي بمن يغضبني من الشعراء
~~لفخري ببني تميم .
# ( ومرين ، بالضم ) وتشديد الراء المكسورة : ( ة بمصر ) ، هكذا بالنسخ ،
~~والصواب ناحية بديار مصر كما هو نص نصر في معجمه .
# ( و ) مرين ، ( كزبير : ة بمرو ) ، وتعرف بمرين دشت ، ومنها : أحمد بن
~~تميم بن سالم المريني PageV36P164 المروزي عن أحمد بن منيع وعلي بن حجر ،
~~مات سنة 300 .
# ( والتمارن : انقطاع لبن الناقة ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# مرنت يد فلان على العمل : أي صلبت واستمرت ؛ قال :
# قد أكنبت يداك بعد لينوهمتا بالصبر والمرونورجل ممرن الوجه ، كمعظم :
~~أسيله .
# ومرن فلان على الكلام ومرد ومجن : إذا استمر فلم ينجع فيه القول .
# ويقال : لا أدري أي من مرن الجلد هو : أي أي الورى هو .
# ومرن الجلد : لان ؛ والثوب : املس .
# وأمرنت الرجل بالقول : لينته .
# والقوم على مرن واحد ، ككتف : إذا استوت أخلاقهم .
# وتقول : لأضربن فلانا أو لأقتلنه فيقال له : أومرنا ما أخرى ، أي عسى أن
~~يكون غير ما تقول .
# والمرن أيضا : الحال . يقال : ما زال ذلك مرني أي حالي .
# وناقة ممران : إذا كانت لا تلقح .
# والتمرين : أن يحفى الدابة فيرق حافره فتدهنه بدهن أو تطليه بأخثاء البقر
~~وهي حارة .
# وقال ابن حبيب : المرن الحفاء ، وجمعه أمران ؛ قال جرير :
# رفعت مائرة الدفوف أملهاطول الوجيف على وجى الأمرانوناقة ممارن : ذلول
~~مركوبة .
# والمرانة : السكوت ؛ وبه فسر بيت ابن مقبل .
# وقيل : المرانة : PageV36P165 المرون والعادة ، وبه فسره الجوهري ؛ قال :
~~أي بكثرة وقوفي وسلامي عليها لتعرف طاعتي لها .
# ومران شنوأة ، كشداد : موضع باليمن .
# وكرمان : ناحية بالشام .
# ومرينة ، كجهينة : موضع ؛ قال ms11531 الزاري :
# تعاطى كباثا من مرينة أسودا وبنو مرين ، كأمير : من ملوك الغرب ، أبو
~~يعقوب عبد الحق وأولاده وطائفة من آل مرين .
# وكزبير : مرين الكلبي له قصة في قتل أخويه مرارة ومرة ، قيده الشاطبي .
# وميران ، بالكسر : لقب أحمد بن محمد المروزي عن علي بن حجر .
# وإسماعيل بن ميران الخياط وأولاده سمعوا عن أحمد العاقولي صهره .
# وموريان ، بالضم وكسر الراء : قرية من نواحي خوزستان ، وإليه نسب أبو
~~أيوب سليمان وزير أبي جعفر المنصور .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | مربن
# : ) ماربان : قرية بأصبهان ، منها : أبو علي أحمد بن محمد بن رستم شيخ
~~صالح سمع الحديث ، مات سنة 291 .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |مرجن
# : ) المرجان : صغار اللؤلؤ وهو أشد PageV36P166 بياضا ، ذكره الأزهري في
~~الرباعي .
# ونقل أبو الهيثم عن بعض أنه البسذ ، وهو جوهر أحمر يقال إن الجن تلقيه في
~~البحر .
# قلت : هذا القول الأخير هو المتعارف ، والمفسرون اقتصروا على القول الأول
~~.
# ومما يستدرك عليه :
#
# |مردن
# : ) مردان : لقب مقاتل بن روح المروزي والد محمد شيخ البخاري .
# وعبد الله بن بكر بن مردان شيخ لغنجا مؤرخ بخارى .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |مرزبن
# : ) المرزبان ، بضم الزاي : الفارس الشجاع المقدم على القوم دون الملك ،
~~معرب .
# وأبو عبد الله المرزباني : مؤرخ مشهور ، رحمه الله تعالى .
# والمرزبانية : قرية بالعراق نسبت إلى المرزبان .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |مرزن
# : ) مرزين ، بالضم ، وكسر الزاي : قرية ببخارى ، منها : أبو حفص أحمد بن
~~الفضل عن ابن عيينة .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |مرستن
# : ( المارستان ، بكسر الراء ، كما هو بخط الإمام النووي ، رحمه الله
~~تعالى ؛ وقال ابن السكيت : الصواب فتحها ، بيت المرضى ، معرب ، وقد نسب
~~إليه أبو العباس عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن مالك بن سعد الضرير
~~البغدادي PageV36P167 من شيوخ الدارقطني ، وأول من بناه بالشام السلطان ،
~~نور الدين الشهيد ، وبمصر الملك الناصر محمد بن قلاوون ، تغمدهما الله
~~تعالى بالرحمة والرضوان .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |مرسن
# : ) المرسين : ريحان القبور ، وهو الآس ، لغة مصرية .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |مرشن
# : ) مرشانة : مدينة بكورة إشبيلية ، منها ، عبد الرحمن بن هشام بن جهور ،
~~حدث بقرطبة ، ذكره ابن الفرضي ms11532 .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |مرغبن
#: ) مرغبان ، كمرطبان : قرية بكسر منها أبو عمرو أحمد بن الحسن بن أحمد بن
~~الحسن المروزي المرغباني ، مروزي سكن مرغبان ، عن أبي العباس المعداني
~~وزاهر السرخسي ، رحمهم الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | مريفلن
# : ) مريافلن : نوع من الرياحين ، رومية .
# PageV36P168 ومما يستدرك عليه :
#
# |مرغبون
# : قرية ببخارى ، منها : أبو حفص عمر بن المغيرة عن المسيب بن إسحاق وغيره
~~.
# ومما يستدرك عليه :
#
# |مرغين
# : مرغيان ، بياء مشددة : المغربي المرغياني ذكره ابن عبد الملك وضبطه .
# ( (
# | مزن
# : ( مزن ) يمزن ( مزنا ومزونا : مضى ) مسرعا في طلب الحاجة ( لوجهه وذهب
~~؛ كتمزن ) ، كذا في المحكم .
# وفي التهذيب : مزن في الأرض : ذهب فيها ؛ والتمزن : تفعل منه ، وبه فسر
~~قول الشاعر :
# بعد ارقداد العزب الجموحفي الجهل والتمزن الربيح ( و ) مزن الرجل : (
~~أضاء وجهه .
# ( و ) مزن ( القربة ) مزنا : ( ملأها ، كمزنها ) تمزينا .
# ( و ) مزن ( فلانا : مدحه ) ، عن المبرد .
# ( و ) أيضا : ( فضله أو قرظه من ورائه عند ذي سلطان ) ، كخليفة أو وال ؛
~~ذكره المبرد إلا أنه بصيغة التفعيل .
# ( والمزن ، بالضم : السحاب ) عامة ؛ ( أو أبيضه ، أو ) السحاب ( ذو الماء
~~) ؛ ) وقيل : هو المضيء ، ( القطعة : مزنة .
# ( و ) مزن ، بلا لام : اسم ( امرأة .
# ( وبلا لام : ة بسمرقند ) ، منها أحمد بن إبراهيم بن الغيرار عن علي بن
~~الحسن البيكندي ، وعنه محمد بن جعفر بن الأشعث . ( وقد يقال ) فيها :
~~PageV36P169 ( مزنة ) بالهاء .
# ( و ) مزن : ( د بالديلم .
# ( و ) المزن ، ( بالتحريك : العادة والطريقة والحال ) . ) يقال : ما زال
~~مزنك هكذا ؛ وهو على مزن واحد ؛ ( وليس بتصحيف مرن ) ، ككتف بالراء .
# ( والمازن ، كصاحب : بيض ) ، هكذا في النسخ والصواب بيظ ، ( النمل ) ؛ )
~~عن ابن دريد ؛ وأنشد :
# وترى الذنين على مراسنهميوم الهياج كمازن الجثل ( و ) مازن : ( أبو قبيلة
~~) من تميم ، هو مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ، ومنهم النضر بن شميل شيخ
~~مرو ، وشيخه أبو عمرو بن العلاء أحد القراء السبعة وأبو عثمان المازني صاحب
~~التصريف وآخرون .
# ( و ) مازن : اسم ( ماء .
# ( والمزنة ، بالضم : المطرة ) ؛ ) قال أوس بن حجر :
# ألم تر أن الله أنزل مزنةوعفر الظباء في الكناس تقمع ؟ وقيل : المزنة
~~السحابة البيضاء .
# ( وابن مزنة ، بالضم : الهلال ms11533 ) يخرج من خلال السحاب ، حكي ذلك عن ثعلب ؛
~~وأنشد الجوهري لعمرو بن قميئة :
# كأن ابن مزنتها جانحا فسيط لدى الأفق من خنصر ( والتمزن : التمرن ) ، وهو
~~التدرب .
# ( و ) أيضا : ( التسخي ) ، كأنه PageV36P170 متشبه بالمزن ، وهو مجاز .
# ( و ) أيضا : ( التفضلي ) على أصحابه .
# وقيل : هو أن ترى لنفسك فضلا على غيرك ولست هناك ، قال ركاض الدبيري :
# يا عرو إن تكذب علي تمزنا بما لم يكن فاكذب فلست بكاذب ( و ) أيضا : (
~~التظرف ) ؛ ) عن قطرب .
# ( و ) قيل : هو ( إظهار أكثر مما عندك .
# ( والتمزين : التفضيل ) ، وقد مزنه .
# ( و ) أيضا : ( المدح والتقريظ ) ؛ ) عن المبرد .
# ( و ) مزون ، ( كصبور ) : ) اسم ( أرض عمان ) ، بالفارسية .
# قال الجوهري : هكذا كانت العرب تسميها ؛ أنشد ابن الأعرابي :
# فأصبح العبد المزوني عثر وأنشد الجوهري للكميت :
# فأما الأزد أزد أبي سعيد فأكره أن أسميها المزوناقال : وهو أبو سعيد
~~المهلب المزوني أي أكره أن أنسبه إلى المزون ، وهو أرض عمان ، يقول : هم من
~~مضر .
# وقال أبو عبيدة : يعني بالمزون الملاحين ، وكان أردشير بابكان جعل الأزد
~~ملاحين بشحر عمان قبل الإسلام بستمائة سنة .
# قال ابن بري : أزد أبي سعيد هم أزد عمان ، وهم رهط المهلب بن أبي صفرة .
# والمزون : قرية من قرى عمان يسكنها اليهود والملاحون ليس بها غيرهم ،
~~وكانت الفرس يسمون عمان المزون ، فقال الكميت : إن أزد عمان يكرهون أن
~~يسموا PageV36P171 المزون ، وأنا أكره ذلك أيضا ؛ وقال جرير :
# وأطفأت نيران المزون وأهلهاوقد حاولوها فتنة أن تسعراقال ابن الجواليقي :
~~المزون ، بفتح الميم ، لعمان ولا تقل المزون ، بضم الميم ، قال : كذا وجدته
~~في شعر البعيث اليشكري يهجو المهلب لما قدم خراسان :
# تبدلت المنابر من قريش مزونيا بفقحته الصليبفأصبح قافلا كرم ومجد وأصبح
~~قادما كذب وحوبفلا تعجب لكل زمان سوء رجال والنوائب قد تنوبقال : وظاهر
~~كلام أبي عبيد في هذا الفصل أنها ، بضم الميم ، لأنه جعل المزون الملاحين
~~في أصل التسمية .
# ( و ) مزينة ، ( كجهينة : قبيلة ) ، من مضر ، وهو ابن أد بن طابخة ،
~~ومنهم كعب بن زهير بن أبي سلمى الشاعر .
# قال ابن عبد البر في الاستيعاب : كعب بن زهير المزني ، محلته ms11534 في بلاد
~~غطفان فيظن الناس أنه في غطفان وهو غلط .
# قال عبد القادر البغدادي : وفيه رد على ابن قتيبة حيث قال في كتاب
~~الشعراء : إن زهيرا نسبه غي غطفان ، والناس ينسبونه إلى مزينة ، ( وهو مزني
~~.
# ( وهذا يوم مزن ، بالفتح ) ، أي ( يوم فرار من العدو ) ، وليس بتصحيف مرن
~~بالراء .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV36P172 المزن : الإسراع .
# ومزن في الأرض مزنة واحدة : أي سار عقبة واحدة .
# وما أحسن مزنته : وهو الاسم مثل الحسوة والحسوة .
# والمزون : البعد .
# وقولهم : ماز رأسك والسيف ، إنما هو ترخيم مازن . وقد ذكره المصنف ، رحمه
~~الله تعالى في ميز ، وهنا محل ذكره .
# ومازن بن خلاوة بن ثعلبة بن هزمة بن طاطم : جد لزهير بن أبي سلمى ، وقد
~~ينسب إليه فيقال المازني . وكأن الصلاح الصفدي ، رحمه الله تعالى ، لم يقف
~~عليه فقال في حاشيته على الصحاح : كذا وجدته بخط الجوهري وياقوت وغيره في
~~النسخ المعتبرة ، وصوابه من بني مزينة فوهم ما بين مازن ومزينة .
# قال عبد القادر البغدادي في حاشيته الكعبية : كلاهما صواب إلا أن الأشهر
~~النسبة إلى مزينة جده الأعلى .
# ومازن بن الغضوبة الطائي : له وفادة .
# وزيد بن المزين الأنصاري ، كزبير ، بدري ، ذكره ابن ماكولا ؛ ويقال اسمه
~~يزيد ولقبه المزين .
# ويحيى بن إبراهيم بن مزين المزيني الأندلسي عن مطرف والقعنبي ، وأولاده
~~الحسن وسعيد وجعفر ، حدثوا ، ومات جعفر سنة 291 ، وكان فقيها مالكيا ، ومات
~~أبوهم يحيى سنة 260 .
# ومزني ، بفتح فسكون فكسر PageV36P173 النون : جد ناصر بن أحمد البكري
~~المؤرخ نزيل القاهرة ؛ قال الحافظ ، رحمه الله تعالى : سمع مني واستفدت منه
~~.
# وبنو مازن بن النجار الخزرجيون ، ومنهم عبد الله بن يزيد بن عاصم المازني
~~بدري ، وواسع بن حبان وآخرون .
# وفي قيس بن عيلان : بنو مازن بن منصور بن عكرمة ، منهم عتبة بن غزوان أحد
~~التابعين .
# ومزينان : بفتح فكسر فسكون : بليدة بآخر حد خراسان ، منها : أبو عمرو
~~أحمد بن محمد بن مقبل الكاتب من مشايخ الحاكم أبي عبد الله .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |مزغن
# : ) بنو مزغناي ، بفتح فسكون وتشديد النون : قبيلة إليهم تنسب الجزائر
~~المدينة ms11535 المشهورة في المغرب ، وقد ذكره المصنف ، رحمه الله تعالى في جزر
~~استطرارا .
#
# | مسن
# : ( المسن : الضرب بالسوط ) ، وقد مسنه به مسنا ، كذا رواه الليث ؛ ( أو
~~هو بالشين ) المعجمة وصوبه الأزهري .
# ( و ) المسن ، ( بالتحريك : المجون ) ، PageV36P174 هكذا في النسخ
~~والصواب بالفتح كما هو نص أبي عمر و ، فإنه قال : المسن المجون . يقال :
~~مسن فلان ومجن بمعنى واحد .
# ( والميسون : الغلام الحسن القد والوجه ) فيعول من مسن ، هكذا ذكره كراع
~~، أو فعلون من ماس ، وقد ذكره المصنف في السين ، وأعاده هنا إشارة إلى
~~القولين .
# ( و ) ميسون : ( اسم ) الزباء الملكة ، وقد ذكر في السين ( كماسن ) ،
~~ومنهم : محمد بن محمد بن ماسن الهروي روى عنه أبو بكر بن مردويه ، رحمه
~~الله تعالى .
# ( والميسوسن : شيء تجعله النساء في الغسلة لرؤوسهن ) ، مركب من مي وسوسن
~~.
# ( ومسينان ) ، بفتح فكسر فسكون : ( ة بقهستان ) ، ولم يذكر قهستان في
~~موضعه .
# ومما يستدرك عليه :
# مسن الشيء من الشيء : استله ، وأيضا : ضربه حتى يسقط ؛ عن ابن بري .
# والميسون : بلد ؛ وفرس ظهير بن رافع .
# والميساني : ضرب من الثياب .
# وماسين : قرية ببخارى ، منها : أبو عبد الله محمد بن عبيدة عن محمد بن
~~سلام ، ذكره الأمير .
# ومستينان ، بفتح فسكون وكسر الفوقية وسكون التحتية : قرية بلخ ، منها :
~~عمر بن عبيد بن الخضر ، روى عنه أبو حفص الحافظ .
# ومسنان ، بالكسر : قرية بنسف ، منها عمران بن العباس بن موسى ، روى عنه
~~مكحول .
# ومسينا ، بفتح فسين مشددة مكسورة : جزيرة ببحر الروم .
# PageV36P175 ومما يستدرك عليه :
# مسكن : ) ماسكان : بليدة بنواحي كرمان ، منها : عبد الملك ، روى عنه أبو
~~شجاع البسطامي بلخ .
# ومر للمصنف ، رحمه الله تعالى في مسك تقليدا للصاغاني ، فقال : ناحية
~~بمكران ينسب إليها الفانيذ ، وهذا محل ذكره .
#
# | مشكدن
# : ( مشكدانة ، بالكسر وبالشين المعجمة ) :
# ( أهمله الجماعة .
# ومر له في الشين ضبطه بضم الميم ، وهو المذكور في شرح التقريب . ومر له
~~أيضا في فصل الشين مع الكاف ، وهذا محل ذكره على الصواب ، لأن حروفها كلها
~~أعجمية .
# ( لقب به الحافظ عبد الله بن عمر بن أبان المحدث لطيب ريحه وأخلاقه ) ؛ )
~~وهي ( فارسية معناها موضع المسك ) .
# ( قلت : فيه ms11536 تفصيل إن كان بغير هاء في آخره ، فهو كما قال : موضع المسك
~~يوضع فيه ، وإن كان بها ، فمعناه : حبة المسك . وغريب من المصنف ، رحمه
~~الله تعالى ، كيف يخفى عليه هذا ، وكأن شيخنا أخذ من هذا قوله هو اسم علم
~~موضوع لموضع ، وفيه نظر لا يخفى .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |مشكن
# : ) مشكان ، بالضم : قرية بهمذان .
# وأيضا : قرية بفيروزاباذ ، ذكره المصنف ، رحمه الله تعالى في مشك ، وهنا
~~محل ذكره على الصحيح .
# ( (
# |مشن
# : ( المشن ) :
# ( هو الضرب بالسياط مثل ( المسن ) بالسين المهملة . يقال : مشنه مشنات :
~~أي ضربات .
# وقال ابن الأعرابي : PageV36P176 يقال مشنته عشرين سوطا ومشقته ومتخته
~~وزلعته وشلقته ، بمعنى واحد .
# ( و ) المشن : ( الخدش ) .
# ( قال ابن الأعرابي : مرت بي غرارة فمشنتني ، أي سجحتني وخدشتني .
# ( و ) المشن : ( النكاح ) ، وقد مشنها .
# ( و ) المشن : ( مسح اليد بخشن ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# ( و ) المشن : ( أن تضرب بالسيف ضربا يقشر الجلد ) ولا يبض منه دم .
# ( وامتشنه : اقتطعه ؛ و ) أيضا : ( اختلسه ) .
# ( وقال ابن الأعرابي : اختطفه .
# ( ومتشن ( السيف : استله ) واخترطه .
# ( و ) روى أو تراب عن الكلابي : امتشل الناقة وامتشنها إذا ( حلب ما في
~~الضرع ) كله ، ( كمشن ) ، بالتشديد ، كذا في النسخ والصواب بالتخفيف .
# ( وأصابته مشنة : وهي الجرح له سعة ولا غور له ) ، فمنه ما بض منه دم ،
~~ومنه ما لم يجرح الجلد .
# ( ومشنت الناقة تمشينا : درت كارهة ) ، عن الكلابي .
# ( والموشان ، بالضم وكغراب وكتاب ) : ) نوع ( من ) التمر .
# وروى الأزهري بسنده عن عثمان بن عبد الوهاب الثقفي ، رحمه الله تعالى قال
~~: اختلف أبي وأبو يوسف عند هارون فقال أبو يوسف : ( أطيب الرطب ) المشان ،
~~فقال أبي : أطيب الرطب السكر ، فقال هارون : يحضران ، فلما حضرا تناول أبو
~~يوسف السكر فقلت له : ما هذا ؟ قال : لما رأيت الحق لم أصبر عنه .
# ومن أمثال أهل العراق : بعلة الورشان تأكل الرطب المشان .
# وفي الصحاح : تأكل رطب المشان ، بالإضافة ، PageV36P177 قال : ولا تقل
~~تأكل الرطب المشان .
# قال ابن بري : المشان نوع من الرطب إلى السواد دقيق ، وهو أعجمي ، سماه
~~أهل الكوفة بهذا الاسم لأن الفرس لما سمعت بأم جرذان ، وهي نخلة كريمة
~~صفراء البسر ms11537 والتمر ، فلما جاؤوا قالوا : أين موشان ؟ وموش : الجرذ ،
~~يريدون أين أم الجرذان .
# ( و ) مشان ، ( كسحاب : ة بالبصرة ) كثيرة النخل ، كانت إقطاعا لأبي
~~القاسم الحريري صاحب المقامات .
# ( و ) مشان ، ( ككتاب : جبل ) أو شعب بأجأ ؛ ويروى بالراء في آخره ، لا
~~يصعده إلا متجرد .
# ( و ) أيضا : ( الذئب العادية .
# ( و ) أيضا : ( المرأة السليطة ) المشاتمة ؛ قال :
# وهبته من سلفع مشانكذئبة تنبح بالركبان ( و ) يقال : ( امتشن منه ما مشن
~~لك ) ، أي ( خذ ما وجدت ) .
# ( وقال أبو تراب : يقال : إن فلانا ليمتش من فلان ويمتشن أي يصيب منه .
# ومما يستدرك عليه :
# مشن الشيء : قشره .
# وسوط ماشن ، والجمع مشن ، كركع ؛ ومنه قول رؤبة :
# وفي أخاديد السياط المشن أي التي تخد الجلد أي تجعل فيه كالأخاديد .
# ويقولون : كأن وجهه مشن بقتادة أي خدش بها ، وذلك في الكراهة والعبوس
~~والغضب .
# ومشن الليف تمشينا : أي ميشه ونفشه للتلسين ؛ رواه الأزهري عن رجل من أهل
~~هجر ؛ قال : والتلسين أن يسوى الليف قطعة PageV36P178 قطعة ويضم بعضه إلى
~~بعض .
# وتماشنا جلد الظربان : إذا استبا أقبح ما يكون من السباب حتى كأنهما
~~تنازعا جلد الظربان وتجاذباه ؛ عن ابن الأعرابي .
# وامتشن قوسه : انتزعه .
# والمشان ، بالكسر : اسم رجل .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | مطن
# : ) مطان ككتاب عن كراع ؛ وأنشد :
# كما عاد الزمان على مطان ونقله ابن سيده .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |مطرن
# : ) الماطرون ، بكسر الطاء ، وفتحها : موضع ؛ قال الأخطل :
# ولها بالماطرون إذاأكل النمل الذي جمعاذكره المصنف ، رحمه الله تعالى ،
~~في الراء .
# وقال ابن جني : ليست النون فيه زائدة لأنها تعرب .
# ( (
# | معن
# : ( المعن : الطويل ؛ و ) المعن : ( القصير ؛ و ) المعن : ( القليل ؛
~~PageV36P179 و ) المعن : ( الكثير ) ؛ ) نقل ذلك الأزهري .
# ونقل ابن بري عن القالي : السعن الكثير ، والمعن : القليل ، وبذلك فسر
~~قولهم : ما له سعن ولا معن . ويقال للذي لا مال له : ما له سعنة ولا معنة ،
~~أي لا قليل ولا كثير .
# ( و ) المعن : ( الهين اليسير ) السهل من الأشياء ؛ قال النمر بن تولب :
# ولا ضيعته فألام فيهفإن ضياع مالك غير معنأي غير يسير ولا سهل .
# ( و ) المعن : ( الإقرار بالذل ) ، كذا في النسخ والصواب : الإقرار بالحق ms11538
~~.
# والمعن : الذل .
# ( و ) المعن : ( الجحود والكفر للنعم .
# ( و ) المعن : ( الأديم .
# ( و ) المعن : ( الماء الظاهر ) ؛ ) وقيل : السائل ؛ وقيل : الجاري على
~~وجه الأرض ؛ وقيل : العذب الغزير ؛ وكل ذلك من السهولة .
# ( و ) قولهم : حدث عن معن ولا حرج ؛ هو ( معن بن زائدة بن عبد الله ) بن
~~زائدة بن مطر بن شريك بن عمر و الشيباني ، وهو عم يزيد بن مزيد بن زائدة
~~الشيباني ، وكان معن ( من أجواد العرب ) ؛ ) وسقط من بعض نسخ الصحاح من
~~النسب ، وهما عبد الله وزائدة .
# ( والماعون : المعروف ) كله لتيسره وسهولته .
# ( و ) الماعون : ( المطر ) لأنه من رحمة الله عفوا بغير علاج كما
~~PageV36P180 تعالج الآبار ونحوها من فرض المشارب ؛ وأنشد ثعلب :
# أقول لصاحبي بيراق نجد تبصر هل برقا أراه ؟ يمج صبيره الماعون مجاإذا نسم
~~من الهيف اعتراه ( و ) قال الفراء : سمعت بعض العرب يقول : الماعون هو (
~~الماء ) بعينه ؛ قال : وأنشدني فيه :
# يمج صبيره الماعون صبا ( و ) قال أبو حنيفة : الماعون : ( كل ما انتفعت
~~به كالمعن ) .
# ( قال ابن سيده : وأراه ما انتفع به مما يأتي عفوا ؛ وبه فسر قوله تعالى
~~: { ويمنعون الماعون } .
# ( أو ) هو ( كل ما يستعار من فأس وقدوم وقدر ونحوها ) كدلو وقصعة وشفرة
~~وسفرة مما جرت العادة بعاريته ؛ قال الأعشى :
# بأجود منه بماعونهإذا ما سماؤهم لم تغموبه فسرت الآية ؛ وكذلك الحديث : (
~~وحسن مواساتهم بالماعون ) .
# ( و ) الماعون : ( الانقياد والطاعة ) .
# ( وحكى الأخفش عن أعرابي فصيح : لو قد نزلنا لصنعت بناقتك صنيعا تعطيك
~~الماعون ، أي تنقاد لك وتطيعك .
# ( و ) روي عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، في تفسير الآية أنه قال الماعون
~~: ( الزكاة ) .
# ( وقال الزجاج : من جعل الماعون PageV36P181 الزكاة فهو فاعول من المعن ،
~~وهو الشيء القليل فسميت الزكاة ماعونا بالشيء القليل ، لأنه يؤخذ من المال
~~ربع عشره ، وهو قليل من كثير .
# وقال ابن سيده : وعلى هذا القول ، العمل ، وهو من السهولة والقلة لأنها
~~جزء من كل ؛ قال الراعي :
# قوم على التنزيل لما يمنعواماعونهم ويبدلوا التنزيلا ( و ) الماعون : (
~~ما يمنع عن الطالب ) ؛ ) وقول الحذلمي :
# يصرعن أو يعطين بالماعون فسره بعضهم فقال : الماعون ما يمنعنه ms11539 منه وهو
~~يطلبه منهن .
# ( و ) الماعون : ( ما لا يمنع ) عن الطالب ولا يكترث معطيه ، ( ضد .
# ( و ) من المجاز : ( ضربها حتى أعطت ماعونها ) ، يريد الناقة ، ( أي بذلت
~~سيرها ) ؛ ) كما في الأساس .
# وقيل : أطاعت وانقادت .
# ( ومعن الفرس ) ونحوه ، ( كمنع ) ، يمعن معنا : ( تباعد ) عاديا ؛ (
~~كأمعن .
# ( و ) معن ( الماء : أساله ) ، كذا في النسخ والصواب : معن الماء : سال ،
~~يمعن معونا ، وأمعنه : أساله .
# ومعن الموضع ( والنبت ) : ) إذا ( روي ) من الماء ( وبلغ ) ، ظاهره أنه
~~من حد نصر كما يقتضيه سياق المصنف ، رحمه الله تعالى ، والصواب أنه من حد
~~فرح ، ويدل على ذلك قول ابن مقبل :
# يمج براعيم من عضرس تراوحه القطر حتى معن ( وأمعن في الأمر : أبعد .
# PageV36P182 ( و ) أمعن ( الضب في جحره ) : ) إذا ( غاب في أقصاه .
# ( و ) أمعن ( فلان : كثر ماله ؛ و ) أيضا : ( قل ) ماله ؛ نقله الأزهري ؛
~~وهو ( ضد .
# ( و ) أمعن ( بحقه : ذهب به .
# ( و ) أمعن ( بالشيء : أقر ) بعد الجحود .
# ( و ) أمعن لي بحقي : أقر به و ( انقاد ) ؛ ) عن ابن الأعرابي ؛ وهو ( ضد
~~) ، أي بين قولهم : ذهب بحقه وبين قولهم أقر به وانقاد .
# ( و ) أمعن ( الماء : جرى ) ؛ ) وقيل : سهل وسال .
# ( و ) معين ، ( كأمير : د باليمن ) من بناء الزباء ؛ قال عمرو بن معديكرب
~~:
# دعانا من براقش أو معين فأسمع واتلأب بنا مليع ( ووالد يحيى بن معين
~~الإمام الحافظ ) ، تقدمت ترجمته في عون وعين .
# ( وكلأ ممعون : جرى فيه الماء ) .
# ( وقيل : زهر ممعون : أصابه المطر .
# وقال ابن الأعرابي : روض ممعون : يسقى بالماء الجاري ؛ قال العبادي :
# وذي تناوير ممعون له صبح يغذو أوابد قد أفلين أمهارا ( والمعان : المباءة
~~والمنزل ) . ) ويقال : إن ميمه زائدة ، كما في شرح الكفاية ، ومثله قول
~~الأزهري ، يقال : الكوفة معان منا أي منزل منا .
# ( و ) معان : ( ع بطريق حاج الشام ) ، وقد تقدم شاهده في عون .
# ( و ) معان ، ( كغراب : اسم ) رجل .
# ( والمعنان ، بالضم : مجاري الماء PageV36P183 في الوادي ) ، من المعن
~~السهولة .
# ومما يستدرك عليه :
# أمعن في كذا : بالغ .
# وأمعن في طلب العدو : أي جد .
# وأمعن الرجل : هرب ؛ قال عنترة :
# ومدجج كره الكماة نزالهلا ممعن هربا ولا مستسلموتمعن : تصاغر وتذلل
~~انقيادا ms11540 . وقيل : تمكن على بساطه تواضعا .
# والمعن : الحزم والكيس ؛ وبه فسر قول التمر بن تولب المتقدم أيضا .
# والمعن : المعروف .
# ومن الناس من يقول : الماعون أصله معونة ، والألف عوض عن الهاء .
# والماعون : المنفعة والعطية .
# وأيضا : الصدقة الواجبة .
# ومعين الماء : الظاهر الجاري ، فعيل من الماعون أو مفعول من العيون ؛ قال
~~عبيد :
# واهية أو معين ممعن أو هضبة دونها لهوبوالجمع معن ومعنات ، ومياه معنان ؛
~~والمعنان ، بالضم ، لغة في المعنان الذي ذكره المصنف رحمه الله .
# ومعن الوادي : كثر فيه الماء فسهل متناوله .
# وأمعنه : أساله .
# فمعن ككرم .
# وقال أبو زيد : أمعنت الأرض ومعنت : إذا رويت ، وقد معنها المطر : تتابع
~~عليها فأرواها .
# وفي هذا الأمر معنة : أي صلاح ومرمة .
# PageV36P184 ومعنها يمعنها معنا : نكحها .
# والمعن : الجلد الأحمر يجعل على الأسفاط ؛ قال ابن مقبل :
# بلاحب كمقد المعن وعسهأيدي المراسل في روحانه خنفاويقال للذي لا مال له :
~~ما له سعنة ولا معنة .
# وقال اللحياني : ما له شيء ولا قوم .
# والمعن : القليل المال ، والكثير المال ، ضد .
# ومعن : فرس الخمخام بن جملة .
# ورجل معن في حاجته : سهل سريع .
# وبئر معونة : موضع بين الحرمين ؛ وقد تقدم .
# وبنو معن : بطن من العرب ، وهم بنو معن بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس ،
~~منهم : أبو عمرو معاوية بن عمرو بن المهلب بن عمرو بن شبيب الأزدي البغدادي
~~من شيوخ البخاري . وأخوه كرماني بن عمرو شيخ لابن شاذان .
# ويوسف بن حماد المعني : شيخ لمسلم .
# ومالك بن عبد الله المعني : له وفادة ، وولداه مروان وإياس شاعران .
# ومحمد بن تميم المعني : روى عن سليمان بن عبد الله المعني ، وعنه البزار
~~، وغير هؤلاء .
# والمعينة : قرية بمصر من الشرقية ، والنسبة إليها المعناوي للفرق بينها
~~وبين المنسوب إلى القبيلة .
# والمعان : حيث تحبس الخيل والركاب ؛ عن السهيلي .
# PageV36P185 والمعان : جبل ؛ عن البكري .
# والمعنية : بين الكوفة والشام .
# وهناك آبار حفرها معن بن زائدة فنسبت إليه ؛ عن نصر ؛ وصحف المصنف فذكره
~~في عون .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | مغن
# : ) بئر مغونة ، بالغين المعجمة : موضع قرب المدينة ، وهو غير بئر معونة
~~بالمهملة ، كذا في اللسان .
# ومغون ، بالضم ms11541 : من رستاق نستب من نواحي نيسابور ، منها : عبدوس بن أحمد
~~، روى عنه أبو إسحاق الجرجاني .
#
# |ميغن
# وميغن ، بالكسر : قرية بسمرقند ، منها : عمرو بن أبي الحارث الميغني روى
~~عنه أبو حفص النسفي الحافظ .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |مغدن
# : ) مغدان : اسم مدينة السلام ؛ وقد تقدم ذكرها والاختلاف في اسمها في
~~حرف الدال .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |مغكن
# : ) مغكان ، بالضم : قرية ببخارى ، منها : أبو غالب زاهر بن PageV36P186
~~عبد الله بن الخصيب عن عبد بن حميد الكشي ، رحمه الله تعالى .
# ( (
# |مكن
# : ( المكن ) ، بالفتح : ( وككتف : بيض الضبة والجرادة ونحوهما ) ؛ ) قال
~~أبو الهندي :
# ومكن الضباب طعام العريبولا تشتهيه نفوس العجموقد تقدم في عرب ، واحدته
~~مكنة ومكنة .
# وقد ( مكنت ) الضبة ، ( كسمع ، فهي مكون ، وأمكنت فهي ممكن ) : ) إذا
~~جمعت البيض في جوفها ؛ والجرادة كذلك .
# وقال الكسائي : أمكنت الضبة جمعت بيضها في بطنها ، فهي مكون ؛ وأنشد ابن
~~بري لرجل من بني عقيل :
# أراد رفيقي أن أصيده ضبةمكونا ومن خير الضباب مكونهاوقيل : الضبة المكون
~~التي على بيضها .
# وفي الصحاح : المكنة ، بكسر الكاف ، واحدة المكن والمكنات .
# ( وفي الحديث : ( وأقروا الطير على مكناتها ) ، بكسر الكاف وضمها ، أي
~~بيضها ) ، على أنه مستعار لها من الضبة ، لأن المكن ليس للطير ؛ وقيل : عنى
~~مواقع الطير .
# قال أبو عبيد : سألت عدة من الأعراب عن مكناتها فقالوا : لا نعرف للطير
~~مكنات ، وإنما هي وكنات ، وإنما المكنات بيض الضباب .
# قال أبو عبيد : وجائز في كلام العرب أن يستعار مكن الضباب فيجعل للطير
~~على التشبيه ، كما قالوا : مشافر الحبش ، وإنما المشافر للإبل .
# وقيل في تفسير الحديث : على أمكنتها ، أي لا تزجروا الطير ولا
~~PageV36P187 تلتفتوا إليها ، أقروها على مواضعها التي جعلها الله لها ، أي
~~لا تضر ولا تنفع ، ولا تعدوا ذلك إلى غيره .
# وقال شمر : الصحيح في قوله على مكناتها أنها جمع المكنة ، والمكنة التمكن
~~.
# تقول العرب : إن ابن فلان لذو مكنة من السلطان ، أي ذو تمكن ، فيقول :
~~أقروا الطير على كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير منها ، وهي مثل التبعة
~~من التتبع والطلبة من التطلب .
# وقال ابن بري : لا يقال في ms11542 المكنة إنه المكان إلا على التوسع ، لأن
~~المكنة إنما هي بمعنى التمكن ، فسمي موضع الطير مكنة لتمكنه فيه ؛ يقول :
~~دعوا الطير على أمكنتها ولا تطيروا بها .
# وقال الزمخشري : ويروى مكناتها ، بضمتين ، جمع مكن ومكن جمع مكان كصعدات
~~في صعد وحمرات في حمر .
# وقال يونس : قال لنا الشافعي ، رضي الله عنه في تفسير هذا الحديث : كان
~~الرجل في الجاهلية إذا أراد الحاجة أتى الطير ساقطا أو في وكره فنفره ، فإن
~~أخذ ذات اليمين مضى لحاجته ، وإن أخذ ذات الشمال رجع ، فنهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك .
# قال الأزهري : والقول في معنى الحديث ما قاله الشافعي ، وهو الصحيح وإليه
~~كان يذهب ابن عيينة ، وإذا علمت ذلك ظهر لك القصور في كلام المصنف ، رحمه
~~الله .
# ( والمكانة : التؤدة ) ، وقد تمكن ( كالمكينة ) . ) يقال : مر على مكانته
~~على أي تؤدته .
# وقال PageV36P188 أبو زيد : يقال امش على مكينتك ومكانتك وهينتك .
# وقال قطرب : يقال فلان يعمل على مكينته ، أي اتئاده . وفي التنزيل العزيز
~~: { اعملوا على مكانتكم } ، أي على حيالكم وناحيتكم ؛ وقيل : معناه على ما
~~أنتم عليه مستمكنون .
# وقال الفراء : في قلبه مكانة وموقعة ومحلة .
# ( و ) المكانة : ( المنزلة عند ملك ) ، والجمع مكانات ؛ ولا يجمع جمع
~~التكسير .
# ( و ) قد ( مكن ، ككرم ) ، مكانة ( وتمكن ، فهو مكين ) بين المكانة ، ( ج
~~مكناء ، والاسم : المتمكن ، ما يقبل الحركات الثلاث ) الرفع والنصب والجر
~~لفظا ، ( كزيد ) وزيدا وزيد ؛ وكذلك غير المنصرف كأحمد وأسلم .
# وقال الجوهري : ومعنى قول النحويين في الاسم إنه متمكن أي أنه معرب كعمر
~~وإبراهيم ، فإذا انصرف مع ذلك فهو المتمكن الأمكن كزيد وعمر و ، وغير
~~المتمكن هو المبني كقولك كيف وأين ، قال : ومعنى قولهم في الظرف إنه متمكن
~~أنه يستعمل مرة ظرفا ومرة اسما ، وغير المتمكن هو الذي لا يستعمل في موضع
~~يصلح أن يكون ظرفا إلا ظرفا .
# ( والمكان : الموضع ) الحاوي للشيء .
# وعند بعض المتكلمين أنه عرض ، وهو اجتماع جسمين حاو ومحوي ، وذلك ككون
~~الجسم الحاوي محيطا بالمحوي ، فالمكان عندهم هو المناسبة بين هذين الجسمين
~~، وليس هذا بالمعروف في اللغة ؛ قاله ms11543 الراغب .
# PageV36P189 ( ج أمكنة ) ، كقذال وأقذلة ؛ ( وأماكن ) ، جمع الجمع .
# قال ثعلب : يبطل أن يكون فعالا لأن العرب تقول : كن مكانك ، وقم مكانك ،
~~فقد دل هذا على أنه مصدر من كان أو موضع منه ؛ قال : وإنما جمع أمكنة
~~فعاملوا الميم الزائدة معاملة الأصلية لأن العرب تشبه الحرف بالحرف ، كما
~~قالوا منارة ومنائر ، فشبهوها بفعالة وهي مفعلة من النور ، وكان حكمه مناور
~~، كما قيل مسيل وأمسلة ومسل ومسلان ، وإنما مسيل مفعل من السيل ، فكان
~~ينبغي أن لا يتجاوز فيه مسايل ، لكنهم جعلوا الميم الزائدة في حكم الأصلية
~~، فصار مفعل في حكم فعيل ، فكسر تكسيره .
# ( والمكنان ، بالفتح : نبت ) ينبت على هيئة ورق الهندبا بعض ورقه فوق بعض
~~، وهو كثيف وزهرته صفراء ، ومنبته القنان ولا صيور له ، وهو أبطأ عشب
~~الربيع وذلك لمكان لينه .
# قال أبو حنيفة ، رحمه الله تعالى : وإذا أكلته الماشية غزرت عليه فكثرت
~~ألبانها وخثرت ، واحدته بهاء .
# وقال الأزهري : المكنان من بقول الربيع ؛ وأنشد لذي الرمة :
# وبالروض مكنان كأن حديقهزرابي وشتها أكف الصوانع ( وواد ممكن ) ، كمحسن :
~~( ينبته ) ؛ ) أنشد ابن الأعرابي :
# ومجر منتحر الطلي تناوحتفيه الظباء ببطن واد ممكنوأنشد ابن بري لأبي وجزة
~~يصف حمارا :
# PageV36P190 تحسر الماء عنه واستجن به إلفان جنا من المكنان والقطب (
~~وأبو مكين ، كأمير : نوح بن ربيعة ) البصري ( تابعي ) ، هكذا في النسخ
~~والصواب أنه من أتباع التابعين ؛ ففي الكاشف للذهبي ؛ روى عن أبي مجلز
~~وعكرمة ، وعنه وكيع والقطان ، ثقة .
# وقال ابن المهندس في الكنى : روى عن إياس بن الحارث بن معيقب الدوسي ،
~~وعنه سهل بن حماد الدلال .
# وفي الثقات لابن حبان في ترجمة إياس هذا : يروي عن جده معيقب بن أبي
~~فاطمة الدوسي حليف قريش ، وعنه أبو مكين .
# ( ومكنته من الشيء ) تمكينا ، ( وأمكنته منه ) بمعنى ، كما في الصحاح ، (
~~فتمكن واستمكن ) : ) إذا ظفر به ، والاسم من كل ذلك المكانة ، كما في
~~المحكم .
# قال الأزهري : ويقال أمكنني الأمر ، فهو ممكن ، ولا يقال : أنا أمكنه
~~بمعنى أستطيعه ، ويقال : لا يمكنك الصعود إلى هذا الجبل ، ولا يقال : أنت
~~تمكن الصعود إليه .
# ومما يستدرك ms11544 عليه :
# ضباب مكان ، بالكسر ، جمع المكون ، قال الشاعر :
# وقال تعلم أنها صفرية مكان بما فيها الدبى وجنادبهويجمع المكان على مكن ،
~~بضمتين ، عن الزمخشري .
# والمكنة ، كفرحة : التمكن ؛ عن شمر ؛ وقد تقدم .
# PageV36P191 والناس على سكناتهم ونزلاتهم ومكناتهم : أي مقارهم ؛ عن ابن
~~الأعرابي .
# وقال الزمخشري ، رحمه الله تعالى : هو من مجاز المجاز .
# وما أمكنه عند الأمير ، شاذ ؛ عن الجوهري .
# قال ابن بري : وقد جاء مكن يمكن ؛ قال القلاخ :
# حيث تثنى الماء فيه فمكن قال : فعلى هذا يكون ما أمكنه على القياس .
# وتمكن بالمكان وتمكنه على حذف الوسيط ؛ وأنشد سيبويه :
# لما تمكن دنياهم أطاعهمفي أي نحو يميلوا دينه يملوقالوا : مكانك ، تحذره
~~شيئا من خلفه .
# وفلان لا يمكنه النهوض ، أي لا يقدر عليه : نقله الجوهري .
# والمكنة ، بالضم : القدرة والاستطاعة .
# والتمكين عند الصوفية مقام الرسوخ والاستقرار على الاستقامة .
# وبنو المكين : قوم من العلويين باليمن .
# وماكيان : جد محمد بن علي الماكياني السرخسي عن ابن أبي الدنيا .
# وماكينة : جد إبراهيم بن إبراهيم الماكيني روى عنه أبو زرعة ووثقه .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | مكرن
# مكران ، بالضم : بلدة بكرمان ، منها : أبو حفص عمر بن محمد بن
~~PageV36P192 سليم ، عن ابن المنقور ؛ هذا محل ذكره .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |ملتن
# : ) الملتن ، كجعفر : الريح التي تقلب البحر المالح على النيل ، كما في
~~حسن المحاضرة وغيره ؛ وأنشدوا :
# اشفع فللشافع أعلى يد عندي وأسنى من يد المحسنفالنيل ذو فضل ولكنهالشكر
~~في ذلك للملتنوبعض يقوله بالميم وهو غلط ؛ وأورده الخفاجي في شفاء الغليل .
# وملتان ، بالضم ، ويكتب أيضا مولتان : مدينة بالهند على سمت غزنة من فتوح
~~محمد بن القاسم بن عقيل الثقفي .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | ملجكن
# : ) ملجكان ، بضم الميم : من قرى مرو ، منها : أبو الحسن علي بن الحكم
~~الأنصاري المروزي عن أبي عوانة .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |ملن
# : ) مالين : من قرى هراة ، وأهل هراة يقولون مالان ؛ منها : أبو سعد أحمد
~~بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن حفص بن خليل PageV36P193 الماليني الأنصاري
~~الهروي الصوفي ، روى عن ابن عدي كتابه الكامل في الضعفاء والمتروكين ، وألف
~~في المؤتلف والمختلف وفي الأسباب ms11545 والأنساب ، روى عنه أبو بكر الخطيب ، مات
~~بمصر سنة 411 ، رحمه الله تعالى .
# ( (
# |منن
# : ( *!من عليه ) *!يمن ( *!منا *!ومنينى ، كخليفى : أنعم ) وأحسن ؛
~~*!فالمن الإنعام مطلقا عنده ؛ وقيل : هو الإحسان إلى من لا يستثيبه ولا
~~يطلب الجزاء عليه ؛ وأنشد ابن بري للقطامي :
# وما دهري *!بمنينى ولكنجزتكم يا بني جشم الجوازي ( و ) من عليه : ( اصطنع
~~عنده صنيعة .
# ( و ) من عليه ( *!منة ) مثل ( *!امتن ) عليه ، *!والمنينى الاسم من
~~*!المن *!والامتنان .
# وقال أبو بكر : *!المن يحتمل تأويلين : أحدهما : إحسان المحسن غير معتد
~~بالإحسان ، يقال : لحقت فلان من فلان منة إذا لحقته نعمة باستنقاذ من قتل
~~أو ما أشبهه ، والثاني : من فلان على فلان إذا عظم الإحسان وفخر به وأبدأ
~~فيه وأعاد حتى يفسده ويبغضه ، فالأول حسن ، والثاني قبيح .
# وقال الراغب : *!المنة : النعمة ) ، ويقال ذلك على وجهين :
# أحدهما : أن يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان على فلان إذا أثقله بنعمه
~~الثقيلة ، وعلى ذلك قوله ، عز وجل : { لقد *!من الله على المؤمنين } ، {
~~ولكن الله يمن PageV36P194 على من يشاء } ، ونحو ذلك ، وذلك في الحقيقة لا
~~يكون إلا لله ، عز وجل .
# والثاني : أن يكون ذلك بالقول ، وذلك مستقبح فيما بين الناس إلا عند
~~كفران النعمة ، ولقبح ذلك قالوا : *!المنة تهدم الصنيعة ، ولذلك قال الله ،
~~عز وجل : { لا تبطلوا صدقاتكم *!بالمن والأذى } ؛ ولحسن ذكرها عند الكفران
~~قيل : إذا كفرت النعمة حسنت المنة ؛ وقوله ، عز وجل : { *!يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا *!تمنوا علي إسلامكم بل الله *!يمن عليكم } ؛ *!فالمنة منهم
~~بالقول *!ومنة الله ، عز وجل ، عليهم بالفعل وهو هدايته إياهم لما ذكر .
~~وأما قوله ، عز وجل : { فإما *!منا بعد وإما فداء } ، *!فالمن إشارة إلى
~~الإطلاق بلا عوض ؛ وقوله ، عز وجل : { ولا *!تمنن تستكثر } ، قيل : هو
~~*!المنة بالقول وذلك أن *!تمن به وتستكثره ، وقيل : لا تعط شيئا مقدرا
~~لتأخذ بدله ما هو أكثر منه .
# ( و ) من ( الحبل ) *!يمنه *!منا : ( قطعه .
# ( و ) من ( الناقة ) *!يمنها *!منا : ( حسرها ) ، أي هزلها من السفر .
# ( و ) من ( السير فلانا : أضعفه وأعياه وذهب *!بمنته ) ، أي ( بقوته ms11546 ) ؛
~~) قال ذو الرمة :
# *!منه السير أحمق : أي أضعفه السير ( *!كأمنه *!إمنانا ( *!وتمننه
~~PageV36P195 و *!من ( الشىء : نقى . قال لبيد :
# ( شيلمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب لا *!يمن طعامهاأي لا ينقص ، وقيل :
~~لا يقطع ، وهذا البيت أنشد الجوهري عجزه وقال : غبسا ، والرواية ما ذكرنا .
# وفي نسخة ابن القطاع من الصحاح :
# حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا غبسا الخ .
# قال ابن بري : وهو غلط ، وإنما هو في نسخة الجوهري عجز البيت لا غير ؛
~~قال : وكمله ابن القطاع بصدر بيت ليس هذا عجزه ، وإنما عجزه :
# وأرسلوا :
# غضفا دواجن قافلا أعصامها وليس ذلك في شعر لبيد .
# ( و ) قوله تعالى : { وأنزلنا عليهم *!المن والسلوى } قيل : ( المن كل طل
~~ينزل من السماء على شجر أو حجر ويحلو وينعقد عسلا ويجف جفاف الصمغ
~~كالشيرخشت والترنجبين ) .
# ( والسلوى : طائر ؛ وقيل : المن والسلوى كلاهما إشارة إلى ما أنعم الله ،
~~عز وجل ، به عليهم ، وهما بالذات شيء واحد لكن سماه منا من حيث أنه *!امتن
~~به عليهم ، وسماه سلوى من حيث أنه كان لهم به التسلي ؛ قاله الراغب .
# وفي الصحاح : *!المن كالترنجبين .
# وفي المحكم : طل ينزل من السماء ، وقيل : هو شبه العسل كان ينزل على بني
~~إسرائيل .
# وقال الليث المن كان يسقط على بني إسرائيل من السماء إذ هم في التيه ،
~~وكان PageV36P196 كالعسل الحامس حلاوة .
# وقال الزجاج : جملة المن في اللغة ما يمن به الله ، عز وجل ، مما لا تعب
~~فيه ولا نصب ، قال : وأهل التفسير يقولون : إن المن شيء كان يسقط على الشجر
~~حلو يشرب .
# وفي الحديث : ( الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين ) ، إنما شبهها بالمن
~~الذي كان يسقط على بني إسرائيل ، لأنه كان ينزل عليهم عفوا بلا علاج ، إنما
~~يصبحون وهو بأفنيتهم فيتناولونه ، وكذلك الكمأة لا مؤونة فيها ببذر ولا سقي
~~.
# ( والمعروف بالمن ) عند الأطباء : ( ما وقع على شجر البلوط معتدل نافع
~~للسعال الرطب والصدر والرئة ، *!والمن أيضا من لم يدعه أحد ) ، هكذا في
~~النسخ وفيه خطأ في موضعين ، والصواب : *!الممن الذي لم يدعه أب ، كما هو نص
~~المحكم .
# ( و ) أيضا ms11547 : ( كيل م ) معروف ، ( أو ميزان ) ، كما في المحكم .
# ( أو ) هو ( رطلان كالمنا ) ؛ ) كما في الصحاح .
# وفي التهذيب : المن لغة في المنا الذي يوزن به .
# وقال الراغب : *!المن ما يوزن به ، يقال : *!من ومنا .
# ( ج أمنان ) ، وربما أبدل من إحدى النونين ألف فقيل : منا ، ( وجمع المنا
~~أمناء .
# ( *!والمنة ، بالضم : القوة ) ، وقد مر قريبا ، فهو تكرار ، وقد خص بعضهم
~~به قوة القلب .
# ( و ) *!المنة ، ( بالفتح : من أسمائهن ) ، أي النسوة .
# ( *!والمنون : الدهر ) ، وهو اسم مفرد ؛ وعليه قوله تعالى : { نتربص به
~~ريب *!المنون } ، أي حوادث الدهر ؛ ومنه قول أبي ذؤيب :
# PageV36P197 أمن *!المنون وريبه تتوجعوالدهر ليس بمعتب من يجزع قال ابن
~~بري : أي الدهر وريبه ، ويدل على ذلك قوله :
# والدهر ليس بمعتب من يجزع وقال الأزهري : من ذكر المنون أراد به الدهر ،
~~وأنشد قول أبي ذؤيب .
# قال ابن بري : ومثله قول كعب بن مالك الأنصاري ، رضي الله تعالى عنه :
# أنسيتم عهد النبي إليكمولقد ألظ وأكد الأيماناأن لا تزالوا ما تغرد طائر
~~أخرى المنون مواليا إخواناقال ابن بري : ويروى وريبها ، أنثه على معنى
~~الدهور ، ورده على عموم الجنس ؛ وأنشد الأصمعي :
# غلام وغى تقحمها فأبلى فخان بلاءه الدهر الخؤونفإن على الفتى الإقدام
~~فيهاوليس عليه ما جنت المنون قال : *!فالمنون يريد بها الدهور بدليل قوله
~~في البيت قبله :
# فخان بلاءه الدهر الخؤون ( و ) المنون : ( الموت ) ، وبه فسر قول الهذلي
~~، وإنما سمي به لأنه ينقص العدد ويقطع المدد .
# وقيل : المنة هي التي تكون بالقول ، هي من هذا ، لأنها تقطع النعمة ،
~~قاله الراغب .
# وقال ثعلب : المنون يحمل معناه على المنايا فيعبر بها عن الجمع ؛ وأنشد
~~لعدي بن زيد :
# PageV36P198 من رأيت المنون عزين أم منذا عليه من أن يضام خفيروقال غيره
~~: هو يذكر ويؤنث ، فمن أنث حمل على المنية ، ومن ذكر حمل على الموت .
# وقال ابن سيده : يحتمل أن يكون التأنيث راجعا إلى معنى الجنسية والكثرة .
# وقال الفارسي : لأنه ذهب به إلى معنى الجنس .
# وقال الفراء : المنون مؤنثة وتكون واحدة وجمعا .
# قال ابن بري : وأما قول النابغة :
# وكل فتى وإن أمشى ms11548 وأثرى ستخلجه عن الدنيا المنونقال : فالظاهر أنه المنية
~~، قال : وكذلك قول أبي طالب :
# أي شيء دهاك أو غال مرعاك وهل أقدمت عليك المنون ؟ قال : المنون هنا
~~المنية لا غير وكذلك قول عمرو بن حسان :
# تمخضت المنون له بيوم أنى ولكل حاملة تماموكذلك قول أبي دواد :
# سلط الموت والمنون عليهمفهم في صدى المقابر هام ( و ) المنون : ( الكثير
~~*!الامتنان ) ؛ ) عن اللحياني : ( *!كالمنونة ) ، والهاء للمبالغة .
# ( و ) المنون من النساء : ( التي زوجت لمالها فهي ) أبدا ( *!تمن على
~~زوجها ) ، عن اللحياني ، ( *!كالمنانة ) .
# ( وقال بعض العرب : لا تتزوجن حنانة ولا *!منانة ؛ وقد ذكر في حنن .
# ( و ) *!المنين ، ( كأمير : الغبار ) الضعيف المنقطع .
# PageV36P199 ( و ) أيضا : ( الحبل الضعيف ) ، والجمع *!أمنة *!ومنن .
# ( و ) *!المنين : ( الرجل الضعيف ) ، كأن الدهر *!منه ، أي ذهب *!بمنته .
# ( و ) أيضا : ( القوي ) ، عن ابن الأعرابي ؛ وهو ( ضد *!كالممنون ) بمعنى
~~الضعيف والقوي ، عن أبي عمر و ، وهو ضد أيضا .
# ( و ) *!منين : ( ة في جبل سنين ) ، هكذا في النسخ والصواب : سنير ،
~~بالراء في آخره ، وهو من أعمال الشام ، منها : الشيخ الصالح أبو بكر محمد
~~بن رزق الله بن عبيد الله *!المنيني المقرىء إمام أهل قرية منين ، روى عن
~~أبي عمر و ومحمد بن موسى بن فضالة ، وعنه عبد العزيز الكناني ، ولم يكن
~~بالشام من يكنى بأبي بكر غيره خوفا من المصريين ، توفي سنة 426 .
# قلت : ومنه شيخنا المحدث أبو العباس أحمد بن علي بن عمر *!المنيني الحنفي
~~الدمشقي ، وأخوه عبدالرحمن ، استوفيت ترجمتها في المرقاة العلية في شرح
~~الحديث المسلسل بالأولية .
# ( *!والمننة ، كعنبة : العنكبوت ، *!كالمنونة ) ؛ ) كذا في التهذيب .
# ( و ) *!المننة : القنفذ .
# وقيل : ( أنثى القنافذ .
# ( و ) يقال : ( *!ماننته ) *!منانة : ( ترددت في قضاء حاجته .
# ( *!وامتننته : بلغت *!ممنونه ، وهو أقصى ما عنده .
# ( *!والممنان ) ، بضم فكسر ، مثنى ممن : ( الليل والنهار ) ، لأنهما
~~يضعفان ما مرا عليه .
# ( وكزبير وشداد : اسمان .
# PageV36P200 ( وأبو عبد الله ) محمد ( بن مني ، بكسر النون المشددة :
~~لغوي ) بغدادي ، حكى عنه أبو عمر الزاهد .
# ( *!ومنينا ، كزليخا : لقب ) جماعة من البغداديين ، منهم : عبد العزيز بن
~~منينا شيخ لابن المنى .
# قلت : وهو أبو محمد عبد العزيز ms11549 بن فعال بن غنيمة بن الحسن بن *!منينا
~~البغدادي الأشناني المحدث .
# ( *!والمنان : من أسماء الله تعالى ) الحسنى ، ( أي المعطي ابتداء ) ؛ )
~~وقيل : هو الذي ينعم غير فاخر بالإنعام .
# ولله *!المنة على عباده ، ولا *!منة لأحد منهم عليه ، تعالى الله علوا
~~كبيرا .
# ( و ) قوله تعالى : { فلهم ( أجر غير *!ممنون ) } . ) قيل : أي ( غير
~~محسوب ) ولا معتد به ؛ كما قال تعالى : { بغير حساب } ؛ ( و ) قيل : ( لا
~~مقطوع ) ؛ ) وقيل : غير منقوص ؛ وقيل : معناه لا *!يمن الله تعالى عليهم به
~~فاخرا أو معظما كما يفعل بخلاء المنعمين .
# ومما يستدرك عليه :
# حبل *!منين : مقطوع ، والجمع *!أمنة *!ومنن .
# وكل حبل نزح به أو متح *!منين .
# ولا يقال للرشاء من الجلد منين .
# وثوب منين : واه منسحق الشعر والزئبر .
# ومنته المنون : قطعته القطوع .
# *!والمن الأعياء والفترة ؛ وأنشد ابن بري : :
# قد ينشط الفتيان بعد *!المن *!والمنة : أنثى القرود ؛ عن ابن دريد ؛ قال
~~مولدة .
# PageV36P201 *!ومنن الناقة ومنن بها : هزلها من السفر ؛ وقد يكون ذلك في
~~الإنسان . يقال : إن أبا كبير غزا مع تأبط شرا *!فمنن به ثلاث ليال ، أي
~~أجهده وأتعبه .
# *!ومنه *!يمنه *!منا : نقصه .
# *!والمنين : الحبل القوي ؛ عن ثعلب ، وأنشد لأبي محمد الأسدي :
# إذا قرنت أربعا بأربع إلى اثنتين في *!منين شرجع وقال ابن الأعرابي عن
~~الشرقي بن القطامي : المنون : الزمان ، وبه فسر الأصمعي قول الجعدي :
# وعشت تعيشين إن المنون كان المعايش فيها خساساقال ابن بري : أراد به
~~الأزمنة .
# *!ومن عليه *!وامتن *!وتمنن : قرعه بمنة ؛ أنشد ثعلب :
# أعطاك يا زيد الذي يعطي النعممن غير ما *!تمنن ولا عدم وقالوا : من خيره
~~*!يمنه *!منا فعدوه ؛ قال :
# كأني إذ *!مننت عليك خيريمننت على مقطعة النياط *!والمنة ، بالكسر :
~~جمعها *!منن *!وامتن منه بما فعل *!منة ، أي احتمل منه .
# والمنان : من صيغ المبالغة ، وهو الذي لا يعطي شيئا إلا منه واعتد به على
~~من أعطاه ، وهو مذموم ؛ ومنه الحديث : ( ثلاثة يشنؤهم الله ، منهم البخيل
~~المنان ) ، وقوله تعالى : { هذا عطاؤنا *!فامنن أو أمسك بغير حساب } ، أي
~~أنفق .
# وهو من *!أمنهم أكثرهم منا وعطية .
# PageV36P202 *!والمنة ، بالضم : الضعف ms11550 ؛ عن ابن القطاع .
# *!ومنونيا : من قرى نهر الملك ، منهم : أبو عبد الله حماد بن سعيد الضرير
~~المقرىء ، قدم بغداد وقرأ القرآن ، عن ياقوت ، رحمه الله تعالى ؛ والعلامة
~~ناصح الإسلام أبو الفتح نصر بن فتيان بن المني ، بفتح فتشديد مكسورة شيخ
~~الحنابلة في حدود السبعين وخمسمائة ؛ وابن أخيه محمد بن مقبل بن فتيان بن
~~المني عن شهدة ضبطه الحافظ ، رحمه الله تعالى .
#
# | من
# : ( *!ومن ) ، بالفتح : ( اسم بمعنى الذي ) ، ويكون للشرط ، ( و ) هو اسم
~~( مغن عن الكلام الكثير المتناهي في البعاد والطول ، وذلك أنك إذا قلت من
~~يقم أقم معه ، كان كافيا *!من ذكر جميع الناس ، ولولا هو ) لاحتجت أن تقول
~~: إن يقم زيد أو عمرو أو جعفر أو قاسم ونحو ذلك ثم تقف حسيرا و ( تبقى
~~مبهورا ولما تجد إلى غرضك سبيلا .
# ( وتكون للاستفهام المحض ، ويثنى ويجمع في الحكاية كقولك : *!منان
~~*!ومنون ) *!ومنتان *!ومنات ، فإذا وصلوا فهو في جميع ذلك مفرد مذكر ، قال
~~: فأما قول الحارث بن شمر الضبي :
# أتوا ناري فقلت *!منون ؟ قالوا : سراة الجن ، قلت : عموا ظلاما
~~PageV36P203 قال : فمن رواه هكذا أجرى الوصل مجرى الوقف ، وإنما حرك النون
~~لالتقاء الساكنين ضرورة ؛ قال : ومن رواه منون أنتم ؟ فقالوا : الجن ،
~~فأمره مشكل ، وذلك أنه شبه من بأي ، فقال : منون أنتم على قوله : أيون أنتم
~~؛ وإن شئت قلت : كان تقديره منون كالقول الأول ثم قال أنتم ، أي أنتم
~~المقصودون بهذا الاستثبات .
# ( وإذا قلت : من عندك ؟ أغناك ) ذلك ( عن ذكر الناس ، وتكون شرطية ) ،
~~نحو قوله تعالى : { من يعمل سوءا يجز به } .
# ( و ) تكون ( موصولة ) نحو قوله تعالى : { ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السموات ومن في الأرض } .
# ( و ) تكون ( نكرة موصوفة ) ، ولهذا دخلت عليها رب في قوله :
# رب من أنضجت غيظا قلبهقد تمنى لي موتا لم يطعووصف بالنكرة في قول بشر بن
~~عبد الرحمن لكعب بن مالك الأنصاري :
# وكفى بنا فضلا على من غيرناحب النبي محمد إيانافي رواية الجر ؛ وقوله
~~تعالى : { ومن الناس من يقول آمنا } ، جزم جماعة أنها نكرة موصوفة ms11551 ، وآخرون
~~أنها موصولة .
# ( و ) تكون ( نكرة تامة ) ، نحو : مررت بمن محسن ، أي بإنسان محسن .
# وفي التهذيب عن الكسائي : من تكون اسما وجحدا واستفهاما PageV36P204
~~وشرطا ومعرفة ونكرة ، وتكون للواحد والاثنين والجمع ، وتكون خصوصا ، وتكون
~~للإنس والملائكة والجن ، وتكون للبهائم إذا خلطتها بغيرها .
# قلت : أما الاسم المعرفة فكقوله تعالى : { والسماء وما بناها } ، أي
~~والذي بناها . والجحد ، كقوله : { ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون } ،
~~المعنى : لا يقنط ؛ وقيل : هي من الاستفهامية أشربت معنى النفي ومنه : {
~~ومن يغفر الذنوب إلا الله } ، ولا يتقيد جواز ذلك بأن يتقدمها الواو خلافا
~~لبعضهم بدليل قوله تعالى : { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه } ،
~~والاستفهام نحو قوله تعالى : { من بعثنا من مرقدنا } ؟ والشرط نحو قوله
~~تعالى : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } ( 9 ، فهذا شرط وهو عام ، ومن
~~للجماعة نحو قوله تعالى : { ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون } . وأما في
~~الواحد فكقوله تعالى : { ومنهم من يستمع إليك } . وفي الاثنين كقوله :
# تعال فإن عاهدتني لا تخوننينكن مثل من يا ذئب يصطحبانقال الفراء : ثنى
~~يصطحبان وهو فعل لمن لأنه نواه ونفسه . PageV36P205 وفي جمع النساء نحو
~~قوله تعالى : { ومن يقنت منكن لله ورسوله } .
# وقال الراغب : من عبارة عن الناطقين ولا يعبر به عن غيرهم إلا إذا جمع
~~بينهم وبين غيرهم كقولك : رأيت من في الدار من الناس والبهائم ؛ أو يكون
~~تفصيلا لجملة يدخل فيها الناطقون كقوله ، عز وجل : { فمنهم من يمشي } ،
~~الآية . ويعبر به عن الواحد والجمع والمؤنث والمذكر .
# وفي الصحاح : اسم لمن يصلح أن يخاطب ، وهو مبهم غير متمكن ، وهو في اللفظ
~~واحد ويكون في معنى الجماعة ، ولها أربعة مواضع : الاستفهام نحو : من عندك
~~؟ والخبر نحو رأيت من عندك ؟ والجزاء نحو : من يكرمني أكرمه ؛ وتكون نكرة
~~وأنشد قول الأنصاري : وكفى بنا فضلا إلى آخره .
# قال : خفض غير على الإتباع لمن ، ويجوز فيه الرفع على أن تجعل من صلة
~~بإضمار هو . قال : وتحكى بها الأعلام والكنى والنكرات في لغة أهل الحجاز
~~إذا قال : رأيت زيدا ، قلت : من زيد ، وإذا قال : رأيت ms11552 رجلا ، قلت : منا ،
~~لأنه نكرة ، وإن قال : جاءني رجل قلت منو ، وإن قال : مررت برجل قلت مني ،
~~وإن قال : جاءني رجلان ، قلت منان ، وإن قال : مررت برجلين ، قلت منين ،
~~بتسكين النون فيهما .
# وكذلك في الجمع : إن قال : جاءني رجال ، قلت منون ومنين في النصب والجر ،
~~ولا يحكى بها غير ذلك ، لو قال : رأيت الرجل قلت : من الرجل ، بالرفع ،
~~لأنه ليس PageV36P206 بعلم ، وإن قال : مررت بالأمير ، قلت : من الأمير ،
~~وإن قال : رأيت ابن أخيك ، قلت : من ابن أخيك ، بالرفع لا غير ؛ قال :
~~وكذلك إذا أدخلت حرف العطف على من رفعت لا غير ، قلت : فمن زيد ومن زيد ،
~~وإن وصلت حذفت الزيادات ، قلت : من هذا .
# وتقول في المرأة : منة ومنتان ومنات ، كله بالتسكين ، وإن وصلت قلت : منة
~~يا هذا ، ومنات يا هؤلاء .
# ومما يستدرك عليه :
# إذا جعلت من اسما متمكنا شددته لأنه على حرفين كقول خطام المجاشعي :
# فرحلوها رحلة فيها رعنحتى أنخناها إلى من ومنأي إلى رجل وأي رجل ، يريد
~~بذلك تعظيم شأنه ، وإذا سميت بمن لم تشدد فقلت : هذا من ومررت بمن .
# قال ابن بري : وإذا سألت الرجل عن نسبه قلت : المني ، وإن سألته عن بلدته
~~قلت : الهني ؛ وفي حديث سطيح :
# يا فاصل الخطة أعيت من ومن قال ابن الأثير : هذا كما يقال في المبالغة
~~والتعظيم : أعيا هذا الأمر فلانا وفلانا ، أي أعيت ، كل من جل قدره ، فحذف
~~، يعني أن ذلك مما نقصر عنه العبارة لعظمه كما حذفوها من قولهم : بعد
~~اللتيا واللتي ، استعظاما لشأن المخلوق .
# PageV36P207 وحكى يونس عن العرب : ضرب من منا ، كقولك ضرب رجل رجلا .
# وقولهم في جواب من قال : رأيت زيدا المني يا هذا ، فالمني صفة غير مفيدة
~~، وإنما معناه الإضافة إلى من ، لا يخص بذلك قبيلة معروفة ، وكذلك تقول :
~~المنيان والمنيون والمنية والمنيتان والمنيات ، فإذا وصلت أفردت على ما
~~بينه سيبويه .
# وتكون من للاستفهام الذي فيه معنى التعجب نحو ما حكاه سيبويه من قول
~~العرب : سبحان الله من هو وما هو ؛ وقول الشاعر :
# جادت بكفي كان من ms11553 أرمى البشر يروى بفتح الميم ، أي بكفي من هو أرمى البشر
~~، وكان على هذا زائدة ، والرواية المشهورة بكسر الميم .
# ( (
# | من
# : ( *!ومن ، بالكسر ) : ) حرف خفض يأتي على أربعة عشر وجها :
# الأول : ( لابتداء الغاية ) ويعرف بما يصح له الانتهاء ، وقد يجيء لمجرد
~~الابتداء من دون قصد الانتهاء مخصوصا نحو أعوذ بالله *!من الشيطان الرجيم ،
~~فابتداء الاستعاذة من الشيطان مع قطع النظر عن الانتهاء ( غالبا وسائر
~~معانيها راجعة إليه ) .
# ( وردها الناصر البغدادي في منهاجه إلى البيانية دفعا للاشتراك لشموله
~~جمع مواردها .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : وهو خلاف ما نص عليه PageV36P208 أئمة
~~الصرف في الأماكن ، ومثاله قوله تعالى : { ( إنه من سليمان ) } ) نزل فيه
~~منزلة الأماكن ، وهذا كقولهم : كتبت من فلان إلى فلان ، وقوله تعالى : { (
~~من المسجد الحرام ) إلى المسجد الأقصى } ، هو كقولهم : خرجت من بغداد إلى
~~الكوفة . ويقع كذلك في الزمان أيضا كما في الحديث : ( فمطرنا ( من الجمعة
~~إلى الجمعة ) ) ، ) وعليه قوله تعالى : { من أول يوم أحق أن تقوم فيه } . (
~~و ) يقع في المعاني : نحو قرأت القرآن من أوله إلى آخره .
# الثاني : ( و ( للتبعيض ) ، نحو قوله تعالى : { ( *!منهم من كلم الله ) }
~~، ) وعلامتها إمكان سد بعض مسدها ، كقراءة ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه
~~: { حتى تنفقوا بعض ما تحبون } ؛ ومنه قوله تعالى : { ربنا إني أسكنت من
~~ذريتي بواد غير ذي زرع } ، ) فمن هنا اقتضى التبعيض لأنه كان ترك فيه بعض
~~ذريته .
# ( و ) الثالث : ( لبيان الجنس ، وكثيرا ما تقع بعدما ومهما وهما بها أولى
~~لإفراط إبهامهما ) ، كقوله تعالى : { ( ما يفتح الله للناس من رحمة فلا
~~ممسك لها ) } ، ) وقوله تعالى : { ما ننسخ من آية } ، وقوله تعالى : { مهما
~~تأتنا به من آية } ؛ ومن وقوعها PageV36P209 بعد غيرهما قوله تعالى : {
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق } ، ونحو :
~~( فاجتنبوا الرجس من الأوثان . والفرق بين من للتبعيض ومن للتبيين أنه كان
~~للتبعيض يكون ما بعده أكثر مما قبله كقوله تعالى : { وقال رجل مؤمن من آل
~~فرعون } ، وإن كان للتبيين كان ما قبله أكثر مما بعده ms11554 كقوله تعالى : {
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان } وأنكر مجيء من لبيان الجنس قوم وقالوا : هي في
~~{ من ذهب } و { من سندس } للتبعيض ، وفي { من الأوثان } للابتداء ، والمعنى
~~فاجتنبوا من الأوثان الرجس وهو عبادتها وفيه تكلف ، وقوله تعالى : { وعد
~~الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما } ، للتبيين لا
~~للتبعيض كما زعم بعض الزنادقة الطاعنين في بعض الصحابة ، والمعنى الذين هم
~~هؤلاء ؛ ومنه قوله تعالى : { الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم
~~القرح للذين أحسنوا *!منهم واتقوا أجر عظيم } ، وكلهم محسن متق ، وقوله : {
~~ولئن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم } ، والمقول
~~فيهم ذلك كلهم كفار .
# قلت : ومنه قوله تعالى : { فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه } ، فإن من
~~هنا للجنس ، أي كلوا الشيء الذي هو مهر .
# PageV36P210 وقال الراغب : وتكون لاستغراق الجنس في النفي والاستفهام نحو
~~: { فما *!منكم من أحد عنه حاجزين } .
# قلت : وقد جعلت هذه المعاني الثلاثة في آية واحدة وهو قوله تعالى : {
~~وينزل من السماء من جبال فيها من برد } ، فالأولى لابتداء الغاية والثانية
~~للتبعيض ، والثالثة للبيان .
# وقال الراغب : تقديره : ينزل من السماء جبالا ، فمن الأولى لابتداء
~~الغاية ، والثانية ظرف في موضع المفعول ، والثالثة للتبعيض كقولك عنده جبال
~~من مال ، وقيل : يحتمل أن يكون حمل على الظرف على أنه منزل عنه ، وقوله : {
~~من برد } نصب أي ينزل من السماء من جبال فيها بردا ؛ وقيل : موضع من في
~~قوله : { من برد } رفع ، و { من جبال } نصب على أنه مفعول به كأنه في
~~التقدير وينزل من السماء جبالا فيها برد ، وتكون الجبال على هذا تعظيما
~~وتكثيرا لما نزل من السماء .
# ( و ) الرابع : بمعنى ( التعليل ) كقوله تعالى : { ( *!مما خطايئاتهم
~~أغرقوا ) } ، ) وقوله :
# وذلك من نبإ جاءني ( و ) الخامس : بمعنى ( البدل ) كقوله تعالى : { (
~~أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة ) } ، ) وكقوله ، عز وجل : { ولو نشاء
~~لجعلنا PageV36P211 منكم ملائكة } ، أي بدلكم لأن الملائكة لا تكون من
~~الإنس ؛ وكقوله تعالى : { لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا }
~~، ) أي بدل طاعة الله ms11555 أو بدل رحمة الله ، ومنه أيضا : قولهم في دعاء القنوت
~~: ( لا ينفع ذا الجد منك الجد .
# ( و ) السادس : بمعنى ( الغاية ) ، نحو قولك : ( رأيته من ذلك الموضع ) ،
~~قال سيبويه : فإنك ( جعلته غاية لرؤيتك أي محلا ) ، كما جعلته غاية حيث
~~أردت ( للابتداء والانتهاء ) ؛ ) كذا في المحكم .
# ( و ) السابع : بمعنى ( التنصيص على العموم وهي الزائدة ) ، وتعرف بأنها
~~لو أسقطت لم يختل المعنى ( نحو : ما جاءني من رجل ) ، أكد بمن وهو موضع
~~تبعيض ، فأراد أنه لم يأته بعض الرجال ، وكذلك ويحه من رجل : إنما أراد أن
~~يجعل التعجب من بعض ، وكذلك : لي ملؤه من عسل ، وهو أفضل من زيد .
# ( و ) الثامن : بمعنى ( توكيد العموم ) وهي ( زائدة أيضا ) نحو : ( ما
~~جاءني من أحد ) ، وشرط زيادتها في النوعين أمور : أحدها : تقدم نفي أو نهي
~~أو استفهام بهل أو شرط نحو : { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها } ، { ما ترى
~~في خلق الرحمن من تفاوت } ، { فارجع البصر هل ترى من فطور } ، ومنه قول
~~الشاعر :
# ومهما يكن عند امرىء من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تعلم PageV36P212
~~الثاني : أن يتكرر مجرورها .
# الثالث : كونه فاعلا ، أو مفعولا به ، أو مبتدأ .
# وقال الجاربردي : والزائدة لا تكون إلا في غير الموجب نفيا كان أو نهيا
~~أو استفهاما ، أي لأن فائدة من الزائدة تأكيد معنى الاستغراق ، وذلك في
~~النفي دون الإثبات ، وفيها خلاف للكوفيين والأخفش ، فإنهم يزيدونها في
~~الموجب أيضا .
# وفي الصحاح : وقد تدخل من توكيدا لغوا ؛ قال الأخفش : ومنه قوله تعالى :
~~{ وترى الملائكة حافين من حول العرش } ، وقال تعالى : { ما جعل الله لرجل
~~من قلبين في جوفه } ، إنما أدخل من توكيدا كما تقول رأيت زيدا نفسه ، انتهى
~~.
# وقال الراغب في قوله تعالى : { فكلوا *!مما أمسكن عليكم } ، قال أبو
~~الحسن : من زائدة والصحيح أنها ليست بزائدة لأن بعض ما أمسكن لا يجوز أكله
~~كالدم والغدد وما فيه من القاذورات المنهي عن تناولها ، انتهى .
# وقال أبو البقاء في قوله تعالى : { ما فرطنا في الكتاب من شيء } ، إن من
~~زائدة وشيء في موضع المصدر أي ms11556 تفريطا ، وعد أيضا قوله تعالى : { ما ننسخ من
~~آية } ، وقال : يجوز كون آية حالا ، ومن زائدة ، واستدل بنحو : { ولقد جاءك
~~من نبإ المرسلين } ، { يغفر لكم من PageV36P213 ذنوبكم } ، { يحلون فيها من
~~أساور } ، { ونكفر عنكم سيئاتكم } . وخرج الكسائي على زيادتها الحديث : (
~~إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ) ، وكذا ابن جني قراءة بعضهم
~~: لما آتيتكم من كتاب وحكمة بتشديد لما ، وقال به بعضهم في ( ولقد جاءك من
~~نبإ المرسلين ) .
# ( و ) التاسع : بمعنى ( الفصل ، وهي الداخلة على ثاني المتضادين ) كقوله
~~تعالى : { ( والله يعلم المفسد من المصلح ) } ، ) وقوله تعالى : { حتى يميز
~~الخبيث من الطيب } .
# ( و ) العاشر : ( مرادفة الباء ) كقوله تعالى : { ( ينظرون إليك من طرف
~~خفي ) } ، ) أي بطرف خفي .
# ( و ) الحادي عشر : ( مرادفة عن ) ، كقوله تعالى : { ( فويل للقاسية
~~قلوبهم من ذكر الله ) } ( 36 ع ) ، ) أي عن ذكر الله ، وقوله تعالى : { لقد
~~كنت في غفلة من هذا } ( 37 ) .
# ( و ) الثاني عشر : ( مرادفة في ) كقوله تعالى : { ( أروني ماذا خلقوا من
~~الأرض ) } ( 38 ) ، ) أي في الأرض ، وقوله تعالى : { ( إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة ) } ( 39 ) ، ) أي في يوم الجمعة .
# ( و ) الثالث عشر : ( موافقة PageV36P214 عند ) كقوله تعالى : { ( لن
~~تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا ) } ( 40 ) ، ) أي عند الله ،
~~عن أبي عبيدة وقدمنا في ذلك أنه للبدل .
# ( و ) الرابع عشر : ( مرادفة على ) كقوله تعالى : { ( ونصرناه من القوم )
~~} ، ) أي على القوم ؛ نقله الجوهري .
# قال ابن بري : يقال : نصرته من فلان ، أي منعته منه ، لأن الناصر لك مانع
~~عدوك ، فلما كان نصرته في معنى منعته جاز أن يتعدى بمن ، ومثله : { فليحذر
~~الذين يحالفون عن أمره } ، ) فعدى الفعل بعن حملا على معنى يخرجون عن أمره
~~، لأن المخالفة خروج عن الطاعة .
# ومما يستدرك عليه :
# من تكون صلة . قال الفراء : ومنه قوله تعالى : { وما يعزب عن ربك من
~~مثقال ذرة } ، أي ما يعزب عن علمه وزن ذرة ؛ ومنه أيضا قول داية الأحنف :
# والله لولا حنف في رجلهما كان من فتيانكم من مثلهقال : من صلة هنا ؛ قال
~~: والعرب تدخل من على جميع المحال ms11557 إلا على اللام والباء ، وتدخل من على عن
~~ولا عكس ؛ قال القطامي :
# من عن يمين الحبيا نظرة قبل وقال أبو عبيد : العرب تضع من موضع مذ ، تقول
~~: ما رأيته من سنة ، أي مذ سنة ؛ قال زهير :
# PageV36P215 لمن الديار بقنة الحجرأقوين من حجج ومن دهر ؟ ( 7 ) أي مذ
~~حجج ؛ وعليه خرجوا قوله تعالى : { من أول يوم أحق أن تقوم فيه } .
# وتكون بمعنى اللام الزائدة كقوله :
# أمن آل ليلى عرفت الديارا أراد ألآل ليلى .
# وتكون مرادفة لباء القسم كقولهم : من ربي فعلت ، أي بربي .
# فائدة مهمة .
# قال اللحياني ، رحمه الله تعالى : إذا لقيت النون ألف الوصل فمنهم من
~~يخفض النون فيقول من القوم ومن ابنك . وحكي عن طيىء وكلب : اطلبوا من
~~الرحمن ، وبعضهم يفتح النون عند اللام وألف الوصل فيقول : من القوم ومن
~~ابنك ، قال : وأراهم إنما ذهبوا في فتحها إلى الأصل لأن أصلها إنما هو منا
~~، فلما جعلت أداة حذفت الألف وبقيت النون مفتوحة ، قال : وهي في قضاعة ؛
~~وأنشد الكسائي عن بعض قضاعة :
# بذلنا مارن الخطي فيهموكل مهند ذكر حساممنا أن ذر قرن الشمس حتى أغاث
~~شريدهم فنن الظلامقال ابن جني : قال الكسائي : أراد من ، وأصلها عندهم منا
~~، واحتاج إليها فأظهرها على الصحة هنا .
# وقال سيبويه : قالوا : من الله ومن الرسول فتحوا ، وشبهوها بكيف وأين ،
~~وزعموا أن ناسا PageV36P216 يقولون بكسر النون فيجرونها على القياس ، يعني
~~أن الأصل في ذلك الكسر لالتقاء الساكنين ؛ قال : واختلفوا إذا كان ما بعدها
~~ألف وصل فكسره قوم على القياس ، وهي الجيدة . ونقل عن قوم فيه الفتح أيضا .
# وقال أبو إسحاق : يجوز حذف النون من من وعن عند الألف واللام لالتقاء
~~الساكنين ، وهو في من أكثر يقال : من الآن و م الآن ، ونقل ذلك عن ابن
~~الأعرابي أيضا .
# تذنيب
# قوله تعالى : { كلما أرادوا أن يخرجوا *!منها من غم } ، الأولى للابتداء
~~، والثانية للتعليل ؛ وقوله تعالى : { مما تنبت الأرض من بقلها } ، الأولى
~~للابتداء ، والثانية إما كذلك فالمجرور بدل بعض وأعيد الجار ، وإما لبيان
~~الجنس فالظرف حال والمنبت محذوف ، أي ms11558 مما تنبته كائنا من هذا الجنس ؛ وقوله
~~تعالى : { ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله } ، الأولى مثلها في زيد
~~أفضل من عمرو والثانية للابتداء ؛ وقوله تعالى : { أتأتون الرجال شهوة من
~~دون النساء } ، من للابتداء والظرف صفة لشهوة ، أي شهوة مبتدأة من دونهن ؛
~~وقوله تعالى : { ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب } الآية فيها من ثلاث
~~مرات ، الأولى للبيان ، والثانية زائدة ، والثالثة لابتداء الغاية ؛ وقوله
~~تعالى : { لآكلون من شجر من زقوم } ، وقوله تعالى : PageV36P217 { ويوم
~~نحشر من كل أمة فوجا *!ممن يكذب } ، الأولى منهما للابتداء ، والثانية
~~للتبيين .
#
# |مون
# : ( *!التمون : كثرة النفقة على العيال ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# ( *!ومانه ) *!يمونه *!مونا : ( قام بكفايته ، فهو ) رجل ( *!ممون ) ؛ )
~~عن ابن السكيت .
# ومما يستدرك عليه :
# الاسم *!المانة *!والمونة ، بغير همز على الأصل ، وتقدم البحث فيه .
# *!والمان : السن الذي يحرث به .
# قال ابن بري : غير مهموز .
# وقال ابن سيده : أراه فارسيا ، وألفه واو لأنها عين .
# وقال ابن الأعرابي : *!مان إذا شق الأرض للزرع .
# *!وماوان : موضع ؛ وزنه فاعال ، ولا يجوز أن يهمز ؛ وأنشد ابن بري للراجز
~~:
# يشربن من ماوان ماء مرا وذو *!ماوان : موضع آخر .
# *!وماني : اسم رجل من الفرس كان مشهورا في نقش التصاوير .
# ( (
# |مهن
# : ( المهنة ، بالكسر والفتح والتحريك وككلمة ) ، أربع لغات ، الأخيرة عن
~~أبي زيد : ( الحذق بالخدمة والعمل ) .
# ( وأنكر الأصمعي الكسر ، قال : وهو القياس مثل جلسة وخدمة ، إلا أنه جاء
~~على فعلة واحدة ، هكذا نقله الزمخشري عنه ؛ ووافقه شمر وأبو زيد .
# وقال قوم : الفتح أفصح ، والكسر أشهر .
# وصوب المزي الكسر لتوافق الخدمة زنة ومعنى .
# وأنكر بعضهم الفتح مطلقا ، وفيه PageV36P218 نظر .
# وفي الحديث : ( ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم جمعته سوى ثوبي مهنته )
~~؛ روي بالوجهين إلا أن رواية الفتح أكثر كما في النهاية .
# ( مهنه ، كمنعه ونصره ، مهنا ومهنة ، ويكسر : خدمه ؛ و ) قيل : ( ضربه
~~وجهده .
# ( و ) مهن ( الإبل ) يمهنها مهنا ومهنة : ( حلبها عند الصدر ) ؛ ) وأنشد
~~شمر :
# فقلت لما هني : ألا احلباهافقاما يحلبان ويمريان ( و ) مهن ( الثوب )
~~مهنا ومهنة : ( جذبه ) ، فهو ثوب ممهون مبتذل مجرور .
# ( و ) مهن ( المرأة ms11559 ) مهنا : ( جامعها ) ، وهو مجاز .
# ( وامتهنه : استعمله للمهنة ) وابتذله ؛ ( فامتهن هو لازم متعد ) ؛ )
~~وقال الأعشى في المتعدي يصف فرسا :
# فلأيا بلأي حملنا الغلام كرها فأرسله فامتهنأي أخرج ما عنده من العدو
~~وابتذله .
# ومن اللازم قول ابن المسيب : السهل يوطأ ويمتهن ، أي يداس ويبتذل ؛ قال :
# وصاحب الدنيا عبيد ممتهن أي مستخدم .
# ( والمهين ) من الرجال : ( الحقير ) الصغير ؛ ومنه الحديث : ( ليس
~~بالجافي ولا المهين ) ، من المهانة وهي الحقارة والصغر ؛ ويروى بضم الميم
~~من أهان إهانة .
# ( و ) أيضا : ( الضعيف .
# ( و ) أيضا : ( القليل ) ؛ ) ومنه قوله تعالى : { ألم نخلفكم من ماء مهين
~~، أي قليل ضعيف .
# ( و ) المهين : ( اللبن الآجن طعمه .
# PageV36P219 ( و ) أيضا : ( القليل الرأي والتمييز ) من الرجال ؛ وبه فسر
~~أبو إسحاق قوله تعالى : كل حلاف مهين } .
# ( وفحل ) مهين : ( لا يلقح من مائه ) يكون في الإبل والغنم . ( و ) قد (
~~مهن ) في الكل ، ( ككرم فيهن ) ، مهانة ، ( ج مهناء .
# ( والماهن : العبد ) ؛ ) ومنه ما أنشده شمر :
# فقلت لما هني ألا احلباها ( و ) أيضا : ( الخادم ) ؛ ) ومنه حديث سليمان
~~: ( أكره أن أجمع على ماهني مهنتين ) ، أي على خادمي عملين في وقت واحد .
# ( وميهنة ، بكسر الميم ) وسكون الياء : ( ة بخابران ) بين أبيورد وسرخس ،
~~منها : أبو سعيد السعدي فضل الله بن أبي الخير سمع أبا القاسم القشيري ،
~~وعنه ابن السمعاني ، ومات سنة 517 ؛ وأخوه أبو الفتح طاهر من أهل التصوف ،
~~وصدقة بن عبد الله الميهني عن ابن لهيعة ، وأبو سعيد الفضل بن أحمد بن محمد
~~يعرف بأبي الحسن صاحب كرامات عن زاهر بن أحمد السرخسي ، مات سنة 440 .
# ومما يستدرك عليه :
# يجمع الماهن على المهان ، كرمان ، والمهنة ، ككتبة ، والمهان ، كصيام ،
~~الأخيرة عن أبي موسى .
# ومهن الرجل مهنة : فرغ من صنعته .
# وقال العتريفي : إذا عجز الرجل قلنا هو يطلغ المهنة ، PageV36P220
~~والطلغان : أن يعيا الرجل ثم يعمل عمل الإعياء .
# وقامت المرأة بمهنة بيتها : أي بإصلاحه .
# والمهين الرجل الفاجر ، وبه فسر الفراء قوله تعالى : { كل حلاف مهين } .
# وماهان : يأتي ذكره في موه .
# وماهيان : من قرى مرو ، منها : أبو نصر أحمد بن محمد بن إسحاق الحافظ .
# ومهينة ، كسفينة : قرية ms11560 باليمامة ، عن ياقوت .
# ومما يستدرك عليه :
# مهمن : ) مهمن ، كجعفر : كلمة أصلها من من ؛ وأنشد الفراء :
# أماوي مهمن يستمع في صديقهأقاويل هذا الناس ماوي يندم ( (
# |مين
# : ( *!مان *!يمين ) *!مينا : ( كذب ) ؛ ) قال عدي بن زيد :
# فقددت الأديم لراهشيهوألفى قولها كذبا *!ومينا وجمع *!المين *!ميون ، (
~~فهو *!مائن *!وميون *!وميان ) ، كشداد .
# ( و ) مان ( الأرض : شقها للزراعة ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# PageV36P221 وذكره ابن سيده في مون .
# ( *!والميناء ، بالكسر والمد : جوهر الزجاج ) ؛ ) وعند العامة ما يصطنع
~~على الجواهر من اللازورد والذهب .
# ( و ) *!المينى ، ( بالقصر : ع ) ؛ ) وضبطه نصر بالفتح ، وقال : منزل بين
~~صعدة وعثر من بلاد اليمن .
# ( وكل مرسى للسفن ) مينى .
# قلت : الظاهر أنه مفعل من الوني ، وهو الفتور ، وقد يتغير فيكون على مفعل
~~، ومحل ذكره في المعتل .
# ( *!وميانة ، بالكسر : د بأذربيجان ) ، معناه بالفارسية الوسط ، وإنما
~~سمي بذلك لكونه متوسطا بين مراغة وتبريز ؛ ( وهو *!ميانجي ) ، بفتح الميم
~~في النسبة ، وهكذا نسب القاضي أبو الحسن علي بن الحسن الميانجي ، قاضي
~~همذان ، رفيق أبي إسحاق الشيرازي ، رحمهم الله تعالى ، استشهد بها ، وولده
~~أبو بكر محمد ، وحفيده عين القضاة عبد الله بن محمد كان بليغا شاعرا قتل
~~صبرا .
# ( *!والمان : السنة يحرث بها ) ، فارسية ؛ وذكرها ابن سيده في مون ، كما
~~تقدم .
# ( *!ومينان ، بالكسر : ة بهراة ) ، منها عمر بن شمر *!الميناني ، مات سنة
~~278 .
# ( و ) رجل ( *!متماين الود ) : ) أي ( مغشوشه ) غير صادقه ؛ ومنه قول
~~الشاعر :
# PageV36P222 رويد عليا جد ما ثدي أمهمإلينا ولكن ودهم متماينويروى متيامن
~~، وقد ذكر في مأن .
# ومما يستدرك عليه :
# المانية : الخؤون ، هي الدنيا .
# *!وميناء ، بالكسر والمد : مدينة بصقلية .
# *!وميوان : من قرى هراة ، منها : محمد بن الحسن بن علوية التيمي شيخ ثقة
~~.
# وميوان أيضا من قرى اليمن .
# وجبال أبي *!ميناء ، بالكسر والمد : في أوائل نواحي مصر ، جاء ذكرها في
~~الحديث في سرية زيد بن حارثة إلى مدين فأصاب سبيا من أهل ميناء .
# *!والميان ، ككتاب : من أعمال نيسابور ، كانت بها قصور لطاهر بن الحسين ؛
~~قال أبو محلم الشيباني يذكرها :
# سقى قصور الشادياخ الحياقبل وداعي وقصور *!الميان *!وميانة ، بالتشديد :
~~قرية بالفيوم .
# *!وميان ، كسحاب ms11561 : جزيرة تحت البصرة .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |ميكين
#: ) ميكائين : اسم ملك ؛ وباللام كذلك . $ 2 ( فصل النون ) مع مثلها ) 2 .
#
# |نبن
# : ( عنقود منبن ، كمعظم ) :
# ( أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# أي ( أكل بعض ما عليه من العنب ) .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |نبذن
# : ) نباذان : قرية بهراة ، منها : PageV36P223 المحدثة أمة الله بنت محمد
~~بن أحمد النباذاني ، روى عنها ابن السمعاني .
# ( (
# |نتن
# : ( النتن ) ، بالفتح : الرائحة الكريهة ، ( ضد الفوح ) ، وقد ( نتن )
~~الشيء ، ( ككرم وضرب ، نتانة ) ونتنا ، باللف والنشر المرتب ، ( وأنتن ،
~~فهو منتن ) ، كمحسن ، ( ومنتن ، بكسرتين وبضمتين ، و ) منتين ، ( كقنديل )
~~.
# ( قال ابن جني : أما منتن فهو الأصل ثم يليه منتن ، وأقلها منتن ، قال :
~~فأما قول من قال : إن منتن من قولهم أنتن ، ومنتن من قولهم نتن الشيء ، فإن
~~ذلك لكنة منه .
# وقال كراع : نتن فهو منتن ، لم يأت في الكلام فعل فهو مفعل إلا هذا ، قال
~~: وليس بشيء .
# وقال الجوهري ، رحمه الله تعالى في منتن : كسرت الميم إتباعا للتاء لأن
~~مفعلا ليس من الأبنية .
# وقال أبو عمرو : منتن كان في الأصل منتين ، فحذفوا المدة ، ومثله منخر
~~أصله منخير .
# وفي الحديث : ( ما بال دعوى الجاهلية دعوها فإنها منتنة ) ، أي مذمومة في
~~الشرع مجتنبة مكروهة ، يريد قولهم يا لفلان .
# ( والنيتون ) ، على فيعول : ( شجر منتن ) الرائحة خبيثها ؛ وأنشد ابن بري
~~لجرير :
# حلوا الأجارع من نجد وما نزلواأرضا بها ينبت النيتون والسلع ( ونتنه
~~تنتينا ) : ) جعله منتنا .
# PageV36P224 ( و ) يقال : ( هم مناتين ) ؛ ) قال ضب بن نعرة :
# قالت سليمى لا أحب الجعدينولا السباط إنهم مناتين ( وأنتان ) ، بالفتح :
~~( ع ، قرب الطائف به وقعة لهوازن وثقيف ) كثر بينهم القتلى حتى نتنوا فسمي
~~لأجل ذلك شعب الأنتان .
# ومما يستدرك عليه :
# نتن ، كفرح ، نتنا ، لغة ثالثة ذكرها ابن القطاع وصاحب المفتاح .
# والنتونة ، بالضم ، من مصادر نتن ككرم .
# وقالوا : ما أنتنه .
# ورجل نتن ، ككتف ، وجمعه نتنى كسكرى ؛ ومنه حديث بدر : ( في هؤلاء النتنى
~~) ، يعني أسارى بدر سماهم بذلك لكفرهم .
# وحب المنتن : دواء معروف عند الأطباء .
# والمنتان ، بضم الميم وكسرها : نوع للنساء ، والجمع مناتين ، عامية .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | نثن
# : ) نثن اللحم نثنا ونثنا ms11562 : إذا تغير ، كما في اللسان .
# ( (
# |نحن
# : ( نحن : ضمير يعنى به الإثنان والجمع : المخبرون عن أنفسهم ) .
# ( قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : إطلاقه بمعنى الإثنين مما توقفوا فيه ،
~~وقالوا إنه غير موجود في كلام العرب ، وأما قوله :
# نحن اللذان تعارفت أرواحنا PageV36P225 فقالوا إنه مولد .
# وهو ( مبني على الضم .
# ( أو ) نحن كلمة يعنى بها ( جمع أنا من غير لفظها وحرك آخره ) بالضم (
~~لالتقاء الساكنين ) ، كذا في الصحاح .
# قال ابن بري : قول الجوهري إن الحركة في نحن لالتقاء الساكنين لا يصح لأن
~~اختلاف صيغ المضمرات يقوم مقام الإعراب ، ولهذا بنيت على حركة من أول الأمر
~~نحو هو وهي .
# ( و ) في المحكم : ( ضم لأنه يدل على الجماعة ، وجماعة المضمرين تدل
~~عليهم ) الميم أو ( الواو نحو : فعلوا وأنتم والواو من جنس الضمة ) ، ولم
~~يكن بد من حركة نحن فحركت بالضم لأن الضم من الواو ، فأما قراءة من قرأ :
~~نحن نحيي ونميت ، فلا بد أن تكون النون الأولى مختلسة الضم تخفيفا وهي
~~بمنزلة المتحركة ، فأما أن تكون ساكنة والحاء قبلها ساكنة فخطأ .
# وقال ابن بري : وإنما بنيت نحن على الضم لئلا يظن بها أنها حركة التقاء
~~الساكنين ، إذ الفتح والكسر يحرك بهما ما التقى فيه ساكنان نحو مد وشد .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | نخن
# : ) نخان ، كغراب ، والخاء معجمة : قرية على باب أصبهان ، منها : أبو
~~جعفر زيد بن بندار بن زيد النخاني الفقيه ، سمع القضبي وعثمان بن أبي شيبة
~~، مات سنة 273 .
# PageV36P226 ومما يستدرك عليه :
#
# |نخجن
# : ) نخجوان ، بضم الجيم ، وبعضهم يقول بالقاف بدل الخاء : بلد بأقصى
~~أذربيجان .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | ندن
# أندان : قرية بأصبهان ، منها : أبو القاسم جابر بن محمد بن أبي بكر كان
~~يسكن محلة لبنان ، كتب عن ابن السمعاني .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |ندجن
# : ) أندجن ، بكسر الدال والجيم : قرية من نواحي جبال قزوين من أعمال
~~الطرم .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |ندغن
# : ) أندغن ، بفتح الدال والغين : قرية بمرو على خمسة فراسخ ، منها : عباد
~~بن أسيد الزاهد ، جالس ابن المبارك ، رحمهما الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |ندكن
# : ) أندكان ، بضم الدال : من ms11563 قرى فرغانة ، منها : عمر بن محمد بن طاهر
~~الصوفي المقري ، وقد ذكر في الكاف .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | نرسن
# : ) النرسيانة ، بالكسر : نوع من التمر : عن أبي حاتم . ذكره الأزهري في
~~الرباعي ، وقد ذكر في السين .
# ونرسيان : ناحية بالعراق بين واسط والكوفة لها ذكر في الفتوح .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV36P227
# | نرين
# : ) نريان ، كسحبان : قرية بين فارياب وبلخ ، عن ياقوت ، رحمه الله تعالى
~~.
# ومما يستدرك عليه :
#
# | نسنن
# : ) نسنان ، بالكسر : أحد أبواب مدينة زرنج ، وهي سجستان ، عن ياقوت ،
~~رحمه الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | نشبن
# : ) نشبونة ، بالكسر : مدينة بالأندلس فيما يظن عن ياقوت .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | نقان
# : ) نقان ، كغراب : جبل في بلاد أرمينية ، وربما قيل لقان باللام .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |نقبن
# : ) نقبون : قرية ببخارى ، عن ياقوت ، ويقال بالكاف أيضا .
#
# |نقن
# نقنة ، ( بفتح النون والقاف والنون المشددة ) :
# ( أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وهو ( والد أبي جعفر أحمد وزير دولة العلويين من بني حمود بالأندلس ) .
# ( قلت : الصواب فيه بالباء الموحدة أولا . وقد ذكره المصنف ، رحمه الله
~~تعالى في بقن على الصواب وإعادته هنا غلط . ( ونوقان ، بالضم : د ) بطوس ،
~~فيه تنحت القدور البرام ، ( منه الفقيه محمد بن أبي علي ) ، الحسن ، ( بن
~~أبي نصر ) ، كذا في النسخ والصواب ابن نصر بن منصور الطوسي النوقاني ، حدث
~~والده PageV36P228 عن محمد بن عبد الكريم المروزي ، والزبير بن بكار
~~وغيرهما ، وعنه محمد بن طالب بن علي محمد بن زكريا ، ( وأبو المكارم فضل
~~الله ابن الحافظ أبي سعيد ) مشهور ؛ ( و ) الحافظ أبو شجاع ( ناصر بن )
~~محمد بن ( إسماعيل ) عن الحسن بن أحمد السمرقندي وعنه ابن السمعاني ؛ (
~~ومحمد بن المنتصر ؛ وعلي بن ناصر بن محمد ) المذكور ، وأبو منصور محمد بن
~~محمد بن أحمد حدث عن الدارقطني بالسنن ، رواه عنه المفضل بن محمد الأبيوردي
~~مات سنة 448 ، ( الفقهاء النوقانيون ) المحدثون .
# ومما يستدرك عليه :
# نوقان : قرية بنيسابور وهي غير التي في طوس ، عن ياقوت ، رحمه الله تعالى
~~.
# ومما يستدرك عليه :
#
# | نوبذن
# : ) نوباذان : قرية بهراة ، عن ابن السمعاني .
# (
# |نوبندجن
# : ) ومما يستدرك عليه :
# نوبندجان ، بالضم وفتح الباء والدال : مدينة بأرض ms11564 فارس من كورة سابور
~~بالقرب من شعب بوان ، ذكرها المتنبي في شعره فقال :
# PageV36P229 منازل لم يزل منها خيال يشيعني إلى النوبندجان ويقال لقلعتها
~~نوبنجان بحذف الدال .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | نمكبن
# : ) نمكبان ، بفتح النون والميم وسكون الكاف وموحدة : قرية بمرو على طرف
~~البرية ، منها : بلال بن عبد الله بن يحيى بن المبارك .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | نمذين
# : ) نمذيان ، بفتحتين وسكون ذال معجمة : قرية بلخ ، عن ياقوت ، رحمه الله
~~تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | نوشن
# : ) *!نوشان بالضم : جد أبي موسى عمران بن موسى بن الحصين *!النوشاني
~~الكاتب الفقيه بأستوا ، عنةابي عبد الله البوشنجي ، رحمه الله تعالى ومما
~~يستدرك عليه:
# | نوشجن
# *!نوشجان ، بالضم : مدينة بفارس ، عن ابن السمعاني ، أهلها زنادقة يعبدون
~~النار ، منها : الخليل بن أسد عن المؤرج السدوسي ، وأبو ثعلب طلحة بن أحمد
~~بن أيوب المقري عن هلال الحفار .
#
# | ننن
# : ( *!النن ) : أهمله الجوهري .
# وقال الأزهري : هو ( الشعر الضعيف .
# ( و ) أبو عبد الله ( محمد بن عبد الله بن ) محمد بن عمر بن مسعود
~~البغدادي المعروف بابن ( *!النن ) ، ولد ببغداد سنة 599 ، ودفن بثغر
~~PageV36P230 أسكندرية سنة 679 ، رحمه الله تعالى ، روى عن عبد العزيز بن
~~منينا وغيره ؛ ( روينا عمن أجازه ) ، منهم : البدر محمد بن أحمد بن خالد
~~الفارقي وغيره .
#
# | نون
# : ( *!النون ) : ) حرف مجهور أغن فيه *!نونان بينهما واو ، وهي مدة ، وهو
~~( من حروف الزيادة ) تزاد في الأسماء والأفعال ، فأما في الأسماء فإنها
~~تزاد أولا في نفعل إذا سمي به ، وتزاد ثانيا في جندب وجنعدل ، ومر مرارا
~~أنها لا تزاد ثانيا إلا بثبت ، وتزاد ثالثة في حبنطى وسرندى ، ورابعة في
~~خلبن وضيفن ، وخامسة في مثل عثمان وسلطان ، وسادسة في زعفران وكيذبان ،
~~وسابعة في مثل عبيثران وقرعبلانة ؛ وتزاد علامة للصرف في كل اسم منصرف .
# وأما في الأفعال فإنها تزاد ثقيلة وخفيفة ، فتكونان للتوكيد ، وتزاد في
~~التثنية والجمع وفي الأمر في جماعة النساء .
# وأحكام الثقيلة والخفيفة مبسوطة في كتب الصرف . وأوردها الجوهري في
~~الصحاح .
# وتكون أصلا كنون نعم وجنب ورعن ، وبدلا كنون فعلان فإنها بدل من همزة ،
~~فعلاء ، كما ms11565 هو مبسوط في كتب الصرف .
# ( ولو قيل نن في الشعر جاز ) ؛ ) نقله الأزهري .
# ( و ) النون : ( الدواة ) ؛ ) وبه فسر قوله ، عز وجل : { ن والقلم } ، عن
~~الحسن وقتادة .
# ( و ) قيل : ( الحوت ) ؛ ) وبه فسر ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما
~~الآية .
# وقال الأزهري : { ن والقلم } ، PageV36P231 لا يجوز فيه غير الهجاء ، ألا
~~ترى أن كتاب المصحف كتبوه ن ؟ ولو أريد به الدواة أو الحوت لكتب *!نون .
# وقرأ أبو عمر و : نون جزما .
# وقرأ أبو إسحاق : نون جرا .
# وقال الفراء : لك أن تدغم النون الأخيرة وتظهرها ، وإظهارها أعجب إلي
~~لأنها هجاء ، والهجاء كالموقوف عليه ، وإن اتصل ، ومن أخفاها بناها على
~~الاتصال ، وقد قرأ الفراء بالوجهين جميعا ، وكان الأعمش وحمزة يبينانها ،
~~وبعضهم يترك البيان .
# وقال ابن الأنباري : النون تخفى مع حروف الفم خاصة لقربها منها ، وتبين
~~مع حروف الحلق عامة لبعدها منها ، وأحكامها مبسوطة في كتاب الرعاية لمكي .
# ( ج *!نينان ) ، بالكسر ، أي جمع النون الذي بمعنى الحوت ، ومنه حديث علي
~~، رضي الله تعالى عنه : ( يعلم اختلاف النينان في البحار الغامرات ) ، أصله
~~نونان قلبت الواو ياء لكسرة النون ؛ قاله شيخنا ، رحمه الله تعالى . وكان
~~سيبويه يجعله غلطا وخطأ بشارا في نظمه ، واستعمله المتنبي وغلطوه أيضا .
# ( و ) يجمع أيضا على ( *!أنوان .
# ( و ) *!النون : ( شفرة السيف ) ؛ ) وأنشد الجوهري :
# بذي *!نونين فصال مقط ( وذو النون : لقب يونس ) بن متى ، على نبينا و (
~~عليه الصلاة والسلام ) ، وقد ذكره الله تعالى في كتابه وسماه كذلك ، لأنه
~~حبسه في PageV36P232 جوف الحوت الذي التقمه .
# ( و ) ذو النون : ( اسم سيف لهم ) ، قيل : كان لمالك بن قيس أخي قيس بن
~~زهير ( لكونه على مثال سمكة ) فقتله حمل بن بدر وأخذ منه سيفه ذا النون ،
~~فلما كان يوم الهباءة قتل الحارث بن زهير حمل بن بدر وأخذ منه ذا النون ،
~~وفيه يقول الحارث :
# ويخبرهم مكان النون منيوما أعطيته عرق الخلالوتقدم تفسيره في خلل .
# وفي الصحاح : النون سيف لبعض العرب ؛ وأنشد :
# سأجعله مكان النون مني أي سأجعل هذا السيف الذي استفدته مكان ذلك السيف
~~الآخر .
# وقال ابن بري ms11566 : النون سيف حنش بن عمر و ؛ وقيل : هو سيف مالك بن زهير .
# ( وذو *!النونين سيف معقل بن خويلد ) الهذلي ، وكان عريضا معطوف طرفي
~~الظبة ، وفيه يقول :
# قريتك في الشريط إذا التقيناوذو النونين يوم الحرب زيني ( *!ونونة ) ،
~~بالضم ، ( بنت أمية ) بن عبد شمس ، ( عمة أبي سفيان بن حرب ) بن أمية .
# ( *!والنونة : الكلمة من الصواب .
# ( و ) أيضا : ( السمكة ) .
# ( وقال أبو تراب : أنشدني جماعة من فصحاء قيس وأهل الصدق منهم :
# PageV36P233 حاملة دلوك لا محموله ملأى من الماء كعين *!النونه فقلت لهم
~~: رواها الأصمعي كعين الموله فلم يعرفوها ، وقالوا : النونة سمكة .
# وقال أبو عمر و : والموله العنكبوت .
# ( و ) النونة : ( النقرة في ذقن الصبي الصغير ) ؛ ) ومنه حديث عثمان ،
~~رضي الله تعالى عنه : رأى صبيا مليحا فقال : ( دسموا *!نونته ) ، أي سودوها
~~لئلا تصيبه العين ؛ حكاه الهروي في الغريبين ، وتقدم في دسم .
# وقال الأزهري : هي الخنعبة *!والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة
~~والهرتمة والعرتمة والحثرمة ؛ وقد ذكر كل ذلك في مواضعه .
# ( *!وناين ، كصاحب : د قرب أصبهان ) ، ويقال لها : *!نايين أيضا كرامين ،
~~وعدها الإصطخري من أعمال فارس ، ثم من كورة اصطخر لأنها بين أصبهان وفارس
~~فتنوزع فيها ، ( منه : أحمد بن عبد الهادي ) بن أحمد بن أحمد بن الحسن
~~الأردستاني نزيل *!ناين عن أبي الوقت ، وعنه إبراهيم بن الأزهر الصريفني ؛
~~( وعلي بن أحمد ) الخياط ، حدث عنه محمد بن الفضل الفزاري ، ( المحدثان
~~*!الناينيان ) .
# ( قلت : ومنه أيضا : أبو الوفاء محمد بن الفضل بن عبد الواحد بن محمد
~~القاضي النايني ، سمع أبا بكر بن ماجه وأبا إسحاق إبراهيم بن محمد الظيان .
# ( *!ونينان ، بالكسر : ع بالحجاز ) ، PageV36P234 وضبطه نصر بفتح النون
~~وآخره تاء فوقية .
# ( *!ونينى ، كتينى ) ، أي بالكسر : ( نهر ) مشهور بإفريقية في أقصاها .
# ( *!ونينوى ، بكسر أوله ) ، والعامة تفتحه ، وأما النون الثانية فمفتوحة
~~كما في المعجم لياقوت ، وذكر في المشترك الضم أيضا ، وبه جزم الخفاجي ؛ ( ع
~~بالكوفة ) في سوادها ، منها : كربلاء التي قتل فيها سيدنا الحسين ، رضي
~~الله تعالى عنه .
# ( و ) أيضا : ( ة بالموصل ليونس ) بن متى ، ( عليه الصلاة والسلام ) .
# ( وذكر ابن أبي طاهر أن الشعراء ms11567 اجتمعوا بباب عبد الله بن طاهر فخرج
~~إليهم رسوله وقال : من يضيف إلى هذا البيت على حروف قافيته بيتا وهو :
# لم يصح للبين منهم صرد وغراب لا ولكن طيطوى فقال رجل من أهل الموصل :
# فاستقلوا بكرة يقدمهمرجل يسكن حصني نينوى فقال عبد الله بن طاهر للرسول :
~~قل له لم تصنع شيئا فهل عنده غيره ؟ فقال أبو سناء القيسي :
# ونبيطي طفا في لجة قال لما كظه اليعطيط وى فصوبه وأمر له بخمسين دينارا .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | نين
# : ) *!نيان ، بالكسر والتشديد : PageV36P235 موضع في بادية الشام في قول
~~الكميت :
# من وحش *!نيان أو من وحش ذي بقر أفنى خلائله الإشلاء والطردوقال أبو محمد
~~الفندجاني : *!نيان جبل في بلاد قيس ؛ وأنشد :
# ألا طرقت ليلى *!بنيان بعدماكسا الليل بيدا فاستوت وأكاماوقال ابن ميادة
~~:
# وبالغمر قد جازت وجاز حمولهافسقى الغوادي بطن نيان فالغمراوهذه مواضع قرب
~~تيماء بالشام .
# وأما قول عطاف البكلي :
# فماذا ترين الشمس حتى كأنهمبذي الرمث من نيا نعام نوافرفإنما أراد من
~~نيان فحذف .
# *!والنون تذكر وتؤنث ؛ والنسبة *!نوني ، وقد *!نونت *!نونا حسنا وحسنة ،
~~جمعه *!أنوان *!ونونات .
# *!والتنوين *!والتنوينة معروفة .
# *!ونون الاسم : ألحقه *!التنوين ؛ *!ونون *!التنوين لا يكون له في الخط
~~صورة إلا في كأين .
# وقال ابن بري : *!النينة ، بالكسر : الدبر .
# *!ونينات ، بالكسر : فرجة على بحر الشام .
# *!ونون : والد يوشع وصي موسى ، عليه السلام .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV36P236
# | نمن
# نامنة : من رساتيق طبرستان ، بينها وبين سارية عشرون فرسخا .
# ونامين : موضع .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | نبطن
# : ) نيبطن ، بكسر ففتح فسكون : محلة بدمشق ، عن ياقوت ، رحمه الله تعالى
~~.
# | 2 ( فصل الواو ) مع النون )
#2
#
# |وأن
#: ( *!الوأن ) ، بالهمز : أهمله الجوهري .
# وهو ( الرجل العريض ) المقتدر البدن ؛ ( أو كل عريض ) *!وأن ، ( وهي
~~*!وأنة ) ؛ ) وقد نسي هنا اصطلاحه .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل *!وأن : أحمق كثير اللحم ثقيل .
# وامرأة وأنة : غليظة ؛ وقيل : حمقاء ؛ وقيل : مقاربة الخلق .
# وقال الليث : *!الوأنة سواء فيه الرجل والمرأة ، يعني المقتدر الخلق .
# ويقال للرجل الأحمق : *!وأن ملدم خجأة ضوكعة ؛ نقله الأزهري ، رحمه الله
~~تعالى .
# وقال ابن الأعرابي : *!التوأن ضعف البدن ms11568 والرأي أي ذلك كان .
#
# | وبن
# : ( *!الوبنة ) : أهمله الجوهري .
# ( وقال ابن الأعرابي : الوبنة ( الأذى .
# ( و ) أيضا : ( الجوعة ) ؛ ) وفي بعض الأصول : الجرعة .
# ( و ) قال اللحياني : يقال ( ما في الدار وابن ، كصاحب ) ، أي ( أحد ) ،
~~وكذلك ما في الدار وابر .
#
# | وتن
# : ( *!الوتنة : المخالفة .
# ( *!والواتن : الشيء ) المقيم ( الثابت PageV36P237 الدائم في مكانه ) ؛
~~) عن الليث .
# ( والماء ) *!الواتن : هو ( المعين الدائم ) الذي لا يذهب ، عن أبي زيد .
# وقال غيره : الذي لا يجري ، وقيل : الذي لا ينقطع .
# وفي الحديث : ( أما تيماء فعين جارية ، وأما خيبر فماء *!واتن ) .
# ( *!والوتين : عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه ) .
# ( وقال ابن سيده : هو عرق لاصق بالصلب من باطنه أجمع ، يسقي العروق كلها
~~الدم ويسقي اللحم وهو نهر الجسد ؛ وقيل : هو عرق أبيض مستبطن الفقار ؛ وقيل
~~: *!الوتين يستقي من الفؤاد ، وفيه الدم ؛ ( ج *!وتن ) ، بالضم ، (
~~*!وأوتنة .
# ( *!ووتنه ، كوعده ) ، *!وتنا : ( أصاب *!وتينه ) ، فهو *!موتون ؛ قال
~~حميد الأرقط :
# من علق المكلي *!والموتون ( و ) *!وتن ( الماء ) وغيره *!يتن ( *!وتونا
~~*!ووتنة ) ، هكذا في النسخ والصواب : *!تنة ، كعدة ، كما هو نص الجوهري ، (
~~دام ولم ينقطع .
# ( *!واستوتن المال ) : ) أي ( سمن ) ؛ ) وقيل : كثر .
# ومما يستدرك عليه :
# *!وتن ، كعني : شكا وتينه .
# *!ووتن بالمكان *!وتنا *!ووتونا : ثبت وأقام به .
# وجمع *!الواتن : *!وتن ، كركع ؛ قال رؤبة :
# أمطر في أكناف غين مغينعلى أخلاء الصفاء *!الوتن *!والوتن : الدوام على
~~العهد .
# *!والمواتنة : الملازمة في قلة PageV36P238 التفرق ؛ نقله الجوهري .
# *!وأوتن القوم دارهم : أطالوا الإقامة فيها .
# والمواتنة : المطاولة والمماطلة .
# والوتن : الذي ولد منكوسا ، لغة في اليتن . وهو أيضا : أن تخرج رجلا
~~المولود قبل رأسه ، فهو مرة اسم للولاد ، ومرة اسم للولد .
# *!وأوتنت المرأة : ولدت ولدا ، كأيتنت .
# وقال ابن الأعرابي : امرأة *!موتونة إذا كانت أديبة ، وإن لم تكن حسناء .
# *!والوتنة : ملازمة الغريم .
#
# |وثن
# : ( *!كاستوثن ) ، بالثاء ، يقال : *!استوثن المال : إذا سمن ، وقيل :
~~كثر .
# ( *!والوثن ، محركة : الصنم ) ما كان ؛ وقيل : الصنم الصغير .
# قال ابن الأثير : الفرق بين *!الوثن والصنم أن الوثن كل ما له جثة معمولة
~~من جواهر الأرض أو من الخشب والحجارة كصورة الآدمي تعمل وتنصب فتعبد ،
~~والصنم الصورة بلا جثة ms11569 ؛ ومنهم من لم يفرق بينهما وأطلقهما على المعنيين .
~~قال : وقد يطلق الوثن على غير الصورة .
# ومر إيماء إلى الفرق بينهما بوجوه أخر في صنم ، قيل : سمي *!وثنا
~~لانتصابه وثباته على حالة واحدة من وثن بالمكان أقام به ، فهو *!واثن .
# ( ج وثن ) ، بالضم وبضمتين ، ( *!وأوثان ) *!وأثن على إبدال الهمزة من
~~الواو وبه قرىء : { إن يدعون من دونه إلا أثنا } ؛ حكاه سيبويه .
# قال الفراء : وهو جمع الوثن ؛ وقد ذكر ذلك في أثن .
# ( *!والواثن : الواتن ) ، وهو المقيم الثابت .
# وقال ابن دريد : ليس بثبت .
# قلت : وحكاه ابن PageV36P239 الأعرابي : وثن بالمكان ، فلا عبرة بإنكار
~~ابن دريد ، والجمع *!وثن ، كركع ، وبه روي قول رؤبة المتقدم أيضا .
# ( *!والموثونة ) من النساء : ( الذليلة ) ؛ ) وبالتاء الأديبة وإن لم تكن
~~حسناء ، وقد تقدم .
# ( *!واستوثن الشيء : بقي ؛ و ) أيضا : ( قوي .
# ( و ) *!استوثن ( من المال : استكثر ) منه ، كاستوثج واستوثر .
# ( و ) استوثن ( النخل ) ، هكذا بالنسخ والصواب بالحاء المهملة ، ( صارت
~~فرقتين صغارا وكبارا .
# ( و ) *!استوثنت ( الإبل : نشأت أولادها معها .
# ( *!وأوثن زيدا : أجزل عطيته .
# ( و ) *!أوثن ( من المال : أكثر ) منه .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الوثنة : الكفرة .
# وهي *!وثن فلان : أي امرأته ، وهو مجاز ؛ نقله الزمخشري .
# *!والوثن : الصليب ؛ ومنه حديث عدي بن حاتم ، رضي الله تعالى عنه . قدمت
~~وفي عنقي صليب من ذهب ، فقال لي : ( ألق هذا الوثن عنك ) ، وقد سماه الأعشى
~~كذلك فقال :
# تطوف العفاة بأبوابهكطوف النصارى ببيت الوثن *!ووثنت الأرض فهي موثونة :
~~مطرت ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( (
# | وجن
# : ( *!وجن به ، كوعد ) ، *!وجنا : ( رمى .
# ( و ) وجن ( به الأرض ) وجنا : ( ضربها به .
# ( و ) وجن ( القصار الثوب ) وجنا : ( دقه ) ، ومنه *!الميجنة .
# ( *!والوجين : شط الوادي .
# PageV36P240 ( و ) أيضا : ( العارض من الأرض ينقاد ويرتفع قليلا ) وهو
~~غليظ .
# وقيل : هو أرض صلبة ذات حجارة .
# وقيل : *!الوجين من الأرض : متن ذو حجارة صغيرة ؛ ( ومنه *!الوجناء
~~للناقة الشديدة ) الصلبة ؛ وقيل : العظيمة *!الوجنتين .
# ( *!والوجنة ، مثلثة وككلمة ومحركة ) ، عن ابن سيده ما عدا الرابعة ، (
~~*!والأجنة مثلثة ) عن يعقوب حكاه في المبدل واقتصر على الضم والكسر : ( ما
~~ارتفع من الخدين ) ، الشدق والمحجر ، وقيل : ما انحدر من المحجر ونتأمن
~~الوجه ms11570 ؛ وقيل : مانتأ من لحم الخدين بين الصدغين وكنفي الأنف ، وقيل : هو
~~فرق ما بين الخدين والمدمع من العظم الشاخص في الوجه ، إذا وضعت عليه يدك
~~وجدت حجمه .
# وقال ابن الأعرابي : إنما سميت *!الوجنة *!وجنة لنتوئها وغلظها .
# وحكى اللحياني : إنه لحسن *!الوجنات كأنه جعل كل جزء منها *!وجنة ، ثم
~~جمع على هذا .
# ( *!والميجنة ) ، بالكسر : ( المدقة ) للقصار ، وهي الكذينق ، ( ج
~~*!مواجن ) ومياجن على المعاقبة .
# وقال أبو القاسم الزجاجي : *!الميجنة على لفظها مياجن وعلى أصلها مواجن .
# وفي حديث علي ، رضي الله تعالى عنه : ( ما شبهت وقع السيوف على الهام إلا
~~بوقع البيازر على *!المواجن ) ؛ وأنشد أبو زيد لعلي بن طفيل السعدي :
# رقاب *!كالمواجن خاظيات وأستاه على الأكوار كوم ( *!وتوجن : ذل وخضع ) ؛
~~) عن ابن الأعرابي .
# ( *!والأوجن : الجبل الغليظ ) ، عن ابن الأعرابي ؛ ومنه قول رؤبة :
# PageV36P241 أعيس نهاض كحيد *!الأوجن وفي بعض النسخ : الحبل الغليظ ، وهو
~~غلط .
# ( *!والموجونة ) من النساء : ( الخجلة ) من كثرة الذنوب ؛ عن ابن
~~الأعرابي .
# ( وما أدري أي من *!وجن الجلد هو *!توجينا ) ، وهو حكاية يعقوب ولم يفسره
~~.
# وفي التهذيب وغيره : ( أي أي الناس ) هو .
# وفي الأساس : أي الخلق هو .
# وفي الأساس : أي من مرن الجلد ، كما تقدم .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل *!أوجن *!وموجن ، كمعظم : عظيم *!الوجنات .
# وقيل : الموجن : الكثير اللحم .
# وفي الأساس : *!موجن ومظهر ومصدر قويت منه هذه الأعضاء وعظمت .
# *!والوجن ، بالفتح وبالتحريك ، *!والواجن ، الأخير كالكاهل والغارب
~~*!الوجين ؛ وفي حديث سطيح :
# ترفعني *!وجنا وتهوي بي *!وجن فجمع بين اللغتين ، وجمع *!الوجين *!الوجن
~~، بالضم .
# وقال ابن شميل :
# الوجين : قبل الجبل وسنده .
# وقيل : *!الوجين : الحجارة .
# وقلما يقال جمل *!أوجن .
# وهو ذو *!الوجنة الضخمة .
# وقال اللحياني : *!الميجنة التي يوجن بها الأديم ، أي يدق ليلين عند
~~دباغه ؛ قال النابغة :
# ولم أر فيمن *!وجن الجلد نسوةأسب لأضياف وأقبح محجرا PageV36P242 *!ووجن
~~الوتد *!وجنا : دقه .
#
# | وحن
# : ( *!التوحن ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هو ( عظم البطن .
# ( و ) قال غيره : هو ( الذل والهلاك .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( *!الوحنة ) هو ( الطين المزلق .
# ( و ) قال اللحياني : ( *!وحن عليه ، كوجل ) ، مثل ( أحن ) .
# ( ومما يستدرك عليه ms11571 :
# الحنة ، كعدة ، الحقد ؛ وقد وحن عليه ، كوعد .
#
# | وخن
# : ( *!الوخنة ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هو ( الفساد ) .
# ( قال : ( *!والتوخن : القصد إلى خير أو شر ) .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |وخشمن
# : ) *!وخشمان : قرية على فرسخين من بلخ .
# ( (
# | ودن
# : ( *!ودنه ، كوعده ، *!ودنا *!وودانا ، بالكسر : بله ونقعه ) .
# ( وجاء قوم إلى بنت الخس بحجر فقالوا : أحذي لنا من هذا نعلا ، فقالت :
~~دنوه ؛ قال ابن بري : أي رطبوه .
# وفي حديث مصعب بن عمير : ( وعليه قطعة نمرة قد وصلها بإهاب قد *!ودنه ) ،
~~أي بله بماء ليخضع ويلين .
# ( فهو *!ودين *!ومودون ) : ) أي مبلول منقوع ؛ قال الطرماح :
# PageV36P243 عقائل رملة نازعن منهادفوف أقاح معهود *!ودين قال الأزهري :
~~أراد دفوف رمل أو كثيب ، أقاح معهود ، أي ممطور ؛ وقوله : *!ودين أي
~~*!مودون مبلول .
# وقال في ترجمة دين : قال الليث : الدين من الأمطار ما تعاهد موضعا لا
~~يزال يرب فيه ويصيبه ؛ وأنشد : معهود ودين .
# قال الأزهري : وهذا خطأ ، والواو في ودين فاء الفعل ، وهي أصلية وليست
~~بواو العطف ، قال : ولا يعرف الدين في باب الأمطار ؛ قال : وهذا تصحيف من
~~الليث أو ممن زاد في كتابه ، وقد ذكرناه في موضعه ؛ ( *!كودنه ) *!تودينا (
~~*!واتدنه ) ، على افتعله كذلك ، ( *!فاتدن هو ) إذا ( انتقع ) وابتل ، (
~~لازم متعد ) ؛ ) قال الكميت :
# وراج لين تغلب عن شظاف *!كمتدن الصقا حتى يلينا ( و ) *!ودن ( العروس
~~*!ودنا *!وودانا ) ، بالكسر : ( أحسن القيام عليها ) ؛ ) وكذلك الفرس .
# وقال ابن الأعرابي : أخذوا في *!ودان العروس إذا عللوها بالسويق والترفه
~~للسمن ؛ وأنشد :
# بئس *!الودان للفتى العروسضربك بالمنقار والفؤوس ( و ) *!ودن ( الشيء
~~ودنا : قصده ) ، هكذا في النسخ ، والصواب قصره ؛ ( *!كودنه ) *!تودينا ، (
~~*!وأودنه ) ، ذكر الأولى والثانية أبو عبيد .
# PageV36P244 ( و ) *!ودنه ( بالعصا : ضربه ) ؛ ) وقيل : لينه كما *!يودن
~~الأديم .
# وقال ابن الأعرابي : دقه به .
# قال الزمخشري : ومنه الميدان لأن الخيل *!تودن فيه ، أي تضرب .
# وذكره المصنف ، رحمه الله تعالى في ميد .
# ( *!والأودن : الناعم .
# ( و ) *!أودن : ( ة بين مرعش والفرات .
# ( و ) *!أودنة ، ( بهاء : ة ببخارى ) ؛ ) ظاهر سياقه أنها بالفتح ، وضبطه
~~ابن السمعاني ، رحمه الله تعالى بالضم ؛ ( منها ) : ) أبو سليمان ( داود بن
~~محمد ) بن موسى بن ms11572 هارون الفقيه الحنفي ( المحدث *!الأودني ) ، روى عن أبي
~~عبيد الرحمن بن أبي ليث وصالح بن محمد جزرة ، وصنف عدة تصانيف ؛ وابناه أبو
~~مسلم عبد الصمد الفقيه ، وأبو سهل عبد الحميد الحافظ ، حدثا عن جدهما .
# ومنها أيضا : أبو منصور أحمد بن محمد بن نصر الأودني عن موسى بن قريش .
~~وأبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن نصير بن ورقاء *!الأودني فقيه
~~الشافعية ، يروي عن الهيثم بن كليب وعبد المؤمن بن خلف النقي ، وعبد الحليم
~~والمستغفري ، وهو من أصحاب الوجوه ، مات ، رحمه الله تعالى ، سنة 385 .
# ( *!وتودن الجلد : لان ) عند الدباغ ؛ عن ابن الأعرابي .
# PageV36P245 ( *!والمودون : القصير العنق والألواح واليدين ) ؛ ) كما في
~~التهذيب . وقال بعضهم : القصير ألواح اليدين ، ( الناقص الخلق الضيق
~~المنكبين ) ؛ ) ومنه حديث ذي الثدية : ( أنه كان *!مودون اليد ) ، أي
~~ناقصها مع قصر .
# ( *!والمودونة للمؤنث ) ؛ ) قال حسان يذم رجلا :
# وأمك سوداء *!مودونة كأن أناملها الحنظب ( و ) *!المودونة : ( دخلة ) من
~~الدخاخيل ( قصيرة العنق صغيرة الجثة ) ، وقيل : دقيقتها ( *!وودنت ) المرأة
~~، ( كعلمت : ولدت ولدا ) قصير العنق واليدين ضيق المنكبين ، وربما كان مع
~~ذلك ( ضاويا ؛ *!كأودنت ، فهو *!مودون *!ومودن ) ، على اللف والنشر المرتب
~~؛ قال الشاعر :
# وقد طلقت ليلة كلهافجاءت به *!مودنا خنفقيقا ومما يستدرك عليه :
# *!ودن الجلد *!ودنا : دفنه في الثرى ليلين ، فهو *!مودون .
# *!والودان ، بالكسر : مواضع الندى والماء التي تصلح للغروس .
# *!والمودونة : المرطبة ؛ قال الشاعر :
# ولقد عجبت لكاعب *!مودونة أطرافها بالحلي والحناء *!والتودن : كثرة
~~التدهين والتنعيم .
# *!وودن الشيء ودنا : نقصه وصغره ؛ PageV36P246 *!كأودنه ، فهو *!مودون
~~*!ومودن ؛ وأنشد ابن الأعرابي :
# لما رأته *!مودنا عظيرا قالت أريد العتعت الدفراو *!المودن *!كالمودون :
~~القصير الناقص الخلق ؛ وبه روي حديث ذي الثدية أيضا .
# قال الكسائي : *!المودن اليد : القصيرها .
# *!والمودون : المدقوق . وقد ودنه *!ودنا : إذا دقه .
# وفرس *!مودون : أحسن القيام عليه .
# *!ومودون : فرس مسمع بن شهاب ؛ قال ذو الرمة :
# ونحن غداة بطن الجزع فئنا *!بمودون وفارسه جهارا
# |وذن
# : ( *!التوذن ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هو ( الصرف والإعجاب ) ؛ ) وفي بعض النسخ : الضرب .
# ( *!وواذنان ، بكسر الذال : ة بأصفهان ) ، منها : الشيخ العارف بالله ms11573
~~تعالى محمد بن أحمد بن عمر ، روى عنه يوسف الشيرازي ؛ ومنها أيضا أبو جعفر
~~أحمد بن مالك بن بحر بن الأحنف بن قيس المحدث .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | وذلن
# : ) *!وذلان : قرية بأصفهان ، منها : PageV36P247 محمد بن أحمد بن
~~إبراهيم عن أبي الفضل الباطرقاني ، رحمه الله تعالى .
#
# |ورن
# : ( *!التورن ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : ( كثرة التدهن والنعيم ) .
# ( وقال الأزهري : التودن بالدال أشبه بهذا المعنى ، وقد ذكرناه .
# ( *!وواران : ة بتبريز ) على فرسخ منها ينسب إليها المظفر بن أبي الخير
~~بن إسماعيل الفقيه ، كان معيدا بالمدرسة النظامية ببغداد ، وصنف كتبا .
# ( *!والورانية ، كعلانية : الاست .
# ( *!وورنة : اسم ذي القعدة ) في الجاهلية ؛ عن ابن الأعرابي ، وجمعها
~~*!ورنات .
# وقال ثعلب : هو جمادى الآخرة ؛ وأنشدوا :
# فأعددت مصقولا لأيام ورنة إذا لم يكن للرمي والطعن مسلكقال ثعلب : ويقال
~~له أيضا *!رنة ، غير مصروف .
# *!ووارين : قرية بقزوين ، منها : محمد بن عبد الرحمن بن معالي *!الواريني
~~عن محمد بن أبي بكر الخطي القزويني .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |ورزن
# *!ورازان : قرية بنسف .
# وورازون : قرية أخرى بفارس .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |ورمن
# : ) *!ورامين : قرية بالري بينهما نحو ثلاثين ميلا ، منها : عتاب بن أحمد
~~بن محمد بن عتاب أبو القاسم PageV36P248 الحافظ ، روى عن أبي القاسم البغوي
~~والباغندي .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |ورثن
# : ) *!ورثان ، كذا محركة ضبطه السلفي ، قرية بأذربيجان ، بينها وبين
~~بيلقان سبعة فراسخ ، كانت ضيعة لأم جعفر زبيدة بنت جعفر بن المنصور .
# *!وورثين ، محركة وكسر الثاء : قرية بنسف ، منها : أبو الحارث أسد بن
~~حمدويه بن سعيد سمع أبا عيسى الترمذي ، وصنف كتاب البستان في مناقب نسف ،
~~مات سنة 315 .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |ورذن
# : ) *!ورذانة : قرية ببخارى ، ومنهم من أهمل دالها .
# وأيضا من قرى أصفهان .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |ورزن
# : ) *!ورزنان : قرية ببغداد ، منها : أبو جعفر محمد بن علي بن محمد بن
~~أحمد الكاتب .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | ورسن
# : ) *!ورسنان : قرية بسمرقند ؛ *!وورسنين : محلة بها .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | ورعجن
# : ) *!ورعجن ، كسفرجل : قرية بنسف ، عن ابن السمعاني .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |وركن
# : ) *!وركن ، كجعفر : قرية ببخارى .
# *!ووركان : محلة بأصفهان .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV36P249
# | ورندن ms11574
# : ) *!ورندان : مدينة بمكران .
#
# |وزن
# : ( *!الوزن ، كالوعد : روز الثقل والخفة ) بيدك لتعرف وزنه ؛ ( *!كالزنة
~~) ، بالكسر ، وأصل الكلمة الواو والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة من
~~أولها .
# وقيل : الوزن : هو الثقل والخفة .
# وقال الليث : الوزن ثقل شيء بشيء مثله ، كأوزان الدراهم ، ومثله الرزن ؛
~~( *!وزنه *!يزنه *!وزنا *!وزنة ) ، كوعد يعد وعدا وعدة .
# ( و ) الوزن : ( المثقال ، ج *!أوزان ) ، وهي التي *!يوزن بها التمر
~~وغيره ، ويعني بها المسوى من الحجارة والحديد .
# ( و ) *!الوزن : ( فدرة من تمر لا يكاد رجل يرفعها ) بيديه ( تكون في نصف
~~جلة من جلال هجر أو ثلثها ، ج *!وزون ) ؛ ) حكاه أبو حنيفة ؛ وأنشد :
# وكنا تزودنا *!وزونا كثيرةفأفنيتها لما علونا سبنسبا ( و ) الوزن : ( نجم
~~يطلع قبل سهيل فتظنه إياه ) ، وهو أحد الكوكبين المحلفين .
# تقول العرب : حضار *!والوزن محلفان ؛ وأنشد ابن بري :
# أرى نار ليلي بالعقيق كأنهاحضار إذا ما أقبلت *!ووزينها ( و ) الوزن ( من
~~الجبل : حذاؤه ، *!كزنته ) ؛ ) وهو مجاز .
# قال ابن سيده : وهي إحدى الظروف التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها ،
~~ولأنها PageV36P250 غرائب ؛ قال ابن سيده : وقياس ما كان من هذا النحو أن
~~يكون منصوبا .
# قلت : قد فرق سيبويه بين وزن الجبل *!وزنته فقال : *!وزن الجبل أي ناحية
~~منه توازنه أي تقابله قريبة أولا ، *!وزنة الجبل أي حذاءه متصل به .
# قال شيخنا ، رحمه الله تعالى : ولا يظهر لي فرق في اللفظ لأن اللفظين
~~بمعنى ، وكأن هذا الفرق اصطلاح ، وقد أشار لمثله الشريف المرتضى في مجالسه
~~.
# ( و ) الوزن : ( فرس شبيب بن ديسم .
# ( و ) الوزن : التقدير و ( الخرص والحزر ) ؛ ) وفي حديث ابن عباس ، رضي
~~الله تعالى عنهما : ( نهى عن بيع النخل حتى يؤكل منه وحتى *!يوزن ) ، قلت :
~~وما يوزن ؟ فقال : ( رجل عنده : حتى يحزر ) .
# قال الأزهري : جعل الحزر *!وزنا ، لأنه تقدير وخرص .
# وقال ابن الأثير : سماه وزنا لأن الحازر يخرصها ويقدرها فيكون *!كالوزن
~~لها .
# ( و ) *!الوزنة ، ( بهاء : القصيرة العاقلة ، *!كالموزونة ) .
# ( وقال الليث : جارية *!موزونة : فيها قصر .
# ( ووزن سبعة : لقب ) رجل .
# ( و ) يقال : ( إنه لحسن *!الوزنة ، بالكسر ، أي الوزن ) جاؤوا به على
~~الأصل ولم يعلوه لأنه ليس بمصدر ms11575 إنما هو هيئة الحال .
# قال PageV36P251 شيخنا ، رحمه الله تعالى : ولكن تفسيره *!بالوزن يخالفه
~~.
# ( و ) قالوا : هذا ( درهم *!وزنا *!ووزن ) ، النصب على المصدر الموضوع في
~~موضع الحال ، والرفع على الصفة ، ( أي *!موزون ، أو *!وازن .
# ( *!والميزان ) ، بالكسر : ( م ) معروف وهي الآلة التي *!توزن بها
~~الأشياء .
# قال الجوهري : أصله موزان انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها ، والجمع
~~*!موازين ، وجائز أن يقال للميزان الواحد *!بأوزانه *!موازين ؛ ومنه قوله
~~تعالى : { ونضع الموازين القسط } ، يريد الميزان .
# وقال الزجاج : اختلف الناس في ذكر الميزان في القيامة ، فجاء في التفسير
~~: أنه *!ميزان له كفتان ، وأن *!الميزان أنزل في الدنيا ليتعامل الناس
~~بالعدل وتوزن به الأعمال .
# ( و ) روى جويبر عن الضحاك : أن الميزان : ( العدل ) ، وذهب إلى قوله هذا
~~وزن هذا ، وإن لم يكن ما يوزن ، وتأويله أنه قد قام في النفس مساويا لغيره
~~كما يقوم الوزن في مرآة العين .
# وقال بعضهم : الميزان الكتاب الذي فيه أعمال الخلق .
# قال ابن سيده : وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج سائغ إلا أن الأولى أن
~~يتبع ما جاء بالأسانيد الصحاح .
# ( و ) الميزان : ( المقدار ) ؛ ) أنشد ثعلب :
# قد كنت قبل لقائكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه ( *!ووازنه : عادله
~~وقابله ؛ و ) أيضا : ( حاذاه .
# ( و ) من المجاز : *!وازن ( فلانا : PageV36P252 كافأه على فعاله .
# ( و ) يقال : ( هو *!وزنه ، بالفتح ، *!وزنته ) ؛ ) قال سيبويه : نصبا
~~على الظرف ، ( *!ووزانه ) ، بفتح النون وأما أبو عبيد فقال : هو برفعها ، (
~~*!وبوزانه *!وبوزانته ، بكسرهن ) : ) أي ( قبالته ) وحذاءه .
# ( ووزنت له الدراهم *!فاتزنها ) ، وهو افتعل قلبوا الواو تاء فأدغموا ،
~~*!فالوازن : المعطي ، والمتزن : الآخذ ، كما يقال : نقد المعطي فانتقد
~~الآخذ .
# وقال سيبويه : *!اتزن يكون على الاتخاذ وعلى المطاوعة .
# ( و ) من المجاز : ( *!وزن الشعر *!فاتزن ) .
# ( يقال : *!زن كلامك ولا *!تزنه .
# ( فهو *!أوزن من غيره ) : ) أي ( أقوى وأمكن ) ، ومنه قول عمارة لثعلب :
~~لو قلته لكان *!أوزن .
# ( *!واتزن العدل ) ، بكسر العين : أي ( اعتدل ) بالآخر وصار مساويا في
~~الثقل والخفة .
# ( و ) من المجاز : هو ( *!أوزن القوم ) : ) أي ( أوجههم .
# ( *!وتوازنا ) : ) أي ( *!اتزنا ) بمعنى تساويا .
# ( و ) من المجاز : ( استقام ميزان النهار ) : ) أي ( انتصف .
# ( و ms11576 ) يقال : ( هو *!وزين الرأي ) أي ( أصيله ) ؛ ) وفي الصحاح : رزينه .
# ( وقد *!وزن ، ككرم ) ، *!وزانة : إذا كان مثبتا ؛ وهو مجاز .
# ( و ) يقال : هو ( راجح الوزن ) ، أي ( كامل العقل والرأي ) .
# ( وفي الأساس : موصوف برزانة العقل والرأي .
# ( *!وموزن ، كمقعد : ع ) ، وهو شاذ مثل موحد وموهب ، وكان القياس كسر
~~الزاي ، وهو بلد بالجزيرة فتحه عياض بن غنم الأشعري صلحا .
# وقيل : *!موزن : اسم امرأة سمي البلد بها . ويقال له أيضا : تل *!موزن ؛
~~قال كثير :
# PageV36P253 فإن لا تكن بالشام داري مقيمة فإن بأجنادين منها ومسكن منازل
~~لم يعف التنائي قديمهاوأخرى بميافارفين *!فموزن ( *!والوزين : الحنظل
~~المطحون ) .
# ( وفي المحكم : حب الحنظل المطحون يبل باللبن فيؤكل ، كانت العرب تتخذه
~~في الجاهلية . قال :
# إذا قل العثان وصار يوما خبيئة بيت ذي الشرف *!الوزين أراد : صار الوزين
~~يوما خبيئة بيت ذي الشرف .
# ( و ) من المجاز : ( *!وزن نفسه على كذا ) : ) إذا ( وطنها عليه ) ، كما
~~في الأساس ، ( *!كأوزنها ) وأوزمها ؛ عن أبي سعيد .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال : هذا *!يوازن هذا إذا كان *!بزنته .
# وشيء *!موزون : جرى على *!وزن أو مقدر معلوم .
# وقال أبو زيد : أكل فلان وزمة *!ووزنة ، أي وجبة ، وهو مجاز .
# *!وأوزان العرب : بنت عليه أشعارها ، واحدها *!وزن ، وهو مجاز .
# *!ووزن الشيء : رجح ، ويروى بيت الأعشى :
# وإن يستضافوا إلى حكمهيضافوا إلى عادل قد وزن *!والتوزين : الروز باليد ؛
~~كما في الأساس .
# وهو ميزان الجبل : بحذائه .
# وأبو سليمان أيوب بن محمد بن فروخ الرقي *!الوزان ، عن ابن عيينة .
# وبيت *!الوزان : بالري بيت علم PageV36P254 وصلاح أولهم أبو سعيد عبد
~~الكريم بن أحمد سادي سكن الري وتفقه على القفال بمرو ، وروى عن أبي بكر
~~الخيري ، وعنه زاهر الشحامي .
# قلت : والتاج محمد بن سعد بن رمضان بن إبراهيم ، *!الوزان الحلبي المحدث
~~، توفي سنة 650 .
# *!والوزنة : الدرهم الذي يتعامل به .
# *!ووزوان : قرية بأصبهان .
# *!ووزوين : قرية ببخارى ، عن ياقوت .
# وأبو نعيم محمد بن علي بن يوسف يعرف بابن *!ميزان ، محدث .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |زولن
# *!وزوالين : قرية بطخارستان قرب بلخ ، عن ياقوت ، رحمه الله تعالى .
#
# |وسن
# : ( *!الوسن ، محركة وبهاء ، *!والوسنة ) ، بالفتح ، ( *!والسنة ms11577 ، كعدة )
~~، والهاء عوض عن الواو المحذوفة : ( شدة النوم ، أو أوله ، أو النعاس ) من
~~غير نوم ، وقال ابن الرقاع :
# *!وسنان أقصده النعاس فرنقت في عينه *!سنة وليس بنائم ففرق بين *!السنة
~~والنوم ، كما ترى .
# وقيل : السنة : نعاس يبدأ في الرأس ، فإذا صار إلى القلب فهو نوم ؛ وقد
~~مر الإيماء إلى مراتب النوم في حرف الميم .
# وقوله تعالى : { لا تأخذه *!سنة ولا نوم } ، تأويله : لا يغفل عن تدبير
~~أمر الخلق ، تعالى وتقدس .
# ( *!ووسن ) الرجل ، ( كفرح ) ، *!وسنا *!وسنة ، ( فهو *!وسن *!ووسنان
~~*!وميسان ، كميزان ) .
# ( وفي PageV36P255 الحديث : ( وتوقظ *!الوسنان ) ، أي النائم الذي ليس
~~بمستغرق في نومه .
# ( وهي *!وسنة *!ووسنى *!وميسان ) ؛ ) قال الطرماح :
# كل مكسال رقود الضحى وعثة *!ميسان ليل التمام ( كثر نعاسه ) ، أو أخذه
~~شبه النعاس ، أو نام نومة خفيفة ، ( *!كاستوسن .
# ( و ) *!وسن الرجل فهو وسن : ( غشي عليه من نتن البئر ، كأيسن ) على
~~البدل . ( *!وأوسنته البئر فهي ) ركية ( *!موسنة ) ؛ ) عن أبي زيد ، *!يوسن
~~فيها الإنسان *!وسنا ، وهو غشي يأخذه .
# ( *!وتوسن الفحل الناقة : أتاها وهي نائمة ) كتسنمها .
# وفي التهذيب : وهي باركة فضربها ؛ قال الشاعر يصف السحاب :
# بكر *!توسن بالخميلة عونا استعار *!التوسن للسحاب ؛ ومنه قول أبي دواد :
# وغيث *!توسن منه الرياح جونا عشارا وعونا ثقالاجعل الرياح تلقح السحاب ،
~~فضرب الجون والعون لها مثلا ؛ ( وكذا المرأة ) ؛ ) ومنه حديث عمر : أن رجلا
~~توسن جارية فجلده وهم بجلدها ، فشهدوا أنها مكرهة ، أي تغشاها قهرا وهي
~~*!وسنة أي نائمة .
# ( *!وميسان : ع ) ، بل كورة واسعة كثيرة القرى والنخل بين البصرة وواسط ،
~~والنسبة *!ميساني *!وميسناني ، وقد تقدم ذلك في ميس تفصيلا .
# ( *!والوسني ) ، محركة مع تشديد PageV36P256 الياء : الرجل ( الكثير
~~النعاس .
# ( *!ووسنى ) ، كسكرى : ( امرأة ) ؛ ) قال الراعي :
# أمن آل *!وسنى آخر الليل زائرووادي الغوير دوننا فالسواجر ؟ (
~~*!والموسونة : المرأة الكسلى ) ؛ ) عن ابن الأعرابي ، وقال في موضع آخر :
~~المرأة الكسلانة .
# ( و ) من المجاز : امرأة ( *!ميسانة الضحى ، بالكسر ) : ) أي نوامة الضحى
~~، وهو ( مدح ) ، ومنه قول الطرماح السابق .
# ( و ) يقال : ( رزق ) فلان ( ما لم *!يوسن ) أي لم يحلم ( به في نومه ) ؛
~~) كما في الأساس .
# ( و ) من المجاز : ( هو في ms11578 *!سنة ) : ) أي ( غفلة ) *!وسنات أي غفلات .
# ( و ) من المجاز : ( ما هو من همي ولا من *!وسني ، محركة ) : ) أي ( من
~~حاجتي ) .
# ( ويقال : ما له هم ولا *!وسن إلا ذلك : مثل ما له حم ولا سم .
# ( و ) من المجاز : ( قضت الإبل *!أوسانها من الماء ) : ) أي ( أوطارها )
~~.
# ( ومما يستدرك عليه :
# امرأة *!ميسان : كأن بها سنة من رزانتها .
# وامرأة *!وسنة *!ووسنانة : فاترة الطرف ؛ شبهت بالمرأة الوسنى من النوم .
# وقيل : *!وسنى أي كسلى من النعمة ؛ نقله الأزهري .
# *!وتوسن فلان فلانا : أتاه عند النوم ، أو حين اختلط به *!الوسن ؛ قال
~~الطرماح :
# PageV36P257 أذاك أم ناشط *!توسنه جاري رذاذ يستن منجرده ؟ *!وموسنة
~~كمحمدة : قرية باليمن بمخلاف ريمة لبني الجعد وبني واقد ، وقد وردتها .
#
# | وشن
# : ( *!الوشن ) : أهمله الجوهري .
# وفي اللسان : هو ( ما ارتفع من الأرض .
# ( و ) أيضا : ( الغليظ من الإبل .
# ( *!والأوشن : الذي يأتي الرجل ) ، كذا في النسخ وفي اللسان : يزين الرجل
~~، ( ويقعد معه ) على مائدته ، ( ويأكل طعامه .
# ( *!والوشنان ، مثلثة ، الأشنان ) ، وهو من الحمض وزعم يعقوب أن *!وشنانا
~~وأشنانا على البدل .
# ( *!والتوشن : قلة الماء ) ؛ ) عن ابن الأعرابي : نقله الأزهري .
#
# | وصن
# : ( *!الوصنة ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هي ( الخرقة الصغيرة ) ، قال : والصنوة الفسيلة ،
~~*!والصونة : العتيدة .
# ( (
# |وضن
# : ( *!وضن الشيء *!يضنه ) *!وضنا ، ( فهو *!موضون *!ووضين ) : ) إذا (
~~ثنى بعضه على بعض وضاعفه ) ؛ ) ومنه وضن الحجر والآجر بعضه على بعض ( و )
~~قيل : *!وضنه ( نضده ) ؛ ) قال رجل لامرأته : ضنيه ، يعني متاع البيت ، أي
~~قاربي بعضه من بعض .
# ( و ) *!وضن ( النسع ) *!يضنه *!وضنا : ( نسجه ؛ و ) منه ( الوضين ) ،
~~وهو ( بطان عريض منسوج ) بعضه على بعض ( من سيور أو شعر ) يشد به الرحل على
~~البعير ، وقيل : يصلح للرحل والهودج ، والبطان للقتب خاصة .
# وقال الجوهري : *!الوضين PageV36P258 للهودج بمنزلة البطان للقتب ،
~~والتصدير للرجل ، والحزام للسرج ، وهما كالنسع إلا أنهما من السيور إذا نسج
~~نساجة بعضها على بعض .
# ( أو لا يكون ) *!الوضين ( إلا من جلد ) ، وإن لم يكن منه فهو غرضة ؛ عن
~~ابن جبلة ؛ قال المثقب العبدي :
# تقول إذا درأت لها *!وضيني أهذا دأبه أبدا وديني ؟ وقال أبو عبيد :
~~*!الوضين في موضع ms11579 *!موضون مثل قتيل في موضع مقتول ، ( ج *!وضن ) ، بالضم .
# ( وقلق *!وضينها ) : ) أي ( بطانها هزالا ) . ) وفي حديث علي ، كرم الله
~~تعالى وجهه : ( إنك لقلق *!الوضين ) ، أراد أنه سريع الحركة ، يصفه بالخفة
~~وقلة الثبات كالحزام إذا كان رخوا .
# ويروى أن ابن عمرو ، رضي الله تعالى عنهما ، لما اندفع من جمع أنشد :
# إليك تعدو قلقا *!وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصارى
~~دينها أراد أنها قد هزلت ودقت للسير عليها .
# قال ابن الأثير : أخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر ، رضي الله تعالى
~~عنهما ، وأخرجه الطبراني في المعجم عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفاض من عرفات وهو يقول :
# إليك تعدو قلقا *!وضينها ( *!والموضونة : الدرع المنسوجة ) ؛ )
~~PageV36P259 عن شمر .
# ( أو المقاربة النسج ) المداخلة الحلق بعضها في بعض مثل المرضونة ؛ قال
~~الأعشى :
# ومن نسج داود *!موضونة يساق بها الحي عيرا فعيرا ( أو المنسوجة حلقتين
~~حلقتين ) ؛ ) نقله الزمخشري .
# ( أو ) المنسوجة ( بالجواهر .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( *!توضن ) الرجل : ( تذلل .
# ( و ) قال غيره : ( *!اتضن اتصل .
# ( *!والميضانة ) ، بالكسر : ( القفة ) ، وهي المرجونة ؛ نقله سلمة عن
~~الفراء .
# ( *!والميضنة ، كالجوالق ) تتخذ ( من الخوص ، ج *!مواضين ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!الوضن : نسج السرير بالدر والثياب .
# وسرير *!موضون : مضاعف النسج ؛ ومنه قوله تعالى : { على سرر *!موضونة } .
# *!والوضنة ، بالضم : الكرسي المنسوج .
# *!والتوضن : التحبب ، عن ابن الأعرابي .
# *!والوضين ابن عطاء الخزاعي الدمشقي عن خالد بن معدان وعطاء ، وعنه بقية
~~والوليد ، مات سنة 149 .
#
# |وطن
# : ( *!الوطن ، محركة ويسكن ) تخفيفا لضرورة الشعر ؛ كما قال رؤبة :
# *!أوطنت *!وطنا لم يكن من *!وطني لو لم تكن عاملها لم أسكن وقال ابن بري
~~: الذي في شعر رؤبة PageV36P260 *!أوطنت وطنا لم يكن من وطني لو لم تكن
~~عاملها لم أسكن وقال ابن بري : الذي في شعر رؤبة :
# أوطنت أرضا لم تكن من وطني قلت : فسقط الاحتجاج به .
# ( منزل الإقامة ) من الإنسان ومحله .
# ( و ) أيضا : ( مربط البقر والغنم ) الذي تأوي إليه ؛ وهو مجاز ؛ ( ج
~~*!أوطان ) ، قال الأخطل :
# كما تكز إلى *!أوطانها البقر ( *!ووطن به *!يطن ) *!وطنا ( *!وأوطن :
~~أقام ) ؛ ) الأخيرة ms11580 أعلى .
# ( *!وأوطنه ) *!إيطانا ( *!ووطنه ) *!توطينا ، ( *!واستوطنه ) إذا (
~~اتخذه *!وطنا ) ، أي محلا ومسكنا يقيم به ؛ ومنه الحديث : ( نهى عن نقرة
~~الغراب وأن *!يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما *!يوطن البعير ) ، أي أن
~~يألف مكانا معلوما مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا يأوي من عطن إلا إلى مبرك
~~دمث قد *!أوطنه واتخذه مناخا ؛ وقيل : معناه أن يبرك على ركبتيه قبل يديه
~~إذا أراد السجود مثل بروك البعير .
# ( *!ومواطن مكة : مواقفها ) ، واحدها *!موطن كمجلس ، وهو مجاز ؛ ومنه
~~قولهم : إذا وقفت بتلك *!المواطن فادع الله تعالى ولإخواني .
# ( و ) المواطن ( من الحرب : مشاهدها ) ، كالمشاهد ، وهو مجاز ؛ ومنه قوله
~~تعالى : { لقد نصركم الله في *!مواطن كثيرة } ، وقال طرفة :
# على *!موطن يخشى الفتى عنده الردى متى تعترك فيه الفرائص ترعد
~~PageV36P261 ( *!وتوطين النفس : تمهيدها .
# ( *!وتوطنها : تمهدها ) .
# ( قال ابن سيده : *!وطن نفسه على الشيء وله *!فتوطنت : حملها عليه فتحملت
~~وذلت له ؛ قال كثير :
# فقلت لها يا عز كل مصيبة إذا *!وطنت يوما لها النفس ذلت ( *!والميطان ،
~~بالكسر : الغاية ) . ) يقال : من أين *!ميطانك ، أي غايتك ؛ رواه عمرو عن
~~أبيه .
# ( و ) *!الميطان : ( موضع *!يوطن لترسل منه الخيل في السباق ) ، وهو أول
~~الغاية والميتاء والميداء آخر الغاية .
# وقال الأصمعي : والميدان ، بفتح الميم *!والميطان بكسرها .
# قال أبو عمرو : جمعه *!مياطين .
# ( *!وواطنه على الأمر ) : ) أضمر فعله معه ، فإن أراد معنى ( وافقه ) قال
~~: واطأه ، قال : وهو مجاز .
# ومما يستدرك عليه :
# *!اتطنه : أقام به ، افتعل من الوطن .
# *!وتوطنه *!وتوطن به لازم متعد .
# *!والمواطن : المجالس .
# *!وميطان ، بالفتح : من جبال المدينة لمزينة وسليم .
#
# | وعن
# : ( *!الوعنة : الأرض الصلبة ، أو بياض في الأرض ) كأنه وادي نمل ( لا
~~ينبت شيئا ، *!كالوعن ، ج وعان ) ؛ ) قال الشاعر :
# *!كالوعان رسومها ( و ) أيضا : ( أثر قرية النمل ) .
# ( قال أبو عمر و : قرية النمل إذا خربت فانتقل النمل إلى غيرها وبقيت
~~آثاره فهي *!الوعان ، واحدها وعن .
# ( و ) قال ابن دريد : الوعان PageV36P262 ( خطوط في الجبال شبيهة بالشؤون
~~.
# ( *!والوعن : الملجأ ) ، كالوعل .
# ( *!وتوعنت الإبل والغنم ) والدواب : ( بلغت غاية السمن ) .
# ( وقيل : بدا فيهن السمن .
# وقال أبو زيد : سمنت من غير أن ms11581 يحد غاية .
# وقال غيره : سمنت أيام الربيع فهي *!متوعنة .
# ( و ) *!توعن ( الشيء : استوعبه ) واستوفاه .
#
# | وغن
# : ( *!الوغنة ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هو ( الحب الواسع ) ؛ ) وفي بعض النسخ : الجب بالجيم
~~.
# قال : ( *!والتوغن : الإقدام في الحرب ) .
# ( والتوغن : الإصرار على المعاصي .
#
# | وفن
# : ( *!الوفنة ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هو ( القلة في كل شيء ) .
# ( قال : ( *!والتوفن النقص في كل شيء ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# جئت على *!وفنه أي على أثره ، عن ابن دريد ، قال : وليس بثبت .
#
# |وقن
# : ( *!التوقن ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هو ( التوقل في الجبل ) ، وهو الصعود فيه .
# قال : ( *!وأوقن ) الرجل : ( اصطاد الطير من محاضنها ) في رؤوس الجبال .
# ( *!والموقونة : الجارية المصونة المخدرة ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# PageV36P263 ( *!والوقنة ، بالضم : موضع الطائر ) في الجبل ؛ عن أبي عبيد
~~.
# وقال ابن بري : محضنه .
# ( و ) قيل : ( حفرة في الأرض أو شبهها في ظهور القفاف *!كالأقنة فيهما )
~~والأكنة ، ( ج *!وقنات *!وأقنات ) وأكنات .
# ومما يستدرك عليه :
# *!توقن الرجل : اصطاد الطير من *!وقنته ؛ عن ابن الأعرابي ، رحمه الله
~~تعالى .
#
# |وكن
# : ( *!الوكن ) ، بالفتح : ( عش الطائر ) ؛ ) زاد الجوهري : في جبل أو
~~جدار .
# وقال شيخنا ، رحمه الله تعالى : ودعوى أئمة الاشتقاق أنه مقلوب عن الكون
~~بمعنى الاستقرار غريب لا يلتفت إليه .
# ( *!كالوكنة مثلثة *!والوكنة ، بضمتين ، *!والموكن ) *!والموكنة ( كمنزل
~~ومنزلة ، ج *!أوكن ) ، كأفلس ، ( *!ووكن ) ، بالضم وبضمتين ، ( *!ووكون ) .
# ( وقال ابن الأعرابي : *!الوكنة : موضع يقع عليه الطائر للراحة ولا يثبت
~~فيه .
# وقال أيضا : موقعة الطائر أقنته وأكنته موضع عشه .
# وقال أبو عبيدة : هي الأكنة *!والوكنة والوقنة والأقنة .
# وقال الأصمعي : الوكر*!والوكن جميعا : المكان الذي يدخل فيه الطائر .
# قال الأزهري : وقد يقال لموقعة الطائر *!موكن ؛ ومنه قوله :
# تراه كالبازي انتمى في *!الموكن وقال الأصمعي أيضا : *!الوكن : مأوى
~~الطائر في غير عش .
# وقال أبو عمرو : *!الوكنة والأكنة : مواقع الطير حيثما وقعت ، *!وكنات ،
~~مثلثة ، *!ووكن .
# ( و ) *!الوكن : ( السير الشديد ) ؛ ) قال : إني سأوديك بسير *!وكن
~~PageV36P264
# وقال شمر : لاأعرفه ( و ) *!الوكن ( الجلوس ) ، وهو مجاز قال الممزق
~~العبدي : وهن على الرجائز *!واكنات طويلات الذوائب والقرونأي جالسات .
# ( *!ووكن الطائر بيضه وعليه *!يكنه ) *!وكنا *!ووكونا : ( حضنه ) .
# ( وطائر ms11582 *!واكن : يحضن بيضه .
# ( وحمائم *!واكنة ) كذلك . وهن *!وكون ما لم يخرجن من *!الوكن ، كما أنهن
~~وكور ما لم يخرجن من الوكر ؛ قال الشاعر :
# تذكرني سلمى وقد حيل بيننا حمام على بيضاتهن *!وكون واستعاره عمرو بن شأس
~~للنساء فقال :
# ومن ظعن كالدوم أشرف فوقها ظباء السلي *!واكنات على الخمل ( و ) من
~~المجاز : ( *!توكن ) إذا ( تمكن ) في الجلوس .
# ( و ) *!واكنة ، ( كصاحبة : قلعة ) باليمن في مخلاف ريمة ، عن ياقوت .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الموكن : الموضع الذي فيه البيض .
# *!ووكن الطائر *!وكنا *!ووكونا : دخل في *!الوكن .
# *!والوكنات ، بضم الكاف وفتحها وسكونها : محاضن بيض الطائر ، وبه روي
~~الحديث : ( أقروا الطير على *!وكناتها ) .
# وقال أبو عمرو : *!الواكن من الطير : الواقع حيثما وقع على حائط أو عود
~~أو شجر .
# PageV36P265 *!والتوكن : حسن الاتكاء في المجلس ؛ قال الشاعر :
# قلت لها إياك أن *!توكني في جلسة عندي أو تلبنيأي تربعي في جلستك .
#
# | ولن
#: ( *!التولن ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هو ( رفع الصوت بالصياح عند المصائب ) ، نعوذ بالله
~~تعالى من عقوبته .
# ذكره الأزهري في أثناء ترجمة نول .
#
# | ومن
# : ( *!التومن ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هو ( كثرة الأولاد ) .
# ( والتمون : كثرة النفقة على العيال .
#
# | ونن
# : ( *!الون ) : ) أهمله الجوهري .
# وفي اللسان : هو ( الضعف .
# ( و ) أيضا : ( الصنج الذي يضرب بالأصابع ) ، وهو الونج ، وكلاهما دخيل .
# ( و ) *!ون : ( ة ) بقهستان ، ( منها ) : ) أبو عبد الله ( الحسين ) بن
~~محمد القرشي ( الفرضي *!الوني ) ، سمع أصحاب أبي علي الصفار ، وعنه الخطيب
~~التبريزي ، وقد صنف في الفرائض تصانيف حسنة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!ونة : جد الحسين بن شادة الأصبهاني عن هدبة بن خالد ، وعنه أحمد بن
~~جعفر الأصفهاني .
# ومما يستدرك عليه :
# ونندن: ) ونندون ، بفتح الواو والنون الأولى وسكون النون الثانية وآخرها
~~نون ثالثة : قرية ببخارى ، PageV36P266 منها : محمد بن إسحاق بن صالح
~~المقري عن بكر بن سهل الإسماعيلي .
# ومما يستدرك عليه :
# ونسن : ) ونوسان : جد أبي محمد حماد بن حاكم بن سورة الوراق النسفي عن
~~البخاري والترمذي ، وعنه عبد المؤمن بن خلف الحافظ النسفي .
#
# |وهن
# : ( *!الوهن : الضعف في العمل ) والأمر ، وكذلك في العظم ونحوه ؛ وقوله
~~تعالى ms11583 : { حملته أمه *!وهنا على *!وهن } أي ضعفا على ضعف ، أي لزمها بحملها
~~إياه أن تضعف مرة بعد مرة ؛ وقيل : جهدا على جهد .
# ( ويحرك ) ؛ ) قال الشاعر :
# وما إن بعظم له من وهن ( والفعل كوعد وورث وكرم ) ، أي ضعف .
# ( و ) الوهن : ( الرجل القصير الغليظ .
# ( و ) أيضا : ( نحو من نصف الليل أو بعد ساعة منه ) ، أو هو حين يدبر
~~الليل ، أو هو ساعة تمضي من الليل ، ( *!كالموهن ) ، كمحسن . يقال : لقيته
~~*!موهنا أي بعد *!وهن .
# ( *!ووهن ) الرجل ( *!وأوهن : دخل فيه ) ، أي صار في ذلك الوقت ، (
~~*!ووهنه ) غيره ، لازم متعد ؛ نقله PageV36P267 الأزهري ؛ ( *!وأوهنه
~~*!ووهنه ) توهينا : ( أضعفه ) ؛ ) ومنه الحديث : ( وقد *!وهنتهم حمى يثرب )
~~، أي أضعفتهم ؛ وقال جرير :
# *!وهن الفرزدق يوم جرد سيفهقين به حمم وآم أربعوقال :
# فلئن عفوت لأعفون جللا ولئن سطوت *!لأوهنن عظمي ( وهو *!واهن *!وموهون :
~~لا بطش عنده ) . ) *!والموهون من *!أوهنه ، كالمزكوم من أزكمه والمحموم من
~~أحمه .
# وقال الليث : رجل *!واهن في الأمر والعمل *!وموهون في العظم والبدن . وفي
~~حديث علي ، كرم الله تعالى وجهه : ( ولا *!واهنا في عزم ) ، أي ضعيفا في
~~رأي ، ويروى واهيا بالياء ؛ ( وهي بهاء ، ج *!وهن ) ، بالضم وبضمتين ؛ قال
~~قعنب بن أم صاحب :
# اللائمات الفتى في عمره سفها وهن بعد ضعيفات القوى *!وهن ويجوز أن يكون
~~وهن جمع *!وهون ، لأن تكسير فعول على فعل أشيع وأوسع من تكسير فاعلة عليه ،
~~وإنما فاعلة وفعل نادر .
# ( *!والوهنانة ) من النساء : ( التي فيها فتور عند القيام ) وأناة ؛ عن
~~أبي عبيد .
# وقال أبو عمرو : هي الكسلى عن العمل تنعما .
# ( *!والواهنة : ريح تأخذ في المنكبين .
# ( أو ) *!الواهنة : مرض يأخذ ( في العضد ) فتضربها جارية بكر بيدها سبع
~~مرات ، وربما ضربها الغلام ، ويقول : يا واهنة تحولي PageV36P268 بالجارية
~~؛ وهي التي لا تأخذ النساء إنما تأخذ الرجال ؛ قاله الأشجعي .
# ( أو ) ريح ( في الأخدعين عند الكبر .
# ( و ) الواهنة : ( القصيراء ) ، كذا في النسخ .
# وفي الصحاح : القصيرى وهي أسفل الأضلاع .
# وقال أبو الهيثم : التي من الواهنة القصيرى ، وهي أعلى الأضلاع عند
~~الترقوة .
# ( و ) قيل : الواهنة ( فقرة في القفا ؛ و ) أيضا : ( العضد .
# ( و ) *!الواهنة ms11584 ( من الفرس : أول جوانح الصدر ) ، وهما *!واهنتان ، كما
~~في الصحاح ( *!والوهين ) ، بلغة من يلي مصر من العرب ، وفي التهذيب : بلغة
~~أهل مصر : ( رجل يكون مع الأجير في العمل يحثه عليه ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# الوهن : الجهد .
# *!والوهون : الضعيف ، *!ووهن *!وهنا كوجل وجلا .
# *!والوهن : الجبن عن الإقدام ؛ ومنه قوله تعالى : { فما *!وهنوا لما
~~أصابهم في سبيل الله } ، أي ما فتروا وما جبنوا من قتال عدوهم .
# ويقال للطائر إذا ثقل من أكل الجيف فلم يقدر على النهوض : قد *!توهن
~~*!توهنا ؛ قال الجعدي :
# توهن فيه المضرحية بعدمارأين نجيعا من دم الجوف أحمراوالمضرحية : النسور
~~هنا .
# *!والوهن من الإبل : الكثيف .
# *!والواهن : عرق مستبطن حبل العاتق إلى الكتف ، وربما وجع PageV36P269
~~صاحبه ، وهو *!موهون ، وقد *!وهن ؛ قال طرفة :
# وإذا تلسنني ألسنها إنني لست *!بموهون فقروقال النضر : *!الواهنتان عظمان
~~في ترقوة البعير بأن يصرع عليها فينكسر ، فينحر ولا تدرك ذكاته .
# *!والواهنة : الوجع نفسه . يقال : كويناه من *!الواهنة .
# وقيل : الواهنتان أطراف العلباءين في فأس القفا من جانبيه .
# وقيل : هما ضلعان في أصل العنق ، وهما أول جوانح الزور .
# والواهنة : الوهن والضعف ، يكون مصدرا كالعافية ؛ قال ساعدة بن جؤية :
# في منكبيه وفي الأرساغ *!واهنة وفي مفاصله غمز من العسم وخرز *!الواهنة :
~~يعمل من الصفر ويعلق على الواهنة .
# وقال خالد بن جنبة : الواهنة عرق يأخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقى
~~منها .
# وقال أبو نصر : عرق الواهنة في نغض الكتف ، يقال له الفليق والجائف .
# ويقال : كان وكان *!وهن بذي هنات إذا قال كلاما باطلا يتعلل فيه .
# ووهان : قرية بأصفهان .
# ومما يستدرك عليه :
# وهبن : ) وهبن ، كجعفر : قرية من رستاق الري ، منها : مغيرة بن
~~PageV36P270 يحيى بن المغيرة السدي الرازي ، وجده المغيرة صاحب جرير ، رحل
~~إليه أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان .
# ومما يستدرك عليه :
# وهرندزن : ) وهرندازان : قرية على باب مدينة الري ، ذكر في الفتوح عن
~~ياقوت ، رحمه الله تعالى .
# ( (
# | وين
#: ( *!الوين ، بالفتح ) :
# ( أهمله الجوهري ، وذكر الفتح مستدرك .
# وقال ابن الأعرابي : هو ( العنب الأسود ) .
# ( زاد ابن خالويه : والطاهر والطهار العنب الرازقي ، وهو الأبيض ، وكذلك
~~الملاحي .
# ( *!ووينى ، كسكرى ms11585 : ع ) ، عن ياقوت .
# ومما يستدرك عليه :
# الوين : العيب ؛ عن كراع ، فهو عرض ، وعلى قول ابن الأعرابي جوهر .
# *!والوانة : المرأة القصيرة .
# قال ابن سيده : ألفه ياء لوجود الوين وعدم الوون .
# وقال ابن بري : الوين : العنب الأبيض ؛ عن ثعلب عن ابن الأعرابي ، فهو ضد
~~.
# وقال ابن خالويه : *!الوينة الزبيب الأسود .
# *!ووان : قلعة بين خلاط وتفليس من أعمال قاليقلا يعمل فيها البسط ، عن
~~ياقوت ؛ ومنها : محمد الواني الذي ترجم الصحاح باللغة التركية ، وعليه مدار
~~عملهم في المراجعة وهو في مجلد حافل ، طالعته ، وقد أخطأ في بعض مواضع ،
~~وزاد بعض أشياء .
# وقال نصر : وان : موضع أظنه يمانيا .
# | 2 ( فصل الهاء ) مع النون ) 2
# وهرندزن : ) وهرندازان : قرية على باب مدينة الري ، ذكر في الفتوح عن
~~ياقوت ، رحمه الله تعالى .
# ( ( وين : ( الوين ، بالفتح ) :
# ( أهمله الجوهري ، وذكر الفتح مستدرك .
# وقال ابن الأعرابي : هو ( العنب الأسود ) .
# ( زاد ابن خالويه : والطاهر والطهار العنب الرازقي ، وهو الأبيض ، وكذلك
~~الملاحي .
# ( ووينى ، كسكرى : ع ) ، عن ياقوت .
# ومما يستدرك عليه :
# الوين : العيب ؛ عن كراع ، فهو عرض ، وعلى قول ابن الأعرابي جوهر .
# والوانة : المرأة القصيرة .
# قال ابن سيده : ألفه ياء لوجود الوين وعدم الوون .
# وقال ابن بري : الوين : العنب الأبيض ؛ عن ثعلب عن ابن الأعرابي ، فهو ضد
~~.
# وقال ابن خالويه : الوينة الزبيب الأسود .
# ووان : قلعة بين خلاط وتفليس من أعمال قاليقلا يعمل فيها البسط ، عن
~~ياقوت ؛ ومنها : محمد الواني الذي ترجم الصحاح باللغة التركية ، وعليه مدار
~~عملهم في المراجعة وهو في مجلد حافل ، طالعته ، وقد أخطأ في بعض مواضع ،
~~وزاد بعض أشياء .
# وقال نصر : وان : موضع أظنه يمانيا .
# | 2 ( فصل الهاء ) مع النون ) 2
#
# |هأن
# : لم يذكر الجوهري *!هأن ، وقد جاء منه *!المهوئن وهو مثال لم
~~PageV36P271 يذكره سيبويه .
# قال ابن بري : وذكره الجوهري في فصل هو ، أو هو غلط .
# قلت : وأورده المصنف ، رحمه الله تعالى في هون ، وهذا محل ذكره على
~~الصواب ، وسيأتي ما يتعلق به هناك .
#
# | هبن
#: ( الهبون ، كصبور ) :
# ( أهمله الجوهري ، رحمه الله تعالى .
# وقال أبو عمر و : هو ( العنكبوت ) . ) ويقال الهبور بالراء ms11586 أيضا .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |هبرثن
# : ) هبراثان : من قرى دهستان .
#
# |هبركن
# وهبركان بفتحتين أيضا : من قراها ، عن ياقوت .
# ( (
# | هتن
# : ( هتنت السماء تهتن هتنا وهتونا ) ، بالضم ، ( وهتنانا ) ، بالتحريك ،
~~( وتهتانا وتهاتنت : انصبت ، أو هو ) من المطر ( فوق الهطل .
# ( أو ) التهتان : المطر ( الضعيف الدائم .
# ( أو ) التهتان : ( مطر ساعة ثم يفتر ثم يعود ) ؛ ) عن النضر ؛ وأنشد
~~للشماخ :
# أرسل يوما ديمة تهتانا سيل المتان يملأ القرياناوقال أبو زيد : التهتان
~~نحو من الديمة ؛ وأنشد :
# يا حبذا نضحك بالمشافركأنه تهتان يوم ماطر ( وسحاب هاتن وهتون ج ) هتن ،
~~( ككتب ، وركع ) وكأن هتنا على هاتن أو هاتنة لأن فعلا لا يكون جمع فعول .
# ومما يستدرك عليه :
# سحاب هتان ، كشداد .
# وهتن الدمع هتونا : قطر ، وعين هتون الدمع .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |هترن
# : ) هترونة : ناحية بالأندلس من PageV36P272 أعمال سرقسطة ، عن ياقوت .
#
# | هتمن
# : ( الهتمنة ) :
# ( أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وهو ( كثرة الكلام ) كالهتملة ، وقيل : النون بدل عن اللام .
#
# |هجن
# : ( الهجنة ، بالضم ، من الكلام : ما يعيبه ) . ) تقول : لا تفعل كذا
~~فيكون عليك هجنة .
# ( و ) الهجنة ( في العلم : إضاعته ) ؛ ) ومنه قولهم : إن للعلم آفة ونكدا
~~وهجنة .
# ( والهجين : اللئيم .
# ( و ) أيضا : ( عربي ولد من أمة ) ، وهو معيب .
# وقيل : هو ابن الأمة الراعية ما لم تحصن ، فإذا حصنت فليس الولد بهجين .
# ( أو من أبوه خير من أمه ) ، عن ثعلب .
# قال الأزهري : وهذا هو الصحيح .
# قال المبرد : قيل لولد العربي من غير العربية هجين لأن الغالب على أولاد
~~العرب الأدمة ، وكانت العرب تسمي العجم الحمراء ورقاب المزاود لغلبة البياض
~~على ألوانهم ، ( ج هجن ) ، بالضم ، ( وهجناء ) ، ككرماء ، ( وهجنان ) ،
~~كبطنان ، وفي بعض النسخ هجان وهو غلط ، ( ومهاجين ومهاجنة ) ؛ ) قال حسان :
# مهاجنة إذا نسبوا عبيد عضاريط مغالثة الزنادقال ابن سيده : وإنما قلت في
~~مهاجن ومهاجنة إنهما جمع هجين مسامحة ، وحقيقته أنه من باب محاسن وملامح ؛
~~( وهي هجينة ، ج هجن ) ، بالضم ، ( وهجائن وهجان ؛ وقد هجن ككرم ، هجنة
~~بالضم ، وهجانة وهجونة ) ، بالضم .
# ( وفرس ) هجين ( وبرذونة PageV36P273 هجين ) ، بغير هاء ، أي ( غير عتيق
~~) .
# ( قال الأزهري : الهجين من الخيل الذي ولدته برذونة من حصان عربي ؛ وخيل
~~هجن .
# ( و ms11587 ) الهجان ، ( ككتاب : الخيار ) والخالص من كل شيء ؛ قال :
# وإذا قيل : من هجان قريش ؟ كنت أنت الفتى وأنت الهجانوالعرب تعد البياض
~~من الألوان هجانا وكرما .
# ( و ) الهجان ( من الإبل : البيض ) الكرام ، ( والبيضاء ) الكريمة ؛ قال
~~عمرو بن كلثوم :
# ذراعي عبطل أدماء بكر هجان اللون لم تقرأ جنيناوقيل : الهجان من الإبل هي
~~الخالصة اللون والعتق ، وهي أكرم الإبل ؛ قال لبيد :
# كأن هجانها متأبضات وفي الأقران أصورة الرغام ( و ) من المجاز : الهجان :
~~( الرجل الحسيب ) الكريم النقي الحسب ؛ وفي بعض النسخ : الخبيث ، وهو غلط .
~~( وهو بين الهجانة ، ككتابة ) .
# ( وقال الزمخشري : رجل هجان كريم التربة ؛ وكذلك امرأة هجان .
# ( و ) من المجاز : الهجان : ( الأرض الكريمة ) البيضاء اللينة التربة ؛
~~قال الشاعر :
# بأرض هجان اللون وسمية الثرى غداة نأت عنها المؤوجة والبحر PageV36P274 (
~~و ) يقال : ( ناقة ) وبعير ( هجان ، وإبل هجان أيضا ) ، يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث والجمع ؛ ( و ) ربما قالوا : ( هجائن ) أي ( بيض كرام ) ؛ ) قال
~~ابن أحمر :
# كأن على الجمال أوان خفتهجائن من نعاج أوارعيناقال ابن سيده : الهجان من
~~الإبل البيضاء الخالصة اللون والعتق من نوق هجن وهجائن وهجان ، فمنهم من
~~يجعله من باب جنب ، ومنهم من يجعله تكسيرا ، وهو مذهب سيبويه ، وذلك أن
~~الألف في هجان الواحد بمنزلة ألف ناقة كناز وامرأة ضناك ، والألف في هجان
~~في الجمع بمنزلة ألف ظراف وشراف ، وذلك أن العرب كسرت فعالا على فعال ، كما
~~كسرت فعيلا على فعال ، وعذرها في ذلك أن فعيلا أخت فعال ، ألا ترى أن كل
~~واحد منهما ثلاثي الأصل وثالثه حرف لين ؟ وقد اعتقبا أيضا على معنى واحد ،
~~نحو كليب وكلاب وعبيد وعباد ، فلما كان كذلك كسر أحدهما على ما كسر عليه
~~صاحبه فقيل : ناقة هجان وأينق هجان .
# ( و ) قال الأصمعي ، رحمه الله تعالى ، في قول علي ، كرم الله تعالى وجهه
~~: ( ( هذا جناي وهجانه فيه ) إذ كل جان يده إلى فيه ) ، يعني خياره وخالصه
~~.
# ( و ) من المجاز : ( الهاجن : زند لا يوري بقدحة واحدة ) ، وفيه هجنة
~~شديدة .
# وفي الأساس : في زناده هجنة إذا كان أحد الزندين واريا PageV36P275
~~والآخر صلودا .
# ويقال : هجنت ms11588 زند فلان ؛ قال بشر :
# لعمرك لو كانت زنادك هجنةلأوريت إذ خدي لخدك ضارع ( و ) الهاجن : (
~~الصبية ) الصغيرة .
# وفي المحكم : هي المرأة ( تزوج قبل بلوغها ) ، وكذلك الصغيرة من البهائم
~~.
# ( و ) الهاجن : ( العناق ) التي ( تحمل قبل بلوغ ) أوان ( السفاد ) ،
~~والجمع هواجن ، ولم يسمع له فعل ، وعم به بعضهم إناث نوعي الغنم .
# ( أو كل ما حمل عليها قبل بلوغها ) قاله ثعلب فلم يخص به شيئا من شيء .
# ( والهاجنة : النخلة تحمل صغيرة ، كالمتهجنة .
# ( وفعل الكل يهجن ويهجن ) ، من حدي ضرب ونصر ، ما عدا الهاجن بمعنى
~~العناق ، فإنه لم يسمع له فعل كما تقدم .
# ( والمهجنة ، كمشيخة ، والمهجنا والمهجنا ، بضم الجيم وتمد : القوم لا
~~خير فيهم ) .
# ( وفي الأساس : قوم مهجنة ، كمشيخة ، هجناء ومهاجين ومهاجنة .
# ( و ) المهجنة ، ( كمعظمة ) : ) هي ( الممنوعة ) من فحول الناس ( إلا من
~~فحول بلادها لعتقها ) وكرمها ؛ قال كعب :
# حرف أخوها أبوها من مهجنة وعمها خالها قوداء شمليلوأنشد ابن بري لأوس :
# حرف أخوها أبوها من مهجنة وعمها خالها وجناء مئشيروقال : هي الناقة أول
~~ما تحمل .
# وقيل : هي التي حمل عليها في PageV36P276 صغرها .
# وقيل : أراد بها أنها من كرام الإبل .
# وقال الأزهري : هذه ناقة ضربها أبوها ليس أخوها ، فجاءت بذكر ، ثم ضربها
~~ثانية فجاءت بذكر آخر ، فالولدان إبناها لأنهما ولدا منها ، وهما أخواها
~~أيضا لأبيها لأنهما ولدا أبيها ، ثم ضرب أحد الأخوين الأم فجاءت الأم بهذه
~~الناقة وهي الحرف ، فأبوها أخوها لأمها لأنه ولد من أمها ، والأخ الآخر
~~الذي لم يضرب عمها لأنه أخو أبيها ، وهو خالها لأنه أخو أمها من أبيها لأنه
~~من أبيها وأبوه نزا على أمه .
# وقال ثعلب : أنشدني أبو نصر عن الأصمعي بيت كعب ، رضي الله تعالى عنه ،
~~وقال في تفسيره : إنها ناقة كريمة مداخلة النسب لشرفها .
# وقال ثعلب : عرضت هذا القول على ابن الأعرابي فخطأ الأصمعي وقال : تداخل
~~النسب يضوي الولد ؛ قال : وقال المفضل هذا جمل نزا على أمه ، ولها ابن آخر
~~هو أخو هذا الجمل ، فوضعت ناقة ، فهذه الناقة الثانية هي الموصوفة ، فصار
~~أحدهما أباها لأنه وطىء أمها ، وصار هو ms11589 أخاها لأن أمها وضعته ، وصار الآخر
~~عمها لأنه أخو أبيها ، وصار هو خالها لأنه أخو أمها .
# وقال ثعلب : وهذا هو القول .
# ( و ) المهجنة : ( النخلة أول ما تلقح .
# ( وأهجن ) الرجل : ( كثرت هجان إبله ) ، وهي كرامها .
# ( و ) أهجن ( الجمل الناقة : ضربها وهي بنت لبون فلقحت ونتجت ) ، وهي حقة
~~.
# قال ابن شميل : ولا يفعل ذلك إلا في سنة مخصبة فتلك الهاجن ، وقد هجنت
~~تهجن هجانا ؛ وأنشد :
# PageV36P277 ابنوا على ذي صهركم وأحسنواألم تروا صغرى اللقاح تهجن ؟ وقال
~~آخر :
# هجنت بأكبرهم ولما تقطب أي لما تخفض ؛ قاله رجل لأهل امرأته واعتلوا عليه
~~بصغرها عن الوطء .
# ( والتهجين : التقبيح ) ؛ ) وهو مجاز .
# ( و ) من المجاز : ( أنا أستهجن فعلك ) ، أي أستقبحه ، ( وهذا مما يستهجن
~~) ذكره ؛ ( وفيه هجنة ) ، بالضم .
# ( واهتجنت الجارية ) ، مبنيا للمفعول : ( وطئت صغيرة ) ؛ ) وقيل : افترعت
~~قبل أوانها .
# ( و ) قال ابن بزرج : ( غلمة أهيجنة ) ، على التصغير : ( أي أهلهم
~~أهجنوهم ، أي زوجوهم صغارا ، الصغائر .
# ( و ) من المجاز : ( لبن هجين : لا صريح ولا لبأ ) ؛ ) نقله الزمخشري .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال : جلت الهاجن عن الولد : أي صغرت ؛ يضرب مثلا للصغير يتزين بزينة
~~الكبير . يقال : هو على التفاؤل .
# وجلت الهاجن عن الرفد : وهو القدح الضخم .
# وقال ابن الأعرابي : جلت العلبة عن الهاجن ، أي كبرت .
# قال : وهي بنت اللبون يحمل عليها فتلقح ، ثم تنتج ، وهي حقة .
# وقال ابن بزرج : الهاجن على ميسورها ابنة الحقة ، والهاجن على معسورها
~~ابن اللبون .
# وناقة مهجنة ، كمعظمة : معتسرة .
# ويقال للقوم الكرام : إنهم سراة الهجان .
# وهجان المحيا : نقية .
# والهجانة : البياض .
# واهتجنت الشاة : تبين حملها .
# والهاجن من النخل : التي تحمل PageV36P278 صغيرة ، عن شمر .
# والهجان : راكب الهجين ، ويطلق على البريد .
#
# |هدن
# : ( هدن يهدن هدونا : سكن ) فلم يتحرك .
# ( و ) هدن أيضا : ( أسكن ) ، يتعدى ولا يتعدى .
# ( و ) هدن ( الصبي ) وغيره : خدعه و ( أرضاه ، كهدنه ) تهدينا .
# وقيل : تهدين المرأة ولدها : تسكينها له بكلام إذا أرادت إنامته .
# ( و ) هدن هدونا : ( دفن .
# ( و ) أيضا : ( قتل .
# ( والهدنة : المطر الضعيف القليل ) ؛ ) عن ابن الأعرابي ؛ وقال : هو الرك
~~والمعروف الدهنة .
# ( و ) من المجاز : الهدنة ، ( بالضم : المصالحة ) بعد الحرب والموادعة
~~بين ms11590 المسلمين والكفار ، وبين كل متحاربين ، وأصل الهدنة السكون بعد الهيج ،
~~وربما جعلت الهدنة مدة معلومة ، فإذا انقضت المدة عادوا إلى القتال ؛ ومنه
~~حديث الفتن : ( يكون بعدها هدنة على دخن ) ، أي سكون على غل ؛ ( كالمهادنة
~~) ، وقد هادنه : صالحه .
# ( و ) الهدنة : ( الدعة والسكون ، كالمهدنة ) .
# ( قال الليث : مفعلة من الهدنة .
# ( والهدون ) ، بالضم ؛ وفي حديث سلمان ، رضي الله تعالى عنه : ( ملغاة
~~أول الليل مهدنة لآخره ) ، أي إذا سهر أول الليل ولغا في الحديث لم يستيقظ
~~في آخره للتهجد والصلاة . والملقاة والمهدنة : مفعلة من اللغو ، والهدون :
~~السكون ، أي مظنة لهما .
# ( وتهادن ) الأمر : ( استقام ) ؛ ) وهو مجاز .
# ( والهيدان : الجبان ) .
# ( قال الأزهري : هو فيعال مثل عيدان النخل ، والنون أصلية ، ويقال : إنه
~~عنك لهيدان إذا كان يهابه .
# PageV36P279 ( و ) أيضا : ( البخيل الأحمق .
# ( والهدان ، ككتاب : الأحمق ) الجافي الوخم ( الثقيل ) في الحرب ، والجمع
~~الهدون .
# وفي حديث عثمان ، رضي الله تعالى عنه : ( جبانا هدانا ) ، وقال رؤبة :
# قد يجمع المال الهدان الجافيمن غير ما عقل ولا اصطرافوقال أبو عبيد في
~~النوادر : الهيدان والهدان واحد ؛ قال : والأصل الهدان ، فزادوا الياء .
# ( والهدن ، بالكسر : الخصب ) ؛ ) وهو مجاز .
# ( و ) هدن : ( ع بالبحرين ) ، عن ياقوت .
# ( وانهدن عن عزمه ؛ فتر .
# ( وأهدن الخيل : أضمرها .
# ( وفرس مهدن ، كمحسن : كتم جريا لم يظهره .
# ( وهدنه تهدينا : ثبطه وسكنه ) وخدعه ، فهو مهدن .
# ومما يستدرك عليه :
# الهدنة ، بالضم : انتقاض عزم الرجل بخبر يأتيه فيهدنه عما كان عليه .
# وهدنه خبر : أتاه هدنا شديدا ؛ نقله الأزهري عن الهوازني .
# والهدانة ، بالكسر : المصالحة بعد الحرب ، قال أسامة الهذلي :
# فسامونا الهدانة من قريب وهن معا قيام كالشجوبوالمهدون : الذي يطمع منه
~~في الصلح .
# وتهادنا : تصالحا .
# PageV36P280 وهدنهم يهدنهم هدنا : ربثهم بكلام وأعطاهم عهدا لا ينوي أن
~~يفي به .
# وهدن عنك فلان ، كعني : أرضاه منك الشيء اليسير .
# وقال ابن الأعرابي : هدن عدوه : كافه ، وهدن إذا حمق .
# والتهدين : البطء .
# والهودنات : النوق .
# ورجل هدان ، ككتاب ، ومهدون : بليد يرضيه الكلام ؛ والاسم الهدن والهدنة
~~.
# وقد هدنوه بالقول دون الفعل .
# والهدان والمهدون : النوام الذي لا يصلي ولا يبكر في حاجته ؛ عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد :
# هدان كشحم الأرنة المترجرج وقال ms11591 :
# ولم يعود نومة المهدون وقد تهدن ؛ وأنشد الأزهري في المهدون :
# إن العواوير مأكول حظوظتهاوذو الكهانة بالأقوال مهدونوالهدن ، ككتف :
~~المسترخي .
# والهدان ، ككتاب : قليل الشيء يستدل به .
# وأيضا : موضع بحمى ضرية ، عن أبي موسى .
#
# | هرن
# : ( الهيرون ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال الأزهري : أما هرن فإني لا أحفظ فيه شيئا .
# وقال القتيبي : الهيرون ، ( كزيتون : ضرب من التمر ) جيد .
# ( وهارون : اسم ) النبي صلى الله عليه وسلموهو ابن عمران بن قاهث أخي
~~موسى ، عليهما PageV36P281 السلام .
# قال الأزهري : هارون معرب لا اشتقاق له في العربية ؛ وكان من ولده يحيى
~~وإلياس وإليسع والعزير ، عليهم السلام .
# ( وهاران بن تارح ) بن ناحور بن ساروغ ، ( أخو إبراهيم وأبو لوط ، عليهم
~~) وعلى نبينا ( السلام ) ، آمن لوط بإبراهيم وهاجر معه إلى الشام فنزل
~~إبرهيم فلسطين ونزل لوط بالأردن ، وأرسل إلى أهل سدوم .
# ( والهرنوى ) ، مقصورا ، ( أو الهرنوة ) ، بضم النون ؛ وقال ابن سيده :
~~ولست أدري الهرنوى مقصور ( أو ) هو ( الهرنوي ) على لفظ النسب ، ( نبت ) .
# ( قال : ولم أر هذه الكلمة ولا أعرفها في النبات ، وأنكرها جماعة من أهل
~~اللغة .
# ( أو هو القرنوة ، أو ) هو ( الفليفلة ، جيد لوجع الحلق ويلين البطن ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# كسحاب : من حصون ذمار باليمن .
# والهاروني : قصر قرب سامرا ينسب إلى هارون الواثق ، وهو على دجلة بينه
~~وبين سامرا ميل وبإزائه من الجانب الغربي المعشوق .
# والهارونية : مدينة صغيرة قرب مرعش في طرف جبل اللكام ، استحدثها هارون
~~الرشيد .
# وأيضا : قرية من قرى بغداد قرب شهرابان في طريق خراسان ، بها القنطرة
~~العجيبة البناء .
# وأبو إسحاق إبراهيم بن أحمد PageV36P282 بن محمد بن أحمد بن بسام
~~الهاروني إلى جده هارون الرشيد ، عن بكر بن سهل .
# وأبو نصر عبد الله بن الحسين بن هارون بن عزرة الهاروني الوراق إلى جده
~~المذكور ، روى عنه أبو سعيد الخليلي الحافظ .
# وهارون بن الحسين بن محمد بن هارون بن محمد البطحاني الحسني الملقب
~~بالأقطع ، بالري ، ومن ولده أحمد المؤيد بالله ويحيى الناطق بالحق بن
~~الحسين بن هارون ويعرفان بابني الهاروني ، وهما من أئمة الزيدية .
#
# |هرشن
# : ( الهرشن ، كزبرج : بالشين المعجمة ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وقال ابن ms11592 دريد : هو البعير ( الواسع الشدقين ) ؛ ) قال : ولا أدري ما
~~صحته .
# ونقله ابن سيده عنه أيضا .
#
# |هزن
# : ( الهوزن ، كجوهر : الغبار .
# ( و ) قال ابن دريد : ( طائر ) .
# ( قال الأزهري : ولم أسمعه لغيره ، قال : وجمعه هوازن .
# ( و ) هوزن : ( أبو بطن ) من ذي الكلاع .
# وروى الأزهري عن الأصمعي في كتاب الأسماء قال : هوازن جمع هوزن ، وهو حي
~~من اليمن يقال لهم هوزن ، قال : وأبو عامر الهوزني منهم .
# وفي أنساب الهمداني : هو هوزن بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن
~~زيد بن سدد بن زرعة بن سبا الأصغر .
# PageV36P283 ( وهوازن : قبيلة ) من قيس ؛ وهو هوازن بن سعد بن منصور بن
~~عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان .
# قال الأزهري : لا أدري مم اشتقاقه ، والنسب إليه هوازني لأنه قد صار اسما
~~للحي ، ولو قيل : هوزني لكان وجها .
# ومما يستدرك عليه :
# هوزن : مخلاف باليمن .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |هسنجن
# : ) هسنجان ، بكسرتين وسكون النون : قرية بالري ، وقد ذكرها المصنف ،
~~رحمه الله تعالى استطرادا في مواضع من كتابه ، منها : أبو إسحاق إبراهيم بن
~~يوسف بن خالد الرازي ، عن هشام بن عمار ، وعنه أبو بكر الإسماعيلي .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | هفن
# : ) الهفن ، بالفاء : المطر الشديد ؛ عن ابن الأعرابي ؛ كما في اللسان .
#
# |هفتن
# وهفتان ، بالفوقية بعد الفاء : قرية بأصبهان .
#
# |هكن
# : ( التهكن ) :
# ( أهملهة الجوهري .
# وفي اللسان : هو ( التندم ) على ما فات ، كالتفكن ، وقد سبق ذكره .
# ( (
# | هلن
# : ( الهليون ، كبرذون : نبت م ) معروف ( حار رطب باهي .
# ( وهلينية ) ، مصغرا : اسم ( امرأة ) .
# ( (
# |همن
# : ( هيمن ) الرجل : ( قال آمين ، كأمن ) ، والهاء بدل من الهمزة .
# وروي عن عمر ، رضي الله تعالى عنه ، أنه قال يوما : إني داع PageV36P284
~~فهيمنوا ، أي فأمنوا ، قلب أحد حرفي التشديد في أمنوا ياء فصار أيمنوا ، ثم
~~قلب الهمزة هاء وإحدى الميمين ياء فصار هيمنوا .
# ( و ) هيمن ( الطائر على فراخه ) هيمنة : ( رفرف ) ؛ ) كذا في الأساس .
# ( و ) هيمن ( على كذا : صار رقيبا عليه وحافظا ؛ و ) منه ( المهيمن ،
~~وتفتح الميم الثانية ) : ) وهو ( من أسماء الله تعالى ) في الكتب القديمة .
# وفي التنزيل العزيز : { ومهيمنا عليه } ؛ واختلف فيه فقيل : هو ( في ms11593 معنى
~~المؤمن من آمن غيره من الخوف ، وهو ) في الأصل ( مؤأمن ، بهمزتين قلبت
~~الهمزة الثانية ياء ) كراهة اجتماعهما فصار مؤيمن ، ( ثم ) صيرت ( الأولى
~~هاء ) كما قالوا : هراق وأراق .
# قال الأزهري : وهذا على قياس العربية صحيح .
# ( أو بمعنى الأمين ) ، وأصله مؤيمن مفيعل من الأمانة ؛ ( أو المؤتمن ) ،
~~نقل ذلك عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ؛ أو هو قريب من ذلك . ( أو
~~الشاهد ) ، وبه فسر قول العباس ، رضي الله تعالى عنه ، يمدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# حتى احتوى بيتك المهيمن منخندف علياء تحتها النطققال ابن بري : أي بيتك
~~الشاهد بشرفك .
# ( والهميان ، بالكسر ) ، ذكره هنا وأعاده في همى إشارة إلى القولين : أن
~~النون زائدة أو أصلية . وأشار صاحب المصباح إلى PageV36P285 القولين ؛
~~واختلف فيه فقيل : هو ( التكة ) للسراويل .
# ( و ) أيضا : ( المنطقة .
# ( و ) أيضا : ( كيس للنفقة يشد في الوسط ) .
# ( قال الأزهري : والهميان دخيل معرب ؛ والعرب قد تكلموا به قديما فأعربوه
~~.
# ( و ) يقال : ( له هميان أعجر وهمايين عجر ) .
# ( وقد جاء ذكر لفظ الجمع في حديث النعمان يوم نهاوند : تعاهدوا هماينكم
~~في أحقيكم وأشساعكم في نعالكم .
# ( و ) هميان ( بن قحافة السعدي ، ويضم أو يثلث ) ، شاعر مشهور .
# ( وهمانية ، كعلانية ) ، ويقال : همانية ممالة ، ويقال : همينيا : ( ة
~~ببغداد ) في وسط البرية بينها وبين النعمانية ، ليس بقربها شيء من العمارات
~~، كبيرة كالبلدة على ضفة دجلة ، والنسبة إليها هماني ؛ منها : أبو الفرج
~~الحسن بن أحمد بن علي البغدادي الهماني ، روى عنه عبد العزيز الأزجي .
# ( وكجهينة ) : ) همينة ( بنت خلف ) ، أو خالد ، الخزاعية ، ( صحابية )
~~هاجرت إلى الحبشة مع زوجها .
# ومما يستدرك عليه :
# المهيمنات : القضايا .
# والمهيمن : القائم بأمور الخلق .
# وقال الكسائي : هو الشهيد .
# وقال أبو معشر : هو القبان على الشيء ، والقائم على الكتب .
# والمهيمنية : الأمانة .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |همذن
# : ) همذان ، محركة والذال معجمة : مدينة كبيرة بالعجم مشهورة ، منها :
~~PageV36P286 سيفنة ، الذي ذكره المصنف ، رحمه الله تعالى في سفن .
# وأبو الفضل أحمد بن الحسين بن يحيى بن سعيد الملقب بالبديع أحد الفضلاء
~~الفصحاء لم تخرج همذان بعده مثله ؛ عن ابن فارس اللغوي ، وعنه القاضي أبو
~~محمد ms11594 النيسابوري ، مات ، رحمه الله تعالى ، بهراة مسموما سنة 353 .
# ( (
# |هنن
# : ( *!هن *!يهن : بكى ) بكاء مثل الحنين ؛ قال :
# لما رأى الدار خلاء *!هنا وكاد أن يظهر ما أجنا ( و ) *!هن *!هنينا : (
~~حن ) ؛ ) قال :
# حنت ولات هنتوأني لك مقروعوقال الليث : حن وأن *!وهن وهو الحنين والأنين
~~*!والهنين ، قريب بعضها من بعض . ويقال : الحنين أرفع من الأنين .
# ( *!والهانة ) ، بالتشديد ، ( *!والهنانة ، بالضم : الشحمة في باطن العين
~~تحت المقلة ) .
# ( وقيل : *!الهنانة كل شحم .
# ( ويقال : ما بيعيرى *!هانة ولا *!هنانة .
# ( و ) *!الهنانة أيضا : ( بقية المخ ) ، نقله الأزهري .
# ( و ) قيل : ما بالبعير *!هنانة أي ( الطرق بالجمل ) ؛ ) قال الفرزدق :
# PageV36P287 أيفايشونك والعظام رقيقة والمخ ممتخر *!الهنانة رار ؟ وقيل :
~~ما به *!هانة ، أي شيء من خير ؛ وهو على المثل .
# ( *!وأهنه الله فهو *!مهنون ) ، كأحمه فهو محموم ؛ وله نظائر تقدمت .
# ( *!والهننة ، كعنبة : ضرب من القنافذ ) ، وتقدم له في منن أن المننة
~~أنثى القنافذ .
# ( و *!هونين ، بالضم : د ) في جبال عاملة مطل على نواحي حمص .
# ( *!وهنن ، بكسر النون ) الأولى ( المشددة : ة ) باليمن ؛ عن ياقوت ،
~~رحمه الله تعالى ، وهي غير أم حنين الذي تقدم ذكرها .
# ( *!والهن ) ، مخففا : ( الفرج ، أصله هن ) بالتشديد ، ( عند بعضهم ،
~~فيصغر *!هنينا ) ؛ ) وأنشد بعضهم :
# يا قاتل الله صبيانا تجيء بهم أم *!الهنينين من زند لها واري وأحد
~~*!الهنيين *!هنين والمكبر تصغيره *!هن ، ثم يخفف فيقال : هن ، وسيأتي ذكره
~~في المعتل .
# ( و ) قولهم : ( تنح ها هنا وها هنا ) ، وهذه بتشديد النون ، ( وههنا ) ،
~~بتشديد النون مع حذف الألف ، أي ( أبعد قليلا .
# ( أو يقال للحبيب ههنا وهنا ) ، مخففتين : ( أي اقترب ؛ وللبغيض ههنا ) ،
~~PageV36P288 بفتحتين وتشديد النون ، ( وهنا ) ، كحتى : ( أي تنح ، ويجيء في
~~الياء إن شاء الله تعالى ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!الهنانة : التي تبكي وتئن ؛ قال :
# لا تنكحي أبدا *!هنانه عجيزا كأنها شيطانهوقول الراعي :
# أفي أثر الأظعان عينك تلمحأجل لات هنا إن قلبك متيحيقول : ليس الأمر حيث
~~ذهبت .
# ويقولون : يا هناه ، أي رجل ، ولا يستعمل إلا في النداء ؛ وسيأتي في
~~المعتل مفصلا .
# *!وهنين ، كزبير : ناحية من سواحل تلمسان .
# *!وهنه *!يهنه *!هنا : أصاب منه *!هنا ، كأنه ms11595 أصاب شيئا من أعضائه .
# قال الهروي : عرضت ذلك على الأزهري فأنكره وقال : إنما هو وهنه وهنا إذا
~~أضعفه .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |هندن
# : ) هندوان ، بالكسر وضم الدال : محلة ببلخ ينزلها الغلمان والجواري ؛
~~منها الإمام أبو جعفر محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر الهندواني الملقب
~~بأبي حنيفة الصغير لفقهه ، مات ، رحمه الله تعالى ، ببخارى سنة 362 .
~~وهندوان ، بالضم : نهر بين خوزستان وأرجان ، عليه ولاية كبيرة .
# وهنديجان ، بالكسر قرية بخوزستان ، ذات آثار عجيبة وأبنية عالية تثار
~~منها الدفائن كما تثار بمصر ، حرسها الله تعالى .
# PageV36P289
# |هنزمن
# : ( الهنزمن ، كجردحل ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وهو ( الجماعة ، معرب هنجمن ) ، بفتح فسكون فضم الجيم وفتح الميم ، ( أو
~~أنجمن ) بالألف ، وهو المشهور المتعارف عند الفرس ، ويطلق على مجلس الشرب ،
~~أو ( لمجمع الناس ) مطلقا ، أو لعيد من أعياد النصارى ، أو لسائر العجم ؛
~~قال الأعشى :
# إذا كان هنزمن ورحت مخشما ويقال أيضا : الهنزمر ، بالراء ، والهيزمن
~~بالياء بدل النون الأولى .
#
# |هون
# : ( *!هان ) *!يهون ( *!هونا ، بالضم ، *!وهوانا *!ومهانة : ذل ) ؛ ) قال
~~ذو الإصبع :
# اذهب إليك فما أمي براعية ترعى المخاض ولا أغضي على *!الهون وقيل :
~~الهوان *!والمهانة : اسمان .
# وقال ابن بري : المهانة مفعلة من *!الهوان ، والميم زائدة والمهانة من
~~الحقارة فعالة والميم أصلية ، وقد تقدم وبها روي الحديث : ( ليس بالجافي
~~ولا *!بالمهين ) .
# ( و ) *!هان ( *!هونا : سهل ، فهو *!هين *!وهين ) كميت وميت ، ( *!وأهون
~~؛ ومنه ) قوله تعالى : { ( وهو *!أهون عليه ) } ) أي كل ذلك *!هين عليه ،
~~وليست للمفاضلة لأنه ليس شيء أيسر عليه من غيره ؛ ومنه قول الشاعر :
# لعمرك لا أدري وإني لأوجلعلى أينا تعدو المنية أول ( ج *!أهوناء ) كشيء
~~وأشيئاء على أفعلاء .
# PageV36P290 ( *!والهون : السكينة والوقار ) والرفق ؛ وأنشد ابن بري :
# *!هونكما لا يرد الدهر ما فاتاولا تهلكا أسفا في إثر من ماتاومنه الحديث
~~: ( كان يمشي *!هونا ) ، أي برفق ولين وتثبت .
# ( و ) *!الهون : ( الحقير ) من كل شيء .
# ( و ) *!الهون : ( بالضم : الخزي ) ؛ ) ومنه قوله تعالى : { فأخذتهم
~~صاعقة العذاب الهون } ، أي ذي ( الخزي ؛ ( *!كالمهانة ) ، مفعلة منه .
# ( و ) الهون ( بن خزيمة بن مدركة ) بن إلياس بن مضر ، أبو قبيلة وهو أخو ms11596
~~القارة .
# وقال المفضل الضبي : القارة بنو الهون .
# وروى أبو طالب فيه فتح الهاء أيضا ، وقد تقدم ذكر القارة في موضعه .
# ( و ) ما أدري أي الهون هو ، أي ( الخلق كلهم ) .
# ( قال ابن سيده : والزاي أعلى .
# ( *!وهونه الله ) عليه *!تهوينا : ( سهله وخففه .
# ( و ) *!هون ( الشيء : *!أهانه ، *!كاستهان به *!وتهاون ) به ، وذلك إذا
~~استحقره ؛ ومنه قوله :
# لا *!تهين الفقير علك أنتركع يوما والدهر قد رفعهأراد : لا *!تهينن ،
~~فحذف النون الخفيفة لما استقبلها ساكن .
# ( وهو *!هين *!وهين : ساكن متئد ) . ) *!وهين أصله هيون *!وهين مخفف منه
~~. ( أو المشدد من *!الهوان ، والمخفف من اللين ) .
# ( قال ابن الأعرابي : العرب تمدح بالهين اللين ، مخفف ، PageV36P291 وتذم
~~*!بالهين اللين ، مشدد .
# وفي الحديث : ( المسلمون *!هينون لينون ) ، جعله مدحا لهم .
# وقال غير ابن الأعرابي : هما بمعنى واحد .
# ( و ) امرأة ( *!هونة ، ويضم ) ؛ ) الأخيرة عن أبي عبيدة : ( متئدة ) ؛ )
~~أنشد ثعلب :
# تنوء بمتنيها الروابي *!وهونة على الأرض جما العظام لعوب ( و ) امش ( على
~~هينتك ، بالكسر ، *!وهونك ) : ) أي ( رسلك ) ؛ ) وكذلك تكلم على *!هينته .
# وفي الحديث : ( أنه سار على هينته ) ، أي على عادته في السكون والرفق ؛
~~ومنه قول علي رضي الله تعالى عنه : ( أحبب حبيبك *!هونا ما ) ، أي حبا
~~مقتصدا لا إفراط فيه .
# ( *!والأهون ) : ) اسم ( رجل :
# ( و ) أيضا : ( اسم يوم الاثنين ) في الجاهلية ؛ قال بعض شعراء الجاهلية
~~:
# أؤمل أن أعيش وأن يومي بأول أو *!بأهون أو جبارأو التالي دبار أم
~~فيوميبمؤنس أو عروبة أو شيارقال ابن بري : ويقال ليوم الاثنين أيضا : أوهد
~~؛ وقد ذكر في محله .
# ( *!والهاون ) ، بفتح الواو ، وهكذا ضبطه ابن قتيبة في كتاب الأدب وقال
~~ابن دحية في التنوير : وهو خطأ عندهم ؛ ( *!والهاون ) ، بضم الواو ، (
~~*!والهاوون ) ، بزيادة الواو : ( الذي يدق فيه ) ، فارسي معرب .
# قيل : كان أصله *!هاوون لأن جمعه *!هواوين كقانون وقوانين فحذفوا منه
~~الواو الثانية استثقالا ، وفتحوا الأولى ، لأنه PageV36P292 ليس في كلامهم
~~فاعل بضم العين .
# ( والمهوئن ) ، كمطمئن ، ( وتفتح الهمزة ) ، عن شمر ، وأنشد :
# في مهوئن بالدبى مدبوش ذكره الأزهري كابن سيده في هأن ، وهو الصواب .
# وذكره الجوهري في هوأ ، وخطأه ابن بري . والمصنف كأنه اعتبر ms11597 زيادة الميم
~~والهمزة فأورده هنا .
# وهو ( المكان البعيد ) . ) وقد تقدم أنه مثال لم يذكره سيبويه .
# ( أو ) هي ( الوهدة ) .
# ( قال الأزهري : بطون الأرض وقرارها ، ولا تعد الشعاب والميث من المهوئن
~~، ولا يكون المهوئن في الجبال ولا في القفاف ولا في الرمال ، ليس المهوئن
~~إلا من جلد الأرض وبطونها .
# ( واهوأنت المفازة : اطمأنت في سعة ) ؛ ) ومنه المهوئن لما اطمأن من
~~الأرض واتسع .
# وقال ابن بري : هو الصحراء الواسعة ، ووزنه مفوعل .
# ( وهو *!يهاون نفسه ) : ) أي ( يرفق بها ) ؛ ) نقله الزمخشري ، رحمه الله
~~تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الهوان *!والمهانة : الضعف .
# *!وهان عليه الشيء *!هونا : خف .
# وامرأة *!هونة : ضعيفة الخلقة غير غليظتها *!وهونة بالضم : مطاوعة .
# والهونة ، بالضم : التسكين والصلح والجمع كصرد .
# وقال رجل من العرب لبعير له : ما به بأس غير هوانه ، أي خفيف الثمن .
# *!والمهوان ، كمحراب : الكثير اللين جمعه *!مهاوين ؛ وأنشد PageV36P293
~~سيبويه للكميت :
# شم *!مهاوين أبدان الجزور مخاميص العشيات لاخور ولا قزموقال ابن سيده :
~~يجوز أن يكون جمع *!مهون .
# *!والهون ، بالضم : الشدة . يقال : أصابه *!هون شديد ، أي شدة ومضرة وعوز
~~.
# ويقال : إنه *!لهون من الخيل ، والأنثى *!هونة إذا كان مطواعا سلسا .
# *!والهوينى : تصغير *!الهونى ، تأنيث *!الأهون ، التؤدة والرفق والسكينة
~~والوقار .
# وإنه ليأخذ أمره *!بالهون ، بالضم ، أي الأهون .
# *!والمهينة ، كمحمدة : المرأة الحسنة الخلق .
# وفي النوادر : *!هن عندي اليوم ، واخفض عندي ، وأرح عندي ، وارفه عندي ،
~~واسترفه عندي ، ورفه عندي ، وأنفه عندي ، واستنفه عندي ، وتفسيره : أقم
~~عندي ، واسترح واستجم .
# وذكروا في تصغير المهوئن وجهين : حذف الميم وأحد المضعفين ، أو حذف
~~الهمزة وأحد المضعفين ؛ قاله أبو حيان وابن عصفور .
# وما *!أهونه عليه .
# *!والهين : الحقير .
# *!وأهون من قعيس على عمته : ذكر في السين .
# ومما يستدرك عليه :
# هتن : ) *!هان *!يهين *!هينا ، كلان يلين ؛ ومنه المثل : إذا عز أخوك
~~*!فهن بكسر الهاء عن بعض علماء الأندلس عن الأعلم .
# *!هان *!يهين *!هينا بالياء ، PageV36P294 هكذا وأقره .
# وقول شيخنا ، رحمه الله تعالى : لم أره عن إمام ثبت ولا نقله أحد من
~~المعتمد عليهم قصور .
# ويقال : ما*!هيان هذا الأمر : أي ما شأنه ؟
# *!وهيان بن بيان : من لا ms11598 يعرف هو ولا أبوه ؛ وقيل : إن نونه زائدة .
~~وهيان ، كسحاب : من قرى جرجان ، عن ابن السمعاني ؛ منها : أبو بكر محمد بن
~~بسام بن بكر بن عبد الله بن بسام *!الهياني الجرجاني ، روى الموطأ عن
~~القعنبي ومحمد بن كثير الجمحي ، مات سنة 279 ، رحمه الله تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
# هيزمن : ) الهيزمن ، كجردحل ، لغة في الهنزمن ، وبه روي قول الأعشى ،
~~نقله صاحب اللسان ، وأخاله تصحيفا .
# | 2 ( فصل الياء ) مع النون ) 2
# هيزمن : ) الهيزمن ، كجردحل ، لغة في الهنزمن ، وبه روي قول الأعشى ،
~~نقله صاحب اللسان ، وأخاله تصحيفا .
# | 2 ( فصل الياء ) مع النون ) 2
# يبن : ) ( يبنى كلبنى : اسم قرية من فلسطين بالقرب من الرملة ، بها قبر
~~صحابي يقال : إنه أبو هريرة أو عبد الله بن أبي سرح ، رضي الله تعالى عنهما
~~، وهي أبنى بالهمزة ، وقد جاء ذكرها في سرية أسامة .
# ويبين ، كجعفر : لغة في أبين ، موضع باليمن ؛ نقله ياقوت ، رحمه الله
~~تعالى .
# (
# | يتن
# : ( *!اليتن : أن تخرج رجلا المولود قبل يديه ) ورأسه ، وتكره الولادة
~~إذا كانت كذلك ؛ ( وقد خرج *!يتنا ) ؛ ) قال البعيث :
# لقى حملته أمه وهي ضيفة فجاءت به *!يتن الضيافة أرشما PageV36P295 قال
~~ابن خالويه : *!يتن وأتن ووتن ، ثلاث لغات .
# ( *!وأيتنت ) أمه ، وكذلك الناقة ، (*!ويتنت ) ، بالتشديد ، ( وهي موتن
~~وموتنة وهو *!ميتون ) ، عن اللحياني وهذا نادر ، ( والقياس موتن ) كمكرم .
# وقد جاء في حديث ذي الثدية : ( موتن اليد ) ، والمشهور في الرواية : مودن
~~، وقد تقدم في وتن بالتفصيل .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |يدعن
# : ) *!يدعان : واد بالحجاز قرب وادي نخلة ، ذكر في قصة حنين .
#
# | يرن
#: ( *!اليرون ، كصبور : دماغ الفيل ) ، وهو سم ؛ وقيل : كل سم ؛ قال
~~النابغة :
# وأنت الغيث ينفع ما لديهوأنت السم خالطه اليرون ( و ) أيضا : ( عرق
~~الدابة .
# ( و ) في التهذيب : ( ماء الفحل ) ؛ ) وقد مر ذلك في أرن .
# ومما يستدرك عليه :
# *!يرنا ، بالفتح ويضم : واد بالحجاز يسيل إلى نجد . قيل : هو فعلى من
~~الأرن ثم أبدلت الهمزة ياء ؛ وقيل : هو يفعل من رنوت فمحله المعتل .
# وذكر يرنا مع تاراء ، وتاراء : موضع شآم فلعله موضع آخر .
# *!ويرني ، بكسر النون : اسم نهر ms11599 يخرج من دون إرمينية ويصب في دجلة ، عن
~~ياقوت .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | يرغن
# : ) *!يرغان : جد عبد الملك بن محمد بن عبد الله *!اليرغاني البغدادي عن
~~عبد الرزاق ، وعنه المحاملي .
# (
# |يزن
# : ( *!يزن ، محركة : واد ) باليمن أضيف إليه ذو ، ( ويمنع ) من
~~PageV36P296 الصرف ( لوزن الفعل ) .
# ( قال ابن جني : ( أصله *!يزأن ) بدليل قولهم : رمح يزأني ؛ قال عبد بني
~~الحسحاس :
# فإن تضحكي مني فيا رب ليلة تركتك فيها كالقباء مفرجارفعت برجليها وطامنت
~~رأسهاوسبسبت فيها *!اليزأني المحدرجا وقالوا : *!يزأني وأزأني وآزني ، وقد
~~تقدم .
# ومنع الصاغاني في تكملته منع صرفه ، وأطال فيه ؛ وقال : مادة زأن غير
~~معروفة ولا تضاف ذو إلا إلى أسماء الأجناس .
# وقال سيبويه : سألت الخليل إذا سميت رجلا بذي مال هل تغيره ؟ قال : لا ،
~~ألا تراهم قالوا : ذو يزن منصرفا فلم يغيروه ؟
# ( و ) ذو يزن : ( بطن من حمير ) ، وهو الذي يذكره المصنف ، رحمه الله
~~تعالى ، فيما بعد وسيأتي ذكر اسمه ، وظاهر سياقه يقتضي أن البطن الذي من
~~حمير هو يزن من غير ذو ، وأن ذا يزن غيره ، وهو خطأ ، وكان الصواب أن يذكر
~~ذا يزن أولا ، ثم يقول بطن من حمير . ( منهم : أبو الخير مرثد ) بن عبد
~~الله ( التابعي ) المصري عن عمر ، وابنه عبد الله ، وعقبة بن عامر وأبي
~~أيوب الأنصاري ، رضي الله تعالى عنهم ، وعنه عبد الرحمن بن شماسة ويزيد بن
~~حبيب ، توفي سنة 90 . ( وأبو البقاء ) ، هكذا في النسخ PageV36P297 والصواب
~~أبو التقي ، كغني ، كما ضبطه الحافظ ، ( هشام بن عبد الملك ) *!اليزني
~~الحمصي عن إسماعيل بن عياش وبقية ، وعنه أبو داود والنسائي وابن ماجه
~~والفريابي وابنه عمرويه ، ثقة ، توفي سنة 251 ؛ وحفيده الحسن بن تقي يأتي
~~ذكره في المعتل .
# ( وذو *!يزن : ملك لحمير لأنه حمى ذلك الوادي ) ، كما قالوا : ذو رعين
~~وذو جدن ، وهما قصران باليمن ، واسم ذي يزن عامر بن أسلم بن غوث بن سعد بن
~~عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة بن سبا الأصغر ، وابنه شراحيل ،
~~ويلقب سيفا لشجاعته ، مشهور ، ومن ولده : زرعة بن عامر بن ms11600 سيف بن النعمان
~~بن عفير الأوسط ، ابن زرعة بن عفير الأكبر ابن الحارث بن النعمان بن قيس بن
~~عبد بن سيف بن ذي يزن ، كتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابنه عفير
~~من مهاجرة الشام .
#
# | يسن
# : ( *!اليسن ، محركة ) : ) أهمله الجوهري .
# وهو ( أسن البئر ؛ وقد يسن كفرح ) ، مثل أسن .
# ( *!وياسين : اسم ، وذكر في ( س ي ل ) سين ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# ماء *!ياسن : متغير ، لغة في آسن لبعض العرب .
# *!وأيسن ، كأفلس : موضع باليمامة ، عن نصر .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | يسمن
# : ) *!الياسمين : معروف ، وقد ذكره المصنف في يسم .
# PageV36P298 ومما يستدرك عليه :
# *!يسمون : منزل من منازل همدان باليمن .
#
# |يفن
# : ( *!اليفن ، محركة : الشيخ الكبير ) ؛ ) ومنه قول علي ، رضي الله تعالى
~~عنه : ( *!اليفن الذي قد لهزه القتير ) ، أي الشيب ؛ وأنشد أبو عبيد للأعشى
~~:
# وما إن أرى الدهر فيما مضى يغادر من شارف أو *!يفن وقال الليث : الشيخ
~~الفاني ، والياء أصلية .
# وقال بعضهم : هو على تقدير يفعل لأن الدهر فنه وأبلاه .
# ( و ) اليفن : ( العجل إذا أربع ) ، أي دخل في الرابعة .
# ( و ) اليفن : ( ع ) ، وقيل : ماء من مياه بني نمير بن عامر ؛ كما في
~~اللسان ، وأهمله ياقوت وذكره في التي بعده .
# ( و ) اليفن : ( المتفنن ، ج *!يفن ، بالضم .
# ( و ) *!اليفنة ، ( بهاء : البقرة ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# ( أو ) هي ( الحامل ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# يقال للثور المسن : يفن ؛ قال :
# يا ليت شعري هل أتى الحسانا أني اتخذت *!اليفنين شانا السلب واللومة
~~والعيانا ؟ كأنه قال : اتخذت أداة اليفنين .
# وقال ابن بري : *!اليفن ، بالضم : الثيران الجلة ، واحدها يفن ؛ قال
~~الراجز :
# تقول لي مائلة العطافما لك قد مت من القحاف ؟ PageV36P299 ذلك شوق
~~*!اليفن والوذافومضجع بالليل غير دافيونقل ابن بري عن ابن القطاع قال :
~~اليفن : الصغير أيضا ، وهو من الأضداد .
#
# | يقن
# : ( *!يقن الأمر ، كفرح ، *!يقنا ) ، بالفتح ( ويحرك ، *!وأيقنه و )
~~*!أيقن ( به *!وتيقنه *!واستيقنه و ) *!استيقن ( به ) : ) أي ( علمه وتحققه
~~) كله ، بمعنى واحد ، وكذلك *!تيقن بالأمر وإنما صارت الواو ياء في قولك
~~*!موقن للضمة قبلها ، وإذا صغرته رددته إلى الأصل وقلت مييقن .
# ( وهو *!يقن ، مثلثة القاف ms11601 ، *!ويقنة ، محركة ) ، عن كراع : ( لا يسمع
~~شيئا إلا *!أيقنه ) ولم يكذب به ، كقولهم : رجل أذن ؛ ( وكذا *!ميقان ) ،
~~عن اللحياني ، ( وهي *!ميقانة ) ، وهو أحد ما شذ من هذا الضرب .
# ( *!واليقين : إزاحة الشك ) والعلم وتحقيق الأمر ، ونقيضه الشك ؛ وفي
~~الاصطلاح : اعتقاد الشيء بأنه كذا مع اعتقاد أنه لا يمكن إلا كذا مطابقا
~~للواقع غير ممكن الزوال والقيد ، الأول : جنس يشمل الظن ، والثاني : يخرجه
~~؛ والثالث : يخرج الجهل المركب ؛ والرابع : يخرج اعتقاد المقلد المصيب .
# وعند أهل الحقيقة رؤية العيان بقوة الإيمان لا بالحجة والبرهان .
# وقيل : مشاهدة الغيوب بصفاء القلوب وملاحظة الأسرار بمحافظة الأفكار . (
~~*!كاليقن ، محركة ) عن الليث ؛ وأنشد للأعشى :
# وما بالذي أبصرته العيون من قطع يأس ولا من *!يقن PageV36P300 ( و )
~~*!اليقين : ( الموت ) ، لأنه *!تيقن لحاقه لكل مخلوق حي .
# قال البيضاوي : ومال كثيرون إلى أنه حقيقي ، وصوب بعضهم أنه مجازي من
~~تسمية الشيء بما يتعلق به ، حققه شيخنا ؛ وبه فسر قوله تعالى : { واعبد ربك
~~حتى يأتيك اليقين } .
# ( *!ويقين : ة بالقدس ) ، بها مقام مشهور للوط ، عليه السلام ، والعامة
~~تسميه مسجد اليقين .
# ( وهاشم بن *!يقين : محدث .
# ( و ) رجل ( *!يقن بالشيء ، كخجل ) ، أي ( مولع به .
# ( وذو يقن ، محركة : ماء ) لبني نمير بن عامر بن صعصعة ، عن ياقوت .
# ومما يستدرك عليه :
# حق *!اليقين : خالصه وواضحه ، من إضافة البعض إلى الكل لا من إضافة الشيء
~~إلى نفسه ، لأن الحق هو غير اليقين .
# وقال أبو زيد : رجل ذو *!يقن ، محركة ، لا يسمع شيئا إلا *!أيقن به ،
~~وربما عبروا عن الظن *!باليقين ، *!وباليقين عن الظن ؛ قال أبو سدرة
~~الهجيمي :
# تحسب هواس *!وأيقن أنني بها مفتد من واحد لا أغامرهيقول : تشمم الأسد
~~ناقتي يظن أنني أفتدي بها منه ، وأستحمي نفسي فأتركها له ولا أقتحم المهالك
~~بمقاتلته .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | يلبن
# : ) *!يلبن : كجعفر : جبل قرب المدينة ، وقد ذكره المصنف ، رحمه
~~PageV36P301 الله تعالى في لبن ، وليست الياء زائدة .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | يلتكن
# : ) *!يلتكين ، بفتح فسكون وفتح الفوقية وكسر الكاف : اسم محدث ، رومي ،
~~روى عن عبد الله بن السمرقندي ، وعنه سعد الله بن الوادي .
# *!ويلتكين بن ms11602 طلبوق عن مالك البانياسي ؛ ومحمد بن طرخان بن يلتكين بن علم
~~التركي الفقيه مات سنة 513 ، رحمه الله تعالى .
#
# |يمن
# : ( *!اليمن ، بالضم : البركة ) ؛ ) وقد تكرر ذكره في الحديث ، وهو ضد
~~الشؤم ؛ ( *!كالميمنة ) ؛ ) وبه فسر قوله تعالى : { أولئك أصحاب *!الميمنة
~~} ، أي كانوا *!ميامين على أنفسهم غير مشائيم ، وجمع *!الميمنة *!ميامن ،
~~وقد ( *!يمن ) الرجل ، ( كعلم وعني وجعل وكرم ) ، *!يمنا ، ( فهو *!ميمون
~~*!وأيمن *!ويامن *!ويمين ) .
# ( وفي الصحاح : *!يمن فلان على قومه فهو *!ميمون إذا صار مباركا عليهم ،
~~ويمنهم ، فهو *!يامن ، مثل شئم وشأم .
# وفي المحكم : يمنه الله يمنا ، فهو ميمون ، والله *!اليامن ؛ *!واليمين
~~*!واليامن ، كالقدير والقادر ؛ قال :
# بيتك في *!اليامن بيت *!الأيمن PageV36P302 ( ج *!أيامن ) جمع *!أيمن ، (
~~و ) جمع *!الميمون ( *!ميامين .
# ( *!وتيمن به ) وبرأيه ( *!واستيمن ) : ) أي تبرك به .
# ( وقدم على *!أيمن *!اليمين : أي *!اليمن ) ؛ ) كما في الصحاح .
# وفي المحكم : قدم على أيمن اليمن : أي على اليمن .
# ( *!واليمين : ضد اليسار ، ج *!أيمن ) بضم الميم وفتحها ، ( *!وأيمان
~~*!وأيامن ) جمع أيمن ، ( *!وأيامين ) جمع أيمان .
# ( و ) *!اليمين : ( البركة .
# ( و ) أيضا : ( القوة ) والقدرة ؛ ومنه قول الشماخ :
# تلقاها عرابة *!باليمين أي بالقوة ، وكذا قوله تعالى : { لأخذنا منه
~~*!باليمين } .
# قال الزجاج : أي بالقوة ؛ وقيل : باليد *!اليمنى .
# وأما قوله تعالى : { فراغ عليهم ضربا *!باليمين } ، فقيل : *!بيمينه ؛
~~وقيل : بالقوة ؛ وقيل : بالحلف .
# ( *!ويمن به *!ييمن ) ، من حد ضرب ، حكاه سيبويه ، ( *!ويامن ، *!ويمن )
~~، مشددا ، ( *!وتيامن : ذهب به ذات اليمين ) .
# ( وقال ابن السكيت : يامن بأصحابك وشائم : خذ بهم *!يمينا وشمالا ، ولا
~~يقال *!تيامن بهم ولا تياسر .
# وفي الحديث : ( فأمرهم أن *!يتيامنوا عن الغميم ) ، أي يأخذوا عنه
~~*!يمينا .
# ( و ) قوله ، عز وجل : { إنكم ( كنتم تأتوننا عن اليمين ) } ، )
~~PageV36P303 قال الزجاج : هذا قول الكفار للذين أضلوهم ؛ ( أي تخدعوننا
~~بأقوى الأسباب ) فتروننا أن الدين والحق ما تضلوننا به ، كأنه أراد تأتوننا
~~عن المأتى السهل ؛ ( أو ) معناه : تأتوننا ( من قبل الشهوة لأن اليمين موضع
~~الكبد ، والكبد مظنة الشهوة والإرادة ) ، ألا ترى أن القلب لا شيء له من
~~ذلك لأنه من ناحية الشمال ؟
# ( *!والتيمن : الموت ؛ و ) الأصل فيه ( وضع الميت في قبره ms11603 على جنبه
~~*!الأيمن ) ؛ ) قال الجعدي :
# إذا ما رأيت المرء علبى وجلدهكضرح قديم *!فالتيمن أروحوهو مجاز .
# ( وأخذ *!يمنة *!ويمنا ، محركة ) ، ويسرة ويسرا ، ( أي ناحية يمين )
~~ويسار .
# ( *!واليمن ، محركة : ما ) كان ( عن *!يمين القبلة من بلاد الغور ) . )
~~وقال الشرقي : إنما سميت اليمن لتيامنهم إليها .
# قال ياقوت : فيه نظر لأن الكعبة مربعة فلا يمين لها ولا يسار ، فإذا كان
~~*!اليمن عن يمين قوم كانت عن يسار آخرين ، وكذلك الجهات الأربع إلا أن يريد
~~بذلك من يستقبل الركن *!اليماني فإنه أجلها ، فإذا يصح ، والله تعالى أعلم
~~.
# وفي المراصد : اليمن ثلاث ولايات : الجند ومخاليفها ، وصنعاء ومخاليفها ،
~~وحضرموت ومخاليفها ، وأما حد اليمن فمن وراء تثليث وما سامتها إلى صنعاء
~~وما قاربها إلى حضرموت والشحر وعمان إلى عدن أبين وما PageV36P304 يلي ذلك
~~إلى التهائم والنجود ، واليمن يجمع ذلك كله .
# وقال قطرب : سمي اليمن ليمنه والشأم لشؤمه .
# ( وهو *!يمني ) على القياس ، ( *!ويماني ) ، بتشديد الياء ، نقله سيبويه
~~عن بعضهم ، وأنشد لأمية بن خلف الهذلي :
# *!يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ دائبا لهب الشواطقال شيخنا ، رحمه الله
~~تعالى : والأكثر على منع التشديد مع ثبوت الألف لأنه جمع بين العوض والمعوض
~~.
# وأجاب عنه الشيخ ابن مالك : بأنه قد يكون نسبة منسوب .
# ( *!ويمان ) ، مخففة ، وهو من نادر النسب ، وألفه عوض عن الياء ، ولا يدل
~~على ما يدل عليه الياء إذ ليس حكم العقيب أن يدل على ما يدل عليه عقبه
~~دائبا .
# وقوم *!يمانية *!ويمانون : مثل ثمانية وثمانون ، وامرأة *!يمانية أيضا .
# ( *!ويمن *!تيمينا *!وأيمن *!ويامن : أتاها ) أو أرادها .
# ( *!وتيمن : انتسب إليها .
# ( *!والتيمني : أفق اليمن ) وإذا نسبوا إلى *!التيمن قالوا *!تيمني .
# ( *!والأيمن : من يصنع *!بيمناه ) ، وهو ضد الأيسر .
# ( *!ويمنه ، كمنعه وعلمه ) يمنا ويمنة : ( جاء عن يمينه ) ، وكذلك شأمه
~~وشئمه ويسره إذا جاء عن شماله .
# ( *!واليمين ) : ) الحلف و ( القسم ، مؤنث ) ، سمي باسم يمين اليد ، (
~~لأنهم كانوا يتماسحون *!بأيمانهم فيتحالفون ) .
# ( وفي الصحاح : لأنهم كانوا إذا تحالفوا ضرب كل امرىء منهم *!يمينه على
~~*!يمين صاحبه ، PageV36P305 ( ج أيمن ) ، بضم الميم ، ( وأيمان ) ؛ ) وأنشد
~~أبو عبيد لزهير :
# فتجمع *!أيمن منا ومنكمبمقسمة ms11604 تمور بها الدماءقال الجوهري : وإن جعلت
~~اليمين ظرفا لم تجمعه ، لأن الظروف لا تكاد تجمع لأنها جهات وأقطار مختلفة
~~الألفاظ .
# ( *!وأيمن الله ) ، بضم الميم والنون ، وألفه ألف وصل عند أكثر النحويين
~~، ولم يجىء في الأسماء ألف وصل مفتوحة غيرها ، نقله الجوهري .
# ( *!وأيم الله ، ويكسر أولهما ) ، عن ابن سيده .
# وقال ابن الأثير : أهل الكوفة يقولون : أيمن جمع يمين للقسم ، والألف
~~فيها ألف وصل ويفتح ويكسر .
# والكسر في *!إيم الله ، حكاه يونس ونقله ابن جني .
# وذهب ابن كيسان وابن درستويه : إلى أن ألف أيمن ألف قطع ، وهو جمع يمين ،
~~وإنما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة استعمالهم لها .
# ويقولان : إن أيم الله أصله أيمن الله حذفت النون كما حذفت من لم يك (
~~*!وأيمن الله ، بفتح الميم والهمزة ، و ) قد ( تكسر ) الهمزة .
# ( *!وإيم الله ، بكسر الهمزة والميم ، وقيل : ألفه ألف وصل ) ، وهو قول
~~النحويين إلا ما كان من ابن كيسان وابن درستويه كما ذكرنا .
# ( و ) قالوا : ( هيم الله ، بفتح الهاء وضم الميم ) ، والأصل أيم الله ،
~~قلبت الهمزة هاء ، ( و ) ربما حذفوا منه الياء فقالوا ( *!أم الله ، مثلثة
~~الميم ، *!وإم الله ، بكسر الهمزة وضم الميم وفتحها ، و ) ربما قالوا : (
~~*!من الله ، بضم الميم وكسر النون ، *!ومن الله ، مثلثة الميم PageV36P306
~~والنون ) أي بضم الميم والنون وبفتحهما وبكسرهما ، ( و ) ربما أبقوا الميم
~~وحدها فقالوا : ( م الله ، مثلثة ) ، أما الضم فهو الأصل ، وأما الكسر
~~فلأنها صارت حرفا واحدا فيشبهونها بالباء ، ( و ) ربما أدخلوا عليها اللام
~~لتأكيد الابتداء ، فقالوا : ( *!ليم الله وليمن الله ) ، الأخيرة نقلها
~~الجوهري وحينئذ يذهب الألف في الوصل ؛ قال نصيب :
# فقال فريق القوم لما نشدتهمنعم وفريق *!ليمن الله ما ندري وهو مرفوع
~~بالابتداء ، وخبره محذوف ، والتقدير ليمن الله قسمي ، *!وليمن الله ما أقسم
~~به ، وإذا خاطبت قلت *!ليمنك .
# وفي حديث عروة بن الزبير أنه قال : ليمنك لئن كنت ابتليت لقد عافيت ، وإن
~~كنت أخذت لقد أبقيت .
# وقال الأزهري : والعلة في ضم نون ليمنك كالعلة في قولهم لعمرك ، كأنه
~~أضمر فيها يمين ثان ، فقيل : وأيمنك ، فلأيمنك ms11605 عظيمة ، وكذلك لعمرك ،
~~فلعمرك عظيم ، قاله الأحمر والفراء .
# كل ذلك ( اسم وضع للقسم ، والتقدير *!أيمن الله قسمي ) ، *!وأيمن الله ما
~~أقسم به .
# ( *!وأيمن ، كأذرح : اسم ) رجل .
# ( و ) أيمن ، ( كأحمد : ع ) ؛ ) قال المسيب أو غيره :
# شرقا بماء الذوب يجمعهفي طود أيمن من قرى قسر ( *!واستيمنه : استخلفه ) ،
~~عن اللحياني .
# ( وبنيامين ، كإسرافيل : أخو يوسف ، عليهما السلام ، ولا تقل ابن يامين )
~~.
# PageV36P307 ( قلت : فإذا محل ذكره فصل الباء مع النون وقد أشرنا إليه .
# ( وحذيفة بن *!اليمان : صحابي ) ، رضي الله تعالى عنه ، اسم أبيه حسل ،
~~ويقال : حسيل بن جردة بن عمر بن عبد الله القيسي ، وقيل : اليمان لقب جده
~~جردة بن الحارث .
# قال الكلبي : أصاب دما في قومه فهرب إلى المدينة وحالف بني عبد الأشهل
~~فسماه قومه اليمان ، توفي سنة 36 .
# ( وسموا : *!يمنا ، بالضم وبالتحريك ) ؛ ) أما بالضم : فيمن بن عبد الله
~~المستنصر من الأمراء ومولاه نظر بن عبد الله اليمني ، سمع مع مولاه من ابن
~~البطر ، مات سنة 544 ، رحمه الله تعالى .
# والمكنى بأبي *!اليمن كثيرون .
# وأما بالتحريك : فيمن الحنبلي الفقيه حمو المحدث محب الدين ، قرأ صحيح
~~البخاري على أصحاب ابن الزبيدي .
# وجحاف بن اليمن الأندلسي قاضي بلنسية ؟ أصيب سنة 327 غازيا .
# ويمن بن عبد الله الحنفي في نسب حمزة بن بيض ، الشاعر الحنفي .
# وأبو اليمن عبد الله بن أبي الشريف ، ذكره عبد الغني بن سعيد .
# ( و ) سموا : *!يامن ، ( كصاحب ، *!ويامين ) ، كراحيل ، ( *!والميمون :
~~نهر ) من أعمال واسط ، قصبته الرصافة ، وكان أول من حفره سعيد بن زيد ،
~~وكيل أم جعفر زبيدة ، وكانت فوهته في قرية تسمى قرية *!ميمون ، فحولت
~~PageV36P308 في أيام الواثق على يد عمر بن الفرج الرجحي إلى موضع آخر وسمي
~~*!بالميمون لئلا يسقط عنه اسم اليمن .
# ( و ) من المجاز : الميمون : ( الذكر ) . ) يقال : ضربها بالميمون إذا
~~جامعها ؛ وأنشد الزمخشري :
# أضرب بالميمون في دهليزهاأصب ما في قلتي في كوزها ( و ) *!ميمون ( بن
~~خالد ) بن عامر بن ( الحضرمي ، ويضاف إليه بئر بمكة ) .
# ( قال ياقوت : كذا وجدته بخط الحافظ أبي الفضل بن ناصر على ظهر كتاب ؛
~~قال : ووجدت في ms11606 موضع آخر : أن ميمون صاحب البئر هو أخو العلاء بن الحضرمي
~~والي البحرين ، حفرها بأعلى مكة في الجاهلية وعندها قبر أبي جعفر المنصور ،
~~كان ميمون حليفا لحرب بن أمية بن عبد شمس ؛ واسم الحضرمي عبد الله بن عماد
~~؛ قال الشاعر :
# تأمل خليلي هل ترى قصر صالحوهل تعرف الأطلال من شعب واضح ؟ إلى بئر ميمون
~~إلى العبرة التيلها ازدحم الحجاج بين الأباطح ( *!ويمن ، بالضم ) ، ويروى
~~بالفتح أيضا : ( ماء ) لغطفان من بطن فرنداذ على الطريق بين تيماء وفيد .
# وقيل : هو ماء لبني صرمة بن مرة ، منهم ويسميه بعضهم أمنا ؛ قال زهير :
# PageV36P309 عفا من آل فاطمة الجواء*!فيمن فالقوادم فالحساء ( و ) *!يمين
~~، ( كزبير : حصن ) في جبل صبر ، من أعمال ثغر استحدثه علي بن زريع .
# ( *!واليمانية ، مخففة : شعيرة حمراء السنبلة .
# ( و ) *!الميمن ، ( كمعظم : الذي يأتي *!باليمن والبركة .
# ( *!وتيمن به ) : ) تبرك .
# ( *!ويمن عليه ) *!تيمينا : ( برك ) تبريكا .
# ( *!واليمنة ، بالضم ) وتفتح : ( برد يمني ) ؛ ) قال ربيعة الأسدي :
# إن المودة والهوادة بينناخلق كسحق *!اليمنة المنجاب وفي الحديث : أنه صلى
~~الله عليه وسلم كفن في *!يمنة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الأيامن : خلاف الأشائم ؛ قال المرقش :
# فإذا الأشائم كالأيامن *!والأيامن كالأشائم وقال الكميت :
# ورأت قضاعة في الأيامن رأي مثبور وثابريعني في انتسابها إلى اليمن ، كأنه
~~جمع اليمن على *!أيمن ثم على *!أيامن كزمن وأزمن . ويقال في جمع اليمين
~~اليمن بضمتين ؛ قال زهير :
# وحق سلمى على أركانها اليمن PageV36P310 *!والتيمن : الابتداء في الأفعال
~~باليد *!اليمنى والرجل اليمنى والجانب *!الأيمن .
# ونظر *!أيمن منه : عن *!يمينه .
# وتجمع *!اليمين ضد اليسار على يمائن ؛ نقله ابن سيده .
# وقال اليزيدي : *!يمنت أصحابي : أدخلت عليهم *!اليمين ، وأنا *!أيمنهم
~~*!يمنا *!ويمنة *!ويمنت عليهم وأنا *!ميمون عليهم .
# *!وأيمن الرجل : أراد *!اليمين ، كأشأم أراد الشمال .
# *!والميمنة : خلاف الميسرة ، وقوله :
# قد جرت الطير *!أيامنينا قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله إسرائينا
~~قال ابن سيده : جمع *!يمينا على *!أيمان ، ثم جمعه على *!أيامين ، ثم جمعه
~~بالواو والنون .
# وأعطاه *!يمنة من طعام : أي أعطاه الطعام *!بيمينه ويده مبسوطة . والأصل
~~في يمنة أنها مصدر كاليسرة ، ثم سمي ms11607 الطعام يمنة لأنه أعطي يمنة أي
~~*!باليمين ؛ كما سموا الحلف *!يمينا لأنه يكون بأخذ اليمين ؛ نقله ابن بري
~~.
# وقال شمر : سمعت من لقيت من غطفان يتكلمون فيقولون إذا أهويت *!بيمينك
~~مبسوطة إلى الطعام أو غيره فأعطيت بها ما حملته مبسوطة فإنك تقول أعطاه
~~يمنة من الطعام ، فإن أعطاه بها PageV36P311 مقبوضة قلت أعطاه قبضة من
~~الطعام ، وإن حثى له بيديه فهي الحثية والحفنة .
# وتصغير اليمين : *!يمين ؛ وتصغير *!اليمنة *!يمينة ، وهما *!يمينتاه .
# وذهب إلى *!أيمن الإبل وأشملها : أي من ناحية *!يمينها وشمالها ؛ وقول
~~ثعلبة بن صعير :
# فتذكرا ثقلا رثيدا بعدماألقت ذكاء يمينها في كافريعني مالت بإحدى جانبيها
~~إلى المغيب .
# وقال الأصمعي : هو عندنا باليمين أي بمنزلة حسنة ، وهو مجاز .
# *!ويمن يمينا : أتى باليمين .
# وكانوا يقولون في الحلف : يمين الله لا أفعل ؛ عن أبي عبيد .
# وروي عن عطاء بن السائب عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : أن يمينا
~~من أسماء الله تعالى ، وبه فسر قوله تعالى : { كهيعيص } : كاف هاد يمين
~~عزيز صادق .
# وإنما قيل للشعرى العبور *!اليمانية ولسهيل *!اليماني لأنهما يريان من
~~ناحية اليمن .
# *!وتيامنت السحابة : أخذت ناحية اليمن .
# وأم أيمن : امرأة أعتقها ، صلى الله عليه وسلم وهي حاضنة أولاده فزوجها
~~من زيد فولدت له أسامة .
# ويقال : هو ملك اليمين للرقيق ، وهو مجاز .
# *!واليمينين ، مثنى *!يمين ، كزبير : من حصون اليمن بعد كابس ، عن ياقوت
~~.
# PageV36P312 *!واليمانية : فرقة من الخوارج أصحاب محمد بن اليمان الكوفي
~~.
# *!ويمين بن سليع الحضرمي ، كأمير ، جد حسان بن أعين عن عبد الله بن عان ،
~~وعنه ابنه خالد وعقبة بن عامر الحضرمي .
# ويقال لمكة *!اليمانية لأنها من تهامة وتهامة من أرض اليمن .
#
# |ينن
# : ( *!ينة ) : ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وهو ( أبو عبد الرحمن الحمراوي ) المصري ، ( شهد فتح مصر ، وإليه ينسب
~~حمام ينة بمصر ) القديمة بالقرب من دار النحاس ؛ وابنه عبد الرحمان بن*!ينة
~~ذكره ابن يونس .
# ( وعبد العزيز بن إبراهيم بن ينة ) السبتي ( روى ) ؛ ) قال الحافظ : أجاز
~~له ابن الصلاح .
# ومما يستدرك عليه :
# ين : قرية بقهستان .
# *!ويني بن نفيس المقتدري ، بفتح الياء ms11608 وتشديد النون المكسورة ، قال
~~الحافظ : هكذا هو بخط أبي يعقوب النجيرمي ، روى عنه الروذباري .
# *!وياة : قلعة بجزيرة صقلية ، ينسب إليها أبو الصواب *!الياني الكاتب .
#
# | يون
# : ( *!يون ، محركة ) : ) أهمله الجوهري .
# وهي ( ة باليمن .
# ( *!ويوان : ة بباب أصبهان ) ، منها أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن الحكم
~~عن أحمد بن PageV36P313 عصام ، ومحمد بن الحسين بن عبد الله بن مصعب الثقفي
~~*!اليواني عن سهل عن عثمان ، وعنه محمد بن عبد الرحمان بن الفضل وأبو بكر
~~بن المقري ، توفي سنة 322 .
# قال الحافظ : وقد ضبطه ابن طاهر بالموحدة فأخطأ .
# وقيده ابن السمرقندي ، بالضم ، وهو خطأ أيضا .
# ( *!ويونان ، بالضم : ة ببعلبك ) . ) ويقال فيها *!يونين أيضا ، وهو
~~المعروف ، ومنها الحافظ شرف الدين أبو الحسين علي بن محمد بن أحمد بن عبد
~~الله بن عيسى بن أحمد بن عيسى *!اليونيني البعلي الحنبلي مات سنة 701 ، له
~~ولأبيه ترجمة حسنة ، وإخوته البدر الحسن والقطب موسى وأمة الرحيم ، حدثوا ،
~~ومن ولده : الصدر عبد القادر بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد القادر أبي
~~علي ، لقيه السخاوي ببعلبك ؛ وعم أبيه الزين عبد الغني بن حسن بن عبد
~~القادر بن علي لقيه السخاوي بها أيضا ، وهم بيت علم وحديث .
# ( و ) *!يونان : قرية ( أخرى بين برذعة وبيلقان ) بين كل واحدة منهما
~~وبينها سبعة فراسخ .
# ( *!واليونانيون : جيل انقرضوا ) ، نسبوا إلى يونان بن يافث بن نوح ،
~~وبخط النووي ، رحمه الله تعالى ، قيل : *!يونان جزيرة كانت حكماء الروم
~~ينزلون بها .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أليون ، بالضم : حصن كان بمصر ، فتحه عمرو بن العاص ، رضي الله تعالى
~~عنه وبنى في مكانه الفسطاط وهي مدينة مصر اليوم ، PageV36P314 وقد ذكره
~~المصنف ، رحمه الله تعالى في لين ؛ وتقدم ذكره أيضا بابليون لأنه نسب إليه
~~الباب ، قال الهذلي :
# جلوا من تهام أرضنا وتبدلوا بمكة باب *!اليون والريط بالعصبوقال آخر :
# جرى بين باب اليون والهضب دونهرياح أسفت بالنقا وأشمت
# | يين
# : ( *!يين ، محركة : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن جني في سر الصناعة : هو كددن .
# وضبطه كراع بفتح فسكون ، قال : وليس في الكلام اسم ms11609 وقع في أوله ياآن غيره
~~.
# قال الزمخشري : هو ( عين ) يقال له جوزمان لبني زيد الموسوي من بني
~~الحسين .
# ( أو واد بين ضاحك وضويحك ) ، وهما جبلان أسفل الفرش ؛ هكذا ذكره ابن جني
~~، رحمه الله تعالى .
# وقيل : هو من بلاد خزاعة .
# وقال نصر : يين : ناحية من أعراض المدينة على بريد منها ، وهي منازل أسلم
~~بن خزاعة ؛ وقال ابن هرمة :
# أدار سليمى بين يين فمشغرأبيني فما استخبرت إلا لتخبري PageV36P315 أبيني
~~حبتك البارقات بوبلهالنا نسما عن آل سلمى وشعفرلقد شفيت عيناك إن كنت باكيا
~~على كل مبد من سليم ومحضروقيل : يين اسم بئر بوادي عياثر ؟ قال علقمة بن
~~عبدة التيمي :
# وما أنت إلا ذكرة بعد ذكرة تحل بيين أو بأكناف شرببوقد جاء ذكره في سيرة
~~ابن هشام في موضعين : الأول : في غزاة بدر ثم على غميس الحمام من مر *!يين
~~فأضافه إلى مر . والثاني : في غزاة بني لحيان فخرج على يين ثم على صخيرات
~~اليمام .
# وقيل : يين موضع على ثلاث ليال من الحيرة . وبه تعلم ما في كلام المصنف ،
~~رحمه الله تعالى من القصور في الضبط والبيان .
# وبه تم حرف النون ، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، وصلى الله على
~~سيدنا ومولانا محمد خير البريات وعلى آله وصحبه وأنصاره وأشياعه وأزواجه
~~الطاهرات ما أقيمت الصلوات وما تليت التحيات آمين .
# PageV36P316
# | 1 ( باب الهاء ) 1
# والهاء من الحروف الحلقية ، وهي : العين والحاء والهاء والخاء والغين ؛
~~وهي أيضا من الحروف المهموسة ، وهي : الهاء والحاء والخاء والكاف والشين
~~والسين والتاء والصاد والثاء والفاء . والمهموس حرف لان في مخرجه دون
~~المجهور ، وجرى مع النفس فكان دون المجهور في رفع الصوت .
# قال شيخنا : وأبدلت الهاء من الهمزة في هياك ولهنك قائم ، وهراق وهراد في
~~أراق وأراد ؛ ومن الألف قالوا : هنه في هنا ، ومن الياء قالوا في هذي هذه
~~وقفا ، ومن تاء التأنيث وقفا كطلحة .
#
# | 2 ( فصل الهمزة ) 2
#
# | أبه
#: ( *!أبهته بكذا : زأننته به ) ، أي اتهمته به .
# ( *!وأبه له وبه ، كمنع وفرح ) ، الأولى عن أبي زيد نقله الجوهري ، (
~~*!أبها ، ويحرك ) ، وفيه ms11610 لف ونشر مرتب ؛ ( فطن .
# ( أو ) أبه للشيء أبها : ( نسيه ثم تفطن له ) .
# ( وقال أبو زيد : هو الأمر تنساه ثم تنتبه له .
# وقال الجوهري : ويقال ما *!أبهت له ، بالكسر ، *!آبه *!أبها مثل نبها .
# ( وهو لا *!يؤبه له ) : ) لا يحتفل به لحقارته ؛ ومنه الحديث : ( رب أشعث
~~أغبر ذي طمرين لا *!يؤبه له ، لو أقسم على الله لأبره ) .
# ( *!وأبهته *!تأبيها : نبهته وفطنته ) ؛ ) كلاهما عن كراع ، والمعنيان
~~متقاربان .
# ( و ) *!أبهته ( بكذا : أزننته ) به .
# PageV36P317 ( *!والأبهة ، كسكرة : العظمة والبهجة ) والمهابة والرواء ؛
~~ومنه قول علي ، رضي الله تعالى عنه : ( كم من ذي *!أبهة قد جعلته حقيرا ) .
# ويقال : ما عليه أبهة الملك ، أي بهجته وعظمته .
# ( و ) أيضا : ( الكبر والنخوة ) ؛ ) ومنه حديث معاوية : ( إذا لم يكن
~~المخزومي ذا بأو *!وأبهة لم يشبه قومه ) ؛ يريد أن بني مخزوم أكثرهم يكونون
~~هكذا .
# ( *!وتأبه ) الرجل على فلان : ( تكبر ) ورفع قدره عنه ؛ وأنشد ابن بري
~~لرؤبة :
# وطامح من نخوة التأبه ( و ) *!تأبه ( من كذا : تنزه وتعظم ) ؛ ) نقله
~~الزمخشري .
# ( والأبه للأبح ، موضعه ( ب ه ه ) ، وغلط الجوهري في إيراده هنا ) . )
~~ونص الجوهري : وربما قالوا للأبح أبه ؛ وأجاب عنه شيخنا بما لا يجدي
~~فأعرضنا عنه مع أن الجوهري ذكره في بهه ثانيا على الصواب ، وكأن الذي ذكره
~~هنا قول لبعضهم .
# ومما يستدرك عليه :
# *!آبهته ، بالمد : أعلمته ؛ عن ابن بري ، وأنشد لأمية :
# إذ *!آبهتهم ولم يدروا بفاحشة وأرغمتهم ولم يدروا بما هجعوا ( (
# | أته
# : ( *!التأته ) مبدل من ( التعته ) ؛ ) هكذا ذكره الجوهري .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |اتييه
# *!إتييه، بكسر فسكون : قرية بمصر من البحيرة ، وقد دخلتها ، وتضاف إلى
~~البارود ، والأصل اتياي بالياء .
# PageV36P318
# |أده
#: ( *!الأده ، محركة ) :
# ( أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وهو ( اجتماع أمر القوم ) .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |أره
#: ) *!الإره : القديد ، وقيل : هو أن يغلى اللحم بالخل ويحمل في الأسفار ؛
~~نقله ابن الأثير .
# *!وأره الشيء بمعنى أراحه ، فهو *!أره ، ككتف ؛ وقد ذكر في أبيات الكندي
~~الشهيرة على هذا الروي ؛ نقله شيخنا .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | أزجه
# : ) *!أزجاه ، بالفتح وهاء محضة : قرية من قرى خابران ، ثم من نواحي سرخس
~~، وسيأتي ذكرها في زجه ms11611 .
# ( (
# |أزه
#: ( *!الإنزهوة ، كقندأوة ) :
# ( أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا .
# وهو ( الكبر والعجب ) .
# ( قال ابن جني : همزته مبدلة من عين عنزهوة .
# وقال الأزهري : النون والواو والهاء الأخيرة زائدة ، وسيأتي له مزيد في (
~~ع ز ه ) .
# وذكره ابن سيده في ( ز ه ه ) فقال : رجل *!إنزهو وامرأة *!إنزهوة ، وقوم
~~*!إنزهوون ، أي ذوو زهو ، ذهبوا إلى أن الألف والنون زائدتان كما في انقحل
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# أفه : ) أفه ، بفتحتين وسكون الهاء ، لغة في أف ، وقد تقدم في الفاء .
# ( (
# |أقه
# : ( *!الأقه : الطاعة ) كأنه ( قلب PageV36P319 القأه ) ؛ ) هكذا ذكره
~~الجوهري .
# وقال الأصمعي : القاه والأقه : الطاعة . يقال : أقاه وأيقه .
# ( (
# | أله
# : ( *!أله *!إلاهة ) ، بالكسر ، ( *!وألوهة *!وألوهية ) ، بضمهما : ( عبد
~~عبادة ) ؛ ) ومنه قرأ ابن عباس : ( ويذرك *!وإلاهتك ) ، بكسر الهمزة ، قال
~~: أي عبادتك ؛ وكان يقول : إن فرعون يعبد ولا يعبد ؛ نقله الجوهري وهو قول
~~ثعلب ، فهو على هذا ذو *!إلاهة لا ذو *!آلهة ؛ والفراء على القراءة
~~المشهورة .
# قال ابن بري : ويقوي ما ذهب إليه ابن عباس قول فرعون : { أنا ربكم الأعلى
~~} ، وقوله : { ما علمت لكم من إله غيري } .
# ( ومنه لفظ الجلالة ) .
# ( وقال الليث : بلغنا أن اسم الله الأكبر هو *!الله لا *!إله إلا هو وحده
~~.
# قلت : وهو قول كثير من العارفين .
# ( واختلف فيه على عشرين قولا ذكرتها في المباسيط ) .
# ( قال شيخنا : بل على أكثر من ثلاثين قولا ، ذكرها المتكلمون على البسملة
~~.
# ( وأصحها أنه علم ) للذات الواجب الوجود المستجمع لجميع صفات الكمال (
~~غير مشتق ) .
# ( وقال ابن العربي : علم دال على الإله الحق دلالة جامعة لجميع الأسماء
~~PageV36P320 الحسنى الإلهية الأحدية جمع جميع الحقائق الوجودية .
# ( وأصله إلاه كفعال بمعنى مألوه ) ، لأنه مألوه أي معبود ، كقولنا : إمام
~~فعال بمعنى مفعول لأنه مؤتم به ، فلما أدخلت عليه الألف واللام حذفت الهمزة
~~تخفيفا لكثرته في الكلام ، ولو كانتا عوضا منها لما اجتمعتا مع المعوض منه
~~في قولهم الإلاه ، وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم ؛ هذا
~~نص الجوهري .
# قال ابن بري : قول الجوهري : ولو كانتا عوضا الخ ، هذا رد على أبي علي
~~الفارسي لأنه كان يجعل الألف ms11612 واللام في اسم الباري سبحانه عوضا من الهمزة ،
~~ولا يلزمه ما ذكره الجوهري من قولهم *!الإلاه ، لأن اسم الله لا يجوز فيه
~~الإلاه ، ولا يكون إلا محذوف الهمزة ، تفرد سبحانه بهذا الاسم لا يشركه فيه
~~غيره ، فإذا قيل الإلاه انطلق على الله سبحانه وعلى ما يعبد من الأصنام ،
~~وإذا قلت الله لم ينطلق إلا عليه سبحانه وتعالى ، ولهذا جاز أن ينادى اسم
~~الله ، وفيه لام التعريف وتقطع همزته ، فيقال يا ألله ، ولا يجوز يا الإلاه
~~على وجه من الوجوه مقطوعة همزته ولا موصولة ، انتهى .
# وقال الليث : الله ليس من الأسماء التي يجوز فيها اشتقاق كما يجوز في
~~الرحمن والرحيم .
# وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه سأله عن اشتقاق اسم الله في اللغة فقال :
~~كان حقه إله ، أدخلت الألف واللام تعريفا ، فقيل ألإلاه ، ثم حذفت العرب
~~الهمزة استثقالا لها ، فلما تركوا الهمزة حولوا PageV36P321 كسرتها في
~~اللام التي هي لام التعريف ، وذهبت الهمزة أصلا فقالوا أللاه ، فحركوا لام
~~التعريف التي لا تكون إلا ساكنة ، ثم التقى لامان متحركتان ، وأدغموا
~~الأولى في الثانية ، فقالوا الله ، كما قال الله ، عز وجل : { لكنا هو الله
~~ربي } ، معناه لكن أنا .
# ( وكل ما اتخذ ) من دونه ( معبودا إله عند متخذه بين *!الإلاهة ) ،
~~بالكسر ، ( *!والألهانية ، بالضم ) . ) وفي حديث وهب بن الورد : ( إذا وقع
~~العبد في *!ألهانية الرب ، ومهيمنية الصديقين ورهبانية الأبرار لم يجد أحدا
~~يأخذ بقلبه ) ، أي لم يجد أحدا يعجبه ولم يحب إلا الله سبحانه .
# قال ابن الأثير : هو فعلانية من *!أله *!يأله إذا تحير ، يريد إذا وقع
~~العبد في عظمة الله وجلاله وغير ذلك من صفات الربوبية وصرف توهمه إليها ،
~~أبغض الناس حتى ما يميل قلبه إلى أحد .
# ( *!والإلاهة : ع بالجزيرة ) ؛ ) كما في الصحاح .
# وقال ياقوت : وهي قارة بالسماوة ؛ وأنشد لأفنون التغلبي ، واسمه صريم بن
~~معشر :
# كفى حزنا أن يرحل الركب غدوةوأصبح في عليا *!ألاهة ثاوياقال ابن بري :
~~ويروى : وأترك في عليا *!ألاهة ، بضم الهمزة ، قال : وهو الصحيح لأنه بها
~~دفن قائل هذا البيت .
# قلت : وله ms11613 قصة وأبيات ذكرها ياقوت في معجمه .
# ( و ) *!الإلاهة : ( الحية ) العظيمة ؛ عن ثعلب .
# ( و ) الإلاهة : ( الأصنام ) ، هكذا هو في سائر النسخ ، والصحيح
~~PageV36P322 بهذا المعنى الآلهة بصيغة الجمع ، وبه قرىء قوله تعالى : {
~~ويذرك *!وآلهتك } ، وهي القراءة المشهورة .
# قال الجوهري : وإنما سميت *!الآلهة الأصنام لأنهم اعتقدوا أن العبادة تحق
~~لها ، وأسماؤهم تتبع اعتقاداتهم لا ما عليه الشيء في نفسه ؛ فتأمل ذلك .
# ( و ) الإلاهة : ( الهلال ) ؛ ) عن ثعلب .
# ( و ) الإلاهة : ( الشمس ) ، غير مصروف بلا ألف ولام ، وربما صرفوا
~~وأدخلوا فيه الألف واللام وقالوا الإلاهة .
# قال الجوهري : وأنشد أبو علي :
# فأعجلنا الإلاهة أن تؤوبا قلت : وحكي عن ثعلب أنها الشمس الحارة .
# قال الجوهري : وقد جاء على هذا غير شيء من دخول لام المعرفة الاسم مرة
~~وسقوطها أخرى ، قالوا : لقيته الندرى وفي ندرى ، وفينة والفينة بعد الفينة
~~، فكأنهم سموها إلاهة لتعظيمم لها وعبادتهم إياها .
# والمصراع المذكور من أبيات لمية بنت أم عتبة بن الحارث ، وقيل : لبنت عبد
~~الحارث اليربوعي ، ويقال لنائحة عتيبة بن الحارث .
# وقال أبو عبيدة : لأم البنين بنت عتيبة ترثيه وأولها :
# تروحنا من اللعباء قسرا فأعجلنا الإلاهة أن تؤوباعلى مثل ابن مية
~~فانعياهتشق نواعم البشر الجيوبا PageV36P323 ويروى : فأعجلنا *!إلاهة .
# ووقع في نسخ الحماسة هذا البيت لمية بنت عتيبة ترثي أخاها .
# ( ويثلث ) ، الضم عن ابن الأعرابي رواها : *!ألاهة ، قال : ويروى :
~~*!الألاهة يصرف ولا يصرف ؛ ( *!كالأليهة ) ، كسفينة .
# ( *!والتأله : التنسك والتعبد ) ؛ ) قال رؤبة :
# لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من *!تألهي ( *!والتأليه : التعبيد
~~) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( و ) تقول : ( *!أله ، كفرح ) ، يأله *!ألها : ( تحير ) ، وأصله وله
~~يوله ولها ، ومنه اشتق اسم الجلالة لأن العقول تأله في عظمته ، أي تتحير ،
~~وهو أحد الوجوه التي أشار لها المصنف أولا .
# ( و ) *!أله ( على فلان : اشتد جزعه عليه ) ، مثل وله ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) قيل : هو مأخوذ من *!أله ( إليه ) إذا ( فزع ولاذ ) ، لأنه سبحانه
~~المفزع الذي يلجأ إليه في كل أمر ؛ قال الشاعر :
# *!ألهت إلينا والحوادث جمة وقال آخر :
# *!ألهت إليها والركائب وقف ( و ) قيل : هو من ( *!ألهه ) ، كمنعه ، إذا (
~~أجاره وآمنه ) .
# ( ومما يستدرك ms11614 عليه :
# أصل *!إله ولاه ، كإشاح وشاح ، ومعنى ولاه أن الخلق يولهون إليه في
~~حوائجهم ، ويضرعون إليه فيما ينوبهم ، كما يوله كل طفل إلى أمه .
# وحكى أبو زيد : الحمد لاه رب العالمين .
# قال الأزهري : وهذا لا يجوز في القرآن إنما هو حكاية عن الأعراب ، ومن لا
~~يعرف سنة القرآن .
# وقال ابن سيده : وقالوا يا *!ألله فقطعوا ، حكاه PageV36P324 سيبويه ،
~~وهو نادر .
# وحكى ثعلب أنهم يقولون : يا الله ، فيصلون وهما لغتان يعني القطع والوصل
~~.
# وحكى الكسائي عن العرب : يله اغفر لي بمعنى يا ألله ، وهو مستكره ، وقد
~~يقصر ضرورة كقول الشاعر :
# ألا لا بارك الله في سهيل إذا ما الله بارك في الرجالونقل شيخنا : أله
~~بالمكان ، كفرح ، إذا أقام ؛ وأنشد :
# *!ألهنا بدار ما تبين رسومهاكأن بقاياها وشوم على اليدوقال ابن حبيب في
~~الأزد : الاه بن عمرو بن كعب بن الغطريف ؛ وفي عك : الاه بن ساعدة ؛ وفي
~~تميم : أليهة وهو القليب بن عمرو بن تميم ؛ وفي طيىء : بنو إله مثل عله ،
~~ابن عمرو بن ثمامة ؛ وفيها أيضا عبد الإله مثل علة ، ابن حارثة بن عيرنة بن
~~صهبان بن عميمى بن عمرو بن سنبس ؛ وفي النخع : بنو أليهة بن عوف .
#
# | أمه
# : ( *!أمه ، كفرح ) ، *!أمها : ( نسي ) ، ومنه قراءة ابن عباس : { وادكر
~~بعد PageV36P325 *!أمه } ، وقال الشاعر :
# *!أمهت وكنت لا أنسى حديثا كذاك الدهر يودي بالعقولقال الجوهري : ( و )
~~أما في حديث الزهري : أمه بمعنى أقر و ( اعترف ) ، فهي لغة غير مشهورة .
# قلت : والحديث المذكور : ( من امتحن في حد *!فأمه ثم تبرأ فليست عليه
~~عقوبة ، فإن عوقب فأمه فليس عليه حد إلا أن *!يأمه من غير عقوبة ) .
# قال أبو عبيد : ولم أسمع *!الأمه بمعنى الإقرار في غير هذا الحديث . وفسر
~~أبو عبيد قراءة ابن عباس بالإقرار ، قال : ومعناه أن يعاقب ليقر فإقراره
~~باطل .
# ( و ) أمه ، ( كنصر : عهد ) . ) يقال : *!أمهت إليه في أمر فأمه إلي ، أي
~~عهدت إليه فعهد إلي ؛ عن أبي عبيد .
# ( *!والأميهة ، كسفينة : جدري الغنم ) .
# ( وفي الصحاح : بثر يخرج بالغنم كالحصبة والجدري ؛ ( وقد *!أمهت ، كعني )
~~*!تومه ، ( و ) أمهت ms11615 مثال ( علم ) ؛ ) وعلى الأولى اقتصر الجوهري وجماعة ،
~~( *!أمها ) ، بالفتح عن ابن الأعرابي ، ( *!وأميهة ) ، كسفينة عن أبي عبيدة
~~.
# وقال ابن سيده : هو خطأ لأن *!الأميهة اسم لا مصدر إذ ليست فعيلة من
~~أبنية المصادر .
# ( فهي *!أميهة *!ومأموهة *!ومؤمهة ) ، كمعظمة ، وهذه عن الفراء وأنشد
~~لرؤبة :
# تمسي به الأدمان *!كالمؤمه PageV36P326 وعلى الأوليين اقتصر ابن سيده ،
~~والجوهري على الثانية .
# وقال الجوهري : يقال في الدعاء : آهة *!وأميهة ؛ وأنشد ابن الأعرابي :
# طبيخ نحاز أو طبيخ *!أميهة دقيق العظام سيىء القشم أملطقال الأزهري :
~~الآهة : التأوه ؛ *!والأميهة : الجدري .
# وقال ابن سيده يقول : كانت أمه حاملة به وبها سعال أو جدري ، فجاءت به
~~ضاويا .
# ( و ) قال الفراء : ( *!أمه الرجل ) ، كعني ، ( فهو *!مأموه ) ، وهو الذي
~~( ليس معه عقله .
# ( *!والأمهة ، كقبرة ) ، لغة في ( الأم ) ، كما في المحكم .
# وفي الصحاح أصل قولهم أم .
# وقال أبو بكر : الهاء في *!أمهة أصلية ، وهي فعلة بمنزلة ترهة وأبهة .
# قلت : فإذا قول شيخنا إنهم أجمعوا على زيادة هائه فلا معنى لوروده هنا
~~ولا لدعوى أنه لغة محل نظر .
# ( أو هي لمن يعقل ؛ والأم لما لا يعقل ) ، والجمع *!أمهات وأمات ؛ قال
~~قصي :
# *!أمهتي خندف والياس أبي وقال زهير فيما لا يعقل :
# وإلا فأنا بالشرية فاللوى نعقر أمات الرباع ونيسروقد جاءت *!الأمهة فيما
~~لا يعقل ؛ كل ذلك عن ابن جني .
# وقال الأزهري : يقال في جمع الأم من غير الآدميين أمات ، وأما بنات آدم
~~*!فأمهات . والقرآن نزل PageV36P327 *!بأمهات ، وهو أوضح دليل على أن
~~الواحدة أمهة .
# قال : وزيدت الهاء في *!أمهات لتكون فرقا بين بنات آدم وسائر الحيوان ،
~~قال : وهذا القول أصح القولين .
# *!وتأمه أما : اتخذها ) ، كأنه من *!الأمهة .
# قال ابن سيده : وهذا يقوي كون الهاء أصلا ، لأن *!تأمهت تفعلت بمنزلة
~~تفوهت وتنبهت .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الأمه ، بالفتح : النسيان ؛ روي ذلك عن أبي عبيدة .
# قال الأزهري : وليس ذلك بصحيح .
# قال : وكان أبو الهيثم فيما أخبرني عنه المنذري يقرأ : بعد *!أمه ، يقول
~~:*!أمه خطأ .
# وقال ابن بري : *!أمهة الشباب : كبره وتيهه .
# قلت : وكأن ميمه بدل من باء أبهة .
#
# |أنه
# : ( *!أنه *!يأنه ms11616 ) ، من حد ضرب ، ( *!أنها ) ، بالفتح ، ( *!وأنوها ) ،
~~بالضم ، مثل ( أنح ) يأنح ، وذلك إذا تزحر من ثقل يجده ؛ نقله الجوهري عن
~~الأصمعي .
# ( و ) أنه يأنه : إذا ( حسد .
# ( ورجل *!أنه ، كخجل ) ، أي ( حاسد ) ، وكذلك نافس ونفيس .
# ومما يستدرك عليه :
# رجال *!أنه ، كسكر ، مثل أنح ؛ وأنشد الجوهري لرؤبة يصف فحلا :
# PageV36P328 رعابة يخشي نفوس *!الأنه برجس بهباه الهدير البهبهأي يرعب
~~نفوس الذين *!يأنهون ؛ كما في الصحاح .
# *!والأنيه ، كأمير : الزحير عند المسألة ؛ نقله ابن سيده .
# *!وإنيه ، بكسرتين : صوت رزمة السحاب ، عن ابن جني ، وبه فسر قول الشاعر
~~:
# بينما نحن مرتعون بفلجقالت الدلح الرواء *!إنيه
# |أوه
# : ( *!أوه ) بسكون الواو والحركات الثلاث ، ( كجير وحيث وأين ) ، وعلى
~~الأولى اقتصر الجوهري وأنشد :
# *!فأوه لذكراها إذا ما ذكرتهاومن بعد أرض بيننا وسماء قلت : هكذا أنشده
~~الفراء في نوادره .
# قال ابن بري : ومثل هذا البيت :
# فأوه على زيارة أم عمر وفكيف مع العدا ومع الوشاة ؟ واللغة الثالثة ذكرها
~~ابن سيده .
# قال الجوهري : ( و ) ربما قلبوا الواو ألفا فقالوا : ( *!آه ) من كذا ،
~~بكسر الهاء .
# قلت : وبه يروى البيت المذكور أيضا ؛ وأنشد الأزهري :
# آه من تياك *!آها تركت قلبي متاها ( و ) ربما قالوا : ( *!أوه ، بكسر
~~الهاء والواو المشددة ) .
# ( وفي الصحاح : بسكون الهاء مع تشديد الواو ، قال : ( و ) ربما قالوا : (
~~أو بحذف الهاء ) أي مع تشديد الواو بلا PageV36P329 مد ، وبه يروى البيت
~~المذكور أيضا .
# قال : ( و ) بعضهم يقول : ( *!أوه ، بفتح الواو المشددة ) ساكنة الهاء
~~لتطويل الصوت بالشكاية .
# ووجد في بعض نسخ الصحاح بخط المصنف : وبعضهم يقول *!آوه بالمد والتشديد
~~وفتح الواو ساكنة الهاء .
# وما ذكرناه أولا هو نص أبي سهل الهروي في نسخته .
# ( و ) يقولون : ( *!آووه ، بضم الواو ) ؛ ) هذا ضبط غير كاف ، والأولى ما
~~ضبطه ابن سيده فقال بالمد وبواوين ؛ نقله أبو حاتم عن العرب .
# ( *!وآه بكسر الهاء منونة ) ، أي مع المد وقد تقدم كسر الهاء من غير
~~تنوين وهما لغتان .
# وقال ابن الأنباري : *!آه من عذاب الله وآه من عذاب الله .
# وليس في سياق المصنف ما يدل على المد كما قبله وهو قصور .
# وقال ms11617 الأزهري : آه هو حكاية المتأهة في صوته ، وقد يفعله الإنسان شفقة
~~وجزعا .
# ( وآو ، بكسر الواو منونة وغير منونة ) ، أي مع المد غير مشددة الواو .
# ( *!وأوتاه ، بفتح الهمزة والواو والمثناة الفوقية ) .
# ( ونص الجوهري : وربما أدخلوا فيه التاء فقالوا : أوتاه ، يمد ولا يمد .
# وضبط المصنف فيه قصور . ( *!وآوياه ، بتشديد المثناة التحتية ) مع المد ،
~~فهي ثلاث عشرة لغة ، وإذا اعتبرنا المد في أوتاه وفي آووه فهي خمس عشرة لغة
~~.
# وحكي أيضا : آها بالمد والتنوين ، وواها بالواو ، *!وأووه بالقصر وتشديد
~~الواو المضمومة ، وأواه كشداد ، وهاه وآهة ، فهن اثنتان وعشرون لغة ؛ كل
~~ذلك ( كلمة تقال عند الشكاية أو التوجع ) والتحزن ؛ وقد جاء في حديث أبي
~~سعيد : ( *!أوه عين الربا ) ، ضبطوه PageV36P330 كجير .
# وفي حديث آخر : ( *!أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف ) ، ضبطوه بتشديد
~~الواو وسكون الهاء .
# ( *!آه ) الرجل ( *!أوها وأوه تأويها وتأوه : قالها ) ، والاسم منه الآهة
~~، بالمد ؛ قال المثقب العبدي :
# إذا ما قمت أرحلها بليل *!تأوه *!آهة الرجل الحزينويروى أهة ، كما في
~~الصحاح .
# وقال ابن سيده : وعندي أنه وضع الاسم موضع المصدر أي *!تأوه *!تأوه الرجل
~~، قيل : ويروى :
# تهوة هاهة الرجل الحزين ( *!والأواه ) ، كشداد : ( الموقن ) بالإجابة ، (
~~أو الدعاء ) ، أي كثير الدعاء ، وبه فسر الحديث : ( اللهم اجعلني مخبتا
~~أواها منيبا ) .
# ( أو الرحيم الرقيق ) القلب ، وبه فسرت الآية : { إن إبراهيم لحليم
~~*!أواه منيب } .
# ( أو الفقيه ، أو المؤمن بالحبشية ) ، وبكل ذلك فسرت الآية .
# ( و ) يقولون في الدعاء على الإنسان : *!آهة وماهة .
# حكى اللحياني عن أبي خالد قال : ( *!الآهة : الحصبة ، والماهة : الجدري )
~~.
# ( قال ابن سيده : ألف آهة واو لأن العين واوا أكثر منها ياء .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل *!أواه : كثير الحزن .
# وقيل : هو الدعاء إلى الخير .
# وقيل : المتأوه شفقا وفرقا .
# وقيل : المتضرع يقينا ، أي إيقانا بالإجابة ولزوما للطاعة .
# وقيل : هو المسبح .
# وقيل : الكثير الثناء . *!والمتأوه : المتضرع .
# وقال أبو PageV36P331 عمر و : ظبية *!موؤهة *!ومأووهة ، وذلك أن الغزال
~~إذا نجا من الكلب أو السهم وقف وقفة ، ثم قال : أوه ، ثم عدا .
#
# |أهه
# : ( *!الأهة ) :
# ( كتبه بالحمرة على أنه مستدرك على الجوهري وليس كذلك ms11618 بل ذكره في تركيب
~~أوه .
# وهو ( التحزن ) والتوجع .
# ( *!أه ) الرجل ( *!أها *!وأهة ) ، بتخفيف الهاء ، ( *!وأهة ) ، بتشديد
~~الهاء ، ( *!وتأهه ) *!تأهها : ( توجع توجع الكئيب فقال آه أو هاه ) .
# ( قال الجوهري : ويروى قول المثقب العبدي المذكور :
# تأوة *!أهة الرجل الحزين وهو من قولهم : *!أه الرجل أي توجع ؛ قال العجاج
~~:
# وإن تشكيت أذى القروح *!بأهة *!كأهة المجروحقال : ومنه قولهم في الدعاء
~~على الإنسان : *!آهة لك وأوه لك بحذف الهاء أيضا مشددة الواو .
# وفي حديث معاوية : ( *!أها أبا حفص ) ، هي كلمة تأسف ، انتصابها على
~~إجرائها مجرى المصادر ، كأنه قال : أتأسف تأسفا ، وأصل الهمزة واو .
# وقال ابن الأثير : *!آها كلمة توجع تستعمل في الشر كما أن واها يستعمل في
~~الخير وسيأتي في ويه .
#
# | أيه
# : ( *!إيه ، بكسر الهمزة والهاء ) : ) اسم سمي به الفعل .
# ( و ) إيه ، بكسر الهمزة مع ( فتحها ) أي الهاء ، وهذه عن الليث ، (
~~وتنون المكسورة ) : ) وهي ( كلمة استزادة واستنطاق ) ، تقول للرجل إذا
~~استزدته من حديث أو عمل : إيه ، PageV36P332 بكسر الهاء .
# وفي الحديث : أنه أنشد شعر أمية بن أبي الصلت فقال عند كل بيت : إيه .
# ( *!وإيه بإسكان الهاء ) أي مع كسر الألف : ( زجر بمعنى حسبك ) ؛ ) عن
~~ابن سيده .
# ( وإيه : مبنية على الكسر ) وقد تنون ؛ قال ابن السكيت : ( فإذا وصلت
~~نونت ) ، تقول : *!إيه حدثنا ؛ قال : وقول ذي الرمة :
# وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم وما بال تكليم الديار البلاقع ؟ فلم ينون وقد
~~وصل لأنه قد نوى الوقف .
# قال ابن السرى : إذا قلت إيه يا رجل فإنما تأمره بأن يزيدك من الحديث
~~المعهود بينكما ، كأنك قلت هات الحديث ، وإن قلت إيه بالتنوين فكأنك قلت
~~هات حديثا ما ، لأن التنوين تنكير ، وذو الرمة أراد التنوين فتركه للضرورة
~~؛ كذا في الصحاح .
# ومثله قول ثعلب فإنه قال : ترك التنوين في الوصل واكتفى بالوقف .
# وقال الأصمعي : أخطأ ذو الرمة إنما كلام العرب إيه .
# قال ابن سيده : والصحيح أن هذه الأصوات إذا عنيت بها المعرفة لم تنون ،
~~وإذا عنيت بها النكرة نونت ، وإنما استزاد ذو الرمة هذا الطلل حديثا معروفا
~~، كأنه قال : حدثنا الحديث ms11619 أو خبرنا الخبر .
# وقال ابن بري : قال أبو بكر بن السراج في كتاب الأصول في باب ضرورة الشعر
~~حين أنشد هذا البيت : فقلنا إيه عن أم سالم : هذا لا يعرف إلا منونا في شيء
~~PageV36P333 من اللغات ، يريد أنه لا يكون موصولا إلا منونا ، انتهى .
# ( و ) إذا قلت : ( *!إيها ) عنا ، ( بالنصب ) فإنما تأمره بالسكوت والكف
~~؛ نقله الجوهري .
# ومنه حديث أصيل الخزاعي حين قدم عليه المدينة فقال له : ( كيف تركت مكة )
~~؟ فقال : تركتها وقد أحجن ثمامها وأعذق إذخرها وأمشر سلمها ، فقال : إيها
~~أصيل دع القلوب تقر ، أي كف واسكت .
# وأنشد ابن بري قول حاتم الطائي :
# إيها فدى لكم أمي وما ولدتحاموا على مجدكم واكفوا من اتكلاوقال أبو زيد :
~~تقول في الأمر *!إيه افعل ، وفي النهي : *!إيها عني الآن ، أي كف .
# ( و ) *!إيه ، ( بالفتح ) مع كسر الألف : ( أمر بالسكوت ) والكف .
# وقال الليث : هيه وهيه ، بالكسر والفتح ، في موضع أيه وإيه .
# ( *!وأيه ) بالبعير ( *!تأييها : صاح به وناداه ) ؛ ) وفي الصحاح : ودعاه
~~، هكذا خصه بالجمال وعم به غيره الناس والجمال والخيل ؛ ومنه حديث ملك
~~الموت : ( إني *!أؤيه بها كما *!يؤيه بالخيل فتجيبني ) ، أي الأرواح .
# وقال أبو عبيد : *!أيه بالرجل والفرس ، وهو أن يقول لها ياه ياه ؛ وأنشد
~~ابن بري في تأييه الإبل لرؤبة :
# بحور لا مسقى ولا *!مؤيه ( و ) قال ابن الأثير : ( *!أيه ) بفلان
~~*!تأييها إذا دعاه وناداه كأنه ( قال ) له : ( يا أيها الرجل .
# ( *!وأيهان ) ، كسحبان ، ( وتكسر نونها ) ، وفي الصحاح : وربما قالوا :
~~*!أيهان بالنون كالتثنية ، PageV36P334 قلت ؛ رواه ثعلب ؛ ( *!وأيها ) ،
~~بحذف النون نقله الجوهري ، ( *!وأيهات ) ، نقله الجوهري أيضا ، كل ذلك (
~~لغات في هيهات ) .
# ( قال الجوهري : وإذا أردت التبعيد قلت *!أيها ، بفتح الهمزة بمعنى هيهات
~~؛ وأنشد الفراء :
# ومن دوني الأعيار والقنع كله وكتمان أيها ما أشت وأبعداانتهى .
# وقال ثعلب : يقال أيهان ذلك أي بعيد ذلك .
# وقال أبو علي : معناه بعد ذلك ، فجعله اسم الفعل ، وهو الصحيح لأن معناه
~~الأمر .
# ( *!وأيهك بمعنى ويهك ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# قال الليث : *!إيه *!وإيه في الاستزادة ، *!وإيه *!وإيها في الزجر .
# قال ابن الأثير ms11620 : وقد ترد المنصوبة بمعنى التصديق والرضا بالشيء ؛ ومنه
~~حديث ابن الزبير ، لما قيل له يابن ذات النطاقين ، فقال : *!إيها والإله أي
~~صدقت ورضيت بذلك ، ويروى : إيه ، بالكسر ، أي زدني من هذه المنقبة .
# وحكى اللحياني عن الكسائي : إيه وهيه ، على البدل ، أي حدثنا .
# *!وأيه القانص بالصيد : زجره ؛ قال الشاعر :
# محرجة حصا كأن عيونهاإذا أيه القناص بالصيد عضرس
# | 2 ( فصل الباء ) مع الهاء ) 2
#
# |بأه
# : ( ما *!بأهت له ، كمنعت ) : ) أهمله الجوهري .
# وفي اللسان : أي ( ما فطنت ) له ؛ قلت : وهو مقلوب أبهت له ، كما تقدم .
# PageV36P335
# | بجه
# : ( بجيه ، كزبير ) :
# ( أهمله الجماعة .
# وهو ( ابن علي بن بجيه ) أبو القاسم الهاشمي ( الطبري محدث ) عن علي بن
~~مهدي .
# وفاته :
# مهدي بن محمد بن بجيه الطبري . روى عن بجيه المذكور وعن الحاكم ؛ نقله
~~الحافظ والصاغاني إلا أنه ضبطه كأمير في الموضعين بخطه مجودا .
#
# | بده
#: ( بدهه بأمر ، كمنعه ) ، بدها : ( استقبله به ) ، كما في الصحاح ؛ زاد
~~الأزهري مفاجأة .
# ( أو بدأه به ) ، والهاء بدل من الهمزة .
# ( و ) بدهه ( أمر ) بدها : ( فجئه ) ، كما في الصحاح .
# ( والبده والبداهة ، ويضمان ) ، واقتصر الجوهري على ضم الأخير ، والفتح
~~في الأخير عن الصاغاني ، ( والبديهة ) ، نقله الجوهري أيضا ؛ هو ( أول كل
~~شيء وما يفجأ منه .
# ( وبادهه به مبادهة وبداها ) ، بالكسر ، أي ( فاجأه به ) ؛ ) وأنشد ابن
~~بري للطرماح :
# وأجوبة كالراعبية وخزهايبادهها شيخ العراقين أمرداوفي صفته صلى الله عليه
~~وسلم ( من رآه بديهة هابه ) ، أي مفاجأة وبغتة ، يعني من لقيه قبل الاختلاط
~~به هابه لوقاره وسكونه ، وإذا جالسه وخالطه بان له حسن خلقه .
# ( و ) يقال : ( لك البديهة أي لك أن تبدأ ) .
# ( قال ابن سيده : وأرى الهاء بدلا من الهمزة .
# ( وهو ذو بديهة ) : ) يصيب الرأي في أول ما يفجأ به .
# وقال علي بن ظافر الحداد في بدائع البدائه : إن أصل البديهة والارتجال في
~~الكلام وغلب في الشعر بلا روية وتفكر وإن PageV36P336 الارتجال أسرع من
~~البديهة والروية بعدهما .
# قال شيخنا : فأشار إلى الفرق بين البديهة والارتجال ، وهو الذي ذهب إليه
~~ابن رشيق في العمدة وأيده .
# ( و ) يقولون : ( أجاب على البديهة ) ، أي أول ms11621 ما يفجأ به .
# ( وله بدائه ) في الكلام والشعر والجواب : أي ( بدائع ) كأنه جمع بديهة ،
~~كسفينة وسفائن ، ولا يبعد أن تكون الهاء بدلا من العين .
# ( و ) يقال : هذا ( معلوم في بدائه العقول .
# ( و ) يقال : ( ابتده الخطبة ) ، إذا ارتجلها ؛ ( وهم يتبادهون الخطب ) :
~~) يرتجلونها ، والتفاعل ليس على حقيقته .
# وفي الصحاح : هما يتبادهان بالشعر ، أي يتجاريان .
# ومما يستدرك عليه :
# بديهة الفرس وبداهته ، بالضم : أول جريه ، وعلالته : جري بعد جري ؛ وأنشد
~~الجوهري للأعشى :
# إلا بداهة أو علالة سابح نهد الجزارهتقول : هو ذو بديهة وذو بداهة ؛
~~ونقله الأزهري أيضا .
# وقال ابن سيده : وأرى الهاء في كل ذلك بدلا عن الهمزة .
# وقال الزمخشري : لحقه في بداهة جريه .
# والمبادهة : المباغتة .
# وبده الرجل تبديها : أجاب جوابا سديدا ؛ عن ابن الأعرابي .
# ورجل مبده ، كمنبر ؛ وأنشد الجوهري لرؤبة :
# بالدرء عني كل درء عنجهيوكيد مطال وخصم مبده PageV36P337 والبديهي :
~~الأحمق الساذج ، مولدة .
# وأيضا : لقب أبي الحسن علي بن محمد البغدادي الشاعر لقب به لشعر نظمه
~~بديهة .
# وبدهة ، بالضم : ناحية بالسند ، ويقال بالنون وسيأتي .
# ومما يستدرك عليه :
# بدوه : ) بدويه ، محركة : قرية بمصر من الدقهلية ، وقد مررت عليها ،
~~والنسبة بدويهي .
#
# |برقوه
#: ( أبرقوه ، كسقنقور ) :
# ( أهمله الجماعة .
# قال ياقوت : وهكذا ضبطها أبو سعد ويكتبها بعضهم أبرقويه ؛ وهو ( معرب
~~بركوه ) بكسر الراء ، ( أي ناحية الجبل ) . ) وأهل فارس يسمونها وركوه ،
~~ومعناه فوق الجبل ، كذا قاله ياقوت .
# قلت : الذي معناه فوق الجبل هو بركوه ، بسكون الراء ، وتطلق بر على معنى
~~الناحية ومعنى فوق ومعنى الصدر كما هو معروف عندهم ، وكوه هو الجبل .
# وهو ( د ) مشهور ( بفارس ) من كورة اصطخر قرب يزد .
# وقال الإصطخري : أبرقوه آخر حدود فارس بينها وبين يزد ثلاثة فراسخ أو
~~أربعة ، خصبة رخيصة الأسعار ، كثيرة الزحمة ، مشتبكة البناء قرعاء ليس
~~حولها شجر ولا بساتين إلا ما بعد عنها ، وبها تل عظيم من الرماد يزعم أهلها
~~أنها نار إبراهيم التي جعلت عليه بردا وسلاما .
# ( منه أبو القاسم علي بن أحمد ) الأبرقوهي ( الوزير ) بهاء الدولة بن عضد
~~الدولة بن بويه .
# قلت : ومنه أيضا : الجلال أبو الكرم عبد الله بن ms11622 عبد القادر بن عبد الحق
~~بن عبد القادر بن محمد بن عبد السلام الطاوسي الأبرقوهي ، PageV36P338 والد
~~الشهاب أحمد ، وأخو عبد الرحمن ، ولد سنة 762 بأبرقوه ، وقرأ على أبيه وعمه
~~الصدر إبراهيم ، وأجاز له ابن أميلة والصلاح بن أبي عمر وابن رافع وابن
~~كثير وابن المحب ، روى عنه ابنه ، توفي سنة 833 ، وتقدم ذكره أيضا في ط و س
~~.
# قال ياقوت : وذكر أبو سعد أبرقوه قرية أخرى بنواحي أصفهان على عشرين
~~فرسخا ، فإن لم يكن سهوا منه فهي غير التي ذكرت ونسب إليها أبا الحسن هبة
~~الله بن الحسن بن فهد الأبرقوهي الفقيه ، حدث عن أبي القاسم عبد الرحمن بن
~~منده بالكثير ، وعنه الحافظ أبو موسى المديني ، مات في حدود سنة 518 .
# ( و ) أبرقوه أيضا : ( ة على ست مراحل من نيسابور ) .
# ( وفي كلام الإصطخري ما يفهم أنها على خمس مراحل منها ، فإنه قال : من
~~أبرقويه إلى زاذويه ، ثم إلى زيكن ، ثم إلى استلست ، ثم إلى ترشيش ، ثم إلى
~~نيسابور ، فتأمل ذلك .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | بردنوه
# : ) بردنوهة ، بفتح الموحدة والدال وسكون الراء وضم النون : قرية بمصر من
~~أعمال البهنساوية ، والنسبة بردنوهي .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |برزه
#: ) برزه ، كجعفر : قرية ببيهق من نواحي نيسابور ، منها : أبو القاسم حمزة
~~بن البرزهي ، له تصانيف في الأدب منها : محامد من يقال له محمد ، ومحاسن من
~~يقال له أبو الحسن ، ذكره الباخرزي في دمية PageV36P339 القصر ، مات سنة
~~488 ؛ قاله عبد الغافر الفارسي في السياق .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |برشه
# : ) برشيه ، محركة : قرية بمصر من الدقهلية ، والنسبة برشيهي .
#
# | بره
# : ( البرهة ) ، بالفتح ( ويضم : الزمان الطويل ) .
# ( وفي الصحاح : المدة الطويلة من الزمان ؛ ( أو أعم ) ؛ ) والأول قول ابن
~~السكيت .
# يقال : أقمت عنده برهة من الدهر كقولك : أقمت عنده سنة من الدهر .
# ( وأبرهة بن الحارث ) الرائش ، الذي يقال له ذو المنار ، وهو ( تبع ) من
~~ملوك اليمن .
# ( و ) أبرهة ( بن الصباح ) أيضا من ملوك اليمن ، وهو أبو يكسوم ملك
~~الحبشة ، ( صاحب الفيل المذكور في القرآن ) ، سافر به إلى بيت الله الحرام
~~فأهلكه الله تعالى ، ويلقب ms11623 هذا بالأشرم ؛ وأنشد الجوهري :
# منعت من أبرهة الحطيماوكنت فيما ساءه زعيما ( والبرهرهة : المرأة البيضاء
~~الشابة ؛ و ) قيل : ( الناعمة ، أو ) التارة ( التي ) تكاد ( ترعد رطوبة
~~ونعومة ) .
# ( وقيل : هي التي لها بريق من صفائها .
# وقيل : هي الرقيقة الجلد كأن الماء يجري فيها من النعمة .
# قال الجوهري : وهي فعلعلة كرر فيه العين واللام ؛ وأنشد لامرىء القيس :
# برهرهة رؤودة رخصة كخرعوبة البانة المنفطروبرهرهتها : ترارتها وبضاضتها .
# ( والبره ، محركة : الترارة ) ، ومنه البرهرهة .
# PageV36P340 ( وبرهوت ، محركة ) على مثال رهبوت كما في الصحاح ، وهو قول
~~الأصمعي .
# قال ابن بري : صوابه برهوت غير مصروف للتأنيث والتعريف .
# قلت : ويدل على أنه مصروف قول النعمان بن بشير في بنت هانىء الكندية ،
~~وهي أم ولده :
# أنى تذكرها وغمرة دونها ؟ هيهات بطن قناة من برهوتوالقصيدة كلها مكسورة
~~التاء .
# ( و ) يقال : برهوت ، ( بالضم ) ، مثل سبروت ، نقله الجوهري أيضا . ( بئر
~~) بحضرموت ، يقال فيها أرواح الكفار . وفي الحديث : ( خير بئر في الأرض
~~زمزم ، وشر بئر في الأرض برهوت ) ، كما في الصحاح .
# أخرجه الطبراني ، وزاد غيره : لا يدرك عمقها .
# وقال ابن الأثير : وتاؤه على التحريك زائدة ، وعلى الضم أصلية .
# قال شيخنا : ولذلك ذكره المصنف هنا وفي التاء إشارة إلى القولين .
# ( أو واد ) باليمن ؛ نقله ياقوت عن محمد بن أحمد .
# وروي عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : ( أبغض بقعة في الأرض إلى الله
~~تعالى وادي برهوت بحضرموت ، فيه أرواح الكفار ، وفيه بئر ماؤها منتن ) ،
~~وفي حديث آخر عنه : ( شر بئر في الأرض بئر بلهوت في برهوت ) .
# ( أو د ) باليمن .
# ( وبره ) الرجل ، ( كسمع ، برها ) ، وفي نسخة برهانا كلاهما بالتحريك : (
~~ثاب جسمه بعد ) تغير من ( علة ) ؛ ) عن ابن الأعرابي ، زاد غيره : ( وابيض
~~جسمه ) . ) ولو اقتصر على قوله : وابيض ، كان كافيا .
# ( وهو أبره ، وهي برهاء .
# ( وأبره ) الرجل : إذا ( أتى بالبرهان ) ، أي بيان الحجة وإيضاحها ، هذا
~~هو الصواب كما PageV36P341 قال ابن الأعرابي إن صح عنه ، وهو رواية أبي عمر
~~و .
# وأما قولهم : برهن فلان إذا أوضح البرهان ، فهو مولد ، نقله الأزهري .
# ( أو ) أبره : أتى ( بالعجائب وغلب الناس ) .
# ( واختلف في نون البرهان فقيل ms11624 : هي غير أصلية ؛ قاله الليث ، ومثله
~~للزمخشري فإنه قال : البرهان مشتق من البراهة كالسلطان من السليط .
# وقال غيره : يجوز أن يكون نون برهان نون جمع جعلت كالأصلية ، كما جمعوا
~~مصيرا على مصران ثم جمعوا مصران على مصارين ، على توهم أنها أصلية .
# ( وبرية ) ، كزبير ، ( مصغر إبراهيم ) ، وكأن الميم زائدة ؛ ويقال :
~~بريهم ، والعامة تقول : برهومة .
# ( ونهر بريه : بالبصرة ) شرقي دجلة .
# ومما يستدرك عليه :
# البرهرهة : الترارة والبضاضة ، وأيضا السكينة البيضاء الصافية الحديد ؛
~~وبه فسر حديث المبعث : ( فأخرج منه علقة سوداء ثم أدخل فيه البرهرهة ) .
# قال الخطابي : قد أكثرت السؤال عنها ولم أجد فيها قولا يقطع بصحته ، ثم
~~اختار أنها السكين .
# وتصغير برهرهة بريهة ، ومن أتمها قال : بريريهة ، وأما بريهرهة فقبيحة قل
~~أن يتكلم بها .
# وبريه ، كزبير : واد بالحجاز قرب مكة ، عن ياقوت .
# وبريهة بنت إبراهيم بن يحيى بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس ، كان
~~أبوها يصلي بالناس بجامع المنصور الجمعات ، وإليها نسب أبو إسحاق محمد بن
~~هارون PageV36P342 بن عيسى بن إبراهيم بن عيسى بن جعفر بن أبي جعفر المنصور
~~العباسي وهي جدته ، روى عن أحمد بن منصور الرمادي .
# وبنو البريهى : جماعة باليمن يرجع نسبهم إلى السكاسك ، ذكر الجندي منهم
~~جماعة .
# وبارهة : ناحية بالهند ؛ وبرهي ، كعنبي : قرية بها .
# وأبرهة : خادمة النجاشي ، صحابية .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | بشه
# : ) إبشيه ، بالكسر فالسكون : قرية بمصر من الغربية ، وتضاف إلى الملق ،
~~ومنها مؤلف سلوان المطاع في عدوان الأتباع .
#
# | بله
# : ( رجل أبله بين البله ) ، محركة ، ( والبلاهة ) ، أي ( غافل ، أو عن
~~الشر ) لا يحسنه ، ( أو أحمق لا تمييز له .
# ( و ) قال النضر : هو ( الميت الداء ، أي من شره ميت ) لا ينبه له ؛ وبه
~~فسر الحديث : ( أكثر أهل الجنة البله ) .
# ( و ) قيل : هو ( الحسن الخلق ، القليل الفطنة لمداق الأمور ) ؛ ) وبه
~~فسر الحديث أيضا .
# ( أو من غلبته سلامة الصدر ) وحسن الظن بالناس ؛ نقله الجوهري ؛ وبه فسر
~~الحديث أيضا ، لأنهم أغفلوا عن أمر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها وأقبلوا
~~على آخرتهم فشغلوا أنفسهم بها ، فاستحقوا أن يكونوا أكثر أهل الجنة .
# وقال ms11625 الجوهري : يعني البله في أمر الدنيا لقلة اهتمامهم بها وهم أكياس في
~~أمر الآخرة .
# قال الزبرقان بن بدر : خير أولادنا الأبله العقول ، يريد أنه لشدة حيائه
~~كالأبله ، وهو عقول .
# وفي التهذيب : الأبله PageV36P343 الذي طبع على الخير فهو غافل عن الشر
~~لا يعرفه ؛ وبه فسر الحديث .
# وقال أحمد بن حنبل في تفسير قوله استراح البله ، قال : هم الغافلون عن
~~الدنيا وأهلها وفسادهم وغلهم ، فإذا جاؤوا إلى الأمر والنهي فهم العقلاء
~~الفقهاء .
# ( بله ، كفرح ) ، بلها ( وتبله ) ، نقله الجوهري ، ( وبله ، كفرح أيضا :
~~عيي عن حجته ) لغفلته وقلة تمييزه .
# ( و ) من المجاز : هو في ( عيش أبله وشباب أبله ) ، أي ( ناعم كأن صاحبه
~~غافل عن الطوارق ) ؛ ) كما في الأساس .
# وفي الصحاح : شباب أبله لما فيه من الغرارة ، يوصف به كما يوصف بالسلو
~~والجنون لمضارعته هذه الأسباب .
# وعيش أبله : قليل الغموم ؛ قال رؤبة :
# بعد غداني الشباب الأبله قال الأزهري : يريد الناعم .
# ( و ) من المجاز : ( البلهاء : الناقة ) التي لا ( تنحاش من شيء مكانة
~~ورزانة ) ؛ ) وفي الأساس : لا تنحاش من ثقل ؛ ( كأنها حمقاء ) .
# ( وما ذكره المصنف هو قول ابن شميل ؛ زاد : ولا يقال جمل أبله .
# ( و ) البلهاء : ( ناقة م ) ، أي معروفة ، وإياها عنى قيس بن العيزارة
~~الهذلي بقوله :
# وقالوا لنا : البلهاء أول سؤلة وأغراسها والله عني يدافع ( و ) البلهاء :
~~( المرأة الكريمة المريرة ) ؛ ) هكذا في النسخ والصواب : المزيرة ، بالزاي
~~؛ PageV36P344 ( الغريرة المغفلة ) ؛ ) وأنشد ابن شميل :
# ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني على أسرارهاأراد : أنها غر لا دهاء
~~لها فهي تخبرني بأسرارها ولا تفطن لما في ذلك عليها .
# ( والتبله : استعمال البله كالتباله ) .
# ( وفي الصحاح : تباله أرى من نفسه ذلك وليس به .
# ( و ) التبله : ( تطلب الضالة .
# ( و ) أيضا : ( تعسف الطريق على غير هداية ولا مسألة ) ؛ ) عن أبي علي ،
~~وهو مجاز .
# وقال الأزهري : العرب تقول فلان يتبله تبلها إذا تعسف طريقا لا يهتدي
~~فيها ولا يستقيم على صوبها .
# ( وأبلهه : صادفه أبله .
# ( وبله ) ، كلمة مبنية على الفتح ( ككيف ، اسم لدع ) .
# ( وفي الصحاح : معناها دع .
# ( و ) أيضا : ( مصدر بمعنى الترك .
# ( و ) أيضا : ( اسم مرادف لكيف ms11626 وما بعدها منصوب على الأول ) ، ومنه قول
~~كعب بن مالك يصف السيوف :
# تذر الجماجم ضاحيا هاماتهابله الأكف كأنها لم تخلقيقول : هي تقطع الهام
~~فدع الأكف ، أي هي أجدر أن تقطع الأكف ؛ ومنه قولهم : هذا ما أظهر لك بله
~~ما أضمره ، أي دع ما أضمره فهو خير .
# وفي المثل : تحرقك أن تراها بله أن تصلاها ؛ يقول تحرقك النار من بعيد
~~فدع أن تدخلها ؛ ومنه قول ابن هرمة :
# PageV36P345 تمشي القطوف إذا غنى الحداة بهامشي النجيبة بله الجلة
~~النجباوقال أبو زبيد :
# حمال أثقال أهل الود آونةأعطيهم الجهد مني بله ما أسعأي دع ما أحيط به
~~وأقدر عليه .
# و ( مخفوض على الثاني ) ؛ ) ومنه قول كعب بن مالك المذكور :
# بله الأكف كأنها لم تخلق في رواية الأخفش ، قال : هو هنا بمنزلة المصدر
~~كما تقول ضرب زيد .
# وقال ابن الأثير : بله من أسماء الأفعال بمعنى دع واترك ، وقد توضع موضع
~~المصدر وتضاف فتقول : بله زيد أي ترك زيد .
# و ( مرفوع على الثالث ) ، أي إذا كان مرادفا لكيف ، وبه فسر الأحمر
~~الحديث : بله ما اطلعتهم عليه ، أي كيف .
# ( وفتحها بناء على الأول والثالث ) ، وفيه إشارة للرد على الجوهري في
~~قوله مبنية على الفتح ككيف .
# قال ابن بري : حقه أن يقول مبنية على الفتح إذا نصبت ما بعدها فقلت بله
~~زيدا كما تقول رويد زيدا .
# ( إعراب على الثاني ) ، أي إذا قلت بله زيد كانت بمنزلة المصدر معربة ،
~~كقولهم رويد زيد .
# قال ابن بري : ولا يجوز أن تقدره مع الإضافة اسما للفعل لأن أسماء
~~الأفعال لا تضاف .
# ( وفي تفسير سورة السجدة من ) كتاب صحيح ( البخاري ) : ) أعددت لعبادي
~~PageV36P346 الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ( ولا خطر على قلب بشر
~~ذخرا من بله ما اطلعتم عليه ، فاستعملت معربة بمن خارجة عن المعاني الثلاثة
~~) ؛ ) والرواية المشهورة : على قلب بشر بله ما أطلعتهم عليه . قال ابن
~~الأثير : يحتمل أن يكون منصوب المحل ومجرورا على التقديرين ، والمعنى دع ما
~~اطلعتهم عليه وعرفوه من نعيم الجنة ولذاتها . وهذه الرواية هي التي في كتاب ms11627
~~الجوهري والنهاية وغيرهما من أصول اللغة .
# ( وفسرت بغير ، وهو موافق لقول من يعدها من ألفاظ الاستثناء وبمعناها ) ،
~~وبه فسر أيضا قول ابن هرمة : بله الجلة التجبا ؛ أي سوى ، كما في الصحاح .
# ( أو بمعنى أجل ) ؛ ) وأنشد الليث :
# بله إني لم أخن عهدا ولمأقترف ذنبا فتجزيني النقم ( أو بمعنى كف ودع ) ما
~~أطلعتهم عليه ، وهو قول الفراء .
# ( و ) يقال : ( ما بلهك ) ، أي ( ما بالك .
# ( والبلهنية ، بضم الباء ) وفتح اللام وسكون الهاء وكسر النون : ( الرخاء
~~وسعة العيش ) ، صارت الألف ياء لكسرة ما قبلها ، والنون زائدة عند سيبويه .
# وقيل : بلهنية العيش نعمته وغفلته ؛ وأنشد ابن بري للقيط بن يعمر الإيادي
~~:
# ما لي أراكم نياما في بلهنية لا تفزعون وهذا الليث قد جمعا ؟ ( و ) من
~~سجعات الأساس : ( لا PageV36P347 زلت ملقى بتهنية مبقى في بلهنية ) ؛ ) وهو
~~مجاز .
# ومما يستدرك عليه :
# ابتله الرجل كبله ؛ أنشد ابن الأعرابي :
# إن الذي يأمل الدنيا لمبتله وكل ذي أمل عنها سيشتغلوبله بمعنى على ؛ نقله
~~ابن الأنباري عن جماعة .
# وقال الفراء : من خفض بها جعلها بمنزلة على وما أشبهها من حروف الخفض .
# والبلهاء ، ككرماء : البلداء ، مولدة .
# ومما يستدرك عليه :
# بلجه : ) بلجيه ، بضم فسكون ففتح : قرية بمصر من الدقهلية والنسبة بلجيهي
~~.
# ( (
# | بنه
# : ( بنها ، بالكسر والقصر ) :
# ( أهمله الجماعة .
# وقال ابن الأثير : هي ( ة ) بمصر من أعمال الشرقية .
# وقال غيره : هي ( على ستة فراسخ من فسطاط مصر ) .
# ( قال ابن الأثير : والناس اليوم يفتحون الباء .
# قلت : وهو المشهور على ألسنتهم ولا يعرفون الكسر .
# ( عسله فائق ) .
# ( قال شيخنا : الظاهر عسلها لأن الضمير للقرية وكأنه ظنها بلدا .
# وقد جاء ذكرها في الحديث : وبارك النبي صلى الله عليه وسلمفي عسلها ،
~~بقوله : ( بارك الله في بنها وعسلها ) ، فالدعاء منه صلى الله عليه
~~وسلملأهلها ولعسلها . ومن منذ زمان لا يوجد فيها عسل ، ولا يقتنون النحل
~~إلا ما جلب من حواليها وقد شملتهم بركة دعائه صلى الله عليه وسلم وهم أحسن
~~PageV36P348 الناس أخلاقا وألينهم عريكة ، والغالب عليهم الصلاح وملازمة
~~السنة ؛ وردت عليهم مرارا حين ذهابي إلى دمياط ورجوعي إليهم فوجدتهم أهل
~~البر ms11628 والحب واللطافة ، وخرج منها أكابر العلماء والمحدثين ، فمن متأخريهم
~~الشمس محمد بن محمد بن إسماعيل البنهاوي الشافعي روى عن ابن الشحنة ، وعنه
~~الحافظ السخاوي والبرهان البقاعي .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | بنجده
# : ) بنجديه ، بفتح فسكون نون وجيم وكسر الدال : قرية من عمل خراسان ؛
~~ويقال لها أيضا فنجديه بالفاء أولا ومعناه خمس قرى ، وإليها ينسب الحافظ
~~أبو سعد محمد بن عبد الرحمن المسعودي شارح المقامات الحريرية .
#
# | بوه
# : ( *!البوهة ، بالضم : الصقر يسقط ريشه *!كالبوه .
# ( و ) أيضا : ( الرجل الضاوي ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# وقيل : الضعيف ( الطائش .
# ( و ) قيل : ( الأحمق ) ؛ ) قال امرؤ القيس :
# أيا هند لا تنكحي *!بوهة عليه عقيقته أحسبا ( و ) قال أبو عمر و : هي (
~~البومة ) الصغيرة ، ويشبه بها الأحمق من الرجال ؛ وأنشد قول امرىء القيس .
# ( و ) البوهة : ( الصوفة المنفوشة تعمل للدواة قبل أن تبل .
# PageV36P349 ( و ) أيضا : ( الريشة تلعب بها الرياح في الجو ) بين السماء
~~والأرض .
# وفي الصحاح : قولهم : صوفة في *!بوهة يراد بها الهباء المنثور الذي يرى
~~في الكوة .
# وقال ابن سيده : هو ما أطارته الريح من التراب . يقال : هو أهون من صوفة
~~في بوهة .
# ( *!وباه للشيء *!يبوه *!ويباه *!بوها وبيها : تنبه له ) وفطن كبأه وأبه
~~( *!والبوه أيضا : ذكر البوم ) ، *!كالبوهة ، ( أو كبيره ) ؛ ) قال رؤبة
~~يذكر كبره :
# *!كالبوه تحت الظلة المرشوش ( و ) قيل : ( طائر آخر يشبهه ) إلا أنه أصغر
~~منه ، والأنثى *!بوهة ، كما في الصحاح .
# ( و ) *!البوه ، ( بالفتح : اللعن ) ؛ ) عن أبي عمر و . يقال : على إبليس
~~*!بوه الله ، أي لعنة الله .
# ( *!والباه ، كالجاه : النكاح ) .
# ( وقال الجوهري : لغة في الباءة وهو الجماع .
# وقال ابن الأعرابي : الباء والباءة *!والباه مقولات كلها ، فجعل الهاء
~~أصلية في الباه .
# وقيل : الباه الحظ من النكاح ؛ ومنه الحديث : ( فمر بها رجل وقد تزينت
~~*!للباه ) . وأما حديث : ( من استطاع منكم الباه فليتزوج ) ، فإنه أراد من
~~استطاع أن يتزوج ويعولها ويصدقها ولم يرد الجماع .
# ( *!والباهة : العرصة ) للدار ، لغة في الباحة .
# ( *!وباهها ) *!بوها : ( جامعها .
# ( وشاة *!بائهة ) : ) أي ( مهزولة .
# ( و ) قال ابن السكيت : يقال : ( ما *!بهت له ، بالضم وبالكسر ) ، أي (
~~ما فطنت ) له ؛ نقله الجوهري ms11629 PageV36P350 وابن سيده ، ومصدر الأول *!بوه
~~والثاني بيه .
# ومما يستدرك عليه :
# *!البوهة : السحق . يقال : *!بوهة له وشوهة . وقال الأزهري الشوهة
~~*!والبوهة البعد ويقال هذا في الذم ونص ابن الأعرابي البوهة السحق يقال
~~*!بوهة له وشوهة .
# *!والباهة : النكاح .
# والمستباه : الذاهب العقل ، والذي يخرج من أرض إلى أخرى .
# *!والمستباهة : الشجرة يقعرها السيل فينحيها من منبتها .
# وقال الأزهري : جاءت *!تبوه *!بواها ، أي تضج ؛ وهو قول الفراء .
# *!وبوهة : قريتان بشرقية مصر إحداهما تعرف *!ببوهة أسداس ، وأيضا قرية
~~بالمنوفية ، وقد وردتها .
# *!وباها : قرية بالبهنساوية ، وقد نسب إليها الشرف الباهي المحدث .
#
# |بهه
# : ( *!به ) الرجل : ( نبل وزاد في جاهه ) ومنزله ( عند السلطان ) ؛ ) عن
~~أبي عمر و .
# ( *!وتبهبهوا : تشرفوا وتعظموا .
# ( *!والأبه : الأبح ) ، ذكره الجوهري هنا على الصواب .
# وتقدم له في أبه قوله : وربما يقال للأبح أبه ، واعترض عليه المصنف .
# ( *!والبهبهي : الجسيم ) الجريء ؛ كما في المحكم والصحاح ؛ وأنشد ابن
~~سيده :
# لا تراه في الحادث الدهر إلاوهو يغدو *!ببهبهي جريم ( *!والبهباه في
~~الهدير ) مثل PageV36P351 ( البخباخ ) ؛ ) وأنشد الجوهري لرؤبة يصف فحلا :
# برجس *!بهباه الهدير *!البهبه ( *!والبهبهة : الهدر الرفيع ) ، *!كالبهبه
~~.
# و ( في الحديث : ( *!به *!به إنك لضخم ) ) ، ) هي ( كلمة تقال عند
~~استعظام الشيء ، أو معناه بخ بخ ) .
# ( يقال : *!بهبه به وبخبخ ؛ وقال يعقوب : إنما يقال عند التعجب من الشيء
~~. وقوله أو معناه الخ ، لا يحتمله إلا على بعد لأنه قال إنك لضخم كالمنكر
~~عليه فتأمل .
# ومما يستدرك عليه :
# *!البهبه : الكثير من الأصوات .
# وأيضا : من هدير الفحل ؛ ومنه قول رؤبة السابق .
# ورجل *!بهبه : واسع المشرب ، مولدة .
# ( (
# | بويه
# : ( *!بويه ، كزبير ) ، هذا هو الأصل في الكلمة ، ( ويقال بسكون الواو
~~وفتح الياء ) ، لأن المحدثين يكرهون قول ويه ، وهذا كما قالوا في راهويه
~~راهويه .
# وقد أهمله الجوهري والجماعة .
# وهو ( والد ملوك العجم ) ، منهم مجد الدولة رستم بن فخر الدولة بن ركن
~~الدولة بن بويه .
# قال الحافظ : وهذا الاسم إنما يوجد في المتأخرين بعد الثلثمائة ؛ قال :
~~ومثله الحسين بن الحسن بن بويه الأنماطي عن ابن ماسي ، ضبط بالوجهين .
#
# | بيه
# : ( *!باه له *!يباه *!بيها : تنبه له ) وفطن . أورده الجوهري في ms11630 تركيب
~~بوه عن ابن السكيت ، وهو قوله : ما *!بهت له وما بهت له ، بالضم والكسر ،
~~وإنما لم يفرده بترجمة ، PageV36P352 لأنه يحتمل أن تكون اللغة الثانية
~~كخفت خوفا ، فهي وواية ، والمصنف جعلها كبعت بيعا ، ولذا أفردها بترجمة
~~فتأمل .
# ثم رأيت الصاغاني نسب لغة الكسر إلى الفراء ، وأفرد لها تركيبا ، والمصنف
~~قلده .
# ( وابن *!بابيه أو *!باباه : محدث ) .
# ( قلت : هو عبد الله بن باباه المكي مولى آل حجير بن أبي إهاب ، وهو الذي
~~يقال له بابي ، تابعي يروي عن جبير بن مطعم وعبد الله بن عمرو ، وعنه عمرو
~~بن دينار أبو الزبير وابن أبي نجيح ، ثقة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أبيوهة : قرية بالأشمونين من صعيد مصر .
# والحسين بن *!بيهان العسكري : محدث : ويقال ابن بهان ، وقد ذكر في النون
~~.
#
# | 2 ( فصل التاء ) مع الهاء ) 2
# ومما يستدرك عليه :
#
# | تبه
#: التابوه : لغة في التابوت .
# قال ابن جني في المحتسب : وقد قرىء بها ، قال : وأراهم غلطوا بالتاء
~~الأصلية فإنه سمع بعضهم يقول قعدنا على الفراء يريدون على الفرات .
#
# | تجه
# : ( تجه له ) : ) أهمله الجوهري .
# وهي ( لغة في اتجه ، ذكر على اللفظ ) ، هكذا أورده الصاغاني في تركيب
~~مستقل .
# قال شيخنا : كأنهم تناسوا فيه الواو كما تناسوا الهمزة في تخذ .
# ( ويعاد في موضعه إن شاء الله تعالى ) ، وهو الواو مع الهاء .
#
# | تره
# : ( الترهة ، كقبرة : الباطل كالتره ) ، كسكر ، ( و ) هو في PageV36P353
~~الأصل ( الطريق الصغيرة المتشعبة من الجادة .
# ( و ) أيضا : ( الداهية .
# ( و ) أيضا : ( الريح .
# ( و ) أيضا : ( السحاب .
# ( و ) أيضا : ( الصحصح .
# ( و ) أيضا : ( دويبة في الرمل ، ج ترهات ) ، بفتح الراء المشددة وضمها .
# ( و ) جمع التره ( ترارية ) ؛ ) قال الجوهري ؛ وأنشدوا :
# ردوا بني الأعرج إبلي من كثبقبل التراريه وبعد المطلب وقال الأزهري :
~~الترهات البواطل من الأمور ؛ وأنشد لرؤبة :
# وحقة ليست بقول التره هي واحدة الترهات .
# وقال ابن بري في قول رؤبة هذا : ويقال في جمع الترهة للباطل تره ، ويقال
~~هو واحد .
# وفي الصحاح : الترهات غير الجادة الطرق تتشعب ، الواحدة ترهة ، فارسي
~~معرب .
# وقوم يقولون تره ، والجمع تراريه .
# ( وتره ) الرجل ، ( كسمع : وقع فيها ؛ أو الأصل ) في ms11631 الترهات ( للقفار ،
~~واستعيرت للأباطيل ) .
# ( وفي الصحاح : ثم استعير في الباطل فقيل : الترهات البسابس ، والترهات
~~الصحاصح ، وهو من أسماء الباطل ، وربما جاء مضافا ، انتهى ، أي ترهات
~~البسابس .
# وقال الليث : أي جاء بالكذب والتخليط والبسابس التي فيها شيء من الزخرفة
~~.
# وقال الأخفش : لا نظام لها ؛ وأنشد ابن بري :
# ذاك الذي وأبيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل PageV36P354 ( و )
~~قال الزمخشري : ثم استعيرت في ( الأقاويل الخالية من طائل ) ، أي من نفع .
#
# | تفه
# : ( تفه ) الشيء ، ( كفرح ، تفها ) ، بالتحريك على القياس ، ( وتفوها ) ،
~~بالضم ، وتفاهة : ( قل وخس ) ، فهو تفه وتافه .
# ( و ) تفه ( فلان تفوها ) : ) إذا ( حمق ) .
# ( ورجل تافه العقل : قليله .
# ( وكنصر وسمع : غث . وفي حديث ) عبد الله ( بن مسعود ) ، رضي الله عنه :
~~( ( القرآن لا يتفه ولا ينتان ) ) ، ) كذا في النسخ ، وفي الصحاح : لا
~~يتشان ، وهو الصواب ، ( أي لا يغث ولا يخلق ) ، أي لا يبلى من كثرة الترداد
~~، من الشن وهو السقاء الخلق ؛ وقوله : لا يتفه هو من الشيء التافه ، وهو
~~الشيء الخسيس الحقير ، هكذا هو مفهوم سياق الجوهري .
# ( والأطعمة التفهة ) ، كفرحة : ( ما ليس له ) ، كذا في النسخ والصواب :
~~ما ليس لها ، ( طعم حلاوة أو حموضة أو مرارة ، ومنهم من يجعل الخبز واللحم
~~منها .
# ( و ) أبو النضر محمد بن علي بن الحسين ( بن تافه ) السمرقندي ، ( محدث )
~~، وابنه أحمد الكاتب سمع منه الإدريسي .
# ( وناقة متفهة ، كمكرمة ) ، وبخط الصاغاني كمعظمة : ( ذلول .
# ( والتفه ، كثبة ) ، بالتخفيف والمشهور فيه التشديد : ( عناق الأرض
~~فارسيته سياه كوش ) .
# ( ويقولون في المثل : استغنت التفة عن الرفة ، ذكره أبو حنيفة في كتاب
~~الأنواء .
# قال ابن بري : والصحيح تفة ورفة ، كما ذكره الجوهري في فصل رفه بالتاء
~~التي يوقف PageV36P355 عليها بالهاء ؛ قال : وكذلك ذكره ابن جني عن ابن
~~دريد وغيره .
# وقال ابن السكيت في أمثاله : هما بالتخفيف لا غير ، وبالهاء الأصلية ؛
~~وأنشد ابن فارس شاهدا على تخفيفهما :
# غنينا عن وصالكم حديثا كما غني التفات عن الرفات ومما يستدرك عليه :
# التافه : الحقير اليسير .
# وقيل : الخسيس القليل ؛ وبه فسر حديث الرويبضة ؛ قال : هو الرجل التافه
~~ينطق في أمر العامة ؛ وأنشد ms11632 ابن بري :
# لا تنجز الوعد إن وعدت وإنأعطيت أعطيت تافها نكدا ( ع 2 ) والتفة ، كثبة
~~: المرأة المحقورة .
# وأتفه في عطائه : قلله .
# وتافه : لقب أبي القاسم الفضل بن محمد الأصبهاني حدث عن أبي بكر بن أبي
~~علي وطبقته ، وكان مكثرا .
#
# | تله
# : ( التله ، محركة ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن سيده : هو ( التلف ) ، لغة فيه .
# وأنشد الليث لرؤبة :
# به تمطت غول كل متلهبنا حراجيج المهارى النفهويروى : ميله من الوله .
# ( و ) أيضا : ( الحيرة ، و ) الأصل فيه ( الوله ) بالواو ، وقيل الدله
~~بالدال .
# ( والفعل كفرح ) ؛ ) يقال : تله الرجل تلها إذا حار .
# ( وتله كذا ، و ) تله ( عنه ) : ) ضله و ( أنسيه ) ، نقله الأزهري عن
~~النوادر والصاغاني عن الليث .
# ( وأتلهه المرض : أتلفه ) ، عن ابن سيده .
# PageV36P356 ( و ) رجل ( متلوه العقل وتالهه ) : ) أي ( ذاهبه ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# تتله الرجل : جال في غير ضيعة .
# ورأيته يتتله : أي يتردد متحيرا ؛ وأنشد أبو سعيد بيت لبيد :
# باتت تتله في نهاء صعائد قلت : ويروى : تبله بالباء ، وتبلد بالدال ،
~~والأخيرة هي المشهورة .
# واتله يتله ، كاتخذ يتخذ : حار وتردد .
# والمتلهة : المتلفة من الفلوات ؛ قال رؤبة :
# به تمطت غول كل متله يعني : متلف ، وسيأتي في وله .
# والمتله ، كمعظم : المدله زنة ومعنى وهو الذاهب العقل .
# ويقال : أصل تله يتله ائتله يأتله ، فأدغمت الواو في التاء فقيل اتله
~~يتله ، ثم حذفت التاء .
#
# | تمه
# : ( تمه الطعام ، كفرح ، تمها ) ، بالتحريك ، فسد ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) قال أبو الجراح : تمه اللحم ( تماهة ) ، وهو مثل الزهومة ، وذلك
~~إذا ( تغير ريحه وطعمه ) ، فهو تمه ؛ وكذلك الدهن واللبن .
# وقيل : التمه في اللبن كالنمس في الدسم .
# ( وشاة متماه ) ، كمحراب : ( يتغير لبنها ) سريعا ( ريثما يحلب ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# تمه الرجل وتهم بمعنى واحد ، وبه سميت تهامة .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV36P357
# | تنه
# : ) أتنوهة : قرية بمصر من الغربية تعرف الآن بمسجد الخضر ، وقد وردتها
~~مرارا .
# ( (
# | تهته
# : ( *!التهتهة ) : ) التواء في اللسان ، مثل ( اللكنة .
# ( *!والتهاته : الأباطيل ) والترهات ؛ قال القطامي :
# ولم يكن ما ابتلينا من مواعدهاإلا *!التهاته والأمنية السقماكذا في
~~الصحاح .
# ( *!وته *!ته ، بالضم : زجر للبعير ودعاء للكلب ) ؛ ) ومنه قوله :
# عجبت لهذه نفرت بعيريوأصبح كلبنا فرحا ms11633 يجوليحاذر شرها جملي وكلبييرجي
~~خيرها ماذا تقول ؟ يعني بقوله : لهذا أي لهذه الكلمة ، وهي ته ته زجر
~~للبعير ينفر منه ، وهي دعاء للكلب .
# ( و ) هي أيضا : ( حكاية *!المتهته .
# ( *!وتهته : ردد في الباطل ) ؛ ) ومنه قول رؤبة :
# في غائلات الحائر المتهته وهو الذي ردد في الأباطيل .
#
# | توه
# : ( *!التوه ) ، بالفتح .
# هذه الترجمة كتبها بالأحمر مع أن الجوهري ذكر *!توه ، وما *!أتوهه في ( ت
~~ي ه ) ، فالأولى كتبها بالأسود .
# ( ويضم ) ، وهذه عن أبي زيد ، قال : قال لي رجل من بني كلاب : ألقيتني في
~~*!التوه ، بالضم ، أي الهلاك ؛ وهو ( الهلاك ) لغة في التيه .
# ( و ) قيل : ( الذهاب ) في الأرض .
# وقد ( *!تاه *!يتوه ) ويتيه PageV36P358 *!توها : ( هلك ) .
# ( قال ابن سيده : وإنما ذكرت هنا يتيه وإن كانت يائية اللفظ لأن ياءها
~~واو ، بدليل قولهم : ما أتوهه في ما أتيهه ، والقول فيه كالقول في طاح يطيح
~~.
# ( و ) *!تاه *!توها : ( تكبر ) ، أو ضل ، أو تحير .
# ( و ) قيل : ( اضطرب عقله ) ، فهو تائه ، وسيأتي في ت ي ه .
# ( *!وتوهه ) تتويها : ( أهلكه .
# ( و ) يقال : ( فلان *!توه ، بالضم ) ، هكذا في النسخ والصواب فلاة توه ،
~~( ج *!أتواه *!وأتاويه ) ، جمع الجمع .
# ( وما *!أتوهه ) مثل ( ما أتيهه ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# تاه يتوه : ضل الطريق ؛ وقيل : تحير .
# ويقال في الشتم : يا *!متوه ويا مروع ، وما بال ذاك *!المتوه يفعل .
#
# | تيه
# : ( *!التيه ، بالكسر : الصلف والكبر ) ؛ ) وقد ( *!تاه ) *!يتيه ، ( فهو
~~*!تائه ) .
# ( يقال : هو *!يتيه على قومه . وكان في الفضل *!تيه عظيم .
# وقيل له : ته ما شئت فلا يصلح *!التيه لغيرك ؛ ومنه قول سيدي عمر بن
~~الفارض :
# *!ته دلالا فأنت أهل لذاكا وقول ولادة :
# وأمشي مشيتي *!وأتيه *!تيها ( و ) رجل ( *!تياه ) : ) كثير *!التيه ، (
~~*!وتيهان ) ، كسحبان ، ( *!وتيهان ، مشددة الهاء ) كذا في النسخ
~~PageV36P359 والصواب : مشددة الياء المفتوحة ، ( وتكسر ) الياء أيضا : جسور
~~يركب رأسه في الأمور .
# ( وما أتوهه *!وأتيهه ) ، بمعنى واحد ، وكذلك ما أطيحه وما أطوحه .
# وقيل : هو مما تداخلت فيه اللغتان ، أشار إليه الخفاجي في العناية .
# ( و ) *!التيه : ( المفازة ) *!يتاه فيها ، ( ج *!أتياه *!وأتاويه ) جمع
~~الجمع ؛ قال العجاج :
# *!تيه *!أتاويه على السقاط ( و ) *!التيه ms11634 : ( الضلال ) والذهاب في الأرض
~~تحيرا كالتوه ، وقد ( تاه ) *!يتيه ويتوه ( *!تيها ) ، بالفتح ( ويكسر ) ،
~~وتوها ( *!وتيهانا ، محركة ، فهو *!تياه *!وتيهان ) .
# ( قال ابن دريد : رجل *!تيهان إذا تاه في الأرض ، قال : ولا يقال في
~~الكبر إلا *!تائه *!وتياه .
# ( وأرض *!تيه ، بالكسر ، *!وتيهاء *!ومتيهة ، كسفينة ) ؛ ) ومثله الجوهري
~~بمعيشة ، وهو أولى ، قال : وأصلها مفعلة ؛ ( وتضم الميم وكمرحلة ومقعد ) :
~~) أي ( مضلة ) واسعة لا أعلام فيها ولا جبال ولا آكام ؛ وقال الشاعر :
# تقذفه في مثل غيطان *!التيه في كل *!تيه جدول تؤتيه عنى به *!التيه من
~~الأرض .
# ( *!وتيهه : ضيعه .
# ( و ) قال أبو تراب : سمعت عراما يقول : ( تاه بصره *!يتيه ) ، مثل ( تاف
~~) ، وذلك إذا نظر إلى الشيء في دوام .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل *!تيهان *!وتيهان : إذا كان جسورا يركب رأسه في الأمور ؛ وكذلك جمل
~~تيهان ، وناقة *!تيهانة ؛ قال :
# PageV36P360 تقدمها *!تيهانة جسورلا دعرم نام ولا عثورورجل *!تائه : ضال
~~متكبر ، أو ضال متحير .
# *!وتاهت به سفينته : ضلت .
# *!وتيه نفسه : أهلكها ، أو حيرها .
# وبلد *!أتيه لا يهتدى إليه وفيه .
# وأرض *!متيهة ، كمحدثة ؛ ومنه قوله :
# مشتبه *!متيه *!تيهاؤه ورجل *!متيه ، كمنبر : كثير التيه ، أو كثير
~~الضلال ؛ قال رؤبة :
# ينوي اشتقاقا في الضلال *!المتيه ضبط كمقعد .
# *!وتاه عني بصرك : إذا تخطى ؛ عن أبي تراب .
# وهو *!أتيه الناس : أي أحيرهم ، والواو أعم .
# *!والتيه ، بالكسر : موضع *!تاه فيه بنو إسرائيل بين مصر والعقبة فلم
~~يهتدوا للخروج منه .
# *!والتياهة : بطن من العرب سكنوا التيه .
# وأبو الهيثم بن *!التيهان الأنصاري : صحابي ، واسمه مالك .
# *!والتيه ، كعنب ، لغة في *!التيه بمعنى الصلف ، هكذا ضبطه الملا عبد
~~الحكيم في حواشي البيضاوي .
# قال شيخنا : ولا أدري ما صحته .
#
# | 2 ( فصل الثاء ) مع الهاء ) 2
# هذا الفصل ساقط برمته من الصحاح .
#
# |ثوه
#: ( *!الثاهة ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن سيده : هي ( اللهاة أو اللثة ) ؛ ) قال : وإنما قضينا على أن
~~ألفها PageV36P361 واو لأن العين واوا أكثر منها ياء ، وهكذا أورده
~~الصاغاني في التكملة .
#
# | ثهثه
# : ( *!ثهثه الثلج ) : ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وقال الصاغاني : أي ( ذاب ) ؛ ) هكذا أورده في تكملته .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |ثفه
# : ) في هذا ms11635 الفصل : ثفهت الناقة : أكلت ، مثل نفهت بالنون ، في رواية
~~النسفي ، ذكره الجلال في التوشيح أثناء الصوم ؛ ونقله شيخنا ، رحمه الله
~~تعالى .
#
# | 2 ( فصل الجيم ) مع الهاء ) 2
#
# | جبه
# : ( الجبهة : موضع السجود من الوجه ) يستعمل في الإنسان وغيره .
# ( أو مستوى ما بين الحاجبين إلى الناصية ) .
# ( قال ابن سيده : ووجدت بخط علي بن حمزة في المصنف : فإذا انحسر الشعر عن
~~حاجبي جبهته ، ولا أدري كيف هذا إلا أن يريد الجانبين .
# وجبهة الفرس : ما تحت أذنيه وفوق عينيه ، والجمع جباه .
# ( و ) من المجاز : الجبهة : ( سيد القوم ) ، كما يقال وجه القوم .
# ( و ) الجبهة : ( منزل للقمر ) .
# ( وقال الأزهري : الجبهة النجم الذي يقال له جبهة الأسد ، وهي أربعة أنجم
~~ينزلها القمر ؛ قال الشاعر :
# إذا رأيت أنجما من الأسد جبهته أو الخرات والكتد PageV36P362 بال سهيل في
~~الفضيخ ففسد ( و ) الجبهة : ( الخيل ، ولا واحد لها ) .
# ( وفي المحكم : لا يفرد لها واحد ؛ ومنه حديث الزكاة : ( ليس في الجبهة
~~ولا النخة صدقة ) .
# وهكذا فسره الليث .
# ( و ) من المجاز : الجبهة : ( سروات القوم ) . ) يقال : جاءني جبهة بني
~~فلان .
# ( أو ) الجبهة : ( الرجال الساعون في حمالة ومغرم ) أو جبر فقير ( فلا
~~يأتون أحدا إلا استحيا من ردهم ) ؛ ) وقيل : لا يكاد أحد أن يردهم .
# وبه فسر أبو سعيد حديث الزكاة ، قال : فتقول العرب في الرجل الذي يعطي في
~~مثل هذه الحقوق ، رحم الله فلانا فقد كان يعطي في الجبهة ؛ قال : وتفسير
~~الحديث أن المصدق إن وجد في أيدي هذه الجبهة من الإبل ما تجب فيه الصدقة لم
~~يأخذ منها الصدقة ، لأنهم جمعوها لمغرم أو حمالة .
# وقال : سمعت أبا عمرو الشيباني يحكيها عن العرب .
# قال ابن الأثير : قال أبو سعيد قولا فيه بعد وتعسف .
# ( و ) من المجاز : الجبهة ( المذلة ) والأذى ؛ نقله الزمخشري ؛ وبه فسر
~~الحديث : ( فإن الله قد أراحكم من الجبهة والسجة والبجة ) .
# قال ابن سيده : وأراه من جبهه إذا استقبله بما يكره ، لأن من استقبل بما
~~يكره أدركته مذلة ؛ قال : حكاه الهروي في الغريبين .
# وأما السجة فالمذيق من اللبن ، والبجة : الفصيد الذي كانت العرب تأكله ms11636 من
~~الدم PageV36P363 يفصدونه ، يعني أراحكم من هذه الضيقة ونقلكم إلى السعة .
# ( و ) قيل : الجبهة في الحديث ( صنم ) كان يعبد في الجاهلية ؛ عن ابن
~~سيده .
# ( و ) الجبهة : ( القمر ) نفسه .
# والذي في المحكم : واستعار بعض الأغفال الجبهة للقمر ، فقال : أنشده
~~الأصمعي :
# من لدما ظهر إلى سحيرحتى بدت لي جبهة القمير ( والأجبه : الأسد ) لعرض
~~جبهته .
# ( و ) أيضا : ( الواسع الجبهة الحسنها ) من الناس ؛ عن ابن سيده .
# وفي الصحاح : رجل أجبه بين الجبه ، أي عظيم الجبهة .
# ( أو الشاخصها ) ، عن ابن سيده ؛ ( وهي جبهاء ) إذا كانت كذلك ؛ ( والاسم
~~الجبه ، محركة .
# ( وجبهه ، كمنعه : ضرب جبهته .
# ( و ) من المجاز : جبه الرجل يجبهه جبها : إذا ( رده ) عن حاجته .
# ( أو ) جبهه : ( لقيه بمكروه ) ؛ ) نقله الجوهري وهو مجاز أيضا .
# وفي المحكم : جبهته إذا استقبلته بكلام فيه غلظة ؛ وجبهته بالمكروه إذا
~~استقبلته به .
# ( و ) من المجاز : جبه ( الماء ) جبها إذا ( ورده ، ولا ) له ( آلة سقي )
~~، وهي القامة والأداة ؛ زاد الزمخشري : ( فلم يكن منه إلا النظر إلى وجه
~~الماء ) .
# ( وقال ابن الأعرابي عن بعض الأعراب : لكل جابه جوزة ثم يؤذن أي
~~PageV36P364 لكل من ورد علينا سقية ثم يمنع من الماء .
# ( و ) من المجاز : جبه ( الشتاء القوم ) إذا ( جاءهم ولم يتهيؤا له ) ؛ )
~~كما في الأساس .
# ( والجابه : الذي يلقاك بوجهه أو جبهته من طائر أو وحش ، و ) هو ( يتشاءم
~~به .
# ( والجبه ، كسكر ) : ) الجبان من الرجال ، مثل : ( الجباء ) بالهمزة .
# ( و ) في النوادر : ( اجتبه الماء وغيره : أنكره ولم يستمرئه ) ، وليس في
~~نص النوادر وغيره .
# ( و ) في حديث حد الزنا : أنه سأل اليهود عنه فقالوا : عليه التجبيه ،
~~قال : ما ( التجبيه ) ؟ ) قالوا : ( أن يحمر ) ، كذا في النسخ والصواب : أن
~~يحمم ، ( وجوه الزانيين ) ، أي يسود ، ( ويحملا على بعير أو حمار ويخالف
~~بين وجوههما ) ، هكذا هو نص الحديث : وأصل التجبيه أن يحمل إنسانان على
~~دابة ويجعل قفا أحدهما إلى قفا الآخر ، ( وكان القياس أن يقابل بين وجوههما
~~لأنه ) مأخوذ ( من الجبهة . والتجبيه أيضا : أن ينكس رأسه ويحتمل أن يكون )
~~المحمول على الدابة بالوصف المذكور ( من هذا لأن من فعل به ذلك ms11637 ينكس رأسه
~~خجلا ) ، فسمي ذلك الفعل تجبيها ؛ ( أو من جبهه أصابه ) واستقبله ( بمكروه
~~) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# فرس أجبه : شاخص الجبهة مرتفعها عن قصبة الأنف .
# وجاءت جبهة الخيل : لخيارها .
# وجاءت جبهة من الناس : أي جماعة ؛ نقله الجوهري .
# وقال ابن السكيت : وردنا ماء له جبيهة إما كان ملحا فلم ينضح ، أي لم يرو
~~ما لهم الشرب ، وإما كان آجنا ، وإما كان بعيد القعر PageV36P365 غليظا
~~سقيه شديدا أمره ؛ نقله الجوهري .
# وجبيهاء الأشجعي ، كحميراء ، شاعر معروف ؛ كما في الصحاح .
# وقال ابن دريد : هو جبهاء الأشجعي بالتكبير .
#
# | جده
#: ( المجدوه ) : ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وهو ( المشدوه الفزع ) ؛ ) هكذا أورده الصاغاني في تكملته .
#
# | جره
#: ( جره الأمر تجريها : أعلنه .
# ( و ) يقال : سمعت ( جراهية القوم ) ، يريد كلامهم ، و ( جلبتهم )
~~وعلانيتهم دون سرهم ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) الجراهية ( من الأمور : عظامها .
# ( ومن الخيل ) والإبل والغنم : ( خيارها ) وضخامها وجلتها .
# وقال ثعلب : قال الغنوي في كلامه فعمد إلى عدة من جراهية إبله فباعها
~~بدقال من الغنم ، أي صغارها أجساما .
# ( ولقيه جراهية ) : ) أي ( ظاهرا بارزا ) ؛ ) قال ابن العجلان الهذلي :
# ولولا ذا للاقيت المناياجراهية وما عنها محيد ( وتجره الأمر : انكشف ) ،
~~وهو مطاوع جره تجريها .
# ( والجرهة : الجانب .
# ( و ) الجرهة ، ( محركة : بلحات في قمع واحد .
# ( وجره ، كعنب : د بفارس ) ، منه عبد الرحيم بن عبد الكريم الجرهي
~~الشافعي جد نعمة الله الجرهي ، وشيخ أبي الفتوح PageV36P366 الطاووسي ، ولد
~~بشيراز سنة 744 ، وحفظ القرآن وهو ابن ست ، وأخذ عن أبيه وأخيه الغياث أبي
~~محمد عطاء الله وعن الفخر أحمد بن محمد بن أحمد النيريزى صاحب الفخر
~~الجاربردي ، وعن المقدام أبي المحاسن عبد الله بن محمود بن نجم الشيرازي ،
~~وسمع الكشاف على القاضي عضد ، وسمع الحديث من المعمر إمام الدين حمزة بن
~~محمد بن أحمد النيريزي وسعد الدين محمد بن مسعود البلياني الكازروني ،
~~وفريد الدين عبد الودود بن داود بن محمد الواعظ الشيرازي وإمام الدين علي
~~بن مباركشاه الصديقي السادي ، وبمكة عن الشاوري واليافعي والكمال النويري
~~والتقي الفاسي وأبي اليمن الطبري ومحمد بن سكر والمجد اللغوي ، وبالمدينة
~~عن الزين العراقي ، وبدمشق ms11638 عن الحافظ أبي بكر بن المحب ، وبمصر عن الجمال
~~الأسيوطي وابن الملقن والبلقيني والتنوخي ، وحدث ، وممن سمع منه ولده محمد
~~أبو نعمة الله والتقي بن فهد وابناه وأبو الفرج المراغي وأبو الفتوح
~~الطاوسي ، مات بلار سنة 828 .
# ومما يستدرك عليه :
# الجره : الشر الشديد ؛ عن ابن الأعرابي ؛ قال : والرجه التثبت بالأسنان .
#
# | جله
# : ( الجلهة : الصخرة العظيمة المستديرة .
# ( و ) أيضا : ( محلة القوم ) ينزلونها .
# ( و ) أيضا : ( ناحية الوادي ) وجانبه وضفته وشطه وشاطئه ، وهما جلهتان .
~~وفي حديث أبي سفيان : ( ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهتين ) ، ويروى
~~الجلهمتين ، زيدت الميم فيه كما PageV36P367 زيدت في زرقم .
# وقال ابن سيده : الجلهتان ناحيتا الوادي وحرفاه إذا كانت فيهما صلابة ،
~~والجمع جلاه .
# وقيل : هو ما استقبلك من الوادي ؛ قال الشماخ :
# كأنها وقد بدا عوارضبجلهة الوادي قطا نواهضوقال لبيد :
# فعلا فروع الأيهقان وأطفلتبالجلهتين ظباؤها ونعامهاوقال ابن شميل :
~~الجلهة نجوات من بطن الوادي أشرفن على المسيل ، فإذا مد الوادي لم يعلها
~~الماء .
# ( و ) الجلهة : ( انحسار الشعر عن مقدم الرأس ) ، وقد ( جله ، كفرح ) ،
~~جلها .
# وقيل : النزع ثم الجلح ثم الجلا ثم الجله .
# وقال الجوهري : الجله : انحسار الشعر عن مقدم الرأس ، وهو ابتداء الصلع
~~مثل الجلح .
# وزعم يعقوب : أن هاء جله بدل من حاء جلح .
# قال ابن سيده : وليس بشيء .
# ( وجله الحصى عن المكان ، كمنع : نحاه ) عنه ؛ نقله الجوهري ؛ ( وذلك
~~الموضع جليهة ) ، كسفينة .
# ( و ) جله ( فلانا : رده عن أمر شديد .
# ( و ) جله ( الشيء ) جلها : ( كشفه .
# ( و ) جله ( العمامة : رفعها مع طيها عن جبينه ) ومقدم رأسه .
# ( والمجلوه : البيت ) الذي ( لا باب فيه ولا ستر .
# PageV36P368 ( والجلهة والجليهة : تمر ) ينقى نواه ويمرس و ( يعالج
~~باللبن ) ثم يسقاه النساء ، ( و ) هو ( يسمن .
# ( والأجله ) : ) الأجلح ؛ وأنشد الجوهري لرؤبة :
# براق أصلاد الجبين الأجله وأيضا : ( الضخم الجبهة ) العظيمها ( المتأخر
~~منابت الشعر .
# ( و ) قال الكسائي : ( ثور ) أجله ( لا قرن له ) ، مثل أجلح ، نقله
~~الجوهري .
# ومما يستدرك عليه :
# الجلهة : القارة الضخمة كالجلهمة ، والميم زائدة .
# وقيل : فم الوادي .
# وقيل : ما كشفت عنه السيول فأبرزته .
# والجلهاء ، ككرماء : الحائك .
# والجلهية ، محركة : أن يكشف المعتم ms11639 عن جبينه حتى يرى منبت شعره ؛ نقله
~~الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | جلمه
#: ) جلموه ، بالضم : قرية بمصر من الدقهلية .
#
# |جنه
# : ( الجنهي ، كعرني ) .
# ( أي بضم ففتح فكسر ، وفي نسخ الصحاح : الجنهي بضم فتشديد نون مفتوحة ،
~~ووجد في نسخ التهذيب بفتح فتخفيف نون كعربي ، وهذا هو الصواب ، وهو كذلك
~~بخط الصاغاني .
# وهو ( الخيزران ) ؛ ) رواه الجوهري عن القتيبي ؛ قال : وسمعت من ينشد :
# PageV36P369 في كفه جنهي ريحه عبق في كف أروع في عرنينه شمموحكاه أبو
~~العباس عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد هذا البيت للحزين الليثي ، ويقال : هو
~~للفرزدق يمدح علي بن الحسين بن علي ، رضي الله عنهم . ويروى : في كفه
~~خيزران .
# ( أو ) هو ( العسطوس ) ، ذكر في موضعه .
# ( وطبق مجنه ، كمعظم ) : ) أي ( معمول به ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
#
# |جوه
# : ( *!الجاه *!والجاهة ) . ) الأخيرة عن اللحياني .
# ونسبها الصاغاني للكسائي .
# ( القدر والمنزلة ) عند السلطان ، مقلوب عن وجه .
# قال ابن جني : كان سبيل جاه ، إذ قدمت الجيم وأخرت الواو ، أن يكون *!جوه
~~فتسكن الواو كما كانت الجيم في وجه ساكنة إلا أنها تحركت لأن الكلمة لما
~~لحقها القلب ضعفت فغيروها بتحريك ما كان ساكنا إذ صارت بالقلب قابلة للتغير
~~، فصار التقدير جوه ، فلما تحركت الواو وقبلها فتحة قلبت ألفا ، فقيل *!جاه
~~.
# وحكى اللحياني أن جاه ليس من وجه ، وإنما هو من جهت ولم يفسر ما *!جهت .
# وقال أبو بكر : لفلان جاه فيهم ، أي منزلة وقدر ، فأخرت الواو من موضع
~~الفاء وجعلت في موضع العين فصارت *!جوها ، ثم جعلوا الواو ألفا فقالوا جاه
~~.
# ( *!وجاهه بمكروه ) *!جوها : ( جبهه به ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( و ) يقال : PageV36P370 ( نظر *!بجوه سوء ، بالضم ، وبجيه سوء ) ، أي (
~~بوجه سوء ) ؛ ) عن اللحياني .
# وقوله : بجيه ، مقتضى إطلاقه أنه بفتح الجيم ، وهو في نص النوادر بكسرها
~~.
# ( *!وجاه *!جاه ) ، بالبناء على الكسر ، ( وينون ) حكاه اللحياني .
# وفي الصحاح : قال الأصمعي *!جاه ، وربما قالوا : *!جاه بتنوين ؛ وأنشد :
# إذا قلت *!جاه لج حتى تردهقوى أدم أطرافها في السلاسل ( ويسكن ، ) حكاه
~~اللحياني أيضا .
# ( *!وجوه *!جوه ) ، بالبناء على الكسر : ( زجر للبعير لا الناقة .
# ( وفي المحكم : *!وجوه *!جوه : ضرب من زجر ms11640 الإبل . وقال ابن دريد : تقول
~~العرب للإبل *!جاه لا *!جهت ، وهو زجر للجمل خاصة .
# وفي الصحاح : جاه زجر للبعير دون الناقة ، وهو مبني على الكسر .
# ومما يستدرك عليه :
# *!تجوه إذا تعظم أو تكلف *!الجاه وليس به ذلك .
# *!وجاهه بشر : واجهه به ؛ ومنه قولهم في الزجر : *!جاه لا *!جهت ، أي لا
~~قوبلت بشر .
# وتصغير *!الجاهة *!جويهة .
# ( (
# |جهجه
# : ( *!جهجه بالسبع : صاح ) به ( ليكفه ) ، كهجهج ؛ قال :
# *!جهجهت فارتد ارتداد الأكمه ( و ) قال أبو عمر و : ( ( و ) ( *!جهه )
~~*!جها : ( رده ) . ) يقال : أتاه فسأله *!فجهه وأوأبه وأصفحه كله إذا رده
~~ردا ( قبيحا .
# PageV36P371 ( ( *!والمجهجه ، بفتح الجيمين : الأسد ) ؛ ) قال الشاعر :
# جردت سيفي فما أدري إذا لبد يغشى *!المجهجه عض السيف أم رجلا ( *!وجهجاه
~~الغفاري ) : ) هو ابن قيس ، وقيل : ابن سعيد ، صحابي ، مدني ، روى عنه عطاء
~~وسليمان ابنا يسار ، وشهد بيعة الرضوان ، وكان في غزوة المريسيع أجيرا لعمر
~~. وقال ابن عبد البر : هو ( ممن خرج على عثمان ، رضي الله تعالى عنه ) ، و
~~( كسر عصا النبي صلى الله عليه وسلم بركبته ) إذ تناولها من يد عثمان وهو
~~يخطب ( فوقعت الأكلة فيها ) ، وتوفي بعد عثمان بسنة .
# ( و ) *!جهجاه : ( رجل آخر سيملك الدنيا ) وخروجه من علامات الساعة ؛ ونص
~~الحديث : ( لا تذهب الليالي حتى يملك رجل يقال له *!الجهجاه ) ، كأنه مركب
~~من جاه جاه . ( ويروى : جهها ، محركة ، أو جهجا بترك الهاء وكلها في صحيح
~~مسلم ، رحمه الله تعالى ) ، في باب أشراط الساعة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الجهجهة : من صياح الأبطال في الحرب ، وقد *!جهجهوا *!وتجهجهوا ؛ قال :
# فجاء دون الزجر *!والتجهجه *!وجهجه بالإبل ، كهجهج .
# وجهجه الرجل : رده عن كل شيء . وفي الحديث : أن رجلا من أسلم عدا عليه
~~ذئب فانتزع شاة من غنمه *!فجهجأه أي زبره ، PageV36P372 وأراد *!جهجهه
~~فأبدل الهاء همزة لكثرة الهاآت وقرب المخرج .
# ويوم جهجوه : يوم لبني تميم معروف ؛ قال مالك بن نويرة :
# وفي يوم *!جهجوه حمينا ذمارنابعقر الصفايا والجواد المرببوذلك أن عوف بن
~~حارثة بن سليط الأصم ضرب خطم فرس مالك بالسيف ، وهو مربوط بفناء القبة فنشب
~~في خطمه فقطع الرسن ms11641 وجال في الناس فجعلوا يقولون جوجوه ، فسمي يوم جهجوه .
# وقال الأزهري : الفرس إذا استصوبوا فعل إنسان قالوا *!جوه جوه .
# وقال ابن سيده : جه جه من صوت الأبطال في الحرب ، وأيضا : تسكين للأسد
~~والذئب وغيرهما .
# ويقال : *!تجهجه عني أي انته ؛ نقله الجوهري .
#
# | 2 ( فصل الحاء ) مع الهاء ) 2
# أهمله الجوهري .
#
# |حيه
# : وقال ابن الأعرابي : ( *!الحيه ، بكسر الهاء : زجر للضأن ) والحر : زجر
~~الحمير ؛ وأنشد :
# شمطاء جاءت من أعالي البر وقد تركت *!حيه وقالت : حرعيرها أنها صارت
~~مكارية .
# وقال كراع : زجر المعزى .
# ( *!وحيه بسكون الهاء ) مع فتح الحاء : ( زجر للحمار ) ، عن الفراء .
# ومما يستدرك عليه :
# ما أنت *!بحيه ؛ حكاه ثعلب ولم PageV36P373 يفسره .
# وما عنده *!حيه ولا سيه ولا حيه ولا سيه ؛ عنه أيضا ولم يفسره .
# قال ابن سيده : والسابق أن معناه ما عنده شيء .
#
# | 2 ( فصل الخاء ) مع الهاء ) 2
#
# |خانقاه
# وفيه : *!خانقاه : وهو رباط الصوفية ومتعبدهم ، فارسية أصلها خانه كاه ؛
~~هذا محل ذكرها ، واشتهر بالنسبة إليها أبو العباس *!الخانقاهي من أهل سرخس
~~، زاهد ورع مقرىء .
# وخانقاه سعيد السعداء بمصر ؛ وذكرها المصنف في خ ن ق .
#
# | 2 ( فصل الدال ) مع الهاء ) 2
#
# | دبه
# : ( دبه ) الرجل ( تدبيها ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وروى الأزهري عن ابن الأعرابي : إذا ( وقع في الدبه ، محركة ) .
# ( وبخط الصاغاني كسكر ، ( للموضع الكثير الرمل .
# ( و ) دبه تدبيها إذا ( لزم الدبه ) بفتح فسكون والصواب كسكر ، ( لطريقة
~~الخير ) ؛ ) عنه أيضا .
# ( ودباهة : ة بالسواد ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# دبه ، محركة : موضع بين بدر والصقراء مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مسيره إلى بدر .
# وقال ابن بري : يقال للرجل إذا حمد دباه دباه .
#
# |دجه
# : ( دجه تدجيها ) : ) أهمله الجوهري .
# وروى الأزهري عن ابن الأعرابي : إذا ( نام في الدجيه ) ، اسم ( لقترة
~~الصائد ) ؛ ) نقله الصاغاني .
# PageV36P374
# | دره
#: ( دره عليهم ، كمنع ) ، درها : ( هجم ) من حيث لم يحتسبوه ، كدرأ ، عن
~~ابن الأعرابي .
# ( و ) قال غيره : دره عليهم إذا ( طلع ) ، وهو مثل هجم .
# ( و ) دره ( عنهم ولهم ) ، وعلى الأول اقتصر الجوهري ، ( دفع ) ، مثل درأ
~~، وهو مبدل منه ، مثل هراق وأراق ، كما في ms11642 الصحاح .
# ( ودارهات الدهر : هواجمه ) ؛ ) عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# عزيز علي فقده ففقدتهفبان وخلى دارهات النوائب ( والمدره ، كمنبر : السيد
~~الشريف ) ، سمي بذلك لأنه يقوى على الأمور ويهجم عليها ؛ عن ابن سيده .
# ( و ) أيضا : ( المقدم في اللسان واليد عند الخصومة والقتال ) ؛ ) فيه لف
~~ونشر مرتب .
# وقال الليث : أميت فعله إلا قولهم رجل مدره حرب ، ومدره القوم هو الدافع
~~عنهم .
# وقال غيره : مدره القوم زعيمهم وخطيبهم والمتكلم عنهم والدافع عنهم ،
~~والجمع مداره ؛ وأنشد الجوهري للبيد :
# ومدره الكتيبة الرداح وأنشد في الجمع للأصبغ :
# يا ابن الجحاجحة المدارهوالصابرين على المكاره ( وهو ذو تدرههم ، بالضم )
~~، وتدرئهم بالهمز ، ( أي الدافع عنهم ) ؛ ) عن ابن الأعرابي ؛ قال :
# PageV36P375 أعطى وأطراف العوالي تنوشهمن القوم ما ذو تدره القوم
~~مانعهولا يقال : هو تدرههم حتى يضاف إليه ذو ؛ ويقال : هو ذو تدره وتدرأ
~~إذا كان هجاما على أعدائه من حيث لا يشعرون ، ويقال : الهاء في كل ذلك
~~مبدلة من الهمزة لأن الدرء الدفع .
# ورده ابن سيده وقال : بل هما لغتان .
# ( ودره على كذا تدريها : نيف .
# ( و ) دره ( فلان فلانا : تنكر له ) .
# ( مقتضى سياقه أنه بالتشديد .
# وبخط الصاغاني بالتخفيف قال : ودرهه : تنكر له .
# ( والدرهرهة : الكوكبة الوقادة ) تطلع من الأفق دارئة بنورها ؛ عن أبي
~~عمرو .
# ومما يستدرك عليه :
# الدره : الإقدام .
# وسكين درهرهة : معوجة الرأس التي تسميها العامة المنجل ؛ وبه روي حديث
~~المبعث أيضا ، وقد تقدم في بره .
# والدرهرهة : المرأة القاهرة لبعلها ؛ عن أبي عمر و .
# والداره : البراق ؛ استدركه شيخنا .
# وتدره : تهدد ؛ عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد :
# ورب إبراهيم حين أوهابالطير ترمي عنه من تدرهاودريه القوم ، كسكيت :
~~كبيرهم .
# والداره : الطفيلي والرسول أيضا ؛ كل ذلك عن الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# درزده : ) درزده ، بكسر الدال والراء وسكون الزاي وفتح الدال وآخره
~~PageV36P376 هاء محضة : قرية بنسف ، منها : أبو علي الحسين بن الحسن بن علي
~~بن الحسن بن مطاع الفقيه عن أبي سلمة محمد بن محمد بن بكر الفقيه .
#
# |دفه
# : ( الدافه ) : ) أهمله الجوهري والليث .
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال : هو ( الغريب ) ؛ ) زاد الأزهري : (
~~كالهادف ) والداهف .
# ومما يستدرك عليه :
# أدفه ، كأحمد ms11643 : قرية بإخميم من صعيد مصر ، وهو غير أدفو التي تقدم ذكرها
~~في الفاء .
#
# |دكه
# : ( دكه في وجهه ) :
# ( أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وأورده الصاغاني عن الفراء قال : هو ( كنكه لفظا ومعنى ) .
# ( وسيأتي قولهم : استنكهه فنكه في وجهه إذا أمره بأن ينكه في وجه الرجل
~~ليعلم أشارب هو أم غير شارب .
# وسياقه يقتضي أن يكون مثل استدكهه فدكه في وجهه ، فتأمل .
#
# | دله
# : ( الدله ) ، بالفتح ( ويحرك ، والدلوه ) ، بالضم ، ( ذهاب الفؤاد من هم
~~ونحوه ) كما يدله عقل الإنسان من عشق أو غيره .
# ( و ) قد ( دلهه العشق ) والهم ( تدليها ) : ) حيره وأدهشه ( فتدله .
# ( و ) قال أبو عبيد : ( المدله ، كمعظم : الساهي القلب الذاهب العقل ) ،
~~أي ( من عشق ونحوه ) .
# ( وفي الصحاح : التدليه : ذهاب العقل عن الهوى . يقال : دلهه الحب أي
~~حيره وأدهشه ؛ وأنشد ابن بري :
# PageV36P377 ما السن إلا غفلة المدله ( أو ) المدله : ( من لا يحفظ ما
~~فعل أو فعل به .
# ( والداله والدالهة : الضعيف النفس ) . ) يقال : رجل داله ودالهة .
# ( وأبو مدله ، كمحدث : تابعي ) .
# ( قال أبو حاتم بن حبان : اسمه عبيد الله بن عبد الله .
# وقال غيره : هو أخو أبي الحباب سعيد بن يسار وهو مولى عائشة أم المؤمنين
~~، مدني روى عن أبي هريرة ، وعنه سعد أبو مجاهد الطائي .
# ( ودله ، كفرح ) ، دلها : ( تحير ) ودهش ، ( أو جن عشقا أو غما .
# ( و ) في المحكم : دله ، ( كمنع ) ، يدله دلوها : ( سلا .
# ( و ) يقال : ( ذهب دمه دلها ، بالفتح ) : ) أي ( هدرا ) ؛ ) نقله
~~الجوهري .
# ومما يستدرك عليه :
# الدلوه : الناقة التي لا تكاد تحن إلى إلف ولا ولد ؛ وقد دلهت عن إلفها
~~وولدها تدله دلوها ؛ قاله أبو زيد في كتاب الإبل ؛ ونقله الجوهري .
# ودلهت المرأة على ولدها تدليها : إذا فقدته .
# ودله الرجل : حير .
# والمدله ، كمعظم : المتردد حيرة .
#
# |دمه
# : ( الدمه ، محركة ) : ) أهمله الجوهري .
# وفي اللسان والتكملة عن الليث : ( شدة حر الرمل ) والرمضاء .
# ( و ) أيضا : ( لعبة للصبيان .
# PageV36P378 ( وادمومه ) الرمل : ( كاد يغلي من شدة الحر .
# ( و ) ادمومه ( فلان : غشي عليه ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# دمه يومنا ، كفرح ، فهو دمه ودامه : اشتد حره ؛ قال الشاعر :
# ظلت على شزن في دامه دمه كأنه من ms11644 أوار الشمس مرعونوالدمه ، محركة : شدة
~~حر الشمس .
# ودمهته الشمس : صخدته .
# وتقدم له في حرف الراء : دمهكير هو الأخذ بالنفس من شدة الحر ؛ وهو من
~~هذا .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | دمتيه
# *!دمتيوه ، بفتح الدال والميم وسكون الفوقية وضم التحتية : قرية بمصر من
~~الغربية ، وقد وردتها .
#
# |دهده
#: ( *!دهده الحجر *!فتدهده : دحرجه ) من علو إلى سفل ( فتدحرج ، *!كدهداه
~~) *!دهداة *!ودهداءة ( *!فتدهدى ) *!تدهديا ، الألف والياء بدلان من الهاء
~~؛ قال رؤبة :
# *!دهدهن جولان الحصى *!المدهده وفي حديث الرؤيا : ( *!فيتدهدى الحجر
~~فيتبعه فيأخذه ) ، أي يتدحرج ؛ وقال الشاعر :
# *!يدهدهن الرؤوس كما *!تدهدي حزاورة بأبطحها الكريناحول الهاء الأخيرة
~~ياء لقرب شبهها بالهاء .
# ( و ) *!دهده ( الشيء : قلب بعضه على بعض ) ، *!كدهداه .
# ( *!والدهداه : صغار الإبل ، ج PageV36P379 *!دهاده ) ، ثم صغر على
~~*!دهيده ، وجمع *!الدهداه على *!الدهيدهين بالياء والنون ؛ وأنشد الجوهري :
# قد رويت إلا *!دهيدهينا قليصات وأبيكرينا ( *!والدهدهة من الإبل : المائة
~~فأكثر *!كالدهدهان *!والدهيدهان ) ؛ ) وأنشد أبو زيد في كتاب الخيل للأغر :
# لنعم ساقي *!الدهدهان ذي العددالجلة الكوم الشراب في العضد ( وقولهم :
~~إلاده فلاده ) ؛ ) قال الأصمعي : ( أي إن لم يكن هذا الأمر الآن فلا يكون
~~بعد الآن ) ؛ ) قال : ولا أدري ما أصله ، وإني أظنها فارسية . يقول : إن لم
~~تضربه الآن فلا تضربه أبدا ؛ كذا في الصحاح .
# وقال ابن الأعرابي : العرب تقول : إلا ده فلا ده ، يقال للرجل إذا أشرف
~~على قضاء حاجته من غريم له أو من ثأره ، أو من إكرام صديق له إلا *!ده فلا
~~*!ده ، ( أي إن لم تغتنم الفرصة الساعة فلست تصادفها أبدا ) ؛ ) ومثله :
~~بادر الفرصة قبل أن تكون الغصة ؛ وأنشد أبو عبيدة لرؤبة :
# فاليوم قد نهنهني تنهنهنيوقول إلاده فلادهقول جمع قائل ، كراكع وركع .
~~يقال : إنها فارسية حكى قول ظئره .
# وقد جاء ذلك في حديث الكاهن ، وهو مثل من أمثال العرب قديم .
# قال الليث : ده PageV36P380 كلمة كانت العرب تتكلم بها ، يرى الرجل ثأره
~~فتقول له : يا فلان إلاده فلاده ، أي إن لم تثأر به الآن لم تثأر به أبدا .
# وذكره أبو عبيد في باب طلب الحاجة فيمنعها فيطلب غيرها .
# قال الأصمعي ms11645 : ويقال : لاده فلاده ، أي لا أقبل واحدة من الخصلتين اللتين
~~تعرض .
# قال الأزهري : وهذا القول يدل على أن *!ده فارسية معناها الضرب ، تقول
~~للرجل : إذا أمرته بالضرب : ده ، قال : رأيته في كتاب أبي زيد بكسر الدال .
# قلت : *!ده بالكسر ، فارسية معناها أعط ، ويكنى بها عن الضرب .
# وقد أورد الزمخشري هذه الأقوال في أول المستقصى من أمثاله .
# ( *!ودهدوه الجعل ) ، بضم الدالين وفتح الواو ، ( *!ودهدوته ) ، بتشديد
~~الواو ، ( *!ودهديته ) ، بتشديد الياء على البدل ( ويخفف ) ، كل ذلك عن ابن
~~الأعرابي ، ( ما ) *!يدهدهه ، أي ( يدحرجه ) من الخرء المستدير .
# وقال ابن بري : *!الدهدوهة كالدحروجة : ما يجمعه الجعل من الخرء .
# وفي الحديث : ( لما *!يدهده الجعل خير من الذين ماتوا في الجاهلية ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الدهداه : الكثير من الإبل حواشي كن أو جلة ؛ عن أبي الطفيل ؛ وأنشد :
# يذود يوم المنهل *!الدهداه *!كالدهدهان .
# ويقال : ما أدري أي *!الدهدا هو ، مقصورا ويمد ، عن الكسائي ، أي
~~PageV36P381 أي الناس هو ؛ نقله الجوهري .
# ويروى : أي *!الدهداء هو .
# وقال ابن الأعرابي : يقال في زجر الإبل : ده ده .
# وأما قولهم : *!ده درين سعد القين ، فتقدم ذكره في الراء وفي النون .
#
# |دوه
# : ( *!التدوه ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وقال الصاغاني : هو ( التغير .
# ( و ) أيضا : ( التقحم ) في الأمور .
# ( *!ودوه ) ، بضم الهاء ، وبخط الصاغاني بكسرها ، ( ويضم ) أي أوله : (
~~دعاء للربع ) ، كصرد .
# ( *!والتدويه : أن تدعو الإبل فتقول : *!داه *!داه بالكسر والتسكين ، أو
~~*!ده *!ده ، بالضم ، لتجيء إلى ولدها ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!داه *!دوها : إذا تحير .
#
# | 2 ( فصل الذال ) مع الهاء ) 2
# أهمله الجوهري .
#
# |ذمه
# : ( ذمه الحر ، كفرح : اشتد .
# ( و ) ذمه ( الرجل بالحر : اشتد عليه ) وألم دماغه منه .
# ( والمعجمة لغة في جميع معاني المهملة ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# أذمهته الشمس : آلمت دماغه .
# وذمه يومنا ، كفرح ونصر : اشتد حره .
#
# | ذهه
#: ( *!الذه ) :
# ( أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وهو ( ذكاء القلب وشدة الفطنة ) ؛ ) نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي .
# PageV36P382
# | 2 ( فصل الراء ) مع الهاء ) 2
# ومما يستدرك عليه :
#
# |ربه
# : أربه الرجل : إذا استغنى بتعب شديد ؛ عن ابن الأعرابي .
# قال الأزهري : ولا أعرف أصله .
#
# |رجه
# : ( الرجه ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وقال ابن ms11646 الأعرابي : هو ( التشبث بالإنسان ) . ) هكذا هو في التكملة .
# ووقع في نسخة اللسان : التثبت بالأسنان ، انتهى .
# وعندي فيه نظر .
# ( و ) أيضا : ( التزعزع ) ؛ ) عن ابن الأعرابي أيضا .
# قال : ( وأرجه : أخر الأمر عن وقته ) ، وكذلك أرجأ ، كأن الهاء مبدلة من
~~الهمزة .
# ( (
# | رده
# : ( الردهة : حفيرة في القف ) تحفر أو ( تكون خلقة ) ؛ ) وأنشد ابن سيده
~~لطفيل :
# كأن رغال الخيل حين تبادرتبوادي جراد الردهة المتصوبوأنشد ابن بري :
# عسلان ذئب الردهة المستورد وفي الصحاح : الردهة نقرة في صخرة يستنقع فيها
~~الماء ، ( ج رده ) بحذف التاء ؛ قال الشاعر :
# لمن الديار بجانب الردهقفرا من التأيبه والندهأو هو بضم فسكون ، ( ورداه
~~) ، بالكسر ، ( ورده ) ، كسكر . ويقال : قرب الحمار من الردهة ولا تقل سأ .
# ( و ) قال الخليل : الردهة : ( شبه PageV36P383 أكمة خشنة ) كثيرة
~~الحجارة ، ( ج رده ، محركة ) ؛ ) هذا قول أهل اللغة .
# قال ابن سيده : والصحيح أنه اسم للجمع .
# ( و ) الردهة : ( البيت الذي لا أعظم منه ) ؛ ) عن الليث .
# قال الأزهري : والجمع رداه .
# ( و ) الردهة : ( الصخرة في الماء ) .
# ( وقال المؤرج : هي الأتان .
# وقال غيره : حجر مستنقع في الماء ، والجمع رداه ؛ قال ابن مقبل :
# وقافية مثل وقع الرداه لم تترك لمجيب مقالا ( و ) الردهة : ( ماء الثلج )
~~، عن المؤرج .
# ( و ) الردهة : ( الثوب الخلق المسلسل ) ؛ ) عن المؤرج .
# قال الأزهري : لا أعرف شيئا مما روى المؤرج ، وهي مناكير كلها .
# ( و ) الردهة : ( مدفن بشر بن أبي خازم ) ، وهو موضع ببلاد قيس .
# ( وردهه بحجر ، كمنع : رماه به .
# ( و ) رده ( البيت : عظمه وكبره ) .
# ( قال الأزهري : والأصل فيه ردح ، والهاء مبدلة منه .
# ( و ) رده ( فلان : ساد القوم بشجاعة وكرم ونحوهما ) ؛ ) عن ابن الأعرابي
~~. وضبطه الصاغاني بالتشديد ، وهو الصواب .
# ( ورجل رده ، كخجل : صلب متين لجوج لا يغلب ) ؛ ) عن المؤرج .
# وقد أنكره الأزهري .
# ومما يستدرك عليه :
# الردهة : المورد ؛ عن المؤرج .
# PageV36P384 والردهة : قلة الرابية .
# والردة ، كسكر : تلال القفاف ، قال رؤبة :
# من بعض أنضاض القفاف الردة والرداه الرد للمبالغة والإجادة ، كما يقال :
~~أعوام عوم .
# وشيطان الردهة : ذو الثدية المقتول بنهروان ، وقد ذكره الجوهري . وأيضا
~~معاوية بن أبي سفيان ؛ ومنه حديث علي في صفين : ( وأما شيطان الردهة فقد ms11647
~~كفيته بصيحة سمعت لها وجيب قلبه ) ؛ وذلك حين انهزم أهل الشأم وأخلد معاوية
~~إلى المحاكمة .
# وهو أيضا أحد المردة من أعوان إبليس .
# ويقولون : أعذب من مويهة في رديهة ، تصغير ردهة .
#
# | رفه
# : ( الرفاهة والرفاهية ، مخففة ، والرفهنية ، كبلهنية : رغد الخصب ولين
~~العيش ) ؛ ) وكذلك الرفاغة والرفاغية والرفغنية .
# قال الجوهري : الرفهنية ملحق بالخماسي بألف في آخره ، وإنما صارت ياء
~~لكسرة ما قبلها .
# ( رفه عيشه ، ككرم ، فهو رفيه ورافه ) وادع .
# ( و ) رجل ( رفهان ومترفه ) : ) أي ( مستريح متنعم .
# ( وأرفههم الله تعالى ورفههم ترفيها ) : ) ألان عيشهم وأخصبهم .
# ( ورفه الرجل ، كمنع ، رفها ) ، بالفتح ( ويكسر ، ورفوها ) ، بالضم ، (
~~لان عيشه .
# ( و ) رفهت ( الإبل ( ترفه رفها ورفوها : ( وردت الماء ) كل يوم ( متى
~~شاءت ) ؛ ) والاسم الرفه ، PageV36P385 بالكسر ، كذا في الصحاح .
# ( وإبل روافه ) ، عن الزمخشري ، ( وأرفهتها ) أنا ؛ وعليه اقتصر الجوهري
~~؛ ( ورفهتها ) ترفيها : أوردتها كل يوم متى شاءت ؛ قال غيلان الربعي :
# ثمت فاظ مرفها في إدناءمداخلا في طول وإغماءوقيل : الرفه أقصر الورد
~~وأسرعه ؛ واستعاره لبيد في نخل نابتة على الماء ، فقال :
# يشربن رفها عراكا غير صادية فكلها كارع في الماء مغتمر ( وأرفهوا : رفهت
~~ماشيتهم ) ، أي وردت رفها ، عن الأصمعي .
# ( و ) أرفه ( المال : أقام قريبا من الماء ) في الحوض واضعا فيه .
# ( و ) أرفه ( الرجل : ادهن ) وترجل ( كل يوم ) ؛ ) وقد نهى عنه .
# ( و ) أيضا : ( داوم على أكل النعيم ) ، وهو التوسع في المطعم والمشرب ؛
~~وبهما فسر الحديث : نهى عن الإرفاه ؛ أي لأنه من فعل العجم وأرباب الدنيا ،
~~وفيه الأمر بالتقشف وابتذال النفس .
# ( و ) أرفه ( عندنا ) : ) أقام و ( استراح كاسترفه ) ؛ ) عن ابن الأعرابي
~~في النوادر .
# ( والرفه ، كصرد : التبن ) ، عن كراع .
# ومنه المثل : أغنى من التفه عن الرفه ؛ والتفه : عناق الأرض لأنه لا
~~يقتات التبن ؛ كما في الصحاح ، وقد تقدم البحث في ( ت ف ه ) .
# ( و ) الرفه ، ( بالكسر : صغار النخل .
# ( والرفهة ، محركة : الرحمة والرأفة ) ؛ ) عن أبي الهيثم ، وبه فسر
~~PageV36P386 قولهم : إذا سقطت الطرفة قلت في الأرض الرفهة .
# ( و ) قال أبو ليلى : ( هو رافه به ) ، أي ( راحم له ) . ) ويقال : أما
~~ترفه فلانا ؟ ( و ) يقال : ( بيننا ليلة رافهة و ) ثلاث ( ليال ms11648 روافه ) ،
~~أي ( لينة السير ) .
# ( وفي الصحاح : إذا كان يسار فيها سيرا لينا .
# ( ورفه عني ترفيها ) : ) كنت في ضيق و ( نفس ) عني .
# ومما يستدرك عليه :
# رفه عن الإبل ترفيها : إذا أوردها الماء كل يوم والترفيه : الرفق ؛ وأيضا
~~: الإقامة والاستراحة ؛ عن ابن الأعرابي وهو أرفه منه : أكثر رفها .
# ورفه عنه التعب : أزيل .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |ركه
# : ) الركاهة : النكهة الطيبة ، عن الهجري ؛ وأنشد :
# حلو فكاهته مسك ركاهتهفي كفه من رقى الشيطان مفتاح ومما يستدرك عليه :
# ( رمه : ) رمه يومنا ، كفرح ، رمها : اشتد حره ؛ والزاي أعلى ؛ كذا في
~~اللسان .
#
# | رهره
# : ( *!الرهرهة ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وفي اللسان والتكملة عن الليث : ( حسن بصيص لون البشرة ونحوه .
# ( و ) قال ابن دريد : ( *!ترهره جسمه : ابيض من النعمة .
# ( و ) ترهره ( السراب : تتابع لمعانه ) ، وكذلك تريه .
# ( وجسم *!رهراه *!ورهروه ) ، بالضم ، ( *!ورهره ) ، كجعفر : ( ناعم أبيض
~~.
# ( وطست *!ره ) ، وهذه عن ابن PageV36P387 الأعرابي ، ( ورهره *!ورهراه :
~~واسع قريب القعر ) ، كرحرح ورحراح ، كل ذلك عن ابن دريد وقيل : الهاء بدل
~~من الحاء ورده ابن الأنباري .
# وقد جاء ذكره في حديث المبعث : ( فجيء بطست *!رهرهة ) ، وبه فسر .
# وقال القتيبي : سألت أبا حاتم والأصمعي عنه فلم يعرفاه .
# ( *!ورهره مائدته : وسعها كرما ) وسخاء .
# ومما يستدرك عليه :
# ماء *!رهراه *!ورهروه . صاف .
# وجسم *!رهروهة : أبيض .
# وطست *!رهرهة : صافية براقة مضيئة .
# وقال الأزهري : *!الرهة : الطست الكبيرة وره ره : دعاء للضأن ، وهو مقلوب
~~هرهر ، حكاه يعقوب .
#
# | روه
# : ( *!الروه ) ، بالفتح ، ( *!والرواه ، بالضم ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وقال ابن دريد : هو ( اضطراب الماء على وجه الأرض ، وقد *!راه *!يروه )
~~روها ، والاسم *!الرواه ، يمانية ؛ كما في اللسان والتكملة .
# ومما يستدرك عليه :
# روبنجه : ) روبانجاه ، بالضم : قرية بنواحي بلخ ، منها : محمد بن الحسين
~~، المعروف بالأمير ، صاحب ديوان الإنشاء للسلطان سنجر ، انتقل إلى غزنة
~~فسكنها ، وله شعر حسن .
#
# |ريه
# : ( *!راه ) السراب ( *!يريه ) *!ريها : ( جاء وذهب ) ، أو جرى على وجه
~~الأرض .
# ( *!وتريه السراب : تريع ) ؛ ) كما في الصحاح .
# وقال ابن الأعرابي : تميع PageV36P388 ههنا وههنا لا يستقيم له وجه .
# ( *!والمريه ، كمحمد : المريع ) ؛ ) وأنشد الجوهري لرؤبة :
# كأن رقراق السراب الأمره يستن من ريعانه *!المريه كأنه *!ريه ms11649 أو *!ريهته
~~الهاجرة ؛ ومثله قول الآخر :
# إذا جرى من آله *!المريه ومما يستدرك عليه :
# راهويه ، ويقال راهويه اسم ، وهو والد إسحاق .
#
# | 2 ( فصل الزاي ) مع الهاء ) 2
# أهمله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |أزجه
# : *!أزجاه : قرية من قرى خابران ، ثم من نواحي سرخس ؛ منها : أبو بكر
~~أصرم بن محمد بن أصرم ، المقري ، وأبو الفتح محمد بن أحمد بن معاوية الخطيب
~~، ووالده أبو حامد أحمد ، وأبو الفضل عبد الكريم بن يونس بن منصور
~~*!الأزجاهيون فقهاء محدثون .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |زفه
# : الزافه : السراب ؛ رواه ثعلب عن ابن الأعرابي ؛ نقله الأزهري .
#
# |زله
# : ( الزله ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هو ( نور الريحان وحسنه ) .
# ( قال : ( و ) أيضا : ( الصخرة ) التي ( يقوم عليها الساقي ) .
# ( قال : ( و ) أيضا : ( التحير .
# ( و ) قال الليث : الزله ، ( محركا : ما يصل إلى النفس من غم ) الحاجة
~~PageV36P389 أ ( و هم ) من غيرها ؛ نقله الأزهري ، وأنشد :
# وقد زلهت نفسي من الجهد والذيأطالبه شقن ولكنه نذلقال : الشقن القليل من
~~كل شيء .
# ومما يستدرك عليه :
# الزله ، محركة : الطمع .
# وزوله ، كفوفل : قرية بمرو ، منها : عامر بن عمران بن فتح الزولهي عن
~~الحصين بن المثنى ، توفي سنة 307 .
#
# |زمه
# : ( الزمه ، محركة ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وهي ( لغة في الذمه ) بالذال . يقال : ( زمه الحر ) ، وذمه ودمه ورمه (
~~كفرح ) في الكل ، إذا ( اشتد ) ؛ ) وكذلك زمه يومنا .
# ( و ) زمه ( الرجل بالحر : اشتد عليه ) فآلم دماغه .
# ( وزمهته الشمس ) ودمهته ، ( كمنع ) : ) آلمته ؛ ( كل ذلك لغة في الدال
~~والذال ) والراء .
#
# | زوه
#: ( *!زاه ، كجاه ) : ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وهي ( ة قرب نيسابور ) ، منها : محمد بن إسحاق بن شيرويه *!الزاهي عن
~~العباس بن منصور وأقرانه ، توفي سنة 380 ؛ وأبو الحسن علي بن إسحاق بن خلف
~~الزاهي الشاعر نزيل بغداد ، توفي سنة 360 .
# ومما يستدرك عليه :
# *!زاوه : قرية ببوشنج ، منها : أبو الحسين جميل بن محمد بن PageV36P390
~~جميل *!الزواهي ، روى عنه الحاكم أبو عبد الله .
#
# |زهزه
# : ( *!الزهزاه ) :
# ( أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وقال الصاغاني : هو ( المختال في غير مرآة ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!زه ، بالكسر والسكون ، كلمة تقال عند العجب والاستحسان بالشيء ، وقد
~~جاء ms11650 ذكرها في خبر غيلان الثقفي مع كسرى حين وفد عليه وأعجبه كلامه ؛ كما في
~~الأغاني .
#
# | 2 ( فصل السين ) مع الهاء ) 2
#
# | سبه
# : ( السبه ، محركة : ذهاب العقل من الهرم ، وهو مسبوه ومسبه ) ؛ ) كما في
~~الصحاح .
# ( و ) رجل ( سباه ، كثمان ) : ) مدله ( ذاهب العقل ) ؛ ) أنشد ابن
~~الأعرابي :
# ومنتخب كأن هالة أمهسباه الفؤاد ما يعيش بمعقولهالة هنا : الشمس ، ومنتخب
~~: حذر كأنه لذكاء قلبه فزع .
# وقيل : هو رافع رأسه صعدا كأنه يطلب الشمس فكأنها أمه .
# ( وسبه ، كعني ، سبها : ذهب عقله هرما ) ، فهو مسبوه .
# ( و ) رجل ( سبه ) ، محركة ، ( وسباه ) كثمان ، ( وسباهية ) ، كعلانية :
~~أي ( متكبر .
# ( والسباه ، كغراب : سكتة تأخذ الإنسان ) يذهب منها عقله ؛ عن المفضل .
# ( وكسحاب : المضلل .
# ( و ) المسبه ، ( كمعظم : الطليق اللسان ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# PageV36P391 قال كراع : السباه ، بالضم ، الذاهب العقل ، والذي كأنه
~~مجنون من نشاطه .
# قال ابن سيده : صوابه السباه ذهاب العقل ، أو نشاط الذي كأنه مجنون .
# وقال اللحياني : رجل مسبه العقل ومسمه العقل أي ذاهبه .
# وسباهي العقل : ضعيفه .
# ومما يستدرك عليه :
# ( سبربه ) ) سبربيه ، بكسرتين : قرية بمصر من الغربية ، وقد دخلتها ؛
~~هكذا تنطقه العامة ، وهي تكتب في الديوان سبرباي .
#
# | سته
# : ( السته ) ، بالفتح عن ابن دريد ، وقال : هو الأصل ، ( ويحرك ) عن
~~الجوهري وقال : وهو الأصل ؛ ( الإست ) ، وهو من المحذوف المجتلبة له ألف
~~الوصل ، ( ج أستاه ) .
# ( قال الجوهري : وأصلها سته على فعل ، بالتحريك ، يدل على ذلك أن جمعه
~~أستاه ، مثل جمل وأجمال ، ولا يجوز أن يكون مثل جذع وقفل اللذين يجمعان
~~أيضا على أفعال ، لأنك إذا رددت الهاء التي هي لام الفعل وحذفت العين قلت
~~سه ، بالفتح ، انتهى ؛ وقال عامر بن عقيل السعدي :
# رقاب كالمواجن خاظيات وأستاه على الأكوار كوم ( والسه ، ويضم مخففة :
~~العجز أو حلقة الدبر ) ؛ ) ومنه الحديث : ( إنما العين وكاء السه ) ، أي
~~إذا نام PageV36P392 انحل وكاؤها ، كنى بهذا اللفظ عن الحدث وخروج الريح ،
~~وهو من أحسن الكنايات وألطفها ؛ وأنشد الجوهري لأوس :
# شأتك قعين غثها وسمينهاوأنت السه السفلى إذا دعيت نصريقول : أنت فيهم
~~بمنزلة الاست من الناس .
# ( والسته ، محركة : عظمها .
# ( والأسته والستاهي ، كغرابي : العظيمها ) الكبير العجز ، ( ج ms11651 ككتب
~~وستهان ) ، كعثمان .
# ( و ) أيضا : ( طالبها ) أو الملازم لها ، ( كالسته ، ككتف ) ، كما قالوا
~~: رجل حرح لملازم الأحراح ؛ عن ابن بري .
# ( والستهم ، كزرقم ) ، والميم زائدة وله نظائر مر بعضها .
# ( وستهه ، كمنعه ) ، ستها : ( تبعه من خلفه ) لا يفارقه لأنه تلا استه .
# ( و ) أيضا : ( ضرب استه .
# ( والستيهي ) ؛ ) هكذا في النسخ بضم السين وفتح التاء والصواب السيتهي
~~كحيدري ، كما هو نص الفراء بخط الصاغاني ؛ ( من يمشي آخر القوم أبدا )
~~يتخلف عنهم فينظر في أستاههم ؛ نقله ابن بري ؛ وأنشد للعامرية :
# لقد رأيت رجلا دهريايمشي وراء القوم سيتهيا ( و ) من المجاز : ( كان ذلك
~~على است الدهر ) ، أي ( على وجهه ) ؛ ) كما في الأساس .
# وقيل : على أوله .
# وقال أبو عبيدة : كان ذلك على است الدهر وأس الدهر ، أي على قدم الدهر ؛
~~وأنشد الإيادي لأبي نخيلة :
# PageV36P393 ما زال مجنونا على است الدهرذا حمق ينمي وعقل يحريأي لم يزل
~~مجنونا دهره كله .
# ويقال : ما زال فلان على است الدهر مجنونا ، أي لم يزل يعرف بالجنون ؛
~~نقله الجوهري عن أبي زيد .
# ( و ) من أمثالهم .
# ( يابن استها ) .
# ( قال الزمخشري : ( كناية عن إحماض أبيه أمه ) .
# ( وقال الأزهري : قرأت بخط شمر : العرب تسمي بني الأمة بني استها ؛ قال
~~وأقرأنا ابن الأعرابي للأعشى :
# أسفها أوعدت يابن أستهالست على الأعداء بالقادرويقال : يابن استها ، يريد
~~است أمه يعني أنه ولد من استها . ويقولون أيضا : يابن استها إذا أحمضت
~~حمارها .
# ( و ) من أمثالهم : ( تركته باست الأرض ) ، أي ( عديما فقيرا ) لا شيء له
~~.
# ( و ) من أمثالهم ، ما روي عن أبي زيد : تقول العرب : ( ما لك است مع
~~استك ) ، إذا لم يكن له عدد ولا ثروة من مال ولا عدة من رجال ، فاسته لا
~~يفارقه ، وليس له معها أخرى من رجال ومال ؛ نقله الصاغاني عن أبي زيد .
# وفي الأساس : أي ( ما لك عون .
# ( و ) من أمثالهم : ( لقيت منه است الكلبة ، أي ما كرهته ) ؛ ) كما في
~~الأساس .
# PageV36P394 ( و ) يقولون : ( أنتم أضيق أستاها من أن تفعلوه ) ؛ ) قال
~~الزمخشري : ( كناية عن العجز ) .
# ( وقال غيره : يقال للرجل يستذل ويستضعف : است أمك أضيق واستك أضيق ms11652 من أن
~~تفعل كذا وكذا .
# ومما يستدرك عليه :
# من لغات الاست : ست ، بلا همز في أوله ولا هاء في آخره ، ذكره أبو حيان
~~في شرح التسهيل ، وبه روي الحديث أيضا ؛ قال ابن رميض العنبري :
# يسيل على الحاذين والست حيضهاكما صب فوق الرجمة الدم ناسكوقال ابن خالويه
~~: فيها ثلاث لغات : سه وست واست .
# وأما ما ذكره المصنف من ضم سين السه فغريب لم أره لأحد .
# ويقال للرجل الذي يستذل : أنت الاست السفلى وأنت السه السفلى .
# ويقال لأراذل الناس : هؤلاء الأستاه ، ولأفاضلهم : هؤلاء الأعيان والوجوه
~~.
# وإذا نسبت إلى الاست قلت : ستهي ، بالتحريك ، واستي بالكسر ، وسته ككتف
~~على النسب ، كما في الصحاح .
# وامرأة ستهاء وستهمة : عظيمة العجز .
# وإذا صغرتها رددتها إلى الأصل فقلت : ستيهة .
# ورجل مسته ، كمكرم : ضخم الأليتين ؛ ومنه حديث الملاعنة : ( إن جاءت به
~~أسته جعدا ) .
# قال الأزهري : ورأيت رجلا ضخم الأرداف كان يقال له : أبو الأستاه .
# ويقال : أسته فهو مسته ، كما PageV36P395 يقال : أسمن فهو مسمن .
# ومن الأمثال في الاست : قال أبو زيد : يقال إذا حدث الرجل الرجل فخلط فيه
~~أحاديث الضبع استها ، وذلك أنها تمرغ في التراب ثم تقعي فتتغنى بما لا
~~يفهمه أحد فذلك أحاديثها استها .
# والعرب تضع الاست مقام الأصل فتقول : ما لك في هذا الأمر است ولا فم ، أي
~~أصل ولا فرع ؛ قال جرير :
# فما لكم است في العلالا ولا فم ويقولون في علم الرجل بما يليه غيره : است
~~البائن أعلم ؛ والبائن : الحالب الذي لا يلي العلبة ( 7 والذي يلي العلبة
~~يقال له المعلي .
# ويقال للقوم إذا استذلوا واستضعف بهم : باست بني فلان ؛ ومنه قول الحطيئة
~~:
# فباست بني عبس وأستاه طيىء وباست بني دودان حاشى بني نصرنقله الجوهري ؛
~~قال : وأما قوله : قيل هو الأخطل ، وقيل : عتبة بن الوغل في كعب بن جعيل :
# وأنت مكانك من وائل مكان القراد من است الجملفهو مجاز لأنهم لا يقولون في
~~الكلام است الجمل ، وإنما يقولون عجز الجمل .
# وقال المؤرج : دخل رجل على PageV36P396 سليمان بن عبد الملك وعلى رأسه
~~وصيفة روقة فأحد النظر ms11653 إليها ، فقال له سليمان : أتعجبك ؟ فقال : بارك الله
~~لأمير المؤمنين فيها ؛ فقال : أخبرني بسبعة أمثال قيلت في الاست وهي لك ،
~~فقال الرجل : است البائن أعلم ، فقال : واحد ، فقال : صر عليه الغزو استه ،
~~قال : اثنان ، قال : است لم تعود المجمر ، قال : ثلاثة ، قال : است المسؤول
~~أضيق ، قال : أربعة ، قال : الحر يعطي والعبد تألم استه ، قال : خمسة ، قال
~~الرجل : استي أخبثي ، قال : ستة ، قال : لا ماءك أبقيت ولا هنك أنقيت ، قال
~~سليمان : ليس هذا في هذا ، قال : بلى أخذت الجار بالجار ، قال : خذها لا
~~بارك الله لك فيها .
# قوله : صر عليه الغزو استه لأنه لا يقدر أن يجامع إذا غزا .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |سده
# : ) السده والسداه ، كجبل وغراب : شبيه بالدهش ؛ وقد سده ، كعني ، كما في
~~اللسان .
# قال ابن جني : أما قولهم : السده في الشده ورجل مسدوه في معنى مشدوه ،
~~فينبغي أن تكون السين بدلا من الشين ، لأن الشين أعم تصرفا .
#
# | سفه
# : ( السفه ، محركة وكسحاب وسحابة : خفة الحلم أو نقيضه ) ، وأصله الخفة
~~والحركة ، ( أو الجهل ) ، وهو قريب بعضه من بعض .
# ( و ) قد ( سفه نفسه ورأيه ) وجلمه ، ( مثلثة ) ، الكسر ، اقتصر
~~PageV36P397 عليه الجوهري وجماعة ، وقالوا : سفه ككرم ، وسفه بالكسر ،
~~لغتان أي صار سفيها ، فإذا قالوا : سفه نفسه وسفه رأيه لم يقولوه إلا
~~بالكسر ، لأن فعل لا يكون متعديا ، فتأمل ذلك مع التثليث الذي ذكره المصنف
~~.
# وقال اللحياني : سفه نفسه ، بالكسر ، سفها وسفاهة وسفاها : ( حمله على
~~السفه ) ، هذا هو الكلام العالي ؛ قال : وبعضهم يقول : سفه ، وهي قليلة .
# قال الجوهري : وقولهم : سفه نفسه وغبن رأيه وبطر عيشه وألم بطنه ووفق
~~أمره ورشد أمره ، كان الأصل سفهت نفس زيد ، ورشد أمره ، فلما حول الفعل إلى
~~الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه ، لأنه صار في معنى سفه نفسه ،
~~بالتشديد ؛ هذا قول البصريين والكسائي ، ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما
~~يجوز غلامه ضرب زيد .
# وقال الفراء : لما حول الفعل من النفس إلى صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل
~~على أن السفه فيه ، وكان حكمه أن يكون سفه زيد نفسا ms11654 ، لأن المفسر لا يكون
~~إلا نكرة ، ولكنه ترك على إضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ، ولا يجوز
~~عنده تقديمه لأن المفسر لا يتقدم .
# ومثله قولهم : ضقت به ذرعا وطبت به نفسا ، والمعنى : ضاق ذرعي به وطابت
~~نفسي به ، انتهى .
# قلت : وهذا القول أنكره النحويون ، وقالوا : إن المفسرات نكرات ولا يجوز
~~أن تجعل المعارف نكرات .
# ( أو نسبه إليه ) ؛ ) هذا القول فيه إشارة إلى قول الأخفش ، فإنه قال :
~~أهل التأويل يزعمون أن المعنى سفه نفسه ، أي بالتشديد بالمعنى المذكور ؛
~~ومنه قوله : إلا من سفه الحق ، معناه : من سفه الحق .
# PageV36P398 وقال يونس النحوي : أراها لغة ذهب يونس إلى أن فعل للمبالغة
~~، فذهب في هذا مذهب التأويل ، ويجوز على هذا القول سفهت زيدا بمعنى سفهت
~~زيدا .
# ( أو أهلكه ) ، فيه إشارة إلى قول أبي عبيدة فإنه قال : معنى سفه نفسه
~~أهلك نفسه وأوبقها ، وهذا غير خارج من مذهب يونس وأهل التأويل .
# وقال بعض النحويين في قوله تعالى : { إلا من سفه نفسه } ، أي في نفسه أي
~~صار سفيها ، إلا أن ( في ) حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع .
# وقال الزجاج : القول الجيد عندي في هذا : أن سفه في موضع جهل ، والمعنى ،
~~والله أعلم ، إلا من جهل نفسه ، أي لم يفكر في نفسه فوضع سفه في موضع جهل ،
~~وعدي كما عدي .
# قال الأزهري : ومما يقوي قول الزجاج الحديث : ( إن الكبر أن تسفه الحق
~~وتغمط الناس ) ، فجعل سفه واقعا معناه أن تجهل الحق فلا تراه حقا .
# ويقال : سفه فلان رأيه إذا جهله وكان رأيه مضطربا لا استقامة له .
# وفي الحديث : ( إنما البغي من سفه الحق ) ، أي من جهله ، وقيل : من جهل
~~نفسه ، وفي الكلام محذوف تقديره إنما البغي فعل من سفه الحق .
# ورواه الزمخشري : من سفه الحق ، على أنه اسم مضاف إلى الحق ، قال : وفيه
~~وجهان : أحدهما : أن يكون على حذف الجار وإيصال الفعل كأن الأصل سفه على
~~الحق ، PageV36P399 والثاني : أن يضمن معنى فعل متعد كجهل ، والمعنى
~~الاستخفاف بالحق وأن لا يراه على ما هو عليه من ms11655 الرجحان والرزانة .
# ( و ) من المجاز : سفهت ( الطعنة ) سفها : ( أسرع منها الدم وجف ) ؛ )
~~كما في الأساس .
# ( و ) من المجاز : سفه ( الشراب ) سفها : إذا ( أكثر منه فلم يرو ) .
# ( وحكى اللحياني : سفه الماء شربه بغير رفق .
# ( وسفه ، كفرح وكرم ، علينا ) ؛ ) الأولى أن يقول : سفه علينا ، كفرح
~~وكرم ؛ ( جهل ، كتسافه ، فهو سفيه ، ج سفهاء وسفاه ) ، بالكسر ، ( وهي
~~سفيهة ، ج سفيهات وسفائه وسفه ) ، كسكر ، ( وسفاه ) ، بالكسر .
# وقوله تعالى : { ولا تؤثوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما } .
# قال اللحياني : بلغنا أنهم النساء والصبيان الصغار لأنهم جهال بموضع
~~النفقة .
# قال : وروي عن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، أنه قال : النساء أسفه
~~السفهاء .
# وقال الأزهري : سميت المرأة سفيهة لضعف عقلها ، ولأنها لا تحسن سياسة
~~مالها ، وكذلك الأولاد ما لم يؤنس رشدهم .
# وقوله تعالى : { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا } ؛ ) السفيه :
~~الخفيف العقل .
# وقال مجاهد : السفيه : الجاهل ، والضعيف : الأحمق .
# قال ابن عرفة : الجاهل هنا هو الجاهل بالأحكام لا يحسن الإملاء ولا يدري
~~كيف هو ، ولو PageV36P400 كان جاهلا في أحواله كلها ما جاز له أن يداين .
# وقال ابن سيده : معناه إن كان جاهلا أو صغيرا .
# وقال اللحياني : السفيه الجاهل بالإملاء .
# قال ابن سيده : وهذا خطأ لأنه قد قال بعد هذا أو لا يستطيع أن يمل هو .
# وقال الراغب : هذا هو السفه الدنيوي ، وأما السفه الأخروي فكقوله تعالى :
~~{ وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا } ، فهذا هو السفه في الدين .
# ( وسفهه تسفيها : جعله سفيها ، كسفهه ، كعلمه ) ؛ ) عن الأخفش ويونس ،
~~وعليه خرج سفه نفسه كما تقدم .
# ( أو ) سفهه تسفيها : ( نسبه إليه ) ، أي إلى السفه ؛ نقله الجوهري .
# ( وتسفهه عن ماله ) : ) إذا ( خدعه عنه ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( و ) تسفهت ( الريح الغصون : أمالتها ) ، أو مالت بها ، أو استخفتها
~~فحركتها ؛ وأنشد الجوهري لذي الرمة :
# جرين كما اهتزت رماح تسفهتأعاليها مر الرياح النواسم ( وسافهه ) مسافهة :
~~( شاتمه ؛ ومنه المثل : سفيه لم يجد مسافها ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( و ) سافه ( الدن ) أو الوطب : ( فاعده فشرب منه ساعة بعد ساعة ) ؛ )
~~نقله الجوهري .
# PageV36P401 ( و ) من المجاز : سافه ( الشراب ) إذا ( أسرف ms11656 فيه فشربه
~~جزافا ) ؛ ) قال الشماخ :
# فبت كأنني سافهت صرفا معتقة حمياها تدوروقال اللحياني : سافهت الماء
~~شربته بغير رفق .
# وفي الأساس : شربته جزافا بلا تقدير ؛ ( كسفهه ، كفرح ) ، وهذا قد تقدم
~~قريبا فهو تكرار .
# ( و ) من المجاز : سافهت ( الناقة الطريق ) إذا ( لازمته بسير شديد ) .
# ( وفي الأساس : إذا أقبلت على الطريق بشدة سير .
# وقال غيره : إذا خفت في سيرها ؛ قال الشاعر :
# أحدو مطيات وقوما نعسا مسافهات معملا موعساأراد بالمعمل الموعس الطريق
~~الموطوء .
# ( وسفهت ، كفرحت ومنعت : شغلت أو تشغلت ) ، كذا في النسخ والصواب شغلت أو
~~شغلت . ( و ) سفهت ( نصيبي ) ، كفرحت : ( نسيته ) ؛ ) عن ثعلب .
# ( و ) من المجاز : ( ثوب سفيه ) : ) أي ( لهله ) ، رديء النسج ؛ كما يقال
~~: ( سخيف .
# ( و ) من المجاز : ( زمام سفيه : مضطرب ) ، وذلك لمرح الناقة ومنازعتها
~~إياه ؛ وأنشد الجوهري لذي الرمة يصف سيفا :
# وأبيض موشي القميص نصبتهعلى ظهر مقلات سفيه زمامها ( وواد مسفه ، كمكرم :
~~مملوء ) ، PageV36P402 كأنه جاز الحد فسفه ، فمسفه على هذا متوهم من باب
~~أسفهته وجدته سفيها وهو مجاز ؛ قال ابن الرقاع :
# فما به بطن واد غب نضحتهوإن تراغب إلا مسفه تئق ( و ) من المجاز : ( ناقة
~~سفيهة الزمام ) : ) إذا كانت خفيفة السير .
# ( و ) من المجاز : ( طعام مسفهة ) ومسفهة إذا كان ( يبعث على كثرة شرب
~~الماء ) .
# ( وقال ابن الأعرابي : إذا كان يسقي الماء كثيرا .
# ( وسفه صاحبه ، كنصر : غلبه في المسافهة ) . ) يقال : سافهه فسفهه .
# ( و ) من المجاز : ( تسفهت الرياح الغصون ) إذا ( فيأتها ) ؛ ) وهذا قد
~~مر قريبا فهو تكرار .
# ومما يستدرك عليه :
# السافه : الأحمق ؛ عن ابن الأعرابي .
# وسفه الجهل حلمه : أطاشه وأخفه ، قال :
# ولا تسفه عند الورد عطشتهاأحلامنا وشريب السوء يضطرموقد سفهت أحلامهم .
# وسفه نفسه : خسرها جهلا .
# وأسفهته : وجدته سفيها .
# وتسفهت الرياح : اضطربت .
# قال ابن بري : أما قول خلف بن إسحاق البهراني :
# بعثنا النواعج تحت الرحالتسافه أشداقها في اللجمفإنه أراد أنها تترامى
~~بلغامها يمنة ويسرة ، كقول الجرمي :
# تسافه أشداقها باللغامفتكسو ذفاريها والجنوبا PageV36P403 فهو من تسافه
~~الأشداق لا تسافه الجدل .
# وأما المبرد فجعله من تسافه الجدل ، والأول أظهر .
# وأسفه الله فلانا الماء : جعله يكثر من شربه ، نقله الجوهري ms11657 .
# ورجل سافه وساهف : شديد العطش ؛ نقله الأزهري .
# وتسفهت عليه : إذا أسمعته ؛ نقله الجوهري .
# وفي المثل : قرارة تسفهت قرارة ؛ وهي الضأن ؛ كما في الأساس .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |سله
# : ) سليه مليح لاطعم له ، كقولك : سليخ مليخ ؛ عن ثعلب ؛ نقله ابن سيده .
# وقال شمر : الأسله الذي يقول أفعل في الحرب وأفعل ، فإذا قاتل لم يغن
~~شيئا ؛ وأنشد :
# ومن كل أسله ذي لوثة إذا تسعر الحرب لا يقدمنقله الأزهري .
#
# |سمه
#: ( سمه ) البعير والفرس في شوطه ، ( كمنع ، سموها ) ، بالضم : ( جرى جريا
~~لا يعرف الإعياء ) ؛ ) كما في الصحاح ؛ وفي المحكم : ولم يعرف الإعياء ، (
~~فهو سامه ، ج ) سمه ، ( كركع ) ؛ ) أنشد ابن سيده لرؤبة :
# PageV36P404 يا ليتنا والدهر جري السمه أراد : ليتنا والدهر نجري إلى غير
~~نهاية . وهذا البيت أورده الجوهري :
# ليت المنى والدهر جري السمه قال ابن بري : وبعده :
# لله در الغانيات المده قال : ويروى في رجزه جري ، بالرفع على خبر ليت ،
~~ومن نصبه فعلى المصدر ، والمعنى ليت الدهر يجري بنا في منانا إلى غير نهاية
~~تنتهي إليها .
# ( و ) سمه الرجل سمها : ( دهش ) ، فهو سامه : حائر ، من قوم سمه ؛ نقله
~~الجوهري وابن سيده .
# ( والسمهى ) ، بضم فتشديد الميم المفتوحة مقصورا : ( الهواء ) بين السماء
~~والأرض ؛ نقله الجوهري .
# قال اللحياني : يقال للهواء اللوح والسمهى ؛ ( كالسميهاء ) بالمد ؛ وفي
~~نص اللحياني بالقصر وهو الصواب .
# ( و ) السمهى : ( مخاط الشيطان .
# ( و ) أيضا : ( الكذب والأباطيل ) . ) يقال : ذهب في السمهى ، أي في
~~الباطل ؛ ( كالسميهى والسميهاء ) ، بالقصر والمد ، ( ويخففان ) ، والتشديد
~~في السمهى والسميهى هو الذي في التهذيب بخط الأزهري ، ومثله في الصحاح .
# وأما السميهاء بالمد مع التشديد فنقله الصاغاني عن ثعلب وفسره بالهواء .
# ( والسمه ، كسكر ) ، وهذه عن الكسائي ، قال : وهو من أسماء الباطل . يقال
~~: جرى فلان جري السمه .
# PageV36P405 وقال النضر : ذهب في السمه والسمهى ، أي في الريح والباطل .
# وقال أبو عمر و : جرى فلان السمهى ، إذا جرى إلى غير أمر يعرفه ؛ نقله
~~الجوهري .
# ( وذهبت إبله السمهى : تفرقت في كل وجه ) ؛ ) نقله الجوهري ؛ وكذلك
~~السميهى ، على مثال وقعوا في خليطى .
# وقال الفراء : ذهبت إبله السميهى والعميهى والكميهى ، أي لا ms11658 يدري أين
~~ذهبت .
# وقيل : السميهى التفرق في كل وجه من أي الحيوان كان .
# ( وسمه إبله تسميها : أهملها ، فهي ) إبل ( سمه ، كركع ) ؛ ) هذا قول أبي
~~حنيفة ، وليس بجيد لأن سمه ليس على سمه إنما هو على سمه .
# ( والسمهة ، كسكرة : خوص يسف ثم يجمع فيجعل شبيها ) ؛ ) عن ابن دريد ؛ (
~~بسفرة .
# ( و ) قال اللحياني : ( رجل مسمه العقل ) ومسبه العقل ، ( كمعظم : ذاهبه
~~) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# السميهى ، كخليطى ، التبختر من الكبر .
# ومنه الحديث : ( إذا مشت هذه الأمة السميهى فقد تودع منها ) .
# والسمه ، كسكر : أن يرمي الرجل إلى غير غرض .
# وبقي القوم سمها : أي متلددين ؛ عن ابن الأعرابي .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |سمته
# : ) سمتيه ، محركة : قرية بمصر ، وأصله سمتاى .
# PageV36P406
# | سنه
# : ( السنة : العام ) ؛ ) كما في المحكم .
# وقال السهيلي في الروض : السنة أطول من العام ، والعام يطلق على الشهور
~~العربية بخلاف السنة ، وقد تقدم في ( ع و م ) .
# وذكر المصنف السنة هنا بناء على القول بأن لامها هاء ويعيدها في المعتل
~~على أن لامها واو ، وكلاهما صحيح وإن رجح بعض الثاني ، فإن التصريف شاهد
~~لكل منهما .
# ( ج سنون ) ، بكسر السين .
# قال الجوهري : وبعضهم يقول بضم السين .
# ( و ) قال ابن سيده : السنة منقوصة ، والذاهب منها يجوز أن يكون هاء
~~وواوا بدليل قولهم في جمعها : ( سنهات وسنوات ) .
# ( قال ابن بري : الدليل على أن لام سنة واو قولهم سنوات ؛ قال ابن الرقاع
~~:
# عتقت في القلال من بيت رأس سنوات وما سبتها التجار ( و ) السنة مطلقة : (
~~القحط ؛ و ) كذلك ( المجدبة من الأراضي ) ، أوقعوا ذلك عليها وعليها إكبارا
~~لها وتشنيعا واستطالة . يقال : أصابتهم السنة ؛ والجمع من كل ذلك سنهات
~~وسنون ، كسروا السين ليعلم بذلك أنه قد أخرج عن بابه إلى الجمع بالواو
~~والنون ، وقد قالوا سنينا ؛ أنشد الفارسي :
# دعاني من نجد فإن سنينهلعبن بنا شيبا وشيبننا مردافثبات نونها مع الإضافة
~~يدل على PageV36P407 أنها مشبهة بنون قنسرين فيمن قال : هذه قنسرين ، وبعض
~~العرب يقول هذه سنين ، كما ترى ، ورأيت سنينا فيعرب النون ، وبعضهم يجعلها
~~نون الجمع فيقول هذه سنون ورأيت سنين .
# وأصل السنة السنهة مثال ms11659 الجبهة ، فحذفت لامها ونقلت حركتها إلى النون
~~فبقيت سنة ، وقيل : أصلها سنوة بالواو ، كما حذفت الهاء .
# ويقال : هذه بلاد سنين ، أي جدبة ، قال الطرماح :
# بمنخرق تحن الريح فيهحنين الجلب في البلد السنينوقال الأصمعي : أرض بني
~~فلان سنة إذا كانت مجدبة .
# قال الأزهري : وبعث رائد إلى بلد فوجده ممحلا فلما رجع سئل عنه فقال :
~~السنة ، أراد الجدوبة .
# وفي الحديث : ( اللهم أعني على مضر بالسنة ) ، أي الجدب ، وهي من الأسماء
~~الغالبة نحو الدابة في الفرس ، والمال في الإبل ، وقد خصوها بقلب لامها تاء
~~في أسنتوا إذا أجدبوا .
# ( ووقعوا في السنيات البيض ) ، وهو جمع سنية ، وسنية تصغير تعظيم للسنة ؛
~~( وهي سنوات اشتددن على أهل المدينة ) .
# ( وفي حديث طهفة : ( فأصابتها سنية حمراء ) ، أي جدب شديد .
# ( وسانهه مسانهة وسناها ) ، الأخيرة عن اللحياني ، ( و ) كذلك ( ساناه
~~مساناة ) ، على أن الذاهب من السنة واو : ( عامله بالسنة ) أو استأجره لها
~~.
# ( و ) سانهت ( النخلة : حملت سنة ) ولم تحمل أخرى أو سنة ( بعد سنة ) .
# ( وقال الأصمعي : إذا حملت النخلة سنة PageV36P408 ولم تحمل سنة قيل قد
~~عاومت وسانهت .
# ( وهي سنهاء ) : ) أي تحمل سنة ولا تحمل أخرى ؛ وأنشد الجوهري لبعض
~~الأنصار ، وهو سويد بن الصامت :
# فليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجوائح ( والتسنه : التكرج
~~) الذي ( يقع على الخبز والشراب وغيره .
# ( و ) قال أبو زيد : ( طعام سنه ) وسن : ( أتت عليه السنون .
# ( وخبز متسنه : متكرج ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه :
# تسنهت عنده ، كتسنيت : إذا أقمت عنده سنة .
# ونخلة سنهاء : أصابتها السنة المجدبة ؛ وبه فسر أبو عبيد الأنصاري .
# وسنة سنهاء : لا نبات بها ولا مطر .
# وتصغر السنة أيضا على سنيهة على أن الأصل سنهة ، ويقال أيضا سنينة ، وهو
~~قليل . وسنه الطعام والشراب كفرح سنها ، وتسنه : تغير ، ومنه قوله تعالى :
~~^( فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه )^ وقيل لم تغيره السنون . وقال الفراء
~~: لم يتغير بمرور السنين عليه . قال ثعلب : قرأها أبو جعفر وشيبة ونافع
~~وعاصم بإثبات الهاء إن وصلوا أو قطعوا وكذلك قوله : ^( فبهداهم أقتده )^
~~ووافقهم أبو عمرو في ^( لم يتسنه )^ وخالفهم في ^( اقتده ms11660 )^ فكان حذف الهاء
~~منه في الوصل PageV36P409 ويثبتها في الوقف ، وكان الكسائي بحذف الهاء
~~منهما في الوصل ويثبتها في الوقف . وقال الأزهري : الوجه في القراءة : ^(
~~لم يتسنه )^ بإثبات الهاء في الوقف والإدراج وهو اختيار أبي عمرو ، من
~~قولهم : سنه الطعام : إذا تغير . وقال أبوعمرو الشيباني : أصله يتسنن ،
~~فأبدلوا كما قالوا تظنيت وقصيت أظفاري . ومما يستدرك عليه :
# | سنبه
# : ) مضت سنبة من الدهر وسنبهة وسبة من الدهر ؛ نقله الأزهري في الرباعي .
#
# |سهنسه
# : ( افعل ذلك سهنساه وسهنساه بالكسر فيهما وضم الهاء ) الآخرة ( وكسرها )
~~:
# ( أهمله الجوهري .
# وقال الفراء : ( أي آخر كل شيء ) .
# ( وقال ثعلب : لا يقال هذا إلا في المستقبل ، لا يقال فعلته سهنساه ولا
~~فعلته آثر ذي أثير .
# وحكى اللحياني : سهنساه ادخل معنا ، وسهنساه اذهب معنا ، وإذا لم يكن
~~بعده شيء قلت سهنساه قد كان كذا وكذا .
#
# | سوه
# : ( *!سوهاي ، بالضم ) : ) أهمله الجماعة .
# وهي : ( ة بإخميم من أرض مصر ) ؛ ) قد وردتها ، ومنها : أبو الفتح محمد
~~بن محمد بن إسماعيل الشافعي سبط الجمال السملاوي ، سمع على الحافظ ابن حجر
~~والبدر النسابة ، مات سنة 895 .
# PageV36P410
# | 2 ( فصل الشين ) مع الهاء ) 2
#
# | شبه
# : ( الشبه ، بالكسر والتحريك وكأمير : المثل ، ج أشباه ) ، كجذع وأجذاع
~~وسبب وأسباب وشهيد وأشهاد .
# ( وشابهه وأشبهه : ماثله ) ، ومنه : من أشبه أباه فما ظلم ؛ ويروى :
# ومن يشابه أبه فما ظلم ( و ) أشبه الرجل ( أمه ) : ) إذا ( عجز وضعف ) ؛
~~) عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد :
# أصبح فيه شبه من أمهمن عظم الرأس ومن خرطمه ( وتشابها واشتبها : أشبه كل
~~منهما الآخر حتى التبسا ) ؛ ) ومنه قوله تعالى : { مشتبها وغير متشابه } .
# ( وشبهه إياه وبه تشبيها : مثله .
# ( وأمور مشتبهة ومشبهة ، كمعظمة ) : ) أي ( مشكلة ) ملتبسة يشبه بعضها
~~بعضا ؛ قال :
# واعلم بأنك في زمان مشبهات هن هنه ( والشبهة ، بالضم : الالتباس ؛ و )
~~أيضا : ( المثل ) . ) تقول : إني لفي شبهة منه .
# ( وشبه عليه الأمر تشبيها : لبس عليه ) وخلط .
# ( وفي القرآن المحكم والمتشابه ) ، فالمحكم : قد مر تفسيره ، والمتشابه :
~~ما لم يتلق معناه من لفظه ، وهو على ضربين : أحدهما إذا رد إلى المحكم عرف
~~معناه ، والآخر ما لا سبيل إلى معرفة حقيقته ms11661 ، فالمتبع له مبتدع ومتبع
~~للفتنة لأنه لا يكاد ينتهي إلى شيء تسكن نفسه إليه .
# وقال بعضهم : اللفظ إذا ظهر منه PageV36P411 المراد فإن لم يحتمل النسخ
~~فمحكم ، وإلا فإن لم يحتمل التأويل فمفسر ، وإلا فإن سيق الكلام لأجل ذلك
~~المراد فنص وإلا فظاهر ، وإذا خفي فإن خفى لعارض ، أي لغير الصيغة ، فخفي
~~وإن خفي لنفسه ، أي لنفس الصيغة ، وأدرك عقلا فمشكل ، أو نقلا فمهمل ، أو
~~لم يدرك أصلا فمتشابه .
# وروي عن الضحاك : أن المحكمات ما لم تنسخ والمتشابهات ما قد نسخ .
# ( والشبه والشبهان ، محركتين : النحاس الأصفر ، ويكسر ) ؛ ) واقتصر
~~الجوهري على الأولى والأخيرة ، وقال : هو ضرب من النحاس ، يقال : كوز شبه
~~وشبه بمعنى ؛ وأنشد :
# تدين لمزرور إلى جنب حلقة من الشبه سواها برفق طبيبها ( ج أشباه ) .
# ( وفي المحكم : هو النحاس يصبغ فيصفر .
# وفي التهذيب : ضرب من النحاس يلقى عليه دواء فيصفر .
# قال ابن سيده : سمي به لأنه إذا فعل به ذلك أشبه الذهب بلونه .
# ( و ) الشباه ، ( كسحاب : حب كالحرف ) يشرب للدواء ؛ عن الليث .
# ( والشبه والشبهان ، محركتين ) ، الأولى عن ابن بري ؛ ( نبت ) كالسمر (
~~شائك ، له ورد لطيف أحمر وحب كالشهدانج ترياق لنهش الهوام ، نافع للسعال ،
~~ويفتت الحصى ، ويعقل البطن .
# ( وبضمتين ) ، والذي في الصحاح بفتح فضم : ( شجر ) من ( العضاه ) ؛ )
~~وأنشد :
# PageV36P412 بواد يمان ينبت الشث صدرهوأسفله بالمرخ والشبهانوأنشده أبو
~~حنيفة في كتاب النبات : بالورخ والشبهان ؛ والبيت لرجل من عبد القيس .
# وقال أبو عبيدة : للأحول اليشكري ، واسمه يعلى .
# ( أو الثمام ) ، يمانية ، حكاها ابن دريد .
# ( أو النمام ) من الرياحين ؛ نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه :
# المشابه جمع لا واحد له من لفظه ، أو جمع شبه على غير قياس كمحاسن
~~ومذاكير ؛ نقله الجوهري .
# وتشبه بكذا : تمثل .
# وشبهه عليه تشبيها : خلطه عليه .
# وجمع الشبهة شبه .
# وشبه الشيء : أشكل ؛ وأيضا ساوى بين شيء وشيء ؛ عن ابن الأعرابي .
# والتشابه : الاستواء .
# وفي الحديث : ( اللبن يشبه ) : أي ينزع إلى أخلاق المرضعة ؛ وفي رواية :
~~يتشبه .
# والمشبه ، كمعظم : المصفر من النصي .
# والشبيه : لقب الإمام الحافظ القاسم بن محمد بن جعفر الصادق ، يقال لولده
~~بنو الشبيه PageV36P413 بمصر ms11662 وهم الشبهيون ، وولده الحافظ المحدث يحيى بن
~~القاسم هو الذي دخل مصر سنة 344 ، وكان لدخوله ازدحام عجيب لم ير مثله ،
~~وتوفي بها سنة 370 ، ومقامه بين الإمامين يزار .
#
# |شده
# : ( شده رأسه ، كمنع ) ، شدها : ( شدخه .
# ( و ) شده ( فلانا : أدهشه كأشدهه ) ، وهذه عن أبي عبيد ، قيل : هو مقلوب
~~منه .
# ( والمشاده : المشاغل ) ؛ ) نقله الزمخشري . ( والاسم الشده ) ، بالفتح ،
~~( ويحرك ويضم ) كالبخل والبخل .
# ( وشده ، كعني : دهش ) فهو مشدوه ؛ نقله الجوهري ؛ والاسم بالضم والتحريك
~~؛ كذا عن أبي زيد .
# ( و ) شده أيضا : ( شغل ) عن أبي زيد أيضا .
# ( و ) قيل : ( حير فأنشده ، والاسم ) : ) الشداه ، ( كغراب ) .
# ( قال الأزهري : لم يجعل شده من الدهش كما يظن بعض الناس ، واللغة
~~العالية دهش على فعل ، وأما الشده فالدال ساكنة .
#
# |شره
# : ( شره ) إلى الطعام ، ( كفرح ) ، شرها : ( غلب حرصه ) واشتد ، ( فهو
~~شره وشرهان ) ، وهذه عن الليث .
# وقيل : هو أسوأ الحرص .
# ( و ) قولهم في الدعاء : ( إهيا ، بكسر الهمزة ، وأشر إهيا بفتح الهمزة
~~والشين ) وسكون الراء ، كلمة ( يونانية ) أو سريانية أو عبرانية ،
~~PageV36P414 وهذا أصح ، ( أي الأزلي الذي لم يزل ) .
# ( قال الصاغاني : هكذا أقرأنية حبر من أحبار اليهود بعدن أبين .
# وقيل : هيا شراهيا ، وكأنه اختصار منه ، أي يا حي يا قيوم ؛ نقله الليث .
# وقال الصاغاني : ( وليس هذا موضعه ) لأنه ليس على شرط الكتاب ، ( لكن لأن
~~الناس يغلطون ويقولون أهيا ) ، بفتح الهمزة ، وبخط الصاغاني : بمد الهمزة ،
~~و ( شراهيا ) ، بإسقاط الهمزة ، ( وهو خطأ على ما يزعمه أحبار اليهود ) . )
~~وهذا الذي خطأه هو المشهور في كتب القوم ، ولا يكادون ينطقون بغير ذلك .
# وقال الأصمعي : العامة تقول : يا هيا ، وهو مولد والصواب يا هياه بفتح
~~الهاء .
# قال أبو حاتم : أظن أصله يا هيا شراهيا .
# وقال ابن بزرج : وقالوا يا هيا ويا هيا إذا كلمته من قريب ، فتأمل .
#
# |شفه
# : ( شفهه ) عنه ، ( كمنعه ) ، شفها : ( شغله ) . ) يقال : نحن نشفه عليك
~~المرتع والماء أي نشغله عليك ، أي هو قدرنا لا فضل فيه .
# ( أو ) شفهه فلان : إذا ( ألح عليه في المسألة حتى أنفد ما عنده فهو
~~مشفوه ) ، مثل مثمود ومضفوف ومكثور عليه .
# ( وشفتا الإنسان : طبقا ms11663 فمه ، الواحدة شفة ، ويكسر ؛ و ) الأصل شفهة ، و
~~( لامها هاء ) عند جميع البصريين ، وتصغيرها شفيهة ، ولهذا قالوا : الحروف
~~الشفهية ، ولم يقولوا الشفوية ؛ ( ج شفاه ) ، فإذا نسبت إليها فأنت بالخيار
~~إن شئت تركتها على حالها وقلت شفي مثال دمي ويدي وعدي ، وإن شئت شفهي ؛ ( و
~~) زعم قوم أن الناقص من الشفة PageV36P415 واو لأنه يقال في الجمع ( شفوات
~~) ، كما في الصحاح .
# وسيأتي للمصنف تنبيه على ذلك في المعتل .
# قال ابن بري : المعروف في جمع شفة شفاه ، مكسرا غير مسلم .
# وحكى الكسائي إنه لغليظ الشفاه كأنه جعل كل جزء من الشفة شفة ثم جمع على
~~هذا .
# وقال الليث : إذا ثلثوا الشفة قالوا شفهات وشفوات ، والهاء أقيس والواو
~~أعم ، لأنهم شبهوها بالسنوات ونقصانها حذف هائها .
# قلت : وحكى البدر الدماميني في شرح التسهيل شفهات .
# قال الأزهري : والعرب تقول : هذه شفة في الوصل ، وشفه بالهاء ، فمن قال :
~~شفة ، كانت في الأصل شفهة فحذفت الهاء الأصلية وأبقيت هاء العلامة للتأنيث
~~، ومن قال : شفه بالهاء أبقى الهاء الأصلية .
# ( والشفاهي ، بالضم : العظيمها ) .
# ( وفي الصحاح : غليظ الشفتين .
# ( وشافهه : أدنى شفته من شفته ) فكلمه مشافهة ، جاؤوا بالمصدر على غير
~~فعله ، وليس في كل شيء قيل مثل هذا ، لو قلت كلمته مفاوهة لم يجز إنما يحكى
~~في ذلك ما سمع ، هذا قول سيبويه .
# وقال الجوهري : المشافهة المخاطبة من فيك إلى فيه .
# ( و ) من المجاز : شافه ( البلد والأمر ) ، إذا ( داناه ) ؛ ) كما في
~~الأساس .
# ( والشافه : العطشان ) لا يجد من الماء ما يبل به شفته ؛ قال ابن مقبل :
# PageV36P416 فكم وطئنا بها من شافه بطل وكم أخذنا من أنفال نفاديهاوتقدم
~~في ( س ف ه ) ، عن ابن الأعرابي السافه بهذا المعنى وهو صحيح أيضا .
# ( و ) من المجاز : ( بنت الشفة : الكلمة ) . ) يقال : ما كلمني ببنت شفة
~~.
# ( وماء ) مشفوه : كثرت عليه الشفاه حتى قل .
# وفي الصحاح : الذي كثر عنده الناس .
# ( و ) من المجاز : ( طعام مشفوه ) ، إذا ( كثرت عليه الأيدي ) ، ومنه
~~الحديث : ( إذا صنع لأحدكم خادمه طعاما فليقعده معه ، فإن كان مشفوها فليضع
~~في يده منه أكلة أو أكلتين ) ؛ أراد ms11664 فإن كان مكثورا عليه أي كثرت أكلته ،
~~وقيل : المشفوه هنا القليل .
# ( و ) من المجاز : ( رجل خفيف الشفة ) ، أي ( ملحف ) يسأل الناس كثيرا .
# ( و ) أيضا : ( قليل السؤال ) للناس ، فهو ( ضد .
# ( و ) من المجاز : ( له فينا شفة حسنة ) ، أي ( ذكر جميل ) ؛ ) كما في
~~الأساس .
# وفي الصحاح : ثناء حسن .
# ( وما أحسن شفة الناس عليك ) .
# ( وقال اللحياني : إن شفة الناس عليك لحسنة ، أي ثناءهم عليك حسن وذكرهم
~~لك ، ولم يقل شفاه الناس .
# ( و ) من المجاز : ( أتيتنا وأموالنا مشفوهة ) : ) أي ( قليلة .
# ( وكاد العيال يشفهون مالي ) : ) أي يفنونه .
# ( وشفهه ، كمنعه : ضرب شفته . و ) أيضا : ( شغله . و ) أيضا : ( ألح عليه
~~في المسألة حتى أنفد ما عنده ) ؛ ) وهذان المعنيان قد تقدما في أول الترجمة
~~فهو تكرار .
# PageV36P417 ( والحروف الشفهية ) ما كانت ( بفم ) ، وهي الباء والفاء
~~والميم ، ولا تقل شفوية ؛ كما في الصحاح .
# وجوزه الخليل .
# وفي التهذيب : ويقال للفاء والباء والميم شفوية وشفهية لأن مخرجها من
~~الشفة ليس للسان فيها عمل .
# ( ورجل أشفى : لا تنضم شفتاه ) ؛ ) نقله الجوهري .
# قال : ولا دليل على صحته .
# ( و ) من المجاز : ( شفه الطعام ، كعني ، كثر آكلوه ) ، فهو مشفوه ، أو
~~قل ، كما تقدم .
# ( و ) شفه ( زيد : كثر سائلوه ) حتى أنفدوا ما عنده ، فهو مشفوه .
# قال ابن بري : وقد يكون المشفوه الذي أفنى ماله عياله ومن يقوته ؛ قال
~~الفرزدق يصف صائدا :
# عاري الأشاجع مشفوه أخو قنص ما يطعم العين نوما غير تهويم ( و ) شفه (
~~المال ) : ) إذا ( كثر طالبوه ) ، فهو مشفوه .
# ومما يستدرك عليه :
# قد تستعار الشفة للفرس ، كقول أبي دواد :
# فبتنا جلوسا على مهرناتنزع من شفتيه الصفاراالصفار : يبيس البهمى وله شوك
~~يعلق بجحافل الخيل .
# واستعار أبو عبيد الشفة للدلو قال : إذا خرزت الدلو فجاءت الشفة مائلة
~~قيل كذا .
# قال ابن سيده : فلا أدري أمن العرب سمع هذا أم هو تعبير أشياخ أبي عبيد .
# PageV36P418 وذات شفة : الكلمة .
# وماء مشفوه : مطلوب ؛ عن الليث .
# وقيل : ممنوع من ورده لقلته .
# وقيل : كثير الأهل .
# وحكى ابن الأعرابي : شفهت نصيبي ، بالفتح ، ولم يفسره .
# ورد ثعلب عليه ذلك وقال : إنما هو سفهت أي نسيت ms11665 .
# وذو الشفة : خالد بن سلمة المخزومي أحد خطباء قريش وكان في شفته أدنى علم
~~.
#
# |شقه
# : ( شقه النخل تشقيها ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأثير : أي ( شقحها ) ؛ ) كذا في النسخ والصواب شقح ، فإنه
~~لازم غير متعد ؛ وبه فسر الحديث : ( نهى عن بيع التمر حتى يشقه ) ، والهاء
~~بدل من الحاء .
# ومما يستدرك عليه :
# إشقاه التمر : أن يحمر ويصفر كالإشقاح ؛ وبه روي الحديث أيضا .
#
# |شكه
# : ( شاكهه مشاكهة وشكاها ) : ) أي ( شابهه وشاكله وقاربه ) ووافقه ؛ ومنه
~~المثل : شاكه أبا فلان ، أي قارب في المدح ولا تطنب ؛ يقال للرجل يفرط في
~~مدح الشيء ، كما يقال بدون ذا ينفق الحمار ؛ أنشد الجوهري لزهير :
# علون بأنماط عتاق وكلة وراد حواشيها مشاكهة الدموقيل : أصل المثل : أن
~~رجلا رأى آخر يعرض فرسا له على البيع ، فقال له : هذا فرسك الذي كنت تصيد
~~عليه الوحش ، فقال له : شاكه أبا PageV36P419 فلان .
# ( وتشاكها : تشابها .
# ( و ) قال أبو عمرو بن العلاء : ( أشكه الأمر ) : ) مثل ( أشكل ) ؛ )
~~نقله الجوهري .
#
# |شنه
# : ( أشنه ، كقنفذ ) :
# ( أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وهكذا ضبطه ياقوت ، والهاء محضة ، وهي : ( ة قرب أصبهان ) .
# ( وقال ياقوت : بلدة شاهدتها في طرف أذربيجان من جهة إربل بينها وبين
~~أرمية يومان ، وبينها وبين إربل خمسة أيام .
# قلت : فأين هذا من قول المصنف أنها قرب أصبهان ، وهو خطأ .
# ومنها : الفقيه عبد العزيز بن علي الأشنهي الشافعي تفقه على أبي إسحاق
~~الشيرازي ، وروى عن أبي جعفر بن المسلمة ، وصنف في الفرائض ، هكذا نسبه
~~الماليني في بعض تخاريجه ، قال : وربما قالوه بالهمز بعد الألف ، فقالوا :
~~الأشناني على غير قياس .
# قال ياقوت : وربما قالوا أشناني بنونين .
# قلت : وقد تقدم بيانه في النون .
# ومما يستدرك عليه :
# إشنيه ، بالكسر وفتح النون : قرية بمصر والنسبة إشنيهي .
#
# | شوه
# : ( *!شاه وجهه ) *!يشوه ( *!شوها *!وشوهة : قبح ) ؛ ) ويقال : الشوهة
~~الاسم .
# وفي حديث حنين : أنه رمى المشركين بكف من حصى وقال : ( *!شاهت الوجوه ) ،
~~فهزمهم الله تعالى .
# قال أبو عمرو : أي قبحت الوجوه .
# وفي حديث ابن صياد أيضا قال له : ( شاه الوجه ) .
# ( *!كشوه ، كفرح ) ، *!شوها ( فهو أشوه ) وهي *!شوهاء ، وهما القبيحا
~~الوجه ms11666 والخلقة .
# ( و ) شاه ( فلانا ) شوها : ( أفزعه ) ؛ ) عن اللحياني .
# ( و ) أيضا : ( أصابه بالعين ) . ) وقيل : *!الشوه شدة الإصابة بها .
# PageV36P420 رجل *!أشوه وامرأة *!شوهاء : يصيبان الناس بعينهما فتنفذ
~~عينهما .
# وقال الليث : *!الأشوه السريع الإصابة بالعين ، والمرأة *!شوهاء .
# وقال اللحياني : *!شاه ماله أصابه بعينه .
# ( و ) *!شاههه : ( حسده ) ، فهو *!شائه ، والجمع *!شوه ، حكاه اللحياني
~~عن الأصمعي .
# ( و ) *!شاهت ( نفسه إلى كذا ) *!تشوه : ( طمحت ) إليه ؛ عن أبي عمر و .
# ( *!وشوهه الله ) تعالى *!تشويها : ( قبح وجهه ) ، فهو *!مشوه ؛ قال
~~الحطيئة :
# أرى ثم وجها*!شوه الله خلقه فقبح من وجه وقبح حاملهوكل شيء من الخلق لا
~~يوافق بعضه بعضا : *!أشوه *!ومشوه .
# ( و ) يقال : ( لا *!تشوه علي ) ، أي ( لا تصبني بعين ) . ) وخصصه
~~الأزهري فروى عن أبي المكارم : إذا سمعتني أتكلم فلا *!تشوه علي ، أي لا
~~تقل ما أفصحك فتصيبني بالعين .
# ( *!والشوهاء : العابسة ) الوجه القبيحة الخلقة .
# ( و ) أيضا : ( الجميلة ) المليحة الحسنة .
# وروي عن منتجع بن نبهان قال : امرأة شوهاء رائعة حسنة .
# وفي الحديث : ( بينا أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة *!شوهاء إلى
~~جنب قصر ، فقلت : لمن هذا القصر ؟ قالوا : لعمر ) ؛ وقال الشاعر :
# وبجارة شوهاء ترقبنيوحما يظل بمنبذ الحلس PageV36P421 فهو ( ضد .
# ( و ) *!الشوهاء : ( المشؤومة ) ، والاسم منها *!الشوه .
# ( و ) الشوهاء ( من الخيل ) : ) صفة محمودة فيه ، وهي ( الرائعة )
~~المشرفة ( الطويلة .
# ( و ) قيل : هي ( المفرطة رحب الشدقين والمنخرين ) .
# ( وقيل : هي الواسعة الفم ، وأنشد الجوهري لأبي دواد :
# فهي *!شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم ( و ) قيل : هي (
~~الصغيرة الفم ) ؛ ) فهو ( ضد ) . ) ولا يقال : فرس *!أشوه إنما هي صفة
~~للأنثى .
# ( و ) الشوهاء : ( فرسان ) ، إحداهما لحاجب بن زرارة ؛ قال بشر بن أبي
~~خازم :
# وأفلت حاجب تحت العواليعلى الشوهاء يجمح في اللجاموالثانية فرس عمرو بن
~~مالك الأودي .
# ( و ) *!المشوه ، ( كمعظم : القبيح الشكل ) الذي لا يوافق بعضه بعضا
~~*!كالأشوه .
# ( *!والشوه ، محركة : طول العنق ) وارتفاعها وإشراف الرأس ؛ ومنه فرس
~~أشوه .
# ( و ) أيضا : ( قصرها : ضد .
# ( ورجل *!شائه البصر *!وشاه البصر ) : ) أي ( حديده ) ، وكذلك *!شاهي
~~البصر .
# ( *!والشاة الواحدة من الغنم ) تكون ( للذكر والأنثى ) .
# ( وحكى سيبويه عن الخليل : هذا شاة بمنزلة هذا ms11667 رحمة من ربي .
# ( أو يكون من الضأن والمعز والظباء والبقر والنعام وحمر الوحش ) ؛ )
~~PageV36P422 قال الأعشى :
# وحان انطلاق *!الشاة من حيث خيما وأنشد الجوهري لطرفة في الثور الوحشي :
# مؤللتان تعرف العتق فيهم اكسامعتي *!شاة بحومل مفردقال ابن بري : ومثله
~~للبيد :
# أو أسفع الخدين شاة إران وقال الفرزدق :
# فوجهت القلوص إلى سعيد إذا ما الشاة في الأرطاة قالا ( و ) ربما كنوا
~~*!بالشاة عن ( المرأة ) ؛ ) قال الأعشى :
# فرميت غفلة عينه عن *!شاته فأصبت حبة قلبه وطحالهاوقال عنترة :
# يا شاة ما قنص لمن حلت لهحرمت علي وليتها لم تحرم *!والشاة : أصلها
~~*!شاهة ، حذفت الهاء الأصلية وأثبتت الهاء التي هي للعلامة التي تنقلب تاء
~~في الإدراج ، وقيل في الجمع شياه كما قالوا ماء ، والأصل ماهة وماءة ،
~~وجمعوها مياها .
# وقال ابن سيده : ( ج *!شاء أصله *!شاه *!وشياه *!وشواه ) ، بكسرهما ، (
~~*!وأشاوه *!وشوي *!وشيه ) ، كعنب ، ( *!وشيه ، كسيد ) ، الثلاثة الأخيرة
~~اسم للجمع ، ولا يجمع بالألف والتاء كان جنسا أو مسمى به .
# PageV36P423 فأما *!شيه فعلى التوفية ، وقد يجوز أن يكون فعلا ، ثم وقع
~~الإعلال بالإسكان ، ثم وقع البدل ، للخفة .
# وأما *!شوي فيجوز أن يكون أصله *!شويه على التوفية ، ثم وقع البدل
~~للمجانسة لأن قبلها واوا وياء ، وهما حرفا علة ولمشاكلة الهاء الياء ، ألا
~~ترى أن الهاء قد أبدلت من الياء فيما حكاه سيبويه من قولهم : ذه في ذي ؟
~~وقد يجوز أن يكون شوي على الحذف في الواحد والزيادة في الجمع ، فيكون من
~~باب لآل في التغيير ، إلا أن *!شويا مغير بالزيادة ولآل بالحذف .
# وأما *!شيه فبين أنه شيوه ، وأبدلت الواو ياء لانكسارها ومجاورتها الياء
~~.
# وقال الجوهري : أصل *!الشاة *!شاهة لأن تصغيرها *!شويهة ، والجمع *!شياه
~~بالهاء في أدنى العدد تقول : ثلاث شياه إلى العشر فإذا جاوزت فبالتاء ،
~~فإذا كثرت قيل هذا *!شاء كثيرة ، وجمع *!الشاء *!شوي .
# وقال ابن الأعرابي : الشاء *!والشوي *!والشيه واحد ؛ وأنشد :
# قالت بهية لا يجاوز رحلناأهل *!الشوي وعاب أهل الجاملوفي الحديث : ( فأمر
~~لها *!بشياه غنم ) ، إنما أضافها إلى الغنم لأن العرب تسمي البقرة الوحشية
~~*!شاة فميزها بالإضافة لذلك ms11668 ، قاله ابن الأثير .
# ( وأرض *!مشاهة : ذات *!شاء ) ؛ ) كما يقال مأبلة ؛ نقله الجوهري عن أبي
~~PageV36P424 عبيد ؛ زاد غيره : قلت أو كثرت ؛ ( أو كثيرتها .
# ( ورجل *!شاوي *!وشاهي : صاحب شاء ) ؛ ) وأنشد الجوهري لمبشر بن هذيل :
# لا ينفع *!الشاوي فيها *!شاته ولا حماراه ولا علاته إذا علاها اقتربت
~~وفاته قال : وإن سميت به رجلا قلت *!شائي ، وإن شئت : شاوي ، كما تقول
~~عطاوي ، وإن نسبت إلى الشاة قلت : شاهي ، انتهى .
# وقال سيبويه : *!شاوي على غير قياس ، ووجه ذلك أن الهمزة لا تنقلب في حد
~~النسب واوا إلا أن تكون همزة تأنيث كحمراء ونحوه ، ألا ترى أنك تقول في
~~عطاء عطائي ؟ فإن سميت *!بشاء فعلى القياس شائي لا غير .
# ( *!وتشوه *!شاة : اصطادها ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( و ) *!تشوه ( له : تنكر ) له وتغول ؛ ومنه الحديث : قال لصفوان بن
~~المعطل حين ضرب حسان بالسيف : ( *!أتشوهت على قومي أن هداهم الله للإسلام )
~~؟ أي تنكرت وتقبحت لهم .
# ( *!والشوهة ، بالضم : البعد ) ، وكذلك البوهة . يقال : شوهة له وبوهة ،
~~وهذا يقال في الذم .
# ( وأبو *!شاه : صحابي ) ، وهو الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفتح : ( اكتبوا لأبي شاه ) .
# ( *!وشاه الكرماني : من الأولياء ) المشهورين ، ترجمه غير واحد من
~~العلماء ، ( يمنع ويصرف ) .
# ( قال شيخنا : أما الصرف فظاهر ، وأما منعه فلعله للعلمية والعجمة .
# PageV36P425 ( وابن *!شاهين : محدث ) كثير التصانيف ، صنف ثلثمائة
~~وثلاثين مصنفا منها التفسير ألف جزء والمسند ألف وخمسمائة جزء والتاريخ
~~مائة وخمسون مجلدا ، ومداده الذي كتب به التصانيف ألف قنطار وثمانمائة
~~وسبعة وعشرون قنطارا .
# قال شيخنا : أورد المصنف *!الشاهين وما يتعلق به في النون ، فكان الأولى
~~ذكر هذا هناك أيضا ، والفرق بأن النون هناك أصل وهنا زائدة فرق بلا فارق .
# ( والأشوه : المختال ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!المشوه : القبيح العقل .
# وخطبة *!شوهاء : لم يصل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم
# *!وتشوه : رفع طرفه إليه ليصيبه بالعين ؛ وبه روي : لا *!تشوه علي ، أي
~~لا تقل ما أحسنه فتصيبني بالعين .
# يقال : هو *!يتشوه أموال الناس ليصيبها بالعين .
# *!وشوه الله حلوقكم : أي وسعها .
# *!والشوهاء من الخيل : الحديدة الفؤاد .
# وفي ms11669 التهذيب : فرس *!شوهاء حديدة البصر .
# *!والشوه ، محركة : الحسن .
# *!وشاه بور : من ملوك الفرس ، وهو سابور ذو الأكتاف .
# *!والشاه : السلطان ، فارسية ؛ ومنه *!الشاه المستعملة في رقعة الشطرنج ؛
~~ومنه شهنشاه : أي ملك الملوك ؛ قال الأعشى :
# وكسرى *!شهنشاه الذي سار ملكهله ما اشتهى راح عتيق وزنبق قال السكري :
~~أراد *!شاهان شاه ، ولكن الأعشى حذف الألفين منه ؛ ونقله أيضا شراح البخاري
~~.
# *!وشاهويه ، بضم الهاء : جد أبي PageV36P426 بكر محمد بن أحمد بن علي
~~القاضي الفقيه الفارسي من شيوخ الحاكم أبي عبد الله ، ورد رسولا إلى
~~نيسابور فمات بها سنة 361 ؛ وأيضا جد محمد بن إبراهيم السمرقندي عن علي بن
~~حرب الموصلي ، مات سنة 297 .
# *!وشاهين بن منصور بن عامر الأرمناوي الحنفي ؛ ولد سنة 1030 ، وروى عن
~~البابلي والمزاحي والشبراملسي ؛ وعنه عاليا شيخنا المعمر سليمان بن مصطفى
~~المنصوري ، وشيوخ مشايخنا السيد علي بن مصطفى بن حسن الضرير السيواسي ،
~~ومصطفى بن فتح الله الحموي المكي والمعمر أبو لقمان يحيى بن عمار بن مقبل
~~بن شاهان الختلاني سمع البخاري على الفربري ، وعنه الشيخ المعمر ثلثمائة
~~سنة بابا يوسف الهروي ، ذكره الشيخ أبو الفتوح الطاوسي ومن طريقه روينا
~~البخاري عاليا .
# ومما يستدرك عليه :
# شهه : ) *!شه : حكاية كلام شبه الانتهار .
# وشه : طائر شبه *!الشاهين وليس به ، أعجمي كما في اللسان .
#
# | شيه
# : ( *!شاهه *!يشيهه ) *!شيها : أهمله الجوهري .
# وقال ابن بزرج : أي ( عانه ) ، أي أصابه بالعين .
# قال : ( وهو *!شيوه عيون من *!أشيه الناس ) . ) وذكره صاحب اللسان في
~~ترجمة شوه استطرادا .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الشيه : قرية بمصر من المنوفية ، بينها وبين سبك فرسخ ، وقد مررت بها .
# PageV36P427
# | 2 ( فصل الصاد ) مع الهاء ) 2
#
# |صبه
# : ( أصبهان ) ، بالكسر :
# أهمله الجوهري والجماعة . وقد تقدم ذكره مفصلا ( في ( أ ص ص ) ، ) وإنما
~~ذكره هنا لأن بعضهم قال إن أصله اسباه ثم عرب بالصاد وحذفت الألف .
#
# |صته
# : ( صتهه ، كمنعه ، وصتهه ) ، بالتشديد .
# وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# أي ( ذلله ) ؛ ) قال رؤبة :
# غاو عصى مرشده وقد نهى صتهته ولم يكن مصتها ومما يستدرك عليه :
# صتهته : إذا تغافلت عنه ، عامية .
#
# |صهصه
# : ( *!صه ms11670 ، بسكون الهاء وكسرها منونة : كلمة زجر للمتكلم أي اسكت ) .
# ( ذكر المصنف لغتين *!صه *!وصه ، وفاته : صها بالفتح مع التنوين .
# ويقال : صه بالكسر من غير تنوين .
# وقوله : كلمة زجر ، هكذا هو في المحكم ، والأولى اسم فعل معناه الأمر
~~بالسكوت .
# ففي الصحاح : صه : كلمة بنيت على السكون ، وهو اسم سمي به الفعل ، ومعناه
~~اسكت ، تقول للرجل إذا أسكته : *!صه ، فإن وصلت نونت فقلت : *!صه صه .
# وقال المبرد : فإن قلت : صه يا رجل ، بالتنوين ، فإنما تريد الفرق بين
~~التعريف والتنكير لأن التنوين تنكير ، انتهى .
# وقال ابن جني : أما قولهم : صه إذا نونت فكأنك قلت سكوتا ، وإذا لم تنون
~~PageV36P428 فكأنك قلت : السكوت ، فصار التنوين علم التنكير وتركه علم
~~التعريف ؛ وأنشد الليث :
# إذا قال حادينا لتشبيه نبأة صه لم يكن إلا دوي المسامعقال : وكل شيء من
~~موقوف الزجر فإن العرب قد تنونه مخفوضا ، وما كان غير موقوف فعلى حركة صرفه
~~في الوجوه كلها .
# وقال ابن الأثير : صه تكون للواحد وللاثنين والجمع والمذكر والمؤنث بمعنى
~~اسكت ، وهي من أسماء الأفعال ، وتنون ولا تنون ، فإذا نونت ، فهي للتنكير ،
~~كأنك قلت : اسكت سكوتا ، وإذا لم تنون فللتعريف أي اسكت السكوت المعروف منك
~~، انتهى ؛ وأنشد ابن سيده في اللغة الأولى :
# صه لا تكلم لحماد بداهية عليك عين من الأجذاع والقصب ( *!وصهصه بهم :
~~أسكتهم ) ، وهو من تضاعف *!صه ، أي زجرهم ، ( فقال لهم : صه صه ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!صه القوم : زجرهم .
# وقالوا : *!صهصيت فأبدلوا الياء من الهاء كما قالوا : دهديت في دهدهت .
#
# | 2 ( فصل الضاد ) مع الهاء ) 2
# أهمله الجوهري .
#
# |ضبه
# : ومما يستدرك عليه :
# الضبه : موضع ؛ أنشد ثعلب للحذلمي :
# مضارب الضبه وذي الشجون كما في اللسان .
# PageV36P429
# |ضهه
# : ( *!ضهه ) ضها :
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وقال ابن الأعرابي : أي ( شاكله وشابهه ، لغة في ضاهاه ) ؛ ) كذا في
~~التكملة .
#
# | 2 ( فصل الطاء ) مع الهاء ) 2
# أهمله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه :
# طبله : ) طبليه ، محركة ، ويقال أيضا طبلوهة : قرية بمصر من المنوفية ،
~~وقد وردتها ، وقد ذكرت في اللام أيضا .
# ومما يستدرك عليه :
# طره : ) طره ، كطرح ، زنة ومعنى ms11671 كما في أبيات الكندي وشرحها ؛ نقله شيخنا
~~.
#
# |طله
# : ( طله في البلاد ، كمنع ) ، طلها : أهمله الجوهري .
# أي ( ذهب .
# ( و ) أيضا : ( دب دبيبا في دؤوب ) وملازمة .
# ( و ) يقال : ( ما في السماء طله ، كصرد ) ، وكذلك طلس : ( أي ما رق من
~~السحاب .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : بقيت ( طلهة من المال ، بالضم ) ، أي ( بقية
~~منه .
# ( وواد أطله ) و ( أطلس ) : ) إذا بقي فيه شيء من الكلأ ؛ ولم يذكر أطلس
~~بهذا المعنى في موضعه ، فهو إحالة باطلة ؛ ( ج طله ) ، بالضم .
# ( واطله : اطلع ) زنة ومعنى ، وكأن الهاء مبدلة من العين .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال في الأرض طلهة من كلأ : أي شيء صالح منه ؛ عن ابن الأعرابي .
# قال : والطلهم من PageV36P430 الثياب الخفاف ليست بجدد ولا جياد ، والميم
~~زائدة .
# وفي النوادر : عشاء أطله وأدهس وأطلس : إذا بقي من العشاء ساعة مختلف
~~فيها ، فقائل يقول أمسيت ، وقائل يقول : لا ، فالذي يقول لا يقول هذا القول
~~.
#
# |طمه
# : ( المطمه ، كمعظم ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هو ( المطول ) .
# ( قال : والممطه : المظلم ؛ نقله الأزهري .
# ومما يستدرك عليه :
# طملاهة : قرية بمصر من أعمال جزيرة بني نصر .
# وطمليه ، محركة : قرية أخرى بالمنوفية .
#
# |طهطه
# : ( *!الطهطاه ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وفي اللسان عن الليث : هو ( الفرس الرائع الفتي المطهم ) ، ويوصف به
~~فيقال : فرس *!طهطاه .
# ( *!وطه ، كبل : أي اطمئن ) ؛ ) وبه فسر حديث سماع موسى كلام رب العزة ،
~~جل جلاله .
# ( أو معناه يا رجل بالحبشية ) ؛ ) نقله الليث .
# وقال قتادة : *!طه بالسريانية يا رجل .
# وقال سعيد بن جبير وعكرمة : هي بالنبطية يا رجل .
# ويروى ذلك عن ابن عباس .
# ( ومن قرأ *!طه بإشباع الفتحتين فحرفان من الهجاء ) ؛ ) نقله الليث .
# وروي عن ابن مسعود : طه PageV36P431 بإشباع الكسرتين .
# قال الفراء : وكان بعض القراء يقطعها ط ه .
# ( *!وطهاطه الخيل : أصواتها ) ، جمع طهطهة .
#
# | 2 ( فصل العين ) مع الهاء ) 2
#
# |عته
# : ( عته ) الرجل ، ( كعني عتها ) ، بالفتح ، ( وعتها وعتاها ، بضمهما ،
~~فهو معتوه : نقص عقله ، أو فقد ) عقله ، ( أو دهش ) من غير مس جنون . وما
~~كان معتوها ولقد عته عتها .
# وفي الحديث : ( رفع القلم عن ثلاثة : الصبي والنائم والمعتوه ) ، وهو
~~المجنون المصاب ms11672 بعقله .
# ( و ) عته فلان ( في العلم ) : ) إذا ( أولع به وحرص عليه .
# ( و ) عته فلان ( في فلان ) : ) إذا ( أولع بإيذائه ومحاكاة كلامه ) .
# ( قال شيخنا : استعمل الإيذاء هنا وفي بعض مواضع ، وقال في المعتل إنه لا
~~يقال وسيأتي الكلام عليه .
# ( فهو عاته ) وعتيه ، ( ج عتهاء ) ، ككرماء ؛ ( والاسم العتاهة )
~~والعتاهية ، كالفراهة والفراهية .
# ( والتعته : التجاهل .
# ( و ) أيضا : ( التغافل ) . ) يقال : هو يتعته لك عن كثير مما تأتيه أي
~~يتغافل عنك فيه .
# ( أو ) هو ( التنظف ) والتنوق .
# ( و ) في الصحاح : التعته ( التجنن والرعونة ) ، ذكره أبو عبيد في
~~المصادر التي لا تشتق منها الأفعال ؛ قال رؤبة :
# بعد لجاج لا يكاد ينتهيعن التصابي وعن التعته PageV36P432 ( و ) التعته :
~~( المبالغة في الملبس والمأكل ) . ) يقال : تعته في كذا ، وتأرب إذا تنوق
~~وبالغ .
# ( والمعته ، كمعظم : العاقل المعتدل الخلق .
# ( و ) أيضا : ( المجنون المضطربه ) ، أي الخلق ، فهو ( ضد .
# ( وأبو العتاهية ، ككراهية : لقب أبي إسحاق إسماعيل بن أبي القاسم ) هكذا
~~في النسخ والصواب ابن القاسم ؛ ( بن سويد ) الشاعر ( لا كنيته . ووهم
~~الجوهري ) .
# ( قال شيخنا : هذا غريب جدا مخالف لما أطبق عليه أئمة العربية من أن
~~اللقب ما أشعر بالرفعة أو الضعة ولا يصدر بالأب والأم والابن والبنت على
~~الأصح في الأخيرين ، بل كلامهم صريح في أن كل ما صدر بذلك فهو كنية بلا
~~خلاف .
# قال : ثم رأيت العصام في الأطول في فن البديع أشار إلى مثل هذا واستغرب
~~كلام المصنف غاية الاستغراب قال : وإنه لحقيق بالاستغراب لخروجه عن قواعد
~~الإعراب ، ثم أي مانع من اجتماع كنى متعددة على مكنى واحد كما تجمع الألقاب
~~كذلك ، كما في غير ديوان .
# قال : ثم خطر لي أن المصنف كأنه راعى ما يميل إليه بعض من أن ما دل على
~~الذم فإنه يكون لقبا ولو صدر بأب أو أم ، ولا سيما إذا قصدوا بالكنية الذم
~~، كما ادعاه بعض في هذه الكنية وزعم أنهم قصدوا بها كأن العته الخفة
~~والجنون ، فيكون كنية أريد بها اللقب .
# قال : وفي كلام المحدثين في أسماء بعض الرجال PageV36P433 ما يومىء إليه
~~، ولكنهم لم يمنعوا إطلاق الكنية عليه ms11673 ، انتهى .
# قلت : وذكر بعض أنه كان له ولد يسمى عتاهية وبه كني ، وقيل : لو كان كذلك
~~لقيل له أبو عتاهية بغير تعريف ، والصحيح أنه لقب لا كنية كما مشى عليه
~~المصنف ، ولقب بذلك لأن المهدي قال له : أراك متعتها متخلطا ، وكان قد تعته
~~بجارية للمهدي واعتقل بسببها ، وعرض عليها المهدي أن يزوجها له فأبت ؛ وقيل
~~: لقب بذلك لأنه كان طويلا مضطربا ؛ وقيل : لأنه كان يرمى بالزندقة .
# وقرأت في الأغاني لأبي الفرج عن الخليل بن أسد النوشجاني قال أبو
~~العتاهية : يزعم الناس أني زنديق ، ووالله ما ديني إلا التوحيد ، فقلنا له
~~: قل شيئا نتحدث به عنك ، فأنشد :
# ألا إننا كلنا بائدوأي بني آدم خالد ؟ وبدؤهم كان من ربهموكل إلى ربه
~~عائدفيا عجبا كيف يعصي الإلللهه أم كيف يجحده الجاحدوفي كل شيء له آية تدل
~~على أنه واحدفانظر ذلك . ولا عليك من استغراب العصام فإنه من عدم الإلمام
~~بكلام الأعلام .
# ( والعتاهية أيضا : ضلال الناس ) من التجنن والدهش ، ( كالعتاهة .
# ( و ) العتاهية : ( الأحمق .
# ( ويضم ) ، يقال : رجل عتاهية وعتاهية .
# ( و ) عتاهية : ( اسم ) رجل .
# ( ورجل عته وعتهي ، بضمهما : مبالغ في الأمر جدا ) .
# PageV36P434 ( قلت : الصواب في الأخير بضم ففتح ؛ ومنه قول رؤبة :
# في عتهي اللبس والتقين وهو اسم من التعته على فعلي .
# ومما يستدرك عليه :
# عته ، كفرح ، عتها فهو عتاهية ؛ نقله الجوهري عن الأخفش .
# وأورده ابن القطاع أيضا .
# والعتاهة : الضلال والحمق .
# ورجل عنته وعنتهي : وهو المبالغ في الأمر إذا أخذ فيه .
#
# | عجه
# : ( عجه بينهما تعجيها : عانهما ففرق بينهما ) ؛ ) نقله ابن شميل في كتاب
~~الجيم .
# قال : وقال أعرابي : أندر الله عين فلان لقد عجه بين ناقتي وولدها .
# ( وتعجه ) الرجل : ( تجاهل ) ؛ ) وزعم بعضهم أنه بدل من تاء تعته .
# قال ابن سيده : وإنما هي لغة على حدتها إذ لا تبدل الجيم من التاء .
# ( و ) تعجه ( الأمر ) بينهما : إذا ( التوى .
# ( والعنجهي ، بالضم : المتكبر ) .
# ( وفي الصحاح : ذو البأو .
# قلت : ويقال : النون أصلية ، ولذا أورده الأزهري في الرباعي .
# ( و ) العنجهية ، ( بهاء : الجهل PageV36P435 والحمق ) ؛ ) ومنه قول أبي
~~محمد يحيى بن المبارك اليزيدي يهجو شيبة ms11674 بن الوليد :
# عش بجد فلن يضرك نوك إنما عيش من ترى بجدودعش بجد وكن هبنقة القيسي جهلا
~~أو شيبة بن الوليدرب ذي أربة مقل من المال وذي عنجهية مجدود ( و ) أيضا : (
~~الكبر والعظمة ، كالعنجهانية ) ، بالتشديد ( ويخفف ) ؛ ) نقله الجوهري عن
~~الفراء .
# ومما يستدرك عليه :
# العنجهية : الجفوة في خشونة المطعم والأمور ؛ عن ابن الأعرابي ؛ ومنه قول
~~حسان :
# ومن عاش منا عاش في عنجهية على شظف من عيشه المتنكدوالعنجه ، كجعفر وقنفذ
~~والعنجهي : كله الجافي من الرجال ، الفتح عن ابن الأعرابي وأنشد لرؤبة :
# أدركتها قدام كل مدرهبالدفع عني درء كل عنجهكما في المحكم .
# والعنجه والعنجهة : القنفذة الضخمة ؛ نقله الأزهري .
# ( (
# |عده
# : ( العيده : سوء الخلق ) والكبر ( كالعيدهة والعيدهية ) ؛ ) وأنشد
~~الجوهري :
# وإني على ما كان من عيدهيتيولوثة أعرابيتي لأريب PageV36P436 ( و ) أيضا
~~: ( السيىء الخلق ) من الناس والإبل .
# وفي التهذيب : ( من الإبل وغيره ) ؛ ) ومثله في الصحاح ؛ قال رؤبة :
# أو خاف صقع القارعات الكدهوخبط صهميم اليدين عيده ( كالعيداه ) . ) وكل
~~ما لا ينقاد للحق ويتعظم فهو عيده وعيداه .
# ( و ) العيده : ( الرجل العزيز النفس الجافي ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# العيدهية : الجفاء والغلظ والعجرفة .
# والعيدهة : الكبر وعدم الانقياد للحق .
# والعندهية : العنجهية .
#
# | عره
# : ( العرهون ، كزنبور ) : ) أهمله الجوهري .
# وهو ( نبت ، ج عراهين ؛ وذكر في النون ) ، والصحيح أن نونه أصلية كما
~~تقدم .
# ومما يستدرك عليه :
# ورد في الحديث : ( أطرقت عراهية أم طرقت بداهية ) .
# قال الخطابي : هذا حرف مشكل وقد كتبت فيه إلى الأزهري ، وكان من جوابه
~~أنه لم يجده في كلام العرب ، والصواب عنده عتاهية ، وهي الغفلة والدهش .
# وقال الخطابي : ولعل الأصل عرائية من العرا مقصورا ، وهي الناحية ، أو من
~~العراء ممدودا ، وهو وجه الأرض ، أي أطرقت عرائي أي فنائي زائرا وضيفا أم
~~أصابتك داهية فجئت مستغيثا ؛ قال : فالهاء الأولى من عراهية مبدلة من
~~الهمزة ، والثانية هاء السكت زيدت لبيان الحركة .
# PageV36P437
# وقال الزمخشري : يحتمل أن يكون بالزاي مصدر عزه يعزه فهو عزه إذا لم يكن
~~له أرب في الطرق ، فيكون معناه أطرقت بلا أرب وحاجة أم أصابتك داهية أحوجتك
~~إلى الاستغاثة .
# قلت : فمثل هذا واجب التنبيه لا ms11675 سيما وقد اختلف كلام الأئمة فيه .
#
# |عزه
# : ( رجل عزه ، بالكسر وككتف ، وعزهى ) ، مقصور منون ، وهذه شاذة لأن ألف
~~فعلى لا تكون للإلحاق إلا في الأسماء نحو معزى ، وإنما يجيء هذا البناء صفة
~~وفيه الهاء ، ونظيره في الشذوذ ما حكاه الفارسي عن ثعلب : رجل كيصى يأكل
~~وحده .
# ( وعزهاة ) ، بالهاء والتاء ، كما في الصحاح ؛ ( وعزهاء ) ، بالمد ؛ عن
~~ابن جني .
# قال : قلبت الياء الزائدة فيه ألفا لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة ثم قلبت
~~الألف همزة .
# ( وعنزهو وعنزهوة ، بكسرهن ) ، كلاهما عن الفارسي .
# ( وعنزهاني ، بالضم ) ؛ ) كل ذلك ( عازف عن اللهو والنساء ) لا يطرب له
~~ولا يريدهن وينشأ هذا عن غفلة .
# قال ابن جني : ولا نظير لعنزهو إلا أن يكون العين بدلا من الهمزة على أنه
~~من الزهو ، والذي يجمعهما الانقباض والتأبي ، فيكون ثاني إنقحل ، وإن كان
~~سيبويه لم يعرف ثانيا لإنقحل في اسم ولا صفة ؛ وقال الشاعر :
# إذا كنت عزهاة عن اللهو والصبافكن حجرا من يابس الصخر جلمدا PageV36P438
~~قلت : ومنه أخذ الشاعر :
# إذا كنت لم تهو ولم تدر ما الهوى فكن حجرا صلدا يدق بك النوى وقال ربيعة
~~بن جحدل اللحياني :
# فلا تبعدن إما هلكت فلا شوى ضئيل ولا عزهى من القوم عانسوقال الأزهري :
~~النون والواو والهاء الأخيرة في عنزهوة زائدة فيه .
# وقال ابن جني : عنزهو فنعلو من العزهاة ملحق بباب قندأو وسندأو وحنطأو
~~وكنثأو .
# ( أو لئيم ، أو لا يكتم بغض صاحبه ، ج عزاه ) ؛ ) وعزاهي كسعلاة وسعال ،
~~كما في الصحاح ؛ ( وعزهون ) بالكسر وضم الهاء هكذا في النسخ ، وفي الصحاح :
~~وعزهون ، بالضم ؛ وهو يحتمل أن يكون ما ذكرنا أو بضم العين كما هو المبتادر
~~.
# قال الليث : تسقط منه الهاء والألف الممالة لأنها زائدة فلا تستخلف فتحة
~~، ولو كانت أصلية مثل ألف مثنى لاستخلفت فتحة كقولك مثنون .
# ( والعزهاة ، كسعلاة : المرأة أسنت ونفسها تنازعها إلى الصبا ) ؛ ) وأنشد
~~ابن بري ليزيد بن الحكم :
# فحقا أيقني لا صبر عنديعليه وأنت عزهاة صبور ومما يستدرك عليه :
# رجل عنزهوة : منقبض متأب أو معرض .
# والعنزاه والعنزهوة : الكبر .
# وفي الصحاح : قال الكسائي : رجل فيه ms11676 PageV36P439 عنزوهة أي كبر .
# ووجدت بخط أبي زكريا صوابه عنزهوة .
# وقال الزمخشري : عزه الرجل ، كفرح ، فهو عزه ؛ والاسم العزاهية كفراهية ،
~~لم يكن له أرب في الطرب .
#
# |عضه
# : ( العضاهة ، بالكسر : أعظم الشجر ، أو الخمط ، أو كل ذات شوك ، أو ما
~~عظم منها وطال ) واشتد شوكه .
# وتقدم أن الخمط كل شجرة ذات شوك ، فهو يغني عن قوله : أو كل ذات شوك .
# وفي الصحاح : كل شجر يعظم وله شوك ، وهو على ضربين : خالص وغير خالص ؛
~~فالخالص الغرف والعرفط والطلح والسلم والسدر والسيال والسمر والينبوت
~~والقتاد الأعظم والكنهبل والغرب والعوسج ؛ وما ليس بخالص فالشوحط والنبع
~~والشريان والسراء والنشم والعجرم والتألب ، فهذه تدعى عضاه القياس جمع قوس
~~، وما صغر من شجر الشوك فهو العض ، وما ليس بعض ولا عضاه من شجر الشوك
~~فالشكاعى والحلاوى والحاذ والكب والسلج .
# ( كالعضه ، كعنب ) ، بحذف الهاء الأصلية كما حذف من الشفة ؛ وأنشد
~~الجوهري ؛
# إذا مات منهم ميت سرق ابنهومن عضة ما ينبتن شكيرها قلت : هو من الأمثال
~~السائرة ، PageV36P440 ومثله قولهم : العصا من العصية ، يريد أن الابن يشبه
~~الأب ، فمن رأى هذا ظنه هذا ، فكأن الابن مسروق ؛ والشكير ما ينبت في أصل
~~الشجرة .
# ( والعضهة ، كعنبة ) ، هو أصل عضة كالشفة أصلها شفهة ، فاستثقلوا الجمع
~~بين الهاءين .
# وقال الجوهري : ونقصان العضه الهاء لأنها ( ج ) على ( عضاه ) ، مثل شفاه
~~، فترد الهاء في الجمع وتصغر على عضيهة .
# وقال ابن سيده : وأما عضاه فيحتمل أن يكون من الجمع الذي يفارق واحده
~~بالهاء كقتادة وقتاد ، ويحتمل أن يكون مكسرا كأن واحدته عضهة .
# ( و ) قالوا في القليل ( غضون ) ، بالكسر ( وعضوات ) ، بكسر ففتح ،
~~فأبدلوا مكان الهاء الواو ، هذا تعليل أبي حنيفة .
# قال ابن سيده : وليس بذلك القول ، قال : فأما الذي ذهب إليه الفارسي فإن
~~عضة المحذوفة يصلح أن تكون من الهاء فيما نراه من تصاريف هذه الكلمة كقولهم
~~عضاه وإبل عاضهة ، وأما استدلاله على كونها من الواو فبقولهم عضوات ؛ قال :
~~وأنشد سيبويه :
# هذا طريق يأزم المآزماوعضوات تقطع اللهازماقال : ونظيره سنة ، تكون مرة
~~من الهاء لقولهم سانهت ، ومرة من الواو لقولهم ms11677 : سنوات ، وأسنتوا لأن التاء
~~في أسنتوا وإن كانت بدلا من الياء فأصلها الواو ، وإنما انقلبت ياء
~~للمجاورة وبه تعلم أن ما نسبه شيخنا إلى المصنف من التخليط في غير محله .
~~وكذا PageV36P441 قوله في العضه أنها الهاء الأصلية وليس كذلك ، بل هي بحذف
~~الهاء الأصلية كما صرح به الجوهري ، ومن راجع الأصول استغنى عن خبط العقول
~~.
# ( و ) يقال : ( بعير عضوي ) وإبل عضوية ، بفتح العين على غير قياس عند من
~~يقول نقصانها الواو ؛ كما في الصحاح .
# ( وعضهي وعضاهي ) ، بالكسر فيهما . أما عضهي فظاهر وهو الذي يرعاها ،
~~وأما العضاهي والعضاهية فإما أن يكون منسوبا إلى عضة فهو من شاذ النسب ،
~~وإن كان منسوبا إلى العضاه فهو مردود إلى واحدها ، وواحدها عضاهة ، ولا
~~يكون منسوبا إلى العضاه الذي هو الجمع ، لأن هذا الجمع وإن أشبه الواحد فهو
~~في معناه جمع ، ألا ترى أن من أضاف إلى تمر فقال تمري لم ينسب إلى تمر إنما
~~نسب إلى تمرة ، وحذف الهاء لأن ياء النسب وهاء التأنيث يتعاقبان .
# ( وناقة عاضهة وعاضه : ترعاها ) ، وجمال عواضه ؛ وقد عضهت عضها .
# وروى ابن بري عن علي بن حمزة قال : لا يقال بعير عاضه للذي يرعى العضاه ،
~~وإنما يقال له عضه ، وأما العاضه فهو الذي يشتكي عن أكل العضاه .
# ( وأرض عضهة ) ، كفرحة ، ( وعضيهة ) ، كسفينة ، ( ومعضهة ) ، كمحسنة :
~~ذات عضاه ، أو ( كثيرتها ؛ وقد أعضهت ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( و ) أعضه ( القوم : أكلت إبلهم العضاه ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( وعضه الرجل ، ( كمنع عضها ، ) بالفتح ، ( ويحرك ، وعضيهة ، وعضهة ،
~~بالكسر : كذب وقيل : ( سحر وكهن .
# PageV36P442 وسمي السحر عضها لأنه كذب وتخييل لا حقيقة له .
# وقال الأصمعي : العضه السحر ، بلغة قريش ، وهم يقولون للساحر عاضه .
# ( وأيضا : ( نم ؛ ) وقيل : بهت ، ومنه الحديث : إياكم والعضه : أتدرون ما
~~العضه ، وهي النميمة .
# وقال ابن الأثير : هي النميمة القالة بين الناس ، قال : وهكذا روي في كتب
~~الحديث بالفتح .
# وقال الأصمعي : هي القالة القبيحة .
# ( وعضه ( البعير عضها : أكل العضاه ، فهو عاضه .
# ( وعضه البعير ، ( كفرح ، ) عضها فهو عضه : ( اشتكى من أكلها أو رعاها ،
~~) قال هيمان بن قحافة :
# وقربوا كل جمالي ms11678 عضهقريبة ندوته من محمضهوقال أبو حنيفة : ناقة عضهة :
~~تكسر عيدان العضاه .
# ومر عن علي بن حمزة أن العاضه الذي يشتكي عن أكل العضاه ، والعضه الذي
~~يرعاها .
# ووحد بينهما الجوهري فقال : عضهت الإبل ، بالكسر ، تعضه عضها : إذا رعت
~~العضاه ، فهو بعير عاضه وعضه ، وأنشد قول هميان المذكور .
# ( وعضه الرجل : ( جاء بالإفك والبهتان ) والنميمة ؛ ( كأعضه . ) يقال :
~~قد أعضهت يا رجل أي جئت بالبهتان ، كما في الصحاح .
# ( وعضه ( فلانا ، ) كمنع ، عضها وعضيهة : ( بهته ، ) أي رماه بالبهتان ،
~~( وقال فيه ما لم يكن ، ) ومنه حديث عبادة في البيعة : ( ولا يعضه بعضنا
~~بعضا ) ؛ أي لا يرميه بالعضيهة ، معناه : أن يقول فيه ما ليس فيه .
# PageV36P443 ( وعضه ( العضاه ، ) كمنع ، عضها ، ( قطعها كعضهها ) تعضيها
~~.
# وقال أبو حنيفة : التعضية : قطع العضاه واحتطابه ، وفي الحديث : ( ما
~~عضهت عضاة إلا بتركها التسبيح ) .
# ( والحية العاضه والعاضهة : التي تقتل من ساعتها ) إذا نهشت .
# ( والعضه ، كعنب ؛ الكذب والبهتان ؛ نقله الجوهري عن الكسائي ، قال ابن
~~بري ؛ قال الطوسي ؛ هذا تصحيف وإنما الكذب العضه ، وكذلك العضيهة .
# قلت ليس بتصحيف بل هو صحيح ، وقد جاء هكذا في كتب الغريب في الحديث ؛ ألا
~~أنبئكم ما العضه ، وفي آخر : إياكم والعضه ، بكسر العين والضاد .
# قال الزمخشري : وهو البهت .
# ( والعضه ؛ ( السحر والكهانة بلغة قريس ، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر
~~، وقال :
# أعود بربي من النافثات في عضه العاضه المعضهويروى في عقد العاضه ، وهي
~~رواية الجوهري .
# وقال الجوهري ( ج العضة ( عضون ، كعزة وعزين ، ) ومنه قوله تعالى : {
~~الذين جعلوا القرآن عضين } .
# وقال الفراء ؛ العضون في كلام العرب السحر ، وجعله من العضه ، ونقصانه
~~الهاء وأصله عضهة ، فاستثقلوا الجمع بين هاءين فقالوا : عضة ، كشفة وسنة ،
~~ويقال ؛ واحدها عضة وأصلها عضوة من عضيت الشيء ؛ إذا فرقته ، جعلوا النقصان
~~الواو ، المعنى أنهم فرقوا يعني PageV36P444 المشركين أقاويلهم في القرآن
~~فجعلوه كذبا وسحرا وشعرا وكهانة وقد نقل الجوهري القولين ولا تخليط في كلام
~~المصنف كما زعمه شيخنا .
# ( والعاضه ؛ الساحر ، ) بلغة قريش عن الأصمعي وغيره .
# ومما يستدرك عليه :
# عضهه عضها : شتمه صريحا ، ومنه الحديث : من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضهوه
~~) ، وفي رواية أخرى ms11679 : فأعضوه بهن أمه ) كما في الروض .
# وبينهم عضه قبيحة : أي قالة .
# ويقال ؛ يا للعضيهة ، كسرت اللام على معنى اعجبوا لهذه العضيهة ، يقال
~~ذلك عند التعجب من الإفك العطيم ، فإذا نصبت اللام فمعناه الاستغاثة .
# والمستعضهة ؛ المستسحرة ، ومنه الحديث ؛ ( لعن العاضهة والمستعضهة ) .
# ويقال ؛ فلان ينتجب غير عضاهه ؛ إذا انتحل شعر غيره ، وأنشد الجوهري :
# يا أيها الزاعم أني أجتلبوأنني غير عضاهي أنتجب كذبت إن شر ما قيل الكذب
# |عفه
# : ( عفهوا ، كمنعوا ، عفوها ، بالضم .
# أهمله الجوهري .
# أي : طبقوا .
# ( والعفاهية ، بالضم : الضخم ، وروى بعضهم شعر الشنفري :
# عفاهية لا يقصر الستر دونهاولا ترتجى للبيت ما لم تبيتقيل ؛ أي ضخمة ،
~~وقيل ؛ هي مثل العفاهم ، يقال ؛ عيش عفاهم : أي ناعم ، وهذه انفرد
~~PageV36P445 بها الأزهري .
# وقال : أما العفاهية فلا أعرفها ، وأما العفاهم فمعروف .
# (
# |عله
# : ( عله ، كفرح ) علها ( وقع في ملامة ، وقيل ( في أدنعى ضمار . ) هكذا
~~في النسخ والصواب في أدنى خمار .
# ( وعله علها : ( جاع .
# ( وأيضا : ( انهمك ، ) واحتد ، ومنه قول الشاعر :
# وجرد يعله الداعي إليهامتى ركب الفوارس أو متى لا ( وأيضا : ( تحير ودهش
~~؛ ) وأنشد الجوهري للبيد :
# علهت تردد في نهاء صعائد سبعا تؤاما كاملا أيامهاقال ابن بري : صوابه :
~~علهت تبلد .
# ( وعلع علها : ( جاء وذهب فزعا .
# ( وأيضا : ( وقع في ملامة ، ) وفيه تكرار .
# ( وعله الرجل علها : ( خبث نفسا وضعف .
# ( وعله ( الفرس علها : ( نشط ) ونزق ( في اللجام ، وهو علهان ، ) راجع
~~إلى المعاني كلها ، ( وهي علهاء ، كذا في النسخ والصواب علهى كسكرى .
# ففي الصحاح : فرس علهى : نشيطة في اللجام .
# وقال أيضا : رجل علهان ، وامرأة علهى ، مثل غرثان وغرثى ، أي شديد الجوع
~~، ( ج علاه بالكسر ، ( وعلاهى كسكارى .
# PageV36P446 ( والعاله : الطياشة ) من النساء .
# ( وأيضا : ( النعامة ، ) نقله الجوهري .
# ( والعلهان : الظليم ، ) نقله الجوهري .
# ( والعلهان ، ( محركا : فرس أبي مليك ، كذا في النسخ ، والصواب أبي مخليل
~~؛ ( عبد الله بن أبي الحرث ، ) وفي بعض الأصول عبد الله بن الحارث وهو
~~الصواب ، وهو يربوعي .
# ( والعلهاء : ثوبان يندف فيهما وبر الإبل يلبس ، ) وفي الصحاح : يلبسان ،
~~( تحت الدرع .
# ( وفي المحكم : يلبسهما الشجاع تحت الدرع يتوقى بهما الطعن ، وهو قول
~~خالد بن كلثوم ، ومنه قول عمرو ms11680 بن قميئة :
# ( وتصدى لتصرع البطل الأروع بين العلهاء والسربال .
# وقال الأزهري : وقرأت بخط شمر في كتاب السلاح له : من أسماء الدروع
~~العلماء ، بالميم ، ولم أسمعه إلا في بيت زهير بن جناب .
# ( والعلهاء : اسم ( فرس .
# ( ومما يستدرك عليه :
# العله : محركة : الشره .
# وأيضا : الحزن .
# PageV36P447 والعله : ككتف : الذي يتردد متحيرا ، والذي تنازعه نفسه إلى
~~الشيء ، وفي التهذيب : إلى الشر ، كالعلهان .
# وقال أبو سعيد : رجل علهان علان : فالعلهان : الجازع ، والعلان : الجاهل
~~.
# وعلهان : اسم رجل من أشراف بني تميم .
# العلهان : الجائع .
#
# |عمه
# : ( العمه ، محركة : التردد ، ) وأنشد ابن بري :
# متى تعمه إلى عثمان تعمهإلى ضخم السرادق والقبابأي تردد النظر .
# وقال اللحياني : هو تردده لا يدري أين يتوجه .
# وقيل : هو التردد ( في الضلال ، والتحير في منازعة أو طريق ، أو ) هو (
~~أن لا يعرف الحجة ، ) عن ثعلب .
# ( عمه ، كمنع وفرح ، عمها ، ) بالتحريك ، ( وعموها ، ) بالضم ، ( وعموهة
~~، ) بالضم أيضا ، ( وعمهانا ، ) بالتحريك ، ( وتعامه ، ) هذه عن الزمخشري ،
~~كل ذلك إذا حاد عن الحق .
# وقيل : العمه في البصيرة ، والعمى في البصر ، أو الثاني عام فيهما ، كما
~~مال إليه الراغب .
# قال الأزهري : ويكون العمى عمى القلب ، يقال رجل عم إذا كان لا يبصر
~~بقلبه .
# ( فهو عمه وعامه : ) يتردد متحيرا لا يهتدي لطريقه ومذهبه ، وفي التنزيل
~~العزيز : { في طغيانهم يعمهون } ، أي يتحيرون ( ج عمهون وعمه ، كركع ، )
~~قال رؤبة :
# PageV36P448 ومهمه أطرافه في مهمهأعمى الهدى بالجاهلين العمه ( وأرض
~~عمهاء : لا أعلام بها ) ولا أمارات .
# ( وقد عمهت ) الأرض ( كفرح ؛ وهو مجاز .
# ( وذهبت إبله العمهى والعميهى : أي ( لم يدر أين ذهبت ، ) وكذلك السهمى
~~والسهيمى .
# ( ويقال : ( عمهت في ظلمه تعميها : ) إذا ( ظلمته بغير جلية ، ) كما في
~~الأساس .
# ( عنه :
# ومما يستدرك عليه :
# العنه : بالكسر : نبت واحدته عنهة ، قال رؤبة يصف الحمار :
# وسخط العنهة والقيصوما كما في اللسان .
#
# | عنته
# : .
# ومما يستدرك عليه .
# رجل عنته وعنتهي ؛ بضمهما ، وهو المبالغ في الأمر إذا أخذ فيه ، كما في
~~اللسان .
#
# |عوه
# : ( *!عاه المال *!يعيه ويعوه عاهة وعؤوها : ( أصابته *!العاهة : أي
~~الآفة ، ) وكذلك الزرع : ومنه الحديث : ( نهى عن بيع الثمار حتى تذهب
~~العاهة ) أي الآفة التي تصيب ms11681 الزرع والثمار فتفسدها .
# وقال الليث : من حر أو عطش .
# وفي حديث آخر : ( لا يوردن ذو *!عاهة على مصح ) أي لا يوردن من بإبله آفة
~~من جرب أو غيره على من إبله صحاح .
# ( وأرض *!معيوهة : ذات *!عاهة ؛ ) نقله الجوهري .
# PageV36P449 ( *!وأعاهوا *!وأعوهوا *!وعوهوا : أصابت ماشيتهم أو زرعهم أو
~~ثمارهم ( *!العاهة الثانية عن الأموي : نقلها الجوهري والأخيرة عن ابن
~~الأعرابي .
# ( *!والتعويه : التعريس ، وهو ( نزول آخر الليل ، نقله الجوهري .
# قال : ( وأيضا : ( الاحتباس في مكان .
# وقال الليث : التعويه والتعريس : نومة خفيفة عند وجه الصبح ، وأنشد
~~الجوهري لرؤبة :
# شأز بمن *!عوه جدب المنطلقناء عن التصبيح نائي المغتبقع 92 ) قال الأزهري
~~: سألت أعرابيا فصيحا عن قوله :
# جدب المندى شئز *!المعوه فقال : أراد به المعرج . يقال : عرج وعوج *!وعوه
~~بمعنى واحد .
# (و)*!التعويه : ( دعاء الجحش بقولك *!عوه عوه . وقد *!عوه به تعويا : إذا
~~دعاه ليلحق به .
# ( *!والعائهة : الصياح .
# قال الصاغاني ولا يصرفون *!العائهة .
# ( *!وعاه *!عاه ، وربما قالوا : ( *!عيه عيه ، ) وعه عه ، وهو ( زجر
~~للإبل لتحتبس .
# ومما يستدرك عليه :
# *!العؤوه ، بالضم : إصابة *!العاهة .
# وقد *!أعاه الزرع : مثل عاه .
# ورجل *!معوه *!ومعيه في نفسه أو ماله : أصابته *!عاهة فيهما .
# وطعام *!معوه كذلك .
# وطعام ذو *!معوهة ، عن ابن الأعرابي : أي من أكله أصابته *!عاهة .
# وعيه المال .
# ورجل *!عائه *!وعاه مثل مائه وماه .
# ورجل *!عاه أيضا : مثل كبش صاف ، قال طفيل :
# PageV36P450 ودار يطعن *!العاهون عنهالنبتهم وينسون الذماماوقال ابن
~~الأعرابي : *!العاهون أصحاب الريبة والخبث .
# وزرع *!معيه *!ومعوه *!ومعهوه .
# وبنو *!عوهى : بطن من العرب بالشأم ، قال ذو الجوشن الضبابي يرثي أخاه
~~الصميل :
# فيا راكبا ما عرضت مبلعا قبائل عوهي والعمرد وألمعقال ابن الكلبي : هم
~~بنو عوهى بن الهنوء بن الأزد منهم أبو حميد أحمد بن محمد بن سنان *!العوهي
~~الحمصي صدوق روى عن أبي حيوة شريح بن يزيد وعن يحيى بن سعيد القطان .
# *!وعاهان بن كعب : شاعر ، فعلان من *!عوه ، أو فاعال من عهن ، وقد ذكر في
~~موضه .
#
# |عهه
# : ( *!العه .
# ( أهمله الجوهري .
# ( وقال ابن الأعرابي : هو ( القليل الحياء ، المكابر ) من الناس ، وهو
~~قليل لأنهم قالوا ms11682 : إن العين والهاء لا يكادان يأتلفان بغير فاصل ، وقد عه
~~يعه : إذا قل حياؤه .
# ( *!وعهعه بالإبل : زجرها *!بعه *!عه لتحتبس .
# ( وحكى الأزهري عن الفراء : *!عهعهت بالضأن *!عهعهة إذا قلت لها عه عه ،
~~وهو زجر لها .
# PageV36P451 ومما يستدرك عليه :
# |عيه
# عاه الزرع يعيه : أصابته *!العاهة ، وألف العاهة مبدلة على الياء في قول
~~، أو عن الواو كما في المصباح ، فيقال : *!عاه *!يعوه ، وقد أغفله المصنف
~~أيضا .
# ومال *!معيه : مثل *!معوه .
# *!وعيه بالرجل : صاح به .
# *!وعيه *!عيه ، بالكسر زجر للإبل .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | 2 ( فصل الغين المعجمة مع الهاء ) 2
#
# |غره
# : يقال : غره به ، كفرح ، التصق به ، كغرى ، كما في اللسان ، ونقله ابن
~~دريد في الجمهرة ، وأبو حيان في باب الحذف من شرح التسهيل وهو أيضا في
~~أبيان أبي اليمن زيد الكندي .
#
# | 2 ( فصل الغين المعجمة مع الهاء ) 2
# ( غره : يقال : غره به ، كفرح ، التصق به ، كغرى ، كما في اللسان ، ونقله
~~ابن دريد في الجمهرة ، وأبو حيان في باب الحذف من شرح التسهيل وهو أيضا في
~~أبيان أبي اليمن زيد الكندي .
#
# | 2 ( فصل الفاء مع الهاء ) 2
#
# | فره
# ( فره ، ككرم ، فراهة وفراهية : حذق ، هو فاره ) .
# قال الجوهري : نادر مثل حمض فهو حامض ، وقياسه فريه وحميض ، مثل صغر فهو
~~صغير وملح فهو مليح .
# ويقال للبغل والبرذون والحمار : فاره ( بين الفروهة ) والفراهية والفراهة
~~، ( ج فرة ، كركع ، ) جمع راكع ، ( وسكرة ، كما في الأساس .
# قال شيخنا : لا يعرف جمع على هذا الوزن .
# ( وسفرة ، ) مثل صاحب وصحبة ، كما في الصحاح ( وكتب . وفي الضحاح : مثل
~~بازل وبزل وحائل وحول .
# قال ابن سيده : وأما فرهة فاسم PageV36P452 للجمع ، عند سيبويه ، وليس
~~بجمع لأن فاعلا ليس مما يكسر على فعلة .
# وقال الأزهري : يقال برذون فاره ، وحمار فاره إذا كانا سيورين ، ولا يقال
~~للفرس إلا جواد ، ويقال له رائع .
# وفي حديث جريج : ( دابة فارهة ) ، أي نشيطة حادة قوية . فأما قول عدي بن
~~زيد في الفرس :
# فصاف يفري جله عن سراتهيبذ الجياد فارها متتايعا فزعم أبو حاتم أن عديا
~~لم يكن له بصر بالخيل ms11683 ، وقد خطىء عدي في ذلك ، والأنثى فارهة .
# وفي الصحاح : كان الأصمعي : يخطىء عدي بن زيد في قوله :
# فنقلنا صنعه حتى شتافاره البال لجوجا في السننقال : ولم يكن له علم
~~بالخيل .
# قال ابن بري : بيت عدي الذي كان الأصمعي يخطئه فيه هو قوله :
# يبذ الجياد فارها متتايعا ( والفارهة : الجارية الحسنة ( المليحة ، )
~~نقله الجوهري .
# ( وأيضا : ( الفتية ، وبه فسر ابن سيده قول النابغة :
# أعطى لفارهة حلو توابعهامن المواهب لا تعطى على حسد ( وأيضا : ( الشديدة
~~الأكل .
# وقال PageV36P453 ابن الأعرابي : رجل فاره شديد الأكل .
# قال : وقال عبد لرجل أراد أن يشتريه : لا تشترني ، آكل فارها ، وأمشي
~~كارها .
# ( وأفرهت الناقة فهي مفره ومفرهة : إذا كانت تنتج الفرة . وأنشد الجوهري
~~لأبي ذؤيب :
# ومفرهة عنس قدرت لساقهافخرت كما تتايع الريح بالقفل .
# ( كفرهت تفريها فهي مفرهة ، وأنشد الجوهري لمالك بن جعدة التغلبي :
# تحل على مفرهة سناد على أخفافها علق يمور ( وأفره ( فلان : اتخذ غلاما
~~فارها ، ) أي : حسن الوجه ، عن ابن الأعرابي .
# ( وفره ، كفرح : أشر وبطر . ) قال الفراء : أقيمت الهاء هنا مقام الحاء
~~في فرح ، والفرح في كلام العرب الأشر البطر . يقال : لا تفرح أي لا تأشر .
# وفي الصحاح : قوله تعالى : { بيوتا فرهين } ، فمن قرأه كذلك فهو من هذا ،
~~ومن قرأه { فارهين } فهو من فره ، بالضم ، انتهى .
# فعلى الأولى أي أشرين بطرين ، وعلى الثانية حاذقين ، قاله الفراء .
# ( وهو يستفره الأفراس : أي ( يستكرمها .
# والذي في الأساس : فلان يستفره الدواب .
# ( وابن فيره ، بكسر الفاء وضم الراء المشددة أبو القاسم وأبو PageV36P454
~~محمد القاسم ابن فيره بن خلف بن أحمد ( الشاطبي ناظم القصيدة الشاطبية ، (
~~رحمه الله تعالى ، توفي بمصر سنة 590 عن خمس وخمسين سنة ، ( ومعناه الجديدة
~~بالمغربية ، ) وفي فتح المواهب للشهاب القسطلاني : معناه الحديد ، هكذا هو
~~بالحاء المهملة ، ومثله نص التكملة .
# ( وفراهة : كسحابة : ة بسحستان ، منها الإمام اللغوي أبو نصر الفراهي
~~السنجري مؤلف نص اب الصبيان باللغة الفارسية .
# ومما يستدرك عليه :
# غلام فره ، كفاره كحاذر وحادر ، وبه فسر أيضا قوله تعالى : { بيوتا فرهين
~~} أي : حادقين .
# وأفرهت المرأة : جاءت بأولاد ملاح .
# وغلام فاره : حسن ms11684 الوجه ، قال الشصاعر :
# وفرسا أنثى وعبدا فارها والفراهة : الحسن والملاحة ، ومنه قول الشافعي في
~~باب نفقة المماليك والجواري : إذا كان لهن فراهة زيد في كسوتهن ونفقتهن .
# والفراهية : النشاط ، كالفرهة والفروهة .
# وبمثل ضبط والد الشاطبي : أبو علي الحسين بن محمد بن فيره بن سكرة بن
~~حيون الصدفي ، محدث مشهور من مشايخ القاضي عياض ، ويوسف بن محمد بن فيره
~~الأنصاري المغربي سمع قاضي المارستان ، PageV36P455 ويوسف بن عبدالعزيز بن
~~يوسف بن فيره اللخمي الحافظ معروف .
#
# | فطه
# : ( الفطه : محركة .
# أهمله الجوهري .
# وهو ( سعة الظهر . ) وقد فطع ، كفرح ، وكذلك فرر .
#
# | فقه
# ( الفقه ، بالكسر : العلم بالشيء .
# ( وفي الصحاح : ( الفهم له : ) يقال : أوتي فلان فقها في الدين : أي فهما
~~فيه .
# ( والفقه : ( الفطنة .
# قال الجوهري : قال أعرابي لعيسى بن عمر : شهدت عليك بالفقهه .
# وفي حديث سلمان : أنه نزل على نبطية بالعراق ، فقال : هل هنا مكان نظيف
~~أصلي فيه ؟ فقالت : طهر قلبك وصل حيث شئت ، فقال سلمان : فقهت أي فطنت
~~وفهمعت .
# قال ابن سيده : ( وقد ( غلب على علم الدين لشرفه وسيادته وفضله على سائر
~~أنواع العلم ، كما غلب النجم على الثريا والعود على المندل .
# قال ابن الأثير : واشتقاقه من الشق والفتح ، وقد جعلته العرب خاصا بعلم
~~الشريعة ، وتخصيصا بعلم الفروع منها .
# ( وفقه ككرم ، ) فقاهة صار الفقه له سجية .
# ( وفقه مثل ( فرح ، ) فقها مثل علم علما زنة ومعنى ، ( فهو فقيه وفقه ،
~~كندس ، ج فقهاء وهي فقيهة وفقهة ، ج فقهاء وفقائه .
# وحكى اللحياني نسوة فقهاء ، وهي نادرعة .
# قال ابن سيدعة : وعندي أن قائل فقهاء من العرب لم يعتد بهاء التأنيث ،
~~ونظيرها نسوة فقراء .
# PageV36P456 ( وفقهه عني ما بينت له ، ( كعلمه ، فهمه كتفقهه ، ومنه قوله
~~تعالى : { ليتفقهوا في الدين } . ( وفقهه تفقيها : علمه . ) ومنه الحديث :
~~اللهم علمه الدين وفقهه في التأويل ، أي علمه تأويله ومعناه ، ( كأفقهه .
# وفي التهذيب : أفقهته بينت له تعلم الفقه .
# ( وفحل فقيه : طب بالضراب حادق بذوات الضبع وذوات الحمل .
# ( وفاقهه : باحثه في العلم ففقهه ، كنصره : غلبه فيه .
# ( والحديث الذي لا طرق له : ( لعن الله النائحة والمستفقهة ) هي : (
~~صاحبة النائحة التي تجاوبها ms11685 في قولها لأنها تتلقفه وتتفهمه فتجيبها عنه .
# ( ويقال للشاهد : كيف فقاهتك لما أشهدناك ، ولا يقال في غيره ، كما في
~~المحكم .
# ( أو يقال ) في غير الشاهد ( فيما ذكر الزمخشري .
# ومما يستدرك عليه :
# قال ابن شميل : أعجبني فقاهته أي فقهه .
# وكل عالم بشيء فهو فقيه .
# وفقيقه العرب : عالمهم .
# والفقهة : المحالة في نقرة القفا ، قال الراجز :
# وتضرب الفقهة حتى تندلق قال ابن بري : هو مقلوب من الفهقة .
# وتفقه : تعاطى الفقع .
# وبيت الفقيه : مدينتان باليمن : إحداهما المنسوبة إلى ابن عجيل ،
~~والثانية : الزيدية .
# PageV36P457
# | فكه
# : ( الفاكهة : الثمر كله . ) هذا قول أهل اللغة .
# وقال بعض العلماء : كل شيء قد سمي من الثمار في القرآن نحو التمر والرمان
~~فإنا لا نسميه فاكهة ، قال : ولو حلف أن لا يأكل فاكهة وأكل تمرا أو رمانا
~~لم يحنث ، وبه أخذ الإمام أبو حنيفة واستدل بقوله تعالى : { فيهما فاكهة
~~ونخل ورمان } .
# وقال الراغب : وكأن قائل هذا القول نظر إلى اختصاصهما بالذكر وعطفهما على
~~الفاكهة في هاذه الآية .
# وأراد المصنف رد هذا القول تبعا للأزهري فقال : ( وقول مخرج التمر والعنب
~~والرمان منهما مستدلا بقوله تعالى : { فيهما فاكهة ونخل ورمان } باطل مردود
~~، وقد بينت ذلك مبسوطا في كتابي ( اللامع المعلم العجاب في الجمع بين
~~المحكم والعباب .
# وقد تعرض للبحث الأزهري فقال : ما علمت أحدا من العرب قال : إن النخيل
~~والكروم ثمارها ليست من الفاكهة ، وإنما شذ قول النعمان بن ثابت في هذه
~~المسألة عن أقاويل جماعة الفقهاء لقلة معرفته كان بكلام العرب وعلم اللغة
~~وتأويل القرآن العربي المبين ، والعرب تذكر الأشياء جملة ثم تخص منها شيئا
~~بالتسمية تنبيها على فضل فيه . قال الله تعالى : { من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال } فمن قال : إن جبريل وميكال ليسا من
~~PageV36P458 الملائكة لإفراد الله ، عز وجل إياهما بالتسمية بعد ذكر
~~الملائكة جملة فهو كافر ، لأن الله تعالى نص على ذلك وبينه ، ومن قال إن
~~ثمر النخل والرمان ليس فاكهة لإفراد الله تعالى إياهما بالتسمية بعد ذكر
~~الملائكة جملة فهو جاهل ، وهو خلاف المعقول وخلاف لغة العرب ms11686 ، انتهى .
# ورحم الله الأزهري لقد تحامل في هاذه المسألة على الإمام رضي الله تعالى
~~عنه ولقد كان له في الذب عنه مندوحة ومهيع واسع .
# قال شيخنا : وقد تعرض الملا علي في الناموس للجواب فقال : هذا الاستدلال
~~صحيح نقلا وعقلا ، فأما النقل فلأن العطف يقتضي المغايرة ، وأما العقل فلأن
~~الفكهة ما يتفكه به ويتلذذ من غير قصد الغذاء أو الدواء ، ولا شك أن التمر
~~من جملة أنواع الغذاء ، والرمان من جملة أصناف الدواء .
# وقال شيخنا : هاذا كلام ليس فيه كبير جدوى ، وليس لمثل المصنف أن يعترض
~~على أبي حنيفة في أقواله التي بناها على أصول لا معرفة للمصنف بها ، ولا
~~لمثل القارىء أن يتصدى للجواب عنها بما لا علم له من الرأي المبني على مجرد
~~الحدس .
# ولو علمت أقوال أبي حنيفة ، رضي الله تعالى عنه ، في ذلك وأدلته لأغنت
~~وأقنت على أن التعرض لمثل هذا في مصنفات اللغة إنما هو من الفضول الزائدة
~~على الأبواب والفصول .
# قلت : وقد أنصف شيخنا رحمه الله تعالى ، وسلك الجادة وما PageV36P459
~~اعتسف ، وإن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف .
# ( والفاكهاني بائعها .
# وقال سيبويه : ولا يقال لبائع الفاكهة فكاه كما لبان ونبال ، وقال أبو
~~معاذ النحوي : الفاكه الذي كثرت فاكهته .
# ( وفكههم تفكيها : أتاهم بها .
# ( والفاكهة : النخلة المعجبة وفاكهة : ( اسم ) رجل .
# ( والفاجهة : ( الحلواء على التشبيه .
# ( ومن المجاز : ( فكههم بملح الكلام تفكيها : ) إذا ( أطرفهم بها ،
~~والاسم الفكيهة ، ) كسفينة ، ( والفكاهة ، بالضم ، ) والمصدر المتوهم منه
~~الفعل هو الفكاهة ، بالفتح .
# ( وقد ( فكه ) الرجل ، ( كفرح فكها ) بالتحريك ، ( وفكاهة فهو فكه وفاكه
~~: أي ( طيب النفس ضحوك مزاح .
# وفي الحديث : ( كان من أفكه الناس مع صبي .
# وفي حديث زيد بن ثابت : ( كان من أفكه الناس إذا خلا مع أهله .
# ( أو رجل فكه : ( يحدث صحبه فيضحكهم .
# ( وفكه ( منه : تعجب ، ) وبه فسر بعض قوله تعالى : { في شغل فكهون } ، (
~~كتفكه . ) يقال : تفكهنا من كذا وكذا ، أي تعجبنا ؛ ومنه قوله PageV36P460
~~تعالى : { فظلتم تفكهون } ، أي تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم .
# ( ومن المجاز : ( التفاكه : التمازح .
# ( وفاكهه : ) مفاكهة : ( مازحه ) وطايبه .
# وفي ms11687 المثل : لا تفاكه أمة ولا تبل على أكمة .
# ( وتفكه : تندم ؛ عن ابن الأعرابي ؛ وبه فسر أيضا قوله تعالى : { فظلتم
~~تفكهون } وكذلك تفكنون ، وهي لغة لعكل .
# وقال اللحياني : أزد شنوءة يقولون : وتميم تقول : تتفكنون أي تتندمون .
# ( وتفكه ( به : ) إذا ( تمتع وتلذذ .
# ( وتفكه : ( أكل الفاكهة ، ) ومنه الأثر : تفكهوا قبل الطعام وبعده .
# ( وتفكه : ( تجنب عن الفاكهة ، ) فهو ( ضد .
# ( والأفكوهة : الأعجوبة ، ) زنة ومعنى . يقال : جاء فلان بأفكوهة وأملوحة
~~.
# ( وناقة مفكه ، ) وهذه عن الليث . ( ومفكهة ، كمحسن ومحسنة : حاثرة اللبن
~~.
# وفي الصحاح : قال أبو زيد : أفكهت الناقة إذا أدرت عند أكل الربيع قبل
~~النتاج ، فهي مفكه ، انتهى .
# وقيل : هي إذا رأيت في لبنها خثورة شبه اللبإ .
# وقيل : التي يهراق لبنها عند النتاج قبل أن تضع .
# وقال شمر : إذا أقربت فاسترخى صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها ، قال
~~الأحوص :
# بني عمنا لا تبعثوا الحرب إننيأرى الحرب أمست مفكها قد أصنتوقال غيره :
# مفكهة أدنت على رأس الولدقد أقربت نتجا وحان أن تلد PageV36P461 ( وفكهة
~~وفكيهة ، كجهينة : إمرأتان ، ) الأخيرة يجوز أن تكون تصغير فكهة التي هي
~~الطيبة النفس الضحوك ، وأن تكون تصغير فاكهة مرخما ؛ أنشد سيبويه :
# تقول إذا استهلكت مالا للذةفكيهة هشيء بكفيك لائقيريد : هل شيء .
# وفكهة : هي بنت هني بن بلي أم عبد مناة بن كنانة بن خزيمة .
# ( وأبو فكيهة : صحابي ، ) واسمه يسار وهو مولى بني عبد الدار ؛ كما في
~~الروض .
# قلت : أسلم قديما وعذب في الله وهاجر ومات قبل بدر .
# ( ومن المجاز : ( هو فكه بأعراض الناس ، ككتف : أي ( يتلذذ باغتيابهم .
# ( وفي الأساس : ( قوله تعالى : { فظلتم تفكهون } ؛ تهكم ، أي تجعلون
~~فاكهتكم قولكم { إنا لمغرمون } فالتفككه هنا تناول الفاكهة غير أنه أخرجه
~~على سبيل التهكم .
# ( أو تفكه هنا بمعنى : ألقى الفاكهة عن نفسه وتجنب عنها ، ( قاله ابن
~~عطية ) في تفسيره .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل فيكهان : طيب النفس مزاح ، عن أبي زيد ، وأنشد :
# إذا فيكهان ذو ملاء ولمة قليل الأذى فيما يرى الناس مسلم .
# ونسوة فكهات : طيبات النفوس .
# وتفكه : تعاطى الفكاهة ، وأيضا : تناول الفاكهة ، هذا تعبير الراغب ، وهو
~~أحسن مما عبره المصنف ms11688 .
# وتركت القوم يتفكهون بفلان : PageV36P462 أي يغتابونه وينالون منه ؛ ومنه
~~الحديث : أربع ليس غيبهن يغيبة منهم المتفكهون بالأمهات ، هم الذين
~~يشتمونهن ممازحين .
# والفاكه : الناعم .
# والفكه : المعجب ؛ وأيضا : الأشر البطر .
# وفكيهة : أربع صحابيات رضي الله تعالى عنهن .
# والفاكه ابن المغيرة بن عبد الله المخزومي عم خالد بن الوليد ، نقله
~~الجوهري .
# قال الزبير : انقرض ولده .
# وفي كنانة : الفاكه بن عمرو بن الحرث بن مالك ابن كنانة ، منهم : محمد بن
~~إسحق المكي . روى عنه محمد بن صالح بن سهل العماني ، وموسى بن إبراهيم بن
~~كثير بن بشير بن الفاكه الأنصاري السلمي المدني الفاكهي إلى جده المذكور ،
~~من شيوخ علي بن المديني .
# وأما أبو عمار زياد بن ميمون الفاكهي فإلى بيع الفاكهة ، روى عن أنس ،
~~وهو كذاب .
# والمسمى بالفاكه خمسة من الصحابة ؛ رضي الله تعالى عنهم .
#
# | فوه
# : ( *!الفاه *!والفوه ، بالضم ، *!والفيه ، بالكسر ، *!والفوهة ، بالضم
~~كما في النسخ ، والصواب كسكرة ، وهي لغة ، ( والفم : سواء ) في المعنى .
# قال الليث : الفوه أصل بناء تأسيس الفم ، انتهى .
# وقال أبو المكارم : ما أحسنت شيئا قط كثغر في *!فوهة جارية حسناء ، أي ما
~~صادفت شيئا حسنا قط كثغر في فم جارية .
# PageV36P463 ( ج *!أفواه ، أما كونه جمع *!فوه فبين ، وأما كونه جمع فيه
~~فمن باب ريح وأرواح إذا لم نسمع أفياها ، وأما كونه جمع *!الفاه ، فإن
~~الاشتقاق يؤذن أن *!فاها من الواو لقولهم *!مفوه، وأما كونه جمع *!فوهة
~~فعلى خلاف القياس كما سيأتي .
# ( *!وأفمام ، ) واختلف فيه ، فقيل : إنه جمع فم ، مشدد الميم ، حكاه
~~اللحياني ، ونقله شارح التسهيل ، واستدل أرباب هذا القول بقول الراجز :
# يا ليتها قد خرجت من *!فمه حتى يعود الملك في أسطمه يروى بضم الفاء ،
~~وفتحها ، عن أبي زيد ؛ ومنعه الأكثرون .
# فقال ابن جني في سر الصناعة : إنا لم نسمعهم يقولون *!أفمام .
# وتقدم للجوهري في الميم : ولا تقل أفمام .
# وتبعهما الحريري في درة الغواص .
# ( ومنهم من قال : إن *!أفماما لغة لبعض العرب إلا أنه ( لا واحد لها )
~~ملفوظا على القياس ( لأن *!فما أصله *!فوه ، بالتحريك أو بالتسكين ، كما
~~يأتي عن ms11689 ابن جني ، ( حذفت الهاء كما حذفت من سنة فيمن قال عاملته مسانهة ،
~~وكما حذفت من شاة وعضة ومن است ، ( وبقيت الواو طرفا متحركة ، فوجب إبدالها
~~ألفا لانفتاح ما قبلها فبقي *!فا ، ولا يكون الاسم على حرفين أحدهما
~~التنوين ، ) هكذا هو نص المحكم ، قال شيخنا : الصواب : أحدهما الألف ؛ (
~~فأبدل مكانها حرف جلد مشاكل لها وهو الميم لأنهما شفهيتان ، وفي الميم هوي
~~في الفم يضارع امت 2 داد الواو .
# PageV36P464 وقال أبو الهيثم : العرب تستثقل وقوفا على الهاء والحاء
~~والواو والياء إذا سكن ما قبلها ، فتحذف هذه الحروف وتبقي الاسم على حرفين
~~كما حذفوا الواو من أب وأخ وغد وهن ، والياء من يد ودم ، والحاء من حر ،
~~والهاء من *!فوه وشفة وشاة ، فلما حذفوا الهاء من *!فوه بقيت الواو ساكنة ،
~~فاستثقلوا وقوفا عليها فحذفوها ، فبقي الاسم فا وحدها فوصلوها بميم ليصير
~~حرفين ، حرف يبتدأ به فيحرك ، وحرف يسكت عليه فيسكن .
# قال ابن جني : وإذا ثبت أن عين فم في الأصل واو فينبغي أن يقضى بسكونها ،
~~لأن السكون هو الأصل حتى تقوم الدلالة على الحركة الزائدة . فإن قلت : فهلا
~~قضيت بحركة العين لجمعك إياه على *!أفواه ، لأن أفعالا إنما هو في الأمر
~~العام جمع فعل نحو بطل وأبطال وقدم وأقدام ورسن وأرسان ؟ فالجواب : أن فعلا
~~مما عينه واو بابه أيضا أفعال ، وذلك سوط وأسواط ، وحوض وأحواض ، وطوق
~~وأطواق ، *!ففوه لأن عينه واو أشبه بهذا منه بقدم ورسن .
# قلت : وبه جزم الرضى والجوهري وغيرهما . وفي الهمع : أنه مذهب البصرية ،
~~فجمعه على *!أفواه قياسي . وسياق ابن سيده يقتضي أنه بالتحريك . وعبارة
~~المصنف تحتمل الوجهين إلا أن أفعالا في فعل الأجوف قليل ، نبه عليه شيخنا .
# وقال الجوهري : *!الفوه أصل قولنا فم لأن الجمع *!أفواه إلا أنهم
~~استثقلوا الجمع بين هاءين في قولك هذا *!فوهه بالإضافة ، فحذفوا منها الهاء
~~فقالوا *!فوه *!وفو زيد ، ورأيت *!فا زيد ، ومررت *!بفي زيد ، وإذا أضفت
~~إلى نفسك قلت : هذا *!في ، يستوي فيه حال PageV36P465 الرفع والنصب والخفض
~~، لأن الواو تقلب ياء فتدغم ؛ قال ms11690 : وهذا إنما يقال في الإضافة ، وربما
~~قالوا ذلك في غير الإضافة ، وهو قليل ؛ قال العجاج :
# خالط من سلمى خياشيم *!وفا صهباء خرطوما عقارا قرقفاوصف عذوبة ريقها ،
~~يقول : كأنها عقار خالط خياشيمها *!وفاها فكف عن المضاف إليه .
# وقال ابن جني في قول العجاج هذا : إنه جاء به على لغة من لم ينون ، فقد
~~أمن حذف الألف لالتقاء الساكنين كما أمن في شاة وذا مال .
# ( و ) قالوا ( في تثنيته : *!فمان *!وفموان *!وفميان ) ، محركتين ؛ أما
~~*!فمان فعلى اللفظ ، ( والأخيران نادران ) ؛ ) عن ابن الأعرابي ، أي لما
~~فيهما من الجمع بين البدل والمبدل منه .
# وقال الجوهري : وإذا أفردوا لم يحتمل الواو التنوين فحذفوها وعوضوا من
~~الهاء ميما ، قالوا : هذا *!فم *!وفمان *!وفموان ، ولو كان الميم عوضا من
~~الواو لما اجتمعا .
# قال ابن بري : الميم في فم بدل من الواو ، وليست عوضا من الهاء كما ذكره
~~الجوهري .
# وقال ابن جني : فإن قلت : فإذا كان أصل فم عندك *!فوه فما تقول في قول
~~الفرزدق :
# هما نفثا في *!في من *!فمويهما على النابح العاوي أشد رجاموإذا كانت
~~الميم بدلا من الواو PageV36P466 التي هي عين فكيف جاز له الجمع بينهما ؟
~~فالجواب أن أبا علي حكى لنا عن أبي بكر وأبي إسحاق أنهما ذهبا إلى أن
~~الشاعر جمع بين المعوض والمعوض عنه ، لأن الكلمة مجهورة منقوصة ، وأجاز أبو
~~علي فيها وجها آخر ، وهو أن تكون الواو في فمويهما لاما في موضع الهاء من
~~*!أفواه ، وتكون الكلمة تعاقب عليها لأمان هاء مرة وواو أخرى ، فجرى هذا
~~مجرى سنة وعضة ، ألا ترى أنهما في قول سيبويه سنوات وأسنتوا ومساناة وعضوات
~~واوان ؟ وتجدهما في قول من قال ليست بسنهاء وبعير عاضه هاءين .
# قلت : وأما سيبويه فقال في قول الفرزدق : إنه على الضرورة .
# ( *!والفوه ، محركة : سعة الفم ) وعظمه ؛ رجل *!أفوه وامرأة *!فوهاء بينا
~~الفوه ؛ وقد فوه ، كفرح .
# ( أو ) *!الفوه : ( أن تخرج الأسنان من الشفتين مع طولها ) .
# ( وقال الجوهري : ويقال الفوه خروج الثنايا العليا وطولها .
# قال ابن بري : طول الثنايا العليا يقال له الروق ، فأما ms11691 الفوه فهو طول
~~الأسنان كلها ؛ ( وهو *!أفوه وهي *!فوهاء ) ؛ ) وكذلك هو في الخيل .
# ( *!وفوهه الله ) تعالى : جعله أفوه ؛ نقله الجوهري .
# ( *!والأفوه الأزدي : شاعر ) ، هكذا في النسخ والصواب الأودي ، كما في
~~الصحاح وغيره ، وأود قبيلة من مذحج .
# ( وبئر *!فوهاء : واسعة الفم .
# ( *!وفاه به ) *!يفوه ويفيه ؛ قال ابن سيده : واوية يائية ؛ ( نطق ) ولفظ
~~به ؛ قال أمية :
# PageV36P467 فلا لغوا ولا تأثيم *!فيها وما *!فاهوا به لهم مقيم (
~~*!كتفوه ) . ) يقال : ما *!فهت بكلمة وما *!تفوهت بمعنى ، أي ما فتحت فمي
~~بكلمة .
# ( و ) رجل ( *!مفوه ، كمعظم ، *!وفيه ، ككيس ) ، أي ( منطيق ) أي قادر
~~على المنطق والكلام .
# أو *!فيه : جيد الكلام .
# وقال ابن الأعرابي : رجل فيه *!ومفوه : حسن الكلام بليغ فيه ، كأنه مأخوذ
~~من *!الفوه وهو سعة الفم .
# ( أو ) *!فيه : ( نهم شديد الأكل ) جيده من الناس وغيرهم ؛ وكذلك
~~*!المفوه : وهو النهم الذي لا يشبع .
# وقال الجوهري : *!الفيه الأكول ، وأصله فيوه ، فأدغم ، وهو المنطيق أيضا
~~: وامرأة *!فيهة .
# ( *!واستفاه ) الرجل ( *!استفاهة *!واستفاها ) ؛ ) الأخيرة عن اللحياني ،
~~فهو *!مستفيه : ( اشتد أكله أو شربه بعد قلة ) ، وهو في الشرب قليل .
# وقال ابن الأعرابي : *!استفاه في الطعام أكثر منه ؛ ولم يخص هل ذلك بعد
~~قلة أم لا .
# ويقال : رجل *!مفوه *!ومستفيه : شديد الأكل ؛ قال أبو زبيد يصف شبلين :
# ثم *!استفاها فلم تقطع رضاعهماعن التصبب لا شعب ولا قدعأي اشتد أكلهما ،
~~والتصبب : اكتساء اللحم بعد الفطام .
# ( أو ) *!استفاه : ( سكن عطشه بالشرب .
# PageV36P468 ( *!والأفواه : التوابل ونوافج الطيب ) .
# ( وقال الجوهري : *!الأفواه ما يعالج به الطيب ، كما أن التوابل ما يعالج
~~به الأطعمة .
# ( و ) قال أبو حنيفة : الأفواه ( ألوان النور وضروبه ) ؛ ) قال ذو الرمة
~~:
# ترديت من *!أفواه نور كأنها زرابي وارتجت عليها الرواعدوقال مرة :
~~الأفواه ما أعد للطيب من الرياحين ؛ قال : وقد تكون الأفواه من البقول ؛
~~قال جميل :
# بها قضب الريحان تندى وحنوة ومن كل أفواه البقول بها بقل ( و ) الأفواه :
~~( أصناف الشيء وأنواعه ، الواحد *!فوه ، كسوق ) وجمعه أسواق ، ( جج ) جمع
~~الجمع ( *!أفاويه ) ؛ ) كما في الصحاح .
# ( *!وفاهاه *!وفاوهه : ناطقه وفاخره ) ، *!مفاهاة *!ومفاوهة .
# ( *!والفوهة ، كقبرة : القالة ) ؛ ) هو من *!فهت ms11692 بالكلام ؛ ومنه قولهم :
~~إن رد *!الفوهة لشديد . ويقال : هو يخاف *!فوهة الناس .
# ( أو ) *!الفوهة : ( تقطيع المسلمين بعضهم بعضا بالغيبة ) ، كالفوهة .
# ( و ) *!الفوهة : ( اللبن ) ما دام ( فيه طعم الحلاوة ) ، *!كالفوهة ؛
~~وقد يقال بالقاف وهو الصحيح ، أي مع التخفيف كما سيأتي .
# ( و ) *!الفوهة ( من السكة والطريق والوادي ) والنهر : ( فمه ، *!كفوهته
~~، بالضم ) مع التخفيف ، وهذه عن ابن الأعرابي .
# يقال : الزم *!فوهة الطريق *!وفوهته وفمه .
# وقيل : *!الفوهة مصب النهر في الكظامة .
# PageV36P469 وقال الليث : *!الفوهة فم النهر ورأس الوادي ؛ وأنشد ابن بري
~~:
# يا عجبا للأفلق الفليقصيد على *!فوهة الطريقوأنكر بعضهم التخفيف فقال :
~~قل قعد على فوهة الطريق *!وفوهة النهر ، ولا تقل فم النهر ولا *!فوهته
~~بالتخفيف .
# ( و ) *!الفوهة : ( أول الشيء ) كأول الزقاق والنهر .
# ويقال : طلع علينا *!فوهة إبلك ، أي أولها بمنزلة فوهة الطريق ؛ وهو مجاز
~~.
# ( ج *!فوهات وفوائه ) *!وأفواه ، الأخيرة على غير قياس ، نقله الجوهري .
# وقال الكسائي : *!أفواه الأزقة والأنهار ، واحدتها *!فوهة ، كحمرة ، ولا
~~يقال فم .
# ( *!وتفاوهوا : تكلموا .
# ( و ) من المجاز : ( محالة *!فوهاء ) بينة *!الفوه إذا اتسعت وطالت
~~أسنانها التي يجري الرشاء بينها ؛ قال الراجز :
# كبداء *!فوهاء كجوز المقحم ( و ) من المجاز : ( طعنة *!فوهاء ) ، أي
~~واسعة .
# ( و ) من المجاز : ( دخلوا في *!أفواه البلد وخرجوا من أرجلها ) ، كذا في
~~النسخ والصواب أرجله ، ( وهي أوائله وأواخره ) ؛ ) كما في الأساس ؛ واحدتها
~~*!فوهة كقبرة ؛ وقال ذو الرمة :
# ولو قمت ما قام ابن ليلى لقد هوت ركابي *!بأفواه السماوة والرجل يقول :
~~لو قمت مقامه انقطعت ركابي .
# ( و ) من المجاز : ( لا فض *!فوه ، PageV36P470 أي ) لا كسر ( ثغره ) ؛ )
~~ومنه قول الحريري : لا فض *!فوك ولا بر من يجفوك ؛ يقال ذلك في الدعاء .
# ( و ) من المجاز : ( مات *!لفيه ، أي لوجهه ) ؛ ) كما في الأساس .
# ( و ) من المجاز : ( لو وجدت إليه *!فا كرش ، أي ) لو وجدت إليه ( أدنى
~~طريق ) ؛ ) ومر له في الشين وقال هناك : أي سبيلا وهو من أمثالهم المشهورة
~~وتفصيله في حرف الشين .
# ( و ) من أمثالهم في باب الدعاء على الرجل : ( *!فاها *!لفيك ، أي جعل
~~الله *!فم الداهية *!لفمك ) ، وهي من الأسماء التي ms11693 أجريت مجرى المصادر
~~المدعو بها على إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره .
# قال سيبويه : فاها غير منون إنما يريد فالداهية ، وصار بدلا من اللفظ
~~بقوله دهاك الله ، ويدلك على أنه يريد الداهية قوله :
# وداهية من دواهي المنون يرهبها الناس لا فا لهافجعل للداهية فما ، وكأنه
~~بدل من قولهم : دهاك الله ، وقيل : سعناه الخيبة لك ، نقله الجوهري عن أبي
~~زيد .
# قال : وقال أبو عبيد : أصله أنه يريد جعل الله *!بفيك الأرض ، كما يقال :
~~بفيك الحجر ، *!وبفيك الأثلب ؛ وأنشد لرجل من بني الهجيم :
# فقلت له فاها لفيك فإنهقلوص امرىء قاريك ما أنت حاذرهيعني يقريك من القرى
~~.
# قال ابن بري : صوابه فإنها ، والبيت لأبي سدرة الأسدي ؛ ويقال :
~~PageV36P471 الهجيمي .
# وحكي عن شمر قال : سمعت ابن الأعرابي يقول : *!فاها *!بفيك منونا ، أي
~~ألصق الله فاك بالأرض ؛ قال : وقال بعضهم : فاها لفيك غير منون ؛ دعاء عليه
~~بكسر الفم أي كسر الله فمك ؛ وقال الراجز :
# ولا أقول لذي قربى وآصرة فاها لفيك على حال من العطب ( و ) من المجاز : (
~~سقى ) فلان ( إبله على *!أفواهها ) ، إذا لم يكن جبى لها الماء في الحوض
~~قبل ورودها ، وإنما نزع عليها الماء حين وردت .
# ويقال أيضا : جر فلان إبله على أفواهها ، ( أي تركها ترعى وتسير ) ؛ )
~~قاله الأصمعي وأنشد :
# أطلقها نضو بلي ظلحجر على أفواهها والسجحبلي : تصغير بلو ، وهو البعير
~~الذي بلاه السفر ، وأراد بالسحج الخراطيم الطوال .
# وإذا عرفت ذلك ظهر لك أن في سياق المصنف سقطا والصواب في العبارة وسقى
~~إبله على أفواهها نزع لها الماء وهي تشرب . وجرها على أفواهها : أي تركها
~~ترعى وتسير ؛ هذا هو الموافق لسائر أمهات اللغة ، وهو نص الأساس بعينه .
# ( وشراب *!مفوه : مطيب ) *!بالأفاويه .
# ( و ) تقول : ( منطيق *!مفوه ) : ) أي بليغ الكلام .
# ( ومنطق مفوه ) : ) جيد .
# ( ورجل فيه ) ، كسيد ، ( *!ومستفيه ) : ) أي ( كوفي ) ؛ ) هكذا في النسخ
~~، ولا أدري كيف ذلك ، ولعله كوني بالنون ، وهو الذي يقول في كلامه كان كذا
~~وكان PageV36P472 كذا ، أشار بذلك إلى كثرة الكلام ، أي كما أن *!الفيه
~~*!والمستفيه يستعملان في كثرة الأكل فكذلك في كثرة الكلام ms11694 ، فتأمل ؛ أو أن
~~الصواب في النسخة أكول ، وقد صحفه النساخ .
# ( *!والفوه ، كسكر : عروق رقاق طوال حمر يصبغ بها ، نافع للكبد والطحال
~~والنسا ووجع الورك والخاصرة ، مدر جدا ، ويعجن بخل فيطلى به البرص فإنه
~~يبرأ ) .
# ( وقال الأزهري : لا أعرف الفوه بهذا المعنى .
# وقال بعضهم : هو *!الفوهة ؛ وسيأتي للمصنف في المعتل .
# ( وثوب *!مفوه ) ؛ ) وهذه عن الليث ؛ ( ومفوى : صبغ به ) ، أشار بهما إلى
~~القولين .
# ( *!وتفوه المكان : دخل في *!فوهته ) ؛ ) ومنه الحديث : خرج فلما *!تفوه
~~البقيع قال : ( السلام عليكم ) ؛ يريد لما دخل فم البقيع ، فشبهه *!بالفم
~~لأنه أول ما يدخل إلى الجوف منه .
# ومما يستدرك عليه :
# يقولون : كلمته فاه إلى *!في ، أي مشافها ، ونصب فاه على الحال بتقدير
~~المشتق .
# وقال سيبويه : هي من الأسماء الموضوعة موضع المصادر ، ولا ينفرد مما بعده
~~؛ ولو قلت كلمته فاه لم يجز ، لأنك تخبر بقربك منه ، وأنك كلمته ولا أحد
~~بينك وبينه ، وإن شئت رفعت أي وهذه حاله ، انتهى .
# أي يقال : كلمني *!فوه إلى *!في ، بالرفع ، والجملة في موضع الحال .
# ويقال للرجل الصغير : فو جرذ *!وفو دبى ، يلقب به الرجل .
# ويقال للمنتن ريح الفم : فو فرس حمر .
# PageV36P473
# وفرس *!فوهاء شوهاء : واسعة الفم في رأسها طول ، أو حديدة النفس .
# وزوجتي فوهاء شوهاء : واسعة الفم قبيحة .
# وقالوا : هو *!فاه بجوعه إذا أظهره وأباح به ، والأصل *!فائه بجوعه ، كما
~~قالوا جرف هار وهائر .
# وقال الفراء : رجل *!فاووهة : يبوح بكل ما في نفسه *!وفاه *!وفاه .
# وإنه لذو *!فوهة : أي شديد الكلام بسيط اللسان .
# ويقال : شد ما *!فوهت في هذا الطعام *!وتفوهت *!وفهت : أي شد ما أكلت .
# ويقال : ما أشد *!فوهة بعيرك في هذا الكلأ ، يريدون أكله ؛ وكذلك *!فوهة
~~فرسك ، ومن هذا قولهم : *!أفواهها مجاسها ، المعنى أن جودة أكلها تدلك على
~~سمنها فتغنيك عن جسها .
# ومن دعائهم : كبه الله *!لفيه ، أي أماته أو صرعه .
# ويقال : هذا أمر ما *!فهت عنه *!فؤوها ، أي لم أذكره ؛ عن الفراء .
#
# |فهه
# : ( *!الفهة *!والفهاهة *!والفهفهة : العي ) ؛ ) وعلى الأولين اقتصر
~~الجوهري ؛ ( وقد فهه ، كفرح ) ، *!فهها : ( عيي .
# ( و ) *!فهه ( الشيء : نسيه ms11695 ) . ) يقال : أتيت فلانا فبينت له أمري كله
~~إلا شيئا *!فههته ، أي نسيته ؛ عن ابن شميل .
# ( *!وأفههه الله *!وفههه ) : ) جعله *!فها ، ( فهو *!فه *!وفهيه *!وفهفه
~~) ؛ ) الأخيرة عن ابن دريد ؛ أي كليل اللسان عيي عن حاجته .
# يقال : سفيه *!فهيه ؛ وأنشد الجوهري :
# فلم تلفني *!فها ولم تلف حجتي ملجلجة أبغي لها من يقيمها ( وهو *!فهفاه
~~على المال ) : ) أي ( حسن القيام به ) .
# PageV36P474 ( ومما يستدرك عليه :
# *!فه عن الشيء *!يفه *!فها : نسيه .
# وأفهه غيره : أنساه . يقال : خرجت لحاجة *!فأفهني عنها فلان : أي
~~أنسانيها .
# *!والفهة : المرة من *!الفهاهة .
# وكلمة *!فهة : ذات *!فهاهة .
# *!والفهة : الغفلة .
# وأيضا : السقطة والجهلة .
# وقد فه يفه *!فهاهة وفهة : جاءت منه سقطة من العي وغيره .
# وامرأة *!فهة : عيية عن حاجتها .
# وقال ابن دريد : أفهني عن حاجتي : شغلني عنها .
# وقال ابن شميل : *!فه الرجل في خطبته وحجته إذا لم يبالغ فيها ولم يشفها
~~.
# *!وفهفه : سقط من مرتبة عالية إلى سفل ؛ عن ابن الأعرابي .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |فيه
#: ) *!فاه الرجل *!يفيه ؛ لغة في *!فاه يفوه إذا تكلم ؛ نقله ابن سيده .
#
# | 2 ( فصل القاف ) مع الهاء ) 2
#
# |قره
# : ( القره في الجسد ، محركة ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هو ( كالقلح في الأسنان ) ، وهو الوسخ وقد ( قره ،
~~كفرح ) ، قرها : ( والنعت أقره وقرهاء ومثعرة .
# ( و ) القره أيضا كالقرح ، وهو ( تقوب الجلد من كثرة القوباء ) ، عن ابن
~~الأعرابي .
# ( و ) قيل : هو ( اسوداد البدن أو تقشره من شدة الضرب ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# PageV36P475 رجل متقره كالأقره ؛ عن ابن الأعرابي ، والقاره الجلد :
~~اليابس ، كالقارح .
#
# |قله
# : ( القله ) ، محركة : أهمله الجوهري .
# وهو ( القره في معانيها ) ، لغة فيه .
# ( وقلهى ، كجمزى أو كسكرى : ع قرب المدينة الشريفة ) .
# ( وذكر أبو عبيد البكري أنه قرب مكة .
# وفي الروض : أنه من أرض قيس وهناك اصطلحت عبس ومنولة وكان آخر أيام حرب
~~داحس به .
# ( وقلهيا ، محركة مشددة الياء ، كمرحيا وبرديا ) : ) من أبنية سيبويه .
# ( و ) يقال : ( قلهى ، بكسر القاف واللام المشددة : حفيرة لسعد بن أبي
~~وقاص ، رضي الله تعالى عنه ) .
# ( واقتصر السهيلي في الروض على الضبط الأول وقال : موضع بالحجاز فيه
~~اعتزل ms11696 سعد حين قتل عثمان ، رضي الله تعالى عنهما ، وأمر أن لا يحدث بشيء من
~~أخبار الناس ، وأن لا يسمع منها شيئا حتى يصطلحوا .
# قلت : والعامة تقول كليه .
# ( وقلهاة : د بساحل بحر عمان ) .
# ( قال ابن بطوطة في رحلته : مدينة في سفح جبل أهلها عرب ، كلامهم ليس
~~بالفصيح وأكثرهم خوارج ، ولا يمكنهم إظهار مذهبهم لأنهم تحت طاعة ملك هرمز
~~وهو من أهل السنة .
# ومما يستدرك عليه :
# غدير قلهى ، كسكرى ، أي مملوء ؛ عن الأصمعي ؛ ونقله أبو PageV36P476 حيان
~~في شرح التسهيل .
#
# | قمه
# : ( القمه ، محركة : قلة شهوة الطعام ) كالقهم ؛ عن ابن دريد ؛ وقد قمه .
# ( و ) القمه ، ( كسكر : الإبل الذواهب في الأرض ، أو الرافعة رؤوسها )
~~إلى السماء ( من الإبل ) ؛ ) وقوله : من الإبل ، زيادة ؛ ( الواحدة قامه )
~~، كالقمح واحده قامح ؛ وأنشد الجوهري لرؤبة :
# قفقاف ألحي الراعسات القمه قال ابن بري : قبل هذا :
# يعدل أنضاد القفاف الردهعنها وأثباج الرمال الورهقال : والذي في رجز رؤبة
~~:
# ترجاف ألحي الراعسات القمه ( وخرج ) فلان ( يتقمه ) : ) أي ( لا يدري أين
~~) يذهب ، أو أين ( يتوجه ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# قال أبو سعيد : ويتكمه مثله .
# ومما يستدرك عليه :
# قمه البعير يقمه قموها : رفع رأسه ولم يشرب الماء ؛ لغة في قمح .
# وقمه الشيء ، فهو قامه : انغمس حينا وارتفع أخرى .
# وقفاق قمه : تغيب حينا في السراب ثم تظهر .
# وقال المفضل : القامه الذي يركب رأسه لا يدري أين يتوجه .
# وتقمه في الأرض : ذهب فيها .
# وقال الأصمعي : إذا أقبل وأدبر فيها .
# والأقمه : البعيد ؛ عن أبي عمر و .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |قنزه
# : ) رجل قز قنزهو ، عن اللحياني ، PageV36P477 ولم يفسر قنزهوا .
# قال ابن سيده : وأراه من الألفاظ المبالغ بها ، كما قالوا : أصم أسلخ
~~وأخرس أملس ، وقد يكون قنزهو ثلاثيا كقندأو .
#
# | قاه
# : ( *!القاه : الطاعة ) ؛ ) قاله الأموي وحكاها عن بني أسد .
# يقال : مالك علي *!قاه ، أي سلطان ؛ وأنشد الجوهري للزفيان :
# تالله لولا النار أن نصلاهاأو يدعو الناس علينا الله لما سمعنا لأمير
~~*!قاها ( و ) القاه : ( الجاه .
# ( و ) أيضا : ( سرعة الإجابة في الأكل ) ؛ ) عن ابن سيده .
# ومنه الحديث : أن رجلا من أهل اليمن قال للنبي صلى ms11697 الله عليه وسلم إنا
~~أهل *!قاه ، فإذا كان *!قاه أحدنا دعا من يعينه فعملوا له فأطعمهم وسقاهم
~~من شراب يقال له المزر ، فقال : أله نشوة ؟ قال : نعم ، قال : فلا تشربوه .
# قال أبو عبيد : القاه سرعة الإجابة وحسن المعاونة ، يعني أن بعضهم يعاون
~~بعضا ، وأصله الطاعة ؛ وقيل : المعنى إنا أهل طاعة لمن يتملك علينا ، وهي
~~عادتنا لا نرى خلافها ، فإذا أمرنا بأمر أو نهانا عن أمر أطعناه ، فإذا كان
~~قاه أحدنا أي ذو قاه أحدنا دعانا إلى معونته .
# وقال PageV36P478 الدينوري : إذا تناوب أهل الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا
~~ومرة عند هذا وتعاونوا على الدياس ، فإن أهل اليمن يسمون ذلك *!القاه .
# ونوبة كل رجل *!قاهة ، وذلك كالطاعة له عليهم .
# ( يائي ) هكذا ذكره الزمخشري في القاف والياء وجعل عينه منقلبة عن ياء
~~وكذلك ابن سيده في المحكم .
# وذكره الجوهري وابن الأثير في قوه .
# وقال ابن بري : قاه أصله قيه ، وهو مقلوب من يقه ، بدليل قولهم : استيقه
~~الرجل إذا أطاع ، فكان صوابه أن يقول في الترجمة قيه ، ولا يقول قوه .
# قال : وحجة الجوهري أنه يقال الوقه بمعنى القاه ، وهو الطاعة ، وقد وقهت
~~، فهذا يدل على أنه من الواو .
# ( و ) القاه : ( الرفيه من العيش ) . ) يقال : إنه لفي عيش قاه ، أي رفيه
~~؛ عن الليث واوي .
# ( *!والقاهي : الرجل المخصب ) في رحله ؛ عن الليث ، واوي .
# ( *!والقوهة ، بالضم : اللبن ) إذا ( تغير قليلا وفيه حلاوة ) الحلب ؛
~~نقله الجوهري .
# ورواه الليث بالفاء ، وهو تصحيف .
# وقال أبو عمرو : *!القوهة اللبن الذي يلقى عليه من سقاء رائب شيء ويروب ؛
~~قال جندل :
# والحذر *!والقوهة والسديفا ( *!والقوهي : ثياب بيض ) ، فارسية .
# PageV36P479 ( *!وقوهستان ، بالضم ) ، ويختصر بحذف الواو ، ( كورة بين
~~نيسابور وهراة وقصبتها قاين .
# ( و ) أيضا : ( د بكرمان قرب جيرفت ، ومنه ثوب *!قوهي لما ينسج بها ) ؛ )
~~صوابه به ؛ ( أو كل ثوب أشبهه يقال له : قوهي وإن لم يكن من *!قوهستان ) ؛
~~) قال ذو الرمة :
# من القهز *!والقوهي بيض المقانع وأنشد ابن بري لنصيب :
# سودت فلم أملك سوادي وتحته قميص من *!القوهي بيض بنائقه وأنشد أبو علي بن
~~الحباب التميمي ms11698 لنفسه لغزا في الهدهد :
# ولابس حلة *!قوهية يسحب منها فضل أردان أربعة أحرفه وهي إن حققتها بالعد
~~حرفان ( *!وقوه *!تقويها : صرخ .
# ( *!ويتقاوهان : يصرخان فيتعارفان كأنهما يصيحان بصوت هو أمارة بينهما .
# ( *!وتقويه الصيد : أن تحوشه إلى مكان ) . ) وقد *!قوه الصائد به وعليه :
~~إذا صيح ليحوشه ؛ نقله الزمخشري .
# ( *!واستقوهه : سأله ذلك ) ؛ ) كل ذلك نقله الصاغاني .
# ( وأيقه ) الرجل ، ( واستيقه : أطاع ) ؛ ) قال المخبل :
# وردوا صدور الخيل حتى تنهنهواإلى ذي النهى واستيقهوا للمحلم PageV36P480
~~أي أطاعوه ، وهو ( مقلوب ) لأنه قدم الياء على القاف ، وكانت القاف قبلها ،
~~ويروى واستيدهوا ، كما في الصحاح .
# قال ابن بري : وقيل : إن المقلوب هو القاه دون استيقهوا . ويقال : استوده
~~واستيده إذا انقاد وأطاع ، والياء بدل من الواو .
# ومما يستدرك عليه :
# أيقه الرجل : إذا فهم .
# يقال : أيقه لهذا أي افهمه ؛ نقله الجوهري .
#
# | قهقه
# : ( *!قهقه ) الرجل *!قهقهة : ( رجع في ضحكه ) ومد ؛ ( أو اشتد ضحكه
~~*!كقه فيهما .
# ( أو قه قال في ضحكه قه ، فإذا كرره قيل قهقه ) .
# ( قال الليث : قه يحكى به ضرب من الضحك ، ثم يكرر بتصريف الحكاية فيقال :
~~قهقه .
# قال الجوهري : وقد جاء في الشعر مخففا ، قال الراجز يذكر نساء :
# نشأن في ظل النعيم الأرفهفهن في تهاتف وفي *!قه قلت : وشاهد التثقيل قول
~~الراجز :
# ظللن في هزرقة *!وقه يهزأن من كل عبام فه ( و ) يقال : ( هو في ره وفي
~~*!قه ) .
# ( والذي في الأساس في زه ، بالزاي .
# ( *!والقهقهة في السير ) : ) مثل ( الهقهقة ) ، مقلوب منه ، وهو السير
~~المتعب الشديد الذي ليست فيه وتيرة ولا فتور ؛ وأنشد الجوهري لرؤبة :
# PageV36P481 يصبحن بعد القرب *!المقهقه بالهيف من ذاك البعيد الأمقه (
~~وقرب *!قهقاه : جاد ) ؛ ) قال رؤبة :
# جد ولا يحمدنه أن يلحقاأقب قهقاه إذا ما هقهقاأنشدهما الأصمعي ، وقال في
~~قوله القرب *!المقهقه : أراد المحقحق فقلب .
# وقال الأزهري : الأصل في قرب الورد أن يقال قرب حقحاق ، بالحاء ، ثم
~~أبدلوا الحاء هاء ، فقالوا للحقحقة : هقهقه وهقهاق ، ثم قلبوا الهقهقة
~~فقالوا : *!القهقهة .
#
# | 2 ( فصل الكاف ) مع الهاء ) 2
# ومما يستدرك عليه :
#
# |كبه
# : جاء في حديث حذيفة في ذكر الدجال : وهو رجل عريض الكبهة ms11699 ؛ أراد الجبهة
~~، وأخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف ، وهي لغة قوم من العرب ، ذكرها
~~سيبويه مع ستة أحرف أخرى وقال : إنها غير مستحسنة ولا كثيرة في لغة من ترضى
~~عربيته .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |كته
# : كتهه كتها : ككدهه كدها ؛ كذا في اللسان .
# وكتاهية ، بالضم وتخفيف الياء : إقليم بالروم .
# وكوتاه ، بالضم : لقب بعض PageV36P482 المحدثين ، وهو بالفارسية معناه
~~القصير .
# وكتيه ، بالضم وتشديد التاء الفوقية المفتوحة : نبت .
#
# | كده
# : ( الكده بالحجر ونحوه : صك يؤثر أثرا شديدا ، ج كدوه ) . ) يقال : في
~~وجهه كدوه وكدوح ، أي خدوش .
# ( و ) الكده : ( الكسر ) كالتكديه .
# ( و ) الكده : ( فرق الشعر بالمشط ) . ) يقال : ( كده ) رأسه بالمشط
~~وكدهه بالحجر ، ( كمنع ) ، كدها ، ( وكده تكديها في الكل ) ، والحاء في كل
~~ذلك لغة .
# ( والكده أيضا الغلبة ) .
# ( ورجل مكدوه : مغلوب .
# ( و ) الكده : ( صوت يزجر به السباع ؛ ويضم .
# ( و ) يقال : ( سقط ) من السطح ( فتكده ) وتكدح ، أي ( تكسر .
# ( والمكدوه : المغموم ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# الكاده : الكاسر ؛ والجمع كده ؛ قال رؤبة :
# وخاف صقع القارعات الكده وكده لأهله كدها : كسب لهم في مشقة ، ككدح .
# وكدهه الهم كدها : أجهده .
# وكده وأكده وكهد وأكهد : كل ذلك إذا أجهده الدؤوب ؛ وقال أسامة الهذلي
~~يصف الخمر :
# إذا نضحت بالماء وازداد فورهانجا وهو مكدوه من الغم ناجذ أي مجهود ) .
# PageV36P483
# | كره
# : ( الكره ) ، بالفتح ( ويضم ) ، لغتان جيدتان بمعنى ( الإباء ) ، وسيأتي
~~في أبى يأبى تفسير الإباء بالكره على عادته ، وسيأتي الفرق بينهما .
# ( و ) قيل : ( المشقة ) ، عن الفراء .
# قال ثعلب : قرأ نافع وأهل المدينة في سورة البقرة { وهو كره لكم } ،
~~بالضم في هذا الحرف خاصة ، وسائر القرآن بالفتح ، وكان عاصم يضم هذا الحرف
~~والذي في الأحقاف : { حملته أمه كرها ووضعته كرها } ، ويقرأ سائرهن بالفتح
~~.
# وكان الأعمش وحمزة والكسائي يضمون هذه الحروف الثلاثة ، والذي في النساء
~~: { لا يحل لكم أن ترنوا النساء كرها } ، ثم قرأوا كل شيء سواها بالفتح .
# قال الأزهري : ونختار ما عليه أهل الحجاز أن جميع ما في القرآن بالفتح
~~إلا الذي في البقرة خاصة ، فإن القراء أجمعوا عليه .
# قال ثعلب : ولا أعلم بين الأحرف التي ضمها هؤلاء وبين التي فتحوها ms11700 فرقا
~~في العربية ولا في سنة تتبع ، ولا أرى الناس اتفقوا على الحرف الذي في سورة
~~البقرة خاصة إلا أنه اسم ، وبقية القرآن مصادر .
# ( أو بالضم : ما أكرهت نفسك عليه . وبالفتح : ما أكرهك غيرك عليه ) . )
~~تقول : جئتك كرها ، وأدخلتني كرها ؛ هذا قول الفراء .
# قال الأزهري : وقد أجمع كثير من أهل اللغة أن الكره والكره لغتان ، فبأي
~~لغة وقع فجائز ، إلا الفراء فإنه فرق بينهما بما تقدم .
# PageV36P484 وقال ابن سيده : الكره الإباء والمشقة تكلفها فتحتملها ؛
~~وبالضم : المشقة تحتملها من غير أن تكلفها ؛ يقال : فعل ذلك كرها وعلى كره
~~.
# قال ابن بري : ويدل لصحة قول الفراء قول الله ، عز وجل : { وله أسلم من
~~في السموات والأرض طوعا وكرها } ؛ ولم يقرأ أحد بضم الكاف ؛ وقال سبحانه :
~~{ كتب عليكم القتال وهو كره لكم } ، ولم يقرأ أحد بفتح الكاف فيصير الكره
~~بالفتح فعل المضطر ، والكره بالضم فعل المختار .
# وقال الراغب : الكره ، بالفتح ، المشقة التي تنال الإنسان من خارج مما
~~يحمل عليه بإكراه ، وبالضم ما يناله من ذاته ، وهي ما يعافه وذلك إما من
~~حيث العقل أو الشرع ، ولهذا يقول الإنسان في شيء واحد أريده وأكرهه ، بمعنى
~~أريده من حيث الطبع وأكرهه من حيث العقل أو الشرع .
# ( كرهه ، كسمعه ، كرها ) ، بالفتح ( ويضم ، وكراهة وكراهية ، بالتخفيف )
~~ويشدد ، ( ومكرهة ) ، كمرحلة ( وتضم راؤه ) كمكرمة ، ( وتكرهه ) بمعنى واحد
~~.
# ( وشيء كره ، بالفتح ، و ) كره ( كخجل وأمير ) : ) أي ( مكروه .
# ( وكرهه إليه تكريها : صيره كريها ) إليه ، نقيض حببه إليه ؛ ( وما كان
~~كريها فكره ، ككرم ) ، كراهة .
# ( وأتيتك كراهين أن PageV36P485 تغضب : أي كراهة أن تغضب ) ، عن اللحياني
~~، قال الحطيئة :
# مصاحبة على الكراهين فارك أي على الكراهة ، وهي لغة نقلها اللحياني .
# ( والكره : الجمل الشديد ) الرأس ؛ نقله الجوهري ؛ قال الراجز :
# كره الحجاجين شديد الأرآد ( والكراهة ، كسحابة : الأرض الغليظة الصلبة )
~~، مثل القف وما قاربه .
# والذي في التهذيب : هي الكرهة ، وهو الصواب ، ومثله بخط الصاغاني .
# ( والكريه : الأسد ) لأنه يكره .
# ( و ) من المجاز : شهد ( الكريهة ) ، أي ( الحرب أو الشدة في الحرب .
# ( و ) أيضا : ( النازلة ) . ) وكرائه الدهر : نوازله .
# ( و ) من المجاز ms11701 : ضربته بذي الكريهة . ( ذو الكريهة : السيف الصارم )
~~الذي يمضي على الضرائب الشداد ( لا ينبو عن شيء ) منها .
# وقال الأصمعي : من أسماء السيوف ذو الكريهة ، وهو الذي يمضي في الضرائب .
# قال الزمخشري : ( وكريهته بادرته التي تكره منه .
# ( والكرهاء ) بالمد ( ويضم مقصورا ) ، وهذه عن الصاغاني ؛ قال شيخنا :
~~فالقصر خاص بالضم ، لأن الضم والمد لا قائل به مع قلة نظيره في الكلام ؛ (
~~أعلى النقرة ) ؛ ) هذلية ؛ أراد نقرة القفا .
# ( و ) أيضا : ( الوجه مع الرأس ) أجمع .
# أو الممدود بمعنى أعلى النقرة ؛ والمقصور بمعنى الوجه والرأس .
# PageV36P486 ( ورجل ذو مكروهة ) : ) أي ( شدة ) ؛ ) قال :
# وفارس في غمار الموت منغمسإذا تألى على مكروهة صدقا ( وتكرهه : تسخطه . و
~~) يقال : ( فعله على تكره وتكاره ، و ) فعله ( متكارها ) ومتكرها ؛ كل ذلك
~~في الأساس .
# ( واستكرهت فلانة : غصبت نفسها ) ؛ ) كما في الأساس .
# زاد غيره : فأكرهت على ذلك ، وهي امرأة مستكرهة .
# ( واستكره القافية ) : ) كرهها .
# ( و ) يقال : ( لقيت دونه كرائه ) الدهر ( ومكاره ) الدهر : وهي نوازله
~~وشدائده ، الأولى جمع كريهة والثانية جمع مكروه .
# ومما يستدرك عليه :
# المكره ، كمقعد : الكراهية ؛ ومنه الحديث : ( على المنشط والمكره ) ،
~~وهما مصدران ؛ وأنشد ثعلب :
# تصيد بالحلو الحلال ولا ترى على مكره يبدو بها فيعيبيقول : لا تتكلم بما
~~يكره فيعيبها .
# وفي الحديث : ( إسباغ الوضوء على المكاره ) ، هو جمع مكره لما يكرهه
~~الإنسان ويشق عليه ، والمراد بها الوضوء مع وجود الأسباب الشاقة .
# والمكروه : الشر ؛ وقول الشاعر أنشده ثعلب :
# أكره جلباب لمن تجلببا إنما هو من كره ككرم لا من كرهت ، لأن الجلباب ليس
~~بكاره .
# ووجه كره وكريه : قبيح .
# ورجل كره : متكره .
# PageV36P487
# |كفه
# : ( الكافه ، بالفاء كصاحب ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هو ( رئيس العسكر ) .
# ( قال الأزهري : هذا حرف غريب .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | كله
# : ) الكلهي ، كعرني : نسبة إلى أبي عبد الله محمد بن أيوب بن سليمان
~~العودي ، حدث ببغداد ، روى عنه أبو بكر بن شاذان البزاز .
#
# |كمه
# : ( الكمه ، محركة : العمى ) الذي ( يولد به الإنسان ، أو عام ) في العمى
~~العارض ؛ ومنه قول سويد :
# كمهت عيناه لما ابيضتافهو يلحى نفسه لما نزعوربما يستدل بالحديث : (
~~فإنهما يكمهان الأبصار ) .
# وقال ابن ms11702 بري : وقد يجوز أن يكون مستعارا من كمهت الشمس ، أو من قولهم
~~كمه الرجل إذا سلب عقله ، قال : ومعنى البيت أن الحسد بيض عينيه ؛ كما قال
~~رؤبة :
# بيض عينيه العمى المعمي وذكر أهل اللغة : أن الكمه يكون خلقة ويكون حادثا
~~بعد بصر ، وعلى هذا الوجه الثاني فسر هذا البيت .
# ( كمه ) الرجل ، ( كفرح ) ، فهو أكمه : إذا ( عمي .
# ( و ) أيضا : ( صار أعشى ) ، وهو الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل ،
~~وبه فسر البخاري .
# وقال شراحه كأكثر أهل الغريب : إنه غلط لا قائل به .
# وقال السهيلي : بل هو قول فيه .
# PageV36P488 قلت : وهو قول ابن الأعرابي ونسبه الصاغاني إلى مجاهد .
# ( و ) كمه ( بصره : اعترته ظلمة تطمس عليه .
# ( و ) كمه ( النهار : اعترضت في شمسه غبرة ) ، وهو مجاز .
# ( و ) كمه ( فلان : تغير لونه ) ؛ ) وهو مجاز .
# ( و ) أيضا : ( زال عقله ) وسلب ؛ عن المفضل .
# ( والكمه ، بالضم : سمك ) بحري .
# ( والمكمه العينين ، كمعظم : من لم تنفتح عيناه ) ؛ ) عن الفراء .
# ( و ) قال أبو سعيد : ( الكامه من يركب رأسه لا يدري أين يتوجه ) ؛ )
~~نقله الجوهري ، وهو مجاز .
# ( كالمتكمه ) . ) يقال : خرج يتكمه في الأرض ويتقمه ، أي خرج ضالا لا
~~يدري أين يتوجه .
# ( وذهبت إبله كعميهى ، كعميهى ) زنة ومعنى .
# ( و ) من المجاز : ( كللأ أكمه ) : ) أي ( كثير لا يدرى أين يتوجه له
~~لكثرته ) ؛ ) كما في الأساس .
# ومما يستدرك عليه :
# كمهت الشمس : إذا علتها غبرة فأظلمت .
# والأكمه : المسلوب العقل .
# وكمه لونه : تغير .
# وكمه : تحير وتردد .
# والأكمه : الممسوح العين ؛ نقله البخاري عن مجاهد .
#
# | كنه
# : ( الكنه ، بالضم : جوهر الشيء ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# ( و ) أيضا : ( غايته ) ونهايته . يقال : أعرفه كنه المعرفة .
# وبلغت كنه هذا الأمر : أي غايته .
# ( و ) قال ابن دريد : يكون كنه PageV36P489 الشيء ( قدره ) . ) يقال :
~~فعل فوق كنه استحقاقه .
# ( و ) في بعض المعاني : كنه كل شيء ( وقته ) ووجهه ؛ ومنه قول الشاعر :
# وإن كلام المرء في غير كنههلكالنبل يهوي ليس فيه نصالهاقال الجوهري : ولا
~~يشتق منه فعل .
# وفي الحديث : ( من قتل معاهدا في غير كنهه ) ، يعني في غير وقته أو غاية
~~أمره الذي يجوز فيه قتله .
# وفي حديث آخر : ( لا ms11703 تسأل المرأة طلاقها في غير كنهه ) ، أي في غير أن
~~تبلغ من الأذى إلى الغاية التي تعذر في سؤال الطلاق معها .
# ( و ) يقال : هو في كنهه ، أي في ( وجهه .
# ( واكتنهه وأكنهه : بلغ كنهه ) ، الأولى نقلها الأزهري .
# وقال الجوهري : وقولهم : لا يكتنهه الوصف بمعنى لا يبلغ كنهه ، كلام مولد
~~.
# ونقله شراح المفتاح وأبو البقاء هكذا .
# وصححه الأزهري وغيره .
# ( والكنهان : نبات يشبه ورقه ورق الحبة الخضراء طراد للعقارب جدا يؤكل
~~ورقها فيسخن الكبد والطحال والدماغ والبدن ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# كنه الشيء : حقيقته وكيفيته ؛ نقله الزمخشري .
# ونسبه ابن دريد للعامة وأقره الجماهير واستعملوه فيها حتى صار أشهر من
~~هذه المعاني التي ذكرت . ذكره ابن هلال في كتاب الفروق .
# وكنه أي اكتنه .
# PageV36P490
# |كهه
# : ( الكهة : الناقة الضخمة المسنة ) .
# ( قال الأزهري : ناقة كهة وكهاة ، لغتان ، وهي الضخمة المسنة الثقيلة .
# ( و ) الكهة : ( العجوز .
# ( و ) أيضا : ( الناب مهزولة كانت أو سمينة .
# ( و ) قد ( كه يكه كهوها : هرم ) ؛ ) عن ابن شميل .
# ( و ) كه ( السكران ) يكه : ( إذا استنكه فكه في وجهك ) ؛ ) نقله الجوهري
~~.
# وقال أبو عمر و : وكه في وجهي ، أي تنفس . وقد كههت أكه وكههت أكه .
# وفي الحديث : ( أن ملك الموت قال لموسى ، عليهما السلام ، وهو يريد قبض
~~روحه : كه في وجهي ، ففعل ، فقبض روحه ) ، أي افتح فاك وتنفس ؛ ويروى كه ،
~~مخففة ، كخف ، وهو من كاه يكاه بهذا المعنى .
# ( والكهكهة : الحرارة .
# ( و ) الكهكهة ( من الأسد : حكاية صوته ) في زئيره ؛ وأنشد الأزهري :
# سام على الزآرة المكهكه ( و ) الكهكهة : ( تنفس المقرور في يده إذا خصرت
~~) ، أي بردت ؛ عن ابن الأعرابي ، يسخنها بنفسه من شدة البرد ، فقال : كه كه
~~؛ قال الكميت :
# وكهكه الصرد المقرور في يدهواستدفأ الكلب في المأسور ذي الذئبوضبطه شيخنا
~~بالحاء المهملة والضاد المعجمة وجعل الضمير راجعا إلى القرة المفهوم من
~~المقرور .
# قلت : وهو تكلف بعيد وغفلة عن الأصول الصحيحة .
# PageV36P491 ( و ) الكهكهة : ( حكاية صوت البعير في هديره ) هو ترديده
~~فيه ؛ عن ابن دريد .
# ( والكهكاهة : المتهيب ) من الرجال ؛ وأنشد الجوهري لأبي العيال الهذلي
~~يرثي ابن عمه عبد بن زهرة :
# ولا كهكاهة ms11704 برم إذا ما اشتدت الحقبالحقب : السنون ؛ وكذلك الكهكامة ،
~~بالميم ، عن شمر ، والكهكم وأصله كهام .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : الكهكاهة ( الجارية السمينة ) ، كالهكهاكة .
# ومما يستدرك عليه :
# الكهكهة : حكاية صوت الزمر ؛ قال :
# يا حبذا كهكهة الغوانيوحبذا تهانف الرواني إلي يوم رحلة الأظعان والكهكهة
~~: القهقهة .
# وكه كه : حكاية الضحك .
# وفي التهذيب : وكه حكاية المكهكه .
# ورجل كهاكه ، كعلابط : الذي تراه إذا نظرت إليه كأنه ضاحك وليس بضاحك ؛
~~وبه فسر شمر : كان الحجاج قصيرا أصفر كها كهة ؛ حكاه الهروي في الغريبين ؛
~~وفي النهاية : أصفر كها كها ؛ وفسره كذلك .
# وشيخ كهكم : وهو الذي يكهكه في يده ؛ والميم زائدة ؛ قال :
# يا رب شيخ من لكيز كهكمقلص عن ذات شباب حذلموالكهكاه : الضعيف .
# وتكهكه عنه : ضعف .
# PageV36P492
# |كوه
#: ( *!كوه ، كفرح ) : ) أهمله الجوهري .
# وفي اللسان عن ابن دريد : أي ( تحير .
# ( *!وتكوهت عليه أموره ) : ) أي ( تفرقت واتسعت .
# ( و ) ربما قالوا : ( *!كهته *!أكوهه ) ، أي ( استنكهته ) ؛ ) ومنه حديث
~~ملك الموت وموسى ، عليهما السلام ، ( *!كه في وجهي ) ، ورواه اللحياني : (
~~كه في وجهي ) ، بالفتح .
#
# | كيه
# : ( *!الكيه ، كسيد ) : ) أهمله الجوهري .
# وفي اللسان : هو ( البرم بحيلته لا تتوجه له ) أو لا يتوجه لها ؛ كما هو
~~نص اللسان .
# ( أو من لا متصرف له ) ولا حيلة ؛ والأصل كيوه فأدغم ؛ هكذا ذكروه في هذه
~~الترجمة ، والصحيح أنه من *!كاه *!يكاه ، واوي .
# ( *!وكهته *!أكيهه ) بمعنى ( استنكهته ) ، لغة في كهته أكوهه .
#
# | 2 ( فصل اللام ) مع الهاء ) 2
#
# | لثه
# : ( اللتاه ) : ) أهمله الجوهري .
# وهو في النسخ بالتاء الفوقية والصواب بالمثلثة .
# قال الليث : ( اللهاة ) . ) ويقال : هي اللثة واللثة من اللثات لحم على
~~أصول الأسنان .
# قال الأزهري : والذي عرفته اللثات جمع اللثة ، واللثة عند النحويين أصلها
~~لثية من لثي PageV36P493 الشيء يلثى .
# قال : وليس من باب الهاء وسيذكر في موضعه .
#
# | لطه
# : ( اللطه ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هو ( الضرب بباطن الكف ) كاللطح .
# ومما يستدرك عليه :
# لطهة من خبر : وهو الخبر تسمعه ولم تستحق ولم تكذب كلهطة ولعطة ؛ كذا في
~~النوادر .
#
# | لهه
# : ( *!له الشعر ) والكلام *!يلهه *!لها . ( رققه وحسنه ) وهو مجاز
~~*!كلهلهه .
# ( *!ولهله ) النساج ( الثوب ) *!لهلهة ، مثل ( هلهله ) ، وهو ms11705 مقلوب منه ،
~~وهو سخافة النسج .
# وثوب *!لهله : رقيق النسج سخيف كهلهل .
# ( *!وتلهله الكلأ : تتبع قليله .
# ( *!واللهلهة ، بالضم ) ، كذا في النسخ والصواب *!اللهله كقنفذ كما هو نص
~~الجوهري ، ( الأرض الواسعة يطرد فيها السراب ) ، وأنشد شمر لرؤبة :
# بعد اهتضام الراغيات النكه ومخفق من *!لهله *!ولهله من مهمه يجتبنه ومهمه
~~( ج *!لهاله ) ؛ ) وأنشد ابن بري :
# وكم دون ليلى من لهاله بيضهاصحيح بمدحى أمه وفليقوقال ابن الأعرابي :
~~*!اللهله الوادي الواسع .
# وقال غيره : *!اللهاله ما استوى من الأرض .
# PageV36P494 ومما يستدرك عليه :
# *!اللهلهة : الرجوع عن الشيء .
# وتلهله السراب : اضطرب .
# وبلد *!لهله *!ولهله ، كجعفر وقنفذ : واسع مستو يضطرب فيه السراب .
# واللهله ، بالضم : اتساع الصحراء ؛ أنشد ابن الأعرابي :
# وخرق مهارق ذي *!لهله أجد الأوام به مظمؤه وشعر *!لهله : رديء النظم .
# *!واللهله ، بالضم : القبيح الوجه .
#
# |لوه
#: ( *!لوهة السراب *!وتلوهه ) : ) أهمله الجوهري .
# وفي المحكم : اضطرابه و ( بريقه ؛ وقد *!لاه *!لوها *!ولوهانا ) ،
~~بالتحريك .
# ( *!وتلوه : اضطرب وبرق ؛ والاسم *!اللووهة ) ، بالضم . ويقال : رأيت
~~*!لوه السراب .
# ( و ) حكي عن بعضهم : ( *!لاه الله الخلق ) *!يلوههم : ( خلقهم ) ، وذلك
~~غير معروف .
# ( *!واللاهة : الحية ) ، عن كراع .
# ومر عن ثعلب في أله : الإلاهة الحية العظيمة .
# ( وقيل : اللات للصنم ) الذي كان لثقيف بالطائف ، وبعض العرب يقف عليه
~~بالتاء ، وبعضهم بالهاء ؛ ( منها ) : ) أصله *!لاهة ، كأن الصنم ( سمي بها
~~) ، أي الحية ، ( ثم حذفت ) منه ( الهاء ) كما قالوا شاة وأصلها شاهة .
# قال ابن سيده : وإنما قضينا بأن ألف لاهة ، التي هي الحية ، واو لأن
~~العين واوا أكثر منها ياء .
#
# | ليه
# : ( *!لاه *!يليه *!ليها : تستر ) ؛ ) كما في الصحاح .
# قال : ( وجوز سيبويه اشتقاق ) اسم ( الجلالة منها ) ؛ ) قال الأعشى :
# PageV36P495 كدعوة من أبي كبار يسمعها *!لاهه الكبار أي إلاهه ، أدخلت
~~عليه الألف واللام فجرى مجرى الاسم العلم كالعباس والحسن إلا أنه خالف
~~الأعلام من حيث كان صفة .
# ( و ) *!لاه *!يليه *!ليها : ( علا وارتفع .
# ( وسميت الشمس إلاهة لارتفاعها ) في السماء .
# قلت : مر للمصنف الاهة الشمس في ( أ ل ه ) .
# وقال الجوهري : كأنهم سموها إلاهة لتعظيمهم لها في عبادتهم إياها .
# وقال شيخنا : الاشتقاق ينافيه ، فإن الهمزة في الإلاهة هي ms11706 فاء الكلمة فهو
~~اشتقاق بعيد لا يصح إلا بتكلف بل لا يصح .
# قلت : وكان أصله *!لاهة أدخلت عليه الألف واللام فجرى مجرى الاسم العلم ،
~~كما قلنا في اشتقاق اسم الجلالة ، فعلى هذا يصح ذكر الإلاهة هنا ، فتأمل .
# ( و ) أما ( *!لاهوت إن كان من كلامهم ) ، أي العرب وصح ذلك ، ( ففعلوت
~~من لاه ) ، مثل رغبوت ورحموت ، وليس بمقلوب كما كان الطاغوت مقلوبا ؛ نقله
~~الجوهري .
# ولا ينظر لقول شيخنا ، الصحيح أنه من مولدات الصوفية أخذوها من الكتب
~~الإسرائيلية .
# وقد ذكر الواحدي أنهم يقولون لله لاهوت ، وللناس ناسوت ، وهي لغة عبرانية
~~، تكلمت بها العرب قديما .
# ( واللات : صنم لثقيف ) كان بالطائف ؛ ذكره الجوهري هنا .
# وقال : وبعض العرب يقف عليها بالتاء ، وبعضهم بالهاء . ( وذكر في ( ل ت ت
~~) .
# ( قال ابن بري : حق اللات أن يذكر في فصل لوي ، PageV36P496 فإن أصله
~~لوية مثل ذات من قولك ذات مال ، والتاء للتأنيث ، وهو من لوى عليه يلوي إذا
~~عطف لأن الأصنام يلوى عليها ويعكف .
# ومما يستدرك عليه :
# قولهم : *!لاهم ، الميم بدل من ياء النداء أي يا ألله ؛ وقول ذي الإصبع :
# *!لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتخزونيأراد : لله ابن
~~عمك ، فحذف لام الجر واللام التي بعدها ، وأما الألف فمنقلبة عن الياء .
# وحكى أبو زيد عن العرب : الحمد لاه رب العالمين ؛ وقد ذكرناه في ( أ ل ه
~~) .
# *!وليه ، بالكسر : أمة من الأمم .
#
# | 2 ( فصل الميم ) مع الهاء ) 2
#
# |مته
# : ( مته الدلو ، كمنع ) : ) أهمله الجوهري .
# وفي المحكم عن ابن دريد : مثل ( متحها ) لغة فيه ، قال : ( والتماته :
~~التباعد ) .
# ( قال : ( والتمته : التمدح ) والتفخر ؛ قيل : أصله التمده .
# ( و ) أيضا : ( طلب الثناء بما ليس فيك ) ؛ ) عن المفضل ؛ قال رؤبة :
# تمتهي ما شئت أن تمتهيفلست من هوئي ولا ما أشتهي ( و ) التمته : ( التمجن
~~) .
# ( ورجل متمته : أي متمجن .
# PageV36P497 ( و ) قيل : هو ( التحير ) ، لا يدري أين يقصد ويذهب .
# ( و ) قال ابن بري : التمته مثل التعته وهو ( المبالغة في الشيء ) .
# ( وقال غيره : وكل مبالغة في الشيء تمته .
# ( و ) قال الأزهري : التمته الأخذ في ( البطالة ms11707 والغواية ) والباطل ؛ قال
~~رؤبة :
# بالحق والباطل والتمته قال ابن الأعرابي : كان يقال التمته يزري بالألباء
~~، ولا يتمته ذوو العقول ؛ ( كالمته ، محركة ) ؛ ) عن الأزهري .
# ومما يستدرك عليه :
# التمته : الاختيال والتباعد .
# وتماته عنه : تغافل .
#
# |مده
# : ( المده : المدح ) ؛ ) وقد مدهه مدها : مثل مدحه مدحا .
# وقيل : المده في نعت الهيئة والجمال ، والمدح في كل شيء .
# وقال الخليل : مدهته في وجهه ، ومدحته إذا كان غائبا .
# وقال قوم : الهاء في كل ذلك بدل من الحاء .
# قال شيخنا : والقول بالفرق يقتضي الأصالة إذ الفرع لا يتصرف أكثر من أصله
~~في المعنى .
# ( كالتمده ) ؛ ) يقال : هو يتمده بما ليس فيه ، ويتمته كأنه يطلب بذلك
~~مدحه ؛ وأنشد ابن الأعرابي :
# تمدهي ما شئت أن تمدهيفلست من هوئي ولا ما أشتهي ( وهو ماده من ) قوم (
~~مده ، كركع ) ؛ ) وأنشد الجوهري لرؤبة :
# لله در الغانيات المده PageV36P498 سبحن واسترجعن من تألهي ( وتمده ) : )
~~مثل ( تمدح ) ؛ ) نقله الجوهري .
#
# |مره
# : ( مرهت عينه ، كفرح ) ، مرها : ( خلت من الكحل ، أو فسدت لتركه ) ؛ )
~~القول الأخير نقله الجوهري .
# ( أو ابيضت حماليقها ) لذلك .
# ( والنعت أمره ومرهاء ) . ) يقال : رجل أمره لا يتعهد عينيه بالكحل ؛
~~وامرأة مرهاء ؛ ومنه الحديث : أنه لعن المرهاء ، وهي التي لا تكتحل .
# ويقال أيضا : عين مرهاء ليس فيها الكحل ؛ أشار له الجوهري .
# ( و ) قال أبو عبيد : ( المرهة ، بالضم : البياض ) الذي ( لا يخالطه غيره
~~) ؛ ) وإنما قيل للعين التي ليس فيها الكحل مرهاء لذلك ؛ كما في الصحاح .
# ( وشراب ) ، كذا في النسخ والصواب سراب ، ( أمره منه ) ، وهو الأبيض ليس
~~فيه شيء من السواد ؛ عن الليث ، قال :
# عليه رقراق السراب الأمره ( و ) المرهة : ( حفيرة يجتمع فيها ماء السماء
~~.
# ( و ) مرهة : ( أبو بطن ) .
# ( وفي المحكم : بنو مريهة بطين .
# ( و ) مراهة ، ( كثمامة : امرأة .
# ( و ) مريهة ، ( كجهينة : أم قبيلة ) هي بنت عمران بن الحاف أم أسد
~~PageV36P499 كلهم .
# وفي المحكم : بنو مريهة : بطين ؛ وأشار المصنف إلى أنهم نسبوا إلى أمهم .
# ( ورجل مره الفؤاد ، كخجل : سقيمه ) .
# ( وفي الأساس : ذاهبه من شدة المرض .
# ومما يستدرك عليه :
# المره ، محركة : مرض في العين لترك الكحل .
# وقال الأزهري : بياض تكرهه عين الناظر ، كالمرهة ، بالضم ms11708 .
# وقوم مره العيون من البكاء ، هو جمع أمره .
# والمرهاء من النعاج : التي ليس بها شية ، وهي نعجة يققة .
# والمرهاء : الأرض القليلة الشجر سهلة كانت أو حزنة .
# ويقال : عين مرهى ، كسكرى .
# ومرهان ، بالضم : اسم .
# ومراهة ، كثمامة : هو ابن بهراء بن عمرو بن الحاف بن قضاعة .
#
# | مزه
# : ( مازهه ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال الأزهري : أي ( مازحه ) .
# ( قال شيخنا : هو إبدال . وقيل : لثغة لبعض العرب .
# ( والمزه : المزح ) .
# ( مزه مزها ، كمزح مزحا ، وهو مازه من قوم مزه ، ويروى قول رؤبة :
# لله در الغانيات المزه ورواه الأصمعي بالدال ؛ وقد تقدم .
#
# |مطه
# : ( مطه في الأرض ) يمطه مطوها :
# PageV36P500 أهمله الجوهري .
# وفي اللسان : ( ذهب فيها .
# ( والممطه ، كمعظم : الممده ) ؛ ) كذا في النسخ والصواب الممدد .
# ومما يستدرك عليه :
# قال ابن الأعرابي : الممطه : المظلم ؛ ذكره في تركيب طمه .
#
# | مقه
# : ( المقه ، محركة : بياض في زرقة ) ؛ ) نقله الجوهري .
# قال الأزهري : كالمهق ، وهو ( مذموم ) .
# ( قال الجوهري : ( و ) منهم من يقول المقه مثل ( المره ) ، وهو البياض
~~الذي فسرناه .
# ولم يذكره المصنف هناك .
# ( والنعت أمقه ومقهاء ) .
# ( وقال النضر : امرأة مقهاء قبيحة البياض يشبه بياضها بياض الجص ؛ نقله
~~الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : الأمقه الأبيض القبيح البياض ، وهو الأمهق .
# ( والأمقه : البعيد ) ؛ ) قال رؤبة :
# بالفيف من ذاك البعيد الأمقه ورواه أبو عمرو : الأقمه ؛ قال : وهو البعيد
~~؛ وقد تقدم .
# ( و ) الأمقه : ( المكان لا ينبت فيه شجر ) ؛ ) وبه فسر قول رؤبة .
# وقال ابن بري : يريد القفر الذي لا نبات به .
# وقال نفطويه : الأمقه هنا الأرض الشديدة البياض التي لا نبات بها ؛
~~والأمقه : المكان الذي اشتدت عليه الشمس حتى كره النظر إلى أرضه .
# وقال النضر : المقهاء الأرض PageV36P501 التي اغبرت متونها وآباطها
~~وبراقها بيض .
# ( و ) الأمقه من الرجال : ( المحمر المآقي والجفون من قلة الأهداب )
~~والأشفار ، وهي مقهاء .
# وقيل : هو المحمر أشفار العين ، وقد مقه مقها .
# ومما يستدرك عليه :
# سراب أمقه أبيض ؛ قال رؤبة :
# كأن رقراق السراب الأمقهيسنن في ريعانه المريهوفلاة مقهاء ، وفيف أمقه :
~~إذا ابيض من السراب ؛ وأنشد الجوهري لذي الرمة :
# إذا خفقت بأمقه صحصحانرؤوس القوم والتزموا الرحالاوقيل : المقه حمرة في
~~غبرة ، أو غبرة إلى ms11709 البياض .
# والأمقه من الناس : الذي يركب رأسه لا يدري أين يتوجه كالأقمه .
#
# |مله
# : ( المليه ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وفي المحكم : هو ( المليح ) .
# ( قال شيخنا : قيل هو بدل ، وقيل لثغة لبعض تغلب .
# ( و ) عن أبي عمر و : يقال ( أملهت ) يا رجل ، أي ( أعذرت ؛ و ) قيل : (
~~بالغت .
# ( و ) رجل ( ممتله العقل ذاهبه ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# رجل مليه : ذاهب العقل ؛ وسليه مليه : لا طعم له ، كقولهم : سليخ مليخ .
# وقيل : مليه إتباع ؛ حكاه ثعلب .
#
# |مهه
# : ( *!مه الإبل ) *!مها : ( رفق بها .
# PageV36P502 ( *!ومهه ، كفرح : لان .
# ( *!والمهاه : الطراوة والحسن ) ؛ ) وأنشد الجوهري لعمران بن حطان :
# وليس لعيشنا هذا *!مهاه وليست دارنا هاتا بدارأي حسن .
# قال ابن بري : الأصمعي يرويه *!مهاة ، وهو مقلوب من الماء ، قال : ووزنه
~~فلعه تقديره مهوة ، فلما تحركت الواو قلبت ألفا ؛ وقال آخر :
# كفى حزنا أن لا مهاه لعيشناولا عمل يرضى به الله صالحقال الجوهري : وهذه
~~الهاء إذا اتصلت بالكلام لم تصر تاء ، وإنما تصير تاء إذا أردت *!بالمهاة
~~البقرة الوحشية .
# ( و ) *!المهاه : ( الحسن ) الجميل ؛ ومنه المثل الآتي .
# ( و ) *!المهاه : ( الرفيق من السير ، *!كالمهه محركة .
# ( و ) من الأمثال : ( كل شيء ) مهه و ( *!مهاه *!ومهاهة ما خلا النساء
~~وذكرهن ) ، هكذا رواه الزمخشري والميداني بإثبات لفظ خلا ، والأكثرون على
~~حذفه .
# وقال ابن بري : الرواية بحذف خلا ، وهو يريدها ، قال : وهو ظاهر كلام
~~الجوهري .
# قال الجوهري : قال الأحمر والفراء : يقال في المثل : كل شيء مهه ما
~~النساء وذكرهن .
# وقد أتى بها المصنف على صحتها في تركيب ما في الحروف اللينة .
# ( أي ) كل شيء ( يسير سهل يحتمله الرجل حتى يأتي ذكر PageV36P503 حرمه
~~فيمتعض ) حينئذ فلا يحتمله .
# قال : ويقال أيضا : *!مهاه أي حسن ، ونصب النساء على الاستثناء أي ما خلا
~~النساء .
# قلت : وهو مراد ابن بري من قوله : وهو يريدها .
# ثم قال : وإنما أظهروا التضعيف في مهه فرقا بين فعل وفعل .
# وزعم الميداني أن المهه مقصور من المهاه ، وأن الألف زيدت كراهة التضعيف
~~.
# قال شيخنا : وليس ذلك بلازم .
# وفي المحكم : الهاء من *!المهه *!والمهاه أصلية ثابتة ، كالهاء من مياه
~~وشفاه .
# ( أو ) معناه ms11710 : ( كل شيء باطل إلا النساء ) ؛ ) عن اللحياني .
# ( أو ) معناه : ( كل شيء قصد ) إلا النساء ؛ عنه أيضا .
# وقال أبو عبيد في الأجناس : أي دع النساء وذكرهن .
# قلت : معناه تعرض لكل شيء إلا النساء فإن الفضيحة في التعرض لهن ، وما
~~بمعنى إلا لا يكون زائدا ، ويجوز أن يكون ما نفيا ، يريد ما أريد النساء
~~وما أعني النساء .
# ويروى : كل شيء *!مهه إلا حديث النساء .
# قال ابن الأثير : المهه والمهاه الشيء الحقير اليسير ؛ وقيل : *!المهاه
~~النضارة والحسن ، فعلى الأول أراد كل شيء يهون ويطرح إلا ذكر النساء ، وعلى
~~الثاني يكون الأمر بعكسه ، أي أن كل ذكر وحديث حسن إلا ذكر النساء .
# وقد أغفل المصنف عن أكثر هذه PageV36P504 المعاني كما أغفل عن ذكر
~~*!المهه في المثل ، وهو قصور لا يخفى .
# ( *!والمهه ، محركة : الرجاء ) .
# ( قال ابن بزرج : يقال : ما في ذلك الأمر مهه ، وهو الرجاء . وقد *!مههت
~~منه *!مهها : أي رجوت رجاء .
# ( و ) المهه : ( المهل ) ، *!كالمهاه .
# قال الزمخشري : لو كان في الأمر *!مهه *!ومهاه لطلبته .
# ( *!والمهمه *!والمهمهة : المفازة البعيدة ) ؛ ) كذا في الصحاح ، واقتصر
~~على الأولى .
# ويقال : مهمه بلا لام ، وعلى اللغة الثانية قول الشاعر :
# في تيه *!مهمهة كأن صويها أيدي مخالعة تكف وتنهد ( و ) *!المهمه أيضا : (
~~البلد المقفر ) ، أو الخرق الأملس الواسع .
# وقال الليث : المهمه الفلاة بعينها لا ماء بها ولا أنيس .
# قال شيخنا : من لطائفهم أنهم قالوا : سميت للخوف فيها ، فكل واحد يقول
~~لصاحبه *!مه مه ، كما في شرح الكفاية .
# ( ج *!مهامه ) .
# ( وقال الليث : أرض مهامه بعيدة .
# ( *!ومهمهه : قال له *!مه مه ، أي اكفف ) .
# ( قال الجوهري : مه كلمة بنيت على السكون ، وهي اسم سمي به الفعل ،
~~ومعناه اكفف لأنه زجر ، فإن وصلت نونت فقلت *!مه مه ، ويقال : مهمهت به ،
~~أي زجرته ، انتهى .
# وقال بعض النحويين : أما قولهم : مه إذا نونت فكأنك قلت ازدجارا ، وإذا
~~لم تنون فكأنك قلت الازدجار ، فصار التنوين علم التنكير ، وتركه علم
~~التعريف .
# وفي الحديث : ( فقالت PageV36P505 الرحم مه هذا مقام العائذ بك ) ؛ قيل :
~~هو زجر مصروف إلى المستعاذ منه ، وهو القاطع ms11711 ، لا إلى المستعاذ به ، تبارك
~~وتعالى .
# ( و ) *!مهمهه ( عن السفر : منعه .
# ( *!وتمهمه : كف ) عنه ( وارتدع ) ؛ ) نقله الزمخشري .
# ومما يستدرك عليه :
# *!المهه : الباطل ؛ وبه فسر المثل .
# وأيضا : الهين اليسير ؛ وبه فسر المثل أيضا .
# ويقال : ما كان لك عند ضربك فلانا مهه ولا روية .
# وكلمة *!مه : أداة استفهام .
# قال ابن مالك : هي ما الاستفهامية حذفت ألفها ووقف عليها بهاء السكت .
# قلت : ومنه حديث طلاق ابن عمر : ( قلت *!فمه أرأيت إن عجز واستحمق ) ، أي
~~فماذا للاستفهام . وفي حديث آخر : ثم *!مه .
# وفي التوشيح : أنها هي الواقعة اسم فعل بمعنى اكفف ، استعملوه أحيانا
~~استفهاما .
# وقال بعض النحويين في مهما : إنها مركبة من مه بمعنى اكفف ، وما للشرط
~~والجزاء ، ويأتي البحث فيه في الحروف اللينة إن شاء الله تعالى .
# *!والمههة *!والمهاهة : المهاة ؛ عن الفراء .
#
# |موه
# : ( *!الماء ) : ) اسم جنس إفرادي ، كما قاله الفاكهي ونقل ابن ولاد في
~~المقصور والممدود أنه جمعي يفرق بينه وبين واحده بالهاء .
# وفي المحكم : الماء ( *!والماه *!والماءة ) واحد ، ( وهمزة الماء منقلبة
~~عن هاء ) بدلالة ضروب تصاريفه من التصغير والجمع .
# وقال الليث : الماء مدته في PageV36P506 الأصل زيادة ، وإنما هي خلف من
~~هاء محذوفة ، ومن العرب من يقول : *!ماءة كبني تميم يعنون الركية *!بمائها
~~، فمنهم من يرويها ممدودة ماءة ، ومنهم من يقول هذه *!ماة ، مقصور ، *!وماء
~~على قياس شاة وشاء .
# وقال الأزهري : أصل الماء *!ماه بوزن قاه ، فثقلت الياء مع الساكن قبلها
~~فقلبوا الهاء مدة فقالوا *!ماء كما ترى .
# وقال الفراء : يوقف على الممدود بالقصر والمد شربت ماء ، قال : وكان يجب
~~أن تكون فيه ثلاث ألفات ، قال : وسمعت هؤلاء يقولون شربت مي يا هذا ،
~~فشبهوا الممدود بالمقصور والمقصور بالممدود ؛ وأنشد :
# يا رب هيجا هي خير من دعه فقصر وهو ممدود ، وشبهه بالمقصور .
# قلت : ولعل الفرس من هنا أخذوا تسمية الخمر بمي ، ( م ) معروف ، أي الذي
~~يشرب .
# وقال قوم : هو جوهر لا لون له ، وإنما يتكيف بلون مقابله قيل : والحق
~~خلافه ، فقيل أبيض ، وقيل أسود ؛ نقله ابن حجر المكي في شرح الهمزية .
# قال شيخنا : والعرب ms11712 لا تعرف هذا ولا تخوض فيه ، بل هو عندهم من الأمر
~~المعروف الذي لا يحتاج إلى الشرح .
# ( وسمع اسقني ما بالقصر ) على أن سيبويه قد نفى أن يكون اسم على حرفين
~~أحدهما التنوين .
# PageV36P507 وقيل : أصل الماء *!ماه ، والواحدة *!ماءة *!وماهة .
# وقال الجوهري : أصله *!موه ، بالتحريك ، ( ج *!أمواه ) في القلة ، (
~~*!ومياه ) في الكثرة ، مثل جمل وأجمال وجمال ، ( و ) الذاهب منه الهاء
~~بدليل قولهم : ( عندي *!مويه ) ، وإذا أنثته قلت *!ماءة مثل ماعة . وفي
~~الحديث : ( كان موسى ، عليه السلام ، يغتسل عند *!مويه ) .
# ( و ) تصغير *!الماءة ( *!مويهة ) ، والنسبة إلى *!الماء *!مائي *!وماوي
~~في قول من يقول عطاوي ؛ كما في الصحاح .
# وفي التهذيب : *!ماهي .
# قلت : ومنه تسمية الفرس للسمك ماهي .
# وجزم عبد القادر البغدادي في حاشية الكعبية أنه لا يقال ماوي .
# ( *!والماوية : المرآة ) التي ينظر فيها ، صفة غالبة ، كأنها نسبت إلى
~~الماء لصفائها حتى كأن الماء يجري فيها ، و ( ج *!ماوي ) ؛ ) قال الشاعر :
# ترى في سنا *!الماوي بالعصر والضحى على غفلات الزين والمتجمل ( و )
~~*!ماوية : اسم ( امرأة ) ؛ ) قال طرفة :
# لا يكن حبك داء قاتلا ليس هذا منك *!ماوي بحروقال الحافظ : ماوية بنت أبي
~~أخزم ، أم جشم وسعد العجليين ؛ *!وماوية بنت برد بن أفصى ، هي أم حارثة
~~وسعد وعمر و وقشع وربيعة بني دلف بن جشم المذكور .
# قلت : وماوية بنت كعب ؛ وماوية امرأة حاتم الطائي .
# قال شيخنا : سميت المرأة *!ماوية تشبيها لها بالمرآة في صفائها . وقلبت
~~همزة الماء واوا في مثله ، وإن كان القياس قلبها هاء لتشبيهه بما همزته عن
~~ياء أو PageV36P508 واو ، وشبهت الهاء بحروف المد واللين فهمزت ؛ وقيل :
~~ماوية العلم على النساء مأخوذ من آويته إذا ضممته إليك ، فالأصل مأوية
~~بالهمز ثم سهلت ، فهي اسم مفعول .
# ( *!وماهت الركية *!تماه *!وتموه *!وتميه *!موها *!وميها *!ومؤوها
~~*!وماهة ، *!وميهة فهي *!ميهة ، ككيسة ، *!وماهة ) ؛ ) عن الكسائي ، ( كثر
~~*!ماؤها ) وظهر ، ولفظة تميه تأتي بعد هذا في الياء هناك من باب باع يبيع ،
~~وهو هنا من باب حسب يحسب كطاح يطيح وتاه يتيه في قول الخليل .
# ( وهي *!أميه مما كانت ms11713 *!وأموه ) مما كانت .
# ( و ) *!ماهت ( السفينة ) *!تماه *!وتموه : ( دخلها الماء .
# ( و ) يقال : ( حفر ) البئر ( *!فأماه *!وأموه ) ، أي ( بلغ الماء ) ،
~~وكذلك أمهى ، وهو مقلوب .
# ( *!وموه الموضع *!تمويها : صار ذا ماء ) ؛ ) ومنه قول ذي الرمة :
# تميمية نجدية دار أهلهاإذا *!موه الصمان من سبل القطر ( و ) موه ( القدر
~~: أكثر ماءها .
# ( و ) من المجاز : ( موه ) ( الخبر عليه ) تمويها إذا ( أخبره بخلاف ما
~~سأله ) .
# ( ومنه حديث مموه ، أي مزخرف .
# ويقال : التمويه التلبيس ؛ ومنه قيل للمخادع : *!مموه . وقد *!موه فلان
~~باطله إذا زينه وأراه في صورة الحق .
# ( و ) الأصل فيه : موه ( الشيء ) *!تمويها إذا ( طلاه بفضة أو ذهب ، و )
~~ما ( تحته ) شبه أو ( نحاس أو حديد ) . ) ومنه سرج *!مموه : أي مطلي بذهب
~~أو فضة .
# ( *!وأماهوا أركيتهم : أنبطوا *!ماءها .
# PageV36P509 ( و ) *!أماهوا ( دوابهم : سقوها ) . ) يقال : *!أميهوا
~~دوابكم ؛ نقله الزمخشري .
# ( و ) أماهوا ( حوضهم : جمعوا فيه الماء .
# ( و ) *!أماه ( السكين : سقاه ) الماء ، وذلك حين تسنه به ، وكذلك الرجل
~~حين تسقيه الماء ، كما في الصحاح ، ( *!كأمهاه ) ؛ ) قال ابن بري في قول
~~امرىء القيس :
# ثم *!أمهاه على حجره هو مقلوب من *!أماهه ، ووزنه أفلعه .
# *!والمها : الحجر ، مقلوب أيضا ؛ وكذلك *!المها : ماء الفحل في رحم
~~الناقة .
# ( و ) من المجاز : *!أماه ( الشيء : خلط ) ولبس ، وهذا أشبه أن يكون
~~*!موه الشيء .
# ( و ) كذا قوله : *!أماهت ( السماء ) ؛ ) فالصواب فيه : *!موهت السماء ؛
~~إذا ( أسالت ماء كثيرا ) ؛ ) كما هو نص ابن بزرج .
# ( ورجل *!ماه الفؤاد *!وماهي الفؤاد ) : ) أي ( جبان كأن قلبه في ماء ) ،
~~الأول عن ابن الأعرابي ، وعليه اقتصر الجوهري .
# قال : ورجل ماه : أي كثير ماء القلب ، كقولك رجل مال ؛ وأنشد للأزرق
~~الباهلي :
# إنك يا جهضم ماه القلبضخم عريض مجرئش الجنبوأنشده غيره : *!ماهي القلب ،
~~والأصل *!مائه القلب لأنه من مهت .
# ( أو ) ماه القلب : ( بليد ) أحمق ، وهو مجاز .
# ( *!وماه ) الرجل : ( خلط ) في كلامه .
# وقال كراع : ماه الشيء بالشيء *!موها : خلطه .
# ( *!وأماه العطشان والسكين : سقاهما ) الماء ؛ أما *!إماهة السكين فقد
~~تقدم قريبا فهو تكرار ، وأما PageV36P510 إماهة الرجل فقال اللحياني : يقال
~~*!امهني أي اسقني .
# وما أحسن قول الجوهري : *!وأمهت الرجل والسكين ms11714 إذا سقيتهما .
# ( و ) *!أماه ( الفحل : ألقى ماءه في رحم الأنثى ) ، وذلك الماء يسمى
~~المها بالقلب كما تقدم وسيأتي .
# ( و ) أماه ( الحافر : ( أنبط الماء ) ، وهو أيضا مع قوله في السابق
~~*!أماهوا أركيتهم تكرار .
# ( و ) *!أماهت ( الأرض : نزت ) بالماء .
# وفي الصحاح : ظهر فيها النز .
# ( و ) أماه ( الدواة : صب فيها الماء .
# ( و ) من المجاز : ( ما أحسن *!موهة وجهه *!ومواهته ، بضمهما ) ، أي (
~~ماءه ورونقه ) وترقرقه ، أو حسنه وحلاوته .
# ( *!والماهة : الجدري ) ؛ ) حكاه اللحياني عن الأسدي ؛ ومنه قولهم في
~~الدعاء آهة وماهة ، وقد تقدم .
# ( *!والماه : قصبة البلد ) ، فارسية ؛ ومنه *!ماه البصرة ، *!وماه الكوفة
~~.
# قال ابن الأعرابي : ومنه ضرب هذا الدينار *!بماه البصرة وماه فارس .
# قال الأزهري : كأنه معرب .
# قلت : أصل ماه بالفارسية القمر .
# ( *!والماهان ) ، مثنى ماه ، ( الدينور ونهاوند ، إحداهما ماه الكوفة ،
~~والأخرى ماه البصرة ) .
# ( قلت : والدينور من كور الجبل ، وإنما سميت ماه الكوفة لأن مالها كان
~~يحمل في أعطيات أهل الكوفة ؛ ومنها : يحيى بن زكريا *!الماهي عن علي بن
~~عبيدة الريحاني . وكذلك الحال في نهاوند ، فإن مالها كان يحمل في أعطيات
~~أهل البصرة .
# ( *!وماه ) يذكر ويؤنث ، لا ينصرف لمكان العجمة .
# ( وماه دينار : بلدان ) ، وهو من PageV36P511 الأسماء المركبة ، وكذلك
~~ماه آباذ لمحلة كبيرة بمرو .
# ( *!وماهان : اسم ) رجل ، وهو جد عبد الله بن عيسى بن *!ماهان الماهاني ،
~~نسبه صاحب الأغاني ؛ وابنه محمد حدث ؛ وابن عمه علي بن رستم بن ماهان ، من
~~ولده محمد بن حامد بن عبد الله بن علي تفقه على أبي الحسن البيهقي ، وروى
~~عن مكي بن عبدان .
# ( و ) قال ابن جني : ( هو ) ، أي ماهان إن كان عربيا لا يحلو ( إما ) أن
~~يكون ( من ) لفظ ( هوم أو هيم ، فوزنه لعفان ) بتقديم اللام على العين ؛ (
~~أو ) من لفظ ( وهم فلفعان ) بتقديم الفاء على العين ؛ ( أو من ) لفظ ( هما
~~فعلفان ) بتقديم اللام على الفاء ؛ ( أو ) من ( ومه ) ، لو وجد هذا التركيب
~~في الكلام ، ( فعفلان ) بتقديم العين على الفاء ؛ ( أو ) من ( نهم فلاعاف ؛
~~أو من لفظ المهيمن فعا فال ؛ أو من منه ) ، لو وجد هذا التركيب في الكلام ،
~~( ففالاع ms11715 ، أو من نمه فعالاف ) ، انتهى كلام ابن جني ؛ وهي على ثمانية أوجه
~~.
# ( أو وزنه فعلان ) ، ومحله هذا التركيب ، والألف والنون زائدتان إن كانت
~~عربية ، وإلا فمحله ( م ه ن ) ، وقد أشرنا إليه .
# ( *!والموهة ، بالضم : الحسن ) والحلاوة . يقال : كلام عليه موهة ، وهو
~~مجاز .
# ( و ) أيضا : ( ترقرق الماء في وجه ) المرأة الشابة ( الجميلة *!كالمواهة
~~، بالضم ) أيضا ، وقد تقدم قريبا .
# ( *!ومهته ، بالكسر وبالضم ) : ) أي ( سقيته ) الماء ؛ نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه :
# يجمع *!الماء على *!أمواء ؛ حكاه ابن جني ؛ قال : أنشدني أبو علي :
# PageV36P512 وبلدة قالصة *!أمواؤها تستن في رأد الضحى أفياؤها كأنما قد
~~رفعت سماؤها أي مطرها .
# *!وماء اللحم : الدم ؛ ومنه قول ساعدة بن جؤية يهجو امرأة :
# شروب لماء اللحم في كل شتوة وإن لم تجد من ينزل الدر تحلبوقيل : عنى به
~~المرق تحسوه دون عيالها ، وأراد : وإن لم تجد من يحلب لها حلبت هي ، وحلب
~~النساء عار عند العرب .
# *!والماوية : البقرة لبياضها .
# *!وماوية : مولاة شيبة الحجبي ، روت عنها صفية بنت شيبة .
# وأبو *!ماوية : عن علي ، وعنه أبو إسحاق الشيباني ، واختلف في اسمه فقيل
~~حريث بن مالك أو مالك بن حريث ، ويقال : ماوية بن حريث ؛ وفرق ابن معين
~~بينه وبين أبي ماوية .
# وقال أبو سعيد : شجر *!موهي إذا كان مسقويا ، وشجر جزوي يشرب بعروقه ولا
~~يسقى .
# *!وموه حوضه *!تمويها : جعل فيه الماء .
# *!وموه السحاب الوقائع من ذلك .
# *!وأماهت السفينة بمعنى ماهت .
# *!وموهت السماء : أسالت ماء كثيرا ؛ عن ابن بزرج .
# *!والتمويه : التلبيس والمخادعة وتزيين الباطل .
# *!والموهة ، بالضم : لون الماء ؛ عن الليث .
# ووجه *!مموه : مزين بماء الشباب ؛ وأنشد ابن بري لرؤبة :
# لما رأتني خلق *!المموه PageV36P513 *!وموهة الشباب : حسنه وصفاؤه ؛
~~وكذلك *!الموهة ، كقبرة .
# وهو *!موهة أهل بيته .
# *!وتموه المال للسمن : إذا جرى في لحومه الربيع .
# وتموه العنب : إذا جرى فيه الينع وحسن لونه ، أو امتلأ ماء وتهيأ للنضج ؛
~~وكذلك النخل .
# وتموه المكان : صار *!مموها بالبقل ؛ وبه فسر قول ذي الرمة السابق أيضا .
# وثوب الماء : الغرس الذي يكون على المولود ؛ قال الراعي :
# تشق الظئر ثوب الماء عنه بعيد ms11716 حياته إلا الوتيناوالسمن المائي : منسوب
~~إلى مواضع يقال لها ماه ؛ قلب الهاء في النسب همزة أو ياء .
# *!وماويه : ماء لبني العنبر ببطن فلج ؛ أنشد ابن الأعرابي :
# وردن على *!ماويه بالأمس نسوة وهن على أزواجهن ربوض *!وموية ، كسمية :
~~تصغير ماوية ؛ ومنه قول حاتم طيىء يذكر امرأته ماوية :
# فضارته *!موي ولم تضرني ولم يعرق موي لها جبينييعني الكلمة العوراء ؛ كما
~~في الصحاح .
# وماء السماء : لقب عامر بن حارثة الأزدي ، وهو أبو عمرو ومزيقيا الذي خرج
~~من اليمن حين أحس بسيل العرم ، سمي بذلك لأنه كان إذا أجدب قومه ما نهم حتى
~~يأتيهم الخصب ، فقالوا : هو ماء السماء لأنه خلف منه ، وقيل PageV36P514
~~لولده : بنو ماء السماء ، وهم ملوك الشأم ؛ قال بعض الأنصار :
# أنا ابن مزيقيا عمر و وجديأبوه عامر ماء السماءوماء السماءأيضا : لقب أم
~~المنذر بن امرىء القيس بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر اللخمي ، وهي ابنة
~~عوف بن جشم بن النمر بن قاسط ، سميت بذلك لجمالها ؛ وقيل لولدها : بنو ماء
~~السماء ، وهم ملوك العراق ؛ قال زهير بن جناب :
# ولازمت الملوك من ال نصر وبعدهم بني ماء السماءكل ذلك نقله الجوهري .
# وبنو ماء السماء : العرب لأنهم يتبعون قطر السماء فينزلون حيث كان .
# وحكى الكسائي : باتت الشاة ليلتها مأمأ وماءماء *!وماه *!ماه ، وهو حكاية
~~صوتها .
# *!ومياه الماشية : باليمامة لبني وعلة حلفاء بني نمير .
# ومياه : موضع في بلاد عذرة قرب الشأم .
# ووادي *!المياه : من أكرم ماء بنجد لبني نفيل بن عمرو بن كلاب ؛ قال
~~أعرابي ؛ وقيل : هو مجنون ليلى :
# ألا لا أرى وادي المياه يثيبولا القلب عن وادي المياه يطيبأحب هبوط
~~الواديين وإننيلمستهتر يالواديين غريبوماء الحياة : المني ؛ وقيل : الدم ؛
~~ومن الأول :
# ماء الحياة يصب في الأرحام PageV36P515 ومن الثاني :
# فإن إراقة ماء الحياة دون إراقة ماء المحيا وبلد *!ماه : كثير الماء ؛ عن
~~الزمخشري .
# وقال غيره : العين *!المموهة ، كمعظمة : هي التي فيها الظفرة .
#
# |ميه
# : ( *!الميه ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هو ( طلاء السيف وغيره بماء الذهب ) ؛ ) وأنشد في
~~نعت فرس :
# كأنه *!ميه به ماء الذهب ms11717 ( *!وماهت الركية *!تميه ) *!ميها : ( *!كماهت
~~*!تموه ) *!موها ، لغة فيه ، وهي من باب باع يبيع أو من باب حسب يحسب ، فهي
~~واوية أيضا ، كما تقدم .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل تياه*!مياه ، قيل : هو إتباع له .
# *!والميهة ، بالكسر : كثرة ماء الركية .
# *!ومهت الرجل ، بالكسر : سقيته ؛ وتتجه هذه على الواو أيضا كما تقدم .
# وقال المؤرج : *!ميهت السيف تمييها إذا وضعته في الشمس حتى ذهب ماؤه .
# *!وميها ، بالكسر مقصورا : اسم ماء في بلد هذيل ؛ أو جبل ، عن ياقوت .
# *!والميه : قرية بمصر .
# *!وإمييه ، بالكسر : أخرى بها ، وقد دخلتهما .
# PageV36P516 ( فصل النون ) مع الهاء
#
# |نبه
# : ( النبه ، بالضم : الفطنة ) ؛ ) وهو اسم من نبه له إذا فطن ، كما يأتي
~~قريبا .
# ( و ) النبه : ( القيام من النوم .
# ( وأنبهته ) من النوم ( ونبهته ) تنبيها : أي أيقظته ، ( فتنبه وانتبه )
~~: ) استيقظ ؛ قال :
# أنا شماطيط الذي حدثت بهمتى أنبه للغداء أنتبهثم أنز حوله وأحتبهحتى يقال
~~سيد ولست بهوكان حكمه أن يقول أتنبه ، لأنه قال أنبه ، ومطاوع فعل إنما هو
~~تفعل ، لكن لما كان أنبه في معنى أنبه جاء بالمضارع عليه ، فافهم .
# ( و ) يقال : ( هذا منبهة على كذا ) ، أي ( مشعر به ) ؛ ) ومنه قولهم :
~~أشيعوا بالكنى فإنها منبهة .
# ( و ) منبهة ( لفلان ) : ) أي ( مشعر بقدره ومعل له ) . ) وفي الحديث : (
~~فإنه منبهة للكريم ) ، أي مشرفة ومعلاة من النباهة .
# وقالوا : المال منبهة للكريم ويستغنى به عن اللئيم .
# ( وما نبه له ، كفرح ) : ) أي ( ما فطن ؛ والاسم النبه بالضم ) ؛ ) وقد
~~ذكر قريبا .
# قال أبو زيد : نبهت للأمر ، بالكسر ، أنبه نبها ووبهت أوبه وبها : فطنت ،
~~وهو الأمر تنساه ثم تتنبه له .
# ( والنبه ، بالتحريك : الضالة توجد عن غفلة ) ؛ ) نقله الجوهري .
# يقال : وجدت الضالة نبها : أي عن غير طلب ؛ وأنشد لذي الرمة يصف
~~PageV36P517 ظبيا قد انحنى في نومه فشبهه بدملج قد انفصم :
# كأنه دملج من فضة نبه في ملعب من عذارى الحي مفصومإنما جعله مفصوما
~~لتثنيه وانحنائه إذا نام ، ونبه هنا بدل من دملج : أراد : أن الخشف لما جمع
~~رأسه إلى فخذه واستدار كان كدملج مفصوم أي مصدوع من غير انفراج .
# وقال الأزهري في قول ذي الرمة ms11718 هذا وضعه في غير موضعه : كان ينبغي له أن
~~يقول كأنه دملج فقد نبها .
# ( و ) النبه : ( الشيء الموجود : ضد ) .
# ( وبخط الصاغاني : النبه ، بضم ففتح : الموجود ؛ قال : وهو من الأضداد .
# قلت : وهذا يحتاج إلى تأمل .
# ( و ) النبه : الشيء ( المشهور ، كالنبه ، كخجل ) ؛ ) كما في الصحاح ،
~~وبه فسر قول ذي الرمة أيضا .
# قال ابن بري : شبه ولد الظبية حين انعطف لما سقته أمه فروي بدملج فضة نبه
~~، أي أبيض نقي كما كان ولد الظبية كذلك .
# وقال في ملعب : لأن ملعب الحي قد عدل به عن الطريق المسلوك ، كما أن
~~الظبية قد عدلت بولدها عن طريق الصياد .
# ( ونبه ) الرجل ، ( مثلثة ) ؛ ) ويوجد في بعض النسخ هنا زيادة قوله عن
~~ابن طريف أي التثليث PageV36P518 ذكره ابن طريف في كتاب الأفعال ، وذكره
~~ابن القطاع أيضا في تهذيب الأفعال ؛ واقتصر الأكثرون على الضم وقالوا : هو
~~الأفصح بدليل إتيان المصدر على النباهة والوصف على نبيه وفعالة وفعيل من
~~المقيس في فعل المضموم ، قاله شيخنا ؛ ( شرف ) واشتهر ( فهو نابه ) ، وهو
~~خلاف الخامل ، وهو من نبه ، كنصر وعلم .
# ( ونبيه ونبه ، محركة ) ونبه أيضا ككتف .
# ورجل نبه ونبيه : إذا كان شريفا معروفا ؛ قال طرفة يمدح رجلا :
# كامل يجمع آلاء الفتى نبه سيد سادات خضم ( وقوم نبه ، أيضا ) أي بالتحريك
~~، كالواحد ، عن ابن الأعرابي ، وكأنه اسم للجمع .
# ( ونبه باسمه تنبيها : نوه ) به ورفعه عن الخمول وجعله مذكورا .
# ( و ) رجل ( منبوه الاسم ) : ) أي ( معروفه ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# ( وأمر نابه ) : ) أي ( عظيم ) جليل .
# ( و ) قال الأصمعي : سمعت من ثقة : ( أنبه حاجته ) ، أي ( نسيها ، فهي
~~منبهة ، كمحسنة ) ، هكذا في النسخ والصواب كمكرمة وهكذا هو مضبوط في نسخ
~~الصحاح .
# قال أبو عمر و : وأنبهت حاجة فلان : إذا نسيتها فهي منبهة .
# ( والنباه ، كسحاب : المشرف الرفيع ) ؛ ) عن الصاغاني .
# ( ونبهان : أبو حي ) من العرب ؛ وهو نبهان بن عمرو بن الغوث بن طيىء ،
~~وهم رهط كعب بن الأشرف الذي حالف بني النضير ، منهم زيد الخيل والأمير حميد
~~بن قحطبة .
# PageV36P519 ( وسموا نابها وكزبير ومحدث وأمير ومحسن ) .
# ( فكزبير : نبيه بن الحجاج السهمي ؛ ونبيه ms11719 بن الأسود العذري زوج بثينة
~~العذرية ، وابنه سعيد بن نبيه جاءت عنه حكايات ؛ ونبيه أربعة من الصحابة .
# وكمحدث : همام بن منبه الصنعاني عن أبي هريرة ومعاوية ، وعنه ابن أخيه
~~عقيل بن معقل ومعمر ، توفي سنة 132 ؛ ومنبه أبو وهب من أهل هراة صحابي ؛
~~وجماعة .
# وكأمير : نبيه الباذراني الفقيه حدث عن عمر الكرماني ؛ وعلي بن النبيه :
~~شاعر مشهور في زمن الأشرف بن العادل ؛ وأنشد شيخنا ابن الطيب ، رحمه الله
~~تعالى :
# وابن النبيه نبيهوبالسراة شبيه ومما يستدرك عليه :
# نبهه من الغفلة فانتبه وتنبه : أيقظه ؛ وهو مجاز .
# وتنبه على الأمر : شعر به .
# ونبهته على الشيء : وقفته عليه فتنبه هو عليه .
# ويقال : أضللته نبها ، لم يعلم متى ضل حتى انتبهوا له ؛ عن الأصمعي .
# وقال شمر : النبه ، بالتحريك ، المنسي الملقى الساقط .
# والنباهة : ضد الخمول .
# ونبهان : جبل مشرف على حق عبد الله بن عامر بن كريز ؛ عن الأصمعي .
# ونبهانية : قرية ضخمة لبني والبة من بني أسد .
# PageV36P520 ونبهان : ثلاثة من الصحابة .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | نبره
#: ) نبروه ، محركة : قرية بمصر من الغربية ، وقد ذكرت في الراء .
#
# | نجه
# : ( النجه : استقبالك الرجل بما يكره وردك إياه عن حاجته ، أو هو أقبح
~~الرد ) ؛ ) أنشد ثعلب :
# حياك ربك أيها الوجهولغيرك البغضاء والنجه ( نجهه ، كمنعه ) نجها : ( رده
~~) وانتهره .
# وقال الليث : نجهت الرجل نجها إذا استقبلته بما تنهنهه وتكفه عنك فينقدع
~~عنك .
# وفي الصحاح : النجه الزجر والردع ؛ ونجهه ( كتنجهه ) ؛ ) قال رؤبة :
# كعكعته بالرجم والتنجهأو خاف صقع القارعات الكده ( و ) نجه ( على القوم :
~~طلع .
# ( و ) نجه ( بلد كذا ) : ) إذا ( دخله فكرهه ) ، فهو ناجه ؛ نقله الجوهري
~~.
# ( ونجه الطير : ع ) ، بين مصر وأرض التيه ، له ذكر في خبر المتنبي ؛ قال
~~ياقوت : نقلته من خط الخالدي ، والله تعالى أعلم .
# ومما يستدرك عليه :
# انتجه الرجل : ردعه وزجره ؛ نقله الجوهري .
# وفي النوادر : فلان لا ينجعه ولا يهجؤه ولا يهجأ فيه شيء ولا ينجهه شيء
~~ولا ينجه فيه شيء ، وذلك إذا كان رغيبا مستوبلا PageV36P521 لا يشبع ولا
~~يسمن من شيء .
# ونجه ، كصرد : مدينة في أرض بربرة الزنج على ساحل البحر بعد ms11720 مدينة يقال
~~لها مركه ، ومركه بعد مقدشوه ، نقله ياقوت .
# ورجل منجوه : مخيب .
#
# |نده
# : ( نده البعير ) يندهه ندها : ( زجره ) عن الحوض وعن كل شيء ( وطرده
~~بالصياح ) ؛ ) قاله الليث .
# وفي حديث ابن عمر : ( لو رأيت قاتل عمر في الحرم ما ندهته ) ، أي ما
~~زجرته .
# قال ابن الأثير : النده الزجر بصه ومه .
# ( و ) نده ( الإبل : ساقها مجتمعة ) ؛ ) كما في الصحاح .
# ( أو ساقها وجمعها ) ، ولا يكون إلا للجماعة منها ، وربما اقتاسوا منه
~~للبعير .
# ( و ) قال الأموي : ( الندهة ) ، بالفتح ( وتضم : الكثرة من المال ) من
~~صامت أو ماشية ؛ وأنشد قول جميل :
# فكيف ولا توفي دماؤهم دميولا مالهم ذو ندهة فيدوني ؟ ( أو هي العشرون من
~~الغنم ونحوها ، والمائة من الإبل ) أو قرابتها ، ( والألف من الصامت ) أو
~~نحوه .
# ( وانتده الأمر واستنده ) واستيده : ( اتلأب ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# نده الرجل ينده ندها : إذا صوت ؛ عن أبي مالك ؛ ومنه PageV36P522 قول
~~العامة : أي انده فلانا أي ادعه .
# والندهة : الصوت .
# وقال أبو زيد : يقال للرجل إذا رأوه جريئا على ما أتى وكذلك المرأة إحدى
~~نواده البكر .
# وزاد الميداني : إحدى نواده المنكر .
# قال : والنواده الزواجر واصاخه المنده للناشد .
# قال الأصمعي : وكان يقال للمرأة في الجاهلية : اذهبي فلا أنده سربك ،
~~فكانت تطلق ، قال : والأصل فيه أنه يقول لها اذهبي إلى أهلك فإني لا أحفظ
~~عليك مالك ولا أرد إبلك وقد أهملتها لتذهبي حيث شئت .
# وفي الصحاح : أي لا أرد إبلك لتذهب حيث شاءت .
# والندهة : أرض واسعة بالسند في غربي نهر مهران بينها وبين المنصورة خمس
~~مراحل وهي برية وأهلها كالزط ومدينتهم قندابيل ؛ نقله ياقوت .
#
# |نزه
# : ( التنزه : التباعد ؛ والاسم النزهة ، بالضم ) ، هذا أصل اللغة .
# ( ومكان نزه ، ككتف ونزيه ) ، كأمير ، ( وأرض نزهة ) ، بالفتح ( وتكسر
~~الزاي ، ونزيهة ) : ) أي ( بعيدة عن الريف ) عذبة نائية عن الأنداء ( وغمق
~~المياه ) .
# ( ومنه حديث عمر : ( الجابية أرض نزهة ) ، أي بعيدة عن الوباء ؛ وإنما
~~قيل للفلاة التي نأت عن الريف والمياه نزيهة لبعدها عن غمق المياه ( وذبان
~~القرى وومد البحار وفساد الهواء ) .
# ( وقد ( نزه ) المكان ، ( ككرم ، PageV36P523 وضرب ، نزاهة ونزاهية ) ،
~~بالتخفيف ، واقتصر الزمخشري على حد ms11721 كرم .
# والذي في الصحاح : نزهت الأرض ، بالكسر ؛ ومثله في المحكم والمصباح .
# قال شيخنا : وهو الصواب كما يؤيده المصدر والصفة .
# قلت : أما المصدران فيؤيدان أنه من حد كرم كما ذكره المصنف ، وكذلك رفه
~~رفاهة ورفاهية ، أو من حد سمع ككره كراهة وكراهية .
# ( و ) في كلام بعضهم ما يدل أنه نزه ( الرجل ) ، ككرم ، نزاهة : إذا (
~~تباعد عن كل مكروه فهو نزيه ) .
# ( وأما نزه المكان والأرض فليس إلا كفرح ، فتأمل .
# ( واستعمال التنزه في الخروج إلى البساتين والخضر والرياض غلط قبيح ) . )
~~وأصل هذا الكلام عن ابن السكيت لأنه قال : ومما يضعه الناس في غير موضعه
~~قولهم : خرجنا نتنزه إذا خرجوا إلى البساتين ، قال : وإنما التنزه التباعد
~~عن الأرياف والمياه ؛ ومنه قيل : فلان يتنزه عن الأقذار وينزه نفسه عنها ،
~~أي يباعدها عنها ؛ هذا نص الصحاح .
# وفي المحكم : تنزه الإنسان خرج إلى الأرض النزهة ، والعامة يضعون الشيء
~~في غير موضعه ويغلطون فيقولون : خرجنا نتنزه إذا خرجوا إلى البساتين ،
~~فيجعلون التنزه الخروج إلى البساتين والخضر والرياض ، وإنما التنزه التباعد
~~عن الأرياف والمياه حيث لا يكون ماء ولا ندى ولا جمع ناس ، وذلك شق البادية
~~؛ ومنه قيل : فلان يتنزه عن الأقذار وينزه نفسه عنها ، أي يباعد نفسه عنها
~~.
# قال شيخنا نقلا عن الشهاب : لا PageV36P524 يخفى أن العادة كون البساتين
~~في خارج القرى غالبا ولا شك أن الخروج إليها تباعد ، فغاية ما يلزم كونه
~~حقيقة قاصرة فالعجب من التغليط في ذلك مع تسليم كون التنزه التباعد ، على
~~أن المصنف فسر التنزه بالتباعد مطلقا ولم يقيده كما ترى ، فتغليطه الناس
~~عجيب بلا مراء ، انتهى .
# قلت : وفي الأساس : وخرجوا يتنزهون يطلبون الأماكن النزهة ، انتهى ، أي
~~البعيدة عن المياه وحيث أن التنزه جعل التباعد عن الأرياف والمياه حيث لا
~~يكون ماء ولا ندى ولا جمع ناس ، كما هو في المحكم ، فاستعماله في الخروج
~~إلى البساتين والخضر التي مادة حياتها غمق المياه والأندية ومن لازمها
~~الأوبية وجمع الناس استعمال بالضد ، فهو حقيق بالتغليط فطن له ابن السكيت
~~وغفل عنه الشهاب ، يظهر ذلك بالتأمل ms11722 الصادق .
# وتفسير المصنف التنزه بالتباعد صحيح ، وهو قد يكون بالتباعد عن المياه ،
~~وقد يكون عن الأقذار والأسواء ، وقد يكون عن المذام ، فإذا قالوا : خرجوا
~~يتنزهون ، أرادوا التباعد عن الأرياف والمواضع الندية ، وإذا قالوا في
~~الرجل : هو يتنزه أرادوا به البعد عن الأقذار أو المذام ، وإذا أطلقوه على
~~الباري سبحانه ، أرادوا به التقدس عن الأنداد وعما لا يجوز عليه من النقائص
~~، فتأمل ذلك .
# ويلي تقرير الشهاب ما قاله ملا علي في ناموسه : هذا غير صحيح لأن مادة
~~الاشتقاق فيه صريح ، فالبستان مكان نزه والخروج إليه تباعد عن مكروه في
~~زمان هم أو خاطر مغموم ، أو مكان غير ملائم وإخوان سوء وهواء متعفن وأمثال
~~ذلك .
# PageV36P525 قلت : قوله فالبستان مكان نزه غير صحيح ، لأن النزه فسروه
~~بالبعيد عن المياه ، والبستان لا يكون بعيدا عن الماء بل إنما مادته كثرة
~~الماء ، وقوله : وهواء متعفن هذا غير صحيح أيضا لأن تعفن الهواء في الأماكن
~~الندية أكثر ، كما قاله الأطباء .
# 6 أ اا
# ( و ) من المجاز : ( رجل نزخ الخلق ) ، بالفتح ( وتكسر الزاي ، ونازه
~~النفس ) ، أي ( عفيف متكرم يحل ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله ، ج نزهاء
~~) ، ككرماء ، ( ونزهون ونزاه ) ، كصاحب وصحاب ، ( والاسم النزه والنزاهة
~~بفتحهما ) .
# وقد نزه ، ككرم ، ونازه من نزه قليل كحامض من حمض .
# والنزاهة : البعد عن السوء .
# وإن فلانا لنزيه كريم : إذا كان بعيدا من اللؤم ، وهو نزيه الخلق .
# ( ونزهت إبلي نزها : باعدتها عن الماء ) . يقال : سقى إبله ثم نزهها عن
~~الماء ، أي باعدها PageV36P526 عنه ؛ كما في المحكم .
# ( ونزه نفسه عن القبيح تنزيها : نحاها ) ؛ ومنه تنزيه الله تعالى : وهو
~~تبعيده وتقديسه عن الأنداد والأشباه وعما لا يجوز عليه من النقائص ؛ ومنه
~~الحديث في تفسير سبحان الله : هو تنزيهه أي إبعاده عن السوء وتقديسه .
# ( وهو بنزهة من الماء ، بالضم ) : أي ( ببعد ) عن المياه والأرياف ؛
~~وأنشد الجوهري لأبي سهم الهذلي :
# أقب طريد بنزه الفلاة لا يرد الماء إلا انتيابا ومما يستدرك عليه :
# تنزه عنه : تركه وأبعد عنه .
# ونزه الرجل : باعده عن القبيح .
# وهو يتنزه عن ملائم ms11723 الأخلاق : أي يترفع عما يذم منها .
# وقال الأزهري : التنزه : رفعه نفسه عن الشيء تكرما ورغبة عنه .
# والإيمان نزه : أي بعيد عن المعاصي .
# وهو لا يستنزه عن البول : أي لا يستبرىء ولا يتطهر ولا يستبعد منه .
# وقال شمر : يقال قوم أنزاه يتنزهون عن الحرام ، الواحد نزيه كمليء وأملاء
~~.
# ورجل نزيه : ورع .
# وتنزهوا بحرمكم عن القوم : أي تباعدوا .
# PageV36P527 وهذا مكان نزيه : خلاء بعيد عن الناس ليس فيه أحد .
# ورجل نزهي ، بضم ففتح : كثير التنزه إلى الخلاء ، منسوب إلى النزه جمع
~~نزهة للمكان البعيد .
# والنزهى ، محركة : موضع بعمان .
# والمنازه : المواضع المتنزهات ؛ وقد استعمله المصنف في كتابه هذا
~~استطرادا في وصف بعض البلاد ؛ واعترض عليه هناك شيخنا بأنه لم يسمع هذا
~~اللفظ وغلطه .
#
# |نفه
# : ( المنفوه : الضعيف الفؤاد الجبان ) ؛ نقله الجوهري . 6
# ( وما كان نافها فنفه ، كمنع نفوها ) ونفه أيضا كسمع .
# ( والنفوه : أيضا ذلة بعد صعوبة .
# ( ونفهت نفسه ، كسمع : أعيت وكلت ) ؛ نقله الجوهري .
# ( وأنفه ناقته : أكلها وإعياها ) حتى انقطعت ، ( كنفهها ) ، بالتشديد ،
~~فهي ناقة منفهة وجمل منفه ؛ وأنشد الجوهري :
# رب هم جشمته في هواكموبعير منفه محسوروأنشد ابن بري :
# فقاموا يرحلون منفهات كأن عيونها نزخ الركيوأنشد ابن سيده :
# ولليل حظ من بكانا ووجدناكما نفه الهيماء في الذود رادع ( و ) أنفه ( له
~~من ماله : أقل منه .
# ( واستنفه : استراح ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV36P528 النافه : الكال المعيي من الإبل ، والجمع نفه ، كركع ؛ وأنشد
~~أبو عمر و لرؤبة
# بنا حراجيج المهاري النفه ونفهت الناقة ، كسمع : كلت .
# ونفهت نفسه ، كمنع : ضعفت وسقطت ، لغة في نفهت ، بالكسر ، عن ابن
~~الأعرابي .
# والكسر عن أبي عبيد ؛
# والفتح أورده القطب الحلبي والقسطلاني في شرحيهما على البخاري في تفسير
~~حديث : ( إنك إذا فعلت ذلك هجمت عيناك ونفهت نفسك ) .
# ويقال للمعيي : منفه ، كمحسن .
#
# | نقه
# : ( نقه من مرضه ، كسمع ومنع ) ، الأخيرة عن ثعلب ، ( نقها ) ، بالفتح .
# وفي الصحاح نقه مثال تعب تعبا .
# ( و ) كذلك نقه ( نقوها ) : مثال كلح كلوحا : ( صح وفيه ضعف ) .
# وفي الصحاح : صح وهو في عقيب علته .
# وقال غيره : ( أو أفاق ) وكان قريب العهد بالمرض لم ms11724 يرجع إليه كمال صحته
~~وقوته ؛ ( فهو ناقه ، ج ) نقه ( كركع .
# ( و ) نقه ( الحديث ) والخبر ، كسمع ومنع نقها ونقوها ونقاهة ونقهانا : (
~~فهمه ، كاستنقهه ) ؛ ويروى بيت المخبل :
# إلى ذي النهى واستنقهت للمحلم حكاه يعقوب ، والمعروف واستيقهت .
# ( فهو نقه وناقه ) : سريع الفطنة والفهم .
# وفي الحديث : فانقه إذا ، أي افهم .
# PageV36P529 ويقال : فلان لا يفقه ولا ينقه .
# ( و ) في النوادر : ( انتقهت من الحديث ) وانتقهت : ( اشتفيت ) .
# ومما يستدرك عليه :
# النقاهة : الفهم ، كالنقهان ، محركة .
# ونقه الحديث ونقهه : لقنه .
# والاستنقاه : الاستفهام .
# وإنقه لي سمعك : أي أرعنيه .
# ونقهت من الحديث ، بالكسر : اشتفيت ؛ كذا في النوادر .
# ونقهان الجرح : عوده إلى الوجع ؛ عامية .
#
# |نكه
# : ( نكه له وعليه ، كضرب ومنع ) ، نكها : ( تنفس على أنفه ؛ أو أخرج نفسه
~~إلى أنف آخر ) ليعلم هل هو شارب خمر أم لا .
# ( و ) نكهت ( الشمس ) ؛ عن الصاغاني ( اشتد حرها .
# ( ونكهه ، كسمعه ومنعه ) : تشممه ؛ نقله الجوهري واقتصر على الكسر ؛
~~وأنشد للحكم بن عبدل :
# نكهت مجالدا فوجدت منهكريح الكلب مات حديث عهد ( واستنكهه : شم ريح فمه )
~~. يقال : استنكهت الرجل فنكه في وجهي ينكه وينكه نكها ، إذا أمرته بأن يشمه
~~ليعلم أشارب هو أم غير شارب ؛ كما في الصحاح .
# قال ابن بري : شاهده قول الأقيشر :
# يقولون لي انكه قد شربت مدامةفقلت لهم : لا بل أكلت سفرجلا ( والنكه من
~~الإبل ، كسكر ) : التي ذهبت أصواتها من الإعياء .
# قال الجوهري : وهي لغة تميم في ( النفه ) ؛ وأنشد ابن بري لرؤبة :
# PageV36P530 بعد اهتضام الراغيات النكه ومما يستدرك عليه :
# النكهة : ريح الفم .
# وبالضم : اسم من الاستنكاه .
# ونكه الرجل ، كعني : تغيرت نكهته من التخمة .
# ويقال في الدعاء للإنسان : هنيت ولا تنكه ، أي أصبت خيرا ولا أصابك الضر
~~؛ نقله الجوهري .
#
# |نمه
# : ( النمه ، محركة ) :
# أهمله الجوهري .
# وقال ابن دريد : هو ( شبه الحيرة ؛ وقد نمه ، كفرح ) ، نمها ، فهو نمه
~~ونامه . تحير ؛ يمانية .
#
# |نهنه
# : ( *!نهنهه عن الأمر *!فتنهنه ) : أي ( كفه وزجره ) عنه ( فكف ) عنه
~~وانزجر ؛ شاهد الكف قول الشاعر :
# *!نهنه دموعك إن من يغتر بالحدثان عاجزوفي حديث وائل : ( لقد ابتدرها
~~اثنا عشر ملكا فما *!نهنهها شيء دون العرش ، أي ما منعها ms11725 وكفها عن الوصول
~~إليه ؛ وشاهد الزجر قول أبي جندب الهذلي :
# *!فنهنهت أولي القوم عنهم بضربة تنفس عنها كل حشيان مجحرومنه *!نهنهت
~~بالسبع : إذا صحت به لتكفه . ( وأصلها *!نهنهه ) بثلاث هاآت ، وإنما أبدلوا
~~من الهاء الوسطى نونا للفرق بين فعلل وفعل ، وزادوا النون من بين الحروف
~~لأن في الكلمة نونا ؛ كما في الصحاح .
# ( *!والنهنه : الثوب الرقيق النسج ) ؛ ) PageV36P531 عن الأحمر ، كالهلهل
~~، وكذلك *!النهنهة والهلهلة واللهلهة واللهلة .
#
# | نوه
# : ( *!ناه ) الشيء *!ينوه *!نوها : ( ارتفع ) ، فهو *!نائه ؛ نقله
~~الجوهري ؛ ومنه ناه النبات .
# ( و ) *!ناهت ( الهامة : رفعت رأسها فصرخت .
# ( و ) ناهت ( نفسه عن الشيء *!تنوه *!وتناه ) *!نوها : ( انتهت ؛ و ) قيل
~~: ( أبت وتركت ) .
# ( ومن كلامهم : إذا أكلنا التمر وشربنا الماء ناهت أنفسنا عن اللحم ، أي
~~أبته فتركته ؛ رواه ابن الأعرابي .
# ( و ) *!ناهت نفسي : ( قويت ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ويقال : التمر واللبن تنوه النفس عنهما ، أي تقوى عليهما ؛ عن ابن
~~الأعرابي .
# ( و ) قال ابن شميل : ناه ( البقل الدواب ) *!ينوهها *!نوها : ( هجدها )
~~؛ ) هكذا في النسخ والصواب مجدها .
# قال ابن شميل : وهو دون الشبع ، وليس *!النوه إلا في أول النبت ، وأما
~~المجد ففي كل نبت ؛ وقول الشاعر :
# ينهون عن أكل وعن شرب أراد *!ينوهون وإلا فلا يجوز .
# قال الأزهري : كأنه جعل *!ناهت أنفسنا *!تنوه مقلوبا عن نهت .
# قال ابن الأنباري : معنى ينهون ، أي يشربون فينتهون ويكتفون ؛ قال : وهو
~~الصواب .
# ( *!ونوهه و ) *!نوه ( به : دعاه ) برفع الصوت ؛ ومنه حديث عمر : ( أنا
~~أول من نوه بالعرب ) .
# ( و ) أيضا : ( رفعه ) وطير به وقواه وشهره وعرفه ؛ قال أبو نخيلة :
# PageV36P532 *!ونوهت لي ذكري وما كان خاملا ولكن بعض الذكر أنبه من بعض (
~~*!والنوه ، ويضم : الانتهاء عن الشيء ) . ) يقال : *!نهت عن الشيء ، أي
~~انتهيت عنه وتركته .
# ( *!والنوهة : الأكلة ) الواحدة في اليوم والليلة ، وهي ( كالوجبة .
# ( *!والنواهة : النواحة ) ، إما أن يكون من الإشادة ، وإما أن يكون من
~~قولهم : ناهت الهامة .
# ( *!والنوه ، كسكر : النوح ) زنة ومعنى .
# يقال : هام *!نوه ؛ قال رؤبة :
# على إكام البائجات *!النوة ومما يستدرك عليه :
# *!نهت بالشيء *!نوها : رفعته ؛ وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي :
# إذا دعاها الربع الملهوف ms11726 *!نوه منها الزاجلات الهوف فسره فقال : نوه منها
~~أي أجبنه بالحنين .
# وقال الفراء : أعطني ما *!ينوهني ، أي يسد خصاصتي .
# وإنها لتأكل ما لا *!ينوهها : أي لا ينجع فيها .
# *!والنوهة : قوة البدن .
# *!ونويه ، كزبير : قرية بمصر من الغربية .
#
# |نيه
# : ( *!نيه ، كنيل ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وهو ( د بين سجستان وإسفراين ) ، كذا في النسخ والصواب أسفزار ؛ كما هو
~~نص الصاغاني وياقوت . ويقال بين PageV36P533 هراة وكرمان ؛ ومنه أبو محمد
~~الحسن بن عبد الرحمن بن الحسين النيهي الفقيه الشافعي تفقه على القاضي حسين
~~وسمع عليه وعلى غيره الحديث ، وعليه تفقه أبو إسحاق المروزي ، توفي في حدود
~~سنة 480 ؛ وابن أخيه عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن أبو محمد النيهي
~~فقيه محدث ، من شيوخ ابن السمعاني ، توفي سنة 548 .
# ( *!والنائه : الرفيع المشرف ) ؛ ) هو من ناه ينوه ، كما ذكره الجوهري في
~~( ن و ه ) .
# ( و ) يحتمل أن يكون من ( *!ناه *!يناه ) إذا ( ارتفع ) ؛ ) عن الفراء .
# ( و ) ناه *!يناه : ( أعجب .
# ( ونفس *!ناهة : منتهية عن الشيء ) ؛ ) مقلوب من *!نهاة .
# ومما يستدرك عليه :
# نيره : ) نيروه : من قلاع ناحية الزوزان لصاحب الموصل ، عن ياقوت .
# ( فصل الواو ) مع الهاء
#
# |وبه
# : ( *!الوبه : الفطنة .
# ( و ) أيضا : ( الكبر .
# ( *!وبه له ، كمنع وفرح ) ، *!وبها *!ووبها ، بالفتح والسكون ، *!ووبوها
~~، ( وأوبه : فطن ) .
# ( وقال الأزهري : نبهت للأمر أنبه نبها *!ووبهت له *!أوبه *!وبها وأبهت
~~آبه أبها : وهو الأمر تنساه ثم تنتبه له .
# وقال الكسائي : أبهت وبهت أبوه وأباه .
# وقال PageV36P534 *! ابن السكيت : ما أبهت له وما أبهت له وما بهت له وما
~~وبهت وما *!وبهت له ، بالفتح والكسر ، وما بأهت له وما بهأت له : يريد ما
~~فطنت له .
# ( وهو لا *!يوبه له وبه ) : ) أي ( لا يبالى به ) . ) وفي حديث مرفوع : (
~~رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يوبه له لو أقسم على الله لأبره ) ، معناه لا
~~يفطن له لذلته وقلة مرآته ولا يحتفل به لحقارته ، وهو مع ذلك من الفضل في
~~دينه والإخبات لربه بحيث إذا دعاه استجاب له دعاءه .
# وقال الزجاج : ما *!أوبهت له لغة في *!وبهت أي ما ms11727 شعرت .
#
# |وجه
# : ( *!الوجه : م ) معروف ؛ ومنه قوله تعالى : { فأقم *!وجهك للدين حنيفا
~~} .
# ( و ) الوجه : ( مستقبل كل شيء ) ؛ ) ومنه قوله تعالى : { فأينما تولوا
~~فثم *!وجه الله } ؛ ( ج *!أوجه ) .
# ( قال اللحياني : ويكون *!الأوجه للكثير ، وزعم أن في مصحف أبي *!أوجهكم
~~مكان *!وجوهكم .
# قال ابن سيده : أراه يريد قوله تعالى : { فامسحوا *!بوجوهكم } .
# ( *!ووجوه ) ؛ ) ومنه قوله تعالى : { فامسحوا بوجوهكم } .
# ( وأجوه ) ، حكى الفراء : حي *!الوجوه وحي الأجوه .
# قال ابن السكيت : ويفعلون ذلك كثيرا في الواو إذا انضمت .
# ( و ) *!الوجه : ( نفس الشيء ) ؛ ) ومنه قوله تعالى : { كل شيء هالك إلا
~~*!وجهه } .
# قال الزجاج : أراد إلا إياه .
# PageV36P535 ويقال : هذا *!وجه الرأي أي هو الرأي نفسه ؛ مبالغة ، أشار
~~إليه الراغب .
# ( و ) *!الوجه ( من الدهر : أوله ) . ) يقال : كان ذلك *!لوجه الدهر ، أي
~~أوله ؛ وهو مجاز ؛ ومنه جئتك *!بوجه نهار ، أي أوله ؛ وكذا شباب نهار وصدر
~~نهار ؛ وبه فسر قوله تعالى : { وجه النهار واكفروا آخره } ؛ كذلك قول
~~الشاعر :
# من كان مسرورا بمقتل مالك فليأت نسوتنا بوجه نهار ( و ) الوجه ( من النجم
~~: ما بدا لك منه .
# ( و ) الوجه ( من الكلام : السبيل المقصود ) به ؛ وهو مجاز .
# ( و ) من المجاز : الوجه : ( سيد القوم ، ج *!وجوه ؛ *!كالوجيه ، ج
~~*!وجهاء ) . ) يقال : هؤلاء وجوه البلد *!ووجهاؤه ، أي أشرافه .
# ( و ) *!الوجه : ( الجاه ) ، مقلوب منه ؛ ومنه الحديث : ( كان لعلي *!وجه
~~من الناس حياة فاطمة ، رضي الله تعالى عنهما ) ، أي جاه وحرمة .
# ( و ) الوجه و ( *!الجهة ) بمعنى ، والهاء عوض من الواو ؛ كما في الصحاح
~~.
# قال شيخنا : ولهم كلام في *!الجهة هل هي اسم مكان *!المتوجه إليه كما ذهب
~~إليه المبرد والفارسي والمازني ، أو مصدر كما هو قول للمازني أيضا .
# قال أبو حيان : هو ظاهر كلام سيبويه ، أو تستعمل بالمعنيين أو غير ذلك
~~مما بسطه أبو حيان وغيره .
# ( و ) الوجه : ( القليل من الماء ، ويحرك ) ، كلتاهما عن الفراء .
# ( والجهة ، مثلثة ) ، الكسر والفتح PageV36P536 نقلهما ابن سيده ، والضم
~~عن الصاغاني ( *!والوجه ، بالضم والكسر ) ؛ ) ونقل في البصائر التثليث في
~~الوجه أيضا : ( الجانب والناحية ) المتوجه إليها والمقصود بها .
# وقال الجوهري : ويقال هذا وجه الرأي ، أي نفسه ms11728 ، والاسم *!الوجهة ، بكسر
~~الواو وضمها ، والواو تثبت في الأسماء كما قالوا ولدة ، وإنما لا تجتمع مع
~~الهاء في المصادر ، انتهى .
# ويقال : ضل *!وجهة أمره ، أي قصده ؛ قال الشاعر :
# نبذ الجوار وضل وجهة روقهلما اختللت فؤاده بالمطرقويقال : ما له *!جهة في
~~هذا الأمر ولا *!وجهة ، أي لا يبصر وجه أمره كيف يأتي له .
# وخل عن *!جهته : يريد جهة الطريق .
# ( و ) قال الأصمعي : ( *!وجهه ، كوعده ) ، *!وجها : ( ضرب *!وجهه ، فهو
~~*!موجوه ) ، وكذا *!جهته فهو *!موجوه .
# ( *!ووجهه ) في حاجته ( *!توجيها : أرسله ) *!فتوجه جهة كذا .
# ( و ) من المجاز : *!وجهه الأمير ، أي ( شرفه ؛ *!كأوجهه ) : ) صيره
~~*!وجيها ؛ وأنشد ابن بري لامرىء القيس :
# ونادمت قيصر في ملكه *!فأوجهني وركبت البريدا ( و ) *!وجهت ( المطرة
~~الأرض : صيرتها *!وجها واحدا ) . ) كما تقول : تركت الأرض قرواواحدا .
~~PageV36P537
# ( و ) *!وجه ( النخلة : غرسها فأمالها قبل الشمال فأقامتها الشمال .
# ( و ) يقال : قعدت ( *!وجاهك *!وتجاهك ، مثلثين ) ؛ ) الضم والكسر في
~~وجاهك في الصحاح ، والفتح عن اللحياني ؛ أي حذاءك من ( تلقاء *!وجهك ) وفي
~~الصحاح : أي قبالتك .
# قال : وقولهم : *!تجاهك *!وتجاهك بني على قولهم اتجه لهم رأي ؛ واستعمل
~~سيبويه التجاه اسما وظرفا .
# وفي حديث صلاة الخوف : ( وطائفة *!وجاه العدو ) ، أي مقابلتهم وحذاءهم ؛
~~ويروى : *!تجاه العدو ، والتاء بدل من الواو .
# ( ولقيه *!وجاها *!ومواجهة : قابل *!وجهه *!بوجهه .
# ( *!وتواجها : تقابلا ) سواء كانا رجلين أو منزلين .
# ( و ) *!الموجه ، ( كمعظم : ذو *!الجاه ) ، *!كالوجيه .
# ( و ) من المجاز : *!الموجه ( من الأكسبة : ذو *!الوجهين : *!كالوجيهة .
# ( و ) من المجاز : *!الموجه من الناس : ( من له حدبتان في ظهره وفي صدره
~~) ، على التشبيه بالكساء *!الموجه .
# وفي حديث أهل البيت : ( لا يحبنا الأحدب الموجه ) ؛ حكاه الهروي في
~~الغريبين .
# ( *!وتوجه ) إليه : ( أقبل ) ؛ ) وهو مطاوع *!وجهه .
# ( و ) *!توجه الجيش ؛ ( انهزم .
# ( و ) من المجاز : توجه الشيخ ، إذا ( ولى وكبر ) سنه وأدبر ؛ قال أوس بن
~~حجر :
# كعهدك لا ظل الشباب يكننيولا يفن ممن توجه دالف PageV36P538 قال ابن
~~الأعرابي : يقال شمط ثم شاخ ثم كبر ثم توجه ثم دلف ثم دب ثم مج ثم ثلب ثم
~~الموت .
# ( و ) هم ( *!وجاه ألف ، بالكسر ) : ) أي ( زهاؤه ) ؛ ) عن ابن الأعرابي ms11729
~~.
# ( *!والوجيه : ذو الجاه ، ج *!وجهاء ) ؛ ) وهذا قد تقدم له فهو تكرار ؛ (
~~*!كالوجه ، كندس ؛ وقد *!وجه ، ككرم ) ، *!وجاهة : صار ذا جاه وقدر .
# ( و ) من المجاز : مسح وجهه *!بالوجيه ، وهي ( خرزة م ) معروفة حمراء أو
~~عسلية لها وجهان يتراءى فيها الوجه كالمرآة يمسح بها الرجل *!وجهه إذا أراد
~~الدخول عند السلطان ؛ ( *!كالوجيهة .
# ( و ) *!الوجيه ( من الخيل : الذي تخرج يداه معا عند النتاج ) ، وهو مجاز
~~.
# ويقال أيضا للولد إذا خرجت يداه من الرحم أولا : *!وجيه ، وإذا خرجت
~~رجلاه أولا يتن ، ( واسم ذلك الفعل التوجيه .
# ( و ) الوجيه : ( فرسان م ) معروفان من خيل العرب نجيبان سميا بذلك ؛
~~وأنشد ابن بري لطفيل الغنوي :
# بنات الغراب *!والوجيه ولاحق وأعوج تنمي نسبة المتنسبقال ابن الكلبي :
~~وكان فيما سموا لنا من جياد فحولها المنجبات : الغراب *!والوجيه ولاحق
~~ومذهب ومكتوم ، وكانت هذه جميعها لغني بن أعصر .
# ( *!وأوجهه : صادفه *!وجيها ) ؛ ) وأنشد الجوهري للمساور بن هند بن قيس
~~بن زهير :
# إن الغواني بعدما *!أوجهنني أعرضن ثمت قلن شيخ أعور PageV36P539 (
~~*!وتوجيه القوائم : كالصدف ) إلا أنه دونه ، ( أو هو ) في الفرس ( تداني
~~العجايتين ) ؛ ) كذا في النسخ والصواب العجانين ؛ ( والحافرين والتواء في
~~الرسغين .
# ( و ) من المجاز : ( التوجيه والتأسيس ( في ) قوافي ( الشعر ) ، وذلك مثل
~~قوله :
# كليني لهم يا أميمة ناصب فالباء هي القافية ، والألف التي قبل الصاد
~~تأسيس ، والصاد *!توجيه بين التأسيس والقافية .
# وفي الصحاح : قال أبو عبيد : *!التوجيه هو الحرف الذي بين ألف التأسيس
~~وبين القافية .
# وقال ابن بري : التوجيه هو حركة ( الحرف الذي قبل الروي ) المقيد .
# وفي المحكم : الحرف الذي قبل الروي ( في القافية المقيدة ) .
# ( وقيل له توجيه لأنه *!وجه الحرف الذي قبل الروي المقيد إليه لا غير ،
~~ولم يحدث عنه حرف لين كما حدث من الرس والحذو والمجرى والنفاذ ، وأما الحرف
~~الذي بين ألف التأسيس والروي فإنه يسمى الدخيل ، وسمي دخيلا لدخوله بين
~~لازمين ، وتسمى حركته الإشباع .
# ( أو ) التوجيه : ( أن تضمه وتفتحه ، فإن كسرته فسناد ) .
# ( قال ابن سيده : هذا قول أهل اللغة ، وتحريره أن تقول : إن التوجيه
~~اختلاف حركة الحرف الذي قبل الروي ms11730 المقيد كقوله :
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق PageV36P540 وقوله فيها :
# ألف شتى ليس بالراعي الحمق وقوله مع ذلك :
# سرا وقد أون تأوين العقق قال ابن بري : والخليل لا يجيز اختلاف التوجيه
~~ويجيز اختلاف الإشباع ، ويرى أن اختلاف التوجيه سناد ، وأبو الحسن بضده يرى
~~اختلاف الإشباع أفحش من اختلاف التوجيه ، إلا أنه يرى اختلافهما ، بالكسر
~~والضم ، جائزا ، ويرى الفتح مع الكسر والضم قبيحا في التوجيه والإشباع ،
~~والخليل يستقبحه في التوجيه أشد من استقباحه في الإشباع ويراه سنادا بخلاف
~~الإشباع ، والأخفش يجعل اختلاف الإشباع بالفتح والضم أو الكسر سنادا .
# قال : وحكاية الجوهري مناقضة لتمثيله .
# وقال ابن جني : أصله من التوجيه ، كأن حرف الروي موجه عندهم أي كان له
~~وجهان : أحدهما من قبله والآخر من بعده ، ألا ترى أنهم استكرهوا اختلاف
~~الحركة من قبله ما دام مقيدا نحو الحمق والعقق والمخترق ؟ كما يستقبحون
~~اختلافها فيه ما دام مطلقا ، فلذلك سميت الحركة قبل الروي المقيد توجيها
~~إعلاما أن للروي وجهين في حالين مختلفتين ، وذلك أنه إذا كان مقيدا فله وجه
~~يتقدمه ، وإذا كان مطلقا فله وجه يتأخر عنه ، فجرى مجرى الثوب *!الموجه
~~ونحوه .
# ( *!وتجهت إليك *!أتجه ) : ) أي *!توجهت ، لأن أصل التاء فيهما واو .
# قال ابن بري : قال أبو زيد : *!تجه PageV36P541 الرجل *!يتجه *!تجها .
# وقال الأصمعي : *!تجه ، بالفتح ؛ وأنشد أبو زيد لمرداس بن حصين :
# قصرت له القبيلة إذ *!تجهنا وما ضاقت بشدته ذراعيوالأصمعي يرويه : تجهنا
~~، والذي أراده *!اتجهنا ، فحذف ألف الوصل وإحدى التاءين .
# ( *!ووجهت إليك *!توجيها : *!توجهت ) ، كلاهما يقال مثل قولك بين وتبين ؛
~~ومنه المثل : أينما أوجه ألقى سعدا ؛ غير أن قولك *!وجهت إليك على معنى ولى
~~*!وجهه إليك ، *!والتوجه الفعل اللازم .
# ( وبنو *!وجيهة : بطن ) من العرب ؛ عن ابن سيده .
# *!وأوجهه : جعله *!وجيها .
# ( و ) من المجاز : ( *!وجهتك عند الناس *!أجهك ) ، أي ( صرت *!أوجه منك )
~~؛ ) نقله الزمخشري .
# ( *!والجهة ، بالكسر والضم : الناحية ) والجانب ؛ ( *!كالوجه *!والوجهة
~~بالكسر ) ، وتقدم قريبا هذا بعينه ، وذكر في *!الجهة التثليث وفي *!الوجه
~~الكسر والضم ؛ ( ج *!جهات ) ، بالكسر .
# يقال : قلت كذا على *!جهة كذا ، وفعلت ذلك ms11731 على جهة العدل *!وجهة الجور .
~~وتقول : رجل أحمر من جهة الحمرة ، وأسود من جهة السواد ؛ وتقدم الكلام على
~~الجهة عن أبي حيان .
# ( و ) يقال : ( نظروا إلي *!بأويجه سوء ) ؛ ) نقله الزمخشري .
~~PageV36P542 وقال اللحياني : نظر فلان *!بوجيه سوء *!وبجيه سوء *!وبجوه سوء
~~بمعنى .
# ( وفي مثل ) يضرب في التحضيض : ( *!وجه الحجر *!وجهة ما له ) وجهة ما له
~~ووجها ما له ، ( بالرفع والنصب ) ، وإنما رفع لأن كل حجر يرمى به فله *!وجه
~~، كل ذلك عن اللحياني .
# وقال بعضهم : *!وجه الحجر *!وجهة ماله *!ووجها ماله ، فنصب بوقوع الفعل
~~عليه ، وجعل ما فضلا ، يريد *!وجه الأمر *!وجهه ؛ يضرب مثلا للأمر إذا لم
~~يستقم من جهة أن *!يوجه له تدبيرا من *!جهة أخرى .
# وقال أبو عبيد في باب الأمر بحسن التدبير والنهي عن الخرق : *!وجه *!وجه
~~الحجر *!وجهة ماله ، ويقال : *!وجهة ما له ، بالرفع ، ( أي دبر الأمر على
~~*!وجهه ) الذي ينبغي أن *!يوجه إليه .
# وقال أبو عبيدة : ومن نصبه فكأنه قال : *!وجه الحجر جهته ، وما فضل ،
~~وموضع المثل ضع كل شيء موضعه .
# وقال ابن الأعرابي : *!وجه الحجر *!جهة ماله جهة *!وجهة ماله *!ووجهة
~~ماله *!ووجهة ماله *!ووجها ماله *!ووجه ماله .
# قال غيره : ( وأصله في البناء إذا لم يقع الحجر موقعه ) فلا يستقيم ، (
~~أي أدره ) على وجه آخر ( حتى يقع على *!وجهه ) فيستقيم ( ودعه ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!الوجه : النوع والقسم . يقال : الكلام فيه على *!وجوه ، وعلى أربعة
~~أوجه .
# *!ووجوه القرآن : معانيه .
# ويطلق *!الوجه على الذات لأنه PageV36P543 أشرف الأعضاء وموضع الحواس ،
~~وعلى القصد لأن قاصد الشيء *!متوجه إليه ، وبمعنى الصفة ، وبمعنى *!التوجه
~~، وبه فسر قوله تعالى : { ومن أحسن دينا ممن أسلم *!وجهه لله } .
# وفي الحديث : ( وذكر فتنا *!كوجوه البقر ) ، أي يشبه بعضها بعضا ، أو
~~المراد تأتي نواطح للناس .
# ويقال : *!وجه فلان سدافثه ، أي أزالها من مكانها .
# وقد يعبر *!بالوجوه عن القلوب ؛ ومنه الحديث : ( أو ليخالفن الله بين
~~*!وجوهكم ) .
# *!واتجه له رأي : أي سنح ، وهو افتعل ، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها ،
~~وأبدلت منها التاء وأدغمت ؛ نقله الجوهري .
# *!ووجه الفرس ms11732 : ما أقبل عليك من الرأس من دون منابت شعر الرأس .
# ويقال : إنه لعبد الوجه وحر الوجه ، وسهل الوجه إذا لم يكن ظاهر الوجنة .
# *!ووجه النهار : صلاة الصبح .
# ووجه نهار : موضع ؛ وبه فسر ابن الأعرابي فيما حكى عنه ثعلب قول الشاعر :
# فليأت نسوتنا *!بوجه نهار نقله ياقوت .
# *!ووجه الحجر : عقبة قرب جبيل على ساحل بحر الشام ؛ عن ياقوت .
# *!والوجه : منهل معروف بين المويلحة وأكرى .
# وصرف الشيء عن *!وجهه : أي سننه .
# PageV36P544 وماله في هذا الأمر *!وجهة : أي لا يبصر وجه أمره كيف يأتي
~~له .
# *!والوجهة : القبلة .
# *!والمواجهة : استقبالك الرجل بكلام أو وجه ؛ قاله الليث .
# ورجل ذو *!وجهين : إذا لقي بخلاف ما في قلبه .
# ومنه الحديث : ( ذو *!الوجهين لا يكون عند الله *!وجيها ) .
# *!ووجه المطر الأرض : قشر *!وجهها وأثر فيه كحرصها ؛ عن ابن الأعرابي .
# وفي المثل : أحمق ما *!يتوجه ، أي لا يحسن أن يأتي الغائط ؛ كما في
~~الأساس .
# وفي المحكم : أي إذا أتى الغائط جلس مستدبر الريح فتأتيه الريح بريح خرئه
~~.
# ويقال : عندي امرأة قد *!أوجهت ، أي قعدت عن الولادة .
# *!ووجهت الريح الحصى *!توجيها سافته ؛ قال :
# *!توجه أبساط الحقوف التياهر ويقال : قاد فلان فلانا *!بوجه ، أي انقاد
~~واتبع .
# *!ووجه الأعمى أو المريض : جعل *!وجهه للقبلة .
# *!وأوجهه وأوجأه : رده .
# وخرج القوم *!فوجهوا للناس الطريق : أي وطئوه وسلكوه حتى استبان أثر
~~الطريق لمن سلكه .
# *!ووجه الثوب : ما ظهر لبصرك . ومنه *!وجه المسألة ؛ نقله السهيلي .
# *!والوجاهة : الحرمة .
# وهو يبتغي به وجه الله ، أي ذاته .
# قال الزمخشري : وسمعت سائلا يقول : من يدلني على *!وجه عربي كريم يحملني
~~عل بغيلة .
# PageV36P545 وليس لكلامك *!وجه : أي صحة .
# وعمر بن موسى بن وجيه *!الوجيهي الشامي شيخ لمحمد بن إسحاق ؛ قال أبو
~~حاتم الأنصاري : متروك الحديث .
# *!والجهوية : فرقة تقول *!بالجهة .
# *!والتوجيه للقثاء والبطيخة : أن يحفر ما تحتهما ويهيآ ثم يوضعا ؛ نقله
~~الصاغاني .
#
# | وده
# : ( *!ودهه عن الأمر ، كوعده : صده ) .
# (*!والوده : فعل ممات .
# ( *!وأوده ) الراعي ( بالإبل : صاح بها .
# ( *!والودهاء : المرأة الحسنة اللون في بياض .
# ( *!واستيدهت الإبل : اجتمعت وانساقت ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( و ) منه *!استيداه الخصم ms11733 . يقال : *!استيده ( الخصم ) إذا ( انقاد وغلب
~~) وملك عليه أمره ؛ وأنشد الجوهري للمخبل :
# وردوا صدور الخيل حتى تنهنهواإلى ذي النهى *!واستيدهوا للمحلم يقول :
~~أطاعوا لمن كان يأمرهم بالحلم ؛ ويروى : واستيقهوا من القاه ، وهو الطاعة ؛
~~وقد تقدم ؛ وأنشد الأصمعي لأبي نخيلة :
# حتى اتلأبوا بعدما تبددواستيدهوا للقرب العطودأي انقادوا وذلوا ، وهذا
~~مثل ؛ ( *!كاستوده فيهما ) ، واوية يائية .
# ( و ) *!استيده ( الأمر : اتللأب .
# ( و ) استيده ( فلانا : استخفه ) ؛ ) عن الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أودهني عن الأمر : صدني .
# PageV36P546
# | وره
# : ( *!وره ، كفرح : حمق ؛ والنعت *!أوره *!وورهاء ) .
# ( ويقال : *!الوره الخرق في العمل .
# *!والأوره : الذي تعرف وتنكر وفيه حمق ولكلامه مخارج ؛ وقيل : هو الذي لا
~~يتمالك حمقا .
# وفي حديث جعفر الصادق : ( قال لرجل : نعم يا أوره ) .
# وامرأة *!ورهاء : خرقاء بالعمل . ويقال أيضا : ورهاء اليدين ؛ قال :
# ترنم ورهاء اليدين تحاملتعلى البعل يوما وهي مقاء ناشز وقد *!ورهت توره ؛
~~وأنشد الجوهري للفند يصف طعنة :
# كجيب الدفنس *!الورهاء ريعت وهي تستفلي ويروى لامرىء القيس بن عابس .
# وفي حديث الأحنف : ( قال له الحباب : والله إنك لضئيل وإن أمك *!لورهاء )
~~.
# ( و ) من المجاز : ورهت ( الريح ) ورها : ( كثر هبوبها ) فهي ورهاء .
# ( و ) *!وره ، ( كورث : كثر شحم المرأة فهي *!ورهة ) ؛ ) وقد ورهت تره ؛
~~عن ابن بزرج .
# ( و ) من المجاز : ( سحابة *!ورهة *!وورهاء : كثيرة المطر ) ؛ ) قال
~~الهذلي :
# أنشأ في العيقة يرمي لهجوف رباب *!وره مثقل ( ودار *!وارهة : واسعة .
# ( و ) من المجاز : ( ريح ورهاء : في هبوبها ) حمق و ( عجرفة ) ؛ ) نقله
~~الجوهري .
# ( *!وتوره في عمله ) : ) إذا ( لم يكن ) PageV36P547 له ( فيه حذق .
# ( *!والورهاء : فرس ) قتادة بن الكندي ، ولها يقول مالك بن خالد بن
~~الشريد في يوم برج :
# وأفلتنا قتادة يوم برج على *!الورهاء يطعن في العنانكذا في كتاب ابن
~~الكلبي .
# ( *!والورهرهة : الحمقاء ) ؛ ) عن أبي عمر و .
# ومما يستدرك عليه :
# كثيب *!أوره : لا يتمالك .
# ورمال *!وره : وهي التي لا تتماسك ؛ قال رؤبة :
# عنها وأثباج الرمال *!الوره *!والورهرهة : الهالك .
#
# |وفه
# : ( *!الوافه : قيم البيعة ) التي فيها صليبهم ، بلغة أهل الجزيرة ؛ كذا
~~بخط أبي سهل في نسخة الصحاح ، ومثله في التهذيب ، وبخط أبي زكريا : بلغة
~~أهل ms11734 الحيرة .
# كالواهف : ( ووظيفته *!الوفاهة ، بالكسر ؛ ورتبته *!الوفهية ) ، بالفتح ؛
~~وفي بعض نسخ الصحاح بالضم ؛ ( والحكم ) محركة .
# وفي كتابه لأهل نجران : ( لا يحرك راهب عن رهبانيته ، ولا يغير *!وافه عن
~~*!وفهيته ، ولا قسيس عن قسيسيته ) . ( وقد وفه كوضع ) .
#
# |وقه
# : ( *!الواقه ) ، بالقاف مثل ( الوافه ) بالفاء ، هكذا جاء في رواية عمرو
~~بن دينار في كتاب أهل نجران : ( ولا *!واقه عن *!وقاهيته ) ، شهد أبو سفيان
~~بن حرب والأقرع بن حابس .
# PageV36P548 قال الأزهري : والصواب : وافه عن وفهيته .
# وهكذا ضبطه ابن بزرج بالفاء .
# ورواه ابن الأعرابي : واهف ، وكأنه مقلوب .
# ( *!كالوقاه ، كغراب .
# ( *!والوقاهية : القيام بها .
# ( *!والوقه : الطاعة ) ، مقلوب من القاه ؛ كذا في الصحاح .
# وقال ابن بري : الصواب عندي أن القاه مقلوب من *!الوقه بدليل قولهم :
~~وقهت واستيقهت ، ومثله الوجه والجاه في القلب .
# ( وقد *!وقهت كورثت ) .
# ( قال شيخنا : هذا إن صح يستدرك على ابن مالك ؛ فإنه لم يذكره من باب ورث
~~.
# ( *!وأيقهت *!واستيقهت ) ، ويروى قول الشاعر : *!واستيقهوا للمحلم ، وقد
~~تقدم .
# ( *!واتقه ، كاتجه : انتهى .
# ( و ) *!اتقه ( له : أطاعه وسمع منه ) .
# ( وفي نوادر الأعراب : فلان *!متقه لفلان *!وموتفه ، أي هائب له ومطيع .
#
# | وله
# : ( *!الوله ، محركة : الحزن ، أو ذهاب العقل ) لفقدان الحبيب ، أو (
~~حزنا .
# ( و ) قيل : هو ( الحيرة ) من شدة الوجد ( أو الخوف ) أو الحزن .
# ( *!وله ، كورث ووجل ووعد ) ؛ ) الأخيرة عن الصاغاني ، والثانية على
~~القياس ، وعليها اقتصر الجوهري وذكر من مصادرها *!ولها *!وولهانا .
# وقيل : الوله يكون من السرور والحزن كالطرب .
# ( فهو *!ولهان *!وواله وآله ) ، على البدل ، ( *!وتوله *!واتله ) ، قال
~~الجوهري : هو افتعل فأدغم ؛ وأنشد لمليح الهذلي :
# PageV36P549 إذا ما حال دون كلام سعدى تنائي الدار *!واتله الغيور ( وهي
~~*!ولهى ) ، كسكرى ، ( *!ووالهة *!وواله ) أيضا .
# وكل أنثى فارقت ولدها فهي *!واله ؛ وأنشد الجوهري للأعشى يذكر بقرة أكل
~~السباع ولدها :
# فأقبلت *!والها ثكلى على عجل كل دهاها وكل عندها اجتمعا ( و ) ناقة (
~~*!ميلاه : شديدة الوجد والحزن على ولدها ) .
# ( وقال ابن شميل : هي التي فقدت ولدها فهي تحن إليه .
# وقال الجوهري : هي التي من عادتها أن يشتد وجدها على ولدها ، صارت الواو
~~ياء لكسرة ما قبلها ، والجمع ms11735 *!مواليه ؛ وأنشد للكميت يصف سحابا :
# كأن المطافيل *!المواليه وسطه يجاوبهن الخيزران المثقب ( و ) قد (
~~*!أولهها ) الحزن والجزع فهي *!موله ؛ ومنه قول الراجز :
# حاملة دلوي لا محمولهملأى من الماء كعين *!الموله ورواه أبو عمر و :
# تمشي من الماء كمشي الموله قال : ( *!والموله ، كمكرم : العنكبوت ) ؛ )
~~نقله الجوهري .
# وقال ابن دريد : وزعم قوم من أهل اللغة أن العنكبوت تسمى الموله ، وليس
~~بثبت ؛ وقد تقدم في ( م و ل ) .
# ( و ) *!الموله : ( الماء المرسل في الصحراء ؛*!كالموله ، كمعظم ) ؛ )
~~وبه فسر الجوهري قول الراجز : كعين *!الموله .
# ( *!والميله ، بالكسر : الفلاة ) التي PageV36P550 تحير الناس ؛ وأنشد
~~لرؤبة :
# به تمطت غول كل *!ميله بنا حراجيج المهاري النفهقال الجوهري : أراد
~~البلاد التي *!توله الإنسان أي تحيره .
# قلت : وأورده الأزهري في ت ل ه ، قال : قال الليث : فلاة متلهة : متلفة ،
~~والتله لغة في التلف ؛ وأنشد :
# به تمطت غول كل متله ( *!والوليهة : ع ) ؛ ) عن ياقوت .
# ( *!والولهان ) : ) اسم ( شيطان يغري بكثرة صب الماء في الوضوء ) ؛ )
~~هكذا جاء تفسيره في الحديث ؛ وضبطه الليث بالتحريك .
# ( و ) يقال : ( وقع في وادي *!توله ، بضمتين ، وكسر اللام ) ؛ ) نقله
~~الزمخشري ، أي ( في الهلاك .
# ( *!والميلاه ، بالكسر : ( الريح الشديدة ) الهبوب ذات الحنين .
# ( و ) قال شمر : *!الميلاه ( ناقة ترب بالفحل ، فإذا فقدته *!ولهت إليه )
~~، أي حنت .
# ( *!واتلهه النبيذ ، كافتعله ) : ) أي ( ذهب بعقله ) ، عن الفراء ، وجعله
~~متعديا .
# ومما يستدرك عليه :
# *!ولهها الحزن والجزع *!توليها مثل *!أولهها .
# وناقة *!مولهة : لا ينمى لها ولد يموت صغيرا ؛ كما في الأساس .
# ويقال في جمع *!الوالهة الوله ، كركع .
# ورياح *!أله ، على البدل ، ومنه قول الهذلي :
# فهن هيجننا لما بدون لنامثل الغمام جلته *!الأله الهوج PageV36P551 فإنه
~~عنى الرياح لأنه يسمع لها حنين .
# *!ووله الصبي إلى أمه : نزع إليها .
# *!ووله *!يله : حن ؛ قال الكميت :
# ولهت نفسي الطروب إليهم *!ولها حال دون طعم الطعاموأنشد المازني :
# قد صبحت حوض قرى بيوتا *!يلهن برد مائه سكوتا نسف العجوز الأقط الملتوتا
~~قال : *!يلهن أي يسرعن إليه وإلى شربه وله *!الواله إلى ولدها حنينا .
# *!والتوليه : التفريق بين المرأة وولدها ؛ زاد الأزهري : في البيع ، وقد
~~نهى عنه ms11736 ؛ وقد يكون بين الإخوة ، وبين الرجل وولده .
# *!وأولهت الناقة : فجعتها بولدها .
#
# |ومه
# : ( *!ومه النهار ، كوجل ) : ) أهمله الجوهري .
# وفي اللسان : أي ( اشتد حره .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( *!الومهة الإذوابة من كل شيء ) ؛ ) كذا في
~~التكملة .
#
# | ووه
# : ( *!واها له ، وبترك تنوينه : كلمة تعجب من طيب كل شيء ) .
# ( قال الجوهري : إذا تعجبت من طيب شيء قلت : واها له ما أطيبه ؛ قال أبو
~~النجم :
# *!واها لريا ثم واها واها يا ليت عيناها لنا وفاها بثمن نرضي به
~~أباهاانتهى .
# وقال ابن جني : إذا نونت فكأنك قلت استطابة ، وإذا لم تنون فكأنك قلت
~~الاستطابة ، فصار PageV36P552 التنوين علم التنكير ، وتركه علم التعريف .
# ( و ) واها أيضا : ( كلمة تلهف ) وتلوذ ؛ وقد لا ينون .
# وقال ابن بري : وتقول في التفجيع : واها وواه .
#
# |وهوه
#: ( *!وهوه الكلب في صوته ) *!وهوهة : ( جزع فردده ) ؛ ) وكذلك الرجل .
# ( و ) وهوه ( العير : صوت حول أتنه شفقة ) ؛ ) وأنشد الجوهري لرؤبة يصف
~~حمارا :
# مقتدر الضيعة *!وهواه الشفق قال أبو بكر النحوي : أي *!يوهوه من الشفقة
~~يدارك النفس كأن به بهرا .
# ( و ) *!وهوهت ( المرأة : صاحت في الحزن .
# ( وفرس *!وهواه *!ووهوه : نشيط ) في جريه حريص عليه ، ( حديد ) يكاد يفلت
~~عن كل شيء من حرصه ونزقه ؛ قال ابن مقبل يصف فرسا يصيد الوحش :
# وصاحبي *!وهوه مستوهل زعل يحول دون حمار الوحش والعصر ( *!والوهوهة ) في
~~الفرس : ( صوت في حلقه ) غليظ ، وهو محمود ( يكون ) ذلك ( في آخر صهيله ) .
# ( وقال أبو عبيدة : من أصوات الفرس *!الوهوهة .
# وفرس *!موهوه : وهو الذي يقطع من نفسه شبه النهم غير أن ذلك خلقة منه لا
~~يستعين فيه بحنجرته ؛ قال : والنهم خروج الصوت على الإبعاد .
# ( *!والموهوهة : التي ترعد من الامتلاء .
# PageV36P553 ( *!والوه : الحزن ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# قال : ( *!ووه من هذا *!وه ، كأف أف ) . ) ونصه على ما في التكملة : وه
~~من هذا ووه ، كما تقول أف وأف .
# ومما يستدرك عليه :
# *!وهوه الأسد في زئيره ، فهو *!وهواه .
# ورجل *!وهوه : يرعد من الامتلاء .
# *!ووهواه : منخوب الفؤاد .
#
# | ويه
# : ( *!ويه ) يا فلان ، ( وتكسر الهاء ، *!وويها ) ، بالتنوين ، وهو (
~~إغراء ) وتحريض واستحثاث ، ( ويكون للواحد والجمع والمذكر والمؤنث ) .
# ( يقال ms11737 : ويها يا فلان ، كما يقال دونك يا فلان ؛ وأنشد الجوهري للكميت :
# وجاءت حوادث في مثلهايقال لمثلي *!ويها فل يريد : يا فلان .
# قال ابن بري : ومثله قول حاتم :
# ويها فدى لكم أمي وما ولدتحاموا على مجدكم واكفوا من اتكلا ( وكل اسم ختم
~~به ) ، أي بويه ، ( كسيبويه وعمرويه ) ونفطويه ، ( فيه لغات مرت في ( س ي ب
~~) ) .
# ( قال الجوهري : فأما سيبويه ونحوه من الأسماء ، فهو اسم بني مع صوت
~~فجعلا اسما واحدا ، وكسروا آخره كما كسروا غاق لأنه ضارع الأصوات ، وفارق
~~خمسة عشر لأن آخره لم يضارع الأصوات فينون في التنكير ، ومن قال : هذا
~~سيبويه ورأيت سيبويه فأعربه بإعراب ما لا ينصرف ثناه وجمعه ، PageV36P554
~~فقال : السيبويهان والسيبويهون ؛ وأما من لم يعربه فإنه يقول في التثنية :
~~ذوا سيبويه ، وكلاهما سيبويه ، وفي الجميع : ذوو سيبويه ، وكلهم سيبويه .
#
# | 2 ( فصل الهاء ) مع نفسها ) 2
# ومما يستدرك عليه :
# هده : الهده : ) بتخفيف الدال : موضع بين عسفان ومكة ، والنسبة إليه هدوي
~~على غير قياس ؛ ومنهم من يشدد الدال وهو ممدرة أهل مكة ، وقد ذكر في الدال
~~.
#
# |هوه
# : ( رجل *!هوهة ، بالضم ) : أي ( جبان ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( *!وهه ) : كلمة ( تذكرة ووعيد ) ، ويكون بمعنى التحذير أيضا ولا يصرف
~~منه فعل لثقله على اللسان وثقله في المنطق إلا أن يضطر شاعر .
# وقال الليث : *!هه تذكرة في حال ، وتحذير في حال ، ( وحكاية لضحك الضاحك
~~) في حال . يقال : ضحك فلان فقال *!هاه هاه .
# قال : وتكون هاه في موضع آه من التوجع من قوله :
# إذا ما قمت أرحلها بليل تأوه آهة الرجل الحزين ( *!وهه *!يهه ، بالفتح ،
~~*!هها *!وههة : لثغ واحتبس لسانه ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!الهوها ، بالقصر : البئر التي لا متعلق بها ولا موضع لرجل نازلها لبعد
~~جاليها .
# ورجل *!هوهاة : ضعيف القلب .
# وأيضا : الأحمق .
# ورجل *!هواهية : جبان ؛ عن ابن السكيت .
# وقال أبو PageV36P555 عبيد : الموماة *!والهوهاة واحد ، والجميع الموامي
~~*!والهياهي .
# *!وتهوه الرجل : تفجع .
# *!والهواهي : ضرب من السير . يقال : إن الناقة لتسير هواهي من السير ؛
~~قال الشاعر :
# تغالت يداها بالنجاء وتنتهي *!هواهي من سير وعرضتها الصبرويقال : جاء
~~فلان *!بالهواهي ، أي ms11738 بالتخاليط والأباطيل واللغو من القول ؛ قال ابن أحمر
~~:
# وفي كل يوم يدعوان أطبة إلي وما يجدون إلا *!هواهيا وسمعت *!هواهية القوم
~~: وهو مثل عزيف الجن وما أشبهه .
# *!وهوه : اسم لقاربت .
# ويقولون عند التوجع والتلهف : *!هاه *!وهاهيه .
# وفي حديث عذاب القبر : ( *!هاه هاه ) ، هذه كلمة تقال في الإيعاد أو
~~للتوجع ، فتكون الهاء الأولى مبدلة من همزة آه .
#
# |هيه
# : ( *!الهيه : من ينحى لدنس ثيابه ) ؛ ) حكاه ابن الأعرابي ؛ وأنشد :
# قد أخصم الخصم وآتي بالربع وأرقع الجفنة *!بالهيه الرثعوالرثع : الذي لا
~~يبالي ما أكل وما صنع ، فيقول : أنا أدنيه وأطعمه وإن كان دنس الثياب .
# وأنشد الأزهري هذا البيت عن ابن الأعرابي وفسره فقال : إذا كان خللا
~~سددته بهذا ؛ وقال : هيه الذي ينحى .
# يقال : هيه هيه لشيء يطرد ولا يطعم يقول : فأنا أدنيه وأطعمه .
# ( *!وهياه ، كسحاب : من أسماء الشياطين ) ، ولذا كره النداء بياه ياه .
# PageV36P556 ( *!وهيهات ، و ) قد تبدل الهاء همزة فيقال ( أيهات ) مثل
~~هراق وأراق قاله الجوهري .
# وقال ابن سيده : وعندي أنهما لغتان وليست إحداهما بدلا من الأخرى ؛ وشاهد
~~*!هيهات قول جرير :
# *!فهيهات هيهات العقيق وأهله *!وهيهات خل بالعقيق نحاولهوشاهد أيهات قول
~~الشاعر :
# أيهات منك الحياة أيهاتا قال ابن الأنباري : ( و ) من العرب من يقول : (
~~*!هيهان وأيهان ) .
# ( قلت : وهو على سياق الجوهري ، الهمزة بدل من الهاء ؛ وعلى قول ابن سيده
~~: لغتان .
# ( و ) منهم من يقول : ( *!هايهات ) ، بزيادة الألف في *!هيهات ؛ نقله أبو
~~حيان وقال : ألحق الهاء الفتحة .
# ( *!وهايهان ) بالنون بدل التاء ؛ ( وآيهات ) ، ممدودا بقلب الهاء همزة ؛
~~( وآيهان ) ممدودا أيضا لغة في *!هايهان أو بدل منه ، ( مثلثات ) الأواخر (
~~مبنيات ومعربات ) من ضرب ثمانية في ثلاثة فيتحصل أربعة وعشرون ، ثم يضرب
~~الثمانية في ثلاثة فيكون الجميع ثمانية وأربعين .
# ( *!وهيهان ، ساكنة الآخر ) ، كذا في النسخ والصواب *!هيهاه .
# ففي الصحاح : قال الكسائي : ومن كسر التاء PageV36P557 وقف عليها بالهاء
~~فيقولون *!هيهاه ؛ ومن نصبها وقف بالتاء وإن شاء بالهاء .
# وخالفه ابن بري فقال عن أبي علي : من فتح التاء وقف عليها بالهاء لأنها
~~في اسم مفرد ، ومن كسر التاء وقف عليها ms11739 بالتاء لأنها جمع *!لهيهات المفتوحة
~~.
# قلت : والذي في المحكم موافق لما في الصحاح .
# قال ابن الأنباري : ( و ) منهم من يقول : ( أيها ) بلا نون قال : ومن
~~أيها حذف التاء كما حذفت الياء من حاشى فقالوا حاش ؛ وأنشد :
# ومن دوني الأعراض والقنع كله وكتمان أيها ما أشت وأبعدا ( و ) منهم من
~~قال : ( آيآآت ) بمدين وقلب الهاءين من *!هايهات همزتين ، فهي ( إحدى
~~وخمسون لغة ) ، ذكر منها الجوهري *!هيهات بفتح التاء مثل كيف وبكسرها ، قال
~~: وناس يكسرونها على كل حال بمنزلة نون التثنية ، وأنشد للراجز يصف إبلا
~~وأنها قطعت بلادا حتى صارت في القفار :
# يصبحن في القفر أتاويات *!هيهات من مصبحها هيهات هيهات حجر من صنيبعات
~~وأيهات *!وهيهاه وهيهات فهذه خمس لغات .
# وقال أبو عمر و بن العلاء : إذا وصلت *!هيهات فدع التاء على حالها ، وإذا
~~وقفت فقل هيهات *!هيهاه .
# وقال سيبويه : من كسر التاء فهي بمنزلة عرقات ، تقول استأصل الله عرقاتهم
~~، فمن كسر التاء جعلها جمعا واحدها عرقة ، *!وهيهة ، ومن نصب التاء جعلها
~~كلمة واحدة .
# PageV36P558 وذكر ابن الأنباري فيها سبع لغات ، قال : فمن قال هيهات بفتح
~~التاء بغير تنوين شبه التاء بالهاء ، ونصبها على مذهب الأداة ، ومن قال
~~*!هيهاتا بالتنوين شبه بقوله : { فقليلا ما يؤمنون } ، ) أي فقليلا إيمانهم
~~، ومن قال هيهات شبه بحذام وقطام ، ومن قال *!هيهات بالتنوين شبه بالأصوات
~~كقولهم : غاق وطاق ، ومن قال هيهات لك بالرفع ذهب بها إلى الوصف فقال هي
~~أداة والأدوات معرفة ، ومن رفعها ونون شبه التاء بتاء الجمع .
# قال : والمستعمل منها عاليا الفتح بلا تنوين .
# وقال الفراء : نصب هيهات بمنزلة نصب ربت وثمت ، والأصل ربه وثمه ؛ قال :
~~ومن كسر التاء لم يجعلها هاء تأنيث ؛ وجعلها بمنزلة دراك وقطام .
# وقال ابن جني : كان أبو علي يقول في هيهات أنا أفتي مرة بكونها اسما سمي
~~به الفعل كصه ومه ، وأفتي مرة بكونها ظرفا على قدر ما يحضرني في الحال ،
~~وقال مرة أخرى إنها وإن كانت ظرفا فغير ممتنع أن تكون مع ذلك اسما سمي به
~~الفعل كعندك ودونك .
# ( و ms11740 ) هي كلمة ( معناها البعد ) لقولك : ومنه قوله تعالى : { هيهات هيهات
~~لما توعدون } ، ) هذا إذا أدخل اللام بعده ، كما قاله سيبويه .
# وإذا لم تدخل فهي كلمة تبعيد . يقال : هيهات ما قلت ؛ ومنه قول جرير
~~السابق .
# وفي كتاب المحتسب لابن جني : قرأ أبو جعفر الثقفي : هيهات PageV36P559
~~هيهات ، بكسر التاء غير منونة ، وقرأ عيسى بن عمر بالتنوين ، وقرأ أبو حيوة
~~: هيهات هيهات رفع منون ، وقرأ عيسى الهمداني هيهات هيهات مرسلة التاء .
# ورويت عن أبي عمر و : أما الفتح وهو قراءة العامة فعلى أنه واحد وهو اسم
~~سمي به الفعل في الخبر ، وهو اسم بعد كما أن شتان اسم افترق وأوتاه اسم
~~أتألم .
# ومن كسر فقال : هيهات منونا أو غير منون ، فهو جمع هيهات ، وأصله
~~*!هيهيات إلا أنه حذف الألف لأنها في آخر اسم غير متمكن .
# ومن نون ذهب إلى التنكير أي بعدا ؛ ومن لم ينون ذهب إلى التعريف أراد
~~البعد البعد ؛ ومن فتح وقف بالهاء لأنها كهاء أرطاة وسعلاة ، ومن كسر كتبها
~~بالتاء لأنها جماعة والكسرة في الجماعة بمنزلة الفتحة في الواحد ، ومن قال
~~: *!هيهاة هيهاة فإنه يكتبها بالهاء لأن أكثر القراءة هيهات بالفتح والفتح
~~يدل على الإفراد ؛ غير أن من رفع فقال هيهاة فإنه يحتمل أمرين : أحدهما أن
~~يكون أخلصها اسما معربا فيه معنى البعد ولم يجعله اسما للفعل فيبنيه كما
~~بنى الناس غيره ؛ وقوله : { لما توعدون } خبر عنه فكأنه قال : البعد لوعدكم
~~؛ والآخر أن تكون مبنية على الضم كما بنيت نحن عليه ، ثم اعتقد فيه التنكير
~~فلحقه التنوين .
# وأما *!هيهات هيهات ساكنة التاء فينبغي أن تكون جماعة وتكتب بالتاء وذلك
~~أنها لو كانت هاء كهاء علقاة وسماناة للزم في الوقوف عليها أن يلفظ بالهاء
~~كما يوقف مع الفتح فيقال *!هيهاه PageV36P560 هيهاه ، فبقاء التاء في الوقف
~~مع السكون دليل على أنها تاء ، وإذا كانت تاء فهي للجماعة .
# قال شيخنا : ذكرها المصنف هنا بناء على أنها من باب سلس عنده على أن
~~الألف والفوقية زائدتان . وأما على ما اختاره الرضي وغيره فموضعها فصل ms11741
~~الهاء من باب الفوقية ولم يتعرض له المصنف بل لم يعرفه فيما أظن .
# قلت : اتفق أهل اللغة أن التاء من هيهات ليست بأصلية أصلها هاء ، كما
~~ذكره الجوهري وابن الأثير ؛ وقال ابن جني : أصل هيهات عندنا رباعية مكررة
~~فاؤها ولامها الأولى هاء وعينها ولامها الثانية ياء ، فهي لذلك من باب
~~صيصيه ، فتأمل .
# ( ويقال لشيء يطرد ) ولا يطعم : ( *!هيه هيه ، بالكسر ) ؛ ) عن أبي علي ،
~~( وهي كلمة استزادة أيضا ) بالكسر والفتح بمنزلة إيه وأيه . تقول للرجل :
~~إيه *!وهيه ، بغير تنوين ، إذا استزدته من الحديث المعهود بينكما ، فإن
~~نونت استزدته من حديث ما غير معهود .
#
# | 2 ( فصل الياء ) مع الهاء ) 2
# ومما يستدرك عليه :
#
# |يبه
# *!يبه : قرية بين مكة وتبالة ؛ وأنشد ياقوت لكثير يرثي خندف الأسدي :
# بوجه أخي بني أسد قنوناإلى *!يبه إلى برك الغماد ومما يستدرك عليه :
# (
# |يده
# : ) اليده : الطاعة والانقياد .
# *!واستيدهت الإبل : اجتمعت PageV36P561 وانساقت .
# *!واستيده الخصم : غلب وانقاد .
# واستيده الأمر *!وايتده : اتلأءب .
# والكلمة يائية واوية ؛ وقد أشار له المصنف في وده فكان ينبغي أن يذكر هنا
~~أيضا .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | يقه
# *!اليقه : الطاعة .
# *!أيقه الرجل *!واستيقه : أطاع وذل ؛ وكذلك الخيل إذا انقادت .
# وهي يائية واوية ؛ وقد أشار له المصنف أيضا .
# *!وأيقه : فهم . يقال : أيقه لهذا ، أي افهمه .
# *!واتقه له *!وائتقه : هاب له وأطاع ؛ كذا في نوادر الأعراب .
#
# | يهيه
# : ( *!يهيه بالإبل ) *!يهيهة *!ويهياها ، والأقيس *!يهياها بالكسر ، (
~~قال لها *!ياه ياه ؛ وقد تكسر هاؤهما ، وقد تنون ) .
# ( يقول الراعي لصاحبه من بعيد : *!ياه ياه ، أي أقبل .
# وفي التهذيب : يقول الرجل لصاحبه ، ولم يخص الراعي ؛ وأنشد الجوهري لذي
~~الرمة :
# ينادي *!بيهياه *!وياه كأنه صويت الرويعي ضل بالليل صاحبه يقول : إنه
~~يناديه بياهياه ثم يسكت منتظرا الجواب عن دعوته ، فإذا أبطأ عنه قال :
~~*!ياه *!وياه ياه نداآن .
# وبعض العرب يقول : يا هياه فينصب الهاء الأولى ، وبعض يكره ذلك ويقول
~~هياه من أسماء الشياطين .
# وقال الأصمعي : إذا حكوا صوت الداعي قالوا *!يهياه ، PageV36P562 وإذا
~~حكوا صوت المجيب قالوا *!ياه ، والفعل منهما جميعا *!يهيهت . وقال في تفسير
~~قول ذي ms11742 الرمة : إن الراعي سمع صوتا يا *!هياه ، فأجاب بياه رجاء أن يأتيه
~~الصوت ثانية ، فهو متلوم بقول ياه صوتا *!بياهياه .
# وقال ابن بري : الذي أنشده أبو علي لذي الرمة :
# تلوم *!يهياه إليها وقد مضى من الليل جوز واسبطرت كواكبه وقال حكاية عن
~~أبي بكر : *!اليهياه صوت الراعي ، وفي تلوم ضمير الراعي ، *!ويهياه محمول
~~على إضمار القول .
# قال ابن بري : والذي في شعره في رواية أبي العباس الأحول :
# تلوم *!يهياه *!بياه وقد بدامن الليل جوز واسبطرت كواكبهوكذا أنشده أبو
~~الحسن الصقلي النحوي وقال : *!اليهياه صوت المجيب إذا قيل له ياه ، وهو اسم
~~لاستجب ، والتنوين تنوين التنكير ، وكأن يهياه مقلوب هيهاه .
# قال ابن بري : وأما عجز البيت الذي أنشده الجوهري فهو لصدر بيت قبل البيت
~~الذي يلي هذا وهو :
# إذا ازدحمت رعيا دعا فوقه الصدى دعاء الرويعي ضل بالليل صاحبهوقال
~~الأزهري : قال أبو الهيثم في قول ذي الرمة :
# تلوم يهياه *!بياه قال : هو حكاية الثوباء .
# ( و ) قال ابن بزرج : ناس من بني PageV36P563 أسد يقولون : ( يا *!هياه
~~للواحد والجميع والمذكر والمؤنث استقبال ) . ) يقولون : ياهياه ، أقبل
~~وياهياه أقبلا وياهياه أقبلوا ؛ وللمرأة : يا*!هياه أقبلي ، وللنساء كذلك .
# قال أبو حاتم : وكان أبو عمرو بن العلاء يقول ياهياه أقبل ، ولا يقول
~~لغير الواحد .
# قال ابن بزرج : ( و ) في لغة أخرى ( قد يثنى ويجمع ) يقولون للاثنين : (
~~يا*!هياهان ) أقبلا ، ( ويا*!هياهون ) أقبلوا ؛ ( و ) للمرأة : ( يا*!هياه
~~، بفتح الآخر ، أقبلي ) ؛ ) كأنهم خالفوا بذلك بينها وبين الرجل لأنهم
~~أرادوا الهاء فلم يدخلوها ؛ ( و ) للاثنتين : ( يا*!هياهتان ) أقبلا ، ( و
~~) للجميع : ( يا*!هياهات ) أقبلن .
# وقال ابن الأعرابي : يا*!هياه ويا*!هياه ويا*!هيات ويا*!هيات كل ذلك بفتح
~~الهاء .
# وقال الأصمعي : العامة تقول : ياهيا ، وهو مولد ، والصواب ياهياه بفتح
~~الهاء .
# قال أبو حاتم : أظن أصله ياهيا شراهيا .
# وقال ابن بزرج : قالوا ياهيا وياهيا إذا كلمته من قريب .
# PageV36P564
# | 1 ( باب الواو والياء ) 1
# قال الأزهري : يقال للواو والياء والألف الأحرف الجوف ، وكان الخليل
~~يسميها الأحرف الضعيفة الهوائية ، وسميت جوفا لأنه لا أحياز لها فتنسب إلى
~~أحيازها كسائر الحروف التي لها أحياز إنما ms11743 تخرج من هواء الجوف فسميت مرة
~~جوفا ومرة هوائية ، وسميت ضعيفة لانتقالها من حال عند التصرف باعتلال انتهى
~~.
# وقال شيخنا : الواو أبدلت من ثلاثة أحرف في القياس : ألف ضارب قالوا في
~~تصغيره ضويرب ، والياء الواقعة بعد ضم كموقن من أيقن ، والهمزة كذلك كمومن
~~من آمن ، وما عدا ذلك إن ورد كان شاذا ، وأما الياء فقد قالوا إنها أوسع
~~حروف الإبدال ، يقال إنها أبدلت من نحو ثمانية عشر حرفا أوردها المرادي
~~وغيره انتهى .
# وقال الجوهري جميع ما في هذا الباب من الألف إما أن تكون منقلبة من واو
~~مثل دعا ، أو من ياء مثل رمى ، وكل ما فيه من الهمزة فهي مبدلة من الياء أو
~~الواو نحو القضاء ، وأصله قضاي ، لأنه من قضيت ، ونحو الغراء وأصله غراو
~~لأنه من غروت ، قال : ونحن نشير PageV37P007 في الواو والياء إلى أصولهما ،
~~هذا ترتيب الجوهري في صحاحه ، وأما ابن سيده وغيره فإنهم جعلوا المعتل عن
~~الواو بابا ، والمعتل عن الياء بابا ، فاحتاجوا فيما هو معتل عن الواو
~~والياء إلى أن ذكروه في البابين فأطالوا وكرروا ، وتقسم الشرح في الموضعين
~~.
# قلت : وإلى هذا الترتيب مال المصنف تبعا لهؤلاء ، ولا عبرة بقوله في
~~الخطبة إنه اختص به من دونهم ، وقد ذكر أبو محمد الحريري رحمه الله تعالى
~~في كتابه المقامات في السادسة والأربعين منها قاعدة حسنة للتمييز بين الواو
~~والياء ، وهو قوله :
# إذا الفعل يوما غم عنك هجاؤه
# فألحق به تاء الخطاب ولا تقففإن تر قبل التاء ياء فكتبه
# بياء وإلا فهو يكتب بالألفولا تحسب الفعل الثلاثي والذي
# تعداه والمهموز في ذاك يختلفوأما الجوهري فإنه جعلهما بابا واحدا ، قال
~~صاحب اللسان : ولقد سمعت من ينتقص الجوهري رحمه الله ، يقول إنه لم يجعل
~~ذلك بابا واحدا إلا لجهله بانقلاب الألف عن الواو أو عن الياء ، ولقلة علمه
~~بالتصريف ، قال : ولست أرى الأمر كذلك .
# قلت ولقد ساءني هذا القول ، وكيف يكون ذلك وهو إمام التصريف ، وحامل
~~لوائه ، بل جذيله المحكك عند أهل النقد والتصريف ، وإنما أراد بذلك الوضوح
~~للناظر ms11744 والجمع للخاطر ، فلم يحتج إلى الإطالة PageV37P008 في الكلام وتقسيم
~~الشرح في موضعين فتأمل .
# وأما الألف اللينة التي ليست متحركة فقد أفرد لها الجوهري بابا بعد هذا
~~الباب فقال : هذا باب مبني على ألفات غير منقلبات عن شيء ، فلهذا أفردناه ،
~~وتبعه المصنف كما سيأتي .
# | 2 ( فصل الهمزة مع الواو والياء ) 2
#
# |أبى
# : ( ى *!أبى الشيء *!يأباه ) بالفتح فيهما مع خلوه من حروف الحلق وهو شاذ
~~، وقال يعقوب : أبى *!يأبى نادر . وقال سيبويه : شبهوا الألف بالهمزة في
~~قرأ يقرأ ، وقال مرة أبى يأبى ضارعوا به حسب يحسب فتحوا كما كسروا ، وقال
~~الفراء : لم يجىء عن العرب حرف على فعل يفعل مفتوح العين في الماضي والغابر
~~إلا وثانيه أو ثالثه أحد حروف الحلق غير أبى يأبى ، وزاد أبو عمرو ركن يركن
~~، وخالفه الفراء فقال : إنما يقال ركن يركن وركن يركن .
# قلت وهو من تداخل اللغتين ، وزاد ثعلب : قلاه يقلاه وغشى يغشى وشجا يشجى
~~، وزاد المبرد جبا يجبى .
# قلت : وقال أبو جعفر اللبلي في بغية الآمال سبع عشرة كلمة شذت ستة عدت في
~~الصحيح واثنتان في المضاعف وتسعة في المعتل فعد منها ركن يركن وهلك يهلك
~~وقنط يقنط .
# قلت : وهذه حكاها الجوهري عن الأخفش ، وحضر يحضر ونضر ينضر وفضل يفضل هذه
~~الثلاثة ذكرهن أبو بكر بن طلحة الإشبيلي ، وعضضت تعض حكاها ابن القطاع ،
~~وبضت المرأة PageV37P009 تبض عن يعقوب ، وفي المعتل أبى يأبى ، وجبا الماء
~~في الحوض يجبى ، وقلى يقلى ، وخظى يخظى إذا سمن ، وغسى الليل يغسى إذا أظلم
~~، وسلى يسلى وشجى يشجى ، وعثى يعثى إذا أفسد ، وعلى يعلى ، وقد سمع في مثال
~~المضاعف وما بعده مجيئهما على القياس ما عدا أبى يأبى فإنه مفتوح فيهما
~~متفق عليه من بينها من غير اختلاف ، وقد بينت ذلك في رسالة التصريف ، قال
~~ابن جني ( وقد قالوا : *!أباه ( *!يأبيه على وجه القياس كأتى يأتي ، وأنشد
~~أبو زيد :
# يا إبلي ما ذامه *!فتأبيه ماء رواء ونصي حوليه فقول شيخنا : ويأبيه
~~بالكسر وإن اقتضاه القياس فقد قالوا إنه غير مسموع ms11745 مردود لما نقله ابن جني
~~عن أبي زيد ، وقال أيضا : قوله أبى الشيء *!يأباه *!ويأبيه جرى فيه على
~~خلاف اصطلاحه ، لأن تكرار المضارع يدل على الضم والكسر لا الفتح ، وكأنه
~~اعتمد على الشهرة قال ابن بري : وقد يكسر أول المضارع فيقال *!تئبى وأنشد :
# ماء رواء ونصي حوليه هذا بأفواهك حتى *!تئبيه قلت : وقال سيبويه : وقالوا
~~*!يئبى وهو شاذ من وجهين : أحدهما : أنه فعل يفعل وما كان على فعل لم يكسر
~~أوله في المضارع فكسروا هذا لأن مضارعه مشاكل لمضارع فعل PageV37P010 فكما
~~كسر أول مضارع فعل في جميع اللغات إلا في لغة أهل الحجاز كذلك كسروا يفعل
~~هنا . والوجه الثاني : من الشذوذ أنهم تجوزوا الكسر في ياء يئبى ، ولا تكسر
~~البتة إلا في نحو يبجل ، واستجازوا هذا الشذوذ في ياء يئبى لأن الشذوذ قد
~~كثر في هذه الكلمة ( *!إباء *!وإباءة بكسرهما فهو *!آب *!وأبي *!وأبيان
~~بالتحريك ، أنشد ابن بري لبشر بن أبي خازم :
# يراه الناس أخضر من بعيد وتمنعه المرارة *!والإباء ( كرهه قال شيخنا :
~~فسر *!الإباء هنا بالكره ، وفسر الكره فيما مضى *!بالإباء على عادته ،
~~وكثير يفرقون بينهما فيقولون : الإباء هو الامتناع عن الشيء والكراهية له
~~بغضه وعدم ملايمته ( وفي المحكم قال الفارسي : أبى زيد من شرب الماء و (
~~*!آبيته إياه قال ساعدة بن جؤية :
# قد *!أوبيت كل ماء فهي صادية مهما تصب أفقا من بارق تشم ( *!والأبية هكذا
~~في النسخ ، وفي بعضها *!الآبية بالمد ( التي تعاف الماء و ) هي أيضا ( التي
~~لا تريد عشاء ومنه المثل : العاشية تهيج الآبية أي إذا رأت الآبية الإبل
~~العواشي تبعتها فرعت معها ( والآبية من ( الإبل التي ( ضربت فلم تلقح كأنها
~~أبت اللقاح ( وماءة مأباة تأباها الإبل ) أي مما تحملها على الامتناع منها
~~( ويقال : ( أخذه أباء من الطعام بالضم أي ( كراهة ) جاؤوا به على فعال
~~لأنه كالداء ، والأدواء مما يغلب عليها فعال .
# ( ورجل آب من : قوم ( *!آبين *!وأباة كدعاة ( *!وأبي ) بضم فكسر فتشديد (
~~*!وإباء كرجال PageV37P011 وفي بعض الأصول كرمان ( ورجل *!أبي كغني ( من
~~قوم ( *!أبيين ms11746 ) قال ذو الإصبع العدواني :
# إني *!أبي أبي ذو محافظة
# وابن أبي من أبيينشبه نون الجمع بنون الأصل فجرها ( *!وأبيت الطعام
~~واللبن ( كرضيت *!إبى بالكسر والقصر ( انتهيت عنه من غير شبع ، ورجل
~~*!أبيان محركة *!يأبى الطعام أو الذي يأبى ( الدنيئة والمذام وأنشد الجوهري
~~لأبي المجشر الجاهلي :
# وقبلك ما هاب الرجال ظلامتيوفقأت عين الأشوس *!الأبيان ( ج *!إبيان
~~بالكسر ) عن كراع ( *!وأبي الفصيل كرضي وعني *!أبى بالفتح والقصر ( سنق من
~~اللبن وأخذه أباء (و)*!أبي ( العنز أبي ( شم بول ) الماعز الجبلي وهو (
~~الأروي ) أو شربه أو وطئه ( فمرض بأن يرم رأسه ويأخذه من ذلك صداع فلا يكاد
~~يبرأ ، ولا يكاد يقدر على أكل لحمه لمرارته ، وربما ( *!أبيت الضأن من ذلك
~~غير أنه قلما يكون ذلك في الضأن ، وقال ابن أحمر لراعي غنم له أصابها
~~*!الأباء :
# فقلت لكناز توكل ، فإنهأبى لا أظن الضأن منه نواجيافمالك من أروى تعادين
~~بالعمى ولاقين كلابا مطلا وراميا PageV37P012 قوله : لا أظن الخ . أي من
~~شدته ، وذلك أن الضأن لا يضرها الأباء أن يقتلها .
# وقال : أبو حنيفة : الأباء عرض يعرض للعشب من أبوال الأروى ، فإذا رعته
~~المعز خاصة قتلها ، وكذلك إن بالت في الماء فشربت منه المعز هلكت .
# قال أبو زيد : أبي التيس وهو يأبى أبى ، منقوص ، وتيس *!آبي بين *!الاباء
~~إذا شم بول الأروى فمرض منه ، ( فهو *!أبوأ من تيوس *!أبو وأعنز أبو ؛ وعنز
~~أبية *!وأبواء .
# وقال أبو زياد الكلابي والأحمر : قد أخذ الغنم *!الأبا ، بالقصر ، وهو أن
~~تشرب أبوال الأروى فيصيبها منه داء .
# قال الأزهري : قوله : تشرب خطأ ، إنما هو تشم ، وكذلك سمعت العرب .
# ( *!والأباء ، كسحاب : البردية ، أو الأجمة ، أو هي من الحلفاء خاصة .
# قال ابن جني : كان أبو بكر يشتق *!الأباءة من *!أبيت ، وذلك ( لأن الأجمة
~~تمنع ) ؛ كذا في النسخ والصواب تمتنع ؛ وتأبى على سالكها ، فأصلها عنده
~~*!أباية ، ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية ، حتى صرن عباءة وصلاءة
~~*!وأباءة ، في قول من همز ، ومن لم يهمز أخرجهن على أصولهن ، وهو القياس
~~القوي .
# قال أبو الحسن : وكما ms11747 قيل لها أجمة من قولهم أجم الطعام كرهه .
# ( وقيل : هي الأجمة من ( القصب خاصة ؛ وأنشد الجوهري لكعب بن مالك :
# من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الأباء المحرق PageV37P013 ( واحدته
~~بهاء ، وموضعه المهموز ، وقد سبق أنه رأي لابن جني .
# (*!وآبى اللحم الغفاري ، بالمد ، ( صحابي ، واختلف في اسمه فقيل : خلف ،
~~وقيل : عبد الله ، وقيل : الحويرث ، استشهد يوم حنين ، ( وكان *!يأبى اللحم
~~مطلقا . والذي في معجم ابن فهد : خلف بن مالك بن عبد الله *!آبى اللحم ،
~~كان لا يأكل ما ذبح للأصنام ، انتهى ويقال اسمه عبد الملك بن عبد الله روى
~~عنه مولاه عمير وله صحبة أيضا ، والذي في أنساب أبي عبيد : الحويرث بن عبد
~~الله بن آبى اللحم قتل يوم حنين مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان جده لا
~~يأكل ما ذبح للأصنام فسمي آبى اللحم ، انتهى . فتأمل ذلك .
# ( *!والآبي : الأسد لامتناعه .
# ( ومحمد بن يعقوب بن أبي ، كعلي ، محدث ، روى عنه أبو طاهر الذهلي .
# ( *!وأبى كحتى ، وقيل بتخفيف الموحدة أيضا كما في التبصير ، التشديد عن
~~ابن ماكولا ، والتخفيف عن الخطيب ، والبصريون أجمعوا على التشديد ؛ وهو (
~~ابن جعفر النجيرمي أحد الضعفاء ، كما في التبصير ، ورأيت في ذيل ديوان
~~الضعفاء للذهبي بخطه ما نصه : أبان بن جعفر النجيرمي عن محمد بن إسماعيل
~~الصائغ كذاب ، رآه ابن حبان بالبصرة ، قاله ابن طاهر ، فتأمل . وقد تقدم
~~شيء ، من ذلك في أول الكتاب .
# ( (و)*!أبى ، كحتى : ( بئر بالمدينة لبني قريظة .
# قال محمد بن إسحاق عن معبد بن كعب بن مالك قال : لما أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بني قريظة نزل PageV37P014 على بئر من آبارهم في ناحية من
~~أموالهم يقال لها بئر *!أبا .
# قال الحازمي : كذا وجدته مضبوطا مجودا بخط أبي الحسن بن الفرات ، قال :
~~وسمعت بعض المحصلين يقول : إنما هو أنا بضم الهمزة وتخفيف النون .
# ( ونهر ) أبى ، كحتى ، ( بين الكوفة وقصر بني مقاتل وقال ياقوت : قصر ابن
~~هبيرة ينسب إلى أبى بن الصامغان من ملوك النبط .
# قلت : ذكره هكذا الهيثم بن عدي .
# ( و ) أيضا : ( نهر كبير ms11748 ( ببطيحة واسط ؛ عن ياقوت .
# ( *!والأباء بن *!أبي ، كشداد : محدث ؛ *!وأبي ، مصغرا ، ابن نضلة بن
~~جابر ، كان شريفا في زمانه . فقوله : محدث ، فيه نظر .
# ( *!والأبية ، بالضم وكسر الموحدة وتشديدها وتشديد الياء : ( الكبر
~~والعظمة .
# ( وقال الهروي : سمعت أبا يعقوب بن خرزاذ يقول : قال المهلبي أبو الحسين
~~عن أبي إسحاق النجيرمي : ( بحر لا يؤبى ، أي لا يجعلك *!تأباه .
# ونقل الجوهري عن ابن السكيت : ( أي لا ينقطع من كثرته ؛ وكذلك كلأ لا
~~*!يؤبى .
# وقال غيره : وعنده دراهم لا *!تؤبى ، أي لا تنقطع .
# وحكى اللحياني : عندنا ماء ما يؤبى ، أي ما يقل .
# ( *!والإبية ، بالكسر : ارتداد اللبن في الضرع . يقال للمرأة إذا حمت عند
~~ولادها إنما هذه الحمى *!إبية ثديك .
# قال الفراء : *!الإبية غرار اللبن وارتداده في الثدي ؛ كذا نصه في
~~التكملة .
# PageV37P015 فقول المصنف : في الضرع فيه نظر ، تأمل ذلك .
# ( *!والأبا ، بالقصر ، ( لغة في *!الأب ، ولم تحذف لامه كما حذفت في الأب
~~، يقال : هذا أبا ورأيت *!أبا ومررت *!بأبا ، كما نقول : هذا قفا ورأيت قفا
~~ومررت بقفا .
# ( وأصل الأب *!أبو ، محركة ، لأن ( ج *!آباء ، مثل قفا وأقفاء ، ورحى
~~وأرحاء ، فالذاهب منه واو لأنك تقول في التثنية *!أبوان ، وبعض العرب يقول
~~*!أبان على النقص ، وفي الإضافة *!أبيك ، ( وإذا جمعت بالواو والنون قلت :
~~( *!أبون ، وكذلك أخون وحمون وهنون ، قال الشاعر :
# فلما تعرفن أصواتنا بكين وفديتنا *!بالأبينا وعلى هذا قرأ بعضهم : { له
~~*!أبيك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق } يريد جمع *!أب أي *!أبينك ، فحذف النون
~~للإضافة ؛ نقله الجوهري .
# قال ابن بري : وشاهد قولهم : أبان في تثنية أب قول تكتم بنت الغوث :
# باعدني عن شتمكم أبانعن كل ما عيب مهذبان وقالت الشنباء بنت زيد بن عمارة
~~:
# نيط بحقوي ماجد *!الأبين من معشر صيغوا من اللجينقال : وشاهد أبون في
~~الجمع قول الشاعر :
# أبون ثلاثة هلكوا جميعا فلا تسأم دموعك أن تراقا PageV37P016 قال الأزهري
~~والكلام الجيد في جمع الأب الآباء ، بالمد .
# ( *!وأبوت *!وأبيت صرت *!أبا ؛ وما كنت أبا ولقد *!أبوت *!أبوة ، وعليه
~~اقتصر الجوهري ؛ ويقال : *!أبيت ؛ وكذلك ما كنت أخا ولقد أخوت وأخيت ، (
~~*!وأبوته ms11749 *!إباوة ، بالكسر : صرت له أبا ؛ والاسم *!الإبواء ؛ قال بخدج :
# اطلب أبا نخلة من يأبوكا فقد سألنا عنك من يعزوكا إلى *!أب فكلهم ينفيكا
~~وقال ابن السكيت : أبوت له آبوه إذا كنت له أبا .
# وقال ابن الأعرابي : فلان *!يأبوك ، أي يكون لك أبا ، وأنشد لشريك بن
~~حيان العنبري يهجو أبا نخيلة السعدي :
# فاطلب أبا نخلة من *!يأبوكا وادع في فصيلة تؤويكاقال ابن بري : وعلى هذا
~~ينبغي أن يحمل قول الشريف الرضي :
# تزهى على ملك النساء فليت شعري من *!أباها ؟ أي من كان أباها ، قال :
~~ويجوز أن يريد *!أبويها فبناه على لغة من يقول *!أبان *!وأبون .
# ( وقال أبو عبيد : ( *!تأباه أبا ، أي ( اتخذه أبا ؛ وكذا تأماها أما ،
~~وتعممه عما .
# ( وقالوا في النداء : يا*!أبت افعل ، ( بكسر التاء وفتحها .
# ( قال الجوهري : يجعلونه علامة التأنيث عوضا من ياء الإضافة ، كقولهم في
~~الأم : يا أمت ، وتقف عليها بالهاء إلا في القرآن فإنك تقف PageV37P017
~~عليها بالتاء اتباعا للكتاب ، وقد يقف بعض العرب على هاء التأنيث بالتاء
~~فيقولون : يا طلحة ؛ قال : وإنما لم تسقط التاء في الوصل من الأب ، وسقطت
~~من الأم إذا قلت يا أم أقبلي ، لأن الأب لما كان على حرفين كان كأنه قد أخل
~~به ، فصارت الهاء لازمة وصارت التاء كأنها بعدها ، انتهى .
# قال سيبويه : ( وسألت الخليل عن قولهم : ( يا *!أبه ، بالهاء ويا *!أبت (
~~ويا *!أبتاه ويا أمتاه ، فزعم أن هذه الهاء مثل الهاء في عمه وخاله ، قال :
~~ويدلك على أن الهاء بمنزلة الهاء في عمه وخاله أنك تقول في الوقف يا أبه ،
~~كما تقول يا خاله ، وتقول يا أبتاه كما تقول يا خالتاه ، قال : وإنما
~~يلزمون هذه الهاء في النداء إذا أضفت إلى نفسك خاصة ، كأنها جعلوها عوضا من
~~حذف الياء ، قال : وأرادوا أن يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف النداء ، (
~~وأنهم لا يكادون يقولون : ( يا *!أباه ، وصار هذا محتملا عندهم لما دخل
~~النداء من الحذف والتغيير ، فأرادوا أن يعوضوا هذين الحرفين كما يقولون
~~أينق ، لما حذفوا العين جعلوا الياء عوضا ، فلما ألحقوا الهاء ms11750 صيروها
~~بمنزلة الهاء التي ( تلزم ) الاسم في كل موضع ، واختص النداء بذلك لكثرته
~~في كلامهم كما اختص بيا أيها الرجل .
# وذهب أبو عثمان المازني في قراءة من قرأ يا *!أبه ، بفتح الهاء إلى أنه
~~أراد يا *!أبتاه PageV37P018 فحذف الألف ، وقوله أنشده يعقوب :
# تقول ابنتي لما رأت وشك رحلتي
# كأنك فينا يا *!أبات غريب أراد : أبتاه ، فقدم الألف وأخر التاء ، ذكره
~~ابن سيده والجوهري .
# وقال ابن بري : الصحيح أنه رد لام الكلمة إليها لضرورة الشعر .
# ( وقالوا : ( *!لاب لك ، يريدون لا *!أب ، لك ، فحذفوا الهمزة البتة ،
~~ونظيره قولهم : ويلمه ، يريدون : وبل أمه .
# ( وقالوا : ( لا *!أبا لك .
# قال أبو علي : فيه تقديران مختلفان لمعنيين مختلفين ، وذلك أن ثبات الألف
~~في أبا من أبالك دليل الإضافة ، فهذا وجه ، ووجه آخر أن ثبات اللام وعمل لا
~~في هذا الاسم يوجب التنكير والفصل ، فثبات الألف دليل الإضافة والتعريف ،
~~ووجود اللام ، دليل الفصل والتنكير وهذان كما تراهما متدافعان .
# ( وربما قالوا : ( لا *!أباك ، لأن اللام كالمقحمة ؛ ( وربما حذفوا الألف
~~أيضا فقالوا ( لا *!أبك ، وهذه نقلها الصاغاني عن المبرد .
# ( وقالوا أيضا : ( لا أب لك ؛ و ( كل ذلك دعاء في المعنى لا محالة ، وفي
~~اللفظ خبر ، أي أنت عندي ممن تستحق أن يدعى عليه بفقد *!أبيه . ويؤكد عندك
~~خروج هذا الكلام مخرج المثل كثرته في الشعر ، وأنه ( يقال لمن له أب ولمن
~~لا أب له ، لأنه إذا كان لا أب له لم يجز أن يدعى عليه بما هو فيه لا محالة
~~، ألا ترى أنك لا تقول للفقير أفقره الله ، فكما لا تقول لمن لا أب
~~PageV37P019 له : أفقد الله *!أباك ، كذلك تعلم أن قولهم هذا لمن لا أب له
~~لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه ، وإنما هي خارجة مخرج المثل على ما فسره أبو
~~علي ، ومنه قول جرير :
# يا تيم تيم عدي لا أبالكملا يلقينكم في سوءة عمرفهذا أقوى دليل على أن
~~هذا القول مثل لا حقيقة له ، ألا ترى أنه لا يجوز أن يكون للتيم كلها أب
~~واحد ، ولكنكم كلكم أهل ms11751 الدعاء عليه والإغلاظ له ؛ وشاهد لا أباك ، قول أبي
~~حية النميري :
# أبالموت الذي لا بد أنيملاق لا أباك تخوفيني ؟ وأنشد المبرد في الكامل :
# وقد مات شماخ ومات مزردوأي كريم لا أباك مخلد ؟ وشاهد لا أبالك قول
~~الأجدع :
# فإن أثقف عميرا لا أقلهوإن أثقف أباه فلا أبا لهوقال زفر بن الحرث :
# أريني سلاحي لا أبالك إننيأرى الحرب لا تزداد إلا تمادياوروي عن ابن شميل
~~: أنه سأل الخليل عن قول العرب لا أب لك ، فقال : معناه لا كافي لك عن نفسك
~~.
# وقال الفراء : هي كلمة تفصل بها العرب كلامها .
# PageV37P020 وقال غيره : وقد تذكر في معرض الذم كما يقال : لا أم لك ،
~~وفي معرض التعجب كقولهم : لله درك ، وقد تذكر في معنى جد في أمرك وشمر لأن
~~من له أب اتكل عليه في بعض شأنه .
# وسمع سليمان بن عبد الملك أعرابيا في سنة مجدبة يقول :
# أنزل علينا الغيث لا أبالك فحمله سليمان أحسن محمل ، وقال : أشهد أن لا
~~أب له ولا صاحبة ولا ولد .
# ( *!وأبو المرأة : زوجها ؛ عن ابن حبيب .
# وفي التكملة : *!والأب في بعض اللغات الزوج انتهى واستغربه شيخنا .
# ( *!والأبو ، كعلو : ( *!الأبوة ، وهما جمعان *!للأب عن اللحياني
~~كالعمومة والخؤولة ؛ ومنه قول أبي ذؤيب :
# لو كان مدحة حي أنشرت أحدا أحيا *!أبوتك الشم الأماديحومثله قول لبيد :
# وأنبش من تحت القبور *!أبوة كراما هم شدوا علي التمائماوأنشد القناني
~~يمدح الكسائي :
# أبى الذم أخلاق الكسائي وانتمى له الذروة العليا *!الأبو السوابق (
~~*!وأبيته *!تأبية : قلت له *!بأبي ، والباء فيه متعلقة بمحذوف ، قيل : هو
~~اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره أنت مفدي بأبي ، وقيل : هو فعل وما بعده
~~منصوب أي PageV37P021 فديتك *!بأبي ، وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة
~~الاستعمال وعلم المخاطب به .
# ( *!والأبواء : ع قرب ودان ، به قبر آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقيل : هي قرية من أعمال الفرع بين المدينة والجحفة بينها وبين
~~المدينة ثلاثة وعشرون ميلا ؛ وقيل *!الأبواء جبل على يمين آرة ويمين الطريق
~~للمصعد إلى مكة من المدينة ؛ وهناك بلد ms11752 ينسب إلى هذا الجبل .
# وقال السكري : هو جبل مشرف شامخ ليس به شيء من النبات غير الخزم والبشام
~~وهو لخزاعة وضمرة ، وقد اختلف في تحقيق لفظه فقيل : هو فعلاء من *!الأبوة ،
~~كما يدل له صنيع المصنف حيث ذكره هنا ، وقيل : أفعال كأنه جمع بو وهو الجلد
~~، أو جمع بوى وهو السواد ، وقيل : إنه مقلوب من الأوباء سمي بذلك لما فيه
~~من الوباء .
# وقال ثابت اللغوي : سمي لتبوء السيول به ، وهذا أحسن ، وسئل عنه كثير
~~فقال : لأنهم تبوؤا به منزلا .
# ( *!وأبوى ، كجمزى ، *!وأبوى ، كسكرى ، موضعان ؛ أما الأول : فاسم جبل
~~بالشام ، أو موضع ؛ قال الذبياني يرثي أخاه :
# بعد ابن عاتكة الثاوي على *!أبوى أضحى ببلدة لا ع م ولا خالوأما الثاني :
~~فاسم للقريتين على طريق البصرة إلى مكة المنسوبتين إلى طسم وجديس ، قال
~~المثقب العبدي :
# PageV37P022 فإنك لو رأيت رجال أبوى غداة تسربلوا حلق الحديدومما يستدرك
~~عليه :
# رجل *!أبيان ، بالفتح : ذو *!إباء شديد ؛ نقله الأزهري .
# *!وأباء ، كشداد : إذا أبى أن يضام .
# وتأبى عليه *!تأبيا : امتنع عليه : نقله الجوهري .
# ونوق *!أواب : *!يأبين الفحل .
# *!وأبيت اللعن : من تحيات الملوك في الجاهلية ، أي *!أبيت أن تأتي ما
~~تلعن عليه وتذم بسببه .
# *!وآبى الماء : امتنع فلا تستطيع أن تنزل فيه إلا بتغرير ، وإن نزل في
~~الركية ماتح فأسن فقد غرر بنفسه أي خاطر بها .
# *!وأوبي الفصيل *!إيباء ، فهو موبى إذا سنق لامتلائه .
# وأوبي الفصيل عن لبن أمه : اتخم عنه لا يرضعها .
# وقال أبو عمرو : *!الأبي الممتنعة من العلف لسنقها ، والممتنعة من الفحل
~~لقلة هدمها .
# وقليب لا *!يؤبى ، عن ابن الأعرابي ، أي لا ينزح ولا يقال يؤبى .
# وكلأ لا يوبى : لا ينقطع لكثرته .
# وماء *!مؤب : قليل ؛ عن اللحياني .
# وقال غيره : يقال للماء إذا انقطع : ماء مؤب .
# وآبى : نقص ، رواه أبو عمرو عن المفضل .
# وقالوا : هذا *!أبك ، قال الشاعر :
# سوى *!أبك الأدنى وأن محمدا على كل عال يابن عم محمد PageV37P023 وعلى
~~هذا تثنيته *!أبان على اللفظ ، *!وأبوان على الأصل ، ويقال : هما *!أبواه
~~*!لأبيه وأمه ، وجائز في الشعر : هما *!أباه ms11753 ، وكذلك رأيت *!أبيه .
# وفي الحديث : أفلح *!وأبيه إن صدق أراد به توكيد الكلام لا اليمين ، لأنه
~~نهى عنه .
# *!والأب يطلق على العم ؛ ومنه قوله تعالى : { نعبد إلهك وإله *!آبائك
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق } .
# قال الليث : يقال فلان *!يأبو هذا اليتيم *!إباوة ، أي يغذوه كما يغذوه
~~الوالد ولده ويربيه ، والنسبة إليه *!أبوي .
# وبيني وبين فلان *!أبوة .
# *!وتأباه : اتخذه *!أبا ؛ والاسم *!الأبوة ؛ وأنشد ابن بري :
# فإنكم والملك يا أهل أيلة *!لكالمتأبي وهو ليس له أبويقال : استأب أبا
~~واستأبب أبا .
# قال الأزهري : وإنما شدد الأب والفعل منه ، وهو في الأصل غير مشدد ، لأن
~~أصل الأب أبو ، فزاد وأبدل الواو باء كما قالوا قن للعبد ، وأصله قني .
# *!وبأبأت الصبي : *!بأبأة : قلت له *!بأبي أنت وأمي ، فلما سكنت الياء
~~قلبت ألفا ، وفيها ثلاث لغات : بهمزة مفتوحة بين الباءين ، وبقلب الهمزة
~~ياء مفتوحة ، وبإبدال الأخيرة ألفا .
# وحكى أبو زيد : بيبت الرجل إذا قلت له بأبي ؛ ومنه قول الراجز :
# يا بأبي أنت ويا فوق *!البيب PageV37P024 قال أبو علي : الياء في *!بيب
~~مبدلة من همزة بدلا لازما ؛ وأنشد ابن السكيت : يا *!بيبا أنت ، وهو الصحيح
~~ليوافق لفظ البيب لأنه مشتق منه .
# ورواه أبو العلاء فيما حكى عنه التبريزي : ويا فوق *!البئب بالهمز ، قال
~~: وهو مركب من قولهم بأبي ، فأبقى الهمزة لذلك .
# وقال الفراء في قول هذا الراجز : جعلوا الكلمتين كالواحدة لكثرتها في
~~الكلام .
# وحكى اللحياني عن الكسائي : ما يدرى له من أب وما أب ، أي من *!أبوه وما
~~أبوه .
# ويقال : لله *!أبوك فيما يحسن موقعه ويخمد في معرض التعجب والمدح ، أي
~~أبوك لله خالصا حيث أنجب بك وأتى بمثلك .
# ويقولون في الكرامة : لا أب لشانيك ولا أبا لشانيك .
# ومن المكنى *!بالأب ، قولهم : *!أبو الحارث للأسد .
# *!وأبو جعدة : للذئب .
# وأبو حصين : للثعلب .
# وأبو ضوطري : للأحمق .
# وأبو حاجب : للنار .
# وأبو جخادب : للجراد .
# وأبو براقش : لطائر مرقش .
# وأبو قلمون : لثوب يتلون ألوانا .
# وأبو قبيس : جبل بمكة .
# وأبو دراس : كنية الفرج .
# وأبو عمرة : كنية الجوع .
# وأبو مالك : كنية الهرم .
# وأبو مثوى : لرب المنزل ms11754 .
# وأبو الأضياف : للمطعام .
# وفي الحديث إلى المهاجر بن PageV37P025 أبو أمية لاشتهاره بالكنية ولم
~~يكن له اسم معروف ، لم يجر كما قيل علي ابن أبو طالب .
# وكان يقال لعبد مناف : أبو البطحاء لأنهم شرفوا به وعظموا بدعائه وهدايته
~~.
# ويقولون : هي بنت *!أبيها ، أي أنها شبيهة به في قوة النفس وحدة الخلق
~~والمبادرة إلى الأشياء . وقد جاء ذلك عن عائشة في حفصة ، رضي الله تعالى
~~عنهما
# وسالم بن عبد الله بن *!أبى الأندلسي ، كحتى ، يروي عن ابن مزين ، مات
~~بالأندلس سنة 310 ، ذكره ابن يونس ، *!وأبي بن أباء بن *!أبى له خبر مع
~~الحجاج ذكره أبو العيناء .
# وأبي بن كعب سيد القراء بدري ؛ وأبي بن عمارة ، صحابيان .
# وأبي بن عباس بن سهيل عن أبيه احتج به البخاري ؛ وقال ابن معين : ضعيف .
# *!وآبي الخسف : لقب خويلد بن أسد بن عبد العزى ، والد خديجة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجد الزبير بن العوام بن خويلد ، وفيه يقول يحيى بن
~~عروة بن الزبير :
# أب لي *!آبي الخسف قد تعلمونهوفارس معروف رئيس الكتائب *!وإبيان بكسر
~~وتشديد الموحدة : قرية قرب قبر يونس ابن متى عليه السلام ، عن ياقوت .
# PageV37P026
# | أتو
# : ( و *!الأتو : الاستقامة في السير وفي ( السرعة ) .
# ( والأتو : ( الطريقة . يقال : ما زال كلامه على *!أتو واحد ، أي طريقة
~~واحدة .
# وحكى ابن الأعرابي : خطب الأمير فما زال على أتو واحد .
# ( والأتو : ( الموت والبلاء .
# قال ابن شميل : أتى على فلان أتو ، أي موت أو بلاء يصيبه ؛ يقال : إن أتى
~~علي أتو فغلامي حر ، أي إن مت .
# ( والأتو : ( المرض الشديد ، ) أو كسر يد أو رجل .
# ( والأتو : ( الشخص العظيم ؛ نقله الصاغاني عن أبي زيد .
# ( والأتو : ( العطاء . يقال : لفلان أتو ، أي عطاء ، نقله الجوهري .
# ( *!وأتوته *!آتوه *!أتوا و ( *!إتاوة ، ككتابة : رشوته ؛ كذلك حكاه أبو
~~عبيد ، جعل *!الإتاوة مصدرا ؛ ونقله الصاغاني عن أبي زيد .
# ( *!والإتاوة أيضا : الخراج . يقال : أدى إتاوة أرضه ، أي خراجها . وضربت
~~عليهم الإتاوة : أي الجباية ، وجعله بعض من المجاز .
# ( وشكم فاه *!بالإتاوة : أي ( الرشوة ؛ وأنشد الجوهري والزمخشري لجابر بن
~~جني ms11755 التغلبي :
# ففي كل أسواق العراق إتاوة وفي كل ما باع امرؤ مكس درهمقال ابن سيده :
~~وأما أبو عبيد فأنشد هذا البيت على الإتاوة التي هي المصدر ، قال : ويقويه
~~قوله : مكس درهم ، لأنه عطف عرض PageV37P027 على عرض .
# وكل ما أخذ بكدة أو قسم على موضع من الجباية وغيرها إتاوة ؛ ( أو تخص
~~الرشوة على الماء ، ج *!أتاوى ، كسكارى ؛ وأما قول الجعدي :
# موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يسألون *!الأتاويا أي هم خدم يسألون
~~الخراج .
# قال ابن سيده : وإنما كان قياسه أن يقول أتاوى كقولنا في علاوة وهراوة
~~علاوى وهراوى ، غير أن هذا الشاعر سلك طريقا أخرى غير هذه ، وذلك أنه لما
~~كسر إتاوة حدث في مثال التكسير همزة بعد ألفه بدلا من ألف فعالة كهمزة
~~وسائل وكنائن ، فصار التقدير به إلى إتاء ، ثم يبدل من كسرة الهمزة فتحة
~~لأنها عارضة في الجمع ، واللام معتلة كباب مطايا وعطايا فيصير إلى *!أتاءى
~~، ثم تبدل من الهمزة واوا لظهورها لاما في الواحد فتقول أتاوى كعلاوى ،
~~وكذلك تقول العرب في تكسير إتاوة أتاوى ، غير أن هذا الشاعر لو فعل ذلك
~~لأفسد قافيته ، لكنه احتاج إلى إقرار الهمزة بحالها لتصح بعدها الياء التي
~~هي روي القافية كما معها من القوافي التي هي الروابيا والأدانيا ونحو ذلك ،
~~ليزول لفظ الهمزة ، إذ كانت العادة في هذه الهمزة أن تعل وتغير إذا كانت
~~اللام معتلة ، فرأى إبدال همزة إتاء واوا ليزول لفظ الهمزة التي من عادتها
~~في هذا الموضع أن تعل ولا تصح لما ذكرنا ، فصار الأتاويا .
# ( *!وأتى ، كعروة وعرى ، وهو ( نادر ؛ قال الطرماح :
# لنا العضد السدى على الناس *!والأتى على كل حاف من معد وناعل PageV37P028
~~وقال أيضا :
# وأهل *!الأتى اللاتي على عهد تبع على كل ذي مال غريب وعاهنقال ابن سيده :
~~وأراه على حذف الزائد فيكون من باب رشوة ورشا .
# ( *!وأتت النخلة والشجرة *!تأتو ( *!أتوا *!وإتاء ، بالكسر عن كراع : (
~~طلع ثمرها ، أو بدا صلاحها ، أو كثر حملها ، والاسم *!الإتاءة .
# ( *!والإتاء ، ككتاب : ما يخرج من إكال الشجر ؛ قال عبد ms11756 الله بن رواحة
~~الأنصاري :
# هنالك لا أبالي نخل بعل ولا سقي وإن عظم *!الإتاء عنى بهنالك موضع الجهاد
~~، أي أستشهد فأرزق عند الله فلا أبالي نخلا ولا زرعا .
# ( والإتاء : ( النماء . وقد أتت الماشية *!إتاء : نمت ، وكذلك إتاء الزرع
~~: ريعه .
# ( *!والأتاوي *!والأتي ، ويثلثان ، اقتصر الجوهري على الفتح فيهما ،
~~والضم في *!الأتي عن سيبويه ، وبه روي الحديث . قال أبو عبيد : وكلام العرب
~~بالفتح .
# ونقل الصاغاني الضم والكسر فيهما عن أبي عمرو ، وقال : إن الكسر في
~~الثاني غريب .
# ( جدول ، أي نهر ، ( *!تؤتيه ، تسوقه وتسهله ، ( إلى أرضك .
# وقال الأصمعي : كل جدول ماء *!أتي ، وأنشد للراجز يستقي على رأس البئر
~~وهو يرتجز ويقول :
# ليمخضن جوفك بالدليحتى تعودي أقطع الأتي PageV37P029 وقيل : *!الأتي ،
~~بالضم ، جمع أتي .
# ( أو *!الأتي : ( السيل الغريب لا يدرى من أين أتى ، وكذلك *!الأتاوي .
# وقال اللحياني : أتي أتى ولبس مطره علينا ؛ قال العجاج :
# كأنه والهول عسكريسيل أتي مده أتي ( وبه سمي ( الرجل الغريب *!أتيا
~~*!وأتاويا ، والجمع *!أتاويون .
# وقال الأصمعي : الأتي الرجل يكون في القوم ليس منهم ؛ ولهذا قيل للسيل
~~الذي يأتي من بلد قد مطر فيه إلى بلد لم يمطر فيه أتي .
# وقال الكسائي : الأتاوي ، بالفتح : الغريب الذي هو في غير وطنه ؛ وقول
~~المرأة التي هجت الأنصار ، وحبذا هذا الهجاء :
# أطعتم *!أتاوي من غيركمفلا من مراد ولا مذحجأرادت *!بالأتاوي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقتلها بعض الصحابة فأهدر دمها ، وقيل : بل السيل شبه
~~بالرجل لأنه غريب مثله ؛ وشاهد الجمع قول الشاعر :
# لا يعدلن أتاويون تضربهمنكباء صر بأصحاب المحلاتأنشده الجوهري هكذا .
# قال الفارسي : ويروى : لا يعدلن أتاويون ، فحذف المفعول ، وأراد : لا
~~يعدلن أتاويون شأنهم كذا أنفسهم .
# PageV37P030 ونسوة *!أتاويات ، وأنشد الكسائي وأبو الجراح لحميد الأرقط :
# يصبحن بالقفر أتاوياتمعترضات غير عرضياتأي غريبة من صواحبها لتقدمهن
~~وسبقهن .
# ( *!وأتوته أتوا : لغة في ( *!أتيته ) *!أتيا ؛ وأنشد الجوهري لخالد بن
~~زهير :
# يا قوم ما لي وأبي ذؤيب
# كنت إذا *!أتوته من غيبيشم عطفي ويبز ثوبي
# كأنني أربته بريب ومما يستدرك عليه :
# يقال : أتوته *!أتوة واحدة .
# *!والأتو : الدفعة ؛ ومنه حديث الزبير : ( كنا ms11757 نرمي *!الأتو والأتوين ) ،
~~أي الدفعة والدفعتين من الأتو الدفع ، يريد رمي السهام عن القسي بعد صلاة
~~المغرب .
# ويقال للسقاء إذا مخض وجاء ( بالزبد قد جاء ) *!أتوه ؛ *!كالإتاء ، ككتاب
~~. يقال : لبن ذو *!إتاء ، أي ذو زبد ؛ وأنشد الزمخشري لابن الإطنابة .
# وبعض القول ليس له عناج
# كمخض الماء ليس له إتاء*!وإتاء الأرض : ريعها وحاصلها ؛ كأنه من
~~*!الإتاوة وهو الخراج .
# *!والإتاء : الغلة .
# وما أحسن *!أتو يدي هذه الناقة : أي رجع يديها في السير ؛ نقله الجوهري .
# PageV37P031 *!وأتوان تأكيد لأسوان وهو الخرين يقال : أسوان *!أتوان .
# *!واتاوة : مدينة بالهند ، ومنها : شيخنا المعمر محيي الدين نور الحق بن
~~عبد الله المتوكل الحسيني *!الاتاوي ، نزيل مكة ، أخذ عن السيد سعد الله
~~المعمر ، وروى عن أبي طاهر الكوراني ، وتوفي بها سنة 1166 .
#
# |أتى
# : ي ( *!أتيته *!أتيا *!وإتيانا *!وإتيانة ، بكسرهما ، *!ومأتاة *!وأتيا
~~، بالضم ( كعتي ويكسر ؛ اقتصر الجوهري على الأولى والثانية والرابعة ، وما
~~عداهن عن ابن سيده ؛ ( جئته .
# وقال الراغب : حقيقة *!الإتيان المجيء بسهولة .
# قال السمين : الإتيان يقال للمجيء ، بالذات وبالأمر والتدبير ، وفي الخير
~~والشر ومن الأول قوله :
# أتيت المروءة من بابها وقوله تعالى : { ولا *!يأتون الصلاة إلا وهم كسالى
~~} ، أي لا يتعاطون .
# قال شيخنا : *!أتى يتعدى بنفسه ؛ وقولهم : أتى عليه ، كأنهم ضمنوه معنى
~~نزل ، كما أشار إليه الجلال في عقود الزبرجد . وقال قوم : إنه يستعمل لازما
~~ومتعديا ، انتهى .
# وشاهد *!الأتي قول الشاعر أنشده الجوهري :
# فاحتل لنفسك قبل *!أتي العسكر قلت : ومثله قول الآخر :
# إني *!وأتي ابن علاق ليقرينيكعائط الكلب يبغي الطرق في الذنبوقال الليث :
~~يقال *!أتاني فلان PageV37P032 أتيا *!وأتية واحدة وإتيانا ؛ فلا تقول
~~*!إتيانة واحدة إلا في اضطرار شعر قبيح .
# وقال ابن جني : حكي أن بعض العرب يقول في الأمر من أتى : ت ، فيحذف
~~الهمزة تخفيفا كما حذفت من خذ وكل ومر ، ومنه قول الشاعر :
# ت لي آل زيد فابدهم لي جماعةوسل آل زيد أي شيء يضيرهاوقرىء : يوم *!تأت ،
~~بحذف الياء كما قالوا لا أدر ، وهي لغة هذيل ؛ وأما قول قيس بن زهير العبسي
~~:
# ألم *!يأتيك والأنباء تنميبما لاقت لبون ms11758 بني زياد ؟ فإنما أثبت الباء ولم
~~يحذفها للجزم ضرورة ، ورده إلى أصله .
# قال المازني : ويجوز في الشعر أن تقول : زيد يرميك . برفع الياء ، ويغزوك
~~، برفع الواو ، وهذا قاضي ، بالتنوين ، فيجري الحرف المعتل مجرى الحرف
~~الصحيح في جميع الوجوه في الأسماء والأفعال جميعا لأنه الأصل ؛ كذا في
~~الصحاح .
# ( *!وآتى إليه الشيء ، بالمد ، *!إيتاء : ( ساقه وجعله *!يأتي إليه (
~~*!وآتى ( فلانا شيئا إيتاء : ( أعطاه إياه ؛ ومنه قوله تعالى : { *!وأوتيت
~~من كل شيء } : أراد ، والله أعلم ، *!أوتيت من كل شيء شيئا . وقوله تعالى :
~~{ *!ويؤتون الزكاة } .
# PageV37P033 وفي الصحاح : *!آتاه أتى به ؛ ومنه قوله تعالى : { *!آتنا
~~غداءنا } ، أي *!ائتنا به .
# قلت : فهو بالمد يستعمل في الإعطاء وفي *!الإتيان بالشيء .
# وفي الكشاف : اشتهر *!الإيتاء في معنى الإعطاء وأصله الإحضار .
# وقال شيخنا : وذكر الراغب أن الإيتاء مخصوص بدفع الصدقة ؛ قال : وليس
~~كذلك فقد ورد في غيره : ك { *!آتيناه الحكم } ، *!وآتيناه الكتاب ، إلا أن
~~يكون قصد المصدر فقط .
# قلت : وهذا غير سديد ، ونص عبارته : إلا أن الإيتاء خص بدفع الصدقة في
~~القرآن دون الإعطاء قال تعالى : { ويؤتون الزكاة } . { *!وآتوا الزكاة } ؛
~~ووافقه على ذلك السمين في عمدة الحفاظ ، وهو ظاهر لا غبار عليه ، فتأمل .
# ثم بعد مدة كتب إلي من بلد الخليل صاحبنا العلامة الشهاب أحمد بن عبد
~~الغني التميمي إمام مسجده ما نصه : قال ابن عبد الحق السنباطي في شرح نظم
~~النقاية في علم التفسير منه ما نصه : قال الخويي : والإعطاء *!والإيتاء لا
~~يكاد اللغويون يفرقون بينهما ، وظهر لي بينهما فرق ينبىء عن بلاغة كتاب
~~الله ، وهو أن الإيتاء أقوى من الإعطاء في إثبات مفعوله ، لأن الإعطاء له
~~مطاوع بخلاف الإيتاء ، تقول : أعطاني فعطوت ، ولا يقال *!آتاني فأتيت ،
~~وإنما يقال آتاني فأخذت ، والفعل الذي له مطاوع أضعف PageV37P034 في إثبات
~~مفعوله مما لا مطاوع له ، لأنك تقول قطعته فانقطع ، فيدل على أن فعل الفاعل
~~كان موقوفا على قبول المحل ، لولاه ما ثبت المفعول ، ولهذا لا يصح قطعته
~~فما انقطع ، ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك ؛ قال : وقد تفكرت في ms11759 مواضع من
~~القرآن فوجدت ذلك مراعى ، قال تعالى : { *!تؤتي الملك من تشاء } ، لأن
~~الملك شيء عظيم لا يعطاه إلا من له قوة ؛ وقال : { إنا أعطيناك الكوثر } ،
~~لأنه مورود في الموقف مرتحل عنه إلى الجنة ، انتهى نصه .
# قلت : وفي سياقه هذا عند التأمل نظر والقاعدة التي ذكرها في المطاوعة لا
~~يكاد ينسحب حكمها على كل الأفعال ، بل الذي يظهر خلاف ما قاله فإن الإعطاء
~~أقوى من الإيتاء ، ولذا خص في دفع الصدقات الإيتاء ليكون ذلك بسهولة من غير
~~تطلع إلى ما يدفعه ، وتأمل سائر ما ورد في القرآن تجد معنى ذلك فيه ،
~~والكوثر لما كان عظيما شأنه غير داخل في حيطة قدرة بشرية استعمل الإعطاء
~~فيه . وكلام الأئمة وسياقهم في الإيتاء لا يخالف ما ذكرنا ، فتأمل والله
~~أعلم .
# ( وآتى ( فلانا : جازاه ؛ وقد قرىء قوله تعالى : { وإن كان مثقال حبة من
~~خردل *!أتينا بها } ، بالقصر والمد ، فعلى القصر جئنا ، وعلى المد أعطينا ،
~~وقيل : جازينا ، فإن كان آتينا أعطينا فهو أفعلنا ، وإن كان جازينا فهو
~~فاعلنا .
# PageV37P035 وقوله تعالى : { ولا يفلح الساحر حيث أتى } ، قالوا في معناه
~~: ( أي حيث كان ) ، وقيل : معناه حيث كان الساحر يجب أن يقتل ، وكذلك مذهب
~~أهل الفقه في السحرة .
# ( وطريق *!مئتاة ، بالكسر ؛ كذا في النسخ والصواب *!مئتاء ؛ ( عامر واضح
~~؛ هكذا رواه ثعلب بالهمز قال : وهو مفعال من *!أتيت ، أي *!يأتيه الناس ؛
~~ومنه الحديث : ( لولا أنه وعد حق وقول صدق وطريق مئتاة لحزنا عليك يا
~~إبراهيم ) ؛ أراد أن الموت طريق مسلوك ، يسلكه كل أحد .
# قال السمين : وما أحسن هذه الاستعارة وأرشق هذه الإشارة .
# ورواه أبو عبيد في المصنف : طريق *!ميتاء بغير همز ، جعله فيعالا .
# قال ابن سيده : فيعال من أبنية المصادر ، *!وميتاء ليس مصدرا إنما هو صفة
~~، فالصحيح فيه ما رواه ثعلب وفسره قال : وكان لنا أن نقول إن أبا عبيد أراد
~~الهمز فتركه إلا أنه عقد الباب بفعلاء ففضح ذاته وأبان هناته .
# ( وهو مجتمع الطريق أيضا ، كالميداء .
# وقال شمر محجته ، وأنشد ابن بري لحميد الأرقط :
# إذا انضز مئتاء الطريق ms11760 عليهمامضت قدما برح الحزام زهوق (و)*!الميتاء : (
~~بمعنى التلقاء . يقال : داري *!بميتاء دار فلان PageV37P036 وميداء دار
~~فلان ، أي تلقاء داره .
# وبنى القوم دارهم على ميتاء واحد وميداء واحد .
# ( *!ومأتى الأمر *!ومأتاته : جهته ووجهه الذي *!يؤتى منه . يقال : أتى
~~الأمر من *!مأتاته ، أي *!مأتاه ، كما تقول : ما أحسن معناة هذا الكلام ،
~~تريد معناه ؛ نقله الجوهري ، ، وأنشد للراجز :
# وحاجة كنت على صماتهاأتيتها وحدي على *!مأتاتها ( *!والإتى ، كرضا ؛
~~وضبطه بعض كعدي ، ( *!والأتاء ، كسماء ، وضبطه بعض ككساء : ( ما يقع في
~~النهر من خشب أو ورق ، ج آتاء ، بالمد .
# ( *!وأتي ، كعتي ، وكل ذلك من *!الإتيان . ( ومنه : ( سيل *!أتي *!وأتاوي
~~إذا كان لا يدرى من أين أتى ، وقد ( ذكر قريبا ، فهي واوية يائية .
# ( *!وأتية الجرح ، كعلية ، ( *!وإتيته ، بكسر فتشديد تاء مكسورة وفي بعض
~~النسخ آتيته بالمد ؛ ( مادته وما *!يأتي منه ؛ عن أبي علي ، لأنها *!تأتيه
~~من مصبها .
# ( *!وأتى الأمر والذنب : ( فعله .
# ( ومن المجاز : أتى ( عليه الدهر ، أي ( أهلكه ؛ ومنه *!الأتو للموت وقد
~~تقدم .
# ( *!واستأتت الناقة *!استئتاء : ضبعت و ( أرادت الفحل .
# وفي الأساس : اغتلمت أن *!تؤتى .
# ( (و)*!استأتي ( زيد فلانا : استبطأه وسأله *!الإتيان . يقال : ما
~~*!أتينا حتى *!استأتيناك إذا استبطؤوه ؛ كما في الأساس ؛ وهو عن ابن خالويه
~~.
# PageV37P037 ( ورجل *!ميتاء : مجاز معطاء ، من آتاه جازاه وأعطاه ، فعلى
~~الأول فاعله ، وعلى الثاني : أفعله ، كما تقدم .
# ( *!وتأتى له : ترفق *!وأتاه من وجهه ؛ نقله الجوهري ، وهو قول الأصمعي .
# ( (و)*!تأتى له ( الأمر : تهيأ وتسهلت طريقه ، قال :
# تأتى له الخير حتى انجبر وقيل : *!التأتي : التهيؤ للقيام ؛ ومنه قول
~~الأعشى :
# إذا هي *!تأتى قريب القيام تهادى كما قد رأيت البهيرا ( *!وأتيت الماء
~~وللماء ( *!تأتية ) ، على تفعلة ، ( *!وتأتيا ، بالتشديد : ( سهلت سبيله
~~ووجهت له مجرى حتى جرى إلى مقاره . ومنه حديث ظبيان في صفة ديار ثمود : (
~~*!وأتوا جداولها ) ، أي سهلوا طرق المياه إليها .
# وفي حديث آخر : رأى رجلا *!يؤتي الماء إلى الأرض ، أي يطرق كأنه جعله
~~يأتي إليها ، وأنشد ابن الأعرابي لأبي محمد الفقعسي :
# تقذفه في مثل غيطان النيهفي كل تيه جدول *!تؤتيه ( *!وأتي فلان ، كعني :
~~أشرف عليه ms11761 العدو ودنا منه . ويقال : *!أتيت يا فلان إذا أنذر عدوا أشرف
~~عليه ، نقله الصاغاني .
# ( *!وأتى بمعنى حتى لغة فيه .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الأتية : المرة الواحدة من الإتيان .
# *!والميتاء ، كالميداء ، ممدودان : PageV37P038 آخر الغاية حيث ينتهي
~~إليه جري الخيل ؛ نقله الجوهري .
# ووعد *!مأتي : أي *!آت ؛ كحجاب مستور أي ساتر ، لأن ما *!أتيته فقد أتاك
~~.
# قال الجوهري : وقد يكون مفعولا لأن ما *!أتاك من أمر الله فقد أتيته أنت
~~، وإنما شدد لأن واو مفعول انقلبت ياء ، لكسرة ما قبلها فأدغمت في الياء
~~التي هي لام الفعل .
# *!وأتى الفاحشة : تلبس بها ، ويكنى بالإتيان عن الوطء ؛ ومنه قوله تعالى
~~: { *!أتأتون الذكران } ، وهو من أحسن الكنايات .
# ورجل مأتي : *!أتى فيه ، ومنه قول بعض المولدين :
# يأتي *!ويؤتى ليس ينكر ذا ولاهذا كذلك إبرة الخياطوقوله تعالى : { أينما
~~تكونوا *!يأت بكم الله جميعا } . قال أبو إسحاق : معناه يرجعكم إلى نفسه .
# وقوله ، عز وجل : { *!أتى أمر الله فلا تستعجلوه } ؛ أي قرب ودنا
~~*!إتيانه .
# ومن أمثالهم : *!مأتي أنت أيها السواد ، أي ، لا بد لك من هذا الأمر .
# *!وأتي على يد فلان : إذا هلك له مال ، قال الحطيئة :
# أخو المرء *!يؤتى دونه ثم يتقى بزب اللحى جز الخصى كالجمامحقوله : أخو
~~المرء ، أي أخو المقتول الذي يرضى من دية أخيه بتيوس طويلة اللحى ، يعني لا
~~خير فيما دونه ، أي PageV37P039 يقتل ثم يتقى بتيوس ، ويقال : يؤتى دونه أي
~~يذهب به ويغلب عليه ؛ وقال آخر :
# أتى دون حلو العيش حتى أمرهنكوب على آثارهن نكوبأي ذهب بحلو العيش .
# وقوله تعالى : { *!فأتى الله بنيانهم من القواعد } ، أي قلع بنيانهم من
~~قواعده وأساسه فهدمه عليهم حتى أهلكهم .
# وقال السمين نقلا عن ابن الأنباري في تفسير هذه الآية : فأتى الله مكرهم
~~من أجله ، أي عاد ضرر المكر عليهم ، وهل هذا مجاز أو حقيقة ؛ والمراد به
~~نمروذ ، أو صرحه خلاف ، قال : ويعبر *!بالإتيان عن الهلاك ، كقوله تعالى :
~~{ *!فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا } .
# ويقال : *!أتى فلان من مأمنه : أي جاءه الهلاك من جهة أمنه .
# *!وأتي الرجل ، كعني : وهي وتغير عليه ms11762 حسه فتوهم ما ليس بصحيح صحيحا .
# وفرس أتي *!ومستأت *!ومؤتى *!ومستأتى ، بغير هاء : إذا أو دقت .
# *!وآت : معناه هات ، دخلت الهاء على الألف .
# وما أحسن أتي يدي هذه الناقة : أي رجع يديها في سيرها .
# وهو كريم *!المؤاتاة جميل المواساة : أي حسن المطاوعة .
# *!وآتيته على ذلك الأمر : إذا وافقته وطاوعته . والعامة تقول : *!وأتيته
~~؛ كما في الصحاح .
# وقيل : هي لغة لأهل اليمن ، جعلوها واوا على تخفيف الهمزة .
# ومنه الحديث : ( خير النساء *!المؤاتية لزوجها ) .
# PageV37P040 *!وتأتى لمعروفه : تعرض له ، نقله الجوهري .
# وتأتى له بسهم حتى أصابه : إذا تقصده ؛ نقله الزمخشري .
# *!وأتى الله لفلان أمره *!تأتية هيأه .
# ورجل *!أتي : نافذ *!يتأتى للأمور .
# *!وآتت النخلة *!إيتاء : لغة في *!أتت .
# *!والأتي : النهير الذي دون السرى ؛ عن ابن بري .
#
# |أثو
# : ( و *!أثوت الرجل ، و ( به وعليه *!أثوا *!وإثاية ، بالكسر ؛ هكذا في
~~النسخ والصواب *!إثاوة بالواو .
#
# | أثي
# : ي ( *!وأثيت به وعليه ( *!أثيا *!وإثاية ، بالكسر : ( وشيت به وسعيت (
~~عند السلطان ، أو مطلقا عند من كان من غير أن يخص به السلطان .
# ومنه حديث أبي الحارث الأزدي وغريمه : ( لآتين عليا *!فلأثين بك ) ؛ أي
~~لآشين بك .
# وفي الحديث : ( انطلقت إلى عمر آثي على أبي موسى الأشعري ) ؛ وأنشد
~~الجوهري .
# ذو نيرب *!آث قال ابن بري : صوابه :
# ولا أكون لكم ذا نيرب آث قال : ومثله قول الآخر :
# وإن امرأ *!يأثو بسادة قومه حري لعمري أن يذم ويشتماوقال آخر :
# ولست إذا ولى الصديق بوده بمنطلق *!آثو عليه وأكذب PageV37P041 (
~~*!وأثاية ، بالضم ويثلث ، الضم عن ابن سيده وهو المشهور ، قال : هو فعالة
~~من *!أثوت *!وأثيت ، قال : ورواه بعضهم بكسرالهمزة ، ونقله أيضا ثابت
~~اللغوي ، وأما الفتح فعن ياقوت ؛ ( ع بين الحرمين بطريق الجحفة إلى مكة ، (
~~فيه مسجد نبوي ، قيل : بينه وبين المدينة خمسة وعشرون فرسخا .
# ( أو بئر دون العرج عليها مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم .
# قال ياقوت : ورواه بعضهم أثاثة ، بثاءين ، وبعضهم أثانه بالنون وهو خطأ
~~والصحيح الأول .
# ( *!والمؤاثي : المخاصم .
# ( وقال ابن بري والصاغاني : ( *!المؤتثي من يأكل فيكثر ثم يعطش فلا يروى
~~.
# ( *!والإثاء ، كالإناء : الحجارة ؛ نقله الصاغاني ms11763 .
# ( *!والمأثية ، بتخفيف الياء ، ( *!والمأثاة السعاية ؛ عن الفراء .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أثيت به *!أثي إثاوة : أخبرت بعيوبه الناس ، عن أبي زيد .
# *!والأثية ، كعلية : الجماعة .
# *!وتأثوا *!وتآثوا : ترافعوا عند السلطان .
#
# | أجي
# : ( ي *!أجى *!أجى ، كذا في النسخ بالجيم وهو غلط والصواب بالحاء .
# وقد أهمله الجوهري .
# وهو ( دعاء للنعجة ؛ يائي .
# ( والذي في اللسان : أحو أحو كلمة تقال للكبش إذا أمر بالسفاد ؛ وهو عن
~~أبي الدقيش ؛ فعلى هذا واوي .
#
# |أخو
#: ( و *!الأخية ، كأبية ، مقصور ( ويشد ، صوابه ويمد .
# ثم راجعت التكملة فوجدت فيه : PageV37P042 قال الليث : *!الآخية كآنية
~~لغة في *!الآخية مشددة ؛ فظهر أن الذي في النسخ كأبية غلط ، وصوابه كآنية .
~~وقوله : ويشد صحيح ، فتأمل .
# ( ويخفف ، أي مع المد ؛ واقتصر الجوهري على المد والتشديد : ( عود يعرض (
~~في حائط أو في حبل يدفن طرفاه في الأرض ويبرز طرفه كالحلقة تشد فيها الدابة
~~.
# وقال ابن السكيت : هو أن يدفن طرفا قطعة من الحبل في الأرض وفيه عصية أو
~~حجير ويظهر منه مثل عروة تشد إليه الدابة .
# وقال الأزهري : سمعت ( بعض ) العرب يقول للحبل الذي يدفن في الأرض مثنيا
~~ويبرز طرفاه الآخران شبه حلقة وتشد به الدابة *!آخية .
# وقال أعرابي لآخر : *!أخ لي *!آخية أربط إليها مهري ؛ وإنما *!تؤخى
~~الآخية في سهولة الأرض لأنها أرفق بالخيل من الأوتاد الناشزة عن الأرض ،
~~وهي أثبت في الأرض السهلة من الوتد .
# ويقال *!للآخية : الإدرون ، والجمع الأدارين .
# وفي حديث أبي سعيد الخدري : ( مثل المؤمن والإيمان كمثل الفرس في *!آخيته
~~يجول ثم يرجع إلى آخيته ، وإن المؤمن يسهو ثم يرجع إلى الإيمان ) .
# ( ج *!أخايا ، على غير قياس ، مثل خطية وخطايا وعلتها كعلتها ؛ ومنه
~~الحديث : ( لا تجعلوا ظهوركم *!كأخايا الدواب ) . أي في الصلاة ، أي لا
~~تقوسوها فيها حتى تصير كهذه العرى .
# ( *!وأواخي ، مشددة الياء .
# ( *!والأخية ، بالتشديد : ( الطنب .
# ( وأيضا : ( الحرمة والذمة ؛ PageV37P043 ومنه حديث عمر : أنه قال للعباس
~~: ( أنت *!أخية آباء رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ أراد *!بالأخية البقية
~~.
# يقال : له عندي آخية ، أي متانة قوية ووسيلة قريبة ، كأنه أراد : أنت
~~الذي يستند إليه من أصل ms11764 رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتمسك به .
# ويقال : لفلان عند الأمير آخية ثابتة .
# وله أواخ وأسباب ترعى .
# ( *!وأخيت للدابة *!تأخية : عملت لها آخية .
# قال أعرابي لآخر : أخ لي *!أخية أربط إليها مهري .
# ( *!والأخ : أحد الأسماء الستة المعربة بالواو والألف والياء .
# قال الجوهري : ولا تكون موحدة إلا مضافة .
# قال ابن بري : ويجوز أن لا تضاف وتعرب بالحركات نحو : هذا *!أخ وأب وحم
~~وفم ، ما خلا قولهم : ذو مال فإنه لا يكون إلا مضافا .
# ( *!والأخ ، مشددة ، وإنما شدد لأن أصله *!أخو ، فزادوا بدل الواو خاء ،
~~كما مر في الأب ؛
# ( *!والأخو : لغة فيه حكاها ابن الأعرابي ؛
# ( *!والأخا ، مقصورا ، حكاها ابن الأعرابي أيضا ؛ ومنه : مكره *!أخاك لا
~~بطل .
# ( *!والأخو ، كدلو ؛ عن كراع ؛ ومنه قول الشاعر :
# ما المرء *!أخوك إن لم تلفه وزرا عند الكريهة معوانا على النوبقال الخليل
~~: أصل تأسيس بناء *!الأخ على فعل بثلاث متحركات ، فاستثقلوا ذلك ، وألقوا
~~الواو ، وفيها ثلاثة أشياء : حرف وصرف وصوت ، فربما ألقوا الواو والياء
~~PageV37P044 بصرفها فأبقوا منها الصوت فاعتمد الصوت على حركة ما قبله ، فإن
~~كانت الحركة فتحة صار الصوت معها ألفا لينة ، وإن كانت ضمة صار معها واوا
~~لينة ، وإن كانت كسرة صار معها ياء لينة ، واعتمد صوت واو الأخ على فتحة
~~الخاء فصار معها ألفا لينة *!أخا ؛ ثم ألقوا الألف استخفافا لكثرة
~~استعمالهم وبقيت الخاء على حركتها فجرت على وجوه النحو لقصر الاسم ، فإذا
~~لم يضيفوه قووه بالتنوين ، وإذا أضافوا لم يحسن التنوين في الإضافة فقووه
~~بالمد .
# ( من النسب م معروف ، وهو من ولده أبوك وأمك أو أحدهما ، ويطلق أيضا على
~~الأخ من الرضاع ، والتثنية أخوان ، بسكون الخاء ، وبعض العرب يقول : *!أخان
~~، على النقص .
# وحكى كراع : *!أخوان ، بضم الخاء .
# قال ابن سيده : ولا أدري كيف ذلك .
# وقال ابن بري : هو في الشعر ، وأنشد لخليج الأعيوي :
# *!لأخوين كانا خير *!أخوين شيمةوأسرعه في حاجة لي أريدهاوجعله ابن سيده :
~~مثنى *!أخو ، بضم الخاء ، وأنشد بيت خليج .
# ( وقد يكون الأخ : ( الصديق والصاحب ؛ ومنه قولهم : ورب أخ لم تلده أمك ms11765 ؛
~~( ج *!أخون ؛ أنشد الجوهري لعقيل بن علفة المري :
# PageV37P045 وكان بنو فزارة شر قوم وكنت لهم كشر بني *!الأخينا قال ابن
~~بري : صوابه : شر عم ؛ قال : ومثله قول العباس بن مرداس :
# فقلنا أسلموا إنا *!أخوكم فقد سلمت من الإحن الصدور ( *!وآخاء ، بالمد ،
~~كآباء ، حكاه سيبويه عن يونس ؛ وأنشد أبو علي :
# وجدتم بنيكم دوننا إذ نسبتموأي بني *!الآخاء تنبو مناسبه ( ويجمع أيضا
~~على ( *!إخوان ، بالكسر ، مثل خرب وخربان ؛ ( *!وأخوان ، بالضم ؛ عن كراع
~~والفراء ؛ ( *!وإخوة بالكسر .
# قال الأزهري : هم *!الإخوة إذا كانوا لأب ، وهم *!الإخوان إذا لم يكونوا
~~لأب .
# قال أبو حاتم : قال أهل البصرة أجمعون : الإخوة في النسب ، *!والإخوان في
~~الصداقة .
# قال الأزهري : وهذا غلط ، يقال للأصدقاء ، وغير الأصدقاء *!إخوة *!وإخوان
~~؛ قال الله ، عز وجل : { إنما المؤمنون *!إخوة } ، ولم يعن النسب ؛ وقال {
~~أو بيوت *!إخوانكم } ، وهذا في النسب .
# ( *!وأخوة ، بالضم . عن الفراء . وأما سيبويه فقال : هو اسم للجمع وليس
~~بجمع ، لأن فعلا ليس مما يجمع على فعلة .
# ( *!وأخوة *!وأخو ، مشددين مضمومين ، الأولى حكاها اللحياني .
# قال ابن سيده : وعندي أنه *!أخو على مثال فعول ، ثم لحقت الهاء
~~PageV37P046 لتأنيث الجمع كالبعولة والفحولة .
# ( *!والأخت : للأنثى ، صيغة على غير بناء المذكر ، ( والتاء بدل من الواو
~~، وزنها فعلة فنقلوها إلى فعل وألحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن فعل ،
~~فقالوا *!أخت . و ( ليس للتأنيث كما ظن من لا خبرة له بهذا الشأن ، وذلك
~~لسكون ما قبلها ؛ هذا مذهب سيبويه ، وهو الصحيح ، وقد نص عليه في باب ما لا
~~ينصرف فقال : لو سميت بها رجلا لصرفتها معرفة ، ولو كانت للتأنيث لما انصرف
~~الاسم ، على أن سيبويه قد تسمح في بعض ألفاظه في الكتاب فقال : هي علامة
~~تأنيث ، وإنما ذلك تجوز منه في اللفط لأنه أرسله غفلا ، وقد قيده في باب ما
~~لا ينصرف ، والأخذ بقوله المعلل أقوى من الأخذ بقوله الغفل المرسل ، ووجه
~~تجوزه أنه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيها إلا مع المؤنث صارت كأنها
~~علامة تأنيث ، وأعني بالصيغة فيها بتائها على فعل وأصلها فعل ، وإبدال ms11766
~~الواو فيها لازم لأن هذا عمل اختص به المؤنث ، ( ج *!أخوات .
# وقال الخليل : تأنيث الأخ أخت ، وتاؤها هاء ، *!وأختان *!وأخوات .
# وقال الليث : *!الأخت كان حدها *!أخة ، فصار الإعراب على الخاء والهاء في
~~موضع رفع ، ولكنها انفتحت بحال هاء التأنيث فاعتمدت عليه لأنها لا تعتمد
~~على حرف تحرك بالفتحة وأسكنت الخاء فحول صرفها على الألف ، وصارت الهاء تاء
~~كأنها من أصل الكلمة ، ووقع PageV37P047 الإعراب على التاء وألزمت الضمة
~~التي كانت في الخاء الألف .
# وقال بعضهم : أصل الأخت *!أخوة فحذفت الواو كما حذفت من الأخ ، وجعلت
~~الهاء تاء فننقلت ضمة الواو المحذوفة إلى الألف فقيل أخت ، والواو أخت
~~الضمة .
# ( وما كنت *!أخا ، ولقد *!أخوت *!أخوة ، بالضم وتشديد الواو ، ( *!وآخيت
~~، بالمد ، ( *!وتأخيت : صرت أخا .
# ويقال : *!أخوت عشرة : أي كنت لهم أخا .
# ( *!وآخاه *!مؤاخاة *!وإخاء *!وإخاوة ، وهذه عن الفراء ، ( *!ووخاء ،
~~بكسرهن ، ( *!وواخاه ، بالواو لغة ( ضعيفة قيل : هي لغة طييء .
# قال ابن بري : وحكى أبو عبيد في غريب المصنف ، ورواه عن اليزيدي : *!آخيت
~~*!وواخيت وآسيت وواسيت وآكلت وواكلت ، ووجه ذلك من جهة القياس هو حمل
~~الماضي على المستقبل إذ كانوا يقولون : *!تواخي ، بقلب الهمزة واوا على
~~التخفيف ، وقيل : هي بدل .
# قال ابن سيده : وأرى *!الوخاء عليها والاسم *!الأخوة ، تقول : بيني وبينه
~~أخوة وإخاء .
# وفي الحديث : *!آخى بين المهاجرين والأنصار ، أي ألف بينهم *!بأخوة
~~الإسلام والإيمان .
# وقال الليث : *!الإخاء *!والمؤاخاة *!والتأخي *!والأخوة قرابة الأخ .
# ( *!وتأخيت الشيء : تحريته ) تحري PageV37P048 الأخ *!لأخيه ؛ ومنه حديث
~~ابن عمر : ( *!يتأخى *!متأخ رسول الله ) ، أي يتحرى ويقصد ، ويقال فيه
~~بالواو أيضا وهو الأكثر .
# ( (و)*!تأخيت ( أخا : اتخذته أخا ، ( أو دعوته أخا .
# ( وقولهم : ( لا أخا لك بفلان ، أي ( ليس لك *!بأخ ؛ قال النابغة :
# أبلغ بني ذبيان أن لا أخا لهمبعبس إذا حلو الدماخ فأظلما ( ويقال : (
~~تركته بأخ الخير ) ، أي ( بشر ) ؛ *!وبأخ الشر : أي بخير ؛ وهو مجاز .
# وحكى اللحياني عن أبي الدينار وأبي زياد : القوم بأخي الشر ، أي بشر .
# ( *!وأخيان ، كعليان : جبلان في حق ذي العرجاء ، على الشبيكة ، وهو ماء
~~في بطن واد فيه ركايا ms11767 كثيرة ؛ قاله ياقوت .
# ومما يستدرك عليه :
# قال : بعض النحويين : سمي الأخ أخا لأن قصده قصد *!أخيه ، وأصله من وخى
~~أي قصد فقلبت الواو همزة .
# والنسبة إلى الأخ *!أخوي ، وكذلك إلى *!الأخت لأنك تقول *!أخوات ؛ وكان
~~يونس يقول *!أختي ، وليس بقياس .
# وقالوا : الرمح *!أخوك وربما خانك .
# وقال ابن عرفة : الإخوة إذا كانت في غير الولادة كانت المشاكلة ،
~~والاجتماع في الفعل ، نحو هذا الثوب *!أخو هذا ؛ ومنه قوله تعالى : { كانوا
~~*!إخوان الشياطين } ، أي هم مشاكلوهم .
# وقوله تعالى : { إلا PageV37P049 هي أكبر من *!أختها } .
# قال السمين : جعلها أختها لمشاركتها لها في الصحة والصدق والإنابة ،
~~والمعنى أنهن أي الآيات موصوفات بكبر لا يكدن يتفاوتن فيه .
# وقوله تعالى : { لعنت أختها } إشارة إلى مشاركتهم في الولاية .
# وقوله تعالى : { إنما المؤمنون إخوة } ، إشارة إلى اجتماعهم على الحق
~~وتشاركهم في الصفة المقتضية لذلك .
# وقالوا : رماه الله بليلة لا أخت لها ، وهي ليلة يموت .
# *!وتآخيا على تفاعلا : صار *!أخوين .
# *!والخوة ، بالضم : لغة في الأخوة ؛ وبه روي الحديث : ( لو كنت متخذا
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ) ، ولكن خوة الإسلام .
# قال ابن الأثير : هكذا روي الحديث .
# وقال الأصمعي في قولهم : لا أكلمه إلا أخا السرار ، أي مثل السرار .
# ويقال : لقي فلان *!أخا الموت ، أي مثل الموت .
# ويقال : سيرنا *!أخو الجهد ، أي سيرنا جاهد .
# ويقال : *!آخى فلان في فلان *!آخية فكفرها ، إذا اصطنعه وأسدى إليه ؛ قال
~~الكميت :
# ستلقون ما *!آخيكم في عدوكمعليكم إذا ما الحرب ثار عكوبها *!والأخية :
~~البقية .
# وبين السماحة والحماسة *!تآخ ؛ وهو مجاز .
# *!والإخوان : لغة في الخوان ؛ ومنه PageV37P050 الحديث : ( حتى أن أهل
~~*!الإخوان ليجتمعون ) ، وأنشد السمين للعريان :
# ومنحر مئناث يخر خوارهاوموضع *!إخوان إلى جنب إخوان *!وأخى ، كربى :
~~ناحية من نواحي البصرة في شرقي دجلة ذات أنهار وقرى ؛ عن ياقوت .
# ويوم *!أخي ، مصغرا : من أيام العرب ، أغار فيه أبو بشر العذري على بني
~~مرة ؛ عن ياقوت .
# *!والإخية كعلية : لغة في *!الأخية *!والآخية .
#
# |أدو
# : ( و *!الإداوة ، بالكسر : المطهرة ، وهي إناء صغير من جلد يتخذ للماء
~~كالسطيحة .
# وقيل : إنما تكون *!إداوة إذا كانت من ms11768 جلدين قوبل أحدهما بالآخر ؛ ( ج
~~*!أداوى ، كفتاوى .
# وقال الجوهري : مثل المطايا ؛ وأنشد للراجز :
# إذ *!الأداوى ماؤها تصبصبا قال : وكان قياسه *!أدائي مثل رسالة ورسائل ،
~~فتجنبوه وفعلوا به ما فعلوا بالمطايا والخطايا ، فجعلوا فعائل فعالى ،
~~وأبدلوا هنا الواو لتدل على أنه قد كانت في الواحدة واو ظاهرة فقالوا أداوى
~~، فهذه الواو بدل من الألف الزائدة في إداوة ، والألف التي في آخر أداوى
~~بدل من الواو التي في إداوة ، وألزموا الواو هنا كما ألزموا الياء في
~~المطايا ، انتهى .
# وأنشد غيره للراجز يصف القطا واستقاءها أفراخها في حواصلها :
# PageV37P051 يحملن قدام الجآجيء في أداوى كالمطاهر ( *!وأدت الثمرة
~~*!تأدو *!أدوا ، كعتو : أينعت ونضجت ؛ عن ابن بزرج .
# ( *!وأدوت له *!آدو *!أدوا ، بالفتح : ( ختلته . يقال : الذئب *!يأدو
~~للغزال ، أي يختله ليأكله ؛ وأنشد أبو زيد :
# *!أدوت له لآخذهفهيهات الفتى حذرانقله الجوهري .
# وأنشد ابن الأعرابي :
# تئط *!ويأدوها الإفال مربة بأوطابها من مطرفات الجمائل قال : *!يأدوها
~~يختلها عن ضروعها .
# وقال غيره :
# جنتني جانيات الدهر حتى كأني خاتل يأدو لصيد ( *!والأداة : الآلة ، ج
~~أدوات ، نقله الجوهري .
# ومنه *!أداة الحرب : وهي سلاحها .
# وقال الليث : ألف *!الأداة واو .
# ولكل ذي حرفة أداة : وهي آلته التي تقيم حرفته .
# ( *!وتآدى ، على تفاعل : ( أخذ للدهر أداته .
# قال ابن بزرج : يقال هل *!تآديتم لذلك الأمر أي تأهبتم .
# قال الأزهري : هو مأخوذ من الأداة ؛ وبه فسر قول الأسود بن يعفر :
# ما بعد زيد في فتاة فرقواقتلا وسبيا بعد حسن *!تآدي ومما يستدرك عليه :
# *!أدا اللبن *!أدوا ، كعلو : خثر PageV37P052 ليروب ؛ عن كراع ؛ واوية
~~يائية .
# وقال ابن بزرج : أدا اللبن أدوا يأدو ، وهو اللبن بين اللبنين ليس
~~بالحامض ولا بالحلو .
# *!وأدوت اللبن أدوا : مخضته .
# *!وآدى الرجل ، فهو *!مؤد : إذا كان شاك السلاح ؛ وهو من الأداة .
# وقيل : رجل مؤد : كامل أداة السلاح ؛ قال رؤبة :
# *!مؤدين يحمين السبيل السابلا *!والتآدي تفاعل من *!الإيداء ، وهو القوة
~~؛ وبه فسر قول الأسود أيضا .
# *!وإداة الشيء ، بالكسر والفتح : آلته .
# وحكى اللحياني عن الكسائي أن العرب تقول : أخذ هداته ، أي *!أداته ، على
~~البدل .
# وقد *!تآدى القوم *!تآديا ms11769 ، أخذوا العدة التي تقويهم على الدهر وغيره .
# *!والإداء ، ككتاب : وكاء السقاء ؛ ومنه الحديث : ( لا تشربوا إلا من ذي
~~*!إداء .
# وأدوت في مشيي *!آدو *!أدوا : وهو مشي بين المشيين ليس بالسريع ولا
~~بالبطيء .
# *!والأدوة : الخدعة ؛ عن ابن الأعرابي .
# والأداة : اسم جبل ؛ عن ياقوت .
#
# | أدى
# : ( ي *!أداه *!تأدية : أوصله .
# ( وفي الصحاح : *!أدى دينه تأدية : ( قضاه ؛ والاسم *!الأداء ، كسحاب .
# ( ويقال : ( هو *!آدى للأمانة من غيره ، بمد الألف ؛ وفي الصحاح : منك ،
~~وهو أخصر .
# وقال ابن سيده : وقد لهج العامة PageV37P053 بالخطأ فقالوا : فلان *!أدى
~~للأمانة ، بتشديد الدال ، وهو لحن غير جائز .
# وقال الأزهري : ما علمت أحدا من النحويين أجاز *!آدى ، لأن أفعل في باب
~~التعجب لا يكون إلا في الثلاثي ، ولا يقال *!أدى بالتخفيف بمعنى أدى
~~بالتشديد .
# ويقال : أدى ما عليه *!أداء *!وتأدية . وقوله تعالى : { أن *!أدوا إلي
~~عباد الله } ، أي سلموا إلي بني إسرائيل ؛ والمعنى أدوا إلي ما أمركم الله
~~به يا عباد الله فإني نذير لكم .
# ( *!وأدى اللبن *!يأدي *!أديا ، كعتي : خثر ليروب ؛ نقله الجوهري : واوية
~~يائية .
# ( وأدى ( الشيء يأدي : ( كثر .
# ( (و)*!أدى ( السقاء يأدى : ( أمكن ليمخض ، ومصدرهما *!أدي كعتي .
# ( *!وآداه على فلان ، بمد الألف : ( أعداه . يقال : *!آداني السلطان عليه
~~: أي أعداني .
# ( وقال أهل الحجاز : *!آداه ، على أفعله ، ( أعانه وقواه عليه . يقال :
~~من *!يؤديني على فلان ، أي يعينني عليه ؛ قال الطرماح :
# *!فيؤديهم علي فتاء سنيحنانك ربنا يا ذا الحنان ( *!واستأدى عليه ، مثل (
~~استعدى ، الهمزة بدل من العين لأنهما من مخرج واحد .
# قال الأزهري : أهل الحجاز يقولون *!استأديت السلطان على فلان : أي
~~استعديت *!فآداني عليه ، أي أعداني وأعانني .
# وفي حديث هجرة الحبشة : ( والله *!لأستأدينه عليكم ) ، أي PageV37P054
~~لأستعدينه ، يريد لأشكون إليه فعلكم بي لينصفني منكم .
# ( (و)*!استأدى ( فلانا مالا : صادره وأخذه منه ؛ ونص الصحاح : واستخرج
~~منه .
# ( *!وآدى الرجل ( فهو *!مؤد : أي ( قوي . وأما *!مود بلا همز فهو من
~~*!أودى إذا هلك .
# ( وآدى الرجل ( للسفر فهو موءد له : إذا ( تهيأ له ؛ كذا عن ابن السكيت .
# وفي المحكم : استعد له وأخذ أداته .
# (و)*!تآدى ( القوم : كثروا بالموضع وأخصبوا .
# ( *!والأدي ، كعتي ms11770 ، من الإناء والسقاء : الصغير ، أو إناء *!أدي : صغير
~~؛ وسقاء أدي : ( بينه وبين الكبير .
# (و)*!الأدي ( منا : الخفيف المشمر .
# ( والأدي ( من المال والمتاع : ( القليل .
# ( و ) الأدي ( من الثياب : الواسع كاليدي ؛ عن اللحياني ، نقله الجوهري .
# قال : ( وحكى أيضا : ( قطع الله *!أديه ، يريد ( يديه ، أبدلوا الهمزة من
~~الياء ، ولا يعلم أبدلت منها على هذه الصورة إلا في هذه الكلمة ، وقد يجوز
~~أن يكون ذلك لغة لقلة إبدال مثل هذا .
# وحكى ابن جني عن أبي علي : قطع الله أده ، يريدون يده ؛ قال : وليس بشيء
~~.
# ( *!وأديت له *!آدو *!أديا : ( ختلته ؛ نقله الجوهري ، يائية واوية .
# ( ويقال : ( *!تأديت له وإليه ( من حقه ، أي *!أديته و ( قضيته .
# ويقول الرجل : ما أدري كيف *!أتأدى .
# PageV37P055 ( *!وأدي ، كسمي : جد لمعاذ بن جبل بن عمرو بن أوس ، ( رضي
~~الله عنه ؛ وهو *!أدي بن سعد بن علي أسد ابن ساردة الخزرجي أخو سلمة بن سعد
~~، وقد انقرض عقب أدي ؛ وآخر من مات منهم عبد الرحمن بن معاذ بن جبل ؛ كذا
~~في الروض .
# وحكى الأمير في نسب معاذ هذا اختلافا كثيرا من تقديم وتأخير وإسقاط . .
# وأفاد أن ابن أبي خيثمة ذكره بفتح الهمزة فقال : *!أدي ؛ وقال : سادرة
~~بتقديم الدال على الراء .
# ( وعروة بن *!أدية : شاعر ؛ ذكره الأمير .
# وأبو بلال الخارجي ، اسمه مرداس بن أدية ، وله ذكر في كتاب البلاذري .
# *!وأدية : تصغير *!أداة .
# وقال ابن الأعرابي : هو تصغير *!أدوة بمعنى الختلة . وعلى القولين ينبغي
~~ذكره في الواو ، فتأمل .
# وقول شيخنا : والصحيح أنه ابن أذينة تصغير أذن ، نسبه الصاغاني للعامة .
# ( ومالك بن *!أدي ، بكسر الدال المشددة ؛ وضبطه الحافظ ، كحتى وهو الصواب
~~؛ ( تابعي أشجعي حمصي روى عن النعمان بن بشير ، رضي الله تعالى عنه .
# ومما يستدرك عليه :
# نحن على *!أدي للصلاة ، كغني : أي أهبة وتهيؤ ؛ نقله الجوهري .
# وأخذ لذلك الأمر *!أدية : أي أهبته .
# *!والإيداء : التقوية .
# وهو *!آدى شيء : أي أقواه وأعده .
# *!والأدي : السفر ؛ قال الشاعر :
# PageV37P056 وحرف لا تزال على *!أدي
# مسلمة العروق من الخمال *!وتآدى القوم تآديا : تتابعوا موتا .
# وغنم *!أدية ، على فعيلة : قليلة ؛ نقله الجوهري عن الأصمعي ms11771 ؛ وكذلك من
~~الإبل .
# وقال أبو عمرو : *!الأداء الخو من الرمل ، وهو الواسع منه ؛ وجمعه
~~*!أيدية .
# *!والإدة كعدة : زماع الأمر واجتماعه ؛ قال الشاعر :
# وباتوا جميعا سالمين وأمرهم
# على *!إدة حتى إذا الناس أصبحواويقال : هو حسن *!الأداء إذا كان حسن
~~إخراج الحروف من مخارجها .
# وهو *!بإدائه : أي إزائه ، لغة طائية .
# *!وأدي إليه *!تأدية : استمع ؛ ومنه قول أبي المثلم الهذلي :
# سبعت رجالا فأهلكتهم
# *!فأد إلى بعضهم واقرضأراد : استمع إلى بعض من سبعت لتسمع منه ، كأنه قال
~~: *!أد سمعك إليه .
# *!وآداه ماله : كثر عليه فغلبه ؛ قال الشاعر :
# إذا *!آداك مالك فامتهنه
# لجادبه وإن قرع المراح *!وآدى القوم : كثروا بالموضع وخصبوا .
# *!وأديات ، كأنه جمع *!أدية مصغرا : موضع من ديار فزارة وديار كلب ؛
~~PageV37P057 قال الراعي النميري :
# إذا بتم بين *!الأديات ليلة
# وأخنستم من عالج كل أجرعاوميداء الشيء ، بالكسر والمد غايته .
# وداري *!بميداء دار فلان : أي حذاءه ؛ ذكرهما المصنف والجوهري استطرادا
~~في أتى ، وأهملاهما هنا ، وهذا محل ذكرهما ، فتأمل .
#
# |أذى
# : ( ي *!أذي به ، كبقي ، ) وقوله : ( بالكسر ؛ ) زيادة تأكيد ودفع لما
~~عسى يتوهم في بقى من فتح القاف ، ( *!أذا ، ) هكذا هو بالالف في النسخ ،
~~وهو نص ابن بري ، وفي المحكم رسمه بالياء ، وفي التنزيل : { ودع *!أذاهم }
~~.
# وفي الحديث : ( أميطوا عنه *!الأذى ) . وكذا : أدناها إماطة الأذى عن
~~الطريق ؛ وقال الشاعر :
# لقد *!أذوا بك ودوا لو نفارقهم
# *!أذى الهراسة بين النعل والقدموقال آخر :
# وإذا *!أذيت ببلدة فارقتها
# أو لا أقيم بغير دار مقام ( *!وتأذى ؛ أنشد ثعلب :
# *!تأذي العود اشتكى أن يركبا ( والاسم : *!الأذية *!والأذاة ) ويقال :
~~هما مصدران ؛ وأنشد سيبويه :
# ولا تشتم المولى وتبلغ *!أذاته
# فإنك إن تفعل تسفه وتجهل PageV37P058 ( وهي المكروه اليسير .
# ( وقال الخطابي : الأذى الشر الخفيف فإن زاد فهو ضرر .
# ( *!والأذي ، كغني : الشديد *!التأذي ؛ ) فعل لازم ، ( ويخفف فيقال : رجل
~~*!أذ ؛ وشاهد التشديد قول الراجز :
# يصاحب الشيطان من يصاحبه فهو *!أذي حمة مصاوبه ( وقد يكون *!الأذي : (
~~الشديد *!الإيذاء ؛ ) فهو ( ضد .
# ( وقوله : الشديد الإيذاء ينافي قوله : ولا تقل *!إيذاء .
# ( *!والآذي ، ) بالمد والتشديد : ( الموج ، ) أو الشديد منه .
# وفي الصحاح : موج البحر .
# وقال ms11772 ابن شميل : *!آذي الماء الأطباق التي تراها ترفعها من متنه الريح
~~دون الموج ؛ وقال امرؤ القيس يصف مطرا :
# ثج حتى ضاق عن *!آذيه
# عرض خيم فحفاف فيسروقال المغيرة بن حبناء :
# إذا رمى آذيه بالطم
# ترى الرجال حوله كالصم من مطرق ومنصت مرم وأنشد ابن بري للعجاج :
# طحطحه آذي بحر متأق ( *!وآذى ، ) بالمد : ( فعل *!الأذى ؛ ) ومنه حديث
~~تخطي الرقاب يوم الجمعة : رأيتك *!آذيت وآتيت .
# ( (و)*!آذى ( صاحبه *!يؤذيه ( *!أذى *!وأذاة *!وأذية ؛ ) هكذا في الصحاح
~~، ( ولا تقل إيذاء .
# ( ورده ابن بري فقال : صوابه *!آذاني إيذاء ، فأما أذى فمصدر *!أذي به ؛
~~وكذلك *!أذاة*!وأذية .
# PageV37P059 قال شيخنا : وقد ردوا على المصنف قوله : ولا تقل إيذاء ،
~~وتعقبوا عليه وقالوا : إنه مسموع منقول ، والقياس يقتضيه ، فلا موجب لنفيه
~~.
# وكان أبو السعود العمادي المفسر يقول : قولوا : *!الإيذاء إيذاء لصاحب
~~القاموس .
# وأطال الشهاب في الرد عليه أيضا .
# قال شيخنا : ثم إني أخذت في استقراء كلام العرب ، وتتبع نثرهم ونظمهم فلم
~~أقف على هذا اللفظ في كلامهم ، فلعل المصنف أخذه بالاستقراء ، أو وقف على
~~كلام لبعض من استقرى ، وإلا فالقياس يقتضيه .
# ( وناقة *!أذية ، مخففة ، وبعير *!أذ ، ) على فعل ، نقلهما الجوهري عن
~~الأموي .
# وقال غيره : بعير *!أذي وناقة أذية : إذا كان ( لا يقر في مكان واحد (
~~بلا وجع ولا مرض بل خلقة ، ) كأنهما تشكو أذى ؛ هكذا حكاه أبو عبيدة عن
~~الأموي .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الأواذي : أمواج البحر ، عن الجوهري .
# أو هي أطباق الماء ؛ ومنه حديث علي : ( تلتطم *!أواذي أمواجها ) .
# *!وإذا ، بالكسر : ظرف لما يأتي من الزمان ؛ وقد تقدم في حرف الذال .
#
# |أرى
# : ( ي *!الإرة ، كعدة : النار نفسها . ) يقال : إئتنا *!بإرة ؛ أي بنار ؛
~~نقله شمر .
# ( أو موضعها ؛ ) نقله الجوهري .
# وقال ابن الأثير : PageV37P060 هي حفرة توقد فيها النار .
# وقيل : هي الحفرة التي حولها الأثافي . يقال وأرت إرة ؛ ومنه الحديث : (
~~ذبحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة ثم صنعت في الإرة ) وقيل : الإرة
~~هي الحفرة تكون وسط النار يكون فيها معظم الجمر .
# ( أو *!إرة النار : ( استعارها وشدتها ؛ ) نقله ابن الأعرابي .
# ( والإرة : ( القديد ؛ ) ومنه حديث ms11773 بلال : قال لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( أمعكم شيء من الإرة ) .
# ( والإرة : ( المعتقر ، ) أي موضع العقر .
# ( والمعالج ، ) أي موضع العلاج .
# ( والإرة : ( لحم يغلى بخل إغلاء فيحمل في السفر ؛ ) وبه فسر حديث بلال
~~أيضا .
# وقيل : هو اللحم المطبوخ في الكرش ؛ وبه فسر حديث بريدة : أنه أهدى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إرة ؛ ( وأصله *!إري كعلم ، ( والهاء عوض من الياء
~~، ج *!إرون ، ) كعزون ؛ كما في الصحاح .
# قال ابن بري : شاهده لكعب أو لزهير :
# يثرن التراب على وجهه
# كلون الدواجن فوق *!الإرينا قال : وقد يجمع الإرة إرات ؛ قال : *!والإرة
~~عند الجوهري محذوفة اللام بدليل جمعها على *!إرين ، وكون الفعل محذوف اللام
~~. قال : وقد تأتي الإرة مثل عدة محذوفة الواو ، تقول : *!وأرت *!إرة .
# قلت : وجوز السهيلي في الروض : أن يكون وزنها علة من *!الأوار ، أوفعة من
~~*!تأرى بالمكان ، وصحح الثاني من وجوه على بحث في بعضها .
# ( *!وأرت القدر *!تأري *!أريا : ) إذا احترقت و ( لزق بأسفلها ) شيء
~~PageV37P061 ( شبه الجلبة السوداء من الاحتراق .
# ( قال الجوهري : مثل شاطت .
# وفي المحكم : وذلك إذا لم تشط ما فيها أو لم يصب عليه ماء .
# ( *!كأريت ؛ ) وهذه عن الفراء .
# ( (و)*!أرت ( الدابة مربطها ومعلفها *!أريا : ( لزمته .
# ( و ) أرت ( الريح الماء أريا : ( صبته شيئا بعد شيء .
# ( وأرت ( النحل *!تأري أريا : ( عملت العسل ؛ ) وأنشد ابن بري لأبي ذؤيب
~~:
# جوارسها تأري الشعوف تأري تعسل ، قال : هكذا رواه علي بن حمزة ، وروى
~~غيره تأوي .
# ( *!كتأرت *!وأئترت ، ) قال الطرماح في صفة دبر العسل :
# إذا ما تأرت بالخلي بنت به
# شريجين مما تأتري وتتيعشريجين : ضربين ، يعني من الشهد والعسل ، وتأتري :
~~تعسل ، وتتيع : أي تقيء العسل .
# والتزاق الأري بالعسالة : ائتراؤه .
# ( وأرى ( صدره علي اغتاظ ، كأري ؛ ) كما في المحكم .
# وفي الصحاح : أري صدره ، بالكسر ، أي وغر ؛ وهو مجاز .
# يقال : إن في صدرك علي لأريا ، أي لطخا من حقد .
# ( وأرت ( الدابة إلى الدابة ) تأري أريا : ( انضمت ) إليها ( وألفت معها
~~معلفا واحدا ؛ ) نقله الجوهري .
# ( *!وآريتها أنا ؛ ) وأنشد الجوهري للبيد يصف ناقته :
# PageV37P062 تسلب الكانس لم *!يوأر بها
# شعبة الساق إذا ms11774 الظل عقل قلت : قال الليث : لم *!يوأر بها أي لم يشعر بها
~~؛ قال : وهو مقلوب من *!أريته أي أعلمته ، قال : ووزنه الآن لم يلفع ،
~~ويروى لم يورا ، على تخفيف الهمزة .
# قال الجوهري : ويروى : لم *!يؤر بها .
# قلت : أي بوزن لم يعر ، من *!الأري أي لم يلصق بصدره الفزع .
# قال ابن بري : وروى السيرافي : لم يؤور من أوار الشمس ، وأصله لم يوأر ،
~~ومعناه لم يذعر أي لم يصبه حر الذعر .
# ( *!والأري : ما لزق بأسفل القدر ) شبه الجلبة وبقي فيه من ذلك ؛ المصدر
~~والاسم فيه سواء .
# وقال ابن الأعرابي : قرارة القدر وكدادتها *!وأريها بمعنى واحد .
# ( (و)*!الأري ( العسل ؛ ) وأنشد الجوهري للبيد :
# بأشهب من أبكار مزن سحابة
# *!وأري دبور شاره النحل عاسل ( أو هو ( ما تجمعه النحل في أجوافها أو
~~أفواهها من العسل ( ثم تلفظه ، ) أي ترميه ؛ وهو إشارة إلى أن الأري يطلق
~~على عمل النحل أيضا ؛ كما في الصحاح .
# ( أوهو ( ما لزق من العسل في جوف ؛ ) كذا في النسخ والصواب : في جوانب ؛
~~( العسالة .
# ( وقيل : هو عسلها حين ترمي به من أفواهها .
# PageV37P063 ( والأري ( من السحاب : درته ؛ ) نقله الجوهري .
# وقيل : *!أري السماء : ما *!أرته الريح *!تأريه *!أريا فصبته شيئا بعد
~~شيء ؛ وهو مجاز .
# ( والأري ( من الريح : عملها وسوقها السحاب ؛ ) قال زهير :
# يشمن بروقها ويرش أري ال
# جنوب على حواجبها العماءقال الأزهري : أري الجنوب ما استدرته الجنوب من
~~الغمام إذ مطرت .
# وفي الأساس : ومن المجاز : تسمية المطر أري الجنوب ، وأنشد بيت زهير .
# ( وقال الليث : أراد زهير ( الندى ) والطل ( يقع على الشجر والعشب فلم
~~يلزق بعضه ببعض ويكثر .
# ( والأري : ( لطاخة ما تأكله ؛ ) عن أبي حنيفة .
# ( *!وتأرى عنه : تخلف .
# ( (و)*!تأرى ( بالمكان : احتبس ، *!كائترى ؛ ) كما في المحكم .
# وفي الصحاح : تأريت بالمكان : أقمت به ؛ قال أعشى باهلة :
# لا *!يتأرى لما في القدر يرقبه
# ولا يعض على شرسوفه الصفرأي لا يتحبس على إدراك القدر ليأكل ؛ وأنشد ابن
~~بري للحطيئة :
# ولا *!تأرى لما في القدر يرقبه
# ولا يقوم بأعلى الفجر ينتطق ( وتأرى ( الشيء : تحراه ؛ ) وبه PageV37P064
~~فسر أبو زيد قول أعشى باهلة ؛ كما ms11775 في الصحاح .
# ( *!والآري ، ) بالمد والتشديد ( ويخفف ، الآخية ) سميت بها لأنها تحبس
~~الدواب عن الانفلات ؛ وأنشد ابن السكيت للمثقب العبدي يصف فرسا :
# داويته بالمحض حتى شتا
# يجتذب *!الآري بالمرود أي مع المرود ، وأراد *!بآريه : الركاسة المدفونة
~~تحت الأرض المثبتة فيها تشد الدابة من عروتها البارزة فلا تقلعها لثباتها
~~في الأرض .
# قال الجوهري : وهو في التقدير فاعول ، والجمع *!الأواري ، يشدد ويخفف . (
~~ومنه ( *!أريتها ، ) أي الدابة ، ولم يتقدم لها ذكر ، وإنما هو كقوله تعالى
~~: { حتى *!توارت بالحجاب } .
# ( *!وأريت ( لها أيضا ( *!تأرية : جعلت لها *!آرية ؛ ) وعلى الأولى اقتصر
~~الجوهري . ( وأريت ( الشيء تأرية : ( أثبته ومكنته ؛ ) ومنه الحديث : (
~~اللهم *!أر ما بينهم ) ، أي ثبت الود ومكنه ، يدعو للرجل وامرأته .
# وروى أبو عبيدة : أن رجلا شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأته
~~فقال : ( أر بينهما ) ؛ قال أبو عبيدة : يعني أثبت بينهما .
# ويروى أن هذا الدعاء لعلي وفاطمة ، رضي الله تعالى عنهما .
# وروى ابن الأثير أنه دعاء لامرأة كانت تفرك زوجها ، فقال : ( اللهم أر
~~بينهما ) ، أي ألف وأثبت الود بينهما .
# ورواه ابن الأنباري : ( اللهم أر كل واحد PageV37P065 منهما صاحبه ) ، أي
~~احبس كلا منهما على صاحبه حتى لا ينصرف قلبه إلى غيره ، قال : والصواب في
~~هذه الرواية : على صاحبه ، فإن صحت الرواية بحذف على فيكون كقولهم : تعلقت
~~بفلان وتعلقت فلانا .
# (و)*!أريت ( النار : عظمتها ورفعتها .
# ( وفي الصحاح : أريت النار *!تأرية : ذكيتها .
# قال ابن بري : هو تصحيف وإنما هو أرثتها ، واسم ما تلقيه عليها الأرثة .
# قلت : ليس بتصحيف لأن أبا زيد نقله هكذا في النوادر فقال : أريت النار
~~تأرية ونميتها تنمية ، وذكيتها تذكية إذا رفعتها . يقال : *!أر نارك .
# قال الأزهري : أحسب أبا زيد جعل أريت النار من وريتها ، فقلب الواو همزة
~~، كما قالوا : أكدت اليمين ووكدتها وأرثت النار وورثتها .
# ( أو ) *!أريتها *!وأريت لها : ( جعلت لها *!إرة ؛ ) عن أبي حنيفة .
# قال ابن سيده : وهذا لا يصح إلا أن يكون مقلوبا من وأرت ، إما مستعملة ،
~~أو متوهمة .
# وحكي عن بعضهم : يقال : أر نارك ولنارك ، أي افتح وسطها ليتسع الموضع
~~للجمر .
# ( وأريت ms11776 ( عن الأمر : ) مثل ( وريت ، ) الهمزة بدل من الواو .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الأري : اللبن يلصق وضره بالإناء ؛ وقد أري كرضي *!وأري القدر والنار :
~~حرهما .
# PageV37P066 *!والأري : الغيظ في الصدر أو حره فيه ؛ وأنشد ابن الأعرابي
~~:
# إذا الصدور أظهرت *!أري المئر *!والتأري : جمع الرجل لبنيه الطعام : ومنه
~~قول الشاعر :
# لا *!يتأرون في المضيق وإن
# نادى مناد كي ينزلوا نزلوايقول : لا يجمعون الطعام في الضيقة .
# *!والآري : معلف الدابة .
# قال ابن السكيت : هو مما يضعه الناس في غير موضعه ؛ وأصله محبس الدابة .
~~والآري : الأصل الثابت ؛ وأنشد الجوهري للعجاج يصف ثورا :
# واعتاد آرباضا لها *!آري
# من معدن الصيران عدمليوالآري : ما كان بين السهل والحزن ؛ وبه فسر قول
~~الراعي :
# لها بدن عاس ونار كريمة
# بمعتلج *!الآري بين الصرائموقيل : معتلج الآري اسم أرض *!وأريته *!تأرية
~~: استرشدني فغششته .
# *!والإرة ، كعدة : شحم السنام ؛ قال الراجز :
# وعد كشحم *!الإرة المسرهد *!وآرة : واد بالأندلس ، عن أبي نصر الحميدي .
# قال أبو الإصبع الأندلسي : وهو عند العامة وادي يارة .
# *!وآرة : بلد بالبحرين .
# وقال عرام : *!آرة جبل بالحجاز بين الحرمين .
# PageV37P067 وبئر ذي *!أروان ، بفتح الهمزة : بالمدينة المشرفة ؛ نقله
~~الجوهري .
# قلت : وهي المعروفة بذروان .
# *!والأريان ، بالفتح : الخراج والإتاوة ، وقد جاء ذكره في حديث عبد
~~الرحمان النخعي ، وهكذا فسروه .
# وقال الخطابي : إن صحت الرواية فهو من *!التأرية لأنه شيء قرر على الناس
~~وألزموه .
# *!وأروت النار *!أروا : جعلت لها *!إرة .
# *!وإرة بينة *!الإروة ؛ وهذا يستدرك على المصنف في الواو .
#
# |أزو
# : ( و *!أزا الظل *!يأزو *!أزوا : ( قلص ؛ ) عن ابن بزرج ؛ وهي واوية
~~يائية .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الأزو : الضيق ، عن كراع *!وأزوت الرجل فهو *!مأزو : جهدته مجهود ؛ قال
~~الطرماح :
# قد بات *!يأزوه ندى وصقيع أي يجهده ويشئزه ؛ نقله شمر .
#
# |أزى
# : ( ي *!أزى إليه *!أزيا ، ) بالفتح ، ( *!وأزيا ، ) كعتي : ( انضم ؛ )
~~قال أبو النجم :
# إذا زاء محلوقا أكب برأسه
# وأبصرته *!يأزي إلي ويزحلأي ينقبض إلي وينضم .
# وقال الليث : أزى الشيء بعضه إلى بعض يأزي ، نحو اكتناز PageV37P068
~~اللحم وما انضم من نحوه .
# ( وأزى أزيا : ( ضمهذا هو مقتضى سياقه والصواب *!آزاه هو ، بالمد ، أي
~~ضمه ms11777 ، ويدل لذلك قول رؤبة :
# نغرف من ذي غيث *!ونؤزي ( وأزى ( الظل يأزى ( *!أزيا ، كعتي : قلص وتقبض
~~ودنا بعضه إلى بعض ؛ وأنشد ابن بري لكثير المحاربي :
# ونائحة كلفتها العيس بعدماأزى الظل والحرباء موف على جدل ( *!كأزي ، كرضي
~~، ) فهو *!آز فيهما ؛ وأنشد ابن بزرج :
# الظل آز والسقاة تنتحي وأنشد ابن بري لعبد الله بن ربعي الأسدي :
# وغلست والظل آز ما زحل
# وحاضر الماء هجود ومصل ( وأزى ( له أزيا : أتاه من وجه مأمنه ليختله ؛ )
~~نقله الليث .
# ( وأزى ( الرجل ) أزيا : ( أجهده*!كآزاه فهو *!مأزو ؛ ) هو من *!أزاه
~~*!يأزوه *!أزوا كمدعو من دعاه يدعوه ، فالصواب إشارة الواو عليه ، وقد
~~أشرنا إليه .
# ( ومؤزى ، ) هو من *!أزاه *!يأزيه أزيا .
# (و)*!أزى ( ماله : نقصه .
# ( ويوم آز : شديد الحر يغم الأنفاس ويضيقها .
# ( *!وتآزى القوم : تدانوا ، أو خاص PageV37P069 بالجلوس .
# ونص اللحياني : هو في الجلوس خاصة ؛ وأنشد :
# لما *!تآزينا إلى دفء الكتف ( *!والإزاء ، ككتاب : سبب العيش ؛ أو ما سبب
~~من رغده وفضله .
# ( (و)*!الإزاء ( للحرب : مقيمها .
# ( وللمال : سائسها ) والمحسن رعيتها والقائم عليها ؛ وكل من جعل قيما
~~بأمر فهو *!إزاؤه ؛ ومنه قول ابن الخطيم :
# ثأرت عديا والخطيم فلم أضع
# وصية أقوام جعلت *!إزاءها أي جعلت القيم بها .
# وقال غيره :
# ولكني جعلت *!إزاء مال
# فأمنع بعد ذلك أو أنيلويقال : فلان إزاء فلان إذا كان قرنا له يقاومه ؛
~~وقال زهير يمدح قوما :
# تجدهم على ما خيلت هم *!إزاؤها
# وإن أفسد المال الجماعات والأزلوقال ابن جني : هو فعال من *!أزى الشيء
~~إذا تقبض واجتمع ؛ وكذلك الأنثى بغيرها ؛ قال حميد يصف امرأة تقوم بمعاشها
~~:
# إزاء معاش لا يزال نطاقها
# شديدا وفيها سورة وهي قاعدوهذا البيت في المحكم :
# إزاء معاش ما تحل إزارها
# من الكيس فيها سورة وهي قاعد (و)*!الإزاء : ( جميع ، ) كذا في
~~PageV37P070 النسخ والصواب جمع ( ما بين الحوض إلى مهوى الركية من الطي ،
~~أوهو ( حجر أو جلد أو جلة يوضع عليها الحوض ؛ ) الصواب : على فم الحوض .
# وقال أبو زيد : هو صخرة وما جعلت وقاية على مصب الماء حين يفرغ من الدلو
~~؛ قال امرؤ القيس :
# فرماها في مرابضها
# *!بإزاء الحوض ms11778 أو عقره ( أو هو ( مصب الماء في الحوض ؛ ) نقله الجوهري ؛
~~وأنشد الأصمعي :
# ما بين صنبور إلى إزاء وقال خفاف بن ندبة :
# كأن محافير السباع حفاضه
# لتعريسها جنب الإزاء الممزققال الجوهري : وأما قول القائل في صفة الحوض :
# أفرغ لها في فرق نشوف
# إزاؤه كالظربان الموفيفإنما عنى به القيم .
# قال ابن بري : قال ابن قتيبة : حدثني أبو العميثل الأعرابي ، وقد روى عنه
~~الأصمعي قال : سألني الأصمعي عن قول الراجز في وصف ماء :
# *!إزاؤه كالظربان الموفي فقال : كيف يشبه مصب الماء بالظربان ؟ فقلت له :
~~ما عندك فيه ؟ فقال لي : إنما أراد المستقي ، وشبهه بالظربان لذفر عرقه
~~ورائحته .
# ( وهم *!إزاؤهم : أي ( أقرانهم PageV37P071 يقاومونهم ويصلحون أمرهم ؛
~~قال عبد الله بن سليم الأزدي :
# لقد علم الشعب أنا لهمإزاء وأنا لهم معقل وأنشده الجوهري للكميت ، وهو
~~خطأ نبه عليه ابن بري ،
# ( *!وآزى على صنيعه إيزاء : أفضل .
# وفي الصحاح : عن أبي زيد أضعف عليه وبه فسر قول رؤبة :
# نغرف من ذي غيث ونوزي أي نفضل عليه .
# قال ابن سيده : هكذا روي ونوزي بالتخفيف على أن هذا الشعر كله غير مردف .
# ( (و)*!آزى فلان ( عن فلان : هابه .
# ( وآزى ( الشيء : حاذاه ؛ ولا تقل وازاه ؛ كما في الصحاح .
# وقد جاء في حديث صلاة الخوف : ( فوازينا العدو ) ؛ أي قابلناهم .
# ( *!وآزاه : ( جاراه وقاومه ؛ ومنه الحديث : ( وفرقة *!آزت الملوك
~~فقاتلتهم على دين الله ) .
# ( *!وتأزى عنه : نكص وهابه ؛ عن أبي عمرو .
# وقال غيره : *!تأزيت عن الشيء إذا كععت عنه .
# ( (و)*!تأزى ( القدح : أصاب الرمية فاهتز فيها ؛ عن أبي عمرو .
# ( وتأزى ( الحوض : جعل له إزاء ، وهو أن يضع على فمه حجرا أو جلة أو نحو
~~ذلك ؛ ( *!كأزاه *!تأزية ؛ عن الجوهري ، وهو نادر .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أزى الشيء *!يأزي *!أزيا *!وأزيا : تقبض واجتمع .
# ورجل *!متآزي الخلق : تدانى بعضه إلى بعض .
# ورجل آزي : مكتنز اللحم ؛ قال رؤبة :
# PageV37P072 غض الشعار فهو آزي زيم ويوم أزي ، ككتف : ضيق قليل الخير ؛
~~قال الباهلي :
# ظل لها يوم من الشعرى *!أز يتعوذ منه بزرانيق الركيوكذلك يوم آزي ، بالمد
~~؛ قال عمارة :
# هذا الزمان مول خيره *!آزي ms11779 *!وأزى المال : نقص ؛ وأنشد ابن بري :
# وإن أزى ماله لم يأز نائلهوإن أصاب غنى لم يلف غضباناوهو *!بإزاء فلان :
~~أي بحذائه .
# *!وأزى الثوب *!يأزي : إذا غسل .
# *!وأزت الشمس *!أزيا : دنت للمغيب .
# وإنه *!لإزاء خير أو شر : أي صاحبه .
# *!وأزى الحوض *!تأزيا *!وتوزيئا ، الأخيرة عن الجوهري : جعل له *!إزاء ،
~~*!كآزاه *!إيزاء .
# *!وآزاه : صب الماء من *!إزائه .
# *!وآزى فيه : صب على إزائه .
# *!وآزاه : أصلح *!إزاءه ؛ عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد :
# يعجز عن *!إيزائه ومدره مدره : إصلاحه بالمدر .
# وناقة *!آزية *!وأزية ، بالمد والقصر ، كلاهما على النسب : تشرب من
~~*!الإزاء .
# وقال ابن الأعرابي : ويقال للناقة التي لا ترد النضيح حتى يخلو لها :
~~*!الأزية ، *!والأزية ، *!والآزية ، والقذور .
# وفي الصحاح : يقال للناقة إذا لم تشرب إلا من الإزاء : *!أزية ؛ وإذا لم
~~PageV37P073 تشرب إلا من العقر : عقرة .
# *!وآزاه فهو *!مؤزى : جهده ؛ عن ابن بزرج .
#
# |أسو
# : ( و *!أسا الجرح ) *!يأسوه ( *!أسوا ، بالفتح ، ( *!وأسا ، مقصورا : (
~~داواه وعالجه ، ومثل *!الأسو *!والأسا اللفو واللفا للشيء الخسيس ؛ وقال
~~الأعشى :
# عنده البر والتقى وأسى الشق وحمل لمضلع الأثقال ( وأسا ( بينهم أسوا : (
~~أصلح ؛ نقله الجوهري وهو مجاز .
# ( *!والأسو ، كعدو ؛ وقال الجوهري : على فعول ؛ ( *!والإساء مثل ( إزاء ؛
~~ولو قال : وكتاب كان أصرح : ( الدواء *!تأسو به الجرح يقال : جاء فلان
~~يلتمس لجرحه *!أسوا ، يعني دواء *!يأسو به جرحه .
# وقال الجوهري : *!الإساء مكسور ممدود : الدواء بعينه .
# قلت : وإن شئت كان جمعا *!للآسي ، وهو المعالج كما تقول راع ورعاء ؛
~~وسيأتي .
# ( ج *!آسية ، كالعادية جمع العدو والاصدرة جمع الصدار .
# ( *!والآسي : الطبيب المعالج ، ( ج *!أساة *!وإساء كقضاة جمع قاض .
# ومثله الجوهري : برام ورماة .
# ( وظباء ، ولو قال ورعاء كما قاله الجوهري كان أحسن ، وهو جمع راع .
# قال كراع : ليس في الكلام ما يعتقب عليه فعلة وفعال إلا هذا ، وقولهم :
~~رعاة ورعاء في جمع راع .
# وأنشد الجوهري شاهدا على *!الإساء جمع *!الآسي قول الحطيئة :
# PageV37P074 هم *!الآسون أم الرأس لماتواكلها الأطية *!والإساء قال ابن
~~بري : قال علي بن حمزة : الإساء في بيت الحطيئة لا يكون إلا الدواء لا غير
~~.
# ( *!والأسي كعلي : *!المأسو ؛ قال أبو ms11780 ذؤيب :
# وصب عليه الطيب حتى كأنها *!أسي على أم الدماغ حجيج والحجيج : من سبر
~~الطبيب شجته ؛ ومنه قول الآخر :
# وقائله *!أسيت فقلت : جير *!أسي إنني من ذاك آني ( *!والإسوة ، بالكسر
~~وتضم ) : الحال التي يكون الإنسان عليها في اتباع غيره إن حسنا وإن قبيحا
~~وإن سارا أو ضارا ؛ قاله الراغب .
# وهي مثل ( القدوة في كونها مصدرا بمعنى *!الإئتساء ، واسما بمعنى ما
~~*!يؤتسى به ، وكذلك القدوة . يقال لي في فلان *!أسوة أي قدوة .
# ( وقال الجوهري : *!الأسوة ، بالضم والكسر ، لغتان ، وهو ( ما يأتسي به
~~الحزين ، أي يتعزى به .
# وقال الراغب : الأسوة من *!الأسى بمعنى الحزن أو الإزالة نحو كربت النخل
~~أي أزلت كربه .
# قال شيخنا : ولا يخفى ما في هذا الاشتقاق من البعد . PageV37P075
# ( ج *!إسا ، بالكسر ويضم ) ؛ كما في الصحاح . فالمكسور جمع الإسوة
~~المكسورة ، والمضموم جمع *!الأسوة المضمومة ؛ وأنشد ابن بري لحريث بن زيد
~~الخيل :
# ولولا *!الأسا ما عشت في الناس ساعة
# ولكن إذا ما شئت جاوبني مثلي ( *!وأساه بمصيبته ( *!تأسية *!فتأسى : أي (
~~عزاه تعزية ( فتعزى ، وذلك أن يقول له : ما لك تحزن وفلان *!أسوتك ، أي
~~أصابه ما أصابك فصبر فتأس به .
# ( *!وائتسى به : جعله *!أسوة . يقال : لا *!تأتس بمن ليس لك *!بأسوة ، أي
~~لا تقتد بمن ليس لك به قدوة .
# ( *!وأسوته به : جعلته له إسوة ؛ ومنه قول عمر لأبي موسى ، رضي الله
~~عنهما : ( *!آس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك ) ، أي سو بينهم واجعل كل
~~واحد منهم أسوة خصمه .
# ( *!وآساه بماله *!مواساة : أناله منه وجعله فيه إسوة ، وعلى الأخير
~~اقتصر الجوهري .
# وقد جاء ذكر *!المواساة في الحديث كثيرا ، وهي المشاركة والمساهمة في
~~المعاش والرزق ؛ وأصلها الهمزة فقلبت واوا تخفيفا . وفي حديث الحديبية : (
~~إن المشركين *!واسونا للصلح ) ؛ جاء على التخفيف . وعلى الأصل جاء الحديث
~~الآخر : ( ما أحد عندي أعظم يدا من أبي بكر *!آساني بنفسه وماله ) .
# وقال الجوهري : واسيته لغة ضعيفة ،
# وقال ابن دريد : في قولهم : ما *!يؤاسي فلان فلانا فيه ثلاثة PageV37P076
~~أقوال قال المفضل بن محمد معناه ما يشارك فلان فلانا ؛ وأنشد ms11781 :
# فإن يك عبد الله *!آسى ابن أمهوآب بأسلاب الكمي المفاوزوقال المؤرج : ما
~~يواسيه ما يصيبه بخير من قول العرب آس فلانا بخير ، أي أصبه ؛ وقيل : ما
~~*!يؤاسيه من مودته ولا قرابته شيئا مأخوذ من الأوس وهو العوض ، قال : وكان
~~في الأصل ما *!يؤاوسه ، فقدموا السين وهي لام الفعل ، وأخروا الواو وهي عين
~~الفعل ، فصار يواسوه ، فصارت الواو ياء لتحريكها وانكسار ما قبلها ، وهذا
~~في المقلوب .
# قال : ويجوز أن يكون غير مقلوب فيكون يفاعل من *!أسوت الجرح .
# وروى المنذري عن أبي طالب في اشتقاق *!المواساة قولين : أحدهما : أنه من
~~*!آسى *!يؤاسي من *!الأسوة ، أو *!أساه *!يأسوه إذا داواه ، أو من آس
~~*!يؤوس إذا عاض ، فأخر الهمزة ولينها .
# ( أو لا يكون ذلك إلا من كفاف ، فإن كان من فضلة فليس *!بمواساة ، ومنه
~~قولهم : رحم الله رجلا أعطى من فضل *!وواسى من كفاف .
# ( *!وتآسوا : آسى بعضهم بعضا ؛ وأنشد الجوهري لسليمان بن قنبه :
# وإن الألى بالطف من آل هاشم تآسوا فسنوا للكرام *!التآسيا قال ابن بري :
~~وهذا البيت تمثل به مصعب يوم قتل .
# *!وتآسوا فيه : من المواساة ، كما ذكر الجوهري ، لا من التأسي كما ذكر
~~المبرد ، فقال : تآسوا بمعنى *!تأسوا ، PageV37P077 *!وتأسوا بمعنى تعزوا .
# ( *!والأسا : الحزن ؛ ومنه قولهم : الأسا تدفع *!الأسا .
# وقد *!أسي على مصيبته ، كعلم ، *!يأسى *!أسا : حزن .
# ( وهو *!أسوان : حزين ؛ وأتبعوه فقالوا : أسوان أتوان ، وأنشد الأصمعي :
# ماذا هنالك في أسوان مكتئب وساهف ثمل في صعدة حطم ( *!والأساوة ، بالضم :
~~الطب ، هكذا قاله ابن الكلبي .
# قال الصاغاني : والقياس بالكسر .
# ( *!وأسوان ، بالضم : د بالصعيد في شرقي النيل ، وهو أول حدود بلاد
~~النوبة ، وفي جباله مقطع العمد التي بالإسكندرية .
# قال ياقوت : ووجدته بخط أبي سعيد السكري : سوان بغير همزة . وبه من أنواع
~~التمور ما ليس بالعراق وقد نسب إليه خلق كثير من العلماء .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال : هذا الأمر لا *!يؤسى كلمه .
# *!والمؤسي : لقب جزء بن الحارث من حكماء العرب ، لأنه كان *!يؤسي بين
~~الناس ، أي يصلح بينهم ويعدل ؛ قاله المؤرج .
# *!والتأسي في الأمور : القدوة .
# وقد *!تأسى ms11782 به : اتبع فعله واقتدى به .
# *!والمؤاساة : المساواة .
# *!وآسيته بمصيبته ، بالمد : أي عزيته .
# *!وأسويته : جعلت له *!أسوة ؛ عن ابن الأعرابي ، فإن كان من الأسوة كما
~~زعم فوزنه فعليت كدربيت وجعبيت .
# PageV37P078 *!والأسوة ، بالفتح : لغة في الكسر والضم ؛ نقله شيخنا وقال
~~: حكاه الراغب في بعض مصنفاته .
# *!والأسا ، بالضم : الصبر ؛ نقله الجوهري .
# وعلي بن عبد القاهر بن الخضر بن *!أسا الفرضي سمع ابن النقور ؛ ضبطه
~~الحافظ بفتحتين مقصورا .
#
# | أسى
# : ( ي *!أسيت عليه وله ، ( كرضيت ، *!أسى ، مقصورا مفتوحا ، ( حزنت .
# وفي حديث أبي بن كعب : ( والله ما عليهم *!آسى ولكن *!آسى على من أضلوا )
~~.
# ( ورجل *!آس وأسيان ، لغة في أسوان .
# ( وامرأة *!آسية *!وأسيى ( *!وأسيانة ، ج *!أسيانون *!وأسيانات *!وأسايا
~~*!وأسايون *!وأسييات .
# ( *!والآسية من البناء : المحكم أساسه .
# ( (و)*!الآسية : ( الدعامة يدعم بها البناء ليتقوى .
# ( وأيضا : ( السارية والأسطوانه ، والجمع *!الأواسي بالتخفيف ؛ وأنشد
~~الجوهري للنابغة :
# فإن تك قد ودعت غير مذمم *!أواسي ملك أثبتتها الأوائلوفي حديث ابن مسعود
~~: ( يوشك أن ترمي الأرض بأفلاذ كبدها أمثال *!الأواسي ) .
# ويقال : سميت *!الآسية لأنها تصلح السقف وتقيمه ، من أسوت بين القوم :
~~أصلحت بينهم ، فحينئذ الصواب ذكره في الواو ، فتأمل .
# قال الجوهري : ( وأهل البادية يسمون ( الخاتنة *!آسية ، كناية .
# PageV37P079 ( (و)*!آسية : ( بنت مزاحم امرأة فرعون ذكرت في القرآن .
# ( وآسية : ( أخت الحافظ الضياء المقدسي المحدثة روت بالإجازة عن ابن
~~شاتيل .
# ( *!وأسيت له من اللحم خاصة *!أسيا : ( أبقيت له .
# ( *!والأسي ، كغني ، وفي بعض النسخ *!والأسي كعتي وكلاهما غلط ، والصواب
~~*!الآسي بالمد وتشديد الياء : ( بقية الدار وخرثي المتاع .
# قال أبو زيد خرثي الدار وآثارها من نحو قطعة القصعة والرماد والبعر ؛ قال
~~الراجز :
# هل تعرف الأطلال بالجوي لم يبق من *!آسيها العامي غير رماد الدار والأثفي
~~ومما يستدرك عليه :
# *!الآسي ، بالمد والشد : الأسطوانة ، وزنه فاعول ؛ قال الشاعر :
# فشيد *!آسيا فيا حسن ما عمر والجمع *!الأواسي ، بالتشديد كآري وأواري .
# والآسي : ماء بعينه ؛ قال الأواسي ، بالتشديد كآري وأواري .
# قال ابن بري : ولا يجوز أن يكون *!آسي فاعيلا لأنه لم يأت منه غير آمين .
# *!والآسي : ماء بعينه ، قال الراعي :
# ألم تترك نساء بني زهير على ms11783 *!الآسي يحلقن القرونا ؟ ويقال : كلوا فلم
~~*!نؤس لكم مشددا ، أي لم نتعمدكم بهذا الطعام .
# وآسيا : علم على مملكة الشرق ؛ نقله أبو الريحان البيروني قال : وهي كلمة
~~يونانية .
# *!وآسية بنت الفرج الجرهمية ، لها صحبة .
# PageV37P080
# |أشى
# : ( ي *!أشى الكلام ، كرمى ، *!أشيا : اختلقه .
# ( *!وأشي إليه ، كرضي ، أشيا : اضطر ؛ نقله ابن سيده .
# ( *!وأشاء النخل ، بالفتح والمد : ( صغاره ، أو عامته ، أي النخل عامة ،
~~وقد تقدم ذلك في الهمزة ؛ ( الواحدة *!أشاءة ، والهمزة فيه منقلبة عن الياء
~~لأن تصغيرها *!الأشاء *!أشي ؛ هذا قول الجوهري .
# وقد رد عليه ابن جني هذا وأعظمه ، كما مر في الهمزة .
# وذهب بعضهم إلى أنه من باب أجاءة ، وهو مذهب سيبويه ، كما تقدم .
# *!وإشاء ، ككتاب : جبل ؛ قال الراعي :
# وساق النعاج الخنس بيني وبينها برعن *!إشاء كل ذي حدر فهد ( ووادي *!أشي
~~، كسمي ، وضبط أيضا كغني : ( ع بالمغرب ، هكذا في النسخ وهو غلط والصواب
~~واد باليمامة فيه نخيل ، كما في الصحاح .
# وقال ياقوت عن أبي عبيد السكوني : من أراد اليمامة من النباج صار إلى
~~القريتين ثم خرج منها إلى أشي وهو لعدي الرباب ؛ وقيل : للأحمال من بلعدوية
~~.
# وقال غيره : هو موضع بالوشم ، والوشم : واد باليمامة ؛ قال زياد بن منقذ
~~:
# يا حبذا حين تمسي الريح باردةوادي أشي وفتيان به هضموقال عبدة بن الطبيب
~~:
# PageV37P081 والحي يوم أشي إذ ألم بهميوم من الدهر إن الدهر مرارقال
~~الجوهري : ولو كانت الهمزة أصلية لقال : *!أشيء .
# قال ابن بري : لام *!أشاءة عند سيبويه همزة ، وأما أشي في هذا البيت فليس
~~فيه دليل على أنه تصغير أشاء لأنه اسم موضع .
# ( ووادي *!الأشائن : ع ؛ وأنشد ابن الأعرابي :
# لتجر المنية بعد امرىء بوادي الأشائن أذيالها ( *!وآشي ، بالمد : ( ع ) ؛
~~وهو تصحيف صوابه بالمهملة وقد تقدم .
# ( *!والأشي : غرة الفرس والقرحة ، كما في التكملة .
# ( *!وأشاءة ، كسحابة : ( أمة بحضرموت . وفي التكملة : من حضرموت .
# ( *!وآشى الدواء العظم : أبرأه من كسر .
# ( وآشى : أبو داود النبي صلى الله عليه وسلم ويقال :إيشي بن عبيد بن يهيس
~~بن قارب بن يهوذا بن يعقوب عليه السلام .
# ومما يستدرك عليه : *!ائتشي العظم : إذا ms11784 برأ من كسر كان به ، قال الجوهري
~~: هكذا أقرانيه أبو سعيد في المصنف قال ابن السكيت : هذا قول الأصمعي ،
~~وروى أبو عمرو PageV37P082 والفراء : *!انتشى العظم ، يالنون ، كما في
~~الصحاح ، *!والأشاءة : موضع باليمامة ، أو ببطن الرمة ، وقد تقدم في الهمزة
#
# | أصى
# : ( ي *!الآصية ، ممدودة ( مخففة : طعام كالحسى يصنع ( بالتمر ؛ قال
~~الراجز :
# يا ربنا لا تبقين عاصيه في كل يوم هي لي مناصيه تسامر الليل وتضحي شاصيه
~~مثل الهجين الأحمر الجراصيه والإثر والصرب معا *!كالآصيه عاصية : اسم
~~امرأته ، ومناصية : تجرنا ناصيتي عند القتال ، والشاصية : التي ترفع رجليها
~~، والجراصية : العظيم من الرجال ، شبهها به لعظم خلقها ، والإثر : خلاصة
~~السمن ، والصرب : اللبن الحامض ، يريد أنهما موجودان عندها كالآصية التي لا
~~تخلو منهما ، وأراد أنها منعمة .
# ( والآصية : ( الداهية اللازمة .
# ( وأيضا : ( الآصرة .
# ( *!وأصى *!تأصية : تعسر .
# ( *!والأياصي : الأياصر .
# ( *!وأصي السنام ، كرضي : تظاهر شحمه وركب بعضه بعضا .
# ( وابن *!آصي : طائر شبه الباشق إلا أنه أطول جناحا وهو الحدأة يسميه أهل
~~العراق ابن آصى ، كما في التهذيب .
# وقضى ابن سيده لهذه الترجمة أنها معتل الياء لأن اللام ياء أكثر منها
~~واوا .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV37P083 *!الأصاة : الرزانة كالحصاة .
# وقالوا : ما له *!أصاة أي رأي يرجع إليه .
# وقال ابن الأعرابي : *!آصى الرجل إذا عقل بعد رعونة ؛ وقال طرفة :
# وإن لسان المرء ما لم تكن لهأصاة على عوراته لدليلويروى : حصاة ، وسيأتي
~~.
#
# |أصو
# : ( و *!أصا النبت *!يأصو *!أصوا : ( اتصل بعضه ببعض ( وكثر ؛ نقله
~~الصاغاني في التكملة .
#
# |أضى
# : ( ي *!الأضاة ، كحصاة : الغدير ؛ كما في الصحاح .
# وفي المحكم : الماء ( المستنقع من سيل وغيره .
# وفي التهذيب : الأضاة : غدير صغير ، وهو مسيل الماء إلى الغدير المتصل
~~بالغدير .
# وحكى ابن جني في ( ج *!أضوات بالتحريك ، ( ويقال : ( *!أضيات ، كحصيات .
# قال ابن بري : لام *!أضاة واو .
# وقال أبو الحسن : هذا الذي حكيته من حمل أضاة على الواو بدليل أضوات
~~حكاية جميع أهل اللغة ، وقد حمله سيبويه على الياء ، قال : فلا وجه له عندي
~~البتة لقولهم أضوات ، وعدم ما يستدل به على أنه من الياء ، قال : والذي
~~أوجه كلامه عليه أن ms11785 تكون أضاة من قولهم : آض يئيض ، على القلب ، لأن بعض
~~الغدير يرجع إلى بعض ولا سيما إذا صفقته الريح ، وهذا كما سمي رجعا لتراجعه
~~عند اصطفاق الرياح .
# PageV37P084 ( *!وأضا ، مقصور مثل قناة وقنا ، ( *!وإضاء ، بالكسر والمد
~~، وقيل : هو جمع أضاة محركة : كرحبة ورحاب ورقبة ورقاب .
# وقال الجوهري : كما قالوا : أكمة وأكم وإكام .
# وزعم أبو عبيد أن أضا جمع أضاة ، وإضاء جمع أضا .
# قال ابن سيده : وهذا غير قوي لأنه إنما يقضى على الشيء أنه جمع الجمع إذا
~~لم يوجد من ذلك بد ، فأما إذا وجدنا منه بدا فلا ، ونحن نجد الآن مندوحة من
~~جمع الجمع ، فإن نظير *!أضاة *!وإضاء ما قدمناه من رقبة ورقاب ورحبة ورحاب
~~فلا ضرورة بنا إلى جمع الجمع ، وهذا غير مسوغ فيه لأبي عبيد ، إنما ذلك
~~لسيبويه والأخفش ؛ وقول النابغة في صفة الدروج .
# علين بكديون وأبطن كرة فهن *!إضاء صافيات الغلائلأراد مثل إضاء ، أو أراد
~~: وضاء ، أي فهن وضاء حسان نقاء ، ثم أبدل الهمزة من الواو .
# ( *!وإضون ، كما يقال سنة وسنون ؛ وأنشد ابن بري للطرماح :
# محافرها كأسرية *!الإضينا ( *!والإضاء ، ككتاب : ( المبطخة ،
# ( وأيضا : ( الأجمة من الخلاف الهندي نقلهما الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الأضاء ، كسحاب : اسم واد ؛ عن ياقوت .
# *!وأضاة بني غفار : موضع قريب من مكة فوق سرف قرب التناضب ، له ذكر في
~~المغازي .
# وأضاة لبنى ، بكسر اللام : حد من حدود الحرم ؛ وقول أبي النجم :
# PageV37P085 وردته ببازل نهاض ورد القطا مطايط الإياض إنما قلب *!أضاة
~~قبل الجمع ، ثم جمعه على فعال ؛ وقالوا : أراد *!الإضاء وهي الغدران .
#
# |أعى
# : ( ي *!الإعاء :
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وقال ابن سيده : ( لغة في الوعاء ، كما قالوا : إساد في وساد ، وإشاح في
~~وشاح . والهمزة منقلبة عن الواو ؛ ولا يخفى أن مثل هذا لا يستدرك به على
~~الجوهري .
#
# |أغى
# : ( ي *!الأواغي :
# أهمله الجوهري هنا ، وأورده في وغى تبعا لليث .
# وقال السهيلي في الروض : هي ( مفاجر الدبار في المزرعة ، الواحدة *!آغية
~~، بالمد والتخفيف ويثقل .
# قال الأزهري : ذكره الليث في وغى ، ولا أدري من أين جعل لامها واوا ms11786
~~والياء أولى بها ، لأنه لا اشتقاق لها ولفظها الياء ، وهو من كلام أهل
~~السواد ، لأن الهمزة والغين لا يجتمعان في بناء كلمة واحدة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الأغي : ضرب من النبات ، قاله أبو علي في التذكرة ؛ وبه فسر قول حيان
~~بن جلبة المحاربي :
# فساروا بغيث فيه *!أغي فغرب فذو بقر فشابة فالذرائحوقال أبو زيد : جمعه
~~*!أغياء .
# قال أبو علي : ذلك غلط إلا أن يكون مقلوب الفاء إلى اللام .
# PageV37P086
# |أفى
# : ( ي *!الأفى ، كعصى :
# أهمله الجوهري .
# وقال النضر : ( القطع من الغنم وهي الفرق يجئن قطعا ( كما هن ؛ هكذا في
~~النسخ والصواب من الغيم ، كما هو نص النضر .
# قال كثير ، فمد ، يصف غيثا :
# فأبلغ من عشر وأصبح مزنه *!أفاء وآفاق السماء حواسرويروى : أفاء ، أي رجع
~~.
# قال الأزهري : ( الواحدة *!أفاة ، كعصاة ، ويقال هفاة أيضا .
# ( أو الأفى من السحاب : الذي يفرغ ماءه ويذهب ؛ لغة في الهفا ، عن
~~العنبري .
# وقال أبو زيد : الهفا نحو من الرهمة ، المطر الضعيف .
# ( *!وأفي ، بالضم وكسر الفاء وتشديد الياء : ( ع .
# وضبطه ياقوت والصاغاني : بضم ففتح فتشديد ياء ؛ وأنشد لنصيب :
# ونحن منعنا يوم أول نساءناويوم *!أفي والأسنة ترعفوهو الصواب .
# ( *!وآفى ، بالمد لغة في ( أوفى ضعيفة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أفا : لغة في أف .
#
# | أقى
# : ( ي *!أقى ، كرمى .
# أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : قأى : إذا أقر لخصمه بحق وذل ؛ *!وأقى إذا ( كره
~~الطعام والشراب لعلة .
# ( *!والإقاء : لغة في ( الوقاء .
# PageV37P087 ومما يستدرك عليه :
# *!الإقاة : شجرة .
# وقال الأزهري : هي *!الإقاء .
# وقال الليث : لا أعرفه .
#
# |أكى
# : ( ي *!أكى ، كرمى : أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي :
# ( استوثق من غريمه بالشهود .
# ( *!والإكاء : لغة في ( الوكاء ؛ ومنه الحديث : ( لا تشربوا إلا من ذي
~~*!إكاء ) ؛ وهو سداد السقاء ، لغة في الوكاء ، كما في النهاية .
# قلت : ويروى من ذي إداء ، وقد تقدم .
#
# | ألو
# : ( و *!الألاء ، كسحاب ويقصر : شجر رملي حسن المنظر ( مر الطعم ( دائم
~~الخضرة أبدا يؤكل ما دام رطبا ، فإذا عسا امتنع ودبغ به ؛ قال بشر بن أبي
~~خازم :
# فإنكم ومدحكم بجيرا أبا لجإ كما امتدح الألاءوربما قصر ؛ قال رؤبة :
# يخضر ما اخضر ms11787 *!الألا والآس قال ابن سيده : وعندي أنه إنما قصر ضرورة .
# ( واحدته *!ألاءة ؛ حكاه أبو حنيفة . ( *!وألا أيضا . فالمفرد والجمع فيه
~~متحدان ، وقد يجمع على *!ألاءات ، حكاه أبو حنيفة ، وقد تقدم في الهمزة .
# ( وسقاء *!مألو *!ومألي : أي ( دبغ به ؛ عن أبي حنيفة .
# ( وألا يألو ( *!ألوا ، بالفتح ، ( *!وألوا كعلو ، ( *!وأليا ، كعتي ، (
~~*!وألى يوءلي تألية ( *!واتلى : قصر وأبطأ ؛ قال الربيع بن ضبع الفزاري :
# PageV37P088 وإن كنائني لنساء صدق وما *!ألى بني وما أساؤواوفي الصحاح :
~~قال أبو عمرو : وسألني القاسم بن معن عن هذا البيت فقلت : أبطأوا ، فقال :
~~ما تدع شيئا وهو فعل من ألوت ؛ اه .
# قال الأزهري : أي قصرت ؛ وقال الجعدي :
# وأشمط عريان يشد كتافه يلام على جهد القتال وما *!ائتلى وقال أبو عمرو :
~~يقال هو *!مؤل أي مقصر ؛ قال :
# مؤل في زيارتها مليم ويقال للكلب إذا قصر عن سيده : *!ألى ؛ وكذلك البازي
~~؛ وقال الراجز يصف قرصا خبزته امرأته فلم تنضجه :
# جاءت به مرمدا ما ملامائي آل خم حين ألى أي أبطأ في النضج . حكاه الزجاجي
~~في أماليه عن ثعلب عن ابن الأعرابي : قاله ابن بري :
# وفي التنزيل العزيز : { ولا *!يأتل أولو الفضل منكم والسعة } .
# قال أبو عبيد : أي لا يقصر .
# وقوله تعالى : { لا *!يألونكم خبالا } . أي لا يقصرون في فسادكم .
# وفي الحديث : ( وبطانة لا *!تألوه خبالا ) ، أي لا تقصر في إفساد حاله .
# ويقال : إني لا *!آلوك نصحا ، أي لا أفتر ولا أقصر .
# ( وألى *!يألو *!ألوا : إذا ( تكبر ؛ عن ابن الأعرابي .
# قال الأزهري : وهو PageV37P089 حرف غريب لم أسمعه لغيره .
# ( والاسم : *!الألية ، ومنه المثل : ( إلا حظية فلا *!ألية ؛ أي إن لم
~~أحظ فلا أزال أطلب ذلك وأتعمد له ( وأجهد نفسي فيه ؛ وأصله في المرأة تصلف
~~عند زوجها تقول : إن أحظأتك الحظوة فيما تطلب فلا *!تأل أن تتودد إلى الناس
~~لعلك تدرك بعض ما تريد .
# ( وما *!ألوته : ما استطعته ولم أطقه ؛ وأنشد ابن جني لأبي العيال الهذلي
~~:
# جهراء لا *!تألو إذا هي أظهرتبصرا ولا من عيلة تغنيني أي لا تطيق . يقال
~~: هو *!يألو هذا الأمر أي ms11788 يطيقه ويقوى عليه .
# ويقولون : أتاني فلان في حاجته فما *!ألوت رده ، أي ما استطعت .
# ( وما ألوت ( الشيء *!ألوا ، بالفتح ، ( *!وألوا ، كعلو : ( ما تركته ؛
~~وكذا ما *!ألوت أن أفعله : أي ما تركت .
# وقال أبو حاتم : قال الأصمعي : ما ألوت جهدا ، أي لم أدع جهدا ؛ قال :
~~والعامة تقول : ما *!آلوك جهدا ، وفلان لا *!يألو خيرا : أي لا يدعه ولا
~~يزال يفعله .
# ( *!والألوة ، ويثلث ، عن ابن سيده والجوهري ، ( *!والألية ، على فعيلة ،
~~( *!والأليا ، بقلب التاء ألفا : كله ( اليمين ؛ قال الشاعر :
# قليل *!الإلاء حافظ ليمينهوإن سبقت منه *!الألية برتهكذا رواه ابن خالويه
~~؛ وقال : أراد قليل *!الإيلاء فحذف الياء .
# PageV37P090 ( *!وآلى *!يؤلي *!إيلاء ( *!وائتلى *!يأتلي *!ائتلاء (
~~*!وتألى ) *!يتألى *!تأليا : ( أقسم ) وحلف . يقال : *!آليت على الشيء
~~وآليته .
# وفي الحديث : ( *!آلى من نسائه شهرا ) ، أي حلف لا يدخل عليهن ، وإنما
~~عداه بمن حملا على المعنى ، وهو الامتناع من الدخول ، وهو يتعدى بمن
~~*!وللإيلاء في الفقه أحكام تخصه لا يسمى إيلاء دونها .
# وفي حديث علي ، رضي الله عنه : ( ليس في الإصلاح إيلاء ) أي أن الإيلاء
~~إنما يكون في الضرار والغضب لا في النفع والرضا .
# وقال الفراء : *!الائتلاء الحلف ؛ وبه فسر قوله تعالى : { ولا *!يتأل
~~أولو الفضل } ، أي لا يحلف ، لأنها نزلت في حلف أبي بكر أن لا ينفق على
~~مسطح ؛ وقرأ بعض أهل المدينة { ولا يتألى أولو الفضل } بمعناه وهي شاذة .
# وفي الحديث : ( ويل *!للمتألين من أمتي ) ، يعني الذين يحكمون على الله
~~ويقولون فلان في الجنة وفلان في النار .
# وقيل : *!التألي على الله أن يقول : والله ليدخلن فلانا النار ، وينجسن
~~الله سعي فلان . وكذلك قوله في الحديث : من *!المتألي على الله .
# ( و ) في حديث منكر ونكير : ( لا دريت ) ولا تليت ، هكذا يرويه المحدثون
~~، وأصله تلوت ، وإنما قال تليت اتباعا لدريت ، وقيل الصواب في الرواية : (
~~ولا ائتليت ) ، على افتعلت من قولك : ما *!ألوت هذا : أي ما استطعته أي ولا
~~استطعت ؛ نقله الجوهري عن ابن PageV37P091 السكيت ؛ ومثله في المحكم .
# وزاد بعضهم : ولا استطعت أن تدري .
# وقال الفراء : أي ولا قصرت في الطلب ms11789 ليكون أشقى لك .
# ( أو ولا أليت اتباع لدريت ؛ ( وقيل : ولا أتليت : أي لا أتلت إبلك ) ،
~~أي لا تلاها ولدها ؛ وسيأتي في تلا .
# ( *!والألوة ) ، بفتح وتشديد الواو : ( الغلوة والسبغة ) ، وفي بعض النسخ
~~: السبقة بالقاف .
# ( و ) أيضا ( العود الذي ( يتبخر به ، *!كالألوة والألو ؛ بضمتين فيهما ؛
~~واقتصر الجوهري على الأولى . والثانية ؛ قال حسان رضي الله عنه :
# ألا دفنتم رسول الله في سفط من *!الألوة والكافور منضودوأنشد ابن
~~الأعرابي :
# فجاءت بكافور وعود *!ألوة شآمية تذكى عليه المجامرومر أعرابي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يدفن فقال :
# ألا جعلتم رسول الله في سفط من الألوة أحوى ملبسا ذهبا ( *!والإلية ،
~~بكسرتين ) : ) لغة فيه .
# وقال الأصمعي : أرى الألوة فارسية عربت .
# وقال الأزهري : ليست بعربية ولا فارسية ، وأراها هندية .
# ( ج *!ألاوية ) ، دخلت الهاء للإشعار بالعجمة : أنشد اللحياني :
# بساقين ساقي ذي قضين تحشها
# بأعواد رند أو ألاوية شقراذو قضين : موضع وساقاها : جبلاها .
# ( *!والألو : العطية ؛ ) عن ابن PageV37P092 الأعرابي ؛ وأنشد :
# أخالد لا *!آلوك إلا مهندا
# وجلد أبي عجل وثيق القبائلأي لا أعطيك إلا سيفا وترسا من جلد ثور .
# وقيل لأعرابي ومعه بعير : أنخه ؛ فقال : لا *!آلوه .
# ( و ) *!الألو : ( بعر الغنم وقد آلى المكان ) : ) صار ذلك فيه .
# ومما يستدرك عليه :
# قال أبو الهيثم : الألو من الأضداد ؛ ألا يألو إذا فتر وضعف ، وألا
~~*!يألو إذا اجتهد ؛ وأنشد :
# ونحن جياع أي *!ألو تألت معناه : أي جهد جهدت .
# وقال ابن الأعرابي : الألو : المنع ؛ *!والألو : العطية .
# قلت : فعلى هذا أيضا من الأضداد ؛ وكذلك على الاستطاعة والتقصير .
# وحكى اللحياني عن الكسائي : أقبل يضربه لا *!يأل ، بضم اللام من غير واو
~~، ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم : لا أدر . وفي حديث الحسن : ( أغيلمة
~~حيارى تفاقدوا ما يألو لهم أن يفقهوا ، أي ما آن ولا انبغى .
# ورجل *!آل : مقصر ؛ وأنشد الفراء :
# وما المرء ما دامت حشاشة نفسه
# بمدرك أطراف الخطوب ولا آليوالمرآة *!آلية : وجمعها : *!أوالي ؛ قال أبو
~~سهم الهذلي :
# PageV37P093 القوم أعلم لو ثقفنا مالكا
# لاصطاف نسوته وهن أواليأي مقصرات لا يجهدن كل الجهد في الحزن عليه ليأسهن
~~عنه ms11790 .
# *!والائتلاء *!والتألية : الاستطاعة ؛ قال الشاعر :
# فمن يبتغي مسعاة قومي فليرم
# صعودا على الجوزاء هل هو *!مؤتلي وفي الحديث : ( من صام الدهر فلا صام
~~ولا *!ألى ) ، أي استطاع الصيام ، كأنه دعاء عليه ، ويجوز أن يكون إخبارا .
# ورواه إبراهيم بن فراس ولا *!آل ، وفسر بمعنى ولا رجع قال الخطابي :
~~والصواب *!ألى مشددا ومخففا وجمع *!الألية ، بمعنى اليمين ، الألايا ؛ ومنه
~~قول كثير السابق :
# قليل *!الألايا حافظ ليمينه هذه رواية الجوهري ، ورواية ابن خالويه :
~~قليل *!الإلاء كما تقدم .
# وحكى الأزهري عن اللحياني قال : يقال لضرب من العود *!لية ، بالكسر ،
~~ولوة ، بالضم ؛ وشاهد لية في قول الراجز :
# لا يصطلي ليلة ريح صرصر
# إلا بعود لية أو مجمرويقال : لا آتيك *!ألوة أبي هبيرة ، وهو سعد بن زيد
~~مناة بن تميم .
# قال ثعلب : نصب ألوة نصب الظروف ، وهذا من PageV37P094 اتساعهم لأنهم
~~أقاموا اسم الرجل مقام الدهر .
# *!والمئلاة ، بالهمز ، على وزن المعلاة : الخرقة التي تمسكها المرأة عند
~~النوح ، وتشير بها ، والجمع *!المآلي ، وأنشد الجوهري للشاعر يصف سحابا وهو
~~لبيد :
# كأن مصفحات في ذراه
# وأنواحا عليهن المآلي والمئلاة أيضا : خرقة الحائض ؛ ومنه حديث عمرو بن
~~العاص : ( ولا حملتني البغايا في غبرات المآلي .
# وقد *!آلت المرأة *!إيلاء : إذا اتخذت مئلاة .
# *!وألوة ، بالضم : بلد في شعر ابن مقبل ؛ قال :
# يكادان بين الدونكين وألوة
# وذات القتاد السمر ينسلخان
# | ألى
# : ( ي *!الألية ) ، بالفتح : ( العجيزة ) للناس وغيرهم ، *!ألية الشاة
~~*!وألية الإنسان ، وهي ألية النعجة .
# ( أو ما ركب العجز من شحم ولحم ، ج *!أليات *!وألايا ) ، الأخيرة على غير
~~قياس .
# وحكى اللحياني : إنه لذو أليات كأنه جعل كل جزء ألية ، ثم جمع على هذا .
# وفي الحديث : ( لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة :
~~( أي تضطرب أعجازهن في طوافهن به كما كن يفعلن في الجاهلية .
# ( ولا تقل *!إلية ) ، بالكسر ، ( ولا لية ) ، بكسر اللام ، وتشديد الياء
~~، كما في الصحاح .
# PageV37P095 وعلى الفتح اقتصر ثعلب في الفصيح ؛ وحكى شراحه الكسر ، وقيل
~~: إنه عامي مرذول . وأما لية بإسقاط الألف فأنكرها جماعة وأثبتها بعض وهي
~~أقل وأرذل من ms11791 الكسر .
# قلت : وهي المشهورة عند العامة .
# ( وقد *!ألي ) الرجل ، ( كسمع ) ، *!يألى *!ألى ( وكبش *!أليان ) ،
~~بالفتح ( ويحرك ؛ ) وعليه اقتصر الجوهري ؛ ( *!وألى ) ، مقصورا منونا ، (
~~*!وآل ) ، بالمد ، ( *!وآلى ) على أفعل : أي عظيم الألية .
# ( ونعجة *!أليانه *!وأليا ، وكذا الرجل والمرأة ) .
# ( وفي الصحاح : رجل *!آلى أي عظيم *!الألية ؛ والمرأة عجزاء ، ولا تقل
~~*!ألياء ، وبعضهم يقوله .
# قال ابن بري : الذي يقوله هو اليزيدي : حكاه عنه أبو عبيد في نعوت خلق
~~الإنسان .
# ( من رجال *!ألي ) ، بالضم ، مثال عمي ؛ ( و ) كذلك ( نساء *!ألي ) وكباش
~~*!ألي ونعاج *!ألي .
# قال ابن سيده : هو جمع آلى على أصله الغالب عليه لأن هذا الضرب يأتي على
~~أفعل كأعجز وأسته فجمعوا فاعلا على فعل ليعلم أن المراد به أفعل .
# ( و ) كباش ( *!أليانات ) جمع *!أليانة ، ( و ) نساء ( *!ألايا جمع
~~*!أليا ، ( *!وألاء ) بالمد جمع ألى مقصور .
# PageV37P096 ( *!والألية : اللحمة في ضرة الإبهام ) ، وهي اللحمة التي في
~~أصلها ، والضرة التي تقابلها ؛ ومنه الحديث : ( فتفل في عين علي ومسحها
~~*!بألية إبهامه ) .
# وفي حديث البراء : ( السجود على أليتي الكف ) ؛ أراد : *!ألية الإبهام
~~وضرة الخنصر ، فغلب .
# ( و ) *!الألية : ( حماة الساق ؛ ) نقله ابن سيده عن الفارسي .
# وقال الليث : ألية الخنصر اللحمة التي تحتها ، وهي ألية اليد ، *!وألية
~~الكف هي اللحمة التي في أصل الإبهام ، وفيها الضرة وهي اللحمة في الخنصر
~~إلى الكرسوع .
# ( و ) الألية : ( المجاعة ؛ ) عن كراع .
# ( و ) الألية : ( الشحمة .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : *!الإلية ، ( بالكسر ، القبل ) . ) وجاء في
~~الحديث : ( لا يقام الرجل من مجلسه حتى يقوم من *!إلية نفسه ) ، أي من قبل
~~نفسه من غير أن يزعج أو يقام .
# ( و ) قال غيره : الإلية : ( الجانب ) . ) ويقال : قام فلان من ذي إلية ،
~~أي من تلقاء نفسه .
# وروي في حديث ابن عمر : أنه كان يقوم له الرجل من لية نفسه ، بلا ألف .
# قال الأزهري : كأنه اسم من ولي يلي ، ومن قال إلية فأصلها ولية ، قلبت
~~الواو همزة .
# قلت : فحينئذ صوابه أن يذكر في ولي يلي .
# ( *!والآلاء ، ) بالمد : ( النعم ؛ ) قال النابغة :
# هم الملوك وأبناء الملوك لهم
# فضل على الناس في *!الآلاء والنعم ( واحدها *!إلي ms11792 ) ، بالكسر ، ( *!وألو
~~) ، PageV37P097 بالفتح ، كدلو وأدلاء ، ( *!وألي ) ، بالياء ، ( *!وألا ،
~~) كرحا وأرحاء ، ( *!وإلى ) ، بالكسر ، كمعى وأمعاء ، وعلى الأخيرة تكتب
~~بالياء فهن خمس ، اقتصر الجوهري على الأخيرتين .
# وزاد السخاوي وزكريا في شرحيهما على ألفية المصطلح : *!ألى بضم فسكون
~~*!وإلى بالكسر من غير تنوين .
# قلت : ومنه قول الأعشى :
# أبيض لا يرهب الهزال ولا
# يقطع رحما ولا يخون *!إلى قال ابن سيده : يجوز أن يكون إلى هنا واحد
~~*!آلاء الله .
# وقال ابن الأنباري : إلى كان في أصله ولا ، *!وألا في الأصل ولا .
# واقتصر الشمني في شرحه على الشفاء على أربعة فقال : *!الألى ، كرحا ومعى
~~ودلو ونحى .
# وقال زكريا : أشهرها *!الألا كرحا .
# قال شيخنا : وهو غير معروف .
# قلت : وكأنه أخذه من سياق الجوهري حيث اقتصر عليه فقال : واحدها *!ألا
~~بالفتح وقد يكسر .
# ( *!والألي ، كغني ) : ) الرجل ( الكثير الإيمان ؛ ) عن ابن الاعرابي كان
~~ينبغي أن يذكره في الواو .
# ( *!وألية : ماء ) من مياه بني سليم ؛ ومنه قول الشاعر :
# كأنهم ما بين *!ألية غدوة
# وناصفة الفراء هدي مجلل ( و ) *!ألية ، ( بالضم : بلدان بالمغرب ) من
~~نواحي إشبيلة ، ومن نواحي إستجة ، كلاهما بالأندلس .
# ( *!وأليتان ) ، بالفتح : ( هضبتان بالحوأب لبني أبي بكر بن كلاب .
# ( *!وآلية ) ، بالمد والتخفيف : ( ع ) .
# PageV37P098 وقال ياقوت : قصر *!آلية لا أعرف من أمره غير هذا .
# ومما يستدرك عليه :
# قال أبو زيد : هما *!أليان *!للأليتين ، فإذا أفردت الواحدة قلت *!ألية ؛
~~وأنشد :
# كأنما عطية بن كعب
# ظعينة واقفة من ركب ترتج *!ألياه ارتجاج الوطب قال ابن بري : وقد جاء
~~*!أليتان ؛ قال عنترة :
# متى ما تلقني فردين ترجف
# روانف *!أليتيك وتستطاراورجل *!ألاء ، كشداد : يبيع الشحم : نقله الجوهري
~~.
# *!وألية الحافر : مؤخره .
# *!وألية القدم : ما وقع عليه الوطء من النحصة التي تحت الخنصر .
# *!وألاة ، كعصاة : البقرة الوحشية ؛ نقله الأزهري ؛ لغة في لآة .
# *!وإليا ، بالكسر : اسم مدينة بيت المقدس . ويقال : إيليا وقد تقدم في
~~اللام .
# *!وإليا : اسم رجل .
# *!وألية ، بالفتح : بئر في حزم بني عوال عن عرام .
# وألية أبرق : في بلاد بني أسد قرب الأجفر يقال له : ابن ألية .
# وفي كتاب جزيرة العرب للأصمعي : ابن *!ألية ماء ms11793 لسليم .
# وألية الشاة : ناحية قرب الطرف .
# وأيضا : واد بالنبج بجانب غربة .
# *!وألية ، كغنية : موضع جاء ذكره في الشعر .
# قال نصر : وكأن ياءه شددت للضرورة .
# PageV37P099
# | أمو
# : ( و *!الأمة : المملوكة ) وخلاف الحرة .
# وفي التهذيب : الأمة المرأة ذات العبودة ، ( ج *!أموات ) ، بالتحريك ، (
~~*!وإماء ) ، بالكسر والمد ، ( *!وآم ) ، بالمد ، ذكرهما الجوهري ، (
~~*!وأموان مثلثة ) على طرح الزائد ، اقتصر الجوهري على الكسر ، ونظيره عند
~~سيبويه أخ وإخوان ، والضم عن اللحياني . وقال الشاعر في *!آم أنشده الجوهري
~~:
# محلة سوء أهلك الدهر أهلها
# فلم يبق فيها غير آم خوالف وقال السليك :
# يا صاحبي ألالا حي بالوادي
# إلا عبيد وآم بين أذوادوقال عمرو بن معد يكرب :
# وكنتم أعبدا أولاد غيل
# بني آم مرن على السفادوقال آخر :
# تركت الطير حاجلة عليه
# كما تردي إلى العرشات آموأنشد الأزهري للكميت :
# تمشي بها ربد النعا
# م تماشي *!الآم الزوافروأنشد ابن بري في تركيب خ ل ف لمتمم :
# وفقد بني آم تداعوا فلم أكن
# خلافهم أن أستكين واضرعاوشاهد *!إموان قول الشاعر ، وهو القتال الكلابي
~~جاهلي :
# PageV37P100 أنا ابن أسماء أعمامي لها وأبي
# إذا ترامى بنو *!الإموان بالعاروأنشد الجوهري : عجز هذا البيت وضبطه بكسر
~~الهمزة . ورواه اللحياني بضمها ؛ ويقال : إن صدر بيت القتال :
# أما *!الإماء فلا تدعونني أبدا إذا ترامى الخ .
# ( وأصلها *!أموة ) ، بالتحريك ، لأنه جمع على آم ، وهو أفعل مثل أينق ،
~~ولا تجمع فعله بالتسكين على ذلك ؛ كما في الصحاح .
# قلت : وهو قول المبرد ، قال : وليس شيء من الأسماء على حرفين إلا وقد سقط
~~منه حرف يستدل عليه بجمعه أو تثنيته أو بفعل إن كان مشتقا منه ، لأن أقل
~~الأصول ثلاثة أحرف ، *!فأمة الذاهب منه واو لقولهم أموان .
# ( و ) قال أبو الهيثم : أصلها ( *!أموة ) ، بالتسكين ، حذفوا لامها لما
~~كانت من حروف اللين ، فلما جمعوها على مثال نخلة ونخل لزمهم أن يقولوا
~~*!أمة *!وأم ، فكرهوا أن يجعلوها على حرفين ، وكرهوا أن يردوا الواو
~~المحذوفة لما كانت آخر الاسم ، يستثقلون السكوت على الواو فقدموا الواو
~~فجعلوها ألفا فيما بين الألف والميم .
# قال الأزهري : وهذا قول حسن .
# قلت : واقتصر ms11794 الجوهري على قول المبرد ، وهو أيضا قول سيبويه فإنه مثل أمة
~~وآم بأكمة وأكم .
# PageV37P101 وقال الليث : تقول ثلاث آم ، وهو على تقدير أفعل .
# قال الأزهري : أراه ذهب إلى أنه كان في الأصل ثلاث *!أموي .
# وقال ابن جني : القول فيه عندي أن حركة العين قد عاقبت في بعض المواضع
~~تاء التأنيث ، وذلك في الأدواء نحو رمث رمثا وحبط حبطا ، فإذا ألحقوا التاء
~~أسكنوا العين فقالوا جفل جفلة ومغل مغلة ، فقد ترى إلى معاقبة حركة العين
~~تاء التأنيث ، وفي نحو قولهم : جفنة وجفنات وقصعة وقصعات ، لما حذفوا التاء
~~حركوا العين ، فلما تعاقبت التاء وحركة العين جرتا في ذلك مجرى الضدين
~~المتعاقبين ، فلما اجتمعا في فعلة ترافعا أحكامهما ، فأسقطت التاء حكم
~~الحركة ، وأسقطت الحركة التاء ، وآل الأمر بالمثال إلى أن صار كأنه فعل ،
~~وفعل باب تكسيره أفعل .
# ( *!وتأمى *!أمة : اتخذها ) ؛ ) عن ابن سيده والجوهري ؛ قال رؤبة :
# يرضون بالتعبيد *!والتأمي ( *!كاستأمى ؛ ) قال الجوهري : يقال *!استأم
~~أمة غير *!أمتك ، بتسكين الهمزة ، أي اتخذ .
# ( *!وأماها *!تأمية : جعلها أمة ؛ ) عن ابن سيده .
# ( *!وأمت ) المرأة ، كرمت ، ( *!وأميت ، كسمعت ، *!وأموت ، ككرمت ) ،
~~وهذه عن اللحياني ، ( *!أموة ) ، كفتوة : ( صارت أمة .
# ( وأمت السنور ) ، كرمت ، ( *!تأمو *!إماء ) : ) أي ( صاحت ؛ ) وكذلك
~~*!ماءت *!تموء *!مواء : وقد ذكر في الهمزة .
# PageV37P102 ( وبنو *!أمية ) ، مصغر أمة : ( قبيلة من قريش ) ، وهما
~~*!أميتان الأكبر والأصغر ، ابنا عبد شمس بن عبد مناف ، أولاد علة ، فمن
~~أمية الكبرى أبو سفيان بن حرب والعنابس والأعياض ، *!وأمية الصغرى هم ثلاثة
~~إخوة لأم اسمها عبلة ، يقال لهم العيلات ، بالتحريك ؛ كما في الصحاح .
# قلت : وعبلة هذه هي بنت عبيد من البراجم من تميم .
# وقال ابن قدامة : ولد أمية أبا سفيان واسمه عنبسة وهو أكبر ولده ، وسفيان
~~وحرب والعاص وأبو العاص وأبو العيص وأبو عمرو ؛ فمن ولد أبي العاص أمير
~~المؤمنين عثمان بن عفان بن أبي العاص ، رضي الله تعالى عنه ، وأما العنابس
~~فهم ستة أو أربعة وقد تقدم ذكرهم في السين .
# ( والنسبة ) إليهم ( *!أموي ) ، بضم ففتح على القياس ؛ ( *!وأموي )
~~بالتحريك على التخفيف ، وهو الأشهر عندهم ، كما ms11795 في المصباح ؛ وإليه أشار
~~الجوهري بقوله وربما فتحوا .
# قال : ( و ) منهم من يقول : ( *!أميي ) ، أجراه مجرى نميري وعقيلي ، حكاه
~~سيبويه .
# وقال الجوهري : يجمع بين أربع ياآت .
# ( وأما قول بعضهم : علقمة بن عبيد ، ومالك بن سبيع *!الأمويان ، محركة :
~~نسبة إلى بلد يقال له *!أموة ) ، بالتحريك ، ( ففيه نظر ) ، لأن الصواب فيه
~~أنهما منسوبان إلى أمة بن بجالة بن مازن بن ثعلبة بن PageV37P103 سعد بن
~~ذبيان ، وعلقمة المذكور هو ابن عبيد بن قنية بن أمة ، ومالك هو ابن سبيع بن
~~عمرو بن قنية بن أمة وهو صاحب الرهن التي وضعت على يده في حرب عبس وذبيان .
# وأما البلد الذي ذكره ففيه ثلاث لغات : *!آمو بالمد ، *!وآمويه بضم الميم
~~أو فتحها كخالويه كذا ضبطها أبو سعد الماليني والرشاطي تبعا له وابن
~~السمعاني وابن الأثير تبعا له ؛ ويقال *!أمويه بتشديد الميم ضبطه ياقوت ،
~~وقالوا إنها مدينة بشط جيحون وتعرف بآمل أيضا .
# وأما *!أموه بالتحريك فلم يضبطه أحد ، وأحربه أن يكون تصحيفا .
# ( و ) أم خالد ( أمة بنت خالد ) بن سعيد بن العاص *!الأموية ، ولدت
~~بالحبشة تزوجها الزبير بن العوام فولدت له خالدا وعمرا ، روى عنها موسى
~~وإبراهيم ابنا عقبة وكريب بن سليمان .
# ( و ) أمة ( بنت خليفة ) بن عدي الأنصارية مجهولة .
# ( و ) أمة ( بنت الفارسية ) ، صوابه بنت الفارسي ، وهي التي لقيها سلمان
~~بمكة مجهولة .
# ( و ) أمة ( بنت أبي الحكم ) الغفارية ، ويقال آمنة ؛ ( صحابيات ) ، رضي
~~الله عنهن .
# ( *!وأما ) ، بالفتح والتشديد ، ذكر ( في الميم ) ، وهنا ذكره الجوهري
~~والأزهري وابن سيده .
# وكذلك *!إما بالكسر والتشديد تقدم ذكره في الميم .
# ( و ) *!أما ، ( بالتخفيف : تحقيق الكلام الذي يتلوه ) ، تقول : أما إن
~~PageV37P104 زيدا عاقل ، يعني أنه عاقل على الحقيقة لا على المجاز . وتقول
~~: أما والله قد ضرب زيد عمرا ؛ كما في الصحاح .
# ومما يستدرك عليه :
# تقول العرب في الدعاء على الإنسان : رماه الله من كل أمة بحجر ؛ حكاه ابن
~~الأعرابي .
# قال ابن سيده : وأراه من كل أمت بحجر .
# وقال ابن كيسان : يقال : جاءتني أمة الله ، فإذا ثنيت قلت : جاءتني
~~*!أمتا الله ، وفي الجمع ms11796 على التكسير : جاءني *!إماء الله *!وإموان الله
~~*!وأموات الله ، ويجوز *!أمات الله على النقص .
# *!وأمة الله بنت حمزة بن عبد المطلب أم الفضل ؛ وأمة الله بنت رزينة
~~خادمة النبي صلى الله عليه وسلم لهما صحبة .
# وأمة الله بنت أبي بكرة الثقفي تابعية بصرية .
# وهو *!يأتمي بفلان ، أي يأتم به ؛ وأنشد ابن بري للشاعر :
# نزور امرأ أما الإله فيتقى
# وأما بفعل الصالحين *!فيأتمي وبنو أمية : قبيلتان من الأوس ، إحداهما :
~~أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو ؛ والثانية : أمية بن عوف بن مالك بن
~~أوس .
# وأبو محمد عبد الله بن علي الوزيري *!الآموي ، بالمد وضم الميم ، إلى
~~البلد المذكور .
# قال الحافظ : نقلته مجودا من خط القاضي عز الدين بن جماعة .
# قلت : وذكر ياقوت وقال في نسبته الآملي ، قال : وذكر أبو القاسم الثلاج
~~أنه حدثهم في سوق يحيى سنة 338 ، عن محمد بن PageV37P105 منصور الشاشي عن
~~سليمان الشاذكوني ، ومثله الحسين بن علي بن محمد بن محمود الآموي الزاهد ،
~~شيخ لأبي سعد الماليني .
# وأمه : جبل بالمغرب ، منه أبو بكر محمد بن خير الحافظ *!الأموي ،
~~بالتحريك ، وهو خال أبي القاسم السهيلي صاحب الروض .
# وقال ابن حبيب : في الأنصار أمة بن ضبيعة بن زيد ؛ وفي قيس : أمة بن
~~بجالة قبيلتان .
#
# | أنو
# : ( و ( *!إنو من الليل ) ، بالكسر .
# أهمله الجوهري .
# وحكى الفارسي عن ثعلب : أي ( ساعة ) منه ؛ وقيل : وهن منه .
# قلت : وذكر الجوهري في واحد *!الآناء *!إني *!وإنو . يقال : مضى *!إنيان
~~من الليل *!وإنوان ، فعلى هذا لا يكون مستدركا عليه ؛ تأمل ذلك .
#
# | أنى
# : ( ي ( *!أنى الشيء *!أنيا ) ، بالفتح ، ( *!وأناء ) ، كسحاب ؛ كما في
~~النسخ والصواب *!أنى مفتوحا مقصورا كما في المحكم ؛ ( *!وإنى ، بالكسر )
~~مقصورا ، ( وهو *!أني ، كغني ) : أي ( حان .
# ( و ) إنى أيضا : أي ( أدرك ) ؛ ومنه قوله تعالى : { غير ناظرين *!إناءه
~~} ؛ كما في الصحاح .
# ( أو خاص بالنبات ) ؛ قال الفراء : يقال : ألم *!يأن لك وألم *!يئن لك
~~وألم ينل. وأجودهن ما نزل به القرآن ، يعني قوله تعالى : { ألم يأن للذين
~~آمنوا } ؛ هو من أنى *!يأني .
# وآن لك أن تفعل ms11797 *!وأنى لك PageV37P106 ونال وأنال لك ، كله بمعنى واحد أي
~~حان لك .
# وفي حديث الهجرة : ( هل أنى الرحيل ) ، أي حان وقته ؛ وفي رواية : ( هل
~~آن ) ، أي قرب .
# وقال ابن الأنباري : الأنى من بلوغ الشيء منتهاه ، مقصور يكتب بالياء ،
~~وقد أنى يأني ؛ قال عمرو بن حسان :
# تمخضت المنون له بيوم
# أنى ولكل حاملة تمامأي أدرك وبلغ .
# ( والاسم : *!الأناء ، كسحاب ) ؛ وأنشد الجوهري للحطيئة :
# وأخرت العشاء إلى سهيل
# أو الشعرى فطال بي الأناء قلت : هو اسم من *!آناه *!يؤنيه أذا أخره وحبسه
~~وأبطأه ؛ كما في الصحاح ؛ وسياق المصنف يقتضي أنه اسم من أنى يأني وليس
~~كذلك ، ويدل على ذلك رواية بعضهم .
# *!وآنيت العشاء إلى سهيل فتأمل .
# ( و ) *!الإناء ، ( بالكسر ) والمد : ( م ) معروف ، ( ج *!آنية ) ، كرداء
~~وأردية ، ( وأوان ) جمع الجمع كسقاء وأسقية وأساق ، وإنما سمي الإناء
~~*!إناء لأنه قد بلغ أن يعتمل بما يعانى به من طبخ أو خرز أو نجارة ، والألف
~~في آنية مبدلة من الهمزة وليست بمخففة عنها لإنقلابها في التكسير واوا ،
~~ولولا ذلك لحكم عليه دون البدل لأن القلب قياسي والبدل موقوف .
# PageV37P107 ( *!وأنى الحميم ) *!أنيا : ( انتهى حره ، فهو *!آن ) ؛ ومنه
~~قوله تعالى : { يطوفون بينها وبين حميم آن } ، كما في الصحاح .
# وقيل : أنى الماء : سخن وبلغ في الحرارة ؛ وقوله تعالى : { تسقى من عين
~~*!آنية } ، أي متناهية في شدة الحر ؛ وكذلك سائر الجواهر ( وبلغ هذا )
~~الشيء ( *!أناه ) ، بالفتح ( ويكسر ) : أي ( غايته ، أو نضجه وإدراكه )
~~وبلوغه ؛ وبه فسر قوله تعالى : { غير ناظرين إناه } .
# ( *!والأناة ، كقناة : الحلم والوقار ، *!كالأنى ) ، كعلى ؛ وأنشد ابن
~~بري :
# الرفق يمن والأناة سعادة ( و ) قال الأصمعي : *!الأناة من النساء : (
~~المرأة ) التي ( فيها فتور عند ) ، ونص الأصمعي عن ، ( القيام ) *!وتأن ،
~~قال أبو حية النميري :
# رمته *!أناة من ربيعة عامر
# نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم والوهنانة نحوها .
# وقال سيبويه : أصله وناة مثل أحد ووحد ، من الونى ، كما في الصحاح .
# وقال الليث : يقال للمرأة المباركة الحليمة المواتية أناة ، والجمع أنوات
~~. قال : وقال أهل الكوفة إنما هي الوناة من الضعف ، فهمزوا الواو .
# وقال أبو الدقيش ms11798 : هي المباركة ، وقيل : هي الرزينة لا تصخب ولا تفحش ؛
~~قال الشاعر :
# PageV37P108 أناة كأن المسك تحت ثيابها
# وريح خزامى الطل في دمث الرمل ( ورجل آن ) ، على فاعل : ( كثير الحلم )
~~والأناة .
# ( *!وأني ) الرجل ، ( كسمع ) أنيا ( *!وتأنى ) *!تأنيا ( *!واستأنى ) :
~~أي ( تثبت ) .
# وفي الصحاح : *!تأنى في الأمر ، أي تنظر وترفق .
# *!واستأنى به : أي انتظر به . يقال : *!استؤني به حولا ؛ والاسم الأناة ،
~~كقناة . يقال : *!تأنيتك حتى لا أناة بي ، انتهى .
# وفي حديث غزوة حنين : ( وقد كنت *!استأنيت بكم ) ، أي انتظرت وتربصت .
# وقال الليث : استأنيت بفلان ، أي لم أعجله .
# ويقال : *!استأن في أمرك ، أي لا تعجل ؛ وأنشد :
# استأن تظفر في أمورك كلها
# وإذا عزمت على الهوى فتوكل ( وأنى ) الرجل ( *!أنيا ، كجثى جثيا ، و )
~~*!أني *!إنى مثل ( رضي رضا ، فهو *!أني ) ، كغني : ( تأخر وأبطأ ) .
# وقال الليث : أنى الشيء يأني أنيا إذا تأخر عن وقته ؛ ومنه قوله :
# والزاد لا آن ولا قفار أي لا بطيء ولا جشب غير مأدوم ؛ ومن هذا يقال :
~~تأنى فلان إذا تمكث وتثبت وانتظر .
# وشاهد أني ، كغني ، قول ابن مقبل :
# ثم احتملن *!أنيا بعد تضحية
# مثل المخاريف من جيلان أو هجرا PageV37P109 ( *!كأنى *!تأنية ) . يقال :
~~*!أنيت الطعام في النار ، إذا أطلت مكثه ؛ *!وأنيت في الشيء : إذا قصرت فيه
~~، وروى أبو سعيد بيت الحطيئة :
# وأنيت العشاء إلى سهيل ( *!وآنيته *!إيناء ) : أخرته وحبسته وأبطأت به .
~~يقال : لا *!تؤن فرصتك ، أي لا تؤخرها إذا أمكنتك .
# وكل شيء أخرته فقد *!آنيته ؛ وأنشد الجوهري للكميت :
# ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا
# عجلت إلى محورها حين غرغراوالاسم منه *!الأناء كسحاب ؛ ومنه قول الحطيئة
~~:
# *!وآنيت العشاء إلى سهيل وقال ابن الأعرابي : *!آنيت وأنيت بمعنى واحد .
# وفي حديث صلاة الجمعة ( رأيتك آنيت وآذيت ) . قال الأصمعي : أي أخرت
~~المجيء وأبطأت وآذيت الناس بتخطي الرقاب .
# ( *!والأني ) ، بالفتح ( ويكسر ) ، نقله الجوهري عن أبي عبيدة ، (
~~*!والأناء ) ، كسحاب ؛ كذا في النسخ والصواب *!الإني بالكسر مقصورا نقله
~~الجوهري عن الأخفش ؛ ( والإنو ، بالكسر ) حكاها الفارسي عن ثعلب ، وقد
~~أفردها المصنف بترجمة ، وحكاها أيضا الأخفش ؛ ( الوهن والساعة من الليل ،
~~أو ساعة ms11799 ما ) أي ساعة كانت ( منه ) .
# يقال : مضى إنيان من الليل وإنوان .
# وفي التنزيل : { ومن *!آناء الليل } ؛ قال أهل اللغة منهم الزجاج :
~~*!آناء الليل ساعاته ، واحدها إني *!وإنى ، فمن قال *!إني فهو مثل
~~PageV37P110 نحي وأنحاء ، ومن قال *!إنى فهو مثل معى وأمعاء ؛ قال المتنخل
~~الهذلي :
# السالك الثغر مخشيا موارده
# في كل إني قضاه الليل ينتعلقال الأزهري : كذا رواه ابن الأنباري ؛ وأنشده
~~الجوهري :
# حلو ومر كقدح العطف مرته
# في كل إني قضاه الليل ينتعلوقال ابن الأنباري : واحد آناء الليل على
~~ثلاثة أوجه : أني بسكون النون ، وإنى بكسر الألف ، وأنى بفتح الألف ؛ وأنشد
~~ابن الأعرابي في *!الإنى :
# أتمت حملها في نصف شهر
# وحمل الحاملات إنى طويلومضى إنو من الليل : أي وقت ، لغة في إني .
# قال أبو علي : وهذا كقولهم جبوت الخراج جباوة ، أبدلت الواو من الياء .
# ( *!والإنى ، كإلى وعلى : كل النهار ، ج آناء ) ، بالمد .
# ( *!وأني *!وإني ) ، كعتي بالضم والكسر ؛ ومنه قول الشاعر :
# يا ليت لي مثل شريبي من نمي
# وهو شريب الصدق ضحاك *!الأني يقول : في أي ساعة جئته وجدته يضحك .
# ( *!وأنا ، كهنا أو كحتى ، أو بكسر النون المشددة : بئر بالمدينة لبني
~~قريظة ) ، وهناك نزل النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من غزوة PageV37P111
~~الخندق وقصد بني النضير ؛ قاله نصر وضبطه بالضم وتخفيف النون . ومنهم من
~~ضبطه بالموحدة كحتى وقد تقدم .
# ( و ) *!أنا ، كهنا : ( واد بطريق حاج مصر ) قرب السواحل بين مدين والصلا
~~؛ عن نصر ؛ وإليه يضاف عين *!أنى ؛ وبعضهم يقول : عين ونى .
# ومما يستدرك عليه :
# أنى يأنى أنيا : إذا رفق ، *!كتأنى ؛ عن ابن الأعرابي .
# وحكى الفارسي : أتيته *!آنية بعد آنية ، أي تارة بعد تارة .
# قال ابن سيده : وأراه بنى من الإنى فاعلة ، والمعروف آونة .
# ويقال : لا تقطع *!إناتك ، بالكسر ، أي رجاك *!وآناه : أبعده مثل *!أناءه
~~؛ وأنشد يعقوب للسلمية :
# عن الأمر الذي *!يؤنيك عنه
# وعن أهل النصيحة والودادويقولون في الإنكار والاستبعاد : *!إنيه ، بكسر
~~الألف والنون وسكون الياء بعدها هاء ، حكى سيبويه : أنه قيل لأعرابي سكن
~~البلد : أتخرج إذا أخصبت البادية ؟ فقال : أأنا إنية ms11800 ؟ يعني أتقولون لي هذا
~~القول وأنا معروف بهذا الفعل ؟ أنكر استفهامهم إياه . وهذه اللفظة قد وردت
~~في حديث جليبيب في مسند أحمد ، وفيها اختلاف كثير ، راجع النهاية .
# *!وآني بالمد وكسر النون : قلعة حصينة ، ومدينة بأرض إرمينية بين خلاط
~~وكنجة ، عن ياقوت .
#
# | أوو
# : ( و ( *!الأوة ، بالضم والشد ) :
# PageV37P112 أهمله الجوهري .
# وقال أبو عمر وهي : ( الداهية ، ج *!أوو ، كصرد ) .
# قال : يقال ما هو إلا *!أوة من *!الأوو يافتى ؟ أي داهية من الدواهي ؛
~~قال : وهذا أغرب ما جاء عنهم حين جعلوا الواو كالحرف الصحيح في موضع
~~الإعراب فقالوا الأوو ، بالواو الصحيحة ، قال : والقياس في ذلك الأوى مثل
~~قوة وقوى ، ولكن حكي هذا الحرف محفوظا عن العرب .
#
# |أوى
# : ( ي ( *!أويت منزلي ، و ) أويت ( إليه *!أويا ) ، كعتي ( بالضم ويكسر )
~~؛ الأخيرة عن الفراء ، ( *!وأويت *!تأوية *!وتأويت *!واتويت *!وائتويت )
~~كلاهما على افتعلت : ( نزلته بنفسي ) وعدت إليه ( وسكنته ) ؛ قال لبيد :
# بصبوح صافية وجذب كرينة
# بموتر يأتي له إبهامهاإنما أراد *!يأتوي له ، أي يفتعل من أويت إليه أي
~~عدت ، إلا أنه قلب الواو ألفا وحذفت الياء التي هي لام الفعل ؛ وقول أبي
~~كبير :
# وعراضه السيتين توبع بريها
# *!تأوي طوائفها لعجس عبهراستعار *!الأوي للقسي ، وإنما ذلك للحيوان .
# ( *!وأويته ) ، بالقصر ، ( *!وأويته ) ، بالشد ، ( *!وآويته ) ، بالمد :
~~أي ( أنزلته ) ، فعلت وأفعلت بمعنى ، عن أبي زيد ، كما في الصحاح .
# فأما أبو عبيد فقال : *!أويته وآويته ، *!وأويت إلى فلان ، مقصور لا غير
~~.
# PageV37P113 وقال الأزهري : تقول العرب : أوى فلان إلى منزله *!أويا ،
~~على فعول ، وإواء ، ككتاب ؛ ومنه قوله تعالى : { *!سآوي إلى جبل يعصمني من
~~الماء } ، *!وآويته أنا *!إيواء ، هذا الكلام الجيد . قال : ومن العرب من
~~يقول : أويت فلانا إذا أنزلته بك .
# *!وأويت الإبل : بمعنى *!آويتها .
# وأنكر أبو الهيثم أن تقول أويت ، بقصر الألف ، بمعنى *!آويت ، قال :
~~ويقال : أويت فلانا بمعنى أويت إليه .
# قال الأزهري : ولم يعرف أبو الهيثم ، رحمه الله ، هذه اللغة ، وهي فصيحة
~~.
# وفي حديث بيعة الأنصار : ( على أن *!تأووني ) ، أي تضموني إليكم ؛ قال :
~~والمقصود منهما لازم ومتعد ؛ ومنه قوله : ( لأقطع في ثمر حتى *!يأويه
~~الجرين ) ، أي ms11801 يضمه البيدر ويجمعه .
# وفي حديث آخر : ( لا *!يأوي الضالة إلا ضال ) .
# قال الأزهري : هكذا رواه فصحاء المحدثين بالياء ، وهو صحيح لا ارتياب فيه
~~، كما رواه أبو عبيد عن أصحابه .
# ومن المقصور اللازم الحديث : ( أما أحدهم *!فأوى إلى الله ) ، أي رجع
~~إليه .
# ومن الممدود حديث الدعاء : ( الحمد لله الذي كفانا *!وآوانا ) ؛ أي ردنا
~~إلى *!مأوى لنا ولم يجعلنا منتشرين كالبهائم .
# ( *!والمأوى ) ، بفتح الواو ، ( *!والمأوي ) ، بكسرها .
# قال الجوهري : *!مأوي الإبل ، بكسر الواو ، لغة في مأوى الإبل خاصة ، وهو
~~شاذ ، وقد فسرناه في مأقي العين ، بكسر القاف ، انتهى .
# وقال الفراء : ذكر لي أن بعض العرب يسمي مأوى الإبل مأوي ، PageV37P114
~~بكسر الواو ، قال : وهو نادر ، لم يجىء من ذوات الياء والواو مفعل ، بكسر
~~العين ، إلا حرفين : مأقي العين ، ومأوي الإبل ، وهما نادران ، واللغة
~~العالية فيهما مأوى وموق ومأق .
# ( و ) قال الأزهري : سمعت الفصيح من بني كلاب يقول *!لمأوى الإبل : (
~~المأواة ) ، بالهاء ، وهو ( المكان ) تأوي إليه الإبل .
# وقال الجوهري : المأوى كل مكان يأوي إليه الشيء ليلا أو نهارا .
# ( *!وتأوت الطير ) *!تأويا ؛ قال الأزهري : ( و ) يجوز ( *!تآوت ) على
~~تفاعلت : ( تجمعت ) بعضها إلى بعض ، فهي *!متأوية *!ومتأويات .
# واقتصر الجوهري على *!تأوت .
# ( وطير أوي ، كجثي : *!متأويات ) ، كأنه على حذف الزائد .
# وفي الصحاح : وهن *!أوي جمع آو مثال باك وبكي ؛ وأنشد للعجاج يصف الأثافي
~~:
# فخف والجنادل الثوي
# كما تداني الحدأ *!الأوي شبه كل أثفية بحدأة .
# ( *!وأوى له ، كروى ) ؛ ولو قال كرمى كان أصرح ؛ يأوي له ( *!أوية *!وإية
~~) ، بالكسر والتشديد .
# قال الجوهري : تقلب الواو ياء لكسرة ما قبلها وتدغم ، وفي نسخة : لسكون
~~ما قبلها .
# قال ابن بري : صوابه لإجتماعها مع الياء وسبقها بالسكون .
# ( *!ومأوية ) ، مخففة ، ( *!ومأواة : رق ) ورثى له ، كما في الصحاح ؛ قال
~~زهير :
# بان الخليط ولم يأووا لمن تركوا وفي الحديث : ( كان يخوي في سجوده حتى
~~كنا *!نأوي له ) ، أي نرثي له ونشفق عليه من شدة PageV37P115 إقلاله بطنه
~~عن الأرض ومده ضبعيه عن جنبيه .
# وفي حديث المغيرة : ( لا *!تأوي له من قلة ) ، أي لا ترحم زوجها ولا ترق
~~له ms11802 عند الإعدام ؛ وشاهد *!إية ، قول الشاعر :
# أراني ولا كفران لله أية
# لنفسي لقد طالبت غير منيلأراد : أويت لنفسي أية ، أي رحمتها ورققت لها ،
~~( *!كائتوى ) ، افتعل من أوى له إذا رحم له .
# وإذا أمرت من أوعى يأوي قلت : *!أيو إلى فلان ، أي انضم إليه .
# ( وابن *!آوى ) : معرفة ، ( دويبة ) ، فارسيتها فال ، ولا يفصل آوى من
~~ابن ، ( ج بنات آوى ) ، *!وآوى لا ينصرف وهو أفعل .
# وقال الليث : بنات لا يصرف على حال ويحمل على أفعل مثل أفعى ونحوها .
# قال أبو الهيثم : وإنما قيل في الجميع بنات ، لتأنيث الجماعة كما يقال
~~للفرس إنه من بنات أعوج ، والجمل إنه من بنات داعر ، ولذلك قالوا : رأيت
~~جمالا يتهادون وبنات لبون يتوقصن وبنات آوى يعوين ؛ كما يقال للنساء ، وإن
~~كانت هذه الأشياء ذكورا .
# ( *!وآوة ) ، بالمد : ( د قرب الري ) ؛ والصواب أنها بليدة تقابل ساوة
~~على ما اشتهر على ألسنة العامة .
# ( ويقال آبة ) ، بالباء الموحدة وقد تقدم ذكرها .
# قال ياقوت : وأهلها شيعة ، وأهل ساوة سنية .
# وأما قول المصنف : قرب الري ، ففيه نظر ، وكأنه نظر إلى جرير بن عبد
~~الحميد الآبي ، يقال في نسبته الرازي أيضا ، فظن أنه من أعمال PageV37P116
~~الري ، وليس كذلك ، فإن المذكور إنما سكن الري وأصله من آبة هذه ، فتأمل .
# ومما يستدرك عليه :
# قوله تعالى : { عندها جنة *!المأوى } ، قيل : جنة المبيت ؛ وقيل : إنها
~~جنة تصير إليها أرواح الشهداء .
# وقد جاء *!التأوي في غير الطير ، قال الحارث بن حلزة :
# *!فتأوت له قراضبة من
# كل حي كأنهم ألقاءوفي نوادر الأعراب : *!تأوى الجرح *!وأوى *!وآوى ، إذا
~~تقارب للبرء .
# وروى ابن شميل عن العرب : أويت بالخيل *!تأوية ، إذا دعوتها *!آووه لتريع
~~إلى صوتك ؛ ومنه قول الشاعر :
# في حاضر لجب قاس صواهله
# يقال للخيل في أسلافه *!آوو قال الأزهري : وهو صحيح معروف من دعاء العرب
~~خيلها ؛ ومنه قول عدي بن الرقاع يصف الخيل :
# هن عجم وقد عملن من القو
# ل هبي واقدمي *!وآو وقوم يقال وربما قيل لها من بعيد : آي ، بمدة طويلة .
# ويقال : أويت بها *!فتأوت *!تأويا إذا انضم بعضها إلى ms11803 بعض كما *!يتأوى
~~الناس ؛ وأنشد بيت ابن حلزة :
# *!فتأوت له قراضبة .
# وأو لفلان : أي ارحمه .
# *!واستأواه : استرحمه ؛ وأنشد الجوهري لذي الرمة :
# PageV37P117 على أمر من لم يشوني ضر أمر
# ولو أنني *!استأويته ما أوى لياوقال المازني : *!آوة من الفعل فاعلة ،
~~وأصله *!آووة ، أدغمت الواو في الواو وشدت .
# وقال أبو حاتم : هو من الفعل فعلة ، زيدت الألف ؛ قال : وقوم من الأعراب
~~يقولون : *!آووه كعاووه ، وهو من الفعل فاعول ، والهاء فيه أصلية .
# وقال ابن سيده : *!أو له كقولك أولى له ، ويقال له *!أو من كذا ، على
~~معنى التحزن ، وهو من مضاعف الواو ؛ قال الشاعر :
# *!فأو لذكراها إذا ما ذكرتها
# ومن بعد أرض دوننا وسماءوقال الفراء : أنشدنيه ابن الجراح :
# *!فأوه من الذكرى إذا ما ذكرتها قال : ويجوز في الكلام لمن *!أوه ،
~~مقصورا ، أن يقول في يتفعل *!يتأوى ولا يقولها بالهاء .
# وقال غيره : أو من كذا ، بمعنى تشكي مشقة أو هم أو حزن .
#
# | أو
# : ( *!أو : حرف عطف ، و ) يكون ( للشك والتخيير والإبهام ) .
# قال الجوهري : إذا دخل الخبر دل على الشك والإبهام ، وإذا دخل الأمر
~~والنهي دل على التخيير والإباحة ؛ فأما الشك فكقولك : رأيت زيدا أو عمرا ؛
~~والإبهام كقوله تعالى : { وأنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين } ؛
~~PageV37P118 والتخيير : كل السمك أو اشرب اللبن ، أي لا تجمع بينهما ؛
~~انتهى .
# وقال المبرد : أو يكون لأحد أمرين عند شك المتكلم أو قصده أحدهما ، وكذلك
~~قوله : أتيت زيدا أو عمرا ، وجاءني رجل أو امرأة ، فهذا شك ، وأما إذا قصد
~~أحدهما فكقولك : كل السمك أو اشرب اللبن أي لا تجمعهما ولكن اختر أيهما شئت
~~، وأعطني دينارا أو اكسني ثوبا ؛ انتهى .
# وقال الأزهري في قوله تعالى : { إن كنتم مرضى أو على سفر } ، أو هنا
~~للتخيير ( و ) يكون بمعنى ( مطلق الجمع ) ، ومنه قوله تعالى : { أو جاء أحد
~~منكم من الغائط } فإنه بمعنعى الواو ، وبه فسر أيضا قوله تعالى : { أو
~~يزيدون } ؛ عن أبي زيد : وكذا قوله تعالى : { أو أن نفعل في أموالنا ما
~~نشاء } ، وأنشد أبو زيد :
# وقد زعمت ليلى بأني فاجر ms11804
# لنفسي تقاها أو عليها فجورهامعناه : وعليها فجورها وأنشد الفراء :
# إن بها أكتل أو رزاما
# خوير بان ينقفان الهاما ( و ) يكون بمعنى ( التقسيم ؛ PageV37P119 و )
~~أيضا بمعنى ( التقريب ) كقولهم : ( ما أدري أسلم أو ودع ) ، فيه إشارة إلى
~~تقريب زمان اللقاء .
# ( و ) يكون ( بمعنى إلى ) أن : تقول : لأضربنه أو يتوب ، أي إلى أن يتوب
~~، كما في الصحاح .
# ( و ) يكون ( للإباحة ) ، كقولك : جالس الحسن أو ابن سيرين ، كما في
~~الصحاح ؛ ومثله المبرد بقوله : ائت المسجد أو السوق ، أي أذنت لك في هذا
~~الضرب من الناس ، قال : فإن نهيته عن هذا قلت لا تجالس زيدا أو عمرا ، أي
~~لا تجالس هذا الضرب من الناس ؛ قال : وعلى هذا قوله تعالى : { ولا تطع منهم
~~آثما أو كفورا } ، أي لا تطع أحدا منهما .
# وقال الزجاج : أو هنا أوكد من الواو ، لأن الواو إذا قلت : لا تطع زيدا
~~وعمرا فأطاع أحدهما كان غير عاص ، لأنه أمره أن لا يطيع الاثنين ، فإذا قال
~~: ولا تطع منهم آثما أو كفورا ، *!فأو دلت على أن كل واحد منهما أهل أن
~~يعصى .
# ( و ) يكون ( بمعنى إلا في الاستثناء ، وهذه ينتصب المضارع بعدها بإضمار
~~أن ، ) كقوله :
# وكنت إذا غمزت قناة قوم
# ( كسرت كعوبها أو تستقيماأي إلا أن تستقيما . ومنه قولهم : لأضربنك أو
~~تسبقني ، أي إلا أن تسبقني ؛ ومنه أيضا قوله تعالى : { أو يتوب عليهم } ،
~~أي إلا أن يتوب عليهم ؛ ومنهم قول امرىء القيس :
# PageV37P120 نحاول ملكا أو نموت فنعذرا معناه : إلا أن نموت .
# ( وتجيء شرطية ) ، عن الكسائي وحده ، ( نحو : لأضربنه عاش أو مات .
# ( و ) تكون ( للتبعيض ، نحو ) قوله تعالى { و ( قالوا كونوا هودا أو
~~نصارى } ، أي بعضا من إحدى الطائفتين .
# ( و ) قد تكون ( بمعنى بل ) في توسع الكلام ، وأنشد الجوهري لذي الرمة :
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى
# وصورتها أو أنت في العين أملحيريد : بل أنت ، ومنه قوله تعالى { أو
~~يريدون } .
# قال ثعلب : قال الفراء : بل يزيدون .
# وقيل : أو هنا للشك على حكاية قول المخلوقين ، ورجحه بعضهم .
# وقال ابن بري : أو هنا للإبهام على ms11805 حد قول الشاعر :
# وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر ( و ) تكون ( بمعنى حتى ) ، كقولك : لأضربنك
~~أو تقوم ، أي حتى تقوم ؛ وبه فسر أيضا قوله تعالى : { أو يتوب عليهم } .
# ( و ) تكون ( بمعنى إذن و ) قال النحويون : ( إذا جعلتها اسما ثقلت الواو
~~) فقلت : *!أو حسنة ؛ و ( يقال : دع الأءو جانبا ) ، تقول ذلك لمن يستعمل
~~في كلامه افعل كذا أو كذا ؛ وكذلك يثقل لو إذا PageV37P121 جعلته اسما ؛
~~قال أبو زبيد :
# إن لوا وإن ليتا عناء
# | آا
#: ) ( *!آا ) : كتبه بالحمرة مع أن الجوهري ذكره فقال : ( حرف يمد ويقصر )
~~، فإذا مددت نونت ، وكذلك سائر حروف الهجاء .
# ( و ) يقال في النداء للقريب : ( *!آ زيد أي أزيد ) .
# ( والذي في الصحاح : والألف ينادى بها القريب دون البعيد تقول : أزيد
~~أقبل بألف مقصورة .
# وسيأتي البسط فيه في الحروف اللينة ، وهناك موضعه .
#
# |أهى
# : ( ي *!أهى ، كرمى ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : إذا ( قهقه في ضحكه ) ، والاسم : *!الأهى ؛ وأنشد :
# أها أها عند راد القوم ضحكتهم
# وأنتم كشف عند الوغى خور
# | أيي
# : ( ي ( *!الآية : العلامة .
# ( و ( ) أيضا : ( الشخص ) ، أصلها *!أية ، بالتشديد ، ( وزنها فعلة
~~بالفتح ) قلبت الياء ألفا لانفتاح ما قبلها ، وهذا قلب شاذ ، كما قلبوها في
~~حاري وطائي إلا أن ذلك قليل غير مقيس عليه ، حكي ذلك عن سيبويه .
# ( أو ) أصلها أوية وزنها ( فعلة بالتحريك ، ) حكي ذلك عن الخليل .
# قال الجوهري : قال سيبويه : موضع العين من الآية واو ، لأن ما كان موضع
~~العين منه واو واللام ياء أكثر مما موضع العين واللام منه PageV37P122 ياآن
~~، مثل شويت أكثر من حييت ، وتكون النسبة إليه أووي .
# قال ابن بري : لم يذكر سيبويه أن عين *!آية واو كما ذكر الجوهري ، وإنما
~~قال : أصله *!أييه ، فأبدلت الياء الساكنة ألفا .
# قال عن الخليل : إنه أجاز في النسب إلى الآية*!وآيي *!آئي *!وآوي ؛ فأما
~~أووي فلم يقله أحد علمته غير الجوهري .
# ( أو ) هي من الفعل ( فاعلة ) وإنما ذهبت منه اللام ، ولو جاءت تامة ،
~~لجاءت آيية ، ولكنها خففت ؛ وهو قول الفراء نقله الجوهري . فهي ثلاثة أقوال
~~في وزن الآية وإعلالها ms11806 .
# وقال شيخنا : فيه أربعة أقوال .
# قلت : ولعل القول الرابع هو قول من قال : إن الذاهب منها العين تخفيفا ؛
~~وهو قول الكسائي ؛ صيرت ياؤها الأولى ألفا كما فعل بحاجة وقامة ، والأصل
~~حائجة وقائمة . وقد رد عليه الفراء ذلك فقال : هذا خطأ لأن هذا لا يكون في
~~أولاد الثلاثة ، ولو كان كما قال لقيل في نواة وحياة نائه وحائه ، قال :
~~وهذا فاسد .
# ( ج *!آيات *!وآي *!وآياي ؛ ) كما في الصحاح ؛ وأنشد أبو زيد :
# لم يبق هذا الدهر من *!آيائه
# غير أثافيه وأرمدائه قلت : أورد الأزهري هذا البيت في ثرى قال والثرياء
~~على فعلاء الثرى ، وأنشد :
# لم يبق هذا الدهر من ثريائه
# غير أثافيه وأرمدائه ( جج *!آياء ) ، بالمد والهمز نادر .
# قال ابن بري عند قول الجوهري في جمع الآية *!آياي قال : صوابه آياء ،
~~بالهمز ، لأن PageV37P123 الياء إذا وقعت طرفا بعد ألف زائدة قلبت همزة ،
~~وهو جمع *!آي لا آية ، فتأمل ذلك .
# قلت : واستدل بعض بما أنشده أبو زيد أن عين الآية ياء لا واو ، لأن ظهور
~~العين في *!آيائه دليل عليه ، وذلك أن وزن آياي أفعال ، ولو كانت العين
~~واوا لقال آوائه ، إذ لا مانع من ظهور الواو في هذا الموضع .
# ( و ) الآية : ( العبرة ، ج آي ) .
# ( قال الفراء في كتاب المصادر : الآية من *!الآيات والعبر ، سميت آية كما
~~قال تعالى : { لقد كان في يوسف وإخوته *!آيات للسائلين } ، أي أمور وعبر
~~مختلفة ، وإنما تركت العرب همزتها لأنها كانت فيما يرى في الأصل *!أية ،
~~فثقل عليهم التشديد فأبدلوه ألفا لانفتاح ما قبل التشديد ، كما قالوا أيما
~~المعنى أما .
# وقوله تعالى : { وجعلنا ابن مريم وأمه آية } . ولم يقل *!آيتين لأن
~~المعنى فيهما آية واحدة .
# قال ابن عرفة : لأن قصتهما واحدة .
# وقال الأزهري : لأن *!الآية فيهما معا *!آية واحدة وهي الولادة دون الفحل
~~.
# ( و ) الآية : ( الإمارة ) . ) قالوا : افعله بآية كذا ، كما تقول بأمارة
~~كذا .
# ( و ) الآية ( من القرآن : كلام متصل إلى انقطاعه .
# ( *!وآية مما يضاف إلى الفعل بقرب معناها من معنى الوقت ) .
# ( قال أبو بكر : سميت آية لأنها ms11807 علامة لانقطاع كلام من كلام . ويقال :
~~لأنها جماعة حروف PageV37P124 من القرآن .
# وقال ابن حمزة : الآية من القرآن كأنها العلامة التي يفضى منها إلى غيرها
~~كأعلام الطريق المنصوبة للهداية .
# وقال الراغب : الآية العلامة الظاهرة ، وحقيقته كل شيء ظاهر هو لازم لشيء
~~لا يظهر ظهوره ، فمتى أدرك مدرك الظاهر منهما علم أنه أدرك الآخر الذي لم
~~يدركه بذاته إذا كان حكمهما واحدا ، وذلك ظاهر في المحسوس والمعقول . وقيل
~~لكل جملة من القرآن آية دلالة على حكم آية سورة كانت أو فصولا أو فصلا من
~~سورة ، ويقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي آية ، وعليه اعتبار آيات السور
~~التي تعد بها السورة .
# ( *!وإيا الشمس ) ، بالكسر والتخفيف والقصر ، ويقال إياه بزيادة الهاء ،
~~*!وأياء كسحاب : شعاع الشمس وضوءها يذكر ( في الحروف اللينة ) ، وهكذا فعله
~~الجوهري وغيره من أئمة اللغة ، ذكروا أيا هناك بالمناسبة الظاهرة لأيا
~~الندائية .
# فقول شيخنا : لا وجه يظهر لتأخيرها وذكرها في الحروف مع أنها من الأسماء
~~الخارجة عن معنى الحرفية من كل وجه محل نظر .
# ( *!وتآييته ) ، بالمد على تفاعلته ، ( *!وتأييته ) ، بالقصر : ( قصدت )
~~آيته ، أي ( شخصه وتعمدته ؛ ) وأنشد الجوهري للشاعر :
# PageV37P125 الحصن أولى لو *!تأييته
# من حثيك الترب على الراكبيروى بالمد والقصر ؛ كما في الصحاح .
# وقال ابن بري : هذا البيت لامرأة تخاطب ابنتها وقد قالت لها :
# يا أمتي أبصرني راكب
# يسير في مسحنفر لاحبما زلت أحثو الترب في وجهه
# عمدا وأحمي حوزة الغائبفقالت لها أمها ذلك :
# وشاهد *!تآييته قول لقيط بن معمر الإيادي :
# أبناء قوم *!تآيوكم على حنق
# لا يشعرون أضر الله أم نفعاوقال لبيد :
# *!فتآيا بطرير مرهف
# حفرة المحرم منه فسعل ( *!وتأيى بالمكان : تلبث عليه ) وتوقف وتمكث ،
~~تقديره تعيا . ويقال : ليس منزلكم بدار *!تئية ، أي بمنزلة تلبث وتمكث ؛
~~قال الكميت :
# قف بالديار وقوف زائر
# *!وتأي إنك غير صاغر PageV37P126 وقال الحويدرة :
# ومناخ غير تئية عرسته
# قمن من الحدثان نابي المضجع ( و ) *!تأيى الرجل *!تأييا : ( تأنى ) في
~~الأمر ؛ قال لبيد :
# *!وتأييت عليه ثانيا
# بيقيني بتليل ذي خصلأي انصرفت على تؤدة متأنيا .
# وقال الأزهري : معناه تثبت ms11808 وتمكنت ، وأنا عليه يعني على فرسه .
# ( وموضع *!مائي الكلأ ) : ) أي ( وخيمه ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# ( الآية : الجماعة ؛ عن أبي عمرو . يقال : خرج القوم بآيتهم ، أي
~~بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيئا ؛ نقله الجوهري ؛ وأنشد لبرج بن مسهر الطائي
~~:
# ( خرجنا من النقبين لا حي مثلنا *!بآيتنا نزجي اللقاح المطافلا *!والآية
~~: الرسالة ، وتستعمل بمعنى الدليل والمعجزة .
# *!وآيات الله : عجائبه .
# وتضاف الآية إلى الأفعال ، كقول الشاعر :
# *!بآية تقدمون الخيل شعثا كأن على سنابكها مداما *!وأيى آية : وضع علامة
~~.
# وقال بعضهم في قولهم *!إياك : إنه من *!تآييته تعمدت *!آيته وشخصه ،
~~كالذكرى من ذكرت ، PageV37P127 والمعنى قصدت قصدك وشخصك ؛ وسيأتي في الحروف
~~اللينة .
# وتأيى عليه : انصرف في تؤدة .
# وإيا النبات ، بالكسر والقصر وككتاب : حسنه وزهره ، على التشبيه .
# *!وأيايا *!وأيايه ويايه ، الأخيرة على حذف الياء : زجر للإبل . وقد
~~*!أيى بها *!تأيية ، نقله الليث .
#
# | أي
# : ( *!أي ) . كتبه بالحمرة ، وهو في الصحاح ، فالأولى كتبه بالسواد : (
~~حرف استفهام عما يعقل وما لا يعقل ) .
# ( هكذا هو في المحكم .
# وقال شيخنا : لا قائل بحرفيتها بل هي اسم تستعمل في كلام العرب على وجوه
~~مبسوطة في المغني وشروحه ، وكلام المصنف فيها كله غير محرر .
# ثم قال ابن سيده : وقول الشاعر :
# وأسماء ما أسماء ليلة أدلجتإلي وأصحابي *!بأي وأينما فإنه جعل أي اسما
~~للجهة ، فلما اجتمع فيه التعريف والتأنيث منعه الصرف .
# وقالوا : لأضربن أيهم أفضل ؛ أي ( مبنية ) عند سيبويه ، فلذلك لم يعمل
~~فيها الفعل ؛ كما في المحكم وفي الصحاح .
# وقال الكسائي : تقول : لأضربن أيهم في الدار ، ولا يجوز أن تقول ضربت
~~أيهم في الدار ، ففرق بين الواقع والمنتظر .
# PageV37P128 وقال شيخنا : أي لا تبنى إلا في حالة من أحوال الموصول ، أو
~~إذا كانت مناداة ، وفي أحوال الاستفهام كلها معربة ، وكذلك حال الشرطية
~~وغير ذلك ، ولا يعتمد على شيء من كلام المصنف انتهى .
# قلت : وقد عرفت أنه قول سيبويه على ما نقله ابن سيده . فقول شيخنا أنه لا
~~يعتمد إلى آخره محل نظر .
# ثم قال بعض : لعل قوله مبنية محرفة عن مبينة بتقديم التحتية على النون من
~~البيان ms11809 ، *!أي معربة ، وقيل : أراد بالبناء التشديد وكله خلاف الظاهر ،
~~انتهى .
# قلت : وهو مثل ما ذكر وحيث ثبت أنه قول سيبويه فلا يحتاج إلى هذه
~~التكلفات البعيدة ومن حفظ حجة على من لم يحفظ .
# ( وقد تخفف ) لضرورة الشعر ، ( كقوله ) ، أي الفرزدق :
# ( تنظرت نسرا والسماكين *!أيهما ( علي من الغيث استهلت مواطرهإنما أراد
~~*!أيهما ، فاضطر فحذف .
# ( ووقع في كتاب المحتسب لابن جني تنظرت نصرا ، وقال : اضطر إلى تخفيف
~~الحرف فحذف الياء الثانية وكان ينبغي أن يرد الياء الأولى إلى الواو لأن
~~أصلها الواو .
# ( وقد تدخله الكاف فينقل إلى تكثير العدد بمعنى كم الخبرية ويكتب تنوينه
~~نونا ، وفيها ؛ ) كذا في النسخ ، والأولى وفيه ، ( لغات ) يقال : ( *!كأين
~~) ، مثال كعين ، ( وكيين ) ، بفتح الكاف وسكون PageV37P129 الياء ، الأولى
~~وكسر الياء الثانية ، ( وكائن ) ، مثال كاعن ، ( *!وكأي ) بوزن رمي ، (
~~وكاء ) ، مثل كاع ، كذا في النسخ والصواب بوزن عم .
# قال ابن جني : حكى ذلك ثعلب . اقتصر الجوهري منها على الأولى والثالثة ؛
~~وما عداهما عن ابن جني ، قال : تصرفت العرب في هذه الكلمة لكثرة استعمالها
~~إياها فقدمت الياء المشددة وأخرت الهمزة ، كما فعلت ذلك في عدة مواضع ،
~~فصار التقدير كيىء ، ثم إنهم حذفوا الياء الثانية تخفيفا كما حذفوها في ميت
~~وهين ، فصار التقدير كيىء ، ثم إنهم قلبوا الياء ألفا لانفتاح ما قبلها ،
~~فصارت كائن : فمن قال : *!كأين فهي أي أدخلت عليها الكاف ، ومن قال : كائن
~~فقد بينا أمره ، ومن قال : *!كأي بوزن رمي فأشبه ما فيه أنه لما أصاره
~~التغير على ما ذكرنا إلى كيىء قدم الهمزة وأخر الياء ولم يقلب الياء ألفا ،
~~ومن قال : كيء بوزن عم فإنه حذف الياء من كيىء تخفيفا أيضا .
# وقال الجوهري : ( تقول كأين رجلا ) لقيت ، تنصب ما بعد كأين على التمييز
~~؛ ( و ) تقول أيضا كأين ( من رجل ) لقيت ، وإدخال من بعد كأين أكثر من
~~النصب بها وأجود ؛ وتقول : *!بكأين تبيع هذا الثوب ؟ أي بكم تبيع ؛ قال ذو
~~الرمة :
# وكائن ذعرنا من مهاة ورامح
# بلاد العدا ليست له ببلادهذا نص الجوهري .
# قال سيبويه : وقالوا كأين رجلا قد ms11810 رأيت ، زعم ذلك يونس ، *!وكأين قد
~~أتاني رجلا ، إلا أن أكثر العرب PageV37P130 إنما يتكلمون مع من قال :
~~ومعنى كأين رب .
# وقال الخليل : إن جرها أحد من العرب فعسى أن يجرها بإضمار من ، كما جاز
~~ذلك في كم ؛ وقال أيضا : كأين عملت فيما بعدها كعمل أفضل في رجل فصار أي
~~بمنزلة التنوين ، كما كان هم من قولهم أفضلهم بمنزلة التنوين . قال : وإنما
~~يجيء الكاف للتشبيه فتصير هي وما بعدها بمنزلة شيء واحد .
# ( *!وأي أيضا اسم صيغ ليتوصل بها ؛ ) كذا في النسخ والصواب به ؛ ( إلى
~~نداء ما دخلته أل كيا أيها الرجل ) ويا *!أيها الرجلان ويا أيها الرجال ،
~~ويا *!أيتها المرأة ويا *!أيتها المرأتان ويا أيتها النسوة ، ويا أيها
~~المرأة ويا أيها المرأتان ويا أيها النسوة . وأما قوله ، عز وجل : { يا
~~أيها النمل ادخلوا مساكنكم } ، فقد يكون على قولك يا *!أيتها المرأة ويا
~~أيها النسوة .
# وأما ثعلب فقال : إنما خاطب النمل بيا أيها لأنه جعلهم كالناس ، ولم يقل
~~ادخلي لأنها كالناس في المخاطبة ، وأما قوله : { يا أيها الذين آمنوا } ،
~~فيأتي بنداء مفرد مبهم ، والذين في موضع رفع صفة *!لأيها ، هذا مذهب الخليل
~~وسيبويه وأما مذهب الأخفش : فالذين صفة *!لأي ، وموضع الذين رفع بإضمار
~~الذكر العائد على أي ، كأنه على مذهب الأخفش بمنزلة قولك : يا من الذين أي
~~يا من هم الذين ، وها لازمة لأي عوضا مما حذف منها للإضافة وزيادة في
~~التنبيه .
# PageV37P131 وفي الصحاح ، وإذا ناديت اسما فيه الألف واللام أدخلت بينه
~~وبين حرف النداء أيها فتقول : يا أيها الرجل ويا أيتها المرأة ، *!فأي اسم
~~مفرد مبهم معرفة بالنداء مبني على الضم ، وها حرف تنبيه ، وهي عوض مما كانت
~~أي تضاف إليه ، وترفع الرجل لأنه صفة أي ؛ انتهى .
# وقال ابن بري : أي وصلة إلى نداء ما فيه الألف واللام في قولك يا أيها
~~الرجل ، كما كانت *!إيا وصلة المضمر في *!إياه *!وإياك في قول من جعل إيا
~~اسما ظاهرا مضافا على نحو ما سمع من قول العرب : إذا بلغ الرجل الستين
~~*!فإياه ms11811 *!وإيا الشواب ، انتهى .
# وقال الزجاج : أي اسم مبهم مبني على الضم من أيها الرجل ، لأنه منادى
~~مفرد ، والرجل صفة *!لأي لازمه ، تقول : أيها الرجل أقبل ، ولا يجوز يا
~~الرجل ؛ لأن يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الألف
~~واللام ، وها لازمة لأي للتنبيه ، وهي عوض من الإضافة في أي ، لأن أصل أي
~~أن تكون مضافة إلى الاستفهام والخبر ، والمنادى في الحقيقة الرجل ، *!وأي
~~وصلة إليه ؛ وقال الكوفيون : إذا قلت يا أيها الرجل ، فيا نداء ، وأي اسم
~~منادى ، وها تنبيه ، والرجل صفة ، قالوا : ووصلت أي بالتنبيه فصار اسما
~~تاما لأن *!أيا وما ومن والذي أسماء ناقصة لا تتم إلا بالصلات ، ويقال :
~~الرجل تفسير لمن نودي .
# ( وأجيز نصب صفة أي فتقول : يا أيها الرجل أقبل ؛ ) أجازه المازني وهو
~~غير معروف .
# PageV37P132 ( *!وأي ، ككي : حرف لنداء القريب ) دون البعيد ، تقول : أي
~~زيد أقبل . ( و ) هي أيضا كلمة تتقدم التفسير ( بمعنى العبارة ) ، تقول :
~~أي كذا ، بمعنى يريد كذا ؛ نقله الجوهري .
# وقال أبو عمرو : سألت المبرد عن أي مفتوحة ساكنة الآخر ما يكون بعدها
~~فقال : يكون الذي بعدها بدلا ، ويكون مستأنفا ، ويكون منصوبا ؛ قال : وسألت
~~أحمد بن يحيى فقال : يكون ما بعدها مترجما ، ويكون نصبا بفعل مضمر ، تقول :
~~جاءني أخوك أي زيد ، ورأيت أخاك أي زيدا ، ومررت بأخيك أي زيد ، وتقول :
~~جاءني أخوك فيجوز فيه أي زيد وأي زيدا ، ومررت بأخيك فيجوز فيه أي زيد ، أي
~~زيدا ، أي زيد ، ويقال : رأيت أخاك أي زيدا ، ويجوز أي زيد .
# ( *!وإي ، بالكسر ، بمعنى نعم ، وتوصل باليمين ) . ) فيقال : *!إي والله
~~، ( و ) تبدل منها هاء ف ( يقال هي ) ، كما في المحكم .
# وفي الصحاح : إي كلمة تتقدم القسم معناها بلى ، تقول : إي وربي ، وإي
~~والله .
# وقال الليث : إي يمين ؛ ومنه قوله تعالى { قل إي وربي } ، والمعنى إي
~~والله .
# وقال الزجاج : المعنى نعم وربي .
# وقال الأزهري : وهذا هو القول الصحيح ، وقد تكرر في الحديث إي والله وهي
~~بمعنى نعم ، إلا أنها تختص بالمجيء مع القسم إيجابا لما سبقه من ms11812 الاستعلام
~~.
# PageV37P133 ( وابن *!أيا ، كريا محدث ) .
# ( قلت : الصواب فيه التخفيف كما ضبطه الحافظ قال : وهو علي بن محمد بن
~~الحسين بن عبدوس بن إسماعيل بن *!أيا بن سيبخت ، شيخ ليحيى الحضرمي .
# ( *!وأيا ، مخففا : حرف نداء ) للقريب والبعيد ؛ تقول : أيا زيد أقبل ،
~~كما في الصحاح ؛ ( كهيا ) بقلب الهمزة هاء ، قال الشاعر :
# فانصرفت وهي حصان مغضيه
# ورفعت بصوتها هيا أيهقال ابن السكيت : أراد أيا أيه ، ثم أبدل الهمزة هاء
~~، قال : وهذا صحيح لأن أيا في النداء أكثر من هيا .
# تذنيب
# وفي هذا الحرف فوائد أخل عنها المصنف ولا بأس أن نلم ببعضها : قال سيبويه
~~: سألت الخليل عن قولهم : *!أيي *!وأيك كان شرا فأخزاه الله ، فقال : هذا
~~كقولك أخزى الله الكاذب مني ومنك ، إنما يريد منا ، فإنما أراد *!أينا كان
~~شرا ، إلا أنهما لم يشتركا في أي ، ولكنهما أخلصاه لكل واحد منهما . وفي
~~التهذيب : قال سيبويه : سألت الخليل عن قوله :
# *!فأيي ما وأيك كان شرا
# فسيق إلى المقامة لا يراهافقال : هذا بمنزلة قول : الرجل : الكاذب مني
~~ومنك فعل الله به .
# وقال غيره : إنما يريد أنك شر ولكنه دعا عليه بلفظ هو أحسن PageV37P134
~~من التصريح كما قال الله تعالى : { وأنا أو *!إياكم لعلى هدى أو في ضلال
~~مبين } .
# وقوله : *!فأيي ما ، أي موضع رفع لأنه اسم كان ، وأيك نسق عليه ، وشرا
~~خبرهما .
# وقال أبو زيد : يقال : صحبه الله أياما توجه ، يريد أينما توجه .
# وفي الصحاح : وأي اسم معرب يستفهم بها ويجازى فيمن يعقل وفيما لا يعقل ،
~~تقول : *!أيهم أخوك ، *!وأيهم يكرمني أكرمه ، وهو معرفة للإضافة ، وقد تترك
~~الإضافة وفيه معناها ، وقد تكون بمنزلة الذي فتحتاج إلى صلة تقول : أيهم في
~~الدار أخوك ؛ وقد تكون نعتا للنكرة تقول : مررت برجل أي رجل وأيما رجل ،
~~ومررت بامرأة أية امرأة وبامرأتين أيتما امرأتين ، وهذه امرأة *!أية امرأة
~~وامرأتان *!أيتما امرأتين ، وما زائدة . وتقول في المعرفة : هذا زيد *!أيما
~~رجل ، فتنصب أيا على الحال ، وهذه أمة الله *!أيتما جارية ، وتقول : أي
~~امرأة جاءك ، *!وأية امرأة جاءتك ، ومررت بجارية أي ms11813 جارية ، وجئتك بملاءة
~~أي ملاءة وأية ملاءة ، كل جائز . قال الله تعالى : { وما تدري نفس *!بأي
~~أرض تموت } ، *!وأي قد يتعجب بها ، قال جميل :
# بثين الزمي لا إن لا إن لزمته
# على كثرة الواشين أي معونوقال الفراء : أي يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه
~~ما قبله ، PageV37P135 كقوله تعالى : { لنعلم أي الحزبين أحصى } ، فرفع ،
~~ومنه أيضا : { وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون } فنصبه بما بعده ؛
~~وأما قول الشاعر :
# تصيح بنا حنيفة إذ رأتنا
# وأي الأرض نذهب للصياحفإنما نصبه لنزع الخافض ، يريد إلى أي الأرض ،
~~انتهى نص الجوهري .
# وفي التهذيب : روي عن أحمد بن يحيى والمبرد قالا : *!لأي ثلاثة أحوال :
~~تكون استفهاما ، وتكون تعجبا ، وتكون شرطا :
# وإذا كانت استفهاما لم يعمل فيهاالفعل الذي قبلها ، وإنما يرفعها أو
~~ينصبها ما بعدها ، كقول الله تعالى : { لنعلم أي الحزبين أحصى } ، قالا :
~~عمل الفعل في المعنى لا في اللفظ كأنه قال : لنعلم أيا من أي ، وسيعلم أحد
~~هذين ، قالا : وأما المنصوبة بما بعدها فكقوله تعالى : { سيعلم الذين ظلموا
~~أي منقلب ينقلبون } وقال الفراء : أي إذا أوقعت الفعل المتقدم عليها خرجت
~~من معنى الاستفهام ، وذلك إن أردته جائز ، يقولون : لأضربن أيهم يقول ذلك .
~~وقال الفراء : وأي إذا كانت جزاء فهو على مذهب الذي قال : وإذا كانت تعجبا
~~لم يجاز بها ، لأن التعجب لا يجازى به ، وهو كقولك : أي رجل زيد وأي جارية
~~زينب ، قال : والعرب تقول : أي PageV37P136 *!وأيان *!وأيون ، إذا أفردوا
~~أيا ثنوها وجمعوها وأنثوها فقالوا أية وأيتان وأيات ، وإذا أضافوا إلى ظاهر
~~أفردوها وذكروها فقالوا أي الرجلين وأي المرأتين . وأي الرجال وأي النساء ،
~~وإذا أضافوا إلى المكني الموءنث ذكروا وأنثوا فقالوا *!أيهما *!وأيتهما
~~للمرأتين ؛ وقال زهير في لغة من أنث :
# وزودوك اشتياقا أية سلكوا أراد أية وجهة سلكوا ، فأنثها حين لم يصفها .
# وفي الصحاح : وقد يحكى بأي النكرات ما يعقل وما لا يعقل ، ويستفهم بها ،
~~وإذا استفهمت بها عن نكرة أعربتها بإعراب الاسم الذي هو استثبات عنه ، فإذا
~~قيل لك : مر بي رجل ، قلت : أي ms11814 يافتى ؟ تعربها في الوصل وتشير إلى الإعراب
~~في الوقف ، فإن قال : رأيت رجلا ، قلت : أيا يافتى ؟ تعرب وتنون إذا وصلت
~~وتقف على الألف فتقول أيا ، وإذا قال : مررت برجل قلت : أي يافتى ؟ تحكي
~~كلامه في الرفع والنصب والجر في حال الوصل والوقف ، وتقول في التثنية
~~والجمع والتأنيث كما قلناه في من ، إذا قال : جاءني رجال ، قلت : *!أيون ،
~~ساكنة النون ، *!وأيين في النصب والجر ، وأية للمؤنث : فإن وصلت وقلت : أية
~~يا هذا ، *!وآيات يا هذا نونت ، فإن كان الاستثبات عن معرفة رفعت أيا لا
~~غير على كل حال ، ولا تحكي في المعرفة فليس في أي مع المعرفة إلا الرفع ،
~~انتهى .
# قال ابن بري عند قول الجوهري في حال الوصل والوقف : صوابه في الوصل
~~PageV37P137 فقط ، فأما في الوقف فإنه يوقف عليه في الرفع والجر بالسكون لا
~~غير ، وإنما يتبعه في الوصل والوقف إذا ثناه وجمعه ؛ وقال أيضا عند قوله :
~~ساكنة النون الخ : صوابه أيون بفتح النون ، وأيين بفتح النون أيضا ، ولا
~~يجوز سكون النون إلا في الوقف خاصة ، وإنما يجوز ذلك في من خاصة ، تقول :
~~منون ومنين بالإسكان لا غير ، انتهى .
# وقال الليث : *!أيان هي بمنزلة متى ، ويختلف في نونها فيقال أصلية ،
~~ويقال زائدة .
# وقال ابن جني في المحتسب ، ينبغي أن يكون أيان من لفظ أي لا من لفظ أين
~~لوجهين : أحدهما : إن أين مكان وأيان زمان ، والآخر قلة فعال في الأسماء مع
~~كثرة فعلان ، فلو سميت رجلا *!بأيان لم تصرفه لأنه كحمدان ؛ ثم قال : ومعنى
~~أي أنها بعض من كل ، فهي تصلح للأزمنة صلاحها لغيرها إذ كان التبعيض شاملا
~~لذلك كله ؛ قال أمية :
# والناس راث عليهم أمر يومهم
# فكلهم قائل للدين *!أيانا فإن سميت بأيان سقط الكلام في حسن تصريفها
~~للحاقها بالتسمية ببقية الأسماء المتصرفة ، انتهى .
# وقال الفراء : أصل أيان أي أوان ، PageV37P138 حكاه عن الكسائي ، وقد ذكر
~~في أين بأبسط من هذا .
# وقال ابن بري : ويقال لا يعرف أيا من أي إذا كان أحمق .
# وفي حديث كعب بن مالك : ( فتخلفنا أيتها ms11815 الثلاثة ) ، هذه اللفظة تقال في
~~الاختصاص وتختص بالمخبر عن نفسه وبالمخاطب ، تقول : أما أنا فأفعل كذا أيها
~~الرجل يعني نفسه ، فمعنى قول كعب أيتها الثلاثة ، أي المخصوصين بالتخلف .
# | 2 ( فصل الباء ) مع الواو والياء ) 2
#
# |بأو
# : ( (و)*!بأى ، كسعى ) ، هكذا في النسخ ، وهو يقتضي أن يكون يائيا لأن
~~مصدره السعي والصواب كيعى ، كما مثله به في المحكم ، *!يبأى كيبعى . ( و )
~~بأى *!يبؤو ( كدعا ) يدعو ، ( قليل ) ؛ أنكره جماعة .
# وفي المحكم ليست بجيدة .
# ( *!بأوا ) كبعو ( *!وبأواء ) ، بالمد ويقصر : ( فخر ) .
# وأنكر يعقوب : *!البأواء ، بالمد ، وقد روى الفقهاء في طلحة *!بأواء .
# وفي الصحاح : قال الأصمعي : *!البأو : الكبر والفخر . يقال : *!بأوت على
~~القوم *!أبأى باوا ؛ قال حاتم :
# وما زادنا بأوا على ذي قرابة
# غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر ( و ) بأى ( نفسه : رفعها وفخر بها ) ؛
~~ومنه حديث ابن عباس : ( *!فبأوت نفسي ولم أرض بالهوان ) .
# ( و ) *!بأت ( الناقة ) *!تبأى : ( جهدت في عدوها .
# ( و ) قيل : ( تسامت وتعالت ) ؛ وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي :
# PageV37P139 أقول والعيس *!تبأ بوهد فسره فقال : أراد تبأى أي تجهد في
~~عدوها ، فألقى حركة الهمزة على الساكن الذي قبلها .
# ومما يستدرك عليه :
# البأو في القوافي : كل قافية تامة البناء سليمة من الفساد فإذا جاء ذلك
~~في الشعر المجزو لم يسموه بأوا وإن كانت قافيته قد تمت ؛ قاله الأخفش .
#
# | بأى
# : ( ي ( *!وبأيت *!أبأى *!بأيا ، لغة في الكل ) ؛ حكاه اللحياني في باب
~~محيت ومحوت وأخواتها .
# ومما يستدرك عليه :
# *!بأيت الشيء : أصلحته وجمعته ؛ قال :
# فهي *!تبئى زادهم وتبكل *!وأبأيت الأديم وأبأيت فيه : جعلت فيه الدباغ ؛
~~عن أبي حنيفة .
# وقال ابن الأعرابي : *!بأى شيئا : أي شقه ؛ ويقال : بأى به .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | ببى
# : ) *!ببا ، بموحدتين مفتوحتين : مدينة بمصر من جهة الصعيد على غربي
~~النيل ، وقد وردتها ، ونسب إليها بعض المحدثين ، وتعرف ببا الكبرى ،
~~والمشهور على ألسنة أهلها ، بكسر الموحدة وبالفتح ضبطها ياقوت .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |ببشى
# : *!ببشى ، بفتح الموحدة الأولى وسكون الثانية وفتح الشين المعجمة مقصور
~~ممال : بلد في كورة الأسيوطية بمصر ؛ عن ياقوت .
# PageV37P140
# | بتو
# : ( و ( *!بتا بالمكان *!يبتو ) *!بتوا : ( أقام ms11816 ) ؛ وقد ذكر في الهمزة .
~~*!وبتا بتوا أفصح .
# ومما يستدرك عليه :
# *!بتوة : مدينة عظيمة بالهند ؛ وقد ذكرها ابن بطوطة في رحلته .
# *!وبتا ، بفتح فتشديد مقصور ، وقد يكتب بالياء أيضا : من قرى النهروان من
~~نواحي بغداد ؛ وقيل : هي قرية لبني شيبان وراء حولا ؛ قال ياقوت : كذا
~~وجدته مقيدا بخط ابن الخشاب النحوي ؛ قال ابن الرقيات :
# أنزلاني فأكرماني *!ببتا
# إنما يكرم الكريم كريم ( (
# |بثو
# :(و) *!البثاء ، كقباء : أرض سهلة ) ، واحدته *!بثاءة ؛ عن ابن دريد ؛
~~وأنشد :
# بأرض *!بثاء نصيفية
# تمنى بها الرمث والحيهلوالبيت في التهذيب :
# لميث بثاء تبطنته
# دميث به الرمث والحيهلوأورد ابن بري هذا البيت في أماليه ونسبه لحميد بن
~~ثور ما نصه :
# بميث بثاء نصيفية
# دميث بها الرمث والحيهل ( أو : ع ) بعينه في بلاد بني PageV37P141 سليم ؛
~~قال أبو ذؤيب يصف عيرا تحملت :
# رفعت لها طرفي وقد حال دونها
# رجال وخيل *!بالبثاء تغيرهكذا أنشد الجوهري .
# قال ابن بري : وأنشد المفضل :
# بنفسي ماء عبشمس بن سعد
# غداة ثباء إذ عرفوا اليقينا ( *!والبثى ، كإلى : الرماد ) ؛ عن شمر ، (
~~جمع *!بثة ) ، كعزة وعزى ، ( وأصلها بوثة ) ، بكسر فسكون .
# قال شيخنا : وعليه فموضعه الثاء المثلثة لا المعتل .
# قلت : وهو كما ذكر وقد سبقت الإشارة إليه في باث عن الأزهري فإنه قال :
~~بثة حرف ناقص كان أصله بوثة من باث الريح الرماد *!يبوثه إذ فرقه كان
~~الرماد سمى بثة لأن الريح يسفها ؛
# وشاهد *!البثى قول الطرماح :
# خلا أن كلفا بتخريجها
# سفاسق حول *!بثى جانحه أراد بالكلف الأثافي المسودة ، وتخريجها : اختلاف
~~ألوانها ، وحول بثى : أراد حول رماد .
# وقال الفراء : هو الرمدد ، والبثى يكتب بالياء .
# ( *!والبثي ، كعلي : الكثير المدح للناس .
# ( و ) أيضا : ( الكثير الحشم ) . ووقع في نسخة اللسان : الكثير الشحم .
# ( *!وبثا *!يبثو ) *!بثوا : ( عرق ) ؛ عن الفراء .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV37P142 بثاء : عين ماء في ديار بني سعد بالستارين يسقي نخلا .
# قال الأزهري : وقد رأيته وتوهمت أنه سمي به لأنه قليل يرشح فكأنه عرق
~~يسيل .
# قال ياقوت : وقال مالك بن نويرة وكان نزل بهذا الماء على بني سعد فسابقهم
~~على فرس له يقال له ms11817 نصاب فسبقهم فظلموه ، فقال :
# قلت لهم والشنو مني بادي :
# ما غركم بسابق جواديا رب أنت العون في الجهاد
# إذ غاب عني ناصر الأرفادواجتمعت معاشر الأعادي
# على بثاء راهطي الأوراد *!وبثا به عند السلطان *!يبثو : سبعه .
#
# | بجو
# : ( و ( *!بجاوة ، كزغاوة : أرض النوبة منها النوق البجاويات ) ، وهي نوق
~~فرهة يطاردون عليها كما يطارد على الخيل ، وقد جاء في شعر الطرماح :
# *!بجاوية لم تستدر حول مثبر
# ولم يتحون درها ضب آفنوفي الحديث : ( كان أسلم مولى عمر *!بجاويا ) ، وهو
~~جنس من السودان ، أو أرض بها السودان .
# ( ووهم الجوهري ) حيث قال : *!بجاء : قبيلة ، *!والبجاويات من النوق
~~منسوبة إليها .
# ونقل ابن بري عن الربعي : *!البجاويات منسوبة إلى *!بجاوة قببلة ، قال :
~~وذكر القزاز بجاوة *!وبجاوة ، بالضم وبالكسر ، ولم يذكر الفتح .
# ويقال : إن الجوهري وهم في أمور ثلاث : الأول : بجاء بالفتح ، وإنما هي
~~بجاوة ، بالضم أو بالكسر .
# وأغفل PageV37P143 المصنف الكسر وهو مستدرك عليه .
# والثاني : جعلها قبيلة وهي أرض ، وهذا سهل فإن القبيلة قد تسمى باسم
~~الأرض .
# والثالث : نسبة النوق إلى بجاء ، وإنما هي إلى الأرض أو إلى القبيلة ،
~~وهي *!بجاوة .
# ( *!وبجاية ، بالكسر ) :
# هذا والذي بعده يائي ، فكان ينبغي أن يشير عليه بحرف الياء بالأحمر على
~~عادته .
# ( د بالمغرب ) بينه وبين إفريقية ، وأول من اختطه الناصر بن علناس بن
~~حماد بن زيري بن مناذ في حدود سنة 457 ، بينه وبين جزائر مرغناي أربعة أيام
~~، وهو على ساحل البحر ، وكان قديما مينا فقط ، ثم بنيت المدينة وهي في لحف
~~جبل شاهق ، وفي قبلتها جبال كانت قاعدة ملك بني حماد وتسمى الناصرية أيضا
~~باسم بانيها .
# ( *!وبجية ، كسمية ) : امرأة ( روت عن شيبة الحجبي ، وعنها ثابت الثمالي
~~) ؛ قاله الذهبي .
# قال الحافظ : حديثها في معجم الطبراني ، وضبطها ابن مندة في تاريخ النساء
~~هكذا .
# ومما يستدرك عليه :
# *!بجاوة ، بالكسر : لغة في الضم .
# *!وبجا، بالكسر مقصورا : اسم للداهية ؛ عامية .
#
# |بحى
# : ( ي *!الإبحاء :
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وهو ( الإنقطاع ، وقد *!أبحت علي دابتي ) *!ابحاء : أي انقطعت ووقفت ؛
~~كذا في التكملة .
# PageV37P144
# |بخو
# : ( و *!البخو : بالخاء المعجمة ، كتبه بالحمرة ms11818 ؛ وهو موجود في الصحاح .
# قال ابن سيده : هو ( الرخو ) .
# وثمرة *!بخوة : خاوية ؛ يمانية .
# ( و ) في الصحاح : البخو ( الرطب الرديء ، الواحدة بخوة ) ، انتهى .
# ( *!وبخا غضبه ) *!بخوا : ( سكن وفتر ، كباخ ) بوخا وهو مقلوب منه ، كذا
~~في التكملة .
#
# | بدو
# : ( و ( *!بدا ) الأمر *!يبدو ( *!بدوا ) ، بالفتح ، ( *!وبدوا ) كقعود ،
~~وعليه اقتصر الجوهري ؛ ( *!وبداء ) ، كسحاب ، ( *!وبداءة ) كسحابة ، (
~~*!وبدوا ) ، هكذا في النسخ كقعود وفيه تكرار والصواب *!بدا كما في المحكم
~~وعزاه إلى سيبويه : أي ( ظهر .
# ( *!وأبديته ) : أظهرته ؛ كما في الصحاح ، وفيه إشارة إلى أنه يتعدى
~~بالهمزة وهو مشهور .
# قال شيخنا : وقد قيل إن الرباعي يتعدى بعن ، فيكون لازما أيضا كما قاله
~~ابن السيد في شرح أدب الكاتب ، انتهى .
# وفي الحديث : ( من *!يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله ) ، أي من يظهر
~~لنا فعله الذي كان يخفيه أقمنا عليه الحد .
# ( *!وبداوة الشيء : أول ما يبدو منه ) ؛ هذه عن اللحياني .
# ( *!وبادي الرأي : ظاهره ) ، عن ثعلب .
# وأنت بادي الرأي تفعل كذا ؛ حكاه اللحياني بغير همز ، PageV37P145 معناه
~~أنت فيما بدا من الرأي وظهر .
# وقوله تعالى : { هم أراذلنا *!بادي الرأي } ، أي في ظاهر الرأي ؛ كما في
~~الصحاح ؛ قرأ أبو عمرو وحده : باديء الرأي بالهمز ، وسائر القراء قرأوا
~~بادي بغير همز .
# وقال الفراء : لا يهمز بادي الرأي لأن المعنى فيما يظهر لنا *!ويبدو .
# وقال ابن سيده : ولو أراد ابتداء الرأي فهمز كان صوابا .
# وقال الزجاج : نصب بادي الرأي على اتبعوك في ظاهر الرأي وباطنهم على خلاف
~~ذلك ، ويجوز أن يكون اتبعوك في ظاهر الرأي ولم يتدبروا ما قلت ولم يتدبروا
~~فيه .
# وقال الجوهري : من همزه جعله من بدأت معناه أول الرأي .
# ( *!وبدا له في ) هذا ( الأمر *!بدوا ) ، بالفتح ، ( وبداء ) ، كسحاب ، (
~~*!وبداة ) ، كحصاة ؛ وفي المحكم : بدا له في الأمر بدوا *!وبدأ *!وبداء ؛
~~وفي الصحاح : *!بداء ممدود ؛ أي ( نشأ له فيه رأي ) .
# قال ابن بري : بداء ، بالرفع ، لأنه الفاعل وتفسيره بنشأ له فيه رأي يدلك
~~على ذلك ؛ ومنه قول الشاعر ، وهو الشماخ ، أنشده ابن سيده :
# لعلك والموعود حق وفاؤه
# بدا لك في تلك القلوص بداءوقال ms11819 سيبويه في قوله ، عز وجل : { ثم *!بدا لهم
~~من بعد ما رأوا PageV37P146 الآيات ليسجننه } ؛ أراد بدالهم بداء ، وقالوا
~~ليسجننه ، ذهب إلى أن موضع ليسجننه لا يكون فاعل بدا لأنه جملة والفاعل لا
~~يكون جملة .
# وقال الأزهري : يقال بدا لي بدا أي تغير رأيي عما كان عليه .
# وقال الفراء : بدا لي بداء ظهر لي رأي آخر ، وأنشد :
# لو على العهد لم يخنه لدمنا
# ثم لم *!يبد لي سواه بداء ( وهو ذو *!بدوات ) ، كما في الصحاح .
# قال ابن دريد : وكانت العرب تمدح بهذه اللفظة فيقولون للرجل الحازم : ذو
~~بدوات ، أي ذو آراء تظهر له فيختار بعضا ويسقط بعضا ؛ أنشد الفراء :
# من أمر ذي بدوات ما يزال له
# بزلاء يعيا بها الجثامة اللبدقال ابن دريد : قولهم أبو *!البدوات ، معناه
~~أبو الآراء التي تظهر له ، واحدها *!بداة ، كقطاة وقطوات .
# ( وفعله بادي *!بدي ) ، كغني ، غير مهموز ، ( *!وبادي *!بد ؛
# ( و ) حكى سيبويه : ( بادي *!بدا ) ، وقال : لا ينون ولا يمنع القياس
~~تنوينه .
# وقال الفراء : يقال : افعل ذلك *!بادي *!بدي ، كقولك أول شيء ، وكذلك
~~بدأة ذي بدي ، قال : ومن كلام العرب بادي بدي PageV37P147 بهذا المعنى إلا
~~أنه لم يهمز ، وأنشد :
# أضحى لخالي شبهي بادي بدي
# وصار للفحل لساني ويديأراد به : ظاهري في الشبه لخالي .
# وقال الزجاج : معنى البيت خرجت عن شرخ الشباب إلى حد الكهولة التي معها
~~الرأي والحجا ، فصرت كالفحولة التي بها يقع الاختيار ولها بالفضل تكثر
~~الأوصاف .
# وقال الجوهري : افعل ذلك بادي بد وبادي بدي ، أي أولا ، و ( أصلها الهمز
~~، ) وإنما ترك لكثرة الاستعمال ؛ ( و ) قد ( ذكرت بلغاتها ) هناك .
# ( ويحيى بن أيوب بن بادي ) التجيبي العلاف عن سعيد بن أبي مريم ؛ ( وأحمد
~~بن علي بن *!البادي ) عن دعلج ، وعنه الخطيب ، وقد سئل منه عن هذا النسب
~~فقال : ولدت أنا وأخي توأما وخرجت أولا فسميت البادي ؛ هكذا ذكره الأمير
~~قال : ووجدت خطه وقد نسب نفسه فقال : البادي بالياء ، وهذا يدل على صحة
~~الحكاية وثبتني فيه الأنصاري ، فعلى هذا لا يقال فيه ابن البادي ، فالأولى
~~حذف لفظ الابن ms11820 .
# ( ولا تقل البادا ) ، نبه عليه الذهبي . وقال الأمير : العامة تقول فيه :
~~ابن الباد ؛ ( محدثان ) .
# ( وفاته :
# ( أبو البركات طلحة بن أحمد بن بادي العاقولي تفقه على الفراء ، ذكره ابن
~~نقطة ، استدركه الحافظ على الذهبي .
# PageV37P148 ( *!والبدو *!والبادية *!والباداة ؛ ) هكذا في النسخ والصواب
~~*!والبداة كما في المحكم ؛ ( *!والبداوة : خلاف الحضر ) .
# ( قيل : سميت *!البادية *!بادية لبروزها وظهورها ، وقيل للبرية بادية
~~لكونها ظاهرة بارزة .
# وشاهد البدو قوله تعالى : { وجاء بكم من *!البدو } أي البادية .
# قال شيخنا : البدو مما أطلق على المصدر ومكان البدو والمتصفين *!بالبداوة
~~، انتهى .
# وقال الليث : البادية اسم للأرض التي لا حضر فيها ، وإذا خرج الناس من
~~الحضر إلى المراعي في الصحاري قيل : بدوا ، والاسم البدو .
# وقال الأزهري : البادية خلاف الحاضرة ، والحاضرة القوم الذين يحضرون
~~المياه وينزلون عليها في حمراء القيظ ، فإذا برد الزمان ظعنوا عن أعداد
~~المياه وبدوا طلبا للقرب من الكلإ ، فالقوم حينئذ بادية بعد ما كانوا حاضرة
~~. ويقال لهذه المواضع التي يبتدي إليها *!البادون بادية أيضا ، وهي
~~*!البوادي ، والقوم أيضا *!بواد .
# وفي الصحاح : البداوة الإقامة في البادية ، يفتح ويكسر ، وهو خلاف
~~الحضارة .
# قال ثعلب : لا أعرف *!البداوة بالفتح ، إلا عن أبي زيد وحده ، انتهى .
# وقال الأصمعي : هي البداوة والحضارة ، بكسر الباء وفتح الحاء ؛ وأنشد :
# فمن تكن الحضارة أعجبتهفأي رجال بادية ترانا ؟ PageV37P149 وقال أبو زيد
~~: بعكس ذلك .
# وفي الحديث : ( أراد البداوة مرة ) أي الخروج إلى البادية ، روي بفتح
~~الباء وبكسرها .
# قلت : وحكى جماعة فيه الضم وهو غير معروف .
# قال شيخنا : وإن صح كان مثلثا ، وبه تعلم ما في سياق المصنف من القصور .
# ( *!وتبدى ) الرجل : ( أقام بها ) ، أي *!بالبادية .
# ( *!وتبادى : تشبه بأهلها ؛ والنسبة ) إلى البداوة ، بالفتح على رأي أبي
~~زيد ، بالكسر على رأي الأصمعي : ( *!بداوي ، كسخاوي ، *!وبداوي ، بالكسر )
~~. ) ولو قال : ويكسر كان أخصر .
# وقال شيخنا : قوله كسخاوي مستدرك ، فإن قوله بالكسر يغني عنه . قال : ثم
~~إن هذا إنما يتمشى على رأي أبي زيد الذي ضبطه بالفتح ، وأما على رأي غيره
~~فإنه بالكسر .
# وقال ثعلب : وهو الفصيح فالصواب أن يقول : والنسبة بداوي ويفتح ms11821 انتهى .
# قال ابن سيده : *!البداوي ، بالفتح والكسر ، نسبتان على القياس إلى
~~البداوة *!والبداوة ، فإن قلت *!البداوي قد يكون منسوبا إلى البدو والبادية
~~فيكون نادرا ، قلت : إذا أمكن في الشيء المنسوب أن يكون قياسا شاذا كان
~~حمله على القياس أولى لأن القياس أشيع وأوسع .
# ( و ) النسبة إلى البدو : ( *!بدوي ، محركة ) ، وهي ( نادرة .
# ( قال التبريزي : كأنه على غير قياس ، لأن القياس سكون الدال ؛ قال :
~~والنسب يجيء فيه أشياء على هذا النحو من ذلك PageV37P150 قولهم : فرس رضوية
~~منسوبة إلى رضوي والقياس رضوية .
# قلت : وقد جاء ذلك في الحديث : ( لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية ) .
# قال ابن الأثير : وإنما كره ذلك لما في *!البدوي من الجفاء في الدين
~~والجهالة بأحكام الشرع ولأنهم في الغالب لا يضبطون الشهادة على وجهها ؛ قال
~~: وإليه ذهب مالك ، والناس على خلافه .
# ( *!وبدا القوم بدا ) ، كذا في النسخ والصواب *!بدوا ، كما هو نص الصحاح
~~ومثله يقتل قتلا ؛ ( خرجوا إلى البادية ؛ ) ومنه الحديث : من *!بدا جفا ،
~~أي من نزل البادية صار فيه جفاء الأعراب ، كما في الصحاح .
# وفي حديث آخر : ( كان إذا اهتم لشيء بدا ) ، أي خرج إلى البدو .
# قال ابن الأثير : يشبه أن يكون يفعل ذلك ليبعد عن الناس ويخلو بنفسه ؛
~~ومنه الحديث : ( كان *!يبدو إلى هذه التلاع ) .
# وفي حديث الدعاء : فإن جار *!البادي يتحول ؛ وهو الذي يكون في البادية
~~ومسكنه المضارب والخيام ، وهو غير مقيم في موضعه بخلاف جار المقام في المدر
~~؛ ويروى النادي ، بالنون .
# وفي الحديث : ( لا يبع حاضر *!لباد ) .
# وقوله تعالى : { يودوا لو أنهم *!بادون في الأعراب } أي ودوا أنهم في
~~البادية .
# قال ابن الأعرابي : إنما يكون ذلك في ربيعهم ، وإلا فهم حضار على مياههم
~~.
# ( وقوم *!بدى ) ، كهدى ، ( *!وبدى ) ، PageV37P151 كغزى : ( *!بادون ) ،
~~أي هما جمعا باد .
# ( *!وبدوتا الوادي : جانباه ؛ ) عن أبي حنيفة .
# ( *!والبدا ، مقصورا ، السلح ) ، وهو ما يخرج من دبر الرجل .
# ( *!وبدا ) الرجل : ( أنجى فظهر نجوه من دبره ، *!كأبدى ) ، فهو مبد ،
~~لأنه إذا أحدث برز من البيوت ، ولذا قيل له : المتبرز أيضا ، وهو كناية .
# ( وبدا الإنسان ) ، مقصورا ms11822 : ( مفصله ، ج *!أبداء ) .
# ( وقال أبو عمرو : *!الأبداء المفاصل ، واحدها *!بدا ، *!وبدء ، بالضم
~~مهموزا ، وجمعه بدوء ، بالضم كقعود .
# ( *!والبدي ، كرضي ، ووادي *!البدي ) ، كرضي أيضا ، ( *!وبدوة وبدا ودارة
~~*!بدوتين : مواضع ) . ) أما الأول : فقرية من قرى هجر بين الزرائب
~~والحوضتين ؛ قال لبيد :
# جعلن حراج القرنتين وعالجا
# يمينا ونكبن البدي شمالياوأما الثاني : فواد لبني عامر بنجد ؛ ومنه قول
~~امرىء القيس :
# فوادي البدي فانتحى لا ريض وأما الثالث : فجبل لبني العجلان بنجد ؛ قال
~~عامر بن الطفيل :
# فلا وأبيك لا أنسى خليلي
# *!ببدوة ما تحركت الرياح PageV37P152 وقال ابن مقبل :
# ألا يا لقومي بالديار ببدوة
# وأنى مراح المرء والشيب شاملوأما الرابع : فواد قرب أيلة من ساحل البحر ؛
~~وقيل : *!بوادي القرى ؛ وقيل : بوادي عذرة قرب الشأم ، كان به منزل علي بن
~~عبد الله بن عباس وأولاده ؛ قال الشاعر :
# وأنت التي حببت شغبا إلى بدا
# إلي وأوطاني بلاد سواهماحللت بهذا حلة ثم حلة
# بهذا فطاب الواديان كلاهماوأما الخامس : فهما هضبتان لبني ربيعة بن عقيل
~~بينهما ماء .
# ( *!وبادى ) فلان ( بالعداوة : جاهز ) بها ، ( *!كتبادى ؛ ) نقله الجوهري
~~.
# ( *!والبداة ) ، كقطاة :
# ( الكمأة . ( وبدأت ، وقد بديت الأرض فيهما ، كرضيت ) : ) أنبتتها أو
~~كثرت فيها .
# ( *!وبادية بنت غيلان الثقفية ) التي قال عنها هيت المخنث : تقبل بأربع
~~وتدبر بثمان ، ( صحابية ) تزوجها عبد الرحمن بن عوف ، وأبوها أسلم وتحته
~~عشر نسوة ؛ ( أو هي ) بادنة ( بنون بعد الدال ) ، وصححه غير واحد .
# ومما يستدرك عليه :
# *!البدوات *!والبداءات : الحوائج التي *!تبدو لك .
# *!وبداءات العوارض : ما *!يبدو منها ، واحدها بداءة ، كسحابة .
# *!وبداه *!تبدية : أظهره ؛ ومنه حديث سلمة بن الأكوع : ( ومعي فرس أبي
~~PageV37P153 طلحة *!أبديه مع الإبل ، أي أبرزه معها إلى موضع الكلأ .
# *!وبادى الناس بأمره : أظهره لهم .
# وفي حديث البخاري في قصة الأقرع والأبرص والأعمى : ( *!بدا الله ، عز وجل
~~، أن يقتلهم ) ، أي قضى بذلك قال ابن الأثير : وهو معنى *!البداء ، هنا لأن
~~القضاء سابق .
# *!والبداء : استصواب شيء علم بعد أن لم يعلم ، وذلك على الله غير جائز .
# وقال السهيلي في الروض : والنسخ للحكم ليس *!ببداء كما توهمه الجهلة من
~~الرافضة واليهود وإنما هو ms11823 تبديل حكم بحكم يقدر قدره وعلم قد تم علمه ، قال
~~: وقد يجوز أن يقال : بدا له أن يفعل كذا ، ويكون معناه أراد ، وبه فسر
~~حديث البخاري ، وهذا من المجاز الذي لا سبيل إلى إطلاقه إلا باذن من صاحب
~~الشرع .
# *!وبداني بكذا *!يبدوني : كبدأني .
# قال الجوهري : وربما جعلوا *!بادي *!بدي اسما للداهية ؛ كما قال أبو
~~نخيلة :
# وقد علتني ذرأة بادي بدي
# ورثية تنهض بالتشدد وصار للفحل لساني ويدي قال : وهما اسمان جعلا اسما
~~واحدا مثل معدي كرب ، وقالي قلا .
# *!والبدي ، كغني : الأول ؛ ومنه قول سعد في يوم الشورى : الحمد لله
~~*!بديا .
# والبدي أيضا : البادية ؛ وبه فسر PageV37P154 قول لبيد :
# غلب تشذر بالدخول كأنها
# جن *!البدي رواسيا أقدامهاوالبدي أيضا : البئر التي ليست بعادية ، ترك
~~فيها الهمز في أكثر كلامهم ، وقد ذكر في الهمزة .
# ويقال : *!أبديت في منطقك : أي جرت مثل أعديت ؛ ومنه قولهم : السلطان وذو
~~*!بدوان ، بالتحريك فيهما ؛ كما في الصحاح .
# قلت : وفي الحديث : السلطان ذو عدوان وذو بدوان ) ؛ أي لا يزال يبدو له
~~رأي جديد .
# والبادية : القوم *!البادون خلاف الحاضرة كالبدو .
# *!والمبدى : خلاف المحضر ؛ نقله الجوهري .
# وقال الأزهري : *!المبادي : هي المناجع خلاف المحاضر .
# وقوم *!بداء، كرمان : *!بادون ؛ قال الشاعر :
# بحضري شاقه *!بداؤه
# لم تلهه السوق ولا كلاؤهوقد يكون البدو اسم جمع *!لباد كركب وراكب ؛ وبه
~~فسر قول ابن أحمر :
# جزى الله قومي بالأبلة نصرة
# *!وبدوا لهم حول الفراض وحضرا*!والبدية ، كغنية : ماءة على مرحلتين من
~~حلب بينها وبين سلمية ؛ قال المتنبي :
# وأمست *!بالبدية شفرتاه
# وأمسى خلف قائمه الخباروالبادية : قرى باليمامة .
# PageV37P155 *!والبداء ، بالكسر : لغة في الفداء *!وتبدى .
# تفدى ، هكذا ينطق به عامة عرب اليمن .
# *!والمباداة : المبارزة والمكاشفة .
# *!وبادى بينهما : قايس ؛ كما في الأساس .
#
# |بدى
# : ( ي ( *!بديت بالشيء ) ، بفتح الدال ، ( *!وبديت به ، ) بكسرها : أي (
~~ابتدأت ) ؛ ) لغة للأنصار ، نقله الجوهري ، وأنشد لعبدالله بن رواحة :
# باسم الإله وبه *!بدينا
# ولو عبدنا غيره شقينا وحبذا ربا وحب دينا قال ابن بري : قال ابن خالويه :
~~ليس أحد يقول *!بديت بمعنى: بدأت إلا الأنصار ، والناس كلهم بديت وبدأت ،
~~لما خففت ms11824 الهمزة كسرت الدال فانقلبت الهمزة ياء ، قال : وليس هو من بنات
~~الياء ، انتهى .
# قلت : فإذا إشارة المصنف عليه بالياء منظور فيه ، وقد أشار إليه شيخنا
~~أيضا فقال : هو من المهموز وخفف في بعض الأحاديث ، فذكره هنا استطرادا وفيه
~~إيهام بالياء أصل وقد تعقبوه ، انتهى .
# وبقي عليه *!البداية ككتابة ، قال المطرزي : هي لغة عامية ، وعدها ابن
~~بري من الأغلاط .
# وقال ابن القطاع : بل هي لغة أنصارية ، وقد أسلفنا ذكره في الهمزة .
#
# |بذو
# : ( و ( *!البذي ، كرضي : الرجل الفاحش ، وهي بالهاء ) . ) يقال : هو
~~PageV37P156 *!بذي اللسان ، وهي *!بذيته .
# ( وقد *!بذو ) ، ككرم ، ( *!بذاء ) ، كسحاب .
# ( و ) قال الجوهري : أصله ( *!بذاءة ) ، فحذفت الهاء لأن مصادر المضموم ،
~~إنما هي بالهاء مثل خطب خطابة وصلب صلابة ، وقد تحذف مثل جمل جمالا ، انتهى
~~.
# قال ابن بري : صوابه *!وبذاوة ، بالواو ، لأنه من بذو ، وأما بذاءة
~~بالهمزة فإنها مصدر بذؤ ، بالهمز ، وهما لغتان ، وقد ذكر في الهمز .
# ( *!وبذوت عليهم ) *!وأبذيت عليهم ؛ كما في الصحاح ، قال : وأنشد الأصمعي
~~لعمرو بن جميل الأسدي :
# مثل الشييخ المقذحر *!الباذي
# أوفى على رباوة *!يباذي قال ابن بري : وفي المصنف *!بذوت على القوم (
~~*!وأبذيتهم ، من *!البذاء ) ، كسحاب ، ( وهو الكلام القبيح ) والفحش .
# وفي حديث فاطمة بنت قيس : *!بذت على أحمائها وكان في لسانها بعض البذاء .
# ( *!وبذوة ) : ) اسم ( فرس ؛ ) عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد :
# لا أسلم الدهر رأس *!بذوة أو
# تلقى رجال كأنها الخشبوقال غيره : هي فرس عباد بن خلف .
# وفي الصحاح : *!بذو فرس لأبي سراج ؛ قال فيه :
# إن الجياد على العلات متعبة
# فإن ظلمناك بذو اليوم فاظلمقال ابن بري : والصواب : بذوة اسم فرس ( لأبي
~~سواج ) الضبي ، PageV37P157 ( وغلط الجوهري فيه غلطتين وفي إنشاده البيت
~~غلطتين ) ، أما الغلطتان الأوليان فإنه قال : بذو اسم فرس والصواب بذوة ؛
~~وقال لأبي سراج ، والصواب لأبي سواج ووقع في بعض النسخ سراج وهو غلط أيضا ؛
~~وأما الغلطتان في إنشاد البيت فإنه قال : فإن ظلمناك ، بفتح الكاف كما هو
~~في سائر النسخ من الصحاح ووجد هكذا بخطه ، والصواب بكسر الكاف ، لأنه يخاطب
~~فرسا أنثى ، وقال : فاظلم والصواب فاظلمي ms11825 بإثبات الياء في آخره .
# قلت : ووجدت غلطة ثالثة في إنشاد البيت : وهو أنه ضبط بذو اليوم بضم
~~الواو كما وجد بخطه ، والصواب بفتحها على الترخيم ورام شيخنا أن يتعقب
~~المصنف فلم يفعل شيئا .
# قال صاحب اللسان : ورأيت حاشية في أمالي ابن بري منسوبة إلى معجم الشعراء
~~للمرزباني قال : أبو سواج الضبي اسمه الأبيض ، وقيل : عباد بن خلف أحد بني
~~عبد مناة بن بكر بن سعد جاهلي ، قال : سابق صرد بن جمرة بن شداد اليربوعي ،
~~وهو عم مالك ومتمم ابني نويرة اليربوعي ، فسبق أبو سواج على فرس له تسمى
~~بذوة ، وفرس صرد يقال له القطيب ، فقال أبو سواج في ذلك :
# PageV37P158 ألم تر أن بذوة إذ جرينا
# وجد الجد منا والقطيباكأن قطيبهم يتلو عقابا
# على الصلعاء وازمة طلوبافسرى الشر بينهما إلى أن احتال أبو سواج على صرد
~~فسقاه مني عبده فانتفخ ومات ؛ وقال أبو سواج في ذلك :
# حأحىء بيربوع إلى المني
# حأحأة بالشارق الخصيفي بطنه جارية الصبي
# وشيخها أشمط حنظليفبنو يربوع يعيرون بذلك ، وقالت الشعراء فيه فأكثروا ،
~~فمن ذلك قول الأخطل :
# تعيب الخمر وهي شراب كسرى
# ويشرب قومك العجب العجيبامني العبد عبد أبي سواج
# أحق من المدامة أن تعيبا ( *!وأبذى بن عدي ) بن تجيب ، ( كأبزى ) من ولده
~~جماعة من أهل العلم ، ومن مواليه جماعة منهم : عبدالرحمان بن يحنس المصري
~~كان عريفا على موالي بني تجيب ، وهو الذي تولى قتال ابن الزبير مدة ؛ كذا
~~في الإكمال . وهو ينتسب إلى تجيب ، فإن أم عدي هي تجيب بنت ثوبان بن سليم
~~بن مذحج .
# ( وحسن بن محمد بن باذى ) ، بفتح الذال : ( محدث ) ، كذا في النسخ .
# وفي التكملة : الحسين بن محمد بن *!باذي ، بكسر الذال ، فتأمل .
# هو محدث مصري روى عن كاتب الليث ، وعنه PageV37P159 سليمان بن أحمد
~~الملطي ، ذكره الأمير .
# ( *!وبذية بن عياض ) بن عقبة بن السكون ، ( كعلية ) ، وضبطه الحافظ كغنية
~~، وذكر أولاده سبرة وصفي وقادح النار ، ومن ولده عاصم بن أبي بردعة ولي
~~شرطة الري في زمن أبي جعفر ، قال : واختلف في *!بذية مولاة ميمون ، فقال ms11826
~~يونس عن ابن شهاب : كعلية ، أبو داود في السنن ، والأكثرون على أنه بضم
~~النون وسكون الدال المهملة وفتح الموحدة ؛ وزاد معمر فيه فتح النون أيضا .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أبذيت عليهم : أفحشت .
# *!والمباذاة : المفاحشة ؛ قال الشاعر :
# *!أبذي إذا *!بوذيت من كلب ذكر ومنه قول الراجز :
# أوفى على رباوة *!يباذي *!وبذي الرجل ، كسمع ، لغة في *!بذو ، نقله صاحب
~~المصباح .
# *!وبذا الرجل : ساء الرجل : ساء خلقه .
# *!وأبذى : جاء *!بالبذاء .
#
# | برو
# ) ( و ( *!البرة ، كثبة : الخلخال ) ، حكاه ابن سيده فيما يكتب بالياء .
# وفي الصحاح : كل حلقة من سوار وقرط وخلخال وما أشبهها *!برة ؛ ( ج *!براة
~~؛ ) هكذا في النسخ والصواب بالتاء المطولة كما PageV37P160 هو نص المحكم
~~والصحاح ؛ ( *!وبرين ) ، بالضم ، ( *!وبرين ) ، بالكسر ؛ وأنشد الجوهري :
# وقعقعن الخلاخل *!والبرينا ( و ) *!البرة : ( حلقة في أنف البعير ) .
# ( ( وقال اللحياني : من صفر أو غيره .
# وقال ابن جني : من فضة أو صفر تجعل في أنفها إذا كانت رقيقة معطوفة
~~الطرفين .
# قال شيخنا : كأنهم يقصدون بها الزينة أو التذليل .
# ( أو ) تجعل ( في لحمة أنفه ؛ ) وهو قول اللحياني .
# وقال الأصمعي : تجعل في أحد جانبي المنخرين ، قال : وربما كانت البرة من
~~شعر فهي الخزامة ؛ كما في الصحاح ؛ والجمع كالجمع على ما يطرد في هذا النحو
~~.
# وحكى أبو علي في الإيضاح : *!بروة *!وبرى ، وفسرها بنحو ذلك ، وهذا نادر
~~.
# وقال الجوهري : قال أبو علي : وأصل البرة *!بروة لأنها جمعت على *!برى ،
~~كقرية وقرى .
# قال ابن بري : لم يحك بروة في برة غير سيبويه ، وجمعها برى ، ونظيرها
~~قرية وقرى ، ولم يقل أبو علي أن أصل *!برة *!بروة لأن أول برة مضموم وأول
~~بروة مفتوح ، وإنما استدل على أن لام برة واو بقولهم بروة لغة في برة ،
~~انتهى .
# قلت : وقال بعضهم عند قول الجوهري : وأصل *!البرة بروة الصواب أصلها بروة
~~، بالضم ، كخصلة وخصل وغرفة وغرف .
# ( *!وبرة *!مبروة ) : ) أي معمولة .
# ( *!وبراه الله *!يبروه *!بروا : خلقه .
# ( قال شيخنا : صرحوا بأنه مخفف PageV37P161 من الهمزة .
# قلت : قال ابن الأثير : ترك فيها الهمز تخفيفا ، ومنه البرية للخلق .
# ( *!وبروتها ) ، أي الناقة ( جعلت في أنفها برة ؛ ) حكاه ms11827 ابن جني ؛ (
~~*!كأبريتها ) .
# ( قال الجوهري : وقد خششت الناقة وعرنتها وخزمتها وزممتها وخطمتها
~~وأبريتها ، هذه وحدها بالألف : إذا جعلت في أنفها البرة ؛ ( فهي ناقة (
~~*!مبراة ؛ ) قال الشاعر ، وهو الجعدي :
# فقربت مبراة تخال ضلوعها
# من الماسخيات القسي الموتراانتهى .
# وفي حديث سلمة بن سحيم : ( إن صاحبا لنا ركب ناقة ليست*!بمبراة فسقط فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم غرر بنفسه ) .
# ( و ) *!بروت ( السهم والعود والقلم ) : ) أي ( نحتها ) ، لغة في بريت ؛
~~عن ابن دريد ، والياء أعلى ، وقائل هذا يقول : هو يقلو البر .
# ومما يستدرك عليه :
# *!البروة : نحاته القلم والعود والصابون ، ونحو ذلك .
# وكفر *!البروة : محركة : قرية بمصرمن المنوفية ، وقد دخلتها .
# *!وبرا *!يبرو ، كدعا يدعو ، لغة قبيحة في برأ يبرؤ ، وقول بشار :
# فز بصبر لعل عينك *!تبرو PageV37P162 أي تبرؤ ، قيل : هو من تداخل
~~اللغتين على ما ذكره أبو جعفر لليلى في بغية الآمال وأوردنا في رسالتنا
~~الصرفية .
#
# | برى
# : ( ي ( *!برى السهم *!يبريه *!بريا *!وابتراه ) : ) أي ( نحته ) ؛ ) قال
~~طرفة :
# من خطوب حدثت أمثالها
# *!تبتري عود القوي المستمر ( وقد *!انبرى .
# ( وسهم *!بري *!مبري ) ، فعيل بمعنى مفعول ، ( أو كامل *!البري ) .
# وفي التهذيب : هو السهم *!المبري الذي قد أتم *!بريه ولم يرش ولم ينصل ،
~~والقدح أول ما يقطع يسمى قطعا ، ثم *!يبرى فيسمى *!بريا ، فإذا قوم وأنى له
~~أن يراش وأن ينصل فهو قدح ، فإذا ريش وركب نصله صار سهما .
# ( *!والبراء ، كشداد : صانعه .
# ( أبو العالية ) زياد بن فيروز البصري *!البراء ، قيل له ذلك لأنه كان
~~*!يبري النبل ، توفي في شوال سنة تسعين ، وذكره المصنف أيضا في ريح .
# ( وأبو معشر ) يوسف بن يزيد العطار البصري ، أيضا يعرف *!بالبراء لأنه
~~كان يبري المغازل ، وقيل : كان يبري المغازل ، وقيل : كان يبري العود الذي
~~يتبخر به ، لأنه كان عطارا ؛ واقتصر الذهبي على ذكر هذين .
# وزاد الحافظ : حماد بن سعيد البراء المازني روى عن الأعمش ، وأدينة
~~البراء ، ذكرهما ابن نقطة .
# ( *!والبراءة ) ، بالتشديد والمد ، PageV37P163 ( *!والمبراة ، كمسحاة :
~~السكين يبرى بها القوس ) ؛ عن أبي حنيفة .
# وفي الصحاح : *!المبراة الحديدة التي يبرى بها ؛ قال الشاعر :
# وأنت في كفك المبراة ms11828 والسفن انتهى . والسفن : ما ينحت به الشيء ؛ ومثله
~~قول جندل الطهوي :
# إذ صعد الدهر على عفراته
# فاجتاحها بشفرتي *!مبراته ( *!والبراء *!والبراية ، بضمهما : النحاتة ) ،
~~وما *!بريت من العود ؛ قال أبو كبير الهذلي :
# ذهبت بشاشته وأصبح واضحا
# حرق المفارق *!كالبراء الأعفرأي الأبيض .
# قال ابن جني : همزة *!البراء بدل من الياء لقولهم في تأنيثه : *!البراية
~~، وقد كان قياسه ، إذ كان له مذكر ، أن يهمز في حال تأنيثه فيقال *!براءة ،
~~ألا تراهم لما جاؤوا بواحد العباء والعظاء على تذكيره قالوا عباءة وعظاءة ،
~~فهمزوا لما بنوا المؤنث على مذكره ؟ وقد جار نحوالبراء *!والبراية غير شيء
~~، قالوا الشقاء والشقاوة ولم يقولوا الشقاوة ولم يقولوا الشقاءة ، وكذلك
~~الرجاء والرجاوة .
# ( وناقة ذات *!براية ) ، بالضم ( أيضا ) ، أي ( ذات شحم ولحم ، أو ) ذات
~~( بقاء على السير ) ؛ وقيل : هي قوية عند بري السير إياه .
# ويقال : بعير ذو براية ، أي باق على السير فقط ؛ قال الأعلم الهذلي يصف
~~ظليما : PageV37P164
# على حث البراية زمخري الس
# واعد ظل في شري طوالقال اللحياني : وقال بعضهم *!برايتهما بقية يدنهما
~~وقوتهما .
# ( *!وبراه السفر *!يبريه *!بريا : هزله ) ؛ عن اللحياني .
# وفي الصحاح : *!بريت البعير أيضا إذا حسرته وأذهبت لحمه .
# قلت : ومنه قول الأعشى :
# بأدماء حرجوج بريت سنامها
# بسيري عليها بعدما كان تامكاوفي حديث حليمة السعدية : ( أنها خرجت في سنة
~~حمرا قد *!برت المال ) ، أي هزلت الإبل وأخذت من لحمها ؛ والمال أكثر ما
~~يطلقونه على الإبل .
# ( *!والبرى ) ، كفتى : ( التراب ) . يقال في الدعاء على الإنسان : بفيه
~~*!البرى ؛ ومنه قولهم : بفيه البرى وحمى خيبرا وشر ما يرى فإنه خيسرى .
# ومنه حديث علي زين العابدين : ( اللهم صل على محمد عدد الثرى والورى
~~والبرى ) .
# وأنشد الجوهري لمدرك بن حصن الأسدي :
# بفيك من سار إلى القوم البرى ( *!والباري ) *!والبارياء : الحصير المنسوج
~~؛ وقد ذكر ( في ( ب و ر ) .
# ( *!وبرى : ع ) ؛ قال تأبط شرا :
# ولما سمعت العوص تدعو تنفرت
# عصافير رأسي من *!برى فعوانيا ( *!وانبرى له ) : أي ( اعترض ) له ؛ نقله
~~الجوهري .
# ( و ) قال ابن السكيت : ( *!تبريت لمعروفه ) *!تبريا ، أي ( تعرضت ) له .
# PageV37P165 قلت : وكذلك *!تبريته وأنشد الفراء لخوات ms11829 بن جبير ؛ ونسبه
~~ابن بري لأبي الطمحان القيني :
# وأهلة ود قد *!تبريت ودهم
# وأبليتهم في الحمد جهدي ونائلي ( *!وباراه ) *!مباراة : ( عارضه ) ، وذلك
~~إذ فعل مثل ما يفعل . يقال : فلان يباري الريح سخاء .
# ( و ) *!بارى ( امرأته صالحها على الفراق ) ، وقد تقدم له ذلك في الهمز
~~بعينه .
# ( *!وتباريا : تعارضا ) وفعل مثل ما يفعل صاحبه وفي الحديث : ( نهى عن
~~طعام *!المتباريين أن يؤكل ) ، هما المتعارضان بفعلهما ليعجز أحدهما الآخر
~~بصنيعه ، وإنما كرهه لما فيه من المباهاة والرياء .
# ( *!والبرية ) : الخلق ، وأصله الهمز ، والجمع *!البرايا *!والبريات .
# قال الفراء : فإن أخذت *!البرية من *!البرى وهو التراب ، فأصله غير الهمز
~~؛ تقول منه *!براه الله *!يبروه *!بروا أي خلقه ؛ كما في الصحاح هذا إذا لم
~~يهمز . ومن ذهب إلى أن أصله الهمز أخذه من برأ الله الخلق *!يبرؤهم ، أي
~~خلقهم ، ثم ترك فيها الهمز تخفيفا .
# قال ابن الأثير : ولم تستعمل مهموزة .
# وقوله : ( في الهمز ) أحالة فاسدة لأنه لم يذكرها هناك .
# ( *!وأبرى ) الشيء : ( أصابه ) البرى ، أي ( التراب .
# ( و ) *!أبرى ( صادف قصب السكر
# ( وابن *!بار : شاعر ) ، هو أبو الجوائز PageV37P166 الحسن بن علي بن
~~*!باري الواسطي قال الأمير : أحد الأدباء له ترسل مليح وشعر جيد سمعت منه
~~كثيرا .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال : هو من *!برايتهم ، بالضم : أي من خشارتهم .
# ومطر ذو *!براية : يبري الأرض ويقشرها .
# *!وبرى له *!بريا : عرض له .
# *!والمباراة : المجاراة والمسابقة .
# وذو *!البرة : هو كعب بن زهير بن تيم التغلبي .
# وبرى : قرية بمصر من الشرقية ، ومنها شيخنا الفقيه المحقق أبو أحمد عيسى
~~بن محمد الزبير *!البراوي الشافعي ، رحمه الله تعالى ، توفي في 4 رجب سنة
~~1183 .
# ومنية *!برى ، كإلى : قرية بمصر .
# وكوم *!برى ، كهدى : قرية بالجيزة .
# *!وبارى : اسم لثلاث قرى بالهند .
# وأيضا : قرية من أعمال كلواذا من نواحي بغداد ، وكان بها بساتين ومنتزهات
~~يقصدها أهل البطالة ؛ قال الحسين بن الضحاك الخليع :
# أحب الفيء من نخلات *!باري
# وجوسقها المشيد بالصفيح PageV37P167 قال شيخنا نقلا عن السهيلي في الروض
~~أثناء غزوة بدر نقلا عن الغريب المصنف أنه يقال : ابرنتيت بالراء وبالزاي
~~أي ms11830 تقدمت . وأغفله المصنف في المادتين وفي النون .
# قلت : هو افعنليت من برت أوبزت فتأمل .
#
# | بزو
# : ( و ( *!بزو الشيء : عدله ) . يقال : أخذت بزو كذا وكذا ، أي عدل ذلك
~~ونحو ذلك ؛ نقله الجوهري .
# ( *!والباز *!والبازي ) . قال ابن بري : قال الوزير : *!باز *!وباز وبأز
~~*!وبازي ، على حد كرسي : ( ضرب من الصقور ) التي تصيد .
# قال شيخنا : الأول موضعه الزاي وقد تقدم .
# قال ابن سيده : ( ج *!بواز *!وبزاة .
# ( و ) زاد غيره : ( *!أبؤز *!وبؤوز *!وبيزان ) .
# قال شيخنا : هذه جموع *!لباز ومحلها في الزاي ، وأما *!بواز على فواعل ،
~~فهو جمع لباز على فاعل ولا يصح كونه جمعا لبأز لأنه فعل ، والمصنف كثيرا ما
~~يخلط في ذلك لعدم إلمامه بالتصريف .
# قلت : قد تقدم ذلك للمصنف في الزاي . قال : *!الباز *!البازي جمعه
~~*!أبواز *!وبيزان وجمع البازي *!بزاة . وقال في البأز ، بالهمز ، جمعه أبؤز
~~وبؤوز وبئزان ، عن ابن جني ، وذهب إلى أن همزته مبدلة من ألف لقربها منها ،
~~واستمر البدل في أبؤز وبئزان كما استمر في أعياد .
# وقال في المحتسب : حدثنا أبو علي قال : أبو سعيد الحسن بن الحسين : يقال
~~*!باز وثلاثة *!أبواز ، فإذا كثرت فهي PageV37P168 *!البيزان وقالوا : باز
~~*!وبواز *!وبزاة ، *!فباز *!وبزاة كغاز وغزاة ، وهو مقلوب الأصل الأول ،
~~انتهى .
# فقول شيخنا لا يخلو عن نظر وتأمل .
# ( كأنه من *!بزا *!يبزو إذا تطاول ) ، وهو المفهوم من سياق الجوهري .
# زاد الأزهري وابن سيده : ( وتأنس ) . ولذلك قال ابن جني : إن الباز فلع
~~منه .
# ( و ) بزا ( الرجل ) *!يبزوه *!بزوا : ( قهره وبطش به ) .
# قال ابن خالويه : ومنه سمي البازي ؛ ونقله الأزهري عن المؤرج ؛ وقال
~~الجعدي :
# فما *!بزيت من عصبة عامرية
# شهدنا لها حتى تفوز وتغلباأي ما غلبت ؛ ( *!كأبزى به ) ؛ نقله الجوهري ،
~~قال : ومنه هو *!مبز بهذا الأمر ، أي قوي عليه ضابط له ؛ قال الشاعر :
# جاري ومولاي لا *!يبزى حريمهما
# وصاحبي من دواهي الشر مصطحب وقال أبو طالب يعاتب قريشا في أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويمدحه :
# كذبتم وحق الله يبزى محمد
# ولما نطاعن دونه ونناضل قال شمر : معناه يقهر ويستذل ؛ قال : وهذا من ms11831 باب
~~ضررته وأضررت به ، وأراد لا يبزى فحذف لا من جواب القسم وهي مرادة ، أي لا
~~يقهر ولم نقاتل عنه وندافع .
# PageV37P169 ( *!والبزاء : انحناء في الظهر عند العجز ) في أصل القطن ، (
~~أو إشراف وسط الظهر على الإست ؛ أو خروج الصدر ودخول الظهر ) ؛ وعليه اقتصر
~~الجوهري .
# ( أو أن يتأخر العجز ويخرج .
# ( بزي ) الرجل ، ( كرضي ) ، يبزى ، ( *!وبزا ، كدعا ، *!يبزو ) *!بزا
~~*!وبزوا .
# ( فهو *!أبزى وهي *!بزواء ) ؛ قال كثير :
# رأتني كأشلاء اللحام وبعلها
# من الحي أبزى منحت متباطن وأنشد ابن بري للراجز :
# أقعس أبزى في استه تأخير وربما قيل : هو أبزى أبزخ كالعجوز البزواء
~~والبزخاء للتي إذا مشت كأنها راكعة ؛ قال الشاعر :
# بزواء مقبلة بزخاء مدبرة
# كأن فقحتها زق به قاروقيل : *!البزواء من النساء التي تخرج عجيزتها
~~ليراها الناس .
# وفي التهذيب : أما *!البزاء فكأن العجز خرج حتى أشرف على مؤخر الفخذين .
~~وقال في موضع آخر : *!والبزاء أن يستقدم الظهر ويستأخر العجز فتراه لا يقدر
~~أن يقيم ظهره .
# ( *!وتبازى : رفع عجزه ) ؛ كما في الصحاح .
# وقيل : حرك عجزه في المشي ؛ ومنه حديث عبد الرحمن بن جبير : ( لا *!تباز
~~*!كتبازي المرأة ) ؛ وقيل : معناه لا تنحن لكل أحد ؛ وقال عبد الرحمن بن
~~حسان :
# PageV37P170 سائلا مية هل نبهتها
# آخر الليل بعرد ذي عجر*!فتبازت فتبازخت لها
# جلسة الجازر يستنجي الوتر*!تبازت أي رفعت مؤخرها ؛ ( *!كأبزى ) ؛ كما في
~~الصحاح ؛ وأنشد الليث :
# لو كان عيناك كسيل الرواية
# إذا *!لأبزيت بمن *!أبزى بيه وقال أبو عبيد : *!الإبزاء أن يرفع الرجل
~~مؤخره .
# ( و ) *!تبازى : ( وسع الخطو .
# ( و ) أيضا : ( تكثر بما ليس عنده .
# ( *!وبزوان ) : اسم ( رجل ) ؛ كما في الصحاح .
# ( *!والبزواء : أرض بين الحرمين ) بين غيقة والجار شديدة الحر ، قال كثير
~~عزة :
# لا بأس *!بالبزواء أرضا لو انها
# تطهر من آثارهم فتطيب وقال آخر :
# لولا الأماصيح وحب العشرق
# لمت بالبزواء موت الخرنقوقال آخر :
# لا يقطع *!البزواء ، إلا المقحد
# أو ناقة سنامها مسرهدقال شيخنا : ولعله الصواب ، وإن ضبطه بعض الرحالين
~~فقال : هي البزوة ، وقاع *!البزوة ، وهو منزل الحاج بين بدر ورابغ لا ماء
~~به .
# قلت : وذكر الشيخ شمس الدين ms11832 بن الظهير الطرابلسي في مناسكه : ثم يحمل
~~الماء من بدر إلى PageV37P171 رابغ وبينهما خمس مراحل ، الأولى قاع البزوة
~~إلى أسفل عقبة وادي السويق .
# ( *!والإبزاء : الارضاع .
# ( وهذا بزيي ) : أي ( رضيعي .
# ( وعبد الرحمن بن *!أبزى : تابعي ) كوفي روى عن أبي بن كعب ، وعنه ابنه
~~سعيد بن عبد الرحمن .
# ( وإبراهيم بن ) محمد بن ( *!باز ) الأندلسي : ( محدث ) من أصحاب سحنون ،
~~تقدم ذكره في الزاي .
# ( وعياض بن *!بزوان ) ، كذا في النسخ والصواب عباس ابن بزوان الموصلي ،
~~وهو ( محدث م ) ؛ كما في التبصير .
# ( وفضيل بن بزوان ) ؛ ظاهر سياقه أنه بالفتح والصواب بالتحريك كما قيده
~~الحافظ ؛ وهو ( زاهد قتله الحجاج ) ، حكى عنه ميمون بن مهران .
# ومما يستدرك عليه :
# *!البزاء : الصلف ؛ عن ابن الأعرابي .
# *!وبزي بالقوم ، كعني : غلبوا .
# *!والبزوان ، بالتحريك : الوثب ، كما في الصحاح .
# وقال ابن خالويه : *!البزة : الفأر .
# وأيضا : الذكر .
# وأحمد بن عبد السيد بن شعبان بن بزوان الشاعر الفاضل من أمراء الكامل ،
~~يعرف بالصلاح الإربلي له أخبار .
# وأبو الحسن بن أبي بكر بن بزوان : حدث بالموصل ؛ ذكره منصور بن سليم .
# وعزيزة بنت عثمان بن طرخان بن بزوان : كتب عنها الدمياطي في معجمه .
# وبنو *!البازي : من قبائل عك باليمن ، منهم : شيخنا المقرىء الصالح
~~إسماعيل بن محمد *!البازي PageV37P172 الحنفي إمام جامع الأشاعرة بزبيد .
#
# | بسو
# : ( ي *!بسيان ، بالضم ) : أهمله الجوهري .
# وقال أبو سعيد : هو ( جبل ) دون وجرة إلى طخفة ؛ وأنشد لذي الرمة :
# سرت من منى جنح الظلام فأصبحت
# *!ببسيان أيديها مع الفجر تلمعوقال نصر : موضع فيه برك وأنهار على أحد
~~وعشرين ميلا من الشبيكة بينها وبين وجرة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!البسية ، كغنية : المرأة الآنسة بزوجها ؛ عن ابن الأعرابي .
#
# | بشو
# : ( و ( *!بشا ، كدعا ) : أهملة الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : أي ( حسن خلقه ) ؛ كذا في التكملة .
#
# |بصو
# : ( و ( *!بصا ، كدعا ) :
# وأهمله الجوهري .
# وقال الفراء : أي ( استقصى على غريمه .
# ( و ) قال أبو عمرو : ( *!البصاء ، بالكسر ) والمد : ( استقصاء الخصاء .
# ( و ) قال اللحياني : يقال ( خصاه الله *!وبصاه ولصاه ؛ و ) حكى أيضا : (
~~خصي *!بصي ) ، ولم يفسر *!بصيا .
# قال ابن سيده : وأراه إتباعا ،
# ( و ) يقال : ( ما في ms11833 الرماد *!بصوة ، أي شررة ولا جمرة ) .
# قلت : والعامة تقول : بصة فيحذفون الواو .
# ( *!وبصوة : ع ) ؛ قال أوس بن حجر :
# PageV37P173 من ماء *!بصوة يوما وهو مجهود
# | بضي
# : ( ي *!بضى ، كربى وهدى ) :
# أهمله الجوهري والصاغاني .
# وهي : ( ة ببلاد بجيلة ؛ أو واد ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!بضى : إذا قام بالمكان ؛ عن ابن الأعرابي .
#
# |بطي
# : ( ي ( *!الباطية ) : إناء ، قيل : هو معرب .
# وهو ( الناجود ) ؛ كما في الصحاح ؛ وأنشد :
# قربوا عودا *!وباطية
# فبذا أدركت حاجتيه وقال الأزهري : الباطية من الزجاج عظيمة تملأ من
~~الشراب وتوضع بين الشرب يغرفون منها ويشربون .
# وقال ابن سيده : أنشد أبو حنيفة :
# إنما لقحتنا *!باطية
# جونة يتبعها برزينها ( وحكى سيبويه : *!البطية بالكسر ) .
# قال ابن سيده : ( ولا علم لي بموضوعها إلا أن يكون *!أبطيت لغة في أبطأت
~~) كاحبنطيت في احبنطأت ، فتكون هذه صيغة الحال من ذلك ، ولا يحمل على البدل
~~لأن ذلك نادر ؛ هذا نص المحكم .
# ولما ظن شيخنا أن هذا من كلام المجد فقال عند قوله : ولا علم لي الخ : هو
~~من قصوره وكلام سيبويه صحيح ، PageV37P174 وقد قال الزمخشري والميداني عند
~~قولهم : غاط ابن باط : أن باط كقاض من *!بطا *!يبطو إذا اتسع ، ومنه
~~*!الباطية لهذا الناجود ،
# والمصنف لقصوره أراد مراماة الإمام سيبويه بما لا وقوف له عليه وقال عند
~~قوله : إلا أن يكون أبطيت لغة الخ : في الصحاح والفصيح وجامع اللغة للقزاز
~~وغيرها من أمهات اللغة : أنه لا يقال أبطيت بالياء ، بل أبطأت بالهمز فلا
~~يخرج كلام سيبويه عليه ، لأنه الإمام المرجوع في علوم الفصاحة إليه .
#
# | بظو
# : ( و *!بظا لحمه *!يبظو *!بظوا ) : كثر و ( اكتنز وتراكب ) .
# ويقال لحمه خظابظا ، وأصله فعل ؛ كما في الصحاح .
# وقال الأغلب :
# خاظي البضيع لحمه خظا بظا جعل بظا صلة لخظا ، وهو توكيد لما قبله .
# ( *!والبظاء ، بالضم : لحمات متراكبات ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( وحظيت المرأة ) عند زوجها ( *!وبظيت : إتباع ) له لأنه ليس في الكلام
~~بظى .
# *!وبظوان ، كسحبان : اسم رجل .
#
# | بعو
# : و ( *!البعو : الجناية والجرم ؛ وقد *!بعا ، كنهى ودعا ورمى ) ، *!بعوا
~~*!وبعيا ؛ ولا يظهر وجه لقوله كنهى مع قوله ورمى ، لأنهما ms11834 PageV37P175 واحد
~~إلا أن يقال لاختلافهما في المضارع دون الماضي والمصدر ، فيقال : *!بعاه
~~*!يبعاه كنهاه ينهاه ، *!وبعاه *!يبعيه كرماه يرميه ، فتأمل .
# ويقال : بعا الذنب *!يبعاه *!ويبعوه بعوا : إذا اجترمه واكتسبه ؛ وأنشد
~~الجوهري لعوف بن الأحوص الجعفري :
# وأبسالي بني بغير جرم
# *!بعوناه ولا بدم مراقوفي المحكم : بغير *!بعو جرمناه .
# وقال ابن بري : البيت لعبد الرحمان بن الأحوص .
# وقال ابن سيده في ترجمة بعي بالياء : *!بعيت *!أبعي مثل اجترمت وجنيت ؛
~~حكاه كراع ؛ قال : والأعرف الواو .
# قلت : فكان ينبغي للمصنف أن يفرد ترجمة بعيت عن *!بعوت ، ويشير عليها
~~بالياء كما هي عادته .
# ( و ) البعو : ( العارية .
# ( أو ) هو ( أن تستعير ) من صاحبك ( كلبا تصيد به ) ؛ وهو قول الأصمعي .
# ( أو ) تستعير ( فرسا تسابق عليه *!كالإستبعاء ) ؛ قال الكميت :
# قد كادها خالد *!مستبعيا حمرا
# بالوكت تجري إلى الغايات والهضبأي مستعيرا .
# ويقال : *!استبعى منه أيضا :
# ( *!وأبعاه فرسا : أخبله ) . ويقال : *!أبعني فرسك ، أي أعرنيه .
# ( *!وبعاه بعوا : قمره وأصاب منه ) ؛ قال الشاعر :
# صحا القلب بعد الإلف وارتد شأوه
# وردت عليه ما *!بعته تماضر PageV37P176 ( و ) *!بعاه ( بالعين ) بعوا : (
~~أصابه بها ) ؛ عن اللحياني .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : *!بعا ( عليهم شرا ) بعوا : ( ساقه ) واجترمه ؛
~~قال : ولم أسمعه في الخير :
# ومما يستدرك عليه :
# *!المبعاة : مفعلة من *!بعاه إذا قمره ؛ قال راشد بن عبد ربه :
# سائل بني السيد إن لاقيت جمعهم
# ما بال سلمى وما *!مبعاة ميشار ؟ ميشار : اسم فرسه .
#
# | بغو
# : ( و ( *!بغا الشيء *!بغوا : نظر إليه كيف هو ) ؛ واوية يائية .
# ( *!والبغو : ما يخرج من زهر ) القتاد الأعظم الحجازي ، وكذلك ما يخرج من
~~زهر ( العرفط والسلم .
# ( *!والبغوة : الطلعة ) حين ( تنشق فتخرج بيضاء ) رطبة .
# ( و ) أيضا : ( الثمرة قبل نضاجها ) ؛ كما في المحكم .
# وفي التهذيب : قبل أن يستحكم يبسها ، والجمع *!بغو .
# وخص أبو حنيفة *!بالبغو مرة البسر إذا كثر شيئا .
# وقال ابن بري : *!البغو *!والبغوة كل شجر غض ثمره أخضر صغير لم يبلغ .
# وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : ( أنه مر برجل يقطع سمرا بالبادية فقال :
~~رعيت *!بغوتها وبرمتها وحبلتها وبلتها وفتلتها ثم تقطعها ) .
# قال ابن الأثير : قال ms11835 القتيبي يرويه أصحاب الحديث معوتها ، قال :
~~PageV37P177 وذلك غلط لأن المعوة البسرة التي جرى فيها الإرطاب ، قال :
~~والصواب *!بغوتها ، وهي ثمرة السمر أول ما تخرج ثم تصير بعد ذلك برمة ثم
~~بلة ثم فتلة .
# ( *!وبغوان : ة بنيسابور ) ؛ كذا في التكملة .
# وهي غير بغولن ، بضم الغين وفتح اللام ، وهي أيضا قرية بنيسابور .
# ( *!والبغوي : الحسين بن مسعود الفراء منسوب إلى بغشور ) ، قرية بين هراة
~~وسرخس .
# ( وذكر ) في الراء وفي النبراس : بغا قرية بخراسان بين هراة ومرو .
# وزاد في اللباب : يقال لها بغا وبغشور .
# ونقل شيخنا عن شروح الألفية للعراقي : أن *!البغوي نسبة لبغ ، قال : وهو
~~أغربها ، ثم قال : فاقتصار المصنف على بغشور مع تصريح غيره بباقي اللغات من
~~القصور .
# قلت : وهذا الذي استغربه قد وجد بخط الحكم المستنصر بالله أمير المؤمنين
~~، وقال : إنه موضع قرب هراة وقال : أحمد بن بغ بمرو . وقال : عبد الغني بن
~~سعيد محمد بن نجيد والد عبد الملك ، وعبد الصمد ، من أهل بغ ، حدثوا كلهم ،
~~وذكرهم الأمير ولم يقل من أهل بغ ، وقال : هم *!بغويون فتأمل .
# PageV37P178 ومما يستدرك عليه :
# *!البغوة : التمرة التي اسود جوفها وهي مرطبة .
# *!والبغة : كثبة : ما بين الربع والهبع .
# وقال قطرب : هو البعة ، بالعين المشددة ، وغلطوه في ذلك .
# *!وبغية ، بالضم مصغرا : عين ماء .
#
# | بغي
# : ( ى ( *!بغيته ) ، أي الشيء ما كان خيرا أو شرا ، ( *!أبغيه *!بغاء ) ،
~~بالضم ممدودا ، ( *!وبغى ) ، مقصورا ، ( *!وبغية ، بضمهن ، *!وبغية ،
~~بالكسر ) ، الثانية عن اللحياني : بغى الرجل الخير والشر وكل ما يطلبه بغاء
~~فإنه جعلهما مصدرين فقال : *!بغى الخير *!بغية وبغية ، وجعلهما غيره اسمين
~~كما يأتي .
# وقال اللحياني : بغى الرجل الخير والشر وكل ما يطلبه بغاء وبغية *!وبغى ،
~~مقصورا وقال بعضهم : بغية وبغى ؛ ( طلبته ) .
# وقال الراغب : *!البغي : طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرى ؛ تجاوزه ، أم لم
~~يتجاوزه ، فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة في الوصف الذي هو
~~الكيفية ؛ انتهى .
# وشاهد *!البغى ، مقصورا ، قول الشاعر :
# فلا أحبسنكم عن *!بغى الخير إنني
# سقطت على ضرغامة وهو آكلي وشاهد الممدود قول الآخر :
# لا يمنعنك من *!بغا
# ء ms11836 الخير تعقاد التمائم ( *!كابتغيته *!وتبغيته *!واستبغيته ) ؛ وأنشد
~~الجوهري لساعدة ابن جؤية :
# PageV37P179 ولكنما أهلي بواد أنيه
# سباع *!تبغى الناس مثنى وموحدا وقال آخر :
# ألا من بين الأخوي
# ن أمهما هي الثكلى تسائل من رأى ابنيها
# *!وتستبغي فما *!تبغى وبين بمعنى تبين .
# وشاهد *!الابتغاء قوله تعالى : { فمن *!ابتغى وراء ذلك } .
# وقال الراغب : الابتغاء خص بالاجتهاد في الطلب ، فمتى كان الطلب لشيء
~~محمود *!فالابتغاء فيه محمود نحو { *!ابتغاء رحمة من ربك ترجوها } .
# وقوله تعالى : { إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى } .
# *!والبغية ، كرضية : ما *!ابتغي *!كالبغية ، بالكسر والضم ) .
# يقال : *!بغيتي عندك *!وبغيتي عندك .
# ويقال : ارتدت على فلان *!بغيته ، أي طلبته ، وذلك إذا لم يجد ما طلب .
# وفي الصحاح : *!البغية : الحاجة . يقال : لي في بني فلان *!بغية *!وبغية
~~، أي حاجة ، *!فالبغية مثل الجلسة الحاجة التي *!تبغيها *!والبغية الحاجة
~~نفسها ؛ عن الأصمعي .
# ( و ) *!البغية : ( الضالة *!المبغية .
# ( *!وأبغاه الشيء : طلبه له ) . يقال : *!أبغني كذا *!وابغ لي كذا ؛ (
~~*!كبغاه إياه ، كرماه ) ؛ وأنشد الجوهري :
# وكم آمل من ذي غنى وقرابة
# *!ليبغيه خيرا وليس بفاعل PageV37P180 وبهما روي الحديث : ( أبغني أحجارا
~~لأستطيب بها ) ، بهمزة القطع والوصل .
# ( أو ) *!أبغاه خيرا : ( أعانه على طلبه ) .
# ومعنى قولهم : *!أبغني كذا ، أي أعني على *!بغائه .
# وقال الكسائي : *!أبغيتك الشيء إذا أردت أنك أعنته على طلبه ، فإذا أردت
~~أنك فعلت ذلك له قلت له : قد *!بغيتك ، وكذلك أعكمتك أو أحملتك .
# وعكمتك العكم : أي فعلته لك .
# ( و ) قال اللحياني : ( *!استبغى القوم *!فبغوه و ) بغوا ( له ) أي : (
~~طلبوا له .
# ( *!والباغي : الطالب ) .
# وفي حديث أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه ، في الهجرة : ( لقيهما رجل بكراع
~~الغميم فقال : من أنتم ؟ فقال أبو بكر : *!باغ وهاد ) ؛ عرض *!ببغاء الإبل
~~وهداية الطريق ، وهو يريد طلب الدين والهداية من الضلالة ؛ وقال ابن أحمر :
# أو *!باغيان لبعران لنا رفضت
# كي لا يحسون من بعراننا أثراقالوا : أراد كيف لا يحسون .
# ( ج *!بغاة ) ، كقاض وقضاة ، ( *!وبغيان ) ، كراع ورعاة ورعيان ؛ ومنه
~~حديث سراقة والهجرة : ( انطلقوا *!بغيانا ) ، أي ناشدين وطالبين .
# وفي الصحاح : يقال : فرقوا لهذه الإبل بغيانا يضبون لها أي ms11837 يتفرقون في
~~طلبها .
# فقول شيخنا : وأما *!بغيان ففيه نظر مردود .
# ( *!وانبغى الشيء : تيسر وتسهل ) .
# وقال الزجاج : *!انبغى لفلان أن يفعل ، أي صلح له أن يفعل PageV37P181
~~كذا ، وكأنه قال طلب فعل كذا فانطلب له أي طاوعه ، ولكنهم اجتزوا بقولهم
~~انبغى .
# وقال الشريف أبو عبد الله الغرناطي في شرح مقصورة حازم : قد كان بعض
~~الشيوخ يذهب إلى أن العرب لا تقول انبغى بلفظ الماضي ، وأنها إنما استعملت
~~هذا الفعل في صيغة المضارع لا غير ، قال : وهذا يرده نقل أهل اللغة ؛ فقد
~~حكى أبو زيد : العرب تقول : انبغى له الشيء *!ينبغي *!انبغاء ، قال :
~~والصحيح أن استعماله بلفظ الماضي قليل ، والأكثر من العرب لا يقوله ، فهو
~~نظير يدع وودع إذ كان ودع لا يستعمل إلا في القليل ، وقد استعمل سيبويه
~~انبغى في عبارته في باب منصرف رويد . قال شيخنا : وقد ذكر انبغى غير أبي
~~زيد نقله الخطابي عن الكسائي والواحدي عن الزجاج وهو في الصحاح وغيره
~~واستعمله الشافعي كثيرا وردوه عليه وانتصر له البيهقي في الانتصار بمثل ما
~~هنا ؛ وعلى كل حال هو قليل جدا وإن ورد ، انتهى .
# قلت : أما قول الزجاج فقد قدمناه ، وأما نص الصحاح فقال : وقولهم : ينبغي
~~لك أن تفعل كذا ، هو من أفعال المطاوعة . يقال : *!بغيته *!فانبغى كما تقول
~~كسرته فانكسر .
# ( وإنه لذو *!بغاية ، بالضم ) : أي ( كسوب ) .
# وفي المحكم : ذو بغاية للكسب إذا كان *!يبغي ذلك .
# وقال الأصمعي : *!بغى الرجل حاجته أو ضالته *!يبغيها *!بغاء PageV37P182
~~*!وبغية *!وبغاية ، إذا طلبها ؛ قال أبو ذؤيب :
# *!بغاية إنما يبغي الصحاب من ال
# فتيان في مثله الشم الأناجيح ( *!وبغت المرأة *!تبغي *!بغيا ) ، وعليه
~~اقتصر ابن سيده .
# وفي الصحاح : *!بغت المرأة *!بغاء ، بالكسر والمد ؛ ( *!وباغت *!مباغاة
~~*!وبغاء ) .
# قال شيخنا : ظاهره أن المصدر من الثلاثي البغي وأنه يقال *!باغت بغاء ،
~~والأول صحيح ، وأما باغت فغير معروف وإن ورد سافر ونحوه لأصل الفعل بل صرح
~~الجماهير بأن *!البغاء مصدر لبغت الثلاثي لا يعرف غيره ، والمفاعلة وإن صح
~~، ففيه بعد ولم يحمل أحد من الأئمة الآية على المفاعلة بل ms11838 حملوها على أصل
~~الفعل ؛ انتهى .
# قلت : وهذا الذي ذكره كله صحيح ، إلا أن قوله : وأما باغت فغير معروف
~~ففيه نظر . فقال ابن خالويه : البغاء مصدر بغت المرأة وباغت ؛ وفي الصحاح :
~~خرجت الأمة *!تباغي أي تزاني ؛ فهذا يشهد أن باغت معروف ، وجعلوا البغاء ،
~~على زنة العيوب كالحران والشراد لأن الزنا عيب .
# وقوله تعالى : { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء } ، أي الفجور ( فهي
~~*!بغي ) ؛ ولا يقال ذلك للرجل ، قاله اللحياني .
# ولا يقال للمرأة بغية .
# وفي الحديث : ( امرأة بغي دخلت الجنة في كلب ) ، أي فاجرة . ويقال للأمة
~~بغي وإن لم يرد به الذم ، وإن كان في الأصل ذما .
# وقال شيخنا : يجوز حمله على PageV37P183 فعيل ، كغني ؛ وأما في آية
~~السيدة مريم فالذي جزم به الشيخ ابن هشام وغيره أن الوصف هناك على فعول
~~وأصله *!بغوي ، ثم تصرفوا فيه ، ولذلك لم تلحقه الهاء .
# ( و ) يقال أيضا : امرأة ( *!بغو ) ، كما في المحكم . وكأنه جيء به على
~~الأصل .
# قال شيخنا : وأما قوله بغو بالواو فلا يظهر له وجه ، لأن اللام ليست واوا
~~اتفاقا ، ولا هناك سماع صحيح يعضده ، مع أن القياس يأباه ، انتهى .
# قلت : إذا كان *!بغيا أصله فعول كما قرره ابن هشام ، فقلبت الياء واوا ثم
~~أدغمت ، فالقياس لا يأباه ، وأما السماع الصحيح فناهيك بابن سيده ذكره في
~~المحكم وكفى به قدوة ، فتأمل .
# ( عهرت ) ، أي زنت ، وذلك لتجاوزها إلى ما ليس لها .
# ( *!والبغي : الأمة ) ، فاجرة كانت أو غير فاجرة ؛ ( أو الحرة الفاجرة )
~~، صوابه : أو الفاجرة حرة كانت أو أمة .
# وقوله تعالى : { وما كانت أمك بغيا } ؛ أي ما كانت فاجرة ، مثل قولهم
~~ملحفة جديد ؛ عن الأخفش ، كما في الصحاح ؛ وأم مريم حرة لا محالة . ولذاك
~~عم ثعلب بالبغاء فقال : *!بغت المرأة ، فلم يخص أمة ولا حرة ، والجمع
~~*!البغايا ؛ وأنشد الجوهري للأعشى :
# يهب الجلة الجراجر كالبس
# تان تحنو لدردق أطفال *!والبغايا يركضن أكسية الإض
# ريج والشرعبي ذا الأذيال PageV37P184 أراد : ويهب البغايا لأن الحرة لا
~~توهب ، ثم كثر في كلامهم حتى عموا به الفواجر ، إماءكن أو حرائر ،
# ( *!وبغى عليه *!يبغي ms11839 *!بغيا : علا وظلم .
# ( و ) أيضا : ( عدا عن الحق واستطال ) .
# وقال الفراء في قوله تعالى : { والإثم *!-والبغي بغير الحق } : إن
~~*!البغي الإستطالة على الناس .
# وقال الأزهري : معناه الكبر ؛ وقيل : هو الظلم والفساد .
# وقال الراغب : البغي على ضربين : أحدهما محمود وهو تجاوز العدل إلى
~~الإحسان والفرض إلى التطوع ؛ والثاني : مذموم وهو تجاوز الحق إلى الباطل ،
~~أو تجاوزه إلى الشبه ، ولذلك قال الله تعالى : { إنما السبيل على الذين
~~يظلمون الناس *!ويبغون في الأرض بغير الحق } ، فخص العقوبة بمن *!يبغيه
~~بغير الحق ، قال : والبغي في أكثر المواضع مذموم .
# قال الأزهري : وأما قوله تعالى : { فمن اضطر غير *!باغ ولا عاد } فقيل :
~~غير باغ أكلها تلذذا ، وقيل : غير طالب مجاوزة قدر حاجته ، وقيل : غير باغ
~~على الإمام .
# وقال الراغب : أي غير طالب ما ليس له طلبه .
# قال الأزهري : ومعنى البغي قصد الفساد .
# وفلان يبغي على الناس : إذا ظلمهم وطلب أذاهم .
# وقال الجوهري : كل مجاوزة PageV37P185 وإفراط على المقدار ، الذي هو حد
~~الشيء ، *!بغي .
# وقال شيخنا : قالوا إن بغي من المشترك وتفرقته بالمصادر *!بغى الشيء إذا
~~طلبه وأحبه *!بغية *!وبغية وبغى إذا ظلم *!بغيا ، بالفتح ، وهو الوارد في
~~القرآن . *!وبغت الأمة زنت بغاء ، بالكسر والمد كما في القرآن ، وجعل
~~المصنف البغاء من باغت غير موافق عليه ، انتهى .
# قلت : في سياقه قصور من جهات : الأولى : أن بغى بمعنى طلب مصدره *!البغاء
~~، بالضم والمد على الفصيح .
# ويقال : *!بغي *!وبغى ، بالكسر والضم مقصوران ، وأما *!البغية *!والبغية
~~فهما اسمان إلا على قول ثعلب كما تقدم . والثانية : أنه أهمل مصدر بغى
~~الضالة *!بغاية ، بالضم ، عن الأصمعي ؛ *!وبغاء ، كغراب عن غيره ، والثالثة
~~: أن *!بغاء بالكسر والمد مصدر *!لبغت *!وباغت ، كما صرح به ابن خالويه .
# ( و ) بغى يبغي بغيا : ( كذب ) ؛ وبه فسر قوله تعالى : { يا أبانا ما
~~*!نبغي هذه بضاعتنا } ، أي ما نكذب وما نظلم فما على هذا جحد ، ويجوز أن
~~يكون ما نطلب ، فما على هذا استفهام .
# ( و ) بغى ( في مشيته ) بغيا : ( اختال وأسرع ) .
# وفي الصحاح : البغي اختيال ومرح في الفرس ؛ قال الخليل : ولا ms11840 يقال فرس
~~باغ ، انتهى .
# وقال غيره : البغي في عدو الفرس : اختيال ومرح . بغى يبغي بغيا : مرح
~~واختال ، وإنه *!ليبغي في عدوه .
# PageV37P186 (و)*!بغى الشيء بغيا :
# ( نظر إليه كيف هو ) وكذلك *!بغا *!بغوا يائية وواية عن كراع (و)*!بغاه
~~بغيا ( رقبه ( وانتظره ) عن كراع أيضا .
# ( و ) بغت ( السماء ) بغيا : ( اشتد مطرها ) ؛ حكاها أبو عبيد كما في
~~الصحاح .
# وقال الراغب : بغت السماء : تجاوزت في المطر حد المحتاج إليه .
# ( *!والبغي : الكثير من البطر ) ، هكذا في النسخ والصواب : من المطر .
# قال اللحياني : دفعنا *!بغي السماء عنا أي شدتها ومعظم مطرها .
# وفي التهذيب : دفعنا بغي السماء خلفنا ؛ ومثله في الصحاح عن الأصمعي .
# ( وجمل باغ : لا يلقح ) ؛ عن كراع .
# ( و ) حكى اللحياني : ( ما *!انبغى لك أن تفعل ) هذا ، ( وما *!ابتغى ) ،
~~أي ما ينبغي هذا نصه . ( و ) يقال : ( ما *!ينبغى ) لك أن تفعل ، بفتح
~~الغين ( وما ينبغي ) بكسرها : أي لا نوءلك ، كما في اللسان .
# قال الشهاب في أول البقرة : هو مطاوع *!بغاه *!يبغيه إذا طلبه ، ويكون
~~بمعنى لا يصح ولا يجوز وبمعنى لا يحسن ، قال : وهو بهذا المعنى غير متصرف
~~لم يسمع من العرب إلا مضارعه ، كما في قوله تعالى : { لا الشمس ينبغي لها
~~أن تدرك القمر } .
# وقال الراغب في قوله تعالى : { وما علمناه الشعر وما *!ينبغي له } ، أي
~~لا يتسخر ولا يتسهل له ، ألا ترى أن لسانه لم يكن يجري به ، *!فالابتغاء
~~هنا للتسخير في الفعل ، ومنه قولهم : النار ينبغي أن تحرق الثوب ، انتهى .
# PageV37P187 وقال ابن الأعرابي : ما ينبغي له أي ما يصلح له ؛ وقد تقدم
~~ما في ذلك قريبا .
# ( وفئة *!باغية : خارجة عن طاعة الإمام العادل ) ؛ ومنه الحديث : ( ويح
~~ابن سمية تقتله الفئة الباغية ) ؛ ومنه قوله تعالى : { فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي *!تبغي حتى تفيء إلى أمر الله } .
# ( *!والبغايا : الطلائع ) التي ( تكون قبل ورود الجيش ) ؛ وأنشد الجوهري
~~للطفيل :
# فألوت *!بغاياهم بنا وتباشرت
# إلى عرض جيش غير أن لم يكتبقال : ألوت أي أشارت . يقول : ظنت أنا عير
~~فتباشروا بنا فلم يشعروا إلا بالغارة ؛ قال : وهو على ms11841 الإماء أدل منه على
~~الطلائع ؛ وقال النابغة في الطلائع :
# على إثر الأدلة والبغايا
# وخفق الناجيات من الشآم واحدها *!بغية . يقال : جاءت بغية القوم وشيفتهم
~~أي طليعتهم .
# ( *!والمبتغي : الأسد ) ؛ سمي بذلك لأنه يطلب الفريسة دائما ؛ وهو في
~~التكملة *!المبتغي .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال : *!بغيت الخير من *!مبغاته كما تقول : أتيت الأمر من مأتاته ، تريد
~~المأتى *!والمبغى ؛ نقله الجوهري ،*!وبغي بالكسر مقصور : مصدر بغى يبغي
~~طلب: ومنهم من نقل الفتح في *!البغية ، فهو إذا مثلث *!وأبغيتك الشيء :
~~جعلتك طالبا له ،نقله الجوهري وقوله تعالى : { *!يبغونكم الفتنة } ، أي
~~*!يبغون لكم . PageV37P188 وقوله تعالى : { *!ويبغونها عوجا } ، أي يبغون
~~للسبيل عوجا ، فالمفعول الأول منصوب بنزع الخافض .
# *!وأبغيتك فرسا : أجنبتك إياه .
# *!والبغية في الولد ؛ نقيض الرشدة .
# يقال : هو ابن *!بغية ؛ وأنشد الليث :
# لذي رشدة من أمه أو *!لبغية
# فيغلبها فحل على النسل منجبقال الأزهري : وكلام العرب هو ابن غية وابن
~~زنية وابن رشدة ؛ وقد قيل : زنية ورشدة ، والفتح أفصح اللغتين ، وأما غية
~~فلا يجوز فيه إلا الفتح .
# قال : وأما ابن بغية فلم أجده لغير الليث ولا أبعده من الصواب .
# وبغى يبغي : تكبر وذلك لتجاوزه منزلته إلى ما ليس له .
# وحكى اللحياني عن الكسائي : ما لي *!وللبغ بعضكم على بعض ؛ أراد *!وللبغي
~~ولم يعلله .
# قال ابن سيده : وعندي أنه استثقل كسرة الإعراب على الياء فحذفها وألقى
~~حركتها على الساكن قبلها .
# وقوم *!بغاء ، بالضم ممدود ، *!وتباغوا : بغى بعضهم على بعض ؛ نقله
~~الجوهري ؛ وهو قول ثعلب .
# وقال اللحياني : بغى على أخيه بغيا : حسده .
# قال : *!والبغي أصله الحسد ، ثم سمي الظلم بغيا لأن الحاسد يظلم المحسود
~~جهده إراغة زوال نعمة الله عليه منه .
# ومن أمثالهم : البغي عقال النصر .
# وبغى الجرح يبغي بغيا : فسد PageV37P189 وأمد وورم وترامى إلى فساد .
# وبرأ جرحه على *!بغي : وهو أن يبرأ وفيه شيء من نغل ؛ نقله الجوهري .
# ومنه حديث أبي سلمة : ( أقام شهرا يداوي جرحه فدمل على بغي ولا يدري به )
~~أي على فساد .
# *!وبغى الوالي : ظلم ؛ نقله الجوهري .
# وحكى اللحياني : يقال للمرأة الجميلة : إنك لجميلة ولا ms11842 *!-تباغي ، أي لا
~~تصابي بالعين ؛ وقد مر ذلك في بوغ مفصلا .
# وما *!بغي له ، كعني : أي ما خير له .
# *!وبغيان : مولى أبي خرقاء السلمي ، من ولده أبو زكريا يحيى بن محمد بن
~~عبد الله بن العنبر بن عطاء بن صالح بن محمد بن عبد الله بن محمد بن
~~*!بغيان النيسابوري ، ويقال له العنبري *!والبغياني ، من شيوخ الحاكم أبي
~~عبد الله ، توفي سنة 344 .
#
# | بقو
# : ( و ( *!بقاه بعينه *!بقاوة : نظر إليه ) ؛ عن اللحياني نقله ابن سيده
~~.
# ( *!وبقوته : انتظرته ) ، لغة في بقيته ، والياء أعلى .
# ( و ) قالوا : ( *!ابقه *!بقوتك ما لك *!وبقاوتك ما لك أي : احفظه حفظك
~~ما لك ) ؛ كذا في المحكم والتكملة .
#
# |بقى
# : ( ى ( *!بقي *!يبقى *!بقاء ) ، كرضي يرضى .
# قال شيخنا : قضيته أنه PageV37P190 كضرب ، ولا قائل به ، بل المعروف أنه
~~كرضي .
# ( *!وبقى *!بقيا ) ، وهذه لغة بلحارث بن كعب .
# وقال شيخنا : هي لغة طييء .
# وفي الصحاح : وطيىء تقول *!بقا *!وبقت مكان بقي *!وبقيت ، وكذلك أخواتها
~~من المعتل .
# ( ضد فني ) .
# قال الراغب : *!البقاء ثبات الشيء على حالة الأولى ، وهو يضاد الفناء ،
~~*!والباقي ضربان : *!باق بنفسه لا إلى مدة وهو الباري تعالى ولا يصح عليه
~~الفناء ، *!وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء ؛ والباقي بالله ضربان
~~: باق بشخصه وجزئه إلى أن يشاء الله أن يفنيه كبقاء الأجرام السماوية ،
~~وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجزئه كالإنسان والحيوانات ، وكذا في الآخرة باق
~~بشخصه كأهل الجنة فإنهم *!يبقون على التأبيد لا إلى مدة ، والآخر بنوعه
~~وجنسه كثمار أهل الجنة ، انتهى .
# *!والبقاء عند أهل الحق : رؤية العبد قيام الله على كل شيء .
# ( *!وأبقاه *!وبقاه *!وتبقاه *!واستبقاه ) ، كل ذلك بمعنى واحد .
# وفي الحديث : ( *!تبقه وتوقه ) ، هو أمر من *!البقاء والوقاء ، والهاء
~~فيهما للسكت ، أي *!استبق النفس ولا تعرضها للهلاك وتحرز من الآفات .
# ( والاسم *!البقوى كدعوى ويضم ) ؛ هذه عن ثعلب ؛ ( *!والبقيا ، بالضم )
~~ويفتح .
# قال ابن سيده : إن قيل : لم قلبت العرب لام فعلى إذا كانت اسما وكان
~~لامها ياء واوا حتى قالوا PageV37P191 *!البقوى وما أشبه ذلك ؟ فالجواب :
~~أنهم إنما فعلوا ms11843 ذلك في فعلى لأنهم قد قلبوا لام الفعلى إذا كانت اسما ،
~~وكانت لامها واوا ، ياء طلبا للخفة ، وذلك نحو الدنيا والعليا والقصيا ،
~~وهي من دنوت وعلوت وقصوت ، فلما قلبوا الواو ياء في هذا وفي غيره عوضوا
~~الواو من غلبة الياء عليها في أكثر المواضع في أن قلبوها في نحو البقوى
~~والتقوى واوا ، ليكون ذلك ضربا من التعويض ومن التكافؤ بينهما ، انتهى .
# وشاهد البقوى قول أبي القمقام الأسدي :
# أذكر *!بالبقوى على ما أصابني
# *!وبقواي أني جاهد غير مؤتلي وشاهد *!البقيا قول اللعين المنقري انشده
~~الجوهري :
# فما *!بقيا علي تركتماني
# ولكن خفتما صرد النبال ( *!والبقية ) ، كالبقوى .
# ( وقد توضع *!الباقية موضع المصدر ) ؛ قال الله تعالى : { فهل ترى لهم من
~~*!باقية } ، أي *!بقاء ، كما في الصحاح وهو قول الفراء . ويقال : هل ترى
~~منهم *!باقيا ، كل ذلك في العربية جائز حسن .
# ويقال : ما *!بقيت باقية ولا وقاهم من الله واقية .
# وقال الراغب في تفسير الآية : أي من جماعة باقية ؛ وقيل : معناه *!بقية .
~~وقد جاء من المصادر ما هو على فاعل وما هو على بناء مفعول ، والأول أصح ،
~~انتهى .
# PageV37P192 ( و ) قوله تعالى : { ( *!بقيت الله خير ) لكم إن كنتم
~~مؤمنين } ، ( أي طاعة الله .
# ( و ) قال أبو علي : أي ( انتظار ثوابه ) لأنه إنما ينتظر ثوابه من آمن .
# ( أو الحالة الباقية لكم من الخير ) ؛ قاله الزجاج .
# ( أو ما *!أبقى لكم من الحلال ) ؛ عن الفراء ؛ قال : ويقال مراقبة الله
~~خير لكم .
# وقال الراغب : *!البقية *!والباقية كل عبادة يقصد بها وجه الله تعالى ،
~~وعلى هذا { بقية الله خير لكم } ، وأضافها إلى الله تعالى .
# { ( *!والباقيات الصالحات ) خير عند ربك ثوابا } ، قيل : ( كل عمل صالح )
~~*!يبقى ثوابه . ( أو ) هي قولنا : ( سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر ) ، كما جاء في حديث . ( أو الصلوات الخمس ) .
# وقال الراغب : والصحيح أنه كل عبادة يقصد بها وجه الله تعالى .
# ( *!ومبقيات الخيل ) ؛ الأولى *!المبقيات من الخيل ، ( التي *!تبقى جريها
~~بعد ) ؛ وفي المحكم عند ؛ ( انقطاع جري الخيل ) .
# وفي التهذيب : تبقي بعض جريها تدخره ؛ قال الكلحبة :
# فأدرك ms11844 *!إبقاء العرادة طلعها
# وقد جعلتني من خزيمة إصبعا ( *!واستبقاه : استحياه ؛ ) نقله الجوهري .
# ( و ) *!استبقى ( من الشيء ترك بعضه ؛ ) نقله الجوهري أيضا .
# PageV37P193 ( و ) أبو عبد الرحمن ( *!بقي بن مخلد ) بن يزيد القرطبي ، (
~~كرضي ؛ ) وضبطه صاحب النبراس كعلي ؛ والأشهر في وزنه كغني ؛ ( حافظ الأندلس
~~) روى عن محمد بن أبي بكر المقدمي وغيره ، وله ترجمة واسعة ، ومن ولده قاضي
~~الجماعة الفقيه على مذهب أهل الحديث أبو القاسم أحمد بن أبي الفضل يزيد بن
~~عبدالرحمان بن أحمد بن محمد بن أحمد بن مخلد بن عبدالرحمان بن أحمد بن بقي
~~، روى عن أبيه عن جده ، وعنه أبو علي الحسين بن عبد العزيز بن محمد بن أبي
~~الأحوص القرشي وأبو محمد عبد الله بن محمد بن هارون الطائي وهو آخر من حدث
~~عنه ، وكلاهما شيخا أبي حيان ، ويقال لهم *!البقويون نسبة إلى جدهم المذكور
~~.
# ( *!وبقية ) بن الوليد : ( محدث ضعيف ) يروي عن الكذابين ويدلسهم ، قاله
~~الذهبي في الديوان ؛ وقال في ذيله : هو صدوق في نفسه حافظ ، لكنه يروي عمن
~~دب ودرج فكثرت المناكير والعجائب في حديثه ؛ قال ابن خزيمة : لا أحتج ببقية
~~؛ وقال أحمد : له مناكير عن الثقات ؛ وقال ابن عدي : *!لبقية أحاديث صالحة
~~ويخالف الثقات وإذا روى عن غير الشاميين خلط كما يفعل إسماعيل بن عياش .
# ( وبقية *!وبقاء اسمان ) ؛ ) فمن الأول : بقية بن شعبان الزهراني البصري
~~من أتباع التابعين ؛ ومن الثاني : بقاء بن بطر أحد شيوخ العراق .
# ومن يكنى بأبي *!البقاء كثير .
# ( *!وأبقيت ما بيننا : لم أبالغ في إفساده ، والاسم *!البقية ) ؛ ) قال
~~الشاعر :
# PageV37P194 إن تذنبوا ثم تأتيني *!بقيتكم
# فما علي بذنب منكم فوت ( و ) قوله تعالى : { فلولا كان من القرون من
~~قبلكم ( أولو *!بقية ينهون عن الفساد } ( أي ) أولو ( *!إبقاء ) على أنفسهم
~~لتمسكهم بالدين المرضي ؛ نقله الأزهري .
# ( أو ) أولو ( فهم ) وتمييز ؛ أو أولو طاعة ؛ كل ذلك قد قيل .
# ( *!وبقاه *!بقيا : رصده أو نظر إليه ؛ واوية يائية ) ؛ ) ومنه حديث ابن
~~عباس ، وصلاة الليل : ( *!فبقيت كيف يصلي النبي صلى الله عليه وسلم ؛ وفي
~~رواية : ( كراهة أن يرى أني ms11845 كنت *!أبقيه ) ، أي أنظره وأرصده .
# قال اللحياني : *!بقيته *!وبقوته نظرت إليه ؛ وأنشد الأحمر :
# كالطير *!تبقى متدوماتها يعني تنظر إليها .
# وفي الصحاح : *!بقيته : نظرت إليه وترقبته ؛ قال كثير :
# فما زلت *!أبقي الظعن حتى كأنها
# أواقي سدى تغتالهن الحوائكأي أترقب .
# وفي الحديث : ( *!بقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أي انتظرناه .
# ومما يستدرك عليه :
# من أسماء الله الحسنى : *!الباقي ، هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في
~~الاستقبال إلى آخر ينتهي إليه ، ويعبر عنه بأنه أبدي الوجود .
# *!وبقي الرجل زمانا طويلا : أي عاش .
# ويقولون للعدو إذا غلب : البقية PageV37P195 أي *!أبقونا ولا تستأصلونا ؛
~~ومنه قول الأعشى :
# قالوا البقية والخطي تأخذهم وهو *!أبقى الرجلين ، فينا : أي أكثر *!إبقاء
~~على قومه .
# *!وبقي من الشيء *!بقية .
# *!وأبقيت على فلان إذا رعيت عليه ورحمته .
# يقال : لا أبقى الله عليك إن *!أبقيت علي ؛ ومنه حديث الدعاء : ( لا
~~*!تبقي على من تضرع إليها ) أي لا تشفق أي النار .
# *!والباقي : حاصل الخراج ونحوه ؛ عن الليث .
# *!والمبقيات : الأماكن التي تبقي فيها من مناقع الماء ولا تشربه ؛ قال ذو
~~الرمة :
# فلما رأى الرائي الثريا بسدفة
# ونشت نطاق *!المبقيات الوقائع *!واستبقى الرجل *!وأبقى عليه : وجب عليه
~~قتل فعفا عنه .
# *!واستبقيت في معنى العفو عن زلله *!واستبقاء مودته ؛ قال النابغة :
# ولست *!بمستبق أخا لا تلمه
# على شعث أي الرجال المهذب ؟ *!والبقية : المراقبة والطاعة ، والجمع
~~*!البقايا .
#
# |بكي
# : ( ي ( *!بكى ) الرجل ( *!يبكي *!بكاء *!وبكى ) ، بضمهما ، يمد ويقصر ؛
~~قاله PageV37P196 الفراء وغيره . وظاهره أنه لا فرق بينهما وهو الذي رجحه
~~شراح الفصيح والشواهد .
# وقال الراغب : بكى يقال في الحزن وإسالة الدمع معا ، ويقال في كل واحد
~~منهما منفردا عن الآخر ؛ فقوله تعالى : { فليضحكوا قليلا *!وليبكوا كثيرا }
~~إشارة إلى الفرح والترح وإن لم يكن مع الضحك قهقهه ولا مع *!البكاء إسالة
~~دمع ؛ وكذلك قوله : { فما *!بكت عليهم السماء والأرض } ؛ وقد قيل : إن ذلك
~~على الحقيقة وذلك قول من يجعل له حياة وعلما ، وقيل على المجاز وتقديره :
~~فما بكت عليهم أهل السماء .
# وذهب ابن القطاع وغيره بأنه إذا مددت أردت الصوت ms11846 الذي يكون مع البكاء ،
~~وإذا قصرت أردت الدموع وخروجها ؛ كما قاله المبرد ومثله في الصحاح .
# وقال الراغب : البكاء ، بالمد : سيلان الدموع عن حزن وعويل ، يقال إذا
~~كان الصوت أغلب كالرغاء والثغاء وسائر هذه الأبنية الموضوعة للصوت ؛
~~وبالقصر يقال إذا كان الحزن أغلب ، انتهى .
# وقال الخليل : من قصره ذهب به إلى معنى الحزن ، ومن ذهب به إلى معنى
~~الصوت . وشاهد الممدود الحديث : ( فإن لم تجدوا بكاء *!فتباكوا ) ، وقول
~~الخنساء ترثي أخاها :
# إذا قبح البكاء على قتيل
# رأيت *!بكاءك الحسن الجميلاوشاهد المقصور أنشده الجوهري PageV37P197 لابن
~~رواحة :
# *!بكت عيني وحق لها *!بكاها
# وما يغني البكاء ولا العويلوقال ابن بري : الصحيح أنه لكعب بن مالك .
# ( فهو *!باك ، ج *!بكاة ) ، وهو مقيس ومسموع كقاض وقضاة وفي العناية : هو
~~شائع في كتب اللغة والقياس يقتضيه لكنه قال في مريم عن السمين : إنه لم
~~يسمع .
# ( *!وبكي ) ، بالضم وكسر الكاف وتشديد الياء ، وأصله *!بكوي على فعول
~~كساجد وسجود قلب الواو ياء فأدغم ؛ قاله الراغب .
# قال شيخنا : وهو مسموع في الصحيح ولا يعرف في المعتل وقد خرجوا عليه قوله
~~تعالى { خروا سجدا *!وبكيا } .
# ( *!والتبكاء ) ، بالفتح ، ( ويكسر : البكاء أو كثرته ) .
# ( قال شيخنا : هذا الكسر الذي صار للمصنف كالعادة في تفعال لا يعرف
~~وتفسيره *!بالبكاء مثله فالصواب قوله أو كثرته فإن التفعال معدود لمبالغة
~~المصدر على ما عرف في الصرف .
# قلت : الكسر الذي أنكره شيخنا على المصنف هو قول اللحياني وكذا تفسيره
~~بالبكاء ، فإنه عن اللحياني أيضا واستدل بقول بعض نساء الأعراب في تأخيذ
~~الرجال أخذته في دبا مملأ من الما معلق بترشا فلا يزال في تمشا وعينه في
~~*!تبكاء ، ثم فسره فقال : الترشا الحبل ، والتمشا المشي ، *!والتبكاء:
~~PageV37P198 البكاء .
# قال ابن سيده : وكان حكم هذا أن تقول تمشاء *!وتبكاء لأنهما من المصادر
~~التي بنيت للتكثير كالتهذار في الهذر والتلعاب في اللعب ، وغير ذلك من
~~المصادر التي حكاها سيبويه .
# وقال ابن الأعرابي : *!التبكاء ، بالفتح : كثرة البكاء ؛ وأنشد :
# وأقرح عيني *!تبكاؤه وأحدث في السمع مني صمم قلت : ففي قول المصنف لف
~~ونشر غير ms11847 مرتب فتأمل .
# ( *!وأبكاه : فعل به ما يوجب *!بكاءه ) ؛ ) ولو قال : ما *!يبكيه ، كان
~~أخصر .
# ( *!وبكاه على الميت ) ؛ ) ولو قال على الفقيد كان أشمل ؛ ( *!تبكية :
~~هيجه *!للبكاء ) عليه ودعاه إليه ؛ ومنه قول الشاعر :
# صفية قومي ولا تقعدي
# *!وبكي النساء على حمزة ( *!وبكاه *!بكاء وبكاه ) تبكية ، كلاهما بمعنى (
~~*!بكى عليه ) ؛ ) نقله الجوهري عن الأصمعي قال : وأبو زيد مثله . ( و ) قيل
~~: معناهما ( رثاه .
# ( *!وبكى ) أيضا : ( غنى ؛ ) وأنشد ثعلب :
# وكنت متى أرى زقا صريعا
# يذاع على جنازته *!بكيت فسره فقال : أراد غنيت ، فهو ( ضد ) ، جعل البكاء
~~بمنزلة الغناء ، واستجاز ذلك لأن البكاء كثيرا ما يصحبه الصوت كما يصحب
~~الصوت الغناء . وبه يرد ما قاله PageV37P199 شيخنا إن هذا الإطلاق إنما ورد
~~بالنسبة إلى الحمام وشبهه ، أما إطلاقه على الآدميين فغير معروف ، قال : ثم
~~جعله البكاء بمعنى الغناء مع الرثاء ونحوه من الأضداد لا يخفى ما فيه ،
~~فتأمل .
# قلت : تظهر الضدية على الأغلبية فإن الرثاء غالبا يصحبه الحزن والغناء
~~غالبا يصحبه الفرح ، فلا وجه للتأمل فيه .
# ( *!والبكى ) ، مقصورا : ( نبات ) ، أو شجر ، ( الواحدة *!بكاة ) ، كحصاة
~~.
# وقال أبو حنيفة *!البكاة مثل البشامة لا فرق بينهما إلا عند العالم بهما
~~، وهما كثيرا ما ينبتان معا ، وإذا قطعت البكاء هريقت لبنا أبيض .
# قلت : ولعل هذا وجه تسميته *!بالبكى .
# ( وذكر في الهمز ) ، قال هناك : البكء *!والبكى نبات واحدتهما بهاء .
# وقال ابن سيده وقضينا على ألف *!البكى بالياء لأنها لام لوجود بكى وعدم
~~بكو .
# ( *!والبكي ، كرضي ) ؛ ) ولو قال كغني كان أصرح ، وقد تقدم له وزن بقي
~~بمثله ، وتقدم الكلام عليه ؛ ( الكثير البكاء ) ، على فعيل ، نقله الجوهري
~~.
# ( *!والتباكي : تكلفه ) ؛ ) كما في الصحاح .
# ومنه الحديث : ( فإن لم تجدوا بكاء فتباكوا ) .
# فقول شيخنا فيه نظر مردود .
# ( *!والبكاء ، ككتان : جبل بمكة ) على طريق التنعيم عن يمين من يخرج
~~معتمرا .
# ( *!وباكوية : د بالعجم ) من نواحي الدربند من نواحي الشروان ، فيه عين
~~نفط أسود PageV37P200 وأبيض ، وهناك أرض لا تزال تضطرم نارا ، عن ياقوت .
# ومما يستدرك عليه :
# *!بكيته *!وبكيت عليه بمعنى ، كما في الصحاح . وكذا بكى له ، كما في ms11848 كتب
~~الأفعال .
# وقيل : *!بكاه : للتألم ، وبكى عليه للرقة ؛ ومنه قول بعض المولدين :
# ما إن *!بكيت زمانا
# إلا بكيت عليه وقيل : أصل *!بكيته *!بكيت منه .
# قال شيخنا : وبكى يتعدى *!للمبكى عليه بنفسه وباللام وعلى ، وأما
~~*!المبكي به فإنما يعدى إليه بالباء ، قاله في العناية .
# *!واستبكاه : طلب منه البكاء .
# وفي الصحاح : *!واستبكيته *!وأبكيته بمعنى .
# *!وباكيته *!فبكيته *!أبكوه : كنت *!أبكى منه ؛ وأنشد لجرير :
# الشمس طالعة ليست بكاسفة
# *!تبكي عليك نجوم الليل والقمرافيه خلاف ذكرناه في بعض الرسائل الصرفية .
# ورجل عيي *!بكي : لا يقدر على الكلام ؛ قاله المبرد في الكامل ،
~~*!والبكاء ، ككتان : لقب ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
~~، أبي قبيلة منهم : زياد ابن عبد الله *!البكائي راوي المغازي عن ابن إسحاق
~~.
# وأيضا لقب الهيثم بن جماز PageV37P201 الحنفي الكوفي لكثرة *!بكائه
~~وعبادته ، روى عنه هيثم وخليد .
# وأيضا : لقب أبي سليم يحيى بن سلمان مولى القاسم بن الفضل الأزدي البصري
~~عن ابن عمر ، ضعيف .
# وأيضا ، لقب أبي بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن حسنويه الزاهد الوراق
~~الحسنوي ، من شيوخ الحاكم أبي عبد الله ، وقال : كان من *!البكائين من خشية
~~الله .
# وأيضا : لقب الشيخ علي نزيل الخليل ، كان كثير البكاء ، وله زاوية وأتباع
~~، وكان المنصور قلاوون يعظمه كثيرا ، توفي سنة 670 .
# وفي الصحابة ممن يلقب بذلك جماعة .
# *!وباكويه : جد محمد بن عبد الله بن أحمد الشيرازي الصوفي ، روى عنه أبو
~~بكر بن خلف وأبو القاسم القشيري .
#
# | بلي
# : ( ي*!بلي الثوب ، كرضي ، *!يبلى ) .
# ( قال شيخنا : جرى على خلاف قواعده فإنه وزن الفعل برضي فدل على أنه
~~مكسور الماضي مفتوح المضارع ، ثم أتبعه بالمضارع فدل على أنه كضرب ،
~~والثاني لا قائل به ، فهي زيادة مفسدة .
# (*!بلى ) ، بالكسر والقصر ، ( *!وبلاء ) ، بالفتح والمد وقضية يقتضي
~~الفتح فيهما وليس كذلك .
# قال الجوهري : إن كسرتها قصرت ، وإن فتحتها مددت .
# قلت : ومثله القرى والقراء والصلى والصلاء .
# ( *!وأبلاه هو ) ؛ ) وأنشد الجوهري للعجاج :
# PageV37P202 والمرء *!يبليه *!بلاء السربال
# كر الليالي واختلاف الأحوالويقال للمجد : *!أبل ويخلف الله .
# قلت : وقول العجاج : بلاء السربال ms11849 ، أي *!إبلاء السربال ، أو فيبلى بلاء
~~السربال .
# ( *!وبلاه ) ، بالتشديد ؛ ومنه قول العجير السلولي :
# وقائلة هذا العجير تقلبت
# به أبطن *!بلينه وظهوررأتني تجاذبت العداة ومن يكن
# فتى عام عام عام فهو كبيروأنشد ابن الأعرابي :
# قلوصان عوجاوان *!بلى عليهما
# دؤوب السرى ثم اقتداح الهواجر ( وفلان *!بلي أسفار *!وبلوها ) ، بكسر
~~الباء فيهما : ( أي *!بلاه الهم والسفر والتجارب ) .
# ( والذي في الصحاح والأساس : ناقة *!بلو سفر *!وبلي سفر للتي قد *!أبلاها
~~السفر ؛ والجمع *!أبلاء ؛ وأنشد الأصمعي :
# ومنهل من الأنيس نائي شبيه لون الأرض بالسماء داويته برجع أبلاء قلت :
~~وهو قول جندل بن المثنى .
# زاد ابن سيده : وكذلك الرجل والبعير .
# فكأن المصنف أخذه من هنا ، وزاد كابن سيده PageV37P203 الهم والتجارب ولم
~~يشر إلى الناقة أو البعير ، ولا إلى الجمع وهو قصور . كما أن الجوهري لم
~~يذكر الرجل واقتصر على *!بلاه السفر .
# ( و ) رجل ( *!بلي شر ) أو خير ( *!وبلوه ) : ) أي ( قوي عليه *!مبتلى به
~~.
# ( و ) هو ( *!بلو *!وبلي من *!أبلاء المال ) : ) أي ( قيم عليه ) ؛ )
~~يقال ذلك للراعي الحسن الرعية ، وكذلك هو حبل من أحبالها ، وعسل من أعسالها
~~؛ وزر من أزرارها ؛ قال عمر بن لجأ :
# فصادفت أعصل من *!أبلائها
# يعجبه النزع إلى ظمائهاقلبت الواو في كل ذلك ياء للكسرة ، وضعف الحاجز
~~فصارت الكسرة كأنها باشرت الواو .
# قال ابن سيده : وجعل ابن جني الياء في هذا بدلا من الواو لضعف حجز اللام
~~كما سيذكر في قولهم : فلان من علية الناس .
# ( و ) يقال : ( هو بذي *!بلى ، كحتى ) ، الجارة ، ( وإلا ) الاستثنائية ،
~~( ورضي ويكسر ، *!وبليان ، محركة ، و ) بذي *!بليان ، ( بكسرتين مشددة
~~الثالث ) ، وكذا بتشديد الثاني وقد مر في اللام ؛ وأنشد الكسائي في رجل
~~يطيل النوم :
# تنام ويذهب الأقوام حتى
# يقال أتوا على ذي *!بليان يقال ذلك ( إذا بعد عنك حتى لا تعرف موضعه ) .
# ( وقال الكسائي في شرح البيت المذكور : يعني أنه أطال النوم ومضى أصحابه
~~في سفرهم حتى صاروا إلى الموضع الذي لا يعرف مكانهم PageV37P204 من طول
~~نومه .
# قال ابن سيده : وصرفه على مذهبه .
# وقال ابن جني قولهم أتى على ذي بليان ms11850 غير مصروف وهو علم البعد .
# وفي حديث خالد بن الوليد : ( ولكن ذاك إذا كان الناس بذي *!بلي وذي بلى )
~~.
# قال أبو عبيد : أراد تفرق الناس وأن يكونوا طوائف وفرقا مع غير إمام
~~يجمعهم ، وكذلك كل من بعد عنك حتى لا تعرف موضعه فهو بذي بلي ، وجعل
~~اشتقاقه من بل الأرض : إذا ذهب ، أراد ضياع أمور الناس بعده ؛ وقد ذكر هذا
~~الحديث في بثن ، وتقدم زيادة تحقيق في بلل .
# وقال ابن الأعرابي : يقال : فلان بذي بلي وذي *!بليان إذا كان ضائعا
~~بعيدا عن أهله .
# ( *!والبلية ) ، كغنية : ( الناقة ) التي ( يموت ربها فتشد عند قبره )
~~فلا تعلف ولا تسقى ( حتى تموت ) جوعا وعطشا ، أو يحفر لها وتترك فيها إلى
~~أن تموت ، لأنهم ( كانوا يقولون : صاحبها يحشر عليها ) .
# ( وفي الصحاح : كانوا يزعمون أن الناس يحشرون ركبانا على *!البلايا ،
~~ومشاة إذا لم تعكس مطاياهم عند قبورهم ، انتهى .
# وفي حديث عبد الرزاق : كانوا في الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة أو ناقة
~~أو شاة ويسمون العقيرة *!البلية .
# وقال السهيلي : وفي فعلهم هذا دليل على أنهم كانوا يرون في الجاهلية
~~البعث والحشر بالأجساد ، وهم الأقل ، ومنهم زهير .
# وأورد مثل ذلك الخطابي وغيره .
# PageV37P205 ( وقد *!بليت ، كعني ) ، هكذا في النسخ ، والذي في المحكم :
~~قال غيلان الربعي :
# باتت وباتوا *!كبلايا *!الأبلاء
# مطلنفئين عندها كالأطلاءيصف حلبة قادها أصحابها إلى الغاية ، وقد بليت ،
~~فقوله : وقد *!بليت إنما مرجع ضميره إلى الحلبة لا إلى البلية كما زعمه
~~المصنف ، فتأمل ذلك .
# ( *!وبلي ، كرضي ؛ ) قال الجوهري : فعيل ؛ ( قبيلة م ) معروفة ، وهو ابن
~~عمرو بن الحافي بن قضاعة ، ( وهو *!بلوي ) ، كعلوي ، منهم في الصحابة ، ومن
~~بعدهم خلق كثير ينسبون هكذا .
# ( *!وبليانة ) ، بفتح فسكون : ( د بالمغرب ) . ) وضبطه الصاغاني بالكسر ،
~~وقال : بالأندلس .
# ( *!وابتليته : اختبرته ) وجربته .
# ( و ) *!ابتليت ( الرجل *!فأبلاني ) : ) أي ( استخبرته فأخبرني ) .
# ( قال ابن الأعرابي : *!أبلى بمعنى أخبر ؛ ومنه حديث حذيفة : ( لا *!أبلي
~~أحدا بعدك أبدا ) ، أي لا أخبر ، وأصله من قولهم : أبليت فلانا يمينا .
# ( و ) *!ابتليته : ( امتحنته واختبرته ) ؛ ) هكذا في النسخ والصواب :
~~اخترته ؛ ومنه حديث حذيفة : ( أنه أقيمت ms11851 الصلاة فتدافعوها فتقدم حديفة فلما
~~سلم من صلاته قال : *!لتبتلن لها إماما أو لتصلن وحدانا ) .
# قال شمر : أي لتختارن لها إماما ، وأصل *!الابتلاء الاختبار ؛ ( *!كبلوته
~~*!بلوا *!وبلاء ) .
# ( قال الراغب : وإذا قيل ابتلى فلان كذا *!وأبلاه فذلك يتضمن أمرين :
~~أحدهما : تعرف حاله والوقوف PageV37P206 على ما يجهل من أمره ؛ والثاني :
~~ظهور جودته ورداءته ، وربما قصد به الأمران ، وربما يقصد به أحدهما ، فإذا
~~قيل في الله *!بلى كذا أو*!ابتلاه ، فليس المراد منه إلا ظهور جودته
~~ورداءته دون التعرف لحاله والوقوف على ما يجهل منه ، إذ كان الله علام
~~الغيوب ، وعلى هذا قوله تعالى : { وإذا *!ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~} .
# ( والاسم *!البلوى *!والبلية ) ، كغنية ؛ كذا بخط الصقلي في نسخة الصحاح
~~، وبخط أبي زكريا *!البلية بالكسر ؛ ( *!والبلوة ، بالكسر ) كما في الصحاح
~~أيضا ، وجمع بعينهما ابن سيده زاد : *!والبلاء .
# ( والبلاء : الغم كأنه *!يبلي الجسم ) ، نقله الراغب ؛ قال : ( والتكليف
~~*!بلاء ) من أوجه ، ( لأنه شاق على البدن ) ، فصار بهذا الوجه بلاء ، ( أو
~~لأنه اختبار ) ، ولهذا قال تعالى : { *!ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين } ؛ أو لأن اختبار الله العباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة
~~بالمضار ليصبروا .
# ( و ) لهذا قالوا : ( *!البلاء يكون منحة ويكون محنة ) ، فالمحنة مقتضية
~~للصبر ، والمنحة أعظم *!البلاءين . وبهذا النظر قال عمر ، رضي الله عنه : (
~~*!بلينا بالضراء فصبرنا *!وبلينا بالسراء فلم نصبر ) . ولهذا قال علي ، رضي
~~الله عنه : ( من وسع عليه دنياه فلم يعلم أنه PageV37P207 مكر به فهو مخدوع
~~عن عقله ) .
# وقال تعالى : { *!ونبلوكم بالشر والخير فتنة } ، { *!-وليبلي المؤمنين
~~منه بلاء حسنا } ؛ وقوله : { وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } ، راجع إلى
~~الأمرين : إلى المحنة التي في قوله : { يذبحون أبناءكم } ، الآية ؛ وإلى
~~المنحة التي أنجاهم ، وكذلك قوله تعالى : { وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء
~~مبين } ، راجع إلى الأمرين ، كما وصف كتابه بقوله : { قل هو للذين آمنوا
~~هدى } ، الآية ، انتهى .
# ( و ) يقولون : ( نزلت *!بلاء ) على الكفار ، ( كقطام ، أي البلاء ) .
# قال الجوهري : حكاه الأحمر عن العرب .
# ( *!وأبلاه عذرا : أداه إليه فقبله ) ؛ وقيل : بين وجه العذر ليزيل عنه
~~اللوم ؛ وكذلك *!أبلاه جهده ms11852 ونائله .
# وفي الأساس : وحقيقته جعله باليا لعذره ، أي خابرا له عالما بكنهه .
# وفي حديث بر الوالدين : ( *!أبل الله تعالى عذرا في برها ) أي أعطه وأبلغ
~~العذر فيها إليه ، المعنى أحسن فيما بينك وبين الله ببرك إياها .
# ( و ) *!أبلى ( الرجل ) يمينا *!إبلاء ( أحلفه و ) أبلى الرجل : ( حلف له
~~) فطيب بها نفسه ؛ قال الشاعر :
# وإني *!لأبلي الناس في حب غيرها
# فأما على جمل فإني لا *!أبلي PageV37P208 أي أحلف للناس إذا قالوا هل تحب
~~غيرها أني لا أحب غيرها ، فأما عليها فإني لا أحلف ؛ وقال أوس :
# كأن جديد الأرض *!يبليك عنهم
# تقي اليمين بعد عهدك حالفأي يحلف لك جديد الأرض أنه ما حل بهذه الدار أحد
~~لدروس معاهدها ؛ وقال الراجز :
# فأوجع الجنب وأعر الظهرا
# أو *!يبلي الله يمينا صبرا فهو ( لازم متعد .
# ( *!وابتلي : استحلف واستعرف ) ؛ قال الشاعر :
# تبغي أباها في الرفاق *!وتبتلي
# وأودى به في لجة البحر تمسحأي تسألهم أن يحلفوا لها ، وتقول لهم :
~~ناشدتكم الله هل تعرفون لأبي خبرا ؟
# وقال أبو سعيد : تبتلي هنا تختبر ؛ *!والابتلاء : الاختبار بيمين كان أو
~~غيرها ؛ وقال آخر :
# تسائل أسماء الرفاق وتبتلي
# ومن دون ما يهوين باب وحاجب ( و ) يقال : ( ما *!أباليه *!بالة *!وبلاء )
~~، بالكسر والمد ، ( *!وبالا *!ومبالاة ) .
# قال ابن دريد : *!البلاء هو أن يقول لا أبالي ما صنعت *!مبالاة *!وبلاء ،
~~وليس هو من بلي الثوب .
# وفي كلام الحسن : لم *!يبالهم الله بالة .
# وقولهم : ما *!أباليه ، ( أي ما أكترث ) له .
# قال شيخنا : وقد صححوا أنه يتعدى بالباء أيضا كما قاله البدر الدماميني
~~في حواشي المغني ، PageV37P209 انتهى .
# أي يقال : ما *!باليت به ، أي لم أكترث به ؛ وبهما روي الحديث : ( وتبقى
~~حثالة لا *!يباليهم الله *!بالة ) ؛ وفي رواية : ( لا *!يبالي بهم بالة ) .
# ولكن صرح الزمخشري في الأساس : أن الأولى أفصح ، وفسر *!المبالاة هنا
~~بعدم الإكتراث ؛ ومر له في الثاء تفسيره بعدم المبالاة ، والأكثر في
~~استعمالهما لازمين للنفي ، والمعنى : لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا .
# وجاء في الحديث : ( هؤلاء في الجنة ولا *!أبالي وهؤلاء في النار ولا
~~أبالي ms11853 .
# وحكى الأزهري عن جماعة من العلماء أن معناه لا أكره .
# قال الزمخشري : وقيل لا *!أباليه : قلب لا أباوله من البال أي لا أخطره
~~ببالي ولا ألقي إليه بالا .
# قال شيخنا : *!وبالة قيل : اسم مصدر ، وقيل : مصدر *!كالمبالاة ؛ كذا في
~~التوشيح .
# قلت : ومر عن ابن دريد ما يشير إلى أنه مصدر ؛ قال ابن أحمر :
# وشوقا لا *!يبالي العين بالا ( و ) قالوا : ( لم *!أبال ولم *!أبل ) ،
~~حذفوا الألف تخفيفا لكثرة الاستعمال ، كما حذفوا الياء من قولهم لا أدر ،
~~وكذلك يفعلون في المصدر فيقولون ما *!أباليه بالة ، والأصل *!بالية ، مثل
~~عافاه الله عافية ، حذفوا الياء منها بناء على قولهم لم أبل ، وليس من باب
~~الطاعة والجابة والطاقة ؛ كذا في الصحاح .
# قال ابن بري : لم تحذف الألف من قولهم : لم أبل تخفيفا ، وإنما حذفت
~~لالتقاء الساكنين .
# وفي المحكم : قال سيبويه : وسألت الخليل عن قولهم لم PageV37P210 أبل
~~فقال : هي من *!باليت ، ولكنهم لما أسكنوا اللام حذفوا الألف لئلا يلتقي
~~ساكنان ، وإنما فعلوا ذلك بالجزم لأنه موضع حذف ، فلما حذفوا الياء ، التي
~~هي من نفس الحرف بعد اللام ، صارت عندهم بمنزلة نون يكن حيث أسكنت ، فإسكان
~~اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن ، وإنما فعلوا هذا بهذين حيث كثر في
~~كلامهم حذف النون والحركات ، وذلك نحو مذ ولد ، وإنما الأصل منذ ولدن ،
~~وهذا من الشواذ وليس مما يقاس عليه ، ( و ) زعم أن ناسا من العرب قالوا : (
~~لم *!أبل ، بكسر اللام ) ، لا يزيدون على حذف الألف كما حذفوا علبطا ، حيث
~~كثر الحذف في كلامهم ، ولم يحذفوا لا أبالي لأن الحذف لا يقوى هنا ولا
~~يلزمه حذف ، كما أنهم إذ قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف ،
~~وجعلوا الألف تثبت مع الحركة ، ألا ترى أنها لا تحذف في أبالي في غير موضع
~~الجزم ، وإنما يحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة .
# ( *!والأبلاء : ع ) .
# وقال ياقوت ، اسم بئر .
# وقال ابن سيده : وليس في الكلام اسم على أفعال إلا الأنبار والأبواء
~~والأبلاء .
# ( و ) *!أبلى ، ( كحبلى : ع بالمدينة ms11854 ) بين الأرحضية وقران ؛ هكذا ضبطه
~~أبو نعيم وفسره .
# وقال عرام : تمضي من المدينة مصعدا إلى مكة فتميل إلى واد يقال له
~~عريفطان ، وحذاءه جبال يقال لها أبلى فيها مياه منها PageV37P211 بئر معونة
~~وذو ساعدة وذو جماجم والوسبا ، وهذه لبني سليم وهي قنان متصلة بعضها ببعض ؛
~~قال فيها الشاعر :
# ألا ليت شعري هل تغير بعدنا
# أروم فآرام فشابة فالحضروهل تركت أبلى سواد جبالها
# وهل زال بعدي عن قنيته الحجر ؟ ( *!وبلى : جواب استفهام معقود بالجحد ) ؛
~~وفي الصحاح : جواب للتحقيق ؛ ( توجب ما يقال لك ) ، لأنها ترك للنفي ، وهي
~~حرف لأنها نقيضة لا .
# قال سيبويه : ليس بلى ونعم اسمين ، انتهى .
# وقال الراغب : بلى رد للنفي ، نحو قوله تعالى : { وقالوا لن تمسنا النار
~~} ، الآية ، { بلى من كسب سيئة } ؛ وجواب لاستفهام مقترن بنفي نحو : { ألست
~~بربكم ؟ قالوا : بلى } ؛ ونعم يقال في الاستفهام نحو { هل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا ؟ قالوا : نعم } ، ولا يقال هنا بلى ، فإذا قيل : ما عندي شيء ،
~~فقلت بلى ، فهو رد لكلامه ، فإذا قلت نعم فإقرار منك ، انتهى .
# وقال الأزهري : إنما صارت بلى تتصل بالجحد لأنها رجوع عن الجحد إلى
~~التحقيق ، فهو بمنزلة بل ، وبل سبيلها أن تأتي بعد الجحد كقولك : ما قام
~~أخوك بل أبوك ، وإذا قال الرجل للرجل ألا تقوم ؟ فقال له : بلى ، أراد : بل
~~أقوم ، فزادوا الألف على بل ليحسن السكوت عليها ، لأنه لو قال بل كان يتوقع
~~كلاما بعد بل ، PageV37P212 فزادوا الألف ليزول عن المخاطب هذا التوهم .
# وقال المبرد : بل حكمها الاستدراك أينما وقعت في جحد أو إيجاب ، وبلى
~~يكون إيجابا للنفي لا غير .
# قال ابن سيده : وقد قيل إن الإمالة جائزة في بلى ، فإذا كان ذلك فهو من
~~الياء .
# وقال بعض النحويين : إنما جازت الإمالة في بلى لأنها شابهت بتمام الكلام
~~واستقلاله بها وغنائها عما بعدها كالأسماء المستقلة بأنفسها ، فمن حيث جازت
~~إمالة الأسماء جازت أيضا إمالة بلى ، كما جازت في أي ومتى .
# ( *!وابلولى العشب : طال واستمكنت منه الإبل .
# ( و ) قولهم : ( بذي *!بلى ، كربى ) ، مر ذكره ( في اللام ms11855 ) ، وكذا بقية
~~لغاتها .
# ومما يستدرك عليه :
# جمع *!البلية *!البلايا ، قال الجوهري : صرفوا فعائل إلى فعالى ، كما قيل
~~في إداوة ؛ وهي أيضا جمع البلية للناقة المذكورة ؛ قال أبو زبيد :
# *!كالبلايا رؤوسها في الولايا
# ما نجاة السموم حر الخدودوقد *!بليت *!وأبليت ؛ وأنشد الجوهري للطرماح :
# منازل لا ترى الأنصاب فيها
# ولا حفر *!المبلي للمنون أي أنها منازل أهل الإسلام دون الجاهلية .
# PageV37P213 *!وبلية بمعنى *!مبلاة أو *!مبلاة كالردية بمعنى المرداة ،
~~فعيلة بمعنى مفعلة .
# *!وأبلاه الله *!ببلية وأبلاه إبلاء حسنا : إذا صنع به صنعا جميلا وأبلاه
~~معروفا ؛ قال زهير :
# جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم
# *!وأبلاهما خير البلاء الذي *!يبلو أي صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به
~~عباده .
# وأبلاه : امتحنه ؛ ومنه الحديث : ( اللهم لا *!تبلنا إلا بالتي هي أحسن )
~~، أي لا تمتحنا .
# وفي الحديث : ( إنما النذر ما *!ابتلي به وجه الله ) ، أي أريد به وجهه
~~وقصد به .
# وقال ابن الأعرابي : يقال أبلى فلان إذا اجتهد في صفة حرب أو كرم .
# يقال : أبلى ذلك اليوم بلاء حسنا ، قال : ومثله *!بالى *!مبالاة ؛ وأنشد
~~:
# ما لي أراك قائما *!تبالي
# وأنت قد قمت من الهزال ؟ قال : سمعه وهو يقول أكلنا وشربنا وفعلنا ، يعدد
~~المكارم وهو في ذلك كاذب ؛ وقال في موضع آخر : معنى تبالي تنظر أيهم أحسن
~~بالا وأنت هالك ، قال : ويقال *!بالاه مبالاة فاخره ، *!وبالاه *!يباليه
~~إذا ناقضه .
# *!وبالى بالشيء *!يبالي به : اهتم به PageV37P214 *!وتبلاه مثل *!بلاه ؛
~~قال ابن أحمر :
# لبست أبي حتى *!تبليت عمره
# *!وبليت أعمامي وبليت خاليايريد : عشت المدة التي عاشها أبي ، وقيل :
~~عامرته طول حياتي .
# *!وبلى عليه السفر : *!أبلاه .
# وناقة *!بلية : التي ذكرها المصنف في معنى مبلاة أو *!مبلاة ، والجمع
~~البلايا ؛ وقد مر شاهده من قول غيلان الربعي .
# وقال ابن الأعرابي : *!البلي *!والبلية *!والبلايا التي قد أعيت وصارت
~~نضوا هالكا .
# *!وتبلى ، كترضى : قبيلة من العرب .
# *!وبلي ، كغني : قرية ببلخ ، منها أحمد بن أبي سعيد *!البلوي روى له
~~الماليني .
# وأبو *!بلي ، مصغرا : عبيد بن ثعلبة من بني مجاشع بن دارم جد عمرو بن شاس
~~الصحابي ms11856 .
# *!وبلي ، مصغرا : تل قصر أسفل حاذة بينها وبين ذات عرق ، وربما يثنى في
~~الشعر ؛ قاله نصر .
# *!وأبلي ، بضم فسكون فكسر اللام وتشديد الياء : جبل عند أجأ وسلمى ؛ قال
~~الأخطل :
# ينصب في بطن *!أبلي ويبحثه
# في كل منبطح منه أخاديد*!وبلوت الشيء : شممته ؛ وهو مجاز كما في الأساس .
# *!وبلية ، كسمية : جبل بنواحي اليمامة ، عن نصر .
# PageV37P215
# | بنى
# : ( ي *!البني : نقيض الهدم ) .
# لم يشر على هذا الحرف بياء ، أو بواو ، وهي يائية ، وكأنه سها عنه أو
~~لاختلاف كما سيأتي بيانه .
# يقال : ( *!بناه *!يبنيه *!بنيا ) ، بالفتح ، ( *!وبناء ) ، بالكسر والمد
~~، *!وبنى ، بالكسر والقصر ؛ قد أغفله المصنف وهو في المحكم ؛ ( *!وبنيانا )
~~، كعثمان ، ( *!وبنية *!وبناية ) ، بكسرهما . ( *!وابتناه *!وبناه ) ،
~~بالتشديد للكثرة ، كل ذلك بمعنى واحد ؛ من الأخيرة ؛ قصر مبني : أي مشيد ،
~~قال الأعور الشني :
# قربت مثل العلم *!المبنى ( *!والبناء ) ، ككتاب : ( *!المبني ) ، ويراد
~~به أيضا البيت الذي يسكنه الأعراب في الصحراء ، ومنه الطراف والخباء
~~والبناء والقبة والمضرب . ومنه حديث الإعتكاف فأمر *!ببنائه فقوض ( ج
~~*!أبنية جج ) جمع الجمع ( *!أبنيات ) واستعمل أبو حنيقة *!البناء في السفن
~~فقال : يصف لوحا يجعله أصحاب المراكب في *!بناء السفن : وإنه أصل البناء
~~فيما لا ينمي كالحجر والطين ونحوه .
# ( *!والبنية ، بالضم والكسر : ما *!بنيته ، ج *!البنى ) ، بالكسر ، (
~~*!والبنى ) ، بالضم مقصوران جعلهما جمعين .
# وسياق الجوهري والمحكم أنهما مفردان ؛ ففي الصحاح : والبنى ، بالضم ،
~~مقصورة مثل البنى . يقال : *!بنية *!وبنى *!وبنية *!وبنى ، بكسر الباء
~~مقصور ، مثل جزية وجزى .
# وفي المحكم : *!والبنية *!والبنية : ما *!بنيته ، PageV37P216 وهو
~~*!البنى *!والبنى ؛ وأنشد الفارسي عن أبي الحسن للحطيئة :
# أولئك قوم إن بنوا أحسنوا *!البنى
# وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدواويروى : أحسنوا *!البنا .
# قال أبو إسحاق : أراد *!بالبنا جمع *!بنية ، قال : وإن أراد البناء ،
~~الذي هو ممدود ، جاز قصره في الشعر .
# وفي المحكم أيضا : *!بنا في الشرف *!يبنو ، وعلى هذا تؤول قول الحطيئة :
~~أحسنوا *!البنا ، قال : وهو جمع *!بنوة أو *!بنوة .
# قال الأصمعي : أنشدت أعرابيا هذا البيت بكسر الباء فقال : أي *!بنا
~~أحسنوا *!البنا ، أراد بالأول يا بني .
# ( و ) قد ( تكون *!البناية في الشرف ) ، والفعل ms11857 كالفعل ؛ قال يزيد بن
~~الحكم :
# والناس *!مبتنيان
# محمود *!البناية أو ذميموقال لبيد :
# *!فبنى لنا بيتا رفيعا سمكه
# فسما إليه كهلها وغلامهاومثله قول الآخر :
# إن الذي سمك السماء *!بنى لنا
# بيتا دعائمه أعز وأطولقال شيخنا : بناء الشرف الذي أشار إليه حمله على
~~المجاز ، وقيل : هو حقيقة وجعلوا *!البنية ، بالكسر ، في المحسوسات ،
~~وبالضم في المعاني والمجد وحملوا عليه قول الحطيئة قالوا : الرواية فيه
~~بالضم ، انتهى .
# وقال ابن الأعرابي : البناء *!الأبنية PageV37P217 من المدر والصوف ،
~~وكذلك *!البنا من الكرم ؛ وأنشد بيت الحطيئة .
# وقال غيره : يقال *!بنية ,*!وبنى ، وهي مثل رشوة ورشا ، كأن *!البنية
~~الهيئة التي *!بني عليها مثل المشية والركبة .
# ( *!وأبنيته : أعطيته *!بناء ، أو ما يبني به دارا ) .
# وفي التهذيب : *!أبنيت فلانا بيتا إذا أعطيته بيتا *!يبنيه ، أو جعلته
~~*!يبني بيتا ؛ وأنشد الأزهري والجوهري لأبي مارد الشيباني :
# لو وصل الغيث *!أبنين امرأ
# كانت له قبة سحق بجاد قال ابن السكيت : أي لو اتصل الغيث *!لأبنين امرأ
~~أسحق بجاد بعد أن كانت له قبة ، يقول : يغرن عليه فيخربنه فيتخذنها من سحق
~~بجاد بعد أن كانت له قبة .
# وقال غيره : يصف الخيل يقول : لو سمنها الغيث بما ينبت لها لأغرت بها على
~~ذوي القباب فأخذت قبابهم حتى يكون البجد لهم *!أبنية بعدها .
# قال الجوهري : وفي المثل : المعزى تبهي ولا *!تبني ، أي لا تجعل منها
~~*!الأبنية لأن أبنية العرب طراف وأخبية ، فالطراف من آدم ، والخباء من صوف
~~أو وبر ؛ وبخط أبي سهل : من صوف أو أدم ؛ ولا يكون من شعر ، انتهى .
# وقال غيره : المعنى لا تعطي من الثلة ما *!يبنى منها بيت .
# وقيل : المعنى أنها تخرق البيوت بوثبها عليها ولا تعين على الأبنية ،
~~ومعزى الأعراب PageV37P218 جرد لا يطول شعرها فيغزل ، وأما معزى بلاد الصرد
~~والريف فإنها تكون وافية الشعور ، والأكراد يسوون بيوتهم من شعرها .
# (*!وبناء الكلمة ) ، بالكسر : ( لزوم آخرها ضربا واحدا من سكون أو حركة
~~لا لعامل ) ، وكأنهم إنما سموه بناء لأنه لما لزم ضربا واحدا فلم يتغير
~~تغير الإعراب ، سمي بناء من حيث كان البناء لازما ms11858 موضعا لا يزول من مكان
~~إلى غيره ، وليس كذلك سائر الآلات المنقولة المبتذلة كالخيمة والمظلة
~~والفسطاط والسرادق ونحو ذلك ، وعلى أنه مذ أوقع على هذا الضرب من
~~المستعملات المزالة من مكان إلى مكان لفظ البناء شبها بذلك من حيث كان
~~مسكونا وحاجزا ومظلا *!بالبناء من الآجر والطين والجص .
# ( ومحمد بن إسحاق ) المدني ( *!الباني ، سمع قالون ) ، قاله الذهبي .
# قلت : ومقتضاه أنه فاعل من بنا يبني ، وأما إن كان منسوبا إلى البان ،
~~اسم لشجرة ، كما يفهم ذلك من سياق بعضهم ، أو إلى جده بانة فمحله النون كما
~~هو ظاهر .
# قال الحافظ : وموسى بن عبد الملك الباني عن إسحاق بن نجيح الملطي ، وعنه
~~أحمد بن عيسى الكوفي ؛ وعلي بن عبد الرحمان الباني القاضي عن أبي أسلم
~~الكاتب ؛ قال الأمير : سمعت منه بمصر وكان ثقة ، وقد تقدم شيء من ذلك في
~~النون .
# ( *!والبنية ، كغنية : الكعبة PageV37P219 لشرفها ) إذ هي أشرف *!مبني .
~~يقال : لا ورب هذه *!البنية ما كان كذا وكذا . ويقال لها أيضا : *!بنية
~~إبراهيم لأنه ، عليه السلام ، *!بناها وقد كثر قسمهم برب هذه البنية .
# ( *!وبنى الرجل : اصطنعه ) ؛ قال بعض المولدين :
# *!يبني الرجال وغيره يبني القرى
# شتان بين قرى وبين رجال ( و ) الباني : العروس . وقد بنى ( على أهله )
~~بناء ، ككتاب ، ( وبها ) ؛ حكاه ابن جني هكذا معديا بالباء ؛ أي ( زفها ) .
# وفي الصحاح ، والعامة تقول : بنى بأهله ، وهو خطأ ، قال : وكأن الأصل فيه
~~أن الداخل بأهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها ، فقيل لكل داخل بأهله
~~: *!بان .
# قال شيخنا : قول الجوهري هنا مصادم للأحاديث الصحيحة الواردة عن عائشة
~~وعروة وغيرهما من الصحابة ، رضي الله عنهم ، وأشار إلى تعقبه الحافظ بن حجر
~~والنووي وصاحب المصباح وغير واحد ؛ انتهى .
# قلت : وقد ورد بنى بأهله في شعر جران العود قال :
# *!بنيت بها قبل المحاق بليلة
# فكان محاقا كله ذلك الشهروقال ابن الأثير : جاء بنى بأهله في غير موضع من
~~الحديث وغير الحديث .
# وقال الجوهري : لا يقال بنى بأهله ، وعاد فاستعمله في كتابه .
# ( كابتنى ) بها ؛ هكذا حكاه ابن جني معديا ms11859 PageV37P220 بالباء .
# وشاهد الباني قول الشاعر :
# يلوح كأنه مصباح *!باني ( و ) بنى ( الطعام بدنه ) *!بنيا : ( سمنه )
~~وعظمه .
# ( و ) بنى الطعام ( لحمه ) *!يبنيه بنيا : ( أنبته ) وعظم من الأكل ، قال
~~الراجز :
# بنى السويق لحمها واللت قال ابن سيده : وأنشد ثعلب :
# مظاهرة شحما عتيقا وعوططا
# فقد بنيا لحما لها *!متباينا ورواه سيبويه : أنبتا .
# ( و ) *!بنت ( القوس على وترها ) : إذا ( لصقت ) به حتى تكاد تنقطع ، (
~~فهي *!بانية ) ؛ كما في الصحاح ؛ وهو عيب في القوس .
# وأما البائنة : فهي التي بانت عن وترها ؛ وهو عيب أيضا ؛ وقد تقدم .
# ( و ) قوس ( *!باناة ) : فجواء ، وهي التي ينتحي عنها الوتر ، لغة طائية
~~.
# ( ورجل *!بانات ) ، كذا بالتاء المطولة والصواب بالمربوطة : ( منحن على
~~وتره إذا رمى ) ؛ قال امرؤ القيس :
# عارض زوراء من نشم
# غير باناة على وتره ( *!والمبناة ، ويكسر ) ، كهيئة : ( النطع
~~PageV37P221 والستر ) .
# وقال أبو عدنان : *!المبناة ، كهيئة ، القبة تجعلها المرأة في كسر بيتها
~~فتسكن فيها ، وعسى أن يكون لها غنم ، فتقتصر بها دون الغنم لنفسها وثيابها
~~، ولها أزرار في وسط البيت من داخل يكنها من الحر ومن واكف المطر فلا تبلل
~~هي وثيابها .
# وقال ابن الأعرابي : المبناة قبة من أدم ؛ وأنشد للنابغة :
# على ظهر *!مبناة جديد سيورها
# يطوف بها وسط اللطيمة بائعوقال الأصمعي : المبناة حصير أو نطع يبسطه
~~التاجر على بيعه ، وكانوا يجعلون الحصر على الأنطاع يطوفون بها ، وإنما
~~سميت مبناة لأنها تتخذ من أدم يوصل بعضها ببعض ؛ وقال جرير :
# رجعت وفودهم بتيم بعدما
# خرزوا *!المباني في بني زدهام ( و ) المبناة : ( العيبة .
# ( *!والبواني : أضلاع الزور ؛ ) وقيل : عظام الصدر ، وقيل الأكتاف
~~والقوائم ، الواحدة *!بانية ، قال العجاج :
# وإن يكن أمسى شبابي قد حسر
# وفترت مني *!البواني وفتر ( و ) البواني : ( قوائم الناقة .
# ( و ) يقال : ( ألقى *!بوانيه أقام ) بالمكان واطمأن ( وثبت ) كألقى عصاه
~~وألقى أرواقه .
# وفي حديث علي ، رضي الله عنه : ( ألقت السماء برك *!بوانيها ) . يريد ما
~~فيها من المطر .
# وفي حديث خالد : PageV37P222 ( فلما ألقى الشأم بوانيه عزلني واستعمل
~~غيري ) ، أي خيره ، وما فيه من السعة والنعمة ، هكذا رواه ابن جبلة عن أبي
~~عبيد ، النون قبل ms11860 الياء ، ولو قيل بوائنه ، الياء قبل النون ، كان جائزا .
# والبوائن : جمع البوان ، وهو اسم كل عمود في البيت ما خلا وسط البيت الذي
~~له ثلاث طرائق .
# ( وجارية *!بنات اللحم ؛ ) هكذا هو بالتاء المطولة والصواب بالمربوطة ؛
~~أي ( *!مبنيته ) ، هكذا في النسخ وفي بعض الأصول *!مبتنيته ؛ أورده ابن بري
~~وأنشد :
# سبته معصر من حضرموت
# *!بناة اللحم جماء العظام وكتب بعض العلماء على حاشية الأمالي ما نصه :
~~بناة اللحم في هذا البيت بمعنى طيبة الريح ، أي طيبة رائحة اللحم : قال :
~~وهذا من أوهام الشيخ ابن بري ، رحمه الله تعالى .
# ( *!وبنى ، كعلا ) ؛ هكذا هو في النسخ ، ولو قال كعلى كان أوفق ، ويكتب
~~أيضا *!بنا بالألف كما هو المعروف في كتب القوانين ؛ ( د بمصر ) بالقرب من
~~أبي صير من أعمال السمنودية ، وهي الآن قرية صغيرة ، وقد اجتزت بها ، وهي
~~على النيل .
# وقال نصر : وأما *!بنا على صيغة الفعل الماضي فمدينة من صعيد مصر قريبة
~~من بوصير من فتوح عمير بن وهب .
# هكذا قاله ؛ ولعله غير الذي ذكره المصنف أو تصحف عليه ، فإن بنا من أعمال
~~سمنود لا من الصعيد فتأمل .
# ( *!وتبنى ، بالضم : ع بالشأم .
# PageV37P223 ( *!والابن ) ، بالكسر : ( الولد ) .
# ( سمي به لكونه بناء للأب ، فإن الأب هو الذي *!بناه وجعله الله *!بناء
~~في إيجاده ؛ قاله الراغب .
# ( أصله *!بني ) ، محركة ،
# قال ابن سيده : وزنه فعلن محذوفة اللام مجتلب لها ألف الوصل ؛ قال :
~~وإنما قضينا أنه من الياء لأن بنى *!يبني أكثر في كلامهم من يبنو .
# ( أو ) أصله ( بنو ) ، والذاهب منه واو كما ذهب من أب وأخ لأنك تقول في
~~مؤنثه بنت وأخت ولم نر هذه الهاء تلحق مؤنثا إلا ومذكره محذوف الواو ، يدلك
~~على ذلك أخوات وهنوات فيمن رد ، وتقديره من الفعل فعل بالتحريك ، لأن ( ج
~~*!أبناء ) مثل جمل وأجمال ، ولا يجوز أن يكون فعلا أو فعلا اللذين جمعهما
~~أيضا أفعال مثل جذع وقفل ، لأنك تقول في جمعه بنون ، بفتح الباء ، ولا يجوز
~~أن يكون فعلا ، ساكن العين ، لأن الباب في جمعه إنما هو أفعل مثل كلب وأكلب ms11861
~~أو فعول مثل فلس وفلوس ؛ هذا نص الجوهري .
# ( والاسم *!البنوة ) ، بالضم .
# وقال الليث : البنوة مصدر الابن . يقال : *!ابن بين *!البنوة .
# وقال الزجاج : ابن كان في الأصل بنا أو بنو ، والألف ألف وصل في *!الابن
~~، يقال ابن بين *!البنوة ، قال : ويحتمل أن يكون PageV37P224 أصله *!بنيا ،
~~والذين قالوا *!بنون كأنهم جمعوا : بنا وبنون ، *!وأبناء جمع فعل أو فعل .
# قال : والأخفش يختار أن يكون المحذوف منه الياء ، وكذلك دم ، والبنوة ليس
~~بشاهد والياء تحذف أيضا لأنها تثقل ، قال : والدليل على ذلك أن يدا قد
~~أجمعوا على أن المحذوف منه الياء ، وكذلك دم ، والبنوة ليس بشاهد قاطع
~~للواو لأنهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان ، فابن يجوز أن يكون المحذوف منه
~~الواو والياء وهما عندنا متساويان .
# ( و ) قال الفراء : ( يا*!بني بكسر الياء وبفتحها لغتان كيا أبت ويا أبت
~~) .
# قال شيخنا : وهذا من وظائف النحو لا دخل فيه لشرح الألفاظ المفردة .
# ( *!والأبناء : قوم من العجم سكنوا اليمن ) ، وهم الذين أرسلهم كسرى مع
~~سيف بن ذي يزن لما جاء يستنجده على الحبشة فنصروه وملكوا اليمن وتدبروها
~~وتزوجوا في العرب فقيل لأولادهم الأبناء ، وغلب عليهم هذا الاسم لأن
~~أمهاتهم من غير جنس آبائهم ، ( والنسبة ) إليهم على ذلك ( *!أبناوي ) في
~~لغة بني سعد ؛ كذلك حكاه سيبويه عنهم .
# قال : ( و ) حدثني أبو الخطاب أن ناسا من العرب يقولون في الإضافة إليه (
~~*!بنوي ، محركة ، ردا له إلى الواحد ) ، فهذا على أن لا يكون اسما للحي .
# وفي الصحاح : إذا نسبت إلى *!أبناء فارس فقل بنوي ، وأما قولهم أبناوي
~~فإنما هو منسوب إلى أبناء سعد ، لأنه جعل اسما للحي أو للقبيلة ، كما قالوا
~~مدايني حين جعلوه اسما للبلد ، انتهى .
# ورأيت في بعض تواريخ اليمن : أن أبناء اليمن ينتسبون إلى هرمز الفارسي
~~الذي أرسله كسرى مع سيف بن ذي يزن فاستوطن اليمن وأولد ثلاثة بهلوان
~~ودادوان *!وبانيان ، فأعقب بهلوان بهلول ، والدادويون بسعوان ومنهم بنو
~~المتمير بصنعاء PageV37P225 وصعدة وجراف الطاهر ونحر البون ، والدادويون
~~خوارج ومنهم غزا كراذماروهم خلق كثير .
# ( و ) قال سيبويه : ( ألحقوا *!ابنا الهاء فقالوا ms11862 : *!ابنة ) ، قال : (
~~وأما *!بنت فليس على ابن وإنما هي صفة ) ؛ كذا في النسخ والصواب صيغة ؛ (
~~على حدة ألحقوها الياء للإلحاق ثم أبدلوا التاء منها ) ، وقيل إنا مبدلة من
~~واو ، قال سيبويه : وإنما بنت كعدل ، ( والنسبة ) إلى بنت ( *!بنتي ) في
~~قول يونس .
# قال ابن سيده : وهو مردود عند سيبويه .
# ( *!وبنوي ) ، محركة .
# وقال ثعلب : تقول العرب : هذه بنت فلان ، وهذه *!ابنة فلان ، بتاء ثابتة
~~في الوقف والوصل ، وهما لغتان جيدتان ، قال : ومن قال إبنت فهو خطأ ولحن .
# وقال الجوهري : ولا تقل إبنت لأن الألف إنما اجتلبت لسكون الباء فإذا
~~حركتها سقطت ، والجمع *!بنات لا غير ، انتهى .
# وفي المحكم : والأنثى ابنة *!وبنت ، الأخيرة على غير بناء مذكرها ، ولام
~~بنت واو والتاء بدل منها .
# قال أبو حنيفة : أصله بنوة ووزنها فعل ، فألحقتها التاء المبدلة من لامها
~~بوزن حلس فقالوا بنت ، وليست ، التاء فيها بعلامة تأنيث كما ظن من لا خبرة
~~له بهذا الشأن ، وذلك لسكون ما قبلها ، هذا مذهب سيبويه وهو PageV37P226
~~الصحيح ، وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال : لو سميت بها رجلا لصرفتها
~~معرفة ، ولو كانت للتأنيث لما انصرف الاسم ، ( وقول حسان ) بن ثابت ، ( رضي
~~الله تعالى عنه ) :
# ( ولدنا بني العنقاء وابني محرق ( فأكرم بنا خالا وأكرم بنا *!ابنما ( أي
~~*!ابنا والميم زائدة ) زيادتها في شدقم وزرقم وشجعم ؛ وكذلك قول ضمرة بن
~~ضمرة :
# عرار الظليم استحقب الركب بيضه
# ولم يحم أنفا عند عرس ولا *!ابنم فإنه يريد *!الابن والميم زائدة (
~~وهمزته همزة وصل ) .
# قال سيبويه : وكأن زيادة الميم في ابنم أمثل قليلا لأن الاسم محذوف اللام
~~، فكأنها عوض منها ، وليس في فسحم ونحوه حذف .
# وقال أبو الهيثم : إذا زيدت الميم فيه فيعرب من مكانين يقال هذا *!ابنمك
~~، فأعرب بضم النون والميم ، ومررت *!بابنمك ، ورأيت *!ابنمك ، تتبع النون
~~الميم في الإعراب ، والألف مكسورة على كل حال ، ومنهم من يعربه من مكان
~~واحد فيعرب الميم لأنها صارت آخر الاسم ، ويدع النون مفتوحة على كل حال
~~فيقول هذا *!ابنمك ، ومررت بابنمك ، ورأيت ابنمك .
# ( وفي ms11863 حديث ) بادية ( بنت غيلان ) الثقفية المتقدم ذكرها ( و ) هو فيما
~~روى شمر : قال مخنث لعبد الله بن أبي أمية : ( إن فتح الله عليكم الطائف
~~فلا تفلتن منكم بادية بنت غيلان فإنها ( إن ) ؛ كذا في النسخ ويروى إذا ؛ (
~~جلست *!تبنت ) وإذا تكلمت تغنت وإذا PageV37P227 اضطجعت تمنت ، وبين رجليها
~~مثل الإناء المكفأ ) .
# قال الأزهري : يحتمل أن يكون قول المخنث إذا قعدت تبنت أي صارت
~~*!كالمبناة من سمنها وعظمها .
# وقال ابن الأثير : ( أي صارت كالبيت *!المبني ) وهو القبة من الأدم
~~لسمنها وكثرة لحمها ، أو لأن القبة إذا ضربت وطنبت انفرجت ، وكذلك هذه إذا
~~قعدت تربعت وفرشت رجليها .
# ( *!والبنات : التماثيل الصغار ) التي ( يلعب بها ) .
# وفي حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها : ( كنت ألعب مع الجواري*!بالبنات
~~) ، كما في الصحاح ،
# ( *!وبنيات الطريق ، بالضم ) مصغرا : هي الطرق الصغار التي تتشعب من
~~الجادة ، وهي ( الترهات ) ؛ كما في الصحاح .
# ( *!وتبناه : اتخذه *!ابنا ) ، أو ادعى *!بنوته .
# وقال الزجاج : *!تبنى به يريد *!تبناه .
# ومما يستدرك عليه :
# حكى الفراء عن العرب : هذا من *!ابناوات الشعب ، وهم حي من كلب .
# وفي الصحاح : وأما قولهم *!أبناوي فإنما هو منسوب إلى أبناء سعد لأنه جعل
~~اسما للحي أو القبيلة ، وقول رؤبة :
# بكاء ثكلى فقدت حميما
# فهي تنادي بأبي *!وابنيما زادت الياء وإنما أرادت *!ابنما .
# وقالوا في تصغير الأبناء : PageV37P228 *!أبيناء ، وإن شئت *!أبينون على
~~غير نكرة قال السفاح بن بكير :
# من يك لا ساء فقد ساءني
# ترك *!أبينيك إلى غير راعقال الجوهري : كأن واحده *!ابن مقطوع الألف ،
~~فصغره فقال *!أبين ، ثم جمعه فقال أبينون .
# قال ابن بري : صوابه كأن واحده *!أبنى مثال أعمى ليصح فيه أنه معتل اللام
~~، وأن واوه لام لا نون بدليل البنوة ، أو *!أبن بفتح الهمزة مثال أجر ،
~~وأصله أبنو ، قال : وقوله فصغره فقال *!أبين إنما يجيء تصغيره عند سيبويه
~~أبين مثل أعيم ، انتهى .
# وفي حديث ابن عباس : قال النبي صلى الله عليه وسلم ( *!أبينى لا ترموا
~~جمرة العقبة حتى تطلع الشمس ) . قال ابن الأثير : الهمزة زائدة وقد اختلف
~~في صيغتها ومعناها فقيل ms11864 : إنه تصغير أبنى كأعمى وأعيم ، وهو اسم مفرد يدل
~~على الجمع ، وقيل : إن ابنا يجمع على *!أبنا مقصورا وممدودا ، وقيل : هو
~~تصغير ابن ، وفيه نظر .
# وقال أبو عبيد : هو تصغير *!بني جمع ابن مضافا إلى النفس ، قال : وهذا
~~يوجب أن يكون صيغة اللفظة في الحديث أبيني بوزن سريجي ، وهذه التقديرات على
~~اختلاف اللغات ، انتهى .
# قال الجوهري : وإذا نسبت إلى بنيات الطريق قلت *!بنوي ، لأن ألف الوصل
~~عوض من الواو ، فإذا حذفتها فلا بد من رد الواو .
# وللأب *!والابن *!والبنت أسماء كثيرة تضاف إليها ، وعدد PageV37P229
~~الأزهري منها أشياء كثيرة فقال : ما يعرف *!بالابن : قال ابن الأعرابي :
~~ابن الطين آدم ، عليه السلام ، *!وابن ملاط : العضد .
# وابن مخدش : رأس الكتف ويقال إنه النغض أيضا .
# وابن النعامة : عظم الساق ، وأيضا محجة الطريق ، وأيضا الفرس الفاره ،
~~وأيضا الساقي يكون على رأس البئر .
# ويقال للرجل العالم : هو ابن بجدتها ، وابن بعثطها ، وابن ثامورها ، وابن
~~سرسورها وابن ثراها ، وابن مدينتها ، وابن زوملتها أي العالم بها .
# وابن زوملة : ابن أمة ، وابن نفيلة كذلك .
# وابن الفأرة : الدرص ، وابن السنور كذلك .
# وابن الناقة : البابوس ، ذكره ابن أحمر في شعره .
# وابن الخلة : ابن مخاض .
# وابن عرس : السرعوب .
# وابن الجرادة : السرو .
# وابن الليل : اللص ، وابن الطريق كذلك ، وابن غبراء كذلك ، وقيل في قول
~~طرفة :
# رأيت *!بني غبراء لا ينكرونني هم الصعاليك لا مال لهم سموا بذلك للصوقهم
~~بغبراء الأرض ، وهو ترابها ، أراد أنه مشهور عند الفقراء والأغنياء .
# وقيل بنو غبراء هم الرفقة يتناهدون في السفر .
# وابن الإهة : ضح الشمس .
# وابن المزنة : الهلال .
# وابن الكروان : الليل .
# PageV37P230 وابن الحبارى : النهار .
# وابن تمرة : طائر .
# وابن الأرض : الغدير .
# وابن طامر : البرغوث ، وأيضا الخسيس من الناس .
# وابن هيان ، وابن بيان ، وابن هي ، وابن بي كله : الخسيس من الناس .
# وابن النخلة : الدنيء .
# وابن البحنة : السوط .
# وابن الأسد : الشيع والحفص .
# وابن القرد : الحودل والرباح .
# وابن البراء : أول يوم من الشهر .
# وابن المازن : النمل .
# وابن الغراب : البج .
# وابن القوالي : الحية .
# وابن القاوية فرخ الحمام .
# وابن الفاسياء القرنبى .
# وابن الحرام : السلا ms11865 .
# وابن الكرم : القطف .
# وابن المسرة : غصن الريحان .
# وابن جلا السيد .
# وابن دأية : الغراب .
# وابن أوبر : الكمأة .
# وابن قترة : الحية .
# وابن ذكاء : الصبح .
# وابن فرتنى وابن ترنى : ابن البغية .
# وابن أحذار : الرجل الحذر .
# وابن أقوال الرجل : الكثير الكلام .
# وابن الفلاة : الحرباء .
# وابن الطود : الحجر .
# وابن جمير الليلة التي لا يرى فيها الهلاك .
# وابن آوى : سبغ .
# وابن مخاض وابن لبون : من أولاد الإبل .
# ويقال للسقاء : ابن أديم ، فإذا كان أكبر فهو ابن أديمين وابن ثلاث آدمة
~~.
# PageV37P231 قلت : *!وابنا طمر جبلان ببطن نخلة .
# وابنا عوار قلتان في قول الراعي .
# وابن مدى : موضع .
# وابن ماما اسم مدينة عن العمراني .
# ثم قال الأزهري : ويقال فيما يعرف *!ببنات : *!بنات الدم بنات أحمر .
# *!وبنات المسند : صروف الدهر .
# وبنات معى : البعر .
# وبنات اللبن : ما صغر منها .
# وبنات النقا : الحلكة .
# وبنات مخر ، ويقال بخر ، سحائب تأتي قبل الصيف .
# وبنات غير : الكذب .
# وبنات بئس : الدواهي ؛ وكذلك بنات طبق وبنات برح وبنات أودك .
# *!وابنة الجبل : الصدى .
# وبنات أعنق : النساء ؛ وأيضا جياد الخيل نسبت إلى فحل يقال له أعنق .
# قلت : وهي المشهورة الآن بالمعنقيات .
# وبنات صهال : الخيل .
# وبنات شحاج : البغال .
# وبنات الأخدري : الأتن .
# وبنات نعش : من الكواكب الشمالية .
# وبنات الأرض : الأنهار الصغار .
# وبنات المنى وبنات الليل أيضا PageV37P232 الهموم ؛ أنشد ثعلب :
# تظل بنات الليل حولي عكفا
# عكوف البواكي بينهن قتيلوكذلك بنات الصدر ؛ وبنات المثال : النساء .
# والمثال الفراش .
# وبنات طارق : بنات الملوك .
# وبنات الدو : حمير الوحش .
# وبنات عرجون : الشماريخ .
# وبنات عرهون : الفطر .
# قال الجوهري : وبنت الأرض وابن الأرض ضرب من البقل .
# قال : وذكر لرؤبة رجل فقال : كان إحدى بنات مساجد الله ، كأنه جعله حصاة
~~من حصى المسجد .
# قال ابن سيده ، عن ابن الأعرابي والعرب تقول الرفق *!بني الحلم أي مثله .
# وبنات القلب طوائفه ؛ وبه فسر قول أمية الهذلي :
# فسبت بنات القلب وهي رهائن
# بخبائها كالطير في الأقفاص قال الراغب : ويقال لكل ما يحصل من جهته شيء
~~أو من تربيته أو تثقيفه أو كثرة خدمته له وقيامه بأمره هو *!ابنه نحو فلان
~~ابن حرب وابن ms11866 السبيل للمسافر ، وكذلك ابن الليل وابن العلم ، ويقال فلان
~~ابن فرجه إذا كان همه مصروفا إليهما ، وابن يومه إذا لم يتفكر في غده ،
~~انتهى .
# وأنشد ابن الأعرابي :
# يا سعد بن عملي يا سعد PageV37P233 أراد من يعمل عملي أو مثل عملي .
# *!والبنيان : الحائط ، نقله الجوهري .
# قال الراغب : وقد يكون *!البنيان جمع *!بنيانة كشعير وشعيرة وهذا النحو
~~من الجمع يصح تذكيره وتأنيثه .
# *!والبناء ، ككتان : مدبر البنيان وصانعه .
# وقد يجمع الباني على أبناء كشاهد وأشهاد ، وبه فسر أبو عبيد المثل :
~~*!أبناؤها أجناؤها ، وكذلك الأجناء جمع جان .
# *!وابتنى الرجل اصطنعه .
# *!وتبنى السنام : سمن ؛ قال الأعور الشني :
# مستحملا أعرف قد *!تبنى *!والبناء ، ككتاب : الجسم .
# وأيضا : النطع .
# *!وبنيت عن حال الركية : نحيت الرشاء عنه لئلا يقع التراب على الحافر .
# *!وابتنى بأهله : كبنى بها .
# *!والمبتنى : البناء أقيم مقام المصدر .
# *!وأبناه : أدخله على زوجته ؛ ومنه قول علي ، رضي الله تعالى عنه : ( يا
~~نبي الله متى *!تبنيني ) .
# قال ابن الأثير حقيقته متى تجعلني *!ابتني بزوجتي .
# ووادي *!الأبناء باليمن ، وهو وادي السر .
# والبانيان : قوم من الأبناء باليمن ، وهو وادي السر .
# *!والبانيان : قوم من الأبناء باليمن وبالهند وأكثرهم كفار .
# وبنات جبل : بين اليمامة والحجاز ؛ عن نصر .
# بوا : PageV37P234
# | بوو
# ( و *!البو : ولد الناقة ) ؛ قال الشاعر :
# فما أم *!بو هالك بتنوفة
# إذا ذكرته آخر الليل حنت ( و ) أيضا : ( جلد الحوار يحشى ثماما أو تبنا )
~~إذا مات الحوار ( فيقرب من أم الفصيل فتعطف عليه فتدر ) ؛ وأنشد الجوهري
~~للكميت :
# مدرجة *!كالبو بين الظئرين وأنشد ابن بري لجرير :
# سوق الروائم *!بوا بين أظئار ومن شواهد التلخيص للخنساء :
# فما عجول على بو تطيف به
# لها حنينان : إصغار وإكبار يوما بأجزع مني حين فارقني
# صخر وللدهر إقبال وإدبار ( و ) من المجاز : ( الرماد ) بو الأثافي .
# ( و ) البو ( الأحمق ) ؛ ومنه : هو أخدع من البو وأنكد من اللو ؛
~~(*!كالبوي ) ؛ عن ابن الأعرابي . ( وهي*!بوة .
# ( *!وبوى ، كرمى ، بيا : حاكى غيره في فعله ) ؛ نقله الصاغاني *!والبوباة
~~: المفازة ) مثل الموماة .
# قال ابن السراج : أصله موموة على فعللة ؛ كما في الصحاح .
# ( و ) *!البوباة : ( ع ) بعينه ؛ نقله ms11867 الجوهري PageV37P235 ( *!كالأبواء
~~) ، وهي قرية من أعمال الفرع بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة
~~وعشرون ميلا ، واختلف فيه فقيل : سمي به لما فيه من الوباء ، ولو كان كذلك
~~لقيل الأوباء إلأ أن يكون مقلوبا ، أو لتبوء السيول بها ؛ وهو قول ثابت
~~اللغوي ؛ وقيل : فعلاء من الأبوة ، وقيل : أفعال كأنه جمع بو أو جمع بوى
~~للسواد ؛ فهي أقوال خمسة ، إلا أن تسمية الأشياء بالمفرد ليكون مساويا لما
~~سوي به أولى ، ألا ترى أنا نحتال بعرفات وأذرعات مع أن أكثر أسماء البلدان
~~مؤنثة ، ففعلاء أشبه به مع أنك لو جعلته جمعا لاحتجت إلى تقدير واحده ، وقد
~~تقدم ذلك في أبى .
# وقال ابن سيده : *!الأبواء موضع ليس في الكلام اسم مفرد على مثال الجمع
~~غيره وغير الأنبار والأبلاء ، وإن جاء فإنما يجيء في اسم المواضع لأن
~~شواذها كثيرة ، وما سوى هذه فإنما يأتي جمعا أو صفة .
# ( *!وبوي ، كسمي ، *!وبويان ، بالضم ، اسمان ) ؛ من الأول : سيف بن *!بوي
~~بن الأجذوم بن الصدف من ولده بوي بن ملكان الصدفي شهد فتح مصر ذكره ابن
~~يونس ؛ ومن الثاني : أبو الحسين أحمد بن عثمان بن جعفر بن *!بويان
~~*!البوياني ، نسب إلى جده المقرىء ، سمع منه الدارقطني وغيره .
# ( وبوى ، كرمى : واد لبجيلة .
# ( وباي بن جعفر بن باي : فقيه محدث ) ؛ كذا في التكملة ؛ هو أبو منصور
~~الجبلي فقيه شافعي درس على البيضاوي ، وسمع من ابن الجندي والصيدلاني ؛ قال
~~سمعت منه ، قال : وكان يكتب اسمه في الشهادات عبد الله بن جعفر وأبوه جعفر
~~بن باي الفقيه أبو مسلم سمع من ابن المقرىء وغيره .
# ( وبوية ، كفوفل : اسم جماعة ) من المحدثين ، ( منهم ) : أبو الأسود (
~~عمرو بن بوية ) الأسدي ، وكذلك محمد بن حسين بن بوية شيخ لابن المقرىء ؛
~~والحسين بن الحسن بن علي بن بوية الأنماطي عن ابن ماسي .
# وبوية لقب الحسين بن زيد الأصبهاني ، من ولده الحسن بن محمد بن الحسين بن
~~زيد عن أبيه ، ويقال في نسبه البويي ، وقد تقدم شيء من ذلك في بوه .
# ومما يستدرك عليه :
# بوى موضع .
# قال ابن ms11868 دريد : أحسبه غير ممدود ، يجوز أن يكون فعلا كبقم ، ويجوز أن
~~يكون فعلا فإذا كان كذلك جاز أن يكون من باب تقوى ، أعني أن الواو قلبت
~~فيها عن الياء ، ويجوز أن يكون من باب قوة .
# وقال ياقوت : أبوى مقصورا : اسم للقريتين على طريق البصرة إلى مكة
~~المنسوبتين إلى طسم وجديس ؛ قال المثقب العبدي :
# PageV37P236 ( *!وبوى ) ، كرمى : واد لبجيلة ) . ( *!وباي بن جعفر بن باي
~~: فقيه محدث ) ، كذا في التكملة وهو أبو منصور الجيلي ، فقيه شافعي ، درس
~~على البيضاوي ، وسمع من ابن الجندي والصيدلاني ، قال الأمير : سمعت منه قال
~~: وكان يكتب اسمه في الشهادات عبد الله ابن جعفر ، وأبوه جعفر بن *!باي ،
~~الفقيه أبو مسلم ، سمع من ابن المقرىء ، وغيره . ( *!وبوية ، كفوفل : اسم
~~جماعة ) من المحدثين ، ( منهم ) : أبو الأسود ( عمرو بن *!بوية ) الأسدي ،
~~وكذلك محمد بن حسين بن بوية ، شيخ لابن المقرىء والحسين بن الحسن بن علي بن
~~بوية الأنماطي ، عن ابن ماسي . *!وبوية : لقب الحسين بن يزيد الأصبهاني ،
~~من ولده الحسن بن محمد بن الحسين بن يزيد ، عن أبيه ، ويقال في نسبه :
~~*!البويي ، وقد تقدم شيء من ذلك في ' ب و ه ' . [ ] ومما يستدرك عليه :
~~*!بوي : موضع ، قال ابن دريد : أحسبه غير ممدود ، يجوز أن يكون فعلا ، كبقم
~~، ويجوز أن يكون فعلا ، فإذا كان كذلك جاز أن يكون من باب تقوى ، أعني أن
~~الواو قلبت فيها عن الياء ، ويجوز أن يكون من باب قوة . وقال ياقوت :
~~*!أبوى ، مقصورا : اسم للقريتين اللتين على طريق البصرة إلى مكة ،
~~المنسوبتين إلى طسم وجديس ، قال المثقب العبدي : PageV37P237 فإنك لو رأيت
~~رجال *!أبوى
# غداة تسر بلوا حلق الحديدقال : *!وأبوى ، بالتحريك مقصورا ، اسم موضع أو
~~جبل بالشأم ؛ قال الذبياني :
# بعد ابن عاتكة الثاوي على *!أبوى
# أضحى ببلدة لا عم ولا خال *!وبو : قبيلة في تميم ، منهم : خليفة بن عبد
~~فيد بن بو ؛ من رجالهم في الإسلام شهد القادسية ، وهو القائل :
# أنا ابن بو ومعي مخراقي
# أضرب كل قدم وساق أذكره الموت أبا إسحاق يعنى سعد بن أبي وقاص ms11869 .
#
# | بهو
# : ( و ( *!البهو : البيت المقدم أمام البيوت ) ؛ نقله الجوهري .
# يقال : قعدوا في البهو .
# ( و ) البهو : ( كناس واسع للثور ) يتخذه في أصل الأرطى ؛ قال أبو الغريب
~~النصري :
# إذا حدوت الديدجان الرادجا
# رأيته في كل *!بهو دامجا ( ج *!أبهاء *!وبهو ) ، بضم الباء والهاء
~~والتشديد ، ( *!وبهي ) ، كعتي .
# شاهد *!الأبهاء بمعنى البيوت الحديث : تنتقل العرب *!بأبهائها إلى ذي
~~الخلصة ، أي ببيوتها .
# ( و ) البهو : ( الواسع من الأرض ) الذي ليس فيه جبال بين نشزين ،
~~PageV37P238 وكل هواء أو فجوة فهو عند العرب بهو ؛ قال ابن أحمر :
# بهو تلاقت به الآرام والبقر ( و ) البهو : الواسع ( من كل شيء ) .
# قال الأصمعي : أصل البهو السعة . يقال : هو في بهو من العيش ، أي في سعة
~~.
# ( و ) البهو : ( جوف الصدر ) من الإنسان ومن كل دابة ؛ قال الشاعر :
# إذا الكاتمات الربو أضحت كوابيا
# تنفس في بهو من الصدر واسعيريد الخيل التي لا تكاد تربو ، يقول : فقد ربت
~~من شدة السير ولم يكب هذا ولا ربا ولكن اتسع جوفه فاحتمل .
# ( أو ) بهو الصدر : ( فرجة ما بين الثديين والنحر ) ؛ وقيل ما بين
~~الشراسيف ، وهي مقاط الأضلاع .
# ( و ) البهو : ( مقيل الولد بين الوركين من الحامل ، ج أبهاء *!وأبه
~~*!وبهي ) بالكسر ، ( *!وبهي ، بالضم .
# ( *!والباهي من البيوت : الخالي المعطل ) .
# وفي الصحاح : بيت *!باه أي خال لا شيء فيه .
# وقال غيره : قليل المتاع ( و ) قد ( *!أبهاه ) إذا خرقه وعطله ؛ ومنه
~~قولهم : المعزى *!تبهي ولا تبني ، لأنها تصعد على الأخبية فتخرقها حتى لا
~~يقدر على سكناها ، وهي مع ذلك لا تكون الخيام من أشعارها إنما تكون من
~~الصوف والوبر ؛ كما في الصحاح .
# ( *!فبهي ، كعلم ) ، بها : أي تخرق وتعطل .
# (*!والبيهي ) : محدث ( روى PageV37P239 عن عروة ) ؛ هكذا هو في النسخ ،
~~وفيه تصحيفان :
# الأول : الصواب البهي كغني ؛ والثاني : قوله روى عن عروة صوابه عن عمر ؛
~~وعنه ابنه يحيى بن *!البهي كما نص عليه ابن حبان فتأمل ذلك .
# ( *!والبهاء : ) الحسن ) كما في الصحاح ، ( والفعل ) منه ( *!بهو كسرو
~~ورضي ) نقلهما الجوهري ؛ ( و ) *!بها مثل ( دعا وسعى ) ، *!بهاء *!وبهاءة ،
~~فهو *!باه *!وبهي *!وبه ، وهي *!بهية من نسوة ms11870 *!بهيات *!وبهايا .
# ( و ) من المجاز : *!البهاء ( وبيص رغوة اللبن ) . يقال : حلب اللبن
~~فعلاه البهاء ؛ وهو ممدود غير مهموز لأنه من *!البهي ؛ وقد جاء ذكره في
~~حديث أم معبد .
# ( *!وباهيته ) *!مباهاة : فاخرته ، ومنه حديث عرفة :*!يباهي بهم الملائكة
~~.
# ( *!فبهوته : غلبته بالحسن ) .
# وقال اللحياني : *!باهاني *!فبهوته *!وبهيته ، أي صرت *!أبهى منه .
# ( *!وأبهى الإناء : فرغه ) ؛ حكاه أبو عبيد ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) أبهى ( الخيل : عطلها من الغزو ) ؛ نقله الجوهري ؛ أي فلا يغزى
~~عليها ؛ وقد جاء في الحديث : أنه صلى الله عليه وسلم سمع رجلا حين فتحت مكة
~~يقول : *!أبهوا الخيل فقد وضعت الحرب أوزارها ، فقال ، عليه السلام : ( لا
~~تزالون تقاتلون الكفار حتى يقاتل بقيتكم الدجال ) .
# وقال بعضهم في معناه : أي عروها ولا تركبوها فما بقيتم تحتاجون إلى الغزو
~~.
# وقيل : إنما أراد وسعوا لها في العلف وأريحوها ؛ والأول هو الوجه .
# ( و ) أبهى ( الرجل : حسن وجهه .
# ( *!وبهى البيت *!تبهية : وسعه PageV37P240 وعمله ) ؛ قال الراجز :
# أجوف *!بهى *!بهوه فأوسعا ( وبئر *!باهية : واسعة الفم .
# ( *!وتباهوا : تفاخروا ) ؛ ومنه حديث أشراط الساعة : ( أن *!يتباهى الناس
~~في المساجد ) .
# ( *!وبهية ، كسمية ) : اسم امرأة ؛ الأخلق أن تكون تصغير *!بهية كما
~~قالوا في المرأة حسينة فسموها بتصغير الحسنة ؛ وأنشد ابن الأعرابي :
# قالت *!بهية : لا تجاوز أهلنا
# أهل الشوي وعاب أهل الجامل *!أبهي إن العنز تمنع ربها
# من أن يبيت جارها بالحابلالحابل : أرض ؛ عن ثعلب .
# *!وبهية : ( تابعية ) روت عن عائشة ، وعنها أبو عقيل .
# ومما يستدرك عليه :
# ناقة *!بهوة الجنبين : واسعتهما ؛ قال جندل :
# على ضلوع بهوة المنافج *!والبهاء : المنظر الحسن الرائع المالىء للعين .
# *!والبهي ، كغني : الشيء ذو *!البهاء مما يملأ العين روعه وحسنه .
# وهو أيضا لقب أبي بكر أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن محمد بن عطية بن زياد
~~بن يزيد بن بلال بن عبد الله الأسدي ، قيل له ذلك *!لبهائه ، ثقة روى عنه
~~عبد الغني بن سعيد .
# ورجل به ، كعم ، من قوم *!أبهياء ، وهي *!بهية كعمية . وقالوا : امرأة
~~*!بهيا ، بالضم ، وهو PageV37P241 نادر وله أخوات حكاها ابن الأعرابي عن
~~حنيف الحناتم ، وكان من آبل الناس فقال : الرمكاء ms11871 بهيى ، والحمراء صبرى ،
~~والخوارة غزرى ، والصهباء سرعى .
# قال الأزهري : قوله بهيى أراد *!البهية الرائعة ، وهي تأنيث *!الأبهى .
# ويقولون : إن هذا *!لبهياي أي مما *!أتباهى به ؛ حكاه ابن السكيت عن أبي
~~عمرو .
# *!وبهي به ، كعلم : أنس : وقد ذكر في الهمزة .
# وقال أبو سعيد : *!ابتهأت بالشيء أنست به وأحببت قربه ؛ قال الأعشى :
# ومن الحي من يهوى هوانا *!ويبتهي
# وآخر قد أبدى الكآبة مغضباوكغنية : أم *!البهاء *!بهية بنت أبي الفتح بن
~~بدران سمعت من الكندي ، وضبطها الشريف عز الدين في وفياته .
# *!وبهية ، بالفتح : جد أبي الحسن محمد بن عمر بن حميد البزاز البغدادي عن
~~القاضي أبي عبد الله المحاملي ، وعنه البرقاني .
# وسقط *!البهو : قرية بمصر .
#
# | بيي
# : ( ي *!البي : الرجل الخسيس ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( كابن *!بيان ) وابن هيان ، عنه أيضا .
# ( و ) كذلك ( ابن بي ) عن الليث .
# وفي الصحاح : قولهم ما أدري أي هي بن*!بي هو ، أي أي الناس هو .
# وهيان بن بيان إذا لم يعرف هو ولا أبوه PageV37P242 .
# قال ابن بري : ومنه قول الشاعر يصف حربا مهلكة :
# فأقعصتهم وحلت بركهابهم
# وأعطت النهب هيان بن بيان ( و ) يقال : إن ( هي بن بي من ولد آدم ) ،
~~عليه السلام ، ( ذهب في الأرض لما تفرق سائر ولده فلم يحس منه ) عين ولا (
~~أثر و فقد ) ؛ وسيذكره في هيى أيضا ويأتي هناك الكلام عليه .
# ( ويوسف بن هلال بن *!بية ، كمية ، محدث ) بغدادي يكنى أبا منصور ، سمع
~~ابن أخي سمى والمخلص وغيرهما ؛ وقال الأمير : سمعت منه وكان سمى نفسه محمدا
~~.
# ( و ) في الحديث : أن آدم ، عليه السلام ، لما قتل ابنه مكث مائة عام لا
~~يضحك ثم قيل له : حياك الله و ( *!بياك الله ) ، فقال : وما بياك ؟ فقيل :
~~( أضحكك الله ) ؛ كما في الصحاح .
# ورواه الاصمعي بسنده عن سعيد بن جبير ؛ ( أو قربك ) ، حكاه الأصمعي عن
~~الأحمر ؛ وأنشد أبو مالك :
# *!بيا لهم إذا نزلوا الطعاما
# الكبد والملحاء والسناما ( أو جاء بك ) ، نقله الجوهري عن ابن الأعرابي .
# ( أو بوأك ) منزلا ، إلا أنها لما جاءت مع حياك تركت همزتها وحولت واوها
~~ياء ، أي أسكنك ms11872 منزلا في الجنة ؛ نقله الجوهري PageV37P243 عن الأحمر .
# وقال سلمة بن عاصم : حكيت للفراء قول خلف الأحمر فقال : ما أحسن ما قال .
# ( أو إتباع لحياك ) ؛ قاله بعضهم .
# قال أبو عبيد : ( وليس بشيء ) وذلك لأن الاتباع لا يكاد يكون بالواو ،
~~وهذا بالواو ؛ نقله الجوهري .
# ( ومحمد بن عبد الجبار بن *!بيا ) ؛ هكذا في النسخ والصواب ييا بياءين
~~الثانية مشددة كما ضبطه الحافظ ؛ وهو ( شيخ للسلفي ) ، حدث عن أبي نعيم ،
~~وأخته بانوية حدثت عن ابن ريدة وعنها السلفي أيضا .
# ( وابن *!باي : محدث ) فقيه ، تقدم ذكره في ( ب و ى .
# ( *!وبييت الشيء *!تبييا : بينته وأوضحته ) .
# *!والتبيي : التبيين عن قرب .
# ( *!وتبييت الشيء : تعمدته ) ؛ وأنشد الجوهري للراجز ، وهو أبو محمد
~~الفقعسي :
# بانت *!تبيا حوضها عكوفا
# مثل الصفوف لاقت الصفوفا وأنت لا تغنين عني فوفا أي تعتمد حوضها ؛ وأنشد
~~لراجز آخر ، وهو رويشد الأسدي :
# وعسعس نعم الفتى *!تبياه
# منا يزيد وأبو محياهأي يعتمده ؛ وأنشد لآخر :
# لما *!تبيينا أخا تميم
# أعطى عطاء اللحز اللئيموعليه خرج الجوهري معنى قولهم *!بياك أي اعتمدك
~~PageV37P244 بالتحية ، كما رواه الأصمعي ؛ قال : وهذه الأبيات تحتمل قوله
~~هذا ، وقول ابن الأعرابي جاء بك .
# ومما يستدرك عليه :
# قيل : بياك بمعنى أصلحك .
# وقال ابن الأعرابي : أي قصدك واعتمدك بالملك والتحية .
# *!وبي العرب : قرية بمصر .
# *!وبيا ، بكسر ففتح : قرية أخرى من كورة حوف رمسيس تعرف *!ببيا الحمراء .
# | 2 ( فصل التاء ) مع الواو والياء ) 2
#
# | تأى
# : ( ي ( *!تأى *!يتأى ، كسعى ) : أهمله الجوهري
# وقال ابن الأعرابي : أي ( سبق ) .
# قال الأزهري : وهو بمنزلة شأى يشأى .
#
# | تبو
# : ( و *!تبا *!يتبو ، كدعا ) : أهمله الجوهري
# وقال ابن الأعرابي : أي ( غزا وغنم ) ؛ ونقله الصاغاني عن الفراء .
#
# | تتو
# : ( و ( *!تتوا القلنسوة ) ؛ هكذا في النسخ وقد أهمله الجوهري ، والصواب
~~تتوا الفسيلة ؛ ( ذؤابتاها ) ؛ ومنه قول الغلام الناشد للعنز : وكأن
~~زنمتيها تتوا فسيلة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!تتا ، بالفتح مقصورا : قرية بمصر من أعمال المنوفية ، ومنها الشمس
~~*!التتائي شيخ المالكية في عصره .
#
# | تثي
# : ( ي ( *!التثي ، كظبي ) ؛ هكذا في النسخ وقد أهمله الجوهري والصاغاني ،
~~والصواب *!التثا كحصا كما هو نص اللسان ، وهي ms11873 واوية والصواب إشارة
~~PageV37P245 الواو .
# وهو ( سويق المقل ) ؛ عن اللحياني ؛ وكذلك الحتي .
# ( وقشر التمرة ) ؛ عن أبي حنيفة ؛ ( *!كالتثاة ) ، كحصاة ، وهي واحدته
~~وسيأتي في ثتا .
#
# | تحي
# : ( ي ( *!التاحي ، بالحاء المهملة ) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وهو ( خادم البستان ) .
# وفي التكملة : هو البستانبان .
#
# | تري
# : ( ي *!ترى *!يترى ، كرمى ) يرمي : أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : أي ( تراخى ) في العمل فعمل شيئا بعد شيء ؛ نقله
~~الأزهري خاصة .
# ( *!وأترى : عمل أعمالا متواترة بين كل عملين فترة ) ؛ كذا في التكملة .
# ومما يستدرك عليه
# *!الترية ، كغنية : في بقية حيض المرأة أقل من الصفرة والكدرة ، وأخفى ،
~~تراها المرأة عند طهرها فتعلم أنها قد طهرت من حيضها .
# قال شمر : ولا تكون الترية إلا بعد الاغتسال ، وأما ما كان في أيام الحيض
~~فليس *!بترية .
# وذكر ابن سيده الترية في رأى ، وهو بابها ، لأن التاء فيها زائدة ، وهي
~~من الرؤية وسيأتي .
#
# | تسو
# : ( و ( *!تاساه ) : أهمله الجوهري :
# وقال ابن الأعرابي : أي ( آذاه واستخف به ) .
# وساتاه : لعب معه السفلقة . PageV37P246 :
# (
# | تشو
# ) ومما يستدرك عليه :
# *!تشا ، بالشين المعجمة : أي زجر الحمار ؛ عن ابن الأعرابي ؛ وهي واوية .
# قال الأزهري : كأنه قال له *!تشو ، تشو .
#
# |تطو
# : ( و *!تطا ، كدعا ) : أهمله الليث والجوهري
# وقال ابن الأعرابي : ( إذا ظلم وجار ) .
# وفي التكملة : إذا ظلم .
# وكأن المصنف تبعه وزاد قوله وجار ، وإلا فالصواب أظلم ، فإن نص ابن
~~الأعرابي في نوادره : تطا الليل إذا أظلم فتأمل .
#
# | تعي
# : ( ي *!تعى ، كسعى ) :
# أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : أي ( عدا ) .
# وانفرد الأزهري بهذه الترجمة .
# ومما يستدرك عليه :
# تعى *!تعيا : إذا قذف .
# *!والتاعي : القاذف .
# وأيضا : الليا المسترخي .
# *!والتعي في الحفظ : الحسن ؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي .
# وحكي عن الفراء : *!الأتعاء ساعات الليل .
# وقال شمر : *!استتعاه دعاه دعاء لطيفا .
#
# | تغو
# : ( و ( *!تغت الجارية الضحك ) :
# أهمله الجوهري .
# وقال الليث : ( إذا أرادت أن تخفيه ويغالبها ) .
# قال الأزهري : إنما هو حكاية صوت الضحك *!تغ *!تغ وتغ تغ ، وقد مضى
~~تفسيره في حرف الغين المعجمة .
# وقال ابن بري : تغت الجارية *!تغيا سترت ضحكها فغالبها . PageV37P247 .
# ( *!والتغى ، كإلى : الضحك العالي )
# ومما يستدرك عليه :
# *!تغا ms11874 الإنسان : هلك .
#
# | تفو
# : ( *!التفة ) ، كصرد : كتبه بالحمرة مع أن الجوهري ذكره . في ( ت ف ف )
~~) .
# ، وهو عناق الأرض ، وقد مر ذكره هناك .
# قال ابن سيده : وهو من الواو لأنا وجدنا توف ، ولم نجد تيف ، فإن أبا علي
~~يستدل على المقلوب بالمقلوب ، ألا تراه استدل على أن لام أثفية واو بقولهم
~~وثف ، والواو في وثف فاء .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |تقو
# *!تقى الله *!تقيا : خافه ؛ والتاء مبدلة من واو ترجم عليه ابن بري
~~وسيأتي في وقى .
#
# | تلو
# : ( و *!تلوته ، كدعوته ، و ) *!تليته مثل ( رميته ) :
# قال ابن سيده : فأما قراءة الكسائي *!تلاها فأمال ، وإن كان من ذوات
~~الواو ، فإنما قرأ به لأنها جاءت مع ما يجوز أن يمال ، وهو يغشاها وبناها .
# ( *!تلوا ، كسمو : تبعته ) .
# قال الراغب : متابعة ليس بينهما ما ليس منهما ، وذلك يكون تارة بالجسم
~~وتارة بالاقتداء في الحكم .
# وقيل : معنى تلاها حين استدار *!فتلا الشمس بالضياء والنور .
# قال الراغب : أريد به هنا الاتباع على سبيل الاقتداء والمرتبة لأن القمر
~~يقتبس النور من الشمس وهو لها بمنزلة الخليفة .
# ( *!كتليته PageV37P248 *!تتلية ) ، وأنشد الأصمعي لذي الرمة :
# لحقنا فراجعنا الحمول وإنما
# *!يتلى بأذناب الوداع المرجعقال : يتلى يتتبع .
# ( و ) *!تلوته : ( تركته ) .
# قال ابن الأعرابي : *!تلا اتبع ، *!وتلا تخلف ( ضد (و)*!تلونه : خذلته
~~وتركته ؛ عن أبي عبيد ( *!كتلوت عنه في الكل .
# يقال تلاعني *!يتلو *!تلوا: إذا تركك وتخلف عنك .
# (و)*!تلوت القرآن أو كل كلام ) ؛ هكذا عم به بعضهم ؛ ( *!تلاوة ، ككتابة
~~: قرأته ) .
# قال الراغب : *!التلاوة تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراءة
~~وتارة بالارتسام لما فيه من أمر ونهي وترغيب وترهيب أو ما يتوهم فيه ذلك ،
~~وهو أخص من القراءة ، فكل تلاوة قراءة ولا عكس ، انتهى .
# وأنشد ثعلب في عموم التلاوة قول الشاعر :
# واستمعوا قولا به يكوى النطف
# يكاد من *!يتلى عليه يجتأف ( *!وتتالت الأمور : تلا بعض بعضا ) ، ومنه
~~جاءت الخيل *!تتاليا أي متتابعة ؛ كما في الصحاح .
# ( *!وأتليته إياه : أتبعته ) ؛ ومنه *!أتلاه الله أطفالا أي أتبعه أولادا
~~، كما في الصحاح .
# ( *!واستتلاه الشيء : دعاه إلى *!تلوه ) ؛ قال الشاعر :
# قد جعلت ms11875 PageV37P249 دلوي *!تستتليني
# ولا أريد تبع القرين ( ورجل ) *!تلو ، ( كعدو : لا يزال متبعا ) ؛ حكاه
~~ابن الأعرابي .
# ولم يذكره يعقوب في الأشياء التي حصرها كحسو وفسو .
# ( *!والتلو ، بالكسر : ما *!يتلو الشيء ) أي يتبعه . يقال : هذا تلو هذا
~~أي تبعه .
# (و)*!التلو : ( الرفيع ) يقال إنه *!لتلو المقدار أي رفيعه .
# ( و التلو ولد الناقة يغظم *!فيتلوها ج *!أتلاء .
# ( والتلو ( ولد الحمار ) لاتباعه أمه ويقال لولد البغل أيضا *!تلو .
# ( و ) *!التلوة ، ( بالهاء : للأنثى .
# ( و ) التلوة : ( العناق ) إذا ( خرجت من حد الإجفار ) حتى تتم لها سنة
~~فتجذع وذلك لأنها تتبع أمها .
# وقال النضر : *!التلوة من أولاد المعزى والضأن التي قد استكرشت وشدنت ،
~~والذكر تلو ) .
# ( و ) التلوة من ( الغنم ) : التي ( تنتج قبل الصفرية ) ؛ كما في الصحاح
~~.
# وفي حديث ابن عباس : أفتنا في دابة ترعى الشجر وتشرب الماء في كرش لم
~~يتغير ، قال : تلك عندنا الفطيم ، *!والتلوة والجذعة ؛ رواه الخطابي .
# ( *!وتلى صلاته *!تتلية : أتبع المكتوبة تطوعا ) ؛ عن شمر ؛ قال البعيث :
# على ظهر عادي كأن أرومة
# رجال *!يتلون الصلاة قيامأي يتبعون الصلاة صلاة .
# ( و ) تلى أيضا : ( قضى ) نحبه أي ( نذره ) ؛ عن ابن الأعرابي
~~PageV37P250 .
# ( و ) *!تلى : ( صار بآخر رمق ) ؛ نقله الجوهري عن أبي زيد ؛ زاد غيره :
~~( من عمره .
# ( *!وأتليته : أحلته حوالة ) ؛ وفي الصحاح : من الحوالة .
# ( و ) *!أتليته ( ذمة : أعطيته إياها .
# ( و ) *!أتليت ( حقي عنده : أبقيت منه بقية ) ؛ ومنه حديث أبي حدرد : (
~~ما أصبحت *!أتليها ولا أقدر عليها ) .
# ( و ) أتليته ( سهما ) أو نعلا : ( أعطيته ليستجير به ) لئلا يؤذي ،
~~والمعنى جعله تلوه وصاحبه ، وهو مجاز .
# ( *!وأتلت الناقة ) إتلاء : ( *!تلاها ولدها ) ، فهي متل ومتلية .
# ( *!وتلا ) إذا ( اشترى *!تلوا لولد البغل ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( *!والتلي ، كغني : الكثير الإيمان .
# ( و ) أيضا : ( الكثير المال ) ؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي .
# ( و ) *!التلية ، ( بهاء : بقية الدين ) ؛ هكذا خصه الجوهري : زاد غيره :
~~والحاجة .
# وقال غيره : بقية الشيء عامة ، وهو المراد من قوله : ( وغيره ) ، كأنه
~~يتتبع حتى لم يبق إلا أقلة . يقال : ذهبت *!تلية الشباب ، أي بقيته لأنها
~~آخره الذي *!يتلو ما تقدم منه .
# وفلان بقية الكرام وتلية الأحرار ؛ وكل ذلك ms11876 مجاز .
# ( *!كالتلاوة ) ، بالضم ، كما قيده الجوهري .
# وإطلاق المصنف يقتضي الفتح وليس كذلك .
# يقال : *!تليت لي من حقي تلية *!وتلاوة *!تتلى ، أي بقيت لي بقية ؛ نقله
~~الجوهري عن ابن السكيت . PageV37P251 :
# ( *!وأتلاه : أعطاه *!التلاء ، كسحاب ، للذمة ) ؛ وأنشد الجوهري لزهير
# جوار شاهد عدل عليكم
# وسيان الكفالة *!والتلاء ( و ) قيل : التلاء ( الجوار ) ؛ وبه فسر ثعلب
~~قول زهير .
# ( و ) قيل : التلاء اسم ( لسهم ) يكتب ( عليه اسم *!المتلي ) ويعطيه
~~للرجل فإذا صار إلى قبيلة أراهم ذلك السهم فلم يؤذ ؛ وبه فسر ثعلب أيضا قول
~~زهير .
# ( *!وتلي من الشهر كذا ) تلا ، ( كرضي : بقي .
# ( *!وتتلاه ) ، أي حقه : إذا ( تتبعه ) حتى استوفاه .
# ( *!والتوالي : الأعجاز ) لاتباعها الصدور .
# ( و ) *!التوالي ( من الخيل : مآخيرها ) ، وهو من ذلك : ( أو الذنب
~~والرجلان ) منها . يقال : إنه لخبيث التوالي وسريع التوالي ، وكله من ذلك .
# والعرب تقول : ليس هوادي الخيل *!كالتوالي ، فهواديها أعناقها *!وتواليها
~~مآخيرها .
# ويقال : ليس *!توالي الخيل كالهوادي ولا عفر الليالي كالدآدي .
# ( و ) التوالي ( من الظعن : أواخرها ) ؛ *!وتوالي الإبل كذلك .
# ( *!وتلوى ، كفعول : ضرب من السفن صغير ) ، هو فعلول أو فعول من *!التلو
~~لأنه يتبع السفينة العظمى ؛ حكاه أبو علي في التذكرة .
# ( *!والتليان ، بالضم وفتح اللام المشددة ) : اسم ( ماء ) .
# وفي التكملة : ماآن قريبان من سجا لبني كلاب .
# قلت : فإذن نونه مكسورة . PageV37P252
# ( وإبلهم *!متال : أي لم تنتج حتى صافت ) ، وهو آخر النتاج لأنها تبع
~~للمبكرة ، واحدتها *!متل *!ومتلية .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أتليته : سبقته ؛ نقله الجوهري .
# يقال : ما زلت *!أتلوه حتى أتليته ، أي تقدمته وصار خلفي .
# واستتلى فلانا : انتظره ؛ عن ابن الأعرابي .
# *!واستتلى فلان : طلب سهم الجوار ؛ وأنشد الباهلي :
# إذا خصر الأصم رميت فيها
# *!بمستتل على الأذنين باغيوهو مجاز .
# *!وتالاه *!متالاة : راسله ، وهو رسيله *!ومتاليه .
# ويقال للحادي : *!المتالي .
# وفي الصحاح : هو الذي يراسل المغني بصوت رفيع ؛ قال الأخطل :
# صلت الجبين كأن رجع صهيله
# زجر المحاول أو غناء *!متالي هكذا أنشده الجوهري له ولعله أخذه من كتاب
~~ابن فارس ، فإني لم أجده في ديوان الأخطل ؛ قاله الصاغاني .
# ويقال : وقع كذا *!تلية كذا ، كغنية ، أي عقبه .
# *!والمتالي : الأمهات إذا تلاها ms11877 أولادها ، الواحدة *!متل *!ومتلية ؛ وقد
~~يستعار *!الإتلاء في الوحش ؛ قال الراعي أنشده سيبويه :
# لها بحقيل فالنميرة منزل
# ترى الوحش عوذات به *!ومتاليا PageV37P253 وقال الباهلي : *!المتالي
~~الإبل التي قد نتج بعضها وبعضها لم ينتج .
# وقال ابن جني : وقيل : *!المتلية التي أثقلت فانقلب رأس جنينها إلى ناحية
~~الذنب والحياء .
# قال ابن سيده : وهذا لا يوافق الاشتقاق .
# *!وتلى الرجل *!تتلية : انتصب للصلاة .
# *!وتاليات النجوم : أواخرها كالتوالي .
# *!والتلا ، مقصورا : البقية من الشيء .
# *!وتلا : قرية بمصر من المنوفية .
# *!وتلى ، بالتشديد : قرية بالصعيد .
# *!والأتلاء : قرية بذمار باليمن ، عن ياقوت .
# *!وتتلى حقه عنده : ترك منه بقية .
# *!وتلي له من حقه ، كرضي ، تلا : بقي .
# وتلا فلان بعد قومه تأخر وبقي .
# *!وتتلى : جمع مالا كثيرا ؛ عن ابن الأعرابي .
# *!والتلو ، بالفتح : مصدر *!تلاه *!يتلوه إذا اتبعه ؛ نقله شيخنا ؛ وهو
~~في مفردات الراغب .
# وقوله تعالى : { واتبعوا ما *!تتلوا الشياطين } .
# قال عطاء : أي ما تحدث ؛ وقيل : ما تتكلم به .
# ويقال : فلان *!يتلو على فلان ويقول عليه : أي يكذب عليه .
# وقرأ بعضهم : { ما *!تتلي الشياطين } .
# وهو يتلو فلانا : أي يحكيه ويتبع فعله .
# وهو *!يتلي بقية حاجته : أي يقضيها ويتعهدها . PageV37P254 .
# وفي حديث عذاب القبر : لا دريت ولا *!تليت ، قيل : أصله لا *!تلوت فقلبت
~~للمزاوجة
# وقال يونس : إنما هو ولا *!أتليت ، أي لا يكون لإبله أولاد يتلونها ،
~~أشار له الجوهري .
# وقيل : لا اتليت على افتعلت من ألوت ؛ وقد تقدم .
# *!والتلاء ، كسحاب : الضمان ، عن ابن الأنباري ؛ وبه فسر قول زهير السابق
~~.
# وأيضا الحوالة ؛ نقله الزمخشري .
# *!وأتلي فلان على فلان أحيل عليه .
# *!وتلى : أعطى ذمته *!كأتلى .
# ومن المجاز : *!تلوت الإبل : طردتها لأن الطارد يتبع المطرود ؛ كما في
~~الأساس .
#
# | تنو
# : ( و *!التناوة بالكسر ) : ) أهمله الجوهري .
# وقد جاء في حديث قتادة : كان حميد بن هلال من العلماء فأضرت به التناوة .
# قال ابن الأثير : هي الفلاحة والزراعة ؛ يريد به ( ترك المذاكرة وهجران
~~المدارسة ) ، وكان نزل على طريق قرية الأهواز ؛ ( *!كالتناية ) بالياء ؛
~~حكاها الأصمعي ؛ فإما أن تكون على المعاقبة وإما أن تكون لغة .
# ويروى النباوة ، بالنون والباء ، أي الشرف .
# وقال شيخنا ms11878 : وروي بالباء والنون وفسر بالشرف .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الأتناء : الأقدام .
# *!والأتناء : الأقران .
#
# |تهو
# : ( و*!تها ، كدعا .
# ( أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال في تركيب ( ه ب و ) ما PageV37P255
~~نصه : قال ابن الأعرابي : أي ( غفل .
# ( و ) يقال : ( مضى *!تهواء من الليل ) وسهواء وسعواء ؛ كل ذلك ( بالكسر
~~) : ) أي ( طائفة منه ) .
# ( ونقل شيخنا عن أبي حيان : زيدت التاء الأولى في *!تهواء من الليل وقد
~~جاء فيها الكسر ، قال : فكلامه صريح في زيادة التاء وفتحها وأن للكسر لغة ،
~~فالصواب ذكرها في هوى . وفي كلام المصنف نظر من وجهين أو أكثر ، انتهى .
# قلت : وكذلك ابن سيده في هوى ، فقال : مضى هوي من الليل وهوي وتهواء أي
~~ساعة منه كما سيأتي .
# ( *!وتهية ، كسمية : بنت الجون روت ) عن أمها هنيدة بنت ياسر .
# ومما يستدرك عليه :
# *!تها ، بالضم : قرية بمصر .
# وقال ابن الأعرابي : *!الاتهاء : الصحارى البعيدة .
#
# | توو
# : ( و *!التو : الفرد ) .
# ( يقال : كان توا فصار زوا ، أي كان فردا فصار زوجا ؛ ومنه الحديث : (
~~الطواف *!تو والاستجمار تو والسعي تو ) ؛ يريد أنه يرمي الجمار في الحج
~~فردا ، وهي سبع حصيات ، ويطوف سبعا ، ويسعى سبعا ؛ وقيل : أراد بفردية
~~الطواف والسعي أن الواجب منهما مرة واحدة لا يثنى ولا يكرر ، سواء كان
~~المحرم مفردا أو قارنا ؛ وقيل : أراد بالاستجمار الاستنجاء ، والأول أولى
~~لاقترانه بالطواف والسعي PageV37P256 ..
# ( و ) التو : ( الحبل يفتل طاقا واحدا ) لا تجعل له قوى مبرمة ، ( ج
~~*!أتواء
# ( والتو : ( ألف من الخيل . ) يقال : وجه فلان من خيله بألف تو ، يعني
~~رجل أي بألف واحد .
# وقيل : ألف تو : أي تام فرد .
# ( و ) التو : ( الفارغ من شغل الدارين ) الدنيا والآخرة ؛ عن أبي عمرو .
# ( و ) التو : ( البناء المنصوب ؛ ) قال الأخطل يصف تسنيم القبر ولحده :
# وقد كنت فيما قد بنى لي حافري
# أعاليه *!توا وأسفله دحلاوجاء في الشعر دحلا ، وهو بمعنى لحد ، فأداه ابن
~~الأعرابي بالمعنى .
# ( و ) *!التوة ، ( بهاء : الساعة ) من الزمان . يقال : مضت *!توة من
~~الليل والنهار ، أي ساعة .
# وفي حديث الشعبي : فما مضت إلا توة حتى قام الأحنف من مجلسه ؛ وقال مليح
~~:
# ففاضت دموعي توة ثم ms11879 لم تفض
# علي وقد كادت لها العين تمرج قلت : ومنه قول العامة : توة قام أي الساعة
~~.
# ( وجاء توا ) : ) أي فردا .
# وقال أبو عبيد وأبو زيد : ( إذا جاء قاصدا لا يعرجه شيء فإن أقام ببعض
~~الطريق فليس بتو ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!أتوى الرجل : جاء توا وحده ، وأزوى إذا جاء معه آخر . PageV37P257
# وإذا عقدت عقدا بإدارة الرباط مرة قلت عقدته *!بتو واحد ، قال:
# جارية ليست من الوخشن لا تعقد المنطق بالمنتن إلا بتو واحد أوتن أي نصف
~~تو ، والنون في تن زائدة ، والأصل فيها تاء خففها من تو .
#
# | توي
# : ( ي *!توي *!توى ، كرضي : هلك ) .
# ( وفي الصحاح : *!التوى : هلاك المال .
# وقال غيره : ذهاب مال لا يرجى .
# وفي حديث أبي بكر ، وقد ذكر من يدعى من أبواب الجنة فقال : ( ذلك الذي لا
~~توى عليه ) أي لا ضياع ولا خسارة .
# ( *!وأتواه الله فهو *!تو ) : ) أذهبه الله فهو ذاهب .
# ( *!والتوي ، كغني : المقيم ؛ ) قال الشاعر :
# إذا صوت الأصداء يوما أجابها
# صدى *!وتوي بالفلاة غريبقال ابن سيده : هكذا أنشده ابن الأعرابي ، قال :
~~والثاء أعرف .
# ( *!والتواء ، بالكسر : سمة في الفخذ والعنق ) ، فأما في العنق فأن يبدأ
~~به من اللهزمة ويحدر حذاء العنق خطا من هذا الجانب وخطا من هذا الجانب ثم
~~يجمع بين طرفيهما من أسفل لا من فوق ، وإذا كان في الفخذ فهو خط في عرضها ،
~~يقال : منه بعير *!متوي وبعير به *!تواء *!وتواءان وثلاثة *!أتوية ؛ قاله
~~ابن شميل . PageV37P258
# وفي تذكرة أبي علي عن ابن حبيب : *!التواء في سمات الإبل وسم ( كهيئة
~~الصليب ) طويل يأخذ الخد كله .
# وقال ابن الأعرابي : التواء يكون في موضع اللحاظ إلا أنه منخفض يعطف إلى
~~ناحية الخد قليلا ، ويكون في باطن الخد كالثؤثور .
# ( *!وتوي ، كسمي : من أعمال همذان ، منه ) أبو حامد ( أحمد ، و ) أبو بكر
~~( عبد الله ابنا الحسين ) بن أحمد بن جعفر ( *!التوييان المحدثان ؛ ) فأحمد
~~سمع منه أبو بكر هبة الله ابن أخت الطويل ، وأخوه عبد الله روى عن أبيه
~~وغيره وعنه السلقي ؛ وقال : كان من أعيان شيوخ همذان ، وكانت عنده أصول ms11880
~~جيدة .
# قلت : وأخوهما أبو الفضل محمد روى عن أبي القاسم القشيري .
# ومن *!توي أيضا : أبو المنيع أسعد بن عبد الكريم بن أحمد *!التويي روى عن
~~الحافظ أبي العلاء أحمد بن محمد بن نصر الهمذاني ، وعنه أبو القاسم عبد
~~السلام بن شعيب ؛ وأبو الفتح سعد بن جعفر التوييي ابن أخي الإمام أبي عبد
~~الله التوييي ؛ قال شيرويه : روى عن أبي عبد الله بن فنجويه ؛ وعلي بن عبد
~~الله التوييي الفقيه الشافعي كان يحفظ المهذب ، روى عن أبي الوقت وكان
~~فاضلا .
# ( وتي وتا ) : ) تأنيث ذا ، وتيا تصغيره ؛ وسيأتي ( في الحروف اللينة .
# ( *!والتاية : الطاية في معانيها ) .
# ( قال شيخنا هو إحالة على ما لم يذكر ؛ PageV37P259 ولو قال ذلك في
~~الطاية كان أنسب لأنها مؤخرة ، وذلك هو قاعدة أرباب الضبط من المصنفين
~~فتأمل .
# ومما يستدرك عليه :
# *!توى المال ، كسعى ، حكاه الفارسي عن طيىء .
# قال ابن سيده : وأرى ذلك على ما حكاه سيبويه من قولهم بقى ورضى .
# *!والتواء ، كسحاب : هلاك المال وضياعه ، حكاه ابن فارس ونقله الحافظ في
~~الفتح .
# *!وأتوى فلان ماله : إذا ذهب به .
# ويقولون : الشح *!متواة : أي إذا منعت المال من حقه أذهبه الله في غير
~~حقه .
# وبعير *!متوي ، وقد *!تويته *!تيا ؛ وإبل *!متواة ؛ وبها ثلاثة *!أتوية .
# *!والتوى ، كهدى : الجواري ؛ نقله الصاغاني .
# ( فصل الثاء ) المثلثة مع الواو والياء
# |ثأى
# : ( *!الثأي ، كالسعي ، وكالثري : الإفساد ) كله .
# ( و ) قيل : ( الجراح والقتل ونحوه ) من الإفساد ؛ ومنه حديث عائشة تصف
~~أباها ، رضي الله عنهما : ( ورأب *!الثأي ) ، أي أصلح الفساد .
# وفي الصحاح : الثأي الخرم والفتق ؛ قال جرير :
# هو الوافد الميمون والراتق الثأى
# إذا النعل يوما بالعشيرة زلت وقال الليث : إذا وقع بين القوم جراحات قيل
~~عظم الثأى بينهم ، قال : ويجوز للشاعر أن يقلب مد الثأى حتى تصير الهمزة
~~بعد الألف كقوله : PageV37P260 .
# إذا ما *!ثاء في معد ومثله رآه وراءه كرعاه وراعه وناء ونأى
# ( *!وأثأى فيهم : قتل وجرح ؛ ) وأنشد الجوهري للشاعر :
# يا لك من عيث ومن *!إثآء
# يعقب بالقتل وبالسباء ( و ) الثأى ، بلغتيه ؛ ( خرم خرز الأديم ) وفسادها
~~، هذا هو الأصل في ms11881 معناه .
# ( أو أن تغلظ إشفاه ويدق السير ) ؛ ) عن ابن جني ؛ وهو راجع إلى معنى
~~الأول ، ( والفعل كرضي ) ؛ ) نقله الجوهري عن الكسائي قال : ثئي الخرز
~~*!يثأى *!ثأى .
# ومثله في كتاب الهمز لأبي زيد قال : *!ثئي الخرز يثأى ، مثال ثعى ، ثأى
~~شديدا .
# ( و ) قال أبو عبيد : ثأى الخرز يثأى مثل ( سعى ) يسعى .
# وهكذا وجد في نسخة الصقلي على الحاشية . ومثله في التهذيب للأزهري .
# قال ابن بري : وحكى كراع عن الكسائي ثأى الخرز يثأى ، وذلك أن ينخرم حتى
~~يصير خرزتان في موضع .
# قلت : وهو مخالف لما نقله الجوهري عن الكسائي .
# قال ابن بري : قيل هما لغتان ، قال : وأنكر ابن حمزة فتح الهمزة .
# ( *!والثأو : الضعف والركاكة .
# ( و ) *!الثأوة ، ( بهاء : النعجة الهرمة ) .
# ( و ) قال اللحياني : هي ( الشاة المهزولة ) ؛ ) قال الشاعر :
# تغذرمها في *!ثأوة من شياهه
# فلا بوركت تلك الشياه القلائل ( و ) الثأوة : ( البقية القليلة من كثير .
~~PageV37P261
# ( *!والثأى ، كالثرى : آثار الجرح ).
# ( وفي التكملة : الثأى من الأورام شر من الضواء .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أثأى الأديم : خرمه ؛ نقله الجوهري ؛ وهو في كتاب أبي زيد ؛ ومنه قول
~~ذي الرمة :
# وفراء عشرية أثأى خوارزهامشلشل ضيعته بينها الكتب *!والثأى ، كالثرى :
~~الأمر العظيم يقع بين القوم .
# *!والثؤية ، بالضم : خرقة تجمع كالكبة على وتد المخض لئلا ينخرق السقاء
~~عند المخض .
# وقال ابن الأعرابي : *!الثأية أن يجمع بين رؤوس ثلاث شجرات أو شجرتين ،
~~ثم يلقى عليها ثوب فيستظل به ؛ وسيأتي في ثوى .
# وقال اللحياني : رأيت أثئية من الناس ، مثال أثفية ، أي جماعة .
#
# | ثبى
# : ( ي ( *!التثبية : الجمع ) *!ثبة *!ثبة ؛ قال الشاعر :
# هل يصلح السيف بغير غمد
# *!فثب ما سلفته من شكدأي فأضف إليه غيره واجمعه .
# ( و ) *!التثبية : ( الدوام على الأمر ؛ ) نقله الجوهري عن الأصمعي .
# ( و ) قال أبو عمرو : التثبية ( الثناء على الحي ) .
# ( زاد غيره : دفعة بعد دفعة .
# وقال الزمخشري : هو الثناء الكثير كأنما أورد عليه ثبات منه .
# وقال الراغب : هو ذكر متفرق المحاسن .
# قال الجوهري : وأنشد PageV37P262 جميعا بيت لبيد :
# *!يثبي ثناء من كريم وقولهألا أنعم على حسن التحية واشرب ( و ) التثبية :
~~( إصلاح الشيء ، والزيادة ) عليه ms11882 ، قال الجعدي :
# *!يثبون أرحاما ولا يحفلونها
# وأخلاق ود ذهبتها الذواهبأي يعظمون ؛ قاله شمر .
# ( و ) التثبية : ( الاتمام ) . ) يقال : *!ثب معروفك أي أتمه وزد عليه .
# ( و ) التثبية : ( التعظيم ؛ ) وبه فسر قول الجعدي أيضا ، أي يعظمون
~~يجعلونها ثبة .
# ( و ) التثبية : ( أن تسير بسيرة أبيك ) وتلزم طريقته ؛ أنشد ابن
~~الأعرابي قول لبيد :
# *!أثبي في البلاد بذكر قيس
# وودوا لو تسوخ بنا البلادقال ابن سيده : ولا أدري ما وجه ذلك ، قال :
~~وعندي أن أثبي هنا أثني .
# ( و ) التثبية : ( الشكاية من حالك وحاجتك .
# ( و ) أيضا : ( الاستعداء .
# ( و ) أيضا : ( جمع الخير والشر ضد ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# التثبية : كثرة العذل واللوم من هنا وهنا ؛ وبه فسر قول الراجز :
# كم لي من ذي تدر أمذبأشوس أباء على *!المثبي *!والثبي ، كغني : الكثير
~~المدح للناس .
# *!وثبيت المال : حفظته ، عن كراع . PageV37P263
# ويقال : أنا أعرفه تثبية ، أي أعرفه معرفة أعجمها ولا أستيقنها.
# ومال مثبي : أي مجموع محصول .
# وثبى الله لك النعم : ساقها .
#
# | ثبو
# : ( يو *!والثبة ؛ ) بالضم وتخفيف الموحدة ، وإنما أطلقه اعتمادا على
~~الشهرة ؛ ( وسط الحوض ) .
# ( قال ابن جني : الذاهب من *!ثبة الواو ، واستدل على ذلك بأن أكثر ما
~~حذفت لامه ، إنما هو من الواو ونحو أخ وأب وسنة وعضة .
# قال ابن بري : الاختيار عند المحققين أن ثبة من الواو ، وأصلها *!ثبوة
~~حملا على أخواتها لأن أكثر هذه الأسماء الثنائية أن تكون لامها واوا نحو
~~عزة وعضة ، ويجوز أن يكون من *!ثبيت الماء أي جمعت ، وذلك أن الماء إنما
~~تجمعه من الحوض في وسطه .
# وجعلها أبو إسحاق من ثاب يثوب ، واستدل بقولهم ثويبة .
# قال الجوهري : *!الثبة وسط الحوض الذي يثوب إليه الماء ، والهاء عوض من
~~الواو الذاهبة من وسطه لأن أصله ثوب ، كما قالوا : أقام إقامة وأصله إقواما
~~، فعوضوا الهاء من الواو الذاهبة من عين الفعل .
# قلت : وهو الذي صرح به في التصريح وأقره شراحه .
# ( و ) الثبة : ( الجماعة ) من الناس ؛ قال زهير :
# وقد أغدو على ثبة كرام
# نشاوى واجدين لما نشاءقال الراغب : المحذوف منه PageV37P264 الياء بخلاف
~~ثبة الحوض .
# قلت : ولأجل هذا أشار المصنف بالياء ms11883 والواو جميعا فتأمل .
# ( *!كالأثبية ) ، بالضم أيضا عن ابن جني ، وأصلها ثبي .
# ( و ) الثبة : ( العصبة من الفرسان ، ج *!ثبات *!وثبون ، بضمهما ) ،
~~*!وثبون ؛ بالكسر أيضا على حد ما يطرد في هذا النوع .
# ( و ( عمرو بن *!ثبي ، كسمي : صحابي ) ، وهو الذي أشار على النعمان بن
~~مقرن بمناجزة أهل نهاوند .
# ومما يستدرك عليه :
# *!ثبوت له خيرا بعد خير أو شرا : إذا وجهته إليه .
# وجاءت الخيل *!ثبات : أي قطعة بعد قطعة .
# وتصغير *!الثبة : *!الثبية وجمع *!الأثبية : *!الأثابي *!والأثابية ،
~~الهاء فيها بدل من الياء الأخيرة ؛ وأنشد الجوهري لحميد الأرقط :
# دون *!أثابي من الخيل زمر والثبى ، بالضم والقصر : العالي من مجالس
~~الأشراف .
# قال ابن الأعرابي : وهو غريب نادر لم أسمعه إلا في شعر الفند الزماني :
# تركت الخيل من آثار
# لرمحي في *!الثبى العالي تفادى كتفادي الوح
# ش مع أغضف رئبالقال ابن سيده : وقضينا على ما لم يظهر فيه الياء من هذا
~~الباب بالياء لأنها لام ، وجعل ابن جني هذا الباب كله من الواو .
# *!والأثبية ، بالضم : الجماعة ؛ كالأثبية ، بالهمزة .
# PageV37P265
# | ثتي
# : ( ي *!الثتى ، كالثرى ) . ) هكذا ضبطه ابن الأنباري .
# وقد أهمله الجوهري .
# ( أو ) هو *!الثتي ، ( كظبي : قشور التمر ) ؛ ) عن أبي حنيفة ؛ ( أو
~~حسافته ) ، عن الفراء ؛ ( ورديئه ) ؛ ) وهذه عن أبي حنيفة .
# ( و ) قيل : ( دقاق التبن ) وحطامه ؛ عن الفراء .
# ( وكل ما حشوت به غرارة مما دق ) فهو الثتى ؛ قال :
# كأنه غرارة ملأى *!ثتى ويروى :
# ملأى حتى ومما يستدرك عليه :
# الثتى : سويق المقل ، كالحتى ، عن اللحياني .
#
# | ثجو
# : ( و ( *!ثجا ، كدعا ، *!ثجوا ) : ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وفي التكملة عن ابن الأعرابي : أي ( سكت .
# ( *!وأثجاه غيره ) : ) أسكته .
# ( و ) عن ابن الأعرابي : ثجا ( ثلثل متاعه وفرقه ) . ) ولو قال : ومتاعه
~~فرقه كان أخصر .
#
# | ثدو
# : ( و ( *!الثدواء ، ممدودة ) . ) أهمله الجوهري .
# وهو : ( ع ) نقله ابن سيده .
#
# | ثدي
# : ( *!الثدي ، ويكسر وكالثرى ) ؛ ) الأولى أشهرهن ؛ ( خاص بالمرأة أو عام
~~) ، أي يكون للرجل أيضا ، وهو الأفصح الأشهر عند اللغويين ، وعليه اقتصر
~~الجوهري . يذكر ( ويؤنث ) ، PageV37P266 والتذكير هو الأفصح ، ( ج *!أثد
~~*!وثدي ، كحلي ) ، أي بالضم على فعول كما في الصحاح .
# قال : *!وثدي أيضا بكسر الثاء ms11884 لما بعدها من الكسر ؛ فأما قول الشاعر :
# فأصبحت النساء مسليات
# لهن الويل يمددن *!الثدينا فإنه كالغلط ، وقد يجوز أنه أراد *!الثديا
~~فأبدل النون من الياء للقافية .
# ( وذو *!الثدية ، كسمية : لقب حرقوص بن زهير ، كبير الخوارج ) وهو
~~المقتول بالنهروان .
# ( أو هو ) ذو اليدية ، ( بالمثناة ) من ( تحت ) ؛ ) نقله الفراء عن بعضهم
~~قال : ولا أرى الأصل كان إلا هذا ولكن الأحاديث تتابعت بالثاء .
# وقال الجوهري : ذو الثدية لقب رجل اسمه ثرملة ، فمن قال في الثدي إنه
~~مذكر يقول إنما أدخلوا الهاء في التصغير لأن معناه اليد ، وذلك أن يده كانت
~~قصيرة مقدار *!الثدي ، يدل على ذلك أنهم كانوا يقولون فيه ذو اليدية وذو
~~الثدية جميعا ، انتهى .
# وقيل : كأنه أراد قطعة من *!ثدي ، وقيل : هو تصغير *!الثندوة ، بحذف
~~النون ، لأنها من تركيب الثدي وانقلاب الياء فيها واوا لضمة ما قبلها ، ولم
~~يضر ارتكاب الوزن الشاذ لظهور الاشتقاق .
# ( و ) ذو الثدية أيضا : ( لقب عمرو بن ود ) العامري ، ( قتيل علي بن أبي
~~طالب ، كرم الله وجهه ) ؛ ) كان فارس قريش يوم الخندق ، قتل وهو ابن مائة
~~وأربعين سنة في قصة مشهورة في كتب السير .
# PageV37P267 ( وامرأة *!ثدياء : عظيمتها ) .
# ( وفي الصحاح : عظيمة *!الثديين ؛ قال ولا يقال رجل *!أثدى ؛ أي هي فعلاء
~~لا أفعل لها لأن هذا لا يكون في الرجال .
# ( و ) يقال : *!ثدي *!يثدى ، ( كرضي : ابتل .
# ( و ) قد ( *!ثداه ، كدعاه ) ورماه ، *!يثدوه *!ويثديه : ( بله .
# ( *!والثدية ، كسمية : وعاء يحمل فيه الفارس العقب والريش ) قدر جمع الكف
~~؛ عن أبي عمرو .
# ( *!والتثدية : التغذية ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# ( *!الثداء ، كمكاء : نبت في البادية .
# ( *!وثديت الأرض : كسديت ، زنة ومعنى ؛ حكاها يعقوب ، وزعم أنها بدل .
# ( *!والثندوة ، كترقوة : مغرز الثدي ؛ وإذا ضممت همزت ، وقد تقدم ذلك
~~للمصنف في الهمزة .
# ( قال أبو عبيدة : وكان رؤبة يهمز الثندوة وسية القوس ، قال : والعرب لا
~~تهمز واحدا منهما ؛ نقله الجوهري . *!والثدي ، كسمي : واد نجدي ؛ عن نصر .
#
# | ثرو
# : ( و *!الثروة : كثرة العدد من الناس ) ؛ ) ومنه الحديث : ( ما بعث الله
~~نبيا بعد لوط إلا في *!ثروة من قومه ) ، أي العدد الكثير ، وإنما خص ms11885 لوطا
~~لقوله : { لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد } .
# ( و ) الثروة أيضا : كثرة ( المال ) . ) يقال : ثروة من رجال *!وثروة من
~~مال .
# والفروة لغة فيه ، فاؤه بدل من الثاء .
# PageV37P268 وفي الصحاح عن ابن السكيت : يقال إنه لذو ثروة *!وثراء ،
~~يراد به لذو عدد وكثرة مال ؛ قال ابن مقبل :
# وثروة من رجال لو رأيتهم
# لقلت إحدى حراج الجر من أقر قلت : ويروى : وثورة من رجال .
# وقال ابن الأعرابي : يقال ثورة من رجال وثروة بمعنى عدد كثير ، وثروة من
~~مال لا غير .
# ( و ) الثروة : ( ليلة يلتقي القمر *!والثريا .
# ( و ) يقال : ( هذا *!مثراة للمال ) ، أي ( مكثرة ) ، مفعلة من الثراء ؛
~~ومنه حديث صلة الرحم : ( مثراة للمال منسأة في الأثر ) .
# ( *!وثرى ) ؛ ) كذا في النسخ والصواب أن يكتب بالألف ؛ ( القوم *!ثراء :
~~كثروا ونموا .
# ( و ) *!ثرى ( المال ) نفسه ( كذلك ) ؛ ) نقله الجوهري عن الأصمعي .
# وشاهد الثراء ، كثرة المال ، قول علقمة :
# يردن ثراء المال حيث علمنه
# وشرخ الشباب عندهن عجيب ( و ) قال أبو عمرو : *!ثرا ( بنو فلان بني فلان
~~كانوا أكثر منهم ) ، هكذا نص الجوهري وليس فيه ، ( مالا ) ؛ ) وإطلاق
~~الجوهري يحتمل أن يكون المكاثرة في العدد أيضا ( *!وثري ) الرجل ، ( كرضي )
~~، *!ثرا *!وثراء : ( كثر ماله ، *!كأثرى ) ، وكذلك أفرى .
# وفي حديث إسماعيل عليه السلام ، أنه قال لأخيه إسحاق : ( إنك *!أثريت
~~وأمشيت ) ، أي كثر PageV37P269 *!ثراؤك ، وهو المال ، وكثرت ماشيتك ، وأنشد
~~الجوهري للكميت يمدح بني أمية :
# لكم مسجد الله المزوران والحصى
# لكم قبصه من بين *!أثرى وأقترا أراد : من بين من أثرى ومن أقتر ، أي من
~~بين *!مثر ومقتر .
# وقيل : أثرى الرجل وهو فوق الاستغناء .
# ( ومال *!ثري ، كغني : كثير ) ؛ ) ومنه حديث أم زرع : ( وأراح علي نعما
~~*!ثريا ) ، أي كثيرا .
# ( ورجل ثري *!وأثرى ، كأحوى : كثيره ) ، أي المال ، نقله ابن سيده .
# ( *!والثروان : الغزير الكثير ) المال .
# ( وبلا لام ) : ) أبو *!ثروان ( رجل ) من رواة الشعر ؛ نقله الجوهري .
# ( وامرأة *!ثروى : متمولة ؛ *!والثريا تصغيرها ) أي تصغير ثروى .
# ( و ) *!الثريا : ( النجم ) ؛ ) وهو علم عليها لا أنها نجم واحد ، بل هي
~~منزلة للقمر فيها نجوم مجتمعة جعلت علامة ، كما ms11886 دل عليه قول المصنف ؛ (
~~لكثرة كواكبه مع ) صغر مرآتها فكأنها كثيرة العدد بالإضافة إلى ( ضيق المحل
~~) .
# ( فقول بعض إنها كوكب واحد وهم ظاهر كما أشار إليه في شرح الشفاء .
# قال شيخنا : ومنه ما ورد في الحديث : قال للعباس : ( يملك من ولدك بعدد
~~الثريا ) . قال ابن الأثير : يقال إن بين أنجمها الظاهرة أنجما كثيرة خفية
~~.
# قلت : يقال إنها أربعة وعشرون نجما ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يراها كذلك كما ورد PageV37P270 ذلك .
# ولا يتكلم به إلا مصغرا ، وهو تصغير على جهة التكبير . وقيل : سميت بذلك
~~لغزارة نوئها .
# ( و ) الثريا : ( ع ) ؛ وقيل : جبل يقال له عاقر الثريا .
# ( و ) الثريا : ( بئر بمكة ) لبني تيم بن مرة .
# ونسبها الواقدي إلى ابن جدعان .
# ( و ) الثريا : ( ابن أحمد الألهاني المحدث ) . ) وآخرون سموا بذلك .
# ( و ) الثريا : ( أبنية للمعتضد ) العباسي ( ببغداد ) قرب التاج وعمل
~~بينهما سردابا تمشي فيه حظاياه من القصر إلى الثريا .
# ( و ) الثريا : ( مياه لمحارب ) في شعبى .
# ( ومياه للضباب ) .
# ( وقال نصر : ماء بحمى ضرية ، وثم جبل يقال له عاقر الثريا .
# ومما يستدرك عليه :
# *!ثرا الله القوم : أي كثرهم ؛ عن أبي عمرو .
# ويقولون : لا *!يثرينا العدو ، أي يكثر قوله فينا .
# ومال *!ثر ، كعم : كثير ، لغة في *!ثري .
# *!وثريت بفلان ، كرضيت ، فأنا به ثر ، كعم ، *!وثرى، كفتي : أي غني عن
~~الناس به .
# *!وثريت بك : كثرت بك ؛ نقله الجوهري .
# *!والثري ، كغني : الكثير العدد ؛ قال المأثور المحاربي ، جاهلي .
# فقد كنت يغشاك *!الثري ويتقيأذاك ويرجو نفعك المتضعضع PageV37P271 ورماح
~~*!ثرية : كثيرة ؛ أنشد ابن بري :
# ستمنعني منهم رماح ثرية وغلصمة تزور عنها الغلاصموالثريا : اسم امرأة من
~~أمية الصغرى شبب بها عمر بن أبي ربيعة ، وفيها يقول :
# أيها المنكح الثريا سهيلا
# عمرك الله كيف يلتقيان *!وأثرى : موضع ؛ قال الأغلب العجلي :
# فما ترب *!أثرى لو جمعت ترابها
# بأكثر من حيي نزار على العدوالثريا : موضع في شعر الأخطل غير الذي ذكره
~~المصنف ، قال :
# عفا من آل فاطمة الثريا
# فمجرى السهب فالرجل البراق *!والثرياء : الثرى .
# *!وثروان : جبل لبني سليم .
# والثريا من السرج : على التشبيه *!بالثريا من النجوم ms11887 .
#
# | ثرى
# : ( ي ( *!الثرى : الندى .
# ( و ) في الصحاح : ( التراب الندي ) ؛ ) ومنه الحديث : فإذا كلب يأكل
~~الثرى من العطش .
# زاد ابن سيده : ( أو الذي إذا بل لم يصر طينا لازبا *!كالثرياء ، ممدودة
~~) ؛ ) عن أبي عبيد ، وأنشد :
# لم يبق هذا الدهر من *!ثريائه
# غير أثافيه وأرمدائه وقد تقدم هذا البيت في أيي ، وأنشده الجوهري : من
~~آيائه .
# ( و ) فلان قريب الثرى : أي ( الخير .
# PageV37P272 ( و ) قوله ، عز وجل : { وما تحت الثرى } ؛ جاء في التفسير :
~~أنه ما تحت ( الأرض ، وهما *!ثريان *!وثروان ؛ ) الأخيرة عن اللحياني ؛ ( ج
~~*!أثراء .
# ( *!وثريت الأرض ، كرضي ، *!ثرى ، فهي *!ثرية ، كغنية ، *!وثرياء : نديت
~~ولانت بعد الجدوبة واليبس ) ؛ ) اقتصر الجوهري على *!ثرياء .
# وقال أبو حنيفة : أرض ثرية اعتدل *!ثراها .
# وقال غيره : أرض *!ثرياء في ترابها بلل وندى .
# ( *!وأثرت : كثر ثراها ) .
# ( وقال أبو حنيفة : اعتقدت ثرى .
# ( *!وثرى التربة *!تثرية : بلها ؛ ) وكذلك السويق ؛ ومنه الحديث : ( فأتي
~~بالسويق فأمر به *!فثري ) ، أي بل بالماء .
# وفي حديث علي : ( أنا أعلم بجعفر أنه إن علم *!ثراه مرة واحدة ثم أطعمه )
~~، أي بله .
# وفي حديث خبز الشعير : ( فيطير منه ما طار وما بقي *!ثريناه ) .
# ( و ) ثرى ( الأقط ) تثرية : ( صب عليه ماء ثم لته ؛ ) وكل ما نديته فقد
~~*!ثريته .
# ( و ) *!ثرى ( المكان : رشه ) ؛ ) عن الجوهري .
# يقال : *!ثر هذا المكان ثم قف عليه ، أي بله ورش عليه .
# ( و ) ثرى ( فلان : ألزم يديه الثرى ) ؛ ) ومنه حديث ابن عمر : ( كان
~~يقعي في الصلاة *!ويثري ) ، معناه كان يضع يديه بالأرض بين السجدتين فلا
~~يفارقان حتى يعيد السجود الثاني ، وهكذا يفعل من أقعى .
# قال الأزهري : وكان ابن عمر يفعل ذلك حين كبرت سنه في تطوعه ، والسنة رفع
~~اليدين عن الأرض بين السجدتين .
# ( ولبس أعرابي عريان ) ؛ ) ونص المحكم : وقال ابن الأعرابي : لبس رجل ؛ (
~~فروة ) دون قميص ؛ PageV37P273 ونص ابن الأعرابي : فروا ؛ ( فقال ) ؛ ) ونص
~~ابن الأعرابي فقيل ؛ ( التقى *!الثريان أي شعر العانة ووبر الفروة . ويقال
~~ذلك أيضا إذا رسخ المطر في الأرض حتى التقى ) هو ( ونداها ) ، وعليه اقتصر
~~الجوهري وابن أبي الحديد .
# ( وأبو *!ثرية ، كسمية أو كغنية : سبرة بن ms11888 معبد ) ، ويقال : سبرة بن
~~عوسجة ، ( الجهني : صحابي ) ، رضي الله تعالى عنه ، روى عنه ابنه الربيع ،
~~توفي زمن معاوية ؛ وقد تقدم ذكره في الراء .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال : *!ثرى *!مثري : بالغوا بلفظ المفعول كما بالغوا بلفظ الفاعل .
# قال ابن سيده : وإنما قلنا هذا لأنه لا فعل له فيحمل *!مثري عليه .
# *!وأثرى المطر : بل الثرى .
# وقال ابن الأعرابي : إن فلانا لقريب الثرى بعيد النبط للذي يعد ولا وفاء
~~له .
# وأرض *!مثرية : لم يجف ترابها .
# وثريت بفلان ، كرضيت ، فأنا ثري به ، أي سررت به وفرحت ؛ عن ابن السكيت ؛
~~وأنشد ابن بري لكثير :
# وإني لأكمي الناس ما أنا مضمر
# مخافة أن *!يثرى بذلك كاشحأي يفرح بذلك ويشمت .
# ويوم *!ثري ، كغني : ند .
# ومكان *!ثريان : في ترابه بلل وندى .
# وبدا *!ثرى الماء من الفرس ، وذلك حين يندى بالعرق ؛ قال طفيل الغنوي :
# PageV37P274 يذدن ذياد الخامسات وقد بدا
# ثرى الماء من أعطافها المتحلبكذا في الصحاح .
# *!وثرى ، كإلى : موضع بين الرويثة والصفراء ؛ وكان أبو عمرو يقوله بفتح
~~أوله .
# ويوم ذي *!ثرى : من أيامهم .
# ويقال : إني لأرى ثرى الغضب في وجه فلان ، أي أثره ؛ وقال الشاعر :
# وإني لتراك الضغينة قد أرى
# *!ثراها من المولى ولا أستثيرهاويقال : ما بيني وبين فلان *!مثر ، أي لم
~~ينقطع ، وأصل ذلك أن يقول لم ييبس الثرى بيني وبينه ، كما في الحديث : (
~~بلو أرحامكم ولو بالسلام ) ؛ قال جرير :
# فلا توبسوا بيني وبينكم الثرى
# فإن الذي بيني وبينكم *!مثري كما في الصحاح .
# قال الأصمعي : العرب تقول شهر ثرى وشهر ترى وشهر مرعى ، أي تمطر أولا ثم
~~يطلع النبات فتراه ثم يطول فترعاه النعم ؛ كذا في الصحاح .
# وزاد في المحكم : وشهر استوى . قال : والمعنى شهر ذو ثرى ، فحذفوا المضاف
~~. وقولهم : شهر ترى ، أرادوا شهرا ترى فيه رؤوس النبات فحذفوا وهو من باب
~~كله لم أصنع ؛ وأما قولهم : PageV37P275 مرعى فهو إذا طال بقدر ما يمكن
~~النعم أن ترعاه ثم يستوي النبات ويكتهل في الرابع فذلك وجه قولهم استوى .
# ووجدت في هامش الصحاح ما نصه : غير مصروف إذا وقفت فإذا ms11889 وصلت صرفته .
# وإبراهيم بن أبي النجم بن ثرى بن علي بن ثرى الموصلي محدث ، ذكره سليم في
~~الذيل .
# وقد سموا *!ثريا ، بالفتح .
#
# | ثطو
# : ( و ( *!ثطا ، كدعا ) : ) أهمله الجوهري .
# وفي المحكم : ثطا الصبي : بمعنى ( خطا ) .
# ( وفي التكملة عن ابن الأعرابي : ثطا إذا خطا ، وطثا إذا لعب بالقلة .
# وفي الحديث : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة سوداء ترقص صبيا
~~لها وهي تقول :
# ذؤال يا ابن القوم يا ذؤاله يمشي *!الثطا ويجلس الهبنقعةفقال عليه السلام
~~: لا تقولي ذؤال فإنه شر السباع .
# ويقال : هو يمشي الثطا ، أي يخطو الصبي .
# ( و ) ثطا ( بسلحه : رمى به .
# ( *!والثطاة : دويبة ) يقال لها الثطأة ؛ قاله الليث .
# ( *!والثطا : إفراط الحمق . وهو ثط بين الثطا ) ، قاله القتيبي .
# *!وثطي ، كرضي ، ثطا : حمق .
# ( و ) *!الثطا ، ( بالضم : العناكب ) ؛ ) عن ابن الأعرابي . قال والطثا
~~PageV37P276 الخشبات الصغار .
# ( *!وانثطى : استرخى ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# ( *!الثطاة : الحمق : يقال : فلان من *!ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته ،
~~أي من حمقه لا يعرف مقدم الفرس من مؤخره .
# ( والثطاة : الحمأة ، مقلوب الثأطة .
# ( وهو يمشي مشي الثطا : أي مشي الحمقى .
#
# | ثعي
# : ( ي ( *!الثاعي ) : ) أهمله الجوهري .
# وفي التكملة عن أبي عمرو : وهو ( القاذف ) .
# ( وذكره ابن الأعرابي بالتاء الفوقية ، قال : وقد تعى تعيا ، كسعى : إذا
~~قذف .
# وهكذا ذكره صاحب اللسان ومرت الإشارة إليه .
#
# | ثعو
# : ( و *!الثعو ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال أبو حنيفة : ( ضرب من التمر أو ما عظم منه ، أو ما لان من البسر ) .
# ( قيل : هو ( لغة في المعو ) .
# ( قال ابن سيده : وهو الأعرف .
#
# |ثغي
# : ( ي ( *!الثغية : الجوع وإقفار الحي ) ؛ ) نقله ابن سيده في المعتل
~~بالياء .
#
# |ثغو
# : ( و ( *!الثغاء ، بالضم : صوت الغنم ، والظباء وغيرها عند الولادة ) .
# ( وفي المحكم : عند الولادة وغيرها .
# وفي الصحاح : صوت الشاء والمعز وما شاكلها .
# ( و ) الثغاء : ( الشق في مرمة *!الثاغية ، للشاة ) . يقال : ماله
~~*!ثاغية ولا راغية ، أي ماله شاة ولا بعير ؛ كما في الصحاح .
# هكذا في النسخ الموجودة والصواب PageV37P277 كما في التكملة مضبوطا
~~*!الثغاية ككتابة : الشق في مرمة الشاة ، فاعرفه .
# ( *!وثغت ، كدعت : صوتت ) ؛ ) ومنه حديث جابر : ( عمدت إلى عنز لأذبحها ms11890
~~*!فثغت .
# ( وأتيته فما *!أثغى ) وما أرغى : أي ( ما أعطى شيئا ) لا شاة *!تثغو ولا
~~بعيرا يرغو .
# ( *!وأثغى شاته : حملها على *!الثغاء ) ؛ ) وأرغى بعيره : حمله على
~~الرغاء .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال : سمعت *!ثاغية الشاة ، أي *!ثغاءها ، اسم على فاعلة ، وكذلك سمعت
~~راغية الإبل وصاهلة الخيل .
# ويقال : ماله *!ثاغ ولا راغ ، أي ماله شاة ولا بعير .
# وما بالدار ثاغ ولا راغ ، أي أحد ؛ كما في الصحاح .
# والثغوة : المرة من الثغاء .
#
# |ثفو
# : ( و ( *!الأثفية ، بالضم والكسر ) .
# ( واقتصر الجوهري والجماعة على الضم . وتقدم للمصنف ضبطه بالوجهين في أثف
~~، وهو قول أبي عبيد ؛ ثم رأيت الكسر للفراء .
# وقالوا : هو أفعولة .
# قال الازهري : من *!ثفيت ، كأدحية لمبيض النعام من دحيت .
# وقال الليث : *!أثفية فعلوية من *!أثفيت .
# وقال الزمخشري : الأثفية ذات وجهين ، تكون فعلوية وأفعولة ؛ وقد ذكر في
~~الفاء .
# ( الحجر توضع عليه القدر ) .
# ( قال الأزهري : حجر مثل رأس الإنسان ؛ ( ج *!أثافي ) ، بتشديد الياء ، (
~~و ) يجوز ( *!أثاف ) ، تنصب القدور عليها ، وما كان من حديد ذي ثلاث قوائم
~~فإنه يسمى المنصب ، ولا يسمى *!أثفية .
# وقد PageV37P278 يقال أثاثي ، نقله يعقوب ، قال : والثاء بدل من الفاء ،
~~وشاهد التخفيف قول الشاعر :
# يا دار هند عفت إلا *!أثافيها
# بين الطوي فصارات فواديهاوقال آخر :
# كأن وقد أتى حول جديد
# أثافيها حمامات مثول ( ورماه الله بثالثة *!الأثافي : أي بالجبل ) لأنه
~~يجعل صخرتان إلى جانبه وتنصب عليه وعليهما القدر ، فمعناه أنه رماه الله
~~بما لا يقوم له .
# ( والمراد ) رماه الله ( بداهية ، وذلك أنهم إذا لم يجدوا ثالثة الأثافي
~~أسندوا القدر إلى الجبل ) .
# ( قال الأصمعي : يقال ذلك في رمي الرجل صاحبه بالمعضلات .
# وقال أبو عبيدة : هي قطعة من الجبل يجعل إلى جانبها اثنتان فتكون القطعة
~~متصلة بالجبل ، قال خفاف بن ندبة :
# وإن قصيدة شنعاء منيإذا حضرت كثالثة الأثافيوقال أبو سعيد في معنى المثل
~~: رماه بالشر كله ، فجعله بعد أثفية حتى إذا رمي بالثالثة لم يترك منها
~~غاية ، والدليل على ذلك قول علقمة :
# بل كل قوم وإن عزوا وإن كرمواعريفهم *!بأثافي الشر مرجوم PageV37P279 ألا
~~تراه قد جمعها له ms11891 .
# وقد مر ذلك للمصنف في أثف مفصلا .
# ( وأثف القدر ) تأثيفا ، ( وآثفها ) إيثافا ، وموضعهما في أثف وقد تقدم ،
~~وإنما ذكرهما هنا استطرادا .
# ( *!وأثفاها *!وثفاها فهي *!مؤثفاة ) جعلها على الأثافي .
# وفي الصحاح : ثفيت القدر تثفية ، أي وضعها على الأثافي . وأثفيت القدر :
~~أي جعلت لها الأثافي ؛ وأنشد للراجز ، وهو خطام المجاشعي :
# لم يبق من آي بها يحلين
# غير حطام ورماد كنفين وصاليات ككما *!يؤثفين أراد *!يثفين ، فأخرجه على
~~الأصل .
# قال الأزهري : أراد يثفين من *!أثفين *!يثفين ، فلما اضطره بناء الشعر رد
~~إلى الأصل ، لأنك إذا قلت أفعل يفعل علمت أنه كان في الأصل يؤفعل ؛ فحذفت
~~الهمزة لثقلها ؛ وشاهد *!ثفاها قول الكميت :
# وما استنزلت في غيرنا قدر جارنا
# ولا *!ثفيت إلا بنا حين تنصبوقال آخر :
# وذاك صنيع لم *!تثف له قدري .
# ( و ) من المجاز : ( *!الإثفية ، بالكسر : الجماعة منا ) .
# ( في الصحاح يقال : بقيت من بني فلان *!إثفية خشناء ، أي بقي منهم عدد
~~كثير .
# ومر للمصنف في الفاء : *!الأثفية العدد الكثير والجماعة من الناس . وهناك
~~يحتمل الضم ويحتمل الكسر .
# وهو مضبوط في نسخ الصحاح بالضم ونقله شيخنا أيضا ، فالاقتصار على أحدهما
~~هنا قصورا .
# ( *!وثفاه *!يثفيه *!ويثفوه : تبعه ) PageV37P280 . وقيل : كان معه على
~~أثره ؛ وهي واوية يائية ؛ وأنشد ابن بري :
# كالذئب *!يثفو طمعا قريبا وكذلك *!أثفه *!يأثفه : إذا تبعه ؛ نقله
~~الأزهري . وقد ذكر في الفاء .
# ( *!وتثفى فلانا : عرق سوء إذا قصر به عن المكارم ) ؛ ) نقله الصاغاني في
~~التكملة .
# ( *!والمثفاة ، بالكسر : سمة *!كالأثافي ) . ) وضبط في نسخ الصحاح بالضم
~~وتشديد الفاء ، وكذا في المعاني التي بعده .
# ( و ) *!المثفاة : ( امرأة دفنت ثلاثة أزواج ) ؛ ) وهذه عن ابن الأعرابي
~~.
# وفي الصحاح : التي مات لها ثلاثة أزواج .
# ( و ) قال الكسائي : هي ( التي تموت لها الأزواج كثيرا .
# ( والرجل *!مثفى ) ؛ ) هكذا هو بالكسر ، وفي الصحاح : بالضم والتشديد ؛ (
~~*!وأثفى : تزوج بثلاث نسوة ) .
# وفي الصحاح : *!المثفاة : المرأة التي لزوجها امرأتان ، شبهت *!بأثافي
~~القدر .
# ( *!وثفيت القوم : طردتهم ) .
# ( وفي المحيط : أثفه إذا طرده ، فكأن هذا مقلوب منه .
# ( *!وأثيفية ، كبلهنية : ة باليمامة ) ، بالوشم ، منها لبني يربوع . وقد
~~تقدم في الفاء .
# ( وذو ms11892 *!أثيفية : ع بعقيق المدينة ) . وقد تقدم أيضا هناك .
# ومما يستدرك عليه :
# أثفت القدر فهي مؤثفة ومثفاة .
# *!وثفيت المرأة : إذا كان لزوجها امرأتان سواها .
# PageV37P281 *!والمثفى : الذي مات له ثلاث نسوة .
# *!وأثيفيات : جبال صغار شبهت بأثافي القدر .
# *!والأثافي : كواكب صغار بحيال القدر .
# وذات الأثافي : موضع .
# وهم عليه *!أثفية واحدة : إذا تألبوا .
#
# | ثقو
# : ( و ( *!الثقوة ، بالضم ) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وقال الزمخشري : هي ( السكرجة ؛ ج *!ثقوات ) ، كخطوة وخطوات .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | ثلو
# *!ثلا الرجل : سافر ، نقله الأزهري عن ابن الأعرابي ، قال : *!والثلي ،
~~كغني : الكثير المال .
# قلت : وتقدم ذلك عنه أيضا بالتاء الفوقية ، ولعل هذا تصحيف عنه فتأمل .
# *!وثلا ، بالضم : حصن عظيم باليمن بالقرب من ظفار .
#
# | ثني
# : ( ي ( *!ثنى الشيء ، كسعى ) *!ثنيا : ( رد بعضه على بعض ) .
# قال شيخنا : قوله ، كسعى وهم لا يعرف من يقول به ، إذ لا موجب لفتح
~~المضارع لأنه لا حرف حلق فيه ، فالصواب كرمى ، وهو الموافق لما في كتب
~~اللغة وأصولها انتهى .
# قلت : ولعله سبق قلم من النساخ .
# ( *!فتثنى PageV37P282 *!وانثنى .
# ( *!واثنونى ) ، على افعوعل : أي ( انعطف ) ؛ ومنه قراءة من قرأ : { ألا
~~إنهم *!تثنون صدورهم } ، روي ذلك عن ابن عباس ؛ أي تنحني وتنطوي .
# ويقال : *!اثنونى صدره على البغضاء .
# ( *!وأثناء الشيء *!ومثانيه : قواه وطاقاته ، واحدها ثني ، بالكسر ،
~~*!ومثناة ) ، بالفتح ( ويكسر ) ؛ عن ثعلب ، وفيه لف ونشر مرتب .
# ( *!وثني الحية ، بالكسر : *!انثناؤها أو ما تعوج منها إذا *!تثنت ) ؛
~~واستعاره غيلان الربعي لليل ، فقال :
# حتى إذا انشق بهيم الظلماء
# وساق ليلا مرحجن *!الأثناء وقيل : *!أثناء الحية مطاويها إذا تحوت .
# ( و ) *!الثني ( من الوادي منعطفه ) ؛ ومن الوادي الجبل : منقطعه ، ( ج
~~أثناء ) ومثاني .
# ( وشاة *!ثانية : بينة *!الثني ، بالكسر ) ، إذا كانت ( *!تثني عنقها
~~لغير علة .
# ( *!والأثنان ) ، بالكسر : ( ضعف الواحد ) ؛ وأما قوله تعالى : { لا
~~تتخذوا إلهين *!اثنين } ، فذكر *!الاثنين هنا للتأكيد كقوله : { ومناة
~~الثالثة الأخرى } ؛ ( والمؤنث ) *!اثنتان ، وإن شئت قلت : ( *!ثنتان ) ولأن
~~الألف إنما اجتلبت لسكون التاء فلما تحركت سقطت ، ( و ) تاؤه مبدلة من ياء
~~، ويدل على أنه من الياء أنه من *!ثنيت ، لأن الاثنين قد ثني أحدهما إلى
~~صاحبه ms11893 ، ( أصله ثني لجمعهم إياه على أثناء ) بمنزلة أبناء وآخاء ، فنقلوه
~~من فعل PageV37P283 إلى فعل كما فعلوا ذلك في بنت ، وليس في الكلام تاء
~~مبدلة من الياء في غير افتعل إلا ما حكاه سيبويه من قولهم استواء ؛ وما
~~حكاه أبو علي من قولهم *!ثنيان .
# قال الجوهري : وأما قول الشاعر :
# كأن خصييه من التدلدل
# ظرف عجوز فيه *!ثنتا حنظل فأراد أن يقول : فيه حنظلتان ، فلم يمكنه فأخرج
~~الاثنتين مخرج سائر الأعداد للضرورة ، وأضافه إلى ما بعده ، وأراد *!ثنتان
~~من حنظل كما يقال ثلاثة دراهم وأربعة دراهم ، وكان حقه في الأصل أن يقال
~~*!اثنا دراهم *!واثنتا نسوة إلا أنهم اقتصروا بقولهم درهمان وامرأتان عن
~~إضافتهما إلى ما بعدهما .
# وقال الليث : *!اثنان اسمان لا يفردان قرينان ، لا يقال لأحدهما اثن كما
~~أن الثلاثة أسماء مقترنة لا تفرق ، ويقال في التأنيث *!اثنتان ، وربما
~~قالوا ثنتان كما قالوا هي ابنة فلان وهي بنته ، والألف في الاثنين ألف وصل
~~أيضا ، فإذا كانت هذه الألف مقطوعة في الشعر فهو شاذ كما قال قيس بن الخطيم
~~:
# إذا جاوز الإثنين سر فإنه
# بنث وتكثير الوشاة قمين وفي الصحاح ، *!واثنان من عدد المذكر ، *!واثنتان
~~للمؤنث ، وفي المؤنث لغة أخرى ثنتان بحذف الألف ، ولو جاز أن يفرد لكان
~~واحده اثن مثل ابن PageV37P284 وابنة وألفه ألف وصل ، وقد قطعها الشاعر على
~~التوهم فقال :
# ألا لا أرى *!إثنين أحسن شيمة
# على حدثان الدهر مني ومن جمل ( *!وثناه *!تثنية : جعله *!اثنين .
# ( و ) يقال : هذا ثاني هذا ، أي : الذي شفعه .
# ولا يقال : *!ثنيته إلا أن أبا زيد قال : ( هذا واحد *!فاثنه ) أي ( كن
~~*!ثانيه ) .
# قال الراغب : يقال *!ثنيت كذا *!ثنيا كنت له *!ثانيا .
# ( و ) حكى ابن الأعرابي : ( هو لا *!يثني ولا يثلث أي ) هو رجل ( كبير )
~~، فإذا أراد النهوض ( لا يقدر أن ينهض لا في مرة ولا في مرتين ولا في
~~الثالثة .
# ( *!وثناء بن أحمد : محدث ) عن عبد الرحمان بن الأشقر ، مات سنة 605 .
# ومن يكنى أبا *!الثناء كثيرون .
# ( وجاؤوا *!مثنى ) مثنى ( *!وثناء ، كغراب ) ، وثلاث غير ms11894 مصروفات لما
~~تقدم في ثلاث ، وكذلك النسوة وسائر الأنواع : ( أي اثنين اثنين *!وثنتين
~~*!ثنتين ) . وفي الحديث : ( صلاة الليل *!مثنى مثنى ) ، أي ركعتان ركعتان .
~~*!ومثنى معدول عن اثنين .
# وفي حديث الإمارة : ( أولها ملامة *!وثناؤها ندامة وثلاثها عذاب يوم
~~القيامة إلا من عدل ) .
# قال شمر : *!ثناؤها أي *!ثانيها ، وثلاثها أي ثالثها ؛ قال : وأما ثناء
~~وثلاث فمصروفان عن PageV37P285 اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة ، وكذلك رباع
~~ومثنى ؛ وأنشد :
# ولقد قتلتكم *!ثناء وموحدا
# وتركت مرة مثل أمس الدابروقال آخر :
# أحاد ومثنى أضعفتها صواهله وقال الراغب : *!الثني *!والاثنان أصل
~~لمتصرفات هذه الكلمة وذلك يقال باعتبار العدد أو باعتبار التكرير الموجود
~~فيه أو باعتبارهما معا .
# ( والاثنان *!والثنى ، كإلى ) ، كذا في النسخ وحكاه سيبويه عن بعض العرب
~~: ( يوم في الأسبوع ) ، لأن الأول عندهم يوم الأحد ، ( ج أثناء .
# ( و ) حكى المطرز عن ثعلب : ( *!أثانين ) .
# وفي الصحاح : يوم الاثنين لا *!يثنى ولا يجمع لأنه *!مثنى ، فإن أحببت أن
~~تجمعه كأنه صفة للواحد ، وفي نسخة كأنه لفظ مبني للواحد ، قلت *!أثانين .
# قال ابن بري : أثانين ليس بمسموع وإنما هو من قول الفراء وقياسه ، قال :
~~وهو بعيد في القياس ؛ والمسموع في جمع الاثنين أثناء على ما حكاه سيبويه .
# وحكى السيرافي وغيره عن العرب أنه ليصوم *!الأثناء ؛ قال : وأما قولهم
~~اليوم *!الاثنان ، فإنما هو اسم اليوم ، وإنما أوقعته العرب على قولك اليوم
~~يومان واليوم خمسة عشر من الشهر ، ولا يثنى ، والذين قالوا : *!اثنين جاؤوا
~~به على *!الاثن ، وإن لم يتكلم به ، PageV37P286 وهو بمنزلة الثلاثاء
~~والأربعاء يعني أنه صار اسما غالبا .
# قال اللحياني : ( وجاء في الشعر يوم اثنين ، بلا لام ) ، وأنشد لأبي صخر
~~الهذلي :
# أرائح أنت يوم اثنين أم غادي
# ولم تسلم على ريحانة الوادي ؟ قال : وكان أبو زياد يقول مضى الاثنان بما
~~فيه ، فيوحد ويذكر ، وكذا يفعل في سائر أيام الأسبوع كلها ، وكان يؤنث
~~الجمعة ، وكان أبو الجراح يقول : مضى السبت بما فيه ، ومضى الأحد بما فيه ،
~~ومضى الاثنان بما فيهما ، ومضى الثلاثاء بما فيهن ومضى الأربعاء بما فيهن ،
~~ومضى الخميس بما فيهن ، ومضى ms11895 الجمعة بما فيها ، وكان يخرجها مخرج العدد .
# قال ابن جني : اللام في الاثنين غير زائدة وإن لم يكن الاثنان صفة .
# قال أبو العباس : إنما أجازوا دخول اللام عليه لأن فيه تقدير الوصف ، ألا
~~ترى أن معناه اليوم الثاني ؟ ( *!والإثنوي : من يصومه دائما وحده ) ؛ ومنه
~~قولهم : لا تك *!إثنويا ؛ حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي .
# ( *!والمثاني : القرآن ) كله لاقتران آية الرحمة بآية العذاب ؛ كما في
~~الصحاح .
# أو لأن الأنباء والقصص ثنيت فيه ؛ عن أبي عبيد .
# أو لما *!يثنى وتجدد حالا فحالا فوائده ، كما روي في الخبر في صفته : (
~~لا PageV37P287 يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجائبه ) . ؛ قاله
~~الراغب ؛ قال : ويصح أن يكون ذلك من الثناء تنبيها على أنه أبدا يظهر منه
~~ما يدعو وعلى الثناء عليه وعلى من يتلوه ويعلمه ويعمل به ، وعلى هذا الوجه
~~قوله ووصفه بالكرم { إنه لقرآن كريم } ؛ وبالمجد : { بل هو قرآن مجيد } .
# قلت : والدليل على أن *!المثاني القرآن كله قوله تعالى : { الله نزل أحسن
~~الحديث كتابا متشابها *!-مثاني تقشعر منه } ؛ وقول حسان بن ثابت :
# من للقوافي بعد حسان وابنه
# ومن *!للمثاني بعد زيد بن ثابت ؟ ( أو ) المثاني من القرآن : ( ما *!ثني
~~منه مرة بعد مرة ) ؛ وبه فسر قوله تعالى : { ولقد آتيناك سبعا من المثاني }
~~.
# ( أو الحمد ) ، وهي فاتحة الكتاب ، وهي سبع آيات قيل لها مثاني لأنها
~~يثنى بها في كل ركعة من ركعات الصلاة وتعاد في كل ركعة .
# قال أبو الهيثم : سميت آيات الحمد مثاني ، واحدتها *!مثناة ، وهي سبع
~~آيات .
# وقال ثعلب : لأنها *!تثنى مع كل سورة ؛ قال الشاعر :
# الحمد لله الذي عافاني
# وكل خير صالح أعطاني رب *!مثاني الآي والقرآن وورد في الحديث في ذكر
~~الفاتحة ، هي السبع المثاني .
# PageV37P288 ( أو ) المثاني سور أولها ( البقرة إلى براءة ، أو كل سورة
~~دون الطول ودون المائتين ) ، كذا في النسخ والصواب دون المئين ؛ ( وفوق
~~المفصل ) ؛ هذا قول أبي الهيثم .
# قال : روي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عن ابن مسعود وعثمان
~~وابن عباس ؛ قال : والمفصل يلي المثاني ms11896 ، *!والمثاني ما دون المئين .
# وقال ابن بري عند قول الجوهري والمثاني من القرآن ما كان أقل من المئين ،
~~قال : كأن المئين جعلت مبادي والتي تليها مثاني .
# ( أو ) المثاني من القرآن : ست وعشرون سورة ، كما رواه محمد بن طلحة بن
~~مصرف عن أصحاب عبد الله ؛ قال الأزهري : قرأته بخط شمر ؛ وهي : ( سورة الحج
~~، والنمل ، والقصص ، والعنكبوت ، والنور ، والأنفال ، ومريم ، والروم ،
~~ويسلله ، والفرقان ، والحجر ، والرعد ، وسبأ ، والملائكة ، وإبراهيم ،
~~وصلله ، ومحمد صلى الله عليه وسلم ولقمان ، والغرف ، والزخرف ، والمؤمن ،
~~والسجدة ، والأحقاف ، والجاثية ، والدخان ، والأحزاب ) .
# قال الراغب : سميت مثاني لأنها *!تثنى على مرور الأوقات وتكرر فلا تدرس
~~ولا تنقطع دروس سائر الأشياء التي تضمحل وتبطل على مرور الأيام .
# وقد سقط من نسخة التهذيب ذكر الأحزاب وهو من النساخ ، ولذا تردد صاحب
~~اللسان لما نقل هذه العبارة فقال : يحتمل أن تكون السادسة والعشرين هي
~~الفاتحة وإنما أسقطها لكونه استغنى عن ذكرها بما قدمه ، وإما أن تكون غير
~~ذلك .
# PageV37P289 قلت : والصواب أنها الأحزاب كما ذكره المصنف ؛ والغرف
~~المذكورة الظاهر أنها الزمر ، ومنهم من جعل عوضها الشورى . وقد مر للمصنف
~~كلام في السبع الطول في حرف اللام فراجعه .
# ( و ) المثاني . ( من أوتار العود : الذي بعد الأول ، واحدها مثنى ) ؛
~~ومنه قولهم : رنات المثالث والمثاني .
# ( و ) المثاني ( من الوادي : معاطفه ) ومجانيه ، واحدها *!ثني ، بالكسر ،
~~وقد تقدم .
# ( و ) المثاني ( من الدابة : ركبتاها ومرفقاها ) ؛ قال امرؤ القيس :
# وتخدي على حمر صلاب ملاطس
# شديدات عقد لينات مثاني ( و ) في الحديث : ( ( لا *!ثنى في الصدقة ) ،
~~كإلى ) ، أي بالكسر مقصورا ، ( أي لا تؤخذ مرتين في عام ) ؛ كما فسره
~~الجوهري .
# قال ابن الأثير : وقوله في الصدقة أي في أخذ الصدقة ، فحذف المضاف ، قال
~~: ويجوز أن تكون الصدقة بمعنى التصديق ، وهو أخذ الصدقة كالزكاة والذكاة
~~بمعنى التزكية والتذكية ، فلا يحتاج إلى حذف مضاف .
# وأصل *!الثنى : الأمر يعاد مرتين ؛ كما قاله الجوهري والراغب . وأنشدا
~~للشاعر ، وهو كعب بن زهير ، وكانت امرأته لامته في بكر نحره :
# أفي جنب بكر قطعتني ملامة
# لعمري لقد كانت ملامتها ثنى PageV37P290 أي ليس ms11897 بأول لومها فقد فعلته قبل
~~هذا ، وهذا ثنى بعده .
# قال ابن بري : ومثله قول عدي بن زيد :
# أعاذل إن اللوم في غير كنهه
# علي ثنى من غيك المتردد ( أو ) معنى الحديث : ( لا تؤخذ ناقتان مكان
~~واحدة ) ؛ نقله ابن الأثير .
# ( أو ) المعنى : ( لا رجوع فيها ) ؛ قال أبو سعيد : لسنا ننكر أن الثنى
~~إعادة الشيء بعد مرة ، ولكنه ليس وجه الكلام ولا معنى الحديث ، ومعناه أن
~~يتصدق الرجل على الآخر بصدقة ثم يبدو له فيريد أن يسترده ، فيقال لا ثنى في
~~الصدقة أي لا رجوع فيها ، فيقول المتصدق به عليه ليس لك علي عصرة الوالد ،
~~أي ليس لك رجوع كرجوع الوالد فيما يعطي ولده .
# ( وإذا ولدت ناقة مرة *!ثانية فهي *!ثني ) ، بالكسر ، ( وولدها ذلك
~~*!ثنيها ) .
# وفي الصحاح : *!الثني من النوق التي وضعت بطنين ، *!وثنيها ولدها ، وكذلك
~~المرأة ، ولا يقال ثلث ولا فوق ذلك ، انتهى .
# وقال أبو رياش : ولا يقال بعد هذا شيء مشتقا وفي التهذيب : ناقة ثني ولدت
~~بطنين ؛ وقيل : إذا ولدت بطنا واحدا ، والأول أقيس .
# وقال غيره : ولدت اثنين .
# قال الأزهري : والذي سمعته من العرب يقولون للناقة إذا ولدت أول ولد تلده
~~فهي بكر ، وولدها أيضا بكرها ، فإذا ولدت الولد *!الثاني فهي ثني ، وولدها
~~الثاني ثنيها . قال : وهذا هو الصحيح ؛ قال : واستعاره لبيد للمرأة فقال :
# PageV37P291 ليالي تحت الخدر ثني مصيفة
# من الأدم ترداد الشروح القوائلا ( *!ومثنى الأيادي : : إعادة المعروف
~~مرتين فأكثر .
# ( و ) قال أبو عبيدة : مثنى الأيادي هي : ( الأنصباء الفاضلة من جزور
~~الميسر ، كان الرجل الجواد يشتريها ويطعمها الأبرام ) ، وهم الذين لا
~~ييسرون .
# وقال أبو عمرو : مثنى الأيادي أن يأخذ القسم مرة بعد مرة ؛ قال النابغة :
# إني أتمم أيساري وأمنحهم
# مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما ( *!والمثناة : حبل من صوف أو شعر أو
~~غيره ) ؛ وقيل : هو الحبل من أي شيء كان ، وإليه أشار بقوله : أو غيره ؛ (
~~ويكسر ) ، الفتح عن ابن الأعرابي .
# ( *!كالثناية *!والثناء ، بكسرهما ) ؛ وأنشد الجوهري للراجز :
# أنا سجيح ومعي مدرايه
# أعددتها لفتك ذي الدوايه والحجر الأخشن *!والثنايه وقيل : *!الثناية
~~الحبل الطويل ms11898 ؛ ومنه قول زهير يصف السانية وشد قتبها عليها :
# تمطو الرشاء وتجري في *!ثنايتها
# من المحالة قبا زائدا قلقا *!فالثناية هنا : حبل يشد طرفاه في قتب
~~السانية ، ويشد طرف الرشاء PageV37P292 في *!مثناته ؛ وأما *!الثناء بالكسر
~~فسيأتي قريبا .
# ( و ) في حديث عبد الله بن عمرو : ( من أشراط الساعة أن توضع الأخيار
~~وترفع الأشرار وأن يقرأ فيهم *!بالمثناة على رؤوس الناس ليس أحد يغيرها ) ،
~~قيل : وما *!المثناة ؟ قال : ( ما استكتب من غير كتاب الله ) ، كأنه جعل ما
~~استكتب من كتاب الله مبدأ وهذا مثنى .
# ( أو ) المثناة : ( كتاب ) وضعه الأحبار والرهبان فيما بينهم ، ( فيه
~~أخبار بني إسرائيل بعد موسى أحلوا فيه وحرموا ما شاؤوا ) على خلاف الكتاب ؛
~~نقله أبو عبيد عن رجل من أهل العلم بالكتب الأول قد عرفها وقرأها ، قال :
~~وإنما كره عبد الله الأخذ عن أهل الكتاب ، وقد كانت عنده كتب وقعت إليه يوم
~~اليرموك منهم ، فأظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ، ولم يرد النهي عن حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهى عن ذلك وهو من أكثر الصحابة
~~حديثا عنه ؟
# ( أو هي الغناء ، أو التي تسمى بالفارسية دو بيتي ) ؛ ونص الصحاح : يقال
~~هي التي تسمى بالفارسية دو بيتي وهو الغناء ، انتهى .
# وقوله : دو بيتي دو بالفارسية ترجمة الاثنين ، والياء في بيتي للوحدة أو
~~للنسبة ، وهو الذي يعرف في العجم *!بالمثنوي كأنه نسبة إلى المثناة هذه ،
~~والعامة تقول ذو بيت بالذال المعجمة .
# ويدخل في هذا النهي ما أحدثه المولدون من أنواع الشعر كالمواليا وكان
~~الموشح والمسمط ، فينشدونها في المجالس ويتمشدقون بها كأن في ذلك هجرا عن
~~مذاكرة القرآن ومدارسة العلم وتطاولا فيما لا PageV37P293 ينبغي ولا يفيد ،
~~فتأمل ذلك ، ونسأل الله العفو من الآفات .
# ( *!والثنيان ، بالضم : الذي بعد السيل ) ؛ كذا في النسخ والصواب : بعد
~~السيد ؛ قال أوس بن مغراء :
# *!ثنياننا إن أتاهم كان بدأهم
# وبدؤهم إن أتانا كان *!ثنيانا هكذا رواه اليزيدي . ( *!كالثني ، بالكسر ،
~~وكهدى وإلى ) ، بالضم والكسر مقصورتان .
# قال أبو عبيد : يقال للذي يجيء *!ثانيا في السودد ولا يجيء ms11899 أولا ثنى ،
~~مقصور ، *!وثنيان *!وثني ، كل ذلك يقال ؛ ويروى قول أوس .
# ترى *!ثنانا إذا ما جاء بدأهم يقول : الثاني منا في الرياسة يكون في
~~غيرنا سابقا في السودد ، والكامل في السودد من غيرنا ثنى في السودد عندنا
~~لفضلنا على غيرنا ، ( ج ) *!ثنيان ( *!ثنية ) ، بالكسر . يقال : فلان ثنية
~~أهل بيته أي أرذلهم ؛ وقال الأعشى :
# طويل اليدين رهطه غير ثنية
# أشم كريم لا يرهق ( و ) *!الثنيان : ( من لا رأي له ولا عقل .
# ( و ) *!الثنيان : ( الفاسد من الرأي ) وهو مجاز .
# ( و ) مضى ( ثني من الليل ، بالكسر ) ، أي ( ساعة ) منه ؛ حكي عن ثعلب .
# ( أو وقت ) منه .
# ( *!والثنية ) ، كغنية : ( العقبة ) ، جمعه *!الثنايا ؛ قاله أبو عمرو .
# ( أو PageV37P294 طريقها ) العالي ؛ ومنه الحديث : ( من يصعد *!ثنية
~~المرار حط عنه ما حط عن بني إسرائيل ) ، وقيل : أراد به أعلى المسيل في
~~رأسه ، والمرار : موضع بين الحرمين ، *!وثنيته عقبة شاقة .
# ( أو ) هي ( الجبل ) نفسه ، ( أو الطريقة فيه ) ، كالنقب ، ( أو إليه ) .
# وقال الأزهري : العقاب جبال طوال تعرض الطريق ، والطريق يأخذ فيها ، وكل
~~عقبة مسلوكة ثنية ، وجمعها *!ثنايا ، وهي المدارج أيضا .
# وقال الراغب : *!الثنية من الجبل ما يحتاج في قطعه وسلوكه إلى صعود وحدور
~~فكأنه يثني السير .
# ( و ) الثنية : ( الشهداء الذين استثناهم الله عن الصعقة ) ، روي عن كعب
~~أنه قال : الشهداء *!ثنية الله في الأرض ، يعني من ، استثناه في الصعقة
~~الأولى ، تأول قول الله تعالى : { ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن
~~في الأرض إلا من شاء الله } ؛ فالذين *!استثناهم الله عند كعب هم الشهداء
~~لأنهم عند ربهم أحياء يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ، فكأنهم
~~*!مستثنون من الصعقتين وهذا معنى كلام كعب وهذا الحديث يرويه إبراهيم أيضا
~~( و ) الثنية : ( بمعنى *!الاستثناء ) يقال حلف يمينا ليس فيها ثنية ، أي
~~*!استثناء .
# ( و ) الثنية ( من الأضراس ) تشبيها *!بالثنية من الجبل في الهيئة
~~والصلابة ، وهي ( الأربع التي في مقدم الفم *!ثنتان من فوق *!وثنتان
~~PageV37P295 من أسفل ) للإنسان والخف والسبع ؛ كذا في المحكم .
# وقال غيره : الثنية أول ما في الفم .
# ( و ) الثنية : ( الناقة الطاعنة ms11900 في السادسة .
# ( والبعير ثني ) . قيل لابنة الخس : هل يلقح *!الثني ؟ قالت : لقاحه أني
~~أي بطيء .
# ( و ) الثنية : ( الفرس الداخلة في الرابعة ، والشاة في الثالثة ،
~~كالبقرة ) .
# وفي الصحاح : الثني الذي يلقي *!ثنيته ، ويكون ذلك في الظلف والحافر في
~~السنة الثالثة ، وفي الخف في السنة السادسة .
# وفي المحكم : الثني من الإبل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة ، ومن
~~الغنم الداخل في السنة الثانية تيسا كان أو كبشا .
# وفي التهذيب : البعير إذا استكمل الخامسة وطعن في السادسة فهو *!ثني ،
~~وهو أدنى ما يجوز من سن الإبل في الأضاحي ، وكذلك من البقر والمعزى ، فأما
~~الضأن فيجوز منها الجذع في الأضاحي ، وإنما سمي البعير *!ثنيا لأنه ألقى
~~*!ثنيته .
# قال ابن الأعرابي : ليس قبل الثني اسم يسمى ولا بعد البازل اسم يسمى .
# وقيل : كل ما سقطت ثنيته من غير الإنسان ثني ، والظبي ثني بعد الإجذاع .
# وقال ابن الأثير : الثنية من الغنم ما دخل في الثالثة ، ومن البقر كذلك ،
~~ومن الإبل في السادسة ، والذكر ثني ، وعلى مذهب أحمد ما دخل من المعزفي
~~الثانية ، ومن البقر في الثالثة . '
# وقال ابن الأعرابي : في الفرس إذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة ثني .
# PageV37P296 ( و ) الثنية : ( النخلة *!المستثناة من المساومة .
# ( *!والثنيا ، بالضم ، من الجزور ) : ما *!يثنيه الجازر إلى نفسه من (
~~الرأس ) والصلب ( والقوائم ) ؛ ومنه الحديث : ( كان لرجل نجيبة فمرضت
~~فباعها من رجل واشترط *!ثنياها ؛ أراد قوائمها ورأسها ؛ وأنشد ثعلب :
# مذكرة *!الثنيا مساندة القرى
# جمالية تختب ثم تنيبأي أنها غليظة القوائم ، أي رأسها وقوائمها تشبه خلق
~~الذكارة .
# وقال الصاغاني : ذكر الصلب في الثنيا وقع في كتاب ابن فارس ، والصواب
~~الرأس والقوائم .
# ( و ) الثنيا : ( كل ما *!استثنيته ) ؛ ومنه الحديث : ( نهى عن الثنيا
~~إلا أن يعلم ) ؛ وهو أن *!يستثنى منه شيء مجهول فيفسد البيع وذلك إذا باع
~~جزورا بثمن معلوم *!واستثنى رأسه وأطرافه ، فإن البيع فاسد .
# وقال ابن الأثير : هي أن*!يستثنى في عقد البيع شيء مجهول فيفسده ؛ وقيل :
~~هو أن يباع شيء جزافا ، فلا يجوز أن يستثنى منه شيء قل أو كثر ؛ قال :
~~وتكون الثنيا ms11901 في المزارعة أن يستثنى بعد النصف أو الثلث كيل معلوم .
# وفي الحديث : ( من أعتق أو طلق ثم استثنى فله *!ثنياه ) ، أي من شرط في
~~ذلك شرطا أو علقه على شيء فله ما شرط أو استثنى منه ، مثل أن يقول طلقتها
~~ثلاثا إلا واحدة أو أعتقهم إلا فلانا ) ؛
# ( *!كالثنوى ) ، كالرجعى . يقال : حلف يمينا ليس فيها ثنيا ولا ثنوى ،
~~قلبت ياؤه واوا للتصريف ، وتعويض الواو من PageV37P297 كثرة دخول الياء
~~عليها وللفرق أيضا بين الاسم والصفة .
# ( *!والثنية ) بضم فسكون .
# ( *!والمثناة : ع ) بالطائف .
# ( *!ومثنى : اسم .
# ( *!واثنى ، كافتعل : *!تثنى ) ، أصله *!اثتنى فقلبت الثاء ثاة لأن التاء
~~أخت التاء في الهمس ثم أدغمت فيها ؛ قال الشاعر :
# بدا بأبي ثم *!اثنى بأبي أبي
# وثلث بالأذنين ثقف المحالبهذا هو المشهور في الاستعمال والقوي في القياس
~~. ومنهم من يقلب تاء افتعل ثاء فيجعلها من لفظ الفاء قبلها فيقول اثنى
~~واثرد واثأد ، كما قال بعضهم في اذدكر اذكر وفي اصطلح اصلح .
# ( *!وأثنى البعير ) *!ثناء : ألقى ثنيته و ( صار ثنيا ) .
# وقال ابن الأعرابي في الفرس إذا *!أثنى : ألقى رواضعه ، فيقال أثنى وأدرم
~~*!الإثناء ، قال : وإذا سقطت رواضعه ونبت مكانها سن ، فنبات تلك السن هو
~~الإثناء ، ثم يسقط الذي يليه عند إرباعه .
# ( *!والثناء ، بالفتح ، *!والتثنية : وصف بمدح أو بذم ، أو PageV37P298
~~خاص بالمدح ؛ وقد *!أثنى عليه *!وثنى .
# ( قلت : أما أثنى فمنصوص عليه في كتب اللغة كلها .
# ( قال الجوهري : أثنى عليه خيرا ، والاسم *!الثناء .
# ( وقال الليث : الثناء ، ممدود ، تعمدك *!لتثني على إنسان بحسن أو قبيح .
# ( وقد طار *!ثناء فلان أي ذهب في الناس ، والفعل أثنى ؛ وأما *!التثنية
~~وفعله ثنى فلم يقل به أحد والصواب فيه التثبية ، وثبى بالموحدة بهذا المعنى
~~؛ وقد تقدم ذلك للمصنف ، ثم إن تقييد الثناء مع شهرته بالفتح غير مقبول بل
~~هو مستدرك ، وأشار للفرق بينه وبين النثا بقوله : أو خاص بالمدح ، أي
~~والنثا خاص بالذم .
# ( قال ابن الأعرابي : يقال أثنى إذا قال خيرا أو شرا ، وأنثى إذا اغتاب .
# ( وعموم الثناء في الخير والشر هو الذي جزم به كثيرون ؛ واستدلوا بالحديث ms11902
~~: ( من *!أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له
~~النار ) .
# ( و ) ثناء الدار ، ( ككتاب : الفناء ) .
# قال ابن جني : ثناء الدار وفناؤها أصلان لأن *!الثناء من *!ثنى *!يثني ،
~~لأن هناك تنثني عن الإنبساط لمجيء آخرها واستقصاء حدودها ، وفناؤها من فني
~~يفنى لأنك إذا تناهيت إلى أقصى حدودها فنيت .
# قال ابن سيده : وجعله أبو عبيد في المبدل .
# ( و ) الثناء : ( عقال البعير ؛ عن ابن السيد ) في الفرق . PageV37P299
# قلت : لا حاجة في نقله عن ابن السيد وقد ذكره الجوهري حيث قال :
# وأما الثناء ، ممدودا ، فعقال البعير ونحو ذلك من حبل *!مثني ، وكل واحد
~~من *!ثنييه فهو ثناء لو أفرد ، تقول عقلت البعير *!بثنايين إذا عقلت يديه
~~جميعا بحبل أو بطرفي حبل ، وإنما لم يهمز لأنه لفظ جاء مثنى لا يفرد واحده
~~فيقال ثناء ، فتركت الياء على الأصل كما فعلوا في مذروين ، لأن أصل الهمزة
~~في ثناء لو أفرد ياء ، لأنه من *!ثنيت ، ولو أفرد واحده لقيل *!ثناءان كما
~~تقول كساآن ورداآن ؛ هذا نصه .
# وقال ابن بري : إنما لم يفرد له واحد لأنه حبل واحد يشد بأحد طرفيه اليد
~~وبالطرف الآخر الأخرى ، فهما كالواحد .
# ومثله قول ابن الأثير في شرح حديث عمرو بن دينار : رأيت ابن عمر ينحر
~~بدنته وهي باركة *!مثنية *!بثنايين .
# وقال الأصمعي : يقال عقلت البعير بثنايين ، يظهرون الياء بعد الألف ، وهي
~~المدة التي كانت فيها ، وإن مدماد لكأن صوابا كقولك كساء وكساوان وكساآن .
~~قال : وواحد *!الثنايين ثناء ككساء .
# قلت : وهذا خلاف ما عليه النحويون فإنهم اتفقوا على ترك الهمز في
~~الثنايين وعلى أن لا يفردوا الواحد .
# وكلام الليث مثل ما نقله الأصمعي ، وقد رد عليه الأزهري بما هو مبسوط في
~~تهذيبه . وربما نقل المصنف عن ابن السيد لكونه أجاز إفراد الواحد ، ولذا لم
~~يذكر الثنايين ، PageV37P300 وقد علمت أنه مردود فإن الكلمة بنيت على
~~*!التثنية ، فتأمل .
# ومما يستدرك عليه :
# الطويل *!المتثني : هو الذاهب طولا ، وأكثر ما يستعمل في طويل لاعرض له .
# *!والثني ، بالكسر : واحد *!أثناء الشيء أي تضاعيفه ؛ تقول ms11903 : أنفذت كذا
~~*!ثني كتابي أي في طيه ؛ كما في الصحاح .
# وكان ذلك في أثناء كذا : أي في غضونه .
# والثني أيضا : معطف الثوب ؛ ومنه حديث أبي هريرة : ( كان *!يثنيه عليه
~~أثناء من سعته ) ، يعني الثوب .
# *!وثناه *!ثنيا : عطفه .
# وأيضا : كفه .
# وأيضا : عقده ، ومنه *!تثنى عليه الخناصر .
# وثناه عن حاجته : صرفه .
# *!وثناه : أخذ نصف ماله أو ضم إليه ما صار به اثنين .
# *!وثني الوشاح : ما *!انثنى منه ، والجمع *!الأثناء ، قال :
# تعرض أثناء الوشاح المفصل *!وثنى رجله عن دابته : ضمها إلى فخذه فنزل .
# وإذا فعل الرجل أمرا ثم ضم إليه أمرا آخر قيل *!ثنى بالأمر الثاني
~~*!تثنية .
# وفي الحديث : ( وهو *!ثان رجله أي عاطف قبل أن ينهض .
# وفي حديث آخر : ( قبل أن *!يثني رجله ) ، قال ابن الأثير : هذا ضد الأول
~~في اللفظ ومثله في المعنى ، لأنه أراد قبل أن يصرف رجله عن حالته التي هي
~~عليها في التشهد .
# PageV37P301 *!وثنى صدره *!يثنيه ثنيا : أسر فيه العداوة ، أو طوى ما فيه
~~استخفاء .
# ويقال للفارس إذا *!ثنى عنق دابته عند شدة حضره : جاء *!ثاني العنان .
# ويقال للفرس نفسه : جاء سابقا *!ثانيا إذا جاء وقد ثنى عنقه نشاطا لأنه
~~إذا أعيى مد عنقه ؛ ومنه قول الشاعر :
# ومن يفخر بمثل أبي وجدي
# يجىء قبل السوابق وهو ثانيأي كالفرس السابق ، أو كالفارس الذي سبق فرسه
~~الخيل .
# *!وثاني عطفه : كناية عن التكبر والإعراض . كما يقال : لوى شدقه ونأى
~~بجانبه .
# ويقال : فلان ثاني اثنين ، أي هو أحدهما ، مضاف ، ولا يقال هو ثان اثنين
~~، بالتنوين .
# ولو سمي رجل *!باثنين أو *!باثني عشر لقلت في النسبة إليه *!ثنوي في قول
~~من قال في ابن بنوي ، واثني في قول من قال ابني .
# *!والثنوية ، بالتحريك : طائفة تقول *!بالاثنينية ، قبحهم الله تعالى ؛
# *!وثنى ، بالكسر : موضع بالجزيرة من ديار تغلب ، كانت فيه وقائع . ويقال
~~: هو كغني ؛ وأيضا : موضع بناحية المذار ، عن نصر .
# وشربت أثنا القدح ، واثني هذا القدح ، أي اثنين مثله . وكذلك شربت اثني
~~مد البصرة ، *!واثنين بمد البصرة .
# والكلمة *!الثنائية : المشتملة على حرفين كيد ودم ؛ وقوله ms11904 أنشده ابن
~~الأعرابي :
# فما حلبت إلا الثلاثة *!والثنى
# ولا قيلت إلا قريبا مقالها PageV37P302 قال : أراد الثلاثة من الآنية ،
~~*!وبالثنى الاثنين : وقول كثير عزة :
# ذكرت عطاياه وليست بحجة
# عليك ولكن حجة لك *!فاثنن قيل في تفسيره : أعطني مرة *!ثانية ، وهو غريب
~~.
# وحكى بعضهم : أنه ليصوم *!الثني على فعول نحو ثدي ، أي يوم الاثنين .
# *!والمثاني : أرض بين الكوفة والشام ؛ عن نصر .
# وقال اللحياني : *!التثنية أن يفوز قدح رجل منهم فينجو ويغنم فيطلب إليهم
~~أن يعيدوه على خطار .
# *!والمثنى : زمام الناقة ؛ قال الشاعر :
# تلاعب *!مثنى حضرمي كأنه
# تعمج شيطان بذي خروع قفروقال الراغب : *!المثناة ما ثني من طرف الزمام .
# وجمع *!الثني من النوق *!ثناء ، بالضم ، عن سيبويه ، جعله كظئر وظؤار .
# وقال غيره : أثناء ، وأنشد :
# قام إلى حمراء من *!أثنائها *!والثنى ، كهدى : الأمر يعاد مرتين ؛ لغة في
~~*!الثنى ، كمكان سوى وسوى ؛ عن ابن بري .
# وعقلت البعير *!بثنيتين ، بالكسر : إذا عقلت يدا واحدة بعقدتين ؛ عن أبي
~~زيد .
# وقال أبو سعيد : *!الثناية ، بالكسر : عود يجمع به طرفا الحبلين من فوق
~~المحالة ومن تحتها الأخرى مثلها ؛ قال : والمحالة PageV37P303 والبكرة تدور
~~بين *!الثنايتين ؛
# *!وثنيا الحبل ، بالكسر : طرفاه ، واحدهما *!ثني ؛ قال طرفه :
# لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى
# لكالطول المرخى *!وثنياه في اليد أراد *!بثنييه الطرف *!المثني في رسغه ،
~~فلما *!انثنى جعله *!ثنيين لأنه عقد بعقدتين .
# وجمع *!الثني من الإبل ، كغني ، *!ثناء *!وثناء ، ككتاب وغراب ، *!وثنيان
~~. وحكى سيبويه ثن .
# ويقال : فلان طلاع *!الثنايا إذا كان ساميا لمعالي الأمور ، كما يقال
~~طلاع أنجد ، أو جلدا يرتكب الأمور العظام ، ومنه قول الحجاج في خطبته :
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ويقال للرجل الذي يبدأ بذكره في مسعاة أو
~~محمدة أو علم : فلان به *!تثنى الخناصر ، أي تحنى في أول من يعد ويذكر ،
~~وقال الشاعر :
# فقومي بهم تثنى هناك الأصابعقال ابن الأعرابي : يعني أنهم الخيار
~~المعدودون ، لأن الخيار لا يكثرون .
# *!واستثنيت الشيء من الشيء : حاشيته .
# وقال الراغب : *!الاستثناء إيراد لفظ يقتضي رفع بعض ما يوجبه عموم اللفظ
~~كقوله تعالى : PageV37P304 { إلا أن يكون ميتة ms11905 أو دما مسفوحا } ، وما
~~يقتضيه رفع ما يوجبه اللفظ كقول الرجل : لأفعلن كذا إن شاء الله تعالى ،
~~وعلى هذا قوله تعالى : { إذا أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا *!يستثنون } .
# وحلفة غير ذات *!مثنوية : أي غير محللة .
# *!والثنيان ، بالضم : الاسم من الاستثناء *!كالثنوى ، بالفتح ، نقله
~~الجوهري ،
# *!والمثنى ، كمعظم : اسم . وأيضا لقب الحسن بن الحسن بن علي ، رضي الله
~~تعالى عنه .
# *!والمثنوي من الشعر : وهو المعروف بالدو بيت ، وبه سمى الشيخ جلال الدين
~~القونوي كتابه *!بالمثنوي .
# وأثنان ، بالضم : موضع بالشأم ؛ عن ياقوت ، وقد ذكر في أثن .
#
# | ثهو
# : ( و ( *!ثها ) ، كدعا :
# أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : ثها إذا ( حمق ) ، وهثا إذا احمر وجهه ،
# ( *!وثاهاه ) : إذا ( قاوله ) ؛ وهاثاه : إذا مازحه ومايله .
#
# | ثوي
# : ( ى ( *!ثوى المكان وبه *!يثوي *!ثواء *!وثويا ، بالضم ) ، كمضى يمضي
~~مضاء ومضيا ، الأخيرة عن PageV37P305 سيبويه . يقال : *!ثويت بالبصرة
~~،*!وثويت البصرة ؛ كما في الصحاح .
# وشاهد *!الثواء : قول الشاعر :
# رب *!ثاو يمل منه الثواء ( *!وأثوى به ) لغة في ثوى : ( أطال الإقامة به
~~) ؛ قال الأعشى :
# *!أثوى وقصر ليله ليزودا
# ومضى وأخلف من قتيلة موعدا قال شمر : أثوى من غير استفهام وإنما يريد
~~الخبر ، قال : ورواه ابن الأعرابي : أثوى على الاستفهام .
# قال الأزهري : والروايتان تدلان على أن ثوى وأثوى معناه أقام .
# ( أو ) ثوى : ( نزل ) مع الاستقرار ، وبه سمي المنزل *!مثوى .
# ( *!وأثويته : ألزمته *!الثواء فيه ) يتعدى ولا يتعدى ، ( *!كثويته )
~~*!تثوية ؛ عن كراع ، ونقله الجوهري أيضا .
# ( و ) *!أثويته ) : ( أضفته ) . يقال : أنزلني الرجل *!فأثواني *!ثواء
~~حسنا .
# ( *!والمثوى : المنزل ) يقام به ومنه الحديث : ( وعلى نجران مثوى رسلي )
~~، أي مسكنهم مدة مقامهم ونزلهم . وقوله تعالى : { أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين } ؛
# ( ج *!المثاوي ) ؛ ومنه حديث عمر : ( أصلحوا *!مثاويكم وأخيفوا الهوام
~~قبل أن تخيفكم ولا تلثوا بدار معجزة ) .
# ( وأبو *!المثوى : رب المنزل ) .
# وفي المحكم : رب البيت .
# ( و ) أبو *!مثواك : ( الضيف ) الذي تضيفه .
# ( *!والثوي ، كغني : البيت المهيأ PageV37P306 له ) ، أي للضيف . قيل :
~~هو بيت في جوف بيت .
# ( و ) *!الثوي : ( الضيف ) نفسه ؛ وتقوله العامة بالتاء المكسورة وهو غلط
~~.
# ( و ) الثوي : ( الأسير ) ؛ عن ثعلب .
# ( و ) الثوي : ( المجاور بأحد الحرمين ms11906 ) ؛ ونص ابن الأعرابي : بالحرمين .
# ( و ) *!الثوية ، ( بهاء : ع ) بالقرب من الكوفة به قبر أبي موسى الأشعري
~~والمغيرة بن شعبة وقد جاء ذكره في الحديث ، وضبطه بعضهم كسمية .
# ( و ) *!الثوية : ( المرأة ) *!يثوى إليها .
# ( *!والثاية *!والثوية ، كغنية ) : حجارة ترفع فتكون علما بالليل للراعي
~~إذا رجع ؛ عن أبي زيد نقله الجوهري .
# وهي أيضا : ( أخفض علم ) يكون ( بقدر قعدتك ) .
# قال ابن سيده : وهذا يدل على أن ألف *!ثاية منقلبة عن واو ، وإن كان صاحب
~~الكتاب يذهب إلى أنها عن ياء .
# ( *!كالثوة ) ، بالضم .
# ( و ) *!الثاية : ( مأوى الإبل عازبة ) ؛ عن ابن السكيت .
# وقال أبو زيد : الثوية مأوى الغنم ، قال : وكذلك الثاية غير مهموز .
# ( أو ) مأواها ( حول البيت ) ؛ عن ابن السكيت ؛ ( *!كالثاوة ) غير مهموز
~~.
# قال ابن سيده : وأرى *!الثاوة مقلوبة عن الثاية .
# ( *!وثوى *!تثوية : مات ) ؛ هكذا في النسخ والصواب ثوى كرمى ؛ ومنه قول
~~كعب بن زهير :
# فمن للقوافي شأنها من يحوكها
# إذا ما ثوى كعب وفوز جرول ؟ PageV37P307 وقال الكميت :
# وما ضرها أن كعبا ثوى
# وفوز من بعده جرولوقال دكين :
# فإن ثوى ثوى الندى في لحده وقالت الخنساء :
# فقدن لما ثوى نهبا وأسلابا وقول أبي كبير الهذلي :
# نغدو فنترك في المزاحف من ثوى
# ونمر في العرقات من لم نقتلأراد : أي من قتل فأقام هنالك .
# وقال ابن بري : ثوى أقام في قبره ؛ ومنه قول الشاعر :
# حتى ظنني القوم *!ثاويا ( أو ) *!ثوي ، ( كعني : قبر ) ، لأن ذلك *!ثواء
~~لا أطول منه .
# ( *!والثوة ، بالضم : قماش البيت ، ج *!ثوى ) ؛ عن ابن الأعرابي ؛ كقوة
~~وقوى .
# ( أو *!الثوة ) ، بالضم ، ( *!والثوي ، كجثي : خرق كالكبة على الوتد يمخض
~~عليها السقاء لئلا يتخرق ) .
# قال ابن سيده : وإنما جعلنا *!الثوي من ثوو لقولهم في معناه *!ثوة كقوة ،
~~ونظيره في ضم أوله ما حكاه سيبويه من قولهم سدوس .
# ( أو الثوة ، بالضم : ارتفاع وغلظ ، وربما نصبت فوقها الحجارة ليهتدى بها
~~) ؛ وكذلك الصوة ، كذا في المحكم .
# PageV37P308 ( أو خرقة ) أو صوفة تلف على رأس الوتد وتوضع ( تحت الوطب
~~إذا مخض تقيه من الأرض ) ؛ نقله ابن بري ، قال : وجمعه *!الثوى كقوى ،
~~وأنشد للطرماح :
# رفاقا ms11907 تنادي بالنزول كأنها
# بقايا الثوى وسط الديار المطرح ( *!وثاءة : ع ) ببلاد هذيل . ومر له في
~~الهمز كذلك .
# ( *!والثاء : حرف هجاء ) مخرجه من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا .
# قال ابن سيده : وإنما قضينا على ألفه بأنه واو لأنها عين .
# ( وقافية *!ثاوية ) : على حرف الثاء .
# ومما يستدرك عليه :
# *!المثوى : مصدر ثوى *!يثوي ؛ وقوله تعالى : { النار *!مثواكم } .
# قال أبو علي : المثوى عندي في الآية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال
~~في الكلام معملا فيها ، ألا ترى أنه لا يخلو من أن يكون موضعا أو مصدرا ؟
~~فلا يجوز أن يكون موضعا لأن اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لأنه لا معنى
~~للفعل فيه ، فإذا لم يكن موضعا ثبت أنه مصدر ، والمعنى النار ذات إقامتكم
~~فيها .
# *!والمثوي ، بالضم وكسر الواو : اسم رمح للنبي صلى الله عليه وسلم سمي به
~~لأنه يثبت المطعون به ؛ من الثوى : الإقامة .
# وقوله تعالى : { أحسن *!-مثواي } ، أي تولاني في طول مقامي .
# ويقال للغريب إذا لزم بلدة : هو *!ثاو بها .
# وأم *!مثوى الرجل : ربة منزله ؛ PageV37P309 ومنه حديث عمر : كتب إليه في
~~رجل قيل له متى عهدك بالنساء ؟ فقال : البارحة ، فقيل : بمن ؟ قال : بأم
~~*!مثواي أي ربة المنزل الذي بات فيه ، ولم يرد زوجته لأن تمام الحديث :
~~فقيل له : أما عرفت أن الله قد حرم الزنا ؟ فقال : لا .
# *!وتثويته : تضيفته .
# *!والثوي ، كغني : الصبور في المغازي المجمر وهو المحبوس : عن ابن
~~الأعرابي .
# *!وثاية الجزور : منحرها .
# *!والثوية ، كغنية : مأوى البقر والغنم .
# *!والثاية : أن يجمع شجرتان أو ثلاث فيلقى عليها ثوب ويستظل به ؛ عن ابن
~~الأعرابي .
# وجمع *!الثاية : ثاي ؛ عن اللحياني .
#
# |ثيي
# : ( ي *!الثية ، كالنية ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن بري : ( مأوى الغنم ) ؛ لغة في الثاية .
# | 2 ( فصل الجيم ) مع الواو والياء ) 2
#
# |جأي
# : ( ي ( *!الجأى ، كالجوى ، *!والجؤة ) كثبة ، ( *!والجؤوة ، كالجعوة ) :
~~لون من ألوان الخيل والإبل ، وهي ( غبرة في حمرة أو كدرة في صدأة ) .
# وفي الصحاح : حمرة تضرب إلى السواد .
# ( *!جئي الفرس ) ، كفرح كما في الصحاح ؛ ( *!وجأى ) كسعى ؛ ( و ) قال
~~الأصمعي : جئي البعير و ( *!اجأوى ) كارعوى *!اجتواء ms11908 ، ( والنعت : *!أجوى )
~~، كذا في النسخ والصواب *!أجأى ؛ ( *!وجأواء ) .
# وفي الصحاح : فرس أجأى ، والأنثى PageV37P310 *!جأواء .
# قال ابن بري : ومنه قول دريد بن الصمة :
# *!بجأواء جون كلون السماء
# ترد الحديد كليلا فليلا ( *!والجؤوة ، كالجعوة : أرض غليظة في سواد ) .
# ومما يستدرك عليه :
# كتيبة *!جأواء بينة الجأى : وهي التي يعلوها لون السواد لكثرة الدروع .
# وفي حديث عاتكة بنت عبد المطلب :
# حلفت لئن عدتم لتصطلمنكم
# *!بجأواء تردي حافتيه المقانبأي بجيش عظيم .
# *!واجأوى البعير ، كاشهب : ضربت حمرته إلى السواد ؛ عن الأصمعي .
# *!وجأت الأرض *!تجأى : نتنت .
# *!وجأى الثوب *!جأيا : خاطه .
# وجأى السر جأيا : كتمه .
# وجأى السقاء جأيا : رقعه .
# *!والجؤوة ، بالضم : رقعة في السقاء .
# وقال ابن بري : *!جأيت القدر جأيا : جعلت لها *!جئاوة ( 7
# ع 2 )
# وجأى على الشيء جأيا : عض عليه ؛ نقله الجوهري .
#
# |جأو
# : ( و ( *!جأى الثوب ، كسعى ، *!جأوا : خاطه وأصلحه ) ؛ عن كراع .
# ويقال : أجىء عليك ثوبك .
# ( و ) جأى ( الغنم ) جأوا : ( حفظها ) . يقال : الراعي لا *!يجأى الغنم
~~فهي تفرق عليه .
# ( و ) جأى جأوا : ( غطى ) . يقال : أجىء عليك هذا ، أي غطه .
# ( و ) جأى السر جأوا : ( كتم ) PageV37P311 . يقال : سمع سرا فما جآه ،
~~أي ما كتمه ؛ عن أبي زيد .
# ( و ) جأى جأوا : ( ستر ) ؛ قال لبيد :
# إذا بكر النساء مردفات
# حواسر لا *!يجئن على الخدامأي لا يسترن .
# ( و ) جأى جأوا : ( حبس ) . يقال : سقاء لا يجأى الماء ، أي لا يحبسه .
~~وما يجأى سقاؤك شيئا : أي ما يحبس .
# ( و ) جأى جأوا : ( مسح ) ؛ ) كذا في النسخ والصواب منع كما في المحكم .
# ( و ) جأى السقاء جأوا : ( رقع .
# ( و ) يقال : ( أحمق لا يجأى مرغه ) ، أي ( لا يحبس لعابه ) ولا يرده ،
~~يضرب لمن لا يكتم سره ، لأنه يدع لعابه يسيل فيراه الناس ؛ قاله الميداني .
# ( *!والجئاوة ، كالكتابة : وعاء القدر ، أو شيء توضع عليه من جلد ونحوه .
# ( وفي الصحاح : من جلد أو خصفة ، وجمعها : *!جئاء كجراحة وجراح ؛ هذا قول
~~الأصمعي .
# ( كالجياء والجواء والجياءة ، بكسرهن .
# ( وفي الصحاح : وكان أبو عمرو يقول : الجياء والجواء يعني بذلك الوعاء
~~أيضا ؛ والأحمر مثله .
# وفي حديث علي ، رضي الله عنه : ( لأن أطلي بجواء قدر أحب ms11909 إلي من أن أطلي
~~بالزعفران ) ؛ انتهى .
# قال ابن بري : والجياء والجواء مقلوبان ، قلبت العين إلى مكان اللام
~~واللام إلى مكان العين ، فمن قال جأيت قال الجياء ، ومن قال *!جأوت قال
~~الجواء .
# ( وسقاء *!مجئي ، كمرمي : قوبل PageV37P312 بين رقعتين من وجهيه ) باطن
~~وظاهر على الوهى ؛ قاله شمر .
# ( *!وجؤة ، كثبة : ة ) باليمن على ثلاث مراحل من عدن ، ويقال : هي جزة
~~كقوة .
# ( و ) *!جؤية ، ( كسمية : اسم ) ، منهم : والد ساعدة الهذلي الشاعر .
# *!وجؤية بن لوذان : بطن من فزارة .
# وجؤية بن عائذ الكوفي النحوي : روى عن أبيه .
# وجؤية السمعي عن عمر ؛ وغير هؤلاء .
# ( و ) *!جأوة ، ( كفروة : القحط .
# ( ومما يستدرك عليه :
# ( جأوت القدر *!جأوا : جعلت لها *!جئاوة ، عن ابن بري ؛ لغة في *!جأيت .
# ( وقال ابن حمزة : *!جئاوة : بطن من العرب ، وهم أخوة باهلة .
# ( وقال الليث : حي من قيس قد درجوا لا يعرفون .
# ( وجاء يجوء لغة في جاء يجيء ؛ وحكى سيبويه : أنا أجوءك على المضارعة ،
~~قال : ومثله منحدر الجبل على الإتباع .
# ( *!وجأوة : أمة من الأمم في أطراف الصين .
# ( *!وجأى على الشيء : عض عليه .
# ( وجأى مرغه : مسحه .
# ( *!وأجأيت القدر : جعلت لها *!جئاوة ؛ عن الفراء .
# ( *!وجأوت النعل : رقعتها .
# ( *!والجئوة : الرقعة ؛ عن الفراء أيضا .
# PageV37P313
# | جبي
# : ( يو ( *!جبى الخراج ) والمال والحوض ، ( كرمى ) ؛ ) وفي بعض النسخ
~~كرضي وهو مخالف لأصول اللغة ؛ ( و ) مثل ( سعى ) ، *!يجبيه *!ويجباه .
# قال شيخنا : هذه لا تعرف ولا موجب للفتح لانتفاء حرف الحلق في العين
~~واللام .
# قلت : هذه اللغة حكاها سيبويه وهي عنده ضعيفة .
# وقال ابن الأعرابي : جبى *!يجبى ، مما جاء نادرا ، كأبى يأبى ، وذلك أنهم
~~شبهوا الألف في آخره بالهمزة في قرأ يقرأ وهدأ يهدأ .
# واقتصر الجوهري على الأولى .
# ( *!جباية *!وجباوة ، بكسرهما ) ، الأخيرة نادرة ؛ ( و ) في المحكم :
~~*!جباه ( القوم ، وجبى ( منهم و ) جبى ( الماء في الحوض *!جبا ، مثلثة ،
~~*!وجبيا ) ، الأخيرة عن شمر ، كل ذلك بمعنى ( جمعه .
# ( وقال الراغب : *!جبيت الماء في الحوض جمعته ، ومنه استعير جبيت الخراج
~~جباية .
# وقال سيبويه في *!الجباية *!والجباوة : أدخلوا الواو على الياء لكثرة
~~دخول الياء عليها ، لأن للواو خاصة كما أن للياء خاصة ms11910 .
# وقال الجوهري : جبيت الخراج جباية *!وجبوته *!جباوة ، ولا يهمز أصله
~~الهمز .
# قال ابن بري : جبيت الخراج وجبوته لا أصل في الهمز سماعا وقياسا ، أما
~~السماع فلكونه لم يسمع فيه الهمز ، وأما القياس فلأنه من جبيت أي وحصلت ،
~~ومنه جبيت PageV37P314 الماء في الحوض *!وجبوت ، انتهى .
# وشاهد جباه القوم قول الجعدي أنشده ابن سيده :
# دنانير *!نجبيها العباد وغلة على الأزد من جاه أمرىء قد تمهلا ( *!والجبى
~~، كالعصا : محفر البئر ) ؛ ) يكتب بالألف وبالياء .
# ( و ) جبى البئر : ( شفتها ) ؛ ) عن أبي ليلى .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : *!الجبى ( أن يتقدم ساقي الإبل بيوم قبل ورودها
~~*!فيجبي لها ماء في الحوض ثم يوردها ) من الغد ؛ وأنشد :
# بالريث ما أرويتها لا بالعجل
# *!وبالجبى أرويتها لا بالقبل يقول : إنها إبل كثيرة يبطئون بسقيها فيبطىء
~~ريها لكثرتها فتبقى عامة نهارها تشرب ، وإذا كانت ما بين الثلاث إلى العشر
~~صب على رؤوسها .
# ( *!والجابية : حوض ضخم ) يجبى فيه الماء للإبل .
# وقال الراغب : هو الحوض الجامع للماء .
# وأنشد الجوهري للأعشى :
# تروح على آل المحلق جفنة
# *!كجابية الشيخ العراقي تفهقخص العراقي لجهله بالمياه لأنه حضري ، فإذا
~~وجدها ملأ *!جابيته وأعدها ولم يدر متى يجد المياه ، وأما البدوي فهو عالم
~~بالمياه فلا يبالي أن لا يعدها ؛ ويروى كجابية السيح ، وهو الماء الجاري ،
~~والجمع *!الجوابي ؛ ومنه قوله تعالى : PageV37P315 { وجفان *!كالجواب } .
# ( و ) *!الجابية : ( الجماعة ) من القوم ؛ قال حميد بن ثور :
# أنتم *!بجابية الملوك وأهلنا
# بالجو جيرتنا صداء وحمير ( و ) الجابية : ( ة بدمشق .
# ( وقال نصر والجوهري : مدينة بالشام ؛ ( وباب الجابية : من ) إحدى (
~~أبوابها ) المشهورة .
# ( *!والجابي : الجراد ) الذي *!يجبي كل شيء يأكله .
# قال ابن الأعرابي : العرب تقول إذا جاءت السنة جاء معها *!الجابي والجاني
~~، *!فالجابي الجراد ، والجابي الذئب ، لم يهمزهما ؛ وقال عبد مناف الهذلي :
# صابوا بستة أبيات وأربعة
# حتى كأن عليهم *!جابيا لبدا وروي بالهمز وقد تقدم .
# ( *!والجبايا : الركايا ) التي ( تحفر وتنصب فيها قضبان الكرم ) ؛ )
~~حكاها أبو حنيفة .
# ( *!واجتباه ) لنفسه : ( اختاره ) واصطفاه .
# قال الزجاج مأخوذ من جبيت الشيء إذا خلصته لنفسك .
# ( وقال الراغب : *!الاجتباء الجمع على طريق الاصطفاء ، واجتباء ms11911 الله
~~العباد تخصيصه إياهم بفيض يتحصل لهم منه أنواع من النعم بلا سعي العبد ،
~~وذلك للأنبياء وبعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء .
# ( *!وجبى ) الرجل ( *!تجبية : وضع يديه على ركبتيه ) في الصلاة ، ( أو
~~PageV37P316 على الأرض ، أو انكب على وجهه ) قال :
# يكرع منها فيعب عبا
# *!مجبيا في مائها منكبا وفي حديث جابر : ( كانت اليهود تقول إذا نكح
~~الرجل امرأته *!مجبية جاء الولد أحول ، أي منكبة على وجهها تشبيها بهيئة
~~السجود .
# ( و ) في حديث وائل بن حجر : ( لا جلب ولا جنب ولا شغار ولا وراط ومن
~~*!أجبى فقد أربى ) .
# قال ابن الأثير : الأصل فيه الهمز ، ولكنه روي غير مهموز ، فإما أن يكون
~~تحريفا من الراوي أو ترك الهمز للازدواج بأربى .
# وقد اختلف فيه فقيل : ( *!الإجباء أن يغيب الرجل إبله عن المصدق ) من
~~*!أجبأته إذا واريته ؛ نقله أبو عبيد ، وهو قول ابن الأعرابي .
# ( و ) قيل : هو ( بيع ) الحرث و ( الزرع قبل بدو صلاحه ) ؛ ) نقله
~~الجوهري وهو قول أبي عبيد أيضا .
# وروي عن ثعلب أنه سئل عن معنى هذا الحديث ففسره بمثل قول أبي عبيد ، فقيل
~~له : قال بعضهم أخطأ أبو عبيد في هذا ، من أين كان زرع أيام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : هذا الأحمق ، أبو عبيد : تكلم بهذا على رؤوس الخلق من سنة
~~ثمان عشرة إلى يومنا هذا لم يرد عليه .
# ( و ) في الصحاح : ( *!التجبية أن تقوم قيام الراكع ؛ وفي حديث ابن مسعود
~~في ذكر القيامة حين ينفخ في الصور قال : ( فيقومون *!فيجبون *!تجبية رجل
~~واحد قياما لرب العالمين ) .
# قال أبو عبيد : التجبية تكون في حالين : PageV37P317 أحدهما أن يضع يديه
~~على ركبتيه وهو قائم ، والآخر : أن ينكب على وجهه باركا وهو السجود ، انتهى
~~.
# قلت : الوجه الأول هو المعنى الذي في الحديث ، ألا تراه قال قياما لرب
~~العالمين ؟ ، والوجه الآخر هو المعروف عند الناس ، وقد حمله بعض الناس على
~~قوله فيخرون سجدا لرب العالمين ، فجعل السجود هو التجبية .
# وفي حديث وفد ثقيف اشترطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~*!يجبوا ms11912 ، فقال صلى الله عليه وسلم لا خير في دين لا ركوع فيه .
# قال شمر : أي لا يركعوا في صلاتهم ولا يسجدوا كما يفعل المسلمون .
# قال ابن الأثير : ولفظ الحديث يدل على الركوع والسجود .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الجبية ، بالكسر : الحالة من *!جبي الخراج ، وجعله اللحياني مصدرا .
# *!والجابي : الذي يجمع الماء للإبل ؛ واوية يائية .
# *!والاجتباء : افتعال من *!الجباية وهو استخراج المال من مظانها ؛ ومنه
~~حديث أبي هريرة : ( كيف أنتم إذا لم *!تجتبوا دينارا ولا درهما ) .
# *!وجبا : رجع ؛ قال يصف الحمار :
# حتى إذا أشرف في جوف جبا يقول : إذا أشرف في هذا الوادي رجع .
# ورواه ثعلب : في جوف *!جبا ، بالإضافة ، وغلط من رواه بالتنوين ، وهي
~~تكتب بالألف وبالياء .
# PageV37P318 *!واجتباه : اختلقه وارتجله ؛ وبه فسر الفراء قوله تعالى : {
~~قالوا لولا *!اجتبيتها } ، أي هلا افتعلتها من قبل نفسك .
# وقال ثعلب : هلا جئت بها من نفسك .
# *!وجبى الشيء : أخلصه لنفسه .
# *!والإجباء : العينة ، وهو أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل معلوم
~~، ثم يشتريها منه بالنقد بأقل من الثمن الذي باعها به ؛ وبه فسر الحديث
~~أيضا وهو : من *!أجبى فقد أربى .
# وفي حديث خديجة ، رضي الله عنها : ( بيت من لؤلؤة *!مجبأة .
# قال ابن وهب : أي مجوفة .
# قال الخطابي : كأنه مقلوب *!مجوبة .
# *!والجبي ، بكسر الجيم والباء : مدينة باليمن .
# *!والجبى : شعبة عند الرويثة بين مكة والمدينة ؛ قاله نصر .
# وفرش الجبى : موضع في قول كثير :
# هاجك برق آخر الليل واصبتضمنه فرش الجبى فالمساربويقال في الهبة من غير
~~عوض جبا ، وهي عامة .
# وكذا قولهم : *!جباه *!تجبية : إذا أعطاه .
# وسعد الله بن أبي الفضل بن سعد الله بن أحمد بن سلطان بن خليفة بن جباة ،
~~بالكسر وفتح الموحدة ، التنوفي الشافعي عن حنبل الرماني ، مات سنة 668 ،
~~ضبطه الشريف هكذا في الوفيات .
#
# |جبو
# : ( و ( *!جبى ، كسعى ؛ هكذا في PageV37P319 النسخ ولو قال كدعا ( ورمى )
~~كان اقعد . لأن الباب واوي ؛ ( *!جبوة *!وجبا *!وجباوة *!وجباية ، بكسرهن ،
~~*!وجبا ) ، بالفتح مقصورا وقد تقدم الكلام على الجباية *!والجباوة .
# قال الكسائي : *!جبيت الماء في الحوض *!وجبوته : جمعته .
# وقال غيره ms11913 : جبيت الخراج *!جباية وجبوته *!جباوة .
# ( والجباوة *!والجبوة *!والجباة *!والجبا ، بكسرهن ، *!والجباوة ) ،
~~بالفتح ، ( ما جمع في الحوض من ماء .
# ( واقتصر الجوهري على الأولى والثانية والرابعة ، وقال : هو الماء
~~المجموع للإبل .
# وقال الأزهري : *!الجبا ما جمع في الحوض من الماء الذي يستقى من البئر .
# قال ابن الأنباري : هو جمع *!جبية .
# ( *!والجبا ) ، بالفتح : ( الحوض ) الذي *!يجبى فيه الماء .
# ( أو ) هو ( مقام من يسقي على الطي .
# ( و ) أيضا ( ما حول البئر ) ؛ ) ومنه حديث الحديبية : صعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على *!جباها فسقينا وأسقينا .
# والجبا أيضا : ما حول الحوض ؛ ( ج *!أجباء ) ؛ ) قال مضرس :
# فألقت عصا التسيار عنها وخيمت
# *!بأجباء عذب الماء بيض محافره ( ومحمد بن إبراهيم ) الإربلي ( *!الجابي
~~: محدث ؛ ) قال الذهبي : حدثونا عنه .
# ( و ) علاء الدين ( علي بن الجابي : الخطيب ) بالشاغور ، ( مقرىء ) مجود
~~( متأخر ) ؛ ) قال الذهبي : مات بعد السبعمائة .
# PageV37P320 ومما يستدرك عليه :
# *!جبا الخراج *!جبوا : لغة في *!جبى *!جبيا .
# *!والجبوة ، بالكسر : الحالة من *!جبي الخراج واستيفائه .
# *!والجبوة ، بالضم : الماء المجموع *!كالجبا بالفتح .
# *!والجبا ، بالفتح : نثيلة البئر ، وهو ترابها الذي حولها تراها من بعيد
~~؛ نقله الجوهري ؛ وأصله الهمز .
# وأما الشيخ سعد الدين *!الجباوي ، بالكسر : صاحب الطريقة فقيل : إنه
~~منسوب إلى *!الجابية على غير قياس .
#
# | جثو
# : ( و ( *!الجثوة ، مثلثة : الحجارة المجموعة ) ، ذكر الجوهري التثليث .
# وقال غيره : هي حجارة من تراب متجمع كالقبر .
# وفي الحديث : ( فإذا لم نجد حجرا جمعنا *!جثوة من تراب ) .
# ( و ) *!الجثوة ، بالضم : ( الجسد ) ، والجمع *!جثا ؛ عن شمر قال :
# يوم ترى *!جثوته في الأقبر ( و ) *!الجثوة *!والجثوة : لغة في ( الجذوة )
~~والجذوة .
# قال الفراء : جذوة من النار *!وجثوة ؛ وزعم يعقوب أنه بدل .
# ( و ) الجثوة : ( الوسط ) ؛ ) عن ابن الأعرابي ؛ ومنه قول دغفل الذهلي :
~~والعنبر *!جثوتها ، يعني بدن عمرو بن تميم ووسطها .
# ( *!وجثا الحرم ، بالضم والكسر : ما اجتمع فيه من ) حجارة الجمار ، كما
~~في الصحاح .
# وقيل : من PageV37P321 ( الحجارة التي توضع على حدود الحرم . أو ) هي (
~~الأنصاب ) التي كانت ( تذبح عليها الذبائح ) ، واحدتها *!جثوة *!وجثوة .
# ( ووهم الجوهري ) في قوله : ما اجتمع فيه من حجارة الجمار ، نبه عليه ms11914
~~الصاغاني في التكملة .
# ( *!وجثا ، كدعا ورمى ، *!يجثو ويجثي ( *!جثوا *!وجثيا ، بضمهما ) ،
~~ظاهره أنه بالسكون فيهما بعد الضم وليس كذلك ، بل هو على فعول فيهما ، كما
~~هو نصن الجوهري وهو الصواب ؛ ( جلس على ركبتيه ) للخصومة ونحوها .
# وفي حديث علي : ( أنا أول من يجثو للخصومة بين يدي الله ، عز وجل .
# ( أو ) جثا *!جثوا *!وجثوا ، كجذا جذوا وجذوا : إذا ( قام على أطراف
~~أصابعه .
# ( وعده أبو عبيدة في البدل .
# وأما ابن جني فقال : ليس أحد الحرفين بدلا من الآخر بل هما لغتان .
# ( *!وأجثاه غيره ، وهو جاث ج *!جثي ، بالضم ) ؛ ) مثل جلس جلوسا وقوم
~~جلوس ؛ ( والكسر ) لما بعده من الكسر ، وبهما قريء قوله : { ونذر الظالمين
~~فيها *!جثيا } .
# وقال الراغب : يصح أن يكون جمعا نحو باك وبكي ، وأن يكون مصدرا موصوفا به
~~.
# وفي الحديث : ( فلان من جثى جهنم ) أي ممن *!يجثو على الركب فيها .
# ( *!وجاثيت ركبتي إلى ركبته ) ، وفي بعض الصحاح *!جاثيته .
# ( *!وتجاثوا على الركب ) في الخصومة *!مجاثاة *!وجثاء ، PageV37P322 وهما
~~من المصادر الآتية على غير أفعالها .
# ( *!والجثاء ، كسحاب : الشخص ؛ ويضم ) ؛ ) نقله الصاغاني .
# ( و ) أيضا : ( الجزاء والقدر والزهاء ) . ) يقال : *!جثاء كذا أي زهاؤهم
~~.
# ( و ) *!جثي : ( كسمي : جبل ) بين فدك وخيبر ؛ وضبطه نصر كربى ، وقال :
~~جبل من جبال أجأ مشرف على رمل طيىء .
# ( *!وجثوت الإبل ) والغنم *!جثوا ( *!وجثيتها ) *!جثيا : ( جمعتها ) ؛ )
~~نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الجاثية في قوله تعالى : { وترى كل أمة *!جاثية } ، موضوع موضع الجمع
~~كقولك جماعة قائمة وجماعة قاعدة : قاله الراغب ؛ وبه سميت سورة الجاثية وهي
~~التي تلي الدخان .
# وقال ابن شميل : يقال للرجل العظيم *!الجثوة بالضم .
# *!والجثا : الجماعة ؛ ومنه الحديث : ( يصيرون يوم القيامة *!جثا كل أمة
~~تتبع نبيها .
# *!والجثوة : القبر ؛ ومنه قول طرفة :
# ترى *!جثوتين من تراب عليهما
# صفائح صم من صفيح مصمد والجمع *!الجثا ، ومنه قول عدي يمدح النعمان :
# عالم بالذي يكون نقي ال
# صدر عف على *!جثاه يحور PageV37P323 أراد : ينحر النسك على *!جثا آبائه ،
~~أي على قبورهم .
# وقيل : *!الجثا صنم كان يذبح له .
# *!والجثوة : الربوة الصغيرة .
# وقيل : هي الكومة من التراب .
# وفي حديث ms11915 عامر : ( رأيت قبور الشهداء جثا ) ، يعني أتربة مجموعة .
# *!والجاثي : القاعد .
# وقيل : المستوفز على ركبتيه ؛ عن مجاهد .
# وقال أبو معاذ : المستوفز الذي رفع أليتيه ووضع ركبتيه .
# ويروى : فلان من جثا جهنم ، أي من جماعات أهل جهنم ؛ عن أبي عبيد .
# وفي حديث إتيان المرأة مجباة ، روي *!مجثاة ، كأنه أراد *!جثيت فهي
~~*!مجثاة ، أي حملت على أن *!تجثو على ركبها .
# *!والجثا : الجاثوم بالليل .
# *!والتجاثي في اشالة الحجر : مثل التجاذي وسيأتي .
#
# |جحو
# *!جحاه ، كدعاه *!جحوا : استأصله ، *!كاجتحاه ،
# قال الجوهري : هو قلب اجتاحه .
# ( *!وجحوان رجل ) من بني أسد .
# قال الأزهري : بنو *!جحوان قبيلة .
# قلت : هو جحوان بن فقعس بن طريف بن عمرو بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن
~~أسد ؛ منهم : طلحة بن خويلد بن نوفلة بن نضلة بن الأشتربن جحوان *!الجحواني
~~صحابي .
# وأنشد الجوهري للأسود بن يعفر :
# وقبلي مات الخالدان كلاهما
# عميد بني جحوان وابن المضلل PageV37P324 ( *!وجحا ، كهدى : لقب أبي الغصن
~~دجين بن ثابت .
# ( وسبق للمصنف في دجن وفي غصن .
# وفي الصحاح : أبو الغصن كنية *!جحا ، وفيه جحا اسم رجل .
# قال الأخفش : لا ينصرف لأنه مثل زفر .
# قال الأزهري : إذا سميت رجلا *!بجحا فألحقه بباب زفر ، وجحا معدول من
~~*!جحا *!يجحو إذا خطا .
# ونقل شيخنا عن شرح تقريب النووي للجلال : الدجين بن الحارث أبو الغصن .
# قال ابن الصلاح : قيل : إنه جحا المعروف ، والأصح أنه غيره ؛ قال : وعلى
~~الأول مشى الشيرازي في الألقاب ورواه عن ابن معين واختار ما صححه ابن حبان
~~وابن عدي ، وقال : قد روى ابن المبارك ووكيع ومسلم بن إبراهيم عنه ، وهؤلاء
~~أعلم بالله من أن يرووا عن جحا .
# قلت : وفي ديوان الذهبي : دجين بن ثابت أبو الغصن البصري عن أسلم مولى
~~عمر ضعفوه ، ثم قال شيخنا : وفي كتاب المنهج المطهر للقلب والفؤاد للقطب
~~الشعراني ما نصه : عبد الله جحا هو تابعي كما رأيته بخط الجلال السيوطي ،
~~قال : وكانت أمه خادمة لأم أنس بن مالك ، وكان الغالب عليه السماحة وصفاء
~~السريرة ، فلا ينبغي لأحد أن يسخر به إذا سمع ما يضاف إليه ms11916 من الحكايات
~~المضحكة ، بل يسأل الله أن ينفعه ببركاته .
# قال الجلال : وغالب ما يذكر عنه من الحكايات المضحكة لا أصل له .
# قال شيخنا : وذكره غير واحد ونسبوا له كرامات وعلوما جمة .
# PageV37P325 ( ووهم الجوهري ) في قوله إنه اسم وهو لقب .
# قال شيخنا : وهذا لا يعد من الغلط في شيء لأن الاسم يعم اللقب والكنية
~~على ما عرف في العربية على أنه قد يكون له اسمان إذ جحا لا دلالة فيه على
~~ذم أو مدح فتأمل .
# ( *!وجحا ) بالمكان : ( أقام ) به ، كحجا .
# ( و ) جحا *!جحوا : ( مشى .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : جحا إذا ( خطا .
# ( *!والجحوة : الخطوة الواحدة .
# ( و ) *!الجحوة : ( الوجه ) والطلعة : يقال : حيا الله *!جحوتك ، أي
~~طلعتك ؛ عن ابن دريد .
# ( و ) قال ابن الاعرابي : ( *!الجاحي المثاقف .
# ( و ) أيضا : ( الحسن الصلاة .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!تجاحيا الأموال : يريد *!اجتاحا ، عن الفراء ، وهو مقلوبه .
#
# |جخو
# : ( و *!الجخو : سعة الجلد أو استرخاؤه ) . ) يقال : رجل *!أجخى وامرأة
~~*!جخواء .
# ( و ) قال أبو تراب : سمعت مدركا يقول *!الجخو ( قلة لحم الفخذين ) مع
~~تخاذل العظام وتفاحج . ( والنعت أجخى *!وجخواء ) ، وكذلك أجخر وجخراء .
# ( *!وجخى المصلي *!تجخية : خوى في سجوده ) ومد ضبعيه وتجافى عن الأرض ؛
~~وقد جاء في الحديث .
# ويقال : *!جخى إذا رفع بطنه عن الأرض وفتح عضديه .
# ( و ) جخى ( الليل : مال ) فذهب وأدبر .
# ( و ) جخى ( الشيخ : انحنى ) من PageV37P326 الكبر ؛ وأنشد الجوهري
~~للراجز :
# لا خير في الشيخ إذا ما جخى
# وسال غرب عينه ولخاويروى : إذا ما اجلخا .
# ( ومنه الحديث ) في وصف القلوب : ( وقلب مربد ( كالكوز *!مجخيا ) ) ، أي
~~مائلا منحنيا شبه القلب الذي لا يعي خيرا بالكوز المائل المنحني الذي لا
~~يثبت فيه شيء ، لأن الكوز إذا مال انصب ما فيه .
# ( ووهم الجوهري ) حيث جعله قول حذيفة ، وهو حديث .
# قلت : وعند التأمل لا وهم فيه ؛ وأنشد أبو عبيد :
# كفى سوأة أن لا تزال *!مجخيا
# إلى سوأة وفراء في استك عودها
# ( *!وتجخى على المجمرة : تبخر ) ؛ ) عن أبي عمرو ؛ وكذلك تجبى وتشذى .
# ( و ) *!تجخى ( الكوز : انكب ؛ وقد *!جخوته ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# ومما يستدرك عليه :
# *!جخت النجوم : *!تجخية ms11917 مالت للمغيب .
# *!وجخى برجله كخجى ؛ حكاهما ابن دريد معا .
# *!والمجخي : المائل عن الاستقامة والاعتدال .
# *!وجخى على المجمر : إذا تبخر ؛ عن أبي عمرو .
#
# |جدو
# : ( و ( *!الجدا ، مقصور :
# قال ابن السكيت : يكتب بالألف والياء .
# PageV37P327 ( *!والجدوى : المطر العام ) . ) يقال : مطر جدا ، أي عام
~~واسع ؛ ( أو الذي لا يعرف أقصاه ) يقولون : سماء *!جدا : لها خلف : ذكروه
~~لأن *!الجدا في قوة المصدر .
# وفي حديث الاستسقاء : ( اللهم اسقنا غيثا غدقا *!وجدا طبقا ) .
# ( و ) الجدا والجدوى : ( العطية .
# ( ساق ، المصنف *!الجدوى مع الجدا في معنى المطر ، وهو لا يعرف إلا في
~~معنى العطية ، فلو قال : والجدوى العطية *!كالجدا كان موافقا لما في الأصول
~~.
# وما أصبت من فلان جدوى قط : أي عطية .
# ( و ) تقول في تثنية *!جدوى : ( هذان *!جدوان *!وجديان .
# ( قال ابن سيده : كلاهما عن اللحياني ، *!فجدوان على القياس ، وجديان على
~~المعاقبة ؛ ( نادر .
# ( *!وجدا عليه يجدو ) *!جدوا ، ( *!وأجدى ) : ) أي أعطى الجدوى ؛ قال أبو
~~العيال :
# بخلت فطيمة بالذي توليني
# إلا الكلام وقلما *!تجديني أراد : *!تجدي علي فحذف وأوصل .
# ( *!والجادي : طالب الجدوى .
# ( وفي الصحاح : السائل العافي ؛ وأنشد الفارسي عن أحمد بن يحيى :
# إليه تلجأ الهضاء طرا فليس بقائل هجرا *!-لجادي قال ابن بري : هو من
~~الأضداد : يقال : *!جدوته سألته ، *!وجدوته أعطيته ؛ قال الشاعر :
# PageV37P328 *!جدوت أناسا موسرين فما *!جدوا ألا الله *!فاجدوه إذا كنت
~~*!جاديا وقال الراجز :
# أما علمت أنني من أسره لا يطعم *!الجادي لديهم تمره ؟ ( *!كالمجتدي ) ؛ )
~~قال أبو ذؤيب :
# لأنبئت أنا *!نجتدي الحمد إنما
# تكلفه من النفوس خيارهاأي نطلب الحمد ؛ وأنشد ابن الأعرابي :
# إني ليحمدني الخليل إذا *!اجتدى
# مالي ويكرهني ذوو الأضغانوقول أبي حاتم :
# ألا أيهذا *!المجتدينا بشتمه
# تأمل رويدا إنني من تعرفلم يفسره ابن الأعرابي .
# قال ابن سيده : وعندي أنه أراد أي هذا النوع يستقضينا حاجة أو يسألنا وهو
~~في خلال ذلك يعيبنا ويشتمنا .
# ( *!وجداه *!جدوا *!واجتداه : سأله حاجة ) وطلب *!جدواه
# ( و ) يقال : لا يأتيك ( *!جدا الدهر ) ، أي ( آخره .
# ( وفي الصحاح : أي يد الدهر ، أي أبدا .
# ( وخير *!جدا ) : ) أي ( واسع ) على الناس .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أجدى الرجل : أصاب الجدوى ms11918 .
# وقوم *!جداة : *!مجتدون أي سائلون .
# *!واستجداه : طلب جدواه ؛ وأنشد الجوهري لأبي النجم :
# PageV37P329 جئنا نحييك *!ونستجديكا
# من نائل الله الذي يعطيكا *!والمجاداة : مفاعلة من جدا ؛ ومنه حديث زيد
~~بن ثابت : ( وقد عرفوا أنه ليس عند مروان مال *!يجادونه عليه ) ، أي
~~يسائلونه عليه .
# *!والجداء ، كسحاب : الغناء .
# وما *!يجدي عنك هذا : أي ما يغني .
# وما يجدي علي شيئا كذلك .
# وهو قليل *!الجداء عنك : أي قليل الغناء والنفع ؛ قال ابن بري : شاهده
~~قول مالك بن العجلان :
# لقل *!جداء على مالك
# إذا الحرب شبت بأجدادها *!واجتداه أعطاه ؛ فهو من الأضداد .
# *!والجدي ، كغني : السخي .
# *!وجدوى : اسم امرأة ، قال ابن أحمر :
# شط المزار *!بجدوى وانتهى الأمل ويقال : *!جدا عليه شؤمه ، أي جر عليه ،
~~وهو من باب التعكيس كقوله تعالى : { فبشره بعذاب أليم } نقله الزمخشري .
#
# |جدي
# ) ( ي ( *!الجدي : من أولاد المعز ذكرها ) ، كذا في الصحاح والمحكم .
~~ومنهم من قيده بأنه الذي لم يبلغ سنة ؛ ( ج *!أجد ) في القلة ، ( و ) إذا
~~كثرت فهي ( *!جداء *!وجديان ، بكسرهما .
# ( ولم يذكر الجوهري الأخيرة ، قال : ولا تقل *!الجدايا ولا *!الجدي ،
~~بكسر الجيم .
# PageV37P330 ( و ) من المجاز : الجدي ( من النجوم ) *!جديان : أحدهما (
~~الدائر مع بنات نعش ، و ) الآخر : ( الذي بلزق الدلو ) ، وهو ( برج ) من
~~البروج ، و ( لا تعرفه العرب ، وكلاهما على التشبيه *!بالجدي في مرآة العين
~~؛ كذا في المحكم .
# وفي الصحاح : الجدي برج في السماء ؛ *!والجدي : نجم إلى جنب القطب تعرف
~~به القبلة .
# قال شيخنا : والمشهور عند المنجمين أن الذي مع بنات نعش يعرف *!بالجدي
~~مصغرا ؛ قال في المغرب : تميزا للفرق بينه وبين البرج .
# ( *!والجدية ، كالرمية : القطعة ) من الكساء ( المحشوة تحت ) دفتي (
~~السرج والرحل ) ، والجمع الجدايا ، ولا تقل جديدة ، والعامة تقوله ؛ كما في
~~الصحاح .
# ( *!كالجدية ج *!جديات ، بالفتح ) ، كذا في النسخ تبعا للصاغاني في
~~التكملة ونصه : قال أبو عبيد وأبو عمرو والنضر : جمع *!جدية السرج والرحل
~~جديات بالتخفيف ، انتهى وضبط في بعض الأصول بالتحريك ، كما في الصحاح .
# قال سيبويه : جمع *!الجدية *!جديات ، ولم يكسروا الجدية على الأكثر
~~استغناء بجمع السلامة إذ جاز أن يعنوا الكثير ms11919 ، يعني أن فعلة تجمع فعلات
~~يعنى به الأكثر كما أنشد لحسان :
# لنا الجفنات .
# قال الجوهري وتجمع الجدية على *!جدى قال ابن بري صوابه PageV37P331 *!جدي
~~كشرية وشرى واغفال المصنف إياه قصور .
# ( وقال اللحياني : *!الجدية ( الدم السائل ) والبصيرة منه ما لم يسل .
# وقال أبو زيد : الجدية من الدم : ما لصق بالجسد ، والبصيرة ما كان على
~~الأرض .
# ( و ) الجدية : ( الناحية ) يقال : هو على *!جديته ، أي ناحيته .
# ( و ) أيضا ( القطعة من المسك .
# ( و ) أيضا : ( لون الوجه ) يقال : اصفرت *!جدية وجهه ؛ قال الشاعر :
# تخال جدية الأبطال فيها
# غداة الروع *!جاديا مدوفا ( وكسمية : جبل ) . ( *!والجادي : الزعفران ) ،
~~نسب إلى *!الجادية من أعمال البلقاء .
# قال الزمخشري : سمعت من يقول : أرض البلقاء تلد الزعفران .
# هكذا ذكره الأزهري وابن فارس في هذا التركيب ، وهو عندهما فاعول .
# وذكره الجوهري في ( ج و د ) على أنه فعلى ؛ ( *!كالجادياء ) ذكره
~~الصاغاني في تركيب ( م ل ب ) .
# ( و ) *!الجادي : ( الخمر ) على التشبيه في اللون .
# ( *!وأجدى الجرح : سال ) دمه ؛ أنشد ابن الأعرابي :
# وإن *!أجدى أظلاها ومرت
# لمنهبها عقام خنشليل ( *!وجديته : طلبت جداه ، ) لغة في جدوته .
# ( *!والجداية ، ويكسر الغزال .
# ( قال الأصمعي : هو بمنزلة العناق من الغنم ؛ قال جران العود :
# PageV37P332 تريح بعد النفس المحفوزإراحة *!الجداية النفوزكذا في الصحاح
~~.
# وفي المحكم : هو الذكر والأنثى من أولاد الظباء إذا بلغ ستة أشهر أو سبعة
~~وعدا وتشدد ، وخص بعضهم الذكر منها ، والجمع *!الجدايا ؛ ومنه الحديث : (
~~أتي *!بجدايا وضغابيس ) .
# ( وكسمي : *!جدي بن أخطب أخو حيي .
# ( و ) جدي بن تدول ( بن بحتر ) بن عتود بن عتير بن سلامان بن ثعل (
~~الشاعر ) من طيىء ، ومن ولده القيسان .
# وجابر بن ظالم *!الجدوي : له صحبة .
# ( *!والجداء ، كغراب : مبلغ حساب الضرب ) ، كقولك : ( ثلاثة في ثلاثة
~~*!جداؤه تسعة ) ؛ ) نقله ابن بري .
# ومما يستدرك عليه :
# *!جدى الرحل *!تجدية : جعل له *!جدية .
# *!وجادية : قرية بالشام إليها نسب الزعفران ؛ ويقال *!جديا بالكسر أيضا ؛
~~منها : عمر بن حفص بن صالح المري : *!الجدياني المحدث .
# *!والجدية : أول دفعة من الدم .
# وقيل : هي الطريقة من الدم .
# *!والجادي : الجراد لأنه *!يجدي كل شيء ، أي يأكله ms11920 ؛ وبه روي قول الهذلي
~~:
# حتى كأن عليها *!جاديا لبدا والمعروف جابيا ، وقد تقدم .
# وفي كنانة : *!جدي بن ضمرة بن PageV37P333 بكر ، من ولده عمارة بن مخشن
~~له صحبة .
# *!والجدية ، كغنية : أرض نجدية لبني شيبان .
# وكسمية : جبل نجدي في ديار طيىء .
#
# | جذو
# : ( و ( *!جذا ) الشيء *!يجذو ( *!جذوا ، بالفتح وكسمو : ثبت قائما ،
~~*!كأجذى ) ، لغتان ؛ ومنه الحديث : ( ومثل الكافر كالأرزة *!المجذية على
~~وجه الأرض ) ؛ أي الثابتة المنتصبة .
# ( و ) قال أبو عمرو : جذا و ( جثا ) لغتان .
# قال الخليل : إلا أن جذا أدل على اللزوم .
# ( أو ) جثا *!وجذا : ( قام على أطراف أصابعه ) ؛ ) عن الأصمعي ؛ قال أبو
~~دواد يصف الخيل :
# *!جاذيات على السنابك قد أن
# علهن الإسراج والإلجام وقال النعمان بن نضلة العدوي :
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية
# وصناجة *!تجذو على كل منسم وقال ثعلب : *!الجذو على أطراف الأصابع والجثو
~~على الركب .
# وقال ابن الأعرابي : *!الجاذي على قدميه ، والجاثي على ركبتيه . وجعلهما
~~الفراء واحدا .
# وقرأت في كتاب غريب الحمام للحسن بن عبد الله الكاتب PageV37P334
~~الأصبهاني : جذا الطائر *!جذوا قام على أطراف أصابعه وغرد ودار في تغريده ،
~~وإنما يفعل ذلك عند طلب الأنثى وجذا الفرس : قام على سنابكه ، والرجل مثله
~~كان للرقص أو لغيره .
# ( و ) جذا ( القراد في جنب البعير : لصق به ولزمه ) وتعلق به .
# ( و ) جذا ( السنام : حمل الشحم ) فهو سنام *!جاذ .
# ( *!وأجذى طرفه : نصبه ورمى به أمامه ) ؛ ) قال أبو كبير الهذلي :
# صديان *!أجذى الطرف في ملمومة
# لون السحاب بها كلون الأعبل ( *!والجواذي ) من النوق : ( التي تجذو في
~~سيرها ، كأنها تقلع ) السير ؛ عن أبي ليلى .
# قال ابن سيده : لا أعرف جذا أسرع ولا جذا أقلع .
# وقال الأصمعي : *!الجواذي الإبل السراع اللاتي لا ينبسطن في سيرهن ولكن
~~يجذين وينتصبن ؛ ومنه قول ذي الرمة :
# على كل موار أفانين سيره
# سوو لأبواع الجواذي الرواتك ( *!والجذوة ، مثلثة : القبسة من النار .
# ( وقال الراغب : هو الذي يبقى من الحطب بعد الالتهاب .
# ( و ) قيل : هي ( الجمرة .
# ( قال مجاهد { أو *!جذوة من النار } ، أي قطعة من الجمر ؛ وهي بلغة جميع
~~العرب .
# ( *!والجذوة ؛ ) هكذا في النسخ ms11921 ، والصواب والجذمة ، وهو PageV37P335
~~مأخوذ من قول أبي عبيد قال : *!الجذوة مثل الجذمة ، وهي القطعة الغليظة من
~~الخشب كان في طرفها نار أو لم يكن ؛ كما في الصحاح .
# والذي نص عليه في المصنف : جذوة من النار أي قطعة غليظة من الحطب ليس
~~فيها لهب ، وهي مثل الجذمة من أصل الشجرة .
# وقال أبو سعيد : *!الجذوة عود غليظ يكون أحد رأسيه جمرة والشهاب دونها في
~~الدقة ، قال : والشعلة ما كان في سراج أو في فتيلة .
# وقال ابن السكيت : الجذوة العود الغليظ يؤخذ فيه نار ؛ ( ج *!جذا ، بالضم
~~والكسر ) ؛ ) قال ابن مقبل :
# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها
# جزل *!الجذا غير خوار ولا دعر ( و ) حكى الفارسي : *!جذاء ( كجبال .
# ( قال ابن سيده : هو عنده جمع جذوة فيطابق الجمع الغالب على هذا النوع من
~~الآحاد .
# ( *!والجذاة : أصول الشجر العظام ) العادية التي بلي أعلاها وبقي أسفلها
~~. ( ج ) جذاء ، ( كجبال .
# ( ومنهم من قال : *!الجذا ، بالفتح مقصورا : أصول الشجر العظام واحدته
~~*!جذاة ، وبه فسر قول ابن مقبل السابق .
# قال أبو حنيفة : وليس هذا بمعروف وقد أثبته ابن سيده .
# ( و ) *!الجذاة : ( ع .
# ( ورجل جاذ : قصير الباع .
# ( وقال الراغب : مجموع الباع كان يده جذوة .
# وامرأة *!جاذية كذلك ؛ وأنشد الليث لسهم بن حنظلة :
# إن الخلافة لم تكن مقصورةأبدا على *!جاذي اليدين مجذر PageV37P336 يريد :
~~قصيرهما ؛ وهكذا أنشده الأزهري كذلك .
# وفي الصحاح :
# جاذي اليدين مبخل .
# ( *!والمجذاء ، كمحراب : خشبة مدورة تلعب بها الأعراب ) ، وهي ( سلاح )
~~يقاتل به ؛ نقله الصاغاني .
# وقال ابن الأنباري : هو عود يضرب به .
# ( و ) *!المجذاء : ( المنقار ) للطائر ؛ قال أبو النجم يصف ظليما :
# ومرة بالحد من *!مجذائه أراد : ينزع أصول الحشيش بمنقاره .
# ( *!وأجذى الفصيل : حمل في سنامه شحما ) ، فهو *!مجذ عن الكسائي .
# قال ابن بري : شاهده قول الخنساء :
# *!يجذين نبا ولا يجذين قردانا الأول من السمن ، والثاني من التعلق : يقال
~~: جذا القراد بالجمل تعلق .
# ( و ) قال أبو عمرو : ( *!المجذوذي من يلازم المنزل والرحل ) لا يفارقه ،
~~وأنشد :
# ألست *!بمجذوذ على الرحل راتب
# فمالك إلا ما رزقت نصيبكذا في الصحاح .
# وفي التهذيب : على الرحل دائب ms11922 ، والشعر لأبي الغريب النصري .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الجذاء ، ككتاب : جمع جاذ للقائم بأطراف الأصابع كنائم ونيام ؛ قال
~~المرار :
# أعان غريب أم أمير بأرضها
# وحولي أعداء *!جذاء خصومهاوكل من ثبت على شيء فقد جذا PageV37P337 عليه ؛
~~قال عمرو بن جميل الأسدي :
# لم يبق منها سبل الرذاذ
# غير أثافي مرجل *!جواذ *!واجذوى ، كارعوى : جثا ؛ قال يزيد بن الحكم :
# نداك عن المولى ونصرك عاتم
# وأنت له بالظلم والفحش *!مجذوي *!واجذوذى اجذيذاء : انتصب واستقام ؛ نقله
~~الأزهري .
# *!وجذا منخراه : انتصبا وامتدا .
# *!وتجذيت يومي أجمع : أي دأبت .
# وأجذى الحجر : أشاله ، والحجر *!مجذى ؛ ومنه حديث ابن عباس : ( مر بقوم
~~*!يجذون حجرا ) أي يشيلونه ويرفعونه .
# قال أبو عبيد : *!الإجذاء إشالة الحجر ليعرف به شدة الرجل . يقال : هم
~~يجذون حجرا *!ويتجاذونه .
# *!والتجاذي في إشالة الحجر : مثل التجائي ؛ وبه روي الحديث : وهم
~~*!يتجاذون حجرا ؛ *!وتجاذوه ترابعوه ليرفعوه ؛ وقول الراعي يصف ناقة صلبة :
# وبازل كعلاة القين دوسرة
# لم *!يجذ مرفقها في الدف من زورأراد : لم يتباعد من جنبه منتصبا من زور
~~ولكن خلقة .
# ورجل *!مجذوذ : متذلل ؛ عن الهجري .
# قال ابن سيده : كأنه لصق بالأرض لذله ؛ من جذا القراد في جنب البعير إذا
~~لزمه .
# وفي النوادر : أكلنا طعاما *!فجاذى PageV37P338 بيننا ووالى وتابع ؛ أي
~~قتل بعضنا على إثر بعض .
# *!والجذا بالفتح : جمع الجذوة من النار بالفتح ، فهو مثلث كما في أن
~~الجذوة مثلثة .
# وقال أبو حنيفة : *!الجذاة ، بالكسر : نبت جمعه *!جذى ؛ وأنشد لابن أحمر
~~:
# وضعن بذي الجذاة فضول ريط
# لكيما يحتذين ويرتديناوقال ابن السكيت : هي *!الجذاءة للنبت ، قال : فإن
~~ألقيت منها الهاء مقصور يكتب بالياء لأن أوله مكسور .
# وقال ابن بري : *!الجذى بالكسر : جمع *!جذاة اسم نبت ، قال الشاعر :
# يديت على ابن حسحاس بن بكر
# بأسفل ذي *!الجذاة يد الكريم *!والجاذية : الناقة التي لا تلبث إذا نتجت
~~أن تغرز ، أي يقل لبنها .
# *!والجذو ، كسمو : قصر الباع .
# وأيضا : الانتصاب والاستقامة .
#
# |جذي
# : ( ي *!جذيته عنه *!وأجذيته ) عنه :
# أهمله الجوهري .
# وفي المحكم : أي ( منعته ) ؛ ) ومثله في التكملة .
# ( *!والجذية ، بالكسر : أصل PageV37P339 الشجر ) كالجذلة ؛ عن المؤرج .
# ( و ) قال الأصمعي ms11923 : ( *!جذى الشيء ؛ بالكسر أصله ) كجذمه .
# ( *!وتجاذى : انسل .
# ( والحمام *!يتجذى بالحمامة : وهو أن يمسح الأرض بذنبه إذا هدر ) ، وهو
~~تفعل من جذا جذوا إذا دار في تغريده ، وذلك عند طلب الأنثى . والمناسب أن
~~يذكر هذا في الذي قبله .
#
# | جرو
# : ( و *!الجرو ، مثلثة : صغير كل شيء حتى ) من ( الحنظل والبطيخ ونحوه )
~~كالقثاء والرمان والخيار والباذنجان ؛ وقيل : هو ما استدار من ثمار الأشجار
~~كالحنظل ونحوه .
# قلت : التثليث إنما ذكر في ولد الكلب والسباع ، وأما في الصغير من كل شيء
~~فالمسموع *!الجرو *!والجروة بكسرهما ؛ ثم إن سياقه يقتضي أنه على الحقيقة
~~والصحيح أنه مجاز كما نبه عليه الزمخشري .
# ( ج *!أجر ) ؛ ) ومنه الحديث : أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قباع من رطب *!وأجر زغب ، أراد بها صغار القثاء الزغب ، شبهت *!بأجري
~~السباع والكلاب لرطوبتها ، والقباع : الطبق .
# ( و ) الجمع الكثير : ( *!جراء .
# ( قال الأصمعي : إذا أخرج الحنظل ثمره فصغاره *!الجراء ، واحدها جرو .
# ( و ) الجرو ، بالتثليث : ( ولد الكلب والأسد ) والسباع ، ( ج أجر ) ؛ )
~~وأصله *!أجرو على أفعل ؛ ( *!وأجرية ) ؛ ) هذه عن اللحياني PageV37P340 وهي
~~نادرة ؛ ( *!وأجراء *!وجراء .
# ( وجعل الجوهري *!الأجرية جمع الجراء .
# ( و ) الجرو : ( وعاء بزر العكابير ) ، كذا في النسخ والصواب الكعابير ؛
~~وفي المحكم : الجرو : بزر الكعابير التي ( في رؤوس العيدان .
# ( و ) *!الجرو : ( الثمر أول ما نبت ) غضا ؛ عن أبي حنيفة .
# ( و ) الجرو : ( الورم ) يكون ( في السنام ) والغارب على التشبيه .
# ( و ) كذلك الورم في ( الحلق .
# ( و ) *!جرو : ( جد عبيد الله بن محمد ) الموصلي ( النحوي *!الجروي نسب
~~إلى جده .
# ( وكلبة *!مجر *!ومجرية : ذات جرو ) ؛ ) وكذلك السبعة ، أي معها *!جراؤها
~~؛ قال الهذلي :
# وتجر *!مجرية لها
# لحمي إلى أجر حواشبأراد *!بالمجرية ضبعا ذات أولاد صغار ، شبهها بالكلبة
~~*!المجرية ؛ وأنشد الجوهري للجميح الأسدي :
# أما إذا حردت حردي *!فمجرية
# ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب ( *!والجروة ، بالكسر : الناقة القصيرة ( على
~~التشبيه .
# ( و ) *!جروة : ( فرسان ) ، أحدهما فرس شداد أبي عنترة ؛ قال شداد :
# فمن يك سائلا عني فإني
# *!وجروة لا ترود ولا تعار PageV37P341 والثاني : فرس قعين بن عامر
~~النميري .
# ( وبنو جروة : بطن ) من العرب ؛ كما في الصحاح ms11924 .
# قال الهجري : وهم من بني سليم .
# ( *!وجرو *!وجري كسمي وسمية : أسماء ) ، منهم : جرو بن عياش من من بني
~~مالك بن الأوس ، قتل يوم اليمامة ، يقال فيه بالضم والفتح ؛ ومنهم : *!جري
~~بن كليب عن علي . وجري النهدي شيخ لأبي إسحاق . وجري بن الحارث عن مولاه
~~عثمان . وجري الحنفي له صحبة وجري بن زريق عن ابن المنكدر . وحبيب بن جري
~~لحماد بن مسعدة . وأبو جري جابر بن سليم . وجري في أجداد بديل بن ورقاء
~~الخزاعي الصحابي . وحامد بن سعيد مولى بني جري ، مصري يكنى أبا الفوارس .
~~وكلاب بن جري عابد .
# قلت : بنو جري بن عوف بطن من جذام والنسبة إليهم *!جروي محركا ؛ منهم :
~~عثمان بن سويد بن منذر بن دياب بن جري عن مسروح بن سندر ، وعنه ابن بنته
~~سماك بن نعيم .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أجرت الشجرة : صارت فيها الجراء ؛ عن الأصمعي .
# *!والجروة : النفس . يقال : ضرب عليه *!جروته أي نفسه .
# قال ابن بري : قال أبو عمرو : يقال ضربت عن ذلك الأمر *!جروتي ، أي
~~اطمأنت نفسي ؛ وأنشد :
# PageV37P342 ضربت بأكناف اللوى عنك جروتي
# وعلقت أخرى لا تخون المواصلاوقال غيره : يقال للرجل إذا وطن نفسه على أمر
~~: ضرب لذلك الأمر جروته ، أي صبر له ووطن عليه ؛ وضرب جروة نفسه كذلك ؛ قال
~~الفرزدق :
# فضربت *!جروتها وقلت لها اصبري
# وشددت في ضنك المقام إزاريويقال : ضربت جروتي عنه وضربت جروتي عليه ، أي
~~صبرت عنه وصبرت عليه .
# ويقال : ألقى فلان جروته إذا صبر على الأمر .
# قال الزمخشري : وأصله أن قانصا ضرب كلبته على الصيد فقيل : ضرب جروته
~~فصير مثلا .
# *!وجرو البطحاء : لقب ربيعة بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف ؛ نقله
~~الجوهري .
# *!وجروان ، بالضم : محلة بأصفهان .
# *!والجراوي ، بالضم : ماء ؛ أنشد ابن الأعرابي :
# ألا لا أرى ماء *!الجراوي شافيا
# صداي وإن روى غليل الركائب وجروة : فرس أبي قتادة شهد عليها يوم السرح .
#
# |جري
# : ( ى ( *!جرى الماء ونحوه ) كالدم ؛ وفي الصحاح : جرى الماء وغيره ؛
~~والذي قاله المصنف أولى ؛ ( *!جريا ) .
# قال الراغب : *!الجري PageV37P343 المر السريع ، وأصله المر الماء وما
~~*!يجري ms11925 جريه .
# ( *!وجريانا ) ، بالتحريك : ( *!وجرية ، بالكسر ) : هو في الماء خاصة .
~~يقال : ما أشد *!جرية هذا الماء ؛ بالكسر .
# وفي التنزيل العزيز : { وهذه الأنهار *!تجري من تحتي } .
# ( و ) جرى ( الفرس ونحوه ) يجري ( جريا *!وجراء ، بالكسر ) ؛ ظاهره أنه
~~مقصور والصواب ككتاب ؛ وهو في الفرس خاصة كما نص عليه الليث ؛ قال أبو ذؤيب
~~:
# يقربه للمستضيف إذا دعا
# *!جراء وشد كالحريق ضريجوأنشد الليث :
# غمر *!الجراء إذا قصرت عنانه ( *!وأجراه ) فهو *!مجرى ؛ ومنه الحديث : (
~~إذا *!أجريت الماء على الماء أجزأ عنك ) .
# ( *!وجاراه *!مجاراة *!وجراء : جرى معه ) في الحديث ؛ ومنه الحديث : ( من
~~طلب العلم *!ليجاري به العلماء ) ، أي يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر
~~علمه إلى الناس رياء وسمعة .
# ( *!والإجريا ، بالكسر ) وتخفيف الياء : ( الجري ) ، وفي بعض النسخ :
~~*!والإجري بالكسر .
# ( *!والجارية : الشمس ) ، سميت بذلك لجريها من القطر إلى القطر ، وقد
~~*!جرت تجري جريا .
# وفي التهذيب : *!الجارية عين PageV37P344 الشمس في السماء : قال الله ،
~~عز وجل : { والشمس تجري لمستقر لها } .
# ( و ) الجارية : ( السفينة ) صفة غالبة ؛ ومنه قوله تعالى : { حملناكم في
~~الجارية } ؛ وقد جرت جريا ، والجمع *!الجواري ، ومنه قوله تعالى : { وله
~~*!الجوار المنشآت في البحر كالأعلام } .
# ( و ) الجارية : ( النعمة من الله تعالى ) على عباده : ومنه الحديث : (
~~الأرزاق *!جارية والأعطيات دارة متصلة ) .
# قال شمر : هما واحد يقول هو دائم . يقال : جرى له ذلك الشيء ودر له بمعنى
~~دام له .
# ( و ) الجارية : ( فتية النساء ؛ ج *!جوار .
# ( و ) يقال : ( جارية بينة *!الجراية *!والجراء *!والجرا *!والجرائية ) ،
~~بفتحهن ؛ الأخيرة عن ابن الأعرابي ؛ ( *!والجراء، بالكسر ) ؛ وأنشد الجوهري
~~للأعشى :
# والبيض قد عنست وطال *!جراؤها
# ونشأن في قن وفي أذوادقال الجوهري : يروى بفتح الجيم وبكسرها .
# وقولهم : كان ذلك أيام *!جرائها ، بالفتح ، أي صباها .
# قال الأخفش : ( *!والمجرى في الشعر : حركة حرف الروي ) ، فتحته وضمته
~~وكسرته ، وليس في الروي المقيد *!مجرى لأنه لا حركة فيه ، فيسمى مجرى ،
~~وإنما سمي بذلك مجرى لأنه موضع جري حركات الإعراب والبناء .
# ( *!والمجاري : أواخر الكلم ) ، PageV37P345 وذلك لأن حركات الإعراب
~~والبناء إنما تكون هنالك .
# قال ابن جني : سمي بذلك لأن الصوت يبتدىء *!بالجريان في حروف الوصل منه ؛
~~قال ms11926 : وأما قول سيبويه هذا باب *!مجاري أواخر الكلم من العربية ، وهي تجري
~~على ثمانية مجار ، فلم يقصر *!المجاري هنا على الحركات فقط كما قصر
~~العروضيون *!المجرى في القافية على حركة حرف الروي دون سكونيه ) ، أي
~~يسائلونه عليه .
# والجداء ، كسحاب : الغناء .
# وما يجدي عنك هذا : أي ما يغني .
# وما يجدي علي شيئا كذلك .
# وهو قليل الجداء عنك : أي قليل الغناء والنفع ؛ قال ابن بري : شاهده قول
~~مالك بن العجلان :
# لقل ج تتبعه في هذا الموضع فقال : كيف ذكر السكون والوقف في المجاري ،
~~وإنما المجاري فيما ظنه الحركات ، وسبب ذلك خفاء غرض صاحب الكتاب عليه .
# ( و ) قوله تعالى : { بسم الله *!مجراها ) ومرساها } ؛ قرىء ( بالضم
~~والفتح ) ، وهما ( مصدرا جرى *!وأجرى ) ورسى ؛ وكذلك قول لبيد :
# وغنيت سبتا قبل مجرى داحس
# لو كان للنفس اللجوج خلودروي بالوجهين ، نقله الجوهري .
# ( *!وجارية بن قدامة ؛ ويزيد بن جارية ) ، كلاهما ( من رجال الصحيحين ) ؛
~~الأخير مدني عن PageV37P346 معاوية وعنه الحكم ابن مينا ، وثق ، كذا في
~~الكاشف ، واقتصر عليهما اقتفاء لشيخه الذهبي . وإلا فمن يسمى بذلك عدة في
~~الصحابة منهم : جارية بن ظفر ، وجارية بن جميل الأشجعي ، وجارية بن أصرم ،
~~وجارية بن عبد الله الأشجعي ، ومجمع بن جارية أخو يزيد ، وزيد بن جارية
~~الأوسي ، وجارية بن عبد المنذر ، والأسود بن العلاء بن جارية الثقفي ، وحي
~~بن جارية ، وأبو الجارية الأنصاري ، رضي الله عنهم .
# وفي الرواة : جارية بن يزيد بن جارية ، وعمر بن زيد بن جارية ، وجارية بن
~~إسحاق بن أبي الجارية ، وجارية بن النعمان الباهلي كان على مرو الشاهجان ،
~~وجارية بن سليمان الكوفي ، وجارية بن بلج الواسطي ، وجارية بن هرم ضعف ،
~~وزياد بن جارية ، وعيسى بن جارية ، وإياس ابن جارية المزني المصري ، وعمرو
~~بن جارية اللخمي ، وأبو الجارية عن أبي ذر ، وأبو جارية عن شعبة .
# وفي الشعراء : جارية بن حجاج أبو دواد الإيادي ، وجارية بن مشمت العنبري
~~، وجارية بن سبر أبو حنبل الطائي ، وجارية بن سليط بن يربوع في تميم ، وغير
~~هؤلاء . فعلم مما تقدم أن اقتصاره على الاثنين قصور .
# ( *!والإجريا ms11927 ، بالكسر والشد ) PageV37P347 مقصورا ( وقد يمد ) ، والقصر
~~أكثر : ( الوجه الذي تأخذ فيه *!وتجري عليه ) ، قال لبيد يصف الثور :
# وولى كنصل السيف يبرق متنه
# على كل *!إجريا يشق الخمائلاوقال الكميت :
# على تلك *!إجرياي وهي ضريبتي
# ولو أجلبوا طرا علي وأحلبوا ( و ) *!الإجريا : ( الخلق والطبيعة ) .
~~قالوا : الكرم من *!إجرياه ومن *!إجريائه ، أي من طبيعته ؛ عن اللحياني ،
~~وذلك لأنه إذا كان الشيء من طبعه جرى إليه وجرن عليه .
# ( *!كالجرياء كسنمار ، *!والإجرية ، بالكسر مشددة ) ، الأولى بحذف الألف
~~ونقل حركتها إلى الجيم ، والثانية بقلبه الألف الأخيرة هاء .
# ( والجري ، كغني : الوكيل ) لأنه يجري مجرى موكله ؛ ( للواحد والجمع
~~والمؤنث ) . يقال : جري بين الجراية والجراية .
# قال أبو حاتم : وقد يقال لللأنثى جرية ، وهي قليلة .
# قال الجوهري : والجمع أجرياء .
# ( و ) الجري : ( الرسول ) الجاري في الأمر ؛ وقد أجراه في حاجته .
# قال الراغب : وهو أخص من الرسول والوكيل .
# قال ابن بري : شاهده قول الشماخ :
# تقطع بيننا الحاجات إلا
# حوائج يحتملن مع الجريومنه حديث أم إسماعيل ، عليه السلام : ( فأرسلوا
~~جريا ) ، أي رسولا .
# PageV37P348 ( و ) *!الجري : ( الأجير ) ؛ عن كراع .
# ( و ) الجري : ( الضامن ) ؛ عن ابن الأعرابي ؛ وأما الجري المقدام فهو
~~بالهمز .
# ( *!والجراية ، ويكسر : الوكالة ) يقال : *!جري بين *!الجراية *!والجراية
~~.
# ( *!وأجرى : أرسل وكيلا ، *!كجرى ) بالتشديد .
# قال ابن السكيت : *!جرى *!جريا وكل وكيلا .
# ( و ) *!أجرت ( البقلة : صارت لها جراء ) . صوابه أن يذكر في جرو .
# ( *!والجري ، كذمي : سمك م ) معروف .
# ( و ) *!الجرية ، ( بهاء : الحوصلة ) .
# قال الفراء : يقال ألقه في *!جريتك ، وهي الحوصلة ، هكذا رواه ثعلب عن
~~ابن نجدة بغير همز ، ورواه ابن هانىء مهموزا لأبي زيد .
# قال الراغب : سميت بذلك إما لإنتهاء الطعام إليها في *!جريه أو لأنها
~~مجرى الطعام .
# ( وفعلته من *!جراك ، ساكنة مقصورة وتمد ) : أي ( من أجلك ، *!كجراك )
~~بالتشديد ؛ قال أبو النجم :
# فاضت دموع العين من *!جراها ولا تقل فعلت ذلك *!مجراك .
# ( وحبيبة بنت أبي *!تجراة ) العبدرية ، بالضم ( ويفتح أوله : صحابية )
~~روت عنها صفية بنت شيبة ؛ ( أو هي بالزاي مهموزة ) ؛ وقد ذكرت في الهمز .
~~ويقال فيها جيبة بالتشديد مصغرا .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الجرية ، بالكسر : حالة *!الجريان .
# *!والإجري ms11928 ، بالكسر : ضرب PageV37P349 من الجري ؛ والجمع *!الأجاري .
~~يقال : فرس ذو *!أجاري أي ذو فنون من الجري ؛ قال رؤبة :
# غمر الأجاري كريم السنح
# أبلج لم يولد بنجم الشح *!وجرت النجوم : سارت من المشرق إلى المغرب .
# { *!والجواري الكنس } : هي النجوم .
# *!والجارية الريح ، والجمع *!الجواري ؛ قال الشاعر :
# فيوما تراني في الفريق معقلا
# ويوما أباري في الرياح *!الجواريا *!وتجاروا في الحديث *!كجاروا ؛ ومنه
~~الحديث : ( *!تتجارى بهم الأهواء ، أي يتداعون فيها وهو يجري *!مجراه :
~~حاله كحاله .
# *!ومجرى النهر : مسيله .
# والجارية : عين كل حيوان .
# *!والجراية : الجاري من الوظائف .
# *!وجرى له الشيء : دام ؛ قال ابن حازم :
# غذاها قارص يجري عليها
# ومحض حين ينبعث العشارقال ابن الأعرابي : ومنه *!أجريت عليه كذا : أي
~~أدمت له .
# وصدقة جارية : أي دارة متصلة كالوقوف المرصدة لأبواب البر .
# *!والجري ، كغني : الخادم ؛ قال الشاعر :
# إذا المعشيات منعن الصبو
# ح حث *!جريك بالمحصنالمحصن : المدخر للجدب .
# *!واستجراه : طلب منه الجري .
# *!واستجرى *!جريا : اتخذه وكيلا ؛ PageV37P350 ومنه الحديث : ( ولا
~~*!يستجرينكم الشيطان ) ، أي لا يستتبعنكم فيتخذكم *!جريه ووكيله ؛ نقله
~~الجوهري .
# *!وجويرية بن قدامة التيمي تابعي عن عمر ثقة .
# *!والإجريا بالكسر والتخفيف لغة في *!الإجريا ، بالتشديد ، بمعنى العادة
~~.
# ولا *!جر بمعنى لا جرم ، وجرى حسن .
#
# |جزي
# : ( ى ( *!الجزاء : المكافأة على الشيء ) .
# وقال الراغب : هو ما فيه الكفاية إن خيرا فخير وإن شرا فشر .
# ( *!كالجازية ) ، اسم للمصدر كالعافية . يقال : ( *!جزاه ) كذا و ( به ،
~~وعليه جزاء ) ؛ ومنه قوله تعالى : { ذلك جزاء من تزكى } ، { فله جزاء
~~الحسنى } ، { *!وجزاء سيئة سيئةمثلها } ، { *!وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا
~~} ، { أولئك *!يجزون الغرفة بما صبروا } { ولا *!تجزون إلا ما كنتم تعملون
~~} .
# ( *!وجازاه *!مجازاة *!وجزاء ) ، بالكسر .
# قال أبو الهيثم : الجزاء يكون ثوابا وعقابا ؛ ومنه قوله تعالى : { فما
~~*!جزاؤه إن كنتم كاذبين } ، أي ما عقابه .
# وسئل أبو العباس عن *!جزيته *!وجازيته فقال : قال الفراء : لا
~~PageV37P351 يكون *!جزيته إلا في الخير *!وجازيته يكون في الخير والشر ؛
~~قال : وغيره يجيز جزيته في الخير والشر وجازيته في الشر .
# وقال الراغب : لم يجىء في القرآن إلا *!جزى دون *!جازى ، وذلك أن
~~*!المجازاة هي المكافأة وهي ms11929 المقابلة من كل واحد من الرجلين ، والمكافأة هي
~~مقابلة نعمة بنعمة هي كفؤها ، ونعمة الله تتعالى عن ذلك ، فلهذا لا يستعمل
~~لفظ المكافأة في الله تعالى وهذا ظاهر .
# ( *!وتجازى دينه وبدينه ) ، وعلى الأولى اقتصر الجوهري ، ( تقاضاه ) .
~~يقال : أمرت فلانا *!يتجازى ديني ، أي يتقاضاه .
# *!وتجازيت ديني على فلان : تقاضيته .
# *!والمتجازي : المتقاضي .
# ( *!واجتزاه : طلب منه الجزاء ) ؛ قال :
# *!يجزون بالقرض إذا ما *!يجتزى ( *!وجزى الشيء *!يجزي : كفى ؛ و ) منه
~~جزى ( عنه ) هذا الأمر : أي ( قضى ) ؛ ومنه قوله تعالى : { لا *!-تجزي نفس
~~عن نفس شيئا } ، أي لا تقضي .
# وقال أبو إسحاق : معناه لا تجزي فيه نفس عن نفس شيئا ، وحذف فيه هنا سائغ
~~لأن في مع الظروف محذوفة .
# وفي حديث صلاة الحائض : ( فأمرهن أن يجزين ) ، أي يقضين .
# وفي حديث آخر : ( تجزي عنك ولا تجزي عن أحد بعدك ) .
# قال الأصمعي : هو PageV37P352 مأخوذ من جزى عني هذا الأمر يجزي عني ، ولا
~~همز فيه ؛ والمعنى لا تقضي عن أحد بعدك ، أي الجذعة .
# ويقال : *!جزت عنك شاة ، أي قضت .
# وبنو تميم يقولون : أجزأت عنه بالهمزة .
# وتقول : إن وضعت صدقتك في آل فلان جزت عنك فهي جازية عنك .
# ( *!وأجزى كذا عن كذا : قام مقامه ولم يكف ) ؛ نقله الزجاج في كتاب فعلت
~~وأفعلت .
# وقال ابن الأعرابي : يجزي قليل من كثير *!ويجزي هذا من هذا ، أي كل واحد
~~منهما يقوم مقام صاحبه .
# ويقال اللحم السمين *!أجزى من المهزول .
# ( وأجزى عنه *!مجزى فلان *!ومجزأته ، بضمهما وفتحهما ) ، الأخيرة على
~~توهم طرح الزائد ، أي : ( أغنى عنه ، لغة في الهمزة ) ، وقد تقدم .
# ( *!والجزية ، بالكسر : خراج الأرض . و ) منه ( ما يؤخذ من الذمي ) .
# قال الراغب : سميت بذلك *!للإجتزاء بها عن حقن دمهم .
# وقال ابن الأثير : *!الجزية عبارة عن المال الذي يعقد الكتابي عليه الذمة
~~، وهي فعلة من الجزاء كأنها جزت عن قتله ؛ ومنه قوله تعالى : { حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون } .
# وفي الحديث : ( ليس على مسلم *!جزية ) ، أراد أن الذمي إذا أسلم وقد مر
~~بعض الحول لم يطالب من الجزية بحصة ما مضى من السنة ms11930 ؛ وقيل : أراد أن الذمي
~~إذا PageV37P353 أسلم وكان في يده أرض صولح عليها بخراج يوضع عن رقبته
~~الجزية وعن أرضه الخراج ومنه الحديث من أخذ أرضا *!بجزيتها ) ، أراد به
~~الخراج الذي يؤدى عنها ، كأنه لازم لصاحب الأرض كما تلزم الجزية الذمي .
# وفي حديث علي : ( إن دهقانا أسلم على عهده فقال له : إن أقمت في أرضك
~~رفعنا الجزية عن رأسك وأخذناها من أرضك ، وإن تحولت عنها فنحن أحق بها ) .
# ( ج *!جزى ) ، كلحية ولحى ؛ كما في الصحاح ؛ ( *!وجزي ) بكسر فسكون ، (
~~*!وجزاء ) ككتاب .
# وقال أبو علي : *!الجزى *!والجزي واحد كالمعى والمعي لواحد الأمعاء ،
~~والإلى والإلي لواحد الآلاء ، والواحد جزاء ؛ قال أبو كبير :
# وإذا الكماة تعاوروا طعن الكلى
# نذر البكارة في *!الجزاء المضعف ( وأجزى السكين ) : لغة في ( أجزأه ) ،
~~أي جعل له جزأة .
# قال ابن سيده : ولا أدري كيف ذلك لأن قياس هذا إنما هو أجزأ إلا أن يكون
~~نادرا .
# ( وجزي ، بالكسر ، وكسمي وعلي : أسماء ) .
# فمن الأول : خزيمة بن *!جزي : صحابي ، قال الدارقطني : أهل الحديث يكسرون
~~الجيم ، وقال الخطيب هو بسكون الزاي والصواب أنه كعلي .
# ومن الثاني : ابن *!جزي البلنسي الذي اختصر رحلة ابن بطوطة .
# PageV37P354 ومن الثالث : أبو *!جزي عبد الله بن مطرف بن الشخير ، وآخرون
~~.
# ( *!والجازي : فرس ) الحارث بن كعب بن عمرو .
# ( ومحمد بن علي بن محمد بن *!جازية الآخري محدث ) عن أبي مسعود البجلي ،
~~وهو فرد كنيته أبو عمرو .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الجوازي : جمع *!جازية أو *!جاز أو *!جزاء ، وبكل فسر قول الحطيئة :
# من يفعل الخير لا يعدم *!جوازيه ويقال : *!جزتك عني الجوازي : أي جزتك
~~*!جوازي أفعالك المحمودة ؛ وقال أبو ذؤيب :
# فإن كنت تشكو من خليل مخانة
# فتلك الجوازي عقبها ونصيرهاأي *!جزيت كما فعلت ، وذلك لأنه اتهمه في
~~خليلته ؛ وقال القطامي :
# وما دهري يمنيني ولكن
# *!جزتكم يا بني جشم الجوازيأي جزتكم جوازي حقوقكم وذمامكم ولا منة لي
~~عليكم .
# *!والجازية : بقر الوحش ؛ قال أبو العلاء المعري في قصيدة له :
# كم بات حولك من ريم *!وجازية
# يستجد نائل حسن الدل والحورقال الحافظ : وأكثر من يقرؤه بالراء ms11931 وهو غلط .
# PageV37P355 ويقال : *!جازيته *!فجزيته ، أي غلبته .
# وهو ذو جزاء : أي ذو غناء .
# *!وجزيت فلانا حقه : أي قضيته .
# *!وجزى عنه وأجزى : أغنى .
# وجزى عنه فلانا : كافأه .
# *!وأجزت عنك شاة بمعنى جزت .
# وما *!يجزيني هذا الثوب : أي ما يكفيني .
# ويقال : هذه إبل *!مجاز يا هذا أي تكفي الحمل ، الواحد *!مجز .
# وفلان بارع *!مجزى لأمره : أي كاف أمره .
# *!وجزاي ، بكسر فتشديد : قرية بجيزة مصر .
# وهذا رجل *!جازيك من رجل : أي حسبك .
#
# |جسو
# : ( و ( *!جسا كدعا ) : أهمله الجوهري .
# وفي المحكم : جسا الرجل ( *!جسوا ) ، بالفتح ، *!وجسوا ، كسمو ، ( صلب .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( *!جاساه ) *!مجاساة : ( عاداه ) ، وساجاه :
~~رفق به .
# ومما يستدرك عليه :
# يد *!جاسية : يابسة العظام قليلة اللحم ؛ وقد *!جست *!جسوا *!وجسا .
# *!وجسا الشيخ جسوا : بلغ غاية السن .
# وجسا الماء : جمد .
# ودابته جاسية القوائم : يابستها .
# ورمام جاسية : كزة صلبة .
# *!والجيسوان ، بكسر الجيم وضم السين : جنس من النخل له PageV37P356 بسر
~~جيد ؛ واحدته *!جيسوانة ؛ عن أبي حنيفة .
# وقال مرة : سمي *!الجيسوان لطول شماريخه شبه بالذوائب ، قال : والذوائب
~~بالفارسية كيسو .
#
# |جشو
# : ( و *!الجشو ) : أهمله الجوهري .
# وفي المحكم : ( القوس الخفيفة ، لغة في الجشء ، ج *!جشوات ) ، بالتحريك .
# ومما يستدرك عليه :
# كلمته *!فاجتشى فضيحتي ، أي ردها ؛ نقله ابن بري .
#
# |جعو
# : ( و ( *!الجعو ) :
# أهمله الجوهري .
# وفي المحكم والجمهرة : هو ( ما جمعته بيدك من بعر ونحوه تجعله كثبة ) أو
~~كثوة ، تقول منه : *!جعا *!جعوا .
# ( *!والجعة ، كهبة : نبيذ الشعير ) ؛ عن أبي عبيد .
# وقال غيره : شراب يتخذ من الشعير والحنطة حتى يسكر سميت لكونها تجمع
~~الناس على شربها ؛ ومنه الحديث : نهى عن *!الجعة .
# ( *!والجاعية الحمقاء ) لكونها تلعب بالجعو .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الجعو : الطين ، عن أبي عمرو .
# وأيضا : الاست .
# *!والجعة ، بالفتح : لغة في الكسر .
# *!وجعوت *!جعة : نبذتها .
# *!وجعوان : اسم .
# *!وجع فلان فلانا : رماه *!بالجعو .
# PageV37P357
# | جفو
# : ( و ( *!جفا *!جفاء *!وتجافى : لم يلزم مكانه ) ، كالسرج يجفو عن الظهر
~~، وكالجنب يجفو عن الفراش ، قال الشاعر :
# إن جنبي عن الفراش لناب
# *!كتجافي الأسر فوق الظرابوالحجة في أن جفا يكون لازما مثل *!تجافى قول
~~العجاج يصف ثورا وحشيا :
# وشجر الهداب عنه ms11932 *!فجفا يقول : رفع هدب الأرطى بقرنه حتى تجافى عنه .
# ( *!واجتفيته : أزلته عن مكانه .
# ( *!وجفا عليه كذا ) : ) أي ( ثقل ) ، لما كان في معناه ، وكان ثقل يتعدى
~~بعلى ، عدوه بعلى أيضا ، ومثل هذا كثير .
# ( *!والجفاء ) : ) خلاف البر و ( نقيض الصلة ) ، ممدود ( ويقصر ) ؛ ) عن
~~الليث .
# قال الأزهري : *!الجفاء ، ممدود عند النحويين ، وما علمت أحدا أجاز فيه
~~القصر ؛ ولذا اقتصر عليه الجوهري ؛ وقد ( *!جفاه *!جفوا ) *!وجفاء ، فهو
~~*!مجفو ، ولا تقل جفيت ، فأما قول الراجز :
# ما أنا *!بالجافي ولا *!المجفي فإن الفراء قال : بناه على جفي ، فلما
~~انقلبت الواو ياء فيما لم يسم فاعله بني المفعول عليه .
# وفي الحديث : البذاء من الجفاء والجفاء في النار .
# وفي الحديث الآخر : من بدا جفا ، PageV37P358 أي غلظ طبعه لقلة مخالطة
~~الناس .
# ( وفيه *!جفوة ، ويكسر : أي *!جفاء .
# ( قال الليث : *!الجفوة ألزم في ترك الصلة من الجفاء .
# وفلان ظاهر *!الجفوة ، بالكسر : أي الجفاء .
# ( فإن كان *!مجفوا قيل به *!جفوة ) ، بالفتح .
# ( وجفا ماله : لم يلازمه .
# ( و ) جفا ( السرج عن فرسه : رفعه ) عنه ، ( *!كأجفاه ) ، هكذا في النسخ
~~وهو خلاف ما عليه الأصول بأن جفا لازم ؛ ففي الصحاح : جفا السرج عن ظهر
~~الفرس *!وأجفيته أنا إذا رفعته عنه .
# وفي المحكم : وأجفيت القتب عن ظهر البعير فجفا ؛ فكلامهما صريح في أن جفا
~~لازم ؛ فالذي ذهب إليه المصنف خطأ ظاهر .
# وشاهد *!أجفاه قول الراجز أنشده الجوهري :
# تمد بالأعناق أو تلويهاوتشتكي لو أننا نشكيها مس حوايا قلما *!نجفيها أي
~~قلما نرفع الحوية عن ظهرها .
# ( و ) الجفاء يكون في الخلقة والخلق ؛ يقال : ( رجل *!جافي الخلقة و )
~~جافي ( الخلق ) ، أي ( كز غليظ ) العشرة خرق في المعاملة متحامل عند الغضب
~~والسورة على الجليس .
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم ( ليس *!بالجافي المهين ) ، أي ليس بالغليظ
~~الخلقة والطبع ، أي ليس بالذي *!يجفو أصحابه ، والمهين تقدم في النون .
# ( *!واستجفى الفراش وغيره : عده *!جافيا ) ، أي غليظا أو خشنا .
# PageV37P359 ( *!وأجفى الماشية ) ، فهي *!مجفاة : ( أتعبها ) ؛ ) وفي
~~الصحاح : تبعها ؛ ( ولم يدعها تأكل ) ، ولا علفها قبل ذلك ، وذلك إذا ساقها
~~سوقا شديدا ؛ عن أبي زيد .
# ومما يستدرك ms11933 عليه :
# *!جافى جنبه عن الفراش *!فتجافى .
# *!وجافى عضديه عن جنبيه : باعدهما .
# *!وجفاه : بعد عنه ؛ ومنه قول محمد بن سوقة : لما قل مالي *!جفاني إخواني
~~.
# *!وأجفاه : أبعده ؛ ومنه الحديث : ( اقرؤا القرآن ولا *!تجفوا عنه ) ، أي
~~لا تبعدوا عن تلاوته .
# *!وجفاه : فعل به ما ساءه .
# *!واستجفاه : طلب منه ذلك .
# والأدب صناعة *!مجفو أهلها .
# *!وجفت المرأة ولدها : لم تتعاهده .
# وفي الحديث : ( من حج ولم يزرني فقد جفا ) ، أي فعل ما يسوءني .
# وجفا ثوبه : غلظ ؛ وكذلك القلم إذا غلظ قطه .
# وهو من *!جفاة العرب .
# وأصابته *!جفوة الزمن *!وجفاوته ؛ وهو مجاز .
# *!والجفوة : المرة الواحدة من *!الجفاء ، *!والجفاء كغراب : ما يرمى به
~~الوادي أو القدر من الغثاء .
# *!وأجفت القدر زبدها : رمته ؛ وكذلك *!جفت .
# *!وأجفت الأرض : صارت *!كالجفاء في ذهاب خيرها .
# قال الراغب : أصل كل ذلك الواو دون الهمزة .
# PageV37P360 *!وجفاء الناس : سرعانهم وأوائلهم ، شبهوا *!بجفاء السيل .
#
# |جفي
# : ( ي ( *!جفيته *!أجفيه : ) أهمله الجوهري .
# وقال الصاغاني : أي ( صرعته ) ، لغة في جفأته بالهمز وقد تقدم .
# ( و ) قال أبو عمرو : ( *!الجفاية ، بالضم : السفينة الفارغة ) فإذا كانت
~~مشحونة فهي غامدة وآمدة وخن .
# ( *!والمجفي : المجفو ) ، وقد جاء في شعر أبي النجم :
# ما أنا *!بالجافي ولا *!المجفي وتقدم تعليله .
# وأنكر الجوهري *!جفيت .
# ومما يستدرك عليه :
# جفيت البقل *!واجتفيته : قلعته ، لغة في جفأته ؛ نقله ابن سيده .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | جكو
# : ) *!جكوان ، كعثمان : اسم ، وإليه نسب أبو محمد الحسن بن فاخر بن محمد
~~*!الجكواني سمع أبا سعيد محمد بن الحسن القاضي السجستاني ؛ ذكره ابن
~~السمعاني وضبطه .
#
# |جلو
# : ( و ( *!جلا القوم عن الموضع ) ، وفي الصحاح : عن أوطانهم ؛ زاد ابن
~~سيده : ( ومنه *!جلوا *!وجلاء *!وأجلوا ) : ) أي ( تفرقوا .
# ( وفي الصحاح : *!الجلاء الخروج من البلد ، وقد *!جلوا .
# ( أو جلا من الخوف ، *!وأجلى من الجدب ، ) هكذا فرق أبو زيد بينهما .
~~PageV37P361 ( و ) يقال : ( *!جلاه الجدب ) يتعدى ولا يتعدى .
# قال ابن الأعرابي : جلاه عن وطنه *!فجلا ، أي طرده فهرب . ( *!وأجلاه )
~~يتعدى ولا يتعدى ، كلاهما بالألف . يقال : *!أجليت عن البلد *!وأجليتهم أنا
~~*!وأجلوا عن القتيل ، لا غير ، انفرجوا ؛ كما في الصحاح .
# ومن الثلاثي المتعدي ms11934 حديث الحوض : ( *!فيجلون عنه ، أي ينفون ويطردون ،
~~هكذا روي ؛ والرواية الصحيحة بالحاء المهملة والهمز .
# ومن اللازم قوله تعالى : { ولولا أن كتب الله عليهم *!الجلاء } ، ومن
~~الرباعي المتعدي : قولهم : *!أجلاهم السلطان ، أي أخرجهم .
# وقال الراغب : أبرزهم *!فجلوا *!وأجلوا .
# ومن كلام العرب : فإما حرب *!مجلية وإما سلم مخزية ، أي حرب تخرجكم من
~~دياركم أو سلم تخزيكم وتذلكم .
# ( *!واجتلاه ) : ) *!كأجلاه .
# ( و ) قال أبو حنيفة : ( جلا النحل ) *!يجلوها ( *!جلاء : دخن عليها
~~ليشتار العسل ) ، ومنه قول أبي ذؤيب يصف النحل والعاسل :
# فلما *!جلاها بالأيام تحيرت
# ثبات عليها ذلها واكتالله بهاوالأيام : الدخان .
# ( و ) جلا الصيقل ( السيف والمرآة ) ونحوهما ( جلوا ) ، بالفتح ، (
~~*!وجلاء ) ، بالكسر ، ( صقلهما ) ؛ ) واقتصر الجوهري على السيف وعلى المصدر
~~الأخير .
# ( و ) من المجاز : جلا ( الهم عنه ) جلوا : ( أذهبه ) ؛ ) نقله الجوهري
~~ولم يذكر المصدر .
# PageV37P362 ( و ) من المجاز : جلا ( فلانا الأمر ) ، أي ( كشفه عنه )
~~وأظهره ؛ ومنه جلا الله عنه المرض ؛ ( *!كجلاه ) ، بالتشديد ؛ ومنه قوله
~~تعالى : { والنهار إذا *!جلاها } .
# قال الفراء : إذا جلى الظلمة فجازت الكناية عن الظلمة ولم تذكر في أوله
~~لأن معناها معروف ، ألا ترى أنك تقول : أصبحت باردة وأمست عرية وهبت شمالا
~~؛ فكن مؤنثات لم يجر لهن ذكر لأن معناهن معروف .
# وقال الزجاج إذا بين الشمس لأنها تبين إذا انبسط .
# ( *!وجلا عنه وقد *!انجلى ) الهم والأمر ( *!وتجلى ) . ) يقال : *!انجلت
~~عنه الهموم كما *!تنجلي الظلمة .
# وفي حديث الكسوف : حتى *!تجلت الشمس ، أي انكشفت وخرجت من الكسوف .
# وقال الراغب : *!التجلي قد يكون بالذات نحو : { والنهار إذا *!تجلى } ؛
~~وقد يكون بالأمر والفعل نحو { فلما تجلى ربه للجبل } .
# قلت : قال الزجاج : أي ظهر وبان ، قال : وهذا قول أهل السنة وقال الحسن :
~~تجلى بالنور العرش .
# ( و ) جلا ( بثوبه ) جلوا : ( رمى به ) ؛ ) عن الزجاج .
# ( وجلا ) : ) إذا ( علا ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# ( و ) جلا ( العروس على بعلها PageV37P363 *!جلوة ، ويثلث ) ، واقتصر
~~الجوهري على الكسر ، ( *!وجلاء ) ، ككتاب ، ) نقله الجوهري عن أبي نصر ، (
~~و ) كذلك ( *!اجتلاها ) : ) أي ( عرضها عليه *!مجلوة ) ، وقد *!جليت على
~~زوجها .
# وفي الصحاح : *!جلوت العروس *!جلاء *!وجلوة *!واجتليتها : نظرت إليها
~~مجلوة .
# ( *!وجلاها *!وجلاها زوجها ms11935 وصيفة أو غيرها : أعطاها إياها في ذلك الوقت )
~~؛ ) التخفيف عن الأصمعي .
# ( *!وجلوتها ، بالكسر : ما أعطاها ) من غرة أو دراهم ؛ ومن التشديد حديث
~~ابن سيرين : كره أن *!يجلي امرأته شيئا ثم لا يفي به . ويقال : ما *!جلوتها
~~؛ فيقال : كذا وكذا .
# ( *!واجتلاه : نظر إليه ) ؛ ومنه اجتلاء الزوج العروس .
# ( *!والجلاء ، كسماء : الأمر الجلي ) البين الواضح ؛ تقول منه : جلا لي
~~الخبر أي وضح ؛ هكذا ضبطه الجوهري وأنشد لزهير :
# فإن الحق مقطعه ثلاث
# يمين أو نقار أو *!جلاء قال يريد الإقرار .
# قلت : وضبطه الأزهري بكسر الجيم ، وأراد به البينة والشهود من *!المجالاة
~~، وقد تقدم بيانه في قطع .
# ( و ) من المجاز : ( أقمت ) عنده ( جلاء يوم ) ، أي ( بياضه ) ؛ ) عن
~~الزجاج ؛ قال الشاعر :
# PageV37P364 مالي إن أقصيتني من مقعدولا بهذي الأرض من تجلد إلا جلاء
~~اليوم أو ضحى غد ( و ) *!الجلاء ، ( بالكسر : الكحل ) ، وكتابته بالألف عن
~~ابن السكيت . وفي حديث أم سلمة : ( أنها كرهت للمعد أن تكتحل *!بالجلاء ) ،
~~هو الإثمد .
# ( أو كحل خاص ) يجلو البصر ؛ وأنشد الجوهري لبعض الهذليين ، هو أبو
~~المثلم :
# وأكحلك بالصاب أو بالجلاء
# ففتح لذلك أو غمض ( *!وجلى ببصره *!تجلية ) : ) إذا ( رمى به كما ينظر
~~الصقر إلى الصيد ؛ قال لبيد :
# فانتضلنا وابن سلمى قاعد كعتيق الطير يغضي *!ويجل أي *!ويجلي .
# ( و ) *!جلى ( البازي تجلية *!وتجليا ) بتشديد الياء : ( رفع رأسه ثم نظر
~~) وذلك إذا آنس الصيد ؛ قال ذو الرمة :
# نظرت كما جلى على رأس رهوة
# من الطير أقنى ينفض الطل أورقوقال ابن حمزة : *!التجلي في الصقر أن يغمض
~~عينه ثم يفتحها ليكون أبصر له ،*!فالتجلي هو النظر ؛ وأنشد لرؤبة :
# PageV37P365 جلى بصير العين لم يكلل
# فانقض يهوي من بعيد المختلقال ابن بري : ويقوي قول ابن حمزة بيت لبيد
~~المتقدم .
# ( *!والجلا ) ، بالفتح ( مقصورة : انحسار مقدم الشعر ) ؛ ) كتابته بالألف
~~مثل الجله ؛ ( أو ) هو أن يبلغ انحسار الشعر ( نصف الرأس ، أو هو دون الصلع
~~) ؛ ) وقد ( *!جلي ، كرضي ، *!جلا ، والنعت *!أجلى *!وجلواء ) . ) وفي صفته
~~صلى الله عليه وسلم ( أنه أجلى الجبهة ؛ وقد جاء ذلك في صفة الدجال أيضا .
# وقال أبو عبيد : إذا ms11936 انحسر الشعر عن نصف الرأس ونحوه فهو أجلى ، وأنشد :
# مع *!الجلا ولائح القتير ( وجبهة *!جلواء واسعة .
# ( وسماء جلواء : مصحية ) ، كجهواء ؛ نقله الجوهري عن الكسائي .
# وكذلك ليلة جلواء إذا كانت مصحية مضيئة .
# ( و ) قيل : ( *!الأجلى الحسن الوجه الأنزع .
# ( و ) من المجاز : ( ابن جلا الواضح الأمر ) ؛ ) قال سحيم بن وثيل
~~الرياحي :
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
# متى أضع العمامة تعرفونيوقد استشهد الحجاج بقوله هذا وأراد : أي أنا
~~الظاهر الذي لا أخفى وكل أحد يعرفني . يقال ذلك للرجل إذا كان على الشرف
~~بمكان لا يخفى ؛ ومثله قول القلاخ :
# PageV37P366 أنا القلاخ بن جناب بن جلا
# أخو خناسير أقود الجملاوقال سيبويه : جلا فعل ماض ، كأنه بمعنى جلا
~~الأمور أي أوضحها وكشفها .
# وفي الصحاح : قال عيسى بن عمر إذا سمي الرجل بقتل أو ضرب ونحوهما لا يصرف
~~واستدل بهذا البيت .
# وقال غيره : يحتمل هذا البيت وجها آخر ، وهو أنه لم ينونه لأنه أراد
~~الحكاية ، كأنه قال : أنا ابن الذي يقال له جلا الأمور وكشفها فلذلك لم
~~يصرفه .
# وقال ابن بري : قوله لم ينونه لأنه فعل وفاعل .
# ( كابن أجلى ) ؛ ) ومنه قول العجاج :
# لاقوا به الحجاج والإصحارا
# به ابن أجلى وافق الإسفارابه أي بذلك المكان ، وقوله الإصحار : أي وجدوه
~~مصحرا . ووجدوا به ابن أجلى كما تقول : لقيت به الأسد .
# ( و ) ابن جلا : ( رجل م ) معروف من بني ليث كان صاحب فتك يطلع في
~~الغارات من ثنية الجبل على أهلها ، سمي بذلك لوضوح أمره .
# ( *!وأجلى يعدو ) : ) أي ( أسرع ) بعض الإسراع .
# ( و ) أجلى : ( ع ) بين فلجة ومطلع الشمس فيه هضيبات حمر وهي تنبت النصي
~~والصليان ، والصواب فيه أجلى ، كجمزى بالتحريك ، وقد تقدم له في اجل ،
~~وهناك موضعه وتقدم الشاهد فيه .
# PageV37P367 ( *!وجلوى ، كسكرى : ة .
# ( و )*!جلوى : ( أفراس ) ، منها : فرس خفاف بن ندبة ؛ قال :
# وقفت لها جلوى وقد قام صحبتي
# لأبني مجدا أو لأثأر هالكاوأيضا فرس قرواش بن عوف وهي الكبرى ، قاله
~~الأصمعي .
# وأيضا فرس لبني عامر بن الحارث .
# وقال ابن الكلبي في أنساب الخيل : جلوى فرس كانت لبني ثعلبة بن يربوع ms11937 ،
~~وهو ابن ذي العقال ، قال : وله حديث طويل في حرب غطفان .
# وأيضا فرس عبدالرحمان بن صفوان بن قدامة ، وقتيبة بن مسلم وهي الصغرى ،
~~والصراع بن قيس بن عدي .
# ( *!والجلي ، كغني : الواضح ) من الأمور ، وهو ضد الخفي . ويقال : خبر
~~*!جلي ، وقياس جلي ؛ ولم يسمع فيه *!جال ، قاله الراغب .
# ( و ) يقال : ( فعلته من *!أجلاك ) ، بالفتح ( ويكسر : أي من أجلك .
# ( *!والجالية ) : ) الذين جلوا عن أوطانهم : يقال : فلان استعمل على
~~*!الجالية ، أي على جزية ( أهل الذمة ) ؛ ) كما في الصحاح .
# وإنما سموا بذلك ( لأن عمر ) بن الخطاب ، ( رضي الله تعالى عنه ،
~~*!أجلاهم عن جزيرة العرب ) لما تقدم من أمر النبي صلى الله عليه وسلم فيهم
~~فسموا *!جالية ولزمهم هذا الاسم أين حلوا ، ثم لزم كل من لزمته الجزية من
~~أهل الكتاب بكل بلد وإن لم *!يجلوا عن أوطانهم .
# ( و ) يقال : ( ما *!جلاؤه ، بالكسر : أي بماذا يخاطب من ) الأسماء
~~PageV37P368 و ( الألقاب الحسنة ) فيعظم به .
# ( *!واجلولى : خرج من بلد إلى بلد ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# ( ومحمد بن ) الحسن بن ( *!جلوان ) الخليلي البخاري عن صالح جزرة ؛ ضبطه
~~الحافظ بالكسر .
# ( *!وجلوان بن سمرة ) بن ماهان بن خاقان بن عمر بن عبدالعزيز بن مروان
~~الأموي البخاري الرحال سمع أبا بكر بن المقرىء ، وعنه ابنه جعيد ؛ ( ويكسر
~~) ضبطه الحافظ بالفتح ، وفي الأول بالكسر ؛ وكذا الصاغاني .
# وظاهر سياق المصنف يقتضي أن الكسر في الثاني ، فلو قال محمد بن جلوان
~~ويكسر وجلوان بن سمرة ، ( محدثان ) لأصاب المحز .
# ( وابن *!الجلا ، مشددة مقصورة : من كبار الصوفية ) ، هو أبو عبد الله
~~أحمد بن يحيى بن الجلا البغدادي نزل الشام وسكن الرملة وصحب ذا النون
~~المصري وأبا تراب النخشبي ، توفي سنة 306 .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الجالة : مثل الجالية ، نقله الجوهري .
# *!واجتلى النحل *!اجتلاء مثل *!جلاها ، وبه يروى قول أبي ذؤيب السابق :
# فلما *!اجتلاها بالأيام تحيرت *!وجلوة النحل : طردها بالدخان .
# وجلا : إذا اكتحل ؛ عن ابن الأعرابي .
# وجلا له الخبر : وضح .
# *!والجلاء ، بالكسر : الإقرار ؛ وبه روي قول زهير السابق .
# PageV37P369 *!والجلية الخبر اليقين . يقال : أخبرني عن *!جلية الأمر أي
~~عن حقيقته ms11938 ؛ قال النابغة :
# وآب مضلوه بغير *!جلية
# وغودر بالجولان جرم ونائلأي جاء دافنوه بخبر ما عاينوه .
# وقال ابن بري : *!الجلية البصيرة ، يقال عين *!جلية ؛ قال أبو دواد :
# بل تأمل وأنت أبصر مني
# قصد دير السواد عين جليةوهو *!يجلي عن نفسه : أي يعبر عن ضميره .
# *!والجليان ، كصليان : الإظهار والكشف .
# *!واجتلى السيف لنفسه ؛ ومنه قول لبيد :
# *!يجتلي نقب النصال ويجوز في الكحل *!الجلا *!والجلا ، بالفتح والكسر
~~مقصورا ، فالفتح والقصر عن النحاس وابن ولاد وبهما رويا قول الهذلي السابق
~~، وضبطه المهلبي كسحاب وبه روى البيت المذكور .
# *!وجلت الماشطة العروس : زينتها .
# وجلا الجبين *!يجلى *!جلا : لغة في جلي ، كرضي ؛ عن أبي عبيد .
# *!والمجالي : ما يرى من الرأس إذا استقبلت الوجه ؛ قال أبو محمد الفقعسي
~~، واسمه عبدالله بن ربعي :
# PageV37P370 قالت سليمى إنني لا أبغيهأراه شيخا ذرئت *!مجاليه يقلي
~~الغواني والغواني تقليه قال الفراء : الواحد *!مجلى واشتقاقه من الجلا ،
~~وهو ابتداء الصلع إذا ذهب شعر رأسه إلى نصفه .
# وقال الأصمعي : *!جاليته بالأمر وجالحته إذا جاهرته ، وأنشد :
# مجالحة ليس *!المجالاة كالدمس *!وتجالينا : انكشف حال كل واحد منا لصاحبه
~~.
# *!واجتليت العمامة عن رأسي : إذا رفعتها مع طيها عن جبينك ؛ نقله الجوهري
~~.
# وابن *!أجلى : الأسد ، وأيضا الصبح ، وبه فسر قول العجاج .
# *!وأجلى عنه الهم : إذا فرج عنه ؛ نقله الليث .
# *!وجلي ، كسمي : ابن أحمس بن ضبيعة بن نزار ، بطن من العرب من ولده جماعة
~~علماء شعراء ؛ قال المتلمس :
# يكون نذير من ورائي جنة
# وينصرني منهم *!جلي وأحمس *!والتجلي عند الصوفية ما ينكشف للقلوب من
~~أنوار الغيوب وهو ذاتي وصفاتي ، ولهم في ذلك تفاصيل ليس محلها هنا .
# PageV37P371 *!والجالية : قرية بالدقهلية بالقرب من المنصورة ، ومنها
~~الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد *!الجالي الشافعي المدرس بالجامع الكبير
~~بالمنصورة ، وهو من أقران مشايخنا .
# *!وجويلي ، مصغرا : اسم .
# *!وجلاوة ، بالكسر : قبيلة ، منهم : أبو الحسن علي بن عبد الصمد المالكي
~~*!الجلاوي أحد الفضلاء بمصر ، مات سنة 782 ؛ ضبطه الحافظ .
#
# |جلي
# : ( ي ( *!الجلي ، كعذي :
# ( أهمله الجوهري .
# وقال الصاغاني : هو ( الكوة من السطح لا غير .
# ( *!وجليت الفضة ) *!جليا : لغة في ms11939 ( *!جلوتها ) ، فهي *!مجلية ( والله )
~~تعالى ( *!يجلي الساعة ) : ) أي ( يظهرها ) ، قال سبحانه : ( لا *!يجليها
~~لوقتها إلا هو ) .
# ( *!وتجلى ) فلان مكان ( كذا ) : ) إذا ( علاه ) ، والأصل *!تجلله ، قال
~~ذو الرمة :
# فلما *!تجلى قرعها القاع سمعه
# وبان له وسط الأشاء انغلالها ( و ) تجلى ( الشيء : نظر إليه ) مشرفا ؛
~~وهذا قد تقدم في جلو قريبا .
# ( *!والمجلي : السابق في الحلبة ) والمصلي الذي يأتي وراءه .
# ومما يستدرك عليه :
# *!تجلاه الشيء : غطاه أو ذهب بصبره .
# والمجلى : اسم .
# PageV37P372 *!وجلية ، كسمية : موضع قرب وادي القرى من وراء شغب ؛ قاله
~~نصر .
#
# | جمي
# : ( *!الجماء و ) *!الجماءة ، ( بهاء ) ، وعليهما اقتصر الجوهري .
# ولم يشر له المصنف بواو أو ياء .
# وقال ابن سيده : هو من ذوات الياء ، لأن انقلاب الألف عن الياء طرفا أكثر
~~من انقلابها عن الواو .
# فإما سقطت إشارة الياء بالأحمر من النساخ أو هو قصور من المصنف .
# ( ويضمان ، الشخص من الشيء وحجمه ) ؛ ) وأنشد الجوهري للراجز :
# يا أم سلمى عجلي بخرس
# وخبزة مثل *!جماء الترس قال ابن بري : ومثله قول الآخر يرثي رجلا :
# جعلت وسادة إحدى يديه
# وفوق *!جمائه خشبات ضالوقال أبو عمرو : *!الجماء شخص الشيء تراه من تحت
~~الثوب ؛ وقال :
# فيا عجبا للحب داء فلا يرى
# له تحت أثواب المحب *!جماء ( وبالقصر ويضم : نتوء ) واجتماعه ؛ عن ابن
~~دريد .
# ( و ) أيضا : ( ورم في الثدي ) ، هكذا في النسخ .
# ( و ) أيضا : ( الحجر الناتىء على وجه الأرض .
# ( و ) قال الفراء : *!الجما *!والجما ( مقدار الشيء ) وحزره .
# ( و ) قال غيره : ( ظهر كل شيء ) *! جماه .
# PageV37P373 ( ومن الجنين وغيره : حركته واجتماعه ) ومده ابن بزرج وأنشد
~~:
# وبظر قد تفلق عن شفير
# كأن *!جماءه قرنا عتود ( و ) أيضا : ( نتوء وورم في البدن ، ويضم في الكل
~~.
# ( و ) قال ابن السكيت : ( *!تجمى القوم اجتمع بعضهم إلى بعض ، ) وقد
~~*!تجموا عليه .
#
# | جني
# : ( ي ( *!جنى الذنب عليه *!يجنيه *!جناية ) ، بالكسر : ( جره إليه ) ؛ )
~~قال أبو حية النميري :
# وإن دما لو تعلمين جنيته
# على الحي *!جاني مثله غير سالمثم ظاهر سياق المصنف أنه حقيقة .
# وصرح الراغب أنه مستعار من جنى الثمرة كما استعير اجترم فتأمل .
# وفي الحديث : ( لا *!يجني ms11940 *!جان إلا على نفسه ) ؛ *!الجناية الذنب والجرم
~~وما يفعله الإنسان مما يوجب عليه العقاب أو القصاص في الدنيا والآخرة ،
~~والمعنى أنه لا يطالب *!بجناية غيره من أقاربه وأباعده ، فإذا جنى أحدهم
~~جناية لا يطالب بها الآخر .
# وقال شمر : *!جنيت لك وعليك ؛ ومنه قوله :
# *!جانيك من يجني عليك وقد
# تعدي الصحاح فتجرب الجربقال أبو عبيد : قولهم جانيك من يجني عليك يضرب
~~مثلا للرجل يعاقب بجناية ولا يؤخذ غيره بذنبه ، إنما *!يجنيك من *!جنايته
~~راجعة إليك ، وذلك أن الإخوة PageV37P374 *!يجنون على الرجل ، يدل على ذلك
~~قوله : وقد تعدي الصحاح الجرب .
# وقال أبو الهيثم في قولهم : جانيك من يجني عليك : يراد به *!الجاني لك
~~الخير من يجني عليك الشر ؛ وأنشد :
# وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب ( و ) جنى ( الثمرة ) ونحوها*!يجنيها جنى ،
~~( *!اجتناها ) ، أي تناولها من شجرتها ، ( *!كتجناها ) ؛ ) قال الشاعر :
# إذا دعيت بما في البيت قالت
# *!تجن من الجذال وما *!جنيت قال أبو حنيفة : هذا شاعر نزل بقوم فقروه
~~صمغا ولم يأتوه به ، ولكن دلوه على موضعه وقالوا : اذهب *!فاجنه ، فقال هذا
~~البيت يذم به أم مثواه ، واستعاره أبو ذؤيب للشرف ؛ فقال :
# وكلاهما قد عاش عيشة ما جنى
# *!وجنى العلاء لو ان شيئا ينفع ( وهو جان ) لصاحب الجناية *!وجاني الثمرة
~~، ( ج *!جناة ) ، كقاض وقضاة ، ( *!وجناء ) ، كرمان ، عن سيبويه ؛ (
~~*!وأجناء .
# ( قال الجوهري : ( نادر .
# ( ومنه المثل : *!أجناؤها أبناؤها ، أي الذين *!جنوا على هذه الدار
~~بالهدم هم الذين كانوا بنوها ؛ حكاه أبو عبيد .
# قال الجوهري : وأنا أظن أن أصل المثل *!جناتها بناتها ، لأن فاعلا لا
~~يجمع على أفعال ، فأما الأشهاد والأصحاب فإنما هما PageV37P375 جمع شهد
~~وصحب ، إلا أن يكون هذا من النوادر لأنه يجيء في الأمثال ما لا يجيء في
~~غيرها ، انتهى .
# وقال ابن سيده : وأراهم لم يكسروا بانيا على أبناء *!وجانيا على *!أجناء
~~إلا في هذا المثل .
# قال ابن بري : ليس المثل كما ظنه الجوهري من قوله *!جناتها بناتها ، بل
~~المثل كما نقل ، لا خلاف بين أحد من أهل اللغة فيه ، قال : وقوله أن أشهادا
~~وأصحابا جمع ms11941 شهد وصحب سهو منه ، لأن فعلا لا يجمع على أفعال إلا شاذا ،
~~ومذهب البصريين أن أشهادا وأصحابا وأطيارا جمع شاهد وصاحب وطائر .
# قال : وهذا المثل يضرب لمن عمل شيئا بغير روية فأخطأ فيه ثم استدركه فنقض
~~ما عمله ، وأصله أن بعض ملوك اليمن غزا واستخلف ابنته فبنت بمشورة قوم
~~بنيانا كرهه أبوها ، فلما قدم أمر المشيرين ببنائه أن يهدموه ، والمعنى أن
~~الذين جنوا على هذه الدار بالهدم هم الذين كانوا بنوها ، فالذي جنى ،
~~والمدينة التي هدمت اسمها براقش ، وقد ذكرناها في فصل برقش .
# ( *!وجناها له ) ؛ ) كذا في النسخ وفي بعض : جنى ماله ؛ ( *!وجناه إياها
~~) . ) وقال أبو عبيد : *!جنيت فلانا *!جنى ، أي جنيت له ؛ قال :
# ولقد *!جنيتك أكمؤا أو عساقلا
# ولقد نهيتك عن بنات الأوبر ( وكل ما *!يجنى ) ، حتى القطن والكمأة ، (
~~فهو جنى *!وجناة .
# ( قال الراغب : وأكثر ما يستعمل *!الجنى PageV37P376 فيما كان غضا ،
~~انتهى .
# وهو على هذا من باب حق وحقة ؛ وقيل : *!الجناة واحدة الجنى ، وشاهد الجنى
~~قوله تعالى : { *!وجنى الجنتين دان } .
# ويقال : أتانا *!بجناة طيبة لكل ما *!يجتنى من الشجر .
# وفي الحديث : ( أن عليا ، رضي الله عنه ، دخل بيت المال فقال يا حمراء
~~ويا بيضاء احمري وابيضي وغري غيري :
# هذا *!جناي وخياره فيهإذ كل جان يده إلى في هويروى وهجانه فيه ، وقد تقدم
~~في النون .
# وذكر ابن الكلبي أن المثل لعمرو بن عدي اللخمي ابن أخت جذيمة ، وهو أول
~~من قاله ، وأن جذيمة نزل منزلا وأمر الناس أن *!يجتنوا له الكمأة ، فكان
~~بعضهم يستأثر بخير ما يجد يأكل طيبها ، وعمر و يأتيه بخير ما يجد ولا يأكل
~~شيئا ، فلما أتى بها خاله جذيمة قال هذا القول ، وأراد علي ، رضي الله عنه
~~بقوله ذلك أنه لم يتلطخ بشيء من فيء المسلمين بل وضعه مواضعه .
# ( *!والجنى : الذهب ) ، وقد *!جناه ، قال في صفة ذهب :
# صبيحة ديمة *!يجنيه جاني أي يجمعه من معدنه .
# ( و ) الجنى : ( الودع ) كأنه جني من البحر .
# ( و ) الجنى : ( الرطب ) ، وأنشد الفراء :
# هزي إليك الجذع *!يجنيك الجنى PageV37P377 ( و ) الجنى : ( العسل ) إذا ms11942
~~اشتير ، ( ج *!أجناء ) ، قالت امرأة من العرب :
# *!لأجناء العضاه أقل عارا
# من الجوفان يلفحه السعير ( و ) من المجاز ( *!اجتنينا ماء مطر ) ؛ ) حكاه
~~ابن الأعرابي قال : وهو من جيد كلام العرب ولم يفسره .
# قال ابن سيده : وعندي أنه أراد ( وردناه فشربناه ) أو سقيناه ركابنا ،
~~قال : ووجه استجادة ابن الأعرابي له أنه من فصيح كلام العرب .
# ( *!وأجنى الشجر ) : ) صار له جنى *!يجنى فيؤكل ، قال الشاعر :
# *!أجنى له باللوى شري وتنوم وأجنى الثمر : أي ( أدرك .
# ( و ) *!أجنت ( الأرض : كثر *!جناها ) ، وهو الكلأ والكمأة .
# ( وثمر *!جني ) ، كغني ؛ كذا في النسخ ، وفي المحكم : تمر جني ؛ ( *!جني
~~من ساعته ) ؛ ) ومنه قوله تعالى { تساقط عليك رطبا *!جنيا } .
# وقيل : *!الجني الثمر *!المجتنى ما دام طريا .
# ( *!وتجنى ) فلان ( عليه ) ذنبا : إذا ( ادعى ذنبا لم يفعله ) ، أي تقوله
~~عليه وهو بريء ؛ وكذلك التجرم .
# ( *!والجنية ، كغنية : رداء ) مدور ( من خز .
# ( وأحمد بن عيسى ) المقري يعرف : ب ( ابن *!جنية ، محدث ) ؛ ) صوابه بكسر
~~الجيم وتشديد النون المكسورة والياء الأخيرة أيضا ، ضبطه الحافظ وهو الصواب
~~، PageV37P378 وقد أشرنا إليه في النون ، وقد روى هذا عن أبي شعيب الحراني
~~.
# ( *!وتجنى ) ، كتسعى : ( د ) ، وضبطه الصاغاني بخطه بكسر النون .
# ( وبالضم : *!تجنى الوهبانية ) ؛ ) صوابه *!تجني بفتح التاء والجيم
~~وتشديد النون المكسورة كما ضبطه الحافظ ؛ ( محدثة معمرة ) روت العوالي ،
~~وهي من طبقة شهدة بنت الفرج الكاتبة .
# ( وقولهم لعقبة الطائف *!تجنى لحن صوابه دجنى ، وقد ذكر ) في الدال مع
~~النون ، وتقدم أنه بضم الدال وكسرها وبالجيم بالحاء .
# ( *!والجواني : الجوانب ) ، كالثعالي والأراني .
# ومما يستدرك عليه :
# *!جانى عليه *!مجاناة : ادعى عليه *!جناية .
# ويجمع جنى الثمر على *!أجن كعصى وأعص ؛ وبه روي الحديث : ( أهدي له أجن
~~زغب ) يريد القثاء الغض ، والمشهور في الرواية أجر بالراء ، وقد تقدم .
# وأصل أجن *!أجنى كجبل وأجبل .
# والجنى : الكلأ ؛ وأيضا : الكمأة ؛ وأيضا : العنب ؛ قال :
# حب الجنى من شرع نزول يريد ما شرع من الكرم في الماء .
# *!واجتنى *!كجنى .
# *!والمجتنى : موضع الاجتناء ؛ قال الراجز يذكر الكمأة :
# *!جنيته من *!مجتنى عويص *!والجني ، كغني : التمر إذا صرم .
# *!والجاني : اللقاح ؛ عن ابن الأعرابي ms11943 .
# قال الأزهري : يعني الذي يلقح النخيل .
# PageV37P379 والجاني : الكاسب .
# وخالى الجنى : قرية بمصر قرب رشيد .
# *!وتجنى بن عمر الكوفي ، بالضم ، شيخ لحسين الجعفي .
# وغيث بن *!جني بن النعمان الهلالي ، بفتح الجيم وتخفيف النون المكسورة ،
~~علق عنه السلفي قال مات سنة 547 .
#
# |جنو
# : ( و ( *!الجنواء : ) أهمله الجوهري .
# وقال الصاغاني : هي ( الجنآء ) ، وهي شاة ذهب قرناها أخرا ، كما تقدم له
~~في المهموز .
# ( ورجل *!أجنى : بين *!الجنا لغة في المهموز .
# ( وتقدم في الهمز عن أبي عمرو : رجل أجنا ، بالهمز ، أقعس .
# وشاهد الأجنى بغير همز :
# أصك مصلم الأذنين *!أجنى وقول شيخنا : لم يتقدم له ذكر في المهموز :
~~فكأنه نسيه على عادته في مواضع ، وهو في الصحاح مفصل ، وأغفله قصورا
~~وتقصيرا ، وأحال على ما لم يذكر ، انتهى ؛ غريب جدا فإن المصنف ذكر الأجنأ
~~والجنآء في الهمزة ، ولم يغفل عنهما ، فهي إحالة صحيحة ولا قصور ولا تقصير
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# *!جنوة ، بالتحريك : مدينة بالأندلس ، ومنها : أبو النعيم رضوان بن عبد
~~الله *!الجنوي PageV37P380 المحدث عن أبي محمد عبد الرحمان بن علي سقين
~~العاصمي ، وعنه أبو عبد الله محمد بن قاسم القصار .
#
# | جوو
# : ( و ( *!الجو : الهواء ) ؛ ) قال ذو الرمة :
# والشمس حيرى لها في الجو تدويم وفي الصحاح : الجو ما بين السماء والأرض
~~وقوله تعالى : { مسخرات في *!جو السماء } .
# قال قتادة في كبد السماء ، ويقال كبيد السماء .
# ( و ) الجو : ( ما انخفض من الأرض ) ، كما في المحكم .
# وفي الصحاح : قال أبو عمرو في قول طرفة :
# خلا لك الجو فبيضي واصفري هو ما اتسع من الأودية .
# ( *!كالجوة ) ؛ ) قال أبو ذؤيب :
# يجري *!بجوته موج السراب كأن
# ضاح الخزاعي جازت رنقها الريح ( ج ) *!جواء ، ( كجبال ؛ ) أنشد ابن
~~الأعرابي :
# إن صاب ميثا أتئقت *!جواؤه ( و ) الجو : ( داخل البيت ) وبطنه ، لغة
~~شامية ؛ وكذا كل شيء وهي *!الجوة ( *!كجوانيه ) ، والألف والنون زائدتان
~~للتأكيد .
# وفي حديث سلمان : إن لكل امرىء *!جوانيا وبرانيا فمن أصلح *!جوانيه أصلح
~~الله برانيه .
# قال ابن الأثير : أي باطنا وظاهرا وسرا وعلانية .
# ( واليمامة ) كانت في القديم PageV37P381 تدعى *!جوا والقرية والعروض .
# ( و ) الجو : ( ثلاثة عشر ms11944 موضعا غيرها ) ، منها : جو الخضارم باليمامة ،
~~وأيضا موضع في ديار أسد ، وموضع قرب المدينة ، وأيضا في ديار بني كلاب عند
~~الماء الذي يقال له مونيق ، وأيضا في ديار طيىء لبني ثعل ، وأيضا موضع من
~~أرض عمان زعموا أن سامة بن لؤي هلك به كما تقدم في الميم ويعرف *!بجو جوادة
~~؛ وأيضا في ديار تغلب ؛ وأيضا موضع ببطن در ؛ وجو الغطريف ما بين الستارين
~~وبين الشواجن ؛ *!وجو الخزامى موضع أيضا ؛ وكذا جو الأحساء ، وجو جنبا في
~~بلاد تميم ؛ وجو أثال في ديار عبس وهما *!جوان بينهما عقبة أو أكثر أحدهما
~~على جادة النباج ؛ وجو تياس في قول عمر بن لجأ .
# وهذه *!الأجوية غير جو اليمامة ؛ قاله الصاغاني .
# ( *!والجوجاة : الصوت بالإبل ) يدعوها إلى الماء وهي بعيدة منه ؛ ( أصلها
~~*!جوجوة ؛ ) قال الشاعر :
# *!جاوى بها فهاجها *!جوجاته ( *!والجوة ، بالضم : الرقعة في السقاء ؛ )
~~والجيأة ، بالكسر ، لغة فيه .
# ( و ) قد ( *!جواه *!تجوية : رقعه بها ) ؛ ) نقله الجوهري .
# PageV37P382 قال : ( و ) *!الجوة ( قطعة من الأرض فيها غلظ .
# ( و ) أيضا : ( النقرة في الجبل وغيره ) ، وفي بعض نسخ الصحاح : النقرة
~~في الأرض .
# ( و ) أيضا : ( لون كالسمرة ) وصدأ الحديد ، نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الأجواء : يجمع جو للهواء بين السماء والأرض ؛ ومنه قول علي ، رضي الله
~~تعالى عنه . ( ثم فتق الأجواء وشق الأرجاء ) .
# ويجمع الجو للمنخفض من الأرض على *!أجوية .
# *!وأجوية : ماء لبني نمير بناحية اليمامة ؛ نقله ياقوت .
# وجو الماء حيث يحفر له ، قال :
# تراح إلى جو الحياض وتنتمي وقال الأزهري : دخلت مع أعرابي دحلا بالخلصاء
~~فلما انتهينا إلى الماء قال : هذا جو من الماء لا يوقف على أقصاه .
# *!وجوة ، بالضم : قرية باليمن منها : عبد الملك بن محمد السكسكي *!الجوي
~~من شيوخ أبي القاسم الشيرازي .
# *!والجوانية ، بالضم والتشديد : محلة بمصر .
# *!والجو : اسم سيف مقل بن الجراح الطائي .
#
# |جوى
# : ( ي *!الجوى : هوى باطن ؛ ) كما في المحكم .
# ( و ) أيضا : ( الحزن .
# ( و ) أيضا : ( الماء المنتن ) المتغير .
# ( و ) في الصحاح : الجوى ( الحرقة وشدة الوجد ) من عشق أو حزن .
# PageV37P383 ( و ) الجوى : ( السل وتطاول المرض .
# ( و ) قيل : هو ms11945 ( داء ) يأخذ ( في الصدر .
# ( وقيل : كل داء يأخذ في الباطن لا يستمرأ معه الطعام ، وقد ( *!جوي ) ،
~~كرضي ، ( *!جوى ، فهو جو ) بالتخفيف ( *!وجوى ) ؛ ) الأخير ( وصف بالمصدر .
# ( وامرأة *!جوية ( *!وجوية ، كرضية .
# ( *!واجتواه : كرهه ) ولم يوافقه ؛ ومنه حديث العرنيين : ( *!فاجتووا
~~المدينة ) ، أي استوخموها .
# قال أبو زيد : *!اجتويت البلاد إذا كرهتها وإن كانت موافقة لك في بدنك .
# وقال في نوادره : *!الاجتواء النزاع إلى الوطن وكراهة المكان وإن كنت في
~~نعمة ، قال : وإن لم تكن نازعا إلى وطنك فإنك *!مجتو أيضا .
# قال : ويكون الاجتواء أيضا أن لا يستمري الطعام بالأرض ولا الشراب ، غير
~~أنك إذا أحببت المقام ولم يوافقك طعامها ولا شرابها فأنت مستو بل ولست
~~*!بمجتو .
# قال الأزهري : جعل أبو زيد الاجتواء على وجهين .
# ( وأرض *!جوية ) ، كفرحة ، ( *!وجوية ) ، كغنية : ( غير موافقة .
# ( *!وجويت نفسه منه وعنه ) ؛ ) قال زهير :
# يشمت نيبها *!فجويت عنها
# وعندي لو أشاء لها دواء ( *!والجواء ، ككتاب : خياطة حياء PageV37P384
~~الناقة .
# ( و ) أيضا : ( البطن من الأرض .
# ( و ) أيضا : ( الواسع من الأودية ) ؛ ) وقيل : البارز المطمئن منها .
# ( و ) أيضا : ( ع بالصمان ) ؛ ) وأنشد الجوهري للراجز ، وهو عمر بن
~~لجأالتيمي :
# يمعس بالماء *!الجواء معسا
# وغرق الصمان ماء قلسا ( و ) أيضا : ( شبه جورب لزاد الراعي وكنفه .
# ( و ) أيضا : ( ماء بحمى ضرية ) ، قيل : ومنه قول زهير :
# عفا من آل فاطمة الجواء ( و ) أيضا : ( ع باليمامة .
# ( و ) أيضا : ( واد في ديار عبس ) أو أسد ؛ أسافل عدنة ، ومنه قول عنترة
~~:
# يا دار عبلة *!بالجواء تكلمي ( و ) أيضا : ( ما توضع عليه القدر ) من جلد
~~أو خصفة .
# وقال أبو عمرو : هو وعاء القدر ؛ والجمع *!أجوية ؛ ( *!كالجواءة
~~*!والجياء *!والجياءة *!والجياوة ) على القلب .
# وفي حديث علي : ( لأن أطلي *!بجواء قدر أحب إلي من أن أطلي بزعفران ) .
# *!وجمع الجياء بالهمز *!أجئية .
# وفي الصحاح : *!والجواء والجياء لغة في جآوة القدر ، عن الأحمر .
# ( *!وجاوى بالإبل : دعاها إلى الماء ) وهي بعيدة منه ؛ قال :
# *!جاوى بها فهاجها جوجاته PageV37P385 قال ابن سيده : وليست جاوى بها من
~~لفظ *!الجوجاة إنما هي من معناها ، وقد يكون *!جاوى بها من جوو .
# ( *!وجياوة ، بالكسر : بطن ) من ms11946 باهلة قد درجوا فلا يعرفون .
# ( *!والجوي ، كغني : الضيق الصدر ) من داء به ( لا ) يكاد ( يبين عنه
~~لسانه .
# ( و ) *!الجوي ، ( بتخفيف الياء : الماء المنتن ) المتغير ؛ قال الشاعر :
# ثم كان المزاج ماء سحاب
# لا *!جو آجن ولا مطروق ( *!والجية ، بالكسر ) وتشديد الياء غير مهموز : (
~~الماء المتغير ) .
# وقال ثعلب : الماء المستنقع في الموضع ، غير مهموز ، يشدد ولا يشدد .
# وفي نوادر الأعراب : وقية من ماء *!وجية من ماء ، أي ماء ناقع خبيث ، إما
~~ملح وإما مخلوط ببول .
# ( أو الموضع ) الذي ( يجتمع فيه الماء ) في هبطة وقيل : أصلها الهمز ثم
~~خففت .
# وقال الفراء : هو الذي تسيل إليه المياه .
# قال شمر : يقال *!جية *!وجيأة وكل من كلام العرب .
# ( و ) قيل : هي ( الركية المنتنة ) ؛ ومنه الحديث : أنه مر بنهر جاور جية
~~منتنة .
# ( *!وأجويت القدر علقتها ) على وطائها .
# ومما يستدرك عليه :
# *!جوي الرجل ، كرضي : اشتد وجده ، فهو جو ، كدو .
# *!وجويت الأرض : أنتنت .
# PageV37P386 *!والجواء ، بالكسر : الفرجة بين بيوت القوم .
# يقال : نزلنا في *!جواء فلان .
# *!وجوي ، كسمي : جبيل نجدي عند الماءة التي يقال لها الفالق .
# *!والجويا ، كحميا : ناحية نجدية كلاهما عن نصر .
# وكغنية : *!جوية بن عبيد الديلي ، عن أنس ؛ *!وجوية بن إياس شهد فتح مصر
~~.
# وكسمية : *!جوية السمعي عن عمر ؛ *!وجوية في أجداد عيينة بن حصن الفزاري
~~.
#
# | جهو
# : ( و ( *!الجهوة : الاست المكشوفة ) ، لا تسمى بذلك إلا إذا كانت كذلك ؛
~~قال :
# وتدفع الشيخ فتبدو *!جهوته ( *!كالجهواء ) بالمد ( ويقصر ) ، يقال : است
~~*!جهوى أي مكشوفة ، وقيل : هي اسم لها *!كالجهوة .
# قال ابن بري : قال ابن دريد : *!الجهوة موضع الدبر من الإنسان ، قال :
~~تقول العرب قبح الله *!جهوته .
# قال الجوهري : ومن كلامهم الذي يضعونه على ألسنة البهائم قالوا : يا عنز
~~جاء القر قالت : يا ويلي ، ذنب ألوى واست جهوى ، حكاه أبو عبيد في كتاب
~~الغنم .
# وفي الأساس : جاء القر فما سلاحك ، قالت : مالي سلاح إلا است جهوى والذنب
~~ألوى فأين المأوى .
# قلت : ومثله ما نقله اللحياني PageV37P387 قيل للمعزى ما تصنعين في
~~الليلة المطيرة ؟ فقالت : الشعر دقاق والجلد رقاق والذنب جفاء ولا صبر بي
~~عن ms11947 البيت .
# قال ابن سيده لم يفسر اللحياني جفاء ، وعندي أنه من النبو والتباعد وقلة
~~اللزوق .
# ( و ) الجهوة : ( الأكمة .
# ( و ) أيضا : ( القحمة ) أي المسنة ( من الإبل ) .
# وفي بعض النسخ الضخمة وصوبه شيخنا وكل ذلك خطأ والصواب الهجمة من الإبل
~~كما هو نص التكملة ولكنه ضبطه بضم الجيم فتأمل .
# ( *!وأجهت السماء : انكشفت وأضحت ) وانقشع عنها الغيم فهي *!جهواء .
# ( و ) *!جهت ( الطرق : وضحت ) وانكشفت .
# ( و ) *!أجهت ( فلانة على زوجها : إذا لم تحبل .
# ( و ) *!أجهى ( فلان علينا : بخل ) . يقال : سألته *!فأجهى علي ، أي لم
~~يعطني شيئا .
# ( *!وجهي البيت ، كرضي : خرب ، فهو *!جاه ) ؛ نقله الجوهري .
# قال : ( وخباء *!مجه ) أي ( بلا ستر ) عليه .
# ( *!والأجهى : الأصلع .
# ( و ) يقال : ( أتيته *!جاهيا ) ، أي ( علانية .
# ( *!وجهى الشجة *!تجهية : وسعها .
# ( *!والمجاهاة : المفاخرة ) ، عن ابن الأعرابي .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أجهينا نحن أي أجهت لنا السماء ، نقله الجوهري .
# *!وأجهى الطريق والبيت : كشفه .
# وبيت أجهى بين *!الجهاء PageV37P388 *!ومجهى مكشوف بلا ستر ولا سقف .
# *!وأجهى لك الأمر : وضح .
# وبيت *!جهو كجاه .
# وعنز *!جهواء : لا يستر ذنبها حياءها .
# وقالت أم حاتم العنزية : *!الجهاء *!والمجهية الأرض التي ليس بها شجر .
# وأرض *!جهاء : سواء ليس بها شيء .
# وأجهى الرجل : ظهر وبرز .
# وفي الأساس : ويقولون بيت *!جهوان ، قال : وقياس المؤنث *!جهوى كسكرى .
#
# | جيي
# : ( ى ( *!الجياء *!والجياوة *!والجية ) : ذكرت ( في ( ج و ي ) ) قريبا ،
~~وهو الموضع الذي تجتمع إليه المياه ، والأخيرة تشدد وتخفف عن ثعلب .
# وقال ابن بري : *!الجية فعلة من الجو ، وهو ما انخفض من الأرض ، وجمعها
~~*!جي ؛ قال ساعدة بن جوءية :
# من فوقه شعف قر وأسفله
# جي تنطق بالظيان والعتم ( *!وجي بالكسر : واد ) عند الرويشة بين الحرمين
~~، وهو الذي سال بأهله وهم نيام .
# ( و ) *!جي ، ( بالفتح : لقب أصبهان قديما ) وإليه مال نصر ؛ وكان ذو
~~الرمة وردها فقال :
# نظرت ورائي نظرة الشوق بعدما
# بدا الجو من جي لنا والعساكر ( أو ) هي : ( ة بها ) ، أو محلة
~~PageV37P389 برأسها مفردة ، وقد استولى عليها الخراب إلا أبيات ، ومنها كان
~~سلمان الفارسي ، رضي الله تعالى عنه والحافظ أبو طاهر السلفي .
# ( وغلط الجوهري فاحش في ms11948 قوله ) أي الأعرابي ، وهو أبو شنبل ، في أبي عمرو
~~الشيباني :
# قد كنت أحجو أبا عمرو أخا تقة
# حتى ألمت بنا يوم ملماتفقلت والمرء قد تخطيه منيته
# أدنى عطيته إياي مئياتوكان ما جاد لي لا جاد من سعة
# ( دراهم زائفات ) ضرب *!جيات هذا هو الصواب في الإنشاد .
# وفي الصحاح :
# ثلاثة زائفات ( ضرب جيات ( فإنه قال : أي ضرب أصبهان فجمع *!جيا باعتبار
~~أجزائها ) ، ونص الجوهري : يعني من ضرب جي وهو اسم مدينة أصبهان معرب (
~~والصواب ) كما قدمنا ( ضربجيات ) ، والقافية مرفوعة ، ( أي رديئات جمع
~~ضربجي ) .
# قال ابن الأعرابي : درهم ضربجي زائف ، وإن شئت قلت زيف قسى .
# قلت : قولهم درهم ضربجي زائف ، الأصل فيه أنه من ضرب جي وهي المدينة
~~القديمة ، ثم صار علما على الدرهم الزائف لكون فضتها صلبت من طول الخباء
~~واسودت ، ثم جمعوه على ضرب جيات ، وراعى الجوهري ذلك فقال : يعني من ضرب جي
~~وهو صحيح إلا أنه فصل في الرسم بين ضرب *!وجيات وهما متصلتان وكسر التاء
~~وهي مرفوعة ، ورام شيخنا أن يجيب عن الجوهري فلم يفعل شيئا ومثله بقول
~~الفراء الجراصل PageV37P390 كعلابط الجبل وإنما هو الجرأصل الجبل وفيه تأمل
~~.
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( *!جاياه ) من قرب ( *!مجاياة ) إذا ( قابله )
~~. ومر بي مجاياة أي مقابلة ، ( لغة في الهمزة ) .
# يقال : جاآني ، وقد تقدم هناك أنه معتل العين مهموز اللام على الصواب
~~فراجعه .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الجياء ، بالكسر : وعاء القدر ؛ نقله الجوهري .
# وقد تقدم للمصنف قريبا وهذا موضع ذكره .
# | 2 ( فصل الحاء مع الواو والياء ) 2
#
# |حبو
# : ( و ( *!حبا ) الشيء ( *!حبوا ، كسمو : دنا ) ؛ أنشد ابن الأعرابي :
# وأحوى كأيم الضال أطرق بعدما
# حبا تحت فينان من الظل وارفومنه *!حبوت للخمسين : دنوت لها .
# وقال ابن سيده : دنوت منها .
# قال ابن الأعرابي : *!حباها *!وحبا لها أي دنا لها .
# ( و ) *!حبت ( الشراسيف ) *!حبوا : ( طالت فتدانت ؛ ) وإنه لحابي
~~الشراسيف أي مشرف الجنبين .
# ( و ) *!حبت ( الأضلاع إلى الصلب : اتصلت ) ودنت ، قال العجاج :
# *!حابي الجيود فارض الحنجور قال الأزهري : يعني اتصال رؤوس الأضلاع بعضها
~~ببعض ، وقال أيضا :
# حابي جيود ms11949 الزور دوسري وقال آخر :
# *!تحبو إلى أصلابه أمعاؤه وقال أبو الدقيش : تحبو هنا تتصل .
# ( و ) حبا ( المسيل : دنا بعضه من بعض ) ، وبه فسر قول الراجز :
# تحبو إلى أصلابه أمعاؤه PageV37P391 والمعى : كل مذنب بقرار الحضيض .
# ( و ) حبا ( الرجل ) حبوا : ( مشى على يديه وبطنه ) ، أو على يديه
~~وركبتيه ، وقيل : على المقعدة ، وقيل : على المرافق والركب ؛ ومنه الحديث :
~~( لو يعلمون ما في العتمة والفجر لأتوهما ولو حبوا ) .
# ( و ) حبا ( الصبي حبوا ، كسهو : مشى على استه وأشرف بصدره ) .
# وقال الجوهري : هو إذا زحف ؛ وأنشد لعمرو بن شقيق :
# لولا السفار وبعد خرق مهمه
# لتركتها تحبو على العرقوب قلت : هكذا رواه ابن القطاع ، ويروى : وبعده من
~~مهمه .
# قال الليث : الصبي *!يحبو قبل أن يقوم ، والبعير المعقول يحبو فيزحف حبوا
~~.
# ويقال : ما جاء إلا حبوا ، أي زحفا ، وما نجا فلان إلا حبوا .
# ( و ) حبت ( السفينة ) حبوا : ( جرت .
# ( و ) حبا ( ما حوله ) حبوا : ( حماه ومنعه ) ؛ نقله الجوهري عن الأصمعي
~~؛ وأنشد لابن أحمر :
# وراحت الشول ولم *!يحبها
# فحل ولم يعتس فيها مدروقال أبو حنيفة : لم يحبها لم يلتتفت إليها أي أنه
~~شغل بنفسه ، ولولا شغله بنفسه لحازها ولم يفارقها .
# قال الجوهري : ( *!كحباه *!تحبية . ( و ) حبا ( المال ) حبوا : ( رزم فلم
~~يتحرك هزالا .
# ( و ) حبا ( الشيء له : اعترض ، فهو *!حاب *!وحبي ) ، كغني ؛ قال
~~PageV37P392 العجاج يصف قرقورا :
# فهو إذا حبا له *!حبي أي اعترض له موج .
# ( و ) حبا ( فلانا ) حبوا *!وحبوة : ( أعطاه بلا جزاء ولا من ، أو عام )
~~؛ ومنه حديث صلاة التسبيح : ( ألا أمنحك ألا *!أحبوك ) .
# ( والاسم *!الحباء ، ككتاب ، *!والحبوة ، مثلثة ) .
# وجعل اللحياني جميع ذلك مصادر ، وشاهد الحباء قول الفرزدق :
# خالي الذي اغتصب الملوك نفوسهم
# وإليه كان *!حباء جفنة ينقل ( و ) *!حباه *!يحبوه *!حباء : ( منعه ) ؛ عن
~~ابن الأعرابي ولم يحكه غيره ، ومنه *!المحاباة في البيع ، فهو ( ضد .
# ( *!والحابي ) من الرجال : ( المرتفع المنكبين إلى العنق ) ؛ وكذلك
~~البعير .
# ( و ) من المجاز : *!الحابي ( من السهام ما يزحف إلى الهدف ) إذا رمي به
~~.
# وقال القتيبي : هو الذي يقع دون الهدف ثم يزحف إليه على الأرض ، وقد ms11950 حبا
~~يحبو ، وإن أصاب الرقعة فهو خازق وخاسق ، فإن جاوز الهدف ووقع خلفه فهو
~~زاهق .
# ومنه حديث عبد الرحمان : ( إن *!حابيا خير من زاهق ) ، أراد : أن الحابي
~~وإن كان ضعيفا وقد أصاب الهدف خير من الزاهق الذي جازه بشدة مره وقوته ولم
~~يصب الهدف ؛ ضرب السهمين مثلين لواليين أحدهما ينال الحق أو بعضه وهو ضعيف
~~، والآخر يجوز الحق ويبعد عنه وهو قوي .
# ( و ) الحابي : ( نبت ) سمي به *!لحبوه وعلوه .
# ( و ) *!الحابية ، ( بهاء رملة ) مرتفعة مشرفة ( تنبته .
# PageV37P393 ( *!واحتبى بالثوب : اشتمل ، أو جمع بين ظهره وساقيه بعمامة
~~ونحوها ) ؛ ومنه الحديث : ( نهى عن *!الاحتباء في ثوب واحد .
# قال ابن الأثير : هو أن يضم الإنسان رجليه على بطنه بثوب يجمعهما به مع
~~ظهره ويشده عليهما ، قال : وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب ، وإنما
~~نهى عنه لأنه إذا لم يكن عليه إلا ثوب واحد ربما تحرك أو زال الثوب فتبدو
~~عورته .
# ومنه : الاحتباء حيطان العرب ؛ أي ليس في البراري حيطان ، فإذا أراد أن
~~يستند احتبى لأن الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار .
# ( والاسم *!الحبوة ، ويضم ، *!والحبية ، بالكسر ، *!والحباء ، بالكسر
~~والضم ) ؛ الأخيرتان عن الكسائي جاء بهما في باب الممدود ؛ ومنه الحديث :
~~نهي عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب لأن الاحتباء يجلب النوم ويعرض
~~طهارته للانتقاض . ويقولون : الحباء حيطان العرب .
# وفي حديث الأحنف : وقيل له في الحرب أين الحلم ؟ فقال : عند الحباء ،
~~أراد : أن الحلم يحسن في السلم لا في الحرب .
# ( *!وحاباه *!محاباة *!وحباء ) ، بالكسر : ( نصره واختصه ومال إليه ) ؛
~~قال الشاعر :
# اصبر يزيد فقد فارقت ذاثقة
# واشكر حباء الذي بالملك حاباكا ( *!والحبي ، كغني ، ويضم ) أي كعتي : (
~~السحاب يشرق ) ، كذا في النسخ والصواب يشرف ؛ ( من الأفق على الأرض ؛ أو
~~الذي ) يتراكم ( بعضه فوق بعض ) .
# وقال الجوهري : الذي يعترض PageV37P394 اعتراض الجبل قبل أن يطبق السماء
~~؛ وأنشد لامرىء القيس :
# أصاح ترى برقا أريك وميضه
# كلمع اليدين في *!حبي مكلل قيل له حبي من حبا ، كما يقال له سحاب من سحب
~~أهدابه ؛ وقد جاء بكليهما شعر العرب ؛ قالت امرأة :
# وأقبل ms11951 يزحف زحف الكبير
# سياق الرعاء البطاء العشاراوقال أوس :
# دان مسف فويق الأرض هيدبه
# يكاد يدفعه من قام بالراحوقالت صبية منهم لأبيها فتجاوزت ذلك :
# أناخ بذي بقر بركه
# كأن على عضديه كتافاوقال الجوهري : يقال سمي لدنوه من الأرض .
# ( ورمى *!فأحبى : وقع سهمه دون الغرض ) ثم تقافز حتى يصيب الغرض ؛ عن ابن
~~الأعرابي .
# ( *!والحبة ، كثبة : حبة العنب ) . وقيل : هي العنب أول ما ينبت من الحب
~~ما لم يغرس ، ( ج *!حبا كهدى ) .
# ومما يستدرك عليه :
# حبا الرمل يحبو حبوا : أشرف معترضا ، فهو *!حاب ، قال :
# كأن بين المرط والشقوف
# رملا حبا من عقد العريف PageV37P395 والعريف : من رمال بني سعد :
# وقال ابن الأعرابي : *!الحبو : اتساع الرمل .
# *!وتحبى : *!احتبى ؛ قال ساعدة بن جوءية :
# أري الجوارس في ذؤابة مشرف
# فيه النسور كما *!تحبى الموكب يقول : استدارت النسور فيه كأنهم ركب
~~*!محتبون .
# وجمع *!الحبوة للثوب *!الحبا ، بالضم وبالكسر ؛ ذكرهما يعقوب في الإصلاح
~~؛ قال : ويروى بيت الفرزدق :
# وما حل من جهل *!حبا حلمائنا
# ولا قائل المعروف فينا يعنفبالوجهين جميعا ، فمن كسر كان كسدرة وسدر ،
~~ومن ضم فمثل غرفة وغرف .
# *!وحبا البعير حبوا : برك وزحف من الإعياء .
# وقيل : كلف تسنم صعب الرمل فأشرف بصدره ثم زحف ؛ قال رؤبة :
# أوديت إن لم *!تحب *!حبو المعتبك *!والحبا ، كالعصا : السحاب سمي لدنوه
~~من الأرض ، نقله الجوهري ، وأنشد ابن بري للشاعر يصف جعبة السهام :
# هي ابنة جوب أم تسعين آزرت
# أخا ثقة يمري *!حباها ذوائب وفي حديث وهب : ( كأنه الجبل *!الحابي ) ، أي
~~الثقيل المشرف .
# PageV37P396 *!وحابيته في البيع *!محاباة ؛ نقله الجوهري .
# *!والحباء ، ككتاب : مهر المرأة ، قال المهلهل :
# أنكحهما فقدها الأراقم من
# جنب وكان *!الحباء من أدم أراد : أنهم لم يكونوا أرباب نعم فيمهروها
~~الإبل وجعلهم دباغين للأدم .
# ورجل *!أحبى : ضبس شرير ، عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد :
# والدهر أحبى لا يزال ألمه
# تدق أركان الجبال ثلمهوحبى جعيران : نبت .
# *!وحبي ، كسمي ، *!والحبيا ، كثريا : موضعان ؛ قال الراعي :
# جعلن *!حبيا باليمين ونكبت
# كبيسا لورد من ضييدة باكروقال القطامي :
# من عن يمين *!الحبيا نظرة قبل وكذلك *!حبيات ؛ قال عمر بن أبي ms11952 ربيعة :
# ألم تسأل الأطلال والمتربعا
# ببطن حبيات دوارس بلقعاوقال نصر : *!حبي موضع تهامي كان دار الأسد وكنانة
~~؛ *!وحبيا موضع شامي ، وأظن بالحجاز أيضا ؛ يقال له : *!الحبيا وربما قالوا
~~الحبيا وأرادوا *!الحبي ، انتهى .
# PageV37P397 *!والحبيان : الضعيف ، عامية .
# وقال أبو العباس : فلان يحبو قصاهم ويحوط قصاهم بمعنى واحد ؛ وأنشد لأبي
~~وجزة :
# يحبو قصاها ملبد سناد
# أحمر من ضئضئها مياد
# |حتو
# : ( و *!الحتو : العدو الشديد ) ؛ وقد *!حتا *!حتوا ، عن ابن دريد .
# ( و ) الحتو : ( كفك هدب الكساء ملزقا به ) .
# قال الجوهري : يهمز ولا يهمز .
# قال الليث : *!حتوته حتوا ، وفي لغة حتأته حتأ .
#
# |حتى
# : ( ي ( *!الحتي ، كغني : سويق المقل ) ؛ كما في الصحاح .
# وفي حديث علي : فأتيته بمرود مختوم فإذا فيه *!حتي .
# وقال أبو حنيفة : الحتي ما حت عن المقل إذا أدرك فأكل ؛ وأنشد الجوهري
~~للمتنخل الهذلي :
# لا در دري إن أطعمت نازلكم
# قرف الحتي وعندي البر مكنوز ( و ) قيل : الحتي ( المقل ) نفسه ؛ وبه فسر
~~البيت ؛ ( أو رديئه أو يابسه .
# ( و ( الحتي : ( متاع الزبيل أو عرقه ) وكفافه الذي في شفته .
# ( و ) الحتي : ( ثفل التمر وقشوره .
# ( و ) الحتي : ( الدمن ) ؛ نقله الأزهري .
# ( و ) أيضا : ( قشر الشهد ) ؛ نقله ثعلب ؛ وأنشد :
# وأتته بزغدب *!وحتي
# بعد طرم وتامك وثمال PageV37P398 ( *!والحاتي : الكثير الشرب ) ؛ نقله
~~الأزهري عن ابن الأعرابي .
# ( *!وحتيته ) ، أي الثوب ، *!حتيا ، *!وأحتيته *!وأحتأته : ( خطته
~~وأحكمته .
# ( و ) قيل : ( فتلته ) فتل الأكسية .
# وقال شمر : يقال احت صنفة هذا الكساء ، وهو أن يفتل الكساء القومسي .
# قلت : ومنه *!الحتية لما فتل من أهداب العمامة بلغة اليمن .
# ( وفرس *!محتاة الخلق ) : أي ( موثقة ؛ ) وأنشد ابن الأعرابي :
# ونهب كجماع الثريا *!حويته
# غشاشا بمحتاة الصفاقين خيفققال ابن سيدة : إنما أراد *!محتتيا فقلب موضع
~~اللام إلى العين ، وإلا فلا مادة له يشتق منها .
# وكذلك زعم ابن الأعرابي أنه مثل قولك *!حتوت الكساء إلا أنه لم ينبه على
~~القلب ، والكلمة واوية ويائية .
# ومما يستدرك عليه :
# الحتي ، كغني : متاع البيت .
# وأيضا : رديء الغزل .
#
# |حثى
# : ( يو ( *!حثى التراب عليه *!يحثوه *!ويحثيه *!حثوا *!وحثيا ) : هاله
~~ورماه ؛ والياء أعلى .
# ومنه الحديث : *!احثوا في وجوه المداحين التراب ms11953 .
# قال ابن الأثير : يريد به الخيبة ؛ ومنهم من يجريه على ظاهره ؛ وشاهد
~~*!الحثي قول الشاعر :
# PageV37P399 الحصن أدنى لو تأييته
# من *!حثيك الترب على الراكب ( *!فحثا التراب نفسه *!يحثو *!ويحثي ) ، كذا
~~في النسخ والصواب *!يحثا بالألف وهي نادرة ، ونظيره جبا يجبا وقلا يقلا .
# ( *!والحثى ، كالثرى : التراب *!المحثو ) ، أو *!الحاثي ، وتثنيته
~~*!حثوان *!وحثيان .
# وقال ابن سيده في موضع آخر : *!الحثى : التراب *!المحثي .
# ( و ) الحثى : ( قشور التمر ) ورديئه ؛ يكتب بالياء والألف ؛ ( جمع
~~*!حثاة ) ، كحصاة وحصى .
# ( و ) الحثى : ( التبن ) خاصة ، ( أو دقاقه ) ؛ وأنشد الجوهري :
# تسألني عن زوجها أي فتى
# خب جروز وإذا جاع بكى ويأكل التمر ولا يلقي النوى
# كأنه غرارة ملأىء *!حثا ( أو حطامه ) ؛ عن اللحياني .
# ( أو ) هو ( التبن المعتزل عن الحب .
# ( *!والحثي ، كالرمي : ما رفعت به يدك ) ؛ وفي بعض الأصول يديك .
# ( *!وحثوت له ) : إذا ( أعطيته ) شيئا ( يسيرا ) ؛ نقله الجوهري .
# ( وأرض *!حثواء ، كثيرة التراب ) ؛ كما في الصحاح .
# وقال ابن دريد : زعموا وليس بثبت .
# ( *!والحاثياء ) : حجر من حجرة اليربوع ، ( كالنافقاء ) .
# قال ابن بري : والجمع *!حواث .
# ( أو ترابه ) الذي يحثو برجل من نافقائه ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( *!وأحثت الخيل البلاد *!وأحاثتها : دقتها ) PageV37P400 .
# ومما يستدرك عليه :
# *!التحثاء : مصدر *!حثاه يحثوه ؛ نقله الجوهري .
# ومن أمثالهم : يا ليتني *!المحثي عليه . يقال عند تمني منزلة من يخفى له
~~الكرامة ويظهر له الإهانة وأصله أن رجلا كان قاعدا إلى امرأة فأقبل وصيل
~~لها ، فلما رأته *!حثت في وجهه التراب ترئية لجليسها بأن لا يدنو منها
~~فيطلع على أمرهما .
# *!والحثية : ما رفعت به يديك ، والجمع *!حثيات ، بالتحريك .
# ومنه حديث الغسل : ( كان *!يحثي على رأسه ثلاث حثيات ، أي ثلاث غرف بيديه
~~.
# *!واستحثوا : رمى كل واحد في وجه صاحبه التراب .
# *!والحثاة : أن يوءكل الخبز بلا أدم ؛ عن كراع بالواو والياء لأن لامهما
~~يحتملهما معا ، ذكره ابن سيده .
#
# |حجو
# : و ( *!الحجا ، كإلى ) أي بالكسر مقصورا : ( العقل والفطنة ) ؛ وأنشد
~~الليث للأعشى :
# إذ هي مثل الغصن ميالة
# تروق عيني ذي الحجا الزائر ( و ) الحجا : ( المقدار ؛ ج *!أحجاء ) ؛ قال
~~ذو الرمة :
# ليوم من الأيام شبه طوله
# ذوو الرأي ms11954 *!والأحجاء منقلع الفجر PageV37P401 ( و ) *!الحجا ، ( بالفتح
~~: الناحية ) والطرف ؛ قال الشاعر :
# وكأن نخلا في مطيطة ثاويا
# والكمع بين قوارها *!وحجاها ( ج *!أحجاء ) ؛ قال ابن مقبل :
# لا يحرز المرء أحجاء البلاد ولا
# تبنى له في السموات السلاليمويروى أعناء .
# ( و ) الحجا : ( نفاخات الماء من قطر المطر ؛ جمع *!حجاة ) ، كحصاة ؛ قال
~~:
# أقلب طرفي في الفوارس لا أرى
# خراقا وعيني *!كالحجاة من القطر
# وقال الأزهري : *!الحجاة فقاعة ترتفع فوق الماء كأنها قارورة ، والجمع
~~*!الحجوات .
# وفي حديث عمرو : ( قال لمعاوية وإن أمرك كالجعدبة أو كالحجاة ) .
# ( و ) الحجا : ( الزمزمة ) ، وهو في شعار المجوس ، ( *!كالحجا بالكسر ) ،
~~ظاهره أنه بالقصر والصواب أنه ممدود ؛ قال الشاعر :
# زمزمة المجوس في *!حجائها
# وقال ثعلب : هما لغتان إذا فتحت الحاء قصرت وإذا كسرت مددت ، ومثله الصلا
~~والصلاء والأيا والإياء .
# ( *!والتحجي ) ؛ ومنه الحديث : ( رأيت علجا بالقادسية قد تكنى *!وتحجى
~~فقتلته ) .
# قال ثعلب : سألت ابن الأعرابي عن *!تحجى فقال : زمزم .
# PageV37P402 ( وكلمة *!محجية ) ، كمحسنة : ( مخالفة المعنى للفظ ، وهي
~~*!الأحجية *!والأحجوة ) ، بضمهما مع تشديد الياء والواو .
# قال الأزهري : والياء أحسن .
# ( *!وحاجيته *!محاجاة *!وحجاء ) ، ككتاب ، ( *!فحجوته : فاطنته فغلبته )
~~.
# وفي الصحاح : داعبته فغلبته .
# وبخط أبي زكريا : داعبته لا غير .
# وهكذا هو بخط أبي سهل أيضا .
# وقال الأزهري : *!حاجيته *!فحجوته ألقيت عليه كلمة *!محجية .
# ( والاسم *!الحجوى *!والحجيا ، بضمة ) مع تشديد الياء .
# وفي الصحاح : والاسم *!الحجيا *!والأحجية . ويقال : *!حجياك ما كذا وكذا
~~وهي لعبة وأغلوطة يتعاطاها الناس بينهم .
# قال أبو عبيد : هو نحو قولهم : أخرج ما في يدي ولك كذا وكذا .
# وتقول أيضا : أنا حجياك في هذا أي من *!يحاجيك ، انتهى .
# وفي التهذيب : الحجوى اسم *!المحاجاة .
# والحجيا : تصغير الحجوى .
# وهو يأتينا *!بالأحاجي أي بالأغاليط .
# ( *!وحجا بالمكان *!حجوا : أقام ) به فثبت ، ( *!كتحجى ) به ؛ قال العجاج
~~:
# فهن يعكفن به إذا *!حجا
# عكف النبيط يلعبون الفنزجاوأنشد الفارسي لعمارة بن أيمن الربابي :
# حيث تحجى مطرق بالفالق ( و ) حجا ( بالشيء : ضن ) به ، وبه سمي الرجل
~~*!حجوة ؛ كما في الصحاح وتقدم في الهمزة أيضا .
# ( و ) *!حجت ( الريح السفينة : PageV37P403 ساقتها ) ؛ ومنه الحديث : (
~~أقبلت سفينة *!فحجتها الريح إلى موضع ms11955 كذا ) ، أي ساقتها ورمت بها إليه .
# ( و ) حجا ( السر ) حجوا : ( حفظه ) .
# وقال أبو زيد : كتمه .
# ( و ) حجا ( الفحل الشول ) حجوا : ( هدر فعرفت هديره فانصرفت إليه .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : حجا حجوا ( وقف .
# ( و ) حجا حجوا : ( منع ) ؛ ومنه سمي العقل *!الحجا لأنه يمنع الإنسان من
~~الفساد .
# ( و ) حجا حجوا : ( ظن الأمر فادعاه ظانا ولم يستيقنه ) ، ومنه قول أبي
~~شنبل في أبي عمرو الشيباني :
# قد كنت *!أحجو أبا عمر و أخا ثقة
# حتى ألمت بنا يوما ملمات
# ع 321 ) وتمامه في ( ج ى ى ) .
# ( و ) حجا الرجل ( القوم ) كذا وكذا : ( جزاهم ) وظنهم كذلك .
# ( *!وحجي به ، كرضي : أولع به ولزمه ) ، فهو *!حجي يهمز ولا يهمز ؛ قال
~~عدي بن زيد :
# أطف لأنفه الموسى قصير
# وكان بأنفه حجئا ضنيناوتقدم في الهمزة .
# ( و ) *!حجي *!يحجى : ( عدا ) ، فهو ( ضد ) ؛ وفيه نظر .
# ( وهو *!حجي به ، كغني ، *!وحج *!وحجا كفتى ) ، أي ( جدير ) وخليق وحري
~~به .
# قال PageV37P404 الجوهري : كل ذلك بمعنى إلا أنك إذا فتحت الجيم لم تثن
~~ولم تؤنث ولم تجمع كما قلناه في قمن .
# وفي المحكم : من قال *!حج *!وحجي ثنى وجمع وأنث فقال *!حجيان *!وحجون
~~*!وحجية *!وحجيتان *!وحجيات ، وكذلك حجي في كل ذلك ، ومن قال *!حجى لم يثن
~~ولا جمع ولا أنث بل كل ذلك على لفظ واحد .
# قال الجوهري : ( و ) كذلك إذا قلت : ( إنه لمحجاة ) أن يفعل ذاك ، أي : (
~~لمجدرة ) ومقمنة ، وإنها لمحجاة وإنهم *!لمحجاة .
# ( وما *!أحجاه ) بذلك وأحراه .
# ( *!وأحج به ) : أي ( أخلق به ) ، وهو من التعجب الذي لا فعل له .
# ( وإنه *!لحج ) : أي ( شحيح .
# ( وأبو *!حجية ، كسمية : أجلح بن عبد الله بن حجية ) الكندي ، ( محدث )
~~عن الشعبي وعكرمة ، وعنه القطان وابن نمير وخلق وثقه ابن معين وغيره ،
~~وضعفه النسائي ، وهو شيعي مع أنه روى عنه شريك أنه قال : سمعنا أنه ما سب
~~أبا بكر وعمر أحد إلا افتقر أو قتل ؛ مات سنة 145 ، كذا في الكاشف .
# ( *!وحجية بن عدي ) الكندي ( تابعي ) عن علي وجابر ، وعنه الحكم وأبو
~~إسحق .
# ( *!والحجاء ) ، ككتاب : ( المعاركة .
# ( *!وأحجاء : ع ) ؛ قال الراعي ms11956 :
# قوالص أطراف المسوح كأنها
# برجلة *!أحجاء نعام نوافر ومما يستدرك عليه :
# PageV37P405 *!التحاجي التداعي .
# وهم *!يتحاجون بها .
# *!واحتجى : أصاب ما *!حوجي به ، قال :
# فناصيتي وراحلتي ورحلي
# ونسعا ناقتي لمن *!احتجاها وفي نوادر الأعراب : لا *!محاجاة عندي في كذا
~~ولا مكافأة أي لا كتمان له ولا ستر عندي .
# ويقال للراعي إذا ضبع غنمه فتفرقت : ما *!يحجو فلان غنمه ولا إبله .
# وسقاء لا يحجو الماء : أي لا يمسكه .
# وراع لا يحجو إبله ، لا يحفظها .
# *!وتحجى له : تفطن وزكن ؛ عن أبي الهيثم .
# *!والحجا ، بالكسر والفتح : الستر ؛ ومنه الحديث : ( من بات على ظهر بيت
~~ليس عليه *!حجا فقد برئت منه الذمة ) .
# *!والحجا : ما أشرف من الأرض .
# *!وحجا الوادي : متعرجه .
# والحجا : الملجأ والجانب .
# وماله *!محجى ولا ملجأ بمعنى واحد ، عن اللحياني .
# وإنه *!لحجي إلى بني فلان : أي لاجىء إليهم ؛ عن أبي زيد .
# وتحجى الشيء : تعمده وتقصده *!حجاه ؛ قال ذو الرمة :
# فجاءت بأغباش *!تحجى شريعة
# تلادا عليها رميها واحتبالها *!وحجاه : قصده واعتمده ؛ وأنشد الأزهري
~~للأخطل :
# *!حجونا بني النعمان إذ عض ملكهم
# وقبل بني النعمان حاربنا عمرو PageV37P406 وتحجى بالشيء : تمسك ولزم به ،
~~يهمز ولا يهمز ، عن الفراء ؛ وأنشد لابن أحمر :
# أصم دعاء عاذلتي تحجى
# بآخرتي وتنسى أوليناوقيل : تحجى تسبق إليهم باللوم .
# يقال : *!تحجيت بهذا المكان أي سبقتكم إليه ولزمته قبلكم .
# وتحجى به : ضن .
# وأنا *!أحجو به خيرا : أي أظن .
# وتحجى فلان بظنه : إذا ظن شيئا ولم يستيقنه ؛ وأنشد الأزهري للكميت :
# تحجى أبوها من أبوهم فصادفوا
# سواه ومن يجهل أباه فقد جهل وقال الكسائي : ما *!حجوت منه شيئا وما هجوت
~~أي ما حفظت منه شيئا .
# وقال الليث : *!الحجوة الحدقة ؛ ومثله لابن سيده
# وقال الأزهري : لا أدري أهي الجحوة أو الحجوة .
# وهو *!أحجى أن يكون كذا ، أي أحق وأجدر وأولى ؛ ومنه الحديث : ( معاشر
~~همدان أحجى حي بالكوفة ) وقيل : معناه أعقل حي ؛ وأنشد ابن بري لمخروع بن
~~رفيع :
# ونحن أحجى الناس أن نذباعن حرمة إذا الجديب عباوالقائدون الخيل جردا
~~قباوتحجى : لزم الحجا أي منعرج الوادي ؛ وبه فسر حديث العلج بالقادسية .
# *!والحجاة ms11957 : الغدير نفسه .
# *!واستحجى اللحم : تغير ريحه من عارض يصيب البعير أو الشاة .
# قال ابن سيده : حملنا هذا على PageV37P407 الياء لأنا لم نعرف من أي شيء
~~انقلبت ألفه فجعلناه من الأغلب عليه وهو الياء ، وبذلك أوصانا أبو علي
~~الفارسي ، رحمه الله تعالى .
#
# |حدو
# : ( و ( *!حدا الإبل ، و ) حدا ( بها *!حدوا ) ، بالفتح ، ( *!وحداء ) ،
~~كغراب ، ( *!وحداء ) ، ككتاب ، ولم يذكر الجوهري الأخيرة : ( زجرها وساقها
~~) .
# وقال الجوهري : *!الحدو سوق الإبل والغناء لها .
# ( و ) حدا ( الليل النهار ) ، وكذا كل شيء : ( تبعه ) ؛ ومنه لا أفعله ما
~~حدا الليل النهار ؛ ( *!كاحتداه ) ؛ عن أبي حنيفة ؛ وأنشد :
# حتى *!احتداه سنن الدبور ( *!وتحادت الإبل : ساق بعضها بعضا ) ؛ قال
~~ساعدة بن جؤية :
# أرقت له حتى إذا ما عروضه
# *!تحادت وهاجتها بروق تطيرها ( وأصل *!الحداء في دى دى ) كما سيأتي .
# ( ورجل *!حاد *!وحداء ) ، ككتان ؛ قال :
# وكان *!حداء قراقريا ( وبينهم *!أحدية *!وأحدوة ) ، بضمهما مع التشديد :
~~( نوع من الحداء ) *!يحدون به ، عن اللحياني .
# ( *!والحوادي : الأرجل لأنها تتلو الأيدي ) ؛ قال :
# طوال الأيادي والحوادي كأنها
# سماحيج قب طار عنها نسالها ( *!والحدواء : ريح الشمال ) لأنها *!تحدو
~~السحاب أي تسوقه ؛ وأنشد الجوهري للعجاج :
# PageV37P408 *!حدواء جاءت من بلاد الطور
# ترخي أراعيل الجهام الخورقال : ولا يقال للمذكر احدى .
# ( و ) حدواء : ( ع ) بنجد ، عن ابن دريد .
# ( *!وحدودى ) ، كشرورى : ( ع ) ؛ وفي بعض النسخ *!حدودوى وهو غلط .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الحوادي : أواخر كل شيء ؛ نقله الأزهري .
# ويقال للعير *!حادي ثلاث *!وحادي ثمان إذا قدم أمامه عدة من أتنه ، وأنشد
~~الجوهري لذي الرمة :
# كأنه حين يرمي خلفهن به
# حادي ثلاث من الحقب السماحيج *!وحدا الريش السهم : تبعه .
# والعير أتنه : تبعها .
# *!وحداه عليه كذا أي بعثه وساقه .
# *!والحدو ، كعلو : لغة في الحدأة لأهل مكة ، نقله الأزهري . وقد تقدم في
~~الهمزة .
# *!وحادي النجم : الدبران .
# وبنو *!حاد : بطن من العرب .
# وجمع *!الحادي *!حداة .
#
# |حدي
# : ( ى ( *!حدي بالمكان ، كرضي ، *!حدى ) : أهمله الجوهري .
# وقال أبو زيد : ( لزمه فلم يبرح ) ، وقد ذكر في الهمز أيضا .
# ( *!وحدي ، كسمي : اسم ) رجل من كنانة في أجداد أبي الطفيل ؛ ويقال فيه
~~بالجيم أيضا .
# ( *!وأحدى ) : إذا ms11958 ( تعمد شيئا ) ؛ نقله الصاغاني ، ( *!كتحداه )
~~PageV37P409 .
# وقال أبو عمرو : *!الحادي المتعمد للشيء . يقال : *!حداه *!وتحداه وتحراه
~~بمعنى واحد ، قال : ومنه قول مجاهد : كنت *!أتحدى القراء فأقرأ ، أي أتعمد
~~.
# ( *!والحديا ، بالضم وفتح الدال ) وتشديد الياء ، ولو قال كالثريا كان
~~أخصر : ( المنازعة والمباراة .
# ( وقد *!تحدى ) : إذا باراه ونازعه الغلبة ، وقد نقله الجوهري كابن سيده
~~فلا معنى لكتابة المصنف هذا الحرف بالأحمر .
# ومنه تحدى رسول الله صلى الله عليه وسلم العرب بالقرآن *!وتحدى صاحبه
~~القراءة والصراع لينظر أيهما أقرأ وأصرع .
# قال الزمخشري : وأصله في *!الحداء يتبارى فيه *!الحاديان ويتعارضان
~~*!فيتحدى كل منهما صاحبه ، أي يطلب *!حداءه ، كما تقول توفاه بمعنى استوفاه
~~، انتهى فتأمل .
# ( و ) *!الحديا ( من الناس : واحدهم ) ، عن كراع .
# ( و ) في التهذيب : تقول : ( أنا *!حدياك ) بهذا الأمر ، أي ( ابرز لي
~~وحدك ) وجارني وأنشد :
# *!حديا الناس كلهم جميعا
# لنغلب في الخطوب الأوليناوقال عمرو بن كلثوم :
# حديا الناس كلهم جميعا
# مقارعة بنيهم عن بنينا ( ولا أفعله *!حدا الدهر ) : أي ( أبدا ) ، أي ما
~~حدا الليل النهار .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال : هو *!حدياهم أي *!يتحداهم ويتعمدهم .
# PageV37P410 *!وحديث المرأة على ولدها : عطفت ، عن أبي زيد .
# *!وحدي عليه : إذا غضب ، عنه أيضا .
# *!والحديا لغة أهل الحجاز في الحدأة ؛ نقله أبو حاتم في كتاب الطير .
# وهي أيضا *!الحديات *!والحدية .
# وهذا حديا هذا : أي شكله ؛ عن الأصمعي .
# *!وحدية ، كغنية : موضع باليمن في الجبال يسكنه بنو الجعد وبنو واقد ،
~~وقد سمعت به الحديث .
# وقال أبو زيد : يقال : لا يقوم بهذا الأمر إلا ابن إحداها ، أي إلا كريم
~~الآباء والأمهات .
#
# |حذو
# : ( و ( *!حذا النعل *!حذوا *!وحذاء ) ، ككتاب : ( قدرها وقطعها ) ، زاد
~~الأزهري : على مثال .
# ( و ) حذا ( النعل بالنعل والقذة بالقذة ) : أي ( قدرهما عليهما ) .
# وفي الصحاح : قدر كل واحدة على صاحبتها ، ومنه المثل : *!حذو القذة
~~بالقذة .
# ويقال : هو جيد *!الحذاء أي جيد القد .
# ( و ) حذا ( الرجل نعلا : ألبسه إياها ؛ *!كأحذاه ) .
# وقال الأزهري : حذا له نعلا *!وحذاه نعلا حمله على نعل .
# وقال الأصمعي : *!حذاني نعلا ، ولا يقال *!أحذاني ، وأنشد للهذلي :
# حذاني بعدما خذمت نعالي
# ربية إنه ms11959 نعم الخليلبموركتين من صلوي مشب
# من الثيران عقدهما جميل وقال الجوهري : *!أحذيته نعلا PageV37P411 أعطيته
~~نعلا ، تقول منه : *!استحذيته *!فأحذاني .
# ( و ) حذا ( حذو زيد : فعل فعله ) ؛ ومنه الحديث : ( لتركبن سنن بمن كان
~~قبلكم حذو النعل بالأخرى ) ، أي تعملون مثل أعمالهم .
# ( و ) قال ابن الفرج : حذا ( التراب في وجوههم ) و ( حثاه ) بمعنى واحد ؛
~~ومنه حديث حنين : ( فأخذ منها قبضة من تراب *!فحذا بها في وجوه المشركين )
~~.
# قال ابن الأثير : أي حثا على الإبدال ، وهما لغتان .
# ( و ) من المجاز : حذا ( الشراب لسانه ) *!يحذوه حذوا : ( قرصه ) ؛ عن
~~أبي حنيفة ، وهي لغة في حذاه يحذيه ، قال : والمعروف بالياء .
# ( و ) حذا ( زيدا ) حذوا : ( أعطاه .
# ( *!والحذوة ، بالكسر : العطية ) ؛ وأنشد ابن بري لأبي ذؤيب :
# وقائلة ما كان *!حذوة بقلها
# غداتئذ من شاء قرد وكاهل ( و ) أيضا : ( القطعة من اللحم ) الصغيرة ؛ وقد
~~حذا منه حذوة إذا قطعها .
# ( *!وحاذاه ) *!محاذاة : ( آزاه ) وقابله .
# ( *!والحذاء : الإزاء ) زنة ومعنى . يقال : جلس *!بحذائه *!وحاذاه صار
~~بإزائه ؛ كما في الصحاح .
# ( ويقال : هو *!حذاءك *!وحذوتك *!وحذتك ، بكسرهن ، *!ومحاذاك .
# ( و ) يقال أيضا : ( داري *!حذوة داره ) ، بالكسر والضم ، كما في الصحاح
~~؛ ( *!وحذتها ) ، كعدة ، ( *!وحذوها ، بالفتح مرفوعا ومنصوبا ) : أي (
~~إزاؤها ) ؛ قال الشاعر :
# PageV37P412 ما تدلك الشمس إلا حذو منكبه
# في حومة دونها الهامات والقصروفي حديث ابن عباس : ذات عرق حذو قرن ، أي
~~مسافتهما من الحرم سواء .
# ( *!واحتذى مثاله ) ؛ وفي التهذيب : على مثاله ، أي ( اقتدى به ) في أمره
~~؛ وهو مجاز .
# ومما يستدرك عليه :
# حذا الجلد يحذوه : قوره .
# والحذاء ، ككتاب : النعل والعامة تقول : *!الحذوة .
# وأيضا : ما يطأ عليه البعير من خفه والفرس من حافره يشبه بذلك .
# ومنه حديث ضالة الإبل : ( معها *!حذاؤها وسقاؤها ) عنى *!بالحذاء أخفافها
~~، أراد أنها تقوى على المشي وقطع الأرض وعلى ورود المياه .
# *!والحذاء ، ككتان : صانع النعال ؛ ومنه المثل : من يك *!حذاء تجد نعلاه
~~.
# *!والحذوة *!والحذاوة ، بالضم والكسر : ما يسقط من الجلود حين تبشر وتقطع
~~مما يرمى به ؛ ومنه حديث جهاز فاطمة ، رضي الله تعالى عنها : ( أحد فرائشها
~~محشوة *!بحذوة *!الحذائين .
# واحتذى *!يحتذي : انتعل ، ومنه قولهم : خير من *!احتذى ms11960 النعال ؛ وأنشد
~~الجوهري :
# يا ليت لي نعلين من جلد الضبعوشركا من استها لا ينقطعكل الحذاء يحتذي
~~الحافي الوقعوقال شمر : يقال أتيت أرضا قد PageV37P413 حذي *!بقلها على
~~أفواه غنمها ، هو أن يكون حذو أفواهها لا يجاوزها وإذا كان كذلك فقد شبعت
~~منه ما شاءت .
# *!والحذو : من أجزاء القافية حركة الحرف الذي قبل الردف ؛ نقله ابن سيده
~~.
# وجاء الرجلان *!حذتين : أي جميعا ، كل منهما بجنب صاحبه .
# *!والحذيا : العطية ؛ واوية بدليل *!الحذوة .
# *!وأحذاه : أعطاه ؛ ومنه الحديث : ( مثل الجليس الصالح مثل الداري إن لم
~~*!يحذك من عطره علقك من ريحه ) أي إن لم يعطك .
# وفي حديث ابن عباس : ( فيداوين الجرحى *!ويحذين من الغنيمة ) ، أي يعطين
~~.
# *!واستحذاه : استعطاه الحذاء ، أي النعل .
# ورجل *!حاذ : عليه *!حذاء .
# والحذاء الزوجة لأنها موطوءة كالنعل ؛ نقله أبو عمرو والمطرز .
# ويقال : *!تحذ *!بحذاء هذه الشجرة أي صر *!بحذائها .
#
# |حذي
# : ( ى ( *!الحذية ، كغنية : هضبة قرب مكة ) ، شرفها الله تعالى ؛ قال أبو
~~قلابة :
# يئست من الحذية أم عمرو
# غداتئذ انتحوني بالحباب ( *!والحذيا ، بالضم وفتح الذال ) مع تشديد الياء
~~: ( هدية البشارة ) وجائزتها .
# ( وهو *!حذياك ) : أي ( بإزائك .
# PageV37P414 ( و ) في المثل : ( أخذه بين *!الحذيا والخلسة ) .
# قال ابن سيده : أي ( بين الهبة والاستلاب .
# ( *!والحذي ، كالعذي ) ، أي بالكسر : ( شجر ) ينبت على ساق .
# ( *!والحذاية ، كثمامة : القسمة من الغنيمة *!كالحذيا ، بالضم والحذيا ،
~~بفتح الذال ) مع التشديد ، ( *!والحذية ، كغنية ) ، والكلمة يائية بدليل
~~*!الحذية ، وواوية بدليل الحذوة .
# ( وقد *!أحذاه ) من الغنيمة : أعطاه منها .
# ( *!وحذى اللبن وغيره ) ، كالنبيذ والخل ، ( لسانه ) أو فمه ( *!يحذيه )
~~*!حذيا : ( قرصه ) ، وذلك إذا فعل به شبه القطع من الاحراق ، وهو مجاز .
# ( و ) *!حذى ( الإهاب ) حذيا : ( خرقه فأكثر ) فيه من التخريق .
# ( و ) *!حذى ( يده ) بالسكين : ( قطعها ) ؛ وفي التهذيب : فهو *!يحذيها
~~إذا جزها .
# ( و ) من المجاز : حذى ( فلانا بلسانه ) إذا قطعه و ( وقع فيه ، فهو
~~*!محذاء يحذي الناس ) يقطعهم بلسانه على المثل .
# ( *!والحذية ، بالكسر : ما قطع ) من اللحم ( طولا ) .
# قال الأصمعي : يقال أعطيته *!حذية من لحم وحزة من لحم ، وفلذة من لحم كل
~~هذا إذا قطع طولا .
# ( أو ) هي ( القطعة الصغيرة ms11961 ) منه ؛ ومنه الحديث : ( إنما فاطمة حذية مني
~~يقبضني ما يقبضها ) .
# وفي حديث مس الذكر : ( إنما هو حذية منك ) أي قطعة منك .
# ( وجاءا *!حذيتين ) ، بالكسر مثنى حذية : أي ( كل منهما إلى جنب الآخر )
~~. ويقال أيضا : جاءا *!حذتين بمعناه وقد تقدم .
# ( *!والحذاء ، بالكسر : القطاف .
# PageV37P415 ( *!والحيذوان ) ، بضم الذال : ( الورشان ) ؛ نقله الصاغاني
~~.
# ( *!وتحاذي القوم فيما بينهم ) الماء : ( اقتسموا ) سوية مثل تصافنوا ؛
~~وهو مجاز ؛ قال الكميت :
# مذانب لا تستنبت العود في الثرى
# ولا *!يتحاذى الحائمون فصالها ومما يستدرك عليه :
# حذى الجلد *!يحذيه : جرحه .
# *!وحذى : أذنه : قطع منها .
# *!والمحذى : الشفرة التي *!يحذى بها .
# *!والحذية ، بالضم : الماس الذي *!تحذي به الحجارة وتثقب .
# *!والحذي *!والحذية ، بكسرهما : العطية .
# *!وأحذيته طعنة : طعنته ؛ عن اللحياني وهو مجاز .
# *!وحذيت الشاة *!تحذى *!حذى ، مقصور ، وهو أن ينقطع سلاها في بطنها
~~فتشتكي ؛ نقله الجوهري تبعا لأبي عبيد .
# قال الأزهري : والصواب بالدال والهمز كما ضبطه الفراء ، وتقدمت الإشارة
~~إليه .
# *!وحذية ، بالكسر : أرض بحضرموت ؛ عن نصر .
# ودابة حسن *!الحذاء ، ككتاب : أي حسن القد .
#
# | حرو
# : ( و *!الحروة : حرقة ) يجدها الرجل ( في الحلق والصدر والرأس من الغيظ
~~والوجع ) ، كما في المحكم .
# ( و ) أيضا : ( حرافة ) تكون ( في طعم الخردل ) وما أشبهه ، ( *!كالحراوة
~~) . يقال : إني لأجد لهذا الطعام *!حروة *!وحراوة ، أي PageV37P416 حرارة ،
~~وذلك من حرافة شيء يؤكل ، كما في الصحاح .
# ويقال : لهذا الكحل *!حراوة ومضاضة في العين .
# وقال النضر : الفلفل له حراوة ، بالواو ، وحرارة ، بالراء .
# ( و ) الحروة : ( الرائحة الكريهة مع حدة ) في الخياشيم ؛ نقله ابن سيده
~~.
#
# |حري
# : ( يو *!الحارية : الأفعى التي كبرت ونقص جسمها ولم يبق إلا رأسها
~~ونفسها وسمها ) ؛ كذا في المحكم .
# وما أخصر عبارة الجوهري حيث قال : التي نقص جسمها من الكبر ، وذلك أخبث
~~ما يكون . يقال : رماه الله بأفعى *!حارية .
# قال ابن سيده : والذكر *!حار ؛ قال :
# أو *!حاريا من القتيرات الأول
# أبتر قيد الشبر طولا وأقل وأنشد شمر :
# انعت على الجوفاء في الصبح الفضح
# *!حويريا مثل قضيب المجتدح ( *!والحرا ) ، مقصورا ، ( *!والحراة :
~~الناحية ) . يقال : اذهب فلا أرينك *!بحراي ، *!وحراتي .
# ويقال : لا تطر *!حرانا ، أي لا تقرب ما حولنا ms11962 .
# يقال : نزلت *!بحراه وعراه .
# قال ابن الأثير : *!الحرا جناب الرجل وساحته .
# قلت : ونقله أبو عبيد عن الأصمعي كذلك .
# ( و ) الحرا والحراة : ( صوت الطير ) ؛ هكذا خصه ابن الأعرابي ، ( أو عام
~~) في الصوت والجلبة ؛ كما في الصحاح .
# PageV37P417 ( و ) الحرا : ( الكناس ) للظبي .
# ( وموضع البيض ) للنعام ؛ قال :
# بيضة ذاد هيقها عن *!حراها
# كل طار عليه أن يطراهاوفي التهذيب : الحرا كل موضع لظبي يأوي إليه .
# وقال الليث : الحرا مبيض النعام أو مأوى الظبي .
# قال الأزهري : وهو باطل ، والحرا عند العرب ما رواه أبو عبيد عن الأصمعي
~~: الحرا جناب الرجل وما حوله ، يقال لا تقربن *!حرانا .
# ويقال : نزل بحراه وعراه إذا نزل بساحته .
# *!وحرا مبيض النعام : ما حوله ؛ وكذلك *!حرا كناس الظبي : ما حوله ؛ ( ج
~~*!أحراء ) ، كندى وأنداء .
# ( *!وحراة النار : التهابها ) .
# وفي الصحاح : صوت التهابها .
# وقال ابن بري : قال علي بن حمزة : هذا تصحيف وإنما هو الخواة ، بالخاء
~~والواو ، قال : وكذلك قال أبو عبيد .
# ( والحرا : الخليق ؛ ومنه ) قولهم : ( *!بالحرا أن يكون ذلك ، وإنه لحرى
~~بكذا *!وحري ، كغني ، *!وحر ) ، أي خليق جدير ؛ ( والأولى لا تثنى ولا تجمع
~~) ، كما في الصحاح ، أي لا يغير عن لفظه فيما زاد على الواحد ويسوي بين
~~الجنسين ، أعني المذكر والمؤنث ، لأنه مصدر .
# قال الجوهري : وأنشد الكسائي :
# وهن *!حرى أن لا يثبنك نقرة
# وأنت حرى بالنار حين تثيبومن قال *!حر *!وحري ثنى وجمع وأنث فقال :
~~*!حريان *!وحرون *!وحرية *!وحريات PageV37P418 *!وحريون *!وحرية *!وحريتان
~~*!وحريات .
# وفي التهذيب : وهم *!أحرياء بذلك وهن *!حرايا وأنتم *!أحراء جمع حر .
# وقال اللحياني : وقد يجوز أن يثنى ما لا يجمع لأن الكسائي حكى عن بعض
~~العرب أنهم يثنون ما لا يجمعون فيقول إنهما *!لحريان أن يفعلا .
# قال ابن بري : وشاهد *!حري قول لبيد :
# من حياة قد سئمنا طولها
# وحري طول عيش أن يملوفي الحديث : ( إن هذا *!لحري إن خطب أن ينكح .
# وقولهم في الرجل إذا بلغ الخمسين : حرى .
# قال ثعلب : معناه هو حري أن ينال الخير كله .
# ( وإنه *!لمحرى أن يفعل ) ذلك ؛ عن اللحياني .
# ( و ) إنه ( *!لمحراة ) أن يفعل ، ولا ms11963 يثنى ولا يجمع ولا يؤنث كقولك
~~مخلقة ومقمنة .
# ( *!وأحر به ) : مثل أحج به ؛ قال الشاعر :
# ومستبدل من بعد غضبي صريمة
# *!فأحر به لطول فقر *!وأحريا أي *!وأحرين ؛ وقال آخر :
# فإن كنت توعد بالهجاء
# فأحر بمن رامنا أن يخيبا ( وما *!أحراه به ) أي ( ما أجدره ) وأخلقه .
# قال الجوهري : ( و ) من *!أحر به اشتق *!التحري .
# يقال : ( *!تحراه ) ، أي ( تعمده ) ، ومنه الحديث : ( *!تحروا ليلة القدر
~~في العشر الأواخر ) ، أي تعمدوا طلبها فيها .
# وقيل : PageV37P419 *!تحراه توخاه وقصده ؛ ومنه قوله تعالى : { فأولئك
~~*!تحروا رشدا } ، أي توخوا وعمدوا ؛ عن أبي عبيد ؛ وأنشد لامرىء القيس :
# ديمة هطلاء فيها وطف
# طبق الأرض *!تحرى وتدر ( و ) تحرى : ( طلب ما هو أحرى بالاستعمال ) في
~~غالب الظن ، كما في الصحاح .
# وقيل : *!التحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم على تخصيص الشيء بالفعل
~~والقول .
# وقيل : هو قصد الأولى والأحق .
# ( و ) تحرى ) بالمكان : تمكث .
# ( *!وحرى ) الشيء ، ( كرمى ) ، *!يحري *!حريا : ( نقص ) بعد الزيادة .
# قال الراغب : كأنه لزم *!حراه ولم يمتد ، انتهى .
# يقال : يحري كما يحري القمر ، كما في الصحاح ؛ أي ينقص منه الأول فالأول
~~؛ وأنشد شمر :
# ما زال مجنونا على است الدهر
# في بدن ينمي وعقل يحريوأنشد الراغب :
# والمرء بعد تمامه يحري ومنه الحديث : ( فما زال جسمه يحري حتى لحق به ) .
# ( *!وأحراه الزمان ) : نقصه .
# ( *!وحراء ، ككتاب ، و ) *!حرى ، ( كعلى ) بصيغة الماضي ، ( عن ) القاضي
~~( عياض ) ، في المشارق ، وهي لغة ضعيفة أنكرها الخطابي وغيره ، يذكر (
~~ويؤنث ) ؛ واقتصر ابن دريد على التأنيث ؛ ( و ) يصرف و ( يمنع ) .
# قال سيبويه : منهم من يصرفه ومنهم من لا PageV37P420 يصرفه يجعله اسما
~~للبقعة ؛ وأنشد :
# ورب وجه من *!حراء منحن وأنشد أيضا :
# سيعلم أينا خيرا قديما
# وأعظمنا ببطن حراء ناراقال ابن بري ، هكذا أنشده سيبويه ، قال : وهو
~~لجرير ، وأنشده الجوهري :
# ألسنا أكرم الثقلين طرا
# وأعظمهم ببطن حراء ناراقال الجوهري : لم يصرفه لأنه ذهب به إلى البلدة
~~التي هو بها .
# قال شيخنا وفي حراء لغات كثيرة مروية أوردها شراح البخاري ، وقد جمع
~~أحواله مع قباء من قال :
# *!حرا وقيا أنث وذكرهما معا
# ومدن واقصر واصرفن ms11964 وامنع الصرفاقال : وأجمع منه قول عبد الملك العصامي
~~المكي :
# قد جاء تثليث *!حرا مع قصره
# وصرفه وضد ذين فادرهقال : وهو أجمع من الأول إلا أن في أثبات بعض ما فيه
~~خلاف المشهور .
# ( جبل بمكة ) في أعلاها عن يمين الماشي لمنى ، يعرف الآن بجبل النور .
# قال الخطابي : كثير من المحدثين يغلطون فيه فيفتحون حاءه ويقصرونه
~~ويميلونه ، ولا يجوز إمالته لأن الراء قبل الألف مفتوحة ، كما لا يجوز
~~إمالة رافع وراشد .
# ( فيه غار تحنث فيه النبي PageV37P421 صلى الله عليه وسلم ، وقد تشرفت
~~بزيارته .
# ومما يستدرك عليه :
# حرى عليه : غضب .
# وقوم حراء : أي غضاب عيل صبرهم حتى أثر في أجسامهم .
# *!وحراه *!يحريه : قصد *!حراه ، أي ساحته ؛ وكذلك *!تحراه .
# *!والحراة : حفيف الشجر .
# *!وحرى أن يكون ذلك : أي عسى زنة ومعنى .
# *!وحراه : إذا أضافه ، عن ابن الأعرابي .
# وكغني : مالك بن *!حري : قتل مع علي بصفين .
# ونصر بن سيار بن رافع بن حري أمير خراسان .
# *!وأحرى : قرب ؛ نقله الصاغاني .
#
# |حزو
# : ( و ( *!حزوى ، كقصوى ؛ و ) *!حزواء ( كحمراء ، *!وحزوزى : مواضع ) .
# أما حزوى : فموضع بنجد في ديار تميم من طريق حاج الكوفة ؛ قاله نصر .
# وقال الأزهري : جبل من جبال الدهناء ؛ وقد نزلت به .
# وقال الجوهري : اسم عجمة من عجم الدهناء ، وهي جمهور عظيم تعلو تلك
~~الجماهير ؛ وقال ذو الرمة :
# نبت عيناك عن طلل *!بحزوى
# عفته الريح وامتنح القطاراوأما *!حزواء ، بالمد ، فذكره ابن دريد في
~~الجمهرة .
# قال الجوهري والنسبة إلى حزوى *!حزاوي ؛ وأنشد لذي الرمة :
# *!حزاوية أو عوهج معقلية
# ترود بأعطاف الرمال الحرائر PageV37P422 ( *!والمحزوزي : المنتصب ؛ أو )
~~هو ( القلق أو ) هو ( المنكسر .
# ( *!وحزا *!حزوا *!وتحزى *!تحزوا : زجر وتكهن ) .
# قال أبو زيد : *!حزونا الطير حزوا وزجرناها زجرا بمعنى .
# قال ابن سيده : والكلمة واوية ويائية .
# ومما يستدرك عليه :
# *!حزوت الشيء حزوا : خرصته ؛ عن الأصمعي .
# *!وحزا السراب الشخص *!يحزوه حزوا رفعه .
#
# |حزي
# : ( ى ( *!كحزى *!يحزي *!حزيا *!وتحزى *!تحزيا ) : أي زجر وتكهن ؛ قال
~~روءبة :
# لا يأخذ التأفيك *!والتحزي
# فينا ولا قول العداذ والأزوفي الصحاح : *!الحازي : الذي ينظر في الأعضاء
~~وفي خيلان الوجه يتكهن ؛ انتهى .
# وقال ms11965 ابن شميل : الحازي أقل علما من الطارق ، والطارق يكاد أن يكون كاهنا
~~، والعائف : العالم بالأمور ، والعراف : الذي يشم الأرض فيعرف مواقع المياه
~~ويعرف بأي بلد هو .
# وقال الليث : الحازي الكاهن ؛ *!حزا يحزو *!ويحزي *!وتحزى ؛ وأنشد
# ومن *!تحزى عاطسا أو طرقا ( *!وحزى النخل *!تحزية ) ، كذا في النسخ
~~والصواب حزى النخل حزيا : ( خرصه ) ، كما هو نص الأصمعي .
# ( و ) *!حزى ( الطير ) *!يحزيها ويحزوها : ( زجرها وساقها ) .
# قال أبو زيد : وهو عندهم أن ينغق PageV37P423 الغراب مستقبل رجل وهو يريد
~~حاجة فيقول هو خير فيخرج ، أو ينعق مستدبره فيقول هذا شر فلا يخرج ، وإن
~~سنح له شيء عن يمينه تيمن به أو عن يساره تشاءم به .
# *!حزاه ( السراب ) *!يحزيه حزيا : ( رفعه ) ؛ قال :
# فلما *!حزاهن السراب بعينه
# على البيد أذرى عبرة وتتيعاوقال الجوهري : حزى السراب الشخص يحزوه
~~*!ويحزيه رفعه .
# قال ابن بري : صوابه حزى الآل .
# وروى الأزهري عن ابن الأعرابي قال : إذا رفع له شخص الشيء فقد *!حزي .
# ( *!والحزا ) بالقصر ( ويمد ) ؛ عن شمر وأنكر أبو الهيثم القصر : ( نبت )
~~يشبه الكرفس ، وهو من أحرار البقول ولريحه خمطة تزعم الأعراب أن الجن لا
~~تدخل بيتا يكون فيه ذلك ، والناس يشربون ماءه من الريح ويغلق على الصبيان
~~إذا خشي على أحدهم أن يكون به شيء .
# وقال شمر : تقول العرب ريح *!حزاء فالنجا ؛ قال : هو نبات ذفر يتدخن به
~~للأرواح يشبه الكرفس وهو أعظم منه ، فيقال : اهرب إن هذا ريح شر ؛ (
~~الواحدة *!حزاة *!وحزاءة .
# ( وغلط الجوهري فذكره بالخاء ) المعجمة ، نقله هناك عن أبي عبيد .
# ( *!وأحزى : هاب ) ؛ نقله الجوهري ، وأنشد :
# ونفسي أرادت هجر ليلى فلم تطق
# لها الهجر هابته وأحزى حنينها PageV37P424 وقال أبو ذؤيب :
# كعود المعطف *!أحزى لها
# بمصدره الماء رأم رذي ( و ) *!أحزى ( عليه في السلعة : عسر .
# ( و ) أحزى ( بالشيء : علم به .
# ( و ) أحزى له : ( ارتفع وأشرف .
# ( *!وحزاء ) ، ككتان : ( ع ) في شعر قاله نصر .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الحازي : خارص النخل .
# *!والحزاء : المنجم ، *!كالحازي ، والجمع *!حزاة *!وحواز .
# وفي الأساس : *!حزوت النعل *!وحزيته : خرزته ، هكذا ذكره في هذا الحرف
~~والصواب بالذال .
#
# | حسو
# : ( و ms11966 ( *!حسا الطائر الماء *!حسوا ) ، وهو كالشرب للإنسان ، ( ولا تقل )
~~للطائر ( شرب .
# ( و ) حسا ( زيد المرق ) حسوا : ( شربه شيئا بعد شيء ، *!كتحساه
~~*!واحتساه ) .
# قال سيبويه : *!التحسي عمل في مهلة .
# ( *!وأحسيته أنا ) *!إحساء ( *!وحسيته ) *!تحسية ؛ ( واسم ما *!يحتسى
~~*!الحسية ) ، كغنية .
# ( *!والحسا ) ، مقصورا ( ويمد ، *!والحسو ، كدلو ، *!والحسو ، كعدو ) .
# قال ابن سيده : وأرى ابن الأعرابي حكى في الاسم *!الحسو على لفظ المصدر ،
~~والحسا ، مقصورا ، قال : ولست منهما على ثقة .
# قال شمر : جعلت PageV37P425 *!حسوا *!وحساء *!وحسية إذا طبخ له الشيء
~~المرقق إذا اشتكى صدره .
# ويقال : شربت *!حساء *!وحسوا .
# وقال ابن السكيت : *!حسوت شربت *!حسوا وحساء ، وشربت مشوا ومشاء .
# وقال ابن الأثير : *!الحساء طبيخ يتخذ من دقيق وماء ، ودهن ، وقد يحلى
~~ويكون رقيقا *!يحسى .
# ( وهو أيضا ) ، أي *!الحسو كعدو : الرجل ( الكثير *!التحسي ) ، ومنه قول
~~أبي ذبيان بن الرعبل : إن أبغض الشيوخ إلي الحسو الفسو الأقلح الأملح .
# ( *!والحسوة ، بالضم : الشيء القليل منه ، ج *!أحسية *!وأحسوة ، جج ) جمع
~~الجمع ( أحاسي ) ، وأنشد ابن جني لبعض الرجاز :
# وحسد أو شلت من حظاظها
# على *!أحاسي الغيظ واكتظاظهاقال ابن سيده : عندي أنه جمع حساء على غير
~~قياس ، وقد يكون جمع *!أحسية *!وأحسوة ، غير أني لم أسمعه وما رأيته إلا في
~~هذا الشعر .
# ( و ) *!الحسوة : ( المرة ) الواحدة ( من الحسو ، وبالفتح أفصح ) .
# وقيل : هما لغتان ، وهذان المثالان يعتقبان على هذا الضرب كالنغبة
~~والنغبة والجرعة والجرعة .
# وفرق يونس بين هذين المثالين ، فقال : الفعلة للفعل والفعلة للاسم .
# ( و ) يقال : ( يوم *!كحسو الطير ) ، أي ( قصير ) ؛ كذا في الصحاح ؛
~~والأساس .
# والذي في المحكم : نوم كحسو الطير ، أي قليل .
# وفي التهذيب : يقولون ، نمت PageV37P426 نومة كحسو الطير إذا نام نوما
~~قليلا .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الحسا ، بالضم : جمع *!الحسوة .
# وقد يكون *!الاحتساء في النوم وتقصي سير الإبل . يقال : *!احتسى سير
~~الفرس والجمل والناقة ، قال :
# إذا احتسى يوم هجير هائف
# عزوز عيدياتها الخوانف *!وحاسي الذهب : لقب لابن جدعان ، لأنه كان له
~~إناء من ذهب *!يحسو منه ؛ نقله الجوهري .
# ويقال للقصير : هو قريب *!المحسى من المفسى .
# *!واحتسوا كأس المنايا ، واحتسوا أنفاس النوم *!وتحاسوا ms11967 .
# *!وحاسيته كأسا مرة .
# وفي المثل : ( لمثلها كنت *!أحسيك الحسا ) ، أي كنت أحسن إليك لمثل هذا
~~الحال ، كما في الأساس .
#
# | حسي
# : ( ي *!الحسي ، ويكسر ، *!والحسى كإلى ) ؛ حكى الأخيرة الفارسي عن أحمد
~~بن يحيى ، قال : ولا نظير لهما إلا معي ومعى ، وإني من الليل وإنى ، وأما
~~الفتح الذي ذكره فإنه غير معروف ، والصواب *!حسى مثال قفا ، وهو الذي حكاه
~~ابن الأعرابي .
# ( سهل من الأرض PageV37P427 يستنقع فيه الماء أو غلظ فوقه رمل يجمع ماء
~~المطر وكلما ؛ نزحت دلوا ، جمت أخرى ) ، كذا في المحكم .
# وقال الجوهري : *!الحسي ما تنشفه الأرض من الرمل فإذا صار إلى صلابة
~~أمسكته فتحفر عنه الرمل فتستخرجه .
# وقال الأزهري : الحسي الرمل المتراكم أسفله جبل صلد ، فإذا مطر الرمل نشف
~~ماء المطر ، فإذا انتهى إلى الجبل الذي تحته أمسك الماء ومنع الرمل حر
~~الشمس أن ينشف الماء ، فإذا اشتد الحر نبت وجه الرمل عن الماء فنبع باردا
~~عذبا يتبرض تبرضا ، ( ج *!أحساء *!وحساء ) ، وعلى الأولى اقتصر الجوهري .
# ( *!واحتسى *!حسى : احتفره ) .
# وقيل : *!الاحتساء نبث التراب لخروج الماء .
# قال الأزهري : وسمعت غير واحد من بني تميم يقول *!احتسينا *!حسيا أي
~~أنبطنا ماء *!حسي .
# ( *!كحساه ) ، وهذه من كتاب يافع ويفعة .
# ( و ) *!احتسى ( ما في نفسه : اختبره ) ؛ قال الشاعر :
# يقول نساء *!يحتسين مودتي
# ليعلمن ما أخفي ويعلمن ما أبديقال الأزهري : ويقال هل *!احتسيت من فلان
~~شيئا ، على معنى هل وجدت .
# ( *!كحسيه ، كرضيه ) في الصحاح : *!وحسيت الخبر ، بالكسر : مثل حسست ،
~~قال أبو زبيد الطائي :
# سوى أن العتاق من المطايا
# *!حسين به وهن إليه شوس PageV37P428 ويروى : أحسن به .
# ( *!والحساء ، ككتاب : ع ) ؛ كما في الصحاح .
# قال نصر : مياه لفزارة بين الربذة ونخل ؛ قال عبد الله بن رواحة الأنصاري
~~يخاطب ناقته حين توجه إلى موتة من أرض الشام :
# إذا بلغتني وحملت رحلي
# مسيرة أربع بعد*!الحساء ( و ) في العرب أحساء كثيرة منها :
# ( أحساء بني سعد : د ، بحذاء هجر ) بالبحرين ( وهو أحساء القرامطة ) لأن
~~أول من عمره وحصنه وجعله قصبة هجر أبو طاهر الحسن بن أبي سعيد القرمطي .
# قال الأزهري : وهي ms11968 اليوم دار القرامطة وبها منازلهم ؛ ( أو ) هي ( غيرها
~~) ، كما يفهم من سياق ياقوت .
# ( *!وأحساء خرشاف : د ، بسيف البحرين .
# ( وأحساء بني وهب ) : على خمسة أميال من المرتمى فيه بركة و ( تسعة آبار
~~كبار ) وصغار ( بين القرعاء وواقصة ) على طريق الحاج .
# ( *!والأحساء : ماء لغني ) ؛ قال الحسين بن مطير الأسدي :
# أين جيراننا على *!الأحساء
# أين جيرانتا على الأطواءفارقونا والأرض ملبسة نو
# ر الأقاحي يجاد بالأنواء ( و ( الأحساء : ( ماء باليمامة .
# PageV37P429 ( و ( أيضا : ( ماءة لجديلة ) طيىء بأجأ .
# ( *!والمحساة : ثور النضوح ) .
# ومما يستدرك عليه :
# الحسي ، بالكسر : الماء القليل ، كالحساء ، عن ثعلب .
# *!وأحسيت الخبر : مثل *!حسيت نقله الجوهري .
# *!واحتسى : استخبر .
# *!والحسى وذو *!حسى ، مقصوران : موضعان ؛ وأنشد ابن بري :
# عفاذ وحسى من فرتنا فالفوارع *!وحسي ، بالكسر : موضع .
# قال ثعلب : إذا ذكر كثير غيقة فمعها *!حسي .
# وقال نصر : ذو *!حسى ، كهدى : واد بالشربة من ديار غطفان .
# *!والأحساء : واد في طريق مكة بحذاء حاجر .
# *!والأحسية : جمع *!حساء ، كسوار وأسورة .
# *!وحساء : جمع حسي ، كذئب وذئاب .
# *!والأحسية : موضع باليمن له ذكر في حديث الردة ؛ نقله ياقوت .
# وحريث بن *!محسي ، كمحدث : روى عن علي .
# وعمارة بن محسي : شهد اليرموك .
#
# |حشو
# : ( و *!الحشو : صغار الإبل ) التي لا كبار فيها ، ( *!كالحاشية ) ، سميت
~~بذلك لأنها *!تحشو الكبار أي PageV37P430 تتخللها ، أو لإصابتها حشى الكبار
~~إذا انضمت إلى جنبها ؛ وكذلك *!الحاشية من الناس ، والجمع *!الحواشي .
# وفي حديث الزكاة : ( خذ من *!حواشي أموالهم ) .
# قال ابن الأثير : هي صغار الإبل كابن المخاض وابن اللبون .
# ( و ) الحشو : ( فضل الكلام ) الذي لا يعتمد عليه .
# ( و ) الحشو : ( نفس الرجل ) على المثل .
# ( و ) الحشو : ( ملء الوسادة وغيرها بشيء ) ، كالقطن ونحوه ، وقد *!حشاها
~~*!يحشوها *!حشوا ؛ ( وما يجعل فيها *!حشو أيضا ) على لفظ المصدر .
# ( *!والحشية ، كغنية : الفراش *!المحشو ) ، والجمع *!الحشايا .
# ( و ) *!الحشية : ( مرفقة أو مصدغة ) أو نحوها ( تعظم بها المرأة بدنها
~~أو عجيزتها ) لتظن مبدنة أو عجزاء ، والجمع *!الحشايا ، أنشد ثعلب :
# إذا ما الزل ضاعفن الحشايا
# كفاها أن يلاث بها الإزار ( *!كالمحشى ) ، كمنبر ، والجمع *!المحاشي ؛
~~قال الشاعر :
# جما غنيات عن المحاشي ( *!واحتشتها و ) *!احتشت ( بها ) : كلاهما ms11969 (
~~لبستها ) ؛ عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد :
# لا *!تحتشي إلا الصميم الصادقا يعني أنها لا تلبس الحشايا لأن عظم
~~عجيزتها يغنيها عن ذلك ؛ وأنشد في التعدي بالباء :
# كانت إذا الزل *!احتشين بالنقب
# تلقي الحشايا ما لها فيها أرب ( و ) *!احتشى ( الشيء : امتلأ ) ،
~~*!كاحتشاء الرجل من الطعام .
# PageV37P431 ( و ) *!احتشت ( المستحاضة : *!حشت نفسها بالمفارم ) ونحوها
~~، وكذلك الرجل ذو الإبردة .
# وفي الحديث : قال لامرأة : *!احتشي كرسفا ، وهو القطن *!تحشو به فرجها .
# وفي الصحاح : والحائض *!تحتشي بالكرسف لتحبس الدم .
# ( و ) يقال : ( أتاه فما أجله ولا *!حاشاه ) ، أي : ( ما أعطاه جليلة ولا
~~*!حاشية .
# ( *!والحشا : ما في البطن ) ، وتثنيته *!حشوان ، وهو من ذوات الواو
~~والياء لأنه مما يثنى بالياء وبالواو ، ( ج *!أحشاء .
# ( *!وحشاه ) سهما حشوا : ( أصاب *!حشاه .
# ( *!والمحشى : موضع الطعام في البطن ) ، والجمع *!المحاشي .
# وقال الأصمعي : أسفل مواضع الطعام الذي يوءدي إلى المذهب *!المحشاة ،
~~والجمع المحاشي ، وهو المبعر من الدواب .
# وقال : إياكم وإتيان النساء في *!محاشيهن فإن كل *!محشاة حرام .
# وفي الحديث : ( *!محاشي النساء حرام ) .
# قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية ، وهي جمع محشاة لأسفل مواضع الطعام
~~من الأمعاء فكنى به عن الأدبار .
# ( و ) حكى اللحياني : ( ما أكثر *!حشوة أرضه ، بالضم والكسر : أي *!حشوها
~~، و ) ما فيها من ( دغلها ) ، وهو مجاز .
# ( وأرض *!حشاة : سوداء لا خير فيها ) ، وهو مجاز .
# ومما يستدرك عليه :
# *!حشوة البطن *!وحشوته ، بالضم والكسر : أمعاوه .
# وقال الأزهري والشافعي جميع ما في البطن *!حشوة ما عدا الشحم فإنه ليس من
~~*!الحشوة .
# وقال الأصمعي : الحشوة مواضع الطعام وفيه *!الأحشاء والأقصاب .
# PageV37P432 *!والحشو : القطن *!وحشا الغيظ *!يحشوه *!حشوا ؛ قال المرار
~~:
# *!وحشوت الغيظ في أضلاعه
# فهو يمشي خطلانا كالنقر*!وحشي الرجل غيظا وكبرا كلاهما على المثل ؛ وأنشد
~~ثعلب :
# ولا تأنفا أن تسألا وتسلما
# فما *!حشي الإنسان شرا من الكبروحشي الرجل بالنفس *!وحشيها ؛ قال يزيد بن
~~الحكم الثقفي :
# وما برحت نفس لجوج *!حشيتها
# بذيبك حتى قيل هل أنت مكتوي *!وحشو البيت من الشعر : أجزاؤه غير عروضه
~~وضربه .
# *!وحشوة الناس رذالهم .
# *!والحشو : ما *!يحشى به بطن الخروف من التوابل ، والجمع *!المحاشي على ms11970
~~غير قياس .
# *!والمحاشي : أكسية خشنة تحلق الجلد ، واحدها *!محشاة ؛ عن الأصمعي .
# وتقدم ذلك للمصنف في الهمزة ؛ نقله الجوهري ، قال : وقول الشاعر ، وهو
~~النابغة .
# اجمع *!محاشك يا يزيد فإنني
# أعددت يربوعا لكم وتميماقال : هو من *!الحشو .
# قال ابن بري : وهو غلط قبيح إنما هو من المحش وهو الحرق ، وقد فسر هذه
~~اللفظة في فصل PageV37P433 محش ، وتقدم ما يتعلق به هناك .
# *!واحتشت الرمانة بالحب : امتلأت .
# ورمانة *!محتشية .
# وبنو حشيبر : قبيلة باليمن ، والأصل فيه حشى برا ، وقد ذكرت في الراء .
# *!والحشوية : طائفة من المبتدعة .
#
# |حشي
# : ( ى ( *!الحشى : ما دون الحجاب مما في البطن ) كله ( من كبد وطحال وكرش
~~وما تبعه ) *!حشى كله .
# ( أو ما بين ضلع الخلف التي في آخر الجنب إلى الورك ؛ أو ظاهر البطن .
# ( و ) قيل : الحشى ( الحضن ) ، كذا في النسخ والصواب والخصر ، أي هو
~~الخصر ، ومنه قولهم : هو لطيف الحشى إذا كان أهيف ضامر الخصر ؛ وقال الشاعر
~~يصف امرأة :
# هضيم الحشى ما الشمس في يوم دجنها وامرأة ضامرة الحشى وهن ضوامر
~~*!الأحشاء .
# وقال ابن السكيت : الحشى ما بين آخر الأضلاع إلى رأس الورك .
# قال الأزهري : وتثنيته *!حشيان .
# وقال الجوهري : الحشى ما اضطمت عليه الضلوع .
# ( و ) الحشى ( ربو ) ، وهو شبه البهر ، ( يحصل ) للمسرع في مشيته والمحتد
~~في كلامه ؛ ( وهو حش ، *!وحشيان ) .
# ومنه حديث عائشة : ( مالي أراك *!حشيا رابية ) ، أي مالك قد وقع عليك
~~الحشى ، وهو الربو والنهيج وارتفاع النفس وتواتره ؛ وقال أبو حبيب الهذلي :
# PageV37P434 فنهنهت أولى القوم عنهم بضربة
# تنفس منها كل حشيان محجر ( وهي *!حشية ) ، كفرحة ( *!وحشي ) ، على فعلى ،
~~( وقد *!حشيا ، بالكسر ، *!حشى ) ، وشاهد المصدر قول الشماخ :
# تلاعبني إذا ما شئت خود
# على الأنماط ذات حشى قطيعأراد : ذات نفس منقطع من سمنها ، وقطيع نعت
~~*!لحشى .
# ( و ) *!حشي ( السقاء ) حشى : ( صار له من اللبن كالجلد من باطن فلصق به
~~) ، أي بالجلد ، ( فلا يعدم أن ينتن فيروح .
# ( *!والحشي ، كغني من النبت : ما فسد أصله وعفن ) ، عن ابن الأعرابي ؛
~~وأنشد :
# كأن صوت شخبها إذا هما
# صوت أفاع في *!حشي أعشما يروى بالحاء وبالخاء ms11971 .
# قال ابن بري : ومثله قول الآخر :
# وإن عندي إن ركبت مسحلي
# سم ذراريح رطاب *!وحشي أراد : *!وحشي فخفف المشدد .
# ( أو ) *!الحشي : ( اليابس ) ؛ نقله الجوهري عن الأصمعي وأنشد للعجاج :
# والهدب الناعم والحشي يروى : بالحاء والخاء جميعا .
# ( و ) يقال : ( أنا في *!حشاه ) ، أي في ( كنفه ) وذراه ؛ نقله الزمخشري
~~.
# ( و ) قيل : في ( ناحيته ) ؛ وأنشد ابن PageV37P435 دريد للمعطل الهذلي :
# يقول الذي أمسى إلى الحزن أهله
# بأي الحشى أمسى الخليط المباينقال الجوهري : يعني الناحية .
# ( *!والحاشية : *!حاشية الثوب وغيره ) .
# ولو قال : جانب الثوب ، كان أحسن .
# ففي المحكم : *!حاشيتا الثوب جانباه اللذان لا هدب فيهما .
# وفي التهذيب : جانباه الطويلتان في طرفيهما الهدب .
# ودخل في قوله : وغيره : حاشية السراب ، وهو كل ناحية منه ؛ *!وحاشية
~~المقام طرفه وجانبه تشبيها *!بحاشية الثوب ؛ وحاشية الكلإ جانبه .
# ومنه حديث معاوية : ( لو كنت من أهل البادية لنزلت من الكلأ *!الحاشية )
~~.
# وحاشية الكتاب : طرفه وطرته .
# ( و ) الحاشية : ( أهل الرجل وخاصته ) الذين في *!حشاه أي كنفه .
# ( و ) هؤلاء *!حاشيته ، بالنصب ، أي في ( ناحيته وظله ) وذراه .
# ( *!وحاشى منهم فلانا : استثناه ) .
# قال ابن الأنباري : معناه عزله من وصف القوم *!بالحشى ، وعزله بناحية ولم
~~يدخله في جملتهم .
# قال الأزهري : جعله من حشى الشيء وهو ناحيته ؛ ( *!كتحشاه ) .
# قال اللحياني : شتمتهم وما *!حاشيت منهم أحدا ولا *!تحشيت أي ما قلت
~~*!حاشى لفلان وما استثنيت منهم أحدا ؛ وأنشد الباهلي في المعاني :
# ولا *!يتحشى الفحل إن أعرضت به
# ولا يمنع المرباع منها فصيلها PageV37P436 قال : لا يتحشى لا يبالي من
~~حاشى .
# ( وحاشى : تجر ) ما بعدها ( كحتى ) ؛ وشاهده قول سبرة بن عمرو الأسدي :
# حاشى أبي ثوبان إن به
# ضنا عن الملحاة والشتمقال ابن بري : هو في المفضليات للجميح بن الطماح
~~الأسدي ، قال ومثله قول الأقيشر :
# في فتية جعلوا الصليب إلههم
# *!حاشاي إني مسلم معذورقال : حاشى في البيت حرف جر ، ولو كانت فعلا لقال
~~*!حاشاني .
# ( و ) قال الجوهري : يقال ( *!حاشاك و ) حاشى ( لك بمعنى ) واحد .
# وحاشى : كلمة يستثنى بها ، وقد يكون حرفا ، وقد يكون فعلا ، فإن جعلتها
~~فعلا نصبت بها فقلت ضربتهم حاشى زيدا ، وإن ms11972 جعلتها حرفا خفضت بها .
# وقال سيبويه : لا يكون إلا حرف جر لأنها لو كانت فعلا لجاز أن يكون صلة
~~كما يجوز ذلك في خلا ، فلما امتنع أن يقال جاءني القوم ما حاشى زيدا دلت
~~أنها ليست بفعل .
# وقال المبرد : حاشى قد تكون فعلا واستدل بقول النابغة :
# ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه
# وما *!أحاشي من الأقوام من أحد PageV37P437 فتصرفه يدل على أنه فعل ،
~~ولأنه يقال حاشى لزيد ، فحرف الجر لا يجوز أن يدخل على حرف الجر ، ولأن
~~الحذف يدخلها كقولهم *!حاش لزيد ، والحذف إنما يقع في الأسماء والأفعال دون
~~الحروف ، انتهى .
# ( *!وحاشى لله *!وحاش لله ) : أي براءة لله و ( معاذ الله ) .
# قال الفارسي : حذفت منه اللام لكثرة الاستعمال .
# وقال الأزهري : حاش لله كان في الأصل حاشى لله فكثر في الكلام وحذفت
~~الياء وجعل اسما وإن كان في الأصل فعلا وهو حرف من حروف الاستثناء مثل عدا
~~وخلا ، ولذلك خفضوا *!بحاشى كما خفضوا بهما ، لأنهما جعلا حرفين وإن كانا
~~في الأصل فعلين .
# وقال ابن الأنباري : من قال حاشى لفلان خفضه باللام الزائدة ، ومن قال
~~حاشى فلانا أضمره في حاشى مرفوعا ونصب فلانا بحاشا ، والتقدير حاشى فعلهم
~~فلانا ، ومن قال حاشى فلان خفض بإضمار اللام لطول صحبتها حاشى ، ويجوز أن
~~تخفضه بحاشى لأن حاشى لما خلت من الصاحب أشبهت الاسم فأضيفت إلى ما بعدها .
# *!وتحشى كقال : حاشى فلان ( و )*!تحشى ( من فلان : تذمم ) ، عن ابن
~~الأعرابي ؛ وأنشد للأخطل :
# ولولا *!التحشي من رماح رميتها
# بكالمة الأنياب باق رسومها PageV37P438 ( *!والحشى : ع قرب المدينة ) .
# وقال نصر : هو واد بالحجاز ورسمه بالألف ، قال الشاعر :
# فإن بأجزاع البريراء *!فالحشى
# فوكز إلى النقعين من وبعان ( و ) من المجاز : ( *!الحاشيتان : ابن المخاض
~~وابن اللبون ) .
# قال ابن السكيت : يقال : أرسل بنو فلان رائدا فانتهى إلى أرض قد شبعت
~~*!حاشيتاها .
# ومما يستدرك عليه :
# إذا اشتكى الرجل *!حشاه فهو *!حش ، نقله الأزهري .
# *!ومحشية الكلاب : الأرنب ، أي تعدو الكلاب خلفها حتى تنبهر الكلاب ؛
~~نقله الجوهري عن ابن السكيت .
# *!وتحشت المرأة *!تحشيا فهي *!متحشية ms11973 ، مثل *!احتشت *!الحشية ؛ نقله
~~الأزهري . *!وحاشية الناس : رذالهم .
# *!وتحشى في بني فلان : إذا اضطموا عليه وآووه .
# *!وحشى الرجل *!تحشية : كتب على *!حاشية الكتاب ، عامية ، ثم سمي ما كتب
~~حاشية مجازا .
# وعيش رقيق الحواشي : ناعم في دعة .
# ورجل رقيق الحواشي : لطيف الصحبة .
# وقال اللحياني : يقال شتمتهم فما *!حشيت منهم أحدا ، أي ما قلت حشى لفلان
~~.
# PageV37P439 قال ابن الأنباري : ومن العرب من يقول حشى لفلان فيسقط الألف
~~؛ وأنشد الفراء :
# حشى رهط النبي فإن منهم
# بحورا لا تكدرها الدلاءوتحشى من الحاشية ، كتنحى من الناحية .
# وتقول : *!انحشى صوت في صوت وحرف في حرف ؛ نقله الأزهري .
# وحاشى : نبت .
#
# |حصي
# : ( يو ( *!الحصى : صغار الحجارة ) .
# قال ابن شميل : الحصى ما حذفت به حذفا ، وهو ما كان مثل بعر الغنم ؛ (
~~الواحدة *!حصاة ، ج *!حصيات ) ، بالتحريك كبقرة وبقرات ، ( *!وحصي ) بالضم
~~والكسر معا مع كسر الصاد وتشديد الياء ، كذا في النسخ .
# وقال أبو زيد : حصاة *!وحصى مثل قناة وقنا ونواة ونوي ودواة ودوي ، هكذا
~~قيده شمر بخطه .
# وقال غيره : حصاة وحصى بفتح أوله ، وكذلك قناة وقنا ونواة ونوى مثل تمرة
~~وتمر .
# ( *!وحصيته : ضربته بها ) ، أو رميته بها .
# ( وأرض *!محصاة : كثيرتها ) ، وقد *!حصيت كرضيت .
# وفي الصحاح : أرض محصاة : ذات حصى .
# ( و ) الحصى : ( العدد ) ، ومنه قولهم : نحن أكثر منهم *!حصى ،
~~PageV37P440 أي عددا ؛ وأنشد الجوهري للأعشى يفضل عامرا على علقمة :
# ولست بالأكثر منهم حصى
# وإنما العزة للكاثر ( أو ) العدد ( الكثير ) تشبيها *!بالحصى من الحجارة
~~في الكثرة .
# ( و ) في الحديث : ( إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة ) ،
~~اختلف فيه فقيل : من ( *!أحصاه ) *!إحصاء إذا ( عده ) .
# وقال الراغب : *!الإحصاء التحصيل بالعدد يقال *!أحصيت كذا ، وذلك في لفظ
~~*!الحصا واستعمال ذلك من حيث أنهم كانوا يعتمدون في العد كاعتمادنا فيه على
~~الأصابع ؛ قال الله تعالى : { *!وأحصى كل شيء } أي حصله وأحاط به ، انتهى .
# قال شيخنا : ثم صار حقيقة في مطلق العد و الضبط .
# وقال الأزهري في تأويل الحديث : من *!أحصاها علما بها وإيمانا بها ويقينا
~~بأنها صفات الله ، عز وجل ، ولم يرد الإحصاء الذي ms11974 هو العد .
# ( أو ) أحصاه : ( حفظه ) عن ظهر قلبه ؛ وبه فسر الحديث أيضا ، وفي الحديث
~~: ( أكل القرآن أحصيت ) ؟ أي حفظت وقوله للمرأة : *!أحصيها أي احفظيها .
# ( أو ) أحصاه : ( عقله ) ؛ وبه فسر الحديث أيضا ؛ أي من عقل معناها وتفكر
~~في مدلولها معتبرا في معانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا ؛ وقيل : معناه من
~~PageV37P441 استخرجها من كتاب الله تعالى وأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعدها لهم ، إلا ما جاء في رواية عن أبي
~~هريرة : وتكلموا فيها .
# قلت : وقد ألف في رواية أبي هريرة التقي السبكي رسالة صغيرة بين فيها ما
~~يتعلق بحال الرواية ، وهي عندي .
# وأما قوله تعالى : { علم أن لن *!تحصوه } ، أي لن تطيقوا عده وضبطه .
# وفي الحديث : ( استقيموا ولن *!تحصوا ) ، أي لن تطيقوا الاستقامة ؛ وقيل
~~: لن تحصوا ثوابه .
# ( *!والحصاة : اشتداد البول في المثانة حتى يصير *!كالحصاة ، وقد *!حصي )
~~الرجل ( كعني ) ، فهو *!محصي ؛ عن الليث .
# ( و ) *!الحصاة : ( العقل والرأي ) . يقال : فلان ذو *!حصاة وأصاة ، أي
~~عقل ورأي .
# وهو ثابت الحصاة : إذا كان عاقلا ؛ وأنشد الجوهري لكعب بن سعد الغنوي :
# وأن لسان المرء ما لم تكن له
# حصاة على عوراته لدليل ونسبه الأزهري إلى طرفة ؛ أي إذا لم يكن مع اللسان
~~عقل يحجزه عن بسطه فيما لا يحب دل اللسان على عيب بما يلفظ به من عور
~~الكلام .
# وقال الأصمعي : الحصاة فعلة من *!أحصيت .
# وقولهم : ذو حصاة : أي حازم كتوم يحفظ سره .
# ( وهو *!حصي ، كغني وافر PageV37P442 العقل ) شديده .
# ( *!والحصو : المغص في البطن ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( و ) *!الحصو : ( المنع ) ، وأنشد الجوهري للشاعر ، وهو بشير الفريري :
# ألا تخاف الله إذ *!حصوتني
# حقي بلا ذنب وإذ عنيتني ( *!وحصي الشيء ، كرضي : أثر فيه ) ؛ هكذا نقله
~~الصاغاني عن أبي نصر ؛ قال ساعدة بن جوءية :
# فورك لينا أخلص القين أثره
# وحاشكة *!يحصي الشمال نذيرها قيل : يحصي في الشمال يوءثر فيها .
# ( و ) *!حصيت ( الأرض ) *!تحصى ( كثر *!حصاها .
# ( *!وحصاه *!تحصية : وقاه .
# ( *!وتحصى توقى ) ؛ عن الفراء . ( *!والحصوان ، محركة : ع باليمن ) .
# ومما يستدرك عليه :
# نهر *!حصوي : كثير الحصى ms11975 .
# وأرض *!حصية ، كفرحة : كثيرة الحصى .
# *!والحصاوي : خبز عمل على *!الحصاة ، عامية .
# وبيع الحصاة : أن يقول أحدهما إذا نبذت الحصاة إليك فقد وجب البيع ؛ أو
~~أن يقول بعتك من السلع ما تقع عليه *!حصاتك إذا رميت بها ؛ أو بعتك من
~~الأرض إلى حيث تنتهي حصاتك ؛ والكل منهي عنه لما فيه من الغرر والجهالة .
# *!وحصاة القسم : الحجارة التي يتصافنون عليها الماء .
# *!والحصاة : العد اسم من الإحصاء ؛ وأنشد الأزهري لأبي زبيد :
# PageV37P443 يبلغ الجهد ذو الحصاة من القو
# م ومن يلف واهنا فهو موديوأنشد ابن بري :
# وقد علم الأقوام أنك سيد
# وأنك من دار شديد *!حصاتها *!وحصاة اللسان : رزانته .
# وحصاة المسك : قطعة صلبة توجد في فأرة المسك ؛ نقله الجوهري .
# وقال الليث : يقال لكل قطعة من المسك *!حصاة .
# وفي أسماء الله الحسنى : *!المحصي ، وهو الذي *!أحصى كل شيء بعلم فلا
~~يفوته دقيق منها ولا جليل .
# *!والإحصاء : الإحاطة والإطاقة ؛ وبه فسر حديث الأسماء ؛ أي من أطاق
~~العمل بمقتضاها .
# *!والحصوة : موضع بالقرب من مصر في شرقيها ، وهو أول منزل للحاج قبل
~~البركة .
# *!والحصى : موضع بديار بني كلاب .
# *!وحصى الشيء *!يحصيه : أثر فيه ؛ لغة في *!حصي كرضي ؛ نقله الصاغاني .
#
# |حضو
# : ( و *!حضا النار *!حضوا : حرك جمرها بعدما همد ) ، يهمز .
# وفي الصحاح : *!حضوت النار : سعرتها .
# ( *!والمحضى ، بالكسر : الكور ) .
# وأما المحضأ والمحضاء ، كمنبر ومحراب : لمحراك النار ، فقد تقدم ذكرهما
~~في الهمزة .
# وكذا أبيض حضيء .
#
# | حطو
# : ( و ( *!الحطو ) : أهمله الجوهري وابن سيده .
# وقال الأزهري عن PageV37P444 ابن الأعرابي : هو ( تحريكك الشيء مزعزعا )
~~؛ ومنه حديث ابن عباس : ( أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقفاي *!فحطاني
~~*!حطوة ) ، هكذا روي غير مهموز ، ويروى بالهمز أيضا وقد تقدم .
# ( *!والحطا ) ، كقفا : ( العظام من القمل ) ، والجمع *!حطا ؛ نقله ابن
~~بري ؛ قال : وذكره ابن ولاد بالظاء المعجمة وهو خطأ .
# قلت : وذكره ابن عباد بالوجهين في المحيط .
# ( *!والحطواء من الغنم : الحمراء .
# ( *!واحطوطى : انتفخ ) ، كذا في التكملة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الحطى : لقب ملك الحبشة ، وكان قديما يلقب بالنجاشي ؛ ذكره المقريزي
~~والحافظ ابن حجر .
#
# |حظو
# : ( و ( *!الحظوة ، بالضم والكسر ) كما في ms11976 الصحاح والمحكم والتهذيب .
# قال شيخنا : ونقل عن ثعلب تثليثه ، وكذا عن غيره ، بل جعله التقي الشمني
~~في شرح الشفاء قاعدة في كل فعلة واوي اللام كخطوة وقدوة وأسوة وربوة ونحوها
~~ففيه قصور .
# ( *!والحظة ، كعدة : المكانة ) والقرب المعنوي .
# وقيل : الوجاهة والتقدم المعنوي من ذي سلطان ونحوه .
# ( و ) رجل له *!الحظوة *!والحظوة *!والحظة : أي ( الحظ من الرزق ، ج
~~*!حظا ) ، بالكسر مقصورا ، ( *!وحظاء ) ، بالكسر ممدودا .
# ( *!وحظي كل واحد من الزوجين عند صاحبه ، كرضي ، *!واحتظى ) . يقال :
~~*!حظيت المرأة عند زوجها PageV37P445 *!حظوة *!وحظوة *!وحظة سعدت ودنت من
~~قلبه وأحبها .
# وحظي هو عندها أيضا .
# *!واحتظت هي عنده ، *!واحتظى .
# وشاهد *!الحظة ما أنشده ابن السكيت لابنة الحمارس :
# هل هي إلا *!حظة أو تطليقأو صلف من دون ذاك تعليققد وجب المهر إذا غاب
~~الحوق ( وهي *!حظية ، كغنية ) .
# قال المنلا علي في ناموسه : الظاهر أن الحظوة مخصوص بالمرأة كما هو
~~المتعارف خلاف عموم ما في القاموس .
# قال شيخنا : لا يظهر ما استظهره بل هو عام كما في الدواوين اللغوية قاطبة
~~، وصرح به شراح الشفاء عن ثعلب وغيره .
# قلت : ويؤيد ما استظهره المنلا على ما قال أبو زيد : يقال إنه لذو حظوة
~~فيهن وعندهن ، ولا يقال ذلك إلا فيما بين الرجال والنساء ؛ وظاهر سياق
~~الجوهري يدل له أيضا ، فتأمل .
# ( و ) في المثل : ( إلا حظيه فلا أليه ) ؛ يقول : إن أحظأتك الحظوة فيما
~~تطلب فلا تأل أن تتودد إلى الناس لعلك تدرك بعض ما تريد ، وأصله في المرأة
~~تصلف عند زوجها .
# وفي التهذيب : هذا المثل من أمثال النساء ، تقول : إن لم *!أحظ عند زوجي
~~فلا آلو فيما *!يحظيني عنده بانتهائي إلى ما يهواه ؛ هنا ذكره الجوهري
~~والأزهري وتقدم للمصنف ( في ( إ ل ى ) .
# ( *!والحظوة ) ، بالفتح ( ويضم ) ؛ ونقل شيخنا فيه التثليث أيضا : ( سهم
~~صغير ) قدر ذراع ، وعليه اقتصر الجوهري .
# زاد غيره : ( يلعب به الصبيان ) .
# وزاد بعضهم : لتعلم PageV37P446 الرمي ، وإذا لم يكن فيه نصل فهو *!حظية
~~بالتصغير .
# ( و ) *!الحظوة : ( كل قضيب نابت في أصل شجرة لم يشتد بعد ، ج ) كل منهما
~~( *!حظاء ) ، ككتاب ، ( *!وحظوات ms11977 ) ، محركة ، وأنشد ابن بري :
# إلى ضمر زرق كأن عيونها
# حظاء غلام ليس يخطئن مهراءوشاهد *!الحظوات قول الكميت :
# أرهط امرىء القيس اعبأوا *!حظواتكم
# لحي سوانا قبل قاصمة الصلب ( و ) في المثل : ( إحدى *!حظيات لقمان ،
~~مصغرة ، وهو لقمان بن عاد ، *!وحظياته سهامه ) ومراميه ؛ ( يضرب لمن عرف
~~بالشرارة ثم جاءت منه ) هنة ( صالحة ) ، أي أنها من فعلاته ، وأصل
~~*!الحظيات المرامي ، واحدتها حظية تصغير *!حظوة ، وهي التي لا نصل لها من
~~المرامي .
# ( *!وحظا *!يحظو ) *!حظوا : ( مشى *!الحظيا ، مصغرة ، وهو مشي رويد ) .
# ومما يستدرك عليه .
# رجل *!حظي ، كغني : إذا كان ذا حظوة ومنزلة .
# وقد *!حظي عند الأمير ، كرضي *!واحتظى به بمعنى ؛ نقله الجوهري .
# وجمع *!الحظية من النساء *!حظايا ؛ تقول : هي إحدى *!حظاياي .
# وهو *!أحظى منه : أي أقرب إليه وأسعد .
# وقال أبو زيد : *!أحظيت فلانا على فلان ، من الحظوة والتفضيل ، أي فضلته
~~عليه ؛ نقله الجوهري .
# وقول العوام *!للحظية *!محظية خطأ ، وكذا جمعها *!محاظي .
# PageV37P447 وفي حديث موسى بن طلحة : ( دخل علي طلحة وأنا متصبح فأخذ
~~النعل *!فحظاني بها حظيات ذوات عدد ) ، أي ضربني ؛ هكذا روي بالظاء .
# وقال شمر : إنما أعرفه بالطاء ، فأما الظاء فلا وجه له .
# وقال غيره : إن كانت اللفظة محفوظة فيكون قد استعار القضيب أو السهم
~~للنعل .
# يقال : *!حظاه *!بالحظوة إذا ضربه بها ، كما يقال : عصاه بالعصاة .
#
# | حظي
# : ( ى ( *!حظي ، كسمي ) : أهمله الجوهري .
# وهو ( اسم ) رجل إن كان مرتجلا غير مشتق فحكمه الياء ، وإن كان من الحظوة
~~فحكمه الواو على أنه ترخيم محظى أي مفضل .
# ( *!والحظى ، كعلى ) مقصورا : ( القمل ، الواحدة *!حظاة ) ؛ هكذا ذكره
~~ابن ولاد في كتاب المقصور والممدود .
# ورده عليه ابن بري وقال : الصواب فيه بالطاء المهملة وقد تقدمت الإشارة
~~إليه .
# ( و ) قال ابن بزرج : *!الحظى ، ( كإلى : الحظ كالحظو ) بالكسر ؛ نقله
~~الصاغاني عن الفراء .
# وقال ابن الأنباري : *!الحظى الحظوة ، ( و ج الحظى ( *!أحظ ) .
# وقال ابن بزرج : *!أحظاء و ( جج ) جمع الجمع ( *!أحاظ ) ؛ ومنه قوله :
# أحاظ قسمت وجدود
# PageV37P448
# | حفو
# : ( و *!الحفا ) ، كقفا : ( رقة القدم والخف والحافر .
# ( *!حفي ) ، كرضي ، ( *!حفا فهو *!حف *!وحاف ، والاسم الحفوة ، بالضم ms11978
~~والكسر .
# ( و ) نقل الجوهري عن الكسائي : رجل *!حاف بين ( *!الحفية *!والحفاية ،
~~بكسرهما ) *!والحفاء ، بالمد .
# قال ابن بري : والصواب *!والحفاء ، بفتح الحاء ، قال : كذلك ذكره ابن
~~السكيت وغيره ، وهو الذي لا شيء في رجله من خف ولا نعل ، فأما الذي رقت
~~قدماه من كثرة المشي فإنه حاف بين *!الحفا ؛
# ( أو هو ) ، أي الحفا ، ( المشي بغير خف ولا نعل ) .
# قال الجوهري : أما الذي حفي من كثرة المشي أي رقت قدمه أو حافره فإنه بين
~~الحفا ، مقصور ، والذي يمشي بلا خف ولا نعل حاف بين *!الحفاء ، بالمد .
# وقال الزجاج : الحفا ، مقصور ، أن يكثر عليه المشي حتى يؤلمه ؛ قال :
~~والحفاء ممدود ، أن يمشي الرجل بغير نعل حاف بين الحفا ، *!وحف بين الحفا
~~مقصور ، إذا رق حافره .
# ( *!واحتفى : مشى *!حافيا .
# ( و ) *!احتفى ( البقل : اقتلعه من الأرض ) بأطراف أصابعه من قلته وقصره
~~؛ ومن ذلك حديث المضطر الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى تحل لنا
~~الميتة ؛ فقال : ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو *!تحتفوا بها بقلا فشأنكم بها
~~.
# قال أبو عبيد : ( لغة في الهمزة ) . والمعنى : ما لم تقتلعوا هذا بعينه
~~فتأكلوه ، مأخوذ من الحفا ، مهموز مقصور ، وهو أصول البردي الأبيض الرطب
~~PageV37P449 منه ، وهو يؤكل .
# قال ابن سيده : وإنما قضينا على أن اللام في هذه الكلمات ياء لا واوا لما
~~قيل إن اللام ياء أكثر منها واوا .
# قال الأزهري : وقال أبو سعيد : صوابه في الحديث *!تحتفوا بتخفيف الفاء من
~~غير همز .
# وكل شيء استؤصل فقد *!احتفي ؛ قال : *!واحتفاء البقل أخذه بأطراف الأصابع
~~من قصره وقلته قال ومن قال تحتفؤا بالهمز من الحفإ البردي فهو باطل لأن
~~البردي ليس من البقل والبقول ما تنبت
# ع ( 6 ) من العشب على وجه الأرض مما لا عرق له .
# قال : ولا بردي في بلاد العرب ، ويروى : ما لم تجتفئوا بالجيم ، قال :
~~والاجتفاء أيضا بالجيم باطل في هذا الحديث لأن الاجتفاء كبك الآنية إذا
~~جفأتها ؛ ويروى : ما لم تحتفوا ، بتشديد الفاء ، من احتففت الشيء إذا أخذته
~~كله كما تحف المرأة وجهها من ms11979 الشعر ، ويروى بالخاء المعجمة .
# ( *!وحفي به ، كرضي ، *!حفاوة ) ، بالفتح ( ويكسر ، *!وحفاية ، بالكسر ،
~~*!وتحفاية ) ، بالكسر أيضا ، ( فهو حاف *!وحفي ، كغني .
# ( *!وتحفى ) به *!تحفيا ( *!واحتفى ) به : ( بالغ في إكرامه وأظهر السرور
~~والفرح ) . يقال : هو *!حفي ، أي بر مبالغ في الكرامة . *!والتحفي الكلام
~~واللقاء الحسن .
# وقال الزجاج في قوله تعالى : { إنه كان بي *!حفيا } : أي لطيفا . يقال :
~~*!حفي فلان بفلان *!حفوة ، إذا بره وألطفه .
# PageV37P450 وقال الفراء : أي عالما لطيفا يجيب دعوتي إذا دعوته .
# وقال غيره : أي معنيا بي .
# وقال الليث : *!الحفي هو اللطيف بك يبرك ويلطفك *!ويحتفي بك .
# وقال الأصمعي : حفي به *!يحفى *!حفاوة . قام في حاجته وأحسن مثواه .
# ( و ) أيضا : ( أكثر السؤال عن حاله فهو *!حاف *!وحفي ، كغني ) ؛ وبه
~~فسرت الآية : { كأنك *!حفي عنها } ، أي كأنك أكثرت المسألة عنها .
# وفي حديث علي : إن الأشعث سلم عليه فرد عليه بغير *!تحف ، أي مبالغ في
~~الرد والسؤال .
# ( *!وحفا الله به *!حفوا : أكرمه ) ؛ وكذلك *!حفاه الله .
# ( و ) *!حفا ( زيد فلانا : أعطاه . '
# ( و ) قال ابن الأعرابي : حفاه حفوا ( منعه ) . يقال : أتاني *!فحفوته أي
~~حرمته ؛ وقيل : منعه من كل خير ؛ نقله الجوهري عن الأصمعي .
# وفي الحديث : عطس رجل فوق ثلاث فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (
~~*!حفوت ) ، أي منعتنا أن نشمتك بعد الثلاث ؛ ويروى حفوت بالقاف وسيأتي :
# فهو ( ضد .
# ( و ) حفا ( شاربه ) حفوا : ( بالغ في أخذه ) وألزق جزه ؛ ( *!كأحفاه ) ؛
~~ومنه الحديث : ( أمر أن *!تحفى الشوارب وتعفى اللحى ) ؛ أي يبالغ في قصها .
# وفي بعض الآثار : من *!أخفى شاربيه نظر الله إليه ؛ وبه تمسكت الصوفية في
~~*!إحفاء الشوارب .
# ( *!وأحفى السؤال : ردده .
# ( و ) قال الليث : أحفى فلان PageV37P451 ( زيدا : ألح عليه وبرح به في
~~الإلحاح ) عليه ، أو سأله فأكثر عليه في الطلب .
# ( *!وحافاه ) *!محافاة : ماراه و ( نازعه في الكلام ) ؛ نقله الجوهري عن
~~أبي زيد .
# ( و ) *!الحفي ، ( كغني : العالم ) الذي ( يتعلم ) العلم ( باستقصاء ) ؛
~~نقله الجوهري ؛ وبه فسرت الآية أيضا ، أي كأنك مستقص لعلمها .
# ( و ) الحفي أيضا : ( الملح في السؤال ) .
# وفي الصحاح : المستقصي في السؤال ؛ وبه فسرت الآية أيضا ؛ وأنشد الجوهري
~~للأعشى ms11980 :
# فإن تسألي عني فيا رب سائل
# *!حفي عن الأعشى به حيث أصعدا ( ج *!حفواء ، كعلماء ) ، عن الفراء .
# ( *!والحفاوة : الإلحاح ) في المسألة .
# ( ومنه ) المثل : ( مأربة لا *!حفاوة ) ؛ وقيل : *!الحفاوة هنا المبالغة
~~في السؤال عن الرجل والعناية في أمره .
# ( *!وأحفيته : حملته على أن يبحث عن الخبر ) باستقصاء .
# ( و ) *!أحفيت ( به : أزريت .
# ( *!واستحفى ) الرجل : ( استخبر ) ، على وجه المبالغة ؛ كما في الأساس .
# ( *!وحفاء ، ككساء : جبل ) ؛ ويقال : هو بالقاف كما سيأتي .
# ( *!والحافي : القاضي .
# ( *!وتحافينا إلى السلطان : ترافعنا ) فرفعنا إلى الحافي ، أي القاضي .
# ( *!وتحفى : اهتبل .
# ( و ) أيضا : ( اجتهد ) ، وهو مطاوع أحفاه إذا أجهده .
# ( *!والحفياء ) ، بالمد ( ويقصر ، ويقال بتقديم الياء ) على الفاء : ( ع
~~بالمدينة ) على 0ميال منها ؛ PageV37P452 جاء ذكره في حديث السباق ؛ كذا في
~~النهاية .
# ومما يستدرك عليه :
# حفي من نعله وخفه *!حفوة *!وحفية *!وحفاوة ، *!وأحفاه الله ؛ ومنه الحديث
~~: ( *!ليحفهما جميعا ، أو لينعلهما جميعا ) ؛ أي ليمش *!حافي الرجلين أو
~~منتعلهما .
# *!وأحفى الرجل : حفيت دابته ؛ نقله الجوهري .
# *!وتحفى إليه : بالغ في الوصية .
# وقال الأصمعي : *!حفيت إليه بالوصية بالغت ؛ نقله الجوهري .
# *!والاحتفاء : الاستئصال .
# *!والإحفاء : الاستقصاء في المنازعة ؛ ومنه قول الحارث بن حلزة :
# إن إخواننا الأراقم يغلو
# ن علينا في قيلهم *!إحفاء *!وأحفاه : أجهده واستقصاه في السؤال .
# *!وأحفى فمه : استقصى على أسنانه .
# وقال خالد بن كلثوم : احتفى القوم المرعى إذا رعوه فلم يتركوا منه شيئا ؛
~~والاسم *!الحفوة .
# *!والحافي بن قضاعة : والد عمران معروف .
# وبنو *!الحافي : بطن في ريف مصر .
# والحافي : لقب أبي نصر بشر بن الحارث بن عبد الرحمان المروزي العابد ،
~~لقب بذلك لأنه طلب من الحذاء شسعا فقال له : ما أكثر مؤنتكم على الناس فرمى
~~بها ، وقال : لا ألبس نعلا أبدا ؛ سمع حماد بن زيد ، والهاني بن عمران
~~الموصلي ، وكان يكره PageV37P453 الراوية ، وعنه سري السقطي ونعيم بن
~~الهيصم مذاكرة ، توفي سنة 337 .
#
# |حقو
# : ( و *!الحقو : الكشح ) .
# وفي الصحاح : الخصر .
# وقال أبو عبيد : الخاصرة ، وهما *!حقوان ؛ هكذا اقتصروا على الفتح .
# قال شيخنا : وبقي عليه الكسر رواه أئمة الرواية في البخاري وغيره ، قال :
~~وربما يؤخذ من قوله ويكسر ولكن قاعدته دالة ms11981 على أن الضبط يرجع لما يليه ،
~~وإن أراد العموم قال فيهما أو فيهن أو نحو ذلك ، ثم الكسر إنما هو لغة
~~هذلية على ما صرح به غير واحد .
# قلت : اقتصر الحافظ في الفتح على الفتح ولم يذكر الكسر ، والذي نقله
~~شيخنا من ذكر الكسر فإنما حكى ذلك في معنى الإزار على ما بينه صاحب المحكم
~~وغيره ، فتأمل ذلك .
# ( و ) من المجاز : الحقو : ( الإزار ) . يقال : رمى فلان *!بحقوه إذا رمى
~~بإزاره .
# وفي حديث عمر قال للنساء : ( لا تزهدن في جفاء الحقو ) ، أي لا تزهدن في
~~تغليظ الإزار وثخانته ليكون أستر لكن .
# وفي حديث آخر : أنه أعطى النساء اللاتي غسلن ابنته حين ماتت *!حقوه وقال
~~: اسفرنها إياه ، أي إزاره .
# ( ويكسر ؛ أو معقده ) .
# وفي الصحاح : مشده ، أي من الجنب ، وهذا هو الأصل فيه ، ثم سمي الإزار
~~*!حقوا لأنه يشد على PageV37P454 الحقو كما تسمى المزادة راوية لأنها على
~~الراوية وهو الجمل ؛ قاله ابن بري .
# وفي حديث صلة الرحم : ( فأخذت *!بحقو العرش ) ؛ لما جعل الرحم شجنة من
~~الرحمان استعار لها الاستمساك به كما يستمسك القريب بقريبه والنسيب بنسيبه
~~، *!فالحقو فيه مجاز وتمثيل .
# ( *!كالحقوة والحقاء ) ، ككتاب .
# قال ابن سيده : كأنه سمي بما يلاث عليه ؛ ( ج *!أحق ) في القلة ؛ ومنه
~~حديث النعمان يوم نهاوند : ( تعاهدوها بينكم في *!أحقيكم ) .
# قال الجوهري : أصله *!أحقو على أفعل فحذف لأنه ليس في الأسماء اسم آخره
~~حرف علة وقبلها ضمة ، فإذا أدى قياس إلى ذلك رفض فأبدلت من الضمة الكسرة
~~فصار آخره ياء مكسورا ما قبلها ، فإذا صار كذلك كان بمنزلة القاضي والغازي
~~في سقوط الياء لاجتماع الساكنين .
# قال ابن بري عند قوله فإذا أدى قياس إلى آخره : صوابه عكس ما ذكر لأن
~~الضمير في قوله فأبدلت يعود على الضمة أي أبدلت الضمة من الكسرة ، والأمر
~~بعكس ذلك ، وهو أن يقول فأبدلت الكسرة من الضمة .
# ( *!وأحقاء ) ؛ وأنشد الأزهري :
# وعذتم *!بأحقاء الزنادق بعدما
# عركتكم عرك الرحا بثفالها ( *!وحقي ) في الكثرة .
# قال الجوهري : هو فعول ، قلبت الواو الأولى ياء لتدغم في التي بعدها ؛
# ( *!وحقاء ms11982 ) ، ككتاب ، وهو جمع *!حقو *!وحقوة بفتحهما .
# PageV37P455 ( *!وحقاه *!حقوا : أصاب *!حقوه على القياس في ذلك ؛ ( فهو
~~*!حق ) .
# وقال اللحياني : رجل حق يشتكي حقوه .
# ( *!وحقي ، كعني ، *!حقا ) ، وفي المحكم : حقوا ، ( فهو *!محقو ) ومحقي :
~~شكا حقوه .
# قال الفراء : بني على فعل كقوله :
# ما أنا بالجافي ولا المجفي بناه على جفي .
# وأما سيبويه فقال : إنما فعلوا ذلك لأنهم يميلون إلى الأخف إذ الياء أخف
~~عليهم من الواو ، وكل واحدة منهما تدخل على الأخرى في الأكثر .
# ( *!وتحقى ) الرجل : ( شكا حقوه .
# ( و ) من المجاز : ( الحقو : موضع غليظ مرتفع عن السيل ) ؛ وفي المحكم :
~~على السيل ؛ ( ج *!حقاء ) ، ككتاب .
# قال أبو النجم يصف مطرا :
# ينفي ضباع القف عن *!حقائه وقال الأصمعي : كل موضع يبلغه مسيل الماء فهو
~~*!حقو .
# وقال الزمخشري : حقو الجبل سفحه .
# ( و ) من المجاز : الحقو ( من السهم : موضع الريش ) .
# وفي الصحاح : مستدقه من مؤخره مما يلي الريش ؛ وفي الأساس : تحت الريش .
# ( و ) من المجاز : الحقو ( من الثنية : جانباها ) .
# قال الليث : إذا نظرت إلى رأس الثنية من ثنايا الجبل رأيت لمخرميها
~~*!حقوين .
# ( و ) *!الحقوة ، ( بهاء : وجع البطن ) .
# وفي الصحاح : وجع PageV37P456 في البطن ؛ ومنه الحديث : ( إن الشيطان قال
~~ما حسدت ابن آدم إلا على الطسأة *!والحقوة ) . وخص بعضهم فقال : ( من أكل
~~اللحم *!كالحقاء ، بالكسر ) .
# وفي المحكم : الحقوة *!والحقاء : وجع في البطن يصيب الرجل من أن يأكل
~~اللحم بحتا فيأخذه لذلك سلاح وفي التهذي : يورث نفخة في *!الحقوين .
# ( و ) قد ( *!حقي ، كعني ، فهو محقو *!ومحقي ) ، إذا أصابه ذلك الداء ؛
~~قال رؤبة :
# من حقوة البطن وداء الإعداد *!فمحقو على القياس ، ومحقي على ما قدمنا .
# ( و ) الحقوة : ( داء في الإبل ) نحو التقطيع ( ينقطع ) له ( بطنه من
~~النحاز ) ، وأكثر ما يقال الحقوة للإنسان .
# ( *!وحقاء ، ككساء : ع ) ، أو جبل ، وتقدم أنه بالفاء .
# ومما يستدرك عليه :
# عاذ *!بحقوه : إذا استجار به واعتصم ؛ وهو مجاز ؛ قال الشاعر :
# سماع الله والعلماء أني
# أعوذ *!بحقو خالك يا بن عمرو والحقوة : مثل النجوة إلا أنه مرتفع عنه
~~تتحرز فيه السباع من السيل ، والجمع حقاء .
# وقال النضر : *!حقي الأرض ms11983 : سفوحها وأسنادها ، واحدها حقو ، وهو الهدف
~~والسند ؛ *!والأحقى كذلك ؛ قال ذو الرمة :
# PageV37P457 تلوي الثنايا *!بأحقيها حواشيه
# لي الملاء بأثواب التفاريجيعني به السراب .
# وقال أبو عمرو : *!الحقاء رباط الجل على بطن الفرس إذا حنذ للتضمير وأنشد
~~لطلق بن عدي :
# ثم حططنا الجل ذا الحقاء
# كمثل لون خالص الحناءأخبر أنه كميت .
# *!واحتقى الكلب في الإناء *!احتقاء : ولغ ؛ نقله الفراء عن الدبيرية .
# *!وحقاه الماء : بلغ حقوة ؛ عن الفراء .
#
# | حكو
# : ( و ( *!حكوت الحديث *!أحكوه ) : لغة في حكيت ؛ حكاها أبو عبيدة ، كما
~~في الصحاح .
#
# |حكي
# : ( ى *!كحكيته .
# ( *!أحكيه ) *!حكاية .
# ( *!وحكيت فلانا *!وحاكيته ) *!محاكاة ؛ ( شابهته ) .
# يقال : فلان *!يحكي الشمس حسنا *!ويحاكيها بمعنى .
# ( و ) أيضا : ( فعلت فعله ) ؛ كما في الصحاح .
# ( أو ) قلت مثل ( قوله سواء ) لم تجاوزه .
# وفي الحديث : ( ما سرني أني *!حكيت فلانا وأن لي كذا وكذا ) ، أي فعلت
~~مثل فعله .
# يقال : *!حكاه *!وحاكاه ، وأكثر ما يستعمل في القبيح *!المحاكاة .
# ( وعنه الكلام حكاية : نقلته .
# ( و ) حكيت ( العقدة ؛ شددتها ) وقويتها ؛ عن ابن القطاع ، ( *!كأحكيتها
~~) وأحكأتها .
# وروى ثعلب بيت عدي بن زيد :
# PageV37P458 أجل أن الله قد فضلكم
# فوق من *!أحكى بصلب وإزارأي فوق من شد إزاره عليه .
# قال : ويروى : فوق ما *!أحكي ؛ أي فوق ما أقول من *!الحكاية ويروى :
# فوق من أحكا صلبا بإزار وهذه الرواية تقدمت في الهمزة .
# ( وامرأة *!حكي ، كغني : نمامة ) *!تحكي كلام الناس وتنم به ؛ قال
~~الشنفرى :
# لعمرك ما إن أم عمرو برادة
# حكي ولا سبابة قبل سبت ( *!واحتكى أمري : استحكم .
# ( *!وأحكى عليهم : أبر ) ، نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# *!احتكى ذلك في صدري : وقع فيه ؛ عن الفراء .
# *!والحكاة ، بالضم مقصورا : العظاية الضخمة ، والجمع *!حكى ، كهدى ، وهي
~~لغة في الحكاءة بالضم ممدودة كما تقدم في موضعه .
# *!والحاكية : الشدة : يقال : *!حكت أي شدت ، عن الفراء .
# ورجل *!حكوي ، بالتحريك : صاحب *!حكايات ونوادر ، عامية .
#
# |حلو
# : ( و *!الحلو بالضم : ضد المر ) .
# *!والحلاوة : ضد المرارة .
# ( *!حلي ) الشيء ، ( كرضي ودعا وسرو ، *!حلاوة *!وحلوا ) ، بالفتح ، (
~~*!وحلوانا ، بالضم ، *!واحلولى ) ، وهذا البناء للمبالغة في الأمر .
# PageV37P459 ( *!وحلي الشيء ، كرضي ، *!واستحلاه *!وتحلاه *!واحلولاه
~~بمعنى ) واحد ؛ شاهد تحلاه ms11984 قول ذي الرمة :
# فلما *!تحلى قرعها القاع سمعه
# وبان له وسط الأشاء انغلالهايعني أن الصائد في القترة إذا سمع وطء الحمير
~~فعلم أنه وطؤها فرح به وتحلى سمعه ذلك .
# وشاهد *!احلولاه قول الشاعر :
# فلو كنت تعطي حين تسأل سامحت
# لك النفس *!واحلولاك كل خليل قال الجوهري : وجعل حميد بن ثور *!احلولى
~~متعديا فقال :
# فلما أتى عامان بعد انفصاله
# عن الضرع *!واحلولى دماثا يرودهاقال : ولم يجىء افعوعل متعديا إلا في هذا
~~الحرف وحرف آخر وهو اعروريت الفرس .
# قال ابن بري : ومثله قول قيس بن الخطيم :
# أمر على الباغي ويغلظ جانبي
# وذو القصد *!واحلولى له وألين ( وقول حلي ، كغني : يحلولي في الفم ) ؛
~~قال كثير عزة :
# نجد لك القول الحلي ونمتطي
# إليك بنات الصيعري وشدقم ( وحلي بعيني وقلبي ، كرضي ) ، *!يحلى ، ( و )
~~*!حلا مثل ( دعا ) ، *!يحلو ( *!حلاوة *!وحلوانا ) ، بالضم : إذا أعجبك .
# ( أو حلا ) الشيء ( في الفم ) يحلو حلاوة ( وحلي بالعين ) ، كرضي ، إلا
~~أنهم يقولون : هو *!حلو في المعنيين ؛ وقال قوم من أهل اللغة : ليس حلي من
~~حلا في شيء ، هذه لغة PageV37P460 على حدتها كأنها مشتقة من الحلي الملبوس
~~لأنه حسن في عينك كحسن الحلي ، وهذا ليس بقوي ولا مرضي .
# قال الليث : وقال بعضهم حلا في عيني *!وحلا في فمي وهو يحلو *!حلوا ،
~~وحلي بصدري وهو *!يحلى *!حلوانا .
# وقال الأصمعي : حلا في صدري يحلا وحلا في فمي يحلو .
# ( وكذا حلي منه بخير *!وحلا ) ، كرضي ودعا ، ( أصاب منه خيرا .
# ( وحلا الشيء *!وحلاه *!تحلية : جعله *!حلوا ) ، أي ذا *!حلاوة ؛ ( وهمزه
~~غير قياس ) .
# قال الليث : وهو غلظ ، منهم يقولون : حلأت السويق .
# وقال الفراء : توهمت العرب فيه الهمز لما رأوا قوله حلأته عن الماء أي
~~منعته ، مهموزا ، وقد تقدم البحث فيه رثأ ، وفي حلأ وفي درأ .
# ( *!وحلو الرجال ) ، بالضم : ( من يستخف *!ويستحلى ) في العين : أنشد
~~اللحياني :
# وإني *!لحلو تعتريني مرارة
# وإني لصعب الرأس غير ذلول ( ج *!حلوون ) ، ولا يكسر ، ( وهي *!حلوة ) ،
~~نسي هنا قاعدته ، ( ج *!حلوات ) ولا يكسر أيضا .
# ( ورجل *!حلو ، كعدو ) : أي ( حلو ) ؛ حكاه ابن الأعرابي .
# ولم يحكه ms11985 يعقوب في الأشياء التي زعم أنه حصرها كحسو وفسو .
# ( *!وحلوة ، بالضم : فرس ) عبيد بن معاوية .
# ( *!والحلواء ) ، بالمد كما جزم به الفراء ، وقال : إنها تكتب بالألف
~~كالكلم الممدودة ؛ ( ويقصر ) ، نقل ذلك عن الأصمعي ، وقال : إنها
~~PageV37P461 تكتب بالياء كالكلم المقصورة ، ويؤنث لا غير .
# قال شيخنا : وأغرب الحافظ ابن حجر فقال : إنها بالقصر وتكتب بالألف .
# قلت : وشاهد الممدود قول الكميت :
# من ريب دهر أرى حوادثه
# تعتز *!حلواءها شدائدهاوقال ابن بري : يحكى أن ابن شبرمة عاتبه ابنه على
~~إتيان السلطان فقال : يا بني ، إن أباك أكل من *!حلوائهم فحط في أهوائهم .
# قلت : وحكى لي بعض الشيوخ أنه اختلف في مد *!الحلواء وقصرها بين يدي
~~السلطان المجاهد محمد ادرنك زيب خان سلطان الهند ، رحمه الله تعالى ، وكان
~~محبا للعلم والعلماء فدار الكلام بينهم فأجمع غالبهم على المد ، وأنكروا
~~القصر ورجح بعض القصر وأنكر المد ، وجعلوا الحكم بينهم كتاب القاموس ،
~~فاستدل القائل بالقصر بقوله ( ويقصر ) أنه على القصر ، وأكرمه السلطان .
# قلت : وليس في نص القاموس ما يرجح القصر على المد بل الذي يقتضيه سياقه
~~أن القصر مرجوح وهو الصحيح ، ولعله سقط حرف العطف من نسخة السلطان فتأمل
~~ذلك .
# ( م ) أي معروف .
# قال الجوهري : وهي التي تؤكل .
# وقال ابن سيده : ما عولج من الطعام *!بحلاوة .
# ومثله في التهذيب .
# وقيل : الحلواء خاصة بما دخلته الصنعة .
# قال شيخنا : وقيل الحلواء التي وردت في الحديث هي المجيع .
# PageV37P462 ( و ) الحلواء : ( الفاكهة *!الحلوة ) .
# وفي التهذيب : وقال بعضهم : يقال للفاكهة حلواء .
# ( وناقة *!حلوة ، كعدوة وغنية : تامة *!الحلاوة ) .
# الذي في المحكم : وناقة حلية علية في الحلاوة ؛ عن اللحياني ؛ هذا نص
~~قوله ، وأصلها حلوة .
# ( و ) يقال : فلان ( ما يمر وما *!يحلي ) : أي ( ما يتكلم بمر ولا حلو ؛
~~و ) قيل : ( لا يفعل ) فعلا ( مرا ولا *!حلوا ) ؛ وكذلك ما أمر وما *!أحلى
~~، ( فإن نفيت عنه أن يكون مرا مرة *!وحلوا أخرى ، قلت : ما يمر وما *!يحلو
~~) ؛ وهذا الفرق عن ابن الأعرابي .
# ( *!وحلاه الشيء حلوا : أعطاه إياه ) ؛ قال أوس بن حجر :
# كأني *!حلوت الشعر يوم مدحته
# صفا صخرة ms11986 صماء يبس بلالها ( و ) في الصحاح : حلا فلانا مالا يحلوه ( حلوا
~~*!وحلوانا ، بالضم ) : إذا وهب له شيئا فعله غير الأجرة ؛ قال علقمة ابن
~~عبدة :
# ألا رجل *!أحلوه رحلي وناقتي
# يبلغ عني الشعر إذا مات قائله ؟ قال ابن بري : ويروى هذا البيت لضابىء
~~البرجمي .
# وحلا الرجل حلوا وحلوانا : ( زوجه ابنته أو أخته ) أو امرأة ما ( بمهر
~~مسمى على أن يجعل له من المهر شيئا مسمى ) ، وكانت العرب تعير به .
# PageV37P463 ( *!والحلوان ، بالضم : أجرة الدلال ) خاصة ؛ عن اللحياني .
# ( و ) أيضا : أجرة ( الكاهن ) ؛ ومنه الحديث : ( نهى عن *!حلوان الكاهن )
~~.
# قال الأصمعي : هو ما يعطاه الكاهن ويجعل له على كهانته .
# ( و ) أيضا : ( مهر المرأة ) ؛ وأنشد الجوهري لامرأة في زوجها :
# لا يؤخذ *!الحلوان من بناتيا ( أو ) هو ( ما ) كانت ( تعطى على متعتها )
~~بمكة ( أو ) هو ( ما أعطي ) الرجل ( من نحو رشوة ) . يقال : *!حلوت أي رشوت
~~؛ وبه فسر قول علقمة بن عبدة أيضا .
# ( و ) يقال : ( *!لأحلونك *!حلوانك ) ، أي ( لأجزينك جزاءك ) ؛ عن ابن
~~الأعرابي .
# ( و ) يقال : وقع على ( حلاوة القفا ) ، بالفتح ، نقله ابن الأثير .
# وقال الكسائي : ليست بمعروفة ؛ ( ويضم ) ، وعليه اقتصر الجوهري ؛ ونقل
~~ابن الأثير أيضا الكسر ، فهي مثلثة ، وأغفله المصنف قصورا .
# ( وحلاءته ) ، بالفتح والمد ، وهذه عن اللحياني ؛ ( وحلواؤه ) نقله
~~الصاغاني ؛ ( وحلاواؤه ) ، نقله الجوهري ، ( *!وحلاواه بالضم ) ، نقله
~~الجوهري أيضا ؛ أي على ( وسطه ) .
# قال الجوهري : إذا فتحت مددت ، وإذا ضممت قصرت .
# وقال الأزهري : حلاوة القفا : حاق وسطه .
# وقيل : فأسه ؛ ( ج *!حلاوى .
# ( *!والحلو ، بالكسر : حف صغير ينسج به ) .
# ويقال : هي الخشبة التي يديرها الحائك ؛ وشبه PageV37P464 الشماخ لسان
~~الحمار به ، فقال :
# قويرح أعوام كأن لسانه
# إذا صاح *!حلو زل عن ظهر منسج ( وأرض حلاوة : تنبت ذكور البقل .
# ( *!والحلاوى ، بالضم ) على فعالى : ( شجرة صغيرة ) من الجنبة تدوم
~~خضرتها .
# ( و ) قيل : ( نبت شائك ) زهرته صفراء وله ورق صغار مستدير كورق السذاب .
# وفي التهذيب : ضرب من النبات يكون بالبادية ؛
# ( ج *!الحلاوى أيضا ) ، أي كالواحد ؛ ( و ) قيل : جمعه ( *!الحلاويات ) ؛
~~وقيل : واحدته *!الحلاوية كرباعية .
# قال الأزهري : لا أعرف الحلاوى والحلاوية ، والذي عرفته *!الحلاوى على
~~فعالى .
# وروى ms11987 أبو عبيد عن الأصمعي في باب فعالى : خزامى ورخامى *!وحلاوى كلهن نبت
~~؛ قال : وهذا هو الصحيح ( *!وحاليته : طايبته ) ؛ وهو مجاز ؛ وأنشد الجوهري
~~للمرار الفقعسي :
# فإني إذا *!حوليت حلو مذاقتي
# ومر إذا ما رام ذو إحنة هضمي ( *!وأحليته وجدته ) *!حلوا ؛ ( أو جعلته
~~حلوا ) ؛ نقلهما الجوهري ، وقال في الأخير : ومنه يقال ما أمر وما أحلى إذا
~~لم يقل شيئا ، وأنشد ابن بري لعمرو بن الهذيل العبدي :
# ونحن أقمنا أمر بكر بن وائل
# وأنت بثأج لا تمر ولا *!تحلي قال صاحب اللسان : وفيه نظر ، ويشبه أن يكون
~~هذا البيت شاهدا على قوله لا يمر ولا *!يحلي PageV37P465 أي ما يتكلم بحلو
~~ولا مر .
# ( *!وحلوان ، بالضم : بلدان ) بالعراق وبالشام .
# ( و ) قال الأزهري : هما ( قريتان ) إحداهما *!حلوان العراق ، والأخرى
~~حلوان الشام .
# قلت : أما حلوان العراق فهي بليدة وبئة يستحسن من ثمارها التين والرمان ؛
~~وأنشد ابن بري لقيس الرقيات :
# سقيا *!لحلوان ذي الكروم وما
# صنف من تينه ومن عنبهوقال مطيع بن إلياس :
# أسعداني يا نخلتي حلوان
# وابكيا لي من ريب هذا الزمان ( و ) حلوان ( بن عمران بن الحاف بن قضاعة :
~~من ذريته صحابيون وهو باني حلوان ) العراق .
# ( *!والحلاة ، بالكسر : جبل قرب المدينة ) قنحت منه الأرحية ؛ وقد تقدم
~~ذلك في الهمزة .
# ( *!وحلوة ، بالضم : بئر ) بالحجاز ؛ عن نصر زاد الصاغاني : بين سميراء
~~والحاجر .
# ( *!والحلا ) ، كقفا : ( ما يداف من الأدوية .
# ( و ) *!الحلا ، ( مشددا : أبو الحسين الحلا علي بن عبيد الله بن وصيف )
~~القايني ( من رؤوس الإمامية ) ، روى عن المبرد .
# ( ونسبة إلى الحلاوة ) ، أي عملها وبيعها : ( شمس الأئمة ) أبو محمد (
~~عبد العزيز بن أحمد ) بن PageV37P466 نصر بن صالح البخاري ( *!الحلواني ) ،
~~بفتح فسكون ؛ عالم المشرق وإمام أصحاب أبي حنيفة وفي وقته ، حدث عن أبي عبد
~~الله غنجار البخاري ، وتفقه على القاضي أبي علي النسفي ، روى عنه أبو بكر
~~محمد بن أحمد السرخسي ، وأبو بكر محمد بن الحسن النسفي ، توفي سنة 456 ؛ (
~~ويقال بهمز بدل النون .
# ( قال شيخنا : ونازع الخفاجي في نسبة الحلواني إلى الحلاوة في شرح الدرة
~~وقال : هو غلط لأنه لو ms11988 كان كذلك لقيل *!حلاوي لا غير ، فالصواب إلى
~~*!الحلواء .
# قال شيخنا : وفيه نظر إذ لعله لم يقصد النسبة التي تكون بياء النسب بل كل
~~ما يدل على النسب كفعال نحو بزاز وتمار ، وكذلك يقال *!حلاء لصاحب الحلاوة
~~*!والحلواء إذ لا فرق بينهما والله أعلم فتأمل .
# ( وأبو المعالي عبد الله بن أحمد ) بن محمد ( الحلواني ) المروزي البزاز
~~الفقيه الشافعي ، حافظ ثقة ، روى عن أبي المظفر موسى بن عمران ، وعنه أبو
~~سعد ، مات سنة 539 .
# ومما يستدرك عليه :
# *!حليت الشيء في عين صاحبه : جعلته حلوا ؛ وكذا حليت الطعام .
# *!وأحليت هذا المكان : *!استحليته .
# *!واستحلاه : طلب حلاوته .
# *!واحلولى الرجل : حسن خلقه ؛ عن ابن الأعرابي .
# *!والحلو الحلال ، بالضم : الرجل الذي لا ريبة فيه ؛ قال الشاعر :
# PageV37P467 ألا ذهب *!الحلو الحلال الحلاحل
# ومن قوله حكم وعدل ونائل *!والحلوى ، بالضم : نقيض المرى . يقال : خذ
~~*!الحلوى وأعطه المرى .
# قالت امرأة في بناتها : صغراها مراها .
# *!وتحالت المرأة : أظهرت *!حلاوة وعجبا ؛ قال أبو ذؤيب :
# فشأنكما إني أمين وإنني
# إذا ما *!تحالى مثلها لا أطورهانقله الجوهري .
# *!وحلوت الفاكهة ، ككرمت ، تحلو حلاوة .
# ويقال : *!احتلى فلان لنفقة امرأته ومهرها ، وهو أن يتمحل لها ويحتال ؛
~~أخذ من الحلوان .
# يقال : *!احتل فتزوج ، بكسر اللام .
# *!وحلاوة القفا ، بالكسر ، لغة في الضم والفتح ؛ عن ابن الأثير ، وقد
~~تقدم .
# *!والحلاوة ، بالضم : ما يحك بين حجرين فيكتحل به ؛ ويروى بالهمزة وقد
~~تقدم .
# *!وحلوان ، بالضم : بليدة من نيسابور بطريق خراسان من ناحية أصبهان .
# وأيضا : قرية مليحة على فرسخين من مصر كان عبد العزيز بن مروان اتخذ فيها
~~مقياسا للنيل ، وقد وردتها .
# وأبو *!حلاوة : من كناهم .
# وكذا أبو *!حلوة .
# وعبد الله بن عمر بن علي بن مبارك الحلواني ، بالتحريك ، ويقال *!الحلاوي
~~، من شيوخ الحافظ بن حجر ، سمع من أصحاب النجيب وجده مبارك ، كان صالحا
~~معتقدا ، وزاويته بالقرب من الأزهر ، والعامة PageV37P468 تقول الحلوجي وهو
~~غلط .
# *!وحلوة ، بالضم : ماءة بأسفل الثلبوت على الطريق لبني نعامة ؛ عن نصر .
# ومنية بدر حلاوة : قرية بمصر .
# *!وأحلى : حصن باليمن ؛ عن ياقوت .
# *!وحلاوة : لقب جابر بن الحارث من بني ms11989 سامة بن لؤي .
# وحلاوة : والدة عبد الرحمان بن الحكم أحد أمراء الأندلس من بني أمية .
#
# |حلي
# : ( ي ( *!الحلي ، بالفتح : ما يزين به من مصوغ المعدنيات أو الحجارة ؛ )
~~قال :
# كأنها من حسن وشاره *!والحلي *!حلي التبر والحجاره مدفع ميثاء إلى قراره
~~( ج *!حلي ، كدلي ) في جمع دلو .
# ونظره الجوهري بثدي وثدي ، قال : وهو فعول ، وقد تكسر الحاء لمكان الياء
~~مثل عصي ، وقرىء قوله تعالى : { من *!حليهم عجلا جسدا } ، بالضم والكسر .
# ( أو هو جمع ، والواحد *!حلية ، كظبية ) وظبي ، وشرية وشري ، هذا قول
~~الفارسي .
# ( *!والحلية ، بالكسر ) ، مثل ( الحلي ، ج *!حلى *!وحلى ) ، بالكسر والضم
~~مقصوران .
# وقال الليث : الحلي كل حلية حليت به امرأة أو سيفا ونحوه .
# ( وحلى السيف ، ) بالضم .
# وقال الجوهري : *!حلية السيف جمعها حلى كلحية ولحى ، وربما ضم .
# وقال غيره : إنما يقال الحلي للمرأة ، وأما سواها فلا يقال إلا حلية
~~للسيف ونحو ؛ قال الأغلب :
# جارية من قيس بن ثعلبه PageV37P469 بيضاء ذات سرة مقببة كأنها حلية سيف
~~مذهبة ( *!وحلاته ) ، قال أبو علي : وهذا في المؤنث كشبه وشبه في المذكر ،
~~( *!حليته .
# ( *!وحليت المرأة ، كرضي ، *!حليا ) ، بالفتح ، ( فهي *!حال *!وحالية ) ،
~~إذا ( استفادت حليا أو لبسته ) ، والجمع *!حوال ؛ قال الشاعر :
# *!وحلي الشوى منها إذا *!حليت به
# على قصبات لا شخات ولا عصل ( *!كتحلت فهي *!متحلية .
# وقيل : *!تحلت اتخذت حليا .
# ( أو ) حليت : ( صارت ذات *!حلي ) .
# ( *!وتحلت : تزينت بالحلي .
# ( *!وحلاها *!تحلية : ألبسها حليا ) ؛ ) وقوله تعالى : { *!يحلون فيها من
~~أساور من ذهب } ؛ عداه إلى مفعولين لأنه في معنى يلبسون .
# وفي الحديث : ( كان *!يحلينا رعاثا من ذهب ولؤلؤ ) .
# ( أو ) *!حلاها : ( اتخذه لها ) ؛ ) ومنه سيف محلى .
# ( أو ) حلاها : ( وصفها ونعتها .
# ( و ) قال ابن سيده في معتل الياء : ( *!حلي في عيني ) وصدري ، ( قيل ) :
~~) ليس من الحلاوة ، إنما هي مشتقة ( من الحلي ) الملبوس لأنه حسن كحسن
~~الحلي .
# وفي التهذيب : قال اللحياني : *!حليت المرأة بعيني وفي عيني وبقلبي وفي
~~قلبي وهي *!تحلى *!حلاوة ؛ وقال أيضا : *!حلت تحلو حلاوة .
# PageV37P470 وفي الصحاح : حلي فلان بعيني ، بالكسر ، وفي عيني وبصدري وفي
~~صدري *!يحلى حلاوة إذا أعجبك ؛ قال الراجز ms11990 :
# إن سراجا لكريم مفخره
# تحلى به العين إذا ما تجهره قال : وهذا من المقلوب ، والمعنى يحلى بالعين
~~.
# ( *!والحلية ،بالكسر الخلقة والصورة والصفة ) ؛ ( ومنه حلية النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# ( والحلية في حديث الوضوء : التحجيل ، وهو منه ، والجمع حلى ، بالكسر على
~~القياس ويضم ، كلحية ولحى ولحى ، وجزية وجزى وجزى لا رابع لها .
# ( و ) *!حلية ، ( بالفتح : ثلاثة مواضع ) :
# ( الأول : مأسدة باليمن ، وعليه اقتصر الجوهري ؛ وأنشد للمعطل الهذلي يصف
~~أسدا :
# كأنهم يخشون منك مذربا *!بحلية مشبوح الذراعين مهزعاوقال الشنفري :
# بريحانة من بطن حلية نورتلها أرج ما حولها غير مسنتوقال بعض نساء أزد
~~ميدعان :
# لو بين أبيات بحلية ماألهاهم عن نصرك الجزروالثاني : موضع بالطائف .
# والثالث : واد بتهامة أعلاه لهذيل ، وأسفله لكنانة ؛ وقيل : بين أعيار
~~وعليب يفرغ في السرين ؛ قاله نصر .
# ( *!وإحلياء ، بالكسر : ع ) ؛ ) ظاهره أنه بتخفيف الياء ، والصواب بتشديد
~~الياء ؛ ومنه قول الشماخ :
# PageV37P471 فأيقنت أن ذاهاش منيتها
# وأن شرقي *!إحلياء مشغولوقد أهمله ياقوت هنا ، وأنشد صدر بيت الشماخ في
~~هاش في آخر المجلد .
# ( و ) *!الحلي ، ( كغني : ما ابيض من يبيس النصي ) والسبط .
# قال الأزهري : وهو من خير مراتع أهل البادية للنعم والخيل ، وإذا ظهرت
~~ثمرته أشبه الزرع إذا أسبل .
# وقال الليث : هو كل نبت يشبه نبات الزرع .
# قال الأزهري : هذا خطأ إنما الحلي اسم نبت بعينه ، وأنشد ابن بري للراجز
~~:
# نحن منعنا منبت النصي
# ومنبت الضمران *!والحلي ( الواحدة *!حلية ) ؛ ) قال الراجز :
# لما رأت حليلتي عينيه
# ولمتي كأنها حليه تقول هذا قرة عليه والجمع *!أحلية ؛ نقله الجوهري .
# ( *!والحليا ، كالحميا : نبت ؛ و ) اسم ( طعام لهم ) .
# ( وقال الصاغاني : هو من الأطعمة ما يدلك فيه التمر .
# ومما يستدرك عليه :
# حليت المرأة *!أحليها حليا : جعلت لها حليا ؛ وكذلك *!حلوتها ؛ نقله
~~الجوهري .
# ويقال للشجرة إذا أورقت وأثمرت : *!حالية ؛ فإذا تناثر ورقها قيل : تعطلت
~~؛ قال ذو الرمة :
# وهاجت بقايا القلقلان وعطلت *!حوالية هوج الرياح الحواصد PageV37P472
~~وقال ابن بري : وقولهم لم *!يحل بطائل ، أي لم يظفر ولم يستفد منه كبير
~~فائدة ، لا يتكلم به إلا مع الجحد ، وما *!حليت بطائل لا يستعمل ms11991 إلا في
~~النفي ، وهو من معنى الحلي *!والحلية ، وهما من الياء لأن النفس تعد الحلية
~~ظفرا ، وليس هو من الواو .
# وحكى ابن الأعرابي : *!حليته العين ؛ وأنشد :
# كحلاء *!تحلاها العيون النظر والحلية : *!تحليتك وجه الرجل إذا وصفته .
# *!وتحلاه : عرف صفته .
# والحلي ، كغني : اليابس ؛ ومنه قول صخر بن هرم الباهلي :
# وإن عندي إن ركبت مسحليسم ذراريح رطاب *!وحلي ويروى وحشي ، كما تقدم
~~وسيأتي في خشي أيضا .
# *!وحلية ، كسمية : عين أو بثر بضرية من مياه غني ؛ قاله نصر ؛ وقال أمية
~~الهذلي :
# أو مغزل بالخل أو *!بحلية تقرو السلام بشادن مخماص قال ابن جني : يحتمل
~~*!حلية الحرفين جميعا يعني الواو والياء ، قال : ولا أبعد أن يكون تحقير
~~*!حلية ، ويجوز أن يكون همزه مخففا من لفظ حلات الأديم كما تقول في تخفيف
~~الخطيئة الخطية .
# *!وتحلى فلان بما ليس فيه : تكلف .
# *!والحلى : بثر يخرج بأفواه الصبيان ؛ عن كراع .
# قال ابن سيده : وإنما قضينا بأن PageV37P473 لامه ياء لما تقدم من أن
~~اللام ياء أكثر منها واوا .
# وقال الأصمعي : يقال في زجر الناقة *!حلى لا *!حليت .
# والحلي كغني : الخشبة الطويلة بين الثورين ؛ يمانية .
#
# |حمو
# : ( و ( *!حمو المرأة ) ، كدلو ، ( *!وحموها ) ، كأبوها ، ( *!وحماها ) ،
~~كقفا ، ( *!وحمها ) ، بضم الميم مخففة ، ( وحمؤها ) بالهمزة ساكنة الميم ،
~~فهي أربع لغات ذكرهن الجوهري : ( أبو زوجها ومن كان من قبله ) كالأخ وغيره
~~.
# ( والأنثى *!حماة ) وهي أم زوجها ، لا لغة فيها غير هذه ؛ قاله الجوهري .
# ( *!وحمو الرجل : أبو امرأته أو أخوها أو عمها ، أو *!الأحماء من قبلها
~~خاصة ) ، والأختان من قبل الرجل ، والصهر يجمع ذلك كله .
# قال الجوهري : وكل شيء من قبل الزوج مثل الأب والأخ فهم الأحماء واحدها
~~*!حما ففيه أربع لغات حما مثل قفا ، وحمو مثل أبو ، *!وحم مثل أب ، وحمء
~~ساكنة الميم مهموزة ، عن الفراء ، وأنشد :
# قلت لبواب لديه دارها
# تيذن فإني حمؤها وجارهاويروى : *!حمها ، بترك الهمزة .
# وقال : وأصل *!حم *!حمو بالتحريك ، لأن جمعه أحماء مثل آباء ، وقد ذكرنا
~~في الأخ أن *!حمو من الأسماء التي لا تكون موحدة إلا مضافة ، وقد جاء في
~~الشعر ms11992 مفردا ؛ قال :
# PageV37P474 هي ما كنتي وتز
# عم أني لها حموقال ابن بري : هو لفقيد ثقيف ؛ قال : والواو في حمو
~~للإطلاق ؛ وقبل البيت :
# أيها الجيرة اسلموا
# وقفوا كي تكلمواخرجت مزنة من ال
# بحر ريا تجمجمهي ما كنتي وتز
# عم أني لها حمووشاهد الحماة قول الراجز :
# إن *!الحماة أولعت بالكنه
# وأبت الكنة إلا ضنهوشاهد حمأ قول الشاعر :
# وبجارة شوهاء ترقبني
# *!وحما يخر كمنبذ الحلس وقال رجل كانت له امرأة فطلقها وتزوجها أخوه :
# لقد أصبحت أسماء حجرا محرما
# وأصبحت من أدنى *!حموتها حماأي أصبحت أخا زوجها بعد ما كنت زوجها .
# وحكي عن الأصمعي : الأحماء من قبل الزوج ، والأختان من قبل المرأة ؛
~~وهكذا قاله ابن الأعرابي وزاد فقال : الحماة أم الزوج ، والختنة أم المرأة
~~، وعلى هذا الترتيب العباس وعلي وحمزة وجعفر *!أحماء عائشة ، رضي الله عنهم
~~أجمعين .
# قال ابن بري : واختلف في الأحماء والأصهار فقيل : أصهار فلان قوم زوجته ،
~~*!وأحماء فلانه قوم زوجها .
# وعن الأصمعي : الأحماء من قبل PageV37P475 المرأة ، والصهر يجمعها ؛ وقول
~~الشاعر :
# سبي الحماة وابهتي عليها
# ثم اضربي بالود مرفقيهامما يدل على أن الحماة من قبل الرجل .
# وعند الخليل : أن ختن القوم صهرهم والمتزوج فيهم أصهار الختن ، ويقال
~~لأهل بيت الختن الأختان ، ولأهل بيت المرأة أصهار ، ومن العرب من يجعلهم
~~كلهم أصهارا .
# وفي الحديث : ( لا يحلون رجل بمغيبة وإن قيل *!حموها ألا حموها الموت ) .
# قال ابن الأعرابي : أي خلوة الحمو معها أشد من غيره من الغرباء لأنه ربما
~~حسن لها أشياء وحملها على أمور تنقل عن الزوج من التماس ما ليس في وسعه أو
~~سوء عشرة أو غير ذلك ، لأن الزوج لا يؤثر أن يطلع الحم على باطن حاله بدخول
~~بيته .
# قال الأزهري : كأنه ذهب إلى أن الفساد الذي يجري بين المرأة وأحمائها أشد
~~من فساد يكون بينها وبين الغريب ، ولذلك جعله كالموت .
# ( *!وحمو الشمس ( : حرها ) . ) يقال : اشتد حمي الشمس *!وحموها بمعنى ؛
~~نقله الجوهري .
# ( *!والحماة : عضلة الساق ) ؛ ) نقله الجوهري .
# وقال الليث : لحمة منتبرة في باطن الساق .
# وقال الأصمعي : وفي ساق الفرس *!الحماتان ، وهما ms11993 اللحمتان اللتان في عرض
~~الساق تريان كالعصبتين من ظاهر وباطن ؛ ( ج *!حموات ) ، بالتحريك .
# وقال ابن شميل : هما المضغتان المنتبرتان في نصف الساقين من ظاهر .
# PageV37P476 وقال ابن سيده : هما اللحمتان المجتمعتان في ظاهر الساقين في
~~أعاليهما .
#
# | حمي
# : ( ي ( *!حمى الشيء *!يحميه *!حميا ) ، بالفتح ، وحمى ( *!وحماية ،
~~بالكسر ، *!ومحمية : منعه ) ودفع عنه .
# قال سيبويه : لا يجيء هذا الضرب على مفعل إلا وفيه الهاء ، لأنه إن جاء
~~على مفعل بغير هاء اعتل فعدلوا إلى الأخف .
# ( وكلأ *!حمى ، كرضى ، محمي ، وقد *!حماه *!حميا ) ، بالفتح ، ( *!وحمية
~~) ، كغنية ، ( وحماية ، بالكسر ، وحموة ) ، بالفتح : منعه .
# ( *!وحمى المريض ما يضره : منعه إياه ) ، يحميه *!حمية وحموة ، (
~~*!فاحتمى ) هو .
# ( *!وتحمى : امتنع ) من ذلك .
# ( *!والحمي ، كغني : المريض الممنوع مما يضره ) من الطعام والشراب ؛ عن
~~ابن الأعرابي ، وأنشد :
# وجدي بفخرة لو تجزي المحب به
# وجد *!الحمي بماء المزنة الصادي ( و ) الحمي أيضا : ( كل محمي ) من الشر
~~وغيره .
# ( و ) الحمي : ( من لا يحتمل الضيم ) وقد حمى هو .
# ( *!والحمى ، كإلى ويمد ، *!والحمية ، بالكسر : ما *!حمي من شيء ) ،
~~وتثنيته *!حميان على القياس ، *!وحموان على غير قياس ، ونقله الكسائي .
# قال الليث : *!الحمى موضع فيه كلأ *!يحمى من الناس أن يرعى .
# وقال الشافعي ، رضي الله عنه ، في تفسير الحديث : ( لا حمى إلا
~~PageV37P477 لله ولرسوله ) ، قال : كان الشريف من العرب في الجاهلية إذا
~~نزل بلدا في عشيرته استعوى كلبا *!فحمى لخاصته مدى عواء الكلب لا يشركه فيه
~~غيره فلم يرعه معه أحد ، وكان شريك القوم في سائر المراتع حوله ، فنهى صلى
~~الله عليه وسلم أن يحمى على الناس حمى كما كانوا في الجاهلية يفعلون إلا ما
~~يحمى لخيل المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد ويحمل عليها في سبيل الله ،
~~وإبل الزكاة ، كما حمى عمر النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله
~~، كذا نقله أهل الغريب .
# قال شيخنا : ثم أطلق الحمى على ما يحميه ولو لم يكن كلب ولا صائح .
# ( *!والحامية : الرجل *!يحمي أصحابه ) في الحرب .
# ( والجماعة أيضا : *!حامية ) *!يحمون أنفسهم ؛ قال لبيد :
# ومعي حامية من جعفر
# كل يوم ينتلي ما ms11994 في الخلل ( وهو على حامية القوم : أي آخر من *!يحميهم في
~~مضيهم ) وانهزامهم .
# ( *!وأحمى المكان : جعله حمى لا يقرب ) .
# ( قال ابن بري : يقال حماه *!وأحماه ؛ وأنشد :
# حمى أجماته فتركن قفرا وأحمى ما سواه من الإجاموقال أبو زيد : *!حميت
~~الحمى *!حميا : منعته ، فإذا امتنع منه الناس وعرفوا أنه *!حمى قلت أحميته
~~.
# وذكر السهيلي في الروض : أن *!أحماه لغة ضعيفة . PageV37P478 قلت والصحيح
~~أنهما فصيحتان .
# وفي حديث عائشة وذكرت عثمان : ( عتبنا عليه موضع الغمامة *!المحماة ) ؛
~~تريد الحمى الذي حماه ، جعلته موضعا للغمامة لأنها تسقيه بالمطر والناس
~~شركاء فيما سقته السماء من الكلإ إذا لم يكن مملوكا فلذلك عتبوا عليه .
# ( أو ) احماه : ( وجده حمى ) لا يقرب .
# ( *!وحمي من الشيء ) وعنه ، ( كرضي ، *!حمية ) ، بالتشديد ، ( *!ومحمية ،
~~كمنزلة : أنف ) منه وداخله عار وأنفة أن يفعله ؛ ومنه حديث معقل : ( *!فحمي
~~من ذلك أنفا ) ، أي أخذته *!الحمية ، وهي الأنفة والغيرة .
# وفلان ذو حمية منكرة : إذا كان ذا غضب وأنفة .
# ونظير *!المحمية المعصية من عصى .
# ( و ) *!حميت ( الشمس والنار ) تحمى ( *!حميا ) ، بالفتح ، ( *!وحميا ) ،
~~كعتي ، ( *!وحموا ) ، الأخيرة عن اللحياني : ( اشتد حرهما ، *!وأحماه ) ،
~~كذا في النسخ والصواب *!أحماها ، ( الله ) تعالى ؛ كذا نص اللحياني .
# ( و ) *!حمي ( الفرس حمى ) ، كرضا : ( سخن وعرق ) يحمى حميا *!وحمي الشد
~~مثله ؛ قال الأعشى :
# كأن احتدام النار من *!حمي شدة
# وما بعده من شده غلي قمقم والجمع *!أحماء ، قال طرفة :
# فهي تردي وإذا ما فزعت
# طار من *!أحمائها شد الأزر PageV37P479 ( و ) حمي ( المسمار حميا ) ،
~~بالفتح ، ( *!وحموا ) ، كسمو : ( سخن ؛ *!وأحميته ) .
# ( قال ابن السكيت : *!أحميت المسمار *!إحماء ، *!وأحميت الحديدة وغيرها
~~في النار : أسخنتها ، ولا يقال *!حميتها .
# قال شيخنا : أي ثلاثيا وهذا كأنه في الفصيح وإلا فإنه يقال حمى الشيء في
~~النار أدخله فيها .
# ( *!والحمة ، كثبة : السم ) ؛ ) عن اللحياني .
# ( أو ) هي ( الإبرة ) التي ( يضرب بها الزنبور والحية ) والعقرب ( ونحو
~~ذلك ، أو يلدغ بها ) ، وأصله حمو أو *!حمي ، والهاء عوض ، ( ج *!حمات
~~*!وحمى ) .
# ( وقال الليث : *!الحمة في أفواه العامة : إبرة العقرب والزنبور ونحوه ،
~~وإنما الحمة سم كل شيء يلدغ ويلسع .
# وقال ابن الأثير ms11995 : أطلق على إبرة العقرب للمجاورة لأن السم منها يخرج .
# وقال الجوهري : *!حمة العقرب سمها وضرها .
# قلت : ونقل عن ابن الأعرابي تشديد الميم .
# قال الأزهري : لم يسمع ذلك إلا له وأحسبه لم يذكره إلا وقد حفظه .
# ( و ) الحمة : ( شدة البرد ) ، الأولى أن يقول : ومن البرد شدته .
# ( وأبو حمة : محمد بن يوسف الزبيدي ) ، بفتح الزاي ، محدث ( م ) مشهور ،
~~وتلميذه محمد بن شعيب شيخ للطبراني .
# ( *!وحمة العقرب : سيف ) ينكف الحميري سمي به على التشبيه .
# ( *!والحميا ) ، كالثريا : ( شدة الغضب وأوله ) . ) ويقال : إنه
~~PageV37P480 لشديد *!الحميا ، أي شديد النفس والغضب .
# ( و ) الحميا ( من الكأس : سورتها وشدتها ) ، أو أول سورتها وشدتها ، (
~~أو إسكارها ) وحدتها ، ( أو أخذها بالرأس ) . ) يقال : سارت فيه *!حميا
~~الكأس أي سورتها ، والمعنى ارتفعت إلى رأسه .
# وقال الليث : الحميا بلوغ الخمر من شاربها .
# وقال أبو عبيد : الحميا دبيب الشراب .
# ( و ) الحميا ( من الشباب أوله ونشاطه ) .
# ( يقال : فعل ذلك في حميا شبابه أي في سورته ونشاطه .
# ( *!والحامية الأثفية ) ؛ ) عن أبي عمرو ، والجمع *!الحوامي .
# ( و ) أيضا : ( الحجارة تطوى بها البئر ) ، والجمع الحوامي .
# قال ابن شميل : الحوامي عظام الحجارة وثقالها .
# وأيضا : صخر عظام يجعل في مآخير الطي أن ينقلع قدما يحفرون له نقارا ،
~~فيغمزونه فيه فلا يدع ترابا ولا يدنو من الطي فيدفعه .
# وقال أبو عمرو : الحوامي ما *!يحميه من الصخرة .
# وحجارة الركية كلها *!حوام على حذاء واحد ، ليس بعضها بأعظم من بعض ،
~~وأنشد شمر :
# كأن دلوي يقلبان
# بين *!حوامي الطي أرنبان ( *!والحوامي : ميامن الحافر ومياسره ) .
# ( وقال الأصمعي : في الحوافر الحوامي ، وهي حروفها من عن يمين وشمال ؛
~~وقال أبو داود :
# PageV37P481 له بين *!حواميه نسور كنوى القسب وقال أبو عبيدة :
~~*!الحاميتان ما عن يمين السنبك وشماله .
# ( *!والحامي : الفحل من الإبل يضرب الضراب المعدود أو عشرة أبطن ثم هو
~~*!حام ) ، أي ( حمى ظهره فيترك فلا ينتفع منه بشيء ولا يمنع من ماء ولا
~~مرعى .
# ( وقال الجوهري : *!الحامي من الإبل الذي طال مكثه عندهم ؛ قال الله عز
~~وجل : { ولا وصيلة ولا حام } ؛ فأعلم أنه لم يحرم شيئا من ذلك ؛ قال الشاعر ms11996
~~:
# ( فقأت له عين الفحيل قيافةوفيهن رعلاء المسامع والحاميوقال الفراء : إذا
~~لقح ولد ولده فقد حمى ظهره لا يجز له وبر ولا يمنع من مرعى .
# ( *!واحمومى الشيء : اسود كالليل والسحاب ) ؛ ) قال :
# تألق واحمومى وخيم بالربا
# أحم الذرى ذو هيدب متراكبوقال الليث : احمومى الشيء فهو *!محموم يوصف به
~~الأسود من نحو الليل والسحاب .
# *!والمحمومي من السحاب : المتراكم الأسود .
# ( و ) قال الأصمعي : ( هو *!حامي *!الحميا ) ، أي ( *!يحمي حوزته وما
~~وليه ) ؛ ) وأنشد :
# PageV37P482 حامي الحميا مرس الضرير نقله الجوهري .
# ( *!وحاميت عنه *!محاماة *!وحماء ) ، ككتاب : ( منعت عنه ) . ) يقال :
~~الضروس *!تحامي عن ولدها ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) *!حاميت ( على ضيفي : احتفلت له ) ؛ ) وأنشد الجوهري :
# *!حاموا على أضيافهم فشووا لهم
# من لحم منقية ومن أكباد ( ومضيت على *!حاميتي ) : ) أي ( وجهي ) ؛ ) نقله
~~الصاغاني .
# ( *!وحميان ، محركة : جبل ) ، هكذا في النسخ والصواب *!حميان كعليان ،
~~هكذا ضبطه نصر والصاغاني .
# وقال : هو جبل من جبال سلمى على حافة وادي رك .
# ( *!وحماة : د بالشأم ) على مرحلة من حمص معروف على نهر يسمى العاصي ؛
~~قال امرؤ القيس :
# عشية جاوزنا *!حماة وشيزرا ومما لا يستحيل انعكاسه قولهم سور *!حماه
~~بربها محروس ، والنسبة *!حموي ، محركة ، وحمائي .
# وفي معجم أبي بكر بن المقرى : حدثنا أبو المغيث PageV37P483 محمد بن عبد
~~الله بن العباس الحمائي *!بحماة حمص يروي عن المسيب بن واضح .
# ( والحامي *!والمحمي ) ، كلاهما : ( الأسد ) ، الأول*!لحمايته ، والثاني
~~لكونه ممنوعا .
# ( *!وحمى والله ) : ) مثل قولهم : ( أما والله ) ، نقله الصاغاني .
# ( *!وتحاماه الناس : توقوه واجتنبوه ) ، نقله الجوهري .
# ( وأبو *!حمية ، كغنية : محمد بن أحمد ) الحكمي الحافظ ( محدث ) عن زاهر
~~بن أحمد .
# ( وفاته :
# ( إبراهيم بن يزيد بن مرة بن شرحبيل بن حمية الرعيني من صغار التابعين
~~ولي القضاء بمصر مكرها وكان زاهدا روى عنه مفضل بن فضالة وغيره .
# وزاهر بن حمية بن زهرة بن كعب في نسب الروقيين .
# وعبد الله بن عثمان بن حمية الصالحي عن البرزالي ، وعنه الحافظ بن حجر :
# ومما يستدرك عليه :
# قال أبو حنيفة : حميت الأرض حميا *!وحمية وحماية *!وحموة ، الأخيرة نادرة
~~، وإنما هي من باب أشاوي ، وتثنية الحمى *!حميان على القياس .
# وحكى ms11997 الكسائي حموان .
# *!حماه من الشيء *!وحماه إياه ؛ أنشد سيبويه :
# *!حمين العراقيب الغضى وتركنهبه نفس عال مخالطه بهر PageV37P484 ورجل
~~*!حمي الأنف : يأبى الضيم .
# وهو *!أحمى أنفا من فلان : أي أمنع منه .
# *!وحمى ضرية : مرعى لإبل الملوك ؛ وحمى الربذة دونه ؛ وقول الشاعر :
# من سراة الهجان صلبها العض ورعي *!الحمى وطول الحيال يريد : *!حمى ضرية .
# *!والحميين : تصغير حمى ، واديان بين البصرة واليمامة ، كان جعفر بن
~~سليمان *!يحميهما لخيله .
# *!والحمى : قرية باليمن .
# وكفر الحمى : قرية بمصر .
# ويقال : أحمى فلان عرضه ؛ وأنشد ابن بري للمخبل :
# أتيت امرأ أحمى على الناس عرضهفما زلت حتى أنت مقع تناضلهويقال : هذا شيء
~~حمى ، كرضى ، أي محظور لا يقرب ؛ نقله الجوهري .
# *!وحمي الدبر : لقب عاصم بن ثابت الأنصاري ، فعيل بمعنى مفعول .
# وفلان حامي الحقيقة : مثل حامي الذمار ، والجمع *!حماة *!وحامية .
# *!وحميت عليه : غضبت .
# قال الجوهري : والأموي يهمزه .
# ويقال : *!حماء لك ، بالمد ، أي فداء لك .
# وذهب حسن *!الحماء ، ممدود ، أي خرج من الحماء حسنا .
# قال ابن السكيت : ويقال هذا ذهب جيد يخرج من *!الإحماء ، ولا يقال من
~~*!الحمى لأنه من *!أحميت .
# PageV37P485 وقال اللحياني : *!حميت في الغضب حميا ، كعتي .
# *!وحمي النهار والتنور ، كرضي ، حميا : اشتد حره .
# وفي حديث حنين : ( الآن حمي الوطيس ) ، وقد ذكر في السين .
# وقدر القوم حامية تفور : أي حارة تغلي ، يريد عزة جانبهم وشدة شوكتهم .
# ومضى في *!حميته : أي في حملته .
# وحموة الألم ، كفتوة : سورته ؛ وأنشد الجوهري :
# ما خلتني زلت بعدكم ضمنا أشكو إليكم حموة الألموقول امرىء القيس :
# لم يستعن وحوامي الموت تغشاه قال ابن السكيت : أراد حوائم ، فقلب .
# وكغني : *!حمي بن عامر : بطن في تجيب منهم : جعونة بن عمرو ، ذكره ابن
~~يونس في تاريخ مصر .
# وسموا *!محمية كمحمدة ومحموية بضم الميم الثانية .
# *!والحامي *!والمحمي : الأسد ؛ كذا في التكملة .
#
# |حنزقو
#: ( و ( *!الحنزقو *!والحنزقوة ؛ كجردحل ) وجردحلة .
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وهو PageV37P486 ( القصير من الناس ) .
# ( ويقال : إن النون والواو زائدتان ، وأصله من حزق بدليل الحزقة والأحزقة
~~على ما تقدم في القاف .
#
# | حنو
# : ( و ( *!حناه ) *!يحنوه ( *!حنوا ) ، بالفتح ، ( *!وحناه ) ، بالتشديد
~~: ( عطفه ؛ *!فانحنى ms11998 *!وتحنى : انعطف ) . ) يقال : *!انحنى العود وتحنى .
# وفي الحديث : ( لم *!يحن أحد منا ظهره ) ، أي لم يثنه للركوع .
# ( و ) *!حنا ( يده ، لواها .
# ( *!والحنية ، كغنية : القوس ، ج *!حني ) ، كغني ، ( *!وحنايا ) .
# ( وفي التهذيب : *!الحنية القوس ، وجمعها حنايا ؛ ومنه حديث عمر : ( لو
~~صليتم حتى تكونوا *!كالحنايا ) ؛ جمع *!حنية أو *!حني ، وهو فعيل بمعنى
~~مفعول ، لأنها *!محنية أي معطوفة .
# ( *!وحنوتها *!حنوا : صنعتها ) ؛ ) وفي حديث عائشة : ( *!فحنت لها قوسها
~~) ، أي وترت لأنها إذا وترتها عطفتها .
# ( *!وحنت ) المرأة ( على أولادها *!حنوا ، كعلو : عطفت ) عليهم بعد زوجها
~~فلم تتزوج بعد أبيهم .
# وقال أبو زيد : يقال للمرأة التي تقيم على ولدها ولا تتزوج قد حنت عليهم
~~*!تحنو ، وهي *!حانية ؛ ( *!كأحنت ) عن الهروي .
# ( *!والحانية ) من الشاء : ( التي اشتد عليها الاستحرام ) ، وهو شدة
~~صرافها .
# وقال الأصمعي : إذا أرادت الشاة الكبش فهي حان ، بغير هاء ، وقد حنت
~~*!تحنو .
# وفي المحكم : *!حنت الشاة *!حنوا ، وهي *!حان ، أرادت الفحل واشتهته
~~وأمكنته ، وبها *!حناء ، وكذلك البقرة الوحشية لأنها عند العرب نعجة .
# PageV37P487 ( و ) *!الحانية : ( شاة تلوي عنقها بلا علة ) ، وكذلك هي من
~~الإبل ، وقد يكون ذلك عن علة .
# ( *!ومحنية الوادي ) ، كمحمدة ، ( *!ومحنوته ) ، بضم النون ، ( *!ومحناته
~~) ، كمسعاته : ( منعرجه ) حيث ينعطف منخفضا عن السند ؛ قال الشاعر :
# سقى كل *!محناة من الغرب والملا
# وجيد به منها المرب المحللومحنية الرمل : ما *!انحنى عليه الحقف .
# وفي الحديث : ( فأشرفوا على حرة واقم فإذا قبور *!بمحنية ) ؛ وقال كعب :
# شجت بذي شبم من ماء *!محنية
# صاف بأبطح أضحى وهو مشمولوإنما خص ماء *!المحنية لأنه يكون أصفى وأبرد ،
~~والجمع *!المحاني ، وهي المعاطف ؛ وقال امرؤ القيس :
# بمحنية قد آزر الضأل نبتها
# مضم جيوش غانمين وخيبقال ابن سيده : قال سيبويه : المحنية ما انحنى من
~~الأرض رملا كان أو غيره ، ياؤه منقلبة عن واو لأنها من *!حنوت ، قال : وهذا
~~يدل على أنه لم يعرف حنيت ؛ وقد حكاها أبو عبيد وغيره .
# ( *!والحنو ، بالكسر والفتح ) ، اقتصر الجوهري على الكسر : ( كل ما فيه
~~اعوجاج ) : ) أو شبهه ( من البدن كعظم الحجاج واللحي والضلع والحنى ، ومن
~~غيره كالقف والحقف ) ومنعرج الوادي .
# PageV37P488 ( و ) *!حنو ms11999 الرحل والقتب والسرج : ( كل عود معوج ) من
~~عيدانه ؛ ومنه حنو الجبل .
# قال الجوهري : أنشد الكسائي :
# يدق حنو القتب المحنيا
# دق الوليد جوزة الهندياقال : فجمع بين اللغتين ، يقول : يدقه برأسه من
~~النعاس .
# قلت : ومثله قول يزيد بن الأعور الشني :
# يدق حنو القتب *!المحنى
# إذا علا صوانه أرنا ( ج *!أحناء *!وحني *!وحني ) كصلي وعتي .
# ( *!والحنوان ، بالكسر : الخشبتان المعطوفتان وعليهما شبكة ينقل بها البر
~~إلى الكدس .
# ( *!وأحناء الأمور : متشابهها ) ؛ ) والصواب متشابهاتها ؛ قال النابغة :
# يقسم *!أحناء الأمور فهارب
# وشاص عن الحرب العوان ودائن وقيل : أطرافها ونواحيها ؛ قال الكميت :
# فآلوا الأمور *!وأحناءها
# فلم ينهلوها ولم يهملواأي ساسوها ولم يضيعوها ؛ وقال آخر :
# أزيد أخا ورقاء إن كنت ثائرا
# فقد عرضت أحناء حق فخاصم ( *!والمحنية : ما انحنى من الأرض ) رملا كان أو
~~غيره ؛ عن سيبويه .
# ( و ) أيضا : ( العلبة تتخذ من جلود PageV37P489 الإبل يجعل الرمل في بعض
~~جلدها ثم يعلق فييبس فيبقى كالقصعة ) وهو أرفق للراعي من غيره .
# ( *!والحواني : أطول الأضلاع كلهن ) ، في كل جانب من الإنسان ضلعان من
~~*!الحواني ، فهن أربع أضلع من الجوانح تلين الواهنتين بعدهما .
# ( *!والحناية ، بالكسر : *!الانحناء ) ؛ ) ومنه قولهم في رجل في ظهره
~~*!انحناء : إن فيه *!لحناية يهودية .
# ( وناقة *!حنواء : حدباء .
# ( *!والحانوت *!والحانية *!والحاناة : الدكان ) ، وجمع *!الحانوت
~~*!الحواني ، والنسبة إلى *!الحانية *!حاني . ولم يعرف سيبويه حانية ، ومن
~~قال في النسب إلى يثرب يثربي قال في الإضافة إلى الحانية *!حانوي ؛ قال
~~الشاعر :
# فكيف لنا بالشرب إن لم يكن لنا
# دوانق عند *!الحانوي ولا نقد ؟ وقيل : الحانوي نسب إلى *!الحاناة .
# وفي المحكم : الحانوت فاعول من *!حنوت تشبيها بالحنية من البناء ، تاؤه
~~بدل من واو ؛ حكاه الفارسي في البصريات ، قال : ويحتمل أن يكون فعلوتا منه
~~.
# وقال الأزهري : التاء في *!حانوت زائدة ، يقال : حانة *!وحانوت .
# وفي حديث : ( أنه أحرق بيت رويشد الثقفي وكان *!حانوتا تعاقر فيه الخمر
~~وتباع ) وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين PageV37P490 *!الحوانيت ، وأهل
~~العراق يسمونها المواخير ، واحدهما حانوت وماخور ، *!والحانة أيضا مثله ،
~~وقيل : إنهما من أصل واحد وإن اختلف بناؤهما ، والحانوت يذكر ويؤنث .
# ( *!والحانية ، مشددة : الخمر ms12000 ) ، نسبت إلى *!الحانة ، ( أو الخمارون ) ،
~~نسبوا إلى الحانية ؛ ومنه قول علقمة :
# كأس غزير من الأعناب عتقها
# لبعض أربابها *!حانية حوم ( *!والحنوة : نبات سهلي ) طيب الريح ؛ وأنشد
~~الجوهري للنمر بن تولب يصف روضة :
# وكأن أنماط المدائن حولها
# من نور *!حنوتها ومن جرجارهاوأنشد ابن بري :
# كأن ريح خزاماها *!وحنوتها
# بالليل ريح يلنجوج وأهضاموقيل : هي عشبة دنيئة ذات نور أحمر ، ولها قضب
~~وورق طيبة الريح إلى القصر والجعود ما هي .
# ( أو هو آذريون البر .
# ( و ) قال أبو حنيفة : *!الحنوة ( الريحانة ) ؛ ) قال : وقال أبو زياد :
~~من العشب الحنوة ، وهي قليلة شديدة الخضرة طيبة الريح وزهرتها صفراء وليست
~~بضخمة ؛ قال جميل :
# بها قضب الريحان تندى *!وحنوة
# ومن كل أفواه البقول بها بقل ( و ) *!حنوة : ( فرس ) عامر بن الطفيل .
# PageV37P491 ( *!والحنيان ، كغني : واديان ) ؛ ) قال الفرزدق :
# أقمنا ورثينا الديار ولا أرى
# كمربعنا بين *!الحنيين مربعا وقال نصر : *!الحني ، كغني : من الأماكن
~~النجدية .
# ( *!وحنو قراقر ، بالكسر : ع ) ؛ ) مر ذكره في الراء .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الحنوة في الصلاة : مطاطأة الرأس وتقويس الظهر .
# *!وحواني الهرم : جمع *!حانية وهي التي تحني ظهر الشيخ وتكبه .
# *!والحانية : الأم البرة بأولادها ؛ ومنه الحديث : ( أنا وسفعاء الخدين
~~*!الحانية على ولدها كهاتين ، وأشار بالوسطى والمسبحة ؛ واستعمله قيس بن
~~ذريح في الإبل :
# فأقسم ما عمش العيون شوارف
# روائم بو *!حانيات على سقب والجمع *!حوان ؛ قال الشاعر :
# تساق وأطفال المصيف كأنها
# حوان على أطلائهن مطافلأي كأنها إبل عطفت على ولدها .
# *!وتحنت عليه : أي رققت له .
# *!وتحنى : عطف مثل تحنن ؛ قال :
# تحنى عليك النفس من لاعج الهوى
# فكيف تحنيها وأنت تهينها*!وحناء الشاء ، ككتاب : إرادتها للفحل ، فهي
~~*!حان .
# وقال ابن الأعرابي : *!أحنى على قرابته *!وحنا *!وحنى ورئم بمعنى واحد .
# PageV37P492 *!والحنواء من الغنم : التي تلوي عنقها لغير علة ؛ وأنشد
~~اللحياني عن الكسائي :
# يا خال هلا قلت إذ أعطيتني
# هياك هياك *!وحنواء العنقوقول الشاعر :
# برك الزمان عليهم بحرانه
# وألح منك بحيث *!تحنى الإصبع يعني أنه أخذ الخيار المعدودين ؛ حكاه ابن
~~الأعرابي .
# وقال ثعلب : يقال فلان ممن لا تحنى عليه الأصابع أي لا يعد ms12001 في الإخوان .
# *!والحنو ، بالكسر : العظم الذي تحت الحاجب ، وأنشد الأزهري لجرير :
# وخور مجاشع تركت لقيطا
# وقالوا *!حنو عينك والغرابايريد : قالوا احذر عينك لا ينقره الغراب وهذا
~~تهكم ؛ وسمي *!حنوا *!لانحنائه ؛ وقول هميان :
# وانعاجت *!الأحناء حتى احلنقفت أراد العظام التي هي منه *!كالأحناء .
# *!ومنحنى الوادي : حيث ينخفض عن السند .
# *!والمنحنى : موضع قرب مكة .
# *!وتحنى *!الحنو : اعوج ؛ أنشد ابن الأعرابي :
# في إثر حي كان مستباؤه
# حيث *!تحنى الحنو أو ميثاؤه *!والحنو : موضع ؛ نقله PageV37P493 الجوهري
~~.
# قال نصر : عند ذي قار بين الكوفة والبصرة ؛ قال الأعشى :
# نحن الفوارس يوم *!الحنو ضاحية
# جنبي فطيمة لا ميل ولا عزلوقال جرير :
# حي الهدملة من ذات المواعيس
# *!فالحنو أصبح قفرا غير مأنوس *!والحنو : واحد الأحناء ، وهي الجوانب
~~كالأعناء ؛ نقله الجوهري .
# وقولهم : ازجر *!أحناء طيرك ، أي نواحيه يمينا وشمالا وأماما وخلفا ،
~~ويراد بالطير الخفة والطيش ؛ وأنشد الجوهري للبيد :
# فقلت ازدجر أحناء طيرك واعلمن
# بأنك إن قدمت رجلك عاثرورجل *!أحنى الظهر : أحدبه .
# وهو أحنى الناس ضلوعا عليك : أي أشفقهم .
# *!وأحناء الوادي : مثل *!محانيه .
#
# | حني
# : ( ي ( *!حنى يده يحنيها *!حناية ، بالكسر : لواها ) ؛ ) واوية يائية .
# ( و ) حنى ( العود والظهر : عطفهما ، *!كحنى *!تحنية .
# ( و ) *!حنى ( العود : قشره ) .
# ( قال ابن سيده في معتل الياء : والأعرف في كل ذلك الواو .
# ( *!والحني ، بالكسر : ع بالسماوة ) ؛ ) نقله الصاغاني .
# ( و ) *!حني ، ( كسمي : ع قرب مكة ) في ظواهرها يذكر مع الولج ؛ قاله نصر
~~.
# ( و ) حني : ( والد جابر الشاعر ) التغلبي .
# PageV37P494 ( *!وحاني ) ، ويقال *!حانا ممالة : ( د بديار بكر ؛ منه )
~~أبو صالح ( عبدالصمد بن عبدالرحمان ) الشيباني ( *!الحاني ، ويقال الحنوي
~~على غير قياس ) ، عن رزق الله التميمي وعاصم بن الحسن ، وعنه ابن سكينة ؛
~~وقد ذكرناه في النون أيضا .
# ومما يستدرك عليه :
# امرأة *!حنياء الظهر : أي حدباء .
#
# |حوو
# : ( و *!الحوة ، بالضم : سواد إلى الخضرة ) .
# ( وفي الصحاح : لون يخالطه الكمتة ، مثل صدأ الحديد .
# ( أو حمرة ) تضرب ( إلى السواد ) ؛ ) نقله الجوهري عن الأصمعي .
# ( و ) قد ( *!حوي ، كرضي *!حوا ) ؛ ) كذا في المحكم . ونص الأصمعي في
~~كتاب الفرس : وبعضهم يقول حوي الفرس *!يحوي *!حوة ؛ قال : ( و ) بعض العرب ms12002
~~يقول : ( *!احواوى ) *!يحواوي *!احويواء ؛ قال : ( و ) يقال ( *!احووى )
~~*!يحووي *!احوواء ، فهذه لغات ثلاث ذكرهن الأصمعي في كتاب الفرس ونقلهن
~~الجوهري .
# زاد ابن سيده : ( *!واحووى مشددة ) .
# ( قال ابن بري : وقد وجد هكذا في بعض نسخ كتاب الأصمعي بالتشديد وهو غلط
~~، لأنهم قد أجمعوا على أنه لا يجيء في كلامهم فعل في آخره ثلاثة أحرف من
~~جنس واحد إلا حرف واحد وهو ابيضض ؛ وأنشدوا :
# فالزمي الخص واخفضي تبيضضي انتهى .
# PageV37P495 وفي المحكم : قال سيبويه : إنما ثبتت الواو في *!احوويت
~~*!واحواويت حيث كانتا وسطا ، كما أن التضعيف وسطا أقوى نحو اقتتل فيكون على
~~الأصل ، وإذا كان مثل هذا طرفا اعتل .
# قال ابن سيده : ومن قال احوويت فالمصدر *!احوياء لأن الواو تقلبها ياء
~~كما قلبت واو أيام ، ومن قال *!احواويت فالمصدر *!احوواء ، لأنه ليس هناك
~~ما يقلبها كما كان ذلك في احوياء .
# ( فهو *!أحوى ) ؛ ) قال الجوهري : تصغيره *!أحيو في لغة من قال أسيود ،
~~واختلفوا في لغة من أدغم .
# قال عيسى بن عمر : *!أحيي فصرف .
# قال سيبويه : أخطأ هو ولو جاز هذا لصرف أصم لأنه أخف من أحوى ، ولقالوا
~~أصيم فصرفوه .
# وقال أبو عمرو بن العلاء : *!أحي كما قالوا *!أحيو .
# قال سيبويه : ولو جاز هذا لقلت في عطاء عطي .
# وقال يونس : أحي .
# قال سيبويه : هذا هو القياس ، والصواب .
# ( *!واحواوت الأرض ) *!احويواء ( *!واحووت ) ، بالتشديد : ( اخضرت ) .
# ( قال ابن جني : وتقدير *!احواوت افعالت كاحمارت . والكوفيون يصححون
~~ويدغمون ولا يعلون فيقولون *!احواوت الأرض واحووت .
# PageV37P496 قال ابن سيده : والدليل على فساد مذهبهم قول العرب *!احووى
~~على ارعوى ولم يقولوا *!احوو .
# ( وشفة *!حواء : حمراء ) تضرب ( إلى السواد ) .
# ( وفي الصحاح : *!الحوة : سمرة في الشفة . يقال : رجل أحوى وامرأة حواء .
# وفي التهذيب : الحوة في الشفاه شبيه باللعس واللمى ؛ قال ذو الرمة :
# لمياء في شفتيها *!حوة لعس وفي اللثاث وفي أنيابها شنب ( *!والأحوى :
~~الأسود ) من الخضرة .
# ( و ) أيضا : ( النبات الضارب إلى السواد لشدة خضرته ) ، وهو أنعم ما
~~يكون من النبات .
# قال ابن الأعرابي : قولهم جميم أحوى ، مما يبالغون به .
# وقال الفراء في قوله تعالى : { فجعله ms12003 غثاء أحوى } ، قال : إذا صار النبت
~~يبيسا فهو غثاء ، والأحوى الذي قد اسود من القدم والعتق ، وقد يكون المعنى
~~أخرج المرعى أحوى أي أخضر فجعله غثاء بعد خضرته فيكون مؤخرا معناه التقديم
~~.
# ( و ) *!الأحوى : ( فرس قتيبة بن ضرار ) ، كذا في النسخ ، والصواب قبيصة
~~بن ضرار الضبي ؛ سمي للونه .
# ( *!والحواءة ، كرمانة : بقلة لازقة بالأرض ) ، وهي سهلية يسمو من وسطها
~~قضيب عليه ورق أدق من PageV37P497 ورق الأصل ، وفي رأسه برعومة طويلة فيها
~~بزرها ؛ نقله أبو حنيفة .
# وقال ابن شميل : هما *!حواءان ، أحدهما *!حواء الذعاليق وهو حواء البقر
~~وهو من أحرار البقول ، والآخر : حواء الكلاب وهو من الذكور ينبت في الرمث
~~خشنا ؛ وقال :
# كما تبسم *!للحواءة الجمل وذلك لأنه لا يقدر على قلعها حتى يكشر عن
~~أنيابه للزوقها بالأرض .
# ( و ) من المجاز : *!الحواءة الرجل ( اللازم في بيته ) ، شبه بهذه النبتة
~~.
# ( *!والحواء : أفراس ) ، منها : فرس علقمة بن شهاب السدوسي ؛ وفرس مرداس
~~أخي بني كعب بن عمرو ؛ وفرس عبدالله بن عجلان النهدي ، وفرس لبني سليم ؛
~~وفرس أبي ذي الرمة ، حيث يقول :
# أبي فارس *!الحواء يوم هبالة
# إذ الخيل في القتلى من القوم تعثروفرس سلمة بن ذهل التيمي ؛ وفرس ضرار بن
~~فهر أخي محارب ؛ وفرس ابن عكوة الجدلي .
# ( و ) بلا لام أم البشر ، ( زوج آدم ، عليهما السلام ) خلقت من ضلعه كما
~~ورد .
# ( *!وحوة الوادي ، بالضم : جانبه .
# ( *!وحو بالضم ، ( زجر للمعزى ، وقد *!حوحى بها ) إذا زجر .
# ( و ) يقال : فلان ( لا يعرف الحو من اللو ، أي ) لا يعرف الكلام ( البين
~~من الخفي ) ؛ ) وقيل : لا يعرف *!الحو من الباطل .
# PageV37P498 ومما يستدرك عليه :
# بعير *!أحوى : خالط خضرته سواد وصفرة ؛ نقله الجوهري ؛ والنسبة إليه
~~*!أحوي .
# *!والحواء : بكرة صيغت من عود أحوى ، أي أسود ؛ وأنشد ابن الأعرابي :
# كما ركدت حواء أعطي حكمه
# بها القين من عود تعلل جاذبه *!والأحوى من الخيل : الكميت الذي يعلوه
~~سواد ، والجمع الحو .
# وقال النصر : هو الأحمر السراة .
# وفي الحديث : ( خير الخيل *!الحو ) .
# وقال أبو عبيدة : هو أصفر من الأحم ، وهما يتدانيان حتى يكون *!الأحوى
~~محلفا يحلف عليه ms12004 أنه أحم .
# وقال أبو خيرة : الحو من النمل نمل حمر يقال لها نمل سليمان .
# *!والحو : الحق .
# وقال أبو عمرو : *!الحوة الكلمة من الحق .
# وفي الصحاح : *!الحوة موضع ببلاد كلب ، وأنشد لابن الرقاع :
# أو ظبية من ظباء الحوة ابتقلت
# مذانبا فجرت نبتا وحجرانا*!وحوان : تثنية *!حو ، بالضم : جبيل ، عن نصر .
# *!والحواء ، بالكسر وتشديد الواو مع المد : ماء لضبة وعكل في جهة المغرب
~~من الوسم نواحي اليمامة ؛ وقيل : ببطن السرقرب الشريف ، وهو بين اليمامة ،
~~وضرية . ويقال : لأضاخ حواء PageV37P499 الذهاب ؛ قاله نصر .
# وقال الصاغاني : هو *!حوايا .
# *!وحوي ، كغني : من مياه بلقين ؛ عن نصر .
# وكغنية : زهرة بن *!حوية تابعي .
# وقيل له صحبة ، وقيل : هو بجيم ، ومعن بن حوية عن حنبل بن خارجة .
# *!وأحوى : إذا ملك بعد منازعة .
# وأيضا : إذا جاء *!بالحو أي الحق .
# *!والأحوى : فرس توسعة بن نمير .
# والعنز تسمى *!حوة ، بالضم ، غير مجراة .
#
# |حوي
# : ( و ( *!حواه *!يحويه *!حيا *!وحواية *!واحتواه *!واحتوى عليه ) : ) أي
~~( جمعه وأحرزه ) .
# ( وفي الصحاح : *!احتوى على الشيء : ألمأ عليه .
# ( قيل : ومنه الحية ) ، وسيذكر في ترجمة حيى وهو رأي الفارسي .
# قال ابن سيده : وذكرتها هنا لأن أبا حاتم ذهب إلى أنها من *!حوى ؛ قال :
~~( *!لتحويها ) ، أي تجمعها واستدارتها ، ( أو لطول حياتها ، وستذكر ) قريبا
~~؛ قال : ويعضد قول أبي حاتم قولهم : رجل حواء وحاو ، ويجمع الحيات .
# ( *!والحوي ، كغني : المالك بعد استحقاق ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# ( و ) أيضا : ( الحوض الصغير ) يسويه الرجل لبعيره يسقيه فيه ، وهو
~~المزكو .
# يقال : قد *!احتويت *!حويا .
# ( *!والحوية ، كغنية : استدارة كل شيء ) .
# ( وقال الأزهري : *!الحوي استدارة كل شيء *!كحوي الحية ، *!وكحوي بعض
~~النجوم إذا رأيتها على نسق واحد مستدير ، PageV37P500 ( *!كالتحوي ) .
# ( يقال : *!تحوى أي تجمع واستدار .
# ( و ) *!الحوية : ( ما تحوى من الأمعاء ) ، وهي بنات اللبن أو الدوارة
~~منها ، ( *!كالحاوية ، و ) منهم من يقول ( *!الحاوياء ) ؛ ) قال جرير :
# تصغو الخنانيص والغول التي أكلت
# في *!حاوياء دروم الليل مجعاروقال الجوهري : *!حوية البطن وحاوية البطن
~~*!وحاوياء البطن كله بمعنى ؛ قال الشاعر ، وهو جرير :
# كأن نقيق الحب في *!حاويائه
# نقيق الأفاعي أو نقيق العقاربوقال آخر :
# وملح الوسيقة في ms12005 *!الحاوية يعني اللبن ، قال : و ( ج ) الحوية ( *!حوايا
~~) ، وهي الأمعاء ، وجمع *!الحاوياء *!حواوي على فواعل ، وكذلك جمع الحاوية
~~.
# قال ابن بري : حواوي لا يجوز عند سيبويه لأنه يجب قلب الواو التي بعد ألف
~~الجمع همزة ، لكون الألف قد اكتنفها واوان ، وعلى هذا قالوا في جمع شاوية
~~شوايا ولم يقولوا شواوي ، والصحيح أن يقال في جمع *!حاوية *!حوايا ، ويكون
~~وزنها فواعل ، ومن قال في الواحد حوية فوزن حوايا فعائل كصفية وصفايا ،
~~انتهى .
# وقال الفراء في قوله تعالى : { أو *!الحوايا أو ما اختلط بعظم } ، هي
~~المباعر وبنات اللبن .
# PageV37P501 وقال ابن الأعرابي : الحوية *!والحاوية واحد ، وهي الدوارة
~~التي في بطن الشاة .
# وقال ابن السكيت : *!الحاويات بنات اللبن ، يقال حاوية *!وحاويات
~~*!وحاوياء ، ممدود .
# وقال أبو الهيثم : حاوية *!وحوايا كزاوية وزوايا ؛ وأنشد ابن بري لعلي ،
~~كرم الله وجهه :
# أضربهم ولا أرى معاوية
# الأخزر العين العظيم الحاوية ( و ) الحوية : ( كساء محشو حول سنام البعير
~~) ، وهو السوية ؛ ومنه قول عمير بن وهب الجمحي يوم بدر : رأيت الحوايا
~~عليها المنايا .
# والحوية لا تكون إلا للجمال ، والسوية قد تكون لغيرها ؛ قاله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : العرب تقول المنايا على الحوايا أي قد تأتي المنية
~~الشجاع وهو على سرجه .
# وفي حديث صفية : ( كانت *!تحوي وراءه بعباءة أو كساء ) .
# قال ابن الأثير : *!التحوية : أن تدير كساء حول سنام البعير ثم تركبه ،
~~والاسم الحوية .
# ( و ) الحوية : ( طائر صغير ) ؛ ) عن كراع .
# ( *!والتحوية : القبض والانقباض *!كالتحوي ) .
# ( قلت : نص اللحياني التحوية الانقباض ، قال : وقيل للكلبة ما تصنعين في
~~الليلة المطيرة ؟ فقالت : أحوي نفسي وأجعل نفسي عند استي .
# ( قال ابن سيده : وعندي أن *!التحوي الانقباض ، والتحوية : القبض .
# ( *!والحواة : الصوت ، *!كالحواء ) .
# PageV37P502 ( ونص المحكم : كالخواة ، قال : والخاء أعلى .
# ( والحاء ) : ) حرف هجاء وستذكر ( في الحروف اللينة .
# ( وحيوة ) : ) اسم ( رجل ) .
# ( قال ابن سيده : وإنما ذكرته هنا لأنه ليس في الكلام حيو ، وإنما هو (
~~مقلوب من ( ح و ى ) ) ، إما مصدر *!حويت *!حية ، وإما مقلوب من الحية التي
~~هي الهامة فيمن جعل الحية في حوي ، وإنما صحت الواو لنقلها إلى العلمية ms12006
~~وسهل لهم ذلك القلب ، إذ لو أعلوا بعد القلب والقلب علة لتوالى الإعلالان ،
~~وقد يكون فيعلة من *!حوى *!يحوي ثم قلبت الواو ياء للكسرة ، فاجتمعت ثلاث
~~ياآت ، فحذفت الأخيرة فبقيت حية ، ثم أخرجت على الأصل فقيل حيوة .
# قلت : والمسمى به هو حيوة بن شريح أبو زرعة التجيبي فقيه مصر وزاهدها
~~ومحدثها ، روى عنه الليث وابن وهب ، وله أحوال وكرامات ، مات سنة 158 ؛
~~وحيوة بن شريح الحضرمي الحمصي الحافظ ، روى عنه البخاري والدارميان ، مات
~~سنة 224 .
# ( *!والحواء ، ككتاب ، *!والمحوى ، كالمعلى جماعة البيوت المتدانية ) ،
~~وجمع *!الحواء *!الأحوية ، وهي من الوبر ؛ واقتصر الجوهري على الحواء ،
~~وقال : هي جماعة من بيوت الناس مجتمعة ، PageV37P503 وقال : بيوت من الناس
~~مجتمعة على ماء .
# ( ونوح بن عمرو ) بن نوح ( بن *!حوي ، كسمي ) ، السكسكي ( حدث عن بقية )
~~في الصلاة على معاوية بن معاوية المزني ؛ يقال : إنه سرق هذا الحديث ، قاله
~~ابن حبان ، ونقله الحافظ في ذيل الديوان ؛ وبقية تقدم ذكره وأنه ضعيف لا
~~يحتج به في بقي .
# ومما يستدرك عليه :
# الحواء ، ككتاب : المكان الذي يحوي الشيء أي يجمعه ويضمه ؛ ومنه الحديث :
~~أن امرأة قالت : ( إن ابني هذا كان بطني له حواء .
# *!وتحاوى : جمع تفاعل من حوى .
# *!وحوى الحية : انطواؤها ؛ وأنشد ابن بري لابن عنقاء الفزاري :
# طوى نفسه طي الحرير كأنه
# حوى حية في ربوة فهو هاجع وأرض *!محواة : كثيرة الحيات .
# ورجل *!حواء *!وحاو : يجمع الحيات ؛ هنا محل ذكره ، والمصنف ذكره في حيي
~~.
# وجمع *!الحاوي *!حواة .
# *!والحوية : مركب يهيأ للمرأة لتركبته .
# وقد حوى *!حوية : عملها .
# *!والحوي ، كغني : العليل : نقله الأزهري .
# وماء لبلقين .
# وكسمي : جبل في ديار خثعم .
# *!واحتوى *!حويا : عمل حوضا لإبله .
# *!والحوايا : حفائر ملتوية يملؤها PageV37P504 ماء السماء فيبقى فيها
~~دهرا طويلا ، لأن طين أسفلها علك صلب يمسك الماء ، واحدته حوية ، ويسميها
~~العرب الأمعاء تشبيها *!بحوايا البطن يستنقع فيها الماء .
# وقال أبو عمرو : *!الحوايا المساطح ؛ وهو أن يعمدوا إلى الصفا فيحوون له
~~ترابا وحجارة تحبس عليهم الماء .
# وقال ابن بري : الحوايا آبار تحفر ببلاد كلب في أرض صلبة يحبس فيها ms12007 ماء
~~السيول يشربونه طول سنتهم ؛ عن ابن خالويه .
# وقال ابن سيده : *!الحوية صفاة يحاط عليها بالحجارة أو التراب فيجتمع
~~فيها الماء .
# وقال نصر : حوايا بناء بالصحر كهيئة البركة دون التغلبية يقرب أود .
# ويقال لمجتمع بيوت الحي : *!محتوى *!ومحوى ، والجمع محاوي ؛ نقله الليث ،
~~وأنشد :
# ودهماء تستوفي الحرور كأنها
# بأفنية *!المحوى حصان مقيد قلت : *!والمحوى لغة اليمن وهم يطلقونه على
~~بويتات قليلة مجتمعة في الريف .
# *!وحوي ، كسمي : اسم ؛ أنشد ثعلب لبعض اللصوص :
# تقول وقد نكبتها عن بلادها
# أتفعل هذا يا *!حوي علي عمد ؟ *!والحويا ، كالثريا : ماء في حقف رملة
~~لعبد الله بن كلاب ؛ عن نصر .
# وفي حديث أنس : ( شفاعتي لأهل PageV37P505 الكبائر من أمتي حتى حكم وحاء
~~) ؛ وهما حيان من اليمن من وراء رمل يبرين .
# قال أبو موسى : يجوز أن يكون حاء من الحو ، وقد حذفت لامه ، ويجوز أن
~~يكون من حوى *!يحوي ، ويجوز أن يكون مقصورا لا ممدودا .
# وحكى ثعلب عن أبي معاذ الهراء أنه سمع العرب تقول : هذه قصيدة *!حاوية ،
~~أي على الحاء ؛ ومنهم من يقول حائية .
#
# | حيي
# : ( ى ( *!الحي ، بكسر الحاء ) : *!الحياة زعموا ؛ قاله ابن سيده ، وأنشد
~~للعجاج :
# كأنها إذ الحياة حي
# وإذ زمان الناس دغفلي ( و ) وكذلك ( *!الحيوان بالتحريك ) ؛ ومنه قوله
~~تعالى : { وإن الدار الآخرة لهي الحيوان } ، أي دار الحياة الدائمة .
# قال الفراء : كسر أول *!حي لئلا تبدل الياء واوا كما قالوا بيض وعين .
# قال ابن بري : الحي *!والحيوان ( *!والحياة ) مصادر ، ويكون الحيوان صفة
~~*!كالحي كالصميان للسريع .
# قال ابن سيده : والحياة كتبت في المصحف بالواو ليعلم أن الواو بعد الياء
~~في حد الجمع ، وقيل : على تفخيم الألف .
# ( و ) حكى ابن جني عن قطرب أن أهل اليمن يقولون : ( الحيوة ، بسكون الواو
~~) قبلها فتحة ، فهذه الواو بدل من ألف *!حياة وليست PageV37P506 بلام الفعل
~~من حيوت ، ألا ترى أن لام الفعل ياء ؟ وكذلك يفعل أهل اليمن بكل ألف منقلبة
~~عن واو كالصلاة والزكاة : ( نقيض الموت ) .
# وقال الراغب : الحياة تستعمل على أوجه :
# الأولى : للقوة النامية الموجودة في النبات والحيوان ، ومنه قيل نبات
~~*!حي ms12008 { وجعلنا من الماء كل شيء حي } .
# والثانية : للقوة الحساسة ، وبه سمي الحيوان *!حيوانا .
# والثالثة : للقوة العاقلة ، ومنه قوله تعالى : { أو من كان ميتا
~~*!فأحييناه } ؛ وقال الشاعر :
# لقد أسمعت لو ناديت حيا
# ولكن لا حياة لمن تناديوالرابعة : عبارة عن ارتفاع الغم ؛ وبهذا النظر
~~قال الشاعر :
# ليس من مات فاستراح بميت
# إنما الميت ميت *!الأحياء والخامسة : الحياة الأخروية الأبدية ، وذلك
~~يتوصل إليها *!بالحياة التي هي العقل والعلم ، ومنه قوله تعالى : { يا
~~ليتني قدمت *!لحياتي } ، يعني به الحياة الأخروية الدائمة .
# والسادسة : الحياة التي يوصف بها الباري تعالى ، فإنه إذا قيل فيه تعالى
~~إنه حي فمعناه لا يصح عليه الموت وليس ذلك إلا لله تعالى ، انتهى .
# PageV37P507 ( *!حيي ، كرضي ، حياة ، و ) لغة أخرى : ( حي *!يحي *!ويحيا
~~، فهو حي .
# قال الجوهري : والادغام أكثر لأن الحركة لازمة ، فإذا لم تكن الحركة
~~لازمة لم تدغم كقوله تعالى : { أليس ا بقادر على أن *!يحيي الموتى } ؛
~~ويقرأ { *!ويحيي من حي عن بينة } ، انتهى .
# قال الفراء : كتابتها على الإدغام بياء واحدة وهي أكثر قراءة القراء ،
~~وقرأ بعضهم من حيي عن بينة ، بإظهارها ؛ قال وإنما أدغموا الياء مع الياء
~~وكان ينبغي أن يفعلوا لأن الياء الأخيرة لزمها النصب في فعل ، فأدغم لما
~~التقى حرفان متحركان من جنس واحد ؛ قال : ويجوز الإدغام للاثنين في الحركة
~~اللازمة للياء الأخيرة فتقول *!حيا *!وحييا ، وينبغي للجمع أن لا يدغم إلا
~~بياء ، لأن ياءها نصيبها الرفع وما قبلها مكسور ، فينبغي لها أن تسكن فيسقط
~~بواو الجماع ، وربما أظهرت العرب الإدغام في الجمع إرادة تأليف الافعال ،
~~وأن تكون كلها مشددة ، فقالوا في *!حييت *!حيوا وفي عييت عيوا .
# قال : وأجمعت العرب على إدغام *!التحية بحركة الياء الأخيرة ، كما
~~استحبوا إدغام حي وعي للحركة اللازمة فيها فأما إذا سكنت الياء الأخيرة فلا
~~يجوز الإدغام من *!يحيا ويعيي ، وقد جاء في الشعر الإدغام وليس بالوجه .
# وأنكر البصريون الإدغام PageV37P508 في هذا الموضع .
# ( و ) قوله تعالى : { *!فلنحيينه حياة طيبة } ؛ روي عن ابن عباس : أن (
~~الحياة الطيبة : الرزق الحلال ) في الدنيا ؛ ( أو ) هي ( الجنة ms12009 .
# ( *!والحي ) من كل شيء : ( ضد الميت ، ج *!أحياء ) ، ومنه قوله تعالى : {
~~وما يستوي *!الأحياء ولا الأموات } .
# ( و ) *!الحي : ( فرج المرأة ) ؛ نقله الأزهري .
# قال : ورأى أعرابي جهاز عروس فقال : هذا سعف الحي ، أي جهاز فرج المرأة .
# ( و ) حكى اللحياني : ( ضرب ضربة ليس بحاء منها ) ، كذا في النسخ والصواب
~~ليس بحائي منها ، ( أي ليس يحيى ) منها ، قال : ولا يقال ليس *!بحي منها
~~إلا أن يخبر أنه ليس بحي ، أي هو ميت ، فإن أردت أنه لا يحيى قلت ليس بحائي
~~، وكذلك أخوات هذا ( كقولك ) عد فلانا فإنه مريض تريد الحال ، وتقول : ( لا
~~تأكل كذا ) من الطعام ( فإنك مارض ، أي ) أنك ( تمرض إن أكلته .
# ( *!وأحياه ) *!إحياء : ( جعله *!حيا ) ؛ ومنه قوله تعالى : { أليس ذلك
~~بقادر على أن يحيي الموتى } .
# ( *!واستحياه : استبقاه ) هو استفعل من الحياة ، أي تركه حيا ، وليس فيه
~~إلا لغة واحدة ؛ ومنه قوله تعالى : { *!ويستحيي نساءهم } ، أي يتركهن أحياء
~~.
# وفي الحديث : ( اقتلوا شيوخ المشركين *!واستحيوا PageV37P509 شرخهم ، أي
~~استبقوا شبابهم ولا تقتلوهم .
# ( قيل : ومنه ) قوله تعالى : { إن الله لا *!يستحيي أن يضرب مثلا } ، أي
~~لا يستبقي ، كذا وجد بخط الجوهري .
# ( وطريق حي ) : أي ( بين ) ، والجمع أحياء ؛ قال الحطيئة :
# إذا مخارم أحياء عرضن له ( *!وحيي ) ، كرضي : ( استبان ) . يقال : إذا
~~حيي لك الطريق فخذ يمنة .
# ( وأرض *!حية : مخصبة ) ، كما قالوا في الجدب ميتة .
# ( *!وأحيينا الأرض : وجدناها حية ) خصبة ( غضة النبات .
# ( *!والحيوان ، محركة : جنس الحي ، أصله *!حييان ) ، فقلبت الياء التي هي
~~لام واوا استكراها لتوالي الياءين لتختلف الحركات ؛ هذا مذهب الخليل
~~وسيبويه ؛
# وذهب أبو عثمان إلى أن الحيوان غير مبدل الواو وأن الواو فيه أصل وإن لم
~~يكن منه فعل ، وشبه هذا بقولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا ، وإن لم
~~يستعملوا من فوظ فعلا ، كذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه فعل .
# قال أبو علي : هذا غير مرضي من أبي عثمان من قبل أنه لا يمتنع أن يكون في
~~الكلام مصدر عينه واو فاؤه ولامه صحيحان مثل فوظ وصوغ وقول وموت وأشباه ذلك
~~، فأما أن يوجد في ms12010 الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا ، فحمله الحيوان
~~على فوظ خطأ ، لأنه شبه ما لا يوجد في PageV37P510 الكلام بما هو موجود
~~مطرد .
# قال أبو علي : وكأنهم استجازوا قلب الياء واوا لغير علة ، وإن كانت الواو
~~أثقل من الياء ، ليكون ذلك عوضا للواو من كثرة دخول الياء وغلبتها عليها .
~~.
# ( *!والمحاياة : الغذاء للصبي ) بما به *!حياته .
# وفي المحكم : لأن حياته به .
# ( والحي : البطن من بطونهم ) ، أي العرب ، ( ج أحياء .
# قال الأزهري : الحي يقع على بني أب كثروا أو قلوا ، وعلى شعب يجمع
~~القبائل ؛ ومنه قول الشاعر :
# قاتل الله قيس عيلان حيا ما لهم دون عذرة من حجاب ( *!والحيى ) ، مقصورا
~~: ( الخصب ) وما يحيى به الأرض والناس .
# ( و ) قال اللحياني : هو ( المطر ) *!لإحيائه الأرض ، وإذا ثنيت قلت
~~حييان ، فتبين الياء لأن الحركة غير لازمة ، وإنما سمي الخصب حياء لأنه
~~يتسبب عنه . ( ويمد ) فيهما ، والجمع أحياء .
# ( و ) *!الحيا : ( اسم امرأة ) ؛ قال الراعي :
# إن الحيا ولدت أبي وعمومتي
# ونبت في وسط الفروع نضار قلت : وابن الحيا الذي قال فيه الجعدي :
# جهلت علي ابن الحيا وظلمتني
# وجمعت قولا جانبيا مضللا ( و ) *!الحياء ، ( بالمد : التوبة PageV37P511
~~والحشمة ) .
# وقال الراغب : هو انقباض النفس عن القبائح .
# وقد ( حيي منه ) ، كرضي ، ( *!حياء ) : استحيى ؛ نقله الجوهري عن أبي زيد
~~وأنشد :
# ألا *!تحيون من تكثير قوم
# لعلات وأمكم رقوب ؟ أي ألا *!تستحيون .
# قال : وتقول في الجمع *!حيوا كما يقال خشوا .
# قال سيبويه : ذهبت الياء لإلتقاء الساكنين لأن الواو ساكنة وحركة الياء
~~قد زالت كما زالت في ضربوا إلى الضم ، ولم تحرك الياء بالضم لثقله عليها
~~فحذفت وضمت الياء الباقية لأجل الواو .
# وقال بعضهم : *!حيوا ، بالتشديد ، تركه على ما كان عليه للإدغام .
# ( *!واستحيى منه ) ، بياءين ( *!واستحى منه ) ، بياء واحدة ، حذفوا الياء
~~الأخيرة كراهية التقاء الياءين .
# وقال الجوهري : أعلوا الياء الأولى وألقوا حركتها على الحاء فقالوا
~~*!استحيت استثقالا لما دخلت عليها الزوائد .
# قال سيبويه : حذفت لالتقاء الساكنين لأن الياء الأولى تقلب ألفا لتحركها
~~، قال : وإنما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم .
# وقال أبو عثمان المازني ms12011 : لم تحذف لإلتقاء الساكنين لأنها لو حذفت لذلك
~~لردوها إذ قالوا هو *!يستحي ، ولقالوا *!يستحيي .
# قال ابن بري : قول أبي عثمان موافق لقول سيبويه ، والذي حكاه عن سيبويه
~~ليس هو قوله ، وإنما PageV37P512 هو قول الخليل ، لأن الخليل يرى أن
~~*!استحيت أصله *!استحييت ، فأعل إعلال استعيت ، وأصله أستعييت ، وذلك بأن
~~تنقل حركة الياء على ما قبلها وتقلب ألفا لالتقاء الساكنين ، وأما سيبويه
~~فيرى أنها حذفت تخفيفا لاجتماع الياءين لا لإعلال موجب لحذفها ، كما حذفت
~~السين في أحسست حتى قلت أحست ، ونقلت حركتها على ما قبلها تخفيفا ، انتهى .
# ثم قال الجوهري : وقال الأخفش : *!استحى ، بياء واحدة ، لغة تميم ،
~~وبياءين لغة أهل الحجاز ، وهو الأصل ، لأن ما كان موضع لامه معتلا لم يعلوا
~~عينه ، ألا ترى أنهم قالوا *!أحييت وحويت ؟ ويقولون : قلت وبعت فيعلون
~~العين لما لم تعتل اللام ، وإنما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة
~~كما قالوا لا أدر في لا أدري .
# ( *!واستحياه ) *!واستحاه يتعديان بحرف وبغير حرف .
# وقال الأزهري : للعرب في هذا الحرف لغتان يستحي بياء واحدة وبياءين ،
~~والقرآن نزل بهذه اللغة الثانية في قوله تعالى : { إن الله لا يستحي أن
~~يضرب مثلا } .
# وقال ابن بري : شاهد الحياء بمعنى *!الاستحياء قول جرير :
# لولا الحياء لهاج لي استعبار
# ولزرت قبرك والحبيب يزاروفي الحديث : ( الحياء شعبة من الإيمان ) .
# قال ابن الأثير : وإنما PageV37P513 جعل الحياء بعض الإيمان لأن الإيمان
~~ينقسم إلى ائتمار بما أمر الله به وانتهاء عما نهى الله عنه ، فإذا حصل
~~الإنتهاء *!بالحياء كان بعض الإيمان ؛ ومنه الحديث : ( إذا لم تستح فاصنع
~~ما شئت ) ؛ لفظه أمر ومعناه توبيخ وتهديد .
# ( وهو *!حيي ، كغني : ذو حياء ) ؛ والأنثى بالهاء .
# ( و ) الحياء : ( الفرج من ذوات الخف والظلف والسباع ) .
# قال ابن سيده : وخص ابن الأعرابي به الشاة والبقرة والظبية . ( وقد يقصر
~~) عن الليث .
# وقال الأزهري : هو خطأ لا يجوز قصره إلا لشاعر ضرورة ، وما جاء عن العرب
~~إلا ممدودا ، وإنما سمي حياء باسم الحياء من الاستحياء لأنه يستر عن الآدمي
~~من الحيوان ، ويستفحش التصريح بذكره واسمه الموضوع ms12012 له *!ويستحى من ذلك
~~ويكنى عنه .
# وقال ابن بري : وقد جاء الحياء لرحم الناقة مقصورا في شعر أبي النجم ،
~~وهو قوله :
# جعد حياها سبط لحياها ( ج أحياء ) ؛ عن أبي زيد .
# وحمله ابن جني على أنه جمع حياء بالمد ، قال : كسروا فعالا على أفعال حتى
~~كأنهم إنما كسروا فعلاء .
# ( *!وأحيية ) ؛ نقله الجوهري عن الأصمعي .
# وقال ابن بري : في كتاب سيبويه *!أحيية جمع حياء لفرج الناقة ، وذكر أن
~~من العرب من يدغمه فيقول *!أحية .
# ونقل غيره عن سيبويه قال : ظهرت الياء في أحيية لظهورها في PageV37P514
~~حيي ، والإدغام أحسن لأن الحركة لازمة ، فإن أظهرت فأحسن ذلك أن تخفي
~~كراهية تلاقي المثلين ، وهي مع ذلك بزنتها متحركة .
# ( *!وحي ) ، بالفتح ( ويكسر ) ، كلاهما عن سيبويه أيضا .
# ( *!والتحية : السلام ) ؛ عن أبي عبيد .
# وقال أبو الهيثم : *!التحية في كلام العرب ما *!يحيي به بعضهم بعضا إذا
~~تلاقوا ، قال : *!وتحية الله التي جعلها في الدنيا لمؤمني عباده إذا تلاقوا
~~ودعا بعضهم لبعض فأجمع الدعاء أن يقولوا : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~. قال الله ، عز وجل : { *!تحيتهم يوم يلقونه سلام } ؛ ( و ) قد ( *!حياه
~~*!تحية ) .
# وحكى اللحياني : *!حياك تحية المؤمن ، أي سلم عليك .
# ( و ) التحية : ( البقاء ) ؛ عن ابن الأعرابي وبه فسر قول زهير بن جناب
~~الكلبي ، وكان ملكا في قومه :
# ولكل ما نال الفتى
# قد نلته إلا التحيهقال ابن بري : زهير هذا سيد كلب في زمانه ، وكان كثير
~~الغارات وعمر عمرا طويلا ، وهو القائل لما حضرته الوفاة :
# أبني إن أهلك فإني قد
# بنيت لكم بنيهوتركتكم أولاد سا
# دات زنادكم وريهولكل ما نال الفتى
# قد نلته إلا التحيه ( و ) التحية : ( الملك ) ، وهو قول الفراء وأبي عمرو
~~؛ وبه فسر PageV37P515 الجوهري قول زهير المذكور ، قال : وإنما أدغمت لأنها
~~تفعلة ، والهاء لازمة ، أي تفعلة من الحياة ، وإنما أدغمت لاجتماع الأمثال
~~، والتاء زائدة .
# وقال سيبويه : تحية تفعلة ، والهاء لازمة والمضاعف من الياء قليل ، لأن
~~الياء قد تثقل وحدها لاما ، فإذا كان قبلها ياء كان أثقل لها .
# قال ابن بري : والمعروف في التحية هنا إنما هي البقاء ms12013 لا بمعنى الملك ؛
~~وأنشد أبو عمرو قول عمرو بن معد يكرب :
# أسير به إلى النعمان حتى
# أنيخ على *!تحيته بجندي يعني على ملكه ؛ نقله الجوهري .
# وقيل في قول زهير : إلا التحية ؛ إلا السلامة من المنية والآفات ، فإن
~~أحدا لا يسلم من الموت على طول البقاء .
# ( و ) قولهم : ( حياك الله ) ، أي ( أبقاك أو ملكك ) ، أو سلمك ، الثلاثة
~~عن الفراء ؛ واقتصر الجوهري على الثانية .
# وتقدم للمصنف في ( ب ي ي ) : قولهم حياك الله وبياك ، اعتمدك بالملك ،
~~وقيل أضحكك .
# وسئل سلمة بن عاصم عن حياك الله فقال : هو بمنزلة *!أحياك الله أي أبقاك
~~مثل كرم وأكرم .
# وسئل أبو عثمان المازني عنه فقال : أي عمرك الله .
# وقال الليث في قولهم *!التحيات لله : أي البقاء لله ، أو الملك لله .
# وقال الفراء : ينوى بها البقاء لله والسلام من الآفات والملك لله ونحو
~~ذلك .
# وقال خالد بن يزيد : لو كانت التحية الملك لما قيل التحيات لله ، والمعنى
~~السلامات من PageV37P516 الآفات كلها ، وجمعها لأنه أراد السلامة من كل آفة
~~.
# وقال القتيبي : أي الألفاظ التي تدل على الملك والبقاء ويكنى بها عن
~~الملك فهي لله ، عز وجل .
# وقال أبو الهيثم : أي السلام له من جميع الآفات التي تلحق العباد من
~~الفناء وسائر أسباب الفناء .
# ( *!وحيا الخمسين : دنا منها ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( *!والمحيا ، كالحميا : جماعة الوجه ، أو حره .
# ( *!والحية : م ) معروفة .
# قال الجوهري : يكون للذكر والأنثى ، وإنما دخلته التاء لأنه واحد من جنس
~~مثل بطة ودجاجة ، على أنه قد روي عن العرب : رأيت حيا على حية أي ذكرا على
~~أنثى ، انتهى .
# واشتقاقه من الحياة في قول بعضهم ؛ قال سيبويه : والدليل على ذلك قول
~~العرب في الإضافة إلى حية بن بهدلة حيوي ، فلو كان من الواو لكان حووي
~~كقولك في الإضافة إلى لية لووي .
# قال بعضهم : فإن قلت فهلا كانت *!الحية مما عينه واو استدلالا بقولهم رجل
~~حواء لظهور الواو عينا في حواء ؟ فالجواب أن أبا علي ذهب إلى أن حية وحواء
~~كسبط وسبطر ولؤلؤ ولآل ودمث ودمثر ودلاص ودلامص ، في ms12014 قول أبي عثمان ، وإن
~~هذه الألفاظ اقتربت أصولها واتفقت معانيها ، وكل واحد لفظه غير لفظ صاحبه
~~فكذلك حية مما عينه ولامه يا آن ، وحواء مما عينه واو ولامه ياء ، كما أن
~~لؤلؤا رباعي ولآل ثلاثي ، لفظاهما PageV37P517 مقترنان ومعناهما متفقان ،
~~ونظير ذلك قولهم جبت جيب القميص ، وإنما جعلوا حواء مما عينه واو ولامه ياء
~~وإن كان يمكن لفظه أن يكون مما عينه ولامه واوان من قبل أن هذا هو الأكثر
~~في كلامهم ، ولم يأت الفاء والعين واللام يا آت إلا في قولهم يييت ياء حسنة
~~، على أن فيه ضعفا من طريق الرواية ، ويجوز أن يكون من التحوي لانطوائها ،
~~وقد ذكر في حوي ، ويقال : هي في الأصل حيوة فأدغمت الياء في الواو وجعلتا
~~شديدة .
# ( يقال : لا تموت إلا بعرض ) . وقالوا للرجل إذا طال عمره وكذا للمرأة :
~~: ما هو إلا حية ، وذلك لطول عمر الحية ، كأنه سمي حية لطول *!حياته ؛ ( ج
~~*!حيات *!وحيوات ) ؛ ومنه الحديث : ( لا بأس بقتل *!الحيوات ) .
# ( *!والحيوت ، كتنور : ذكر *!الحيات ) .
# قال الأزهري التاء زائدة لأن أصله *!الحيو .
# وقال أيضا : العرب تذكر الحية وتؤنثها ، فإذا قالوا *!الحيوت عنوا الحية
~~الذكر ؛ وأنشد الأصمعي :
# ويأكل الحية *!والحيوتا
# ويخنق العجوز أو تموتا ( ورجل حواء ) ، وحاو : يجمع الحيات ) .
# وقال الأزهري : من قال لصاحب الحيات *!حاي فهو فاعل من هذا البناء ، صارت
~~الواو كسرة كواو PageV37P518 الغازي والغالي ومن قال حواء فهو على بناء
~~فعال فإنه يقول اشتقاقه من حويت لأنها تتحوى في التوائها ، وكل ذلك تقوله
~~العرب .
# قال : وإن قيل حاوي على فاعل فهو جائز ، والفرق بينه وبين غازي أن عين
~~الفعل من حاوي واو وعين الفعل من غازي الزاي فبينهما فرق ، وهذا يجوز على
~~قول من جعل الحية في أصل البناء حوية .
# ( والحية : كواكب ما بين الفرقدين وبنات نعش ) ، على التشبيه .
# ( *!وحي : قبيلة ) من العرب ، ( والنسبة حيوي ) ، حكاه سيبويه عن الخليل
~~عن العرب ، وبذلك استدل على أن الإضافة إلى لية لووي .
# ( و ) أما أبو عمرو فكان يقول : ( *!حييي ) وليي .
# قلت : وهذه النسبة إلى حية بن ms12015 بهدلة بطن من العرب ، كما هو نص سيبويه ،
~~لا إلى حي كما ذكره المصنف ، ففي العبارة سقط أو قصور فتأمل .
# ( وبنو *!حي ، بالكسر : بطنان ) .
# والذي في المحكم : وبنو *!حي بطن من العرب ، وكذلك بنو حي .
# ( *!ومحياة : ع ) . هكذا هو مضبوط في النسخ ، وكأنه سمي به لكثرة الحيات
~~به .
# ووجدت في كتاب نصر بضم الميم وتشديد الياء وقال : ماءة لأهل النبهانية ؛
~~وقرية ضخمة لبني والبة ، فتأمل ذلك .
# ( *!وأحيت الناقة : حيي ولدها ) ، فهي *!محي *!ومحيية لا يكاد يموت لها
~~ولد ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) *!أحيا ( القوم : *!حييت PageV37P519 ماشيتهم أو حسنت حالها ) ،
~~فإن أردت أنفسهم قلت حيوا ؛ نقله الجوهري عن أبي عمرو .
# وقال أبو زيد : *!أحيا القوم إذا مطروا فأصابت دوابهم العشب حتى سمنت ،
~~وإن أرادوا أنفسهم قالوا حيوا بعد الهزال ؛
# ( أو صاروا في ) *!الحياء ، وهو ( الخصب ) ؛ نقله الجوهري أيضا .
# ( وسموا *!حية *!وحيوان ، ككيوان ، *!وحيية ) ، كغنية ، ( *!وحيوية ) ،
~~كشبوية ، ( *!وحيون ) ، كتنور .
# فمن الأول : حية بن بهدلة ، الذي ذكره سيبويه ، أبو بطن ؛ وحية بن بكر بن
~~ذهل من بني سامة ، قديم جاهلي ؛ وحية بن ربيعة بن سعد بن عجل من أجداد
~~الفرات بن حبان الصحابي ؛ وحية بن حابس صحابي ، وضبطه ابن أبي عاصم
~~بالموحدة وخطؤوه ؛ وجبير بن حية الثقفي عن المغيرة بن شعبة وابناه زياد
~~وعبد الله ؛ والحسن بن حية البخاري له رواية ؛ وأبو أحمد محمد بن حامد بن
~~محمد بن حية البخاري أخذ عنه خلف الخيام ؛ وصالح بن حية من أجداد أبي بكر
~~محمد بن سهل شيخ تمام الرازي ؛ وأحمد بن الحسن بن إسحاق بن عتبة بن حية
~~الرازي محدث مشهور بمصر ؛ وآمنة بنت حية بن إياس قديمة ؛ وأحمد بن حية
~~الأنصاري الطليطلي سنة 439 . قيده منصور ؛ PageV37P520 وحية بن حبيب بن
~~شعيب عن أبيه وعنه ابنه الربيع .
# وفي الكنى : أبو حية الوادعي ، وابن قيس ، والكلبي ، وأبو حية خالد بن
~~علقمة تابعيون ، وعن الثالث ابنه يحيى بن أبي حية ؛ وأبو حية النميري شاعر
~~واسمه الهيثم ابن الربيع بن زرارة ، قال ابن ناصر : له صحبة ، وأخطأ في ms12016 ذلك
~~؛ وأبو حية ودعان بن محرز الفزاري شاعر فارس ؛ وأبو حية الكندي شيخ لزياد
~~بن عبد الله ؛ وأبو هلال يحيى بن أبي حية . الكوفي ثقة عن سفيان ؛ وأبو حية
~~بن الأسحم جد هدبة بن خشرم ؛ وزياد بن أبي حية شيخ للبخاري .
# قال الحافظ : ومن ظريف ما يلتبس بهذا الفصل : عبد الوهاب بن أبي حية وعبد
~~الوهاب بن أبي حبة ، الأول بالياء الأخيرة ، والثاني بالموحدة ، فالأول هو
~~عبد الوهاب بن عيسى بن أبي حية الوراق قد ينسب إلى جده روى عن إسحاق بن أبي
~~إسرائيل ويعقوب بن شيبة وكان وراقا للجاحظ وعاش إلى رأس الثلثمائة ،
~~والثاني هو عبد الوهاب بن هبة بن أبي حبة العطار وقد ينسب إلى جده ، روى عن
~~أبي القاسم بن الحصين المسند ، والزهد وكان يسكن حران على رأس الستمائة ،
~~وأما الثاني فسيأتي للمصنف في آخر الحرف .
# والثالث : من أسماء النساء .
# PageV37P521 والرابع : يأتي ذكره .
# *!وحيون : اسم جماعة .
# ( وأبو *!تحيى ، بكسر التاء المثناة من فوق : صحابي ) من الأنصار ، ( شبه
~~) النبي ( صلى الله عليه وسلم عين الدجال بعينه ) ، ذكره الحافظ ،
# ( و ) أبو تحيى ؛ ( تابعيان ) ، ، أحدهما يروي عن عثمان بن عفان ،
~~والثاني عن علي واسمه حكيم بن سعد .
# ( ومعاوية بن أبي تحيى : تابعي ) عن أبي هريرة ، وعنه جعفر بن برقان .
# ( وحماد بن *!تحيى ، بالضم ، محدث ) روى عن عون ابن أبي جحيفة ، وعنه
~~محمد بن إبراهيم بن أبي العنبس .
# ( ومحمد بن محمد بن *!تحيا ) المرسي ، ( بالضم وفتح الحاء وشد الياء :
~~فقيه ) أخذ عنه ابن مسدى .
# ( *!وتحية الراسبية ؛ و ) تحية ( بنت سليمان محدثتان ) ، الأولى : شيخة
~~لمسلم بن إبراهيم .
# ( ويعقوب بن إسحاق بن *!تحية ) الواسطي ، ( عن يزيد بن هارون ) ، وعنه
~~بكير بن أحمد .
# ( وذو الحيات : سيف ) مالك بن ظالم المري ؛ وأيضا سيف معقل بن خويلد
~~الهذلي وفيه يقول :
# وما عريت ذا الحيات إلا
# لأقطع دابر العيش الحبابسمي به على التشبيه .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( فلان حية الوادي ، أو الأرض ، أو البلد ، أو
~~الحماط ، أي : داه خبيث ) ؛ ونص ابن الأعرابي : إذا كان نهاية في الدهاء ms12017
~~والخبث والعقل ؛ وأنشد الفراء :
# PageV37P522 كمثل شيطان الحماط أعرف وأنشد ابن الكلبي لرجل من حضرموت :
# وليس يفرج ريب الكفر عن خلد
# أفظه الجهل إلا حية الوادي ( *!وحاييت النار بالنفخ ) ، كقولك (
~~*!أحييتها ) ؛ قال الأصمعي أنشد بعض العرب بيت ذي الرمة :
# فقلت له : ارفعها إليك *!وحايها
# بروحك واقتته لها قيتة قدرا ( *!وحي على الصلاة ، بفتح الياء : أي هلم
~~وأقبل ) .
# قال الجوهري : فتحت الياء لسكونها وسكون ما قبلها كما قيل في ليت ولعل .
# وفي المحكم : حي على الغداء والصلاة : ائتوهما ، فحي اسم الفعل ولذلك علق
~~حرف الجر الذي هو على به .
# وقال الأزهري : حي ، مثقلة ، يندب بها ويدعى بها ، فيقال : *!حي على
~~الغداء حي على الخير ، ولم يشتق منه فعل ، قال ذلك الليث ، وقال غيره : حي
~~حث ودعاء ؛ ومنه حديث الأذان : ( حي على الصلاة حي على الفلاح ) ، أي هلموا
~~إليها وأقبلوا مسرعين ، وقيل : معناهما عجلوا ؛ قال ابن أحمر :
# أنشأت أسأله ما بال رفقته
# حي الحمول فإن الركب قد ذهبا PageV37P523 أي عليك بالحمول .
# وقال شمر : أنشد محارب لأعرابي :
# ونحن في مسجد يدعو مؤذنه
# حي تعالوا وما ناموا وما غفلواقال : ذهب به إلى الصوت نحو طاق طاق وغاق
~~غاق .
# ( وحي هلا ، وحي هلا على كذا وإلى كذا ، وحي هل كخمسة عشر ، وحي هل كصه
~~ومه ، وحيهل بسكون الهاء ) ،
# و ( حي ) هلا : ( أي اعجل ، وهلا : أي صله ؛ أو حي : أي هلم ، وهلا : أي
~~حثيثا أو أسرع ، أو هلا : أي اسكن ، ومعناه أسرع عند ذكره واسكن حتى تنقضي
~~) ؛ قال مزاحم :
# *!بحيهلا يزجون كل مطية
# أمام المطايا سيرها المتقاذفوزعم أبو الخطاب أن العرب تقول : حي هل
~~الصلاة ، أي ائت الصلاة ، جعلهما اسمين فنصبهما .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : حي هل بفلان و ( حي هلا بفلان ) وحي هل بفلان :
~~( أي ) اعجل .
# وفي حديث ابن مسعود : ( إذا ذكر الصالحون *!فحي هلا بعمر ) ، أي ( عليك
~~به ) وابدأ به ( وادعه ) وعجل بذكره ، وهما كلمتان جعلتا كلمة واحدة ؛ وهلا
~~: حث واستعجال .
# وقال ابن بري : صوتان ركبا ، ومعنى حي أعجل .
# ( و ) قال بعض النحويين : ( إذا قلت ms12018 حي هلا ، منونة ، فكأنك قلت حثا ،
~~وإذا لم تنون فكأنك قلت : الحث ، جعلوا التنوين علما على النكرة وتركه علما
~~للمعرفة ، وكذا في جميع ما هذا ) صوابه هذه ( حاله من المبنيات ) ، إذا
~~اعتقد فيه التنكير نون ، وإذا اعتقد فيه التعريف حذف التنوين .
# PageV37P524 قال أبو عبيد : سمع أبو مهدية رجلا من العجم يقول لصاحبه :
~~زود زود ، مرتين بالفارسية ، فسأله أبو مهدية عنها فقيل له : يقول عجل عجل
~~؛ قال أبو مهدية : فهلا ، بال له : *!حيهلك ، فقيل له : ما كان الله ليجمع
~~لهم إلى العربية العجمية .
# ( و ) يقال : ( لا حي عنه ) ، أي ( لا منع ) منه ؛ نقله الكسائي وأنشد :
# ومن يك يعيا بالبيان فإنه
# أبو معقل لا حي عنه ولا حددوقال الفراء : معناه لا يحد عنه شيء : ورواه :
# فإن تسألوني بالبيان فإنه ( و ) فلان ( لا يعرف *!الحي من اللي ) ، أي (
~~الحق من الباطل ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# وكذلك الحو من اللو ؛ وقد ذكر في موضعه .
# ( أو ) الحي الحوية ، واللي فتل الحبل ، أي ( لا يعرف الحوية من فتل
~~الحبل ) ؛ قال : يضرب هذا للأحمق الذي لا يعرف شيئا .
# ( *!والتحايي : كواكب ثلاثة حذاء الهنعة ) ، وربما عدل القمر عن الهنعة
~~فنزل *!بالتحايي ، الواحدة تحياة ؛ قاله ابن قتيبة في أدب الكاتب ؛ وهي بين
~~المجرة وتوابع العيوق ، وكان أبو زياد الكلابي يقول : *!التحايي هي الهنعة
~~، وتهمز فيقال : التحائي .
# وقال أبو حنيفة : بهن ينزل القمر لا بالهنعة نفسها ، وواحده تحياة .
# قال ابن بري : فهو على هذا تفعلة كتحلية من الأبنية ، ومنعناه من فعلاة
~~كفرهاة أن تحي مهمل وأن جعله وحي PageV37P525 تكلف لإبدال الياء دون أن
~~تكون أصلا ، فلهذا جعلناها من الحياء ، فإن نوءها كثير *!الحيا من أنواء
~~الجوزاء ، وكيف كان فالهمز في جمعها شاذ من جهة القياس ، وإن صح به السماع
~~فهو كمصائب ومعائش في قراءة خارجة ، شبهت تحية بفعيلة ، فكما قيل *!تحوي في
~~النسب قيل تحائي حتى كأنه فعيلة وفعائل .
# ( وحية الوادي : الأسد ) لدهائه .
# ( وذو الحية ) زعموا أنه ( ملك ملك ألف عام ) فلطول عمره لقبوه بذلك ،
~~لأن الحية طويلة العمر كما تقدم ms12019 .
# ( *!والأحياء : ماء ) أسفل من ثنية المرة ( غزاه عبيدة بن الحارث ) بن
~~عبد المطلب ، ( سيره النبي صلى الله عليه وسلم ؛ ذكره ابن إسحاق .
# ( و ) الأحياء أيضا : ( ع ) ؛ صوابه عدة قرى ؛ ( قرب مصر ) على النيل من
~~جهة الصعيد ، ( يضاف إلى بني الخزرج ) ، وهي الحي الكبير والحي الصغير
~~وبينها وبين الفسطاط نحو عشرة فراسخ ، قاله ياقوت .
# ( وأبو عمر ) محمد بن العباس بن زكريا ( بن *!حيويه ) الخراز البغدادي ،
~~( كعمرويه ، محدث ) شهير ؛ ( وإمام الحرمين ) أبو المعالي ( عبد الملك بن
~~عبد الله بن يوسف بن محمد بن حيويه ) الجويني ، وشهرته تغني عن ذكره ، تفقه
~~على أبيه وغيره ، توفي بنيسابور سنة 476 ، وتوفي بها أبوه سنة 434 ، وقد
~~تفقه على أبي الطيب الصعلوكي وأبي بكر القفال ، PageV37P526 وأخوه أبو
~~الحسن علي بن عبد الله الملقب بشيخ الحجاز توفي سنة 465 روى عن شيوخ أخيه .
# ( وفاته :
# ( أبو الحسن محمد بن عبد الله بن زكريا بن حيويه النيسابوري ثم المصري
~~أحد الثقات روى عن النسائي توفي سنة 366 .
# ( *!وحيية ، كسمية : والدة عمرو بن شعيب ) بن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~؛
# ( ومعمر بن أبي *!حيية : محدث ) روى عنه يزيد بن أبي حبيب .
# ( وصالح بن *!حيوان ، ككيوان ؛ *!وحيوان بن خالد ) أبو شيخ الهتائي ، حدث
~~عن الأخير بكر بن سوادة المصري ، ( أو كلاهما بالخاء ، محدثان .
# ( و ) أبو الحسن ( سعد الله بن نصر ) بن سعد الدجاجي ( *!الحيواني ،
~~محركة ) ، إلى بيع *!الحيوان ، وهو الطيور خاصة ، شيخ فاضل واعظ سمع أبا
~~الخطاب بن الجراح وأبا منصور الخياط ، وعنه السمعاني ، ولد في رجب سنة 480
~~. ( وابنه محمد ) سمع من قاضي المارستان ؛ ( وابن أخيه عبد الحق ) بن الحسن
~~؛ ( محدثون ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!المحيا : مفعل من الحياة .
# وتقول : *!محياي ومماتي ، والجمع *!المحايي ؛ ذكره الجوهري ، ويقع على
~~المصدر والزمان والمكان . والحي من النبات : ما كان طريا يهتز .
# *!والحي : المسلم كما قيل PageV37P527 للكافر ميت .
# *!والحياة : المنفعة ؛ وبه فسرت الآية : { ولكم في القصاص *!حياة } ؛
~~ومنه قولهم : ليس لفلان *!حياة ، أي ليس عنده نفع ولا خير .
# وقال أبو حنيفة : *!حيت النار *!تحي ms12020 حياة ، فهي حية ، كما تقول : ماتت
~~فهي ميتة . *!وحيا النار : *!حياتها .
# وقال ابن بري : حي فلان نفسه ؛ وأنشد أبو الحسن لأبي الأسود الدؤلي :
# أبو بحر أشد الناس منا
# علينا بعد حي أبي المغيرة أي بعد أبي المغيرة ، وأنشد الفراء في مثله :
# ألا قبح الإله بني زياد
# وحي أبيهم قبح الحمارأي قبح الله بني زياد وآباءهم .
# وقال ابن شميل : أتانا حي فلان ، أي في حياته .
# وسمعت حي فلان يقول كذا ، أي سمعته يقول في حياته .
# وقال أبو حنيفة : *!أحييت الأرض أي استخرجت .
# *!وإحياء الموات : مباشرتها بتأثير شيء فيها من إحاطة أو زرع أو عمارة
~~ونحو ذلك تشبيها *!بإحياء الميت .
# وإحياء الليل : السهر فيه بالعبادة وترك النوم .
# والشمس حية أي صافية اللون لم يدخلها التفسير بدنو المغيب كأنه جعل
~~مغيبها لها PageV37P528 موتا *!والحي بالكسر جمع الحياة ويقولون كيف أنت
~~وكيف حية أهلك ، أي كيف من بقي منهم *!حيا .
# وكل ما هو حي فجمعه *!حيوات ؛ ومنه قول مالك بن الحارث الكاهلي :
# فلا ينجو نجاتي ثم حي
# من *!الحيوات ليس له جناح وسمى الله دار الآخرة *!حيوانا لأن كل من صار
~~إلى الآخرة لم يمت ودام حيا فيها إما في الجنة وإما في النار .
# والحيوان : عين في الجنة ، لا تصيب شيئا إلا حيي بإذن الله تعالى .
# وحيوة : اسم رجل ، وقد ذكره المصنف في حوي . وإنما لم يدغم لأنه اسم
~~موضوع لا على وجه الفعل ؛ قاله الجوهري .
# *!وحيا الربيع : ما *!تحيا به الأرض من الغيث .
# *!وأحيا الله الأرض : أخرج فيها النبات ، أو *!أحياها بالغيث .
# ورجل *!محيي ، وامرأة *!محيية من التحية .
# ودائرة *!المحيا في الفرس حيث ينفرق تحت الناصية في أعلى الجبهة .
# واستحى من كذا : أنف منه ؛ وفي الحديث : ( إن الله *!يستحي من ذي الشيبة
~~المسلم أن يعذبه ) ، ليس المراد به انقباض النفس إذ هو تعالى منزه عن ذلك
~~وإنما هو ترك تعذيبه ؛ قاله الراغب .
# ويقال : فلان *!أحيى من الهدي PageV37P529 *!وأحيى من مخدرة وهما من
~~الحياء ، وأحيى من ضب من الحياة .
# *!وتحيا منه : انقبض وانزوى ، مأخوذ ms12021 من الحياء على طريق التمثيل ، لأن من
~~شأن *!الحيي أن ينقبض ، أو أصله تحوى قلبت واوه ياء ، أو تفعل ، من *!الحي
~~وهو الجمع ، كتحيز من الحوز .
# وأرض *!محياة ومحواة أيضا ، حكاه ابن السراج ، أي ذات حيات ، نقله
~~الجوهري .
# ومن الأمثال في الحية : يقولون : هو أبصر من حية ، لحدة بصرها ، وأظلم من
~~حية ؛ لأنها تأتي جحر الضب فتأكل حسلها وتسكن جحرها .
# وفلان حية الوادي : إذا كان شديد الشكيمة حاميا لحوزته ؛ وهم حية الأرض ؛
~~ومنه قول ذي الإصبع العدواني :
# عذير الحي من عدوا
# ن كانوا حية الأرضأراد : أنهم كانوا ذوي إرب وشدة لا يضيعون ثأرا .
# ويقال : رأسه رأس حية ، إذا كان متوقدا شهما عاقلا ؛ ومر شاهده في خشش .
# وفلان حية ذكر : أي شجاع شديد .
# وسقاه الله دم الحيات : أي أهلكه .
# ورأيت في كتابه حيات وعقارب PageV37P530 إذا وشى به كاتبه إلى سلطان
~~ليوقعه في ورطة .
# وروي عن زيد بن كثوة : من أمثالهم : *!حيه حماري وحمار صاحبي ، حيه حماري
~~وحدي ؛ يقال ذلك عند المزرية على الذي يستحق ما لا يملك مكابرة وظلما .
# والحية من سمات الإبل : وسم يكون في العنق والفخذ ملتويا مثل الحية ؛ عن
~~ابن حبيب من تذكرة أبي علي .
# وبنو *!الحيا ، مقصورا : بطن من العرب ؛ عن ابن بري .
# قلت : من خولان ، ومنهم : عبد الله بن أبي طلحة *!الحياوي الخولاني ، شهد
~~فتح مصر ؛ والسمح بن مالك الحياوي أمير الأندلس قتل بها سنة 103 ؛
# والحسن بن صالح بن حي محدث .
# وسموا *!حييا ، كسمي ، منهم : *!حيي بن أخطب وغيره .
# وبنو حيي : قبيلة .
# *!ويحيى *!وحي ، بالكسر ، *!وحيان : أسماء ؛ وقوله تعالى : { إنا نبشرك
~~بغلام اسمه *!يحيى } .
# قال الراغب : نبه على أنه سماه بذلك من حيث أنه لم تمته الذنوب كما أماتت
~~كثيرا من ولد آدم ، لا أنه كان يعرف بذلك فقط ، فإن هذا قليل الفائدة ،
~~انتهى .
# *!وحياة بن قيس الحراني ولي مشهور .
# وأبو *!حيان : شيخ العربية بمصر مشهور .
# PageV37P531 وموسى بن محمد بن حيان شيخ لأبي يعلى الموصلي إن كان من
~~الحياة ، وإن كان من الحين فقد تقدم ms12022 في موضعه .
# *!والحيان : نخلة منجبة .
# وسوار بن الحياء القشيري ، بالمد ، وبالكسر مقصورا : السموءل بن عادياء
~~بن *!حيا الذي يضرب المثل به في الوفاء ، ضبطه ابن دريد في الاشتقاق .
# وأبو يحيى : كنية الموت .
# وكفر أبي يحيى : قرية بمصر في البحيرة .
# *!والمحيا : مشهد الذكر ، عامية .
# *!والمحياتان : ظربان بأبانين عن نصر .
# وأبو *!تحياة ، بالضم : كنية رجل ، والتاء ليست بأصلية .
# ومن أمثالهم : لا تلد الحية إلا *!حيية ، في الداهي الخبيث .
# ويروى : ( إن الله *!حيي ) ، أي تارك القبائح ، فاعل للمحاسن ، نقله
~~الراغب .
# وحية أرض : من جبلي طيي .
# ويقال : *!حيا الناقة ، بالقصر : لغة في المد ؛ نقله الفراء عن بعض العرب
~~وأنكره الليث .
# | 2 ( فصل الخاء المعجمة مع الواو والياء ) 2
#
# |خبو
# : ( و ( *!خبت النار ) ؛ وعليه اقتصر الجوهري .
# زاد ابن سيده : PageV37P532 ( و ) كذا ( الحرب والحدة ) ؛ وفي الأخيرتين
~~مجاز ؛ يقال : خبت حدة الناقة تخبو ( *!خبوا ) ؛ بفتح فسكون ، ( *!وخبوا )
~~، كعلو ؛ وعليه اقتصر الجوهري ؛ ( سكنت .
# ( و ) في الصحاح : ( طفئت ) .
# زاد ابن سيده : وخمد لهيبها ، وهي *!خابية .
# ومنه قوله تعالى : { كلما خبت زدناهم سعيرا } ؛ قيل : معناه سكن لهيبها ؛
~~وقيل : معناه كلما تمنوا أن *!تخبو ، وأرادوا : تخبوا .
# ( *!وأخبيتها ) أنا : ( أطفأتها ) وأخمدتها ؛ ومنه قول الكميت :
# ومنا ضرار وابنماه وحاجب
# مؤجج نيران المكارم لا *!المخبي ومما يستدرك عليه :
# *!خبا لهبه : أي سكن فور غضبه ؛ وهو مجاز .
#
# |خبي
# : ( ي ( *!الخباء ، ككساء من الأبنية ) ، واحد *!الأخبية ، ( يكون من وبر
~~أو صوف ) .
# وقال ثعلب عن يعقوب : من الصوف خاصة .
# ( أو ) من ( شعر ) .
# وفي الصحاح : ولا يكون من شعر ، وهو على عمودين أو ثلاثة وما فوق ذلك فهو
~~بيت ، انتهى .
# وقال ابن الأعرابي : الخباء من شعر أو صوف وهو دون المظلة .
# فالمصنف نظر إلى قول ابن الأعرابي . والجوهري لم يصح عنده ذلك فقال : ولا
~~يكون من شعر ، فتأمل .
# وفي حديث الاعتكاف : ( فأمر *!بخبائه فقوض ) .
# قال ابن الأثير هو أحد بيوت العرب من وبر أو صوف .
# وأصل الخباء الهمز لأنه يخبأ فيه ، إلا أن العرب PageV37P533 تركت الهمزة
~~فيه .
# ( *!وأخبيت ) كسائي *!إخباء أي جعلته ( *!خباء .
# ( و ) في الصحاح : *!أخبيت *!الخباء ms12023 و ( *!تخبيته ، و ) كذلك ( *!خبيته )
~~*!تخبية : إذا ( عملته ) ؛ زاد غيره : ( ونصبته ) .
# وقال الكسائي : يقال من الخباء *!أخبيت إخباء إذا أردت المصدر*!وخبيت
~~خباء إذا عملته *!وتخبيت أيضا .
# ( *!واستخبيته : نصبته ودخلته ) ، أي دخلت فيه ؛ كما في الصحاح (
~~*!والخباء أيضا : غشاء البرة والشعيرة في السنبلة ) ؛ وهو مجاز .
# ( و ) من المجاز : الخباء ( كواكب مستديرة ) ، وهي إحدى منازل القمر
~~وتعرف *!بالأخبية .
# ( و ) من المجاز : الخباء ( ظرف للدهن ) ، على التشبيه .
# ( *!وخبي ، كغني : ع بين الكوفة والشام ) على الجادة ، وهو إلى الشام
~~أقرب ؛ قاله نصر .
# ( و ) أيضا : ( ع قرب ذي قار ) ، نقله نصر ، قال : ( و ) *!خبي الوالج
~~وخبي معتوم ( خبراوان في الملتقى ) من جراد والمروت لبني حنظلة وتميم .
# ومما يستدرك عليه :
# جمع الخباء : *!الأخبية ، بغير همز ، *!واخباء . يقال : نشأت في
~~*!أخبيتهم .
# وقد يستعمل الخباء في المنازل والمساكن ؛ ومنه الحدييث : ( أنه أتى
~~*!خباء فاطمة وهي بالمدينة ) ، يريد منزلها .
# *!وخباء النور : كمامه ؛ وهو على المثل .
# PageV37P534 *!والخابية : الحب ، وأصله الهمز ؛ نقله الجوهري .
#
# | ختو
# : ( و ( *!ختا ) : أهمله الجوهري .
# وفي اللسان : ختا الرجل ( *!يختو ) *!ختوا : إذا رأيته ( انكسر من حزن أو
~~) تغير لونه من ( فزع أو مرض فتخشع ) ؛ قاله الليث .
# ( *!كاختتى ) رباعيا .
# ( و ) قال ابن دريد : ختا ( الثوب ) ختوا ( فتل هدبه ، فهو ) ثوب (
~~*!مختو ) مفتول هدبه .
# ( و ) ختا ( فلانا ) ختوا : ( كفه عن الأمر ) وردعه .
# ( *!وأختى ) الرجل : ( باع متاعه كسرا ثوبا ثوبا .
# ( *!والمختتي : الناقص ) ، وهو من ختا لونه إذا تغير من فزع أو مرض .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الخاتي : هو الخاتل ، قال أوس :
# يدب إليه *!خاتيا يدري له
# ليفقره في رميه وهو يرسل وليل *!خات : شديد الظلمة ؛ وبه فسر قول جرير :
# وخط المنقري بها فخرت
# على أم القفا والليل خاتينقله ابن بري .
# وقال الليث : *!المختتي الذليل .
# وقال الأصمعي في المهموز : اختتأ ذل ، وأنشد لعامر بن الطفيل :
# ولا *!يختتي ابن العم ما عشت صولتي
# ولا *!أختتي من صولة المتهددوإني وإن أوعدته أو وعدته
# لمخلف إيعادي ومنجز موعدي PageV37P535 وقال : إنما ترك همزه ضرورة ، وقد
~~سبق ذلك في الهمزة ؛ وقال الشاعر :
# بكت جزعا أن عضه السيف *!واختتت ms12024
# سليم بن منصور لقتل ابن حازم وختا يختو ختوا : انقض ، وهو مقلوب خات ؛
~~ومنه *!الخاتية للعقاب إذا انقضت .
#
# |ختي
# : ( ي ( *!الخاتية ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن سيده : هي ( العقاب ) .
# وقال غيره : هي من العقبان التي تختات ، وهو صوت جناحيها وانقضاضها .
# وقد ختت وخاتت إذا انقضت .
# ( *!واختتى ) الرجل : ( تغير لونه من مخافة سلطان ونحوها ) ؛ يائية واوية
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# *!الختي : الطعن الولاء ، عن ابن الأعرابي .
# (
# | خثو
# : و ( *!الخثوة ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن دريد : هو ( أسفل البطن إذا كان مسترخيا .
# ( و ) يقال : ( امرأة *!خثواء ، ولا ) يكاد ( يقال ذلك للرجل ) .
# وفي الجمهرة : امرأة خثواء ، ورجل *!أخثى ، وليس بثبت .
#
# | خثي
# : ( ى ( *!خثى البقر ) ؛ وفي بعض نسخ الصحاح : الثور بدل البقر ؛ ( أو
~~الفيل *!يخثي *!خثيا : رمى بذي بطنه ) .
# وخص أبو عبيد به الثور وحده دون البقرة .
# ( والاسم : *!الخثي ، بالكسر ، ج *!أخثاء ) ، مثل حلس وأحلاس .
# PageV37P536 وقال ابن الأعرابي : الخثي للثور ؛ وأنشد :
# على أن أخثاء لدى البيت رطبة
# *!كأخثاء ثور الأهل عند المطنبوفي حديث أبي سفيان : ( فأخذ من *!خثي
~~الإبل ففته ) ، أي روثها ، وأصل الخثي للبقر فاستعاره للإبل .
# وقال أبو زيد في كتاب خبأة البعر للخف والظلف ، والروث للحافر ، *!والخثي
~~والجمع الأخثاء لكل باعر للخف والظلف إذا ألقاه مجتمعا ليس بسلح ولا بعر
~~فالبقرة *!تخثي والشاة تخثي وكل ذي ظلف أو خف .
# ( و ) يجمع الخثي أيضا على ( *!خثى ) ، بكسرتين وتشديد الياء ، ( *!وخثي
~~) ، بضم فكسر فتشديد ، كلاهما عن الفراء .
# ( *!وأخثى ) الرجل : ( أوقدها .
# ( *!والمخثاء ، بالكسر ) والمد : ( خريطة مشتار العسل ) يجعلها تحت ضبنه
~~.
# وهو في التكملة مقصور .
# ومما يستدرك عليه :
# الخثي ، بالكسر : الجماعة المتفرقة ؛ نقله الصاغاني .
#
# | خجو
# : ( و ( *!الخجوجى ) ؛ بالقصر .
# وعليه اقتصر الجوهري .
# وهو فعوعل ، ( ويمد ) أيضا ، هو ( الرجل الطويل الرجلين ) ؛ كما في
~~الصحاح .
# ( أو ) هو ( الطويل القامة ) المفرط في الطول ( الضخم العظام ) .
# وقيل : هو الضخم الجسيم ، ( وقد يكون ) مع ذلك ( جبانا ) ، أي أن طول
~~القامة وضخم الجسم ليس بلازم للشجاعة .
# قال الجوهري : والأنثى PageV37P537 *!خجوجاة .
# ( و ) في اللسان : ( ريح خجوجاة : دائمة الهبوب ) شديدة الممر ؛ قال ابن
~~أحمر :
# هوجاء رعبلة الرواح خجو ms12025
# جاة الغدو رواحها شهر (
# |خجي
# : ( ى : *!خجي ، كرضي ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن دريد : أي ( استحيى ) ، ومثله خزي زنة ومعنى .
# ( *!وأخجى ) الرجل : ( جامع كثيرا .
# ( *!والأخجى : المرأة الكثيرة الماء ) ، يعني رطوبة الفرج ، ( الفاسدة )
~~المزاج ، ( القعور ) ، أي الواسعة ( البعيدة المسبار ) .
# ونص ابن حبيب في التكملة : الأخجى : هن المرأة الكثير الماء الفاسد
~~القعور البعيد المسبار ، وهو أخبث له ؛ وأنشد :
# وسوداء من نبهان تثني نطاقها
# *!بأخجى قعور أو جواعر ذيبففي سياق المصنف نظر لا يخفى تأمل ذلك .
# ( و ) الأخجى : ( الأفحج ) ، وهو البعيد ما بين الرجلين .
# ( *!والخجاة : القذر واللؤم ، ج *!خجى .
# ( و ) يقال : ( ما هو إلا *!خجاة من *!الخجى ، أي قذر لئيم .
# ( *!والخجواء : المرأة الواسعة ) مشق الجهاز .
# ( *!وخجى برجله ) *!خجيا : ( نسف بها التراب في مشيه ) كجخى ، كلاهما عن
~~ابن دريد .
# PageV37P538 ومما يستدرك عليه :
# *!خجى الكوز : أماله ؛ نقله ابن الأثير عن صاحب التتمة قال والمشهور
~~تقديم الجيم على الخاء ، وقد تقدم .
# *!والخجا : موضع ، عن عبد الرحمان ابن أخي الأصمعي .
# ويقال : هو بالنون ، وسيأتي في نجو .
#
# |خدي
# : ( ى ( *!خدى البعير والفرس ) *!يخدي ( *!خديا ) ؛ بفتح فسكون ، (
~~*!وخديانا ) ، محركة : ( أسرع وزج بقوائمه ) ، فهو *!خاد ، مثل وخد وخود
~~كله بمعنى واحد ؛ وأنشد الجوهري للراعي :
# حتى غدت في بياض الصبح طيبة
# ريح المباءة *!تخدي والثرى عمد ( أو هو ضرب من سيرهما ) لم يحد .
# وقال الليث : الوخد سعة الخطوة في المشي ، ومثله *!الخدي لغتان .
# ( أو هو عدو الحمار ما بين آريه ومتمرغه ) ؛ نقله الأصمعي عن أعرابي .
# ( *!والخدا ) ، مقصورا : ( دود يخرج مع روث الدابة ) ، واحدته *!خداة ؛
~~عن كراع .
# ( و ) *!الخداء ، ( بالمد : ع ) .
# قال ابن سيده : وإنما قضينا بأن همزته ياء لأن اللام ياء أكثر منها واوا
~~مع وجود خدي ، وعدم خدو .
# ( *!وأخدى ) الرجل : ( مشى قليلا قليلا ) ؛ نقله الصاغاني .
#
# |خذو
# : ( و *!خذا ) الشيء ( *!يخذو *!خذوا : استرخى ) ؛ نقله الجوهري .
# PageV37P539 ( و ) خذا ( لحمه : اكتنز .
# ( وأذن *!خذواء *!وخذاوية ) ، الأخيرة ( بالضم ) عن أبي عبيدة ، ( بينة
~~*!الخذا ) زاد الأزهري : من الخيل ؛ ( خفيفة السمع ) ؛ وأنشد :
# لها أذنان خذا *!خذاويتا
# ن والعين تبصر ما في الظلم ( وأتان *!خذواء : مسترخية الأذن ) ؛ أنشد
~~الجوهري ms12026 لأبي الغول الطهوي يهجو قوما :
# رأيتكم بني *!الخذواء لما
# دنا الأضحى وصللت اللحامتوليتم بودكم وقلتم :
# لعك منك أقرب أو جذام ( *!والخذواء : فرسان ) ، أحدهما : فرس شيطان بن
~~الحكم بن جاهمة ؛ حكاه أبو علي ؛ وأنشد :
# وقد منت الخذواء منا عليهم
# وشيطان إذ يدعوهم ويثوب قلت : وهو شيطان بن الحكم بن جابر بن جاهمة بن
~~حراق بن يربوع ، وقوله هذا قاله في يوم محجر في غارة طيىء ، وفيه أيضا قال
~~: من أخذ شعرة من شعر الخذواء فهو آمن ؛ قاله ابن الكلبي .
# والثاني : فرس طفيل الغنوي ؛ نقله الصاغاني .
# ( *!والخذوات ، محركة : ع ) ؛ ومنه حديث سعد الأسلمي : ( رأيت أبا بكر
~~*!بالخذوات قد حل سفرة معلقة ) .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV37P540 قال الأزهري : جمع *!الأخذى *!خذو ، بالواو ، لأنه من بنات
~~الواو كما قيل في جمع الأعشى عشو .
#
# |خذي
# : ( ى ( *!خذيت أذنه ، كرضي ، *!خذى : استرخت من أصلها وانكسرت مقبلة على
~~الوجه ) .
# وقيل : استرخت من أصلها على الخدين فما فوق ذلك ، ( يكون في الناس والخيل
~~والحمر خلقة أو حدثا ) ؛ قال ابن ذي كبار :
# يا خليلي قهوة
# مزة ثمت احتذاتدع الأذن سخنة
# ذا احمرار بها خذى ( ومن ألقاب الحمار : *!خذي ، كسمي ) ، *!لخذى أذنيه ؛
~~نقله الزمخشري .
# ( وعبد الله ) بن أحمد بن جعفر ( بن *!خذيان ، كعثمان ) ، الفرغاني (
~~مؤرخ ) له تاريخ مشهور .
# ومما يستدرك عليه :
# ينمة *!خذواء : متثنية لينة من النعمة ، وهي بقلة ؛ نقله الجوهري
~~والزمخشري ، وهو مجاز .
# *!والخدى : دود يخرج مع الروث ، لغة في المهملة ، كلاهما عن كراع .
# *!واستخذى : خضع وذل ، وقد يهمز وتقدم .
#
# |خرو
# : ( و ( *!خروة الفأس ، بالضم ) : أهمله الجوهري .
# وقال الصاغاني : هو ( *!خرتها ) ؛ لغة فيه ، ( ج *!خرات ) .
# والذي في التكملة : قال الفراء : *!خرة الفأس *!خرتها ، والجمع *!خرات
~~مثل ثبة وثبات ، ،
# فالذي عندنا في نسخ PageV37P541 الكتاب : خروة الفأس غلط ، تأمل .
# ( *!والخراتان ، بالفتح ) ؛ قال شيخنا : ذكر الفتح مستدرك :
# ( نجمان كل واحد منهما *!خراة ) .
# قال ابن سيده : ولا يعرف *!الخراتان إلا مثنى ، وتاء الأصل والتاء
~~الزائدة في التثنية متساويتا اللفظ ، وقد سبق ذلك للمصنف في حرف التاء
~~الفوقية وأعاده هنا إشارة للخلاف .
#
# |خزو
# : ( و *!خزاه ms12027 ) يخزوه ( *!خزوا : ساسه وقهره ) ؛ وأنشد الجوهري لذي
~~الإصبع :
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب
# يوما ولا أنت دياني *!فتخزوني معناه : لله ابن عمك أي ولا أنت مالك أمري
~~فتسوسني .
# ( و ) خزاه خزوا : ( ملكه .
# ( و ) أيضا : ( كفه عن هواه ) .
# وفي التكملة *!الخزو كف النفس عن همتها ، انتهى .
# يقال : *!اخز في طاعة الله نفسك ، أي كفها عن همتها وصبرها على مر الحق ؛
~~قال لبيد :
# أكذب النفس إذا حدثتها
# إن صدق النفس يرزي بالأملغير أن لا تكذبنها في التقى
# *!واخزها بالبر لله الأجل ( و ) *!خزا ، ( الدابة ) خزوا : ساسها و (
~~راضها .
# ( و ) خزا ( فلانا ) خزوا : ( عاداه .
# ( و ) خزا ( الفصيل ) خزوا : ( شق لسانه ) بعد أن جره .
# PageV37P542 ومما يستدرك عليه :
# الخزو : الطعن ، نقله الصاغاني في التكملة .
# *!وخزوزى : موضع .
#
# |خزي
# : ( ى ( *!خزي ) الرجل ، ( كرضي ) ، يخزى ( *!خزيا ، بالكسر ، *!وخزى ) ،
~~بالقصر ؛ الأخيرة عن سيبويه : ( وقع في بلية ) وشر ( وشهرة فذل بذلك ) وهان
~~.
# وفي الصحاح : خزي *!يخزى خزيا : ذل وهان .
# وقال ابن السكيت : وقع في بلية ، انتهى .
# وقال الزجاج : *!الخزي الهوان .
# وقال ثعلب في فصيحه : خزي الرجل خزيا من الهوان .
# وقال شمر : الخزي الفضيحة ؛ ومنه قوله تعالى : { ذلك لهم *!خزي في الدنيا
~~} .
# وقال شيخنا : أصل الخزي ذل يستحى منه ، ولذلك يستعمل في كل منهما أي الذل
~~والاستحياء ، كما قاله البيضاوي ، وأصله في مفردات الراغب والكشاف ، انتهى
~~.
# ونقل المناوي عن الحرالي : أن الخزي إظهار القبائح التي يستحى من إظهارها
~~عقوبة .
# ( *!كاخزوى ) ، كارعوى ؛ ومنه قول الشاعر :
# رزان إذا شهدوا الأنديا
# ت لم يستخفوا ولم *!يخزووا ( و ) قال شمر : قال بعضهم : ( *!أخزاه الله )
~~أي ( فضحه ) ، ومنه قوله تعالى حكاية عن لوط لقومه : { فاتقوا الله ولا
~~*!تخزون في ضيقي } ، أي لا تفضحون .
# PageV37P543 وقد خزي *!يخزى خزيا : إذا افتضح وتحير فضيحة .
# ( ومن كلامهم لمن أتى بمستحسن : ما له أخزاه الله ؛ وربما ) قالوا :
~~أخزاه الله ، و ( حذفوا ماله ) .
# وكلام *!مخز : يستحسن فيقال لصاحبه أخزاه الله .
# وذكروا أن الفرزدق قال بيتا من الشعر جيدا فقال : هذا بيت مخز ، أي إذا
~~أنشد قال الناس : *!أخزى الله قائله ms12028 ما أشعره . وإنما يقولون هذا وشبهه بدل
~~المدح ليكون واقيا له من العين ، والمراد في كل ذلك إنما هو الدعاء له لا
~~عليه .
# ( *!والخزية ) ، بالفتح ( ويكسر : البلية ) يوقع فيها ؛ قال جرير يخاطب
~~الفرزدق :
# وكنت إذا حللت بدار قوم
# رحلت *!بخزية وتركت عارارويت بالوجهين .
# ( *!وخزي أيضا ) يخزى ( *!خزاية *!وخزى ، بالقصر ) : أي ( استحيى ) : ؛
~~قال ذو الرمة :
# خزاية أدركته بعد حولتهمن جانب الحبل مخلوطا بها الغضب ( والنعت خزيان )
~~؛ قال أمية :
# قالت : أراد بنا سوءا فقلت لها :
# *!خزيان حيث يقول الزور بهتانا ( و ) هي ( *!خزيى ) .
# وقال الليث : رجل خزيان وامرأة خزيى ، وهو الذي عمل أمرا قبيحا ، فاشتد
~~لذلك حياؤه ؛
# ( ج *!خزايا ) ؛ ومنه حديث الدعاء : ( اللهم احشرنا غير PageV37P544
~~خزايا ولا نادمين ) ، أي غير مستحيين من أعمالنا .
# وفي حديث وفد عبد القيس : ( غير خزايا ولا ندامى ) .
# ( و ) قال الكسائي : ( *!خازاني *!فخزيته ) *!أخزيه ؛ بالكسر ؛ ( كنت أشد
~~خزيا منه .
# ( *!والخزاء ) ، بالمد ، ( للنبت ، بالمهملة ، وغلط الجوهري ) في إعجامه
~~.
# قلت : الجوهري : نقله عن أبي عبيد فقال : *!الخزاء ، بالمد ، نبت ؛
~~والناقل لا ينسب إليه الغلط لأن هذا قول أبي عبيد ؛ وقد روي بالوجهين فلا
~~غلط ، تأمل .
# وفي الحديث : ( إن *!الخزاءة تشتريها أكايس النساء للخافية ) ؛ وقد تقدم
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# *!المخزى : هو المذل المحقور بأمر قد لزمه بحجة .
# *!وأخزاه : جعله يستحى منه في تقصيره .
# ويقال : امرأة *!خزيانة ، على خلاف القياس .
#
# |خسو
# : ( و ( *!الخسا : الفرد ) ؛ ومنه الحديث : ( ما أدري كم حدثني أبي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم *!أخسا أم زكا ) ، أي فردا أو زوجا .
# ( ج *!الأخاسي ) ؛ قاله الليث وابن السكيت .
# وفي المحكم : *!المخاسي ، ( على غير قياس ) كمساوي وأخواتها ؛ قال رؤبة :
~~:
# لم يدر ما الزاكي من *!المخاسي ( *!وخاساه ) *!مخاساة : ( لاعبه
~~PageV37P545 بالجوز فردا أو زوجا ، كأخسى *!وتخسى *!تخسية ) .
# يقال : هو *!يخسي ويزكي ، أي يلعب فيقول أزوج أم فرد هو .
# هكذا في النسخ *!تخسى تخسية ، والصواب : *!وخسى تخسية ، وقد أهمل المصنف
~~في هذا الحرف ما هو الأهم بالذكر وأتى بما يستغرب من ذكر الأخساء
~~*!والتخسية ، كما ستقف عليه فيما يستدرك عليه ، وهو ما نقله ms12029 الجوهري فقال :
~~*!خسا أو زكا ، أي فرد أو زوج ؛ وأنشد للكميت :
# مكارم لا تحصى إذا نحن لم نقل
# *!خسا وزكا فيما نعد خلالهاانتهى .
# وقال الليث : خسا فرد ، وزكا زوج ، كما يقال : شفع ووتر ؛ قال رؤبة :
# حيران لا يشعر من حيث أتى
# عن قبض من لاقى *!أخاس أم زكى ؟ يقول : لا يشعر أفرد أو زوج .
# وقال الفراء : العرب تقول للزوج زكا ، وللفرد خسا ، ومنهم من يلحقها بباب
~~فتى ، ومنهم من يلحقها بباب زفر ، ومنهم من يلحقها بباب سكرى ؛ قال :
~~وأنشدتني الدبيرية :
# كانوا خسا أو زكا من دون أربعة
# لم يحلقوا وخدود الناس تعتلجوقال ابن بري : لام الخسا همزة ، يقال : هو
~~يخاسىء يقامر ، وإنما ترك همزة خسا إتباعا لزكا ؛ قال : PageV37P546 ويقال
~~خسا زكا مثل خمسة عشر ؛ وأنشد :
# وشر أضياف الشيوخ ذو الربا
# أخنس يحنو ظهره إذا مشى الزور أو مال اليتيم عنده
# لعب الصبي بالحصى خسا زكا *!وتخاسى الرجلان : تلاعبا بالزوج والفرد .
#
# | خسي
# : ( ى ( *!الخسي ، كغني ) : أهمله الجوهري .
# وفي التكملة : هو ( نحو الكساء ، أو ) هو : ( الخباء ينسج من صوف .
# ( *!والتخاسي : الترامي بالحصى ) .
# يقال : *!تخاست قوائم الدابة بالحصى ، إذا ترامت به ؛ قال الممزق العبدي
~~:
# *!تخاسى يداها بالحصى وترضهبأسمر صراف إذا حم مطرقأراد بالأسمر الصراف
~~منسمها .
#
# | خشو
# : ( و *!خشت النخلة *!تخشو ) *!خشوا : أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : أي ( أثمرت *!الخشو ، أي الحشف ) من التمر ، وهو ما
~~فسد أصله وعفن وهو في موضعه ؛ قال : وهي لغة بلحارث بن كعب .
# ( *!والخشا : الزرع الأسود ) من البرد ؛ نقله ابن الأعرابي أيضا .
# ثم إن هذا الحرف موجود في نسخ الصحاح ، نقله عن الأموي فحينئذ كتابته
~~بالأحمر في غير محله .
# PageV37P547
# | خشي
#: ( ى ( *!خشيه ، كرضيه ) ، *!يخشاه ( *!خشيا ) ، بالفتح ( ويكسر ،
~~*!وخشية *!وخشاة *!ومخشاة *!ومخشية ) ، على مفعلة ، ( *!وخشيانا ) ، محركة
~~، فهذه سبعة مصادر ،
# اقتصر الجوهري منها على *!خشية .
# وذكرهن ابن سيده ما عدا *!خشيا بالكسر .
# وذكر ابن بري *!الخشاة ؛ وأنشد له قول الشاعر :
# كأغلب من أسود كراء ورد
# يرد *!خشاته الرجل الظلومقال : كراء ثنية بيشة ، وحكى ابن الأعرابي :
~~فعلت ذلك *!خشاة أن يكون كذا ms12030 ؛ وأنشد :
# فتعديت خشاة أن يرى
# ظالم أني كما كان زعمقال شيخنا : وقد نظم ابن مالك هذه المصادر في قوله :
# *!خشيت خشيا ومخشاة ومخشية
# *!وخشية وخشاة ثم *!خشيانا ثم قال : وقد قصر عما للمصنف إذ يبقى عليه
~~*!تخشاة إلا أن يقال إنه لم يذكرها لغرابتها إذا قيل إنها لا تعرف عن غير
~~المصنف ، والظاهر أنها في المحكم .
# قلت : هذا غير صحيح إذ لم يذكر المصنف غير سبعة مصادر ، وأما تخشاة الذي
~~ظنه مصدرا فليس هو كما ظنه بل هو معطوف على قوله خشيه وهو فعل ماض من باب
~~التفعل .
# PageV37P548 خشيه ( *!وتخشاه ) ، كلاهما بمعنى ( خافه ) .
# هذا هو الحق في سياق المصنف وسبب هذا الغلط عدم وجود النسخ المضبوطة
~~المصححة ، وربما يكون من عدم المعرفة في اصطلاحه ، فربما يعتمد الإنسان على
~~كلمة غير مضبوطة أو ضبطت على خطأ فينسبها للمصنف ، وهذا أمر خطر قد وقع فيه
~~كثير من المصنفين الذين ينقلون عبارة القاموس في كتبهم ويستشهدون بها ، كما
~~وقع ذلك لشيخ مشايخنا العارف بالله تعالى مولانا السيد مصطفى بن كمال الدين
~~البكري ، فإنه ذكر في شرحه على ورد السحر عند قوله : عالى الدرج ، فضبطه
~~بضمتين ، وأنه جمع درجة محركة ، وساق عبارة المصنف بنصه ، وفي آخرها جمعه
~~درج ، فسبق على ظنه أنه جمع للدرجة ، وإنما هو جمع للدرجة ، بالضم ، للخرقة
~~، وقد نبهت على ذلك في رسالة صغيرة سميتها تعليق السرج على الدرج .
# ثم قول شيخنا : لغرابتها وأنها لا تعرف ، هو كلام صحيح ؛ وقوله والظاهر
~~أنها في المحكم ، رجم بالغيب وعدم اطلاع في حالة الكتابة على نسحة المحكم .
# ونحن ذكرنا لك الذي في المحكم وأنه ساق فيه على هذا النمط ما عدا خشيا
~~بالكسر ، فإنه ذكره الصاغاني في التكملة ثم قال : وبقي عليه أيضا *!خشيا ،
~~بالكسر ، فإنها في كلام المصنف دون ابن مالك ، هو صحيح ولم يذكره في المحكم
~~أيضا .
# ثم قال : ويبقى النظر في ذكرهم *!خشيان ، مع ما قررناه فغير مرة أن
~~PageV37P549 فعلان ، بالفتح لا يعرف في المصادر إلا في كلمتين ليان وشنان
~~في ms12031 لغة ، ولم يذكروا *!الخشيان في المستثنى بل قالوا لا ثالث لهما ، والله
~~أعلم فتأمل .
# قلت : هو كما ذكر وكأن ابن مالك سكنه لضرورة الشعر على أني وجدت بخط
~~الأرموي في نسخة المحكم *!خشيانا ، بالكسر ، فعلى هذا لا ضرورة ، فتأمل .
~~ثم تفسيره *!الخشية بالخوف صريح في ترادفهما ، والذي صرح به الراغب وغيره
~~أن الخشية خوف مشوب بعظمة ومهابة ، وقال قوم : خوف مقترن بتعظيم ، وكلاهما
~~صحيح ظاهر .
# ( وهو *!خاش *!وخش ) *!وخشيان ؛ الأخير اقتصر عليه الجوهري ؛ ( وهي
~~*!خشيى ) ، على القياس ؛ ويقال أيضا : *!خشيانة ، على خلافه ، كما جزم به
~~المرزوقي .
# قال شيخنا : ولعله في لغة أسد .
# قلت : وفي التكملة : امرأة خشيانة : *!تخشى كل شيء :
# ( ج ) أي جمعهما معا ( *!خشايا ) ، أجروه مجرى الأدواء كحباطى وحباجى
~~ونحوهما لأن الخشية كالداء .
# ( *!وخشاه ) بالأمر ( *!تخشية ) : أي ( خوفه ) .
# يقال : خش ذؤالة بالحبالة ، يعني الذئب ؛ نقله الجوهري .
# وفي المثل : لقد كنت وما *!أخشى بالذئب ، أي ما أخوف .
# ( و ) يقال : ( *!خاشاني ) فلان ( *!فخشيته ) ، بالفتح ، *!أخشيه ،
~~بالكسر عن أبي عبيد ، أي ( كنت أشد منه *!خشية ) ؛ نقله الجوهري .
# PageV37P550 ( و ) يقال : ( هذا المكان *!أخشى ) من ذاك ، ( أي أخوف ) .
# وفي الصحاح : أي أشد خوفا ؛ قال العجاج :
# فقطعت *!أخشاه إذا ما أحبجا وفي المحكم : جاء فيه التعجب من المفعول ،
~~وهذا ( نادر ) ، وقد حكى سيبويه منه أشياء .
# ( و ) *!الخشي ، ( كغني يابس النبت ) ؛ مثل الحشي بالحاء ؛ نقله الجوهري
~~عن الأصمعي ولكنه قال : اليابس ولم يذكر النبت .
# وقال ابن الأعرابي : هو اليابس العفن ؛ وأنشد :
# كأن صوت شخبها إذا خمى
# صوت أفاع في *!خشي أغشمايحسبه الجاهل ما كان عمى
# شيخا على كرسيه معممالو أنه أبان أو تكلما
# لكان إياه ولكن أحجماوقال المنذري : استفتيت فيه شيخنا أبا العباس فقال :
~~يقال فيه خشي وحشي ؛ نقله الأزهري ؛ وأنشد ابن بري :
# كأن صوت خلفها والخلفوالقادمين عند قنص الكف صوت أفاع في خشي القف وأنشد
~~الجوهري للراجز ، وهو صخر :
# إن بني الأسود أخوال أبيفإن عندي لو ركبت مسحلي سم ذراريح رطاب *!وخشي
~~PageV37P551 قال ابن بري : أراد *!وخشي فحذف إحدى الياءين ضرورة ، فمن حذف
~~الأول اعتل ms12032 بالزيادة ، وقال : حذف الزائد أخف من حذف الأصل ، ومن حذف
~~الأخيرة فلأن الوزن إنما ارتدع هنالك .
# ( *!والخشاء ، كسماء : الجهاد من الأرض ) ؛ نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# الخشية : الرجاء ؛ نقله الراغب ، وبه فسر حديث عمر : ( قال له ابن عباس :
~~لقد أكثرت من الدعاء بالموت حتى *!خشيت أن يكون ذلك أسهل لك عند نزوله ، أي
~~رجوت ؛
# قال الجوهري : وقول الشاعر :
# ولقد خشيت بأن من تبع الهدى
# سكن الجنان مع النبي محمدصلى الله عليه وسلم قالوا : معناه علمت .
# قلت : ويحتمل أن يكون معناه رجوت .
# وقوله ، عز وجل : { *!فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا } ؛ قال الفراء :
~~أي فعلمنا .
# وقال الزجاج : هو من كلام الخضر ، ومعناه كرهنا .
# *!وخاشى فلانا *!مخاشاة : تاركه .
# وخاشى بهم : أي اتقى عليهم وحذر فانحاز .
# *!ومخشي ، كمرمى : اسم .
#
# |خصو
# : ( ى ( *!الخصي *!والخصية ، بضمهما وكسرهما : من أعضاء التناسل ، وهاتان
~~*!خصيتان PageV37P552 *!وخصيان ، ج *!خصى ) .
# قال الجوهري : *!الخصية واحدة *!الخصى ، وكذلك *!الخصية بالكسر .
# قال أبو عبيدة : سمعت *!خصية ، بالضم ، ولم أسمع *!خصية ، بالكسر ؛ وسمعت
~~*!خصياه ، ولم يقولوا *!خصي للواحد .
# قال أبو عمرو : *!والخصيتان البيضتان ، *!والخصيان : الجلدتان اللتان
~~فيهما البيضتان ، وينشد :
# كأن *!خصييه من التدلدل
# ظرف عجوز فيه ثنتا حنظلوقال الأموي : الخصية البيضة ؛ قالت امرأة من
~~العرب :
# لست أبالي أن أكون محمقه
# إذ رأيت خصية معلقه فإذا ثنيت قلت *!خصيان لم تلحقه التاء ، وكذلك الألية
~~إذا ثنيت قلت أليان ، وهما نادران ، انتهى .
# قال ابن بري : قد جاء خصي للواحد في قول الراجز :
# شر الدلاء الولعة الملازمه
# صغيرة *!كخصي تيس وارمهوقال : آخر :
# يا بيبا أنت ويا فوق البيب
# يا بيبا خصياك من خصى وزبفثناه وأفرده ؛ قال : وشاهد *!الخصيين قول
~~البعيث :
# أشاركتني في ثعلب قد أكلته
# فلم يبق إلا جلده وأكارعهفدونك خصييه وما ضمت استه
# فإنك قمقام خبيث مراتعه PageV37P553 وقال آخر :
# كأن خصييه إذا تدلدلا
# أثفيتان يحملان مرجلاوقال أخر :
# كأن خصييه إذا ما جبا
# دجاجتان يلقطان حباوقال آخر :
# قد حلفت بالله لا أحبه
# أن طال خصياه وقصر زبهوقال آخر :
# منودك الخصيين رخو المشرح وقال شيخنا نقلا عن شروح الفصيح ms12033 : قولهم هاتان
~~*!خصيتان هو القياس ، ولكنه قليل في السماع ، والثاني بخلافه ، انتهى .
# قلت : قال الفراء : كل مقرونين لا يفترقان فلك أن تحذف منهما هاء التأنيث
~~؛ ومنه قوله :
# يرتج ألياه ارتجاج الوطب :
# قال ابن بري : قد جاء خصيتان وأليتان بالتاء فيهما ؛ قال يزيد بن الصعق :
# وإن الفحل تنزع *!خصيتاه
# فيضحي جافرا قرح العجانوقال النابغة الجعدي :
# كذي داء بإحدى *!خصيتيه
# وأخرى ما توجع من سقاموأنشد ابن الأعرابي :
# قد نام عنها جابر ودفطسا
# يشكو عروق خصيتيه والنسا PageV37P554 وقال عنترة في تثنية الألية :
# متى ما تلقني فردين ترجف
# روانف أليتيك وتستطاراوفي التهذيب : *!والخصية تؤنث إذا أفردت فإذا ثنوا
~~ذكروا ، ومن العرب من يقول الخصيتان .
# قال ابن شميل : يقال إنه لعظيم *!الخصيتين *!والخصيين ، فإذا أفردوا
~~قالوا *!خصية .
# هذا حاصل ما ذكروه .
# والمصنف جمع بين كلامهم كما ترى .
# ( *!وخصاه *!خصاء ) ، ككتاب .
# هكذا في سائر النسخ وهو صحيح لأنه عيب والعيوب تجيء على فعال مثل العثار
~~والنفار والعضاض وما أشبهها ،
# وفي بعض الأخبار : الصوم خصاء ، وبعضهم يرويه : وجاء ، وهما متقاربان .
# ( سل *!خصييه ) ، يكون في الناس والدواب والغنم .
# يقال : برئت إليك من *!الخصاء ؛ قال بشير يهجو رجلا :
# جزيز القفا شبعان يربض حجرة
# حديث الخصاء وارم العفل معبروقال الليث : الخصاء أن *!تخصى الشاة والدابة
~~خصاء ، ممدود ؛
# ( فهو *!خصي ) ، على فعيل : ويقولون : خصي نصي إتباع ؛ عن اللحياني .
# ( *!ومخصي ) ، كمرمي ، ( ج *!خصية *!وخصيان ) ، بكسرهما .
# قال سيبويه : شبهوه بالاسم ، نحو ظليم وظلمان ، يعني أن فعلانا إنما يكون
~~بالغالب جمع فعيل اسما .
# PageV37P555 ( *!والخصي ، مخففة : المشتكي *!خصاه .
# ( و ) *!الخصي ، ( كغني : شعر لم يتغزل فيه ) ؛ وهو مجاز .
# ( و ) أيضا : ( ع ) .
# قلت : الصواب فيه *!خصى ، بضم ففتح مقصورا ، وهو موضع في ديار بني يربوع
~~بن حنظلة بنجد بين أفاق وأفيق ؛ قاله نصر وضبطه هكذا .
# ( و ) الخصي : ( فرسان ) لهم ، أحدهما لبني قيس بن عتاب ، والثاني للأجلح
~~بن قاسط الضبابي .
# ( *!والخصية ، بالضم : القرط في الأذن ) على التشبيه ؛ نقله الصاغاني .
# ( وابن *!خصية ، بالكسر : محدث ) ، وهو الحسين بن محمد الواسطي حدث عن
~~أبي الفضل بن خيرون ، مات سنة 518 .
# وفي ms12034 التكملة : اسمه محمد بن عبد الواحد ، فلعله عنى به والد المذكور هنا
~~، فتأمل .
# ( *!وأخصى ) الرجل : ( تعلم علما واحدا ) ؛ نقله الصاغاني وهو مجاز .
# ومما يستدرك عليه :
# *!المخصى : موضع القطع ؛ نقله الجوهري .
# *!والخصا ، بالفتح مقصورا : لغة في الخصاء ، بالكسر ممدودا ؛ نقله شيخنا
~~عن شروح الفصيح والعهدة عليه .
# *!والخصوة ، بالضم : لغة في *!الخصية ؛ جاء في الحديث في صفة الجنة : (
~~إن الله يجعل مكان كل شوكة مثل *!خصوة التيس الملبود ) .
# قال شمر : وهو PageV37P556 نادر لم نسمع في واحد *!الخصى إلا *!خصية
~~بالياء لأن أصله من الياء .
# ويقولون : كان جوادا *!فخصي أي غنيا فافتقر ؛ وهو مجاز .
# وقال ابن بري : الشعراء يجعلون الهجاء والغلبة خصاء كأنه خرج من الفحول ؛
~~وأنشد :
# *!خصيتك يابن حمزة بالقوافي
# كما *!يخصى من الحلق الحماروقال جرير :
# *!خصي الفرزدق والخصاء مذلة
# يرجو مخاطرة القروم البزلوأبو طالب أحمد بن علي بن عبد العزيز بن *!خصية
~~البزاز بالكسر ، عن محمد بن علي السقطي ، وعنه علي بن محمد الطلابي في
~~تاريخ واسط .
# وأبو نصر محمد بن علي بن خصية عن أبي محمد الفندجاني ؛ وعنه أبو الحسين
~~بن نغوبا .
# *!والخصيان : أكمتان صغيرتان في مدفع شعبة من شعاب نهي بني كعب عن يسار
~~الحاج إلى مكة من طريق البصرة ؛ قاله نصر .
#
# |خضو
# : ( و *!الخضا ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن دريد : هو ( تفتت الشيء الرطب وانفضاخه ) ، وليس بثبت .
# PageV37P557 وذكره ابن سيده أيضا في المعتل بالياء ، وقال : قضينا على
~~همزتها أنها ياء لأن اللام ياء أكثر منها واوا .
# قلت : فاللائق بهذا الحرف أن يشار إليه بالواو والياء ، كما يفعله المصنف
~~في ذات وجهين .
# وفي التكملة : انشداخه بدل انفضاخه .
#
# | خطو
# : ( و ( *!خطا ) الرجل *!يخطو ( *!خطوا واختطى *!واختاط ) ؛ وهذه (
~~مقلوبة ) ؛ إذا ( مشى ) ؛ كذا في المحكم .
# ( *!والخطوة ) ، بالضم وعليه اقتصر الجوهري وغيره ، ( ويفتح ) أيضا ؛ وهو
~~( ما بين القدمين ؛ ج *!خطا ) ، بالضم مقصورا وهو في الكثير ، ( و ) في
~~القليل ( *!خطوات ) ، بالضم ، كما هو في النسخ .
# وضبطه الجوهري به وبضمتين وبضم ففتح .
# وشاهد *!الخطا الحديث : ( وكثرة الخطا إلى المساجد ) .
# وشاهد *!الخطوات قوله تعالى : { ولا تتبعوا *!خطوات ms12035 الشيطان } ؛ قيل : هي
~~طرقه أي لا تسلكوا الطريق التي يدعوكم إليها .
# وقال ابن السكيت : قال أبو العباس خطوات في الشر ، يثقل ، قال : واختاروا
~~التثقيل لما فيه من الإشباع ، وخفف بعضهم ، قال : وإنما ترك التثقيل من
~~تركه استثقالا للضمة مع الواو يذهبون إلى أن الواو أجزتهم من الضمة .
# وقال الفراء : العرب تجمع فعلة من الأسماء على فعلات مثل حجرة وحجرات ،
~~فرقا بين الاسم والنعت ، ويخفف مثل حلوة PageV37P558 وحلوات ، فلذلك صار
~~التثقيل الاختيار ، وربما خفف الاسم ، وربما فتح ثانيه فيقال حجرات .
# وقال الليث : وقرأ بعضهم خطؤات الشيطان من الخطيئة المأثم .
# قال الأزهري : ما علمت أحدا من قراء الأمصار قرأه بالهمز ولا معنى له .
# ( و ) *!الخطوة ، ( بالفتح : المرة ) الواحدة ، ( ج *!خطوات ) ، بالتحريك
~~.
# ( *!وتخطى الناس *!واختطاهم : ركبهم وجاوزهم ) .
# يقال : *!تخطيت رقاب الناس *!وتخطيت إلى كذا ، أي تجاوزته ، ولا يقال
~~تخطأت بالهمز .
# وفلان لا *!يتخطى عن الطنب ، أي لا يبعد عن البيت للتغوط جبنا ولؤما
~~وقذرا .
# وفي حديث الجمعة : ( رأى رجلا يتخطى رقاب الناس ) ، أي *!يخطو *!خطوة
~~خطوة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الخطاء ، بالكسر والمد : جمع خطوة ، بالفتح ، كركوة وركاء ؛ وأنشد
~~الجوهري لامرىء القيس :
# لها وثبات كوثب الظباء
# فواد *!خطاء وواد مطرقال ابن بري : أي *!تخطو مرة فتكف عن العدو وتعدو
~~مرة عدوا يشبه المطر .
# وروى أبو عبيدة : فواد خطيط .
# ويروى : كصوب الخريف .
# وقال أبو زيد : يقال ناقتك هذه من *!المتخطيات الجيف ، أي هي ناقة جلدة
~~قوية تمضي وتخلف PageV37P559 التي قد سقطت .
# ويقال : *!أخطيت غيري إذا حملته على أن يخطو .
# ويقال في الدعاء : للإنسان : *!خطي عنك السوء ، أي دفع .
# يقال : خطي عنك ، أي أميط ؛ نقله الجوهري .
# *!والخطوطى : النزق .
# وتقول العامة : خط أي امش ؛ والصحيح *!اخط .
# ومن المجاز : *!تخطاه المكروه ، *!وتخطيت إليه بالمكروه ، وبين القولين
~~*!خطا يسيرة إذا تقاربا ، وقرب الله عليك الخطوة فانصرف راشدا ، أي المسافة
~~.
# *!وخطى ، كهدى : موضع بين الكوفة والشام ؛ نقله الصاغاني .
#
# |خظو
# : ( و ( *!خظا لحمه ) *!يخظو ( *!خظوا ، كسمو : اكتنز ) ، فهو *!خاظ .
# يقال : لحمه خظا بظا إتباع ، وأصله فعل ؛ قال الأغلب العجلي :
# *!خاظي البضيع ms12036 لحمه خظا بظا لأن أصلها الواو .
# وقال الفراء : خظا بظا وكظا ، بغير همز ، أي اكتنز ، ومثله يخظو ويبظو
~~ويكظو .
# ( *!والخظوان ، محركة : من ركب بعض لحمه بعضا ) ، ومثلها : أبيان وقطوان
~~ويوم صخدان .
# ( *!وخظاه الله *!وأخظاه : أضخمه وأعظمه ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الخظاة : المكتنزة من كل شيء .
# وقدح خاظ : حادر غليظ ؛ حكاه أبو حنيفة .
# *!والخاظي : الغليظ الصلب ؛ ومنه PageV37P560 قول الشاعر :
# بأيديهم صوارم مرهفات
# وكل مجرب خاظي الكعوب وأما قول امرىء القيس :
# لها متنتان *!خظاتا كما
# أكب على ساعديه النمر قال الكسائي : أراد *!خظتا فأشبع .
# وقال الفراء : أراد *!خظاتان فحذف النون استخفافا .
#
# |خظى
# : ( ى ( *!خظي لحمه ، كرضي ) :
# أهمله الجوهري وأنكره فقال : ولا تقل خظى .
# وقال القزاز في جامعه : خظي ( *!خظى ) ، بالفتح مقصورا : ( اكتنز ) ، ولم
~~يذكر خظى بالفتح .
# وذكر ابن فارس الكسر والفتح ، قال : والفتح أكثر ، قال : وأما قولهم :
~~*!خظيت المرأة وبظيت ، فهو بالحاء ، ولم أسمع فيه الخاء ؛ وأنشد الجوهري
~~لعامر بن الطفيل :
# رقاب كالمواجن *!خاظيات
# وأستاه على الأكوار كوموهذا الذي أنكره الجوهري ، أثبته ابن دريد ، وسلمه
~~الأزهري واستدلا بما قاله أبو الهيثم كما تراه ، وأيدهما الصاغاني كذلك ،
~~وإياه تبع المصنف .
# ( و ) قال أبو الهيثم : يقال : ( فرس *!خظ بظ ) ، ثم يقال : خظا بظا .
# ( و ) يقال : ( امرأة *!خظية بظية ) ثم يقال : *!خظاة بظاة تقلب الياء
~~ألفا ساكنة على لغة طيىء .
# ( *!واخظى ) الرجل : ( سمن ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# PageV37P561 ( و ) أيضا : ( سمن ) جسده .
#
# | خفو
# : ( و ( *!خفا البرق ) *!يخفو ( *!خفوا ) ، بالفتح وعليه اقتصر الجوهري (
~~*!وخفوا ) ، كسمو ؛ نقله ابن سيده ؛ ( لمع ) لمعا ضعيفا معترضا في نواحي
~~الغيم ، فإن لمع قليلا ثم سكن وليس له اعتراض فهو الوميض ، فإن شق الغيم
~~واستطال في الجو إلى وسط السماء من غير أن يأخذ يمينا وشمالا فهو العقيقة ؛
~~نقله الجوهري .
# وقال أبو عبيد : *!الخفو اعتراض البرق في نواحي السماء .
# وفي الحديث : أنه سأل عن البرق فقال : ( *!أخفوا أم وميضا ) .
# ( و ) خفا ( الشيء ) خفوا : ( ظهر .
# ( *!والخفوة ، بالكسر : الخفية ) على المعاقبة . يقال : فعل ذلك خفية
~~*!وخفوة .
#
# | خفي
#: ( ى *!خفاه *!يخفيه *!خفيا ) ، بفتح فسكون ، ( *!وخفيا ) ، كعتي : (
~~أظهره ) ؛ وهو ms12037 من الأضداد .
# يقال : *!خفى المطر الفئران إذا أخرجهن من أنفاقهن ، أي من جحرتهن ؛ قال
~~امرؤ القيس يصف فرسا :
# *!خفاهن من أنفاقهن كأنما
# خفاهن ودق من سحاب مركبويروى : من عشي مجلب .
# وأنشد اللحياني لامرىء القيس بن عابس :
# فإن تكتموا الشر لا *!نخفه
# وإن تبعثوا الحرب لا نقعد PageV37P562 قوله : لا نخفه أي لا تظهره .
# وقرىء قوله تعالى : { إن الساعة آتية أكاد *!أخفيها } ؛ أي أظهرها ؛ حكاه
~~اللحياني عن الكسائي عن محمد بن سهل عن سعيد بن جبير .
# ونقل ذلك عن الأخفش أيضا ، وبه فسر أيضا حديث : ( كان *!يخفي صوته بآمين
~~) ؛ فيمن ضبطه بفتح الياء أي يظهر .
# ( و ) *!خفاه يخفيه : ( استخرجه ؛ *!كاختفاه ) ، وهو افتعل منه ؛ قال
~~الشاعر :
# فاعصوصبوا ثم جسوه بأعينهم
# ثم *!اختفوه وقرن الشمس قد زالاومنه الحديث : ( ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا
~~أو *!تختفوا بقلا ) ، أي تظهرونه ؛ ويروى بالجيم وبالحاء ، وقد تقدم في
~~موضعه .
# ( *!وخفي ) عليه الأمر ، ( كرضي ) ، *!يخفى ( *!خفاء ) بالمد ، ( فهو
~~*!خاف *!وخفي ) ، كغني : ( لم يظهر .
# ( *!وخفاه هو *!وأخفاه : ستره وكتمه ) وفي القرآن : { إن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو *!تخفوه } .
# وقوله تعالى : { أكاد *!أخفيها } ، أي أسترها وأواريها .
# قال اللحياني : وهي قراءة العامة .
# وفي حرف أبي : أكاد أخفيها من نفسي .
# وقال الفراء : أكاد أخفيها في التفسير من نفسي فكيف أطلعكم عليها .
# وقال ابن بري : قال أبو علي القالي : خفيت أظهرت لا غير ، وأما *!أخفيت
~~فيكون للأمرين ، وغلط الأصمعي وأبا عبيد القاسم PageV37P563 بن سلام .
# ( *!والخافية : ضد العلانية .
# ( و ) أيضا : ( الشيء *!الخفي ؛ *!كالخافي *!والخفا ) ، بالقصر ، قال
~~الشاعر :
# وعالم السر وعالم *!الخفا
# لقد مددنا أيديا بعد الرجاوقال أمية :
# وتنسجه الطير الكوامن في الخفا
# وإذ هي في جو السماء تصعدوأما *!الخفاء ، بالمد : فهو ما خفي عليك .
# ( و ) يقال : ( *!خفيت له ، كرضيت ، خفية ، بالضم والكسر ) : أي (
~~*!اختفيت ) .
# قال اللحياني : حكي ذلك .
# ( و ) يقال : ( يأكله خفوة ، بالكسر ) ، أي ( يسرقه ) ، وهو على المعاقبة
~~من *!خفية كما تقدم ، وأنشد ثعلب :
# وهن الألى يأكلن زادك خفوة
# وهمسا ويوطئن السرى كل خابطيقول : يسرقن زادك فإذا رأينك تموت تركنك .
# ( *!واختفى ) منه : ( استتر وتوارى ، *!كأخفى ms12038 ) ؛ وهذه عن ابن الأعرابي ،
~~( *!واستخفى ) .
# قال الجوهري : *!واستخفيت منك أي تواريت ، ولا تقل *!اختفيت .
# قال ابن بري : حكى الفراء أنه قد جاء اختفيت ؛ بمعنى *!استخفيت وأنشد :
# أصبح الثعلب يسمو للعلا
# *!واختفى من شدة الخوف الأسد PageV37P564 فهو على هذا مطاوع *!أخفيته
~~*!فاختفى ، كما تقول أحرقته فاحترق ؛ ومنه قوله تعالى : { *!يستخفون من
~~الناس ولا يستخفون من الله } .
# وقال الفراء في قوله تعالى : { ومن هو *!مستخف بالليل وسارب بالنهار } ،
~~أي مستتر .
# وقال الليث : *!أخفيت الصوت فأنا أخفيه إخفاء ، وفعله اللازم اختفى .
# قال الأزهري : الأكثر استخفى لا اختفى ، واختفى لغة ليست بالعالية . وقال
~~في موضع آخر : أما *!اختفى بمعنى خفي فهي لغة وليست بالعالية ولابالمنكرة .
# ( و ) *!اختفى ( دمه ؛ قتله من غير أن يعلم به ) ؛ ومنه قول الغنوي لأبي
~~العاليه : إن بني عامر أرادوا أن *!يختفوا دمي .
# ( والنون *!الخفية ) : هي الساكنة ؛ ويقال لها : ( الخفيفة ) أيضا .
# ( *!وأخفية النور : أكمته ) ، جمع كمام ، واحدها *!خفاء .
# ( وأخفية الكرا : الأعين ) ؛ قال :
# لقد علم الأيقاظ *!أخفية الكرا
# تزججها من حالك واكتحالها ( *!والخافي *!والخافية *!والخافياء : الجن ، ج
~~*!خواف ) .
# حكى اللحياني : أصابها ريح من *!الخافي ، أي من الجن . وحكى عن العرب
~~أيضا : أصابه ريح من *!الخوافي ؛ قال : هو جمع الخافي الذي هو الجن .
# وفي الصحاح : قال الأصمعي : الخافي الجن ؛ قال أعشى باهلة :
# يمشي ببيداء لا يمشي بها أحد
# ولا يحس من الخافي بها أثر PageV37P565 وفي الحديث : ( إن الخزاءة يشربها
~~أكايس النساء من *!الخافية ) ، وإنما سموا الجن بذلك لاستتارهم من الأبصار
~~.
# وفي الحديث : ( لا تحدثوا في القرع فإنه مصلى *!الخافين ، أي الجن ؛
~~والقرع ، محركة : قطع من الأرض بين الكلأ لا نبات بها .
# ( وأرض *!خافية : بها جن ) ؛ قال المرار الفقعسي :
# إليك عسفت خافية وإنسا
# وغيطانا بها للركب غول ( *!والخوافي : ريشات إذا ضم الطائر جناحيه *!خفيت
~~؛ أو هي ) الريشات ( الأربع اللواتي بعد المناكب ) ؛ نقله اللحياني :
~~والقولان مقتربان .
# ( أو هي سبع ريشات ) يكن في الجناح ( بعد السبع المقدمات ) ؛ هكذا وقع في
~~الحكاية عن ابن جبلة .
# وإنما حكى الناس : أربع قوادم وأربع خواف ، واحدتها خافية .
# ونقل الجوهري عن ms12039 الأصمعي : هن ما دون الريشات العشر من مقدم الجناح .
# ومنه حديث مدينة قوم لوط : ( إن جبريل حملها على خوافي جناح ) ؛ وهي
~~الريش الصغار التي في جناح الطائر .
# وفي حديث أبي سفيان : ( ومعي خنجر مثل خافية النسر ) ؛ يريد أنه صغير .
# ( *!والخفاء ، كالكساء ، لفظا ومعنى ) ، سمي به لأنه يلقى على السقاء
~~*!فيخفيه .
# وقال الليث : هو رداء تلبسه المرأة فوق ثيابها ، وكل شيء غطيته بشيء من
~~كساء أو نحوه فهو خفاؤه ، ( ج *!أخفية ) ؛ ومنه قول ذي الرمة :
# عليه زاد وأهدام *!وأخفية
# قد كاد يجترها عن ظهره الحقب PageV37P566 وقال الكميت ، يذم قوما وأنهم
~~لا يبرحون بيوتهم ولا يحضرون الحرب :
# ففي تلك أحلاس البيوت لواصف
# وأخفية ما هم تجر وتسحب ( *!والخفية ، كغنية : الركية ) القعيرة *!لخفاء
~~مائها .
# وقيل : بئر كانت عادية فاندفنت ثم حفرت ، والجمع *!الخفايا *!والخفيات .
# وفي الصحاح : قال ابن السكيت : وكل ركية كانت حفرت ثم تركت حتى اندفنت ثم
~~احتفروها ونثلوها فهي *!خفية .
# وقال أبو عبيد : لأنها استخرجت وأظهرت .
# ( و ) *!الخفية أيضا : ( الغيضة الملتفة ) يتخذها الأسد عريسته وهي
~~*!خفيته ؛ قال الشاعر :
# أسود شرى لاقت أسود خفية
# تساقين سما كلهن خوادروقيل : خفية وشرى اسمان لموضع علمان ؛ قال :
# ونحن قتلنا الأسد أسد خفية
# فما شربوا بعدا على لذة خمراوفي الصحاح : وقولهم أسود خفية كقولهم أسود
~~حلية ، وهما مأسدتان .
# قال ابن بري : السماع أسود خفية ، والصواب خفية ، غير مصروف ، وإنما يصرف
~~في الشعر .
# ( و ) يقال : ( به خفية ) ، أي : PageV37P567 ( لمم ) ومس ؛ نقله الجوهري
~~عن ابن مناذر .
# ( و ) قولهم : ( برح *!الخفاء ) ، أي ( وضح الأمر ) ؛ كما في الصحاح ؛
~~وذلك إذا ظهر وصار في براح ، أي في أمر منكشف .
# وقيل : برح الخفاء أي زال الخفاء ، والأول أجود .
# وقال بعضهم : الخفاء هنا السر فيقول ظهر السر .
# قال يعقوب : ( و ) قال بعض العرب : ( إذا حسن من المرأة *!خفياها حسن
~~سائرها ، يعني صوتها وأثر وطئها الأرض ) ؛ وفي بعض نسخ الصحاح : في الأرض ؛
~~لأنها إذا كانت رخيمة الصوت دل ذلك على خفرها ، وإذا كانت متقاربة الخطا
~~وتمكن أثر وطئها في الأرض دل على أن لها ms12040 أردافا وأوراكا .
# ( *!والمختفي : النباش ) لاستخراجه أكفان الموتى ، لغة أهل المدينة .
# وقيل : هو من الاستتار *!والاختفاء لأنه يسرق في *!خفية .
# وفي الحديث : ( ليس على *!المختفي قطع ) .
# وفي آخر : ( لعن المختفي *!والمختفية ) .
# وفي آخر : ( من *!اختفى ميتا فكأنما قتله ) .
# ومما يستدرك عليه :
# اليد *!المستخفية : يد السارق والنباش ؛ ومنه قول علي ابن رباح : السنة
~~أن تقطع اليد المستخفية ولا تقطع اليد المستعلية ، يريد باليد المستعلية يد
~~الغاصب والناهب ومن في معناهما .
# *!وأخفاه : أزال *!خفاءه ؛ وبه فسر PageV37P568 ابن جني قوله تعالى : {
~~أكاد *!أخفيها } ، أي أزيل *!خفاءها ، أي غطاءها ، كما تقول : أشكيته إذا
~~أزلته عما يشكوه .
# ونقله الجوهري أيضا .
# ولقيته *!خفيا ، كغني : أي سرا .
# وقوله تعالى : { ادعوا ربكم تضرعا *!وخفية } ، أي خاضعين متعبدين ؛ وقيل
~~: أي اعتقدوا عبادته في أنفسكم لأن الدعاء معناه العبادة ؛ هذا قول الزجاج
~~.
# وقال ثعلب : هو أن تذكره في نفسك .
# وقال اللحياني : خفية في خفض وسكون ، وتضرعا تمسكنا .
# وقال الأخفش : *!المستخفي الظاهر ؛ وبه فسر قوله تعالى : { ومن هو
~~*!مستخف بالليل } .
# وخطأه الأزهري .
# *!والخفي ، كغني : هو المعتزل عن الناس الذي *!يخفى عليهم مكانه ؛ وبه
~~فسر الحديث : ( إن الله يحب العبد التقي الغني *!الخفي ) .
# وفي حديث الهجرة : ( *!أخف عنا خبرك ) ، أي استر الخبر لمن سألك عنا .
# *!والخافي : الإنس ؛ فهو ضد .
# *!والخافية : ما يخفى في البدن من الجن ؛ نقله الجوهري عن ابن مناذر .
# *!والخوافي : من سعف النخل ما دون القلبة ؛ نقله الجوهري ، وهي نجدية ؛
~~وبلغة الحجاز : العواهن .
# *!وخفى البرق *!يخفى كرمى يرمي ، *!وخفي *!يخفى كرضي يرضى ، *!خفيا فيهما
~~؛ الأخيرة عن كراع ؛ إذا برق برقا ضعيفا معترضا في نواحي الغيم .
# PageV37P569 ورجل *!خفي البطن : ضامره ؛ عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد :
# فقام فأدنى من وسادي وساده
# خفي البطن ممشوق القوائم شوذب *!والخفاء ، كسماء : المتطأطىء من الأرض .
# *!وتخفى : مثل *!اختفى ؛ نقله الزمخشري .
# *!والمختفى : لقب أحمد بن عيسى بن زيد الشهيد .
#
# |خقى
# : ( ى ( *!أخقى *!إخقاء ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : أي ( جامع واسعة من النساء ) ؛ ونص ابن الأعرابي :
~~من الجواري .
# وتقدم له في خقق *!الخقوق : المرأة الواسعة الفرج ؛ *!وأخق الفرج : صوت ms12041
~~عند الجماع .
# PageV37P570
# |خلو
# : ( و ( *!خلا المكان ) والشيء ( *!خلوا ) ، كسمو ، ( *!وخلاء ) ، بالمد
~~، ( *!وأخلى *!واستخلى ) : إذا ( فرغ ) ولم يكن فيه أحد ولا شيء فيه ، وهو
~~*!خال .
# وخلا *!واستخلى : من باب علا قرنه واستعلاه ؛ ومنه قوله تعالى : { وإذا
~~رأوا آية يستسخرون } ؛ كذا في تذكرة أبي علي .
# *!وخلا لك الشيء وأخلى : فرغ ؛ قال معن بن أوس المزني :
# أعاذل هل يأتي القبائل حظها
# من الموت أم *!أخلى لنا الموت وحدنا ؟ ووجدت الدار *!مخلية : أي *!خالية
~~؛ وقد *!خلت *!وأخلت .
# ووجدت فلانة *!مخلية : أي *!خالية .
# ( ومكان *!خلاء : ما فيه أحد ) ولا شيء فيه .
# ( *!وأخلاه : جعله ) *!خاليا ، ( أو وجده خاليا ) .
# يقال : *!أخليت ، أي *!خلوت ؛ *!وأخليت غيري يتعدى ولا يتعدى ؛ قال عتي
~~بن مالك العقيلي :
# أتيت مع الحداث ليلى فلم أبن
# *!فأخليت فاستعجمت عند *!خلائي قال ابن بري : قال الزجاجي في أماليه :
~~*!أخليت وجدتها *!خالية مثل أجبنته وجدته جبانا ، فعلى هذا القول يكون
~~مفعول أخليت محذوفا أي *!أخليتها .
# وفي حديث أم حبيبة : ( قالت له لست لك *!بمخلية ) ، أي لم أجدك خاليا من
~~الزوجات غيري ؛ وليس من قولهم امرأة *!مخلية إذا خلت من الزوج .
# ( *!وخلا ) الرجل : ( وقع في موضع خال لا يزاحم فيه ، *!كأخلى ) .
# ومنه المثل : الذئب *!مخليا أشد .
# PageV38P005 ( و ) خلا ( على بعض الطعام ) : إذا ( اقتصر ) عليه .
# ( *!واستخلى الملك *!فأخلاه و ) *!أخلى ( به ) ؛ وهذه عن اللحياني ؛ (
~~*!واستخلى به ، *!وخلا به ، وإليه ، ومعه ) ؛ عن أبي إسحاق ؛ ( *!خلوا ) ،
~~بالفتح ، ( *!وخلاء ) ، بالمد ، ( *!وخلوة ) ، بالفتح وهذه عن اللحياني ؛ (
~~سأله أن يجتمع به في *!خلوة ففعل ، *!وأخلاه معه .
# ( وقيل : *!الخلو *!والخلاء المصدر ؛ *!والخلوة : الاسم .
# ( وقوله تعالى : { وإذا *!خلوا إلى شياطينهم } ؛ يقال إلى بمعنى مع كما
~~قال تعالى : { من أنصاري إلى ا } .
# ( وقال بعضهم : أخليت بفلان أي خلوت به .
# ( *!أخليت بفلان أي *!خلوت به .
# ( ويقول الرجل للرجل : أخل معي حتى أكلمك ، أي كن معي *!خاليا .
# ( وفي حديث الرؤيا : ( أليس كلكم يرى القمر *!مخليا به ) ؟ .
# ( ووجدهما *!خلوين ، بالكسر ) : أي ( *!خاليين .
# ( و ) الخلي ، ( كغني : الفارغ ) . يقال : أنت *!خلي من هذا الأمر ، أي
~~خال فارغ ، وهو خلاف الشجي ؛ ومنه ms12042 المثل : ويل للشجي من *!الخلي ؛ أي من
~~الفارغ الذي لا هم له ؛ ( ج *!خليون ) في السلامة ، ( *!وأخلياء ) في
~~التكسير .
# ( و ) *!الخلي : ( من لا زوجة له ) فهو فارغ البال لا هم له .
# ووجدت في بعض المجاميع ما نصه : وجد 118 حجر في جدار الكعبة فإذا فيه
~~ثلاثة أسطر بقلم المسند الأول : أنا رب مكة لا إله إلا أنا من لا زوجة له
~~لا معيشة له .
# الثاني : أنا رب مكة لا إله إلا أنا من لا ولد له لا ذكر له .
# الثالث : أنا رب مكة لا إله إلا أنا من لا زوجة له ولا ولد له لا هم له .
# ( *!والخلو ، بالكسر : الخلي أيضا ؛ PageV38P006 وهي *!خلوة *!وخلو ، ج
~~*!أخلاء ) .
# قال اللحياني : الوجه في خلو أن لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث ، وقد ثنى
~~بعضهم وجمع وأنث ، قال : وليس بالوجه .
# وفي حديث أنس : ( أنت *!خلو من مصيبتي ) ، أي فارغ البال منها . وفي
~~التهذيب يقال : هو خلو من هذا الأمر ، أي *!خال ، وقيل : أي خارج ، وهما
~~*!خلو وهم خلو .
# وقال بعضهم : هما *!خلوان من هذا الأمر وهم خلاء ، وليس بالوجه .
# ( *!والخالي العزب ) الذي لا زوجة له ؛ نقله الجوهري عن الأصمعي ؛ وأنشد
~~لامرىء القيس :
# ألم ترني أصبي على المرء عرسه
# وأمنع عرسي أن يزن بها *!الخالي ؟ ( و ) أيضا : ( العزبة ) ، أي أنثاه
~~بغير هاء ؛ ( ج *!أخلاء .
# ( *!وخلى الأمر *!وتخلى منه ، وعنه ، *!وخالاه ) *!خلاء : ( تركه ) .
# وفي حديث ابن عمر في قوله تعالى : { ليقض علينا ربك } ، قال : *!فخلى
~~عنهم أربعين عاما ، ثم { قال : اخسؤوا فيها } ، أي تركهم وأعرض عنهم ؛ وقال
~~الذبياني :
# قالت بنو عامر : *!خالوا بني أسد
# يا بؤس للحرب ضرارا لأقوامأي تاركوهم .
# ( *!والخلية *!والخلي ) ، كغنية وغني : ( ما يعسل فيه النحل ) من غيره ما
~~يعالج لها من العسالات .
# ( أو مثل الراقود من طين ) يعمل لها ذلك .
# وقال الليث : إذا سويت *!الخلية من طين فهي كوارة .
# ( أو خشبة تنقر ليعسل فيها ) ، PageV38P007 وجمع *!الخلية *!الخلايا ،
~~وشاهد الخلي قول الشاعر :
# إذا ما تأرت *!بالخلي ابتنت به
# شريجين مما تأتري وتتيعشريجين أي ضربين ms12043 من العسل .
# .
# ( أو ) الخلية : ( أسفل شجرة تسمى الخزمة كأنه راقود ) ؛ وقيل : هو مثل
~~الراقود يعمل لها من طين .
# ( *!والخلية من الإبل : *!المخلاة للحلب ، أو التي عطفت على ولد ) ؛ وفي
~~المحكم : على واحد ؛ ( أو ) التي ( *!خلت من ولدها ) ؛ ونص المحكم : عن
~~ولدها ؛ ورئمت ولد غيرها ، وإن لم ترأمه فهي *!خلية أيضا .
# وقيل : هي التي *!خلت عن ولدها بموت أو نحر ( فتستدر بغيره ) ؛ ونص
~~المحكم : بولد غيرها ؛ ( ولا ترضعه بل تعطف على حوار تستدر به من غير إرضاع
~~) ، فسميت *!خلية لأنها لا ترضع ولدها ولا غيره ) .
# ( أو ) هي ( التي تنتج وهي غزيرة فيجر ولدها من تحتها فيجعل تحت أخرى ،
~~*!وتخلى هي للحلب ) ، وذلك لكرمها ؛ هذا قول اللحياني .
# قال الأزهري : وسمعتهم يقولون : بنو فلان قد *!خلوا وهم *!يخلون ؛ وهي
~~الناقة تنتج فينحر ولدها ساعة يولد قبل أن تشمه ويدنى منها ولد ناقة كانت
~~ولدت قبلها فتعطف عليه ، ثم ينظر إلى أغزر الناقتين فتجعل *!خلية ، ولا
~~يكون للحوار منها إلا قدر ما يدرها وتترك الأخرى للحوار يرضعها متى ما شاء
~~وتسمى بشوطا ، PageV38P008 والجمع بشط ، الغزيرة التي *!يتخلى بلبنها أهلها
~~هي *!الخلية .
# وفي الصحاح : *!الخلية الناقة تعطف مع أخرى على ولد واحد فيدران عليه ،
~~*!ويتخلى أهل البيت بواحدة يحلبونها ؛ ومنه قول الشاعر ، وهو خالد بن جعفر
~~يصف فرسا :
# أمرت الراعيين ليكرماها
# لها لبن الخلية والصعودانتهى .
# ( أو ) *!الخلية : ( ناقة أو ناقتان أو ثلاث يعطفن على ) ولد ( واحد
~~فيدررن عليه فيرضع الولد من واحدة ويتخلى أهل البيت ) لأنفسهم ( بما بقي )
~~واحدة أو ثنتين يحلبونها ؛ ( أي يتفرغ ) هو تفسير *!ليتخلى وهو تفعل من
~~*!الخلو ، يقال *!تخلى للعبادة .
# وقال ابن الأعرابي : هي الناقة تنتج فينخر ولدها عمدا ليدوم لهم لبنها
~~فتستدر بحوار غيرها ، فإذا درت نحي الحوار واختليت ، وربما جمعوا من
~~الخلايا ثلاثا وأربعا ، على حوار واحد وهو التلسن .
# وقال ابن شميل : وربما عطفوا ثلاثا وأربعا على فصيل ويأيتهن شاؤوا
~~*!تخلوا .
# ( و ) *!الخلية أيضا : الناقة ( المطلقة من عقال ) .
# وفي الصحاح : الناقة تطلق من عقالها *!ويخلى عنها ؛ ورفع إلى عمر ms12044 ، رضي
~~الله عنه ، رجل وقد قالت له امرأته أنه شبهني ، PageV38P009 فقال : كأنك
~~ظبية كأنك حمامة ؛ فقالت : لا أرضى حتى تقول : خلية طالق ، فقال ذلك ، فقال
~~عمر : خذ بيدها فإنها امرأتك لما لم تكن نيته الطلاق ، وإنما غالطته بلفظ
~~يشبه لفظ الطلاق .
# قال ابن الأثير : أراد *!بالخلية هنا الناقة *!تخلى من عقالها ، وطلقت من
~~العقال تطلق طلقا فهي طالق ، وقيل : أراد بالخلية الغزيرة تعطف على ولد
~~غيرها ، والطالق : التي لا خطام لها ، وأرادت هي مخادعته بهذا القول ليلفظ
~~به فيقع عليها الطلاق ؛ فقال له عمر : خذ بيدها فإنها امرأتك ، ولم يوقع
~~عليها الطلاق لأنه لم ينوه ، وكان ذلك خداعا منها .
# ( و ) الخلية : ( السفينة العظيمة ، أو ) هي ( التي تسير من غير أن
~~يسيرها ملاح ، أو ) هي ( التي يتبعها زورق صغير ) .
# وصحح الأزهري الأول ؛ وعليه اقتصر الجوهري ؛ وقال الأعشى :
# يكب الخلية ذات القلاع
# وقد كاد جؤجؤها ينحطم والجمع *!الخلايا ؛ وأنشد الجوهري لطرفة :
# كأن حدوج المالكية غدوة
# *!خلايا سفين بالنواصف من دد ( و ) في الصحاح : ويقال للمرأة أنت *!خلية
~~، ( كناية عن الطلاق ) .
# قال اللحياني : الخلية كلمة تطلق بها المرأة ، يقال لها أنت برية أنت
~~خلية ، PageV38P010 تطلق بها المرأة إذا نوى بها .
# وفي حديث ابن عمر : كان الرجل في الجاهلية يقول لزوجته : أنت *!خلية
~~فكانت تطلق منه ، وهي في الإسلام من الكنايات ، فإذا نوى بها الطلاق وقع .
# ( و ) من المجاز : ( *!خلا مكانه ) : أي ( مات ) ؛ هكذا في النسخ ، ونص
~~ابن الأعرابي : خلا فلان إذا مات .
# وأما إذا ذكر المكان فهو خلى ، بالتشديد ، *!تخلية ، وهو أيضا صحيح نقله
~~ابن سيده والزمخشري وغيرهما . ففي سياق المصنف نظر يتأمل له والأولى حذف
~~مكانه .
# ( و ) *!خلا الشيء *!خلوا : ( مضى ) ؛ ومنه قوله تعالى : { وإن من أمة
~~إلا خلا فيها نذير } ؛ أي مضى وأرسل .
# والقرون *!الخالية : هم المواضي وفي حديث جابر : ( تزوجت امرأة قد خلا
~~منها ) ، أي كبرت ومضى معظم عمرها ؛ ومنه الحديث : ( فلما خلا مني ونثرت له
~~ذا بطني ، تريد أنها كبرت وأولدت له .
# ( و ) خلا ( عن الأمر ومنه ) : إذا ( تبرأ ms12045 ) .
# ونص ابن الأعرابي : خلا إذا تبرأ من ذنب قرف به .
# ( و ) خلا ( عن الشيء : أرسله ) ؛ وهذه أيضا رويت بالتشديد ، ففي سياقه
~~نظر .
# ( و ) من المجاز : خلا ( به ) إذا ( سخر منه ) ؛ عن اللحياني ، ونقله
~~الزمخشري أيضا .
# قال الأزهري : وهو PageV38P011 حرف غريب لا أعرفه لغير اللحياني وأظنه
~~حفظه .
# ( *!وخلا : من حروف الاستثناء ) .
# قال الجوهري : كلمة يستثنى بها وينصب ما بعدها ويجر ؛ تقول : جاؤوني
~~*!خلا زيدا ، تنصب بها إذا جعلتها فعلا وتضمر فيها الفاعل كأنك قلت خلا من
~~جاءني من زيد ، وإذا قلت خلا زيد ، فجررت بها فهي عند بعض النحويين حرف جر
~~بمنزلة حاشا ، وعند بعضهم مصدر مضاف .
# قال ابن بري ، عند قوله كأنك قلت خلا من جاءني من زيد : صوابه خلا بعضهم
~~زيدا ، انتهى .
# وتقول : ما أردت مساءتك خلا أني وعظتك ، معناه إلا أني وعظتك ؛ قال
~~الشاعر :
# خلا الله لا أرجو سواك وإنما
# أعد عيالي شعبة من عيالكا ( و ) في المثل : ( أنا منه فالج ) وفي الصحاح
~~: كفالج ( بن *!خلاوة ، بالفتح ) أي *!خلاء ( بريء ) ؛ وقد ذكر في الجيم .
# ( *!والخلاوة ) ؛ الذي في الصحاح وغيره من الأصول *!وخلاوة بلا لام ؛ (
~~بطن من تجيب ) ، وهو خلاوة بن معاوية بن جعفر بن أسامة بن سعد بن تجيب .
# وقال ابن الجواني النسابة في المقدمة الفاضلية : وأعقب شبيب بن السكون بن
~~أشرس بن كندة من أشرس وشكامة ، فأعقب أشرس من عدي وسعد وهم تجيب ، ولهم خطة
~~بمصر معروفة ، عرفوا بتجيب هي أم عدي وسعد ، وهي تجيب بنت ثوبان
~~PageV38P012 بن سلم بن رها بن منبه بن حريب بن عله بن جله بن مذحج .
# والذي في الصحاح : أن بني خلاوة بطن من أشجع ، وهو خلاوة بن سبيع بن بكر
~~بن أشجع .
# قلت : هذا الذي ذكره الجوهري هو بطن آخر غير الذي ذكره المصنف ، وكل
~~منهما يعرف *!بخلاوة ،
# فأما خلاوة كندة فإن ( منهم : مالك بن عبد الله بن سيف *!الخلاوي ) ؛
~~وابنه أبو عمرو سعد بن مالك النخاس ؛ قال ابن يونس : كتبت عنه حكاية من
~~حفظه ، وتوفي في شهر رمضان سنة 307 ms12046 ؛ وأخوه خلاوة بن عبد الله بن سيف ، كتب
~~مع يونس بن عبد الأعلى ، وجد سماعه من ابن وهب في كتاب جده . ومن هذا البطن
~~أيضا الشمس محمد بن يوسف بن عبد الله الدمشقي الشاعر ، روى عن الشمس الصائغ
~~والشهاب محمود ، وكانت ولادته بدمشق سنة 693 .
# وأما الذي هو من أشجع فمنهم نعيم بن مسعود بن عامر بن أنيف بن ثعلبة بن
~~قنفل بن خلاوة الأشجعي له صحبة وغيره .
# ( *!والخلاء : المتوضأ ) ، سمي بذلك *!لخلوه ، وهو بالمد ؛ ومثله في
~~الصحاح .
# قال شيخنا : وفيه نظر فإن *!الخلاء في الأصل مصدر ثم استعمل في المكان
~~*!الخالي المتخذ لقضاء الحاجة لا للوضوء فقط كما يوهمه قوله المتوضأ ، أي
~~محل الوضوء .
# وقال الحطاب في شرح المختصر : يقال لموضع قضاء الحاجة *!الخلاء ، بالمد ،
~~وأصله المكان *!الخالي ، ثم نقل إلى PageV38P013 موضع قضاء الحاجة .
# قال شيخنا : قوله أصله المكان *!الخالي ، كأنه أراد الأصل الثاني وإلا
~~فأصله الأول هو مصدر *!خلا المكان خلاء إذا فرغ ولم يكن فيه أحد .
# ثم نقل الحطاب عن الحكيم الترمذي أنه سمي بذلك باسم شيطان يقال له *!خلاء
~~وأورد فيه حديثا ، وقيل : لأنه *!يتخلى فيه أي يتبرز ، والجمع *!أخلية .
# قال شيخنا : وهذا الذي ذكره الحكيم يحتاج إلى ثبت ، ولعل العرب الذي
~~وضعوه لا يعرفون ذلك لأنه قديم الوضع ، فتأمل .
# ( و ) *!الخلاء : ( المكان ) الذي ( لا شيء به ) ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) في المثل : ( *!خلاؤك أقنى لحيائك ) .
# قال الجوهري : ( أي منزلك إذا خلوت فيه ألزم لحيائك .
# ( و ) في الصحاح : وأما ما *!خلا فلا يكون بعدها إلا النصب ، تقول :
~~جاؤوني ما خلا زيدا ، لأن خلا لا يكون بعد ما إلا صلة لها ، وهي معها مصدر
~~، كأنك قلت : ( جاؤوني *!خلو زيد ، أي *!خلوهم منه ، أي *!خالين منه ) .
# قال ابن بري : ما المصدرية لا توصل بحرف الجر ، فدل على أن خلا فعل .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال : *!أخل أمرك وبأمرك : أي تفرد به وتفرغ له .
# *!وأخليت عن الطعام : *!خلوت عنه .
# وقال اللحياني : تميم تقول *!خلا فلان على اللبن واللحم ، إذا لم يأكل ms12047
~~معه شيئا ولا خلط به ؛ PageV38P014 وكنانة وقيس تقول : *!أخلى فلان على
~~اللبن واللحم ؛ قال الراعي :
# رعته أشهرا *!وخلا عليها
# فطار الني فيها واستغاراوخلا عليه : اعتمد .
# *!وأخلى : إذا انفرد .
# *!واستخلى البكاء : انفرد به .
# *!وخلا به : خادعه ؛ وهو مجاز .
# *!وخلى بينها *!تخلية *!وأخلاه معه .
# وحكى اللحياني : أنت خلاء من هذا الأمر ، أي براء ؛ لا يثنى ولا يجمع ولا
~~يؤنث .
# *!وتخلى : برز لقضاء حاجته .
# وتخلى *!خلية : اتخذ لنفسه .
# وقال ابن بزرج : امرأة *!خلية ونساء *!خليات لا أزواج لهن ولا أولاد .
# وقالوا : امرأة *!خلوة وهما *!خلوتان وهن *!خلوات ، أي عزبات .
# وقال ثعلب : إنه لحلو *!الخلا إذا كان حسن الكلام ؛ وأنشد لكثير :
# ومحترش ضب العداوة منهم
# بحلو الخلا حرش الضباب الخوادع *!وخلى سبيله فهو مخلى عنه ، ورأيته
~~*!مخليا ؛ قال الشاعر :
# ما لي أراك مخليا
# أين السلاسل والقيود ؟ أغلا الحديد بأرضكم
# أم ليس يضبطك الحديد ؟ *!وخلى فلان مكانه : إذا مات ؛ قال الشاعر :
# فإن يك عبد الله خلى مكانه PageV38P015 والمصنف ذكره بالتخفيف كما تقدم
~~التنبيه عليه .
# وقال ابن الأعرابي : خلا فلان إذا مات .
# *!وخلا إذا أكل الطيب .
# وخلا إذا تعبد .
# ويقال : لا *!أخلى الله مكانك ، تدعو له بالبقاء . *!والمستخلي : المتعبد
# وقال أبو حنيفة : *!الخلوتان شفرتا النصل ، واحدتهما *!خلوة .
# وقولهم : افعل ذلك *!وخلاك ذم ، أي أعذرت وسقط عنك الذم .
# وقال ابن دريد : ناقة *!مخلاء : أخليت عن ولدها ؛ قال أعرابي :
# من كل مخلاء *!ومخلاة صفي *!والخلاء ، ككتاب : الفرقة .
# *!واستخلت الدار : خلت .
# *!وأخلاء : موضع عامر على الفرات .
#
# | خلي
# : ( ى ( *!الخلى ، مقصورة : الرطب من النبات ) ؛ وفي الصحاح : من الحشيش
~~.
# قال ابن بري : يقال الخلى الرطب ، بالضم ، لا غير ، فإذا قلت الرطب من
~~الحشيش فتحت لأنك تريد ضد اليابس .
# وقال الليث : هو الحشيش الذي يحتش من بقول الربيع .
# وقال ابن الأثير : هو النبات الرقيق ما دام رطبا ؛ ( واحدته *!خلاة ) .
# وفي حديث معتمر : سئل مالك عن عجين يعجن بدردي فقال : إن كان يسكر فلا ،
~~فحدث الأصمعي به معتمرا فقال : أو كان كما قال :
# رأى في كف صاحبه *!خلاة
# فتعجبه ويفزعه الجرور PageV38P016 *!الخلاة : الطائفة ms12048 من *!الخلى ، وذلك
~~أن معناه أن الرجل يند بعيره ، فيأخذ بإحدى يديه عشبا وبالأخرى حبلا ،
~~فينظر البعير إليهما فلا يدري ما يصنع ، وذلك أنه أعجبه فتوى مالك وخاف
~~التحريم لاختلاف الناس في السكر فتوقف وتمثل بالبيت ، وقال الأعشى :
# وحولي بكر وأشياعها
# ولست خلاة لمن أوعدنأي لست بمنزلة الخلاة يأخذها الآخذ كيف شاء بل أنا في
~~عز ومنعة .
# ( أو ) الخلاة : ( كل بقلة قلعتها ) ، وقد يقال في ( ج ) الخلى ( *!أخلاء
~~) ؛ حكاه أبو حنيفة .
# ( *!والمخلاة ، بالكسر : ما وضع فيه ) الخلى .
# وفي الصحاح : ما يجعل فيه الخلى ، والجمع *!المخالي .
# ( *!وأخلى الله الماشية ) *!يخليها *!إخلاء : ( أنبته لها ) .
# وفي نص نوادر اللحياني : أنبت لها ما تأكل من الخلى .
# ( و ) *!أخلت ( الأرض : كثر *!خلاها ) ؛ نقله الجوهري .
# ( *!وخلاه *!خليا *!واختلاه : جزه ) وقطعه *!فانخلى ؛ كما في الصحاح .
# ( أو نزعه ) ؛ عن اللحياني .
# وفي حديث تحريم مكة : ( لا *!يختلى *!خلاها ) .
# ( *!وخلى الماشية *!يخليها ) *!خليا : ( جز لها *!خلى .
# ( و ) من المجاز : *!خلى ( الفرس ) : إذا ( ألقى فيه اللجام ) ؛ قال ابن
~~مقبل :
# تمطيت *!أخليه اللجام وبذني
# وشخصي يسامي شخصه وهو طائله ( و ) خلى ( اللجام ) عن الفرس *!يخليه
~~*!خليا : نزعه .
# ( و ) من المجاز ، ( خلى القدرة ( ألقى تحتها حطبا ، أو طرح PageV38P017
~~فيها لحما ) ، كلاهما عن ابن الأعرابي .
# ( و ) *!خلى ( الشعير في *!المخلاة ) : إذا ( جمعه ) فيها .
# ( *!والمختلي : الأسد ) لشجاعته ، وهو مجاز .
# ( *!وخالاه ) *!مخالاة : ( صارعه ) ؛ نقله الليث .
# قال : وكذلك *!المخالاة في كل أمر ؛ وأنشد :
# ولا يدري الشقي بمن *!يخالي قال الأزهري : كأنه إذا صارعه *!خلا به فلم
~~يستعن واحد منهما بأحد ، وكل واحد منهما *!يخلو بصاحبه .
# وقال شمر : *!المخالاة المبارزة .
# ( أو ) *!خالاه : ( خادعه ) ؛ وهو مجاز .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( *!اخلولى : دام على شرب اللبن ) ؛ واطلولى
~~حسن كلامه ؛ واكلولى : إذا انهزم .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال في المثل : عبد *!وخلى في يديه أي أنه مع عبوديته غني .
# قال يعقوب : ولا تقل : *!وخلي في يديه ؛ كما في الصحاح .
# قلت : يجوز في المثل خلي *!وخلي ؛ قال أبو هلال العسكري عن المبرد : خلي
~~تصغير خلي وهو النبات الرطب ؛ قال : يضرب مثلا للرجل اللئيم ms12049 يقوم إليه
~~الأمر فيعبث فيه .
# ووجد أيضا : وخلي في يديه ، من الحلية في أمثال أبي عبيد ، فتأمل ذلك .
# *!والمخلى ، بالكسر والقصر : ما *!خلاه وجزبه ؛ نقله الجوهري .
# والسيف *!يختلي الأيدي والأرجل : أي PageV38P018 يقطع ، وهو مجاز .
# *!والمختلون *!والخالون : الذين *!يختلون *!الخلى ويقطعونه .
# *!وأخلى القدر : أوقدها بالبعر كأنه جعله *!خلى لها .
# ويقال : ما كنت *!خلاة لموعده ، أي مخلفا ، وهو مجاز .
# *!وأخلاها : علفها الخلى .
# وقال ثعلب : يقال : فلان حلو الخلى إذا كان حسن الكلام ، وأنشد لكثير :
# ومحترش ضب العداوة منهم
# بحلو *!الخلى حرش الضباب الخوادع
# | خمو
# : ( و ( *!خما اللبن *!خموا ) : أهمله الجوهري .
# وقال ثعلب وابن الأعرابي : أي ( اشتد ) .
# هذا الحرف فيه مؤاخذتان على المصنف :
# الأولى : الذي في نص ابن الأعرابي : خمى الصوت اشتد ، وقيل : ارتفع ، عن
~~ثعلب ؛ وأنشدا :
# كأن صوت شخبها إذا خمى
# صوت أفاع في خشي أغشمافإسناد الفعل للصوت لا للبن .
# وقال الأزهري في تركيب خشى خمى بمعنى خم .
# الثانية : أشار له بالواو على أنه واوي ؛ وقد قال ابن سيده : ألفها ياء
~~لأن اللام ياء أكثر منها واوا .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الخامي : الخامس ؛ وأنشد ابن بري للحادرة :
# مضى ثلاث سنين منذ حل بها
# وعام حلت وهذا التابع الخامي PageV38P019
# |خنو
# : ( و ( *!الخنوة ) : أهمله الجوهري .
# وفي المحكم : ( العذرة ) ؛ هكذا في النسخ ، والصواب الغدرة .
# ( و ) أيضا : ( الفرجة في الخص .
# ( *!وخنا ) في منطقه *!يخنو ( *!خنوا ) *!وخنا : ( أفحش ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!إخنواي ، بالكسر : قرية بمصر .
#
# | خني
# : ( ى ( *!كخني ) في منطقه وعليه ، ( كرضي ) ، *!يخنى *!خنى ، *!وأخنى
~~عليه في منطقه كذلك ؛ وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب :
# ولا *!تخنوا علي ولا تشطوا
# بقول الفخر إن الفخر حوبوقالت بنت أبي مسافع القرشي :
# وقد ترحل بالركب
# فما *!تخني لصحبان ( *!وأخنى عليهم ) الدهر : أتى عليهم و ( أهلكهم ) ؛
~~وأنشد الجوهري للنابغة :
# أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا
# أخنى عليها الذي *!أخنى على لبد ( و ) أخنى ( الجراد : كثر بيضه ) ؛ عن
~~أبي حنيفة .
# ( و ) أخنى ( المرعى : كثر نباته ) والتف ؛ عن أبي حنيفة ، وروي قول زهير
~~:
# أصك مصلم الأذنين أخنى
# له بالسي تنوم وآءوالأعرف الأكثر أجنى بالجيم .
# ( و ) أخنى ( الدهر ms12050 عليه : طال .
# ( *!وخنى الدهر : آفاته ) ؛ قال لبيد :
# قلت هجدنا فقد طال السرى
# وقدرنا إن *!خنى الدهر غفل ( 10
# ع 2 ) PageV38P020 ( *!وخنيت الجذع ) *!خنيا : ( قطعته ) ، مثل خنأته .
# ( *!وخنية ، بالكسر : ع بقسطنطنية ) من نواحيها ؛ نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# ( *!الخنى : من قبيح الكلام والفحش .
# وفي التهذيب : هو من الكلام أفحشه .
# وكلام *!خن وكلمة *!خنية ؛ نقله الجوهري ، وليس خن على الفعل لأنا نعلم
~~*!خنيت الكلمة ، ولكنه على النسب ، كما حكاه سيبويه من قولهم : رجل طعم
~~ونهر ، ونظيره كاس إلا أنه على زنة فاعل .
# قال سيبويه : أي ذو طعام وكسوة وسير بالنهار ؛ وأنشد :
# لست بليلي ولكني نهر *!والخناية : فعالة من *!الخنى ، وقد ذكره القطامي
~~فقال :
# دعوا النمر لا تثنوا عليها *!خناية
# فقد أحسنت في جل ما بيننا النمر*!وأخنى الأسماء : أفحشها .
# وأخنى به : إذا أسلمه وخفر ذمته .
# وأخنى عليه : أفسد .
#
# | خوو
# : ( و ( *!الخو ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : الخو ( الجوع ) ؛ والوخ : الألم والقصد .
# ( و ) *!خو : ( كثيب بنجد ) ؛ عن ابن دريد .
# ( و ) الخو : ( الوادي الواسع ) .
# قال الأزهري : كل واد واسع في جو سهل فهو خو *!وخوي .
# وقال غيره : يقال وقع غرسك *!بخو ، أي بأرض خوار يتعرق فيه فلا يخلف .
# PageV38P021 ( ويوم *!خو لبني أسد ، م ) معروف ؛ قال زهير :
# لئن حللت بخو في بني أسد
# في دين عمرو وحالت دوننا فدكقال أبو محمد الأسود : ومن رواه بالجيم فقد
~~أخطأ . وكان هذا اليوم لهم على بني يربوع قتل فيه ذؤاب بن ربيعة عتيبة بن
~~الحارث .
# وقال نصر : خو واد يفرغ ماؤه في ذي العشيرة لبني أسد وأيضا لبني أبي بكر
~~بن كلاب .
# ( *!والخوة ، بالضم : الأرض الخالية ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الخوة : الفترة : ومنه الحديث : ( وأخذ أبا جهل *!خوة ، فلا ينطق )
~~ذكره ابن الأثير .
# *!وخوان : تثنية *!خو : غائطان بين الدهناء والرغام ؛ قاله نصر ؛ وفيه
~~يقول القائل :
# وبين *!خوين زقاق واسع ويقال : هما في ديار بني تميم ؛ وأنشد الأصمعي :
# في إثر أظعان علت *!بخوين
# روافعا نحو خصور النعفين *!والخوة ، بالفتح : ماءة لبني أسد شرقي سميراء
~~.
# *!والخو *!والخوة : الأرض المتطامنة .
#
# | خوي
# : ( ى ( *!خوت ms12051 الدار ) *!خواء ، بالمد : ( تهدمت ) .
# وفي الصحاح : أقوت ، وكذلك إذا سقطت .
# ( *!وخوت ) ، بالتشديد ، وهذا لم أره في الأصول PageV38P022 ولعله من
~~زيادة النساخ فانظره ، والصحيح *!خوت ، ( *!وخويت ) كرضيت ، ( *!خيا ) ،
~~بالفتح ، ( *!وخويا ) ، كعتي ، ( *!وخواء ) ، ممدود ، ( *!وخواية ) ،
~~كسحابة : ( خلت من أهلها ) وهي قائمة بلا عامر .
# وقال الأصمعي : *!خوى البيت *!يخوي *!خواء إذا ما خلا من أهله ، انتهى ؛
~~وقول الخنساء :
# كان أبو حسان عرشا خوى
# مما بناه الدهر دان ظليلأي تهدم وسقط ووقع .
# ( وأرض *!خاوية : خالية من أهلها ) ، وقد تكون خاوية من المطر .
# وقوله تعالى : { فتلك بيوتهم *!خاوية } ، أي خالية ؛ كما قال تعالى : {
~~فهي خاوية على عروشها } ، أي خالية ؛ وقيل : ساقطة على سقوفها .
# وقوله تعالى : { أعجاز نخل خاوية } ، قيل : خاوية صفة للنخل لأنه يذكر
~~ويؤنث ، أي منقلعة .
# (*!والخوى ) ، بالقصر : ( *!خلو الجوف من الطعام ؛ ويمد ) ، والقصر أعلى
~~.
# ( و ) الخوى : ( الرعاف .
# ( و ) *!الخواء ، ( بالمد : الهواء بين الشيئين ) ؛ وكذلك الهواء الذي
~~بين الأرض والسماء ؛ قال بشر يصف فرسا :
# يسد *!خواء طبييها الغبار ( و ) *!الخواء ؛ ( *!الخو ) ، وهو الجوع .
# ( و ) *!الخواء ، ( بالضم ) كغراب : ( العسل ) عن الزجاجي .
# ( *!وخوى ، كرمى ، *!خوى ) ، بالقصر ، ( *!وخواء ) ، بالمد ، ( تتابع
~~عليه الجوع PageV38P023 و ) *!خوى ( الزند ) *!خوى : ( لم يور ؛ *!كأخوى .
# ( و ) *!خوت ( النجوم ) *!تخوي ( خيا : أمحلت ) أو سقطت ( فلم تمطر ) في
~~نوئها ؛ قال كعب بن زهير :
# قوم إذا خوت النجوم فإنهم
# للطارقين النازلين مقاري ( *!كأخوت ) ؛ وهذه عن أبي عبيد ؛ أنشد الفراء :
# *!وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة
# أنضة محل ليس قاطرها يثريقوله : يثري أي يبل الأرض .
# ( *!وخوت ) ، بالتشديد ؛ قال الأخطل :
# فأنت الذي ترجو الصعاليك سيبه
# إذا السنة الشهباء *!خوت نجومها ( و ) *!خوى ( الشيء *!خوى *!وخواية :
~~اختطفته ) ، كذا في النسخ ، وصوابه اختطفه .
# ( و ) خوت ( المرأة ) خوى : ( ولدت فخلا بطنها ) .
# وفي الصحاح : فخلا جوفها عند الولادة ؛ ( *!كخوت ) ؛ كذا في النسخ ،
~~والصواب *!كخويت ، وهي أجود اللغتين .
# ( وكذا إذا لم تاكل عند الولادة ) يقال لها *!خوت *!وخويت .
# ( *!والخوية ، كغنية : ما أطعمتها على ذلك .
# ( و ) قد ( *!خواها *!تخوية *!وخوى لها ) ؛ وهذه عن كراع ، ونقلها
~~الجوهري أيضا ، ( عمل لها *!خوية ) تأكلها وهي طعام .
# ( *!وخوى ) الرجل ms12052 ( في سجوده *!تخوية : تجافى وفرج ما بين عضديه وجنبيه )
~~؛ وكذلك البعير إذا تجافى في بروكه ومكن لثفناته .
# وفي حديث علي ، رضي الله عنه : ( إذا سجد الرجل *!فليخو ، وإذا سجدت
~~PageV38P024 المرأة فلتحتفز ) .
# ( *!والخوى : الثابت ) ؛ طائية .
# ( و ) أيضا : ( الوطاء بين الجبلين .
# ( و ) أيضا : ( اللين من الأرض ) .
# وقال أبو حنيفة : *!الخوي بطن يكون في السهل والحزن داخلا في الأرض أعظم
~~من السهب منبات .
# وقال الأزهري : كل واد واسع في جو سهل فهو *!خو و*!خوي .
# وقال الأصمعي : هو الوادي السهل البعيد ؛ وقال الطرماح :
# *!وخوي سهل يثير به القو
# م رباضا للعين بعد رباض ( و ) *!الخواة ، ( بهاء : مفرج ما بين الضرع
~~والقبل ) من الناقة وغيرها ( من الأنعام ؛ ويمد .
# ( *!والخواية من السنان : جبته ) ، وهي ما التقم ثعلب الرمح .
# ( و ) *!الخواية ( من الرحل : متسع داخله .
# ( و ) الخواية ( من الخيل : خفيف عدوها ) ، حكاه ابن الأعرابي ، هكذا
~~بالهاء .
# ( و ) *!خواية ، ( بالضم : ع بالري ) من أعمالها ( ويوم *!خوى ) ، بالفتح
~~مقصور ( ويضم : م ) معروف .
# سياق المصنف يقتضي أنهما واحد .
# وقال نصر : خوي ، بالفتح : واد ماؤه المعين ردأة في جبال هضب المعا وهي
~~جبال حليت من ضرية ؛ *!وخوي ، بالضم : واد يفرغ في فلج من وراء حفر أبي
~~موسى .
# ( *!واختوى البلد : اقتطعه ) ؛ وكذلك اختدفه واختاته وتخوته ، كل ذلك عن
~~ابن الأعرابي ؛ قال أبو PageV38P025 وجزة :
# ثم اعتمدت إلى ابن يحيى *!تختوي
# من دونه متباعد البلدان ( و ) *!اختوى ( الفرس : طعنه في *!خوائه ) ؛
~~كسحاب ، ( أي بين رجليه ويديه ) .
# ويقال : دخل فلان في *!خواء فرسه ، يعني ما بين يديه ورجليه .
# ( و ) *!اختوى ( فلان : ذهب عقله .
# ( و ) اختوى ( ما عند فلان : أخذ كل شيء منه ) .
# وقال ابن الأعرابي : *!اختواه اختطفه ، ( *!كأخوى .
# ( و ) *!اختوى ( السبع ولد البقرة : استرقه وأكله ) ؛ وأنشد ابن الأعرابي
~~:
# حتى اختوى طفلها في الجو منصلت
# أزل منها كنصل السيف زهلول ( *!وأخوى ) الرجل : ( جاع .
# ( و ) *!أخوى ( المال : بلغ غاية السمن ، *!كخوى *!تخوية ) ، كلاهما عن
~~الفراء .
# والذي في المحكم : *!خوت الإبل *!تخوية : خمصت بطونها وارتفعت .
# ( *!والخي : القصد ) ؛ وقد *!خوى *!خيا قصد .
# ( *!وخويتها *!تخوية : إذا حفرت حفيرة فأوقدت فيها ms12053 ثم أقعدتها فيها
~~لدائها ) .
# وسياق الأصمعي أتم من هذا فإنه قال : يقال للمرأة : *!خويت فهي *!تخوى
~~*!تخوية ، وذلك إذا حفرت لها حفيرة . ثم أوقدتها ثم تقعد فيها من داء تجده
~~.
# ( *!وخوي ، كسمي : د بأذربيجان ) ؛ وقال نصر : بأرمينية ؛ ( منه المحدثون
~~) : أبو نعيم ( محمد بن عبد الله ) ؛ كذا في النسخ والصواب ابن عبيد الله ،
~~تولى قضاء *!خوي ، وروى عن ابن هزار مرد الصريفيني ؛ ( و ) أبو العباس شمس
~~الدين ( أحمد بن الخليل ) بن سعادة بن جعفر PageV38P026 بن عيسى الشافعي (
~~قاضي ) قضاة ( دمشق ) ، ولد سنة 583 ، حدث عن أبي الحسن الطوسي ، توفي سنة
~~627 ، كذا في التكملة للمنذري ؛ ( وأبو قاضيها ) شهاب الدين محمد ؛ (
~~والطبيب معاذ بن عبدان ) ؛ هكذا في النسخ والصواب أبو معاذ عبدان كذا في
~~التبصير للحافظ ، أخذ عن الجاحظ ، وعنه أبو علي القالي قال القالي : حدثنا
~~أبو معاذ *!الخويي المتطبب قال : دخلنا على عمرو بن بحر الجاحظ نعوده بسر
~~من رأى وقد فلج فلما أخذنا مجالسنا أتى رسول المتوكل إليه فقال : وما يصنع
~~أمير المؤمنين بشق مائل ولعاب سائل إلى آخر القصة ، زاد ابن الأثير : واسم
~~أبي معاذ عبدان ؛ ( *!الخوييون ) ( المحدثون ) .
# ( وفاته :
# ( الشهاب محمد بن محمود الخويي الشافعي عن ابن ياسر الجياني حدث سنة بضع
~~وثمانين وخمسمائة ، وابناه عماد الدين محمد وزين الدين علي ، نقله الذهبي ؛
~~وأبو بكر محمد بن يحيى بن مسلم ؛ ومحمد بن عبد الحي بن سويد ؛ ومحمد بن عبد
~~الرحيم ؛ وإبراهيم بن صافي ؛ وعبد الرحمان بن علي بن محمد الخطيب ؛ وبديل
~~بن أبي القاسم ؛ وأبو الفتح ناصر بن أحمد ؛ وأبو المعالي محمد بن الحسين بن
~~موسى الخوييون المحدثون ، فهؤلاء كلهم قد فاتهم المصنف .
# ( *!وخيوان : جماعة محدثون .
# ( قلت : هو لقب مالك بن زيد بن مالك بن جشم من همدان .
# ( وخالد بن علقمة *!الخيواني شيخ للثوري ) .
# ومالك بن زيد الخيواني عن أبي ذر .
# وعبد PageV38P027 خير بن يزيد الخيواني عن علي وعنه الشعبي .
# ومما يستدرك عليه :
# *!خواء الأرض ، كسحاب : براحها ؛ قال أبو النجم يصف فرسا طويل القوائم :
# يبدو خواء الأرض من خوائه ms12054 ويقال لما يسده الفرس بذنبه من فرجة ما بين
~~رجليه : *!خواية ؛ قال الطرماح :
# فسد بمضرحي اللون جثل
# خواية فرج مقلات دهين *!وخوت الإبل *!تخوية : خمصت بطونها وارتفعت ؛
~~وأنشد أبو عبيد في صفة ناقة ضامرة :
# ذات انتباذ عن الحادي إذا بركت
# *!خوت على ثفنات محزئلات *!وخوى الطائر *!تخوية : بسط جناحيه ومد رجليه ،
~~وذلك إذا أراد أن يقع .
# وكل فرجة : خواء ، كسحاب .
# *!والخوي ، كغني : البطن السهل من الأرض ؛ نقله الجوهري .
# *!وخوت النجوم *!تخوية : مالت للغروب ؛ نقله الجوهري .
# *!وخواية المطر : حفيف انهلاله ؛ عن ابن الأعرابي .
# وحكى أبو عبيد : *!الخواة الصوت .
# وقال أبو مالك : سمعت خوايته ، أي صوته شبه التوهم .
# *!والخاوية : الداهية ؛ عن كراع .
# *!وخييت *!خاء : كتبتها ؛ وسيأتي .
# *!وخيو ، بكسر فضم : جد أبي القاسم يونس بن طاهر بن محمد بن PageV38P028
~~يونس *!الخيوي النضري البلخي الملقب بشيخ الإسلام ، توفي سنة 411 .
# *!وخياوان ، بالكسر : مدينة بفارس .
# *!والخوي ، كغني : واد ؛ قال ذو الرمة :
# كأن الآل يرفع بين حزوى
# ورابية *!الخوي بهم سيالا
# | 2 ( فصل الدال مع الواو والياء ) 2
#
# | دأو
# : ( و ( *!دأى الذئب ) للغزال *!يدأى ( *!دأوا ) : أهمله الجوهري كما هو
~~مقتضى كتابته بالحمرة والصواب كتبه بالأسود ، فإن الجوهري ذكره في التركيب
~~الذي يليه فقال : *!ودأوت له لغة في دأيت .
# ( وهو شبه الختل والمراوغة ) ؛ قال :
# كالذئب يدأى للغزال يختله ووقع في نسخة شيخنا : دأى الذئب يدأى دأوا ،
~~فاعترض عليه باصطلاحه وقضيته أن يكون كضرب إلى آخره ما قال ، وأنت خبير بأن
~~النسخ الصحيحة : دأى الذئب دأوا كما عندنا ، فتأمل .
#
# | دأي
# : ( ى ( *!الدأي *!والدئي ) ، بضم فكسر ، ( *!والدئي ) ، بكسر الدال
~~والهمزة : ( فقر الكاهل والظهر ، أو غراضيف الصدر ، أو ضلوعه في ملتقاه
~~وملتقى الجنب ) ؛ وأنشد الأصمعي لأبي ذؤيب :
# لها من خلال *!الدأيتين أريج ( أو *!الدأيات ) ، بالتحريك : ( أضلاع
~~الكتف ثلاثة من كل جانب ) ، واحدتها *!دأية ؛ عن ابن الأعرابي .
# وقال الليث : الدأي جمع *!الدأية ، PageV38P029 وهي فقار الكاهل في مجتمع
~~ما بين الكتفين من كاهل البعير خاصة ؛ والجمع *!الدأيات ، وهي عظام ما
~~هنالك كل عظم منها *!دأية .
# وقال أبو عبيدة : *!الدأيات خرز العنق ، ويقال ms12055 : خرز الفقار .
# وقال ابن شميل : يقال للضلعين اللتين تليان الواهنتين *!الدأيتان .
# وقال أبو زيد : لم يعرفوا ، يعني العرب ، *!الدأيات في العنق وعرفوهن في
~~الأضلاع ، وهن ست يلين المنحر من كل جانب ثلاث ، لمقاديمهن جوانح ، ويقال
~~للتين تليان المنحر الناحرتان .
# قال الأزهري وهذا صواب ، ومنه قول طرفة :
# كأن مجر النسع في *!دأياتها
# موارد من خلقاء في ظهر قرددوفي الصحاح : ويجمع على الدأيات ، بالتحريك ،
~~ويجمع *!الدأي *!دئي مثل ضأن وضئين ومعز ومعيز ؛ قال حميد الأرقط :
# يعض منها الظلف الدئيا
# عض الثقاف الخرص الخطياوحكى ابن بري عن الأصمعي : *!الدئي على فعول جمع
~~*!دأية لفقار العنق .
# ( *!ودأيت للشيء ، كسعيت ) ، *!أدأى له *!دأيا : ( ختلته ) ، مثل دأوت له
~~، نقله الجوهري عن أبي زيد .
# ( وابن *!دأية : الغراب ) ، سمي به لأنه يقع على دأية البعير الدبر
~~فينقرها ؛ قال الشاعر يصف الشيب :
# ولما رأيت النسر عز ابن دأية
# وعشش في وكريه جاشت له نفسي PageV38P030 ومما يستدرك عليه :
# *!الدأية : مركب القدح من القوس ، وهما *!دأيتان مكتنفتا العجس من فوق
~~وأسفل .
#
# | دبي
# : ( ى ( *!الدبى : المشي الرويد ) ، وقد *!دبى *!يدبى *!دبيا .
# ( و ) الدبى : الجراد قبل أن يطير .
# وقيل : ( أصغر ) ما يكون من ( الجراد والنمل ) .
# وقال أبو عبيدة : الجراد أول ما يكون سرا ، وهو أبيض ، فإذا تحرك واسود
~~فهو *!دبى قبل أن تنبت أجنحته ، انتهى .
# وقال الجوهري : الواحدة *!دباة ؛ وأنشد لسنان الأباني :
# كأن خوق قرطها المعقوب
# على دباة أو على يعسوب ( وأرض *!مدبية ، كمحسنة ) ؛ عن أبي زيد ؛ أي (
~~كثير تهما .
# ( و ) أرض ) ( *!مدبية ، ) كمرمية ) ، عن الكسائي بمعناه ، ( ومدبوة )
~~بالواو على المعاقبة قاله اين سيده ؛ ( أكل *!الدبى نبتها .
# ( وأدبى العرفج ) والرمث : إذا ( خرج منه مثل *!الدبى ) ، وهو حينئذ يصلح
~~أن يؤكل .
# ( *!ودبى ، كعلى : سوق للعرب .
# ( و ) *!دبي ، ( كسمي : ع لين بالدهناء يألفه .
# الجرادا فيبيض فيه .
# ( و ) يقال : ( جاء ) فلان ( *!بدبى *!دبي ) ، كسمي ، ( *!وبدبى *!دبيين
~~) : مشى *!دبي كسمي ، أي ( بمال كثير ) ، يقال ذلك في الخير والكثرة ،
~~فالدبى معروف ؛ *!ودبي : موضع واسع ، فكأنه قال : جاء بمال *!كدبى ذلك
~~الموضع الواسع .
# PageV38P031 ( وغلط الجوهري ) ؛ الذي في الصحاح عن ms12056 ابن الأعرابي : جاء
~~فلان *!بدبى *!دبى ، أي جاء بمال *!كالدبى في الكثرة .
# هكذا وجد بخطه في النسخ الموثوق بها ، فنقله عن ابن الأعرابي صحيح غير
~~أنه خالفه في الضبط ، فالذي في المجمل لابن فارس بدبى *!دبي ، كما
~~للمصنفونقل الأزهري عن ابن الأعرابي : بدبى دبي *!ودبى *!دبيين ، كما هو
~~للمصنف ، ومثله عن ثعلب .
# ووقع في التكملة عنه : *!يدبى *!دبى *!يدبى كيسعى ، *!ودبى مثل رحى إذا
~~جاء بمال كالدبى .
# فظهر بذلك أن الجوهري غلط في ضبطه ، فقول شيخنا لا وهم فقد ذكروه
~~بالوجهين محل تأمل .
# ( وأبو *!دبية ، بالضم : شاعر ) ، وهو أبو دبية بن عامر من بني سعد بن
~~قيس بن ثعلبة ؛ قاله الحافظ في التبصير .
# ( *!والدباء ) للقرع تقدم ذكره ( في الباء ) الموحدة .
# ( ووهم الجوهري ) في ذكره في المعتل .
# قال الأزهري : وزن *!دباء فعال ولامه همزة لأنه لم يعرف انقلاب لامه عن
~~واو أو عن ياء .
# قال ابن الأثير : وأخرجه الهروي في دبب على أن الهمزة زائدة ، وأخرجه
~~الجوهري والزمخشري في المعتل على أن همزته منقلبة ، قال : وكأنه أشبه .
# ( *!والتدبية : الصنعة ) .
# ومما يستدرك عليه :
# أرض *!مدباة : كثيرة *!الدبى ؛ نقله الجوهري .
# وجاء *!بدبى *!دبيان *!ودبى *!دبيان ، كعثمان وعليان ، كلاهما
~~PageV38P032 عن ثعلب ، أي بالخير الكثير .
# *!ودبى : من المدن القديمة بعمان كانت القصبة ؛ عن نصر .
# وكسمية *!دبية بن عدي بن زيد بن عامر بن لوذان الأنصاري الخطمي قتل مع
~~علي بصفين ، ومن ذريته : القارون بن الضحاك بن دبية ، كان له قدر بالمدينة
~~، قاله مصعب .
# *!ودبية بن حرمي السلمي سادن العزى .
# ومحمد وسليمان ابنا عتبة بن دبية بن جابر السلمي من خلفاء أبي طالب قتلا
~~بالحرة .
#
# |دجو
# : ( و ( *!دجا الليل ) *!يدجو ( *!دجوا ) ، بالفتح ، ( *!ودجوا ) ، كسمو
~~: ( أظلم ) ، فهو *!داج *!ودجي ؛ ( *!كأدجى *!وتدجى ) ؛ قال الأجدع
~~الهمداني :
# إذا الليل *!أدجى واستقلت نجومه
# وصاح من الأفراط هام جواثموقال لبيد :
# واضبط الليل إذا رمت السرى
# *!وتدجى بعد فور واعتدلقيل : أراد *!بتدجى هنا سكن .
# ( *!وادجوجى ) الليل : أظلم .
# ( وليلة *!داجية ) : مظلمة .
# ( *!ودياجي الليل : حنادسه كأنه جمع *!ديجاة ) ؛ نقله الجوهري .
# ( *!ودجا شعر الماعزة : ألبس ) وركب ms12057 ( بعضه بعضا ولم يتنفش .
# ( و ) *!دجا ( فلان ) *!دجوا : ( جامع ) ؛ وأنشد ابن الأعرابي :
# لما *!دجاها بمتل كالصقب PageV38P033 ( و ) *!دجا ( الثوب ) *!دجوا : (
~~سبغ .
# ( وعنز *!دجواء : سابغة الشعر ) ؛ وكذلك الناقة .
# ( ونعمة *!داجية : سابغة ) ؛ عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد :
# وإن أصابتهم نعماء *!داجية
# لم يبطروها وإن فاتتهم صبروا ( *!والدجة ، كثبة : الأصابع الثلاث وعليها
~~اللقمة .
# ( قال ابن الأعرابي : محاجاة للأعراب : يقولون ثلاث *!دجه يحملن دجه إلى
~~الغيهبان فالمنثجه ؛ قال : *!الدجة الأصابع الثلاث ؛ والدجة اللقمة ،
~~والغيهان البطن ، والمنثخة الاست .
# ( و ) *!الدجة : الزر ؛ كما في المحكم .
# وفي التهذيب : ( زر القميص ) . يقال : أصلح دجة قميصك ؛ ( ج دجاة ودجى .
# ( *!والمداجاة : المداراة ) . يقال : *!داجيته ، أي داريته كأنك ساترته
~~العداوة ؛ قال قعنب ابن أم صاحب :
# كل *!يداجي على البغضاء صاحبه
# ولن أعالنهم إلا بما علنوا نقله الجوهري ، قال : ( و ) ذكر أبو عمرو : أن
~~*!المداجاة أيضا ( المنع بين الشدة والرخاء ) ؛ وفي بعض نسخ الصحاح :
~~والإرخاء .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الدجا : سواد الليل مع غيم ، وأن لا ترى نجما ولا قمرا ؛
# وقيل : هو إذ ألبس كل شيء وليس هو من الظلمة .
# ويقال : ليلة *!دجا وليال دجا ، لا يجمع لأنه مصدر وصف به .
# *!ودجا الإسلام : قوي وانتشر وألبس كل شيء .
# وحكي عن الأصمعي أن *!دجا الليل بمعنى هدأ وسكن .
# *!ودجا أمرهم على ذلك : أي صلح .
# *!والدواجي : الظلم ، واحدها PageV38P034 *!داجية .
# *!والمداجاة : المجاملة والمطاولة .
# وقال أبو حنيفة : إذا التأم السحاب وتبسط حتى يعم السماء فقد *!تدجى .
# *!ودجى : مولى الطائع خادم أسود قد حدث .
# وأبو *!الدجى : كنية عنترة ؛ ومنه قوله :
# أبو الدجى حادثة الليالي *!والدجو ، بالكسر : النظير والخدن .
# ويقال في زجر الدجاجة : *!دج لا *!دجاكن الله .
# *!والدجوة ، بالكسر : قرية بمصر من القليوبية ، وقد دخلتها مرات ، وقد
~~نسب إليها المحدثون ، منهم : التقي محمد بن المعين محمد بن الزين عبد
~~الرحمان بن حيدرة بن محمد بن محمد بن عبد الجليل *!الدجوي الشافعي ولد سنة
~~737 ، وتوفي سنة 809 ، سمع البخاري من أبي القاسم عبد الرحمن بن علي بن
~~هارون والصلاح خليل ابن طرنطاي ، وعنه البدر العيني والزين العراقي .
#
# |دجي
# : ( ى ( *!الدجية ms12058 ، بالضم : قترة الصائد ) ؛ قال الطرماح :
# منطو في مستوى *!دجية
# كانطواء الحر بين السلام والجمع *!الدجى ؛ قال أمية الهذلي :
# به ابن الدجى لاطئا كالطحال ( و ) الدجية ( من القوس ) : جلدة ( قدر
~~إصبعين يوضع في طرف السير الذي يعلق به القوس ) ، وفيه حلقة فيها طرف السير
~~.
# والذي ذكره ابن PageV38P035 الأعرابي في هذا المعنى *!الدجة ، كما سيأتي
~~.
# ( و ) *!الدجية : ( الظلمة ) ؛ يائية واوية ؛ ( ج *!دجى ) ؛ وبه فسر قول
~~أمية الهذلي أيضا لأنه ينام فيها ليلا .
# ( وليل *!دجي ، كغني : داج ) ؛ أنشد ابن الأعرابي :
# والصبح خلف الفلق *!الدجي ( *!وداجى ) *!مداجاة : ( ساتر بالعداوة . )
~~فكأنه أتاه في *!دجية أي : ظلمة . وذكر شاهده .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الدجية ، بالضم : الصوف الأحمر ، والجمع : *!الدجى . قال الشماخ :
# عليها *!الدجى المستنشآت كأنها
# هوادج مشدود عليها الجزاجز*!والدجة على أربع أصابع من عنتوت القوس ، وهو
~~الحز الذي تدخل فيه الغانة ، والغانة حلقة رأس الوتر .
# ويقال : إنه لفي عيش *!داج *!دجي ؛ كأنه يراد به الخفض ؛ نقله الجوهري
~~قال :
# والعيش داج كنفا جلباب هوقال ابن الأعرابي : *!الدجية ، بالضم : ولد
~~النخلة ، والجمع *!الدجى ؛ قال الشاعر ، وهو الجميح :
# يدب حميا الكأس فيهم إذا انتشوا
# دبيب *!الدجى وسط الضريب المعسلوقد سموا داجية .
# *!والدجية : عقبة يدجى بها القوس في عجسها لئلا ينقطع ؛ نقله الصاغاني .
#
# | دحو
# : ( و ( *!دحا الله الأرض *!يدحوها *!ويدحاها *!دحوا : بسطها ) .
# قال شيخنا : فيه تخليط بالاصطلاح ، ولو قال *!دحا كدعا وسعى لكان أنص على
~~المراد PageV38P036 وأبعد عن تخليط الاصطلاح .
# قال الجوهري : قال الله تعالى : { والأرض بعد ذلك *!دحاها } ، أي بسطها .
# قلت : وهو تفسير الفراء .
# قال شمر : وأنشدتني أعرابية :
# الحمد لله الذي أطاقابنى السماء فوقنا طباقا ثم *!دحا الأرض فما أطاقاقال
~~شمر : وفسرته فقالت : دحا الأرض أوسعها . وأنشد ابن بري لزيد بن عمرو بن
~~نفيل :
# دحاها فلما رآها استوت
# على الماء أرسى عليها الجبالا قلت : وسياق المصنف في ذكر المصدر يقتضي
~~أنه *!ليدحو *!ويدحى ، وليس كذلك بل مصدر *!يدحى *!دحيا وهي لغة في *!يدحو
~~*!دحوا ، حكاها اللحياني وسيأتي ذلك للمصنف في الذي يليه ، فلو اقتصر على
~~اللغة الأولى كان حسنا .
# وفي ms12059 صلاة علي ، رضي الله تعالى عنه : ( اللهم *!داحي *!المدحوات ) ، يعني
~~باسط الأرضين وموسعها .
# ( و ) *!دحا ( الرجل ) *!يدحو *!دحوا : ( جامع ) ؛ لغة فيه عن ابن
~~الأعرابي :
# ( و ) دحا ( البطن : عظم واسترسل إلى أسفل ) ؛ عن كراع .
# ( *!وادحوى ) الشيء : ( انبسط ) ؛ قال يزيد بن الحكم الثقفي يعاتب أخاه :
# *!ويدحو بك الداحي إلى كل سوءة
# فيا شر من *!يدحو بأطيش مدحو ( *!والأدحي ، كلجي ) ، أفعول من *!دحوت ، (
~~ويكسر ) ؛ واقتصر الجوهري على الضم ؛ PageV38P037 ( *!والأدحية *!والأدحوة
~~) ، بضمهما : ( مبيض النعام في الرمل ) لأنه *!يدحوه برجله ، أي يبسطه
~~ويوسعه ثم يبيض فيه ، وليس للنعام عش ؛ نقله الجوهري .
# وهي واوية يائية وسيأتي في الذي يليه ، والجمع *!الأداحي . وفي الحديث :
~~( لا تكونوا كقيض بيض في *!أداحي ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!مدحى النعام : كمسعى : مبيضه ؛ نقله الجوهري .
# *!ودحا السيل بالبطحاء : رمى وألقى .
# *!ودحا الحجر بيده : أي رمى به ودفعه .
# *!والدحو بالحجارة : المراماة بها والمسابقة ، كالمداحاة .
# والمطر *!الداحي : الذي *!يدحو الحصى عن وجه الأرض ينزعه .
# ويقال للاعب بالجوز : أبعد المرمى *!وادحه ، أي ارمه .
# ويقال للفرس : مر *!يدحو *!دحوا إذا رمى بيديه رميا لا يرفع سنبكه عن
~~الأرض كثيرا .
# *!ودحوة بن معاوية بن بكر أخو *!دحية الآتي ذكره الجوهري .
#
# | دحي
# : ( ى ( *!دحيت الشيء *!أدحاه *!دحيا ) : أهمله الجوهري .
# وقال اللحياني : أي ( بسطته ) .
# وقد ذكر الجوهري بعض اللغات التي ذكرها المصنف في هذا التركيب كما سيأتي
~~، فمثل هذا لا يكون مستدركا عليه ولا يكتب بالأحمر ، فتأمل .
# ولو قال : *!دحاه *!دحيا ، كسعى ؛ كان أنص على المراد وأبعد عن تخليط
~~الاصطلاح .
# ( و ) دحيت ( الإبل ) دحيا : ( سقتها ) سوقا ؛ والذال لغة فيه .
# ( *!والأدحي ) ، بالضم ( ويكسر : مبيض النعام ) . وهذا قد ذكره الجوهري ،
~~وهي ذات وجهين ووزنه أفعول ، PageV38P038 والجمع *!أداحي .
# ( و ) *!الأدحي : ( منزل للقمر ) بين النعائم وسعد الذابح ، يقال له
~~البلدة شبيه *!بأدحي النعام .
# ( و ) *!دحي ، ( كسمي : بطن ) من العرب ؛ عن ابن دريد .
# ( و ) *!دحي ، ( كغني : ع ) ؛ نقلهما ابن سيده .
# ( *!والدحية ، بالكسر : رئيس الجند ) ومقدمهم ، أو الرئيس مطلقا في لغة
~~اليمن كما في الروض للسهيلي .
# وقال أبو عمرو : أصل هذه الكلمة السيد بالفارسية ، وكأنه من ms12060 دحاه يدحوه
~~إذا بسطه ومهده ، لأن الرئيس له البسط والتمهيد ، وقلب الواو فيه ياء نظير
~~قلبها في فتية وصبية .
# قلت : فإذا صواب ذكره في دحا دحوا .
# وفي الحديث : ( يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون ألف *!دحية مع كل دحية
~~سبعون ألف ملك ) ، ( و ) به سمي دحية ( بن خليفة ) بن فروة بن نضالة (
~~الكلبي ) الصحابي المشهور ، وهو الذي كان جبريل ، عليه السلام ، يأتي
~~بصورته وكان من أجمل الناس وأحسنهم صورة ؛ ( ويفتح ) .
# قال ابن بري : أجاز ابن السكيت في دحية الكلبي فتح الدال وكسرها ، وأما
~~الأصمعي ففتح الدال وأنكر الكسر .
# ( و ) *!الدحية ، ( بالفتح : القردة الأنثى ) .
# قال شيخنا : ولعل ذكر الأنثى دفعا لتوهم أن تاء القردة للوحدة ، فتأمل .
# ( و ) *!دحية ( بن معاوية بن بكر ) بن هوازن أخو دحوة الماضي ، ذكرهما
~~الجوهري فيه الفتح لا غير .
# ( *!والمدحاة ، كمسحاة : خشبة PageV38P039 *!يدحى بها الصبي فتمر على وجه
~~الأرض لا تأتي على شيء إلا اجتحفته .
# ( وقال شمر : *!المدحاة لعبة يلعب بها أهل مكة ؛ قال : وسمعت الأسدي
~~يصفها ويقول : هي *!المداحي والمساوي ، وهي أحجار أمثال القرصة وقد حفروا
~~حفيرة بقدر ذلك الحجر فيفتحون قليلا ، ثم يدحون بتلك الأحجار إلى تلك
~~الحفيرة ، فإن وقع فيها الحجر فقد قمر ، وإلا فقد قمر .
# ( قال : وهو يدحو ويسدو إذا دحاها على الأرض إلى الحفرة ، والحفرة هي
~~أدحية .
# ( وسياق هذه العبارة يقتضي أن يذكر في دحا دحوا ، فتأمل .
# ( *!وتدحى : تبسط ) . يقال : نام فلان *!فتدحى أي اضطجع في سعة من الأرض
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# *!المدحيات : المبسوطات . لغة في المدحوات .
# قال ابن بري : ويقال للنعامة بنت أدحية ؛ قال : وأنشد أحمد بن عبيد عن
~~الأصمعي :
# باتا كرجلي بنت *!أدحية
# يرتجلان الرجل بالنعلفأصبحا والرجل تعلوهما
# يزلع عن رجلهما القحل وقال العتريفي : تدحت الإبل في الأرض : إذا تفحصت
~~في مباركها السهلة حتى تدع فيها قراميص أمثال الجفار ، وإنما تفعل ذلك إذا
~~سمنت .
# وفي المصباح : *!الدحية ، بالفتح : المرة ؛ وبالكسر : الهيئة ، وبه سمى .
# وقال شيخنا : *!اندحى البطن : اتسع .
#
# |دخي
# : ( ى ( *!الدخى ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن سيده : هي ( الظلمة ، وهي ليلة ms12061 *!دخياء ) مظلمة .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV38P040 ليل *!داخ : مظلم .
# قال ابن سيده : فإما أن يكون على النسب ، وإما أن يكون على فعل لم نسمعه
~~.
#
# |ددو
# : ( و ( *!الددا ) ، كقفا : ( اللهو واللعب ، كالدد والددن ) ، كيد وحزن
~~، وقد ذكر الأخير في باب النون ، وهي ثلاث لغات .
# وفي الحديث : ( ما أنا من دد ولا الدد مني ) . ومعنى تنكير الدد في الأول
~~الشياع والاستغراق وأن لا يبقى شيء منه إلا وهو منزه عنه ، أي ما أنا في
~~شيء من اللهو واللعب ، وتعريفه في الجملة الثانية لأنه صار معهودا بالذكر
~~كأنه قال : ولا ذلك النوع ، وإنما لم يقل ولا هو مني لأن الصريح آكد وأبلغ
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# ابن *!دادا : محدث ، وهو أبو العباس أحمد بن علي بن دادا الخباز النصري
~~من أهل النصرية ، سمع من أبي المعالي الغزالي ، وتوفي سنة 116 ، هكذا ضبطه
~~ياقوت بدالين مهملتين .
#
# |درو
# : ( *!الدروان ) : أهمله الجوهري .
# وقال كراع : هو ( ولد الضبعان من الذئبة ) ؛ نقله ابن سيده .
# ولم يشر له المصنف بحرف على عادته ، ومقتضى سياقه أنه واوي ، فيكتب له
~~الواو بالأسود والألف والنون زائدتان .
#
# |دري
# : ( ى ( *!دريته و ) *!دريت ( به أدري *!دريا *!ودرية ) ، بفتحهما (
~~ويكسران ) ،
# الكسر في دري عن اللحياني ،
# ووقع في نسخ الصحاح : *!درية بالضم بضبط القلم .
# وحكى ابن الأعرابي : ما تدري ما *!دريتها أي ما تعلم ما علمها .
# ( *!ودريانا ، بالكسر ويحرك ، *!ودراية ، بالكسر ، *!ودريا ، كحلي :
~~علمته ) ؛ PageV38P041 الأخيرة عن الصاغاني في التكملة .
# قال شيخنا : صريحه اتحاد العلم والدراية .
# وصرح غيره : بأن *!الدراية أخص من العلم ، كما في التوشيح وغيره .
# وقيل : إن *!درى يكون فيما سبقه شك ؛ قاله أبو علي .
# ( أو ) علمته ( بضرب من الحيلة ) ، ولذا لا يطلق على الله تعالى ؛ وأما
~~قول الراجز :
# لا هم لا *!أدري وأنت *!الداري فمن عجرفة الأعراب .
# ( و ) يعدى بالهمزة فيقال : ( *!أدراه به أعلمه ) ؛ ومنه قوله تعالى : {
~~ولا *!أدراكم به } ؛ فأما من قرأ بالهمز فإنه لحن .
# وقال الجوهري : والوجه فيه ترك الهمز .
# ( و ) درى ( الصيد ) يدريه ( *!دريا : ختله ) ؛ قال الشاعر :
# فإن كنت لا أدري الظباء فإنني ms12062
# أدس لها تحت التراب الدواهياوقال ابن السكيت : *!دريت فلانا *!أدريه دريا
~~: ختلته ؛ وأنشد :
# فإن كنت قد أقصدتني إذ رميتني
# بسهمك فالرامي يصيد وما *!يدري أي ولا يختل ، ( *!كتدراه *!وادراه
~~كافتعله ) ؛ ومنه قول الراجز :
# كيف تراني أذري *!وأدري
# غرات جمل *!وتدري غرري ؟ فالأول بالذال المعجمة ، أفتعل من ذريت تراب
~~المعدن ، والثاني بالدال المهملة أفتعل من *!ادراه ختله ، والثالث تتفعل من
~~*!تدراه ختله فأسقط إحدى التاءين ، يقول : كيف تراني أذري التراب وأختل مع
~~ذلك PageV38P042 هذه المرأة بالنظر إليها إذا اغترت أي غفلت ؛ كذا في
~~الصحاح .
# ( و ) *!درى ( رأسه ) *!يدريه *!دريا : ( حكه *!بالمدرى ) ، بكسر الميم ،
~~( وهو القرن ) ؛ قال النابغة يصف الثور والكلاب :
# شك الفريصة *!بالمدرى فأنفذها
# شك المبيطر إذ يشفي من العضدوفي بعض النسخ : وهو المشط والقرن : (
~~*!كالمدراة ) .
# قال الجوهري : وربما تصلح به الماشطة قرون النساء ، وهو شيء كالمسلة يكون
~~معها ؛ قال امرؤ القيس :
# تهلك *!المدراة في أكنافه
# وإذا ما أرسلته ينعفروقال الأزهري : المدراة حديدة يحك بها الرأس يقال
~~لها سرخاره .
# ( *!والمدرية ) ، بفتح الميم وكسر الراء ؛ نقله ابن سيده .
# وقال الأزهري : وربما قالوا *!للمدراة *!مدرية ، وهي التي حددت حتى صارت
~~*!مدراة ، ( ج *!مدار *!ومدارى ) ، الألف بدل من الياء ؛ كذا في المحكم .
# ( *!وادرت ) المرأة *!وتدرت المرأة ( سرحت شعرها ) *!بالمدرى .
# ( *!والدرية ) ، كغنية : ( لما يتعلم عليه الطعن ) .
# قال الجوهري : قال الأصمعي : وهي دابة يستتر بها الصائد إذا أمكنه رمى ،
~~وهي غير مهموزة .
# وقال أبو زيد : هو مهموز لأنها تدرأ نحو الصيد أي تدفع .
# ( *!ومدرى ) ، كمسعى : ( ة لبجيلة ) .
# وفي التكملة *!والمدراة : واد .
# والذي في كتاب نصر : *!المدراء ، بالمد : ماءة بركية PageV38P043 لعوف
~~ودهمان ابني نصر بن معاوية .
# ومما يستدرك عليه :
# قال سيبويه : *!الدرية *!كالدرية لا يذهب به إلى المرة الواحدة ولكنه على
~~معنى الحال .
# وقالوا : لا *!أدر ، فحذفوا الياء لكثرة الاستعمال ونظيره : أقبل يضربه
~~ولا يأل .
# *!وادرى *!وتدرى : اتخذها .
# *!والدرية : الوحش من الصيد خاصة .
# *!وادروا مكانا ، كافتعلوا : اعتمدوه بالغارة والغزو ؛ وأنشد الجوهري
~~لسحيم :
# أتتنا عامر من أرض رام
# معلقة الكنائن *!تدرينا *!وداراه *!مدارة : لاينه ورققه .
# *!والمداراة فيه الوجهان ms12063 الهمز وغيره .
# وأتى هذا الأمر من غير *!درية ، بالضم : أي من غير عمل ؛ نقله الأزهري .
# قال *!والمداراة حسن الخلق والمعاشرة مع الناس .
# وقولهم : جأب *!المدرى ، أي غليظ القرن ، يدل بذلك على صغر سن الغزال لأن
~~قرنه في أول ما يطلع يغلظ ثم يدق بعد ذلك .
# ومما يستدرك عليه :
# الدرحاية ، بالكسر : الرجل الضخم القصير : هكذا ذكره الجوهري هنا .
# وقال ابن بري ذكره هنا سهو ومحله درح ، وإياه تبع المصنف فذكره هناك .
#
# | دسو
# : ( و ( *!دسا *!يدسو *!دسوة ) : أهمله الجوهري .
# وقال الليث : هو ( نقيض زكا يزكو .
# ( و ) يقال : ( هو *!داس لا زاك .
# ( *!ودسا ) أيضا : ( استخفى ) ؛ عن ابن PageV38P044 الأعرابي .
#
# |دسي
# : ( ى ( *!دسى ، كسعى ، ضد زكا ) .
# ونص المحكم : *!دسى *!يدسى ، وهو مضبوط بخط الأرموي بكسر سين *!يدسى
~~والصواب فتحها ، كما للمصنف ، وهو عن الليث ، قال : ويدسو أصوب .
# ( *!ودساه *!تدسية : أغواه وأفسده .
# ( و ) *!دسى ( عنه حديثا : احتمله ) .
# والذي في الصحاح : *!دساها أخفاها ، وهو في الأصل *!دسسها ، فأبدل من
~~إحدى السينين ياء .
# قلت : فإذا محل ذكره السين لا هنا .
# ومما يستدرك عليه :
# *!دسيا ، بالكسر : قرية بالفيوم .
#
# |دستو
# : ( و ( *!دستوى ) : أهمله الجوهري والجماعة .
# وأهمله عن الضبط ، وقد اختلف في التاء فقيل بالضم ، وهو في كتاب الرشاطي
~~بالفتح مضبوط بالقلم .
# وهي : ( ة م ) قرية معروفة ( بالعجم ) .
# قال الرشاطي : كورة من كور الأهواز منها : أبو بكر هشام بن سنبر
~~*!الدستوائي ، ويقال له أيضا صاحب الدستوائي ، لكونه كان يبيع الثياب
~~*!الدستوائية ، روى عن ابن الزبير المكي توفي سنة 154 ؛ ومنها أيضا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن سعيد بن الحسن الدستوائي الحافظ سكن تستر ، روى عنه أبو
~~بكر بن المقرىء الأصبهاني وغيره .
#
# |دشو
# : ( و ( *!دشا ) : أهمله الجوهري .
# وقال PageV38P045 ثعلب عن ابن الأعرابي : إذا ( غاص في الحرب ) ؛ كذا في
~~المحكم والتكملة .
#
# |دعو
# : ( و ( *!الدعاء ) ، بالضم ممدودا ؛ ( الرغبة إلى الله تعالى ) فيما
~~عنده من الخير والابتهال إليه بالسؤال ؛ ومنه قوله تعالى : { *!ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية } .
# ( *!دعا ) *!يدعو ( *!دعاء *!ودعوى ) ؛ وألفها للتأنيث .
# وقال ابن فارس : وبعض العرب يؤنث الدعوة بالألف فيقول *!الدعوى .
# ومن *!دعائهم : اللهم أشركنا ms12064 في *!دعوى المسلمين ، أي في *!دعائهم ، ومنه
~~قوله تعالى : { *!دعواهم فيها سبحانك اللهم } .
# وفي الصحاح : الدعاء واحد *!الأدعية ، وأصله دعاء لأنه من *!دعوت إلا أن
~~الواو لما جاءت بعد الألف همزت .
# وتقول للمرأة : أنت *!تدعين ؛ ولغة ثانية : أنت *!تدعوين ؛ ولغة ثالثة :
~~أنت تدعين باضمام العين الضمة ؛ وللجماعة أنتن *!تدعون مثل الرجال سواء .
# ( *!والدعاءة ) ، بالتشديد : الأنملة *!يدعى بها كقولهم : ( السبابة ) هي
~~التي كأنها تسب .
# ( و ) يقال : ( هو مني *!دعوة الرجل ) ، *!ودعوة الرجل بالنصب والرفع ،
~~فالنصب على الظرف ، والرفع على الاسم ، ( أي قدر ما بيني وبينه ذاك .
# ( و ) يقال : ( لهم *!الدعوة على غيرهم ) ؛ ونص المحكم : على قومهم ؛ (
~~أي يبدأ بهم في *!الدعاء ) ؛ ونص التهذيب : في العطاء عليهم .
# وفي النهاية : إذا قدموا في العطاء عليهم .
# PageV38P046 وفي حديث عمر : ( كان يقدم الناس على سابقتهم في أعطياتهم ،
~~فإذا انتهت *!الدعوة إليه كبر ) أي النداء والتسمية وأن يقال دونك أمير
~~المؤمنين .
# ( و ) من المجاز : ( *!تداعوا عليه : تجمعوا ) .
# وفي المحكم : *!تداعى القوم على بني فلان إذا *!دعا بعضهم بعضا حتى
~~يجتمعوا .
# وفي التهذيب : *!تداعت القبائل على بني فلان إذا تألبوا *!ودعا بعضهم
~~بعضا إلى التناصر عليهم .
# ( *!ودعاه ) إلى الأمير : ( ساقه .
# ( والنبي صلى الله عليه وسلم *!داعي الله ) ؛ وهي من قوله تعالى : {
~~*!وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا } ، أي إلى توحيده وما يقرب منه .
# ( ويطلق ) الداعي ( على المؤذن ) أيضا ، لأنه *!يدعو إلى ما يقرب من الله
~~. وقد *!دعا فهو *!داع ، والجمع *!دعاة *!وداعون كقضاة وقاضون ؛ ومنه
~~الحديث : ( الخلافة في قريش والحكم في الأنصار *!والدعوة في الحبشة ) ؛
~~أراد بالدعوة الأذان .
# ( *!والداعية : صريخ الخيل في الحروب ) لدعائه من يستصرخه .
# ( *!وداعية اللبن ) *!وداعيه : ( بقيته التي *!تدعو سائره ) .
# وفي الصحاح : ما يترك في الضرع ليدعو ما بعده ؛ ومنه الحديث : أنه أمر
~~ضرار بن الأزور أن يحلب ناقة وقال له : ( دع *!داعي اللبن لا تجهده ) ، أي
~~أبق في الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعبه كله ؛ فإن الذي تبقيه منه يدعو ما
~~وراءه من اللبن فينزله وإذا استقصي كل ما في الضرع أبطأ دره ms12065 على حالبه ؛
~~كذا في النهاية ، وهو مجاز .
# ( *!ودعا في الضرع : أبقاها فيه ) .
# PageV38P047 ونص المحكم : أبقى فيه *!داعية .
# قال ابن الأثير *!والداعية مصدر كالعاقبة والعافية .
# ( و ) من المجاز : (*!دعاه الله بمكروه ) ، أي ( أنزله به ) ؛ نقله
~~الزمخشري وابن سيده ، وأنشد الأخير :
# دعاك الله من قيس بأفعى
# إذا نام العيون سرت عليكاالقيس هنا من أسماء الذكر .
# ( و ) من المجاز : ( دعوته زيدا و ) *!دعوته ( بزيد ) إذا ( سميته به ) ،
~~الأول متعديا بإسقاط الحرف .
# ( *!وادعى ) زيد ( كذا ) *!يدعي *!ادعاء : ( زعم أنه له حقا ) كان ( أو
~~باطلا ) ؛ وقوله تعالى : { كنتم به *!تدعون } ، تأويله الذي كنتم من أجله
~~تدعون الأباطيل والأكاذيب .
# وقيل في تفسيره تكذبون .
# وقال الفراء : يجوز أن يكون تدعون بمعنى *!تدعون ، والمعنى كنتم به
~~تستعجلون *!وتدعون الله في قوله : اللهم إن كان هذا هو الحق الخ ؛ ويجوز أن
~~يكون تفتعلون من الدعاء ومن الدعوى ؛ ( والاسم الدعوة *!والدعاوة ، ويكسران
~~) .
# الذي في المحكم : والاسم الدعوى والدعوة .
# وفي المصباح : ادعيت الشيء : طلبته لنفسي ، والاسم الدعوى .
# ثم قال في المحكم : وإنه لبين *!الدعوة *!والدعوة بالفتح لعدي الرياب
~~وسائر العرب يكسرها بخلاف ما في الطعام .
# ثم قال : وحكى إنه لبين الدعاوة PageV38P048 *!والدعاوة *!والدعوى .
# وفي التهذيب : قال اليزيدي لي في هذا الأمر *!دعاوى *!ودعوى *!ودعاوة ؛
~~وأنشد :
# تأبى قضاعة أن ترضى دعاوتكم
# وابنا نزار فأنتم بيضة البلدونصب *!دعاوة أجود ، انتهى .
# فانظر هذه السياقات مع سياق المصنف وتقصيره عن ذكر *!الدعوى الذي هو أشهر
~~من الشمس ، وعن ذكر جمعه على ما يأتي الاختلاف فيه في المستدركات تفصيلا .
# ( *!والدعوة : الحلف ) . يقال : *!دعوة فلان في بني فلان .
# ( و ) *!الدعوة : ( *!الدعاء إلى الطعام ) والشراب .
# وخص اللحياني به الوليمة .
# وفي المصباح : *!والدعوة ؛ بالفتح ، في الطعام اسم من *!دعوت الناس إذا
~~طلبتهم ليأكلوا عندك . يقال : نحن في *!دعوة فلان ؛ ومثله في الصحاح .
# ( ويضم ) ، نسبه في التوشيح إلى قطرب وغلطوه ، وكأنه يريد قوله في مثلثه
~~:
# وقلت عندي *!دعوة
# إن زرتم في رجب ( *!كالمدعاة ) ، كمرماة .
# قال الجوهري : *!الدعوة إلى الطعام ، بالفتح . يقال : كنا في *!دعوة فلان
~~، ومدعاة فلان ، وهو مصدر يريدون ms12066 الدعاء إلى الطعام .
# ( و ) *!الدعوة ، ( بالكسر : *!الادعاء في النسب ) . يقال : فلان *!دعي
~~بين *!الدعوة *!والدعوى في النسب .
# قال : هذا أكثر كلام العرب إلا عدي الرباب فإنهم يفتحون الدال في النسب
~~ويكسرونها PageV38P049 في الطعام .
# وفي المحكم : الكسر لعدي الرباب ، والفتح لسائر العرب .
# فانظر إلى قصور المصنف كيف ترك ذكر الكسر في *!دعوة الطعام لعدي الرباب ،
~~وأتى بالغريب الذي هو الضم .
# ( *!والدعي ، كغني : من تبنيته ) ، أي اتخذته ابنا لك ؛ قال الله تعالى :
~~{ وما جعل *!أدعياءكم أبناءكم } .
# ( و ) أيضا : ( المتهم في نسبه ) ، والجمع *!الأدعياء .
# ( *!وادعاه ) : أي ( صيره *!يدعى إلى غير أبيه ) كاستلحقه واستلاطه .
# ( و ) من المجاز : ( *!الأدعية *!والأدعوة ، مضمومتين : ما *!يتداعون به
~~) ، وهي كالأغلوطات والألغاز من الشعر .
# ( *!والمداعاة : المحاجاة ) ، وقد *!داعيته *!أداعيه ؛ ومن ذلك قول بعضهم
~~يصف القلم :
# حاجيتك يا حسنا
# ء في بيت من الشعربشيء طوله شبر
# وقد يوفي على الشبرله في رأسه شق
# نظوف ماؤه يجريأبيني لم أقل هجرا
# ورب البيت والحجر ( *!وتداعى ) عليه ( العدو ) من كل جانب : أي ( أقبل .
# ( و ) *!تداعت ( الحيطان ) : أي ( انقاضت ) .
# وفي الصحاح : تداعت للخراب تهادمت .
# وقيل : *!تداعى البناء والحائط : تكسر وآذن بانهدام .
# ( *!وداعيناه ) ، أي الحائط عليهم : أي ( هدمناه ) من جوانبه ، وهو مجاز
~~.
# ( و ) من المجاز : ( *!دواعي الدهر : صروفه ) ، واحدها *!داعية .
# ( و ) يقال : ( ما به *!دعوي ) ، بالضم ، ( كتركي ) : أي ( أحد ) .
# قال الكسائي : هو من *!دعوت ، أي ليس فيه من PageV38P050 *!يدعو ولا
~~يتكلم به إلا مع الجحد ؛ نقله الجوهري ( *!واندعى : أجاب ) .
# قال الأخفش : سمعت من العرب من يقول : لو *!دعونا *!لاندعينا أي لأجبنا
~~كما تقول لو بعثونا لانبعثنا ، حكاها عنه أبو بكر بن السراج ؛ كذا في
~~الصحاح .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الدعوة : المرة الواحدة .
# *!ودعوت له بخير وعليه بشر .
# ودعوة الحق : شهادة أن لا إله إلا الله .
# *!ودعا الرجل *!دعوا : ناداه وصاح به .
# *!والتداعي *!والادعاء : الاعتزاء في الحرب لأنهم *!يتداعون بأسمائهم .
# *!وتداعى الكثيب : إذا هيل فانهال .
# *!ودعا الميت : ندبه كأنه ناداه .
# *!والتدعي : تطريب النائحة على الميت .
# *!والادعاء : التمني ؛ وبه فسر قوله تعالى : { ولهم ما *!يدعون } ، أي ما
~~يتمنون ، وهو ms12067 راجع إلى معنى الدعاء أي ما *!يدعيه أهل الجنة .
# وقوله : *!تدعو من أدبر وتولى ، أي تفعل بهم الأفاعيل المنكرة والمكروهة
~~.
# *!والدعاء : العبادة والاستغاثة ، ومن الثاني : { *!وادعوا شهداءكم } ،
~~أي استغيثوا بهم .
# ويقولون : *!دعانا غيث وقع ببلد قد أمرع ، أي كان سببا لانتجاعنا إياه .
# *!والدعاة : قوم *!يدعون إلى بيعة هدى أو ضلالة ، واحدهم *!داع .
# وقد يتضمن *!الادعاء معنى الإخبار فتدخل الباء جوازا ، يقال : فلان
~~*!يدعي بكرم فعالة ، أي يخبر بذلك عن نفسه .
# وله مساع *!ومداع ، أي مناقب في الحرب خاصة ، وهو مجاز .
# ومن مجاز المجاز : *!تداعت إبل بني PageV38P051 فلان ، إذا تحطمت هزالا .
# وما *!دعاك إلى هذا الأمر : أي ما الذي جرك إليه واضطرك .
# *!وتداعت السحابة بالبرق والرعد من كل جانب : إذا رعدت وبرقت من كل جهة .
# وقال أبو عدنان : كل شيء في الأرض إذا احتاج إلى شيء فقد دعا به ؛ لمن
~~أخلقت ثيابه : قد *!دعت ثيابك ، أي احتجت إلى أن تلبس غيرها .
# *!والمدعى : المتهم في نسبه .
# *!والداعي : المعذب .
# دعاه الله : عذبه .
# *!وتداعوا للحرب : اعتدوا .
# *!ودعا بالكتاب : استحضره *!ودعا أنفه الطيب : وجد ريحه فطلبه .
# وفي المصباح : جمع *!الدعوى *!دعاوي ، بكسر الواو وفتحها .
# قال بعضهم : الفتح أولى لأن العرب آثرت التخفيف ففتحت وحافظت على ألف
~~التأنيث التي بني عليها المفرد ، وهو المفهوم من كلام أبي العباس أحمد بن
~~ولاد ؛
# وقال بعضهم : الكسر أولى وهو المفهوم من كلام سيبويه .
# وقال ابن جني : قالوا حبلى وحبالى بفتح اللام ، والأصل حبالى بالكسر ،
~~مثل *!دعوى *!ودعاوي .
# وفي التهذيب : قال اليزيدي : في هذا الأمر *!دعوى *!ودعاوى ، أي مطالب ،
~~وهي مضبوطة في بعض النسخ بفتح الواو وكسرها معا .
# *!والدعاء ، ككتان : الكثير *!الدعاء ؛ واشتهر به أبو جعفر محمد بن مصعب
~~البغدادي عن ابن المبارك ، وأثنى عليه ابن حنبل .
# وسموا *!دعوان .
# *!ودعاية الإسلام ، بالكسر ، *!وداعيته : *!دعوته .
# *!والداعية أيضا : *!الدعوى .
# *!والدعاء : PageV38P052 الإيمان ، ذكره شراح البخاري .
# وقال الفراء : يقال عنده *!دعواء ككرماء دعاهم إلى طعام ، الواحد *!دعي ،
~~كغني .
#
# |دعي
# : ( ى ( *!دعيت ) *!أدعي *!دعاء : أهمله الجوهري .
# وهي ( لغة في دعوت ) أدعو نقله الفراء .
#
# |دغو
# : ( و ms12068 ( *!الدغوة : الخلق الرديء ، ج *!دغوات ) ، بالتحريك ؛ هكذا أورده
~~الجوهري ، وأنشد لرؤية :
# ذا دغوات قلب الأخلاقأي ذا أخلاق رديئة متلونة .
# وقال أبو محمد الأسود : لرؤبة قصيدة على هذا الوزن أولها :
# قد ساقني من نازح المساق ولم أجد هذا البيت فيها .
# وفي المحكم : الدغوة : السقطة القبيحة تسمعها .
# ورجل ذو دغوات : لا يثبت على خلق .
# ومما يستدرك عليه :
# *!دغاوة ، كثمامة : جيل من السودان خلف الزنج في جزيرة البحر ؛ كذا في
~~المحكم .
#
# | دغي
# : ( ى ( *!كالدغية ، ج *!دغيات ) ، بالتحريك أيضا ، هكذا أورده الجوهري ،
~~وبه روى قول رؤبة أيضا .
# ( *!ودغة ) ، كثبة : لقب ( امرأة من ) بني ( عجل ) بن لجيم .
# وفي أنساب أبي عبيد في ذكر بني العنبر : بنو *!دغة بنت معيج بن إياد بن
~~نزار ولدت PageV38P053 لعمرو بن جندب بن العنبر ؛ وهي التي ( تحمق ) . يقال
~~: أحمق من *!دغة .
# قال الجوهري : ( أصلها *!دغي أو دغو ) ، والهاء عوض .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الدغي : الصوت ، سمعت طغيهم *!ودغيهم ، أي صوتهم ؛ كذا في النوادر .
#
# | دفو
# : ( و ( *!دفوت الجريح ) *!أدفوه *!دفوا ، ( *!وأدفيته *!ودافيته ) ؛
~~حكاهما أبو عبيد ؛ ( أجهزت عليه ) ؛ وكذلك دأفت عليه وأدفأته ودافأته .
# وفي الحديث : أنه صلى الله عليه وسلم أتي بأسير وهو يرعد من البرد فقال
~~لقوم منهم : ( اذهبوا به *!فأدفوه ) ، يريد الدفء من البرد ، فذهبوا به
~~فقتلوه ، فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحاح .
# قال ابن الأثير : أراد النبي صلى الله عليه وسلم *!الإدفاء من الدفء
~~فحسبوه الإدفاء بمعنى القتل في لغة اليمن ؛ وأراد صلى الله عليه وسلم
~~أدفئوه بالهمز فخففه وهو تخفيف شاذ والقياس أن تجعل الهمزة بين بين لا أن
~~تحذف ، وإنما ارتكب الشذوذ لأن الهمز ليس من لغة قريش .
# ( و ) *!الدفا ، مقصورا : الانحناء . يقال : ( رجل *!أدفى ) ، أي ( منحن
~~) ، أو هو الماشي في شق .
# وفي الصحاح : في صلبه احديداب ؛ هكذا ذكره الجوهري هنا .
# وأورده الهروي في المهموز .
# ( و ) يقال : ( عقاب *!دفواء ) : أي ( معوجة المنقار ) ؛ وفي الصحاح :
~~لعوج منقارها .
# PageV38P054 ( *!والدفواء : الناقة الطويلة العنق ) التي كادت هامتها تمس
~~سنامها ، وتكون مع ذلك طويلة الظهر .
# وفي الصحاح : وربما قيل ms12069 للنجيبة الطويلة العنق *!دفواء .
# ( *!والتدافي : التدارك .
# ( و ) في الصحاح : ( التداول ؛ و ) هو ( أن يسير البعير سيرا متجافيا ) ؛
~~وقد تدافى *!تدافيا .
# ( *!وأدفيت *!واستدفيت ، لغتان في الهمز ) قد تقدم ذكرهما .
# ( *!وأدفى الظبي : طال قرناه حتى كاد أن يبلغا استه .
# ( ( وفي المحكم : حتى انصبا على أذنيه من خلفه .
# وفي الصحاح : يقال وعل *!أدفى بين الدفا : وهو الذي طال قرنه جدا وذهب
~~قبل أذنيه .
# ( *!وأدفو ، بالضم : ة قرب الاسكندرية .
# ( و ) أيضا : ( د بين أسوان وإسنى ، منه ) الإمام أبو بكر ( محمد بن علي
~~) بن أحمد بن محمد *!الأدفوي ( النحوي ) ، انفرد بالإمامة في دهره في قراءة
~~نافع ، رواية عثمان بن سعيد ورش مع سعة علمه وبراعة فهمه وتمكنه في علم
~~العربية ، وحدث عن أبي جعفر النحاس بكتاب معاني القرآن وإعراب القرآن ،
~~واختلف في مولده ، قيل سنة ثلاث ، وقيل خمس ، وقيل أربع وثلثمائة في صفر ،
~~وهذا أصح ، وتوفي بمصر يوم الخميس لسبع بقين من ربيع الأول سنة 588 ؛ ( له
~~تفسير أربعون مجلدا ) في الكامل ، منها نسخة في المدرسة الفاضلية بمصر في
~~تجزئة مائة وعشرين مجلدا .
# وقد تقدم للمصنف الإشارة إلى PageV38P055 ذلك في أدف ، وتقدم لنا هناك
~~الكلام في ترجمته وذكر القريتين والاختلاف في ضبطها هل هي بالذال المعجمة
~~أو المهملة ، أو بالتاء ، وهل هي قرب الاسكندرية أو بالجانب الغربي من نيل
~~مصر ، أو غير ذلك فراجعه ، وتأمل تصب .
# قال شيخنا : والصواب ذكرها هنا ، والله أعلم .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | دفي
# *!دفي كرضي : إذا سمن وكثر لحمه ، نقله ابن درستويه في شرح الفصيح ؛ قاله
~~شيخنا .
# قلت : إن لم يكن مصحفا من دقى بالقاف كما سيأتي . قال : ودفا معتلا وقد
~~يهمز بمعنى قتل في لغة كنانة ، حكاه ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة .
# وطائر *!أدفى : طويل الجناح ؛ نقله الجوهري .
# زاد الليث : مع استواء أطراف قوادمه وطرف ذنبه .
# وشجرة *!دفواء : ظليلة كثيرة الفروع والأغصان ؛ نقله ابن الأثير والجوهري
~~.
# وقيل : هي المائلة .
#
# | دقى
# : ( ى ( *!دقي الفصيل ، كرضي ) ، *!يدقى ( *!دقى ) : إذا ( أكثر من ) شرب
~~( اللبن ففسد بطنه فسلح ) .
# وما أخصر عبارة الجوهري ms12070 فقال : أكثر من شرب اللبن حتى بشم ؛ ( فهو *!دق )
~~، على فعل ، .
# ( وهي *!دقية و ) قد قيل : ( *!دقوان *!ودقوى ) ؛ وأنشد الأصمعي :
# وإني فلا تنظر سيوح عباءتي
# شفاء *!الدقى يا بكر أم حكيم ومما يستدرك عليه :
# يقال بفلان *!دقية من حمق فهو *!مدقي ؛ كذا في التكملة .
#
# | دلو
# : ( و ( *!الدلو : م ) معروف ، وهي التي يستقى بها ، ( وقد تذكر ) ؛ قال
~~رؤبة :
# PageV38P056 تمشي *!بدلو مكرب العراقي والتأنيث أعلى وأكثر ، لأنهم
~~يصغرونه على *!دلية ؛ ( ج ) في أقل العدد ( *!أدل ) ، وهو أفعل ، قلبت
~~الواو ياء لوقوعها طرفا بعد ضمة ؛ ( و ) الكثير ( *!دلاء ) ، ككتاب ، (
~~*!ودلي ) ، على فعول ، ( *!ودلي ) ، بكسر الدال على فعول أيضا ، ( *!ودلى ،
~~كعلى ) ؛ قال :
# طامي الجمام لم تمخجه *!الدلى وقيل : الدلى جمع *!دلاة ، كفلاة وفلى .
# ( و ) *!الدلو : ( برج في السماء ) ، سمي تشبيها بالدلو .
# ( و ) الدلو : ( سمة للإبل ) ، كأنه على هيئتها .
# ( و ) الدلو : ( الداهية . ) يقال : جاء فلان *!بالدلو ، أي بالداهية ؛
~~قال الراجز :
# يحملن عنقاء وعنقفيرا
# *!والدلو والديلم والزفيرا ( *!والدلاة ) ، كحصاة : ( دلو صغير ) ،
~~والجمع الدلى .
# ( *!ودلوت *!وأدليت : أرسلتها في البئر ) لتمتلىء .
# وفي التهذيب : *!وأدليتها ؛ ومنهم من يقول : *!دلوتها وأنا *!أدلوها ،
~~*!وأدلو بها ؛ ومنه قوله تعالى : { *!فأدلى *!دلوه } ، أي أرسلها إلى البئر
~~ليملأها .
# ( *!ودلاها ) *!يدلوها *!دلوا : ( جبذها ليخرجها ) ملأى .
# قال الجوهري : وقد جاء في الشعر *!الدالي بمعنى *!المدلي ، وهو قول
~~الراجز :
# يكشف عن جماته *!دلو *!الدال PageV38P057 يعني المدلي ( *!والدالية :
~~المنجنون ) تديرها البقرة ) .
# ( و ) أيضا : ( الناعورة ) يديرها الماء ؛ نقلهما الجوهري .
# ( و ) في المحكم : *!الدالية ( شيء يتخذ من خوص ) وخشب يستقى به بحبال (
~~يشد في رأس جذع طويل ) ؛ وقد جاء في قول مسكين الدارمي ، وجمع الكل *!دوالي
~~.
# وفي المصباح : *!الدالية دلو ونحوها وخشب يصنع كهيئة الصليب ويشد برأس
~~الدلو ثم يؤخذ حبل يربط طرفه بذلك وطرفه بجذع قائم على رأس البئر ويسقى بها
~~، فهي فاعلة بمعنى مفعولة ، والجمع *!الدوالي ؛ وشذ الفارابي وتبعه الجوهري
~~ففسرها بالمنجنون ، انتهى .
# ( و ) الدالية : ( الأرض تسقى بدلو أو مجنون ) ؛ نقله ابن سيده ، وهي
~~فاعلة بمعنى مفعولة .
# قال : ( *!والدوالي عنب أسود غير حالك ) وعناقيده أعظم العناقيد كلها ،
~~تراها ms12071 كأنها تيوس معلقة ، وعنبة جاف يتكسر في الفم مدحرج ويزبب ؛ حكاه أبو
~~حنيفة .
# ( و ) الدالية : ( بسر يعلق فإذا أرطب أكل ) ، وبه فسر حديث أم المنذر
~~العدوية ، قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي بن أبي
~~طالب ناقه ، قالت ولنا *!دوال معلقة فقام رسول الله ، فأكل وقام علي يأكل
~~فقال له : ( مهلا فإنك ناقه ) ، فجلس علي وأكل منها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم جعلت لهم سلقا وشعيرا ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (
~~من هذا أصب فإنه أوفق لك ) .
# PageV38P058 ( *!وأدلى الفرس وغيره : أخرج جردانه ليبول أو يضرب ) ، وكذا
~~*!أدلى العير ؛ نقله ابن سيده .
# ( و ) من المجاز : أدلى ( فلان في فلان ) ، إذا ( قال ) فيه قولا ( قبيحا
~~) ؛ ومنه قول الشاعر :
# ولو شئت أدلى فيكما غير واحد ( و ) من المجاز : أدلى ( برحمه ) ، إذا (
~~توسل ) وتشفع .
# وفي الصحاح : وهو *!يدلي برحمه ، أي يمت بها .
# ( و ) من المجاز : *!أدلى بحقه و ( بحجته ) ، إذا ( أحضرها ) ؛ كما في
~~المحكم والأساس .
# وفي الصحاح : أي احتج بها ؛ زاد غيره : وأظهرها .
# وفي المصباح : أثبتها فوصل بها إلى دعواه .
# وفي التهذيب : أرسلها وأتى بها على صحة .
# ( و ) من المجاز : أدلى ( إليه بماله ) ، إذا ( دفعه ) ، هكذا بالدال في
~~النسخ ومثله في المحكم .
# ووقع في الصحاح والمصباح : رفعه إليه ، بالراء ، والمعنى صحيح .
# قيل : ( ومنه ) قوله تعالى : { ( *!وتدلوا بها إلى الحكام ) } ، أي
~~تدفعونها إليهم رشوة .
# وقال أبو إسحاق : معنى تدلوا في الأصل من *!أدلى *!الدلو أرسلها في البئر
~~ليملأها ، ومعنى أدلى بحجته أرسلها وأتى بها على صحة ، فمعنى *!وتدلوا بها
~~أي تعملون على ما يوجبه *!الإدلاء بالحجة وتخونون في الأمانة لتأكلوا فريقا
~~من أموال الناس بالإثم ، كأنه قال تعملون على ما يوجبه ظاهر الحكم وتتركون
~~ما قد علمتم أنه الحق .
# وقال الفراء : معناه لا تصانعوا بأموالكم الحكام ليقتطعوا لكم حقا لغيركم
~~وأنتم تعلمون أنه لا يحل PageV38P059 لكم .
# قال الأزهري : وهذا عندي أصح القولين لأن الهاء في بها للأموال وهي ، على
~~قول الزجاج ، للحجة ولا ذكر لها في أول ms12072 الكلام ولا في آخره .
# ( *!وتدلى : تدلل ) ؛ وبه فسر الجوهري قوله تعالى : { ثم دنا *!فتدلى } ؛
~~قال : وهو مثل قوله : { ثم ذهب إلى أهله يتمطى } ، أي يتمطط قال لبيد ( يصف
~~فرسا :
# *!فتدليت عليها قافلا
# وعلى الأرض غيايات الطفل ( و ) *!تدلى ( من الشجر : تعلق .
# ( و ) من المجاز : ( *!دلوت الناقة ) *!أدلوها *!دلوا : ( سيرتها رويدا ،
~~) أي رفق بسوقها ؛ قال الراجز :
# لا تعجلا بالسير *!وادلواها
# لبئسما بطء ولا ترعاها ( و ) *!دلوت ( فلانا : رفقت به ) وداريته وصانعته
~~؛ ( *!كداليته ) ؛ نقله الجوهري وهو مجاز .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الدلاة : النصيب من الشيء ؛ قال الراجز :
# آليت لا أعطي غلاما أبدا
# *!دلاته إني أحب الأسودايريد *!بدلاته سجله ونصيبه من الود ، والأسود اسم
~~ابنه .
# *!وأدل *!دلوك في *!الدلاء ، يضرب في الحث على الاكتساب .
# ويجمع الدلو أيضا على *!دلية ، أغفله هنا وأورده استطرادا في نحو .
# *!ودلوت بفلان إليك : أي استشفعت به إليك ، وهو مجاز .
# *!ودلى العير *!تدلية : أخرج جردانه ليبول ؛ ومنه قول ابنة الخس لما سئلت
~~عن مائة من الحمر فقالت : عازبة PageV38P060 الليل وخزي المجلس ، لا لبن
~~فتحلب ولا صوف فتجز ، إن ربط عيرها *!دلى وإن أرسلته ولى .
# *!ودلى الشيء في المهواة : أرسله فيها ؛ وقول الشاعر :
# كأن راكبها غصن بمروحة
# إذا *!تدلت به أو شارب ثمليجوز أن يكون تفعلت من الدلو الذي هو السوق
~~الرفيق ، كأنه *!دلاها فتدلت ، وكونه أراد تدللت فكره التضعيف فحول إحدى
~~اللامين ياء ؛ كذا في المحكم .
# *!ودلاهما بغرور : غرهما ، وقيل : أطعمهما ؛ وأصله الرجل العطشان *!يدلى
~~في البئر ليروى من مائها فلا يجد فيها ماء فيكون *!مدليا فيها بغرور ،
~~فوضعت *!التدلية موضع الإطماع فيما لا يجدي نفعا ؛ أو المعنى جرأهما بغروره
~~والأصل فيه دللهما ، والدل والدالة : الجرأة .
# *!ودلى حاجته دلوا : طلبها .
# *!وتدلى علينا من أرض كذا : أتى إلينا .
# *!وتدلى بالشر : انحط عليه .
# *!والدلاة ، كقضاة : جمع *!دال وهو النازع *!بالدلو .
# *!ودلويه ، بكسر الدال وضم اللام المشددة : جد حامد ابن أحمد بن محمد بن
~~*!دلوية الاستوائي ، عن الدارقطني ، وعنه الخطيب .
# وأيضا جد أبي بكر محمد بن أحمد بن دلوية الدلويي النيسابوري عن أحمد ms12073 بن
~~حفص السلمي وعنه أبو بكر PageV38P061 الضبعي .
# وأبو القاسم عبيد الله بن محمد البخاري المعروف بابن الدلو البغدادي ،
~~*!وبالدلو روى عنه الخطيب .
#
# | دلي
# : ( ى ( *!دلي ، كرضي ) : أهمله الجوهري : وقال ابن الأعرابي ؛ أي ( تحير
~~) .
# قال : ( *!وتدلى ) إذا ( قرب ) بعد علو ؛ ( و ) إذا ( تواضع ) ؛ وأما
~~قوله تعالى : { ثم دنا *!فتدلى } .
# قال الفراء : ثم دنا جبريل من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى كأن المعنى
~~ثم *!تدلى فدنا ، وهذا جائز إذا كان المعنى في الفعلين واحدا .
# وقال الزجاج : معناه قرب وتدلى ، أي زاد في القرب كما تقول : دنا مني
~~فلان وقرب .
# وللسادة الصوفية كلام في *!التدلي وحده وحقيقته ليس هذا محل ذكره ، وقد
~~أودعناه في شرح صيغة القطب البكري فراجعه ، فإنه نفيس .
# ( ودالبته : داريثه ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!دلاية ، كسحابة : قرية بالأندلس ، منها : أبو العباس أحمد بن عمر بن
~~أنس بن دلهاث بن أنس بن قلدان بن عمران بن منيب بن رغيبة بن قطبة العذري
~~*!الدلائي ، ولد سنة 393 ، وسمع بالحجاز من أبي العباس الرازي ، وصحب أبا
~~ذر الهروي وسمع منه الصحيح مرات ، وعنه أبو عبد الله الحميدي وابنه أنس ،
~~توفي بالبرية سنة 478 .
#
# | دمي
# : ( ى ( *!الدم ) : من الأخلاط ( م ) معروف ، وقد اختلف في أصله على
~~أقوال ، اقتصر المصنف منها على PageV38P062 واحد ، وهو أن ( أصله *!دمي ) ،
~~بالتحريك ، كما هو في النسخ الصحيحة ، والذاهب منه الياء ؛ نقله الجوهري عن
~~المبرد ، وأورده أيضا صاحب المصباح ، وصححه الجوهري على ما سيأتي .
# وقد جاءت ( تثنيته ) على لفظ الواحد فيقال ( *!دمان .
# ( و ) قال الجوهري بعد ذكره قول المبرد ، والذاهب منه الياء ، ما نصه :
~~والدليل عليها قولهم في التثنية ( *!دميان ) ، وأنشد :
# فلو أنا على حجر ذبحنا
# جرى *!الدميان بالخبر اليقينقال ابن سيده : تزعم العرب أن الرجلين
~~المتعاديين إذا ذبحا لم تختلط *!دماهما .
# قال الجوهري : ألا ترى أن الشاعر لما اضطر أخرجه على أصله فقال :
# فلسنا على الأعقاب *!تدمى كلومنا
# ولكن على أقدامنا يقطر *!الدما فأخرجه على الأصل . ولا يلزم على هذا
~~قولهم يديان ، وإن اتفقوا على أن تقدير يد فعل ms12074 ساكنة العين ، لأنه إنما ثني
~~على لغة من يقول لليد يدا ، وهذا القول أصح .
# والقول الثاني : إن أصله *!دمو بالتحريك ، وإنما قالوا *!دمي *!يدمى لحال
~~الكسرة التي قبل الياء كما قالوا رضي يرضى وهو من الرضوان ؛ وبعض العرب
~~يقول في تثنيته دموان .
# قال ابن سيده : هو على المعاقبة ؛ وهي قليلة لأن حكم أكثر PageV38P063
~~المعاقبة إنما هو قلب الواو إلى الياء لأنهم إنما يطلبون الأخف .
# والقول الثالث : إن أصله *!دمي على فعل ، بالتسكين ، لأنه ( ج ) يجمع على
~~( *!دماء ) ، على القياس ، ( *!ودمي ) شذوذا مثل ظبي وظباء وظبي ، ودلو
~~ودلاء ودلي ، ونقل كسر الدال في الأخير أيضا .
# قال الجوهري : وهذا مذهب سيبويه ، قال : ولو كان مثل قفا وعصا لما جمع
~~على ذلك .
# قلت : وهو قول الزجاج أيضا .
# قال : إلا أنه لما حذف ورد إليه ما حذف منه حركت الميم لتدل الحركة على
~~أنه استعمل محذوفا .
# وربما يفهم من سياق المصنف أنه الذي اختاره بناء على أنه لم يضبط قوله
~~*!دمى فاحتمل أن يكون بالتسكين ، ولكن الصحيح الذي قدمناه أنه بالتحريك ،
~~كما وجد في النسخ الصحيحة . ووجه اختيار المصنف إياه دون القولين كون
~~الجوهري رجحه ، وإن كان شيخنا أشار إلى أن الجوهري جزم لما ذكرناه ثانيا
~~وهو أن أصله دمو لكونه قدمه في الذكر ، وكأنه لم يطلع في آخر سياقه على
~~قوله ، وهو الراجح ، أي قول المبرد ، فتأمل ذلك .
# وقد قصر المصنف في سياقه هذا كثيرا يظهر بالتأمل .
# ( وقطعته *!دمة ) ، بالهاء .
# قال الجوهري : *!والدمة أخص من الدم ، كما قالوا بياض وبياضة ،
# ( أو هي لغة في الدم ) ، وهو قول ابن ، جني لأنه حكى *!دم ودمة مع كوكب
~~وكوكبة ، فأشعر أنهما لغتان .
# ( وقد *!دمي ) الشيء ، ( كرضي ) ، *!يدمى ( *!دما ) *!ودميا فهو *!دم ،
~~مثل فرق يفرق فرقا فهو فرق ، والمصدر متفق عليه أنه بالتحريك ، وإنما
~~اختلفوا في الاسم ؛ قاله الجوهري .
# ( *!وأدميته ) أنا ( *!ودميته ) *!تدمية : إذا PageV38P064 ضربته حتى خرج
~~منه دم ؛ قال رؤبة :
# فلا تكوني يا ابنة الأشم
# ورقاء *!دمى ذئبها *!المدمي نقله الجوهري .
# وفسره ثعلب فقال : الذئب إذا ms12075 رأى بصاحبه *!دما وثب عليه فيقول : لا تكوني
~~كهذا الذئب ؛ ومثله :
# وكنت كذئب السوء لما رأى *!دما
# بصاحبه يوما أحال على *!الدم ومنه المثل : ولدك من *!دمى عقبيك .
# ( وهو دامي الشفة ) : أي ( فقير ) ؛ عن أبي العميثل الأعرابي ، وهو مجاز
~~.
# ( وبنات دم : نبت م ) معروف .
# ( *!والدم : السنور ) ؛ حكاه النضر في كتاب الوحوش ؛ وأنشد كراع :
# كذاك *!الدم يأدو للعكابر والعكابر : ذكور اليرابيع .
# ( *!ودم الغزلان : بقلة ) لها زهرة حسنة ؛ كذا في المحكم .
# وفي التهذيب عن الليث : بقلة لها زهرة يقال لها *!دمية الغزلان .
# ( *!ودم الأخوين : م ) معروف وهو العندم وهو القاطر المكي ، أو نوع منه ؛
~~( فارسيته خون سياوشان .
# ( *!والدمية ، بالضم : الصورة المنقشة من الرخام ) ؛ عن الليث .
# وفي الصحاح : الصورة من العاج ونحوه .
# ( أو عام ) من كل شيء مستحسن في البياض ؛ أو الصورة عامة ؛ وهو قول كراع
~~.
# وقال أبو العلاء : سميت *!دمية لأنها كانت أولا تصور بالحمرة فكأنها أخذت
~~من *!الدم تشبه بها المليحة لأنها مزينة .
# وفي حديث الحلية : ( كان عنقه PageV38P065 جيد *!دمية ) .
# قال ابن الأثير : هي الصورة المصورة لأنها يتنوق في صنعتها ويبالغ في
~~تحسينها .
# ( و ) *!الدمية أيضا : ( الصنم ) ؛ نقله الليث ؛ ( ج دمى ) .
# وفي الروض : تسمى الأصنام *!دمى لأن *!الدماء تراق عندها تقربا .
# قال شيخنا : في هذا الاشتقاق نظر ، ولو قيل لتزيينها وتنقيشها *!كالدمى
~~المصورة لكان أظهر ، وأما الدماء فهي بالكسر والمد جمع *!دم ، كما مر ، إلا
~~أن يريد عموم الاشتقاق والاجتماع في المادة في الجملة على ما فيه من البعد
~~.
# ومن أيمان الجاهلية : لا *!والدمى ، يريدون الأصنام ، ويروى : لا
~~*!والدماء ، بالكسر ، يعني دم ما يذبح على النصب ؛ كذا في النهاية .
# ( *!والمدمى ) ، كمعظم : ( السهم ) الذي ( عليه حمرة *!الدم ) ، وقد جسد
~~به حتى يضرب إلى السواد . وكان الرجل إذا رمى العدو بسهم فأصاب ثم رماه به
~~العدو وعليه *!دم جعله في كنانته تبركا به ؛ نقله الجوهري .
# وقد جاء في حديث سعد ، رضي الله عنه ؛
# وقال بعضهم : هو مأخوذ من *!الدمياء وهي البركة .
# ( و ) *!المدمى : ( الشديد الحمرة من الخيل وغيره ) .
# وكل أحمر شديد الحمرة فهو ms12076 *!مدمى . يقال : ثوب *!مدمى ، وكميت مدمى .
# وقيل : الكميت المدمى هو الشديد الشقرة شبه لون الدم .
# وقال أبو عبيد : كميت مدمى سراته شديدة الحمرة إلى مراقه .
# والأشقر *!المدمى : الذي لون أعلى شعرته يعلوها صفرة كلون الكميت
~~PageV38P066 الأصفر ؛ قال طفيل :
# وكمتا *!مدماة كأن متونها
# جرى فوقها واستشعرت لون مذهب ( *!والمستدمي : من يستخرج من غريمه دينه
~~بالرفق ) ؛ نقله الجوهري عن الأصمعي .
# وفي التهذيب عن الفراء : *!استدمى غريمه واستدامه : رفق به .
# ( و ) هو أيضا : ( من يقطر من أنفه الدم وهو متطأطىء ) برأسه ؛ عن
~~الأصمعي أيضا .
# وفي المحكم : استدمى الرجل طأطأ رأسه يقطر منه الدم .
# ( *!والدامية : شجة تدمى ولا تسيل ) ؛ والدامعة : التي يسيل منها الدم .
# ( *!والدامياء ) ؛ كقاصعاء ، كذا في النسخ والصواب *!الدمياء بغير ألف
~~بعد الدال كما في التكملة ؛ ( الخير والبركة ) ؛ قيل : ومنه سمي السهم
~~*!المدمى ، كما تقدم .
# ( *!ودميت له *!تدمية : سهلت له سبيلا وطرقته ) وهو مجاز .
# ( و ) *!دميت له في كذا وكذا : أي ( قربت له .
# ( و ) *!دميت له . ( ظهرت ) . يقال : خذ ما *!دمى لك أي ظهر ؛ كلاهما عن
~~ثعلب ، قال ابن سيده : وإنما قضينا على هاتين الكلمتين بالياء لكونهما لاما
~~مع كثرة دمي وقلة دمو .
# ومما يستدرك عليه :
# *!دمى *!يدمى لغة في دمي كرضي ، نقله صاحب المصباح .
# *!والدم بتشديد الميم ، لغة ، وأنكره الكسائي .
# ودمى الرعي الماشية : جعلها *!كالدمى ، قال الشاعر :
# صلب العصا برعيه *!دماها
# يود أن الله قد أفناهاأي أرعاها فسمنت حتى صارت *!كالدمى . PageV38P067
# وقال ابن الأعرابي : يقال للمرأة : *!الدمية ، يكنى بها عنها .
# ونقل شيخنا كسر الدال في *!الدمية لغة .
# وتصغير الدم *!دمي ؛ والنسبة إليه *!دمي *!ودموي .
# *!والدموية : الحمى الدق ، عامية مصرية .
# وفي الحديث : ( بل *!الدم *!الدم والهدم الهدم ) ؛ مر تفسيره في هدم .
# ورجل ذو *!دم : مطالب به .
# *!واستدمى مودته : ترقبها ؛ قال كثير :
# وما زلت *!أستدمي وماطر شاربي
# وصالك حتى ضر نفسي ضميرهاوفي حديث الأعرابي والأرنب : وجدتها *!تدمى ،
~~كناية عن الحيض .
# وابن أبي الدم : محدث شافعي .
# وساتيدما : جبل بين ميافارقين وسعرت .
# قال الجوهري : لأنه ليس من يوم إلا ويسفك عليه دم ، وكأنهما اسمان جعلا ms12077
~~واحدا ، انتهى كما أن الجبل الذي أهبط عليه آدم عليه السلام ، في كل يوم
~~ينزل عليه الغيث .
# قلت : فهذا موضع ذكره كما فعله الجوهري وغيره من الحذاق ، والمصنف أورده
~~في ستد نظرا إلى ظاهر لفظه مستدركا به على الجوهري ، مع أن الجوهري ذكر
~~ساتيد ما هنا ، فقال : وقد حذف يزيد بن مفرغ الحميري منه الميم في قوله :
# فدير سوى فساتيدا فبصرى وشجرة دامية : أي حسنة .
#
# | دنو
# : ( و ( *!دنا ) إليه ومنه وله *!يدنو ( *!دنوا ) ، كعلو ، وعليه اقتصر
~~الجوهري .
# زاد ابن سيده : ( *!ودناوة : قرب ) .
# وقال PageV38P068 الحرالي : *!الدنو القرب بالذات أو الحكم ، ويستعمل في
~~المكان والزمان .
# وأنشد ابن سيده لساعدة يصف جبلا :
# إذا سبل العماء دنا عليه
# يزل بريده ماء زلولأراد : دنا منه ؛
# ( *!كأدنى ) ؛ وهذه عن ابن الأعرابي .
# ( *!ودناه *!تدنية *!وأدناه : قربه ) ؛ ومنه الحديث : ( إذا أكلتم فسموا
~~الله *!ودنوا ) ، أي كلوا مما يليكم .
# وفي حديث آخر : ( سموا وسمتوا ودنوا ) ، أي قاربوا بين الكلمة والكلمة في
~~التسبيح .
# ( *!واستدناه : طلب منه *!الدنو ) ، أي القرب .
# ( *!والدناوة : القرابة والقربى ) . يقال : بينهما *!دناوة ، أي قرابة .
~~ويقال : ما تزداد منا إلا قربا *!ودناوة .
# ( *!والدنيا ) ، بالضم : ( نقيض الآخرة ) ، سميت *!لدنوها ؛ كما في
~~الصحاح .
# وفي المحكم : انقلبت الواو فيها ياء ، لأن فعلى إذا كانت اسما من ذوات
~~الواو أبدلت واوه ياء ، كما أبدلت الواو مكان الياء في فعلى ، فأدخلوها
~~عليها في فعلى ليتكافآ في التغيير ؛ قاله سيبويه وزدته أنا بيانا .
# وقال الليث : إنما سميت *!الدنيا لأنها *!دنت وتأخرت الآخرة .
# ( وقد تنون ) إذا نكرت وزال عنها الألف واللام ؛ وحكى ابن الأعرابي :
~~ماله دنيا ولا آخرة ، فنون *!دنيا تشبيها لها بفعل ؛ قال : والأصل أن لا
~~تصرف لأنها فعلى .
# قال شيخنا : وقد ورد تنوينها في رواية الكشميهني كما حكاه ابن
~~PageV38P069 دحية وضعفه .
# وقال ابن مالك : إنه مشكل وأطال في توجيهه .
# ( ج *!دنى ) ، ككبرى وكبر وصغرى وصغر ، وأصله دنو ، حذفت الواو لاجتماع
~~الساكنين ؛ كما في الصحاح .
# قال شيخنا : وقيل هو جمع نادر غريب عابه صاحب اليتيمة على المتنبي في
~~قوله :
# أعز مكان في الدنى سرج ms12078 سابح
# وخير جليس في الزمان كتابونقله الشهاب في العناية وأقره فتأمل .
# قلت : إنما أراد المتنبي في الدنيا فحذف الياء لضرورة الشعر ، فتأمل .
# ( و ) قالوا : ( هو ابن عمي ) أو ابن ( خالي ، أو ) ابن ( عمتي ، أو )
~~ابن ( خالتي ) ؛ هذه الثلاثة عن اللحياني ؛ ( أو ابن أخي ، أو ) ابن ( أختي
~~) ، هاتان عن أبي صفوان .
# قال ابن سيده : ولم يعرفها الكسائي ولا الأصمعي إلا في العم والخال .
# ( *!دنية *!ودنيا ) ، بكسرهما منونتين ، ( ودنيا ) ، بالضم غير منونة ، (
~~*!ودنيا ) ، بالكسر غير منونة أيضا ؛
# وقال الكسائي : هو عمه دنيا ، مقصور ، *!ودنية *!ودنيا ، منون وغير منون
~~.
# وفي الصحاح : هو ابن عم *!دني *!ودنيا ، *!ودنيا *!ودنية إذا ضممت الدال
~~لم تجر ، وإذا كسرت إن شئت أجريت وإن شئت لم تجر ، فأما إذا أضفت العم إلى
~~معرفة لم يجز الخفض في دني ، كقوله : هو ابن عمه ( *!دنيا ) *!ودنية ، أي (
~~لحا ) ، لأن دنيا نكرة فلا يكون نعتا لمعرفة ، انتهى .
# PageV38P070 قال ابن سيده : وإنما انقلبت الواو في *!دنيا *!ودنية يا ء
~~لمجاورة الكسرة وضعف الحاجز ، ونظيره قنية وعلية ، وكأن أصل الكل *!دنيا ،
~~والمعنى رحما *!أدنى إلي من غيرها ، وإنما قلبوا ليدل ذلك على أنه ياء
~~تأنيث *!الأدنى ، *!ودنيا داخلة عليها .
# ( *!ودانيت القيد ) للبعير : ( ضيقته ) عليه .
# ( وناقة *!مدنية *!ومدن ) ، كمحسنة ومحسن : ( *!دنا نتاجها ) ؛ وكذا
~~المرأة وقد *!أدنت .
# ( *!والدني ) من الرجال ، ( كغني : الساقط الضعيف ) الذي إذا آواه الليل
~~لم يبرح ضعفا ، والجمع *!أدنياء .
# ( وما كان *!دنيا ، ولقد *!دني ) *!يدنى ، كرضي يرضى ، ( *!دنا ) بالفتح
~~مقصورا ، ( *!ودناية ) ، كسحابة ، الياء فيه منقلبة عن الواو لقرب الكسرة ،
~~كله عن اللحياني .
# وفي التهذيب : *!دنا ودنؤ ، مهموز وغير مهموز .
# وقال ابن السكيت : *!دنوت من فلان *!أدنو *!دنوا .
# وما كنت *!دنيا ولقد *!دنوت *!تدنو ، غير مهموزة ، دناءة مصدره مهموز .
# وما تزداد منا إلا قربا *!ودناوة .
# قال الأزهري : فرق بين مصدر دنا ودنؤ ، كما ترى فجعل مصدر دنا دناوة
~~ومصدر دنؤ دناءة ، قال : ويقال لقد دنأت تدنأ ، مهموزا ، أي سفلت في فعلك
~~ومجنت .
# ( *!والدنا ) ، بالفتح مقصورا : ( ع ) بالبادية ؛ قاله الجوهري .
# وقال نصر : من ديار ms12079 تميم بين البصرة واليمامة ؛ وأنشد الجوهري :
# فأمواه *!الدنا فعويرضات
# دوارس بعد أحياء حلال وفي المحكم : أنه أرض لكلب ؛ وأنشد لسلامة بن جندل
~~:
# PageV38P071 من أخدريات *!الدنا التفعت له
# بهمى الرقاع ولج في إحناق ( *!والأدنيان : واديان ) ؛ ) كما في الصحاح .
# ( ولقيته *!أدنى *!دني ، كغني ، *!وأدنى *!دنا ) ، بالفتح مقصور ، أي (
~~أول شيء ) .
# قال الجوهري : *!والدني القريب وأما الذي بمعنى الدون فمهموز .
# ( وأدنى ) الرجل ( *!إدناء : عاش عيشا ضيقا ) بعد سعة ؛ عن ابن الأعرابي
~~.
# ( *!ودنى في الأمور *!تدنية : تتبع صغيرها وكبيرها ) ، هكذا في النسخ
~~والصواب وخسيسها ، كما هو نص الجوهري .
# وفي المحكم عن اللحياني : *!دنى طلب أمرا خسيسا .
# وفي التهذيب : يقال للرجل إذا طلب أمرا خسيسا : قد *!دنى *!يدني *!تدنية
~~.
# ( *!وتدنى ) فلان : أي ( *!دنا قليلا ) ؛ نقله الجوهري .
# ( *!وتدانوا ) : أي ( دنا بعضهم من بعض ) ؛ نقله الجوهري أيضا .
# ( *!ودانية : بالمغرب ) في شرقي الأندلس ليس بساحل البحر ، ( منه جماعة
~~علماء ، منهم : أبو عمر و ) عثمان بن سعيد بن عثمان الأموي مولاهم (
~~المقرىء ) القرطبي ، سكن *!دانية ، ولد سنة 372 ، وسمع الحديث بالأندلس
~~ورحل إلى المشرق قبل الأربعمائة وعاد إلى الأندلس فتصدر بالقراآت وانتفع
~~الناس بكتبه انتفاعا جيدا ، وتوفي بدانية سنة 444 .
# ومما يستدرك عليه :
# *!دنى *!تدنية : إذا قرب ؛ عن ابن الأعرابي .
# PageV38P072 *!ودنت الشمس للغروب *!وأدنت .
# والعذاب *!الأدنى : كل ما يعذب به في الدنيا ؛ عن الزجاج .
# *!ودانيت الأمر : قاربته .
# *!ودانيت بين الأمرين : قاربت وجمعت .
# *!ودانى القيد قيني البعير : ضيق عليه ؛ قال ذو الرمة :
# *!دانى له القيد في ديمومة قذف
# قينيه وانحسرت عنه الأناعيموقول الراجز :
# ما لي أراه والفا قد *!-دني له إنما أراد قد *!دني له ، وهو من الواو من
~~*!دنوت ، ولكنها قلبت ياء لانكسار ما قبلها ثم أسكنت النون .
# قال ابن سيده : ولا أعلم *!-دني بالتخفيف إلا في هذا البيت ، وكان
~~الأصمعي لا يعتمد هذا الرجز ، ويقول هو من رجز المولدين .
# *!وتدانت إبل الرجل : قلت وضعفت ؛ قال ذو الرمة :
# تباعد مني أن رأيت حمولتي
# تدانت وأن أخنى عليك قطيع *!والمدني ، كمحدث : الضعيف الخسيس الذي لا
~~غناء عنده ، المقصر في كل ms12080 ما أخذ فيه ؛ نقله الأزهري وأنشد :
# فلا وأبيك ما خلقي بوعر
# ولا أنا *!بالدني ولا *!المدني *!والدنية ، كغنية : الخصلة المذمومة ،
~~والأصل فيه الهمز ، ولكنه يخفف .
# والجمرة الدنيا : هي القريبة من منى .
# والسماء الدنيا : هي القربى إلينا . PageV38P073 ويقال : سماء الدنيا
~~بالإضافة .
# *!وادنى *!ادناء ، افتعل من *!الدنو ، أ قرب .
# ويعبر *!بالأدنى تارة عن الأصغر فيقابل بالأكبر ، وتارة عن الأرذل فيقابل
~~بالخير ، وتارة عن الأول فيقابل بالآخر ، وتارة عن الأقرب فيقابل بالأقصى .
# *!وأدنيت الستر : أرخيته .
# وأبو بكر بن أبي الدنيا : محدث مشهور .
# والنسبة إلى الدنيا : *!دنياوي ؛ وكذا إلى كل ما مؤنثه نحو حبلى ودهناء .
# قال الجوهري : ويقال *!دنيوي *!ودنيي . *!والدنياتين ، بالضم : مثنى
~~الدنيا ملاوي العود لغة مولدة معربة ؛ نقله الشيخ عبد القادر البغدادي في
~~بعض رسائله اللغوية ، واستدل بقول أبي طالب محمد بن حسان المهذب الدمشقي في
~~بعض منشآته : خبير بشد *!دنياتين الألحان ، بصير بحل عرى النغمات الحسان .
# قلت : الصحيح أنه تصحيف الدساتين ، وهذه قد ذكرها الشهاب الخفاجي في
~~ديوان الأدب ، فتأمل .
#
# | دوي
# : ( ى ( *!الدواء ، مثلثة ) ، الفتح هو المشهور فيه .
# وقال الجوهري : الكسر لغة فيه ، وهذا البيت ينشد على هذه اللغة :
# يقولون مخمور وهذا *!دواؤه
# علي إذن مشي إلى البيت واجبأي قالوا : إن الجلد والتعزير دواؤه ، قال :
~~وعلي حجة ماشيا إن كنت شربتها .
# ويقال : *!الدواء ، بالكسر ، إنما هو مصدر *!داويته *!مداواة *!ودواء ،
~~انتهى .
# *!والدواء ، بالضم ، عن الهجري ، وهو اسم ( ما *!داويت به .
# ( و ) *!الدوى ، ( بالقصر : المرض ) والسل .
# يقال منه : PageV38P074 ( *!دوي ) ، بالكسر ، ( *!دوى ) ، بالقصر ، .
# ( فهو *!دو ) ، على فعل ، أي فاسد الجوف من *!داء .
# وامرأة دوية ، كفرحة .
# ( و ) إذا قلت : رجل ( *!دوى ) ، بالفتح ، استوى فيه المذكر والمؤنث
~~والجمع لأنه في الأصل مصدر .
# ( و ) *!الدوى : الرجل ( الأحمق ) ؛ وأنشد الفراء :
# وقد أقود *!بالدوى المزمل
# أخرس في السفر بقاق المنزلويقال : تركت فلانا *!دوى ما أرى به حياة ، كذا
~~في الصحاح .
# وهو في المحكم : المرمل بالراء ؛ قال : إنما عنى به المريض من شدة النعاس
~~.
# وأنشد شمر مثل إنشاد الفراء .
# وهكذا هو في التهذيب .
# ( و ) *!الدوى : الرجل ( اللازم مكانه ) لا ms12081 يبرح .
# وفي نسخة المحكم : اللادم مكانه ، بالدال ، وصحح عليه بخط الأرموي .
# ( وأرض دوية ، ويضم : غير موافقة ) .
# ( *!والدواة : م ) معروفة للكتاب . وروي عن مجاهد في تفسير قوله تعالى :
~~{ ن والقلم } ، أن النون *!الدواة .
# قال الشيخ عبد القادر البغدادي في رسالة له : الدواة من *!الدواء لأنها
~~تصلح أمر الكاتب ؛ وقيل : من *!دوى إذا أصابه الداء ؛ قال :
# أما الدواة *!فأدوى حملها جسدي
# وحرف الخط تحريف من القلمثم قال : والدواة أصلها دوية فأعلت اللام لأن
~~الطرف محل التغيير ، ولم تعل الواو لوقوع ألف بعدها ، ولو أعلوها حذف أحد
~~الساكنين وهو مجحف بالكلمة ، وكل واو لزم إعلالها إذا وقع بعدها ألف لم
~~يعلوها PageV38P075 كنزوان وكروان لما مر .
# ( ج *!دوى ) ، مثل نواة ونوى ، ( *!ودوي ، بالضم والكسر ) ، على فعول جمع
~~الجمع مثل صفاة وصفا وصفي ، قال أبو ذؤيب :
# عرفت الديار كرقم *!الدوي
# حبره الكاتب الحميريوثلاث *!دويات إلى العشر ، كما في الصحاح .
# ( و ) الدواة ) : ( قشر الحنظلة والعنبة والبطيخة ) ، وهي ( لغة في الذال
~~) المعجمة ، وسيأتي .
# ( *!والدواية ، كثمامة ، ويكسر ) : الجليدة التي تعلو اللبن والمرق ؛ كما
~~في الصحاح والمحكم .
# وقال اللحياني : هو ( ما يعلو الهريسة واللبن ونحوه ) كالمرق ويغلظ ( إذا
~~ضربتها الريح كغرقىء البيض ، وهو لبن *!داو ) ، ذو *!دواية .
# ( وقد *!دوى *!تدوية ) ؛ إذا ركبته *!الدواية .
# ( *!ودويته ) تدوية : ( أعطيته إياها *!فادواها ، كافتعلها ، أخذها
~~فأكلها ) ؛ ومنه قول يزيد بن الحكم الثقفي :
# بدا منك غش طالما قد كتمته
# كما كتمت داء ابنها أم *!مدوي وذلك أن خاطبة من الأعراب خطبت على ابنها
~~جارية فجاءت أمها إلى أم الغلام لتنظر إليه فدخل الغلام فقال : *!أأدوي يا
~~أمي ؟ فقالت : اللجام معلق بعمود البيت ، أرادت بذلك كتمان زلة الابن وسوء
~~عادته .
# ( و ) *!دوى ( الماء ) *!تدوية : ( علاه ما تسفيه الريح ) فيه مثل
~~*!الدواية .
# ( *!والدواية في الأسنان ، كالطرامة ) ، وأنشد ابن سيده :
# PageV38P076 أعددته لفيك ذي *!الدواية ( وطعام *!داو *!ومدو ) : أي (
~~كثير ) ؛ نقله ابن سيده .
# ( وما بها *!دوي ) ، بفتح فتشديد ؛ وعليه اقتصر الجوهري ؛ ( *!ودوي ) ،
~~بضم الدال وتشديد الواو المكسورة ، وهذه عن الصاغاني ؛ ( *!ودووي ) محركة
~~كما في النسخ ، والذي رأيته في نسخة ms12082 المحكم دووي بضم فسكون فكسر .
# قال الجوهري : أي ( أحد ) ممن يسكن *!الدو ؛ كما يقال : ما بها طوري
~~ودوري .
# ( *!وداويته ) مداواة ؛ ولو قلت دواء جاز ؛ ( عالجته ) .
# *!ودووي الشيء : أي عولج ، ولا يدغم فرقا بين فوعل وفعل ؛ قال العجاج :
# بفاحم *!دووي حتى اعلنكسا كما في الصحاح .
# وفي المحكم : إنما أراد عوني بالأدهان ونحوها من *!الأدوية حتى أث وكثر .
# ( و ) *!داويت المريض : ( عانيته .
# ( *!وأدويته : أمرضته ) . يقال : هو *!يدوي *!ويداوي .
# ( وأمر *!مدو ) ، كمحدث ؛ ( مغطى ) ؛ ومنه قول الشاعر :
# ولا أركب الأمر *!المدوي سادرا
# بعمياء حتى أستبين وأبصرايعني الأمر الذي لا يدرى ما وراءه كأنه دونه
~~*!دواية قد غطته وسترته .
# ( *!والمدوي أيضا : السحاب المرعد ) .
# وفي الصحاح : ذو الرعد المرتجس .
# ( *!وأدوى : صحب مريضا .
# ( و ) في الصحاح : ( *!دوي الريح : حفيفها ؛ وكذا من النحل والطائر .
# ( *!ودوى الفحل *!تدوية : سمع لهديره دوي ) .
# وفي التهذيب : سمعت دوي المطر والرعد إذا سمعت صوتهما من بعيد .
# PageV38P077 ومما يستدرك عليه :
# أرض *!دوية ، كفرحة ويشد : أي غير موافقة .
# وفي الصحاح : وقال الأصمعي : أرض دوية ، مخفف ، ذات أدواء .
# ومرقة *!دواية *!ومدوية : كثيرة الإهالة .
# وطعام *!داو *!ومدو : كثير .
# *!والدواء : الطعام .
# *!وداويت الفرس : صنعته .
# وفي التهذيب : *!داوى فرسه *!دواء ، بالكسر : سمنه وعلفه علفا ناجعا .
# وفي الصحاح عن ابن السكيت : *!الدواء ما عولج به الفرس من تضمير وحنذ .
# وما عولجت به الجارية حتى تسمن ؛ وأنشد لسلامة ابن جندل :
# يسقى دواء قفي السكن مربوب يعني اللبن ، وإنما جعله *!دواء لأنهم كانوا
~~يضمرون الخيل بشرب اللبن والحنذ ويقفون به الجارية ، وهي القفية لأنها تؤثر
~~به كما يؤثر الضيف والصبي ، انتهى .
# *!والدوي : الصوت ؛ وخص به بعضهم صوت الرعد .
# *!والداية : الظئر ؛ حكاه ابن جني ؛ قال : وكلاهما عربي فصيح ؛ وأنشد
~~للفرزدق :
# ربيبة *!دايات ثلاث رببنها
# يلقمنها من كل سخن ومبردقال ابن سيده : وإنما أثبتها هنا لأن باب لويت
~~أكثر من باب قوة وعييت .
# *!والمدوية ، كمحدثة : الأرض التي قد اختلف نبتها *!فدوت كأنها *!دواية
~~اللبن .
# وقيل : الوافرة الكلأ التي لم يؤكل منها شيء .
# وماء *!مدو : وعلته قشيرة .
# *!وأدواه : اتهمه ؛ عن أبي زيد ، لغة في الهمز ms12083 .
# وقال الأصمعي : يقال خلا بطني من الطعام حتى سمعت *!دويا لمسامعي .
# PageV38P078 ودوي صدره ، بالكسر : أي ضغن .
# *!ودوى الكلب في الأرض . كما يقال دوم الطائر في السماء .
# قال الأصمعي : هما لغتان ، وأنكرها بعض .
# وفي المصباح : *!دوى الطائر في السماء دار في الهواء ولم يحرك جناحيه .
# ويقال لحامل *!الدواة : *!داوي ؛ وللذي يبيعها : *!دواء ؛ وللذي يعملها :
~~مدوي .
#
# | دوو
# : ( و ( *!الدو ) *!والدوي ( *!والدوية ) ؛ بياء النسبة ؛ لأنها مفازة
~~مثلها فنسبت إليها كقولهم : قعسر وقعسري ، ودهر دوار ودواري .
# ( و ) ربما قالوا : ( *!الداوية ) ، قلبوا الواو الأولى الساكنة ألفا
~~لانفتاح ما قبلها .
# قال الجوهري ولا يقاس عليه .
# ( ويخفف الفلاة ) المستوية الواسعة البعيدة الأطراف ؛ قال ذو الرمة :
# *!ودو ككف المشتري غير أنه
# بساط لأخماس المراسيل واسعوقال العجاج :
# *!دوية لهولها *!دوي
# للريح في أقرابها هويوأنشد الجوهري للشماخ :
# *!ودوية قفر تمشى نعامها
# كمشي النصارى في خفاف الأرندجقال الأزهري : وإنما سميت *!دوية *!لدوي
~~الصوت الذي يسمع فيها .
# وقيل : لأنها *!تدوي بمن صار فيها أي تذهب بهم .
# ( *!ودوى *!تدوية : أخذ في الدو ) .
# وقال الأزهري : *!دوى في الأرض ، وهو ذهابه ؛ وأنشد لرؤبة :
# PageV38P079 *!دوى بها لا يعذر العلائلا
# وهو يصادي شزنا مشائلاأي مر بها يعني العير وأتنه .
# قلت : ووجدت في بعض الدواوين أن *!الدو لغة فارسية ، كان السالك فيها
~~يقول لصاحبه *!دو دو ، أي أسرع أسرع ، فتأمل ذلك .
# ( *!والدو : د ) بلد .
# وفي الصحاح : أرض من أرض العرب .
# وقال نصر : بين البصرة ومكة على الجادة أرض ملساء لا جبل فيها ولا رمل
~~ولا شيء حدها أربع ليال .
# وقال الأزهري مسيرة أربع ليال شبه ترس خاوية يسار فيها بالنجوم ويخاف
~~فيها الضلال ، وهي على طريق البصرة متياسرة إذا أصعدت إلى مكة .
# ( و ) *!الدوة ، ( بهاء : ع ) من وراء الجحفة بستة أميال ؛ قاله نصر .
# ( *!والدوداة : أثر الأرجوحة ) ، وقد تهمز .
# ومما يستدرك عليه :
# *!دوة من الأعلام .
# *!والأدواء : اسم موضع .
#
# | دهي
# : ( ى ( *!الدهي ) ، بالفتح ، ( *!والدهاء ) ، كسحاب .
# قال الجوهري : الهمزة فيه منقلبة من الياء لا من الواو ؛ ( النكر وجودة
~~الرأي ) .
# يقال : رجل *!داهية بين *!الدهي *!والدهاء ؛ كما في الصحاح .
# ( و ) *!الدهي : ( الأدب ms12084 .
# ( ورجل *!داه *!وداهية ) : أي منكر بصير بالأمور ؛ ( ج *!دهاة *!ودهون )
~~، فداه من قوم دهاة ، كقاض وقضاة ؛ وده من *!دهين كعمين .
# ( وقد *!دهي ، كرضي ) ، *!يدهى ( *!دهيا *!ودهاء *!ودهاءة .
# ( *!وتدهى : فعل فعل *!الدهاة ) ؛ نقله ابن سيده .
# ( *!ودهاه *!دهيا *!ودهاه ) بالتشديد كما هو مضبوط هكذا :
# ( نسبه إلى *!الدهاء ) .
# والذي في المحكم والتكملة : PageV38P080 *!دهيته *!ودهوته نسبته إلى
~~*!الدهاء وليس فيه *!التدهية ، فتأمل ذلك .
# ( أو عابه وتنقصه ، أو أصابه *!بداهية ، وهي الأمر العظيم ) ، والجمع
~~*!الدواهي .
# وفي الصحاح : *!دواهي الدهر : ما يصيب الناس من عظيم نوبه .
# ( *!والدهي ، كغني : العاقل ) ؛ عن أبي عمرو ؛ ( ج *!أدهية ) ؛ هكذا في
~~النسخ والصواب *!أدهياء كما في المحكم ؛
# قوله ( *!ودهواء ) ، هكذا هو في النسخ على وزن حمراء وهو غلط والصواب :
~~*!دهواء ، كبصراء .
# ( *!والداهي : الأسد ) لأنه يفجأ بالأخذ والفتك .
# ومما يستدرك عليه :
# *!دهاه *!دهيا فهو *!مدهي .
# وإذا ختلت عن أمر يقال : *!دهيت .
# *!والدهياء : هي الشديدة من شدائد الدهر .
# وقال ابن السكيت : *!دهته *!داهية *!دهياء ، هو توكيد لها .
# *!ودهى *!يدهى *!دهاء : لغة في *!دهي كرضي ؛ كذا في خلاصة المحكم .
# وهما *!دهياوان .
# وما *!دهاك : ما أصابك .
# *!والمداهاة : الإصابة بالداهية ؛ وأنشد ابن سيده في تركيب قرن :
# *!وداهية *!داهى بها القوم مفلق
# بصير بعورات الخصوم لزومهاوقال ابن دريد : *!أدهاه وجده *!داهيا .
# وقال أبو عمرو : يقال غرب *!دهي ، بالفتح ، أي ضخم ؛ قال :
# والغرب دهي غلفق كبير
# والحوض من هوذله يفوروقال ابن حبيب : في مذحج : دهي بن كعب مثال عم .
# وقد سموا *!دهية ، كسمية .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV38P081 *!دهدى الحجر *!يدهديه *!دهداة : دحرجه ، *!فتدهدى *!تدهديا
~~.
# *!والدهدية : الخراء المستدير الذي تدهديه الجعل .
#
# |دهو
# : ( و ( *!داهية *!دهواء *!ودهوية ، بالضم ) : أي ( شديدة جدا ) .
# مقتضى كتابته بالأحمر أن الجوهري أهملة ، وليس بل ذكره في الذي سبق ،
~~فنقل عن ابن السكيت : *!داهية *!دهياء *!ودهواء ، وهو توكيد لها .
# ( ويوم *!دهو ، بالفتح : من أيامهم ) .
# قال نصر : هو موضع بالحجاز .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الدهو : النكر .
# *!دهوته *!دهوا فهو *!مدهو : أصبته به .
# ودهوته نسبته إلى الدهاء ؛ عن الليث .
#
# | ديدي
# : ( *!دي *!دي ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : دي أصل الحداء ms12085 ، و ( ما كان للناس حداء ، وضرب ) ؛
~~نص ابن الأعرابي : فضرب ( أعرابي غلامه وعض أصابعه فمشى وهو يقول دي دي ،
~~أراد يا يدي ، فسارت الإبل على صوته ، فقال له : ( الزمه وخلع عليه ) ؛ كذا
~~في النسخ وهو غلط والصواب : 134 عليه ، كما هو نص ابن الأعرابي ؛ ( فهذا
~~أصل الحداء ) .
# ونقل شيخنا عن الروض وغيره : أول من سن الحداء مضر بن نزار ، سقط عن بعير
~~فوثيت يده ، وكان أحسن الناس صوتا ، فكان يمشي خلف الإبل ويقول وايداه
~~يترنم بذلك ، فأعنقت الإبل وذهب كلالها ، فكان أصل الحداء عند العرب .
# وفي فتح الباري للحافظ ابن PageV38P082 حجر : أن عبدا كان لمضر ضربه مضر
~~على يده فأوجعه ، فقال : يا يداي ، فكان أصل الحداء ؛ ومثله في أكثر
~~الدواوين اللغوية والسيرية .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل *!دياى ، وامرأة *!دياية ، على فيعل وفيعلة : بهما داء ؛ نقله ابن
~~سيده .
# | 2 ( فصل الذال المعجمة مع الواو والياء ) 2
#
# | ذأى
# : ( يو ( *!ذأى الإبل *!يذآها *!ويذؤوها ) ، كسعى ودعا ، ( *!ذأوا :
~~طردها وساقها ) .
# وهنا قد خالف في اصطلاحه إذ لم يتقدم له في الفتح اصطلاح .
# ( و ) ذأى ( المرأة ) ذأوا : ( نكحها .
# ( و ) ذأى ( البقل ) *!يذأى ذأوا ، لغة في ( ذوى ) : أي ذبل ؛ نقله
~~الجوهري عن ابن السكيت ، وهي حجازية .
# ( *!والذأواة : المهزولة من الغنم ) ؛ هكذا في النسخ .
# والذي في المحكم : *!الذأوة : الشاة المطرودة ؛ عن ثعلب ، فتأمل ذلك .
# ومما يستدرك عليه :
# ذأى *!يذؤو ذأوا ، كدعا : مر مرا خفيفا سريعا ؛
# وقيل : سار سيرا شديدا .
# *!وذأيته *!ذأيا : طردته .
# *!والذأي : السير الشديد .
# وقد أشار المصنف بالياء والواو ، ولم يذكر إلا ما فيه الواو ، وهو غريب
~~منه .
# وذكر ابن الأعرابي من مصادر ذأى البقل ذأيا *!وذأى *!وذئيا ، كعتي ، وكل
~~ذلك أهمله المصنف .
# وفرس *!مذأى ، كمنبر : سريع السير .
#
# | ذبي
# : ( *!ذبيان ) :
# لم يشر لها بواو ولا بياء ، PageV38P083 والصحيح أنها يائية ؛ وهو (
~~بالضم والكسر ) .
# قال ابن الأعرابي : رأيت الفصحاء يختارون الكسر ؛ كذا قاله ابن السمعاني
~~.
# ورأيت في المحكم ما نصه الضم أكثر عن ابن الأعرابي .
# وفي التهذيب : قال أبو عبيدة : قال ابن الكلبي : كان أبي يقول بالكسر
~~وغيره ms12086 بالضم ؛ ( قبيلة ) من قيس ، وهو *!ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن
~~سعد بن قيس عيلان ، كما في الصحاح ؛ وهو أخو عبس .
# وهما قبيلتان أيضا ؛ ( منهم النابغة زياد بن معاوية ) بن ضباب ابن جابر
~~بن يربوع بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان ، وقد تقدمت ترجمته في نبغ
~~.
# وقد أغفل المصنف في هذه الترجمة عن أمور :
# ( الأول : ) أنه لم يشر لها بحرف ، وهي يائية كما تقدم .
# ( والثاني : ) لم يذكر أصل معنى ذبيان في اللغة تبعا للجوهري ، أما
~~الجوهري ، رحمه الله تعالى ، فقد شرط في كتابه أن لا يذكر إلا ما صح عنده
~~من لغة العرب .
# ونقل الأزهري في كتابه ما نصه : ما علمتني سمعت فيه شيئا من ثقة غير هذه
~~القبيلة المقول لها ذبيان ، ويقال ذبيان ، انتهى . فله عذر فيه واضح بخلاف
~~المصنف فإنه سمى كتابه البحر المحيط يأتي فيه بما دب ودرج ؛
# ففي المحكم : الذبيان بقية الوبر ؛ عن كراع .
# قال ابن سيده : ولست منه على ثقة ، والذي حكاه أبو عبيد : الذوبان
~~والذبيان .
# وقال ابن دريد : أحسب اشتقاق ذبيان من قولهم ذبت شفته إذا ذبلت .
# قال ابن سيده : وهذا يقوي أن ذبت من الياء لو أن ابن دريد لم PageV38P084
~~يمرضه .
# قلت : وهذا الذي عزاه ابن سيده إلى كراع قد نقله الأزهري عن الفراء ، زاد
~~وهو واحد ؛ ونقله أبو هلال العسكري في معجمه عن أبي عبيد : هكذا .
# وقال أبو عمرو : الذبيان الشعر على عنق البعير ومشفره .
# وقال شمر : لا أعرف الذبيان ، إلا في بيت كثير :
# مريش *!بذبيان السبيب تليلها وقال أبو وجزة :
# تربع أنهي الرنقاء حتى
# قفا وقفين *!ذبيان الشتاءيعني عيرا وأتنه سمن وسمن حتى أنسلن عقة الشتاء
~~.
# قلت : الذي أورده شمر في بيت كثير قد رواه ابن سيده بتقديم الياء على
~~الباء وذكره في تركيب ذ ى ب وذكر هذا المعنى بعينه .
# ( الثالث : ) أنه بقي عليه ذكر بعض القبائل المسماة بهذا الاسم ، فمنهم
~~في ربيعة بن نزار : ذبيان بن كنانة بن يشكر ؛ وفي جهينة : ذبيان بن ms12087 رشدان
~~بن قيس ؛ وأما التي في الأزد فهي بتقديم الياء على الموحدة ؛ ضبطه الهمداني
~~هكذا .
# ( الرابع : ) بقيت عليه كلمات من هذا التركيب منها : *!ذبت شفته : إذا
~~ذبلت ؛ عن ابن دريد .
# وذبى الغدير : امتلأ ؛ ذكره ابن الكلبي عن بعض مشايخه ؛ ونقله الأزهري .
# PageV38P085
# | ذحو
# : ( و ( *!ذحا الإبل *!يذحاها *!ويذحوها ) : أهمله الجوهري .
# ولو قال : كسعى ودعا كان أوفق لاصطلاحه كما مر مرارا .
# ( ساقها عنيفا ، أو طردها ) ، *!كذاحها *!ذوحا ، وهو مقلوب منه .
# ( و ) *!ذحا ) ( المرأة : جامعها .
# ( و ) *!ذحا : ( أسرع ) ، كذاح .
#
# |ذحي
#: ( ى ( *!الذحي ) : أهمله الجوهري .
# وهو ( أن يطرق الصوف بالمطرقة ) ، وقد *!ذحاه *!ذحيا .
# ( *!وذحتهم الريح ) *!تذحى ( *!ذحيا : أصابتهم وليس لهم منها ستر )
~~يتذرون به ؛ نقله ابن سيده .
# ( *!والمذحاة : الأرض التي لا شجر بها ) *!تذحاها الرياح ، أي تنسفها ؛
~~كما في التكملة .
#
# |ذرو
# : ( و ( *!ذرت الريح الشيء ) *!تذروه ( *!ذروا *!وأذرته ) ؛ وهذه عن ابن
~~الأعرابي ؛ ( *!ذروته : أطارته وأذهبته ) .
# وفي التهذيب : حملته فأثارته .
# وفي الصحاح : ذروته طيرته وأذهبته ؛ قال أوس :
# إذا مقرم منا *!ذرى حدنا به
# تخمط منا ناب آخر مقرموفي التهذيب : قال أبو الهيثم : *!ذرته الريح طيرته
~~؛ وأنكر *!أذرته بمعنى طيرته ؛ وقال : إنما يقال *!أذريت الشيء عن الشيء
~~ألقيته ؛ قال ابن أحمر :
# لها منخل *!تذري إذا عصفت به
# أهابي سفساف من الترب توأم PageV38P086 قال : ومعناه تسقط وتطرح ،
~~والمنخل لا يرفع شيئا إنما يسقط ما دق ويمسك ما جل .
# قال : والقرآن وكلام العرب على هذا ؛ قال تعالى : { *!والذاريات *!ذروا }
~~، أي الرياح .
# ( *!وذرا هو بنفسه ) : أي سقط ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) *!ذرا ( الحنطة ) *!يذروها *!ذروا : ( نقاها في الريح ) ، رواه شمر
~~عن ابن الأعرابي .
# ( فتذرت ) هي : أي تخلصت من تبينها .
# ( و ) *!ذرا ( الشيء : كسره ) من غير إبانة .
# ( و ) ذرا ( الظبي ) *!ذروا : ( أسرع ) في عدوه ؛ وعم به بعضهم .
# ( و ) ذرا ( فوه ) ذروا : ( سقط ) ،
# وقيل : ذرا نابه ذروا : انكسر .
# ( *!وذراوة النبت ، بالضم ) والعامة تفتحه ؛ ( ما ارفت من يابسه فطارت به
~~الريح .
# ( و ) أيضا : ( ما سقط من الطعام عند التذري ) وخص اللحياني به الحنطة ؛
~~قال حميد بن ثور :
# وعاد خبار يسقيه الندى
# *!ذراوة تنسجه ms12088 الهوج الدرج ( وما *!ذرا من الشيء ) : أي سقط ، ( *!كالذرا
~~بالضم .
# ( *!وذروة الشيء ، بالضم والكسر : أعلاه ) .
# وروى التقي الشمني في شرح الشفاء : أنه يثلث ، والجمع *!الذرا ، بالضم .
# ومنه الحديث : ( أتي بإبل غر الذرا ) ، أي بيض الأسمنمة .
# وفي حديث آخر : ( على *!ذروة كل بعير شيطان ) .
# ( *!وتذريتها ) ، أي *!الذروة وهي أعلى السنام ، ( علوتها ) وفرعتها ؛
~~كما في الصحاح .
# ( *!وذريته *!تذرية : مدحته ) ورفعت من أمره وشأنه ؛ وأنشد الجوهري لرؤبة
~~:
# عمدا *!أذري حسبي أن يشتما PageV38P087 بهدر هدار يمج البلغما ( و )
~~*!ذريت ( تراب المعدن : طلبت ذهبه ) .
# وفي الصحاح : طلبت منه الذهب ؛ وفي نسخة : فيه الذهب .
# ( *!والمذروان ، بالكسر : أطراف الألية ) ، وهو نص أبي عبيدة ؛ وفي
~~الصحاح : الأليتين ، ( بلا واحد ) لهما .
# قال أبو عبيد : وهو أجود القولين لأنه لو كان لهما واحد وقيل مذرى لقيل
~~في التثنية *!مذريان ، لأن المقصور إذا كان على أربعة أحرف يثنى بالياء على
~~كل حال مقلى ومقليان . ( أو هو ) ، أي الواحد ، ( *!المذرى ) ، وهو قول أبي
~~عبيدة نقله الجوهري في سياق كلام أبي عبيد قال : والرانقة ناحيتها .
# ( و ) *!المذروان ( من الرأس : ناحيتاه ) كالفودين .
# ( *!والمذروان ( من القوس : ما يقع عليها ) ، وفي الصحاح عليهما ؛ ( طرف
~~الوتر من أعلى وأسفل ) ولا واحد لهما .
# وقال أبو عمرو : الواحد *!مذرى ؛ وقال الهذلي :
# على عجس هتافة المذروي
# ن صفراء مضجعة في الشمال ( و ) في المثل : ( جاء ) فلان ( ينفض *!مذرويه
~~) : إذا جاء ( باغيا متهددا ) ؛ قال عنترة يهجو عمارة بن زياد :
# أحولي تنفض استك *!مذرويها
# لتقتلني فها أنا ذا عمارايريد يا عمارة .
# ( *!واستذرت المعزى : اشتهت الفحل ) ، مثل استدرت ؛ نقله الجوهري .
# ( *!والذرة ، كثبة : حب م ) معروف ، ( أصلها ذرو ) ، بضم ففتح ، أو ذري
~~بالياء والهاء عوض ؛ كما في الصحاح .
# وفي التهذيب : يقال للواحدة *!ذرة وللجماعة ذرة ، PageV38P088 ويقال له
~~أرزن .
# وقال ابن سيده : وإنما قضينا على ما لم تظهر ياؤه من هذا الباب بالياء
~~لكونها لاما .
# ( وأبو *!الذري ، كالسعي ) ؛ وضبطه الحافظ بكسر الراء وتخفيف الياء ؛ (
~~خالد بن عبد الرحمان ) بن زياد بن أنعم ( الأفريقي ) ، كتب عنه عبدا لله بن
~~يوسف التنيسي ، وأبوه أبو خالد عبد الرحمان ms12089 قاضي أفريقية أول مولود ولد في
~~الإسلام بها ، سمع أباه وأبا عبد الرحمان الحبلي وبكر بن سوادة وعبد
~~الرحمان بن رافع التنوخي قاضي أفريقية ؛ وعنه الثوري وابن لهيعة وابن وهب ؛
~~تكلموا فيه ، توفي سنة 156 ، وقد نيف على المائة ؛ وقال الترمذي : رأيت
~~البخاري يقوي أمره ، ويقول هو مقارب الحديث ، وله قصة مع أبي جعفر المنصور
~~ذكرها ياقوت في ترجمة أفريقية في معجمه .
# ( وعلي بن *!ذري الحضرمي ) ، هو أيضا بالضبط السابق ، روى عن زيد بن أرقم
~~.
# ( وأنعم بن ذري ) بن محمد ( الشعباني ) ، هذا هو جد خالد بن عبد الرحمان
~~الذي قدم ذكره ؛ وشعبان لقب حسان بن عمرو بن قيس بطن من حمير ، وقد روى عنه
~~ابنه زياد المذكور ؛ وسياق المصنف سياق من ليس له دربة في علم النسب ،
~~فتأمل .
# ( محدثون .
# ( وبئر *!ذروان ) : جاء ذكرها في حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم وهي
~~بئر لبني زريق ( بالمدينة ) المشرفة .
# ( أو هو ذو أروان ، بسكون الراء ) ، وقد تقدمت الإشارة إليه في النون ؛ (
~~وقيل بتحريكه أصح ) عند المحدثين .
# PageV38P089 ومما يستدرك عليه :
# *!المذراة *!والمذرى : الخشبة التي *!يذرى بها ، وهي خشبة ذات أطراف تنقى
~~بها الأكداس .
# *!والذرا ، بالفتح : ما *!ذريته كالنفض اسم لما تنفضه .
# *!والذرا : الكن وقال الأصمعي : هو كل ما استترت به . يقال : أنا في ظل
~~فلان وفي *!ذراه ، أي في كنفه وستره ودفئه .
# وقال أبو زيد : إن فلانا الكريم *!الذرا ، أي الطبيعة .
# *!وتذرى بالحائط وغيره من الريح والبرد *!واستذرى ، كلاهما : استكن .
# *!وتذرت الإبل : أحست البرد فاستتر بعضها ببعض ، أو استترت بالعضاه .
# وفي الصحاح : *!استذريت بالشجرة : استظللت بها وصرت في دفئها .
# *!واستذريت بفلان : التجأت إليه وصرت في كنفه ، انتهى .
# *!والذرية ، كغنية : الناقة المستتر بها عن الصيد ؛ عن ثعلب ، والدال
~~أعلى ، وقد مر .
# *!والذري ، كغني : ما انصب من الدمع .
# وقد *!أذرت العين الدمع *!تذريه *!إذراء .
# *!وأذرى الشيء بالسيف ضربه حتى صرعه .
# والسيف *!يذري ضريبته : أي يرمي بها ؛ كذا في المحكم ؛ وفي التهذيب : به
~~؛ وقد يوصف به الرمي من غير قطع .
# *!وذراه بالرمح : قلعه ؛ هذه عن كراع ms12090 .
# *!وأذرت الدابة راكبها : صرعته .
# وطعنه *!فأذراه عن فرسه : صرعه .
# وقال أبو الهيثم : *!أذريت الشيء إذا ألقيته كإلقائك الحب للزرع .
# *!وذروت نابه : كسرته .
# *!والذرو *!والذرى *!الذرية ، *!وذراهم *!ذروا : خلقهم ؛ لغة في الهمزة .
# *!وتذرية الأكداس معروفة .
# PageV38P090 وقال أبو زيد : *!ذريت الشاة *!تذرية : وهو أن تجز صوفها
~~وتدع فوق ظهرها شيئا منه لتعرف به ؛ وذلك في الضأن خاصة وفي الإبل ؛ نقله
~~الجوهري .
# ويقال : سووا للشول *!ذرى ، وهو أن يقلع الشجر من العرفج وغيره فيوضع
~~بعضه فوق بعض مما يلي مهب الشمال يحظر به على الإبل في مأواها .
# *!وتذرى بني فلان وتنصاهم : أي تزوج منهم في *!الذروة والناصية ؛ نقله
~~الجوهري عن الأصمعي ، أي في أهل الشرف والعلاء .
# وفي الذرية أقوال ثلاثة : قيل : من ذرأ الله الخلق ، فترك همزه نحو روية
~~وبرية ؛ وقيل : أصله ذروية وقيل فعلية من الذر .
# *!وذرا الرواية ذرو الريح الهشيم : أي سردها .
# وهو ذو *!ذروة : أي ثروة ، وهي الجدة والمال ، وهو من باب الاعتقاب
~~لاشتراكه في المخرج .
# ومحمد بن عبد الله بن أبي *!ذرة ، محدث .
# والحلحال بن *!ذري ، كسمي ، تابعي .
# وفي المثل : ما زال يفتل في *!الذروة والغارب ، يراد به التأنيس وإزالة
~~النفور .
# *!وذرا إلى فلان : ارتفع وقصد ؛ ومنه قول سليمان بن صرد : ( بلغني عن علي
~~*!ذرو من القول ) أي طرفه وحواشيه .
# *!وذروان : جبل باليمن في مخلاف ريمة ، وقد صعدته .
# *!وذروة : موضع في ديار غطفان بأكناف الحجاز لبني مرة بن عوف ؛ قاله نصر
~~.
# وأيضا : قرية بمصر .
# PageV38P091 وبنو *!ذروة : بطن من العلويين باليمن مساكنهم أطراف وادي
~~حبيا .
# *!وذرى حبا : لقب رجل ذكر في ح ب ب .
# وذرى رأسه تذرية : سرحه ، والدال أعلى .
# *!وذروة بن جحفة : شاعر .
# وعوف بن ذروة ، بالكسر ، شاعر أيضا .
# وأرض *!ذروة وعروة وعصمة إذا كانت خصيبة خصبا يبقى .
# *!وذرة : جبال كثيرة متصلة لبني الحارث بن بهثة بن سليم .
# ويقال : *!ذري *!ذري أي دفء دفيء .
# *!وأذرى الجمل : طالت ذروته .
# *!والمذروية : الاست .
# *!وأذرى : استعاذ بملك .
# *!وذروان : سيف الأخنس بن شهاب .
# ومما يستدرك عليه :
# *!ذريت الحب ونحوه *!ذريا ، *!وذرته الريح *!ذريا ، وهي ms12091 لغة ، والواو
~~أعلى .
# وفي حرف ابن مسعود وابن عباس { *!تذريه الريح } ، *!وذريت الشيء : ألقيته
~~.
# وإهمال المصنف إياها قصور ، كيف وقد أشار إليها الجوهري وغيره .
#
# | ذغي
# : ( ى ( *!الذاغية ) : أهمله الجوهري .
# وهي : ( المضاغة الرعناء ) من النساء ) .
# والغاذية : يافوخ الصبي ؛ قاله ابن الأعرابي .
#
# | ذقو
# : ( و ( فرس *!أذقى ) : أهمله الجوهري والجماعة .
# ( وهو الرخو الأذن الرخو الأنف ، وهي *!ذقواء ) .
# ونص التكملة : فرس أذقى ورمكة *!ذقواء ، وهو الرخو الرانف الأذن ، فتأمل
~~هذه مع سياق PageV38P092 المصنف .
#
# | ذكو
# : ( و ( *!ذكت النار ) *!تذكو ( *!ذكوا ) كعلو ؛ كما في المحكم ؛ (
~~*!وذكا ) بالقصر ؛ وعليه اقتصر الجوهري ؛ ( *!وذكاء بالمد ) ، وهذه ( عن
~~الزمخشري ) وحده ، ودليله الحديث في ذكر النار : قشبني ريحها وأحرقني
~~*!ذكاؤها ؛ ( *!واستذكت ) ، عن ابن سيده : ( اشتد لهبها ) ؛ وفي الصحاح :
~~اشتعلت ؛ ( وهي *!ذكية ) ، بالتخفيف على النسب ؛ وأنشد ابن سيده :
# ينفحن منه لهبا منفوحا
# لمعا يرى لا *!ذكيا مقدوحا ( *!وذكاها ) *!تذكية ( *!وأذكاها : أوقدها )
~~.
# وفي المحكم : ألقى عليها ما *!تذكو به .
# وفي التهذيب والصحاح : *!ذكيتها رفعتها .
# وفي المصباح : أتممت وقودها .
# ( *!والذكوة ) ، بالضم : ( ما *!ذكاها به ) .
# وفي التهذيب : ما يلقى عليها من حطب أو بعر .
# وإطلاق المصنف يقتضي أنه بالفتح وليس كذلك .
# ( *!كالذكية ) ، وهذه أيضا بالضم .
# قال ابن سيده : الأخيرة من باب جبوت الخراج جباية .
# ( و ) *!الذكوة أيضا : ( الجمرة الملتهبة *!كالذكا ) ، مقصورا ، عن ابن
~~دريد ؛ قال أبو خراش :
# وظل لنا يوم كأن أواره
# *!ذكا النار من نجم الفروغ طويلوفي المحكم : *!كالذكاة .
# ( *!والذكاء ) ، كسحاب : ( سرعة PageV38P093 الفطنة ) .
# وفي الصحاح : حدة الفؤاد ؛ زاد غيره : بسرعة إدراكه وفطنته .
# وفي المصباح : سرعة الفهم .
# وقال الراغب : عبر عن سرعة الإدراك وحدة الفهم *!بالذكاء ، وذلك كقولهم :
~~فلان شعلة نار .
# وقال العضد : *!الذكاء سرعة اقتراح النتائج ؛ وقال الشاعر :
# لو لم يحل ماء الندى
# فيه لاحرقه *!ذكاؤه وقد ( *!ذكي ، كرضي وسعى وكرم ) ؛ الثلاثة عن ابن
~~سيده ، واقتصر الجوهري كغيره على الأول ؛ *!يذكى *!ويذكو *!ذكاء ( فهو
~~*!ذكي ) على فعيل ، وقد يستعمل في البعير ، والجمع *!الأذكياء .
# ( و ) *!الذكاء : ( السن من العمر ) ؛ ومنه قول العجاج : فررت عن *!ذكاء
~~.
# وبلغت الدابة الذكاء : أي السن ؛ كما في الصحاح .
# وقال المبرد ms12092 في الكامل : *!الذكاء تمام السن .
# وقال الأزهري : أصل الذكاء في اللغة كلها تمام الشيء ، فمنه الذكاء في
~~السن والفهم ، وهو تمام السن .
# وقال الخليل : الذكاء في السن أن يأتي على قروحه سنة وذلك تمام استتمام
~~القوة ؛ قال زهير :
# نفضله إذا اجتهدوا عليه
# تمام السن منه *!والذكاء ( و ) *!ذكاء ، ( بالضم غير مصروفة : الشمس )
~~معرفة لا تدخلها الألف واللام ؛ تقول : هذه *!ذكاء طالعة مشتقة من *!ذكت
~~النار *!تذكو ؛ قال ثعلبة بن صعير يصف ظليما :
# PageV38P094 فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما
# ألقت ذكاء يمينها في كافر ( وابن *!ذكاء ، بالمد ) أي مع الضم : ( الصبح
~~) .
# قال الراغب : وذلك أنه تارة يتصور الصبح ابنا للشمس ، وتارة حاجبا لها
~~فقيل حاجب الشمس .
# وفي الصحاح والتهذيب : يقال للصبح ابن ذكاء لأنه من ضوئها ؛ قال حميد :
# فوردت قبل انبلاج الفجر
# وابن ذكاء كامن في كفر ( والتذكية : الذبح ) .
# قال الراغب : حقيقة *!التذكية إخراج الحرارة الغريزية لكن خص في الشرع
~~بإبطال الحياة على وجه دون وجه ، ويدل على هذا الاشتقاق قولهم في الميت
~~خامد وهامد ، وفي النار الهامدة ميتة .
# ( *!كالذكا *!والذكاة ) ؛ ويقال : هما اسمان ، والعرب تقول : ذكاة الجنين
~~ذكاة أمه أي إذا ذبحت ذبح .
# وفي المصباح : أي *!ذكاة الجنين هي ذكاة أمه ، فحذف المبتدأالثاني إيجازا
~~لفهم المعنى .
# وقال المطرزي : النصب في قوله : ذكاة أمه خطأ .
# وفي التهذيب : ومعنى *!التذكية أن يدركها وفيها بقية نشخب معها الأوداج ،
~~وتضطرب اضطراب المذبوح الذي أدرك *!ذكاته ؛ قال : وأهل العلم يقولون : إن
~~أخرج السبع الحشوة أو قطع الجوف فخرجت فلا *!ذكاة لذلك ، وتأويله أن يصير
~~في حالة ما لا يؤثر في حياته الذبح .
# ( وكغني : الذبيح ) . يقال : جدي *!ذكي .
# قال ابن سيده : وإنما أثبت هذه الكلمات في الواو وإن كان PageV38P095
~~لفظها الياء لأنا وجدنا ذكو على ما انتظمه هذا الباب ، وأما ذكي فعدم ، وقد
~~ذكرت أن *!الذكية نادر .
# ( و ) يقال : ( *!ذكى ) الرجل ( *!تذكية ) ، أي ( أسن وبدن ) ، فهو *!مذك
~~.
# قال ابن سيده : *!والمذكي أيضا : المسن من كل شيء ، وخص بعضهم ذات الحافر
~~، وقيل : هو أن يجاوز القروح بسنة .
# وقال الراغب ms12093 : خص الرجل *!بالذكاء لكثرة رياضته وتجاربه ، وبحسب هذا
~~الاشتقاق لا يسمى الشيخ *!مذكيا إلا إذا كان ذا تجارب ورياضات ، ولما كانت
~~التجارب والرياضات قلما توجد إلا في الشيوخ لطول عمرهم استعمل الذكاء فيهم
~~.
# ( *!والمذاكي من الخيل ) : العتاق المسان ( التي أتى عليها بعد قروحها
~~سنة أو سنتان ) ، الواحد *!مذكي ، مثل المخلف من الإبل .
# ومنه المثل : جري *!المذكيات غلاب ؛ ويروى : جري *!المذاكي ؛
# وقيل : *!المذكي من الخيل الذي يذهب حضره وينقطع .
# ( ومسك *!ذكي *!وذاك *!وذكية : ساطع ريحه ) ؛ وأصل الذكاء في الريح شدتها
~~من طيب أو نتن .
# قال ابن الأنباري : والمسك والعنبر يذكران ويؤنثان ؛ قاله أبو هفان .
# ( وسحابة *!مذكية ، كمحسنة ) ؛ وفي التكملة بالتشديد لمحدثة ؛ ( مطرت مرة
~~بعد مرة ) أخرى .
# ( *!والذكاوين : صغار السرج ، جمع *!ذكوانة ) ؛ كما في المحكم .
# ( وابن *!ذكوان ) : المقرىء ( راوي ابن عامر ) ، مشهور .
# ( *!وذكوة : مأسدة ) في بلاد قيس .
# وفي المحكم : قرية .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أذكيت الحرب : أوقدتها .
# وقوله PageV38P096 تعالى : { إلا ما *!ذكيتم } ، معناه ما أدركتم *!ذكاته
~~.
# *!وذكوان : اسم قبيلة من سليم .
# وأيضا : جد أبي بكر محمد بن أحمد بن عبد الرحمان *!الذكواني الأصبهاني عن
~~أبي بكر أحمد بن موسى التميمي ؛ وأيضا جد أبي جعفر أحمد بن الحسين بن حفص
~~الذكواني الهمداني ثقة روى عن جده ؛ وابن عمه أبو محمد عبد الله بن الحسن
~~بن حفص ، محدثون .
# وقال ابن الأعرابي : الذكوان شجر ، الواحدة *!ذكوانة .
# *!واستذكى الفحل على الأتن : اشتد عليها .
# (
# | ذلي
# : ( ى ( *!اذلولى ) *!اذليلاء : ( انطلق في استخفاء ) ، نقله الجوهري .
# وكذلك تذعلب تذعلبا ؛ كما في التهذيب .
# ( و ) في المحكم ( ذل وانقاد ) ؛ قال الشاعر :
# حتى ترى الأخدع *!مذلوليا
# يلتمس الفضل إلى الجادع ( و ) *!اذلولى ( فلان : انكسر قلبه ) .
# قال سيبويه : لا يستعمل إلا مزيدا .
# وقال ابن سيده : قضينا عليه بالياء لكونها لاما .
# ( و ) اذلولى ( الذكر : قام مسترخيا ) ، نقله الأزهري عن أبي مالك .
# ( ورجل ذلولى ) : أي ( مذلول ) ، قيل : وزنه فعوعل ، وقيل فعلعل ، وسيأتي
~~الكلام عليه في ق ط و .
# ( *!وتذلى : تواضع ) ، وأصله تذلل ، فكثرت اللامات فقلبت إحداهن ياء كما
~~قالوا تظنى وأصله PageV38P097 تظنن .
# ( *!وذلى الرطب ، كسعى ) *!يذلاه ذليا ms12094 : ( جناه *!فانذلى معه ) ؛ هكذا في
~~النسخ ، والذي في التكملة : ظل *!يذلي الرطب أي يجنيه *!فينذلي معه ؛ وضبط
~~*!يذلى رباعيا بخطه ، فعبارة المصنف فيها قصور ظاهر .
# ومما يستدرك عليه :
# *!اذلولى : أسرع مخافة أن يفوته شيء .
# ومنه حديث فاطمة ، رضي الله تعالى عنها : ( *!فاذلوليت حتى رأيت وجهه ) ،
~~أي أسرعت .
# *!واذلولى فذهب : إذا ولى متقاذفا .
# ورشاء *!مذلول : إذا كان مضطربا ؛ نقله الأزهري .
# وظل *!يذلي الطعام : أي يزدرده ، ويهمز أيضا .
# وأرض *!منذلية : قد أدرك رعيها أقصى مداه ؛ *!ومتذلية مثلها ، كما في
~~التكملة .
#
# | ذمي
# : ( ى ( *!الذماء ) ، كسحاب : ( الحركة ) .
# وفي الصحاح : بقية الروح في المذبوح .
# ( وقد *!ذمي ) المذبوح ، ( كرضي ) ، يذمى *!ذماء إذا تحرك .
# وفي نسخ الصحاح مضبوط كرمى يرمي بهذا المعنى ، ومثله في التهذيب ونصه :
~~أبو عبيد : يقال من الذماء : قد *!ذمي *!يذمى ؛ وقوله كرضي ، هكذا ضبطه
~~الصاغاني وقال : لغة في ذمى كرمى إذا تحرك .
# ( و ) قال ابن الجواليقي : هو فارسي معرب .
# وهو ( بقية النفس ) .
# وذكره ابن سيده أيضا في المحكم والمخصص ؛ والأزهري في التهذيب ؛ وأنشدوا
~~لأبي ذوءيب :
# فأبدهن حتوفهن فهارب
# *!بذمائه أو بارك متجعجع قال أبو علي : همزة الذماء منقلبة PageV38P098
~~عن ياء وليست بهمزة كما زعم قوم بدلالة ما حكاه أبو عبيد من قولهم ذمي
~~*!يذمى .
# ( أو ) *!الذماء : ( قوة القلب ) ؛ وأنشد ابن سيده في المحكم والمخصص
~~وثعلب في مجالسه ، وأبو علي القالي في أماليه ، وهو للمرار بن منقذ :
# أقاتلتي بعد الذماء وعائد
# علي خيال منك مذ أنا يافعقال البكري : يريد بعد الكبرة ؛ وبعد أن لم تبق
~~من النفس إلا بقية .
# وقال الميداني : الذماء ما بين القتل إلى خروج النفس ، ولا ذماء للإنسان
~~.
# ويقال : هو شدة انعقاد الحياة بعد الذبح .
# ( وقد *!ذمى ) *!يذمي ، ( كرمى ) .
# ( *!الذامي *!والمذماة ) ، كلاهما : ( الرمية تصاب ) فيسوقها صاحبها
~~فتنساق معه ، وقد أذماها .
# ( *!والذميان ، محركة ) ، وكذلك القديان ، ( الإسراع ؛ وقد ذمى ) وقدى (
~~كرمى ) ؛ قاله الفراء ونقله الأزهري .
# قال ابن سيده : وحكى بعضهم *!ذمي *!يذمى ، كرضي ، ولست منها على ثقة .
# ( *!وذمته ريحه : آذته ) ؛ نقله ابن سيده عن أبي حنيفة وأنشد :
# إني *!ذمتني ريحها حين أقبلت
# فكدت ms12095 لما لاقيت من ذاك أصعقوفي التهذيب عن الأصمعي : ذمى الحبشي في أنف
~~الرجل بضأنه *!يذمي *!ذميا إذا آذاه بذلك ؛ وأنشد أبو زيد :
# يا ريح بينونة لا *!تذمين
# جئت بألوان المصفرينوفي المحكم : *!ذمته ريح الجيفة *!ذميا أخذت بنفسه .
# وقال أبو علي الفارسي PageV38P099 بعد سياق كلامه في أن همزة*!الذماء ياء
~~وليست بهمزة ما نصه فأما ما أنشده أبو بكر بن دريد من قول الراجز :
# يا ريح بينونة لا *!تذمينا
# جئت بألوان المصفرينا فليس بحجة على أن الهمزة في *!الذماء ليست بأصل ،
~~لأن التخفيف البدلي قد يقع في مثل هذا ، وبينونة موضع على مسافة ستين فرسخا
~~من البحرين ، وهو وبىء فيقول أيتها الريح لا تنزعي *!ذماءنا ، اه .
# نقله الشيخ شمس الدين محمد بن طولون الصالحي في كتابه المعرب .
# وأورده الجوهري هكذا عن أبي عمرو ، وأنشد :
# ليست بعصلاء *!تذمي الكلب نكهتها
# ولا بعندلة يصطك ثدياها ( *!واستذميت ما عنده : تتبعته ) وأخذته ؛ كما في
~~الصحاح .
# وفي المحكم : طلبته .
# ( *!وأذماه ) *!إذماء : ( وقذه وتركه برمقه ) ؛ نقله الأزهري ، وهو قول
~~أبي زيد .
# ( *!والذمى ) ، بالقصر : ( الرائحة المنكرة ) ، وفي المحكم : المنتنة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!ذمى الرجل *!ذماء ، بالمد : طال مرضه .
# *!وذمى له منه شيء تهيأ ؛ كلاهما كرضي ، كذا في المحكم .
# وفي التهذيب عن الأصمعي : *!ذمى العليل *!ذميا : أخذه النزع فطال عليه
~~علز الموت ، فيقال ما أطول *!ذماءه .
# وفي الصحاح : يقال خذ من فلان ما ذمى لك ، أي ارتفع لك .
# وقال شيخنا : قولهم : فلان باقي *!الذماء إذا طال مرضه ، هو على التشبيه
~~إذ ليس للإنسان *!ذماء كما فصله أبو هلال العسكري في معجمه .
# PageV38P100 *!وذمته الريح *!ذميا قتلته ، عن أبي زيد .
# وأنكره أبو مالك ، وقال : *!ذمت في أنفه الريح إذا طارت إلى رأسه .
# *!وأذمى الرامي رميته : إذا لم يصب المقتل فيعجل قتله ؛ قال أسامة الهذلي
~~:
# أناب وقد أمسى على الماء قبله
# أقيدر لا *!يذمي الرمية راصدومن أمثالهم : أطول *!ذماء من الضب . قال
~~الميداني : وذلك لقوة نفسه يذبح فيبقى ليلة مذبوحا مفرى الأوداج ساكن
~~الحركة ثم يطرح من الغد في النار ، فإذا قدروا أنه ms12096 نضج تحرك حتى يتوهموا
~~أنه قد صار حيا ، وإن كان في العين ميتا .
# وحكى أيضا : أطول ذماء من الأفعى ومن الخنفساء .
# *!والذماء أيضا : هشم الرأس والطعن الجائف ؛ نقله الميداني كما في المعرب
~~لابن طولون .
#
# |ذهو
# : ( و ( *!ذها *!ذهوا ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : أي ( تكبر ) كأنه لغة في زها بالزاي .
#
# | ذوى
# : ( ى ( *!ذوى البقل ، كرمى ورضي ) .
# اقتصر ابن السكيت على الأولى وأنكر الثانية .
# وقال أبو عبيدة : قال يونس : هي لغة كما في الصحاح ، زاد غيره : وهي لغة
~~رديئة .
# *!يذوي *!ويذوى ( *!ذويا ، كصلي ) ، هكذا في النسخ ولو قال كعتي كان أصرح
~~.
# وقال ابن سيده في مصدره *!ذيا فهو ذاو .
# أي ( ذبل ) ويبس ،
# وفي المحكم : هو أن لا يصيب ريه أو يضربه الحر فيذبل ويضعف .
# وقال الليث : لغة أهل بيشه ذأى PageV38P101 العود .
# ( *!وأذواه الحر ) : أذبله .
# ( *!والذواة : قشرة الحنظلة ، أو العنبة ، أو البطيخة ) ، عن كراع كذا في
~~المحكم .
# وقال أبو عمرو : قشرة الحنطة والعنبة والبطيخة ، والجمع *!ذوى .
# وقد تقدم أن إهمال الدال لغة فيه ، والمروي عن أبي عمرو وهو بالذال
~~المعجمة لا غير .
# ( *!والذوى ، كإلى : النعاج الصغار ) ؛ ونص ابن الأعرابي : الضعاف ،
~~ولكنه مضبوط بفتح الذال ضبط القلم كما في نسخة المحكم بخط الأرموي .
# ( و ) قولهم : ( *!ذائك الرجل : أي ذلك ) ، لغة أو لثغة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الذوى : قشور العنب ، عن ابن الأعرابي .
# | 2 ( فصل الراء مع الواو والياء ) 2
#
# | رأى
# : ى ( *!الرؤية ) ، بالضم : إدراك المرئي ، وذلك أضرب بحسب قوى النفس :
# الأول : ( النظر بالعين ) التي هي الحاسة وما يجري مجراها ، ومن الأخير
~~قوله تعالى : { وقل اعملوا *!فسيرى الله عملكم ورسوله } ، فإنه مما أجري
~~مجرى الرؤية بالحاسة ، فإن الحاسة لا تصح على الله تعالى ، وعلى ذلك قوله :
~~{ *!يراكم هو وقبيله من حيث لا *!ترونهم } .
# والثاني : بالوهم والتخيل نحو : *!أرى أن زيدا منطلق .
# والثالث : بالتفكر نحو : { إني أرى ما لا ترون } .
# ( و ) الرابع : ( بالقلب ) ، أي بالعقل ، وعلى ذلك قوله تعالى : { ما
~~PageV38P102 كذب الفؤاد ما *!رأى } ، وعلى ذلك قوله : { ولقد *!رآه نزلة
~~أخرى } .
# قال الجوهري : الرؤية بالعين يتعدى ms12097 إلى مفعول واحد ، وبمعنى العلم يتعدى
~~إلى مفعولين ، يقال : رأى زيدا عالما .
# وقال الراغب : رأى إذا عدي إلى مفعولين اقتضى معنى العلم ، وإذا عدي بإلى
~~اقتضى معنى النظر المؤدي إلى الاعتبار .
# ( و ) قد ( *!رأيته ) *!أراه ( *!رؤية ) ، بالضم ، ( *!ورأيا *!وراءة )
~~مثال راعة ؛ وعلى هذه الثلاثة اقتصر الجوهري .
# ( *!ورأية ) ؛ قال ابن سيده : وليست الهاء فيها للمرة الواحدة إنما هو
~~مصدر *!كرؤية إلا أن تريد المرة الواحدة فيكون *!رأيته *!رأية كضربته ضربة
~~، وأما إن لم ترد *!فرأية *!كرؤية وليست الهاء للواحد .
# ( *!ورؤيانا ) ، بالضم ، هكذا هو في النسخ .
# والذي في المحكم : *!ورأيته *!رئيانا : كرؤية ، هذه عن اللحياني وضبطه
~~بالكسرة فانظره .
# ( *!وارتأيته *!واسترأيته ) : *!كرأيته أعني من *!رؤية العين .
# وقال الكسائي : اجتمعت العرب على همز ما كان من *!رأيت *!واسترأيت
~~*!وارتأيت في روءية العين ، وبعضهم يترك الهمز وهو قليل ، والكلام العالي
~~الهمز ، فإذا جئت إلى الأفعال المستقبلة أجمع من يهمز ومن لا على ترك الهمز
~~، قال : وبه نزل القرآن نحو قوله تعالى : { *!فترى الذين في قلوبهم مرض } ،
~~{ فترى القوم فيها صرعى } ؛ { إني *!أرى في المنام } ؛ PageV38P103 {
~~*!ويرى الذين أوتوا العلم } ؛ إلا تيم الرباب فإنهم يهمزون مع حروف
~~المضارعة وهو الأصل .
# ( و ) حكى ابن الأعرابي : ( الحمد لله على *!ريتك ، كنيتك ، أي *!رؤيتك )
~~.
# قال ابن سيده : وفيه صنعة وحقيقتها أنه أراد رؤيتك فأبدل الهمزة واوا
~~إبدالا صحيحا فقال : رويتك ، ثم أدغم لأن هذه الواو قد صارت حرف علة بما
~~سلط عليها من البدل فقال : ريتك ثم كسر الراء لمجاورة الياء فقال ريتك .
# ( *!والرءاء ، كشداد : الكثير الرؤية ) ؛ قال غيلان الربعي :
# كأنها وقد *!رآها *!الرءاء (*! والرؤي ، كصلي ، *!والرؤاء ، بالضم ،
~~*!والمرآة ، بالفتح : المنظر ) .
# ووقع في المحكم أول الثلاثة *!الرئي بالكسر مضبوطا بخط يوثق به .
# وفي الصحاح : *!المرآة على مفعلة بفتح العين : المنظر الحسن ، يقال :
~~امرآة حسنة المرآة *!والمرأى كما تقول حسنة المنظرة والمنظر ؛ وفلان حسن في
~~*!مرآة العين أي في المنظر .
# وفي المثل : تخبر عن مجهولة *!مرآته ، أي ظاهره يدل على باطنه .
~~*!والرواء ، بالضم : حسن المنظر ؛ اه .
# وقال ابن سيده : ( أو الأولان ms12098 : حسن المنظر ، والثالث مطلقا ) حسن المنظر
~~كان أو قبيحا .
# وفي الصحاح : وقوله تعالى : { هم أحسن أثاثا *!ورئيا } ؛ من همزه جعله من
~~المنظر من *!رأيت ، وهو ما *!رأته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة ؛ وأنشد
~~أبو عبيدة لمحمد بن PageV38P104 نمير الثقفي :
# أشاقتك الظعائن يوم بانوا
# بذي *!الرأي الجميل من الأثاثومن لم يهمزه إما أن يكون على تخفيف الهمز
~~أو يكون من رويت ألوانهم وجلودهم ريا : امتلأت وحسنت ، اه .
# وماله *!رواء ولا شاهد ؛ عن اللحياني لم يزد شيئا .
# ( *!والترئية : البهاء وحسن المنظر ) ، اسم لا مصدر ؛ قال ابن مقبل :
# أما *!الرؤاء ففينا حد ترئية
# مثل الجبال التي بالجزع من إضم ( *!واسترآه : استدعى *!رؤيته ) ؛ ) كذا
~~في المحكم .
# ( *!وأريته إياه *!إراءة *!وإراء ) ، المصدران عن سيبويه ، قال : الهاء
~~للتعويض ، وتركها على أن لا يعوض وهم مما يعوضون بعد الحذف ولا يعوضون .
# ( *!وراءيته *!مراءاة *!ورئاء ) ، بالكسر : ( *!أريته ) أني ) ( على خلاف
~~ما أنا عليه ) .
# وفي الصحاح : يقال : راءى فلان الناس يرائيهم *!مراءاة ، *!ورايأهم
~~*!مرايأة ، على القلب ، بمعنى ، انتهى ؛ ومنه قوله تعالى : { بطرا *!ورئاء
~~الناس } ؛ وقوله تعالى : { الذين هم *!يراؤون } يعني المنافقين إذا صلى
~~المؤمنون صلوا معهم *!يرونهم أنهم على ما هم عليه .
# وفي المصباح : *!الرياء هو إظهار العمل للناس *!ليروه ويظنوا به خيرا ،
~~فالعمل لغير الله ، نعوذ بالله .
# وقال الحرالي : الرياء الفعل المقصود به *!رؤية الخلق غفلة عن الخالق
~~وعماية عنه ؛ نقله المناوي .
# PageV38P105 وفي الصحاح : وفلان *!مراء وقوم *!مراءون ، والاسم *!الرياء
~~. يقال : فعل ذاك *!رياء وسمعة .
# ( *!كرأيته *!ترئية ) ؛ نقله الفراء عن العرب ، قال : وقرأ ابن عباس :
~~*!يرأون الناس .
# ( و ) *!وراءيته *!مراءة *!ورئاء ؛ ( قابلته *!فرأيته ) ؛ كذا في المحكم
~~.
# ( *!والمرآة ، كمسحاة : ما *!تراءيت فيه ) .
# ( وفي الصحاح : التي ينظر فيها ؛ وثلاث *!مراء والكثير مرايا .
# ( وقال الراغب : *!المرآة ما *!يرى فيه صور الأشياء ، وهي مفعلة من رأيت
~~نحو المصحف من صحفت ، وجمعها *!مراء .
# ( وقال الأزهري : جمعها مراء ، ومن حول الهمزة قال *!مرايا .
# ( *!ورأيته ) ، أي الرجل ، ( *!ترئية : عرضتها ) ، أي *!المرآة ، ( عليه
~~، أو حبستها له ينظر فيها ) نفسه .
# وفي الصحاح : قال أبو زيد : *!رأيت ms12099 الرجل *!ترئية إذا أمسكت له *!المرآة
~~لينظر فيها .
# ( *!وتراءيت فيها ) ، أي المرآة بالمد ، ( *!وترأيت ) ، بالتشديد .
# وفي الصحاح : فلان *!يتراءى أي ينظر إلى وجهه في *!المرآة أو في السيف .
# ( *!والرؤيا ) ، بالضم مهموزا ، وقد يخفف ، ( ما *!رأيته في منامك ) ،
~~وفيها لغات يأتي بيانها في المستدركات .
# وقال الليث : *!رأيت *!رؤيا حسنة ، ولا تجمع .
# وقال الجوهري : رأى في منامه *!رؤيا ، على فعلى بلا تنوين ، و ( ج *!رؤى
~~) بالتنوين ، ( هدى ) ورعى .
# ( *!والرئي ، كغني ويكسر : جني ) يتعرض للرجل *!يريه كهانة أو طبا يقال :
~~مع فلان *!رئي وضبطه بالكسر .
# وفي المحكم : هو الجن *!يراه الإنسان .
# PageV38P106 وقال اللحياني : له *!رئي ، أي جني ( يرى فيحب ) ويؤلف ؛ وفي
~~حديث : ( قال لسواد بن قارب أنت الذي أتاك *!رئيك بظهور رسول الله ؟ قال :
~~نعم ) .
# قال ابن الأثير : يقال للتابع من الجن *!رئي ككمي ، وهو فعيل أو فعول ،
~~سمي به لأنه *!يتراءى لمتبوعه ، أو هو من الرأي ، من قولهم : فلان *!رئي
~~قومه إذا كان صاحب *!رأيهم ، وقد تكسر راؤه لاتباعها ما بعدها .
# ( أو المكسور : للمحبوب منهم ) ، وبالفتح لغيره .
# ( و ) *!الرئي أيضا : ( الحية العظيمة ) *!تتراءى للإنسان ( تشبيها
~~بالجني ) ، ومنه حديث أبي سعيد الخدري : ( فإذا *!رئي مثل نحي ) ، يعني حية
~~عظيمة كالزق .
# قال ابن الأثير : سماها *!بالرئي الجني لأنهم يزعمون أن الحيات من مسخ
~~الجن ، ولهذا سموه شيطانا وجانا .
# ( و ) *!الرئي بالوجهين : ( الثوب ينشر ليباع ) ؛ عن أبي علي .
# ( *!وتراءوا : رأى بعضهم بعضا ) ، وللاثنين *!تراءيا .
# وقال الراغب في قوله تعالى : { فلما *!تراءى الجمعان } ، أي تقاربا
~~وتقابلا بحيث صار كل واحد بحيث يتمكن برؤية الآخر ويتمكن الآخر من *!رؤيته
~~.
# ( و ) تراءى ( النخل : ظهرت ألوان بسره ) ؛ عن أبي حنيفة ؛ وكله من
~~*!رؤية العين .
# ( *!وتراءى لي *!وترأى ) ، على تفاعل وتفعل : ( تصدى لأراه .
# ( و ) في الحديث : ( ( لا *!تراءى نارهما ) ) ؛ كذا في النسخ ونص الحديث
~~: ناراهما ؛ ( أي لا PageV38P107 يتجاور المسلم والمشرك بل يتباعد عنه
~~منزلة بحيث لو أوقد نارا ما رآها ) .
# وفي التهذيب : أي لا يحل لمسلم أن يسكن بلاد المشركين فيكون معهم بقدر ما
~~يرى كل منهما نار الآخر ؛ قاله ms12100 أبو عبيد .
# وقال أبو الهيثم : أي لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه
~~وشكله ، ولا يتخلق بأخلاقه ، من قولك : ما نار بعيرك أي ما سمته .
# وفسره ابن الأثير بنحو مما فسره أبو عبيد ، وزاد فيه : ولكنه ينزل مع
~~المسلمين في دارهم وإنما كره مجاورة المشركين لأنه لا عهد لهم ولا أمان .
# قال : وإسناد *!الترائي إلى النارين مجاز من قولهم داري تنظر إلى دار
~~فلان ، أي تقابلها .
# ( و ) يقال : ( هو مني *!مرأى ومسمع ) ، بالرفع ( وينصب ) ، وهو من
~~الظروف المخصوصة التي أجريت مجرى غير المخصوصة عند سيبويه ، قال : هو مثل
~~مناط الثريا ودرج السيول ، ( أي ) هو مني ( بحيث *!أراه وأسمعه ) .
# وفي الصحاح : فلان مني*!بمرأى ومسمع ، أي حيث *!أراه وأسمع قوله .
# ( و ) هم ( *!رئاء ألف ، بالكسر ) : أي ( زهاؤه في *!رأي العين ) ، أي
~~فيما *!ترى العين .
# ( و ) يقال : ( جاء حين جن *!رؤي *!ورؤيا ، مضمومتين ، و ) *!رأى *!ورأيا
~~، ( مفتوحتين : أي حين اختلط الظلام فلم *!يتراءوا ) ؛ كذا في المحكم .
# ( *!وارتأينا في الأمر *!وتراءينا ) ه : أي : ( نظرناه ) .
# وقال الجوهري : *!ارتآه *!ارتئاء ، افتعل من *!الرأي والتدبير .
# PageV38P108 وقال ابن الأثير : هو افتعل من *!رؤية القلب أو من *!الرأي ،
~~ومعنى *!ارتأى فكر وتأنى ، اه .
# وأنشد الأزهري :
# ألا أيها *!المرتئي في الأمور
# سيجلو العمى عنك تبيانها ( *!والرأي : الاعتقاد ) ، اسم لا مصدر كما في
~~المحكم .
# وقال الراغب : هو اعتقاد النفس أحد النقيضين عن غلبة الظن ، وعلى هذا
~~قوله عز وجل : { *!يرونهم مثليهم *!رأي العين } ، أي يظنونهم بحسب مقتضى
~~مشاهدة العين مثليهم .
# ( ج *!آراء ) لم يكسر على غير ذلك .
# ( و ) حكى الجوهري في جمعه : ( *!أرآء ) مقلوب .
# ( و ) حكى اللحياني في جمعه : ( *!أري ) كأرع ، ( *!وري ) بالضم ( *!وري
~~) بالكسر .
# والذي في نص المحكم عن اللحياني *!رئي بالضم والكسر وصحيح عليه .
# ( *!ورئي ، كغني ) ، قال الجوهري : هو على فعيل مثل ضأن وضئين .
# قال ابن الأثير : ( و ) قد تكرر ( في الحديث : *!أرأيتك *!وأرأيتكما
~~*!وأرأيتكم ، وهي كلمة تقولها العرب ) عند الاستخبار ( بمعنى أخبرني
~~وأخبراني وأخبروني ، والتاء مفتوحة ) أبدا ، هذا نص النهاية .
# وقال الراغب : يجري *!أرأيت بمجرى ms12101 أخبرني فتدخل عليه الكاف وتترك التاء
~~على حالته في التثنية والجمع والتأنيث ويسلط التغيير على الكاف دون التاء ،
~~قال تعالى : { *!أرأيتك هذا الذي كرمت علي } ؛ PageV38P109 { قل *!أرأيتكم
~~إن أتاكم عذاب الله } ؛ { قل *!أرأيتم ما تدعون من دون الله } ؛ { قل
~~أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا } ؛ كل ذلك فيه معنى التنبيه .
# قلت : وللفراء والزجاج وأبي إسحق هنا كلام فيه تحقيق انظره في التهذيب
~~تركته لطوله .
# ثم قال ابن الأثير : ( وكذلك ) تكرر ( ألم *!تر إلى كذا ) ، ألم تر إلى
~~فلان ، وهي ( كلمة تقال عند التعجب ) من الشيء ، وعند تنبيه المخاطب كقوله
~~تعالى : { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل } ، { ألم تر إلى الذين خرجوا من
~~ديارهم } ، { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } ، أي ألم تعجب
~~بفعلهم ولا ينته شأنهم إليك .
# وقال الراغب : إذا عدي *!رأيت بإلى اقتضى معنى النظر المؤدي للاعتبار ،
~~وقد تقدم قريبا .
# ( و ) حكى اللحياني : ( هو *!مرآة بكذا ) وأن يفعل كذا كمسعاة : ( أي
~~مخلقة ) ، وكذا الاثنان والجمع والموءنث .
# ( وأنا *!أرأى ) أن أفعل ذلك : أي ( أخلق ) وأجدر به .
# ( *!والرئة ) ، كعدة : ( موضع النفس والريح من الحيوان ) .
# قال الليث : تهمز ولا تهمز .
# وقال الراغب : هو العضو المنتشر عن القلب .
# وفي الصحاح : *!الرئة السحر ، مهموز ، والهاء عوض من الياء ، ( ج *!رئات
~~*!ورئون ) ، بكسرهما على ما يطرد في هذا النحو ؛ قال الشاعر :
# فغظناهم حتى أتى الغيظ منهم
# قلوبا وأكبادا لهم *!ورئينا PageV38P110 قال ابن سيده : وإنما جاز جمع
~~هذا ونحوه بالواو والنون لأنها أسماء مجهودة منتقصة ولا يكسر هذا الضرب في
~~أوليته ولا في حد النسبة .
# ( *!ورآه : أصاب *!رئته ) ؛ نقله الجوهري وابن سيده .
# وقال الراغب : ضرب رئته .
# ( و ) رأى ( الراية : ركزها ) في الأرض ؛ ( *!كأرآها ) ، وهذه عن
~~اللحياني ، قال ابن سيده : وهمزه عندي على غير قياس ، وإنما حكمه أرييتها (
~~و ) رأى ( الزند أوقده فرأى هو ) بنفسه أي وقد ، وهذا المطاوع عن كراع .
# ( و ) يقال : ( أرى الله بفلان ) كذا وكذا : ( أي أرى الناس به العذاب
~~والهلاك ) ، ولا يقال ذلك إلا في الشر ؛ قاله شمر .
# ( و ms12102 ) قال الأصمعي : يقال : ( رأس *!مرأى ، كمضنى : طويل الخطم فيه تصويب
~~) ؛ كذا في المحكم وفي التهذيب : كهيئة الإبريق وأنشدا لذي الرمة :
# وجذب البرى أمراس نجران ركبت
# أواخيها *!بالمرأيات الرواجف قال الأزهري : يعني أواخي الأمراس ، وهذا
~~مثل .
# وقال نصير : رؤوس *!مرأيات كأنها قواريرقال ابن سيده : وهذا لا أعرف له
~~فعلا ولا مادة .
# ( و ) في التهذيب : ( *!استرأيته ) في *!الرأي : أي ( استشرته ؛
~~*!وراءيته ) ، على فاعلته ، وهو *!يرائيه ، أي ( شاورته ) ؛ قال عمران ابن
~~حطان :
# PageV38P111 فإن نكن نحن شاورناك قلت لنا
# بالنصح منك لنا فيما *!نرائيكا ( *!وأرأى ) الرجل ( *!إرآء : صار ذا عقل
~~) *!ورأى وتدبير .
# ( و ) قال الأزهري : *!أرأى *!إرآء ( تبينت ) *!آراؤه ، وهي ( الحماقة في
~~وجهه ) ، وهو ( ضد ) وفيه نظر .
# ( و ) *!أرأى ( نظر في *!المرآة ) .
# وفي التهذيب *!تراءى من *!المراءاة وهي لغة في رأرأ .
# قال : ( و ) أرأى ( صار له *!رئي من الجن ) ، وهو التابع .
# ( و ) *!أرأى ( عمل ) صالحا ( *!رئاء وسمعة ) .
# قال : ( و ) أرأى : ( اشتكى *!رئته .
# ( و ) أرأى : ( حرك جفنيه ) ، وفي التهذيب : بعينيه ، ( عند النظر )
~~تحريكا كثيرا ، وهو *!يرئي بعينه ، وهي لغة في رأرأ .
# ( و ) *!أرأى ( تبع *!رأي بعض الفقهاء ) في الفقه .
# ( و ) أرأى : ( كثرت *!رآه ) زنة رعاه ، وهي أحلامه ، جمع *!الرؤيا .
# ( و ) *!أرأى ( البعير : انتكب خطمه على حلقه ) ( قاله النصر ، فهو
~~*!مرأى كمضنى ، وهن *!مرأيات ، وقد تقدم شاهده قريبا .
# ( و ) *!أرأت ( الحامل من ) ، الناقة والشاة ، ( غير الحافر والسبع :
~~*!رئي في ضرعها الحمل واستبين ) ؛ وكذا *!المرأة وجميع الحوامل ، ( فهي
~~*!مرء *!ومرئية ) ؛ نقله ابن سيده .
# ( و ) قال اللحياني : يقال إنه لخبيث و ( لا *!تر ما ) فلان ولا *!ترى ما
~~فلان ، رفعا وجزما ، ( و ) إذا قالوا : إنه لخبيث و ( لم تر ما ) فلان
~~قالوه بالجزم ، وفلان كله بالرفع ؛ وكذا ( وأوترما ) عن ابن الأعرابي ؛
~~وكذا ولو تر ما ولو ترى ما ؛ كل ذلك PageV38P112 ( بمعنى لا سيما ) ؛ حكاه
~~كله عن الكسائي ، كذا في التهذيب .
# ( وذو *!الرأي ) : لقب ( العباس بن عبد المطلب ) الهاشمي ، رضي الله عنه
~~.
# ( و ) أيضا لقب ( الحباب بن المنذر ) الأنصاري لقب به يوم السقيفة إذ قال
~~: أنا جذيلها المحكك وعذيقها ms12103 المرجب .
# ( و ) أبو عثمان ( ربيعة ) بن أبي عبد الرحمان فروخ التيمي مولى آل
~~المنكدر صاحب ( الرأي ) والقائل به ، سمع أنسا والسائب بن يزيد ، وهو ( شيخ
~~مالك ) والثوري وشعبة ، مات سنة 136 .
# ( وهلال الرأي ) بن يحيى بن مسلم البصري ( من أعيان الحنفية ) كثير الخطأ
~~لا يحتج به .
# ( وسر من *!رأى ) ، بالضم ، وسر من رأى ، وساء من رأى ، وسامرا ، عن ثعلب
~~وابن الأنباري ؛ وهي لغات في المدينة التي بناها المعتصم العباسي ، وقد
~~ذكرت ( في ( س ر ر ) .
# ( وأصحاب الرأي ) عند أهل الحديث هم : ( أصحاب القياس لأنهم يقولون
~~*!برأيهم فيما لم يجدوا فيه حديثا أو أثرا ) ، أو فيما أشكل عليهم من
~~الحديث ، قاله ابن الأثير .
# وأما عند غيرهم فإنه يقال : فلان من أهل الرأي إذا كان *!يرى رأي الخوارج
~~ويقول بمذهبهم ؛ ومنه حديث الأزرق بن قيس : ( وفينا رجل له *!رأي ) .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال : *!ريته على الحذف ، أنشد ثعلب :
# وجناء مقورة الأقراب يحسبها
# من لم يكن قبل *!راها *!رأية جملاوأنا *!أرأه والأصل أرآه ، حذفوا
~~PageV38P113 الهمزة وألقوا حركتها على ما قبلها .
# قال سيبويه : كل شيء كانت أوله زائدة سوى ألف الوصل من *!رأيت فقد اجتمعت
~~العرب على تخفيف همزه لكثره استعمالهم إياه ، جعلوا الهمزة تعاقب .
# قال : وحكى أبو الخطاب قد *!أرآهم ،يجيء به على الأصل قال :
# أحن إذا *!رأيت جبال نجد
# ولا *!أرأى إلى نجد سبيلاقال بعضهم : ولا *!أرى على احتمال الزحاف ؛ وقال
~~سراقة البارقي :
# *!أري عيني ما لم *!ترأياه
# كلانا عالم بالترهات ورواه الأخفش : ما لم *!ترياه ، على التخفيف الشائع
~~عن العرب في هذا الحرف .
# ويقول أهل الحجاز في الأمر من *!رأى : وذلك ، وللاثنين : *!ريا ، وللجمع
~~: *!روا ذلك ، ولجماعة النسوة : *!رين ذا كن .
# وبنو تميم يهمزون في جميع ذلك على الأصل .
# *!وتراءينا الهلال : تكلفنا النظر هل نراه أم لا .
# وقيل : *!تراءينا نظرنا ؛ وقال أبو ذؤيب :
# أبى الله إلا أن يقيدك بعدما
# *!تراءيتموني من قريب ومودقوفي الحديث : لا *!يتمرأى أحدكم في الماء ، أي
~~لا ينظر وجهه فيه ، وزنه يتمفعل ، حكاه سيبويه .
# وحكى الفارسي عن ms12104 أبي الحسن : ريا لغة في الرؤيا ، قال : وهذا على الإدغام
~~بعد التخفيف البدلي ؛ وحكى أيضا *!ريا أتبع الياء الكسر .
# وقال الأزهري : زعم الكسائي أنه سمع أعرابيا يقرأ { إن كنتم *!للريا
~~تعبرون } .
# ورأيت عنك *!رؤى حسنة : أي PageV38P114 حملتها .
# وقالوا : *!رأي عيني زيد فعل ذاك ، وهو من نادرالمصادر عند سيبويه ،
~~ونظيره سمع أذني ، ولا نظير لهما في المتعديات .
# *!والترية : الشيء الخفي اليسير من الصفرة والكدرة تراها المرأة بعد
~~الاغتسال من الحيض ، فأما ما كان في أيام الحيض فهو حيض وليس *!بترية ؛
~~ذكره الجوهري .
# وزاد في المحكم فقال : *!والترئية *!والترية ، بالكسر ؛ قال : والفتح من
~~*!الترية نادر ، ثم قال : وقيل : *!الترية الخرقة التي تعرف بها حيضتها من
~~طهرها ، وهو من *!الرؤية .
# ومن المجاز : *!رأى المكان المكان : إذا قابله حتى كأنه *!يراه ؛ قال
~~ساعدة :
# لما *!رأى نعمان حل بكرفىء
# عكر كما لبج النزول الأركبوقرأ أبو عمرو : { *!أرنا مناسكنا } ، وهو نادر
~~لما يلحق الفعل من الإجحاف .
# ودور القوم منا *!رئاء : أي منتهى البصر حيث نراهم .
# وقولهم : على وجهه *!رأوة الحمق إذا عرفت الحمق فيه قبل أن تخبره ؛ نقله
~~الجوهري والأزهري .
# وإن في وجهه *!لرؤاوة ، كثمامة : أي نظرة ودمامة ؛ نقله الأزهري .
# *!وأرأت الشاة : إذا عظم ضرعها ، فهي *!مرء ؛ نقله الجوهري .
# وقوم *!رئاء : يقابل بعضهم بعضا .
# ( *!وأرني ) الشيء : عاطنيه .
# *!ورؤية ، كسمية مهموزة : تصغير PageV38P115 *!رئة .
# وأيضا : اسم أرض ، ويروى بيت الفرزدق .
# هل تعلمون غداة يطرد سبيكم
# بالسفح بين *!رؤية وطحال ؟ *!ورأيته *!رأي العين : أي حيث يقع عليه البصر
~~.
# *!والرية ، بالكسر : *!الرؤية ؛ أنشد أبو الجراح :
# أحب إلى قلبي من الديك *!رية أراد رؤية .
# وقال ابن الأعرابي : *!أريته الشيء *!إراية .
# وقد تقدم للمصنف *!أريته *!إراءة *!وإراء ، كلاهما عن سيبويه .
# وبات *!يرآها : يظن أنها كذا ، وبه فسر قول الفرزدق .
# *!وتراءينا : تلاقينا *!فرأيته *!ورآني ، عن أبي عبيد .
# وهو *!يتراءى *!برأي فلان : إذا كان يرى *!رأيه ويميل إليه ويقتدي به .
# وقال الأصمعي : يقال لكل ساكن لا يتحرك ساج وراه *!وراء .
# *!وأرأى الرجل : اسود ضرع شاته .
# وقال أبو زيد : بعين ما *!أرينك أي اعجل وكن ms12105 كأني أنظر إليك ، نقله
~~الجوهري .
# وتقول من *!الرئاء : *!يسترئي فلان ، كما تقول يستحمق ويستعقل ، عن أبي
~~عمرو .
# وتقول للمرأة : أنت *!ترين ، وللجماعة أنتن ترين ، وتقول : أنت *!ترينني
~~وإن شئت أدغمت وقلت *!تريني بتشديد النون .
# *!وراءاه *!مراءاة ، على فاعله *!أراه أنه كذا .
# *!ورأى إذا بني للمفعول تعدى إلى واحد تقول *!رئي زيد عاقلا ، أي ظن .
# *!ورئي القوم ، كغني : صاحب PageV38P116 *!رأيهم الذي يرجعون إليه .
# وسودة بن الحكم وأبو مطيع الحكم بن عبد الله البلخي *!الرائيان محدثان .
#
# |ربو
# : ( و (*!ربا ) الشيء *!يربو ( *!ربوا كعلو ) ؛ وفي الصحاح : *!ربوا
~~بالفتح ؛ ( *!ورباء ) ؛ هو مضبوط في سائر النسخ بالكسسر ، وفي نسخ المحكم
~~بالفتح وصحح عليه ؛ ( زاد ونما ) وعلا .
# ( *!وارتبيته ) ، هكذا في النسخ .
# وفي المحكم : *!وأربيته : نميت ، وهو الصواب ، ومنه قوله تعالى : {
~~*!ويربي الصدقات } .
# قال الراغب : وفيه تنبيه على أن الزيادة المعقولة المعبر عنها بالبركة
~~ترتفع عن *!الربا .
# ( و ) *!ربا ( *!الرابية : علاها ) ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) ربا ( الفرس ) *!يربو ( *!ربوا ) ، بالفتح : ( انتفخ من عدو أو فزع
~~وأخذه *!الربو ) : وهو الانبهار ؛ قال بشر بن أبي خازم :
# كأن حفيف منخر إذا ما
# كتمن الربو كير مستعار ( و ) ربا ( السويق ) ، الذي في النسخ بفتح القاف
~~على أنه مفعول ربا ، وفي المحكم ربا السويق ونحوه بضم القاف على أنه فاعل
~~ربا *!ربوا كعلو ؛ ( صب عليه الماء فانتفخ .
# ( *!والربا ، بالكسر : العينة ) .
# وقال الراغب : هو الزيادة على رأس المال .
# زاد صاحب المصباح : وهو مقصور على الأشهر .
# وقال اللحياني : الرماء بالميم لغة فيه على البدل كما سيأتي .
# قال الراغب : لكن خص في PageV38P117 الشريعة بالزيادة على وجه دون وجه .
# ( وهما *!ربوان ) ، بالواو الأصل ، ( و ) يقال ( *!ربيان ) ، بالياء على
~~التخفيف مع كسر الراء فيهما . وفي المحكم : وأصله من الواو ، وإنما ثني
~~بالياء للإمالة السائغة فيه من أجل الكسرة .
# وقد ربا المال *!يربو : زاد بالربا .
# ( *!والمربي : من يأتيه ) .
# وقال الزجاج في قوله تعالى : { وما آتيتم من *!ربا *!ليربو في أموال
~~الناس فلا *!يربو عند الله } ؛ يعني به دفع الإنسان الشيء ليعوض أكثر منه ،
~~فذلك في أكثر التفسير ليس بحرام ms12106 ، ولكن لا ثواب لمن زاد على ما أخذ .
# قال : *!والربا *!ربوان : فالحرام كل قرض يؤخذ به أكثر منه أو تجر به
~~منفعة ، وما ليس بحرام أن يهب ما يستدعي به أكثر منه ، أو يهدي ليهدى له
~~أكثر منها .
# قال الفراء : قرأ عاصم والأعمش { *!ليربو } بياء وفتح الواو ؛ وأهل
~~الحجاز بتاء وسكونها ، وكل صواب .
# ( *!والربو *!والربوة *!والرباوة ، مثلثتين ) . وأشار في المحكم بتثليث
~~ربوة فقط والفتح والكسر في *!رباوة بضبط القلم ، وصحح عليه الأرموي ، ومثله
~~في مفردات الراغب ؛ والضم في *!الرباوة عن ابن جني ، كذا رأيته في هامش
~~كتاب المقصور والممدود لأبي علي القالي ؛ وفي التهذيب في *!الربوة ثلاث
~~لغات والاختيار الضم ولغة الفتح ؛ ( و ) كذلك ( *!الرابية *!والرباة ) :
~~كله ( ما ارتفع من الأرض ) ، ومنه قوله تعالى : { *!ربوة ذات قرار ومعين }
~~.
# وسميت *!الربوة *!رابية كأنها *!ربت PageV38P118 بنفسها في مكان ؛ وأنشد
~~ابن الأعرابي :
# يفوت العشنق إلجامها
# وإن هو وافى *!الرباة المديداوقيل : *!الروابي ما أشرف من الرمل
~~كالدكداكة غير أنها أشد منها إشرافا تنبت أجود البقلة الذي في الرمال
~~وأكبره ، ينزلها الناس .
# ( و ) قوله تعالى : { فأخذهم ( أخذة *!رابية } ، أي أخذة ( شديدة ) .
# وقال الفراء : أي ( زائدة ) ؛ نقله الجوهري .
# ( *!وربوت في حجره ) وفي الصحاح في بني فلان ، ( *!ربوا ) ، بالفتح كما
~~هو مقتضى إطلاقه ، والصواب بالضم وهو عن اللحياني ، وهكذا ضبط في المحكم ،
~~( *!وربوا ) كعلو ( وربيت ) ، هو في النسخ بالفتح والصواب بكسر الباء كما
~~هو مضبوط في الصحاح والمحكم ، ( *!رباء ) ، كسحاب ، ( *!وربيا ) ، كعتي ،
~~أي ( نشأت ) ؛ وأنشد اللحياني لمسكين الدارمي :
# ثلاثة أملاك *!ربوا في حجورنا
# فهل قائل حقا كمن هو كاذب ؟ (
# ع 12 ) كذا رواه ربوا زنة غزوا .
# وأنشد في الكسر للسموأل :
# نطفة ما خلقت يوم بريت
# أمرت أمرها وفيها *!ربيت كنها الله تحت ستر خفي
# فتخافيت تحتها فخفيتولكل من رزقه ما قضى الله
# وإن حك أنفه المستميت ( *!وربيته ) أنا ) ( *!تربية ) : أي ( غذوته ) .
# وقال الراغب : وقيل أصل *!ربيت من المضاعف فقلب تخفيفا مثل تظنيت ؛
# ( *!كتربيته ) ؛ قال الجوهري : هذا لكل ما ينمي كالولد الزرع ونحوه .
# PageV38P119 ( و ) *!ربيت ( عن خناقه : نفست ms12107 ) عنه ، وهو مجاز نقله
~~الزمخشري .
# ( و ) من المجاز : تقول ( زنجبيل *!مربى ومربب ) أيضا : أي ( معمول بالرب
~~) .
# ومربب قد ذكره في الباء أعاده كأنه تبعا للجوهري في سياقه .
# ويقال أيضا : *!ربيت الأترج بعسل والورد بسكر .
# ( *!والرباء ، كسماء : الطول والمنة ) . يقال : لفلان على فلان *!رباء أي
~~طول ؛ نفله الجوهري عن ابن دريد .
# ( *!والأربية ، كأثفية : أصل الفخذ ) ؛ كما في الصحاح .
# زاد اللحياني : مما يلي البظر .
# وفي الأساس : لحمة في أصل الفخذ تنعقد من ألم .
# وهما *!أربيتان ، وأصله أربوة فاستثقلوا التشديد على الواو ؛ كما في
~~الصحاح .
# ( أو ما بين أعلاه وأسفل البطن ) ؛ كذا في النسخ ومثله في نسخة التهذيب .
# وفي نص اللحياني في النوادر أسفل البظر ، كما هو نص المحكم .
# ( و ) من المجاز : *!الأربية ( أهل بيت الرجل وبنو عمه ) ونحوهم ، ولا
~~تكون الأربية من غيرهم . يقال : جاء فلان في *!أربيته *!وأربية من قومه .
# وفي الأساس : وهم أهل بيته الأدنون ؛ وقال سويد بن كراع :
# وإني وسط ثعلبة بن عمرو
# بلا *!أربية نبتت فروعاقال الصاغاني : والرواية : إلى أربية ، لا غير .
# ( *!والربوة ، بالكسر : عشرة آلاف درهم ، *!كالربة بالضم ) ، فيه أمران :
# الأول : إن قوله عشرة آلاف درهم غلط ، والصواب إن *!الربوة اسم للجماعة ،
~~وقال بعضهم : هم عشرة آلاف ، كما هو نص المحكم فليس فيه نص على ذكر الدرهم
~~، ومثله في PageV38P120 الأساس . ومرت *!ربوة من الناس ، أي جماعة عظيمة
~~كعشرة آلاف .
# والثاني : قوله *!كالربة بالضم ، يدل على أنه بتخفيف الموحدة ، وأنه من
~~هذا الباب وليس كذلك ، وإنما هو بالتشديد ومحله ( ر ب ب ) ، وقد تقدم له أن
~~الربة الجماعة من الناس ، فتأمل ذلك .
# ثم إن الزمخشري جعله من باب المجاز ، وهذا لا يؤاخذ به المصنف ، فإن من
~~عادته تخليط الحقائق بالمجازات .
# ( *!والربو ) ، بالفتح : ( الجماعة ، ج *!أرباء ) .
# ونص ابن الأعرابي : الأرباء الجماعات من الناس ، واحدهم ربو بلا همز .
# ( *!والربية ) ، بالضم ، ( كزبية : شيء ) ؛ وفي الصحاح ضرب ، ( من
~~الحشرات ) ، جمعها *!ربى ، عن أبي حاتم .
# ( و ) *!الربية : ( السنور ) .
# وفي المحكم : دويبة بين الفأر وأم حبين .
# ( *!والإربيان ، بالكسر : سمك كالدود ) .
# وفي الصحاح : بيض من ms12108 السمك كالدود يكون بالبصرة .
# ( *!ورابيته ) *!مراباة : ( داريته ) ولاينته .
# ( *!والربى ، كهدى : ع ) ، جاء في شعر ؛ ويقال أيضا الراب ؛ قاله نصر .
# ومما يستدرك عليه : *!أربى على الخمسين ونحوها : زاد .
# *!وربت الأرض *!ربوا : عظمت وانتفخت .
# *!والربو *!والربوة : انتفاخ الجوف ؛ أنشد ابن الأعرابي :
# ودون جذو وانتهاض *!وربوة
# كأنكما بالريق تختنقان *!وربا : أخذه *!الربو ، وينسب إلى *!الربا على
~~لفظه فيقال *!ربوي ؛ قاله أبو عبيدة .
# وزاد المطرزي PageV38P121 فقال : الفتح في النسبة خطأ .
# *!وأربى الرجل : دخل في *!الربا .
# وجمع *!الربوة ، بالضم *!ربا ، كمدية ومدى ، وتجمع أيضا على *!ربي كعتي ؛
~~ومنه قول الشاعر :
# ولاح إذ زوزت به *!الربي زوزت : أي انتصبت . *!والربو : موضع .
# وامرأة حشياء *!رابية : وهي التي أخذها الربو ، ويقال لها أيضا *!الربواء
~~.
# *!وأربيان ، بفتح فكسر موحدة : قرية بنواحي نيسابور ، منها : أبو عبد
~~الله الحسن بن إسماعيل *!الأربياني ، توفي بعد العشر والثلثمائة .
# *!والربية مخففة لغة في *!الربا .
# وجاء في الحديث : *!ربية بضم فتشديد ياء مكسورة ثم تشديد ياء مفتوحة .
# قال الفراء : إنما هو ربية مخففة سماعا من العرب ، يعني أنهم تكلموا بها
~~بالياء ، وكان القياس ربوة بالواو ؛ وكذلك الحبية من الاحتباء ؛ كذا في
~~الصحاح والنهاية .
# قال الزمخشري : سبيلها أن تكون فعولة من الربا ، كما جعل بعضهم السرية
~~فعولة من السرى لأنها أسرى جواري الرجل .
# *!وربا فلان : حصل في *!ربوة *!والإربيان ، بالكسر : نبت ، عن السيرافي .
# *!والربية ، بالضم : الفأر جمعه *!الربى ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# أكلنا الربى يا أم عمرو ومن يكن
# غريبا بأرض يأكل الحشراتوقد قيل في تفسير قوله تعالى : { إلى *!ربوة ذات
~~قرار ومعين } : إنها PageV38P122 ايلياء لأنها كبد الأرض وأقرب إلى السماء
~~بثمانية عشر ميلا ، أو دمشق ، أو الرملة ، وقيل مصر ، عن الزمخشري .
# *!والربوة : موضع بدمشق به مسجد مشهور يزار .
# *!وروابي بني تميم قرب الرقة .
#
# | رتو
# : ( و ( *!رتاه ) *!يرتوه *!رتوا : ( شده ) ؛ أنشد الجوهري للبيد يصف
~~درعا :
# فخمة ذفراء *!ترتى بالعرى
# قردمانيا وتركا كالبصلأي تشد إلى فوق لتشمر عن لابسها .
# ( و ) أيضا : ( أرخاه ) وأدهاه ؛ أنشد الجوهري للحارث يذكر جبلا وارتفاعه
~~:
# مكفهرا على الحوادث لا ير
# توه للدهر مؤيد ms12109 صماءأي لا تدهيه داهية ولا تغيره ؛ ( ضد ) ؛ نقله الجوهري
~~.
# ( و ) *!رتا ( القلب ) *!يرتوه رتوا : ( قواه ) ؛ ومنه الحديث : ( إن
~~الخزيرة *!ترتو فؤاد المريض ) أي تشده وتقويه ، كما في الصحاح .
# وفي النهاية : ( الحسا *!يرتو فؤاد الحزين ) ، بمعناه .
# ( و ) رتا ( الدلو ) ، وبالدلو كما هو نص الأموي ، يرتوه رتوا : ( جذبها
~~) ؛ ونص الأموي : مدها مدا ؛ ( رفيقا ) ؛ كما في الصحاح .
# ( و ) رتا ( برأسه رتوا ) ، بالفتح ، ( *!ورتوا ) كعلو : ( أشار ) .
# وفي الصحاح : هو مثل الإيماء ؛ حكاه أبو عبيد .
# ( *!والرتوة : الخطوة ) ؛ ومنه حديث فاطمة ، رضي الله عنها : ( فدنت
~~*!رتوة ) ، أي بخطوة .
# وقد رتا يرتو : PageV38P123 إذا خطا .
# ( و ) *!الرتوة : ( شرف من الأرض ) ، كالربوة .
# ( و ) أيضا : ( سويعة من الزمان ) ، وهي الدرجة ، وبه فسر حديث معاذ
~~الآتي .
# ( و ) أيضا : ( الدعوة ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) أيضا : ( القطرة .
# ( و ) أيضا : ( رمية بسهم ) ، وبه فسر حديث معاذ ، رضي الله عنه : ( أنه
~~يتقدم العلماء يوم القيامة *!برتوة ) .
# ( أو نحو ميل ) ؛ عن أبي عبيد ، وبه فسر حديث معاذ أيضا .
# ( أو مدى البصر ) ، وبه فسر حديث معاذ أيضا ، وقيل : الرتوة هنا الخطوة .
# ( *!والراتي : العالم الرباني المتبحر ) في العلوم .
# وفي التهذيب : هو العالم العامل المعلم .
# ( و ) يقال : ( *!رتي في ذرعه ) ، كعني : ( فت في عضده ) ، عن ابن سيده .
# ومما يستدرك عليه :
# *!رتوت *!أرتو : خطوت .
# *!والراتي : الزائد على غيره في العمل ؛ نقله الأزهري ، وفي التكملة : في
~~العلم .
# *!والرتية *!والرتية ، بالفتح والضم : الخطوة ؛ عن اللحياني .
# قال ابن سيده : ولست منها على ثقة .
# *!والرتوة : الشرف والمنزلة عند السلطان .
# وأيضا : البسطة .
# وأيضا : الزيادة في الشرف وغيره .
# وأيضا : العقدة الشديدة ، والعقدة المسترخية .
# *!ورتوته : ضممته ؛ وأيضا رميته .
#
# | رثو
# : ( و ( *!الرثو ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن سيده : هي ( الرثيئة من اللبن ) ، وهو أن يصب حليب على حامض ؛
~~وقد ذكر في الهمز .
# قال ابن سيده : وليس على لفظه في حكم PageV38P124 التصريف لأن الرثيئة
~~مهموز بدليل قولهم رثأت اللبن خلطته ، فأما قولهم رجل *!مرثو ضعيف العقل
~~فمن *!الرثية ؛ وكأن قياسه على هذا *!مرثي إلا أنهم أدخلوا الواو على الياء
~~كما أدخلوا الياء على الواو .
# ( *!ورثوت الميت ) : لغة في ( رثأته ) ، وهذه ms12110 قد ذكرها الجوهري استطرادا
~~في الذي يليه فقال : ورثيت الميت مرثية *!ورثوته أيضا إذا بكيته وعددت
~~محاسنه ، وكذلك إذا نظمت فيه شعرا .
# ثم نقل عن ابن السكيت : قالت امرأة من العرب : رثأت زوجي بأبيات ، وهمزت
~~.
# قال الفراء : ربما خرجت فصاحتهم إلى أن يهمزوا ما ليس بمهموز ، قالوا :
~~رثأت الميت ولبأت بالحج وحلأت السويق .
# ( و ) قال اللحياني : *!رثوت عنه ( الحديث ) ورثيته ، أي ( حفظته ) ؛
~~نقله الأزهري .
# قال : والمعروف نثوت عنه .
# ( أو ) رثوت بيني وبينه حديثا ورثيته وتناثيته : أي ( ذكرته ) ، نقله
~~الأزهري عن العقيلي .
#
# | رثي
#: ( ى *!الرثية ) ، بالفتح : ( وجع المفاصل واليدين والرجلين ) ؛ كذا في
~~المحكم .
# وفي الصحاح : وجع الركبتين والمفاصل .
# ( أو ورم ) وظلاع ( في القوائم .
# ( أو ) هو كل ما ( منعك ) من ( الالتفات ) ؛ كذا في النسخ والصواب من
~~الانبعاث ؛ ( من كبر أو وجع ) ؛ وأنشد الجوهري لحميد يصف كبره .
# *!ورثية تنهض بالتشدد قال : والجمع *!رثيات ، محركة ؛ PageV38P125 وأنشد
~~لجواس بن نعيم :
# وللكبير *!رثيات أربع
# الركبتان والنسا والأخدعولا يزال رأسه يصدع ( و ) *!الرثية : ( الضعف ) ؛
~~عن ثعلب .
# ( و ) قال مرة : ( الحمق ، *!كالرثية ) ، بالتشديد ( فيهما ) ، أي في
~~الضعف والحمق . روي عن ثعلب التشديد في الضعف فقط ، قال رؤبة :
# فإن تريني اليوم ذا *!رثية أي ضعف .
# ( فعل الكل ) *!رثي ( كسمع ) ، رثى .
# ( *!ورثيت الميت *!رثيا ) ، بالفتح ، ( *!ورثاء *!ورثاية ، بكسرهما ،
~~*!ومرثاة *!ومرثية ، مخففة ) ، وعلى الأخير اقتصر الجوهري ، ( ورثوته )
~~أيضا : إذا ( بكيته وعددت محاسنه ، *!كرثيته *!ترثية ) .
# وقيل : *!الرثى والمرثية : البكاء على الميت بعد الموت .
# *!والترثية : مدحه بعد الموت .
# ( *!وترثيته ) : *!كرثيته ؛ قال رؤبة :
# بكاء ثكلى فقدت حميما
# فهي *!ترثي باب وابنيما ( و ) كذلك إذا ( نظمت فيه شعرا ) ؛ نقله الجوهري
~~؛ والمراد به المدح .
# ( و ) *!رثيت ( حديثا عنه *!أرثي *!رثاية : ذكرته ) عنه ؛ نقله الأزهري
~~والجوهري عن أبي عمرو .
# ( و ) حكى اللحياني : *!رثيت عنه حديثا ، أي ( حفظته ) عنه ، وكذلك رثوت
~~عنه .
# قال ابن سيده : والمعروف نثيت عنه خبرا ، أي حملته .
# ( ورجل *!أرثى : لا يبرم أمرا ) لضعفه .
# PageV38P126 ( *!ورثى له : رحمه ) ، نقله ابن سيده .
# ( و ) قال الجوهري : ( رق له ) ، والمعنيان متقاربان .
# ( وامرأة *!رثاءة *!ورثاية ) : أي ( نواحة ) على بعلها ، أو ms12111 كثيرة
~~*!الرثاء لغيره ممن يكرم عندها ؛ وقد ذكر في الهمز أيضا .
# قال الجوهري فمن لم يهمزه أخرجه على الأصل ، ومن همزه فلأن الياء إذا
~~وقعت بعد الألف الساكنة همزت ؛ وكذلك القول في سقاءة وسقاية ، وما أشبهها .
# ومما يستدرك عليه :
# *!رثي الرجل *!رثيا ، كعني ؛ أصابته الرثية ، عن ابن الأعرابي ، والقياس
~~رثا .
# وفي أمره *!رثيه : أي فتور ؛ قال أعرابي :
# لهم *!رثية تعلو صريمة أمرهم
# وللأمر يوما راحة فقضاءورجل مرثوء من الرثية نادر أعني أنه مما همز ولا
~~أصل له في الهمزة .
# ورجل *!مرثوء : نادر من *!الرثية ، أعني مما هو همزةلا أصله في الهمزة ن
~~ورجل مرثو: في عقله ضعف ، وقياسه مرثي ، فأدخلوا الواو على الياء كما
~~أدخلوا الياء على الواو في قولهم : أرض مسنية وقوس مغرية .
# *!ورثيت المرأة زوجها ، كسمع ، *!ترثاه *!رثاية : لغة في *!رثت *!ترثيه ؛
~~عن اللحياني .
# وما *!رثى له : ما توجع ولا بالى به .
# وإني *!لأرثي له *!مرثاة *!ورثيا : أي أتوجع له .
#
# | رجو
# : ( و ( *!الرجاء ) ؛ بالمد : ( ضد اليأس ) .
# قال الراغب : هو ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة .
# وقال الحرالي : هو ترقب الانتفاع بما تقدم له سبب ما .
# وقال غيره : هو لغة الأمل ، وعرفا تعلق القلب بحصول محبوب مستقبلا ، كذا
~~عبر ابن الكمال .
# وقال شيخنا : هو الطمع في ممكن الحصول ، أي بخلاف التمني فإنه
~~PageV38P127 يكون في الممكن والمستحيل ، ويتعارضان ولا يتعلقان إلا
~~بالمعاني .
# وتمنيت زيدا ورجوته بمعنى ؛ ( *!كالرجو ) ، بالفتح ، ومثله في المحكم
~~والصحاح .
# وضبطه صاحب المصباح كعلو .
# ( *!والرجاة *!والمرجاة *!والرجاوة ) .
# وقال ابن الأثير : همزة *!الرجاء منقلبة عن واو بدليل ظهورها في رجاوة ؛
~~وشاهد *!الرجاة الحديث : ( إلا *!رجاة أن أكون من أهلها ) ، وقول الشاعر :
# غدوت رجاة أن يجود مقاعس
# وصاحبه فاستقبلاني بالعذرولا ينظر إلى قول الليث حيث قال : ومن قال فعلت
~~رجاة كذا فقد أخطأ ، إنما هو *!رجاء كذا ، انتهى ، لكونه في الحديث وفي
~~كلام العرب .
# ( *!والترجي *!والارتجاء *!والترجية ) ، كل ذلك بمعنى *!الرجاء . وفي
~~الصحاح قال بشر يخاطب ابنته :
# فرجي الخير وانتظري إيابي
# إذا ما القارظ العنزي آبا ( *!والرجا ) ، مقصورا : ( الناحية ) عامة ms12112 .
# ( أو ناحية البئر ) من أعلاها إلى أسفلها .
# وفي الصحاح : ناحية البئر وحافتاها ، وكل ناحية *!رجا .
# وقال الراغب : رجا البئر والسماء وغيرهما : جانبها .
# ( ويمد ، وهما *!رجوان ) ؛ بالتحريك ، ( ج *!أرجاء ) ، كسبب وأسباب ؛
~~ومنه قوله تعالى : { والملك على *!أرجائها } .
# ( و ) *!رجا : ( ة بسرخس ) ، منها : عبد الرشيد بن ناصر *!الرجائي
~~السرخسي الواعظ ، وحفيده أبو محمد عبد الرشيد بن محمد بن عبد الرشيد ،
~~PageV38P128 أجاز لمن أدركه ، وكان مليح الوعظ حج وسمع من ابن البطي ، مات
~~سنة 621 في ذي القعدة .
# قال الحافظ : وكون رجا قرية بسرخس هكذا قال أبو الفضل بن طاهر في ترجمة
~~أبي الفضل *!الرجائي ، وتعقبه ابن السمعاني بأنه سأل عنها جماعة من أهل
~~سرخس فلم يعرفها أحد ؛ قال فلعل النسبة إلى مسجد أبي *!رجاء السرخسي .
# ( و ) *!رجا : ( ع بوجرة ) ؛ قال نصر : في شعب قريب من وجرة والصرائم .
# ( *!وأرجى البئر ) *!إرجاء : ( جعل لها *!رجا .
# ( و ) *!أرجى ( الصيد : لم يصب منه شيئا ) ، *!كأرجأه .
# قال ابن سيده : وإنما قضينا بأن هذا كله واو لوجود رج وملفوظا به مبرهنا
~~عليه ، وعدم رجي .
# ( و ) قالوا : ( رمي به *!الرجوان ) : أي ( استهزاء ) ، كذا في النسخ
~~والصواب استهين به ، كما هو نص المحكم ، ( كأنه رمي به *!رجوا بئر ) .
# وفي الصحاح : أرادوا أنه طرح في المهالك ، وأنشد للمرادي :
# كأن لم تر قبلي أسيرا مكبلا
# ولا رجلا يرمى به *!الرجوان وقال آخر :
# فلا يرمى بي الرجوان أني
# أقل القوم من يغني مكانيوقال الزمخشري : قولهم : لا يرمى به الرجوان ،
~~يضرب لمن لا يخدع فيزال عن وجه إلى آخر ، وأصله الدلو يرمى به رجو البئر .
# ( *!والأرجوان ، بالضم : الأحمر .
# ( و ( قال ابن الأعرابي : ( ثياب حمر .
# ( و ) قال الزجاج : ( صبغ أحمر ) PageV38P129 شديد الحمرة .
# ( و ) قال غيره : ( الحمرة .
# ( و ) قال أبو عبيد : هو الذي يقال له ( النشاستج ) الذي تسميه العامة
~~النشا ، قال : ودونه البهرمان .
# قال الجوهري : ويقال أيضا *!الأرجوان معرب وهو بالفارسية أرغوان ، وهو
~~شجر له نور أحمر أحسن ما يكون ، وكل نور يشبهه فهو *!أرجوان ، قال عمرو بن
~~كلثوم :
# كأن ثيابنا منا ومنهم
# خضبن *!بأرجوان أو ms12113 طلينا ( و ) يقال : ( أحمر *!أرجواني ) أي ( قانىء ) ،
~~كذا في النسخ والصواب أحمر أرجوان بغير ياء النسبة ، كما هو نص الجوهري
~~والأساس ، قالا قطيفة حمراء أرجوان ، وهو أيضا نص المحكم .
# قال فيه : وحكى السيرافي أحمر أرجوان على المبالغة به ، كما قالوا أحمر
~~قانىء ، وذلك أن سيبويه إنما مثل به في الصفة ، فإما أن يريد المبالغة كما
~~قال السيرافي ، أو يريد الأرجوان الذي هو الأحمر مطلقا .
# قال ابن الأثير : والأكثر في كلامهم إضافة الثوب أو القطيفة إلى
~~*!الأرجوان ، قال : وقيل : الكلمة عربية والألف والنون زائدتان .
# ( *!والإرجاء : التأخير ) . يقال : *!أرجيت الأمر وأرجأته ، يهمز ولا
~~يهمز .
# وقرىء : { وآخرون *!مرجون لأمر الله } { *!وأرجه وأخاه } كما في الصحاح .
# ( *!والمرجئة ) : طائفة من أهل الاعتقاد مر ذكرهم ( في ( ر ج أ ) ، سموا
~~) بذلك ( لتقديمهم القول *!وإرجائهم العمل ، و ) إذا وصفت PageV38P130
~~الرجل به قلت : ( هو *!مرج ومرجىء ، و ) إذا نسبت إليه قلت : هو ( *!مرجي )
~~، بالتشديد ، ( ومرجائي ) على ما ذكر في الهمز .
# ( وأرجأت ) الحامل : ( دنت أن يخرج ولدها ) *!فرجي ولادها .
# قال الراغب : وحقيقته جعلت لصاحبها *!رجاء في نفسه بقرب نتاجها ، قال ذو
~~الرمة :
# إذا أرجأت ماتت وحي سليلها ويقال أيضا : *!أرجت بلا همز ، ( فهي مرجئة
~~ومرجىء .
# ( *!ورجي ) الرجل ، ( كرضي : انقطع عن الكلام ) .
# وقال الأزهري : إذا دهش .
# وقال الفراء : يقال بعل وبقر ورتج ورجي وعقر إذا أراد الكلام فأرتج عليه
~~.
# ( ورجي عليه ، كعني : أرتج عليه .
# ( و ) من المجاز : ( *!ارتجاه ) إذا ( خافه ) يقال : لقيت هولا وما
~~*!ارتجوته ، أي ما خفته ؛ نقله الزمخشري ، وأنشد الليث :
# لا *!ترتجي حين تلاقي الذائدا
# أسبعة لاقت معا أو واحداأي لا تخاف .
# ( *!والأرجية ، كأثفية : ما أرجىء من شيء ) ، نقله ابن سيده .
# ( *!ورجاء ، مشددة ، صحابية غنوية ) ، أي من بني غني ، ( بصرية ) ، أي
~~نزلت البصرة ، ( روى عنها ) إمام المعبرين محمد ( بن سيرين ) الحديث ( في
~~تقديم ثلاثة من الولد ) ، رواه هشام عن ابن سيرين عنها ، والحديث في المسند
~~صحيح ، وأورده أيضا PageV38P131 الشرف الدمياطي في التسلى والاغتباط بسنده
~~المتصل .
# ومما يستدرك عليه : *!رجيه *!يرجاه ، كرضيه ، لغة في *!رجاه *!يرجوه ، عن
~~الليث .
# وأنكره ms12114 الأزهري عليه وقال : لم أسمعه لغيره مع أن ابن سيده ذكره أيضا .
# قال الليث *!والرجو المبالاة ، ما *!أرجو ما أبالي .
# قال الأزهري : وهذا منكر وإنما يستعمل الرجاء بمعنى الخوف إذا كان معه
~~حرف نفي ، ومنه { ما لكم لا *!ترجون لله وقارا } ؛ المعنى : ما لكم لا
~~تخافون لله عظمة .
# قال الفراء : ولم نجد معنى الخوف يكون *!رجاء إلا ومعه جحد ، فإذا كان
~~كذلك كان الخوف على جهة الرجاء والخوف وكان الرجاء كذلك ، تقول : ما
~~*!رجوتك أي ما خفتك ، ولا تقول رجوتك في معنى خفتك ؛ قال أبو ذؤيب :
# إذا لسعته النحل لم *!يرج لسعها
# وحالفها في بيت نوب عواسلقال الجوهري : أي لم يخف ولم يبال .
# وأنشد الزمخشري في الأساس :
# تعسفتها وحدي ولم *!أرج هولها
# بحرف كقوس البان باق هبابهاوقال الراغب بعدما ذكر قول أبي ذؤيب : ووجه
~~ذلك أن الرجاء والخوف يتلازمان .
# وفي المصباح : لأن *!الراجي يخاف أنه لا يدرك ما *!يترجاه .
# *!ورجاء *!ومرجى : اسمان ؛ وكذلك *!المرتجى .
# وأبو *!رجاء : العطاردي محدث .
# وأبو رجاء السرخسي صاحب الجامع بسرخس الذي نسب إليه أبو الفضل *!الرجائي
~~.
# PageV38P132 *!وأرجاء : موضع بأصبهان منه : علي بن عمر بن محمد بن الحسن
~~*!الأرجائي المحدث .
# وأبو *!رجوان : قرية بمصر في الصعيد الأدنى .
#
# |رحو
# : ( و ( *!الرحا : م ) معروفة ، ( مؤنثة ) ، وهي الحجر العظيم المستدير
~~الذي يطحن به ، ( وهما *!رحوان ) ، بالتحريك ، والياء أعلى .
# قال الجوهري : وكل من مد فقال *!رحاء *!ورحاءان *!وأرحية مثل عطاء وعطاآن
~~وأعطية ، جعل الألف منقلبة عن الواو ، ولا أدري ما حجته وما صحته .
# ( *!ورحوتها ) *!رحوا : ( عملتها ) ؛ والياء أكثر ، كما في المحكم .
# ( أو أدرتها ) ، كما في الصحاح .
# ( *!ورحت الحية ) *!ترحو : ( استدارت ) وتلوت ، ( *!كترحت ) ؛ كما في
~~الصحاح .
# زاد ابن سيده : *!كالرحى ، ولذا يقال لها إحدى بنات طبق .
# ومما يستدرك عليه :
# قصعة *!رحاء ، ككتان : قريبة القعر .
# وقيل : واسعة .
# *!والمرحي ، كمحدث : الثرى في الأرض مقدار الراحة ؛ عن أبي حنيفة .
#
# |رحى
# : ( ى *!كرحيتها ) *!رحيا : أي عملتها أو أدرتها ؛ وقوله : ( نادرة ) ،
~~مخالف لما في الأصول : الصحاح والتهذيب والمحكم ، إنهما لغتان صحيحتان ،
~~وقوله : ( فيهما ) ، أي في العمل والإدارة ms12115 ، ( و ) الألف منقلبة عن الياء ،
~~تقول ( هما *!رحيان ) ، بالتحريك ، وأنشد الجوهري لمهلهل :
# كأنا غدوة بني أبينا
# بجنب عنيزة *!رحيا مدير PageV38P133 ( ج ) في القلة : ( *!أرح ، و )
~~الكثير : ( *!أرحاء ، و ) يقال : ( *!أرحي ) بالضم وكسر الحاء وتشديد الياء
~~، ( و ) ربما قالوا : ( *!رحي *!ورحي ) ، بالضم والكسر ، ( *!وأرحية ،
~~نادرة ) وكرهها بعضهم كما في المحكم .
# وفي التهذيب : كأنها جماعة الجماعة .
# وقال أبو حاتم : *!أرحاء ، ومن قال *!أرحية فقد أخطأ ، وكذا في قفا .
# وفي المصباح : قال ابن الأنباري : والاختيار أن يجمع *!الرحا على
~~*!الأرحاء لأن جمع فعل عن أفعلة شاذ .
# وقال الزجاج : ولا يجوز *!أرحية لأن أفعلة جمع الممدود ولا المقصور ،
~~وليس في المقصور شيء يجمع على أفعلة .
# ( *!والمرحي ) ، كمحدث : ( صانعها ) الذي يسويها .
# ( *!والرحى : الصدر .
# ( و ) أيضا : ( كركرة البعير ) لاستدارتها .
# ( و ) أيضا : ( قطعة من النجفة مشرفة ) على ما حولها ( تعظم نحو ميل ) ،
~~والجمع *!الأرحاء .
# وقيل : الأرحاء قطع من الأرض غلاظ دون الجبال تستدير وترتفع عما حولها ؛
~~كذا في المحكم .
# وقال شمر : *!الرحى من الأرض مكان مستدير غليظ يكون بين الرمال .
# وقال ابن شميل : القارة الضخمة الغليظة ، وإنما *!رحاها استدارتها وغلظها
~~وإشرافها على ما حولها ، وأنها أكمة مستديرة مشرفة ولا تنقاد على وجه الأرض
~~ولا تنبت بقلا ولا شجرا .
# ( و ) من المجاز : *!الرحى ( حومة الحرب ومعظمه ) .
# والذي في المحكم : *!رحى الموت معظمه .
# فالظاهر أن في عبارة المصنف سقطا ، فإن الحرب مؤنثة فكيف يعود إليه ضمير
~~معظمه ، فتأمل .
# PageV38P134 ( *!كالمرحى ) ، كمقعد ؛ ومنه قول سليمان بن صرد : ( أتيت
~~عليا حين فرغ من *!مرحى الجمل ) .
# قال أبو عبيد : يعني من الموضع الذي دارت عليه رحى الحرب ؛ وقال الشاعر :
# على الجرد شبانا وشيبا عليهم
# إذا كانت *!المرحى الحديد المحرب ( و ) من المجاز : الرحى ( سيد القوم )
~~؛ عن ابن سيده ، زاد الأزهري : الذي يصدرون عن رأيه وينتهون إلى أمره ،
~~وكان يقال لعمر بن الخطاب رحى العرب .
# ( و ) من المجاز : الرحى ( جماعة العيال ) ؛ نقله ابن سيده .
# ( و ) الرحى : ( الضرس ) ، والجمع الأرحاء ، وهي الأضراس عامة ؛ كما في
~~الصحاح .
# وخص بعضهم به بعضها فقال : للإنسان اثنتا عشرة *!رحى ms12116 ، في كل شق ست ، فست
~~من أعلى ، وست من أسفل ، وهي الطواحن ، ثم النواجذ بعدها وهي أقصى الأضراس
~~، وقيل : *!الأرحاء بعد الضواحك .
# ( و ) من المجاز : الرحى ( القبيلة المستقلة ) بنفسها المستغنية عن غيرها
~~، والجمع الأرحاء ؛ كما في الصحاح .
# ( و ) الرحى : نبت تسميه الفرس ( الإسفاناخ ) .
# وفي المحكم : إسبانخ ، وهو على التشبيه لاستدارة ورقه .
# ( و ) الرحى : ( فرسن البعير والفيل ) ، جمعه الأرحاء ؛ كذا في المحكم .
# وفي التهذيب : قال الليث : يقال لفراسن الفيل *!أرحاؤه .
# قلت : وكذا فراسن الجمل وثفنات ركبه وكركرته أرحاؤه ، وأنشد :
# إليك عبد الله يا محمدبانت لها قوائد وقود وتاليات *!ورحى تميد قال ابن
~~السكيت : رحى الإبل مثل رحى القوم ، وهي الجماعة ، يقول : PageV38P135
~~استأخرت حواجرها واستقدمت قوائدها ووسطت *!رحاها بين القوائد والحواجر .
# ( و ) في الصحاح : الرحى من الإبل الطحانة ، وهي ( الكثيرة من الإبل
~~المزدحمة ) ، و ( جمع الكل *!أرحاء .
# ( و ) *!الرحى : ( فرس ) للنمر بن قاسط .
# ( و ) الرحى : ( جبل بين اليمامة والبصرة ) .
# قال نصر : عن يمين الطريق من اليمامة إلى البصرة بين السيدان وكاظمة .
# ( و ) أيضا : ( ع بسجستان ، منه : محمد بن أحمد بن إبراهيم ) *!الرحائي
~~السجستاني عن أبي بشر أحمد بن محمد المروزي ، وعنه القاضي أبو الفضل أحمد
~~بن محمد الرشيدي .
# ( *!ورحى بطان : أرض بالبادية .
# ( ورحى البطريق : ع ببغداد .
# ( ورحى جابر : ع ببلاد العرب ) ؛ وفي نسخة ببلاد الغرب .
# ( ورحى عمارة ) : موضع ( بالكوفة .
# ( ورحى المثل : ع ) آخر .
# ( و ) أبو الرضا ( أحمد بن العباس ) بن محمد بن علي بن إسمعيل الهاشمي
~~عرف ب ( ابن *!الرحى ) ، ويعرف *!بالرحائي أيضا ( محدث ) شريف صالح ، روى
~~عن أبي نصر الزينبي ، وعنه ابن السمعاني .
# ( وأبو *!رحي ، كسمي : أحمد بن خنبش ) الحمصي ( محدث .
# ( و ) *!رحية ، ( كسمية : بئر قرب الجحفة .
# ( *!والأرحاء : ة بواسط ) العراق ، ( منها ) : أبو السعادات ( علي بن أبي
~~الكرم ) بن علي ( المحدث *!الأرحائي ) الضرير سمع صحيح البخاري ببغداد من
~~أبي الوقت ، وروى ومات في سلخ جمادى الآخرة سنة 609 ، وسماعه صحيح ، قاله
~~ياقوت .
# ومما يستدرك عليه : PageV38P136 مرحى الجمل : موضع بالبصرة .
# *!والرحى : الحجارة والصخرة العظيمة .
# وقال ابن الأعرابي : *!رحاه إذا عظمه وحراه إذا ms12117 أضافه .
# ودارت عليه *!رحى الموت : إذا نزل به .
# *!والرحى : ماء باليمامة .
# *!ورحية ، كسمية : ناحية يمانية ، عن نصر .
# *!ورحيات : موضع ، ويقال هو بالزاي والخاء ؛ قال امرؤ القيس :
# خرجنا نريغ الوحش بين ثعالة
# وبين *!رحيات إلى فج أخرب *!والرحى : الإسفاناخ ، ودائرة تكون حول الظفر
~~.
#
# |رخو
# : ( و ( *!الرخو ، مثلثة : الهش من كل شيء ، وهي بهاء ) .
# ( التثليث ذكره ابن سيده .
# واقتصر الجوهري على الكسر والفتح .
# وفي التهذيب : قال الليث : *!الرخو *!والرخو لغتان في الشيء الذي فيه
~~رخاوة .
# قلت : كلامهم الجيد بالكسر ، قاله الأصمعي والفراء ، قالا : والفتح مولد
~~، انتهى .
# وفي المصباح : الضم لغة الكلابيين .
# ( *!رخو ) الشيء ، ( ككرم ورضي *!رخا ) ، بالقصر ، وفي المحكم بالمد ، (
~~*!ورخاوة *!ورخوة ) ، هذه ( بالكسر ) .
# قال ابن سيده نادرة .
# قال شيخنا : وحكى بعض التثليث في الرخوة أيضا .
# ( صار *!رخوا ) ، أي هشا ، ( كاسترخى ) ؛ ومنه قول طفيل الغنوي :
# فأبل *!واسترخى به الخطب بعدما
# أساف ولولا سعينا لم يؤبليريد به حسنت حاله ، كذا في الصحاح .
# PageV38P137 وفي التهذيب : *!استرخى به الأمر *!واسترخت به حاله : إذا
~~وقع في حال حسنة بعد ضيق وشدة ؛ وأنشد قول طفيل .
# وقال : استرخى به الخطب أي *!أرخاه خطبه ونعمه وجعله في رخاء وسعة ، وهو
~~مجاز .
# ( *!وأرخاه ) ، أي الرباط كما في المحكم ، ( *!وراخاه : جعله *!رخوا .
# ( وفيه *!رخوة ، بالكسر والضم ) : أي ( *!استرخاء .
# ( و ) قولهم في الآمن المطمئن : ( *!أرخى عمامته ) ، أي ( أمن واطمأن ) ،
~~لأنه لا *!ترخى العمائم في الشدة .
# ( و ) *!أرخى ( الفرس ، و ) أرخى ( له : طول له من حبله ) .
# وفي الأساس : أرخى له الطول : خلاه وشأنه ، وهو مجاز .
# ( و ) أرخى ( الستر : أسدله .
# ( والحروف *!الرخوة سوى ) قولك ( لم يرعونا ) ، أو لم يروعنا .
# وفي المحكم : هي ثلاثة عشر التاء والحاء والخاء والدال والزاي والطاء
~~والصاد والضاد والعين والفاء والسين والشين والهاء ؛ والحرف *!الرخو هو
~~الذي يجري فيه الصوت ، ألا ترى أنك تقول المس والرش والسح ونحو ذلك فتجد
~~الصوت جاريا مع السين والشين والحاء ؟
# . وفي شرح شيخنا هذا سبق قلم من المصنف فإن الحروف منها شديدة *!ورخوة ،
~~وما بين *!الرخوة والشديدة فما ذكره هي اللينة وما سواها شامل ms12118 للشديدة كما
~~لا يخفى على من له نظر سديد . ولقد رأيت للمصنف ، رحمه الله تعالى ، مواضع
~~مثل هذا تدل على أنه بريء من علم القراآت ، قاله PageV38P138 المقدسي ، وهو
~~كلام ظاهر ، والمصنف قلد الصاغاني في سياقه إلا أنه خالفه فأوقع نفسه في
~~الورطة ، فسياق الصاغاني : والحروف *!الرخوة ما عدا الشديدة وعدا ما في
~~قولك لم يرعونا ، فتأمل .
# ( *!والرخاء ، بالضم : الريح اللينة ) .
# وفي الأساس : طيبة الهبوب .
# قال الأخفش في قوله تعالى : { تجري بأمره *!رخاء } : أي جعلناها رخاء .
# ( و ) *!الرخاء ، ( بالفتح : سعة العيش ) ؛ وقد ( *!رخو ، ككرم ودعا ورعا
~~ورضي ) ، *!يرخو *!ويرخى ، ( فهو *!راخ *!ورخي ) . يقال : إنه لفي عيش
~~*!رخي .
# وهو رخي البال : إذا كان ناعم الحال .
# ( *!وراخت ) المرأة : ( حان ولادها .
# ( *!وتراخى ) عني : ( تقاعس ) وتباطأ ، وعن حاجته فتر .
# ( *!وراخاه ) *!مراخاة : ( باعده .
# ( *!والإرخاء : شدة العدو ، أو ) هو ( فوق التقريب ) .
# وقال الأزهري : *!الإرخاء الأعلى أشد الحضر ، والإرخاء الأدنى دون الأعلى
~~.
# وفي الصحاح : قال أبو عبيد : الإرخاء أن تخلي الفرس وشهوته في العدو غير
~~متعب له .
# ( *!وأرخى دابته : سار بها كذلك ) ، قاله الليث .
# وقال الأزهري : *!أرخى الفرس في عدوه إذا أحضر ، وهو مأخوذ من الريح
~~*!الرخاء ؛ ( فهي *!مرخاء ، بالكسر ) .
# يقال فرس مرخاء وناقة مرخاة من خيل *!مراخ من الإرخاء وهو الحضر الذي ليس
~~بالملهب ، كما في الأساس .
# وفي الصحاح : وأتان مرخاء : كثيرة العدو .
# ( و ) *!أرخت ( الناقة : *!استرخى PageV38P139 صلاها ) ، وأصلت انهك
~~صلاها ، وهو انفراج الصلوين عند الولادة ، كما في التهذيب .
# ( *!وتراخى السماء : أبطأ المطر ) ؛ نقله الجوهري .
# ( *!ومرخية ، كمحسنة : لقب جامع بن مالك بن شداد ) ، كذا في النسخ .
# وفي التكملة : لقب جامع بن شداد بن ربيعة بن عبد الله بن أبي بكر بن قلاب
~~، وإنما لقب به لقوله :
# ومدوا بالروايا من لحيظ
# فرخوا المحض بالماء العذابقاله ابن الكلبي في كتاب ألقاب الشعراء .
# ( *!والأرخية ، كأثفية : ما *!أرخي من شيء ) ؛ نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه :
# *!استرخى به الأمر : وقع في *!رخاء بعد شدة .
# وإن ذلك الأمر ليذهب مني في بال *!رخي إذا لم تهتم به .
# *!والمراخاة : أن *!تراخي رباطا أو رباقا ms12119 .
# يقال : *!راخ له من خناقه ، أي رفه عنه .
# *!وأرخ له قيده : أي وسعه ولا تضيقه .
# *!وأرخ له الحبل : أي وسع عليه في تصرفه حتى يذهب حيث شاء ، وهو مجاز .
# *!وترخية الشيء بالشيء : خلطه .
# *!وتراخى الفرس : إذا فتر في عدوه ؛ نقله الأزهري .
# وفرس *!رخوة : سهلة مسترسلة ؛ نقله الجوهري .
# وفي الأساس : فرس *!رخو العنان : سلس القياد .
# قال الجوهري : وأما قول أبي ذؤيب :
# تعدو به خوصاء يفصم جريها
# حلق الرحالة فهي رخو تمزع PageV38P140 أراد : فهي شيء رخو ، فلهذا لم يقل
~~*!رخوة .
# وقال الراغب : فهي رخو تمزع أي رخو السير كريح *!الرخاء .
# وفي الأمر *!تراخ : أي فسحة وامتداد .
# *!والرخاء ، كشداد : موضع بين أضاخ والزين تسوخ فيه أيدي البهائم ، وهما
~~*!رخاوان .
# وأبو *!مرخية ، كمرمية : من كناهم .
# *!ومنية الرخا ، أو أبو الرخا : قرية بمصر .
# وأبو جعفر أحمد بن عبد العزيز الإشبيلي يعرف بابن *!المرخي أخذ النحو عن
~~أبي مروان بن سراح ، مات سنة 533 ؛ وابن عمه الوزير أبو بكر بن *!المرخي
~~أخذ عن أبي علي الجبائي ذكره ابن الدباغ .
# *!ورخيات ، مصغرا : موضع .
#
# | ردو
# : ( و ( *!رداه بحجر ) *!يردوه *!ردوا . أهمله الجوهري وابن سيده .
# وقال الصاغاني : أي ( رماه به ) .
# وقال ابن سيده في التركيب الذي يليه لم يوجد في كلام العرب ردو ، انتهى .
# قال الصاغاني : وكذلك ردا الفرس *!يردو ، ( و ) هي ( لغة في ) .
#
# |ردي
# : ( ى ؛ *!ردى الفرس ، كرمى ) *!يردي ( *!رديا ) ، بالفتح ، ( *!ورديانا
~~) ، بالتحريك : إذا ( رجمت ) ، كذا في النسخ والصواب رجم كما هو نص الصحاح
~~أيضا .
# ونص المحكم : *!وردت الخيل *!رديا *!ورديانا : رجمت فكأنه أخذ أول
~~العبارة من الصحاح ثم ساق بسياق المحكم ؛ ( الأرض بحوافرها ) في سيرها
~~وعدوها ، هذا نص المحكم .
# ( أو PageV38P141 هو بين العدو والمشي ) .
# ونص الجوهري عن ابن السكيت : رجم الأرض رجما بين العدو والمشي الشديد .
# قال الأصمعي : قلت لمنتجع بن نبهان : ما *!الرديان ؟ قال : عدو الحمار
~~بين آريه ومتمعكه ، انتهى .
# زاد ابن سيده : وقيل : الرديان : التقريب .
# ( *!وأرديتها ) ، كذا في النسخ والصواب : *!وأرديته .
# وأما ابن سيده فإنه قال *!وأرداها لما سبق له في أول السياق *!ردت الخيل ms12120
~~، فساغ له إرجاع الضمير المؤنث ، إليها بخلاف المصنف .
# ( و ) *!ردى ( الغراب : حجل ) ؛ كما في المحكم .
# ( و ) *!ردت ( الجارية ) *!رديانا : ( رفعت رجلا ومشت على أخرى ) ؛ ونص
~~المحكم : على آخر ، وصحح عليه الأرموي .
# ونص التهذيب : ومشت على رجل ؛ ( تلعب .
# ( و ) *!ردى ( الشيء ) بالحجر : ( كسره ) ؛ كما في المحكم .
# وفي الصحاح : ردى الحجر بصخرة أو بمعول : ضربه ليكسره .
# ( و ) *!ردت ( غنمه : رادت ؛ *!كأردت ) ؛ نقله ابن سيده عن الفراء .
# ( و ) ردى ( فلانا : صدمه ) كما يصدم المعول الحجر .
# ( و ) *!رداه ( بحجر : رماه به ) ؛ قال ابن حلزة :
# وكأن المنون *!تردي بنا أع
# صم صم ينجاب عنه العماء ( وهو ) أي ذلك الحجر الذي يرمى به ( *!المردى )
~~، كذا في النسخ وهو نص الصحاح .
# والذي في المحكم والتهذيب : *!المرداة وجمعها *!المرادي وسيأتي قريبا .
# ( و ) *!ردى ( فلان : ذهب ) . يقال : ما أدري أين ردى ، أي أين ذهب .
# PageV38P142 ( و ) يقال : ردى ( في البئر ) إذا ( سقط ) فيها ، ( *!كتردى
~~) ؛ كما في الصحاح .
# ومنه *!المتردية : وهي التي تطيح في بئر فتموت .
# وقوله تعالى : { وما يغني عنه ماله إذا *!تردى } ، أي سقط في هوة النار .
# وقال الليث : *!التردي التهور في مهواة .
# ( *!وأرداه غيره ) : أسقطه ؛ ( *!ورداه ) *!تردية مثل ذلك .
# ( *!وردي ) فلان ، ( كرضي ، *!ردى ) ، بالقصر : ( هلك ) فهو *!رد أي هالك
~~.
# ( *!وأرداه ) غيره ؛ ومنه قوله تعالى : { إن كدت *!لتردين } ، أي لتهلكني
~~.
# ( *!والرداء ) ، ككتاب : ( ملحفة م ) معروفة .
# وفي الصحاح : الذي يلبس والجمع *!الأردية .
# وفي المصباح : *!الرداء مذكر ولا يجوز تأنيثه ؛ قاله ابن الأنباري .
# ( *!كالرداءة ) ، كقولهم : الإزار والإزارة ؛ ( *!والمرداة ) جمعها
~~*!المرادي ، ؛ ومنه قوله :
# لا *!يرتدي *!مرادي الحريرولا يرى بسدة الأمير إلا لحلب الشاء والبعير
# وقال ثعلب : لا واحد لها .
# قال الجوهري : وتثنية *!الرداء *!الرداءان ، وإن شئت *!رداوان ، لأن كل
~~اسم مهموز ممدود فلا تخلو همزته إما أن تكون أصلية فتتركها في التثنية على
~~ما هي عليه ولا تقلبها فتقول جزاآن وخطاآن ، وإما أن تكون للتأنيث فتقلبها
~~في التثنية واوا لا غير تقول صفراوان وسوداوان ، وإما أن تكون منقلبة عن
~~واو أو ياء مثل كساء *!ورداء أو ملحقة مثل PageV38P143 علباء وجرباء ملحقة
~~بسرداح ms12121 وشملال ، فأنت فيها بالخيار إن شئت قلبتها واوا مثل همزة التأنيث
~~فقلت كساوان وعلباوان *!ورداوان ، وإن شئت تركتها همزة مثل الأصلية ، وهو
~~أجود ، فقلت كساآن *!ورداءان ، والجمع أكسية *!وأردية .
# ( و ) *!الرداء : ( السيف ) .
# قال ابن سيده : أراه على التشبيه *!بالرداء من الملابس ؛ قال متمم :
# لقد كفن المنهال تحت *!ردائه
# فتى غير مبطان العشيات أروعاوكان المنهال قتل أخاه مالكا ، وكان الرجل
~~إذا قتل رجلا مشهورا وضع سيفه عليه ليعرف قاتله .
# وفي التهذيب : قيل للسيف *!رداء لأن متقلده بحمائله *!مترد به ؛ قالت
~~الخنساء :
# وداهية جرها جارم
# جعلت *!رداءك فيها خماراأي علوت بسيفك فيها رقاب أعدائك كالخمار الذي
~~يتجلل الرأس .
# ( و ) الرداء : ( القوس ) عن الفارسي ؛ لأن المتقلد بها *!يترداها
~~*!كالرداء .
# وفي الحديث : ( نعم *!الرداء القوس ) .
# قال ابن الأثير : لأنها تحمل موضع الرداء من العاتق .
# ( و ) الرداء : ( العقل والجهل ) ، كلاهما عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد :
# رفعت *!رداء الجهل عني ولم يكن
# يقصر عني قبل ذاك *!رداء ( و ) قال مرة : الرداء كل ما يزينك حتى دارك
~~وأبيك .
# قال ابن سيده : فعلى هذا يكون الرداء ( ما PageV38P144 زان وماشان ) .
# قال المصنف : وهو ( ضد ) ، أي بين العقل والجهل وبين الزين والشين ، وفيه
~~نظر .
# ( و ) في حديث علي ، رضي الله تعالى عنه : ( من أراد البقاء ولا بقاء ،
~~فليباكر الغداء وليبكر العشاء وليخفف الرداء وليجد الحذاء ، وليقل غشيان
~~النساء .
# قال ابن سيده : الرداء هنا ( الدين ) .
# قال ثعلب : أراد لو زاد شيء في العافية لزاد هذا ولا يكون .
# وفي التهذيب بعد ذكر الحديث قالوا : وما تخفيف الرداء في البقاء ؟ قال :
~~قلة الدين .
# قال الأزهري : سماه رداء لأن الرداء يقع على المنكبين ومجتمع العنق ،
~~والدين أمانة ، والعرب تقول في ضمان الدين هذا لك في عنقي ولازم رقبتي ،
~~انتهى .
# وزاد ابن الأثير : وهي أي الرقبة موضع الرداء .
# ( و ) في التهذيب : الرداء ( الوشاح .
# ( وتردت الجارية : توشحت ) ؛ قال الأعشى :
# وتبرد برد رداء العرو
# س بالصيف رقرقت فيه العبيرايعني به وشاحها المخلق بخلوق .
# ( و ) *!تردت : ( لبست الرداء ، *!كارتدت .
# ( و ) من المجاز : ( هو غمر الرداء ) ، أي ( كثير المعروف واسعه ms12122 ) ؛ نص
~~المحكم : واسعه ؛ ونص التهذيب : كثيره ؛ زاد في المحكم : وإن كان *!رداؤه
~~صغيرا ؛ وأنشد لكثير :
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا
# غلقت لضحكته رقاب المال PageV38P145 ويقال : عيش غمر الرداء : أي واسع
~~خصيب .
# ( و ) من المجاز : هو ( خفيف الرداء ) ، أي ( قليل العيال ) لأنهم كالغل
~~في الرقبة .
# ( و ) أيضا : خفيف ( الدين ) ، وقد تقدم وجهه .
# ( *!وراداه ) *!مراداة : ( راوده ) ؛ مقلوب عنه ؛ نقله ابن سيده والجوهري
~~، وأنشد الطفيل الغنوي :
# يرادى على فأس اللجام كأنما
# *!يرادى به مرقاة جذع مشذب ( و ) يقال أيضا *!راداه بمعنى ( داراه ) ،
~~حكاه أبو عبيد كما في الصحاح .
# وفي التهذيب : قال أبو عمرو : *!راديت الرجل وداجيته وداليته وفانيته
~~بمعنى واحد .
# ( و ) *!رادى ( عن القوم ) *!مراداة : ( رمى عنهم بالحجارة .
# ( وفي الصحاح : رامى بالحجارة .
# ( ورجل *!رد : هالك ؛ وهي *!ردية ) كفرحة ، كما في الصحاح وفعله *!ردي
~~*!يردى ، كرضي وقد تقدم .
# ( *!والمردي ، بالضم والشد ) ؛ وليس في نسخ الصحاح شد الياء ؛ ( خشبة
~~تدفع بها السفينة ) تكون بيد الملاح ، ( ج *!مرادي ) ؛ كما في الصحاح ، وهي
~~*!المداري بلغة العامة واحدها مدرى .
# ( *!والرادي : الأسد ) لكونه يردي أي يصدم .
# ( *!والمرادي : الأزر ) .
# قال ثعلب : لا واحد لها .
# وقيل : واحدها مرداة ، وقد تقدم قريبا .
# ( و ) *!المرادي : ( قوائم الإبل والفيل ) ؛ كذا في النسخ وهو نص الليث .
# وفي المحكم الفيلة وهو على التشبيه أي *!بالمرادي التي هي الحجارة .
# قال الأزهري : سميت بذلك لثقلها وشدة وطئها نعت لها خاصة .
# ( *!والرداة : الصخرة ، ج *!ردى ) ؛ PageV38P146 وأنشد الجوهري :
# وقربوا للبين والتمضي
# فحل مخاض *!كالردى المنقضوفي التهذيب عن الفراء : يقال للصخرة *!الرداة
~~وجمعها *!رديات ؛ قال ابن مقبل :
# وقافية مثل حد الردا
# ة لم تترك لمجيب مقالاوقال طفيل :
# *!رداة تدلت من صخور يلملم ومما يستدرك عليه :
# إنه لحسن *!الردية ؛ بالكسر ، أي *!الارتداء ، كالجلسة من الجلوس ؛ نقله
~~الجوهري .
# *!وارتدى فلان : تقلد بالسيف .
# *!وارتدت الجارية : رفعت رجلا ومشت على رجل تلعب ؛ نقله الأزهري .
# وفي الصحاح : *!ردى الغلام رفع إحدى رجليه وقفز بالأخرى .
# وفي المثل : كل ضب عنده *!مرداته ؛ وهي الصخرة التي يهتدي بها إلى حجره ،
~~يضرب للشيء العتيد ليس دونه شيء .
# وقال النضر : *!المرداة ms12123 الحجر الذي لا يكاد الرجل الضابط يرفعه بيديه
~~*!يردى به الحجر ، والمكان الغليظ يحفرونه فيضربونه به فيلينونه ، *!ويردى
~~به حجر الضب إذا كان في قلعة فتلين القلعة ويهدمها ، *!والردي إنما هو رفع
~~بها ورمي بها .
# *!والمرادي : المرامي .
# ويقال للرجل الشجاع : إنه *!لمردى حروب ، وهم *!مرادي .
# ويشبه *!بالمرداة الناقة في الصلابة فيقال : ناقة *!مرداة ؛ كما في
~~الصحاح .
# وفي المحكم : إنه *!لمردى خصومة PageV38P147 وحرب : أي صبور عليها ، وهو
~~مجاز .
# *!وردى على الشيء *!وأردى : زاد .
# يقال : *!أردى على الخمسين والثمانين .
# *!والردى : الزيادة .
# يقال ما بلغت *!ردى عطيتك أي زيادتك في عطيتك .
# ويعجبني ردى قولك : أي زيادته ؛ قال الشاعر :
# تضمنها بنات الفحل عنهم
# فأعطوها وقد بلغوا *!رداها *!وتردى : وقع من جبل فمات .
# *!وردي فلان في القليب *!يردى ، كرضي ، لغة في *!ردى كرمى ، عن أبي زيد .
# وامرأة هيفاء *!المردى : أي ضامرة موضع الوشاح .
# *!ورداء الشباب : حسنه وغضارته ونعمته .
# ورداء الشمس : حسنها ونورها .
# *!ورديته *!تردية : ألبسته *!الرداء .
#
# |رذو
# : ( و *!الرذي ، كغني : من أثقله المرض .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : هو ( الضعيف من كل شيء ، وهي بهاء ، ج *!رذايا
~~*!ورذاة ) ، بالضم ، وهذه شاذة ، وعسى أن تكون على توهم راذ ؛ كما في
~~المحكم .
# ( وقد *!رذي ، كرضي ، *!رذاوة *!وأرذيته ) .
# قال ابن سيده : وإنما قضينا على هذه بالواو لوجود رذاوة .
# ( وأرذى : صارت خيله وإبله *!رذايا ) ؛ نقله الصاغاني .
# ( و ) *!أرذى ( فلانا : أعطاه *!رذية ) ، وهي الناقة المهزولة من السير .
# وقال أبو زيد : هي المتروكة التي حسرها السفر لا تقدر أن تلحق بالركاب .
# قال : ( و ) أرذى ( ناقته : خلفها وهزلها ) ؛ نقله الجوهري .
# ومنه حديث ابن الأكوع : ( *!وأرذوا فرسين فأخذتهما ) ، أي تركوهما
~~PageV38P148 لضعفهما وهزالهما ؛ كذا في النهاية .
# ( *!وراذان : ع بأصبهان ) ؛ هكذا في النسخ ، والصواب ببغداد على ما في
~~اللباب والتبصير .
# وقال نصر : طسوج بين السواد ، وهما صعقان *!راذان الأعلى والأسفل .
# قال ابن سيده : وإنما قضيت على ألفها بواو لأنها عين وانقلاب الألف عن
~~الواو عينا أكثر من انقلابها عن الياء .
# و ( أصله روذان ) ، ثم اعتلت اعتلال ماهان وداران ، ومر ذلك في الصحيح
~~على قول منن اعتقد ms12124 نونها أصلا كطاء ساباط ، وإنه إنما ترك صرفه لأنه اسم
~~للبقعة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أرذي الرجل ، بالبناء للمجهول : أثقله المرض ؛ كذا في المحكم .
# *!والمرذى : المنبوذ ؛ وقد *!أرذيته ؛ نقله الجوهري .
# وقد أخطأ المصنف في تحديد *!راذان وقصر في عدم ذكر المنسوب إليه على
~~عادته ، كما أغفل عن ذكر راذان المدينة ومن ينسب إليه ؛
# فالمنسوب إلى أراذان العراق هو أبو عبد الله محمد بن الحسن بن محمد بن
~~الحسن *!الراذاني سمع من الحافظ أبي القاسم السمرقندي ، وعنه الحافظ أبو
~~المحاسن عمر ابن علي الدمشقي ، ومات قبله باثنتي عشرة سنة ؛ قال المنذري في
~~التكملة : هو منسوب إلى راذان العراق لا راذان المدينة ، توفي سنة 587 .
~~وجده محمد بن الحسن الزاهد توفي سنة 480 .
# ومن راذان المدينة : أبو سعيد الوليد بن كثير بن سنان المدني الراذاني
~~سكن الكوفة عن ربيعة الرأي وعنه زكريا بن عدي .
#
# | ررو
# : ( و ( *!ررا كعلى ) : أهمله الجماعة .
# وقال الحافظ : هو ( جد أبي الخير PageV38P149 محمد بن أحمد ) بن *!ررا (
~~إمام جامع أصبهان ) ، روى عن عثمان البرجي وطبقته .
# ومما يستدرك عليه :
# *!راران : إن كان يجعل كراذان في كون أصله *!روران ، فهذا محل ذكره ،
~~وإلا فموضعه النون ، وقد تقدم ؛ وهو موضع بأصبهان
#
# | رزى
# : ( ى ( *!رزى فلانا ، كرمى ) ، *!يرزيه *!رزيا : ( قبل بره .
# ( و ) في الصحاح : ( *!أرزى ) ظهره ( إليه ) ، أي ( استند ) إليه ) (
~~والتجأ ) ؛ قال رؤبة :
# أنا ابن انضاد إليها *!أرزي وذكره الليث بالهمز أرزأ هكذا .
# ومما يستدرك عليه :
# *!رازان : إن كان سبيله سبيل راذان المتقدم ، فهذا محل ذكره ، هو موضع ،
~~منه : أبو عمرو خالد بن محمد *!الرازاني ؛ وإلا فإنه قد تقدم في النون .
#
# |رسو
# : ( و ( *!رسا ) الشيء *!يرسو ( *!رسوا ) ، بالفتح ، ( *!ورسوا ) كعلو :
~~( ثبت ، *!كأرسى ) *!إرساء .
# ( و ) *!رست ( السفينة ) *!ترسو *!رسوا *!ورسوا : أي ( وقفت على البحر )
~~، كذا في النسخ والصواب اللنجر ، كما هو نص الصحاح .
# وفي التهذيب الأنجر وهو الصحيح .
# قلت : واللنجر معرب لنكر ، وهو *!المرساة ، وقد مر ما فيه في نجر .
# وفي المحكم : رست السفينة بلغ أسفلها القعر فثبتت .
# وفي التهذيب : انتهى أسفلها إلى قرار ms12125 الماء فبقيت لا تسير .
# ( *!وأرسيته ) ، هكذا في النسخ ، فإن كان الضمير إلى السفينة فالصواب
~~*!وأرسيتها ، وإن كان إلى أبعد مذكور PageV38P150 وهو الشيء فهو بعيد .
# ( و ) *!رسا ( الصوم ) *!رسوا : ( نواه ) ؛ نقله الأزهري .
# ( و ) رسا له ( رسوا من الحديث ) إذا ذكره ، كذا في المحكم .
# وفي التهذيب : ( ذكر طرفا منه ) ؛ قاله الليث .
# وقال ابن الأعرابي : هو *!الرسو والرس .
# ( و ) رسا ( عنه حديثا ) : إذا ( رفعه وحدث به عنه ) ؛ نقله ابن سيده
~~والجوهري .
# ( و ) من المجاز : رسا ( الفحل بشوله ) رسوا : إذا ( تفرقت عنه فهدر بها
~~) وصاح ( فراغت إليه وسكنت ) واستقرت ؛ كما في الأساس والمحكم ؛ قال رؤبة :
# إذا اشمعلت سننا رسا بها
# بذات خرقين إذا حجا بهاوفي الصحاح : وربما قالوا : قد رسا الفحل بالشول
~~وذلك إذا قعا .
# ( *!والمرساة ) ، بالكسر : ( أنجر السفينة ) التي ترسى به ، وتسميها
~~الفرس لنكر ؛ كما في الصحاح .
# وفي التهذيب : أنجر ضخم يشد بالحبال ويرسل في الماء فيمسك السفينة
~~*!ويرسيها حتى لا تسير .
# ( *!والرسوة : الدستينج ) ؛ عن ابن الأعرابي ؛ كما في التهذيب .
# وهكذا هو مضبوط في النسخ بكسر التاء وسكون التحتية وفتح النون .
# وفي المحكم : *!الرسوة السوار من الذبل .
# وعن كراع : الدستينج ؛ وجمعه *!رسوات ولا يكسر .
# قال الأرموي : كذا وجدته في كتاب المجرد لكراع فليحقق .
# قلت : يشير إلى أنه بفتح التاء والموحدة وسكون النون وكلاهما PageV38P151
~~معربان .
# وقال ابن السكيت : السوار إذا كان من خرز فهو الرسوة .
# وفي الصحاح : الرسوة شيء من خرز ينظم كالدستينج .
# ( و ) قوله تعالى : { بسم الله ( مجراها *!ومرساها ) } ، بضم ميميهما من
~~أجريت *!وأرسيت ، ( وقد تفتح ميمهما من جرت *!ورست ) .
# قال الأزهري : أجمع القراء على ضم ميم *!مرساها ، واختلفوا في ميم مجراها
~~، ففتحها الكوفيون .
# وقال أبو إسحاق : من ضمهما فمعناه بسم الله إجراؤها *!وإرساؤها ، ومن قرأ
~~بالفتح فمعناه جريها وثباتها غير جارية ، وجاز أن يكونا بمعنى مجراها
~~ومرساها .
# ( وقرىء : مجريها *!ومرسيها ) ، على أن يكون ( نعتا لله تعالى ) ، معناه
~~الله يجريها *!ويرسيها .
# ( و ) من المجاز : ( ألقت السحاب ) ؛ وفي الصحاح والمحكم والأساس :
~~السحابة ؛ ( *!مراسيها ) : أي دامت .
# وقيل : ( استقرت وجادت ) ؛ كما في المحكم .
# وفي التهذيب : ثبتت ms12126 تمطر .
# ( و ) قوله تعالى : { يسألونك عن الساعة ( أيان مرساها ) } .
# قال الزجاج : معناه ( متى وقوعها ) ، والساعة هنا الوقت الذي يموت فيه
~~الخلق .
# ( *!وراساه ) *!مراساة : ( سابحه ) ؛ نقله الأزهري .
# ( و ) *!الرسي ، ( كغني : العمود الثابت ) في ( وسط الخباء .
# ( و ) هو أيضا : ( الثابت في الخير والشر ) ؛ كل ذلك عن الأزهري
~~والصاغاني .
# ( *!ومرسية ، بالضم : د بالمغرب ) ، وهو من أعمال تدمير ، محدث بناه
~~الأمير عبد الرحمن بن الحكم الأموي المعروف بالداخل .
# PageV38P152 وقال ابن الأثير : *!مرسية مدينة بالأندلس ، وقال : إن
~~الأمير ضبطها هكذا بالميم المضمومة ؛ وقال : قال السمعاني : كنت أسمع
~~المغاربة يفتحونها ؛
# منها الإمام أبو غالب تمام بن غالب التياني اللغوي المصنف .
# ( و ) من المجاز : ( قدر *!راسية : أي ( لا تبرح مكانها لعظمها ) ؛ وبه
~~فسر قوله تعالى : { وقدور *!راسيات } .
# قال الفراء : أي لا تنزل عن مكانها لعظمها .
# وزاد ابن سيده : ولا يطاق تحويلها .
# ومما يستدرك عليه :
# *!رست قدمه : ثبتت في الحرب .
# *!ورسا بينهم : أصلح .
# ورسا الحديث في نفسه : أي حدث به نفسه .
# ورسا الجبل *!يرسو : إذا ثبت أصله في الأرض .
# وجبال *!رواس *!وراسيات .
# وذكر الجوهري هنا : تمرة نرسيانة ، بالكسر .
# وقد ذكره المصنف في نرس .
# *!وترسى : ثبت .
# وألقوا *!مراسيهم : أقاموا .
# وما *!أرسى ثبير : أي ما أقام في محله ، وهو مجاز .
# *!والمراسى : قرية بمصر .
#
# | رشو
# : ( و ( *!الرشوة : مثلثة ) .
# الكسر هو المشهور ، والضم لغة ، وعليهما اقتصر ابن سيده والأزهري
~~والجوهري وصاحب المصباح ، والفتح عن الليث ؛ ( الجعل ) وهو ما يعطيه الشخص
~~الحاكم أو غيره ليحكم له ، أو يحمله على ما يريد ؛ ( ج *!رشا ) ، بالضم ،
~~كمدية ومدى ؛ ( *!ورشا ) ، كسدرة وسدر وهي الأكثر .
# ( *!ورشاه ) *!رشوا : ( أعطاه إياها .
# ( *!وارتشى : أخذها ) ؛ ومنه الحديث : ( لعن الله *!الراشي *!والمرتشي
~~*!والرائش ) .
# PageV38P153 قال ابن الأثير : *!الرشوة الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة ،
~~وأصله من *!الرشاء الذي يتوصل به إلى الماء ، *!فالراشي الذي يعينه على
~~الباطل ، *!والمرتشي الآخذ ، *!والرائش من يسعى بينهما يستزيد لهذا أو
~~يستنقص لهذا ، فأما ما يعطى توصلا إلى أخذ حق أو دفع ظلم فغير داخل فيه .
# وروي عن جماعة من أئمة التابعين قالوا : لا بأس أن يصانع الرجل عن نفسه ms12127
~~وماله إذا خاف الظلم .
# ( *!واسترشى ) في حكمه : ( طلبها ) عليه ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) *!استرشى ( الفصيل ) : إذا ( طلب الرضاع *!فأرشيته ) *!إرشاء ،
~~نقله الجوهري .
# ( *!وراشاه ) *!مراشاة : ( حاباه ) ، نقله ابن سيده .
# ( و ) أيضا : ( صانعه ) .
# وفي الصحاح : ظاهره .
# ( *!وترشاه : لاينه ) ، نقله ابن سيده والجوهري : ( *!والرشاء ، ككساء :
~~الحبل ) ، ومنه أخذت *!الرشوة ، كما تقدم .
# ( *!كالترشاء ، بالكسر ) .
# قال شيخنا : ظاهره أنه عام وصرحوا بأنه لم يسمع إلا في مثل الأخذة ،
~~فاعرفه .
# قلت : يشير إلى ما قال اللحياني : ومن كلام المؤخذات للرجال أخذته بدباء
~~مملأ من الماء معلق *!بترشاء ؛ قال : *!الترشاء الحبل ، لا يستعمل هكذا إلا
~~في هذه الأخذة ؛ ( ج ) *!الرشاء ( *!أرشية ) ، ككساء وأكسية .
# قال ابن سيده : وإنما حملناه على الواو لأنه يوصل به إلى الماء كما يوصل
~~*!بالرشوة إلى المطلوب .
# قلت : وهذا عكس ما ذكرناه أولا من أن *!الرشوة مأخوذة من *!الرشاء .
# ( و ) الرشاء : ( منزل للقمر ) ، على PageV38P154 التشبيه بالحبل .
# قال الجوهري : كواكب كثيرة صغار على صورة السمكة يقال لها بطن الحوت ،
~~وفي سرتها كوكب نير ينزله القمر .
# ( *!وأرشية اليقطين والحنظل : خيوطهما ) ؛ نقله ابن سيده .
# ( *!والرشاة ) ، كالحصاة : ( نبت ) يشرب للمشي ؛ وفي التهذيب : لدواء
~~المشي .
# وقال كراع : عشبة نحو القرنوة ؛ ( ج *!رشا ) .
# قال ابن سيده : وإنما حملناها على الواو لوجود رشو وعدم رشي .
# ( و ) *!الرشي ، ( كغني : الفصيل .
# ( و ) أيضا : ( البعير يقف فيصيح الراعي *!ارشه ارشه ) بهمزة الوصل ، (
~~أو *!أرشه أرشه ) بهمزة القطع وبضم الشين مع همزة الوصل أيضا ، كما هو نص
~~ابن الأعرابي ( فيحك خورانه بيده فيعدو .
# ( *!وأرشى ) الرجل : ( فعل ذلك ) ؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي .
# ( و ) *!أرشى ( القوم في دمه : شركوا .
# ( و ) *!أرشوا ( بسلاحهم فيه : أشرعوه فيه .
# ( و ) أرشى ( الحنظل : امتدت أغصانه ) كالجبال نقله الأزهري .
# ( و ) أرشى ( الدلو جعل لها *!رشاء ) نقله الجوهري وابن سيده ( و ) يقال
~~: ( إنك *!لمسترش لفلان أي : ( مطيع له تابع لمسرته ) .
# ومما يستدرك عليه :
# قال الليث : *!الرشوة ، بالفتح : فعل الرشوة ، بالكسر .
# وقال أبو العباس : *!الرشوة مأخوذة من رشا الفرخ إذا مد رأسه إلى أمه
~~لتزفه ؛ نقله الأزهري وصاحب المصباح .
# *!واسترشى ما في الضرع : إذا أخرجه ms12128 ، نقله الأزهري .
# PageV38P155
# |رصو
# : ( و ( *!رصاه ) *!يرصوه *!رصوا : أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : أي ( أحكمه وأتقنه ) ، أو ضم بعضه بعضا كرصصه .
# ( *!وأرصى بالمكان : لزمه لا يبرح ) ، كأرسى بالسين ؛ وكذلك رصرص .
# ونص التكملة : قعد به لا يبرح .
#
# |رضي
# : ( و ( *!رضي عنه وعليه ) : إذا عدي بعلى فهو بمعنى عنه وبه وهو قليل ؛
~~وأنشد الأخفش للقحيف العقيلي :
# إذا *!رضيت علي بنو قشير
# لعمر الله أعجبني *!رضاها كما في الصحاح .
# وقال ابن سيده : عداه بعلى لأنها إذا رضيت عنه أحبته وأقبلت عليه ، فلذا
~~استعمل على بمعنى عن .
# قال ابن جني : وكان أبو علي يستحسن قول الكسائي في هذا لأنه قال : لما
~~كان *!رضيت ضد سخطت عداه بعلى حملا للشيء على نقيضه كما يحمل على نظيره ،
~~وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال : وقالوا كذا كما قالوا
~~كذا ، وأحدهما ضد الآخر .
# وقوله تعالى : { *!رضي الله عنهم *!ورضوا عنه } ؛ تأويله أنه تعالى رضي
~~عنهم أفعالهم ورضوا عنه ما جازاهم به .
# وقال الراغب : *!رضا العبد عن الله أن لا يكره ما يجري به قضاؤه ، *!ورضا
~~الله عن العبد هو أن يراه مؤتمرا لأمره ومنتهيا عن نهيه .
# وفي المصباح : *!رضيت عليه لغة أهل الحجاز .
# ( *!يرضى ) ؛ قال شيخنا : هذا مما أخل به في الاصطلاح ، فإن رضي من
~~أوزانه المشهورة وكان عليه PageV38P156 أن يضبطه الضبط التام كأن يقول مثلا
~~هو بكسر الماضي وفتح المضارع ، أو يقول كفرح أو نحو ذلك ، وأما كلامه فإنه
~~يقتضي من اصطلاحه أن الماضي مفتوح والمضارع مكسور على قاعدة ما في الخطبة ،
~~اه .
# وما ذكره شيخنا فهو سديد إلا أنه لشهرته لم يراع اصطلاحه السابق لأمن
~~اللبس ، فتأمل .
# ( *!رضا ) ، بالكسر مقصورا مصدر محض ، وأما بالمد فهو اسم ، عن الأخفش ،
~~أو مصدر راضاه رضاء ؛ ( *!ورضوانا ) ، بالكسر أيضا ، ( ويضمان ) ، الضم في
~~الأخير عن سيبويه ونظره بشكران ورجحان .
# وفي المصباح : إن الضم لغة قيس وتميم .
# وفي التهذيب : القراء كلهم قرأوا *!الرضوان ، بالكسر إلا ما روي عن عاصم
~~أنه قرأ بالضم .
# وقال الراغب : ولما كان أعظم *!الرضا *!رضا الله ms12129 تعالى خص بلفظ *!الرضوان
~~في القرآن بما كان من الله تعالى .
# ( *!ومرضاة ) ، أصله مرضوة ؛ كل ذلك ( ضد سخط ) .
# قال الجوهري : وإنما قالوا *!رضيت عنه *!رضا ، وإن كان من الواو ، كما
~~قالوا شبع شبعا ، وقالوا *!رضي لمكان الكسر وحقه رضو ، اه .
# وفي المحكم : قال سيبويه : وقالوا رضيوا أسكن العين ، ولو كسرها لحذف
~~لأنه لا يلتقي ساكنان حيث كانت لا تدخلها الضمة وقبلها كسر ، وراعوا كسرة
~~الضاد في الأصل فلذلك أقروها ياء ، وهي مع ذلك كله نادرة .
# ( فهو *!راض من ) قوم ( *!رضاة ) ، كقضاة ، PageV38P157 ( *!ورضي ) ،
~~كغني ، ( من ) قوم ( *!أرضياء *!ورضاة ) ، هذه عن اللحياني وهي نادرة ،
~~أعني تكسير رضي على *!رضاة .
# قال ابن سيده : وعندي أنه جمع *!راض لا غير .
# ( *!ورض من ) قوم ( *!رضين ) ؛ عن اللحياني .
# ( *!وأرضاه : أعطاه ما *!يرضيه ) ؛ ومنه قوله تعالى : { *!يرضونكم
~~بأفواههم وتأبى قلوبهم } .
# ( *!واسترضاه *!وترضاه : طلب *!رضاه ) بحمد ؛ وقيل : *!ترضاه *!أرضاه بعد
~~جهد ؟ قال الشاعر :
# إذا العجوز غضبت فطلق
# ولا *!ترضاها ولا تملق أثبت الألف في ترضاها لئلا يلحق الجزء خبن .
# ( *!ورضيته ) ، أي الشيء ، ( و ) *!رضيت ( به ) *!رضا : اخترته .
# *!ورضيه لهذا الأمر : رآه أهلا له ، ( فهو مرضي ) ، بضم الضاد وتشديد
~~الياء ؛ هكذا في النسخ والصواب *!مرضو ، كما في الصحاح والمحكم والتهذيب
~~والمصباح ؛ ( *!ومرضي ) ، كمرمي وهو أكثر من *!مرضو .
# قال الجوهري . وقد قالوا مرضو فجاؤوا به على الأصل .
# ( *!وارتضاه لصحبته وخدمته ) : اختاره ورآه أهلا .
# ( *!وتراضياه : وقع به *!التراضي ) .
# وفي الأساس : *!وتراضياه ووقع به التراضي ، بزيادة الواو وهو تفاعل من
~~الرضا ؛ ومنه الحديث : ( إنما البيع عن *!تراض ) .
# وقوله تعالى : { إذا *!تراضوا بينهم بالمعروف } ، أي أظهر كل واحد
~~PageV38P158 منهم *!الرضا بصاحبه *!ورضية .
# ( *!واسترضاه : طلب إليه أن *!يرضيه ) ؛ نقله الزمخشري .
# ( وما فعلته إلا عن *!رضوته ، بالكسر ) : أي ( *!رضاه ) ، نقله الزمخشري
~~.
# ( *!والرضاء ) ، ككتاب : ( *!المراضاة ) ، مصدر *!راضاه *!يراضيه ؛ (
~~وبالقصر ) مصدر محض بمعنى ( *!المرضاة ) ، وقد تقدم .
# قال الجوهري ( و ) سمع الكسائي ( *!رضوان ) وحموان في تثنية *!الرضا
~~والحمى ، قال : ( و ) الوجه ( *!رضيان ) وحميان ، ومن العرب من يقولهما
~~بالياء على الأصل ، والواو أكثر .
# وقال ابن سيده : الأولى على الأصل ms12130 والأخرى على المعاقبة ، وكأن هذا إنما
~~ثني على إرادة الجنس .
# ( و ) قوله تعالى : { عيشة *!راضية } : أي ( *!مرضية ) ، كقولهم : هم
~~ناصب ؛ كما في الصحاح .
# وفي المحكم عن سيبويه : هو على النسب أي ذات رضا ( و ) قالوا : ( *!رضيت
~~معيشته ، كعنيت ) ، أي بالبناء للمفعول ، و ( لا ) يقال ( *!رضيت بالفتح )
~~كما في الصحاح .
# ( *!وراضاني ) فلان *!مراضاة *!ورضاء ( *!فرضوته *!أرضوه ) ، بالضم ، (
~~غلبته ) فيه ، لأنه من الواو .
# وفي المحكم : كنت أشد *!رضا منه ، ولا يمد *!الرضا ، إلا على ذلك .
# ( ورجل *!رضا ) ، بالكسر والقصر ، من قوم رضا : قنعان ( *!مرضي ) ، وصفوا
~~بالمصدر ؛ قال زهير :
# هم بيننا فهم رضا فهم عدل PageV38P159 وصف بالمصدر الذي بمعنى المفعول
~~كما وصف بالمصدر الذي في معنى فاعل في عدل وخصم .
# ( *!والرضي ) ، كغني : ( الضامن ) ، كذا في النسخ ، ومثله في التكملة .
# ووجد في نسخ التهذيب ، الضامر .
# ( و ) أيضا : ( المحب ) ؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي .
# ( و ) *!رضي ، بلا لام : ( والد غنية ) الجذمية ( التابعية ) عن عائشة ،
~~رضي الله عنها ، وعنها حوشب بن عقيل .
# ( و ) *!الرضى : ( لقب ) الإمام ابن الحسن ( علي بن موسى بن جعفر ) بن
~~حسن بن علي بن أبي طالب .
# ( و ) أيضا : ( لقب جعفر ) بن علي الربعي ( بن دبوقا ) الكاتب ( المقرىء
~~) تلا بالسبع على السخاوي ، ومات سنة 691 .
# ( *!ورضا ، كسدى : ابن زاهر ) المرادي .
# ( وعبد *!رضا الخولاني له صحبة ) كنيته أبو مكنف ، له وفادة وشهد فتح مصر
~~.
# ( *!ورضا : بيت صنم لربيعة ) ، وبه سموا عبد رضا .
# ( *!ورضوى ، كسكرى : فرس ) سعد بن شجاع السدوسي ، كذا في المحكم .
# ( و ) أيضا : اسم ( جبل ) بعينه ( بالمدينة ) على سبع مراحل منها ، ومن
~~ينبع على يوم ؛ قاله نصر ؛ والنسبة إليه *!رضوي .
# ( وذو *!رضوان : جبل ) وفي بعض النسخ : و ، د . *!رضوان جبل ( وخازن
~~الجنة ) ؛ أي *!ورضوى بلد .
# ومما يستدرك عليه :
# *!المراضي : جمع *!مرضاة ، أو جمع الرضا على غير قياس .
# *!ورضاه ترضية : أرضاه .
# *!والرضي ، كغني : المطيع ؛ عن ابن الأعرابي .
# PageV38P160 *!ورضوى : اسم امرأة ؛ قال الأخطل :
# عفا واسط من آل *!رضوى فتبتل
# فمجتمع الحرين فالصبر أجملومن أسمائهن : *!رضيا زنة ثريا ، تصغير *!رضوى
~~وثروى .
# *!ورضا ، بالضم : بطن من مراد ms12131 .
# وعبد الله بن كليب بن كيسان مولى رضا شيخ لأبي الطاهر بن السرح مات سنة
~~193 .
# وعبد رضا بن جذيمة في طيىء من ولده زيد الخيل الطائي وغيره .
# وعبد *!رضا بن جبيل في بني كنانة .
# *!ورضا بن شقرة في بني تميم .
# وأبو *!الرضا ، بالكسر : كنية جماعة منهم : نفيس الخصي الطرسوسي حدث عن
~~محمد بن مصعب القرقسائي .
# والشريف *!الرضي هو محمد بن الحسن الموسوي الشاعر ، وأخوه الشريف
~~*!المرتضى ، مشهوران .
# *!والمرتضى أيضا لقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه .
# *!ورضي بن أبي عقيل حدث عن أبي جعفر الباقر .
# *!ورضوى : مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها المستغفري .
# ورضوى بنت كعب تابعية روى عنها قتادة .
# *!والرضويون أولاد علي *!الرضا من العلويين ؛ وأيضا أهل مشهد الرضا .
#
# |رطو
# : ( و *!رطا المرأة ) *!يرطوها ( *!رطوا ) : أهمله الجوهري .
# وفي المحكم عن ابن دريد : ( جامعها ) ، لغة في رطأها رطأ وتقدم في موضعه
~~.
# PageV38P161
# |رطي
# : ( ى ( *!كرطيها *!يرطى *!رطيا ) .
# قال شيخنا : هو أيضا كفرح ورضي وكلامه صريح في خلافه .
# ( *!والأرطى : في ( د أ ر ط ) ) .
# ذكر الجوهري الأرطى ولم يذكر رطي ، وقال : هو من شجر الرمل ، أفعل من وجه
~~وفعلى من وجه لأنهم يقولون أديم مأروط *!ومرطي .
# *!وأرطت الأرض : إذا أخرجت *!الأرطى ، والواحدة *!أرطاة ، ولحوق تاء
~~التأنيث له يدل على أن الألف ليست للتأنيث ، وإنما هي للإلحاق ، أو بني
~~الاسم عليها .
# ( *!والراطية *!والرواطي : موضعان ) ؛ الأخير من شق بني سعد قبل البحرين
~~.
# وقيل : *!الرواطي كثبان حمر .
# وفي الصحاح : *!راطية اسم موضع ؛ وكذلك أراط .
# وفي المحكم : الرواطي رمال تنبت الأرطى ؛ قال رؤبة :
# ابيض منهالا من *!الرواطي
# |رعو
# : ( و ( *!الرعو *!والرعوة ، ويثلثان ) ؛ ذكر الجوهري الكسر والفتح في
~~*!الرعوة ؛ ( *!والرعوى ) بالفتح ( ويضم ، *!والارعواء *!والرعيا ، بالضم )
~~كالبقيا والبقوى : ( النزوع عن الجهل وحسن الرجوع عنه ) ؛ وقد *!رعا *!يرعو
~~وقيل : *!الرعوى ، بالفتح والضم ، *!والرعيا ، بالضم ، الاسم منه .
# ( وقد *!ارعوى ) عن القبيح : كف عنه ، وتقديره إفعول ووزنه افعلل ، وإنما
~~لم تدغم لسكون الياء ؛ نقله الجوهري .
# وقال أبو حيان : ارعوى مطاوع *!رعوته وهو شاذ ، وكذلك افتوى ms12132 .
# PageV38P162
# |رعي
# : ( ى *!الرعي ، بالكسر : الكلأ ، ج *!أرعاء ) ، كحمل وأحمال .
# ( و ) الرعي ، ( بالفتح : المصدر ) . يقال : *!رعى *!رعيا .
# ( *!والمرعى ) و ( *!الرعي ) بمعنى واحد وهو ما *!ترعاه *!الراعية ؛ قال
~~الله تعالى : { والذي أخرج *!المرعى } ، وأيضا : { أخرج منها ماءها
~~*!ومرعاها } .
# ( و ) المرعى أيضا : ( المصدر ) الميمي من رعى .
# ( و ) أيضا : ( الموضع ) ؛ ومنه المثل : *!مرعى ولا كالسعدان ، والجمع
~~*!المراعي ؛
# ( *!كالمرعاة ) ، وهذه عن الصاغاني .
# قال أبو الهيثم : يقال : لا تفتن فتاة ولا *!مرعاة فإن لكل بغاة ، يقول :
~~*!المرعى حيثما كان يطلب والفتاة تخطب حيثما كانت .
# ( *!والراعي : كل من ولي أمر قوم ) بالحفظ والسياسة .
# ويسمى أيضا من ولي أمر نفسه بالسياسة *!راعيا ، ومنه الحديث : ( كلكم
~~*!راع وكلكم مسؤول عن *!رعيته ) ؛ ( ج *!رعاة ) كقاض وقضاة ، ( *!ورعيان )
~~بالضم كشاب وشبان .
# وقيل : أكثر ما يقال رعاة للولاة ، ورعيان لجمع راعي الغنم .
# ( *!ورعاء ) ، بالضم ( ويكسر ) ، كجائع وجياع ، ولم يذكر الجوهري الضم .
# ( و ) *!الراعي : ( شاعر ) من بني نمير ، وهو عبيد بن الحصين ، *!والراعي
~~لقب له ، وهو من رجال الحماسة .
# ( والقوم *!رعية ، كغنية ) ، وهم العامة ، والجمع *!الرعايا .
# ( و ) يقال : ( رجل *!ترعية ، مثلثة ) مع تشديد الياء ، ذكر التثليث ابن
~~سيده وذكره الجوهري عن الفراء بكسر التاء وضمها مع التشديد ؛
# ( وقد يخفف ) كسر التاء مع التخفيف نقله الصاغاني عن الفراء .
# ( و ) يقال أيضا : رجل ( *!ترعاية ) PageV38P163 ، بالكسر ، ( *!وتراعية
~~بالضم والكسر ) ؛ الذي نقله الصاغاني بالضم فقط عن الفراء ؛ ( *!وترعي
~~بالكسر ) : إذا كان ( يجيد *!رعية الإبل ) أو هو الحسن الارتياد للكلأ
~~للماشية .
# ( أو صناعته وصناعة آبائه *!رعاية الإبل ) ، نقله ابن سيده .
# واقتصر الجوهري على القول الأول .
# ( *!والرعاوى ، كسكارى ويضم : الإبل ) التي ( *!ترعى حوالي القوم وديارهم
~~) لأنها الإبل التي يعتمل عليها ، قالت امرأة من العرب تعاتب زوجها :
# تمششتني حتى إذا ما تركتني
# كنضو *!الرعاوى قلت إني ذاهبوالذي في التكملة : *!الرعاوية ، هكذا هو
~~بالضم وكسر الواو مع تشديد الياء ، من المال : ما *!يرعى حول ديارهم .
# ( *!وراعيته ) *!مراعاة : ( لاحظته محسنا إليه ) ، ومنه *!مراعاة الحقوق
~~.
# ( و ) *!راعيت ( الأمر ) *!مراعاة : راقبته و ( نظرت إلام يصير ) وماذا
~~منه يكون ؛ نقله الراغب ؛ قال : ومنه *!مراعاة النجوم ms12133 .
# ( و ) *!راعى ( الحمار الحمر ) : إذا ( *!رعى معها ) ؛ قال أبو ذؤيب :
# من وحش حوضى *!يراعي الصيد منتبذا
# كأنه كوكب في الجو منجردويقال : هذه الإبل *!تراعي الوحش : أي *!ترعى
~~معها .
# ( و ) *!راعى ( النجوم ) *!مراعاة : ( راقبها ) وتأمل فيها ( وانتظر
~~مغيبها ؛ *!كرعاها ) ، وأنشد الجوهري للخنساء :
# *!أرعى النجوم وما كلفت *!رعيتها
# وتارة أتغشى فضل أطماري ( و ) *!راعى ( أمره ) *!مراعاة : ( وحفظه )
~~وترقبه ، ( *!كرعاه ) *!رعيا .
# وقال الراغب : PageV38P164 أصل *!الرعي حفظ الحيوان إما بغذائه الحافظ
~~لحياته ، أو بذب العدو عنه ، ثم جعل للحفظ والسياسة ؛ ومنه قوله تعالى : {
~~فما *!رعوها حق *!رعايتها } ، أي ما حافظوا عليها حق المحافظة ؛
# ( والاسم *!الرعيا *!والرعوى ) ، بضمهما ( ويفتح ) ، أي في الأخير كما هو
~~مضبوط في المحكم .
# ( و ) *!راعت ( الأرض ) ؛ هكذا هو مقتضى سياقه والصواب *!أرعت الأرض ؛ (
~~كثر فيها *!المرعى ) ، وسيأتي قريبا .
# ( *!واسترعاه إياهم ) ، كذا في النسخ والصواب إياه بدليل قوله : (
~~استحفظه ) ؛ ومنه المثل : من *!استرعى الذئب فقد ظلم ، أي من ائتمن خائنا
~~فقد وضع الأمانة غير موضعها .
# ( *!والرعية ) ، كغنية : ( الماشية *!الراعية ) ، فعيلة بمعنى فاعلة .
# ( و ) أيضا : ( *!المرعية ) فعيلة بمعنى مفعولة ، والجمع *!الرعايا ،
~~ومنه الحديث : ( كل *!راع مسؤول عن *!رعيته ) .
# ( *!ورعت الماشية ) الكلأ ( *!ترعى *!رعيا ) ، بالفتح ، ( *!ورعاية ) ،
~~بالكسر ، ( *!وارتعت *!وترعت ) ، كله بمعنى واحد .
# ( *!ورعاها ) *!يرعاها *!رعيا ، ومنه قوله تعالى : { كلوا *!وارعوا
~~أنعامكم } .
# ( *!وأرعاها ) مثله .
# ( *!والرعية ، بالكسر : الاسم ) منه .
# ( و ) *!الرعية : ( أرض فيها حجارة ناتئة تمنع اللؤمة ) أن تجري .
# ( و ) *!رعية ، ( بلا لام : صحابي سحيمي ) ؛ هكذا ضبطه المحدثون .
# ( أو هو كسمية ) ، وهكذا ضبطه PageV38P165 جرير الطبري .
# ( *!وأرعاه المكان : جعله له *!مرعى ) ؛ نقله ابن سيده .
# ( و ) *!أرعت ( الأرض : كثر *!رعيها ) ، أي الكلأ أو المرعى ، قاله
~~الزجاج .
# ( *!والرعايا *!والرعاوية ) ، بتشديد الياء ، وفي نسختنا بتخفيفها : (
~~الماشية *!المرعية لكل من كان ) للسوقة والسلطان .
# ( *!والأرعاوية للسلطان ) خاصة وهي التي عليها وسومه ورسومه .
# ( *!وأرعني سمعك ) ، بقطع الهمزة ، ( *!وراعني سمعك ) ، من باب المفاعلة
~~، أي ( استمع لمقالي ) .
# وفي مصحف ابن مسعود : { لا تقولوا *!راعونا } .
# وفي الصحاح : أرعيته سمعي ، أي أصغيت إليه ؛ ومنه قوله تعالى : { *!راعنا
~~} .
# قال الأخفش : هو فاعلنا من المراعاة على معنى *!أرعنا سمعك ms12134 ، ولكن الياء
~~ذهبت للأمر .
# وقال الراغب : *!أرعيته سمعي جعلته راعيا لكلامه .
# ( *!وراعي البستان ، *!وراعية الأتن : ضربان من الجنادب ) ، الأخير نقله
~~ابن سيده .
# وقال الصاغاني : راعي البستان جندب عظيم تسميه العامة جمل الحمى ، وراعية
~~الأتن ضرب آخر لا يطير .
# ( وراعية الجبل ) ؛ كذا في النسخ والصواب الخيل ، بالخاء المعجمة
~~والتحتية كما هو نص التكملة ؛ ( طائر ) أصفر يكون تحت بطون الدواب ، هكذا
~~هو في التكملة .
# وقال النضر بن شميل : طائرة صغيرة مثل العصفور تقع تحت بطون الخيل
~~والدواب صفراء ، كأنما PageV38P166 خضب عنقها وجناحها بالزعفران وظهرها فيه
~~كدرة وسواد ورأسها أصفر وزمكاها ليست بطويلة ولا قصيرة ، انتهى .
# ( *!والأرعوة ، بالضم ) والواو مشددة : ( نير الفدان ) يحترث بها ، بلغة
~~أزدشنوءة ، نقله الصاغاني عن أبي عمرو .
# ( *!وأرعيت عليه : أبقيت ) عليه ( وترحمته .
# ( *!وراعية الشيب *!ورواعيه : أوائله ) ومقدماته وهو مجاز .
# ومما يستدرك عليه :
# *!راعي الماشية : حافظها ، صفة غالبة عليه ، *!يرعاها أي يحوطها ، والجمع
~~*!الرعاء ، بالكسر ، *!والرعاة *!والرعيان ، وجمع *!رعاة *!رعى ، كمهاة
~~ومهى .
# *!والرعاء ، ككتاب : حفظ النخل ، وقد جاء في قول أحيحة .
# *!والمرعي ، كمرمي : المسوس ؛ ومنه المثل : ليس *!المرعي *!كالراعي .
# *!وأرعى عليه كذا : أبقى ، يعدى بعلى ، وحقيقته *!أرعاه متطلعا عليه ؛
~~قال أبو دهبل :
# إن كان هذا السحر منك فلا
# *!ترعي علي وجددي سحراوفي حديث عمر : ( ورع اللص ولا تراعه ) ، أي كفه أن
~~يأخذ متاعك ولا تشهد عليه ؛ قاله ثعلب .
# وعن ابن سيرين : أنهم ما كانوا يمسكون عن اللص إذا دخل دورهم تأثما ؛
~~وقيل : معناه ولا تنتظره .
# وإبل *!راعية ، والجمع *!رواعي .
# *!والمراعاة : الإبقاء على الشيء والمناظرة .
# وهو لا *!يرعي إلى قول أحد : أي لا يلتفت إلى أحد .
# PageV38P167 وأمر كذا أرفق بي *!وأرعى علي .
# وفلان *!يرعى على أبيه : أي *!يرعى غنمه ؛ نقله الجوهري .
# وقال ابن السكيت : يقال *!رعيت عليه حرمته *!رعاية .
# *!وأرعى الله الماشية : أي أنبت لها ما *!ترعاه ؛ قال الشاعر :
# كأنها ظبية تعطو إلى فنن
# تأكل من طيب والله *!يرعيها *!ورعاه *!ترعية : قال رعاه الله .
# *!والراعية : طائر .
# *!ورعاءة الخيل : لغة في راعية الخيل ، عن الصاغاني .
# ورجل *!ترعاية ، بالضم : لغة في *!ترعية ، عن ms12135 الفراء نقله الصاغاني .
# *!والرعوة : هنية تدخل في الشجر لا تراها الدهر إلا مزعورة تهز ذنبها ؛
~~نقله السيوطي .
#
# |رغو
# : ( و ( *!رغا البعير والضبع والنعام ) *!ترغو ( *!رغاء ، بالضم ؛ صوتت
~~فضجت ) .
# وفي الصحاح : *!الرغاء صوت ذوات الخف ، وقد رغا البعير *!يرغو *!رغاء إذا
~~ضج .
# وفي المثل : كفى *!برغائها مناديا ، أي أن *!رغاء بعيره يقوم مقام ندائه
~~في التعرض للضيافة والقرى .
# ( و ) من المجاز : *!رغا ( الصبي ) *!رغاء : ( بكى أشد البكاء .
# ( وناقة *!رغو ، كعدو : كثيرته ) ، أي *!الرغاء .
# ( *!وأرغيتها : حملتها عليه ) ؛ قال بعض بني فقعس :
# أيبغي آل شداد علينا
# وما يرغى لشداد فصيل PageV38P168 أي هم أشحاء لا يفرقون بين الفصيل وأمه
~~بنحر ولا بهبة .
# وفي المحكم : *!أرغى بعيره : حمله على أن *!يرغو ليلا فيضاف .
# قال ابن فسوة يصف إبلا :
# طوال الذرا ما يلعن الضيف أهلها
# إذا هو *!أرغى وسطها بعدما يسري ( *!وتراغوا ) : إذا ( *!رغا واحد ههنا
~~وواحد ههنا ) .
# وفي الحديث : ( إنهم والله *!تراغوا عليه فقتلوه ) .
# قال ابن الأثير : أي تصايحوا عليه وتداعوا على قتله .
# ( *!ورغوة اللبن ، مثلثة ) ، الكسر عن الكسائي ، ( *!ورغاوته *!ورغايته ،
~~مضمومتين ويكسران ) ، وسمع أبو المهدي الواو في الضم والياء في الكسر ؛
~~وأنكر ابن سيده رغاوة وقال لم تسمع ؛ ( زبده ) ، وهو ما يعلوه عند غليانه ؛
~~وجمع *!الرغوة بالفتح *!رغوات مثل شهوة وشهوات ؛ وجمع المضموم *!رغا كمدية
~~ومدى .
# ( *!وارتغاها : أخذها واحتساها ) .
# وفي الصحاح : شربها .
# وفي المثل : يسر حسوا في *!ارتغاء ؛ يضرب لمن يظهر أمرا ويريد غيره .
# قال الشعبي ، لمن سأله عن رجل قبل أم امرأته قال : ( يسر حسوا في ارتغاء
~~وقد حرمت عليه امرأته ) .
# ( *!ورغا اللبن ) *!يرغو *!رغوا ، ( *!وأرغى ) *!إرغاء ، ( *!ورغى )
~~*!ترغية : ( صارت له *!رغوة ) ؛ وقيل : *!رغى *!وأرغى كثرت *!رغوته .
# وفي الصحاح *!رغى اللبن *!ترغية أزبد وفي المصباح كثرت *!رغوته .
# PageV38P169 ( وإبل *!مراغي ) ؛ أي ( لألبانها *!رغوة كثيرة ) ، كأنها
~~جمع *!مرغية ، كمحسنة .
# ( *!وأرغى البائل : صارت لبوله *!رغوة ) ، وهو مجاز .
# ( *!والمرغاة ، كمسحاة : شيء يؤخذ به ) ، وفي نسخة فيه ، ( *!الرغوة ) ؛
~~كما في الصحاح .
# ( و ) يقال : أتيته ف ( ما أثغى ولا *!أرغى ) ، أي ( لم يعط شاة ولا ناقة
~~) ، كما يقال : ما ms12136 أخشى وما أجل ؛ كما في الصحاح .
# ( *!والترغية : الإغضاب ) ؛ عن ابن الأعرابي وهو مجاز .
# ( *!والرغاء ، مشددة : طائر ) كثير الصوت متتابعه .
# وقال النضر : هو من الدخل أغبر اللون صوته *!رغاء ، والجمع *!رغاءات ،
~~نقله السيوطي في ذيل الديوان .
# ( *!والرغوة : الصخرة ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( و ) *!الرغوة ، ( بالضم : فرس ) لمالك بن عبدة بن ربيعة .
# ( و ) من المجاز : ( كلام *!مرغ ) ، بتشديد الغين ، إذا ( لم يفصح عن
~~معناه ) ؛ كما في الصحاح .
# ( *!ورغوان : لقب مجاشع ) بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة
~~بن تميم ( لفصاحته ) ولجهارة صوته ، فقالت امرأة سمعته : ما هذا إلا يرغو
~~فلقب *!رغوان .
# ( وبحرة *!الرغا ، بالضم : ع بلية الطائف بنى بها ) ، كذا في النسخ
~~والصواب به ؛ ( النبي صلى الله عليه وسلم مسجدا و ) هو إلى ( اليوم عامر
~~يزار ) .
# ومما يستدرك عليه :
# سمعت *!رواغي الإبل : أي أصواتها ؛ وقول الشاعر :
# PageV38P170 من البيض *!ترغينا سقاط حديثها
# وتنكدنا لهو الحديث الممنعأي تطعمنا حديثا قليلا بمنزلة *!الرغوة .
# ويقال *!للرغوة *!رغاوى ، بضم الراء وفتح الواو ، والجمع *!رغاوى ،
~~كسكارى ؛ عن أبي زيد .
# ويقال : أمست إبلهم *!ترغي وتنشف ، أي لها نشافة *!ورغوة ؛ حكاه يعقوب ،
~~كما في الصحاح .
# *!وأرغوا للرحيل : حملوا رواحلهم على *!الرغاء ، وهذا دأب الإبل عند وضع
~~الأحمال عليها .
# *!وأرغاه : قهره وأذله ، ومنه حديث أبي رجاء : ( لا يكون الرجل متقيا حتى
~~يكون أذل من قعود كل من أتى عليه *!أرغاه ) ، وذلك لأن البعير لا يرغو إلا
~~عن ذل واستكانة ، وإنما خص القعود لأن الفتي من الإبل يكون كثير الرغاء .
# والرغوة ، بالفتح : المرة من الرغاء .
# وبالضم : الاسم .
# وهي مليلة ا*!لإرغاء أي مملولة الصوت كثيرة الكلام حتى تضجر السامعين ،
~~أو يراد به إزباد شفتيها لكثرة كلامها من الرغوة والزبد .
# ورجل *!رغاء ، كشداد : كثير الكلام ، أو جهير الصوت شديده .
# *!والراغي : طائر مستولد بين الورشان والحمام ، وهو شكل عجيب ؛ قاله
~~القزويني إلا أنه ضبطه بالعين المهملة .
# قال السيوطي في الذيل : والذي في التبيان بغين معجمة ؛ قال : وذكر الجاحظ
~~أنه كثير النسل طويل العمر ، وله في الهديل والقرقرة ما ليس لأبويه .
# PageV38P171
# | رفو
# : ( و ms12137 ( *!رفا الثوب ) *!يرفوه *!رفوا : ( أصلحه ) وضم بعضه إلى بعض ،
~~يهمز ولا يهمز ) .
# وقال ابن الأعرابي وأبو زيد : هو مهموز .
# ( و ) من المجاز : رفا ( فلانا : سكنه من الرعب ) وهو غير مهموز . يقال
~~فزع فلان *!فرفوته ، أي أزلت فزعه وسكنته كما يزال الخرق *!بالرفو .
# وقال أبو زيد في كتاب الهمز في باب تحويلها : *!رفوت الثوب *!رفوا تحول
~~الهمزة واوا كما ترى .
# وقال ابن السكيت في باب ما لم يهمز فيكون له معنى فإذا همز كان له معنى
~~آخر ، رفأ الثوب *!ورفوت الرجل سكنته .
# وأنشد الجوهري لأبي خراش الهذلي ، واسمه خويلد :
# *!رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع
# فقلت وأنكرت الوجوه هم هميقول : سكنوني .
# قال ابن هانىء : يريد رفؤوني فألقى الهمزة ، قال : والهمزة لا تلقى في
~~الشعر وقد ألقاها في هذا البيت ؛ وقال : معناه أي فزعت فطار قلبي فضموا
~~بعضي إلى بعض .
# ( *!والرفاء ، ككساء : الالتحام والاتفاق ) وحسن الاجتماع ؛ ومنه قولهم
~~في الدعاء للمتزوج : *!بالرفاء والبنين ، وقد نهى عنه لكونه من سنن
~~الجاهلية .
# وقال ابن السكيت : أصله الهمز وإن شئت كان معناه بالسكون والطمأنينة
~~فيكون أصله غير مهموز .
# ( *!ورفيته *!ترفية : قلت له بالرفاء والبنين ) ؛ ومنه الحديث : ( إذا
~~*!رفى رجلا قال : بارك الله عليك وفيك وجمع بينكما في خير ) .
# PageV38P172 ( وحيي بن *!رفي ، مصغرين م ) معروف ؛ كذا في النسخ حيي
~~بياءين والصواب بالنون ، كذا هو نص التكملة ؛
# وقوله : معروف ، فيه نظر لأنه لا يعرفه إلا من مارس علم النسب وغاص فيه ،
~~وهو حني بن رفي بن جعشم في نسب حضرموت .
# ومما يستدرك عليه :
# *!المرافاة : الاتفاق ، نقله الجوهري وأنشد :
# ولما أن رأيت أبا رويم
# *!يرافيني ويكره أن يلاما ( 7 ) قلت : وهو قول أبي زيد قال : *!الرفاء
~~الموافقة وهي *!المرافاة بغير همز ، فجعل الرفاء مصدرا من باب المفاعلة .
# *!وأرفاه : داراه ، عن ابن الأعرابي .
# ورفى الثوب *!يرفي ، كرمى لغة بني كلب في *!رفا *!يرفو ، كذا في المصباح
~~.
# *!وترافوا ، على الأمر : تواطؤا ، لغة في الهمز .
# *!وأرفيت إليه : لجأت وقال الفراء : جنحت إليه ، لغة في الهمز .
# وأرفيت السفينة : أدنيتها إلى الأرض ، عن ms12138 ابن شميل ، لغة في الهمز .
# *!والمرافاة : المداراة والمحاباة ، لغة في الهمز .
# ورفا يرفو : تزوج ، وهو مجاز .
# رفا : ( و ( *!الأرفى ) : هو ( العظيم الأذنين في استرخاء ، وهي *!رفواء
~~) ، وهي التي تقبل إحداهما على الأخرى حتى تكاد تماس أطرافهما ، هكذا هو في
~~النسخ مكتوب بالأسود ، والواو كذلك بالأسود ، وليس هو في الصحاح .
# ( *!والأرفي ، كتركي : لبن الظبية ، أو PageV38P173 اللبن المحض الطيب )
~~.
# وقال ابن الأعرابي : هو اللبن الخالص .
# قال ابن سيده : قد يكون أفعولا ، وقد يكون فعليا ، وقد يكون من الواو
~~ولوجود *!رفوت وعدم *!رفيت .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الرفة ، بالضم : التبن ، قد مر للمصنف .
# قال ابن سيده : قد يجوز أن تكون لامها واوا بدليل الضمة .
#
# |رقو
# : ( و *!الرقو *!والرقوة : فويق الدعص من الرمل ) ، وأكثر ما يكون إلى
~~جوانب الأودية ؛ كما في المحكم .
# وأنكر الأزهري الرقو فقال : لا يقال *!رقو بلا هاء ، ولذا اقتصر الجوهري
~~على *!الرقوة وقال : هو دعص من رمل ، ولكن يشهد لابن سيده قول الشاعر :
# من البيض مبهاج كأن ضجيعها
# يبيت إلى رقو من الرمل مصعبوكذا قول الشاعر يصف ظبية وخشفها :
# لها أم موقفة وكوب
# بجنب الرقو مرتعها البرير ( *!والترقوة ) ، بالفتح وضم القاف : ( مقدم
~~الحلق في أعلى الصدر حيثما يترقى فيه النفس ) ، قيل خاص بالإنسان ، والجمع
~~*!التراقي ؛ والتاء زائدة عند المصنف وجماعة لأنها في أعلى البدن من رقى .
# وقال سيبويه وجماعة : هي أصلية وأطالوا في الاستدلال .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الرقوة القمزة من التراب يجتمع على شفير الوادي ، جمعها *!الرقا .
# *!ورقا الطائر *!يرقو : ارتفع في طيرانه ؛ كذا في المصباح .
# PageV38P174
# |رقي
# : ( ى ( *!رقي إليه ، كرضي ) ، *!يرقى ( *!رقيا ) بالفتح ، ( *!ورقيا ) ،
~~كعتي : ( صعد ) ؛ وكذلك *!رقي فيه ؛ ( *!كارتقى *!وترقى ) ؛ ومنه قوله
~~تعالى : { *!فليرتقوا في الأسباب } ( *!والمرقاة ) ، بالفتح ( ويكسر :
~~الدرجة ) .
# وفي المصباح وليس في كلام العرب الكسر ، وأنكره أبو عبيد ، انتهى .
# وقال الجوهري : من كسرها شبهها بالآلة التي يعمل بها ، ومن فتحها قال :
~~هذا موضع يفعل فيه ، فجعله بفتح الميم مخالفا ، عن يعقوب .
# وفي المحكم : نظيره مسقاة ومثناة للحبل ، وميناة للعيبة أو النطع ، يقال
~~في كل من ذلك بالفتح ms12139 والكسر ؛ والجمع *!المراقي .
# ( *!ورقى عليه كلاما *!ترقية : رفع ) ؛ نقله الجوهري .
# ( *!والرقية ، بالضم : العوذة ) التي *!يرقى بها صاحب الآفة كالحمى
~~والصرع وغيرهما ، قال عروة :
# فما تركا من عوذة يعرفانها
# ولا *!رقية إلا بها *!رقياني ( ج *!رقى ) ، بالضم فالفتح .
# ( *!ورقاه *!رقيا ) ، بالفتح ، ( *!ورقيا ) ، بالضم والكسر مع تشديد
~~الياء ، ( *!ورقية ) ، بالضم ، ( فهو *!رقاء ) ، ككتان : ( نفث في عوذته )
~~فهو *!راق وذاك *!مرقى ، وقوله تعالى : { من راق } أي لا *!راقي *!يرقيه
~~فيحميه .
# وقال ابن عباس : معناه من *!يرقى بروحه أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب
~~.
# ( *!ومرقيا الأنف : حرفاه ) ؛ عن ثعلب ، والمعروف مرقاه كما تقدم .
# PageV38P175 ( وعبيد الله بن قيس *!الرقيات ) : شاعر مشهور وإنما أضيف
~~قيس إليهن ( لعدة زوجات ) .
# وفي الصحاح : لأنه تزوج عدة نسوة وافق أسماؤهن كلهن *!رقية فنسب إليهن ،
~~هذا قول الأصمعي .
# ( أو ) كانت له عدة ( جدات ) أسماؤهن كلهن رقية أيضا ، فلهذا قيل له :
~~قيس بن الرقيات ، وهذا قول غير الأصمعي نقله الجوهري أيضا .
# ( أو حبات ) ، بالكسر ، وعبارة الصحاح : ويقال إنما أضيف إليهن لأنه كان
~~يشبب بعدة نساء ؛ ( أسماؤهن رقية ، كسمية ؛ .
# ( ووهم الجوهري ) أي : في قوله عبد الله مكبرا ، وهو عبيد الله بالتصغير
~~، نبه عليه الصاغاني .
# ( و ) *!رقي ، ( كسمي : ع ) ؛ نقله الجوهري .
# ( وعبد الله بن شفي بن رقي ) بن زيد بن ذي العابل الرعيني ( صحابي ) له
~~وفادة وشهد فتح مصر ،
# ( و ) أبو عبد الله ( محمد بن إبراهيم ) بن محمد ( المرادي ) السبتي (
~~المعروف *!بالرقاء محدث ) سمع أبا اليمن الكندي وطبقته نزل دمشق وأم بمسجد
~~الجوزة ومات سنة 637 .
# ( و ) رقية ، ( كسمية : بنت النبي ، صلى الله عليه وسلم ورضي عنها ،
~~تزوجها سيدنا عثمان بمكة وولدت له بالحبشة وتوفيت ليالي بدر بالحصبة .
# ( وصحابيتان ) ، الصواب وصحابية ، وهي رقية بنت ثابت بن خالد الأنصارية
~~بايعت ذكرها ابن حبيب .
# ومما يستدرك عليه :
# *!رقاه *!ترقية : صعده ، قال الأعشى :
# لئن كنت في جب ثمانين قامة
# *!ورقيت أسباب السماء بسلم *!وترقى في العلم : *!رقي فيه درجة درجة ؛ كما
~~في الصحاح .
# PageV38P176 ومنه *!الترقي بمعنى التنقل من حال إلى حال يقال : ما زال
~~*!يترقى به الحال حتى ms12140 بلغ غايته .
# ويقال : *!ارق على ظلعك أي اصعد وامش بقدر ما تطيق ولا تحمل على نفسك ما
~~لا تطيق ، كما في الصحاح .
# *!والرقيا : فعلى من *!رقاه *!يرقيه .
# *!ورقي السطح ، كرضي ، يتعدى بنفسه أيضا ، وكذلك بقي .
# *!والمرقى *!والمرتقى : موضع *!الرقي . يقال : هذا جبل لا *!مرقى فيه ولا
~~*!مرتقى .
# *!والرقية ، بالضم وكسر القاف وتشديد الياء : الاسم من *!رقي *!يرقى .
# *!واسترقاه : طلب منه أن *!يرقيه ؛ ومنه الحديث : ( *!استرقوا لها فإن
~~بها النظرة ) .
# وفي حديث آخر : ( لا *!يسترقون ولا يكتوون ) ؛ وقول الراجز :
# لقد علمت والأجل الباقي
# أن لا ترد القدر *!الرواقي قال الجوهري : كأنه جمع امرأة *!راقية أو رجلا
~~*!راقية بالهاء للمبالغة .
# *!ورقي ، كسمي : جد شرحبيل بن يزيد من مواليه عمر ابن حبيب . المؤذن روى
~~عنه عثمان بن صالح المصري مات سنة 186 قاله ابن يونس . *!ورقى على الباطل
~~*!ترقية تزيد فيه ، وتقول ما لم يكن .
# *!والرقاء ، ككتان : الصعاد على الجبال ، من أبنية المبالغة .
#
# | ركو
# : ( و ) *!الركوة ، مثلثة ) :
# قال شيخنا : التثليث فيها مشهور والأفصح الفتح .
# قلت : وقد اقتصر عليه الجوهري وغيره .
# قال الجوهري : التي للماء .
# وقال ابن سيده : شبه تور من أدم .
# PageV38P177 وفي المصباح : دلو صغيرة .
# وفي النهاية : إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء .
# وكل ذلك أعرض عنه المصنف وهو عجيب منه .
# ثم قال ابن سيده : *!والركوة ( زورق صغير ) ؛ وهذا غير الذي ذكروه .
# ( و ) *!الركوة : ( رقعة تحت العواصر ) ، والعواصر حجارة ثلاث بعضها فوق
~~بعض ؛ كما في المحكم .
# ( و ) الركوة ( من المرأة : فلهمها ) ، أي فرجها ؛ كذا في النسخ .
# وفي التهذيب قلفتها ، كما هو نص ابن الأعرابي والجمع *!الركا وهو على
~~التشبيه *!بركوة الماء ، ( ج *!ركاء ) ككلبة وكلاب ، ( و ) يجوز ( *!ركوات
~~) بالتحريك كشهوة وشهوات .
# ( *!والركية ) ، كغنية : ( البئر ، ج *!ركي ) ، كعتي ، وضبط في الصحاح
~~بالفتح ، ( *!وركايا ) .
# وفي النهاية : *!الركي جنس*! للركية والجمع *!ركايا ؛ ومنه حديث : فأتينا
~~على *!ركي ذمة ؛ والذمة القليلة الماء .
# وفي حديث علي : ( فإذا هو في *!ركي يتبرد ، وقد تكرر ذكرها مفردا ومجموعا
~~.
# ( و ) قال ابن سيده : إنما قضيت عليها بالواو لأنها من ( *!ركا ms12141 ) الأرض
~~*!ركوا إذا ( حفر ) ها حفرا مستطيلا .
# ( و ) ركا الأمر ركوا : ( أصلح ) ؛ قال الشاعر :
# وأمرك إلا تركه متفاقم قال الأزهري : أي لا تصلحه .
# وفي الصحاح : هو قول PageV38P178 سويد وصدره : .
# فدع عنك قوما قد كفوك شؤونهم وشأنك الخ .
# قال في الحاشية : تركه أصله تركوه حذف الواو للجازم .
# ( و ) ركا ( عليه ) ؛ وفي المحكم : عنه ؛ ( أثنى ) عليه ثناء ( قبيحا ) .
# وفي التكملة : أسمعه مكروها أو زجره بقبيح .
# ( و ) *!ركا *!ركوا : ( أخر ) ؛ ومنه الحديث : ( يغفر في ليلة القدر لكل
~~مسلم إلا للمتشاحنين فيقال *!اركوهما حتى يصطلحا ) .
# قال الأزهري : كذا روي بضم الألف أي أخروهما .
# قال ابن الأثير : ويروى اتركوا ، من الترك ؛ ويروى أيضا : ارهكوا .
# ( *!كأركى فيهما يقال : *!أركى عنه وعليه : إذا أثنى قبيحا .
# وأركى الأمر : أخره ؛ وبه روي أيضا الحديث المذكور .
# وفي الصحاح : قال أبو عمرو : ويقال للغريم *!أركني إلى كذا ، أي أخرني .
# وبخط أبي سهل الهروي : يقال للفزع بدل الغريم .
# ( و ) *!ركا *!ركوا : ( شد ) وأصلح ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( و ) ركا ( الحمل على البعير : ضاعفه ) عليه وأثقله به ؛ نقله الجوهري
~~وابن سيده .
# ( *!وأركى إليه : لجأ ) ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) *!أركى ( عليه الذنب : وركه ) .
# وفي التهذيب : أركى علي ذنبا لم أجنيه وكذلك الأمر ؛ ونقله الجوهري عن
~~الفراء .
# ( و ) قولهم في المثل : ( صارت القوس *!ركوة ) .
# قال الجوهري : ( يضرب في الإدبار وانقلاب الأمور .
# ( *!والمركو : الحوض الكبير ) ؛ كذا هو في نسخ الصحاح ؛ وفي بعض النسخ :
~~*!والركوة ، وهو غلط ، وكون *!المركو PageV38P179 هو الحوض الكبير قد نقله
~~الأزهري عن أبي عمرو .
# ( و ) أيضا : ( الجرموز الصغير ) ؛ وأنشد الجوهري :
# السجل والنطفة والذنوب
# حتى ترى *!مركوها يثوب يقول : أستقي تارة ذنوبا وتارة نطفة حتى يرجع
~~الحوض ملآن كما كان قبل أن يشرب .
# قال الأزهري بعدما نقل قول أبي عمر و السابق : والذي سمعته من العرب :
~~*!المركو الحويض الصغير يسويه الرجل بيديه على رأس البئر إذا أعوزه إناء
~~يسقي فيه بعيرا أو بعيرين .
# ويقال : *!ارك *!مركوا تسقي فيه بعيرك ، وأما الكبير فلا يسمى *!مركوا .
# ( *!وأركى لهم جندا : هيأهم ) .
# ونص الصحاح والتهذيب : هيأه لهم .
# ( *!والمراكي *!والمرتكي : الدائم ms12142 الثابت ) المقيم الذي لا ينقطع ، من
~~*!راكى على الأمر *!وارتكى *!مراكاة *!وارتكاء .
# ( *!والمراكية ) ، بالضم : ( شجرة من الحمض ) ترعاه الإبل ، ( ج
~~*!المراكي ) ، بالفتح .
# ( و ) يقال : ( أنا *!مرتك عليه ) ، أي ( معول ) عليه ؛ نقله الجوهري .
# ( وما له *!مرتكى إلا عليك ) ، أي ( معتمد ) ، نقله الجوهري أيضا .
# ( *!والركاء ، كشداد : واد ) ، هكذا في النسخ والصواب *!الركاء كسحاب ،
~~كما في المحكم ، وأنشد للبيد :
# فدعدعا سرة *!الركاء كما
# دعدع ساقي الأعاجم الغرباقال : وفي بعض نسخ الجمهرة الموثوق بها :
~~*!الركاء بالكسر ، وبالوجهين ضبط في نسخ الصحاح أيضا ؛ ثم قال : وإنما قضيت
~~على هذه PageV38P180 الكلمات بالواو لأنه ليس في الكلام ركي ، وقد ترى سعة
~~باب ركوت .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أركيت عليه الحمل : أثقلته به .
# وركوت عليه الأمر وركيته .
# *!وأركيت في الأمر : تأخرت .
# وأركيت إليه : ملت واعتزيت .
# قال الشاعر :
# إلى أيما الحيين تركوا فإنكم
# ثفال الرحى من تحتها لا يريمها *!تركوا : أي تنتسبوا وتعتزوا .
# *!وركاه : إذا جاوب روكه ، وهو الصدى من الجبل والحمام .
# *!وركا الحوض *!وأركاه سواه .
# *!وركوت يومي : أي أقمت ؛ نقله الجوهري .
#
# | ركي
# : ( ى *!الركي ، كغني ) : أهمله الجوهري والجماعة .
# وهو ( الضعيف .
# ( و ) يقال : ( هذا الأمر *!أركى من ذلك ) ، أي ( أهون وأضعف ) .
# وتقدم عن ابن سيده أنه قال ليس في الكلام ( ر ك ي ) ، أي فإذا نحمل جميع
~~ما جاء فيه بالياء على الواو فتأمل ذلك .
#
# | رمي
# : ( ى ( *!رمى الشيء ) من يده ، ( و ) رمى ( به ) رميا : ( ألقاه ) ، فهو
~~*!رام وذاك *!مرمي، ( *!كأرمى ) ، نقله ابن سيده ( *!فارتمى ) ، هو مطاوع
~~رماه ؛ ومنه قول الشاعر :
# وسوق بالاباعر *!يرتمينا أراد يطحن ويخرزن .
# ( و ) رمى ( على الخمسين : زاد ) ؛ عن أبي زيد وابن الأعرابي ؛
# ( كأرمى ) ؛ وأنشد الجوهري لحاتم طيىء :
# PageV38P181 وأسمر خطيا كأن كعوبه
# نوى القسب قد *!أرمى ذراعا على العشروكل ما زاد على شيء فقد أرمى عليه .
# ( و ) من المجاز : رمى ( الله له ) : إذا ( نصره ) وصنع له ، عن أبي علي
~~، قال : وهو معنى قوله تعالى : { وما *!رميت إذ رميت ولكن الله رمى } ؛
~~لأنه إذا نصره رمى عدوه ؛ ونقله الجوهري عن أبي عبيدة .
# ( و ) رمى الله ( في يده ms12143 وأنفه وغير ذلك ) من أعضائه *!رميا : إذا ( دعا
~~( 7 ع ) ( عليه ) بذلك ؛ قال النابغة :
# قعودا لدى أبياتهم يثمدونها
# رمى الله في تلك الأنوف الكوانع ( 8 ) ( و ) رمى ( السهم عن القوس ، و )
~~رمى ( عليها ) .
# قال ابن السكيت : و ( لا ) تقل رمى ( بها ) إلا إذا ألقاها من يده ؛
~~(رميا ) ، بالفتح ، ( *!ورماية ، بالكسر ) ؛ قال الراجز :
# *!أرمي عليها وهي فرع أجمع
# وهي ثلاث أذرع وإصبعوفي المصباح : ومنهم من يجعل رمى بها بمعنى *!رميت
~~عليها ، ويجعل الباء موضع عن أو على .
# ( *!وراميته ) بالسهام ( *!مراماة *!ورماء ) بالكسر .
# ومنه المثل : قبل الرماء تملأ الكائن يضرب في الأمر يتقدم فيه قبل فعله .
# ( *!وترماء ) بالفتح وهذه عن الأزهري .
# ( وارتميتا وتراميتا ) كل ذلك إذا رمى بعضهم بعضا .
# ( و ) من المجاز : ( *!ترامى الأمر ) : إذا ( تراخى ) .
# ونص الأزهري : ترامى الجرح إلى فساد أي تراخى وصار عفنا فاسدا .
# ( و ) ترامى ( أمره إلى الظفر أو PageV38P182 الخذلان ) : أي ( صار )
~~إليه ؛ ومنه حديث زيد بن حارثة : أنه سبي في الجاهلية فترامى الأمر أن صار
~~لخديجة فوهبته للنبي ، صلى الله عليه وسلم فأعتقه .
# قال ابن الأثير : أي صار وأفضى إليه ، وكأنه تفاعل من الرمي أي رمته
~~الأقدار إليه .
# ( و ) ترامى ( السحاب : انضم بعضه إلى بعض ) فتراكم .
# ( *!والمرماة ، كمسحاة : سهم صغير ضعيف ) ؛ عن أبي حنيفة ؛ والجمع
~~المرامي .
# ومنه قولهم إذا رأوا كثرة المرامي في حفير الرجل :
# ونبل العبد أكثرها المرامي وقيل : معناه أن يغالي بالسهام فيشتري المعبلة
~~والنصل لأنه صاحب حرب وصيد ، والعبد إنما يكون راعيا فتقنعه المرامي لأنها
~~أرخص أثمانا إن اشتراها ، وإن استوهبها لم يجد له أحد إلا بمرماة .
# ( أو سهم يتعلم به الرمي ) وهو أحقر السهام وأرذلها .
# وقال الأصمعي : هو سهم الأهداف .
# وقال ابن الأعرابي : *!المرماة مثل السروة وهو نصل مدور للسهم .
# وقال ابن الأعرابي : هو السهم الذي يرمى به ؛ المعنيان يرجعان إلى واحد ؛
~~وبه فسر الحديث : ( لو أن أحدهم دعي إلي *!مرماتين لأجاب وهو لا يجيب إلى
~~الصلاة ، أي لو دعي إلى أن يعطى سهمين من هذه السهام لأسرع الإجابة .
# ( و ) أنكره الجوهري والزمخشري ms12144 . فقال الجوهري : المرماة في الحديث (
~~الظلف .
# ( و ) قال الزمخشري : هذا ليس PageV38P183 بوجيه ، ويدفعه قوله في
~~الرواية الأخرى لو دعي إلى مرماتين أو عرق .
# وقال أبو عبيدة : المرماة في الحديث : ( هنة بين ظلفي الشاة ) يريد به
~~حقارته ؛ قال أبو عبيدة : ( ويفتح ) ولا أدري ما وجهه إلا أنه هكذا يفسر .
# ( وأرماه : ألقاه من يده ) ، وهذا قد تقدم في قوله كأرمى في أول المادة .
# وفي المصباح : رميت الرجل إذا رميته بيدك فإذا قلعته من موضعه قلت :
~~أرميته عن القوس وغيره .
# وقال الفارابي في باب الرباعي : طعنه فأرماه عن فرسه ، أي ألقاه عن ظهر
~~دابته ؛ ومثله في الصحاح .
# وفي التهذيب : *!أرميت الحمل عن ظهر البعير فارتمى عنه إذا طاح .
# ( و ) *!الرمي والسقي كلاهما ( كغني : قطع صغار من السحاب ) قدر الكف
~~وأعظم شيئا ؛ قاله الليث ، قال مليح الهذلي :
# حنين اليماني هاجه بعد سلوة
# وميض رمي آخر الليل معرق ( أو سحابة عظيمة القطرو ) شديدة ( الوقع ) من
~~سحائب الحميم والخريف ؛ عن الأصمعي نقله الجوهري وابن سيده ؛ ( ج *!أرماء
~~*!وأرمية *!ورمايا ) ؛ الثاني عن الأصمعي ؛ وأنشد لأبي ذؤيب :
# يمانية أحيى لها مظ مائد
# وآل قراس صوب أرمية كحلويروى : أسقيه ؛ والمعنى واحد ؛ وقال أبو جندب
~~الهذلي :
# PageV38P184 هنالك لو دعوت أتاك منهم
# رجال مثل أرمية الحميم ( و ) من المجاز : ( *!أرمت به البلاد *!وترامت
~~أخرجته ) ؛ قال الأخطل :
# ولكن فداها زائر لا تحبه
# *!ترامت به الغيطان من حيث لا ندري ( *!وإرمياء ، بالكسر : نبي ) من
~~الأنبياء ، عليهم السلام .
# قال ابن دريد : أحسبه معربا .
# قلت : ومثله قول ابن الجواليقي .
# قال الفاسي في شرح الدلائل : قيل : هو الخضر ، عليه السلام ، والصحيح أنه
~~من أنبياء بني إسرائيل . وفي بعض النسخ المعتمدة بفتح الهمزة ؛ والذي في
~~القاموس بكسرها .
# وفي شرح البخاري لابن حجر ، ويروى بضمها وأشبعها بعضهم واوا ، انتهى .
# قلت : فهو إذا مثلث وأغفله المصنف ؛ وكذلك شيخنا قصورا .
# ( *!والرماء ، كسماء : الربا ) ، هكذا هو مضبوط في نسخ الصحاح .
# ومنه حديث عمر : ( لا تشتروا الذهب بالفضة إلا يدا بيد هاء وهاء إني أخاف
~~عليكم *!الرماء ) .
# قال الكسائي هو ممدود ، انتهى ms12145 .
# وزاده ابن الأثير إيضاحا ، فقال هو بالفتح والمد الزيادة على ما يحل ؛
~~ويروى *!الإرماء . يقال : أرمى على الشيء إذا زاد عليه ، كما يقال أربى ؛
~~ووجد في نسخ المحكم عن اللحياني الرماء بالكسر ، هكذا هو مضبوط ، وهي لغة
~~في الربا .
# ( *!والرميا ، كعميا : المراماة ) ، هكذا هو في النسخ ، وهو بتشديد الميم
~~كما يدل له قوله كعميا ، والصواب الرميا بوزن الهجيري والخصيصى كما في
~~النهاية ؛ وهكذا هو مضبوط في PageV38P185 نسخ الصحاح .
# قال الجوهري : كانت بينهم رميا ثم صاروا إلى حجيزى .
# قال ابن الأثير : هو فعيلى من الرمي ، مصدر يراد به المبالغة ، أي ترام
~~بالحجارة ثم كف بعضهم عن بعض .
# ( *!والرمى ، كإلى صوت الحجر يرمي به الصبي ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( وهو *!مرتم لنا ) : أي ( طليعة ) كمرتب ومنتم ؛ نقله الأزهري ؛ والأصل
~~فيه الهمز .
# ( *!والرمة ، كثبة : واد ) يمر بين أبانين أعلاه لأهل المدينة وبني سليم
~~ووسطه لبني كلاب وغطفان .
# ( و ) *!رمي ، ( كسمي : ( ع ) 2 ( ) . *!ورميان ، بالكسر وشد الميم : ع )
~~، أي موضعان ؛ كذا في المحكم .
# ومما يستدرك عليه :
# خرج يرمي القنص .
# *!ويترمى : إذا جعل يرمي في الأغراض وأصول الشجر ؛ كما في الصحاح .
# وتيس *!رمي ، كغني : مرمي ، وكذا الأنثى بغير هاء ، والجمع رمايا ، وإذا
~~لم يعرفوا ذكرا من أنثى فهي بالهاء فيهما .
# وقال اللحياني : عنز رمي ورمية ؛ والأولى أعلى .
# قال سيبويه : وقالوا بئس الرمية الأرنب ؛ يقولون : بئس الشيء مما *!يرمى
~~هو ؛ وإنما جاءت بالهاء لأنها صارت في عداد الأسماء وليس هو على *!رميت فهي
~~مرمية ، ثم عدل به إلى فعيل .
# ورمى السحاب : انضم بعضه إلى بعض ؛ قال المتنخل الهذلي :
# أنشأ في العيقة يرمي به
# جوف رباب واره مثقل PageV38P186 ورمى بالقوم من بلد إلى بلد : أخرجهم
~~منها .
# والرمي : الزيادة في العمر ؛ عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد :
# وعلمنا الصبر آباؤنا
# وخط لنا الرمي في الوافرهالوافرة : الدنيا .
# وقال ثعلب : الرمي هنا الخروج من بلد إلى بلد .
# وتراماه الشباب : تم ؛ وبه فسر السكري قول أبي ذؤيب :
# فلما تراماه الشباب وغيه
# وفي النفس منه فتنة وفجورهاوقال ابن الأعرابي : رمى الرجل إذا سافر .
# قال الأزهري ms12146 : وسمعت أعرابيا يقول لآخر : أين ترمي ؟ فقال : أريد بلد كذا
~~؛ أراد إلى أي جهة تنوي .
# ورماه بقبيح : قذفه ؛ ومنه قوله تعالى : { الذين يرمون المحصنات } ، {
~~والذين يرمون أزواجهم } .
# ورمى يرمي : إذا ظن ظنا غير مصيب .
# وفي الحديث : ( ليس وراء الله مرمى ) ، أي مقصد ترمى إليه الآمال ويوجه
~~نحوه الرجاء .
# والمرمى : موضع الهدف الذي ترمى إليه السهام .
# *!ورمي في جنازته ، كعني : مات لأن جنازته يصير مرميا فيها ؛ والمراد
~~بالرمي الحمل والوضع ، والفعل فاعله الذي أسند إليه هو الظرف بعينه .
# والرمية : المرة من الرمي ، والجمع رميات ، كسجدة وسجدات .
# والرمية ، كغنية : ما يرمى من PageV38P187 الحيوان ذكرا كان أو أنثى
~~والجمع *!رميات *!ورمايا كعطية وعطيات وعطايا ، ومنه قول المتنبي :
# كالقوس ترمي الرمايا وهي مرنان والرمية أيضا ما يرميه العامل على رعيته .
# وأبو سعيد محمد بن العباس السمرقندي المعروف *!بالرامي إلى الرمي بالقوس
~~تخرج به جماعة في الرمي ، روى عنه أبو سعيد الإدريسي توفي سنة 374 .
# *!والرماة ، كسعاة : بطن من العرب في اليمن .
# *!والرمايات : قرية بمصر .
# والرمي بالفتح فالسكون ، لغة في الرمي ، كغني للسحاب . نقله الصاغاني .
#
# | رنو
# : كذا في النسخ والصواب أن الحرف واوي .
# ( *!الرنو ، كدنو : إدامة النظر بسكون الطرف ، *!كالرنا ) ، بالفتح
~~مقصورا ، وقد *!رناه *!ورنا إليه . يقال : ظل *!رانيا ؛ قال الشاعر :
# إذا هن فصلن الحديث لأهله
# وجد *!الرنا فصلنه بالتهاتف ( و ) *!الرنو أيضا : ( لهو مع شغل قلب وبصر
~~وغلبة هوى ) له .
# ( *!والرنا ) ، بالفتح مقصورا : ( ما *!يرنى إليه لحسنه ) ، سماه بالمصدر
~~.
# وقال الجوهري : هو الشيء المنظور إليه ؛ قال جرير :
# وقد كان من شأن الغوي ظعائن
# رفعن *!الرنا والعبقري المرقا ( و ) *!الرناء ، ( بالضم والمد
~~PageV38P188 الصوت ) ؛ نقله الجوهري وصححه الأزهري ، والجمع *!أرنية .
# ( و ) الرناء أيضا : ( الطرب ) ؛ نقله ابن سيده .
# ( *!وأرناه الحسن ) ؛ وفي المحكم : حسن المنظر ؛ ( *!ورناه ) *!ترنية
~~أعجبه وحمله على الرنو .
# ( وهو *!رنوها ، كعدو : أي *!يرنو إلى حديثها ويعجب به ) .
# وفي التهذيب : إذا كان يديم النظر إليها .
# ( *!ورنا ) *!يرنو : ( طرب .
# ( *!وترنى ككبرى : الزانية ) .
# قال ابن سيده : هي تفعل من *!الرنو أي يدام النظر إليها لأنها تزن
~~بالريبة .
# ( و ms12147 ) *!ترنا : اسم ( رملة ، ويفتح ) .
# قال ابن سيده : وإنما قضينا عليها بالواو إن كانت لاما لوجود *!رنوت وعدم
~~رنيت .
# ( *!والرنوناة : الكأس الدائمة على الشرب ) ، بفتح الشين ، جمع شارب
~~كراكب وركب .
# وفي الصحاح والمحكم : كأس *!رنوناة دائمة ساكنة ؛ ووزنها فعلعلة ؛ قال
~~ابن أحمر :
# مدت عليه الملك أطنابه
# كأس *!رنوناة وطرف طمريقال : إنه لم يسمع *!بالرنوناة إلا في شعر ابن
~~أحمر .
# وفي المصباح : كأس رنوناة معجبة ؛ ( ج رنونيات .
# ( *!والترنية : التطريب ) . يقال : *!رناه إذا طربه .
# ( و ) أيضا : ( الغناء ) .
# والمرني : المغني ، عن أبي عمرو .
# ( و ) أيضا : ( الحنين .
# ( *!وراناه ) : *!مراناة : ( داراه ) وحاباه .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( *!الرنوة PageV38P189 اللحمة ؛ ج *!رنوات ) ،
~~كشهوة وشهوات .
# ( *!وترنى : أدام النظر إلى محبوبه ) ؛ عن ابن الأعرابي نقله الأزهري .
# ومما يستدرك عليه :
# إنه *!رنو الأماني ، كعدو : أي صاحب أماني يتوقعها .
# *!والرناء ، كسحاب : الجمال ، عن أبي زيد .
# *!وأرناه إلى الطاعة : صيره إليها حتى سكن ودام عليها .
# ورجل *!رناء ، ككتان : يديم النظر إلى النساء ؛ نقله الجوهري .
# وابن *!ترنى : كناية عن اللئيم ؛ وأنشد الجوهري لصخر :
# فإن ابن ترنى إذا زرتكم
# يدافع عني قولا عنيفا *!وترانوت عنه : أي تغافلت ، كما في الأساس .
# *!ويرنا ، بالضم : واد حجازي يسيل في نجد .
# وآخر شامي ؛ عن نصر .
# (
# | روي
# : ( ى *!روي من الماء واللبن ، كرضي ، *!ريا *!وريا ) ، بالكسر والفتح .
~~( *!وروى ) ؛ هو في النسخ هكذا بفتح الراء والواو على أنه فعل ماض ،
~~والصواب *!روى مثل رضي رضا ، كما هو نص الصحاح والمحكم ؛ ( *!وتروى
~~*!وارتوى ) : كل ذلك ( بمعنى ) واحد .
# ( و ) *!روي ( الشجر ) من الماء *!ريا : ( تنعم ، *!كتروى ، والاسم
~~*!الري بالكسر ) .
# قال شيخنا : هذا هو المشهور في الدواوين اللغوية ، وحكى الشامي في سيرته
~~بالفتح أيضا .
# ( و ) قد ( *!أرواني ) ، ومنه قولهم PageV38P190 للناقة الغزيرة : هي
~~*!تروي الصبي لأنه ينام أول الليل ؛ فيريدون أن درتها تعجل قبل نومه .
# ( وهو *!ريان ، وهي *!ريا ، ج *!رواء ) . يقال : رجل *!ريان ، ونبات
~~*!ريان ، وشجر *!رواء ؛ قال الأعشى :
# طريق وجبار *!رواء أصوله
# عليه أبابيل من الطير تنعبقال الجوهري : ولم تبدل من الياء واو لأنها صفة
~~، وإنما يبدلون الياء في فعلى إذا كانت اسما ms12148 والياء موضع اللام ، كقولك
~~شروى هذا الثوب ، وإنما هي من شربت ، وتقوى ، وإنما هي من التقية ، وإن
~~كانت صفة تركوها على أصلها ، قالوا : امرأة خزيا وريا ، ولو كانت *!ريا
~~اسما لكانت روا لأنك تبدل الألف واوا موضع اللام وتترك الواو التي هي عين
~~فعلى على الأصل ؛ وقول أبي النجم :
# واها *!لريا ثم واها واها إنما أخرجه على الصفة ، انتهى .
# قلت : وأصله كلام سيبويه في الكتاب ، وقد نقله ابن سيده أيضا في المحكم
~~مع زيادة وإيضاح .
# ( وماء *!روي *!وروى *!ورواء ، كغني وإلى وسماء ) ؛ أي ( كثير مرو ) ؛
~~كما في المحكم .
# وفي الصحاح : ماء *!رواء عذب ؛ قال الزفيان :
# يا إبلي ماذامه فتأبيه
# ماء *!رواء ونصي حوليه وإذا كسرت الراء قصرته وكتبته بالياء فقلت ماء
~~*!روى ، ويقال : هو الذي فيه للواردة *!ري .
# وفي التهذيب : ماء *!رواء *!وروى ، إذا PageV38P191 كان يصدر من يرده عن
~~*!ري ، ولا يكون هذا إلا صفة لأعداد المياه التي لا تنزح ولا ينقطع ماؤها ؛
~~وأنشد ابن سيده :
# تبشري بالرفه والماء *!الروى
# وفرح منك قريب قد أتى وقال الحطيئة :
# أرى إبلي بجوف الماء حلت
# وأعوزها به الماء *!الرواء ( *!والراوية : المزادة فيها الماء .
# ( و ) يسمى ( البعير والبغل والحمار ) الذي ( يستقى عليه ) *!راوية على
~~تسمية الشيء باسم غيره لقربه منه ، هذا نص ابن سيده إلا أنه اقتصر على
~~البعير .
# وفي التهذيب : *!الراوية البعير الذي يستقى عليه ، ووعاء الماء الذي هو
~~المزادة إنما سمي راوية لمكان البعير الذي يحملها .
# وقال الجوهري : الراوية البعير أو البغل أو الحمار الذي يستقى عليه ،
~~والعامة تسمي المزادة راوية ، وذلك جائر على الاستعارة ، والأصل ما ذكرنا .
# وفي المصباح : *!روى البعير الماء *!يرويه ، من باب رمى ، حمله فهو
~~*!راوية ، الهاء فيه للمبالغة ثم أطلقت *!الراوية على كل دابة يستقى الماء
~~عليها .
# قال شيخنا وظاهر المصنف إطلاق الراوية على الكل حقيقة ، وقيل : هي حقيقة
~~في الجمل مجاز في المزادة ، وقيل بالعكس ، وجمع *!الراوية *!الروايا ، قال
~~أبو النجم :
# تمشي من الردة مشي الحفل
# مشي *!الروايا بالمزاد الأثقلوقال لبيد :
# PageV38P192 فتولوا فاترا مشيهم
# *!كروايا الطبع ms12149 همت بالوحل ( و ) في المصباح : ومن روى البعير الماء
~~*!يروي قولهم : ( *!روى الحديث *!يروي *!رواية ) بالكسر ؛ وكذا الشعر .
# ( *!وترواه بمعنى ) حمله ونقله رجل راو ؛ قال الفرزدق :
# أما كان في معدان والفيل شاغل
# لعنبسة *!الراوي علي القصائدا ؟ وفي حديث عائشة : ( *!ترووا شعر حميد بن
~~المضرب ، فإنه يعين على البر .
# وفي الصحاح : وتقول أنشد القصيدة يا هذا ، ولا تقل *!اروها إلا أن تأمره
~~*!بروايتها ، أي استظهارها .
# ( وهو *!راوية ) للحديث والشعر ؛ الهاء ( للمبالغة ) ، أي كثير *!الرواية
~~.
# ( و ) *!روى ( الحبل ) *!ريا : ( فتله ) أو أنعم فتله ، ( *!فارتوى .
# ( و ) *!روى ( على أهله ولهم ) *!رية : ( أتاهم بالماء ) ؛ نقله الجوهري
~~.
# ( و ) روى ( على الرحل ) ، كذا في النسخ والصواب على الرجل كما هو نص
~~الصحاح والمحكم ؛ ( شده على البعير لئلا يسقط ) .
# ونص المحكم : روى على الرجل شده *!بالرواء لئلا يسقط عن البعير من النوم
~~.
# وفي الصحاح : *!رويت على الرجل : شددته على ظهر البعير لئلا يسقط من غلبة
~~النوم ؛ قال الراجز :
# إني على ما كان من تخدديودقة في عظم ساقي ويدي *!أروي على ذي العكن
~~الصفندد ( و ) *!روى ( القوم ) *!يروي *!رية : ( استقى لهم ) ، نقله
~~الجوهري عن يعقوب .
# PageV38P193 ( *!ورويته الشعر ) *!تروية : ( حملته على *!روايته ) ، أو
~~*!رويته له حتى حفظه *!للرواية عنه ؛ ( *!كأرويته ) ، أي يعدى ؛ *!رواية
~~الحديث والشعر بالتضعيف وبالهمزة .
# ( و ) *!رويت ( في الأمر ) *!تروية : ( تظرت وفكرت ) بتأن ، لغة في روأت
~~وريأت ، عن الأزهري .
# ( والاسم *!الروية ) ، كغنية .
# وفي الصحاح : *!الروية التفكر في الأمر ؛ جرت في كلامهم غير مهموزة .
# ( ويوم *!التروية ) : ثامن ذي الحجة ( لأنهم كانوا *!يرتوون فيه من الماء
~~لما بعد ) .
# وفي التهذيب : لأن الحاج يتزودون فيه من الماء وينهضون إلى منى ولا ماء
~~بها فيتزودون ريهم من الماء .
# ( أو لأن إبراهيم ، عليه السلام ) ، وعلى نبينا صلى الله عليه وسلم ( كان
~~*!يتروى ويتفكر في *!رؤياه فيه ، وفي التاسع عرف ، وفي العاشر استعمل .
# ( *!والروي ) ، كغني : ( حرف القافية ) . يقال : قصيدتان على *!روي واحد
~~، كما في الصحاح .
# وقال الأخفش : *!الروي الحرف الذي تبنى عليه القصيدة ويلزم في كل بيت
~~منها في موضع واحد ، والجمع *!رويات ms12150 ، حكاه ابن جني .
# قال ابن سيده : وأراه تسمعا منه ولم يسمعه من العرب .
# ( و ) *!الروي : ( سحابة عظيمة القطر ) شديدة الوقع كالسقي والرمي ،
~~والجمع أروية .
# ( و ) الروي : ( الشرب التام ) يقال : شربت شربا *!رويا أي تاما ، نقله
~~الجوهري . *!والراوي : من يقوم على الخيل نقله ابن سيده وجبل *!الريان
~~:ببلاد طيي ، سمي به لأنه لايزال يسيل منه الماء وهو ( سقط : من منتصف
~~الصفحة ( 194 ) حتى منتصف الصفحة ( 195 ) . ) PageV38P194 من أطول جبال أجا
~~، وجبل آخر أسود ببلادهم ، يوقدون فيه النار فترى من مسيرة ثلاث ،(و)
~~*!ريان ة بنسا منها ، أبو جعفر ( محمحد بن أحمد بن عبد الله ابن أبي عون
~~النسوي عن علي بن حجر ،وأحمد الدورقي ,عنه محمد بن مخلد الدوري ، وابن قانع
~~والطبرانيمات سنة 313. هكذا ضبطه بالتشديد الحافظ أبوبكرالخطيبفي المؤتنف
~~،والأمير ابن ماكولا ، وغلط من خففه ، فيه تعريض على شيخه الذهبي ،فإنه
~~هكذاضبطه تبعا لابن نقطة ، وأما ابن السمعاني فقال : لايعرفها أهلها إلا
~~مخففة ، وربما قالوا : الرذاني ،أي :بقلب الياء ذالامعجمة ، ومن ريان هذه
~~أيضا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني صاحب حميد بن زنجويه
~~مؤلف كتاب الترغيب رواه عنه ، وعنه ابن أبي شريح الأنصاري .
# ( و ) ريان : ( أطم بالمدينة .
# ( و ) أيضا : ( واد بحمى ضرية ) من أرض كلاب أعلاه للضباب وأسفله لبني
~~جعفر .
# ( و ) أيضا : ( جبل بديار بني عامر ) ، وأنشد الجوهري للبيد :
# فمدافع *!الريان عري رسمها
# خلقا كما ضمن الوحي سلامهاورأيت في الحاشية ما نصه : المعروف في شرح بيت
~~لبيد أن الريان اسم واد لبني عامر ، ولم أجد أنه اسم جبل لغير الجوهري .
# ( و ) أيضا : ( ة باليمامة .
# ( و ) أيضا : ( محلة ببغداد ، منها ) أبو المعالي ( هبة الله بن الحسين
~~المعروف بابن التل ) ؛ كذا في النسخ بالفوقية PageV38P195 والصواب بالباء
~~الموحدة كما ضبطه الذهبي والحافظ ، روى عن قاضي المارستان مات سنة سبعمائة
~~.
# ( و ) أبو بكر ( عبد الله بن معالي ) *!الرياني عن شهدة وغيرها ، مات سنة
~~627 .
# ( و ) أيضا : ( ع قرب معدن بني سليم ) على ميلين منه ، كان الرشيد ينزله
~~إذا حج وله به ms12151 قصور .
# ( *!وريان الراسبي ) شيخ للجريري ؛ ( و ) *!ريان ( بن مسلم ) شيخ لضمرة ؛
~~( وحجاج بن ريان ) شيخ للحصائري ، ( وعمر بن يوسف بن ريان ) حدث بالرملة ،
~~( محدثون ) .
# وفاته :
# ريان بن عبد الله سمع منه الصوري ، وريان بن أكرم ذكره ابن حبيب ، وعطاء
~~بن ريان شيخ ليزيد بن أبي استدركهم الحافظ على الذهبي .
# ( وغالب من سمي به إنما يذكر بأل سواهم ) ممن ذكر .
# ( *!والريا : الريح الطيبة ) ؛ ومنه قول امرىء القيس :
# نسيم الصبا جاءت *!بريا القرنفل وقال المتلمس يصف جارية :
# فلو أن محموما بخيبر مدنفا
# تنشق *!رياها لأقلع صالبهويقال للمرأة : إنها الطيبة الريا إذا كانت عطرة
~~الجرم .
# ( *!والأروية ، بالضم والكسر ) ؛ اقتصر الجوهري على الضم ؛ ونقل ابن سيده
~~الكسر عن اللحياني ، ( أنثى الوعول ) ، وهي تيوس الجبل ، وهي PageV38P196
~~أفعولة في الأصل إلا أنهم قلبوا الواو الثانية ياء وأدغموها في التي بعدها
~~وكسروا الأولى لتسلم الياء ، كما في الصحاح .
# ( وثلاث *!أراوي ) ، على أفاعيل ، ( إلى العشر ، والكثير *!أروى ) ، على
~~أفعل بغير قياس ؛ نقله الجوهري .
# وذهب أبو العباس إلى أنها فعلى والصحيح أنها أفعل لكون *!أروية أفعولة ،
~~( أو هو اسم للجمع ) .
# قال ابن سيده : وكون أراوي لأدنى العدد وأروى الكثير هو قول أهل اللغة ،
~~والصحيح عندي أن أراوي تكسير *!أروية كأرجوحة وأراجيح ، *!والأروى اسم
~~للجمع .
# وفي التهذيب عن أبي زيد : يقال للأنثى *!أروية ، وللذكر أروية ، ويقال
~~للأنثى عنز وللذكر وعل ، وهي من الشاء لا من البقر .
# ( *!والمروى ) ، كمقعد : ( ع بالبادية ) ؛ نقله ابن سيده .
# ( وتروت مفاصله : اعتدلت وغلظت ) ؛ عن ابن سيده ، ( *!كارتوت ) ؛ وهذه عن
~~الأزهري .
# وفي الصحاح : *!ارتوت مفاصل الرجل .
# ( *!والرواء ، كسماء : بئر زمزم ) ، أي من أسمائه .
# يقال : ماء *!رواء إذا كان لا ينزح ولا ينقطع .
# ( و ) *!الرواء ؛ ( ككساء : حبل يشد به المتاع على البعير ، ج *!الأروية
~~) ؛ نقله الجوهري .
# وقيل : هو حبل من حبال الخباء .
# وقال أبو حنيفة : هو أغلظ من الأرشية .
# وفي التهذيب : الحبل الذي *!يروى به على *!الراوية إذا عكمت المزادتان .
# ( *!كالمروى ، بالكسر ، ج مراوى ) بفتح الواو وكسرها ، نقله الأزهري .
# ( *!والرو : الخصب ) ؛ نقله الأزهري عن ابن الأعرابي .
# PageV38P197 ( *!وأروى : ة ms12152 بمرو ، وهو *!أرواوي ) ، على غير قياس .
# ( و ) *!أروى : ( ماء بطريق مكة ، شرفها الله تعالى ، قرب الحاجر ) .
# يقال له مثلثة أروى لفزارة ، نقله الصاغاني .
# ( *!ورواوة ، بالضم : ع قرب المدينة ) قبلي بلاد مزينة ؛ قال كثير عزة :
# وغير آيات ببرق *!رواوة
# تنائي الليالي والمدى المتطاول ( *!والروية ، كسمية : ماء .
# ( *!والمروى ، كمعظم : ع ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!تروى تزود للماء ؛ *!كروى *!تروية .
# *!والراوية : الرجل المستقي لأهله .
# قال ابن الأعرابي : يقال لسادة القوم *!روايا ، وهي جمع *!راوية ، شبه
~~السيد الذي يحمل الديات عن الحي بالبعير *!الراوية ؛ ومنه قول الراعي :
# إذا ندبت *!روايا الثقل يوما
# كفينا المضلعات لمن يليناوقال تميمي وذكر قوما أغاروا عليهم : لقيناهم
~~فقتلنا *!الروايا وأبحنا الزوايا ، أي قتلنا السادات وأبحنا البيوت وروى
~~عليه *!ريا وأروى : شد عليه بالحبل .
# *!وأروى : اسم امرأة ، ومنه قول الشاعر :
# داينت *!أروى والديون تقضى وكذلك *!الأروية تسمى به المرأة .
# *!والروي ، كغني : المتأني والضعيف والسوي الصحيح البدن والعقل .
# *!والروية ، كغنية : الحاجة . يقال : لنا قبلك *!روية ؛ نقله الجوهري
~~والأزهري .
# PageV38P198 *!والروية أيضا : البقية من الدين ونحوه : نقله الجوهري .
# وأيضا : قرية باليمن من أعمال زبيد ، وقد دخلتها .
# ورطب روي ومرو : إذا أرطب في غير نخلة .
# *!وأروى *!الرواء على البعير مثل *!رواه .
# *!وأروى : إذا شد عكمه *!بالرواء .
# ويقال : من أين *!ريتكم ، بفتح الراء : أي من أين *!ترتوون الماء ؛ نقله
~~الجوهري والأزهري .
# *!والراوي يكون للماء وللشعر ، والجمع *!رواة .
# ويقال : *!روينا الحديث ، مشددا مبنيا للمفعول .
# ورجل له *!رواء ، بالضم : أي منظر ؛ نقله الجوهري .
# ورجل *!رواء ، ككتان : إذا كان الاستقاء *!بالراوية له صناعة .
# يقال : جاء *!رواء القوم ؛ نقله الأزهري .
# *!وارتوت النخلة : إذا غرست في قفير ثم سقيت من أصلها .
# *!وارتوى الحبل : غلظت قواه ، أو كثرت .
# وفرس *!ريان الظهر : إذا سمن متناه .
# *!وروى رأسه بالدهن والثريد بالدسم : طراه ؛ نقله الأزهري .
# وسمى النبي صلى الله عليه وسلم السحاب *!روايا البلاد ، على التشبيه .
# وفي الحديث : ( شر *!الروايا *!روايا الكذب ) ؛ هو جمع روية ، أو راوية .
# *!وريان : صخرة عظيمة بين حاذة ومعدن بني سليم على سبعة أميال منه .
# وأيضا : جبل في طريق البصرة إلى ms12153 مكة .
# وآخر لغني .
# وبنو *!ريان : بطن من الهوارة في الصعيد الأعلى ، وهو جد *!الرياينة .
# وبنو *!روية ، كسمية : بطن باليمن ؛ PageV38P199 نقله ابن سيده .
# *!وريان بن كاثر : بطن من بني سامة بن لؤي .
# *!والرواء ، ككتاب : سيف البراء بن معرور ، رضي الله عنه .
#
# | ريي
#: ( ى ( *!الري ) : أهمله الجوهري .
# وهو بالفتح : ( د ، م ) بلد معروف من الديلم بين قومس والجبال ، وله
~~رساتيق وأقاليم كثيرة ؛ ( والنسبة *!رازي ) ، ألحقوا في النسب زايا على
~~خلاف القياس .
# ( و ) الري ، ( بالكسر : المنظر الحسن ) فيمن لم يعتقد الهمز .
# قال الفارسي : وهو حسن لمكان النعمة ، وأنه خلاف أمر الجهد والعطش
~~والذبول .
# ( *!والراية : العلم ) ؛ نقله الجوهري في روى ، ( ج *!رايات *!وراي ) .
# وحكى سيبويه عن أبي الخطاب راءة بالهمز ، وشبه ألف راية وإن كانت بدلا من
~~العين بالألف الزائدة فهمز اللام كما يهمزها بعد الزائدة في نحو سقاء وشفاء
~~.
# ( وأرأيت *!الراية : ركزتها ) ؛ عن اللحياني .
# قال ابن سيده : وهمزه عندي على غير قياس وإنما حكمه أرييتها .
# ( و ) *!الراية : ( القلادة ، أو ) هي ( التي توضع في عنق الغلام الآبق )
~~أي للإعلام بأنه آبق ، وهي حديدة مستديرة قدر العنق تجعل فيه ، وقد كرهه
~~قتادة ورخص في القيد .
# ( و ) *!راية : ( د لهذيل .
# ( و ) أيضا : ( ة بدمشق ) ، والنسبة إليهما *!رائي .
# ( *!وريا *!ورية : موضعان .
# ( وداريا ) : ذكر ( في الراء ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!رييت الراية : عملتها ؛ عن ثعلب .
# PageV38P200 *!ورية : مدينة بالأندلس .
# قال أبو حيان : هي مالقة .
# وعين *!رية : كثيرة الماء ؛ أنشد الجوهري :
# فأوردها عينا من السيف رية
# به برأ مثل الفسيل المكمم (
# |رهو
# : ( و ( *!الرهو : الفتح بين الرجلين ) .
# قال أبو عبيدة : *!رها بين رجليه *!يرهو *!رهوا : أي فتح ؛ ومنه قوله
~~تعالى : { واترك البحر رهوا } كما في الصحاح .
# ( و ) الرهو : ( السير السهل ) . يقال : جاءت الخيل رهوا .
# قال ابن الأعرابي : رها يرهو في السير : أي رفق ؛ قال القطامي في نعت
~~الركاب :
# يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة
# ولا الصدور على الأعجاز نتكلوقيل : الرهو في السير اللين مع دوام .
# ( و ) الرهو : ( المكان المرتفع والمنخفض ) أيضا يجتمع فيه الماء ؛ (
~~*!كالرهوة فيهما ضد ) ؛ شاهد الارتفاع قول عمرو بن ms12154 كلثوم :
# نصبنا مثل *!رهوة ذات حد
# محافظة وكنا السابقيناوشاهد الانخفاض قول أبي العباس النميري :
# دليت رجلي في رهوة وقال أبو عبيد : الرهو الجوبة تكون في محلة القوم يسيل
~~فيها ماء المطر أو غيره .
# وفي الحديث : ( قضى أنه لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا
~~رهو ) .
# PageV38P201 ومن الارتفاع أيضا الحديث : سئل عن غطفان فقال : ( *!رهوة
~~تنبع ماء ) ، أراد أنهم جبل ينبع منه الماء ، وأن فيهم خشونة وتوعرا .
# وقيل : *!الرهوة الرابية تضرب إلى اللين وطولها في السماء ذراعان أو ثلاث
~~، ولا يكون إلا في سهول الأرض وجلدها ما كان طينا ولا تكون في الجبال ،
~~والجمع *!رهاء .
# وقيل : *!الرهو مستنقع الماء .
# *!والرهوة شبه تل صغير يكون في متون الأرض على رؤوس الجبال ، وهي مواقع
~~الصقور والعقبان .
# *!والرهاء أرض مستوية قلما تخلو من التراب .
# ( و ) الرهو : المرأة ( الواسعة الهن ) ؛ حكاها النضر بن شميل كما في
~~الصحاح .
# ( *!كالرهوى ) ، كسكرى ، لغتان عن الليث ؛ قال المخبل السعدي :
# وأنكحتها *!رهوا كأن عجانها
# مشق إهاب أوسع السلخ ناجله قلت : عنى بها جليدة بنت الزبرقان بن بدر
~~الفزاري ، يحكى أنه نزل المخبل في سفر على ابنة الزبرقان هذه فعرفته ولم
~~يعرفها ، فأحسنت قراه وزودته عند الرحلة ، فقال لها : من أنت ؟ فقالت : وما
~~تريد إلى اسمي ؟ قال : أريد أن أمدحك فما رأيت أكرم منك ، قالت : اسمي رهو
~~، قال : تالله ما رأيت امرأة شريفة سميت بهذا الاسم غيرك ، قالت : أنت
~~سميتني به ، قال : وكيف ؟ قالت : أنا جليدة بنت الزبرقان ، فجعل على
~~PageV38P202 نفسه أن لا يهجوها ولا أباها أبدا واعتذر لها .
# ( *!والرها ) ؛ وهذه عن ابن الأعرابي .
# ( و ) *!الرهو : ( الكركي ) .
# وقيل : هو من طير الماء شبيه به .
# ( و ) الرهو : ( الجماعة ) المتتابعة ( من الناس ) . يقال : الناس رهو
~~واحد ما بين كذا وكذا ، أي متقاطرون .
# ( و ) الرهو : ( نشر الطائر جناحيه ) وقد رها يرهو .
# ( و ) الرهو : ( السكون ) . يقال : *!رها البحر إذا سكن ، وبه فسر قوله
~~تعالى : { واترك البحر *!رهوا } ، أي ساكنا على هينتك .
# قال الزجاج : هكذا فسره أهل اللغة ؛ وجاء في التفسير يبسا ms12155 .
# وقال أبو سعيد : أي دعه كما فلقته لك لأن الطريق كان فيه رهوا بين فلقيه
~~.
# ( *!وأرهى : تزوج ) امرأة ( واسعة ) الهن .
# ( و ) أيضا : ( دام على أكل الكركي .
# ( و ) أيضا : ( صادف موضعا *!رهاء ، كسماء ، أي واسعا ) ؛ كذا في المحكم
~~.
# وفي الصحاح : *!الرهاء الأرض الواسعة .
# وفي المحكم : ما اتسع من الأرض ؛ وأنشد :
# بشعث على أكوار شدت رمى بهم
# *!رهاء الفلا نابي الهموم القواذف ( و ) *!أرهى ( لهم الطعام والشراب :
~~أدامه ) لهم .
# قال الجوهري : حكاه يعقوب مثل أرهن .
# ( *!والراهية : النحلة لسكونها في طيرانها .
# ( *!وتراهيا ) *!تراهيا : ( توادعا .
# ( *!وراهاه ) *!مراهاة : ( قاربه .
# PageV38P203 ( و ) أيضا : ( حامقه ) .
# وهاراه : طانزه .
# ( وفرس *!مرهاة ، بالكسر ) : أي ( سريعة ) السير ، ( ج *!مراهي ) ،
~~كمسحاة ومساحي ؛ ومنه قول الشاعر :
# إذا ما دعا داعي الصباح أجابه
# بنو الحرب منا *!والمراهي الضوابع وهي الخيل السراع ، واحدها مره .
# قال ثعلب : لو كان *!مرهى كان أجود ، فدل على أنه لم يعرف *!أرهى الفرس ،
~~وإنما *!مرهى عنده على رها أو على النسب .
# (*!ورهواء ) ، كصهباء : ( ع ) .
# وفي المحكم : رهوى ، كسكرى ، ومثله في التكملة والجمهرة .
# ( و ) *!رهاء ، ( كسماء : حي من مذحج ) . قال الحافظ : قرأت بخط الإمام
~~رضي الدين الشاطبي على حاشية كتاب ابن السمعاني في ترجمة *!الرهاوي ،
~~بالفتح ، قيده جماعة بالضم ، ولم أر أحدا ذكره بالفتح إلا عبد الغني بن
~~سعيد :
# قلت : وقد انفرد به ، وإياه تبع المصنف ولم أر أحدا من أئمة اللغة تابعه
~~؛ فإن الجوهري ضبطه بالضم ؛ وكذلك ابن دريد وابن الكلبي وغيرهم ، ثم اختلف
~~في نسبه فقيل : هو *!الرهاء بن منبه بن حرب بن عبد الله بن خالد بن مالك ؛
~~ومالك جماع مذحج .
# وقيل : هو *!رهاء بن يزيد بن حرب بن عبد الله ؛ وهذا قول ابن الأثير ،
~~يجتمع مع النخع في خالد ، وهذا سياق ابن الأثير .
# وفي أنساب أبي عبيد : ولد حرب PageV38P204 بن علة بن جلد بن مالك بن أدد
~~بن زيد بن يشجب منبها ويزيد فولد منبه رهاء بطن ، وولد يزيد بن حرب منبها
~~إليه البيت من جنب ؛ ( منهم مالك بن مرارة ) ، ويقال ابن فزارة ، ويقال ابن
~~مرة ، والصحيح الأول ms12156 ؛ كذا في أسد الغابة ؛ بعثه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى اليمن ؛ وله حديث . وقال أبو عمر : ليس هو بالمشهور في الصحابة ؛
~~وقال ابن فهد ذو يزن مالك بن مرارة *!الرهاوي بعثه زرعة بكتاب ملوك حمير
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبإسلامهم بعد تبوك فكتب إليهم جوابهم مع ذي
~~يزن .
# ( ويزيد بن سحرة ) ، كذا في النسخ ، والصواب شجرة ، له رواية ، روى عنه
~~مجاهد بن جبر ؛ ( الصحابيان ) ، رضي الله عنهما ؛ ( و ) أبو سماعة ( عميرة
~~بن عبد المؤمن ) مولى الرهاء ، ( *!الرهاويون ) ، روى عميرة عن عصام بن
~~بشير .
# ( و ) *!الرها ، ( كهدى : د ) بالجزيرة ينسب إليه ورق المصاحف .
# قال الصاغاني : وحقه أن يكتب بالياء لضمة أوله ، وليس في العربية كلمة
~~أولها واو وآخرها واو إلا الواو ؛ ( منه زيد بن أبي أنيسة ) الغنوي مولاهم
~~، جزري *!رهاوي ثقة ، روى عنه مالك ، مات سنة 125 . وأخوه يحيى بن أبي
~~أنيسة عن الزهري وعمرو بن شعيب تكلم فيه ، مات سنة 146 . ( ويزيد بن سنان )
~~روى عنه ابنه أبو عبد الله محمد المتوفى سنة 220 ، وحفيده أبو فروة يزيد بن
~~محمد بن يزيد بن سنان ؛ قال ابن القراب مات *!بالرها سنة 269 . ( والحافظ
~~عبد القادر ) بن محمد PageV38P205 ( *!الرهاويون ) محدثون .
# ( وأره على نفسك ) : أي ( ارفق ) بها ؛ نقله الجوهري .
# ويقال : ما *!أرهيت إلا على نفسك ، أي ما رفقت إلا بها .
# ( وعيش *!راه ) : أي ساكن ( رافه ) ؛ نقله الجوهري ، وهو في الجمهرة .
# ( *!وارتهوا : اختلطوا .
# ( و ) *!ارتهوا *!رهية : ( أخذوا السنبل فادلكوه بأيديهم ثم دقوه فألقوا
~~عليه لبنا فطبخ ؛ فتلك : *!الرهية ) عندهم ، كغنية .
# وفي المحكم : بر يطحن بين حجرين ويصب عليه لبن ، وقد *!ارتهى .
# ومما يستدرك عليه :
# طعام راه : أي دائم ؛ نقله الجوهري عن أبي عمرو .
# وفعل ذلك سهوا *!رهوا : أي ساكنا بغير تشدد .
# وجاءت الإبل رهوا : أي يتبع بعضها بعضا .
# ويقال : لكل ساكن لا يتحرك : ساج وراه وراء .
# *!والرهوان ، كسحبان : المطمئن من الأرض ، وبه سمي البرذون إذا كان لين
~~الظهر في السير رهوان ، وهي عربية صحيحة .
# وامرأة *!رهو *!ورهوى : لا تمتنع من ms12157 الفجور ؛ أو التي ليست بمحمودة عند
~~الجماع ؛ وقول الشاعر :
# فإن أهلك عمير فرب زحف
# يشبه نقعه *!رهوا ضباباقد يكون *!الرهو السريع والساكن .
# وغارة *!رهو : متتابعة .
# وبئر رهو : واسعة الفم .
# *!ورها كل شيء : مستواه .
# *!والرهاء : شبيه بالغبرة والدخان .
# *!ورهت *!ترهو *!رهوا : مشت مشيا خفيفا .
# PageV38P206 *!والرهو : خمار الرأس الذي يليه وهو أسرعه وسخا .
# *!والرهوة : الارتفاع والانحدار ضد .
# *!وأرهاء أجأ : جوانبها .
# وشيء رهو : متفرق .
# *!وأرهى لك الشيء : أمكنك .
# *!وأرهيته لك : أمكنته لك .
# وما *!أرهيته : أي ما تركته ساكنا .
# *!وأره ذاك : أي دعه حتى يسكن . ومر بأعرابي فالج ، أي جمل ضخم ذو سنامين
~~فقال : سبحان الله رهو بين سنامين ، أي فجوة بين سنامين .
# *!والرهو : الواسع .
# وأيضا : شدة السير ؛ ومستنقع الماء .
# وخمس *!راه : إذا كان سهلا .
# *!وأرهى : أدام لأضيافه الطعام سخاء .
# *!وأرهيت : أحسنت .
# ويقولون للرامي إذا أساء *!أرهه أي أحسن .
# *!والرهو : المطر الساكن .
# *!ورهوة في شعر أبي ذؤيب : عقبة بمكان معروف ، نقله الجوهري .
# وقال نصر : جبل بالحجاز .
# ( *!وراهوية : تقدم في الهاء .
# *!والرهاوى : قرية بمصر من أعمال الجيزة ؛ وقد دخلتها .
# | 2 ( فصل الزاي مع الواو والياء ) 2
# (
# |زأى
# : ( ى ( *!زأى ، كسعى ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : أي ( تكبر .
# ( *!وأزآه بطنه ) *!إزآء ، كألقاه إلقاء : ( إذا امتلأ ) شديدا ( فلم
~~يتحرك ) PageV38P207 .
#
# | زبى
# : ( ى ( *!زباه *!يزبيه ) *!زبيا : ( حمله ) ؛ وأنشد الجوهري :
# تلك استفدها وأعط الحكم واليها
# فإنها بعض ما *!تزبي لك الرقموأنشد ابن سيده للكميت :
# أهمدان مهلا لا تصبح بيوتكم
# بجهلكم أم الدهيم وما تزبي ( *!كأزباه ) ، كذا في النسخ ؛ ومنه حديث كعب
~~: ( فقلت له كلمة *!أزبيه بذلك ) ، أي أحمله على الإزعاج ؛ قاله ابن الأثير
~~.
# ونص الجوهري والتهذيب والمحكم : *!كازدباه .
# ( و ) زباه يزبيه زبيا : ( ساقه ) ؛ وبه فسر ابن سيده قول الشاعر الذي
~~أنشده الجوهري .
# ( *!كزباه ) *!تزبية ، ( *!وازدباه .
# ( و ) زباه ( بشر ) أو مكروه : ( دهاه ) به .
# ( *!والزبية ، بالضم : الرابية لا يعلوها ماء ) ، والجمع *!الزبى .
# ومنه قولهم : بلغ السيل الزبى ؛ يضرب للأمر يتفاقم ويجاوز الحد حتى لا
~~يتلافى .
# وكتب عثمان إلى علي ، رضي الله تعالى عنهما ، لما حوصر : ( أما بعد فقد
~~بلغ السيل الزبى وجاوز ms12158 الحزام الطبيين ، فإذا أتاك كتابي فأقبل إلي ، علي
~~كنت أم لي ) .
# ( *!وزبى اللحم *!تزبية : نشره فيها ) ، أي في *!الزبية .
# كلام المصنف هنا يحتاج إلى تأمل ، فإن ابن سيده ذكر من معاني *!الزبية :
~~حفيرة يشتوى فيها ويختبز ، ثم قال : وزبى اللحم طرحه فيها ؛ وأنشد :
# طار حرادي بعدما *!زبيته
# PageV38P208 لو كان رأسي حجرا رميتهفأين الطرح من النشر ، فتأمل ذلك .
# ( و ) *!الزبية : ( حفرة ) تحفر ( للأسد ) ، سميت بذلك لأنهم كانوا
~~يحفرونها في موضع عال ؛ ( وقد *!زباها *!تزبية *!وتزباها ) ؛ وأنشد الجوهري
~~:
# فكان والأمر الذي قد كيدا
# كاللذ *!تزبى *!زبية فاصطيداوأنشد ابن سيده لعلقمة :
# تزبى بذي الأرطى لها ووراءها
# رجال فبدت نبلهم وكليب ( *!والأزبي ، كتركي : السرعة والنشاط ) ؛ على
~~أفعول ، واستثقل التشديد على الواو ؛ وأنشد الجوهري :
# بشمجى المشي عجول الوثب
# حتى أتى *!أزبيها بالأدب ( و ) *!الأزبي أيضا : ( ضرب من السير ) ؛ وفي
~~المحكم : من سير الإبل .
# وفي الصحاح : قال الأصمعي : *!والأزابي : ضروب مختلفة من السير ، واحدها
~~*!أزبي .
# ( و ) *!الأزبي : ( الأمر ) العظيم ؛ كما في الصحاح .
# ( و ) أيضا : ( الشر العظيم ) ؛ وليس في الصحاح وصف الشر بالعظيم ؛ ( ج
~~*!أزابي ) .
# يقال : لقيت منه *!الأزابي ، أي الأمر العظيم ، والشر ؛ عن أبي زيد .
# ( *!والزابيان : نهران أسفل الفرات ) بين الموصل وتكريت ، فالكبير يفرغ
~~في شرقي دجلة .
# ( ويقال : *!الزابان ) بحذف الياء ، كما يقال الباز في البازي ، ونسبه
~~الأزهري للعامة ؛ وقد يقال *!الزوابي أيضا ، قاله نصر .
# قال الأزهري : لما PageV38P209 حولها من الأنهار .
# ( *!والتزابي : مشية في تمدد وبطء ) ؛ وأنشد الأزهري لرؤبة :
# إذا *!تزابى مشية *!أزائبا ( و ) *!التزابي : ( التكبر ) ؛ أنشد ابن
~~الأعرابي عن المفضل :
# يا إبلي ما ذامه فتأبيهماء رواء ونصي حوليه هذا بأفواهك حتى تأبيه حتى
~~تروحي أصلا *!تزابيه *!تزابي العانة فوق الزازيهأي تكبرين عنه فلا تريدينه
~~ولا تعرضين له لأنك قد سمنت .
# ( *!وزبية ) ، بالفتح : ( واد .
# ( وزبيبا ، بكسر الزاي والباء الأولى : جد والد ) أبي الفضل ( محمد بن
~~علي بن أبي طالب ) ؛ كذا في النسخ والصواب : محمد بن علي بن طالب بن محمد
~~الحربي ؛ ( شيخ ) أبي طاهر ( السلفي ) ، ويعرف بابن زبيبا ، ولد سنة 436 ،
~~وتوفي سنة 511 ، وقد تقدم ms12159 ذكره للمصنف في حرف الباء الموحدة فإعادته ثانيا
~~تكرار .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الزبية ، بالضم : حفرة يستتر فيها الصائد .
# وأيضا : حفيرة يشتوى فيها ويختبز .
# وأيضا : حفر النمل ، والنمل لا يفعله إلا في موضع عال .
# *!وتزبى في *!الزبية : *!كتزباها ، عن ابن سيده .
# *!والأزبي ، كتركي : الصوت ؛ قال صخر الغي :
# كأن *!أزبيها إذا ردمت
# هزم بغاة في إثر ما فقدواوأيضا العجب .
# *!وزبته ، بالكسر : حملته ؛ نقله الأزهري ، PageV38P210 *!وازدبته كذلك .
# وفي الحديث : ( نهى عن *!مزابي القبور ) ، هي جمع *!مزباة من *!الزبية ،
~~وهي الحفرة ، كأنه كره أن يشق القبر ضريحا *!كالزبية ولا يلحد .
# قال ابن الأثير : وقد صحفه بعضهم فقال : نهى عن مراثي القبور .
# وقال بعضهم : *!الزبية من الأضداد .
# وزبى له شرا تزبية : دهاه .
# *!وزبيت له *!تزبية : أعددت له .
# وما *!زباهم إلى هذا : ما دعاهم إليه .
#
# | زجو
# : ( و *!زجاه ) *!يزجوه *!زجوا : ( ساقه ) سوقا ضعيفا رفيقا .
# ( و ) أيضا : ( دفعه ) برفق لينساق ؛ ( *!كزجاه ) *!تزجية .
# يقال : كيف *!تزجي الأيام ، أي كيف تدافعها ؛ كما في الصحاح ؛ قال الشاعر
~~:
# وصاحب ذي غمرة داجيته
# زجيته بالقول *!وازدجيته أنشده الأزهري .
# ( *!وأزجاه ؛ ) ومنه قوله تعالى : { ألم تر أن الله *!يزجي سحابا } وقوله
~~تعالى : { ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر } وقال ابن الرقاع :
# *!تزجي أغن كأن إبرة روقه
# قلم أصاب من الدواة مدادهاوقال الأعشى :
# إلى هوذة الوهاب *!أزجي مطيتي
# أرجي عطاء فاضلا من نوالكا ( و ) *!زجا ( الأمر *!زجوا *!وزجوا ) ،
~~PageV38P211 كعلو ، ( *!وزجاء ) ، كسحاب : ( تيسر واستقام ) .
# ومنه الحديث : ( لا *!تزجو صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب ) ، أي لا
~~تستقيم ولا تصح .
# ( و ) منه أيضا : *!زجا ( الخراج *!زجاء ) : إذا ( تيسر جبايته ) .
# وفي الصحاح : تيسرت جبايته ؛ زاد في الأساس : وسوقه إلى أهله ؛ وخراج
~~*!زاج .
# وفي المفردات : هو مستعار من *!أزجيت رديء الدرهم *!فزجا .
# ( وفلان ) ضحك حتى *!زجا : أي ( انقطع ضحكه ) ؛ نقله الجوهري .
# ( وبضاعة *!مزجاة : قليلة ) ؛ وبه فسرت الآية .
# وفي بعض نسخ الصحاح : أي يسيرة .
# وفي الأساس : أي خسيسة يدفعها كل من عرضت عليه .
# وفي المصباح : تدفع بها الأيام لقلتها .
# وفي كتاب الغرر والدرر للشريف المرتضى : أي مسوقة شيئا بعد ms12160 شيء على قلة
~~وضعف .
# ( أو ) بضاعة *!مزجاة فيها إغماض ( لم يتم صلاحها ) ؛ عن ثعلب ؛ وبه فسر
~~الآية ؛ قال : وقوله تعالى : { وتصدق علينا } ، أي بفضل ما بين الجيد
~~والرديء .
# وقال بعض المفسرين : قيل : كانت حبة الخضراء والصنوبر . وقيل : متاع
~~الأعراب الصوف والسمن ، وقيل دراهم ناقصة .
# ( *!والزجاء ) ، كسحاب : ( النفاذ في الأمر .
# ( و ) يقال : ( هو *!أزجى منه ) بهذا الأمر ، أي ( أشد نفاذا ) فيه منه ؛
~~نقله الجوهري .
# ( *!والزواجي : ة بالمهجم ) من أرض اليمن .
# قلت : الصواب أن هذا PageV38P212 بالحاء المهملة .
# قال الصاغاني في التكملة بعد ذكره زجا بالجيم : رحا بالحاء المهملة وذكر
~~فيها الزواحي ، وقال : قرية من مخلاف حران ، ثم من أعمال المهجم ، فتأمل
~~ذلك .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أزجيت الدرهم *!فزجا : روجته فراج .
# ورجل *!مزجاء : كثير *!الإزجاء للمطي .
# *!والمزجى من كل شيء ، كمعظم : الذي ليس بتام الشرف ولا غيره من الخلال
~~المحمودة ؛ قال الشاعر :
# فذاك الفتى كل الفتى كان بينه
# وبين *!المزجى نفنف متباعد وقيل : المزجى هنا كان ابن عم لأهبان هذا
~~المرثي ، وقد قيل : إنه المسبوق إلى الكرم على كره منه .
# *!وازدجاه : ساقه ؛ ومنه قول الشاعر الذي سبق :
# *!زجيته بالقول *!وازدجيته ورجل *!مزج : أي مزلج .
# *!وزجى حاجتي : سهل تحصيلها .
# وهو *!يتزجى ببلاغ : يكتفي به ؛ وأنشد الجوهري :
# *!تزج من دنياك بالبلاغ وفي التهذيب : *!أزجى الشيء *!إزجاء : دافع
~~بقليله .
# ويقال : هذا الأمر قد *!زجونا عليه نزجو .
# قال وسمعت فزاريا يقول : أنتم معشر الحاضرة قبلتم دنياكم بقبلان ، ونحن
~~*!نزجيها *!زجاة ، أي نتبلغ فيها بقليل القوت ونجتزىء به .
# *!والمزجى ، كمكرم : الشيء القليل ؛ كما في الصحاح والتهذيب ؛ وقول
~~الشاعر :
# PageV38P213 وحاجة غير *!مزجاة من الحاج قال الراغب : أي غير يسيرة يمكن
~~دفعها وسوقها لقلة الاعتداد بها .
#
# |زخى
# : ( ى ( *!زخي ، كسمي ) : أهمله الجماعة .
# ( والخاء معجمة ) ؛ وغلط من قال رخي بالراء ، ( عنبري من ولد قرط بن عبد
~~مناف ، صحابي ) ، يقال : ( برك عليه النبي ، صلى الله ) تعالى ) ( عليه
~~وسلم ، ومسح رأسه ) ؛ هكذا ذكره أصحاب المعاجم .
# قال الأمير : هو أحد الغلمة الأربعة من بني العنبر ، وهم دريج وسمرة
~~*!وزخي وزبيب الذين اختارتهم عائشة من ms12161 بني العنبر بأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحديثهم في كتاب معرفة الصحابة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الزواخي : مواضع ، عن ابن سيده .
# (
# |زدو
# : ( ى *!زدي الصبي ( الجوز ، وبه ) *!يزدو *!زدوا : ( لعب ، ورمى به في
~~*!المزداة ) ، بالكسر ، اسم ( للحفيرة ) التي يرمى فيها الجوز ؛ يقال :
~~أبعد المدى *!وازده .
# ( *!والزدو ) ، كعلو ، هكذا هو في النسخ والصواب *!الزدو بالفتح .
# ففي الصحاح : قال أبو عبيد : الزدو لغة في السدو .
# وهو ( مد اليد نحو الشيء ) كما تسدو الإبل في سيرها بأيديها .
# ( *!وأزدى : صنع معروفا ) ؛ عن أبي عمرو .
# ( وأحمد بن محمد بن *!مزدى ) ، بضم الميم وفتح الدال : ( محدث الحرم ؛
~~ويقال مسدى ) ، بالسين وهو المعروف .
# PageV38P214 والذي في التبصير للحافظ : الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف
~~بن مسدي الأندلسي المجاور بمكة ، له تآليف .
# فلعل الذي ذكره المصنف هو ابن لهذا .
# وقرأت في تاريخ حلب ما نصه : محمد بن يوسف بن موسى بن يوسف بن موسى بن
~~يوسف بن إبراهيم بن عبد الله بن المغيرة بن شرحبيل بن المغيرة بن الحسن بن
~~يزيد ، ويسمى زيدا ومسدى أيضا ، ابن روح بن عبد الله ابن حاتم بن روح بن
~~حاتم بن قبيصة بن المهلب بن أبي صفرة ، الحافظ المحدث أبو بكر الأزدي
~~العتكي الشهير بابن مسد المهلبي الغرناطي نزيل مكة ، ومسد في نسبه .
# قال الحافظ قطب الدين عبد الكريم : رأيت بخطه على الميم ضمة وعلى السين
~~المهملة سكونا وتحت الدال المهملة كسرتين ، سمع بحلب وبالقاهرة ، ومن شيوخه
~~ابن المقير وابن سكينة والكندي والسبط ، توفي بمكة سنة 663 .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الزادي : الحسن السير من الإبل .
# *!والمزداء ، بالمد : لغة في *!المزداة ، عن القالي .
# (
# | زرى
# : ( ى ( *!زرى عليه ) فعله ، بالفتح ، *!يزرى ( *!زريا ) ، بالفتح ، (
~~*!وزراية ) ، بالكسر وضبطه بعض بالفتح ، ( *!ومزرية ) ، كمحمدة ، (
~~*!ومزراة *!وزريانا ، بالضم ) ؛ كذا هو مضبوط في نسخ التهذيب ، وفي نسخ
~~المحكم بالتحريك ، واقتصر الجوهري منها على *!زراية ، ( عابه ) وعنفه ؛ عن
~~الليث .
# وقال أبو زيد : عاب عليه .
# قال كعب الأشقري يخاطب بعض PageV38P215 الخوارج ، وكان قد عاب عمر بن
~~عبيد الله بن معمر بالجبن ms12162 :
# يا أيها *!الزاري على عمر
# قد قلت فيه غير ما تعلم ( و ) قيل : ( عاتبه ) .
# وفي الصحاح : عتب عليه .
# وقال أبو عمر و : والزاري على الإنسان الذي لا يعده شيئا وينكر عليه فعله
~~؛ قال الشاعر :
# وإني على ليلى *!لزار وإنني
# على ذاك فيما بيننا نستديمهاأي عاتب ساخط غير راض .
# ( *!كأزرى ) عليه ؛ ( لكنه قليل ) ؛ قاله ابن سيده .
# ( و ) كذلك ( *!تزرى ) عليه ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) يقال ( *!أزرى بأخيه ) *!إزراء : ( أدخل عليه عيبا ) ؛ كما في
~~العين .
# ( أو أمرا ) ؛ كما في المحكم ؛ ( يريد أن يلبس عليه به ) ؛ نقله ابن سيده
~~.
# ( و ) *!أزرى ( بالأمر : تهاون ) به وقصر به .
# ( ورجل *!مزراء : *!يزري على الناس ) ، أي يعيبهم .
# ( وسقاء *!زري ، كغني : بين الصغير والكبير ) ؛ نقله ابن سيده .
# ( *!والمزدري : المحتقر ) ؛ نقله الجوهري .
# ( *!كالمستزري ) ، وليست السين للطلب .
# ( و ) المزدري : ( الأسد ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!زرى بعلم *!وأزرى ، حكاه اللحياني ولم يفسره .
# قال ابن سيده : وعندي أنه قصر به .
#
# | ززو
# : ( و ( *!ززا ) : أهمله الجماعة .
# وهو ( اسم جد جد ) أبي بكر ( محمد بن محمود بن إبراهيم بن نبا ) بن ززا
~~بن ممويه ( الفاركاني ) ، كذا في PageV38P216 النسخ والصواب الفارفاني
~~بفاءين ؛ كما في التبصير ؛ عن عبد الوهاب بن مندة وأبي الخير بن ررا ، ،
~~وعنه عبد العظيم الشرابي ؛ قاله الذهبي . ( ووالد أبي الخير بن ززا ،
~~المحدثين ) ؛ هذا غلط والصواب أن والد أبي الخير بمهملتين ، وقد سبق له ذلك
~~، وإنما غره سياق عبارة الذهبي الذي قدمناه ، لأنه ساق ذكر أبي الخير في
~~جملة شيوخه ، فظن المصنف أنه بزاءين ؛ فتأمل ذلك وانصف .
# (
# |زعو
# : ( و ( *!زعا ) الملك في رعيته *!يزعو *!زعوا : أهمله الجماعة .
# وقال ابن الأعرابي : أي ( عدل وأقسط ) ، كأنه مقلوب وزع .
#
# | زغو
# : ( و ( *!زغا الصبي ) *!يزغو *!زغوا : أهمله الجوهري .
# وقال غيره : أي ( بكى ) ، أو اشتد بكاؤه ، وكذلك زقا .
# ( *!والزاغية : الهلوك ) ، وهي الفاجرة .
# ( *!والزغا ، كهدى : رائحة الحبوش ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( *!وزغاوة ، بالضم ) ؛ وفي المحكم مضبوط بالفتح ؛ ( جنس من السودان ) ،
~~والنسبة *!زغاوي .
# ( *!وزغوان ، بالفتح : جبل ) بالمغرب بأفريقية قرب تونس .
#
# | زفى
# : ( ى ( *!زفت الريح السحاب ) والتراب ونحوهما ( *!زفيا ) ، بالفتح ، (
~~*!وزفيانا ) ، محركة : ( طردته ms12163 واستخفته ) .
# وفي الصحاح : *!الزفيان : شدة هبوب الريح . يقال : *!زفته الريح *!زفيانا
~~، أي طردته ؛ قاله ابن السراج .
# ( و ) *!زفت ( القوس ) *!زفيانا : ( صوتت ) ؛ نقله ابن سيده .
# PageV38P217 ( و ) *!زفى ( السراب الآل : رفعه ) ؛ كزهاه وحزاه ؛ نقله
~~الأزهري والجوهري عن أبي عمرو .
# ( *!وأزفاه : نقله ) ؛ قال ابن الأعرابي : *!أزفى نقل شيئا ؛ ( من مكان
~~إلى ) مكان ( آخر ) .
# قال : ومنه *!أزفيت العروس إذا نقلتها من بيت أبويها إلى بيت زوجها .
# ( *!والزفيان ) ، محركة : ( المرأة القصيرة .
# ( و ) *!زفيان : ( لقب شاعرين ) ؛ أحدهما : اسمه عطاء بن أسيد السعدي ،
~~هو أحد بني عوافة ، وكنيته أبو المرقال ؛ والآخر راجز لم يسم ؛ ذكرهما
~~الآمدي .
# قلت : الأخير راجز محسن ذكره الصاغاني .
# ( و ) *!الزفيان : ( القوس السريعة الإرسال للسهم ) ؛ نقله الجوهري .
# ( *!والمزفي ، كمرمي : المفزع ) .
# قال القرافي : وجد في الأصول المفزع كمحدث ، والأولى فتح الزاي ليوافق
~~المفسر المفسر لأن *!المزفي بمعنى المفعول .
# قلت : وهكذا ضبطه الصاغاني أيضا .
# ( *!كالمتزفي ) ، كذا في النسخ ، وفي التكملة : وكذلك *!المنزفي بضم
~~الميم وسكون النون .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الزفيان ، محركة الخفة وبه سمي الرجل ، وجعله سيبويه صفة .
# *!والزافي : السريع الخفيف ؛ قال الشاعر :
# كالحدأ *!الزافي أمام الرعد وناقة *!زفيان ، سريعة ؛ نقله الجوهري ؛
~~وأنشد الأزهري :
# وتحت رحلي *!زفيان ميلع وزفى الظليم *!زفيا : نشر جناحيه وعدا ؛ نقله
~~الجوهري .
# وبه قرىء قوله PageV38P218 تعالى : { فأقبلوا إليه *!يزفون } .
# وقولهم : ميزان *!زفيان إما هو فعيال من زفن إذا نزا فيصرف في حاليه ، أو
~~هو من *!الزفي ، وهو تحريك الريح القصب والتراب ، فيصرف في النكرة دون
~~المعرفة وهو فعلان حينئذ .
#
# | زقو
# : ( و ( *!زقا الصدى ) والديك ( *!يزقو *!زقوا ) ، بالفتح ، ( *!وزقاء )
~~، كغراب : ( صاح ) ؛ قال الشاعر :
# فإن تك هامة بهراة *!تزقو
# فقد *!أزقيت بالمروين هاماوفاته من مصادره : *!الزقو ، كعلو ؛ *!والزقي ،
~~كعتي بالضم والكسر كما في التهذيب .
# *!والزقاء ، ككتان الكثير الزقو .
#
# | زقي
# : ( ى ( *!كزقى *!يزقي *!زقيا ) *!وزقيا ، واوية يائية .
# وكل صائح *!زاق .
# ( *!والزقية : الصيحة ) ؛ نقله الجوهري وقرأ ابن مسعود : إن كانت إلا
~~*!زقية ، مكان صيحة .
# ( و ) *!الزقية ، ( بالضم : الكومة من الدراهم وغيرها .
# ( و ) يقال : ( هو أثقل من *!الزواقي ، أي الديكة لأنهم كانوا يسمرون
~~فإذا صاحت تفرقوا ) ؛ نقله ms12164 الجوهري .
# وفي النهاية : هو في حديث هشام بن عروة : ( أنت أثقل من الزواقي ) ،
~~واحدها *!زاق ، لأنها إذا *!زقت سحرا تفرق السمار والأحباب ، ويروى : أثقل
~~من الزاووق ، وقد تقدم .
# ( *!وزقوقى ، كخجوجى : ع بين PageV38P219 فارس وكرمان ) ، سيأتي تحقيق
~~وزنه في قطا .
# ( *!وزقاء ) ، كسحاب : ( ماء ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!زقى الصبي : إذا اشتد بكاؤه .
# *!وأزقاه : أبكاه ؛ ومنه قول الشاعر الذي تقدم :
# فقد *!أزقيت بالمروين هاما *!وزقية ، بالفتح : موضع .
#
# | زكو
# : ( و ( *!زكا ) المال والزرع وغيرهما ( *!يزكو *!زكاء ) ، بالمد ، (
~~*!وزكوا ) ، بالفتح ، كذا في النسخ وفي المحكم : كعلو ؛ ( نما ) وراع .
# وفي حديث علي : ( المال تنقصه النفقة والعلم يزكو على الإنفاق ) ،
~~فاستعار له *!الزكاء وإن لم يك ذا جرم .
# وكل شيء يزداد ويسمن . فهو *!يزكو *!زكاء .
# وقال شيخنا : قوله *!يزكو مستدرك ، لأن اصطلاحه أن عدم ذكر المضارع دليل
~~على أنه ككتب .
# ( *!كأزكى ) ؛ نقله صاحب المصباح .
# ( *!وزكاه الله تعالى ) *!تزكية ( *!وأزكاه ) : أنماه وجعل فيه بركة ؛
~~واقتصر الجوهري على *!أزكاه .
# ( و ) *!زكا ( الرجل ) *!يزكو *!زكوا : ( صلح ) ؛ وبه فسر قوله تعالى : {
~~ما *!زكى منكم من أحد } ، أي ما صلح .
# ( و ) زكا يزكو : ( تنعم ) وكان في خصب : نقله الجوهري عن الأموي ؛ ( فهو
~~*!زكي من ) قوم ( *!أزكياء ) فيهما .
# ( *!والزكاة : صفوة الشيء ) ؛ عن أبي علي .
# ( و ) *!الزكاة : ( ما أخرجته من مالك لتطهره به ) ؛ كذا في المحكم .
# وفي المصباح : سمي القدر المخرج من المال *!زكاة لأنه سبب يرجى به
~~*!الزكاة .
# وقال ابن الأثير : الزكاة في اللغة الطهارة والنماء والبركة والمدح ،
~~PageV38P220 وكل ذلك قد استعمل في القرآن والحديث ، ووزنها فعلة كالصدقة ،
~~فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها انقلبت ألفا ، وهي من الأسماء المشتركة
~~بين المخرج والفعل ، فتطلق على العين وهي الطائفة من المال *!المزكى بها ،
~~وعلى المعنى ، وهو *!التزكية ؛ وبه فسر قوله تعالى : { والذين هم *!للزكاة
~~فاعلون } ، فإنما المراد به التزكية لا العين ؛ *!فالزكاة طهرة للأموال
~~*!وزكاة الفطر طهرة للأبدان ، انتهى .
# وأجمع ما رأيت في هذا الحرف كلام الراغب ، رحمه الله تعالى في كتابه
~~المفردات ، وهذا نصه : أصل الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله ، عز وجل ms12165 ،
~~ويعتبر ذلك بالأمور الدنيوية والأخروية ، يقال : زكا الزرع يزكو إذا حصل
~~منه نمو وبركة .
# وقوله ، عز وجل : { فلينظر أيها أزكى طعاما } ، إشارة إلى ما يكون حلالا
~~لا يستوخم عقباه ؛ ومنه الزكاة لما يخرجه الإنسان من حق الله ، عز وجل ،
~~إلى الفقراء ، وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة ، أو *!لتزكية
~~النفس ، أي تنميتها بالخيرات والبركات أولهما جميعا ، فإن الخيرين موجودان
~~فيهما ، وقرن الله ، عز وجل ، الزكاة بالصلاة في القرآن بقوله : { وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة } ؛ *!وبزكاء النفس وطهارتها يصير الإنسان بحيث يستحق
~~في الدنيا الأوصاف المحمودة وفي الآخرة الأجر والمثوبة ، وهو أن يتحرى
~~الإنسان ما فيه تطهيره ، وذلك ينسب تارة إلى العبد لاكتسابه ذلك نحو قوله ،
~~عز وجل : { قد أفلح من *!زكاها } ؛ وتارة PageV38P221 ينسب إلى الله ، عز
~~وجل ، لكونه فاعلا لذلك في الحقيقة نحو : { ولكن الله *!يزكي من يشاء } ؛
~~وتارة إلى النبي صلى الله عليه وسلملكونه واسطة في وصول ذلك إليهم نحو قوله
~~: { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم *!وتزكيهم بها } وقوله : { يتلو عليكم آياته
~~*!ويزكيكم } ؛ وتارة إلى العبادة التي هي آلة في ذلك نحو : { وحنانا من
~~لدنا *!وزكاة } ، وقوله تعالى : { لأهب لك غلاما *!زكيا } أي *!مزكى
~~بالخلقة وذلك على طريق ما ذكرناه من الاجتباء ، وهو أن يجعل بعض عباده
~~عالما لا بالتعلم والممارسة ، بل بقوة إلهية كما يكون لكل الأنبياء والرسل
~~.
# ويجوز أن يكون تسميته *!بالمزكى لما يكون عليه في الاستقبال لا في الحال
~~، والمعنى *!سيزكى ؛ وقوله تعالى : { والذين هم *!للزكاة فاعلون } أي
~~يفعلون ما يفعلون من العبادة *!ليزكيهم الله ، عز وجل ، أو *!ليزكوا أنفسهم
~~، والمعنيان واحد ، وليس قوله عز وجل ، للزكاة مفعولا لقوله فاعلون ، بل
~~اللام فيه للقصد والعلة ، *!وتزكية الإنسان نفسه ضربان : أحدهما بالفعل وهو
~~محمود وإليه قصد بقوله تعالى : { قد أفلح من *!زكاها } ، وقوله : { قد أفلح
~~من *!تزكى } .
# والثاني بالقول *!كتزكية العدل وغيره وهو مذموم ، وقد نهى الله ، عز وجل
~~عنه بقوله : { فلا *!تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى } ؛ ونهيه PageV38P222
~~عن ذلك تأديبا لقبح مدح الإنسان نفسه ms12166 عقلا وشرعا ، ولهذا قيل لحكيم : ما
~~الذي لا يحسن وإن كان حقا ؟ فقال : مدح الرجل نفسه ، انتهى .
# ( *!والزكا ، مقصورا : الشفع من العدد ) ، والخسا للفرد منه ، وقد تقدم ،
~~قيل للشفع *!زكا لأن الزوجين *!أزكى من واحد ، وخسا *!وزكا حكاية لا ينونان
~~وقد ينونان عن بعض ، ولا يدخلهما الألف واللام .
# ومما يستدرك عليه :
# *!زكى ماله *!تزكية : أدى عنه *!زكاته .
# *!وزكى نفسه *!تزكية : مدحها .
# *!وزكاه : أخذ زكاته .
# *!وتزكى : تصدق .
# وأيضا : تطهر .
# وهذا الأمر لا *!يزكو بفلان : أي لا يليق به .
# وغلام *!زاك *!وزكي بمعنى ؛ وقد *!زكا *!زكوا ، كعلو ، *!وزكاء ، كسحاب ،
~~عن الأخفش ، كل ذلك في الصحاح .
# *!والزكاء : ما أخرجه الله من الثمر .
# *!والزكاة : الصلاح ، وبه فسر قوله تعالى : { خيرا منه *!زكاة } ، وقيل :
~~معناه أي عملا صالحا .
# *!وزكاه *!تزكية أصلحه .
# وقرىء قوله تعالى : { ما *!زكى منكم من أحد } ، بالتشديد ، أي ما أصلح ،
~~{ ولكن الله *!يزكي } أي يصلح .
# ويقال : هو يخسي *!ويزكي إذا قبض على شيء في كفه ، فقال : *!أزكا أم خسا
~~.
# *!والمزكي ، كمحدث : من *!يزكي الشهود ويعرف القاضي أحوالهم ؛ منهم أبو
~~إسحق إبراهيم بن محمد بن يحيى *!المزكي شيخ نيسابور في عصره ، روى عنه
~~الحاكم .
# *!وزكاة الأرض : يبسها ، أي PageV38P223 طهارتها من النجاسة .
# *!وأزكى المال : أوعاه ، هكذا فسره أبو موسى ؛ كذا في النهاية .
# وإذا نسب إلى *!الزكاة وجب حذف الهاء وقلب الألف واوا فيقال *!زكوي ، كما
~~يقال في الحصاة حصوي .
# وقولهم : زكاتية عامية ، والصواب *!زكوية ؛ كذا في المصباح .
# (
# |زكي
# : ( ى ( *!زكي ) المال ، ( كرضي ) ، *!يزكى *!زكاء :
# أهمله الجوهري .
# وقال ابن سيده عن اللحياني : هي لغة في *!زكا *!يزكو إذا ( نما وزاد )
~~وأثمر ؛ ( *!كتزكى .
# ( و ) *!زكي *!يزكى : إذا ( عطش ) ؛ عن ثعلب ؛ وأنشد :
# كصاحب الخمر *!يزكى كلما بعدت
# عنه وإن ذاق شربا هش للعلل
# ولكن ابن سيده أورده في الواو وقال : إنما أثبته في الواو ولوجود زكو
~~وعدم زكي .
# ( *!وزكية ) ، كغنية : ( ة بين البصرة وواسط ) .
# ومما يستدرك عليه :
# أرض *!زكية : طيبة سمينة .
# *!وإزكى ، بالكسر : قرية بعمان .
# ودير *!زكى ، بفتح فتشديد مقصورا : أحد الديور ذكره أبو عبيد ؛ وقد ذكر ms12167
~~في الكاف .
# (
# | زلي
# : ( ى ( *!الزلية ، بالكسر ، كجنية ) :
# أهمله الجوهري والجماعة .
# وهي ( واحدة *!الزلالي ) ، كعلالي وعلية ، وسراري وسرية ؛ يقال : إنه (
~~معرب زيلو ) ، بالكسر .
# قلت : وقد ذكرها الجوهري في زلل فليس بمستدرك .
#
# |زنو
# : ( و ( *!زنا ) الموضع ( *!زنوا ) ، كعدو : PageV38P224 أهمله الجوهري .
# وقال ابن سيده : أي ( ضاق ، لغة في الهمز ) ، وقد تقدم .
# قال : ( *!وزنى عليه *!تزنية : ضيق ) عليه ؛ قال الشاعر :
# لا هم إن الحرث بن جبله
# *!زنى على أبيه ثم قتلهوتقدم أيضا .
# ( ووعاء *!زني ) ، كغني : ( ضيق ) ؛ عن ابن الأعرابي بلا همز .
#
# |زني
# : ( ى ( *!زنى ) الرجل ( *!يزني *!زنا *!وزناء ، بكسرهما ) ، قال
~~اللحياني القصر لغة أهل الحجاز ، والمدلغة بني تميم ؛ ( فجر ) ؛ وكذلك
~~المرأة .
# قال المناوي : *!الزنا لغة الرقي على الشيء ، وشرعا : إيلاج الحشفة بفرج
~~محرم بعينه خال عن شبهة مشتهى .
# وقال الراغب : هو وطء المرأة من غير عقد شرعي ، وقد يقصر .
# وفي الصحاح : القصر لأهل الحجاز ؛ قال تعالى : { ولا تقربوا *!الزنا } ؛
~~والمد لأهل نجد ؛ قال الفرزدق :
# أبا حاضر من *!يزن يعرف *!زناؤه
# ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكراوأنشد ابن سيده :
# أما *!الزناء فإني لست قاربه
# والمال بيني وبين الخمر نصفان وهو *!زان والجمع *!زناة ، كقاض وقضاة .
# ( *!وزانى *!مزاناة *!وزناء بمعناه ) ، ومن هنا قال جماعة : إن الممدود
~~إنما هو مصدر *!زانى .
# وفي الصحاح : المرأة *!تزاني *!مزاناة *!وزناء ، أي تباغي .
# ( و ) *!زانى ( فلانا : نسبه إلى *!الزنا ) ، هكذا في النسخ .
# والذي في المحكم : *!أزناه نسبه إلى *!الزنا ؛ قال : ولم يسمع هذا إلا في
~~حديث ابنة الخس : PageV38P225 قيل لها : ما *!أزناك ؟ قالت : قرب الوساد
~~وطول السواد .
# ( وهو ابن *!زنية ) ، بالفتح ( وقد يكسر ) ، ولكن الفتح أفصح كما قاله
~~الأزهري ؛ أي ( ابن *!زنا ) .
# وقال الفراء في كتاب المصادر : هو لغية *!ولزنية ولغير رشدة ، كله بالفتح
~~.
# وقال الكسائي يجوز كسر *!زنية ورشدة ، وأما غية فبالفتح لا غير .
# ( وبنو *!زنية ، بالكسر : حي ) من العرب ، وهم بنو الحارث بن مالك في أسد
~~خزيمة ؛ والنسبة *!زنوي .
# ( *!والزنية ) أيضا : ( آخر ولدك ) كالعجزة آخر ولد المرأة ، قيل : وبه
~~سميت القبيلة المذكورة لكونهم آخر ولد أبيهم .
# وفي الحديث : ( إنهم وفدوا ms12168 على النبي صلى الله عليه وسلمفقال ( من أنتم )
~~؟ قالوا : نحن بنو *!الزنية ، فقال : ( بل أنتم بنو الرشدة ) ، فنفى عنهم
~~ما يوهم من لفظ *!الزنا .
# ( *!والزواني : ثلاث قارات باليمامة ) ؛ قاله نصر .
# ومما يستدرك عليه :
# *!زنى *!تزنية : *!زنى ؛ ومنه قول الأعشى :
# إما نكاحا وإما أزن فسره بعضهم *!-بأزني .
# *!وزناه *!تزنية : نسبه إلى *!الزنا .
# وفي الصحاح : قال له يا *!-زاني .
# *!وزنى عليه *!تزنية : ضيق عليه ؛ وقد ذكره المصنف في زنو ، وهنا محل
~~ذكره .
# وفي المثل : لاحصنها حصن ولا *!الزنا *!زنا ، يضرب لمن يكف عن
~~PageV38P226 الخير ثم يفرط ، أو عن الشر ثم يفرط فيه ولا يدوم على طريقة .
# ويثنى الزنا المقصور بقلب الألف ياء فيقال *!زنيان ، والنسبة إليه على
~~لفظه لكن بقلب الياء واوا فيقال *!زنوي استثقالا لتوالي ثلاث ياآت . فقول
~~الفقهاء : قذفه *!بزنيين هو مثنى *!الزنا المقصور .
# *!والزنية ، بالفتح : المرة الواحدة ؛ كذا في المصباح .
# وتسمى القردة *!زناءة ، بالتشديد ، نقله الجوهري .
# والنسبة إلى الممدود : *!زنائي .
#
# | زوو
# : ( و ( *!زواه )*!يزويه ( *!زيا *!وزويا ) ، كعتي : ( نحاه ، *!فانزوى )
~~: تنحى .
# ( و ) *!زوى ( سره عنه ) : إذا ( طواه .
# ( و ) زوى ( الشيء ) يزويه زيا : ( جمعه وقبضه ) .
# وفي الحديث : ( *!زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها ) .
# ومنه زوى ما بين عينيه : أي جمعه ؛ قال الأعشى :
# يزيد يغض الطرف عني كأنما
# *!زوى بين عينيه علي المحاجم ( *!والزاوية من البيت : ركنه ) ، فاعلة من
~~*!زوى *!يزوي إذا جمع لأنها جمعت قطرا منه ، ( ج *!زوايا ) . يقولون : كم
~~في *!الزوايا من خبايا .
# ( *!وتزوى ) الرجل ، ( *!وزوى ) تزوية ، ( *!وانزوى ) : إذا ( صار فيها .
# ( و ) *!الزاوية : ( ع بالبصرة كانت به الوقعة بين الحجاج ) بن يوسف ( و
~~) بين ( عبد الرحمن بن الأشعث ) بن قيس الكندي ، استوفاها البلاذري في
~~كتابه .
# ( و ) أيضا : ( ة بواسط .
# PageV38P227 ( و ) أيضا : ( ع قرب المدينة ) ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام ؛ ( به قصر أنس ) بن مالك ، رضي الله عنه .
# ( و ) أيضا : ( ع بالأندلس .
# ( و ) أيضا : ( ة بالموصل ) ؛ والنسبة إلى الكل *!زواوي ) .
# ( *!وزوزى *!يزوزي ) *!زوزاة : ( نصب ظهره وقارب الخطو ) في سرعة ، عن
~~أبي عبيد كما في الصحاح ، وهذا قد سبق له في حرف ms12169 الزاي ؛ قال :
# *!مزوزيا إذا رآها *!زوزت أي إذا رآها أسرعت أسرع معها .
# ( و ) *!زوزى ( بفلان : طرده ) ؛ عن أبي عبيدة .
# وفي التهذيب : *!زوزيته طردته . ( وقدر *!زوزية ) *!وزؤازية كعلبطة وعلا
~~بطة : عظيمة تضم الجزور ؛ هو ( بالهمز ، ووهم الجوهري ) في ذكره هنا مع أن
~~الجوهري ذكره في زوز أيضا وهنا جعل الزاي الثانية زائدة ؛ ونقله عن الأصمعي
~~وكأنه أشار إلى القولين فلا وهم حينئذ .
# ( *!والزاي ) : حرف يمد ويقصر ولا يكتب إلا بالياء بعد الألف ، تقول : هي
~~*!زاي *!فزيها .
# قال زيد بن ثابت في قوله تعالى : { كيف ننشزها } : هي زاي فزيها ، أي
~~اقرأه *!بالزاي ؛ هذا نص الجوهري .
# وقال المصنف : ( إذا مد كتب بهمزة بعد الألف ) ؛
# هذا الكلام أورده الصاغاني في التكملة بعد أن ذكر كلام الجوهري ، وقال :
~~وليس كذلك ، فإنه إذا مد لا بد وأن يكتب بهمزة بعد الألف لأنها من نتائج
~~المد ولوازمه ، انتهى .
# ( ووهم الجوهري ) ، أي في قوله PageV38P228 يمد ويقصر ولا يكتب إلا بياء
~~بعد الألف .
# قال شيخنا : وأقره المقدسي في حواشيه ، وقد يقال : إن قوله : ولا يكتب
~~راجع للقصر ، والمراد به *!زاي فلا وهم إذا لقصر خلاف المد كما للمصنف ،
~~وإن كان المقصور عند النحاة الاسم الذي آخره ألف لازمه فتأمل .
# قال الصاغاني : قال ابن الأنباري : ( وفيه لغات ) خمسة :
# الأولى : ( *!الزاي ) بتصريح الياء وهي المشهورة .
# ( و ) الثانية : ( *!الزاء ) بالمد ، قال الليث : ألفهما في التصريف ترجع
~~إلى الياء ؛ وقال ابن جني : الزاي حرف هجاء من لفظ بها ثلاثية فألفها ينبغي
~~كونها منقلبة عن واو ولامه ياء ، فهو من لفظ زويت إلا أن عينه اعتلت وسلمت
~~لامه ، فلحق بباب غاي وطاي وراي وثاي في الشذوذ لاعتلال عينه وصحة لامه ،
~~واعتلالها أنها متى أعربت فقيل هذه زاي حسنة ، وكتبت زايا صغيرة أو نحو ذلك
~~فإنها بعد ذلك ملحقة في الإعلال بباب راي وغاي ، لأنه ما دام حرف هجاء
~~فألفه غير منقلبة ، فلهذا كان عندي قولهم في التهجي زاي أحسن من غاي وطاي ،
~~لأنه ما دام حرفا فهو غير منصرف ، وألفه غير مقضي عليها بالانقلاب ms12170 ، وغاي
~~وبابه ينصرف بالانقلاب ، وإعلال العين وتصحيح اللام جار عليه ومعروف فيه ،
~~انتهى .
# ( و ) الثالثة : ( *!الزي ، كالطي .
# ( و ) الرابعة : ( *!زي ، ككي .
# ( و ) الخامسة : ( *!زا ، منونة ) ، مجراة .
# وقد ذكر كراع هذه اللغات الخمسة إلا أنه قال : *!زاي *!وزاء *!وزي ، ككي
~~، *!وزا مجراة ، *!وزا غير مجراة .
# وقال سيبوبه : منهم من يقول *!زي PageV38P229 ككي ، ومنهم *!زاي فيجعلها
~~بزنة واو ، فهي على هذا من *!زوى .
# وقال ابن جني : من قال هذا *!زي وأجراها مجرى كي فإنه لو اشتق منها فعل
~~كملها اسما فزاد على الياء ياء أخرى ، كما أنه إذا سمى رجلا بكي ثقل الياء
~~فقال هذا كي ، فكذا يقول هذا *!زي ، ثم يقول *!زييت كما يقول من حيت حييت ؛
~~فإن قلت : فإذا كانت الياء من زي في موضع العين فهلا زعمت أن الألف من
~~*!زاي ياء لوجودك العين من زي ياء ؛ فالجواب أن ارتكاب هذا خطأ من قبل أنك
~~لو ذهبت إلى هذا لحكمت بأن زي محذوفة من زاي ، والحذف ضرب من التصرف ، وهذه
~~الحروف جوامد لا تصرف في شيء منها ، وأيضا فلو كانت الألف من زاي هي الياء
~~في زي لكانت منقلبة ، والانقلاب في الحروف مفقود غير موجود .
# ثم قال : ولو اشتققت منها فعلت لقلت *!زويت ، هذا مذهب أبي علي ، ومن
~~أمالها قال *!زييت ؛ و ( ج ) على أفعال : ( *!أزواء ، و ) على قول غيره : (
~~*!أزياء ) ، إن صحت إمالتها ؛ ( و ) إن كسرتها على أفعل قلت : ( *!أزو
~~*!وأزي ) على المذهبين .
# ( *!والزو ، كالتو : القرينان ) من السفن وغيرها .
# وجاءا *!زوا : جاء هو وصاحبه .
# ( و ) قيل : ( كل زوج ) *!زو ، ( والواحد تو ) ، كان الأولى أن يقول
~~والفرد تو .
# ( و ) *!الزو : ( سفينة عملها المتوكل ) العباسي نادم فيها البحتري . (
~~لا ) اسم ( جبل ) بالعراق . ( ووهم الجوهري وإنما غره قول البحتري ) الشاعر
~~:
# PageV38P230 ولم أر كالقاطول يحمل ماؤه
# تدفق بحر بالسماحة طام ( ولا جبلا *!كالزو يوقف تارةوينقاد اما قدته
~~بزمام ) ونقل شيخنا عن المقدسي : ولا جبل بالعراق .
# قلت : وفي عبارته إجحاف مضر كما ستعرفه . وقد سبق المصنف بهذه التخطئة
~~الإمام أبو زكريا التبريزي ، فإنه ms12171 وجد بخطه على هامش الصحاح ما نصه : ليس
~~بالعراق جبل اسمه *!زو ، ولعله سمع في شعر البحتري : ولا جبلا كالزو ، فظن
~~أن الزو جبل ؛ هذا نصه وهو غير وارد على الجوهري إذ لم يثبت عن الجوهري أن
~~هذا الحرف أخذه من شعر البحتري ، ولو سلمنا أنه وجد في كلامه فهو مسبوق
~~بذلك ، وهذا مع تقدم البحتري وحفظه وصيانته فيما ينقله من الألفاظ ، فتأمل
~~ذلك وأنصف .
# ( *!وزواوة : د بالمغرب ) .
# قال شيخنا : هذا أشد غلطا من الجوهري في أن *!زوا جبل ، فإن *!زواوة لا
~~يعرف أنها بلد ، وليس في بلاد المغرب بلد يقال له زواوة ، بل هي قبيلة من
~~قبائل البربر مشهورة ، تقال بفتح الزاي كما دل عليه إطلاقه ، وبكسرها أيضا
~~كما ضبطه غير واحد ، ونقله في كفاية المحتاج للحضرمي ، ووسع عليه الكلام
~~ابن خلدون في تاريخه الكبير ، ففي كلامه غلط من وجهين ، انتهى .
# قلت : أما كون *!زواوة قبيلة من البربر فمعروف لا كلام فيه ، ذكره ياقوت
~~في كتابه عند عده قبائل بربر ، وذكر السخاوي في تاريخه في PageV38P231
~~ترجمة المشدالي *!الزواوي ما نصه : ومشدالة قبيلة من *!زواوة ، *!وزواوة
~~قبيلة من البربر ، فلذا يقال له : المشدالي *!والزواوي ، وهو من أهل بجاية
~~. ومثله في حاشية الكعبية لعبد القادر أفندي البغدادي في ترجمة ابن معطى
~~*!الزواوي الحنفي صاحب الألفية في النحو أنه منسوب إلى *!زواوة قبيلة من
~~البربر في أطراف بجاية ، إلا أن ياقوتا ذكر أنه ينسب كل موضع إلى القبيلة
~~التي نزلته ، وقد مر ذلك كثيرا مثل نفوسة وضريسة ومكناسة وكزولة ومزانة
~~ومطماتة ، فكل هؤلاء قبائل من البربر إلا أنها سميت الأماكن بهم ، فقال في
~~نفوسة جبال بالمغرب ، وفيما عداها بلد بالمغرب ، فإذا عرفت ذلك ظهر لك
~~توجيه كلام المصنف وأنه لا غلط فيه ، وأما كسر *!الزاي من *!زواوة فمن
~~غرائب المؤرخين ، والمعروف الفتح . ثم رأيت الصاغاني ذكر في التكملة ما نصه
~~: *!وزواوة بليدة بين أفريقية والمغرب .
# ( *!والزوية ، كسمية : ع ببلاد عبس ) ؛ نقله الصاغاني .
# ويقال : هو بالراء وقد تقدم .
# ( *!وأزوى ) الرجل : إذا ( جاء ومعه ms12172 آخر ) ؛ نقله الأزهري والصاغاني عن
~~ابن الأعرابي .
# ومما يستدرك عليه :
# *!انزوت الجلدة في النار : أي اجتمعت وتقبضت .
# *!وانزوى ما بين عينيه : اجتمع وتقبض ؛ قال الأعشى :
# فلا ينبسط ما بين عينيك ما *!انزوى
# ولا تلقني إلا وأنفك راغم *!وانزوى القوم بعضهم إلى بعض : تدانوا وتضاموا
~~.
# PageV38P232 *!وزوى عنه كذا : أي صرفه عنه وعدله ؛ ومصدره *!الزوي ، كعتي
~~.
# *!والزوى ، كهدى : الطيور ؛ عن الليث .
# قال الأزهري : كأنها جمع *!زو ، وهو طير الماء وزور الكلام *!وزواه :
~~هيأه في نفسه .
# ورجل *!زوازية ، كعلانية : قصير غليظ .
# وقال أبو الهيثم : كل شيء تمام فهو مربع كالبيت والدار والأرض والبساط له
~~حدود أربعة ، فإذا نقصت منها ناحية فهو أزور *!مزوى .
# ونقل الجوهري عن الأصمعي : *!زو المنية ما يحدث من هلاك المنية .
# وفي المحكم : *!الزو : الهلاك .
# *!وزو المنية أحداثها ؛ عن ثعلب .
# قال ابن سيده : هكذا عبر بالواحد عن الجمع .
# قال الجوهري : ويقال الزو القدر ، يقال : قضي علينا وقدر وحم *!وزي ؛ قال
~~الشاعر الإيادي :
# من ابن مامة كعب ثم عي به
# *!زو المنية إلا حرة وقداوفي التهذيب : ويروى زو الحوادث ، قال : ورواه
~~الأصمعي : زوء بالهمزة .
# قلت : وقد تقدم ذلك للمصنف في الهمزة .
# وقال أبو عمرو : زاء الدهر بفلان انقلب به .
# قال أبو عمرو : فرحت بهذه الكلمة .
# قال الأزهري : زاء فعل من *!الزو ، كما يقال من الروع راع .
# والمسمى *!بالزاوية عدة قرى بمصر : *!كزاوية رزين ، وزاوية البقلى ،
~~*!وزاوية غازى ، وزاوية المصلوب وغيرهن ، والنسبة إلى الكل *!زواوي ، وقد
~~يقال : *!الزاوي وهو قليل .
# (
# | زيي
#: ( ي ( *!الزي ، بالكسر : الهيئة ) PageV38P233 واللباس ، وأصله زوي ؛
~~قاله الجوهري .
# وقال الفراء : *!الزي الهيئة والمنظر ؛ وقرىء : { هم أحسن أثاثا *!وزيا }
~~، بالراء والزاي ؛ ( ج *!أزياء .
# ( و ) قال الليث : ( *!تزيى الرجل ) *!بزي حسن ؛ ومنه قول المتنبي :
# وقد *!يتزيى بالهوى غير أهله
# ويستصحب الإنسان من لا يلائمهوقد اعترض تلميذه ابن جني عليه وقال له : هل
~~تعرفه في شعر أو كتاب في اللغة ؛ فقال : لا ، فقال : كيف أقدمت عليه ؟ قال
~~: لأنه جرى عليه الاستعمال ، فقال : أرى الصواب يتزوى من زويت لي الأرض ؛
~~وقول الأعشى :
# زوى بين ms12173 عينيه علي المحاجم إلى هذا ذهبت . فقال المتنبي : لم يرد في
~~الاستعمال إلا تزيى .
# هكذا نقله شيخنا .
# وفي المحكم : جعله ابن جني من زوى وأصله يتزويا ، فقلبت الواو ياء
~~لتقدمها بالسكون وأدغمت .
# ( *!وزييته *!تزيية ) ، هكذا في النسخ والصواب تزية زنة تحية كما هو نص
~~الليث .
# وقال الفراء : يقولون : زييت الجارية أي هيأتها وزينتها .
# ومما يستدرك عليه :
# *!زيية ، كسمية : تصغير الزاي .
# *!وزي *!زي ، بالكسر : حكاية صوت الجن .
# ومن قول العامة عند التعجب والانكار زاي ، هكذا يستعملونه ولا أدري ما
~~أصله .
#
# |زهو
# : ( و ( *!الزهو : المنظر الحسن ) . يقال : *!زهي الشيء بعينيك ، كما في
~~الصحاح ، وفي بعض النسخ لعينيك .
# PageV38P234 ( و ) الزهو : ( النبات الناضر ) ؛ نقله ابن سيده ، أي الطري
~~.
# ( و ) الزهو : ( نور النبت ) ؛ عن الليث .
# ( وزهره وإشراقه ) بأن يحمر أو يصفر ؛ ( *!كالزهو ) ، كعلو ، ( *!والزهاء
~~) ، كسحاب كما يقتضيه إطلاقه ، ووجد في بعض النسخ بالضم .
# ( و ) *!الزهو : ( الباطل .
# ( و ) أيضا : ( الكذب .
# ( قال الجوهري : حكاه بعضهم ؛ وأنشد لابن أحمر :
# ( ولا تقولن *!زهوا ما يخبرنالم يترك الشيب لي زهوا ولا الكبروفي ديوان
~~ابن أحمر : ولا العور .
# ( و ) أيضا : ( الاستخفاف ) ، أي التهاون ؛ ( *!كالازدهاء ) ؛ وقد *!زهاه
~~*!زهوا *!وازدهاه : استخفه وتهاون به ؛ وأنشد الجوهري لعمر بن أبي ربيعة :
# فلما تواقفنا وسلمت أقبلت
# وجوه *!زهاها الحسن أن تتقنعاومنه قولهم : فلان لا *!يزدهى بخديعة .
# ( هز الريح النبت غب الندى . ) يقال : *!زهت *!تزهي . وفي الصحاح : وربما
~~قالوا : *!زهت الريح *!تزهي : إذا هزته .
# ( و ) *!الزهو : ( البسر الملون ) ، والملون كمحدث ، هكذا هو مضبوط في
~~النسخ .
# وكان في الصحاح كذلك ثم أصلح بفتح الواو ، يقال : إذا ظهرت الحمرة
~~والصفرة في النخل فقد ظهر فيه *!الزهو .
# ( *!كالزهو ) ، كعلو ، هكذا وجد بخط الأزهري في التهذيب .
# وفي الصحاح : وأهل الحجاز يقولون : ظهر فيه *!الزهو بالضم ، وقد *!زها
~~النخل *!زهوا ؛ وفي بعض نسخ PageV38P235 الصحاح البسر بدل النخل .
# وفي المصباح : *!زها النخل *!يزهو *!زهوا ، والاسم *!الزهو ، بالضم ،
~~ظهرت الحمرة والصفرة في ثمره .
# وقال أبو حاتم : وإنما يسمى زهوا إذا خلص لون البسرة في الحمرة أو الصفرة
~~.
# ( و ) *!الزهو : ( الكبر والتيه ) والعظمة ( والفخر ) والظلم ms12174 ؛ وأنشد
~~الجوهري لأبي المثلم الهذلي :
# متى ما أشأ غير زهو الملو
# ك أجعلك رهطا على حيض ( وقد *!زهي ) الرجل ، ( كعني ) ، فهو *!مزهو : أي
~~تكبر .
# قال الجوهري : وللعرب أحرف لا يتكلمون بها إلا على سبيل المفعول به وإن
~~كان بمعنى الفاعل مثل قولهم : *!زهي الرجل وعني بالأمر ونتجت الناقة
~~وأشباهها ، فإذا أمرت منه قلت : لتزه يا رجل ، وكذلك الأمر من كل فعل لم
~~يسم فاعله ، لأنك إذا أمرت منه فإنما تأمر في التحصيل غير الذي تخاطبه أن
~~يوقع به ، وأمر الغائب لا يكون إلا باللام كقولك ليقم زيد ؛
# قال : ( و ) فيه لغة أخرى حكاها ابن دريد : ( *!زها *!يزهو *!زهوا ، (
~~كدعا ) ، أي تكبر ، وهي ( قليلة ) ؛ ومنه قولهم : ما *!أزهاه ، وليس هذا من
~~*!زهي لأن ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه .
# قال : وقلت لأعرابي من بني سليم ما معنى *!زهي الرجل ؟ قال : أعجب به ،
~~قلت : أتقول زها إذا افتخر ؟ قال : أما نحن فلا نتكلم به .
# ( *!وأزهى ) : إذا تكبر .
# ( *!وزهاه الكبر ) : حمله واستخف به .
# ( و ) قولهم : ( *!زهاء مائة ، بالضم ) : PageV38P236 أي ( قدره وحزره )
~~، كذا في النسخ والصواب قدرها وحزرها ، كما هو نص المحكم .
# ويقال : كم *!زهاؤهم ، أي كم حزرهم .
# وفي المصباح : أي كم قدرهم .
# وقول الناس : هم *!زهاء على مائة ليس بعربي .
# ( *!وزها النخل ) ، وكذا النبات : ( طال ) واكتهل ؛ ( *!كأزهى ) ، لغة
~~حكاها أبو زيد ولم يعرفها الأصمعي ، كما في الصحاح .
# ومنهم من يقول : *!زها النخل إذا نبت ثمره ، *!وأزهى إذا احمر واصفر ،
~~كما في المصباح .
# وفي الحديث : ( نهى عن بيع الثمر حتى *!يزهو ) ، قيل لأنس : ما *!زهوه ؟
~~قال : أن يحمر أو يصفر . وفي رواية ابن عمر : حتى *!يزهي .
# وقال أبو الخطاب : لا يقال إلا *!يزهي للنخل ، ولا يقال *!يزهو .
# وقال الأصمعي : إذا ظهرت فيه الحمرة قيل *!أزهى .
# وقال الليث : *!يزهو في النخل خطأ إنما هو *!يزهي .
# ( و ) *!زها ( البسر : تلون ، *!كازهى *!وزهى ) *!تزهية وشقح وأشقح وشقح
~~وأفضح لا غير ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( و ) زها ( الغلام ) *!يزهو *!زهوا : ( شب .
# ( و ) قال أبو زيد : *!زهت ( الشاة ) *!تزهو ms12175 *!زهوا إذا ( أضرعت ) ودنا
~~ولادها ، نقله الجوهري وابن سيده .
# ( و ) زهت ( الإبل ) زهوا : ( سارت بعد الورد ليلة أو ليلتين ) .
# وفي الصحاح : ليلة أو أكثر ؛ حكاه أبو عبيد .
# وفي المحكم : إذا وردت الإبل ثم سارت بعد الورد ليلة أو أكثر ولم ترع حول
~~الماء قيل زهت تزهو *!زهوا .
# ( *!وزهوتها أنا ) يتعدى ولا يتعدى .
# ( و ) قيل : زهت الإبل ( مرت ) ؛ PageV38P237 كذا في النسخ والصواب مدت ،
~~كما نص المحكم ؛ ( في طلب المرعى بعد أن شربت ) ولا ترعى حول الماء .
# ( و ) زها ( السراج ) *!يزهوه *!زهوا : ( أضاءه .
# ( و ) زها ( بالسيف : لمع به ) ، أي أشار .
# ( و ) زها ( بالعصا : ضرب ) به .
# ( و ) زها فلانا ( بمائة رطل ) مثلا يزهاه : ( حزره ) ؛ نقله ابن سيده .
# ( *!وزها الدنيا ، كهدى : زينتها ) وزخرفها ( وإيناقها .
# ( ورجل *!إنزهو ، كقندأو ) : أي ( متكبر ) ؛ ورجال *!إنزهوون : ذوو كبر ؛
~~عن اللحياني .
# قال شيخنا : نونه زائدة كالهمزة .
# قيل : ولا نظير له إلا انقحل من قحل .
# ( و ) *!زها ، ( كهدى : ع بالحجاز ) .
# وقال نصر : بلد بالحجاز .
# ( *!وزهوة : مولاة أحمد بن بدر حدثت ) عن أبي الغنائم النرسي ، نقله
~~الذهبي .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل *!مزهو : معجب بنفسه .
# والسراب *!يزهى القبور والحمول : كأنه يرفعها .
# *!وزهت الريح : هبت ؛ قال عبيد :
# ولنعم أيسار الجزور إذا زهت
# ريح الشتاء ومألف الجيران *!وزهت الأمواج السفينة : رفعتها .
# *!وازدهى بفلان *!كازدهاه .
# *!وزها النبت : نبتت ثمرته ؛ وقيل : طال .
# *!وزها الطل النور : زاده الحسن في المنظر .
# وإبل *!زاهية : إذا كانت لا ترعى الحمض ؛ حكاه ابن السكيت ؛ وهي الزواهي
~~.
# *!وزاهي اللون : مشرقه .
# *!والزهوة : بريق أي لون كان .
# وهم *!زهاء مائة ، بالكسر ، لغة في PageV38P238 الضم ، عن الفارابي كما
~~في المصباح .
# *!وزهاء الشيء ، كغراب : شخصه .
# *!والزهاء أيضا : العدد الكثير ؛ ومنه الحديث : ( إذا سمعتم بناس يأتون
~~من قبل المشرق أولي *!زهاء يعجب الناس من زيهم فقد أظلت الساعة ) ، أي أولي
~~عدد كثير ؛ وقال الشاعر :
# تقلدت إبريقا وعلقت جعبة
# لتهلك حيا ذا زهاء وحامل *!وزها المروح المروحة *!وزهاها : حركها .
# *!وزها الزرع : زكا ونما .
# | 2 ( فصل السين المهملة مع الواو والياء ) 2
#
# | سأو
# : ) ( و ) هكذا هو في سائر النسخ والكلمة ms12176 واوية يائية كما ستقف عليه .
# ( *!السأو : الوطن ) ؛ عن أبي عبيد .
# ( و ) أيضا : ( بعد الهم ) والنزاع ؛ عن الخليل .
# تقول : إنك لذو *!سأو ، أي بعيد الهم ؛ قال ذو الرمة :
# كأنني من هوى خرقاء مطرف
# دامي الأظل بعيد السنأو مهيوميعني همه الذي تنازعه نفسه إليه .
# ويروى هذا البيت بالشين من الشأو وهو الغاية ؛ كل ذلك في الصحاح .
# ( و ) السأو : ( النية والظنة ) ، هكذا في النسخ والصواب والطية ، بالطاء
~~المهملة والياء كما هو نص الصحاح .
# ( وساءه ساءة ) ، هكذا في سائر النسخ وهو غلط ، والصواب : *!وسآه كرماه
~~*!سآة أي هو مقلوب منه ، حكاه سيبويه . يقال : *!سأوته بمعنى *!سؤته ، كما
~~في الصحاح ؛ وأنشد سيبويه لكعب بن مالك :
# PageV38P239 لقد لقيت قريظة ما *!سآها
# وحل بدارها ذل ذليل ( *!وسأى ) ، كرمى : إذا ( عدا ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( و ) *!سأى ( الثوب ) والجلد ( *!سأوا *!وسأيا ) : إذا ( مده ) إليه (
~~فانشق ) .
# وفي المحكم : حتى انشق ، واقتصر في المصادر على الأول .
# وذكر المصدر الثاني في التهذيب فقال : *!وسأيته *!سأيا .
# ( و ) *!سأى ( بينهم ) *!سأوا : ( أفسد ) ؛ نقله الأزهري : وكأنه لغة في
~~سعى بالعين .
# ويقال في ضده : أسا بينهم أسوا إذا أصلح ؛ وقد تقدم .
# ( *!وسأة القوس ، مثلثة : لغات في السية بالياء ) ، وهو طرفها المعطوف
~~المعقرب ؛
# فالضم والكسر عن ابن سيده والأزهري ،
# والفتح ( عن ابن مالك ) في مثلثاته .
# وكان العجاج يهمز سئة القوس وقد تقدم ذلك .
# ( *!وأسأيت القوس : عملت لها *!سأة ) ، وترك همزها أعلى ، كذا في المحكم
~~. ونقلها الصاغاني عن بعض البصريين .
# ومما يستدرك عليه .
# *!السأي : داء في طرف خلف الناقة .
# *!والمسآة ، كمسعاة ، لغة في المساءة مقلوب منه ، والجمع *!المسائي ؛
~~ومنه قولهم أكره مسائيك ؛ حكاه سيبويه .
# *!والسأو : بعر الناقة ، والشين لغة فيه كما سيأتي .
# (
# | سبي
# : ( ى ( *!سبى العدو *!سبيا ) ، بالفتح ، ( *!وسباء ) ، بالكسر : ( أسره
~~) ، وهو من PageV38P240 باب رمى .
# قال شيخنا : وهو صريح في أنه خاص بأسر العدو فلا يستعمل في غيره ، وهو
~~المستفاد من المصباح والمختار وغيرهما أيضا .
# قلت : ولكن سياق ابن سيده : سبى العدو وغيره يقتضي أنه عام .
# ( *!كاستباه ) ، نقله الجوهري وصاحب المصباح ؛ ( فهو *!سبي ) ، على فعيل
~~، ( وهي سبي أيضا ms12177 ) ، أي أنثاه بلاهاء ، هكذا هو في المحكم .
# وفي المصباح غلام سبي *!ومسبي ، وجارية *!سبية *!ومسبية . ( ج *!سبايا )
~~، كعطية وعطايا .
# ( و ) *!سبى ( الخمر *!سبيا *!وسباء ) ، كما في المحكم والتهذيب ؛
# ( ووهم الجوهري ) حيث قال *!سباء لا غير .
# قال شيخنا ومثله لا يقال له وهم إذ لا غلط فيه ، وإنما يكون قصورا
~~بالنسبة لمن يلتزم غير الصحيح كالمصنف .
# ( حملها من بلد إلى بلد ) ؛ قال أبو ذؤيب :
# فما إن رحيق *!سبتها التجا
# ر من أذرعات فوادي جدر ( وهي *!سبية ) ، كغنية .
# وأما إذا اشتراها ليشر بها فبالهمز يقال : سبأها فهي سبيئة ، وقد تقدم
~~ذلك في الهمز ؛ ويفسر قول أبي ذؤيب :
# فما الراح راح الشام جاءت *!سبية بالوجهين ، فإنك إن لا تهمز كان المعنى
~~فيه الجلب وإن همزت كان الشراء ، اللهم إلا أن يخفف .
# ( و ) *!سبى ( الله فلانا ) *!يسبيه *!سبيا : إذا ( غربه ) ؛ عن ابن
~~السكيت .
# يقال : ماله *!سباه الله .
# وفي الصحاح : أي غر به ( وأبعده ) ؛ كما يقال لعنه الله .
# ( و ) *!سبى ( الماء ) *!سبيا : ( حفر حتى أدركه ) ؛ نقله ابن سيده .
# PageV38P241 ( *!والسبي ) ، بالفتح : ( ما *!يسبى ) . يقال قوم *!سبي ،
~~وصف بالمصدر .
# قال الأصمعي لا يقال للقوم إلا كذلك ؛ ( ج *!سبي ) ، كعتي ؛ قال الشاعر :
# وأفأنا *!السبي من كل حي
# وأقمنا كرا كرا وكروشا ( و ) *!السبي : ( النساء ) كلهن ، عن ابن
~~الأعرابي إما ( لأنهن *!يسبين القلوب ، أو ) لأنهن ( *!يسبين فيملكن ) .
# قال : ( ولا يقال ذلك للرجال ) ؛ كذا في المحكم .
# ( *!والسابياء ) ، بالمد : ( المشيمة التي تخرج مع الولد ) ؛ كما في
~~الصحاح .
# ( أو ) هي ( جليدة رقيقة على أنفه إن لم تكشف عند الولادة مات ) ؛ كما في
~~التهذيب والمحكم .
# ( و ) من المجاز : *!السابياء ( المال الكثير .
# ( و ) قيل : ( النتاج ) نفسه ، لأن الشيء قد يسمى بما يكون منه .
# ( و ) قيل : ( الإبل للنتاج ) ؛ ومنه الحديث : ( تسعة أعشار الرزق في
~~التجارة والجزء الباقي في السابياء ) .
# قال ابن الأثير : يريد به النتاج في المواشي وكثرتها .
# يقال : إن لآل فلان *!سابياء ، أي مواشي كثيرة ، والجمع *!السوابي ، وهي
~~في الأصل الجلدة التي يخرج فيها الولد .
# وقال الأزهري في تفسير الحديث : السابياء هو الماء الخارج ms12178 على رأس الولد
~~إذا ولد ؛ وقيل : معناه النتاج ، والأصل فيه الأول ، والمعنى .
# يرجع إلى الثاني قال : وقيل للنتاج سابياء لما يخرج من الماء على رأس
~~المولود ، انتهى .
# وفي حديث عمر : قال لظبيان : اتخذ من هذا الحرث والسابياء قبل أن
~~PageV38P242 يليك غلمة من قريش ، يريد الزراعة والنتاج .
# ( و ) السابياء : ( تراب جحرة اليربوع ) ، وهو تراب رقيق يشبه *!بسابياء
~~الناقة لرقته .
# ( و ) تطلق السابياء على ( الغنم التي كثر نسلها ) ؛ نقله الجوهري
~~والأزهري .
# ( *!وأسابي الدماء : طرائقها ، الواحدة *!إسباءة بالكسر ) ؛ عن أبي عبيد
~~؛ قال سلامة بن جندل يذكر الخيل :
# والعاديات *!أسابي الدماء بها
# كأن أعناقها أنصاب ترجيب ( و ) *!السبية ( كغنية : رملة بالدهناء ) ،
~~نقله الأزهري .
# وقال نصر : روضة في ديار تميم بنجد .
# ( و ) *!السبية : ( الدرة يخرجها الغواص ) من البحر ؛ قال مزاحم :
# بدت حسرا لم تحتجب أو سبية
# من البحر بز القفل عنها مفيدها ( و ) *!سبية ، ( كدمنة ويفتح ) ، وعلى
~~الكسر اقتصر الذهبي وغيره ، والفتح ضبط الصاغاني ، ( ة بالرملة ) من ضياعها
~~؛ ( منها أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد ) الخباز نزيل مصر ، مات بعد
~~الثمانين وخمسمائة ؛ ( وأبو طالب *!السبييان المحدثان ) ، روى الأخير عن
~~أحمد بن عبد العزيز الواسطي .
# ( و ) *!السبي ، ( كغني : العود يحمله السيل من بلد إلى بلد ) ، فكأنه
~~غريب . يقال : جاء السيل بعود *!سبي ؛ قال أبو ذؤيب يصف يراعا :
# سبي من يراعته نفاه
# أتي مده صحر ولوب ( *!كالسباء ) ، كسحاب ، ( ويقصر ) ؛ PageV38P243 عن
~~ابن الأعرابي .
# ( و ) *!السبي ( من الحية : جلدها الذي تسلخه ) ؛ وأنشد الأزهري للراعي :
# يجرر سربالا عليه كأنه
# *!سبي هلال لم تقطع شرانقهأراد بالشرانق ما انسلخ من جلده .
# وأنشد ابن سيده لكثير :
# سبي هلال لم تفتق بنائقه ( *!كسبيها ) ، بالفتح .
# والذي في التكملة : كسبئها ، أي بالهمز ، فتأمل .
# ( *!وتسابوا : سبى بعضهم بعضا ) ؛ نقله الأزهري .
# ( *!وسبا : حي باليمن ) ؛ وقد تقدم في الهمز أنه لقب عبد شمس بن يشجب بن
~~يعرب بن قحطان ، لأنه *!سبى خلقا كثيرا ، وهو أول من فعل ذلك من ولد قحطان
~~. قال شيخنا : وقضيته أن يذكر في المعتل فقط دون المهموز .
# وفي المحكم : *!سبا حي من اليمن يجعل اسما ms12179 للحي فيصرف ، واسما للقبيلة
~~فلا يصرف .
# وفي المصباح : سبا اسم بلد باليمن يذكر فيصرف ويؤنث فيمنع ، سمي باسم
~~بانيه .
# ( و ) يقال : ( ذهبوا أيدي سبا وأيادي سبا ) ، أي : ( متفرقين ) .
# قال الجوهري : وهما اسمان جعلا واحدا مثل معدي كرب ، وهو مصروف لأنه لا
~~يقع إلا حالا أضفت إليه أو لم تضف .
# وقال الراغب : سبا اسم بلد تفرق أهله ، ولهذا يقال ذهبوا أيادي سبا ، أي
~~تفرقوا تفرق أهل هذا PageV38P244 المكان من كل جانب .
# ومما يستدرك عليه :
# *!استبى الخمر : كباها .
# ويقولون : إن الليل طويل ولا أسب له ولا أسبي له ، هذه عن اللحياني ، قال
~~ومعناه الدعاء أي لا أجعل *!كالسبي ، وجزم على مذهب الدعاء .
# *!والأسبية : الطريقة من الدم .
# *!والإسباءة ، بالكسر خيط من الشعر ممتد .
# *!وأسابي الطريق : شركه .
# *!وسباه الله تعالى : لعنه ؛ ومنه قول امرىء القيس :
# فقالت *!سباك الله إنك فاضحي *!وتسبى فلان لفلان تفعل به كذا ، يعني
~~التجبب والاستمالة .
# *!واستبت الجارية قلب الفتى : *!سبته .
# ويقع *!السابياء على العدد الكثير ؛ ومنه قول الشاعر :
# ألم ترأن بني السابياء
# إذا قارعوا نهنهوا الجهلا ؟ فسر بكثرة العدد .
#
# | ستو
# : ( و *!الستا ) : لغة في ( السدى ) ، بالدال ؛ قال :
# رب خليل لي مليح رديته عليه سربال شديد صفرته *!ستاه قز وحرير لحمته (
~~*!كالأستي ، كتركي ) ؛ وكذلك الأسدي .
# وذكر ابن سيده : الستا *!والأستي وستى ، ثم قال : وألف الكل ياء من حيث
~~كانت لاما .
# فاقتصار المصنف على الواو قصور .
# ( و ) الستا : ( المعروف ) ، لغة في السدى .
# PageV38P245 ( *!وأستى الثوب : أسداه ) ، وهو ضد ألحمه ؛ ومنه قول الشاعر
~~، وهو الشماخ :
# على أن للميلاء أطلال دمنة
# بأسقف تستيها الصبا وتنيرها ( *!وستا ) البعير : ( أسرع ) ، وكذلك سدى ،
~~وهو من حد رمى ، نقله الأزهري .
# ( *!وساتاه ) *!مساتاة : ( لعب معه الشفلقة ) ؛ وقد ذكر في حرف القاف .
# ( و ) قال أبو الهيثم : ( *!الأستي ، كتركي : الثوب المسدى ) .
# وقال غيره : هو الذي يسميه النساجون *!الستا ؛ وقد تقدم ، وهو الذي يرفع
~~ثم تدخل الخيوط بين الخيوط .
# ( و ) قال أبو عبيد : ( *!استاتت الناقة *!استيتاء ) ، إذا ( استرخت من
~~الضبعة ) ؛ هكذا نقله الجوهري هنا .
# ولا يخفى أن محله أتى يأتي ، وقد سبق له ms12180 هناك وفسرناه .
# وفسره الزمخشري بقوله اغتلمت وطلبت أن توءتى .
# فهذه غفلة عظيمة من المصنف تبع فيها الجوهري فتأمل .
# ومما يستدرك عليه : *!ستاة الثوب : سداته ، عن أبي زيد ، نقله الجوهري .
# *!وستى الحائل الثوب لنفسه ولغيره تستية ؛ مثل سدى إلا أن سدى لنفسه
~~وتسدى لغيره كما سيأتي .
# ويقال لمن لا يضر ولا ينفع : ما أنت لحمة ولا ستاة .
# *!والستى : البلح لغة في الدال ؛ كما سيأتي .
#
# |سجو
# : ( و ( *!سجا ) الليل وغيره *!يسجو *!سجوا و ( *!سجوا ) ، كعلو : ( سكن
~~ودام ) ؛ ومنه قوله تعالى : { والليل إذا PageV38P246 *!سجى } .
# قال الزجاج وابن الأعرابي : أي سكن ؛ وأنشد الزجاج :
# يا حبذا القمراء والليل *!الساج
# وطرق مثل ملاء النساجوروى غير الأزهري :
# يا حبذا القمر وليل *!ساج وقال الفراء : *!سجا الليل ركد وأظلم ، ومعنى
~~ركد سكن .
# ( ومنه البحر ) *!الساجي : أي الساكن ، وأنشد الجوهري للأعشى :
# فما ذنبنا أن جاش بحر ابن عمكم
# وبحرك *!ساج لا يواري الدعامصا ؟ وفي المحكم : *!سجا البحر *!سجوا : سكن
~~من تموجه .
# وفي التهذيب : سكنت أمواجه .
# ( والطرف *!الساجي ) : أي الساكن .
# وقال ابن الأعرابي : عين *!ساجية فاترة النظر يعتري الحسن في النساء .
# ( و ) *!سجت ( الناقة ) *!سجوا : إذا ( مدت حنينها .
# ( *!وأسجت ) : إذا ( غزر لبنها ) ؛ نقلهما الصاغاني .
# ( *!وساجاه ) *!مساجاة : ( مسه ) .
# قال أبو زيد : يقال أتانا بطعام فما *!ساجيناه ، أي ما مسسناه .
# ( و ) *!ساجاه : ( عالجه ) . يقال : هل *!تساجي ضيعة ؟ أي تعالجها ، عن
~~أبي مالك .
# ( وامرأة *!سجواء الطرف : ساجيته ) ، أي فاترته .
# ( *!وتسجية الميت : تغطيته ) بثوب .
# وفي الصحاح : أن تمد عليه ثوبا .
# ( وناقة ) *!سجواء : ) وهي التي ( إذا حلبت سكنت ) .
# ونص المحكم : تسكن عند الحلب ؛ وأنشد :
# PageV38P247 فما برحت *!سجواء حتى كأنما
# تغادر بالزيزاء برسا مقطعاشبه ما تساقط من اللبن عن الإناء به .
# ومما يستدرك عليه :
# ليلة *!ساجية : ساكنة الريح غير مظلمة ؛ كذا في التهذيب .
# وفي المحكم : ساكنة البرد والريح والسحاب غير مظلمة .
# وقال ابن الأعرابي : *!سجا الليل امتد ظلامه .
# *!وسجا : أظلم .
# وفي المصباح : *!سجا الليل ستر بظلمته .
# وقال ابن الأعرابي : *!أسجى *!يسجي إذا غطى شيئا ما ، *!كسجا *!وسجى .
# *!وسجت الريح : سكنت ، قال :
# وإن *!سجت أعقبها صباها وناقة ms12181 سجواء : مطمئنة الوبر .
# وشاة *!سجواء : مطمئنة الصوف .
# *!والسجية : الخلق والطبيعة ؛ نقله الجوهري .
# وقال شيخنا : هي الملكة الراسخة في النفس التي لا تقبل الزوال بسهولة .
# وفي المصباح : *!السجية الغريزة ، والجمع *!السجايا . يقال : هو كريم
~~السجايا .
# *!وسجا : موضع ؛ عن ابن سيده ؛ وأنشد :
# قد لحقت أم جميل *!بسجا
# خود تروي بالخلوق الدملجاوقال نصر : هو ماء بنجد في ديار بني كلاب .
# وقال ابن الأعرابي : اسم بئر . وسيأتي في الشين .
# وريح *!سجواء : لينة .
# (
# | سحو- ي
# : ( يو ( *!سحا الطين ) عن وجه PageV38P248 الأرض ( *!يسحيه *!ويسحوه
~~*!ويسحاه ) ، ثلاث لغات كما في الصحاح والتهذيب ، واقتصر ابن سيده على
~~الأولى والثالثة ، وصاحب المصباح على الثانية ، ( *!سحيا ) ، كرمى ،
~~*!وسحوا بالواو : ( قشره وجرفه .
# ( *!والمسحاة ، بالكسر : ما *!سحي به ) .
# قال الجوهري : كالمجرفة إلا أنها من حديد ، والجمع *!المساحي ؛ قال أبو
~~زبيد :
# كأن أوب *!مساحي القوم فوقهم
# طير تعيف على جون مزاحيف ( وصانعه *!سحاء ) ، ككتان .
# وفي التهذيب : ومتخذ *!المساحي *!سحاء على فعال .
# ( وحرفته *!السحاية ) ، بالكسر على القياس .
# ( وكل ما قشر عن شيء : *!سحاية ) ، بالكسر أيضا .
# ( *!وسحاية القرطاس ) ، ككتابة بالياء ، ( *!وسحاؤه ) ، بالواو ، (
~~*!وسحاءته ) ، بالهمزة : ( ما *!سحي منه ، أي أخذ ) . وقد *!سحا من القرطاس
~~: إذا أخذ منه شيئا قليلا ؛ ( ج *!أسحية .
# ( *!والساحية : السيل الجراف ) يقشر كل شيء ويجرفه ، والهاء للمبالغة .
# ( و ) أيضا : ( المطرة الشديدة الوقع ) التي تقشر وجه الأرض .
# ( *!وسحا الكتاب ) يسحيه ويسحوه : ( شده *!بسحاءة ) ، ممدودة .
# وفي الصحاح : *!بالسحاء ، ككتاب ، وهما لغتان ، ( *!كسحاه ) *!تسحية ، (
~~*!وأسحاه ) ، كما في المحكم .
# قال ابن سيده : ( و ) أرى اللحياني حكى *!سحا ( الجمر جرفه ) ، والمعروف
~~بالخاء .
# ( و ) *!سحا ( الشعر ) *!يسحيه *!ويسحوه PageV38P249 *!سحيا : ( حلقه ؛
~~كاستحاه .
# ( *!والسحاة ) ، كالحصاة : ( الناحية .
# ( و ) أيضا : ( شجرة شاكة ) ، وثمرتها بيضاء ، وهي عشبة من عشب الربيع ما
~~دامت خضراء ، فإذا يبست في القيظ فهي شجرة .
# ( و ) أيضا : ( الخفاشة ، ج *!سحا ) ؛ عن النضر بن شميل ؛ كما في الصحاح
~~.
# ( و ) أيضا : ( الساحة ) ، مقلوب منه . يقال لا أرينك بسحسحي *!وسحاتي ؛
~~كما في الصحاح .
# ( *!وأسحى ) الرجل : ( كثر ) ت ( عنده *!الأسحية ) ؛ كما في الصحاح .
# ( *!والأسحوان ، بالضم : الجميل ) ؛ قاله أبو عبيدة .
# وقال الفراء : هو ( الطويل ) من الرجال ms12182 .
# ( و ) أيضا : ( الكثير الأكل ) منهم ؛ وهذه عن الجوهري .
# ( *!والسحاية ، بالكسر : أم الرأس ) التي يكون فيها الدماغ ؛ (
~~*!كالسحاءة ) بالهمزة .
# ( و ) *!السحاية : ( القطعة من السحاب ) .
# وفي الصحاح : ما في السماء *!سحاة من سحاب ، هكذا ضبطه بالكسر والقصر ؛
~~وفي المحكم : *!سحاءة ، ككتابة .
# ( و ) *!السحاء ، ( ككساء : نبت شائك ) له زهرة حمراء في بياض تسمى
~~البهرمة ، ( يرعاه النحل ، عسله غاية ) . وكتب الحجاج إلى عامل له أن أرسل
~~لي بعسل *!السحاء أخضر في الإناء .
# ( *!والأسحية ) ، بالضم : ( كل قشرة ) تكون ( على مضائغ اللحم من الجلد )
~~، نقله الأزهري .
# ومما يستدرك عليه :
# *!استحى اللحم : قشره .
# واستعار روءبة *!المساحي لحوافر الحمير ، كما في المحكم .
# وفي التهذيب : سمى روءبة PageV38P250 سنابك الخيل *!مساحي لأنها *!تسحى
~~بها الأرض .
# *!وسحاة القرطاس ، كحصاة : لغة في *!السحاءة .
# *!وسحا الشحم عن الإهاب *!سحوا : قشره .
# وضب *!ساح : يرعى *!السحاء .
# *!والسحاء ، ككساء : الخفاش ، لغة في المفتوح المقصور ؛ عن الأزهري .
# *!وانسحى : انقشر .
# وأبو الفضل محمد بن أبي الفتح *!الساحي الموصلي ، حدث عن خطيب الموصل ؛
~~قال الحافظ : هكذا قيده منصور في الذيل .
#
# |سخو
# : ( ى ( *!السخي ) ، كغني : ( الجواد ) الكريم ، ( ج *!أسخياء *!وسخواء )
~~، كنصيب وأنصباء وكريم وكرماء .
# ( وهي *!سخية ، ج *!سخيات *!وسخايا .
# ( و ) قد ( *!سخى ) الرجل ، ( كسعى ودعا وسرو ورضي ) ؛ لغات أربعة ؛
~~*!يسخى *!ويسخو ( *!سخاء ) ، بالمد ، هو مصدر *!يسخى *!ويسخو من حد سعى
~~ودعا ، ( *!وسخى ) ، مقصور ، ( *!وسخوة ) ، بالضم والتشديد ، وهما مصدرا
~~*!سخي كرضي ، ( *!وسخوا ) ، كعلو مصدر *!سخو ككرم أي جاد وتكرم ، وقيل :
~~*!سخا *!يسخو *!سخاء ، بالمد ، *!وسخوا ، كعلو ؛ *!وسخا *!سخاء ، بالمد ،
~~*!وسخوة ، هكذا في المحكم .
# واقتصر صاحب المصباح على الثلاثة الأواخر ، وأجرى الصفات على أفعالها
~~فقال : *!سخت نفسه ، من باب دعا ، فهو *!ساخ كداع ، *!وسخي ، من باب رضي ،
~~فهو *!سخ ، كشج منقوص ، *!وسخو ، ككرم ، فهو *!سخي ، كغني ، لأن فعيلا من
~~صفات فعل ، ككريم من كرم ، وذكر من مصادر هذه الأخيرة *!سخاوة ، وهو على
~~القياس .
# وذكره الجوهري أيضا فقال : *!سخو الرجل *!يسخو *!سخاوة ، أي صار
~~PageV38P251 سخيا ، واقتصر الجوهري على هذه الثلاثة أيضا ، فقال : *!سخا
~~*!يسخو *!وسخي *!يسخى مثله *!وسخو *!يسخو ، وأنشد لعمرو بن كلثوم ms12183 :
# إذا ما الماء خالطها *!سخينا أي جدنا بأموالنا ، وقول من قال : *!سخينا ،
~~من *!السخونة ، نصب على الحال ، فليس بشيء .
# قلت : الأول قول أبي عمرو ؛ والثاني قول الأصمعي .
# وقال ابن بري عن ابن القطاع : الصواب ما أنكره الجوهري .
# وقال الصفدي في حاشية الصحاح : قد أشبعت القول فيه في كتابي على النواهد
~~على ما في الصحاح من الشواهد .
# وبما ذكرنا لك أن سياق المصنف مشوش غير محيط والمستمد منه لا يخلو عن
~~تخبيط .
# ( *!وتسخى ) الرجل على أصحابه : ( تكلفه ) ، أي *!السخاء ، نقله الجوهري
~~.
# ( *!وسخا النار ، كدعا وسعى ) ؛ هكذا في النسخ ، واقتصر الجوهري على
~~*!سخا كدعا ورضي ، وأما كسعى فهي لغة ثالثة نقلها الصاغاني ، وبهذا ظهر
~~قصور المصنف ؛ ( *!سخوا *!وسخيا ) ، فيه لف ونشر مرتب .
# قال الجوهري : *!سخوت النار *!أسخو سخوا ، وفيه لغة أخرى حكاهما جميعا
~~أبو عمرو : سخيت النار *!أسخاها *!سخيا ، مثل لبثت ألبث لبثا : ( جعل لها
~~مذهبا تحت القدر ) ؛ كذا في المحكم .
# وفي الصحاح والتهذيب : إذا أوقد فاجتمع الجمر والرماد ففرجه ، ثم قال :
~~ويقال *!اسخ نارك ، أي اجعل لها مكانا توقد عليه ؛ PageV38P252 وأنشد
~~للمرار بن منقذ يهجو عبد الله بن الزبير يذكر أن به نهما وحرصا على الطعام
~~إذا رأى العجين يلقى في النار لينضج صاح كصياح الفصيل إذا رأى العلف ، فقال
~~:
# ويرزم أن يرى المعجون يلقى
# *!بسخي النار إرزام الفصيل أي *!بمسخى النار فوضع المصدر موضع الاسم ؛
~~ويروى : *!بسخو النار .
# ( و ) *!سخا ( القدر ) *!يسخوها *!سخوا : ( جعل للنار تحتها مذهبا ) ؛
~~نقله ابن سيده ، قال : وأيضا نحى الجمر من تحتها .
# ( و ) *!سخا ( فلان ) *!يسخو *!سخوا : ( سكن من حركته ) ، عن ابن سيده .
# ( *!والسخاءة ) ، بالمد : ( بقلة ) لها ساق كهيئة السنبلة ؛ يأتي بيانها
~~في صخي ؛ ( ج *!سخاء ) بحذف الهاء .
# ( *!وسخي البعير ، كرضي ) ، *!يسخى ( *!سخى ) ، مقصور ، ( فهو *!سخ ) ،
~~مثل عم ، حكاه يعقوب كما في الصحاح ؛ ( *!وسخي ) ، وهذا نقله الصاغاني وهو
~~على خلاف القياس ، لأن فعيلا من صفات فعل بضم العين ، ولذا اقتصر الجوهري
~~على *!سخ ؛ ( أصابه ظلع ) .
# قال الجوهري : *!السخى ، بالقصر : ظلع يصيب البعير أو الفصيل بأن يثب ms12184
~~بالحمل الثقيل فتعترض الريح بين الجلد والكتف .
# ( *!والسخاوية : اللينة ) التراب ( والواسعة من الأرض ) .
# وفي الصحاح : أرض سخاوية لينة التراب ، وهي منسوبة ، ومكان *!سخاوي ،
~~وبخط أبي زكريا : وهي مستوية ؛ ( ج سخاوي ) .
# وقال أبو عمرو : *!السخاوي من الأرض التي لا شيء فيها ، وهي سخاوية ؛
~~وأنشد للجعدي :
# سخاوي يطفو آلها ثم يرسب وقال الأصمعي : السخاوي الأرض ؛ وهكذا هو نص أبي
~~عبيد PageV38P253 أيضا ، والصواب الأرضون ؛ وأنشد الأصمعي :
# أتاني وعيد والتنائف بيننا
# *!سخاويها والغائط المتصوب قيل : *!سخاويها سعتها .
# ( *!كالسخواء ) ، وهي الواسعة السهلة ، ( ج *!سخاوى *!وسخاوي ) ، كصحارى
~~وصحاري ؛ كما في الصحاح .
# ( *!وسخى ) ، مقصور : ( كورة بمصر ) من أعمال الغربية تتبعها قرى وكفور .
# وقال نصر : مدينة من صعيد مصر قريبة من الاسكندرية .
# قلت : وهذ غلط ، والصواب أسفل مصر .
# ثم قال : من فتوح خارجة بن حذافة ، ولاه عمرو بن العاص أيام عمر ، رضي
~~الله تعالى عنهما ؛ ( منها ) : الإمام علم الدين أبو الحسن علي بن محمد بن
~~عبد الصمد المصري *!السخاوي النحوي ( المقرىء المشهور ) ، أخذ القراءة عن
~~الشاطبي ثم انتقل إلى دمشق ، وكان للناس فيه اعتقاد عظيم ، توفي بها سنة
~~643 عن تسعين سنة ؛ قاله ابن خلكان .
# والقياس في النسبة إلى *!سخى *!سخوي ، ولكن الناس أطبقوا على *!سخاوي
~~بالألف ؛ قاله التقي الشمني .
# قال شيخنا : وهو ، أي العلم السخاوي ، أول من شرح الشاطبية ، وله شرح
~~المفصل للزمخشري ، وسفر السعادة وغيرها .
# ( وآخرون ) ، فمن المتقدمين : زياد بن المعلى *!السخوي ، توفي بها سنة
~~255 ؛ ذكره ابن يونس في تاريخ مصر ؛ ومن المتأخرين : الحافظ شمس الدين أبو
~~الخير محمد بن عبد الرحمن ابن محمد بن أبي بكر *!السخاوي PageV38P254
~~الشافعي المعروف بابن البارد ، ولد سنة 831 ، ومسموعاته ومروياته وشيوخه في
~~كثرة ، وقد ترجم نفسه في كتابه الضوء اللامع ، وألف وأجاد ، وهو أحد من
~~انتفعت بموءلفاته ، رحمه الله تعالى وجزاه عن المسلمين خيرا ، توفي
~~بالمدينة سنة 902 عن إحدى وثمانين سنة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!سخى نفسه عنه ، *!وسخى بنفسه : تركه .
# وإنه *!لسخي النفس عنه .
# *!وسخى القدر سخوا : نحى الجمر من تحتها .
# *!وسخى النار وضخاها : فتح عينها ، وقيل ms12185 : جرف جمرها ، والحاء لغة فيه ،
~~وقد تقدم .
# *!ومسخى النار : محل سخيها ، وهو الموضع الذي يوسع تحت القدر ليتمكن من
~~الوقود ؛ وقيل : *!السخاء بمعنى الجود مأخوذ منه ، لأن الصدر يتسع للعطية .
#
# |سدي
# : ( ى هكذا في النسخ والصواب يو ، فإن الحرف واوي يائي كما ستراه ، ولذا
~~فرقه ابن سيده في موضعين فمن الياء :
# ( *!السدى من الثوب ) : لحمته ؛ وقيل : أسفله ، وقيل : هو ( ما مد منه )
~~طولا في النسج .
# وفي الصحاح : هو خلاف اللحمة ؛ ( *!كالأسدي ، كتركي ) ؛ قال الحطيئة يذكر
~~طريقا :
# مستهلك الورد كالأسدي قد جعلت
# أيدي المطي به عادية ركبا ( ويفتح .
# ( *!والسداة ) : وهو واحد *!السدى وهو أخص منه ، وهما *!سديان ، والجمع
~~*!أسدية ، كما في PageV38P255 الصحاح .
# وفي المصباح : *!أسداء .
# ( وقد *!أسدى الثوب ) وأستاه ( وسداه ) *!تسدية ، ( *!وتسداه ) : أقام
~~*!سداه ، قال رؤبة :
# كفلكة الطاوي أدر الشهرقا
# أرسل غزلا *!وتسدى خشتقا وقيل : *!سداه لغيره ، *!وتسداه لنفسه .
# ( و ) *!السدى : ( ندى الليل ) ، وهي حياة الزرع ؛ قال الكميت وجعله مثلا
~~للجود :
# فأنت الندى فيما ينوبك *!والسدى
# إذا الخود عدت عقبة القدر مالهاوالجمع *!أسداء ، قال غيلان الربعي :
# كأنها لما رآها الرآء
# عقبان دجن في ندى *!وأسداء ( و ) *!السدى : ( البلح الأخضر ) بشماريخه ،
~~يقصر ( ويمد ) ، يمانية ، واحدته *!سداة *!وسداءة .
# القصر عن أبي عمرو .
# ورواه شمر بالمد والقصر ، وقال : بلغة أهل المدينة .
# ( و ) *!السدى : ( الشهد ) *!يسديه النحل ، وهو مجاز .
# ( و ) السدى : ( المعروف ) ، وهو مجاز أيضا .
# ( و ) السدى : ( المهملة من الإبل ، والضم أكثر ، كلاهما للواحد والجمع )
~~. يقال : ناقة *!سدى ، وإبل سدى ، أي مهملة ؛ ( *!كالسادي .
# ( *!وأسداه : أهمله ) .
# في الصحاح : *!السدى ، بالضم : المهمل . يقال : إبل *!سدى ، أي مهملة ،
~~وبعضهم يقول : PageV38P256 *!سدى بالفتح .
# *!وأسديتها : أهملتها .
# وفي التهذيب : قال أبو زيد : *!أسديت إبلي *!إسداء إذا أهملتها ، والاسم
~~*!السدى .
# وفي المحكم : *!السدى *!والسدى : المهمل ، الواحد والجمع فيه سواء .
# وقوله تعالى : { أيحسب الإنسان أن يترك *!سدى } ، أي مهملا غير مأمور ولا
~~منهي ، وقد *!أسداه ؛ وقول ساعدة الهذلي :
# *!ساد تجرم في البضيع ثمانيا
# يلوى بعيقات البحار ويجنب *!السادي من *!السدى أي مهمل لا يرد عن شرب .
# ( و ) *!أسدى ( بينهما : أصلح ) ؛ عن أبي عمرو ms12186 نقله الأزهري .
# ( و ) أسدى ( إليه : أحسن *!كسدى ) *!يسدي ( *!تسدية ) ؛ نقله الأزهري .
# وفي المحكم : *!أسدى إليه *!سدى *!وسداه عليه .
# وفي المصباح : *!أسدى إليه معروفا : اتخذه عنده .
# وذكر ابن سيده بعد أن ساق ما ذكره المصنف ما نصه : وإنما قضيت على هذا
~~كله بالياء لأنها لام ، ومر أن اللام ياء أكثر منها واوا ، انتهى .
#
# | سدو
# ( و ) من الواو : ( *!سدا بيده ) نحو الشيء *!سدوا : ( مدها ) ، كما تسدو
~~الإبل في سيرها .
# وفي المحكم : سدا بيديه سدوا : مدهما ، وأنشد :
# سدا بيديه ثم أج بسيره
# كأج الظليم من قنيص وكالب ( و ) سدا ( الصبي بالجوز ) يسدو سدوا : ( لعب
~~) ورمى به في الحفرة ، ( لغة في الزاي ) .
# وفي التهذيب : الزدو لغة صبيانية ، كما قالوا للأسد أزد PageV38P257
~~وللسراد زراد ، ( *!كأسدى فيهما ) ، كذا في سائر النسخ والصواب *!كاستدى
~~فيهما ، كما هو نص المحكم .
# قال : وأنشد ابن الأعرابي في *!الاستداء بمعنى مد اليدين :
# ناج يعنيهن بالإيعاط
# إذا *!استدى نوهن بالسياط يقول : إذا *!سدا هذا البعير حمل *!سدوه هؤلاء
~~القوم على أن يضربوا إبلهم فكأنهن نوهن بالسياط لما حملنهم على ذلك .
# وقال في لعب الصبيان : *!وسدو الصبيان بالجوز *!واستداؤهم لعبهم به .
# ( و ) *!سدت ( الناقة ) *!تسدو *!سدوا : تذرعت في المشي و ( اتسع خطوها )
~~. يقال : ما أحسن *!سدو رجليها وأتو يديها ؛ كما في الصحاح ؛ وقول الشاعر :
# يا رب سلم *!سدوهن الليله
# وليلة أخرى وكل ليله قال ابن سيده : إنما أراد سلمهن وقوهن ، لكن أوقع
~~الفعل على *!السدو لأن السدو إذا سلم فقد سلم *!السادي ؛ وأنشد الأزهري :
# يتبعن *!سدو رسلة تبدح أي تمد ضبعيها .
# ( ونوق *!سواد ) ؛ كذا في الصحاح ؛ وفي التهذيب : العرب تسمي أيدي الإبل
~~*!السوادي *!لسدوها بها ثم صار اسما لها ، قال ذو الرمة :
# كأنا على حقب خفاف إذا خدت
# سواديهما بالواخدات الزواجلأراد : خدت أيديها وأرجلها .
# ( *!وتسداه : ركبه وعلاه ) ؛ أنشد PageV38P258 الجوهري لامرىء القيس :
# فلما دنوت *!تسديتها
# فثوبا نسيت وثوبا أجروأنشد ابن سيده والأزهري لابن مقبل :
# بسرو حمير أبوال البغال به
# أنى *!تسديت وهنا ذلك البيناقال الأزهري يصف جارية طرقه خيالها من بعد
~~فقال لها : كيف ms12187 علوت بعد وهن من الليل ذلك البلد .
# ( و ) *!تسداه : ( تبعه ) ولحقه .
# ( و ) من الياء : قولهم : ( *!سدي البسر ، كرضي ) ، *!سدى : ( استرخت
~~تفاريقه .
# ( *!وأسدى النخل : *!سدي بسره ، وهذا بلح *!سد ) ، كعم ؛ ومنه قول الشاعر
~~:
# ينحت منهن *!السدى والحصل كل ذلك في الصحاح والمحكم .
# وفي التهذيب : قال الأصمعي : إذا وقع البلح وقد استرخت تفاريقه وندي يقال
~~: هذا بلح *!سد ، الواحدة *!سدية ، وقد أسدى النخل ، والتفروق ، قمع البسرة
~~.
# ( *!واستدى الفرس : عرق .
# ( و ) *!سدى ، ( كحتى : ع ) بوصاب ( قرب زبيد ) باليمن ، حرسها الله
~~تعالى ( *!والسديا ، كحميا : د قربه ) على مرحلتين ، ( منه الرمان *!السدوي
~~بالتحريك على غير قياس ) ، كالسهلي والدهري .
# ( *!والسادي : السادس ) ؛ وأنشد الجوهري لامرىء القيس :
# إذا ما عد أربعة فسال
# فزوجك خامس وحموك *!سادي أراد السادس فأبدل من السين PageV38P259 ياء على
~~ما فسرناه في ستت .
# ( *!والأسدي ، كتركي : الثوب *!المسدى ) ؛ عن أبي الهيثم .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أسدى بينهم حديثا : نسجه ، وهو على المثل .
# *!وسديت الليلة : كثرنداها ، فهي *!سدية ، وقلما يوصف به النهار ؛ قال
~~الشاعر :
# *!يمسدها القفر وليل *!سدي *!وسديت الأرض : كثرنداها من السماء كان أو من
~~الأرض ، فهي *!سدية على فعلة .
# *!وأسدى البلح : مثل *!سدي .
# وكل رطب ند : فهو *!سد ؛ حكاه أبو حنيفة .
# ويقال : ما أنت بلحمة ولا *!سداة ؛ يضرب لمن لا يضر ولا ينفع ، قال
~~الشاعر :
# فما تأتوا يكن حسنا جميلا
# وما تسدوا لمكرمة تنيروايقول : إذا فعلتم أمرا أبرمتموه .
# *!وأسداه : تركه *!سدى ، أي مهملا ؛ نقله الفيومي .
# *!وتسدى الأمر قهره ، وفلانا أخذه من فوقه .
# *!وتسدى جاريته : علاها .
# ويقال : طلبت الأمر *!فأسديته : أي أصبته ؛ وإن لم تصب قلت أعمسته ، نقله
~~الجوهري . فهؤلاء كلهن من الياء .
# وأما من الواو :
# ناقة *!سدو ، كعدو ؛ تمد يديها في سيرها وتطرحهما ، وأنشد ابن الأعرابي .
# مائرة الرجل *!سدو باليد *!والسدو : ركوب الرأس في السير يكون في الإبل
~~وفي الخيل .
# *!وسدا *!سدوه : نحا نحوه ؛ نقله الجوهري .
# وخطب الأمير فما زال على *!سدو واحد : أي نحو واحد من السجع .
~~PageV38P260
# *!والسوادي : قوائم الناقة .
# *!والسادي : الحسن السير من الإبل ، كالزادي .
# (
# | سري
# : ( ى ( *!السرى ، كالهدى : سير عامة الليل ) لا ms12188 بعضه ، كما توهمه
~~الفناري ، قاله شيخنا .
# وفي المصباح : قال أبو زيد : ويكون أول الليل وأوسطه وآخره .
# والذي في المحكم : سير الليل عامة .
# وبالتأمل يظهر أن ما ذهب إليه الفناري ليس بوهم .
# يؤنث ( ويذكر ) ، ولم يعرف اللحياني إلا التأنيث ، شاهد التذكير قول لبيد
~~:
# قلت هجدنا فقد طال السرى
# وقدرنا إن خنى الدهر غفلقال ابن سيده ويجوز أن يزيد طالت السرى فحذف
~~علامة التأنيث لأنه ليس بمؤنث حقيقي .
# ( *!سرى ) فلان ( *!يسري *!سرى *!ومسرى *!وسرية ، ويضم ) .
# قال الفيومي : والفتح أخص .
# وفي الصحاح : يقال : *!سرينا *!سرية واحدة ، والاسم *!السرية ، بالضم ،
~~*!والسرى .
# ( *!وسراية ) ، وقيل : هو اسم أيضا ، والمصدر *!سرى ؛ كما في المصباح .
# وفي الصحاح : *!السراية : سرى الليل ، وهو مصدر ، ويقل في المصادر أن
~~تجيء على هذا البناء لأنه من أبنية الجمع ، يدل على صحة ذلك أن بعض العرب
~~يؤنث *!السرى والهدى ، وهم بنو أسد ، توهما أنهما جمع . . سرية وهدية .
# ( *!وأسرى ) *!إسراء ، كلاهما بمعنى ، وبالألف لغة الحجاز ، وجاء القرآن
~~بهما جميعا : *!فأسر بأهلك بقطع من الليل ، PageV38P261 والليل إذا *!يسر ،
~~سبحان الذي *!أسرى ؛ قال حسان بن ثابت :
# حي النضيرة ربة الخدر
# *!أسرت إليك ولم تكن *!تسري ( *!واسترى ) : *!كأسرى ؛ قال الهذلي :
# وخفوا فأما الحابل الجون *!فاسترى
# بليل وأما الحي بعد فأصبحواوقال كثير :
# أروح وأغدو من هواك *!وأستري
# وفي النفس مما قد عملت علاقم ( *!وسرى به *!وأسراه و ) أسرى ( به ) : أي
~~يستعملان متعديين بالباء إلى مفعول .
# ( و ) أما قوله تعالى : { سبحان الذي ( *!أسرى بعبده ليلا ) } ، وإن كان
~~*!السرى لا يكون إلا ليلا أنه ( تأكيد ) كقولهم : *!سرت أمس نهارا والبارحة
~~ليلا ؛ كما في الصحاح .
# ( أو معناه : سيره ) ؛ كما في التهذيب .
# وقال علم الدين السخاوي في تفسيره : إنما قال ليلا والإسراء لا يكون إلا
~~بالليل ، لأن المدة التي *!أسرى به فيها لا تقطع في أقل من أربعين يوما
~~فقطعت به في ليل واحد ؛ فكان المعنى سبحان الذي *!أسرى بعبده في ليل واحد
~~من كذا وكذا ، وهو موضع التعجب ، وإنما عدل عن ليلة إلى ليل لأنهم إذا
~~قالوا *!سرى ليلة كان ذلك ms12189 في الغالب لاستيعاب الليلة *!بالسرى ، فقيل ليلا
~~أي في ليل ، انتهى نقله عبد القادر البغدادي في حاشية الكعبية .
# وجعله الراغب من السراة وهي الأرض الواسعة ، وأصله من الواو ، *!أسرى مثل
~~أجبل وأتهم ، أي ذهب به في *!سراة من الأرض وهو غريب .
# PageV38P262 ( *!والسراء ، كشداد : الكثير *!السرى ) بالليل ؛ نقله
~~الأزهري .
# ( *!والسارية : السحاب *!يسري ليلا ) ؛ قال النابغة :
# *!سرت عليه من الجوزاء *!سارية
# تزجي الشمال عليه جامد البردوقيل : هي السحابة التي بين الغادية والرائحة
~~.
# وقال اللحياني : هي المطرة التي تكون بالليل ؛ وقال كعب :
# تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه
# من صوب *!سارية بيض يعاليل ( ج *!سوار .
# ( و ) *!السارية : ( الأسطوانة ) ؛ زاد صاحب البارع : من حجر أو آجر ،
~~والجمع *!السواري .
# ( و ) *!السارية : ( د بطبرستان ) ، ويعرف *!بسارية مازندران ، ( منه :
~~بندار بن الخليل ) الزاهد ( *!السروي ) ، بالتحريك ، روى عن مسلم بن
~~إبراهيم ، وعنه أحمد بن سعيد بن عثمان الثقفي .
# ( *!وسارية بن زنيم ) بن عمرو بن عبد الله بن جابر بن محمية بن عبد بن
~~عدي بن الديل الخلجي الكناني ( الذي ناداه عمر ، رضي الله عنه على المنبر ،
~~وسارية بنهاوند ) فقال : يا *!سارية : الجبل الجبل ، فسمع صوته وكان يقاتل
~~العدو فانحاز بهم إلى الجبل فسلم من مكيدتهم ، وهذه الكرامة ذكرها غير واحد
~~من أصحاب السير ، وقد ذكره ابن سعد وأبو موسى ولم يذكر ما يدل له على صحبته
~~، لكنه أدرك ، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين PageV38P263 قال : روى عن
~~أنس وعنه أبو حزرة يعقوب بن مجاهد ، ( وكان أشد الناس حصرا ) ، هكذا في
~~النسخ ، أي محصورا ، أو هو بالضاد المعجمة أي عدوا وهو الظاهر .
# وفاته :
# سارية بن أوفى : له وفادة ، ويقال عقد له النبي صلى الله عليه وسلم على
~~*!سرية .
# ( و ) سارية ( بن عمر و الحنفي صاحب خالد بن الوليد ) ، رضي الله عنه ،
~~قال له : إن كانت لك في أهل اليمامة حاجة فاستبق هذا ، يعني مجاعة بن مرارة
~~.
# ( و ) سارية ( بن مسلمة بن عبيد ) بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدول (
~~الحنفي أيضا ) ، كلاهما من حنيفة ، ومن ولد الأخير خليد بن ms12190 عبد الله بن
~~زهير بن سارية ولي خراسان ، قاله ابن الكلبي .
# وفي التابعين : سارية بن عبد الله روى عن ابن مسعود ، وعنه سالم بن أبي
~~الجعد .
# ( *!والسرية ) ، كغنية : قطعة من الجيش ، فعيلة بمعنى فاعلة ، لأنها تسري
~~في خفية ليلا لئلا ينذر بهم العدو فيحذروا ، وهي ( من خمسة أنفس إلى
~~ثلثمائة ، أو ) هي من الخيل نحو ( أربعمائة ) .
# وفي النهاية يبلغ أقصاها أربعمائة ، والجمع *!السرايا *!والسريات .
# في الصحاح : يقال : خير *!السرايا أربعمائة رجل .
# وفي فتح الباري : *!السرية من مائة إلى خمسمائة فما زاد فمنسر ، كمجلس ،
~~فإن زاد على ثمانمائة فجيش ، فإن زاد على أربعة آلاف فجيش جرار .
# وفي النهاية : قيل : سرية لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء
~~*!السري وهو النفيس ، وقول من قال لأنهم ينفذون سرا وخفية ، ليس بالوجه لأن
~~لام PageV38P264 السر راو ، وهذه ياء فتأمل .
# ( *!وسرى ) قائد الجيش سرية ( *!تسرية : جردها ) إلى العدو ليلا ( و )
~~*!السرية : ( نصل صغير ) قصير ( مدور ) مدملك لا عرض له ، وقد يكون تحت
~~الأرض .
# ثم إن سياق المصنف ظاهر أنه من معاني *!السرية ، كغنية ، لكونه معطوفا
~~على ما قبله ، وهو غلط ، والصواب فيه السرية ، بالكسر ، وتخفيف الياء ، كما
~~هو نص المحكم ، لأنه بعد ما ذكره قال : وقد تكون هذه الياء واوا لأنهم
~~قالوا السروة فقلبوها ياء لقربها من الكسرة .
# وفي التكملة : وقال الأصمعي : السرية ، بالكسر ، من النصال ، لغة في
~~السروة ، فتأمل فإن في عبارة المصنف سقطا .
# ( *!وسرى عرق الشجر ) *!يسري *!سريا : إذا ( دب تحت الأرض ) ؛ نقله ابن
~~سيده والأزهري .
# ( و ) *!سرى ( متاعه ) *!يسريه *!سريا : ( ألقاه على ظهر دابته ) ؛ نقله
~~ابن سيده .
# ( و ) *!السري ، ( كغني : نهر ) ، قاله ثعلب .
# وقيل : هو الجدول ؛ قاله ابن عباس ، وهو قول أهل اللغة وفسروه بأنه : (
~~نهر ( صغير يجري إلى النخل ) ؛ قال لبيد يصف نخلا على نهر :
# سحق يمتعها الصفا *!وسريه
# عم نواعم بينهن كروموبه فسر قوله تعالى : { قد جعل ربك تحتك *!سريا } .
# ( ج *!أسرية *!وسريان ) ، كرغيف وأرغفة ورغفان .
# قال الجوهري : ولم يسمع فيه *!بأسرياء .
# ( والزاهد السقطي ) ، محركة : هو السري بن المغلس ( م ms12191 ) معروف صحب أبا
~~محفوظ معروف بن فيروز الكرخي ، وعنه ابن أخته الجنيد PageV38P265 البغدادي
~~؛ ( وجماعة ) آخرون منهم : *!السري بن سهل عن ابن علية ؛ *!والسري بن عبد
~~الله السلمي ؛ والسري بن عبد الحميد وغيرهم .
# ( وغنم بن *!سري ، كسمي ، في ) نسب ( الخزرج ، ومن ذريته : طلحة بن
~~البراء الصحابي ) ، وسهيل بن رافع صاحب الصاع ، رضي الله عنهما ، من ولد
~~سري بن سلمة ابن أنيف .
# ( وفي بني حنيفة سري أيضا ) ، وهو سري بن سلمة بن عبيد ، ومن ذريته :
~~البعيث الشاعر في زمن الفرزدق .
# وفاته :
# *!سري بن كعب الأزدي روى عنه الثوري .
# ( و ) *!السراء ، ( كسماء : شجر ) تتخذ منه القسي ، ( واحدته بهاء ) ؛
~~وأنشد الجوهري لزهير يصف وحشا :
# ثلاث كأقواس *!السراء وناشط
# قد انحص من لس الغمير جحافله ( *!والسراة : أعلى كل شيء ) ، ومنه *!سراة
~~النهار أعلاه ؛ وكذا سراة الجبل .
# ووقع في نسخ الصحاح : سراة النهار وسطه ، ونبهوا أن الصواب فيه أعلاه .
# ( *!وسراة مضافة إلى ) عدة قبائل ومواضع فمنها : *!سراة ( بجيلة وزهران
~~وعنز ) ، بفتح فسكون ، ( والحجر ) ، بالكسر ؛ ( و ) سراة ( بني القرن ) ،
~~بالفتح ، ( و ) سراة ( بني شبانة ، و ) سراة ( المعافر وفيها قرى وجبال )
~~ومياه ؛ ( و ) سراة ( الكراع وفيها قرى أيضا ، و ) سراة ( بني سيف ، و )
~~سراة ( ختلان ) ؛ بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة الفوقية ؛ ( و ) سراة (
~~ألهان ؛ PageV38P266 و ) سراة ( المصانع ، و ) سراة ( قدم ) ، بضمتين ؛ ( و
~~) سراة ( هتوم ) ، كصبور ؛ ( و ) سراة ( الطائف وهذه غورها مكة ونجدها ديار
~~هوازن ، مواضع م ) معروفة .
# قال الفيومي : السراة جبل أوله قريب من عرفات ويمتد إلى حد نجران اليمن ،
~~والنسبة إلى السراة *!سروي بالفتح ، وهو جبل الأزد .
# وضبطه الرشاطي بالتحريك في النسبة .
# وقال ابن السمعاني : لا أدري هل كان فيهم عالم أم لا .
# وذكر الرشاطي حديث ابن عمر الموقوف : اجتمع أربع رهط سروي ونجدي وشامي
~~وحجازي ، فذكر الحكاية ؛ قاله الحافظ .
# قلت : وكثيرا ما يذكر الدينوري في كتاب النبات عن *!السرويين ، أي من أهل
~~السراة .
# ( *!وأسرى : صار إلى السراة ) ، كأنجد وأتهم .
# ( *!وسريا ، بالكسر : ة بالبصرة ) .
# وقال نصر : صقع بسواد العراق قرب بغداد وقرى وأنهار من طسوج دوريا .
# قال ms12192 الصاغاني : يضرب ببقها المثل .
# ( وسرياقوس ) ، بالكسر وضم القاف : ( ة بمصر ) بالشرقية على مقربة ، وبها
~~خانقاه مشهور .
# ثم إن صنيع المصنف يقتضي أنها مركبة من سريا وقوس ، والذي في كتب
~~التواريخ والخطط أنها مركبة من سر أمر من سار يسير وقوس ، بالفتح ، وعلى كل
~~حال المناسب ذكرها في باب السين وفصلها .
# ( والسرية ، كسمية : ة بالشام ) .
# قال نصر : هي من أغوار الشام .
# ( *!والساري : ع .
# ( و ) أيضا : ( الأسد *!كالمساري PageV38P267 *!والمستري ) لسيره ليلا .
# ومما يستدرك عليه : *!السراة ، بالضم : جمع *!الساري ، وهم الذين *!يسرون
~~بالليل ؛ ومنه قول الشاعر :
# أتوا ناري فقلت منون ؟ قالوا
# *!سراة الجن قلت عموا ظلاماويروى بفتح السين أيضا .
# وفي أمثالهم : *!أسرى من قنفذ ، وذهبوا إسراء قنفذ ، وذلك لأن القنفذ
~~*!يسري ليله كله لا ينام .
# *!وسرى *!يسري : إذا مضى ؛ ومنه قوله تعالى : { والليل إذا *!يسر } ، حذف
~~الياء لأنها رأس آية ؛ وقيل : معناه إذا *!سرى فيه كما قالوا ليل نائم أي
~~ينام فيه ، فإذا عزم الأمر أي عزم عليه .
# *!والساريات : حمر الوحش لأنها ترعى ليلا وتنفش ، ومنه قول الفرزدق يهجو
~~جريرا :
# رأيتك تغشى *!الساريات ولم تكن
# لتركب إلا ذا الوشوم الموقعاوعنى بغشيانها نكاحها ، وكان يعيبه بذلك .
# *!وسرى عني الثوب سريا : كشفه ؛ والواو أعلى ، كما في المحكم .
# وفي التهذيب : *!سريت الثوب *!وسريته : نضوته .
# *!والسويريات : بنو عبد الله بن أبي بكر بن كلاب ، ويقال لهم *!السواري
~~أيضا ، وإياهم عنى لبيد بقوله :
# وحي *!السواري لن أقول بجمعهم
# على النأي إلا أن يحيى ويسلماقال ابن سيده : وإنما قضيت بأن هذا من الياء
~~لأنها لام .
# PageV38P268 *!وسرى العرق عن بدنه *!تسرية : نضحه ، قال :
# ينضحن ماء البدن *!المسرى وفي المصباح : قد استعملت العرب *!سرى في
~~المعاني تشبيها لها بالأجسام مجازا واتساعا ، فمنه قوله تعالى : { والليل
~~إذا يسر } ، وقد تقدم ذكره .
# وقال الفارابي : سرى فيه السم والخمر ونحوهما .
# وقال السرقسطي : سرى عرق السوء في الإنسان . وزاد ابن القطاع : سرى عليه
~~الهم أتاه ليلا . *!وسرى همه ذهب ؛ وإسناد الفعل إلى المعاني كثير في
~~كلامهم .
# وقول الفقهاء : *!سرى الجرح إلى النفس : أي دام ألمه ms12193 حتى حدث منه الموت .
~~وقطع كفه *!فسرى إلى ساعده : أي تعدى أثر الجرح . *!وسرى التحريم وسرى
~~العتق بمعنى التعدية . وهذه الألفاظ جارية على ألسنة الفقهاء ، وليس لها
~~ذكر في الكتب المشهورة لكنها موافقة لما تقدم ، انتهى .
# وفي المحكم : واستعار بعضهم السرى *!للدواهي والحروب والهموم ؛ قال الحرث
~~بن وعلة في صفة الحارب :
# ولكنها *!تسري إذا نام أهلها
# فتأتي على ما ليس يخطر في الوهمقلت : وفي هذا المعنى أنشدنا صاحبنا
~~الفقيه أبو محمد عبد الغني بن محمد الأنصاري :
# يا راقد الليل انتبه
# إن الخطوب لها *!سرى ثقة الفتى بزمانه
# ثقة محللة العرى والغالب على مصادر ما ذكر *!السراية *!والسريان .
# *!والسارية : جبل بفارس .
# وأيضا : القوم *!يسرون بالليل ؛ نقله الراغب .
# PageV38P269 *!والمتسري : الذي يخرج في *!السرية ، نقله ابن الأثير .
# وجاء صبيحة *!سارية : أي ليلة فيها مطر .
# *!وسري عنه : كشف وأزيل ، والتشديد للمبالغة .
# *!والسرية ، بالكسر : دودة الجراد ؛ نقله الجوهري .
# ويقال : سار *!بالسرية ، إذا سار بالسيرة النفيسة ؛ عن ابن الأثير وهو
~~مجاز .
# *!وسريا ، بالكسر : قرية من شرقية مصر من حقوق المورية .
# وابن إسرائيل : شاعر معروف ، هو نجم الدين أبو المعالي محمد بن سوار بن
~~إسرائيل بن الخضر بن إسرائيل بن محمد بن علي بن الحسن بن الحسين الشيباني
~~الدمشقي ولد سنة 603 ، سمع من الكندي والشهاب السهروردي ، وعنه ابن مسدى ،
~~توفي سنة 677 .
# *!والسراة : مدينة بأذربيجان ، بها قوم من كندة ، عن نصر .
# *!والسرا ، مقصورا : أحد أبواب هراة ، ومنه دخل يعقوب ابن مالك .
#
# | سرو
# : ( *!السرو ) : لم يشر هنا بحرف ، وهو واوي :
# ( شجر م ) معروف ، ( واحدته بهاء .
# ( و ) السرو : ( ما ارتفع عن الوادي وانحدر عن غلظ الجبل ) ؛ ومنه قول
~~ابن مقبل :
# *!بسرو حمير أبوال البغال به
# أنى تسديت وهنا ذلك البيناومنه الحديث : ( فصعدوا *!سروا من الجبل ) .
# ( و ) السرو : ( دود يقع في الثياب ) ؛ كذا في النسخ ، وصوابه في النبات
~~PageV38P270 فتأكله ؛ كما هو نص المحكم ؛ واحدته سروة .
# ( و ) السرو : ( محلة حمير ) ؛ وبه فسر قول ابن مقبل أيضا .
# ( و ) السرو : ( مواضع ذكرت قبيل ) ذلك .
# قلت : لم يذكر المصنف في الذي قبله إلا*!سراة ms12194 بني فلان وفلان ، وهي يائية
~~، وهي معروفة *!بالسراة كما ذكر .
# والذي يعرف *!بالسرو ، فهو *!سرو حمير الذي ذكره ، *!وسرو العلاء ،
~~*!وسرو سخيم ، *!وسرو مند ، *!وسرو الملا ، *!وسرو لبن ، وسرو صنعاء ، ذكره
~~ابن السكيت ، وسرو السواد بالشام ، وسرو الرمل بين أرض طيء وكلب .
# فقوله : ذكرت قبيل ، محل تأمل فاعرفه .
# ( و ) السرو : ( إلقاء الشيء عنك ) ونزعه ، ( *!كالإسراء *!والتسرية ) .
~~يقال : سروت الجل عن الفرس *!وأسريته *!وسريته : إذا ألقيته عنه .
# ومنه سري عنه الخوف : أي أزيل ، والتشديد للمبالغة .
# وفي الصحاح عن ابن السكيت : *!سروت الثوب عني *!سروا إذا ألقيته عنك ؛
~~قال ابن هرمة :
# *!سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل
# وآذن بالبين الخليط المزايلوقال الراغب : *!السري *!السري من الرجال
~~مأخوذ من *!سروت الثوب عني نزعته ، وهو بخلاف المتدثر والمتزمل والزميل .
# قلت : وهو وجه حسن .
# وشاهد *!التسرية قول بعض الأغفال :
# حتى إذا أنف العجير جلا
# برقعه ولم *!يسر الجلا PageV38P271 ( و ) *!السرو : ( المروءة في شرف ) .
# وفي الصحاح : سخاء في مروءة ؛ ومنه حديث عمر : أنه مر بالنخع فقال : أرى
~~*!السرو فيكم متربعا ، أي أرى الشرف فيكم متمكنا .
# وقد ( *!سرو ) الرجل ، ( ككرم ودعا ورضي ) ، ثلاث لغات ، ( *!سراوة
~~*!وسروا *!وسرا ) ، مقصور ، ( *!وسراء ) ، بالمد على اللف والنشر المرتب ؛
~~*!وسروا عن سيبويه .
# ولم يحك اللحياني مصدر *!سرا إلا ممدودا .
# ( فهو *!سري ) ، كغني ؛ ومنه قول الشاعر :
# وترى *!السري من الرجال بنفسه
# وابن السري إذا سرا *!أسراهما أي إذا أشرف فهو أشرفهما ؛ ( ج *!أسرياء
~~*!وسرواء ) ، كلاهما عن اللحياني ، ( *!وسرى ) ، كهدى ؛ نقله الأزهري وهو
~~على خلاف القياس .
# ( *!والسراة : اسم جمع ) ، هذا مذهب سيبويه لأنه ليس لواحده ضابط .
# وقال الجوهري : هو جمع *!السري ؛ قال : وهو جمع عزيز أن يجمع فعيل على
~~فعلة ، ولا يعرف غيره .
# وفي المصباح : السري الرئيس ، والجمع *!سراة ، وهو جمع عزيز لا يكاد يوجد
~~له نظير لأنه لا يجمع فعيل على فعلة .
# وفي التهذيب : قوم سراة جمع *!سري ، جاء على غير قياس ؛ ومثله في النهاية
~~؛ ( ج *!سروات ) ، بالتحريك ؛ ومنه حديث الأنصار : ( قتلت *!سرواتهم ) ، أي
~~أشرافهم ؛ وهذا يؤيد مذهب سيبويه من كون *!السراة اسم جمع ms12195 لا جمع .
# ( وهي *!سرية من *!سريات *!وسرايا ) ؛ PageV38P272 كذا في المحكم .
# ( *!وتسرى : تكلفه ) ، أي *!السرو وهو الشرف والمروءة .
# ( أو ) *!تسرى : ( أخذ *!سرية ) ، أي جارية ؛ نقله الجوهري .
# قال : وقال يعقوب : أصله تسررت من السرور ، فأبدلوا من إحدى الراآت ياء
~~كما قالوا تقضى من تقضض ؛ وقد مر ذلك في حرف الراء .
# ( *!والسروة ، مثلثة ) ؛ اقتصر الجوهري على الكسر ؛ وزاد ابن الأثير الضم
~~ونقل ابن سيده الفتح عن كراع ؛ ( السهم الصغير ) المدملك لا عرض له ؛
# ( أو عريض النصل طويله ) وهو مع ذلك دقيق قصير يرمى به الهدف .
# وقيل : العريض الطويل يسمى المعبلة ؛ ومنه حديث أبي ذر : ( كان إذا
~~التاثت راحلة أحدنا طعن *!بالسروة في ضبعها ) ، والجمع *!السراء ؛ كما في
~~الصحاح .
# وفي التهذيب : *!السروة تدعى الدرعية ، لأنها تدخل في الدروع ونصالها
~~متسلكة كالمخيط ، والجمع *!السرى ؛ قال ابن أبي الحقيق يصف الدروع :
# ننفى السرى وجياد النبل تتركه
# من بين منقصف كسرا ومفلول ( *!والسراة : الظهر ) ؛ قال الشاعر :
# شوقب شرحب كأن قناة
# حملته وفي *!السراة دموج ومنه الحديث : ( فمسح سراة البعير وذفراه ) ؛ (
~~ج *!سروات ) ، بالتحريك ولا يكسر .
# PageV38P273 ( و ) *!السراة ( من النهار : ارتفاعه ) وأعلاه .
# ووقع في الصحاح : وسطه ؛ وهو خطأ نبهوا عليه ؛ قال البريق الهذلي :
# مقيم عند قبر أبي سباع
# *!سراة الليل عندك والنهارفجعل لليل *!سراة ، والجمع *!سروات ولا يكسر .
# ( و ) السراة ( من الطريق : متنه ) ومعظمه ؛ والجمع *!سروات ؛ ومنه
~~الحديث : ( ليس للنساء سروات الطرق ، أي لا يتوسطنها ولكن يمشين في الجوانب
~~.
# ( ومحمد بن *!سرو ) البلخي ( وضاع للحديث .
# ( و ) من المجاز : ( *!انسرى الهم عني *!وسري ) *!تسرية : ( انكشف )
~~وأزيل ؛ وقد جاء ذكر *!سري في حديث نزول الوحي ، والتشديد للمبالغة .
# ( *!والسرو ، بالكسر : د قرب دمياط ) تجاه رأس الخليج بينهما بحر النيل ،
~~وقد دخلته ؛ منه الشيخ العارف أبو عبد الله محمد بن أبي الحائل *!السروي
~~الصوفي أحد المشايخ المتأخرين ، وقد زرت قبره الشريف هناك .
# ( و ) *!السرو : ( ة ببلخ .
# ( *!وسروان ) ، بالفتح : ( ة بسجستان .
# ( *!واستريتهم : اخترتهم ) .
# وعبارة الصحاح : *!استريت الإبل والغنم والناس : أي اخترتهم ؛ قال الأعشى
~~:
# وقد أخرج الكاعب *!المستراة
# من خدرها وأشيع القماراوفي التهذيب : *!استريته ms12196 اخترته .
# وأخذت *!سراته : أي خياره ، واستار بمعناه مقلوب منه .
# ( و ) *!استرى ( الموت الحي ) ، وفي PageV38P274 الصحاح : بني فلان ؛ أي
~~( اختار *!سراتهم ) ، أي خيارهم .
# ( *!وسرت الجرادة ) *!سروا : ( باضت ) ، لغة في الهمز .
# ( وإسرايل ) ، بالكسر والياء التحتية ( ويهمز ، وإسرايين ) ، بياءين (
~~ويهمز ) ، وإسراييل بقلب الهمز ياء ، وإسرال ، كل ذلك لغات واردة في القرآن
~~؛ ( اسم ) نبي ، قالوا : هو لقب يعقوب ، عليه السلام ، لإشعاره بالمدح
~~بالمعنى المنقول منه ، إذ معناه صفوة الله أو عبد الله بالعبرانية ؛ وأنشد
~~أبو علي القالي في أماليه :
# قالت وكنت رجلا فطينا
# هذا ورب البيت إسرائيناهو قول أعرابي أدخل قروا إلى سوق الحيرة ليبيعه
~~فنظرت إليه امرأة فقالت : مسخ ، أي من بني إسرائيل ؛ وأنشد ابن الجواليقي
~~لأمية :
# لا أرى من يعينني في حياتي
# غير نفسي إلا بني إسرالقال : تجد العرب إذا وقع إليهم ما لم يكن من
~~كلامهم تكلموا فيه بألفاظ مختلفة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!السروة ، بالكسر : الجرادة أول ما تكون ، وهي دودة ، وأصله الهمز .
# وأرض *!مسروة : أي ذات *!سروة ؛ كما في الصحاح .
# ووقع في التهذيب : أرض *!مسروة على مفعلة *!والسرو : قرية بأردبيل ، منها
~~: نافع بن علي الفقيه *!السروي الأذربيجاني سمع منه العتيقي .
# وموسى بن *!سروان ، ويقال ثروان PageV38P275 بالمثلثة ، شيخ لشعبة .
# وأنجب بن أحمد بن مكارم بن *!سروان الجامي عن أبي الحسن بن حرما .
# وفي غزوة أحد قال : ( اليوم *!تسرون ) ، أي يقتل *!سريكم فقتل حمزة .
# *!والسراة ، بالضم : جمع *!سري ، لغة في السراة بالفتح ؛ عن ابن الأثير .
# *!وسرو المساقي : تنقيتها وإزالة ما فيها .
# *!وأسرى : صار في سراة من الأرض وأوى ؛ عن الراغب .
# *!وسري المال : خيره ؛ *!وسراته : خياره .
# ورجل *!مسروان ؛ وامرأة *!مسروانة : أي *!سريان .
# *!وتسراه : أخذ *!أسراه ؛ قال حميد بن ثور :
# لقد *!تسريت إذا الهم ولج
# واجتمع الهم هموما واعتلج *!وساراه *!مساراة : فاخره .
# *!والسروان ، محركة : محلتان من محاضر سلمى أحد جبلي طيىء .
# (
# | ساسو
# : ( و ( *!ساساه ) *!مساساة : أهمله الجوهري .
# وفي المحكم : ( عيره ووبخه ) ؛ وأصله في زجر الحمار ليحتبس أو يشرب ؛ وقد
~~تقدم ذلك في باب الهمز مبسوطا .
# واقتصر الصاغاني على قوله عيره .
#
# |سطو
# : ( و ( *!سطا عليه ms12197 وبه ) ؛ واقتصر الجوهري على الثانية ؛ ( *!سطوا
~~*!وسطوة ) ؛ واقتصر الجوهري على الأولى ، ( صال ) ؛ كما في المحكم .
# وفي التهذيب : سطا على فلان تطاول . PageV38P276 ( أو قهر بالبطش ) ؛
~~نقله الجوهري وهو قول الليث .
# وفي المفردات : *!السطو البطش برفع اليد . يقال سطاية ؛ ومنه قوله تعالى
~~: { يكادون *!يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا } .
# قال ابن سيده : يعني مشركي أهل مكة ، كانوا إذا سمعوا مسلما يقرأ القرآن
~~كادوا يسطون به .
# وقال ثعلب : معناه يبسطون إليهم أيديهم .
# ( و ) من المجاز : سطا ( الماء ) إذا ( كثر ) وزخر ، كذلك طغى .
# ( و ) من المجاز : سطا ( الطعام ) أي ( ذاقه ) وتناوله .
# ( و ) سطا ( الفرس : أبعد الخطو ) ، هكذا هو بخط أبي سهل الهروي في نسخة
~~الصحاح ، وفي بعضها : أبعد الخطوة .
# ( و ) سطا ( الراعي على الناقة ) ؛ كما في الصحاح ، والفرس أيضا كما في
~~المحكم ؛ إذا ( أدخل يده في رحمها ليخرج ما فيها من ) الوثر وهو ( ماء
~~الفحل ) ، وإذا لم يخرج لم تلقح الناقة ، كما في الصحاح .
# وفي المحكم : وذلك إذا نزا عليها فحل لئيم أو كان الماء فاسدا لا يلقح
~~عنه . وذكر من مصادره : السطو *!والسطو ، كعلو .
# ( و ) قيل : سطا ( الفرس : ركب رأسه في السير ؛ كذا في المحكم .
# ( *!وساطاه ) *!مساطاة : ( شدد عليه ) ؛ نقله الأزهري عن ابن الأعرابي .
# ( *!والساطي ) من الخيل : ( الفرس البعيد الخطو ) .
# وفي الصحاح : البعيد الشحوة ، وهي الخطوة ؛ قاله الأصمعي .
# وفي التهذيب : قيل إنما سمي الفرس *!ساطيا لأنه *!يسطو على سائر الخيل
~~ويقوم على رجليه *!ويسطو بيديه .
# ( و ) في الصحاح : ويقال هو ( الذي PageV38P277 يرفع ذنبه في حضره ) ، أي
~~عدوه ؛ زاد ابن سيده : وهو محمود ؛ وأنشد :
# وأقدر مشرف الصهوات *!ساط
# كميت لا أحق ولا شئيتوأنشد الأزهري لرؤبة :
# غمر اليدين بالجراء *!ساطي ( و ) *!الساطي : ( الفحل المغتلم ) الذي (
~~يخرج من إبل إلى إبل ) ، نقله الجوهري عن أبي عمرو ؛ وأنشد :
# هامته مثل الفنيق الساطي ( و ) الساطي : ( الطويل ) من الإبل وغيرها .
# ومما يستدرك عليه :
# *!سطا *!سطوا : عاقب .
# وأمير ذو *!سطوة : أي شتم وضرب . ويقال : اتق *!سطوته ، أي أخذته .
# وفي الصحاح : *!السطوة : المرة الواحدة ، والجمع *!السطوات .
# والفحل *!يسطو على طروقته .
# *!وسطا الراعي ms12198 على ناقته : أخرج منها الولد ميتا ؛ ومسط إذا استخرج ماء
~~الفحل ؛ هكذا فرق بينهما الأزهري .
# وقال ابن الأعرابي : سطا على الحامل وساط ، مقلوب ، إذا أخرج ولدها .
# وحكى أبو عبيد السطو في المرأة ؛ ومنه حديث الحسن : ( لا بأس أن *!يسطو
~~الرجل على المرأة ) .
# وفسره الليث فقال : إذا نشب ولدها في بطنها ميتا فيستخرج ، أي إذا خيف
~~عليها ، ولم توجد امرأة تفعل ذلك ؛ قال رؤبة :
# إن كنت في أمرك في شماس
# *!فاسط على آلك *!سطو الماسي PageV38P278 والأيدي *!السواطي : التي
~~تتناول الشيء ؛ قال الشاعر :
# تلذ بأخذها الأيدي السواطي *!وساطاه : رفق به ؛ عن ابن الأعرابي أيضا كما
~~في التهذيب ؛ فهو من الأضداد .
# *!وسطاها : وطئها ؛ عن أبي سعيد ؛ ويروى عنه بالمعجمة أيضا كما سيأتي .
#
# | سعي
# : ( ي ) أشار له بالياء وأورد فيه ما هو بالواو ؛ فالصواب أن يشار له
~~بالحرفين كما سيأتي .
# ( *!سعى ) الرجل ( *!يسعى *!سعيا ، كرعى ) يرعى رعيا : إذا ( قصد ) ؛ وبه
~~فسر قوله تعالى : { *!فاسعوا إلى ذكر الله } ، أي فاقصدوا .
# وقرأ ابن مسعود : فامضوا .
# ( و ) سعى لهم وعليهم : ( عمل ) لهم فكسب .
# ( و ) سعى : إذا ( مشى ) ، زاد الراغب بسرعة .
# ومنه : أخذ *!السعي بين الصفا والمروة .
# ( و ) سعى : إذا ( عدا ) ، وهو دون الشد وفوق المشي .
# وقيل : السعي الجري والاضطراب ، كل ذلك ذكره ابن الأعرابي .
# ( و ) سعى به : إذا ( نم ) به ووشى إلى الوالي ، ويكون مصدره وحينئذ
~~*!السعاية ؛ وهو مجاز .
# ( و ) سعى : إذا ( كسب ) ؛ وكل عمل من خير أو شر سعي ؛ ومنه قوله تعالى :
~~{ لتجزى كل نفس بما *!تسعى } ، أي تكسب .
# ومنه المثل : المرء *!يسعى لغارية أي :يكسب لبطنه وفرجه ،وقال الراعب :
~~أصل السعي المشي . PageV38P279 يستعمل السعي في الأفعال المحمودة .
# ( و ) *!سعى المصدق ( *!سعاية ) ، بالكسر : ( باشر عمل الصدقات ) ومشى
~~لأخذها فقبضها من المصدق ، فهو *!ساع ، والجمع سعاة .
# وفي الصحاح : وكل من ولي شيئا على قوم فهو *!ساع عليهم ؛ وأكثر ما يقال
~~ذلك في ولاة الصدقة ، يقال : سعى عليها أي عمل عليها ، وهم *!السعاة ؛ قال
~~عمرو بن عداء :
# سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا
# فكيف لو قد سعى عمر ms12199 و عقالين ؟ ( و ) *!سعت ( الأمة ) *!تسعى *!سعيا : (
~~بغت .
# ( *!وساعاها ) *!مساعاة : ( طلبها للبغاء ) ؛ عم به ثعلب في الحرة والأمة
~~.
# وقال الجوهري : هو في الإماء خاصة بخلاف الزنا والعهر ، فإنهما يكونان في
~~الحرة وفي الأمة .
# وفي الحديث : ( إماء *!ساعين في الجاهلية ) ؛ وأتي عمر برجل *!ساعى أمة ؛
~~اه .
# وقيل : *!مساعاة المرأة أن يضرب عليها مالكها ضريبة تؤديها بالزنا .
# وفي الحديث : ( لا مساعاة في الإسلام ، ومن *!ساعى في الجاهلية فقد لحق
~~بعصبته ) .
# قال ابن الأثير : هو مفاعلة من *!السعي ، كأن كل واحد منهما *!يسعى
~~لصاحبه في حصول غرضه .
# ( *!وأسعاه : جعله *!يسعى ) ، أي يكسب .
# ( *!والمسعاة : المكرمة والمعلاة في أنواع المجد ؛ وغلط الجوهري فقال بدل
~~في الكرم في الكلام ) ، ونصه : *!والمسعاة واحدة *!المساعي في الكلام
~~والجود ، هكذا هو في سائر نسخ الكتاب .
# قال شيخنا : ذكر البدر PageV38P280 الدماميني والتقي الشمني أن في
~~نسختهما من الصحاح الكرم فلا اعتراض ، ومثله في كلام السمين على المغني ،
~~وكذلك في أصلنا الصحيح ، ؛ والمصنف كثيرا ما يبني اعتراضاته على الجوهري
~~على تصحيف نسخته .
# قلت : الحق الذي لا يصار عنه أن نسخ الصحاح كلها فيها الكلام بدل الكرم ،
~~فمن ذلك نسختنا التي عليها المعول بمصر ، وهي نسخة وقف الأمير يزبك ، رحمه
~~الله تعالى المصححة على نسخة ياقوت ، وهكذا وجد بخط المصنف ، وقد سبقه إلى
~~ذلك الصاغاني في التكملة فإنه هكذا وجد في نسخة الصحاح عنده واعترض عليه
~~بما قاله المصنف ، وما وجد فيها لفظ الكرم ، فإنما هو مصلح فيما بعد ،
~~فالحق مع المصنف إلا أن يقال إن مثل هذا ينسب فيه السهو للقلم ، فجل من لا
~~يسهو .
# ( *!واستسعى العبد ) : إذا ( كلفه من العمل ما يؤدي به عن نفسه إذا عتق
~~بعضه ليعتق به ما بقي .
# ( *!والسعاية ، بالكسر : ما كلف من ذلك ) .
# وفي الصحاح : سعى المكاتب في عتق رقبته *!سعاية واستسعيت له العبد في
~~قيمته ؛ اه .
# وفي الحديث : ( إذا عتق بعض العبد فإن لم يكن له مال *!استسعي غير مشقوق
~~عليه ) .
# قال ابن الأثير : إذا عتق بعضه ورق بعضه *!يسعى في فكاك ما بقي ms12200 من رقه
~~فيعمل ويكسب ويصرف ثمنه إلى مولاه ، فسمي تصرفه في كسبه *!سعاية .
# ( *!وسعيا بن أمصيا : نبي ) من أنبياء بني إسرائيل بعث بعد موسى ، ( بشر
~~بعيسى ، عليه ) وعليهما ( السلام ) وعلى PageV38P281 نبينا صلى الله عليه
~~وسلم
# وقال ابن عباد : هو آخر نبي من بني إسرائيل ؛ ( والشين لغة ) فيه كما
~~سيأتي .
# ( و ) *!سعيا : ( ع ) ؛ كما في المحكم .
# وقال نصر : هو واد بتهامة قرب مكة أسفله لكنانة ، وأعلاه لهذيل .
# وقال أبو علي في باب فعلى : وقالوا في اسم موضع سعيا ، قال : وفيه عندي
~~تأويلان ، أحدهما : أن يكون سمي بوصف ، أو يكون هذا من باب فعلى كالقصوى في
~~بابه في الشذوذ ، وهذا كأنه أشبه ، لأن الأعلام تغير كثيرا عن أحوال
~~نظائرها ، فهذا الذي ذكره كله من الياء .
# ( و ) أما من الواو فقولهم : ( *!السعوة ، بالكسر الساعة ) من الليل كما
~~في المحكم إلا أنه ضبطه بالفتح وفي الصحاح والتهذيب *!السعو بغير هاء
~~بالكسر ( كالسعواء بالكسر والضم ) ، الضم عن ابن الأعرابي نقله الصاغاني .
# واقتصر الجوهري والأزهري وابن سيده على الكسر . يقال : مضى من الليل
~~*!سعو *!وسعواء ؛ وقيل : السعواء مذكر ؛ وقيل : السعواء فوق الساعة من
~~الليل ، وكذا في النهار . وكنا عنده في *!سعواوات من الليل والنهار ؛ كما
~~في التهذيب .
# ( و ) *!السعوة ، بالكسر : ( المرأة البذية الخالعة ) ، كذا في النسخ
~~والصواب الجالعة ، بالجيم ، وهي أيضا العلقة والسلقة .
# وفي نص ابن الأعرابي : هي *!سعوة ، بلا لام .
# ( و ) السعوة ، ( بالفتح : السمعة ) ؛ كذا في النسخ والصواب بالشين
~~المعجمة ؛ كذلك نص ابن الأعرابي ؛ جمعها السعو ؛ هكذا هو في لغة ؛ وكذلك
~~السوعة .
# PageV38P282 ( و ) سعوة : ( اسم ) رجل .
# إلى هنا كله من الواو .
# ثم ذكر من الياء فقال :
# ( *!والساعي : الوالي على أي أمر وقوم كان ) .
# وعبارة الصحاح : كل من ولي شيئا على قوم فهو *!ساع عليهم ، والجمع السعاة
~~.
# ( و ) *!الساعي ( لليهود والنصارى : رئيسهم ) الذي يصدرون عن رأيه ولا
~~يقضون أمرا دونه ؛ وبالمعنيين فسر حديث حذيفة في الأمانة : ( وإن كان
~~يهوديا أو نصرانيا ليردنه علي *!ساعيه ) .
# ( *!والسعاة ) ، بالفتح : ( التصرف ) في المعاش والكسب ؛ ونظيرها النجاة
~~والفلاة من فلاه أي ms12201 فطمه .
# ومنه المثل : شغلت *!سعاتي جدواي ؛ أورده الحريري في مقاماته ، يضرب لمن
~~شيمته الكرم وهو معدم ، أي شغلتني أموري عن الناس والإفضال .
# وقال المنذري : شعابي بالشين المعجمة تصحيف وقع في كثير من النسخ .
# ( *!وسعية : علم للعنز ) ، وتدعى للحلب فيقال : *!سعى *!سعيه ) .
# ( *!والسعاوي ، بالضم : الصبور على السهر والسفر ) ، أي هو كثير السعي
~~والحركة والاضطراب .
# ( *!وأسعوا به ) : إذا ( أطلبوه ، بقطع همزتهما ) ، نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# *!السعي الحركة والاضطراب في المعاش والاجتهاد .
# وقوله تعالى : { فلما بلغ معه السعي } ، أي أدرك معه العمل . وقيل : أطاق
~~أن يعينه على عمله ، وكان له يومئذ ثلاث عشرة سنة .
# *!وساعاني فلان *!فسعيته *!أسعيه إذا غلبته ، ومنه حديث علي في ذم الدنيا
~~: ( من *!ساعاها فاتته ) ، أي من PageV38P283 سابقها .
# *!وسعى به إلى الوالي : وشى به ؛ ومنه الحديث : ( *!الساعي لغير رشدة ) ،
~~أي ليس بولد حلال .
# وفي حديث كعب : ( الساعي مثلث ) ، أي يهلك *!بسعايته : نفسه ، *!والمسعي
~~به ، والسلطان .
# *!والسعاة : أصحاب الحمالات لحقن الدماء وإطفاء الثائرة ، سموا بذلك
~~*!لسعيهم في إصلاح ذات البين .
# *!والساعي : البريد .
# ومضى *!سعو من الليل ، بالفتح ويكسر .
# *!وسعوة ، بالفتح : أي قطعة منه .
# وفي حديث وائل بن حجر : ( إن وائلا *!يستسعى ويترفل على الأقيال ) ، أي
~~يستعمل على الصدقات ويتولى استخراجها من أربابها .
# وأبو سليط *!سعية الشعباني ، شهد فتح مصر ، وابنه سليط بن سعية عن أبيه ،
~~وعنه موسى بن أيوب ، وثعلبة وأسيد ابنا سعية اللذان أسلما .
# والحافظ أبو بكر البرقي هو محمد بن عبد الله عبد الرحيم بن سعية ، وأخو
~~أحمد أبو بكر صاحب التاريخ ، وأخوهما عبد الرحيم راوي السيرة عن ابن هشام .
# وأبو منصور محمد بن عبد العزيز بن محمد بن موسى بن سعية الأصبهاني عن ابن
~~فارس والعسال .
# وأم المؤمنين صفية بنت حيي بن أخطب بن سعية .
# وإسماعيل بن صفوان بن قيس بن عبد الله بن سعية القضاعي شاعر .
# *!وسعية بن عريض أخو السموأل ، شاعر .
# وسعية بنت بشر بن سليمان روت عن أبيها .
# PageV38P284 *!وسعوى : موضع .
# *!وأسعى على صدقاتهم : استعمل عليهم ساعيا ، نقله الصاغاني .
# (
# | سغي
# : ( ى ( *!الساغية : أهمله الجوهري ms12202 .
# ( وقال الصاغاني عن ابن الأعرابي : هي ( الشربة اللذيذة ) ؛
# وكأنه من *!سغى الشراب في الحلق ، مقلوب ساغ إذا سهل ، ثم بني منه
~~الساغية وهي كعيشة راضية فتأمل .
# (
# | سفي
# : ( ى ( *!سفت الريح التراب ) واليبيس والورق ( *!تسفيه ) *!سفيا : (
~~ذرته ) ؛ كما في الصحاح .
# ( أو حملته ) ؛ كما في المحكم ؛
# ( *!كأسفته ) ، وهي لغة ضعيفة ، عن الفراء نقله الصاغاني .
# وحكى ابن الأعرابي : *!سفت *!وأسفت ولم يعد واحدا منهما ؛ ( فهو ساف ) ،
~~أي *!مسفي ، على النسب ، أو يكون فاعلا بمعنى مفعول .
# ( و ) في الصحاح : فهو ( *!سفي ) ، كغني .
# ( *!والسافياء : الغبار ) فقط .
# ( أو ريح تحمل ترابا ) كثيرا على وجه الأرض تهجمه على الناس .
# أو هو التراب يذهب مع الريح .
# ( *!والسفى ) ، مقصورا : ( خفة الناصية ) في الخيل ، وليس بمحمود ، كما
~~في الصحاح .
# وقيل : قصرها وقلتها ؛ ( وهو *!أسفى ) ؛ قال سلامة بن جندل :
# ليس *!بأسفى ولا أقنى ولا سغل
# يسقى دواء قفي السكن مربوبوقال الأصمعي : *!الأسفى من الخيل القليل
~~الناصية .
# وقال الزمخشري : *!والسفى محمود في البغال والحمير ، مذموم في الخيل .
# ( و ) *!السفى ( التراب ) ، وإن لم *!تسفه PageV38P285 الريح .
# أو اسم لكل ما سفته الريح ؛ كما في التهذيب .
# وفي المحكم : خصه ابن الأعرابي بالمخرج من البئر أو القبر ؛ وأنشد :
# وحال *!السفى بيني وبينك والعدا
# ورهن السفى غمر النقيبة ماجدالسفى هنا تراب القبر .
# وقال أبو ذؤيب :
# وقد أرسلوا فراطهم فتأثلوا
# قليبا *!سفاها كالإماء القواعدأراد تراب القبر أيضا .
# ( و ) *!السفى : ( الهزال ) من مرض .
# ( و ) السفى : ( كل شجر له شوك ) ؛ وقيل : هو شوك البهمى والسنبل .
# وقال ثعلب : أطراف البهمى ؛ ( واحدته بهاء .
# ( *!وأسفت البهمى : سقط سفاها .
# ( و ) *!أسفى ( الزرع : خشن أطراف سنبله ) ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) أسفى ( فلان : نقل ) *!السفى ، أي ( التراب ) ؛ نقله الأزهري .
# ( و ) أسفى : ( اتخذ بغلة *!سفواء ) ، اسم ( للسريعة ) الخفيفة المقتدرة
~~الخلق الملززة الظهر ؛ وأنشد الجوهري لدكين :
# جاءت به معتجرا ببرده
# *!سفواء تردي بنسيج وحده وفي الأساس : بغلة سفواء سريعة المر كالريح ،
~~وهو مجاز .
# ( و ) *!أسفت ( الناقة : هزلت ) فصارت *!كالسفى ، وهو مجاز .
# ( و ) *!أسفى ( فلانا : حمله على الطيش والخفة ) ؛ نقله ابن سيده ؛ وأنشد
~~لعمرو بن قميئة :
# يا رب من *!أسفاه ms12203 أحلامه
# إن قيل يوما إن عمرا سكور PageV38P286 أي أطاشه حلمه فغره وجرأه .
# ( و ) *!أسفى ( به ) : إذا ( أساء إليه ) ، ولعله من هذا الذي هو الطيش
~~والخفة ؛ قال ذو الرمة :
# عفت وعهودها متقادمات
# وقد يسفي بك العهد القديم ( *!وسفي ) الرجل ، ( كرضي *!سفا ) ، بالقصر (
~~ويمد ) : مثل ( سفه ) سفها وسفاها زنة ومعنى ؛ وعلى المد اقتصر الأزهري ؛
~~قال الشاعر :
# لها منطق لا هذريان طما به
# *!سفاء ولا بادي الجفاء جشيبكما في المحكم .
# ( *!كأسفى ) ؛ نقله الأزهري ؛ ( فهو *!سفي ) ، كغني ، أي سفيه .
# ( و ) *!سفيت ( يده : تشققت ) من العمل .
# ( *!والسفاء ، كسماء : انقطاع لبن الناقة ) ؛ وأنشد ابن سيده :
# وما هي إلا أن يقرب وصلها
# قلائص في ألبانهن *!سفاء ورواه الأزهري : في ألبابهن ، بالباء ؛ وقال :
~~*!السفاء الخفة في كل شيء وهو الجهل ؛ وأنشد :
# قلائص في ألبابهن *!سفاء أي في عقولهن خفة فتأمل ذلك .
# ( و ) *!السفاء ؛ ( ككساء : الدواء ) .
# وفي المحكم : *!السفاء من *!السفى كالشقاء من الشقا ، فتأمل .
# ( *!وسفيان ، مثلثة : اسم ) رجل ، أجل من سمي به *!السفيانان ، ابن عيينة
~~الهلالي ، وابن سعيد الثوري ؛ والمشهور الضم ؛ والتثليث ذكره الجوهري وغيره
~~من الأئمة .
# قال ابن دريد : هو فعلان من *!سفت الريح التراب .
# ( و ) *!سفيان : ( بالكسر : ة بهراة ) ، وبه صدر ابن السمعاني في الأنساب
~~.
# PageV38P287 ( أو هي بالفتح ) كما رجحه بعض ، ( منها أبو طاهر أحمد بن
~~محمد بن إسماعيل بن الصباح ) الهروي ( *!السفياني ) ولد سنة 381 وروى عن
~~الحسين بن إدريس الأنصاري ؛ وعنه أبو بكر البرقاني ، توفي في حدود سنة 380
~~.
# ( *!وسفوان ، محركة : ع بالبصرة ) ؛ وأنشد الجوهري للراجز :
# جارية *!بسفوان دارها
# تمشي الهوينى ساقطا خمارهاوقال الأزهري : هو ماء من باب البصرة يلي
~~المربد على مرحلة ، كثير السفى ، وهو التراب .
# ( *!وسافاه ) *!مسافاة *!وسفاء : ( سافهه ) ؛ وأنشد الجوهري :
# إن كنت *!سافي أخا تميم فجىء بعلجين ذوي وزيم بفارسي وأخ للروم قلت :
~~ومنهم من رواه بالقاف .
# والذي في التهذيب :
# إن سرك الري أخا تميم فتأمل ذلك .
# ( و ) *!سافاه أيضا : إذا ( داواه ) ، وهو من *!السفاء .
# ( *!والمسفي : النمام .
# ( *!وسفوى ، كجمزى : ع .
# ( *!واستفى وجهه : اصطرفه ) ؛ كل ذلك نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# *!سفت ms12204 الريح *!وأسفت : إذا هبت ؛ عن ابن الأعرابي .
# *!وسفت عليه الرياح ؛ نقله الزمخشري .
# *!والسفواء من الخيل : القليل الناصية .
# *!والسوافي من الرياح : اللواتي *!يسفين التراب . يقال : لعبت به
~~*!السوافي .
# وريح *!سفواء : سريعة ؛ كما قيل PageV38P288 هوجاء ، وهو مجاز .
# وأسفى الرجل : أخذ شوك البهمى .
# وسفا يسفو سفوا ، كعلو : أسرع في المشي والطيران ؛ نقله الجوهري ؛ وهو من
~~الواو كما ترى .
# وأبو سفيان بن حرب : حكي فيه التثليث ، اسمه صخر والنسبة إليه سفياني .
# والسفياني : هو أبو العميطر الخارج بدمشق في زمن الأمين من ولد أبي سفيان
~~، تقدم ذكره في الراء .
# *!والسفيانيون : خلق كثير ممن نسب إلى الجد وإلى مذهب سفيان الثوري ،
~~منهم ناس بالدينور .
# وفي همدان : سفيان بن أرحب بطن منهم : شنيف بن معاوية بن مالك بن بشر بن
~~سلمان بن معاوية بن سفيان *!السفياني ، شاعر ذكره الأمير .
# *!والأسفى : الذي تنزعه شعرة بيضاء كميتا كان أو غير ذلك ؛ عن ابن
~~الأعرابي .
# وقال مرة : السفى هو بياض الشعر الأدهم والأشقر ، والصفة كالصفة في الذكر
~~والأنثى .
# والسفاء ، بالمد : خفة الناصية ، لغة عن ثعلب .
# (
# | سقي
# : ( ى *!سقاه *!يسقيه ) *!سقيا ، ( *!وسقاه ) ، بالتشديد ، ( *!وأسقاه )
~~بمعنى واحد .
# ( أو *!سقاه *!وسقاه بالشفة ، *!وأسقاه : دله على الماء ) ؛ كذا في
~~المحكم .
# ( أو ) *!سقاه لشفته ؛ *!وأسقى : ( سقى ماشيته أو أرضه ) ؛ كذا في الصحاح
~~؛ ( أو كلاهما ) ، أي سقى *!وأسقى ( جعل له ماء ) أو *!سقيا *!فسقاه ،
~~ككساة ، وأسقى كألبس ؛ قاله سيبويه ؛ كأنه يذهب إلى التسوية بين فعلت
~~وأفعلت ، وأن أفعلت غير منقولة من فعلت لضرب من المعاني كنقل أدخلت .
# PageV38P289 وقال الراغب : *!السقي *!والسقيا أن تعطيه ما يشرب ،
~~*!والإسقاء أن تجعل له ذلك حتى يتناوله كيف شاء ؛ فالإسقاء أبلغ من *!السقي
~~.
# ( وهو *!ساق من ) قوم ( *!سقى ) بضم فتشديد ، ( *!وسقاء ) كرمان وهذه من
~~كتاب أيمان عيمان .
# ( و ) أيضا ( *!سقاء ) ، ككتان ، ( من ) قوم ( *!سقائين ) ، التشديد
~~للمبالغة ، ( وهي *!سقاءة ) بالتشديد والهمز ، ( *!وسقاية ) بالياء مع
~~التشديد .
# ومنه المثل : *!اسق رقاش إنها *!سقاية ؛ يضرب للمحسن ، أي أحسنوا إليه
~~لإحسانه ؛ نقله الجوهري عن أبي عبيد .
# ( *!والسقي ، كالسعي : ع بدمشق ) بظاهرها .
# ( و ) *!السقي ) ، ( بالكسر : ما *!يسقى ms12205 ) ، اسم من *!سقاه *!وأسقاه ،
~~والجمع *!أسقية ؛ وبه فسر الأصمعي قول أبي ذؤيب :
# وال فراس صوب *!أسقية كحل كما في الصحاح .
# وفي المحكم : السقي ما أسقاه إبله .
# ( و ) *!السقي : ( الزرع المسقي ) بالماء .
# قال الراغب : يقال للأرض التي *!تسقى *!سقي لكونها مفعولا كالنفض .
# ( *!كالمسقوي ) ، كأنه نسب إلى *!مسقى ، كمرمى ، ولا يكون منسوبا إلى
~~*!مسقي ، كمرمي ، لأنه لو كان لقال مسقي ؛ كذا في المحكم .
# وفي الصحاح : *!المسقوي من الزرع ما *!يسقى بالسيح ؛ والمظمي ما *!تسقيه
~~السماء .
# قلت : والعامة تقول مسقاوي .
# ( و ) السقي : ( ماء ) أصفر ( يقع في البطن ) ولا يكاد يبرأ ؛ أو يكون في
~~PageV38P290 نفافيخ بيض في شحم البطن ؛ ( ويفتح ) .
# قال ابن سيده : وأنكر بعضهم الكسر .
# ( و ) السقي : ( جلدة فيها ماء أصفر تنشق عن رأس الولد ) عند خروجه ؛ عن
~~ابن سيده .
# وفي التهذيب : هو الماء الذي يكون في المشيمة يخرج على رأس الولد .
# ( *!وسقى بطنه *!واستسقى ) بمعنى ، أي ( اجتمع فيه ذلك ) الماء ، والاسم
~~*!السقي ، كما في الصحاح .
# ( *!والسقاية ، بالكسر والضم : موضعه ) ؛ أي *!السقي .
# وفي التهذيب : هو الموضع المتخذ فيه الشراب في المواسم وغيرها ؛ (
~~*!كالمسقاة بالفتح والكسر ) .
# قال الجوهري : ومن كسر الميم جعلها كالآلة التي هي *!مسقاة الديك ،
~~والجمع *!المساقي .
# ( و ) *!السقاية : ( الإناء *!يسقى به ) ؛ وبه فسر قوله تعالى : { جعل
~~*!السقاية في رحل أخيه } ، وهو المسمى بالصواع ، وهو إناء من فضة كانوا
~~يكيلون به الطعام ويشرب فيه الملك أيضا .
# ( *!والسقاء ، ككساء : جلد السخلة إذا أجذع ) ؛ كما في المحكم .
# قال الجوهري عن ابن السكيت : ( يكون للماء واللبن ) ، والوطب للبن خاصة ،
~~والنحي للسمن ، والقربة للماء ، اه .
# وقال ابن سيده : لا يكون إلا للماء ؛ وأنشد :
# يجبن بها عرض الفلاة وما لنا
# عليهن إلا وخدهن *!سقاء لا نحتاج إلى *!سقاء للماء لأنهن يردن بنا الماء
~~وقت حاجتنا إليه ؛ ( ج ) في القليل ( *!أسقية *!وأسقيات ؛ و ) في الكثير (
~~*!أساق ) .
# وفي التهذيب : *!الأساقي جمع الجمع .
# ( *!واستسقى منه : طلب *!سقيا ) ، أي ما يشرب .
# ( و ) أيضا : ( تقيأ ، *!كاستقى فيهما ) ؛ PageV38P291 نقله ابن سيده .
# ( *!وسقاه الله الغيث : أنزله له .
# ( و ) من المجاز : *!سقى ( زيد عمرا ) : إذا ms12206 ( اغتابه ) غيبة خبيثة وعابه
~~؛ عن ابن الأعرابي .
# ( *!كأسقى فيهما ) ، أما *!سقاه الله الغيث *!وأسقاه ، فقد نقله الجوهري
~~قال : وقد جمعهما لبيد في قوله :
# سقى قومي بني مجد *!وأسقى
# نميرا والقبائل من هلال وأما *!أسقى بمعنى اغتاب ، عن ابن الأعرابي أيضا
~~، فأنشد الجوهري لابن أحمر :
# ولا علم لي ما نوطة مستكنة
# ولا أي من عاديت *!أسقى *!سقائيا وفي التهذيب : هو قول أبي عبيدة .
# وأنكره شمر وقال : لا أعرفه بهذا المعنى ؛ قال : وسمعت ابن الأعرابي يقول
~~معناه لا أدري من أوعى في الداء .
# ( والاسم ) من *!سقاه الله *!وأسقاه : ( *!السقيا ، بالضم ) ؛ كما في
~~الصحاح .
# ( و ) *!السقي ، ( كغني : السحابة العظيمة القطر ) الشديدة الوقع ، ( ج
~~*!أسقية ) ؛ وبه فسر أبو عبيد ، بيت أبي ذؤيب : صوب أسقية ؛ ويروى : أرمية
~~بمعناه وقد تقدم .
# ( و ) *!السقي : ( البردي ) الناعم ، سمي بذلك لنباته في الماء أو بقربه
~~.
# قال الأزهري : وهي لا يفوتها الماء ؛ ومنه قول امرىء القيس :
# وكشح لطيف كالجديل مخصر
# وساق كأنبوب *!السقي المذلل والواحدة : *!سقية ؛ قال عبد الله بن عجلان
~~النهدي :
# جديدة سربال الشباب كأنها
# *!سقية بردي نمتها عيونها ( و ) *!السقي أيضا : ( النخل ) ؛ وبه
~~PageV38P292 فسر قول امرىء القيس أيضا ، أي كأنبوب النخل *!المسقي ، أي
~~كقصب النخل ، أضافه إليه لأنه نبت بين ظهرانيه .
# ( *!وسقاه *!تسقية ، *!وأسقاه : قال له : *!سقاك الله ، أو ) قال : (
~~*!سقيا ) له ؛ وأنشد الجوهري لذي الرمة :
# فما زلت *!أسقي ربعها وأخاطبه ووجدت في هامش النسخة ما نصه : هذا الإنشاد
~~مختل ، والصواب :
# وقفت على ربع لمية ناقتي
# فما زلت أبكي عنده وأخاطبهوالشاهد في البيت الذي بعده :
# *!وأسقيه حتى كاد مما أبثه
# تكلمني أحجاره وملاعبه ( *!والساقية : النهر الصغير ) من *!سواقي الزرع ؛
~~نقله الأزهري .
# والآن يطلقونها على ما *!يستقى عليها بالسواني ؛ وقد سمى أبو حيان تفسيره
~~الصغير بالساقية .
# ( *!والسقيا ، بالضم : د باليمن .
# ( و ) أيضا : ( ع بين المدينة ووادي الصفراء ) ، قيل : على يومين من
~~المدينة .
# وقيل : ماء في رأس رملة في ابط الدهناء .
# وفي الحديث : ( كان يستذب له الماء من بيوت *!السقيا ) .
# وفي كتاب القالي : موضع في بلاد عذرة يقال له سقيا ms12207 الجزل قريب من وادي
~~القرى .
# ( *!وأسقاه : وهب منه ) ؛ كذا في النسخ والصواب وهب له ؛ ( *!سقاء معمولا
~~) ؛ كما هو نص الأزهري .
# ( أو ) *!أسقاه ( إهابا ) : أعطاه إياه ( ليتخذه *!سقاء ) ؛ ومنه حديث
~~عمر قال لرجل استفتاه في ظبي قتله محرما : ( خذ شاة فتصدق بلحمها وأسق
~~إهابها ) ، أي أعطه من يتخذه *!سقاء .
# ( و ) من المجاز : يقال للرجل إذا كرر عليه ما يكره : قد ( *!سقي قلبه
~~عداوة ) ؛ PageV38P293 وبالعداوة *!تسقية ؛ أي ( أشرب .
# ( *!وسقية ، كسمية : بئر كانت بمكة ، شرفها الله تعالى ) ، من أبيار
~~الجاهلية ، جاء ذكرها في السير .
# ( و ) من المجاز : ( *!استقى ) إذا ( سمن ) وتروى .
# ( *!وتسقت الإبل الحوذان ) : إذا ( أكلته رطبا فسمنت عليه ) ؛ والحوذان
~~نبت .
# ( و ) *!تسقى ( الشيء ) : تشرب ، كما في الصحاح .
# وفي المحكم : أي ( قبل *!السقي وتروى ) ، هكذا في النسخ .
# وفي المحكم : وقيل : ثري .
# وأنشد الجوهري للمتنخل الهذلي :
# مجدل *!يتسقى جلده دمه
# كما تقطر جذع الدومة القطلأي يتشر به ؛ ويروى : يتكسى من الكسوة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!السقي ، بالكسر : الحظ من الشرب .
# يقال : كم *!سقي أرضك .
# *!واستقى من النهر والبئر : أخذ من مائهما .
# *!وسقى العرق : أمد فلم ينقطع .
# *!وسقى الثوب *!وسقاه : أشربه صبغا .
# وربما قالوا لما في بطون الأنعام *!سقى *!وأسقى ؛ وبهما قرىء قوله تعالى
~~: { *!نسقيكم مما في بطونها } *!والمساقاة : أن يستعمل رجل رجلا في نخيل أو
~~كروم ليقوم بإصلاحها على أن يكون له سهم معلوم مما تغله ؛ كما في الصحاح .
# قال الأزهري : وأهل العراق يسمونها معاملة .
# *!والمسقى : وقت *!السقي .
# *!والمسقاة : ما يتخذ للجرار والكيزان تعلق عليه .
# *!وأسقيته ركيتي : جعلتها له ، وجدولا من نهري جعلت له منه *!مسقى وأشعبت
~~له منه .
# *!وتساقوا : سقى كل واحد صاحبه بجمام الإناء الذي *!يسقيان فيه ؛ وأنشد
~~PageV38P294 الجوهري لطرفة :
# *!وتساقى القوم كأسا مرة
# وعلى الخيل دماء كالشقر*!وأسقيت في القربة *!وسقيت فيها ، لغتان ؛ وأنشد
~~الجوهري :
# وما شنتا خرقاء واه كلاهما
# *!سقى فيهما مستعجل لم تبللابأضيع من عينيك للدمع كلما
# تعرفت دارا أو توهمت منزلا*!وسقاية الحاج : ما كانت قريش *!تسقيه للحجاج
~~من الزبيب المنبوذ في الماء ، وكان يليها العباس ، رضي الله تعالى عنه ، في ms12208
~~الجاهلية والإسلام .
# *!والاستسقاء : استفعال من *!السقيا ، أي إنزال الغيث على العباد والبلاد
~~.
# ويقال : أبلغ السلطان الراتع *!مسقاته إذا رفق برعيته ولأن لهم في
~~السياسة .
# *!والسقية ، كغنية : النخل *!تسقى بالدوالي .
# *!وسقي بطنه ، كعني : لغة في *!سقى *!واستسقى ؛ نقله ابن الأثير .
# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الواسطي عرف *!بالسقاء ، من
~~الحفاظ ، أخذ عنه الدارقطني .
# وأبو حفص عمرو بن علي بن بحر بن كنيز *!السقاء الفلاس أحد الأئمة
~~المشهورين ، مات سنة 249 .
# *!وساقية مكى ، وساقية موسى ، وساقية أبي شعرة ، وساقية محفوظ : قرى بمصر
~~.
#
# | سكو
# : ( و ( *!ساكاه ) : أهمله الجوهري وابن سيده .
# وقال الأزهري : أي ( ضيق عليه في المطالبة ) ؛ ونقله الصاغاني عن ابن
~~الأعرابي .
# ومما يستدرك عليه :
# *!سكا إذا صغر جسمه ؛ نقله PageV38P295 الأزهري أيضا .
#
# | سلو
# : ( و ( *!سلاه وعنه ، كدعاه ورضيه ، *!سلوا ) ، بالفتح ، ( *!وسلوا ) ،
~~كعلو ، ( *!وسلوانا ) ، بالضم ، ( *!وسليا ) ، كعتي ويكسر : ( نسيه ) وذهل
~~عن ذكره . وفي المصادر لف ونشر مرتب وأجرى نصير بن أبي نصير بيت رؤبة :
# لو أشرب السلوان ما *!سليت
# ما بي غنى عنك وإن غنيتفيما عرض على الأصمعي فقال له الأصمعي : ما
~~*!السلوان ؟ فقال : يقال إنه خرزة تسحق ويشرب ماؤها فيورث شاربه *!سلوة ،
~~فقال : اسكت لا يسخر بك هؤلاء ، إنما هو مصدر *!سلوت ، أي لو أشرب *!السلو
~~شربا ما *!سلوت .
# ( *!وأسلاه عنه *!فتسلى ؛ والاسم *!السلوة ، ويضم ، *!والسلوانة ، بالضم
~~: العسل ، *!كالسلوى ) ؛ وأنشد أبو عبيد لخالد بن زهير الهذلي :
# وقاسمها بالله جهدا لأنتم
# ألذ من السلوى إذا ما نشورهاوقال الزجاج : اخطأ خالد إنما *!السلوى طائر
~~.
# وقال الفارسي : إنما سمي العسل سلوى لأنه يسليك بحلاوته وتأتيه عن غيره
~~مما يلحقك فيه مؤونة الطبخ وغيره من أنواع الصناعة ، يرد بذلك على الزجاج .
# ( و ) *!السلوانة : ( خرزة للتأخيذ ) يؤخذ بها النساء الرجال ؛ عن
~~اللحياني .
# ( ويفتح ) ، عن الصاغاني .
# ( *!كالسلوان ) ، عن اللحياني أيضا .
# وقال ابن الأعرابي : *!السلوانة خرزة للبغض بعد المحبة .
# ( و ) قيل : ( خرزة ) شفافة ( تدفن في الرمل فتسود فيبحث عنها ويسقاها
~~الإنسان *!فتسليه ) .
# PageV38P296 وقال اللحياني : *!السلوان شيء يسقاه العاشق *!فيسليه عن
~~المرأة .
# وفي الصحاح : *!السلوانة خرزة كانوا ms12209 يقولون إذا صب عليها ماء المطر فشربه
~~العاشق *!سلا ؛ قال الشاعر :
# شربت على *!سلوانة ماء مزنة
# فلا وجديد العيش يامي ما *!أسلو ( أو *!السلوان : ما يشرب *!فيسلي ) ، هو
~~ذلك الماء الذي تقدم ذكره ، وبه فسر قول رؤبة السابق الذي أنكره الأصمعي .
# ( أو هو أن يؤخذ تراب قبر ميت فيجعل في ماء فيسقى العاشق ، فيموت حبه ) ؛
~~نقله اللحياني عن بعض ؛ وأنشد :
# يا ليت أن لقلبي من يعلله
# أو ساقيا فسقاني عنك *!سلوانا ( أو هو دواء يسقاه الحزين فيفرحه ) .
# وفي الصحاح : *!فيسلو ، والأطباء يسمونه المفرح ؛ هكذا نقله عن بعض .
# ( و ) *!سلوان : ( واد لسليم .
# ( و ) أيضا : ( عين ) معروفة ( بالقدس عجيبة لها جرية أو جريتان في اليوم
~~فقط يتبرك بها ) ؛ وقد تبركت بها أيام زيارتي ؛ ولله در القائل :
# قلبي المقدس لما أن حللت به
# لكنه ليس فيه عين سلوان { *!والسلوى } في القرآن : ( طائر ) أبيض
~~كالسمانى ، ( واحدته *!سلواة ) ؛ وأنشد الليث :
# كما انتفض *!السلواة بلله القطر وفي الصحاح : قال الأخفش : لم أسمع له
~~بواحد : قال : وهو يشبه أن يكون واحده *!سلوى مثل جماعته ، كما قالوا دفلى
~~للواحد والجماعة .
# PageV38P297 ( و ) *!السلوى : ( كل ما *!سلاك ) ؛ عن الفارسي ؛ وبه سمي
~~العسل *!سلوى ، كما تقدم .
# ( *!ومسلية ، كمحسنة : أبو بطن ) من مذحج ، وهو *!مسلية ابن عامر بن عمرو
~~بن علة بن جلد بن مالك ، ومالك جماع مذحج ، منهم : شبيب بن عمر بن شبيب
~~*!المسلي ذكره ابن أبي حاتم وجده حدث عنه مروان بن معاوية وأبو خزيمة ؛
~~وبرة بن عبد الرحمن المسلي تابعي عن ابن عمر ؛ وتميم بن طرفة المسلي عن ابن
~~مسعود ؛ وعبد الرحمن المسلي عن الأشعث بن قيس ، روى أبو داود ؛ وعمرو بن
~~حسان المسلي عن مغيرة .
# ( و ) *!مسلية ( بن هزان : صحابي ) ؛ هكذا في النسخ .
# والذي في معجم ابن فهد مسلية بن حدان الحداني قدم بعد الفتح فأنشد .
# وفي التبصير للحافظ : مسلية بن عامر بن عمرو ، من ولده : الحارث بن ثعلبة
~~الشاعر المعروف بابن جنابة .
# ( *!والسلي ، كسمي ، وتكسر لامه : واد ) من حجر اليمامة ؛ وأنشد ابن سيده
~~للأعشى :
# وكأنما تبع الصوار ms12210 بشخصها
# عجزاء ترزق *!بالسلي عيالهاروي بالوجهين ؛ واقتصر نصير على الضبط الأول ،
~~وقال : رياض في طريق اليمامة إلى البصرة بين بنيان والطنب .
# ( *!واستلت الشاة ) : أي ( سمنت .
# ( *!وأسلى القوم ) : إذا ( أمنوا السبع ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!سلاه *!تسلية : مثل *!أسلاه ؛ ومنه قول أبي ذؤيب :
# PageV38P298 على أن الفتى الخثمي *!سلى
# لنصل السيف غيبة من يغيبقال ابن سيده : أراد عن غيبة من يغيب فحذف وأوصل
~~.
# ويقال : هو في *!سلوة من العيش أي في رغد ؛ عن أبي زيد نقله الجوهري .
# وقال الأصمعي : يقول الرجل لصاحبه سقيتني *!سلوة *!وسلوانا ، أي طيبت
~~نفسي عنك .
# *!وسلي ، كسمي ، عقبة قرب حضرموت بطريق نجد واليمامة .
# وبنو *!مسلية : محلة بالكوفة منها : أبو العباس أحمد بن يحيى بن زيد بن
~~ناقد ، تلميذ أبي الغنائم لندسي ، وكتب قريبا من خطه ، توفي سنة 559 ، أخذ
~~عنه ابن السمعاني وابنه أبو منصور محمد ، ولد سنة 530 .
# ويقال : فيه *!مسلاة عن الكرب ، كمعلاة .
# وما عنه *!متسلى .
# *!وانسلى عنه الهم : انكشف .
# وقال أبو زيد : ما *!سليت أن أقول ذاك ، أي لم أنس أن أقوله بل تركته
~~عمدا ، ولا يقال : سليت أن أقوله إلا في معنى ما سليت أن أقوله .
# (
# | سلي
# : ( ى ( *!السلى ) ، مقصورا : ( جلدة ) رقيقة يكون ( فيها الولد من الناس
~~والمواشي ) إن نزعت عن وجه الفصيل ساعة يولد ، وإلا قتلته ، وكذلك إذا
~~انقطع *!السلا في البطن ، فإذا خرج السلى سلمت الناقة وسلم الولد ، وإن
~~انقطع في بطنها هلكت وهلك الولد ؛ هكذا ذكره الجوهري إلا أنه خصه بالمواشي
~~كالأزهري والمشيمة للناس .
# وعم به ابن سيده وتبعه المصنف .
# ( ج *!أسلاء .
# ( و ) *!سلى : ( د بالمغرب ) ، والعامة PageV38P299 تكسره .
# ( وهو *!سلاوي ) ؛ وإن قيل *!سلوي جاز .
# ( *!وسليت الشاة ، كرضي ، *!سلى : انقطع *!سلاها ، فهي *!سلياء .
# ( *!وسلاها *!تسلية ) : إذا ( نزع *!سلاها ) ، فهي *!سلياء أيضا ، نقله
~~الجوهري .
# وقال اللحياني : *!سليت الناقة إذا مددت *!سلاها بعد الرحم .
# ( *!وأسلت ) الناقة : ( طرحته .
# ( و ) من أمثالهم : ( وقعوا في *!سلى جمل ) ، إذا وقعوا في ( أمر صعب ،
~~لأن الجمل لا سلى له ) ، وإنما يكون للناقة ، وهذا كقولهم : أعز من الأبلق
~~العقوق ومن بيض ms12211 الأنوق .
# ( و ) يقال أيضا : ( انقطع *!السلى في البطن ) ، إذا ذهبت الحيلة ، وهو (
~~مثل ، كبلغ السكين العظم ) ؛ نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه :
# *!سليته *!أسليه من حد رمى بمعنى سلوته لغة فيه ، ذكره الشريشي في شرح
~~المقامات ، وأنشد للأسود بن يعفر :
# فآليت لا أشريه حتى يملني
# بشيء ولا *!أسليه حتى يفارقاويقال : للخسيس اللئيم : هو آكل *!الأسلاء ؛
~~وأنشد سيبويه :
# قبح من يزني بعو
# ف من ذوات الخمرالآكل *!الأسلاء لا
# يحفل ضوء القمر*!واستلت الشاة : سمنت .
# *!واستلت سمنا : جمعته .
# *!والسلى ، كربى : الخصلة *!المسلية PageV38P300 عن الأحباب .
#
# | سمو
#: ( و ( *!سما ) *!يسمو ( *!سموا ) ، كعلو : ( ارتفع ) وعلا .
# ( و ) سما ( به : أعلاه ، *!كأسماه .
# ( و ) سما ( لي الشيء : رفع من بعد فاستبنته ) .
# وفي الصحاح : سما لي الشخص : ارتفع حتى استثبته .
# ( و ) سما ( القوم : خرجوا للصيد ) في صحاريها وفقارها ؛ ( وهم *!سماة )
~~، كرماة ، صفة غالبة ؛ وقيل : هم صيادو النهار خاصة ، قال الشاعر :
# وجداء لا يرجى بها ذو قرابة
# لعطف ولا يخشى *!السماة ربيبهاوقيل : هم الصيادون المتجوريون ، واحدهم
~~*!سام : قال الشاعر :
# وليس بها ريح ولكن وديقة
# قليل بها *!السامي يهل وينقع
# ( و ) *!سما ( الفحل *!سماوة : تطاول ) ؛ وفي الصحاح : سطا ، ( على شوله
~~.
# ( *!والسماء : م ) معروفة ، وهي التي تظل الأرض ، أنثى ، ( و ) قد ( تذكر
~~) ، وعلى هذا حمل بعضهم : { *!السماء منفطر به } ، لا على النسب كما ذهب
~~إليه سيبويه .
# ( و ) السماء : كل ما علاك فأظلك ، ومنه ( سقف كل شيء ، وكل بيت ) *!سماء
~~، مذكر .
# في المصباح : قال ابن الأنباري : السماء يذكر ويوءنث .
# وقال الفراء : التذكير قليل ، وهو على معنى السقف ، وكأنه جمع سماوة
~~كسحاب وسحابة .
# وقال الأزهري : السماء عندهم موءنثة ، لأنها جمع سماءة .
# وقال الراغب : السماء المقابلة للأرض موءنث وقد يذكر ويستعمل للواحد
~~والجمع كقوله ، عز وجل : { ثم استوى إلى السماء فسواهن } ؛ وقال ،
~~PageV38P301 عز وجل : { السماء منفطر به } ؛ وقال : { إذا السماء انشقت } ،
~~فأنث ، ووجه ذلك أنه كالنخل والشجر وما يجري مجراهما من أسماء الأجناس التي
~~تذكر وتؤنث ، ويخير عنه بلفظ الواحد والجمع ، انتهى .
# وأنشد شيخنا شاهد التذكير قول الشاعر :
# ولو رفع السماء إليه قوما
# لحقنا بالنجوم *!وبالسماء وفي ms12212 شمس العلوم للقاضي نشوان : كل مؤنث بلا
~~علامة تأنيث يجوز تذكيره *!كالسماء والأرض والشمس والنار والقوس والقدر ؛
~~قال : وهي فائدة جليلة .
# ورد عليه شيخنا ذلك وقال : هذا كلام غير معول عليه عند أرباب التحقيق ،
~~وما ثبت تأنيثه كالألفاظ التي ذكرت لا يجوز تذكيره إلا بضرب من التأويل ،
~~وقد نصوا على أن الشمس والقوس والأرض لا يجوز تذكير شيء منها ، ومن أحاط
~~بكلام النحاة في ذلك علم أنه لا يجوز التصرف في شيء من ذلك ، بل يلتزمون
~~تأنيث المؤنث بأحكامه وتذكير المذكر ، كذلك فلا يغتر بمثل هذا الكلام .
# ( و ) السماء : ( رواق البيت ) ، وهي الشقة التي دون العلياء ، أنثى وقد
~~تذكر ، ( *!كسماوته ) لعلوه ؛ وأنشد الجوهري لعلقمة :
# قفينا إلى بيت بعلياء مردح
# *!سماوته من أتحمي معصب ( و ) *!السماء : ( فرس ) صخر أخي الخنساء .
# ( و ) السماء : ( ظهر الفرس ) PageV38P302 لعلوه ؛ قال طفيل الغنوي :
# وأحمر كالديباج أما *!سماؤه
# فريا وأما أرضه فمحولكما في الصحاح .
# وقال الراغب : كل *!سماء بالإضافة إلى ما دونها *!فسماء ، وبالإضافة إلى
~~ما فوقها فأرض إلا *!السماء العليا فأنها سماء بلا أرض وحمل على هذا قوله
~~تعالى : { الله الذي خلق سبع *!سموات ومن الأرض مثلهن } .
# ( و ) سمي ( السحاب ) *!سماء لعلوها ؛ عن الزجاج .
# ( و ) سمي ( المطر ) سماء لخروجه من السماء ، مذكر .
# قال بعضهم : إنما يسمى سماء ما لم يقع على الأرض اعتبارا بما تقدم ، قاله
~~الراغب .
# وفي المصباح : مؤنثة لأنها في معنى السحابة .
# وفي الصحاح : يقال : ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم ؛ قال الفرزدق :
# إذا سقط السماء بأرض قوم
# وعيناه وإن كانوا غضابا ( أو ) هو اسم ( المطرة الجيدة ) ؛ وفي التهذيب :
~~الجديدة . يقال : أصابتهم سماء ؛ ؛ ( ج *!أسمية ) ، هو جمع سماء بمعنى
~~المطر ، ( *!وسموات ) هو جمع السماء المقابلة للأرض ، ( *!وسمي ) ، على
~~فعول ، هو جمع سماء بمعنى المطر ، ( *!وسما ) ، بالقصر كذا في النسخ ؛
~~والذي في نسخ المحكم بالمد واستدل له بقوله تعالى : { ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن } ؛ قال أبو إسحق : لفظه لفظ الواحد ومعناه معنى الجمع بدليله (
~~فسواهن سبع *!سموات ، فيجب أن تكون السماء PageV38P303 جمعا *!كالسموات ،
~~كأن الواحد ms12213 *!سماءة أو *!سماوة .
# وزعم الأخفش أنه جائز أن يكون واحدا يراد به الجمع كما تقول كثر الدينار
~~والدرهم بأيدي الناس .
# وأنشد الجوهري شاهدا على *!السمي جمع سماء بمعنى المطر قول العجاج :
# تلفه الرياح *!والسمي ( *!واستمى الصائد : لبس *!المسماة ) ، بالكسر ،
~~اسم ( للجورب ) ليقيه حر الرمضاء .
# ( أو ) هو إذا ( استعارها لصيد الظباء في الحر ) في نصف النهار .
# ( و ) *!استمى الصائد ( الظباء ) : إذا ( طلبها في غير آنها عند مطلع
~~سهيل ) ؛ عن ابن الأعرابي . يعني بالغيران الكنس .
# ( وماء السماء : أم بني ماء السماء لا اسم لها غير ذلك ) ؛ قاله ابن
~~الأعرابي .
# وقال غيره : وكانت أم النعمان تسمى ماء *!السماوة فسمتها الشعراء ماء
~~السماء ؛ كذا في التهذيب .
# قال شيخنا : وقيل : إن اسمها ماوية بنت عوف ، وأما أم المنذر بن امرىء
~~القيس فسميت ماء السماء لحسنها ، ويقال لولدها بنو ماء السماء ، وهم ملوك
~~العراق .
# ( وأسم الشيء ، بالكسر ) هي اللغة المشهورة ، ( والضم ) لغة بني عمرو بن
~~تميم وقضاعة ، حكاه ابن الأعرابي ، ( وسمه *!وسماه مثلثتين ) ، أما سمه ،
~~بالكسر ، فعلى لغة من قال اسم ، بالكسر ، فطرح الألف وألقى حركتها على
~~السين أيضا ، وأما الضم فيه فلغة قضاعة ، وأنشد الكسائي لبعض بني قضاعة :
# PageV38P304 باسم الذي في كل سورة سمه بالضم . وعن غير قضاعة سمه بالكسر
~~.
# وفي الصحاح : فيه أربع لغات : إسم وأسم ، بالضم ، وسم وسم ، وأنشد :
# وعامنا أعجبنا مقدمه
# يدعى أبا السمح وقرضاب س
# مهبالضم والكسر .
# وأنشد شاهدا على سما :
# والله *!أسماك *!سما مباركا
# آثرك الله به إيثاركاوقرىء في الشواذ : { *!بسما الله الرحمن الرحيم } .
# ( علامته ) ، وهو مشتق من *!سموت لأنه تنويه ورفعة ، وتقديره إفع ،
~~والذاهب منه الواو ، لأن جمعه *!أسماء وتصغيره *!سمي ، واختلف في تقدير
~~أصله فقال بعضهم : فعل ، وقال بعضهم : فعل ، كما في الصحاح .
# وفي المصباح : الاسم همزته وصل وأصله سمو كحمل أو قفل ، وهو من السمو
~~بدليل سمي *!وأسماء ، وعلى هذا فالناقص منه اللام ، ووزنه إفع ، والهمزة
~~عوض عنها وهو القياس أيضا ، لأنهم لو عوضوا موضع المحذوف لكان المحذوف أولى
~~بالإثبات ، وذهب بعض الكوفيين إلى أن أصله وسم ms12214 لأنه من الوسم وهو العلامة ،
~~فحذفت الواو ، وهي فاء الكلمة ، وعوض عنها الهمزة ، وعلى هذا فوزنه اعل ،
~~قالوا : وهذا ضعيف لأنه لو كان كذلك لقيل في التصغير وسيم وفي الجمع أوسام
~~، ولأنك تقول *!أسميته ولو كان من السمة لقلت وسمته ، انتهى .
# وأورد الأزهري هذا الكلام بعينه وقال : روي عن أبي العباس قال :
~~PageV38P305 الاسم *!وسم *!وسمة توضع على الشيء يعرف به .
# وقال الراغب : *!الاسم ما يعرف به ذات الشيء وأصله سمو بدلالة قولهم
~~أسماء وسمي ، وأصله من *!السمو ، وهو الذي به رفع ذكر المسمى فيعرف به .
# وقال المناوي في التوقيف : الاسم ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بأحد
~~الأزمنة الثلاثة ، ثم إن دل على معنى يقوم بذاته فاسم عين ، وإلا فاسم معنى
~~سواء كان معناه وجوديا كالعلم أو عدميا كالجهل .
# ( و ) قال ابن سيده : الاسم هو ( اللفظ الموضوع على الجوهر أو العرض
~~للتميز ) ، أي ليفصل به بعضه عن بعض .
# وقال أبو إسحق : إنما جعل الاسم تنويها بالدلالة على المعنى لأن المعنى
~~تحت الاسم ؛ ( ج *!أسماء ) كجذع وأجذاع وقفل وأقفال .
# ومنه قوله تعالى : { وعلم آدم *!الأسماء كلها } ؛ قيل : معناه علمه أسماء
~~جميع المخلوقات بجميع اللغات ، فكان صلى الله عليه وسلم ، وولده يتكلمون
~~بها ثم تفرق ولده في الدنيا فعلق كل منهم بلغة منها فغلبت عليه واضمحل عنه
~~ما سواها لبعد عهدهم بها ؛ كذا في المحكم .
# وقال الراغب في تفسير هذه الآية : أي الألفاظ والمعاني ومفرداتها
~~ومركباتها ، وبيان ذلك أن الاسم يستعمل على ضربين : أحدهما : بحسب الوضع
~~الاصطلاحي ، وذلك هو المخبر عنه نحو رجل وفرس ؛ والثاني : بحسب الوضع
~~الأولي ، ويقال ذلك PageV38P306 للأنواع الثلاثة المخبر عنه والخبر
~~والرابطة بينهما *!المسمى بالحرف ، وهذا هو المراد بالآية لأن آدم كما علم
~~الأسماء علم الفعل والحرف ، ولا يعرف الإنسان الاسم فيكون عارفا *!لمسماه
~~إذا عرض عليه المسمى إلا إذا عرف ذاته ، ألا ترى أنا لو علمنا أسامي أشياء
~~بالهندية والرومية ولم نعرف صورة ماله تلك الأسماء لم نعرف *!المسميات إذا
~~شاهدناها بمعرفتنا الأسماء المجردة ، بل ms12215 كنا عارفين بأصوات مجردة ، فثبت أن
~~معرفة الأسماء لا تحصل إلا بمعرفة المسمى وحصول صورته في الضمير ، فإذن
~~المراد بقوله تعالى : { وعلم آدم الأسماء كلها } ، الأنواع الثلاثة من
~~الكلام وصور المسميات في ذواتها ، انتهى وهو كلام نفيس .
# ( *!وأسماوات ) ، حكاه اللحياني في جمع اسم .
# وحكى الفراء واللحياني : أعيذك بأسماوات الله ؛ ونقله الأزهري في باب
~~الواوات فقال : هي من واوات الأبنية ، وكذا ابناوات سعد .
# وقال ابن سيده أشبه ذلك أن يكون جمع أسماء وإلا فلا وجه له .
# ( جج ) أي جمع الجمع ( *!أسامي *!وأسام ) ، هما جمع الأسماء ، قال الشاعر
~~:
# ولنا *!أسام ما تليق بغيرنا
# ومشاهد تهتل حين ترانا ( و ) قد ( *!سماه فلانا ، و ) سماه ( به ) بمعنى
~~، أي جعله اسما به وعلما عليه .
# قال سيبويه : والأصل الياء لأنه كقولك عرفته بهذه العلامة وأوضحته بها .
# ( و ) قال اللحياني : *!سميته فلانا ، وهو الكلام ويقال : ( *!أسماه إياه
~~) ؛ PageV38P307 وأنشد عن بعضهم :
# والله *!أسماك *!سما مباركا ( و ) *!أسمى ( به ) ؛ كذلك نقله ابن سيده .
# ( *!وسماه إياه ) يسموه . ( و ) سما ( به ) *!يسمو ؛ ( الأول ) ، يعني
~~سماه إياه بالتخفيف ، ( عن ثعلب ) لم يحكه غيره .
# ( *!وسميك ) ، كغني : ( من *!اسمه *!اسمك ) ؛ وبه فسرت الآية : { لم نجعل
~~له من قبل *!سميا } .
# قال ابن عباس : لم *!يسم أحد قبله بيحيى .
# ( و ) قيل : *!سميك ( نظيرك ) ومثلك ؛ وبه فسرت الآية أيضا .
# وأما قوله تعالى : { هل تعلم له سميا } ، أي نظيرا له يستحق اسمه موصوفا
~~يستحق صفته على التحقيق ، وليس المعنى هل تجد من *!يتسمى *!باسمه إذ كان
~~كثير من *!أسمائه قد يطلق على غيره ، لكن ليس معناه إذا استعمل فيه كان
~~معناه إذا استعمل في غيره ؛ قاله الراغب ؛ وقال الشاعر :
# وكم من *!سمي ليس مثل *!سميه
# وإن كان يدعى *!باسمه فيجيب والأنثى *!سمية ؛ قال الشاعر :
# فما ذكرت يوما لها من سمية
# من الدهر إلا اعتاد عيني واشل ( *!وتسمى بكذا ) : صار اسما له ذلك وهو
~~مطاوع *!سماه *!وأسماه .
# ( و ) *!تسمى ( بالقوم وإليهم ) : إذا ( انتسب ) بهم وإليهم .
# ( *!وساماه ) *!مساماة : ( فاخره ) ؛ ومنه حديث الإفك : ( لم تكن امرأة
~~*!تساميها غير زينب فعصمها الله ms12216 تعالى ) ، أي PageV38P308 تفاخرها وتعاليها
~~، وهي مفاعلة من *!السمو بمعنى المطاولة في الخطوة .
# ( و ) أيضا : ( باراه ) ، والمباراة قريب من المفاخرة . يقال : فلان لا
~~*!يسامى وقد علا من *!ساماه .
# ( *!وتساموا : تباروا ) ؛ نقله الجوهري والأزهري .
# ( *!وسماوة كل شيء : شخصه ) العالي وطلعته : وأنشد الجوهري للعجاج :
# *!سماوة الهلال حتى احقوقفا ( و ) سماوة : ( ع بين الكوفة والشام ) ، وهي
~~برية معروفة ؛ وقد ذكرها الحريري في المقامات ؛ ( وليست ) ؛ كأنه نظر إلى
~~لفظ سماوة لا إلى الموضع فلذا أنث ؛ ( من العواصم .
# ( وغلط الجوهري ) ، أي في عده إياها منها .
# وعبارة المحكم : ماء بالبادية .
# وعبارة الصحاح : موضع بالبادية ناحية العواصم .
# وقد يقال : إن قوله ناحية العواصم لا يقتضي كونها من العواصم بل إنها
~~مسامتة لها أو بقربها أو غير ذلك .
# وقول شيخنا : التي عدها الجوهري غير التي ذكرها المصنف بناحية الكوفة
~~يتأمل فيه .
# ( و ) يقال : ذهب صيته في الناس و ( *!سماه ، كهداه ، أي صوته في الخير )
~~لا في الشر ، نقله الأزهري .
# ( *!واستميته : تعمدته بالزيارة ، أو توسمت فيه الخير ) ؛ الأول من سما ،
~~والثاني من وسم .
# ( *!وسمية ) ؛ أطلقه عن الضبط مع أنه من أوزانه المشهورة ، وصريحه أنه
~~بالفتح كغنية ، وهكذا ضبطه نصر في معجمه ؛ والمفهوم من أم عمار أنه بضم
~~ففتح فتشديد ؛ ( جبل ) بالبادية .
# ( و ) هي أيضا ( أم ) سيدنا ( عمار بن ياسر ، رضي الله تعالى عنهما ) ،
~~PageV38P309 وهي مولاة أبي حذيفة بن المغيرة المخزومي كانت سابعة في
~~الإسلام ، وأول الشهداء طعنها أبو جهل . وفي الحديث : ( ريح ابن *!سمية
~~تقتله الفئة الباغية ) .
# قال ابن السكيت : هي تصغير *!أسماء ، *!وأسماء أفعال فشبهوها لكثرة
~~*!التسمية بها بفعلاء وشبهت أسماء بسوداء ، وإذا كانت سوداء اسما لامرأة لا
~~نعتا لها قلت في تصغيرها سويداء وسويدة فحذفت المدة ، فإذا كانت سوداء نعتا
~~قلت هذه سويداء لا غير .
# ومما يستدرك عليه :
# *!سميت كرضيت : لغة في سموت ، عن ثعلب نقله الجوهري .
# وسما بصره : علا .
# والقروم *!السوامي : الفحول الرافعة رؤوسها .
# وتقول : رددت من *!سامي طرفه ، أي قصرت إليه نفسه وأزلت نخوته .
# *!ويسمى النبات *!سماء إما لكونه من المطر الذي هو سماء ، وإما لارتفاعه ms12217
~~عن الأرض .
# *!والسمي ، كغني : *!المسامي والمطاول ، وبه فسرت الآية أيضا ، أي هل
~~تعلم له *!مساميا *!يساميه ؛ نقله الجوهري .
# ويجمع السماء أيضا على *!سمائي ، على فعائل ، وقد جاء في الشعر .
# *!وسامى : ارتفع وصعد ؛ عن ثعلب .
# وقالوا : هاجت بهم سماء جود ، فأنثوه لتعلقه *!بالسماء التي تظل
~~PageV38P310 الأرض .
# *!وسماء النعل : أعلاها الذي تقع عليه القدم .
# وجمع السماوة ، بمعنى الشخص ، سماء *!وسماو ، حكى هذه الكسائي غير معتلة
~~، وأنشد بيت ذي الرمة :
# وأقسم سيارا مع الركب لم يدع
# تراوح حافات *!السماو له صدراكذا أنشده بتصحيح الواو ، *!واستماه : نظر
~~إلى سماوته ؛ نقله ابن سيده .
# *!وأسمى : أخذ ناحية السماوة ؛ نقله الجوهري .
# وقال ثعلب : *!استمانا أصادنا ؛ *!واستمى : تصيد ؛ وأنشد :
# أناسا سوانا *!فاستمانا فلا ترى
# أخا دلج أهدى بليل وأسمعا *!واستمى الوحش : تعين شخوصها وطلبها .
# ويقال للحسيب والشريف : قد *!سما .
# *!وسمت همته إلى معالي الأمور : إذا طلب العز والشرف .
# وأصلح *!سمايته ، بالكسر : أي *!سماوته .
# *!وسما الهلال : طلع مرتفعا .
# وما *!سموت لكم : أي لن أنهض لقتالكم .
# *!وسما بي شوق بعد أن كان أقصر .
# *!وتساموا على الخيل : ركبوا .
# *!وأسميته من بلد إلى بلد : أشخصته .
# وهم يسمون على المائة : أي يزيدون .
# وهو من *!مسمى قومه *!ومسماتهم : أي من خيارهم .
# PageV38P311 وذهب اسمه في الناس : أي ذكره .
# والنسبة إلى السماء : *!سمائي بالهمز على لفظها ، *!وسماوي ، بالواو
~~اعتبارا بالأصل ، وهذا حكم الهمزة إذا كانت بدلا أو أصلا ، أو كانت للإلحاق
~~.
# وإذا نسبت إلى الاسم قلت *!سموي بالكسر والضم معا ، وإن شئت *!اسمي ،
~~تركته على حاله .
# وبنو ماء السماء : العرب لكثرة ملازمتهم للفلوات التي هي مواقع القطر ،
~~أو المراد بماء السماء زمزم التي أنبعها الله للعرب ، فهم كأولادها .
# *!واستسمى : طلب اسمه .
# *!وتساموا : تداعوا *!بأسمائهم .
# وماء السماء : أيضا لقب عامر بن حارثة الغطريف بن ثعلبة البهلول بن مازن
~~أبو عمرو مزيقياء ، لقب به لكرمه ، كان إذا أجدب الناس أطعمهم وسقاهم اللبن
~~، فكأنه قام مقام الغيث .
# وابن قاضي *!سماويه خرج بسيواس في أوائل القرن التاسع على ملك الروم ،
~~وكان متضلعا من العلوم ، وله تآليف في الفقه .
# *!وأسماء ، بالمد ms12218 موضع في الحجاز في ديار بني كنانة .
#
# |سمي
#: ( ى *!سمي بالضم ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن سيده والصاغاني : ( واد ، أو ، د ) ؛ وأنشد للهذلي ، واسمه عبد
~~بن حبيب :
# تركنا ضبع سمي إذا استباءت
# كأن عجيجهن عجيج نيبقال ( ابن جني : لا يعرف ) في الكلام ( ( س م ي )
~~غيره ) ، على أنه قد يجوز أن يكون من سموت ثم لحقه التغير للعلمية كحيوة .
#
# | سني
# : ( ى ( *!السنى ) ، مقصورا : ( ضوء PageV38P312 البرق ) والنار ؛ كذا في
~~المحكم .
# وفي التهذيب : السنى حد منتهى ضوء البرق .
# قال شيخنا : ظاهر المصنف اختصاص السنى بضوء البرق ، وكأنه أخذه من الآية
~~، والصواب أنه عام .
# وفي المصباح : السنى الضوء ، ولو كان مختصا لكانت الإضافة في الآية
~~مستدركة ، والله أعلم انتهى .
# قلت : وهو صنيع الجوهري أيضا ، وكأن المصنف تبعه .
# وقال الراغب : السنى الضوء الساطع ؛ وأنشد سيبويه في *!سنى النار :
# ألم تر أني وابن أسود ليلة
# لنسري إلى نارين يعلو *!سناهما ( و ) السنى : ( نبت ) يتداوى به ؛ قد جاء
~~ذكره في الحديث : ( عليكم *!بالسنى والسنوت ) ؛ واحدته *!سناة ، وهو ( مسهل
~~للصفراء والسوداء والبلغم ) كيف استعمل .
# وقال أبو حنيفة : السنى شجيرة من الأغلاث تخلط بالحناء فيشبه ويقوي لونه
~~ويسوده ، وله حمل إذا يبس فحركته الريح سمعت له زجلا ؛ وأنشد لجميل :
# صوت السنى هبت به علوية
# هزت أعاليه بسهم مقفر ( ويمد ) ؛ قاله ابن سيده .
# وهكذا رواه بعضهم في الحديث ، قاله ابن الأثير .
# ( و ) السنى : ( ضرب من الحرير .
# ( و ) *!سنى : ( واد بنجد ) ؛ قاله نصر .
# ( و ) سنى ( بنت أسماء بن الصلت ) السلمية ، ( ماتت قبل أن يدخل بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ؛ قاله أبو عبيدة .
# وفي أزواجه صلى الله عليه وسلم أيضا *!سنى بنت سفيان PageV38P313
~~الكلابية ، ولكن في اسمها أقوال نقلها ابن سعد .
# ( و ) *!السناء ، ( بالمد : الرفعة ) ؛ ومنه الحديث : ( بشر أمتي
~~*!بالسناء ) ، أي بارتفاع المنزلة والقدر عند الله ، وبه قراءة من قرأ : {
~~يكاد *!سناء برقه } بالمد .
# قال ابن سيده : وليس هو ممدودا لغة في المقصور إنما عنى به ارتفاع البرق
~~ولموعه صعدا ، كما قالوا برق رافع .
# ( وأيدمر *!السنائي : شاعر محسن متأخر ) بعد السبعمائة ms12219 ، ذكره الذهبي ؛
~~وهو ( غير السنائي العجمي ) الملقب بالحكيم الشاعر المعروف في بلاد فارس ،
~~وله ديوان شعر حافل باللغة الفارسية قد اطلعت عليه .
# ( وأحمد بن أبي بكر ) بن أحمد ( *!السنوي ، محركة ، محدث ) روى عن محمد
~~بن أحمد بن سيويه ، وأخوه أبو الرجاء محمد بن أبي بكر حدث أيضا .
# وفاته :
# عثمان بن محمد بن عثمان السنوي سمع رزق الله التميمي .
# ( *!وأسناه : رفعه ) ، كما في الصحاح .
# وفي المحكم : *!أسنى النار : رفع سناها .
# ( *!وسناه *!تسنية : سهله وفتحه ) ، وهو مجاز ؛ وأنشد الجوهري :
# وأعلم علما ليس بالظن أنه
# إذا الله *!سنى عقد شيء تيسرا وفي المحكم : *!سنيت الشيء والأمر إذا فتحت
~~وجهه ، وأنشد البيت المذكور .
# ( *!وساناه ) *!مساناة : إذا ( راضاه وداناه وأحسن معاشرته ) ، وهو مجاز
~~، وأنشد الجوهري للبيد :
# PageV38P314 *!وسانيت من ذي بهجة ورقيته
# عليه السموط عابس متغضبومثله في المحكم .
# وقال الأزهري : *!المساناة الملاينة في المطالبة .
# وقيل : هو المصانعة ، وهي المداراة والمداجاة .
# (*!وتسنى ) الشيء : ( تغير ) ؛ نقله الجوهري عن الفراء .
# وقال أبو عمرو : لم *!يتسن أي لم يتغير ، من قول تعالى : { من حما مسنون
~~} ، أي متغير ، فأبدل من إحدى النونات ياء مثل تقضى من تقضض .
# وقال الراغب : قوله تعالى : { لم يتسنه } ، أصله سنه ، أي لم يتغير بمر
~~السنين عليه ، ولم تذهب طراءته ، وقد تقدم في الهاء .
# ( و ) تسنى ( زيد : تسهل في أموره ) ، عن ابن سيده .
# ( و ) *!تسنى زيد : ( رقى رقية .
# ( و ) تسنى ( فلانا : ترضاه ) .
# وفي المحكم : *!سنيت فلانا : ترضيته ؛ فانظره .
# ( و ) *!تسنى ( البعير الناقة ) : إذا ( تسداها ) وقاع عليها ( ليضربها )
~~؛ نقله ابن سيده .
# ( *!وسني ) الرجل ، ( كرضي : صار ذا *!سناء ) ، أي رفعة قدر .
# ( *!والمسناة ) ، بالتشديد : ( العرم ) ؛ كما في الصحاح ، وهو ضفين يبنى
~~للسيل ليرد الماء ، سميت لأن منها مفاتح للماء بقدر الحاجة إليه مما لا
~~يغلب ، مأخوذ من سنيت الشيء والأمر إذا فتحت وجهه ، كما في التهذيب .
# ( *!والسانية : الغرب وأداته ) . يقال : أعرني *!سانيتك .
# ( و ) أيضا : ( الناقة ) التي ( يستقى عليها ) ، وهي الناضحة أيضا ،
~~والجمع *!السواني ، ومنه المثل : أذل PageV38P315 من *!السانية ، وسير
~~*!السواني سفر لا ينقطع .
# ( *!وسنت ) الناقة ( تسنو ) سناوة *!وسناية : إذا ( سقت ms12220 الأرض ) ؛ نقله
~~الجوهري .
# ( و ) سنت ( النار ) تسنو سنا : ( علا ضوءها .
# ( و ) سنا ( البرق ) يسنو سنا : ( أضاء ) ولمع .
# ( و ) *!سنيت ( الدابة ) ، كرضي ، ( *!تسنى ، كترضى ) : أي ( استقي عليها
~~.
# ( والقوم *!يسنون لأنفسهم : إذا استقوا ) ، ونص الجوهري : إذا أسقوا .
# ( والأرض مسنوة *!ومسنية ) ، قلبوا الواو ياء كما قلبوا في قنية ؛ كذا في
~~الصحاح .
# وفي المحكم : أرض مسنوة *!ومسنية : مسقية .
# ولم يعرف سيبويه *!سنيتها ، وأما *!مسنية عنده فعلى يسنوها ، وإنما قلبوا
~~الواو ياء لخفتها وقربها من الطرف ، وشبهت *!بمسني ، كما جعلوا غطاءة
~~بمنزلة غطاء .
# ( و ) قال الفراء : يقال ( أخذه *!بسناييه ) وصنايته ، أي أخذه ( كله ) ،
~~كما في الصحاح .
# ( والسنة : العام ) ، وتقدم له في الميم تفسير العام بالسنة ، فهذا يدل
~~على أنهما واحد .
# وقد غلطه ابن الجواليقي على ما تقدم هناك .
# قال الجوهري : السنة إذا قلته بالهاء وجعلت نقصانه الواو ، فهو من هذا
~~الباب ، انتهى ، أي من سنا يسنو .
# قال السهيلي في الروض : أي دار حول البئر والدابة هي *!السانية ، فكذلك
~~السنة دورة من دورات الشمس ، وقد تسمى السنة دارا بهذا PageV38P316
~~الاعتبار ، هذا أصل هذا الاسم ، ثم قال : والسنة أطول من العام والعام يطلق
~~على الشهور العربية بخلاف السنة ، انتهى .
# وقال المناوي : السنة تمام دورة الشمس ، وتمام ثنتي عشرة دورة للقمر ،
~~والسنة الشمسية ثلثمائة يوم وخمسة وستون يوما وثلثا يوم ، والسنة القمرية
~~أربعة وخمسون يوما وثلثمائة يوم وثلث عشر يوم ، فتكون السنة الشمسية زائدة
~~على القمرية بأحد عشر يوما وجزء من أحد وعشرين جزءا من يوم ، انتهى .
# ونقل الشهاب السنباطي في شرح النقاية في بحث المترادف عن الراغب : أن
~~استعمال السنة في الحول الذي فيه الشدة والجدب ، والعام الذي فيه الرخاء
~~والخصب ، قال : وبهذا تظهر النكتة في قوله تعالى : { ألف سنة إلا خمسين
~~عاما } ، حيث عبر عن المستثنى بالعام ، وعن المستثنى منه بالسنة ، لأن
~~الخمسين سنة مضت قبل بعثته وقبلها لم يحصل له أذى من قوم ، وأما من بعثته
~~فهي شدة عليه ، وغلبت السنة على عام القحط ، فإذا أطلقت تبادر منها ذلك ،
~~وابتداء السنة من الشتاء ، وأهل النجوم ms12221 يعتبرونها من الربيع ، انتهى .
# قلت : فإذا كانت السنة من سنا يسنو ، فالهاء للوقف نحو كتابيه وحسابيه ،
~~وأما إذا كان أصلها سنهة لقولهم سانهت فلانا إذا عاملته سنة فسنة ، وقولهم
~~سنيهة فتكون الهاء أصلية ، قيل : ومنه قوله تعالى : { لم يتسنه } ، ذكره
~~الراغب .
# ( *!وأسنى البرق ) : إذا ( دخل ) عليك ( *!سناه البيت ، أو وقع على الأرض
~~أو طار في السحاب ) ، وإنما يكون *!السنى بالليل دون النهار ، وربما كان في
~~غير PageV38P317 سحاب ؛ نقله الأزهري .
# ( و ) *!أسنى ( القوم : لبثوا سنة ) في موضع ؛ كما في الصحاح .
# وفي المحكم : أتى عليهم العام .
# ( وأسنتوا : أصابتهم الجدوبة ) ، تقلب الواو تاء للفرق بينهما .
# قال المازني : هذا شاذ لا يقاس عليه ، كما في الصحاح .
# قال السهيلي في الروض : وعلى هذا وزنه افعتوا لا افعلوا .
# وجعل سيبويه التاء بدلا من الواو فهي عنده افعلوا .
# ( *!وسنيت الباب ) *!سنيا : ( فتحته ، كسنوته ) ، يائية واوية .
# ( ورجل *!سنايا ) : أي ( شريف القدر رفيعه .
# ( *!وإسنى ) ، بالكسر : بلد بالصعيد الأعلى ، وقد ذكر ( في النون ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!استنى النار : نظر إلى سناها ؛ قال الشاعر :
# ومستنبح يعوي الصدى لعوائه
# تنور ناري *!واستناها وأومضا *!وسنا إلى معالي الأمور *!سناء : ارتفع .
# وسنو في حسبه ، ككرم ، سناء ، فهو سني : ارتفع .
# *!وسنى الشيء *!تسنية : علاه وركبه .
# والسنو ، كعلو ، *!والسناية والسناوة ، بكسرهما : السقي ، وهو *!سان
~~والجمع *!سناة ؛ قال لبيد :
# كأن دموعه غربا سناة
# يحيلون السجال على السجال ( 5 جعل *!السناة الرجال الذين يسقون
~~*!بالسواني ويقبلون بالغروب فيحيلونها أي يدفقون ماءها .
# *!والساني : يقع على الرجل والجمل والبقر ، كما أن *!السانية على الجمل
~~والناقة . PageV38P318
# *!والمسنوية : البئر التي *!يسنى منها ، *!واستنى لنفسه ، كما في المحكم
~~.
# وقال الأزهري : يقال ركية *!مسنوية إذا كانت بعيدة الرشاء لا يستقى منها
~~إلا *!بالسانية من الإبل .
# *!وسنت السحابة بالمطر تسنو *!وتسني *!وسناك الغيث سنوا *!وسنيا .
# والسحاب يسنو المطر .
# *!وسنت السماء تسنو سنوا : أي مطرت ، وهو مجاز .
# *!واستنوا لأنفسهم : إذا استقوا ؛ قال رؤبة :
# بأي غرب إذ غرفنا نستني وقول الجعدي :
# كأن تبسمها موهنا
# *!سنا المسك حين تحس النعامايجوز كونه النبات كأنه خالط المسك ، ويجوز
~~كونه من ms12222 الضوء لأن الفوح انتشار أيضا ، وهذا كما قالوا سطعت رائحته أي فاحت
~~، ويروى كأن تنسمها ، وهو الصحيح .
# *!والسناء ، بالمد : موضع في شعر .
# وبالقصر : واد بنجد .
# وتثنية *!السنا للنبات سنوان *!وسنيان ، لأنه واوي يائي .
# وسنوت الدلو *!سناية : إذا جررتها من البئر ؛ وربما جعلوا *!السانية
~~مصدرا على فاعلة بمعنى الاستقاء ، قال الشاعر :
# يا مرحباه بحمار ناهيه
# إذا دنا قربته *!للسانيه أراد : قربته *!للسناية .
# وتثنية *!السنا بمعنى الضوء سنوان ، ولم يعرف له الأصمعي فعلا .
# *!وسنيت العقدة والقفل : فتحتهما .
# *!وتسنى القفل : انفتح .
# *!وأسنى له الجائزة : رفعها .
# وأسنى جواره : أحسنه .
# *!وتسنيت عنده : أقمت *!سنين .
# PageV38P319 وأقمت عنده *!سنيات .
# ووقعوا في *!السنيات البيض وهي سنوات اشتددن على أهل المدينة .
# وابن *!سنى الملك : شاعر مصري مشهور ، واسمه هبة الله بن جعفر .
# (
# |سنو
# : ( و ( *!السنة : العام ) ؛ وقد تقدم ما فيه قريبا ، وإنما أعاده ثانيا
~~لكونه واويا يائيا ،
# ولو جعل في الأول إشارة الواو والياء وذكر ما في هذه الترجمة في التي
~~قبلها لكان أحسن .
# ( ج *!سنون ) ، بالكسر .
# وضبطه ابن أم قاسم بالضم أيضا .
# وفي المصباح : وتجمع *!السنة كجمع المذكر السالم فيقال سنون *!وسنين ،
~~وتحذف النون للإضافة ، وفي لغة تثبت الياء في الأحوال كلها ، وتجعل النون
~~حرف إعراب تنون في التنكير ولا تحذف مع الإضافة ، كأنها من أصول الكلمة ،
~~وعلى هذه اللغة الحديث : ( اللهم اجعلها عليهم *!سنينا *!كسنين يوسف ) .
# ( *!وسنوات ) ، محركة ، وهما مما يدلان على أن أصل السنة الواو ، ويقال :
~~أقمت عنده *!سنين *!وسنوات .
# ( و ) قالوا : ( *!سنهات ) بالهاء عند من يقول إن أصلها هاء ، وقد تقدم
~~في موضعه ؛ ومنه تصغيرها *!سنيهة .
# ( و ) من المجاز : أفأخذهم الله *!بالسنة *!والسنين ، أي ( الجدب والقحط
~~) ؛ ويقال : شدة القحط .
# يقولون : أكلتهم *!السنة ، وهذا أكثر استعمال لفظ السنة بخلاف العام كما
~~تقدم .
# ( و ) منه ( *!أسنتوا ) : إذا أجدبوا ، أبدلوا التاء من الياء التي أصلها
~~الواو ، ووزنه افعتوا أو افعلوا كما تقدم ، قال الشاعر :
# PageV38P320 لها درج من حولها غير *!مسنت ( و ) من المجاز : السنة (
~~الأرض المجدبة ) ، على التشبيه *!بالسنة من الزمان . يقال : أرض *!سنة ؛ (
~~ج *!سنون ) ، بالكسر .
# وحكى ms12223 اللحياني : أرض *!سنون ، كأنهم جعلوا كل جزء منها أرضا *!سنة ثم
~~جمعوه على هذا .
# ومن *!السنين جمع السنة بمعنى الجدب قوله تعالى : { ولقد أخذنا آل فرعون
~~*!بالسنين } ، أي بالجدوب والقحوط .
# ( *!وساناه *!مساناة *!وسناء ) ، ككتاب : ( استأجره *!لسنة ) ، وعامله
~~مساناة واستأجره مساناة كذلك ، كقولك *!مسانهة .
# ( و ) أصابتهم ( *!سنة *!سنواء ) ، أي ( شديدة .
# ( *!والسنا ) : نبت ، ( تقدم ) ، واوي ، فلذا أعاده .
# ومما يستدرك عليه :
# تجمع *!السنة أيضا على *!سني كعتي ، ومنه قول الشاعر :
# ما كان أزمان الهزال *!والسنى قال الراغب : ليس بمرخم وإنما جمع فعلا على
~~فعول كمائة ومئون .
# وأرض *!سنواء : أصابتها السنة .
# *!وسناسنا : كلمة حبشية جاء ذكرها في حديث أم خالد ومعناها حسن ، تخفف
~~نونها وتشدد ؛ ويروى : سنه سنه ؛ وفي أخرى : *!سناه *!سناه بالتشديد
~~والتخفيف فيهما ، كذا في النهاية .
#
# | سوو
# : ( و ( *!السوا ) ؛ هكذا هو في PageV38P321 النسخ بالقصر والصواب بالمد
~~، ( العدل ) ؛ ومنه قوله تعالى : { فانبذ إليهم على *!سواء } ؛ نقله
~~الجوهري .
# قال الراغب : أي عدل من الحكم ، قال : ولمعنى المعادلة التي فيه ( استعمل
~~) استعمال العدل ، قال الشاعر :
# أبينا فلا نعطي *!السواء عدونا، قال الأزهري :ومنه قوله تعالى : إلى كلمة
~~سواء بيني وبينكم أي عدل :وقال زهير:
# أروني خطة لا عيب فيها
# *!يسوي بيننا فيها السواء ( و ) السواء : ( الوسط ) ؛ ومنه قوله تعالى :
~~{ فاطلع فرآه في سواء الجحيم } ؛ وكذلك : { *!سواء السبيل } .
# وقال الفراء : سواء السبيل قصده .
# ويقال : انقطع *!سوائي ، أي وسطي .
# ويقال : مكان سواء : أي عدل ووسط بين الفريقين .
# ( و ) السواء : ( الغير ) ؛ قال الأعشى :
# تجانف عن جو اليمامة ناقتي
# وما عدلت عن أهلها السوائكا ( *!كالسوى ، بالكسر والضم ، في الكل ) . قال
~~الأخفش : *!سوى إذا كان بمعنى غير أو بمعنى العدل يكون فيه ثلاث لغات : إن
~~ضممت السين أو كسرت قصرت فيهما جميعا ، وإن فتحت مددت لا غير ؛ قال موسى بن
~~جابر :
# وجدنا أبانا كان حل ببلدة
# سوى بين قيس قيس عيلان والفرز PageV38P322 كما في الصحاح . وهو شاهد
~~*!لسوى مقصورا ، بالكسر ، بمعنى العدل والوسط وتقول : مررت برجل *!سواك
~~*!وسواك *!وسوائك ، أي غيرك ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) *!السواء : ( *!المستوي ) . يقال : أرض *!سواء ؛ أي ms12224 *!مستوية .
# ودار *!سواء : أي مستوية المرافق .
# وثوب سواء : *!مستو عرضه وطوله وصنفاته .
# ولا يقال : جمل سواء ولا حمار سواء ؛ ولا رجل سواء ؛ ويقال : رجل سواء
~~البطن إذا كان بطنه *!مستويا مع الصدر ، *!وسواء القدم إذا لم يكن له أخمص
~~، *!فسواء في هذا المعنى المستوي .
# ( و ) *!السواء ( من الجبل : ذروته .
# ( و ) السواء ( من النهار : متسعه ) .
# وفي المحكم : منتصفه .
# ( و ) السواء : ( ع ) لهذيل ؛ وبه فسر قول أبي ذؤيب يصف الحمار والأتن :
# فافتنهن من السواء وماؤه
# بثر وعانده طريق مهيعهذا أحد الأقوال في تفسيره .
# ( و ) السواء : ( حصن في جبل صبر ) باليمن .
# ( و ) *!سواء ( بن الحارث ) النجاري ، كذا قال أبو نعيم ، وكأنه المحاربي
~~؛ ( و ) سواء ( بن خالد ) من بني عامر بن صعصعة ؛ وقيل : من خزاعة وسماه
~~وكيع سوارا بزيادة راء فوهم ، ( الصحابيان ) ، رضي الله تعالى عنهما .
# ( و ) السواة : ( المثل ، ج *!أسواء ) ؛ قال الشاعر :
# ترى القوم أسواء إذا حلبوا معا
# وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم ( *!وسواسية *!وسواس *!وسواسوة ) نادرة ،
~~كلها أسماء جمع .
# وقال أبو علي : أما قولهم *!سواسوة فالقول فيه PageV38P323 عندي أنه من
~~باب ذلاذل ، وهو جمع سواء من غير لفظه ، وقد قالوا *!سواسية ؛ قال الشاعر :
# لهم مجلس صهب السبال أذلة
# سواسية أحرارها وعبيدهافياؤها منقلبة عن واو ، ونظيره من الياء صياص جمع
~~صيصية ، وإنما صحت الواو فيمن قال *!سواسوة ليعلم أنها لام أصل وأن الياء
~~فيمن قال سواسية منقلبة عنها ، كذا في المحكم .
# وقال الجوهري : هما في هذا الأمر سواء ، وإن شئت *!سواءان ، وهم *!سواء
~~للجمع ، وهم *!أسواء ، ، وهم سواسية مثل يمانية على غير قياس .
# قال الأخفش : وزنه فعافلة ، ذهب عنها الحرف الثالث وأصله الياء ، قال
~~فأما سواسية أي أشباه ، فإن سواء فعال *!وسية يجوز أن يكون فعة أو فلة ،
~~إلا أن فعة أقيس لأن أكثر ما يلقون موضع اللام ، وانقلبت الواو في *!سية
~~ياء لكسرة ما قبلها لأن أصله سوية ، انتهى .
# وفي التهذيب : قال الفراء هم سواسية يستوون في الشر ، ولا أقول في الخير
~~، ولا واحد له .
# وحكي عن أبي القمقام : سواسية ، أراد ms12225 سواء ثم قال سية .
# وروي عن أبي عمرو أنه قال : ما أشد ما هجا القائل :
# سواسية كأسنان الحمار وذلك أن أسنانه *!مستوية ، انتهى .
# PageV38P324 قال ابن سيده : ( وسواء تطلب اثنين ) تقول : ( سواء زيد وعمر
~~و ، أي : ذوا سواء ) زيد وعمرو ، لأنه مصدر فلا يجوز له أن يرفع ما بعدها
~~إلا على الحذف ، تقول : عدل زيد وعمر و ، والمعنى ذوا عدل ، لأن المصادر
~~ليست بأسماء الفاعلين وإنما يرفع الأسماء أوصافها ، فأما إذا رفعتها
~~المصادر فهي على الحذف .
# ( *!واستويا *!وتساويا ) : أي ( تماثلا ) ، فهذا فعل أسند إليه فاعلان
~~فصاعدا ، تقول : *!استوى زيد وعمر و وخالد في كذا ، أي *!تساووا ؛ ومنه
~~قوله تعالى : { لا *!يستوون عند الله } .
# ( *!وسويته به *!تسوية *!وسويت بينهما ) : عدلت ( *!وساويت ) بينهما
~~*!مساواة ؛ مثله يقال : *!ساويت هذا بذاك إذا رفعته حتى بلغ قدره ومبلغه ؛
# وقوله تعالى : { حتى إذا *!ساوى بين الصدفين } ؛ أي سوى بينهما .
# ( *!وأسويته به ) *!وساويت ؛ ومنه قول القناني في أبي الحجناء :
# فإن الذي *!يسويك يوما بواحد
# من الناس أعمى القلب أعمى بصائره ( وهما *!سواءان *!وسيان ) ، بالكسر :
~~أي ( مثلان ) ، الواحد *!سواء *!وسي ، والجمع *!أسواء كنقض وأنقاض ؛ وأنشد
~~الجوهري للحطيئة ، وقيل لذي الرمة :
# فإياكم وحية بطن واد
# هموز الناب ليس لكم *!بسي يريد تعظيمه .
# ( ولا *!سيما ) : كلمة يستثنى بها ، وهو *!سي ضم إليه ما .
# في المحكم : قال سيبويه : سألته PageV38P325 عن قولهم لا *!سيما ( زيد )
~~فزعم أنه ( مثل : لا مثل زيد ، وما لغو ) ، قال : ( ويرفع زيد ) فيقال : لا
~~سيما زيد ( مثل دع ما زيد ) وكذلك قوله تعالى : { مثلا ما بعوضة } .
# وفي الصحاح : الاسم الذي بعد ( ما ) لك فيه وجهان ؛ إن شئت جعلت ما
~~بمنزلة الذي وأضمرت مبتدأ ورفعت الاسم الذي تذكره لخبر المبتدأ ، تقول :
~~جاني القوم لا سيما أخوك أي ولا *!سي الذي هو أخوك ؛ وإن شئت جررت ما بعده
~~على أن تجعل ما زائدة وتجر الاسم *!بسي لأن معنى سي معنى مثل ، وينشد
~~لامرىء القيس :
# ألا رب يوم لك منهن صالح
# ولا سيما يوم بدارة جلجل مجرورا ومرفوعا . وتقول : اضرب القوم ولا ms12226 سيما
~~أخيك ، أي ولا مثل ضربة أخيك ، وإن قلت ولا سيما أخوك ، أي ولا مثل الذي هو
~~أخوك ، تجعل ما بمعنى الذي وتضمر هو وتجعله مبتدأ وأخوك خبره .
# قال الأخفش : قولهم إن فلانا كريم ولا سيما إن أتيته قاعدا ، فإن ما ههنا
~~زائدة ولا تكون من الأصل ، وحذف هنا الإضمار وصار ما عوضا منه كأنه قال ولا
~~مثله إن أتيته قاعدا ، انتهى .
# وفي المصباح عن ابن جني : ويجوز النصب على الاستثناء وليس بالجيد ، قالوا
~~: ولا يستعمل إلا مع الجحد ، نص عليه أبو جعفر النحوي في شرح المعلقات ،
~~وابن يعيش وصاحب البارع .
# وقال السخاوي عن ثعلب : من قاله بغير اللفظ الذي جاء به امرؤ القيس فقد
~~أخطأ ، يعني بغير لا ، لأن PageV38P326 لا وسيما تركبا وصارا كالكلمة
~~الواحدة وتساق لترجيح ما بعدها على ما قبلها فيكون كالمخرج عن *!مساواته
~~إلى التفضيل ، فقولهم تستحب الصدقة في شهر رمضان لا سيما في العشر الأواخر
~~، معناه واستحبابها في العشره الأواخر آكد وأفضل فهو مفضل على ما قبله .
# قال ابن فارس : ولا سيما ، أي ولا مثل ما كأنهم يريدون تعظيمه .
# وقال السخاوي أيضا : وفيه إيذان بأن له فضيلة ليست لغيره إذ تقرر ذلك ،
~~فلو قيل سيما بغير نفي اقتضى التسوية وبقي المعنى على التشبيه ، فيبقى
~~التقدير يستحب الصدقة في شهر رمضان مثل استحبابها في العشر الأواخر ولا
~~يخفى ما فيه . وتقدير قول امرىء القيس : مضى لنا أيام طيبة ليس فيها يوم
~~مثل دارة جلجل ، فإنه أطيب من غيره ، ولو حذفت لا بقي المعنى مضت لنا أيام
~~طيبة مثل يوم دارة جلجل ، فلا يبقى فيه مدح ، ولا تعظيم . وقد قالوا : لا
~~يجوز حذف العامل وإبقاء عمله ، ويقال : أجاب القوم لا سيما زيد ، والمعنى
~~فإنه أحسن إجابة فالتفضيل إنما حصل من التركيب فصارت لا مع سيما بمنزلتها
~~في قولك لا رجل في الدار ، فهي المفيدة للنفي ، وربما حذفت للعلم بها ، وهي
~~مرادة ، لكنه قليل ويقرب منه قول ابن السراج وابن بابشاذ ، وبعضهم يستثني
~~*!بسيما ، انتهى .
# ( ويخفف الياء ) ؛ نقله ms12227 صاحب المصباح ، قال : وفتح السين مع التثقيل لغة
~~أيضا .
# ( و ) حكى اللحياني : ما هو لك بسي ، أي بنظير ، وما هم لك *!بأسواء ،
~~PageV38P327 و ( لا سي لما فلان ، ولا *!سيك ما فلان ، ولا *!سية فلان ) ،
~~وهذه لم يذكرها اللحياني ؛ ثم قال : ( و ) يقولون : ( لا *!سيك إذا فعلت )
~~ذاك ، ( ولا *!سي لمن فعل ذلك . و ) في المؤنث : ( ليست المرأة لك *!بسي ،
~~وما هن لك *!بأسواء ) : كل ذلك بمعنى المثل والنظير ؛ وقول أبي ذؤيب :
# وكان *!سيين ألا يسرحوا نعما
# أو يسرحوه بها واغبرت السوجوضع أو هنا موضع الواو كراهية الخبن ، *!وسواء
~~*!وسيان لا يستعملان إلا بالواو ؛ ومثله قول الآخر :
# *!فسيان حرب أو تبوء بمثله
# وقد يقبل الضيم الذليل المسير ( ومررت برجل *!سواء ) والعدم ، ( ويكسر ؛
~~و ) مررت برجل ( *!سوى ، بالكسر والضم ، والعدم : أي سواء وجوده وعدمه ) .
# وحكى سيبويه : *!سواء هو والعدم .
# وقالوا : هذا درهم سواء ، بالنصب على المصدر كأنك قلت *!استواء ، والرفع
~~على الصفة كأنك قلت *!مستو .
# وقوله تعالى : { *!سواء للسائلين } ؛ وقرىء : *!سواء على الصفة .
# ( و ) قوله تعالى : { ( مكانا *!سوى ) } ، هو ( بالكسر والضم ) .
# قال الفراء : وأكثر كلامهم بالفتح إذا كان بمعنى نصف وعدل فتحوه ومدوه ،
~~والكسر مع الضم عربيان وقرىء بهما .
# وقال الراغب : مكان سوى PageV38P328 *!وسوى مستو طرفاه ، يستعمل وصفا
~~وظرفا ، وأصل ذلك مصدر .
# وقال ابن سيده : أي ( معلم ) ، وهو الأثر الذي يستدل به على الطريق ،
~~وتقديره ذو معلم يهتدى به إليه ؛ قاله شخنا .
# ( وهو لا *!يساوي شيئا ) : أي لا يعادله .
# وفي المصباح : *!المساواة : المماثلة والمعادلة قدرا وقيمة ؛ ومنه قولهم
~~: هذا *!يساوي درهما ، أي يعادل قيمته درهما ، انتهى .
# وفي حديث البخاري : ( *!ساوى الظل التلال ) . قال الحافظ : أي ماثل
~~امتداده ارتفاعها ، وهو قدر القامة ، انتهى .
# وقال الراغب : *!المساواة المعادلة المعتبرة بالذرع والوزن والكيل . يقال
~~: هذا الثوب *!مساو لذلك الثوب ، وهذا الثوب مساو لذلك الدرهم ؛ وقد يعتبر
~~بالكيفية نحو : هذا السواد مساو لذلك السواد .
# ( ولا *!يسوى ، كيرضى ) ، لغة ( قليلة ) أنكرها أبو عبيدة ، وحكاها غيره
~~.
# وفي المصباح : وفي لغة قليلة سوى درهما *!يسواه .
# وفي التهذيب : قال الفراء ms12228 : لا *!يساوي الثوب وغيره كذا ولم يعرف *!يسوى
~~.
# وقال الليث : يسوى نادرة ، ولا يقال منه سوي ولا سوى ، كما أن نكراء جاءت
~~نادرة ولا يقال لذكرها أنكر ، ويقولون نكر ولا يقولون ينكر .
# قال الأزهري : قلت : قول الفراء صحيح ، ولا يسوى ليس من كلام العرب بل من
~~كلام المولدين ، وكذا لا يسوى ليس بعربي صحيح ، انتهى ؛ PageV38P329
~~الأخيرة بضم الياء وهي كثيرة الجري على ألسنة العامة .
# وقال شيخنا : لا يسوى أنكرها الجماهير وصرح في الفصيح بإنكارها ، ولكن
~~حكاها شراحه ، وقيل : هي صحيحة فصيحة ، وهي لغة الحجازيين ، وإن ضعفها
~~ابتذالها ، قالوا : وهي من الأفعال التي لا تتصرف ، أي لم يسمع منها إلا
~~فعل واحد ماض كعسى وتبارك ، أو مضارع *!كيسوى ويبقى في قول .
# وأورده الخفاجي في شفاء الغليل وفي الريحانة ، وهي في الارتشاف وغيره .
# ( و ) أبو أحمد ( محمد بن علي بن محمد ) بن عبد الله ( بن سيويه ،
~~كعمرويه ، المؤدب ) المكفوف ، سمع أبا الشيخ الأصبهاني ، وعنه الحداد وعبد
~~العزيز النخشي ، ( وعلي بن أحمد بن محمد ) بن عبد الله ( بن سيويه ) الشحام
~~عن القباب ، وعن سعيد بن محمد المعداني ، ( محدثان ) ، والأخير من قرابة
~~الأول يجتمعان في محمد بن عبد الله .
# ( *!واستوى ) : قد يسند إليه فاعلان فصاعدا ؛ وهذا قد تقدم ذكره ؛ ويكون
~~بمعنى ( اعتدل ) في ذاته ، ومنه قوله تعالى : { ذو مرة *!فاستوى } و { فإذا
~~*!استويت أنت ومن معك على الفلك } ، و { *!لتستووا على ظهوره } ، و {
~~فاستوى على سوقه } .
# وقولهم : *!استوى فلان على عمالته ، واستوى يأمر .
# ( و ) من ذلك : استوى ( الرجل ) إذا ( بلغ أشده ) ؛ فعلى هذا قوله تعالى
~~: { ولما بلغ أشده واستوى } ، يكون استوى عطف تفسير .
# ( أو ) بلغ ( أربعين سنة ) ؛ وبه فسرت الآية .
# PageV38P330 وفي الصحاح : *!استوى الرجل إذا انتهى شبابه .
# وفي التهذيب : *!المستوي من الرجال الذي بلغ الغاية من شبابه وتمام خلقه
~~وعقله وذلك بتمام ثمان وعشرين إلى تمام ثلاثين ثم يدخل في حد الكهولة ،
~~ويحتمل كون بلوغ الأربعين غاية *!الاستواء وكمال العقل .
# ولا يقال في شيء من الأشياء استوى بنفسه حتى يضم إلى غيره فيقال *!استوى ms12229
~~فلان وفلان ، إلا في معنى بلوغ الرجل النهاية فيقال : استوى ، ومثله اجتمع
~~.
# ( و ) إذا عدي *!الاستواء بإلى اقتضى معنى الانتهاء إليه إما بالذات أو
~~بالتدبير ؛ وعلى الثاني قوله ، عز وجل : { ثم استوى ( إلى السماء ) وهي
~~دخان } .
# قال الجوهري : أي ( صعد ) ؛ وهو تفسير ابن عباس ، ويعني بقوله ذلك أي صعد
~~أمره إليه ، قاله أبو إسحاق .
# ( أو عمد ) إليها ، ( أو قصد ) إليها ، كما تقول : فرغ الأمير من بلد كذا
~~ثم استوى إلى بلد كذا ، معناه قصد *!الاستواء إليه ؛ قاله أبو إسحق .
# ( أو أقبل عليها ) ؛ عن ثعلب .
# وقال الفراء : من معاني الاستواء أن يقول كان فلان مقبلا على فلان ثم
~~استوى علي وإلي يشاتمني على ، معنى أقبل ، فهذا معنى { ثم استوى إلى السماء
~~} : / / / /
# ( أو استولى ) وظهر ؛ نقله الجوهري ولكنه لم يفسر به الآية المذكورة .
# قال الراغب : ومتى ما عدي بعلى اقتضى معنى الاستيلاء كقوله ، عز وجل : {
~~الرحمن على العرش استوى } ؛ ومنه قول الأخطل أنشده الجوهري :
# قد استوى بشر على العراق
# من غير سيف ودم مهراق PageV38P331 ثم قال الراغب : وقيل معناه استوى كل
~~شيء في النسبة إليه ، فلا شيء أقرب إليه من شيء إذ كان ، عز وجل ، ليس
~~كالأجسام الحالة في مكان دون مكان .
# ( ومكان *!سوي ، كغني ، *!وسي ، كزي ) : أي ( *!مستو ) طرفاه في المسافة
~~.
# ( *!وسواه *!تسوية *!وأسواه : جعله *!سويا ) ؛ ومنه قوله تعالى : {
~~*!فسواهن سبع سموات } .
# قال الراغب : *!تسوية الشيء جعله *!سواء إما في الرفعة أو في الضعة .
# وقوله تعالى : { الذي خلقك *!فسواك } ، أي جعل خلقك على ما اقتضت الحكمة
~~.
# وقوله تعالى : { ونفس وما *!سواها } إشارة إلى القوى التي جعلها مقوية
~~للنفس فنسب الفعل إليها ، وقد ذكر في غير هذا الموضع أن الفعل كما يصح أن
~~ينسب إلى الفاعل يصح أن ينسب إلى الآلة وسائر ما يفتقر الفعل إليه نحو سيف
~~قاطع قال : وهذا الوجه أولى من قول من قال : أراد { ونفس وما *!سواها }
~~يعني الله تعالى ، فإن ما لا يعبر به عن الله تعالى إذ هو موضوع للجنس ولم
~~يرد به سمع يصح .
# وأما ms12230 قوله ، عز وجل : { الذي خلق *!فسوى } ، فالفعل منسوب إليه ؛ وكذا
~~قوله : { فإذا *!سويته ونفخت فيه من روحي } .
# وقوله تعالى : { رفع سمكها *!فسواها } ، *!فتسويتها يتضمن بناءها
~~وتزيينها المذكور في قوله عز وجل : { إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب
~~} .
# PageV38P332 وقوله تعالى : { بلى قادرين على أن *!نسوي بنانه } ، قيل :
~~نجعل كفه كخف الجمل لا أصابع لها ؛ وقيل : بل نجعل أصابعه كلها على قدر
~~واحد حتى لا ينتفع بها وذلك أن الحكمة في كون الأصابع متفاوتة في القدر
~~والهيئة ، ظاهرة إذ كان تعاونها على القبض أن يكون كذلك .
# وقوله تعالى : { بذنبهم *!فسواها } ، أي سوى بلادهم بالأرض ، نحو { خاوية
~~على عروشها } .
# ( *!واستوت به الأرض ، *!وتسوت *!وسويت عليه ) ، كله ، ( أي هلك فيها ) ،
~~ومنه قوله تعالى : { لو *!تسوى بهم الأرض } .
# وفسره ثعلب فقال : معناه يصيرون كالتراب .
# وقال الجوهري : أي *!تستوي بهم ؛ وقول الشاعر :
# طال على رسم مهدد أبده
# وعفا *!واستوى به بلده فسره ثعلب فقال : صار كله جديا .
# ( *!وأسوى ) الرجل : ( كان خلقه وخلق والده *!سواء ) ، صوابه : كان خلقه
~~وخلق ولده *!سويا .
# وقال الفراء : إذا كان خلق ولده سويا وخلقه أيضا .
# ونقله أبو عبيد أيضا ولكن في لفظه اضطراب .
# ( و ) *!أسوى : إذا ( أحدث ) من أم سويد ، وهي الدبر ؛ قاله أبو عمرو .
# ( و ) أسوى : إذا ( خزي ) ، وهو من السوأة .
# ( و ) أسوى ( في المرأة ) : إذا ( أوعب ) ، أي أدخل ذكره كله في الفرج .
# PageV38P333 ( و ) أسوى ( حرفا من القرآن : أسقط وترك وأغفل ) ، من
~~*!أسويت الشيء إذا تركته وأغفلته ؛ ومنه حديث أبي عبد الرحمن السلمي : ( ما
~~رأيت أحدا أقرأ من علي ، رضي الله تعالى عنه ، صلينا خلفه *!فأسوى برزخا ثم
~~رجع إليه فقرأه ، ثم عاد إلى الموضع الذي كان انتهى إليه ) ؛ والبرزخ :
~~الحاجز بين الشيئين .
# وقال الجوهري : هكذا حكاه أبو عبيد ، وأنا أرى أن أصل هذا الحرف مهموز .
# قلت : وذكر الأزهري ذلك أيضا فقال : أراه من قولهم : أسوأ إذا أحدث ،
~~وأصله من السوأة ، وهي الدبر ، فترك الهمز في الفعل انتهى .
# وقال ابن الأثير : وكذلك الإسواء في الحساب وفي الرمي ، وذلك إذا أسقط
~~وأغفل ms12231 .
# وقال الهروي : يجوز أشوى ، بالشين المعجمة بمعنى أسقط ، ولكن الرواية
~~بالسين .
# ( وليلة *!السواء : ليلة أربع عشرة ) ؛ كما في المحكم .
# ( أو ) ليلة ( ثلاث عشرة ) ، وفيها يستوي القمر ، وهذا قول الأصمعي ،
~~نقله الأزهري والجوهري .
# ( وهم ) في هذا الأمر ( على *!سوية ) ، كغنية ، أي على ( *!استواء )
~~واعتدال .
# ( *!والسوية ، كغنية ) : شبه البرذعة ( من مراكب الإماء والمحتاجين ) ،
~~أي ذوي الحاجة والفقر ، وكذلك الذي يجعل على ظهر الإبل إلا أنه كالحلقة
~~لأجل السنام ، وتسمى الحوية .
# ( أو كساء محشو بثمام ) أو ليف أو نحوه ؛ وأنشد الجوهري لعبد الله بن
~~عنمة الضبي :
# PageV38P334 ازجر حمارك لا تنزع *!سويته
# إذن يرد وقيد العير مكروبوالجمع *!سوايا .
# ( وأبو *!سوية ) الأنصاري ، ويقال الجهني ، ( صحابي ) ، حديثه في السحور
~~، روى عنه عبادة بن نسي ؛ ( و ) أبو سوية ( عبيد بن سوية بن أبي سوية
~~الأنصاري مولاهم ) ، كان فاضلا روى عنه حيوة بن شريح وعمرو بن الحارث
~~وغيرهما ، قيل : إنه توفي سنة 135 ، قاله ابن ماكولا :
# قلت : وهو من رجال أبي داود ، ووقع اختلاف في كنيته وفي اسمه ، ففي بعض
~~الروايات أبو سودة وهو وهم ؛ وقال أبو حاتم بن حبان : أبو سويد وغلط من قال
~~أبو *!سوية ، واسمه حميد ، ويقال : هو المصري الذي روى عن عبد الرحمن بن
~~حجرة ، وقيل غير ذلك .
# ( وعبد الملك بن أبي سوية سهل بن خليفة ) بن عبدة الفقمي ، عن أبيه ، عن
~~قيس بن عاصم ، وحفيده العلاء بن الفضل بن عبد الملك حدث أيضا ؛ ( وحماد بن
~~شاكر بن سوية ) ، أبو محمد الوراق الفسوي الحنفي ( الراوي صحيح البخاري عنه
~~) ، أي عن البخاري نفسه ، وكذا روى عن أبي عيسى الزندي وعيسى العسقلاني
~~وغيرهم ، وممن روى عنه الصحيح أحمد بن محمد الفسي شيخ الحاكم ابن عبد الله
~~ومن طريقه نرويه ؛ ( محدثون ) .
# قال الحافظ : مات حماد بن شاكر سنة 311 .
# ( *!والسي ) ، بالكسر : ( المفازة ) *!لاستواء أطرافها وتماثلها .
# ( و ) أيضا : ( ع ) .
# وفي الصحاح : PageV38P335 أرض من أراضي العرب .
# وفي المحكم : موضع أملس بالبادية .
# وقال نصر في معجمه : فلاة على جادة البصرة إلى مكة بين الشبيكة ووجرة
~~تأوي إليها اللصوص ؛ وقيل : هي ms12232 بين ديار بني عبد الله بن أبي بكر بن كلاب
~~وجشم . وأنشد الجوهري :
# كأنه خاضب *!بالسي مرتعه
# أبو ثلاثين أمسى وهو منقلب ( و ) يقال : ( وقع في *!سي رأسه ) ، بالكسر ،
~~( *!وسوائه ) ، بالفتح ( ويكسر ) عن الكسائي .
# وقال ثعلب : هو القياس .
# ( أي حكمه من الخير أو في قدر ما يغمر به رأسه ) .
# وفي التهذيب : في *!سواء رأسه ، أي فيما *!يساوي رأسه من النعمة .
# وفي المحكم : قيل : إن النعمة *!ساوت رأسه أي كثرت عليه وملاءته .
# وقالع ثعلب : *!ساوت النعمة رأسه مساواة وسواء .
# وفي الصحاح : قال الفراء هو في *!سي رأسه وفي سواء رأسه إذا كان في
~~النعمة .
# ( أو في عدد شعره ) من الخير ؛ هكذا فسره أبو عبيد نقله الجوهري .
# ( *!والسوية ، كسمية : امرأة .
# ( و ) يقولون : ( قصدت *!سواه ) : إذا ( قصدت قصده ) ؛ وأنشد الجوهري
~~لقيس بن الخطيم :
# ولأصرفن *!سوى حذيفة مدحتي
# لفتى العشي وفارس الأجراف ( *!والسابة : فعلة من *!التسوية ) ؛ نقله
~~الأزهري عن الفراء .
# ووقع في نسخ التهذيب : فعلة من *!السوية .
# ( و ) *!ساية : ( ة بمكة .
# ( أو واد بين الحرمين ) .
# قال ابن سيده : هو واد عظيم به أكثر من سبعين نهرا تجري ، تنزله بنو سليم
~~ومزينة .
# PageV38P336 وأيضا : وادي أمج ؛ وأصل أمج خزاعة .
# ( و ) قولهم : ( ضرب لي *!ساية ) : أي ( هيأ لي كلمة ) سوء *!سواها علي
~~لينحدعني ؛ نقله الجوهري عن الفراء .
# ( *!وساوة : د ، م ) بلد معروف بالعجم بين همدان والري غاضت بحيرته ليلة
~~مولد النبي صلى الله عليه وسلم وقد نسب إليه خلق كثير من المحدثين .
# ( والصراط *!السوى ، كهدى ، فعلى من *!السواء أو على تليين السوءى
~~والإبدال ) ، والأول هو المعروف ، وقد تقدم الكلام عليه عند قوله : مكان
~~*!سوى .
# ومما يستدرك عليه .
# قد يكون *!السواء جمعا ؛ ومنه قوله تعالى : { ليسوا *!سواء } ، أي ليسوا
~~*!مستوين .
# *!والسوية ، كغنية : العدل ، يقال قسمت بينهما *!بالسوية ، أي بالعدل .
# وهما على *!سوية من هذا الأمر : أي على *!سواء .
# *!واستوى من اعوجاج .
# *!واستوى على ظهر دابته استقر .
# ورجل *!سوي الخلق : أي *!مستو .
# قال الراغب : *!السوي يقال فيما يصان عن الإفراط والتفريط من حيث القدر
~~والكيفية ، ومنه { الصراط السوي } ، و ms12233 { ثلاث ليال *!سويا } ، ورجل سوي
~~*!استوت أخلاقه وخلقه عن الإفراط والتفريط ، وبشرا *!سويا : هو جبريل ،
~~عليه السلام .
# قال أبو الهيثم : هو فعيل بمعنى مفتعل ، أي *!مستو ، وهو الذي بلغ الغاية
~~من خلقه وعقله .
# وهذا المكان *!أسوى هذه الأمكنة : PageV38P337 أي أشدها *!استواء ؛ نقله
~~ابن سيده .
# *!واستوت أرضهم : صارت جدبا .
# ويقال : كيف أمسيتم ؟ فيقولون : *!مسوين صالحين ، أي أن أولادنا وماشيتنا
~~*!سوية صالحة .
# *!والسواء : أكمة أية كانت .
# وقيل : الحرة .
# وقيل : رأس الحرة ؟ وبه فسر قول أبي ذؤيب السابق أيضا .
# وقولهم : *!استوى الماء والخشبة : أي معها .
# وإذا لحق الرجل قرنه في علم أو شجاعة قيل : *!ساواه .
# وفي بعض رواية الحديث : ( من *!ساوى يوماه فهو مغبون ) ، قيل : معناه
~~تساوى .
# وقال ابن بزرج : يقال لئن فعلت ذاك وأنا *!سواك ليأتينك مني ما تكره ؛
~~يريد وأنا بأرض *!سوى أرضك .
# *!وسوى *!تسوية : إذا *!استوى ، عن ابن الأعرابي .
# *!وسوى *!تسوية : غير .
# وقال الليث : تصغير *!السواء الممدود *!سوي .
# *!وأسوى : إذا برص .
# وأسوى : إذا عوفي بعد علة .
# وأسوى : إذا استوى ، كأوسى ، مقلوب منه .
# *!والسواء : اسم من *!استوى الشيء اعتدل . يقال : *!سواء علي قمت أو قعدت
~~.
# *!وسوى ، كهدى : ماء بالبادية ؛ قال الراجز :
# فوز من قراقر إلى *!سوى نقله الجوهري .
# وقال نصر : بفتح السين ؛ وقيل : بكسرها : ماء لقضاعة بالسماوة قرب الشام
~~، وعليه مر خالد بن الوليد لما فوز من العراق إلى الشام بدلالة رافع الطائي
~~.
# قال : *!وسوى : بفتح وقصر : موضع بنجد .
# PageV38P338 وفي حديث قس : ( فإذا أنا بهضبة في *!تسوائها ) ، أي الموضع
~~المستوي منها ، والتاء زائدة .
# وأرض *!سواء ، ككتاب : ترابها كالرمل ، نقله ابن الأثير .
# وفي الحديث ( 13
# ع ) : ( لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فإذا *!تساووا هلكوا ) ، أي إذا
~~تركوا التنافس في الفضائل ورضوا بالنقص ؛ وقيل : هو خاص بالجهل لأنهم إنما
~~*!يتساوون إذا كانوا جهالا ؛ وقيل : المراد *!بالتساوي هنا التحزب والتفرق
~~وأن ينفرد كل برأيه وأن لا يجتمعوا على إمام واحد .
# وقال الأزهري : أي إذا *!استووا في الشر ولم يكن فيهم ذو خير هلكوا .
# وعندي رجل *!سواك ؛ أي مكانك وبدلك .
# وسموا *!مساوى .
# وبعثوا *!بالسواء ms12234 واللواء ، مكسورتين ، يأتي في لوى .
#
# |سهو
# : ( و ( *!سها في الأمر ، كدعا ) ، *!يسهو ( *!سهوا ) ، بالفتح ، (
~~*!وسهوا ) ، كعلو .
# هكذا في المحكم إلا أنه لم يعده بفي .
# وفي الصحاح : سها عن الشيء يسهو ، هكذا هو مضبوط بفتح الهاء ؛ وبخط أبي
~~زكريا في الحاشية : سهي كرضي ، فانظره .
# ( نسيه وغفل عنه وذهب قلبه إلى غيره ) ؛ كذا في المحكم والتهذيب ؛ واقتصر
~~الجوهري على الغفلة . وصريح سياقهم الاتحاد بين السهو والغفلة والنسيان (
~~14 ) .
# ونقل شيخنا عن الشهاب في شرح الشفاء : أن *!السهو غفلة يسيرة عما هو في
~~القوة الحافظة يتنبه بأدنى تنبيه ، والنسيان زواله عنها كلية ، ولذا عده
~~الأطباء من الأمراض دونه ، إلا أنهم يستعملونها بمعنى ، تسامحا منهم ،
~~انتهى .
# وفي المصباح : وفرقوا بين *!الساهي والناسي ، بأن الناسي إذا ذكر تذكر ،
~~*!والساهي بخلافه .
# PageV38P339 وقال ابن الأثير : *!سها في الشيء تركه عن غير علم ، *!وسها
~~عنه : تركه مع العلم .
# وقال المناوي في التوقيف : *!السهو ذهول المعلوم عن أن يخطر بالبال ؛
~~وقيل : خطأ عن غفلة ، وهو ضربان : أحدهما : لا يكون من الإنسان جراليه
~~وموالدته كمجنون سب إنسانا ، الثاني : أن يكون منه موالدته كمن شرب خمرا ثم
~~ظهر منه منكر بلا قصد ، والأول عفو والثاني مؤاخذ به .
# وقال في الغفلة إنها فقد الشعور بما حقه أن يشعر به ؛ عن الحرالي .
# وقال أبو البقاء : هو الذهول عن الشيء .
# وقال الراغب : *!سهو يعتري من قلة التحفظ والتيقظ ؛ وقيل : متابعة النفس
~~على ما تشتهيه .
# وقال في النسيان : هو ترك ضبط ما استودع إما لضعف قلبه وإما عن غفلة أو
~~عن قصد حتى ينحذف عن القلب ، ذكره بعض علماء الأصول .
# وعند الأطباء : نقصان قوة الذكاء أو بطلانها .
# ( فهو *!ساه *!وسهوان ) ؛ ومنه المثل :
# إن الموصين بنو *!سهوان .
# معناه أنك لا تحتاج أن توصي إلا من كان غافلا *!ساهيا ؛ كما في الصحاح .
# ( *!والسهو : السكون ) واللين ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) *!السهو ( من الناس والأمور ) والحوائج : ( السهل .
# ( و ) *!السهو ( من المياه : الزلال ) السهل في الحلق .
# ( و ) السهو : ( الجمل الوطيء بين *!السهاوة .
# ( *!والسهوة : الناقة ) اللينة الوطيئة ، ومنه قول الشاعر :
# PageV38P340 تهون بعد ms12235 الأرض عني فريدة
# كناز البضيع *!سهوة المشي بازل ( و ) *!السهوة : ( القوس المواتية )
~~السهلة .
# ( و ) السهوة : ( الصخرة ) ، طائية ، لا يسمون بذلك غير الصخر ؛ كذا في
~~المحكم .
# وفي التهذيب : السهوة في كلام طيىء : الصخرة يقوم عليها الساقي .
# ( و ) السهوة : ( الصفة ) بين البيتين .
# وفي الصحاح : قال الأصمعي : كالصفة تكون بين أيدي البيوت .
# ( و ) قيل : هي ( المخدع بين بيتين ) تستتر بها سقاة الإبل .
# وقيل : حائط صغير يبنى بين حائطي البيت ، ويجعل السقف على الجميع ، فما
~~كان وسط البيت فهو سهوة ، وما كان داخله فمخدع .
# ( أو شبه الرف والطاق يوضع فيه الشيء ) ؛ نقله ابن سيده .
# ( أو بيت صغير ) منحدر في الأرض وسمكه مرتفع من الأرض ( شبه الخزانة
~~الصغيرة ) يكون فيها المتاع ؛ قال أبو عبيد : سمعته من غير واحد من أهل
~~اليمن ، كما في الصحاح والأساس والمحكم .
# ( أو ) هي ( أربعة أعواد أو ثلاثة يعارض بعضها على بعض ثم يوضع عليه ) ؛
~~كذا في النسخ والصواب عليها ؛ ( شيء من الأمتعة ) ؛ كذا في المحكم .
# ( و ) في التهذيب : السهوة : ( الكندوج ، والروشن ، والكوة ) بين الدارين
~~، ( والحجلة أو شبهها وسترة ) تكون ( قدام فناء البيت ) ربما أحاطت بالبيت
~~شبه سور . ( جمع الكل : *!سهاء ) ، بالكسر ، مثل دلو ودلاء .
# ( و ) *!سهوة : ( د بالبربر ) قرب زويلة السودان .
# PageV38P341 ( و ) أيضا : ( ع ) ببلاد العرب .
# ( *!وسهوان *!وسهي ) بالكسر ، ( كنهي ويضم ، *!وسهي ، كسمي : مواضع )
~~بديار العرب .
# ( ومال لا *!يسهى ولا ينهى ) : أي ( لا تبلغ غايته ) ؛ نقله الجوهري عن
~~أبي عمرو ، ونصه : عليه من المال ما لا يسهى ولا ينهى ؛ ومثله في المحكم .
# وفي التهذيب : يراح على بني فلان من المال ما لا يسهى ولا ينهى ، أي لا
~~يعد كثرة .
# وقال ابن الأعرابي : معنى لا يسهى لا يحزر .
# ( وأرطاة بن *!سهية ) المري ، ( كسمية : فارس شاعر ) ، *!وسهية أمه ،
~~واسم أبيه زفر ؛ نقله الحافظ .
# قلت : أمه هي سهية ابنة زابل بن مروان بن زهير ، وأبوه زفر بن عبد الله
~~بن صخرة .
# قال ابن سيده : ولا نحمله على الياء لعدم سهي .
# ( *!والأسهاء : الألوان ) ؛ هكذا في النسخ والصواب *!والأساهي الألوان ؛
~~( بلا واحد ) لها ، كما هو ms12236 نص المحكم ، وأنشد لذي الرمة .
# إذا القوم قالوا : لا عرامة عندها
# فساروا لقوا منها *!أساهي عرما ( وحملت ) المرأة ( *!سهوا ) : إذا ( حبلت
~~على حيض ) ؛ نقله الجوهري والزمخشري والأزهري .
# ( *!وأسهى ) الرجل : ( بنى *!السهوة ) في البيت .
# ( *!والسهواء : فرس ) لأبي الأفوه الأودي سميت للين سيرها .
# ( و ) أيضا : ( ساعة من الليل ) وصدر منه ؛ كذا في الصحاح ، ولكنه مضبوط
~~بكسر السين ، فهو حينئذ كالتهواء ، فتأمل .
# PageV38P342 وقد سبق في تها أن النهواء *!والسهواء والسعواء كل ذلك بكسر
~~السين عن ابن الأعرابي . وقد مر للمصنف الضم في السعواء أيضا وهو غير مشهور
~~، فتأمل .
# ( *!والمساهاة في العشرة : ترك الاستقصاء ) ؛ كما في الصحاح .
# وفي المحكم : حسن المخالقة ؛ ومثله في العين ؛ وأنشد للعجاج :
# حلو *!المساهاة وإن عادى أمر وفي التهذيب : حسن العشرة .
# وفي الأساس : المساهلة ؛ وهو *!يساهي أصحابه : أي يخالقهم ويحسن عشرتهم .
# ( وافعله *!سهوا رهوا : أي عفوا بلا تقاض ) ولا لزاز ؛ نقله الأزهري
~~والزمخشري .
# ( *!والسها ) ، بالضم مقصور : ( كوكب ) ؛ وفي المحكم : كويكب صغير ؛ (
~~خفي ) الضوء يكون مع الكوكب الأوسط ( من بنات نعش الصغرى ) ؛ وفي الصحاح :
~~في بنات نعش الكبرى ؛ والناس يمتحنون به أبصارهم .
# وفي المثل :
# أريها *!السها وتريني القمر قلت : ويسمى أيضا أسلم *!والسهيا بالتصغير .
# ( وذكر في ( ق و د ) ) مفصلا فراجعه .
# ومما يستدرك عليه :
# بعير *!ساه راه ، وجمال سواه رواه : أي لينة السير .
# *!وساهاه *!مساهاة : غافله .
# وأيضا : سخر منه .
# *!والأساهي : ضروب مختلفة من سير الإبل ، كالاساهيج .
# *!وسها في الصلاة وعنها : أي PageV38P343 غفل .
# وفرس *!سهوة : سهلة .
# وبغلة سهوة : سهلة السير لا تتعب راكبها كأنها *!تساهيه ؛ وقد جاء في
~~حديث سلمان
# ولا يقال للبغل *!سهو ؛ كما في التهذيب .
# وأرض سهوة : سهلة لا جدوبة فيها .
# *!وسها إليه : نظر ساكن الطرف .
# وريح سهو : لينة ؛ والجمع *!سهاء ؛ وأنشد الجوهري للشاعر ؛ قال الفندجاني
~~: هو الحارث بن عوف أخو بني حرام :
# تناوحت الرياح لفقد عمرو
# وكانت قبل مهلكه *!سهاء أي ساكنة لينة .
# *!والسهوة : بيت على الماء يستظلون به تنصبه الأعراب .
# وقال الأحمر : ذهبت تميم فلا *!تسهى ولا تنهى ، أي لا تذكر .
#
# | سيي
# : ( ى ( *!سية القوس ، بالكسر مخففة : ما ms12237 عطب من طرفيها ، ج *!سيات ) ؛
~~والهاء في الواحد عوض من الواو ؛ والنسبة إليها *!سيوي .
# قال أبو عبيدة : كان رؤبة يهمز سية القوس ، وسائر العرب ، لا يهمزونها ؛
~~كما في الصحاح .
# ( ولا سيما في ( س و ي ) لأنه واوي ) ، فيه تعريض على الجوهري حيث ذكر لا
~~سيما هنا .
# ومما يستدرك عليه : كلاء *!سي : أي كثير ، نقله الصاغاني . PageV38P344
# | 2 ( فصل الشين المعجمة مع الواو والياء ) 2
#
# | شأو
# : ( و *!الشأو : السبق ) .
# قال أبو زيد : *!شأوت القوم *!شأوا إذا سبقتهم ؛ قال امرؤ القيس :
# وقال صحابي : قد *!شأوتك فاطلب ( و ) قال الأصمعي : أصل الشأو ( الزبيل )
~~من التراب يخرج من البئر .
# وفي الصحاح : ما أخرج من تراب البئر ؛ ( *!كالمشآة ، كمسحاة ) ؛ عن
~~الأصمعي أيضا .
# ( و ) *!الشأو : ( الغاية والأمد ) .
# يقال : عدا الفرس *!شأوا أو *!شأوين : أي طلقا أو طلقين .
# ( و ) الشأو : ( زمام الناقة ) ؛ وأنشد الليث :
# ما إن يزال لها شأو يقومها
# مجرب مثل طوط العرق مجدول ( و ) أيضا : ( بعرها ) ؛ ومنه قول الشماخ :
# إذا طرحا *!شأوا بأرض هوى له
# مقرض أطراف الذراعين أفلجيصف عيرا وأتانه .
# قال الأصمعي : أصل الشأو زبيل من تراب البئر فشبه ما يلقيه الحمار
~~والأتان من روثهما به ؛ كما في التهذيب .
# وفي المحكم : *!شأو الناقة بعرها ، والسين أعلى .
# ( و ) الشأو : ( نزع التراب من البئر ) وتنقيتها ، وقد *!شأوتها شأوا .
# وحكى اللحياني : *!شأوت البئر أخرجت منها *!شأوا أو *!شأوين .
# ( وذلك التراب المنزوع ) منها *!شأو أيضا ، كما تقدم قريبا .
# ( *!وتشاءى ما بينهما ) ، كتشاعى : إذا ( تباعد .
# ( و ) *!تشاءى ( القوم : تفرقوا ) ؛ قال ذو الرمة .
# PageV38P345 أبوك تلافى الدين والناس بعدما
# *!تشاءوا وبيت الدين منقطع الكسر ( *!وشاءه : سابقه أو سبقه ) ، هكذا في
~~سائر نسخ الكتاب زنة شاعه وهو غير محرر .
# والذي في الصحاح : *!وشاءاه على فاعله أي سابقه ، *!وشآه أيضا مثل شاءه
~~على القلب أي سبقه ، قال : وقد جمعها الشاعر ، وهو الحارث بن خالد المخزومي
~~في قوله :
# مر الحدوج وما *!شأونك نقرة
# ولقد أراك *!تشاء بالأضعان هذا نصه وهو مأخوذ من كلام أبي عبيد وفيه خلف
~~، فإن نص أبي عبيد في الغريب المصنف : *!شاءني ms12238 الأمر مثل شاعني *!وشآني مثل
~~شعاني إذا حزنك ؛ وعليه بيت الحارث بن خالد : مر الحدوج وما *!شأونك الخ .
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي : *!شآني الأمر ، كشعاني ، *!وشاءني ،
~~كشاعني : حزنني ، وأنشد قول الحارث بن خالد ، ثم قال : فجاء باللغتين جميعا
~~.
# وفي المحكم : *!شآني الشيء : سبقني ، وأيضا حزنني ، مقلوب من *!شاءني ،
~~والدليل على أنه مقلوب منه أنه لا مصدر له ، أيضا لم يقولوا : *!شأى *!شأوا
~~كما قالوا *!شاءني *!شوءا.
# وقال ابن الأعرابي : هما لغتان لأنه لم يك نحويا فيضبط مثل هذا ؛ فتأمل
~~نصوص هؤلاء الأئمة مع سياق المصنف والجوهري .
# ( *!واشتأى : استمع ) ؛ نقله الجوهري عن أبي عبيد ومنه قول الشماخ :
# وحرتين هجان ليس بينهما
# إذا هما *!اشتأتا للسمع تسهيل PageV38P346 ( و ) أيضا : ( سبق ) ؛ نقله
~~الجوهري عن المفضل .
# ومما يسدرك عليه :
# شاءني الشيء : حزنني وشاقني ، يشوءني ويشئني ، مقلوب شآني كشعاني .
# *!والمتشائي : المختلف .
# وإنه لبعيد الشأو : أي الهمة ؛ عن اللحياني ، والسين لغة فيه .
#
# | شبو
# : ( و ( *!شبا ) شبوا : ( علا .
# ( و ) شبا ( وجهه : أضاء بعد تغير .
# ( و ) *!شبت ( الفرس ) *!شبوا : ( قامت على رجليها ) ؛ والعامة تقول :
~~*!شبت بالتشديد .
# ( و ) شبا ( النار ) شبوا : ( أوقدها ) ، كشبها .
# ( *!والشباة : العقرب ) ، عن الفراء ، وقال غيره : ( ساعة تولد .
# ( أو ) هي ( عقرب صفراء ) ؛ كما في المحكم .
# ( و ) *!الشباة ؛ ( الفرس العاطية في العنان .
# ( و ) أيضا : ( التي تقوم على رجليها .
# ( و ) *!الشباة : ( إبرة العقرب .
# ( و ) أيضا : ( حد ) طرف ( كل شيء ) ؛ ومنه قول الحريري : هلا قللت
~~*!شباة اعتدائك .
# وهي معتلة بالاتفاق ، واستعملها شيخنا المرحوم يوسف بن سالم الحفني في
~~مقصورته مهموزة وقد رد عليه ذلك .
# ( و ) الشباة ( من النعل : جانبا أسلتها ، ج *!شبا ) بالقصر ، ( *!وشبوات
~~) ، محركة .
# ( *!وأشبى ) الرجل : ( أعطى ) وأكرم .
# ( و ) *!أشبى : مثل ( أشبل ) بمعنى أشفق .
# ( و ) أشبى : ( ولد له ابن كيس ) ذكي ؛ ومنه قول ابن هرمة :
# هم نبتوا فرعا بكل سرارة
# حرام *!فأشبى فرعها وأرومها PageV38P347 ( فهو *!مشبى ) ، أي ولد له ولد
~~ذكي ؛ هكذا رواه ابن الأعرابي بصيغة المفعول .
# ( و ) رده ثعلب وقال : إنما هو ( *!مشب ) ، وهو القياس والمعلوم .
# وقال ابن الأعرابي : رجل مشب : يلد الكرام .
# ( و ) أشبى *!إشباء ms12239 : ( دفع .
# ( و ) أشبى زيد ( فلانا ) : إذا ( ألقاه في بئر أو مكروه ) ؛ عن ابن
~~الأعرابي ، ومنه قول الشاعر :
# إعلوطا عمرا *!ليشبياه
# في كل سوء ويدر بياه ( و ) *!أشباه : رفعه و ( أكرمه وأعزه ) ؛ نقله
~~الجوهري ؛ ( ضد ) .
# و ) *!أشبى ( الشجر ) *!إشباء : ( طال والتف نعمة ) وغضوضة .
# وفي الصحاح : *!أشبت الشجرة : ارتفعت .
# ( و ) أشبى ( زيدا أولاده ) أي ( أشبهوه ) ؛ نقله الجوهري .
# ( *!والشبا : الطحلب ) يمانية .
# ( و ) *!شبا : ( واد بالمدينة ) ، المشرفة ، فيه عين لبني جعفر ابن
~~إبراهيم من بني جعفر الطيار .
# وقال نصر : هو عين بالأثيل من أعراض المدينة لبني الطيار .
# ( *!وشبوة ) ، معرفة لا تجرى : ( العقرب ) .
# قال أبو عبيد : غير مجراة .
# فقول المصنف : ( وتدخلها أل ) وهم ، والصواب لا تدخلها أل ؛ ومنه قول
~~الشاعر :
# قد جعلت *!شبوة تزبئر
# تكسو استها لحما وتقشعروالجمع *!شبوات .
# ( و ) *!شبوة : ( أبو قبيلة ) من اليمن ، وهو شبوة بن ثوبان بن عبس بن
~~شحارة بن غالب بن عبد الله بن عك ، وهو والد ذوال وهل ، من PageV38P348 ولد
~~بشير بن جابر بن عراب الصحابي وإخوته .
# ( و ) شبوة : ( ع بالبادية ) ، ومنه قول بشر :
# ألا ظعن الخليط غداة ريعوا
# *!بشبوة والمطي بها خضوع ( و ) أيضا : ( حصن باليمن ) سمي ببني شبوة .
# ( أو : د بين مأرب وحضرموت قريبة ) ؛ كذا في النسخ والصواب قريب ؛ ( من
~~لحج ) .
# وقال نصر : على الجادة من حضرموت إلى مكة .
# وقال ابن الأثير : ناحية من حضرموت ، ومنه حديث وائل بن حجر : ( أنه كتب
~~لأقوال شبوة بما كان لهم فيها من ملك ) .
# ومما يستدرك عليه :
# جارية شبوة : جريئة كثيرة الحركة فاحشة .
# *!والمشبية : المرأة المشفقة على أولادها .
# وقال اليزيدي : *!أشبى إذا أتى بغلام *!كشبا الحديد .
# *!والمشبى ، كمكرم زنة ومعنى .
# *!والشبو : الأذى .
# *!والشبا : مدينة خربة بأوال ، قاله نصر .
#
# | شتو
# : ( و ( *!الشتاء ، ككساء ، *!والشاتاة ) ، وهذه عن الصاغاني ، ( أحد
~~أرباع الأزمنة ) .
# قال ابن السكيت : السنة عندهم اسم لاثني عشر شهرا ، ثم قسموها نصفين :
~~فبدوا بأول السنة أول الشتاء لأنه ذكر والصيف أنثى ؛ ثم جعلوا الشتاء نصفين
~~: *!فالشتوي أوله والربيع آخره ، فصار *!الشتوي ثلاثة أشهر ، والربيع ثلاثة
~~أشهر ، وجعلوا الصيف ثلاثة والقيظ ثلاثة .
# ( الأولى ms12240 جمع *!شتوة ) ؛ نقله الجوهري عن المبرد ، وابن فارس عن الخليل .
~~ونقله بعضهم عن الفراء ، وهو ككلبة وكلاب ؛ ( أو هما بمعنى ) ؛ كما هو في
~~المحكم ، PageV38P349 ( ج *!شتي ) ، كعتي ، وأصله *!شتوى وهو في التكملة
~~بكسر الشين وتشديد الياء عن الفراء ، ( *!وأشتية ) ، وعليه اقتصر الجوهري .
# ( والموضع *!المشتا *!والمشتاة ) ، والجمع *!المشاتي ، والفعل *!شتا
~~*!يشتو ، ( والنسبة ) إلى الشتاء : ( *!شتوي ) ، بالفتح على غير قياس ،
~~ويجوز كونهم نسبوا إلى *!الشتوة ورفضوا النسب إلى الشتاء ؛ كما في المحكم .
# ( ويحرك ) مثل خرفي وخرفي ؛ كما في الصحاح .
# ( *!والشتي ، كغني ، والشتوي ، محركة : مطره ) ؛ وأنشد الجوهري للنمر بن
~~تولب يصف روضة :
# عزبت وباكرها *!الشتي بديمة
# وطفاء تملؤها إلى أصبارها ( *!وشتا ) الرجل ( بالبلد ) *!يشتو : ( أقام
~~به *!شتاء ) ، ومنه شتونا الصمان ؛ ( *!كشتى ) تشتية .
# ( و ) حكى أبو زيد : ( *!تشتى ) من *!الشتاء ، كتصيف من الصيف .
# يقال : من قاظ الشرف وتربع الحزن *!وتشتى الصمان فقد أصاب المرعى .
# وقيل : *!شتا الصمان إذا أقام بها في الشتاء ، *!وتشتاها إذا رعاها في
~~الشتاء .
# ( و ) *!شتا ( القوم ) *!يشتون : ( أجدبوا في *!الشتاء ) خاصة ، ومنه قول
~~الشاعر :
# تمنى ابن كوز والسفاهة كاسمها
# لينطح فينا إن *!شتونا لياليا ( *!كأشتوا ) ؛ ومنه حديث أم معبد : (
~~والناس مرملون *!مشتون ) ، أي كانوا في أزمة ومجاعة وقلة لبن .
# قال ابن الأثير : والرواية المشهورة : مسنتون .
# ( *!والشتاء : برد ) يقع من السماء .
# ( ويوم*!شات ) ، كصائف ، ( وغداة PageV38P350 *!شاتية ) كذلك .
# ( *!وأشتوا : دخلوا فيه ) ؛ نقله الجوهري .
# ( وعامله *!مشاتاة *!وشتاء ) ، وكذا استأجره ، *!وشتاء هنا منصوب على
~~المصدر لا على الظرف .
# ( *!والشتا ) بالفتح مقصورا : ( الموضع الخشن .
# ( و ) أيضا : ( صدر الوادي ) ؛ نقله الأزهري .
# ( و ) *!الشتاء ، ( بالكسر والمد : القحط ) ، وإنما خص به دون الصيف لأن
~~الناس يلزمون فيه البيوت ولا يخرجون للانتجاع ؛ ومنه قول الحطيئة :
# إذا نزل الشتاء بجار قوم
# تجنب جار بيتهم الشتاء ومما يستدرك عليه :
# *!شتا *!الشتاء *!شتوا .
# *!والمشتي من الإبل ، بالتخفيف : المربع ؛ والفصيل *!شتوي ، بالفتح
~~وبالتحريك ، *!وشتي على فعيل .
# وهذا الشيء *!يشتيني : أي يكفيني *!لشتائي ؛ وأنشد الجوهري :
# من يك ذا بت فهذا بتي
# مقيظ مصيف *!مشتي وسوق *!الشتا : قرية بمصر .
# *!وشتي ، كرضي : أصابه الشتاء ؛ عن ابن القطاع ms12241 .
# *!والمشتاة : *!الشتاء .
# ومن جعل الشتاء مفردا قال في النسب إليه *!شتائي *!وشتاوي .
# *!وشتيوة ، مصغرا : بلد بالمغرب .
#
# | شثو
# : ( و ( *!الشثا ) :
# أهمله الجوهري والجماعة .
# وهو ( صدر الوادي ، وليس بتصحيف ) الشتا ، بالتاء الفوقية ، ( بل ) هما (
~~لغتان ) ؛ هكذا ورد في شعر وفسر بصدر الوادي ؛ ونقله الصاغاني أيضا هكذا .
# PageV38P351
# | شجو
# : ( و ( *!شجاه ) *!يشجوه *!شجوا : ( حزنه ) .
# *!والشجو : الهم والحزن ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) قال الكسائي : *!شجاه *!شجوا ( طربه ) وهيجه ، ( *!كأشجاه فيهما )
~~، أي في الحزن والطرب ؛ ( ضد ) .
# قال شيخنا فيه أن الطرب هو الفرح خاصة فيناقض قوله أولا أن الطرب خفة من
~~فرح أو حزن .
# ( و ) *!شجا ( بينهم : شجر .
# ( *!وأشجاه ) قرنه : ( قهره وغلبه ) حتى *!شجي *!شجا .
# ( و ) *!أشجاه : ( أوقعه في حزن ) .
# وفي الصحاح : أغصه ؛ ومنه قول الشاعر :
# إني أتاني خبر *!فأشجان
# أن الغواة قتلوا ابن عفان ( *!والشجو : الحاجة ) ؛ نقله الأزهري .
# | شجي
# ( *!والشجا ) ، مقصورا : ( ما اعترض في الحلق من عظم ونحوه ) يكون في
~~الإنسان وفي الدابة ، قال الشاعر :
# وتراني *!كالشجا في حلقه
# عسرا مخرجه ما ينتزع وقد ( *!شجي به ، كرضي ، *!شجا ) . ويقال : عليك
~~بالكظم ولو *!شجيت بالعظم ؛ قال الشاعر :
# لا تنكروا القتل وقد سبينا
# في حلقكم عظم وقد *!شجينا قال الجوهري : أراد في حلوقكم ، فلهذا قال
~~*!شجين .
# ( و ) رجل *!شج : أي حزين ؛ وامرأة *!شجية ، على فعلة .
# ويقال : ويل *!للشجي من الخلي . ( *!الشجي ) ، بتخفيف الياء : ( المشغول
~~) ، والخلي : الفارغ ، كما قاله أبو زيد .
# وهذا المشغول يحتمل أن يكون *!شجي بعظم PageV38P352 يغص به حلقه أو بهم
~~فلم يجد مخرجا منه ، أو بقرن فلم يقاومه ؛ هكذا رواه غير واحد من الأئمة
~~بالتخفيف .
# وحكى صاحب العين تشديد الياء ؛ والأول أعرف .
# وقال الزمخشري : وروي مشددا بمعنى المشجو ، وعزي للأصمعي رحمه الله تعالى
~~.
# وفي الصحاح : قال المبرد : ياء الخلي مشددة ، وياء *!الشجي مخففة ؛ قال :
~~( و ) قد ( شدد ياؤه في الشعر ) ؛ وأنشد :
# نام الخليون عن ليل *!الشجيينا
# شأن السلاة سوى شأن المحبينا
#
# | شجو
# فإن جعلت *!الشجي من *!شجاه الحزن فهو *!مشجو وشجي ، بالتشديد لا غير ،
~~انتهى .
# ومثله قول المتنحل :
# وما إن صوت نائحة *!شجي وقال الأزهري : الكلام ms12242 المستوي الفصيح *!الشجى
~~بالقصر ، فإن تجامل إنسان ومده فله مخارج من جهة العربية تسوغه وهو أن يجعل
~~بمعنى *!المشجو ، *!شجاه *!يشجوه *!شجوا ، فهو *!مشجو *!وشجي .
# قلت : وهذا هو الذي صرح به الجوهري وأشار له الزمخشري .
# ثم قال : والوجه الثاني أنهم كثيرا ما يمدون فعلا بياء فيقولون : فلان
~~قمن لكذا وقمين وسمج وسميج ، وكر وكري للنائم ؛ والثالث : أنهم يوازون
~~اللفظ باللفظ إذا ازدوجا ، كياء الغدايا والعشايا ، وإنما جمع غداة غدوات ،
~~انتهى .
# ( ومفازة *!شجواء ) : أي ( صعبه ) المسلك ؛ نقله الجوهري .
# PageV38P353 ( *!والشجوجى ) ، مقصورا ( ويمد ) ؛ واقتصر الجوهري على
~~القصر ؛ ( الطويل جدا ؛ أو ) هو المفرط الطول ( مع ضخم العظام ؛ أو ) هو (
~~الطويل الرجلين ) مثل الخجوجى ؛ نقله الجوهري .
# قال شيخنا : وذكره هنا في المعتل بناء على أن وزنه فعوعل لا فعولى كما
~~سيأتي في قطو .
# ( أو الطويل الظهر القصير الرجل ) ؛ كما في المحكم .
# وعكسه الأزهري فقال : الطويل الرجلين القصير الظهر .
# ( و ) *!الشجوجى : ( الفرس الضخم .
# ( و أيضا : ( العقعق ؛ وهي بهاء .
# ( و ) الشجوجى : ( الريح الدائمة الهبوب ، *!كالشجوجاة ) ؛ كل ذلك في
~~المحكم .
# ( وشجي الغريم عنه ، كرضي ) ، يشجى ( شجا ) : أي ( ذهب ) ؛ وقد أشجيته ؛
~~نقله الأزهري .
# ( *!وشجا *!وشجوة : واديان ) ؛ أما شجا فإنه بنجد بئر عذبة بعيدة القعر ؛
~~قال طهمان بن عمرو الكلابي :
# ولن تجد الأحزاب أيمن من شجا
# إلى الثعل إلا ألأم الناس عامره ( وكغني وغنية : موضعان ) ؛ الأخير قريب
~~من وادي الشقوق . وقد جاء ذكر الشجي في حديث الحجاج ، وضبطه ابن الأثير
~~بتخفيف الياء وقال : إنه منزل على طريق مكة .
# وقال نصر : الشجي على ثلاث مراحل من البصرة .
# وضبطه الصاغاني بالتخفيف .
# ( و ) في التهذيب : قال الأصمعي : جمش فتى من العرب حضرية *!فتشاجت عليه
~~، فقال لها : والله ما لك ملاءة الحسن ولا عموده ولا برنسه فما هذا
~~الامتناع ؟ قال : ( *!تشاجت ) ، بالتخفيف ، بمعنى ( تمنعت وتحازنت ) ،
~~PageV38P354 قالت : واحزناه حين يتعرض جلف جاف لمثلي .
# وفي الأساس : *!تشاجت فلانة على زوجها : تحازنت عليه .
# ( *!والشاجي : ابن سعد العشيرة ) في نسب الجعفيين .
# ( وابن النمر الحضرمي ) جاهلي من ولده توبة بن زرعة بن نمر بن شاجي شهد
~~فتح مصر .
# وتوبة ms12243 بن نمر بن حرمل بن تغلب بن ربيعة بن نمر بن *!شاجي قاضي مصر روى
~~عنه الليث مات سنة 120 .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أشجاه : أغضبه ، عن الكسائي .
# *!وأشجاه العظم : اعترض في حلقه .
# *!وأشجيت فلانا عني : إما غريم ، أو رجل سالك فأعطيته ما أرضاه فذهب .
# *!وشجاه الغناء *!شجوا : هيج أحزانه وشوقه .
# وبكى فلان *!شجوه .
# ودعت الحمامة شجوها .
# وأمر شاج : محزن .
# والنسبة إلى *!شج : *!شجوي بفتح الجيم كما فتحت ميم نمر ، فانقلبت الياء
~~ألفا ثم قلبتها واوا .
#
# |شحو
# : ( و ( *!شحا ) فلان *!يشحو *!شحوا : ( فتح فاه ) .
# وفي الصحاح : *!شحا فاه شحوا : فتحه ، ( *!كأشحى .
# ( و ) شحا فوه يشحو : ( انفتح ) ، يتعدى ولا يتعدى ؛ كما في الصحاح .
# ولا يقال : *!أشحى فوه ، عن ابن الأعرابي .
# ( *!والشحوة : الخطوة ) . يقال : فرس بعيد الشحوة : أي بعيد الخطوة ؛
~~نقله الجوهري .
# ( *!وتشحى عليه : بسط لسانه فيه ) ؛ قاله أبو سعيد ؛ وأصله التوسع في كل
~~شيء .
# ( و ) جاءت ( خيل *!شواحي ) : أي PageV38P355 ( فاتحات أفواهها ) ؛ كما
~~في الصحاح .
# وفي الأساس : جاءت الخيل *!شواحي ، أي فواغر .
# ( *!والشحا ) ، مقصور : ( الواسع من كل شيء .
# ( و ) *!شحا : ( ماء ) بالبادية .
# قال الفراء : شحا : ماءة لبعض العرب ، يكتب بالياء ، وإن شئت بالألف لأنه
~~يقال شحيت *!وشحوت ولا تجريها ، تقول : هذه شحا ، فاعلم .
# وقال ابن الأعرابي : سجا ، بالسين والجيم : اسم بئر ، وقد تقدم .
# ( *!والشحواء : البئر الواسعة ) الرأس .
# ومما يستدرك عليه :
# *!شحا فاه *!يشحاه *!شحوا : لغة في *!يشحوه ؛ عن الكسائي ؛ قال : والمصدر
~~واحد .
# *!وشحى فاه *!تشحية ، *!وشحى فوه أيضا يتعدى ولا يتعدى ، ولا يقال *!أشحى
~~فوه .
# وجاءنا *!شاحيا : أي في غير حاجة .
# *!وشحا *!شحوا : أي خطا خطوا .
# وجاءنا *!شاحيا : أي خاطيا ؛ ومنه حديث علي ، وذكر فتنة ، قال لعمار : (
~~*!لتشحون فيها *!شحوا لا يدركك الرجل السريع ) ، يريد أنك تسعى فيها وتتقدم
~~.
# ويقال أيضا : *!شحا فيه إذا أمعن وتوسع .
# وناقة *!شحواء : واسعة الخطو .
# وفي الحديث : ( كان للنبي صلى الله عليه وسلم فرس يقال له الشحاء ) ،
~~هكذا روي بالمد وفسر بأنه الواسع الخطو ؛ قاله ابن الأثير .
# *!وشحا اللجام فم الدابة .
# وشحا الحمار فاه للنهيق .
# وأقبلت الخيل شاحيات ms12244 ، *!كالشواحي ؛ كذا في المحكم .
# *!والشواحي : هذه الخشبات العظام كالأساطين ، هكذا استعمله العامة ،
~~PageV38P356 ولم أر له ذكرا في اللغة فلينظر .
# ومن المجاز : إناء واسع *!الشحوة : أي الجوف .
# ورجل بعيد *!الشحوة في مقاصده .
#
# | شحي
# : ( ى *!شحي ) فمه ، ( كرضي ، *!شحيا ) :
# أهمله الجوهري .
# وقال ابن سيده : ( لغة في شحا شحوا ) ، أي فتحه ، والواو أعرف .
# والذي في التكملة : شحى فلان *!يشحى *!شحيا ، أي كسعى ، لغة في يشحو شحوا
~~، عن الليث .
# فقول المصنف : كرضي ، فيه نظر .
#
# | شخو
#: ( و ( *!الشخا ، كالعصا ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هي ( السبخة ) في الأرض لا تنبت شيئا ؛ كذا في
~~التكملة .
#
# | شدو
# : ( و (*!شدا الإبل ) *!يشدوها *!شدوا : ( ساقها ) ؛ كما في الصحاح .
# ( و ) *!شدا ( الشعر : غنى به أو ترنم ) ، وكذا شدا غناء .
# *!والشادي : المغني من ذلك .
# ( و ) شدا *!يشدو : ( أنشد بيتا أو بيتين ) يمد صوته به ( بالغناء ) ؛
~~وفي الصحاح : كالغناء .
# ( و ) شدا شدوا : ( أخذ طرفا من الأدب ) والغناء كأنه ساقه وجمعه .
# ( وشدا شدوه ) : أي ( نحا نحوه ، فهو *!شاد ) في الكل .
# ( و ) شدا الرجل ( فلانا فلانا ) : إذا ( شبهه إياه ) ؛ نقله ابن سيده .
# ( *!والشدا : بقية القوة وطرفها ) ؛ لغة في الذال المعجمة . يقال : لم
~~يبق من قوته إلا شدا ، أي طرف وبقية .
# ( و ) أيضا : ( حد كل شيء ) ، لغة في الذال المعجمة أيضا ؛ قال الشاعر :
# فلو كان في ليلى شدا من خصومة PageV38P357 أنشده الفراء بالدال المهملة ،
~~وأنشده غيره بالمعجمة .
# وقال ابن الأعرابي : الشدا يكتب بالألف .
# ( و ) أيضا : ( الحر .
# ( و ) أيضا : ( الجرب ) ؛ لغة في الذال المعجمة .
# ( *!وأشدى : صار ناخما مجيدا .
# ( *!والشدو : القليل من كل كثير ) .
# ونص المحكم : كل قليل من كثير .
# يقال : *!شدا من العلم والغناء وغيرهما شيئا *!شدوا : إذا أحسن منه ضربا
~~.
# ( *!وشدوان ) ؛ مضبوط في النسخ بالفتح ، والصواب بالتحريك ؛ ( ع ) ، بل
~~جبل باليمن ؛ ومنه قول الشاعر :
# فليت لنا من ماء زمزم شربة
# مبردة باتت على *!شدوان وقال نصر : ويقال هما جبلان بتهامة أحمران .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الشدا : الشيء القليل .
# وأيضا : البقية من كل شيء ؛ والمعنيان متقاربان .
# *!والشدو : أن يحسن الإنسان من أمر شيئا .
# *!وشدوت منه بعض المعرفة ms12245 : إذا لم تعرفه معرفة جيدة ؛ قال الأخطل :
# فهن *!يشدون مني بعض معرفة
# وهن بالوصل لا بخل ولا جوديذكر نساء عهدنه شابا حسنا ثم رأينه بعد كبره
~~فأنكرن معرفته .
# وجمع *!الشادي : *!الشداة ، كقضاة .
# وبنو *!شادي : قبيلة من العرب .
#
# | شذو
# : ( و ( *!الشذو : المسك ) نفسه ؛ عن ابن الأعرابي .
# وظاهر المصنف أنه بالفتح ، ورأيته مضبوطا في نسخ المحكم بالكسر ؛ وأنشد :
# إن لك الفضل على صحبتي
# والمسك قد يستصحب الرامكاحتى يظل الشذو من لونه
# أسود مضنونا به حالكا PageV38P358 ( أو ريحه ) ؛ كما في التهذيب .
# ونقله الصاغاني عن الأصمعي وأنشد البيتين وهما لخلف بن خليفة الأقطع .
# ( أو لونه .
# ( *!والشذا ) ، مقصورا : ( شجر للمساويك ) ينبت بالسراة وله صمغ .
# ( و ) أيضا : ( الجرب ) ؛ عن ابن سيده .
# ( و ) أيضا : ( الملح ) ؛ نقله الجوهري .
# وفي المحكم : *!الشذاة : القطعة من الملح ، جمعها *!شذا .
# ( و ) أيضا : ( قوة ذكاء الرائحة ) .
# ونص الفراء : شدة ذكاء الريح ؛ كما في التهذيب ، زاد في المحكم الطيبة .
# وفي الصحاح : حدة ذكاء الرائحة .
# ( و ) *!الشذا : ( ضرب من السفن ) ؛ الواحدة *!شذاة ؛ عن الليث ؛ ونقله
~~الزجاجي في أماليه .
# قال الأزهري : ولكنه ليس بعربي صحيح .
# وفي المصباح : *!الشذاوات سفن صغار كالزبازب ، الواحدة *!شذاوة .
# ( و ) *!الشذا ؛ ( ذباب الكلب ) ، ويقع على البعير ، الواحدة *!شذاة ؛
~~كذا في الصحاح .
# ( أو عام ) ، وهو ذباب أزرق عظيم يقع على الدواب فيؤذيها .
# ( و ) *!الشذا : ( الأذى ) والشر . يقال : آذيت *!وأشذيت ، كما في الصحاح
~~.
# ( و ) *!الشذا : ( ة بالبصرة ، منها ) : أبو بكر ( أحمد بن نصر ) بن
~~منصور ( *!الشذائي المقرىء ) الكاتب ، كتب عنه عبد الغني ابن سعيد .
# ( وأبو الطيب محمد بن أحمد *!الشذائي الكاتب ) ، كتب عنه أبو سعد
~~الماليني .
# ( و ) *!الشذا : ( كسر العود ) الذي يتطيب به وأنشد الجوهري لابن
~~الإطنابة :
# إذا ما مشت نادى بما في ثيابها
# ذكي *!الشذا والمندلي المطير ( و ) *!الشذاة ، ( بهاء : بقية القوة )
~~والشدة ، جمعه *!شذوات *!وشذا ؛ PageV38P359 وأنشد الجوهري للراجز :
# فاطم ردي لي شذا من نفسي
# وما صريم الأمر مثل اللبس ( و ) *!الشذاة : الرجل ( السيء الخلق ) الحديد
~~المزاج الذي يؤذي بشره ، وفي بعض النسخ الشيء الخلق ، وهو غلط .
# ( *!وشذا ) *!يشذو *!شذا : إذا ( آذى .
# ( و ms12246 ) أيضا : ( تطيب بالمسك ) ، وهو *!الشذو .
# ( *!وأشذاه عنه ) *!إشذاء : ( نحاه وأقصاه ) ، أي أبعده عنه .
# ( و ) من المجاز : ( *!شذا بالخبر ) شذوا : إذا ( علم به فأفهمه ) .
# ونص التكملة : شذى بالخبر ، وضبطه بالتشديد .
# ( ويوسف بن أيوب بن *!شاذي ) بن يعقوب بن مروان ( السلطان ) الملك الناصر
~~( صلاح ) الدنيا و ( الدين ) ، قدس الله سره ، وأولاده وأحفاده ( وأقاربه
~~حدثوا ) ؛ وأما السلطان صلاح الدين بنفسه فإنه ولد بتكريت سنة 532 ، وسمع
~~بمصر من الإمام أبي الحسن علي بن إبراهيم بن المسلم الأنصاري المعروف بابن
~~بنت أبي سعد ، والعلامة ابن بري النحوي ، وأبي الفتح الصابوني ،
~~وبالإسكندرية من أبي طاهر السلفي وأبي الطاهر بن عوف ، وبدمشق من أبي عبد
~~الله محمد بن علي بن صدقة وشيخ الشيوخ أبي القاسم عبد الرحيم بن إسمعيل
~~النيسابوري وأبي المعالي القطب مسعود بن محمود النيسابوري والأمير أبي
~~المظفر أسامة بن منقذ الكناني ، وحدث بالقدس سمع منه الحافظ أبو المواهب
~~الحسين بن صعرى وأبو محمد القاسم بن علي بن عساكر الدمشقيان ، والفقيهان
~~أبو محمد PageV38P360 عبد اللطيف بن أبي النجيب السهروردي وأبو المحاسن
~~يوسف بن رافع بن شداد وغيرهم ، توفي سنة 589 بدمشق .
# وإخوته : سيف الإسلام طغتكين بن أيوب سمع من أبي طاهر السلفي بالإسكندرية
~~، وشمس الدين نورانشاه بن أيوب سمع ابن يحيى الثقفي وخرجت له مشيخة ، حدث
~~عنه الدمياطي .
# وأما أولاده : فالأفضل علي ، والعزير عثمان سمعا من السلفي مع والدهما ،
~~والمفضل موسى سمع من ابن بري ، والمشمر خضر سمع بمصر وحدث ، والأعز يعقوب
~~حدث بالحرمين ، والجواد أيوب روت بنته نسب خاتون عن إبراهيم بن خليل ،
~~والأشرف محمد سمع الغيلانيات على ابن طبرزد ومعه ابناه أبو بكر ومحمود ؛
~~والزاهر داود روى البرزالي عن ابنه أرسلان ، والمحسن أحمد عن ابن طبرزد ،
~~وحنبل المكبر حدث عنه المنذري وأولاده محمد وعلي وفاطمة رووا عن ابن طبرزد
~~، وأما بوري ونصرة الدين إبراهيم فقد ذكرهما المصنف في موضعهما ؛ فهؤلاء
~~أولاد صلاح الدين يوسف .
# وأما أولاد عمه شيركوه : فالمؤيد يوسف بن شاذي بن داود سمع على الحجار
~~والفخر بن النجاري ومعه أخته ms12247 شرف خاتون وبنتها ملكة ، وابن عمه عيسى بن
~~محمد بن إبراهيم وموسى بن عمر بن موسى .
# وأما أولاد أخيه شهنشاه بن أيوب فمنهم : الملك الحافظ محمد بن شهنشاه بن
~~بهرام شاه روى عن الزبيدي PageV38P361 وعنه الحافظ الذهبي ، ومن ولده :
~~محمد بن محمد بن أبي بكر سمع ابن العماد بن كثير وعنه ابن موسى الحافظ
~~ورفيقه الآبي .
# وأما أولاد أخيه العادل أبي بكر : فالمعز يعقوب روى عنه الدمياطي ،
~~والأشرف موسى عن ابن طبرزد وست الشام مؤنسة خاتون المحدثة المعمرة خرجت لها
~~ثمانيات .
# وفي أولاده وأحفاده كثرة سمع غالبهم وحدث ، وقد ألفت في بيان أنسابهم
~~ومسموعاتهم ومروياتهم رسالة في حجم كراسين سميتها : ( ترويح القلوب بذكر
~~بني أيوب ) ، فمن أراد الزيادة فليراجعها .
# ( ومحمد بن *!شاذي : بخاري محدث ) نزل الشاش وروى عن محمد بن سلام ، وعنه
~~سعيد بن عصمة الشاشي .
# ومما يستدرك عليه :
# *!شذا كل شيء : حده .
# *!والشذاة : الحدة .
# وقال الليث : *!شذاة الرجل شدته وجرأته .
# ويقال للجائع إذا اشتد جوعه : ضرم *!شذاه ، نقله الجوهري عن الخليل .
# *!وأشذى الرجل : آذى .
# *!والشذا : المسك ؛ عن ابن جني .
# ويقال : إني لأخشى شذاة فلان ، أي شره .
#
# |شري
# : ( ى ( *!شراه *!يشريه ) *!شرا *!وشراء ، بالقصر والمد ، كما في الصحاح
~~، المد لغة الحجاز ، والقصر لغة نجد وهو الأشهر .
# في المصباح : يحكى أن الرشيد سأل اليزيدي والكسائي عن قصر *!الشراء ومده
~~، فقال الكسائي : مقصور لا غير ؛ وقال اليزيدي : يمد ويقصر ، فقال له
~~الكسائي : من أين لك ؛ فقال اليزيدي : من المثل السائر : ( لا يغتر
~~PageV38P362 بالحرة عام هدائها ولا بالأمة عام *!شرائها ) ؛ فقال الكسائي :
~~ما ظننت أن أحدا يجهل مثل هذا ؛ فقال اليزيدي : ما ظننت أن أحدا يفتري بين
~~يدي أمير المؤمنين مثل هذا ، انتهى .
# قال المناوي : ولقائل أن يقول : إنما مد الشراء لازدواجه مع ما قبله
~~فيحتاج لشاهد غيره .
# قلت : للمد وجه وجيه وهو أن يكون مصدر *!شاراه *!مشاراة *!وشراء ، فتأمل
~~.
# ( ملكه بالبيع ؛ و ) أيضا ( باعه ) .
# فمن *!الشراء بمعنى البيع قوله تعالى : { ومن الناس من *!يشري نفسه
~~ابتغاء مرضاة ا } ، أي يبيعها ؛ وقوله تعالى ms12248 : { *!وشروه بثمن بخس } ، أي
~~باعوه ؛ وقوله تعالى : { ولبئس ما *!شروا به أنفسهم } ، أي باعوا .
# قال الراغب : *!وشريت بمعنى بعت أكثر .
# ( *!كاشترى فيهما ) ، أي في المعنيين وهو في الابتياع أكثر .
# قال الأزهري : للعرب في *!شروا *!واشتروا مذهبان ، فالأكثر *!شروا بمعنى
~~باعوا ، *!واشتروا ابتاعوا ، وربما جعلوهما بمعنى باعوا .
# *!والشاري : *!المشتري والبائع ، ( ضد ) .
# قال الراغب : *!الشراء والبيع متلازمان ، *!فالمشتري دافع الثمن وآخذ
~~المثمن ، والبائع دافع المثمن وآخذ الثمن ، هذا إذا كانت المبايعة
~~*!والمشاراة بناض وسلعة ، فأما إذا كان يبيع سلعة بسلعة صح أن يتصور كل
~~واحد منهما *!مشتريا وبائعا ، ومن هذا الوجه صار لفظ البيع *!والشراء
~~يستعمل كل واحد منهما في موضع الآخر ؛ اه .
# وفي المصباح : وإنما ساغ أن يكون *!الشراء من الأضداد لأن المتبايعين
~~تبايعا الثمن والمثمن فكل من PageV38P363 العوضين مبيع من جانب *!ومشري من
~~جانب .
# ( و ) *!شرى ( اللحم والثوب والأقط ) *!يشري *!شرى : ( شررها ) ، أي
~~بسطها .
# ( و ) *!شرى ( فلانا ) *!شرى ، بالكسر : إذا ( سخر به .
# ( و ) قال اللحياني : *!شراه الله وأورمه وعظاه و ( أرغمه ) بمعنى واحد .
# ( و ) *!شرى ( بنفسه عن القوم ) ؛ وفي التكملة : للقوم ؛ إذا ( تقدم بين
~~أيديهم ) إلى عدوهم ( فقاتل عنهم ) ؛ وهو مجاز ، ونص التكملة : فقاتلهم .
# ( أو ) تقدم ( إلى السلطان فتكلم عنهم ) ؛ وهو مجاز أيضا .
# ( و ) شرى ( الله فلانا ) *!شرى : ( أصابه بعلة *!الشرى ) ، فشري ، كرضي
~~، فهو *!شر .
# *!والشرى : اسم لشيء يخرج على الجسد كالدراهم : أو ( لبثور صغار حمر
~~حكاكة مكربة تحدث دفعة ) واحدة ( غالبا ) ، وقد تكون بالتدريج ( وتشتد ليلا
~~لبخار حار يثور في البدن دفعة ) واحدة ؛ كما في القانون لأبي علي بن سينا .
# ( و ) من المجاز : ( كل من ترك شيئا وتمسك بغيره فقد *!اشتراه ) هذا قول
~~العرب ؛ ( ومنه ) قوله تعالى : { أولئك الذين ( *!اشتروا الضلالة بالهدى )
~~} .
# قال أبو إسحق : ليس هنا شراء وبيع ، ولكن رغبتهم فيه بتمسكهم به كرغبة
~~*!المشتري بماله ما يرغب فيه .
# وقال الراغب : ويجوز *!الشراء *!والاشتراء في كل ما يحصل به شيء ، نحو
~~قوله تعالى : { إن الذين *!يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا } ؛ وقوله
~~تعالى : { أولئك الذين *!اشتروا الضلالة بالهدى ms12249 } وقال الجوهري : أصل
~~*!اشتروا : اشتريوا فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت فاجتمع ساكنان الياء
~~PageV38P364 والواو ، فحذفت الياء وحركت الواو بحركتها لما استقبلها ساكن .
# ( *!وشاراه *!مشاراة *!وشراء ) ، ككتاب : ( بايعه ) ؛ وقيل : *!شاراه من
~~*!الشراء والبيع جميعا ، وعلى هذا وجه بعضهم مد الشراء .
# ( *!والشروى ، كجدوى : المثل ) ، واوه مبدلة من الياء ، لأن الشيء قد
~~*!يشترى بمثله ، ولكنها قلبت ياء كما قلبت في تقوى ونحوها ؛ نقله ابن سيده
~~والجوهري .
# ومنه حديث عمر في الصدقة : ( فلا يأخذ إلا تلك السن من *!شروى إبله أو
~~قيمة عدل ) .
# وكان شريح يضمن القصار شروى الثوب الذي أهلكه ، وقال الراجز :
# ما في اليآيىء يؤيؤ *!شرواه أي مثله .
# ( *!وشري الشر بينهم ، كرضي ) ، *!يشرى ( *!شرى ) ، مقصور : ( استطار ) .
# وفي النهاية : عظم وتفاقم ؛ ومنه حديث المبعث : ( *!فشري الأمر بينه وبين
~~الكفار حين سب آلهتهم ) .
# ( و ) *!شري ( البرق ) *!يشرى *!شرى : ( لمع ) واستطار في وجه الغيم .
# وفي التهذيب : تفرق في وجه الغيم .
# وفي الصحاح : كثر لمعانه ؛ وأنشد لعبد عمرو بن عمار الطائي :
# أصاح ترى البرق لم يغتمض
# يموت فواقا *!ويشرى فواقا ( *!كأشرى ) ؛ نقله الصاغاني ، تتابع لمعانه .
# ( و ) *!شري ( زيد ) *!يشرى *!شرى : ( غضب ) .
# وفي الصحاح : *!شري فلان غضبا إذا استطار غضبا .
# ( و ) *!شري أيضا : إذا ( لج ) وتمادى في غيه وفساده ؛ ( *!كاستشرى ) ؛
~~نقله الجوهري وابن PageV38P365 سيده .
# ( ومنه *!الشراة ) ، كقضاة ، ( للخوارج ) ، سموا بذلك لأنهم غضبوا ولجوا
~~.
# وقال ابن السكيت : قيل لهم الشراة لشدة غضبهم على المسلمين ، ( لا من )
~~قولهم : إنا ( *!شرينا أنفسنا في الطاعة ) ، أي بعناها بالجنة حين فارقنا
~~الأمة الجائرة .
# ( ووهم الجوهري ) ، وهذا التوهيم مما لا معنى له ، فقد سبق الجوهري غير
~~واحد من الأئمة في تعليل هذه اللفظة ، والجوهري ناقل عنهم ، والمصنف تبع
~~ابن سيده في قوله إلا أنه قال فيما بعد : وأماهم فقالوا نحن الشراة لقوله
~~تعالى : { ومن الناس من *!يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله } وقوله تعالى : {
~~إن الله *!اشترى من المؤمنين أنفسهم } ؛ ومثله في النهاية .
# قال : وإنما لزمهم هذا اللقب لأنهم زعموا أنهم الخ ، قال : *!فالشراة جمع
~~*!شار ، أي أنه من *!شرى *!يشري ، كرمى يرمي ، ثم ms12250 قال : ويجوز أن يكون من
~~*!المشاراة أي الملاجة ، أي لا من *!شري كرضي كما ذهب إليه ابن سيده
~~والمصنف ؛ وأيضا شري ، كرضي ، فاعله *!شر منقوص ، وهو لا يجمع على *!الشراة
~~؛ ومما يستدل على أنه من *!شرى *!يشري ، كرمى يرمي قول قطري بن الفجاءة ،
~~وهو أحد الخوارج :
# وإن فتية باعوا الإله نفوسهم
# بجنات عدن عنده ونعيموكذلك قول عمرو بن هبيرة ، وهو أحد الخوارج :
# إنا *!شرينا لدين الله أنفسنا
# نبغي بذاك لديهم أعظم الجاه
# PageV38P366 وأشار شيخنا إلى ما ذكرناه ، لكنه بالاختصار قال : وكونهم
~~سموا للغضب يستلزم ما ذكر فلا وهم ، بل هي غفلة من المصنف وعدم معرفة
~~بتعليل الأسماء ، والله أعلم .
# ( و ) *!شري ( جلده ) *!يشرى *!شرى : ورم و ( خرج عليه *!الشرى ) ،
~~المتقدم ذكره ، ( فهو *!شر ) ، منقوص .
# ( و )*!شري ( الفرس في سيره ) *!شرى : ( بالغ ) فيه ومضى من غير فتور ؛ (
~~فهو *!شري ) ، كغني : ومنه حديث أم زرع : ( ركب *!شريا ) ، أي فرسا
~~*!يستشري في سيره ، يعني يلج ويجد .
# ( *!والشري ) ، بالتسكين : ( الحنظل ) . يقال : هو أحلى من الأري وأمر من
~~*!الشري ؛ وفلان له طعمان : أري *!وشري . ( أو شجره ) ؛ وأنشد الجوهري
~~للأعلم الهذلي :
# على حت البرية زمحري ال
# سواعد ظل في *!شري طوالالواحدة *!شرية .
# ( و ) *!الشري : ( النخل ينبت من النواة ) ؛ الواحدة *!شرية .
# ( *!والشرى ، كعلى ، ووهم الجوهري ) ، أي في تسكينه ؛ ( رذال المال ) .
# ونص الجوهري : *!والشري أيضا رذال المال مثل شواه .
# وقال البدر القرافي : إسناد هذا الوهم إلى الجوهري لا يتم إلا أن يكون
~~منصوص أهل اللغة منع ورود ذلك فيها ، وإلا فمن حفظ حجة على من لم يحفظ .
# ( و ) أيضا : ( خياره *!كالشراة ) ؛
# ونص المحكم : وإبل *!شراة ، كسراة : خيار ؛ ( ضد ) ، نص عليه ابن السكيت
~~.
# ( و ) *!الشرى : ( الطريق ) عامة .
# ( و ) أيضا : ( طريق في ) جبل ( سلمى كثيرة الأسد ) ؛ نقله الجوهري .
# PageV38P367 ومنه قولهم للشجعان : ما هم إلا أسود *!الشرى ؛ ومنه قول
~~الشاعر :
# أسود الشرى لاقت أسود خفية ( و ) أيضا : ( جبل بنجد لطيىء .
# ( وأيضا ) : ( جبل بتهامة كثير السباع ) ؛ نقلهما نصر في معجمه .
# ( و ) أيضا : ( واد بين كبكب ونعمان على ليلة من عرفة .
# ( و ) الشرى ms12251 : ( الناحية ) ؛ وخص بعضهم به ناحية اليمين ، ومنه *!شرى
~~الفرات ناحيته ؛ قال الشاعر :
# لعن الكواعب بعد يوم وصلتني
# *!بشرى الفرات وبعد يوم الجوسق ( وتمد ) ، والقصر أعلى ، ( ج *!أشراء ) ؛
~~ومنه *!أشراء الحرم .
# قال الجوهري : الواحد *!شرى ، مقصور .
# ( وذو *!الشرى : صنم لدوس ) بالسراة ، قاله نصر .
# ( *!وأشراه : ملأه ) ؛ يقال : *!أشرى حوضه : إذا ملأه .
# *!وأشرى جفانه : ملأها للضيفان ؛ نقله الجوهري عن أبي عمرو : قال الشاعر
~~:
# *!ونشري الجفان ومقري النزيلا ( و ) *!أشراه في ناحية كذا : ( أماله ) ؛
~~ومنه قول الشاعر :
# الله يعلم أنا في تلفتنا
# يوم الفراق إلى أحبابنا صوروأنني حيثما *!يشري الهوى بصري
# من حوثما سلكوا أرنو فأنظورويروى : أثني فأنظور .
# ( و ) *!أشرى ( الجمل : تفلقت PageV38P368 عقيقته ) ؛ نقله الصاغاني .
# ( و ) أشرى ( بينهم ) : مثل ( أغرى ) ؛ نقله الأزهري .
# ( *!والشريان ) ، بالفتح ( ويكسر ) ، نقلهما الجوهري والكسر أشهر : ( شجر
~~) من عضاه الجبال تعمل منه ( القسي ) ، واحدته *!شريانة ، ينبت نبات السدر
~~، ويسمو كسموه ويتسع وله نبقة صفراء حلوة ؛ قاله أبو حنيفة .
# قال : وقال أبو زياد : تصنع القياس من *!الشريان ، وقوسه جيدة إلا أنها
~~سوداء مستشربة ( 14 حمرة ، وهو من عتق العيدان ، وزعموا أن عوده لا يكاد
~~يعوج .
# وقال المبرد : النبع والشوحط *!والشريان شجر واحد ، لكن تختلف أسماؤها
~~وتكرم بمنابتها ، فما كان منها في قلة الجبل فهو النبع ، وما كان منها في
~~سفحه *!فالشريان .
# ( و ) *!الشريان : ( واحد *!الشرايين للعروق النابضة ) ، ومنبتها من
~~القلب ، نقله الجوهري .
# والذي صرح به أهل التشريح : أن منبت *!الشرايين من الكبد وتمر على القلب
~~، كما أن الوريد منبته القلب ويمر على الكبد .
# ( *!والشرية ، كغنية : الطريقة .
# ( و ) أيضا : ( الطبيعة .
# ( و ) *!الشرية ( من النساء : اللاتي يلدن الإناث ) . يقال : تزوج في
~~*!شرية نساء : أي في نساء يلدن الإناث .
# ( *!والمشتري : طائر .
# ( و ) أيضا : ( نجم م ) معروف من السبعة ؛ وأنشدنا شيخنا السيد العيدروس
~~لبعضهم :
# فوجنته المريخ والخد زهرة
# وحاجبه قوس فهل أنت *!مشتري ( وهو *!يشاريه ) *!مشاراة : أي ( يجادله ) .
# وفي المحكم : يلاجه ؛ ومنه الحديث : ( كان صلى الله عليه وسلم لا *!يشاري
~~ولا يماري ) .
# وقال ثعلب : PageV38P369 أي لا *!يستشري بالشر .
# وقال الأزهري : ( أصله يشارره فقلبت ) إحدى ( الراء ) ين ms12252 ياء ، وقال
~~الشاعر :
# وإني لأستبقي ابن عمي وأتقي
# *!مشاراته كيما يريع ويعقلا ( *!واشرورى : اضطرب .
# ( *!والشراء ، كسماء : جبل ) في بلاد كعب .
# وقال نصر : وقيل هما *!شراءان ، البيضاء لأبي بكر بن كلاب ، والسوداء
~~لبني عقيل في أعراف غمرة في أقصاه جبلان ؛ وقيل : قريتان وراء ذات عرق
~~فوقهما جبل طويل يسمى مسولا .
# ( و ) *!شراء ، ( كقطام : ع ) ؛ قال النمر بن تولب :
# تأبد من أطلال جمرة مأسل
# فقد أقفرت منها شراء فيذبل ( *!والشروان ، محركة : جبلان ) بسلمى ، كان
~~اسمهما فخ ومخزم ، قاله نصر .
# ( *!والشراة : ع بين دمشق والمدينة ) .
# وقال نصر : صقع قريب من دمشق وبقرية منها يقال الحميمة كان سكن ولد علي
~~بن عبد الله بن عباس أيام بني مروان ؛ ( منه علي بن مسلم ) بن الهيثم عن
~~إسماعيل بن مهران ، وعنه الحسن بن علي العنزي ؛ ( وأحمد بن محمود ) عن أبي
~~عمرو الحوضي ، وعنه سعيد بن أحمد العراد ، ( *!والشرويان ) ، بالتحريك ، (
~~المحدثان ) .
# ( وفاته :
# ( محمد بن عبد الرحمن الشروي صاحب أبي نواس ، روى عنه محمد بن العباس بن
~~زرقان .
# ( *!وشريان ) ، بالفتح : ( واد ) ؛ ومنه قول أخت عمرو ذي الكلب :
# بأن ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا
# ببطن *!شريان يعوي عنده الذيب PageV38P370 ( *!وتشرى : تفرق ) .
# ونص المحكم : *!تشرى القوم : تفرقوا .
# قال : ( *!واستشرت ) بينهم ( الأمور ) : إذا ( تفاقمت وعظمت ) ؛ ونقله
~~الأزهري أيضا .
# ( *!والشرو : العسل ) الابيض ، نقله الصاغاني ، مقلوب الشور ؛ ( ويكسر )
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# *!شري زمام الناقة ، كرضي : اضطرب . وفي الصحاح : كثر اضطرابه .
# *!وشري الفرس في لجامه : مده ؛ كما في الأساس .
# *!واستشرى : لج في التأمل ؛ وبه فسر قول الشاعر :
# إذا أوقدت نار لوى جلد أنفه
# إلى النار *!يستشري درا كل حاطبوفعل به ما *!شراه : أي ساءه .
# *!والشري ، بالتسكين : ما كان مثل شجر القثاء والبطيخ .
# وقد أشرت الشجرة *!واستشرت والمثل *!كالشروى ؛ قال الشاعر :
# وترى مالكا يقول ألا تب
# صر في مالك لهذا شريا ؟ *!وشريت عينه بالدمع : أي لجت وتتابع الهملان .
# *!والشريان ، بالكسر : الشق ، وهو الثت جمعه ثتوت ؛ نقله الأزهري .
# *!وشري الرجل ، كغري زنة ومعنى . ويقال : لحاه الله وشراه .
# *!والشاري : أحد الشراة للخوارج ، وليست الياء للنسب ، وإنما هو ms12253 صفة ألحق
~~به ياء النسب تأكيدا للصفة كأحور وأحوري وصلب وصلبي .
# *!وشرورى : اسم جبل بالبادية .
# قال الجوهري : هو فعوعل .
# وقال نصر : PageV38P371 جبال لبني سليم .
# *!وشراوة ، بالضم : موضع قرب تريم دون مدين ؛ قال كثير عزة :
# ترامى بنا منها بحزن *!شراوة
# مفوزة أيد إليك وأرجل *!والشري ، كغني : الفائق الخيار من الخيل .
# وفي الأساس : المختار .
# *!واستشرى في دينه : جد واهتم .
# *!وأشرى القوم : صاروا *!كالشراة في فعلهم عن ابن الأثير .
# *!كتشرى ؛ نقله الجوهري .
# وهما *!يتشاريان : يتقاضيان ؛ كما في الأساس .
# ويجمع *!الشرا ، بالكسر مقصورا ، أي مصدر *!شرى *!يشري ، كرمى ، على
~~*!أشرية ، وهو شاذ لأن فعلا لا يجمع على أفعلة ، نقله الجوهري .
# وفي المصباح : إذا نسبت إلى المقصور قلبت الياء واوا والشين باقية على
~~كسرها ، وقلت *!شروي ، كما يقال ربوي وحموي ، وإذا نسبت إلى الممدود فلا
~~تغيير .
# *!والشريان ، بالفتح : الحنظل ، أو ورقه ، وهي لغة في *!الشري كرهو
~~ورهوان للمطمئن من الأرض ؛ نقله الزمخشري في الفائق .
# *!والشراة ، بالفتح : جبل شامخ من دون عسفان ، كذا في النهاية .
# وقال نصر : على يسار الطائف .
# وذو *!الشري ، بالتسكين : موضع قرب مكة .
# *!وشري ، كسمي : طريق بين تهامة واليمن عن نصر *!والشرية ، كغنية : ماء
~~قريب من اليمن ؛ وناحية من بلاد كلب بالشام .
# وأشرى البعير : أسرع ؛ نقله ابن القطاع .
#
# | شزو
# : ( و ( *!شزا ) : أهمله الجوهري .
# وقال PageV38P372 غيره : أي ( ارتفع ) ؛ نقله الصاغاني في التكملة لغة في
~~شصا .
#
# |شصو
# : ( و ( *!شصا بصره ) *!يشصو ( *!شصوا ) ، كعلو : ( شخص ) كأنه ينظر إليك
~~وإلى آخر .
# وأعين *!شواص : شاخصات ؛ ومنه قول الراجز :
# وربرب خماص ينظرن من خصاص بأعين *!شواص كفلق الرصاص ( *!وأشصاه ) صاحبه :
~~رفعه .
# ( و ) *!شصا ( السحاب : ارتفع ) ؛ نقله الجوهري ؛ زاد الأزهري : في نشئه
~~.
# ( و ) *!شصت ( القربة ) *!شصوا : ( ملئت ماء فارتفعت قوائمها ) ؛ وكذا
~~الزق إذا ملىء خمرا فارتفعت قوائمه وشالت ؛ قال الشاعر ، وهو الفند الزماني
~~من الحماسة :
# وطعن كفم الزق
# *!شصا والزق ملآن وكذلك إذا نفخ في القرب فارتفعت قوائمها ، وكل ما ارتفع
~~فقد *!شصا ؛ نقله الأزهري .
# ( والشاصلى ) : ذكر ( في اللام .
# ( ووهم الجوهري ) في ذكره هنا ؛ ونصه : والشاصلى مثال الباقلى : نبت إذا ms12254
~~شددت قصرت ، وإذا خففت مددت ، يقال له بالفارسية دكراوند ،
# وقد سبق المصنف في هذا التوهيم ابن بري وغيره فقالوا : صوابه أن يكون في
~~باب اللام ، وما أعلم كيف وقع هنا في هذا الباب .
# ونبه عليه الصاغاني في شصل بأن ذكره في تركيب شصا سهو .
# وأتى شيخنا بجواب عن الجوهري بقوله : عادة المحققين ذكره هنا فلم يفعل
~~شيئا .
# PageV38P373 ( *!والشصو : الشدة ) ؛ نقله الأزهري .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الشصو : السواك ؛ نقله الأزهري عن ابن الأعرابي ؛ وكأنه مقلوب الشوص .
#
# | شصي
# : ( ى ( *!شصي الميت ، كرضي ودعا ) *!يشصى ويشصو ( *!شصيا ، كصلي ) :
~~انتفخ و ( ارتفعت يداه ورجلاه ) ؛ حكاه اللحياني عن الكسائي . والمعروف
~~يشصو كما في المحكم .
# وفي الصحاح عن الكسائي : يقال للميت إذا انتفخ فارتفعت يداه ورجلاه قد
~~*!شصي *!يشصي *!شصيا ، فهو *!شاص .
# ويقال للزقاق المملوءة الشائلة القوائم والقرب إذا كانت مملوءة أو نفخ
~~فيها فارتفع قوائمها : *!شاصية ، والجمع *!شواص ، قال الأخطل يصف الزقاق :
# أناخوا فخروا *!شاصيات كأنها
# رجال من السودان لم يتسربلوااه . وقد ضبط الفعل مثل رمى يرمي على ما هو
~~في النسخ ، وصحح عليه . فقول المصنف كرضي محل تأمل ؛ وكذا ذكره اللغة
~~الثانية كأنه استطراد وإلا فلا وجه لها هنا .
# وذكر الجوهري المثل : إذا ارجحن *!شاصيا فارفع يدا ؛ أي إذا سقط ورفع
~~رجليه فاكفف عنه .
# ومما يستدرك عليه :
# *!شصى برجله *!شصيا : رفعها .
#
# | شطي
# : ( ى ( *!شطاة : ة بمصر .
# ( ووهم الجوهري ) في ذكره إياها بغير هاء ؛ فقال : *!شطا قرية بناحية مصر
~~تنسب إليها الثياب *!الشطوية .
# وفي التهذيب PageV38P374 عن الليث : الثياب الشطوية ضرب من الكتان تعمل
~~بأرض يقال لها *!الشطاة ؛ هكذا هو نص الليث في العين .
# وأورده الأزهري هكذا مثل ما ذكره المصنف .
# فقول شيخنا : ولعله الصواب ، يعني بغير هاء ، لأنه الذي نقله الأزهري عن
~~الليث ، وهو الموجود في كتاب الليث وغيره فلا وهم غير مسموع ، لأنه لم
~~يراجع نسخة العين ولا نسخة التهذيب ، فإن فيهما *!الشطاة بالهاء كما للمصنف
~~؛ ومثله في كتاب الأساس .
# نعم وجد في نسخ المحكم : شطا أرض ؛ *!والشطوية ضرب من ثياب الكتان تصنع
~~هناك ، وإنما ms12255 قضينا على ألف شطا بأنها ياء لكونها لاما ، واللام ياء أكثر
~~منها واوا مع وجود *!شطي ، وعدم شطو .
# فالذي في المحكم موافق لما في الصحاح ، ويؤيدهما الشهرة على الألسنة ،
~~فإن المسموع على ألسنة أهلها خلفا عن سلف بغير هاء ، وهي إحدى قرى دمياط
~~على بحيرة تنيس سمت *!بشطا بن الهاموك من قرابة المقوقس الذي أسلم على يدي
~~عمرو بن العاص واستشهد فدفن هناك ، ونسبت القرية إليه ، وكانت كسوة الكعبة
~~تحمل من شطا ، وأما الآن فهي يباب خراب ليس بها إلا مدفن *!شطا وعليه قبة
~~لطيفة ، وقد زرته ثلاث مرات ، فتأمل ما نقلناه فإن مثل هذا لا يكون وهما .
# ( *!والشطي ، كغني : دبرة من دبار الأرض ) ؛ لغة في الظاء المعجمة ؛ ( ج
~~شطيان ، بالكسر ) ؛ كذا في المحيط لابن عباد .
# ( *!وانشطى ) الشيء : ( انشعب .
# ( *!وشطينا الجزور *!تشطية : سلخناها وفرقنا لحمها ) ؛ نقله الأزهري .
# ( و ) *!شطينا ( الطعام : رزأناه ) .
# وفي النوادر : ما شطينا هذا الطعام ، أي ما رزأنا منه .
# ( *!وشطي الميت ، كرضي ) مثل PageV38P375 ( شصي ) الذي في المحكم .
# وشطي الميت *!يشطى *!شطى : انتفخ فارتفعت قوائمه ، كشصا ؛ وضبطه من حد
~~رمى ؛ وهكذا هو نص الكسائي عن الأحمر *!شطى *!يشطي *!شطيا فهو شاط ، وكأنه
~~تصحف على المصنف .
# ومما يستدرك عليه :
# ثوب *!شطي ، كغني : بمعنى *!شطوي ؛ وأنشد الجوهري :
# تجلل *!بالشطي والحبرات
# |شطو
# : ( و *!الشطو ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هو ( الجانب والناحية ) ، لغة في الشط بالهمز .
#
# | شظي
# : ( ى ( *!الشظى : عظيم ) مستدق ( لازق بالركبة ) ؛ كما في المحكم .
# ( أو ) ملزق ( بالذراع ) ؛ كما في الصحاح عن الأصمعي .
# ( أو بالوظيف ) ؛ كما في الأساس .
# ( أو عصب صغار فيه ) ، أي في الوظيف ؛ كما في التهذيب .
# ( و ) *!شظى القوم : خلاف صميمهم ، وهم ( أتباع القوم والدخلاء عليهم في
~~الحلف ) ؛ نقله الجوهري وأنشد :
# بمصرعنا النعمان يوم تأليت
# علينا تميم من *!شظى وصميم وفي المحكم : هم الموالي والتباع .
# ( و ) *!الشظى : ( الدبرة على أثر الدبرة في المزرعة حتى تبلغ أقصاها ) ،
~~والجمع *!أشظية ، وربما كانت عشر دبرات ؛ حكاه ابن شميل عن الطائفي ؛ كما
~~في التهذيب .
# ( و ) في الصحاح عن الأصمعي : وبعض الناس يجعل الشظى ms12256 ( انشقاق العصب ) ؛
~~وأنشد لامرىء القيس :
# PageV38P376 سليم *!الشظى عبل الشوى شنج النسا
# له حجبات مشرفات على الفالوفي التهذيب : قال أبو عبيدة : تحرك الشظى
~~كانتشار العصب غير أن الفرس لانتشار العصب أشد احتمالا منه لتحرك الشظى . (
~~*!كالتشظي ) ؛ عن ابن سيده .
# ( و ) *!الشظى : ( جبل ) ؛ قال الشاعر :
# ألم تر عصم رؤوس الشظى
# إذا جاء قانصها تجلب ؟ ( و ) في الصحاح عن الأصمعي : فإذا تحرك *!الشظى
~~عن موضعه قيل : ( شظي الفرس ، كرضي ) ، *!يشظى ( *!شظى ) ، فهو *!شاظ ، إذا
~~( فلق شظاه ) . وكذلك *!تشظى ، عن ابن سيده .
# وفي الأساس : *!شظي الفرس : دوي *!شظاه .
# ( *!والشظية ) ، صريحه أنه بفتح فسكون والصواب كغنية : ( القوس ) لأن
~~خشبتها *!شظيت ، أي فلقت ، عن أبي حنيفة .
# ( و ) *!الشظية : ( عظم الساق .
# ( وكل فلقة من شيء ) : *!شظية ، كما في المحكم .
# ومنه الحديث : ( إن الله تعالى لما أراد أن يخلق لإبليس نسلا وزوجة ألقى
~~عليه الغضب فطارت منه *!شظية من نار فخلق منها امرأته ) ، أي فلقة .
# وفي الصحاح : *!الشظية الفلقة من العصا ونحوها ، ( ج *!شظايا ) .
# وفي التهذيب : *!الشظية شقة من خشب أو قصب أو فضة أو عظم .
# (*!وشظي ) ، كغني ، جمع *!شظية التي هي عظم الساق ، مثل ركي وركية ، وهو
~~اختيار ابن سيده ، وبه فسر قول الشاعر :
# PageV38P377 محاها السنان اليعملي فأشرفت
# سناسن منها *!والشظي لزوققال : وزعم ابن الأعرابي أنها جمع *!شظى ، وليس
~~كذلك لأن فعلا ليس مما يكسر على فعيل إلا أن يكون اسما للجمع فيكون من باب
~~عبيد وكليب ، وأيضا فإنه إذا كان جمع *!شظى ، *!والشظى لا محالة جمع شظاة ،
~~فإنما *!الشظي جمع الجمع وليس بجمع ، وقد بينا أنه ليس كل جمع يجمع .
# ( و ) *!الشظية : ( فنديرة الجبل ) ، كأنها *!شظية *!انشظت ولم تنفصم ،
~~أي انكسرت ولم تنفرج ، وأيضا قطعة قطعت منه كالدار والبيت . وبه فسر الحديث
~~: ( تعجب ربك من راع في *!شظية يؤذن ويقيم الصلاة ) ؛ والجمع *!الشظايا .
# ( *!كالشظية ، بالكسر ) ، هكذا في سائر النسخ والصواب *!كالشنظية بزيادة
~~النون ، كما هو نص التهذيب ، وذكره الهروي في الغريبين أيضا .
# ( *!وتشظى العود ) : تشقق ؛ كما في الأساس .
# وفي الصحاح : *!تشظى الشيء إذا ( تطاير *!شظايا ) ؛ وأنشد ms12257 لفروة بنت أبان
~~:
# يا من أحس بنيي اللذين هما
# كالدرتين *!تشظى عنهما الصدفوفي الأساس : تشظى اللؤلؤ عن الصدف ، مجاز .
# ( *!وأشظاه : أصاب *!شظاه ) .
# قال الصاغاني : والقياس *!شظاه .
# ( ووادي *!الشظا : م ) معروف .
# ( *!والتشظية : التفريق ) ؛ قال الشاعر :
# فصده عن لعلع وبارق
# ضرب *!يشظيهم على الخنادقأي يفرقهم ويشق جمعهم ؛ وهو مجاز .
# PageV38P378 ( و ) *!الشظي ، ( كغني : ع ) ؛ نقله الصاغاني .
# ( *!وشظي الميت ) : مثل ( شصي ) ، ضبطه كرضي ، والصواب *!شظى *!يشظي
~~*!شظيا من حد رمى كشصا ، كما هو نص الأزهري .
# وكذلك *!شظي السقاء *!يشظى وهو إذا ملىء فارتفعت قوائمه .
# ( *!والشنظاة : رأس الجبل ) ، كأنه شرفة مسجد ؛ والجمع *!الشناظي ؛ نقله
~~الأزهري .
# ومما يستدرك عليه : *!شظي الفرس *!تشظية : جعله يفلق *!شظاه .
# *!والتشظي : التفرق والتشقق .
# *!وشظي العود : فلق .
# *!وانشظت الرباعية : انكسرت .
# *!والشظاء ، كسماء : جبل ؛ قال عنترة :
# كمدلة عجزاء تلحم ناهضا
# في الوكر موقعها *!الشظاء الأرفع *!وشواظي الجبال رؤوسها .
# وقال أبو عبيدة في رؤوس المرفقين إبرة ، وهي *!شظية لازقة بالذراع ليست
~~منها .
# *!والشظي ، بكسرتين مع تشديد الياء : جمع *!شظية ، كغنية ، للفلقة ، عن
~~الكسائي نقله الصغاني .
#
# | شعو
# : ( و ( *!أشعى به ) *!إشعاء ؛ ( اهتم ) به ؛ نقله الصغاني عن ابن حبيب .
# ( و ) *!أشعى ( القوم الغارة : أشعلوها ) ؛ نقله الجوهري وابن سيده .
# ( وغارة *!شعواء ) : أي فاشية ( متفرقة ) ؛ كما في الصحاح ؛ وأنشد لابن
~~قيس الرقيات :
# كيف نومي على الفراش ولما
# تشمل الشام غارة *!شعواء PageV38P379 ( وشجرة *!شعواء : منتشرة الأغصان )
~~؛ عن ابن سيده .
# ( *!والشاعي : البعيد ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( و ) أيضا : ( الشائع من الأنصباء ) ، مقلوب منه .
# ( و ) قال الأصمعي : ( جاءت الخيل *!شواعي ) وشوائع ، ( أي متفرقة ) ؛
~~وأنشد لأبي مسروق الأجدع بن مالك الوادعي من همدان :
# وكأن صرعيها كعاب مقامر
# ضربت على شزن فهن شواعيأراد : شوائع ، فقلبه ؛ كما في الصحاح .
# ( *!والشعو : انتفاش الشعر ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# قال : ( *!والشعى ، كهدى : خصل الشعر المشعان .
# ( والشعوانة : الجمة منه ) ، أي من الشعر المشعان .
# ( و ) *!شعوانة : ( امرأة ) ، وهي العابدة المشهورة ؛ ذكرها ابن نقطة .
# ( *!والشعواء ) : اسم ( ناقة ) للعجاج بن رؤبة .
# ( *!والشعيا في ( ش ع ي ) ) ، كذا في النسخ والصواب *!وشعيا في سعي ، وقد
~~مر هناك أن الشين لغة فيه ، وهو اسم نبي ms12258 من أنبياء بني إسرائيل .
# ( *!وشعية ، كحمزة ) ، هكذا ضبطه السليماني ، ( أو ) مثل ( سمية ) ، كما
~~ضبطه غير واحد ؛ ( بنت حبيب ، أو هو الحميس ) بدل حبيب ، هكذا هو في كتاب
~~الذهبي بالوجهين في ضبط اسمها وفي والدها ولم يذكر من روت عنه ولا من روى
~~عنها .
# ( و ) *!شعية ، ( كسمية ، بنت الجلندى ) ؛ وفي التكملة : بنت الجليد ؛ (
~~روت عن أبيها عن أنس ) وعن أمها عن أم سلمة .
#
# | شغو
# : ( و ( *!الشغا : اختلاف ) الأسنان ، أو اختلاف ( نبتة الأسنان ) ؛ كما
~~في المحكم ، ( بالطول والقصر والدخول PageV38P380 والخروج ) .
# وفي الأساس : هو اختلاف النبتة والتراكب ، أو أن لا تقع الأسنان العليا
~~على السفلى .
# وقد ( *!شغت سنه *!شغوا ) ، كعلو ، ( *!وشغا ، كدعا ورضي ) ، وعلى الأخير
~~اقتصر الجوهري ، ومصدره *!شغا ، مقصور .
# ورجل *!أشغى بين *!الشغا ، ( وهي *!شغياء *!وشغواء ) .
# وفي الصحاح : السن *!الشاغية هي الزائدة على الأسنان وهي التي تخالف
~~نبتتها نبتة غيرها من الأسنان .
# يقال : رجل أشغى وامرأة *!شغواء ، والجمع *!شغو ، انتهى .
# ووجدت في حاشية الكتاب بخط أبي زكريا : *!الشاغية هي التي تخالف نبتتها
~~نبتة غيرها ، سواء كانت زائدة أو غير زائدة ولا يختص *!الشغي بالزائدة دون
~~غيرها .
# ووجدت على حاشية نسخة أبي سهل الهروي ما نصه : *!الشاغية المعوجة لا
~~الزائدة ، وهذا خطأ من المصنف ، وإنما غره قول ابن قتيبة في أدب الكاتب :
~~تبرأت إليهم من *!الشغا فردوها علي بالزيادة ولم يعرف المعنى ، انتهى .
# ( *!والشغواء : العقاب ) لفضل منقارها الأعلى على الأسفل ؛ عن الجوهري ؛
~~وأنشد :
# *!شغواء توطن بين الشيق والنيق زاد ابن سيده : وقيل لتعقف منقارها .
# ( *!والتشغية : تقطير البول ) قليلا قليلا ، عن الليث .
# (والأسم : *!الشغا *!والشغية *!وأشغوا به : خالفوا الناس في أمره ) ،
~~وكأنه مأخوذ من *!شغا الأسنان .
# PageV38P381 ومما يستدرك عليه :
# *!أشغى ببوله *!إشغاه : قطر قليلا قليلا ، عن ابن الأثير .
# *!والمشتغي : المفارق لكل الف والذي نغضت سنه ؛ وبهما فسر قول رؤبة :
# فاعسف بناج كالرباع *!المشتغي
# |شفي
# : ( ى ) هكذا في النسخ والحرف يائي واوي . ( *!الشفاء ) ، ككساء : (
~~الدواء ) ؛ وأصله البرء من المرض ، ثم وضع موضع العلاج والدواء ؛ ومنه قوله
~~تعالى { فيه *!شفاء للناس } .
# وقال الراغب : الشفاء من المرض ms12259 موافاة شفاء السلامة ، وصار اسما للبرء .
# ( ج *!أشفية ) ، كسقاء وأسقية ؛ و ( جج ) جمع الجمع : ( أشافي ) ، كأساقي
~~، ومنه سجعة الأساس : مواعظه لقلوب الأولياء أشافي وفي أكباد الأعداء
~~*!أشافي .
# ( و ) قد ( *!شفاه ) الله من مرضه ( *!يشفيه ) *!شفاء : ( برأه ) ، كذا
~~في النسخ وفي المحكم : أبرأه .
# ( و ) *!شفاه ) ( طلب له *!الشفاء ؛ *!كأشفاه ) ؛ ) كذا في المحكم .
# ( و ) *!شفت ( الشمس ) *!شفى : ( غربت ) .
# وقال ابن القطاع : غابت وذهبت إلا قليلا ؛ ومثله في التهذيب .
# ( *!كشفيت *!شفى ) ، كرضي . ويقال : أتيته *!بشفى من ضوء الشمس ؛ قال
~~الشاعر :
# وما نيل مصر قبيل الشفى
# إذا نفحت ريحه النافحه ( أي قبيل غروب الشمس .
# ( و ) من المجاز : ( ما بقي ) منه ( *!إلاشفى ) ، أي : ( إلا قليل ) .
# وفي الأساس : أي طرف ونبذ .
# وفي حديث ابن عباس : ( ما كانت المتعة PageV38P382 إلا رحمة رحم الله بها
~~أمة محمد ، فلولا نهيه عنها ما احتاج أحد إلى الزنا إلا *!شفى ؛ قال عطاء :
~~والله لكأني أسمع قوله إلا شفى ؛ أي إلا أن *!يشفى ، أي يشرف على الزنا ولا
~~يواقعه ، فأقام الاسم وهو *!الشفى مقام المصدر الحقيقي ، وهو *!الإشفاء على
~~الشيء ؛ نقله ابن الأثير عن الأزهري .
# والذي في التهذيب : قوله إلا شفى أي إلا خطيئة من الناس قليلة لا يجدون
~~شيئا يستحلون به الفرج .
# ( *!والإشفى ) ، بالكسر والقصر ( المثقب ) يكون للأساكفة .
# وقال ابن السكيت : *!الإشفى ما كان للأساقي والمزاود وأشباهها ، والمخصف
~~للنعال ؛ كما في الصحاح .
# وحكى ثعلب عن العرب : إن لاطمته لاطمت الإشفى أي إذا لاطمه كان عليه لا
~~له ؛ وقول الشاعر :
# ميبرة العرقوب *!إشفى المرفق أي مرفقها حديد *!كالإشفى ، والجمع الأشافي
~~.
# ( و ) الإشفى أيضا : ( السراد يخرز به ) ؛ كما في التهذيب ، يذكر ( ويؤنث
~~.
# ( *!والشفى ) ، مقصور : ( بقية الهلال ) والبصر والنهار وشبهها ؛ كما في
~~التهذيب .
# وفي الصحاح : يقال للرجل عند موته وللقمر عند امحاقه وللشمس عند غروبها :
~~ما بقي منه إلا شفى ، أي قليل ؛ قال العجاج :
# ومربإ عال لمن تشرفا
# أشرفته بلا *!شفى أو *!بشفى قوله : بلا *!شفا : أي قد غابت الشمس ، أو
~~*!بشفا أي وقد بقيت منها بقية .
# ( و ) *!الشفا : ( حرف كل شيء ) ، والجمع *!أشفاء ms12260 .
# ويضرب به المثل في القرب من الهلكة ، قال الله تعالى : PageV38P383 { على
~~*!شفا جرف هار } ؛ وقوله تعالى { وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها
~~} .
# ويقال : هو على شفا الهلاك ، وهو مجاز ، وتثنيته *!شفوان .
# قال الأخفش : لما تجز فيه الإمال عرف أنه من الواو لأن الإمالة من الياء
~~؛ كذا في الصحاح .
# ( *!وأشفى عليه : أشرف ) وحصل على *!شفاه ، وهو يستعمل في الشر غالبا ؛
~~ويقال في الخير لغة ؛ قاله ابن القطاع .
# ( و ) *!أشفى ( الشيء إياه ) : إذا ( أعطاه *!يستشفي به ) .
# وقال ابن القطاع : *!أشفاه العسل : جعله له *!شفاء ؛ ونقله الجوهري عن
~~أبي عبيدة .
# وقال الأزهري : أشفاه وهب له *!شفاء من الدواء .
# ( *!واشتفى بكذا ) : نال *!الشفاء .
# ( *!وتشفى من غيظه ) ؛ كما في الصحاح .
# وفي التهذيب : تشفى من عدوه ، إذا نكى فيه نكاية تسره .
# ( وسموا *!شفاء ) ، وغالب ذلك في أسماء النساء ، فمنهن : *!الشفاء بنت
~~عبد الله بن عبد شمس القرشية ؛ *!والشفاء بنت عبد الرحمن الأنصارية ؛
~~والشفاء بنت عوف أخت عبد الرحمن ، صحابيات .
# ( *!والأشفياء : أكمة ) ؛ كذا في التكملة .
# وقال أبو عمرو : *!الأشفيان كأنه مثنى *!الأشفى ، وهما ظربان مكتنفا ماء
~~يقال له الطنى لبني سليم ؛ قاله نصر .
# ومما يستدرك عليه :
# *!استشفى : طلب *!الشفاء .
# *!واستشفى المريض من علته : برأ .
# PageV38P384 ويقال : *!شفاء العمى السؤال ؛ وهو مجاز .
# *!وأشفى : سار في شفا القمر ، وهو آخر الليل .
# *!وأشفى : أشرف على وصية أو وديعة .
# وأشفى زيد عمرا : إذا وصف له دواء يكون شفاء وفيه .
# *!وأشفى : إذا أعطى شيئا ما ؛ قال الشاعر :
# ولا *!تشفي أباها لو أتاها
# فقيرا في مباءتها صماماوأخبر فلان *!فاشتفى به ، أي نفع بصدقه وصحته .
# *!وشفاه بكل شيء *!تشفية : عالجه بكل ما *!يشتفى به .
# وما *!شفى فلان أفضل مما *!شفيت ، أي ما ازداد وربح ، قيل : هو من باب
~~الإبدال كتقضى .
# *!وشفية ، كسمية : بئر قديمة بمكة حفرتها بنو أسد .
# *!والأشافي كأنه جمع إشفى الذي يخرز به : واد في بلاد بني شيبان ؛ قال
~~الأعشى :
# أمن جبل الأمرار صرت خيامكم
# على نبأ إن *!الأشافي سائل قال ياقوت : هذا مثل ضربه الأعشى ، لأن أهل
~~جبل الأمرار لا ms12261 يرحلون إلى الأشافي ينتجعونه لبعده إلا أن يجدبوا كل الجدب
~~ويبلغهم أنه مطر وسال .
#
# | شفو
# : ( و *!شفت الشمس *!تشفو ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن سيده : أي ( قاربت الغروب ) ؛
# قال : ومر في الياء لأن الكلمة يائية واوية .
# ( و ) *!شفا ( الهلال ) : إذا ( طلع .
# ( و ) شفا ( الشخص ) : إذا ( ظهر .
# PageV38P385 ( و ) أبو الحصين ( الهيثم بن *!شف ، كعم ) ، الرعيني ( محدث
~~) عن أبي ريحانة مولى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وفضالة ابن عبيد وعبد
~~الله بن عمر و ، وعنه يزيد بن أبي حبيب وعباس القتباني .
# ( وقول المحدثين : *!شفي ، كرضي أو سمى لحن ) ، والصواب الأول ، كما قاله
~~النسائي وغيره .
# ( *!وشفي ، كسمي ، ابن مانع ) الأصبحي ( محدث ) عن أبي هريرة وعبد الله
~~بن عمر و ، وعنه ابنه حسين وعقبة بن مسلم وربيعة بن سيف ، مات سنة 105 ؛
~~وابنه ثمامه بن شفي محدث أيضا .
# ( *!والشفة ) للإنسان معروفة ، و ( نقصانها ) إما ( واو ) ، تقول : ثلاث
~~*!شفوات ، ( أو هاء ) ، وتجمع شفاها ، ومنه المشافهة ؛ ( وتقدم ) في الهاء
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# *!الشفا : حرف الشيء ؛ حكى الزجاج في تثنيته *!شفوان .
# والحروف *!الشفوية منسوبة إلى الشفة ؛ عن الخليل .
# *!وشفية ، كغنية : ركية على بحيرة الأحساء .
# ورجل *!أشفى : هو الذي لا تنضم شفتاه ؛ وامرأة *!شفياء ، كذا ذكره ابن
~~عباد .
# ذو *!شفي ، كسمي ، ابن مشرق بن زيد بن جشم الهمداني .
#
# | شقو
# : ( و *!الشقا ) ، بالقصر : ( الشدة والعسر ) ؛ نقله الأزهري ؛ ( ويمد )
~~.
# وقد ( *!شقي ، كرضي ) ، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها ، *!يشقى انقلبت
~~في المضارع ألفا لفتحة ما قبلها ، وتقول *!يشقيان فيكونان كالماضي ، كما في
~~الصحاح ؛
# ( *!شقاوة ، ويكسر ) ؛ وبه قرأ قتادة { ربنا غلبت علينا *!شقاوتنا } ،
~~PageV38P386 وهي لغة ، وإنما جاء بالواو لأنه بني على التأنيث في أول
~~أحواله ، وكذلك النهاية فلم تكن الياء والواو حرفي إعراب ، ولو بني على
~~التذكير لكان مهموزا كقولهم : عظاءة وعباءة وصلاءة ، وهذا أعل قبل دخول
~~الهاء .
# ( *!وشقا ) ، بالقصر ، ( *!وشقاء ) ، بالمد ، ( *!وشقوة ، ويكسر ) ،
~~وبهما قرىء أيضا .
# قال الراغب : *!الشقاوة خلاف السعادة *!والشقوة كالردة ، *!والشقاوة
~~كالسعادة من حيث الإضافة ، وكما أن السعادة في الأصل ضربان : سعادة أخروية
~~، وسعادة دنيوية ، ثم السعادة ms12262 الدنيوية ثلاثة أضرب : سعادة نفسية وبدنية
~~وخارجية ، كذلك *!الشقاوة على هذه الأضرب ، وهي الشقاوة الأخروية والدنيوية
~~.
# قال : وقال بعضهم : قد يوضع *!الشقاء موضع التعب نحو *!شقيت في كذا ، وكل
~~*!شقاوة تعب وليس كل تعب *!شقاوة ، فالتعب أعم من *!الشقاوة .
# ( *!وشقاه الله *!وأشقاه ) : ضد أسعده الله ، وهو *!شقي من قوم *!أشقياء
~~بين *!الشقوة ، بالكسر والفتح ؛ وقوله تعالى : { ولم أكن بدعائك رب *!شقيا
~~} ؛ أراد كنت مستجاب الدعوة .
# ( *!والمشقى ) ، بالكسر : ( المشط لغة في الهمز .
# ( وأشقى ) : إذا ( سرح به ) ، كلاهما عن أبي زيد .
# ( *!وشاقاه ) *!مشاقاة *!وشيقاء : ( عالجه في الحرب ونحوه ، صوابه ونحوها
~~، كما في التهذيب .
# ( وفي الصحاح : عاناه ومارسه .
# ( و ) *!شاقاه : ( غالبه في *!الشقاء ؛ *!فشقاه *!يشقوه ) ، أي ( غلبه )
~~؛ نقله الجوهري .
# وفي المحكم : كان أشد شقاء منه .
# ( *!والشاقي من الجبال : الحيد الطالع الطويل ) لا يستطاع ارتقاؤه ، ( ج
~~PageV38P387 شواق ) .
# قال الصاغاني : والقياس الهمز .
# ومما يستدرك عليه :
# *!المشاقاة : المعاسرة .
# وأيضا : المصابرة ؛ وهو مجاز ؛ قال الراجز :
# إذا *!يشاقي الصابرات لم يرث
# يكاد من ضعف القوى لا ينبعثيعني جملا يصابر الجمال مشيا .
# وهو *!أشقى من أشقى ثمود .
# وأشقى من رائض مهر : أي أتعب ، وهو مجاز .
# ويجمع *!الشاقي من الجبال على *!شقيان بالضم أيضا .
# *!وشقا ناب البعير *!شقيا : طلع ؛ لغة في الهمز ؛ عن ابن سيده .
# (
# | شكو،شكي
#: ( يو *!شكا ) فلان ( أمره إلى الله ) ، تعالى ، *!يشكو ( *!شكوى ، وينون
~~، *!وشكاة *!وشكاوة *!وشكية ) ، كغنية ، ( *!وشكاية ، بالكسر ) على حد
~~القلب كعلاية ، إلا أن ذلك علم فهو أقبل للتغيير ؛ وإنما قلبت واوه ياء لأن
~~أكثر مصادر فعالة من المعتل إنما هو من قسم الياء كالجراية والولاية
~~والوصاية ، فحملت *!الشكاية عليه لقلة ذلك في الواو ، والمعنى أخبره بضعف
~~حاله .
# *!وشكى فلانا : إذا أخبره بسوء فعله به .
# ( *!وتشكى *!واشتكى ) ، *!كشكا .
# وقال الراغب *!الشكاية إظهار البث ، يقال شكوت واشتكيت ومنه قوله تعالى :
~~{ إنما *!أشكو بثي وحزني إلى الله } وقوله تعالى : { *!وتشتكي إلى الله }
~~وأصل *!الشكو فتح *!الشكوة . وإظهار ما فيها ، وهي سقاء صغير ، وكأنه في
~~الأصل استعارة كقولهم : بثثت له ما في وعائي ، ونفضت له ما في جرابي ، إذا ms12263
~~أظهرت ما في قلبك .
# PageV38P388 ( *!وتشاكوا : *!شكا بعضهم إلى بعض .
# ( *!والشكو *!والشكوى والشكواء ) ، بالمد عن الأزهري ، ( *!والشكاة
~~*!والشكاء : المرض ) نفسه .
# قال أبو المجيب لابن عمته : ما *!شكاؤك يا ابن حكيم ؟ قال : انتهاء المدة
~~وانقضاء العدة ؛ وأنشد الأزهري :
# أخ إن *!تشكى من أذى كنت طيه
# وإن كان ذاك *!الشكو بي فأخي طبي ( وقد *!شكاه ) *!شكوا وشكاة وشكوى
~~*!وتشكى واشتكى .
# ( *!والشكي ، كغني : *!المشكو والمرجع ) ، أي الذي *!يشتكي فعيل أو مفعول
~~؛ قال الطرماح :
# وسمي *!شكي ولساني عارم ( و ) *!الشكي أيضا : ( من يمرض أقل مرض وأهونه ؛
~~*!كالشاكي ) ؛ كما في المحكم .
# ( *!وأشكى فلانا : وجده *!شاكيا ) .
# وفي التهذيب : *!أشكى صادف حبيبه يشكو .
# ( و ) أشكى ( فلانا من فلان : أخذ له منه ما يرضيه ) ؛ نقله ابن سيده .
# ( و ) أشكى ( فلانا : زاده أذى *!وشكاية ) . يقال : *!شكاني *!فأشكيته ،
~~إذا زدته أذى *!وشكوى ، نقله الأزهري .
# وفي المحكم : أتى إليه ما *!يشكو به فيه .
# وفي الصحاح : *!أشكيت فلانا إذا فعلت به فعلا أخوجه إلى أن *!يشكوك .
# ( و ) *!أشكى أيضا : إذا ( أزال *!شكايته ) .
# وفي الصحاح : إذا أعتبه عن*!شكواه ونزع من *!شكايته فأزاله عما *!يشكوه .
# وفي المصباح : فالهمزة PageV38P389 للسلب : ( ضد ) ؛ ومنه الحديث :
~~*!شكونا إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا فلم
~~*!يشكنا ، أي لم يزل *!شكايتنا .
# ( وهو *!يشكى بكذا ) : أي ( يتهم به ) ، حكاه يعقوب في الألفاظ وأنشد :
# قالت له بيضاء من أهل ملل
# رقراقة العينين *!تشكى بالغزل ( *!والشكوة : وعاء من أدم للماء واللبن )
~~.
# وقال الراغب وعاء صغير يجعل فيه الماء .
# وفي الصحاح هو جلد الرضيع وهو للبن ، فإذا كان جلد الجذع فما فوقه سمي
~~وطبا .
# وفي المحكم : مسك السخلة ما دام يرضع ، وقيل : وعاء من أدم يبرد فيه
~~الماء يحبس فيه اللبن .
# وفي التهذيب : ما دامت ترضع فإذا فطم فمسكه البدرة ، فإذا أجذع فمسكه
~~السقاء ؛ ( ج *!شكوات ) ، محركة ، ( *!وشكاء ) ، بالكسر والمد .
# ( *!وشكت النساء *!تشكية ) ؛ في قول الرائد ؛ ( *!واشتكت ) اشتكاء .
# ( و ) قال ثعلب : إنما هو ( *!تشكت ) النساء : أي ( اتخذتها لمخض اللبن )
~~، لأنه قليل ، أي أن *!الشكوة صغيرة فلا يمخض فيها إلا القليل ms12264 .
# وفي التهذيب : *!شكى : *!وتشكى : اتخذ *!الشكوة ، قال الشاعر :
# وحتى رأيت العنز تشرى *!وشكت الأيامى وأضحى الريم بالدو طاوياقال : لعنز
~~تشرى للخصب سمنا ونشاطا ، وأضحى الريم طاويا ، أي طوى عنقه من الشبع فربض ،
~~*!وشكت الأيامى : أي كثر الرسل حتى صارت الأيم يفضل لها لبن فتحقنه في
~~*!شكوتها .
# PageV38P390 ( *!والشكو : الحمل الصغير ) ؛ نقله ابن سيده .
# ( و ) *!شكو : ( أبو بطن ) من العرب ؛ عن ابن دريد .
# ( *!والمشكاة ، بالكسر : كل كوة غير نافذة ) ؛ كما في المحكم ؛ ونقله
~~الجوهري عن الفراء .
# وفي الأساس : طويق في الحائط غير نافذ .
# وقال ابن جني : ألفها منقلبة عن واو بدليل أنهم قد تنحو بها منحاة الواو
~~كما يفعلون بالصلوة ؛ ومنه قوله تعالى : { *!كمشكاة فيها مصباح } .
# وقال الزجاج قيل : هي بلغة الحبشة ، وهي في كلام العرب .
# وذكره ابن الجواليقي في المعرب ؛ والخفاجي في شفاء الغليل ، وجمهور
~~المفسرين كابن جبير وسعيد بن عياض يقولون هي الكوة في الحائط غير النافذة ،
~~وهي أجمع للضوء ، والمصباح فيها أكثر إنارة في غيرها .
# وقال مجاهد : *!المشكاة العمود الذي يكون المصباح على رأسه .
# وقال أبو موسى : المشكاة الحديدة اأو الرصاصة التي يكون فيها الفتيل .
# وقال الأزهري بعدما نقل كلام الزجاج : أراد ، والله أعلم ، *!بالمشكاة
~~قصبة الزجاجة التي يستصبح فيها ، وهي موضع الفتيلة ، شبهت بالمشكاة ، وهي
~~الكوة ؛ انتهى .
# وقال مجاهد أيضا : *!المشكاة الحديدة التي يعلق بها القنديل .
# قال ابن عطية : وقول ابن جبير أصح الأقوال .
# ونقل السهيلي عن المفسرين في تفسير الآية : أي مثل نوره في قلب المؤمن
~~*!كمشكاة ، فهو إذا نور الإيمان والمعرفة المجلي لكل ظلمة وشك .
# وقال كعب : *!المشكاة صدر محمد PageV38P391 صلى الله عليه وسلم والمصباح
~~لسانه ، والزجاجة فمه .
# ( و ) رجل ( *!شاكي السلاح ) : أي ( ذو شوكة وحد في سلاحه ) .
# قال الأخفش : هو مقلوب من شائك ؛ قاله الجوهري ، وقد تقدم تحقيقه في
~~الكاف .
# ( *!والشاكي : الأسد .
# ( *!والشكي ، بتشديد الكاف ) مع ضم الشين : من السلاح ، معرب ، ( ذكر في
~~( ش ك ك ) . ووهم الجوهري ) في ذكره هنا ، نبه عليه الصاغاني .
# ( *!وشكى ، كحتى : ة بإرمينية ، منها اللجم والجلود ) الشكية .
# ( *!وشكى *!شاكيه *!تشكية ms12265 : كف عنه ؛ و ) أيضا : ( طيب نفسه ) ؛ هكذا في
~~النسخ ، وهو تصحيف قبيح وقع فيه المصنف ، والصواب وسلى شاكيه أي طيب نفسه
~~وعزاه عما عراه ؛ وكل شيء كف عنه فقد سلى *!شاكيه ؛ كذا في التكملة ، فتأمل
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# *!الشكية ، كغنية : اسم *!للمشكو ، كالرمية اسم للمرمى ، والجمع *!شكايا
~~.
# ويجمع *!الشكوى على *!شكاوى .
# *!وتشكى *!واشتكى : مرض ؛ ويستعمل *!الشكو في الوجد أيضا .
# *!وأشكاه : أبثه *!شكواه وما كابده من الشوق .
# *!والشكاة : العيب ؛ ومنه قول ابن الزبير حين عيره رجل بأمه ذات النطاقين
~~:
# وتلك *!شكاة ظاهر عنك عارها ويقال للبعير إذا أتعبه السير فمد عنقه وكثر
~~أنينه : قد *!شكا ؛ ومنه قول الشاعر :
# شكى إلي جملي طول السرى
# PageV38P392 صبرا جميلا فكلانا مبتلى *!والشكية ، كسمية : تصغير *!الشكوة
~~للسقاء .
# وسلى *!شاكي أرض كذا : إذا تركها فلم يقربها .
# *!وشكا فلان : تشققت أظفاره ؛ نقله الأزهري .
# *!وشاكاه *!مشاكاة : *!شكاه أو أخبر عن مكروه أصابه .
# وجمع *!الشكوة *!شكي ، كعتي .
# *!وأشكى : اتخذ *!الشكوة ؛ نقله ابن القطاع .
# وذو *!الشكوة : أبو عبد الرحمن بن كعب بن ثعلبة القيني ، كان يوم أجنادين
~~مع أبي عبيدة بن الجراح ، وكانت تكون له *!شكوة إذا قاتل .
#
# | شكي
# : ( ى *!شكيت ) : أهمله الجوهري .
# وقال غيره : هي ( لغة في شكوت .
# ( *!والشكية ) ، كرمية : ( البقية ) من الشيء ؛ نقله الصاغاني .
#
# | شلو
# : ( و *!الشلو ، بالكسر : العضو ) من أعضاء اللحم ؛ كما في الصحاح .
# ومنه الحديث : ( ائتني *!بشلوها الأيمن ) ؛ جمعه *!أشلاء كحمل وأحمال .
# قال الأزهري : إنما سمي *!شلوا لأنه طائفة من الجسد .
# ( و ) أيضا : ( الجسد من كل شيء ) .
# قال ابن دريد : *!شلو الإنسان جسده بعد بلاه .
# وفي الصحاح : *!أشلاء الإنسان : أعضاؤه بعد البلى والتفرق ؛ وأنشد الليث
~~للراعي :
# فادفع مظالم عيلت أبناءنا
# عنا وأنقذ *!شلونا المأكولا ( *!كالشلا ) ، عن ابن سيده ، قال : هو الجلد
~~والجسد من كل شيء .
# وفي PageV38P393 الحديث : ( قال في الورك ظاهره نسا وباطنه *!شلا ) يريد
~~لا لحم على باطنه .
# ( وكل مسلوخ أكل منه شيء وبقيت منه بقية ) : *!شلو *!وشلا ، ( ج *!أشلاء
~~) ؛ ومنه حديث علي : ( *!وأشلاء جامعة لأعضائها ) .
# ( *!وأشلى دابته : أراها المخلاة لتأتيه .
# ( و ) *!أشلى ( الناقة : دعاها ) باسمها ms12266 ( للحلب ) ؛ قال حاتم يذكر ناقة
~~دعاها فأقبلت إليه :
# أشليتها باسم المزاج فأقبلت
# رتكا وكانت قبل ذلك ترسف وكذلك *!أشلى الشاة : قاله ابن السكيت . وأنشد
~~الجوهري للراعي :
# وإن بركت منها عجاساء جلة
# بمحنية *!أشلى العفاس وبروعاوقال آخر :
# *!أشليت عنزي ومسحت قعبي
# ثم تهيأت لشرب قأب ( *!واستشلى ) الرجل : ( غضب .
# ( و ) استشلى ( غيره : دعاه لينجيه ) ويخرجه ( من ضيق أو هلاك ) ؛ وفي
~~الصحاح : من موضع أو مكان ، ( *!كاشتلاه ) ؛ وأنشد الجوهري للقطامي يمدح
~~رجلا :
# قتلت كلبا وبكرا واشتليت بنا
# فقد أردت بأن يستجمع الوادي ( و ) *!استشلاه *!واشتلاه : ( استنقذه ) ؛
~~وهو مجاز ؛ ومنه حديث مطرف بن عبد الله : ( وجدت هذا العبد بين الله وبين
~~الشيطان ، فإن *!استشلاه ربه نجا ، وإن خلاه والشيطان هلك ) ؛ أي إن أغاث
~~عبده ودعاه فأنقذه من الهلكة PageV38P394 فقد نجا ، فذلك الاستشلاء ، وأصله
~~في الدعاء .
# وشاهد *!الاشتلاء الحديث : ( اللص إذا قطعت يده سبقت إلى النار ، فإن تاب
~~*!اشتلاها ) ، أي استنقذ بنيته حتى يده .
# ( *!والمشلى ؛ بفتح اللام مشددة ) أي مع ضم الميم ، ولو قال كمعلى كان
~~أخضر ؛ ( القضيف ) وهو الخفيف اللحم من الرجال .
# ( *!وشلا ، كدعا : سار .
# ( و ) أيضا : إذا ( رفع شيئا ) عن ابن الأعرابي نقله الأزهري .
# ( *!والشلية ) ، كغنية : ( الفدرة ) ، أي القطعة .
# ( و ) أيضا : ( بقية المال ) ، والجمع *!شلايا ؛ عن ابن الأعرابي .
# يقال : بقيت له *!شلية من المال ، أي بقية ، ولا يقال إلا في المال ؛
~~ونقله الجوهري عن أبي زيد .
# ( *!وأشلاء اللجام : سيوره ) ؛ كما في الأساس ؛ ( أو التي تقادمت فدق
~~حديدها ) .
# وفي المحكم : حدائده بلا سيور ؛ وأراه على التشبيه بالعضو من اللحم ؛ قال
~~كثير :
# رأتني *!كأشلاء اللجام وبعلها
# من القوم أبزى منحن متطامن ومما يستدرك عليه :
# *!الشلو : البقية ؛ قال أوس بن حجر يشير إلى يوم جبلة :
# فقلتم ذاك *!شلو سوف نأكله
# فكيف أكلكم *!الشلو الذي تركاه ؟ *!والشلوة : العضو .
# *!والشلي ، كغني : بقايا كل شيء .
# وهو من *!أشلاء القوم : أي بقاياهم .
# *!وأشلى الكلب وقرقس به : إذا دعاه .
# *!وأشلاه على الصيد : مثل أغراه زنة ومعنى ؛ عن ابن الأعرابي وجماعة ؛
~~PageV38P395 ومنه قول زياد الأعجم :
# أتينا أبا عمرو *!فأشلى كلابه
# علينا فكدنا ms12267 بين بيتيه نؤكلويروى : فأغرى كلابه .
# ومنعه ثعلب وابن السكيت ، قال : يقال أوسدت الكلب وآسدته إذا أغريته به ،
~~ولا يقال *!أشليته ، إنما الإشلاء الدعاء ؛ كما في الصحاح والمصباح .
# ويجمع *!الشلو بمعنى العضو على *!أشل أيضا ، كدلو وأدل ، ووزنه أفعل
~~كأضرس ، حذفت الضمة والواو استثقالا وألحق بالمنقوص ؛ ومنه الحديث : (
~~*!وأشل من لحم ) .
# *!والمشالى ، بلغة الحجاز : اسم لما يشرط به على الخدود كأنها جمع مشلاة
~~.
# وبنو*!المشلى : باليمن .
# (
# |شمو
# : ( و *!شما *!يشمو *!شموا ) ، كسما يسمو سموا :
# أهمله الجوهري .
# وقال الأزهري والصاغاني عن ابن الأعرابي : أي ( علا أمره ) .
# قال : ( *!والشما ، مقصورة : الشمع ) .
# قلت : وكأنه على التخفيف البدلي .
#
# | شني
# : ( ى *!شانيا ) ، بالقصر : أهمله الجوهري .
# وقال الصاغاني : هي ( ناحية بالكوفة .
# ( *!والشوانىء ) . ذكرت ( في الهمز ) .
#
# | شنو
# : ( و *!شنوة ) ، بضم النون وتشديد الواو :
# أهمله الجوهري هنا ، ولكن صرح به في الهمزة أنها ( لغة في شنوءة ) .
# ولا يخفى أن مثل هذا لا يكتب بالحمرة ، وكأن المصنف تبع ابن سيده في
~~تفريقهما في موضعين .
# ( وهو *!شنوي ) ؛ قال ابن سيده : ولذا قضينا نحن أن قلب الهمزة واوا في
~~*!شنوة من قولهم : أزد شنوة بدل PageV38P396 لا قياس ، لأنه لو كان قياسا
~~لم تثبت في النسب واوا ، فإن جعلت تخفيفها قياسيا قلت شنئي كشنعي ، لأنك
~~كأنك إنما نسبت إلى شنوءة ، فتفطن .
# قال : ( و ) حكى اللحياني : ( رجل *!مشنو ومشني ) ، أي ( مشنوء ) ، لغة
~~فيه ، أي مبغض ؛ وأنشد :
# ألا يا غراب البين مم تصيح ؟
# فصوتك *!مشنو إلي قبيح فمشني يدل على أنه لم يرد في مشنو الهمز بل قد
~~ألحقه بمرضو ومرضي ومدعو ومدعي .
# قلت : وفي الحديث : ( عليكم *!بالمشنية النافعة ) . وهي الحساء ، وهي
~~كمرضية بمعنى البغيضة وهو شاذ .
# ومما يستدرك عليه :
# *!شنيت بالأمر ، كرضي : اعترفت به ، كما في المصباح .
#
# | شوي
# : ( ى *!شوى اللحم ) يشويه ( *!شيا *!فاشتوى *!وانشوى ) ؛ كما في المحكم
~~.
# وقال الجوهري : يقال *!انشوى اللحم ، ولا تقل *!اشتوى ؛ وأنشد :
# قد *!انشوى شواؤنا المرعبل
# فاقتربوا إلى الغداء فكلواومثله في المصباح ، فقال : ولا يقال في المطاوع
~~*!فاشتوى على افتعل لأن الافتعال فعل الفاعل .
# ( وهو *!الشواء ، بالكسر ) ، وهو فعال بمعنى ms12268 مفعول ككتاب بمعنى مكتوب ؛ (
~~والضم ) لغة فيه كغراب ؛ وأنشد القالي :
# ويخرج للقوم *!الشواء يجره
# بأقصى عصاه منضجا وملهوجاقال : والكسر أكثر وأفصح .
# ونقل PageV38P397 الصاغاني الضم عن الكسائي .
# ( و ) *!الشوي ، ( كغني ) ؛ أنشد ابن سيده :
# ومحسبة قد أخطأ الحق غيرها
# تنفس عنها حينها فهي *!كالشوي ( و ) قد يستعمل *!شوى في تسخين الماء
~~فيقال : شوى ( الماء ) *!يشويه إذا ( أسخنه ) ؛ عن ابن الأعرابي ؛ ومنه قول
~~الشاعر :
# بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا
# *!نشوي القراح كأن لا حي بالواديأي نسخن الماء فنشربه لأنه إذا لم يسخن
~~قتل من البرد أو آذى ، وذلك إذا شرب على غير غذاء .
# ( *!وشواهم *!تشوية *!وأشواهم : أعطاهم لحما ) طريا ( *!يشوون منه ) ؛ عن
~~أبي زيد .
# وقال غيره : أطعمهم *!شواء .
# ( وما يقطع من اللحم : *!شواية ، بالضم ؛ ) وقيل : هو ما يقطعه الجازر من
~~أطراف الشاة .
# ( *!وأشوى القمح : أفرك وصلح أن *!يشوى ) ؛ عن ابن سيده .
# ( و ) من المجاز : ( *!الشوى ) ، كالنوى : ( الأمر الهين ) الحقير ؛ ومنه
~~: كل ذلك *!شوى ما سلم ديني .
# قال ابن الأثير : هو من *!الشوى الأطراف ؛ ومنه حديث مجاهد : ( كل ما
~~أصاب الصائم *!شوي إلا الغيبة ) ؛ أي كل شيء أصابه لا يبطل صومه إلا الغيبة
~~فإنها تبطله فهي له كالمقتل *!والشوى ما ليس بمقتل .
# ( و ) من المجاز : أعطاه من *!الشوى ، وهو ( رذال المال ) الإبل والغنم
~~وصغارها ؛ قال الشاعر :
# أكلنا الشوى حتى إذا لم ندع *!شوى
# أشرنا إلى خيراتها بالأصابع ( و ) *!الشوى : ( اليدان والرجلان .
# PageV38P398 ( و ) قيل : جماعة ( الأطراف .
# ( و ) *!الشوى : ( قحف الرأس ) من الآدميين ؛ كما في الصحاح ؛ واحدتها
~~*!شواة .
# ( و ) كل ( ما كان غير مقتل ) : فهو *!شوى .
# وفي الصحاح : شوى الفرس : قوائمه ، لأنه يقال : عبل الشوى ، ولا يكون هذا
~~للرأس لأنهم وصفوا الخيل بأسالة الخدين وعتق الوجه ، وهو رقته .
# ( *!وأشواه ) الرامي : ( أصاب شواه ) ، أي الأطراف ، ( لا مقتله ) ،
~~والاسم الشوى ، وأنشد الجوهري لخالد بن زهير :
# فإن من القول التي لا شوى لها
# إذا زل عن ظهر اللسان انفلاتهايقول : إن من القول كلمة لا *!تشوي ولكن
~~تقتل ؛ ( *!كشواه ) *!تشوية ؛ كذا في النسخ والصواب بالتخفيف ؛ كما في
~~التكملة .
# وفي النهاية ms12269 : *!شويته : أصبت *!شواته .
# ( *!والمشوى ، كالمهدى : الذي أخطأه الحجر ) من الحية ؛ فهو حي ؛ ومنه
~~قول الشاعر :
# كأن لدى ميسورها متن حية
# تحرك *!مشواها ومات ضريبهاشبه ما كان بالأرض غير متحرك بما أصابه الحجر
~~منها فهو ميت .
# ( *!والشواية ، مثلثة : بقية قوم أو مال هلك ) .
# وفي التهذيب : *!الشواية البقية من المال ، أو القوم الهلكى ؛ (
~~*!كالشوية ) ، كغنية ؛ وهذه عن الجوهري ؛ ( ج *!شوايا ) ؛ وهم بقايا قوم
~~هلكوا ؛ وأنشد :
# فهم شر *!الشوايا من ثمود
# وعوف شر منتعل وحافي ( و ) *!الشواية ( من الإبل والغنم : PageV38P399
~~رديئها ) ورذالها .
# ضبطه ابن سيده بالكسر والفتح .
# ( و ) *!الشواية ( من الخبز : القرص ) .
# وفي الصحاح والمحكم : *!شواية الخبز : القرص .
# ( *!والشوي ) ، كغني ، ( *!والشية ، كعدة : الشاء ) ؛ عن ابن الأعرابي ؛
~~والواحد شاة للذكر والأنثى .
# قال ابن الأثير : *!الشوي اسم جمع للشاة ، أو جمع لها ، نحو كليب ومعير ؛
~~ومنه حديث ابن عمر : ( مالي *!وللشوي ) .
# وقال الراغب : الشاة أصلها شاهة ، بدلالة قولهم شياه وشويهة ؛ وقد ذكر في
~~موضع .
# ( *!والشاوي : صاحبه ) ، أي صاحب الشاء ؛ وأنشد الجوهري لمبشر بن هذيل
~~الشمخي :
# لا ينفع *!الشاوي فيها شاته
# ولا حماراه ولا علاتهويقال : تعشى فلان ( *!وأشوى ) : أي ( أبقى من عشائه
~~بقية ) ؛ نقله الجوهري .
# وفي الأساس : فأبقى *!شوى منه ؛ وهو مجاز .
# ( و ) *!أشوى : ( اقتنى رذال المال .
# ( و ) أشوى ( القوم : أطعمهم *!شواء ؛ *!كشواهم ) تشوية .
# ( و ) *!أشوى ( السعف ) : إذا ( اصفر لليبوس ) كأنه أصابه شيء .
# ( وسعفة *!شاوية ) ؛ بتشديد الياء : أي ( يابسة ) ؛ فاعلة بمعنى مفعولة .
# ( و ) هو ( عيي *!شيي ) ؛ عن الكسائي ؛ ( و ) عوي ( *!شوي ) ، على
~~المعاقبة ، ( إتباع .
# ( وما أعياه و ) ما ( *!أشياه ، و ) ما أعياه ( *!وأشواه ؛ وجاء بالعي
~~*!والشي ) : PageV38P400 كل ذلك إتباع .
# قال ابن سيده : واو شي مدغمة في يائها .
# ( *!والشاة : المرأة ) ، يكنى بها عنها كما يكنى عنها بالنعجة ؛ قال
~~عنترة :
# يا *!شاة ما قنص لمن حلت له
# حرمت علي وليتها لم تحرمفأنثها .
# ( و ) *!الشاة : ( كواكب صغار ) بين القرحة والجدي .
# ( و ) الشاة : ( الثور الوحشي ، خاص بالذكر ) ، ولا يقال للأنثى .
# ( *!والشي : ع ) ذكر في الجمهرة والتكملة إلا أنه بلا لام .
# ( *!والشيان : دم الأخوين ) .
# قال الجوهري : وهو فعلان .
# ( و ) أيضا : ( البعيد ms12270 النظر ) ؛ نقله الجوهري . أيضا .
# ( *!والشوشاء ) ؛ وفي الصحاح *!الشوشاة ، كموماة : ( الناقة السريعة ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!اشتوى اللحم : مثل *!شواه واتخذه ، *!وأشواه لغة فيه ؛ كما في المصباح
~~.
# *!وشواه لحما : أعطاه إياه .
# *!والشواية ، بالضم : الشيء الصغير من الكبير ؛ نقله الجوهري : وتقوله
~~العامة بحذف الألف .
# *!والشواة : جلدة الرأس ، الجمع *!شوى ؛ ومنه قوله تعالى : { نزاعة
~~*!للشوى } .
# ويقال : *!الشواة ظاهر الجلد كله .
# ويستعمل *!الشوى في كل ما أخطأ غرضا وإن لم يكن له مقتل ولا شوى ؛ ومنه
~~قول عمرو ذي الكلب :
# فقلت : خذها لا *!شوى ولا شرم *!والشوى : الخطأ والبقية والإبقاء .
# *!والشواة : القطعة من الشواء ؛ PageV38P401 وأنشد أبو عمرو :
# وانصب لنا الدهماء طاهي وعجلن
# لنا *!بشواة مرمعل ذؤوبها
# | شهو
# : ( و *!شهيه ، كرضيه ودعاه ) ، *!يشهاه *!يشهوه *!شهوة ، الأخيرة لغة عن
~~أبي زيد ، ( *!واشتهاه *!وتشهاه : أحبه ورغب فيه ) .
# في المصباح : الشهوة اشتياق النفس إلى الشيء ، والجمع *!شهوات *!وأشهية .
# قال الراغب : أصل *!الشهوة نزوع النفس إلى ما تريده وذلك في الدنيا ضربان
~~: صادقة وكاذبة ، فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع ؛
~~والكاذبة ما لا يختل من دونه وقد يسمى *!المشتهى شهوة ، وقد يقال للقوة
~~التي *!تشتهي الشيء شهوة ؛ وقوله تعالى : { زين للناس حب *!الشهوات } يحتمل
~~*!الشهوتين ؛ وقوله عز وجل : { واتبعوا *!الشهوات } ، فهذا من الشهوات
~~الكاذبة ومن *!المشتهيات المستغنى عنها ، انتهى .
# *!والشهوة الخفية : كل شيء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وإن لم يعمل
~~، وقيل : حب اطلاع الناس على العمل .
# وقوله تعالى : { وحيل بينهم وبين ما *!يشتهون } ، أي يرغبون فيه من
~~الرجوع إلى الدنيا .
# ( ورجل *!شهي ) ، كغني ، ( *!وشهوان *!وشهواني ) : إذا كان شديد *!الشهوة
~~؛ ومنه قول رابعة : يا *!شهواني . PageV38P402 ( وهي *!شهوى ، ج *!شهاوى )
~~، كسكارى . يقال : قوم *!شهاوى ، أي ذوو شهوة شديدة للأكل ؛ وقال العجاج :
# فهي *!شهاوى وهو *!شهواني ( *!وأشهاه : أعطاه *!مشتهاه .
# ( و ) *!أشهاه : ( أصابه بعين ) ، مقلوب أشآه .
# ( *!وتشهى ) على فلان كذا : ( اقترح *!شهوة بعد شهوة .
# ( ورجل *!شاهي البصر ) : أي ( حديده ) ، مقلوب شائه البصر ؛ نقله الجوهري
~~.
# ( وموسى *!شهوات : شاعر م ) معروف ، هو موسى بن يسار مولى بني تيم ، لقب
~~به ms12271 بقوله ليزيد بن معاوية :
# لست منا وليس خالك منا
# يا مضيع الصلاة *!للشهوات ( *!وشاهاه ) *!مشاهاة : ( أشبهه ) .
# ومما يستدرك عليه :
# الشهوة كما تجمع على *!شهوات تجمع على *!أشهية ؛ كما في المصباح ؛ وعلى
~~*!شها كغرف ؛ نقله أبو حيان في شرح التسهيل ؛ وأنشد لامرأة من بني نصر بن
~~معاوية :
# فلولا *!الشهى والله كنت جديرة
# بأن أترك اللذات في كل مشهدثم قال : والنحاة لم يذكروا جمع فعلة معتل
~~اللام على فعل .
# قلت : وهو جمع نادر ونظيره صهوة وصها كما سيأتي .
# وماء *!شهي : لذيذ زنة ومعنى .
# وما *!أشهاها وما أشهاني لها ؛ قال سيبويه ؛ إذا قلت ما *!أشهاها إلي
~~فإنما تخبر أنها *!متشهاة ، وكأنه على *!شهي ، وإن لم يتكلم به ، فما
~~*!أشهاها كما أحظاها ، وإذا قلت : ما *!أشهاني فإنما تخبر أنك شاه .
# PageV38P403 وهذا شيء *!يشهي الطعام : أي يحمل على اشتهائه ، نقله
~~الجوهري .
# *!والمشتهى : الشهوة .
# وقصر *!المشتهى : في روضة مصر خرب الآن ، وفيه يقول سيدي عمر بن الفارض ،
~~قدس سره :
# وطني مصر وفيها وطري
# ولنفسي *!مشتهاها مشتهاها *!والشاهية : *!الشهوة ، مصدر كالعاقبة .
# ورجل *!شهاء : كثير *!الشهوة .
# وقال ابن الأعرابي : *!شاهاه في إصابة العين ، وشاهاه إذا مازحه .
# *!وشها ، بالضم مقصورا بالكسر : قرية أسفل المنصورة في البحر الصغير ،
~~وقد وردتها .
# (
# | شيي
# : ( ى *!شياء ) ، ككساء : أهمله الجماعة .
# وهي : ( ة ببخارى ، منها : أبو نعيم عبد الصمد بن علي ) بن محمد (
~~*!الشيائي ) البخاري من أصحاب الرأي ، روى عن غنجار والحضرمي ، ذكره الأمير
~~.
# وقال ابن الأثير : فقيه صالح عن أبي شعيب صالح بن محمد البخاري وأبي
~~القاسم علي بن أحمد الخزاعي ، كذا في اللباب .
# ( والقياس *!شيوي ) ، وهذا إذا كان شيا بالقصر كالنسبة إلى الربا والحما
~~ربوي وحموي ، وأما إذا كان ممدودا فالقياس *!شيائي ، ككسائي ، وما أشبهه ،
~~فتأمل . PageV38P404
# | 2 ( فصل الصاد مع الواو والياء ) 2
#
# |صأي
# : ( ى *!الصئي ) ، على فعيل ، ( مثلثة ) ؛ اقتصر الجوهري وغيره على الفتح
~~والضم ، والكسر عن الكسائي ؛ ( صوت الفرخ ونحوه ) كالخنزير والفأر واليربوع
~~والسنور والكلب ، وقد ( *!صأى ، كسعى ، *!صئيا ) ؛ كذا في الصحاح : ( صاح )
~~، وأنشد الجوهري :
# مالي إذا أنزعها *!صأيت
# أكبر غيرني أم ms12272 بيت ؟ وأنشد غيره لجرير :
# لحا الله الفرزدق حين *!يصأى
# *!صئي الكلب بصبص للعظال قال العجاج :
# لهن في شباته *!صئي هكذا ضبط بكسر الصاد .
# ( *!وأصأيته ) أنا . ( و ) يقال : ( جاء بما *!صأى وصمت ) ، أي ( بالمال
~~الناطق ) كالرقيق والدواب ، ( والصامت ) كالثياب والورق ؛ قاله الأصمعي .
# وقال ابن الأعرابي : بالشاء والإبل والذهب والفضة .
# ( *!والصآة ) ، كالصعاة ؛ عن أبي عبيد ؛ ( *!والصاءة) ، كالصاعة : (
~~الماء ) الذي ( يكون في المشيمة ) ؛ عن ابن الأعرابي ، والجمع صاء ؛ قال
~~الشاعر :
# على الرجلين *!صاء كالخداج وفي التهذيب : هو ماء ثخين يخرج مع الولد .
# وفي المحكم : الذي يكون على السلى ، أو على رأس الولد ؛ ثم قال : وقيل إن
~~أبا عبيد صحف في قوله *!صآة كصعاة ، وقيل له إنما هو *!صاءة كصاعة فقلبته .
# PageV38P405 قلت : قد تقدم الضبطان عن ابن الأعرابي فلا يكون أبو عبيد
~~مخطئا في ضبطه .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال للكلبة : *!صئي على فعيل ، بالكسر ، لأنها *!تصأى أي تصوت .
# *!وصأى *!يصئي ، كرمى يرمي ، لغة في *!صأى كسعى ، ومنه ما نقله الجوهري
~~عن الفراء .
# قال ؛ والعقرب أيضا *!تصئي، ومنه المثل : تلدغ العقرب *!وتصئي، والواو
~~للحال ؛ حكاه الأصمعي في كتاب الفرق .
# وعن أبي الهيثم : صاء يصيء ، كصاع يصيع .
# ومن لغات الصآة الصيأة كضيعة ، عن ابن الأعرابي .
# ويقال : بعت الناقة *!بصيئتها ، بالكسر ، أي بحدثان نتاجها .
# وصيا رأسه تصييئا : بله قليلا ؛ لغة في الهمز ، ويروى جاء بما *!صاء وصمت
~~، كصاع ؛ عن ابن الأعرابي .
#
# | صبو
# : ( و *!الصبوة ؛ جهلة الفتوة ) ؛ كما في المحكم .
# زاد الليث : واللهو من الغزل .
# ( *!صبا ) *!يصبو ( *!صبوا ) ، بالفتح ، ( *!وصبوا ) ، كعلو ، ( *!وصبا )
~~، بالكسر منقوص ، ( *!وصباء ) ، كسحاب . يقال : كان ذلك في *!صباه *!وصبائه
~~.
# قال الجوهري : إذا فتحت الصاد مددت ، وإذا كسرت قصرت .
# ( *!والصبي : من لم يفطم بعد ) .
# وفي المحكم : من لدن يولد إلى الفطام .
# وفي التهذيب : قال بعضهم : *!صبي بمعنى فعول ، وهو الكثير الإتيان
~~*!للصبا .
# قال أبو الهيثم : وهذا خطأ ، لو كان كذلك لقالوا *!صبو ، كما قالوا دعو
~~وسمو ولهو في ذوات الواو ، وأما البكي ، فهو بمعنى فعول ، أي PageV38P406
~~كثير البكاء لأن أصله بكوي .
# ( و ) *!الصبي : ( ناظر العين ) ؛ وعزاه ms12273 كراع إلى العامة .
# ( و ) الصبي : رأس ( عظم أسفل من شحمة الأذنين ) بنحو من ثلاث أصابع
~~مضمومة .
# ( و ) الصبي : ( حد السيف ) . يقال : ضربت *!بصبي السيف ؛ وهو مجاز .
# ( أو غيره ) ، هكذا هو في النسخ بالغين المعجمة وكسر الراء وهو غلط ،
~~والصواب أو عيره ( الناتىء في وسطه ) ؛ وكذا السنان .
# وفي الأساس : صبي السيف ما دون ظبته .
# ( و ) الصبي : ( رأس القوم ) ، هكذا في النسخ والصواب : رأس القدم ؛ كما
~~هو نص المحكم والأساس .
# قال : وبه وجع في *!صبي قدمه وهو ما بين حمارتها إلى الأصابع .
# ( و ) *!الصبي : ( طرف اللحيين ) ، وهما *!صبيان من البعير وغيره ؛ وقيل
~~: هما الحرفان المنحنيان من وسط اللحيين من ظاهرهما ؛ وأنشد الجوهري لأبي
~~صدقة العجلي يصف فرسا :
# عار من اللحم *!صبيا اللحيين
# مؤلل الأذن أسيل الخدينوفي الأساس : اضطرب *!صبياه : رأدا حنكه ؛ وقيل :
~~ما استدق من طرفيهما ، وهو مجاز .
# ( ج *!أصبية ) ، كرمي وأرمية ؛ وهو في المحكم .
# وأنكره الجوهري فقال : ولم يقولوا أصبية استغناء *!بصبية ، كما لم يقولوا
~~أغلمة استغناء بغلمة .
# ( *!وأصب ) ، كأدل ، ( *!وصبوة ) ، بالكسر ؛ ومنه الحديث : ( رأى حسينا
~~يلعب مع *!صبوة في السكة ) .
# قال ابن الأثير : الواو القياس .
# PageV38P407 ( *!وصبية ) ، بالفتح ، ( *!وصبية *!وصبوان *!وصبيان ) ،
~~الثلاثة بالكسر ( وتضم هذه الثلاثة ) ، قلبوا الواو في *!صبيان ياء للكسرة
~~التي قبلها ولم يعتدوا بالساكن حاجزا حصينا لضعفه بالسكون ، وقد يجوز أن
~~يكونوا آثروا الياء لخفتها وأنهم لم يراعوا قرب الكسرة ، والأول أحسن ؛
~~وأما قول بعضهم *!صبيان ، بالضم ، والياء ، ففيه من النظر أنه ضمها بعد قلب
~~الواو ياء في لغة من كسر ، فلما قلبت الواو ياء للكسرة وضمت الصاد بعد ذلك
~~أقرت الياء بحالها التي عليها في لغة من كسر ؛ كذا في المحكم .
# ( *!وصبي ، كرضي : فعل فعله ) ، أي فعل *!الصبا .
# وفي المحكم : فعل *!الصبيان .
# وفي الصحاح : *!صبي *!صباء مثال سمع سماعا ، أي لعب مع الصبيان .
# ( و ) *!صبي ( إليها ) ، أي إلى المرأة ولم يسبق لها ذكر : ( حن *!كصبا )
~~، كدعا ( *!صبوة ) ، بالفتح ، ( *!وصبوة ) ، بالضم ( *!وصبوا ) ، كعلو ؛
~~واقتصر الجوهري على اللغة الأخيرة .
# ( *!وأصبته المرأة *!وتصبته ) : أي ( شاقته ودعته إلى *!الصبا فحن إليها ms12274
~~) .
# وكذا أصبيت إليه .
# ( *!وتصباها *!وتصاباها ) : إذا ( خدعها وفتنها ) ؛ ومنه قول الشاعر :
# لعمرك لا أدنو لأمر دنية
# ولا *!أتصبى آصرات خليلي ( *!وصبت النخلة ) *!تصبو ، هكذا هو في المحكم ؛
~~إذا ( مالت إلى الفحال البعيد منها .
# ( و ) *!صبت ( الراعية *!صبوا ) ، كعلو : ( أمالت رأسها فوضعته في المرعى
~~) ؛ كذا في المحكم .
# ( *!وصابى رمحه ) *!مصاباة : ( أماله للطعن ) به ؛ نقله الجوهري وابن
~~سيده .
# وفي التهذيب : إذا حدر سنانه إلى الأرض للطعن .
# PageV38P408 ( *!والصبا ) ، بالفتح والقصر : ( ريح ) معروفة تقابل الدبور
~~، سميت بذلك لأنها تستقبل البيت ، وكأنها تحن إليه .
# قال ابن الأعرابي : ( مهبها من مطلع الثريا إلى بنات نعش ) تكون اسما
~~وصفة .
# وفي الصحاح : مهبها المستوي أن تهب من موضع مطلع الشمس إذا استوى الليل
~~والنهار ؛ وتزعم العرب أن الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه ،
~~فإذا علا كشفت عنه واستقبلته *!الصبا فوزعت بعضه على بعض حتى يصير كسفا
~~واحدا ، والجنوب تلحق روادفه به وتمده من المدد ، والشمال تمزق السحاب . (
~~وتثنى *!صبوان *!وصبيان ) ، بالتحريك فيهما ، ( ج *!صبوات ) ، بالتحريك ، (
~~*!وأصباء .
# ( و ) تقول منه : ( *!صبت ) تصبو ( صباء ) ، هكذا في النسخ بالمد ، وفي
~~المحكم بالقصر ؛ ( *!وصبوا ) ، كعلو ، واقتصر الجوهري على الأخير : ( هبت .
# ( *!وصبي القوم ، كعني : أصابتهم ) *!الصبا .
# ( *!وأصبوا : دخلوا فيها .
# ( *!وصابى البيت ) من الشعر : ( أنشده فلم يقمه ) في إنشاده .
# ( و ) *!صابى ( الكلام : لم يجره على وجهه ) . يقال : مالك *!تصابي
~~الكلام .
# ( و ) *!صابى ( بناءه : أماله .
# ( و ) صابى ( البعير مشافره ) : إذا ( قلبها عند الشرب ) ؛ ومنه قول ابن
~~مقبل يذكر إبلا :
# *!يصابينها وهي مثنية
# كثني السبوت حذين المثالا ( و ) *!صابى ( السيف : أغمده ) في القراب (
~~مقلوبا ) .
# وفي الأساس : صابى سيفه وسكينه : قربه على غير وجهه المستقيم .
# وتقول لمن يناولك السكين : *!صاب سكينك ، أي اقلبه واجعل مقبضه إلي .
# وتقول : إذا ناولت السكين *!فصابه ، ومل إلى أخيك PageV38P409 بنصابه .
# قلت : ومناولته طولا من النصاب لم يرتضه الظرفاء ، وقالوا إنما يناول
~~عرضا جهة النصاب .
# ( *!والمصابية : الداهية ) التي تغير حال الإنسان .
# ( وامرأة *!مصبية *!ومصب ) ، بلا هاء ، الأخيرة عن الكسائي ؛ ( ذات *!صبي
~~) ، وقد أصبت .
# وفي الصحاح : *!أصبت المرأة إذا كان لها *!صبي ms12275 وولد ذكر أو أنثى ؛ وامرأة
~~*!مصبية : ذات *!صبية .
# وفي الأساس : ذات *!صبيان .
# واقتصر الأزهري على مصب .
# ( *!والصابية النكباء ) التي ( تجري بين *!الصبا والشمال ) ؛ نقله
~~الجوهري .
# ( *!وصبي ، كسمي : ابن معبد ) الثعلبي ( تابعي ) ثقة ، روى عن عمر في
~~العمرة ، وعنه النخعي والشعبي وزر بن حبيش .
# ( و ) *!صبي ( بن أشعث ) بن سالم السلولي ( تابع التابعي ) ، روى عن أبي
~~إسحق ، وعنه الحدثاني .
# ( وأم *!صبية ، كسمية : صحابية جهنية ) ، واسمها خولة بنت قيس ، ومولاها
~~عطاء روى عن أبي هريرة وعنه المقبري .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال للجارية *!صبية وصبي ، *!والصبايا للجماعة ، كما في التهذيب .
# وتصغير *!صبية *!صبية في القياس .
# وقد جاء في الشعر *!أصيبية كأنه تصغير *!أصبية ، قال الحطيئة :
# ارحم *!أصيبيتي الذين كأنهم
# حجلى تدرج في الشربة وقعكما في الصحاح .
# وفي المحكم : تصغير *!صبية *!أصيبية ، وتصغير *!أصبية *!صبية ، كلاهما
~~على غير قياس ، هذا قول سيبويه . وعندي أن تصغير *!صبية *!صبية ،
~~PageV38P410 *!وأصيبية تصغير *!أصبية ، ليكون كل شيء منهما على بناء مكبره
~~.
# *!وصابى السيف : قلبه وأماله .
# *!وصابوا عن الحمض : عدلوا عنه .
# *!وتصبى المرأة : دعاها إلى الصبوة .
# *!وتصبى الشيخ *!وتصابى : عمل عمل *!الصبا .
# وهو صاب أي صبي ، كقادر وقدير .
# *!وأصبى عرس فلان : استمالها .
# *!والصابي : صاحب *!الصبوة .
# وابن *!الصابي : شاعر مشهور هو وأولاده .
# وكانت اليهود يسمون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم *!الصباة ؛ وقرىء {
~~*!والصابين } على تخفيف الهمزة ، وهي قراءة نافع .
# *!وصبيا : من أكبر أودية اليمن ، والنسبة إليه *!صبياوي *!وصبيائي ،
~~وإليه نسبت الحمر الفارهة .
# ورجل *!مصب : ذو *!صبية ؛ نقله الراغب .
# ومن المجاز : وقعت *!صبيان الجليد ، وهي ما تحبب منه كاللؤلؤ .
# وغدوت أنفض *!صبيان المطر ، وهي صغار قطره .
# قال الزمخشري : ورواه صاحب الخصائل صئبان بتقديم الهمزة .
# وأبو الكرم المبارك بن عمر بن صبوة : حدث عن الصريفني ، وعنه ابن بوش .
# *!وصبى رأسه تصبية : أماله إلى الأرض .
# *!والصبى ، كربى : جمع *!صاب ، وهم الذين يميلون إلى الفتن ويحبون التقدم
~~فيها والبراز .
# ويام بن *!أصبى بن رافع في همدان .
# والجواري *!يصابين في الستر : أي يطلعن .
# وقال أبو زيد : *!صابينا عن الحمض : أي عدلنا .
# PageV38P411
# |صتو
# : ( و *!صتا ms12276 *!صتوا ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن سيده : إذا ( مشى مشيا فيه وثب ) ؛ ونقله الصاغاني عن ابن دريد
~~.
#
# |صحو
# : ( و *!الصحو : ذهاب الغيم ) ، وقد *!صحا يومنا *!صحوا فهو صاح .
# وفي المصباح : قال السجستاني : العامة تظن أن الصحو ذهاب الغيم لا يكون
~~إلا كذلك ، وإنما الصحو تفرق الغيم مع ذهاب البرد .
# ( و ) أيضا : ذهاب ( السكر ) ؛ وقد صحا من سكره *!صحوا ، كعلو ، فهو صاح
~~.
# ( و ) أيضا : ( ترك الصبا والباطل ) ؛ وهو مجاز ؛ ومنه قول الشاعر :
# *!صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله
# ( يوم ) صحي ، ( وسماء صحي ) : أي ( *!صحيا ) من الغيم ، ( *!وأصحيا )
~~كذلك ؛ فهي *!مصحية .
# وقال الكسائي : فهي *!صحو ولا تقل مصحية .
# ( وصحي السكران ، كرضي ) ، صحا ( *!وأصحى ) ؛ لغة عن ابن القطاع ؛ أفاق
~~من غشيته ؛ ( وكذا المشتاق .
# ( *!والمصحاة ( ، كمسحاة : إناء م ) معروف .
# قال الأصمعي : لا أدري من أي شيء هو ؛ وقال غيره : من فضة .
# وقيل : ( طاس أوجام ) يشرب به . يقال : وجه *!كمصحاة اللجين ؛ وقال
~~الأعشى :
# بكأس وإبريق كأن شرابه
# إذا صب في *!المصحاة خالط بقماومما يستدرك عليه :
# *!المصحاة ، كالمسلاة زنة ومعنى ، إلا أن *!المصحاة من سكر الغم والمسلاة
~~من الكرب والهم .
# وفي المثل : يريد أن يأخذها بين PageV38P412 *!الصحوة والسكرة ؛ يضرب
~~لطالب الأمر يتجاهل وهو عالم .
# *!وأصحيته من سكره ومن نومه ؛ وقد يستعمل *!الإصحاء موضع التنبيه
~~والتذكير عن الغفلة .
# *!وأصحينا : صرنا في *!صحو .
# *!وصحت العاذلة : تركت العذل .
#
# | صخو
# : ( و *!صخا النار ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن سيده : أي ( فتح عينها ) ، والسين أعلى ،
# ( *!وصخي الثوب ، كرضي ) ، يصخى ( *!صخا : اتسخ ) ؛ زاد الأزهري : ( ودرن
~~؛ وهو صخ ) ، كعم ، ( و ) الاسم : ( *!الصخاة ) ، وهو ( الدرن ) .
# قال الأزهري : وربما جعلت الواو ياء لأنه بني على فعل يفعل .
# ( و ) الصخاة ؛ وفي نسخة التهذيب بالمد ، ومر للمصنف في سخي بالمد أيضا
~~فما هنا غلط ؛ ( بقلة ) ترتفع على ساق لها كهيئة السنبلة ، فيها حب كحب
~~الينبوت ، ولباب حبها دواء للجروح ؛ والسين فيها أعلى .
#
# | صدي
# : ( ى *!الصدى ) : له اثنا عشر وجها :
# الأول : ( الرجل اللطيف الجسد ) ؛ وفي التكملة : الجسم ؛ ويقال فيه أيضا
~~الصدأ بالهمز محركة عن الأزهري ، وترك الهمز عن أبي عمرو ms12277 .
# ( و ) الثاني : ( الجسد من الآدمي بعد موته ) .
# وفي الجمهرة : ما يبقى من الميت في قبره ، وهو جثته ؛ قال النمر بن تولب
~~:
# أعاذل إن يصبح *!صداي بقفرة
# بعيدا نآني ناصري وقريبي *!فصداه : بدنه وجثته ، ونآني : نأى عني .
# ( و ) الثالث : ( حشو الرأس ) . وفي الجمهرة : حشوة الرأس . ويقال لها :
~~الهامة أيضا . وفي بعض نسخ هذا PageV38P413 الكتاب : حشو الرحل ، وهو غلط .
# ( و ) الرابع : ( الدماغ ) نفسه ؛ قال رؤبة :
# لهامهم أرضه وأنتخ
# أم *!الصدى عن الصدى وأصمخ ( و ) الخامس : ( طائر يصر بالليل ) و ( يقفز
~~قفزانا ) ويطير والناس يرونه الجندب ، وإنما هو *!الصدى ، فأما الجندب فهو
~~أصغر من الصدى ؛ نقله الجوهري عن العدبس .
# ( و ) السادس : ( طائر يخرج من رأس المقتول إذا بلي ) ؛ نقله أبو عبيد ؛
~~( بزعم الجاهلية ) ، وفي نسخة يزعم الجاهلية ؛ وكان بعضهم يقول : إن عظام
~~الموتى تصير هامة فتطير ، والجمع *!أصداء ؛ ومنه قول أبي دواد :
# سلط الموت والمنون عليهم
# فلهم في *!صدى المقابر هام ( و ) السابع : ( فعل المتصدي ) ، وهو الذي
~~رفع رأسه وصدره *!يتصدى للشيء ينظر إليه ، وقد *!تصدى له إذا تعرض .
# ( و ) الثامن : ( العالم بمصلحة المال ) . يقال : هو *!صدى مال ، إذا كان
~~رفيقا بسياستها ؛ ومثله إزاء مال ، كذا في الجمهرة ؛ وخص بعضهم به العالم
~~بمصلحة الإبل فقط .
# ( و ) التاسع : ( العطش ) ما كان ، وقيل شدته ؛ قال الشاعر :
# ستعلم إن متنا *!صدى أينا *!الصدى يقال : إنه لا يشتد العطش حتى ييبس
~~الدماغ ، ولذلك تنشق جلدة جبهة من يموت عطشا .
# وقد ( *!صدي ، كرضي ) *!يصدى ( *!صدى فهو *!صد ) ، كعم ، ( *!وصاد
~~*!وصديان ، وهي *!صديا ) ؛ زاد الأزهري : ( *!وصادية ) ؛ PageV38P414
~~والجمع *!صداء .
# ( و ) العاشر : ( ما يرده الجبل على المصوت فيه ) . وفي الجمهرة : ما
~~يرجع إليك من صوت الجبل وفي الصحاح : الذي يجيئك بمثل صوتك في الجبال
~~وغيرها ؛ وأنشد ابن دريد لامرىء القيس يصف دارا درست :
# صم *!صداها وعفا رسمها
# واستعجمت عن منطق السائل ( و ) الحادي عشر : ( ذكر البوم ) ؛ وكانوا
~~يقولون إذا قتل قتيل فلم يدرك به الثأر خرج من رأسه طائر كالبومة ، وهي
~~الهامة والذكر *!الصدى ، فيصيح على قبره : اسقوني اسقوني ، فإن قتل ms12278 قاتله
~~كف عن صياحه .
# ( و ) الثاني عشر : ( سمكة سوداء طويلة ) ضخمة ؛ الواحدة *!صداة .
# ( *!والصوادي : النخيل الطوال ) ، وقد تكون التي لا تشرب الماء ؛ كما في
~~الصحاح ، واحدتها *!صادية ؛ قال ذو الرمة :
# مثل *!صوادي النخل والسيال وقال غيره :
# بنات بناتها وبنات أخرى
# صوادي ما *!صدين وقد رويناوقيل : هي الطوال من النخيل وغيرها ؛ كما في
~~المحكم .
# ( و ) من المجاز : يقال : صم *!صداه . و ( أصم الله *!صداه ) : أي (
~~أهلكه ) ، لأن الرجل إذا مات لم يسمع *!الصدى منه شيئا فيجيبه ؛ كما في
~~الصحاح .
# وقال الراغب : هو دعاء بالخرس ، والمعنى : لا جعل الله له صوتا حتى لا
~~يكون له *!صدى يرجع إليه بصوته .
# ( *!والتصدية : التصفيق ) ، وقد *!صدى بيديه إذا صفق بهما .
# وقال الراغب : هو ما كان يجري PageV38P415 مجرى *!الصدى في أن لا غناء
~~فيه ؛ وبه فسر قوله تعالى : { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء *!وتصدية
~~} .
# ( كالصدو ) ؛ وهذه عن الصاغاني ؛ ( أو ) هو ( تفعلة من الصد لأنهم كانوا
~~يصدون عن الإسلام ) ، فهو من محول التضعيف ومحله في المضاعف .
# ( *!وصاداه ) *!مصاداة : ( داجاه ، وداراه وساتره ) ، كل ذلك بمعنى ؛
~~نقله الجوهري ؛ وأنشد لابن أحمر يصف قدورا :
# ودهم *!تصاديها الولائد جلة
# إذا جهلت أجوافها لم تحلموقال كثير :
# أيا عز *!صادي القلب حتى يودني
# فؤادك أو ردي علي فؤادياومن سجعات الأساس : من *!صاداك فقد صادك .
# ( و ) *!صاداه أيضا : ( عارضه ) ، نقله الجوهري .
# ( *!وتصدى له : تعرض ) رافعا رأسه إليه .
# وقال الجوهري : وهو الذي تستشرفه ناظرا إليه .
# وقال الراغب : *!التصدي أن يقابل الشيء مقابلة *!الصدى ، أي الصوت الراجع
~~من الجبل .
# ( *!وأصدى ) الرجل : ( مات ) ؛ الهمزة هنا للسلب والإزالة فكأنه أزال
~~*!صداه .
# ( و ) *!أصدى ( الجبل : أجاب *!بالصدى ) ؛ نقله الجوهري .
# ( *!وصديان ) ، كسحيان : ( ع .
# ( و ) *!صدي ، ( كسمي : ماء .
# ( و ) أيضا : ( فرس ) النعمان بن قيس بن فطرة ، وكان يلقب ابن الزلوق .
# ( و ) صدي ( بن عجلان ) ؛ أبو أمامة الباهلي ، ( صحابي ) وهو آخر الصحابة
~~موتا بالشام .
# ( *!والصدى ، مخففة : سيف أبي موسى الأشعري ، رضي الله تعالى عنه ) .
# PageV38P416 ومما يستدرك عليه :
# *!الصدى : موضع السمع من الدماغ . ولذا يقال : أصم الله *!صداه .
# ورجل *!مصداء : كثير ms12279 العطش ؛ عن اللحياني .
# وكأس *!مصداة : أي كثيرة الماء .
# *!والصدى : الصوت مطلقا .
# *!والصداة : فعل المتصدي ؛ قال الطرماح :
# لها كلما صاحت *!صداة وركدة *!والمصدية : التي *!تصدي الوسادة بالأرندج
~~أي الخطوط السود على الأدم .
# *!وصاداه *!مصاداة : قابله وعادله ؛ وبه فسر قول تعالى : { صاد } ، عند
~~من يقول إنه أمر من *!المصاداة .
# وقال الأصمعي : المصاداة العناية بالشيء .
# وقال رجل وقد نتج ناقته لما مخضت : بت *!أصاديها طول ليلي ، وذلك أنه كره
~~أن يعقلها فيعنتها أو يتركها فتند في الأرض فيأكل الذئب ولدها ، فذلك
~~*!مصاداته إياها ؛ وكذا الراعي *!يصادي إبله إذا عطشت قبل تمام ظمئها
~~يحبسها على القرب .
# والصدو : سم تسقاه النصال كدم الأسود ؛ نقله ابن سيده .
# *!والتصدي : التغافل والتلهي ؛ وبه فسر البخاري الآية في صحيحه .
# وقال غيره : *!التصدي هو التصدية ؛ وأنشد أبو الهيثم لحسان :
# صلاتهم التصدي والمكاء
# | صري
# : ( ى *!صراه *!يصريه ) *!صريا : ( قطعه ) .
# وفي الصحاح : *!صرى بوله : قطعه .
# وفي الحديث : ( ما *!يصريك مني ) ، أي PageV38P417 عبدي ؟ أي ما يقطع
~~مسألتك مني .
# ( و ) *!صراه : ( دفعه ) . يقال : *!صرى الله عنه الشر ، أي دفع .
# ( و ) *!صراه : ( منعه ) ؛ ومنه قول ذي الرمة :
# وودعن مشتاقا أصبن فؤاده
# هواهن إن لم *!يصره الله قاتله وقال ابن مقبل :
# ليس الفؤاد براء أرضها أبدا
# وليس صاريه من ذكرها *!صاري ( و ) *!صراه : ( حفظه ) ، ومنه *!الصاري
~~للحافظ .
# ( و ) قيل : ( كفاه .
# ( و ) قيل : ( وقاه ) ؛ وقيل : نجاه من هلكة ؛ وقيل : أعانه ، وكله قريب
~~بعضه من بعض ( و ) *!صرى ( ماءه : حبسه في ظهره ) زمانا ( بامتناعه ) ؛ وفي
~~المحكم : بامتساكه ؛ ( عن النكاح ) ؛ وأنشد الجوهري للراجز :
# رب غلام قد *!صرى في فقرته ماء الشباب عنفوان سنبته أنعظ حتى استد سم
~~سمته وقال ابن القطاع : صرى الماء واللبن والدمع *!صريا : حبسه في مستقر أو
~~إناء .
# ( و ) صرى : ( تقدم ؛ و ) أيضا : ( تأخر ؛ و ) أيضا : ( علا ؛ و ) أيضا (
~~سفل ؛ ضد ) ؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي ؛ وشاهد الأخير قول الشاعر :
# والناشئات الماشيات الخيزرى
# كعنق الآرام أوفى أو صرى أوفى : علا ، *!وصرى سفل .
# ( و ) صرى : ( عطف ) ؛ قال الشاعر :
# PageV38P418 *!وصرين بالأعناق في مجدولة
# وصل الصوانع نصفهن جديدا ( و ms12280 ) صرى : ( أنجى إنسانا من هلكة ) ؛ ومنه قول
~~الشاعر :
# بين الفراعل إن لم *!يصرني *!الصاري ( و ) *!صري ( فلان في يد فلان : بقي
~~) رهنا ( محبوسا ) ؛ قال روءبة :
# رهن الحروريين قد *!صريت ( و ) *!صرى ( بينهم ) *!صريا : ( فصل ) . يقال
~~: اختصمنا إلى الحاكم *!فصرى ما بيننا أي فصل ما بيننا وقطع .
# ( ولبن *!صرى ) ، وصف بالمصدر ، أي ( متغير الطعم ) لطول مكثه .
# وقال ابن الأعرابي : *!الصرى : اللبن يترك في ضرع الناقة فلا يحلب فيصير
~~ملحا ذا رياح .
# قال الأزهري : وحلبت ليلة ناقة مغرزة فلم يتهيأ لي شرب *!صراها لخبث طعمه
~~فهرقته .
# وقيل لابنة الخس : ما أثقل الطعام ؟ قالت : بيض النعام *!وصرى عام بعد
~~عام .
# ( و ) قيل : ( *!الصرى البقية ) من اللبن والماء .
# ( وناقة *!صريا : محفلة ، ج *!صرايا ) ، على غير قياس .
# ( *!والصراية : الحنظل ) إذا اصفر ؛ ومنه قول امرىء القيس :
# كأن سراته لدى البيت قائما
# مداك عروس أو *!صراية حنظل ( و ) أيضا : ( نقيع مائه ، ج *!صراء ) ،
~~بالفتح والمد ، *!وصرايا .
# ( *!والصاري : الملاح ) لحفظه السفينة ، PageV38P419 ( ج *!صراء ) ،
~~كرمان ، ( *!وصراري *!وصراريون ) ، كلاهما جمع الجمع .
# قال شيخنا : إيرادهما ليس في محله بل محلها الراء .
# قلت : ولذا قال الجوهري وأما *!الصراري فقد ذكرناه في باب الراء .
# ( و ) *!الصاري : ( خشبة معترضة في وسط السفينة ) ؛ نقله ابن سيده .
# قال ابن الأثير : هو دقل السفينة الذي ينصب في وسطها ويكون عليه الشراع ؛
~~والجمع *!صوار ، وقد جاء ذكر هذه اللفظة في بناء البيت .
# ( *!والصراة : نهر بالعراق ) ، وهي العظمى والصغرى ؛ كما في الصحاح .
# وفي المصباح : مخرجه من الفرات ويمر بمدينة من سواد العراق يسمى النيل من
~~أرض بابل ، ولا يسمى نهر *!الصراة حتى يجاوز النيل ثم يصب في دجلة تحت مصب
~~نهر الملك بقرب صرصر .
# ( و ) الصراة : ( المحفلة ) من الإبل والشاء .
# ( و ) *!الصري ، ( كغني : المقدم ) ، كمكرم ، ( على امرأة أبيه ) ؛ وكان
~~ابن مقبل *!صريا .
# ( *!والصرى ، كربى ، *!والمصراة : الشاة المحفلة ) ؛ وكذلك الناقة
~~والبقرة *!يصرى اللبن في ضروعهن ، أي يحبس ويجمع .
# وفي الحديث : ( من اشترى *!مصراة فهو بخير النظرين ، إن شاء ردها ورد
~~معها صاعا من تمر ) .
# وقد *!صريتها *!تصرية : إذا لم تخلبها ms12281 أياما حتى يجتمع اللبن في ضرعها .
# وقال شيخنا : وفسرها بعض بالمصرورة ؛ والصواب أن المصرورة التي على خلفها
~~صرار يمنع الفصيل من رضاعها .
# PageV38P420 قال السهيلي في الروض : وليست *!المصراة من هذا ، إنما هي
~~التي جمع لبنها في ضرعها ، من الماء *!المصرى .
# وغلط أبو علي في البارع فجعلها بمعنى المصرورة ، وله وجه بعيد ، وذلك أن
~~يحتج له بقلب إحدى الراءين ياء كقصيت أظفاري ، إلا أنه بعيد عن المعنى ،
~~انتهى .
# قلت : وهذا الذي أنكره السهيلي هو قول سيدنا الإمام الشافعي ، رضي الله
~~عنه ، واستشهد له الخطابي بقول الشاعر :
# فقلت لقومي هذه صدقاتكم
# مصررة أخلافها لم تجردكذا في مقدمة الفتح للحافظ .
# ( *!وأصرى ) الرجل : ( باعها .
# ( *!والصارية : الركية البعيدة العهد بالماء الآجنة ) المعرمضة ، نقله
~~الأزهري . 0
# ( *!والصرى ، كعلى وإلى : الماء يطول مكثه ) ؛ وفي الصحاح : استنقاعه ،
~~نقله عن الفراء .
# وقال أبو عمرو : طال مكثه وتغير .
# ومما يستدرك عليه :
# نطفة *!صراة : حبسها صاحبها في ظهره زمانا .
# أو نطفة صراة : متغيرة .
# وقد *!صري اللبن ، كعلم ، يصرى *!صرى ، فهو *!صر : إذا لم يحلب ففسد طعمه
~~.
# *!وصري الماء : طال استنقاعه .
# وصري الدمع : اجتمع فلم يجر ؛ قالت الخنساء :
# فلم أملك غداة نعي صخر
# سوابق عبرة حلبت *!صراها ( 9 ) *!وصري فلان في يد فلان : بقي رهنا محبوسا
~~؛ نقله الجوهري وابن القطاع ؛ وكل ذلك بالكسر .
# *!وصريت الناقة صرى وأصرت : تحفل لبنها في ضرعها .
# *!وصريتها *!وأصريتها *!وصريتها : حفلتها ؛ الكسر PageV38P421 في *!صريت
~~عن الفراء .
# وقال ابن بزرج : *!صرت تصري ، كرمى يرمي .
# *!والصرية : اللبن المجتمع ؛ قال الشاعر :
# وكل ذي *!صرية لا بد محلوب وقال آخر :
# من للجعافر يا قومي وقد *!صريت
# وقد يساق لذات *!الصرية الحلب وناقة صرية ، كغنية ؛ نقله صاحب المصباح .
# *!والصرى في الناقة ، كإلى : أن تحمل اثني عشر شهرا وتنتج فتلبىء ؛ نقله
~~الأزهري .
# *!وصرى *!يصري : إذا انقطع ؛ عن ابن الأعرابي .
# وقال ابن بزرج : *!صرت الناقة عنقها إذا رفعته من ثقل الوقر ؛ وأنشد :
# والعيس بين خاضع *!وصاري *!والصريان من الرجال والدواب الذي اجتمع الماء
~~في ظهره ؛ قال الراجز :
# فهو مصك صميان *!صريان وهذه الأبيات *!بصراهن وبصراوتهن ms12282 : أي بجدتهن
~~وغضاضتهن .
# *!والصاري : جبل قبلي المدينة ؛ عن نصر .
# *!والصريان : اليمامة والسمامة .
# واصدراه وازدراه بمعنى .
#
# | صرو
# : و *!صرا *!يصرو ) *!صروا :
# أهمله الجوهري وقد تقدم مرارا أن ذكر المضارع يدل على أنه من حد رمى ،
~~كما هو اصطلاحه ، فكان ينبغي أن يقول صرا صروا : إذا ( نظر .
# ( *!والصروة ، بالكسر : من صغار PageV38P422 النبت ) ؛ وفي نسخة النبات .
# ومر قريبا عن الأزهري : هذه الأبيات *!بصراوتهن أي بغضاضتهن .
#
# | صعو
# : ( و ( *!الصعو : عصفور صغير ) أحمر الرأس ؛ ( وهي بهاء ) ؛ وقيل : هو
~~مقلوب الوصع ، وهو طائر كالعصفور ، وقد تقدم ، ( ج *!صعوات *!وصعاء ) .
# وفي الصحاح : *!الصعوة طائر ، والجمع صعو وصعاء .
# وفي المصباح : الصعو صغار العصافير ، الواحدة *!صعوة ، كتمر وتمرة .
# ( و ) في المحكم : قيل : الصعوة طائر لطيف .
# ومنه *!صعا ، ( كسعى ) : إذا ( دق ، و ) إذا ( صغر ) ؛ كلاهما عن ابن
~~الأعرابي .
# ( و ) يقال : ( ناقة صعوة ) : أي ( صغيره الرأس ) ؛ نظرا إلى ما تقدم .
# ( وابن أبي الصعوة : محدث ) ؛ كذا في النسخ والصواب : ابن أبي الصعو ،
~~وهو أبو بكر جعفر بن محمد ابن إبرهيم بن حبيب الصيدلاني الصعوي ، عن أبي
~~موسى الزمن والدورقي ، وعنه أبو حفص بن شاهين ، توفي سنة 317 .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الأصعاء : الأصول . وأيضا : جمع الصعو لصغار الطيور .
#
# |صغو
# : ( و ( *!صغا ) إلى الشيء ( *!يصغو ) ، كدعا يدعو ، ( *!ويصغى ) ، كسعى
~~يسعى ؛ هكذا هو في النسخ ومثله في نسخ المحكم ؛ وفي الصحاح : يصغي بالكسر
~~وهو الصحيح ؛ ( *!صغوا ) ؛ مصدر للبابين ؛ ( وصغي يصغى ) ، كرضي يرضى ، (
~~*!صغا ) ، بالقصر ، ( *!وصغيا ) ، كعتي : ( مال ) ؛ ومنه صغت إليه أذنه :
~~إذا مالت .
# PageV38P423 ( أو ) *!صغا الرجل : ( مال حنكه أو أحد شقيه ) ؛ كذا في
~~النسخ والصواب إحدى شفتيه ، كما هو نص المحكم والأساس ؛ *!يصغو *!صغوا ،
~~*!ويصغى *!صغا ، والاسم *!الصغا ، ( وهو *!أصغى ) وهي *!صغواء .
# ( و ) *!صغت ( الشمس : مالت للغروب ؛ و ) يقال لها حينئذ : ( هي *!صغواء
~~) ، وقد يتقارب ما بين الواو والياء في أكثر هذا الباب .
# ( *!وصغوة وصغوة ) ؛ كذا في النسخ معربا بالرفع فيهما ، فيظن الغي أنهما
~~معطوفان على *!صغواء ، وهو غلط ، والصواب *!وصغوه *!وصغوه بهاء الضمير ؛ (
~~*!وصغاه معك : أي ميله ) معك ، فهو تفسير للألفاظ الثلاثة ؛ وهكذا نقله ms12283
~~الجوهري عن أبي زيد .
# ( *!وصاغيتك : الذين يميلون إليك ) ويأتونك ( في حوائجهم ) . يقال :
~~أكرموا فلانا في *!صاغيته . *!وصغت إلينا *!صاغية من بني فلان .
# قال ابن سيده : وأراهم إنما أنثوا على معنى الجماعة .
# وقيل : *!الصاغية كل من ألم بالرجل من أهله .
# ( *!وأصغى ) فلان : ( استمع . و ) *!أصغى ( إليه : مال بسمعه ) نحوه ؛
~~كما في الصحاح .
# وفي المحكم : أصغى إليه سمعه : أماله .
# ( و ) أصغى ( الإناء ) للهرة : ( أماله ) وفي المحكم : حرفه على جنبه
~~ليجتمع ما فيه .
# ( و ) من المجاز : أصغى ( الشيء ) : إذا ( نقصه ) ؛ كان الأولى أن يقول :
~~أصغى حقه نقصه ؛ كما في الأساس .
# أو أن يقول بعد أماله ونقصه ؛ كما في الصحاح ونصه : يقال ؛ فلان *!مصغى
~~إناؤه إذا نقص حقه ؛ وأنشد ابن سيده للنمر بن تولب :
# وإن ابن أخت القوم مصغى إناوه
# إذا لم يزاحم خاله بأب جلد PageV38P424 وقيل : *!أصغى إناؤه : إذا وقع
~~فيه ؛ نقله الزمخشري .
# ( و ) *!أصغت ( الناقة ) *!إصغاء : إذا ( أمالت رأسها إلى الرجل ) ؛ وفي
~~بعض نسخ الصحاح : إلى الرحل ؛ ( كالمستمع شيئا ) ، وذلك حين يشد عليها
~~الرحل ؛ نقله الجوهري ؛ وأنشد لذي الرمة :
# *!تصغي إذا شدها بالكور جانحة
# حتى إذا ما استوى في غرزها تثب ( *!والصغو ، بالكسر ، من المغرفة : جوفها
~~؛ ومن البئر : ناحيتها ؛ ومن الدلو : ما تثنى من جوانبه ) ؛ كل ذلك في
~~المحكم ؛ وجمع الكل *!أصغاء ، كقدح وأقداح .
# ( *!والأصاغي : د ) ؛ قال ساعدة بن جؤية :
# لهن بما بين *!الأصاغي ومنصح
# تعاو كما عج الحجيج الملبد ومما يستدرك عليه :
# *!صغا الرجل : مال على أحد شقيه ، أو انحنى في قوسه .
# *!والصواغي : هن النجوم التي مالت للغروب .
# وأقام *!صغاه : ميله .
# *!وأصغى إناء فلان : أي هلك ؛ نقله الراغب .
# وفي المثل : الصبي أعلم *!بمصغى خده ، أي هو أعلم إلى من يلجأ إليه أو
~~حيث ينفعه .
# *!والصغواء : القطاة التي مال حنكها وأحد منقاريها ؛ قال الشاعر :
# لم يبق إلا كل *!صغواء صغوة
# لصحراء تيه بين أرضين مجهل وقوله *!صغوة على المبالغة ، كليل لائل ، وإن
~~اختلف البناآن .
#
# |صغي
# : ( ى ( *!صغي ، كرضي ) :
# كتبه بالأحمر مع أن الجوهري ذكره فقال : PageV38P425 وكذلك *!صغي بالكسر
~~، يصغى .
# وقال ابن سيده ms12284 : قد سمع .
# وفي المصباح : *!صغا يصغو لغة القرآن ، يشير إلى قوله تعالى : { فقد
~~*!صغت قلوبكما } .
# ( *!صغيا ) ؛ هكذا في النسخ والصواب *!صغا ، كما هو نص الصحاح والمحكم ؛
~~( *!وصغيا ) ، كعتي . ويقال : هو مصدر صغى يصغى ، كسعى يسعى ، وأصله صغوى ؛
~~ولذا اقتصر الجوهري وغيره على صغا : ( مال ، واستمع ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!صغى على القوم *!صغا : إذا كان هواه مع غيرهم .
#
# |صفو
# : ( و ( *!الصفو : نقيض الكدر ، *!كالصفا ) ، هكذا في النسخ بالقصر ، وفي
~~الصحاح بالمد . يقال : *!صفا الشراب *!يصفو *!صفاء .
# وقال الراغب : *!الصفاء خلوص الشيء من الشوه . ( *!والصفو ) ، كعلو ،
~~*!والصفوة مثله .
# ( *!وصفوة الشيء ، مثلثة : ما *!صفا منه ) وخلص ؛ ومنه : محمد صلى الله
~~عليه وسلم *!صفوة الله من خلقه ، أي خالصه .
# ( *!كصفوه ) ؛ قال أبو عبيدة : يقال له *!صفوة مالي *!وصفوة مالي *!وصفوة
~~مالي ، فإذا نزعوا الهاء قالوا له *!صفو مالي ، بالفتح لا غير كذا في
~~الصحاح .
# وفي التهذيب : صفوة كل شيء : خالصه من *!صفوة المال والإخاء .
# وهو صفوة الماء ، بالفتح والكسر ؛ وكذا المال .
# وهو *!صفو الإهالة لا غير .
# ( *!وصفا الجو ) *!صفوا *!وصفاء : ( لم يكن فيه لطخة غيم .
# ( ويوم صاف *!وصفوان ) : أي ( بارد ) ، أو شديد البرد ، ( بلا غيم ) فيه
~~( و لا كدر ) .
# وفي PageV38P426 الصحاح : يوم *!صفوان إذا كان صافي الشمس شديد البرد .
# ( *!واستصفاه : أخذ منه *!صفوه ) ، أي خياره .
# وفي التهذيب : استخلصه ؛ ( *!كاصطفاه ) .
# قال الراغب : *!الاصطفاء تناول صفو الشيء ؛ كما أن الاختيار تناول خيره ؛
~~ومنه محمد صلى الله عليه وسلم *!مصطفاه ، أي مختاره .
# *!واصطفاء الله عبده قد يكون بإيجاده إياه صافيا عن الشوب الموجود في
~~غيره ، وقد يكون باختياره وحكمه ؛ ومن الأول : إن الله *!اصطفى آدم ونوحا ؛
~~وقوله تعالى : { وإنه لمن *!المصطفين الأخيار } .
# *!واصطفيت كذا على كذا : اخترته ؛ ومنه قوله تعالى : { *!واصطفى البنات
~~على البنين } .
# ( و ) *!استصفاه : ( عده *!صفيا ) ، كذا في النسخ والصواب أعده *!صفيا ؛
~~كما هو نص المحكم ؛ ولكنه قاله في *!الاصطفاء دون *!الاستصفاء ؛ وأنشد لأبي
~~ذؤيب :
# عشية قامت بالفناء كأنها
# عقيلة نهب *!تصطفى وتعوج ( و ) *!استصفى ( ماله : أخذه كله ) ، وهو مجاز
~~.
# ( *!وصافاه ) *!مصافاة : ( صدقه الإخاء ) .
# والمودة ms12285 ؛ والاسم منه *!الصفاء ؛ وهو مجاز .
# ( *!كأصفاه ) ، يقال : *!أصفاه المودة ، أي أخلصها إياه ، وهو مجاز أيضا
~~.
# ( *!والصفي ، كغني : الحبيب *!المصافي ) الذي *!يصافيك الإخاء ؛ وهو
~~*!صفيي من بين إخواني وهم *!أصفيائي ؛ وهو مجاز .
# ( و ) *!الصفي ( من الغنيمة : ما اختاره الرئيس لنفسه قبل القسمة ) من
~~فرس أو سيف أو جارية ؛ وهو PageV38P427 مجاز ، والجمع الصفايا ؛ ومنه قول
~~الشاعر ، وهو عبد الله بن عنمة الضبي :
# لك المرباع منها *!والصفايا
# وحكمك والنشيطة والفضولوفي المصباح : قال الأصمعي : *!الصفايا جمع *!صفي
~~وهو ما *!يصطفيه الرئيس لنفسه دون أصحابه مثل الفرس وما لا يستقيم أن يقسم
~~على الجيش لقلته وكثرة الجيش .
# وقال أبو عبيدة : كان رئيس القوم في الجاهلية إذا غزا بهم فغنم أخذ
~~المرباع من الغنيمة ومن الأسرى ومن السبي قبل القسمة على أصحابه فصار هذا
~~الربع خمسا في الإسلام ؛ قال : *!والصفي أن يصطفي لنفسه بعد الربع شيئا
~~كالناقة والفرس والسيف والجارية ، والصفي في الإسلام على تلك الحالة .
# ( و ) *!الصفي : ( خالص كل شيء ) ومختاره ، ومنه آدم *!صفي الله ، أي
~~خالصه ومختاره .
# ( و ) الصفي : ( الناقة الغزيرة ) اللبن ، ( ج *!صفايا ) .
# قال سيبويه : لا تجمع بالألف والتاء ، لأن الهاء لم تدخل في حد الإفراد .
# ( و ) يقال : ما كانت الناقة والشاة *!صفيا ؛ و ( قد *!صفت ) *!تصفو ، عن
~~أبي عمرو ، وعليه اقتصر الجوهري ، ( *!وصفوت ) أيضا ككرمت ، عن ابن سيده .
# ( و ) *!الصفي : ( النخلة الكثيرة الحمل ) ، والجمع *!صفايا .
# وما أخصر سياق الزمخشري حيث قال : وناقة ونخلة *!صفي : كثيرة اللبن
~~والحمل ، وهن *!صفايا .
# ( ومحمد بن *!المصفى ) الحمصي ، على صيغة اسم المفعول ، عن بقية وابن
~~عيينة ، وعنه أبو داود والنسائي وابن ماجه وأبو عروبة وابن فيل ،
~~PageV38P428 حافظ ( ثقة ) ، توفي سنة 246 .
# ( *!والصفاة : الحجر الصلد الضخم ) الذي ( لا ينبت ) شيئا ؛ كذا في
~~المحكم .
# وفي الصحاح : *!الصفاة صخرة ملساء . يقال في المثل : ما تندى *!صفاته ؛ (
~~ج *!صفوات ) ، محركة ، ( *!وصفا ) ، مقصور ، ( جج ) جمع الجمع ( *!أصفاء )
~~هو جمع *!صفا ، ( *!وصفي ) ، على فعول ، (*!وصفي ) ، بالكسر مع تشديد الياء
~~؛ وبهما روي قول رؤية :
# كأن متني من النفي
# مواقع الطير على *!الصفي ( *!كالصفواء *!والصفوانة ms12286 ج *!صفوان ) ، بالفتح
~~( ويحرك ) .
# وقال الحافظ في الفتح : وهم من فتح الفاء .
# قال ابن سيده : وإنما حكمنا بأن *!أصفاء *!وصفيا إنما هو جمع *!صفا لا
~~جمع *!صفاة لأن فعلة لا تكسر على فعول ، إنما ذلك لفعلة كبدرة وبدور ، وكذا
~~*!أصفاء جمع *!صفا لا صفاة لأن فعلة لا تكسر على فعول ، إنما ذلك لفعلة
~~كبدرة وبدور ، وكذا أصفاء جمع صفا لا صفاة لأن فعلة لا تجمع على أفعال
~~*!والصفواء : كالشجراء ، واحدتها *!صفاة ، وكذا الصفوان واحدته صفوانة ؛
~~ومنه قوله تعالى : { كمثل صفوان عليه تراب } .
# وفي التهذيب : والصفواء *!والصفوان والصفا ، مقصور ، كله واحد : قاله
~~الأصمعي .
# وقال ابن السكيت : *!الصفا العريض من الحجارة الأملس ، جمع *!صفاة ، يكتب
~~بالألف ، وإذا ثني قيل *!صفوان ، وهي *!الصفواء أيضا .
# وفي الصحاح : *!الصفاة جمعها *!صفا *!وأصفاء *!وصفي ، على فعول ،
~~*!والصفواء : الحجارة اللينة الملس ؛ قال الشاعر :
# كما زلت *!الصفواء بالمتنزل PageV38P429 وكذلك *!الصفوان الواحدة
~~*!صفوانة ؛ عن أبي عبيدة .
# ( و ) من المجاز : ( *!أصفى ) فلان ( من المال و ) من ( الأدب ) : إذا (
~~خلا ) عنهما ؛ نقله الجوهري ، كأنه خلص منهما .
# ( و ) أصفى الرجل إذا ( أنفدت النساء ماء صلبة ) ؛ نقله الأزهري .
# وقال ابن القطاع : إذا انقطع عن الجماع ، وهو مجاز .
# ( و ) أصفى فلان ( فلانا بكذا ) : إذا ( آثره ) به واختصه ؛ وهو مجاز ( و
~~) أصفى ( الشاعر : لم يقل شعرا ) ؛ كذا في التهذيب .
# وفي الصحاح والمحكم والأساس : انقطع شعره وهو مجاز .
# وتقول : أنا شاكرك الذي *!يصفي وشاعرك الذي لا يصفي .
# ( و ) *!أصفت ( الدجاجة : انقطع بيضها ) ، كأنها *!صفت ؛ *!وأصفى الشاعر
~~مأخوذ منه ؛ قاله الراغب .
# ( *!والصفا : من مشاعر مكة ) ، شرفها الله تعالى ، وهو جبل صغير ( بلحف )
~~جبل ( أبي قبيس ) ؛ ومنه قوله تعالى : { إن *!الصفا والمروة من شعائر الله
~~} ؛ ( وابتنيت على متنه دارا فيحاء ) ، أي واسعة ، وبها ختم المصنف كتابه
~~هذا كما سيأتي في خاتمة الكتاب .
# ( و ) الصفا : ( نهر بالبحرين ) يختلج من عين محلم ؛ قال لبيد يصف نخلا :
# سحق يمتعها الصفا وسريه
# عم نواعم بينهن كروم ( *!والمصفاة ) ، بالكسر : ما يصفى منه ، وهو (
~~الراووق ) ، والجمع *!المصافي ، والعامة تقول *!المصفية .
# ( وأول أيام البرد ) يقال ms12287 له : ( *!صفية ، كسمية ، وثانيها *!صفوان )
~~*!لصفاء السماء فيهما عن الغيم وهو معرفة لا ينصرف .
# PageV38P430 ( و ) *!صفية ، ( كسمية : ماء ) لبني جعفر بن كلاب .
# وأيضا : ماءة لبني أسد ، بها هضب أحمر ينسب إليها ، قاله نصر .
# ( و ) *!صفاية ، ( كثمامة : ع .
# ( و ) *!صفوى ، ( كجمزى : ع ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!صفاه *!تصفية : أزال القذى عنه ؛ ومنه العسل *!المصفى .
# *!وصفى الشراب بالراووق .
# وفي الإناء *!صفوة من ماء أو خمر ، بالكسر ، أي قليل .
# وكلأ *!صاف : نقي من الأغثاء .
# *!وصفا الشيء : أخذ *!صفوه ؛ ومنه صفوت القدر : إذا أخذت *!صفوتها ؛ قال
~~الأسود بن يعفر :
# بها ليل لا *!تصفو الإماء قدورهم
# إذا النجم وافاهم عشاء بشمأل وجناة *!صفاة اللون : أي *!صافيته على النسب
~~.
# *!والصفية من مال المغنم *!كالصفي ، والجمع *!الصفايا ، كعطية وعطايا ؛
~~نقله الجوهري .
# وهذه *!صوافي الإمام : لما *!يصطفيه من قرى من استعصى عليه ، وهو مجاز
~~كما في الأساس .
# وفي التهذيب : *!الصوافي ما يستخلصه السلطان لخاصته ؛ وقيل : الصوافي
~~الأملاك والأراضي التي جلا عنها أهلها ، أو ماتوا ولا وارث لها ؛ واحدها
~~*!صافية .
# *!والصافي : سمكة تجتر ، والجمع الصوافي .
# وآل *!الصافي : باليمن .
# وقرىء { فاذكروا اسم الله عليها صوافي } ( 10 ) ، بالياء ، يعني أنها
~~خالصة لله تعالى .
# *!وأصفى عياله بشيء قليل : أرضاهم .
# وصادف الصياد خفقا فأصفى أولاده بالغبيراء .
# وهما خليلان *!متصافيان .
# *!وصفى عرمته *!تصفية : ذراها .
# PageV38P431 *!وأصفى الأمير دار فلان : أخذ ما فيها .
# وأصفى الحافر : بلغ الصفا فارتدع ، أي بلغ حجرا منعه من الحفر ؛ وكذلك
~~أكدى وأحجر .
# *!وأصفاه الشيء : جعله خالصا له .
# *!وأصفى القوم : صارت إبلهم وشاؤهم *!صفايا ، أي غزار اللبن .
# *!والصفي ، كغني : اسم أبي قيس بن الأسلت السلمي .
# *!وصفوان : اسم .
# *!وصفية : أربع عشرة من الصحابيات .
# وبالتصغير *!صفية بنت زهير بن قنفذ الأسدية روت عن أبيها ؛ كذا في تاريخ
~~الفاكهي مجودا مضبوطا .
# وأبو العباس أحمد بن *!المصفي الإسكندري ، بضم وكسر الفاء ، محدث .
# وأبو الحسن محمد بن أحمد بن *!صفوة ، شيخ لابن جميع .
# والصافية : الأصفياء .
# وأيضا : قرية بمصر على النيل وقد وردتها .
# وتل *!الصافية : قرية أخرى .
# وما *!أصفيت له إناء : أي ما أملته ؛ هكذا نقله الزمخشري في هذا ms12288 التركيب
~~، والمعروف بالغين كما تقدم .
# *!وصفاوة ، بالضم : موضع .
#
# | صكو
# : ( و *!صكاه ) : أهمله الجوهري .
# وقال غيره : أي ( لزمه ) ، وهو مقلوب صاكه ، نقله الصاغاني ، عن ابن
~~الأعرابي .
# ويقال : لم يزل *!يصاكيني ويحاكيني منذ اليوم وهو مقلوب يكايصني ، وهو
~~مستدرك عليه .
#
# | صلي
# : ( ى ( *!صلى اللحم ) وغيره بالنار PageV38P432 ( *!يصليه *!صليا ) :
~~إذا ( شواه ) ، فهو *!مصلي كمرمي ؛ ومنه الحديث : ( أتي بشاة *!مصلية ، أي
~~مشوية ) .
# وفي الأساس : أطيب مضغة صيحانية مصلية ، أي مشمسة .
# ( أو ) *!صلاه : ( ألقاه في النار للإحراق ، *!كأصلاه *!وصلاه ) *!تصلية
~~؛ وقرىء : { *!ويصلى سعيرا } : بالتشديد ؛ وقال الشاعر :
# ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر
# تحية من *!صلى فؤادك بالجمرأراد : أنه قتل فأحرق فؤادها بالحزن عليهم .
# وقراءة التشديد هذه نسبت إلى علي ، رضي الله عنه ؛ وكان الكسائي يقرأ بها
~~، وليس من الشيء بل هو من إلقائك اللحم في النار .
# وشاهد *!صلى ، مشددا ، قوله تعالى : { *!وتصلية جحيم } .
# ( و ) *!صلى ( يده بالنار ) *!صليا : ( سخنها ) ؛ هكذا مقتضى سياقه
~~والصواب *!صلى بالتشديد ، كما هو نص المحكم ودليله ما أنشد من قول الشاعر :
# أتانا فلم يقدح بطلعة وجهه
# طروقا *!وصلى كف أشعث ساغب ( و ) من المجاز : *!صلى ( فلانا ) صليا : (
~~داراه أو خاتله ؛ و ) قيل : ( خدعه ) .
# وفي الصحاح : *!صليت لفلان مثال رميت .
# وفي التهذيب مثل ما للمصنف : *!صليت فلانا ، ثم اتفقا فقالا : إذا عملت
~~له في أمر تريد أن تمحل به فيه وتوقعه في هلكة ؛ ومنه *!المصالي للأشراك .
# وفي التهذيب : والأصل فيه PageV38P433 *!المصالي ، وجمع بينهما ابن سيده
~~فقال : *!وصليته وله : محلت به وأوقعته في هلكة ،
# وليس في كل من الأصول الثلاثة ما ذكره المصنف من المداراة والمخاتلة ،
~~وكأنه أخذ ذلك من لفظ المحل .
# وفي الأساس : ومن المجاز : *!صليت بفلان إذا سويت عليه منصوبة لتوقعه .
# ( *!وصلي ) فلان ( النار ، كرضي ، و ) صلي ( بها ) ، وعليه اقتصر الجوهري
~~؛ ( *!صليا *!وصليا ) ، بالضم والكسر مع تشديد الياء فيهما ، ( *!وصلاء ) ،
~~هكذا بالمد في النسخ والصواب صلى بالقصر كما هو نص المحكم والمصباح ، (
~~ويكسر ) عن ابن سيده أيضا : ( قاسى حرها ) وشدتها ؛ ( *!كتصلاها ) ؛ وأنشد
~~ابن سيده :
# فقد *!تصليت حر حربهم
# كما ms12289 *!تصلى المقرور من قرسوفرق الجوهري بين *!صلي النار وبين صلي بها ،
~~فقال : صلى النار *!يصلى *!صليا احترق ؛ ومنه قوله تعالى : { هم أولى بها
~~*!صليا } ؛ وقول العجاج :
# تالله لولا النار أن *!نصلاها قال : ويقال أيضا *!صلي بالأمر إذا قاسى
~~حره وشدته ؛ ومنه قول أبي الغول الطهوي :
# ولا تبلى بسالتهم وإن هم
# *!صلوا بالحرب حينا بعد حينوفي المصباح : *!صلي بالنار *!وصليها ، *!صلى
~~من باب تعب : وجد حرها .
# PageV38P434 وقال الراغب : صلي بالنار وبكذا : أي بلي به ، ومنه : {
~~*!تصلى نارا حامية } ؛ { *!وسيصلون سعيرا } ؛ { *!اصلوها اليوم } ؛ { لا
~~*!يصلاها إلا الأشقى } .
# ( *!وأصلاه النار *!وصلاه إياها و ) *!صلاه ( فيها و ) *!صلاه ( عليها )
~~*!صليا *!وصليا : ( أدخله إياها وأثواه فيها ) ؛ ومنه قوله تعالى : { فسوف
~~نصليه نارا } ؛ { *!وسيصلون سعيرا ؛ وقرىء هذه بالتشديد أيضا ؛ وإذا عدي
~~بفي أو على فإنما هو بمعنى شواه وأحرقه .
# ( *!والصلاء ، ككساء : الشواء ) لأنه *!يصلى بالنار ؛ كما في الصحاح .
# ( و ) *!الصلاء : ( الوقود ) على فعول ، وهو ما توقد به النار . ( أو
~~النار ) ، يقال : هو أحسن من *!الصلاء في الشتاء ؛ ( *!كالصلى ) بالقصر (
~~فيهما ) أي في الوقود والنار .
# وقال الأزهري : إذا كسرت مددت ، وإذا فتحت قصرت ؛ ومثله في الصحاح .
# ( *!واصطلى ) بالنار : ( استدفأ ) بها ؛ ومنه قوله تعالى : لعلكم
~~*!تصطلون } ، أي أنهم كانوا في شتاء فلذا احتاجوا إلى *!الاصطلاء .
# ( *!وصلى عصاه على النار *!تصلية *!وتصلاها : لوح ) .
# وفي الصحاح : لينها وقومها ؛ قال قيس بن زهير :
# فلا تعجل بأمرك واستدمه
# فما *!صلى عصاك كمستديم وفي الأساس : *!صليت القناة : قومتها بالنار .
# ( وأرض *!مصلاة : كثيرة *!الصليان لنبت ذكر في ) حرف ( اللام ) لاختلافهم
~~في وزنه فعلان أو فعليان ، PageV38P435 وهذا النبت يسمى خبزة الإبل ، وقد
~~تقدم .
# ( *!والصلاية ، ويهمز ) ؛ قال سيبويه : وإنما همزت ولم يكن حرف العلة
~~فيها طرفا لأنهم جاؤوا بالواحد على قولهم في الجميع *!صلاء ، وأما من قال
~~*!صلاية فإنه لم يجىء بالواحد على *!الصلاء ؛ ( الجبهة ) ، على التشبيه .
# ( و ) أيضا : ( اسم ) ، فبالياء جماعة ، وبالهمز : *!صلاءة بن عمرو
~~النميري أحد القلعين ؛ ذكره الجوهري .
# ( و ) *!الصلاءة ، بالوجهين : ( مدق الطيب ) ؛
# وفي الصحاح : الفهر ؛ وأنشد لأمية يصف السماء :
# سراة *!صلاية خلقاء ms12290 صيغت
# تزل الشمس ليس لها رئابقال : وإنما قال امرؤ القيس :
# مداك عروس أو *!صلاية حنظل فأضافها إليه لأنه يفلق بها إذا يبس ؛ ( ج
~~*!صلي *!وصلي ) ، بالضم والكسر مع تشديد الياء فيهما .
# ومما يستدرك عليه :
# *!المصلاة ، بالكسر : شرك ينصب للصيد ؛ وفي التهذيب : للطير ؛ والجمع
~~*!المصالي .
# *!والصلاية : شريجة خشنة غليظة من القف ؛ نقله الأزهري عن ابن شميل .
# *!وصلي الرجل ، كرضي : لزم ، *!كاصطلى .
# قال الزجاج : وهذا هو الأصل في *!الصلاة ؛ ومنه : من *!يصلى في النار ،
~~أي يلزم ، سميت بها لأنها لزوم ما فرض الله تعالى بها .
# *!وصلى ظهره بالنار : أدفأه .
# وفلان لا *!يصطلى : إذا كان شجاعا لا يطاق ؛ نقله الجوهري .
# ونظرت إلى *!مصطلاه : أي وجهه PageV38P436 وأطرافه ؛ نقله الزمخشري .
#
# |صلو
# : ( و ( *!الصلا : وسط الظهر منا ومن كل ذي أربع .
# ( وقيل : ( ما انحدر من الوركين ، أو الفرجة بين الجاعرة والذنب ، أو ما
~~عن يمين الذنب وشماله ، وهما *!صلوان ) ، بالتحريك ، الأخير نقله الجوهري .
# وقال الزجاج : *!الصلوان مكتنفا الذنب من الناقة وغيرها ، وأول موصل
~~الفخذين من الإنسان فكأنهما في الحقيقة مكتنفا العصعص ؛ ( ج *!صلوات ) ،
~~بالتحريك ، ( *!وأصلاء .
# ( *!وصلوته : أصبت *!صلاه ) أو ضربته ، هذه لغة هذيل ، وغيرهم يقول
~~*!صليته بالياء وهو نادر ؛ قاله ابن سيده .
# ( *!وأصلت الفرس : استرخى *!صلاها ) ؛ وفي الصحاح : *!صلواها ؛ ( لقرب
~~نتاجها ) .
# وفي التهذيب : *!أصلت الناقة فهي *!مصلية : إذا وقع ولدها في *!صلاها
~~وقرب نتاجها ؛ ( *!كصليت ) من حد علم ، وهذه عن الفراء .
# ( *!والصلاة ) : اختلف في وزنها ومعناها ؛
# أما وزنها فقيل : فعلة ، بالتحريك وهو الظاهر المشهور ؛ وقيل بالسكون
~~فتكون حركة العين منقولة من اللام ، قاله شيخنا ؛
# وأما معناها : فقيل : ( الدعاء ) ، وهو أصل معانيها ، وبه صدر الجوهري
~~الترجمة ؛ ومنه قوله تعالى : { *!وصل عليهم } ، أي ادع لهم .
# يقال : صلى على فلان إذا دعا له وزكاه ؛ ومنه قول الأعشى :
# *!وصلى على دنها وارتسم أي دعا لها أن لا تحمض ولا تفسد .
# وفي الحديث : ( وإن كان صائما PageV38P437 *!فليصل ) ، أي فليدع بالبركة
~~والخير .
# وكل داع مصل .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : *!الصلاة من الله ( الرحمة ) ؛ ومنه : { هو
~~الذي *!يصلي عليكم } ، أي يرحم .
# ( و ) قيل ms12291 : الصلاة من الملائكة : ( الاستغفار ) والدعاء ؛ ومنه : *!صلت
~~عليه الملائكة عشرا ، أي استغفرت ؛ وقد يكون من غير الملائكة ؛ ومنه حديث
~~سودة : ( إذا متنا *!صلى لنا عثمان بن مظعون ) ، أي استغفر وكان قد مات
~~يومئذ .
# ( و ) قيل : *!الصلاة ( حسن الثناء من الله ، عز وجل ، على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ؛ ومنه قوله تعالى : { أولئك عليهم *!صلوات من ربهم ورحمة }
~~.
# ( و ) *!الصلاة : ( عبادة فيها ركوع وسجود ) ، وهذه العبادة لم تنفك
~~شريعة عنها وإن اختلفت صورها بحسب شرع فشرع ، ولذلك قال ، عز وجل : { إن
~~*!الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا } ؛ قاله الراغب .
# قال شيخنا : وهذه حقيقة شرعية لا دلالة لكلام العرب عليها إلا من حيث
~~اشتمالها على الدعاء الذي هو أصل معناها .
# وفي كلام الشهاب ما يقتضي أن الصلاة الشرعية حقيقة معروفة للعرب .
# وفي المزهر : أنها من الكلمات الإسلامية ، وفي الكل نظر ، انتهى .
# وقال ابن الأثير : سميت ببعض أجزائها الذي هو الدعاء .
# وفي المصباح : لاشتمالها على الدعاء .
# وقال الراغب : سميت هذه العبادة بها كتسمية الشيء باسم بعض ما يتضمنه .
# PageV38P438 قال صاحب المصباح : وهل سبيله النقل حتى تكون الصلاة حقيقة
~~شرعية في هذه الأفعال مجازا لغويا في الدعاء ، لأن النقل في اللغات كالنسخ
~~في الأحكام ، أو يقال استعمال اللفظ في المنقول إليه مجاز راجح ، وفي
~~المنقول عنه حقيقة مرجوحة فيه خلاف بين أهل الأصول . وقيل : الصلاة في
~~اللغة مشتركة بين الدعاء والتعظيم والرحمة والبركة ؛ ومنه : ( اللهم *!صل
~~على آل أبي أوفى ) ، أي بارك عليهم أو ارحمهم ؛ وعلى هذا فلا يكون قوله :
~~*!يصلون على النبي ، مشتركا بين معنيين بل مفرد في معنى واحد وهو التعظيم ،
~~انتهى .
# ونقل المناوي عن الرازي ما نصه : *!الصلاة عند المعتزلة من الأسماء
~~الشرعية ، وعند أصحابنا من المجازات المشهورة لغة من إطلاق اسم الجزء على
~~الكل ، فلما كانت مشتملة على الدعاء أطلق اسم الدعاء عليها مجازا ؛ قال :
~~فإن كان مراد المعتزلة من كونها اسما شرعيا هذا فهو حق ، وإن أرادوا أن
~~الشرع ارتجل هذه اللفظة فذلك ينافيه قوله تعالى : { إنا أنزلناه قرآنا ms12292
~~عربيا } .
# وفي الصحاح : *!الصلاة واحدة *!الصلوات المفروضة ؛ وهو ( اسم يوضع موضع
~~المصدر .
# ( وصلى *!صلاة ) ، و ( لا ) يقال : *!صلى ( *!تصلية ) ، أي ( دعا ) .
# قال شيخنا : ولهج به السعد في التلويح وغيره ، وقاله السيد وجماعة تقليدا
~~، وتبعهم أبو عبد الله الحطاب أول شرح المختصر ، وبالغ عن الكناني أن
~~استعماله يكون كفرا ، وذلك كله باطل يرده القياس والسماع ؛ أما القياس
~~فقاعدة التفعلة من كل PageV38P439 فعل على فعل معتل اللام مضعفا كزكى تزكية
~~وروى تروية ، وما لا يحصر ؛ ونقله الزوزني في مصادره .
# وأما السماع فأنشدوا من الشعر القديم :
# تركت المدام وعزف القيان
# وأدمنت *!تصلية وابتهالاوقد وسع الكلام في ذلك الشهاب في مواضع من شرح
~~الشفاء والعناية ، وهذا خلاصة ما هناك ، انتهى .
# ( و ) *!صلى ( الفرس ) *!تصلية : ( تلا السابق ) .
# وفي الصحاح : إذا جاء *!مصليا ، وهو الذي يتلو السابق لأن رأسه عند *!صلا
~~الفرس السابق ، انتهى .
# وفي الحديث : ( سبق رسول الله *!صلى الله عليه وسلم *!وصلى أبو بكر وثلث
~~عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله ) ، وأصله في الخيل فالسابق الأول *!والمصلي
~~الثاني .
# قال أبو عبيد : ولم أسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه أسماء لشيء منها
~~إلا الثاني والسكيت ، وما سوى ذينك إنما يقال الثالث والرابع إلى التاسع .
# ( و ) *!صلى ( الحمار أتنه ) *!تصلية : ( طردها وقحمها الطريق ) ؛ نقله
~~الصاغاني .
# ( *!والصلوات : كنائس اليهود ) ؛ هذا تفسير ابن عباس ؛ قاله ابن جني ،
~~سميت بذلك لكونها مواضع عبادتهم ، لعنوا ؛ ومنه قوله تعالى : { لهدمت صوامع
~~وبيع *!وصلوات ومساجد } .
# ( و ) قيل : ( أصله بالعبرانية *!صلوتا ) ، بفتح الصاد والتاء الفوقية .
# قال ابن جني في المحتسب : وقرأه الجحدري بخلاف { *!وصلوت } ، بالضم ،
~~وروي عنه : { *!وصلوات } بكسر فسكون بالتاء PageV38P440 فيهما ؛ وقرأ {
~~*!وصلوث } أبو العالية بخلاف والحجاج بن يوسف بخلاف والكلبي وقرأ { وصلوب }
~~الحجاج ، ورويت عن الجحدري وقرأ { *!وصلوات } بضم فسكون جعفر بن محمد وقرأ
~~{ *!وصلوثا } مجاهد ، وقرأ { *!وصلواث } بضم ففتح الجحدري والكلبي بخلاف ،
~~وقرأ { *!وصلويثا } . وأقوى القراآت في هذا الحرف ما عليه العامة وهو {
~~*!وصلوات } ، ويلي ذلك *!وصلوات *!وصلوات *!وصلوات ، وأما بقية القراآت فيه
~~، فتحريف وتشبث باللغة السريانية واليهودية ، وذلك ms12293 أن الصلاة عندنا من
~~الواو لكونها من *!الصلوين وكون جمعها *!صلوات كقناة وقنوات ، وأما *!صلوات
~~*!وصلوات فجمع *!صلوة وإن كانت غير مستعملة ونظيرها حجرة وحجرات ؛ وأما
~~*!صلوات فكأنه جمع *!صلوة كرشوة ورشوات ، وهي أيضا مقدرة غير مستعملة ؛ قال
~~: ومعنى *!صلوات هنا المساجد ، وهي على حذف المضاف ، أي مواضع *!الصلوات ؛
~~قال أبو حاتم : ضاقت صدورهم لما سمعوا لهدمت *!صلوات فعدلوا إلى بقية
~~القراءات ؛ وقال الكلبي : *!صلوث : مساجد اليهود ؛ وقال الجحدري : صلوث
~~مساجد النصارى ؛ وقال قطرب : صلوث ، بالثاء ، بعض بيوت النصارى ؛ قال :
~~*!والصلوث الصوامع الصغار لم يسمع لها بواحد . انتهى .
# وقد ذكرنا شيئا من ذلك في حرف الثاء المثلثة ، ويظهر مما قدمناه ما في
~~سياق المصنف من القصور :
# تذنيب
# الذي عرف من سياق الجوهري المصنف أن *!الصلاة واوية مأخوذة من *!صلى إذا
~~دعا ، وهو اسم PageV38P441 وضع موضع المصدر ؛ وهناك وجوه أخر تركها المصنف
~~فاحتاج أننا ننبه عليها ، فقيل : إنها من الصلوين وهما مكتنفا ذنب الفرس
~~وغيره مما يجري مجرى ذلك ، وهو رأي أبي علي ؛ قال : واشتقاقه منه أن تحريك
~~الصلوين أول ما يظهر من أفعال الصلاة فأما الاستفتاح ونحوه من القراءة
~~والقيام فأمر لا يظهر ولا يخص ما ظهر منه الصلاة لكن الركوع أول ما يظهر من
~~أفعال المصلي ؛ هكذا نقله عنه ابن جني في المحتسب . وقيل : إن الأصل في
~~*!الصلاة اللزوم ، *!صلي *!واصطلى إذا لزم ، وهي من أعظم الفرض الذي أمر
~~بلزومه ؛ وهذا قول الزجاج . وقيل : إن أصلها في اللغة التعظيم ، وسميت هذه
~~العبادة *!صلاة لما فيها من تعظيم الرب ، جل وعز ؛ وهذا القول نقله ابن
~~الأثير في النهاية . وقيل : إنها من *!صليت العود بالنار إذا لينته ، لأن
~~*!المصلي يلين بالخشوع ؛ وهذا قول ابن فارس صاحب المجمل نقله صاحب المصباح
~~؛ على هذا القول وكذا قول الزجاج السابق هي يائية لا واوية . وقيل : هي من
~~*!الصلي ، ومعنى صلى الرجل أزال عن نفسه ، بهذه العبادة ، الصلى الذي هو
~~نار الله الموقدة ، وبناء *!صلى كبناء مرض وقرد لإزالة المرض والقراد ؛
~~وهذا القول ذكره الراغب ms12294 في المفردات لبعضهم ، وعلى هذا القول أيضا فهي
~~يائية . وقال الفخر الرازي : اختلف في وجه تسميتها على أقوال والأقرب أنها
~~مأخوذة من الدعاء ، إذ لا *!صلاة إلا وفيها الدعاء وما يجري مجراه .
# فائدة
# قولنا : اللهم *!صل على PageV38P442 محمد ، معناه عظمه في الدنيا بإعلاء
~~ذكره وإظهار دعوته وإبقاء شريعته ، وفي الآخرة بتشفيعه في أمته وتضعيف أجره
~~ومثوبته ؛ وقيل : المعنى لما أمرنا الله عز وجل ، *!بالصلاة عليه ولم نبلغ
~~قدر الواجب من ذلك أحلناه على الله : اللهم *!صل أنت على محمد لأنك أعلم
~~بما يليق به . وقال بعض العارفين : *!الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم جعلت
~~وسيلة للتقرب منه ، كما جعلت هدايا الفقراء إلى الأمراء وسائل ليتقربوا بها
~~إليهم وليعود نفعها إليهم ، إذ هو صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الله عليه
~~لا يحتاج إلى أحد ، وإنما شرعت تعبدا لله وقربة إليه ووسيلة للتقرب إلى
~~الجناب المنيع ومقامه الرفيع ، وحقيقتها منه إليه إذ ما *!صلى على محمد إلا
~~محمد صلى الله عليه وسلم لأنها صدرت منهم بأمره من صورة اسمه ، انتهى .
# وقد اختلف في هذا الدعاء هل يجوز إطلاقه على غير النبي أم لا ؟ والصحيح
~~أنه خاص به ، فلا يقال لغيره .
# وقال الخطابي : الصلاة التي بمعنى التعظيم والتكريم لا تقال لغيره ؛ ومنه
~~: اللهم صل على آل أبي أوفى ؛ وقيل فيه : إنه خاص به ، ولكنه هو آثر به
~~غيره ، فأما سواه فلا يجوز له أن يخص به أحدا .
# ومما يستدرك عليه :
# *!المصلى ، كمعلى : يطلق على موضع *!الصلاة وعلى الدعاء وعلى الصلاة ،
~~وقوله تعالى : { واتخذوا من مقام إبراهيم *!مصلى } ، يحتمل أحد هذه المعاني
~~.
# وأيضا : موضع بالمدينة .
# وبنو *!المصلى ، على صيغة اسم الفاعل : بطين بمصر .
# وأبو بكر محمد بن محمد بن PageV38P443 عبد الحميد البلخي كان يقال له
~~*!الصلواتي ، لأن أحد أجداده كان يكثر *!الصلاة ، أو الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم روى عنه ابن السمعاني .
# وجئت في *!أصلائهم : أي أدبارهم .
# *!وصلت الفرس : استرخى *!صلواها ، مثل *!أصلت *!وصليت ؛ عن الزجاج .
#
# | صمي
# : ى ( *!الصميان ، محركة : التقلب ms12295 والوثب ؛ نقله الجوهري وابن سيده .
# ( و ) قال أبو إسحاق : أصل الصميان ، لغة ؛ ( السرعة ) والخفة ؛ وقد (
~~*!صمى *!وأصمى ) إذا أسرع .
# ( و ) الصميان : ( الشجاع الصادق الحملة ) ، جمعه *!صميان ، عن كراع .
# وقال الزمخشري : هو الرجل التمضاء على الأمور .
# وفي التهذيب : ذو التوثب على الناس .
# ( *!وأصمى الصيد : رماه فقتله مكانه ) ، أي وهو يراه ؛ ومنه حديث الصيد :
~~( كل ما *!أصميت ودع ما أنميت ) .
# قال أبو إسحاق : *!الإصماء أن ترميه فيموت بين يديك لم يغب عنك ،
~~والإنماء أن يغيب فيوجد ميتا . وقيل : معناه كل ما أصابه السهم وأنت تراه
~~فأسرع في الموت فرأيته ، ولا محالة أنه مات برميك .
# واقتصر الأزهري في التفسير على الكلب فقال : المعنى كل ما قتله كلبك وأنت
~~تراه ، وإنما هو على سبيل التمثيل ، والسهم ملحق به . وظاهر الحديث عام
~~فيما ، نبه عليه صاحب المصباح .
# ( و ) *!أصمى ( الفرس على لجامه ) : إذا ( عض ) عليه ( ومضى ) ؛ نقله
~~الجوهري والزمخشري .
# PageV38P444 ( *!وصمى الصيد *!يصمي ) ، من حد رمى ؛ إذا ( مات مكانه ) ؛
~~وفي الصحاح : وأنت تراه .
# ( و ) صمى ( الأمر فلانا ) *!يصميه : ( حل به ) ؛ نقله الليث ؛ وأنشد
~~لعمران بن حطان :
# وقاضي الموت يعلم ما عليه
# إذا ما مت منه ما *!صماني أي ما حل بي .
# ( و ) يقال : ( ما *!صماك عليه ) : أي ( ما حملك ) عليه .
# ( *!وانصمى عليه : انصب ) ؛ أنشد الجوهري لجرير :
# إني *!انصميت من السماء عليكم
# حتى اختطفتك يا فرزدق من علوفي المحكم : *!انصمى عليه : انقض وأقبل نحوه
~~: : زاد الأزهري كما *!ينصمي البازي إذا انقض .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الصميان من الرجال : الشديد المحتنك السن ، أو الذي *!ينصمي على الناس
~~بالأذى .
# وقال ابن الأعرابي : هو الجريء على العاصي .
# *!وأصمت القوس الرمية : أنقذتها ؛ ومنه :
# كالقوس *!تصمي الرمايا وهي مرنان وصامى منيته *!وأصماها : ذاقها .
# وقال ابن بزرج : يقال لا *!صمياء له ولا عمياء من ذاك إذا أكب على الأمر
~~فلم يقطع منه .
#
# |صنو
# : ( و ( *!الصنو ) ، بالفتح : ( العود الخسيس بين الجبلين ؛ أو الماء
~~القليل بينهما ، أو الحجر يكون بينهما ، ج ) الكل ( *!صنو ) ، بضمتين
~~وتشديد ، ( كنحو ونحو ) ؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي .
# PageV38P445 ( و ) *!الصنو ، ( بالكسر : الحفر ms12296 المعطل ) ، جمعه *!صنوان ؛
~~عن ابن بزرج .
# ( و ) *!الصنو : ( قليب لبني ثعلبة .
# ( و ) من المجاز : *!الصنو : ( الأخ الشقيق ) ؛ ومنه الحديث : ( عم الرجل
~~*!صنو أبيه ) .
# قال الأزهري : يقال : هذا صنو فلان إذا كان أخاه وشقيقه لأبيه .
# وقال أبو عبيد في معنى الحديث : يعني : أصلهما واحد ، وأصل الصنو إنما هو
~~في النخل .
# وقال شمر : فلان صنو فلان ، أي أخوه ، ولا يسمى *!صنوا حتى يكون معه آخر
~~.
# ( و ) في المحكم : الصنو : ( الابن ؛ و ) أيضا : ( العم ) .
# قلت : أما العم فمأخوذ من الحديث السابق ، وأما الابن فلكونه تشعب من أصل
~~واحد .
# ( ج *!أصناء *!وصنوان ) ، بالكسر ورفع النون ، ( وهي بهاء ) *!صنوة .
# ( والنخلتان فما زاد ) ثلاث أو خمس أو ست يكن ( في الأصل الواحد )
~~وفروعهن شتى ، ( كل واحد منهما ) ، أي من النخلتين ، والأولى كل واحدة منها
~~( صنو ) ، بالكسر ( ويضم ) ؛ حكاه الزجاج ؛ ( أو عام في جميع الشجر ) إذا
~~تشابه ، والجمع كالجمع ؛ ( وهما *!صنوان *!وصنيان ، مثلثين ) بكسر النون
~~فيهما .
# قال أبو زيد : هاتان نخلتان صنوان ونخيل صنوان ؛ يقال للاثنين صنوان
~~وللجماعة صنوان يفرق بينهما بإعراب النون ؛ ومنه قوله تعالى : { صنوان وغير
~~صنوان } وجاء في التفسير عن البراء بن عازب : أي مجتمع ومتفرق .
# ( *!والصاني : اللازم للخدمة ) ؛ والناصي : المعربد ؛ عن ابن الأعرابي
~~PageV38P446 نقله ابن سيده في الياء ( *!وتصنى *!وأصنى : قعد عند القدر
~~شرها ) ، أي حرصا ( يكبب ) ووقع في نسخ التهذيب يكسب ، ( ويشوي حتى يصيبه
~~*!الصناء ) ، ككساء ، ( للرماد ، ويقصر ) ؛ عن ابن الأعرابي ، ويكتب بياء
~~وألف ، وكتابته بألف أجود ؛ كذا في المحكم .
# ( *!والصني ، كسمي : حسي صغير لا يرده أحد ) ولا يؤبه له ، وهو تصغير
~~*!صنو ؛ قاله الجوهري : وأنشد لليلى الأخيلية :
# أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا
# وكنت *!صنيا بين صدين مجهلاوهو مجاز .
# ( و ) يقال : ( أخذه *!بصنايته ، بالكسر ) ، أي ( بجميعه ) ؛ نقله
~~الجوهري عن الفراء ، والسين لغة فيه ، وقد تقدم .
# ( و ) من المجاز : ( ركيتان *!صنوان ) : أي ( متجاورتان ) ؛ وقال أبو زيد
~~: إذا تقاربتا ؛ ( أو تنبعان من عين واحدة ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الصنا ، بالكسر مقصور ويمد : الوسخ ؛ وخص بعضهم به وسخ النار .
# *!والصنوة ، بالفتح : الفسيلة ، عن ابن الأعرابي ms12297 .
# *!والصني ، كسمي : شق في الجبل ، أو شعب يسيل فيه الماء بين جبلين .
# *!وصني : لقب محمد بن عيسى بن عبد الحميد بن عبد الله بن عمرو بن حفص بن
~~المغيرة المخزومي ، له قصة في زمن المهدي ؛ قاله الحافظ .
# *!والأصناء : الأمثال ؛ عن ابن الأعرابي .
# *!وأصنى النخل : أنبت *!الصنوان ؛ عن ابن القطاع .
# *!واصطنى : إذا احتفر عن ابن بزرج .
# PageV38P447 واصطناها : قرية بمصر في الغربية ، وقد وردتها .
# *!والصني ، بكسر فسكون : الثمد ؛ وقد صنوته وصنيته .
#
# | صوو
# : ( و *!الصوة ، بالضم ) : أهمله الجوهري .
# وقال كراع : ( جماعة السباع ) ؛ كذا في المحكم .
# ( و ) أيضا : ( حجر يكون علامة في الطريق ) ، وهذا قد نقله الجوهري عن
~~أبي عمرو .
# قال : *!الصوى الأعلام من الحجارة ، الواحدة *!صوة ، فلا يصح كتابة هذا
~~الحرف بالحمرة .
# ( و ) *!الصوة : ( مختلف الريح ) ؛ نقله الجوهري أيضا : وأنشد لامرىء
~~القيس :
# وهبت له ريح بمختلف *!الصوى
# صبا وشمالا في منازل قفالولكن شكك أبو زكريا في هامش كتابه على الريح .
# ( و ) الصوة : ( صوت الصدى ) ؛ نقله الأزهري ولكن ضبطه بالفتح .
# ( و ) أيضا : ( ما غلظ وارتفع من الأرض ) ولم يبلغ أن يكون جبلا ، نقله
~~الجوهري عن الأصمعي ؛ ( ج *!صوى ) ، ومنه الحديث : ( إن للإسلام صوى ومنارا
~~كمنار الطريق ) ، كما في الصحاح .
# قال ابن الأثير : هي الأعلام المنصوبة من الحجارة في المفازة المجهولة
~~يستدل بها على الطرق ، أراد أن للإسلام طرائق وأعلاما يهتدى بها .
# ( جج ) جمع الجمع ( *!أصواء ) ، كرطب وأرطاب ؛ وقيل : هو جمع لا جمع جمع
~~.
# وقيل : *!الصوى والأصواء الأعلام المنصوبة المرتفعة في غلظ .
# ( وذات الصوى ، كهدى : ع ) ؛ قال الراعي :
# تضمنهم وارتدت العين عنهم
# بذات الصوى من ذي التنانير ماهر PageV38P448 ( *!والصوة ، بالفتح :
~~الفارغ ) .
# والذي في التكملة : *!الصو الفارغ ) .
# ( و ) يقال : ( أخذه *!بصواه ، بالضم ) أي ( بطراءته ) .
# قلت : هذا تصحيف ، والصواب بصراه ، بفتح الصاد والراء ، وهكذا ضبطه
~~الأزهري ، وقد نبهنا عليه في موضعه .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الأصواء : القبور ؛ وقد جاء ذكره في الحديث ؛ ونقله الجوهري أيضا .
# *!وصوى *!صوى في الطريق : إذا عملها .
# *!وأصوى القوم : نزلوا الصوى ؛ عن ابن القطاع ؛ وهي الأراضي المرتفعة .
# *!وصوة : قرية بشرقية مصر .
#
# | صوي
# : ( ى ( *!الصاوي ms12298 : اليابس ) من العطش ، أو من الهزال .
# يقال : ( *!صوت النخلة *!تصوي ) ، من حد رمى ، ( *!صويا ) ، كعتي ؛ نقله
~~الأزهري وهو قول الليث .
# ( و ) قال الأزهري : اللغة الجيدة : ( *!صويت ) النخلة ، كرضي ، *!صوى ،
~~مقصورا ، إذا عطشت وضمرت .
# وجمع ابن سيده بين القولين وتبعه المصنف .
# ( فهي *!صاوية *!وصوية ) ، كفرحة ؛ كذا هو مضبوط في نسخ المحكم ؛ قال :
~~وقد يكون ذلك في غيرها من الشجر ، وقد يكون في الحيوان ؛ قال ساعدة يصف بقر
~~وحش :
# قد أوتيت كل ماء فهي *!صاوية
# مهما تصب أفقا من بارق تشم ( *!وأصوت *!وصوت ) ، كلاهما بمعنى يبست .
# ( *!والتصوية في الإناث : أن لا تحلب لتسمن ) ولا تضعف ؛ ويقال : هو مثل
~~التصرية ؛ ومنه الحديث : ( *!التصوية خلابة ) PageV38P449 وقد *!صوى الناقة
~~إذا حفلها لتسمن ؛ وقيل : أيبس لبنها ؛ قال الشاعر :
# إذا الدعرم الدقناس *!صوى لقاحه
# فإن لنا ذودا عظيم المحالبوهذا هو الأصل ، أي استعمال *!التصوية في
~~الإناث . ( و ) قد يستعمل ( في الفحل ) من الإبل وهو ( أن لا يحمل عليه ولا
~~يعقد فيه حبل ) والأولى ولا يشد بحبل و ( ليكون أنشط وأقوى للضراب ) ؛ نقله
~~الجوهري عن العدبس الكناني ، أي ترك من العمل وعلف حتى رجعت نفسه إليه وسمن
~~.
# ( *!وصوي ، كرضي ) : أي ( قوي ) ، فهو *!صاو ؛ وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب :
# متفلق أنساؤها عن قانىء
# كالقرط صاو غبره لا يرضع ومما يستدرك عليه :
# *!الصوى : السنبل الفارغ ، والقنبع خلافه ؛ نقله الأزهري .
# *!وصوى لإبله قحلا : إذا اختاره ورباه للفحلة ؛ قال الفقعسي يصف الراعي
~~والإبل :
# *!صوى لها ذا كدنة جلذيا
# أخيف كانت أمه صفيا *!وصوت الشاة صويا : سمنت .
# *!والصوى : أن يترك الناقة أو الشاة لا يحلبها ، وهو اسم من *!التصوية ؛
~~ومنه قول الراجز :
# يجمع للرعاء في ثلاث
# طول *!الصوى وقلة الإرغاث *!وأصوى القوم : هزلت ماشيتهم ، مثل أضووا ؛ عن
~~ابن القطاع .
# PageV38P450 وصا : مدينة أزلية من أعمال مصر بالغربية ، والنسبة إليها
~~*!الصاوي .
# ومحله *!صا : قرية أخرى .
#
# |صهو
# : ( و ( *!الصهوة : ما أسهل من ناحيتي سراة الفرس ، أو مقعد الفارس منه )
~~، أو موضع اللبد منه .
# ( و ) قيل : ( مؤخر السنام ) .
# وقيل : الرادفة تراها فوق العجز ؛ .
# ( ج *!صهوات ( ) ، بالتحريك ، كتمرة وتمرات ms12299 ، ( *!وصهاء ) ، بالكسر والمد
~~.
# ( و ) الصهوة : ( البرج ) يتخذ ( في أعلى الرابية ، ج *!صها ) ، بالضم
~~مقصور نادر .
# قلت : ونظيره شهوة وشها ؛ نقله أبو حيان .
# ( و ) الصهوة : ( المطمئن ) الغامض ( من الأرض تأوي إليه ضوال الإبل .
# ( و ) أيضا : ( كالغار في الجبل ) يكون ( فيه ماء ) من المطر ، ( ج
~~*!صهاء ) ، بكسر ممدود .
# وفي الصحاح عن أبي عمرو : *!الصهاء منابع الماء ، الواحدة *!صهوة .
# وفي المجمل : *!الصهاء جمع *!صهاة *!وصهوة أيضا .
# ووجد بخط الأزهري *!الصها منابع الماء جمع *!صهوة .
# ( *!وأصهى الصبي : دهنه بالسمن ووضعه في الشمس من مرض يصيبه ) ؛ كذا في
~~المحكم ، وليس فيه يصيبه .
# ( *!وصاهاه ) *!مصاهاة : ( ركب *!صهوته ) ؛ عن ابن الأعرابي ، يكون في
~~الجبل والحيوان .
# PageV38P451 ( *!وأصهى ) الفرس : ( اشتكاها ) ، أي *!الصهوة .
# ( *!وصهى ، كسعى : كثر ماله ) ؛ نقله الأزهري .
# ( و ) أيضا : ( أصابه جرح فندي ) .
# والذي في الصحاح عن أبي عبيدة : *!صهى الجرح *!يصهى *!صهيا : إذا ندي ، (
~~*!كصهي ، كرضي ) ؛ نقله الجوهري عن الخليل .
# ( *!وصهيون ، كبرذون : بيت المقدس ) ؛ عن أبي عمرو .
# ( أو : ع به ) وإليه أضيف أحد أبوابها وهو مشرف على الخندق المسمى بوادي
~~النار ؛
# ( أو الروم ) ، عن أبي عمرو وأيضا ؛ وأنشد للأعشى :
# وإن أحلبت *!صهيون يوما عليكما
# فإن رحى الحرب الدكوك رحاكما ( *!وصهي ، كسمي : فرس للنمر بن تولب )
~~الشاعر الصحابي .
# ومما يستدرك عليه :
# أعلى كل جبل : *!صهوته ؛ نقله الجوهري : وأنشد لعارق :
# فأقسمت لا أحتل إلا *!بصهوة
# حرام علي رمله وشقائقه وتيس ذو *!صهوات : أي سمين ، وهو مجاز .
# *!والصهاوية ، بالضم : موضع متطامن أحدقت به الجبال ؛ نقله الأزهري .
# *!والصهوات : أوساط المتنين إلى القطاة .
# *!وصهى ، كسعى : إذا أسن .
# *!وصهوى ، كسكرى : فرس حاجز بن عوف الأزدي . PageV38P452
# | 2 ( فصل الضاد المعجمة مع الواو والياء ) 2
#
# |ضأي
# : ( ى ( *!ضأى ، كسعى ) : أهمله الجوهري .
# وقال الأزهري : أي ( دق جسمه ) أو عظمه خلقة أو هزالا في ضوى بالواو كما
~~سيأتي ، ونقله الصاغاني أيضا .
#
# | ضبو
# : ( و ( *!ضبته النار ) والشمس ( *!تضبوه ) .
# قال شيخنا : ذكر المضارع مستدرك إذ لا فائدة فيه .
# قلت : وكأنه تبع الجوهري هنا ونسي اصطلاحه .
# ( *!ضبوا ) ، بالفتح : ( غيرته وشوته ) .
# وفي المحكم : لفحته ولوحته إلا أنه ذكر مصدره ضبيا ، بالياء .
# وجمع ms12300 بينهما ابن القطاع فإذن الكلمة واوية يائية .
# ( و ) *!ضبا ( إليه : لجأ ) ، لغة في الهمز .
# ( *!والمضباة ، بالضم ) ؛ هكذا هو مضبوط في نسخ الصحاح بالقلم ؛ ( خبزة
~~الملة ) .
# وفي المحكم : ويسمي بعض أهل اليمن خبزة الملة *!مضباة ، من هذا أي من
~~*!ضبته النار ، ولا أدري كيف ذلك إلا أن تسمى باسم الموضع .
# ( *!والضابي : الرماد ) ؛ نقله الجوهري .
# ( *!وأضبى ) الرجل على ما في يديه : ( أمسك ) لغة ، في أضبأ ، عن
~~اللحياني .
# ( و ) *!أضبى : ( رفع ) .
# وفي التكملة : دفع .
# ( و ) أيضا : مثل ( أضوى ) زنة ومعنى .
# ( و ) قال الكسائي : أضبى ( عليه ) إذا ( أشرف ليظفر به ) ، نقله الجوهري
~~والأزهري .
# ( و ) عن الهجري : أضبى ( بهم السفر ) إذا ( أخلفهم فيما رجوا ) فيه ( من
~~ربح ) ومنفعة ؛ وأنشد :
# لا يشكرون إذا كنا بميسرة
# ولا يكفون إن أضبى بنا السفركذا في المحكم .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV38P453 *!أضبى على الشيء : كتم عليه وسكت ؛ عن ابن القطاع .
#
# | ضحو
# : ( و ( *!الضحو *!والضحوة *!والضحية ، كعشية ) ؛ الأخيرة لغة في
~~*!الضحوة كما أن الغدية لغة في الغداة ؛ ( ارتفاع النهار ) .
# وفي الصحاح : *!ضحوة النهار بعد طلوع الشمس .
# ( *!والضحى ) ، كهدى : ( فويقه ) ، وهو حين تشرق الشمس ؛ كما في الصحاح .
# وقيل : هو من طلوع الشمس إلى أن يرتفع النهار وتبيض جدا ؛ كما في المحكم
~~.
# والأكثر على أنها مرادفة لما قبلها ؛ نقله شيخنا .
# وقال الراغب : *!الضحى : انبساط الشمس وامتداد النهار ، وسمي الوقت به ؛
~~ومنه قوله تعالى : { *!والضحى والليل إذا سجى } ، { وأن يحشر الناس *!ضحى }
~~.
# قال شيخنا : واختلف في وزنها فقيل : فعل بضم ففتح ، كما قاله المبرد .
# وقيل : فعلى ، كبشرى ، كما قاله ثعلب في مناظرته مع المبرد عند محمد بن
~~عبد الله بن طاهر .
# قال الجوهري : مقصور يؤنث ( ويذكر ) ، فمن أنث ذهب إلى أنه جمع ضحوة .
# قال شيخنا : فيلحق بشهوة وشهى الذي مر عن أبي حيان .
# قلت : وكذا صهوة وصهى .
# ثم قال الجوهري : ومن ذكر ذهب إلى أنه اسم على فعل مثل صرد ونغر ؛ (
~~ويصغر *!ضحيا ) ، كسمي ، ( بلا هاء ) .
# قال الفراء : كرهوا إدخال الهاء لئلا يلتبس بتصغير ضحوة .
# ( *!والضحاء ، بالمد ) ؛ قال الهروي : إن ضممت قصرت وإن فتحت مددت ms12301 ؛ (
~~إذا قرب انتصاف النهار ) .
# قال الجوهري : ثم بعده ، أي بعد *!الضحى ، *!الضحاء ، ممدود مذكر ، وهو
~~عند ارتفاع النهار الأعلى .
# وفي PageV38P454 المصباح : هو امتداد النهار ، وهو مذكر كأنه اسم للوقت .
# وفي النهاية : إذا علت الشمس إلى ربع السماء .
# ( و ) *!الضحى ، ( بالضم والقصر : الشمس ) . يقال : ارتفعت الضحى ، أي
~~الشمس .
# وفي المصباح : ثم استعملت الضحى استعمال المفرد وسمي بها حتى صغرت على
~~ضحي .
# وفي المحكم : وقد تسمى الشمس ضحى لظهورها في ذلك الوقت .
# ( وأتيتك *!ضحوة ) ؛ أي ( *!ضحى ) ، لا تستعمل إلا ظرفا إذا عنيتها من
~~يومك ، وكذا جميع الأوقات إذا عنيتها من يومك أو ليلتك ، فإن لم تعن بها
~~ذلك صرفتها بوجوه الإعراب وأجريتها مجرى سائر الأسماء ؛ كذا في المحكم ،
~~ومثله في الصحاح .
# قال : هو ظرف غير متمكن مثل سحر ، تقول : لقيته *!ضحى *!وضحى ، إذا أردت
~~به *!ضحى يومك لم تنونه .
# ( *!وأضحى ) الرجل : ( صار فيها ) ، أي في *!الضحى ، وبلغها .
# وفي الصحاح : تقول من *!الضحاء : أقمت بالمكان حتى *!أضحيت ، كما تقول من
~~الصباح : أصبحت ، ؛ ومنه قول عمر : ( *!أضحوا عباد الله بصلاة *!الضحى ) ،
~~أي صلوها لوقتها ولا تؤخروها إلى ارتفاع *!الضحى .
# ( و ) *!أضحى ( الشيء : أظهره ) وأبداه . ( *!وضاحاه ) *!مضاحاة : ( أتاه
~~فيها ) ، كغاداه وراوحه .
# ( *!وأضحى ) فلان ( يفعل كذا ) ؛ أي ( صار فاعله فيها ) .
# وفي المحكم : صار فاعلا له في وقت *!الضحى .
# وفي الصحاح : هو كما تقول ظل يفعل كذا .
# وقال ابن القطاع : فعله من أول النهار .
# ( *!وتضحى : أكل فيها ) .
# وفي الصحاح : وهم *!يتضحون أي يتغدون .
# وفي حديث ابن الأكوع : ( بينا نحن *!نتضحى مع رسول الله صلى PageV38P455
~~الله عليه وسلم ، أي نتغدى .
# قال ابن الأثير : والأصل فيه أن العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فإذا مروا
~~ببقعة من الأرض فيها كلأ وعشب قال قائلهم : ألا *!ضحوا رويدا ، أي ارفقوا
~~بالإبل حتى *!تتضحى أي تنال من هذا المرعى ، ثم وضعت *!التضحية مكان الرفق
~~لتصل الأبل إلى المنزل وقد شبعت ، ثم اتسع فيه حتى قيل لكل من أكل وقت
~~الضحى هو *!يتضحى أي يأكل في هذا الوقت كما يقال يتغدى ويتعشى من الغداء ms12302
~~والعشاء ، انتهى .
# ( *!وضحيته أنا *!تضحية : أطعمته فيها ) ، وقيل : غديته في أي وقت كان ،
~~والأعرف أنه في *!الضحى والأصل فيه للإبل ثم اتسع فيه كما تقدم .
# ( و ) *!ضحيت ( بالشاة ) *!تضحية : ( ذبحتها فيها ) ، أي في *!ضحى النحر
~~؛ هذا هو الأصل فيه ، وقد تستعمل التضحية في جميع أوقات أيام النحر ، وعداه
~~بحرف ، وقد لا يتعدى فيقال : *!ضحى *!تضحية إذا ذبح *!الأضحية وقت *!الضحى
~~.
# ( و ) *!ضحيت ( الغنم ) ، وكذا الإبل : ( رعيتها بها ) .
# وفي الأساس : *!ضحيت الإبل عن الورد وعشيتها عنه : أي رعيتها *!الضحاء
~~والعشاء حتى ترد وقد شبعت .
# ( *!والأضحية ، ويكسر ) ؛ المتبادر من سياقه أن اللغة الأولى بالفتح كما
~~هو مقتضى اصطلاحه ولا قائل به ، بل هي بالضم كما صرح به أرباب المتون وزنها
~~أفعولة . وفي المصباح كسرها اتباعا لكسرة الحاء ؛ ( شاة *!يضحى بها ، ج
~~*!أضاحي ، *!كالضحية ) ، كغنية ، ( ج *!ضحايا ) ، كعطية وعطايا ، (
~~*!كالأضحاة ج *!أضحى ) ، كأرطاة وأرطى ، فهذه أربع لغات ذكرها الجوهري عن
~~الأصمعي . PageV38P456 ( وبها سمي يوم النحر ) يوم *!الأضحى .
# قال يعقوب : سمي اليوم أضحى بجمع *!الأضحاة التي هي الشاة .
# وفي الصحاح : قال الفراء : *!الأضحى يذكر ويؤنث ، فمن ذكر ذهب به إلى
~~اليوم ؛ وأنشد لأبي الغول الطهوي :
# رأيتكم بني الخذواء لما
# دنا *!الأضحى وصللت اللحام ( *!وضاحية المال ) من الإبل والغنم : ( التي
~~تشرب ضحى .
# ( *!وضاحية البصرة ) ؛ ذكرت ( في ( ب ط ن ) .
# ( *!وضحا ) الرجل ( *!ضحوا ) ، بالفتح ( *!وضحوا ) ، كعلو ( *!وضحيا ) ،
~~كعتي : ( برز للشمس ) ، كذا في المحكم ، وظاهره أنه من حد دعا .
# ( و ) *!ضحى ، ( كسعى ورضي ، *!ضحوا ) ، بالفتح وضبطه في المحكم كعلو ، (
~~*!وضحيا ) ، كعتي : ( أصابته الشمس ) ؛ ومنه قوله تعالى : { وأنك لا تظمأ
~~فيها ولا *!تضحى } ، أي لك أن تتصون من حر الشمس .
# ( وأرض *!مضحاة ) ، كمسعاة : ( لا تكاد تغيب عنها الشمس ) ، وهي الأرض
~~البارزة .
# ( *!وضواحيك : ما برز منك لها ) ، أي للشمس ، ( كالكتفين والمنكبين ) ،
~~جمع *!ضاحية .
# ( و ) *!الضواحي ( من الحوض : نواحيه .
# ( و ) الضواحي ( من الروم : ما ظهر من بلادهم .
# ( و ) الضواحي : ( السموات ) لبروز نواحيها ؛ قاله الراغب ، ونقله
~~الجوهري أيضا .
# قال ابن سيده : وهذه الكلمة واوية يائية .
# ( وليلة *!ضحياء ) ، هكذا هو بالمد في ms12303 سائر النسخ ومثله في نسخ الصحاح .
# وأنكره شيخنا وقال : الذي في المطالع والمشارق وغيرهما من مصنفات
~~PageV38P457 الغريب ليلة *!ضحيا بالقصر .
# قلت : وهذا الإنكار لا وجه له ، فقد جمع بينهما ابن سيده فقال : ليلة
~~ضحيا *!وضحياء ، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ إلا أن المصنف قصر عن ذكر
~~المقصور .
# ( *!وإضحيانة *!وإضحية ، بكسرهما ) ، ذكر الجوهري وغيره *!الإضحيانة ،
~~ولم أجد للأخيرة ذكرا فيما رأيت في الكتب ، ولعل الصواب *!وإضحيان وإضحيانة
~~بكسرهما كما هو نص كتب الغريب وسيأتي بيانه في المستدركات ؛ ( مضيئة ) لا
~~غيم فيها ؛ كما في الصحاح .
# وخص بعضهم به التي يكون القمر فيها من أولها إلى آخرها .
# ( ويوم *!ضحياة ) ، هكذا في النسخ والصواب *!إضحيان بالكسر وآخره النون ؛
~~أي مضي لا غيم فيه ؛ كما هو نص المحكم .
# وقال الراغب : مضيئة إضاءة الضحى .
# ( *!والضحياء : فرس ) عمرو بن عامر ، كما سيأتي .
# ( أو ) *!الضحياء : ( الشهباء منه ) ، أي من الفرس ؛ ( وهو *!أضحى ) .
# ونص الصحاح : *!والأضحى من الخيل : الأشهب ؛ والأنثى *!ضحياء .
# وفي الأساس : فرس أضحى وجمل هجان ، ولا يقال : أبيض .
# ( وقلة *!ضحيانة ) : أي ( بارزة للشمس ) .
# قال الجوهري : جاء ذلك في قول تأبط شرا وبه فسر ( وفعله *!ضاحية ) : أي (
~~علانية ) ؛ كما في الأساس والصحاح ؛ وأنشد :
# عمي الذي منع الدينار ضاحية
# دينار نخة كلب وهو مشهودوفي المحكم : أي ظاهرا بينا .
# ( *!وضحا الطريق *!ضحوا ) ، كعلو ( *!وضحيا ) ؛ كعتي : ( بدا وظهر ) ؛
~~واقتصر ابن سيده وابن القطاع على PageV38P458 أول المصادر . ونقله الجوهري
~~عن أبي زيد وضبط مصدره بالفتح .
# ( و ) *!ضحي ، ( كرضي ) ، ضحا ، مقصور : ( عرق ) ؛ نقله الجوهري .
# ( *!والضاحي : واد ) في ديار كلاب ؛ عن نصر ؛ وفي التكملة : لهذيل . ( و
~~) قيل : ( رملة ) . وفي المحكم : ضاح : موضع . وفي التكملة : غربي سلمى فيه
~~ماءة يقال لها مخربة .
# ( *!والضحيان : ع ) على جادة ( في طريق حضرموت ) وهي طريق مختصر منها (
~~إلى مكة ) بين نجران وتثليث ؛ قاله نصر .
# ( و ) أيضا ( أطم ) بالمدينة ( لأحيحة ) بن الجلاح بناه بالعصبة في أرضه
~~التي يقال لها القنانة ؛ قاله نصر .
# ( *!والضحي ، كغني : ع باليمن ) ؛ بل قرية كبيرة عامرة في تهامة اليمن ،
~~وهي إحدى منازل حاج زبيد ms12304 ، وقد نزلت بها مرتين وسكنتها الفقهاء من بني
~~كنانة العلويين ، منهم : الفقيه المشهور قطب الدين إسماعيل بن علي الحضرمي
~~الشافعي أحد الأئمة المشهورين بالعلم والصلاح والولاية والكرامات ، سكن بها
~~وأعقب ولدين محمدا وعليا فلمحمد قطب الدين إسماعيل صاحب المؤلفات ولي
~~القضاء الأكبر باليمن توفي سنة 605 وعقبه *!بالضحي ؛ وأما علي فإنه سكن
~~زبيد وبها عقبه منهم : محمد بن علي الملقب بالشافعي الصغير ، من ولده محمد
~~بن عبد الله بن محمد أقام مفتيا بزبيد نحو أربعين سنة ، ومنهم صالح بن علي
~~من ولده محمد وعلي ابنا إبراهيم بن صالح ؛ وبالجملة فهم من مشاهير بيوت
~~اليمن . والعجب للمصنف كيف لم يشر إليهم مع شهرتهم وجلالتهم PageV38P459
~~ومع ذكره لمن دونهم .
# ( و ) من المجاز : ( *!ضحا ظله ) ، أي ( مات ) ؛ ومنه حديث : ( فإذا نضب
~~عمره *!وضحا ظله ) .
# قال ابن الأثير : يقال ضحا الظل إذا صار شمسا ، فإذا صار ظل الإنسان شمسا
~~فقد بطل صاحبه .
# ( *!والضحياء : امرأة لا ينبت شعر عانتها ) ، فكأن عانتها *!ضاحية ، أي
~~بارزة عارية من الشعر لا ظل عليها .
# ( و ) أيضا : ( فرس عمرو بن عامر ) بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، وهو فارس
~~*!الضحياء ؛ وأنشد الجوهري :
# أبى فارس الضحياء يوم هبالة
# إذا الخيل في القتلى من القوم تعثرقال الصاغاني : والرواية : فارس الحواء
~~، وهي فرس أبي ذي الرمة ، والبيت لذي الرمة .
# وقوله الضحياء فرس عمرو بن عامر صحيح ، والشاهد عليه بيت خداش بن زهير :
# أبي فارس الضحياء عمرو بن عامر
# أبى الذم واختار الوفاء على الغدروهو خداش بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن
~~عامر .
# ( ورجل *!ضحيان : يأكل في الضحى ) ، والقياس فيه *!ضحوان لأنه من الضحوة
~~، ( وهي بهاء ) ، مثل غديان وغديانة ؛ قاله شمر .
# ( و ) رجل ( *!متضح ومستضح ومضطح : إذا *!أضحى ) ، أي دخل في وقت
~~*!الضحوة .
# ( *!والإضحيان ، بالكسر : نبت كالأقحوان ) في الهيئة .
# ( وما لكلامه *!ضحى ، كهدى ) ، أي ( بيان ) وظهور ؛ كذا في المحكم ،
~~وهكذا ضبطه بالكسر .
# PageV38P460 والذي في الأساس : وأنشدني شعرا ليس فيه حلاوة ولا *!ضحاء ،
~~أي ليس بواضح المعنى ، وضبطه بالمد فتأمل ذلك .
# ومما يستدرك عليه ms12305 :
# *!ضحى الرجل : تغدى بالضحى ؛ وأنشد ابن سيده :
# *!ضحيت حتى أظهرت بملحوب
# وحكت الساق ببطن العرقوبيقول : ضحيت لكثرة أكلها حتى تعديت تلك الساعة
~~انتظارا لها ، والاسم *!الضحاء ، كسماء .
# وفي الصحاح : الضحاء الغداء ، سمي بذلك لأنه يؤكل في الضحاء ؛ قال ذو
~~الرمة :
# ترى الثور يمشي راجعا من *!ضحائه
# بها مثل مشي الهبرزي المسرول وضحي عن الأمر :بينه وأظهره ، ويقال : *!أضح
~~لي عن أمرك ،بفتح الهمزة ، أي أوضح وأظهر ، كذا في المحكم ، *!وضحيناهم :
~~مثل صبحناهم *!وضحى قومه : غداهم ، أو دعاهم إلى *!ضحائه .
# وبدا *!بضاحي رأسه : أي ناحيته .
# *!والضحيان من كل شيء : البارز للشمس .
# قال ابن جني : القياس *!ضحوان لأنه من *!الضحوة إلا أنه استخف بالياء .
# *!والضحيان : لقب عامر بن سعد بن الخزرج من بني النمر بن قاسط ، سمي بذلك
~~لأنه كان يقعد لقومه في *!الضحاء فيقضي بينهم .
# *!والضحيانة : عصا نبتت في الشمس حتى طبختها وأنضجتها ، وهي أشد ما تكون
~~، ومنه قول الشاعر :
# يكفيك جهل الأحمق المستجهل
# *!ضحيانة من عقدات السلسلوضحي للشمس ، كرضي ، *!ضحاء ، ممدود : برز ،
~~وكذلك *!ضحى ، PageV38P461 كسعى . ومستقبلهما *!يضحى في اللغتين جميعا ؛
~~نقله الجوهري ؛ وزاد ابن القطاع في مصادره *!ضحيا .
# وفي الحديث : أن ابن عمر رأى رجلا محرما قد استظل فقال : ( أضح لمن أحرمت
~~له ) ، قال الجوهري هكذا يرويه المحدثون بفتح الألف وكسر الحاء من *!أضحيت
~~. وقال الأصمعي : إنما هو بكسر الألف وفتح الحاء من *!ضحيت *!أضحى ، لأنه
~~إنما أمره بالبروز للشمس .
# *!وضحيته عن الشيء : رفقت به .
# *!وضح رويدا : أي لا تعجل ، قال زيد الخيل الطائي :
# فلو أن نصرا أصلحت ذات بينها
# *!لضحت رويدا عن مطالبها عمروونصر وعمر و : ابنا قعين ، بطنان من أسد ؛
~~كما في الصحاح .
# وفي الأساس : ومن المجاز : *!ضحى عن الأمر وعشى عنه إذا تأنى عنه واتأد
~~ولم يعجل .
# وفي مثل : *!ضح رويدا وعش رويدا . وأصله من *!تضحية الإبل عن الورد ،
~~انتهى .
# وفي كتاب علي إلى ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهم : ( ألا *!ضح رويدا فقد
~~بلغت المدى ) ، أي اصبر قليلا .
# وفي المحكم : في مثل *!ضح ولا تغتر ، ولا ms12306 يقال ذلك إلا للإنسان ؛ قاله
~~الأصمعي ؛ وجعله غيره للناس والإبل .
# *!واستضحى للشمس : برز لها وقعد عندها في الشتاء خاصة .
# *!وضحى الشمس : ضوؤها ؛ وبه PageV38P462 فسر قوله تعالى : { والشمس
~~*!وضحاها } ، كذا في مقدمة الفتح .
# *!والضواحي من النخل : ما كان خارج السور ، صفة غالبة لأنها *!تضحى للشمس
~~.
# وليلة *!ضحيا ، بالقصر والمد ؛ وذكر المصنف الممدود ، *!وضحيان *!وضحيانة
~~*!وإضحيان *!وإضحيانة ، بكسرهما ، ولم يأت في الصفات إفعلان إلا هذا .
# وفي ارتشاف الضرب لأبي حيان : أنه يقال *!أضحيان بالفتح .
# قال شيخنا : وهو غريب .
# ويوم *!إضحيان *!وضحيان ، وسراج *!ضحيان ، وقمر *!ضحيان *!وإضحيان ؛ كل
~~ذلك أي مضيء .
# وبنو *!ضحيان : بطن .
# *!وضحياء : موضع .
# وقد *!ضحيت الليلة ، كرضي : لم يكن فيها غيم .
# *!وضحي الفرس ابيض .
# *!وأضحى : صلى النافلة في ذلك الوقت .
# وهو من أهل *!الضاحية : أي البادية .
# *!وضواحي قريش : النازلون بظواهر مكة .
# *!وضاحت البلاد : برزت للشمس فيبس نباتها ، فاعلت من *!ضحا ، والأصل
~~*!ضاحيت .
# وقال الأصمعي : يستحب من الفرس أن *!يضحى عجانه ، أي يظهر ، نقله الجوهري
~~.
# *!وأضحى عن الأمر بعد عنه .
# والقطا *!يضحي عن الماء : أي يبعد ، وهو مجاز .
# وشجرة *!ضاحية الظل : أي لا ظل لها .
# ومفازة *!ضاحية الظلال .
# وفي الدعاء : لا *!أضحى الله لنا ظلك .
# PageV38P463 وأبو *!الضحى مسلم بن صبيح الهمداني الكوفي عن مسروق ، وعنه
~~الأعمش .
# *!وضحى لقب جماعة بشربين من أرض مصر منهم : سلامة بن أحمد الشربيني
~~الفرضي تفقه على المزاحي ، وعنه شيخ مشايخنا أبو حامد البديري ، توفي سنة
~~1087 ؛ ومنهم : صاحبنا المعمر عبدالخالق بن عبد الخالق بن محمد ، بارك الله
~~فيه .
# وما أدري أي *!الضحياء هو ، أي أي الناس ؛ نقله الأزهري في تركيب طهي .
#
# | ضخى
# : ( ي ( *!الضاخية ) : ) أهمله الجوهري والأزهري .
# وقال ابن سيده : هي ( الداهية ) ؛ ) ونقله الصاغاني أيضا هكذا .
#
# |ضدي
# : ( ي *!ضدي ، بالكسر ، *!ضدى ) ، مقصور :
# أهمله الجوهري .
# وقال غيره : أي ( غضب ) ، أو امتلأ غضبا ، وهي لغة في ضدىء ضدأ بالهمز .
# ( *!والضوادي : الكلام القبيح .
# ( وقال ابن الأعرابي : الفحش ، ( أو ما يتعلل به ) من الكلام .
# قال ابن سيده : ( ولا يحقق له فعل ) ؛ قال أمية :
# ومالي لا أحييه وعندي
# قلائص يطلعن من ms12307 النجادإلي وانه للناس نهى
# ولا يعتل بالكلم *!الضوادي لم يحك هذه الكلمة إلا ابن درستويه ، ولا أصل
~~لها في اللغة .
# ( *!وأضدى ) الرجل : ( تلاء إناءه فأترعه ) ، كأضده .
# ( *!وضاداه ) *!مضاداة : ( ضاده .
# ( وإنه لصاحب *!ضدى PageV38P464 كقفى ) ، وهو اسم من المضاداة .
#
# | ضدو
# : ( و *!ضدوان ، محركة ) : أهمله الجوهري .
# وهما ( جبلان ) بشق اليمامة .
#
# | ضري- و
# : ( ى *!ضري به ، كرضي ، *!ضرا ) ، مقصور ، ( *!وضراوة *!وضريا *!وضراءة
~~) : أي ( لهج ) به ؛ كذا في المحكم ، إلا أنه اقتصر على المصدرين الأولين ،
~~وزاد شمر : واعتاد به فلا يكاد يصبر عنه فهو *!ضار .
# وفي الحديث : ( إن للإسلام *!ضراوة ) ، أي عادة ولهجا به لا يصبر عنه .
# وفي حديث عمر : ( إياكم وهذه المجازر فإن لها ضراوة *!كضراوة الخمر ) ،
~~أي عادة ينزع إليها كعادة الخمر مع شاربها ، فمن اعتاد اللحم لم يكد يصبر
~~عنه فدخل في حد المسرف في نفقته .
# ( *!وضراه به *!تضرية *!وأضراه ) : عوده به وألهجه وأغراه ؛ قال زهير :
# *!وتضرى إذا *!ضريتموها فتضرم وشاهد *!الاضراء قول الحريري :
# واصبر إذا هو *!أضرى
# بك الخطوب وألب ( و ) من المجاز : ( عرق *!ضري ) ، كغني : سيال ( لا يكاد
~~ينقطع دمه ) كأنه *!ضرى بالسيلان ؛ وأنشد الجوهري للعجاج :
# مما *!ضرى العرق به *!الضري ( وقد *!ضرا ) *!يضرو ( *!ضروا ، كسمو ) ،
~~وضبطه في الصحاح بالفتح ، PageV38P465 ( فهو *!ضار ) أيضا : إذا ( بدا منه
~~الدم ) .
# وفي التهذيب : إذا اهتز ونعر بالدم .
# قال الزمخشري : غيروا البناء لتغير المعنى ؛ وأنشد الجوهري للأخطل :
# لما أتوه بمصباح ومبزلهم
# سارت إليهم سؤور الأبجل *!الضاري ( *!والضرو ، بالكسر : *!الضاري من
~~أولاد الكلاب ) ؛ والأنثى ضروة ، ( *!كالضري ) ، كغني .
# ( و ) *!الضرو : ( شجرة الكمكام ) ، وهو شجر طيب الريح يستاك به ويجعل
~~ورقه في العطر وهو المحلب ؛ قاله الليث ؛ قال النابغة الجعدي :
# تستن *!بالضرو من براقش أو
# هيلان أو ناضر من العتم قال أبو حنيفة : أكثر منابت *!الضرو ، باليمن ،
~~وهو من شجر الجبال كالبلوط العظيم له عناقيد كعناقيد البطم غير أنه أكبر
~~حبا ويطبخ ورقه فإذا نضج صفي ورد ماؤه إلى النار فيعقد يتداوى به من خشونة
~~الصدر ووجع الحلق ، ( لا صمغه .وغلط الجوهري ونصه في الصحاح : صمغ الشجر
~~تدعى : الكمكام ms12308 ،تجلب من اليمن ،انتهى وفب التهذيب عن أبي حنيفة :الكمكام
~~قرف شجرة الضرو ، وقيل :لحاؤها وهو من أفواه الطيب ،وقد تقدم ذلك في الميم
~~وقال الأعرابي : *!الضرو والبطم الحبة الخضراء وقديستاك به أيضا وأنشد
~~:هنيئا لعود الضرو شهد يناله على خضرات ماؤهن رفيف PageV38P466 وأراد : عود
~~شواك من شجر الضرو إذا استاكت به الجارية كان الريق الذي يبتل به السواك من
~~فيها كالشهد ،وتقتح عن الليث ، هذكذا وجد مضبوطا بالوجهين يفي نسخ المحكم
~~عند قوله : الضرو : شجر الطيب الريح وسيتاك به *!والضرو من الجذام : اللطخ
~~منه ، ومنه الحديث أن أبا بكر أكل مع رجل به *!ضرو من جذام وهو من
~~*!الضراوة ، كأن الداء ضري به قال ابن الأثير : ويروى بالفتح أيضا فيكون من
~~*!ضرا الجرح *!يضرو :إذا لم ينقطع سيلانه ،أي به قرحة ذات ضرو وسقاء *!ضار
~~بالسمن كذا في النسخ والصواب : باللبن كما هو في النص المحكم يعتق فيه
~~ويجود طعمه وكلب *!ضار بالصيد أي متعود به وقد *!ضري كرضي *!ضراوة مكما في
~~الصحاح وهو قول الأصمعي و*!ضرا بالقصر *!وضراء بالكسروالفتح والأخيرة عن
~~أبي زيد وكلبة ضارية و*!ضري العرق كرمى إذا سال وجرى عن ابن الأعرابي نقله
~~الأزهري ومنه قول العجاج الذي تقدم ذكره :
# مما *!ضرى العرق به الضري ( *!والضراء ) ، كسماء : ( الاستخفاء ) ؛ عن
~~أبي عمرو .
# ( و ) في الصحاح : *!الضراء : ( الشجر الملتف في الوادي ) . يقال : توارى
~~الصيد مني في *!ضراء ؛ وفلان يمشي الضراء : إذا مشى مستخفيا فيما يواريه من
~~الشجر ويقال للرجل إذا ختل بصاحبه : هو يدب له الضراء ويمشي له PageV38P467
~~الخمر ؛ قال بشر :
# عطفنا لهم عطف الضروس من الملا
# بشهباء لا يمشي الضراء رقيبهاانتهى .
# ( و ) *!الضراء : ( أرض مستوية تأويها السباع وبها نبذ من الشجر ) فإذا
~~كانت في هبطة فهي الغيضة .
# وقال أبو عمرو : وما واراك من أرض فهو *!الضراء .
# ( *!وضرية ) ، كغنية : ( ة ) لبني كلاب ( بين البصرة ومكة ) ؛ وفي الصحاح
~~: على طريق البصرة وهي إلى مكة أقرب ؛ انتهى . ويضاف إليها الحمى المشهور ،
~~هو أكبر الأحماء . *!وضرية سميت بضرية بنت ربيعة بن ms12309 نزار ، وأول من حماه في
~~الإسلام عمر رضي الله تعالى عنه ، لإبل الصدقة وظهر الغزاة وكان ستة أميال
~~من كل ناحية من نواحي *!ضرية ، *!وضرية في وسطها ؛ نقله شيخنا ؛ وقال نصيب
~~:
# ألا يا عقاب الوكر وكر ضرية
# سقيت الغوادي من عقاب ومن وكروقال نصر : *!ضرية صقع واسع بنجد ، ينسب
~~إليه الحمى ، يليه أمراء المدينة وينزل به حاج البصرة بين الجديلة وطخفة .
# ( *!واضرورى ) الرجل *!اضريراء : انتفخ بطنه من الطعام واتخم . صوابه (
~~بالظاء ) وبالطاء ، جميعا عن أبي زيد وأبي عمرو وابن الأعرابي وغيرهم . (
~~وغلط الجوهري ) ، ونبه عليه أبو زكريا وقبله أبو سهل الهروي بأبسط من هذا ،
~~والمصنف تبعهم إلا أنه قصر في ذكر الظاء PageV38P468 فقط ، والكلمة بالظاء
~~والطاء جميعا كما سيأتي له .
# ( *!وتضرية الغرارة : فتل قطرها ) ، وقد ضراها .
# ( *!والضري ) ، كغني : ( الماء من البسر الأحمر والأصفر يصبونه على النبق
~~فيتخذون منه نبيذا .
# ( *!وأضرى ) الرجل : ( شربة ) .
# ومما يستدرك عليه :
# جرة *!ضارية بالخل والنبيذ ، وقد *!ضريت بهما .
# وجمع *!الضرو للكلب *!الضاري : *!أضر *!وضراء كذئب وأذؤب وذئاب ؛ قال ابن
~~أحمر :
# حتى إذا ذر قرن الشمس صبحه
# *!أضري ابن قران بات الوحش والعزباأراد : بات وحشا وعزبا .
# والعرق *!الضاري : السائل أو المعتاد بالقصد ، فإذا حان حينه وفصد كان
~~أسرع لخروج دمه .
# والإناء *!الضاري : السائل ، وقد نهى عن الشرب فيه في حديث علي ، لأنه
~~ينغص الشرب ؛ هذا تفسير ابن الأعرابي .
# وقال غيره : هو الدن الذي *!ضري بالخمر ، فإذا جعل فيه النبيذ صار مسكرا
~~.
# *!وضرا النبيذ يضرى : اشتد .
# وكلب *!ضار بالصيد : إذا تطعم بلحمه .
# وبيت ضار باللحم : كثر اعتياده حتى يبقى فيه ريحه .
# *!والضاري : المجروح ؛ وبه فسر قول حميد :
# نزيف ترى ردع العبير بجيبها
# كما ضرج *!الضاري النزيف المكلما*!وأضرى كلبه : عوده بالصيد .
# *!واستضريت للصيد : إذا ختلته من حيث لا يعلم .
# PageV38P469 *!والضراء ، ككساء : الشجعان ؛ ومنه الحديث : ( إن قيسا
~~*!ضراء الله ) .
# *!والضواري : الأسود .
# والمواشي الضارية : المعتادة لرعي زروع الناس ؛ كذا في النهاية .
# *!وضرا الرجل ضروا : استخفى ؛ عن ابن القطاع .
# *!وضروة : قرية من مخلاف سنحان .
# *!وضرى ، كربى : بئر قرب *!ضرية .
#
# | ضعو
# : ( و ( *!ضعا ms12310 ) : أهمله الجوهري .
# هكذا هو في النسخ بالأحمر ، وهو موجود في نسخ الصحاح .
# وقال ابن سيده : أي ( اختبأ واستتر ) .
# قال : ( *!والضعة ) ، بالفتح : ( شجر ) بالبادية أو كالثمام ، أو نبت آخر
~~، ولا تكسر الضاد ، والجمع *!ضعوات ، محركة ، ( والنسبة ) إليه ( *!ضعوي )
~~، بالتحريك .
# وأما التي بكسر الضاد فهي في الحسب ، وليس من هذا الباب ، وقد قيل فيه
~~بالفتح أيضا ، وقد تقدم في وضع ، ومنه *!الأضعاء للسفل .
# وقال الجوهري : أصل *!ضعة ضعو ، والهاء عوض لأنه يجمع على *!ضعوات ؛ قال
~~جرير :
# متخذا في *!ضعوات تولجا والنسبة إليها *!ضعوي .
# وقال بعضهم : الهاء عوض من الواو الذاهبة من أوله وقد ذكرناه في باب وضع
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# *!أضاعى ، بالضم والقصر : واد في بلاد عذرة عن ياقوت .
#
# |ضغو
# : ( و ( *!ضغا ) *!يضغو *!ضغوا : PageV38P470 ( استخذى ) ؛ نقله الصاغاني
~~.
# ( و ) *!ضغا ( المقامر ) *!ضغوا : ( خان ) ولم يعدل .
# وقال الأزهري : أظنه بالصاد .
# ( و ) *!ضغا ( السنور ونحوه ) كالثعلب والذئب والكلب والحية ( *!ضغوا ) ،
~~بالفتح ، ( *!وضغاء ) ، كغراب : ( صاح ) ثم كثر حتى قيل للإنسان إذا ضرب
~~فاستغاث *!ضغا .
# وفي الصحاح : وكذلك صوت كل ذليل مقهور .
# وفي حديث قصة لوط ، عليه السلام : ( حتى سمع أهل السماء *!ضغاء كلابهم )
~~.
# ( *!وأضغاه : حمله على *!الضغاء ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الضاغية : الصائحة ، والجمع *!الضواغي .
# وهم *!يتضاغون : أي يتصايحون . وجاءنا بثريدة *!تضاغى : أي تراجع من
~~الدسم .
# *!وضغاه *!تضغية : حمله على *!الضغاء .
#
# |ضفو
# : ( و ( *!الضفو : السبوغ ) . يقال : *!ضفا الشيء *!يضفو .
# ( و ) أيضا : ( الكثرة ) . يقال : ضفا المال يضفو ، وكذلك الشعر والصوف ؛
~~قال أبو ذؤيب :
# إذا الهدف المعزال صوب رأسه
# وأعجبه *!ضفو من الثلة الخطلومنه رجل *!ضافي الرأس : أي كثير شعره ؛ كذا
~~في الصحاح .
# ( و ) أيضا : ( فيضان الحوض ) . يقال : ضفا الحوض إذا فاض من امتلائه ،
~~قال الراجز :
# وماكد تمأده من بحره
# يضفو ويبدي تارة عن قعرهيقول : يمتلىء فتشرب الإبل ماءه حتى يظهر قعره .
# PageV38P471 ( وثوب *!ضاف ) : سابغ ؛ قال بشر ، أو الأخطل :
# ليالي لا أطاوع من نهاني
# *!ويضفو تحت كعبي الإزاروفرس *!ضافي السبيب : سابغه .
# ( *!والضفا : الجانب ، وهما ضفواه ) ، بالتحريك ، أي جانباه .
# ( *!وضفوة العيش : بلهنيته ) أي سعته .
# ومما يستدرك عليه :
# ديمة *!ضافية : تخصب ms12311 منها الأرض .
# *!والضفو : الخير والسعة .
# وهو *!ضافي الفضل على المثل .
# *!والضفو ، كعلو : الكثرة .
# : ومما يستدرك عليه :
#
# |ضقى
# *!ضقى الرجل ، كرمى : افتقر ؛ نقله الأزهري في ضيق ؛ والصاغاني عن ابن
~~الأعرابي .
#
# | ضلو
# : ( و ( *!ضلا ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : ( هلك .
# ( *!وتضلى ) الرجل : ( لزم الضلال واختارهم ) ؛ أصله تضلل قلبت إحدى
~~اللامين ألفا ، فهو مثل تظنى وتقضى البازي ؛ ذكره ابن الأعرابي .
#
# | ضمي
# : ( ى ( *!ضمي ) الرجل ، ( كرضي ) :
# أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : أي ( ظلم ) ، كأنه مقلوب ضام .
#
# | ضنى
# : ( ى ( *!ضنت ) المرأة ( *!ضنى ) ، مقصور ، ( *!وضناء ) بالمد ، ( كثر
~~ولدها ) .
# قال الجوهري : يهمز ولا يهمز ، واقتصر على المصدر الأخير ؛ ( *!كضنيت )
~~كرضي .
# ( و ) *!ضنا ( نصيبه : تريع وزاد ) ؛ نقله الصاغاني .
# PageV38P472
# | ضنو
# : ( و ( *!الضنو ، ويكسر ) بلا همز : ( الولد ) ؛ كما في الصحاح .
# ومر في باب الهمزة أنه يقال بالهمزة أيضا .
# ( *!وضني ، كرضي ) *!يضنى ( *!ضنى ) ، مقصور ، ( فهو *!ضني ) ، أي كغني ؛
~~كما هو في النسخ والصواب *!ضنى مقصور كالمصدر ؛ ( *!وضن ) ، كعم منقوص ، (
~~كحري ) ، صوابه كحرى ، ( وحر ) : أي ( مرض مرضا مخامرا ) شديدا ( كلما ظن
~~برؤه نكس ) .
# في الصحاح : يقال : تركته *!ضنى *!وضنيا ، فإذا قلت ضنى استوى فيه المذكر
~~والمؤنث والجمع لأنه مصدر في الأصل ، وإذا كسرت النون ثنيت وجمعت كما قلناه
~~في حر .
# وفي المحكم : *!الضنى السقيم الذي طال مرضه وثبت فيه ، بعضهم لا يثنيه
~~ولا يجمعه ، يذهب به مذهب المصدر ، وبعضهم يثنيه ويجمعه ؛ قال عوف بن
~~الأحوص الجعفري :
# أودى بني فما برحلي منهم
# إلا غلاما بيئة *!ضنيان كذا أنشده أبو علي الفارسي بفتح النون .
# وفي التهذيب : قال الفراء : العرب تقول رجل *!ضنى ودنف وقوم *!ضنى ودنف
~~لأنه مصدر ، كقولهم : قوم زور وعدل وصوم .
# وقال ابن الأعرابي : رجل ضنى وامرأة ضنى وقوم ضنى .
# ( *!وأضناه المرض ) : أثقله فهو *!مضنى .
# ( *!والمضاناة : المعاناة ) ؛ نقله الجوهري .
# ( وأبو *!ضني : سعيد بن ضني ، كسمي ) ، في الاسم والكنية ، ( محدث )
~~سكسكي حدث عنه صفوان بن عمر و .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV38P473 *!تضنى الرجل : إذا تمارض .
# وامرأة *!ضنية ، كفرحة ، وقوم أضناء .
# وقال ابن الأعرابي : الضنى ، بالضم : الأولاد ، وبالكسر : الأوجاع
~~المخيفة .
# *!وأضنى : إذا لزم الفراش من ms12312 الضنى .
# *!والضنى ، بالكسر : الرماد ؛ نقله شيخنا ؛ وهو بالصاد المهملة وقد مر .
# *!واضطنى : بخل افتعل من *!الضنى .
#
# | ضوي
# : ( ى *!الضوى : دقة العظم وقلة الجسم خلقة ، أو الهزال ) ؛ وقد ( *!ضوي
~~، كرضي ) ، *!ضوى ؛ قال الشاعر :
# أخوها أبوها *!والضوى لا يضيرها
# وساق أبيها أمها عقرت عقرايصف زندا وزندة لأنهما من شجرة واحدة .
# وقال آخر :
# فتى لم تلده بنت عم قريبة
# *!فيضوى كما *!يضوى رديد الغرائب ( فهو غلام ) *!ضاو و ( *!ضاوي ،
~~بالتشديد ) ، وزنه فاعول ، أي نحيف الجسم قليله خلقة ؛ وكذا غير الإنسان من
~~أنواع الحيوان .
# وفي التهذيب : *!الضاوي هو الذي يولد بين الأخ والأخت وبين ذوي محرم .
# وسئل شمر عن الضاوي فقال : جاء مشددا ؛ وأنشد الجوهري :
# فحملت فولدت *!ضاويا ( وهي بهاء .
# ( *!وأضوى ) الرجل : ( دق ) جسمه .
# ( و ) *!أضوى : مثل ( أضعف .
# ( و ) *!أضوت ( المرأة : ولدت ) غلاما ( ضاويا ) ؛ وكذلك أضوى الرجل .
# وفي الحديث : ( اغتربوا لا *!تضووا ) ، أي تزوجوا في الأجنبيات ولا
~~تتزوجوا في العمومة ، وذلك أن العرب تزعم أن ولد الرجل PageV38P474 من
~~قرابته يجيء *!ضاويا نحيفا غير أنه يجيء كريما على طبع قومه ؛ نقله الجوهري
~~.
# ( و ) *!أضوى ( حقه إياه : نقصه إياه ) ، هكذا في النسخ والأولى حذف إياه
~~الأولى .
# ونص المحكم : *!وأضواه حقه : نقصه إياه .
# ( و ) من المجاز : *!أضوى ( الأمر ) : إذا أضعفه و ( لم يحكمه ) ؛ نقله
~~الجوهري والزمخشري .
# ( *!وضوى ) إليه ( *!يضوي ) ، كرمى ( *!ضيا ) ، بالفتح ، ( *!وضويا ) ،
~~كعتي : ( انضم ولجأ ) .
# وفي التهذيب : وسمعت بعضهم يقول : *!ضوى إلينا البارحة رجل فأعلمنا كذا
~~وكذا ، أي أوى .
# ( و ) ضوى إلينا خبره : ( أتى ليلا ) ؛ كذا في المحكم .
# ( و ) ضوى ( إلى خبره : سال ) ، هكذا في النسخ ، والصواب إلي خيره : سال
~~.
# ففي المحكم : *!ضوى إلي منه خير *!ضيا *!وضويا : سال .
# ( *!والضاوي : الطارق ) ؛ نقله ابن سيده .
# ( و ) *!الضاوي : ( فرس ) كان لغني ، وظاهر سياق المصنف يقتضي أنه بتخفيف
~~الياء كالذي مر بمعنى الطارق ، والصواب أنه بتشديد الياء كما في التهذيب ؛
~~وأنشد :
# غداة صبحنا بطرف أعوجي
# من نسب *!الضاوي *!ضاوي غني ( *!والضواة : عدة تحت شحمة الأذن فوق النكفة
~~) ؛ كذا في المحكم .
# وقال الأزهري : تشبه الغدة .
# ( و ) أيضا : ( هنة تخرج من ms12313 حياء الناقة قبل خروج الولد .
# ( وفي التهذيب : قبل أن يزايلها ولدها كأنها مثان البول .
# ( ومما يستدرك عليه :
# PageV38P475 ( *!الضاوي ، بالتخفيف لغة في التشديد .
# ( *!والضاوية ، بالتشديد : *!الضوى ؛ نقله الجوهري .
# ( *!والضاوي ، مشددا : الحارض والضعيف الفاسد .
# ( *!وأضواه الليل إليه : ألجأه .
# ( *!والضوى : ورم يصيب البعير في رأسه يغلب على عينيه ويصعب لذلك خطمه ،
~~وقد *!ضوي فهو *!مضوي ، وربما يعتري الشدق ؛ قاله الليث .
# ( *!والضواة : السلعة في البدن في أي مكان كانت ؛ قال مزرد :
# ( قذيفة شيطان رجيم رمى بهافصارت *!ضواة في لهازم ضرزم
# | ضوو
# : ( و *!الضوة ) : الصوت و ( الجلبة ) . يقال : سمعت *!ضوة القوم ؛ نقله
~~الجوهري عن الأصمعي وأبي زيد .
# ( *!كالضوضاة ) ؛ نقله الجوهري أيضا . يقال : *!ضوضوا ، بلا همز ،
~~*!وضوضيت أبدلوا من الواو ياء .
# ( *!والضواضي ، بالضم : الضخم ) العظيم .
# ( *!والضويضية ) ، بالتصغير : ( الداهية ) لعظمها ؛ ( *!كالضواضية ) ،
~~بالضم أيضا .
# ( و ) *!الضويضية : ( الفحل الهائج ) ؛ نقله الصاغاني .
#
# |ضهو
# : ( و *!الضهوة ) : أهمله الجوهري .
# وفي المحكم : هي ( بركة الماء ، ج *!أضهاء ) ، وكأنه مقلوب الوهضة لما
~~اطمأن من الأرض .
# ( و ) قال الليث : ( *!الضهواء التي لم تنهد ) ، أي لم يتبرز ثدياها ؛
~~ضبط في نسختنا بكسر الهاء من تنهد وفي نسخ العين بفتحها ، والمعنى واحد .
# PageV38P476
# | ضهي
# : ( ى *!الضهياء ) ، بالمد ( وتقصر ) : هي ( المرأة التي لا تحيض ولا
~~تحمل ) فكأنها رجل شبها ، وهي فعلاء ، الهمزة زائدة كزيادتها في شعأل
~~وغرقىء البيض ، ولا نعلمها زيدت غير أول إلا في هذه الأسماء ؛ ويجوز كون
~~*!الضهيأ بوزن الضهيع فعيلا ، وإن كانت لا نظير لها ، فقد قالوا كنهبل ولا
~~نظير له ؛ قاله الزجاج .
# وفي الصحاح : وحكى أبو عمرو : امرأة *!ضهياة *!وضهياة ، بالتاء والهاء ،
~~قال : وهي التي لا تطمث ، قال : وهذا يقتضي أن يكون *!الضهيا مقصورا .
# وقال شيخنا : *!ضهيا المقصور المنون همزته زائدة عند سيبويه وإن لم تكن
~~أولا لقولهم بمعناه *!ضهياء ممدودا ممنوع الصرف فأصولهما واحدة لامتناع
~~زيادة الياء . وأصالة الهمزة في الممدود الممنوع الصرف .
# ( أو ) التي ( تحيض ولا تحمل ) ، أو التي لا تلد وإن حاضت ؛ ومنه قول
~~امرأة للحجاج في ابنها وهو محبوس : إني أنا *!الضهياء الذناء ، والذناء
~~المستحاضة .
# ( أو ) التي ( لا ينبت ثدياها ) فإذا ms12314 كانت كذا فهي لا تحيض ، وقيل بالمد
~~التي لا تحيض وهي حبلى .
# قال ابن جني : امرأة *!ضهيأة ، وزنها فعلأة لقولهم في معناها ضهياء ،
~~وأجاز الزجاج في همزة *!ضهيأة كونها أصلا ، وتكون الياء هي الزائدة ، فعلى
~~هذا تكون فيعلة ، وذهب فيه مذهبا حسنا في الاشتقاق لولا شيء اعترضه ، لأنه
~~قال : ضاهيت زيدا وضاهأته بياء وهمزة ، PageV38P477 قال : والضهيأة التي لا
~~تحيض ، وقيل : التي لا ثدي لها ، قال : وفي هذين معنى المضاهأة لأنها قد
~~ضاهأت الرجال فيهما بأن لا تحيض ولا ثدي لها ، قال : فتكون فعيلة من ضاهأت
~~بهمز .
# قال ابن جني : إلا أنه ليس في الكلام فعيل بالفتح إنما هو بكسرها كحذيم
~~وطريم وغرين ولم يأت الفتح في هذا الفن ثبتا ، إنما حكاه قوم شاذا .
# قلت : وقد جاء على فعيل ضهيد ، اسم موضع ، وعتيد ، وحمل عليه بعض مريم إن
~~كان عربيا .
# ( وقد *!ضهيت ) ، كرضي ، ( ( *!ضها ) ) ، مقصور .
# ( و ) *!الضهيا ، مقصور : ( الأرض ) التي ( لا تنبت ) شيئا .
# ( و ) قيل : هو ( شجر عضاهي ) له برمة وعلفة ، وهو كثير الشوك .
# ( *!وأضهى ) الرجل : ( رعى إبله فيها .
# ( و ) أيضا : ( تزوج *!بضهياء ) ؛ نقلهما أبو عمرو .
# ( *!وضاهاه ) *!مضاهاة : ( شاكله ) ، يهمز ولا يهمز .
# وقرىء : { يضاهئون قول الذين كفروا } ، أي يشاكلون . وقال الفراء ، أي
~~يضارعون لقولهم اللات والعزى .
# ( و ) هو ( *!ضهيك ) ، على فعيل : أي ( شبيهك ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الضهى ، بالضم : جمع *!لضهياء للمرأة ؛ نقله الراغب .
# *!وضاهى الرجل وغيره : رفق به .
# *!والمضاهاة : المعارضة .
# وقال خالد بن جنبة : فلان *!يضاهي فلانا ، أي يتابعه .
# *!وضهاء ، كغراب : موضع ؛ ذكره ابن سيده هنا ، وقد تقدم في الهمزة .
~~PageV38P478
# | 2 ( فصل الطاء مع الواو والياء ) 2
#
# |طأو
# : ( و *!الطآة ، كطعاة : الحمأة ) . قال الجوهري : هكذا قرأته على أبي
~~سعيد في المصنف .
# قلت : وحكاه كراع أيضا هكذا ، وكأنه مقلوب *!الطاءة كالطاعة .
# ( و ) يقال : ( مابها ) ، أي بالدار ، ( *!طوئي ، كطوعي ) ؛ هكذا في
~~الصحاح . ووجد في بعض النسخ كطعوي ومثله في التهذيب ؛ وجمع بينهما ابن
~~السكيت ؛ ( وطووي ) ، محركة ، كذا في النسخ ولعل الصواب *!طؤوي كطعوي الذي
~~ذكره ابن السكيت والأزهري ؛ ( *!وطاوي ) بلا همز ، ( *!وطووي ، كجهني ms12315 ) ؛
~~نقله ابن سيده ؛ أي ( أحد ) ؛ قال العجاج :
# وبلدة ليس بها *!طوئي قال شيخنا : ينبغي أن يعلم أن مادة هذه الكلمة طاء
~~وألف وواو في بعض لغاتها . وهو *!طووي *!وطاوي ، بلا همز ، خاصة ، ففي كلام
~~ابن السيد أن *!طؤويا من طاء كطاح إذا ذهب في الأرض ، غير أنه مقلوب وقياسه
~~*!طوئي كطوعي ؛ قيل : وعليه *!فطووي *!وطاوي *!وطوئي من مادة طاء وواو
~~وهمزة ، ولو كانت اللام معتلة ، كما زعم المصنف كالجوهري ، كيف يورد منها
~~*!طوئي بتأخير الهمزة ؟ ولعل إيراده *!طوئيا هنا لتكميل اللغات ، فقد قال
~~في باب الهمزة : ومابها *!طوئي ، أي أحد ، وقد اعترض عليه جماعة بمثل هذا ؛
~~وبسط ذلك عبد القادر البغدادي في شرح شواهد الرضي ، اه .
# PageV38P479
# | طبي
# : ( ى *!طبيته عنه ) *!أطبيه *!طبيا : ( صرفته ) عنه ؛ كذا في الصحاح .
# وقال الليث : *!طبيته عن رأيه وأمره *!أطبيه . وكلما صرف شيئا عن شيء فقد
~~طباه عنه .
# ثم إن اصطلاح المصنف إذا لم يذكر الآتي يدل غالبا أنه من حد فعل يفعل ،
~~بضم العين في المضارع ، وهنا ليس كذلك لأنه من حد رمى فتنبه لذلك .
# ( و ) *!طبيته ( إليه : دعوته ) ؛ نقله الجوهري ؛ ومنه قول ذي الرمة :
# ليالي الله و*!يطبيني فأتبعه
# كأنني ضارب في غمرة لعب يقول : يدعوني اللهو فأتبعه .
# ( *!كأطبيته ) ، نقله ابن سيده وضبطه بتشديد الطاء وسيأتي .
# ( و ) *!طبيته أيضا : ( قدته ) ؛ عن اللحياني ، وبه فسر قول ذي الرمة
~~السابق ، وقال : أي يقودني .
# ( *!والطبي ، بالكسر والضم : حلمات ) ؛ كذا في النسخ ، وفي المحكم :
~~حلمتا ؛ ( الضرع التي ) فيها اللبن ( من خف وظلف وحافر وسبع ) .
# وفي الصحاح : الطبي للحافر وللسباع كالضرع لغيرها ، وقد يكون أيضا لذوات
~~الخف ، *!والطبي بالكسر مثله .
# وفي التهذيب : قال الأصمعي : للسباع كلها *!الطبي ، وذوات الحافر مثلها ،
~~وللخف والظلف خلف .
# ( ج *!أطباء ) ، كزند وأزناد وقفل وأقفال ؛ واستعاره الحسين بن مطير
~~الأسدي للمطر ، على التشبيه ، فقال :
# كثرت ككثرة وبله *!أطباؤه
# فإذا تجلت فاضت الأطباء ( *!وطبيت الناقة ) ، كرضي ( *!طبا ) ،
~~PageV38P480 مقصور ، ( استرخى *!طبيها ) ؛ عن الفراء .
# ( و ) في حديث عثمان : كتب إلى علي ، رضي الله تعالى عنهما : ( قد بلغ
~~السيل الزبا ms12316 و ( جاوز الحزام *!الطبيين ) ) ، أي ( اشتد الأمر ، وتفاقم ) ،
~~لأن الحزام إذا انتهى إلى الطبيين فقد انتهى إلى بعد غاياته ، فكيف إذا
~~جاوز ؟
# ( فهي ) ، أي الناقة ، ( *!طبية ) ، كغنية ؛ كذا في النسخ والصواب كفرحة
~~، كما هو نص الفراء ؛ ( *!وطبواء ) ، كذا قاله الفراء .
# ( وذو *!الطبيين : وثيل بن عمر و ) الرياحي الشاعر ، وهو أبو سحيم بن
~~وثيل .
# ( و خلف *!طبي ، كغني : مجيب ) ؛ هكذا ضبط في نسخ الصحاح كمعظم .
# ومما يستدرك عليه : *!الطباة : الأحمق . ويقال : لا أدري من أين *!طبيت ،
~~بالضم ، *!وأطبيت ، أي من أين أتيت ؛ نقله الأزهري في عقى .
# *!وطبا *!طبا : لقب الشريف إسمعيل بن إبراهيم الحسني الرسي ؛ وقد ذكره
~~المصنف في الموحدة .
# *!وطبا ، بالكسر : قرية باليمن ، منها : الخطيب أبو القاسم عبد الرحمن بن
~~أحمد بن عدي *!الطبائي ، روى هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي .
#
# | طبو
# : ( و *!طباه ) *!يطبوه ( *!طبوا : دعاه ) ؛ عن اللحياني ؛ وهي لغة في
~~*!يطبيه ؛ زاد شمر : دعاء لطيفا ؛ وأنشد اللحياني بيت ذي الرمة السابق :
~~ليالي اللهو *!يطبوني ؛ بالواو .
# ( كاطباه ) ، على افتعله ، نقله PageV38P481 الجوهري وهو قول شمر .
# ( و ) يقال أيضا : ( *!اطبى القوم فلانا ) ، على افتعل : إذا ( خالوه ) ،
~~من الخلاء ، ( وقتلوه ) ؛ هكذا في نسخ الصحاح بالتاء الفوقية وفي بعضها
~~وقبلوه بالموحدة ، والصواب الأول .
# وقال ابن القطاع : *!اطبيته : صادقته ثم قتلته .
# وفي حديث ابن الزبير : ( أن مصعبا *!اطبى القلوب حتى ما تعدل به ) ، أي
~~تحبب إلى قلوب الناس وقربها منه ؛ كذا في النهاية .
# ومما يستدرك عليه :
# *!اطباه : إذا استماله ؛ ومنه قول الراجز :
# لا *!يطبيني العمل المقذى أي لا يستميلني .
#
# | طتو
# : ( و *!طتا ) فلان *!طتوا : أهمله الجوهري والليث .
# وقال غيرهما : أي ( ذهب ) في الأرض . يقال : لا أدري أين طتا .
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي : *!طتا إذا هرب .
#
# |طثو
# : ( و *!طثا ) : أهمله الجوهري .
# وقال الأزهري : ( لعب بالقلة ) ، بضم القاف وتخفيف اللام .
# ( *!والطثى ) ، كهدى : ( الخشبات الصغار ) يلعب بهن .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الطثية : شجرة تسمو نحو القامة شوكة من أصلها إلى أعلاها ، شوكها غالب
~~على ورقها ، وورقها صغار ، ولها نويرة بيضاء تجرسها النحل ، وجمعها *!طثي ؛
~~كذا في المحكم ms12317 .
#
# |طحو
# : ( و *!طحا ، كسعى ) ، *!يطحى *!طحيا : ( بسط ) ؛ هكذا ذكره ابن سيده .
# وفيه PageV38P482 لغة أخرى : *!طحاه *!طحوا ، كدحاه دحوا بسطه ؛ فهي
~~يائية واوية ؛ فإشارة المصنف بالواو فقط قصور لا يخفى .
# ( و ) *!طحا أيضا : ( انبسط ) ، فهو لازم متعد .
# ( و ) أيضا : ( اضطجع ) ؛ نقله الجوهري عن أبي عمرو .
# ( و ) قال أبو عمرو : طحا الرجل : ( ذهب في الأرض ) . يقال : ما أدري أين
~~طحا ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) يقال : طحا ( به قلبه ) ، إذا ( ذهب به في كل شيء ) ؛ ومنه قول
~~علقمة بن عبدة :
# طحا بك قلب في الحسان طروب
# بعيد الشباب عصر حان مشيب ( وطحا *!يطحو : بعد ) .
# قال شيخنا : ذكر *!يطحو مستدرك موهم .
# قلت : ولعله ذكره هنا إشارة إلى أنه من حد دعا لا كسعى ، فهو لإزالة
~~الوهم فتأمل .
# ( و ) أيضا : ( هلك .
# ( و ) أيضا : إذا ( ألقى إنسانا على وجهه ) ؛ وقيل : بطحه ؛ وقيل : صرعه
~~.
# ( *!والطحا ) ، مقصور : ( المنبسط من الأرض ) ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) طحا ، ( بلا لام ويمد : أربع قرى بمصر ) ، اثنتان في الشرقية
~~إحداهما طحا المرج ؛ والثالثة من أعمال الفيوم وتعرف *!بطحا الخراب ،
~~والرابعة بالأشمونين ، وهي *!طحا المدينة وتعرف أيضا بأم عامودين ، وهي
~~مدينة عامرة ، وإليها نسب الإمام الكبير أبو جعفر أحمد بن سلامة بن إسماعيل
~~القضاعي الطحاوي الحنفي ابن أخت الإمام المزني ، له مؤلفات جليلة منها شرح
~~معاني الآثار ، توفي بمصر سنة 329 ، وله مقام معروف بالقرافة ، يزار
~~ويستجاب عنده الدعاء .
# PageV38P483 وذكر ابن الأثير من هذه المدينة : يعقوب بن عريب بن عبد كلال
~~الرعيني *!الطحاوي ، وقال : شهد فتح مصر .
# وفي التكملة بعد ما ذكر الطحاوي قال : وهذه تدل على أنها ممدودة ، ولو لم
~~يكن كذلك لقيل *!طحوي كما يقال في النسبة إلى الرحا رحوي ، أو يكون من
~~تغييرات النسب .
# ( *!والطاحي : الجمع العظيم ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( و ) في يمين بعض العرب : لا والقمر *!الطاحي ، أي : ( المرتفع .
# ( و ) الطاحي أيضا : ( المنبسط ) على وجه الأرض .
# ( و ) الطاحي : ( الذي ملأ كل شيء كثرة ) ؛ ومنه قول أبي صخر الهذلي :
# له عسكر *!طاحي الضفاف عرمرم ( و ) يقال : ( مظلة *!طاحية *!ومطحية
~~*!ومطحوة ) : أي ( عظيمة ) منبسطة ms12318 .
# ونص التهذيب : يقال للبيت العظيم مظلة *!مطحوة ومطحية *!وطاحية ، وهو
~~الضخم .
# ( والبقلة *!المطحية كمحدثة : النابتة على وجه الأرض ) قد افترشتها .
# ( و ) ما في السماء ( *!طحية من سحاب ) : أي ( قطعة منه ) ، وإعجام الخاء
~~لغة فيه .
# ومما يستدرك عليه :
# *!طحاه *!يطحوه ، كدحاه يدحوه ، زنة ومعنى .
# *!والطحي من الناس : الرذال .
# والقوم *!يطحى بعضهم بعضا : أي يدفع .
# والمدومة *!الطواحي : هي النسور تستدير حول القتلى .
# *!وطحا بك همك : ذهب بك في مذهب بعيد .
# PageV38P484 *!وطحا بالكرة : رمى بها .
# *!وطحا الجارح بالأرنب : ذهب بها .
# وطحا بفلان شحمه : أي سمن .
# ونام فلان *!فتطحى : اضطجع في سعة من الأرض .
# *!والمطحي ، كمحدث : اللازق بالأرض .
# ورأيته *!مطحيا ، كمحدث : أي منبطحا .
# وقال الأصمعي : إذا ضربه حتى يمتد من الضربة على الأرض قيل : طحا منها .
# وقال الفراء : يقال شرب حتى *!طحى ، أي مد رجليه .
# *!وطحى البعير إلى الأرض إما خلاء ، وإما هزالا : أي لزق بها .
# والرجل إذا دعوه لنصر أو معروف فلم يأتهم ؛ كله بالتشديد ، وكأنه رد على
~~الأصمعي التخفيف .
# وفرس *!طاح : أي مشرف .
# *!وطاحية بن سود بن الحجر بن عمران : أبو بطن من الأزد ، والنسبة إليه
~~*!الطاحي والطحاوي .
# *!وطاحية : محلة بالبصرة نزلها هذا البطن .
# وقال أبو زيد في كتاب خبئة : أقبل التيس في *!طحيائه ، يريد هبيبه .
# (
# |طخي
# : ( ى ( *!كطخية ) : من سحاب : أي قطعة منه .
# وفي المحكم : *!الطخية : السحابة الرقيقة .
# وصنيع المصنف يقتضي أنه بالفتح ومثله في المحكم .
# وفي الصحاح : قال اللحياني : ما في السماء *!طخية ، بالضم ، أي شيء من
~~سحاب ، قال : وهو مثل الطخرور .
# وقال الليث : *!الطخية من الغيم : ما رق منه وانفرد .
# ( *!والطخاء ، كسماء : السحاب المرتفع ) ؛ وكذلك الطهاء ، نقله
~~PageV38P485 الأزهري والجوهري عن أبي عبيد .
# وفي المحكم : هو السحاب الرقيق .
# وقال الليث : *!الطخاءة من الغيم ؛ كل قطعة مستديرة تسد ضوء القمر .
# ( و ) *!الطخاء : ( الكرب على القلب ) .
# في الصحاح : يقال : وجدت على قلبي *!طخاء ، وهو شبه الكرب .
# وفي التهذيب : الطخاء ثقل أو غشي .
# وفي المحكم : كل شيء ألبس شيئا طخاء .
# وعلى قلبه *!طخاء *!وطخاءة : أي غشية .
# وفي الحديث : ( إن للقلب *!طخاء *!كطخاء القمر ms12319 ) ، أي شيئا يغشاه كما
~~يغشى القمر .
# وفيه أيضا : ( إذا وجد أحدكم في قلبه طخاء فليأكل السفرجل ) .
# ( *!والطخياء : الليلة المظلمة ) ؛ نقله الجوهري .
# وقال ابن سيده : ليلة *!طخياء شديدة الظلمة قد وارى السحاب قمرها .
# ( و ) *!الطخياء ( من الكلام : ما لا يفهم ) .
# وفي الصحاح : تكلم بكلمة *!طخياء : لا تفهم .
# ( وظلام *!طاخ ) : أي ( شديد ) ؛ وفي بعض نسخ الصحاح : أي حندس .
# ( *!والطخية : الأحمق ، ج *!طخيون ) ؛ نقله الأزهري وابن سيده .
# ( و ) *!الطخية : ( الظلمة ، ويثلث ) ؛ نقله ابن سيده .
# ( *!وطاخية : نملة كلمت سليمان ، عليه السلام ) ؛ نقله ابن سيده عن
~~الضحاك ؛ ونقله البغوي .
# وقال مقاتل : اسمها حرمى .
# وفي النهاية : اسمها عيجلوف .
# وفي أعلام السهيلي : اسمها حرميا .
# ( *!والطخي ، كسمي : الديك ) ؛ نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# ليال *!طاخيات : مظلمة على الفعل أو النسب ، إذ فاعلات لا تكون جمع فعلاء
~~.
# PageV38P486 *!والطخياء : ظلمة الغيم ؛ عن الليث .
# *!وأطخت السماء : علاها *!الطخاء ، وهو السحاب والظلمة .
# *!وطخى *!طخيا : حمق .
# *!وطخا الليل : أظلم ؛ فهو *!طاخ *!وطخى .
#
# | طخو
# : ( و ( *!الطخوة ) : أهمله الجوهري .
# وفي المحكم : هي ( السحابة الرقيقة ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!طخا الليل *!طخوا *!وطخوا : أظلم .
# وليلة *!طخواء : مظلمة .
#
# |طدو
# : و ( *!الطادية : الثابتة القديمة . يقال : عادة *!طادية ) ، أي ثابتة
~~قديمة .
# قال الجوهري : ويقال هو مقلوب من واطدة ؛ قال القطامي :
# ما اعتاد حب سليمى حين معتاد
# وما تقضى بواقي دينها *!الطادي والدين : الدأب والعادة .
# وفي المحكم : *!الطادي الثابت ، من وطد يطد ، فقلب من فاعل إلى عالف .
#
# |طرو
# : ( و ( *!طرا ) عليهم *!طرا و ( *!طروا ) ، كعلو ؛ وضبطه في المحكم
~~بالفتح ؛ ( أتى ) من غير أن يعلموا ؛ قاله أبو زيد .
# وقال الليث : خرج عليهم ( من مكان بعيد ) ؛ لغة في الهمز .
# ( و ) قالوا : ( *!الطرا ) والثرا ، *!فالطرا : كل ( ما كان من غير جبلة
~~الأرض ؛ و ) قيل : *!الطرا ( ما لا يحصى عدده من صنوف الخلق ) .
# وقال الليث : *!الطرا يكثر به عدد الشيء . يقال : هم أكثر من الطرا
~~والثرى ؛ وقال بعضهم : الطرا في هذه الكلمة : كل شيء من الخلق لا يحصى عدده
~~وأصنافه ؛ وفي أحد القولين كل شيء على PageV38P487 وجه الأرض مما ليس من
~~جبلة الأرض من الحصباء ms12320 والتراب ونحوه فهو الطرا .
# ( *!والطري ) ، كغني : ( الغض ) الجديد ؛ وبه فسر قوله تعالى : { تأكلون
~~لحما *!طريا } . وقد ( طرو ) اللحم ، ككرم ، ( *!وطري ) ، كعلم ، ( *!طراوة
~~*!وطراءة ) ، وهذا عن ابن الأعرابي ، ( *!وطرا ) ، مقصور ، ( *!وطراة ) ،
~~كحصاة ، ذكر الجوهري البابين عن قطرب مع المصادر ما عدا الثالث .
# ( *!وطراه *!تطرية : جعله *!طريا ) ؛ قال الراجز :
# قلت لطاهينا *!المطري للعملعجل لنا هذا فألحقنا بذل بالشحم إنا قد أجمناه
~~بجل ( و ) *!طرى ( الطيب ) *!تطرية : ( فتقه بأخلاط وخلطه ؛ وكذا الطعام )
~~إذا خلطه بالأفاوية .
# وقال الليث : *!المطراة ضرب من الطيب .
# قال الأزهري : يقال للألوة *!المطراة إذا *!طريت بطيب أو عنبر أو غيره .
# ( *!وأطراه : أحسن الثناء عليه ) ؛ كذا في المحكم .
# وقال الراغب : *!الإطراء : مدح يجدد ذكر هم .
# وقال أبو عمرو : *!أطراه زاد في الثناء عليه .
# وفي الصحاح : *!أطراه مدحه ؛ ومثله للزبيدي وابن القطاع .
# وقال ابن فارس : مدحه بأحسن ما فيه ؛ ومثله الزمخشري .
# وقال الأزهري : مدحه بما ليس فيه .
# وقال الهروي وابن الأثير : *!الإطراء مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه ؛
~~وبه فسر الحديث : ( لا *!تطروني كما *!أطرت النصارى المسيح بن مريم ،
~~PageV38P488 لأنهم مدحوه بما ليس فيه ، فقالوا : ثالث ثلاثة وإنه ابن الله
~~وشبه ذلك من شركهم وكفرهم ) .
# قلت : فقد اختلفت العبارات في *!الإطراء ، فمنها ما يدل على الثناء فقط ،
~~ومنها ما يدل على المبالغة ، ومنها ما يدل على مجاوزة الحد فيه .
# قال الهروي : وإلى الوجه الأخير نحا الأكثرون .
# ( *!والإطرية ، بالكسر ) ؛ وقال الجوهري : مثال الهبرية ؛ وروي عن الليث
~~الفتح أيضا ، وتبعه الزمخشري ؛
# قال الأزهري : الفتح لحن ؛ ( طعام كالخيوط ) يتخذ ( من الدقيق ) .
# وقال شمر : شيء يعمل من النشاستج المتلبقة .
# وقال الليث : طعام يتخذه أهل الشام ، لا واحد له .
# وقال الجوهري : ضرب من الطعام ، ويقال : هولاخشه بالفارسية .
# قلت : تفسير المصنف يقتضي أنه المسمى بغزل البنات في مصر ، وتفسير شمر
~~والليث يدل على أنه المسمى بالكنافة فإنه الذي يتخذه أهل الشام ويتقنونه من
~~النشاستج ، فاعرف ذلك .
# ( *!واطرورى ) الرجل *!اطريراء : ( اتخم ) من كثرة الأكل .
# ( وانتفخ بطنه ) ، والظاء لغة فيه كما سيأتي .
# وذكره الجوهري بالضاد ، وتبعه ابن القطاع ، والصواب ما ms12321 ذكرنا .
# ( *!وأطروان الشباب ، بالضم : أوله وغلواؤه ) ، فهو كالعنفوان زنة ومعنى
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# هو *!مطرى في نفسه : أي متجبر .
# *!وطرى البناء *!تطرية : طينه ؛ لغة مكية ؛ نقله الزمخشري .
# *!والطري ، كغني : الغريب *!وطرا : إذا مضى .
# *!وطرا : إذا تجدد .
# وحكى أبو عمرو : رجل *!طارى ، PageV38P489 بالتشديد : أي غريب .
# ويقال لكل شيء *!أطروانية ، بالضم يعني الشباب .
# *!وأطريت العسل : أعقدته وأخثرته ؛ عن أبي زيد .
# وغسلة *!مطراة : أي مرباة بالأفاويه يغسل بها الرأس أو اليد .
# والعود *!المطرى : مثل المطير يبخر به .
# *!والطريان ، بكسرتين وتشديد الياء ، الذي يؤكل عليه ، وهو الخوان ؛ عن
~~ابن السكيت ؛ جاء به في باب ما شدد فيه الياء كالبازي والبخاتي والسراري .
# وقال ابن الأعرابي : هو الطبق ؛ وقد جاء ذكره في الحديث .
# وفي الأساس : وجاءوا *!بالطريان، عليه *!الطريان :وهما السمك والرطب
~~والطبق الذي يؤكل عليه ، روي بشد الراء كصليان ، وروي بشد الياء كعفتان .
# قلت : ونسب الفراء شد الراء إلى لغة العامة .
# وابن *!الطراوة : من نحاة الأندلس .
# وطرا ، بالضم : قرب مصر على النيل ، وبقربه مسجد موسى ، عليه السلام ،
~~تقطع من جبالها الحجارة البيض ، وبالقرب منها قرية أخرى تعرف بالمعصرة وقد
~~رأيتهما .
# قال المنذري : وقد دخلت طرا مع والدي . ومنها أبو محمد عبد القوي بن عبيد
~~بن محمد بن علي *!الطرائي ، توفي سنة 633 .
# (
# |طري
# : ( ى ( *!طري ، كرضي ) : أهمله الجوهري وابن سيده .
# ونقل الأزهري عن ابن الأعرابي قال : طري *!يطرى إذا ( أقبل ؛ أو ) إذا (
~~مر ) ومضى .
# PageV38P490 ( *!والطرية ) ، كغنية : ( ة باليمن ) .
# وقال ابن سيده في طرو : وإنما قضينا على ما لم يظهر فيه الواو من هذا
~~الباب بالواو ولوجود طرو ، وعدم *!طري ، ولا نلتفت إلى ما تقلبه الكسرة
~~فإنه غير حجة .
# قلت : فإذا *!طري *!والطرية محل ذكرهما في طرو لا طري فتأمل .
#
# |طسي
# : ( ى ( *!طسي ، كرضي ) :
# كتبه بالأسود ، وليس هو موجودا في نسخ الصحاح ، فالأولى كتبه بالأحمر .
# ( *!طسى ) ، مقصور ، ( غلب الدسم على قلبه ) ، أي الآكل ، ( فاتخم ) ؛
~~نقله الأزهري .
# وأورده ابن سيده في الهمز .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أطساه الشبع .
# *!وطسيت نفسه فهي *!طاسية : تغيرت من أكل الدسم ، فرأيته متكرها ms12322 لذلك ،
~~يهمز ولا يهمز .
# ورجل طسي : متخم .
#
# | طسو
# : ( و ( *!كطسا ) : من حد دعا : إذا اتخم عن دسم ؛ وهذا أيضا ليس بموجود
~~في نسخ الصحاح ، فالأولى كتبه بالأحمر .
# ومما يستدرك عليه :
# *!طست نفسه : لغة في *!طسيت .
# *!وأطسا ، بالفتح : قرية من أعمال الاشمونين بالصعيد ؛ عن ياقوت .
#
# | طعو
# : ( و ( *!الطاعية ) : أهمله الجوهري .
# وهي ( العليلة الكبد ) من النساء .
# ومما يستدرك عليه :
# *!طعا : إذا تباعد .
# *!والطاعي بمعنى PageV38P491 *!الطائع مقلوب .
# *!وطعا : إذا ذل .
# *!والإطعاء : الطاعة .
#
# | طغي
# : ( ى ( *!طغي ، كرضي ) ، *!يطغى ( *!طغيا ) ، بالفتح ، كذا في النسخ
~~والصواب *!طغى بالقصر كما هو نص المصباح ؛
# أو سقط منه بعد قوله كرضي : وسعى ، فإن طغيا إنما هو من مصادره فتأمل .
# ( *!وطغيانا ، بالضم والكسر ) ؛ الأخير عن الكسائي نقله عن بعض بني كلب :
~~( جاوز ) القدر ) أو الحد في العصيان .
# وقال الحرالي : *!الطغيان : الاعتداء في حدود الأشياء ومقاديرها .
# ( و ) *!طغى : ( ارتفع وغلا في الكفر ) ؛ ومنه قوله تعالى : { وتذرهم في
~~*!طغيانهم يعمهون } ، أي *!بطغيانهم ؛ وقوله تعالى : { فخشينا أن يرهقهما
~~طغيانا وكفرا } ؛ وقوله تعالى : { *!للطاغين مآبا } .
# ( و ) طغى : ( أسرف في المعاصي والظلم .
# ( و ) طغى ( الماء : ارتفع ) وعلا حتى جاوز الحد في الكثرة .
# ثم إن هذه المعاني التي ذكرها المصنف إنما هي تفاسير لقولهم : طغى كسعى
~~لا كرضي كما هو نص المحكم ، وكأنه سقط منه ذلك ، أو هو من النساخ ، وإلا
~~فهو واجب الذكر ؛ ودليل ذلك قوله تعالى : { إنما لما طغى الماء } ، أي علا
~~وارتفع وهاج ، وهو في الماء مجاز .
# ( و ) طغى به ( الدم تبيغ ) ؛ وهو مجاز .
# ( و ) *!طغت ( البقرة ) *!تطغى : ( صاحت .
# ( *!وطغيا ) ، بالفتح : ( علم لبقرة الوحش ) من ذلك جاء شاذا ؛ ومنه قول
~~أمية بن أبي عائذ الهذلي :
# PageV38P492 وإلا النعام وحفانه
# *!وطغيا مع اللهق الناشط قال الأصمعي : *!طغيا بالضم ، كما في الصحاح .
# وقال ابن الأعرابي : يقال للبقرة الخائرة *!الطغيا .
# وضمه المفضل .
# وقال ثعلب : *!طغيا ، بالفتح : الصغير من بقر الوحش ؛ نقله الجوهري .
# ( *!والطغا : الصوت ) ؛ هكذا في النسخ ، والصواب : *!والطغي الصوت ؛ وهي
~~هذلية ؛ يقال : سمعت *!طغي فلان ، أي صوته .
# وفي النوادر : سمعت *!طغي القوم وطهيهم ووغيهم ، أي صوتهم ms12323 .
# ( *!والطغية : نبذة من كل شيء ) ؛ الأولى : *!الطغية من كل شيء نبذة منه
~~؛ كما هو نص الجوهري عن أبي زيد .
# ( و ) أيضا : ( المستصعب من الجبل ) ؛ كذا في النسخ والصواب : من الخيل ،
~~كما هو نص المحكم .
# قيل لابنة الخس : ما مائة من الخيل ؟ قالت :*!طغي عند من كانت ولا توجد .
# قال ابن سيده : فإما أنها أرادت *!الطغيان ، أي تطغي صاحبها ، وإما عنت
~~الكثيرة .
# ( و ) أيضا : ( الصفاة الملساء ) ؛ ومنه قول الهذلي يصف مشتار العسل :
# صب اللهيف لها السبوب *!بطغية
# تنبي العقاب كما يلط المجنب قوله : تنبي أي تدفع لأنها لا تثبت عليها
~~مخالبها لملاستها .
# ( *!والطاغية : الجبار ) العنيد .
# ( و ) أيضا : ( الأحمق المتكبر ) الظالم .
# ( و ) أيضا : ( الصاعقة ) ؛ نقله الجوهري .
# وقوله تعالى : { فأهلكوا *!بالطاغية } .
# PageV38P493 قال قتادة : بعث الله عليهم صيحة .
# وقال الجوهري : هي صيحة العذاب .
# وقال الزجاج : *!الطاغية *!طغيانهم اسم كالعافية والعاقبة .
# ( و ) أيضا : ( ملك الروم ) ؛ نقله الجوهري ، وهو صار لقبا عليه لكثرة
~~طغيانه وفساده .
# ومما يستدرك عليه :
# *!طغى *!يطغى ، كسعى يسعى ، لغة صحيحة ذكرها الجوهري والأزهري وابن سيده
~~، ولا معنى لتركها إن لم يكن سقطا من النساخ فتنبه .
# ومنه قوله تعالى : { إنه *!طغى } ، وقوله تعالى : { إنا لما *!طغى الماء
~~} ؛ وأما مضارع هذا الباب فيحتمل أن يكون من باب رضي ومن باب سعى ؛ منه
~~قوله تعالى : { كلا إن الإنسان *!ليطغى } ؛ وقوله تعالى : { أن يفرط علينا
~~أو أن يطغى } ؛ وقوله تعالى : { ولا *!تطغوا فيه } .
# *!وطغى البحر : هاجت أمواجه .
# *!وطغى السيل : إذا جاء بماء كثير .
# *!والطغية : أعلى الجبل : وكل مكان مرتفع *!طغية ؛ نقله الجوهري .
# *!والطاغية : الذي لا يبالي ما أتى يأكل الناس ويقهرهم ، لا يثنيه تحرج
~~ولا فرق ؛ عن شمر .
# وأيضا : الطوفان المعبر عنه بقوله : { إنا لما *!طغى الماء } ؛ وبه فسرت
~~الآية ؛ قاله الراغب .
# *!وتطاغى الموج ؛ نقله الزمخشري .
#
# | طغو
# : ( و ( *!طغا *!يطغو ) :
# تقدم مرارا أن ذكر الآتي مما يوهم أنه من حد PageV38P494 رمى وليس كذلك ،
~~فهو مخالف لاصطلاحه السابق .
# ( *!طغوا ) ، كعلو ، ( *!وطغوانا ، بضمهما ) .
# قال الجوهري : *!الطغوان والطغيان بمعنى .
# وقال الأزهري : *!الطغوان لغة في الطغيان ؛ *!طغوت وطغيت . ( كطغي يطغى ms12324 )
~~، أي كرضي كما هو في النسخ ؛ ولو كان كسعى جاز فإنها لغات ثلاث صحيحة ؛ (
~~*!والطغوى الاسم ) منه ؛ ومنه قوله ، عز وجل : { ( كذبت ثمود *!بطغواها ) }
~~تنبيها أنهم لم يصدقوا إذا خوفوا بعقوبة طغيانهم .
# وفي شرح البخاري بطغواها أي معاصيها .
# وفي التهذيب : أي بطغياها ، وهما مصدران إلا أن *!الطغوى أشكل برؤوس الآي
~~فاختير لذلك ، ألا تراه قال : { وآخر دعواهم } والمعنى آخر دعائهم .
# وقال الزجاج : أصلها طغياها ، وفعلى إذا كانت من ذوات الياء أبدلت في
~~الاسم واوا ليفصل بين الاسم والصفة ، تقول : هي التقوى ، وإنما هي من تقيت
~~، وبقوى من بقيت .
# ( و ) الجبت ( *!والطاغوت ) : اختلف في تفسيرهما فقيل : هما ( اللات
~~والعزى ، و ) قيل : الطاغوت : ( الكاهن ) والساحر ؛ عن عكرمة وبه فسر قوله
~~تعالى : { يريدون أن يتحاكموا إلى *!الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به } ،
~~وكذلك الجبت أيضا : نقله الزجاج .
# ( و ) قال أبو العالية والشعبي وعطاء ومجاهد : الجبت السحر ، والطاغوت (
~~الشيطان ) ؛ وقد جاء ذلك عن عمر بن الخطاب أيضا ، وبه فسرت الآية المتقدمة
~~أيضا .
# PageV38P495 وقال الراغب : هو المارد من الجن .
# ( و ) قيل : ( كل رأس ضلال ) *!طاغوت ، نقله الجوهري .
# ( و ) قال الأخفش : الطاغوت يكون من ( الأصنام ) ، ويكون من الجن والإنس
~~.
# ( و ) قال الزجاج : ( كل ما عبد من دون الله ) جبت *!وطاغوت .
# ( و ) قيل : ( مردة أهل الكتاب ) ، يكون ( للواحد والجمع ) ويذكر ويؤنث ؛
~~وشاهد الجمع قوله تعالى : { والذين كفروا أولياؤهم *!الطاغوت يخرجونهم } ؛
~~وشاهد التأنيث قوله تعالى : { الذين اجتنبوا *!الطاغوت أن يعبدوها } .
# قال ابن سيده وزنه ( فلعوت ) ، بفتح اللام ، لأنه ( من *!طغوت ) ، قال :
~~وإنما آثرت طوغوتا في التقدير على طيغوت لأن قلب الواو عن موضعها أكثر من
~~قلب الياء في كلامهم نحو شجر شاك ولاث وهار ؛ وقيل : وزنه فعلوت لكن قدمت
~~اللام موضع العين واللام واو محركة مفتوح ما قبلها فقلبت ألفا فبقي في
~~تقدير فلعوت وهو من الطغيان ، قاله الزمخشري . والقلب للاختصاص إذ لا يطلق
~~على غير الشيطان .
# وفي التهذيب ما يوافقه فإنه قال : الطاغوت تاؤها زائدة وهي مشتقة من طغا
~~، انتهى .
# وقال بعض : إن تاءها عوض عن واو ms12325 وزنه فاعول وقبل على الزيادة أنه فاعلوت
~~وأصله طاغيوت .
# وفي الصحاح : *!وطاغوت وإن جاء على وزن لاهوت فهو مقلوب لأنه من *!طغا ،
~~ولاهوت غير مقلوب لأنه من لاه بمنزلة الرغبوت والرهبوت .
# ( ج *!طواغيت ) ؛ وعليه اقتصر الجوهري ؛ ( *!وطواغ ) ، نقله ابن سيده .
# PageV38P496 ( أو الجبت : حيي بن أخطب ؛ *!والطاغوت : كعب بن الأشرف )
~~اليهوديان .
# قال الزجاج : وهو غير خارج عن قول أهل اللغة لأنهم إذا اتبعوا أمرهما فقد
~~أطاعوهما من دون الله .
# ( *!وأطغاه ) المال : ( جعله طاغيا ) ؛ نقله الجوهري .
# ( *!والطغوة : المكان المرتفع ) ؛ نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الطاغوت : الصارف عن طريق الخير ؛ نقله الراغب .
# *!والطواغيت : بيوت الأصنام ؛ كذا *!الطواغي ، نقله الحافظ في مقدمة
~~الفتح .
#
# | طفو
# : ( و *!طفا ) الشيء ( فوق الماء *!طفوا ) ، بالفتح ، ( *!وطفوا ) ، كعلو
~~: ( علا ) ولم يرسب ؛ ومنه السمك *!الطافي : وهو الذي يموت في الماء ثم
~~يعلو فوق وجهه .
# ( و ) من المجاز : *!طفت ( الخوصة فوق الشجر ) : إذا ( ظهرت .
# ( و ) من المجاز : *!طفا ( الثور ) الوحشي : إذا ( علا الأكم ) والرمال ،
~~قال العجاج :
# إذا تلقته الدهاس خطرفا
# وإن تلقته العقاقيل طفا ( و ) من المجاز : مر ( الظبي ) *!يطفو ، إذا خف
~~على الأرض و ( اشتد عدوه ) ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) *!طفا ( فلان : مات ) ، وهو على المثل .
# ( و ) طفا فلان : إذا ( دخل في الأمر ) .
# وفي التكملة : يقال خفى في الأرض *!وطفا فيها ، أي دخل فيها إما واغلا
~~وإما راسخا .
#
# | الطفاوة
#( و *!الطفاوة ، بالضم ) :
# هكذا في PageV38P497 سائر النسخ وهو غلط ينبغي التنبيه عليه ، لأن الحرف
~~حيث أنه واوي فما موجب إفراده من التركيب الأول ، وإنما هذا من تحريف
~~النساخ فالصواب أن هذه الواو عاطفة والحرف واوي إلى قوله : والطفية بالضم ،
~~فاشتبه على النساخ الطفية *!بالطفاوة ، والياء بالواو تفطن لذلك .
# *!والطفاوة : هي ( دارة القمرين ) ، الشمس والقمر ، واقتصر الجوهري على
~~الشمس ، فقال : هي دارة الشمس ، وهو قول الفراء .
# وقال أبو حاتم : هي الدارة حول القمر .
# والمصنف جمع بين القولين .
# ( و ) هي أيضا ( ما *!طفا من زبد القدر ) ودسمها .
# ( و ) أيضا : ( حي من قيس عيلان ) .
# قلت : وهي *!طفاوة بنت جرم بن ربان أم ثعلبة ومعاوية وعامر ms12326 أولاد أعصر بن
~~سعد بن قيس عيلان ، ولا خلاف أنهم نسبوا إلى أمهم وأنهم من أولاد أعصر ،
~~وإن اختلفوا في أسماء أولادها .
# وفي المقدمة الفاضلية لابن الجواني الحافظ في النسب : أن *!طفاوة اسمه
~~الحارث بن أعصر ، إليه ينسب كل *!طفاوي .
# وحكى أبو جعفر محمد بن حبيب : أن راسبا *!وطفاوة اختصموا إلى هينقة الذي
~~يضرب به المثل في الحمق كل منهما يدعي رجلا أنه منهم ، فقال : القوه في نهر
~~البصرة فإن *!طفا *!فطفاوي ، وإن رسب فراسبي ؛ فقال الرجل : لا حاجة لي في
~~الحيين وانصرف يعدو .
# ( *!والطفوة ) ؛ ظاهره أنه بالفتح ، ووجد في نسخ المحكم بالضم ؛ ( النبت
~~الرقيق .
# ( *!والطافي : فرس ) عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة .
# إلى هنا فالحرف واوي ، وما يأتي بعده يائي ، ولذا وقفنا عليه ولم نبال
~~PageV38P498 بتغيير النساخ وتحريفهم فنقول :
# ومما يستدرك عليه :
# ( *!الطافي من السمك : الذي *!يطفو فوق الماء ويظهر .
# ( *!وأطفى : داوم على أكله .
# ( وفي حديث الدجال : ( كأن عينه عنبة *!طافية ) .
# ( قال ثعلب : *!الطافية من العنب الحبة التي قد خرجت عن حد نبتة أخواتها
~~من الحب ونتأت وظهرت .
# ( وقال الأصمعي : *!الطفوة ، بالضم ، خوصة المقل ، والجمع *!طفا .
# ( وأصبنا *!طفاوة من الربيع : أي شيئا منه ؛ نقله الجوهري .
# ( وفرس *!طاف : شامخ برأسه .
# ( *!وطفوت فوقه : وثبت .
# ( والظعن *!تطفو وترسب في السراب ؛ وأنشد ابن الأعرابي :
# ( عبد إذا ما رسب القوم *!طفا قال : طفا أي نزا بجهله إذا ترزن الحليم .
# ( *!والطفاوة ، بالضم : موضع بالبصرة سمي بالقبيلة التي نزلته ؛ قاله
~~الرشاطي .
#
# | طفي
# : ( *!والطفية ، بالضم ) :
# هذه الواو غلط وينبغي أن يكتب هنا ياء حمراء ، فإن الحرف يائي .
# ( خوصة المقل ) جمغها طفي ؛ وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب :
# عفا غير نؤي الدار ما إن تبينه
# وأقطاع *!طفي قد عفت في المنازل ( و ) ذو *!الطفيتين : ( حية خبيثة على
~~ظهرها خطان ) أسودان ، ( *!كالطفيتين : أي الخوصتين ) ؛ ومنه الحديث : (
~~اقتلوا من الحيات ذا الطفيتين والأبتر ) .
# PageV38P499 قال الجوهري وربما قيل لهذه الحية *!الطفية على معنى ذات
~~*!طفية ، والجمع *!الطفى ، وقال :
# وهم يذلونها من بعد عزتها
# كما تذل الطفى من رقية الراقيأي ذوات الطفي ، وقد ms12327 يسمى الشيء باسم ما
~~يجاوره ، انتهى .
#
# | طقو
# : ( و *!الطقو ) : أهمله الجوهري .
# وقال الصاغاني : هو ( سرعة المشي ) ، ، مقلوب عن الفطو .
# وقال ابن دريد : الطفو زعموا لغة يمانية ، وهو سرعة المشي .
#
# | طلو
# : ( و ( *!الطلاوة ، مثلثة .
# ( الفتح والضم عن الجوهري وابن سيده والأزهري . وقال الأخير : الضم اللغة
~~الجيدة .
# ( الحسن والبهجة ) ؛ كما في التهذيب والمحكم ؛ ( والقبول ) ؛ كما في
~~الصحاح .
# زاد ابن سيده : يكون في النامي وغير النامي . يقال : ما على وجهه حلاوة
~~ولا *!طلاوة .
# ( و ) الطلاوة ، بالضم : ( السحر ) ؛ نقله ابن سيده .
# ( و ) أيضا : ( جلدة رقيقة ) تكون ( فوق اللبن أو الدم ) عنه أيضا .
# وفي التهذيب : هي دواية اللبن . ( الريق يعصب بالفم ) ويخثر ( لعارض أو
~~مرض ) ؛ وفي المحكم : من عطش أو مرض ؛ ويفتح .
# ( *!كالطلا ، *!والطلوان ، بالضم ) في الأخير ، ( ويحرك ) ، عن شمر .
# وقال غيره : *!الطلوان ، بالفتح : الريق يجف على الأسنان من الجوع ، لا
~~جمع له ، وأما *!الطلى فهو مصدر *!طلي فوه ، بالكسر ، يطلى ، PageV38P500
~~نقله الجوهري ، فالحرف واوي يائي .
# ( *!والطلواء ، كغلواء : الانتظار ) ؛ ( و ) أيضا : ( الإبطاء ؛
~~*!كالطلاوة ) بالفتح .
# ( و ) قال أبو سعيد : ( *!الطلو ، بالكسر : القانص اللطيف الجسم ) ؛
~~وأنشد للطرماح :
# صادفت *!طلوا طويل الطوى
# حافظ العين قليل السآمنقله الأزهري .
# ( و ) أيضا : ( الذئب ) ؛ وقيل : إن القانص شبه به ؛ قاله أبو سعيد أيضا
~~.
# ( *!والطلا ، بالفتح ) ؛ ذكر الفتح مستدرك كما مر الإيماء إليه مرارا ؛ (
~~ولد الظبي ساعة يولد ) .
# وفي المحكم : ولد الظبية ساعة تضعه .
# ونقل الأزهري عن الأعراب : هو *!طلا ثم خشف .
# ( و ) أيضا : ( الصغير من كل شيء : *!كالطلو ) ؛ وهذه عن ابن دريد وفسرها
~~بولد الوحشية ؛ ( ج *!أطلاء ) .
# وفي الصحاح : الولد من ذوات الظلف والخف ؛ وأنشد الأصمعي لزهير :
# بها العين والآرام يمشين خلفة
# *!وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم ( *!وطلاء ) ، بالكسر والمد ، ( *!وطلي ) ،
~~كعتي ، ( *!وطليان ) ، بالضم ( ويكسر ) ؛ الأخيرتان عن الليث .
# ( *!والطلوة ، بالضم : بياض الصبح ) والنوار . ( وبالكسر : الصغيرة من
~~الوحش ) ؛ عن ابن دريد .
# ومما يستدرك عليه :
# *!طلاوة الكلإ ، بالضم : القليل منه .
# *!وطلوت *!الطلي : حبسته *!والطلو والطلوة : الخيط الذي تشد به رجل
~~*!الطلي إلى الوتد .
# *!والطلوة ، بالضم : عرض العنق ، لغة PageV38P501 في الطلية .
# *!والطلاوة : ما يطلى به ms12328 الشيء ؛ وقياسه طلاية ، لأنه من طليت ، فدخل
~~الواو هنا على الياء ؛ كما حكاه الأحمر عن العرب من قولهم : إن عندك لأشاوي
~~. *!وأطلت الوحشية : كان معها طلا ، وهو ولدها ، عن ابن القطاع .
# *!والطلواء ، كغلواء : الطحلب ، *!كالطلاوة ، وبالضم : نقله الصاغاني .
#
# | طلي
# : ( ى ( *!طلى البعير الهناء *!يطليه ، و ) *!يطلى ( به ) *!طليا : (
~~لطخه به ) ؛ وشاهد *!طلاه إياه من غير حرف قول مسكين الدارمي :
# كأن الموقدين بها جمال
# *!طلاها الزيت والقطران طالي ( *!كطلاه ) *!تطلية ؛ قال أبو ذؤيب :
# وسرب *!يطلى بالعبير كأنه
# دماء ظباء بالنحور ذبيح ( وقد *!اطلى به *!وتطلى ) ، ويروى بيت أبي ذؤيب
~~: وسرب *!تطلى .
# ( وناقة *!طلياء ) : أي ( *!مطلية .
# ( *!والطلاء ، ككساء : القطران ، وكل ما *!يطلى به .
# ( و ) بعض العرب يسمي ( الخمر ) *!الطلاء ، يريد بذلك تحسين اسمها لا
~~أنها *!الطلاء بعينه ؛ قال عبيد بن الأبرص للمنذر حين أراد قتله :
# هي الخمر تكنى *!الطلاء
# كما الذئب يكنى أبا جعدةهكذا هو معروف في الإنشاد ، وهكذا أنشده ابن
~~قتيبة ، وهو لا يستقيم في الوزن . ووقع في نسخ الصحاح : وقالوا هي الخمر ،
~~وليس PageV38P502 بمشهور : ووقع في المحكم : هي الخمر يكنونها *!بالطلاء .
# قال الجوهري : ضربه مثلا ، أي تظهر لي الإكرام وأنت تريد قتلي ، كما أن
~~الذئب وإن كانت كنيته حسنة فإن عمله ليس بحسن ، وكذلك الخمر وإن سميت
~~*!طلاء وحسن اسمها فإن عملها قبيح .
# ( و ) *!الطلاء أيضا : ( خاثر المنصف ) ، وهو ما طبخ من عصير العنب حتى
~~ذهب ثلثاه ، ويسميه العجم الميجنتج ؛ كما في الصحاح .
# وفي الأساس : شرب *!الطلأ المثلث : شبه في خثورته بالقطران .
# ( و ) *!الطلاء : ( الشتم ) القبيح .
# ( و ) الطلاء : ( الحبل الذي يشد به رجل *!الطلى ) ، وهو الصغير من ذوات
~~الظلف والخف .
# وقال اللحياني : هو الخيط الذي يشد في رجل الجدي ما دام صغيرا ، فإذا كبر
~~ربق ، والربق في العنق .
# ( و ) *!الطلاء ، ( بالضم : قشرة الدم .
# ( و ) *!الطلاء ، ( كمكاء : الدم ) نفسه . يقال : تركته يتشحط في *!طلائه
~~، أي يضطرب في دمه مقتولا .
# وقال أبو سعيد : هو شيء يخرج بعد شؤبوب الدم يخالف لون الدم ، وذلك عند
~~خروج النفس من الذبيح ، وهو الدم الذي *!يطلى ms12329 به .
# ( و ) *!الطلى ، ( بالفتح والقصر : الشخص ) . يقال : إنه لجميل *!الطلى ؛
~~وأنشد أبو عمرو :
# وخذ كمتن الصلبي جلوته
# جميل *!الطلى مستشرب اللون أكحلكذا في الصحاح .
# ( و ) *!الطلى أيضا : ( *!المطلي بالقطران ) ؛ نقله الجوهري أيضا .
# ( و ) أيضا : ( الرجل الشديد المرض ) ، لا يثنى ولا يجمع ؛ قال :
# PageV38P503 أفاطم فاستحيي *!طلى وتحرجي
# مصابا متى يلجج به الشر يلججوربما قيل : إن ( ج : *!أطلاء وهما *!طليان )
~~، بالتحريك .
# ( و ) *!الطلى : ( الهوى ) : ) . يقال : ( قضى *!طلاه ) من حاجته ، أي (
~~هواه .
# ( و ) *!الطلى ( بالكسر : اللذة ) ؛ ومنه قول الهذلي :
# كما تمني حميا الكأس شاربها
# لم يقض منها *!طلاه بعد إنفاديروى بالكسر بمعنى اللذة ، وبالفتح بمعنى
~~الهوى .
# ( و ) *!الطلى ، ( بالضم : الأعناق ) ؛ كما في الصحاح ؛ ( أو أصولها ) ؛
~~كما في المحكم ؛ أو ما عرض من أسفل الخششاء .
# وقال ابن السكيت : صفحات الأعناق ؛ وقال الأعشى :
# متى تسق من أنيابها بعد هجعة
# من الليل شربا حين مالت *!طلاتها ( جمع *!طلية ) ، بالضم ، كما قاله
~~الأصمعي .
# ( أو ) جمع ( *!طلاة ) ، بالضم أيضا ، كما هو مضبوط في نسخ التهذيب .
# ووقع في نسخ الصحاح بالفتح وهو غلط ، وهو قول أبي عمرو والفراء ، ونقله
~~سيبويه عن أبي الخطاب ، وقال : هو من باب رطبة ورطب لا من باب تمرة وتمر ،
~~ولا نظير لها إلا حرفان حكاة وحكى ومهاة ومهى .
# ( *!والطلياء الناقة الجرباء ) ؛ وتقدم أن *!الطلياء هي *!المطلية
~~بالقطران فكأنها سميت كذلك لأنها لا تطلى إلا وفيها الجرب .
# ( و ) *!الطلياء : ( خرقة العارك ) ؛ ومنه المثل : أهون من الطلياء .
# والذي عن ابن الأعرابي : أن خرقة العارك هي *!الطلية .
# ( *!والتطلية : التمريض ) . يقال : *!طلى فلانا إذا مرضه وقام عليه في
~~مرضه ؛ PageV38P504 نقله الأزهري .
# ( و ) *!التطلية : ( الشتم ) القبيح ؛ عن ابن الأعرابي وقد *!طلي .
# ( و ) أيضا : ( الغناء ) ؛ وهو المطلي : أي المغني ؛ عن أبي عمرو .
# ( *!والمطلى ، بكسر الميم ) مقصور : ( ع ) في ديار بني أبي بكر بن كلاب ،
~~قال السكب المازني :
# إني أرقت على *!المطلى وأشأزني
# برق يضيء أمام البيت أسكوب ( و ) *!المطلى : ( كالمهنى : المريض الدنف )
~~الذي أماله المرض .
# ( و ) أيضا : ( المحبوس ) الذي ( لا يرجى خلاصه
# ( *!والطلى ، كربى : الشربة من اللبن ) ، فعلى من الطلاء ms12330 .
# ( و ) في الحديث : ( ( ما *!أطلى نبي قط ) أي : ( ما مال إلى هواه ) ،
~~هكذا فسره أبو زيد في نوادره .
# قال ابن الأثير : وأصله من ميل *!الطلى ، وهي الأعناق .
# قلت : ورواه بعض بتشديد الطاء ، وحمله على *!الاطلاء بالنورة وهو غلط .
# ( *!والطليا ) ، مقصور ، هكذا في النسخ وهو مقتضى سياقه والصواب *!الطليا
~~بفتح فكسر فتشديد ياء كما ضبطه الصاغاني في التكملة ؛ ( الجرب
# ( و ) أيضا : ( قرحة شبيهة بالقوباء ) تخرج في جنب الإنسان فيقال للرجل
~~إنما هي قوباء وليست *!بطليا يهون بذلك عليه .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( *!تطلى ) فلان إذا ( لزم اللهو والطرب
# ( ومنهل *!طال ) : أي ( مطحلب ) قد ركب عليه الطحلب كالطلاء .
# ( و ) قال أبو عمرو : ( ليل طال ) ، أي ( مظلم ) كأنه طلى الشخوص فغطاها
~~، وقد *!طلى الليل الآفاق ؛ وهو PageV38P505 مجاز .
# ( *!والمطلى ) ، بالكسر ( ويمد : مسيل ضيق من الأرض ؛ أو ) هي ( الأرض
~~السهلة ) اللينة ( تنبت الغضى ) ؛ كذا في نسخ التهذيب ؛ وفي المحكم والصحاح
~~: تنبت العضاه ؛ وقد وهم أبو حنيفة حين أنشد بيت هميان .
# وزغل *!المطلا به لواهجافقال : *!المطلاء ممدود لا غير ، وإنما قصره
~~الراجز ضرورة ، وليس هميان وحده قصرها ، بل حكى الفارسي عن أبي زياد
~~الكلابي قصرها أيضا ، والجمع المطالي .
# ( *!والمطالي : المواضع ) السهلة اللينة ؛ وقيل : هي التي ( تغذو فيها
~~الوحش *!أطلاءها ) واحدتها مطلاء ، عن أبي عمرو .
# ( *!وطليته ) ، أي *!الطلي ؛ *!طليا *!وطلوته لغة فيه وقد تقدم ؛ ( ربطته
~~) برجله إلى الوتد .
# يقال : *!اطل *!طليك : أي اربطه برجله ؛ حكاه الفراء عن أبي الجراح .
# قال : وغيره يقول اطل بالضم .
# ( و ) *!طليت الشيء : ( حبسته ) ، فهو طلي ومطلي .
# ( *!والطلي ، كغني : الصغير من أولاد الغنم ) ؛ عن ابن السكيت ؛ قال :
~~وإنما سمي *!طليا لأنه *!يطلى أي تشد رجله بخيط إلى وتد أياما ؛ ( ج
~~*!طليان ، كرغفان ) ؛ كذا في الصحاح .
# وقال الفارسي : *!الطلي : صفة غالبة كسروه تكسير الأسماء فقالوا *!طليان
~~، كقولهم للجدول سري وسريان .
# ( *!وأطلى ) الرجل والبعير فهو *!مطل : ( مالت عنقه للموت ) أو غيره ؛
~~قال الشاعر :
# تركت أباك قد *!أطلى ومالت
# عليه القشعمان من النسور PageV38P506 نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الطلية ، بالضم : صوفة تطلى بها الإبل الجربى ، وهي ms12331 الربذة أيضا ؛ عن
~~ابن الأعرابي .
# ومنه قولهم : ما يساوي *!طلية ، وهي أيضا خرقة العارك ؛ وأيضا الخيط الذي
~~تشد به رجل الجدي ما دام صغيرا ، ويفتح في هذه كالطلي بالفتح .
# *!والطلا *!والطليان ، بالتحريك . بياض يعلو الأسنان من مرض أو عطش ؛ قال
~~الشاعر :
# لقد تركتني ناقتي بتنوفة
# لساني معقول من *!الطليان ويقال : بأسنانه *!طلي *!وطليان ، مثال صبي
~~وصبيان ، أي قلح ؛ تقول منه : *!طلي فوه ، كرضي ، *!يطلى *!طلى ؛ نقله
~~الجوهري ، وهو قول الأحمر .
# والمصنف ذكر *!الطلا في الواوي وأغفله هنا ، والحرف مشترك بينهما .
# *!والطلاية ، بالضم : دواية اللبن ؛ عن كراع .
# وأيضا : ما *!يطلى به .
# *!والطلى : الرماد بين الأثافي ، على التشبيه .
# *!وطلى *!يطلى : إذا شتم ؛ عن ابن الأعرابي .
# *!وطلى الليل الآفاق : أي غشاها ؛ قال ابن مقبل :
# ألا طرقتنا بالمدينة بعدما
# *!طلى الليل أذناب البجاد فأظلماأي غشاها كما *!يطلى البعير بالقطران .
# وقال أبو سعيد : أمر *!مطلي أي مشكل مظلم كأنه قد *!طلي بما لبسه .
# *!وطليا : قرية بمصر من المنوفية .
# *!والطلاء : الفضة الخالصة .
# وعود *!مطلي : أي غير مقشور .
# *!وطلى البقل : ظهر على وجهه الأرض .
# *!وأطلى الرجل : مال عنقه إلى أحد PageV38P507 الشقين .
#
# | طمي
# : ( ى ( *!طمى الماء *!يطمي *!طميا ) ، بالفتح ، هكذا هو مضبوط في كتاب
~~ابن السكيت ، وفي الصحاح والمحكم *!طميا ، كعتي ؛ ( علا ) .
# وفي الصحاح : ارتفع وملأ النهر .
# ( و ) طمى ( النبت : طال ) وعلا .
# ( و ) *!طمت به ( همته ) : أي ( علت ) به .
# ( و ) طمى ( البحر ) أو النهر أو البئر : ( امتلأ ) ؛ نقله الليث .
# ومما يستدرك عليه :
# طمى يطمي : مثل طم يطم : إذا مر مسرعا ؛ نقله الجوهري .
# ومنه *!طمى الفرس : إذا أسرع .
# *!وطمى به الهم والغم والخوف : اشتد ؛ وأنشد الزمخشري لنفسه :
# قد طما بي خوف المنية لكن
# خوف ما يعقب المنية *!أطمى
# | طمو
# : ( و*!كيطمو طموا ) ، كعلو ( في الكل ) مما ذكر .
# ( *!وطموية ) ، كعموية : ( قريتان بمصر ) ، إحداهما بالمرتاحية .
# ( *!وطمية ) كغنية : ( جبل بالبادية ) في ديار أسد قريب من شطب ؛ قال
~~امرؤ القيس :
# كأن *!طمية المجمر غدوة
# من السيل والأغثاء فلكة مغزل ( و ) طمية : ( ع على نيل مصر ) ، وهي قرية
~~من أعمال الفيوم الآن .
# ومما يستدرك عليه ms12332 :
# البحر *!الطامي : هو الغزير .
# *!وطمت المرأة بزوجها : ارتفعت به ؛ نقله الجوهري .
# وقال الزمخشري : نشزت عليه ، وهو مجاز .
# *!وطما ، بالكسر : قرية من أعمال أسيوط ، وقد وردتها .
# PageV38P508 *!وطمي كسمي جبل أو واد بقرب أجأ .
# *!وطموه : قرية بجيزة مصر .
#
# | طني
# : ( ى *!الطنى ) ، بالفتح مقصورا : ( التهمة ) والريبة ؛ ومر في الهمزة
~~أيضا .
# ( و ) أيضا : ( الرماد الهامد
# ( و ) أيضا : ( المرض
# ( و ) أيضا : ( غلفق الماء ) .
# قال ابن دريد : ولست منه على ثقة .
# ( و ) أيضا : ( شراء الشجر ؛ أو ) هو ( بيع ثمر النخل خاصة
# ( وكالرضا : العافية من لدغ العقرب ) وغيرها ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( *!والطني ، كحسي : الفجور ، كالطنو ، بالضم ) .
# والذي في المحكم : *!الطني والطنو : الفجور ، قلبوا فيه الياء واوا
~~كالمضو في المضي .
# ( و ) *!الطني ، بكسر فسكون : ( ماء م ) معروف لبني سليم .
# ( *!وطني إليها ، كرضي ) ، طنى : ( فجر بها
# ( و ) *!طني ( في فجوره ) : إذا ( مضى ) فيه ، ( *!كأطنى .
# ( و ) *!طني ( زيد : لزق طحاله ورئته بالأضلاع من الجانب الأيسر ) حتى
~~ربما عفنت واسودت ، وأكثر ما تصيب الإبل .
# وفي الصحاح : *!الطنى لزوق الطحال بالجنب من شدة العطش ، تقول : *!طني
~~البعير *!طنى ؛ ( *!كأطنى فهو *!طن ) ، منقوص ، ( *!وطنى ) مقصور .
# ( *!وطناه ، *!تطنية : عالجه من طناه ) ؛ قال الحارث بن مضرب الباهلي :
# أكويه إما أراد الكي معترضا
# كي *!المطني من النحز *!الطنى الطحلا ( و ) *!طنى ( بعيره : كواه في جنبه
~~) .
# ونص اللحياني في النوادر : طنى بعيره في جنبيه كواه من *!الطنى ؛ ودواء
~~الطنى أن يؤخذ وتد فيضجع على PageV38P509 جنبه فيحز بين أضلاعه أحزاز لا
~~تخرق .
# ( *!والطناة : الزناة ) زنة ومعنى .
# ( *!وأطنيتها : بعتها واشتريتها ، ضد ) .
# قلت : الصواب *!أطنيتها بعتها *!واطنيتها ، على افتعلتها ، اشتريتها ،
~~كما هو نص المحكم فليس بضد .
# ( و ) *!أطنيت ( فلانا : أصبته في غير المقتل
# ( و ) *!أطنى ( زيد : مال إلى التهمة والريبة ) ؛ وقد يهمز .
# ( و ) أيضا : ( مال إلى الطنو ) ، بالكسر وفي المحكم : *!للطنى اسم (
~~للبساط ، فنام كسلا
# ( و ) قولهم : هذه ( حية لا *!تطني ) ، أي ( لا يبقى لديغها ) .
# وقال ابن السكيت : أي لا يعيش صاحبها ، تقتل من ساعتها ، وأصله الهمز ،
~~وقد ذكرنا في موضعه .
# وقال أبو الهيثم : أي لا تخطىء .
# ومما يستدرك عليه ms12333 :
# *!الطنى : بالكسر : الريبة ، ويهمز .
# والطنى : الظن ما كان .
# وأيضا : أن يعظم الطحال عن الحمى .
# يقال : رجل *!طن ؛ عن اللحياني .
# وقال غيره : رجل *!طن يحم غبا فيعظم طحاله .
# وفي البعير : أن يعظم طحاله عن النحاز ؛ عنه أيضا .
# *!والإطناء : أن يدع المرض المريض وفيه بقية ؛ عن ابن الأعرابي .
# يقال : *!أطناه المرض إذا أبقى فيه بقية .
# وضربه ضربة لا *!تطني : أي لا تلبثه حتى تقتله ؛ والاسم من الكل الطنى .
# *!وأطنيته : بعت عليه نخله .
# *!وطني الرجل مثل ضني زنة ومعنى ؛ قال رؤبة :
# من داء نفسي بعدما *!طنيت
# ولدغته حية *!فأطنته : إذا لم تقتله *!والإطناء : كالإشواء .
# PageV38P510 *!والأطناء : الأهواء .
# وقال أبو زيد : رمي فلان في *!طنيه وفي نيطه إذا رمي في جنازته ، ومعناه
~~إذا مات .
# ويقال : *!أطن الكتاب : أي اختمه ، واعنه : عنونه .
# *!والطنى ، مقصور : المكان الذي يكون معلما ومحمة لا يطوف به أحد إلا خم
~~؛ ومنه *!إطناء الهيام ، وهي حمى الإبل .
#
# | طوي
# : ( ى *!طوى الصحيفة *!يطويها ) *!طيا ، *!فالطي المصدر ، وهو نقيض نشرها
~~، ( *!فاطوى ) ، على افتعل ، نقله الأزهري ، ( *!وانطوى ) ، نقله الجوهري
~~وابن سيده .
# ( وإنه لحسن *!الطية ، بالكسر ) ، يريدون ضربا من الطي كالجلسة والمشية ؛
~~قال ذو الرمة :
# كما تنشر بعد *!الطية الكتب فكسر الطاء لأنه لم يرد به المرة الواحدة .
# ( و ) من المجاز : *!طوى عني ( الحديث ) والسر : ( كتمه ) . ويقال :
~~*!اطو هذا الحديث أي اكتمه .
# ( و ) من المجاز : طوى ( كشحه عني ) : إذا ( أعرض مهاجرا ) ؛ وهو كقولهم
~~: ضرب صفحه عني ؛ وفي الصحاح : أعرض بوده ؛ وفي المحكم : مضى لوجهه ؛ وأنشد
~~:
# وصاحب قد طوى كشحا فقلت له
# إن انطواءك هذا عنك *!يطويني ( و ) طوى ( القوم : جلس عندهم ) . يقال :
~~مر بنا *!فطوانا ، أي جلس عندنا .
# ( أو ) *!طواهم إذا ( أتاهم ؛ أو ) إذا ( حازهم ) ، كلاهما عن ابن
~~الأعرابي ؛ وكل ذلك مجاز .
# ( و ) من المجاز : طوى ( كشحه على أمر ) : إذا ( أخفاه ) .
# وفي المحكم : أضمره وعزم عليه ، قال زهير :
# PageV38P511 وكان طوى كشحا على مستكنة
# فلا هو أبداها ولم يتقدم ( و ) من المجاز : طوى ( البلاد ) طيا إذا (
~~قطعها ) بلدا عن بلد .
# ( و ) من المجاز : طوى ( الله البعد لنا ms12334 : قربه ) ؛ وفي التهذيب : البعيد
~~.
# ( *!والأطواء في الناقة : طرائق شحم سنامها ) .
# وقال الليث : طرائق جنبيها وسنامها طي فوق طي .
# ( و ) *!الأطواء : ( ة باليمامة ) قرب قرقرى ذات نخل وزرع كثير ؛ قال
~~ياقوت : كأنه جمع *!-طوي وهو البئر المبنية .
# ( *!ومطاوي الحية والأمعاء والشحم والبطن والثوب : *!أطواؤها ، الواحد
~~*!مطوى ) ؛ كذا في التهذيب .
# وفي المحكم : *!أطواء الثوب والصحيفة والبطن والشحم والأمعاء والحية وغير
~~ذلك : طرائقه ومكاسر طيه ، واحدها طي ، بالكسر وبالفتح ، وطوى .
# وفي الأساس : وجدت في *!-طي الكتاب وفي *!أطواء الكتب ومطاويها كذا ،
~~وللحية *!أطواء *!ومطاو ؛ وما بقيت في *!مطاوي أمعائها ثميلة .
# ( *!وطوي ، بالضم والكسر وينون : واد بالشام ) ؛ وبه فسر قوله تعالى : {
~~إنك بالواد المقدس *!طوى } ، التنوين قراءة حمزة والكسائي وعاصم وابن عامر
~~.
# وفي الصحاح : *!طوى اسم موضع بالشام ، يكسر ويضم ويصرف ولا يصرف ، فمن
~~صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة ، ومن لم يصرفه جعله اسم بلدة وبقعة
~~وجعله معرفة ، انتهى .
# وقال الزجاج : في *!طوى أربعة أوجه : ضم أوله وكسره منونا وغير منون ،
~~فمن نون فهو اسم الوادي وهو مذكر سمي بمذكر على فعل PageV38P512 كحطم وصرد
~~.
# وسئل المبرد عن واد يقال له *!طوى : أنصرفه ؟ قال : نعم لأن احدى العلتين
~~قد انخرمت عنه .
# وفي المحكم : *!طوى ، بالضم والكسر : جبل بالشام أو واد في أصل الطور ،
~~فمن لم يصرفه فلوجهين : أحدهما أن يكون معدولا عن *!طاو فيصير كعمر المعدول
~~عن عامر ؛ والثاني : أن يكون اسما للبقعة ، ومن ضم ونون جعله اسما للوادي
~~أو للجبل مذكرا سمي بمذكر ، ومن كسر ونون فهو كمعى وضلع .
# وفي الصحاح : قال بعضهم : طوى مثل طوى ، وهو الشيء المثني ؛ وقالوا في
~~قوله تعالى : { المقدس طوى } ، أي *!-طوى مرتين أي قدس .
# وقال الحسن : ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين .
# وقال الراغب : معناه ناديته مرتين .
# ( وذو طوى ، مثلثة الطاء وينون : ع قرب مكة ) ، يعرف الآن بالزاهر ؛
# واقتصر الجوهري كغيره على الضم .
# وذكر التثليث السهيلي في الروض قال : والفتح أشهر مقصور منون وقد لا ينون
~~، يروى أن آدم ، عليه السلام ، كان إذا أتى البيت خلع نعليه ms12335 بذي طوى .
# ( *!والطوي ، كغني : بئر بها ) بأعلاها حفرها عبد شمس بن عبد مناف .
# ( و ) أيضا : ( الحزمة من البر ، كذا في النسخ ، وفي التكملة : من البز .
# ( و ) أيضا : ( الساعة من الليل ) . يقال : أتيته بعد *!طوي من الليل ؛
~~نقله ابن سيده .
# ( و ) *!الطوية ، ( بهاء : الضمير ) لأنه *!يطوى على السر ، أو يطوى فيه
~~السر .
# ( و ) *!الطوية : ( النية ، *!كالطية ، PageV38P513 بالكسر ) . يقال :
~~مضى *!لطيته ، أي لنيته التي انتواها .
# ( و ) *!الطوية : ( البئر ) *!المطوية بالحجارة ، جمعه *!أطواء .
# والذي في الصحاح والمحكم : *!الطوي : البئر *!المطوية ؛ ولم أر أحدا ذكر
~~فيه *!الطوية .
# قال ابن سيده : مذكر فإن أنث فعلى المعنى فكان المناسب أن يقدم ذكره على
~~الطوية .
# ( *!والطاية : السطح ) ؛ نقله الجوهري ؛ زاد الأزهري : الذي ينام عليه .
# ( و ) أيضا : ( مربد التمر ) ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) أيضا : ( صخرة عظيمة في أرض ذات رمل ) ، أو التي لا حجارة بها ؛
~~نقله ابن سيده .
# ( ورجل *!طيان : لم يأكل شيئا ) . وقد ( *!طوي ، كرضي ، *!طوى ) ، بالكسر
~~والفتح معا عن سيبويه ( *!وأطوى فهو *!طاو *!وطو ) خمص ، ( فإن تعمد ذلك
~~*!فطوى ) *!يطوي *!طيا ، ( كرمى ) ؛ نقله الجوهري وابن سيده والأزهري ؛ (
~~وهي *!طيي *!وطاوية ) ، جمع الكل *!طواء .
# ( *!والطوى ، كعلى : السقاء ) طوي وفيه بلل فتقطع ؛ وقد *!طوي *!طوى ،
~~فكأنه سمي بالمصدر .
# ومما يستدرك عليه :
# *!طوى الثوب *!طية ، بالكسر ، وطية ، كعدة ، وهذه عن اللحياني وهي نادرة
~~، وحكى : صحيفة جافية *!الطية ، بالتخفيف أيضا ، أي *!الطي .
# *!وطويته *!فتطوى ،
# وحكى سيبويه : *!تطوى *!انطواء ، وأنشد :
# وقد *!تطويت انطواء الخصب لضرب من الحيات ، أو الوتر .
# *!والطاوي من الظباء : الذي *!يطوي عنقه عند الربوض ثم يربض ؛ قال
~~PageV38P514 الراعي :
# أغن غضيض الطرف باتت تعله
# صرى ضرة شكرى فأصبح *!طاويا ومنه قولهم : مرزت بظبي : *!طاو *!طوى عنقه
~~ونام آمنا .
# *!والطية ، بالكسر : الهيئة التي *!يطوى عليها .
# ويقال : *!طواه *!طية جيدة ، *!وطية واحدة .
# *!والطية ، بالكسر : يكون منزلا . يقال : بعدت عنا *!طيته ، وهو المنزل
~~الذي انتواه .
# وفي الأساس : وهي الجهة التي *!يطوي إليها البلاد وله *!طيات شتى ولقيته
~~*!بطيات العراق : أي نواحيه وجهاته .
# *!وطية بعيدة : أي شاسعة ، وقد تخفف *!الطية ؛ ومنه قول الشاعر :
# أصم ms12336 القلب حوشي *!الطيات *!وطوى البطن ، بالكسر : كسره .
# *!وطوى الحية : *!انطواؤها .
# *!وتطوت الحية تحوت .
# *!ومطاوي الدرع : غضونها إذا ضمت ، واحدها مطوى .
# *!والمطوى : شيء *!يطوى عليه الغزل .
# وأيضا : السكينة الصغيرة ، عامية .
# *!والمنطوي : الضامر البطن ؛ *!كالطوي ، على فعل عن ابن السكيت ؛ وأنشد
~~للعجير السلولي :
# فقام فأدنى من وسادي وساده
# *!طوي البطن ممشوق الذراعين شرجب وسقاء *!طو : *!طوي وفيه بلل أو رطوبة
~~أو بقية لبن فتغير ولجن وتقطع عفنا ؛ وقد *!طوي *!طوى .
# *!والطي في العروض : حذف الرابع من مستفعلن ومفعولات ، فيبقى مستعلن
~~ومفعلات ، فتنقل مستعلن إلى PageV38P515 مفتعلن ومفعلات إلى فاعلات ، يكون
~~ذلك في البسيط والرجز والمنسرح .
# *!وطوى الركية طيا : عرشها بالحجارة والآجر ، وكذا اللبن *!تطويه في
~~البناء ؛ ويسمى ذلك البئر *!طويا وطيا .
# *!وطوى المكان إلى المكان : جاوزه .
# *!وطويت *!طيته : بعدت ، عن اللحياني .
# *!والطية : الوطر والحاجة .
# وقال أبو حنيفة : *!الأطواء الأثناء في ذنب الجراد ، وهي كالعقد ، واحدها
~~*!طوى ، كإلى .
# وذو *!طواء ، كغراب : موضع بطريق الطائف ، أو واد .
# وما بالدار *!طووي بالضم : أي أحد .
# ويعبر *!بالطي عن مضي العمر فيقال : *!طوى الله عمره ؛ قال الشاعر :
# *!طوتك خطوب دهرك بعد نشر وعليه حمل قوله تعالى : { والسموات *!مطويات
~~بيمينه } أي مهلكات ؛ قاله الراغب .
# *!وطوي فلان وهو منشور : إذا بقي له حسن ذكر أو جميل ، وهو مجاز .
# *!وطواه السير : هزله الغل في *!طي قلبه : *!وانطوى قلبه على غل .
# وعلى جبينها أطواء الشحم : أي طرائقه .
# وأدرجني في طي النسيان ؛ وكل ذلك من المجاز .
# *!والطاء : حرف هجاء ، وهو مجهور مستعل يكون أصلا ويكون بدلا ، ولا يكون
~~زائدا .
# وشعر *!طاوي : قافيته الطاء .
# قال الخليل : ألفها ترجع إلى الياء .
# *!وطييت طاء : كتبتها ، ويجوز مدها وقصرها وتذكيرها وتأنيثها .
# PageV38P516 والطاء الرجل الكثير الوقاع ؛ وأنشد الخليل :
# إني وإن قل عن كل المنى أملي
# *!طاء الوقاع قوي غير عنين *!والطاء : قرية بمصر من أعمال قويسنا ؛ وأخرى
~~بالغربية ؛ ومن الأولى : الإمام المحدث محمد بن محمد بن محمد بن الحسن
~~*!الطائي الجعفري حدث عن الولي العراقي والحافظ بن حجر وغيرهما .
# *!وطوى حديثا إلى حديث : أسره في نفسه فجازه إلى ms12337 آخر ، كما *!يطوي
~~المسافر منزلا إلى منزل فلا ينزل ؛ وكذلك *!طي الصوم .
# وقال أبو زياد : من مياه عمرو بن كلاب *!الأطواء في جبل يقال له شرا ،
~~نقله ياقوت .
# وجاءت الإبل *!طايات : أي قطعانا واحدها *!طاية ؛ وأنشد الأزهري لعمر بن
~~لجأ يصف إبلا :
# تربع *!طايات وتمشي همسا وقرن *!الطوى : جبل لمحارب ؛ عن نصر .
# *!والطيبة ، كسمية : موضع في شعر ؛ عن نصر .
# *!وطواء ، كسحاب : موضع بين مكة والطائف .
# *!وطوة ، بالضم : من كور بطن الريف .
# *!والطي : السقاء .
# *!والطو : الجوع .
#
# | طهو
# : ( و *!طها اللحم *!يطهوه *!ويطهاه ) ، من حد دعا وسعى ، ( *!طهوا ) ،
~~بالفتح ، ( *!وطهوا ) ، كعلو ، ( *!وطهيا ) ، كعتي ، PageV38P517 (
~~*!وطهاية ) ؛ ظاهره أنه بالفتح وضبطه في المحكم بالكسر ؛ ( عالجه بالطبخ أو
~~الشي ) .
# *!والطهو أيضا : الخبز .
# ( *!والطاهي : الطباخ والشواء والخباز .
# ( و ) قيل : ( كل معالج لطعام ) أو غيره مصلح له طاهي ؛ ( ج *!طهاة
~~*!وطهي ) ، كعتي .
# ( *!والطهو : العمل ) ومنه الحديث : ( قيل لأبي هريرة : أأنت سمعت هذا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : وما كان *!طهوي ) ، أي وما كان عملي ؟
~~قال أبو عبيد : الرواية أنا ما *!طهوي ؛ قال : وهذا مثل ضربه في إحكامه
~~للحديث وإتقانه إياه *!كالطاهي المجيد والمنضج لطعامه ، يقول : فما كان
~~عملي إن كنت لم أحكم هذه الرواية التي رويتها كإحكام *!الطاهي للطعام .
# ( *!والطهاوة ، بالضم : الجلدة الرقيقة ) التي ( فوق اللبن أو الدم ) ؛
~~نقله ابن سيده .
# ( *!وطهية ، كسمية : قبيلة ) من تميم نسبوا إلى *!طهية بنت عبشمس بن سعد
~~بن زيد مناة بن تميم ، وهي أم عوف وأبي سود ربيعة وحنش ويقال خنيس ، بني
~~مالك بن حنظلة بن مالك بن تميم ؛ قال جرير :
# أثعلبة الفوارس أو رياحا
# عدلت بهم *!طهية والخشابا ؟ PageV38P518 ( والنسبة *!طهوي ، بالضم )
~~ساكنة الهاء ، نقله الجوهري وهو قول سيبويه ؛ ( والفتح ) ، نقله الكسائي
~~كأنه جعل الأصل *!طهوة ؛ ( وتفتح هاؤهما ) ، أي مع ضم الطاء وفتحها ، فهي
~~أربعة أوجه ؛ الموافق للقياس منها ضم الطاء وفتح الهاء .
# ( *!والطها ) : مثل ( الطخا ، ) هكذا في النسخ بالقصر فيهما ، والصواب
~~أنهما ممدودان .
# قال الجوهري : *!الطهاء ، ممدود ، لغة في الطخاء ، وهو السحاب المرتفع .
# ( *!وطها ) الرجل *!طهوا : ( ذهب في ms12338 الأرض ) منتشرا مثل طحا ؛ وأنشد
~~الجوهري :
# *!طها هذريان قل تغميض عينه
# على دبة مثل الخنيف المرعبل ( *!والطهى ، كهدى : الذنب ) ؛ هكذا هو
~~بتحريك نون الذنب في النسخ وهو غلط ، والصواب تسكينها ، كما هو نص التهذيب
~~، وعليه حمل بعض حديث أبي هريرة : وما *!طهوي ، أي ما ذنبي ، وإنما قاله
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ( و ) الطهى : ( الطبيخ ) ؛ عن ابن الأعرابي ؛ ونقله الأزهري .
# ( و ) *!الطهى ، ( كعلى : دقاق التبن ) وحطامه .
# *!والطهيان ، محركة : قلة الجبل .
# ( و ) أيضا : ( جبل ) بعينه باليمن ؛ عن نصر .
# ( و ) *!الطهيان : ( البرادة ) ، بالتشديد ؛ وبكل هذه المعاني فسر قول
~~الأحول الكندي .
# فليت لنا من ماء زمزم شربة
# مبردة باتت على *!الطهيان PageV38P519 ( *!وأطهى ) الرجل : ( حذق في
~~صناعته ) ؛ نقله الأزهري .
# ( وما أدري أي *!الطهياء هو ) وأي الضحياء هو : أي ( أي الناس ) هو ؛
~~نقله الأزهري .
# ومما يستدرك عليه :
# *!طهت الإبل *!تطهى *!طهوا *!وطهوا : انتشرت فذهبت في الأرض ؛ وأنشد
~~الجوهري للأعشى :
# فلسنا لباغي المهملات بقدفة
# إذا ماطها بالليل منتشراتهاقال : ويبعد أن يقال إنه من ماط يميط .
# وما على السماء *!طهاة : أي قزعة .
# *!والطهي ، بالضم : الاسم من طها اللحم .
# *!وطهى في الأرض *!طهيا : مثل *!طها *!طهوا .
# *!والطهي : الغيم الرقيق ، والذنب ، وقد *!طهى *!طهيا : أذنب .
# وليل*!طاه : مظلم .
# وامرأة *!طاهية من الطواهي .
# وأمر *!مطهو : محكم منضج ؛ وهو مجاز .
# *!وطهوية ، محركة : قرية بمصر من المنوفية .
# وفي النوادر : سمعت *!طهيهم ودغيهم وطغيهم ، أي صوتهم .
# ويقال : فلان في *!طهي ونهي .
# *!وطها *!طهوا : وثب ؛ عن ابن الأعرابي ؛ وقول أبي النجم :
# مد لنا في عمره رب *!طها أراد : رب السورة . PageV38P520
# | 2 ( فصل الظاء المشالة مع الواو والياء ) 2
#
# | ظبو
# : ( و *!الظبة ، كثبة : حد سيف أو سنان أو نحوه ) كالنصل والخنجر وشبهه .
# قال الجوهري : أصلها ظبو ، والهاء عوض من الواو .
# قال ابن سيده : وليست بمحذوفة الفاء ولا بمحذوفة العين . ( ج *!أظب ) في
~~أقل العدد ، مثل أدل ؛ ( *!وظبات ) ، بالضم والتاء مطولة كما في النسخ
~~وأيضا مقصورة وهو الصحيح ؛ ومنه قول بشامة بن حزن :
# إذا الكماة تنحو حوا أن ينالهم
# حد *!الظباة وصلناها بأيدينا ( *!وظبون ، بالضم والكسر ) ؛ قال ms12339 كعب :
# تعاور أيمانهم بينهم
# كؤوس المنايا بحد *!الظبينا ( *!وظبا ، كهدى ) ؛ نقله ابن سيده ؛ ومنه
~~حديث علي : ( نافحوا *!بالظبا ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الظبة ، كشبة : منعرج الوادي ، جمعه *!ظباء كرخال ، وهو أحد الجموع
~~الشاذة ؛ وبه فسر قول أبي ذؤيب :
# عرفت الديار لأم الرهي
# ين بين *!الظباء فوادي عشرعن ابن جني .
#
# | ظبي
# : ( ى *!الظبي ) : حيوان ( م ) معروف ، وهو اسم للمذكر ، والتثنية
~~*!ظبيان ، والأنثى *!ظبية ؛ ( ج ) في أقل العدد ( *!أظب ) كأدل وهو أفعل ،
~~فأبدلوا ضمة العين PageV38P521 كسرة لتسلم الياء ، ( *!وظبيات ) ، بالتحريك
~~؛ ومنه قول الشاعر :
# بالله يا *!ظبيات القاع قلن لنا
# ليلاي منكن أم ليلي من البشروهو جمع الأنثى كسجدة وسجدات ؛ ( *!وظباء )
~~جمع يعم الذكور والإناث مثل سهم وسهام وكلبة وكلاب ، قاله الفارابي ؛ (
~~*!وظبي ) ، على فعول مثل ثدي .
# ( و ) *!ظبي ( واد ) لبني تغلب على الفرات ؛ قاله نصر .
# ( و ) *!الظبي : ( سمة لبعض العرب ) ، وإياها أراد عنترة في قوله :
# عمرو بن أسود فازباء قاربة
# ماء الكلاب عليها الظبي معناق ( و ) الظبي : اسم ( رجل .
# ( و ) *!ظبي : ( ع ) ؛ كما في المحكم ، قال : أو كثيب رمل ؛ وأنشد
~~الجوهري لامرىء القيس :
# وتعطو برخص غير شثن كأنه
# أساريع ظبي أو مساويك إسحلقيل : اسم رملة ، أو اسم واد ، وبه جزم شراح
~~ديوانه ؛ أو اسم كثيب .
# ( *!والظبية : الأنثى ) ، وهي عنز وماعزة ، والذكر *!ظبي ، ويقال له :
~~تيس ، وذلك اسمه إذا أثنى ولا يزال ثنيا حتى يموت ، قاله أبو حاتم .
# وقال الفارابي : *!الظبية أنثى *!الظباء ، وبها سميت المرأة وكنيت فقيل
~~أم *!ظبية والجمع *!ظبيات . والمصنف أورده في جموع الظبي وفيه تخليط لا
~~يخفى .
# ( و ) *!الظبية : ( الشاة .
# ( و ) أيضا : ( البقرة ) .
# قلت : هذا غلط عظيم وقع فيه المصنف ، فإن في المحكم بعد ذكره فرج المرأة
~~: وأن بعضهم يجعل PageV38P522 الظبية للكلبة أي لحيائها ؛ قال : وخص ابن
~~الأعرابي به الأتان والشاة والبقرة .
# فالمراد من هذا السياق أن ابن الأعرابي عنده الظبية تطلق على حياء هؤلاء
~~، وكأن فيه ردا على الفراء حيث خصها بالكلبة فتأمل ذلك .
# ( وفرج المرأة ) ؛ قال الأصمعي : هي لكل ذات حافر .
# وقال الفراء : هي للكلبة ؛ كما في الصحاح ms12340 .
# ولو قال المصنف : وفرج المرأة والشاة والبقرة لسلم من الغلط الذي أشرنا
~~إليه .
# ( و ) الظبية : ( الجراب ، أو الصغير ) خاصة ، وقيل : من جلد الظبي ،
~~وقيل : هي شبه الخريطة والكيس ؛ ومنه الحديث : ( أهدي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ظبية فيها خرز ) .
# ( و ) الظبية : ( منعرج الوادي ) ، جمعه *!ظباء ؛ وقد روي بيت أبي ذؤيب :
# عرفت الديار لأم الرهي
# ن بين *!الظباء فوادي عشرهكذا رواه أبو عبيدة وأبو عمرو والشيباني بالكسر
~~وفسراه بما ذكرنا .
# ( و ) *!الظبية : ( رجل بليد ) كان يسمى بذلك .
# ( و ) ظبية : ( ثلاثة أفراس ) إحداهما : لقمامة المزني ، والثانية : فرس
~~خالد بن عمرو بن حذلم الأسدي ؛ والثالثة : لهواس الأسدي وفيها يقول :
# ألائمتي خزيمة في أخيهم
# قدامة قد عجلتم بالملام ظننتم أن *!ظبية لن تردى
# ورأي السوء يزري باللئام الأخيرة من كتاب ابن الكلبي .
# ( و ) *!الظبية : ( ماءان ) : أحدهما : ماء PageV38P523 لبني أبي بكر بن
~~كلاب قديم ؛ قال أبو زياد ؛ ومن الجبال التي في بلاد أبي بكر بن كلاب أجبل
~~يقال لهن أبرادوهن بين *!الظبية والحوأب ؛ نقله ياقوت ونصر ، والثاني : ماء
~~لبني سحيم وبني عجل .
# ( وموضعان ) أحدهما : بين ينبع وغيقة ؛ قال قيس بن ذريح :
# فغيقة فالأخياف أخياف ظبية
# لها من لبينى مخزف ومرابعوهو الذي أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم عوسجة
~~الجهني ، أو هو موضع آخر في ديارهم .
# ( *!والظبا ، بالضم ) مقصور ، هكذا هو في النسخ وإنما مده أبو ذؤيب وتقدم
~~شعره ، ورده ابن جني وقال : إنما هو بالمد واد تهامي .
# قلت : وهكذا ذكره نصر أيضا .
# ( وموج *!الظباء ، بالكسر ) أي مع المد ، هكذا في النسخ والصواب مرج
~~*!الظباء ، كما هو نص نصر في معجمه .
# ( وعرق *!الظبية ، بالضم ) : بين مكة والمدينة قرب الروحاء على ثلاثة
~~أميال مما يلي المدينة ، وثم مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم وقيل : هي
~~الروحاء نفسها ؛ قاله نصر .
# ( *!وظبى ، كربى ) ، هكذا في النسخ ومثله في التكملة ، وقال : موضع قرب
~~المدائن .
# قال شيخنا : هذا وزنه فعلى فموضعه الباء .
# قلت : ولم يذكر نصر هذا إلا بالطاء المهملة ، وقال : ناحية بالعراق قرب
~~المدائن ، وليس هذا محله ، والصواب *!وظبي ms12341 كسمي ، وهذا قد ذكره نصر أنه ماء
~~على يوم من النقرة منحرف على جادة حاج العراق فحينئذ لا إشكال .
# ( *!وظبي ، كدلي ) ؛ لم يذكره نصر ولا غيره ، ولعله كسمي ؛ ( مواضع ) .
# PageV38P524 ومما يستدرك عليه :
# أرض *!مظباة : كثيرة *!الظباء .
# ويقال : لك عندي مائة سن *!الظبي أي هن ثنيان لأن الظبي لا يزيد على
~~الأثناء ؛ قال الشاعر :
# فجاءت كسن الظبي لم أر مثلها
# بواء قتيل أو حلوبة جائع *!والظبية من الفرس : مشقها ، وهو مسلك الجردان
~~فيها .
# ويقال للمبشر بالشر : أنت *!ظبية الدجال ، وهو امرأة تخرج قبل الدجال
~~تدخل الكور فتنذر به ؛ قاله الليث والزمخشري .
# ومن دعائهم عند الشماتة به : لا *!بظبي أي جعل الله ما أصابه لازما له ،
~~ومنه قول الفرزدق :
# أقول له لما أتاني نعيه
# به لا بظبي بالصريمة أعفراكما في الصحاح .
# وفي المثل : ( لأتركنك ترك ظبي ظلة ) ، لأنه إذا نفر من محل لم يعد إليه
~~؛ يقال عند تأكيد رفض أي شيء كان .
# ( وأتيته حين شد الظبي ظله ) : أي حبسه لشدة الحر ؛ ويروى حين نشد الظبي
~~ظله أي طلبه .
# وفي الحديث : ( إذا أتيتهم فاربض في دارهم *!ظبيا ) ، أي *!كالظبي الذي
~~لا يربض إلا وهو متباعد ، فإذا ارتاب نفر هذا كان أرسله جاسوسا ، *!وظبيا
~~منصوب على التفسير .
# *!والظبية : الخباء : .
# والظبية : تصغير الظبية للكيس ، والجمع *!ظباء ، قال الشاعر :
# بيت خلوف طيب ظله
# فيه ظباء ودواخيل خوصوبفلان داء ظبي ؛ قال أبو عمرو : أي لا داء به ، كما
~~أن الظبي لا داء PageV38P525 به ؛ أنشد الأموي :
# لا تجهمينا أم عمرو فإنما
# بنا داء *!ظبي لم تخنه عوامله قال : وداء *!الظبي أنه إذا أراد أن يثب
~~سكت ساعة ثم وثب .
# *!والظبية ، كسمية : موضع ذكره ابن هشام في السيرة .
# وقال نصر : جاء في شعر حاجز الأزدي وخليق أن يكون في بلاد قومه .
# وقرن ظبي : جبل بنجد في ديار أسد بين السعدية ومعاذة .
# وعين ظبي : موضع بين الكوفة والشام .
# *!وظبي : ماء لغطفان لبني جحاش بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان بالقرب من معدن
~~سليم .
# *!وظبي ، على التصغير : ماء على يوم من ms12342 النقرة .
# *!وظبية : من أسماء بئر زمزم ، جاء ذكره في حديث حفرة .
# وقد سموا *!ظبيان ، وهو ابن غامد بن عبد الله بن كعب أبو بطن من الازد ،
~~منهم جندب الخير بن عبد الله *!الظبياني الصحابي ، وضبطه ابن ماكولا بكسر
~~الظاء .
# وأبو *!ظبيان حصين بن جندب الجنبي عن ابن عباس ، وعن الأعمش .
# وأبو *!ظبية السلفي ثم الكلاعي الحمصي روى عن معاذ ، وعنه شهر بن حوشب ،
~~ويقال فيه أبو طيبة .
# ومحمد بن أبي العباس *!الظبائي محدث صالح مات سنة 749 .
# *!وظبية بنت المعلل روت عن عائشة .
# وظبية بنت نافع ؛ وبنت أبي كثيرة ، ومولاة الزبير ؛ ومولاة ابن رواج ،
~~محدثات . وبنت البراء بن معرور امرأة أبي PageV38P526 قتادة الأنصاري لها
~~صحبة ؛ ومولاة أبي دلف لإسحق الموصلي فيها شعر ، وبنت عجل بن لجيم والد
~~القبيلة في الجاهلية .
# وأحمد بن محمد بن صدقة الموصلي يعرف بابن ظبية ، شاعر مات سنة 606 .
# *!وظبيان : موضع باليمن .
# *!والظبيان : شجرة شبيهة بالقتاد .
#
# | ظري
# : ( ى *!الظاري ) : أهمله الجوهري .
# وقال الأزهري : هو ( العاض ) .
# قال : ( *!وظرى *!يظري ) ، من حد رمى : إذا ( جرى ) .
# وقال أبو عمر و : ولان .
# ( و ) *!ظرى ( بطنه ) يظري : ( لم يتمالك لينا .
# ( و ) *!ظري ، ( كرضي ) ، يظرى : ( كاس ) أي صار كيسا .
# ( *!والظرورى : الكيس ) ؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي وأبي عمرو .
# ( *!واظرورى : انتفخ بطنه ) ؛ هكذا رواه أبو زيد وشمر .
# ورواه أبو عمر و وأبو عبيد الطائي وقد تقدم .
# ( أو صار ذا بطنة ) .
# وفي نوادر الأعراب : الاطريراء *!والاظريراء البطنة .
# ( أو غلب على قلبه الدسم ) فانتفخ لذلك جوفه ؛ نقله ابن سيده .
#
# | ظعي
# : ( ى *!الظاعية ) : أهمله الجوهري والجماعة .
# ( و ) هي ( الداية الحاضنة ) ؛ وعلى الأول اقتصر ابن الأعرابي .
#
# | ظلي
# : ( ى *!تظلى ) :
# أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : أي ( لزم الظلال والدعة ) .
# قال الأزهري : وكان في الأصل تظلل فقلبت إحدى اللامات ياء كما قالوا
~~تظنيت من الظن .
#
# | ظمي
# : ( ى *!الظمياء من النوق : السوداء ) ، PageV38P527 وهو *!أظمى ، والجمع
~~*!ظمي ؛ نقله الأزهري .
# ( ومن الشفاه : الذابلة في سمرة ) ، وقد يكون ذبول الشفة من العطش ؛ قاله
~~الليث .
# قال الأزهري : هو قلة لحمه ودمه ، وليس من ذبول ms12343 العطش ، ولكنه خلقة
~~محمودة .
# وفي الصحاح : شفة *!ظمياء بينة *!الظمى ؛ إذا كان فيها سمرة وذبول .
# ( ومن العيون : الرقيقة الجفن ) ؛ نقله الجوهري وابن سيده .
# ( ومن السوق : القليلة اللحم ) .
# وفي المحكم : معترقة اللحم .
# ( ومن اللثات : القليلة الدم ) ؛ كذا في الصحاح ؛ زاد في المحكم : واللحم
~~، وهو يعتري الحبش .
# وقال الليث : الظمى قلة لحم اللثة ويعتريه الحسن .
# ( *!والمظمي ، كمرمي ، من الزرع : ما سقته السماء ) ؛ والمسقوي : ما يسقى
~~بالسيح ؛ كذا في الصحاح .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل *!أظمى : أسود الشفة .
# وقال اللحياني : أي أسمر .
# وظل *!أظمى : أي أسود .
# ورمح أظمى : أي أسمر ، نقله الأصمعي .
# وقناة *!ظمياء بينة *!الظمى ، منقوص .
# وكل ذابل من الحر : *!ظم ،*!وأظمى .
# وشفة *!ظمياء : ليست بوارمة كثيرة الدم .
# *!والظمياء : السوداء الشفتين ؛ وفعل الكل *!ظمي *!ظما ، كرضي .
# وإذا ضمر الفرس قيل *!أظمى *!إظماء *!وظمي تظمية .
# *!والظميا ، كالثريا : نبت ، وهي اللاعية ، يمانية سمعتها من الأعراب .
# وفرس *!أظمى الشوى : أي معرقها .
# *!والظمو ، بالكسر : لغة في الظمء بالهمز ؛ قاله الأزهري وابن سيده .
#
# |ظنو
# : ( و *!تظنى ) الرجل : أي ( ظن ) ، وهو تفعل منه ، فأبدل من إحدى
~~PageV38P528 النونات ياء مثل تقضى من تقضض ؛ قاله الجوهري .
#
# | ظوي
# : ( ي ( *!أظوى ) الرجل : أهمله الجوهري والجماعة .
# وقال ابن الأعرابي : أي ( حمق ) ، نقله الصاغاني .
#
# | ظيي
# : ( ي ( *!الظاء حرف ) لثوي مخرجه من أصول الأسنان جوار مخرج الذال ، يمد
~~ويقصر ويذكر ويؤنث ، وفعله من اللفيف *!ظييت *!ظاء حسنة وحسنا ، جمعه على
~~التذكير *!أظواء ، وعلى التأنيث *!ظاءات .
# وقال الخليل : هو حرف عربي ( خاص بلسان العرب ) لا يشركهم فيه غيرهم من
~~سائر الأمم .
# قال شيخنا : وصرح بمثله أبو حيان وشيخه ابن أبي الأحوص وغير واحد ، فلا
~~يعتد بمن قال إنما الخاص الضاد .
# قلت : وكأنه تعريض على البدر القرافي حيث قال : إنما المختص بهم الضاد .
# وقال ابن جني : أعلم أن الظاء لا توجد في كلام النبط ، وإذا وقعت فيه
~~قلبوها طاء .
# ( *!والظية ) ، بالكسر : ( الجيفة أول ما تتفقأ .
# ( *!والظيان : العسل ) ، وهو فعلان .
# وقال الليث : شيء من العسل ، وبه فسر قول أبي ذؤيب :
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد
# بمشمخر به *!الظيان ms12344 والآس PageV38P529 قال : والآس بقية العسل في الخلية
~~.
# وأنكره الأزهري ورد عليه ، وقال : ليس *!الظيان من العسل في شيء إنما هو
~~ما فسره الأصمعي كما سيأتي .
# ( *!كالظي ) ؛ ) قال الليث : يجيء في بعض الشعر الظي بلا نون ولا يشتق
~~منه فعل فيعرف ياؤه .
# ( و ) *!الظيان : ( ياسمين البر ) ؛ وبه فسر الأصمعي قول الهذلي ، واحدته
~~ظيانة .
# ( و ) قيل : هو ( نبت آخر ) باليمن ( يدبغ بورقه ) ؛ ) نقله ابن سيده
~~يقال : إنه يشبه النسرين وهو ضرب من اللبلاب ويلتف بعضه على بعض .
# ( وأديم *!مظين ) ، بالنون ، ( *!ومظيى ) ، بالياء ، ( *!ومظوى ) ،
~~بالواو ، كل من الثلاثة على زنة معظم : ( دبغ به .
# ( وأرض *!مظياة ) ، على المعاقبة ، ( *!ومظواة ) : ) تنبته أو ( كثرته )
~~.
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!ظييت ظاء : عملتها .
# *!والظيان : من أشجار الجبل ؛ ذكره الأصمعي مع النبع والنشم والعرعر .
# *!ومظيان : اسم .
# وتصغير *!ظيان *!ظييان ؛ وبعضهم يقول : *!ظويان .
# *!والظاء : موضع .
# وأيضا : العجوز المثنية ثديها ؛ وأنشد الخليل :
# أنكحت من حيى عجوزا هرمه *!ظاء الثدي كالحني هذرمه PageV38P530 فصل العين
~~المهملة مع الواو والياء
# |عبو
# : ( و ( *!عبا ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال الأزهري : عبا الرجل ( *!يعبو : أضاء وجهه ) وأشرق .
# ولو قال كدعا لسلم من مخالفة اصطلاحه وكأنه من العب ، وهو ضوء الشمس ،
~~لأن أصله *!عبو فنقص .
# ( *!والعابية ) : ) المرأة ( الحسناء ) من ذلك .
# ( *!وعبو المتاع : *!تعبيته ) ، كما سيأتي ؛ نقله ابن سيده .
# وقال ابن القطاع : وهي لغة يمانية .
# ومما يستدرك عليه :
# *!العبا ، مقصور : الرجل العبام ، وهو الجافي العيي : نقله ابن سيده .
# *!وعبويه : ترخيم لعبد الرحيم وعبد الرحمن كعمرويه في عمر و .
# *!والعبوة : ضوء الشمس ، جمعه عبى .
# *!والعبو : الثقل ؛ وقيل : كل حمل من غرم أو حمالة .
#
# |عبي
# : ( ي ( *!العباية : ضرب من الأكسية ) واسع فيه خطوط سود كبار ؛ (
~~*!كالعباءة ) ، وهي لغة فيه . وقيل : *!العباء ضرب من الأكسية ، والجمع
~~*!أعبية ، *!فالعباء على هذا واحد .
# وفي الصحاح : العباءة والعباوة : ضرب من الأكسية والجمع *!العباء
~~العباءات ؛ هكذا هو بالواو في النسخ .
# ( و ) *!العباية : ( فرس ) حري بن ضمرة النهشلي .
# ( و ) أيضا : ( الرجل الجافي الثقيل ) الأحمق العيي ؛ ( وقصره أفصح
# ( قلت : هذا يحتاج إلى تحرير ، فإن الليث ذكر العبا مقصورا ، وقال : هو ms12345
~~الرجل العبام وهو الجافي العيي ، قال : ومده الشاعر فقال :
# PageV38P531 كجبهة الشيخ *!العباء الثط قال الأزهري : ولم أسمع العباء
~~بمعنى العبام لغير الليث ، وأما الرجز فالرواية عندي فيه :
# كجبهة الشيخ العياء .
# بالياء .
# ويقال : شيخ عياء وعياياء ، وهو العبام الذي لا حاجة له إلى النساء ، ومن
~~قاله بالباء فقد صحف ، انتهى ، فتأمل مع كلام المصنف .
# ( *!وعباية بن رفاعة ) بن رافع بن خديج : ( تابعي ) عن جده وابن عمر ،
~~وعنه ليث بن أبي سليم ، ثقة .
# ( و ) *!عبية ، ( كسمية : ماء ) لبني قيس بن ثعلبة في ناحية اليمامة ، عن
~~نصر .
# ( و ) *!عبية : ( امرأة ) ، وهي عبية بنت هلال العبدية ، لها ذكر ، قاله
~~الحافظ .
# وقال الصاغاني : عبية بنت إبراهيم بن علي بن سلمة بن عامر بن هرمة .
# ( *!وتعبية الجيش : تهيئته في مواضعه ) ؛ ) وفي بعض نسخ الصحاح في مواقعه
~~، نقله عن يونس وعن أبي زيد بالهمز .
# ( *!وعبيك ) ، على فعيل ، ( من الجزور ) : ) أي ( نصيبك ) منه .
# ( *!والتعابي : أن يميل رجل مع قوم ، والآخر مع آخرين ، وذلك إذا صنعوا
~~طعاما فخبز أحد الفريقين لهذا ، والآخر لآخر ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!تعبية المتاع : جعل بعضه فوق بعض .
# *!والعباة من السطاح : الذي ينفرش على الأرض .
# وتجمع *!العباية على عبي ، كعتي .
# *!والاعتباء : الاحتشاء .
# وابن *!عباية : من شعرائهم .
# وكمحدث : الحسن بن نصر بن *!المعبي شيخ لابن السمعاني .
# وأحمد بن علي بن أحمد بن سلامة PageV38P532 البصري ابن المعبي عن أبي علي
~~البشيري .
# وأبو بكر محمد بن خطاب الكوفي *!المعبي عن أبي سعد الماليني .
# *!وعبية ، كسمية : فرس لهم نجيب ، وكأنها من ولد *!العباية التي ذكرها
~~المصنف .
# *!وعبيان : جبل باليمن ، عن نصر .
# وقال ابن دريد : عبوت المتاع لغة في *!عبيته ، يمانية .
# وقال غيره : العب : ضوء الشمس وحسنها . يقال : ما أحسن عبها ، والأصل
~~العبو فنقص .
# *!والعابية : الحسناء .
# وعبا الرجل يعبو : إذا أضاء وجهه وأشرق .
# وكسمي : عبي بن إبراهيم أخو *!عبية وقيل ابن أخي ابن هرمة .
#
# |عتو
# : ( و ( *!عتا ) *!يعتو ( *!عتيا ) بضم فكسر فتشديد .
# قال الجوهري : الأصل عتو ، ثم أبدلوا من إحدى الضمتين كسرة فانقلبت الواو
~~ياء فقالوا عتيا ثم أتبعوا الكسرة ms12346 الكسرة ( و ) قالوا ( عتيا ) ليؤكدوا
~~البدل ؛ ( *!وعتوا ) ، كسمو ، وهذا هو الأصل في الباب : ( استكبر وجاوز
~~الحد ) .
# ( قال الراغب : *!العتو النبوة عن الطاعة ، ومنه قوله تعالى : { *!وعتوا
~~*!عتوا كبيرا } ، { *!فعتوا عن أمر ربهم } ، { بل لجوا في *!عتو ونفور } أي
~~حالة لا سبيل إلى إصلاحها ومداواتها ، وقيل : إلى رياضته وهي الحالة المشار
~~إليها بقوله :
# PageV38P533 ومن العناء رياضة الهرم ( فهو *!عات ) جمعه *!عتاة ، (
~~*!وعتي ) ، كغني ، ( ج *!عتي بالضم ) فالكسر فالتشديد .
# وقوله تعالى : { أيهم أشد على الرحمن *!عتيا } ، قيل : العتي هنا مصدر ،
~~وقيل : هو جمع عات .
# قال الجوهري : رجل عات وقوم عتي ، قلبوا الواو ياء .
# قال محمد بن السري : وفعول إذا كان جمعا فحقه القلب ، وإذا كان مصدرا
~~فحقه التصحيح لأن الجمع أثقل عندهم من الواحد .
# وقال أبو عبيدة : وكل مبالغ في كبر أو فساد أو كفر : فقد *!عتا *!يعتو
~~*!عتيا .
# ( و ) عتا ( الشيخ عتيا ، بالضم ويفتح ) : ) إذا ( ولى وكبر ) ، وكذلك
~~عسا عسيا وعسوا .
# وقرىء : { وقد بلغت من الكبر عتيا } ، بكسر العين ؛ نقله ابن سيده ، فهو
~~إذن مثلث . ونقله سعدى في حاشية الكشاف .
# ( *!وعتى : لغة ) هذيل وثقيف ( في حتى ) ؛ ) وقرىء : *!عتى حين . وفي
~~حديث عمر : بلغه أن ابن مسعود يقرىء الناس عتى حين ، يريد حتى حين ، فقال :
~~إن القرآن لم ينزل بلغة هذيل ، فأقرىء الناس بلغة قريش .
# ومما يستدرك عليه :
# *!عتوة : اسم فرس .
# *!والعاتي : الجبار .
# *!وعتت الريح : جاوزت مقدار هبوبها ؛ عن ابن القطاع .
# وليل عات : شديد الظلمة .
#
# |عتي
# : ( ي ( *!عتيت ) كرضيت بمعنى ( عتوت ) ؛ ) وقد أنكره الجوهري وغيره ،
~~فإنهم قالوا : ولا تقل عتيت PageV38P534 وضبطوه كسعيت ؛ ( *!كتعييت ) . )
~~يقال : *!تعتى إذا لم يطع .
# ( *!وعتي بن ضمرة ) السعدي ، ( كسمي تابعي ) عن أبي بن كعب وابن مسعود ،
~~وعنه ابنه والحسن .
# ( *!والأعتاء : الدعار من الرجال ) ؛ ) عن ابن سيده .
# ومما يستدرك عليه :
# عبيد الله بن عتي العقيلي شيخ لقرة بن خالد .
# *!وعتي بن يزيد بن مالك العقيلي شاعر .
# *!وعاتية بن نمر قبيلة دخلت في سليم .
# *!وعتية بنت هلال العبدية ، كسمية ، لها ذكر ، وقيل : هي عبية بالموحدة
~~وقد تقدم قريبا .
#
# |عثو
# : ( و ms12347 ( *!العثوة : اللمة : الطويلة ) ، وهي الوفرة والوفضة والغسنة ، (
~~ج *!عثى ، كربى ) جمع ربوة ، هكذا في النسخ ، وضبطه بعض بالتشديد في كليهما
~~، وكل ذلك غلط والصواب *!عثى كإلى ، كما هو نص المحكم فإنه قال : والعثى :
~~اللمم الطوال .
# ( *!وعثى ، كرمى وسعى ورضي ) ، وهذه لغة الحجاز ومصدره عثا و ( *!عثيا )
~~، كعتي ، ( *!وعثيا ) ، بالكسر مع التشديد ، ( *!وعثيانا ) ، بالتحريك ؛ (
~~*!وعثا *!يعثو *!عثوا ) ، كسمو : كل ذلك معناه ( أفسد ) أشد الإفساد .
# ومن إحدى اللغات قوله تعالى : { ولا *!تعثوا في الأرض مفسدين } .
# وقيل : *!عثا *!يعثى مقلوب من عاث يعيث .
# وقال ابن سيده : قيل هو نادر .
# وقال الراغب : العيث *!والعثي متقاربان نحو جذب وجبذ إلا أن العيث أكثر
~~ما يقال في الفساد الذي يدرك حسا ، والعثي فيما يدرك حكما .
# PageV38P535 ( *!والأعثى لون إلى السواد ) .
# ( ونص المحكم : *!العثا لون إلى السواد ، مع كثرة شعر .
# ( و ) *!الأعثى : ( من يضرب لونه إلى السواد .
# ( و ) هو أيضا : ( الأحمق ) الثقيل : نقله الجوهري .
# ( و ) أيضا : ( الكثير الشعر ) من الرجال .
# ( و ) أيضا : ( الضبعان ) ، وهو ذكر الضباع .
# ( *!والعثواء : الضبع ) الأنثى لكثرة شعرها .
# ( وشاب *!عثا الأرض ) ، كعلى مقصور ، وقيل : هو بضم العين كما في التكملة
~~: ( هاج نبتها ) ؛ ) قاله ابن السكيت . وأصل *!العثا الشعر ويستعار فيما
~~تشعث من النبات مثل النصي والبهمي والصليان .
# ومما يستدرك عليه :
# *!العثيان ، بالكسر : الضبعان . *!والأعثى : الجافي السمج .
# *!والعثوة ، بالضم : جفوف شعر الرأس والتباده وبعد عهده بالمشط .
# *!وعثي *!عثا ، كرضي .
# *!والعثو ، بالضم ، *!والعثي ، على المعاقبة : جماعة الضباع .
# *!والأعثى : الكثيف اللحية .
# وقيل للعجوز : *!عثواء .
#
# | عجو
# : ( و ( *!العجوة *!والمعاجاة : أن تؤخر الأم رضاع الولد عن مواقيته )
~~ويورث ذلك وهنا .
# وظاهر سياقه أن العجوة هنا بهذا المعنى مفتوح العين ؛ ونص المحكم بضمها ،
~~وهو اسم من *!المعاجاة ، وفيه أن المعاجاة أن لا يكون للأم لبن يروي صبيها
~~*!فتعاجيه بشيء تعلله به ساعة ، وكذا إن ولي منه ذلك غيرها .
# وقيل : *!عاجيته إذا أرضعته بلبن غير أمه أو منعته اللبن وغذيته بالطعام
~~؛ وأنشد الجوهري للجعدي :
# إذا شئت أبصرت من عقبهم
# يتامى *!يعاجون كالأذؤب PageV38P536 وأنشد الليث في صفة أولاد الجراد :
# إذا ارتحلت من منزل ms12348 خلفت به
# *!عجايا يحاثي بالتراب صغيرها ( وقد *!عجته ) أمه : سقته اللبن ؛ كما في
~~الصحاح ، *!تعجوه *!عجوا .
# وفي المحكم : أخرت رضاعه عن مواقيته .
# وقيل : *!عجته داوته بالغذاء حتى نهض ، ( فهو *!عجي ، كصلي ) ، أصله عجوى
~~، ( وهي *!عجية ) ؛ ) ولم يقل : وهي بهاء وكأنه نسي اصطلاحه ؛ وقيل : الذكر
~~والأنثى بلا هاء ؛ ( ج *!عجايا ، بالضم والفتح ) ، والفتح أقيس .
# ( *!والعجي ، كغني : فاقد أمه من الإبل ومنا ) ، والجمع *!عجايا .
# وفي الحديث : ( كنت يتيما ولم أكن *!عجيا ) .
# قال الجوهري : *!العجي هو الذي تموت أمه فيربيه صاحبه بلبن غيرها .
# وفي النهاية : هو الذي لا لبن لأمه ، أو ماتت أمه فعلل بلبن غيرها ، أو
~~بشيء آخر فأورثه ذلك وهنا .
# وفي المحكم : وذلك الولد الذي يغذى بغير لبن أمه *!عجي ؛ فهؤلاء أقوالهم
~~كلها متفقة على معنى *!العجي منا ؛ وأنشد الجوهري :
# عداني أن أزورك أن بهمي
# *!عجايا كلها إلا قليلا فقد استعمله الشاعر في البهم ، ولم أر من فرق بين
~~*!العجي *!والعجي إلا المصنف وهو غريب فتأمل .
# ( *!وعجا البعير ) *!يعجو *!عجوا : ( رغا .
# ( و ) *!عجا ( فاه ) : ) إذا ( فتحه .
# ( و ) عجا ( وجهه : زواه وأماله ) .
# ( وفي التهذيب : عجا شدقه : لواه ، وقيل : فتحه وأماله ؛ ( *!كعجاه )
~~بالتشديد .
# ( و ) عجا ( البعير : شرس خلقه .
# ( و ) قال الأصمعي : ( *!العجاوة ) و ( *!العجاية ) لغتان وهما قدر مضغة
~~من لحم تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير إلى الفرسن .
# PageV38P537 ( *!والعجوة بالحجاز : التمر المخشي ) ، وهي أم التمر الذي
~~إليه المرجع كالشهريز بالبصرة ، والتيي بالبحرين ، والجذامي باليمامة .
# ( و ) أيضا : ( تمر بالمدينة ) . ) يقال : هو مما غرسه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بيده .
# قال ابن الأثير : هي أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد .
# وقال الأزهري : *!العجوة التي بالمدينة هي الصيحانية ، وبها ضروب من
~~العجوة ليس لها عذوبة الصيحانية ولا ريها وامتلاؤها ؛ وقيل : نخلتها تسمى
~~لينة .
# وقيل لأحيحة بن الجلاح : ما أعددت للشتاء ؟ فقال : ثلثمائة وستين صاعا من
~~*!عجوة تعطي الصبي منها خمسا فيرد عليك ثلاثا .
# ( *!والعجى ، كهدى : الجلود اليابسة تطبخ وتؤكل الواحدة *!عجية ، بالضم )
~~؛ ) وأنشد الجوهري للبراء بن ربعي الأسدي :
# ومعصب قطع الشتاء وقوته
# أكل *!العجى وتكسب ms12349 الأشكاد ( *!والعجوة ، بالضم : لبن يعاجى به الصبي
~~اليتيم أي يغذى *!كالعجاوة بالضم والكسر ) ، الكسر عن الفراء .
# وقيل : *!العجوة اسم من *!المعاجاة ، وهو الذي اقتضاه صدر الترجمة ،
~~*!والعجاوة اسم ذلك اللبن فتأمل .
# ومما يستدرك عليه :
# *!المعاجاة : المعاناة والمعالجة في الأمر ؛ ومنه قول بعض الأعراب لما
~~قال له الحجاج : إني أراك بصيرا بالزرع : إني طالما *!عاجيته .
# ولقي فلان ما *!عجاه : أي شدة وبلاء .
# ولقاه الله ما *!عجاه وما عظاه : أي ما ساءه ؛ نقله الجوهري .
# ورجل *!أعجى : غليظ ما بين العينين ؛ نقله الصاغاني .
# PageV38P538
# |عجي
# : ( ي *!العجاية ، بالضم : عصب مركب فيه فصوص من عظام كفصوص الخاتم يكون
~~عند رسغ الدابة ) ، وإذا جاع أحدهم دقها بين فهرين فأكلها ؛ والعجاوة لغة
~~فيه .
# ( أو ) هي ( كل عصبة في يد أو رجل ؛ أو ) هي ( عصبة في باطن الوظيف من
~~الفرس والثور ) ؛ ) وقيل : هي من الفرس العصبة المستطيلة من الوظيف
~~ومنتهاها إلى الرسغين ، وفيها يكون الخطم ، والرسغ منتهى العجاية .
# ومن الناقة : عصبة في باطن يدها ؛ ومن الفرس : مضيغة .
# وقال الجوهري : *!العجايتان عصبتان في باطن يدي الفرس ، وأسفل منهما هنات
~~كأنها الأظفار وتسمى السعدانات ، ويقال لكل عصب يتصل بالحافر : *!عجاية ؛
~~قال الراجز :
# وحافر صلب *!العجى مدملق
# وساق هيق أنفها معرق وقال الأصمعي : *!العجاية والعجاية لغتان ، وهما قدر
~~مضغة من لحم تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير إلى الفرسن .
# وقال ابن الأثير : *!العجايات أعصاب قوائم الإبل والخيل ، قال كعب :
# سمر *!العجايات يتركن الحصى زيما ( ج *!عجى ) ، كهدى ؛ ومنه قول الراجز
~~السابق .
# ( *!وعجي ) ، كعتي ، ( *!وعجايا ) ، بالفتح والضم ، *!وعجايات .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أعجت السنة البهم : جعلتها *!عجايا ، وهي السيئة الغذاء .
# *!وعجت المرأة صبيها *!عجيا ، لغة ، نقله ابن القطاع .
# PageV38P539
# | عدو
# : ( و ( *!عدا *!يعدو ) ؛ ) ذكر المضارع مستدرك كما مر الإيماء إليه
~~مرارا ، ( *!عدوا ) ، بالفتح ، ( *!وعدوا ) ، كعلو ؛ ( *!وعدوانا ، محركة ،
~~*!وتعداء ) بالفتح ( *!وعدا ) ، مقصور : ( أحضر ) ، يكون منا ومن الخيل .
# وحكي : أتاه عدوا ، وهو مقارب الهرولة ودون الجري .
# ( *!وأعداه غيره ) . ) يقال : *!أعديت الفرس : أي حملته على الحضر .
# ( *!والعدوان ، محركة ، *!والعداء ) ، كشداد : كلاهما ( الشديدة ) ، هكذا
~~في النسخ والصواب ms12350 الشد يده بهاء الضمير ، أي الشديد *!العدو .
# في الصحاح ، يقال : إنه *!لعدوان ، أي شديد العدو .
# ( *!وتعادوا : تباروا فيه ) ، أي في العدو .
# وقال الراغب : أصل العدو التجاوز ومنافاة الالتئام ، فتارة يعتبر بالمشي
~~فيقال له العدو ، وتارة بالقلب فيقال له *!العداوة إلى آخر ما قال .
# ( *!والعداء ، ككساء ويفتح : الطلق الواحد ) للفرس ؛ فمن فتح قال جاوز
~~هذا إلى ذاك ، ومن كسر فمن *!عادى الصيد من العدو وهو الحضر حتى يلحقه .
# ( و ) *!العدي ، ( كغني جماعة القوم ) ، بلغة هذيل ، ( *!يعدون لقتال )
~~ونحوه ؛ أو الذين يعدون على أقدامهم ؛ كما في الصحاح ، قال : وهو جمع *!عاد
~~كغاز وغزي .
# ( أو أول من يحمل من الرجالة ) لأنهم يسرعون العدو ؛ وأنشد الجوهري
~~PageV39P005 لمالك بن خالد الخناعي :
# لما رأيت *!عدي القوم يسلبهم
# طلح الشواجن والطرفاء والسلم ( *!كالعادية فيهما ) ، والجمع *!العوادي .
# ( أو هي للفرسان ) ، أي لأول من يحمل منهم في الغارة خاصة .
# ( *!وعدا عليه *!عدوا *!وعدوا ) ، كفلس وفلوس ، وبهما قرىء قوله تعالى :
~~{ فيسبوا الله عدوا بغير علم } ؛ *!وعدو ، كعلو ، قراءة الحسن ؛ وقرىء :
~~*!عدوا ، يعني بجماعة ، وقيل : هو واحد في معنى جماعة ؛ ( *!وعداء ) ،
~~كسحاب ، ( *!وعدوانا ، بالضم والكسر ) ، عن ابن سيده ، ( *!وعدوى ، بالضم )
~~فقط : ( ظلمه ) ظلما جاوز فيه القدر ، وهذا تجاوز في الإخلال بالعدالة فهو
~~عاد ؛ ومنه قولهم : لا أشمت الله بك *!عاديك أي الظالم لك ؛ وقوله تعالى :
~~{ فلا *!عدوان إلا على الظالمين } ، أي لا سبيل .
# وقيل : *!العدوان أسوأ *!الاعتداء في قوة أو فعل أو حال ؛ ومنه قوله
~~تعالى : { ومن يفعل ذلك *!عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا } ، وقوله تعالى :
~~{ بل أنتم قوم *!عادون } ، أي *!معتدون .
# ( *!كتعدى *!واعتدى *!وأعدى ) ، ومن الأخير : *!أعديت في منطقك ، أي جرت
~~؛ كما في الصحاح .
# قال الراغب : *!الاعتداء مجاوزة الحق قد يكون على سبيل PageV39P006
~~الابتداء ، وهو المنهى عنه ؛ ومنه قوله تعالى : { ولا *!تعتدوا إن الله لا
~~يحب *!المعتدين } . وقد يكون على سبيل المجازاة ويصح أن يتعاطى مع من ابتدأ
~~كقوله تعالى : { فمن *!اعتدى عليكم *!فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم } ،
~~أي قابلوه بحق *!اعتدائه سمي بمثل اسمه لأن صورة الفعلين واحد ms12351 ، وإن كان
~~أحدهما طاعة والآخر معصية .
# ( وهو *!معدو ) عليه ، ( *!ومعدي عليه ) على قلب الواو ياء للخفة ؛ وأنشد
~~الجوهري :
# وقد علمت عرسي مليكة أنني
# أنا الليث *!معديا عليه *!وعاديا ( *!والعدوى : الفساد ) ، والفعل كالفعل
~~.
# ( *!وعدا اللص على القماش *!عداء ) ، كسحاب ، ( *!وعدوانا ، بالضم
~~والتحريك ) ؛ ) وفي المحكم بالضم والفتح معا وهكذا ضبطه ؛ أي ( سرقه ) ؛ )
~~وهذا أيضا تجاوز فيما يخل بالعدالة .
# ( وذئب *!عدوان ، محركة ) : ) أي ( عاد ) .
# ( وفي الصحاح : *!يعدو على الناس .
# ومن سجعات الأساس : وما هو إلا ذئب عدوان دينه الظلم *!والعدوان .
# ( *!وعداه عن الأمر عدوا ) ، بالفتح ، ( وعدوانا ) ، بالضم : ( صرفه
~~وشغله ؛ *!كعداه ) ، بالتشديد . يقال : عد عن كذا ، أي اصرف بصرك عنه .
# ( و ) عدا ( عليه ) عدوا : ( وثب ) .
# ( و ) عدا ( الأمر ، و ) عدا ( عنه : جاوزه وتركه ) .
# ( وعداه الأمر ( *!كتعداه ) : ) تجاوزه .
# PageV39P007 ( *!وعداه *!تعدية : أجازه وأنفذه ) *!فتعدى .
# *!والتعدي : مجاوزة الشيء إلى غيره ، ومنه *!تعدية الفعل عند النحاة ،
~~وهو جعل الفعل لفاعل يصير من كان فاعلا له قبل *!التعدية منسوبا إلى الفعل
~~نحو خرج زيد فأخرجته .
# ( *!والعداء ، كسماء وغلواء : البعد .
# ( وفي الصحاح : بعد الدار .
# قلت : ومنه قول الراجز :
# منه على *!عدواء الدار تسقيم ( و ) أيضا : ( الشغل يصرفك عن الشيء ) ،
~~قال زهير :
# *!وعادك أن تلاقيها *!العداء وقيل : *!العدواء : عادة الشغل .
# وقيل : عدواء الشغل موانعه ؛ وأنشد الجوهري للعجاج :
# وإن أصاب عدواء احرورفا
# عنها وولاها ظلوفا ظلفا ( *!والتعادي : الأمكنة الغير المتساوية ؛ وقد
~~*!تعادى المكان ) : ) إذا تفاوت ولم يستو ؛ ومنه الحديث : ( وفي المسجد
~~جراثيم *!وتعاد ؛ أي أمكنة مختلفة غير مستوية .
# وفي الصحاح : قال الأصمعي : نمت على مكان *!متعاد ، إذا كان متفاوتا ليس
~~بمستو .
# وهذه أرض *!متعادية : ذات حجرة ولخاقيق .
# وفي الأساس : وبعنقي وجع من *!تعادي الوساد : من المكان *!المتعادي غير
~~المستوي .
# ( و ) *!العدى ، ( كإلى : المتباعدون ) ؛ ) عن ابن سيده .
# ( و ) أيضا : ( الغرباء ) PageV39P008 والأجانب ؛ ومنه حديث حبيب بن
~~مسلمة لما عزله عمر عن حمص قال : ( رحم الله عمر ينزع قومه ويبعث القوم
~~العدى ) .
# وقوله : ( *!كالأعداء ) : ) يقتضي أن يكون *!كالعدى في معانيه وليس كذلك
~~.
# والذي في المحكم بعد قوله : وقيل الغرباء ، وهم *!الأعداء أيضا لأن
~~الغريب بعيد ms12352 ؛ فالصواب أن يقول : *!والأعداء .
# ويدل له أيضا ما في الصحاح ، قال ابن السكيت : ولم يأت فعل في النعوت إلا
~~حرف واحد ، يقال : هؤلاء قوم عدى ، أي غرباء ؛ وقوم *!عدى : أي *!أعداء ،
~~وأنشد :
# إذا كنت في قوم عدى لست منهم
# فكل ما علفت من خبيث وطيب ( *!والعدوة ، بالضم : المكان المتباعد ) ؛ )
~~نقله ابن سيده .
# ( *!والعدواء ، كالغلواء : الأرض اليابسة الصلبة ) ، وربما جاءت في البئر
~~إذا حفرت ، وربما كانت حجرا فيحيد عنها الحافر .
# ويقال : أرض ذات *!عدواء إذا لم تكن مستقيمة وطيئة وكانت *!متعادية .
# وقيل : هو المكان الخشن الغليظ .
# وقيل : هو المكان المشرف يبرك عليه البعير فيضطجع عليه ، وإلى جنبه مكان
~~مطمئن فيميل فيه فيتوهن ، وتوهنه مد جسمه إلى المكان الوطيء فتبقى قوائمه
~~على العدواء ، وهو المشرف ، فلا يستطيع القيام حتى يموت ، فتوهنه اضطجاعه .
# قال الراغب : وهذا من التجاوز في أجزاء المقر .
# ( و ) أيضا : ( المركب الغير المطمئن ) .
# ( وفي الصحاح : قال الأصمعي : العدواء المكان الذي PageV39P009 لا يطمئن
~~من قعد عليه .
# يقال : جئت على مركب ذي عدواء أي ليس بمطمئن ؛ وأبو زيد مثله .
# وفي المحكم : جلس على عدواء أي على غير استقامة .
# قال ابن سيده : وفي نسخة المصنف لأبي عبيد : ذي عدواء مصروف وهو خطأ منه
~~إن كان قائله لأن فعلاء بناء لا ينصرف معرفة ولا نكرة .
# ( *!وأعدى الأمر : جاوز غيره إليه ) .
# ( وفي المحكم : *!أعداه الداء جاوز غيره إليه ؛ *!وأعداه من علته وخلقه
~~وأعداه به : جوزه إليه ؛ والاسم من كله العدوى .
# ( و ) *!أعدى ( زيدا عليه ) : ) إذا ( نصره وأعانه ) ، والاسم *!العدوى ،
~~وهي النصرة والمعونة .
# ( و ) أعداه : ( قواه ) ؛ ) ومنه قول الشاعر :
# ولقد أضاء لك الطريق وأنهجت
# سبل المكارم والهدى *!يعدي أي : إبصارك الطريق يقويك على الطريق .
# ( *!واستعداه : استعانه واستنصره ) . ) يقال : *!استعديت على فلان الأمير
~~فأعداني : أي استعنت به عليه فأعانني عليه ؛ والاسم منه العدوى وهي المعونة
~~؛ كما في الصحاح ؛ فيكون *!الاستعداء طلب العدوى وهي المعونة .
# ( *!وعادى بين الصيدين *!معاداة *!وعداء : والى وتابع ) بأن صرع أحدهما
~~على إثر الآخر ( في طلق واحد ) ؛ ) وكذلك *!المعاداة بين PageV39P010 رجلين
~~إذا طعنهما طعنتين ms12353 متواليتين ؛ وأنشد الجوهري لامرىء القيس :
# *!فعادى عداء بين ثور ونعجة
# دراكا ولم ينضح بماء فيغسل ( *!وعداء كل شيء ، كسماء ) ، وعليه اقتصر
~~الجوهري ( *!وعداه *!وعدوه *!وعدوته ، بكسرهن وتضم الأخيرة ) ، إذا فتحته
~~مددته وإذا كسرته قصرته ؛ ( طواره ) وهو ما انقاد معه من عرضه وطوله . يقال
~~: لزمت *!عداء الطريق أو النهر أو الجبل أي طواره .
# ( *!والعدى ، كإلى : الناحية ؛ ويفتح ) ؛ ) كما في المحكم ، ( ج *!أعداء
~~) .
# ( وقيل : أعداء الوادي : جوانبه .
# ( و ) أيضا : ( شاطىء الوادي ) وشفيره وجانبه .
# ( *!كالعدوة مثلثة ) ، التثليث عن ابن سيده ، جمعه عدى ، بالكسر والفتح .
# وفي الصحاح : *!العدوة والعدوة : جانب الوادي وحافته ؛ قال الله تعالى :
~~{ وهم *!بالعدوة القصوى } .
# وفي المصباح : ضم العين لغة قريش ، والكسر لغة قيس ، وقرىء بهما في
~~السبعة .
# وقال الراغب : *!العدوة القصوى الجانب المتجاوز للقرب .
# ( و ) *!العدا : ( كل خشبة ) تجعل ( بين خشبتين .
# ( و ) أيضا : ( حجر رقيق يستر به الشيء ، *!كالعداء ) ، PageV39P011
~~ككتاب ، ( واحدته ) *!عدو ، ( كجرو ) ، وهو حينئذ جمع .
# والذي في نسخ المحكم : العدى *!والعداء كإلى وسحاب ، هكذا ضبطه بالقلم .
~~( *!والعدوة ، بالكسر والضم : المكان المرتفع ) ؛ ) نقله الجوهري عن أبي
~~عمر و ، ( ج . *!عداء ) ، كبرمة وبرام ورهمة ورهام ، ( *!وعديات ) ،
~~بالتحريك ، كما في النسخ ، وفي الصحاح : بكسر العين وفتح الدال .
# ( *!والعدو : ضد الصديق ) .
# ( وفي الصحاح : ضد الولي يكون ( للواحد والجمع والذكر والأنثى ) بلفظ
~~واحد ، ( وقد يثنى ويجمع ويؤنث ) .
# ( في الصحاح : قال ابن السكيت : فعول إذا كان في تأويل فاعل كان مؤنثه
~~بغير هاء نحو رجل صبور وامرأة صبور ، إلا حرفا واحدا جاء نادرا ؛ قالوا :
~~هذه *!عدوة الله .
# قال الفراء : إنما أدخلوا فيها الهاء تشبيها بصديقة لأن الشيء قد يبنى
~~على ضده . ( ج *!أعداء ، ج ) جمع الجمع ( *!أعاد .
# ( *!والعدا ، بالضم والكسر : اسم الجمع ) ، هكذا هو في النسخ بالألف ،
~~والصواب أنه يكتب بالياء وإن كان واويا لكسرة أوله .
# وفي الصحاح : *!العدى ، بالكسر : الأعداء ، وهو جمع لا نظير له .
# وقال ابن السكيت : ولم يأت فعل في النعوت إلا حرف واحد يقال : هؤلاء قوم
~~*!عدى ، أي أعداء ؛ ويقال : قوم *!عدى مثل سوى وسوى ؛ قال الأخطل :
# ألا يا اسلمي يا ms12354 هند هند بني بدر
# وإن كان حيانا عدى آخر الدهريروى بالضم وبالكسر .
# وقال ثعلب : قوم أعداء *!وعدى ، بكسر PageV39P012 العين ، فإن أدخلت
~~الهاء قلت *!عداة بضم العين .
# ( *!والعادي : *!العدو ) قالت امرأة من العرب أشمت رب العالمين *!عاديك ،
~~أي *!عدوك ، ( ج *!عداة ) ، كقاض وقضاة .
# ( وقد *!عاداه ) *!معاداة ، ( والاسم *!العداوة ) يقال : عدو بين
~~*!المعاداة *!والعداوة ، *!فالعداوة : اسم عام من العدو ، ومنه قوله تعالى
~~: { وألقينا بينهم العداوة والبغضاء } .
# ( *!وتعادى : تباعد ) ، والاسم العداء ، كسحاب ؛ وأنشد الجوهري للأعشى
~~يصف ظبية وطلاها :
# وتعادى عنه النهار فما تع
# جوه إلا عفافة أو فواقيقول : تباعد عن ولدها في المرعى لئلا يستدل الذئب
~~بها عليه .
# ( و *!تعادى ( ما بينهم : اختلف .
# ( وفي الصحاح : فسد .
# ( و ) تعادى ( القوم : *!عادى بعضهم بعضا ، ) من العداوة .
# ( *!وعديت له ، كرضيت : أبغضته ؛ ) نقله ابن سيده .
# ( *!وعادى شعره : أخذ منه أو رفعه ) عند الغسل أو جفاه ولم يدهنه ، أو
~~عاوده بالوضوء والغسل .
# ( وإبل *!عادية *!وعواد : ترعى الحمض ؛ ) كما في المحكم ، وهو ما فيه
~~ملوحة .
# وفي الصحاح : *!العادية من الإبل المقيمة في العضاه لا تفارقها وليست
~~ترعى الحمض ؛ قال كثير :
# وإن الذي يبغي من المال أهلها
# أوارك لما تأتلف *!وعوادي يقول : أهل هذه المرأة يطلبون PageV39P013 من
~~مهرها ما لا يكون ولا يمكن كما لا تأتلف الأوارك *!والعوادي ؛ وكذلك
~~*!العاديات ؛ قال النعمان بن الأعرج :
# رأى صاحبي في العاديات نجيبة
# وأمثالها في الواضعات القوامس ( *!وتعدوا : وجدوا لبنا ) يشربونه (
~~فأغناهم عن الخمر ، ) كذا في النسخ والصواب : عن اللحم أي عن اشترائه ، كما
~~هو نص المحكم .
# ( و ) أيضا : ( وجدوا مرعى ) لمواشيهم ( فأغناهم عن شراء العلف .
# ( و ) *!عدي ، ( كغني : قبيلة ، ) بل قبائل أشهرهن التي في قريش رهط عمر
~~بن الخطاب ، رضي الله عنه ، وهو عدي ابن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك
~~بن النضر .
# وفي الرباب : عدي بن عبد مناة بن أد بن طلحة رهط ذي الرمة .
# وفي حنيفة : عدي بن حنيفة ؛ وعدي في فزارة ؛ هؤلاء ذكرهم الجوهري .
# وفي مرة بن أدد : عدي بن الحارث بن مرة .
# وفي السكون : عدي بن ms12355 أشرس بن شبيب بن السكون .
# وفي خزاعة : عدي بن سلول بن كعب .
# وفي ربيعة الفرس : عدي بن عميرة بن أسد .
# وفي كلب : عدي بن جناب بن هبل .
# ( وهو ) إلى كل من هذه القبائل : ( *!عدوي ، ) وعليه اقتصر الجوهري ، (
~~*!وعديي ، كحنفي ، ) هكذا في النسخ . والصواب كحنيفي كما هو نص المحكم .
# PageV39P014 ( وبنو *!عدى ، كإلى : حي ) من مزينة ، ( وهو *!عداوي ، )
~~نادر هكذا في المحكم ؛ وهو عدي بن عثمان بن عمرو بن أد بن طابخة وأم عمر و
~~وتسمى مزينة وبها عرفوا ، وضبطه الشريف النسابة *!عداء كشداد .
# ( *!وعدوان ، ) بالتسكين : ( قبيلة ) من قيس ، واسمه الحارث بن عمرو بن
~~قيس ، وإنما قيل له ذلك لأنه *!عدا على أخيه فهم بقتله .
# وفي غطفان : عدوان بن سهم بن مرة ، ومنهم ذو الإصبع العدواني حكيم العرب
~~.
# ( وبنو عداء ، ) كشداد : ( قبيلة ؛ ) قيل : هم الذين تقدم ذكرهم من مزينة
~~، وهكذا ضبطه الشريف النسابة في المقدمة الفاضلية .
# ( *!ومعديكرب ، وتفتح داله : اسم ؛ ) في المحكم : من جعله مفعلا كان له
~~مخرج من الياء والواو .
# قال شيخنا : وفتح داله غريب ولا يعرف فيما ركب تركيب مزج معتل وآخر الجزء
~~الأول مفتوح ، وفتح الدال مع حذف الياء وعدم إبدالها ألفا مع دعوى أصالة
~~الميم أشد غرابة .
# قلت : وهذا الذي استغربه شيخنا فقد ذكره الصاغاني في التكملة عن ابن
~~الكلبي وقال : هو بلغة اليمن .
# PageV39P015 ( *!وعدا : فعل يستثنى به مع ما وبدونه ، ) تقول : جاءني
~~القوم ما عدا زيدا ، وجاؤوني عدا زيدا ، تنصب ما بعدهابها والفاعل مضمر
~~فيها ، كذا في الصحاح .
# قال شيخنا : وإنما يكون فعلا إذا كان ما بعده منصوبا ، فإن كان ما بعده
~~مجرورا فهو حرف باتفاق ، انتهى .
# وفي المحكم : رأيتهم عدا أخاك وما *!عداه ، أي ما خلا ، وقد يخفض بها دون
~~ما .
# وقال الأزهري : إذا حذفت نصبت بمعنى إلا ، وخفضت بمعنى سوى .
# ( *!والعدوى : ما *!يعدي من جرب أو غيره ، وهو مجاوزته من صاحبه إلى غيره
~~. ) يقال : *!أعدى فلان فلانا من خلقه أو من علة به ، أو جرب .
# وفي الحديث : ( لا *!عدوى ولا طيرة ) ، أي لا يعدي شيء ms12356 شيئا ؛ كذا في
~~الصحاح .
# وفي النهاية : وقد أبطله الإسلام لأنهم كانوا يظنون أن المرض بنفسه
~~*!يتعدى ، فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه ليس الأمر كذلك ، وإنما
~~الله هو الذي يمرض وينزل الداء ، ولهذا قال في بعض الأحاديث : فمن أعدى
~~الأول ، أي من أين صار فيه الجرب ؟ .
# ( *!والعدوية ، ) محركة : ( من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع ) يخضر صغار
~~الشجر فترعاه الإبل يقال : أصابت الإبل *!عدوية ، كذا في الصحاح .
# وقيل : *!العدوية الربل .
# ( و ) العدوية أيضا : ( صغار الغنم ؛ ) وقيل : هي ( بنات أربعين يوما ، )
~~فإذا جزت عنها عقيقتها ذهب عنها هذا الاسم ؛ قاله الليث ، وقد PageV39P016
~~غلطه الأزهري .
# ( أو هي بالغين ) والذال المعجمتين ، أو بإعجام الأول فقط ، واحدها غذي ؛
~~كذا في المحكم .
# وسيأتي للمصنف في غدى وفي غذى .
# وقد نبه الأزهري على تغليط الليث وتصويب القول الأخير .
# ( و ) العدوية : ( ة قرب مصر ، ) وهي تعرف الآن بدير العدوية .
# والعدوية : قرية أخرى بالغربية قرب أبيار .
# ( *!والعادي : الأسد ) لظلمه وافتراسه الناس ؛ وقد جاء في الحديث ذكر
~~السبع *!العادي .
# ( و ) *!عدية ، ( كسمية : امرأة ) من العرب ، وهي أم قيس وعوف ومساور
~~وسيار ومنجوف .
# ( و ) بنو عدية : ( قبيلة ) وهم بنو هؤلاء ، نسبوا إلى أمهم المذكورة ،
~~وهم من أفخاذ صعصعة بن معاوية بن بكر بن وائل .
# ( و ) عدية : ( هضبة ؛ ) نقله الصاغاني هكذا .
# ( *!وتعدى مهر فلانة : أخذه .
# ( *!وعدوة : ع .
# ( *!وعاديا اللوح : طرفاه ، ) كل منهما *!عادى ، *!كالعدى .
# ( *!والعوادي من الكرم : ما يغرس في أصول الشجر العظام ، ) الواحدة
~~*!عادية .
# ( *!وعادية : أم أهبان ) بن أوس الأسلمي ابن عقبة ( مكلم الذئب ، )
~~PageV39P017 رضي الله تعالى عنه ، ويعرف بابن عادية .
# ( *!والعداء بن خالد ) بن هوذة من بكر بن هوازن ، ( صحابي ) له وفادة بعد
~~حنين ، ورواية ، رضي الله تعالى عنه .
# ومما يستدرك عليه :
# العادية : الخيل المغيرة ؛ ومنه قوله تعالى : { *!والعاديات ضبحا } .
# وهو مني عدوة القوس .
# *!والعادي : *!المعتدي *!والمعادي والمتجاوز الطور .
# وعدا طوره : جاوزه ، وقوله تعالى : { غير باغ ولا عاد } ، أي : غير
~~متجاوز سد الجوعة ، أو غير عاد في المعصية طريق المحسنين .
# وقال الحسن : أي ولا عائد فقلب .
# *!وعدي عليه ، كعني ms12357 : سرق ماله وظلم .
# *!والاعتداء في الدعاء : الخروج عن السنة المأثورة .
# والعادي المختلس .
# *!والعادية : الشغل يعدوك عن الشيء ؛ والجمع العوادي ، وهي الصوارف .
# يقال : *!عدت عواد عن كذا : أي صرفت صوارف ؛ وقول الشاعر :
# *!عداك عن ريا وأم وهب
# *!عادي العوادي واختلاف الشعبفسر ابن الأعرابي : عادي العوادي بأشدها أي
~~أشد الأشغال ، وهو كزيد رجل الرجال أي أشد الرجال .
# PageV39P018 *!وعدواء الدهر : صرفه واختلافه .
# *!والتعدي في القافية : حركة الهاء التي للمضمر المذكر الساكنة في الوقف
~~؛ *!والمتعدي الواو التي تلحقه من بعدها كقوله :
# تنفش منه الخيل ما يغزلهو فحركة الهاء هي *!التعدي ، والواو بعدها هي
~~*!المتعدي ، سميت بذلك لأنه تجاوز للحد وخروج عن الواجب ، ولا يعتد به في
~~الوزن ، لأن الوزن قد تناهى قبله جعلوه آخر البيت بمنزلة الخرم أوله .
# وقال ابن فارس : *!العدوى طلبك إلى وال *!ليعديك على من ظلمك ، أي ينتقم
~~منه *!باعتدائه عليك .
# والفقهاء يقولون : مسافة العدوى وكأنهم استعاروها من هذه العدوى لأن
~~صاحبها يصل فيها الذهاب والعود بعدو واحد لما فيه من القوة والجلادة ؛ كما
~~في المصباح .
# وقولهم : *!أعدى من الذئب ، من *!العدو *!والعداوة ، والأول أكثر .
# *!والمعاداة : الموالاة والمتابعة .
# وقالوا في جمع *!عدوة *!عدايا في الشعر .
# *!وتعادى القوم : مات بعضهم إثر بعض في شهر واحد وفي عام واحد ، أو إذا
~~أصاب هذا داء هذا ؛ وأنشد الجوهري :
# PageV39P019 فما لك من أروى *!تعاديت بالعمى
# ولاقيت كلابا مطلا وراميا *!والعدوة ، بالضم : الخلة من النبات ، وهي ما
~~فيه حلاوة ؛ والنسب إليها *!عدوية على القياس ، *!وعدوية على غيره ،
~~*!وعواد على النسب بغير ياء النسب .
# وإبل عدوية ، بالضم ، *!وعدوية ، بضم ففتح : ترعى الحمض .
# *!وتعدى الحق *!واعتداه : جاوزه ، وكذا عن الحق ، وفوق الحق ، *!والعدى :
~~كإلى : ما يطبق على اللحد من الصفائح ؛ عن أبي عمر و ، وبه فسر قول كثير :
# وحال السفا بيني وبينك والعدى
# ورهن السفا غمر النقيبة ماجدوالسفا : تراب القبر .
# وطالت *!عدواؤهم أي تباعدهم وتفرقهم .
# *!والعدواء : إناخة قليلة .
# وجئتك على فرس ذي *!عدواء : غير مجرى إذا لم يكن ذا طمأنينة وسهولة .
# *!وعدواء الشوق : ما برح بصاحبه .
# *!وعديت عني ms12358 الهم : نحيته .
# وتقول لمن قصدك : *!عد عني إلى غيري ، أي اصرف مركبك إلى غيري .
# *!والعادية : الحدة والغضب .
# وأيضا : الظلم والشر ، وهو مصدر كالعاقبة .
# *!وعادية الرجل : *!عدوه عليك بالمكروه .
# وعدا الماء يعدو : إذا جرى .
# *!وتعادى القوم علي بنصرهم : أي توالوا وتتابعوا .
# *!وعدوة الأمد : مد البصر .
# ويقال : عاد رجلك عن الأرض : أي جافها .
# PageV39P020 *!وعادى الوسادة : ثناها ؛ والشيء : باعده .
# وتعادى عنه : تجافى .
# وفلان لا *!يعاديني ولا يواديني : أي لا يجافيني ولا يواتيني .
# *!وتعادت الإبل جميعا : موتت ؛ وقد *!تعادت بالقرحة .
# وعادى القدر : إذا طامن إحدى الأثافي لتميل على النار .
# *!وعداني منه شر : أي بلغني .
# وفلان قد *!أعدى الناس بشر : أي ألزق بهم شرا وفعل كذا عدوا بدوا : أي
~~ظاهرا جهارا .
# وقول العامة : ما عدا من بدا ، خطأ ، والصواب : أما ما عدا بألف
~~الاستفهام : أي ألم يتعد الحق من بدأ بالظلم .
# وما لي عنه *!معدى : أي لا تجاوز إلى غيره ولا قصور دونه .
# ويقال : السلطان ذو *!عدوان وذو بدران .
# وبنو العدوية : قوم من حنظلة وتميم نسبوا إلى أمهم ، واسمها الحزام بنت
~~خزيمة بن تميم بن الدول ، ويقال فيهم : *!بلعدوية أيضا : *!وعادياء ، والد
~~السموأل ، ممدود ، قال النمر بن تولب :
# هلا سألت *!بعادياء وبيته
# والخل والخمر التي لم تمنعوجاء مقصورا في قول السموأل :
# بنى لي *!عاديا حصنا حصينا
# إذا ما سامني ضيم أبيت PageV39P021 *!وعادية بن صعصعة من هذيل .
# وفي هوازن : بنو *!عادية .
# وفي بجيلة : بنو عادية بن عامر .
# وفي أفخاذ صعصعة : بنو عادية ، وهم : بنو عبد الله والحارث نسبوا إلى
~~أمهم .
# وأبو السيار *!عادي بن سند كتب عنه السلفي .
# وبر *!العدوة ، بالضم : بالأندلس ، وإليه نسب شهاب بن إدريس *!العدوي عن
~~قاسم بن أصبغ ، قيده الرشاطي .
# وزياد بن *!عدي ، كسمي عن ابن مسعود ، قال الحافظ : وحكى فيه البخاري عتي
~~بالتاء الفوقية .
# وقال ابن حبيب : كل شيء في العرب عدي بفتح العين إلا الذي في طيىء وهو
~~*!عدي بن ثعلبة بن حيان بن جرم .
# *!وعدي ، بكسر فسكون ، هو ابن الحارث بن عوف النخعي جد زرارة بن قيس بن
~~الحارث ms12359 بن عدي ، وجد عزيز بن معاوية بن سنان بن عدي ، ومثله *!عدي بن ربيعة
~~بن عجل .
# وكسمية : *!عدية بن أسامة في آل عجل ، هكذا ضبطه الدارقطني .
# وبنو عدي ، كغني : بليدة في الأشمونين سميت باسم النازلين بها ، وهم عدي
~~قريش فيما زعموا ، وقد خرج منها في الزمن القريب أهل العلم والصلاح .
# *!وأعدى الشيء الشيء والصاحب الصاحب : أكسبه مثل ما به .
# وفي المثل : قرين الشيء *!يعدي قرينه .
# PageV39P022 وبنو *!عاداة : قبيلة .
# وأمور *!عدوة ، بالكسر : أي بعيدة .
#
# |عذو
# : ( و *!عذا البلد *!يعذو : طاب هواؤه ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# ( *!والعذاة : الأرض الطيبة التربة الكريمة المنبت .
# ( وقيل : هي ( البعيدة ) من الناس ، أو ( من الماء والوخم ) والوباء : أو
~~هي البعيدة عن الأحساء والنزور ، أو التي لم يكن فيها حمض ولا قريبة من
~~بلاده . ( كالعذية ، ) هو مضبوط كغنية ، والصواب كفرحة كما ضبطه الجوهري ،
~~( ج *!عذوات ، ) محركة ، *!وعذى .
# وفي الحديث : ( إن كنت لا بد نازلا بالبصرة ، فانزل *!عذواتها ولا تنزل
~~سرتها ) ؛ وقال الكميت :
# *!وبالعذوات منبتنا نضار
# ونبع لا فصافص في كبيناوأنشد الجوهري لذي الرمة :
# بأرض هجان الترب وسمية الثرى
# *!عذاة نأت عنها الملوحة والبحر ( وقد *!عذوت ) الأرض ، ككرم ، وهذه عن
~~أبي زيد ، ( وعذيت ، ) كفرح ، ( أحسن *!العذاة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!العذوان : محركة : النشيط الخفيف الذي ليس عنده كبير حلم ولا أصالة ،
~~والأنثى بالهاء ، ويروى بالغين كما سيأتي .
#
# |عذي
# : ( ي *!العذي ، بالكسر ويفتح : الزرع ) الذي ( لا يسقيه إلا PageV39P023
~~المطر ؛ ) وكذا النخل ؛ الفتح عن ابن الأعرابي .
# ( و ) *!العذي : ( ع ) بالبادية ؛ نقله الجوهري تبعا لليث .
# وقد توقف فيه الأزهري فقال : لا أعرفه ولم أسمعه لغيره .
# ( و ) العذي : ( كل مكان لا حمض فيه ) ولا سبخ .
# ( *!واستعذيت المكان : وافقني ) هواؤه ( واستطبته ؛ ) وكذا استقميته .
# ( وإبل *!عواذ ، ) على النسب ، ( *!وعاذية *!وعذوية ، ) بالتحريك : ( إذا
~~كانت في مرعى لا حمض فيه .
# ومما يستدرك عليه :
# العذي : *!كالعذاة ، والجمع : *!أعذاء ، والاسم *!العذاء *!والعذاة
~~الخامة من الزرع .
# *!وعذي الكلأ : ما بعد عن الريف ونبت من ماء السماء .
# *!والعذي : الموضع الذي ينبت في الشتاء والصيف من غير نبع ماء ؛ عن الليث
~~.
#
# |عرو
# : ( و *!عراه ms12360 *!يعروه ) عروا : ( غشيه طالبا معروفه . ) وذكر المضارع
~~مستدرك لما مر من مخالفته لاصطلاحه ؛ ( *!كاعتراه .
# ( وفي الصحاح : *!عروت الرجل *!أعروه *!عروا : إذا ألممت به وأتيته طالبا
~~، فهو *!معرو .
# وفلان *!تعروه الأضياف *!وتعتريه : أي تغشاه ؛ ومنه قول النابغة :
# أتيتك *!عاريا خلقا ثيابيعلى خوف تظن بي الظنون ( *!وأعروا صاحبهم :
~~تركوه ) في مكانه وذهبوا عنه .
# PageV39P024 ( *!والعرواء ، كالغلواء : قرة الحمى ومسها في أول رعدتها ؛
~~) وفي الصحاح : في أول ما تأخذ بالرعدة .
# وقال الراغب : *!العرواء رعدة تعترض من العري .
# ( و ) قد ( *!عري ) الرجل ، ( كعني ، ) أي على ما لم يسم فاعله .
# قال ابن سيده : وأكثر ما يستعمل فيه هذه الصيغة فهو *!معرو ؛ ( أصابته ؛
~~) وقيل : *!عرته ، وهي *!تعروه : جاءت بنافض . *!والعرواء ( من الأسد :حسه)
~~وأيضا
# ( ما بين اصفرار الشمس إلى الليل : إذا هاحت ريح *!عرية ، أي : باردة وهي
~~: ريح الشمال . ونص المحكم : العرواء اصفرار الشمس ، وليس فيه لفظة : ما
~~بين .
# ( *!والعروة ، ) بالضم ، ( من الدلو والكوز ) ونحوه : معروفة ، وهي (
~~المقبض .
# ( و ) *!العروة ( من الثوب ، ) وفي المحكم : *!وعروة القميص ، ( أخت زره
~~، ) وفي المحكم : مدخل زره .
# ( *!كالعرى ) كهدى ، هكذا في النسخ وفي بعضها : *!كالعري أي كغني ،
~~والصواب بضم فسكون كما هو نص التكملة ، ( ويكسر ، ) وكأنهما جمع *!عروة .
# ( و ) *!العروة ( من الفرج : لحم ظاهره يدق فيأخذ يمنة ويسرة مع أسفل
~~البظر ، ) وهما *!عروتان .
# ( وفرج *!معرى ؛ ) كمعظم ، إذا كان كذلك .
# ( و ) قيل : العروة ( الجماعة من العضاه ) خاصة يرعاها الناس إذا أجدبوا
~~.
# وقيل : بقية العضاه ( والحمض يرعى في الجدب ، ) ولا يقال لشيء من الشجر
~~عروة PageV39P025 إلا لها ، غير أنه يشتق لكل ما بقي من الشجر في الصيف .
# ( و ) *!العروة : ( الأسد ؛ ) وبه سمي الرجل عروة ، نقله الجوهري .
# ( و ) العروة أيضا : ( الشجر الملتف ) الذي ( تشتو فيه الإبل فتأكل منه ؛
~~و قيل : هو ( ما لا يسقط ورقه في الشتاء ) كالأراك والسدر ؛ وقيل : هو ما
~~يكفي المال سنته ، وقيل : الذي لا يزال باقيا في الأرض لا يذهب والجمع
~~العرى .
# ( و ) من المجاز : العروة : ( النفيس من المال ، كالفرس الكريم ) ونحوه ،
~~وهو في الأصل لما يوثق به ويعول عليه .
# ( و ms12361 ) العروة ( حوالي البلد ) يقال : رعينا عروة مكة ، أي ما حولها .
# ( وريح عرية *!وعري : باردة .
# ( قال الكلابي : يقال إن عشيتنا هذه *!لعرية ؛ نقله الجوهري .
# ( *!والعرو ، بالكسر : الناحية ؛ ) جمعه *!أعراء كقدح وأقداح .
# ( و ) أيضا : ( من لا يهتم بالأمر .
# ( وفي الصحاح : وأنا *!عرو منه ، بالكسر : أي خلو منه .
# قال ابن سيده : وأراه من العري ، فبابه الياء ، ( ج *!أعراء .
# ( وفي التكملة : *!الأعراء القوم الذين لا يهمهم ما يهم أصحابهم .
# ( و ) من المجاز : ( عري إلى الشيء ، كعني ، ) *!عروا : ( باعه ثم استوحش
~~إليه .
# ( ويقال : *!عريت إلى مال لي أشد *!العرواء : إذا بعته ثم تبعته نفسك .
# ( وأبو عروة : ة بمكة .
# ( و ) أيضا : ( رجل ) زعموا ( كان يصيح بالأسد ، ) وفي المحكم : بالسبع ؛
~~وفي الأساس : بالذئب ؛ PageV39P026 ( فيموت فيشق بطنه فيوجد قلبه قد زال عن
~~موضعه ؛ ) نقله ابن سيده والزمخشري ؛ ونص الأخير : وكانوا يشقون عن فؤاده
~~فيجدونه خرج من غشائه .
# وقال : ( قال النابغة الجعدي :
# ( زجر أبي عروة السباع إذا ( أشفق أن يختلطن بالغنموفي المحكم : يلتبسن .
# قال شيخنا : كتب بعض على حديث أبي عروة ما نصه :
# كأنه خبر لم يروه ثقة وليس يقبله في الناس من أحدلكن ذكر بعض من أرخ
~~الملوك : أن أسدا اقتحم بيتا فيه الأمين ، وهو إذ ذاك خليفة ، وكان لا سلاح
~~معه ، فلما تجاوز الأسد قبض الأمين ذنبه ونثره نثرة أفعى لها الأسد فمات
~~مكانه ، وزاغت أنامل الأمين من مفصلها فأحضر الطبيب فأعادها وعالجها ، في
~~خبر طويل ، انتهى .
# وكتب البدر القرافي عند هذا البيت : ولا دلالة في البيت على ما ذكر .
# قلت : وهو مدفوع بأدنى تأمل ، وهذا كلام من لم يصل إلى العنقود .
# ( *!وعروى ، كسكرى : ع ؛ ) قال نصر : هو ماء لأبي بكر بن كلاب ؛ وقيل ؛
~~جبل في ديار ربيعة بن عبد الله بن كلاب ؛ وقيل : جبل في ديار خثعم .
# ( و ) *!عروى : ( اسم .
# ( و ) أيضا : ( هضبة ) بشمام ؛ عن نصر .
# ( *!وعروان : اسم .
# ( و ) أيضا : ( ع ؛ ) وقيل : جبل .
# ( وابن *!عروان : جبل ) آخر .
# PageV39P027 ( *!وعرى المزادة : اتخذ لها عروة ؛ ) هكذا هو مضبوط في
~~النسخ *!عرى بالتشديد ، أو عرا بالتخفيف كما هو نص المحكم ms12362 .
# وفي التكملة : عر المزادة : أي اتخذ لها عروة .
# ( *!والأعروان ، بالضم : نبت .
# ومما يستدرك عليه :
# *!عراه الأمر *!يعروه : غشيه وأصابه .
# *!واعتراه : خبله .
# وأيضا : قصد عراه أي ناحيته .
# *!وأعرى الرجل : إذا حم .
# وليلة *!عرية : باردة .
# *!وأعرينا : أصابنا ذلك ؛ وقيل : بلغنا برد العشي .
# ومن كلامهم : أهلك فقد *!أعريت ، أي غابت الشمس وبردت .
# *!وعراه البرد : أصابه .
# *!وعرا القميص *!وأعراه : جعل له *!عرى .
# *!والعروة الوثقى : قول لا إله إلا الله ؛ وهو على المثل .
# وأصل العروة من الشجر : ما له أصل باق في الأرض كالنصي والعرفج وأجناس
~~الخلة والحمض ، فإذا أمحل الناس عصمت العروة الماشية ؛ ضربها الله مثلا لما
~~يعتصم به من الدين في قوله ؛ { فقد استمسك *!بالعروة الوثقى } .
# *!وعري هواه إلى كذا ، كعني : أي حن إليه .
# *!وعروة الصعاليك : عمادهم ؛ واسم رجل معروف ؛ وأنشد الجوهري للحكم بن
~~عبدل :
# ولم أجد عروة الخلائق إلاالدين لمااعتبرت والحسبا *!والعرى ، كهدى : قوم
~~ينتفع بهم PageV39P028 تشبيها بذلك الشجر الذي يبقى ؛ وأنشد الجوهري لمهلهل
~~:
# خلع الملوك وسار تحت لوائه شجر *!العرى وعراعر الأقوامشبهوا بها النبل من
~~الناس .
# *!والعرو ، بالكسر : الجماعة من الناس ؛ يقال : بها *!أعراء من الناس .
# وعروة بن الأشيم : رجل كان مشهورا بطول الذكر .
# وقولهم في جمع العروة عراوي عامية .
# والعرى : عرى الأحمال والرواحل ؛ ومنه الحديث : ( لا تشد العرى إلا إلى
~~ثلاث مساجد ) .
# *!وعري الرجل ، كعني : أصابته رعدة الخوف .
# *!وأعراه صديقه : تباعد منه ولم ينصره ؛ عن ابن القطاع والجوهري .
# ويقال : *!عرية النخل فعيلة بمعنى مفعولة من *!عراه *!يعروه إذا قصده ،
~~وسيأتي في الذي يليه .
# *!وعرا *!يعرو : طلب ؛ ومنه قول لبيد أنشده الجوهري .
# والنيب إن *!تعر مني رمة خلقا بعد الممات فإني كنت أتئزويقال لطوق
~~القلادة عروة ونزل *!بعروته : أي ساحته .
# وأرض عروة : خصيبة .
# PageV39P029
# |عري
# : ( ي *!العري ، بالضم : خلاف اللبس .
# ( *!عري ) الرجل من ثيابه ، ( كرضي ، *!عريا *!وعرية ، بضمهما ؛ ) وفي
~~الصحاح : *!عريا ، بضم فكسر مع تشديد ، وبكسر العين أيضا هكذا ضبط في النسخ
~~؛ ( *!وتعرى ، ) هو مطاوع *!أعراه *!وعراه .
# ( *!وأعراه الثوب وأعراه ( منه ، وعراه *!تعرية فهو *!عريان ، ج
~~*!عريانون .
# ( و ) رجل ( *!عار ، ج *!عراة ms12363 ؛ وهي بهاء ؛ ) يقال : امرأة *!عريانة
~~*!وعارية .
# قال الجوهري : وما كان على فعلان فمؤنثه بالهاء .
# ( وفرس *!عري ، بالضم : بلا سرج ) ولا أداة ، والجمع *!الأعراء ، ولا
~~يقال عريان ، كما لا يقال : رجل عري .
# ومن سجعات الأساس : رأيت عريا تحت عريان .
# وفي المصباح : فرس عري ، وصف بالمصدر ثم جعل اسما وجمع فقيل : خيل
~~*!أعراء ، كقفل وأقفال .
# ( وجارية حسنة *!العرية ، بالضم والكسر ، و ) حسنة ( *!المعرى *!والمعراة
~~: أي ) حسنة ( المجرد ، ) أي حسنة إذا جردت ، وفي هذا المعنى قال بعض :
# حسن الغصون إذا اكتست أوراقها
# وتراه أحسن ما يكون مجرداوالجمع ا*!لمعاري ، وضبط في المحكم : المعرى
~~والمعراة ، على صيغة اسم المفعول ، ومثله في الأساس . وجعل المعرى
~~*!والعرية كالمجرد والجردة زنة ومعنى .
# ( و ) يقال : ما أحسن *!معاري هذه المرأة ؛ قيل : ( المعاري حيث يرى ،
~~PageV39P030 كالوجه واليدين والرجلين ، ) وقيل : هي مبادي العظام حيث ترى
~~من اللحم ؛ وأنشد الجوهري لأبي كبير الهذلي :
# متكورين على المعاري بينهم
# ضرب كتعطاط المزاد الأثجلوقيل : معاري المرأة ما لا بد من إظهاره ،
~~واحدها معرى .
# ( و ) المعاري : ( المواضع ) التي ( لا تنبت .
# ( و ) المعاري : ( الفرش ، ) بضمتين ، جمع فراش ، وبه فسر قول الهذلي :
# أبيت على معاري واضحات
# بهن ملوب كدم العباطواختارها على *!معار للوزن .
# وفي الصحاح : ولو قال معار لم ينكسر البيت ، ولكن فر من الزحاف .
# ( *!والعريان ، ) بالضم : ( الفرس المقلص الطويل ) القوائم .
# ( و ) *!عريان : ( اسم ) رجل .
# ( و ) أيضا ( أطم بالمدينة ) لبني النجار من الخزرج .
# ( و ) *!العريان ( من الرمل ؛ نقا أو عقد لا شجر عليه ، ) نقله ابن سيده
~~.
# ( *!واعرورى : سار في الأرض وحده .
# ( و ) *!اعرورى أمرا ( قبيحا : ) ركبه و ( أتاه ، ) ولم يجىء افعوعل
~~مجاوزا غيره ، واحلوليت المكان : PageV39P031 استحليته .
# ( و ) اعرورى ( فرسا : ركبه *!عريانا ، ) هكذا في النسخ والصواب ركبه
~~*!عريا ؛ كما هو نص الجوهري وابن سيده ؛ وتقدم أنه لا يقال : فرس عريان ،
~~كما لا يقال : رجل *!عري ، ويمكن أن يجعل عريانا حالا من ضمير الفاعل وهو
~~بعيد .
# وجعله المولى سعد الدين في شرحه على التصريف واويا ، ووجهه محشيه الناصر
~~اللقاني بكونه من العرو وهو الخلو واستبعده .
# قلت : وهو كذلك صرحوا أنه ms12364 من العري لا من العرو .
# ( *!والمعرى من الأسماء : ما لم يدخل عليه عامل كالمبتدا ؛ ) كذا نص
~~المحكم .
# وقال البدر القرافي : الأولى الابتداء لأنه العامل الرفع في المبتدأ .
# قلت : وهو ساقط من أصله ومنشؤه عدم الفهم في عبارات المحققين .
# ( و ) *!المعرى : ( شعر سلم من الترفيل والإذالة والإسباغ ؛ ) نقله ابن
~~سيده ، ثم ذكر هذا وما قبله ليس من اللغة في شيء وإنما هما من قواعد النحو
~~والعروض ، وكأنه تبع صاحب المحكم فيه ، وأحب أن لا يخلى بحره المحيط
~~ويستوفيه .
# ( *!والعراء ، ) كسماء : المكان ( الفضاء لا يستر فيه بشيء ؛ ) وفي
~~المحكم : لا يستتر فيه شيء .
# وقال الراغب : لا سترة به ؛ مثله في الصحاح .
# ومنه قوله تعالى : PageV39P032 { فنبذناه *!بالعراء وهو سقيم } ؛ ( ج
~~*!أعراء . ) وقيل : *!العراء ، بالمد : هو وجه الأرض الخالي ، أو هي الأرض
~~الواسعة .
# ( *!وأعرى ) الرجل : ( سار فيه .
# ( و ) أيضا : ( أقام ) فيه .
# ( و ) *!العرا ، ( بالقصر : الناحية . ) يقال نزل في *!عراه ، أي ناحيته
~~.
# ( و ) أيضا : ( الجناب .
# ( وفي الصحاح : الفناء والساحة ؛ ( *!كالعراة .
# ( قال الأزهري : العرا يكتب بالألف ، لأن أنثاه عروة ؛ نزل *!بعراه
~~وعروته : أي بساحته ؛ ( وهي ، ) أي *!العراة ، ( شدة البرد ؛ ) نقله
~~الجوهري ؛ ) وأصله عروة .
# ( *!وأعراه النخلة : وهبه ثمرة عامها .
# ( *!والعرية ، ) كغنية : ( النخلة *!المعراة .
# ( و ) قيل : هي ( التي أكل ما عليها ، ) أو التي لا تمسك حملها يتناثر
~~عنها .
# ( و ) قيل : ( ما عزل من المساومة عند بيع النخل ، ) والجمع *!العرايا .
# وقال الجوهري : *!العرية النخلة *!يعريها صاحبها رجلا محتاجا ، فيجعل له
~~ثمرها عاما فيعروها أي يأتيها ، وهي فعيلة بمعنى مفعولة ، وإنما أدخلت فيها
~~الهاء لأنها أفردت فصارت في عداد الأسماء مثل النطيحة والأكيلة ، ولو جئت
~~بها مع النخلة قلت نخلة عري .
# وفي الحديث : أنه رخص في العرايا بعد نهيه عن المزابنة ، لأنه ربما تأذى
~~المعري بدخوله عليه فيحتاج إلى أن يشتريها منه بثمن فرخص له في ذلك ؛ قال
~~شاعر من الأنصار ، هو سويد بن الصامت :
# PageV39P033 وليست بسنهاء ولا رجبية
# ولكن عرايا في السنين الجوائحيقول : إنا *!نعريها الناس المحاويج ، انتهى
~~.
# وفي النهاية : قد تكرر ذكر العرية *!والعرايا في الحديث ، واختلف في ms12365
~~تفسيرها فقيل : إنه لما نهى عن المزابنة ، وهو بيع الثمرة في رؤوس النخل
~~بالتمر ، رخص في جملة المزابنة في العرايا ، وهو أن من لا نخل له من ذوي
~~الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ، ولا نخل له يطعمهم
~~منه ، وقد فضل له من قوته تمر فيجيء إلى صاحب النخل فيقول له : بعني ثمر
~~نخلة أو نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك
~~النخلات ليصيب من رطبها مع الناس ، فرخص فيه إذا كان دون خمسة أوسق ثم قال
~~: والعرية فعيلة بمعنى مفعولة من *!عراه يعروه إذا قصده ، أو فعيلة بمعنى
~~مفعولة من *!عري *!يعرى إذا خلع ثوبه ، كأنها عريت من جملة التحريم أي خرجت
~~، انتهى .
# ( و ) العرية : ( المكتل .
# ( و ) أيضا : ( الريح الباردة ، *!كالعري ، ) بغير هاء ، وهذا قد تقدم ،
~~فالحرف واوي ويائي .
# ( *!واستعرى الناس ) في كل وجه ؛ وهو من العرية ؛ أي ( أكلوا الرطب ) ؛ )
~~نقله الجوهري وابن سيده .
# ( و ) قولهم : ( نحن *!نعاري ) ، أي ( نركب الخيل *!أعراء ) ، جمع *!عرى
~~.
# PageV39P034 ( والنذير العريان : رجل من خثعم ) حمل عليه يوم ذي الخلصة
~~عوف بن عامر بن أبي عوف بن عويف بن مالك بن ذبيان بن ثعلبة بن يشكر فقطع
~~يده ويد امرأته ، وكانت من بني عتوارة ؛ قاله ابن السكيت .
# وجاء في الحديث : ( إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل أنذر قومه جيشا فقال : أنا
~~النذير العريان ) ، لأنه أبين للعين وأغرب وأشنع عند المبصر ، وذلك أن
~~ربيئة القوم وعينهم يكون على مكان عال ، فإذا رأى العدو قد أقبل نزع ثوبه
~~وألاح به لينذر قومه ويبقى عريانا ؛ قاله ابن الأثير .
# ( *!وعريته : غشيته ، كعروته ) ؛ ) واوي يائي .
# ومما يستدرك عليه :
# عري الرجل *!عرية شديدة وعروة شديدة .
# *!وعري البدن من اللحم .
# وعاري الثندوتين : لم يكن عليهما لحم .
# وفرس *!معرور : لا سرج عليه ؛ لازم متعد ؛ ويقال : *!معرورى على صيغة
~~المفعول أيضا .
# وقيل : *!معاري المرأة : العورة والفرج ؛ وبه فسر قول كثير :
# لا تجن *!المعاريا
# واستعار تأبط شرا *!الاعريراء للمهلكة .
# PageV39P035 *!وعراه من الأمر : خلصه وجرده ، *!فعري ، كرضي .
# وهو ما ms12366 *!يعرى من هذا الأمر : أي ما يخلص ؛ ومنه لا يعرى من الموت أحد .
# *!وأعراء الأرض : ما ظهر من متونها ، الواحدة *!عرى .
# *!والعرى : الحائط .
# ويقال لكل شيء أهملته وخليته ، قد *!عريته .
# *!والمعرى : الذي يرسل سدى ولا يحمل عليه .
# ويقال للمرأة عريان النجي ؛ ومنه قول الشاعر :
# ولما رآني قد كبرت وأنه
# أخو الجن واستغنى عن المسح شاربه أصاخ *!لعريان النجي وأنه
# لأزور عن بعض المقالة جانبهأي استمع إلى امرأته وأهانني .
# وفي كلام الأساس ما يقتضي أنه يطلق على كل من لا يكتم السر .
# *!واعرورى السراب الإكام : ركبها .
# وطريق *!أعروروي : غليظ .
# *!والعريان من النبت : الذي قد استبان لك .
# *!وأعرى : أقام بالناحية .
# PageV39P036 *!وأعريت *!واستعريت *!واعتريت : أي اجتنيت ؛ نقله الصاغاني
~~.
#
# |عزو
# : ( و ( *!العزة ، كعدة : العصبة من الناس ) فوق الحلقة .
# وفي الصحاح : الفرقة من الناس .
# وقال الراغب : الجماعة المنتسبة بعضهم إلى بعض إما في الولادة ، وإما في
~~المظاهرة . وقيل : من *!عزي *!عزاء إذا صبر ، كأنهم الجماعة التي يتأسى
~~بعضهم ببعض ، قال الجوهري : والهاء عوض عن الواو ، والأصل *!عزو ، ( ج
~~*!عزون ) بكسر ففتح ، *!وعزون أيضا بالضم ، *!وعزى بكسر ففتح ، ولم يقولوا
~~*!عزات كما قالوا ثبات ؛ ومنه قوله تعالى : { عن اليمين وعن الشمال *!عزين
~~} ، أي جماعات في تفرقة ؛ قال الشاعر :
# فلما أن أتين على أضاخ
# ضرحن حصاه أشتاتا *!عزينا قال الأصمعي : في الدار عزون أي أصناف من الناس
~~؛ كما في الصحاح .
# ( *!وعزاه إلى أبيه ) *!يعزوه *!عزوا : ( نسبه إليه ؛ وإنه لحسن *!العزوة
~~والعزية ، مكسورتين ) ، أي الانتساب ( *!وعزا هو إليه و ) *!عزا ( له
~~*!واعتزى *!وتعزى ) : ) كله ( انتسب ) له وإليه ( صدقا ) كان ( أو كذبا ) ،
~~والاسم *!العزوة PageV39P037 *!والعزاء .
# وفي الحديث : ( من *!تعزى *!بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا )
~~، يعني انتسب إلى الجاهلية وانتمى كيا لفلان ويا لبني فلان .
# ( *!وعزوى *!وتعزى : كلمتا استعطاف ) ، وهي لغة لمهرة بن حيدان مرغوب
~~عنها .
# ونص ابن دريد في الجمهرة : *!والعزو لغة مرغوب عنها يتكلم بها بنو مهرة
~~بن حيدان ، يقولون : *!عزوى ، وهي كلمة يتلطف بها ، وكذلك يقولون *!يعزى
~~فتأمل .
# ( *!وعزويت ، بالكسر : ع ) ، وهو كعفريت ونفريت ، أي ms12367 فعليت ، ولا يكون
~~فعويلا لأنه لا نظير له .
# وضبطه أبو حيان بالعين والغين ، قال : وتاؤه زائدة إذ ليس فعليلا لأن
~~الواو لا تكون أصلا في رباعي غير مضعف ولا فعويلا لكونه مفقودا فتعين كونه
~~فعليتا ؛ نقله شيخنا .
# ( وبنو *!عزوان : حي من الجن ) ؛ ) عن ابن سيده .
# ومما يستدرك عليه :
# عزوان بن زيد الرقاشي : روى عن الحسن البصري .
# *!وعزوان : رجل آخر من التابعين .
#
# |عزي
# : ( ي ( *!العزاء ) ، كسماء : ( الصبر ) عن كل ما فقدت ؛ ( أو حسنه ) ،
~~ومنه قولهم : أحسن الله *!عزاءك ؛ ( كالتعزوة ) ؛ ) كذا في النسخ والصواب
~~*!كالتعزية ؛ وأنشد الحماسي لأعرابي قتل أخوه ابنا له :
# PageV39P038 أقول للنفس تأساء *!وتعزية
# إحدى يدي أصابتني ولم تردوقد ( *!عزي ، كرضي ) ، *!يعزى ( *!عزاء فهو
~~*!عز ) ، منقوص .
# ( *!وعزاه *!تعزية ) : ) أمره بالعزاء .
# ( *!وتعازوا : عزى بعضهم بعضا .
# ( *!وعزاه ) إليه ( *!يعزيه ، كيعزوه ) ؛ ) ومنه : إلى من *!تعزي هذا
~~الحديث ؛ أي تسنده وتنميه .
# ( *!والاعتزاء : الادعاء والشعار في الحرب ) كأن يقول : يا لفلان ويا
~~لبني فلان ، وقد نهى عن ذلك .
# ( و ) من لغة أهل الشحر كلمة شنعاء يقولون : ( *!يعزى ما كان كذا ) وكذا
~~، ( كقولك : لعمري لقد كان كذا ) وكذا .
# ومما يستدرك عليه :
# *!التعزي : التصبر ؛ وبه فسر الحديث : ( من لم *!يتعز *!بعزاء الله فليس
~~منا ) ، أي لا يتأسى ولا يتصبر .
# *!والعزاء : اسم قام مقام المصدر ، كأعطاه عطاء أي إعطاء .
# *!والتعزاء : *!التعزية . ووجد في بعض نسخ الحماسة :
# أقول للنفس *!تعزاء وتسلية في قول الأعرابي الذي تقدم إنشاده .
#
# | عسو
# : ( و ( *!عسا الشيخ *!يعسو *!عسوا ) ، بالفتح ، ( *!وعسوا ) ، كعلو ، (
~~*!وعسيا ) ، كعتي ، ( *!وعساء ) بالمد .
# قال الخليل : ( و ) فيه لغة أخرى : ( عسي عسا ، ) كرضي : ( كبر ) وولى ،
~~مثل عتي .
# ( و ) *!عسا ( النبات *!عساء وعسوا ) ، كعلو ، وعسي عسا : ( غلظ ويبس )
~~واشتد .
# PageV39P039 ( و ) عسا ( الليل : اشتدت ظلمته ) ؛ ) والغين أعرف .
# ( *!والعسو : الشمع ) في لغة .
# ( وأبو *!العسا : رجل ) كان جلادا لصاحب شرطة البصرة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!العسوة ، بالكسر : الكبر .
# *!وعست يده *!عسوا : غلظت من عمل ؛ نقله الجوهري عن الأحمر .
# والعاسي : الجافي .
# *!والأعساء : الأرزان الصلبة .
#
# |عسى
# : ( ي ( *!عسى ) : ) قيل : ( فعل مطلقا ، أو حرف مطلقا ) .
# ( قال شيخنا : كلا القولين غير محرر ms12368 ، بل عسى فيها تفصيل الحرفية إذا
~~دخلت على ضمير متصل *!كعساه ، وهو مذهب سيبويه وجماعة ، وفعل من أفعال
~~المقاربة إذا دخلت على ظاهر كما هو رأي المبرد والأخفش وغيرهما ، ولكل من
~~الاستعمالين شروط في التسهيل وشروحه ؛ وكلام المصنف غاية في القصور
~~والتقصير وعدم التحرير فلا يعتد به ، انتهى .
# ( للترجي في المحبوب والإشفاق في المكروه ، واجتمعا في قوله تعالى : {
~~*!وعسى أن تكرهوا شيئا } ( الآية ) .
# ( قال الجوهري : وعسى من أفعال المقاربة ، وفيه طمع وإشفاق ، ولا يتصرف
~~لأنه وقع بلفظ الماضي لما جاء في الحال ، تقول : عسى زيد أن يخرج ، فزيد
~~فاعل عسى وأن يخرج مفعولها ، وهو بمعنى PageV39P040 الخروج إلا أن خبره لا
~~يكون اسما ، لا يقال : عسى زيد منطلقا ، انتهى .
# وقال الراغب : عسى طمع وترج ، وكثير من المفسرين فسروا عسى ولعل في
~~القرآن باللازم وقالوا : إن الطمع والرجاء لا يصح من الله تعالى ، وهو قصور
~~، وذلك أن الله تعالى إذا ذكر ذلك فذكره ليكون الإنسان منه على رجاء ، لا
~~أن يكون هو تعالى راجيا ، قال الله تعالى : { عسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم } الآية .
# ( و ) تأتي ( للشك واليقين ) ؛ ) شاهد اليقين قول ابن مقبل :
# ظني بهم *!كعسى وهم بتنوفة
# يتنازعون جوائز الأمثال ( وقد تشبه بكاد ) ، ويستعمل الفعل بعده بغير أن
~~، قالوا : عسى زيد ينطلق ؛ قال الشاعر :
# عسى الله يغني عن بلاد ابن قارب
# بمنهمر جون الرباب سكوب ( و ) عسى ( من الله إيجاب ) في جميع القرآن إلا
~~قوله تعالى : { عسى ربه ان طلقكن أن يبدله أزواجا } ؛ وقال أبو عبيدة جاء
~~على إحدى لغتي العرب لأن عسى في كلامهم رجاء ويقين ، كما في الصحاح .
# ( و ) تكون ( بمنزلة كان في المثل السائر : عسى الغوير أبؤسا ) ، لم
~~تستعمل إلا فيه .
# قال الجوهري : وهو شاذ نادر ، وضع PageV39P041 أبؤسا موضع الخبر ، وقد
~~يأتي في الأمثال ما لا يأتي في غيرها .
# ( *!وعسي النبات ) ، كرضي ( *!عسى ) : ) يبس واشتد ، لغة في عسا يعسو ،
~~نقله الجوهري عن الخليل .
# ( *!والعاسي : النخل ) .
# ( وقال أبو عبيد : شمراخ النخل ؛ نقله الجوهري ، وهي لغة بالحارث بن كعب ms12369
~~.
# ( والغسا : للبلح ، بالغين . وغلط الجوهري ) في ذكره هنا ، نبه على ذلك
~~أبو سهل الهروي ، كما وجد بخط أبي زكريا وقد ذكره سيبويه في كتاب النخل ،
~~وأبو حنيفة في كتاب النبات بالعين والغين .
# ( *!والمعسية ، كمحسنة : الناقة ) التي ( يشك أبها لبن أم لا ) ؛ ) عن
~~ابن الأعرابي ؛ وأنشد :
# إذ *!المعسيات منعن الصبو
# ح خب جريك بالمحصنقال : جريه وكيله ، والمحصن ما ادخر من الطعام .
# وقال الراغب : المعسيات من الإبل ما انقطع لبنه فيرجى أن يعود .
# ( وإنه *!لمعساة بكذا : أي مخلقة ) ، يكون للمذكر والمؤنث والاثنين
~~والجمع بلفظ واحد .
# ( *!وأعس به ) : ) أي ( أخلق ) به ، كأحربه ؛ عن اللحياني .
# ( وهو *!عسي به ) ، كغني ، ( وعس ) ، منقوص ؛ ولا يقال عسا ، أي : ( خليق
~~.
# ( *!وبالعسى أن تفعل ) أي : ( بالحرى .
# PageV39P042 ( *!والمعساء ، كمكسال : الجارية المراهقة ) التي يظن أنها
~~قد بلغت عن اللحياني ؛ وأنشد :
# ألم ترني تركت أبا يزيد
# وصاحبه *!كمعساء الجواري ( وقوله تعالى : { فهل *!عسيتم } ، ( الآية ) ،
~~قرىء بفتح السين وبكسرها ، ( أي هل أنتم قريب من الفرار ) .
# ( ويقال للمرأة : *!عست أن تفعل ذاك *!وعسيتن *!وعسيتم ؛ ولا يقال منه
~~يفعل ولا فاعل .
# (
# |عشو
# : ( و ( *!العشا ، مقصورة : سوء البصر بالليل والنهار ) يكون في الناس
~~والدواب والإبل والطير ، كما في المحكم .
# وقال الراغب : ظلمة تعترض العين .
# وفي الصحاح : هو مصدر الأعشى لمن لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار ؛ (
~~*!كالعشاوة .
# ( أو ) هو ( العمى ) ، أي ذهاب البصر مطلقا ؛ وقد ( *!عشي ، كرضي ودعا )
~~، *!يعشى *!ويعشو ( *!عشى ) ، مقصور مصدر عشى ، ( وهو *!عش ) ، منقوص ، (
~~*!وأعشى وهي *!عشواء ) ، ورجلان *!أعشيان وامرأتان *!عشواوان .
# وقد *!أعشاه الله ، *!فعشي ، وهما *!يعشيان ، ولم يقولوا يعشوان ، لأن
~~الواو لما صارت في الواحد ياء لكسرة ما قبلها تركت في التثنية على حالها ؛
~~كما في الصحاح .
# وقوله تعالى : { ومن *!يعش عن ذكر الرحمن } ، أي يعم .
# PageV39P043 ( *!وعشى الطير *!تعشية : أوقد لها نارا *!لتعشى ) منها (
~~فتصاد ) ، كذا في المحكم .
# ( *!وتعاشى ) عن كذا : ( تجاهل ) ، كأنه لم يره كتعامى على المثل .
# ( و ) من المجاز : ( خبطه خبط *!عشواء ) : ) لم يتعمده ، كما في المحكم .
# وفي الصحاح : ركب فلان *!العشواء إذا خبط أمره و ( ركبه على غير بصيرة )
~~وبيان ms12370 ؛ وقيل : حمله على أمر غير مستبين الرشد فربما كان فيه ضلاله ، ( و )
~~أصله من ( العشواء ) ، وهي ( الناقة ) التي ( لا تبصر أمامها ) ، فهي تخبط
~~بيديها كل شيء ولا تتعهد مواضع أخفافها ؛ وقيل : أصله من عشواء الليل أي
~~ظلمائه ؛ ويضرب هذا مثلا للشارد الذي يركب رأسه ولا يهتم لعاقبته .
# ( *!وعشا النار و ) *!عشا ( إليها *!عشوا ) ، بالفتح ، ( *!وعشوا ) ،
~~كعلو : ( رآها ليلا من بعيد فقصدها مستضيئا ) بها يرجو بها هدى وخيرا .
# قال الجوهري : وهذا هو الأصل ثم صار كل قاصد *!عاشيا .
# وقيل : *!عشوت إلى النار *!عشوا إذا استدللت عليها ببصر ضعيف ؛ قال
~~الحطيئة :
# متى تأته *!تعشو إلى ضوء ناره
# تجد خير نار عندها خير موقدوالمعنى : متى تأته *!عاشيا .
# ( *!كاعتشاها و ) اعتشى ( بها .
# ( *!والعشوة ، بالضم والكسر : تلك النار ) التي يستضاء بها ؛ أو ما أخذ
~~من نار لتقتبس .
# وقال PageV39P044 الجوهري : شعلة النار ؛ وأنشد :
# *!كعشوة القابس ترمي بالشرر ( و ) *!العشوة : ( ركوب الأمر على غير بيان
~~) وبصيرة ، ( ويثلث ) . ) يقال : أوطأنني *!عشوة *!وعشوة *!وعشوة ، أي أمرا
~~ملتبسا ، وذلك إذا أخبرته بما أوقعته به في حيرة أو بلية ؛ كما في الصحاح .
# ( و ) *!العشوة ، ( بالفتح : الظلمة ) تكون بالليل وبالسحر ؛ (
~~*!كالعشواء .
# ( أو ) العشوة : ( ما بين أول الليل إلى ربعه ) ؛ ) ومنه قولهم : مضى من
~~الليل *!عشوة .
# ( *!والعشاء ) ، ككساء : ( أول الظلام ؛ أو من ) صلاة ( المغرب إلى
~~العتمة ؛ أو من زوال الشمس إلى طلوع الفجر ) .
# ( قال الجوهري : زعمه قوم ، وأنشدوا :
# غدونا غدوة سحرا بليل *!عشاء بعدما انتصف النهار ( *!والعشي ) ، كغني ،
~~(*!والعشية ) ، كغنية : ( آخر النهار ) .
# ( وفي الصحاح : من صلاة المغرب إلى العتمة ؛ تقول أتيته *!عشي أمس
~~*!وعشية أمس انتهى ، وقيل *!العشي بلا هاء آخر النهار ، فإذا قلت *!عشية
~~فهو ليوم واحد ويقال جئته عشية *!وعشية وأتيته العشية ليومك وأتيته عشي غد
~~، بلا هاء ، إذا كان للمستقبل ، وأتيتك *!عشيا غير مضاف ، وأتيته *!بالعشي
~~والغد : أي كل عشية وغداة .
# ولهم رزقهم فيها بكرة *!وعشيا ، إنما هو في مقدار ما بين الغداة *!والعشي
~~.
# وقال الراغب : *!العشي من زوال الشمس إلى الصباح ؛ قال ، عز PageV39P045
~~وجل : { *!عشية أو ضحاها } .
# وقال الأزهري ms12371 : صلاة العشاء هي التي بعد صلاة المغرب ، وإذا زالت الشمس
~~دعي ذلك الوقت *!العشي ، ويقع العشي على ما بين الزوال والغروب ؛ كل ذلك
~~*!عشي ، فإذا غابت فهو *!العشاء .
# وقوله تعالى : { لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها } ؛ إن قلت هل *!للعشية ضحى
~~؟ قيل : هذا جيد من كلامهم ، يقال آتيك *!العشية أو غداتها والغداة أو
~~*!عشيتها فالمعنى : لم يلبثوا إلا عشية أو ضحى العشية ، أضاف الضحى إلى
~~العشية .
# قلت : وقد يراد *!بالعشي الليل لمكان العشاء ، وهي الظلمة ؛ وبه فسر قول
~~الشاعر :
# هيفاء عجزاء خريد *!بالعشي تضحك عن ذي أشر عذب نقيأراد المبالغة في
~~استحيائها ، لأن الليل قد يعدم فيه الرقباء ، أي إذا كان ذلك مع عدم هؤلاء
~~فما ظنك بتجردها نهارا ؛ ويجوز أن يريد استحياءها عند المباعلة لأنها أكثر
~~ما تكون ليلا .
# ( ج *!عشايا *!وعشيات ) ؛ ) شاهد *!عشيات قول الشاعر :
# ألا ليت حظي من زيارة أميه
# غديات قيظ أو عشيات أشتيهوأصل عشايا *!عشايو قلبت الواو ياء لتطرفها بعد
~~الكسرة ثم قلبت الياء الأولى همزة ثم أبدلت الكسرة فتحة ، ثم الياء ألفا ،
~~ثم الهمزة ياء ، فصار عشايا بعد خمسة أعمال ، كذا في شروح الشافية والألفية
~~.
# PageV39P046 ( و ) العشي : ( السحاب ) يأتي عشيا .
# ( و ) حكي : ( لقيته *!عشيشة *!وعشيشانا *!وعشانا ) ، بالتشديد ؛ كذا في
~~النسخ والصواب *!عشيانا ؛ ( *!وعشيشية ) ، كجويرية ، ( *!وعشيشيات
~~*!وعشيشيانات ) *!وعشيانات ، كله نادر .
# وفي الصحاح : تصغير العشي عشيان ، على غير قياس مكبره ، كأنهم صغروا
~~*!عشيانا ، والجمع عشيانات ، وقيل أيضا في تصغيره *!عشيشيان والجمع
~~*!عشيشيانات وتصغير *!العشية *!عشيشية والجمع *!عشيشيات ، انتهى .
# وقال الأزهري : ولم أسمع *!عشية في تصغير عشية لأنه تصغير *!عشوة ، أول
~~ظلمة الليل ، فأرادوا أن يفرقوا بينهما .
# ( *!والعشي ، بالكسر ، *!والعشاء ، كسماء : طعام العشي ) .
# ( قال الجوهري : العشاء ، بالفتح والمد ، الطعام بعينه ، وهو خلاف الغداء
~~، ( ج *!أعشية *!وعشي ) ؛ ) هكذا في النسخ بضم العين وكسر الشين وتشديد
~~الياء وهو غلط والصواب أن الكلام تم عند قوله أعشية ، ثم ابتدأ في معنى آخر
~~فقال : *!وعشي ، أي كرضي ، *!وعشى كدعا وهذا قد أهمله ؛ ( *!وتعشى ) كله (
~~أكله ) ، أي العشاء .
# ( وهو ) *!عاش و ( *!عشيان ms12372 ) ؛ ) وأصله *!عشوان ، وكذا غديان وأصله غدوان
~~؛ ومن كلامهم : لا *!يعشى إلا بعدما *!يعشو أي بعدما *!يتعشى ؛ ( *!ومتعش )
~~. ) يقال إذا قيل ، *!تعش ، قلت : ما بي من *!تعش ، ولا تقل : ما بي من
~~عشاء .
# PageV39P047 ( *!وعشاه ) *!يعشوه ( *!عشوا و ) يعشيه ( *!عشيانا ) ؛ )
~~كذا في النسخ والصواب *!عشيا ، كما في المحكم ؛ ( أطعمه إياه ) ، أي العشاء
~~؛ ( *!كعشاه ) ، بالتشديد ، ( *!وأعشاه .
# ( *!والعواشي : الإبل والغنم التي ترعى ليلا ) ، صفة غالبة .
# وفي الصحاح : *!العواشي : هي التي ترعى ليلا ؛ قال :
# ترى المصك يطرد *!العواشيا
# جلتها والأخر الحواشيا ( وبعير *!عشي ) ، كغني : ( يطيل *!العشاء ، وهي
~~بهاء .
# ( *!وعشا الإبل ) ، كدعا ، ( *!وعشاها ) ، بالتشديد ، ( رعاها ليلا .
# ( *!وعشي عليه *!عشى ، كرضي : ظلمه ) ؛ ) نقله ابن سيده .
# ( و ) ابن السكيت : *!عشيت ( الإبل ) *!تعشى عشا : إذا ( تعشت فهي
~~*!عاشية ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( و ) من المجاز : ( *!عشى عنه *!تعشية ) : ) إذا ( رفق به ) ، وكذلك ضحى
~~عنه .
# وفي الأساس : *!عش رويدا وضح رويدا : أمر برعي الإبل *!عشيا وضحى على
~~سبيل الأناة والرفق ، ثم صار مثلا في الأمر بالرفق في كل شيء ، انتهى ؛
~~وكذلك عش ولا تغتر ( *!والعشوان ، بالضم : تمر أو نخل ) ، أي ضرب منهما ؛
~~الأولى عن ابن دريد .
# ( *!كالعشواء ) ، وهو ضرب من متأخر النخل حملا .
# ( وصلاتا *!العشي : الظهر والعصر ) ؛ ) PageV39P048 نقله الأزهري لكونهما
~~في آخر النهار بعد الزوال .
# ( *!والعشاءان : المغرب والعتمة ) ؛ ) نقله الجوهري وابن فارس ، وهو على
~~قول من قال : إن العشي والعشاء من صلاة المغرب إلى العتمة ؛ كما في المصباح
~~.
# ( *!وأعشى : أعطى .
# ( *!واستعشاه : وجده ) *!عاشيا ، أي ( جائرا ) في حق أصحابه .
# ( و ) *!استعشى ( نارا : اهتدى بها .
# ( *!والعشو ، بالكسر : قدح لبن يشرب ساعة تروح الغنم أو بعدها .
# ( *!وعشا ) الرجل : ( فعل فعل *!الأعشى .
# ( *!واعتشى : سار وقت العشاء ) ، كاهتجر سار في الهاجرة .
# ( و ) المسمى *!بالأعشى عدة شعراء في الجاهلية والإسلام ، منهم : (
~~*!أعشى باهلة ) ، جاهلي واسمه ( عامر ) يكنى أبا قحفان ( وأعشى بني نهشل )
~~بن دارم ، هو ( الأسود بن يعفر ) النهشلي جاهلي ، وتقدم الاختلاف في ضبط
~~اسم والد في ( ع ف ر ) . ( و ) أعشى ( همدان ) ، هو ( عبد الرحمن ) بن
~~الحارث من بني مالك بن جشم بن حاشد . ( و ) أعشى ( بني ms12373 أبي ربيعة ) ، كذا
~~في النسخ ، وفي التكملة : أعشى بني ربيعة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة ، واسمه
~~عبد الله بن خارجة من بني قيس بن عمرو بن أبي ربيعة المذكور . ( و ) أعشى (
~~طرود ) ، كدرهم ، وبنو PageV39P049 طرود من بني فهم بن عمرو بن قيس بن فهم
~~. ( و ) أعشى ( بني الحرماز ) بن مالك بن عمرو بن تميم ، ويعرف أيضا
~~*!بأعشى بني مازن ، ومازن وحرماز أخوان .
# وقال الآمدي : أهل الحديث يقولون : أعشى بني مازن ، والثبت أنه أعشى بني
~~الحرماز ؛ وصوبه الصاغاني .
# ( و ) أعشى ( بني أسد . و ) أعشى بني ( عكل ) من تيم الرباب ، اسمه (
~~كهمس و ) أعشى ( ابن ) ، كذا في النسخ ومثله في التكملة ، ( معروف ) اسمه (
~~خيثمة . و ) أعشى ( بني عقيل ) ، واسمه معاذ . ( و ) أعشى ( بني مالك ) بن
~~سعد . ( و ) أعشى ( بني عوف ) اسمه ( ضابىء ) من بني عوف بن همام . ( و )
~~أعشى ( بني ضورة ) اسمه ( عبد الله . و ) أعشى ( بني جلان ) من بني عنزة
~~اسمه ( سلمة . و ) أعشى ( بني قيس أبو بصير ) جاهلي . ( *!والأعشى التغلبي
~~) هو ( النعمان ) ، ويقال له : ابن جاوان ، وهو من الأراقم من بني معاوية
~~بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب ؛ ( شعراء وغيرهم من *!العشي ) ،
~~جمع *!الأعشى كأحمر PageV39P050 وحمر ، ( جماعة ) ، ذكر المصنف منهم ستة
~~عشر رجلا تبعا للصاغاني في تكملته . وابن سيده اقتصر على السبعة المشاهير ؛
~~وأوصلها أرباب النظائر إلى عشرين .
# وقد وجدت أنا واحدا من بني سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة الأعشى الشاعر
~~واسمه ميمون بن قيس .
# وقرأت في كتاب الحماسة ما نصه : ودخل أعشى ربيعة ، وهو من شيبان من بطن
~~منهم ، يقال لهم بنو أمامة ، على عبد الملك بن مروان فقال له : يا أبا
~~المغيرة ما بقي من شعرك إلى آخر ما قال فلا أدري هو أعشى بني أبي ربيعة
~~الذي ذكره المصنف أولا أم غيره ، فلينظر .
# ومما يستدرك عليه :
# *!عشا عن الشيء *!يعشو : ضعف بصره عنه .
# *!وتعاشى : أظهر *!العشا وليس به .
# وفي الصحاح : أرى من نفسه أنه *!أعشى .
# *!والعاشية : كل شيء يعشو بالليل ms12374 إلى ضوء نار من أصناف الخلق .
# *!والعاشي : القاصد .
# *!وأعشاه الله : جعله أعشى .
# وجاء *!عشوة : أي *!عشاء ، لا يتمكن ؛ لا تقول : مضت *!عشوة .
# *!وعشا يعشو : تعشى .
# *!والعشوة *!العشاء ، كالغدوة في الغداء عامية .
# *!وعشي الإبل ، بالكسر : ما *!تتعشاه ؛ وأصله الواو .
# وفي المثل : *!العاشية تهيج الآبية ، أي إذا رأت التي تأبى العشاء
~~PageV39P051 التي *!تتعشى تبعتها *!فتعشت معها .
# وبعير *!عش وناقة *!عشية ، كفرحة : يزيدان على الإبل في العشا ، كلاهما
~~على النسب دون الفعل .
# والعقاب *!العشواء : التي لا تبالي كيف خبطت وأين ضربت بمخالبها .
# وعشا عن كذا : صدر عنه ؛ قيل : ومنه قوله تعالى : { ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن } .
# وعشا عن النار : أعرض ومضى عن ضوئها .
# *!وعشي عن حقه ، كعمي زنة ومعنى .
# وإنهم لفي *!عشوى أمرهم : أي في حيرة وقلة هداية .
# *!والعشواء : فرس حسان بن مسلمة بن خرز بن لوذان .
# *!وتعشاه : أعطاه عشوة .
# (
# |عصو
# : ( و ( *!العصا : العود ) ، أصلها من الواو لأن أصلها *!عصو ، وعلى هذا
~~تثنيته *!عصوان ، قيل : سميت بها لأن الأصابع واليد تجتمع عليها ؛ من قولهم
~~: *!عصوت القوم *!أعصوهم إذا جمعتهم ؛ رواه الأصمعي عن بعض البصريين ؛ قال
~~: ولا يجوز مد العصا ولا إدخال التاء معها .
# وقال الفراء : أول لحن سمع بالعراق هذه *!عصاتي .
# ( أنثى ، ج *!أعص ) ، مثل زمن وأزمن ، ( *!وأعصاء ) ، كسبب وأسباب ، (
~~*!وعصي ) ، كعتي ، ( *!وعصي ) ، بالكسر .
# قال PageV39P052 الجوهري : وهو فعول ، وإنما كسرت العين إتباعا لما بعدها
~~من الكسرة .
# وقال سيبويه : جعلوا *!أعصيا بدل *!أعصاء وأنكر *!أعصاء .
# ( *!وعصاه ) *!يعصوه : ( ضربه بها ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( وعصي ) بها ، ( كرضي أخذها .
# ( و ) عصي ( بسيفه : أخذه أخذها ، أو ضرب به ضربها ، كعصا ، كدعا ، *!عصا
~~، أو عصوت بالسيف وعصيت *!بالعصا ، أو عكسه أو كلاهما في كليهما ) ، كل ذلك
~~أقوال لأئمة اللغة نقلها ابن سيده في المحكم ؛ وأنشد الجوهري :
# تصف السيوف وغيركم يعصى بها
# يابن القيون وذاك فعل الصيقل ( *!واعتصى الشجرة : قطع منها عصا .
# ( و ) قولهم : ( *!عاصاني *!فعصوته ) *!أعصوه : أي ( ضاربني ) ؛ ) وفي
~~المحكم : خاشنني أو عارضني ؛ ( بها فغلبته ) ، وهذا قليل في الجواهر إنما
~~بابه الإعراض ككرمته وفخرته من الكرم والفخر .
# ( *!وعصاه العصا *!تعصية ms12375 : أعطاه إياها .
# ( و ) من المجاز : ( ألقى ) المسافر ( *!عصاه ) : ) إذا ( بلغ موضعه
~~وأقام ) ، يضرب مثلا لكل من وافقه شيء فأقام عليه .
# ( أو ) ألقى عصاه : ( أثبت أوتاده ثم خيم ) تصورا بحال من عاد من سفره ؛
~~وأنشد الجوهري والراغب :
# PageV39P053 فألقت *!عصاها واستقرت بها النوى
# كما قر عينا بالإياب المسافرهو لمعقر بن حمار البارقي ، وقيل : عبد ربه
~~السلمي .
# ( و ) يقال : ( هو لين العصا ) ، أي ( رفيق لين حسن السياسة ) لما ولي ؛
~~وأنشد الجوهري لمعن بن أوس المزني يذكر رجلا على ماء يسقي إبلا :
# عليه شريب وادع لين العصا
# يساجلها جماته وتساجلهوقال ابن سيده : يكنون به عن قلة الضرب بالعصا .
# ( وضعيفها ) ، أي ضعيف العصا ، أي ( قليل ضرب الإبل ) بالعصا وهو محمود ؛
~~وصليبها وصلبها : إذا كان يعنف بالإبل فيضربها بالعصا ، وهذا مذموم ؛ قال :
# لا تضرباها وأشهرا لها العصا أي أخيفاها بشهركما العصا .
# ( *!والعصا : اللسان .
# ( و ) أيضا : ( عظم الساق ) ، على التشبيه بالعصا .
# ( وأفراس ) ، منها : فرس عوف بن الأحوص بن جعفر ، وأيضا القصير بن سعد
~~اللخمي ، ومنه المثل : ركب العصا قصير ؛ وأيضا الشبيب بن عمرو بن كريب
~~الطائي ؛ وأيضا للأخنس بن شهاب التغلبي ؛ ولرجل من بني ضبيعة بن ربيعة بن
~~نزار .
# وقال أبو علي القالي PageV39P054 في المقصور والممدود : ولبني تغلب أيضا
~~فرس يقال لها العصا .
# ( و ) العصا : ( جماعة الإسلام ، و ) منه ( شق العصا ) وهو ( مخالفة
~~جماعة الإسلام ) ؛ ) وأيضا تفريق جماعة الحي .
# وفي الصحاح : يقال في الخوارج : قد شقوا عصا المسلمين ، أي اجتماعهم
~~وائتلافهم .
# ( و ) العصا : ( الخمار للمرأة .
# ( *!وعصوت الجرح *!عصوا : ( شددته ، ) نقله الجوهري .
# ( و ) *!عصوت ( القوم جمعتهم على خير أو شر ؛ وأصل العصا الإجتماع
~~والأئتلاف .
# ( والعصا : فرس لجذيمة ) الأبرش ، وعليها نجا قصير وفيها ضربت الأمثال ،
~~ولها يقول عدي بن زيد .
# فخبرت العصا الأنباء عنه
# ولم أر مثل فارسها هجبينا ( *!والعصية ، كسمية : أمها ، كانت لإياد
~~لاتجاري ؛ ( ومنه المثل : ) إن العصا من *!العصية ، يقال ذلك إذا شبه بأبيه
~~؛ وقيل : ( أي بعض الأمر من بعض ) ؛ وقيل : يرادبه أن الشيء الجليل إنما
~~يكون في بدئه صغيرا ، كما قالوا إن القرم من الأفيل .
# ( *!وأعصى ms12376 الكرم خرج ) ؛ كذا في النسخ وفي المحكم : خرجت ؛ ( عيدانه ) أو
~~*!عصيه ( ولم يثمر ) ؛ وفي بعض الأصول : أخرج عيدانه .
# PageV39P055 ( و ) من المجاز : ( *!العاصي العرق ) الذي ( لا يرقأ ؛ واوي
~~، والجمع *!العواصي ، وأنشد الجوهري :
# صرت تظرة لو صادفت جوز دارع غدا *!والعواصي من دم الجوف تنعر ( و )
~~العاصي ( : نهر حماة ) وحمص ، ( واسمه الميماس والمقلوب .
# قلت : الميماس قري ة بالشام .
# ( لقب به لعصيانه ، وأنه لا يسقي إلا بالنواعير ) ، فهو إذا يأئي ، وصواب
~~ذكره في التركيب الذي يليه .
# ( *!والعنصوة ، بالضم ( وتفتح عينها ، والعنصيه ، بالكسر : الحضلة من
~~الشعر ؛ وذكر في ( ع ن ص ) ، وإنما أعادها هنا كالجوهري بناء على زيادة
~~نونها ، وفي عنص بناء على أصالتها ، والقولان مشهوران أوردهما أبو حيان
~~وغيره .
# ( وهم عبيد العصا : أي يضربون بها ؛ قال ابن مفرغ :
# العبد يضرب *!بالعصا والحر تكفيه الملامهوفي الأساس : الناس عبيد العصا ،
~~أي إنما يهابون من آذاهم .
# ومما يستدرك عليه :
# انشقت العصا : أي وقع الأختلاف ؛ قال الشاعر :
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند PageV39P056
~~وقولهم : لا ترفع *!عصاك عن أهلك يراد به الأدب .
# ويقال : إنه لضعيف العصا ، أي ترعية ؛ وأنشد الأصمعي للراعي :
# ضعيف العصا بادي العروق له عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا *!والعصي :
~~العظام التي في الجناح : قال الشاعر :
# وفي حقها الأدنى *!عصي القوادم *!واعتصى على *!عصا : توكأ .
# واعتصى بالسيف جعله عصا ؛ ومنه *!العاصي بن وائل على قول المبرد كما
~~سيأتي .
# وقشرت له العصا : أي أبديت له ما في ضميري .
# وقولهم : إياك وقتيل العصا أي إياك أن تكون قاتلا أو مقتولا في شق عصا
~~المسلمين .
# وقرعه *!بعصا الملامه : إذا بالغ في عذله .
# وفلان يصلى *!عصا فلان أي يدبر أمره .
# وفي المثل :
# إن العصا قرعت لذي الحلمذكر في ( ح ت م ) .
# ويقال للقوم إذا استذلوا : ما هم إلا عبيد العصا .
# *!وعصا *!عصوا صلب ، كأنه عاقب به عسا فقلبت السين صادا .
# *!والعصي كواكب كهيئة العصا .
# وعصا الطائر *!يعصو طار .
# PageV39P057 وعصا العبد الذي تحرك به الملة .
# ولا تدخل بين العصا ولحائها أي فيما لا يعنيك .
# وبرج العصا ms12377 على شاطىء الفرات بين هيت والرجية منسوب إلى العصا ، فرس
~~جذيمة الأبرش ، قاله نصر .
# | عصي
# : ( ي *!العصيان ، ) بالكسر : ( خلاف الطاعة .
# يقال ( *!عصاه *!يعصيه *!عصيا ، بالفتح ، *!وعصيانا ( *!ومعصية ، فهو عاص
~~؛ خرج عن طاعته .
# *!وعصي العبد ربه : خالف أمره .
# ( *!وعاصاه *!معاصاة ( فهو *!عاص *!وعصي ، كعني : لم يطعه .
# ( *!واعتصت النواة : اشتدت ؛ نقله الجوهري .
# ( وابن أبي *!عاصية شاعر .
# ( *!وتعصى الأمر : اعتاص ، ويقال أضله تعصص كتظنى وتقضى .
# (و*!عصية ، ( كسمية : بطن من بني سليم ؛ ومنه الحديث : ( عصية *!عصت الله
~~ورسول ) ؛ وهم ينو عصية بن خفاف بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم .
# وممما يستدرك عليه :
# *!استعصى على أميره : امتنع عليه ولم يطعه .
# وفلان *!يعصي الريح : إذا استقبل مهبا ولم يتعرض لها .
# *!والعاصي ؛ إسم الفصيل إذا عاصي أمه فلم يتبعها .
# والعصي بن وائل السهمي والد PageV39P058 عمر و .
# قال النحاس : سمعت الأخفش يقول : سمعت المبرد يقول هو *!العاصي بالياء ،
~~لا يجوز حذفها وقد لهجت العامة بحذفها ؛ قال النحاس : هذا مخالف لجميع
~~النحاة ، يعني أنه من الأسماء المنقوصة فيجوز فيه إثبات الياء وحذفها ،
~~والمبرد لم يخالف النحويين في هذا ، وإنما زعم أنه سمي العاصى لأنه اعتصى
~~بالسيف أيأقام السيف مقام العصا وليس هو من العصيان ، كذا حكاه الآمدي عنه
~~.
# قال الحافظ في التبصير بعد نقله هذا الكلام : قلت : وهذا إن مشى في
~~العاصى بن وائل لكنه لا تطرد لأن النبي صلى الله عليه وسلم غير اسم العاصي
~~بن الأسود والد عبد الله فسما مطيعا ، فهذا يدل على أنه من العصيان وقال
~~جماعة لم يسلم من *!عصاة قريش غيره فهذا يدل لذلك أيضا ، انتهى .
# وعوف بن عصية في الأنساب .
# ومحمد بن طالب بن عصية الفاروقيمقدم الباطنية الذين ق تلوا بواسطته سنة
~~ستمائة ، وكانوا أربعين رجلا .
# وبفتح العين وكسر الصاد : أبو محمد عبد الواحد بن أبي الفتح المبارك بن
~~عبد الرحمن بن علي بن *!عصية بن هبة اللها الكندي البغدادي ، حدث عن أبي
~~القاسم الحربي ، وأخوه أبو الرضا محمد سمع أبا الوقت وأجاز النذري كتابة ،
~~وولده أبو بكر مواهب بن محمد ms12378 سمع من عبد الغيث الجربي توفي سنة 638 . قال
~~الحافظ : وكان أبو الرضا المذكور PageV39P059 يقول : نحن بنو عصية ، أي
~~تصغير العصا ؛ قال النذري : والفتح أصح ؛ والحافظ الدمياطي ضبطهم بالضم ،
~~وكأنه نظر إلى دعوى قرييهم المذكور .
#
# |ع ض و
# : ( *!العضو ، بالضم والكسر : واحد *!الأعضاء كقفل وأقفال وقدح وأقداح .
# وفي المصباح ضم العين أشهر من كسرها .
# وهو ( كل لحم وافر بعظمه .
# ( وفي المحكم : كل عظم وافر اللحم .
# ( *!والتعضية التجزئة : يقال *!عضيت الشاة إذا جزيتها أجزاء .
# ( وأيضا : ( التفريق والتوزيع ؛ ومنه الحديث : ( لا *!تعضية في ميراث إلا
~~فيما حمل القسم ) ، يعني أن ما لا يحتمل القسم كالحبة من الجوهر ونحوها لا
~~يفرق ، وإن طلب بعض الورثة القسم لأن فيه ضررا عليهم ، أو على بعضهم ،
~~ولكنه يباع ثم يقسم ثمنه بينهم بالفريضة ؛ كما في الصحاح والنهاية .
# ( *!كالعضو ) ، يقال : *!عضاه يعضو *!عضوا : إذا فرقه .
# ( *!والعضه ، كعدة : الفرقة ) من الناس .
# ( و ) أيضا : ( القطعة ) من الشيء .
# ( و ) أيضا : ( الكذب ؛ ج *!عضون ) ، بكسر فضم ؛ ومنه قوله تعالى : {
~~الذين جعلوا القرآن *!عضين } .
# قال الجوهري واحدها *!عضة ، ونقصانها الواو والهاء أي هما لغتان ؛ فمن
~~قال : أصلها الواو استدل بأن جمعه *!عضوات ، ومن قال : الهاء استدل بقولهم
~~عضيهة .
# وقال الكسائي : PageV39P060 في الدار فرق من الناس وعزون *!وعضون وأصناف
~~بمعنى واحد .
# وقال الراغب : { جعلوا القرآن عضين } ، أي مفرقا ، فقالوا كهانة ، وقالوا
~~أساطير الأولين ، إلى غير ذلك مما وصفوه به ، وقيل : معنى عضين ما قال
~~تعالى : { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض } خلاف من قال فيه : {
~~وتؤمنون بالكتاب كله } .
# ( *!والعضون : السحر جمع عضه بالهاء ، و ) قد ( ذكر ) في الهاء .
# *!والعاضه : الساحر ، من ذلك .
# ( ورجل عاض بين *!العضو ، كسمو ) ، أي ( كأس ) طعم مكفي ) ؛ ) نقله ابن
~~سيده .
# ومما يستدرك عليه :
# *!العضو : السحر في كلام العرب .
# *!والعاضي : هو البصير بالجراح ، وبه سمي *!العاضي بن ثعلبة بن سليم
~~الدوسي جد الطفيل بن عمر و الدوسي الصحابي ؛ قاله الوزير المغربي ، وضبطه
~~هكذا كالقاضي .
# وفي الأغاني لأبي الفرج في ترجمة الطفيل كان يعضو الجراح ، قال : والعاضي
~~هو البصير بها ، فذكر قصته ms12379 .
# قال الحافظ : وضبط ابن ماكولا جد الطفيل *!العاض بتشديد الضاد .
#
# | عطو
# : ( و ( *!العطو : التناول ) . ) يقال : *!عطا الشيء وإليه *!عطوا :
~~تناوله .
# *!وعطا بيده إلى الإناء : تناوله قبل أن يوضع على الأرض .
# PageV39P061 ( و ) العطو : ( رفع الرأس واليدين ) لتناول شيء .
# ( وظبي *!عطو ، مثلثة ) ، وكذا جدي عطو ، عن كراع ولم يذكر فيهما إلا
~~الفتح .
# قال ابن سيده : كأنه وصفهما بالمصدر .
# ( و ) ظبي *!عطو ، ( كعدو يتطاول إلى الشجر ليتناول منه .
# ( *!والعطا ) ، بالقصر ( وقد يمد : نولك السمح ) .
# ( قال الجوهري : هو اسم من *!الإعطاء ، وأصله *!عطاو ، بالواو ، لأنه من
~~*!عطوت ، إلا أن العرب تهمز الواو والياء إذا جاءتا بعد ألف ، لأن الهمزة
~~أحمل للحركة منهما ، ولأنهم يستثقلون الوقف على الواو ، وكذلك الياء مثل
~~الرداء وأصله رداي ، فإذا ألحقوا فيها الهاء فمنهم من يهمزها بناء على
~~الواحد فيقول عطاءة ورداءة ، ومنهم من يردها إلى الأصل فيقول *!عطاوة
~~ورداية ، وكذلك في التثنية عطاآن ورداآن *!وعطاوان وردايان .
# ( و ) *!العطاء : ( ما *!يعطى *!كالعطية ) ؛ ) كغنية ، ( ج *!أعطية ، جج
~~) جمع الجمع ( *!أعطيات ) .
# ( وفي الصحاح : *!العطية المعطى ، والجمع *!العطايا .
# فالذي ذكره المصنف من الجموع *!لعطاء وغفل عن ذكر جمع العطية وهو واجب
~~الذكر ، وقيل : العطاء اسم جامع فإذا أفرد قيل العطية .
# ( ورجل ) *!معطاء ( وامرأة معطاء ) : ) أي ( كثير العطاء ) .
# ( وفي الصحاح : كثير الإعطاء ، قال : ومفعال يستوي فيه المذكر والمؤنث ؛
~~( ج *!معاط *!ومعاطي ) بتشديد الياء .
# قال الأخفش : هذا مثل قولهم : PageV39P062 مفاتيح ومفاتح وأماني وأمان .
# ( *!واستعطى وتعطى : سأله ) ، أي العطاء ، كما في الصحاح .
# وفي المحكم : *!استعطى الناس بكفه ، وفي كفه ، طلب إليهم وسألهم .
# ( *!والإعطاء : المناولة ) .
# ( قال شيخنا : هو على جهة التقريب ، وفسر الإعطاء بالإيتاء كما مر ، وفرق
~~جماعة بينهما بأن الإيتاء قد يكون واجبا وقد يكون تفضلا بخلاف الإعطاء ،
~~فإنه لا يكون إلا بمحض التفضل ؛ كما قاله الفخر الرازي ؛ ولا يعرف أكثر
~~أئمة اللغة هذه التفرقة .
# ( *!كالمعاطاة *!والعطاء ) ، بالكسر ، وقد *!أعطاه الشيء *!وعاطاه إياه
~~*!معاطاة *!وعطاء .
# ( و ) من المجاز : الإعطاء : ( الإنقياد ) . ) يقال : *!أعطى بيده إذا
~~انقاد .
# وفي الصحاح : أعطى البعير انقاد ولم يستصعب .
# وقال الراغب : أصله أن ms12380 *!يعطي رأسه فلا يتأبى .
# ( *!والتعاطي : التناول ) . ) يقال : هو *!يتعاطى كذا ، أي يتناوله .
# ( و ) قيل : هو ( تناول ما لايحق .
# ( و ) قيل : هو ( التنازع في الأخذ ) . ) يقال : *!تعاطوا الشيء إذا
~~تناوله بعض من بعض وتنازعوه .
# ( و ) قيل : هو ( القيام على أطراف أصابع الرجلين مع رفع اليدين إلى
~~الشيء ) ؛ ) قيل : ( ومنه ) قوله تعالى : { *!فتعاطى فعقر } أي قام على
~~أطراف أصابع رجليه ثم رفع يديه فضربها ، كما في الصحاح .
# ( و ) قيل : *!التعاطي ( ركوب الأمر ) القبيح .
# ( *!كالتعطي ) . ) يقال : *!تعاطى أمرا قبيحا *!وتعطى ، كلاهما ركبه .
# ( أو التعاطي في الرفعة ، PageV39P063 *!والتعطي في القبيح ) ؛ ) وقيل :
~~هما لغتان .
# ( *!وعاطى الصبي أهله ) : ) إذا ( عمل لهم وناولهم ما أرادوه ) ه ؛ نقله
~~ابن سيده والزمخشري .
# ( و ) يقال : ( هو *!يعاطيني *!ويعطيني ) ؛ ) هو في النسخ ، كيكرمني
~~والصواب بالتشديد كما هو مضبوط في المحكم والصحاح ؛ أي ( ينصفني ويخدمني )
~~ويقوم بأمري كيناعمني وينعمني ، وتقول : من يعطيك ، أي من يتولى خدمتك .
# ( و ) من المجاز : ( قوس *!عطوى ، كسكرى ) ، أي ( سهلة ) مواتية .
# ( وسموا : *!عطاء *!وعطية ) ، والنسبة إلى عطاء *!عطائي ، وإلى *!عطية
~~*!عطوي .
# ( *!وعطيته ) ، بالتشديد ، ( *!فتعطى ) : ) أي ( عجلته فتعجل ) ؛ ) نقله
~~الصاغاني .
# ( *!وتعاطينا *!فعطوته ) أعطوه : أي ( غلبته ) ، نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه :
# ظبي *!عاط : يرفع رأسه لتناول الأوراق .
# ومنه المثل : عاط بغير أنواط ، يضرب لمنتحل علما لا يقوم به ؛ وقيل :
~~يتناول ما لا مطمع فيه .
# ويجمع العطاء على المعاطي شذوذا .
# والتعاطي : الجرأة ؛ وهو *!يتعاطى كذا : يخوض فيه .
# وطويل لا *!تعطوه الأيادي : أي لا تتناوله .
# PageV39P064 وقوس *!معطية ، كمحسنة : لينة ليست بكزة على من يمد وترها
~~ولا ممتنعة ؛ وقيل : هي التي عطفت فلم تنكسر .
# ويقال للبعير : الذلول إذا انفسخ خطمه عن مخطمه : *!أعط فيعوج رأسه إلى
~~راكبه فيعيد خطمه .
# *!والمعاطاة : أن يستقبل رجل رجلا معه سيف فيقول : أرني سيفك *!فيعطيه
~~فيهزه هذا ساعة وهذا ساعة وهما في سوق أو مسجد ، وقد نهي عنه .
# وقولهم : ما *!أعطاه للمال ، كما قالوا : ما أولاه للمعروف ، وما أكرمه
~~لي ، وهذا شاذ لا يطرد ، لأن التعجب لا يدخل على أفعل ، وإنما يجوز من ذلك
~~ما سمع من العرب ms12381 ولا يقاس عليه ؛ قاله الجوهري .
# قال : وإذا أردت من زيد أن *!يعطيك شيئا تقول : هل أنت *!معطيه ؟ بياء
~~مفتوحة مشددة ، وكذلك تقول للجماعة : هل أنتم معطيه ؟ لأن النون سقطت
~~للإضافة ، وقلبت الواو ياء وأدغمت وفتحت ياءك لأن قبلها ساكنا ، وللاثنين :
~~هل أنتما *!معطيايه ، بفتح الياء ، فقس على ذلك . وإذا صغرت *!عطاء حذفت
~~اللام فقلت *!عطي ، وكذلك كل اسم اجتمعت فيه ثلاث ياآت ، مثل عدي وعلي حذفت
~~منه اللام إذا لم يكن مبنيا على فعل ، فإذا كان مبنيا على فعل ثبتت نحو
~~محيي من حيا يحيي تحية ؛ نقله الجوهري .
# وألقى فلان *!عطويا : سلح كثيرا ، وأصله أن رجلا من بني *!عطية جلد فسلح
~~. نقله الزمخشري .
# PageV39P065 وأبو محمد عطاء بن عجلان *!العطائي : محدث ضعيف .
# *!والعطوية : طائفة من الخوارج نسبوا إلى عطية بن الأسود اليمامي الحنفي
~~.
# وأبو عبد الرحمن محمد بن عطية *!العطوي : شاعر محدث متكلم .
# *!وعطوان بن مسكان محركة روى حديثه يحيى الحماني .
#
# | عظو
# : ( و ) *!عظاه *!يعظوه ، ) ذكر المستقبل مستدرك كما مر الإيماء إليه
~~مرارا والذي في المحكم :
# عظاه الشيء : ( ساءه ) .
# ( وفي الصحاح : لقي فلان ما عجاه وماعظاه ، إذا لقي شدة .
# ولقاه الله ما عظاه : أي ما ساءه .
# وفي المحكم مثل : طلبت ما يلهيني فلقيت ما يعظيني ، أي ما يسوءني ؛ يضرب
~~للرجل يريد أن ينصح صاحبه فيخطىء فيلقى ما يكرهه ؛ ومثله : أراد ما يحظيها
~~فقال ما *!يعظيها ؛ فهذا يدل على أن الحرف يائي فانظر ذلك .
# ( و ) قيل : عظاه *!عظوا : ( اغتاله فسقاه سما ) ؛ ) وفي المحكم : ما
~~يقتله .
# ( و ) عظاه : ( صرفه عن الخير .
# ( و ) أيضا : ( اغتابه ) ، يعظوه عظوا ؛ أو قطعه بالغيبة ؛ ( أو تناوله
~~بلسانه ) .
# ( وامرأة عظية : أي مغتابة .
#
# | عظي
# : ( ي ( *!عظي الجمل ، كرضي ، *!عظى ) ، مقصور ، ( فهو *!عظ ) ، منقوص ،
~~( *!وعظيان : انتفخ بطنه PageV39P066 من أكل العنظوان ) ، اسم ( لشجر ) ،
~~فلا تستطيع أن تجتره ولا أن تبعره ، وقيل : أكثر من أكله فتولد وجع في بطنه
~~.
# ( *!والعظاية : دويبة كسام أبرص ) أعيظم منه شيئا ؛ *!والعظاءة لغة فيه
~~لأهل العالية ، والأولى لغة تميم ؛ ( ج *!عظاء ) بالمد ، *!وعظايا أيضا .
# وقالت أعرابية وضربها مولاها ms12382 ؛ رماك الله بداء لا دواء له إلا أبوال
~~*!العظاء ، وذلك ما لا يوجد .
# ومما يستدرك عليه :
# *!عظاه *!عظيا : ساءه بأمر يأتيه إليه .
# والعظاءة : بئر بعيدة القعر عذبة بالمضجع بين رمل السرة وبيشة .
# وقال نصر : *!العظاءة ماء مستو بعضه لبني قيس بن جزء وبعضه لبني مالك بن
~~الأخرم بن كعب بن عوف بن عبد .
#
# | عفو
# : ( و ( *!العفو : *!عفو الله ، عز وجل ، عن خلقه .
# ( و ) أيضا : ( الصفح ) عن الجاني ( وترك عقوبة المستحق ) .
# ( وقد ( *!عفا عنه *!وعفا له ذنبه ، وعن ذنبه ) تركه ولم يعاقبه .
# قال شيخنا : كون العفو لا يكون إلا عن ذنب وإن اشتهر في التعارف غير صحيح
~~، فإنه يكون بمعنى عدم اللزوم ، PageV39P067 وأصل معناه الترك ، وعليه تدور
~~معانيه ، فيفسر في كل مقام بما يناسبه من ترك عقاب ، وعدم إلزام مثلا ؛ وفي
~~كلام المفسرين وأرباب الحواشي إيماء لذلك ، وفرق عبد الباسط البلقيني بينه
~~وبين الصفح بكلام لا يظهر له كبير جدوى ، انتهى .
# قلت : الصفح ترك التأنيب ، وهو أبلغ من العفو ، فقد *!يعفو ولا يصفح وأما
~~العفو فهو القصد لتناول الشيء ، هذا هو المعنى الأصلي ، وعليه تدور معانيه
~~على ما سيأتي الإيماء إلى ذلك ، كما حققه الراغب وغيره ، لا ما قرره شيخنا
~~من أن أصل معناه الترك فتأمل .
# قال الراغب : فمعنى *!عفوت عنك كأنه قصد إزالة ذنبه صارفا عنه ،
~~*!فالمعفو المتروك ، وعنك متعلق بمضمر ، فالعفو هو التجافي عن الذنب .
# ( و ) *!العفو : ( المحو ) ، قيل : ومنه *!عفا الله عنك ، أي محا من عفت
~~الرياح الأثر ، أي درسته ومحته ؛ ومنه الحديث : ( سلوا الله العفو
~~*!والعافية *!والمعافاة ) ، فالعفو محوه الذنب .
# ( و ) العفو أيضا : ( الامحاء ) . ) يقال : عفا الأثر أي امحى ، يتعدى
~~ولا يتعدى .
# ( و ) العفو : ( أحل المال وأطيبه ) ، كذا في النسخ .
# وفي المحكم : أجمل المال وأطيبه .
# وفي الصحاح : عفو المال ما يفضل عن النفقة . يقال : أعطيته عفو المال ،
~~يعني بغير مسألة وأنشد :
# خذي العفو مني تستديمي مودتي
# ولا تنطقي في سورتي حين أغضب PageV39P068 ( و ) العفو : ( خيار الشيء
~~وأجوده ) وما لا تعب فيه .
# ( و ) العفو : ( الفضل ) ؛ ) وبه فسر قوله ms12383 تعالى : { خذ العفو } ؛ وقيل :
~~ما أتى بلا مسألة ولا كلفة والمعنى أقبل الميسور من أخلاق الناس ولا تستقص
~~عليهم فيستقصوا عليك فيتولد منه البغضاء والعداوة .
# وقوله تعالى : { قل العفو } ، أي الكثرة والفضل ، أمروا أن ينفقوا الفضل
~~إلى أن فرضت الزكاة .
# ( و ) العفو : ( المعروف .
# ( و ) العفو ( من الماء : ما فضل عن الشاربة ) وأخذ بلا كلفة ولا مزاحمة
~~.
# ( و ) العفو ( من البلاد : ما لا أثر لأحد فيها بملك ) .
# ( وفي الصحاح : هي الأرض الغفل لم توطأ وليست بها آثار ؛ وقال الأخطل :
# قبيلة كشراك النعل دارجة إن يهبطوا العفو لم يوجد لهم أثر ( و ) العفو :
~~( ولد الحمار ، ويثلث ) ، نقله الجوهري ؛ ( *!كالعفا ) ، بالقصر ، ( فيهما
~~) أي في الجحش وفي البلاد ، ومنه الحديث : ( ويرعون عفاها ) ؛ *!والعفا
~~بمعنى الجحش يروى فيه الكسر أيضا ؛ وبهما روي ما أنشده المفضل لحنظلة بن
~~شرقي :
# بضرب يزيل الهام عن سكناته
# وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق ( ج *!عفوة ) ، هكذا في النسخ بفتح فسكون
~~وهو غلط والصواب *!عفوة بكسر ففتح .
# قال ابن سيده : وليس في الكلام PageV39P069 واو متحركة بعد فتحة في آخر
~~البناء غير هذه .
# ( *!وعفاء ) بكسر ممدود ، نقله ابن سيده أيضا ؛ وأعفاءء ، كذلك نقله ابن
~~سيده أيضا وأغفله المصنف .
# ( *!والعفوة : الدية ) لأنه بها يحصل العفو من أولياء المقتول .
# ( ورجل *!عفو عن الذنب ) ، كعدو ، أي ( *!عاف ) .
# ( وفي الصحاح : العفو على فعول : الكثير العفو وهو من أسمائه جل وعز .
# ( *!وأعفاه من الأمر ) : ) أي ( برأه .
# ( *!وعفت الإبل المرعى ) *!تعفوه عفوا : ( تناولته قريبا .
# ( و ) عفا ( شعر ) ظهر ( البعير ) : ) إذا ( كثر وطال فغطى دبره ) ؛ )
~~وقول الشاعر :
# هلا سألت إذا الكواكب أخلفت
# *!وعفت مطية طالب الأنساب معنى *!عفت أي لم يجد أحد كريما يرحل إليه فعطل
~~مطيته فسمنت وكثر وبرها .
# ( وقد *!عفيته ) ، بالتشديد ، ( *!وأعفيته ) . ) يقال : عضوا ظهر هذا
~~الجمل ، أي ورعوه حتى يسمن .
# ( و ) عفا ( أثره *!عفاء ) ، كسحاب ، ( هلك ) ، كأنه قصد هو البلى .
# ( و ) عفا ( الماء : لم يطأه ما يكدره ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( و ) عفا ( عليه في العلم ) : ) إذا ( زاد ) عليه فيه ؛ وكذا في الجري .
# ( و ) عفت ( الأرض : غطاها النبات ms12384 .
# ( و ) عفا ( الصوف ) : ) إذا وفره ثم ( جزه .
# ( *!والعافي : الرائد ) للمعروف أو الكلأ .
# ( و ) أيضا : ( الوارد ) على الماء ، وقد *!عفاه إذا أتاه وورد عليه .
# ( و ) أيضا : ( الطويل الشعر ) ؛ ) نقله الجوهري .
# PageV39P070 ( و ) أيضا : ( ما يرد في القدر من مرقة إذا استعيرت ) .
# ( وفي المحكم : *!عافي القدر ما يبقي المستعير فيها لمعيرها .
# وفي الصحاح : قال الأصمعي : *!العافي ما ترك في القدر ؛ وأنشد لمضرس بن
~~ربعي الأسدي :
# فلا تصرميني واسألي ما خليقتيإذا رد عافي القدر من يستعيرها ( و ) العافي
~~: ( الضيف .
# ( وكل طالب فضل أو رزق : ) *!عاف ، ( *!كالمعتفي ) ؛ ) وقد عفاه واعتفاه
~~: أتاه يطلب معروفه .
# ( *!والعفاء ، كسماء : التراب ) .
# ( قال صفوان بن محرز : إذا دخلت بيتي فأكلت رغيفا وشربت عليه ماء فعلى
~~الدنيا *!العفاء .
# ( و ) العفاء : ( البياض على الحدقة .
# ( و ) قال أبو عبيد : العفاء ( الدروس ) والهلاك ، وأنشد لزهير يذكر دارا
~~:
# تحمل أهلها عنها فبانوا
# على آثار من ذهب العفاءقال : وهذا كقولهم ؛ عليه الدبار إذا دعا عليه بأن
~~يدبر فلا يرجع .
# ( *!كالعفو ) ، كعلو ، ( *!والتعفي ) ؛ ) يقال : *!عفت الدار ونحوها
~~*!تعفو *!عفاء *!وعفوا *!وتعفت : درست . ويقال في السب بفيه العفاء وعليه
~~العفاء .
# ( و ) العفاء : ( المطر ) لأنه يمحو آثار المنازل .
# PageV39P071 ( و ) *!العفاء ، ( بالكسر : ما كثر من ريش النعام ) ووبر
~~البعير : يقال : ناقة ذات *!عفاء ؛ كذا في الصحاح ، والواحدة *!عفاءة ؛
~~وقيل : لا يقال للريشة الواحدة عفاءة حتى تكون كثيفة كثيرة .
# ( و ) العفاء : ( الشعر الطويل الوافي ) ، وقد عفا إذا طال وكثر .
# ( وأبو العفاء : الحمار ) ، *!والعفاء جمع عفو ، وهو الجحش .
# ( *!والاستعفاء : طلبك ممن يكلفك أن يعفيك منه ) . ) يقال : *!استعفاه من
~~الخروج معه ، أي سأله *!الإعفاء .
# ( *!وأعفى ) *!يعفي *!إعفاء : ( أنفق العفو من ماله ) ، وهو الصافي ،
~~وقيل : الفاضل عن نفقته .
# ( و ) *!أعفى ( اللحية : وفرها ) حتى كثرت وطالت ؛ ومنه الحديث : ( أمر
~~أن تحفى الشوارب وتعفى اللحى ) .
# وفي المصباح : في الحديث : ( احفوا الشوارب واعفوا اللحى ) ، يجوز
~~استعماله ثلاثيا ورباعيا .
# ( وأعطيته *!عفوا ) : ) أي ( بغير مسألة ) ، وقيل : بلا كلفة .
# ( *!وعفوة القدر *!وعفاوتها ، مثلثين : زبدها ) وصفوها .
# وفي الصحاح : *!العفاوة ، بالكسر : ما يرفع من المرق أولا يخص به من يكرم
~~؛ قال الكميت :
# وبات ms12385 وليد الحي طيان ساغيا
# وكاعبهم ذات العفاوة أسغبوقال بعضهم : العفاوة ، بالكسر : أول المرق
~~وأجوده ؛ *!والعفاوة ، بالضم : آخره يردها مستعير القدر مع القدر .
# PageV39P072 ( وناقة عافية اللحم : كثيرته ، ج *!عافيات ) ؛ ) يقال : نوق
~~عافيات .
# ( *!والمعفي ، كمحدث ) هكذا في النسخ والصواب كمكرم كما هو نص المحكم ؛ (
~~من يصحبك ولا يتعرض لمعروفك ) ، تقول : اصطحبنا وكلانا معفى ، ومنه قول ابن
~~مقبل :
# فإنك لا تبلو امرءا دون صحبة
# وحتى تعيشا *!معفيين وتجهدا ( و ) في الحديث : ( سلوا الله العفو
~~والعافية والمعافاة ) ، فالعفو سبق معناه ؛ و ( *!العافية : دفاع الله عن
~~العبد ) ، وهو اسم من الإعفاء . والمعافاة ، وقد يوضع موضع المصدر يقال : (
~~عفاه الله تعالى من المكروه عفاء ) ، بالكسر ، ( *!ومعافاة *!وعافية ) إذا
~~( وهب له العافية من العلل والبلاء ) ، *!فالعافية هنا مصدر على فاعلة ،
~~كسمعت راغية الإبل وثاغية الشاء ، ( *!كأعفاه ) *!عافية ؛ ( والمعافاة : أن
~~*!يعافيك الله من الناس *!ويعافيهم منك ) .
# ( قال ابن الأثير : أي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف أذاهم عنك وأذاك
~~عنهم ؛ وقيل : هي مفاعلة من العفو ، وهو أن *!يعفو عن الناس *!ويعفوا هم
~~عنه .
# ( *!وعفى عليهم الخيال *!تعفية ) : ) إذا ( ماتوا ) ، على المثل ؛ نقله
~~الزمخشري .
# ( *!واستعفت الإبل اليبيس *!واعتفته : أخذته بمشافرها ) من فوق التراب (
~~مستصفية ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!العفوة : الجحشة ؛ *!كالعفاوة ، بالكسر .
# *!وأعفني من هذا الأمر : دعني منه .
# PageV39P073 والعافية : طلاب الرزق من الدواب والطير ، والجمع *!العوافي
~~.
# وأيضا : الأضياف ، *!كالعفاة *!والعفى .
# وفلان *!تعفوه الأضياف *!وتعتفيه .
# وهو كثير *!العفاة وكثير العافية وكثير العفى .
# وأدرك الأمر *!عفوا صفوا : أي في سهولة وسراح .
# *!وعفا القوم : كثروا .
# *!وعفوته أنا : لغة في عفيته .
# *!وأعفيته : إذا فعلت ذلك به .
# وعفا النبت وغيره : كثر وطال .
# وأرض عافية : لم يرع نبتها فوفر وكثر .
# *!وعفوة المرعى : ما لم يرع فكان كثيرا .
# وعفوة الماء : جمته قبل أن يستقى منه .
# و*!عفوة المال والطعام والشراب ، بالفتح والكسر : خياره وما صفا منه وكثر
~~.
# ويقال : ذهبت عفوة هذا النبت ، أي لينه وخيره ؛ كما في الصحاح .
# وفي المحكم : *!العفوة ، بالضم : من كل النبات لينه وما لا مؤونة فيه على
~~الراعية .
# *!وعفوت له من المرق : إذا غرفت له ms12386 أولا وآثرته به .
# وعفوت القدر إذا تركت العفاوة في أسفلها .
# *!وعفوة الرجل ، بالضم والكسر : شعر رأسه .
# وعفت الريح الدار : قصدتها متناولة آثارها ؛ وبهذا النظر قال الشاعر :
# أخذ البلى آياتها
# وعفت الدار : كأنها قصدت هي البلى .
# *!وعفتها الريح *!تعفية : درستها ؛ قال الجوهري : شدد للمبالغة ؛ وأنشد :
# أهاجك ربع دارس الرسم باللوى
# لأسماء *!عفى آيه المور والقطر ؟ PageV39P074 *!وعفت هي كذلك : درست .
# *!وعفاء السحاب : بالكسر : كالخمل في وجهه ، لا يكاد يخلف .
# وهو يعفو على منية المتمني وسؤال السائل : أي يزيد عطاؤه وعليهما ويفضل .
# وعفا يعفو : إذا أعطى وإذا ترك حقا أيضا .
# وقال شيخنا : من الأكيد معرفة أن عفا من الأضداد ، يقال : عفا إذا كثر ،
~~وإذا قل ، وعفا إذا ظهر وإذا خفي ؛ نقله القرطبي في شرح مسلم .
# *!وعافية الماء : وراده .
# *!والعفي ، كعتي : جمع عاف وهو الدارس ؛ نقله الجوهري .
# *!وعفوت له بمالي : إذا أفضلت له فأعطيته .
# وعفوت له عمالي عليه : إذا تركته له .
# وسموا *!معافى .
# وابن أبي العافية : من أمراء فاس معروف .
# *!والتعافي : التجاوز .
# *!وأعفى : كثر ماله واستغنى .
# *!والعافي : الغلام الكثير اللحم الوافيه .
# وأعفي المريض : *!عوفي .
# ومنية العافية : قرية بمصر وقد وردتها .
#
# |عقو
# : ( و ( *!العقوة : شجر .
# ( و ) أيضا : ( ما حول الدار ) . ) يقال : اذهب فلا أرينك *!بعقوتي .
# ويقال : ما يطور *!بعقوته أحد ، كما في الصحاح .
# زاد ابن سيده : ( و ) ما حول ( المحلة ) أيضا ، ( *!كالعقاة ، ج *!عقاء )
~~، بالكسر والمد ، هو جمع العقوة ، وجمع*!العقاة *!عقا ، كحصاة وحصا . (
~~*!وعقا ) *!يعقو ( *!عقوا : احتفر البئر فأنبط من جانبها ، *!كاعتقى ) .
# ( وفي الصحاح : *!الاعتقاء أن يأخذ PageV39P075 الحافر في البئر يمنة
~~ويسرة إذا لم يمكنه أن ينبط الماء من قعرها .
# ( و ) عقا ( العلم ) ، وهو البند ، عقوا : ( علا ) في الهواء ( وارتفع )
~~؛ ) عن ابن الأعرابي .
# ( و ) عقا ( الأمر : كرهه ، *!يعقو *!ويعقي ) ، فهو عاق .
# ( *!والمعقي ، كمحدث : الحائم على الشيء المرتفع كالعقاب ) ، أي كما
~~يرتفع العقاب ، وقد عقى الطائر ، إذا ارتفع في طيرانه .
# ومما يستدرك عليه :
# *!عقاه *!واعتقاه : حبسه .
# وفي الصحاح : عقاه *!يعقوه : أي عاقه على القلب ، وأنشد أبو عبيد لذي
~~الخرق الطهوي :
# ولو أني رميتك من بعيد
# لعاقك ms12387 من دعاء الذئب *!عاقي *!والاعتقاء : الاحتباس ، وهو قلب الاعتياق ،
~~انتهى .
# *!واعتقاه : أمضاه .
# *!وعقت الدلو في البئر : إذا ارتفعت وهي تستدير .
# *!وعقوة الدار : ساحتها .
# *!والاعتقاء : الأخذ في شعب الكلام ؛ ومنه قول رؤبة :
# *!ويعتقي بالعقم التعقيما وكذلك *!العقو وهي قليلة .
# واعتقى في كلامه : استوفاه .
#
# |عقي
# : ( ي *!العقي بالكسر : ما يخرج من بطن الصبي حين يولد ) .
# ( وفي الصحاح : قبل أن يأكل .
# قال ابن سيده : وكذا المهر والجحش والفصيل والجدي ؛ وقيل : ما كان من
~~السخلة والمهر PageV39P076 يسمى الردج ؛ ( ج *!أعقاء ) .
# ( قال الأزهري : وقيل الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها ،
~~وهي *!أعقاؤه ، جمع *!عقي ، وهو شيء يخرج من دبره ، وهو في بطن أمه أسود
~~بعضه وأصفر بعضه ، وقيل : أسود لزج كالغراء ؛ وقد ( *!عقى ، كرمى ، *!عقيا
~~) ، بالفتح : إذا أحدث أول ما يحدث وبعد ذلك ما دام صغيرا .
# وفي المثل : أحرص من كلب على عقي صبي ؛ نقله الجوهري .
# وفي حديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما : وسئل عن المرأة ترضع الصبي
~~الرضعة فقال : ( إذا عقى حرمت عليه المرأة وما ولدت ) ، وإنما ذكر *!العقي
~~ليعلم أن اللبن قد صار في جوفه لأنه لا *!يعقي من ذلك اللبن حتى يصير في
~~جوفه .
# ( *!وعقاه *!تعقية : سقاه ما يسقط *!عقيه ) . ) يقال : هل *!عقيتم صبيكم
~~: أي هل سقيتموه عسلا ليسقط عقيه .
# ( *!والعقيان ، بالكسر ) ، من الذهب الخالص ، أو ( ذهب ينبت ) نباتا ،
~~وليس مما يحصل من الحجارة ؛ كما في الصحاح .
# وفي المحكم والأساس : وليس مما يستذاب من الحجارة ، والألف والنون
~~زائدتان .
# ( *!وأعقى : صار مرا ، أو اشتدت مرارته ) ؛ ) ومنه المثل : لا تكن حلوا
~~فتشترط ولا مرا *!فتعقي ، يروى بكسر القاف وبفتحها ، فبالكسر معناه فتشتد
~~مرارتك ، وبالفتح فتلفظ لمرارتك .
# قلت : وفي هذا المعنى PageV39P077 قال بعضهم :
# لا تكن سكرا فيأكلك النا
# س ولا حنظلا تذاق فترمى ( و ) أعقى ( الشيء : أزاله من فيه لمرارته ) ،
~~والهمزة للسلب والإزالة كما تقول : أشكيت الرجل ، إذا أزلته عما يشكوه ،
~~كما في الصحاح .
# ( وعقى بسهمه تعقية : رمى به في الهواء ) ، لغة في عقه ؛ وأنشد الجوهري
~~للمتنخل :
# عقوا بسهم فلم يشعر ms12388 به أحد
# ثم استفاؤوا وقالوا حبذا الوضح قلت : ويروى بفتح القاف المشددة ، فموضعه
~~هنا ، ويروى بضمها فموضعه في القاف وقد مر هناك .
# ( و ) عقى ( الطائر : ارتفع في طيرانه ) ، ومنه المعق للعقاب الحائم ،
~~وقد ذكره في الذي يليه .
# ( و ) يقال : ما أدرى ( من أين عقيت ، بالضم ) ، ومن أين طبيت ، ( و )
~~أين ( اعتقيت ) ، ومن أين اطبيت : ( أي ) من أين ( أتيت ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# المعقى ، بالكسر : الطفل ؛ ومنه قول الزمخشري : فلان له عقيان وليس عنده
~~عقيان ، أي له طفلان وليس عنده ذهب .
# وبنو العقي ، بالكسر : قبيلة ، وهم العقاة ؛ نقله ابن سيده .
#
# | عكو
# : ( و ( *!العكوة ، بالضم PageV39P078 وتفتح ) : ) كذا ضبطه ابن سيده معا
~~، ونقل شيخنا فيه التثليث ؛ ( النونة ) وهي الثقبة في ذقن الصبي الصغير .
# ( و ) العكوة ، بالضم فقط : ( الوسط ) لغلظه .
# ( و ) بالضم والفتح : ( أصل اللسان ) ، والأكثر العكدة ؛ ( و ) بهما معا
~~: ( أصل الذنب ) حيث عري من الشعر من المغرز ؛ واقتصر الجوهري على الضم فقط
~~، والفتح نقله الأزهري .
# ( و ) بهما معا : ( عقب يشق فيجعل فتلتين كالمخراق ) ، أي كما يفتل
~~المخراق .
# ( و ) أيضا : ( الحجزة الغليظة ) ؛ ) ضبطه ابن سيده بالضم فقط .
# ( و ) بالضم فقط : ( غلظ كل شيء ومعظمه ، ج *!عكا ) ، مقصور ؛ وعليه
~~اقتصر الجوهري وأنشد :
# هلكت إن شربت في أكبابها
# حتى توليك عكا أذنابها ( *!وعكاء ) ، بالكسر والمد عن ابن سيده .
# ( و ) *!عكوة ، ( بالفتح ) فقط : ( شاعر تميمي .
# ( *!وعكا الذنب *!يعكوه ) *!عكوا : ( عطفه إلى العكوة .
# ( و ) في الصحاح : ( عقده ) . ) يقال : الضب *!يعكو بذنبه أي يلويه
~~ويعقده هنالك .
# ( و ) عكا ( بإزاره ) عكوا : ( أعظم حجزته وغلظها ) ؛ ) وقيل : شده قالصا
~~عن بطنه لئلا يسترخي لضخم بطنه .
# ( و ) *!عكت ( الإبل ) عكوا : ( غلظت وسمنت ) من الربيع ؛ وقيل : اشتدت
~~من السمن .
# ( و ) *!عكا ( بخرئه ) : ) إذا ( خرج PageV39P079 بعض وبقي بعض ) ؛ )
~~ولكن ابن سيده ضبطه بتشديد الكاف وهو الصواب .
# ( و ) عكا ( الدخان : تصعد ) في السماء ؛ وهذا أيضا قيده بتشديد الكاف .
# ( و ) عكا ( الفحل الناقة : ألقحها .
# ( و ) ربما قالوا : عكا فلان ( على قومه ) إذا ( عطف ) ، مثل قولهم عك
~~عليهم ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) عكا ( فلانا في الحديد ) : ) إذا ( قيده وشده ) وهو ms12389 *!العاكي ؛
~~وأنشد الصاغاني لأمية بن أبي الصلت :
# أيما شاطن عصاه *!عكاه
# ثم يلقى في السجن والأكبال ( وإبل *!معكاء ، بالكسر : سمينة ) غليظة
~~ممتلئة .
# وفي الصحاح : يقال مائة معكاء ، أي سمان غلاظ .
# وفي التهذيب : وقيل هي الغلاظ الشداد ؛ وقيل : هي المجتمعة ، لا يثنى ولا
~~يجمع .
# ( أو كثيرة ) يكون ( رأس ذا عند *!عكوة ذا .
# ( والأعكى : الشديد *!العكوة ) ، التي هي أصل الذنب .
# ( و ) قد يكون ( الغليظ الجنبين ) والعظيم الوسط ؛ وبكل ذلك فسر قول ابنة
~~الخس حين شاورها أبوها في شراء فحل : اشتره سلجم اللحيين أسحج الخدين غائر
~~العينين أرقب أحزم أعكى أكوم ، إن عصي غشم وإن أطيع اجرنثم .
# ( وشاة *!عكواء : بيضاء الذنب ) ؛ ) وفي الصحاح : بيضاء المؤخر ؛ (
~~وسائرها أسود خاص بالأنثى ) ، PageV39P080 ولا يكون صفة للذكر ولا فعل له ،
~~ولو استعمل لقيل : عكي يعكى فهو *!أعكى .
# ( *!وعكى على سيفه ورمحه تعكية : شد عليهما علباء رطبا ) ؛ ) نقله ابن
~~سيده .
# ( *!والعكي ، كغني : اللبن المخض ؛ و ) أيضا : ( وطبه ) ؛ ) وقيل :
~~الخاثر منه ؛ وقيل : النيء منه ساعة ما يحلب والعكي بعدما يخثر .
# وفي الصحاح : العكي من ألبان الضأن ما حلب بعضه على بعض فاشتد وغلظ ، قال
~~الراجز :
# وشربتان من *!عكي الضأن
# ألين مسا في حوايا البطن ومما يستدرك عليه :
# برذون *!معكو : معقور الذنب .
# *!والعاكي : المولع بشرب *!العكي ذلك اللبن .
# وبعير *!عكواني : ممتلىء اللحم والشحم .
# وقال الفراء : هو *!عكوان من الشحم ، كعثمان .
# *!وعكت المرأة شعرها *!عكوا : إذا لم ترسله ؛ نقله الجوهري .
# *!والعكوة ، بالضم : المغزل ؛ هنا محل ذكره .
# وناقة *!عكواء الذنب : أي غليظة العقد .
# (
# |عكي
# : ( ي ( *!عكى بإزاره *!يعكي *!عكيا ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن سيده : ( أغلظ معقده ) ؛ ) واوي يائي .
# PageV39P081 ( و ) عكى ( زيد : مات ، *!كعكى ) ، بالتشديد ، ( *!وأعكى )
~~، الثلاثة عن أبي عمر و .
# ( *!والعاكي : الميت ) ؛ ) عنه أيضا .
# ( و ) أيضا : الغزال ( الذي يبيع *!العكا ) ، بالضم ، ( جمع عكوة ) ، وهو
~~الغزل الذي يخرج من المغزل قبل أن يكبب على الدجاجة ، وهي الكبة ؛ قاله
~~الصاغاني .
# وهذا المعنى لم يسبق له حتى يحيل عليه ، فهو إحالة على مجهول ، وأيضا :
~~فإن الأحرى ذكره في الواوي .
# ( و ) *!العاكي : ( المولع بشرب *!العكي ) ، كغني ms12390 ، وفي المحكم بضم العين
~~والكاف المفتوحة ، ( لسويق المقل ) ؛ ) عن أبي عمر و .
# ( *!وأعكاه : أوثقه ) في الحديد .
# ومما يستدرك عليه :
# عكى بالمكان : أقام .
# والعاكي : المقيم .
# *!وعكى الضب بذنبه *!يعكيه : لواه .
# وجاء *!معكيا ، كمحدث : أي عند *!عكوة الذنب .
#
# |علو
# : ( و ( *!علو الشيء ، مثلثة ، *!وعلاوته ، بالضم ، وعاليته : أرفعه ) .
~~) تقول : قعدت *!علوه وفي علوه ، يتعدى إليه الفعل بحرف وبغير حرف .
# وفي الصحاح : علو الدار *!وعلوها : نقيض سفلها .
# و ( *!علا ) الشيء ( *!علوا ) ، كسمو ، ( فهو *!علي ) ، كغني ، ( وعلي ،
~~كرضي ، *!وتعلى ؛ ) وقيل : *!تعلى إذا علا في مهلة .
# ( *!وعلاه و ) *!علا ( به ) علوا ( *!واستعلاه *!واعلولاه *!وأعلاه
~~PageV39P082 *!وعلاه ) ، بالتشديد ، ( *!وعالاه و ) *!عالى ( به ) : ) كل
~~ذلك إذا ( صعده ) جبلا كان أو دابة .
# ( والحروف *!المستعلية ) سبعة : الصاد والغين والقاف والضاد والخاء
~~والطاء والظاء يجمعها قولك : ( صغق ضخطظ ) ، وما عداها منخفض ، ومعنى
~~*!الاستعلاء أن تتصعد في الحنك الأعلى فأربعة بأطباق والغين والخاء والقاف
~~لا إطباق فيها .
# ( و ) *!العلاء ، ( كسماء : الرفعة .
# ( و ) أيضا : ( اسم ) رجل ، سمي بذلك ، وهو معرفة بالوضع دون اللام ، فمن
~~ذلك العلاء بن الحضرمي من الصحابة .
# ( *!وعلا النهار : ارتفع ، *!كاعتلى *!واستعلى .
# ( وعلا الدابة ) *!يعلوها : ( ركبها ) ، وكذلك كل شيء .
# ( *!وأعلى عنه ) : ) إذا ( نزل ) عنه ، كذا في النسخ والصواب عنها .
# ( وعلي في المكارم ، كرضي ، علا ) ، مقصور ، وفي الصحاح بالمد ، ( وعلا
~~علوا ) ، كسمو : لغتان ، قال الشاعر :
# لما علا كعبك لي عليت فجمع بين اللغتين ، قاله الجوهري .
# ( ورجل *!عالي الكعب ) : ) أي ( شريف ) ؛ ) وفي حديث قيلة : ( لا يزال
~~كعبك *!عاليا ) ، أي لا تزالين شريفة مرتفعة على من يعاديك .
# ( *!والمعلاة ) ، كمسعاة : ( كسب الشرف ) ، والجمع *!المعالي .
# ( و ) *!المعلاة ( مقبرة مكة في PageV39P083 الحجون ) مشهورة .
# ( و ) المعلاة : ( ة باليمامة ) من قرى الخرج .
# ( و ) أيضا : ( ع قرب بدر ) بينهما بريد الأثيل جاء ذكره في كتب السير .
# ( *!وعلية الناس *!وعليهم ، مكسورين ) : ) أي ( جلتهم ) وأشرافهم ؛ وعلية
~~جمع *!علي ، كصبية وصبي ، أي شريف رفيع ؛ كما في الصحاح .
# ( وعلا به وأعلاه *!وعلاه ) ، بالتشديد : أي ( جعله *!عاليا ) ؛ ) ومنه
~~أعلى الله كعبه .
# ( *!والعالية : أعلى القناة ) ، وأسفلها السافلة ؛ ( أو رأسه ) ، كذا في
~~النسخ والصواب رأسها .
# وفي المحكم ms12391 : *!عالية الرمح : رأسه ؛ ( أو النصف الذي يلي السنان ) .
# ( وقال الراغب : عالية الرمح ما دون السنان .
# وقال غيره : عالية الرمح : ما دخل في السنان إلى ثلثه ، والجمع *!العوالي
~~، وقيل : *!عوالي الرماح أسنتها .
# ( و ) *!العالية : ( ما فوق ) أرض ( نجد إلى أرض تهامة ) و ( إلى ما وراء
~~مكة ) ، وهي الحجاز وما والاها ؛ كذا في الصحاح .
# ( وقيل : عالية الحجاز أعلاها بلدا وأشرفها موضعا ، وهي بلاد واسعة .
# ( و ) المسمى *!بالعالية ( قرى بظاهر المدينة ) المشرفة ، ( وهي العوالي
~~) ، وأدناها من المدينة على أربعة أميال وأبعدها من جهة نجد ثمانية ، (
~~والنسبة ) إليها ( *!عالي ) على القياس ؛ ( و ) يقال أيضا : ( *!علوي ،
~~بالضم ) وهي ( نادرة ) PageV39P084 على غير قياس ؛ كما في الصحاح .
# وإذا قلنا : إن *!العلوي منسوب إلى *!عليا نجد فلا ندرة .
# ( و ) يقال : ( *!عالى ) الرجل ( *!وأعلى ) : ) إذا ( أتاها ) ، كأعرق
~~وأتهم وأنجد .
# ( *!والعلاوة ، بالكسر : أعلى الرأس ، أو ) أعلى ( العنق ) .
# ( وفي الصحاح : *!العلاوة رأس الإنسان ما دام في عنقه ؛ يقال : ضرب
~~*!علاوته : أي رأسه .
# ( و ) *!العلاوة : ( ما وضع بين العدلين ) بعد شدهما على البعير وغيره .
# وفي الصحاح : العلاوة : كل ما عليت به على البعير بعد تمام الوقر أو
~~علقته عليه نحو السقاء والسفود ، والجمع *!العلاوى ، ومثله إداوة ، وأداوى
~~.
# ( و ) العلاوة ، ( من كل شيء : ما زاد عليه ) . ) يقال : أعطاه ألف دينار
~~ودينارا *!علاوة وألفين وخمسمائة علاوة .
# ( و ) العلاوة : ( فرس ) التوأم بن عمرو اليشكري .
# ( *!والعلياء : السماء ) ، وهو اسم لها لا صفة .
# ( و ) أيضا : ( رأس الجبل ) ؛ ) وقيل : رأس كل جبل مشرف .
# ( و ) أيضا : اسم ( المكان العالي ) ؛ ) وفي شعر العباس ، رضي الله تعالى
~~عنه :
# حتى احتوى بيتك المهيمن من
# خندف *!علياء تحتها النطققال ابن الأثير : هو اسم للمكان المرتفع كاليفاع
~~، وليست بتأنيث *!الأعلى لأنها جاءت منكرة ، وفعلاء أفعل يلزمها التعريف .
# ( و ) قيل : ( كل ما علا من شيء ) فهو علياء .
# PageV39P085 ( و ) *!العلياء : اسم ( الفعلة العالية ) على المثل .
# ( *!وعليا مضر ، بالضم والقصر : *!أعلاها ) ؛ ) وقيل : قريش وقيس ، وما
~~عداهم سفلى مضر ؛ *!والعليا تأنيث الأعلى ، والجمع *!علا ، ككبرى وكبر .
# قال ابن الأنباري : والضم مع القصر أكثر استعمالا .
# ( *!وعلى المتاع عن الدابة ms12392 *!تعلية : نزله ) ؛ ) لا يقال *!أعلاه في هذا
~~المعنى إلا مستكرها .
# ( و ) *!على ( الكتاب ) : ) إذا ( عنونه *!كعلونه *!علونة *!وعلوانا ) ،
~~بالضم ، وكذلك عنونه وقد مر ذكره في النون ، *!وعليته ، أقيس اللغتين .
# ( *!وعالوا نعيه ) ، بفتح اللام : أي ( أظهروه ) ، ولا يقال : *!أعلوه
~~ولا *!علوه .
# ( والعليان ، بالكسر : الضخم ) الطويل منا ومن الإبل ، والأنثى بالهاء .
# ( و ) أيضا : ( الطويل ) من الضباع .
# وقيل : بعير عليان : قديم ضخم . ورجل عليان طويل جسيم ، هكذا ضبطه ابن
~~سيده والأزهري بكسر العين في الكل .
# وضبطه الجوهري بفتح العين فقال : ورجل عليان كعطشان ، وكذلك المرأة
~~ليستوي فيه المذكر والمؤنث ؛ وأنشد أبو علي :
# ومتلف بين موماة بمهلكة
# جاوزته بعلاة الخلق عليان ( و ) أيضا : ( المتاع .
# ( و ) قيل : العليان : ( الناقة المشرفة ) ؛ ) وقيل : الطويلة الجسيمة ،
~~وقيل : مرتفعة السير لا تراها أبدا إلا أمام الركاب .
# ( و ) العليان ( من الأصوات : الجهير ، كالعليان ، بكسرتين وشد اللام
~~فيهما ) أي في الصوت والناقة ؛ ولو قال كصليان لسلم PageV39P086 من هذا
~~التطويل .
# ( و ) العليان : ( ذكر الضباع ) ، أو الطويل منها .
# ( و ) *!العلوان ، ( بالضم : عنوان الكتاب ) ، وهو سمته .
# قال الجوهري : يقال باللام وبالنون .
# ( والعلاية : ع ) ، وكأنه في الأصل *!علاوة .
# ( و ) العلاية : ( كل موضع مرتفع ) رئي فيه معنى *!العلو ؛ ( كالعلي كظبي
~~*!والعلي ) ، كغني : الصلب ( الشديد القوي ، وبه سمي ) الرجل *!عليا ، فهو
~~من الشدة والقوة ، ويكون أيضا من الرفعة والشرف ، وأفضل من سمي به أمير
~~المؤمنين *!علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه .
# ( *!والعلاة : السندان ) حجرا كان أو حديدا ، والجمع *!العلا ؛ ومنه حديث
~~عطاء في مهبط آدم ، عليه السلام : ( هبط *!بالعلاة ) .
# وقيل : هي الزبرة التي يضرب عليها الحداد الحديد .
# ( و ) *!العلاة : ( حجر يجعل عليه الأقط ) ؛ ) وأنشد الجوهري لمبشر بن
~~هذيل الشمخي :
# لا تنفع الشاوي فيها شاته
# ولا حماراه ولا *!علاته وقيل : هي صخرة يجعل لها إطار من الأخثاء ومن
~~اللبن والرماد ، ثم يطبخ فيها الأقط ، والجمع العلا .
# ( و ) أيضا : ( كالعلبة يجعل حولها الخثي ، يحلب بها .
# ( و ) أيضا : ( الناقة المشرفة ) *!العالية .
# وفي الصحاح : ويقال PageV39P087 للناقة *!علاة تشبه بالسندان في صلابتها
~~؛ قال الشاعر :
# ومتلف وسط موماة بمهلكة
# جاوزتها بعلاة ms12393 الخلق عليانأي طويلة جسيمة .
# ( و ) *!العلاة : ( فرس ) عمرو بن جبلة اليشكري .
# ( و ) أيضا : ( جبل ) في أرض النمر بن قاسط لبني جشم بن زيد مناة منهم
~~قاله نصر .
# ( *!وعليون : جمع علي ) ، بكسرتين وشد اللام والياء : موضع ( في السماء
~~السابعة تصعد إليه أرواح المؤمنين ) ويقابله سجين في جهنم أعاذنا الله منها
~~تصعد إليه أرواح الكافرين ، وقوله تعالى : { لفي *!عليين } ، أي في أعلى
~~الأمكنة .
# وقيل : *!عليون شيء فوق شيء غير معروف واحده ولا أنثاه ، وهو ارتفاع بعد
~~ارتفاع .
# وقيل : عليون السماء السابعة ؛ وقيل : هو اسم لديوان الملائكة الحفظة
~~ترفع إليه أعمال الصالحين .
# ( *!ويعلى بن أمية ) : ) أبو صفوان التميمي الحنظلي ؛ ويقال أبو خالد ،
~~حليف لبني عبد المطلب ، ( *!ومعلى بن أبي أسد صحابيان ) . ) أما *!يعلى بن
~~أمية فمشهور ، ولم أجد *!لمعلى بن أبي أسد ذكرا في الصحابة ، ثم رأيت
~~الذهبي ذكره في الكنى فقال : أبو *!المعلى جد أبي الأسد السلمي في الأضحية
~~ولم يصح .
# ومعلى بن لوذان بن حارثة الأنصاري الخزرجي ذكره ابن الكلبي في الصحابة .
# ( *!ويعلى ، بكسر المثناة التحتية ) : ) PageV39P088 اسم ( امرأة ) ،
~~والصواب فيه *!تعلى بكسر التاء ، كما في التكملة .
# ( وعبيد بن *!يعلى ) الطائي ، هكذا في سائر النسخ ، والصواب أن والد عبيد
~~هذا تعلى ، بكسر التاء الفوقية كما ضبطه الحافظ في التبصير ، وقال فيه :
~~إنه ( تابعي ) فرد . وذكره الذهبي في الكاشف بين عبيد بن البراء عبيد بن
~~ثمامة ، وقال : إنه روى عن أبي أيوب ، وعنه بكير بن الأشج وغيره ، وثقه
~~النسائي .
# ( و ) يقال : ( أخذه *!علوا ) ، بالفتح : أي ( عنوة ) وقهرا .
# ( *!والتعالي : الارتفاع ، إذا أمرت منه قلت : *!تعال ، بفتح اللام ) ،
~~أي *!اعل ، ولا يستعمل في غير الأمر ، ( ولها : *!تعالي ) ، ولهم *!تعالوا
~~، ولهن *!تعالين ؛ ويقولون أيضا : *!تعاله يا رجل ، وللاثنين *!تعاليا ولا
~~يبالون أن يكون المدعو أعلى أو أسفل .
# قال الجوهري : ولا يجوز أن يقال منه *!تعاليت ، وإلى أي شيء *!أتعالى .
# وفي المصباح : وأصله أن الرجل *!العالي كان ينادي السافل فيقول : تعال ،
~~ثم كثر في كلامهم حتى استعمل بمعنى هلم مطلقا ، وسواء كان موضع المدعو أعلى
~~أو أسفل ms12394 أو مساويا ، فهو في الأصل لمعنى خاص ، ثم استعمل في معنى عام ،
~~وتتصل به الضمائر باقيا على فتحه ، وربما ضمت اللام مع جمع المذكر السالم ،
~~PageV39P089 وكسرت مع المؤنثة ؛ وبه قرأ الحسن البصري : { قل يا أهل الكتاب
~~*!تعالوا } ، لمجانسة الواو .
# ( *!وتعلى : علا في مهلة ) ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) *!تعلت ( المرأة من نفاسها أو ) من ( مرضها ) : ) إذا ( سلمت ) ؛ )
~~وقيل : تعلت المرأة من نفاسها : طهرت . والمريض من علته : أفاق منها .
# ( وأتيته من *!عل الدار ، بكسر اللام وضمها ، و ) أتيته ( من *!علا ومن
~~*!عال ) ، كل ذلك : ( أي من فوق ) ؛ ) شاهد عل بكسر اللام قول امرىء القيس
~~:
# مكر مفر مقبل مدبر معا
# كجلمود صخر حطه السيل من عل وشاهد *!عل ، بضم اللام ، قول عدي بن زيد
~~أنشده يعقوب :
# في كناس ظاهر يستره
# من عل الشفان هداب الفننوالشفان : القطر القليل .
# وشاهد علا قول أبي النجم ، أو غيلان بن حريث الربعي :
# باتت تنوش الحوض نوشا من علا وشاهد من عال قول دكين بن رجاء ، أنشده
~~يعقوب :
# ظمأى النسا من تحت ريا من عال قال الجوهري : وأما قول أوس :
# PageV39P090 فملك بالليط الذي تحت قشره
# كغرقىء بيض كنه القيظ من *!علو فإن الواو زائدة ، وهي لإطلاق القافية ولا
~~يجوز مثله في الكلام .
# وقال ابن هشام والتزم في عل مخففة اللام جره بمن وقطعه عن الإضافة ، فلا
~~يقال أخذته من عل السطح كما يقال من *!علوه خلافا للجوهري وابن مالك . وأما
~~قوله :
# أرمض من تحت وأضحى من *!عله فالهاء للسكت لأنه مبني ولا وجه للبناء ولو
~~كان مضافا ، وإذا أريد به المعرفة فبناء على الضم كما في البيت تشبيها له
~~بالغايات أو النكرة فهو معرب كما في قوله :
# حطه السيل من عل
# نقله البدر القرافي في حاشيته .
# ( *!وعال علي : أي احمل ) .
# ( قال الجوهري : وقول الشاعر ، وهو أمية بن أبي الصلت :
# سلع ما ومثله عشر ماعائل ما *!وعالت البيقورا ( 2 أي أن السنة المجدبة
~~أثقلت البقر بما حملته من السلع والعشر .
# ( *!والعلية ، بالضم والكسر ) ، مع PageV39P091 تشديد اللام المكسورة
~~والياء : ( الغرفة ، ج *!العلالي ms12395 ) .
# ( قال الراغب : هي فعاليل .
# وفي الصحاح : وهي فعيلة مثل مريقة ، وأصله *!عليوة ، فأبدلت الواو ياء
~~وأدغمت لأن هذه الواو إذا سكن ما قبلها صحت ، كما ينسب إلى الدلو دلوي ،
~~وهي من *!علوت .
# وقال بعضهم : هي *!العلية ، بالكسر ، على فعلية ، جعلها من المضاعف ؛ قال
~~: وليس في الكلام فعيلة .
# ( *!والمعلى ، كمعظم : سابع سهام الميسر ) ؛ ) حكاه أبو عبيد عن الأصمعي
~~؛ هذا نص الجوهري فقول شيخنا هذا غلط محض موهم غير المراد ، بل *!المعلى هو
~~السهم الذي له سبعة أنصباء كما هو ضروري لمن له أدنى إلمام ، انتهى . غفلة
~~عن النصوص ولا مخالفة بين قوله وقول المصنف ، فإن سابع سهام الميسر له سبعة
~~أنصباء ، ودليل ذلك قول ابن سيده : المعلى : القدح السابع في الميسر وهو
~~أفضلها إذا فاز حاز سبعة أنصباء وله سبعة فروض ، وعليه غرم سبعة إن لم يفز
~~، فتأمل ذلك .
# ( و ) المعلى : ( فرس الأشعر ) بن حمران الجعفي الشاعر ، واسمه مرثد
~~وكنيته أبو حمران ؛ ( وغلط الجوهري فكسر لامه ) .
# PageV39P092 ( قال شيخنا : وبالكسر رواه غيره ممن صنف في خيل العرب ،
~~والمصنف اغتر بكلام الصاغاني وهو مبحوث فيه غير مستند لثبت ، انتهى .
# قلت : والذي قرأته في كتاب أنساب الخيل لابن الكلبي بفتح اللام ، وهي
~~نسخة قديمة مضبوطة ، تاريخها سنة ثلثمائة وعشرة ، قال فيه : وكان الأسعر
~~يطلب بني مازن من الأزد ، فكان يصبحهم فيقتل منهم ثم يهرب فلا يدرك ، وكانت
~~خالته فيهم ناكحا ، فقالت : إني سأدلكم على مقتله ، إذا رأيتموه فصبوا
~~لفرسه اللبن فإنه قد عوده سقيه إياه فلن يضبطه حتى يكرع فيه ، ففعلوا فلم
~~يضبطه حتى كرع فيه ، فتنادى القوم فلما غشيته الرماح قال : واثكل أمي
~~وخالتي ، فصاحت اضرب قنبه ففعل فوثب به ، فلم يدرك فنجا ، فقالوا لها : ما
~~دعاك إلى ما فعلت وأنت دللتينا عليه ؟ فقالت : رابتني عليه الثواكل فأنشأ
~~الأسعر يقول :
# أريد دماء بني مازن وراق المعلى بياض اللبن خليلان مختلف شأننا أريد
~~*!العلاء ويهوى اليمن إذا ما رأى وضحا في الإناءسمعت له زمجرا كالمغن ( و )
~~*!المعلي ، ( بكسر اللام : الذي يأتي الحلوبة من قبل ms12396 يمينها ) ؛ ) نقله
~~الجوهري .
# وفي المحكم : للناقة PageV39P093 حالبان : أحدهما يمسك العلبة من الجانب
~~الأيمن ، والآخر يحلب من الجانب الأيسر ، فالذي يحلب يسمى المعلي ،
~~*!والمستعلي ، والممسك يسمى البائن ، وسيأتي لذلك مزيد في المستدركات .
# ( و ) المعلى : ( فرس ) آخر غير الذي ذكر .
# ( *!ويعيلى ) ، مصغر يعلى : اسم ( رجل ) ؛ ) وقول الراجز :
# قد عجبت مني ومن *!يعيليا
# لما رأتني خلقا مقلولياأراد *!يعيلى فحرك الياء ضرورة لأنه رده إلى أصله
~~، وأصل الياآت الحركة ، وإنما لم ينون لأنه لا ينصرف ؛ كذا في الصحاح .
# ( *!والمعتلي : الأسد ) لشدته وقوته .
# ( *!وعلي بن رباح ) بن قصير اللخمي ، ( كسمي ) ؛ ) وقيل : هو لقبه واسمه
~~علي مكبرا ، وكان يقول : لا أجعل في حل من قال لي *!علي ؛ روى عن أبي هريرة
~~وزيد بن ثابت ، وكان في المكتب إذ قتل عثمان ، وعنه ابنه موسى وبه كان يكنى
~~ويزيد بن أبي حبيب ، وكان ذا منزلة وحرمة من عبد العزيز بن مروان ، مات
~~بأفريقية سنة 114 ، وله ولدان آخران عبد الرحمن وعبد العزيز .
# ( وعليان ، بالفتح ) : ) لم أجده في المحدثين ، وإنما ذكر ابن حبيب عليان
~~بن أرحب في بني دهمان ، وذكر السلمي في الصوفية محمد بن علي النسوي ويعرف
~~بابن عليان .
# ( *!وعليان ، بالضم وشد الياء ) ، هو الموسوس الكوفي له أخبار .
# ( وإبراهيم بن *!علية ، كسمية ) ، PageV39P094 هكذا في النسخ ، والمشهور
~~بالحديث إنما هو ابنه إسماعيل لا إبراهيم ، وهو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم
~~البصري وعلية والدته ؛ إمام حجة كنيته أبو بشر ، روى عن أيوب وابن جدعان
~~وعطاء ابن السائب ، وعنه أحمد وإسحاق وابن معين ، مات سنة 193 ، وإخوته
~~إسحاق وربعي بني إبراهيم بن علية ، الأخير عن سعيد بن مسروق وداود بن أبي
~~هند ، وعنه أحمد والزعفراني ، ثقة توفي سنة 197 ؛ ( محدثون ) .
# ( والذي في التكملة : وقد سموا عليان ، بالفتح ، وعليان *!وعلية مصغرين .
# ( *!والعلى ، كهدى : د بناحية وادي القرى ) بينه وبين الشام نزله النبي
~~صلى الله عليه وسلم في طريقه إلى تبوك ، وبني هناك مسجد بمكان مصلاه ، وهو
~~اليوم أحد منازل حاج الشام ، وعليه قلعة حصينة ، وبه عين ماء عذب .
# ( و ) أيضا : ( ع بديار ms12397 غطفان ) .
# ( قال نصر : وموضع أحسب في ديار تميم .
# ( و ) أيضا : ( ركيات ) عند الحصاء ( بديار ) بني ( كلاب .
# ( و ) العلاء ، ( كسماء : ع بالمدينة ) ؛ ) قال نصر : أظنه أطما ، أو
~~عنده أطم .
# ( وسكة العلاء : ببخارا ) ومنها أبو سعيد الكاتب *!العلائي روى عنه أبو
~~كاهل البصري وغيره .
# ( وكورة *!العلاتين ) ، مثنى *!العلاة ، ( بحمص .
# PageV39P095 ( *!والعلواء : القصة العالية ) ؛ ) عن ابن الأعرابي ، ونصه
~~*!العلوي .
# ( وبلا لام ) علوي اسم ( امرأة .
# ( و ) *!علوى : ( فرسان ) : ) أحدهما لخفاف بن ندبة ، والثاني للسليك بن
~~السلكة .
# ( *!والعلي ، بكسرتين ) مع شد الياء : ( *!العلو ) ، ومنه قراءة ابن
~~مسعود { ظلما *!وعليا } .
# ومما يستدرك عليه :
# من أسمائه تعالى : *!العلي *!والمتعالي ، *!والأعلى *!فالعلي الذي ليس
~~فوقه شيء ، وعلا الخلق فقهرهم بقدرته ، والمتعالي الذي جل عن إفك المفترين
~~، ويكون بمعنى العالي .
# والأعلى : الذي هو أعلى من كل عال .
# وعلا في الأرض : طغى وتكبر .
# وقوله تعالى : { *!ولتعلن علوا كبيرا } ، أي لتبغن ولتعظمن .
# *!وعلوت الرجل : غلبته .
# *!وعلوته بالسيف : ضربته .
# وأتيته من *!معال ، بضم الميم ؛ قال ذو الرمة :
# ونغضان الرحل من معال وأما قول أعشى باهلة :
# إني أتتني لسان لا أسر بها
# من *!علو لا عجب منها ولا سخر PageV39P096 فيروى بضم الواو وفتحها وكسرها
~~، أي أتاني خبر من *!أعلى نجد .
# *!وعال عني *!وأعل عني : أي تنح . وفي حديث مقتل أبي جهل : ( *!أعل عنج )
~~، أي تنح عني .
# *!واعل عني موصولة لغة في أعل مقطوعة ؛ عن الفراء .
# *!واعل الوسادة : اقعد عليها ، وأعل عنها : انزل عنها ؛ قالت امرأة من
~~العرب :
# فقدتك من بعل علام تدكني
# بصدرك لا تغني فتيلا ولا *!تعلي أي لا تنزل .
# *!وعلاوة الريح ، بالضم : ما كان فوق الصيد ، وسفالتها تحته .
# *!وعلوت على فلان الريح : كنت في *!علاوتها .
# ويقال : لا *!تعل الريح على الصيد فيراح ريحك وينفر .
# *!والعلا ، كهدى : الشرف والرفعة .
# وأبو العلاء : من كناهم .
# *!والعالية : قرية باليمن .
# *!وعالاه الله : رفعه ؛ قال العجاج :
# *!عاليت أنساعي وجلب الكور
# على سراة رائح ممطور*!وعليت الحبل تعلية : رفعته إلى مجراه من البكرة
~~والرشاء ، فهو *!معل والرشاء *!معلى .
# *!وعلا بالأمر : استقل به واضطلع ، قال علي بن الغدير الغنوي :
# PageV39P097 فاعمد لما ms12398 *!تعلو فما لك بالذي
# لا تستطيع من الأمور يدان *!والعالية : القناة المستقيمة .
# *!وأعل عنا *!وعال : اطلب حاجتك عند غيرنا فلا نقدر عليها .
# *!وعلا حاجته *!واستعلاها : ظهر عليها ؛ وقرنه كذلك .
# ورجل *!علو للرجال ، كعدو .
# *!والعلو ، بالفتح : ارتفاع أصل البناء .
# *!والعليون في كلامهم : الذين ينزلون *!أعالي البلاد ، فإذا نزلوا
~~أسافلها فهم سفليون .
# *!والعليون أيضا : أهل الثروة والشرف ، والمتضعون سفليون .
# *!والتعلية : أن ينتأ بعض الطي أسفل البئر فينزل رجل *!فيعلي الدلو عن
~~الحجر الناتىء .
# وقيل : المعلي الذي يرفع الدلو مملوءة إلى فوق يعين المستقي بذلك .
# *!والعلاية : بلد بالروم ، منها الصلاح خليل بن كيكلدى *!العلائي حافظ
~~بيت المقدس .
# *!والعلائي أيضا : من ولد العلاء بن الحضرمي ، منهم عبد الرحمن بن محمد
~~بن منصور الحضرمي ، وابنه محمد وآخرون .
# *!واعتلى الشيء : قوي عليه *!وعلاه .
# *!والعلية من الإبل *!والمعتلية *!والمستعلية : القوية على حملها .
# ويقال : ناقة حلية *!علية ، فالحلية حلوة المنظر والسير ، *!والعلية :
~~الفائقة .
# *!والمستعلي : الذي يقوم على يسار الحلوبة ، أو الذي يأخذ PageV39P098
~~العلبة بيساره ويحلب بيمينه ؛ وقيل : هو الذي يحلبها من الشق الأيسر .
# *!والعلاة : الصخرة .
# *!وعولي السمن والشحم في كل ذي سمن : صنع حتى ارتفع في الصنعة .
# وفلان هني *!علي : أي يتأنث للنساء .
# وسموا *!علوان ؛ والنسبة إلى *!معلى : *!معلوي .
# *!وعلاءة بني هزان : باليمامة على طريق الحاج .
# وعلاءة كلب بالشام .
# *!والعلا بالضم : موضع في ديار بني تميم .
# *!وتعالى : اسم امرأة .
# ويقال للكثير المال : *!اعل به ، أي ابق بعده ، أو دعاء له بالبقاء .
# ويقال : هو غير مؤتل في الأمر ولا *!معتل ، أي غير مقصر .
# *!وتعلى فلان : إذا هجم على قوم بغير إذن .
# وفلان *!تعلو عنه العين : أي تنبو .
# وإذا نبا الشيء عن الشيء ولم يلصق به : فقد *!علا عنه .
# *!وعالية الوادي : حيث ينحدر الماء منه .
# وعالية تميم : هم بنو عمرو بن تميم ، وهم بنو الهجيم والعنبر ومازن .
# وذو *!العلا : ذو الصفات العلا ، أو هو جمع الصفة *!العليا والكلمة
~~العليا ، ويكون جمعا للاسم الأعلى .
# واليد العليا : المتعففة أو المنفقة .
# والنسبة إلى *!علي : *!علوي ، وهم PageV39P099 *!العلويون .
# وآل با*!علوى : قبيلة من العلويين بحضرموت ms12399 .
# وأتيت الناقة من قبل *!مستعلاها ، أي من قبل إنسيها .
# وهذه الكلمة *!تستعلي لساني : إذا كانت تجري عليه كثيرا .
# والحائض *!عالية الدم : *!يعلو دمها الماء .
# وهم بهم *!أعلى عينا : أي أبصر بهم وأعلم بحالهم .
# وإذا بلغ الفرس الغاية في الرهان قيل : *!استعلى على الغاية .
# *!والمعتلي : المطيق *!كالمستعلي .
# وغني النعمان بشيء من دالية النابغة فقال : هذا شعر *!علوي ، أي *!عالي
~~الطبقة ، أو من *!عليا نجد ، وما سألتك ما *!يعلوك ظهرا : أي ما يشق عليك .
# وهو *!أعلى بكم عينا : أي أشد لكم تعظيما فأنتم أعزة عنده .
# وأبو *!يعلى من كناهم .
# وبنو *!علي : قبيلة من كنانة ، وهم بنو عبد مناة ، وإنما قيل لهم بنو علي
~~عزوة إلى علي بن مسعود الأزدي ، وهو أخو عبد مناة لأمه فخلف على أم ولد عبد
~~مناة وهم بكر وعامر ومرة وأمهم هند بنت بكر بن وائل النزارية فرباهم في
~~حجره فنسبوا إليه ، والعرب تنسب ولد المرأة إلى زوجها الذي يخلف عليها بعد
~~أبيهم ، وذلك عنى حسان بن ثابت ، رضي الله *!تعالى عنه بقوله :
# ضربوا *!عليا يوم بدر ضربة
# دانت لوقعتها جميع نزار PageV39P100 أراد بني علي هؤلاء من كنانة ؛ قاله
~~ابن الجواني .
# وبنو علي : قبيلة ينزلون أفريقية ، وأخرى ينزلون وادي برقة .
# وكسمي : *!علي بن عيسى بن حمزة بن دهاس الحسني أمير مكة الذي ذكره
~~الزمخشري في خطبة الكشاف .
# ومسلمة بن علي الحسني وكان يكره تصغير اسمه وإنما صغر في أيام بني أمية
~~مراغمة من الجهلة .
# وأصبغ بن علقمة بن علي بن شريك بن الحارث أبو المقدام الحنظلي البصري ،
~~روى عنه ابن المبارك وابن عمه خالد بن هزيم بن علي بن شريك مات بخراسان ،
~~وروى عن حميد بن مرة تاريخ مرو ؛ *!وعلي بن عباد بن الحارث في الجاهلية .
~~فهؤلاء كلهم بالتصغير .
# وسموا *!علياء ، وجلال الدين أبو *!العلياء جد أشراف سمهود بالصعيد .
# *!وعالية بنت أيفع زوج أبي إسحاق السبيعي وأم ابنه يونس ؛ وعالية بنت سبع
~~عن ميمونة ؛ وعالية أخت عبد المحسن الشيحي ؛ وأبو *!العالية الرياحي :
~~محدثون .
# وأبو الحسين أحمد بن محمد ms12400 بن منصور بن حسين بن العالي بن سليمان البوشنجي
~~روى عن شيخ الإسلام الهروي ؛ والرشيد فضل الله بن أبي الخير ابن *!عالي
~~الهمداني وزير سلطان PageV39P101 المشرق مشهور .
# *!والعلويون : بطن باليمن ينتسبون إلى *!علي بن راشد بن بولان من بني عك
~~بن عدنان ، منهم النفيس سليمان بن إبراهيم بن عمر التعزي المحدث ، توفي سنة
~~835 ، وأهل بيته ؛ ونسبه الحافظ إلى علي بن بكر بن وائل وهو غلط .
# وسلم *!العلوي إلى علم الهيئة ، وقيل : إلى علي بن سود بن الحجر الأزدي .
# وبنو *!علي أيضا بطن من مذحج .
# وبتثقيل اللام : محمد بن علي بن *!علويه *!العلوي الجرجاني تفقه على
~~المزني ؛ وأبو القاسم علي بن الحسن بن علويه *!العلوي تفقه على أبي عثمان
~~الصابوني ؛ وأبو النضر محمد بن بكر بن محمد بن مسعود بن علويه العلوي
~~السمرقندي روى عن عمر بن محمد النجيرمي .
# وبكون اللام : عمرو بن سلمة الهمداني *!العلوي الأرحبي صاحب علي ، ذكره
~~الرشاطي .
# *!وعليان ، مصغرا : فحل كان لكليب بن وائل ، وفيه أجرى المثل : دون
~~*!عليان خرط القتاد .
# *!ومعليا : من نواحي الأردن .
# وجاء من *!أعلى وأروح : أي من السماء ومهب الرياح .
# ويقال في زجر العنز : *!عل عل *!وعلا علا .
# وعلا فلان للشيء *!يعلو له : إذا أطاقه .
# *!والعالية : فرس عمرو بن ملقط الطائي .
# وقال ابن حبيب : *!علة بن جلد بن مالك .
# PageV39P102
# | علي
# : ( ي ( *!على السطح *!يعليه ) ، من حد ضرب ؛ وضبط في المحكم : علي السطح
~~كرضي ، ( *!عليا ) ، بالفتح وبالكسر ، ( *!وعليا ) ، كعتي : ( صعده .
# ( *!وعلى : حرف ) من حروف الإضافة ، وهي الجارة ، وإنما سميت حروف
~~الإضافة لأنها تضيف الفعل أو شبهه إلى ما يليه .
# وقال الجاربردي : لأنها تضيف معاني الأفعال إلى الأسماء ، فمن الحروف ما
~~يكون حرفا فقط ، ومنها ما يكون تارة حرفا ، وتارة اسما ، ومنها ما يكون
~~تارة حرفا وتارة فعلا .
# ( وعن سيبويه ) : *!على ( اسم للاستعلاء ) وتدخل من عليها وحينئذ يتأول
~~بمعنى الفوق ، نحو قوله تعالى : { *!وعليها وعلى الفلك تحملون } .
# ( وفي الصحاح : وعلى حرف خافض ، وقد يكون اسما يدخل عليه حرف جر ؛ قال
~~الشاعر :
# غدت من *!عليه ms12401 تنفض الطل بعدمارأت حاجب الشمس استوى فترفعاأي غدت من فوقه
~~، لأن حرف الجر لا يدخل على حرف الجر .
# وقال المبرد : على لفظة مشتركة للاسم والفعل والحرف لا أن الاسم هو الحرف
~~أو الفعل ، ولكن قد يتفق الاسم والحرف في اللفظ ، ألا ترى أنك تقول على زيد
~~ثوب ، *!فعلى هذه حرف ، وتقول : علا زيدا ثوب ، فعلى هذه فعل لأنه من علا
~~يعلو ، قال طرفة :
# فتساقى القوم كأسا مرةوعلا الخيل دماء كالشقرويروى : وعلى الخيل ؛ قال
~~PageV39P103 سيبويه : ألفها منقلبة من واو ، إلا أنها تقلب مع المضمر ياء ،
~~تقول عليك ، وبعض العرب يتركها على حالها ، قال الراجز :
# طاروا علاهن فطر علاها ويقال : هي لغة بالحارث بن كعب ، انتهى .
# وقال السبكي : الأصح أنها قد تكون اسما بمعنى فوق أي بقلة ، وتكون حرفا
~~بكثرة للاستعلاء حسا نحو : { كل من *!عليها فان } ؛ أو معنى نحو : فضلنا
~~بعضهم على بعض .
# ( والمصاحبة كمع ) نحو قوله تعالى : { وآتى المال على حبه } أي مع حبه .
# قلت : وبه فسر الحديث : ( زكاة الفطر على كل حر وعبد صاع ) ، قال ابن
~~الأثير : قيل : على هنا بمعنى مع لأن العبد لا تجب عليه الفطرة وإنما تجب
~~على سيده .
# ( والمجاوزة ) كعن ، كقول القحيف العقيلي :
# ( إذا رضيت *!علي بنو قشير لعمر الله أعجبني رضاها ( 9 أي عني ، وإنما
~~عداه *!بعلى لأنه إذا رضيت عنه أحبته أقبلت *!عليه ، فلذا استعمل على بمعنى
~~عن .
# قال ابن جني : وكان أبو *!علي يستحسن قول الكسائي في هذا لأنه قال : لما
~~كان رضيت ضد سخطت عداه بعلى حملا للشيء على نقيضه كما يحمل على نظيره ، وقد
~~سلك سيبويه هذه الطريق ، في المصادر PageV39P104 كثيرا فقال : وقالوا كذا
~~كما قالوا كذا وأحدهما ضد للآخر .
# قلت : ومنه أيضا الحديث : ( من صام الدهر ضيقت عليه جهنم ) ، أي عنه فلا
~~يدخلها ، ولا يجوز حمله على حقيقته لأن صوم الدهر بالجملة قربة ؛ وكذا حديث
~~أبي سفيان : ( لولا أن يأثروا علي الكذب لكذبت ) ، أي يرووا عني .
# ( والتعليل ، كاللام ) نحو قوله تعالى : { ولتكبروا الله *!على ما هداكم
~~} ، أي لما هداكم ms12402 .
# ( والظرفية ) : ) كفى نحو قوله تعالى : { ودخل المدينة على حين غفلة } ،
~~أي في حين غفلة .
# ( وبمعنى من ) كقوله تعالى : { إذا اكتالوا على الناس يستوفون } ، أي من
~~الناس ؛ نقله الجوهري .
# وفي التهذيب : عن الناس .
# ( و ) تكون بمعنى ( الباء ) كقوله تعالى : { على أن لا أقول على الله إلا
~~الحق } أي بأن لا ، ومنه أيضا قول أبي ذؤيب الهذلي :
# يفيض على القداح
# إلى آخره ، أي بالقداح .
# ( والاستدراك ) مثل لكن نحو قولهم : ( فلان جهنمي ) ، ونص السبكي : فلان
~~لا يدخل الجنة ، ( على أنه لا ييأس من رحمة الله ) ، أي لكنه .
# ( وتكون زائدة للتعويض ، كقوله :
# ( إن الكريم وأبيك يعتمل ( إن لم يجد يوما على من يتكل PageV39P105 ( أي
~~من يتكل عليه ، فحذف عليه وزاد على قبل الموصول عوضا .
# ( وقال السبكي : وتكون للزيادة كقوله : لا أحلف على يمين ، أي يمينا .
# ( وتكون اسما بمعنى فويق ) ، كقول الشاعر ، وهو مزاحم العقيلي يصف قطاة :
# ( غدت من *!عليه بعد ما تم ظمؤهاتصل وعن قيظ ببيداء مجهلوتقدم مثل ذلك عن
~~الجوهري قريبا ؛ ومنه أيضا الحديث : ( فإذا انقطع من *!عليها رجع الإيمان )
~~؛ أي من فوقها .
# ( *!وعليك ) : ) من أسماء الفعل المغري به ، يقال : *!عليك ( زيدا )
~~وبزيد : أي ( الزمه ) وفي الصحاح : أي خذه ، لما كثر استعماله صار بمنزلة
~~هلم وإن كان أصله من الارتفاع .
# ومما يستدرك عليه :
# تأتي على بمعنى في ، كقولهم : كان ذلك على عهد فلان ، أي في عهده .
# وبمعنى عند ، وبه فسر الأصمعي قول مزاحم العقيلي السابق .
# *!وعلي زيدا وبزيد : أعطني .
# وأمر يده عليه كأنه طواه مستعليا ؛ وكذا مر الماء عليه ، وأما مررت على
~~فلان فجرى كالمثل .
# *!وعلينا أمير ، كقولك *!علينا مال ، وهذا كالمثل كما يثبت الشيء على
~~المكان كذا يثبت هذا عليه .
# وفي شرح الجاربردي : قولهم عليه مال من الاستعلاء المجازي ، لأنه تعلق
~~بذمته ، كأنه استعلاه .
# PageV39P106 وقالوا ثبت عليه مال : أي كثر .
# ورأيته على أوفاض : إذا كان يريد النهوض .
#
# |عمي
# : ( ي ( *!عمي ، كرضي ، *!عمى ) ، مقصور : ( ذهب بصره كله ) ، أي من كلتا
~~العينين ، ولا يقع هذا النعت على الواحدة بل عليهما ، تقول : *!عميت عيناه
~~، ( *!كاعماي ms12403 *!يعماي *!إعمياء ) ، كارعوى يرعوي ارعواء .
# قال الصاغاني : أرادوا حذو ادهام يدهام فأخرجوه على لفظ صحيح وكان في
~~الأصل ادهامم فأدغموا ، فلما بنوا اعمايا على أصل ادهامم اعتمدت الياء
~~الأخيرة على فتحة الياء الأولى فصارت ألفا ، فلما اختلفا لم يكن للإدغام
~~فيه مساغ كمساغه في الميمين . ( وقد تشدد الياء ) فيكون كادهام يدهام
~~ادهيماما ؛ قال الصاغاني : وهو تكلف غير مستعمل .
# ( *!وتعمى ) : ) في معنى *!عمي ، ( فهو *!أعمى *!وعم ) ، منقوص ، ( من )
~~قوم ( *!عمي *!وعميان *!وعماة ) ، بالضم في الكل الأخير ( كأنه جمع *!عام )
~~كرماة ورام ، ( وهي *!عمياء *!وعمية ) كفرحة . ( و ) أما ( *!عمية ) فكفخذ
~~في فخذ خففوا الميم ؛ وامرأتان *!عمياوان ، ونساء *!عمياوات .
# ( *!وعماه *!تعمية : صيره *!أعمى ) ؛ ) ومنه قول ساعدة بن جؤية :
# *!وعمى عليه الموت بابي طريقه وبابي طريقه يعني عينيه .
# PageV39P107 ( و ) *!عمى ( معنى البيت ) *!تعمية : أي ( أخفاه ) ، ومنه
~~*!المعمى من الأشعار ؛ كما في الصحاح .
# وقيل : *!التعمية : أن *!تعمي على إنسان شيئا فتلبسه عليه تلبيسا .
# ( *!والعمى أيضا : ذهاب بصر القلب ) ، وفي المحكم : نظر القلب ؛ ( والفعل
~~والصفة مثله في غير افعال ) ، أي لا يبنى فعله على افعال لأنه ليس بمحسوس ،
~~إنما هو على المثل ، تقول : رجل عمي القلب أي جاهل . وامرأة *!عمية عن
~~الصواب *!وعمية القلب ، وقوم *!عمون .
# ( وتقول : ما *!أعماه ، في هذه ) ، أي إنما يراد به ما *!أعمى قلبه ، لأن
~~ذلك ينسب إليه الكثير الضلال ( دون الأولى ) لأن ما لا يتزيد لا يتعجب منه
~~؛ كما في الصحاح .
# وقوله تعالى : { ومن كان في هذه *!أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا }
~~.
# قال الراغب : الأول اسم الفاعل والثاني قيل مثله ، وقيل هو أفعل من كذا ،
~~أي للتفضيل ، لأن ذلك من فقدان البصيرة ، ويصح أن يقال فيه ما أفعله ، فهو
~~أفعل من كذا ؛ ومنهم من جعل الأول من *!عمى القلب ، والثاني على عمى البصر
~~، وإلى هذا ذهب أبو عمر و ، رحمه الله تعالى ، فأمال الأول لما كان من عمى
~~القلب وترك الإمالة في الثاني لما كان اسما ، والاسم أبعد من الإمالة .
# ( *!وتعامى ) الرجل : ( أظهره ) ، يكون في العين والقلب .
# وفي الصحاح ms12404 : أرى من نفسه ذلك .
# PageV39P108 ( *!والعماءة *!والعماية *!والعمية ، كغنية ويضم ) في الأخير
~~: ( الغواية واللجاج ) في الباطل .
# ( *!والعمية ، بالكسر والضم مشددتي الميم والياء : الكبر أو الضلال ) وهو
~~من ذلك ؛ ومنه الحديث : ( من قتل تحت راية *!عمية ) ، أي في فتنة أو ضلال ،
~~وهي فعيلة من *!العمى ، الضلالة كالقتال في العصبية والأهواء ؛ روي
~~بالوجهين .
# ( وقتل ) فلان ( *!عميا ) ، وهو فعيلى من *!العمى ، ( كرميا ) من الرمي
~~وخصيصى من التخصيص ، وهي مصادر ، أي ( لم يدر من قتله ) ومن قتل ، كذلك
~~فحكمه حكم قتيل الخطأ تجب فيه الدية .
# ( *!والأعماء : الجهال ، جمع *!أعمى ) ، كذا في النسخ .
# وفي المحكم : *!الأعماء المجاهل ، يجوز كون واحدها *!عمى .
# ووقع في بعض نسخ المحكم الجاهل ، وهو غلط ، وكذلك سياق المصنف فيه غلط من
~~وجهين : الاول : تفسير الأعماء بالجهال وإنما هي المجاهل ؛ والثاني : جعله
~~جمعا *!لأعمى وإنما هي جمع عمى ، فتأمل .
# ( و ) الأعماء : ( أغفال الأرض التي لا عمارة بها ) ، أو لا أثر للعمارة
~~بها ؛ كما في الصحاح ؛ قال رؤبة :
# وبلد *!عامية *!أعماؤه
# كأن لون أرضه سماؤه ( *!كالمعامي ) ، الواحدة *!معمية PageV39P109 قياسا
~~.
# قال ابن سيده : ولم أسمع بواحدتها .
# قلت : واحدتها *!عمى على غير قياس .
# ( و ) *!الأعماء : ( الطوال من الناس ) ، عن ابن الأعرابي ، هو جمع *!عام
~~كناصر وأنصار .
# ( *!وأعماء *!عامية مبالغة ) ، كما في قول رؤبة السابق ، أي متناهية في
~~*!العمى كليل لائل وشغل شاغل ، كأنه قال : *!أعماؤه *!عامية ، فقدم وأخر ،
~~وقلما يأتون بهذا الضرب من المبالغ به إلا تابعا لما قبله ، لكنه اضطر .
# ( ولقيته صكة *!عمي ، كسمي ) ، هذا هو المشهور في المثل وبه جاء لفظ
~~الحديث . ( و ) صكة ( *!عمي ) ، بالضم وسكون الميم : جاء هكذا ( في الشعر )
~~، يعني قول رؤبة :
# صكة عمي زاخرا قد أترعا
# إذا الصدى أمسى بها تفجعا أراد صكة *!عمي فلم يستقم له فقال عمي .
# ( و ) يقال أيضا : صكة ( *!أعمى ) ، وفي الحديث : ( نهى عن الصلاة إذا
~~قام قائم الظهيرة صكة عمي ) ، ( أي في أشد الهاجرة حرا ) ، ولا يقال إلا في
~~القيظ ، لأن الإنسان إذا خرج وقتئذ لم يقدر أن يملأ عينيه من ضوء الشمس .
# وقال ابن ms12405 سيده : لأن الظبي يطلب الكناس إذا اشتد الحر وقد برقت عينه من
~~بياض الشمس ولمعانها ، فيسدر بصره حتى يصك كناسه لا يبصره .
# PageV39P110 وفيه أيضا : أنه كان يستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان صكة
~~*!عمي ، يريد الهاجرة ، والأصل فيها أن *!عميا مصغر مرخم كأنه تصغير أعمى ؛
~~قاله ابن الأثير ؛ أي أنه يصير *!كالأعمى ، وقيل : حين كاد الحر *!يعمي من
~~شدته .
# ( أو *!عمي : اسم للحر ) بعينه .
# ( أو ) عمي ( رجل ) ، من عدوان ، ( كان ) يفيض بالحاج عند الهاجرة وشدة
~~الحر ؛ كما في النهاية ؛ أو كان ( يفتي في الحج فجاء في ركب ) معتمرا (
~~فنزلوا منزلا في يوم حار فقال : من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام )
~~لم يقض عمرته ( بقي حراما إلى قابل فوثبوا ) يضربون ( حتى وافوا البيت من
~~مسيرة ليلتين جادين ) فضرب مثلا ؛ كما في المحكم .
# ( أو ) عمي : ( اسم رجل ) من العمالقة ( أغار على قوم ظهرا فاجتاحهم ) ،
~~أي استأصلهم فنسب الوقت إليه ، كما في الصحاح .
# وفي النهاية : فضرب به المثل فيمن يخرج في شدة الحر ، ولهم كلام واسع في
~~شرح المثل والحديث غالب ما ذكروه يرجع إلى ما شرحناه .
# ( *!والعماء ) بالمد ، ووجد في النسخ بالقصر وقد جاء في رواية هكذا ؛ (
~~السحاب المرتفع ) ؛ ) وبه فسر الحديث : أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه ؟
~~فقال : ( كان في *!عماء تحته هواء وفوقه هواء ) .
# ( أو ) هو السحاب ( الكثيف ، أو ) الغيم الكثيف ( الممطر ، أو ) هو (
~~الرقيق ، أو الأسود ، أو الأبيض ، أو هو الذي هراق ماءه ) ولم يتقطع تقطع
~~الجفال ، أو الذي حمل الماء وارتفع .
# وقال أبو PageV39P111 زيد : هو شبه الدخان يركب رؤوس الجبال ؛ كما في
~~الصحاح .
# وقال أبو عبيد في تفسير الحديث : لا ندري كيف كان ذلك *!العماء . وعلى
~~رواية القصر قيل : كان في عمى أي ليس معه شيء ، وقيل : هو كل أمر لا تدركه
~~العقول ولا يبلغ كنهه الوصف ، ولا بد في قوله : أين كان ربنا من مضاف محذوف
~~فيكون التقدير : أين كان عرش ربنا ، ويدل عليه قوله : وكان عرشه على الماء
~~.
# وقال الأزهري : نحن ms12406 نؤمن به ولا نكيفه بصفة ، أي نجري اللفظ على ما جاء
~~عليه من غير تأويل .
# ( *!وعمى ) الماء وغيره ( *!يعمي ) ، من حد رمى : ( سال ) ، وكذلك همى
~~يهمي .
# ( و ) عمى ( الموج ) يعمي : ( رمى بالقذى ) ودفعه إلى أعاليه .
# وفي الصحاح : إذا رمى القذى والزبد .
# ( و ) عمى ( البعير بلغامه ) يعمي : إذا ( هدر فرمى به على هامته أو )
~~رمى به ( أيا كان ) ؛ ) نقله ابن سيده : ( *!واعتماه : اختاره ) ، وهو قلب
~~اعتامه ؛ نقله الجوهري ؛ ( والاسم *!العمية ) ، بالكسر .
# ( و ) *!اعتماه *!اعتماء : ( قصده .
# ( و ) في الحديث : ( تعوذوا بالله من *!الأعميين ) ، ) قيل : ( الأعميان
~~: السيل والحريق ) لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في أمره ، أو لأنهما إذا
~~وقعا لا يبقيان موضعا ولا يتجنبان شيئا *!كالأعمى الذي لا يدري أين يسلك ،
~~فهو يمشي حيث أدته رجله .
# ( أو ) هما السيل ( والليل ، أو ) هما السيل المائج ( والجمل الهائج .
# ( و ) قال أبو زيد : يقال : ( تركناهم *!عمى ، كربى : إذا أشرفوا على
~~PageV39P112 الموت ) ؛ ) نقله الجوهري . وفي بعض نسخ الصحاح : تركناهم في
~~عمى .
# ( *!وعماية : جبل ) في بلاد هذيل ؛ كما في الصحاح ؛ ( وثناه الشاعر ) ،
~~المراد به جرير بن الخطفي ، ( فقال : *!عمايتين ) ، أراد *!عماية وصاحبه
~~وهما جبلان ؛ قاله شراح التسهيل وغيرهم ، نقله شيخنا .
# وقال نصر في معجمه : *!عمايتان جبلان ، العليا اختلطت فيها الحريش وقشير
~~وبلعجلان ، والقصيا هي لهم شرقيها كله ولباهلة جنوبيها ولبلعجلان غربيها ؛
~~وقيل : هي جبال حمر وسود سميت به لأن الناس يضلون فيها يسيرون فيها مرحلتين
~~.
# ( و ) يقولون : ( عما والله ) وهما والله : ( كأما والله ) يبدلون من
~~الهمزة عينا وهاء ، ومنهم من يقول : غمار الله ، بمعجمة كما سيأتي .
# ( *!وأعماه : وجده *!أعمى ) ، كأحمده وجده محمودا .
# ( *!والعمى ) ، مقصور : ( القامة والطول ) . ) يقال : ما أحسن عمى هذا
~~الرجل ، أي طوله أو قامته .
# ( و ) أيضا : ( الغبار .
# ( *!والعامية : البكاءة ) من النساء .
# ( *!والمعتمي : الأسد ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!العامية : الدارسة .
# *!والعمياء : اللجاجة في الباطل .
# والأمر *!الأعمى : العصبية لا يستبين ما وجهه .
# PageV39P113 *!والعمية ، كغنية : الدعوة *!العمياء . وقول الراجز يصف وطب
~~اللبن لبياضه :
# يحسبه الجاهل ما كان *!عمى شيخا على كرسيه معمماأي ينظر إليه من البعيد
~~*!فالعمى هنا البعد ms12407 .
# ورجل *!عام : رام .
# *!وعماني بكذا : رماني ، من التهمة .
# *!وعمى النبت يعمي واعتم *!واعتمى : ثلاث لغات .
# *!وعميت إلى كذا *!عميانا وعطشت عطشانا : إذا ذهبت إليه لا تريد غيره .
# *!وعمي عن رشده وحجته : إذا لم يهتد ؛ وعمي عليه طريقه كذلك .
# وعمي عليه الأمر : التبس ، وكذا *!عمي ، بالتشديد ، وبهما قرىء قوله
~~تعالى : { *!فعميت عليهم الأنباء } .
# *!والعماية *!والعماءة : السحابة الكثيفة المطبقة ويقولون للقطعة الكثيفة
~~؛ *!عماءة ؛ وبعضهم ينكره ويجعل العمى اسما جامعا .
# *!والعامي : الذي لا يبصر طريقه .
# وأرض *!عمياء *!وعامية . ومكان أعمى : لا يهتدى فيه .
# والنسبة إلى *!الأعمى : *!أعموي ، وإلى عم *!عموي .
# *!والعماية : بقية ظلمة الليل .
# *!وأعماه الله : جعله *!أعمى ؛ نقله الجوهري .
#
# |عمو
# : ( و ( *!العمو ) ؛ ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن سيده : هو ( الضلال .
# PageV39P114 ( و ) قال ابن الأعرابي : هو ( الذلة والخضوع ) ؛ ) وقد
~~*!عما *!يعمو *!عموا .
# وفي الحديث : ( مثل المنافق مثل شاة بين ربيضين *!تعمو إلى هذه مرة وإلى
~~هذه مرة ) ، أي تخضع وتذل ؛ والأعرف تعنو ؛ ( ج *!أعماء ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!عمويه ، بضم الميم المشددة : لقب عبد الله الجد الأعلى للشهاب
~~السهروردي ؛ وقيل : موضعه عمم ، وقد تقدم .
#
# | عنو
# : ( و ( *!عنوت فيهم *!عنوا ) ، بالفتح وضبطه في المحكم كسمو ، ( *!وعناء
~~: صرت أسيرا ، *!كعنيت ) فيهم ، ( كرضيت ) ، لغتان ذكرهما ابن سيده .
# وفي الصحاح : *!عنا فيهم فلان أسيرا : أي أقام فيهم على إساره واحتبس ،
~~فاقتصر على لغة واحدة .
# ( و ) عنوت للحق : ( خضعت ) وأطعت ؛ ومنه قوله تعالى : { *!وعنت الوجوه
~~للحي القيوم } .
# وقيل : كل خاضع لحق أو غيره : *!عان .
# وقيل : معنى *!عنت الوجوه استأسرت ؛ وقيل : ذلت ؛ وقيل : نصبت له وعملت
~~له ؛ وقيل : هو وضع الجبهة والركبة واليد في الركوع والسجود .
# ( *!وأعنيته أنا ) : ) أي أبقيته أسيرا وأخضعته .
# ( و ) *!عنوت ( الشيء : أبديته ) وأظهرته .
# ( و ) عنوت ( به : أخرجته ) .
# ( وفي الصحاح : عنوت الشيء أخرجته وأظهرته .
# ( *!والعنوة : الاسم منه ) ، أي من كل مما ذكر ؛ كما في المحكم .
# ( و ) *!العنوة : ( القهر ) . يقال : أخذه PageV39P115 عنوة ، أي قسرا ،
~~وفتحت هذه المدينة *!عنوة ، أي بالقتال ، قوتل أهلها حتى غلبوا عليها
~~وعجزوا عن حفظها فتركوها وجلوا من غير أن يجرى بينهم وبين المسلمين فيها
~~عقد ms12408 صلح ، فالإجماع على أن العنوة هي الأخذ بالقهر والغلبة .
# ( و ) تأتي العنوة بمعنى ( المودة ) أيضا ؛ نقله ابن سيده ، وهي في معنى
~~الطاعة والتسليم ، فهو ( ضد ) ، قالوا وقد تكون عن طاعة وتسليم ممن يؤخذ
~~منه الشيء ؛ وأنشد الفراء :
# فما أخذوها عنوة عن مودة
# ولكن ضرب المشرفي استقالهاقالوا : وهذا على معنى التسليم والطاعة بلا
~~قتال .
# ونسب عبد القادر بن عمر البغدادي في بعض رسائله القول المشهور للعامة
~~وأنهم زعموا ذلك ، وأن العنوة تكون عن طاعة وتسليم أيضا ، واستدل بالبيت
~~الذي أنشده الفراء .
# قلت : المعنيان صحيحان والإجماع على الأول ، وهي لغة الخاصة وقد تكرر
~~ذكرها في الحديث ، وفسرت بما ذكرنا ونسبتها للعامة بمجرد قول الشاعر غير
~~صواب ، وقد قرر العلامة ياقوت الرومي في معجمه قول الشاعر فقال : هذا تأويل
~~في هذا البيت على أن العنوة بمعنى الطاعة ، ويمكن أن يؤول تأويلا يخرجه عن
~~أن يكون بمعنى الغصب والغلبة فيقال : إن معناه فما أخذوها غلبة وهناك مودة
~~بل القتال أخذها عنوة ، كما تقول ما PageV39P116 أساء إليك زيد عن محبة ،
~~أي وهناك محبة بل بغضة ، وكما تقول : ما صدر هذا الفعل عن قلب صاف ، أي
~~وهناك قلب صاف بل كدر ؛ ويصلح أن يجعل قوله أخذوها دليلا على الغلبة والقهر
~~، ولولا ذلك لقال : فما سلموها ، فإن قائلا لو قال أخذ الأمير حصن كذا
~~السبق الوهم وكان مفهومه أنه أخذه قهرا ؛ ولو أن قائلا قال : إن أهل حصن
~~كذا سلموه لكان مفهومه أنهم إذ عنوا به عن إرادة واختيار ، وهذا ظاهر . ثم
~~قال : والإجماع على أن العنوة بمعنى القهر والغلبة .
# ( *!والعواني : النساء لأنهن يظلمن فلا ينتصرن ) ؛ ) ومنه الحديث : (
~~اتقوا الله في النساء فإنهن *!عوان عندكم ) .
# قال ابن الأثير : أي أسراء ، أو كالأسراء ، الواحدة *!عانية .
# ( *!والتعنية الحبس ) ، وقد *!عناه إذا حبسه حبسا طويلا مضيقا عليه ؛
~~وقيل : كل حبس طويل *!تعنية .
# وفي حديث علي يوم صفين : ( استشعروا الخشية وعنوا بالأصوات ) ، أي
~~احبسوها وأخفوها ، كأنه نهاهم عن اللغط في الأصوات .
# ( و ) *!التعنية : ( أخلاط من بول وبعر ) يحبس مدة ، ثم ( يطلى ms12409 بها
~~البعير الجرب ، *!كالعنية ) ، كغنية .
# وقيل : *!العنية أبوال الإبل تستبان في الربيع حين تجزأ عن الماء ثم تطبخ
~~حتى تخثر ثم يلقى عليها من زهر ضروب العشب وحب المحلبه فيعقد بذلك ثم يجعل
~~في بساتيق صغار . وقيل : هو البول يؤخذ وأشياء معه فيخلط ويحبس زمنا .
# وفي الصحاح : العنية على فعيلة : بول البعير PageV39P117 يعقد في الشمس
~~يطلى به الأجرب ، عن أبي عمر و .
# وفي المثل : العنية تشفي الجرب ، انتهى .
# وقيل : العنية : الهناء ما كان ، وكله مأخوذ من الخلط ، وقيل : من الحبس
~~.
# ( و ) *!التعنية : ( طلي البعير بها ) ؛ ) يقال : *!عناه *!تعنية : إذا
~~طلاه بها ؛ نقله الجوهري .
# ( *!والأعناء من السماء : نواحيها ) وجوانبها ؛ وكذا *!أعناء البلاد ؛
~~قال ابن مقبل :
# لا يحرز المرء أعناء البلاد ولا
# تبنى له في السموات السلاليم ( و ) *!الأعناء ( من القوم ) : ) الناس (
~~من قبائل شتى ، واحدهما عنو ، بالكسر ) ؛ ) كما في الصحاح .
# ويقال : واحد أعناء السماء عنا ، بالكسر مقصور ؛ نقله الجوهري عن ابن
~~الأعرابي .
# ( وعنت الأرض بالنبات ) *!تعنو *!عنوا : ( أظهرته ) .
# ( وفي الصحاح عن ابن السكيت : إذا ظهر نبتها ، يقال : لم *!تعن بلادنا
~~بشيء إذا لم تنبت شيئا ، قال ذو الرمة :
# ولم يبق بالخلصاء مما عنت بهمن الرطب إلا يبسها وهجيرها ( *!كأعنته ) . )
~~يقال : ما *!أعنت الأرض شيئا : أي ما أنبتت ؛ كما في الصحاح .
# ( و ) عنا ( الكلب للشصيء ) *!يعنوه عنوا : ( أتاه فشمه ) . ) وقيل : هذا
~~*!يعنو هذا : أي يأتيه فيشمه .
# PageV39P118 ( و ) عنت ( القربة بماء كثير ) تعنو : ( لم تحفظه فظهر ) ؛
~~) وقيل : عنت القربة سال ماؤها .
# ( و ) عنت ( به أمور : نزلت ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( و ) عنا ( الأمر عليه ) : ) إذا ( شق ) عليه ؛ نقله ابن سيده .
# ( *!والعاني : الأسير ) ؛ ) ومنه الحديث : ( وفكوا *!العاني ) ، أي
~~الأسير ، وكأنه مأخوذ من الذل والخضوع .
# وكل من ذل واستكان ، فقد عنا ، والجمع *!عناة ، وهي *!عانية والجمع
~~*!العواني .
# ( والدم ) العاني : هو ( السائل ) ؛ ) نقله الجوهري .
# وقد عنا عنوا : إذا سال ، عن ابن القطاع .
# وقيل : العاني : السائل من دم أو ماء .
# ( *!وعنوان الكتاب ) ، بالضم والكسر : ( سمته ) ، *!كمعناه ) ، كمعظم ، (
~~وقد *!عنونته ) *!عنونة *!وعنوانا : إذا وسمته .
# ومما يستدرك عليه :
# *!العناء : الحبس في ms12410 شدة وذل .
# *!والتعني : التطلي *!بالعنية ؛ ومنه قول الشعبي : ( لأن *!أتعنى *!بعنية
~~أحب إلي من أن أقول في مسألة برأيي ) .
# وفي المثل : *!عنية تشفي الجرب ، يضرب للرجل إذا كان جيد الرأي .
# *!وأعناء الوجه : جوانبه .
# *!وأعنى الولي الأرض : أمطرها فأنبتت ؛ عن ابن القطاع ، والولي : الغيث
~~الذي بعد الوسمي ؛ وأنشد الجوهري لعدي :
# ويأكلن ما *!أعنى الولي فلم يلت
# كأن بحافات النهاء المزارعاقوله : فلم يلت ، أي لم ينقص منه شيئا ؛ ويروى
~~: لم يلث PageV39P119 بالمثلثة ، وهكذا هو في تهذيب الإصلاح ، أي لم يبطىء
~~نباته .
# *!وعناه الأمر *!يعنوه : أهمه .
# وفي جبهته *!عنوان من كثرة السجود : أي أثر ؛ قال الشاعر :
# وأشمط عنوان به من سجوده
# كركبة عنز من عنوز بني نصروفي مرثية سيدنا عثمان ، رضي الله تعالى عنه :
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به
# يقطع الليل ترتيلا وقرآناوأعنى الأسير : أبقاه في إساره .
# والعواني : العوامل ؛ وبه فسر قول الجعدي :
# وأعضاد المطي *!عواني قلت : ولعله منه العواني للمكاسين فإنهم عوامل
~~للظلمة .
# وأعنى الرجل : صادف أرضا قد أمشرت وكثر كلؤها .
# *!والعني ، كعتي : الأسر ، لغة في *!العنو ؛ ومنه الحديث : ( الخال وارث
~~من لا وارث له يفك *!عنيه ) ، أي أسره والمعنى : ما يلزمه ويتعلق به بسبب
~~الجنايات التي سبيلها أن يتحملها العاقلة ؛ كذا في النهاية .
# *!وعنا فيه الأكل يعنو عنوا : نجع ؛ عن ابن القطاع .
# وعنا يعنو عنوا : أقام عنه أيضا .
# وعنا الكتاب *!يعنوه : *!عنونه ؛ عنه أيضا :
# *!والعنوان ، بالكسر : لغة في الضم .
# وسألته فلم *!يعن لي بشيء : أي لم يند ولم يبض .
#
# | عني
# : ( ي ( *!عناه الأمر *!يعنيه ويعنوه *!عناية ) ، بالكسر ، ( *!وعناية )
~~، بالفتح ، PageV39P120 ( *!وعنيا ) ، كعتي ؛ وضبطه بعض بالضم ؛ ( أهمه ) ؛
~~) وقرىء : { لكل امرىء يومئذ شأن *!يعنيه } ؛ معناه له شأن لا يهمه معه
~~غيره ؛ وكذا بالمعجمة ، *!والمعنى لا يقدر مع الاهتمام به على الاهتمام
~~بغيره .
# وفي الحديث : ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) ، أي ما لا يهمه .
# وفي حديث الرقية : ( بسم الله أرقيك من كل داء *!يعنيك ) ؛ أي يهمك
~~ويشغلك .
# ( *!واعتنى به : اهتم ) به .
# ( *!وعني ) فلان بحاجته ، ( بالضم ) أي مبنيا للمفعول وهو أحد أوزانه
~~المشهورة ms12411 في هذا الكتاب ؛ *!يعنى بها ( *!عناية ) ، بالكسر ، وهذه اللغة هي
~~المشهورة التي اقتصر عليها ثعلب في فصيحه ووافقه الجوهري وغيره . ( و )
~~يقال أيضا : *!عني بحاجته ، ( كرضي ) وهو ( قليل ) ، حكاه جماعة منهم ابن
~~درستويه وغيره من شراح الفصيح والهروي في غريبيه والمطرزي ؛ قاله شيخنا .
# قلت : وابن القطاع عن الطوسي .
# ( فهو به *!عن ) ، منقوص عن ابن الأعرابي ؛ وفي الصحاح : هو بها معني ،
~~على مفعول . قال أبو عبيدة : الأمر من *!عنيت به : *!أعن بحاجتي ؛ وقال أبو
~~عثمان : *!لتعن بحاجتي .
# ( *!وعني الأمر *!يعنى ) عنيا . ( نزل ؛ و ) قيل : عني به الأمر : ( حدث
~~.
# ( و ) عني ( فيه الأكل ) *!عنيا *!وعنى *!وعنيا : ( نجع *!يعني كيرمي
~~PageV39P121 ويرضى ) ، لغتان ذكرهما ابن القطاع في تهذيبه .
# وقال شيخنا : الثانية غير جارية على القياس ولا هي مسموعة من أحد من
~~الناس ، ومن أثبتها جعل لها ماضيا كرضي .
# قلت : هي مسموعة وماضيها كرضي كما نقله ابن القطاع . وقال : فلان ما
~~*!يعنى فيه الأكل ، أي ما ينجع ، وشرب اللبن شهرا فلم *!يعن فيه . وذكر فيه
~~لغة أخرى عنا يعنو نجع أيضا ، ذكرناها في الذي سبق . ثم رأيت ابن سيده وكذا
~~الصاغاني ذكرا هذه اللغة فقالا : *!وعنى فيه الأكل *!يعنى ، شاذة ؛ نجع ؛
~~وإياهما تبع المصنف ، فقول شيخنا ، غير مسموعة من أحد ، مردود .
# ( و ) *!عنت ( الأرض بالنبات ) *!تعني : ( أظهرته ) ، أو ظهر فيها النبات
~~؛ وهذه اللغة ذكرها الجوهري عن الكسائي .
# يقال : لم *!تعن بلادنا بشيء إذا لم تنبت شيئا .
# وفيه لغة أخرى عنت تعنو بهذا المعنى تقدم عن ابن السكيت .
# ( و ) *!عنى ( بالقول كذا ) *!يعني : ( أراد ) وقصد ؛ قال الزمخشري :
~~ومنه *!المعني .
# ( *!ومعنى الكلام *!ومعنيه ) ، بكسر النون مع تشديد الياء ، ( *!ومعناته
~~*!ومعنيته واحد ) أي فحواه ومقصده ، والاسم *!العناء .
# وفي الصحاح : تقول : عرفت ذلك في *!معنى كلامه وفي *!معناة كلامه وفي
~~*!معني كلامه : أي في فحواه ، انتهى .
# وفي *!معنيته ، ذكره ابن سيده .
# وقال الأزهري : معنى كل شيء محنته وحاله التي يصير إليها أمره .
# وقال الراغب : المعنى إظهار ما تضمنه اللفظ PageV39P122 من قولهم : عنت
~~الأرض بالنبات أظهرته حسنا .
# وفي المصباح : قال ms12412 أبو حاتم : وتقول العامة : لأي معنى فعلت ؟ والعرب لا
~~تعرف المعنى ولا تكاد تتكلم به ، نعم قال بعض العرب : ما *!معني هذا ، بكسر
~~النون وتشديد الياء .
# وقال أبو زيد : هذا في معناة ذاك وفي *!معناه سواء ، أي في مماثلته
~~ومشابهته دلالة ومضمونا ومفهوما .
# وقال الفارابي أيضا : ومعنى الشيء ومعناته واحد *!ومعناه وفحواه ومقتضاه
~~ومضمونه كله هو ما يدل عليه اللفظ .
# وفي التهذيب عن ثعلب : المعنى والتفسير والتأويل واحد ، وقد استعمل الناس
~~قولهم هذا معنى كلامه وشبهه ، ويريدون هذا مضمونه ودلالته وهو مطابق لقول
~~أبي زيد والفارابي ، وأجمع النحاة وأهل اللغة على عبارة تداولوها وهي قولهم
~~: هذا *!بمعنى هذا ، وهذا في المعنى واحد ، وفي المعنى سواء ، وهذا في معنى
~~هذا أي مماثل له أو مشابه ، انتهى .
# ويجمع المعنى على *!المعاني وينسب إليه فيقال *!المعنوي ، وهو ما لا يكون
~~للسان فيه حظو ، إنما هو معنى يعرف بالقلب .
# وقال المناوي في التوقيف : المعاني هي الصور الذهنية من حيث وضع بإزائها
~~الألفاظ والصورة الحاصلة من حيث أنها تقصد باللفظ تسمى معنى ، ومن حيث
~~حصولها من اللفظ في العقل تسمى مفهوما ، ومن حيث أنها مقولة في جواب ما هو
~~تسمى ماهية ، ومن حيث ثبوتها في الخارج تسمى حقيقة ، ومن حيث امتيازها عن
~~الأعيان تسمى هوية . PageV39P123 وقال أيضا : علم المعاني علم يعرف به
~~إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه .
# ( وعنى *!عناء ) ، هكذا هو بالفتح في الماضي في النسخ ومثله في المحكم ؛
~~وفي الصحاح وتهذيب ابن القطاع : عني بالكسر عناء ، ( *!وتعنى : نصب ) ، أي
~~تعب .
# ( *!وأعناه *!وعناه ) *!تعنية ، وفي الصحاح : *!عنيته تعنية *!فتعنى ،
~~انتهى ؛ وقول الشاعر :
# عنسا *!تعنيها وعنسا ترحل أي تحرثها وتسقطها .
# ( *!والعنية ، بالفتح : العناء ) ، نقله ابن سيده .
# ( *!وتعناها : تجشمها ) .
# ( وفي الصحاح : *!تعنيته فتعنى : أي يتعدى وأنشد الجوهري في المتعدي قول
~~الشاعر :
# فقلت لها الحاجات يطرحن بالفتى وهم *!تعناني معنى ركائبه ( *!وعناء *!عان
~~*!ومعن ) ، كمحدث ؛ وفي نسخ المحكم : كمكرم ؛ ( مبالغة ) كشعر شاعر وموت
~~مائت .
# ( *!وعاناه ) *!معاناة : ( شاجره ) . ) يقال : لا *!تعان أصحابك : أي لا
~~تشاجرهم ms12413 .
# ( و ) أيضا : ( قاساه ) . ) يقال : هو *!يعاني كذا : أي يقاسيه ؛ (
~~*!كتعناه ) ، وقد سبق شاهده قريبا .
# ( *!والعنيان ) ، بالضم : لغة في ( العنوان ) ، وهو سمة الكتاب .
# ( وقد *!أعناه وعناه ) ، بالتشديد ، ( وعننه ) ، وهذا موضعه النون وقد
~~ذكر هناك ، ومن الأولى قولهم : *!أعن الكتاب وأطنه : أي *!عنونه
~~PageV39P124 واختمه ؛ وأنشد يونس :
# فطن الكتاب إذا أردت جوابه
# واعن الكتاب لكي يسر ويكتما ( *!وعني ) الرجل ، ( كرضي نشب في الإسار ) ،
~~وهذا قد تقدم له في أول التركيب الذي يليه ، وفسره هناك بقوله : صرت أسيرا
~~، ومآلهما واحد .
# ( *!والمعنى ، كمعظم : فرس ) المغيرة بن خليفة الجعفي ؛ وضبطه الصاغاني
~~كمحدث .
# ( و ) هم ( ما *!يعانون ما لهم ) : ) أي ( ما يقومون عليه ) ؛ ) نقله
~~الجوهري . *!فالمعاناة هنا حسن السياسة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!عنيت الشيء : أبديته ، لغة في عنوت ؛ عن ابن القطاع .
# *!والمعاناة : المداراة .
# *!واعتنى الأمر : نزل .
# وهو به *!أعنى : أي أكثر *!عناية .
# *!وعنى الله به : حفظه ؛ كذا في المصباح ؛ ومنه *!العناية .
# وقال ابن نباتة : يقولون في الوصف شملت *!عنايته ؛ قال أبو البقاء : فيه
~~تسامح لأن العناية من العناء وهو المشقة ولا يطلق على الله إلا أن يراد
~~المراعاة بالرحمة وصلاح الحال من عنى بحاجته ؛ نقله عبد القادر البغدادي .
# ثم قال : قال شيخنا *!يعني به الخفاجي ، استعمال العناية في جانب الله
~~صحيحة إذا كانت من *!عناه *!بمعنى قصده ، اللهم إلا أن نقول لم يسمع بخصوصه
~~، انتهى .
# قلت : قد جاء في الحديث : ( لقد *!عني الله بك ) ، قال ابن الأثير : معنى
~~العناية هنا PageV39P125 الحفظ ، فإن من عني بشيء حفظه وحرسه .
# والهموم *!تعاني فلانا : أي تأتيه .
# *!وتعنيت : أي قصدت .
# وما *!أعنى شيئا : أي ما أغنى ، *!وعناني أمرك قصدني ، وهو *!تتعناه
~~الحمى : أي تتعهده ولا يقال في غير الحمى في الأمر : *!وعنيت في الأمر إذا
~~*!تعنيت فأنا أعنى وأنا عن ، وإذا سألت قلت : كيف من *!تعنى بأمره مضموما ،
~~لأن الأمر *!عناه ، ولا يقال *!تعنى ؛ نقله الأزهري .
# *!وعنيت الكتاب *!عنيا : كتبت *!عنيانه ؛ عن ابن القطاع .
# ومنهم من قال عن التي للبعد والمجاوزة أصلها عنى ، كما قالوا في من أصلها
~~منى ، فموضع ذكرها هنا ms12414 ، وقد ذكرها المصنف في النون .
# وخذ هذا وما *!عاناه : أي شاكله .
# *!والمعنى ، كمعظم : جمل كان أهل الجاهلية ينزعون سناسن فقرته ويعقرون
~~سنامه لئلا يركب ولا ينتفع بظهره ، وذلك إذا ملك صاحبه مائة بعير ، وهو
~~البعير الذي أمأت إبله به ؛ ويسمى هذا الفعل الإغلاق ، يجوز كونه من العناء
~~التعب ، وكونه من الحبس عن التصرف .
# والمعنى أيضا : فحل مقرف يقمط إذا هاج لأنه يرغب عن فحلته .
# وقال الجوهري : هو الفحل اللئيم ، إذا هاج ؛ وبه فسر قول الوليد بن عقبة
~~يخاطب معاوية :
# قطعت الدهر كالسدم *!المعنى
# تهدر في دمشق فما تريموقال : ويقال أصله معنن من العنة ، وقد ذكر قال :
~~والمعنى PageV39P126 في قول الفرزدق :
# غلبتك بالمفقيء *!والمعني
# وبيت المحتبي والخافقاتيقول : غلبتك بأربع قصائد الأولى قوله :
# فإنك لو فقأت عينك لم تجد
# لنفسك جدا مثل سعد ودارموالثانية قوله :
# فإنك إذ تسعى لتدرك دارما
# لأنت المعنى يا جرير المكلفوالثالثة قوله :
# بيتا زرارة محتب بفنائه
# ومجاشع وأبو الفوارس نهشلوالرابعة قوله :
# وأين تفضي المالكان أمورها
# بحق وأين الخافقات اللوامع ؟ كل ذلك في الصحاح .
# *!والمعنية : قرية بمصر .
# وكمعظم : المعنى بن حارثة أخو المثنى بن حارثة ، له ذكر في الفتوح .
#
# |عوي
# : ( و ( *!عوى ) الكلب والذئب وابن آوى ( *!يعوي *!عيا *!وعواء ، بالضم ،
~~*!وعوة *!وعوية ) بفتح فسكون كذا هو ضبط المحكم ، وفي نسخ القاموس كغنية ؛
~~( لوى خطمه ثم صوت ) .
# ( واقتصر الجوهري في المصادر على *!العواء ، وقال : صاح .
# ( أو مد صوته ولم يفصح ) ؛ ) وقيل في PageV39P127 *!العوة : صوت تمده
~~وليس بنبح .
# وجاء في الحديث : ( كأني أسمع *!عواء أهل النار ) ، أي صياحهم . قال ابن
~~الأثير : وهو بالذئب والكلب أخص .
# ( و ) عوى ( الشيء ) كالشعر والحبل *!عيا : ( عطفه ) ولواه ؛ ومنه حديث
~~أنيف وقد سأله عن نحر الإبل : فأمره بأن *!يعوي رؤوسها ، أي يعطفها إلى أحد
~~شقيها ليبرز المنحر ، وأنشد الجوهري :
# فكأنها لما *!عويت قرونها
# أدماء ساوقها أغر نجيب ويقال : عويت رأس الناقة : أي عجتها .
# والناقة *!تعوي برتها في سيرها : إذا لوتها بخطامها ، قال رؤبة :
# تعوي البرى مستوفضات وفضا وقيل : *!العي أشد من اللي .
# ( *!كاعتوى فيهما ) ، أي في ms12415 الصوت وعطف الشيء ، شاهد الصوت قول الراجز :
# ألا إنما العكلي كلب فقل له
# إذا ما *!اعتوى اخسأ وألق له العرقا ( و ) عوى ( الرجل : بلغ ثلاثين سنة
~~فقويت يده *!فعوى يد غيره أي لواها ) ليا ( شديدا ) ، نقله ابن سيده .
# ( و ) عوى ( البرة ) ، أي برة الناقة ، ( و ) كذا عوى ( القوس ) : ) أي (
~~عطفها *!كعواها ) *!تعوية ( *!فانعوى ) : ) انعطف .
# ( و ) عوى ( عن الرجل : كذب PageV39P128 ورد ) .
# ( وفي المحكم : *!عوى عن الرجل : كذب عنه ورده ؛ وضبطه بالتشديد في عوى
~~وفي كذب ؛ ومثله في الصحاح قال : *!عويت عن الرجل إذا كذبت عنه ورددت على
~~مغتابه .
# وفي الأساس : ومن المستعار : عويت عن الرجل : إذا اغتيب فرددت عنه *!عواء
~~المغتاب ؛ فهذه كلها نصوص في التشديد فلينظر ذلك .
# ( و ) عوى القوم ( إلى الفتنة ) : ) إذا ( دعا ) هم .
# ( *!والعواء ) ، ككتان ( ويقصر : الكلب ) *!يعوي كثيرا ؛ ومنه قولهم في
~~الدعاء : عليه العفاء والكلب *!العواء ؛ ولم يذكر الجوهري فيه إلا المد وهو
~~الصواب .
# ( و ) إنما ذكر المد والقصر في معنى ( الإست ) وهي سافلة الإنسان ، والمد
~~فيه أكثر كما قاله الأزهري ؛ وهو أيضا مفهوم عبارة الجوهري .
# وقال شيخنا : ظاهره أن المد هو الأفصح الأرجح ، والقصر مرجوح غير فصيح ،
~~والصواب عكسه ، فإن أبا علي الفارسي أنكر المد بالكلية وقال : لو مدت لقيل
~~العياء كما قيل فيه من العلوا العلياء لأنها ليست بصيغة وإنما هي مقصورة .
~~وقال القالي : من مدها فهي عنده فعال من *!عويت الشيء إذا لويت طرفه ،
~~انتهى .
# قلت : الظاهر من عوى يعوي إذا صاح ؛ وشاهد القصر :
# فهلا شددت العقد أو بت طاويا
# ولم تفرج *!العوا كما يفرج القتب ( *!كالعوة ، بالضم والفتح ) ، في معنى
~~الدبر ، الفتح عن الليث ؛ PageV39P129 والضم عن ابن دريد ؛ ويجمع المفتوح
~~على *!عو *!وعوات ؛ قال الشاعر :
# قياما يوارون *!عواتهم
# بشتمي *!وعواتهم أظهروفي ياقوتة الوقت : *!العو : الاستاه ؛ عن ابن
~~الأعرابي .
# ( و ) من المجاز : *!العواء ، بالمد والقصر : ( منزل للقمر ) ، والقصر
~~أكثر وألفها للتأنيث كحبلى ، وعينها ولامها واوان وهي مؤنثة ؛ وهي ( خمسة
~~كواكب ) يقال : إنها ورك الأسد ؛ كما في الصحاح . ( أو أربعة كأنها كتابة
~~ألف ) وتعرف أيضا ms12416 بعرقوب الأسد .
# وفي الأساس : سمي به لأنه يطلع في ذنب البرد ، فكأنه *!يعوي في أثره يطرد
~~؛ ولذلك يسمونه : طاردة البرد .
# ( و ) العواء : ( الناب من الإبل ) ؛ ) عن أبي عمر و .
# ( و ) من المجاز : ( *!استعواهم ) : ) إذا ( استغاث بهم ) .
# ( وفي الصحاح : نعق بهم إلى الفتنة .
# ( قال الزمخشري : أي طلبهم أن *!يعووا وراءه .
# ( *!والمعاوية : الكلبة ) المستحرمة التي *!تعوي إلى الكلاب إذا صرفت
~~*!ويعوين إليها ؛ قاله الليث .
# وفي الأساس : التي تستحرم *!فتعاوي الكلاب ، وقال شريك بن الأعور : إنك
~~*!لمعاوية وما *!معاوية إلا كلبة *!عوت *!فاستعوت ؛ وقيل : وبه سمي الرجل ،
~~وهو اسم منقول منه .
# ( و ) *!المعاوية أيضا : ( جرو الثعلب ) ، ويقال : اسم الرجل منقول منه .
# PageV39P130 ( وبلا لام ) معاوية ( بن أبي سفيان ) صخر بن حرب الأموي (
~~الصحابي ) الخليفة بدمشق رحمه الله تعالى ، وتسقط ألفه في الرسم كثيرا ،
~~يكنى أبا عبد الرحمن وهو من مسلمة الفتح روى عنه خالد بن معدان وعبد الله
~~بن عامر والأعرج ، وعاش ثمانيا وسبعين سنة ، ومات في رجب سنة 60 .
# والمسمى بمعاوية سواه من الصحابة سبعة عشر رجلا ، ومن المحدثين كثيرون .
# ومعاوية بن عبد الله بن جعفر الطيار يقال إن معاوية بن أبي سفيان بدل
~~لوالده عبد الله بن جعفر ألف ألف درهم أن يسمي ولدا من أولاده بهذا الاسم
~~فسماه به .
# ( وأبو معاوية ) : ) كنية ( الفهد وتصغيرها ) ، أي معاوية : ( *!معيوة )
~~، على قول من يقول أسيود ، ( *!ومعية ) هذا قول أهل البصرة ، لأن كل اسم
~~اجتمع فيه ثلاث ياآت أولاهن ياء التصغير حذفت واحدة منهن ، فإن لم تكن
~~أولاهن ياء التصغير لم تحذف منه شيئا تقول في تصغير مية ميية . ( و ) أما
~~أهل الكوفة فلا يحذفون منه شيئا يقولون في تصغير معاوية ( *!معيية ) على
~~قول من يقول أسيد ؛ ومنهم من يقول *!معيوية ؛ كذا في الصحاح .
# ( *!ومعوية ، بالفتح وسكون العين ) وكسر الواو : ( ابن امرىء القيس بن
~~ثعلبة ) بن مالك بن كنانة بن القين بن جسر أبو بطن في قضاعة ، وكل ما في
~~العرب معاوية بضم الميم وعين مفتوحة إلا هذا ، والنسبة إليه *!معوي ، كما
~~أن النسبة إلى ms12417 PageV39P131 معاوية *!معاوي .
# ( *!وعا ) ، مقصور ، ( و ) ربما قالوا : ( *!عو *!وعاي ) وعاء : كله (
~~زجر للضئين ) ، جمع الضأن ، ( والفعل ) منه : ( *!عاعى *!يعاعي معاعاة )
~~وعاعاة ، ( *!وعوعى *!يعوعي ) *!عوعاة ، ( *!وعيعى *!يعيعي *!عيعاة
~~*!وعيعاء ) ؛ ) وأنشد الليث :
# وإن ثيابي من ثياب محرق
# ولم أستعرها من *!معاع وناعق ( *!وعوة : اسم ) رجل ؛ وهو *!عوة بن حجية
~~من بني سامة .
# ( *!وأعواء *!وعوي ، كسمي : موضعان ) : ) الأول ذكره ابن سيده ؛ وقال
~~ياقوت : روي بالمد وبالقصر ، وكل منهما في قول الشاعر فلا أدري أهما موضعان
~~أم أصله المد فقصر ضرورة على رأي الجماعة ، أم أصله القصر فمد على رأي
~~الكوفيين .
# ( *!وعاواهم ) *!معاواة : ( صايحهم ) وهو *!يعاوي الكلاب : يصايحهم .
# ( *!وتعاووا عليه ) ، بالعين والغين : ( اجتمعوا ) ؛ ) ومنه الحديث : (
~~إن مسلما قتل مشركا سب النبي صلى الله عليه وسلم ، *!فتعاوى المشركون عليه
~~حتى قتلوه ) ، أي تعاونوا وتساعدوا .
# PageV39P132 ومما يستدرك عليه :
# *!استعواه : طلب منه *!تعوية الحبل أو الشعر .
# وقال أبو زيد : *!العوة الصوت والجلبة ، مثل الضوة ، يقال : سمعت عوة
~~القوم وضوتهم ، أي أصواتهم وجلبتهم ؛ والأصمعي مثله .
# *!والعوا ، مقصور : الذئب .
# وفي المثل : لولك *!أعوي ما *!عويت ؛ أصله أن الرجل كان إذا أمسى بالقفر
~~*!عوى ليسمع الكلاب ، فإن كان قربه أنيس أجابته ، فاستدل *!بعوائها *!فعوى
~~هذا الرجل فجاءه الذئب فقاله ، يضرب للمستغيث بمن لا يغيثه .
# وماله *!عاو ولا نابح : أي ماله غنم *!يعوي فيها الذئب وينبح دونها الكلب
~~، وربما سمي رغاء الفصيل إذا ضعف *!عواء ؛ قال الشاعر :
# بها الذئب محزونا كأن عواءه
# عواء فصيل آخر الليل محثل *!وتعاوت الكلاب : تصايحت .
# *!وعوى القوم صدور ركابهم *!وعووها إذا عطفوها .
# *!وعواه عن الشيء : صرفه .
# ويقال للرجل الحازم الجلد : ما ينهى ولا *!يعوى .
# *!وعوى العمامة *!عيه : لواها لية .
# وعبد الله بن *!معية السوائي PageV39P133 العامري ، كسمية : أدرك
~~الجاهلية ، وله صحبة ، روى عنه سعيد بن المسيب .
# وحكيم بن معية : شاعر .
# وبنو معية : بطن من العلويين ، منهم : أبو الفوارس ناصر بن الحسن شيخ
~~لأبي النرسي ، وأخوه عبد الجبار بن الحسن الذي نسب إليه المسجد بالكوفة ،
~~وقد روى عن الشريف محمد بن علي العلوي ، ومنهم محمد بن أحمد بن ms12418 المحسن حدث
~~بواسط فسمع منه عبد الله بن علي بن نغوبا ، وأخوه الحسن بن أحمد يعرف
~~بالزكي ظهير الدولة النقيب ، من ولده الإمام تاج الدين بن معية أحد الحفاظ
~~في علم النسب ، *!ومعية هذه التي انتسبوا إليها امرأة من الأنصار ، وهي
~~جدتهم ، وهي معية بنت محمد بن حارثة الأوسية الكوفية .
# وبنو صبح بن *!عوية بن كعب ، كسمية ، أبو بطن .
# وحصين بن عوية الكوزي هو الذي أسر شبيبا وجعيبا ابني الهذيل بذي بهدى .
# والعوة ، بالضم : علم ينصب من حجارة ، عن ابن دريد : وقد غلط فيه والصواب
~~بالفتح .
# وقد سموا *!عويان مصغرا .
#
# | عهو
# : ( و ( *!العهو ، بالكسر ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن سيده : هو ( الجحش ) ، وكذلك العفو ، والجمع *!عهاء .
# PageV39P134 ( و ) العهو أيضا : ( الجمل النبيل الثبج ) ؛ ) وفي بعض نسخ
~~المحكم : البليل الثبج ، ( اللطيفه ، وهو مع ذلك شديد .
# ( *!وأعهى ) الرجل : ( وقعت في ماله ) ؛ ) وفي المحكم : في زرعه ؛ (
~~*!العاهة ) ؛ ) وكذلك *!أعاه *!وأعوه *!وعاه *!وعوه ؛ عن ابن الأعرابي ؛
~~كذا في التكملة .
#
# |عيي
# : ( ي ( *!عي ) الرجل ( بالأمر ) ، بالإدغام ؛ ( *!وعيي ، كرضي ) ، بفكه
~~: عجز به ؛ ولا يقال : أعيا به .
# قال الجوهري : والإدغام أكثر .
# ( و ) *!عيي عن حجته *!وعي *!يعيا عيا ، *!وأعيا عليه الأمر . و (
~~*!تعايا *!واستعيا *!وتعيا ) : ) إذا ( لم يهتد لوجه مراده ) أو وجه عمله ،
~~( أو عجز عنه ولم يطق إحكامه ؛ وهو *!عيان ) ، وقد *!عيوا بالتخفيف ، ويقال
~~أيضا : *!عيوا بالتشديد ؛ قال الشاعر :
# عيوا بأمرهم كما
# عيت ببيضتها الحمامه ( *!وعاياء ) ، كذا في النسخ ولعله *!عياياء ، (
~~*!وعي ) ، على فعل ، ( *!وعيي ) ، على فعيل ، والأول أكثر ، ( وجمعه ) ؛ )
~~نسي هنا اصطلاحه وهو أن يشير للجمع بحرف الجيم وسبحان من لا يسهو ؛ (
~~*!أعياء *!وأعيياء ) ، كأشراف وأنصباء .
# قال سيبويه : أخبرنا بهذه اللغة يونس قال : وسمعنا من العرب من يقول :
~~*!أعيياء وأعيية PageV39P135 فيبين ؛ كذا في الصحاح .
# ( *!وعيي في المنطق ، كرضي ، *!عيا بالكسر : حصر ) .
# ( قال الجوهري : *!العي خلاف البيان ، وقد *!عي وعيي ، فهو *!عي *!وعيي .
# وقال الراغب : العي عجز يلحق من تولى الأمر والكلام .
# ( *!وأعيا الماشي : كل ) ، فهو *!معي ، منقوص ، ولا تقل *!عيان ؛ كما في
~~الصحاح .
# ( و ) *!أعيا ( السير البعير ms12419 : أكله ) ، فهو يتعدى ولا يتعدى . 5
# ( وإبل *!معايا *!ومعاي ) ، كلاهما جمع *!معي : أي ( *!معيية ) قد كلت من
~~السير .
# ( وفحل ع*!ياء ) ، كسحاب ، ( *!وعياياء ) ؛ ) وعليه اقتصر الجوهري ؛ ( لا
~~يهتدي للضراب ؛ أو ) الذي ( لم يضرب قط ) ولم يلقح ؛ أو الذي لا يحسن أن
~~يضرب ؛ ( وكذا الرجل ) يقال : رجل *!عياياء ؛ ومنه حديث أم زرع : ( زوجي
~~عياياء ) ، أي *!عيي عاجز .
# وفي الصحاح : رجل *!عياياء : إذا عي بالأمر والمنطق ، ( ج *!أعياء على
~~حذف الزائد ) ، هذا إذا كان جمعا *!للعياياء ، وأما إذا كان جمعا *!للعياء
~~كسحاب ، فلا يحتاج إلى هذا القيد وهو الذي يفهم من عبارة المحكم فإنه قال :
~~وجمل عياء وجمال أعياء .
# ( وداء عياء : لا يبرأ منه ) .
# ( وفي الصحاح : صعب لا دواء له كأنه *!أعيا الأطباء .
# ( *!وأعياه الداء ) : ) أعجزه عن مداواته .
# ( *!والمعاياة : أن تأتي بكلام لا يهتدى له كالتعمية ) والألغاز
~~PageV39P136 أو بعمل لا يهتدى لوجهه . وتقول : إياك ومسائل *!المعاياة
~~فإنها صعبة المعاناة . وقد *!عاياه *!معاياة .
# ( *!والأعيية ، كأثفية : ما *!عاييت به ) صاحبك مثال الأحجية .
# ( وبنو *!عياء ) ، كسحاب : ( حي من جرم ) ، والمسمى بجرم عدة قبائل ،
~~منها : جرم قضاعة ، وجرم بجيلة ، وجرم طيىء ، ولم أجد لبني عياء ذكرا في
~~كتاب ، والصحيح ما سنورده في المستدركات قريبا .
# ( *!وعيعاية ) : ) حي ( من عدوان ) قيس ، والصواب *!عياية ، كما هو نص
~~التكملة .
# ( *!والمعيا ، كمعظم : ع .
# ( *!وعياية ) ، كسحابة : ( حي ) ، هو الذي تقدم ذكره .
# ( *!وعييته ، كرضيته : جهلته ) . ) يقال : لا *!يعياه أحد ، أي لا يجهله
~~أحد ، وأصله أن *!تعيا عن الإخبار عنه إذا سئلت جهلا به .
# ( *!والعي بن عدنان : أخو معد ) ، كذا ضبطه الصاغاني .
# وهو في المقدمة الفاضلية لابن الجواني النسابة : الغني بن عدنان ، هكذا
~~هو مضبوط بالغين والنون على فعيل ، فانظر ذلك .
# ومما يستدرك عليه :
# أعيا علي الأمر *!وأعياني ، وأعياني *!عياؤه ؛ قال المرار :
# *!وأعيت أن تجيب رقى لراق وأنشد الجوهري لعمرو بن حسان :
# فإن الكثر *!أعياني قديما
# ولم أقتر لدن أني غلام PageV39P137 وأعيا به بعيره وأذم سواء ، وهو
~~*!يعيي كيحيي ، ومنهم من أدغم ؛ قال الحطيئة :
# فكأنها بين النساء سبيكة
# تمشي بسدة بيتها *!فتعي وفي المثل : أعيا ms12420 من باقل .
# والداء *!العياء : الحمق .
# *!وأعييته *!فأعيا : أتعبته فتعب ؛ لازم متعد .
# وبنو أعيا : قبيلة من أسد ، وهو فقعس وهما ابنا طريف بن عمرو بن الحرثه
~~بن ثعلبة بن دودان بن أسد ؛ والنسبة إليهم *!أعيوي ؛ كذا نص الصحاح .
# وقال ابن الكلبي : أعيا هو الحرث بن عمرو بن طريف بن عمرو بن قعين بن
~~الحرث بن ثعلبة بن دودان ، منهم فروة بن حميضة الشاعر .
# وسموا *!عويان ، كأنه مصغر *!عيان للذي كل في المشي .
# | 2 ( فصل الغين المعجمة مع الواو والياء ) 2
#
# |غبي
# : ( ي ( *!الغبية : المطرة غير الكثيرة ) ؛ ) وفي الصحاح : ليست بالكثيرة
~~، وهي فوق البغشة .
# ( أو ) هي ( الدفعة الشديدة ) من المطر .
# ( و ) أيضا : ( الصب الكثير من الماء ؛ و ) أيضا من ( السياط ) .
# ( قال ابن سيده : وأراه على التشبيه *!بغبيات المطر ، قال الراجز :
# PageV39P138 إن دواء الطامحات السحل السوط والرشاء ثم الحبل *!وغبيات
~~بينهن هطل وفي الصحاح : بينهن وبل .
# ( و ) الغبية ( من التراب : ما سطع من غباره ) ؛ ) قال الأعشى :
# إذا حال من دونها *!غبية
# من الترب فانجال سربالها ( *!كالغباء ) ، ككساء ، كذا في النسخ والصواب
~~بالفتح ، وهو شبيه بالغبرة تكون في السماء .
# وقيل : *!الغباء هو التراب الذي يسد به فم البئر على الغطاء .
# ( وشجرة *!غبياء : ملتفة ؛ وغصن *!أغبى ) كذلك .
# ( *!والتغبية : الستر ) . ) يقال : *!غباه عن الشيء أي ستره .
# ( و ) أيضا : ( تقصير الشعر ) . ) يقال : *!غبى شعره إذا قصر منه ؛ لغة
~~لعبد القيس ، وقد تكلم بها غيرهم .
# قال ابن سيده : وإنما قضينا بأن ألفها ياء لأنها لام واللام ياء أكثر
~~منها واوا .
# ( و ) قيل : *!تغبية الشعر : ( استئصاله ) بالمرة .
# ( وجاؤوا على غبية الشمس : أي غيبتها ) .
# ( قال ابن سيده : أراه على القلب .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أغبت السماء فهي *!مغبية : أمطرت مطرا ليس بالكثير .
# *!والغبية : الجري الذي يجيء بعد الجري الأول على التشبيه .
# وقال أبو عبيد : الغبية كالزبية في السير .
# وحفر *!مغباة : أي مغطاة .
# PageV39P139 ودفن لي فلان *!مغباة ثم حملني عليها ، وذلك إذا ألقاك في
~~مكر أخفاه .
# وحكى الأصمعي عن بعضهم : الحمى في أصول النخل ، وشر *!الغبيات غبية النبل
~~.
# *!وغبى البئر : غطى رأسها ms12421 ثم جعل فوقها ترابا .
# *!والمغباة : المغواة زنة ومعنى .
# *!والأغباء : *!الأغبياء جمع *!غبي ، كيتيم وأيتام ؛ عن ابن الأثير .
#
# |غبو
# : ( و ( *!غبى الشيء و ) *!غبي ( عنه ) ، كرضي ، وكذا غبي عليه الشيء ، (
~~*!غبا ) ، مقصور ، ( *!وغباوة : لم يفطن له ) ولم يعرفه ، ( فهو *!غبي ) ،
~~على فعيل ، قليل الفطنة .
# وفي التهذيب : لم يفطن للخب ونحوه .
# ( و ) غبي ( الشيء منه : خفي ) عنه فلم يعرفه .
# ( وفيه *!غبوة ) ، بالفتح ، ( *!وغبوة ) ، بالضم مشدد الواو ، ( *!وغبي ،
~~كصلي ) ، وهذه عن الفراء : أي ( غفلة ) ؛ ) قيل : ومنه *!الغبي بمعنى
~~الغافل . *!والغبي من الواو كما صرح به الجوهري وغيره ، فأما أبو علي
~~فاشتقه من : شجرة *!غبياء كأن جهله غطى منه ما وضح إلى غيره .
# ( *!والغباء ) ، كسحاب : ( الخفاء من الأرض ) وما خفي عنك .
# ومما يستدرك عليه :
# *!تغابى عنه : تغافل .
# وادخل في الناس فإنه *!أغبى لك : أي أخفى .
# PageV39P140 وهو ذو *!غباوة : تخفى عليه الأمور .
# وهم *!الأغبياء جمع غبي .
# *!والغباء : التراب يجعل فوق الشيء ليواريه عنك .
# *!وغبية ذي طريف : موضع .
#
# | غتي
#: ( ي ( *!الغاتية ) : ) أهمله الجوهري والجماعة .
# وهي ( المرأة البلهاء ) ، وهي الحمقاء ؛ عن ابن الأعرابي .
#
# | غثو
# : ( و ( *!الغثاء ، كغراب وزنار : القمش ، والزبد ) والقذر ( والهالك ،
~~والبالي ) ؛ ) وفي بعض النسخ : والهالك البالي ، وهو نص الزجاج ؛ ( من ورق
~~الشجر المخالط زبد السيل ) إذا جرى .
# وقال الجوهري : الغثاء *!والغثاء : ما يحمله السيل من القماش ، والجمع
~~*!الأغثاء ، اه .
# وقوله تعالى : { فجعله *!غثاء أحوى } ، أي جففه حتى صيره هشيما جافا
~~*!كالغثاء الذي تراه فوق السيل ؛ وقيل : معناه أخرج المرعى أحوى أي أخضر
~~فجعله غثاء أي يابسا بعد ذلك .
# ويقال : ما له غثاء وعمله هباء وسعيه جفاء .
# وقد ( *!غثا الوادي ) *!يغثو ( *!غثوا ) : ) إذا كثر فيه البعر والورق
~~والقصب .
# ومما يستدرك عليه :
# غثا اللحم غثوا : فسد من هزاله ؛ عن ابن القطاع .
# (
# |غثي
# : ( ي ( *!وغثى *!يغثي *!غثيا ) ، أي غثا الوادي ، واوية يائية ، ولذا
~~أتى بواو العطف ، ولكن مقتضى اصطلاحه في هذا الكتاب أن يقول في مثل هذا
~~الموضع : PageV39P141 *!كغثى غثيا ؛ وهذه اللغة ذكرها ابن جني ، فهمزة
~~*!الغثاء على هذا منقلبة عن ياء ، وسهله ابن جني بأن جمع بينه ms12422 وبين *!غثيان
~~المعدة لما يعلوها من الرطوبة ونحوها ، فهو مشبه *!بغثاء الوادي ، والمعروف
~~عند أهل اللغة غثا الوادي يغثو .
# ( و ) غثى ( السيل المربع ) ؛ ) كذا في النسخ بالموحدة والصحيح المرتع
~~بالفوقية كما هو نص الصحاح ؛ ( جمع بعضه إلى بعض ، وأذهب حلاوته ) . ) هنا
~~ذكره ابن سيده .
# وأما الجوهري فذكره بالواو فقال : غثا السيل المرتع يغثوه غثوا ؛ (
~~*!كأغثى ) ؛ ) وفي الصحاح : وأغثاه مثله .
# ( و ) غثى ( الكلام *!يغثيه ) ؛ ) من حد رمى ، ( و ) *!غيثه ( يغثاه ) ،
~~من حد رضي ، غثيا : ( خلطه ) مع بعضه على التشبيه بغثى السيل .
# ( و ) غثى ( المال والناس : خبطهم ) مع بعض ( وضرب فيهم .
# ( و ) *!غثت ( النفس ) *!تغثي ( غثيا ) ، بالفتح ، ( *!وغثيانا )
~~بالتحريك : إذا ( خبثت ) وجاشت أو اضطربت حتى تكاد تتقيأ من خلط ينصب إلى
~~فم المعدة وقال بعضهم : *!الغثيان : هو تحلب الفم فربما كان منه القيء .
# ( و ) غثت ( السماء بالسحاب ) تغثي : ( غيمت ) ، أو بدأت تغيم .
# ( *!وغثيت الأرض بالنبات ، كرضي ) : ) إذا ( كثر فيها ) ، أو بدأت به .
# ( *!والأغثى : الأسد ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# ( *!غثيت النفس ، كرضي ، *!تغثى PageV39P142 *!غثى : لغة في غثت *!تغثي ،
~~عن الليث .
# ( قال الأزهري : هذه مولدة ، وكلام العرب غثت نفسه تغثي .
# ( *!وغثي شعره غثى : تلبد ؛ هكذا ذكره ابن القطاع ، وقد مر هذا في عثى
~~بالعين المهملة فلعلهما لغتان .
# ( *!وغثاء الناس : أرذالهم وسقطهم .
# (
# |غدو
# : ( و ( *!الغدوة ، بالضم : البكرة ) . ) *!وغدوة ، من يوم بعينه ، غير
~~مجراة : علم للوقت .
# وقال الجوهري : يقال : أتيته *!غدوة يا هذا ، غير مصروفة لأنها معرفة ،
~~مثل سحر إلا أنها من الظروف المتمكنة ، تقول : سر على فرسك غدوة وغدوة
~~وغدوة ، وغدوة فما نون من هذا فهو نكرة ، وما لم ينون فهو معرفة .
# وقال أبو حيان في الارتشاف : والمشهور أن منع صرف غدوة وبكرة للعلمية
~~الجنسية كأسامة فيستويان في كونهما أريد بهما أنهما من يوم معين ، أو لم
~~يرد بهما التعيين فتقول : إذا قصدت التعميم : غدوة وقت نشاط ، وإذا قصدت
~~التعيين : لأسيرن الليلة إلى غدوة ، وبكرة في ذلك ، *!كغدوة .
# وقال الزجاج : إذا أردت بكرة يومك وغدوة يومك لم تصرفهما ، وإذا كانا
~~نكرتين صرفتهما ، وإذا منعا الصرف فهل ms12423 ذلك لعلميته بالجنس كأسامة ، أو
~~لعلمية أنه يراد بهما الوقت المعين من يوم معين ؟ .
# وقد وسع الكلام فيه عبد القادر البغدادي في حاشية الكعبية .
# ( أو ) الغدوة : ( ما بين PageV39P143 صلاة الفجر ) ؛ ) وفي الصحاح :
~~صلاة *!الغداة ، وفي المصباح : صلاة الصبح ؛ ( وطلوع الشمس ) ، والجمع
~~*!غدى كمدية ومدى .
# ( *!كالغداة ) ، يقال : آتيك *!غداة غد .
# وفي المصباح : الغداة الضحوة ، وهي مؤنثة .
# قال ابن الأنباري : ولم يسمع تذكيرها ، ولو حملها حامل على معنى أول
~~النهار جاز له التذكير ؛ وقوله تعالى : { *!بالغداة والعشي } ؛ أي بعد صلاة
~~الفجر وصلاة العصر ؛ وقيل : يعني بهما دوام عبادتهم .
# قال ابن هشام في شرح الكعبية : أصل الغداة *!غدوة بالتحريك لقولهم في
~~جمعها *!غدوات ؛ أي فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها . وقرأ ابن
~~عامر وأبو عبد الرحمن السلمي { *!بالغدوة والعشي } ، وقراءة العامة {
~~*!بالغداة } ، قال أبو عبيد : نراهما قرآ كذلك إتباعا للخط لأنها رسمت في
~~جميع المصاحف بالواو كالصلاة والزكاة وليس في إثباتهم الواو في الكتابة
~~دليل على أنها القراءة ، لأنهم قد كتبوا الصلاة والزكاة بالواو ولفظهما على
~~تركها ، فكذلك الغداة على هذا وجدنا ألفاظ العرب .
# وقال ابن النحاس : وحق باب غدوة أن يكون معرفة إلا أنه يجوز أن تنكر كما
~~ننكر الأسماء PageV39P144 والأعلام .
# ( *!والغدية ) ، كغنية ، عن ابن الأعرابي قال : هي لغة في *!الغدوة كضحية
~~لغة في ضحوة ، ( ج غدوات ) ، محركة ، هو جمع غداة كقطاة وقطوات ؛ نقله
~~الجوهري ؛ ( *!وغديات ) هو جمع *!غدية ؛ وأنشد ابن الأعرابي في نوادره :
# ألا ليت حظي من زيارة أميه
# *!غديات قيظ أو عشيات أشتيهقال : كأن قائل هذا مشتاقا إلى زيارة أمه
~~فتمنى أن يجعل الله زيارتها نهار الصيف أو ليالي الشتاء لطول كل منهما حتى
~~يتملى برؤيتها ؛ والهاء في أميه للسكت .
# ( *!وغدايا ) : ) هو أيضا جمع غدية على قول ابن الأعرابي ، فإذا كان كذا
~~فهو على القياس ، والأصل فيه غدايو عمل به كما تقدم في عشايا خمسة أعمال
~~فراجعه .
# ومنهم من قال : هو جمع غدوة ، وقد أنكره ابن هشام في شرح الكعبية وقال :
~~يأبى هذا أمران فذكرهما ، وحاصل أحدهما : أن *!الغدايا ms12424 إذا جعلت جمعا
~~*!لغدوة كان القياس غداوى بإثبات الواو .
# وقال محشيه البغدادي : ويأباه أمر ثالث أيضا : وهو كون *!غدوة ثلاثيا
~~ومفرد فعائل لا بد أن يكون على أربعة أحرف ثالثها حرف لين غير تاء التأنيث
~~لأنها في حكم الكلمة المستقلة .
# ( *!وغدو ) : ) جمع غدوة بحذف الهاء ؛ وفي المحكم : جمع غداة نادر ؛ ففي
~~الكلام نشر ولف غير مرتب .
# وقال الجوهري : قوله PageV39P145 تعالى : { *!بالغدو والآصال } أي
~~*!بالغدوات فعبر بالفعل عن الوقت كما يقال : أتيتك طلوع الشمس أي وقت طلوع
~~الشمس .
# ( أو لا يقال *!غدايا إلا مع عشايا ) ؛ ) قال الجوهري : قولهم : إني
~~لآتيه *!بالغدايا والعشايا ، هو لازدواج الكلام كما قالوا : هنأني الطعام
~~ومرأني ، وإنما هو أمرأني ، انتهى .
# قلت : فهذا إيماء إلى القول المشهور فإنهم قالوا لا تجمع الغداة على
~~غدايا ، وإنما هو للازدواج ، وهذا عند من لم يثبت *!الغدية ، وبهذا سقط
~~اعتراض الشهاب في شرح الدرة على المصنف ؛ والجوهري اقتصر على الغداة ولم
~~يذكر الغدية فذكر الازدواج ، والمصنف جمع بين الأقوال فاحتاج إلى أن يشير
~~إليه . وقال أبو حيان في تذكرته ما نصه : يزيلون اللفظ عما هو به أولى لأجل
~~التوافق والازدواج نحو : ( أنفق بلالا ) ، ولا تخش من ذي العرش إقلالا ،
~~وارجعن مأزورات غير مأجورات ، وليس من ذلك إني لآتيه بالغدايا والعشايا ،
~~لأن الغدايا ليس جمع غداة وإنما هو جمع *!غدية بمعنى *!غداة .
# قلت : فهذا كله تأييد لما ذهب إليه ابن الأعرابي ، وقد وسع الكلام فيه
~~البغدادي في حاشية الكعبية .
# ( *!وغدا عليه ) غدوا ، بالفتح كما في المحكم ، و ( *!غدوا ) ، كسمو كما
~~في الصحاح والمحكم ، ( *!وغدوة ، بالضم ، و ) كذلك ( *!اغتدى ) : أي ( بكر
~~) ، ومنه قوله تعالى : { *!غدوها شهر ورواحها PageV39P146 شهر } ، وقوله
~~تعالى : { أن *!اغدوا على حرثكم } ؛ وقول الشاعر :
# وقد *!أغتدي والطير في وكناتها وتقدم الكلام على *!غدوة قريبا .
# وفي المصباح : غدا غدوا ، من باب قعد ، ذهب *!غدوة ، هذا أصله ، ثم كثر
~~حتى استعمل في الذهاب والانطلاق أي وقت كان ، ومنه الحديث : ( *!واغد يا
~~إبليس ) أي انطلق .
# ( *!وغاداه ) *!مغاداة : ( باكره ) ؛ ) نقله ابن سيده .
# وفي الصحاح : *!غاداه *!غدا ms12425 عليه .
# ( *!والغد : أصله *!غدو ) ، حذفوا الواو بلا عوض ؛ قال لبيد أو ذو الرمة
~~:
# وما الناس إلا كالديار وأهلها
# بها يوم حلوها *!وغدوا بلاقعفجاء به على أصله ؛ كما في الصحاح .
# وفي النهاية : *!الغدو أصل *!الغد ، وهو اليوم الذي يأتي بعد يومك ،
~~فحذفت لامه ولم يستعمل تاما إلا في الشعر ؛ ومنه قول عبد المطلب في قصة
~~الفيل :
# لا يغلبن صليبهم
# ومحالهم *!غدوا محالك قال : ولم يرد عبد المطلب الغد بعينه ، وإنما أراد
~~القريب من الزمان ، انتهى .
# وفي المحكم : يقال غدا غدك *!وغدا *!غدوك ، ناقص وتام ، ومنه ما قدمت
~~*!لغد ، بلا واو ، فإذا صرفوها قالوا : *!غدوت *!أغدو غدوا *!وغدوا ،
~~فأعادوا الواو .
# وفي المصباح : الغد اليوم الذي بعد يومك على أثره ثم توسعوا فيه حتى أطلق
~~على البعيد المترقب ، PageV39P147 وأصله غدو كفلس لكن حذفت اللام وجعلت
~~الدال حرف إعراب ؛ قال الشاعر :
# لا تعلواها وادلواها دلوا
# إن مع اليوم أخاه غدوا ( وهو ) ، أي المنسوب إلى الغد ، ( *!غدي ) ، على
~~الأصل ، ( و ) إن شئت ( *!غدوي ) بإثبات الواو .
# ( *!والغادية : السحابة تنشأ غدوة ) ؛ ) وفي الصحاح : صباحا .
# ( أو مطرة الغداة ) ، هذا قول اللحياني .
# وقيل لابنة الخس : ما أحسن شيء ؟ قالت : أثر *!غادية في إثر سارية في
~~مثياء رابية ؛ والجمع *!الغوادي ، ومنه قول الشاعر :
# من قبل أن ترشف شمس الضحى
# ريق الغوادي من ثغور الأقاح ( *!والغداء ) ، كسحاب : ( طعام الغدوة ) .
# ( وفي الصحاح : الطعام بعينه ، وهو خلاف العشاء ؛ ( ج *!أغدية .
# ( *!وتغدى أكل أول النهار ، *!كغدي ، كرضي ) ، غداء ، وهذه عن ابن القطاع
~~.
# ( *!وغديته *!تغدية ) : ) أطعمته في ذلك الوقت ، ( فهو *!غديان ، وهي
~~*!غديا ) ، وأصلها الواو لكن قلبت استحسانا لا عن قوة علة ؛ كما في المحكم
~~.
# قال الجوهري : إذا قيل لك ادن *!فتغد ، قلت : ما بي من *!تغد ولا تعش ،
~~ولا تقل ما بي *!غداء ولا عشاء ، لأنه الطعام بعينه .
# ( وأبو *!الغادية : يسار بن سبع ) الجهني ( صحابي ) بايع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو قاتل عمار بن ياسر ، رضي الله عنهما ، مذكور في تاريخ
~~دمشق .
# PageV39P148 وفي الصحابة : أبو الغادية المزني ، قيل هو غير الأول ، وقيل ms12426
~~: هو مختلف في اسمه .
# ( *!والغادي : الأسد ) *!لغدوه على الصيد .
# ( *!والغداء بن كعب ) بن بهوش بن عامر بن غنمة بن ثعلبة بن تيم الله ، (
~~مشدد ) ، وهو جد عمرو بن عروة الشاعر .
# ( وما ترك من أبيه *!مغدى ولا مراحا *!ومغداة ولا مراحة ) ، أي ( شبها )
~~، نقله ابن سيده .
# ( *!والغدوي ، كعربي : كل ما في بطون الحوامل ) من الإبل والشاء ، عن أبي
~~عبيدة ؛ ( أو خاص بالشاء ) ، كذا هو في لغة النبي صلى الله عليه وسلم ( أو
~~) هو ( أن يباع البعير أو غيره بما يضرب الفحل ، أو أن تباع الشاة بما نزا
~~به الكبش ) .
# ( وفي الصحاح : أن يباع الشيء بما نزا به الكبش ذلك العام ؛ قال الفرزدق
~~:
# ومهور نسوتهم إذا ما أنكحوا*!غدوي كل هبنقع تنبالقال : منسوب إلى غد
~~كأنهم يمنونه فيقولون : تضع إبلنا فنعطيك *!غدا .
# وفي النهاية في حديث يزيد بن مرة : نهي عن *!الغدوي ، وهو كل ما في بطون
~~الحوامل ، كان الرجل يشتري بالجمل أو العنز أو الدراهم ما في بطون الحوامل
~~، وهو غرر فنهي عنه ، انتهى ؛ وقال الشاعر :
# أعطيت كبشا وارم الطحال *!بالغدويات وبالفصالوعاجلات آجل السخالفي حلق
~~الأرحام ذي الأقفال ومما يستدرك عليه :
# PageV39P149 *!الغدى ، كهدى : جمع غدوة ، ومنه قول الشاعر :
# *!بالغدى والأصائل ونقل شيخنا في *!الغدوة الفتح والكسر ، فهو مثلث ، قال
~~: والفتح مشهور والكسر قليل أو منكر .
# وقال ابن الأثير : *!الغدوة ، بالفتح ، المرة من *!الغدو ، وهو سير أول
~~النهار ، ويقابلها الروحة ويسمى السحور غداء لأنه للصائم بمنزلته للمفطر ؛
~~ومنه *!تغدى في رمضان أي تسحر .
# *!والغداء : رعي الإبل في أول النهار ، وقد *!تغدت ؛ عن أبي حنيفة .
# وهو ابن *!غداتين : أي ابن يومين .
# واركب إليه *!غدية ، كسمية ، تصغير *!غداة .
# وامرأة *!غديانة عشيانة ، نقله الزمخشري .
# وأتيته *!غديانات ، على غير قياس ، كعشيانات ، حكاهما سيبويه ، وقال :
~~هما تصغير شاذ .
# ( و ) *!غادية بنت قزعة ، امرأة من بني دبير .
# وأبو *!الغادي : الحسن بن أحمد بن عبد الله روى عنه الحاكم .
# وأبو السيار *!غادي بن سند كتب عنه السلفي .
#
# |غذو
# : ( و ( *!كالغذي ) ، كغني ، ( *!والغذوي ) ، محركة ، ( في الكل ) مما
~~ذكر من المعاني ، أي ms12427 من عند قوله والغدوي كعربي إلى آخره .
# وهنا ذكره الجوهري وغيره من الأئمة .
# قال ابن الأعرابي : *!الغذوي البهم الذي *!يغذى ، قال : وأخبرني أعرابي
~~من بلهجيم أن الغذوي الحمل أو PageV39P150 الجدي لا *!يغذى بلبن أمه ، بل
~~يعاجى بلبن غيرها أو بشيء آخر ؛ وروى بيت الفرزدق بمعجمة .
# وفي الصحاح : قال خلف الأحمر : *!غذي المال *!وغذويه : صغاره كالسخال
~~ونحوها . ويقال : *!الغذوي أن يباع بنتاج ما نزا به الكبش ذلك العام ،
~~وأنشد بيت الفرزدق .
# ( *!والغذي ، كغني : السخلة ، ج *!غذاء ) ، كفصيل وفصال ، ومنه قول عمر ،
~~رضي الله عنه : ( احتسب عليهم *!بالغذاء ) ، كما في الصحاح ، أي قاله لعامل
~~الصدقات .
# وقال ابن فارس : *!غذي المال صغاره كالسخال ونحوها .
# قال صاحب المصباح : فعلى هذا يكون الغذي من الإبل والبقر والغنم ؛ قال :
~~ويقال : غذي المال *!وغذويه ، ثم نقل قول أعرابي من بلهجيم الذي ذكره
~~الجوهري ، وقال : فعلى هذا الغذوي غير *!الغذي ، وعليه كلام الأزهري .
# قال ابن فارس : وقد يتوهم المتوهم أن الغذوي من الغذي ، وهو السخلة .
~~وكلام العرب المعروف عندهم أولى من مقاييس المولدين .
# ( *!والغذاء ، ككساء : ما به نماء الجسم وقوامه ) .
# ( وفي الصحاح والمصباح : ما *!يغتذى به من الطعام والشراب ، يقال : (
~~غذاه ) ، أي الصبي ، باللبن ( غذوا ) ، بالفتح ؛ رباه به ( *!وغذاه )
~~*!تغذية ، مبالغة ، واستعمل أيوب بن عباية *!الغذاء في سقي النخل فقال :
# PageV39P151 فجاءت يدا مع حسن الغذا
# إذ غرس قوم طويل قصير ( *!واغتذى *!وتغذى ) ، مطاوعان ، ( *!والغذا ،
~~مقصورة ) ؛ ) كذا هو في النسخ بالألف والصواب رسمه بالياء ؛ ( بول الجمل ؛
~~و ) قد ( *!غذاه و ) غذا ( به ) *!يغذوه *!غذوا : ( قطعه ؛ *!كغذاه )
~~*!تغذية .
# ( و ) *!غذا البول نفسه : ( انقطع ) ؛ ) كما في الصحاح .
# ( و ) في المحكم : *!يغذو غذوا *!وغذوانا : ( سال ) ، فهو لازم متعد .
# وقال ابن القطاع : هو من الأضداد .
# ( و ) غذا الفرس يغذو غذوا وغذوانا : ( أسرع ) ؛ ) نقله الجوهري .
# وفي المحكم : مر مرا سريعا .
# ( و ) غذا ( العرق ) يغذو غذوا : ( سال دما ) ؛ ) وقيل : كل ما سال فقد
~~غذا ماء أو دما أو عرقا ؛ ( *!كغذى تغذية ) في العرق ؛ عن الجوهري .
# ( *!والغذوان ، محركة : الفرس النشيط المسرع ) ، أو الذي *!يغذي ببوله
~~إذا ms12428 جرى ؛ وبهما فسر قول الشاعر :
# وصخر بن عمرو بن الشريد كأنه
# أخو الحرب فوق القارح *!الغذوان وروي بيت امرىء القيس :
# كتيس ظباء الحلب الغذوان وفسر بالمسرع .
# ( و ) الغذوان من الرجال : ( السليط الفاحش ؛ وهي بهاء ) .
# ( قال الفراء : امرأة *!غذوانة فاحشة .
# ( و ) الغذوان : اسم ( ماء بين PageV39P152 البصرة والمدينة ) ، كأنه
~~مثنى غذا ، وضبطه نصر بالفتح .
# ( *!واستغذاه : صرعه فشد صرعه .
# ( *!والغاذية : عرق ) سميت به لأنها *!تغذو دما .
# ( وهو *!غاذي مال ) : ) أي ( مصلحه وسائسه ) ، كأنه *!يغذوه أي يربيه .
# ( *!والتغذية : التربية ) ، التثقيل للمبالغة .
# ومما يستدرك عليه :
# غذا الجرح يغذو : دام سيلانه .
# *!وغذى الكلب ببوله *!يغذي : ألقاه دفعة دفعة .
# *!والغاذي : الجرح لا يرقأ .
# وفلان خيره *!يتغذى كل يوم : أي ينمو ويزيد .
# والنار *!تغذى بالحطب .
# *!وغذوا بلبان الكرم ؛ والثلاثة من المجاز .
# *!وغذي ، كسمي : تصغير *!الغذي للسخلة عن خلف الأحمر وقيل *!غذي بهم لقب
~~رجل ، عن شمر وغذي جد أبي هالة زوج خديجة *!والغاذية من الصبي الرماعة ما
~~دامت رطبة ، فإذا صلبت وصارت عظما فهي يافوخ ، والجمع *!الغواذي ، عن أبي
~~زيد .
# *!والمغذية *!والمغذاة : من أسماء بئر زمزم .
# *!والغيذاء ؛ فيعل من غذا يغذو إذا سال ، اسم للسحاب ؛ جاء ذكره في
~~الحديث .
# قال الزمخشري : ولم PageV39P153 أسمع بفيعل في معتل اللام غير هذا
~~والكيهاء للناقة الضخمة .
#
# | غذي
# : ( ي ( *!غذيته ) *!غذاء : مثل ( غذوته ) غذاء ، أي ربيته ؛ عرفه ابن
~~سيده ، ( ولم يعرفه الجوهري فأنكره ) ، ونصه : غذوت الصبي باللبن فاغتذى ،
~~أي ربيته به ، ولا يقال غذيته ، بالياء .
#
# |غرو
# : ( و ( *!غرا السمن قلبه ) *!يغروه *!غروا : ( لزق به وغطاه ) ؛ ) نقله
~~ابن سيده .
# ( و ) غرا ( الجلد ) يغروه غروا : ( ألصقه *!بالغراء .
# ( وقوس *!مغروة *!ومغرية ) أيضا حكاها ابن السكيت ، كما في الصحاح .
# قال ابن سيده : بنيت الأخيرة على *!غريت ؛ وإلا فأصله الواو .
# ( *!وغري به ، كرضي *!غرا ) ، مقصور ، عن أبي الخطاب ، ( *!وغراء ) ،
~~ككساء ، وضبطه في المحكم كسحاب ، وجعله الجوهري اسما ؛ ( أولع ) به ولزمه
~~من حيث لا يحمله عليه حامل ، فهو *!غر به منقوص ؛ ( *!كأغري به *!وغري ،
~~مضمومتين ) ، الأخيرة مشددة ، كما هو نص المحكم .
# ( و ) *!غري ( الغدير : برد ماؤه ) ، هكذا في سائر ms12429 النسخ والصواب : غري
~~العد برد ؛ كما هو نص المحكم ؛ وأنشد لعمرو بن كلثوم :
# كأن متونهن متون عد
# تصفقه الرياح إذا *!غرينا
# ( *!وأغراه به ) ، لا غير ، أي لا يقال
# PageV39P154 فيه *!غراه به ؛ ( والاسم *!الغروى ) : ) أي ( ولعه ) به فهو
~~*!مغرى به ؛ ومنه *!إغراء الكلب بالصيد .
# ( و ) من المجاز : *!أغرى ( بينهم العداوة ) والبغضاء ، والاسم *!الغراة
~~، كما في الصحاح ، أي ( ألقاها كأنه ألزقها بهم .
# ( *!والغرا ) ، كالعصا ، ( ما طلي به ) ؛ ) عن شمر ، ( أو لصق به ) ؛ )
~~كما في الصحاح ، وهو معمول من الجلود ، كما في المصباح .
# ( أو شيء يستخرج من السمك ؛ *!كالغراء ، ككساء ) ، إذا فتحته قصرت ، وإذا
~~كسرته مددت .
# قال شمر : *!الغراء ، ممدود ، الطلاء الذي يطلى به ، ويقال : إنه الغرا
~~بفتح الغين مقصور .
# وقال أبو حنيفة : قوم يفتحون الغراء فيقصرونه وليست بالجيدة .
# ( و ) *!الغرا : ( ولد البقرة ) ؛ ) وخص بعض بالوحشية ؛ تثنيته *!غروان ،
~~والجمع *!أغراء ، ويرسم بالألف .
# ويقال للحوار أول ما يولد : غرا أيضا .
# وقيل : هو الولد الرطب جدا .
# ( و ) قيل : ( كل مولود ) غرا حتى يشتد لحمه .
# يقال : أيكلمني وهو غرا .
# ( و ) الغرا : ( المهزول ) جدا ، على التشبيه .
# ( *!كالغراة ) ؛ ) ومنه الحديث : ( لا تذبحوه *!غراة حتى يكبر ) ( ج
~~*!أغراء .
# ( و ) الغرا : ( الحسن ؛ و ) منه *!الغري ، ( كغني : الحسن ) الوجه ( منا
~~، و ) الحسن ( من غيرنا .
# ( و ) الغري : ( البناء الجيد ) الحسن .
# ( ومنه *!الغريان ) : ) وهما ( بناءان مشهوران بالكوفة ) عند الثوية حيث
~~قبر أمير المؤمنين علي ، رضي الله عنه ، زعموا أنهما بناهما بعض ملوك
~~الحيرة ؛ قاله نصر ، وفيهما يقول الشاعر :
# PageV39P155 لو كان شيء له ألا يبيد على
# طول الزمان لما باد الغريانوقال الجوهري : هما بناآن طويلان يقال هما
~~قبرا مالك وعقيل نديمي جذيمة الأبرش ، وسميا *!غريين لأن النعمان بن المنذر
~~كان *!يغريهما بدم من يقتله إذا خرج في يوم بؤسه ؛ فسياق الجوهري يقتضي
~~أنهما سميا *!بالتغرية وهو الإلصاق .
# وسياق المصنف أنه من الحسن .
# ( ولا *!غرو ولا *!غروى ) ؛ ) وعلى الأول اقتصر الجوهري ، أي ( لا عجب )
~~.
# ( وفي الصحاح : أي ليس بعجب .
# ( ورجل *!غراء ، ككساء : لا دابة له ) ، ومنه قول أبي نخيلة السعدي :
# بل لفظت كل غراء معصم ms12430 ( *!وغارى بين الشيئين ) *!غراء : ( والى ) ؛ )
~~حكاه أبو عبيد عن خالد بن كلثوم ، ومنه قول كثير :
# إذا قلت : أسلو فاضت العين بالبكى
# غراء ومدتها مدامع حفلقال : وقال أبو عبيدة : هي فاعلت من *!غريت بالشيء
~~*!أغرى به ؛ كذا في الصحاح .
# ( و ) *!غارى ( فلانا ) *!يغاريه مغاراة *!وغراء : ( لاجه ) ؛ ) عن أبي
~~الهيثم وأنكر غري به غراء .
# ( *!والتغرية : التطلية ) . ) يقال : مطلي *!مغرى ، بالتشديد .
# ( *!والغراوى ، كالرغامى : الرغوة ، ج ) *!غراوي ، ( بالفتح ) ، وكأنه
~~PageV39P156 مقلوب منه ، فإنه تقدم له الرغاوى الرغوة وجمعه بالفتح .
# ( و ) *!غرية ، ( كغنية : ع ) بحوران .
# وأيضا : موضع قرب فيد بينهما مسافة يوم ، وثم ماء يقال له غمر غرية ،
~~ويقال هو بالزاي .
# ( و ) *!غرية ، ( كسمية : ماء لغني ) قرب جبلة وهو أغزر ماء لهم .
# ( و ) *!غري ، ( كسمي : ماء قرب أجأ ) لطيىء .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الغري ، كغني : صبغ أحمر كأنه *!يغري قال الشاعر :
# كأنما جبينه *!غري وأيضا : اسم صنم كان يطلى به ويذبح عليه .
# ومشهد *!الغري : بالعراق .
# *!والغريان : خيالان من أخيلة حمى فيد يطؤهما طريق الحاج بينهما وبين فيد
~~ستة عشر ميلا ؛ ومنه قول خطام المجاشعي :
# أهل عرفت الدار *!بالغريين
# وصاليات ككما يؤثفين *!والغري ، كغني : موضع ؛ ومنه قول الشاعر :
# وبقل بأكناف *!الغري تؤان أراد : تؤام فأبدل .
# *!والغرو : موضع آخر .
# وفي المثل : أدركني ولو بأحد PageV39P157 *!المغروين ، أي بأحد السهمين .
# وقال ثعلب : أدركني بسهم أو برمح ، كذا في الصحاح ، والقول الأول هو الذي
~~ذكره أبو علي في البصريات .
# ويقال أيضا : أنزلني ولو بأحد المغروين ، أي بأحد السهمين ؛ وأصله أن
~~رجلا ركب بعيرا فتقحم به فاستغاث بصاحب له معه سهمان فقال ذلك .
# *!والغرا : الغرس ينزل مع الصبي .
# *!وغريت السهم : مثل *!غروته .
# *!وغريان ، بالكسر أو بالفتح : كورة بالمغرب من أعمال طرابلس ينبت بها
~~الزعفران ، منها : عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أبي القاسم *!الغرياني
~~أحد الفضلاء بتونس ، وكان أبوه قاضيا بطرابلس ، قاله الحافظ .
# ونفيس بن عبد الرحمن *!الغروي سمع ابن قدامة ، وكأنه منسوب إلى *!الغري
~~الذي بالكوفة .
# *!وغري فلان : إذا تمادى في غضبه .
# *!وغروت : أي عجبت ؛ نقلهما الجوهري .
# *!وأغرى الله تعالى الشيء ms12431 : حسنه ؛ عن ابن القطاع .
# (
# |غزو
# : ( و *!غزاه *!غزوا ) بالفتح : ( أراده وطلبه .
# ( و ( غزاه غزوا : ) ( قصده ) ؛ ) كغازه غوزا ، ( *!كاغتزاه ) : ) أي
~~قصده ؛ نقله ابن سيده .
# ( و ) *!غزا ( العدو ) *!يغزوهم : ( سار إلى قتالهم وانتهابهم ) .
# ( وقال الراغب : خرج إلى محاربتهم ( غزوا ) ، بالفتح ، ( *!وغزوانا ) ،
~~بالتحريك وقيل بالفتح عن سيبويه ؛ ( *!وغزاوة ) ، كشقاوة ، وأكثر ما تأتي
~~الفعالة مصدرا إذا PageV39P158 كانت لغير المتعدي ، فأما *!الغزاوة ففعلها
~~متعد ، فكأنها إنما جاءت على : *!غزو الرجل : جاد *!غزوه ، وقضو جاد قضاؤه
~~، وكما أن قولهم : ما أضرب زيدا كأنه على : ضرب زيد : جاد ضربه ؛ قال ثعلب
~~: ضربت يده جاد ضربها .
# ( وهو *!غاز ، ج *!غزى ) ، كسابق وسبق ؛ ومنه قوله تعالى : { أو كانوا
~~غزى } ؛ ( *!وغزي ، كدلي ) على فعول .
# ( *!والغزي ، كغني : اسم جمع ) ؛ ) وجعله الجوهري جمعا كقاطن وقطين وحاج
~~وحجيج .
# ( وأغزاه : حمله عليه ) ، أي على *!الغزو .
# وفي الصحاح : جهزه *!للغزو ؛ ( *!كغزاه ) بالتشديد .
# ( و ) *!أغزاه ؛ ( أمهله وأخر ما له عليه من الدين ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( و ) *!أغزت ( الناقة : عسر لقاحها ) فهي مغز ؛ نقله الأزهري والجوهري .
# ( و ) أغزت ( المرأة : غزا بعلها ) ، فهي مغزية ؛ نقله الأزهري والجوهري
~~.
# ومنه حديث عمر : ( لا يزال أحدكم كاسرا وساده عند *!مغزية ) .
# ( *!ومغزى الكلام : مقصده ) ، وعرفت ما *!يغزى من هذا الكلام : أي ما
~~يراد ؛ نقله الجوهري ؛ وهو من عزا الشيء إذا قصده .
# ( *!والمغازي : مناقب *!الغزاة ) ؛ ) ومنه قولهم : هذا كتاب *!المغازي ؛
~~قيل : إنه لا واحد له ، وقيل : واحده *!مغزاة أو *!مغزى .
# ( وناقة *!مغزية ) ، كمحسنة : ( زادت على السنة شهرا ) أو نحوه ( في
~~الحمل ) ؛ ) كذا في المحكم .
# وقال PageV39P159 الأموي : هي التي جازت السنة ولم تلد مثل المدراج ؛ كذا
~~في الصحاح .
# وقال الأزهري : هي التي جازت الحق ولم تلد ، قال : وحقها الوقت الذي ضربت
~~فيه .
# ( *!وغزوي كذا ) : ) أي ( قصدي ) كذا .
# ( *!وغزوان : محلة بهراة .
# ( و ) أيضا : ( جبل بالطائف ) .
# ( وفي التكملة : الجبل الذي على ظهره مدينة الطائف .
# ( و ) *!غزوان : اسم ( رجل ) ، وهو غزوان بن جرير ، تابعي عن علي ، ثقة .
# ( وسموا *!غازية ) ، مخففا ، ( *!وغزية ، كغنية ، و ) *!غزية ، ( كسمية ،
~~و ) *!غزي ، مثل ( سمي ) .
# ( أما من الأول : فالحسن بن أحمد بن غازية الواسطي ms12432 روى عن خاله أحمد بن
~~الطيب الطحان .
# ومن الثاني : *!غزية بن الحارث الأنصاري ؛ وغزية بن عمرو بن عطية
~~الأنصاري صحابيان ؛ وأبو غزية الأنصاري صحابي أيضا روى عنه ابنه غزية يعد
~~في الشاميين .
# ومن الثالث : ابن غزية : من شعراء هذيل ، *!وغزية بنت دودان أم شريك من
~~بني صعصعة بن عامر ، وهي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم ويقال :
~~اسمها غزيلة ، وغزية بنت الحارث ، أم قدامة بن مظعون وإخوته .
# ومن الرابع : عمرو بن غزي روى عن عمه علباء بن أحمد عن علي .
# ( وابن *!غزو ، كدلو : محدث ) ، هو عبد الرحمن بن غزو ، ذكره الصاغاني .
# PageV39P160 ( وربيعة بن *!الغازي ) ، ويقال : هو ربيعة بن عمرو بن
~~الغازي الجرشي الدمشقي ( تابعي ) على الصحيح ، وقد اختلف في صحبته ، روى عن
~~عائشة وسعد ، وعنه ابنه أبو هشام الغازي وعطية بن قيس ، وكان يفتي الناس
~~زمن معاوية ، قتل بمرج الراهط سنة 64 ، وهو جد هشام بن الغازي ، وقد نزل
~~صيداء من ولده أبو الليث محمد بن عبد الوهاب بن غاز روى عنه ابن جميع
~~الصيداوي .
# ( *!واغتزى بفلان : اختص به من بين أصحابه ) ، *!كاغتز به ؛ قال الشاعر :
# قد *!يغتزى الهجران بالتجرم التجرم هنا : ادعاء الجرم .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الغزاة ، كحصاة : اسم من *!غزوت العدو .
# قال ثعلب : إذا قيل *!غزاة فهو عمل سنة ، وإذا قيل *!غزوة فهي المرة
~~الواحدة من *!الغزو ، ولا يطرد .
# وقالوا : رجل *!مغزي ، والوجه في هذا النحو الواو ، والأخرى عربية كثيرة
~~.
# والنسبة إلى الغزو : *!غزوي ، كما في نسخ الصحاح أي بالفتح .
# وقال ابن سيده : غزوي ، بالتحريك ، قال : وهو من نادر معدول النسب .
# *!وغزا إليه غزوا : قصده .
# *!والمغازي : مواضع الغزو ، واحدها *!مغزاة .
# *!ومغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم *!غزواته .
# *!والغزوة ، بالكسر : الطلبة .
# وجمع *!الغازي : *!غزاة ، كقاض وقضاة ، *!وغزاء ، كفاسق وفساق ؛ نقلهما
~~الجوهري ؛ وأنشد لتأبط شرا :
# PageV39P161 فيوما *!بغزاء ويوما بسرية
# ويوما بخشخاش من الرجل هيضل وأتان *!مغزية : متأخرة النتاج ثم تنتج ؛
~~نقله الجوهري ؛ وأنشد الأزهري لرؤبة :
# رباع أقب البطن جأب مطرد
# بلحييه صك *!المغزيات الرواكل والإغزاء *!والمغزى : نتائج ms12433 الصيف ، عن ابن
~~الأعرابي ، وهو مذموم وحواره ضعيف أبدا .
# *!والمغزى من الغنم : الذي يتأخر ولادها بعد الغنم بشهر أو شهرين لأنها
~~حملت بآخرة .
# وبنو *!غزية ، كغنية : قبيلة من طيىء ؛ وأيضا : من هوازن ، ومنهم دريد بن
~~الصمة ، وهو القائل :
# وهل أنا إلا من غزية إن غوت
# غويت وإن ترشد غزية أرشدوعمرو بن شمر بن غزية *!الغزوي كان مع يزيد بن
~~أبي سفيان بالشام .
# *!والغزوات ، محركة : جمع *!غزوة كشهوة وشهوات .
# *!والغزاء ، ككتان : الكثير الغزو ، واشتهر به أبو محمد غنام بن عبد الله
~~العنبري المحدث .
# وأبو الحسين إبراهيم بن شعيب الطبري *!الغازي روى عنه الحاكم .
# وبنو *!غازي : بطن من العلويين في ريف مصر وإليهم نسبت زاوية غازي
~~بالبحيرة .
# *!وغزوان : جبل بالمغرب ، أو قبيلة نسبوا إليه .
# PageV39P162 وسليمان بن *!غزى ، بضم الغين وتشديد الزاي والياء مخففة :
~~فقيه شافعي سمع مع الذهبي .
# وأحمد بن غزى بن عربي بن غزى بن جميل الموصلي ذكره ابن سليم .
# *!وغزويت ، بالكسر : موضع مر له الإيماء في عزو .
# *!وغزية ، كسمية : موضع قرب فيد ؛ ويروى كغنية ، ويروى أيضا بالراء ، كل
~~ذلك ذكره نصر .
# *!والغازية : جماعة *!الغزاة .
# *!وغزي بن فريج مقدم سنبس في البحيرة من أعمال مصر ذكره المقريزي .
# ودرب *!الغزية : إحدى محلات مصر ، حرسها الله .
#
# | غسو
# : ( و ( *!غسا الليل ) *!يغسو ( *!غسوا ) ، بالفتح ؛ وفي الصحاح والمحكم
~~: *!غسوا كسمو ؛ ( أظلم ) ؛ ) وأنشد الجوهري لابن أحمر :
# فلما غسا ليلي وأيقنت أنها
# هي الأربى جاءت بأم حبوكرى ( *!كأغسى .
# ( *!والغساة ) : ) البلحة الصغيرة .
# وقال أبو حنيفة : *!الغسا ( البلح ) فعم به ؛ وذكره الجوهري بالعين وتقدم
~~؛ ( ج *!غسا ) ، كحصاة وحصا ، ( *!وغسيات ) ، محركة ، هكذا في التكملة عن
~~الدينوري ؛ أو غسوات ، كما هو نص المحكم .
# ( *!والغسوة : النبقة ، ج *!غسو ) بحذف الهاء ، ويروى بالشين أيضا كما
~~سيأتي .
# ومما يستدرك عليه :
# غسا الليل يغسى ، كأبى يأبى ، حكاه ابن جني قال لأنهم شبهوا ألفه بهمزة
~~قرأ يقرأ وهدأ يهدأ .
# PageV39P163 *!وأغسيت يا رجل : وذلك إذا دخل عليه المغرب أو بعيده .
# *!وأغس من الليل : أي لا تسر أوله حتى يذهب *!غسوه ، كأفحم عليك الليل ،
~~أي لا تسر حتى ms12434 تذهب فحمته .
# وشيخ *!غاس : قد طال عمره ، عن الليث ، والمعروف بالعين .
# *!والغاسي : أول ما يخرج من التمر فيكون كأبعار الفصال .
#
# | غسي
#: ( ي ( *!غسي الليل ، كرضي ) ، *!يغسى *!غسى : إذا ( أظلم ) ، والشين لغة
~~فيه .
# ( *!وأغساه الليل : ألبسه ظلامه ) ، نقله الصاغاني .
#
# |غشي
# : ( ي ( *!غشي عليه ، كعني ) ، *!غشية و ( *!غشيا ) ، بالفتح ؛ وضمه لغة
~~عن صاحب المصباح ؛ ( *!وغشيانا ) ، محركة : ( أغمي ) عليه ، ( فهو *!مغشي
~~عليه ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ومنه قوله تعالى : { ينظرون إليك نظر *!المغشي عليه من الموت } .
# ( والاسم *!الغشية ) ، بالفتح ، وجعله الجوهري مصدرا ، وجعله صاحب
~~المصباح للمرة . ويقال : إن *!الغشي تعطل القوى المحركة والأوردة الحساسة
~~لضعف القلب بسبب وجع شديد أو برد أو جوع مغرط ، وفرقوا بينه وبين الإغماء
~~بوجوه يأتي ذكرها .
# وقوله تعالى : { لهم من جهنم معاد ( ومن فوقهم *!غواش ) } أي أغماء ) ؛ )
~~جمع *!غاشية . والأغماء : هي *!الأغشاء . وزعم الخليل وسيبويه PageV39P164
~~أن الواو عوض عن ياء لأن غواش لا تنصرف وأصلها *!غواشي ، حذفت الضمة لثقلها
~~على الياء وعوضت التنوين .
# ( وعلى بصره وقلبه ) ؛ ) واقتصر الجوهري على البصر ، ( غشوة وغشاوة ،
~~مثلثتين ) ؛ ) التثليث في غشوة ذكره الجوهري ، وفي غشاوة ، ذكره ابن سيده ،
~~( *!وغاشية *!وغشية *!وغشاية ، مضمومتين ، *!وغشاية ) ، بالكسر : أي ( غطاء
~~) . ) ومنه قوله تعالى : { وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة } .
# الغشاوة : ما *!يغشى به الشيء .
# وقال الأزهري : ما *!غشي القلب من الطبع .
# وقرىء : غشوة ، وكأنه رد إلى الأصل لأن المصادر كلها ترد إلى فعلة ،
~~والقراءة الجيدة غشاوة ، وكل ما اشتمل على شيء فمبني على فعالة كعمامة
~~وعصابة ؛ وكذا الصناعات لاشتمالها على ما فيها كالخياطة والقصارة .
# ( و ) قد ( *!غشى الله على بصره تغشية ، *!وأغشى ) : ) أي غطى ؛ ومنه
~~قوله تعالى : { *!فأغشيناهم فهم لا يبصرون } .
# ( *!وغشيه الأمر ) ، كرضي ، *!يغشى غشاوة ، ( *!وتغشاه ) : ) أتاه إتيان
~~ما قد PageV39P165 *!غشيه أي ستره .
# ( *!وأغشيته إياه *!وغشيته ) ؛ ) ومنه قوله تعالى : { *!يغشي الليل
~~النهار } ، وقرىء : *!يغشي ، وفي الأنفال : { *!يغشيكم } ؛ وقرىء :
~~*!يغشيكم *!ويغشاكم .
# وقوله تعالى : { *!فغشيهم من اليم ما *!غشيهم } ، وقوله تعالى : { إذ
~~*!يغشى السدرة ما يغشى } .
# ( *!والغاشية : القيامة ) لأنها *!تغشى الخلق فتعم . وبه فسر قوله تعالى
~~: { هل أتاك ms12435 حديث *!الغاشية } ؛ وفي الصحاح : لأنها تغشى بإفزاعها .
# ( و ) قيل : ( النار ) لأنها تغشى وجوه الكفار .
# ( و ) الغاشية : ( قميص القلب ) ، وهو جلد *!غشي به ، فإذا خلع منه مات
~~صاحبه .
# ( و ) أيضا : ( جلد ألبس جفن السيف من أسفل شاربه إلى ) أن يبلغ ( نعله .
# ( و ) *!غاشية السيف : ( ما *!يتغشى قوائمه من الأسفار ) ؛ ) وفي المحكم
~~: من الأسفان ، قال جعفر بن علبة الحارثي :
# نقاسمهم أسيافنا شر قسمة
# ففينا *!غواشيها وفيهم صدورها ( و ) الغاشية : ( داء ) يأخذ ( في الجوف )
~~؛ ) عن الأصمعي ؛ ومنه PageV39P166 قولهم : رماه الله *!بالغاشية ، قال
~~الراجز :
# في بطنه غاشية تتممه أي تهلكه .
# ( و ) الغاشية : ( السؤال ) ، جمع سائل ، ( يأتونك ) مستجدين .
# ( و ) أيضا : ( الزوار ، والأصدقاء ينتابونك ) ويقصدونك .
# ( و ) الغاشية : ( حديدة فوق مؤخرة الرحل ) ؛ ) نقله الجوهري .
# قال الأزهري : وهي الدامغة .
# ( *!وغشاء القلب ) ، بالكسر ، ( و ) كذا *!غشاء ( السرج والسيف وغيره :
~~ما *!تغشاه ) ويغطيه ، *!فغشاء القلب : قميصه الذي تقدم ذكره ؛ وغشاء السرج
~~: ما يغطى به من جلد وغيره ، وغشاء السيف : غلافه .
# ومما يستدرك عليه :
# الغاشية من العذاب : العقوبة المجللة .
# والغشاوة ، بالكسر : جلدة القلب .
# *!وغشي الليل ، كرضي : أظلم ؛ ومنه قوله تعالى : { والليل إذا *!يغشى } ؛
~~وأغشى كذلك .
# والغاشية : الداهية .
# *!وغشية الحمى : لمتها .
# وغشية الموت : هو ما ينوب الإنسان مما *!يغشى فهمه .
#
# |غشو
# : ( و ( *!الغشواء : فرس م ) معروف لحسان بن سلمة ، صفة غالبة .
# ( و ) الغشواء ( من المعز : التي *!يغشى وجهها بياض ) .
# ( وفي الصحاح : عنز *!غشواء بينة *!الغشا .
# ( وفرس *!أغشى كذلك ) ، وهو ما ابيض رأسه من بين جسده مثل PageV39P167
~~الأرخم ، كما في الصحاح .
# وفي المحكم : الذي *!غشيت غرته وجهه واتسعت .
# ( *!والغشو : النبق ) .
# ( وفي المحكم : *!الغشوة السدرة ؛ قال الشاعر :
# غدوت *!لغشوة في رأس نيق وتقدم للمصنف قريبا .
# ( *!وغشيه بالسوط ، كرضيه : ضربه ) به .
# ( و ) غشي ( فلانا ) يغشاه : إذا ( أتاه ) .
# ( وفي الصحاح : غشيه غشيانا : جاءه ، وأغشاه إياه غيره ؛ ( *!كغشاه
~~*!يغشوه ) ، من حد دعا .
# ( و ) غشي ( فلانة ) يغشاها : ( جامعها ) كني به عنه ، كما كني بالإتيان
~~والمصدر الغشيان .
# ( *!واستغشى ثوبه ) ، كما في التهذيب ، ( و ) *!استغشى ( به ) ، كما في
~~الصحاح ، إذا ( تغطى به ) ، زاد في المحكم ، ( كيلا يسمع ولا يرى ) ؛ )
~~ومنه ms12436 قوله تعالى : { ألا حين *!يستغشون ثيابهم } ، الآية ؛ قيل : إن طائفة
~~من المنافقين قالت : إذا أغلقنا الأبواب وأرخينا الستور *!واستغشينا ثيابنا
~~وثنينا صدورنا على عداوة محمد صلى الله عليه وسلم كيف يعلم بنا ؟ فنزلت هذه
~~الآية .
# وقال الراغب : *!استغشوا ثيابهم أي جعلوها *!غشاوة على أسماعهم ، وذلك
~~عبارة عن الامتناع من الإصغاء ؛ وقيل : هو كناية عن العدو ، كقولهم : شمر
~~ذيله وألقى ثوبه .
# ( و ) *!غشي ( كسمي : ع ) ؛ ) عن ابن سيده .
# ومما يستدرك عليه :
# *!تغشى المرأة : علاها وتجللها ؛ وهو كناية عن الجماع .
# PageV39P168 *!وغشيته سيفا أو سوطا ، كقولك كسوته سيفا أو عممته سيفا .
#
# |غضي
#: ( ي ( *!الغضاة : شجرة م ) معروفة ؛ ( ج : *!الغضى ) .
# ( قال ثعلب : يكتب بالألف .
# قال ابن سيده : ولا أدري لم ذلك .
# وقال أبو حنيفة : وقد تكون الغضاة جمعا ؛ وأنشد :
# لنا الجبلان من أزمان عاد ومجتمع الآلاءة *!والغضاة *!والغضى : من نبات
~~الرمل له هدب كالأرطى ، ( ومنه ذئب *!غضى ) ، هكذا هو في نسخ الصحاح ،
~~وعندنا في النسخ بالياء ، وجد بخط أبي زكريا ذئب الغضى .
# وأخبث الذئاب ذئب الغضى لأنه لا يباشر الناس إلا إذا أراد أن يغير ،
~~يعنون *!بالغضى هنا الخمر ، وقيل : الشجر .
# ( وأرض *!غضياء ) ، بالمد : أي ( كثيرته ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( وبعير *!غاض : يأكله .
# ( وإبل *!غاضية *!وغواض ) ، كما في الصحاح والتهذيب .
# ( وبعير *!غض ) ، منقوص : ( اشتكى بطنه من أكلها ) ، كذا في النسخ
~~والصواب من أكله ، وفي المحكم : يشتكي عنه .
# ( وإبل *!غضية *!وغضايا ) ، مثال رمثه ورماثا ؛ كما في الصحاح ؛ ( وقد
~~*!غضيت *!غضى ) ؛ ) كذا في المحكم .
# ( *!والغضياء ) ، ممدود : ( مجتمعها ) ، أي *!الغضى ، ومنبتها ، أنث
~~الضمير هنا نظرا إلى أن الغضى جمع ، ( ويقصر ) ، لم يذكر ابن سيده إلا المد
~~.
# PageV39P169 ( *!وغضيا ، كسلمى ) ، معرفة مقصور ؛ ( مائة من الإبل ) ،
~~مثل هنيدة ، لاتنصرفان ؛ قاله ابن الأعرابي .
# وقال ابن السكيت : شبهت عندي بمنابت الغضى ؛ قال الشاعر :
# ومستبدل من بعد *!غضيا صريمة
# فأحر به من طول فقر وأحرياقال الأزهري : أراد وأحرين فجعل النون ألفا
~~ساكنة .
# وقال أبو عمر و : *!الغضيا مائة ، هكذا أورده بالألف واللام .
# ( *!وغضيان : ع ) بين وادي القرى والشام ؛ ظاهر المصنف أنه بالفتح ،
~~وضبطه ابن سيده ms12437 ونصر ، بالضم ، وهو الصواب ؛ قال الشاعر :
# عين *!بغضبان ثجوج العنيب وقد تقدم في عنب .
# ( *!والغاضية : المظلمة ) من الليالي .
# ( و ) *!الغاضية : ( المضيئة ) من النيران ؛ ( ضد ) ، هكذا هو في الصحاح
~~ولا يظهر ذلك عند التأمل .
# وقال الأزهري : ليلة *!غاضية شديدة الظلمة .
# ( و ) الغاضية : ( العظيمة من النيران ) .
# ( قال الأزهري : أخذت من نار الغضى ، وهو من أجود الوقود .
# وفي المصباح : الغضى شجر وخشبه من أصلب الخشب ، ولهذا يكون في فحمه صلابة
~~، وأنشدنا شيوخنا في الاستخدام :
# PageV39P170 فسقى الغضى والساكنيه وإن همشبوه بين جوانحي وضلوعيأعاد ضمير
~~شبوه إلى الغضى ، وأراد به ناره إذ هو من أجود الوقود .
# ( *!وتغاضى عنه ) : ) أي ( تغافل ) مثل تغابى عنه ؛ نقله الأزهري .
# ( *!والغضى : أرض لبني كلاب ) كانت بها وقعة ؛ عن نصر .
# ( و ) ذو الغضى : ( واد بنجد ) ؛ ) عن نصر .
# ( و ) الغضى : ( الغيضة ) ، وقيل : الخمر ، وهو ما واراك من الشجر ؛ ومنه
~~قولهم : أخبث من ذئب الغضى ، كما تقدم .
# ( وأهل الغضى : أهل نجد ) لكثرته هناك ؛ قالت أم خالد الخثعمية :
# ليت سماكيا يطير ربابه
# يقاد إلى أهل الغضى بزماموقالت أيضا :
# رأيت لهم سيماء قوم كرهتهم
# وأهل الغضى قوم علي كرام ( وذئاب الغضى : بنو كعب بن مالك بن حنظلة )
~~شبهوا بتلك الذئاب لخبثهم .
# ( *!وأغضى : أدنى الجفون ) ؛ ) كما في الصحاح .
# وفي المحكم : أطبق جفنيه على حدقته .
# وفي المصباح : أغضى عينه قارب بين جفنيها ، ثم استعمل في الحلم فقيل :
~~*!أغضى على القذى إذا أمسك عفوا عنه .
# وفي المحكم : أغضى على قذى صبر على أذى .
# PageV39P171 ( و ) أغضى ( على الشيء : سكت ) ، وهو من ذلك .
# ( و ) أغضى ( الليل : أظلم ) فهو *!غاض ، على غير قياس ، *!ومغض ، على
~~القياس ، إلا أنها قليلة ؛ قاله الجوهري وصاحب المصباح .
# ( أو ) أغضى الليل : ( ألبس ) ظلامه ( كل شيء ) ؛ ) عن ابن سيده .
# ( *!كغضا *!يغضو فيهما ) ، أي في إظلام الليل والسكوت . يقال : *!غضا
~~الليل . وقد وجد هذا أيضا في بعض نسخ الصحاح ؛ ولكن الذي بخط الجوهري :
~~أغضى ، وغضا الصلاح بعد ذلك ، *!وغضوت على الشيء : سكت .
# ( و ) أغضى ( عنه طرفه ) : ) إذا ( سده أو صده ) ؛ ) كذا في المحكم ،
~~وهما متقاربان .
# ( *!والغضيانة : الجماعة من ms12438 الإبل الكرام ) ؛ ) نقله الأزهري عن أبي عمر
~~و .
# ( وشيء غاض : حسن *!الغضو ) ، كسمو ، أي ( جام وافر .
# ( ورجل غاض ) : ) كاس طاعم مكفي . ( وقد غضا ) *!يغضو ، كذا في المحكم .
# ومما يستدرك عليه :
# إبل *!غضوية ، بالتحريك : منسوبة إلى الغضى .
# وليل غاض : مظلم ، من أغضى ؛ أنشد الجوهري لرؤبة :
# يخرجن من أجواز ليل غاض *!وغضى الرجل : أطبق جفنيه على حدقته ، لغة في
~~أغضى ؛ نقله ابن سيده .
# وغضى *!يغضى ، كسعى يسعى ، لغة فيه ؛ ومنه قول الزمخشري في الأساس :
~~الكريم ربما يغضى وبين جفنيه نار الغضى .
# *!والغضو ، كسمو : شدة ظلام PageV39P172 الليل .
# وأيضا : أكل الغضى .
# *!وغضيت الأرض ، كرضي : كثر فيها الغضى ؛ الثلاثة عن ابن القطاع .
# *!والغضياء : الأرض الغليظة .
# ورجل *!غضي عن الخنا ، كغني : يجوز كونه من غضا ، وكونه من أغضى ؛ كعذاب
~~أليم ، وضرب وجيع ، والأول أجود ؛ ومنه قول الطرماح :
# غضي عن الفحشاء يقصر طرفه نقله ابن سيده .
#
# |غطي
# : ( ي ( *!غطى الشباب ، كرمى ) ، يغطي ( *!غطيا ) ، بالفتح ( ويضم ) ؛ )
~~وضبطه ابن سيده *!غطيا ، كعتي ، ومثله في كتاب ابن القطاع والصاغاني ؛ (
~~امتلأ ) . 9
# ( وفي الصحاح : قال الفراء : وإذا امتلأ الرجل شبابا قيل : غطى *!يغطي
~~*!غطيا *!وغطيا بالفتح والضم والتشديد ، وأنشد :
# يحملن سربا غطى فيه الشباب معا وأخطأته عيون الجن والحسده ( و ) *!غطت (
~~الناقة ) غطيا : ( ذهبت في سيرها ) وانبسطت .
# ( و ) غطى ( الليل ) يغطي ويغطو : ( أظلم ) ، يائية واوية .
# ( و ) غطت ( الشجرة : طالت أغصانها وانبسطت على الأرض ) فألبست ما حولها
~~، فهي *!غاطية ؛ ( *!كأغطت ) فهي غاطية أيضا على خلاف القياس .
# ( و ) غطى ( الليل فلانا : ألبسه ظلمته ) ، يتعدى ولا يتعدى ؛ ( *!كغطاه
~~) بالتشديد .
# PageV39P173 ( و ) غطى ( الشيء ) غطيا ( و ) غطى ( عليه ) : ) إذا ( ستره
~~وعلاه ) ؛ ) وقال حسان بن ثابت :
# رب حلم أضاعه عدم الما
# ل وجهل *!غطى عليه النعيم حكي أنه صاح : يا بني قيلة ، فجاء الأنصار
~~يهرعون عليه قالوا : ما دهاك ؟ قال : قلت : بيتا خشيت أن أموت فيدعيه غيري
~~؛ قالوا : هاته ، فأنشده .
# والشيء *!مغطي ، كمرمي ؛ وأنشد الجوهري :
# أنا ابن كلاب وابن أوس فمن يكن
# قناعه *!مغطيا فإني مجتلي ( *!كأغطاه *!وغطاه ) ، بالتشديد ، ( *!واغتطى
~~) و ( *!تغطى ) بمعنى واحد ؛ قال رؤبة :
# عليه ms12439 من أكناف قيظ *!يغتطي
# شبك من الآل كشبك المشط ومما يستدرك عليه :
# *!غطاه الشباب غطيا *!وغطيا : ألبسه ، *!كغطاه .
# *!والغاطية : الدالية من الكرم لسموها وبسوقها وانتشارها ؛ ومنه قول
~~الشاعر :
# ومن تعاجيب خلق الله *!غاطية
# يعصر منها ملاحي وغربيبوفعل به ما غطاه : أي ساءه ؛ كذا في المحكم .
# ومر للمصنف هذا المعنى في عظي ، فلعلهما لغتان ، أو هذا تصحيف منه .
# ويقولون : اللهم *!أغط على قلبه : أي أغش .
# PageV39P174 وهو *!مغطي القناع : إذا كان خامل الذكر .
# وماء *!غاط : كثير ؛ وقد غطى يغطي .
# *!وغطيان البحر : فيضانه ، زنة ومعنى ؛ نقله السهيلي في الروض .
#
# |غطو
# : ( و ( *!غطا الليل ) *!يغطو ( *!غطوا ) ، بالفتح ، ( *!وغطوا ) ، كسمو
~~: ( أظلم ) ؛ ) وقيل : ارتفع وغشى كل شيء وألبسه ، فهو *!غاط .
# ( و ) غطا ( الماء : ارتفع ) ، واوية يائية .
# وقال الجوهري : وكل شيء ارتفع وطال على شيء فقد غطا عليه ؛ وأنشد لساعدة
~~بن جؤية :
# كذوائب الحفا الرطيب غطا به
# غيل ومد بجانبيه الطحلب ( و ) غطا ( الشيء ) غطوا : ( واراه وستره ) ،
~~*!كغطاه ، واوية يائية ، وقد *!تغطى .
# ( *!والغطاء ، ككساء : ما *!يغطى به ) .
# ( وفي الصحاح : ما *!تغطيت به .
# وفي المحكم : ما تغطى به أو *!غطى به غيره .
# وقال الراغب : هو ما يجعل فوق الشيء من طبق ونحوه ، كما أن الغشاء ما
~~يجعل فوق الشيء من لباس ونحوه ، وقد استعير للجهالة ؛ ومنه قوله عز وجل : {
~~فكشفنا عنك *!غطاءك فبصرك اليوم حديد } .
# وفي المصباح : *!الغطاء الستر ، والجمع *!أغطية .
# ( *!والغطاية ، بالكسر : ما تغطت به المرأة من حشو الثياب ) تحت ثيابها (
~~كغلالة ونحوها ) ، قلبت الواو فيها ياء طلب الخفة مع قرب الكسرة .
# PageV39P175 ( *!وأغطى الكرم : جرى فيه الماء ) وزاد ونما .
# ( وإنه لذو *!غطوان ، محركة ) : ) أي ذو ( منعة وكثرة ) .
#
# |غفو
# : ( و *!الغفو *!والغفوة والغفية ) ، بالياء : ( الزبية ) للصائد ،
~~الأولان عن اللحياني ، والغفية يذكرها المصنف فيما بعد .
# ( *!وغفا *!غفوا ) ، بالفتح ، ( *!وغفوا ) ، كسمو : ( نام ) نومة خفيفة ؛
~~( أو نعس *!كأغفى ) .
# ( قال ابن السكيت : لا يقال *!غفوت ، نقله الجوهري .
# وقال ابن سيده : ( جاء ) غفوت في الحديث ، والمعروف *!أغفيت .
# وقال الأزهري : كلام العرب أغفيت ، وقلما يقال غفوت .
# ( و ) *!غفا الشيء غفوا وغفوا : ( طفا على الماء ms12440 ) ؛ ) عن ابن دريد .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الغفوة : النومة الخفيفة ؛ وقد جاء في الحديث .
# *!وإغفاءة الصبح : نومته .
# *!وأغفى الشجر : تدلت أغصانه ؛ عن ابن القطاع .
# *!والغفوة ، بالضم : لغة في *!الغفوة بالفتح للزبية ؛ عن الصاغاني .
# (
# |غفي
# : ( ي *!وغفى الطعام ، كرمى ) ، *!يغفيه *!غفيا ؛ هكذا جاء بواو العطف
~~ولا أدري ما نكتته ؛ ( نقاه من *!الغفى ) ، كعصى ، اسم ( لشيء ) يكون في
~~الطعام ( كالزوان ) والقصل ؛ ( أو ) الغفى : اسم ( التبن ، *!كأغفى ) . )
~~قال الفراء : وكله مما يخرج من الطعام ويرمى به .
# PageV39P176 ( *!والغفاء ) ، كغراب : ( الغثاء ) وهو البالي الهالك من
~~القمش ؛ وضبطه الأزهري بالفتح فقال : قال ابن الأعرابي : قصل الطعام
~~*!وغفاؤه ، ممدود ، وفغاه ، مقصور ، وحثالته : كله الرديء المرمى به .
# ( و ) *!الغفاء : ( آفة للنخل ) تصيبه ( كالغبار يقع على البسر فما يدرك
~~) ؛ ) وفي الصحاح : فيمنعه من الإدراك والنضج ويمسخ طعمه ؛ وضبطه بالفتح
~~مقصورا .
# ( و ) الغفاء : ( حطام البر ) وما تكسر منه ، أو عيدانه .
# ( و ) الغفاء : ( ما ينفونه من إبلهم ) ؛ ) أورد ابن سيده كل ذلك بالفتح
~~مقصورا .
# ( *!وأغفى الطعام : كثرت نخالته ) ؛ ) كذا في النسخ ، والأولى نفايته .
# ( و ) *!أغفى الرجل : ( نام على الغفى : أي التبن في بيدره ) ؛ ) عن ابن
~~الأعرابي نقله الأزهري ؛ ونقله الصاغاني عن أبي عمر و .
# ( *!وانغفى ) الشيء : ( انكسر .
# ( *!والغفاءة ، بالضم : البياض ) يغشى ( على الحدقة .
# ( *!وغفي ) الرجل ، ( كرضي ، *!غفية ) : ) إذا ( نعس ) ، *!كأغفى .
# ( *!والغفية : الزبية ) ، أو الحفرة التي يكمن فيها الصائد .
# ومما يستدرك عليه :
# أغفى الرجل : نام ، وهي اللغة الفصيحة .
# والغفى : الرديء من كل شيء والسفلة من الناس .
# ( وحنطة *!غفية ، كفرحة على النسب : فيها *!غفى .
# *!والغفى : قشر غليظ يعلو البسر ؛ وقيل : هو التمر الفاسد الذي يغلظ
~~ويصير كأجنحة الجراد .
# والغفي : داء يقع في التبن يفسده .
# *!والغفية ، بالضم والكسر : لغتان في PageV39P177 *!الغفية بالفتح للزبية
~~؛ نقلهما الصاغاني .
#
# | غلو
# : ( و ( *!غلا ) السعر يغلو ( *!غلاء ) ، بالمد ، ( فهو *!غال *!وغلي ) ،
~~كغني ؛ وهذه عن ابن الأعرابي ؛ ارتفع ( ضد رخص ) .
# ( وفي المصباح : غلا السعر *!يغلو ، والاسم *!الغلاء بالفتح والمد .
# ( *!وأغلاه الله ) : ) ضد أرخصه ، أي جعله *!غاليا .
# ( و ) يقال : ( بعته *!بالغالي *!والغلي ، كغني : أي الغلاء ) ؛ ) قال
~~الشاعر :
# ولو أنا نباع كلام سلمى
# لأعطينا ms12441 به ثمنا *!غليا ( *!وغالاه و ) *!غالى ( به : سام فأبعط ) ، كذا
~~في المحكم .
# وفي الصحاح : غالى باللحم : أي اشتراه بثمن غال ؛ وقال :
# *!نغالى اللحم للأضياف نيأ
# ونرخصها إذا نضج القدورفحذف الباء وهو يريدها .
# ( *!وغلا في الأمر *!غلوا ) ، كسمو ؛ من باب قعد ؛ ( جاوز حده ) .
# ( وفي الصحاح : جاوز فيه الحد .
# وفي المصباح : غلا في الدين غلوا تشدد وتصلب حتى جاوز الحد .
# ومنه قوله تعالى : { لا *!تغلوا في دينكم غير الحق } . وقال ابن الأثير :
~~*!الغلو في الدين البحث عن بواطن الأشياء والكشف عن عللها وغوامض متعبداتها
~~.
# وقال الراغب : أصل الغلو تجاوز الحد ؛ يقال ذلك إذا كان في السعر غلاء ،
~~وإذا كان في القدر والمنزلة *!غلو ، وفي السهم *!غلو ، وأفعالها جميعا غلا
~~*!يغلو .
# PageV39P178 ( و ) غلا ( بالسهم ) يغلو ( *!غلوا ) ، بالفتح ؛ وعليه
~~اقتصر الجوهري والراغب ؛ ( *!وغلوا ) ، كسمو : ( رفع ) به ( يديه ) مريدا (
~~لأقصى الغاية ) .
# ( وفي المصباح : رمى به أقصى الغاية .
# وفي الصحاح : رمى به أبعد ما يقدر عليه .
# وأنشد صاحب المصباح :
# كالسهم أرسله من كفه الغالي (*!كغالاه و ) غالى ( به *!مغالاة *!وغلاء )
~~، بالكسر ، ( فهو رجل غلاء ، كسماء ، أي بعيد الغلو بالسهم ) .
# ( وضبط في نسخ المحكم : رجل غلاء ، بالتشديد فلينظر .
# ( و ) غلا ( السهم ) نفسه : ( ارتفع في ذهابه ، وجاوز المدى ) ؛ ) وكذا
~~الحجر .
# ( وكل مرماة : *!غلوة ) ؛ ) وكله من الارتفاع والتجاوز .
# قال الجوهري : *!الغلوة الغاية مقدار رمية .
# قال صاحب المصباح : الغلوة هي الغاية ، وهي رمية سهم أبعد ما يقدر . يقال
~~: هي قدر ثلاثمائة ذراع إلى أربعمائة ذراع .
# وقال ابن سيده : الفرسخ التام خمس وعشرون غلوة ؛ ومثله للزمخشري .
# ( ج *!غلوات ) ، كشهوة وشهوات ، ( *!وغلاء ) ، بالكسر والمد .
# ( وفي المثل : جري المذكيات *!غلاء ) ، هو من ذلك ، وهو في الصحاح هكذا ؛
~~ويروى غلاب أي مغالبة .
# PageV39P179 ( *!والمغلى ، بالكسر ) ، أي كمنبر : ( سهم *!يغلى به ) ، أي
~~ترفع به اليد حتى يجاوز المقدار أو يقارب .
# وفي المحكم : يتخذ *!لمغالاة *!الغلوة ؛ وهي *!المغلاة أيضا ، والجمع
~~*!المغالي .
# ( *!والغلواء ، بالضم وفتح اللام ) ؛ ) وعليه اقتصر الجوهري ؛ ( ويسكن )
~~، عن أبي زيد ذكره في زيادات كتاب خبئة وكأنه للتخفيف ؛ ( *!الغلو ) وهو
~~التجاوز يقال : خفف من *!غلوائك .
# ( و ms12442 ) أيضا : ( أول الشباب وسرعته ) ؛ ) نقله الجوهري عن أبي زيد .
# ( *!كالغلوان ، بالضم ) ؛ ) عن ابن سيده . يقال : فعله في *!غلواء شبابه
~~*!وغلوان شبابه ؛ قال الشاعر :
# لم تلتفت للداتها
# ومضت على *!غلوائها وقال آخر :
# كالغصن في *!غلوائه المتأود ( *!والغالي : اللحم السمين ) ؛ ) قال أبو
~~وجزة :
# توسطها *!غال عتيق وزانها
# معرس مهري به الذيل يلمعأي شحم عتيق في سنامها .
# *!وغلا بالجارية والغلام ، عظم غلوا : وذلك في سرعة شبابهما ؛ قال أبو
~~وجزة :
# خمصانه قلق موشحها
# رؤد الشباب غلا بها عظم ( *!والغلاء ، كسماء : سمك قصير ) نحو شبر ، ( ج
~~*!أغلية .
# ( *!والغلوى ، كسكرى : *!الغالية ) ؛ ) وبه فسر قول عدي بن زيد :
# PageV39P180 ينفح من أردانها المسك والعن
# بر والغلوى ولبنى قفوص ( وأما اسم الفرس فبالمهملة وغلط الجوهري ) .
# ( قلت : وهذا من أغرب ما يكون ، فإن الجوهري ، رحمه الله تعالى ، ما ذكره
~~إلا في المهملة ، وأما هنا فإنه ليس له ذكر في كتابه مطلقا ، قال في
~~المهملة بعد ما ذكر المعلى : وعلوى اسم فرس آخر ، وتبعه المصنف هناك ، وأما
~~بالمعجمة فإنما ذكره ابن دريد وكأنه أراد أن يقول : وغلط ابن دريد فرجعه
~~للجوهري فتأمل ذلك .
# ( *!وتغالى النبت : ارتفع ) ، هكذا في سائر النسخ وسيأتي له قريبا والنبت
~~التف ، فهو تكرار .
# وفي المحكم : ارتفع وطال .
# ( و ) في الصحاح : *!تغالى ( لحم الناقة ) : ) أي ارتفع و ( ذهب ) ؛ )
~~قال لبيد :
# فإذا تغالى لحمها وتحسرت
# وتقطعت بعد الكلال خدامهاورواه ثعلب بالعين المهملة ، انتهى .
# وفي التهذيب : تغالى لحم الدابة : إذا تحسر عند التضمر ؛ وتغالى لحمها :
~~ارتفع وصار على رؤوس العظام .
# وفي المحكم : وكل ما ارتفع فقد غلا وتغالى ؛ وتغالى لحمه : انحسر عند
~~الضمار : كأنه ضد .
# ( و ) تغالى ( النبت : التف وعظم ) ، وهو الارتفاع بعينه ؛ ( كغلا ) ؛ )
~~قال لبيد :
# *!فغلا فروع الأيهقان وأطفلت
# بالجلهتين ظباؤها ونعامها PageV39P181 ( *!وأغلى ) الكرم : التف ورقه
~~وكثرت نواميه وطال .
# ( *!واغلولى ) النبت كذلك .
# ( *!وأغلاه ) ، أي الكرم : ( خفف من ورقه ) ليرتفع ويجود .
# ( *!واغتلى ) البعير : ( أسرع ) وارتفع فجاوز حسن السير ؛ وكذلك كل دابة
~~.
# وفي الصحاح : *!الاغتلاء الإسراع ؛ وأنشد :
# كيف تراها *!تغتلي يا شرج
# فقد سهجناها فطال السهج ؟ وأنشد الأزهري :
# فهي أمام الفرقدين ms12443 تغتلي ومما يستدرك عليه :
# *!غلت الدابة غلوا : ارتفعت فجاوزت حسن السير .
# *!وغلا بها عظم : إذا سمنت .
# *!وغالى في الصداق : *!أغلاه ؛ ومنه قول عمر ، رضي الله عنه : ( ألا لا
~~*!تغالوا في صدقات النساء ) .
# وغلا الشيء : ارتفع ؛ قال ذو الرمة :
# فما زال *!يغلو حب مية عندنا
# ويزداد حتى لم نجد ما نزيدها*!وغالاه *!مغالاة : طاوله .
# وقتر *!الغلاء ، ككساء : اسم سهم للنبي صلى الله عليه وسلم كان أهداه له
~~يكسوم في سلاح .
# *!وأغلى الماء واللحم : اشتراه بثمن غال ؛ عن ابن القطاع .
# وفي الصحاح : ويقال أيضا : *!أغلى باللحم ؛ وأنشد :
# كأنها درة أغلى التجار بها PageV39P182 *!وأغلاه : وجده *!غاليا ، أو عده
~~غاليا ؛ كاستغلاه .
# وقد تستعمل *!الغلوة في سباق الخيل .
# *!والغلو في القافية : حركة الروي الساكن بعد تمام الوزن ؛ *!والغالي :
~~نون زائدة بعد تلك الحركة ، كقوله عند من أنشده هكذا :
# وقاتم الأعماق خاوي المخترقن فحركة القاف هي الغلو ، والنون بعد ذلك
~~الغالي ، وهو عندهم أفحش من التعدي ؛ قاله ابن سيده .
# وناقة *!مغلاة الوهق : *!تغتلي إذا تواهقت أخفافها ؛ قال رؤبة :
# تنشطته كل مغلاة الوهق ومن *!الغلو : أبو الغمر *!الغالي : شاعر ؛ ومحمد
~~بن *!غالي الدمياطي عن النجيب الحراني ؛ *!وغالي بن وهيبة بكفر بطنا ، سمع
~~من أبي مشرف .
# والمغلواني : من يبيع الشيء غاليا أبدا ، عامية .
# وغلي : كأنه أمر من وغل يغل : اسم رجل ، وهو أخو منبه والحارث وسحبان
~~وشمران وهفان . ويقال لجميعهم : جنب .
#
# | غلي
# : ( ي ( *!غلت القدر*!تغلي *!غليا ) ، بالفتح ، ( *!وغليانا ) ، محركة ،
~~ولا يقال *!غليت ؛ وأنشد الجوهري لأبي الأسود الدؤلي :
# PageV39P183 ولا أقول لقدر القوم قد غليت
# ولا أقول لباب الدار مغلوقأي أني فصيح لا ألحن . والمصنف ترك هذه اللغة ،
~~وقد ذكرها غير واحد إلا أنها مرجوحة ، إلا أن المصنف لم يلتزم في كتابه
~~الراجح والفصيح .
# قال شيخنا : ومنهم من فسر بيت أبي الأسود بالنزاهة عن التعرض لأبواب
~~الناس .
# وقال الصاغاني : لم أجده في شعر أبي الأسود .
# ( *!وأغلاها *!وغلاها ) ، بالتشديد ، وعلى الأولى اقتصر الجوهري .
# قال ابن دريد : في بعض كلام الأوائل أن ماء *!وغله .
# ( *!والغالية : طيب م ) معروف ، أول من سماها بذلك سليمان ms12444 بن عبد الملك ؛
~~كما في الصحاح ؛ وإنما سميت لأنها أخلاط *!تغلى على النار مع بعضها .
# وقال عبد القادر البغدادي في بعض مسوداته : هي ضرب من الطيب سماه به
~~معاوية وذلك أن عبد الله بن جعفر دخل عليه ورائحة الطيب تفوح منه فقال له :
~~ما طيبك يا عبد الله ؟ فقال : مسك وعنبر جمع بينهما دهن بان ، فقال معاوية
~~: *!غالية ، أي ذات ثمن *!غال ؛ كذا في شرح الحماسة للتبريزي ، انتهى .
# قلت : ذكره عند قول امرأة من الأنصار ، اسمها حميدة بنت النعمان بن بشير
~~الأنصاري من قصيدة :
# نكحت المديني إذ جاءني
# فيا لك من نكحة غالية له ذفر كصنان التيو
# س أعيى على المسك والغالية PageV39P184 ( *!وتغلى ) الرجل : ( تخلق بها )
~~، *!كتغلل بها ، وذكر في اللام .
# ( *!والغلانية ) ، كالعلانية : ( التغالي بالشيء ، والنون زائدة ) .
# ( قلت : الصواب ذكره في غلو ، فإنه من مصادر غلوت في الأمر غلانية إذا
~~جاوزت فيه الحد .
# ( *!والتغلية : أن تسلم من بعد وتشير ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!غلى الرجل *!تغلية : خلقه *!بالغالية .
# وبنو *!غلي : بكسرتين ، قبيلة من أصول جنب ، وهو *!غلي بن يزيد بن حرب ،
~~وتقدم ذكره .
# وابن *!المغلي ، بضم الميم وكسر اللام : هو العلاء علي بن محمود السلماني
~~الحموي الحنبلي ، قاضي حماة ثم حلب ثم الديار المصرية ، أحد أذكياء العصر
~~مات في أوائل سنة 838 ولم يكمل الستين .
# *!وغلي الرجل ، كرضي : اشتد غضبه ، عن ابن القطاع ، وهو مجاز .
# ويحيى بن سعد القطفتي بن غالية عن أبي الفتح ابن المنى .
# وأم الوفاء غالية بنت محمد الأصبهانية عن هبة الله بن حنة .
# ويوسف بن أحمد الفسولي يعرف بابن غالية آخر من روى عن موسى ابن الشيخ عبد
~~القادر .
# وأبو منصور محمد بن حامد بن محمد النيسابوري يعرف *!بالغالي ، وهي أم جده
~~PageV39P185 وهي أم الوفاء المذكورة ، روى عنه الحاكم .
#
# | غمو
# : ( و ( *!غما البيت *!يغموه ) *!غموا : ( غطاه بالطين والخشب ) ، وما
~~يغطى به *!الغماء ، وتثنيته *!غموان ؛ نقله ابن دريد وغيره ، وهو واوي يائي
~~.
#
# |غمي
# : ( ي ( *!غمي على المريض *!وأغمي ، مضمومتين ) ، أي مبنيتين للمفعول ، (
~~غشي عليه ، ثم أفاق ) ، فهو *!مغمى ms12445 عليه *!ومغمي عليه .
# وفي التهذيب ؛ *!أغمي عليه ظن أنه مات ثم يرجع حيا .
# وقال الأطباء : *!الإغماء امتلاء بطون الدماغ من بلغم بارد غليظ ؛ وقيل :
~~سهو يلحق الإنسان مع فتور الأعضاء لعلة ؛ نقله صاحب المصباح .
# ( ورجل *!غمى ) ، مقصور : ( *!مغمي عليه ، للواحد ) ، والاثنين ( والجميع
~~) والمؤنث ، وأنشد الأزهري :
# فراحوا بيحبور تشف لحاهم
# غمى بين مقضي عليه وهائع ( أو هما *!غميان ) ، محركة للاثنين ، ( وهم
~~*!أغماء ) للجماعة ، كذا في الصحاح .
# قال الأزهري : أي بهم مرض .
# ( *!والغمى ، كعلى وككساء ) ؛ ) أن كسرت العين مددت : ( سقف البيت ) ؛ )
~~كما في التهذيب . ( أو ما فوقه من ) القصب و ( التراب وغيره ) ؛ ) كما في
~~الصحاح ( ويثنى *!غميان وغموان ) ، محركتين بالياء والواو ، ( ج *!أغمية )
~~، وهو شاد كندى وأندية ؛ والصحيح أن *!أغمية جمع *!غماء كرداء وأردية ، ( و
~~) أن جمع غمى إنما هو ( أغماء ) كنقا وأنقاء .
# PageV39P186 ( وقد *!غميت البيت ) *!أغميه *!غميا ؛ نقله الجوهري ؛ أي
~~سقفته ، ( *!وغميته ) ، بالتشديد كذلك .
# وبيت *!مغمى مسقف .
# ( والغمى : ما غطي به الفرس ليعرق ) ؛ ) نقله ابن سيده .
# ( *!وأغمي يومنا ، بالضم : دام غيمه ) فلم ير فيه شمس ولا هلال .
# ( و ) أغميت ( ليلتنا : غم هلالها ) .
# ( وفي الحديث : ( فإن أغمي عليكم ) ، قال السرقسطي : معناه فإن *!أغمي
~~يومكم أو ليلتكم فلم تروا الهلال فأتموا شعبان .
# ( وفي السماء *!غمي ) ، كفلس ، ( *!وغمى ) ، مقصور ، ( إذا *!غم عليهم
~~الهلال وليس من غم ) ، فيه تعريض على الجوهري فإنه نقل عن الفراء يقال :
~~صمنا *!للغمى *!وللغمى ، إذا غم عليهم الهلال .
# وهي ليلة *!الغمى ، ويروى الحديث : ( فإن غم عليكم ) ) بهذا المعنى ، وقد
~~تقدم فهذا موضعه الميم وقد نبه عليه الصاغاني .
# ( وغما والله ) : ) مثل ( أما والله ) ، ويروى بالعين المهملة أيضا وقد
~~تقدم عن الفراء لغات .
# ( *!والغامياء من حجرة اليربوع ) ، وقد ذكر في قصع ونفق .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الغمية ، بالضم : هي التي يرى فيها الهلال فيحول بينه وبين السماء
~~ضبابة ، نقله صاحب المصباح .
# *!وغمي الليل واليوم ، كعني : دام غيمهما ، كأغمي ؛ نقله السرقسطي ؛ ومنه
~~رواية الحديث : ( فإن *!غمي عليكم ) .
# PageV39P187 *!وأغمي عليه الخبر : أي استعجم ، نقله الجوهري .
# وفي المصباح : إذا خفي .
# وليلة *!غمى طامس هلالها .
#
# |غنو
# : ( و ms12446 ( *!الغنوة ، بالضم ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وقال الكسائي : هو ( الغنى . تقول : لي عنه *!غنوة ) أي غنا ، والمعروف
~~الغنية بالياء ؛ قاله ابن سيده .
# وضبطه الصاغاني بالكسر عن ابن الأعرابي .
# قلت : وتقول العامة *!الغنوة بالفتح ، بمعنى النوع من *!الغناء ، بالكسر
~~والمد ، فإن ما قاله الكسائي فلا يبعد هذا أن يكون لغة فتأمل .
#
# |غني
# : ( ي ( *!الغنى ، كإلى : التزويج ) ، ومنه قولهم : الغنى حصن للعزب ؛
~~نقله الأزهري .
# ( و ) الغنى : ( ضد الفقر ) ؛ ) وهو على ضربين : أحدهما : ارتفاع الحاجات
~~وليس ذلك إلا لله تعالى ؛ والثاني : قلة الحاجات ، وهو المشار إليه بقوله
~~تعالى : { ووجدك عائلا *!فأغنى } ، ( وإذا فتح مد ) ؛ ) ومنه قول الشاعر :
# سيغنيني الذي *!أغناك عني
# فلا فقر يدوم ولا *!غناء يروى بفتح وكسر ، فمن كسر أراد مصدر *!غانيت
~~*!غناء ، ومن فتح أراد الغنى نفسه ، وقيل : إنما وجهه ولا غناء لأن
~~*!الغناء غير خارج عن معنى الغنى ؛ قاله ابن سيده .
# فلا عبرة بإنكار شيخنا على المصنف في إيراد المفتوح الممدود بمعنى
~~المكسور المقصور .
# PageV39P188 ( *!غني ) به ، كرضي ، ( *!غنى ) ، بالكسر مقصور ، (
~~*!واستغنى *!واغتنى *!وتغانى *!وتغنى ) : ) كل ذلك بمعنى صار *!غنيا ، فهو
~~*!غني *!ومستغن .
# وشاهد *!الاستغناء قوله تعالى : { *!واستغنى الله ؛ والله غني حميد } .
~~وشاهد *!التغني الحديث : ( ليس منا من لم *!يتغن بالقرآن ) .
# قال الأزهري : قال سفيان بن عيينة : معناه من لم *!يستغن ولم يذهب به إلى
~~معنى الصوت .
# قال أبو عبيد : هو فاش في كلام العرب ، يقولون : *!تغنيت *!تغنيا
~~*!وتغانيت *!تغانيا بمعنى *!استغنيت ؛ وقال الأعشى :
# وكنت امرأ زمنا بالعراق
# عفيف المناخ طويل *!التغن أي *!الاستغناء .
# ( واستغنى الله تعالى : سأله أن *!يغنيه ) ، ومنه الدعاء : اللهم إني
~~*!أستغنيك عن كل حازم ، وأستعينك .
# ( *!وغناه الله تعالى ) ؛ ) هو بالتشديد كما هو ضبط المحكم ؛ ( *!وأغناه
~~) حتى غني : صار ذا مال ؛ ومنه قوله تعالى : { وأنه هو *!أغنى وأقنى } .
# وقيل *!غناه في الدعاء *!وأغناه في الخبر ؛ ( والاسم *!الغنية ، بالضم
~~والكسر ، والغنوة ) ؛ ) هذه عن الكسائي وقد مر ؛ ( *!والغنيان مضمومتين .
# ( *!والغني ) ، على فعيل : ( ذو الوفر ) ، أي المال الكثير ، والجمع
~~*!أغنياء ، وهو في القرآن والسنة كثير مفردا وجمعا ؛ PageV39P189 (
~~*!كالغاني ) ؛ ) ومنه قول عقيل بن ms12447 علقمة :
# أرى المال يغشى ذا الوصوم فلا ترى
# ويدعى من الأشراف ما كان *!غانيا وقال طرفة :
# فإن كنت عنها غانيا *!فاغن وازدد ( وما له عنه غنى ) ، بالكسر ، ( ولا
~~*!مغنى ولا *!غنية ولا *!غنيان ، مضمومتين ) ؛ ) أي ( بد .
# ( *!والغانية ) من النساء ( المرأة التي تطلب ) هي ، أي يطلبها الناس ، (
~~ولا تطلب ، أو ) هي ( *!الغنية بحسنها ) وجمالها ( عن الزينة ) بالحلي
~~والحلل ؛ ( أو التي *!غنيت ) ، أي أقامت ( ببيت أبويها ولم يقع عليها سباء
~~) ؛ ) هذه أغربها ، وهي عن ابن جني ( أو ) هي ( الشابة العفيفة ذات زوج أم
~~لا ؛ ) هذه أربعة أقوال ، ذكرهن ابن سيده .
# وقال الأزهري : وقيل : هي التي تعجب الرجال ويعجبها الشبان .
# وقال الجوهري : هي التي غنيت بزوجها ؛ وأنشد لجميل :
# أحب الأيامى إذ بثينة أيم
# وأحببت لما أن غنيت *!الغوانيا قال : وقد تكون التي غنيت بحسنها وجمالها
~~، واقتصر على هذين القولين ؛ ( ج *!غوان ) ؛ ) وقول الشاعر :
# وأخو *!الغوان متى يشأ يصرمنه
# ويعدن أعداء بعيد وداده PageV39P190 أراد *!الغواني فحذف تشبيها للام
~~المعرفة بالتنوين من حيث كانت هذه الأشياء من خواص الأسماء .
# قال الجوهري : وأما قول ابن الرقيات :
# لا بارك الله في الغواني هل
# يصبحن إلا لهن مطلب ؟ فإنما حرك الياء بالكسر للضرورة ورده إلى أصله ،
~~وجائز في الشعر أن يرد إلى أصله .
# ( وقد غنيت ، كرضي ) غنى . ( و ) يقال : ( *!أغنى عنه *!غناء فلان ) ،
~~كسحاب ، ( *!ومغناه *!ومغناته ، ويضمان ) ؛ ) أي ( ناب عنه ) ؛ ) كما في
~~المحكم .
# ( و ) في التهذيب والصحاح : أي ( أجزأ ) عنك ( مجزأه ) ومجزأه ومجزاته .
# وقال الراغب : أغنى عنه كذا إذا كفاه ، ومنه قوله تعالى : { ما أغنى عني
~~ماليه } ، و { لن *!تغني عنهم أموالهم } .
# وحكى الأزهري : ما أغنى فلان شيئا بالعين والغين : أي لم ينفع في مهم ولم
~~يكف مؤنة .
# وقال أيضا : *!الغناء ، كسحاب : الإجزاء . ورجل *!مغن : أي مجز كاف وسمعت
~~بعضهم يؤنب عبده ويقول : أغن عني وجهك بل شرك ، أي اكفني شرك وكف عني شرك ؛
~~ومنه قوله تعالى : { شأن *!يغنيه } ، أي يكفيه شغل نفسه عن شغل غيره .
# ( و ) يقال : ( ما فيه غناء ذاك ) : ) أي ( إقامته ، والاضطلاع به ) ؛ )
~~نقله ابن ms12448 سيده .
# ( و ) غني بالمكان ، ( كرضي : أقام ) به غنى .
# وفي التهذيب ؛ غني القوم في دارهم : إذا طال PageV39P191 مقامهم فيها .
# وقال الراغب : غني في مكان كذا ، إذا طال مقامه *!مستغنيا به عن غيره ،
~~ومنه قوله تعالى : { كأن لم *!يغنوا فيها } ، أي لم يقيموا فيها .
# ( و ) غني : أي ( عاش ) ، نقله الجوهري .
# ( و ) غني : ( لقي ) ، هكذا في النسخ ولعله بقي وسيأتي قريبا ما يحققه .
# ( *!والمغنى : المنزل الذي غني به أهله ثم ظعنوا ) عنه .
# قال الراغب يكون للمصدر والمكان ، والجمع *!المغاني .
# ( أو عام ) ، أي في مطلق المنزل ، وكأنه استعمال ثان .
# ( *!وغنيت لك مني بالمودة ) والبر : أي ( بقيت ) ؛ ) نقله ابن سيده ؛
~~وهذا يحقق ما تقدم من قوله : *!وغني بقي ( و ) قول الشاعر :
# ( غنيت دارنا تهامةفي الدهر وفيها بنو معد حلولاأي ( كانت ) ؛ ) ومنه قول
~~ابن مقبل :
# أأم تميم إن تريني عدوكم
# وبيتي فقد أغنى الحبيب المصافياأي أكون الحبيب .
# وقال الأزهري : يقال للشيء إذا فني كأن لم *!يغن بالأمس ، أي كأن لم يكن
~~.
# ( و ) *!غنيت ( المرأة بزوجها *!غنيانا ) ، بالضم ، وغناء : ( *!استغنت )
~~به ؛ ومنه اشتقاق *!الغانية ؛ وأنشد الجوهري لقيس ابن الخطيم :
# PageV39P192 أجد بعمرة *!غنيانها
# فتهجر أم شاننا شانها ؟ ( *!والغناء ، ككساء ؛ من الصوت : ما طرب به ) ؛
~~) قال حميد بن ثور :
# وعجبت به أنى يكون *!غناؤها وفي الصحاح : *!الغناء ، بالكسر ، من السماع
~~.
# وفي النهاية : هو رفع الصوت وموالاته .
# وفي المصباح : وقياسه الضم لأنه صوت .
# ( و ) *!الغناء ، ( كسماء : رمل ) بعينه ؛ هكذا ضبطه الأزهري ؛ وأنشد لذي
~~الرمة :
# تنطقن من رمل الغناء وعلقت
# بأعناق أدمان الظباء القلائدأي اتخذن من رمل الغناء أعجازا كالكثبان ،
~~وكأن أعناقهن أعناق الظباء . وهو في كتاب المحكم بالكسر مع المد مضبوط
~~بالقلم ؛ وأنشد للراعي :
# لها خصور وأعجاز ينوء بها
# رمل الغناء وأعلى متنها رود ( *!وغناه الشعر ، و ) *!غنى ( به *!تغنية )
~~و ( *!تغنى به ) بمعنى واحد ؛ قال الشاعر :
# *!تغن بالشعر إما كنت قائله
# إن الغناء بهذا الشعر مضمارأي : إن *!التغني ، فوضع الاسم موضع المصدر .
~~وعليه حمل قوله صلى الله عليه وسلم : ( ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي أن
~~*!يتغنى PageV39P193 بالقرآن ) ، قال ms12449 الأزهري : أخبرني عبد الملك البغوي عن
~~الربيع عن الشافعي أن معناه تحزين القراءة وترقيقها ؛ ويشهد له الحديث
~~الآخر : ( زينوا القرآن بأصواتكم ) ، وبه قال أبو عبيد .
# وقال أبو العباس : الذي حصلناه من حفاظ اللغة في هذا الحديث أنه بمعنى
~~الاستغناء ، وبمعنى التطريب .
# وفي النهاية : قال ابن الأعرابي كانت العرب *!تتغنى بالركبان إذا ركبت ،
~~وإذا جلست ، فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون هجيراهم بالقرآن مكان
~~التغني بالركبان .
# ( و ) *!غنى ( بالمرأة : تغزل ) بها ، أي ذكرها في شعره ؛ قال الشاعر :
# ألا *!غننا بالزاهرية إنني
# على النأي مما أن ألم بها ذكرا ( و ) غنى ( بزيد : مدحه ، أو هجاه ،
~~*!كتغنى فيهما ) ، أي في المدح والهجو ؛ ويروى أن بعض بني كليب قال لجرير :
~~هذا غسان السليطي *!يتغنى بنا أي يهجونا ؛ قال جرير :
# غضبتم علينا أم *!تغنيتم بنا
# أن اخضر من بطن التلاع غميرهاقال ابن سيده : وعندي أن الغزل والمدح
~~والهجاء إنما يقال في كل واحد منها *!غنيت *!وتغنيت بعد أن يلحن *!فيغنى به
~~.
# ( و ) غنى ( الحمام : صوت ) ، قال القطامي :
# PageV39P194 خلا أنها ليست *!تغنى حمامة
# على ساقها إلا ادكرت ربابا ( وبينهم *!أغنية كأثفية ) ، وعليه اقتصر
~~الجوهري ، ( ويخفف ) ، عن ابن سيده ، قال : وليست بالقوية إذ ليس في الكلام
~~أفعله إلا أسنمة ، فيمن رواه بالضم .
# قلت : الضم في أسنمة روي عن ثعلب وابن الأعرابي ، وقد ذكر في محله . (
~~ويكسران ) ؛ ) نقله الصاغاني عن الفراء : ( نوع من الغناء ) ، يتغنون به ؛
~~والجمع *!الأغاني ؛ وبه سمى أبو الفرج الأصبهاني كتابه لاشتماله على تلاحين
~~الغناء ، وهو كتاب جليل استفدت منه كثيرا .
# ( *!وتغانوا : *!استغنى بعضهم عن بعض ) ؛ ) وأنشد الجوهري للمغيرة بن
~~حبناء التميمي :
# كلانا *!غني عن أخيه حياته
# ونحن اإذا متنا أشد *!تغانيا ( *!والأغناء ) ، بالفتح : ( إملاكات
~~العرائس ) ؛ ) نقله الأزهري .
# ( ومكان كذا غنى من فلان ) ، بالفتح مقصور ، ( *!ومغنى منه : أي مئنة ) ،
~~منه .
# ( *!وغني ) ، على فعيل : ( حي من غطفان ) ؛ ) كذا في الصحاح ؛ والنسبة
~~إليه *!غنوي ، محركة .
# قال شيخنا : وقد اغتر المصنف بالجوهري ، والذي ذكره أئمة الأنساب أنه غني
~~بن أعصر ، وأعصر هو ابن سعد بن قيس ms12450 بن عيلان ، وغطفان بن سعد بن قيس بن
~~عيلان ، كما قاله الجوهري نفسه ، فأعصر أخو غطفان ، وباهلة وغني ابنا أعصر
~~، فليس غني حيا من غطفان كما توهم المصنف تقليدا .
# قلت : هو كما ذكر ، فإن سياقهم يدل على PageV39P195 أن غطفان عم غني ،
~~وقد يجاب عن الجوهري والمصنف أنه قد يعتزى الرجل إلى عمه في النسب ، وله
~~شواهد كثيرة في النسب مع تأمل في ذلك .
# ( وسموا *!غنية *!وغنيا ، كسمية وسمي ) . ) أما الأول فلم أجد له ذكرا في
~~الأسماء ، وضبطه الصاغاني على فعيلة . وأما الثاني فمشترك بين أسماء الرجال
~~والنساء ، فمن الرجال : *!غني بن أبي حازم الذهلي سمع ابن عمر ؛ وناصر بن
~~مهدي بن نصر بن غني عن عبدان الطائي عن علي بن شعيب الدهان وعنه السلفي ومن
~~النساء : غني بنت شيبان زوج مخزوم بن يقظة ؛ *!وغني بنت منقذ بن عمرو ؛
~~وغني بنت عمرو بن جابر ؛ وغني بنت حراق .
# ( *!وتغنيت : *!استغنيت ) ، وهذا قد تقدم في أول سياقه فهو تكرار .
# ومما يستدرك عليه :
# *!تغنى الحمام : مثل *!غنى ؛ قال الشاعر فجمع بين اللغتين :
# ألا قاتل الله الحمامة غدوة
# على الغصن ماذا هيجت حين *!غنت تغنت بصوت أعجمي فهيجت
# هواي الذي كانت ضلوعي أجنت وقيل : سمي *!المغني مغنيا لأنه *!يتغنن ؛
~~وأبدلت النون الثانية ؛ كذا ذكره ابن هشام في النون المفردة من *!المغني عن
~~ابن يعيش ؛ ونقله شيخنا ، وعليه فموضعه النون .
# *!وغني بن الحارث ، على فعيل ، عن حاتم الأصم .
# *!والغني في أسماء الله تعالى PageV39P196 الذي لا يحتاج إلى أحد في شيء
~~.
# *!والمغني : الذي *!يغني من يشاء من عباده .
# وفي حديث الصدقة : ( ما كان عن ظهر غنى ) ، أي ما فضل عن قوت العيال
~~وكفايتهم .
# *!وغنية بنت رضى الجذامية ، على فعيلة ، روت عن عائشة ، وعنها حوشب بن
~~عقيل .
# وحميد بن أبي *!غنية عن الشعبي ، وابنه عبد الملك وقد ينسب إلى جده عن
~~أبي إسحاق السبيعي ، وعنه ابنه يحيى ، وثلاثتهم ثقات .
# وغنية بنت أبي إهاب بن عزيز بن قيس بن سويد الدارمي .
# وغنية بنت سمعان العدوية ، عن أم حبيبة ، قيدها ms12451 ابن نقطة .
#
# |غوي
# : ( و ( *!غوى ) الرجل ( *!يغوي *!غيا ) ، هذه هي اللغة الفصيحة المعروفة
~~، واقتصر عليها الجوهري .
# قال أبو عبيد : ( و ) بعضهم يقول : ( *!غوي ) *!يغوى ، كرضي ، *!غوى
~~وليست بالمعروفة .
# ( *!وغواية ) ، بالفتح ( ولا يكسر ) ، هو مصدر غوى يغوي ؛ كما في الصحاح
~~وسياق المصنف يقتضي أنه مصدر *!غوي ، كرضي ، وكذلك سياق المحكم . وقد فرق
~~بينهما أبو عبيد فجعل *!الغواية *!والغي من مصادر غوى كرمى ، *!والغوى الذي
~~أهمله المصنف من مصادر غوي كرضي .
# ( فهو *!غاو ) ، والجمع *!غواة ، و ( *!غوي ) ، كغني ؛ ومنه قوله تعالى :
~~{ إنك *!لغوي مبين } ؛ ( *!وغيان ) : ) أي ( ضل ) ؛ ) زاد الجوهري : وخاب
~~أيضا .
# وقال الأزهري : أي فسد .
# وقال ابن PageV39P197 الأثير : *!الغي الضلال والانهماك في الباطل .
# وقال الراغب : الغي جهل من اعتقاد فاسد ، وذلك لأن الجهل قد يكون من كون
~~الإنسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا ، وهذا النحو الثاني يقال له
~~*!غي .
# وأنشد الأصمعي للمرقش :
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره
# ومن *!يغو لا يعدم على الغي لائماوقال دريد بن الصمة :
# وهل أنا إلا من غزية إن *!غوت
# *!غويت وإن ترشد غزية أرشد ؟ ( *!وغواه غيره ) ، حكاه المؤرج عن بعض
~~العرب ؛ وأنشد :
# وكائن ترى من جاهل بعد علمه
# *!غواه الهوى جهلا عن الحق *!فانغوى قال الأزهري : ولو كان غواه الهوى
~~بمعنى لواه وصرفه *!فانغوى كان أشبه بكلامهم وأقرب إلى الصواب .
# ( *!وأغواه ) فهو *!غوي على فعيل : قال الأصمعي : لا يقال غيره ، وعليه
~~اقتصر الجوهري ؛ ومنه قول الله تعالى حكاية عن إبليس : { فبما *!أغويتني }
~~أي أضللتني ، وقيل : فبما دعوتني إلى شيء غويت به . وأما قوله تعالى : { إن
~~كان الله يريد أن *!يغويكم } ، فقيل : معناه أن PageV39P198 يعاقبكم على
~~الغي ، وقيل : يحكم عليكم *!بغيكم .
# ( *!وغواه ) *!تغوية ؛ لغة ؛ ( و ) قوله تعالى : { والشعراء ( يتبعهم
~~*!الغاوون ) } ، ) جاء في التفسير ( أي الشياطين ، أو من ضل من الناس ، أو
~~الذين يحبون الشاعر إذا هجا قوما ) بما لا يجوز ؛ نقله الزجاج ؛ ( أو
~~يحبونه لمدحه إياهم بما ليس فيهم ) ويتابعونه على ذلك ؛ عن الزجاج أيضا .
# ( *!والمغواة ، مشددة ) الواو أي مع ضم الميم : ( المضلة ) وهي المهلكة ms12452 ،
~~وأصله في الزبية تحفر للسباع ؛ ومنه قول رؤبة :
# إلى *!مغواة الفتى بالمرصاد يريد إلى مهلكته ومنيته ؛ ( *!كالمغواة ،
~~كمهواة ) ، أي بالفتح . يقال : أرض *!مغواة ، أي مضلة ؛ ( ج *!مغويات ) ،
~~بالألف والتاء هو جمع *!المغواة بالتشديد ، وأما جمع *!المغواة *!فالمغاوي
~~، كالمهاوي .
# ( *!والأغوية ، كأثفية : المهلكة ؛ و ) أيضا : حفرة مثل ( الزبية ) تحفر
~~للذئب ويجعل فيها جدي إذا نظر إليه سقط يريده فيصاد .
# ( *!وتغاووا عليه ) : ) أي تجمعوا عليه و ( تعاونوا عليه ) ، وأصله في
~~الشر لأنه من الغي *!والغواية .
# وقوله ( فقتلوه ) : ) هو من حديث قتلة عثمان : ( *!فتغاووا عليه والله
~~حتى قتلوه ) ؛ ) ومنه قول أخت المنذر بن عمرو الأنصاري فيه حين قتله الكفار
~~:
# *!تغاوت عليه ذئاب الحجاز
# بنو بهثة وبنو جعفر PageV39P199 ( أو جاؤوا من ههنا ومن ههنا وإن لم
~~يقتلوه ) ؛ ) نقله ابن سيده ؛ ويروى العين أيضا وقد تقدم .
# وقال الزمخشري : تغاووا عليه تألبوا عليه تألب *!الغواة .
# ( *!وغوي الفصيل ) وكذا السخلة ، ( كرضي ورمى ) ؛ ) مثل هوي وهوى الأولى
~~لغة ضعيفة ؛ ( غوى ) ، مقصور ، ( فهو *!غو ) ، منقوص : ( بشم من اللبن ) ،
~~أي شربه حتى اتخم وفسد جوفه ؛ أو إذا أكثر منه حتى اتخم .
# وقال ابن السكيت : *!الغوى هو أن لا يشرب من لبا أمه ولا يروى من اللبن
~~حتى يموت هزالا ؛ نقله الجوهري .
# ( أو ) *!غوي الجدي ( منع الرضاع ) حتى يضر به الجوع ( فهزل ) ؛ ) نقله
~~أبو زيد في نوادره .
# ( و ) في التهذيب : إذا لم يصب ريا من اللبن حتى ( كاد يهلك ) .
# ( وقال ابن شميل : الصبي والفصيل إذا لم يجدا من اللبن غلقة فلا يروى
~~وتراه مختلا .
# قال شمر : هذا هو الصحيح عند أصحابنا ؛ وشاهد الغوى قول عامر المجنون يصف
~~قوسا وسهما :
# معطفة الأثناء ليس فصيلهابرازئها درا ولا ميت غوى أنشده الجوهري وهو من
~~اللغز .
# قلت : وعلى اللغة الثانية نقل الزمخشري عن بعض في قوله تعالى : { وعصى
~~آدم ربه *!فغوى } ، ) أي بشم من كثرة الأكل .
# قال البدر القرافي : هذا وإن صح في لغة لكنه تفسير خبيث .
# قلت : وأحسن من ذلك ما قاله الأزهري PageV39P200 والراغب { فغوى } ، أي
~~فسد عليه عيشه ، أو غوى هنا بمعنى خاب أو ms12453 جهل أو غير ذلك مما ذكره المفسرون
~~.
# ( و ) يقال : هو ( ولد *!غية ) ، بالفتح ( ويكسر ) ؛ ) قال اللحياني :
~~وهو قليل ، أي ولد ( زنية ) كما يقال في نقيضه ولد رشدة .
# ( و ) يقولون إذا أخصب الزمان : جاء ( *!الغاوي ) والهاوي ، *!فالغاوي (
~~الجراد ) ، والهاوي : الذئب ؛ وسيأتي له في هوى خلاف ذلك .
# ( و ) قوله تعالى : { فسوف يلقون *!غيا } ؛ قيل : ( *!غي : واد في جهنم ،
~~أو نهر ) أعداه *!للغاوين ، ( أعاذنا الله من ذلك ) .
# ( وقال الراغب : أي يلقون عذابا فسماه الغي لما كان الغي هو سببه ، وذلك
~~تسمية الشيء بما هو من سببه كما يسمون النبات ندى ؛ وقيل : معناه أي سوف .
# ( وكغني وغنية وسمية : أسماء .
# ( وبنو *!غيان : حي ) من جهينة ( وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسماهم : بني رشدان ) ، وهم بنو غيان بن قيس بن جهينة ، منهم : بسبس بن عمر
~~و ، وكعب بن حمار ، وغنمة بن عدي ، ووديعة بن عمر و ، شهدوا بدرا .
# ( و ( *!الغوغاء : الجراد ) ، يذكر ويؤنث ويصرف ولا يصرف هو أولا : سروة
~~، فإذا تحرك فدبى ، فإذا نبتت أجنحته *!فغوغاء ؛ كذا في PageV39P201
~~التهذيب .
# وقال الأصمعي : إذا انسلخ الجراد من الألوان كلها واحمر فهو *!الغوغاء .
# ( و ) الغوغاء : ( الكثير المختلط من الناس ) سموا *!بغوغاء الجراد على
~~التشبيه ؛ ( كالغاغة ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( *!وغاوة : جبل ) ؛ ) وأنشد الجوهري للمتلمس يخاطب عمرو بن هند :
# فإذا حللت ودون بيتي *!غاوة
# فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد ( و ) في نوادر الأعراب : ( بت غوى ) ،
~~مقصور ، ( *!وغويا ) ، كغني ، ( *!ومغويا ) ، كمحسن ، كذا في النسخ ، ونص
~~التهذيب *!مغوى ؛ وكذا قاويا وقويا ومقويا : إذا بت ( مخليا ) موحشا .
# ( *!ومغوية ، كمعصية : لقب أجرم بن ناهس ) بن عفرس بن أفتل بن أنمار في
~~بني خثعم .
# ( وأبو *!مغوية ، كمحسنة : عبد العزى ) رجل من الأزد ( سماه النبي صلى
~~الله عليه وسلم عبد الرحمن ) وكناه أبا راشد ؛ وفي الصحابة رجل آخر كان
~~يعرف بعبد العزى بن سخبر فغيره النبي صلى الله عليه وسلم بعبد العزيز .
# ( والغاغة : نبات ) يشبه الهرنوى ، وقيل : هو واحدة الغاغ للحبق ، وقد
~~ذكر في الغين .
# ( *!والغاوية : الراوية ) ؛ ) نقله الصاغاني .
# ( *!وانغوى : انهوى ومال ) ، وهو مطاوع ms12454 غواه الهوى إذا أماله وصرفه ؛
~~نقله الأزهري . PageV39P202
# ( *!وغويت اللبن *!تغوية : صيرته رائبا ) كأنه أفسده حتى خثر .
# ( و ) من المجاز : ( رأس *!غاو ) : ) أي ( صغير ) .
# ( وفي الأساس : رأس غار كثير التلفت .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل *!غو : ضال .
# *!والمغواة : الزبية ؛ ومنه المثل : من حفر *!مغواة أوشك أن يقع فيها .
# *!والأغوية : الداهية .
# وقال أبو عمر و : وكل بئر *!مغواة .
# *!والغوة والغية واحد .
# ورأيته *!غويا من الجوع وتويا وضويا وطويا إذا كان جائعا .
# والغوغاء : شيء شبيه بالبعوض لا يعض ولا يؤذي وهو ضعيف ؛ نقله الجوهري عن
~~أبي عبيدة .
# والغوغاء : الصوت والجلبة ؛ ومنه قول الحارث بن حلزة :
# أجمعوا أمرهم بليل فلماأصبحوا أصبحت لهم *!غوغاء وفي نوادر قطرب : مذكر
~~الغوغاء أغوغ ، وهذا نادر غير معروف .
# *!وتغاغى عليه الغوغاء : ركبوه بالشر .
# *!وغاوة : قرية بالشام قريبة من حلب ؛ عن نصر .
# ووجد أيضا بخط أبي زكريا في هامش الصحاح .
# *!والغوى : العطش .
# وفي الأوس : بنو غيان بن عامر بن حنظلة .
# وفي الخزرج : بنو *!غيان بن ثعلبة بن طريف ؛ *!وغيان بن حبيب : أبو قبيلة
~~أخرى .
# PageV39P203
# | غيي
# : ( ي ( *!الغياية : ضوء شعاع الشمس ) ، وليس هو نفس الشعاع ؛ أنشد
~~الجوهري للبيد :
# فتدليت عليه قافلا
# وعلى الأرض *!غيايات الطفل وقيل : هو ظل الشمس بالغذاة والعشي .
# ( و ) الغياية : ( قعر البئر ) كالغيابة ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) قال أبو عمر و : الغياية ( كل ما أظل الإنسان من فوق رأسه كالسحابة
~~) والغبرة والظلمة ( ونحوها ) ؛ ) ومنه الحديث : ( تجيء البقرة وآل عمران
~~يوم القيامة كأنهما غمامتان أو *!غيايتان ) .
# ( و ) *!غياية : ( ع باليمامة ) ، وهو كثيب قربها في ديار قيس بن ثعلبة ،
~~عن نصر .
# ( *!وغايا القوم فوق رأسه بالسيف ) *!مغاياة : كأنهم ( أظلوا ) به ؛ نقله
~~الجوهري عن الأصمعي .
# ( *!والغاية : المدى ) ، وألفه واو وتأليفه من غين وياءين .
# وفي المحكم : *!غاية الشيء : منتهاه . وفي الحديث : ( سابق بين الخيل
~~فجعل غاية المضمرة كذا ) .
# ( و ) *!الغاية : ( الراية ) ؛ ) ومنه الحديث : ( في ثمانين غاية تحت كل
~~غاية اثنا عشر ألفا ) ؛ وقال لبيد :
# قد بت سامرها *!وغاية تاجر
# وافيت إذ رفعت وعز مدامها PageV39P204 قيل : كان صاحب الخمر يرفع راية
~~ليعرف أنه بائعها ؛ ( ج ms12455 *!غاي ) ، كساعة وساع ، وتجمع أيضا على *!غايات .
# ( *!وغيتها ) *!تغييا : ( نصبتها ) ؛ ) وكذلك ربيتها إذا نصبت الراية .
# ( *!وأغيا ) عليه ( السحاب ) : أي ( أقام ) مظلا عليه ؛ قال الشاعر :
# وذو حومل *!أغيا عليه وأغيما ومما يستدرك عليه :
# *!غيا للقوم : نصب لهم غاية ، أو عملها لهم .
# *!وأغياها : نصبها .
# *!والغياية : السحابة المنفردة ، أو الواقعة .
# *!وتغايت الطير على الشيء : حامت .
# *!وغيت : رفرفت .
# والغاية : الطير المرفرف .
# وأيضا : القصبة التي يصطاد بها العصافير .
# *!وتغايوا عليه حتى قتلوه : مثل تغاووا .
# والعلة *!الغائية عند المتكلمين : ما يكون المعلول لأجلها .
# ويقال في صواب الرأي : أنت بعيد الغاية .
# *!وغايتك أن تفعل كذا : أي نهاية طاقتك أو فعلك .
# ورجل *!غياياء : ثقيل الروح كأنه ظل مظلم متكاثف لا إشراق فيه .
# *!وأغيا الرجل : بلغ الغاية في الشرف ، والأمر .
# وأغيا الفرس في سباقه ، كذلك ؛ عن ابن القطاع .
# وقولهم : *!المغيا ، كمعظم ، لانتهاء الغاية ، هكذا يقوله الفقهاء
~~والأصوليون ، وهي لغة مولدة .
# | 2 ( فصل الفاء مع الواو والياء ) 2
#
# |فأو
# : و ( *!الفأو : الضرب ، والشق كالفأي ) . ) يقال : *!فأوته بالعصا :
~~PageV39P205 أي ضربته ؛ عن ابن الأعرابي ؛ نقله ابن سيده .
# وقال أبو زيد : *!فأوت رأسه *!فأوا وفأيته فأيا : إذا فلقته بالسيف ؛
~~نقله الجوهري والأزهري .
# وقال الليث : فأوت رأسه وفأيته هو ضربك قحفه حتى ينفرج عن الدماغ .
# ( و ) الفأو : ( الصدع ) في الجبل ؛ عن اللحياني .
# وفي الصحاح : الفأو : ما ( بين الجبلين ؛ و ) أيضا : ( الوطيء ) ؛ ) هكذا
~~في النسخ ؛ أي الموضع اللين ( بين الحرتين ) .
# ( ونص المحكم : الوطء بين الحرتين .
# ( و ) هي ( الدارة من الرمال ) ؛ ) قال النمر بن تولب :
# لم يرعها أحد واكتم روضتها
# *!فأو من الأرض محفوف بأعلام وكله من الانشقاق والانفراج .
# ( و ) قال الأصمعي : الفأو ( بطن من الأرض طيب تطيف به الجبال ) يكون
~~مستطيلا وغير مستطيل ، وإنما سمي *!فأوا لانفراج الجبال عنه .
# ( و ) *!فأو : ( ة بالصعيد ) شرقي النيل من أعمال إخميم ، وقد وردتها ؛
~~وسيذكرها المصنف أيضا في فوي .
# ( و ) الفأو : ( الليل ) ؛ ) حكاه أبو ليلى ، وبه فسر قول ذي الرمة الآتي
~~.
# قال ابن سيده : ولا أدري ما صحته .
# ( و ) قيل : ( المغرب ) ، وبه فسر قول ذي الرمة أيضا .
# ( و ) الفأو ms12456 : ( ع بناحية الدولج ) ، هكذا في سائر النسخ ، وهو تصحيف
~~قبيح .
# ونص الأزهري في التهذيب : الفأو في بيت ذي الرمة ، طريق بين قارتين
~~بناحية الدو بينهما فمج واسع يقال له PageV39P206 فأو الريان ، وقد مررت به
~~، وبيت ذي الرمة المشار إليه هو قوله :
# راحت من الخرج تهجيرا فما وقعت
# حتى *!انفأى الفأو عن أعناقها سحراوفسره الجوهري بما بين الجبلين .
# ( و ) قيل : الفأو في قوله : هو ( المضيق في الوادي يفضي إلى سعة ) لا
~~مخرج لأعلاه .
# ( و ) قيل : ( الموضع الأملس ) ، وكل ذلك أقوال متقاربة .
# ( *!وأفأى ) الرجل : ( وقع فيه .
# ( أو ) *!أفأى : إذا ( شج موضحة .
# ( *!والإنفياء الانفتاح ، والانفراج ، والانصداع ) ، كل ذلك مطاوع
~~*!فأوته وفأيته .
# *!وانفأى القدح : انشق .
# ( و ) من *!الانفياء بمعنى الانفراج اشتق لفظ ( *!الفئة ، كعدة ) ، وهي (
~~الجماعة ) والفرقة من الناس كانت في الأصل فئوة فنقص ، ( ج *!فئات *!وفئون
~~) على ما يطرد في هذا النحو ؛ وأنشد الجوهري للكميت :
# فجعجعنا بهن وكان ضرب
# ترى منهم جماجمهم *!فئينا أي فرقا متفرقة .
# ( *!والفأوى ، كسكرى : الفيشة ) ؛ ومنه قول الشاعر :
# ( وكنت أقول جمجمة فأضحواهم *!الفأوى وأسفلها قفاها ( *!والفائية :
~~المكان المرتفع المنبسط ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# ( *!تفأى : إذا تصدع ؛ وهو PageV39P207 مطاوع فأوته ؛ نقله ابن سيده .
# ( وانفأى : انكشف .
# ( *!والفأوان : موضع ؛ أنشد الأصمعي :
# ( تربع القلة فالغبيطين فذا كريب فجنوب *!الفأوين
# | فتي
# : ( ي ( *!الفتاء ، كسماء : الشباب ) زنة ومعنى . يقال : قد ولد له في
~~*!فتاء سنه أولاد ؛ وأنشد الجوهري للربيع بن ضبع الفزاري :
# إذا عاش الفتى مائتين عاما
# فقد ذهب اللذاذة *!والفتاء ( *!والفتى : الشاب ) ، يكون اسما وصفة .
# وفي المصباح : *!الفتى في الأصل يقال للشاب الحديث ثم استعير للعبد وإن
~~كان شيخا مجازا لتسميته باسم ما كان عليه . وقوله تعالى : { وإذ قال موسى
~~*!لفتاه } جاء في التفسير أنه يوشع بن نون ، سماه بذلك لأنه كان يخدمه في
~~سفره ، ودليله قول : { آتنا غداءنا } .
# وقال الراغب : ويكنى *!بالفتى *!والفتاة عن العبد والأمة ؛ ومنه قوله
~~تعالى : { تراود *!فتاها عن نفسه } .
# ( و ) الفتى أيضا : ( السخي الكريم ) ، وهو من *!الفتوة ، يقال : *!فتى
~~بين الفتوة ؛ نقله الجوهري .
# ( وهما *!فتيان ) ، بالتحريك ؛ ومنه قوله تعالى : { ودخل ms12457 معه السجن فتيان
~~} ، ) جائز كونهما حدثين PageV39P208 أو شيخين لأنهم كانوا يسمون المملوك
~~فتى .
# ( و ) يقال أيضا : ( *!فتوان ) ، بالواو وبالتحريك أيضا ، ( ج *!فتيان )
~~، بالكسر ؛ ومنه قوله تعالى : { وقال *!لفتيانه } أي لمماليكه ؛ ( *!وفتوة
~~) ، بالكسر أيضا وهذه عن اللحياني ؛ ( *!وفتو ) ، على فعول ، ( *!وفتي )
~~مثل عصي ؛ قال جذيمة ( الأبرش :
# في *!فتو أنا رابئهم
# من كلال غزوة ماتواوقال آخر :
# *!وفتو هجروا ثم سروا
# ليلهم حتى إذا انجاب حلواقال سيبويه : أبدلوا الواو في الجمع والمصدر
~~بدلا شاذا ؛ كما في الصحاح .
# ولم يذكر المصنف من جموع الفتى فتية ، وكأنه سقط من قلم النساخ ؛ ومنه
~~قوله تعالى : { إذا أوى *!الفتية إلى الكهف } ، { إنهم *!فتية آمنوا بربهم
~~} ؛ وهو موجود في الصحاح والمحكم .
# وفي المحكم : قال سيبويه : ولم يقولوا *!أفتاء استغنوا عنه *!بفتية .
# ( وهي *!فتاة ) وهي الشابة وتطلق على الأمة والخادمة ؛ وقال الأسود :
# PageV39P209 ما بعد زيد في فتاة فرقوا
# قتلا وسبيا بعد حسن تآديأي أنهم قتلوا بسبب جارية وذلك أن بعض الملوك خطب
~~إلى زيد بن مالك بن حنظلة بن مالك أو إلى بعض ولده ابنة له يقال لها أم كهف
~~، فلم يزوجه فغزاهم وقتلهم ، وزيد هنا قبيلة .
# ( ج *!فتيات ) ، بالتحريك ؛ ومنه قوله تعالى : { ولا تكرهوا *!فتياتكم
~~على البغاء } ، أي إماءكم .
# قال شيخنا : اختلفوا في لام الفتى هل هي ياء أو واو ، وكلام المصنف يقتضي
~~كلا منهما . وأما الصرفيون فخلافهم مشهور ، فقيل : أصله الياء لقولهم
~~*!فتيان ، وعليه سيبويه *!ففتوان بالواو شاذ ؛ وقيل : أصله الواو ولجمعه
~~على *!فتو ولقولهم في مصدره الفتوة ، وعليه *!ففتيان بالياء شاذ انتهى .
# قلت : الذي نقله الجوهري عن سيبويه أنهم أبدلوا الواو في الجمع والمصدر
~~بدلا شاذا ، وفي المحكم : والأصل من الكل الفتوة انقلبت الياء فيه واوا على
~~حد انقلابها في موقن وكفضو . وقال السيرافي : إنما قلبت الواو فيه ياء لأن
~~أكثر هذا الضرب من المصادر على فعولة إنما هو من الواو كالأخوة ، فحملوا ما
~~كان من الياء عليه فلزم القلب ، وأما الفتو ، فشاذ من وجهين : أحدهما : أنه
~~من الياء ، والثاني : أنه جمع ، وهذا الضرب من الجمع ms12458 تقلب فيه الواو ياء
~~كعصي ، ولكنه حمل على مصدره ، انتهى . وبما ذكرنا PageV39P210 يظهر لك ما
~~في كلام شيخنا من المخالفة .
# ( و ) *!الفتي ، ( كغني : الشاب من كل شيء ) ، وقد *!فتي *!يفتى *!فتى
~~فهو *!فتى السن بين *!الفتاء .
# وقال أبو عبيد : الفتاء ، ممدود ، هو مصدر الفتي من السن .
# ( وهي *!فتية ) ، قد نسي هنا اصطلاحه ؛ ( ج *!فتاء ) ، بالكسر والمد ؛
~~قال عدي بن الرقاع :
# يحسب الناظرون ما لم يفروا
# أنها جلة وهن فتاء ( *!وفتيت البنت *!تفتية ) : ) إذا خدرت وسترت و (
~~منعت من اللعب مع الصبيان ) ، والعدو معهم ، ( *!فتفتت ) أي تشبهت
~~*!بالفتيات وهي صغراهن ؛ كما في الصحاح . ويأتي في قني ، في الصحاح إنكار
~~ذلك عن أبي سعيد ، وأن الجوهري سأله عن ذلك فلم يعرفه .
# ( و ) من المجاز : لا أفعله ما كر ( *!الفتيان ) ، أي ( الليل والنهار )
~~؛ ) كما يقال لهما الأجدان والجديدان ، وهما مثنى الفتى .
# ووجد بخط أبي سهل الهروي في نسخة الصحاح *!الفتيان كغنيان ، وغلطه أبو
~~زكريا وقال : الصحيح الفتيان بالتحريك .
# ( *!وأفتاه ) الفقيه ( في الأمر ) الذي يشكل : ( أبانه له ) . ) ويقال :
~~*!أفتيت فلانا في رؤيا رآها : إذا عبرتها له .
# *!وأفتيته في مسألة : إذا أجبته عنها ؛ ومنه قوله تعالى : { قل الله
~~*!يفتيكم في الكلالة } .
# ( *!والفتيا *!والفتوى ) بضمهما ( وتفتح ) ، أي الأخيرة : ( ما *!أفتى
~~PageV39P211 به الفقيه ) في مسألة .
# قال الراغب : هو الجواب عما يشك فيه من الأحكام .
# وقال الجوهري : هما اسمان من *!أفنى ، واقتصر على ضم *!الفتيا وفتح
~~*!الفتوى .
# وفي المصباح : الفتوى ، بالواو ، تفتح الفاء وتضم : اسم من أفتى العالم
~~إذا بين الحكم .
# ويقال : أصله من الفتى وهو الشاب القوي ، والجمع *!الفتاوي ، بكسر الواو
~~على الأصل ، وقيل يجوز الفتح للتخفيف .
# وقال شيخنا : الكلمة الأولى التي هي الفتيا لا يعرف ضبطها من كلامه ،
~~والثانية أفهم كلامه أنها بالضم راجحة ، وأن الفتح فيها مرجوح ، وليس الأمر
~~كذلك ، بل المصرح به في أمهات اللغة وأكثر مصنفات الصرف أن الفتيا بالياء
~~لا تكون إلا مضمومة ، وأن الفتوى بالواو لا تكون إلا مفتوحة على ما اقتضته
~~قواعد الصرف . ففي كلامه نظر وتقصير فتأمل .
# قلت : الأمر ms12459 في كون كلام المصنف دل على مرجوحية الفتح كما ذكره شيخنا ،
~~وأما قوله لا يعرف ضبط الأولى من كلامه ، فإن قوله فيما بعد وتفتح هو يدل
~~على أنهما بالضم ، والمصنف يفعل ذلك أحيانا مراعاة للاختصار . وقوله أن
~~الفتيا بالياء لا تكون إلا مضمومة هو صحيح ، ولكن قوله وبالواو لا تكون إلا
~~مفتوحة غير صحيح . فقد صرح بالوجهين صاحب المصباح كما قدمنا كلامه ، وابن
~~سيده فإنه ضبطه بالوجهين وقال : الفتح PageV39P212 لأهل المدينة ، أي وما
~~عداهم يضمون الفاء فلا تقصير في كلام المصنف ، فتأمل .
# ( *!والفتيان ، بالكسر : قبيلة من بجيلة ) ، وهم بنو *!فتيان بن معاوية
~~بن زيد بن الغوث ، وفيهم يقول ابن مقبل :
# إذا انتجعت فتيان أصبح سربهم
# بخدجاء عيش آمنا أن ينفرا ( منهم ) : ) أبو عاصم ( ربيعة ) ، كذا في
~~النسخ والصواب رفاعة بن شداد بن عبد الله بن قيس بن حيال بن بدا بن فتيان (
~~*!الفتياني ) من أصحاب علي ، رضي الله عنه ؛ قاله ابن الكلبي . وقال مسلم :
~~سمع عمرو بن الحمق ، وعنه السدي ، وعبد الملك بن عمير وبيان بن بشر .
# ( *!والفتوة ) ، بالضم والتشديد ، وإنما أعراه عن الضبط لشهرته ، وقد
~~تقدم الكلام على واوه : ( الكرم ) والسخاء ، هذا لغة ؛ وفي عرف أهل التحقيق
~~أن يؤثر الخلق على نفسه بالدنيا والآخرة .
# وصاحب *!الفتوة ، يقال له : الفتى ، ومنه : لا فتى إلا علي ؛ وقول الشاعر
~~:
# فإن فتى *!الفتيان من راح واغتذى
# لضر عدو أو لنفع صديقوعبر عنها في الشريعة بمكارم الأخلاق ، ولم يجىء لفظ
~~الفتوة في الكتاب والسنة ، وإنما جاء في كلام السلف ، وأقدم من تكلم فيها
~~جعفر الصادق ، ثم الفضيل ، ثم الإمام أحمد وسهل والجنيد ، PageV39P213 ولهم
~~في التعبير عنها ألفاظ مختلفة والمآل واحد .
# ويقال : هو فتى بين الفتوة .
# ( وقد *!تفتى *!وتفاتى ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( *!وفتوتهم ) *!أفتوهم : ( غلبتهم فيها ) ، أي في الفتوة .
# ( *!والفتي ، كسمي ) ؛ ) هكذا هو مضبوط في نسخ التهذيب ، وفي ياقوتة
~~الغمر : بخط توزون مستملي أبي عمر بكسر التاء ؛ ( قدح الشطار ) ؛ ) عن ابن
~~الأعرابي نقله الأزهري ؛ وهو ما يكال به الخمر .
# قال الزمخشري : يقال : شرب *!بالفتي ، وهو قدح ms12460 الشطار ، سمي به لصغره ،
~~وهو مجاز .
# ( *!والمفتي ) ، كمحسن : ( مكيال هشام بن هبيرة ) ، نقله ابن سيده
~~والأزهري عن الأصمعي ، قال : والعمري هو مكيال اللبن ، والمد الهشامي هو
~~الذي كان يتوضأ به سعيد بن المسيب . وفي الحديث : أن امرأة سألت أم سلمة أن
~~تريها الإناء الذي كان يتوضأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجته
~~فقالت المرأة : هذا مكوك *!المفتي . قال ابن الأثير : أرادت تشبيه الإناء
~~بمكوك هشام ، أو أرادت مكوك صاحب المفتي ، فحذفت المضاف . أو مكوك الشارب :
~~وهو ما يكال به الخمر ؛ فتأمل ذلك .
# ( *!والفتة ، كعدة : الحرة ، ج *!فتون ) ، بالكسر .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أفتى : شرب بالفتي عن ابن الأعرابي .
# PageV39P214 ويقال للبكرة من الإبل : *!فتية ، وتصغيرها : *!فتية .
# *!والفتاء ، كسحاب : الفتوة .
# *!والأفتاء من الدواب خلاف المسان ، واحدها *!فتي ، كغني ، مثل يتيم
~~وأيتام ؛ نقله الجوهري .
# *!وتفاتوا إلى الفقيه : ارتفعوا إليه في *!الفتيا ؛ نقله الجوهري .
# *!واستفتيته *!فأفتاني : أي طلبت منه ؛ ومنه قوله تعالى : { *!ويستفتونك
~~في النساء قل الله *!يفتيكم } ؛ وقوله تعالى : { *!فاستفتهم ألربك البنات }
~~. *!وفتيان بن أبي السمح : الفقيه المصري من كبار أصحاب مالك .
# وأبو *!الفتيان عمر بن عبد الكريم بن سعدويه الدهستاني الحافظ ، ويعرف
~~بالرواسي أيضا ، روى عن الخطيب البغدادي ، مات بسرخس سنة 553 .
# وبنو *!فتيان أيضا : قبيلة في أشجع ، وهو فتيان بن سبيع بن بكر بن أشجع ،
~~منهم : معقل بن سنان الأشجعي الفتياني الصحابي .
# وفي بيت المقدس جماعة يعرفون *!بالفتيانيين ، فلا أدري أهم من بجيلة أو
~~أشجع ، أو نسبوا إلى جد لهم يقال له فتيان .
# وأبرد من شيخ *!يتفتى : أي يتشبه *!بالفتيان .
# *!والمفاتاة *!والتفاتي المحاكمة .
# وأقمت عنده *!فتى من نهار : أي صدرا منه ؛ وهو مجاز .
# وهبة الله بن سلمان بن عبد الله بن الفتى النهرواني الشافعي الأصبهاني
~~سمع ابن ماجه الأبهري ، وأخوه أبو علي الحسن درس بنظامية بغداد وحدث عن
~~الرئيس الثقفي ، مات سنة 535 ، وأبوهما PageV39P215 ذكره ابن ماكولا ووصفه
~~بالأدب ، وأخوهما علي حدث عن أبيه .
# وسليمان بن معاذ الفتى السعدي روى عن نصر بن أحمد بن إسماعيل الكشاني .
# وعمر الفتى أحد ms12461 الفقهاء العاملين بزبيد أخذ عن الشرف إسماعيل المقرىء .
# وسموا *!فاتية .
# *!والفتى : جمع *!الفتوى *!والفتيا ، عن ابن القوطية .
# وتصغير *!الفتية *!أفيتية .
#
# |فثى
# : ( ي *!أفثى *!إفثاء ) :
# ( أهمله الجوهري والأزهري والصاغاني .
# وقال ابن سيده : يقال : عدا الرجل حتى أفثى ، أي حتى ( أعيا ) وفتر ،
~~قالت الخنساء :
# ألا من لعين لا تجف دموعها
# إذا قلت *!أفثت تبتهل فتحفلأرادت أفثأت فخففت .
#
# | فجو
# : ( *!الفجوة : الفرجة ) والمتسع بين الشيئين ، كما في الصحاح .
# وفي المحكم : الفجوة في المكان : فتح فيه .
# ( و ) أيضا : ( ما اتسع من الأرض ، *!كالفجواء ) ، بالمد ؛ وقيل : ما
~~اتسع منها وانخفض ؛ وبه فسر ثعلب قوله تعالى : { وهم في *!فجوة منه } .
# وقال الراغب : أي في ساحة واسعة .
# ( و ) الفجوة : ( ساحة الدار .
# ( و ) الفجوة : ( ما بين حوامي الحوافر ) ؛ ) نقله ابن سيده ؛ ( ج
~~*!فجوات ) ، كشهوة وشهوات ، ( *!وفجاء ) ، بالكسر والمد .
# PageV39P216 ( *!وفجا بابه ) *!فجوا : ( فتحه *!فانفجى ) انفتح ، بلغة
~~طيىء نقله شمر .
# ( و ) *!فجا ( قوسه ) فجوا : ( رفع وترها عن كبدها ففجيت ) ، كرضي ، تفجى
~~فجا ؛ نقله الجوهري ؛ ( فهي *!فجواء ) ؛ ) نقله الجوهري وابن سيده .
# ( *!والفجا : تباعد ما بين الفخذين أو ) ما بين ( الركبتين ، أو ) ما بين
~~( الساقين ) ، وهو *!أفجى وهي فجواء .
# ( أو ) تباعد ) ما بين ( عرقوبي البعير ) ؛ ) كما في الصحاح .
# وفي الإنسان : تباعد ما بين الركبتين .
# وقال الأزهري : *!الأفجى هو المتباعد الفخذين الشديد الفحج ، وهو الأفج .
# ويقال : إن بفلان *!فجى شديدا إذا كان في رجليه انفتاح .
# ومما يستدرك عليه :
# *!انفجت القوس : بان وترها عن كبدها ؛ نقله ابن سيده . *!وتفاجى الشيء :
~~صار له فجوة ، نقله الجوهري .
# وقوس *!فجاء *!وفجوء ، *!كالفجواء ؛ نقله الراغب .
#
# | فجي
# : ( ي ( *!فجي ) الرجل ، ( كرضي ) ، *!فجى ( فهو *!أفجى ، وهي فجواء ) ؛
~~) قد تقدم معناه قريبا ؛ وإنما أعاده لأنه واوي يائي .
# ( وعظم بطن الناقة ) ؛ ) هكذا في النسخ ، أي *!والفجى ، مقصور ، عظم بطن
~~الناقة ، ولم يتقدم له ذكر حتى يعطف عليه إلا أن يكون أشار به إلى *!الفجى
~~الذي ذكره في التركيب الأول ، وفيه بعد ، والظاهر أن في العبارة سقطا ،
~~فتأمل . ( والفعل كالفعل ) .
# ( قال ابن سيده : *!فجيت الناقة فجى : عظم بطنها ؛ ولا أدري ما صحته .
# PageV39P217 ( *!والتفجية : الكشف ms12462 والتنحية ) والدفع ؛ وبه فسر قول
~~الهذلي :
# *!نفجي خمام الناس عنا كأنما
# *!يفجيهم خم من النار ثاقب ( *!وأفجى : وسع النفقة على عياله ) ؛ ) نقله
~~الأزهري .
# ومما يستدرك عليه :
# *!وأفجى : إذا صادف صديقه على فضيحة ؛ نقله الأزهري .
#
# | فحو
# : ( و *!الفحا ) ، بالفتح مقصور ( ويكسر ) ؛ ) قال الجوهري : والفتح أكثر
~~؛ ( البزر ) يجعل في الطعام ؛ أنشد أبو علي القالي في الممدود والمقصور
~~للراجز :
# كأنما يسردن بالغبوق
# كيل مداد من *!فحا مدقوق ( *!كالفحواء ) ، بالمد ، ( أو يابسه ، ج
~~*!أفحاء ) .
# ( قال ابن الأثير : هي توابل القدر كالفلفل والكمون ونحوها ؛ وقيل :
~~الفحا : البصل خاصة ؛ ومنه حديث معاوية : قال لقوم قدموا عليه : ( كلوا من
~~*!فحا أرضنا فقلما أكل قوم من فحا أرض فضرهم ماؤها ) .
# ( *!وفحى القدر *!تفحية : كثر أبازيره ) ؛ ) كذا في النسخ والصواب
~~أبازيرها .
# قال الزمخشري : هو من ذوات الواو مقلوب من تركيب فوح .
# وقال أبو علي القالي : *!فحى قدره ألقى فيها الأبازير ، وهي التوابل .
# ( و ) فحى ( بكلامه إلى كذا ) PageV39P218 وكذا : أي ( ذهب ) ؛ ) نقله
~~الجوهري وضبطه هكذا بالتشديد . وهو في نسخ التهذيب : إنه *!ليفحي بكلامه ،
~~بالتخفيف ، من حد رمى ، فلينظر .
# ( *!والفحوة : الشهدة ) ؛ ) وكأنه مقلوب الفوحة .
# ( *!وفحوى الكلام وفحواؤه ) ، بالقصر والمد ، ( *!وفحواؤه ، كغلوائه ) ؛
~~) نقله ابن سيده والصاغاني عن الفراء ؛ وعلى الأولين اقتصر الجوهري
~~والأزهري ؛ وقال أبو علي القالي في المقصور والممدود : قال أبو زيد : سمعت
~~من العرب من يقول : *!فحوى ، بفتح الحاء مقصورة ، ولا يجوز مدها فتأمل ذلك
~~؛ ( معناه ، ومذهبه ) .
# ( وفي الصحاح : معناه ولحنه .
# وقال الزمخشري : عرفته من فحوى كلامه ، بالقصر ، وبالمد ، أي فيما تنسمت
~~من مراده فيما تكلم به .
# وقال المناوي : *!الفحوى هو مفهوم الموافقة بقسميه الأولى والمساوي ،
~~وقيل : هو تنبيه اللفظ على المعنى من غير نطق به كقوله تعالى : { فلا تقل
~~لهما أف } .
# ( والفحية ) ، بالفتح ( كجرية ، و ) ، بالتشديد مثل ( ركية ) ، الأولى عن
~~أبي عمر و ، والثانية عن ابن الأعرابي : ( الحسو ) ، هكذا في النسخ بفتح
~~فسكون والصواب الحسو ، ( الرقيق ) ، على وزن فعول ، وهو ما يتحسى به ؛ ( أو
~~عام ) في الحساء .
# ومما يستدرك عليه :
# *!فحا بكلامه إلى كذا *!يفحو *!فحوا ، من باب علا ms12463 : إذا ذهب إليه ؛ كما
~~في المصباح .
# *!وفاحيته *!مفاحاة : خاطبته PageV39P219 ففهمت مراده ؛ كما في الأساس .
# وبكى الصبي حتى فحي ، كرضي ، وهو المأقة بعد البكاء .
# *!والأفحى : الأبح ؛ نقله الصاغاني .
#
# | فدي
# : ( ي ( *!فداه ) بنفسه ( *!يفديه *!فداء ) ، ككساء ، ( *!وفدى ) ،
~~بالكسر مقصور ( ويفتح ) .
# ( قال أبو علي القالي في المقصور والممدود : قال الفراء : إذا فتحوا
~~الفاء قصروا فقالوا : *!فدى لك ، وإذا كسروا الفاء مدوا وربما كسروا الفاء
~~وقصروا فقالوا : هم *!فدى لك ، قال متمم بن نويرة :
# فداء لممساك ابن أمي وخالتيوأمي وما فوق الشراكين من نعلوبزي وأثوابي
~~ورحلي لذكرهومالي لو يجدي فدى لك من بذلوأنشد الفراء :
# أقول لها وهن ينهزن فروتيفدى لك عمي إن ربحت وخاليوأنشد الأصمعي :
# فدى لك والدي وفدتك نفسي ومالي إنه منكم أتانيقال أبو علي : وسمعت علي بن
~~سليمان الأخفش يقول : لا يقصر *!الفداء ، بكسر الفاء ، إلا للضرورة ، وإنما
~~المقصور هو المفتوح الفاء ، انتهى .
# ونقل الأزهري عن الفراء ما نقله أبو علي بعينه ثم قال : وقال مرة : ومنهم
~~من يقول : فدى لك ، فيفتح الفاء ، وأكثر الكلام كسرها والقصر ؛ وأنشد
~~للنابغة :
# *!فدى لك من رب طريفي وتالدي PageV39P220 وقال القالي أيضا في باب
~~الممدود عن يعقوب : تقول العرب : لك الفدى والحمى فيقصرون الفداء إذا كان
~~مع الحمى للازدواج ، فإذا أفردوه قالوا : فداء لك وفدى لك ؛ وحكى الفراء :
~~فدى لك .
# قلت : وكأن قول المصنف ويفتح ينظر إلى هذا القول الذي نقله الأزهري عن
~~الفراء بأن الكسر مع القصر هو الراجح ، والفتح مرجوح ، وما نقله أبو علي عن
~~الفراء والأخفش يخالف ذلك ، وكلام الجوهري موافق لما قاله الأخفش حيث قال :
~~الفداء إذا كسر أوله يمد ويقصر ، وإذا فتح فهو مقصور ، ومن العرب من يكسر
~~فداء بالتنوين إذا جاور لام الجر خاصة فيقول فداء لك لأنه نكرة ، يريدون به
~~معنى الدعاء ، وأنشد الأصمعي للنابغة :
# مهلا فداء لك الأقوام كلهموما أثمر من مال ومن ولد وقال الراغب : *!الفدى
~~*!والفداء حفظ الإنسان عن النائبة بما يبذله عنه .
# ( *!وافتدى به ) ، ومنه بكذا : استنقذه بمال ؛ وأنشد ابن سيده :
# فلو كان ميت *!يفتدى ms12464 *!لفديته
# بما لم تكن عنه النفوس تطيب وقال الراغب : *!افتدى إذا بذل ذلك عن نفسه ،
~~ومنه قوله تعالى : { فيما *!افتدت به تلك حدود ا } .
# ( *!وفاداه ) *!مفاداة *!وفداء : ( أعطى شيئا فأنقذه ) ؛ ) وقيل : فاداه
~~أطلقه وأخذ *!فديته .
# وقال المبرد : *!المفاداة أن تدفع رجلا وتأخذ رجلا ؛ *!والفداء : أن
~~تشتريه ؛ PageV39P221 وقيل : هما واحد .
# فقول المصنف شيئا يشمل المال ، والأسير جمعا بين القولين .
# وقوله تعالى : { وإن يأتوكم أسارى *!تفادوهم } ؛ قرأ ابن كثير وأبو عمر و
~~وابن عامر : *!تفدوهم ؛ وقرأ نافع وعاصم والكسائي ويعقوب الحضرمي بألف
~~فيهما ، أي في أسارى ، *!وتفادوهم ؛ وحمزة بلا ألف فيهما .
# قال نصير الرازي : *!فاديت الأسير والأسارى ، هكذا تقوله العرب : ويقولون
~~: *!فديته بأبي وأمي ، *!وفديته بمال كأنك اشتريته وخلصته به إذا لم يكن
~~أسيرا ، وإذا كان أسيرا مملوكا قلت *!فاديته ؛ كذا تقوله العرب ؛ قال نصيب
~~:
# ولكنني فاديت أمي بعدما
# علا الرأس منها كبرة ومشيبقال : وإن قلت *!فديت الأسير فجائز أيضا بمعنى
~~فديته مما كان فيه أي خلصته ، *!وفاديت أحسن في هذا المعنى . { *!وفديناه
~~بذبح } أي جعلنا الذبح فداء له وخلصنا به من الذبح .
# وقال أبو معاذ : من قرأ *!تفدوهم فمعناه تشتروهم من العدو وتنقذوهم ،
~~وأما تفادوهم فيكون معناه تماكسون من هم في أيديهم في الثمن ويماكسونكم .
# ( *!والفداء ، ككساء ، وعلى ، وإلى ، و ) *!الفدية ، ( كفتية : ذلك
~~PageV39P222 المعطى ) .
# ( وفي المصباح : هو عوض الأسير .
# وقال أبو البقاء : هو إقامة شيء مقام شيء في دفع المكروه .
# وقال الراغب : ما يقي الإنسان به نفسه من مال يبذله في عبادة يقصر فيها
~~يقال له *!فدية ، ككفارة اليمين وكفارة الصوم ؛ ومنه قوله تعالى : {
~~*!ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } ، { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
~~} .
# ( *!وفداه ) بنفسه ( *!تفدية : قال له جعلت *!فداك ) ؛ ) نقله الجوهري
~~وغيره ؛ ومنه قول الشاعر :
# *!وفديننا بالابينا
# ( *!وأفداه الأسير : قبل منه *!فديته ) ؛ ) ومنه الحديث : ( لا
~~*!نفديكموهما حتى يقدم صاحباي ، يعني سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان ؛
~~قاله لقريش حين أسر عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان .
# ( و ) *!أفدى ( فلان : رقص صبيه ) ، يقال ذلك لما ms12465 أنه يفدى في كلامه
~~فيقول : *!فدى لك أبي وأمي .
# ( و ) أفدى : ( جعل لتمره أنبارا .
# ( و ) أيضا : ( باع التمر ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# ( و ) أيضا : ( عظم بدنه ) ؛ ) عنه أيضا ، كأنه صار كالفداء .
# ( *!والفداء ، كسماء : حجم الشيء ) ؛ ) عن ابن سيده .
# ( و ) أيضا : ( أنبار الطعام ) ، وهو الكدس من البر ؛ كما في المحكم .
# ( أو جماعة الطعام من شعير ) وبر ( وتمر ونحوه ) ؛ ) كما في الصحاح .
# وقال ابن سيده : هو مسطح التمر بلغة عبد القيس ؛ وأنشد أبو عمر و
~~الشيباني :
# PageV39P223 كأن *!فداءها إذا جردوه
# وطافوا حوله سلف يتيموروى أبو عبيد : أطافوا .
# قال ابن الأنباري : السلف طائر واليتيم المنفرد .
# وفي الصحاح : سلك يتيم .
# وقال أبو علي القالي : السلف والسلك : الذكر من أولاد الحجل ، والفداء :
~~موضع التمر . ومعنى البيت : أنه شبه قلة تمرهم في *!فدائهم ، وهو موضع
~~تمرهم ، بسلف يتيم أي منفرد .
# ( و ) يقال : ( خذ على هديتك *!وفديتك ، مكسورتين ) : ) أي ( فيما كنت
~~فيه ) .
# ( وأورده الجوهري في ( قدا ) فقال : خذ في هديتك وقديتك ، أي فيما كنت
~~فيه .
# وكأن المصنف قلد الصاغاني حيث ذكره هنا .
# ( و ) من المجاز : ( *!تفادى منه ) : ) إذا ( تحاماه ) وانزوى عنه ؛
~~وأنشد الجوهري لذي الرمة :
# مرمين من ليث عليه مهابة
# تفادى الأسود الغلب منا *!تفادياوفي المصباح : تفادى القوم : اتقى بعضهم
~~ببعض ، كأن كل واحد يجعل صاحبه فداءه .
# ومما يستدرك عليه :
# *!فداه *!يفديه *!فداء : قال له جعلت *!فداك ؛ نقله الجوهري .
# *!وتفادوا : *!فدى بعضهم بعضا .
# وجمع *!الفدية : *!فدى *!وفديات كسدرة وسدر وسدرات .
# *!وفدت المرأة نفسها من زوجها *!وافتدت : أعطت مالا حتى تخلصت منه
~~بالطلاق .
# PageV39P224 وأبو *!الفداء : كنية إسماعيل ، عليه السلام .
# *!والفداوية : طائفة من الخوارج الدرزية .
# *!وفدوية ، بضم الدال المشددة : جد أبي الحسن محمد بن إسحاق بن محمد بن
~~*!فدوية الفدوي الكوفي شيخ لأبي عبد الله الصوري ، مات سنة 446 .
# وأبو القاسم محمود بن *!الفدوي من أهل الطابران قصبة طوس ، من شيوخ ابن
~~السمعاني .
#
# | فرو
# : ( و *!الفروة : لبس م ) معروف ، قيل بإثبات الهاء ، وقيل بحذفها ،
~~والجمع *!فراء ، كسهم وسهام ، وهو على أنواع فمنها : السمور والأزق
~~والقاقون والسنجاب والناقة والفرسق أولاهن أعلاهن ms12466 ؛ وهي جلود حيوانات تدبغ
~~فتخيط ويلبس بها الثياب فيلبسونها اتقاء البرد .
# وقال الأزهري : الجلدة إذا لم يكن عليها وبر ولا صوف لا تسمى *!فروة .
# وقال أبو علي القالي : ثلاث *!أفر فإذا كثرت فهي *!الفراء ؛ قال :
~~*!والفراء أيضا جمع *!فرا لحمار الوحش .
# قلت : وهذا تقدم في الهمزة .
# ( و ) الفروة : ( جلدة الرأس ) بما عليه من الشعر يكون للإنسان وغيره ؛
~~قال الراعي :
# دنس الثياب كأن فروة رأسه
# غرست فأنبت جانباها فلفلاوقد تستعار لجلدة الوجه ؛ ومنه الحديث : ( أن
~~الكافر إذا قرب المهل من فيه سقطت فروة وجهه ) .
# ( و ) الفروة : ( الأرض البيضاء ) اليابسة ، ( ليس بها نبات ) ولا
~~PageV39P225 برش ؛ ومنه الحديث : ( إن الخضر جلس على فروة بيضاء فاهتزت
~~تحته خضراء ) .
# ( و ) الفروة : ( الغنى ، والثروة ) إبدال ؛ قال الفراء : إنه لذو فروة
~~من المال وثروة بمعنى ؛ والأصمعي مثله ؛ كذا في الصحاح .
# ( و ) فروة : ( رجل ) ، وهو فروة بن مسيك المرادي الصحابي روى عنه الشعبي
~~وجماعة .
# *!وفروة بن قيس عن عطاء .
# وفروة بن مجاهد اللخمي من شيوخ إبراهيم بن أدهم .
# وفروة بن أبي المغراء الكندي من شيوخ البخاري والدارمي .
# وفروة بن نوفل الأشجعي عن علي .
# وفروة بن يونس الكلابي عن هلال بن جبير ، وجماعة آخرون يسمون بذلك .
# ( و ) قال الجوهري : الفروة ( قطعة نبات مجتمعة يابسة ) ، قال :
# وهامة *!فروتها *!كالفروة ( و ) قال الأزهري : الفروة : ( جبة شمر كماها
~~) ؛ ) قال الكميت :
# إذا التف دون الفتاة الكميع
# ووحوح ذو الفروة الأرمل ( و ) قيل : الفروة : ( نصف كساء يتخذ من أوبار
~~الإبل ) ، وهو المعروف الآن بالجبة .
# ( و ) الفروة : ( الوفضة ) شبه الخريطة من الجلد ( يجعل السائل فيها
~~صدقته .
# ( و ) الفروة : ( التاج ) ؛ ) ومنه قول الزمخشري : هو فقير وإن كنز
~~الإبزيز ولبس فروة أبرويز ، أي تاجه ، وإنما سميت به لأنه كان متخذا من
~~الجلود .
# PageV39P226 ( و ) الفروة : ( خمار المرأة ) ؛ ) ومنه الحديث : ( إن
~~الأمة ألقت فروة رأسها من وراء الجدار ) ؛ قاله عمر حين سئل عن حدها ، أي
~~قناعها أو خمارها ، أي تبذلت وخرجت بغير تلفع كالحرة .
# ( وجبة *!مفراة ) ، بالتشديد : أي ( عليها فروة .
# ( *!وافترى فروا ) حسنا : ( لبسه ) ؛ ) ومنه قولهم : *!المفتري لا يجد ms12467
~~البرد : أي لابس الفروة ؛ قال العجاج :
# يقلب أولاهن لطم الأعسر
# قلب الخراساني فرو المفتري ( وذو الفروة : السائل ) لأنه يأتي مشتملا
~~*!بفروته ، وهي الوفضة التي تقدم ذكرها .
# ( وذو *!الفروين ) ، مثنى *!الفرو : ( جبل بالشام ) . ) وفي معجم نصر :
~~جبال بالشام .
# ( وساق الفروين : جبل بنجد ) في ديار بني أسد ، وساق جبل آخر يذكر مفردا
~~ومضافا كما تقدم .
# ( وذو *!الفرية ، كسمية : فارس ) كان إذا أراد القتال أعلم *!بفروة ،
~~كأنه مصغر فروة .
# ( و ) ذوالفرية : وهب بن الحارث القرشي الزهري ( شاعر ) ؛ ) نقله الحافظ
~~.
# ( *!وفروان : اسم ) رجل .
# ( *!وفاريانان ) ؛ ) وفي كتاب السمعاني *!فريانان ، بالكسر ، وإذا فموضعه
~~التركيب الذي يليه ؛ ( ة ) بمرو ، ( منها : محمد بن تميم ؛ PageV39P227 و )
~~أبو عبد الرحمن ( أحمد بن ) عبد الله بن ( حكيم ) الهمداني عن أنس بن عياض
~~وغيره ، روى عنه الثقات وقد تكلم فيه .
# ( *!وفراوة : د بخراسان ) ؛ ) قال الحافظ : اختلف في ضمها وفتحها ؛ قال
~~ابن نقطة : الفتح أكثر وأشهر ، وهي بليدة بثغر خراسان مما يلي خوارزم وتعرف
~~في العجم *!بفراووه بواوين أولاهما مضمومة ، وبها رباط بناه عبد الله بن
~~طاهر في خلافة المأمون ، منها : أبو نعيم محمد بن القاسم *!الفراوي صاحب
~~رباطها عن حميد بن زنجويه وغيره ؛ ومنها أبو الفضل محمد بن الفضل الفراوي
~~الإمام المشهور ذو الكنى راوية صحيح مسلم وفيه يقولون ألفراوي ألف راوي ،
~~وترجمته واسعة مشهورة .
# ومما يستدرك عليه :
# فروة الرأس : أعلاه ؛ وبه فسر قول الراعي السابق .
# وضربه على أم *!فروته : أي هامته .
# وأم فروة : ثلاثة من الصحابيات .
# وأبو فروة : ) البلوط ، مصرية ؛ سمي بذلك لأن في داخل قشره كهيئة وبر
~~الإبل .
# *!والفراء : من يصنع *!الفراء ؛ وأيضا من يبيعها ، وقد نسب كذلك جماعة من
~~المحدثين ، منهم : أبو القاسم نوح بن صالح النيسابوري عن مالك ، ومسلم
~~الزنجي ، وابن المبارك ، وأبو يعلى محمد بن الحسين بن خلف بن أحمد *!الفراء
~~فقيه حنبلي روى عن أبي القاسم البغوي ويحيى بن صاعد ، وعنه أبو بكر
~~الأنصاري وغيره مات في رمضان سنة 458 ؛ وأخوه أبو حازم عن الدارقطني ، وعنه
~~الخطيب ، مات PageV39P228 بتنيس سنة 438 ودفن بدمياط واختلط آخر عمره ms12468 .
# وأما أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله الكوفي اللغوي فإنه قيل له
~~الفراء لأنه كان يفري الكلام فهو إذا من فرى يفري محله في التركيب الذي
~~بعده ؛ يقال : هو ومحمد بن الحسن ابنا خالة ثقة روى عن الكسائي ، ومات سنة
~~307 عن ثلاث وستين .
# وإسحاق بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن أبي فروة القرشي *!الفروي مولى
~~عثمان ثقة عن مالك ؛ وعنه أبو زرعة وأبو حاتم والبخاري .
# *!وفروان : بلد بفارس ، منها : أبو وهب منبه بن محمد الواعظ مات في حدود
~~سنة خمسمائة .
# *!وفروة ، محركة : قرية بسرخس ، منها : أبو علي لقمان بن علي الفروي حدث
~~عنه أبو أحمد بن عدي .
# ومما يستدرك عليه :
# فزو : فزاوة ، بالفتح : جد أبي بكر محمد بن علي بن الحسين بن يوسف بن
~~النضر بن فزاوة الفزاوي النسفي من أهل أفران نسب إلى جده ، سمع إبراهيم بن
~~سعد النسفي ، وعنه حفيده أبو الأزهر أحمد بن أحمد بن عمر الإفراني مات سنة
~~320 .
#
# | فرى
# : ( ي ( *!فراه *!يفريه ) *!فريا : ( شقه ) شقا ( فاسدا ، أو صالحا ،
~~*!كفراه ) ، بالتشديد ، ( *!وأفراه ) .
# ( وفي PageV39P229 الصحاح : *!فريت الشيء *!أفريه *!فريا : قطعته لأصلحه
~~.
# وفي المحكم : فرى الشيء فريا *!وفراه : شقه وأفسده .
# وقال الأزهري : *!الإفراء هو التشقيق على وجه الفساد .
# وقال الأصمعي : *!أفرى الجلد مزقه وخرقه وأفسده يفريه *!إفراء .
# وفي الأساس : يقال قد *!أفريت وما *!فريت ، أي أفسدت وما أصلحت .
# ومثل هذا نقله الجوهري أيضا عن الكسائي ؛ وكأن المصنف جمع بين القولين .
# ولكن قال ابن سيده : والمتقنون من أئمة اللغة يقولون : فرى للإفساد ،
~~وأفرى للإصلاح ، ومعناهما الشق ؛ وقول الشاعر :
# ولأنت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا *!يفري معناه : تنفذ ما تعزم
~~عليه وتقدره ، وهو مثل .
# ( و ) *!فرى ( الكذب : اختلقه ) ؛ ) عن الليث ، ( *!كافتراه ) .
# ( وفي الصحاح : فرى فلان كذبا : خلقه ، *!وافتراه اختلقه .
# وقال الراغب : استعمل *!الافتراء في القرآن في الكذب وللظلم والشرك نحو
~~قوله تعالى : { ومن يشرك بالله فقد *!افترى إثما عظيما } ، { انظر كيف
~~*!يفترون على الله الكذب } ، { ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب ms12469 } .
# ( و ) فرى ( المزادة ) *!فريا : ( خلقها وصنعها ) ؛ ) وأنشد الجوهري
~~لصريع الركبان :
# شلت يدا *!فارية *!فرتها مسك شبوب ثم وفرتها لو كانت الساقي أصغرتها
~~PageV39P230 ( و ) فرى ( الأرض ) فريا : ( سارها وقطعها ) ؛ ) نقله الجوهري
~~، وهو مجاز .
# ( و ) *!فري الرجل ، ( كرضي ، *!فرى ) ، بالفتح مقصور : ( تحير ودهش ) ؛
~~) نقله الجوهري .
# وقال الأصمعي : فري *!يفرى إذا نظر فلم يدر ما يصنع ؛ نقله الأزهري ؛
~~وأنشد ابن سيده للأعلم الهذلي :
# *!وفريت من فزع فلا
# أرمي ولا ودعت صاحب ( *!وأفراه : أصلحه ، أو أمر بإصلاحه ) كأنه رفع عنه
~~ما لحقه من آفة *!الفري وخلله ؛ نقله ابن سيده .
# وتقدم عن الكسائي والأصمعي ما يخالف ذلك .
# ( و ) *!أفرى ( فلانا : لامه ) ؛ ) نقله ابن سيده .
# (*!والفرية ) ، بالفتح : ( الجلبة ) ؛ ) عن ابن سيده .
# ( و ) *!الفرية ، ( بالكسر : الكذب ) ، وهو اسم من *!الافتراء ، والجمع
~~*!فرى كسدرة وسدر .
# ( و ) *!الفري ، ( كغني : الأمر المختلق المصنوع أو العظيم ) ؛ ) نقلهما
~~الجوهري ، أو العجيب ، نقله الراغب ؛ وبكل ذلك فسر قوله تعالى : { لقد جئت
~~شيئا *!فريا } .
# ( و ) الفري : ( الواسعة ) الكبيرة ( من الدلاء ) كأنها شقت ( *!كالفرية
~~) ، كغنية .
# ( و ) الفري : ( الحليب ساعة يحلب .
# ( *!وتفرى ) الأديم : ( انشق ) ، وهو مطاوع أفرى ؛ ومنه *!تفرى الليل عن
~~صبحه ؛ وهو مجاز .
# ( و ) من المجاز : *!تفرت ( العين ) ؛ ) PageV39P231 وكذا الأرض بالعين .
~~كما هو نص الصحاح والأساس ؛ أي ( انبجست .
# ( *!وفرية بن ماطل ، كسمية ) ؛ ) كأنه مصغر *!فرية ؛ ( تابعي ) روى عن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه ، له ذكر .
# ( و ) يقال : ( هو *!يفري *!الفري ، كغني ) ، أي ( يأتي بالعجب في عمله )
~~، أو في سقيه ، هذه رواية أبي عبيد .
# ورواه الخليل : تركته يفري *!فرية ، بالفتح والتخفيف ، وكان يقول :
~~التشديد غلط . وفي الحديث : ( فلم أر عبقريا *!يفري *!فريه ) ؛ روي
~~بالوجهين ؛ قال أبو عبيد : وأنشدنا الفراء :
# قد أطعمتني دقلا حوليا
# قد كنت *!تفرين به *!الفريا أي كنت تكثرين فيه القول وتعظمينه .
# ومما يستدرك عليه :
# *!انفرى جلده : انشق .
# *!وأفرى الأوداج بالسيف : شقها .
# وحكى ابن الأعرابي وحده *!فراها .
# وجلد *!فري ، كغني : مشقوق ؛ وكذلك الفرية .
# ورجل فري ، كغني ، *!ومفرى كمنبر : مختلق ؛ عن اللحياني .
# *!والفري : الأمر العظيم . وفي الحديث : ( من *!أفرى *!الفرى ) ؛ أفرى :
~~أفعل التفضيل PageV39P232 من *!فرى ms12470 يفري ، *!والفرى : جمع فرية ، أي من
~~أكذب الكذبات .
# ويقولون : *!الفري الفري ، كغني فيهما ، أي العجلة العجلة ؛ نقله
~~الصاغاني .
# وأفرى الجلة : شقها وأخرج ما فيها .
# *!والمفرية : المزادة المعمولة المصلحة .
# وأفرى الجرح : بطه .
# *!وفرى البرق يفري فريا : وهو تلألؤه ودوامه في السماء .
# *!وفراه *!يفريه : قطعه بالهجاء وقد يكنى به عن المبالغة في القتل .
# *!وفريان : بالضم وكسر الراء المشددة : بلد بالمغرب .
# أو قبيلة ، منها : عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن اللخمي التونسي
~~المالكي مات سنة 813 ؛ وابن عمه محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن
~~*!الفرياني ولد سنة 780 ، وسمع من مسند المغرب أبي الحسن البطرني بتونس .
# *!وفريان ، بالكسر : جد أبي بكر محمد بن عبد بن خالد بن *!فريان النخعي
~~البلخي *!الفرياني ثقة حدث ببغداد عن قتيبة بن سعيد وغيره .
# *!والفرا : الجبان .
# وأيضا : العجب .
#
# | فسو
# : ( و ( *!فسا *!فسوا ) ، بالفتح ، ( *!وفساء ) ، كغراب : ( أخرج ريحا من
~~*!مفساه ) ؛ ) أي دبره ؛ ( بلا صوت ) .
# ( وقيل : *!الفساء : هو الاسم .
# وهذا الذي عبر به المصنف فيه تطويل ، ولو قال : معروف لكفى عنه .
# ( وهو *!فساء ) ، ككتان ، ومنه قيل لامرأة : أي الرجال أبغض إليك ؟
~~PageV39P233 قالت : العثن النواء القصير *!الفساء الذي يضحك في بيت جاره
~~وإذا أوى بيته وجم .
# ( *!وفسو ) ، كعدو ؛ ومنه قول بعض العرب ؛ أبغض الشيوخ إلي الأقلح الأملح
~~الحسو *!الفسو ؛ أي ( كثيره .
# ( *!والفاسياء *!والفاسية : الخنفساء ) ؛ ) ومنه المثل : أفحش من *!فاسية
~~.
# ( *!وفسوات الضباع ) ، بالتحريك : ( كمأة ) ؛ ) قال أبو حنيفة : هي
~~القعبل من الكمأة ؛ ومثله في المنهاج ، وقال : هو نبات كريه الرائحة له رأس
~~يطبخ ويؤكل باللبن ، فإذا يبس خرج منه مثل الورس .
# وفي حديث شريح : سئل عن الرجل يطلق المرأة ثم يرتجعها فيكتمها رجعتها حتى
~~تنقضي عدتها فقال : ( ليس له إلا *!فسوة الضبع ) ، أي لا طائل له في ادعاء
~~الرجعة بعد انقضاء العدة ، وإنما خص الضبع لحمقها وخبثها .
# وقيل : هي شجرة مثل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طائل ؛ قاله ابن الأثير .
# ( *!والفسو : لقب ) ؛ ) وفي الصحاح نبز ؛ ( حي من ) العرب ؛ قال ابن سيده
~~: هم ( عبد القيس ) ؛ ) وفي التهذيب : وعبد القيس يقال لهم ms12471 *!الفساة . يقال
~~: ( نادى زيد بن سلامة منهم ) ؛ ) وفي الصحاح جاء رجل منهم ؛ ( على عار هذا
~~اللقب في عكاظ ) ؛ ) وهو سوق معروف ؛ ( ببردي حبرة فاشتراه عبد الله بن
~~بيدرة بن مهو ولبس البردين ) ؛ ) PageV39P234 وفي الصحاح : من يشتري منا
~~*!الفسو بهذين البردين ؛ فقام شيخ من مهو فارتدى بأحدهما واتزر بالآخر ،
~~وهو مشترى الفسو ببردي حبرة ، فضرب به المثل ، فقيل : أخيب صفقة من شيخ بهو
~~. *!وفسا : د، بفارس معرب بسا ، منه الإمام (أبو علي ) الحسن بن أحمد بن
~~عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان الفارسي ( النحوي *!الفسوي ) وهو
~~منسوب إلى ذلك البلد ، قال ابن سيده : على غير قياس ، ولد *!بفسا سنة 288،
~~وانتقل إلى بغداد ، وكان إماما في النحو ، وتجول في البلاد ، وأقام بحلب
~~عند سيف الدولة بن حمدان ، ثم انتقل إلى بلاد فارس ، وصحب عضد الدولة ابن
~~بويه ، وصنف له كتاب العوامل المائة ن والمسائل الغداديات ، والشيرازيات ،
~~وتوفي ببغداد سنة 377، وهو شيخ أبي الفتح بن جني ( ومنه الثياب *!الفسا
~~سارية ) منسوبة إليه على غير قياس ، قال أبو بكر الزبيدي في كتابه " الواضح
~~" : قالوا في الثواب إلى *!فسا : فسا سيرى ، والرجل : *!فسوي قلت :وهذه
~~المدينة تعرف عند العجم بيسا وينسبون إليها بساسيري ، على خلاف القياس (
~~وابن *!فسوة شاعر ) PageV39P235 *!والفسا : لغة في الهمز . ومما يستدرك
~~عليه : *!تفاسى الرجل : أخرج عجيزته *!وتفاست الخنفساء : إذا أخرجت استها
~~*!للفساء ، قال الشاعر : بكرا عواساء *!تفاسى مقربا ، وقال الأصمعي :هو
~~بالهمز ، وقد تقدم .
# ( *!والفساة : تلك القبيلة المذكورة .
# ( وجمع *!الفسوة : *!فسا ، فهو نظير شهوة وشها ، فانظر هناك .
# ( *!والفساءة : الخنفساء لنتنها .
# ( ويقولون : *!أفسى من الظربان ، وهي دابة تجيء إلى جحر الضب فتضع قب
~~استها عند فم الجحر فلا تزال *!تفسو حتى تستخرجه .
# ( وتصغير *!الفسوة : *!فسية .
# ( وجمع *!الفاسية : فواس .
#
# |فشو
# : ( و ( *!فشا خبره ، و ) كذا ( عرفه وفضله ) يفشو ( *!فشوا ) ، بالفتح ،
~~( *!وفشوا ) ، كعلو ، ( *!وفشيا ) ، كصلي : ذاع و ( انتشر *!وأفشاه ) هو .
# ( *!والفواشي : ما انتشر من المال كالغنم السائمة والإبل وغيرها ) ،
~~واحدتها *!فاشية ؛ ومنه الحديث : ( ضموا *!فواشيكم بالليل حتى تذهب فحمة
~~العشاء ) .
# وحكى اللحياني ms12472 : إني لأحفظ فلانا في *!فاشيته ، وهو ما انتشر من ماله
~~ماشية وغيرها .
# ( *!وأفشى زيد : كثر *!فواشيه ) .
# ( وفي التهذيب : كثرت فواشيه ، أي PageV39P236 ماله ، وكذلك أمشى وأوشى .
# ( *!وتفشاهم المرض و ) *!تفشى ( بهم ) : ) أي ( كثر فيهم ) وانتشر .
# وفي التهذيب : عمهم ؛ وأنشد :
# تفشى بإخوان الثقات فعمهم
# فأسكت عني المعولات البواكياوأورده أبو زيد بالهمز وأنشد :
# تفشأ إخوان الثقات وقد تقدم .
# ( و *!تفشت ( القرحة : اتسعت ) وأرضت .
# ( *!والفشاء ، كسماء : تناسل المال وكثرته ) ، وكذلك المشاء والوشاء .
# ( *!والفشيان ) ، بالفتح ؛ كما في النسخ ، وهو في كتاب الأزهري بالتحريك
~~؛ ( غشية تعتري الإنسان ، فارسيته تاسا ) ؛ ) قاله الليث .
# ومما يستدرك عليه :
# *!فشت عليه ضيعته : أي انتشرت عليه أموره لا يدري بأيها يبدأ .
# وإذا نمت من الليل نومة ثم تمت فتلك *!الفاشية .
# *!وتفشى الحبر : إذا كتب على كاغد رقيق فتمشى فيه .
#
# |فصي
# : ( ى ( *!فصا الشيء عن الشيء ) ؛ ) كذا في النسخ والصواب أن يكتب بالياء
~~؛ ( *!يفصيه ) *!فصيا : ( فصله ) ؛ ) ومنه *!فصى اللحم عن العظم .
# ( *!وفصية ما بين الحر والبرد : سكتة بينهما ) .
# ( وفي المحكم : سكنة بينهما ؛ وهو من ذلك .
# ( ويوم *!فصية وليلة فصية ) ، على PageV39P237 النعت ( ويضافان ) فيقال
~~يوم *!فصية وليلة فصية .
# ( *!وأفصى : تخلص من خير أو شر ) ؛ ) نقله الأزهري .
# ( *!كتفصى ) ؛ ) وقال الجوهري : *!التفصي التخلص من المضيق أو البلية .
~~ويقال : ما كدت *!أتفصى منه ، أي أتخلص .
# *!وتفصيت من الديون : إذا خرجت منها وتخلصت .
# وفي حديث القرآن : ( لهو أشد *!تفصيا من قلوب الرجال من النعم ) ، أي أشد
~~تفلتا .
# ( والاسم : *!الفصية ، كرمية ) ؛ ) وعليه اقتصر الجوهري وجماعة ؛ ( و )
~~أيضا *!الفصية مثل ( غنية ) ؛ ) ومنه قولهم : قضى الله لي *!بالفصية من هذا
~~الأمر ؛ كما في الأساس .
# وفي حديث قيلة : قالت الحديباء : ( الفصية ، والله لا يزال كعبك عاليا )
~~، وأصل الفصية الشيء تكون فيه ثم تخرج منه ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) *!أفصى ( عنا الشتاء أو الحر : ذهبا أو سقطا ) ؛ ) نقله الأزهري عن
~~ابن الأعرابي هكذا .
# ونقل ابن سيده عن ابن الأعرابي : أفصى عنك الشتاء وسقط عنك الحر .
# ونقل الجوهري عن ابن السكيت : قد أفصى عنك الحر ، أي خرج ، ولا تقول :
~~أفصى عنك البرد ؛ ونقله ابن سيده ms12473 والأزهري أيضا ؛ والمصنف اكتفى بما نقله
~~الأزهري عن ابن الأعرابي .
# ( و ) أفصى ( المطر ) : ) أي PageV39P238 ( أقلع ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( و ) أفصى ( الصائد : لم ينشب بحبالته صيد ) فكأنه ذهب عنه .
# ( *!وفصيته ) منه ( *!تفصية : خلصته ) منه ؛ نقله الجوهري .
# ( *!فانفضى ) ؛ ) قال الليث : كل لازق خلصته قلت : قد *!انفصى .
# واللحم المتهري *!ينفصي عن العظم .
# ( وأفصى : جماعة ) ، وهما أفصيان : أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن
~~ربيعة ، وأفصى بن عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ؛
~~نقله الجوهري .
# ( وبنو *!فصية ، كسمية ) ؛ ) عن ابن دريد .
# وضبطه ابن سيده كغنية : ( بطن ) من العرب .
# ( والفصا ) ، كذا في النسخ والصواب أن يكتب بالياء : ( حب الزبيب ،
~~الواحدة فصاة ) ، هكذا ضبطه ابن سيده بالصاد المهملة ، قال : وأنشد أبو
~~حنيفة :
# *!فصى من *!فصى العنجد وأعاده أيضا في الذي يليه .
# ووجدت في هامش المقصور والممدود لأبي علي القالي ، وقد ذكر عن ابن سيده
~~قوله هذا فقال : ولست منه على يقين .
# قلت : وهي لغة حجازية . ويسمون نوى التمر *!فصية أيضا .
#
# | فضو
# : ( و ( *!فضا المكان *!فضاء *!وفضوا ) ، كعلو : ( اتسع ) ، فهو *!فاض ؛
~~وأنشد الأزهري لرؤبة :
# أفرخ قيض بيضها المنقاض
# عنكم كراما بالمقام *!الفاضي ( *!كأفضى ) ؛ ) وهو *!مفض ، وأنشد ابن سيده
~~لثعلبة بن عبيد العدوي يصف نخلا :
# PageV39P239 شتت كثة الأوبار لا القر تتقي
# ولا الذئب يخشى وهو بالبلد *!المفضي ومنه حديث معاذ في عذاب القبر : (
~~حتى *!يفضي كل شيء ) ، أي يصير *!فضاء ، كذا في النهاية .
# ( و ) فضا ( دراهمه : لم يجعلها في صرة .
# ( *!والفضا : الفصا ؛ ) هكذا في النسخ والصواب كتابتهما بالياء كما هو نص
~~المقصور والممدود لأبي علي القالي .
# ووجد في نسخ الصحاح كتابة *!الفضا بالألف وكأن المصنف تبعه على أن الحرف
~~واوي والصحيح أنه واوي يائي .
# ( و ) قال الجوهري والقالي : *!الفضى ( الشيء المختلط ) ؛ ) زاد القالي :
~~مثل التمر مع الزبيب ونحوهما إذا خلطتهما ما في إناء واحد . يقال : هو فضى
~~في جراب ، يكتب بالياء .
# قال أبو عمر و : وتقول تمر *!فضى ، وتمران فضيان ، وتمور *!أفضاء ، وأنشد
~~الفراء :
# فقلت لها يا عمتا لك ناقتي
# وتمر فضى ms12474 في عيبتي وزبيبوهكذا أنشده الجوهري أيضا وفيه : يا عمتا ، كذا
~~بخطه .
# وأنشده ابن سيده والأزهري : يا خالتي .
# قال ابن سيده : ورواه بعض متأخري النحويين : يا عمتي .
# ( و ) *!الفضاء ، ( بالمد : الساحة ، وما اتسع من الأرض ) ؛ ) كذا في
~~الصحاح ؛ والأخير قول ابن PageV39P240 شميل .
# وفي المحكم : هو الواسع من الأرض .
# وقال الراغب : المكان الواسع ؛ وهو نص الأزهري أيضا .
# وقال شمر : هو ما استوى من الأرض واتسع .
# وقال أبو علي القالي : الفضاء السعة ؛ وأنشد :
# بأرض فضاء لا يسد وصيدها
# علي ومعروفي بها غير منكروقال الآخر :
# ألا ربما ضاق الفضاء بأهله
# وأمكن من بين الأسنة مخرجقال ابن شميل : وجمع الفضاء *!أفضية .
# ( و ) الفضاء : ( ع بالمدينة ) ، تكررت فيه الحرب ؛ قاله نصر .
# ( و ) *!الفضاء ، ( ككساء : الماء يجري على الأرض ) .
# ( وفي المحكم في الياء : الفضية الماء المستنقع ، والجمع *!فضاء ، ممدود
~~؛ عن كراع .
# وقال أبو علي القالي في المقصور والممدود : الفضاء ، كالحساء ، وهو ماء
~~يجري على وجه الأرض ، واحدته *!فضية ؛ ومنه قول الفرزدق :
# فصبحن قبل الواردات من القطاببطحاء ذي قار فضاء مفجرا ( *!وأفضى المرأة )
~~*!إفضاء : جامعها و ( جعل مسلكيها ) مسلكا ( واحدا ) ، وذلك إذا انقطع
~~الحتار الذي بين مسلكيها ؛ ( فهي *!مفضاة ) ؛ ) وهو من فضا المكان يفضو إذا
~~اتسع .
# ( و ) من الكناية : *!أفضى الرجل PageV39P241 ( إليها ) : ) إذا ( جامعها
~~) .
# ( قال الراغب : هو أبلغ وأقرب إلى التصريح من قولهم خلا بها .
# قال ابن الأعرابي : *!والإفضاء في الحقيقة الانتهاء ، ومنه : وقد أفضى
~~بعضكم إلى بعض ، أي انتهى وأوى .
# ( أو ) أفضى بها : إذا ( خلا بها جامع أم لا ) ؛ ) نقله ابن سيده .
# ( و ) أفضى الساجد بيده ( إلى الأرض : مسها براحته في سجوده ) ؛ ) نقله
~~الزمخشري والجوهري .
# ( و ) قال أبو عمر و : ( سهم *!فضا ) ؛ ) وهو في كتاب أبي علي بالياء ؛
~~أي ( واحد ) . ) ونص أبي عمر و : إذا كان منفردا ليس في الكنانة غيره ؛
~~نقله أبو علي القالي .
# ( وبقيت فضا ) : ) أي ( وحدي ) من الأقران ؛ نقله الأزهري .
# وقال أبو الحسن الأخفش : أي فردا من إخوتي وأهلي ؛ وأنشد لعبيد بن أيوب :
# فأصبحت مثل الشمس في قعر جعبة
# فضيا فضا قد طال فيها ms12475 فلافله ( ومحمد وخالد ابنا فضا : معبران ) بصريان ،
~~ومحمد روى عن أبيه .
# ومما يستدرك عليه :
# أفضى فلان إلى فلان : وصل .
# *!وأفضى : صار إلى الفضاء .
# وأفضى إليه الأمر : وصل إليه .
# وألقى ثوبه فضا : لم يودعه .
# وأمرهم بينهم فضا : أي سواء .
# ومتاعهم فوضى فضا : أي مشترك ؛ وهذا قد تقدم للمصنف في حرف الضاد .
# وفي الصحاح : أمرهم فضا بينهم : أي لا أمير عليهم ؛ ومثله لأبي علي
~~القالي .
# PageV39P242 *!والفاضي ؛ البارز والخالي والواسع *!كالمفضى .
# *!والفضو : الخلو .
# وأفضى : إذا افتقر ؛ عن ابن الأعرابي ؛ كأنه وصل إلى الأرض .
# *!والإفضاء : أن تسقط الثنايا من تحت ومن فوق ؛ عن ابن الأعرابي ؛ ومنه
~~*!المفضاة *!والمفضى : المتسع .
# *!وأفضى بهم : بلغ بهم مكانا واسعا .
# وترك الأمر فضا : أي غير محكم .
# ويقولون : لا *!يفضي الله فاك ، من *!أفضيت ؛ وهكذا روي حديث الدعاء
~~للنابغة ، أي لا يجعله فضاء واسعا خاليا ؛ ومنه أخذ ابن الأعرابي قوله
~~المتقدم .
# *!والفضى ، بالكسر والفتح : جمع فضية للماء المستنقع كبدرة وبدر ،
~~وبالفتح من باب حلقة وحلق ونشفة ونشف ، وبها روي قول عدي بن الرقاع :
# فأوردها لما انجلى الليل أو دنا
# فضى كن للجون الحوائم مشرباوأفضى إليه بالسر : أعمله به ؛ نقله الجوهري .
# *!وفضا الشجر بالمكان *!فضوا : كثر ؛ عن ابن القطاع .
# (
# |فطو
# : ( و ( *!الفطو ) : ) أهمله الجوهري والأزهري .
# وقال الصاغاني : هو ( السوق الشديد ) . ) وقد *!فطاه *!يفطوه *!فطوا :
~~ساقه سوقا شديدا .
# ومما يستدرك عليه :
# فطاه يفطوه فطوا : ضرب بيده وشدخه .
# *!وفطوت المرأة : نكحتها ؛ نقله ابن سيده .
# PageV39P243
# | فظي
# : ( ي ( *!أفظى ) الرجل : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : أي ( ساء خلقه .
# ( *!والفظاء ) ؛ ) هكذا هو بالمد في النسخ كما في التكملة والصواب أنه
~~بالقصر كما ضبطه الأزهري ؛ ( الرحم ) ؛ ) نقله الفراء وقال : يكتب بالياء .
# وقال غيره : أصله الفظ فقلبت الظاء ياء ، وهو ماء الكرش ؛ كذا في التهذيب
~~.
# وقال ابن سيده : هو ماء الرحم ، وضبطه بالقصر ؛ ومثله في الفرق لابن
~~السيد ؛ وقد نقلوه عن اللحياني ؛ وأنشد :
# تسربل حسن يوسف في *!فظاه
# وألبس تاجه طفلا صغيراوحكاه ابن سيده عن كراع قال : وإنما قضينا بأن
~~ألفها منقلبة عن ياء لأنها مجهولة الانقلاب ، وهي ms12476 في موضع اللام ، وإذا
~~كانت ياء في موضع اللام فانقلابها عن الياء أكثر منه عن الواو .
#
# | فعي
# : ( ي ؛ ) وفي نسخة و ( *!الأفعاء : الروائح الطيبة .
# ( *!والفاعي : الغضبان المزبد ) ؛ ) كلاهما عن ابن الأعرابي ؛ كذا في
~~المحكم .
# ( *!والفاعية : النمامة ) من النساء .
# ( و ) أيضا : ( زهر الحناء ) ، لغة في الغين .
# ( *!والأفعى : هضبة لبني كلاب ) في ديارهم ؛ نقله ابن سيده ؛ قال بعض
~~الكلابيين :
# هل تعرف الدار بذي البناتإلى البريقات إلى *!الأفعاة أيام سعدى وهي
~~كالمهاة PageV39P244 قال الصاغاني : أدخل الهاء في الأفعاة لأنه رغب بها
~~إلى الهضبة .
# ( و ) *!الأفعى : ( حية خبيثة ) ، وهي رقشاء دقيقة العنق عريضة الرأس ،
~~وربما كان لها قرنان ، ( *!كالأفعو ) ، بلغة الحجاز ؛ ومنه الحديث : سئل
~~ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، عن قتل المحرم الحيات ، فقال : ( لابأس
~~بقتله *!الأفعو والحدو ) قلب ألفهما واوا على لغته ؛ ( يكون وصفا واسما ) ،
~~والاسم أكثر .
# وقيل : الأفعى التي لا تبرح إنما هي مترحية وترحيها استدارتها على نفسها
~~وتحويها ؛ قيل : لا ينفع منها رقية ولا ترياق .
# وقال الجوهري : أفعى ، أفعل ، تقول : هذه *!أفعى بالتنوين ؛ وكذلك أروى ؛
~~( ج *!أفاعي .
# ( وأرض *!مفعاة : كثيرتها ) .
# ( وفي الصحاح : ذات *!أفاع .
# ( *!والمفعاة ، مشددة ) ، أي مع ضم الميم ؛ ( السمة التي تكون على صورة
~~الأفعى ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( وجمل *!مفعى ) ، كمعظم : ( وسم بها ) ، وقد *!فعاه *!تفعية .
# ( *!وتفعى ) الرجل : ( صار *!كالأفعى ) في الشر ؛ نقله الجوهري .
# وفي الأساس : تشبه *!بالأفعى في سوء خلقه .
# ( *!وأفاعية ، بالضم : واد ) يصب ( بمنى ) ؛ ) قال ياقوت : وذكر الحاتمي
~~أنه في طريق مكة عن يمين المصعد من الكوفة .
# ( *!والأفاعي : عروق تتشعب من PageV39P245 الحالبين ) ، على التشبيه .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الأفعوان ، بالضم : ذكر *!الأفاعي ؛ نقله الجوهري .
# *!والمفعاة : هي الإبل سمتها *!كالأفعى .
# *!وفعا فلان شيئا : فتته .
# *!وأفعى الرجل : صار ذا شر بعد خير .
# والأفاعي : واد قرب القلزم من مصر ، جاء ذكره في حديث هشام بن عمار قال :
~~حدثنا البحتري بن عبيد قال هشام : ذهبنا إليه ، أي القلزم ، في موضع يقال
~~له الأفاعي ، حدثنا ، أي حدثنا أبو هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( سموا أسقاطكم فإنهم فرطكم ) .
# قال ابن عساكر ms12477 : قوله إلى القلزم تصحيف من عبد العزيز ، أي أحد رواة
~~الحديث ، وإنما هو إلى القلمون .
# قال ياقوت : الصواب ما قاله عبد العزيز ، سألت عنه من رآه وعرفه .
# *!وأفيعية ، مصغر : منهل لسليم من أعمال المدينة ؛ نقله ياقوت .
# وعمرة بنت *!أفعى عن أم سلمة .
# وسلامة بنت أفعى عن عائشة .
# *!وأفعى نجران : جاء ذكره في كتاب الشفاء لعياض عند ذكر الكيمان .
#
# | فغو
# : ( و ) كذا في النسخ ، ومثله في كتاب أبي علي القالي . ويأتي عن ابن
~~سيده أنه يائي ، والحق أنه واوي يائي .
# ( *!الفغا ) بتقديم الفاء على الغين مثل ( الغفا ) ، بتقديم الغين على
~~الفاء ، ( في معانيه ) التي ذكرت ، فمن ذلك الرديء من كل شيء أنشد الأصمعي
~~:
# PageV39P246 إذا فئة قدمت للقتا
# ل فر الفغا وصلينا بهاومن ذلك حثالة الطعام وغبار يعلو البسر فيفسده
~~ويصيره مثل أجنحة الجنادب .
# ( و ) الفغا : ( العلبة والجفنة ) ؛ ) هكذا في النسخ وهو غلط ، ( و )
~~الصواب الذي لا محيد عنه الفغا : ( ميل في الفم ) والعلبة والجفنة ، أي في
~~العلبة والجفنة ، كما هو نص ابن سيده .
# وقال كراع : الفغا داء .
# قال ابن سيده : وأراه الميل في الفم . وقوله : ميل في الفم ، هو قول ابن
~~الأعرابي ؛ نقله أبو علي القالي في المقصور والممدود .
# قال ابن سيده : وإنما قضينا على هذا كله بالياء لأنها لام واللام ياء
~~أكثر منها واوا .
# ( *!والفغو *!والفاغية : نور الحناء ) ؛ ) كذا في الصحاح ، وهو قول
~~الفراء . 0
# وقيل : نور كل شيء *!فغوه *!وفاغيته . وفي الحديث : ( سيد ريحان أهل
~~الجنة *!الفاغية ) .
# وقال شمر : *!الفغو نور رائحته طيبة .
# وقال ابن الأعرابي : الفاغية أحسن الرياحين وأطيبها رائحة .
# ( أو يغرس غصن الحناء مقلوبا فيثمر زهرا أطيب من الحناء فذلك الفاغية .
# ( *!وأفغى ) النبات : ( خرجت *!فاغيته ) ؛ ) كما في الصحاح .
# ( و ) *!أفغى ( زيد : دام على أكل الفغا ) ، وهو البسر المتغير .
# ( و ) *!أفغت ( النخلة : فسدت ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( و ) أفغى الرجل : ( افتقر بعد غنى .
# ( و ) أيضا : ( سمج بعد حسن ) ( و ) أيضا : ( عصى بعد PageV39P247 طاعة )
~~؛ ) كل ذلك عن ابن الأعرابي ، كأنه فسد حاله كفساد البسر .
# ( و ) أفغى ( فلانا : أغضبه ) وأورمه . يقال : ما ms12478 الذي *!أفغاك .
# ( وعلقمة بن *!الفغواء ) الخزاعي ، ( أو ) هو ( ابن أبي الفغواء : صحابي
~~) سكن المدينة ، قيل : كان دليل المسلمين إلى تبوك .
# ( *!وفغا الشيء ) *!فغوا : ( فشا ) وظهرت رائحته ؛ ومنه حديث الحسن :
~~وسئل عن السلف في الزعفران فقال : إذا *!فغا ؛ ويروى إذا أفغى ، أي نور .
# ( و ) فغا ( الزرع يبس ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# ( فغا التمر *!يفغي *!فغا إذا حشف ؛ عن أبي علي القالي .
# ( *!والفغوة : انتشار رائحة الطيب .
# ( وفغا الإبل : حشوها .
#
# | فقو
# : ( و ( *!فقوت أثره : قفوته ) ؛ ) حكاه يعقوب في المقلوب ؛ كذا في
~~المحكم .
# ( *!والفقو : ع ) ، وتقدم في الهمز أيضا أن الفقء موضع . وقال نصر :
~~*!الفقو قرية باليمامة بها منبر ، وأهلها ضبة والغنبر .
# ( *!والفقا : ماء ) ؛ ) عن ثعلب ولم يحده ؛ كذا وجد بخط ابن السيد
~~البطليوسي .
# ( *!وفقوة السهم ) ، بالضم : ( فوقه ) ؛ ) نقله الجوهري ، وهي مجرى الوتر
~~في السهم ، ( ج *!فقى ) ، كذا في نسخ الصحاح ، وفي كتاب أبي علي بالألف ؛
~~وأنشد أبو عمرو بن العلاء للفند الزماني : PageV39P248
# ونبلي *!وفقاها ك
# عراقيب قطا طحلأراد : وفوقها .
# ومما يستدرك عليه :
# الفقو : شيء أبيض يخرج من النفساء أو الناقة الماخض ، وهو غلاف فيه ماء
~~كثير .
# وحكاه أبو عبيد بالهمز وقال : هو السابياء ، وقد تقدم .
#
# | فقي
# : ( ي ( *!الفقي ) : ) أهمله الجوهري والجماعة .
# وهو ( واد باليمامة ) ، الذي قدمنا ذكره عن نصر ، يروى بالواو وبالياء
~~وبالهمزة .
# ( و ) *!فقي ( كسمي : محارث ، ونخل لبني العنبر ) باليمامة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أفقي ، بفتح فكسر القاف : جد حسين بن محمد بن أفقي المحدث ؛ قال الحافظ
~~: هكذا ضبطه ابن نقطة .
#
# | فلو
# : ( و ( *!فلا الصبي والمهر ) *!يفلوهما ( *!فلوا ) ، بالفتح ، ( *!وفلاء
~~) ، كسحاب ، وضبط في المحكم بالكسر : ( عزله عن الرضاع ، أو فطمه ،
~~*!كأفلاه *!وافتلاه ) . ) يقال : *!فلاه عن أمه وافتلاه : أي فطمه ؛ وأنشد
~~الجوهري للأعشى :
# ملمع لاعة الفؤاد إلى جح
# ش فلاه عنها فبئس *!الفالي وقيل : فلاه : فطمه ، وافتلاه : اتخذه .
# ( و ) فلاه ( بالسيف ) فلوا وفليا : ( ضربه ) به ؛ واوي يائي .
# وفي المحكم : ضرب رأسه .
# PageV39P249 ( و ) فلا ( زيد : سافر ؛ و ) أيضا : ( عقل بعد جهل ) ؛ )
~~كلاهما عن ابن الأعرابي .
# ( *!والفلو ، بالكسر ، و ) *!الفلو ، ( كعدو وسمو : الجحش والمهر ) إذا (
~~فطما أو ms12479 بلغا السنة ) .
# ( وقال الجوهري : الفلو ، بتشديد الواو : المهر لأنه *!يفتلى ، أي يفطم
~~قال دكين :
# كان لنا وهو *!فلو نرببه وقد قالوا للأنثى : *!فلوة ، كما قالوا عدو
~~وعدوة .
# وقال أبو زيد : فلو إذا شددت الواو فتحت الفاء ، وإذا كسرت خففت فقلت فلو
~~مثل جرو ؛ وقال مجاشع بن دارم :
# جرول يا *!فلو بني الهمام فأين عنك القهر بالحسام ؟ ( ج *!أفلاء ) ، كعدو
~~وأعداء وحبر وأحبار ؛ ( *!وفلاوى ) أيضا مثل خطايا ، وأصله فعائل وقد تقدم
~~ذكره في الهمز ؛ كل ذلك في الصحاح .
# وقال سيبويه : لم يكسروه على فعل كراهية الإخلال ولا كبروه على فعلان
~~كراهية الكسرة قبل الواو ، وإن كان بينهما حاجز لأن الساكن ليس بحاجز حصين
~~.
# ( *!والفلاة : القفر ) من الأرض لأنها *!فليت عن كل خير ، أي فطمت وعزلت
~~؛ كما في المحكم .
# ( أو المفازة ) ؛ ) كما في الصحاح ؛ زاد غيره : التي ( لا ماء فيها ) ولا
~~أنيس ، وإن كانت مكلئة ؛ قاله النضر .
# ( أو ) التي ( أقلها للإبل ربع ، وللحمير والغنم غب ) وأكثرها ما بلغت
~~مما لا ماء فيه ؛ PageV39P250 قاله أبو زيد .
# ( أو ) هي ( الصحراء الواسعة ، ج *!فلا ) بحذف الهاء كحصاة وحصى ؛ ومنه
~~قول حميد بن ثور :
# وتأوي إلى زغب مراضيع دونها
# فلا لا تخطاه الرقاب مهوبوقال أبو علي القالي : *!الفلا يكتب بالألف لأنه
~~من الواو ؛ وأنشد الفراء :
# باتت تنوش الحوض نوشا من علا
# نوشا به تقطع أجوار الفلا ( *!وفلوات ) ، بالتحريك في أدنى العدد كحصاة
~~وحصوات ؛ ومنه قولهم : أترك الناس للصلوات أهل *!الفلوات .
# ( *!وفلي ) ، كعتي ، على فعول ، وجعله الجوهري ، جمعا *!لفلا ، ونظره
~~بعصا وعصي ؛ وأنشد أبو زيد :
# موصولة وصلا بها *!الفلي
# ألقي ثم القي ثم القي ( *!وفلي ) ، بكسر الفاء واللام مع تشديد الياء : (
~~جج ) أي جمع الجمع ، ( *!أفلاء ) ؛ ) قال ابن سيده ؛ وقول الحارث بن حلزة :
# مثلها يخرج النصيحة للقو
# م*!فلاة من دونها أفلاء ليس جمع فلاة لأن فعلة لا تكسر على أفعال ، إنما
~~أفلاء جمع فلا الذي هو جمع فلاة .
# ( *!وأفلى : صار إليها ) ، كما في الصحاح .
# ( أو ) *!أفلى : ( دخلها ) ؛ ) عن الزمخشري ، وهما متقاربان .
# ( و ) *!أفلت ( الفرس ) والأتان : ( بلغ ولدها ms12480 أن ) *!يفلى ، أي ( يفطم .
# PageV39P251 ( *!وافتلاء المكان : رعيه ) وطلب ما فيه من لمع الكلأ ؛ وهو
~~مجاز .
# قال الأزهري : سمعتهم يقولون : نزل بنو فلان على ماء كذا وهم *!يفتلون
~~الفلاة من ناحية كذا ، أي يرعون كلأ البلد ويردون الماء من تلك الجهة . ثم
~~إن الأولى أن يذكر هذا في التي تليه لأنه مشبه بفلي الرأس كما لا يخفى .
# ( *!وفلا : ع بطوس ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# حكى الفراء في جمع *!فلو : *!فلو ، بالضم ؛ وأنشد :
# فلو ترى فيهن سر العتقبين كماتي وحو بلقوقال أبو علي القالي : الفلاء جمع
~~فلو للمهر ؛ وأنشد :
# تنازعنا الريح أرواقهوكسريه يرمحن رمح *!الفلاء *!والفلاء أيضا : العظام
~~؛ وأنشد لأبي النجم :
# بقارح نوعم في *!فلائه وفرس *!مفل *!ومفليه : ذات *!فلو .
# *!وفلوته : ربيته ؛ قال الحطيئة يصف رجلا :
# سعيد وما يفعل سعيد فإنه نجيب *!فلاه في الرباط نجيب وكذلك *!افتليته ؛
~~وقال :
# وليس يهلك منا سيد أبدا إلا *!افتلينا غلاما سيدا فيناوقال الأزهري :
~~*!افتلاه لنفسه : اتخذه ؛ وأنشد :
# نقود جيادهن *!ونفتليها ولا نغذو التيوس ولا القهادا PageV39P252 وفلانة
~~بدوية *!فلوية .
# وابن *!الفلو ، بالفتح : هو الحسن بن عثمان بن أحمد بن الحسين بن سورة
~~*!الفلوي الواعظ البغدادي سمع أباه وأبا بكر القطيعي مات سنة 436 .
# وبتشديد اللام المضمومة : أبو بكر عبد الله بن محمد بن أحمد بن الحسين
~~الكتبي *!الفلوي البغدادي سمع النجاد ، وعنه الخطيب .
# قال الحافظ : هكذا ذكر السمعاني هاتين الترجمتين متواليتين ؛ وعندي فيهما
~~نظر .
# *!وفلا : من قرى خابران قرب ميهنة ، منها : أحمد بن محمد الفلوي زاهد
~~أقام بخانقاه سرخس خمسين سنة يختم القرآن كل يوم مات سنة 465 .
# *!وفلوت القوم : تخللتهم ؛ وكذلك فليت .
#
# | فلي
# : ( ى ( *!فلاه بالسيف *!يفليه ) *!فليا : قطع به رأسه ؛ ( كيفلوه ) فلوا
~~.
# ( و ) *!فلى ( رأسه ) فليا ، ( بحثه عن القمل ، *!كفلاه ؛ والاسم :
~~*!الفلاية ، بالكسر ) . ) ومن هنا يقال للنساء *!الفاليات *!والفوالي ؛
~~ومنه قول عمرو بن معديكرب :
# تراه كالثغام يعل مسكا
# يسوء الفاليات إذا فلينيقال الجوهري : قال الأخفش : أراد *!فليتني فحذف
~~النون الأخيرة لأن هذه النون وقاية للفعل وليست اسما ، وأما النون الأولى
~~فلا يجوز طرحها لأنها الاسم ms12481 المضمر .
# ( و ) من المجاز : فلى ( الشعر ) يفليه فليا : إذا ( تدبره واستخرج
~~معانيه ) وغريبه ؛ عن ابن السكيت ؛ كذا في الصحاح .
# وفي الأساس : PageV39P253 أي فتش عن معانيه . يقال : *!افل هذا البيت
~~فإنه صعب .
# ( و ) فلى ( فلانا في عقله ) يفليه فليا : ( رازه ) .
# ( وفي التهذيب : إذا نظر ما عقله ، وهو مجاز أيضا .
# ( *!واستفلى رأسه *!وتفالى ) هو : ( اشتهى أن *!يفلى ) ؛ ) نقله الجوهري
~~.
# ( و ) *!فلي ، ( كرضي : انقطع ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# ( و ) *!فلى ، ( كحتى : جبل ) ؛ ) وهو غلط ، والصواب بفتح فسكون ، كما هو
~~نص التكملة .
# ( *!وفالية الأفاعي : أوائل الشر ) . ) قال ابن الأعرابي : يقولون :
~~أتتكم *!فالية الأفاعي ؛ يضرب مثلا لأول الشر ينتظر ؛ والجمع *!الفوالي .
# ( و ) أيضا : ( خنفساء رقطاء تألف العقارب والحيات فإذا خرجت من جحرها
~~آذنت بها ) .
# ( وفي الأساس : من جنس الخنافس منقطة تكون عند جحرة الحيات *!تفليهن .
# وفي المحكم : هي سيدة الخنافس . وقيل : فالية الأفاعي دواب تكون عند جحرة
~~الضباب ، فإذا خرجت علم أن الضب خارج لا محالة ، فيقال : أتتكم فالية
~~الأفاعي ، فدل هذا على أنها جمع ، على أنه قد يخبر في مثل هذا بالجمع عن
~~الواحد .
# ومما يستدرك عليه :
# *!استفلاه : تعرض منه فلى رأسه بالسيف ؛ وأنشد أبو عبيد :
# أما تراني رابط الجنانأفليه بالسيف إذا *!استفلاني *!والتفلي : التكلف
~~*!للفلاية ؛ قال :
# إذا أتت جاراتها *!تفلى تريك أشغى قلحا أفلا *!وتفالت الحمر : احتكت كأن
~~PageV39P254 بعضها *!يفلى بعضا ؛ قال ذو الرمة :
# ظلت *!تفالى وظل الجون مصطخما كأنه عن تناهي الروض محجوم *!وفلى الأمر :
~~تأمل وجوهه ونظر إلى عاقبته .
# *!وفليت القوم بعيني *!وفليت خبرهم *!وأفليتهم *!وفليتهم : أي تخللتهم .
# وفلى المفازة : تخللها .
# *!والفالية : السكين .
# *!والفلاء ، ككساء : *!فلاء الشعر : وهو أخذك ما فيه ؛ رواه ابن الأنباري
~~عن أصحابه .
#
# | فمي
# : ( ي ( *!فامية ) : ) أهمله الجوهري .
# ( أو ) هي ( *!أفامية ) بزيادة الألف ؛ وعليه اقتصر ياقوت قال : ويسميها
~~بعضهم فامية بغير همزة ؛ ( د بالشام ) من سواحله ، وكورة من كور حمص بينها
~~وبين أنطاكية ؛ قال أبو العلاء المعري :
# ولولاك لم تسلم أفامية الردى وهذه المدينة بنيت في السنة السادسة بعد موت
~~الإسكندر من بناء سلوقوس .
# ( و ) قال ابن السمعاني : فامية ms12482 : ( ة بواسط ) عند فم الصلح ، منها : أبو
~~عبد الله عمر بن إدريس الصلحي *!الفامي عن أبي مسلم الكجي وغيره .
#
# | فني
# : ( ي ( *!فني ) الشيء ، ( كرضي ) ، هذه هي اللغة المشهورة ؛ ( و ) حكى
~~كراع : *!فنى *!يفنى ، مثل ( سعى ) PageV39P255 يسعى وهو نادر ، وقال : وهي
~~بلغة بلحارث بن كعب ، ( *!فناء ) ، مصدر البابين ، فهو *!فان : ( عدم ) .
# ( وفي المحكم : *!الفناء ضد البقاء .
# وقال أبو علي القالي : الفناء نفاد الشيء ؛ قال نابغة بني شيبان :
# ستبقى الراسيات وكل نفس ومال سوف يبلغه الفناءوقال الآخر :
# كتب الفناء على الخلائق ربناوهو المليك وملكه لا ينفد ( *!وأفناه غيره .
# ( و ) فني ( فلان ) يفنى : إذا ( هرم ) .
# ( وفي التهذيب : أشرف على الموت هرما ؛ قال لبيد :
# حبائله مبثوثة بسبيله *!ويفنى إذا ما أخطأته الحبائل أي يهرم فيموت .
# ( *!والفاني : الشيخ الكبير ) الهرم .
# ( *!وتفانوا : *!أفنى بعضهم بعضا ) في الحرب .
# ( *!وفناء الدار ، ككساء : ما اتسع من أمامها ) .
# ( وفي الصحاح : ما امتد من جوانبها .
# وفي المحكم : هو سعة أمام الدار ، نعني بالسعة الاسم لا المصدر ؛ ( ج
~~*!أفنية *!وفني ) ، كعتي ، بالضم والكسر ، وتبدل الثاء من الفاء فيقال ثناء
~~الدار *!وفناؤها ، وقد مر .
# وقال ابن جني : هما أصلان وليس أحدهما بدلا من صاحبه ، لأن الفناء من فني
~~يفنى ، وذلك أن الدار هناك *!تفنى ، لأنك إذا تناهيت إلى أقصى حدودها فنيت
~~، وأما ثناؤها فمن ثنى يثني لأنها هناك PageV39P256 أيضا تنثني عن الانبساط
~~لمجيء آخرها واستقصاء حدودها .
# قال ابن سيده : وهمزتها بدل من الياء ، وجوز بعض البغداديين أن تكون
~~ألفها واوا لقولهم : شجرة فنواء ، وليس بقوي لأنها ليست من الفناء ، وإنما
~~هي من الأفنان .
# ( *!وفاناه : داراه ) ؛ ) نقله الجوهري عن أبي عمر و ؛ وأنشد للكميت :
# تقيمه تارة وتقعده
# كما *!يفاني الشموس قائدهاوقال الأموي : *!فاناه سكنه ؛ نقله الجوهري
~~أيضا .
# وقال ابن الأعرابي : فاناه داجاه .
# ( وأرض *!مفناة ) : ) أي ( موافقة لنازليها ) ، بلغة هذيل ، نقله الأصمعي
~~ويروى بالقاف كما سيأتي .
# ( *!والأفاني : نبت ) ما دام رطبا فإذا يبس فهو الحماط ، ( واحدتها )
~~*!أفانية ، ( كثمانية ) ؛ ) نقله الجوهري وهو قول أبي عمر و .
# قال الأزهري : هذا غلط فإن *!الأفاني نبت على حدة وهو ms12483 من ذكور البقل يهيج
~~فيتناثر ، وأما الحماط فهو الحلية ولا هيج له لأنه من الجنبة والعروة .
# قال الجوهري : ويقال أيضا هو عنب الثعلب .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال بنو فلان ما يعانون ما لهم ولا *!يفانونه ، أي ما يقومون عليه ولا
~~يصلحونه .
# *!والمفاناة : التسكين ؛ عن الأموي .
# *!والفانية : المسنة من الإبل ؛ وقد جاء ذكرها في الحديث .
# PageV39P257
# | فنو
# : ( و ( *!الفناة : البقرة ، ج *!فنوات ) ؛ ) بالتحريك ؛ هذا قول أبي عمر
~~و ، وذكره الجوهري وغيره ، ويروى بالقاف أيضا كما سيأتي .
# وقال أبو علي : القالي : *!الفنا جمع *!فناة وهي البقرة الوحشية ؛ يكتب
~~بالألف لأنهم يجمعونها فنوات أيضا .
# ( و ) الفناة : ( عنب الثعلب ، ج *!فنا ) ، هكذا في النسخ بالألف ، ومثله
~~في التهذيب والصحاح . ووجد في المحكم بالياء ، ومثله في كتاب أبي علي
~~القالي ، وقال : مقصور يكتب بالياء .
# قال أبو بكر بن الأنباري : قال زهير :
# كأن فتات العهن في كل منزل
# نزلن به حب الفنا لم يحطموأنشده الجوهري أيضا هكذا قال : ويقال هو شجر له
~~حب أحمر تتخذ منه القلائد .
# وفي المحكم : تتخذ من حبه قراريط يوزن بها ؛ أو هي حشيشة تنبت في الغلظ
~~ترتفع عن الأرض قيس الإصبع وأقل يرعاها المال .
# ( و ) الفناة : ( ماء لجذيمة .
# ( و ) يقال : ( شعر *!أفنى ) : ) أي ( فينان ) ، أي طويل .
# ( وامرأة *!فنواء : أثيثة الشعر .
# ( وشجرة ) فنواء : ( واسعة الظل ) .
# ( وقال أبو عمر و : ذات أفنان .
# قال ابن سيده : ولم نسمع أحدا يقول إن *!الفنواء من *!الفناء ، إنما
~~قالوا إنها ذات الأفنان أو الطويلة الأفنان .
# قال الجوهري : وهو على غير قياس ، ( والقياس *!فناء ) ، وقد ذكر في النون
~~.
# ( *!وفنى ) بالفتح مقصور PageV39P258 منون : ( جبل بنجد ) .
# ( وقال نصر : جبل سميراء ، وعنده ماء يقال له فنان ، كغراب .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الأفناء من الناس : الأخلاط ، واحدها *!فنو ، بالكسر ، عن ابن الأعرابي
~~.
# ويقال : هؤلاء من *!أفناء الناس ، ولا يقال في الواحد رجل من أفناء الناس
~~، وتفسيره قوم نزاع من ههنا وههنا ؛ ولم تعرف أم الهيثم *!للأفناء واحدا ؛
~~وقول الراجز :
# يقول ليت الله قد *!أفناها أي أنبت لها *!الفنى وهو عنب الثعلب حتى تغرز
~~وتسمن ms12484 . وهو قول أبي النجم يصف راعي الغنم ؛ عن ابن الأعرابي .
#
# | فوو
# : ( و ( *!الفوة ، كالقوة : عروق يصبغ بها ) ؛ ) قاله الليث .
# قال أبو حنيفة : هي عروق حمر دقاق ، لها نبات يسمو في رأسه حب أحمر شديد
~~الحمرة كثير الماء يكتب بمائه وينقش ؛ قال الأسود بن يعفر :
# '
# جرت بها الريح أذيالا مظاهرة
# كما تجر ثياب الفوة العرسوقال غيره : هو ( دواء مسقط ) للأجنة ( مدر )
~~للبول والطمث ( مفتح جلاء ينقي الجلد من كل أثر كالقوباء والبهق الأبيض .
# ( وثوب *!مفوى ) ، كمعظم : ( صبغ بها ) ، والهاء ليست بأصلية ، هي هاء
~~التأنيث ؛ قاله الليث .
# وقد ذكره المصنف في الهاء أيضا .
# ( وأرض *!مفواة : كثيرتها ) ؛ ) عن PageV39P259 أبي حنيفة ؛ أو ذات *!فوة
~~.
# ( و ) فوة ، ( بلا لام : د بمصر ) قرب رشيد ، وقد دخلته وألفت في تحقيق
~~لفظه ومن دخل به أو ولد فيه من الصلحاء والمحدثين رسالة جليلة نافعة .
# ( *!والفو ، ساكنة الواو : ودواء نافع من وجع الجنب وداء الثعلب .
# ( *!وفاو : ة بالصعيد تجاه قاو ، بالقاف ) ؛ ) وقد تقدم له ذكرها في أول
~~هذا الباب قريبا .
# ( وفاو : مخلاف بالطائف ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# ( *!المفاوي : هي الأرضون التي تنبت الفوة .
# ( *!وفوة ، بالفتح : قرية بالبصرة ، عن ابن السمعاني ؛ ومنها : أبو الحسن
~~علي بن محمد بن أحمد بن بدران *!الفوي البصري من شيوخ الخطيب البغدادي .
~~وقد بينت في الرسالة المذكورة أن الصواب فيه أنه من فوة مصر ، وأنه بالضم ،
~~وإنما نزل البصرة فاشتبه على ابن السمعاني .
# ( *!وأفوى ، مفتوح الأول مقصور : قرية من كورة البهنسا من نواحي صعيد مصر
~~.
#
# | فهو
# : ( و ( *!فهوت عنه ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال غيره : أي ( سهوت ) عنه .
# قال ابن سيده : *!فها فؤاده كهفا ، ولم يسمع له بمصدر فأراه مقلوبا .
# ( *!وأفهى ) الرجل : ( فال رأيه ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# PageV39P260 ومما يستدرك عليه :
# فها : إذا فصح بعد عجمة .
# *!والأفهاء : البله ؛ عن ابن الأعرابي .
#
# | في
# : ( ي ( *!في ) بالكسر : ( حرف جر ) من حروف الإضافة .
# قال سيبويه : أما في فهي للوعاء ، تقول : هو في الجراب وفي الكيس ، وهو
~~في بطن أمه ؛ وكذا هو في الغل لأنه جعله إذا أدخله فيه كالوعاء ، وكذا في
~~القبة ms12485 *!وفي الدار ، وإن اتسعت في الكلام فهي على هذا ، وإنما تكون كالمثل
~~يجاء بها لما يقارب الشيء ، وليس مثله ، انتهى .
# قال الميلاني في شرح المغني للجاربردي : ومعنى الظرفية حلول الشيء في
~~غيره حقيقة نحو : الماء في الكوز ، أو مجازا نحو : النجاة في الصدق ، انتهى
~~.
# وقال الجوهري : في حرف خافض ، وهو للوعاء والظرف ، وما قدر تقدير الوعاة
~~، تقول : الماء في الإناء ، وزيد في الدار ، والشك في الخبر ، انتهى .
# وفي المصباح : وقولهم : *!فيه عيب إن أريد النسبة إلى ذاته فهي حقيقة ،
~~وإن أريد النسبة إلى معناه فمجاز ؛ الأول كقطع يد السارق والثاني كإباقه .
# ( وتأتي للظرفين ) : ) المكاني : نحو قوله تعالى : { وأنتم عاكفون في
~~المساجد } ؛ والزماني : نحو قوله تعالى : { في أيام معدودات } .
# ( والمصاحبة ) ، قيل : أي بمعنى مع كقوله تعالى : { ادخلوا في أمم } ؛
~~PageV39P261 وقوله تعالى : { في أصحاب الجنة } ، أي معهم .
# وقول المصنف فيما بعد وبمعنى مع يخالفه .
# وفي شرح المنار لابن ملك : أن باء المصاحبة لاستدامة المصاحبة ومع
~~لابتدائها .
# قال شيخنا : قولهم : باء المصاحبة بمعنى مع يعنون في الجملة لا من كل وجه
~~لتباين معنى الاسم والحرف ؛ وقد تبع المصنف الجمهور فيما يأتي إذ قال في
~~الباء وللمصاحبة اهبطوا بسلام ، أي معه ، فتأمل .
# ( والتعليل ) لمسلم ، نحو قوله تعالى : { فيما أفضتم فيه } ، أي لأجل ما
~~أفضتم .
# ( والاستعلاء ) : ) كقوله تعالى : { ولأصلبنكم في جذوع النخل } ، ) أي
~~عليها . وزعم يونس أن العرب تقول : نزلت في أبيك ، يريدون عليه ؛ نقله
~~الجوهري .
# وقال الميلاني : وقيل : إنها في الآية بمعنى الظرفية أيضا للمبالغة ،
~~انتهى ؛ وقال عنترة :
# بطل كأن ثيابه في سرحة
# يحذى نعال السبت ليس بتوأمأي على سرحة ، وجاز ذلك من حيث كان معلوما أن
~~ثيابه لا تكون في داخل سرحة لأن السرحة لا تشق فتستودع الثياب ولا غيرها ،
~~وهي بحالها سرحة ، وليس كذا ، قولك فلان في الجبل لأنه قد يكون في غار من
~~أغواره ، أو لصب من لصابه فلا يلزم على هذا أن يكون عليه ، أي عاليا فيه أي
~~الجبل ؛ ومثله قول امرأة من العرب :
# PageV39P262 همو صلبو العبدي في جذع نخلة ms12486
# فلا عطست شيبان إلا بأجدعاأي على جذع نخلة .
# ( ومرادفة الباء ) : ) كقوله تعالى : { يذرؤكم فيه } ، أي يكثركم به ؛
~~نقله الفراء ؛ وأنشد :
# وأرغب *!فيها عن عبيد ورهطه
# ولكن بها عن سنبس لست أرغبأي أرغب بها .
# وقال آخر :
# يعثرن في حد الظبات كأنما
# كسيت برود بني تزيد الأذرعأي بحد الظبات .
# وقال بعض الأعراب :
# نلوذ في أم لنا ما تعتصب
# من الغمام ترتدي وتنتقبأي نلوذ بها . وأراد بالأم هنا سلمى أحد جبلي طيىء
~~لأنهم إذا لاذوا بها فهم فيها لا محالة ، ألا ترى أنهم لا يعتصمون بها إلا
~~وهم فيها ؟ إذ لو كانوا بعداء فليسوا لائذين بها فلذا استعمل في مكان الباء
~~؛ وقال زيد الخيل :
# ويركب يوم الروع فيها فوارس
# بصيرون في طعن الأباهر والكلى أي بطعن الأباهر ؛ نقله الجوهري .
# وقال آخر :
# وخضخض *!فينا البحر حتى قطعنه
# على كل حال من غمار ومن وحل PageV39P263 قالوا : أراد بنا ، وقد يكون على
~~حذف المضاف أي في سيرنا ، ومعناه في سيرهن بنا .
# ( و ) مرادفة ( إلى ) : ) كقوله تعالى : { فردوا أيديهم في أفواههم } ،
~~أي إليها .
# ( و ) مرادفة ( من ) : ) كقوله تعالى : { في تسع آيات } ؛ قال الزجاج :
~~أي من تسع آيات ؛ ومثله قولهم : خذ لي عشرا من الإبل فيها فحلان ، أي منها
~~.
# ( وبمعنى مع ) : ) كقوله : { وجعل القمر *!فيهن نورا } ، أي معهن ؛ عن
~~ابن الأعرابي ؛ وأنشد ابن السكيت للجعدي :
# ولوح ذراعين في بركة
# إلى جؤجؤ رهل المنكبأي مع بركة .
# وقال أبو النجم :
# يدفع عنها الجوع كل مدفع
# خمسون بسطا في خلايا أربعأي مع خلايا .
# وقال امرؤ القيس :
# وهل يعمن من كان آخر عهده
# ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال ؟ قيل : أراد مع ثلاثة أحوال .
# قال ابن جني : وطريقه عندي أنه على حذف المضاف ، يريدون ثلاثين شهرا في
~~عقب ثلاثة أحوال قبلها ، وتفسيره بعد ثلاثة أحوال ، انتهى .
# وفسره بعضهم عن ثلاثة أحوال .
# ( وللمقايسة : وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق ) ، نحو قوله تعالى
~~: { ( فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل } .
# PageV39P264 ( وللتوكيد ) : ) نحو قوله تعالى : { ( وقال اركبوا فيها } .
# ( وللتعويض : وهي الزائدة عوضا عن أخرى ms12487 محذوفة : كضربت فيمن رغبت ، أي
~~ضربت من رغبت فيه ويا *!فيما : تعجب ) . ) قال ابن سيده : *!في كلمة معناها
~~التعجب ، يقولون : يا في مالي أفعل كذا ؛ وقيل : معناها الأسف على الشيء
~~يفوت .
# وقال الكسائي : لا تهمز ومعناها يا عجبي مالي ، قال : وكذلك يا فيما
~~أصحابك ، قال : وما ، من كل ذلك ، في موضع رفع ، انتهى .
# ونقل غيره عن الكسائي : من العرب من يتعجب بهي وشي *!وفي ، ومنهم من يزيد
~~ويقول : يا هيما ويا فيما ويا شيما ، أي ما أحسن هذا ؛ وبه تعلم ما في كلام
~~المصنف من القصور والإجحاف والإيهام وغير ذلك .
# ( *!وفايا : كورة بمنبج منها رافع بن عبد الله الفايائي ) المحدث .
# | 2 ( فصل القاف مع الواو والياء ) 2
#
# |قأي
# : ( ي ( *!قأى ، كسعى ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : ( إذا أقر لخصم بحق ) .
# ( وفي اللسان : إذا أقر لخصمه وذل .
#
# |قبو
# : ( و ( *!قباه ) *!قبوا : ( جمعه بأصابعه ) ؛ ) نقله ابن سيده .
# ( و ) *!قبا ( البناء : رفعه ) ؛ ) ومنه السماء *!مقبوة : أي مرفوعة ؛
~~ولا يقال مقبوبة من القبة ولكن مقببة ؛ نقله الأزهري .
# PageV39P265 ( و ) قبا ( الزعفران ) والعصفر : ( جناه ) ؛ ) نقله الأزهري
~~عن أبي عمر و .
# ( *!والقبا ، بالقصر : نبت ) .
# ( وقال الأزهري : ضرب من الشجر .
# ( و ) أيضا : ( تقويس الشيء ) ، وقد*!قباه *!قبا .
# ( *!والقبوة انضمام ما بين الشفتين ) .
# ( قال ابن سيده : ( ومنه *!القباء ) ، كسحاب ، ( من الثياب ) لاجتماع
~~أطرافه ؛ وأنشد أبو علي القالي لأبي النجم :
# تمشى الرامح في *!قبائه وفي المصباح : أنه مشتق من *!قبوت الحرف *!قبوا
~~إذا ضممته .
# وقال شيخنا : القباء يمد ويقصر ويؤنث ويذكر ؛ قيل : فارسي ؛ وقيل : عربي
~~من *!قبوت الشيء إذا ضممت عليه أصابعك ، سمي به لانضمام أطرافه ؛ وروى كعب
~~: أن أول من لبسه سليمان ، عليه السلام .
# وأغرب بعض أهل الغريب فقال : ويصرف ويمنع فإنه لا يظهر وجه لمنعه ، ولو
~~صار علما إلا أن يكون علم امرأة ، فتأمل .
# قلت : أما كونه فارسيا أو عربيا فقد نقلهما ابن الجواليقي في المعرب .
# وقال القاضي المعافى : هو من ملابس الأعاجم في الأغلب ؛ ومن قال إنه عربي
~~فإما لما فيه من الاجتماع ، وإما لجمعه وضمه إياه عند ms12488 لبسه ؛ ومنه قول سحيم
~~عبد بني الحسحاس :
# فإن تهزئي مني فيا رب ليلة
# تركتك فيها *!كالقباء المفرج ( ج *!أقبية .
# ( *!وقباه *!تقبية : عباه ) ؛ ) كذا في النسخ ، ونص الأزهري عن أبي
~~PageV39P266 تراب : وعبا الثياب يعباها وقباها يقباها : عباها ، وهذا على
~~لغة من يرى تليين الهمزة . فقوله : تقبية غير معروف .
# ( *!كاقتباه ) . ) يقال : *!اقتبى المتاع واعتباه إذا جمعه ؛ نقله
~~الأزهري .
# ( و ) قبا ( عليه ) : ) إذا ( عدا عليه في أمره ) ؛ ) وهذا أيضا بالتخفيف
~~.
# ( و ) *!قبى ( الثوب : جعل منه *!قباء ) ، وهذا بالتشديد عن اللحياني .
# وفي المحكم : قطع منه قباء ، عن اللحياني .
# ( *!وتقباه : لبسه ) ؛ ) وأنشد أبو علي القالي لذي الرمة :
# تجلو البوارق عن مجر مزلهق
# كأنه *!متقبي يلمق عزب ( و ) *!تقبى ( زيدا : أتاه من ) قبل ( قفاه ) ؛ )
~~نقله الأزهري .
# ( و ) تقبى ( الشيء : صار كالقبة ) في الارتفاع والانضمام .
# ( وامرأة *!قابية : تلقط العصفر وتجمعه ) ؛ ) وأنشد ابن سيده للشاعر يصف
~~قطا معصوصبا في الطيران :
# دوامك حين لا يخشين ريحا
# معا كبنان أيدي *!القابيات ( *!والقابياء : اللئيم ) لكزازته ، كذا في
~~المحكم .
# وقال الأزهري : يقال للئيم *!قابياء وقابعاء .
# ( وبنو قابياء : المجتمعون لشرب الخمر ) ؛ ) نقله ابن سيده ؛ وكذلك بنو
~~قوبعة .
# ( *!وقباء ، بالضم ) ممدودا يؤنث ( ويذكر ويقصر ) ويصرف ولا يصرف ؛ قال
~~أبو علي القالي : قال أبو حاتم من العرب من يصرفه ويجعله مذكرا ، ومنهم من
~~PageV39P267 يؤنثه فلا يصرفه : ( ع قرب المدينة ) المشرفة بظاهرها من
~~الجنوب نحو ميلين ؛ كما في المصباح ؛ أو ستة ، كما في الأنساب للسمعاني ،
~~به المسجد المؤسس على التقوى ، نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~يسير إلى المدينة ، وقد نسب إليه أفلح بن سعيد وعبد الرحمن بن أبي شميلة
~~الأنصاري وعبد الرحمن بن عباس الأنصاري ، وبشر بن عمران بن كيسان
~~*!القبائيون المحدثون .
# ( و ) أيضا : ( ع بين مكة والبصرة ) ؛ ) أنشد أبو علي القالي لعبد الله
~~بن الزبعرى :
# حين حلت *!بقباء بركها
# واستحر القتل في عبد الأشل ( و ) *!قبا ، ( بالقصر ) مع الضم : ( د
~~بفرغانة ) ينسب إليه الخليل بن أحمد *!القباوي الفرغاني حدث ببخارى ، ذكره
~~ابن السمعاني ؛ ومسعدة بن اليسع القباوي عن يحيى ابن إبراهيم ms12489 ، ذكره
~~الماليني لكنه ذكره بالهمز كالأول وقال : إنه من قبا فرغانة ؛ قال الحافظ :
~~فكأنه يجوز فيها ما يجوز في الأولى من المد والقصر .
# ( *!وانقبى ) عنا فلان : ( استخفى ) ؛ ) نقله الأزهري .
# ( *!وقبي قوسين ) ، بالكسر ، ( *!وقباء قوسين ، ككساء ) ؛ ) وفي التكملة
~~، بالفتح مقصورا ، أي PageV39P268 ( قاب قوسين ) : ) لغات .
# ( *!والمقبي ) ، كمرمي : ( الكثير الشحم ) ؛ ) نقله الأزهري ؛ وبه فسر
~~شمر قوله :
# من كل ذات ثبج *!مقبي ( *!والقباية ) ، كسحابة : ( المفازة ) ، بلغة حمير
~~؛ نقله الأزهري وأنشد :
# وما كان عنز ترتعي *!بقباية ومما يستدرك عليه :
# *!القبوة : الضمة ، بلغة أهل المدينة .
# وقال الخليل : نبرة *!مقبوة ، أي همزة مضمومة .
# *!والقبو : الطاق المعقود بعضه إلى بعض ؛ عن ابن الأثير .
# *!وقبا ، بالضم : قرية باليمن دون زبيد ؛ ومدينة بقرب الشاش ، منها : أبو
~~المكارم رزق الله بن محمد *!القباوي نزيل بخارى كتب عنه ابن السمعاني ؛ وهي
~~غير التي في فرغانة .
# وقال نصر : قبا في شعر عبد الرحمن بن عويمر ، قرية لبني عمرو بن عوف .
# وبفتح القاف : حفص بن داود *!القبائي البخاري ؛ وأبو نصر أحمد بن سهل بن
~~حمدويه القبائي ، ذكرهما الماليني هكذا .
#
# | قتو
# : ( و ( *!القتو ) ، بالفتح ، ( *!والقتا ) ، كقفا ، ( مثلثة : حسن خدمة
~~الملوك ) . ) تقول : هو *!يقتو الملوك ، أي يخدمهم .
# وقيل لرجل : ما صنعتك ؟ قال : إذا صفت نصفت ، وإذا شتوت *!قتوت ، فأنا
~~ناصف *!قاتي في جميع أوقاتي ، من نصف ينصف إذا خدم ؛ كذا في الأساس ؛ وأنشد
~~الجوهري :
# PageV39P269 إني امرؤ من بني فزارة لا
# أحسن *!قتو الملوك والخبباوفي التهذيب :
# إني امرؤ من بني خزيمة .
# ( *!كالمقتى ) يقال : *!قتوت *!أقتو *!قتوا *!ومقتى ، كغزوت أغزو غزوا
~~ومغزى ؛ كما في الصحاح والتهذيب .
# ( و ) *!القتوة ، ( بهاء : النميمة ) ؛ ) نقله الأزهري عن ابن الأعرابي .
# ( *!والمقتوون ) ، بفتح الميم ، ( *!والمقاتوة ) ، بالواو ، (
~~*!والمقاتية ) ، بالياء : ( الخدام ) ؛ ) وقيل : الذين يعملون للناس بطعام
~~بطونهم ؛ نقله ابن سيده والجوهري وابن السيد في أبيات كتاب المعاني . (
~~الواحد *!مقتوي ) ، بفتح الميم وتشديد الياء ، كأنه منسوب إلى *!المقتى ،
~~وهو مصدر كما قالوا : ضيعة عجزية للتي لا تفي غلتها بخراجها .
# قال الجوهري : ويجوز تخفيف ياء النسبة ؛ كما قال عمرو بن كلثوم :
# تهددنا وتوعدنا رويدا
# متى كنا لأمك *!مقتوينا ms12490 ؟ ( و ) قيل : الواحد ( *!مقتى أو *!مقتوين ) ،
~~بفتح ميمهما وكسر الواو ؛ الأخير نقله ابن سيده ، ( وتفتح الواو ) أي من
~~مقتوين ، ( غير مصروفين ) أي ممنوعين من الصرف ؛ ( وهي للواحد ) والاثنين (
~~والجمع والمؤنث ) والمذكر ( سواء ) .
# ( قال الجوهري : قال أبو عبيدة : قال رجل من بني الحرماز : هذا رجل
~~مقتوين وهذان رجلان مقتوين ورجال مقتوين ، كله سواء ، وكذلك المؤنث .
# قلت : رواه المفضل وأبو زيد عن ابن عون الحرمازي .
# قال ابن جني : ليست الواو في PageV39P270 هؤلاء *!مقتوون ورأيت مقتوين
~~ومررت *!بمقتوين إعرابا أو دليل إعراب إذ لو كانت لوجب أن يقال : هؤلاء
~~*!مقتون ورأيت *!مقتين ، ولجرى مصطفين .
# قال سيبويه : سألت الخليل عن مقتو *!ومقتوين فقال : هذا بمنزلة الأشعري
~~والأشعرين ، وكان القياس إذ حذفت ياء النسب منه أن يقال : مقتون كما قالوا
~~في الأعلى الأعلون إلا أن اللام صحت في مقتوين ، لتكون صحتها دلالة على
~~إرادة النسب ، ليعلم أن هذا الجمع المحذوف منه النسب بمنزلة المثبت فيه .
~~قال سيبويه : وإن شئت قلت جاؤوا به على الأصل كما قالوا : *!مقاتوة ، وليس
~~كل العرب يعرف هذه الكلمة . قال : وإن شئت قلت بمنزلة مذروين حيث لم يكن له
~~واحد يفرد .
# وقال أبو عثمان : لم أسمع مثل مقاتوة إلا سواسوة في سواسية ومعناه سواء .
# ( أو الميم فيه أصلية ) فيكون ( من مقت ) إذا ( خدم ) ، فعلى هذا بابه
~~مقت ، ولم يذكره المصنف هناك ونبهنا عليه .
# ( *!واقتواه : استخدمه ) ؛ ) جاء ذلك في حديث عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة : سئل عن امرأة كان زوجها مملوكا فاشترته فقال : ( إن *!اقتوته فرق
~~بينهما ، وإن أعتقته فهما على النكاح ) ، أي استخدمته ؛ هكذا فسره ابن
~~الأثير وغيره .
# قال ابن سيده : وهذا ( شاذ ) جدا ( لأن ) بناء ( افتعل لازم البتة ) . :
# ( قال شيخنا : هذا كلام الزمخشري فإنه قال : هو افتعل من *!القتو للخدمة
~~كارعوى من الرعو ؛ قال : إلا أن فيه نظرا لأن افتعل لم يجىء متعديا ، قال :
~~والذي سمعته *!اقتوى إذا صار خادما .
# قال شيخنا : هو موافق لكلام PageV39P271 الجماهير إلا أن في كلامهم نظرا
~~من وجهين :
# ( الأول : ) ادعاؤهم في *!اقتوى أنه ms12491 افتعل ، وإن جزم به جميع من رأيناه
~~من أئمة اللغة فإنه غير ظاهر ، فإن افتعل التاء فيه زائدة اتفاقا ، والتاء
~~في اقتوى أصلية لأنه من القتو ، فالتاء هي عينه فوزنه في الظاهر افعلل
~~كارعوى من الرعو كما مثل به الزمخشري ، والعجب كيف نظره به وذلك ، افعلل
~~اتفاقا ، وجعل اقتوى افتعل مع أنه مصرح بأنه من القتو وهو الخدمة ، فهل هو
~~إلا تناقض ؟ لا يتوهم متوهم أنه افتعل بوجه من الوجوه فتأمله . فإني لم أقف
~~لهم فيه على كلام محرر والصواب ما ذكرته .
# ( الثاني : ) بناؤهم عليه أنه افتعل ، وأن افتعل لا يكون إلا لازما البتة
~~، فإن دعواهم لزومه البتة فيه نظر . بل هو أغلبي فيه . قال الشيخ أبو حيان
~~في الارتشاف : أكثر بناء افتعل من اللازم فدل قوله أكثر على أنه غالب فيه
~~أكثري لا أنه لازم له ، وصرح بذلك غيره من أئمة الصرف وقالوا : ابتنى الشيء
~~بناه ، واقتفى أثرا تبعه ، واقتحاه : أخذه ، واقتضاه : طلبه ، كما مر ،
~~ويأتي له وهو كثير في نفسه كما في شروح التسهيل وغيرها اه .
# قلت : وقد صرح ابن جني بأن *!مقتو وزنه مفعلل ونظره بمرعو ، ومن الصحيح
~~المدغم محمر ومخضر وأصله *!مقتو ومثله رجل مغزو ومغزاو ، وأصلهما مغزو
~~ومغزاو ، والفعل PageV39P272 اغزو بغزاو كاحمر واحمار . والكوفيون يصححون
~~ويدغمون ولا يعلون ، والدليل على فساد مذهبهم قول العرب : ارعوى ولم يقولوا
~~ارعو هذا كلام ابن جني نقله ابن سيده ، فحيث ثبت هذا فالأولى أن يقال ، لأن
~~هذا البناء لازم البتة ، أي بناء افعلل لا افتعل ، وكون بناء افعلل لازما
~~البتة لا شك فيه باتفاق أئمة الصرف ، وبه يرتفع الإشكال عن عبارة المصنف .
~~وأما إذا كان *!اقتوى افتعل فهو من بناء قوي لا قتو ، فتأمل ذلك ترشد ،
~~والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال : *!اقتويت من فلان الغلام الذي بيننا : أي اشتريت حصته ؛ نقله
~~الزمخشري .
#
# | قثو
# : ( و ( *!القثو ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وقال الأعرابي : هو ( جمع المال وغيره ، *!كالاقتثاء ) . ) يقال : *!قثاه
~~*!واقتثاه وجثاه ms12492 واجتثاه وقباه وعباه وجباه ، كله ضمه إليه ضما .
# ( و ) قال أيضا : *!القثو ( أكل القثد والكزبرة ) ؛ ) كذا في النسخ
~~والصواب الكربز كزبرج ، كما هو نص التهذيب ؛ قال : فالقثد : الخيار ،
~~والكربز : *!القثاء الصغار .
# ( *!والقثوى ، كسكرى : الاجتماع .
# ( *!والقثا ) ، كقفا ( أكل ما له صوت تحت الأضراس ) ؛ ) عن PageV39P273
~~المطرز ، كالخيار وشبهه .
# وألف القثاء عن واو بدليل القثو ، أو عن ياء .
#
# | قثى
# : ( ي ( *!القثى ) ، بالفتح : أهمله الجوهري .
# وقال الأزهري : هو ( القثو ) بمعانيه . يقال : *!قثاه قثوا *!وقثيا ؛
~~قاله ابن الأعرابي .
#
# | قحو
# : ( و ( *!الأقحوان ، بالضم : البابونج ) عند العجم ، وهو القراص عند
~~العرب .
# قال الجوهري : على أفعلان ، وهو نبت طيب الريح حواليه ورق أبيض ووسطه
~~أصفر .
# وقال الأزهري : هو من نبات الربيع مفرض الورق دقيق العيدان ، له نور أبيض
~~كأنه ثغر جارية حدثة السن ؛ الواحدة *!أقحوانة .
# ( *!كالقحوان ، بالضم ) ، ولم ير إلا في شعر ، ولعله على الضرورة ،
~~كقولهم في حد الاضطرار سامة في أسامة .
# قال الجوهري : يصغر على *!أقيحي ، لأنه ( ج ) أي يجمع على ( *!أقاحي )
~~بحذف الألف والنون ؛ ( و ) إن شئت قلت ( *!أقاح ) بلا تشديد .
# قال ابن بري : وهذا غلط منه والصواب أنه يصغر على *!أقيحيان ، والواحدة
~~*!أقيحيانة ، لقولهم : أقاحي ، كما قلت ظريبان في تصغير ظربان لقولهم ظرابي
~~.
# ( ودواء *!مقحو *!ومقحي ) ، كمدعو ومعظم أو مرمي ، نقلهما الأزهري .
~~واقتصر الجوهري على الأولى ، ( فيه ذلك .
# ( *!والأقحوانة : ع قرب مكة ) . ) PageV39P274 قال الأصمعي : هي ما بين
~~بئر ميمون إلى بئر ابن هشام .
# ( و ) أيضا : ( ع بالشام ) وهي ضيعة على شاطىء بحيرة طبرية ؛ نقله الشريف
~~أبو طاهر الحلبي في كتاب الحنين إلى الأوطان وذكر قصة ساقها ياقوت في معجمه
~~.
# ( و ) أيضا : ( ع بين البصرة ، والنباج ) ؛ ) قال الأزهري : في بلاد بني
~~تميم وقد نزلت به .
# ( *!وأقاحي الأمر : تباشيره ) وأوائله . يقال : رأيت *!أقاحي أمره كما
~~تقول رأيت تباشير أمره ؛ نقله الأزهري عن العرب .
# ( *!وقحا المال ) *!قحوا : ( أخذه ؛ *!كاقتحاه ) ؛ ) وكذلك ازدفه واجتفه
~~؛ نقله الأزهري عن نوادر الأعراب .
# ( *!والمقحاة ) ، كمسحاة : ( المجرفة .
# ( ومما يستدرك عليه :
# ( *!الأقحوانة : ماء ببلاد بني يربوع ، عن نصر ؛ وقد جمعه عميرة بن طارق
~~اليربوعي بما حوله ms12493 في قوله :
# ( فمرت بجنب الزور ثمت أصبحت وقد جاوزت *!للأقحوانات محزماومن المجاز :
~~افترت عن نور *!الأقحوان والأقاحي ، وبدا *!أقحوان الشيب : كبدا ثغام الشيب
~~.
# *!وقحوت الدواء *!قحوا : جعلت فيه *!الأقحوان .
# *!وأقحت الأرض : أنبتته .
#
# | قخي
# : ( يو ( *!قخى ) الرجل ( *!تقخية ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن سيده والأزهري : ( تنخع تنخعا قبيحا ) .
# PageV39P275 ( وجعل الأزهري *!التقخية حكاية تنخعه ؛ ونقله عن الليث .
# وأشار المصنف إلى أنه يائي واوي ؛ وهو كذلك إلا أنه لم يأت فيه إلا ما هو
~~يائي فقط ، فإن مصدره القخي كسعي فيستدرك عليه من الواوي .
# *!قخا بطنه *!قخوا : إذا فسد من داء ؛ نقله الأزهري ؛ وقال : هو مقلوب
~~قاخ ، فتأمل .
#
# | قدو
# : ( و *!القدوة ، مثلثة ، و ) *!القدة ، ( كعدة : ما تسننت به ،
~~*!واقتديت به ) .
# ( قال الجوهري : *!القدوة : الأسوة . يقال : فلان *!قدوة *!يقتدى به .
~~ويضم فيقال : لي بك *!قدوة *!وقدوة *!وقدة ، كما يقال : حظوة وحظوة وحظة ،
~~ومثله في التهذيب ، وقد اقتصروا على الكسر والضم .
# وفي المصباح : الضم أكثر من الكسر .
# ( *!وتقدت به دابته : لزمت سنن الطريق ) ؛ ) نقله ابن سيده ؛ ( *!وتقدى
~~هو عليها ) ؛ ) قال أبو زبيد الطائي :
# فلما أن رآهم قد توافوا
# *!تقدى وسط أرحلهم يريسقال ابن سيده : ومن جعله من الياء أخذه من
~~*!القديان ، ويجوز في الشعر *!تقدو به دابته .
# وقال أبو عبيدة : *!تقدي الفرس استعانته بهاديه في مشيه برفع يديه وقبض
~~رجليه شبه الخبب .
# ( وطعام *!قدي ) ، كغني ، ( *!وقد ) منقوص : ( طيب الطعم والريح ) يكون
~~ذلك في الشواء والطبيخ . وقد ( *!قدي ، كرضي ) *!يقدى ( *!قدى ) بالفتح
~~مقصور ، ( *!وقداوة ) ، كما في المحكم ؛ PageV39P276 ( *!وقدا *!يقدو
~~*!قدوا ) ، كما في الصحاح ؛ كله إذا شممت له رائحة طيبة .
# ( وما *!أقداه ) : ) أي ( ما أطيبه ) .
# ( وفي الصحاح : ما *!أقدى طعام فلان : أي ما أطيب طعمه ورائحته .
# ( *!وأقدى ) الرجل : ( أسن وبلغ الموت .
# ( و ) أيضا : ( استقام في الخير ) ؛ ) نقلهما الأزهري عن ابن الأعرابي .
# ( و ) قيل : أقدى : استقام ( في طريق الدين ) ؛ ) عن أبي عمر و .
# وفي التهذيب : استوى به طريق الدين .
# ( و ) أقدى ( المسك : فاحت رائحته .
# ( *!والقدو ) ، بالفتح ؛ قال الأزهري : هو أصل البناء الذي يتشعب منه
~~تصريف *!الاقتداء يأتي بمعنى ( القرب ms12494 ، و ) بمعنى ( القدوم من السفر ،
~~*!كالإقداء ) ، كلاهما عن ابن الأعرابي .
# ( و ) *!القدو ، ( بالكسر : الأصل ) الذي ( تتشعب منه الفروع ) ، عن ابن
~~فارس .
# ( *!والقدوى ، كسكرى : الاستقامة ) ؛ ) نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# مر *!يقدو به فرسه : أي يسرع ؛ نقله الجوهري .
# ( *!وقدو الطعام ، ككرم ، *!قداة *!وقداوة ، عن ابن سيده .
# ويقال : شممت *!قداة القدر ، فهي *!قدية على فعلة : أي طيبة الريح شهية ؛
~~كما في الصحاح .
# وإني لأجد لهذا الطعام *!قدا ؛ أي طيبا ؛ حكاه كراع .
# *!والقدوة ، بالفتح : التقدم ؛ عن الأزهري .
# *!والمقتدي بالله من الخلفاء مشهور .
# (
# |قدي
# : ( ي ( *!قدت قادية : جاء قوم قد أقحموا من ) ؛ ) وفي المحكم في ؛
~~PageV39P277 ( البادية ) .
# ( وفي الصحاح : أتتنا *!قادية من الناس ، أي جماعة قليلة وهم أول من يطرأ
~~عليك ، وجمعها *!قواد ؛ تقول منه : *!قدت *!تقدي *!قديا ؛ ومثله في المحكم
~~.
# ( و ) *!قدى ( الفرس ) *!يقدي ( *!قديانا ) ، بالتحريك : ( أسرع ) ؛ )
~~نقله الجوهري وابن سيده .
# ( *!والقدة ) ، كعدة : ( حية ، ج *!قدات .
# ( *!والقدية : الهدية ) ، وهو في النسخ كغنية فيهما وهو غلط والصواب
~~بكسرهما كما هو مضبوط في الصحاح والمحكم . يقال : خذ في هديتك *!وقديتك ،
~~أي فيما كنت فيه ؛ وقد ذكره المصنف أيضا في فدي تبعا للصغاني وهما لغتان .
# ( و ) يقال : هو مني ( *!قدى رمح ) ، بالكسر ، أي ( *!قيده ) وقدره .
# وهو في الصحاح : قدى بالياء .
# قال ابن سيده : كأنه مقلوب *!قيد ؛ وأنشد الجوهري لهدبة بن الخشرم :
# وإني إذا ما الموت لم يك دونه
# *!قدى الشبر أحمي الأنف أن أتأخراوأنشد الأزهري :
# ولكن إقدامي إذا الخيل أحجمت
# وصبري إذا ما الموت كان *!قدى الشبر ( و ) فلان ( لا *!يقاديه أحد ) ولا
~~يماديه و ( لا يباريه ) ولا يجاريه ، وذلك إذا برز في الخلال كلها ؛ كذا في
~~التهذيب .
# ( *!والمتقدي : الأسد . و ) أيضا : ( المتبختر ) المختال .
# ( والقنداوة ) من النوق : الجريئة ؛ قاله الفراء .
# وقال الكسائي : هو PageV39P278 الخفيف . وذكر ( في ( ق د أ ) .
# ( قال شمر : يهمز ولا يهمز .
# وقال أبو الهيثم : هو فنعالة ، والنون زائدة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!القدية ، بالكسر : القدوة ، قلبت الواو فيه ياء للكسرة القريبة منه
~~وضعف الحاجز .
# وهم *!قدى *!وأقداء للناس يتساقطون بالبلد فيقيمون به ويهدؤون .
#
# | قذى
# : ( ي ms12495 *!القذى : ما يقع في العين ) وما ترمي به .
# ( و ) القذى ( في الشراب ) : ) ما يقع فيه من ذباب أو غيره .
# وقال أبو حنيفة : القذى ما يلجأ إلى نواحي الإناء فيتعلق به ، وقد *!قذي
~~الشراب قذى ؛ وقال الأخطل :
# وليس القذى بالعود يسقط في الإنا
# ولا بذباب قذفه أيسر الأمرولكن *!قذاها زائر لا نحبه
# ترامت به الغيطان من حيث لا ندري ( و ) *!القذى : ( ما هراقت الناقة
~~والشاة من ماء ودم قبل الولد وبعده ) ؛ ) وقيل : هو شيء يخرج من رحمها بعد
~~الولادة ، وقد *!قذت .
# وحكى اللحياني : أن الشاة تقذي عشرا بعد الولادة ثم تطهر ، فاستعمل الطهر
~~في الشاة .
# ( و ) *!القذى ، ( كإلى : التراب المدقق ) ؛ ) عن ابن الأعرابي ؛ وهو
~~الذي يقع في العين ، ( ج *!أقذاء ) ، كحبر وأخبار ، ( *!وقذي ) ، كصلي ؛ )
~~قال أبو نخيلة :
# مثل *!القذى يتبع *!القذيا وقد ( *!قذيت عينه ، كرضي ) ، *!تقذى ( *!قذى
~~) *!وقذيا ( *!وقذيانا ) ، PageV39P279 بالتحريك : ( وقع فيها *!القذى ) ،
~~أو صار فيها ، ( وهي *!قذية ) ، كغنية ، ( *!وقذية ) ، كفرحة ؛ وأنكر بعضهم
~~التشديد ؛ ( *!ومقذية ) : ) خالطها القذى .
# ( و ) قال الأصمعي : ( *!قذت ) عينه ( *!تقذي *!قذيا ) ؛ ) زاد غيره : (
~~*!وقذيانا ) ، بالتحريك ، ( *!وقذيا ) ، كعتي ، ( *!وقذى ) ، بالفتح مقصور
~~: ( قذفت بالغمص والرمص ) ؛ ) ونص الأصمعي : رمت بالقذى .
# ( *!وقذى عينه *!تقذية ، *!وأقذاها : ألقى فيها *!القذى أو أخرجه منها )
~~.
# ( والذي في الصحاح : *!أقذاها جعل فيها *!القذى ، *!وقذاها : أخرج منها
~~*!القذى .
# وفي المحكم : *!وقذاها أيضا : أخرج ما فيها من *!قذى أو كحل ؛ وهو ( ضد .
# ( *!وقذت *!قاذية ) من الناس ، أي ( قدمت جماعة ) قليلة ؛ هكذا رواه أبو
~~عمر و .
# قال ابن بري : وهذا الذي يختاره علي بن حمزة الأصبهاني . ورواه أبو عبيد
~~بالدال المهملة وقد تقدم وهو الأشهر ؛ نقلهما الجوهري ( و ) *!قذت ( الشاة
~~) *!تقذي *!قذى : ( ألقت بياضا من رحمها حين تريد الفحل ) .
# ( يقال : كل ذكر يمذي وكل أنثى *!تقذي ، أي ترمي بياضها من شهوة الفحل ،
~~وهو مجاز .
# ( *!وقاذاه ) *!مقاذاة : ( جاراه ) ، كذا في النسخ والصواب جازاه ؛ كما
~~في الصحاح ؛ وأنشد :
# فسوف *!أقاذي القوم إن عشت سالما
# *!مقاذاة حر لا يقر على الذل ( *!والاقتذاء : نظر الطير ثم إغماضه ) ؛ )
~~عن ابن الأعرابي ، وبه فسر قول حميد ms12496 يصف برقا :
# PageV39P280 خفى *!كاقتذاء الطير والليل واضع
# بأرواقه والصبح قد كاد يلمعوقال غيره : يريد كما غمض الطائر عينه من
~~*!قذاة وقعت فيها .
# وقال الأصمعي : لا أدري ما معنى قوله : *!كاقتذاء الطير .
# وقيل : *!اقتذاء الطير فتحها عيونها وتغميضها كأنها تجلي بذلك قذاها
~~ليكون أبصر لها .
# وفي الأساس : وذلك حين يحك الرأس . وقد أكثروا تشبيه لمع البرق به .
# ( و ) من المجاز : ( هو يغضي على *!القذاء ) ؛ ) كذا في النسخ والصواب
~~على *!القذى ، أي ( يسكت على الذل والضيم ) وفساد القلب ؛ نقله الأزهري .
# ومما يستدرك عليه :
# *!القذاة : *!كالقذى ، أو الطائفة منه .
# ولا يصيبك مني ما *!يقذي عينك ، بفتح الياء .
# *!والأقذاء : السفلة من الناس .
# وفلان في عينه *!قذاة إذا ثقل عليه .
# ورجل *!قذي العين ، ككتف : إذا سقطت في عينه *!قذاة .
# وفي الحديث : ( هدنة على دخن وجماعة على *!أقذاء ) يريد اجتماعهم على
~~فساد من القلوب ؛ قاله أبو عبيد .
# ومما يستدرك عليه :
# في الواو
#
# |قذو
# مر *!يقذو : إذا مشى سيرا ضعيفا ؛ نقله الصاغاني .
# PageV39P281
# | قري
# : ( ي ( *!القرية ) ، بالفتح ، وهي اللغة المشهورة الفصحى ، ( ويكسر ) ،
~~يمانية ؛ نقلهما الليث . وقال غيره : الكسر خطأ . ( المصر الجامع ) .
# ( وفي كفاية المتحفظ : القرية : كل مكان اتصلت به الأبنية واتخذ قرارا
~~وتقع على المدن وغيرها اه .
# ومنه قوله تعالى : { واسأل القرية التي كنا فيها } .
# قال سيبويه : هذا مما جاء على اتساع الكلام والاختصار ، وإنما يريد أهل
~~القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملا في الأهل لو كان ههنا .
# قال ابن جني : فيه ثلاث معان : الاتساع والتشبيه والتوكيد .
# أما الاتساع : فلأنه استعمل لفظ السؤال مع ما لا يصح في الحقيقة سؤاله ؛
~~وأما التشبيه : فلأنها شبهت بمن يصح سؤاله لما كان بها ومؤالفا لها ؛ وأما
~~التوكيد : فلأنه في ظاهر اللفظ إحالة بالسؤال على من ليس من عادته الإجابة
~~، فكأنهم تضمنوا لأبيهم ، عليه السلام ، أنه إن سأل الجمادات والجمال أجابت
~~بصحة قولهم ، وهذا تناه في تصحيح الخبر ، أي لو سألتها لأنطقها الله بصدقنا
~~، فكيف لو سألت من عادته الجواب ؟ .
# ( والنسبة *!قرئي ) ، بالهمزة ، وهو في النسخ بالتحريك ، وضبط في ms12497 المحكم
~~بفتح فسكون ، قال : وهذا قول أبي عمر و .
# قلت : وهو مذهب سيبويه ويوافقه القياس .
# ( *!وقروي ) بالواو ، في قول يونس ، وعليه اقتصر الجوهري ؛ ( ج *!قرى ) ،
~~بالضم مقصور على غير قياس .
# قال ابن PageV39P282 السكيت : لأن ما كان على فعلة بفتح الفاء من المعتل
~~فجمعه ممدود مثل ركوة وركاء وظبية وظباء ، وجاء *!القرى مخالفا لبابه لا
~~يقاس عليه .
# وقال الليث ، بعدما نقل الكسر الذي هو لغة اليمن : ومن ثم اجتمعوا على
~~قرى فجمعوها على لغة من يقول كسوة وكسا .
# وقال الجوهري : ولعلها جمعت على ذلك مثل ذروة وذرا ولحية ولحى .
# وقول بعضهم : ما رأيت *!قرويا أفصح من الحجاج ، إنما نسبه إلى القرية
~~التي هي المصر .
# ( *!وأقرى ) الرجل : ( لزمها ) ، أي *!القرى .
# ( *!والقاري : ساكنها ) ، كما يقال لساكن البادية البادي ؛ ومنه قولهم :
~~جاءني كل *!قار وباد .
# ( *!والقريتين ، مثنى ) القرية في قوله تعالى : { إلى رجل من *!القريتين
~~عظيم } . ( وأكثر ما يتلفظ به بالياء ) ، هكذا : ( مكة والطائف ) ؛ ) قاله
~~المفسرون ، ونقله نصر وغيره .
# ( و ) أيضا : ( ة قرب النباج ) .
# ( وقال نصر : موضع دون النباج ( بين مكة والبصرة ) تنسب إلى ابن عامر بن
~~كريز .
# ( و ) أيضا : ( ة بحمص .
# ( و ) أيضا : ( ع باليمامة ) ، وهما قران وملهم لبني سحيم .
# ( *!وقرية النمل : مجتمع ترابها ) ، والجمع قرى ؛ قال أبو النجم :
# وأتت النمل *!القرى بعيرها
# من حسك التلع ومن خافورهاوهو مجاز .
# ( *!وقرية الأنصار : المدينة ) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام .
# PageV39P283 ( *!والقارية : الحاضرة الجامعة ، *!كالقاراة ) . ) يقال :
~~أهل *!القارية للحاضرة وأهل البادية لأهل البداء .
# ( *!وقرى الماء في الحوض *!يقريه *!قريا *!وقرى ) : ) إذا ( جمعه ) في
~~الحوض .
# وقال الأزهري : يجوز في الشعر *!قرى فجعله في الشعر خاصة .
# ( و ) *!قرى ( البعير وكل ما اجتر ) كالشاة والضائنة والوبر *!يقري
~~*!قريا : ( جمع جرته في شدقه ) .
# ( وفي الصحاح : البعير *!يقري العلف في شدقه : أي يجمعه .
# ( و ) قرى ( الضيف *!قرى ، بالكسر والقصر ) ، كقليته قلى ، ( والفتح
~~والمد ) ؛ ) قال الجوهري : إذا كسرت القاف قصرت وإذا فتحت مددت ؛ ( أضافه )
~~.
# ( وفي الصحاح : أحسن إليه .
# وقال أبو علي القالي : قال الكسائي : سمعت القاسم بن معن يروي عن العرب :
~~هو *!قراء ms12498 الضيف .
# ( *!كاقتراه ) ، وقيل : *!اقتراه طلب منه *!القرى .
# ( و ) *!قرت ( الناقة ) *!تقرو وتقري : ( ورم شدقاها من وجع الأسنان ) .
# ( وفي التهذيب : قال بعضهم : يقال للإنسان إذا اشتكى شدقه : قرى يقري .
# ( و ) قرا ( البلاد ) يقروها : إذا ( تتبعها يخرج من أرض إلى أرض ) ينظر
~~حالها وأمرها ، *!وقراها *!قريا ، كذلك واوي يائي ؛ ( *!كاقتراها
~~*!واستقراها ) .
# ( وقال اللحياني : قروت الأرض : سرت فيها ، وهو أن تمر بالمكان ثم تجوزه
~~إلى غيره ثم إلى موضع آخر .
# وقال الأصمعي : قروت الأرض إذا تتبعت ناسا بعد ناس .
# ( *!والمقرى *!والمقراة ) ؛ ) صريح سياقه أنه بفتحهما والصواب
~~PageV39P284 بالكسر فيهما كما هو نص الصحاح وغيره ؛ ( كل ما اجتمع فيه
~~الماء ) من حوض وغيره ؛ وخصه بعضهم بالحوض .
# وفي الصحاح : *!المقراة المسيل وهو الموضع الذي يجتمع فيه ماء المطر من
~~كل جانب .
# وفي التهذيب : *!المقرى الإناء العظيم يشرب به الماء ؛ *!والمقراة :
~~الموضع الذي يقرى فيه الماء ؛ وقيل : المقراة : شبه حوض ضخم يقرى فيه من
~~البئر ثم يفرغ في المقراة ؛ والجمع المقاري .
# ( *!وقري الماء ، كغني : مسيله من التلاع ) .
# ( وفي الصحاح : مجرى الماء في الروض ؛ وقال غيره : في الحوض ؛ وفي
~~التهذيب : إلى الرياض .
# ( أو موقعه ) ؛ ) كذا في النسخ والصواب مدفعه ؛ ( من الربو إلى الروضة )
~~، كما هو نص اللحياني ؛ هكذا قال الربو بغير هاء ؛ ( ج *!أقرية ) ؛ ) ومنه
~~قول الجعدي :
# ومن أيامنا يوم عجيب
# شهدناه *!بأقرية الرداع ( *!وأقراء ) ، كشريف وأشراف ؛ ومنه قول معاوية
~~بن شكل يذم حجل بن نضلة بين يدي النعمان : إنه مقبل النعلين منتفخ الساقين
~~قعو الأليين مشاء *!بأقراء قتال ظباء بياع إماء ؛ فقال له النعمان : أردت
~~أن تذيمه فمدحته ، وصفه بأنه صاحب صيد لا صاحب إبل .
# ( *!وقريان ) ، بالضم ، وهو الأكثر ؛ ومنه قول ذي الرمة :
# تستن أعداء *!قريان تسنمها
# غر الغمام ومرتجاته السودواقتصر الجوهري على الأول والأخير ، والأخير
~~مضبوط في PageV39P285 كتابه بالضم والكسر .
# وفي حديث قس : ( وروضة ذات *!قريان ) . وفي حديث ظبيان : ( رعوا *!قريانه
~~) .
# ( و ) *!القري ، كغني أيضا : ( اللبن الخاثر ) الذي ( لم يمخض .
# ( *!وقري الخيل ) : ) اسم ( واد .
# ( *!والقريان ) ، مثنى *!قري : ( ع ) لبني سليم بديار مضر بفرق بينهما
~~واد عظيم ms12499 قاله نصر .
# ( *!واستقرى *!واقترى *!وأقرى : طلب ضيافة ) ؛ ) كذا في المحكم .
# ( وهو *!مقرى للضيف ) ، كمنبر ( *!ومقراء ) ، كمحراب ، ( وهي *!مقراة
~~*!ومقراء ) ، كمسحاة ومحراب ، الأخيرة عن اللحياني . يقال : إنه *!لمقرى
~~للضيف *!ومقراء للأضياف .
# ( *!والمقراة أيضا : القصعة ) أو الجفنة ( *!يقرى فيها ) الضيف ؛ وأنشد
~~ابن بري :
# حتى تبول عبور الشعر بين دما
# صردا ويبيض في *!مقراته القاروقال اللحياني : المقرى ، مقصور بغير هاء كل
~~ما يؤتى به من *!قرى الضيف من قصعة أو جفنة أو عس ؛ ومنه قول الشاعر :
# ولا يضنون *!بالمقرى وإن ثمدوا ( *!والمقاري : القبور ) ؛ ) كذا في النسخ
~~، والصواب القدور ؛ كما هو نص ابن الأعرابي ؛ وهو في المحكم هكذا ؛ وأنشد :
# ترى فصلانهم في الورد هزلى
# وتسمن في *!المقاري والحبالأي أنهم إذا نحروا لم ينحروا إلا سمينا ، وإذا
~~وهبوا لم يهبوا إلا كذلك ؛ هكذا فسره ابن الأعرابي .
# PageV39P286 ( *!والقرية ، كغنية : العصا .
# ( و ) أيضا : ( قرية النمل .
# ( و ) أيضا : ( أعواد فيها فرض يجعل فيها رأس عود البيت ) ؛ ) كذا في
~~النسخ ، والصواب رأس عمود البيت ، كما هو نص الصحاح عن ابن السكيت .
# وفي المحكم : *!القرية أن يؤتى بعودين طولهما ذراع ثم يعرض على أطرافهما
~~عويد يؤسر إليهما من كل جانب بقد فيكون ما بين العصيتين قدر أربع أصابع ،
~~ثم يؤتى بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية ويشد طرفاه إليهما بقد فيكون
~~فيه رأس العمود ؛ قال : كذا حكاه يعقوب ، وعبر عن القرية بالمصدر الذي هو
~~قوله : أن يؤتى ، وكان حقه أن يقول القرية عودان طولهما ذراع يصنع بهما كذا
~~.
# قلت : ونص الصحاح عن يعقوب : *!القرية على فعيلة خشبات فيها فرض يجعل
~~فيها رأس عمود البيت .
# ( و ) *!القرية أيضا : ( عود الشراع الذي ) يكون ( في عرضه من أعلاه ) .
# ( قلت : والعامة تقول القرية بالتخفيف .
# ( أو في أعلى الهودج ) ؛ ) والجمع *!القريات .
# ( و ) قرية ، ( كسمية : ثلاث محال ببغداد ) من الجانب الغربي واحدة ؛
~~وثنتان من الجانب الشرقي .
# ( و ) أيضا : ( ع لطيىء ) بين الجبلين ؛ عن ابن الكلبي .
# ( *!وقريت الصحيفة فهي *!مقرية ، لغة في قرأتها ) بالهمزة عن أبي زيد .
# وحكى ثعلب : صحيفة *!مقرية .
# ( *!والقارية : أسفل الرمح .
# ( أو ) *!قارية ms12500 السنان : ( أعلاه ) ؛ ) كما في المحكم .
# وفي الصحاح : قارية PageV39P287 السنان أعلاه ( وحده ) ؛ ) عن أبي عبيد .
# ( و ) كذلك ( حد السيف ) ونحوه ؛ نقله الجوهري أيضا .
# ( و ) *!القارية ( بالتشديد : طائر ) قصير الرجل طويل المنقار أصفره أخضر
~~الظهر تحبه الأعراب وتتيمن به ، ويشبهون الرجل السخي به .
# قال الجوهري : وهي مخففة .
# قال يعقوب : والعامة تشدده ؛ وأنشد :
# أمن ترجيع *!قارية تركتم
# سباياكم وأبتم بالعناق ؟ يقال : ( إذا رأوه استبشروا بالمطر كأنه رسول
~~الغيث ، أو مقدمة السحاب ، ج *!قواري ) ؛ ) وأنشد ابن سيده لابن مقبل :
# لبرق شام كلما قلت قد ونى
# سنا *!والقواري الخضر في الدجن جنح ومما يستدرك عليه :
# *!القروية : التمرة ؛ وبه فسر ثعلب قول الشصاعر :
# رمتني بسهم ريشه قروية
# وفوقاه سمن والنضي سويق وأم *!القرى : مكة ، شرفها الله تعالى .
# وأكالة القرى : المدينة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام .
# *!وقرية النمل : من أسماء زمزم .
# *!والقرى المباركة : قيل : بيت المقدس ، وقيل : الشام .
# *!وقرى الجرح *!يقري : تفجر .
# *!وقري الطريق ، كغني : سننه ، عن ابن الأعرابي .
# *!وقريت في شدقي جوزة : خبأتها .
# والمدة *!تقري في الجرح : أي تجتمع .
# PageV39P288 *!وأقرت الناقة فهي *!مقر : اجتمع الماء في رحمها واستقر .
# *!وقري ، كغني : اسم رجل ؛ قال ابن جني : يحتمل لامه أن تكون من الياء
~~ومن الواو ومن الهمزة على التخفيف .
# *!وقريت لهم مطيتي ؛ نقله الزمخشري .
# والمسلمون *!قواري الله في الأرض : أي أمناؤه وشهداؤه الميامين شبهوا
~~*!بالقواري من الطير ؛ أو هو مأخوذ من *!يقرون الناس يتتبعونهم فينظرون إلى
~~أعمالهم ، فإذا شهدوا لإنسان بخير أو شر فقد وجب ، واحدهم *!قار ، وهي أحد
~~ما جاء من فاعل الذي للمذكر الآدمي مكسرا على فواعل نحو فارس وفوارس وناكس
~~ونواكس .
# ووادي القرى : بلد بين المدينة والشام .
# *!والقري : بفتح فسكون : موضع في شعر .
# *!والقرية ، كسمية : قرية باليمن ، وقد دخلتها .
# وأيضا باليمامة ؛ قال امرؤ القيس :
# تبيت لبوني *!بالقرية آمنا
# وأسرحها غبا لأكناف حائل *!وقرية : اسم لليمامة كلها .
# وقيل : بلد بين الفلج ونجران .
# وتقرى المياه : تتبعها .
# *!واقترى فلانا بقوله : تتبعه .
# *!والقرى ، بالكسر مقصور : ذلك الماء المجموع في الحوض .
# *!وأقرى : إذا لزم الشيء .
# وأيضا : طلب *!القرى ؛ وقد ذكره ms12501 المصنف في التي تليه ، وهذا موضعه .
# وقال ابن شميل : قال لي أعرابي : PageV39P289 *!اقتر سلامي حتى ألقاك ،
~~بلا همز ؛ أي كن في سلام وفي خير وفي سعة .
# *!وقري ، كرضي : اجتمع .
# والناقة : *!تقري ببولها على فخذها من العطش ، مشدد .
# (
# |قرو
# : ( و ( *!القرو : القصد ) نحو الشيء . يقال : *!قرا إليه *!يقرو *!قروا
~~، إذا قصده ؛ عن الليث .
# ( و ) *!القرو : ( التتبع *!كالاقتراء *!والاستقراء ) . ) يقال قرا الأمر
~~*!واقتراه : تتبعه .
# *!وقروت البلاد *!قروا : تتبعتها أرضا أرضا وسرت فيها ، *!كاقتريتها
~~*!واستقريتها *!وتقريتها .
# وقال اللحياني : *!قروت الأرض سرت فيها ، وهو أن تمر بالمكان ثم تجوزه
~~إلى غيره ، ثم إلى موضع آخر .
# وقال الأصمعي : قروت الأرض إذا تتبعت ناسا بعد ناس .
# ( و ) *!القرو : ( الطعن ) . ) يقال : قراه إذا طعنه فرماه ؛ عن الهجري .
# قال ابن سيده : وأراه من القصد كأنه قصده بين أصحابه ؛ قال :
# والخيل *!تقروهم على اللحيات ( و ) القرو : ( حوض طويل ) مثل النهر (
~~ترده الإبل ) ؛ ) كما في الصحاح .
# وفي التهذيب : شبه حوض ممدود مستطيل إلى جنب حوض ضخم يفرغ فيه من الحوض
~~الضخم ترده الإبل والغنم ؛ وكذلك إن كان من خشب ؛ قال الطرماح :
# منتأى *!كالقرو رهن انثلام ( و ) القرو : ( الأرض ) التي ( لا تكاد تقطع
~~، ج *!قرو ) ، كعلو .
# ( و ) *!القرو : ( مسيل المعصرة ، ومثعبها ) ؛ ) ولا فعل له ؛ وقال
~~PageV39P290 الجوهري : وقول الكميت :
# فاستل خصييه إيغالا بنافذة
# كأنما فجرت من *!قرو عصاريعني : المعصرة .
# ( و ) قال الأصمعي : القرو ( أسفل النخلة ينقر فينتبذ فيه ) ؛ ) ومنه قول
~~الأعشى :
# أرمي بها البيداء إذا أعرضت
# وأنت بين القرو والعاصروقيل : هو أصل النخلة ؛ وقيل : هو نقير يجعل فيه
~~العصير من أي خشب كان ، ( أو يتخذ منه المركن ، والإجانة للشرب ) ؛ ) وقال
~~ابن أحمر :
# لها حبب يرى الراووق فيها
# كما أدميت في القرو الغزالايصف حمرة الخمر كأنه دم غزال في قرو النخل .
# قال أبو حنيفة : ولا يصح أن يكون القدح لأن القدح لا يكون راووقا إنما هو
~~مشربة .
# ( و ) القرو أيضا : ( قدح ) من خشب ؛ ومنه حديث أم معبد : ( وهات له
~~*!قروا ) .
# ( أو إناء صغير ) يردد في الحوائج .
# قلت : والعامة تقوله *!القروة .
# ( و ) القرو : ( ميلغة ms12502 الكلب ، ويثلث ) ، الضم والكسر عن ابن الأعرابي .
~~( جمع الكل *!أقراء *!وأقر ؛ و ) حكى أبو زيد : ( *!أقروة ) مصحح الواو وهو
~~نادر من جهة الجمع والتصحيح ؛ ( *!وقري ) ، كدلو وأدلاء وأدل ودلي .
# PageV39P291 ( و ) *!القرو : ( أن يعظم جلد البيضتين لريح ) فيه ، ( أو
~~ماء أو نزول الأمعاء *!كالقروة ) بالهاء فيه ، وفي ميلغة الكلب .
# ( ورجل *!قرواني ) ، بالفتح به ذلك نقله الجوهري .
# ( *!وقرى كفعلى : ماء بالبادية ) ، يقال له : قرى سحبل في بلاد الحارث بن
~~كعب ؛ وأنشد أبو علي القالي لطفيل :
# غشيت *!بقرى فرط حول مكمل
# رسوم ديار من سعاد ومنزل ( *!والقرا : الظهر ) ؛ ) وقيل : وسطه ؛ قال
~~الشاعر :
# أزاحمهم بالباب إذ يدفعونني
# وبالظهر مني من *!قرا الباب عاذروتثنيته قريان *!وقروان ، بالتحريك فيهما
~~؛ عن اللحياني ؛ والجمع *!أقراء *!وقروان ؛ قال مالك الهذلي يصف الضبع :
# إذا نفشت *!قروانها وتلفتت
# أشب بها الشعر الصدور القراهب ( *!كالقروان ) ، بالكسر ، والجمع
~~*!قروانات ؛ نقله الصاغاني .
# ( و ) *!القرا : ( القرع ) الذي ( يؤكل ) ؛ ) عن ابن الأعرابي ، كأن عينه
~~مبدلة من الألف .
# ( وناقة *!قرواء : طويلة ) القرا ، وهو الظهر .
# وفي الصحاح : طويلة ( السنام ) ؛ ) ويقال الشديدة الظهر ، بينة القرا ؛ (
~~ولا تقل جمل *!أقرى ) ؛ ) هذا نص الجوهري .
# وقال غيره : جمل أقرى طويل القرا ، والأنثى PageV39P292 *!قرواء .
# وقد قال ابن سيده : لا يقال أقرى ؛ كما قال الجوهري .
# وقال اللحياني : ولقد قري قرى ، مقصور .
# ( *!والقرواء ) ، بالفتح ممدودا : ( العادة ) . ) يقال : رجع فلان إلى
~~*!قروائه ، أي عادته الأولى .
# قال أبو علي في المقصور والممدود : وحكى الفراء : لا ترجع الأمة على
~~*!قروائها أبدا ؛ كذا حكى عنه ابن الأنباري في كتابه ولم يفسره ،
~~واستفسرناه فقال : على اجتماعها ، فلا أدري اشتقه أم رواه انتهى .
# وقال ابن ولاد : أي على أول أمرها وما كانت عليه ؛ ومثله في النهاية .
# ( و ) *!القرواء : جاء به الفراء ممدودا في حروف ممدودة مثل المصواء ،
~~وهي ( الدبر .
# ( *!والقرورى ، كخجوجى : ع بطريق الكوفة ) ؛
# ( وفي الصحاح : على طريق الكوفة ، وهو متعشى بين النقرة والحاجر ؛ وقال :
# بين *!قرورى ومرورياتها وأنشد ابن سيده للراعي :
# تروحن من حزم الجفون فأصبحت هضاب *!قرورى دونها والمضيح وهو فعوعل ؛ عن
~~سيبويه .
# قال ابن بري : قرورى منونة لأن ms12503 وزنها فعوعل .
# وقال أبو علي وزنها فعلعل من *!قروت الشيء إذا تتبعته ، ويجوز أن يكون
~~فعوعلا من القرية ، وامتناع الصرف فيه لأنه اسم بقعة بمنزلة شرورى ؛ وأنشد
~~:
# أقول إذا أتين على قرورى وآل البيد يطرد اطرادا PageV39P293 ( *!وأقرى )
~~الرجل : ( اشتكى *!قراه ) ، أي ظهره ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( و ) أيضا : ( طلب *!القرى ) ، وهي الضيافة .
# ( و ) أيضا : ( لزم *!القرى ) ، جمع *!قرية ، وهذا قد تقدم أولا فهو
~~تكرار .
# ( و ) *!أقرى ( الجل على الفرس : ألزمه ) إياه ؛ نقله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : أقرى إذا لزم الشيء وألح عليه .
# ( *!ومقرى ، كسكرى : بدمشق ) تحت جبل قاسيون ؛ قال الذهبي : أظن نزلها
~~بنو *!مقرى بن سبيع بن الحارث ؛ قال ابن الكلبي : بنو مقري ، بفتح الميم ،
~~والنسب إليه *!مقري ؛ قال ابن ناصر في حاشية الإكمال : والمحدثون يضمونه
~~وهو خطأ ؛ قال الحافظ ابن حجر : وأما الرشاطي فنقل عن الهمداني أن القبيلة
~~بوزن معطي ، فإذا نسبت إليه شددت الياء ؛ وقال عبد الغني بن سعيد :
~~المحدثون يكتبونه بالألف يعني بدل الهمزة ، ويجوز أن يكون بعضهم سهل الهمزة
~~، وقد تقدم تحقيق ذلك في الهمزة .
# وقول المصنف : كسكرى ، فيه نظر من وجوه تظهر بالتأمل .
# ( و ) *!مقرى ، ( بالضم : د بالنوبة .
# ( *!ومقرية ، كمحمية : حصن باليمن ) ، وهو مخفف .
# ( *!والمقاري : رؤوس الإكام ) ، واحدها *!مقرى .
# ( *!والقيروان ) ، بفتح الراء : PageV39P294 ( القافلة ) ، أو معظمها ؛
~~عن الليث ؛ ( معرب ) كاروان ؛ نقله ابن الجواليقي في المعرب عن ابن قتيبة .
# ونقل ابن دريد فيه ضم الراء أيضا .
# ( و ) القيروان أيضا : ( د بالمغرب ) ، بفتح الراء وضمها ، وهو بلد
~~بإفريقية بينه وبين تونس ثلاثة أيام ، لا بالأندلس كما توهمه الشهاب ، فلا
~~يعتد به ؛ قاله شيخنا .6
# قلت : افتتحه عقبة بن نافع الفهري زمن معاوية سنة خمسين ؛ والنسبة إليه
~~*!قروي ، بالتحريك *!وقيرواني على الأصل .
# ( وتركتهم *!قروا واحدا ) : ) أي ( على طريقة واحدة ) .
# ( وفي الصحاح : رأيت القوم على *!قرو واحد ، أي على طريقة واحدة .
# ( وشاة *!مقروة : جعل رأسها في خشبة لئلا ترضع نفسها .
# ( *!والمقروري : الطويل الظهر ) ؛ ) وقد *!اقرورى *!اقريراء .
# ( *!وقروة الرأس : طرفه .
# ( *!واستقرى الدمل : صارت فيه المدة ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# يقال ما في الدار ms12504 لاعي قرو : أي أحد .
# *!والقرو *!والقري ، كغني : كل شيء على طريق واحد . يقال : ما زال على
~~قرو واحد أو *!قري واحد .
# ( وتركت الأرض *!قروا واحدا : إذا طبقها المطر ؛ نقله الجوهري .
# وقال غيره : أصبحت الأرض *!قروا واحدا ، إذا تغطى وجهها بالماء ؛ والكسر
~~لغة عن الفراء .
# *!وأقراء الشعر : طرائقه وأنواعه ؛ واحدها *!قرو *!وقري *!وقري .
# *!واستقرى الأشياء : تتبع أقراءها لمعرفة أحوالها وخواصها .
# *!والقرا : مجرى الماء إلى PageV39P295 الرياض .
# *!والقرورى : الظهر .
# *!وقرا الأكمة : ظهرها .
# *!والقروى ، كسكرى : العادة ، يمد ويقصر ؛ نقله المطرز عن ثعلب .
# وقال ابن ولاد : رجع على قرواه ، أي إلى خلق كان تركه .
# وقال ابن شميل : قال لي أعرابي : اقتر سلامي حتى ألقاك ، أي كن في سلام
~~وفي خير وسعة .
# *!والقيروان : الكثرة من الناس ، ومعظم الأمر .
# وقيل : هو موضع الكتيبة .
# وقال ابن دريد : هو بفتح الراء : الجيش .
# وقال الليث : معظم العسكر ؛ وأنشد ثعلب في هذا المعنى :
# فإن تلقاك *!بقيروانه أو خفت بعض الجور من سلطانه فاسجد لقرد السوء في
~~زمانه قال ابن خالويه : والقيروان : الغبار ، وهذا غريب ، ويشبه أن يكون
~~شاهده بيت الجعدي :
# وعادية سوم الجراد شهدتهالها قيروان خلفها متنكبوقال ابن مفرغ :
# أغر يواري الشمس عند طلوعهاقنابله والقيروان المكتب *!وقري القصيدة ،
~~كغني : رويها ؛ نقله الزمخشري .
# ورجع إلى *!قرواه ، بالفتح مقصورا : لغة في الممدود .
# واحتبست الإبل أيام *!قروتها ، بالكسر ، وذلك أول ما تحمل حتى يستبين
~~فإذا استبان ذهب عنها اسم *!القروة .
# *!والقرو : الهلال المستوي .
# *!وقرت الناقة *!تقرو : تورم شدقاها ؛ PageV39P296 لغة في قرت تقري .
#
# |قزو
# : ( و ( *!القزو ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن سيده عن ابن الأعرابي : هو ( التقزز ) والتنطس .
# ( *!وقزا بعصاه الأرض ) قزوا : ( نكثها .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( *!أقزى ) الرجل : ( تلطخ بعيب بعد استواء .
# ( *!والقزة ، كثبة : الحية ) ؛ ) عن ابن بري .
# ( أو حية بتراء عوجاء ، ج *!قزات ) ؛ ) قال أبو حزام العكلي :
# فيا *!قز لست أحفل أن تفحي
# نديد فحيح صهصلق ضنوط ( و ) قال ابن بري : *!القزة ( لعبة ) للصبيان تسمى
~~في الحضر يا مهلهله هلله .
# ( *!وقزا ) *!قزوا : ( لعب بها ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# القزو : العزهاة ، أي الذي لا يلهو .
#
# | قزي ms12505
# : ( ي ( *!القزي ، بالكسر ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال كراع : هو ( اللقب ) .
# ( قال ابن سيده : لم يحكه غيره .
# يقال : بئس *!القزي هذا ، أي بئس اللقب ؛ ونقله الصاغاني عن اللحياني .
# ( *!والتقزية : الصرع والقتل ) ؛ ) كذا في التكملة للصاغاني .
#
# | قسو
# : ( و ( *!قسا قلبه ) *!يقسو ( *!قسوا *!وقسوة *!وقساوة *!وقساء ) ،
~~بالمد : ( صلب وغلظ ) ، فهو *!قاس ؛ وقوله تعالى : { ثم *!قست قلوبكم من
~~بعد ذلك } : أي غلظت ويبست وعست ، فتأويل *!القسوة في القلب ذهاب اللين
~~والرحمة والخشوع منه .
# وأصل *!القسوة : PageV39P297 الصلابة من كل شيء .
# ( و ) من المجاز : *!قسا ( الدرهم ) *!يقسو *!قسوا : ( زاف ) ، أي ردأ ؛
~~( فهو *!قسي ) ، كغني ، ( ج *!قسيان ) ، كصبي وصبيان ؛ قلبت الواو للكسرة
~~قبلها .
# وقال الأصمعي : كأنه إعراب قاشي ؛ ومثله لابن السيد في كتاب الفرق .
# وظاهر كلام المصنف وغيره أنه عربي . قال شيخنا : ووجهه على أنه فعيل من
~~*!القسوة أي أنه شديد صلب لقلة فضته .
# وقيل : درهم *!قسي ضرب من الزيوف ، أي فضته صلبة رديئة ليست بلينة . وفي
~~الحديث : ( وكانت زيوفا *!وقسيانا ) ، وقال مزرد :
# وما زودوني غير سحق عمامة
# وخمسمىء منها *!قسي وزائف ويقال أيضا : دراهم *!قسية *!وقسيات ؛ وأنشد
~~الجوهري لأبي ذؤيب :
# لها صواهل في صم السلام كما
# صاح *!القسيات في أيدي الصياريف ( و ) يقال : ( الذنب *!مقساة للقلب ) ؛
~~) نقله الجوهري ، ( أي *!يقسيه *!إقساء ) ؛ ) وقد *!أقساه الذنب : أي جعله
~~قاسيا . وعندي *!مقساة : أي ما يحمله على *!القساوة .
# ( و ) من المجاز : ( *!قاساه ) *!مقاساة : إذا ( كابده ) وعالج شدته .
# ( ويوم ) *!قسي ، ( وقرب ) *!قسي ، ( وعام *!قسي ، كغني ) في الكل :
~~PageV39P298 أي ( شديد من حر أو برد أو قحط ونحوه ) .
# ( وفي الصحاح : يوم قسي أي شديد من حرب أو شر . وبخط أبي سهل : من حر أو
~~شر ؛ وقرب *!قسي : شديد ؛ قال أبو نخيلة :
# وهن بعد القرب *!القسي مسترعفات بشمرذليوعام قسي : ذو قحط ؛ نقله الأزهري
~~؛ وأنشد للراجز :
# ويطعمون الشحم في العام *!القسي قدما إذا ما احمر آفاق السمي وأصبحت مثل
~~حواشي الأتحمي وقال شمر : العام *!القسي الشديد لا مطر فيه .
# ( *!وقسا : ة بمصر ) من أعمال جزيرة قويسنا .
# ( و ) أيضا : ( قارة لتميم ) ؛ ) جاء في شعر ، أي في قول ms12506 ابن أحمر :
# بجو من *!قسا ذفر الخزامى
# تهادى الجربياء به الحنيناوهو حبل من حبال الدهناء ؛ وأنشد الجوهري لرجل
~~من بني ضبة :
# لنا إبل لم تدر ما الذعر بيتها
# بتعشار مرعاها *!قسا فصرائمه هكذا هو في الصحاح .
# وفي التهذيب : قسا ، غير مجرى : اسم موضع ؛ وقال ذو الرمة :
# سرت تخبط الظلماء من جانبي قسا
# وحب بها من خابط الليل زائروقال أيضا :
# PageV39P299 ولكنني أفلت من جانبي *!قسا
# أزور امرأ محضا كريما يمانيايقصر ( ويمد ) ، كلاهما عن ثعلب .
# قال ابن سيده : *!وقساء موضع أيضا ؛ وقد قيل : هو *!قسى بعينه .
# ( و ) *!قساء ، ( كغراب : جبل ) ؛ ) عن ابن بري .
# قال الوزير المغربي : قساء اسم موضع ، غير مصروف .
# قال ابن الأعرابي : وكل اسم على فعال فإنه ينصرف ، فأما قساء فلا ينصرف
~~لأنه في الأصل *!قسواء على فعلاء . ( *!وأقسى : سكنه ) ، أي هذا الموضع ؛
~~عن ابن الأعرابي .
# ( و ) *!قساء ، ( ككساء : ع ) عند ذات العشر من منازل حاج البصرة بين
~~ماوية والينسوعة ؛ كذا في التكملة ، وهو ينصرف ؛ قاله الوزير .
# وقال أبو علي القالي : *!قساء اسم جبل ، ينصرف ؛ كذا قال ابن الأنباري .
~~وقد قصره ذو الرمة فقال :
# أولئك أشباه القلاص التي طوت
# بنا البعد من نعفى *!قسا فالمصانع ( *!والأقسيان : نبت .
# ( و ) أيضا : ( علم .
# ( *!وقسي بن منبه ، كغني : أخو ثقيف ) ؛ ) كذا في المحكم .
# وفي الصحاح : لقب ثقيف . قال أبو عبيد : لأنه مر على أبي رغال وكان مصدقا
~~فقتله فقيل : *!قسا قلبه فسمي *!قسيا ؛ قال شاعرهم :
# نحن *!قسي *!وقسا أبونا قلت : وهذا الذي ذكره PageV39P300 الجوهري وهو
~~الموافق لقول أئمة النسب .
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام من النسابة : ولد منبه بن بكر بن هوازن
~~ثقيفا ، واسمه *!قسي ، وأمه أميمة بنت سعد بن هذيل بن مدركة ، إلى آخر ما
~~قال .
# ( وذو قسي ) ، كغني : ( طريق اليمن إلى البصرة .
# ( *!وقسياء ، كشركاء : جبل ) أو واد باليمامة .
# ( *!وقسيان ، كعليان : واد ) قرب اليمامة ، ( أو صحراء ) بها .
# ( و ) *!قسيان ، ( كعثمان : ع بالعقيق ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# حجر قاس : صلب .
# وأرض *!قاسية : لا تنبت شيئا .
# ورجل *!قسياوة على فعلاوة ؛ حكاه أبو حيان عن اللحياني ms12507 .
# *!والقسية : الشديدة .
# وعشية *!قسية : باردة .
# وليلة *!قاسية : شديدة الظلمة .
# *!والقسي : الشيء المرذول .
# ومن مجاز المجاز قول الشعبي لأبي الزناد : تأتينا بهذه الأحاديث *!قسية
~~وتأخذها منا طازجة ، أي تأتينا رديئة وتأخذها خالصة منقاة .
# وسرنا سيرا *!قسيا : أي شديدا .
# وكلام *!قسي كما يقال زائف وبهرج .
# وذو *!قساء ، بالضم : جبل عند ذات العشر منزل لحاج البصرة بين ماوية
~~والينسوعة ؛ قال الفرزدق :
# وقفت بأعلى ذي قساء مطيتيأميل في مروان وابن زيادوقال نهشل بن حري :
# PageV39P301 تضمنها مشارف ذي *!قساء مكان النصل من بدن السلاحوقرىء : {
~~وجعلنا قلوبهم *!قسية } ، وهي التي ليست بخالصة الإيمان .
# وفي ياقوت : *!القسى ، كإلى : موضع ؛ كذا عن ابن السيد .
#
# | قشو
# : ( و ( *!قشا العود ) *!يقشوه *!قشوا : ( قشره ) ، فهو *!مقشو ، أي
~~مقشور ؛ عن الفراء ؛ والفاعل *!قاش .
# وفي حديث قيلة ومعه عسيب نخلة *!مقشو غير خوصتين من أعلاه ، أي مقشور عنه
~~خوصه .
# ( و ) قيل : *!قشاه ( خرطه ) ، وهو قريب من الأول .
# ( و ) *!قشا ( الوجه ) *!قشوا : ( مسحه ) .
# ( وفي المحكم : قشره ومسح عنه .
# ( و ) قشا ( الحية : نزع عنها لباسها ) ؛ ) وفي بعض النسخ الحبة بالباء ،
~~( *!كقشاها ) بالتشديد .
# ( وعدس *!مقشى ) ، كمعظم ، ( *!ومقشو ) : ) أي مقشور ؛ قال بعض الأغفال :
# وعدس *!قشي من قشير ويقال للصبية المليحة : كأنها لياءة *!مقشوة وفي
~~الحديث : أهدى له بودان لياء *!مقشى ، أي مقشورا .
# ( *!وقشاه عن حاجته *!تقشية : رده ) عنها .
# ( *!والقشوة : قفة من خوص ) يجعل فيها مواضع للقوارير بحواجز بينها
~~PageV39P302 ( لعطر المرأة وقطنها ) وأداتها ؛ قال الشاعر :
# لها *!قشوة فيها ملاب وزنبق
# إذا عزب أسرى إليها تطيبا ( ج *!قشوات ) ، بالتحريك ، ( *!وقشاء ) ،
~~بالكسر والمد .
# وقال الأزهري : هي شبه العتيدة المغشاة بجلد ، وهي أيضا حقة للنفساء .
# ( *!والقشاء ) ، كغراب : ( البزاق ) ؛ ) وضبطه ابن الأعرابي كعصا .
# ( *!وأقشى ) الرجل : ( افتقر بعد غنى ) ، كأن الهمزة فيه للإزالة والسلب
~~.
# ( *!والقاشي ) ، في كلام أهل السواد : ( الفلس الرديء ؛ و ) منه ( درهم
~~*!قشي ) ، أي ( قسي ) ؛ ) عن الأصمعي وقد تقدم ما فيه .
# ( *!والقشاوة ، بالضم : المسناة المستطيلة في الأرض .
# ( و ) أيضا : ( ماءة بنجد ) في أعاليه .
# ( *!والقشوان : الدقيق الضعيف ) القليل اللحم ؛ قال أبو سوداء العجلي :
# ألم تر *!للقشوان يشتم أسرتي
# وإني به من واحد ms12508 لخبير ( وهي بهاء ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!تقشى الشيء : إذا تقشر ؛ قال كثير عزة :
# دع القوم ما احتلوا جنوب قراضم بحيث تقشى بيضه المتفلق *!والقشوة : دواية
~~اللبن ؛ عامية .
# *!والقشواء : حي من العرب عن يونس ؛ وأنشد للنهشلي :
# PageV39P303 ألا لا يشغل *!القشواء عن ذكر ذودنا قلائص *!للقشواء حمر
~~دواسوأراد بالذود والقلائص النساء ، وبعير دارس : به جرب .
# ويوم *!قشاوة ، بالضم : من أيامهم .
#
# | قصو
# : ( و ( *!قصا عنه ) *!يقصو ( *!قصوا ) ، بالفتح ، ( *!وقصوا ) ، كعلو .
# ( قصى ) ( *!وقصا ) ، بالفتح مقصور ، ( *!وقصاء ) ، بالمد ؛ ( وقصي ) عن
~~جواره يقصى قصى : أي ( بعد ) ؛ ) وكذلك قصا المكان ، ( فهو *!قصي *!وقاص )
~~للبعيد ، و ( جمعهما *!أقصاء ) ، كنصير وأنصار وشاهد وأشهاد .
# وكل شيء تنحى عن شيء : فقد *!قصا *!يقصو *!قصوا فهو قاص .
# والأرض *!قاصية *!وقصية .
# ( *!والقصوى *!والقصيا ) ، بضمهما : ( الغاية البعيدة ) ، قلبت فيه الواو
~~ياء ، لأن فعلى إذا كانت اسما من ذوات الواو أبدلت واوه ياء كما أبدلت
~~الواو مكان الياء في فعلى فأدخلوها عليه في فعلى ليتكافآ في التغيير .
# قال ابن سيده : هذا قول سيبويه وزدته بيانا ؛ قال : وقد قالوا *!القصوى
~~فأجروها على الأصل لأنها قد تكون صفة بالألف واللام ومنه قوله تعالى : { إذ
~~أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى } . قال الفراء : الدنيا مما يلي
~~المدينة ، *!والقصوى مما يلي مكة .
# قال ابن السكيت : ما كان من النعوت مثل العليا والدنيا فإنه يأتي بضم
~~أوله وبالياء ، لأنهم يستثقلون الواو مع ضمة أوله ، فليس فيه اختلاف إلا أن
~~أهل الحجاز قالوا القصوى ، PageV39P304 فأظهروا الواو ، وهو نادر ، وأخرجوه
~~على القياس إذ سكن ما قبل الواو ، وتميم وغيرهم يقولون *!القصيا .
# ( و ) قال ثعلب : القصوى *!والقصيا : ( طرف الوادي ) ؛ ) *!فالقصوى على
~~قول ثعلب في الآية بدل .
# ( *!وأقصاه ) *!إقصاء ؛ ( أبعده ) فهو *!مقصى ، ولا تقل مقصي ؛ كما في
~~الصحاح .
# ( *!وقاصاني ) *!مقاصاة ( *!فقصوته ) *!أقصوه : أي ( غلبته .
# ( *!والقصا ) ، مقصور : ( فناء الدار ، ويمد ) .
# ( قال ابن ولاد : هو بالقصر والمد : ما حول الدار .
# وقال ابن السكيت : الممدود مصدر *!قصا *!يقصو *!قصاء ، كبدا يبدو بداء ،
~~والمقصور مصدر قصي عن جوارنا *!قصا إذا بعد . ويقال أيضا : قصي الشيء قصا
~~وقصاء .
# ( و ms12509 ) *!القصا : ( النسب البعيد ) ؛ ) وأنشد أبو علي القالي :
# بلا نسب قصا منهم بعيد
# ولا خلق يذم به ذماري ( و ) *!القصا : ( الناحية ) . ) يقال : ذهبت *!قصا
~~فلان : أي ناحيته ؛ كما في الصحاح .
# وفي الأساس : نحوه .
# وقال الأصمعي : يقال حاطهم القصا : إذا كان في طرتهم وناحيتهم .
# وفي التهذيب : حاطهم من بعيد وهو يتبصرهم ويتحرز منهم ؛ قال بشر :
# فحاطونا القصا ولقد رأونا
# قريبا حيث يستمع السرارأي تباعدوا عنا وهم حولنا وما كنا بالبعد عنهم لو
~~أرادوا أن يدنو منا .
# وقال ثعلب : فلان يحبو *!قصاهم PageV39P305 ويحوط *!قصاهم بمعنى واحد ؛
~~وأنشد :
# أفرغ لجوف وردها أفرادعباهل عبهلها الذواد يحبو قصاها مخدر سناد يحبو أي
~~يحوط .
# ( *!كالقاصية ) ، يقال : كنت منه في *!قاصيته ، أي في ناحيته .
# ( و ) *!القصا : ( حذف في طرف أذن الناقة ؛ و ) كذلك ( الشاة ) ؛ ) عن
~~أبي زيد ؛ قال أبو علي القالي : يكتب بالألف ؛ ( بأن يقطع قليل ) منه ،
~~يقال ( *!قصاها ) *!يقصوها ( *!قصوا ) ، بالفتح ، ( *!وقصاها ) ، بالتشديد
~~، ( فهي *!قصواء *!ومقصوة *!ومقصاة ) ، مقطوعة طرف الأذن .
# وقال الأحمر : *!المقصاة من الإبل : التي شق من أذنها شيء ثم ترك معلقا .
# ( والجمل *!أقصى *!ومقصو *!ومقصى ) وقال الأصمعي : ولا يقال بعير *!أقصى
~~. وجاء به اللحياني وهو نادر ؛ قاله أبو علي القالي .
# وفي الصحاح : ولا يقال جمل أقصى ، وإنما يقال *!مقصو *!ومقصى ، تركوا
~~فيها القياس لأن أفعل الذي أنثاه على فعلاء إنما يكون من باب فعل يفعل ،
~~وهذا إنما يقال فيه : *!قصوت البعير ، *!وقصواء بائنة عن بابه ، ومثله
~~امرأة حسناء ، ولا يقال رجل أحسن ، انتهى .
# قال ابن بري : قوله : تركوا فيها القياس ، يعني قوله : ناقة *!قصواء ،
~~وكان القياس *!مقصوة ، وقياس الناقة أن يقال *!قصوتها فهي *!مقصوة ،
~~*!وقصوت الجمل فهو *!مقصو .
# ( وحطني *!القصا ) : ) أي ( تباعد عني ) ؛ ) نقله ابن ولاد في المقصور
~~والممدود .
# PageV39P306 ( *!وتقصية الأظفار : قصها ) ؛ ) حكاه اللحياني والفراء عن
~~القناني ؛ قال الكسائي : أراد أنه أخذ من قاصيتها ، ولم يحمله الكسائي على
~~محول التضعيف ، وحمله أبو عبيد عن القناني أنه من محول التضعيف وقد مر ذكره
~~وقيل : يقال إن ولد لك ولد *!فقصي أذنيه أي احذفي منهما .
# قال ابن ms12510 بري : هو أمر للمؤنث من *!قصى .
# ( *!والقصية ) ، كغنية : ( الناقة الكريمة النجيبة ) المودعة ( المبعدة
~~عن الاستعمال ) ؛ ) أي التي لا تجهد في حلب ولا حمل ولا تركب ، وهي متدعة ؛
~~وعليه اقتصر الجوهري .
# ( و ) قيل : هي ( الرذلة ) وذلك إذا جهدت ؛ فهو ( ضد ، ج *!قصايا ) ؛ )
~~وأنشد ابن الأعرابي في *!القصايا بمعنى خيار الإبل :
# تذود *!القصايا عن سراة كأنها
# جماهير تحت المدجنات الهواضب ( *!وأقصى ) الرجل : ( اقتناها ) ، أي
~~*!قصايا الإبل ، وهي النهاية في الغزارة والنجابة ، ومعناه أن صاحب الإبل
~~إذا جاء المصدق *!أقصاها ضنا بها .
# ( و ) *!أقصى : إذا ( حفظ قصا العسكر ) ، وهو ما حوله .
# ( ونعجة *!قاصية ) : ) أي ( هرمة .
# ( *!واستقصى في المسألة *!وتقصى : بلغ ) *!قصواها ، أي ( الغاية ) ؛ )
~~وهو مجاز ؛ وكذا *!تقصيت الأمر *!واستقصيته .
# ( وكسمي : *!قصي بن كلاب ) بن مرة ، وهو الجد الخامس لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم و ( اسمه زيد ) ، وكنيته أبو المغيرة ؛ قاله ابن الأثير ؛ ويقال
~~يزيد ، حكاه أبو أحمد الحاكم عن الإمام الشافعي ؛ ( أو مجمع ) ، كمحدث ،
~~PageV39P307 والصحيح أن مجمعا لقبه لجمعه قريشا بالرحلتين ، أو لأنه أول من
~~جمع يوم الجمعة فخطب ، وقيل : لأنه جمع قبائل قريش بمكة حين انصرافه إليها
~~؛ قال مطرود بن كعب الخزاعي :
# أبوكم *!قصي كان يدعى مجمعا
# به جمع الله القبائل من فهرويروى :
# وزيد أبوكم كان يدعى مجمعا وإنما قيل له قصي لأنه قصا أي بعد عن عشيرته
~~في بلاد قضاعة حين احتملته أمه فاطمة بنت سعد بن سيتل الخزاعية . ( والنسبة
~~) إلى *!قصي : ( *!قصوي ) تحذف إحدى الياءين وتقلب الأخرى ألفا ثم تقلب
~~واوا كما مر في عدوي وأموي ؛ قاله الجوهري .
# ( وكسمي : ثنية باليمن ) ؛ ) هكذا في النسخ وهو غلط والصواب *!القصا ،
~~بالضم مقصور كما ضبطه نصر في معجمه والصاغاني في تكملته .
# ( *!والقصوة : سمة بأعلى الأذن ) ؛ ) نقله الصاغاني .
# ( *!وقصوان ، بالضم ) كما ضبطه ابن سيده ، ( ويفتح ) ، كما هو في معجم
~~نصر ( ع ) في ديار تيم الله بن ثعلبة بن بكر بن وائل ؛ أو ماء ؛ قال جرير :
# نبئت غسان بن واهصة الخصى
# *!بقصوان في مستكلئين بطان PageV39P308 ومما يستدرك عليه :
# *!القصاء ، ممدود : البعد والناحية ؛ ويروى بيت ms12511 بشر :
# فحاطونا *!القصاء وقد رأونا وهكذا ذكره ابن ولاد أنه يمد ويقصر .
# والقصاء أيضا : ما حول العسكر ، يمد ويقصر ، عن ابن ولاد .
# وهو بالمكان *!الأقصى : أي الأبعد .
# ويرد عليه *!أقصاهم : أي أبعدهم .
# والمسجد *!الأقصى : مسجد ببيت المقدس ، يكتب بالألف .
# *!والقاصية من الشياه : المنفردة عن القطيع .
# *!وأقصاه *!يقصيه : باعده .
# وهلم *!أقاصيك : أينا أبعد من الشر .
# *!والقصاة : البعد والناحية .
# وقال الكسائي : لأحوطنك القصا ولأغزونك *!القصا ، كلاهما بالقصر ، أي
~~أدعك فلا أقربك .
# ويقال : نزلنا منزلا لا *!تقصيه الإبل ، أي لا نبلغ *!أقصاه .
# *!وتقصاهم : طلبهم واحدا واحدا من *!أقاصيهم .
# وكان له صلى الله عليه وسلم ناقة تدعى *!القصواء ولم تكن مقطوعة الأذن ؛
~~نقله الجوهري ؛ أي كان هذا لقبا لها ، وقيل : بل كانت مقطوعة الأذن .
# وإذا حمدت إبل الرجل قيل فيها *!قصايا يثق بها أي فيها بقية إذا اشتد
~~الدهر . PageV39P309
# *!وتقصاه : صار في *!أقصاه .
# ويقال : لمن أبعد في ظنه أو تأويله : رميت المرمى *!القصي ، وهو مجاز .
# *!وقصية ، كسمية : موضع في شعر .
#
# | قضي
# : ( ي ( *!القضاء ) ، بالمد ( ويقصر : الحكم ) .
# ( قال الجوهري : أصله قضاي لأنه من *!قضيت ، إلا أن الياء لما جاءت بعد
~~الألف همزت .
# قال ابن بري : صوابه بعد الألف الزائدة طرفا همزت .
# ( *!قضى عليه ) ، وكذا بين الخصمين ، ( *!يقضي *!قضيا ) ، بالفتح ، (
~~*!وقضاء ) ، بالمد ، ( *!وقضية ) ، كغنية مصدر ، ( وهي الاسم أيضا ) : ) أي
~~حكم عليه ، وبينهما ؛ فهو *!قاض ، وذاك *!مقضي عليه .
# ويقال : *!القضاء الفصل في الحكم ؛ ومنه قوله تعالى : { ولولا أجل مسمى
~~لقضي بينهم } ، أي لفصل الحكم بينهم .
# ومنه : قضى القاضي بين الخصوم ، أي قطع بينهم في الحكم .
# ومن ذلك : قد *!قضى فلان دينه ، تأويله أنه قد قطع ما لغريمه عليه وأداه
~~إليه وقطع ما بينه وبينه .
# وشاهد *!القضاء ، بالمد ، قول نابغة بني شيبان :
# طوال الدهر إلا في كتاب
# لمقدار يوافقه القضاء ( و ) يكون القضاء بمعنى ( الصنع ) PageV39P310
~~والتقدير : يقال : *!قضى الشيء *!قضاء : إذا صنعه وقدره ؛ ومنه قوله تعالى
~~: { *!فقضاهن سبع سموات في يومين } ، أي خلقهن وعملهن وصنعهن وقدرهن وأحكم
~~خلقهن .
# ومنه *!القضاء المقرون بالقدر ، وهما أمران متلازمان لا ينفك أحدهما ms12512 عن
~~الآخر لأن أحدهما بمنزلة الأساس ، وهو القدر ، والآخر بمنزلة البناء ، وهو
~~القضاء ، فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه ؛ ومنه قول أبي
~~ذؤيب :
# وعليهما مسروردتان *!قضاهما
# داود أو صنع السوابغ تبع ( و ) بمعنى ( الحتم ) والأمر : ومنه قوله تعالى
~~: { *!وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه } ، أي حتم وأمر ؛ وكذا قوله تعالى :
~~{ ثم *!قضى أجلا } ، أي حتم بذلك وأتمه .
# ( و ) بمعنى ( البيان ) : ) ومنه قوله تعالى : { من قبل أن *!يقضى إليك
~~وحيه } ، أي يبين لك بيانه .
# وقال أبو إسحاق : *!القضاء في اللغة على ضروب كلها ترجع إلى معنى انقطاع
~~الشيء وتمامه .
# ( *!والقاضية : الموت ) ، وقيل : المنية التي *!تقضي وحيا ؛ ( *!كالقضي ،
~~كغني ) ، وهو الموت *!القاضي ؛ وأنشد ابن الأعرابي :
# سم ذراريح جهيزا *!بالقضي أراد *!القضي فحذف إحدى الياءين .
# ( و ) *!القاضية ( من الإبل : ما يكون جائزا في الدية وفريضة الصدقة ) ؛
~~) قال ابن أحمر : PageV39P311
# لعمرك ما أعان أبو حكيم
# *!بقاضية ولا بكر نجيبنقله الليث .
# ( *!وقضى ) نحبه *!قضاء : ( مات ) ؛ ) وهو مجاز .
# ( و ) ضربه *!فقضى ( عليه ) : ) أي ( قتله ) ، كأنه فرغ منه .
# ( و ) *!قضى ( وطره : أتمه ) ؛ ) ومنه قوله تعالى : { فلما قضى زيد منها
~~وطرا } ؛ ( و ) قيل : ناله و ( بلغه ؛ *!كقضاه *!تقضية *!وقضاء ، ككذاب ) ؛
~~) أنشد أبو زيد :
# لقد طال ما لبثتني عن صحابتي
# وعن حوج *!قضاؤها من شفائياقال ابن سيده : هو عندي من *!قضى ككذاب من كذب
~~، قال : ويحتمل أن يريد *!اقتضاؤها فيكون من باب قتال كما حكاه سيبويه في
~~اقتال .
# ( و ) *!قضى ( عليه عهدا : أوصاه وأنفذه ) ، ومعناه الوصية ، وبه يفسر
~~قوله تعالى : { *!وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب } ) أي عهدنا .
# ( و ) *!قضى ( إليه : أنهاه ) ؛ ) ومنه قوله تعالى : { *!وقضينا إليه ذلك
~~الأمر } ، أي أنهيناه إليه وأبلغناه ذلك .
# ( و ) قضى ( غريمه دينه : أداه ) إليه .
# قال صاحب المصباح : *!القضاء بمعنى الأداء لغة ؛ ومنه قوله تعالى : {
~~فإذا *!قضيتم مناسككم } ، { فإذا قضيتم الصلاة } ؛ واستعمل PageV39P312
~~العلماء القضاء في العبادة التي تفعل خارج وقتها المحدود شرعا ، والأداء
~~إذا فعلت في الوقت المحدود ، وهو مخالف للوضع اللغوي ، ولكنه اصطلاحي
~~للتمييز بين الوقتين .
# ( *!واستقضى فلانا : طلب ms12513 إليه أن *!يقضيه ) .
# ( وفي المصباح : طلب *!قضاءه .
# ( *!وتقاضاه الدين : قبضه ) منه ؛ هكذا في المحكم ؛ وأنشد :
# إذا ما *!تقاضى المرء يوم وليلة
# *!تقاضاه شيء لا يمل *!التقاضيا أراد : إذا ما تقاضى المرء نفسه يوم
~~وليلة .
# قال الشهاب في شرح الشفاء : أصل التقاضي الطلب ؛ ومنه قول الحماسي :
# لحى الله دهرا شره قبل خيره
# *!تقاضى فلم يحسن إلينا التقاضياقال شراح الحماسة : أي طالبنا ومثله كثير
~~. فقول شيخنا المقدسي في الرمز : *!التقاضي معناه لغة القبض لأنه تفاعل من
~~*!قضى ، يقال : *!تقاضيت ديني ، *!واقتضيته بمعنى أخذته ، وفي العرف الطلب
~~لا وجه له ، والذي غره قصور كلام القاموس فظنه غير لغوي بل معنى عرفيا وهو
~~غريب منه ، انتهى .
# قال شيخنا : هو كلام ظاهر لا غبار عليه ، والنور المقدسي كثيرا ما يغتر
~~بكلام المصنف في مواد كثيرة ، والله أعلم .
# قلت : هذا الذي ذكره المصنف هو بعينه نص المحكم كما أسلفناه ، فلا يتوجه
~~على المقدسي ملام ، فتأمل .
# PageV39P313 ( ورجل *!قضي ) ، كغني : ( سريع *!القضاء يكون في ) *!قضاء (
~~الدين ) الذي هو أداؤه ؛ ( و ) في *!قضاء ( الحكومة ) الذي هو أحكامها
~~وإمضاؤها .
# ( *!والقضاة ، بالضم : جلدة رقيقة ) تكون ( على وجه الصبي حين يولد ) ؛ )
~~نقله ابن سيده .
# ( *!والقضة ، كعدة : نبتة ) سهلية وهي من الحمض ، منقوصة ، والهاء عوض ،
~~( ج *!قضى ) ، بالكسر مقصورا .
# وقال الأصمعي : من نبات السهل الرمث والقضة ، ( و ) يقال في جمعه (
~~*!قضات ) .
# ( وقال ابن السكيت جمعه *!قضون .
# ( *!وتقضى ) الشيء : ( فني ) وذهب ( وانصرم ؛ *!كانقضى ) ؛ ) قال الراجز
~~:
# وقربوا للبين *!والتقضي من كل عجاج ترى للغرض خلف رحى حيزومه كالغمض ( و
~~) تقضى ( البازي : انقض ) ، وأصله تقضض ، فلما كثرت الضادات أبدلت من
~~إحداهن ياء ؛ قال العجاج :
# إذا الكرام ابتدرو الباع بدر
# تقضي البازي إذا البازي كسرهكذا ذكره الجوهري هنا ، وتبعه المصنف .
# ووجدت في هامش الصحاح ما نصه : صوابه أن يذكر في باب الضاد ، وذكره هنا
~~وهم ولا اعتبار باللفظ .
# ( وسم *!قاض ) : ) أي ( قاتل .
# ( *!واستقضي ) فلان : ( صير *!قاضيا ) ؛ ) نقله الجوهري ؛ زاد غيره :
~~يحكم بين الناس .
# PageV39P314 ( *!وقضاه السلطان *!تقضية ) ، كما تقول أمر أميرا .
# ( *!والقضاء ، كشداد : الدرع المحكمة ) أو الصلبة ، سميت ms12514 لأنه قد فرغ من
~~عملها وأحكمت ؛ هكذا نقله أبو عبيد وأنشد للنابغة :
# وكل صموت نثلة تبعية
# ونسج سليم كل *!قضاء ذائل قال الأزهري : جعل *!القضاء فعالا من *!قضى أي
~~أتم وغيره يجعله فعلاء من قض يقض ، وهي الخشنة من إقضاض المضجع .
# قلت : وهكذا ذكره ابن الأنباري ، ونقل القولين أبو علي القالي في كتابه ،
~~وقد ذكر في حرف الضاد شيء من ذلك .
# ( *!والقضى ) ، بالفتح مقصور : ( العنجد ) ، وهم عجم الزبيب ؛ قال ثعلب :
~~وهو بالقاف ، قاله ابن الأعرابي ، ومر أن الفاء لغة فيه .
# ( وسموا : *!قضاء ) ، بالمد والقصر ، من ذلك أبو جعفر محمد بن أحمد بن
~~يحيى بن قضاء الجوهري من شيوخ الطبراني وعمه عبيد من شيوخ الخراساني ؛
~~وجعفر ابن محمد بن قضاء عن أبي مسلم الكجي .
# ومما يستدرك عليه :
# *!القاضي : هو القاطع للأمور المحكم لها ، والجمع *!قضاة .
# وجمع *!القضاء : *!أقضية .
# وجمع *!القضية : *!القضايا على فعالى ، وأصله فعائل .
# *!واستقضاه السلطان : طلبه *!للقضاء .
# *!والمقاضاة : مفاعلة من *!القضاء PageV39P315 بمعنى الفصل والحكم .
# *!وقاضاه : رافعه إلى *!القاضي ، وعلى مال : صالحه عليه . وكل ما أحكم
~~عمله وأتم أو أوجب أو أعلم أو أنفذ أو أمضي : فقد *!قضي . وقد جاءت هذه
~~الوجوه كلها في الأحاديث .
# *!والقضاء : العمل ؛ ومنه : { *!فاقض ما أنت *!قاض } .
# *!وقضاه : فرغ من عمله ؛ ومنه *!قضيت حاجتي : *!وقضى عليه الموت أي أتمه
~~. وقضى فلان صلاته : فرغ منها ، وقضى عبرته : أخرج كل ما في رأسه ؛ قال أوس
~~:
# أم هل كثير بكى لم *!يقض عبرته
# إثر الأحبة يوم البين معذور ؟ *!وقضى الرجل *!تقضية : مات ؛ وأنشد ابن
~~بري لذي الرمة :
# إذا الشخص فيها هزه الآل أغمضت
# عليه كإغماض *!المقضي هجولهاويقال : *!قضى علي *!وقضاني ، بإسقاط حرف
~~الجر ؛ قال الكلابي :
# تحن فتبدي ما بها من صبابة
# وأخفي الذي لولا الأسى *!لقضاني *!وقضي الأمر : أي أتم هلاكهم .
# وكل ما أحكم فقد *!قضي . تقول : *!قضيت هذا الثوب صفيقا ؛ *!وقضيت دارا
~~واسعة : أي أحكمت عملها ؛ وهو مجاز .
# وقضو الرجل ، ككرم : حسن *!قضاؤه .
# *!والقواضي : المنايا .
# وقال الجوهري : *!قضوا بينهم منايا ، بالتشديد ، أي أنفذوها .
# PageV39P316 *!وقضى اللبانة أيضا بالتشديد ms12515 ، *!وقضاها ، بالتخفيف ، بمعنى
~~.
# *!وتقاضيته حقي *!فقضاني : أي طالبته فأعطاني ، أو تجازيته فجزانيه .
# *!واقتضيت مالي عليه : أي أخذته وقبضته .
# *!والقضة ، كعدة : موضع كانت به وقعة تحلاق اللمم . والمصنف ذكره مشددا
~~في حرف الضاد تبعا لابن دريد . وذو *!قضين : موضع ؛ قال أمية بن أبي الصلت
~~:
# عرفت الدار قد أقوت سنينا
# لزينب إذ تحل بذي *!قضينا *!وقضى الرجل : ساد *!القضاة وفاقهم ؛ حكاه ابن
~~خالويه .
# *!وقضى ، بالتشديد : أكل *!القضى ، وهو عجم الزبيب ؛ عن أبي عمر و .
# ودار *!القضاء : دار الإمارة .
# وافعل ما *!يقتضيه كرمك وسهل *!الاقتضاء أي الطلب .
# وقال أبو علي القالي : *!قضياء على مثال فعلال اسم من *!قضييت .
# قال الكسائي : إذا فتحت القاف ، فهو اسم ، وإذا كسرتها فهو مصدر وهو مثال
~~آخر .
# قال ابن الأنباري : ولم يفسره .
# قال أبو علي : وأصل قضييت قضضت أبدلوا من الضادين ياءين وأبقوا الضاد
~~الأولى الساكنة فلما بنوا منه فعلالا صار قضيايا فأبدلوا من الياء الأخيرة
~~همزة لما وقعت طرفا بعد ألف ساكنة فصارت *!قضياء .
# *!والقضيان ، كعثمان : بمعنى القضاء لغة عامية .
# PageV39P317 وسنقر *!القضائي : محدث .
# *!واقتضى الأمر الوجوب : دل عليه .
# وقولهم : لا *!أقضى منه العجب ؛ قال الأصمعي : لا يستعمل إلا منفيا .
#
# |قطي
# : ( ي ( *!القطى ) ، بالفتح مقصور ، وفي المحكم بفتح فسكون : ( داء )
~~يأخذ ( في العجز ) ؛ ) عن كراع .
# ( *!وتقطت الدلو : خرجت من البئر قليلا قليلا ) ؛ ) عن ثعلب ؛ قيل : (
~~لملئها ) ؛ ) وأنشد :
# قد أنزع الدلو *!تقطى في المرس
# توزغ من ملء كإيزاغ الفرس ( *!والقطيات ) : ) لغة في ( *!القطوات ) .
# ( قال الكسائي : وربما قالوا في جمع *!قطاة ولهاة *!قطيات ولهيات ، لأن
~~فعلت منهما ليس بكثير فيجعلون الألف التي أصلها واو ياء لقلتها في الفعل ؛
~~قال : ولا يقولون في غزوات غزيات لأن غزوت أغزو كثير معروف في الكلام .
# ( *!وقطيات ، كسميات : واد ) في قول امرىء القيس :
# أسال *!قطيات فسال اللوى له
# فوادي البديء فانتحى ليريضوقال آخر :
# بين *!القطيات فالذنوب ( *!وقطية : ة بطريق مصر ) قرب الفرمى من آخر
~~أعمال شرقيتها ؛ هكذا تقوله العامة ؛ ( والمعروف *!قطيا ) بالألف ( مخففة )
~~، وهكذا هو في كتب الديوان .
# ( *!والقطيا ، مشددة : الكنبار PageV39P318 الصيني ، فإن سمي به ms12516 خفف ) .
#
# | قطو
# : ( و ( *!قطا ) *!يقطو *!قطوا *!وقطوا : ( ثقل مشيه ) ؛ ) كذا في المحكم
~~.
# ( و ) *!قطت ( *!القطا : صوتت وحدها ) ، فقالت : ( *!قطا *!قطا ) ، وبه
~~سميت *!قطا . وبعض يقول : صوتها القطقطة . وبعض يقول : *!قطت *!تقطو في
~~مشيها .
# ( و ) *!قطا ( الماشي : قارب ) الخطو ( في مشيه ) مع النشاط *!يقطو
~~*!قطوا ؛ كما في الصحاح .
# ( *!كاقطوطى فهو *!قطوان ) ، بالفتح ؛ عن شمر ؛ ( ويحرك ) ؛ ) عن أبي عمر
~~و ، وعليه اقتصر الجوهري .
# ( *!وقطوطى ، كخجوجى ) ، وزنه فعوعل لأنه ليس في الكلام فعولى وفيه فعوعل
~~مثل عثوثل ؛ وذكر سيبويه أن *!قطوطى مثل فعلعل مثل صمحمح . قال : ولا تجعله
~~فعوعلا لأن فعلعلا أكثر من فعوعل ، وذكر في موضع آخر أنه فعوعل .
# قال السيرافي : هذا هو الصحيح لأنه يقال *!اقطوطى ، *!واقطوطى افعوعل لا
~~غير .
# قلت : وأطال في ذلك ابن عصفور وأبو حيان وغيرهما من أئمة الصرف ومالوا
~~إلى كونها فعوعلا ، لأنه ظاهر كلام سيبويه ورجحوه عن غيره ، كما نقله شيخنا
~~.
# ( وهو ) أي قطوطى : ( ع ) ببغداد ، قيل محلة منها بنواحي الدور .
# ( و ) أيضا : القصير الرجلين .
# وقال ابن ولاد في المقصور والممدود : ( الطويل الرجلين ) ، وغلطه فيه علي
~~بن حمزة . زاد غيره : ( المتقارب الخطو ) .
# ( وقال بعض : هو الطويل الرجلين إلا أنه لا يقارب خطوه كمشي القطا .
# PageV39P319 ( *!والقطاة : العجز ) ؛ ) ومنه المثل : فلان من رطانه لا
~~يعرف لطاته من *!قطاته ، أي قبله من دبره ؛ يضرب للأحمق ، ومنه قول الشاعر
~~:
# وأبوك لم يك عارفا بلطاته
# لا فرق بين *!قطاته ولطاته ( و ) قيل : هو ( ما بين الوركين أو مقعد )
~~الردف ، وهو ( الرديف من الدابة ) خلف الفارس ، ويقال : هي لكل خلق ؛ قال
~~الشاعر :
# وكست المرط *!قطاة رجرجا وأنشد الجوهري لامرىء القيس :
# وصم صلاب ما يقين من الوجى
# كأن مكان الردف منه على رال يصفه بإشراف *!القطاة .
# ( و ) *!القطاة : ( طائر ) مشهور ؛ ومنه المثل : إنه لأصدق من *!قطاة ؛
~~وذلك لأنها تقول قطاقطا ؛ وفيه أيضا : لو ترك *!القطا لنام ؛ يضرب لمن يهيج
~~إذا تهيج .
# وقال الأزهري : دل بيت النابغة أن *!القطاة سميت بصوتها حيث يقول :
# تدعو *!قطا وبه تدعى إذا نسبت
# يا صدقها حين تدعوها فتنتسبوقال ms12517 أبو وجزة يصف حميرا وردت ليلا ماء فمرت
~~*!بقطا وأثارتها :
# PageV39P320 ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة
# باتت تباشر عرما غير أزواجيعني أنها تمر *!بالقطا فتثيره فتصيح قطاقطا ،
~~وذلك انتسابه .
# قال الفراء : ويقال في المثل : ( إنه لأدل من *!قطاة ) ، لأنها ترد الماء
~~ليلا من الفلاة البعيدة .
# ( ج *!قطا *!وقطوات ) وقطيات ، كما تقدم .
# ( *!وتقطى : تبطى ) . ) قال أبو تراب : سمعت الحصيبي يقول : *!تقطيت على
~~القوم وتلطيت عليهم إذا كانت لي طلبة فأخذت من مالهم شيئا فسبقت به .
# ( و ) *!تقطى ( لأصحابه : ختلهم .
# ( و ) تقطى عني ( بوجهه : صدف ) ، فكأنه أراه عجزه ؛ حكاه ابن الأعرابي ؛
~~وأنشد :
# ألكني إلى المولى الذي كلما رأى
# غنيا تقطى وهو للطرف قاطع ( و ) تقطى ( الفرس : ركب *!قطاتها ) ، وهو
~~موضع الردف منها .
# ( وكسمية ) : ) *!قطية بنت بشر الكلابية ، ( امرأة مروان بن الحكم ) ،
~~الأموي ، أم بشر بن مروان .
# ( وروض *!القطا : ع ) ؛ ) قال الشاعر :
# دعتها التناهي بروض القطا
# إلى وحفتين إلى جلجل ( *!وقطوان ، محركة : ع بالكوفة ) ؛ ) عن الجوهري ؛
~~( منه الأكسية ) القطوانية ؛ ومنه الحديث : ( فسلم علي وعليه عباءة
~~*!قطوانية ) ؛ وهي عباءة بيضاء قصيرة الخمل .
# قال أبو الوليد الباجي : قال لي PageV39P321 أهل الكوفة : *!قطوان قرية
~~بباب الكوفة .
# ( *!والقطا : داء في الغنم ، وشاة *!قطية ، مخففة ) ، كفرحة بها ذلك .
# وقال أبو عمر و في كتاب الجيم : القطا داء يأخذ في كتفي الشاة وما
~~والاهما ، فيقال : إنها *!لقطواء كذا ؛ وجد في هامش كتاب المقصور لأبي علي
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# *!اقطوطى في مشيه : إذا استدار وتجمع ؛ قال الشاعر :
# يمشي معا *!مقطوطيا إذا مشى وامرأة *!قطوانة *!وقطوطاة : مقاربة المشي .
# *!والقطوات : جمع *!القطاة لموضع الردف .
# وفي المثل : ليس *!قطا مثل *!قطي ، أي ليس النبيل كالدني ، قال :
# ليس *!قطا مثل *!قطي ولا ال
# مرعي في الأقوام كالراعيأي ليس الأكابر كالأصاغر .
# وقال ثعلب : *!المقطوطي الذي يختل ؛ وأنشد للزبرقان :
# *!مقطوطيا يشتم الأقوام ظالمهم
# كالعفوساف رقيقي أمه الجذع مقطوطيا : أي يختل جاره أو صديقه ؛ والعفو :
~~والجحش ، والرقيقان : مراق البطن ؛ أي يريد أن ينزو على أمه .
# PageV39P322 *!وقطاتان : موضع ؛ ويروى قول الشاعر :
# أصاب *!قطاتين فسال لواهما ويروى : أصاب *!قطيات ms12518 ، وقد ذكر .
# ورياض *!القطا : موضع ؛ قال الشاعر :
# فما روضة من رياض القطا
# ألت بها عارض ممطروذو القطا : موضع آخر .
# *!وقطوان ، بالفتح ويحرك : موضع بسمرقند .
# *!وقطوة : لقب أحمد بن علي بن صالح المصري سمع منه علي بن الحسن بن قديد
~~، وسليمان بن قطوة الرقي متأخر له كرامات .
# وبتثقيل الواو وفتحات : خليفة بن أبي بكر بن أحمد البغدادي عرف بابن
~~*!القطوة ، روى عن إسماعيل بن السمرقندي ، مات سنة 595 .
#
# | قعو
# : ( و ( *!القعو : البكرة ) ، أو جانبها أو خدها ؛ وبه فسر قول النابغة :
# له صريف ضريف القعو بالمسد ( أو ) هو ( من خشب ) خاصة ، ( أو شبهها ، أو
~~) هو ( المحور من الحديد ) خاصة يستقي عليه الطيانون ، مدنية .
# ( *!والقعوان : الخشبتان ) تكتنفان البكرة ، و ( فيهما المحور ) ؛ ) زاد
~~PageV39P323 الجوهري : فإن كان من حديد فهو خطاف .
# وقال الأعلم : *!القعو ما تدور فيه البكرة إذا كان من خشب ، والمحور :
~~العود الذي تدور عليه البكرة .
# ( أو ) هما ( الحديدتان ) اللتان ( تجري بينهما البكرة ) ؛ ) وكل ذلك
~~أقوال متقاربة . ( جمع الكل : *!قعي ، كدلي ) ، لا يكسر إلا عليه .
# وقال الأصمعي : الخطاف الذي تدور فيه البكرة إذا كان من حديد ، فإن كان
~~من خشب فهو *!القعو ؛ وأنشد غيره :
# إن تمنعي *!قعوك أمنع محوري
# *!لقعو أخرى حسن مدور ( *!وقعا الفحل الناقة ) *!يقعوها ، ( و ) قعا (
~~عليها ) أيضا ( *!قعوا ) ، بالفتح ، ( *!وقعوا ) ، كسمو : ( أرسل نفسه
~~عليها ضرب أم لا ) .
# ( وقال أبو زيد : *!قعا الفحل على الناقة مثل قاع ، وهو *!القعو والقوع .
~~ومثله للأصمعي أيضا وقد يكون *!القعو للظليم أيضا .
# ( *!كاقتعاها .
# ( و ) *!قعا ( الطائر ) *!قعوا : إذا ( سفد .
# ( ورجل *!قعو العجيزتين ) ، كعدو : أي ( أرسح ؛ أو ) قعو الأليتين : (
~~غليظهما ، أو ناتئهما غير منبسطهما ) ؛ ) وهذا عن يعقوب .
# وفي التكملة : قعو الأليتين إذا كان منبسطهما .
# ( *!والقعواء : الدقيقة ) من النساء عامة ؛ ( أو الدقيقة الفخذين ) ؛ )
~~وفي الصحاح : الساقين .
# ( *!وأقعى ) الرجل ( في جلوسه ) : ) ألصق أليتيه بالأرض ونصب ساقيه و (
~~تساند إلى ما وراءه ) ؛ ) هذا قول أهل اللغة ؛ وقد جاء النهي عن *!الإقعاء
~~في الصلاة ، وفسره الفقهاء بأن يضع أليتيه على PageV39P324 عقبيه بين
~~السجدتين .
# قال الأزهري : وروي هذا عن العبادلة ms12519 ، يعني عبد الله ابن عباس ، وابن عمر
~~، وابن الزبير ، وابن مسعود ، قال : وما ذكره أهل اللغة أشبه بكلام العرب ؛
~~قال المخبل يهجو الزبرقان :
# *!فأقع كما *!أقعى أبوك على استه
# رأى أن ريما فوقه لا يعادله ( و ) *!أقعى ( الكلب ) والسبع : ( جلس على
~~استه ) .
# ( وفي الحديث : ( أنه أكل *!مقعيا ) ، قال ابن شميل : هو أن يجلس على
~~وركيه مستوفزا غير متمكن .
# ( و ) *!أقعى ( فرسه : رده القهقرى .
# ( *!والقعا ) ، مقصور : رده في رأس الأنف ، وهو ( أن تشرف الأرنبة ، ثم
~~*!تقعى نحو القصبة ، والفعل ) *!قعي ( كرضي ) *!قعا ، ( وهو *!أقعى وهي
~~*!قعواء ؛ وقد *!أقعى أنفه ) وأقعت أرنبته ؛ كذا في كتاب أبي علي القالي .
# ومما يستدرك عليه :
# *!القعوة : أصل الفخذ ، والجمع *!القعى ؛ عن ابن الأعرابي .
# وبنو *!القعو : بطين بمصر .
#
# |قفو
# : ( و ( *!القفا ) ، مقصور : ( وراء العنق ) .
# ( وفي الصحاح : مؤخر العنق ؛ ( *!كالقافية ) ، وهي قيلة ؛ وقيل : *!قافية
~~الرأس : مؤخره ، وقيل : وسطه . وفي الحديث : ( يعقد الشيطان على قافية رأس
~~أحدكم ثلاث عقد ) .
# قال أبو عبيد : يعني *!بالقافية القفا .
# وقال أبو حاتم : زعم الأصمعي أن القفا مؤنثة لا تذكر .
# قال يعقوب : PageV39P325 أنشدنا الفراء :
# وما المولى وإن عرضت *!قفاه
# بأحمل للملاوم من حمار ( و ) قال اللحياني : *!القفا ( يذكر ) ويؤنث ،
~~وحكى عن عكل : هذه *!قفا ، بالتأنيث ؛ ( وقد يمد ) ؛ ) حكاه ابن بري عن ابن
~~جني قال : وليست بالفاشية . قال ابن جني : ولهذا جمع على *!أقفية ؛ وأنشد :
# حتى إذا قلنا تيفع مالك
# سلقت رقية مالكا *!لقفائه ( ج ) في أدنى العدد : ( *!أقف ) ؛ ) نقله أبو
~~علي القالي عن أبي حاتم .
# قال الجوهري : ( و ) قد جاء عنهم ( *!أقفية ) وهو على غير قياس ، لأنه
~~جمع الممدود مثل سماء وأسمية .
# ونسبه ابن سيده إلى ابن الأعرابي .
# ( و ) يجمع في القلة على ( *!أقفاء ) مثل رحا وأرحاء ؛ ونقله أبو علي عن
~~الأصمعي ؛ وأنشد :
# يا عمر بن يزيد إنني رجل
# أكوي من الداء أقفاء المجانينقال أبو حاتم : ( و ) ربما قالوا : ( *!قفي
~~*!وقفي ) ، بضم القاف وكسرها ؛ والأخيرة أنكرها الأصمعي وقال : لم أسمعهم
~~يقولون ذلك .
# ( *!وقفين ) ، وهذه نادرة لا يوجبها القياس .
# ( *!وقفوته *!قفوا ) ، بالفتح ، ( *!وقفوا ) ، كسمو : ( تبعته ms12520 ) ، عن
~~الليث ؛ ومنه قوله تعالى : { ولا *!تقف ما ليس لك به علم } ؛ قال الفراء :
~~أكثر القراء من *!قفوت ، PageV39P326 كما نقول : لا تدع من دعوت ؛ قال :
~~وقرأ بعضهم : ولا تقف مثل ولا تقل .
# وقال الأخفش في تفسير الآية : أي لا تتبع ما لا تعلم .
# وقال مجاهد : أي لا ترم .
# وقال ابن الحنفية : معناه : لا تشهد بالزور .
# وقال أبو زيد : *!يقفو ويقوف ويقتاف أي يتتبع الأثر .
# وقال ابن الأعرابي : *!قفوت فلانا : اتبعت أثره .
# وفي نوادر الأعراب : قفا أثره أي تبعه .
# ( *!كتقفيته *!واقتفيته ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( و ) *!قفوته أيضا : ( ضربت قفاه ) وقفيته كذلك .
# ( و ) أيضا : ( قذفته بالفجور صريحا ) ؛ ) ومنه الحديث أي عن القاسم بن
~~محمد : ( لا حد في *!القفو البين ) ؛ نقله الجوهري ؛ أي القذف الظاهر .
# وفي الحديث : ( نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف أبانا ولا نقفو أمنا ) ،
~~معنى نقفو نقذف ؛ وفي رواية : لا نقتفي عن أبينا ولا *!نقفو أمنا ، أي لا
~~نتهمها ولا نقذفها . يقال : قفا فلان فلانا إذا قذفه بما ليس فيه ؛ وقيل :
~~معناه لا نترك النسب إلى الآباء ، وننتسب إلى الأمهات .
# ( و ) أيضا : ( رميته بأمر قبيح ) ؛ ) عن ابن الأعرابي ، ونقله الجوهري
~~أيضا .
# وقال ابن دريد : قولهم : قد قفا بذلك فلانا ؛ معناه أتبعه كلاما قبيحا .
# ويقال : ما هجا فلانا ولا قفا .
# ومالك تقفو صاحبك .
# ( والاسم *!القفوة ) ، بالكسر ، وعليه اقتصر الجوهري وغيره .
# وقوله : ( *!والقفي ) ، كعتي ، صريحه PageV39P327 أنه معطوف على ما قبله
~~أي أنه الاسم *!كالقفوة ، ولم أره لأحد من الأئمة ، والظاهر أنه اشتبه على
~~المصنف سياق الجوهري ونصه ؛ والاسم *!القفوة ، بالكسر ، والقفي *!والقفية
~~ما يؤثر به الضيف والصبي فظن أن *!القفي معطوف على الأول ، وليس كذلك ، بل
~~تمام كلامه عند قوله بالكسر ، ثم ابتدأ فقال *!والقفي *!والقفية أي كغني
~~وغنية فتأمل .
# ( و ) *!قفوت ( فلانا بأمر : آثرته به ، *!كأقفيته .
# ( ( واقنفيته ) ) يقال : هو *!مقتفى به ، والاسم *!القفوة .
# ويقولون في الدعاء : *!قفا ( الله أثره ) مثل ( عفاه .
# ( *!وتقفاه بالعصا ، *!واستقفاه ) ؛ ) أي ( ضربه بها ) ، أو جاءه من خلف
~~فضرب بها *!قفاه ؛ ومنه حديث ابن عمر : ( أخذ المسحاة *!فاستقفاه ms12521 فضربه بها
~~حتى قتله ) ، أي أتاه من قبل قفاه .
# ( وشاة *!قفية *!ومقفية : ذبحت من *!قفاها ) ؛ ) ومنهم من يقول : قفينة ،
~~والنون زائدة ، كما في الصحاح .
# قال ابن بري : النون بدل من الياء التي هي لام الكلمة ، وقد مر ذلك في
~~قفن .
# وفي حديث النخعي : سئل عمن ذبح فأبان الرأس ، قال : ( تلك القفينة لا بأس
~~بها ) ، وهي المذبوحة من قبل القفا .
# وقال أبو عبيدة : هي التي يبان رأسها بالذبح .
# ( و ) من المجاز قولهم : ( لا أفعله *!قفا الدهر ) : ) أي أبدا ؛ كما في
~~الصحاح .
# وفي المحكم : أي ( طوله ) .
# ( وفي الأساس : أي آخره .
# PageV39P328 ( *!وقفيته زيدا ، وبه *!تقفية : أتبعته إياه ) ؛ ) ومنه
~~قوله تعالى : { ثم *!قفينا على آثارهم برسلنا } ، أي أتبعنا نوحا وإبراهيم
~~رسلا بعدهم ؛ وقال امرؤ القيس :
# *!وقفى على آثارهن بحاصب أي أتبع آثارهن حاصبا .
# ( وهو *!قفيهم *!وقفيتهم : أي الخلف منهم ) ، مأخوذ من *!قفوته إذا تبعته
~~، كأنه *!يقفو آثارهم في الخير ؛ ومنه حديث عمر ، رضي الله تعالى عنه في
~~الاستسقاء : ( اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك *!وقفية آبائه وكبر رجاله ) ؛
~~يعني العباس ، أي خلف آبائه وتلوهم وتابعهم كأنه ذهب إلى استسقاء أبيه عبد
~~المطلب لأهل الحرمين حين أجدبوا فسقاهم الله به .
# ( *!والقافية ) من الشعر : الذي *!يقفو البيت ، سميت لأنها *!تقفوه .
# وفي الصحاح : لأن بعضها يتبع أثر بعض .
# وقال الأخفش : *!القافية : ( آخر كلمة في البيت ) ، وإنما قيل لها
~~*!قافية لأنها تقفو الكلام ؛ قال : وفي قولهم قافية دليل على أنها ليست
~~بحرف ، لأن القافية مؤنثة والحرف مذكر ، وإن كانوا قد يؤنثون المذكر ؛ قال
~~: وهذا قد سمع من العرب ، وليست تؤخذ الأسماء بالقياس ، والعرب لا تعرف
~~الحروف .
# قال ابن سيده : أخبرني من أثق به أنهم قالوا لعربي فصيح : أنشدنا قصيدة
~~على الذال ، فقال : وما الذال ؟ وسئل أحدهم عن قافية :
# لا يشتين عملا ما أنقين فقال : أنقين ؛ وقالوا لأبي حية : أنشدنا قصيدة
~~على القاف فقال :
# PageV39P329 كفى بالنأي من أسماء كاف فلم يعرف القاف .
# قال صاحب اللسان : أبو حية على جهله بالقاف في هذا كما ذكر أفصح منه على
~~معرفتها ، وذلك ms12522 لأنه راعى لفظه قاف فحملها على الظاهر وأتاه بما هو على وزن
~~قاف من كاف ومثلها ، وهذا نهاية العلم بالألفاظ وإن دق عليه ما قصد منه من
~~*!قافية القاف ، ولو أنشده شعرا على غير هذا الروي مثل قوله :
# آذنتنا ببينها أسماء أو مثل قوله :
# لخولة أطلال ببرقة ثهمد كان يعد جاهلا ، وإنما هو أنشده على وزن القاف ،
~~وهذه معذرة لطيفة عن أبي حية ، والله أعلم ، انتهى .
# ( أو ) اتفاقية من ( آخر حرف ساكن فيه ) ، أي في البيت ، ( إلى أول ساكن
~~يليه مع الحركة التي قبل الساكن ) ؛ ) هذا قول الخليل . ويقال مع المتحرك
~~الذي قبل الساكن كأن القافية على قوله من قول لبيد :
# عفت الديار مجلها فمقامها من فتحة القاف إلى آخر البيت ، وعلى الحكاية
~~الثانية من القاف نفسها إلى آخر البيت .
# ( أو هي الحرف ) الذي ( تبنى عليه القصيدة ) ، وهو المسمى رويا ، هذا قول
~~قطرب .
# وقال ابن كيسان : القافية كل شيء لزمت إعادته في آخر البيت ، وقد لاذ هذا
~~بنحو من PageV39P330 قول الخليل لولا خلل فيه .
# قال ابن جني : والذي ثبت عندي صحته من هذه الأقوال هو قول الخليل .
# قال ابن سيده : وهذه الأقوال إنما يخص بتحقيقها صناعة القافية ، ونحن ليس
~~من غرضنا هنا إلا أن نعرف ما القافية على مذهب هؤلاء كلهم من غير إسهاب ولا
~~إطناب ، وقد بيناه في كتابنا الوافي في أحكام علم *!القوافي . وأما حكاية
~~الأخفش من أنه سأل من أنشد :
# لا يشتكين عملا ما أنقين فلا دلالة فيه على أن القافية عندهم الكلمة ،
~~لأنه نحا نحو ما يريده الخليل فلطف عليه أن يقول : هي من فتحة القاف إلى
~~آخر البيت ، فجاء بما هو عليه أسهل وبه آنس وعليه أقدر ، فذكر الكلمة
~~المنطوية على *!القافية في الحقيقة مجازا ، وإذا جاز لهم أن يسموا البيت
~~كله قافية لأن في آخره قافية ، فتسميتهم الكلمة التي فيها القافية نفسها
~~قافية أجدر بالجواز ، وذلك قول حسان :
# فنحكم بالقوافي من هجانا
# ونضرب حين تختلط الدماءوذهب الأخفش إلى أنه أراد *!بالقوافي هنا الأبيات
~~.
# قال ms12523 ابن جني : ولا يمتنع عندي أنه أراد القصائد كقول الخنساء :
# وقافية مثل حد السنا
# ن تبقى وتهلك من قالهاتعني قصيدة .
# وقال آخر :
# نبئت قافية قيلت تناشدها
# قوم سأترك في أعراضهم ندباوإذا جاز أن تسمى القصيدة كلها قافية كانت
~~تسمية الكلمة التي فيها PageV39P331 *!القافية *!قافية أجدر ؛ وعندي أن
~~تسمية الكلمة والبيت والقصيدة قافية إنما هو على إرادة ذو القافية ، وبه
~~ختم ابن جني رأيه في تسميتهم الكل قافية .
# وقال الأزهري : العرب تسمي البيت من الشعر قافية ، وربما سموا القصيدة
~~قافية ؛ ويقولون : رويت لفلان كذا وكذا قافية .
# ( *!والقفوة ، بالكسر : الذنب ) ؛ ) ومنه المثل : رب سامع عذرتي لم يسمع
~~*!قفوتي ؛ العذرة : المعذرة ، أي ربما اعتذرت إلى رجل من شيء قد كان مني
~~وأنا أظن أن قد بلغه ولم يكن بلغه ، يضرب لمن لا يحفظ سره ولا يعرف عيبه .
# ( أو ) *!القفوة : ( أن تقول للإنسان ما فيه وما ليس فيه .
# ( *!وأقفاه عليه ) : ) أي ( فضله ) ؛ ) ومنه قول غيلان الربعي يصف فرسا :
# *!مقفى على الحي قصير الأظماء ( و ) أقفاه ( به : خصه ) به وميزه .
# وفي المحكم : اختصه .
# ( *!والقفية ، كغنية : المزية تكون لك على الغير ) ، تقول : له عندي
~~*!قفية ومزية إذا كانت له منزلة ليست لغيره . ويقال : *!أقفيته ، ولا يقال
~~: أمزيته .
# ( و ) *!القفي ، ( كغني : الحفي ) المكرم له . ( وأنا *!قفي به ) : ) أي
~~( حفي .
# ( و ) *!القفي : ( الضيف المكرم ) لأنه *!يقفى بالبر واللطف ، فهو فعيل
~~بمعنى مفعول .
# ( و ) *!القفي : ( ما يكرم به ) الضيف ( من الطعام ) .
# ( وفي الصحاح : الشيء يؤثر به الضيف والصبي ؛ PageV39P332 وأنشد لسلامة
~~بن جندل يصف فرسا :
# ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل يسقي دواء *!قفي السكن مربوبوإنما جعل اللبن
~~دواء لأنهم يضمرون الخيل لسقي اللبن والحنذ ، انتهى . وروى بعضهم هذا البيت
~~يسقى دواء ، بكسر الدال ، مصدر داويته .
# وقال أبو عبيد : اللبن ليس باسم *!القفي ، ولكنه كان رفع لإنسان خص به
~~يقول فآثرت به الفرس .
# وقال الليث : قفي السكن : ضيف أهل البيت .
# ( *!وأقفى : أكلها ) ، أي القفية ( و ) *!القفي : ( خيرتك من إخوانك ، أو
~~المتهم منهم ؛ ضد .
# ( *!وتقفى به ) : ) أي ( تحفى ) به ؛ ( والاسم : *!القفاوة ms12524 ) ، بالفتح .
# ( *!واقتفى به : اختص ) ، أي خص نفسه به ؛ قال الشاعر :
# ولا أتحرى ود من لا يودني
# ولا *!أقتفي بالزاد دون زميلي ( و ) *!اقتفى ( الشيء اختاره ) ؛ ) نقله
~~الجوهري ؛ ومنه المقتفى للمختار .
# ( *!والتقافي : البهتان ) يرمي به الرجل صاحبه ؛ عن أبي عبيد .
# ( *!والقفا ، أو قفا آدم : جبل ) قرب عكاظ لبني هلال بن عامر .
# ونص التكملة : *!والقفا : جبل يقال له قفا آدم .
# ( *!والقفو : ع .
# ( *!والقفية ، بالضم : زبية الصائد ) .
# ( وقال اللحياني : هي القفية والغفية .
# وقيل : هي كالزبية إلا أن فوقها شجرا .
# ( *!والقفو : وهج يثور عند المطر ) .
# ( ونص المحكم : *!القفوة : وهجة تثور عند أول المطر .
# PageV39P333 ( وعويف *!القوافي : شاعر ) مشهور ، وهو عويف بن معاوية بن
~~عقبة بن حصن بن حذيفة بن بدر ، وإنما لقب بذلك ( لقوله :
# ( سأكذب من قد كان يزعم أنني ( إذا قلت قولا لا أجيد *!القوافيا و ) من
~~المجاز : ( رد ) فلان ( *!قفا ، أو على *!قفاه ) : ) إذا ( هرم ) ؛ ) نقله
~~الزمخشري .
# وفي المحكم : يقال للشيخ إذا كبر : رد على قفاه .
# وفي التهذيب : إذا هرم رد *!قفا ؛ وأنشد :
# إن تلق ريب المنايا أو ترد قفا
# لا أبك منك على دين ولا حسب ومما يستدرك عليه :
# قفيته : رميته بالزنا .
# ويقال : *!قفا *!وقفوان ، ولم يسمع قفيان ، والتصغير *!قفية .
# وقال أبو حاتم : أنشدنا الأصمعي :
# وهل علمت يا *!قفي التنقله ؟ فقلت له : أين التأنيث ؟ هلا قال : يا قفية
~~؟ فقال : إن هذا الرجز ليس بقديم كأنه يقول : هو من كلام المولدين ؛ نقله
~~أبو علي القالي .
# وفي حديث طلحة : ( فوضعوا اللج على *!قفي ) أي السيف على *!قفاي ، وهي
~~لغة طائية ، يشددون ياء المتكلم .
# وهم *!قفا الأكمة *!وبقفاها : أي بظهرها .
# وركبت *!قفا الجبل *!وقافيته .
# وجئت من *!قافية الجبل .
# وفي حديث عمر : كتب إليه صحيفة PageV39P334 فيها :
# فما قلص وجدن معقلات
# *!قفا سلع بمختلف التجارأي وراء سلع وخلفه .
# *!والقفو : البهتان .
# *!واستقفاه : *!قفا أثره ليسلبه ، عن الحوفي .
# *!وقفى عليه *!تقفية : أتى ؛ قال ابن مقبل :
# كم دونها من فلاة ذات مطرد
# *!قفى عليها سراب راسب جاريأي أتى عليها وغشيها .
# وقال ابن الأعرابي : قفى عليه : ذهب به ؛ وأنشد :
# ومأرب قفى ms12525 عليه العرم والاسم *!القفوة ؛ ومنه الكلام المقفى .
# وفي الحديث : ( لي خمسة أسماء منها كذا وأنا *!المقفي ) . وفي حديث آخر :
~~( وأنا العاقب ) . قال شمر : المقفي نحو العاقب وهو المولي الذاهب . يقال :
~~*!قفى عليه : أي ذهب ؛ فكأن المعنى أنه آخر الأنبياء .
# وقيل : *!المقفي المتبع للنبيين .
# *!وقفى الرجل ذهب موليا ، أي أعطاه *!قفاه ؛ وقول ابن أحمر :
# لا *!تقتفي بهم الشمال إذا
# هبت ولا آفاقها الغبرأي لا تقيم الشمال عليهم ، يريد تجاوزهم إلى غيرهم
~~لخصبهم وكثرة خيرهم .
# *!والقفية المختار .
# PageV39P335 *!وقفيت الشعر *!تقفية : أي جعلت له *!قافية .
# *!والقفي : القاذف .
# *!والقفاوة : الأثرة ؛ قال الكميت :
# وبات وليد الحي طيان ساغبا
# وكاعبهم ذات *!القفاوة أسغبوقيل : هو حسن الغذاء .
# وهو *!مقتفى به : إذا كان مكرما .
# *!وأقفاه : أعطاه القفاوة ؛ قال الشاعر :
# *!وتقفي وليد الحي إن كان جائعا
# وتحسبه إن كان ليس بجائعأي تعطيه حتى يقول حسبي .
# *!والقفية : الطعام يخص به الرجل .
# *!وتقفاه : اختاره .
# *!وتقفى التثنية أو الأكمة : ركب قفاها .
# *!والقفية : القذيفة .
# *!والقفوة : ما اخترت من شيء .
# وهو *!قفوتي : أي خيرتي ممن أوثره . وأيضا تهمتي ، كأنه من الأضداد .
~~وقال بعضهم : قرفتي .
# وقال أبو عمر و : *!القفو أن يصيب النبت المطر ثم يركبه التراب فيفسد ؛
~~وهمزه أبو زيد .
# وقال أبو زيد : قفيت الأرض قفا إذا مطرت وفيها نبت فجعل المطر على النبت
~~الغبار فلا تأكله الماشية حتى يجلوه الندى .
# قال الأزهري : وسمعت بعض العرب يقول : *!قفي العشب فهو *!مقفو ، وقد
~~*!قفاه السيل ، وكذلك إذا حمل الماء التراب عليه فصار موبئا .
# PageV39P336 *!والقفية ، بالكسر العيب ؛ عن كراع .
# *!والقفية : الناحية ؛ عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد :
# فأقبلت حتى كنت عند *!قفية
# من الجال والأنفاس مني أصونهاأي في ناحية من الجال .
# *!والقفيان ، كعليان : موضع .
# ويقال في تثنية *!قفا *!قفوان . قال أبو الهيثم : ولم أسمع قفيان .
# *!وقفا الله أثره : مثل عفا .
# *!وقفى عليهم الخيال إذا ماتوا .
#
# | قلو
# : ( و ( *!القلو ، بالكسر : الخفيف من كل شيء ) ؛ ) عن ابن سيده .
# ( و ) قيل : هو ( الحمار الفتي ) .
# ( وفي الصحاح : الحمار الخفيف ؛ زاد ابن سيده : وقيل : هو الجحش الفتي ؛
~~زاد الأزهري : الذي قد أركب وحمل ms12526 .
# ( و ) *!القلوة ، ( بهاء : الدابة تتقدم بصاحبها ) ، وقد *!قلت به *!قلوا
~~. وهو تقديها في السير في سرعة ؛ قاله الليث .
# ( *!والقلة ) ، بالضم مخففة : أصلها *!قلو ، والهاء عوض . قال الفراء :
~~وإنما ضم أولها ليدل على الواو ؛ نقله الجوهري .
# ( *!والقلى *!والمقلى ، مكسورتين ) ؛ ) هكذا في سائر النسخ وهو غلط
~~والصواب *!والمقلى والمقلاء مكسورتين أي على مفعل ومفعال ، والأخيرتان
~~نقلهما ابن سيده وضبطهما كما ذكرت .
# وقال الجوهري : *!المقلاء على مفعال عن أبي عمر و ، وليس في أصل من
~~الأصول *!القلى على ما في النسخ .
# قال ابن PageV39P337 سيده : *!والقلة *!والمقلى *!والمقلاء ، على مفعال ،
~~( عودان يلعب بهما الصبيان ) ؛ ) *!فالمقلى : العود الكبير الذي يضرب به ؛
~~والقلة : الخشبة الصغيرة التي تنصب وهي قدر ذراع .
# قال ابن بري : شاهد *!المقلاء قول امرىء القيس :
# فأصدرها تعلو النجاد عشية
# أقب كمقلاء الوليد خميص ( ج *!قلات ) ، بالكسر ؛ وفي الصحاح : *!قلاة
~~بالضم والهاء مدورة ؛ ( *!وقلون ) ، بالضم ، ( *!وقلون ) ، بالكسر على ما
~~يكثر في أول هذا النحو من التغير ؛ وأنشد الفراء :
# مثل *!المقالي ضربت قلينها قال الأزهري : جعل النون كالأصلية فرفعها ،
~~وذلك على التوهم ، ووجه الكلام فتح النون لأنها نون الجمع .
# ( *!وقلاها ) *!قلوا ؛ كما في الصحاح ؛ ( و ) *!قلا ( بها ) قلوا : ( رمى
~~بها ) . ) *!وقلاها قليا : لغة ؛ نقله الجوهري كما سيأتي .
# وقال الأصمعي : *!قلوت بالقلة والكرة : ضربت .
# ( و ) *!قلا ( الإبل ) *!قلوا : ( ساقها ) سوقا ( شديدا .
# ( و ) قلا ( اللحم ) *!يقلوه *!قلوا : شواه حتى ( أنضجه في *!المقلى ) ؛
~~) وكذلك الحب *!يقلى على *!المقلى .
# وقال ابن السكيت : قليت البر والبسر ؛ وبعضهم يقول *!قلوت .
# وقال الكسائي : قليت الحب على *!المقلى *!وقلوته .
# قال الجوهري : قليت السويق ، واللحم فهو مقلي ، *!وقلوته فهو *!مقلو لغة
~~.
# ( و ) *!قلا ) ( زيدا *!قلا ) ، بالكسر PageV39P338 مقصور ؛ عن ابن
~~الأعرابي ؛ ( *!وقلاء ) ، بالفتح ممدود : ( أبغضه ) .
# ( قال ابن السكيت : ولا يكون في البغض إلا قلي يعني بالياء .
# ( *!واقلولى ) الرجل : ( رحل ) ؛ ) وكذلك القوم ؛ كلاهما عن اللحياني .
# ( و ) *!اقلولى : ( قلق ) واستوفز ( وتجافى ) عن محله .
# وفي الحديث : ( لو رأيت ابن عمر ساجدا لرأيته *!مقلوليا ) ، هو المتجافي
~~المستوفز ؛ وقيل : هو من *!يتقلى على فراشه أي يتململ ولا يستقر .
# قال أبو ms12527 عبيد : وبعض المحدثين كان يفسر مقلوليا كأنه على *!مقلى ؛ قال :
~~وليس هذا بشيء إنما هو من التجافي في السجود .
# *!والمقلولي : المستوفز المتجافي . وأنشد ابن بري لذي الرمة :
# *!واقلولى على عوده الحجل وقول الشاعر :
# سمعن غناء بعدما نمن نومة
# من الليل *!فاقلولين فوق المضاجع يجوز أن يكون معناه خفقن لصوته وقلقن
~~فزال عنهن نومهن واستثقالهن على الأرض .
# قال ابن سيده : وبهذا يعلم أن لام *!اقلوليت واو لا ياء .
# ( و ) *!اقلولى الرجل في أمره : إذا ( انكمش ) ؛ ) نقله الجوهري ؛ قال
~~الشاعر :
# قد عجبت مني ومن بعيليا
# لما رأتني خلقا *!مقلوليا PageV39P339 ( و ) *!اقلولى ( في الجبل : صعد
~~أعلاه فأشرف ) . ) وكل ما علوت ظهره فقد *!اقلوليته .
# قال ابن سيده : وهذا نادر لأنا لا نعرف افعوعل متعدية إلا اعرورى واحلولى
~~.
# ( و ) اقلولى ( الطائر : وقع على أعلى الشجر ) ؛ ) هذه عن اللحياني .
# ( *!والقلولى ، كخجوجى : الطائر ) الذي ( يرتفع في طيرانه ) ؛ ) وقد
~~اقلولى ، أي ارتفع ؛ نقله الجوهري . ووجدت في هامش الصحاح ما نصه : هذا مما
~~خطىء فيه الفراء في المقصور والممدود ، وهو قوله : *!القلولى الطائر ،
~~وإنما يقال اقلولى فجعل الفعل اسما وأدخل عليه الألف ، واللام ، انتهى .
# وفي المحكم : قال أبو عبيد : *!قلولى الطائر جعله علما أو كالعلم فأخطأ .
# وقال ابن بري : أنكر المهلبي وغيره قلولى ، قال : ولا يقال إلا *!مقلول
~~في الطائر مثل محلول .
# وقال أبو الطيب : أخطأ من رد على الفراء *!قلولى ؛ وأنشد لحميد بن ثور
~~يصف قطا :
# وقعن بجوف الماء ثم تصوبت
# بهن *!قلولاة الغدو ضروبوفي التكملة : والقطاة *!القلولاة التي *!تقلولي
~~في السماء .
# ومما يستدرك عليه :
# *!القلة : عود يجعل في وسطه حبل ويدفن ويجعل للحبل كفة فيها عيدان فإذا
~~وطىء الظبي عليها عضت على أطراف أكارعه ؛ نقله ابن سيده .
# *!والقالي : الذي يضرب *!القلة *!بالمقلى ؛ والجمع *!قلاة *!وقالون ؛ قال
~~ابن مقبل :
# PageV39P340 كأن ثزو فراخ الهام بينهم
# نزو *!القلاة زهاها قال *!قالينا أراد قلو قالينا فقلب .
# وقال الأصمعي : القال هو *!المقلاء ، *!والقالون : الذين يلعبون بها .
# وجمع *!المقلى *!المقالي ؛ وأنشد الفراء :
# مثل المقالي ضربت قلينها *!وقلا العير أتنه *!قلوا : شلها وطردها ؛ قال ms12528
~~ذو الرمة :
# *!يقلو نحائص أشباها محملجة
# ورق السرابيل في ألوانها خطبوكل شديد السوق : *!قلو ، بالكسر .
# *!واقلولت الدابة : تقدمت بصاحبها .
# وجاء *!يقلو به حماره .
# واقلولت الحمر في سرعتها .
# *!واقلولى عليها : نزا ؛ وأنشد الأحمر للفرزدق يهجو جريرا وقومه كليبا
~~يرميهم بأنهم يأتون الأتن *!واقليلاؤه نزوه عليها ، وإقرادها سكونها ؛
~~وقبله :
# وليس كليبى إذا جن ليله
# إذا لم يجد ريح الأتان بنائم يقول إذا *!اقلولى عليها وأقردت
# ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم ؟ وقال ابن الأعرابي : هذا كان يزني بها
~~فانقضت شهوته قبل انقضاء شهوتها ، وأقردت : ذلت .
# *!واقلولى : ذهب ؛ وبه فسر أبو عمر و قول الطرماح :
# حوائم يتخذن الغب رفها
# إذا *!اقلولين بالقرب البطين PageV39P341 أي ذهبن .
# *!والقلو : الذي يستعمله الصباغ في العصفر ؛ واوي يائي .
#
# | قلي
# : ( ي ( *!قلاه ، كرماه ) ، وهي اللغة المشهورة ؛ ( و ) حكى ابن جني :
~~قليه مثل ( رضيه ) ؛ ) قال : وأرى *!يقلى إنما هو على *!قلي ؛ ( *!قلى ) ،
~~مكسور مقصور يكتب بالياء ، ( *!وقلاء ) ، بالفتح والمد .
# قال ابن بري : وشاهد *!يقليه قول أبي محمد الفقعسي :
# *!يقلي الغواني والغواني *!تقليه وشاهد *!القلاء ، بالفتح ممدودا ، قول
~~نصيب :
# عليك السلام لا مللت قريبة
# ومالك عندي إن نأيت *!قلاء وشاهد المقصور قول ابن الدمينة أنشده أبو علي
~~القالي :
# حذار *!القلى والصرم منك وإنني
# على العهد ما داومتني لطبيب ( *!ومقلية ) ، مصدر كمحمدة ؛ نقله ابن سيده
~~والمطرز : ( أبغضه وكرهه غاية الكراهة فتركه ، أو قلاه في الهجر ) قلى ،
~~مكسور مقصور ، ( *!وقليه : في البغض ) كرضيه *!يقلاه على القياس ؛ حكاه ابن
~~الأعرابي ؛ وكذلك رواه عنه ثعلب .
# وفي الصحاح : *!يقلاه لغة طيىء ، وأنشد ثعلب :
# أيام أم الغمر *!لانقلاها وقال ابن هرمة :
# فأصبحت لا *!أقلى الحياة وطولها PageV39P342 وقوله تعالى : { ما ودعك ربك
~~وما *!قلى } ، أي لم يقطع الوحي عنك ولا أبغضك ، فاكتفى بالكاف الأولى عن
~~إعادة الأخرى .
# وفي الحديث : ( وجدت الناس أخبر *!تقله ) ، الهاء في تقله هاء السكت
~~ولفظه لفظ الأمر ، ومعناه الخبر : أي من خبرهم أبغضهم وتركهم ، ومعنى نظم
~~الحديث وجدت الناس مقولا فيهم هذا القول .
# ( *!وقلاه : أنضجه في *!المقلى ) ، فهو *!مقلي ؛ واوي يائي .
# *!والمقلى : الذي *!يقلى ms12529 عليه ، وهما مقليان ، والجمع *!المقالي .
# ( *!والقلاء ) ، كشداد : ( صانعه ) .
# ( وفي المحكم : الذي حرفته ذلك .
# ( و ) *!قلى ( فلانا : ضرب رأسه ) ؛ ) عن ابن سيده .
# ( وكشداد : صانع *!المقلى ) ، هو مع ما تقدم كالتكرار لأنه لا يظهر الفرق
~~بينهما عند التأمل .
# ( *!والقلاءة ) ، ممدودة : ( الموضع ) الذي ( تتخذ فيه *!المقالي ) .
# ( وفي التهذيب : *!مقالي البر ؛ قال : ونظيره الحراضة للموضع الذي يطبخ
~~فيه الحرض .
# ( *!والقلي ، بالكسر ) ؛ ) وهي اللغة المشهورة ، وقد تنطق به العامة
~~بكسرتين ووجد في نسخ الصحاح مضبوطا بالكسر والفتح ؛ ( وكإلى وصنو ) ؛ )
~~الأخيرة ذكرت في الواو : حب يشبب به العصفر ؛ وقال أبو حنيفة : ( شيء يتخذ
~~من حريق الحمض ) وأجوده ما اتخذ من الحرض ، ويتخذ من أطراف الرمث وذلك إذا
~~استحكم في آخر الصيف واصفر وأورس .
# PageV39P343 وقال الليث : يقال لهذا الذي تغسل به الثياب *!قلي ، وهو
~~رماد الغضى والرمث يحرق رطبا ويرش بالماء فينعقد *!قليا .
# وقال الجوهري : يتخذ من الأشنان .
# ( *!وقالي قلا ) ، بفتح القاف الثانية وقد تضم ؛ ( ع ) ؛ ) كما في الصحاح
~~.
# وقال ابن السمعاني : من مدن أرمينية .
# وقال الحافظ : قرية من ديار بكر .
# قال الجوهري : وهما اسمان جعلا اسما واحدا .
# قال ابن السراج : بني كل واحد منهما على الوقف لأنهم كرهوا الفتحة في
~~الياء والألف ، انتهى .
# وقال سيبويه : هو بمنزلة خمسة عشر ؛ وأنشد :
# سيصبح فوقي أقتم الريش واقفا
# *!بقالي قلا أو من وراء دبيلومن العرب من يضيف فينون ؛ والنسبة إليها
~~*!القالي منها : الإمام اللغوي أبو علي إسماعيل بن القاسم بن عبدون بن
~~هارون بن عيسى بن محمد بن سليمان مولى الأمير محمد بن عبد الملك بن مروان
~~بن الحكم الأموي مولاهم ، وقد سأله أبو بكر بن الزبيدي عن نسبه فسرده كذلك
~~، ومن تصانيفه الأمالي والمقصور والممدود ، كلاهما عندي الأخير نسخة صحيحة
~~بخط يحيى بن سعيد بن مسعود بن سهل الأنصاري قال في آخرها : إنه أفرغها
~~كتابة وتصحيحا من نسخة الإمام اللغوي عمر بن محمد بن عديس المنقولة من نسخة
~~ابن السيد البطليوسي وذلك في سنة 556 ، وقد نقلت منها في هذا الكتاب جملة
~~صالحة . وجعفر بن إسماعيل القالي ، وهو ms12530 ولد المذكور ، أديب شاعر .
# PageV39P344 ( *!والقلى ) ، بالضم مقصور : ( رؤوس الجبال .
# ( و ) في التهذيب : ( هامات الرجال ) ؛ ) كلاهما عن ابن الأعرابي .
# ( *!ومقلاء القنيص ) : ) اسم ( كلب ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!قلى *!يقلى ، كأبى يأبى ؛ حكاه سيبويه ، وهو نادر شبهوا الألف بالهمزة
~~، وله نظائر تقدمت .
# *!وتقلى الشيء : تبغض ؛ قال ابن هرمة :
# فأصبحت لا *!أقلي الحياة وطولهاأخيرا وقد كانت إلي *!تقلت وأنشد الجوهري
~~لكثير :
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة لدينا ولا *!مقلية إن *!تقلت خاطب ثم غايب .
# ويقال للرجل إذا أقلقه أمر مهم فبات ليله ساهرا : بات *!يتقلى ، أي يتقلب
~~على فراشه كأنه على *!المقلى ؛ ومنه مثل العامة : العصفور يتفلى والصياد
~~*!يتقلى .
# *!والقلية ، كغنية : مرقة تتخذ من لحوم الجزور وأكبادها .
# وقال ابن الأعرابي : القلى القصير من الجواري .
# قال الأزهري : هذا فعلى من الأقل والقلة .
# *!والقلى : جمع القلة التي يلعب بها ؛ عن ابن الأعرابي .
# *!والقلية ، كالعلية : شبه الصومعة تكون في كنيسة النصارى ، والجمع
~~القلالى . وقد جاء ذكرها في الحديث ، وهي *!القلاية عند النصارى ، معرب
~~كلاذة ، وهي من PageV39P345 بيوت عباداتهم .
# *!والمقلأة : *!المقلى ؛ والعامة تقول : *!مقلاية بالياء .
# *!والمقيلى تصغير *!المقلى جعل علما على فول يبل بالماء ثم *!يقلى ،
~~عامية .
# وإبراهيم بن الحجاج بن نسير الحمصي *!القلاء ، كان *!يقلي الحمص ، ثقة
~~روى عن أبيه .
# وبالتخفيف أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد المعروف *!بقلاء ، أصبهاني
~~روى عن الحداد .
# ومكي بن أبي طالب بن أحمد بن قلاية ، كسحابة ، البرجردي ، عن أبي بكر بن
~~خلف ، وعنه أبو الفتح الميداني .
# ونهر *!قلى ، كربى : من نواحي بغداد .
# ونهر *!القلائين : محلة كبيرة ببغداد في شرقي الكرخ نسب إليه جماعة من
~~المحدثين .
# *!وتقالوا : تباغضوا .
#
# | قمي
#
# | قمو
# : ( ي ( *!المقاماة ) : ) أهمله الجوهري والصاغاني .
# وهي : ( الموافقة ) .
# ( يقال : ( ما *!يقاميني الشيء ) وما يقانيني : أي ( ما يوافقني ؛ عن أبي
~~عبيد ) .
# ( *!وقاماني فلان : وافقني .
# وذكر الجوهري : ما يقانيني بالنون ، ولم يذكره بالميم . وذكره ابن سيده
~~وغيره ، وكأن الميم مقلوبة عن النون . وقد ذكره ابن السكيت أيضا : فاقتصاره
~~في النقل عن أبي عبيد قصور ، فتأمل .
# ومنهم من رواه بالهمز وقد تقدم .
# ومما ms12531 يستدرك عليه :
# PageV39P346 *!قمى إلى منزله *!قميا : دخل ؛ عن ابن الأعرابي .
# وفي الحديث : ( كان يقمو إلى منزل عائشة كثيرا ) ، أي يدخل .
# وما أحسن قمو هذه الإبل *!وقميها : أي سمنها .
# *!والقمى : تنظيف الدار من الكبا .
# وقال الفراء : *!القامية من النساء : الذليلة في نفسها .
# وقال ابن الأعرابي : *!أقمى الرجل : سمن بعد هزال .
# وأقمى : إذا لزم البيت فرارا من الفتن .
# *!وأقمى عدوه : إذا أذله .
# *!والمقماة *!والمقموة كالمقناة والمقنوة ، زنة ومعنى .
#
# |قنو
# : ( و ( *!القنوة ، بالكسر والضم : الكسبة ) . ) يقال : ( *!قنوته *!قنوا
~~) ، بالفتح ، ( *!وقنوانا ) ، بالضم ؛ وفي المحكم بالكسر ، ( *!وقنوا ) ،
~~كعلو : ( كسبته ، *!كاقتنيته .
# ( و ) *!قنا ( العنز ) *!قنوا : ( اتخذها للحلب ) ؛ ) واوي يائي .
# وفي الصحاح : *!قنوت الغنم وغيرها *!قنوة *!وقنوة ، وقنيتها قنية وقنية :
~~إذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة .
# ( و ) يقال : ( غنمه ، *!قنوة ، بالكسر والضم ) : ) أي ( خالصة له ثابتة
~~عليه ) ؛ ) واوي يائي .
# ( *!وقني الغنم ، كغني : ما يتخذ منها لولد أو لبن ) ؛ ) ومنه الحديث :
~~أنه نهى عن ذبح *!قني الغنم .
# قال أبو موسى : هي التي *!تقتنى للدر والولد ، واحدتها *!قنوة ، بالضم
~~والكسر ، وقنية ، بالياء أيضا ؛ يقال : هي غنم قنوة وقنية .
# وقال الزمخشري : القني والقنية : ما *!اقتنى من شاة أو ناقة ، فجعله
~~PageV39P347 واحدا ، كأنه فعيل بمعنى مفعول ، وهو الصحيح ؛ والشاة *!قنية ،
~~فإن كان جعل *!القني جنسا للقنية فيجوز ، وأما فعلة وفعلة فلا يجمعان على
~~فعيل .
# ( *!وقني الحياء *!قنوا ) ، بالفتح ؛ وفي المحكم : كعلو . وقال الجوهري :
~~*!قنيانا ، بالضم ؛ وقال أبو علي القالي : لم يعرف الأصمعي لهذا مصدرا ؛ (
~~كرضي ) وعليه اقتصر الجوهري وأبو علي القالي .
# ( و ) يقال : *!قنى الحياء : مثل ( رمى ) ؛ ) عن الكسائي : ( لزمه )
~~وحفظه . قال ابن شميل : *!قناني الحياء أن أفعل كذا : أي ردني ووعظني ، وهو
~~*!يقنيني ؛ وأنشد :
# وإني *!ليقنيني حياؤك كلما
# لقيتك يوما أن أبثك ما بياوقال حاتم :
# إذا قل مالي أو نكبت بنكبة
# قنيت حيائي عفة وتكرماوأنشد الجوهري والقالي لعنترة :
# *!فاقني حياءك لا أبالك واعلمي
# أني امرؤ سأموت إن لم أقتلوأنشد ابن بري :
# فاقني حياءك لا أبالك إنني
# في أرض فارس موثق أحوالا ( *!كأقنى *!واقتنى *!وقنى ) ؛ ) الأخيرة
~~بالتشديد ؛ كل ذلك عن الكسائي ، إلا ms12532 أن نصه : *!استقنى بدل *!اقتنى .
# ( *!وقنا الأنف ) ، مفتوح مقصور يكتب بالألف لأنه من الواو ، قاله القالي
~~؛ ( ارتفاع أعلاه ، واحديداب وسطه ، وسبوغ طرفه ، أو نتو وسط القصبة )
~~وإشراقه ( وضيق المنخرين ) من غير قبح ، PageV39P348 و ( هو *!أقنى ، وهي
~~*!قنواء ) بينة *!القنا . وفي صفته صلى الله عليه وسلم ( كان *!أقنى
~~العرنين ) .
# وفي الحديث : يملك رجل أقنى الأنف ) . وفي قصيد كعب :
# قنواء في ضرتيها للبصير بها
# عتق مبين وفي الخدين تسهيلويقال : فرس أقنى ، وهو ( في الفرس عيب ) .
# ( قال أبو عبيد : القنا في الخيل احديداب في الأنف يكون في الهجن ، وأنشد
~~لسلامة بن جندل :
# ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل يسقى دواء قفي السكن مربوب ( وفي الصقر
~~والبازي ) : ) اعوجاج في منقاره لأن في منقاره حجنة ، وهو ( مدح ) ، والفعل
~~قني يقنى قنا ؛ قال ذو الرمة :
# نظرت كما جلى على رأس رهوة
# من الطير أقنى ينقض الطل أزرق ( *!والقناة : الرمح ) .
# ( قال الليث : ألفها واو .
# وقال الأزهري : *!القناة من الرماح ما كان أجوف كالقصبة ، ولذلك قيل
~~للكظائم التي تجري تحت الأرض *!قنوات ، ويقال لمجاري مائها القصب تشبيها
~~بالقصب الأجوف ؛ ( ج قنوات ) ، بالتحريك ، ( *!وقنى ، ) كعصاة وعصى ، (
~~*!وقني ) على فعول ويكسر ، ويقال هو جمع الجمع ، كما يقال دلاة ودلا ثم دلي
~~ودلي لجمع الجمع .
# ( و ) حكى كراع : ( قنيات ) ، بالتحريك .
# قال ابن سيده : وأراه على المعاقبة PageV39P349 طلبا للخفة .
# ( وصاحبها *!قناء ) ، كشداد ، ( *!ومقن ) ، كمعط ، كذا في النسخ والصواب
~~بالتشديد ؛ ومنه قول الشاعر :
# عض الثقاف خرص المقني ( و ) قيل : ( كل عصى مستوية ) : ) فهي قناة ؛ (
~~قيل : ولو معوجة ) فهي قناة ، والجمع كالجمع ؛ أنشد ابن الأعرابي في صفة
~~بحر :
# وتارة يسندني في أوعر
# من السراة ذي قنى وعرعروفي التهذيب : قال أبو بكر : وكل خشبة عند العرب
~~*!قناة وعصا .
# ( و ) *!القناة : ( كظيمة تحفر في الأرض ) تجري بها المياه ، وهي الآبار
~~التي تحفر في الأرض متتابعة ليستخرج ماؤها ويسيح على وجه الأرض ، ( ج *!قني
~~) ، على فعول ؛ ومنه الحديث : ( فيما سقت السماء ؛ *!والقني العشور ) ؛ قال
~~ابن الأثير : وهذا الجمع إنما يصح إذا جمعت القناة على قنى ، وجمع القنى ms12533
~~على قني فيكون جمع الجمع ، فإن فعلة لم يجمع على فعول .
# ( و ) يقال : ( الهدهد *!قناء الأرض *!ومقنيها ) ، كلاهما بالتشديد ، (
~~أي عالم بمواضع الماء منها .
# ( *!والقنو بالكسر ) ، وعليه اقتصر الجوهري ، ( والضم ) ، عن الفراء ، (
~~*!والقناء ) ، هكذا هو في النسخ ممدود والصواب مقصور ، ( بالكسر ) ، عن
~~الزجاج ، ( والفتح ) ، لغة فيه عن أبي حنيفة أي مع القصر ، ( الكباسة ) وهو
~~العذق بما فيه من الرطب ، ( ج *!أقناء ) ؛ ) قال :
# PageV39P350 قد أبصرت سعدى بها كتائلي
# طويلة *!الأقناء والأثاكل وفي الحديث : خرج فرأى *!أقناء معلقة *!قنو
~~منها حشف .
# ( وقنيان *!وقنوان ، مثلثتين ) ، قلبت الواو ياء لقرب الكسرة ولم يعتد
~~بالساكن حاجزا ، كسروا فعلا على فعلان ، كما كسروا عليه فعالا لاعتقابهما
~~على المعنى الواحد . وقوله تعالى : { *!قنوان دانية } . قال الزجاج : أي
~~قريبة المتناول ، قال : ومن قال *!قنو فإنه يقول للاثنين *!قنوان ، بالكسر
~~، والجمع قنوان ، بالضم ، ومثله صنو وصنوان .
# وقال الفراء : أهل الحجاز يقولون : قنوان ، بالكسر ، وقيس : قنوان ،
~~بالضم ، وتميم وضبة : قنيان ، بالضم ؛ وأنشد :
# وما لي بقنيان من البسر أحمرا ويجتمعون فيقولون : *!قنو *!وقنو ، ولا
~~يقولون : قني ؛ قال : وكلب تقول : قنيان ، بالكسر .
# ( *!والمقناة : المضحاة ) ، يهمز ولا يهمز ، كما في الصحاح . وفي بعض
~~نسخه : نقيض المضحاة ، وتقدم أن المضحاة الموضع تطلع عليه الشمس دائما ،
~~فإذا كان نقيضه فهو الذي لا تطلع عليه الشمس في الشتاء ، وقد تقدم هذا في
~~الهمزة ؛ ( *!كالمقنوة ) ، مخففا ، والجمع *!المقاني ؛ وأنشد أبو عمر و
~~للطرماح :
# PageV39P351 في *!مقاني أقن بينها
# عرة الطير كصوم النعام ( و ) يقال : ( *!تقنى ) فلان : ( اكتفى بنفقته
~~ففضلت فضلة فادخرها ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# ( *!وقنوة ، كفتوة : د بالروم ) ؛ ) وضبطه الصاغاني بضم فسكون .
# ( *!وقناء ؛ كغراب : ماء ) ؛ ) كذا في النسخ والصواب *!قناة بالتاء في
~~آخره ، كذا ضبطه نصر في معجمه ، وقال : هو ماء عند فنى لجبل قرب سميراء .
# ( و ) *!قنا ، ( كإلى : د بالصعيد ) الأعلى ، يكتب بالألف ، ووجد بخط
~~الحافظ قطب الدين الخيضري كتابته بالياء ، وكأنه اغتر بقول المصنف كإلى فظن
~~أنه يرسم بالياء وليس كذلك ، نبه على ذلك الحافظ السخاوي في ترجمة المذكور
~~من تاريخه . ثم رأيته في التكملة مرسوما ms12534 بالياء كما في خط الخيضري ، وإليها
~~نسب القطب عبد الرحيم بن أحمد بن حجون *!القنائي نزيلها ، أحد الصالحين
~~المشهورين ، ترجمته واسعة : وولده أبو محمد الحسن سمع من الفقيه شيث ،
~~وتوفي بقنا سنة 610 ، وله ذرية فيهم سخاء وكرم ؛ وأبو الفضل جعفر بن محمد
~~بن عبد الرحيم عن المجد القشيري ، وعنه أبو حيان . وولده أبو البقاء محمد
~~مسند صالح شيخ خانقاه رسلان بمنشية المهراني على شاطىء النيل بين مصر
~~والقاهرة ، سمع من أصحاب السلفي ، وهو الذي بشر والد PageV39P352 الحافظ
~~زين الدين العراقي بولده عبد الرحيم وسماه به .
# ( و ) *!قنا ، ( كعلى : ع باليمن ) ؛ ) عن نصر ، لكنه ضبطه بتنوين النون
~~. وقال أبو علي القالي : اسم جبل يكتب بالألف لأنه يقال في تثنيته *!قنوان
~~.
# ( وقني ، بكسر النون ) ، مع فتح القاف : ( ة ) على ساحل بحر الهند مما
~~يلي بلاد العرب ( قرب ميفع .
# ( و ) يقال ( *!قناه الله ) على حبه يوم قناه : أي ( خلقه ) وجبله ؛ وهو
~~مقلوب قانه الله على حبه ، نبه عليه ابن السيد البطليوسي ، ونقله ابن عديس
~~في هامش كتاب أبي علي القالي .
# ( *!والقنو ) ، كعلو : ( السواد ) عن حمرة .
# ( وسقاء *!قن ) ، منقوص : أي ( متغير الريح .
# ( *!وقنوان ، محركة ) والنون مكسورة : ( جبلان ) بين فزارة وطيىء ؛ قاله
~~يعقوب ؛ وأنشد الأصمعي لبعض الرجاز :
# كأنها وقد بدا عوارض والليل بين *!قنوين رابض بجهلة الوادي قطا نواهض قال
~~ابن الأنباري ؛ هو مثنى *!قنو اسم جبل .
# وقال غيره : *!قنوين : موضع . يقال : صدنا *!بقنوين وصدنا وحش *!قنوين ؛
~~وكذا فسر في هذه الأبيات وهي للشماخ .
# قال القالي : وهذا هو الصحيح عندنا .
# ( *!وقناء الحائط ، كسماء : الجانب ) PageV39P353 الذي ( يفيء عليه الفيء
~~: *!كالإقناءة .
# ( *!وأقنت السماء : أقلع مطرها ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!اقتناء المال وغيره اتخاذه .
# وفي المثل : ( لا *!تقتن من كلب سوء جروا ) ؛ قال الشاعر :
# وإن *!قناتي إن سألت وأسرتيمن الناس قوم *!يقتنون المزنما*!واستقنى : لزم
~~حياءه .
# *!وقني : الحياء ، كرضي : استحيى .
# *!والقنية ، كغنية : ما *!اقتني من شاة أو ناقة . ومنه حديث عمر : ( لو
~~شئت لأمرت *!بقنية سمينة فألقي عنها شعرها ) .
# *!واقتنيت كذا وكذا : عملته على أنه يكون عندي لا أخرجه ms12535 من يدي .
# *!وقني ماله *!قناية : لزمه ؛ وقول المتلمس :
# ألقيته بالثنى من جنب كافر كذلك *!أقنو كل قط مضللاختلف فيه : فقيل :
~~*!أقنو أي أحفظ وألزم ؛ وقيل : أجزي وأكافىء ، وقيل : أرضى . ويقال :
~~*!قنوته *!أقنوه *!قناوة : أي جزيته . *!ولأقنونك *!قناوتك أي لأجزينك
~~جزاءك .
# ويجمع القنا للرمح على *!قناء كجبل وجبال ؛ كما في الصحاح ؛ وفي بعض نسخه
~~: على *!أقناء كجبل وأجبال ، وهو جمع الجمع .
# *!وقناة الظهر : التي تنتظم الفقار .
# PageV39P354 وفلان صلب القناة : أي القامة ؛ عن ابن دريد ؛ وأنشد :
# سباط البنان والعرانين *!والقنا لطاف الخصور في تمام وإكمال أراد
~~*!بالقنا : القامات .
# وشجرة *!قنواء : طويلة .
# *!والقناة : البقرة الوحشية : عن ابن الأعرابي ؛ قال لبيد :
# *!وقناة تبغي بحربة عهدا من ضبوح قفى عليه الخبالوتقدم في فني أنه بالفاء
~~.
# *!وقنا لون الشيء : *!يقنو *!قنوا : وهو أحمر قان .
# *!وقنا ، كعلى : قرب الهاجر لبني مرة بن فزارة .
# *!وقناة : ناحية من ديار بني سليم .
# ووادي*!قناة : أحد أودية المدينة الثلاثة ، عليه حرث ومال وزرع ، وهو غير
~~مصروف ؛ قال البرج بن مسهر الطائي :
# سرت من لوى المروت حتى تجاوزتإلي ودوني من قناة شجونها*!وقنونى ، على
~~فعوعل : موضع ؛ حكاه ابن دريد .
# قال القالي : غير مصروف وزنه فعلعل .
# وقال نصر : جبل في بلاد غطفان ؛ وأنشد ابن دريد :
# حلفت على أن قد أجنتك حفرة ببطن قنوتي لو نعيش فنلتقيوذكره المصنف في قنن
~~، وهذا موضع ذكره .
# *!والقني ، بضم ، فكسر : قرية قرب رشيد ، كثيرة الرمان ، والنسبة إليها
~~*!قنواني على غير قياس .
# PageV39P355 *!والمقتنى : المدخر ؛ وأيضا المختار .
# *!والقناة : حفرة توضع فيها النخلة ؛ عن أبي عمر و .
# وقنيت قناة : عملتها .
# *!والقناء ، كشداد : حفار القنا .
# وأبو علي : قرة بن حبيب بن زيد القشيري *!القنوي ؛ ويقال له الرماح أيضا
~~، من رجال البخاري ، مات سنة 224 .
# وقال اللحياني : قال بعضهم : لا والذي أنا من *!قناه : أي من خلقه ؛ نقله
~~القالي .
# *!والقنا : الأوصال ، وهي العظام التوام بما عليها من اللحم ؛ وأنشد
~~القالي لذي الرمة :
# وفي العاج منها والدماليج والبرى *!قنا مالىء للعين ريان عبهر*!والقناة :
~~من كور سنجار .
# *!والأقنى : القصير .
# *!والقنوان : محركة : الضخم التام .
# *!وقناه الله *!أقناه .
#
# | قني ms12536
# : ( ي ( *!القنية بالكسر ، والضم : ما اكتسب ، ج *!قنى ) ، بالكسر والضم
~~أيضا أقرت الياء في *!القنية بحالها التي كانت عليها في لغة من كسر ؛ هذا
~~قول البصريين ، وأما الكوفيون فجعلوا *!قنيت وقنوت لغتين ؛ فمن قال قنيت
~~على قلتها فلا نظر في *!قنية *!وقنية في قوله ، ومن قال قنوت فالكلام في
~~قوله هو الكلام في قول من قال صبيان .
# ( *!وقنى المال ، كرمى *!قنيا ) ، بالفتح ، عن اللحياني ، ( *!وقنيانا ،
~~بالكسر والضم : اكتسبه ) .
# ( ومال *!قنيان : اكتسبته لنفسك واتخذته ، قال أبو المثلم الهذلي يرثي
~~صخر الغي :
# PageV39P356 لو كان للدهر مال كان متلده لكان للدهر صخر مال *!قنيان (
~~*!والقنى : كإلى : الرضا ) ؛ ) عن أبي زيد .
# وقد ( *!قناه الله ) تعالى ، بالتشديد ، ( *!وأقناه ) : ) أي ( أرضاه ) ؛
~~) وبه فسر قوله تعالى : { وأنه هو أغنى *!وأقنى } .
# وفي حديث وابصة : ( والإثم ما حك في صدرك وإن *!أفتاك الناس عنه وأقنوك )
~~، أي أرضوك ؛ نقله الزمخشري في الفائق .
# ( *!وأقناه الصيد ، و ) *!أقنى ( له ) : ) أي ( أمكنه ) ، عن الهجري ؛
~~وأنشد :
# يجوع إذا ما جاع في بطن غيره
# ويرمي إذا ما الجوع *!أقنت مقاتله ( *!وقاناه ) *!مقاناة : ( خلطه ) ؛ )
~~عن الأصمعي .
# وقال الليث : هو إشراب لون بلون ، يقال : *!قوني هذا بذاك ، أي أشرب
~~أحدهما بالآخر ؛ وأنشد أبو الهيثم لامرىء القيس :
# كبكر *!المقاناة البياض بصفرة
# غذاها نمير الماء غير محللقال : أراد كالبكر *!المقاناة البياض بصفرة أي
~~كالبيضة التي هي أول بيضة باضتها النعامة ؛ ثم قال : المقاناة البياض بصفرة
~~أي التي قوني بياضها بصفرة أي خلط ، فكانت صفراء بيضاء ، فترك الألف واللام
~~من البكر 2 وأضاف البكر إلى نعتها . وقال غيره : أراد كبكر PageV39P357
~~الصدقة المقاناة البياض بصفرة لأن في الصدقة لونين من بياض وصفرة أضاف
~~الدرة إليها .
# ( و ) *!قانى ( فلانا ) *!مقاناة : ( وافقه ) . ) يقال : ما *!يقانيني
~~هذا الشيء أي ما يوافقني ؛ عن ابن السكيت .
# وهذا *!يقاني هذا : أي يوافقه .
# ( وأحمر *!قان ) : ) شديد الحمرة ؛ ( صوابه بالهمز ؛ ووهم الجوهري ) .
# ( قال شيخنا : لا وهم فقد ذكره الجوهري في المهموز كما في أصوله الصحيحة
~~وأعاده هنا إشارة إلى الخلاف أو إشارة إلى جواز تخفيفه ، كما ذكر المصنف
~~شنوة ms12537 مع تصريحهم بأنه مهموز .
# قلت : هو كما ذكر إلا أن ذكر المصنف إياه في هذا الحرف بعيد عن الصواب ،
~~فإنه من قنا يقنو قنوا إذا اشتدت حمرته ، وأحمر قان شديد الحمرة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!قنيت الغنم : اتخذتها للحلب ؛ عن اللحياني .
# *!وقني *!قنى : مثل رضي رضا زنة ومعنى ، عن أبي عبيدة ؛ قال ابن بري :
~~ومنه قول الطماحي :
# كيف رأيت الحمق الدلنظى يعطى الذي ينقصه فيقنى ؟ أي فيرضى به . وفي
~~الحديث : ( فاقنوهم ) ، أي علموهم واجعلوا لهم *!قنية من العلم يستغنون به
~~إذا احتاجوا إليه .
# وله غنم *!قنية *!وقنية : إذا كانت خالصة له ثابتة عليه .
# قال ابن سيده : ولا يعرف البصريون *!قنيت .
# وقال أبو علي القالي : *!القنى ، كإلى ، من *!القنية PageV39P358 وهو أن
~~*!يقتني مالا ؛ قال أبو المثلم الهذلي :
# وجدتهم أهل *!القنى *!فاقتنيتهم ونقل أبو زيد عن العرب : من أعطى مائة من
~~المعز فقد أعطي *!القنى ، ومن أعطي مائة من الضأن فقد أعطي الغنى ، ومن
~~أعطي مائة من الإبل فقد أعطي المنى .
# *!وأقناه الله : أعطاه ما يسكن إليه ؛ وقيل : أعطاه ما *!يقتني من
~~*!القنية والنشب .
# وقال ابن الأعرابي : أعطاه ما يدخره بعد الكفاية .
# وأرض *!مقناة : موافقة لكل من نزلها ؛ وبه فسر قول قيس بن العيزارة
~~الهذلي :
# بما هي مقناة أنيق نباتهامرب فتهواها المخاض النوازعقال الأصمعي : ولغة
~~هذيل مفناة بالفاء ، وقد ذكر هناك .
# وقال أبو عبيد : *!المقاناة في النسج : خيط أبيض وخيط أسود .
# وقال ابن بزرج : هو خلط الصوف بالوبر وبالشعر من الغزل يؤلف بين ذلك
~~ويبرم .
# *!وقانى له الشيء : دام ؛ وأنشد الأزهري يصف فرسا :
# *!قانى له بالقيظ ظل بارد ونصي باعجة ومحض منقعوقال أبو تراب : سمعت
~~الحصيبي يقول : هم لا يقانون ما لهم ولا يعانونه ، أي ما يقومون عليه .
# *!وقنيت الجارية *!تقنى *!قنية ، على ما لم يسم فاعله ، إذا منعت من
~~اللعب PageV39P359 مع الصبيان وسترت في البيت ؛ رواه الجوهري عن أبي سعيد
~~عن أبي بكر بن الأزهر عن بندار عن ابن السكيت ، قال : وسألته عن فتيت
~~الجارية تفتية فلم يعرفه ؛ وتقدم له في فتي ms12538 ذلك من غير إنكار .
# *!والقنيان ، بالضم : فرس قرابة الضبي ؛ وفيه يقول :
# إذا *!القنيان ألحقني بقوم ولم أطعن فشل إذا بناني *!وقانية : موضع ؛ قال
~~بشر بن أبي خازم :
# فلأيا ما قصرت الطرف عنهم *!بقانية وقد تلع النهار*!والقنية ، بالكسر :
~~حيوان على هيئة الأرنب بالأندلس يلبس فراؤها ؛ قال ابن سعيد : وقد جلبه في
~~هذه المدة إلى تونس حاضرة أفريقية .
# قال شيخنا : وهي أفخر من القاقوم وأبيض وأنفع .
# وكرم بن أحمد بن عبد الرحمن بن *!قنية ، كسمية ، حدث عن أبي المواهب بن
~~ملوك وطبقته ، مات سنة 574 .
#
# | قوي
# : ( و ( *!القوة ، بالضم : ضد الضعف ) يكون في البدن وفي العقل .
# قال الليث : هو من تأليف قوي ، ولكنها حملت على فعلة فأدغمت الياء في
~~الواو كراهية تغير الضمة ؛ ( ج *!قوى ، بالضم والكسر ) ؛ ) الأخيرة عن
~~الفراء .
# وقوله تعالى : { يا يحيى خذ الكتاب *!بقوة } ، أي بجد وعون من الله تعالى
~~؛ ( *!كالقواية ) ، PageV39P360 بالكسر . يقال ذلك في الحزم ، ولا يقال في
~~البدن ، وهو نادر ، وإنما حكمه القواوة أو القواءة ؛ قال الشاعر :
# ومال بأعناق الكرى غالباتها
# وإني على أمر *!القواية حازم و ( *!قوي ) الضعيف ، ( كرضي ) ، قوة ( فهو
~~*!قوي ) ، والجمع أقوياء ؛ ( *!وتقوى ) مثله ، كما في الصحاح ؛ ( *!واقتوى
~~) كذلك ؛ قال رؤبة :
# *!وقوة الله بها *!اقتوينا وقيل : *!اقتوى جادت قوته .
# ( *!وقواه الله ) تعالى *!تقوية .
# وفي المحكم : *!قوى الله ضعفك ، أي أبدلك مكان الضعف قوة ؛ وقد جاء كذلك
~~في الدعاء للمريض ، ومنعه الإمام الشافعي ؛ ذكره ابن السبكي في الطبقات .
# ( و ) حكى سيبويه : ( فلان *!يقوى ) ، بالتشديد ، أي ( يرمى بذلك .
# ( وفرس *!مقو ) ، كمعط : أي ( *!قوي ) .
# ( ورجل *!مقو : ذو دابة *!قوية .
# ( وفلان *!قوي *!مقو : أي ) قوي ( في نفسه ، و ) *!مقو في ( دابته ) . )
~~وفي حديث غزوة تبوك : ( لا يخرجن معنا إلا رجل مقو ) ، أي ذو دابة *!قوية
~~ومنه قول الأسود بن يزيد في تفسير قوله ، عز وجل : { وإنا لجميع حاذرون } ؛
~~قال : *!مقوون مؤدون ، أي أصحاب دواب *!قوية كاملو أداة الحرب .
# ( *!والقوى ، بالضم : العقل ) ؛ ) أنشد ثعلب :
# وصاحبين حازم *!قواهما PageV39P361 نبهت والرقاد قد علاهما إلى أمونين
~~فعدياهما ( و ) *!القوى : ( طاقات الحبل ، جمع ms12539 *!قوة ) للطاقة من طاقات
~~الحبل أو الوتر ، ويقال في جمعه *!القوى ، بالكسر أيضا ؛ وأنشد أبو زيد :
# وقيلى لها إن القوى قد تقطعت
# وما *!للقوى ما لم يجد بقاء ( وحبل *!قو ) ووتر قو : وكلاهما ( مختلف
~~*!القوى ) . ) وفي حديث ابن الديلمي : ( ينقض الإسلام عروة عروة كما ينقض
~~الحبل *!قوة قوة ) .
# ( *!وأقوى ) : ) إذا ( استغنى ؛ و ) أيضا : إذا ( افتقر ) ، كلاهما عن
~~ابن الأعرابي ؛ ( ضد ) ، فالأول بمعنى صار ذا قوة وغنى ، والثاني : بمعنى
~~زالت *!قوته ، والهمزة للسلب .
# ( و ) *!أقوى ( الحبل ) والوتر ( جعل بعضه ) ، أي بعض *!قواه ، ( أغلظ من
~~بعض ) ، وهو حبل *!مقوى ، وهو أن ترخي قوة وتغير قوة فلا يلبث الحبل أن
~~يتقطع .
# ( و ) أقوى ( الشعر : خالف قوافيه برفع بيت وجر آخر ) .
# ( قال أبو عمرو بن العلاء : الإقواء أن تختلف حركات الروي فبعضه مرفوع
~~وبعضه منصوب أو مجرور .
# وقال أبو عبيدة : *!الإقواء في عيوب الشعر نقصان الحرف من الفاصلة يعني
~~من عروض البيت ، وهو مشتق من قوة الحبل ، كأنه نقض قوة من *!قواه ، وهو مثل
~~القطع في عروض الكامل ، وهو كقول الربيع بن زياد :
# PageV39P362 أفبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الأطهار ؟ فنقص
~~من عروضه قوة ، والعروض : وسط البيت . وقال أبو عمر و : الإقواء اختلاف
~~إعراب القوافي ، وكان يروي بيت الأعشى :
# ما بالها بالليل زال زوالها بالرفع ، ويقول : هذا *!إقواء ، وهو عند
~~الناس الإكفاء ، وهو اختلاف إعراب القوافي ، وقد *!أقوى الشاعر *!إقواء .
# وقال ابن سيده : أقوى في الشعر خالف بين قوافيه ، هذا قول أهل اللغة .
# وقال الأخفش : هو رفع بيت وجر آخر نحو قول الشاعر :
# لا بأس بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال وأحلام العصافيرثم قال :
# كأنهم قصب جوف أسافلهمنقب نفخت فيه الأعاصيرقال : وسمعت هذا من العرب
~~كثيرا لا أحصي .
# ( وقلت قصيدة لهم ) ينشدونا ( بلا إقواء ) ، ثم لا يستنكرونه لأنه لا
~~يكسر الشعر ، وأيضا فإن كل بيت منها كأنه شعر على حياله .
# قال ابن جني : أما سعة الإقواء عن العرب فبحيث لا يرتاب بها لكن
~~PageV39P363 ذلك في اجتماع الرفع مع الجر .
# ( وأما الإقواء ms12540 بالنصب فقليل ) ، وذلك لمفارقة الألف الياء والواو ومشابه
~~كل واحدة منهما جميعا أختها ، فمن ذلك ما أنشده أبو علي :
# فيحيى كان أحسن منك وجها
# وأحسن في المعصفرة ارتداءثم قال :
# وفي قلبي على يحيى البلاء وأنشد ابن الأعرابي :
# عشيت جابان حتى استد مغرضه
# وكاد يهلك لولا أنه طافاقولا لجابان فليلحق بطيته
# نوم الضحى بعد نوم الليل إسرافقال ابن جني : وبالجملة إن الإقواء وإن كان
~~عيبا لاختلاف الصوت به فإنه قد كثر في كلامهم .
# ( *!واقتواه : اختصه لنفسه .
# ( *!والتقاوي : تزايد الشركاء ) ، تفاعل من *!القوة . وفي حديث ابن سيرين
~~: ( لم يكن بأسا بالشركاء *!يتقاوون المتاع بينهم فينمى ويزيد ) .
~~*!التقاوي بين الشركاء : أن يشتروا سلعة رخيصة ثم يتزايدوا بينهم حتى
~~يبلغوا غاية ثمنها . يقال : بيني وبين فلان ثوب *!فتقاويناه أعطيته به ثمنا
~~فأخذته أو أعطاني به ثمنا فأخذه .
# ( و ) *!التقاوي : ( البيتوتة على *!القوى ) ، بالفتح ، وهو الجوع ؛ نقله
~~الزمخشري .
# ( *!والقي ، بالكسر : قفر الأرض ) أبدلوا الواو ياء طلبا للخفة وكسروا
~~القاف لمجاورتها الياء ؛ قال العجاج :
# PageV39P364 وبلدة نياطها نطي
# قي تناصيها بلاد قيومنه الحديث : ( من صلى *!بقي من الأرض ) ؛ (
~~*!كالقواء ، بالكسر والمد ) ؛ ) هكذا في النسخ والصواب *!كالقوا بالقصر
~~والمد ، كما هو نص الصحاح وغيره ، ولم يذكر الكسر في أصل من الأصول ، وهمزة
~~*!القواء منقلبة عن واو ، وإنما لم يدغم *!قوي وأدغمت قي لاختلاف الحرفين ،
~~وهما متحركان ، وأدغمت في قولك لويت ليا ، وأصله لويا مع اختلافهما ، لأن
~~الأولى منهما ساكنة قلبت ياء وأدغمت ؛ وشاهد القواء قول جرير :
# ألا حييا الربع *!القواء وسلما
# وربعا كجثمان الحمامة أدهماوأنشد أبو علي القالي :
# خليلي من عليا هوازن سلما
# على طلل بالصفحتين *!قواء ( *!والقواية ) ، وهي نادرة وهي القفرة لا أحد
~~فيها .
# ( *!وأقوى : نزل فيها ) ؛ ) عن أبي إسحاق .
# وفي الصحاح : *!أقوى القوم : نزلوا *!بالقواء .
# وفي المحكم : وقعوا في *!قي من الأرض . وقوله تعالى : { ومتاعا *!للمقوين
~~} ، أي منفعة للمسافرين إذا نزلوا بالأرض *!القي .
# ( و ) *!أقوت ( الدار : خلت ) عن أهلها ؛ ( *!كقويت ) ؛ ) نقله الجوهري .
# وقال أبو عبيدة : *!قويت الدار *!قوى ، مقصور ، *!وأقوت *!إقواء إذا
~~أقفرت وخلت .
# وقال الفراء ms12541 : أرض *!قي وقد *!قويت *!وأقوت PageV39P365 *!قواية *!وقوى
~~*!وقواء .
# ( *!وقوة ، بالضم : اسم ) رجل .
# ( *!وقاويته ) *!مقاواة ( *!فقويته ) ؛ ) أي ( غلبته ) ؛ ) نقله الجوهري
~~.
# ( *!وقوي ، كرضي : جاع شديدا ) ، والاسم *!القوا ؛ ومنه قول حاتم الطائي
~~:
# وإني لأختار القوا طاوي الحشا
# محافظة من أن يقال لئيم قال ابن بري : وحكى ابن ولاد عن الفراء *!قوا
~~مأخوذ من *!القي ، وأنشد بيت حاتم .
# قال المهلبي : لا معنى للأرض هنا وإنما *!القوا هنا بمعنى الطوى .
# ( و ) *!قوي ( المطر ) *!يقوى : إذا ( احتبس ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( وبات ) فلان ( *!القواء ) ، وبات القفر : ( أي ) بات ( جائعا ) على غير
~~مطعم .
# ( *!وقاواه : أعطاه ) . ) يقال : *!قاوه أي أعطه نصيبه .
# ( *!والقاوي : الآخذ ) ، عن الأسدي .
# ( و ) *!القاوية ، ( بهاء : البيضة ) ، سميت لأنها *!قويت عن فرخها ، أي
~~خلت ؛ نقله الأزهري .
# وقال أبو عمر و : القابية *!والقاوية : البيضة فإذا نقبها الفرخ فخرج فهو
~~القوب *!والقوي .
# ( والسنة ) *!القاوية : هي ( القليلة المطر .
# ( و ) القاوية : ( روضة ) من رياض العرب .
# ( *!والقوي ، كسمي : واد بقربها .
# ( و ) *!القوي أيضا : PageV39P366 ( الفرخ ) الصغير ، تصغير *!قاو سمي
~~*!قويا لأنه زايل البيضة *!فقويت عنه وقوي عنها ؛ أي خلا وخلت .
# ( *!وقاو : ة بالصعيد ) الأعلى من أعمال إخميم ؛ وقد ذكرها المصنف أيضا
~~في فأو استطرادا ، وهي تعرف بقاو الخراب ، واشتقاقها من قولهم : بلد *!قاو
~~لا أنيس به .
# ( *!والقيقاءة ، بالكسر ) ، *!والقيقاية لغتان : ( مشربة كالتلتلة ) ؛ )
~~عن ابن الأعرابي وأنشد :
# وشرب *!بقيقاة وأنت بغير قصره الشاعر .
# ( و ) *!القيقاءة : ( الأرض الغليظة ) ؛ ) وقد ذكر في حرف القاف ، والجمع
~~*!القياقي ؛ قال رؤبة :
# إذا جرى من آلها الرقراق
# ريق وضخضاح على *!القيافي ويقال : *!القيقاءة القاع المستديرة في صلابة
~~من الأرض إلى جانب سهل .
# ( *!وقوقى *!قوقاة *!وقيقاء : صاح ) ، والياء مبدلة من الواو لأنها
~~بمنزلة ضعضعت كرر فيه الفاء والعين .
# قال ابن سيده : يستعمل في صوت الدجاجة عند البيض ، وربما استعمل في الديك
~~؛ وحكاه السيرافي في الإنسان ، وعبارة المصنف محتملة للجميع ، وبعضهم يهمز
~~فيبدل الهمزة من الواو المتوهمة فيقول : قوقأت الدجاجة .
# ( *!والاقتواء : المعتبة ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!القوي : من أسماء الله تعالى PageV39P367 الحسنى ، وهو أيضا لقب أمير
~~المؤمنين عمر ، رضي الله تعالى عنه ، كان علي ms12542 ، رضي الله تعالى عنه ، يقول
~~: هو *!القوي الأمين ؛ وأيضا لقب أبي يونس الحسين بن سعيد الضمري ؛ وفي
~~التكملة : الحسن بن يزيد عن سعيد بن جبير ، وعنه الثوري قدم مكة فصام حتى
~~خوى ، وبكى حتى عمي ، وطاف حتى أقعد ، فلذلك لقب بالقوي .
# ورجل شديد *!القوى : أي شديد أسر الخلق ممره .
# وقال سبحانه : { شديد القوى } ؛ قيل : هو جبريل ، عليه السلام .
# *!والقوي من الحروف : ما لم يكن حرف لين .
# *!وأقوى الحبل فهو *!مقو ، لازم متعد .
# *!وأقوى الرجل : نفذ زاده وهو بأرض قفر ؛ وكذلك أرمل وأقفر .
# وأقوى : إذا جاع فلم يكن معه شيء ، وإن كان في بيته وسط قومه .
# وفي حديث الدعاء : ( وإن معادن إحسانك لا *!تقوى ) ، أي لا تخلو من
~~الجوهر ، يريد العطاء والاتصال .
# *!والقواية : الأرض التي لم تمطر ؛ عن أبي عمر و ؛ *!كالقواء ، وهي التي
~~بين ممطورتين .
# وقال شمر : بلد *!مقو : لم يكن فيه مطر ؛ وبلد قاو : ليس به أحد .
# وقال ابن شميل : *!المقوية الأرض التي لم يصبها مطر وليس بها كلأ ، ولا
~~يقال لها *!مقوية وبها يبس من يبس عام أول .
# *!والمقوية : الملساء التي ليس بها شيء .
# PageV39P368 *!وتقاوي الأمطار : قلتها ؛ أنشد شمر لأبي الصوف الطائي :
# لا تكسعن بعدها بالأغباررسلا وإن خفت *!تقاوي الأمطاروالأقواء : جمع
~~*!قواء للقفر الخالي من الأرض .
# *!والتقاوي من الحبوب : ما يعزل لأجل البذر عامية .
# *!والاقتواء : تزايد الشركاء .
# *!والمقوي : البائع الذي باع ، ولا يكون *!الإقواء ) من البائع ، ولا
~~*!التقاوي من الشركاء ، ولا *!الاقتواء إلا ممن يشتري من الشركاء إلا والذي
~~يباع من العبد أو الجارية أو الدابة من اللذين *!تقاويا ، فأما في غير
~~الشركاء فليس *!اقتواء ولا *!تقاو ولا *!إقواء .
# قال ابن بري : لا يكون *!الاقتواء في السلعة إلا بين الشركاء ، قيل :
~~أصله من *!القوة لأنه بلوغ بالسلعة أعلى ثمنها *!وأقواه .
# قال شمر : ويروى بيت عمرو :
# متى كنا لأمك مقتوينا أي متى اقتوتنا أمك فاشترتنا ، وقد تقدم في قتو .
# وفي التهذيب : يقولون للسقاة إذا كرعوا في دلو ملآن ماء فشربوا ماءه قد
~~*!تقاووه ، *!وتقاوينا الدلو *!تقاويا .
# وقال الأصمعي : من ms12543 أمثالهم : انقطع *!قوي من *!قاوية إذا انقطع ما بين
~~الرجلين أو وجبت بيعة لا تستقال ومثله : انقضت PageV39P369 قابية من قوب .
# ويقولون للدنيء : *!قوي من *!قاوية .
# *!وقو : موضع بين فيد والنباج ، وأنشد الجوهري لامرىء القيس :
# سمالك شوق بعدما كان أقصرا
# وحلت سليمى بطن *!قو فعرعرا*!واقتوى شيئا بشيء بدله به .
# وإبل *!قاويات : جائعات .
# *!وقيا ، بكسر وتشديد : قرية من ديار سليم بالحجاز بينها وبين السوارقية
~~ثلاثة فراسخ ، ماؤها أجاج ؛ قاله نصر .
# *!وقاي : قرية بمصر من البهنساوية .
#
# | قهي
# : ( ي ( *!قهي من الطعام ، كرضي : اجتواه ) .
# ( قال الزجاج : *!قهيت عن الطعام : إذا عفته ؛ ( *!كأقهى ) إذا اجتواه
~~وقل طعمه مثل أقهم ؛ كما في الصحاح .
# وقيل : هو أن يقدر على الطعام فلا يأكله وإن كان مشتهيا له .
# وقال أبو السمح : *!المقهي الذي لا يشتهي الطعام من مرض أو غيره .
# ( *!والقاهي : المخصب في رحله ) ؛ ) عن ابن سيده ؛ ويقال : هو بتشديد
~~الياء ، وقد ذكر في قوة .
# ( و ) أيضا : ( الحديد الفؤاد المستطار ) ؛ ) عن الجوهري ، وأنشد للراجز
~~:
# راحت كما راح أبو رئال
# *!قاهي الفؤاد دائب الإجفال ومما يستدرك عليه :
# *!اقتهى عن الطعام : ارتدت شهوته PageV39P370 عنه من غير مرض .
# *!وأقهاه الشيء عن الطعام : كفه عنه أو زهده فيه .
# *!وقهي عن الشراب وأقهى عنه : تركه .
# وعيش *!قاه : خصيب ، يائي واوي .
# *!والقهة : من أسماء النرجس ؛ عن أبي حنيفة .
# قال ابن سيده : على أنه يحتمل أن يكون ذاهبها واوا وهو مذكور في موضعه ؛
~~وقول أبي الطمحان يذكر نساء :
# فأصبحن قد أقهين عني كما أنت
# حياض الإمدان الهجان القوامحأي ذهبت شهوتهن عني .
#
# | قهو
# : ( و*!القهوة : الخمر ) . ) يقال : سميت بذلك لأنها *!تقهي شاربها عن
~~الطعام ، أي تذهب بشهوته ؛ كما في الصحاح .
# وفي التهذيب : أي تشبعه .
# قلت : هذا هو الأصل في اللغة ثم أطلقت على ما يشرب الآن من البن لثمر شجر
~~باليمن ، تقدم ذكره في النون يقلى على النار قليلا ثم يدق ، ويغلى بالماء
~~وقد سبق لي في خصوص ذلك تأليف لطيف سميته تحفة بني الزمن في حكم *!قهوة
~~اليمن ، ولهم في حلها وحرمتها وطبائعها وخواصها أقوال بسطت غالبها ms12544 فيه .
# ( و ) القهوة : ( الشبعة المحكمة ) ؛ ) قيل : وبه سميت الخمر قهوة لأنها
~~تشبع شاربها .
# ( و ) تطلق على ( اللبن المحض ) لأنه يدار كما تدار القهوة ، أو هو مقلوب
~~القوهة لبياض لونه ؛ وقد تقدم . ( *!كالقهة ، كعدة ) ، ويحتمل أن يكون
~~ذاهبها واوا ، وقد تقدم .
# PageV39P371 ( و ) *!القهوة : ( الرائحة .
# ( *!والقهوان : التيس الضخم القرنين المسن ) ، سمي بذلك لسقوط شهوته .
# ( *!وأقهى : دام على شرب *!القهوة .
# ( و ) أيضا : ( أطاع السلطان ) ، هو مقلوب أقاه وأيقه ، وقد تقدم .
# ومما يستدرك عليه :
# عيش *!قاه بين *!القهو *!والقهوة : رفيه خصيب ؛ واوي يائي .
# *!وقها ، بالفتح ، *!وقهويه : قريتان بشرقية مصر الأولى مررت بها .
#
# | قيو
# : ( و ( *!قيوان ) : ) أهمله الجوهري والجماعة .
# وهو : ( ع باليمن ببلاد خولان ) .
# ( وقال نصر : طريق باليمن بين افلج وعثر يقطع في خمسة عشر يوما .
# فصل الكاف مع الواو والياء
# | كأي
# : ( ي ( *!كأي كسعى ) : ) أهمله الجوهري .
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي : كأى إذا ( أوجع بالكلام ) ، انتهى .
# ( *!وأكأى عنه : كرهه ) أو قذره أو اجتواه .
#
# |كبو
# : ( و ( *!كبا *!كبوا ) ، بالفتح ، ( *!وكبوا ) ، كعلو ، ( انكب على وجهه
~~) ، يكون ذلك لكل ذي روح ، كذا في المحكم .
# وقال الجوهري : كبا لوجهه *!يكبو كبوا : سقط ، فهو *!كاب .
# ( و ) من المجاز : كبا ( الزند ) يكبو كبوا وكبوا : ( لم يور ) ، أي لم
~~تخرج ناره ؛ ( *!كأكبى .
# ( و ) *!كبا ( الجمر ) *!يكبو : ( ارتفع ) ؛ ) عن ابن الأعرابي ؛ قال :
~~ومنه قول أبي عارم الكلابي في خبر له : ثم PageV39P372 أرثت ناري ثم أوقدت
~~حتى دفئت حظيرتي *!وكبا جمرها ، أي كبا جمر ناري . ( واسم الكل : *!الكبوة
~~) . ) ومنه قولهم : لكل جواد *!كبوة ولكل صارم نبوة .
# ( و ) كبا ( الفرس : كتم الربو ) ؛ ) نقله الجوهري عن أبي الغوث ؛ ونقله
~~غيره عن أبي عمر و .
# ( و ) كبا ( الكوز ) وغيره *!يكبوه كبوا : ( صب ما فيه ) ؛ ) نقله
~~الجوهري ؛ وكذلك كبه .
# ( و ) كبا ( النبت ) كبوا : ( ذوي ) أي يبس .
# ( و ) كبا ( الغبار : علا ) وارتفع ؛ وقيل : إذا لم يطر ولم يتحرك .
# ( *!والكبا ، كإلى : الكناسة ) ؛ ) نقله الجوهري ؛ وهي التي تلقى بفناء
~~البيت .
# وفي الحديث : ( وكان قبر عثمان بن مظعون عند *!كبا بني عمرو بن عوف ) ،
~~أي كناستهم .
# قال سيبويه : ( بثنى *!كبوان ) ، بكسر ms12545 ففتح ، يذهب إلى أن ألفها واو ،
~~وقال : وأما إمالتهم *!الكبا فليس لأن ألفها من الياء ، ولكن على التشبيه
~~بما يمال من الأفعال من ذوات الواو ونحو غزا ؛ ( ج *!أكباء ) ، كمعى وأمعاء
~~.
# ومنه المثل : لا تكونوا كاليهود تجمع *!أكباءها في مساجدها . وفي الحديث
~~: ( لا تشبهوا باليهود تجمع *!الأكباء في دورها ) ، أي الكناسات .
# ( *!كالكبة ، كثبة ) ؛ ) قال PageV39P373 الأزهري : هو من الأسماء
~~الناقصة ، أصلها *!كبوة ، بضم الكاف مثل القلة والثبة ؛ ( ج *!كبون ) ، بضم
~~الكاف وكسرها ، كقولك : ثبون وثبون في جمع ثبة ؛ وفي النصب والجر كبين بضم
~~الكاف ؛ عن ابن دريد ؛ وأنشد للكميت :
# وبالغدوات منبتنا نضار
# ونبع لا فصافص في *!كبينا أراد : أنا عرب نشأنا في نزه البلاد ولسنا
~~بحاضرة نشأوا في القرى .
# قال ابن بري : والغدوات جمع غداة ، وهي الأرض الطيبة ، والفصافص : هي
~~الرطبة .
# ( و ) *!الكبا أيضا : ( المزبلة ) ؛ ) نقله أبو علي ؛ ومنه حديث العباس :
~~( قلت : يا رسول الله إن قريشا جلسوا فتذاكروا أحسابهم فجعلوا مثلك مثل
~~نخلة في *!كبا ) ؛ ويروى : في *!كبوة ، من الأرض ، بالضم ؛ جاء هكذا على
~~الأصل ، وضبطه المحدثون بالفتح وليس له وجه .
# ( و ) *!الكباء ، ( ككساء : عود البخور ) الذي يتبخر به ؛ عن أبي حنيفة ؛
~~ونقله القالي عن اللحياني ؛ ( أو ضرب منه ) ؛ ) كما في الصحاح ؛ وأنشد أبو
~~حنيفة والجوهري لامرىء القيس :
# وبانا وألويا من الهند ذاكيا
# ورندا ولبنى *!والكباء المقتراومنه الحديث : ( خلق الله الأرض السفلى من
~~الزبد الجفاء والماء *!الكباء ) ، ( ج *!كبى ) ، بالضم مقصورا .
# PageV39P374 ( و ) *!الكباء ، ( بالضم : المرتفع ) ، الذي لا يستقر على
~~وجه الأرض ؛ ( *!كالكابي ) ؛ ) وأنشد أبو علي لمرقش الأصغر :
# في كل ممسى لها مقطرة
# فيها *!كباء معد وحميمالمقطرة : المجمرة .
# ( و ) *!الكباء ، ( كسماء : النز وما ينبث من القمر ) كما ينبث من الشمس
~~.
# ( *!وتكبى على المجمرة : أكب عليها بثوبه ؛ *!كاكتبى ) ؛ ) وذلك عند
~~التبخر ؛ قال أبو دواد :
# *!يكتبين الينجوج في *!كبة المشتى وبله أحلامهن وسامأي يتبخرن الينجوج ،
~~وهو العود ، *!وكبة الشتاء : شدة ضرره ، وقوله : بله أحلامهن أراد أنهن
~~غافلات عن الخنا والخب ؛ وأنشد أبو علي لابن الإطنابة :
# قد تقطرن بالعبير ومسك
# *!وتكبين *!بالكباء ذكيا ( *!وكبى ms12546 النار *!تكبية : ألقى عليها رمادا ) .
# ( ونص المحكم : كبا النار ألقى عليها الرماد ؛ هكذا هو بالتخفيف .
# ( *!وأكبى وجهه : غيره ) ؛ ) عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد :
# لا يغلب الجهل حلمي عند مقدرة
# ولا العظيمة من ذي الظعن *!تكبيني PageV39P375 ( *!والكبوة : الغبرة ) ،
~~كالهبوة .
# ( و ) من المجاز : *!الكبوة مثل : ( الوقفة ) تكون ( منك لرجل عند الشيء
~~تكرهه ) ؛ ) نقله الجوهري ؛ ومنه سألته فما كان له *!كبوة .
# وفي الحديث : ( ما أحد عرضت عليه الإسلام إلا كانت له كبوة عند غير أبي
~~بكر فإنه لم يتلعثم ) .
# قال أبو عبيدة : هي مثل الوقفة تكون منك عند الشيء يكرهه الإنسان يدعى
~~إليه ؛ أو يراد منه كوقفة العاثر .
# ( و ) *!الكبوة ، ( بالضم : المجمرة ) يتبخر بها .
# ( والهيثم بن *!كابي ) بن طيىء بن طهو الفاريابي أبو حمزة ، ( محدث ) سكن
~~بخارى وروى عن يعقوب بن أبي خيران ، وعنه أبو القاسم عبد الرحمن بن إبراهيم
~~، مات سنة 310 ، ذكره الأمير .
# ( و ) من المجاز : ( هو كابي الرماد ) : ) أي ( عظيمه ) مجتمعه في
~~المواقد ينهال لكثرته ، أي مضياف .
# ومما يستدرك عليه :
# *!كبا *!يكبو *!كبوا *!وكبوة : عثر .
# *!وكبا الفرس يكبو : إذا ربا وانتفخ من فرق أو عدو ، فهو *!كاب ؛ قال
~~العجاج :
# جرى ابن ليل جرية السبوح
# جرية لا *!كاب ولا أنوحوقال الليث : الفرس الكابي الذي إذا أعيا قام فلم
~~يتحرك من الإعياء .
# PageV39P376 وكبا الفرس : إذا حنذ بالجلال فلم يعرق .
# وقال أبو عمر و : إذا حنذ الفرس فلم يعرق ، قيل : كبا ؛ نقله الجوهري .
# *!وكبوت البيت *!كبوا : كسحته وكنسته .
# *!وكبا لون الصبح والشمس : أظلم .
# وهو *!كابي اللون والوجه : كمده متغير ، كأنما عليه غبرة . والاسم من كل
~~ذلك الكبوة .
# ورجل *!كاب : يندب للخير فلا ينتدب له .
# وزيد كاب : لا يوري .
# وهو كابي الزناد : نقيض واريه .
# وغبار كاب : ضخم ؛ قال ربيعة الأسدي :
# أهوى لها تحت العجاج بطعنة
# والخيل تردي في الغبار *!الكابي وعلبة *!كابية : فيها لبن عليه رغوة .
# وقال ابن السكيت : خبت النار : سكن لهبها ، *!وكبت إذا غطاها الرماد
~~والجمر تحته ، وهمدت إذا طفئت ولم يبق منها شيء البتة ؛ نقله الجوهري .
# *!وكبا وجهه : ربا انتفخ من الغيظ ms12547 .
# *!وأكبى الرجل : لم تخرج نار زنده .
# *!وأكباه صاحبه : إذا دخن ولم يور . ومنه حديث أم سلمة : قالت لعثمان : (
~~لا تقدح بزند كان رسول الله صلى الله عليه وسلم *!أكباها ) ، أي عطلها من
~~القدح فلم يور بها .
# *!وكبى ثوبه *!تكبية : بخره .
# *!والكبة ، كثبة : العود المتبخر به ؛ عن اللحياني .
# PageV39P377 *!والكبوة : المرة الواحدة من الكسح ، وتطلق على الكناسة ،
~~وبه وجه ابن الأثير رواية الحديث المتقدم .
# *!والكبا ، كإلى : القماش ، جمعه *!الأكباء ؛ عن ابن ولاد في كتابه
~~المقصور والممدود .
# *!والكبا ، بالضم : جمع *!كبة ، وهي البعر ، ويقال هي المزبلة ؛ عن ابن
~~ولاد والقالي .
# *!والكبة ، بالكسر : لغة في *!الكبة ، بالضم ، والجمع *!كبون *!وكبين في
~~الرفع والنصب بكسر الكاف . وقال خالد : *!الكبين السرجين ، والواحدة كبة .
# *!والكبة عند ثعلب : واحدة *!الكبا ، وليس بلغة فيها ، يكون بمنزلة لثة
~~ولثا .
# ونار *!كابية : غطاها الرماد والجمر تحتها .
# وفي المثل : الهابي شر من الكابي ؛ *!الكابي : الفحم الذي قد خمدت ناره
~~*!فكبا ، أي خلا من النار ؛ والهابي سيأتي .
# *!والكبا ، كإلى : هو الزبد المتكاثف في جنبات الماء ؛ قاله القتيبي .
# *!وكبا السهم : لم يصب .
# وكبا : بلد للسودان .
# *!وكبوان ، بالكسر : موضع بين الكوفة والبصرة ؛ وقيل : في ديار سليم .
# وقيل : *!الكبوانة : ماءة لبني سليم ، ثم لبني الحارث منهم ؛ قاله نصر .
# *!وأكبى الحر النبت : أذواه .
# *!والكابية : الرغوة .
# *!وكبوت ما في الوعاء : نثرته .
# *!وكابيت السيف : أغمدته .
# PageV39P378
# | كتو
# : ( و ( *!الكتو ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال أبو مالك : هو ( مقاربة الخطو ) ، وقد كتا .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( *!أكتى علا على عدوه ) ؛ ) وفي بعض النسخ غلا
~~بالمعجمة .
#
# | كتي
# : ( ي ( *!اكتوتى ) الرجل : ( امتلأ غيظا .
# ( و ) قال الخليل : اكتوتى ( تتعتع .
# ( و ) أيضا : ( بالغ في صفة نفسه ) من غير فعل ولا عمل ؛ نقله الجوهري .
# ويقال : هو عند العمل *!يكتوتي ، أي كأنه يتقمع ؛ نقله الليث .
#
# | كثو
# : ( و ( *!الكثو : بالضم ) :
# ( كتبه بالأحمر مع أن الجوهري ذكر هذه الترجمة .
# *!والكثو : هو ( التراب المجتمع ) .
# ( والذي في المحكم والتكملة : *!الكثوة ، بالهاء ، بهذا المعنى ، كالجثوة
~~.
# ( و ) *!الكثو : ( القليل من اللبن ) .
# ( والذي في المحكم : *!كثوة اللبن ككثأته ، وهو الخاثر المجتمع عليه .
# ( و ) *!الكثو : ( القطاة .
# ( و ms12548 ) *!الكثوة ، ( بهاء : ع .
# ( *!والكثا ) ، بالفتح مقصور : شجر مثل الغبيراء سواء في كل شيء إلا أنه
~~لا ريح له ، وله ثمرة مثل صغار ثمر الغبيراء قبل أن يحمر ، حكاه أبو حنيفة
~~.
# قال ابن سيده : وهو بالواو لأنا لا نعرف في الكلام كثي ؛ وقال أعرابي هو
~~الكثاة ، مقصورا .
# ( و ) قال أبو مالك : ( *!الكثاة ) ، بلا همز : ( الأيهقان ) ، وهو
~~الجرجير ؛ ورواه أبو حنيفة بالمد ؛ ( ج PageV39P379 *!كثا ) ، بالضم مقصور
~~.
# ( أو ) الكثاة : ( شجر كالغبيراء ) ، تقدم بيانه قريبا .
# ( *!وكثة ) ، كثبة : ( اسم مدينة حومة يزد أصلها كثوة ) ، بالضم .
# ومما يستدرك عليه :
# *!كثوة : اسم رجل ؛ عن ابن الأعرابي .
# قال ابن سيده : أراه سمي *!بكثوة التراب .
# وأبو *!كثوة : زيد بن كثوة ، شاعر ، يقال هي أمه ، وقيل : أبوه .
# *!وكثوى : اسم رجل ؛ قيل : اسم أبي صالح ، عليه السلام .
#
# | كحي
# : ( ي ( *!كحى ) : ) أهمله الجوهري وابن سيده .
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي : كحى ( أفسد ) ؛ ) هكذا في النسخ والصواب
~~فسد ، كما هو نص النوادر والتكملة ، قال : وهو حرف غريب .
#
# |كدي
# : ( ي ( *!الكدية ، بالضم : شدة الدهر ، *!كالكادية ) ؛ ) كذا في المحكم
~~.
# ( و ) الكدية : ( الأرض الغليظة ) ؛ ) كما في المحكم ؛ أو الصلبة ، كما
~~في الصحاح ؛ أو المرتفعة . يقال : ضب كدية ، والجمع *!كدى .
# ( و ) قيل : هي ( الصفاة العظيمة الشديدة .
# ( و ) قيل : هي ( الشيء الصلب بين ) ؛ ) كذا في النسخ وفي المحكم : من ؛
~~( الحجارة والطين .
# ( و ) الكدية : كل ( ما جمع من طعام أو شراب ) ؛ ) وكذا في النسخ والصواب
~~أو تراب أو نحوه ؛ ( فجعل كثبة ، *!كالكداية ) ، بالضم ، ( *!والكداة ) ،
~~بالفتح .
# PageV39P380 ( و ) *!أكدى الحافر : إذا بلغ *!الكدية من الأرض فلا يمكنه
~~أن يحفر .
# يقال : ( حفر ) فلان ( *!فأكدى ) إذا ( صادفها ) وفي الصحاح : بلغ إلى
~~الصلب .
# ( وسأله فأكدى : وجده مثلها ) ، أي مثل الكدية ؛ عن ابن الأعرابي ؛ وقد
~~كان قياس هذا أن يقال *!فأكداه ولكن هكذا حكاه .
# ( *!وأكدى ) الرجل : ( بخل ) ؛ ) نقله ابن سيده وابن القطاع ، ولا توقف
~~فيه كما زعمه شيخنا .
# ( أو قل خيره ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( أو قلل عطاءه ) ؛ ) نقله ابن سيده . ( *!ككدى ، كرمى ) ، *!يكدي *!كديا
~~، ولا قلاقة في العبارة كما زعمه شيخنا .
# ( و ) *!أكدى ( المعدن : لم يتكون ms12549 به جوهر ) .
# ( وقال ابن القطاع : لم يخرج منه شيء .
# ( ومسك *!كدي ، كغني ، *!وكد ) ، كعم ؛ الأخيرة عن الزمخشري ؛ ( لا رائحة
~~له ) ؛ ) وقد *!كدي *!كدى ؛ وتقول : كدي بعدما قدي . وهو مجاز .
# ( وامرأة *!مكدية ) ، كمحسنة : ( رتقاء ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# ( الكدية ، بالضم : شدة البرد ، كالكادية .
# ( *!وأكدى : ألح في المسألة ؛ قال الشاعر :
# ( تضن فنعفيها إن الدار ساعفت فلا نحن *!نكديها ولا هي تبذل *!والمكدي من
~~الرجال : من لا يثوب له مال ولا ينمي ، وقد *!أكدى ؛ أنشد ثعلب :
# وأصبحت الزوار بعدك أمحلواوأكدي باغي الخير وانقطع السفر*!والكدية ،
~~بالضم : حرفة السائل الملح .
# PageV39P381 *!وأكديت الرجل عن الشيء : رددته عنه .
# ويقال للرجل عند قهر صاحبه : *!أكدت أظفارك .
# *!وأكدى : أمسك عن العطية وقطع ؛ عن الفراء ؛ وقول الخنساء :
# فتى الفتيان ما بلغوا مداه ولا *!يكدي إذا بلغت *!كداها أي لا يقطع عطاءه
~~ولا يمسك عنه إذا قطع غيره وأمسك .
# *!وأكدى المطر : قل ونكد ؛ وقوله تعالى : { أعطى قليلا *!وأكدى } ، أي
~~قطع القليل ؛ كما في الصحاح .
# وقال أبو عمر و : *!أكدى : منع ؛ وأكدى : قطع ؛ وأكدى : انقطع ؛ وأكدى
~~النبت : قصر من البرد ؛ وأكدى العام : أجدب ؛ وأكدى : خاب .
# وقال ابن الأعرابي : أكدى : افتقر بعد غنى : وأكدى : قمىء خلقه ؛ وبلغ
~~الناس *!كدية فلان : إذا أعطى ثم منع وأمسك .
# وقال أبو زيد : *!كدي الجرو *!يكدى *!كدى : وهو داء يأخذ الجراء خاصة
~~يصيبها منه قيء وسعال حتى يكون بين أعينها ؛ نقله الجوهري وغيره .
# قال القالي : يكتب بالياء .
# وفي كتاب الجيم للشيباني : يقال : إنه لسريع *!الكدى إذا كان سريع الغضب
~~.
# وقال ابن القوطية : كدي الغراب *!كدى إذا حرك رأسه عند نعيقه .
# وقال ابن القطاع : *!كدي الرجل : PageV39P382 بخل زنة ومعنى .
# *!وكديت أصابعه : كلت من الحفر ؛ نقله الجوهري .
# *!وكدي المعدن : *!كأكدى ؛ عن ابن القطاع .
#
# | كدو
# : ( و ( *!كداه ، كرماه : حبسه وشغله ) . ) يقال : ما *!كداك عني : أي ما
~~حبسك وشغلك .
# ( و ) *!كدا ( وجهه ) *!كدوا : ( خدشه .
# ( و ) قال أبو زيد : *!كدت ( الأرض ) *!تكدو ( *!كدوا ) ، بالفتح ، (
~~*!وكدوا ) ، كعلو ، فهي *!كادية ، والجمع *!الكوادي : ( أبطأ ) عنها (
~~نباتها ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( و ) *!كدا ( الزرع ) وغيره من النبات : ( ساءت نبتته .
# ( وضباب ms12550 *!الكدى : سميت به لولعها بحفرها ) ، أي بحفر الكدى ، وهي جمع
~~*!كدية للأرض الصلبة .
# ويقال : ضب *!كدية ، *!والكدى يكتب بالياء فالأولى ذكره في الذي تقدم .
# ( و ) *!الكداء ، ( ككساء : المنع والقطع ) ، اسم من *!أكدى ؛ عن ابن
~~الأعرابي حكاه عنه ابن ولاد في المقصور والممدود .
# وحكى القالي عن ابن الأنباري : *!الكداء : القطع ، وبه فسر الآية ، قال :
~~وعندي هو المنع من *!أكدى الحافر إذا بلغ *!الكدية ، ومحل ذكره الذي تقدم .
# ( و ) *!كداء ( كسماء : اسم لعرفات ) كلها عن ابن الأعرابي نقله ابن عديس
~~.
# ( أو جبل بأعلى مكة ) ، وهي التثنية التي عند المقبرة ، وتسمى تلك
~~الناحية المعلاة ، ولا ينصرف للعلمية PageV39P383 والتأنيث ؛ كذا في
~~المصباح .
# وقال نصر : قال محمد بن حزم : *!كداء ، الممدودة بأعلى مكة عند ذي طوى
~~قرب شعب الشافعيين ؛ وابن الزبير عند قعيقعان ، ( ودخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم مكة منه ) ؛ ) كذا في النسخ والصواب منها .
# ( و ) *!كدي ، ( كسمي : جبل بأسفلها وخرج منه ) ، وكونه صلى الله عليه
~~وسلم خرج منه ؛ هكذا هو في كتاب الجواهر لابن شاس والذخيرة للقرافي ؛
~~ونازعه ابن دقيق العيد في شرح العمدة وقال إن التثنية السفلى التي خرج منها
~~هي *!كدى ، بالضم والقصر ، وليس كديا ، كسمي ، هو السفلى على ما هو المعروف
~~؛ وقد سلمه ابن مرزوق في شرحه على العمدة وقال : هو كما قاله الإمام ،
~~فتأمل ذلك .
# ( وجبل آخر بقرب عرفة .
# ( و ) *!كدى ، ( كقرى ) جمع قرية ، وليس هذا من أوزانه ؛ ولو قال كهدى
~~كعادته كان أنص على المراد نبه عليه شيخنا وهو يكتب بالياء ويضاف إليها
~~فيقال : ثنية كدى للتخصيص ، قال صاحب المصباح : ويجوز أن يكتب بالألف ؛ (
~~جبل مسفلة مكة على طريق اليمن .
# ( *!وكدى ، منقوصة كفتى ، ثنية بالطائف ؛ وغلط ) المتأخرون من المحدثين
~~وغيرهم ) ( في هذا التفصيل ، واختلفوا فيه على أكثر من ثلاثين قولا ) .
# ( قلت : أصل الاختلاف في هذه الأقوال من اختلاف روايات حديث دخوله صلى
~~الله عليه وسلم مكة وخروجه منها وتكرارها ، وقد أبعد المصنف المرمى في
~~سياقه PageV39P384 وخالف أئمة الحديث واللغة ، والذي صرح به الحافظ ابن حجر
~~في مقدمة الفتح ms12551 : أنه دخل من *!كداء ، بالفتح ممدودا ، وخرج من *!كدى ،
~~بالضم مقصورا ، وهما جبلان . ونقل نصر في معجمه عن محمد بن حزم : أنه صلى
~~الله عليه وسلم بات بذي طوى ، ثم نهض إلى أعلى مكة فدخل منها ، وفي خروجه
~~خرج إلى أسفل مكة ثم رجع إلى المحصب ، وأما *!كدي مصغرا فإنما هو لمن خرج
~~من مكة إلى اليمن ، وليس من هذين الطريقين في شيء ؛ قال : أخبرني بذلك كله
~~أبو العباس أحمد بن عمر بن أنس العذري عن كل من لقي من أهل المعرفة بمكة
~~لمواضعها من أهل العلم بالأحاديث الواردة ، انتهى .
# ومثله في النهاية والمصباح ، ففي النهاية ما نصه في الحديث : أنه دخل مكة
~~عام الفتح من *!كداء ودخل في العمرة من *!كدى .
# قلت : وفي العين : ودخل خالد بن الوليد من *!كدى *!وكداء ، بالفتح والمد
~~، التثنية العليا بمكة مما يلي المقابر ، وكدى ، بالضم والقصر ، الثنية
~~السفلى مما يلي باب العمرة ، وأما *!كدي بالتصغير فهو موضع بأسفل مكة .
~~وقال صاحب المصباح : *!كداء ، بالفتح ، والمد ، الثنية العليا بأعلى مكة ،
~~*!وكدى ، جمع *!كدية كمدية ، ومدى ، وبالجمع سمي موضع بمكة قرب شعبة
~~الشافعيين وبالقرب من الثنية السفلى موضع يقال له *!كدي مصغرا ، وهو على
~~طريق الخارج من مكة إلى اليمن ، انتهى .
# وفي نسخة من شعر حسان *!كداء الثنية التي في أصلها مقبرة مكة ، ومنها دخل
~~الزبير يوم الفتح ، PageV39P385 ودخل النبي صلى الله عليه وسلم من شعب آخر
~~؛ قاله ابن عديس .
# وقد تكرر ذكر الممدود والمقصور في الأحاديث وليس للمصغر ذكر فيها فقول
~~المصنف ؛ وكسمي جبل بأسفلها وخرج منه ، منظور فيه على أن الحافظ ابن حجر
~~ذكر في المقدمة ، أنه يقال في المقصور بصيغة التصغير ، والأصح أن الذي
~~بالتصغير موضع آخر في جهة اليمن ؛ فظهر من ذلك أنه قول مرجوح ؛ وكذا قوله :
~~وكقرى إلى آخره غير مشهور ولا معروف ، والأصح أنه بالتصغير ، فتأمل ذلك .
# قال ابن قيس الرقيات :
# أنت ابن معتلج البطاح *!كديها *!وكدائها وقال أيضا :
# أقفرت بعد عبد شمس *!كداء *!فكدي فالركن فالبطحاءوقال حسان بن ms12552 ثابت :
# عدمنا خيلنا إن لم تروهاتثير النقع موعدها *!كداء وقال بشير بن عبد
~~الرحمن الأنصاري :
# فسل الناس لا أبالك عنايوم سالت بالمعلمين *!كداء ( و ) *!الكدا ، (
~~كالفتى أيضا : لبن ينقع فيه التمر تسمن به البنات ) ؛ ) وفي التكملة :
~~الجواري .
# ( *!وكدي بالعظم ، كرضي ) ، *!كدا : إذا ( غص ) به ؛ حكاه ابن شميل .
# وقال شمر : إذا نشب في حلقه .
# ( و ) *!كدي ( الفيصل ) *!كدا : ( شرب PageV39P386 اللبن ففسد جوفه ) ؛ )
~~نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الكادي : البطيء الجري من الماء ؛ عن أبي زيد .
# وأصاب النبات برد *!فكداه : أي رده في الأرض .
# *!والكدا ، كالفتى : المنع ؛ قال الطرماح :
# بلى ثم لم تملك مقادير سديت
# لنا من كدا هند على قلة الثمد*!وكدي الكلب *!كدا : نشب العظم في حلقه ؛
~~عن شمر .
# *!وكدا ، بالقصر : موضع ؛ وقيل : جبل ؛ عن ابن سيده .
# وقال ابن الأعرابي : دكا إذا سمن ، وكدا إذا قطع .
#
# | كذو
# : ( و ( *!كذا : كناية عن الشيء ) . ) تقول : فعلت كذا *!وكذا ، ويكون
~~كناية عن العدد فينصب ما بعده على التمييز تقول : له عندي كذا درهما ، كما
~~تقول : له عندي عشرون درهما ؛ كذا في الصحاح .
# قال الليث : ( الكاف : حرف التشبيه ، وذا للإشارة ) .
# ( وقال ابن الأثير : هو من ألفاظ الكناية ، ومعناه مثل ذا ، ويكنى به عن
~~المجهول وعما لا يراد التصريح به .
# قال شيخنا : التفاته إلى كونه مركبا من كاف الجر وذا الإشارية لا التفات
~~إليه وإن قال به طائفة ، لأنه لم يبق لذلك رائحة بل سلبت الكلمة ذلك وصارت
~~كناية ، كما قال : وسيعود إلى ذكره في الحروف اللينة .
# ( *!والكاذي : دهن ) معروف ، وهو بتشديد الياء كما في التكملة .
# PageV39P387 ( و ) قيل : ( نبت طيب الرائحة ) منه يصنع الدهن ، والمعروف
~~أن *!الكاذي شجر شبه النخل في أقصى بلاد اليمن ، وطلعه هو الذي يصنع منه
~~الدهن ويوضع في الثياب فتطيب رائحتها ؛ ذكره غير واحد .
# وفي التكملة : الكاذي نخلة ولها طلع فيقلع طلعها قبل أن ينشق فيلقى في
~~الدهن ويترك حتى يأخذ الدهن ريحه ويطيب ، وله خوص على طرفيه شوك .
# ( و ) *!الكاذي : ( الأحمر ) . ) يقال : رأيته *!كاذيا كركا ، أي أحمر ؛
~~عن ابن الأعرابي .
# ومما ms12553 يستدرك عليه :
# *!أكذى الشيء احمر .
# *!وأكذى الرجل : احمر لونه من خجل أو فزع .
# *!والكاذي والجريال البقم ؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي .
#
# | كري
# : ( ي ( *!كري ) الرجل ، ( كرضي ) *!يكرى ( *!كرى ) : ) نام ؛ وأنشد
~~الجوهري لجميل :
# لا تستمل ولا *!يكرى مجالسها
# ولا يمل من النجوى مناجيهاوقال القالي : *!الكرى ، مقصور ، النوم ؛ يكتب
~~بالياء ؛ وأنشد الأصمعي :
# وأطرق إطراق الكرى من أحاربه وقال : له مذهبان يجوز أن يكون المصدر ،
~~ويجوز أن يكون الاسم ، أي كما يطرق النوم بصاحبه ؛ وقال الحطيئة :
# ألا هبت أمامة بعد هدء
# على لومي وما قضت *!كراها PageV39P388 وقال بشر :
# فلاة قد سريت بها هدوا
# إذا ما العين طاف بها *!كراها ( فهو *!كر ) ، من قصوص ، ( *!وكريان
~~*!وكري ) ، كغني : يقال : أصبح فلان *!كريان الغداة : أي ناعسا ؛ وقال
~~الشاعر :
# متى تبت ببطن واد أو تقل
# تترك به مثل *!الكري المنجدل أي متى تبت هذه الإبل في مكان أو تقل به
~~نهارا تترك به زقا مملوء لبنا كأنه رجل نائم يصف إبلا بكثرة الحلب .
# ( وهي *!كرية ، مخففة ) ، أي على فعلة ؛ نقله الجوهري .
# ( نعس ) تفسير *!لكري .
# ( و ) *!كري الرجل : ( عدا ) عدوا ( شديدا ) ، صريحه أنه كرضي وليس كذلك
~~بل هو من حد رمى . قال ابن دريد في الجمهرة : *!كرى *!كريا ؛ قال : وليس
~~باللغة العالية .
# ( و ) *!كرى ( النهر ) *!كريا ، وهذا أيضا من حد رمى : ( استحدث حفره ) .
# ( وفي الصحاح : *!كريت النهر ، بالفتح ، *!كريا : حفرته .
# ( و ) *!كرت ( الناقة برجليها ) *!كريا : ( قلبتهما في العدو ) ؛ ) وكذلك
~~*!كرى الرجل بقدميه ، وهذا أيضا من حد رمى .
# قال ابن سيده : وهذه الكلمات يائية لأن ياءها لام ، وانقلاب الألف ياء عن
~~اللام أكثر من انقلابها عن الواو .
# ( *!وأكرى ) الشيء : ( زاد ونقص ؛ ضد ) ؛ ) نقله الجوهري ؛ وأنشد ابن
~~الأعرابي للبيد :
# كذي زاد متى ما يكرمنه
# وليس وراءه ثقة بزاد PageV39P389 يقال : أكرى زاده : أي نقص ؛ وقال ابن
~~أحمر :
# وتواهقت أخفافها طبقا
# والظل لم يقلص ولم *!يكر أي لم ينقص ، وذلك عند انتصاف النهار ، ويروى :
~~لم يفضل ولم *!يكر .
# وقال آخر يصف قدرا :
# يقسم ما فيها فإن هي قسمت
# فذاك وإن أكرت فعن ms12554 أهلها *!تكري أي إن نقصت فعن أهلها تنقص .
# ( و ) *!أكرى : ( سهر في طاعة الله ) ، عز وجل ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( و ) *!أكرى ( العشاء : أخره ) ؛ ) وكذلك غير العشاء ؛ وأنشد الجوهري
~~للحطيئة :
# *!وأكريت العشاء إلى سهيل
# أو الشعرى فطال بي الأناءقيل : هو يطلع سحرا وما أكل بعده فليس بعشاء ؛
~~يقول : انتظرت معروفك حتى أيست ؛ كما في الصحاح .
# وقال فقيه العرب : من سره البقاء ولا بقاء *!فليكر العشاء وليباكر الغداء
~~وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء .
# ( و ) *!أكرى ( الحديث ) الليلة : ( أطاله ) ؛ ) ومنه حديث ابن مسعود : (
~~كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم *!فأكرينا في الحديث ) ، أي أطلناه
~~وأخرناه .
# ( و ) *!الكري ؛ ( كغني : *!المكاري ) ، PageV39P390 وهو الذي *!يكريك
~~دابته ، فعيل بمعنى مفعل ؛ قال عذافر الكندي :
# ولا أعود بعدها *!كريا
# أمارس الكهلة والصبيا ( و ) *!الكري : ( نبت ) .
# ( قال أبو حنيفة : عشبة من المرعى ، ولم أجد من يصفها ، وقد ذكرها العجاج
~~في وصف ثور وحش فقال :
# حتى غدا واقتاده الكريوسرسر وقسور بصريوهذه نبوت غضة ، وقوله : اقتاده أي
~~دعاه .
# ( واحدته بهاء ) . ) ويقال : *!الكرية غير *!الكري ؛ *!الكرية على فعيلة
~~: شجرة تنبت في الرمل في الخصب بنجد .
# ( و ) *!الكري : ( الكثير من الشيء ) . ) يقال : *!كري من بر أي كثير منه
~~.
# ( *!والكرويا ، ويمد : بزر م ) معروف ، ( وزنه فعولل ) ، ألفها منقلبة عن
~~ياء ، ولا يكون فعولى ولا فعليا لأنهما بناآن لم يثبتا في الكلام ، إلا أنه
~~قد يجوز أن يكون فعولى في قول من ثبت عنه قهوباة ؛ والمد حكاه أبو حنيفة .
~~وقال مرة : لا أدري أيمد الكرويا أم لا ، فإن مد فهي أنثى ؛ قال : وليست
~~*!الكرويا بعربية .
# قلت : وهو الذي تقول العامة الكراويا بزيادة الألف .
# وقال ابن بري : الكرويا من هذا الفصل ؛ قال : وذكره الجوهري في قردم
~~مقصورا على وزن زكريا ، قال : ورأيتها أيضا *!الكروياء بسكون الراء وتخفيف
~~الياء ممدودة ، قال : ورأيتها في النسخة المقروءة على ابن الجواليقي
~~*!الكروياء PageV39P391 بسكون الواو وتخفيف الياء ممدودة ، قال : وكذا
~~رأيتها في كتاب ليس لابن خالويه *!كرويا ، كما رأيتها في التكملة لابن
~~الجواليقي ، وكان يجب على هذا أن تنقلب الواو ياء ms12555 لاجتماع الواو والياء
~~وكون الأول منهما ساكنا إلا أن يكون مما شد نحو ضيون وحيوة وصيوان وغوية ،
~~فتكون هذه لفظة خامسة .
# ( *!والكروة *!والكراء ، بكسرهما : أجرة المستأجر ) ، الأخير ممدود لأنه
~~مصدر ، ( *!كاراه *!مكاراة *!وكراء ) ، والدليل على ذلك أنك تقول : رجل
~~*!مكار ، ومفاعل إنما هو من فاعلت ، وهو من ذوات الواو . فذكر المصنف إياه
~~هنا *!كالكري وهم .
# ( و ) يقال : *!كاراه و ( *!اكتراه وأكراني دابته ) وداره ، فهي *!مكراة
~~، والبيت *!مكرى ، ( والاسم : *!الكروة *!والكرو ) بفتحهما ، الأخيرة عن
~~اللحياني ، ( ويضم ) أي الأخير ؛ والذي يظهر من سياق المحكم أن الكروة تثلث
~~. ويقال : أعط الكري *!كروته ، حكاها أبو زيد بالكسر ، أي كراءه . ( وجمع
~~*!المكاري : *!أكرياء *!ومكارون ) ؛ ) هكذا في النسخ وهو غلط ، والصواب أن
~~*!الأكرياء إنما هو جمع *!كري على فعيل ، يقال : هو *!كري من *!الأكرياء ،
~~صرح به ابن سيده والأزهري والزمخشري ؛ كأنه سقط من العبارة : وجمع *!الكري
~~والمكاري *!أكرياء *!ومكارون ؛ كما هو نص ابن سيده .
# قال الجوهري : جمع *!المكاري *!مكارون ، سقطت الياء لاجتماع الساكنين ،
~~تقول : هؤلاء *!المكارون ، وذهبت إلى المكارين ، ولا تقل المكاريين ،
~~بالتشديد ، وإذا أضفت *!المكاري إلى نفسك PageV39P392 قلت : هذا *!مكاري ،
~~بياء مفتوحة مشددة ، وكذلك الجمع تقول : هؤلاء مكاري ، سقطت نون الجمع
~~للإضافة وقلبت الواو ياء وفتحت ياءك وأدغمت لأن قبلها ساكنا ، وهذان
~~*!مكارياي تفتح ياءك ، وكذلك القول في قاضي ورامي ونحوهما ، انتهى .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الكري ، كغني : الذي *!أكريته بعيرك ، والجمع كالجمع لا يكسر على غير
~~ذلك ، وأنا *!كريك وأنت *!كريي ؛ قال الراجز :
# *!كرية ما تطعم *!الكريا
# بالليل إلا جرجرا مقليا *!واكتريت منه دابة *!واستكريتها بمعنى . ويقال :
~~*!استكرى *!وتكارى بمعنى .
# *!والمكاري : الذي *!يكرو بيده في مشيه ، وبه فسر قول جرير :
# لحقت وأصحابي على كل جسرة
# مروح تباري الأحبشي *!المكاريا وفسر الأحبشي بظل الناقة ، ويروى :
~~الأحمسي منسوب إلى أحمس رجل من بجيلة ، *!والمكاري على هذا الحادي ؛ نقله
~~ابن بري .
# *!وأكراه : أطاله ؛ وأيضا قصره ؛ ضد : عن ابن القطاع .
# *!وأكرى : طال ؛ وأيضا : لازم متعد .
# *!وأكرى الزاد : نقصه صاحبه ؛ نقله الزمخشري .
# PageV39P393 *!وأكرى الكأس : أبطأ بها .
# *!وأكرت الكأس : أبطأت ؛ عن ms12556 ابن القطاع .
# *!وأكرى الرجل : ذهب ماله ؛ عن ابن القطاع .
# *!والمكري من الإبل ، كمحدث : اللين السير البطيء ؛ نقله الجوهري ؛ وأنشد
~~للقطامي :
# وكل ذلك منها كلما دفعت
# منها *!المكري ومنها اللين الساديويروى : كلما رفعت أي في سيرها .
# ونص أبي عبيد : المكري السير اللين البطيء .
# وقال الأصمعي : هذه دابة *!تكري *!تكرية إذا كان كأنه يتلقف بيده إذا مشى
~~.
# *!والأكراء : جمع *!كرى للنوم ؛ قاله الراجز :
# ما تكته حتى انجلت *!أكراؤه ويقال للغافل : هو طويل *!الكرى . *!والكري :
~~كالرمي : فناء الزاد ؛ عن ابن خالويه .
# *!وأكرى منهل على طريق حاج مصر ، ماؤه أجاج بينه وبين الوجه ثلاث مراحل ،
~~الأولى وادي عرجاء ، والثانية وادي الأراك .
#
# | كرو
# : ( و ( *!كرا الأرض *!يكروها ) *!كروا : ( حفرها ) كالحفرة *!ككراها
~~يكريها ، واوي يائي ؛ ومنه الحديث : ( سألوه في نهر *!يكرونه لهم سيحا ) ؛
~~أي يحفرونه ويخرجون طينه .
# ( و ) *!كرا ( البئر ) *!كروا : ( طواها ) ؛ ) زاد أبو زيد : ( بالشجر )
~~وعرشها بالخشب ، وأما طواها طيا PageV39P394 فبالحجارة .
# وقيل : *!المكروة من الآبار المطوية بالعرفج والثمام والسبط . ) ( و)
~~*!كرا (الأمر) *!يكروه ،ويكيريه ، *!كروا ، وكريا : أعاده مرارا ، أي مرة
~~بعد أخرى ،*!وكرت (الدابة) *!كروا وكريا : أسرعت وكذلك المرأة ، إذا أسرعت
~~في مشيتها ، *!والكرا مقصور يكتب بالألف (فحج الساقين ) والفخذين أو دقتهما
~~عن أبن دريد والقالي وقيل ضخم الذراعين كذا في النسخ والذي في المحكم : دقة
~~الساعدين والذراعين ، يقال رجل *!أكرى وإمراة *!كرواء، وهي الدقيقة الساقين
~~، كما في الصحاح وأنشد : ليست *!بكرواء ولكن خدلم ولا بزاء ولكن ستهم ولا
~~بكحلاء ولكن زرقم (وقد *!كريت *!كرا) دقت ساقاها . دقت ساقاها .
# ( *!والكروان ) ، بالفتح : ( ة بطوس ) ، كذا في النسخ . والذي في كتاب
~~ابن السمعاني بطرسوس ؛ منها الحسن بن أحمد بن حبيب *!الكرواني عن أبي
~~الربيع الزهراني بطرسوس ، وعنه أبو القاسم الطبراني .
# قال شيخنا : اسم القرية *!كروان بلا لام ففيه بحثه المعروف في سلع .
# ( و ) *!الكروان : طائر ويدعى ( القبج ) والحجل ، ( وهي ) *!كروانة ، (
~~بهاء ) .
# ( قال شيخنا : المعروف في PageV39P395 ضبط الطائر التحريك ، كما في
~~الصحاح والمصباح وغيرهما ، وتفسيره بالقبج ، وهو الحجل ، فيه نظر ، بل
~~الكروان غير الحجل ، انتهى .
# قلت : أما التحريك ms12557 فقد صرح به غير واحد من الأئمة ، ويدل له قول الراجز
~~أنشده الجوهري :
# يا *!كروانا صك فاكبأنافشن بالسلح فلما شنا بل الذنابى عبسا مبنا قالوا :
~~أراد به الحبارى يصكه البازي فيتقيه بسلحه ؛ ويقال : هو الكركي ، انتهى .
~~والراجز هو مدرك بن حصن الأسدي .
# وقال أبو الهيثم : سمي *!الكروان *!كروانا بضده لأنه لا ينام بالليل ،
~~وقيل : هو طائر يشبه البط .
# وقيل : طائر طويل الرجلين أغبر دون الدجاجة في الخلق ، وله صوت حسن يكون
~~بمصر مع الطيور الداجنة ، وهي من طيور الريف والقرى لا تكون في البادية .
# قلت : وهذا القول الأخير هو الصحيح .
# ( ج *!كراوين ) ، قالوا ذلك كما قالوا وراشين ، وهو قليل ؛ وينشد في صفة
~~صقر لأبي زغب دلم العبشمي :
# عن له أعرف ضافي العنثونداهية صل صفا درخمين حتف الحباريات *!والكراوين
~~قال ابن سيده : ( و ) لم يعرف سيبويه في جمع *!الكروان إلا ( *!كروان ،
~~بالكسر ) ، فوجهه على أنهم جمعوا *!كرا .
# وقال الجوهري : هو PageV39P396 على غير قياس كما إذا جمعت الورشان قلت :
~~ورشان ، وهو جمع بحذف الزوائد ، كأنهم جمعوا *!كرا مثل أخ وإخوان .
# ( ويقال للذكر *!الكرا ) ، وهو يكتب بالألف ؛ قاله القالي ؛ وأنشد للراجز
~~:
# أطرق كرا أطرق *!كرا
# إن النعام في القرى يقال ذلك له إذا صيد ؛ كما في الصحاح .
# وفي الأساس : يقال للكروان : ( أطرق كرا إنك لن ترى ) ، فإذا سمعها لبد
~~بالأرض فيلقى عليه ثوب فيصاد .
# ( و ) في المحكم : ( أطرق كرا ) أطرق كرا .
# إن النعام في القرى : مثل ( يضرب لمن يخدع بكلام يلطف له ويراد به
~~الغائلة ) ؛ ) وقيل : يضرب لمن يتكلم عنده بكلام فيظن أنه هو المراد
~~بالكلام ، أي اسكت فإني أريد من هو أنبل منك وأرفع منزلة .
# وقال أحمد بن عبيد : يضرب للرجل الحقير إذا تكلم في الموضع الذي لا يشبهه
~~وأمثاله الكلام فيه ، فيقال له : اسكت يا حقير فإن الأجلاء أولى بهذا ا
~~لكلام منك ؛ والكرا هو *!الكروان ، وهو طائر صغير فخوطب الكروان والمعنى
~~لغيره ، ويشبه الكروان بالذليل ، والنعام بالأعزة ، ومعنى أطرق ، أي غض ما
~~دام عزيز في القرى فإياك أن تنطق أيها ms12558 الذليل ، ولا تتشرف للذي لست له بند
~~؛ نقله ابن سيده والقالي . وقد جعله محمد بن يزيد ترخيم الكروان فغلط .
# وقال ابن هانىء في قولهم : أطرق كرا ، رخم PageV39P397 الكروان وهو نكرة
~~، كما قال بعضهم يا قنف ، يريد يا قنفذ ، قال : وإنما يرخم في الدعاء
~~المعارف نحو مالك وعامر ، ولا ترخم النكرة نحو غلام ، فرخم كروان وهو نكرة
~~، وجعل الواو ألفا ، فصار نادرا .
# وقال الرستمي : الكرا هو الكروان ، حرف مقصور ، والصواب الأول لأن
~~الترخيم لا يستعمل إلا في النداء .
# ( *!والكرة ، كثبة ) : ) معروفة وهي ( ما أدرت من شيء ) .
# ( وفي الصحاح : هي التي تضرب بالصولجان ، وأصلها *!كرو ، والهاء عوض ؛ (
~~ج *!كرين ) ، بالضم ، ( *!وكرين ) ، بالكسر ، ( *!وكرى *!وكرات ، بضمهما )
~~؛ ) الثالثة عن الزمخشري . شاهد الكرة قول بعضهم :
# *!كرة طرحت بصوالجة
# فتلقفها رجل رجلوشاهد الكرين قول الآخر :
# يدهدين الرؤوس كما يدهدي
# حزاورة بأيديها *!الكرينا وشاهد *!كرات قول ليلى الأخيلية تصف قطاة تدلت
~~على فراخها :
# تدلت على حص ظماء كأنها
# كرات غلام في كساء مؤرنب ( *!وكرا بها *!يكرو ويكري ) *!كروا وكريا لغتان
~~: ضرب بها و ( لعب ) ؛ ) قال المسيب بن علس :
# مرحت يداها للنجاء كأنما
# *!تكرو بكفي لاعب في صاع ( و ) *!كراء ، ( كسماء : ع ) ؛ ) كما في الصحاح
~~؛ وأنشد :
# منعناكم كراء وجانبيه
# كما منع العرين وحى اللهام PageV39P398 وأنشد ابن ولاد في المقصور
~~والممدود :
# كأغلب من أسود *!كراء ورد
# يرد خشانة الرجل الظلوموقال أبو علي : كراء ، ممدود ، غير مصروف : وادي
~~بيشة ؛ قال ابن أحمر :
# وهن كأنهن ظباء مرد
# ببطن كراء يشققن الهدالا ( يضاف إليه عقبة شاقة بطريق الطائف ) .
# ( وقال أبو بكر بن الأنباري : كراء ثنية بالطائف عليها طريق مكة ، ممدود
~~.
# وقال غيره : مقصور ؛ نقله القالي في باب الممدود ؛ وقال في باب المقصور :
~~*!كراء ثنية بين مكة والطائف عليها طريق مكة ، مقصور . وأما *!كراء وادي
~~بيشة فممدود ، وكذا قال بعض أهل اللغة .
# وقال أبو بكر بن الأنباري : هما جميعا ممدودان ، فتأمل في ذلك .
# وقال نصر في معجمه : الممدود واد ، يدفع سيله إلى تربة ؛ وقيل : أرض
~~ببيشة كثيرة الأسد ، وبالقصر : عقبة بين مكة والطائف ms12559 ، وقد تمد .
# ( *!وتكرى ) الرجل : ( نام ) .
# ( وتمضمض *!الكرى في عينيه ؛ نقله الزمخشري . وأنشد ابن بري للراجز :
# لما رأت شيخا له دوررى ظلت على فراشها *!تكرى PageV39P399 ومما يستدرك
~~عليه :
# *!الكرى : كهدى : القبور ، جمع *!كروة أو كرية من *!كروت الأرض . ومنه
~~الحديث : ( لعلك بلغت معهم الكرى ) ، ويروى بالدال أيضا .
# وتجمع الكرة على *!أكر وأصله وكر مقلوب اللام إلى موضع الفاء ، ثم أبدلت
~~الواو همزة لانضمامها . وقد ذكر في الراء .
# *!والكرو في الخيل : أن يخبط بيده في استقامة لا يقبلها نحو بطنه ، وهو
~~عيب يكون خلقة ؛ نقله الجوهري .
# *!وكروان ، بالفتح : قرية بفرغانة ، وهي غير التي ذكرها المصنف ؛ منها :
~~أبو عمر محمد بن سليمان بن بكر *!الكرواني الخطيب ، سكن أخسيكث روى عنه أبو
~~المظفر المشطب بن محمد بن أسامة الفرغاني وغيره .
# ويقال في زجر الديك : كريا ديك ؛ نقله الصاغاني .
#
# | كزي
# : ( ي ( *!كزى ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : *!كزى إذا ( أفضل على معتقه ) ، كذا في النسخ
~~والصواب على معتقيه ؛ كذا في التكملة والمحكم ، وزاد في الأخير : رواه أبو
~~العباس عنه .
#
# | كسو
# : ( و ( *!الكسوة ، بالضم : ة بدمشق ) ، والمشهور على الألسنة بالكسر ،
~~وهو الموضع الذي كانت تعمل فيه*!كسوة الحرمين الشريفين سابقا ، وهي أول
~~منزل للخارج من دمشق إلى مصر .
# ( و ) الكسوة : ( الثوب ) الذي PageV39P400 يلبس ، ( ويكسر ) ، والضم
~~أشهر ، كما قاله ابن السيد ؛ وعند العامة الكسر أشهر . ( ج *!كسا ) ، بالضم
~~، وهو جمع الكسوة ، بالضم والكسر ، كما هو نص الصحاح . ( *!وكسا ) ، بالكسر
~~، جمع *!كسوة ؛ نقله الصاغاني ؛ ومثله : برمة وبرام ، وبرقة وبراق .
# وفي كتاب القالي : *!كسا جمع *!كسوة ، هكذا هو مضبوط .
# ( *!وكسي ) العريان ، ( كرضي : لبسها ) ؛ ) قال الشاعر :
# *!يكسى ولا يغرث مملوكها
# إذا تهرت عندها الهاريه أنشده يعقوب .
# ( *!كاكتسى .
# ( *!وكساه ) إياه *!كسوا : ( ألبسه ) . .
# ( قال ابن جني : أما كسي زيد ثوبا *!وكسوته ثوبا فإنه وإن لم ينقل
~~بالهمزة فإنه نقل بالمآل ، ألا تراه نقل من فعل إلى فعل ، وإنما جاز نقله
~~لفعل لما كان فعل وأفعل كثيرا ما يعتقبان على المعنى الواحد نحو جد في
~~الأمر وأجد ، وصددته عن كذا وأصددته ، وقصر عن الشيء ms12560 ، وأقصر ، وسحته الله
~~وأسحته ونحو ذلك ، فلما كان فعل وأفعل على ما ذكرنا من الاعتقاب والتعاوض
~~ونقل بأفعل ، نقل أيضا فعل يفعل نحو كسي *!وكسوته وشترت عينه وشترتها .
# ( ورجل *!كاس : ذو *!كسوة ) ، حمله سيبويه على النسب وجعله كطاعم ؛ وأنشد
~~الجوهري للحطيئة :
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها
# واقعد فإنك أنت الطاعم *!الكاسي PageV39P401 قلت : وفيه خلاف لما أنشدناه
~~من قوله : *!يكسى ولا يغرث .
# قال ابن سيده : وقد ذكرنا في غير موضع أن الشيء إنما يحمل على النسب إذا
~~عدم الفعل .
# قال الجوهري : قال الفراء : يعني المطعم *!المكسو ، كقولك ماء دافق وعيشة
~~راضية ، لأنه يقال : *!كسي العريان ، ولا يقال كسا .
# وفي الأساس : *!كسا فهو *!كاس كحلا فهو حال .
# ( *!والكساء ، بالكسر ) ممدودا ( م ) وهو اسم موضوع يقال *!كساء
~~*!وكساءان *!وكساوان ، والنسبة إليه *!كسائي *!وكساوي . قال الجوهري : أصله
~~كساو لأنه من *!كسوت إلا أن الواو لما جاءت بعد الألف همزت ؛ وأنشد القالي
~~:
# جزاك الله خيرا من *!كساء
# فقد أدفأتني في ذا الشتاءفإنك نعجة وأبوك كبش
# وأنت الصوف من غزل النساء ( ج *!أكسية ) ، بغير همز .
# ( و ) *!الكساء ، ( بالفتح ) ممدودا : ( المجد والشرف والرفعة ) ؛ ) حكاه
~~أبو موسى هارون بن الحارث ؛ قاله ابن دريد ، وتبعه القالي .
# قال الأزهري : وهو غريب .
# ( و ) يقال : ( هو *!أكسى منه ) : ) أي ( أكثر *!اكتساء ) منه ، ( أو
~~أكثر منه إعطاء *!للكسوة ) ، من *!كسوته *!أكسوه .
# ( *!وكاساه ) إذا ( فاخره ) ؛ ) وساكاه إذا ضيق عليه في المطالبة ؛ عن
~~ابن الأعرابي .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV39P402 *!اكتسيته ثوبا : *!ككسوته .
# *!وتكسى *!بالكساء : لبسه .
# وهو *!أكسى من بصلة : إذا لبس الثياب الكثيرة ؛ وهذا من النوادر .
# *!واكتسى النصي بالورق : لبسه عن أبي حنيفة .
# *!واكتست الأرض : تم نباتها والتف حتى كأنها لبسته ؛ وهو مجاز ؛ وقول
~~عمرو بن الأهتم :
# فبات له دون الصبا وهي قرة
# لحاف ومصقول *!الكساء رقيق له : أي للضيف ، وأراد بمصقول الكساء اللبن
~~تعلوه الدواية ؛ نقله الجوهري .
# *!وكسي ، كرضي ، *!كساء ، بالفتح : شرف ؛ عن ابن القطاع .
# *!وكساه شعرا : مدحه به ؛ عنه أيضا .
# وأبو الحسن الكسائي الإمام المشهور ، هو علي بن حمزة مولى بني أسد لقبه
~~بذلك ms12561 شيخه حمزة ، كان إذا غاب يقول : أين صاحب *!الكساء ، أو لأنه أحرم في
~~*!كساء ، مات بالري هو ومحمد بن الحسن في يوم واحد .
# *!والكسائي أيضا : نسبة إلى بيع *!الكساء ونسجه ؛ فمن ذلك : محمد بن يحيى
~~*!الكسائي الصغير ، قرأ عليه ابن شنبوذ ؛ وإسماعيل بن سعيد *!الكسائي
~~الجرجاني مؤلف كتاب البيان ، وآخرون .
# *!وكسويه ، بفتح فضم : جد أبي عثمان عمرو بن أحمد بن *!كسويه *!الكسوئي
~~البغدادي روى عنه ابن يونس بمصر .
# ومحمد بن أحمد بن *!كسا الواسطي ، بالضم ، عن هشام بن PageV39P403 عمار ،
~~وعنه الإسماعيلي وابن السقاء .
# ويسمى الظفر *!كسوة آدم .
# وقال الفراء : ومن العرب من يقول في تثنية *!الكساء *!كساوان .
#
# |كسي
# : ( ي ( *!الكسي ، بالضم ) : ) أهمله الجوهري .
# وفي المحكم : هو ( مؤخر العجز . و ) قيل : مؤخر ( كل شيء ، ج *!أكساء ) ؛
~~) قال الشماخ :
# كأن على *!أكسائها من لغامها
# وخيفة خطمي بماء متجزج ( و ) حكى ثعلب : ( ركب *!أكساءه ) ، كذا في النسخ
~~والصواب ركب *!كساءه إذا ( سقط على قفاه ) .
# ( قال ابن سيده : وهو يائي لأن ياءه لام ، ولو حمل على الواو لكان وجها
~~فإن الواو في كساء أكثر من الياء والذي ذكره ابن الأعرابي ركب *!كساءه
~~بالهمز وقد تقدم .
# وقال الأزهري : *!الأكساء النواحي ، واحدها *!كسو ؛ وقد ذكر في الهمز وهو
~~يائي .
# (
# |كشو
# : ( و ( *!كشوته ) *!أكشوه ( *!كشوا ) : ) أهمله الجوهري .
# وفي المحكم : ( إذا ( عضضته فانتزعته بفيك ) .
# ( وقال ابن القطاع : *!كشوت الشيء *!كشوا عضضته ، كالقثاء ونحوه .
#
# |كشي
# : ( ي *!الكشية ، بالضم : شحمة بطن الضب ) .
# ( وفي كتاب القالي : شحمة كلى الضب .
# ( أو ) هي شحمة صفراء من ( أصل ذنبه ) PageV39P404 حتى تبلغ إلى أصل حلقه
~~، وهما *!كشيتان ، وقيل : هما على موضع الكليتين ؛ وقيل : شحمة مستطيلة في
~~الجنبين من العنق إلى أصل الفخذ .
# وفي حديث عمر : أنه وضع يده في *!كشية ضب وقال : إن نبي الله لم يحرمه
~~ولكن قذره . ووضع اليد كناية عن الأكل منه . قال ابن الأثير : هكذا رواه
~~القتيبي في حديث عمر ، والذي جاء في غريب الحربي عن مجاهد : أن رجلا أهدى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ضبا فقذره فوضع يده في *!كشيتي ms12562 الضب ، قال :
~~ولعله حديث آخر . قال الشاعر :
# فلو كان هذا الضب لا ذنب له
# ولا *!كشية ما مسه الدهر لامسولكنه من أجل طيب ذنيبه
# *!وكشيته دبت إليه الدهارس ويقال : كشة *!وكشية بمعنى واحد ، والجمع
~~*!الكشى .
# ومن سجعات الأساس : ما الأعراب *!بالكشى أولع من القضاة بالرشا .
# قال القالي : وأنشد الفراء :
# إنك لو ذقت *!الكشى بالأكباد
# لم ترسل الضبة أعداء الوادقال : وأنشدني ابن دريد :
# لما تركت الضب يعدو بالواد ( و ) قولهم : ( أطعم أخاك من *!كشية الضب :
~~حث على PageV39P405 المواساة ؛ وقيل : بل يهزأ به ) ؛ ) كذا في المحكم .
#
# |كصي
#: ( ي وفي نسخه و ( *!كصا : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : إذا ( خس بعد رفعة ) ؛ ) كذا في المحكم والتكملة .
#
# | كظو
# : ( و ( *!كظا لحمه ) *!يكظو : ( اشتد ) .
# ( وفي الصحاح : كثر واكتنز .
# وفي كتاب القالي : يكظو *!كظا : ركب بعضه بعضا .
# ( وخظا ) لحمه و ( بظا ) و ( كظا ) : ) كله بمعنى ، وهو ( اتباع ) .
# ( قال القالي : يكتب بالألف .
# وقد تقدم خظا بظا في موضعه ، يقال ذلك ( للصلب المكتنز ) ؛ ) قاله الفراء
~~.
# ( وأرض *!كاظية : يابسة ) ، وقد كظت .
# ( *!وتكظى لحمه سمنا : ارتفع ) ؛ ) كذا في التكملة .
#
# |كعو
# : ( و ( *!كعا ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : أي ( جبن ) *!ككاع .
# قال : ( *!والأكعاء : الجبناء .
# ( *!والكاعي : المنهزم ) ؛ ) عن أبي عمر و .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الأكعاء : العقد ؛ نقله ابن سيده عن ابن الأعرابي .
#
# | كغي
# : ( ي ( *!كالكاغي ) : ) أي بالغين لغة في العين بمعنى المنهزم ؛ وقد
~~أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وفي التكملة PageV39P406 عن ابن الأعرابي : *!الكاغية المنهزمة .
#
# | كفي
# : ( و كذا في النسخ والصواب أن يكتب بالياء ، فإن الحرف يائي .
# ( *!كفاه مؤونته *!يكفيه *!كفاية ) ، بالكسر : قام به .
# ( *!وكفاك الشيء ) *!يكفيك ( *!واكتفيت به ) ، كلاهما اضطلع .
# ( *!واستكفيته الشيء *!فكفانيه ) ؛ ) نقله الأزهري والجوهري .
# ( ورجل *!كاف *!وكفي ) ، كسالم وسليم ؛ كذا في الصحاح .
# ( و ) هذا رجل ( *!كافيك من رجل ) : ) أي كفاك به ، ومثله ناهيك من رجل
~~وجازيك ؛ عن أبي عبيد . ورجلان *!كافيان من رجلين ورجال *!كافوك من رجال ؛
~~( *!وكفيك من رجل ، مثلثة الكاف ) : ) أي ( حسبك ) ، اقتصر الجوهري على
~~الفتح .
# وحكى ابن الأعرابي : *!كفاك بفلان *!وكفيك به *!وكفاك ، بكسر وقصر ،
~~*!وكفاك ، بضم ms12563 وقصر ، قال : ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث ؛ ومثله لابن ولاد
~~.
# هذا غير مطابق لسياق المصنف كما يظهر عند التأمل .
# ( *!والكفية ، بالضم : القوت ) ، وهو ما *!يكفيك من العيش ؛ وقيل : هو
~~أقل من القوت ؛ ( ج *!الكفى ) ، بضم ففتح ؛ وأنشد الجوهري والقالي :
# ومختبط لم يلق من دوننا *!كفى
# وذات رضيع لم ينمها رضيعهاقال ابن سيده : ويجوز أن يكون أراد *!كفاة ثم
~~أسقط الهاء .
# PageV39P407 ( *!وتكفى النبات ) : ) تعقر أي ( طال ) ؛ ) وهو مجاز .
# ( و ) *!الكفي ، ( كغني : المطر ) . ) يقال لأرض إذا أصابها مطر بعد مطر
~~: أصابها *!كفي على *!كفي .
# ( وبيع *!الكفاية ) عند الفقهاء هو ( أن يكون لي على رجل خمسة دراهم
~~وأشتري منك شيئا بخمسة ، فأقول : خذها منه ) ؛ ) هكذا هو في التكملة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!المكافاة : المساواة بين الشيئين .
# *!وكافاه : جازاه ورجوت *!مكافاتك : أي كفايتك .
# ومن أسماء الله عز وجل : الكافي .
# *!والمستكفي بالله : من العباسيين .
# *!واستكفى به : كفاه ذلك .
# *!والكفي ، بالكسر : بطن الوادي ، والجمع *!أكفاء ؛ نقله الأزهري .
# ورجل *!كفى كحطم : أي *!كاف ؛ نقله ابن سيده عن ثعلب ، وبه فسر قول
~~الشاعر أيضا : ومختبط إلى آخره .
# وكفى عنه الشيء : صرفه إياه .
# *!وكفى الشيء : فات ، عن ابن القطاع .
#
# | كفو
# : ( و ( *!الكفو ) ، بالضم ، ( *!والكفى ، كهدى ) : ) أهملها الجوهري .
# وقال ابن سيده : *!الكفو النظير ، لغة في ( الكفؤ ) ؛ ) قال : ويجوز أن
~~يريدوا به الكفؤ فيخففوا ثم يسكنوا .
# وفي التهذيب : حكى أبو زيد : سمعت امرأة من عقيل وزوجها يقرآن : { لم يلد
~~ولم يولد ولم يكن له *!كفوا أحد } ، فألقى الهمزة وحول حركتها على الفاء .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV39P408 *!كفا : ثغر من ثغور الروم ، والنسبة إليه *!كفوي . وقد
~~استطرده المصنف ذكرا في كتابه هذا .
#
# |كلي
# : ( ي ( *!الكليتان ، بالضم ) ، من الإنسان وغيره من الحيوان : ( لحمتان
~~منتبرتان حمراوان لازقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين ، في كظرين من الشحم )
~~؛ ) كذا في المحكم ؛ وزاد الأزهري : وهما منبت زرع الولد ؛ قاله الليث ؛
~~ونص العين : وهما بيت الزرع ؛ ( الواحدة *!كلية وكلوة ) ، بضمهما ؛ الأخيرة
~~لغة لأهل اليمن ؛ نقله صاحب المصباح وابن سيده .
# قال الجوهري : قال ابن السكيت : ولا تقل كلوة ، أي بالكسر .
# قلت ms12564 : وهي لغة العامة .
# ( ج *!كليات *!وكلى ) ، وبنات الياء إذا جمعت بالتاء لا يحرك موضع العين
~~منها بالضم ؛ كذا في الصحاح .
# وفي المحكم : الجمع : *!كلى ، كرهوا الجمع بالتاء فيحركون العين بالضمة
~~فتجيء هذه الياء بعد ضمة فلما ثقل ذلك عليهم تركوه واجتزؤوا ببناء الأكثر ،
~~ومن خفف قال : كليات .
# وكذلك اقتصر أبو علي القالي على الكلى ؛ وأنشد للأفوه :
# تخلى الجماجم والأكف سيوفنا
# ورماحنا بالطعن تنتظم الكلى ( وهي ) ، أي *!الكلية ، ( من القوس : ما بين
~~الأبهر والكبد ) ، وهما *!كليتان ؛ كما في الصحاح .
# ( أو ) هي أسفل من الكبد ؛ وقيل : هي كبدها ؛ وقيل : ( معقد حمالتها ؛ أو
~~) *!كليتها مقدار ( ثلاثة أشبار من مقبضها ) .
# ( وقال أبو حنيفة : *!كليتا القوس مثبت معلق حمالتها ؛ كل ذلك في
~~PageV39P409 المحكم .
# وفي الأساس : *!كليتاهما عن يمين الكبد وشمالها ؛ وهو مجاز .
# ( و ) من مجاز المجاز : *!الكلية ( من السحاب : أسفله ) ، والجمع كلى .
~~يقال : انبعجت *!كلاه ؛ وسحابة واهية *!الكلى ؛ نقله الجوهري والأزهري
~~والزمخشري ؛ قال الشاعر :
# يسيل الربا واهي *!الكلى عارض الذرى
# أهلة نضاح الندى سابغ القطر ( و ) من المجاز : *!الكلية ( من المزادة )
~~والراوية : ( رقعة ) ؛ ) كما في التهذيب .
# وفي الصحاح والمحكم والأساس : جليدة ( مستديرة تخرز عليها ) مع الأديم (
~~تحت العروة ) .
# ( وفي كتاب القالي : الكلية رقعة تكون عروة الإداوة والمزادة ، وجمعها
~~*!كلى ؛ قال ذو الرمة :
# ما بال عينيك منها الدمع ينسكبكأنها من كلى مفرية سرب قلت : ومنه قول
~~الحماسي :
# وماشنتا خرقاء واه *!كلاهما ( *!وكليته ، كرميته ) ، *!كليا ( *!فكلي ،
~~كرضي ) ، وهو *!مكلي ، ( *!واكتلى : أصبت *!كليته فآلمتها ) ؛ ) اقتصر
~~الجوهري على *!اكتلى .
# وفي المحكم *!كلي الرجل *!واكتلى : تألم لذلك ؛ وأنشد للعجاج :
# لهن من شباته صئي
# إذا *!اكتلى واقتحم *!المكلي PageV39P410 ويروى : *!كلي . وأنشده الجوهري
~~هكذا ، أي بالرواية الأخيرة ، وجاء به شاهدا لقوله *!كليته أصبت *!كليته
~~وقال : يقوله إذا طعن الثور الكلب في كليته وسقط الكلب *!المكلي الذي أصيبت
~~كليته .
# وفي سياق المحكم أنه شاهد لقوله : كلي إذا تألم لذلك ، فظهر من ذلك أن
~~قول المصنف كرضي غير متجه وإنما هو *!كلى *!واكتلى من حد رمى ، فعلى هذا
~~يتعدى ولا يتعدى فتأمل .
# ( و ) من ms12565 المجاز : ( غنم حمراء *!الكلى ) : ) أي ( مهازيل ) .
# ( وفي الصحاح : جاء فلان بغنمه حمر *!الكلى ، أي مهازيل .
# قال ابن سيده ؛ وقوله :
# إذا الشوي كثرت ثوائجه وكان من عند *!الكلى مناتجه يقول : كثرت ثوائجه من
~~الجدب لا تجد ما ترعى ؛ ومن *!الكلى مناتجه يعني سقطت من الهزال فصاحبها
~~يبقر بطونها من خواصرها في مواضع *!كلاها فيستخرج أولادها منها .
# ( *!وكلية ، كسمية : ع ) قال نصر : هما موضعان ، أحدهما على طريق حاج
~~البصرة بين أثرة وطخفة ، والثاني بالحجاز واد بين الحرمين .
# قلت : ومن الثاني ما أنشده ابن سيده للفرزدق :
# هل تعلمون غداة يطرد سبيكم
# بالسفح بين *!كلية وطحال ؟ ( *!وكلى *!تكلية : أتى مكانا فيه مستتر ) ؛ )
~~هكذا جاء به أبو نصر غير مهموز .
# ( و ) من مجاز المجاز : ( *!كلى PageV39P411 الوادي : جوانبه ) وأسافله .
~~يقال : حللنا على ركايا في *!كلى الوادي .
# ( و ) من المجاز : ( لقيته بشحم *!كلاه : أي بحدثانه ونشاطه .
# ( *!وكليان ، كعليان : ع ) ؛ ) قال المقتل الكلابي :
# لظبية ربع *!بالكليين دارس أنشده ابن سيده .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الكليتان : ما عن يمين نصل السهم وشماله ؛ نقله الجوهري وابن سيده .
# وفي الأساس : فلان لا يفرق بين *!كليتي السهم *!وكليتي القوس .
# ودبر البعير في *!كلاه : أي في خاصرتيه ؛ وهو مجاز .
# *!والكلى : ريشات أربع في آخر جناح الطائر يلين جنبه ؛ نقله ابن سيده
~~والقالي .
# *!واكتلاه : أصاب *!كليته ؛ عن الزمخشري ، فهو لازم متعد .
# *!وكلي الرجل ، كعني : أصابه وجع *!الكلى عن ابن القطاع . وقول أبي حية
~~النميري :
# حتى إذا شربت عليه وبعجت
# وطفاء سارية *!كلي مزادقال ابن سيده : يحتمل كونه جمع *!كلية على *!كلي
~~كما جاء حلية وحلي في قول بعضهم لتقارب البناءين ، ويحتمل كونه جمعه على
~~اعتقاد حذف الهاء كبرد وبرود .
# *!وكلية ، بالضم : موضع في ديار تميم ، عن نصر .
# PageV39P412
# | كلو
# : ( و ( *!كلا ، بالكسر : موضوعة للدلالة على اثنين *!ككلتا ) .
# ( قال شيخنا : ظاهره أنهما بمعنى مطلقا ، وقد تقرر أن كلا للمذكرين
~~*!وكلتا للمؤنثتين ، فما هذا التشبيه ، انتهى .
# وقد رد عليه صاحبنا الفاضل العلامة الشهاب أحمد ابن الشيخ العلامة أحمد
~~السجاعي الشافعي ، حفظهما الله تعالى ، فقال : الإنصاف أن مثل هذا ms12566 لا يعد
~~من سقطات المصنف إذ المشبه لا يعطى حكم المشبه به من كل وجه على التنزل
~~وإرخاء العنان ، وإلا فالظاهر أن مراده أن كلا ككلتا في استعماله للمثنى
~~كما لا يخفى ، انتهى .
# وقد بسط فيه الجوهري وابن سيده والأزهري غاية البسط فقال الجوهري : كلا
~~في تأكيد الاثنين نظير كل في المجموع ، وهو اسم مفرد غير مثنى ؛ فإذا ولي
~~اسما ظاهرا كان في الرفع والنصب والخفض على حالة واحدة بالألف ، تقول :
~~رأيت كلا الرجلين ، وجاءني كلا الرجلين ، ومررت *!بكلا الرجلين ، فإذا اتصل
~~بمضمر قلبت الألف ياء في موضع الجر والنصب ، فقلت : رأيت *!كليهما ، ومررت
~~*!بكليهما ، كما تقول عليهما ولديهما ، وتبقى في الرفع على حالها .
# وقال الفراء : هو مثنى وهو مأخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الألف للتثنية
~~، وكذلك *!كلتا للمؤنث ولا يكونان إلا مضافين .
# ( و ) في المحكم : ( لا ينفصلان عن الإضافة ) .
# ( قال الجوهري : قال الفراء : ولا يتكلم منهما بواحد ولو تكلم به لقيل كل
~~وكلت ، PageV39P413 واحتج بقول الراجز يصف نعامة :
# في كلت رجليها سلامى واحدة *!كلتاهما مقرونة بزائدهأراد في إحدى رجليها
~~فأفرد ، قال : وهذا القول ضعيف عند أهل البصرة ، لأنه لو كان مثنى لوجب أن
~~تنقلب ألفه في النصب والجر ياء مع الاسم الظاهر ، ولأن معنى كلا مخالف
~~لمعنى كل ، لأن كلا للإحاطة *!وكلا يدل على شيء مخصوص ، وأما هذا الراجز
~~فإنما حذف الألف للضرورة وقدر أنها زائدة ، وما يكون ضرورة لا يجوز أن يجعل
~~حجة ، فثبت أنه اسم مفرد كمعى إلا أنه وضع ليدل على التثنية ، كما أن قولهم
~~نحن اسم مفرد وضع ليدل على الاثنين فما فوقهما ؛ يدل على ذلك قول جرير :
# *!كلا يومي أمامة يوم صدوإن لم نأتها إلا لماماأنشدنيه أبو علي فإن قال
~~قائل فلم صار *!كلا بالياء في الجر والنصب مع المضمر ولزمت الألف مع المظهر
~~كما لزمت في الرفع مع المضمر ؟ قيل له : قد كان من حقها أن تكون بالألف على
~~كل حال مثل عصا ومعى ، إلا أنها لما كانت لا تنفك عن الإضافة ms12567 شبهت بعلى
~~وإلى ولدى ، فجعلت بالياء مع المضمر في النصب والجر لأن على لا تقع إلا
~~منصوبة أو مجرورة ولا تستعمل مرفوعة ، فبقيت كلا في الرفع على أصلها في
~~المضمر ، لأنها لم تشبه بعلى في هذه الحال ، وأما *!كلتا التي للتأنيث فإن
~~سيبويه يقول ألفها PageV39P414 للتأنيث والتاء بدل من لام الفعل ، وهي واو
~~، والأصل كلوا ، وإنما أبدلت تاء لأن في التاء علم التأنيث ، والألف في
~~*!كلتا قد تصير ياء مع المضمر فيخرج عن علم التأنيث فصار في إبدال الياء
~~تاء تأكيد للتأنيث . وقال أبو عمر الجرمي : التاء ملحقة ، والألف لام الفعل
~~، وتقديرها عنده فعتل ، ولو كان الأمر كما زعم في النسبة إليه كلتوي ، ولما
~~قالوا كلوي وأسقطوا التاء دل أنهم أجروها مجرى التاء التي في أخت التي إذا
~~نسبت إليها قلت أخوي ، انتهى نص الجوهري .
# قال ابن بري في هذا الموضع : *!كلوي قياس من النحويين إذا سميت بها رجلا
~~، وليس ذلك مسموعا فيحتج به على الجرمي ، انتهى .
# وقال ابن سيده في المحكم : كلا كلمة مصوغة للدلالة على اثنين كما أن كلا
~~مصوغة للدلالة على جميع ، وليست *!كلا من لفظ كل ، كل صحيحة *!وكلا معتلة ،
~~ويقال للاثنتين *!كلتا ، وبهذه التاء حكم على أن ألف كلا منقلبة عن واو لأن
~~بدل التاء من الواو أكثر من بدلها من الياء ؛ وقول سيبويه : جعلوا كلا كمعى
~~، لم يرد أن ألف كلا منقلبة عن ياء كألف معى بدليل قولهم معي ، وإنما أراد
~~أن ألفها كألفها في اللفظ ، لا أن ما انقلبت عنه ألفاهما واحد ، فافهم .
~~ولا دليل لك في إمالتها على أنها من الياء لأنهم قد يميلون بنات الواو .
# قال ابن جني : أما كلتا PageV39P415 فذهب سيبويه إلى أنها فعلى بمنزلة
~~الذكرى والحفرى ، وأصلها كلوى ، فأبدلت الواو تاء كما أبدلت في أخت وبنت ،
~~والذي يدل على أن لام كلتا معتلة قولهم في مذكرها كلا ، وكلا فعل ولامه
~~معتلة بمنزلة لام حجا ورضا ، وهمامن الواو ، ولذا مثلها سيبويه بما اعتلت
~~لامه فقال : هي بمنزلة شروى ، وأما أبو ms12568 عمر الجرمي فذهب إلى أنها فعتل ،
~~وخالف سيبويه ، ويشهد لفساد هذا القول أن التاء لا تكون علامة تأنيث الواحد
~~إلا وقبلها فتحة كطلحة وحمزة وقائمة وقاعدة ، أو أن يكون قبلها ألف كسعلاة
~~وعزهاة ، ولام كلتا ساكنة كما ترى ، فهذا وجه ؛ وآخر علامة التأنيث لا تكون
~~أبدا وسطا إنما تكون آخرا بلا محالة ؛ وكلتا اسم مفرد يفيد معنى التثنية
~~بإجماع البصريين ، فلا يجوز أن يكون علامة تأنيثه التاء وما قبلها ساكن ،
~~وأيضا فإن فعتلا مثال لا يوجد في الكلام ، أصلا فيحمل هذا عليه ؛ وإن سميت
~~*!بكلتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه معرفة ونكرة ، لأن ألفها للتأنيث
~~بمنزلتها في ذكرى ، وتصرفه نكرة في قول أبي عمر لأن أقصى أحواله عنده أن
~~يكون كقائمة وقاعدة وعزة وحمزة ؛ هذا نص ابن سيده في المحكم ، وقد أنعم في
~~كتابه المخصص شرحه بأبسط من هذا .
# وقال الأزهري : العرب إذا أضافت كلا إلى اثنين لينت لامها وجعلت معها ألف
~~التثنية ، ثم سوت بينها في الرفع والنصب والخفض ، فجعلت إعرابها بالألف
~~وأضافتها إلى اثنين وأخبرت عن واحد ، فقالت : *!كلا أخويك كان قائما ، لا
~~PageV39P416 كانا ، وكلا عميك كان فقيها ، وكلتا المرأتين كانت جميلة ، لا
~~كانتا جميلتين : { *!كلتا الجنتين آتت أكلها } . ولم يقل آتتا ؛ ومررت
~~*!بكلا الرجلين ، وجاءني *!كلا الرجلين ، يستوي فيها إذا أضفتها إلى ظاهر
~~الرفع والنصب والخفض ، فإذا كنوا عن مخفوضها أجروها بما يصيبها من الإعراب
~~. فقالوا : أخواك مررت *!بكليهما ، يجعلون نصبها وخفضها بالياء ، وأخواي
~~جاءني *!كلاهما جعلوا رفع الاثنين بالألف ؛ قال الأعشى في موضع الرفع :
# *!كلا أبويكم كان فردا دعامة أي كل واحد منهما ؛ وكذا قال لبيد :
# وغدت كلا الفرجين تحسب أنهمولى المخافة خلفها وأمامهايعني : بقرة وحشية ،
~~وأراد كلا فرجيها ، فأقام الألف واللام مقام الكناية ، ثم قال : تحسب ، أي
~~البقرة ؛ أنه ، ولم يقل أنهما ، مولى المخافة ، أي ولي مخافتها ، ثم ترجم
~~عن كلا الفرجين فقال : خلفها وأمامها ؛ وكذا تقول : كلا الرجلين قائم وكلتا
~~المرأتين قائمة ؛ قال :
# كلا الرجلين أفاك أثيم انتهى .
# ( *!وكلوة ، بالكسر : د بالزنج ) .
# ( ومما ms12569 يستدرك عليه :
# *!كلا ، بالفتح : قرية بمصر من PageV39P417 الغربية وتعد من أعمال جزيرة
~~قويسنا ، وتعرف *!بكلا الباب ومنها الإمام أبو عبد الله *!الكلائي صاحب
~~المجموع في الفرائض من القرن التاسع وكلا أيضا قرية أخرى من أعمال
~~الدنجاوية .
# *!وكلا الدين وغيره *!كلوا : تأخر ؛ عن ابن القطاع .
#
# |كمي
# : ( ي > ( *!كمى )فلان شهادته كرمى *!يكميها :إذا كتمها نقله الجوهري
~~وابن سيده ، زاد الأخير:وقمعها *!كأكمى نقله الأزهري وابن سيده عن ابن
~~الأعرابي و *!كمى نفسه : سترها بالدرع والبيضة ضاهر سياقه أنه كرمى ونص
~~الصحاح أنه كمي بالتشديد *!والكمي كغني :الشجاع الجرئ ، كان عليه سلاح أم
~~لا أو لابس السلاح وفي الروض :الفارس الذي تستر بالسلاح *!كالمتكمي ، يقال
~~: *!تكمى في سلاحه ،إذا تغطى به ، ونص الصحاح :*!الكمي : الشجاع *!المتكمي
~~في سلاحه وقال الأزهري : اختلف في *!الكمي مم أخذ ،فقيل :لأنه *!يكمى
~~شجاعته لوقت حاجته إليها ، ولا يظهرها متكثرا بها ، بل إذا احتاج إليها
~~أظهرها ، وقيل : لأنه لا يقتل إلا *!كميا ، لأنهم يأنفون من قتل الخسيس قال
~~ابن سيده : وقيل : *!الكمي هو الذي لا يحيد عن قرنه ، ولا يزوغ عن شيء ( ج
~~: *!كماة *!وأكماء ) أما الأخير فظاهر وأما *!الكمأة فقال الجوهري : كأنهم
~~جمعوا كام مثل قاض وقضاة ، قال شيخنا :زعم أن *!الكماة في الحقيقة : جمع
~~*!كام ، كغاز وغزاة من *!كمي نفسه في السلاح : سترها PageV39P418 فيه وأهل
~~العلم يتجوزون بقولهم : *!الكماة جمع *!كمى ، وفعيل لا يجمع كذلك ، وإنما
~~استجازوه لتشارك فاعل وفعيل كثيرا ، كعالم وعليم وشاهدة وشهيد ة، قاله
~~التبريزي عند شرح قول الحماسي
# إنا لمن معشر أفنى أوائلهم قول *!الكماة ألا أين المحامونا وشاهد
~~*!الأكماء ما أنشد ابن بري لضمرة بن ضمرة
# تركت ابنتيك للمغيرة والقنا شوارع *!والأكماء تشرق بالدم *!وأكمى : قتل
~~*!كمي العسكر ، نقله الأزهري وقد تكموا بالضم ، قتل كمي العسكر نقله
~~الأزهري وقد *!تكموا بالضم قتل *!كميهم ، وكذلك تشرفوا وتزورواإذا قتل
~~شريفهم وزيرهم قال :بل لو أشهدت القوم إذ*!تكموا و*!أكمى : ستر منزله نقله
~~الأزهري ، أي عن العيون ومنه الحديث " أنه مر على أبواب دور متسفلة ms12570 فقال
~~*!أكموها لئلا تقع عيون الناس عليها وروي أكيموها أي ارفعوها لئلا يهجم
~~السيل عليها ( و ) *!أكمى ( على الأمر : عزم ) عليه .
# ( *!وتكمى : تعهد ) .
# ( قال الأزهري : كل من تعمدته فقد *!تكميته .
# وقيل : سمي *!الكمي *!كميا لكونه *!يتكمى الأقران أي يتعهدهم .
# ( و ) *!تكمى الشيء : ( ستر ) ه ؛ عن ابن سيده ؛ وبه تأول بعضهم قول
~~PageV39P419 الشاعر :
# بل لو شهدت الناس إذ *!تكموا أنه من *!تكميت الشيء .
# ( *!والكيمياء ، بالكسر والمد : م ) معروف .
# وقال الجوهري : اسم صنعة ، وهو عربي .
# وقال ابن سيده : أحسبها أعجمية فلا أدري أهي فعلياء أم فيعلاء .
# قلت : وتقدم للمصنف في الميم ذلك وفسرناه بأكثر مما هنا .
# ومما يستدرك عليه :
# *!انكمى الرجل : استخفى ؛ نقله الجوهري .
# *!وتكمى قرنه : قصده ؛ وقيل : كل مقصود معتمد *!متكمى .
# *!وتكمتهم الفتن : غشيتهم ؛ نقله الجوهري وابن سيده .
# *!وكميت إليه : تقدمت ؛ عن ابن سيده .
# *!والكمي : الحافظ لسره . يقال : ما فلان *!بكمي ولا نكي ، أي لا *!يكمي
~~سره ولا ينكي عدوه ؛ نقله الأزهري .
# *!والكماية ، بالفتح : فعل الكماة .
# *!واكتمى : استتر .
#
# | كمو
# : ( و ( *!الكموى ، كسكرى ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن سيده : هي ( الليلة القمراء المضيئة ) ؛ ) وأنشد :
# فباتوا بالصعيد لهم أجاج
# ولو صحت لنا الكموى سرينا
# | كني
#
# |كنو
# : ( ي ( *!كنى به عن كذا *!يكني *!ويكنو ) ، كيرمي ويدعو ، ( *!كناية ) ،
~~بالكسر : ( تكلم بما يستدل به عليه ) كالرفث والغائط ؛ نقله PageV39P420
~~الأزهري .
# ومنه الحديث : ( من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بأير أبيه ولا *!تكنوا )
~~.
# ( أو ) *!الكناية : ( أن تتكلم بشيء وأنت تريد ) به ( غيره ) ، وقد
~~*!كنيت عن كذا بكذا *!وكنوت ؛ نقله الجوهري ؛ وأنشد أبو زياد :
# وإني *!لأكنو عن قذور بغيرها
# وأعرب أحيانا بها فأصارحقال ابن بري : وشاهد *!كنيت قول الشاعر :
# وقد أرسلت في السر أن قد فضحتني
# وقد بحت باسمي في النسيب ولا *!تكني واستعمل سيبويه *!الكناية في علامة
~~المضمر .
# ( أو ) أن تتكلم ( بلفظ يجاذبه جانبا حقيقة ومجاز ) .
# ( وقال المناوي : *!الكناية كلام استتر المراد منه بالاستعمال وإن كان
~~معناه ظاهرا في اللغة سواء كان المراد به الحقيقة أو المجاز ، فيكون تردده
~~فيما أريد به ، فلا بد فيه من النية أو ما يقوم ms12571 مقامها من دلالة الحال
~~ليزول التردد ويتغير ما أريد به . وعند علماء البيان أن يعبر عن شيء بلفظ
~~غير صريح في الدلالة عليه لغرض من الأغراض كالإبهام على السامع أو لنوع
~~فصاحته . وعند أهل الأصول ما يدل على المراد بغيره لا بنفسه .
# ( و ) *!كنى ( زيدا أبا عمر و ، وبه ) ؛ ) لغتان : الأولى على تعدية
~~الفعل بعد إسقاط الحرف ، والثانية عن الفراء وقال : هي فصيحة ؛ ( *!كنية ،
~~بالكسر والضم ) ، أي ( سماه به ) ، والجمع *!الكنى ، ( *!كأكناه ) ، وهذه
~~لم يعرفها الكسائي ، ( *!وكناه ) ، بالتشديد عن PageV39P421 اللحياني .
# قال الليث : قال أهل البصرة : فلان *!يكنى بأبي فلان ، وغيرهم : يكنى
~~بفلان . وقال الفراء : أفصح اللغات أن تقول : كني أخوك بعمرو ، الثانية :
~~بأبي عمرو ، الثالثة : أبا عمرو ؛ قال : ويقال : *!كنيته *!وكنوته
~~*!وأكنيته *!وكنيته .
# وقال غيره : *!الكنية على ثلاثة أوجه : أحدها أن *!يكنى عن شيء يستفحش
~~ذكره ؛ الثاني : أن يكنى الرجل توقيرا له وتعظيما ؛ الثالث : أن تقوم
~~*!الكنية مقام الاسم فيعرف صاحبها بها ، كما يعرف باسمه كأبي لهب عرف
~~*!بكنيته فسماه الله تعالى بها .
# ( وأبو فلان : *!كنيته *!وكنوته ) ، بالضم فيهما ( ويكسران ) ، بالضم
~~والكسر في *!الكنوة عن اللحياني .
# *!والكنية على ما اتفق عليه أهل العربية هو ما صدر بأب أو أم أو ابن أو
~~بنت على الأصح في الأخيرين ، وهو قول الرضي ، وسبقه إليه الفخر الرازي .
# وفي المصباح : *!الكنية اسم يطلق على الشخص للتعظيم نحو أبي حفص وأبي حسن
~~؛ أو علامة عليه ؛ والجمع *!كنى بالضم في المفرد والجمع ، والكسر فيها لغة
~~مثل برمة وبرم وسدرة وسدر . وكنيته أبا محمد وبأبي محمد ؛ قال ابن فارس في
~~المجمل : قال الخليل : الصواب الإتيان بالباء ، انتهى .
# والفرق بينها وبين اللقب والعلم والاسم تكفل به شراح الألفية وشراح
~~البخاري ، وقد ألفت رسالة جليلة سميتها : مزيل نقاب الخفا عن كنى ساداتنا
~~بني الوفا ، ضمنتها فوائد جمة ومطالب مهمة ، فمن أراد أن يتوسع لمعرفة كنه
~~أسرارها فليراجعها فإنها نفيسة في بابها لم أسبق إليها .
# PageV39P422 ( وهو *!كنيه ) ، كغني : ( أي *!كنيته *!كنيته ) ، كما يقال
~~: هو سميه إذا كان اسمه اسمه .
# ( *!وتكنى ms12572 ، بالضم ) : ) اسم ( امرأة ) ، قال العجاج :
# طاف الخيالان فهاجا سقما
# خيال *!تكنى وخيال تكتما ومما يستدرك عليه :
# *!اكتنى فلان بكذا *!وتكنى بمعنى .
# وقوم *!كناة *!وكانون جمعا *!كان .
# *!وتكنى : ذكر *!كنيته ليعرف بها ، وأيضا تستر .
# *!وكنى الرؤيا : هي الأمثال التي يضربها ملك الرؤيا *!يكنى بها عن أعيان
~~الأمور ؛ نقله الجوهري والزمخشري . قال ابن الأثير : كقولهم في تعبير النخل
~~إنها رجال ذوو أحساب من العرب ، وفي الجوز أنها رجال من العجم .
#
# |كوي
# : ( ي ( *!كواه ) البيطار وغيره ( *!يكويه *!كيا : أحرق جلده بحديدة
~~ونحوها ) ؛ ) ومنه قولهم : آخر الدواء *!الكي ؛ ولا تقل : آخر الداء ، كما
~~في الصحاح .
# ( وهي ) ، أي : الآلة التي *!يكوى بها ( *!المكواة ) ، بالكسر ، حديدة
~~كانت أو رضفة ؛ ومنه المثل : قد يضرط العير *!والمكواة في النار ؛ يضرب
~~لمتوقع امرا قبل حلوله به .
# وقال ابن بري : يضرب للبخيل إذا أعطى شيئا مخافة ما هو أشد منه .
# PageV39P423 ( *!والكية : موضع *!الكي ) ؛ ) عن ابن سيده . وقد تستعمل
~~بمعنى *!الكي ؛ ومنه قولهم : بنو أمية منهم في القلب *!كية .
# ( *!والكاوياء : ميسم ) *!يكوى به .
# ( *!واكتوى : استعمل الكي في بدنه ) ؛ ) وفي الصحاح : أنه مطاوع *!كويته
~~.
# ( و ) من المجاز : *!اكتوى إذا ( تمدح بما ليس فيه ) .
# ( وفي المحكم : بما ليس من فعله .
# ( *!واستكوى : طلب *!الكي ) .
# ( وفي التهذيب : طلب أن *!يكوى .
# ( و ) من المجاز : ( *!الكواء ، كشداد : الخبيث ) اللسان ( الشتام ) كأنه
~~*!يكوي بلسانه *!كيا .
# ( وأبو *!الكواء : من كناهم ) ؛ ) نقله ابن سيده .
# ( *!وكاواه : شاتمه ) مثل كاوحه ؛ نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه :
# *!كواه بعينه إذا أحد النظر إليه .
# *!وكوته العقرب : لدغته ؛ كلاهما عن الجوهري وهو مجاز .
# *!وأكوى : لسع إنسانا بلسانه .
# وابن *!الكواء : تابعي روى عن علي رضي الله تعالى عنه .
# *!والمكوى : *!المكواة .
# قال الجوهري : وأما كي فإنه مخفف ، وهو جواب لقولك : لم فعلت كذا ؛ فتقول
~~: كي يكون كذا ، وهو للعاقبة كاللام ، وتنصب الفعل المستقبل ؛ وأما كيت فقد
~~ذكر في التاء .
# *!والكيا ، بفتح الكاف : المصطكى ؛ ذكره صاحب المصباح ، وقال : إنه دخيل
~~.
#
# | كوو
# : ( و ( *!الكوة ) بالفتح ، ( ويضم ) : ) لغة نقله الجوهري ، ( *!والكو )
~~، بغير هاء ، عن ابن الأنباري ؛ ( الخرق في PageV39P424 الحائط ) ونحوه .
# وفي ms12573 الصحاح : ثقب البيت ؛ ( أو التذكير للكبير والتأنيث للصغير ) .
# ( قال ابن سيده : وليس بشيء .
# قال الليث : تأسيس بناء *!الكو *!والكوة من كاف وواوين ، وقيل : من كاف
~~وواو وياء ، كأن أصلها كوى ، ثم أدغمت الواو في الياء فجعلت واوا مشددة ؛ (
~~ج *!كوى *!وكواء ) ، هكذا هو في النسخ كهدى وغراب ولم يزنه ببعض موازينه
~~حتى يزول الالتباس .
# والذي في الصحاح : جمع الكوة ، بالفتح ، *!كواء ، بالمد ، *!وكوى أيضا
~~مقصور ، مثال بدرة وبدر ، وجمع *!الكوة ، بالضم ، *!كوى .
# قلت : وهذا الأخير هو الذي اقتصر عليه الفراء واستغنى به عن جمع المفتوح
~~.
# وفي المحكم : جمع *!كوة *!كوى ، بالقصر نادر ، *!وكواء ، بالمد والكاف
~~مكسورة فيهما .
# وقال اللحياني : من فتح *!كوة فجمعه *!كواء بالمد ، ومن ضم *!كوة *!فكوى
~~مكسور ومقصور .
# قال ابن سيده : ولا أدري كيف هذا .
# ( *!وتكوى ) الرجل : ( دخل مكانا ضيقا فتقبض فيه ) ؛ ) كذا في المحكم ،
~~كأنه دخل في *!كوة من كوى البيت .
# ( و ) *!تكوى ( بامرأته ) : ) إذا ( تدفأ واصطلى بحر جسدها ) ؛ ) ومنه
~~الحديث : إني لأغتسل ثم *!أتكوى بجاريتي ، أي أستدفىء بها .
# ( *!وكوي ، كسمي : نجم ) من الأنواء ، وليس بثبت .
# ( *!وكاوان : جزيرة في بحر البصرة ) ، كافه فارسية ، والنون علامة الجمع
~~، وتفسيره جزيرة الأبقار .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV39P425 *!كوى في البيت *!كوة ، عملها . وهو بالتشديد .
# وابن *!كاوان : ويقال بالقاف تقدم في قون .
# *!والكوات : جمع *!كوة كحبة وحبات .
# (
# |كهي
# : ( ي ( *!الكهاة *!والكيهاء ) ، بالمد ؛ كذا في النسخ والصواب بالتاء
~~بدل الهمز كذا في التكملة ، واقتصر الجوهري على الأول ؛ ( الناقة السمينة )
~~، كما في المحكم ؛ وفي الصحاح : العظيمة .
# قال ابن سيده : ( أو الضخمة ) التي ( كادت تدخل في السن ) ؛ ) وأنشد
~~الجوهري :
# إذا عرضت منها *!كهاة سمينة
# فلا تهد منها واتشق وتجبجب ( أو الواسعة جلد الأخلاف ) ، ولا جمع لها من
~~لفظها .
# وفي النهاية : قال الزمخشري : لم أسمع بفيعل في معتل اللام غير غيذاء
~~للسحاب ، *!وكيهاء للناقة الضخمة .
# ( *!والأكهى : الأكلف الوجه ) ؛ ) نقله الصاغاني .
# ( و ) أيضاء ( الأبخر و ) أيضاء ( الحجر ) الذي ( لا صدع فيه .
# ( و ) أيضا : ( الضعيف الجبان ) من الرجال ؛ قال الشنفرى :
# ولا جباء *!أكهى مرب بعرسه
# يطالعها في شأنه ms12574 كيف يفعل ؟ وقد فسر به وبالأبخر .
# وقد ( *!كهي ، كرضي ، *!كهى ، كهدى ) ؛ ) وفي التكملة بفتح الكاف .
# ( *!والأكهاء : نبلاء الرجال .
# ( *!وكاهاه ) *!مكاهاة : ( فاخره ) أيهما أعظم بدنا ؛ وهاكاه : استصغر
~~عقله ؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي .
# ( *!وأكتهيك بمسألة : أشافهك ) ؛ ) PageV39P426 كذا في النسخ . والذي في
~~النهاية في حديث ابن عباس : جاءته امرأة فقالت : في نفسي مسألة وأنا
~~*!أكتهيك أن أشافهك بها ، فقال : اكتبيها في بطاقة ، أي أجلك وأحتشمك ؛ من
~~قولهم للجبان *!أكهى ، وقد *!كهي *!يكهى *!واكتهى ، لأن المحتشم تمنعه
~~الهيبة عن الكلام ، فانظر هذا مع سياق المصنف تجده مخالفا ، والصواب ما
~~أورده ابن الأثير ، وقد أجحف به المصنف حتى أخرجه عن معناه ، فتأمل .
# ( *!وأكهى عن الطعام : امتنع ) منه ولم يرده ، كأقهى .
# ( و ) أيضا : ( سخن أطراف أصابعه بنفس ) ؛ ) عن أبي عمر و ، وكان في
~~الأصل أكهه فقلبت إحدى الهاءين ياء .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أكهى هضبة .
# وفي الصحاح : صخرة أكهى : جبل ؛ قال ابن هرمة :
# كما أعيت على الراقين أكهى
# تعيت لامياه ولا فراغا*!واكتهاه أن يشافهه : أي أعظمه وأجله ؛ نقله
~~الصاغاني ؛ وأما قول الشنفرى :
# فإن يك من جن فأبرح طارقا
# وإن يك إنساما كها الإنس يفعليريد : ما هكذا الإنس يفعل ، فترك ذعا وقدم
~~الكاف .
# | 2 ( فصل اللام مع الواو والياء ) 2
#
# |لأي
# : ( ي ( *!اللأي ، كالسعي : الإبطاء ) : ) يقال : *!لأى *!لأيا إذا أبطأ
~~.
# ( و ) اللأي : ( الاحتباس ، و ) PageV39P427 أيضا : ( الشدة ) . ) يقال :
~~فعل ذلك بعد *!لأي ، أي احتباس وشدة ، عن أبي عبيد ، وأنشد لزهير :
# *!فلأيا عرفت الدار بعد توهم وقال الليث : لم أسمع العرب تجعلها معرفة ،
~~يقولون : *!لأيا عرفت وبعد *!لأي ، أي بعد جهد ومشقة ، وما كدت أحمله إلا
~~*!لأيا .
# ( *!كاللأى ، كاللعى ) ، بالفتح مقصور ، وهو الإبطاء ، وأيضا شدة العيش ؛
~~وأنشد الجوهري :
# وليس يغير خلق الكريم
# خلوقة أثوابه *!واللأى قال ابن سيده : *!اللأى من المصادر التي يعمل فيها
~~ما ليس من لفظها ، كقولهم : قتلته صبرا ورأيته عيانا .
# ( *!واللأواء ) : ) وهي الشدة . قال الأصمعي وغيره : يقال أصابتهم
~~*!لأواء ولولاء وشصا صاء ، ممدودة كلها : الشدة وتكون *!اللأواء من شدة
~~المرض .
# وفي الحديث : ( من كان له ثلاث ms12575 بنات فصبر على *!لأوائهن كن له حجابا من
~~النار ) . قال ابن الأثير : *!اللأواء الشدة وضيق المعيشة .
# وفي حديث آخر : ( من صبر على *!لأواء المدينة ) .
# ( *!وألأى : وقع فيها ) ، أي في *!اللأواء ؛ عن ابن السكيت .
# ( *!والتأى ) الرجل : ( أفلس ) ؛ ) نقله الجوهري .
# ( و ) أيضا : ( أبطأ ) ؛ ) نقله الجوهري وابن سيده .
# ( *!واللأي كاللعي ) ، أي بفتح فسكون ؛ كذا في النسخ PageV39P428 والصواب
~~بالتحريك مقصور كما هو نص الصحاح ؛ ( الثور الوحشي ) ، عن أبي عبيد . ونقل
~~عن اللحياني أيضا . ( أو البقرة ) الوحشية ، وهو قول أبي عمر و ، ورواية عن
~~اللحياني ، واختاره أبو حنيفة . وأنشد ابن الأنباري :
# يعتاد أدحية يقين بقفرة
# ميثاء يسكنها *!اللأى والفرقدوحكى أبو عمر و : بكم *!لآك هذه : أي بكم
~~بقرتك هذه ؛ وأنشد للطرماح :
# كظهر *!اللأى لو يبتغى رية بها
# لعنت وشقت في بطون الشواجنوفي كتاب أبي علي : لو تبتغى رية به . نهارا
~~لعيت ؛ وهي رواية يعقوب وأبي موسى ؛ ومن قال : لعنت فمن العناء .
# ( ج ) *!ألآء ( كألعاء ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# ووزنه الجوهري بأجبال في جبل ؛ ومنه الحديث : وذكر فتنة ، ( والراوية
~~يومئذ يستقى عليها أحب إلي من *!ألآء ) ، يريد بعير يستقى عليه يومئذ خير
~~من اقتناء البقر والغنم ، كأنه أراد الزراعة لأن أكثر من يقتني الثيران
~~والغنم الزراعون ؛ كذا في النهاية .
# ( وهي بهاء ) ؛ ) قال ابن الأعرابي : *!لآة *!وألاة زنة لعاة وعلاة .
# ( و ) *!اللأى : ( الترس .
# ( و ) *!اللأى : ( ع بالمدينة ) ، على PageV39P429 ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام .
# ( و ) *!لأي ، ( كلعي : ع آخر بها أيضا ) .
# ( قال ابن سيده : هو نهر من بلاد مزينة يدفع في العقيق ؛ ومنه قول كثير
~~عزة :
# عرفت الدار قد أقوت بريمإلى لأي فمدفع ذي يدومزاد الصاغاني : وليس أحد
~~اللفظين تصحيفا عن الآخر .
# ( *!ولأي : اسم ) رجل ؛ وهو بسكون الهمزة كما هو المشهور ، نبه عليه أبو
~~زكريا ، ووقع في نسخة الصحاح مضبوطا كلعا ، والصحيح الأول ، وهو لأي بن عصم
~~بن شمخ بن فزارة .
# وفي أسماء العرب أيضا : لأي بن شماس ، ولأي بن دلف العجلي ، ولأي بن
~~قحطان ، وآخرون .
# ( تصغيره *!لؤي ) ، ووقع في المقدمة الفاضلية لابن الجواني أنه تصغير
~~*!اللأى كقفا ، وهو ثور ms12576 الوحش ، وقد قدمنا أن المعروف أنه تصغير *!لأي
~~بسكون الهمزة . ( ومنه لؤي بن غالب بن فهر ) ، الجد التاسع لسيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلمي همز ولا يهمز والهمز أشبه . قال علي بن حمزة :
~~العرب في ذلك مختلفون ، من جعله من اللأي همزه ، ومن جعله من لوى الرمل لم
~~يهمزه .
# قال شيخنا : قال الشيخ علي الشبراملسي في حواشيه على المواهب : اقتصر
~~عليه لأن النقل عن الاسم أولى من اسم الجنس . قال شيخنا : ونقله شراحه
~~وأقروه وفيه بحث أوردناه في شرح السيرة الجزرية وبينا أن الأعلام لا تنقل
~~من الأعلام وإنما تنقل من النكرات كما لا يخفى .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV39P430 التأت علي الحاجة : تعسرت .
# *!ولأيت في حاجتي ، بالتشديد : أبطأت .
# (
# |لبي
# : ( ي ( *!لبى بالحج ) *!تلبية .
# لم يشر له بحرف لكون أصله لبب ، وقد ذكر ( في ( ل ب ب ) .
# ( قال الجوهري : وربما قالوا لبأت ، بالهمز ، وأصله غير الهمز .
# ولبيت الرجل : قلت له : لبيك .
# قال يونس بن حبيب الضبي النحوي : لبيك ليس بمثنى وإنما هو بمنزلة عليك
~~وإليك ، وحكى أبو عبيد عن الخليل أن أصل *!التلبية الإقامة بالمكان ، يقال
~~: ألببت بالمكان ولببت ، لغتان ، إذا أقمت به ، ثم قلبوا الباء الثانية إلى
~~الياء استثقالا ، كما قالوا تظننت وإنما أصله تظننت .
# (
# | لبي
# : ( ي ( *!لبي من الطعام ، كرضي ) : ) أهمله الجوهري .
# ولم يقل الصاغاني في التكملة أن الجوهري أهمله ، وضبطه كرمى فتأمل .
# (*!لبيا ) ، بالفتح : إذا ( أكثر منه .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( *!اللباية ، بالضم : شجر الأمطي ) ؛ ) ونقله
~~الفراء أيضا ، وأنشد :
# *!لباية من همق عيشوم الهمق : نبت ، والعيشوم : اليابس ، والأمطي : الذي
~~يعمل منه العلك .
# ( *!ولبي ، مصغرا ، كسمي ) ، ولو اقتصر على قوله كسمي ، كان كافيا ،
~~وهكذا ضبطه ابن الصلاح ، وضبطه ابن قانع على وزن فعلى ؛ PageV39P431 قال
~~ابن الصلاح ؛ ووهم ابن قانع فذكره في حرف الألف فيمن اسمه أبي . وهو ( ابن
~~*!لبى ) ، ( كعلى ، هكذا ضبطه ابن الدباغ ، وهو من بني أسد . ( *!ولابي بن
~~ثور : صحابيان ) .
# ( أما الأول فقد ذكره غير واحد في معجم الصحابة ، وذكروا الاختلاف الذي
~~ذكرناه في اسمه .
# وأما الثاني ms12577 : فلم أجد له ذكرا في معاجم الصحابة ، وأورده الحافظ في
~~التبصير فقال : *!لأبي بن شقيق بن ثور السدوسي من أعراب الحجاج ، ولم يذكر
~~فيه أنه صحابي ؛ فانظر ذلك .
# وفي التكملة : لأبي بن ثور بن شقيق السدوسي ولم يذكر أنه صحابي .
# ( *!ولبى ، كحتى ، ويثلث : ع ) . ) قال نصر : *!لبى ، بضم وتشديد الباء
~~والياء ممالة : جبل نجدي .
# ثم المناسب ذكر هذا اللفظ في لبب ، فإن وزنه فعلى ، ويشهد لذلك وزنه بحتى
~~، وتقدم للمصنف هناك دير *!لبى ، كحتى مثلثة اللام ، موضع بالموصل ، وتقدم
~~أن الصاغاني ونصرا ضبطاه بالكسر ، وأعاده هنا كأنه يشير بقوله موضع إلى ذلك
~~الذي بالموصل ، وهو غريب ، وقد نبهنا عليه هناك فانظره .
# ومما يستدرك عليه :
# *!اللباية ، بالضم : البقية من النبت عامة ، وقيل : من الحمض ، وقيل : هو
~~دقيق الحمض ، والمعنيان متقاربان ؛ ذكره ابن سيده .
# وحكى أبو ليلى : *!لبيت الخبزة في النار : أنضجتها .
# ونقل الجوهري عن الأحمر : يقال : بينهم *!الملتبية ، غير مهموز ، أي
~~متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا إنكارا .
# وإن كان المصنف PageV39P432 أورده في الهمزة فالصواب إيراده هنا .
# ونقله الأزهري أيضا وليس فيه إنكارا ؛ قال : وبنو فلان لا *!يلتبون فتاهم
~~ولا يتغيرون شيخهم ، المعنى : لا يزوجون الغلام صغيرا ولا الشيخ كبيرا طلبا
~~للنسل . ومن هنا ظهر لك أن كتابة هذا الحرف بالأحمر سهو .
# *!ولبيان ، كعليان : مثنى *!لبي ، كسمي : ماءآن لبني العنبر من تميم ،
~~بين قبر العبادي والثعلبية على يسار الحاج من الكوفة ؛ عن نصر .
#
# | لبو
# : ( و ( *!اللبو ، كعدو ) :
# ( أهمله الجوهري .
# ثم هو هكذا في النسخ والصواب في ضبطه بفتح فسكون كما هو نص المحكم فقال :
~~اللبو ( بن عبد القيس ) قبيلة من العرب ، النسب إليه *!لبوي بالتحريك على
~~غير قياس ؛ ( وقد يهمز ) ، وقد تقدم هناك .
# ( *!ولبوان : جبل ) نجدي ، يقال له : *!لبوان القبائل ، قاله نصر .
# قال الصاغاني : ونونه ذات وجهين .
# ( *!واللبوة ، كعنوة ، ويكسر ، وكسمرة وكقناة ، واللبة ) ، بالفتح ، (
~~واللب ) ، بالضم ( مخففين ) ، كل ذلك ( الأسدة ) ، لغات في اللبؤة ، بالهمز
~~، وقد مرت بتفصيلها هناك ، وعزوها إلى من حكيت عنه في أول الكتاب فراجعه .
# وفي المصباح : الهاء في *!اللبوة ms12578 لتأكيد التأنيث كما في ناقة ونعجة لأنه
~~ليس لها مذكر من لفظها حتى تكون فارقة ، ويقال : أجرى من اللبوة .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV39P433 *!لبوان بن مالك بن الحارث : أبو قبيلة من المعافر ، منهم
~~عقبة بن نافع *!اللبواني المحدث ، مات سنة 196 .
#
# | لتي
# : ( ي ( *!التي ) : ) اسم مبهم للمؤنث وهو معرفة لا يجوز نزع اللام
~~والألف منه للتنكير ، ولا يتم إلا بصلة ؛ كما في الصحاح .
# وفيه ثلاث لغات : ( و ) أما قوله : ( *!اللاتي ) ، كما في سائر النسخ فلا
~~يعرف ولا أصل له ؛ ولا ذكره أحد من الأئمة في المفرد ، ففيه تخليط لا يخفى
~~نبه عليه شيخنا .
# قلت : بل ذكره ابن سيده : وإياه قلد المصنف فصارت اللغات أربعة ، هاتان
~~*!اللتان ذكرتا ، ( واللت ) ، بكسر التاء ؛ ( واللت ) بإسكانها ، حكاهما
~~اللحياني . يقال هي : اللت فعلت ، وهي اللت فعلت ؛ وأنشد لأقيش بن ذهل
~~العكلي :
# وأمنحه *!اللت لا يغيب مثلها
# إذا كان نيران الشتاء نوائماقال ابن سيده : التي واللاتي ( تأنيث الذي
~~على غير صيغته ) ولكنها منه كبنت من ابن غير أن التاء ليست ملحقة كما تلحق
~~تاء بنت ببناء عدل ، وإنما هي للدلالة على التأنيث ، ولذا استجاز بعض
~~النحويين أن يجعلها تاء تأنيث ، والألف واللام فيهما زائدة لازمة داخلة
~~لغير التعريف ، وإنما هن متعرفات بصلاتهن كالذي ، وسيذكر . ( ج *!اللاتي )
~~؛ ) ومنه قوله تعالى : { *!واللاتي يأتين الفاحشة } ؛ ( *!واللات ) ، بحذف
~~الياء وإبقاء الكسر ؛ ومنه قول الشاعر :
# PageV39P434 *!اللات كالبيض لما تعد أن درست
# صفر الأنامل من قرع القواقيز ( *!واللواتي ) ، بالياء ؛ وأنشد أبو عبيد :
# من *!اللواتي والتي *!واللاتي
# زعمن أن قد كبرت لداتي ( واللوات ) ، بلا ياء ؛ ومنه قول الشاعر :
# إلا انتيابته البيض *!اللوات
# ما إن لهن طوال الدهر أبدال ( واللائي ) ، بالهمزة كالقاضي ، ومنه قوله
~~تعالى : { واللائي يئسن من المحيض } ، قال ابن سيده : ورأيت كثيرا استعمل
~~اللائي لجماعة الرجال ، فقال :
# أبى لكم أن تقسروا ونفوتكم
# بسيل من اللائي تعادون شاملوقال الجوهري في لوى ؛ وأما قول الشاعر :
# من النفر اللاء الذين إذا هم
# يهاب اللئام حلقة الباب قعقعوافإنما جاز الجمع بينهما لاختلاف اللفظين ،
~~أو لإلغاء أحدهما .
# ( واللاء ms12579 ) كالباب ، هكذا في النسخ وبه ضبط بعضهم ؛ ويقال اللاء بسكون
~~الألف ، ومنه قول الشاعر ، وهو الكميت :
# وكانت من اللأ لا يعيرها ابنها
# إذا ما الغلام الأحمق الأم عيرا PageV39P435 وفي الصحاح في لوى : وإن شئت
~~قلت للنساء اللاء ، بالكسر بلا ياء ، ولا مد ولا همز . ومنهم من يهمز .
# ( واللوى ) بحذف التاء والياء ، ومنه قول الشاعر :
# جمعتها من أنؤق خيار
# من اللوا شرفن بالصرار ( واللاآت ) ، ومنه قول الشاعر :
# أولئك إخواني وأخلال شيمتي
# وأخدانك اللاآت تزين بالكتمفهي ثمانية لغات في الجمع ، اقتصر الجوهري
~~منها على خمسة وهي : *!اللاتي *!واللات *!واللواتي *!واللوات واللوا ، وما
~~عداهن عن ابن سيده ، قال : وكله جمع التي على غير قياس .
# ( و ) في ( تثنيتها ) ثلاث لغات : ( *!اللتان ) ، بكسر النون وتخفيفهما ،
~~( *!واللتان ) ، بتشديد النون ، ( *!واللتا ) ، بحذف النون ؛ نقله الجوهري
~~.
# واقتصر ابن سيده على الأولى والأخيرة ، قال : يقال هما *!اللتان فعلتا
~~*!واللتا فعلتا .
# قال الجوهري : وبعض الشعراء أدخل على التي حرف النداء ، وحروف النداء لا
~~تدخل على ما فيه الألف واللام إلا في قولنا : يا ألله وحده ، فكأنه شبهها
~~به من حيث كانت الألف واللام غير مفارقتين لها ؛ وقال :
# من أجلك يا التي تيمت قلبي
# وأنت بخيلة بالود عني ( وتصغيرها ) ؛ ) أي اللتي واللاتي واللات كما في
~~المحكم واقتصر الجوهري على التي ؛ ( *!اللتيا ) ، بالفتح والتشديد ، وهو
~~المعروف وعليه اقتصر الجوهري وهو مختار الفراء ، PageV39P436 ( *!واللتيا )
~~، بالضم والتشديد ، حكاه ابن سيده وابن السكيت من أهل البصرة ومنعه الحريري
~~في درة الغواص تبعا لجماعة .
# قال شيخنا : وقد بينت في شرح الدرة أنه لغة جائزة إلا أنها قليلة .
# وأنشد الجوهري للراجز :
# بعد *!اللتيا *!واللتيا *!والتي
# إذا علتها نفس تردت ( ومن أسماء الداهية : *!اللتيا *!والتي ) . ) يقال :
~~وقع فلان في *!اللتيا *!والتي ؛ نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه :
# *!اللتي ، بضم الياء المشددة وكسرها ، لغة مثل الذي في الذي نقله شيخنا .
# وقال ابن الأعرابي : *!اللتي ، كغني : الملازم للموضع . وقال غيره : هو
~~المرمى .
# وتصغير اللاء واللائي : اللؤيا واللويا . وتصغير اللاتي : *!اللتيات
~~واللويات ؛ كما في المحكم .
# وإذا ثنيت المصغر أو جمعته حذفت الألف ms12580 وقلت : *!اللتيان *!واللتيات .
# وحكى ابن السكيت في تصغير اللت ، بسكون التاء ، والليت ؛ ومختار الفراء
~~الليت .
# *!ولتالتى : إذا نقص ؛ عن ابن الأعرابي .
# قال الأزهري : كأنه مقلوب من لات أو ألت .
# PageV39P437
# | لثي
# : ( ي ( *!اللثى ، كاللعى ) ؛ ) بالفتح مقصور يكتب بالياء قاله القالي ؛
~~( شيء يسقط من شجر السمر ) ؛ ) كما في المحكم .
# وفي الصحاح : هو ماء يسيل من الشجر كالصمغ فإذا جمد فهو صعرور .
# وقال القالي عن أحمد بن يحيى : اللثى الصمغ ؛ وأنشد لبعض الأعراب :
# نحن بنو سواءة بن عامر
# أهل اللثى والمغد والمغافروفي التهذيب : اللثى ما سال من ماء الشجرة من
~~ساقها خاثرا . وقيل : شيء ينضحه الثمام فما سقط منه على الأرض أخذ وجعل في
~~ثوب وصب عليه الماء ، فإذا سال من الثوب شرب حلوا ، وربما عقد ؛ قاله ابن
~~السكيت .
# قال الأزهري : يسيل من الثمام وغيره ، وللعرفط لثى حلو يقال له المغافير
~~.
# وفي كتاب الجيم : لثى الثمام ما يقع من دسمه إلى الأرض ؛ وأنشد :
# يخبطها طاح من الخدام
# جخادب فوق *!لثى الثمام ( و ) قال أبو حنيفة : اللثى ( ما رق من العلوك
~~حتى يسيل ) فيجري ويقطر .
# وقد ( *!لثيت الشجرة ، كرضي *!لثا ) ؛ ) كذا في النسخ والصواب أن يكتب
~~بالياء ؛ ( فهي *!لثية ) ، كفرحة : ( خرج منها اللثى ) ؛ ) في التهذيب :
~~سال ؛ ( *!كألثت ) ، عن ابن سيده .
# ( و ) لثيت الشجرة : ( نديت . وخرجنا *!نلتثي *!ونتلثى ) : ) أي ( نأخذها
~~) ؛ ) وفي المحكم : نأخذه .
# PageV39P438 ( *!وألثاه : أطعمه ذلك .
# ( و ) *!اللثي ، ( كغني : المولع بأكله ) ؛ ) وفي التهذيب : بأكل الصمغ .
# وقال ابن الأعرابي : والقياس *!لثوي .
# ( وامرأة *!لثية ) ، كفرحة ، ( *!ولثياء ) ، وفي المحكم : *!لثواء : (
~~يعرق قبلها وجسدها ) .
# ( وفي التهذيب : امرأة لثية إذا كانت رطبة المكان ، ونساء العرب يتساببن
~~به ، وإذا كانت يابسته فهي الرشوف ، ويحمد ذلك منها .
# وفي كتاب أبي علي القالي : يقال للرجل يابن *!اللثية إذا شتم وعير بأمه ،
~~يعني العرق في هنها .
# ( *!واللثى ، كالفتى : الندى ) نفسه ، كذا في كتاب الجيم ؛ ( أو شبيهه )
~~.
# ( قال الأخفش : أصل اللثى الصمغ يخرج من السمرة قاطرا ثم يجمد ، ثم تتسع
~~العرب فتسمي كل ندى وقاطر لثى .
# ( و ) اللثى : ( وطء الأخفاف ) ، وفي التكملة : الأقدام ، ( في ماء ms12581 أو دم
~~) ؛ ) وفي المحكم : إذا كان مع ذلك ندى من ماء أو دم ؛ وأنشد :
# به من لثى أخفافهن نجيع ( و ) اللثى : ( اللزج من دسم اللبن ) ؛ ) عن
~~كراع .
# وقال ابن ولاد : اللثى وسخ الوطب .
# وفي التكملة : هو ما يلزق بالسقاء أو الإناء من لثق وبلل ووسخ .
# ( *!واللثاة : اللهاة ) ، وسيأتي اللهاة قريبا .
# ( و ) أيضا : ( شجرة ) كالسدر ؛ ( *!كاللثة ) ، كعدة فيهما .
# قال الجوهري : *!اللثة ، بالتخفيف : ما حول الأسنان ، وأصلها لثي .
~~والهاء عوض من الياء ، وجمعها *!لثات *!ولثى ؛ ومثله في المصباح .
# وفي المحكم : اللثة مغرز PageV39P439 الأسنان ، وجمعها لثى ، عن ابن
~~الأعرابي .
# وقال الأزهري : في *!اللثة الدردور ، وهو مخارج الأسنان ، وفيها العمور ،
~~وهو ما تصعد بين الأسنان .
# وفي النهاية : اللثة عمور الأسنان ، وهي مغارزها .
# ( *!ولثي ) ، كرضي : ( شرب الماء قليلا ) ؛ ) عن ابن الأعرابي ، ولكنه
~~مكتوب بالألف ، قال : ( و ) أيضا ( لحس القدر شديدا ) ؛ ) وليس في نصه
~~شديدا .
# ومما يستدرك عليه :
# *!تلثى الشجر : سال منه *!اللثى .
# *!وألثت الشجرة ما حولها : ندته .
# وفي الصحاح : *!ألثت الشجرة ما حولها إذا كانت يقطر منها ماء : زاد
~~القالي بعد قوله ما حولها : لثى شديدا .
# *!ولثى الثوب : وسخه ؛ وكذا من الوطب .
# وقد *!لثي الثوب *!يلثى *!لثى : ابتل من العرق واتسخ .
# *!ولثيت رجلي من الطين *!تلثى : تلطخت به ؛ عن الأزهري .
# وثوب *!لث ، على فعل : إذا ابتل من العرق ؛ عن الجوهري . زاد الأخفش :
~~*!ولاث مثل حذر وحاذر .
# *!واللثى يشبه به الريق ؛ ومنه قول الشاعر :
# عذب اللثى تجري عليه البرهما ويروى : عذب *!اللثى ، بالكسر ، جمع *!لثة .
# وفي كتاب الجيم : أرض قد *!ألثاها الندى : أي نداها ؛ قال : واللثى ما
~~لصق من البول ؛ وأنشد :
# PageV39P440 يحابي بنا في الحق كل حبلق
# *!لثى البول عن عرنينه يتفرقوذات اللثى : واد ، عن نصر .
# ولثى الكلب ولجذ و لجن : إذا ولغ في الإناء ، حكاه سلمة عن الفراء عن
~~الدبيرية .
# وتجمع اللثة على *!لثي ، كعتي ؛ عن الفراء .
#
# | لجي
# : ( ي ( *!التجى إلى غير قومه ) : ) أهمله الجوهري والصاغاني .
# وقال غيره : أي ( ادعى ) وانتسب ؛ وتقدم في الهمزة : التجأ إليه : اعتصم
~~به .
# وذكر ابن سيده هنا : *!اللجا هو الضفدع ms12582 ، وهي *!لجاة ، والجمع *!لجوات ،
~~قال : وإنما جئنا بهذا الجمع وإن كان جمع سلامة ليتبين لك أن ألف *!اللجاة
~~منقلبة عن واو ، وإلا فجمع السلامة في هذا مطرد .
#
# | لحو
# : ( و ( *!لحاه *!يلحوه ) *!لحوا : ( شتمه ) .
# ( وحكى أبو عبيد : لحيته *!ألحاه *!لحوا وهي نادرة وسيأتي .
# ( و ) *!لحا ( الشجرة ) لحوا : ( قشرها ) .
# ( وفي الصحاح : لحوت العصا *!ولحيتها : قشرتها ؛ ( *!كالتحاها ) ؛ ) عن
~~الليث . ومنه الحديث : ( *!فالتحوكم كما يلتحى القضيب ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!التحى جران البعير : إذا قور منه سيرا للسوط ، وصحفه الليث ، بالخاء
~~المعجمة ، نبه عليه الصاغاني .
# PageV39P441
# |لحي
# : ( ي *!اللحية ، بالكسر ) ، هذا هو المشهور المعروف ؛ وحكى الزمخشري فيه
~~الفتح ، وقال : إنه قرىء به قوله تعالى : { لا تأخذ *!بلحيتي } ؛ وهو غريب
~~، نقله شيخنا : شعر الحدين والذقن .
# وقال الجوهري : اللحية معروف ، ( ج *!لحى ، بالكسر ، ( *!ولحى ) أيضا ،
~~بالضم مثل : ذروة وذرى ، عن يعقوب .
# قال شيخنا : هو من نظائر جزية لا رابع لها كما مر .
# هو من نظائر جزية وحلية ، لا رابع لها كما مر .
# ( والنسبة *!لحوي ) ، بكسر ففتح . الذي في المحكم : قيل : النسبة إلى
~~*!لحى الإنسان *!لحوي ؛ ومثله في الصحاح وضبط *!لحويا بالتحريك .
# قال ابن بري : القياس *!لحيي .
# ( ورجل *!ألحى *!ولحياني ) ، بالكسر : ( طويلها ، أو عظيمها ) ،
~~والمعنيان متقاربان .
# ( *!واللحي ) ، بالفتح فالسكون : ( منبتها ) من الإنسان وغيره ، ( وهما
~~*!لحيان ) .
# ( قال الليث : وهما العظمان اللذان فيهما الأسنان من كل ذي لحي . (
~~وثلاثة *!ألح ) ، على أفعل إلا أنهم كسروا الحاء لتسلم الياء ، ( والكثير
~~*!لحي ) ، على فعول ، مثل ثدي وظبي ودلي ؛ كما في الصحاح .
# ( *!واللحيان ، بالكسر : الوشل ) ، والصديع في الأرض يخر فيه الماء ؛ ( و
~~) قيل : ( خدود ) في الأرض مما ( خدها السيل ) ؛ ) الواحدة *!لحيانة ؛ قاله
~~شمر .
# ( و ) أيضا : ( *!اللحياني ) : ) وهو الطويل اللحية ، يقال : رجل *!لحيان
~~، وهو مجرى في النكرة لأنه لا يقال للأنثى لحيانة .
# PageV39P442 ( و ) *!لحيان : ( أبو قبيلة ) ، وهو لحيان بن مدركة بن هذيل
~~، سمي *!باللحيان بمعنى الصديع في الأرض ، وليس تثنية *!للحي .
# وقال الهمداني : لحيان من بقايا جرهم دخلت في هذيل .
# ( و ) *!اللحاء ، ( ككساء : قشر الشجر ) ؛ ) ونقل عن الليث فيه القصر .
# قال الأزهري : والمد هو المعروف ms12583 ؛ وفي المثل : لا تدخل بين العصا
~~*!ولحائها .
# ( و ) *!لحيته ، ( كسعيته ) ، *!ألحاه *!لحيا *!ولحوا : ( قشرته ) ؛ )
~~وأنشد الجوهري لأوس :
# *!لحينهم *!لحي العصا فطردنهم
# إلى سنة قردانها تحلم ( و ) من المجاز : *!لحيت ( فلانا *!ألحاه ) لحيا :
~~إذا ( لمته ، فهو ) لاح ، وذاك ( *!ملحي ) ، كمرمي .
# قال الكسائي : لحيت الرجل من اللوم بالياء لا غير ؛ *!ولحيت العود
~~*!ولحوت بالياء والواو .
# ( و ) من المجاز ، قولهم : *!لحى ( الله فلانا ) : ) أي ( قبحه ولعنه ) .
# ( وفي المحكم : لحاه الله : قشره .
# قلت : ومنه قول الحريري في المقامات :
# *!لحاك الله هل مثلي يباع
# لكيما يشبع الكرش الجياع ( *!ولاحاه *!ملاحاة ، *!ولحاء ) ، ككتاب : (
~~نازعه ) وخاصمه ؛ ومنه الحديث : ( نهيت عن ملاحاة الرجال ) .
# وفي المثل : من *!لاحاك فقد عاداك .
# ( *!وألحى ) الرجل : ( أتى ما *!يلحى PageV39P443 عليه ) ، أي يلام :
~~*!وألحت المرأة ؛ قال رؤبة :
# فابتكرت عاذلة لا *!تلحي ( و ) *!ألحى ( العود : آن له أن يقشر .
# ( *!ولحى : كهدى ويمد : واد بالمدينة ) ؛ ) وكذا في التكملة ؛ وفي كتاب
~~نصر : باليمامة واقتصر على المد ، قال : هو واد فيه نخل كثير وقرى لبني شكر
~~يقال له ولحجر والهزمة والخضرمة الأعراض ، والعرض من أودية اليمامة .
# ( *!ولحيان ، بالضم ) كذا في النسخ والصواب بالفتح والنون مكسورة : (
~~واديان ) كأنهما باليمامة .
# ( و ) *!لحيان ، ( بالفتح : قصر النعمان ) بن المنذر بن ساوى ( بالحيرة .
# ( وذو لحيان : أسعد بن عوف ) بن عدي بن مالك بن زيد بن شدد بن زرعة بن
~~سبا الأصغر . مقتضى سياقه أنه بالفتح ، وقيده الهمداني كالصاغاني بالضم ،
~~وقال : هو في نسب أبرض ابن حمال المأربي ؛ نقله الحافظ .
# ( وذو اللحية : رجلان ) : ) أحدهما : الحميري وكان ثطا فقلبوا ذلك وكذلك
~~تفعل العرب ؛ والثاني : كلابي واسمه شريح بن عامر بن عوف بن كعب .
# ( *!ولحية التيس : نبت ) معروف .
# ومما يستدرك عليه :
# *!التحى الغلام : نبتت *!لحيته ، والرجل صار ذا *!لحية ، وكرهها بعضهم .
# PageV39P444 ويقال للثمرة : إنها لكثيرة *!اللحاء ، وهو ما كسا النواة .
# *!واللحاء : اللعن والسباب .
# *!واللواحي : العذال .
# وقال ابن الأعرابي في جمع اللحية : *!لحى ، بالكسر ، *!ولحي على فعول ،
~~*!ولحي ، بالكسر مع التشديد . زاد غيره : واللحاء ، ككساء ؛ ومنه قول
~~الشاعر :
# لا يغرنك اللحاء والصور *!والتلحي بالعمامة : إدارة كور منها ms12584 تحت الحنك .
# وقال الجوهري : هو تطويق العمامة تحت الحنك ، وقد جاء في الحديث .
# وأبو الحسن علي بن خازم *!اللحياني ليس من بني لحيان ، وإنما كان عظيم
~~اللحية فلقب بها .
# *!والتلاحي : التنازع ؛ نقله الجوهري .
# *!ولاحاه *!ملاحاة *!ولحاء : استقصى عليه ؛ وأيضا دافعه ومانعه ؛ وأيضا
~~لاومه .
# *!وتلاحيا : تشاتما وتلاوما وتباغضا .
# *!ولحيا الغدير : جانباه تشبيها *!باللحيين الذين هما جانبا الفم ؛ قال
~~الراعي :
# وصبحن للصقرين صوب غمامة
# تضمنها *!لحيا غدير وخانقه وذو *!لحا ، بالكسر مقصور : موضع بين البصرة
~~والكوفة ، عن نصر .
# وعمرو بن *!لحي ، كسمي : أول من سيب السوائب في الجاهلية .
# *!ولحي جمل ، بالفتح : موضع بين الحرمين ، وقيل : عقبة ، وقيل :
~~PageV39P445 ماء .
# *!واللحية ، كسمية : ثغر من ثغور اليمن .
# *!والملحاء ، بالكسر : ما يقشر به *!اللحاء .
# وبنو لحية ، بالكسر : بطن ، النسب إليهم *!لحوي ، على حد النسب إلى
~~اللحية .
# (
# | لخي
# : ( ي ( *!اللخى ) ؛ ) بالفتح مقصور يكتب بالياء على ما هو في المحكم
~~والصحاح ، وهو في كتاب أبي علي : يكتب بالألف ، ومثله في التهذيب ؛ ( كثرة
~~الكلام في باطل ) ؛ ) نقله الجوهري والأزهري . ( وهو *!ألخى وهي *!لخواء )
~~، وقد *!لخي ، بالكسر ، لخا ؛ ونقله القالي عن أبي زيد .
# ( *!واللخى أيضا ) ، أي مقصور ؛ وهو مكتوب بالألف في الصحاح وكتاب أبي
~~علي ؛ ( ويمد ) ، نقله ابن سيده عن اللحياني ، ونقله الأزهري أيضا ، وهو في
~~كتاب الجيم بالمد والقصر ، واقتصر الجوهري وغيره على القصر ؛ ( المسعط ) ،
~~كما في الصحاح ؛ ( أو ضرب من جلود دابة بحرية ) ، مثل الصدف ، ( يستعط به )
~~؛ ) نقله القالي عن الأصمعي ، وأنشد :
# وما *!التخت من سوء جسم *!بلخا ( *!كالملخى ) ، كمنبر . نقله الجوهري
~~وحده ؛ ومده اللحياني .
# ( *!ولخيته ، كرميته ، *!وألخيته : أعطيته مالي ) ؛ ) وأنشد الأزهري :
# *!لخيتك مالي ثم لم تلف شاكرا
# فعش رويدا لست عنك يغافل *!فلخيته عن أبي عمر و ؛ نقله الأزهري ؛
~~*!وألخيته عن الجوهري .
# PageV39P446 ( و ) أيضا : ( سعطته ) ؛ ) وأنشد القالي للراجز :
# فهن مثل الأمهات *!يلخين
# يطعمن أحيانا وحينا يسقينأراد : يسعطن .
# ( أو ) *!لخيته *!وألخيته : ( أوجرته الدواء ) ؛ ) نقله ابن سيده .
# ( *!والتخى صدر البعير : قد منه سيرا ) للسوط ، وبه فسر قول جران العود :
# عمدت لعود *!فالتخيت جرانه
# وللكيس أمضى في الأمور وأنجحيذكر أنه ms12585 اتخذ سيرا من صدر البعير لتأديب
~~نسائه ؛ كذا في المحكم .
# وقال الأزهري : الصواب بالحاء ، وهو من لحوت العود ولحيته إذا قشرته ؛
~~ونبه عليه الصاغاني أيضا .
# ( *!ولاخى *!ملاخاة *!ولخاء ) ككتاب : ( صادق .
# ( و ) في التهذيب : ( حالف ) ، كذا في النسخ والصواب خالف ؛ ( و ) أيضا :
~~( صانع ) ، كلاهما عن الليث ؛ وأنشد :
# *!ولاخيت الرجال بذات بيني
# وبينك حين أمكنك *!اللخاء أي وافقت ؛ وقال أبو حزام :
# زير زور عن القذاريف نور
# لا *!يلاخين إن لصون الغسوسا ( و ) أيضا : ( حرش .
# ( و )*!لاخى ( به : وشى ) ؛ ) كلاهما عن ابن سيده ؛ وقال الطرماح :
# فلم نجزع لمن لاخى علينا
# ولم يذر العشيرة للجناب PageV39P447 وقال الليث : اللخاء *!الملاخاة ،
~~وهو التحريش والتحميل . تقول : *!لاخيت بي عند فلان : أي أتيت بي عنده
~~*!ملاخاة *!ولخاء .
# قال الأزهري : هو بهذا المعنى تصحيف من الليث ؛ ونقله الصاغاني عن الليث
~~وأقره عليه ؛ ( ضد ) .
# ( قال ابن سيده : وإنما قضينا بأن كل هذا ياء لما مر من أن اللام ياء
~~أكثر منها واوا .
# ( وبعير *!لخ ) ، منقوص ؛ نقله الجوهري .
# ( *!وألخى : إحدى ركبتيه أعظم من الأخرى ) مثل الأركب ؛ كما في الصحاح .
~~وقد *!لخي *!لخا ، يكتب بالألف كما في كتاب أبي علي .
# ( *!واللخواء للأنثى ) . ) يقال : ناقة *!لخواء .
# ( و ) *!اللخواء : ( المرأة الواسعة الجهاز ) ؛ ) عن الأصمعي .
# والذي في الصحاح : اللخى نعت القبل المضطرب الكثير الماء .
# وفي المحكم : امرأة لخواء في فرجها ميل .
# ( و ) *!اللخواء ( من العقبان : التي منقارها الأعلى أطول من الأسفل ) ؛
~~) نقله الجوهري .
# ( *!والتخى الصبي : أكل خبزا مبلولا ؛ والاسم *!اللخاء كالغذاء ) زنة
~~ومعنى ؛ نقله الجوهري والأزهري .
# ومما يستدرك عليه :
# اللخى ، بالفتح مقصور : أن تكون إحدى خاصرتي الرجل أعظم من الأخرى ؛ نقله
~~الأزهري ، وهو قول الأصمعي .
# وقال القالي : هو استرخاء أحد شقي البطن .
# يقال : امرأة لخواء ، ورجل *!ألخى ، ونساء *!لخو ؛ يكتب بالألف .
# *!والتخى *!يلتخي : إذا سعط ؛ ومنه قول الراجز :
# وما *!التخت من سوء جسم بلخا PageV39P448 وقد تقدم .
# وقال ابن الأعرابي : *!اللخا ميل في الفم .
# وقال ابن سيده : اللخا ميل في العلبة والجفنة .
# وقال : اللخا : غار الفم .
# وقال الجوهري : *!الألخى المعوج .
# وفي كتاب الجيم : اللخواء العلبة ؛ وأنشد ms12586 للسليك :
# *!ولخواء أعياها الإطار دميمة
# بها لخن أشفارها لا تقلم *!والملخاء ، كمحراب : المسعط ؛ عن اللحياني .
# (
# | لخو
# : ( و ( *!لخوته ) *!ألخوه *!لخوا : ( سعطته ) ؛ ) لغة في لخيته ؛ نقله
~~الجوهري وغيره .
# ( *!ولخوة بن جشم بن مالك م ) معروف ، أي عند أئمة النسب ، وهو *!لخوة بن
~~جشم بن مالك ابن كعب بن القين .
# (
# | لدي
# : ( ي ( *!لدى : لغة في لدن ) ؛ ) قال الله تعالى : { وألفيا سيدها *!لدا
~~الباب } ؛ واتصاله بالمضمرات كاتصال عليك وإليك ؛ وقد أغرى به الشاعر في
~~قوله :
# فدع عنك الصبا *!ولديك هما
# توقش في فؤادك واختيالاوفي المصباح : لدن *!ولدى ظرفا مكان بمعنى عند إلا
~~أنهما لا يستعملان إلا في الحاضر ، وقد يستعمل لدى في الزمان .
# ( *!واللدة ، كعدة : الترب ، ج*!لدات ، هنا يذكر لا في ( و ل د ) ،
~~PageV39P449 ووهم الجوهري ) فذكره في ( و ل د ) ، وقال : الهاء عوض من
~~الواو الذاهبة من أوله لأنه من الولادة .
# قال شيخنا : وكذلك ذكره ابن فارس هناك كغيره من المصنفين من أهل اللغة .
# واعترضه الصاغاني ( و ) قال : ويبطل ما ذهبا إليه قول ابن الأعرابي أنه
~~يقال : ( *!ألدى ) فلان إذا ( كثرت *!لداته ) ؛ ) ولو كان كما قال الجوهري
~~وغيره لقيل : أولد فلان .
# وتكلف المقدسي في حاشيته للجواب فقال : ويمكن أن يجاب عنهم بأنه لو قيل :
~~أولد لحصل التباس بمعنى أوجد أولادا ونحوه .
# قال شيخنا : قد تبع المصنف الجوهري هناك غير منبه عليه ؛ بل كلامه هناك
~~صريح في أصالته ، لأنه قال إنه يصغر على وليدات ، ويجمع وليدون لا *!لدياء
~~*!ولديون ، كما غلط فيه بعض العرب ، فهذا صريح في أن فاءه واو كعدة لأن
~~التصغير والتكسير يردان الأشياء إلى أصولها . ثم أقول : يجوز كون قولهم
~~ألدى مقلوب أولد ، وقد يقال : وهو الظاهر أن كلا من القولين صحيح وأنهما
~~مادتان كل واحدة صحيحة في نفسها لكمال تصرفها ، وهو الظاهر الجاري على
~~قواعدهم ، فلا غلط ؛ والله أعلم .
# (
# | لذي
# : ( ي ( *!الذي : اسم موصول ) مبهم للمذكر ، ( صيغ ليتوصل به إلى وصف
~~المعارف بالجمل ) ، ولا يتم إلا بصلة ، وأصله *!لذي فأدخل عليه الألف
~~واللام ، ولا يجوز أن ينزعا منه لتنكير ms12587 ؛ كما في الصحاح ؛ وقيل : أصله لذ
~~زنة عم .
# قال الجوهري : وزعم بعضهم أن أصله ذا لأنك تقول : ماذا رأيت بمعنى ما
~~الذي PageV39P450 رأيت ، وهذا بعيد لأن الكلمة ثلاثية ولا يجوز أن يكون
~~أصلها حرفا واحدا . وفيه لغات .
# ( *!كاللذ ، بكسر الذال وسكونها ) ؛ ) وأنشد الفراء :
# فكنت والأمر الذي قد كيدا
# كاللذ ترى ربيئة فاصطيدا ( *!واللذي ، مشددة الياء مضمومة ومكسورة .
# ( ولذي ، مخففة الياء محذوفة اللام ) على الأصل ، فهي ست لغات .
# وشاهد *!اللذي مشددة الياء قول الشاعر :
# وليس المال فاعمله بمال
# من الأقوام إلا *!للذي يريد به العلاء ويمتهنه
# لأقرب أقربيه وللقصي ( وتثنيته *!اللذان ) ، بكسر النون الخفيفة
~~وبتشديدها ، ( و ) منهم من يقول : هذان ( *!اللذا ) ، هذا على من يقول في
~~الواحد *!اللذ بإسكان الذال ، فإنهم لما أدخلوا في الاسم لام المعرفة طرحوا
~~الزيادة التي بعد الذال وأسكنت الذال ، فلما ثنوا حذفوا النون فأدخلوا على
~~الاثنين بحذف النون ما أدخلوا على الواحد بإسكان الذال ، ففي التثنية ثلاث
~~لغات ، وقد أغفل المصنف ذكر تشديد النون ، وهو في الصحاح وغيره ؛ وأنشد
~~الجوهري للأخطل :
# أبني كليب إن عمي اللذا
# قتلا الملوك وفككا الأغلالا ( ج *!الذين ) في الرفع والنصب والجر ؛ ومنهم
~~من يقول في PageV39P451 الرفع *!اللذون ؛ وقول الشاعر :
# فإن أدع اللواتي من أناس
# أضاعوهن لا أدع *!اللذينا فإنما تركه بلا صلة لأنه جعله مجهولا ؛ كما في
~~الصحاح .
# وروي أن الخليل وسيبويه قالا : إن الذين لا يظهر فيه الإعراب ، لأن
~~الإعراب إنما يكون في أواخر الأسماء ، *!والذي *!والذين مبهمان لا تتم إلا
~~بصلاتها ، فلذا منعت الإعراب ، فإن قيل : فما بالك ؟ تقول : أتاني *!اللذان
~~في الدار ، ورأيت *!اللذين في الدار ، فتعرب كل ما لا يعرب في الواحد ، وفي
~~تثنيته نحو هذان وهذين ، وأنت لا تعرب هذا ولا هؤلاء ، فالجواب أن جميع ما
~~لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف الذي جاء لمعنى ، فإن ثنيته فقد بطل شبه
~~الحرف الذي جاء لمعنى فإن حروف المعاني لا تثنى . فإن قيل : فلم منعته
~~الأعراب في الجمع ؟ قلت : لأن الجمع الذي ليس على حد التثنية كالواحد ، ألا ms12588
~~ترى أنك تقول في جمع هذا هؤلاء يا فتى فجعلته اسما واحدا للجمع ، وكذا قولك
~~الذين اسم للجمع ؛ قال : ومن جمع الذين على حد التثنية قال : جاءني اللذون
~~في الدار ، ورأيت الذين في الدار ، وهذا لا ينبغي أن يقع لأن الجمع يستغنى
~~فيه عن حد التثنية ، والتثنية ليس لها إلا ضرب واحد .
# ( والذي كالواحد ) ففي جمعه لغتان ؛ قال الراجز :
# يا رب عبس لا تبارك في أحدفي قائم منهم ولا فيمن قعد إلا الذي قاموا
~~بأطراف المسد وأنشد الجوهري لأشهب بن رميلة :
# PageV39P452 وإن الذي حانت بفلج دماؤهم
# هم القوم كل القوم يا أم خالدوبه احتج ابن قتيبة على الآية وهي قوله : {
~~مثلهم كمثل الذي استوقد نارا } . فقال : أي كمثل الذين استوقدوا نارا ،
~~فالذي مؤد عن الجمع هنا .
# قال ابن الأنباري : احتجاجه على الآية بهذا البيت غلط ، لأن الذي في
~~القرآن اسم واحد ربما أدى عن الجمع ولا واحد له ، والذي في البيت جمع واحده
~~*!اللذ ، وتثنيته *!اللذا ، قال : والذي يكون مؤديا عن الجمع وهو واحد لا
~~واحد له مثل قول الناس :
# أوصي بمالي للذي غزا وحج معناه للغازين والحجاج .
# وقوله تعالى : { ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن } . قال
~~الفراء : معناه تماما للمحسنين ، أي *!للذين أحسنوا ؛ قال : ومعنى { كمثل
~~الذي استوقد } : أي مثل هؤلاء المنافقين كمثل رجل كان في ظلمة فأوقد نارا
~~فأبصر بها ما حوله ، فبينا هو كذلك طفئت فرجع إلى ظلمته الأولى ، فكذا
~~المنافقون كانوا في الشرك فأسلموا ، فلما نافقوا رجعوا إلى الحيرة التي
~~كانوا فيها .
# ( *!ولذي به ، كرضي : سدك ) ، أي لزم وأقام .
# ومما يستدرك عليه :
# *!اللذان ، بتشديد النون مثنى الذي ، ذكره الجوهري وغيره ، وقد أشرنا
~~إليه .
# قال ابن السكيت في كتاب PageV39P453 التصغير : تصغير *!اللذ ، بكسر الذال
~~: *!الليذ ، مشددة الياء مكسورة الذال ، ومن قال : هما *!اللذا قال : هما
~~*!الليذا ، انتهى .
# وقال غيره : تصغير الذي *!اللذيا ، بالفتح والتشديد ، فإذا ثنيت المصغر
~~أو جمعته حذفت الألف فقلت *!اللذيان *!واللذيون .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | لذو
# *!اللذوى : فعلى من اللذة ، وهو الأكل والشرب ms12589 بنعمة وكفاية . وفي حديث
~~عائشة : وقد ذكرت الدنيا : ( قد مضت *!لذواها وبقيت بلواها ) .
# وقال ابن سيده : ليسع من لفظها ، وإنما هو من باب سبطر ولأآل وما أشبهه .
#
# | لسو
# : ( و ( *!لسا ) : ) أهمله الجوهري .
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي : لسا ( أكل أكلا شديدا ) ؛ ) وفي التكملة :
~~كثيرا .
# وفي التهذيب : أكلا يسيرا ؛ ولعله غلط أو تصحيف .
# قال الأزهري : أصله *!اللس وهو الأكل .
# ومما يستدرك عليه :
# *!اللسي ، كغني : الكثير الأكل من الحيوان ؛ عن ابن الأعرابي .
# (
# | لشو
# : ( و ( *!لشا ) : ) أهمله الجوهري والليث .
# وقال ابن الأعرابي : إذا ( خس بعد رفعة ) ؛ ) قال : ( *!واللشي ، كغني :
~~الكثير الحلب ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!تلاشى الشيء : اضمحل ، وقد ذكرته في الشين .
# PageV39P454
# |لصو
# : ( و ( *!لصاه ) : ) أهمله الجوهري .
# وفي التهذيب : *!لصاه *!يلصوه ( و ) *!يلصو ( إليه ) : ) إذا ( انضم إليه
~~لريبة .
# ( و ) لصا ( المرأة ) *!لصوا : ( قذفها ) ؛ ) عن ابن دريد .
# وقيل : *!اللصو والقفو القذف للإنسان بريبة ينسبه إليها . لصاه يلصوه
~~ويلصيه : إذا قذفه .
# وقيل لامرأة : إن فلانا قد هجاك ، فقالت : ما قفا ولا *!لصا ، أي لم يقذف
~~.
# يقال منه : رجل *!لاص مثل قاف .
# وفيه لغة أخرى : لصاه *!يلصاه ؛ قال ابن سيده : وهي نادرة .
# (
# | لصي
# : ( ي ( *!لصى إليه ، كرمى ورضي ) :
# ( أهمله الجوهري .
# وقال الأزهري : ( انضم إليه لريبة ) . ) ونصه : لصى فلانا يلصوه *!ويلصيه
~~قال : *!ويلصي أعرفهما ؛ وأنشد :
# إني امرؤ عن جارتي غبي
# عف فلا لاص ولا *!ملصي أي لا *!يلصى إلى ريبة ولا *!يلصى إليه ؛ وقيل :
~~أي لا قاذف ولا مقذوف .
# وفي المحكم : *!لصاه *!لصيا : قذفه .
# وفي التكملة : وبعضهم يقول : *!لصي *!يلصى .
# ( و ) قولهم : ( خصي بصي *!لصي إتباع ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# لصاه لصيا : عابه .
# *!والملصي : المقذوف والمعيوب ؛ والاسم منهما*!اللصاة .
# وقيل : *!اللصا *!واللصاة أن ترمي الإنسان بما فيه وبما ليس فيه .
# *!واللاصي : العسل ، والجمع PageV39P455 *!لواص ؛ قال أمية الهذلي :
# أيام أسألها النوال ووعدهاكالراح مخلوطا بطعم *!لواصي يقال ابن جني : لام
~~*!اللاصي ياء لقولهم :*!لصاه إذا عابه ، وكأنهم سموه به لتعلقه بالشيء
~~وتدنيسه له ؛ وقال مخلوطا ذهب به إلى الشراب .
# *!ولصي *!يلصى : أثم ؛ وأنشد أبو عمر و لراجز من بني قشير :
# توبي من ms12590 الخطا فقد *!لصيت
# ثم اذكري الله إذا نسيت
# |لضو
# : ( و ( *!لضا ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال غيره : إذا ( حذق الدلالة ) ؛ ) ومثله في التكملة . ووقع في نسخ
~~التهذيب بالدلالة .
# (
# | لطي
# : ( ي ( *!اللطاة : الأرض والموضع ) ؛ ) وأنشد الأزهري لابن أحمر :
# فألقى التهامي منهما *!بلطاته
# وأحلط هذا لا أعود ورائياقال أبو عبيد : أي أرضه وموضعه .
# قال شمر : لم يجد أبو عبيد في *!لطاته ، قال : ويقال : ألقى *!لطاته إذا
~~قام فلم يبرح كألقى أرواقه وجراميزه .
# ( و ) اللطاة : ( الجبهة ) . ) يقال : بيض الله *!لطاتك ، أي جبهتك ؛ عن
~~ابن الأعرابي ؛ ( أو وسطها ) يستعمل في الفرس ، وربما استعمل في الإنسان .
# ( و ) قال أبو عمر و : واللطاة ( اللصوص يكونون بالقرب منك ) ، فإذا فقدت
~~شيئا قيل لك : أتتهم PageV39P456 أحدا ؟ فتقول : لقد كان حولي *!لطاة سوء ؛
~~ولا واحد لها ؛ نقله أبو علي القالي .
# ( *!والملطاة ) ، بالكسر : ( السمحاق من الشجاج ) ، وهي التي بينها وبين
~~العظم القشرة الرقيقة ؛ نقله الجوهري عن أبي عبيد .
# وفي المصباح : اختلفوا في الميم فمنهم من يجعلها زائدة ، ومنهم من يجعلها
~~أصلية ويجعل الألف زائدة ، فوزنها على الزيادة مفعلة وعلى الأصالة فعلاة ،
~~ولهذا تذكر في البابين .
# ( *!كالملطية ) ، كذا في النسخ ، وفي التكملة : *!الملطية *!الملطاء ، عن
~~ابن الأعرابي ، وضبطه كمحسنة .
# وفي الحديث : ( أن *!الملطى بدمها ) ، قال أبو عبيد : معناه أنه حين يشج
~~صاحبها يؤخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضى فيها بالقصاص أو الأرش لا ينظر إلى
~~ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة أو نقصان ، قال : هذا قول أهل الحجاز وليس
~~بقول أهل العراق .
# ( *!ولطى ، كسعى ) ، وفي التكملة عن شمر : *!لطي *!يلطى : إذا ( لزق
~~بالأرض ) فلم يكد يبرح ، هكذا رواه بلا همز ؛ وقد تقدم ذلك في الهمزة ؛
~~ومنه قول الشماخ :
# فوافقهن أطلس عامري
# لطى بصفائح متسانداتأراد : الصياد أي لزق بالأرض .
# ( *!ولطيني ، كرضيني : أثقلني ) ، ويكون ذلك إذا حمله ما لا يطيق .
# ( *!ولطيته بذلك : ظننت عنده ذلك ) .
# ( قال ابن القطاع : *!لطيته بمال كثيرا *!لطيا أزننته .
# PageV39P457 ( *!وتلطى على العدو : انتظر غرتهم ، أو كان له عندهم طلبة
~~فأخذ من مالهم شيئا فسبق به ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!الملطاء : كمحراب ms12591 : لغة في *!الملطى بالقصر في لغة الحجاز ؛ نقله
~~الجوهري عن أبي عبيد عن الواقدي .
# *!واللطاة : الثقل ، جمعه *!اللطى ؛ ومنه : ألقى عليه *!لطاته ، أي ثقله
~~؛ وقيل : أي نفسه .
# وقال أبو عمرو : *!لطاته متاعه وما معه ويقال في الأحمق : من رطاته لا
~~يعرف قطاته من لطاته ، أي مقدمه من مؤخره ، أو أعلاه من أسفله .
# ولطا : موضع في شعر ، عن نصر .
# وفي الحديث : بال فمسح ذكره *!بلطى ؛ قال ابن الأثير : هو قلب ليط جمع
~~ليطة ، كما قيل في جمع فوقة فوق ، ثم قلبت فقيل فقا ، والمراد به هنا ما
~~قشر من وجه الأرض من المدر .
# *!والملطى كمنبر : لغة في الملطاة ؛ نقله الجوهري .
#
# | لطو
# : ( و ( *!لطا *!يلطو ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال غيره : إذا ( التجأ إلى صخرة أو غار ) ؛ ) نقله الصاغاني في التكملة
~~.
# (
# | لظي
# : ( ي ( *!اللظى ، كالفتى ؛ ) يكتب بالياء ، وفي كتاب أبي علي بالألف ؛ (
~~النار ) نفسها ، غير مصروفة ؛ قال الله تعالى : { كلا إنها *!لظى } ؛ ( أو
~~لهبها ) الخالص ؛ وفي كتاب أبي علي : التهابها ؛ قال الأفوه :
# PageV39P458 في موقف ذرب الشبا وكأنما
# فيه الرجال على الأطائم *!واللظى ( *!ولظى ، معرفة ) لا تنصرف : اسم من
~~أسماء ( جهنم ) ، أعاذنا الله تعالى منها .
# ( *!ولظيت ، كرضيت ، *!لظى *!والتظت *!وتلظت ) : ) أي ( تلهبت . *!ولظاها
~~*!تلظية ) .
# ( وفي الصحاح : *!التظاء النار : التهابها ، *!وتلظيها تلهبها ؛ ومنه
~~قوله تعالى : { نارا *!تلظى } .
# ( وذو لظى : ع ) ، كذا في النسخ ، وفي كتاب أبي علي : ذات لظى موضع ؛
~~وأنشد :
# بذات اللظى خشب تجر إلى خشب وقال نصر : ذات اللظى موضع من حرة النار بين
~~خيبر وتيماء . وروى عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن ابن المسيب أن رجلا أتى
~~عمر فقال : ما اسمك ؟ قال : جمرة ، فقال : ابن من ؟ قال : ابن شهاب ؛ فقال
~~: ممن ؟ قال : من الحرقة ، قال : أين تسكن ؟ قال : حرة النار ، قال : بأيها
~~؟ قال : بذات اللظى ، قال : أدرك الحي لا يحترقوا ؛ وفي رواية : أن الرجل
~~عاد إلى أهله فوجد النار قد أحاطت بهم فأطفأها .
# قلت : صاحب هذه القصة حزام بن مالك بن شهاب بن جمرة ، وفيه قال عمر : إني
~~لأظن قومك قد احترقوا ms12592 .
# ثم قال نصر : وغالب ظني أن ذات اللظى أيضا موضع قرب مكة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!التظت الحراب : اتقدت ، على المثل ، قال الشاعر :
# PageV39P459 وهو إذا الحرب هفا عقابه
# كره اللقاء *!تلتظي حرابه *!وتلظت المفازة : اشتد لهبها .
# *!وتلظى غضبا *!والتظى : توقد حتى صار كالجمر .
# وقال يعقوب في نوادر الكلام : لظى الحديدة : أسلتها وطرفها .
#
# | لعو
# : ( و ( *!اللعو : السيىء الخلق ) ؛ ) نقله الصاغاني .
# ( والفسل ) الذي لا خير فيه .
# ( و ) أيضا : ( الشره ) ؛ ) وفي الصحاح : الشهوان ؛ ( الحريص ، *!كاللعا
~~) ، مقصور يكتب بالألف كما في كتاب أبي علي والصحاح .
# قال الفراء : رجل *!لعو *!ولعا ، وهو الشره الحريص ؛ وأنشد ابن بري
~~للراجز :
# فلا تكونن ركيكا ثيتلا
# *!لعوا متى رأيته تقهلا ( وهي بهاء ) ، يقال : امرأة وكلبة وذئبة *!لعوة
~~، كله حريصة تقاتل على ما يؤكل ؛ ( ج *!لعاء ) ، بالكسر والمد ، *!ولعوات ،
~~بالتحريك أيضا .
# ( *!واللعوة : السواد حول حلمة الثدي ) ، وبه سمي ذو لعوة ؛ نقله الجوهري
~~عن الفراء . ( ويضم ) ، عن كراع ، واللوعة لغة فيه . ( و ) *!اللعوة : (
~~الكلبة ) من غير أن يخصوها بالشرهة الحريصة ، والجمع كالجمع ؛ ( *!كاللعاة
~~) ، والجمع *!اللعا ، كالحصاة والحصا .
# ( وذو لعوة : قيل ) من أقيال حمير *!للعوة كانت في ثديه .
# ( و ) أيضا : ( رجل آخر ) يعرف كذلك .
# PageV39P460 ( *!واللاعي : الذي يفزعه أدنى شيء ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# ويقال : هاع *!لاع ، أي جبان جزوع ؛ وأنشد لأبي وجزة :
# لاع يكاد خفي الزجر يفرطه
# مستربع لسرى الموماة هياج ( *!وتلعى العسل ) ونحوه : ( تعقد . و ) يقال :
~~خرج *!يتلعى ( اللعاع ) ، وهو أول نبت الربيع إذا ( خرج يأخذه ) .
# ( قال الجوهري : أصله يتلعع فكرهوا ثلاث عينات فأبدلوا الثالثة ياء .
# ( *!والألعاء : السلاميات ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# ( *!واللاعية : شجيرة في سفح الجبل ، لها نور أصفر ، ولها لبن وإذا ألقي
~~منه شيء في غدير السمك أطفاها ، وشرب ورقه مدقوقا يسهل قويا ، ولبنه أيضا
~~يسهل ويقيىء البلغم والصفراء ) .
# ( قلت : هذه الشجرة تعرف في اليمن بالظمياء .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال للعاثر : *!لعا لك عاليا دعاء له بأن ينتعش من سقطته ؛ وأنشد
~~الجوهري للأعشى :
# بذات لوث عفرناة إذا عثرتفالتعس أدنى لها من أن أقول لعازاد ابن سيده :
~~ومثله دع دعا ؛ قال رؤبة :
# وإن ms12593 هوى العاثر قلنا دع دعاله وعالينا بتنعيش لعافقلت ولم أملك لعا لك
~~عاليا وقد يعثر الساعي إذا كان مسرعاويقال : لا لعا لفلان ، أي لا
~~PageV39P461 أقامه الله .
# ويقال : هو *!يلعى به : أي يتولع به ، يروى بالعين وبالغين .
# *!ولعوة الجوع : حدته .
# ويقال : ما بها *!لاعي قرو : أي ما بها من يلحس عسا ، معناه : ما بها أحد
~~؛ عن ابن الأعرابي .
# وبنو لعوة : قوم من العرب .
# *!وألعى ثديها : إذا تغير للحمل .
# *!وألعت الأرض : أنبتت اللعاع ؛ كلاهما عن ابن القطاع ؛ والأخير نقله
~~الجوهري أيضا .
#
# | لغو
# : ( و ( *!اللغة ) ، بالضم ، وإنما أطلقه لشهرته ، وإن اغتر بعض بالإطلاق
~~فظن الفتح *!لغة فلا يعتد بذلك ، وأشار له شيخنا .
# قال ابن سيده : اللغة اللسن ، وحدها أنها ( أصوات يعبر بها كل قوم عن
~~أغراضهم ) .
# ( وقال غيره : هو الكلام المصطلح عليه بين كل قبيل ، وهي فعلة من *!لغوت
~~، أي تكلمت ، أصلها *!لغوة ككرة ، وقلة وثبة ، لاماتها كلها واوات .
# وقال الجوهري : أصلها لغي أو لغو ، والهاء عوض . زاد أبو البقاء : ومصدره
~~*!اللغو ، وهو الطرح ، فالكلام لكثرة الحاجة إليه يرمي به ، وحذفت الواو
~~تخفيفا .
# ( ج *!لغات ) ؛ ) قال الجوهري : وقال بعضهم : سمعت *!لغاتهم ، بفتح التاء
~~، وشبهها بالتاء التي يوقف عليها بالهاء ، انتهى .
# وفي المحكم قال أبو عمر و لأبي خيرة : سمعت لغاتهم ، قال : وسمعت لغاتهم
~~، فقال : يا أبا PageV39P462 خيرة أريد أكشف منك جلدا جلدك قد رق ، ولم يكن
~~أبو عمرو سمعها .
# ( *!ولغون ) ، بالضم ، نقله القالي عن ابن دريد ، ونقله الجوهري وابن
~~سيده .
# ( *!ولغا *!لغوا : تكلم ) ؛ ) ومنه الحديث : ( من قال في الجمعة صه فقد
~~*!لغا ) ، أي تكلم .
# ( و ) لغا لغوا : ( خاب ) ؛ ) وبه فسر ابن شميل حديث الجمعة : فقد لغا .
# ( و ) لغا ( ثريدته ) لغوا : ( رواها بالدسم ) ، كلوغها .
# ( *!وألغاه : خيبه ) ، رواه أبو داود عن ابن شميل .
# ( *!واللغو *!واللغى ، كالفتى : السقط وما لا يعتد به من كلام وغيره )
~~ولا يحصل منه على فائدة ولا نفع ؛ كذا في المحكم . وأنشد الجوهري للعجاج :
# عن *!اللغا ورفث التكلم وقال القالي : اللغا واللغو صوت الطائر ؛ وكذلك
~~كل صوت مختلط ؛ قال الجعدي :
# كأن قطا ms12594 العين الذي خلف ضارج
# جلاب *!لغا أصواتها حين تقربقال : الذي ، لأنه أراد الماء .
# ( *!كاللغوى ، كسكرى ) ، وهو ما كان من الكلام غير معقود عليه ؛ قاله
~~الأزهري .
# قال ابن بري : وليس في كلام العرب مثل اللغو *!واللغا إلا قولهم الأسو
~~والأسا ، أسوته أسوا وأسا أصلحته .
# قلت : ومثله النجو والنجا للجلد ، كما سيأتي .
# PageV39P463 ( و ) اللغو واللغا : ( الشاة لا يعتد بها في المعاملة ) ،
~~وقد *!ألغى له شاة ، وكل ما أسقط فلم يعتد به *!ملغى ؛ قال ذو الرمة :
# ويهلك وسطها المرئي *!لغوا
# كما *!ألغيت في الدية الحواراوفي الصحاح : اللغو ما لا يعد من أولاد
~~الإبل في دية أو غيرها لصغرها ؛ وأنشد البيت المذكور .
# قال ابن سيده : عمله له جرير ، فلقي الفرزدق ذا الرمة فقال : أنشدني شعرك
~~في المرئي ، فأنشده ، فلما بلغ هذا البيت قال له الفرزدق : حس أعد علي ،
~~فأعاد ، فقال : لاكها والله من هو أشد فكين منك .
# ( و ) معنى قوله تعالى : { ( لا يؤاخذكم الله *!باللغو ) في أيمانكم } .
~~( أي ) لا يؤاخذكم ( بالإثم في الحلف إذا كفرتم ) ؛ ) كما في المحكم .
# وفي النهاية : اللغو سقوط الإثم عن الحالف إذا كفر يمينه .
# وفي الصحاح : اللغو في الأيمان ما لا يعقد عليه القلب كقول الرجل في
~~كلامه : بلى والله ولا والله .
# وفي التهذيب حكاه الفراء عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها قال : وهو ما
~~يجري في الكلام على غير عقد ، قال : وهو أشبه ما قيل فيه من كلام العرب .
# وقال الحرالي : اللغو ما تسبق إليه الألسنة من القول على غير عزم قصد
~~إليه .
# وقال الراغب : اللغو من الكلام ما لا يعتد به ، وهو الذي لا يورد عن روية
~~وفكر ، وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور . *!ولغا الرجل : تكلم باللغو ،
~~وهو اختلاط PageV39P464 الكلام ، ويستعمل اللغو فيما لا يعتد به ، ومنه
~~اللغو في الأيمان أي ما لا يعقد عليه القلب وذلك ما يجري وصلا للكلام بضرب
~~من العادة كلا والله وبلى والله . قال : ومن الفرق اللطيف قول الخليل :
~~اللغط كلام بشيء ليس من شأنك والكذب كلام بشيء تغربه ، والمحال كلام بشيء ms12595
~~مستحيل ، والمستقيم كلام بشيء منتظم ، *!واللغو كلام بشيء لم ترده ، انتهى
~~.
# وفي التهذيب : قال الأصمعي : ذلك الشيء لك لغوا *!ولغا ولغوى ، وهو الشيء
~~الذي لا يعتد به .
# وقال ابن الأعرابي : لغا إذا حلف بيمين بلا اعتقاد .
# وفي الصحاح : لغا *!يلغو لغوا ، أي قال باطلا . يقال : *!لغوت باليمين .
# وقال ابن الأثير : قيل *!لغو اليمين هي التي يحلفها الإنسان ساهيا أو
~~ناسيا ، أو هو اليمين في المعصية ، أو في الغضب ، أو في المراء ، أو في
~~الهزل .
# ( *!ولغى في قوله ، كسعى ودعا ورضي ) ، يلغو لغوا *!ويلغى ، الأولى عن
~~الليث ، ( *!لغا *!ولاغية *!وملغاة ) : ) أي ( أخطأ ) ؛ ) أنشد ابن بري
~~لعبد المسيح بن عسلة :
# باكرته قبل أن *!تلغى عصافره
# مستحفيا صاحبي وغيره الحافيقال : هكذا روي تلغى ، وهو يدل على أن فعله
~~لغا إلا أن يقال فتح لحرف الحلق ، فيكون ماضيه لغا ومضارعه يلغو ويلغى ،
~~*!فاللاغية هنا مصدر بمعنى اللغو كالعاقبة ، والجمع *!اللواغي ، كراغية
~~الإبل ورواغيها .
# وفي الحديث : ( والحمولة المائرة PageV39P465 لهم *!لاغية ) ، المائرة :
~~الإبل التي تحمل الميرة ، *!ولاغية : أي *!ملغاة لا يلزمون عليها صدقة .
# وفي حديث سلمان : ( إياكم *!وملغاة أول الليل ) ، يريد السهر فيه فإنه
~~يمنع من قيام الليل ؛ مفعلة من اللغو بمعنى الباطل .
# وقرىء : { والغوا فيه } . والغوا فيه ، بالفتح والضم .
# ( وكلمة لاغية ) : ) أي ( فاحشة ) ؛ ) ومنه قوله تعالى : { لا تسمع فيها
~~لاغية } : قال ابن سيده : وأراه على النسب ، أي ذات *!لغو ؛ وإليه ذهب
~~الجوهري وقال : هو مثل تامر ولابن لصاحب التمر واللبن .
# وقال الأزهري : كلمة لاغية ، أي قبيحة أو فاحشة .
# وقال قتادة في تفسير الآية : أي باطلا ؛ وقال مجاهد : أي شتما .
# ( *!واللغوى ) ، كسكرى : ( لغط القطا ) ؛ ) وأنشد ابن سيده للراعي :
# صفر المناخر *!لغواها مبينة
# في لجة الليل لما راعها الفزع ( *!ولغي به ، كرضي ، لغا ) : ) إذا ( لهج
~~به ) ؛ ) كما في الصحاح والمحكم ؛ زاد الراغب : لهج العصفور *!بلغاه ؛ ومنه
~~قيل للكلام الذي تلهج به فرقة : *!لغة ، واشتقاقه من ذلك .
# وفي كتاب الجيم : *!لغي به لغا : أولع به .
# ( و ) لغي ( بالماء ) ؛ ) وفي الصحاح بالشراب ، إذا ( أكثر منه ) ؛ ) زاد
~~ابن سيده : ( وهو ms12596 لا يروى مع ذلك .
# PageV39P466 ( و ) قال أبو سعيد : إذا أردت أن تنتفع بالإعراب ف (
~~*!استلغ العرب ) ، أي ( استمع لغاتهم من غير مسألة ) .
# ( وفي الأساس : وإذا أردت أن تسمع من الأعراب *!فاستلغهم أي استنطقهم ،
~~فعلى هذا القول السين للطلب .
# ( وقول الجوهري لنباح الكلب : لغو ، واستشهاده بالبيت باطل . وكلاب في
~~البيت هو ابن ربيعة بن عامر ) بن صعصعة ، ( لا جمع كلب ) .
# ( قلت : نصه في الصحاح : ونباح الكلب لغو أيضا ، وقال :
# فلا *!تلغى لغيرهم كلاب أي لا تقتنى كلاب غيرهم ؛ كذا وجد بخطه ، وفي بعض
~~النسخ : أي لا تعتنى كلاب غيرهم .
# قال شيخنا : والبيت نسبوه لناهض الكلابي وصدره :
# وقلنا للدليل : أقم إليهم ورواه السيرافي عن أبيه مثل رواية الجوهري ،
~~قال : وقد غلطوه وقالوا : الرواية *!تلغى بفتح التاء ومعناه تولع .
# قلت : وهكذا هو في نسخ الصحاح بفتح التاء ، ويروى بغيرهم ؛ وأما قول
~~المصنف لا جمع كلب فهو غريب .
# وقال ابن القطاع : *!ولغيت بالشيء لهجت به ؛ قال :
# فلا تلغى بغيرهم الركاب فتأمل .
# وقرأت في كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصبهاني في ترجمة ناهض ما نصه : هو
~~ابن ثومة بن نصيح بن نهيك بن إبام بن جهضم بن شهاب بن أنس بن ربيعة بن كعب
~~بن أبي بكر بن كلاب ، PageV39P467 شاعر بدوي فصيح اللسان من شعراء الدولة
~~العباسية ، وكان يقدم البصرة فيكتب عنه شعره وتؤخذ عنه اللغة . روى ذلك عنه
~~الرياشي وغيره من البصريين ، ثم قال : أخبرني جعفر بن قدامة الكاتب : حدثني
~~أبو هفان : حدثني غدير بن ناهض بن ثومة الكلابي قال : كان شاعر من بني نمير
~~يقال له رأس الكبش قد هجا عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير زمانا فلما وقعت
~~الحرب بيننا وبين نمير قال عمارة يحرض كعبا وكلابا ابني ربيعة على بني نمير
~~:
# رأيتكما يا ابني ربيعة خرتما
# وغردتما والحرب ذات هديرفي أبيات أخر . قال : فارتحلت كلاب حين أتاها هذا
~~الشعر حتى أتوا نميرا ، وهي بهضبات يقال لهن واردات ، فقتلوا واجتاحوا
~~وفضحوا نميرا ثم انصرفوا ، فقال ناهض بن ثومة يجيب عمارة عن قوله ms12597 :
# يحضضنا عمارة في نمير
# لشغلهم بنا وبه أرابواسلوا عنا نميرا هل وقعنا
# ببرزتها التي كانت تهابألم تخضع لهم أسد ودانت
# لهم سعد وضبة والربابونحن نكرها شعثا عليهم
# عليها الشيب منا والشبابرعينا من دماء بني قريع
# إلى القلعين أيهما اللبابصبحناهم بأرعن مكفهر
# يدب كأن رايته عقاب PageV39P468 أخش من الصواهل ذي دوي
# تلوح البيض فيه والحرابفأشعل حين حل بواردات
# وثار لنقعه ثم انتصابصبحناهم بها شعث النواصي
# ولم يفتق من الصبح الحجابفلم تغمد سيوف الهند حتى
# تعيلت الحليلة والكعابانتهى . والبيت الذي ذكره الجوهري من هذه القصيدة
~~إلا أني لم أجده فيها في نسخة الأغاني وسياقه دال على أن المراد بكلاب في
~~قوله القبيلة لا جمع كلب ، وهو ظاهر ، والله أعلم .
# ومما يستدرك عليه :
# لغى بشيء : لزمه فلم يفارقه .
# والطير تلغى بأصواتها : أي تنغم .
# *!واللغو : الباطل ؛ عن الإمام البخاري وبه فسر الآية : { وإذا مروا
~~باللغو } *!وألغى هذه الكلمة : رآها باطلا وفضلا ، وكذا ما *!يلغى من
~~الحساب .
# *!وألغاه : أبطله وأسقطه وألقاه . وروي عن ابن عباس : أنه *!ألغى طلاق
~~المكره .
# *!واستلغاه : أراده على اللغو ؛ ومنه قول الشاعر :
# وإني إذا *!استلغاني القوم في السرى
# برمت فألفوني على السر أعجماويقال : إن فرسك *!لملاغي الجري : إذا كان
~~جريه غير جري جد ، قال :
# جد فلا يلهو ولا *!يلاغي وفي الأساس : *!الملاغاة : PageV39P469 المهازلة
~~. وهو *!يلاغي صاحبه ؛ وما هذه *!الملاغاة ؟ *!واللغى : الصوت ، مثل الوغى
~~؛ نقله الجوهري ؛ وزاد في كتاب الجيم : هو بلغة الحجاز .
# ولغى عن الطريق وعن الصواب : مال ، وهو مجاز .
# واللغى : *!الإلغاء ، كما في كتاب الجيم ، يريد أنه بمعنى *!الملغى .
~~يقال : *!ألغيته فهو *!لغى .
# والنسبة إلى اللغة *!لغوي ، بضم ففتح ، ولا تقل لغوي ، كما في الصحاح .
# *!واللغى ، بضم مقصور ، جمع لغة كبرة وبرى ؛ نقله الجوهري في جموع اللغة
~~.
# والعجب من المصنف كيف أهمله هنا وذكره في أول الخطبة فقال : منطق البلغاء
~~*!باللغى في البوادي فتنبه .
# *!واللغاة ، بالفتح : الصوت .
#
# | لفو
# : ( و ( *!اللفاء : كسماء : التراب ، والقماش على وجه الأرض ) ؛ ) كذا في
~~المحكم . يقال : عليه العفاء *!واللفاء .
# ( وكل خسيس يسير حقير ) : ) فهو *!لفاء ؛ نقله ms12598 الجوهري .
# وفي المحكم : هو الشيء القليل ؛ قال أبو زبيد الطائي :
# فما أنا بالضعيف فيظلموني
# ولا حظي اللفاء ولا الخسيسوفي كتاب أبي علي والمحكم : فتزدريني بدل
~~فيظلموني . وفي المحكم : اللفاء دون الحق . يقال : ارض من الوفاء *!باللفاء
~~. ومثله في كتاب أبي PageV39P470 علي وأنشد البيت المذكور .
# وقال الجوهري : رضي فلان من الوفاء باللفاء أي من حقه الوافي بالقليل .
# ( *!وألفاه ) كاذبا : ( وجده ) كذلك ؛ وقوله تعالى : { *!وألفيا سيدها
~~لدى الباب } ، أي وجداه .
# ( *!وتلافاه ) ، أي التقصير : إذا ( تداركه ) وافتقده .
# وهذا أمر لا *!يتلافى .
# وتقول : جاء بالعمل المتنافي ولم يعقبه *!بالتلافي .
# وذكر ابن سيده : *!ألفاه *!وتلافاه في الياء دون الواو .
# ومما يستدرك عليه :
# *!لفاه حقه : أي بخسه ، نقله الجوهري .
# وفي التهذيب : لفاه حقه ولكاه : أعطاه كله ، *!ولفاه حقه : أعطاه أقل منه
~~؛ قاله أبو سعيد .
# وقال أبو تراب : أحسبه من الأضداد .
# وقيل : لفاه نقصه حقه فأعطاه دون الوفاء .
# *!ولفاه بالعصا لفا : ضربه .
# *!ولفا اللحم عن العظم : قشره *!واللفية ، كغنية : البضعة من اللحم ،
~~والجمع *!لفايا .
# *!واللفا : الشيء المتروك ، عن ابن سيده .
# واللفا : النقصان ؛ عن ابن الأثير .
# *!والتلافي : إدراك الثأر ؛ وبه فسر ابن الأعرابي قول الشاعر :
# يخبرني أني به ذو قرابة
# وأنبأته أني به *!متلافي *!واللفاة : الأحمق ؛ والهاء للمبالغة .
#
# | لقي
# : ( ي ( *!لقيه ، كرضيه ) ، *!يلقى ( *!لقاء ) ، ككتاب ( *!ولقاءة ) ،
~~بالمد ؛ قال الأزهري : وهي أقبحها على جوازها ؛ ( *!ولقاية ) ، بقلب الهمزة
~~PageV39P471 ياء ، ( *!ولقيا ) ، مشددة الياء ، ( *!ولقيانا ) ؛ ) وأنشد
~~القالي :
# أعد الليالي ليلة بعد ليلة
# *!للقيان لاه لا يعد اللياليا ( *!ولقيانة ، بكسرهن ، *!ولقيانا *!ولقيا
~~) ، مشددة الياء ، ( *!ولقية *!ولقى بضمهن ) .
# ( قال القالي : إذا ضممت أوله قصرت وكتبته بالياء ، وهو مصدر *!لقيته ؛
~~وأنشد :
# وقد زعموا حلما *!لقاك فلم تزدبحمد الذي أعطاك حلما ولا عقلاوأنشد الفراء
~~:
# وإن *!لقاها في المنام وغيرهوإن لم تجد بالبذل عندي لرابح ( *!ولقاءة ،
~~مفتوحة ) ممدودة ، فهذه أحد عشر مصدرا ، نقلها ابن سيده والأزهري ، وانفرد
~~كل منهما ببعضها كما يظهر ذلك لمن طالع كتابيهما .
# وذكر الجوهري منها ستة وهي : *!اللقاء *!واللقى *!واللقي *!واللقيان
~~*!واللقيانة *!واللقاءة .
# وقال شيخنا : هذا الحرف قد انفرد بأربعة عشر مصدرا ، ذكر ms12599 المصنف بعضها
~~وأغفل البعض قصورا ، ومرت عن ابن القطاع وشروح الفصيح ، انتهى .
# قلت : ولم يبين الثلاثة التي لم يذكرها المصنف وأنا قد تتبعت فوجدت ذلك ،
~~فمن ذلك : *!اللقية *!واللقاة ، بفتحهما ، كلاهما عن الأزهري وقال في
~~الأخير : إنها مولدة ليست بفصيحة ، *!واللقاة ، بالضم ، ذكره ابن سيده عن
~~ابن جني ، قال : واستضعفها ودفعها يعقوب فقال : هي مولدة ليست من كلامهم
~~فكمل بهذه الثلاثة أربعة عشر على ما ذكره شيخنا ، PageV39P472 ولكن يقال :
~~إن عدم ذكر الأخيرين لكونهما مولدين غير فصيحين ، فلا يكون تركهما قصورا من
~~المصنف كما لا يخفى ، وعلى قول من قال إن *!التلقاء مصدر كما سيأتي عن
~~الجوهري فيكون مجموع ذلك خمسة عشر .
# وحكى ابن درستويه : *!لقى *!ولقاه مثل قذى وقذاة ، مصدر قذيت تقذى .
# وقال شيخنا : وقوله في تفسير *!لقيه : ( رآه ) ، مما نقدوه وأطالوا فيه
~~البحث ومنعوه وقالوا : لا يلزم من الرؤية *!اللقى ولا من اللقي الرؤية ،
~~فتأمل ، انتهى .
# وفي مهمات التعاريف للمناوي : اللقاء اجتماع بإقبال ، ذكره الحرالي .
# وقال الإمام الرازي : اللقاء وصول أحد الجسمين إلى الآخر بحيث يماسه شخصه
~~.
# وقال الراغب : هو مقابلة الشيء ومصادفته معا ، ويعبر به عن كل منهما ،
~~ويقال ذلك في الإدراك بالحس والبصر ، انتهى .
# وقال ابن القطاع : *!لقيت الشيء : صادفته .
# وقال الأزهري : كل شيء استقبل شيئا فقد *!لقيه وصادفه ؛ ( *!كتلقاه
~~*!والتقاه ) ؛ ) عن ابن سيده .
# ( والاسم التلقاء ، بالكسر ) ، وليس على الفعل إذ لو كان عليه لفتحت
~~التاء ، ( و ) قيل : هو مصدر نادر ( لا نظير له غير التبيان ) ، هذا نص
~~المحكم ، وبه تعلم ما في كلام المصنف من خلط اسم المصدر والمصدر بالفعل ،
~~فإن قوله أولا والاسم دل على أنه اسم المصدر ، وتنظيره بالتبيان ثانيا دل
~~على أنه مصدر بالفعل .
# قال شيخنا : ولا قائل في تبيان أنه اسم مصدر ، انتهى .
# ولكن حيث أوردنا سياق ابن سيده الذي اختصر منه المصنف قوله هذا ارتفع
~~الإشكال .
# وفي العناية أثناء الأعراف : *!تلقاء مصدر وليس في المصادر تفعال بالكسر
~~غيره PageV39P473 وتبيان .
# وقال الجوهري : *!والتلقاء أيضا مصدر مثل اللقاء ؛ وقال :
# أملت خيرك هل ms12600 تأتي مواعده
# فاليوم قصر عن *!تلقائه الأمل ( و ) من المجاز : ( توجه تلقاء النار
~~*!وتلقاء فلان ) ؛ ) كما في الأساس .
# وفي الصحاح : جلست *!تلقاءه أي حذاءه .
# وقال الخفاجي : قد توسعوا في التلقاء فاستعملوه ظرف مكان بمعنى جهة
~~اللقاء والمقابلة ونصبوه على الظرفية .
# ( *!وتلاقينا *!والتقينا ) بمعنى واحد .
# ( ويوم *!التلاقي : القيامة ) لتلاقي أهل الأرض والسماء فيه ؛ كما في
~~المحكم .
# ( *!واللقي ، كغني : *!الملتقي ) ، بكسر القاف ، ( وهما *!لقيان )
~~*!للملتقيين ؛ كما في المحكم .
# ( ورجل *!لقى ) ، كفتى ، كما في النسخ وضبط في نسخة المحكم كغني وهو
~~الصواب ، ( *!وملقى ) ، كمكرم ، ( *!وملقى ) ، كمعظم ، ( *!وملقي ) ، كمرمي
~~، ( *!ولقاء ) ، كشداد ، يكون ذلك ( في الخير والشر ، وهو ) في الشر ( أكثر
~~) ؛ ) كما في المحكم .
# وفي التهذيب : رجل *!ملقى لا يزال *!يلقاه مكروه ، وفي الأساس : فلان
~~ملقى : أي ممتحن . ويقال : الشجاع موقى والجبان ملقى .
# ( *!ولاقاه *!ملاقاة *!ولقاء ) : ) قابله .
# ( *!والألاقي : الشدائد ) . ) يقال : لقيت منه *!الألاقي ، أي الشدائد ؛
~~هكذا حكاه اللحياني بالتخفيف ؛ كذا في المحكم .
# PageV39P474 ( *!والملاقي : شعب رأس الرحم ) . ) يقال : امرأة ضيقة
~~*!الملاقي ؛ وهو مجاز ؛ ( جمع *!ملقى *!وملقاة ) ، وقيل : هي أدنى الرحم من
~~موضع الولد ، وقيل : هي الإسك .
# وفي التهذيب : *!الملقاة جمعها الملاقي ، شعب رأس الرحم ، وشعب دون ذلك
~~أيضا .
# والمتلاحمة من النساء الضيقة الملاقي ، وهي مآزم الفرج ومضايقه .
# ( *!وتلقت المرأة فهي *!متلق : علقت ) ، وقلما جاء هذا البناء للمؤنث
~~بغير هاء ؛ كذا في المحكم .
# ( *!ولقاه الشيء ) *!تلقية : ( *!ألقاه إليه ) ؛ ) وبه فسر الزجاج قوله
~~تعالى : { ( وإنك *!لتلقى القرآن ) من لدن حكيم عليم } ؛ أي ( *!يلقى إليك
~~) القرآن ( وحيا من ) عند ( الله تعالى ) .
# ( وفي التهذيب : الرجل *!يلقى الكلام ، أي يلقنه .
# ( *!واللقى ، كفتى ) : ) *!الملقى ، وهو ( ما طرح ) وترك لهوانه ؛ وأنشد
~~الجوهري :
# وكنت *!لقى تجري عليك السوابل وأنشد القالي لابن أحمر يذكر القطاة وفرخها
~~:
# تروي لقى *!ألقي في صفصف
# تصهره الشمس وما ينصهروتروي معناه : تسقي ؛ ( ج *!ألقاء ) ؛ ) وأنشد
~~القالي للحارث بن حلزة :
# فتأوت لهم قراضبة من
# كل حي كأنهم ألقاء PageV39P475 ( *!ولقاة الطريق : وسطه ) ؛ ) وفي المحكم
~~: وسطها ؛ وفي التكملة : لقمه وممره .
# ( *!والألقية ، كأثفية : ما *!ألقي من التحاجي ) . ) يقال : *!ألقيت عليه
~~*!ألقية ، *!وألقيت إليه أحجية ms12601 ، كل ذلك يقال ؛ كما في الصحاح ، أي كلمة
~~معاياة ليستخرجها ؛ وهو مجاز .
# وقيل : الألقية واحدة *!الألاقي ، من قولك : *!لقي الألاقي من شر وعسر .
# وهم *!يتلاقون بألقية لهم .
# ( *!والملقى ) ، بالفتح : ( مقام الأروية من الجبل ) تستعصم به من الصياد
~~.
# وفي التهذيب : أعلى الجبل ، والجمع *!الملاقي ، ويروى قول الهذلي :
# إذا سامت على *!الملقاة ساما وفسر بهذا ؛ والرواية المشهورة : على
~~*!الملقات ، بالتحريك ، وقد ذكر في القاف .
# ( *!واستلقى على قفاه : نام ) .
# ( وقال الأزهري : كل شيء كان فيه كالانبطاح ففيه *!استلقاء .
# ( وشقي *!لقي ، كغني ، اتباع ) ؛ ) كما في الصحاح .
# وفي التهذيب : لا يزال *!يلقى شرا .
# ومما يستدرك عليه :
# *!اللقا ، بالقصر : لغة في اللقاء ، بالمد .
# *!ولقاه *!يلقاه ، لغة طائية ؛ قال شاعرهم :
# لم تلق خيل قبلها ما قد *!لقت
# من غب هاجرة وسير مسأدوقول الشاعر :
# PageV39P476 ألا حبذا من حب عفراء *!ملتقى
# نعم وألا لا حيث *!يلتقيان أراد : ملتقى شفتيها لأن *!التقاء نعم ولا
~~إنما يكون هنالك ، أو أراد حبذا هي متكلمة وساكتة ، يريد *!بملتقى نعم
~~شفتيها ؛ وبألا لا تكلمها ، والمعنيان متجاوران ، كذا في المحكم .
# *!والملاقي من الناقة : لحم باطن حيائها ؛ ومن الفرس : لحم باطن طبييها .
# *!وألقى الشيء *!إلقاء : طرحه حيث *!يلقاه ، ثم صار في التعارف اسما لكل
~~طرح ؛ قاله الراغب .
# قال الجوهري : تقول *!ألقه من يدك ، *!وألق به من يدك ، *!وألقيت إليه
~~المودة وبالمودة .
# *!وتلقاه : استقبله ؛ ومنه الحديث : ( نهى عن *!تلقي الركبان ) .
# *!والالتقاء : المحاذاة ، ومنه الحديث : ( إذا *!التقى الختانان فقد وجب
~~الغسل ) . *!وتلاقوا : مثل تحاجوا .
# *!وتلقاه منه : أخذه منه .
# *!ولاقيت بين فلان وفلان ، وبين طرفي قضيب : حنيته حتى *!تلاقيا
~~*!والتقيا ، *!ولوقي بينهما .
# *!ولقيته *!لقى كثيرة ، جمع *!لقية بالضم .
# *!وملاقي الأجفان : حيث *!تلتقي .
# وهو *!ملقى الكناسات ، وفناؤه *!ملقى الرحال .
# وركب متن *!الملقى : أي الطريق .
# وهو جاري *!ملاقي : أي مقابلي .
# ويا ابن ملقى أرحل الركبان ، يريد يا ابن الفاجرة .
# *!ولقاء فلان *!لقاء أي حرب .
# PageV39P477 *!وألقيت إليه خيرا : اصطنعته عنده .
# *!وألق إلي سمعك : أي تسمع .
# *!وتلقت الرحم ماء الفحل : قبلته وأرتجت عليه .
# *!واللقى : الطيور ، والأوجاع ، والسريعات اللقح من جميع الحيوانات .
# *!واللقى ، كفتى ms12602 : ثوب المحرم *!يلقيه إذا طاف بالبيت في الجاهلية والجمع
~~*!ألقاء .
# *!واللقى : المنبوذ لا يعرف أبوه وأمه ؛ قال جرير يهجو البعيث :
# *!لقى حملته أمه وهي ضيفة *!وألقى الله تعالى الشيء في القلوب : قذفه .
# وألقى القرآن : أنزله .
# وأبو الحسن يوسف بن إسحاق الجرجاني الفقيه يعرف *!بالملقي لأنه كان
~~*!يلقي الدرس عند أبي علي بن أبي هريرة ، حدث عن أبي نعيم الجرجاني ، وسمع
~~منه الحاكم .
# قال الحافظ : وهي أيضا : نسبة بعض النساخين من الإسكندرية .
#
# | لقو
# : ( و ( *!اللقوة ) ، بالفتح : ( داء في الوجه ) ؛ ) زاد الأزهري : يعوج
~~منه الشدق .
# وقالت الأطباء : *!اللقوة مرض ينجذب له شق الوجه إلى جهة غير طبيعية ولا
~~يحسن التقاء الشفتين ولا تنطبق إحدى العينين .
# قال الجوهري : يقال منه : ( لقي ) الرجل ، ( كعني ) لقا ؛ ومثله لابن
~~القوطية .
# وفي المحكم وأفعال ابن القطاع : لقي ، كرضي ، *!لقوة ( فهو *!ملقو ) : )
~~أصابته اللقوة .
# ( *!ولقوته : أجريت عليه ذلك ) ؛ ) كذا في المحكم .
# ( *!واللقوة ، ويكسر : المرأة السريعة اللقاح كالناقة ) ، وهي التي تلقح
~~PageV39P478 لأول قرعة ، وكذلك الفرس ، الفتح في المرأة والناقة ، عن ابن
~~الأعرابي ، وهو الأفصح ؛ والكسر في الناقة عن ابن الأعرابي ، وفي المرأة عن
~~الفراء ؛ وأنشد :
# حملت ثلاثة فولدت تما
# فأم *!لقوة وأب قبيسوفي المثل : لقوة صادفت قبيسا ، يضرب لسرعة اتفاق
~~الأخوين في التحابب والمودة ، والقبيس : الفحل السريع الإلقاح ، أي لا
~~إبطاء عندهما في النتاج .
# ( و ) اللقوة : ( العقاب الأنثى ) ، بالفتح والكسر عن الجوهري .
# وفي كتاب القالي : *!اللقوة ، بالكسر : العقاب ، وقد يقال بالفتح أيضا .
# وقال أبو عبيدة : سميت لقوة لسعة أشداقها .
# ( أو ) هي ( الخفيفة السريعة ) الاختطاف ؛ ( ج *!لقاء ) ، عن الأموي ؛ (
~~*!وألقاء ) ، الأخير على حذف الزائد وليس بقياس .
# ( وذو اللقوة : عقاب الغداني ) التميمي من بني غدانة بن يربوع بن حنظلة
~~بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، له ذكر .
# ومما يستدرك عليه :
# دلو لقوة : لينة لا تنبسط سريعا للينها ؛ قال الراجز :
# شر الدلاء اللقوة الملازمه
# والبكرات شرهن الصائم هوالصحيح : الولقة .
# *!واللقاء ، كغراب : الاسم من قولهم رجل ملقو ؛ حكاه ابن الأنباري كذا
~~نقله القالي وحكاه ابن بري عن المهلبي .
# PageV39P479
# | لكي
# : ( ي ( *!لكي به ms12603 ، بالكسر ، *!لكى ) ، مقصور : ( أولع به ) ؛ ) كما في
~~الصحاح ؛ وأنشد لرؤبة :
# والملغ *!يلكى بالكلام الأملغ ( أو ) لكي به : إذا ( لزمه ) ؛ ) كما في
~~الصحاح .
# وقال أبو علي : مصدره يكتب بالياء .
# وفي كتاب ابن القطاع : لازمه .
# وفي المحكم : بالمكان : إذا أقام .
# ( *!واللاكي : اللائك ) ، مقلوب ، نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# *!لكاه حقه : أعطاه كله .
#
# |لمو
# : ( و ( *!لما *!لموا ) : ) أهمله الجوهري .
# وفي المحكم : أي ( أخذ الشيء بأجمعه ) ، وهو مذكور في الهمز أيضا .
# ( *!واللمة ) ، كثبة : ( الجماعة ) من الناس ؛ وأيضا : الأصحاب ( من
~~الثلاثة إلى العشرة ) ؛ ) وهذا قد ذكره الجوهري ، وقال : الهاء عوض عن
~~الواو ، فكتابته بالأحمر غير صواب .
# وقيل : *!اللمة : المثل يكون في الرجال والنساء ؛ وخص أبو عبيدة به
~~المرأة .
# ( و ) اللمة أيضا : ( ترب الرجل ) ؛ ) ومنه الحديث : ( ليتزوج الرجل
~~*!لمته ) ، كما في الصحاح ؛ وكان رجل قد تزوج جارية شابة زمن عمر ففركته
~~فقتلته ، فلما بلغ عمر PageV39P480 ذلك قاله ؛ ومعناه : أي امرأة على قدر
~~سنه .
# ( و ) *!لمة الرجل : ( شكله ) . ) حكى ثعلب : لا تسافرن حتى تصيب لمة :
~~أي شكلا .
# ( و ) اللمة : ( الإسوة ) . ) يقال : فيه لمة أي أسوة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!اللمات : الأتراب والأمثال ؛ قال الشاعر :
# قضاء الله يغلب كل حي
# وينزل بالجزوع وبالصبورفإن نعبر فإن لنا *!لمات
# وإن نبقى فنحن على نذور*!واللمات : المتوافقون من الرجال . يقال : أنت لي
~~لمة وأنا لك لمة ؛ قاله ابن الأعرابي ؛ وقال في موضع آخر : *!اللمى :
~~الأتراب ؛ والناقص من اللمة واو أو ياء .
# *!وألمى على الشيء : ذهب به ؛ قال :
# سامرني أصوات صنج *!ملميه
# وصوت صحني قينة مغنيهواللمة في المحراث : ما يجر به الثور يثير به الأرض
~~، وهي اللومة ؛ نقله الصاغاني .
#
# | لمي
# : ( ي ( *!اللما ) : ) هكذا في النسخ بالألف ، وصرح القالي أنه يكتب
~~بالياء ، ومثله في نسخ الصحاح والمحكم والتهذيب مضبوطا . ( مثلثة اللام ) ،
~~الفتح هو الذي اقتصر عليه الجوهري وغيره من الأئمة ؛ والضم نقله ابن سيده
~~عن الهجري ، قال : وزعم أنها لغة PageV39P481 الحجاز .
# ( سمرة في الشفة ) تستحسن ؛ كذا في الصحاح ؛ وفي كتاب القالي : في
~~الشفتين واللثات ؛ وليس في المحكم ذكر اللثات . ( أو شربة سواد فيها ) .
# ( قال الأزهري ms12604 : قال أبو نصر : سألت الأصمعي عن *!اللمى فقال : هي سمرة
~~في الشفة ، ثم سألته ثانية فقال : هو سواد يكون في الشفتين ؛ وأنشد :
# يضحكن عن مثلوجة الأثلاج فيها *!لمى من لعسة الأدعاج وقد ( *!لمي ، كرضي
~~لمى ، و ) حكى سيبويه : لمى ( كرمى ) *!يلمي ( *!لميا ) ، بالفتح كما في
~~النسخ ، وهو في المحكم : *!لميا ، كعتي : ( اسودت شفته ، وهو *!ألمى ، وهي
~~*!لمياء ) ؛ ) قال طرفة :
# وتبسم عن ألمى كأن منورا
# تخلل حر الرمل دعص له ندأراد : عن ثغر ألمى اللثات ، فاكتفى بالنعت عن
~~المنعوت .
# ( و ) قد يكون اللمى في غير اللثات والشفة ، يقال : ( رمح ألمأ ) ، كذا
~~في النسخ والصواب ألمى ، كما هو نص المحكم ؛ ( شديد سمرة الليط صليب .
# ( و ) يقال : ( ظل ألمى ) : ) أي ( كثيف ) أسود ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) يقال : ( شجر ألمى ) : ) أي ( كثيف الظل ) : قال الجوهري : من
~~الخضرة ؛ وقال القالي : اسود ظله من كثافة أغصانه ؛ وأنشد الحميد بن ثور :
# إلى شجر ألمى الظلال كأنهرواهب أحرمن الشراب عذوب PageV39P482 ( *!والتمي
~~لونه ، مجهولا ) : ) مثل ( التمع ) ، وقد يهمز ؛ نقله الجوهري ؛ وقد تقدم
~~في الهمزة .
# ( *!وتلمى ) : ) لغة في ( تلمأ ) بالهمز . يقال : تلمأت به الأرض وعليه :
~~اشتملت . وقد ذكر في الهمز .
# ( *!وألمى اللص ) لغة في ( ألمأ ) ، بالهمزة ، ألمأ اللص على الشيء ذهب
~~به خفية ، وقد تقدم .
# ( والألما ) ، كذا في النسخ والصواب *!الألمى : ( البارد الريق ) ؛ )
~~قاله بعضهم ؛ نقله الأزهري .
# ومما يستدرك عليه :
# لثة *!لمياء : لطيفة قليلة الدم ، وقيل : قليلة اللحم .
# وإنها *!لتلمي شفتيها .
# وظل *!ألمى : بارد .
# *!والتمى به : استأثر به وغلب عليه .
# *!وليمياء ، ككيمياء : بلد بالروم .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | لني
# : ) *!اللنة ، بضم ففتح النون المخففة : اسم جمادى الآخرة ؛ نقله ابن بري
~~؛ وأنشد :
# من *!لنة حتى توافيها لنه
# | لوي
# : ( ي ( *!لواه ) أي الحبل ونحوه ( *!يلويه *!ليا ) ، بالفتح ، ( *!ولويا
~~، بالضم ) مع تشديد الياء كذا في النسخ ، وهو غلط صوابه *!لويا بالفتح كما
~~هو نص المحكم ؛ قال : وهو نادر جاء على الأصل ، قال : ولم يحك سيبويه لويا
~~فيما شذ ؛ ( فتله ) .
# ( وفي المحكم : جدله ؛ ( و ) قيل : ( ثناه ، *!فالتوى *!وتلوى ، والمرة )
~~منه ( *!لية ، ج *!لوى ) PageV39P483 بالكسر ، ككوة وكوى ms12605 ؛ عن أبي علي .
# ( و ) *!لوى ( الغلام : بلغ عشرين ) وقويت يده *!فلوى يد غيره .
# ( و ) لوى ( عن الأمر ) ليا : ( تثاقل ، *!كالتوى ) عنه .
# ( و ) من المجاز : لوى ( أمره عني *!ليا *!وليانا : طواه ) *!وليان ،
~~بالفتح من الإفراد ، ومر أنه لا نظير له في المصادر إلا شنآن في لغة لا
~~ثالث لهما .
# ( و ) لوى ( عليه : عطف ) ؛ ) ومنه قول أبي وجزة الآتي ذكره على إحدى
~~الروايتين ، ( أو انتظر ) ؛ ) وفي المحكم : وانتظر ؛ وفي التهذيب : أو تحبس
~~. يقال : مر ما *!يلوي على أحد : أي لا ينتظره ولا يقيم عليه ، وهو مجاز .
# ( و ) لوى ( برأسه : أمال .
# ( و ) *!لوت ( الناقة بذنبها : حركت ، *!كألوت فيهما ) . ) أي في الرأس
~~والناقة .
# وقال اليزيدي : *!ألوت الناقة بذنبها *!ولوت ذنبها . *!وألوى الرجل برأسه
~~، *!ولوى رأسه ، وكذلك أصر الفرس بأذنيه وصر أذنيه ؛ كذا في التهذيب .
# وفي الصحاح : لوت الناقة ذنبها *!وألوت بذنبها إذا حركته ، وفي نسخة :
~~رفعته ، الباء مع الألف فيها . قال : ولوى الرجل رأسه وألوى برأسه : أمال
~~وأعرض .
# وقوله تعالى : { وإن *!تلووا أو تعرضوا } ، بواوين ؛ قال ابن عباس : هو
~~القاضي يكون *!ليه وإعراضه لأحد الخصمين على الآخر ، وقد قرىء بواو واحدة
~~مضمومة اللام من *!وليت .
# قال ابن سيده : الأولى قراءة عاصم وأبي عمرو ؛ وفي قراءة : { تلوا } بواو
~~واحدة ، وجهان : أحدهما : أن أصله *!تلووا أبدل من الواو والهمزة فصارت
~~تلؤوا بسكون PageV39P484 اللام ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها على اللام
~~فصارت *!تلوا ؛ الثاني : أن يكون من الولاية لا من *!اللي .
# ( و ) لوى ( فلانا على فلان : آثره ) عليه ؛ وأنشد الجوهري لأبي وجزة :
# ولم يكن ملك للقوم ينزلهم
# إلا صلاصل لا *!تلوى على حسب أي لا يؤثر بها أحد لحسبه للشدة التي هم
~~فيها ؛ ويروى : لا *!تلوي أي لا تعطف أصحابها على ذوي الأحساب ، من لوى
~~عليه أي عطف ، بل يقسم بالمناصفة على السوية ؛ وقوله : ملك المراد به الماء
~~؛ ومنه قولهم : الماء ملك الأمر .
# ومما يستدرك عليه :
# لوى خبره : كتمه .
# وأكثر من *!اللو ، بالتشديد : إذا تمنى .
# ولوى الثوب يلويه ليا : عصره حتى يخرج ما فيه من الماء .
# *!واللو ms12606 : الباطل ؛ وهو لا يعرف الحو من *!اللو ، الحق من الباطل .
# *!واللوة : السوأة .
# واللو : الكلام الخفي .
# *!ولواه *!تلوية *!فالتوى *!وتلوى .
#
# | لوو
# : ( و ( *!لوي القدح والرمل ، كرضي ) ، يلوى ( *!لوى ) ، كذا في النسخ ،
~~وفي كتاب أبي علي : لوى وقال : يكتب بالياء ، ( فهو *!لو ) ، منقوص : (
~~اعوج ، *!كالتوى ) فيهما ، عن أبي حنيفة .
# ( *!واللوى ، كإلى ) : ) الاسم منه ، وهو ( ما *!التوى من الرمل ) .
# ( وقال الجوهري : وهو الجدد بعد PageV39P485 الرملة ؛ ونقله القالي عن
~~الأصمعي وأنشد لامرىء القيس :
# بسقط *!اللوى بين الدخول فحومل وفي التهذيب : اللوى : منقطع الرملة .
# وفي الأساس : منعطفه .
# ( أو مسترقه ) ؛ ) كما في المحكم ، ( ج *!ألواء ، و ) كسره يعقوب على (
~~*!ألوية ) فقال يصف الضمخ : ينبت في ألوية الرمل ودكادكه ، وإياه تبع
~~الجوهري ، فقال : وهما *!لويان ، والجمع *!الألوية .
# قال ابن سيده : وفعل لا يجمع على أفعلة .
# ( *!وألوينا : صرنا إليه ) . ) يقال : *!ألويتم ، أي بلغتم لوى الرمل .
# ( *!ولواء الحية ) ، كذا في النسخ والصواب *!لوى الحية حواؤها ، وهو (
~~انطواؤها ) ، كما هو نص المحكم والقالي ؛ زاد الأخير : *!والتواؤها ، قال :
~~وهو اسم لا مصدر .
# ( *!ولاوت الحية الحية ) *!ملاواة و ( *!لواء : *!التوت عليها .
# ( *!وتلوى ) الماء في مجراه : ( انعطف ) ولم يجر على الاستقامة ؛ (
~~*!كالتوى .
# ( و ) *!تلوى ( البرق في السحاب : اضطرب على غير جهة .
# ( ( وقرن *!ألوى ) : ) أي ( معوج ، ج *!لي ، بالضم ) حكاها سيبويه ، قال
~~: وكذلك سمعناها من العرب ، قال : ولم يكسروا ، وإن كان ذلك القياس ،
~~وخالفوا باب بيض لأنه لما وقع الإدغام في الحرف ذهب المد وصار كأنه حرف
~~متحرك ، ( والقياس الكسر ) لمجاورتها الياء .
# ( *!ولواه ) دينه و ( بدينه *!ليا ) بالفتح ، ( *!وليا *!وليانا ،
~~بكسرهما ) ، الذي في المحكم بالكسر والفتح فيهما PageV39P486 معا ، واقتصر
~~الجوهري على الفتح في ليان وهي اللغة المشهورة ؛ وعجيب من المصنف كيف تركه
~~مع شهرته ، وما ذلك إلا قصور منه ؛ وحكى ابن بري عن أبي زيد قال : ليان ،
~~بالكسر ، لغية ؛ ( مطله ) ؛ ) وأنشد الجوهري لذي الرمة :
# تريدين لياني وأنت مليئة
# وأحسن يا ذات الوشاح التقاضياويروى : تسيئين لياني ، وفي التهذيب :
~~تطيلين .
# وفي الحديث : ( لي الواجد يحل عرضه وعقوبته ) ، وقال الأعشى :
# يلوينني ديني النهار وأقتضي
# ديني إذا وقد ms12607 النعاس الرقدا ( وألوى الرجل : خف ) ؛ ) كذا في النسخ
~~والصواب جف ؛ ( زرعه ) ، بالجيم كما هو نص التهذيب .
# ( و ) ألوى : ( خاط لواء الأمير ) ؛ ) نقله الأزهري .
# وقيل : عمله ورفعه ؛ عن ابن الأعرابي ؛ ولا يقال لواه ، كذا في المحكم .
# ( و ) ألوى : ( أكثر التمني ) ؛ ) نقله الأزهري أيضا ؛ أي إذا أكثر من
~~حرف لو في كلامه ، وهو من حروف التمني .
# ( و ) ألوى : ( أكل اللوية ) ، كغنية ، وهو ما يدخره الرجل لنفسه أو
~~للضيف ؛ كما سيأتي .
# ( و ) ألوى ( بثوبه ) : ) إذا لمع و ( أشار ) ؛ ) كما في الصحاح ؛ وبيده
~~كذلك ، كما في الأساس .
# وفي التهذيب : قيل : ألوى بثوبه الصريخ والمرأة بيديها .
# PageV39P487 ( و ) ألوى ( البقل ) : ) ذبل و ( ذوى ) وجف .
# ( و ) ألوى ( بحقه ) : ) إذا ( جحده إياه ، كلواه ) حقه ليا ؛ وهذه عن
~~ابن القطاع .
# ( و ) ألوى ( به : ذهب ) ؛ ) ومنه الحديث : ( أن جبريل ، عليه السلام ،
~~رفع أرض قوم لوط ثم ألوى بها حتى سمع أهل السماء ضغاء كلابهم ) أي ذهب بها
~~.
# وفي الصحاح : ألوى فلان بحقي إذا ذهب به .
# ( و ) ألوى ( بما في الإناء ) من الشراب : ( استأثر به وغلب على غيره ) ؛
~~) وقد يقال ذلك في الطعام ؛ وقول ساعدة الهذلي :
# ساد تجرم في البضيع ثمانيا
# يلوي بعيقات البحار ويجنبأي يشرب ماءها فيذهب به .
# ( و ) ألوت ( به العقاب ) : ) أخذته و ( طارت به ) ؛ ) وفي الأساس : ذهبت
~~.
# وفي الصحاح : ألوت به عنقاء مغرب أي ذهبت به ، وفي التهذيب : مثل أيهات
~~ألوت به العنقاء المغرب كأنها داهية ، لم يفسر الأصمعي أصله .
# ( و ) من المجاز : ألوى ( بهم الدهر ) ، أي ( أهلكهم ) ؛ ) قال الشاعر :
# أصبح الدهر وقد ألوى بهم
# غير تقوالك من قيل وقال ( و ) ألوى ( بكلامه : خالف به عن جهته ) ؛ )
~~نقله ابن سيده .
# ( واللوي كغني : يبيس الكلإ ) والبقل ، كما في المحكم .
# وقال PageV39P488 الجوهري : هو على فعيل ما ذبل من البقل .
# ( أو ) ما كان منه ( بين الرطب واليابس ) ؛ ) عن ابن سيده .
# ( وقد لوي ) ، كرضي ( لوى وألوى ) صار لويا ؛ وتقدم ألوى قريبا فهو تكرار
~~.
# ( والألوى من الطريق : البعيد المجهول ) ، وقد لوي لوى .
# ( و ) الألوى : ( الشديد الخصومة الجدل ) السليط الذي يلتوي على خصمه
~~بالحجة ms12608 ولا يقر على شيء واحد .
# وفي المثل : لتجدن فلانا ألوى بعيد المستمر ؛ يضرب في الرجل الصعب الخلق
~~الشديد اللجاجة ؛ قال الشاعر :
# وجدتني ألوى بعيد المستمر
# أحمل ما حملت من خير وشر ( و ) الألوى : ( المنفرد المعتزل ) عن الناس ؛
~~قال الشاعر يصف امرأة :
# حصان تقصد الألوى
# بعينيها وبالجيد ( وهي لياء ) . ) قال الأزهري : ونسوة ليان ، وإن شئت
~~بالتاء لياوات ، والرجال ألوون ، والتاء والنون في الجماعات لا يمتنع منهما
~~شيء من أسماء الرجال والنساء ونعوتهما ، وإن فعل فهو لوى يلوي لوى ، ولكن
~~استغنوا عنه بقولهم لوى رأسه .
# ( و ) الألوى : ( شجرة ) تنبت حبالا تعلق بالشجر وتلتوي عليها ، ولها
~~PageV39P489 في أطرافها ورق مدور في طرفه تحديد ؛ ( كاللوي ، كسمي ) ؛ )
~~كذا في المحكم .
# ( واللوية ، كغنية : ما خبأته ) لغيرك من الطعام ؛ قاله الجوهري ؛ وأنشد
~~:
# قلت لذات النقبة النقيه
# قومي فغدينا من اللويهوفي التهذيب : ما يدخره الرجل لنفسه أو للضيف ؛ قال
~~:
# آثرت ضيفك باللوية والذي
# كانت له ولمثله الأذخاروفي المحكم : اللوية : ما خبأته عن غيرك ( وأخفيته
~~) ؛ ) وقيل : هي الشيء يخبأ للضيف ؛ وقيل : هي ما أتحفت به المرأة زائرها
~~أو ضيفها ؛ والولية : لغة فيها مقلوبة ؛ ( ج لوايا ) وولايا يثبت القلب في
~~الجمع أيضا ؛ وأنشد ابن سيده :
# الآكلون اللوايا دون ضيفهم
# والقدر مخبوءة منها أثافيهاقال الأزهري : وسمعت كلابيا يقول لقعيدة له :
~~أين لوياك وحواياك ألا تقدمينها إلينا ؟ أراد : أين ما خبأت من شحمة وقديدة
~~وشبههما من شيء يدخر للحقوق .
# ( واللوى ) ، بالفتح مقصور : ( وجع ) يكون ( في المعدة ) ؛ ) وفي كتاب
~~القالي : في الجوف ؛ ومثله في الصحاح ؛ زاد القالي : عن تخمة ، يكتب بالياء
~~.
# ( و ) اللوى : ( اعوجاج في الظهر ) . ) يقال : فرس به لوى ، إذا كان
~~ملتوي الخلق ؛ وهذا فرس ما به لوى ولا عصل ؛ وأنشد القالي للعجاج :
# PageV39P490 شديد جلز الصلب معصوب الشوى
# كالكر لا شخب ولا به لوى وقد ( لوي ، كرضي ، لوى ) يكتب بالياء ، ( فهو
~~لو ) ، منقوص ، ( فيهما ) ، أي في الوجع والاعوجاج . يقال : لوي الرجل ولوي
~~الفرس .
# ( واللواء ، بالمد ) أي مع الكسر ، وإنما أطلقه لشهرته ؛ وأنشد القالي
~~لليلى الأخيلية :
# حتى إذا رفع اللواء رأيته
# تحت اللواء ms12609 على الخميس زعيماوقال كعب بن مالك :
# إنا قتلنا بقتلانا سراتكم
# أهل اللواء ففيم يكثر القيل ؟ ( واللواي ) ، قال الجوهري : هي لغة لبعض
~~العرب ؛ وأنشد :
# غداة تسايلت من كل أوب
# كتائب عاقدين لهم لوايا ( العلم ) ؛ ) قال القالي : هو الذي يعقد للأمير
~~؛ ( ج ألوية ) ، و ( جج ) جمع الجمع ( ألويات ) ؛ ) وأنشد ابن سيده :
# جنح النواصي نحو ألوياتها ( وألواه ) : ) عمله و ( رفعه ) ، ولا يقال
~~لواه ؛ كما في المحكم .
# ( واللواء ، كشداد : طائر ) ؛ ) نقله ابن سيده ، كأنه سمي باسم الصوت .
# ( والللاويا : نبت ) ؛ ) وهو في المحكم وكتاب القالي ممدود ، وقالا : ضرب
~~من النبت .
# ( و ) أيضا : ( ميسم يكوى به ) ؛ ) عن ابن سيده .
# وقال القالي : هي الكاوياء ، PageV39P491 وقد تقدم .
# ( واللوى : بمعنى اللاتي ) ، التي هي ( جمع التي ) ، أصله اللواتي ، سقطت
~~منه التاء والياء ثم رسمت بالياء ، يقال : هن اللوى فعلن ؛ حكاه اللحياني ؛
~~وأنشد :
# جمعتها من أينق غزار
# من اللوى شرفن بالصراروقد تقدم هذا للمصنف في التي .
# ( و ) اللوى ، ( بالضم : الأباطيل .
# ( و ) قال الجوهري : ( اللاؤون ) جمع الذي من غير لفظه ، وفيه ثلاث لغات
~~: اللاؤون في الرفع ، واللائين في النصب والخفض ، ( واللاؤو ) ، بلا نون ،
~~قال ابن جني : حذفوا النون تخفيفا ؛ كله ( بمعنى الذين ) . ) قال الجوهري :
~~واللائي ، بإثبات الياء ، في كل حال يستوي فيه الرجال والنساء ، ولا يصغر ،
~~لأنهم استغنوا عنه باللتيات للنساء ، وباللذيون للرجال ، وقد تقدم ذلك .
# ( واللوة : الشرهة ) ؛ ) كذا في النسخ والصواب الشوهة بالواو ، كما هو نص
~~التهذيب . وفي المحكم : السوأة . ويقال : هذه والله الشوهة واللوأة واللوة
~~، وقد لوأ الله به ، بالهمز ، أي شوه ؛ قال الشاعر :
# وكنت أرجي بعد نعمان جابرا
# فلوأ بالعينين والوجه جابر ( و ) اللوة ، ( بالضم : العود ) القماري الذي
~~( يتبخر به ) ، لغة في الألوة ، فارسي معرب ، ( كاللية ، بالكسر ) ، قال
~~ابن سيده : وهو فارسي معرب .
# ( واللياء ، كشداد : الأرض البعيدة عن الماء ) ؛ ) هكذا ضبطه القالي في
~~PageV39P492 كتابه وقال : هي الأرض التي بعد ماؤها ، واشتد السير فيها ؛
~~وأنشد للعجاج :
# نازحة المياه والمستافلياء عن ملتمس الإخلاف ذات فياف بينها فياف قال :
~~وأنشدناه أبو بكر بن الأنباري ، قال : المستاف الذي ينظر ما بعدها ،
~~والإخلاف : الاستقاء ms12610 ، أي هي بعيدة الماء فلا يلتمس بها الماء من يريد
~~استقاءه .
# ( وغلط الجوهري في قصره وتخفيفه ) ، ونصه في كتابه : والليا ، مقصور :
~~الأرض البعيدة من الماء ، فالقصر ضبطه كما ترى ، وأما التخفيف والكسر فهو
~~من ضبطه بخطه في النسخ الصحيحة .
# فقول شيخنا : ليس في كلامه ما يدل على قصر وتخفيف ، وكأن نسخة المصنف
~~محرفة فاعتمد التحريف على الاعتراض غير متجه ، فتأمل .
# ( ولوية ، كسمية : ع ) بالغور قرب مكة ( دون بستان ابن عامر ) في طريق
~~حاج الكوفة ، وكان قفرا قيا ، فلما حج الرشيد استحسن فضاءه فبنى فيه وغرس
~~في خيف الجبل وسماه خيف السلام ، قاله نصر .
# ( ولية ، بالكسر ) وتشديد التحتية : ( واد لثقيف ) بالحجاز .
# وفي المحكم : مكان بوادي عمان .
# ( أو جبل بالطائف أعلاه لثقيف وأسفله لنصر بن معاوية ) ، وفرق بينهما
~~الصاغاني فضبط الأول بالتخفيف ، والثاني بالتشديد .
# ( واللية ، أيضا ) بالتشديد : ( القرابات ) الأدنون ، وقد جاء في
~~PageV39P493 الحديث هكذا بالتشديد في بعض رواياته ، وهو من اللي كأن الرجل
~~يلويهم على نفسه ويروى بالتخفيف أيضا ؛ قاله ابن الأثير .
# ( وألواء الوادي : أحناؤه ) ، جمع لوى ، بالكسر . ( و ) كذا الألواء ( من
~~البلاد نواحيها ) جمع لوى أيضا . ( و ) يقال : ( بعثوا بالسواء واللواء ،
~~مكسورتين ، أي : بعثوا يستغيثون .
# ( واللواية ، بالكسر : عصا تكون على فم العكم ) يلوى بها عليها .
# ( وتلاووا عليه : اجتمعوا ) ، تفاعلوا من اللي ، كأنهم لوى بعضهم على بعض
~~.
# ( ولوليت مدبرا ) : ) أي ( وليت .
# ( واللات : صنم لثقيف ) ، وهي صخرة بيضاء مربعة بنوا عليها بنية ويذكر مع
~~العزى ، وهي اليوم تحت منارة مسجد الطائف ؛ ( فعلة ) ، بالتحريك ، ( من لوى
~~) عليه ، أي عطف وأقام ؛ ( عن أبي علي ) الفارسي ، قال : يدلك عليه قوله
~~تعالى : { وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم } . ( و ) قد (
~~ذكر في ، وفي ( ل ت ت ) .
# ( وزج لاوة : ع بناحية ضرية ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# تلوت الحية : انطوت . وتلوى من الجوع تلوي الحية .
# وألوت الأرض : صار بقلها لويا .
# ولوى لوية والتواها : اتخذها .
# وعود لو : أي ملتو .
# وحكى ثعلب : لويت لاء حسنة ، أي عملتها ؛ ونقله اللحياني عن الكسائي ،
~~ومدلاء لأنه قد صيرها اسما ، والاسم لا يكون على ms12611 حرفين وضعا ، قال : وإذا
~~نسبت إليها قلت لووي .
# وقصيدة لووية : قافيتها لا ؛ قال الكسائي : وهذه لاء ملواة أي مكتوبة .
# PageV39P494 ولاوى : اسم رجل أعجمي ؛ قيل : هو من ولد يعقوب ، عليه
~~السلام .
# ولاوى فلانا : خالفه .
# ولاويت : قلت : لا .
# وقال : ابن الأعرابي : لوليت بهذا المعنى .
# وكبش ألوى وشاة لياء من شاء لييين .
# وألوى : عطف على مستغيث .
# وألوت الحرب بالسوام : إذا ذهبت بها وصاحبها ينظر إليها ؛ وهو مجاز .
# والألوى : الكثير الملاوي ؛ وأيضا : الشديد الالتواء .
# { ولووا رؤوسهم } : قرىء بشد وخف ، والتشديد للكثرة .
# ولويت عن هذا الأمر كرضيت : أي التويت عنه ؛ قال :
# إذا التوى بي الأمر أو لويتمن أين آتي الأمر إذا أتيت ؟ ولوي بن غالب ،
~~بلا همز ، لغة العامة ؛ نقله الأزهري .
# ولوى عليه الأمر تلوية : عرضه ، كما في التهذيب ؛ وفي الأساس : عوصه عليه
~~.
# والتوى عليه الأمر : اعتاص .
# والتوت علي حاجتي : تعسرت .
# وملتوى الوادي : منحناه .
# ويقال للرجل الشديد : ما يلوى ظهره ، أي لا يصرعه أحد .
# وهو يلوي أعناق الرجال : أي يغلبهم في الجدال .
# والملاوي : الثنايا الملتوية التي لا تستقيم .
# يقال : سلكوا الملاوي .
# PageV39P495 وملوة ، بتشديد اللام : مدينة بالصعيد .
# والألوية : المطارد ، وهي دون الأعلام والبنود ؛ نقله الجوهري .
# ولواء الحمد : مما اختص به صلى الله عليه وسلم يوم القيامة .
# واللواء : العلامة ؛ وبه فسر الحديث : ( لكل غادر لواء يوم القيامة ) ،
~~أي علامة يشتهر بها .
# ولوى عنه عطفه : إذا ثناه وأعرض عنه أو تأخر ، ويشدد .
# واللي : التشدد والصلابة .
# واللوى ، بالكسر : واد في جهنم ، أعاذنا الله منه .
# واللوا ، بالكسر مقصور : لغة في اللواء ، بالمد ، وقد جاء في شعر حسان :
~~أصحاب اللوا ، أيضا نقله الخطابي .
# وقال يعقوب : اللوى وريام : واديان لنصر وجشم ؛ وأنشد للحقيق :
# وإني من بغضي مسولاء واللوى وبطن ريام محجل القيد نازعولوى الرجل لوى :
~~اشتد بخله .
# وألوى بالحجر : رمى به .
# واللوى : موضع بين ضرية والجديلة على طريق حاج البصرة .
# واللواء ، كشداد : عقبة بين مكة والطائف ؛ عن نصر .
# واللياء ، كشداد : موضع في شعر ، عن نصر أيضا .
# وألوى الأمير له لواء : عقده .
# واستلوى بهم الدهر : كألوى .
# قال ابن بري : وقد يجيء الليان بمعنى ms12612 الحبس وضد التسريح ؛ وأنشد :
# يلقى غريمكم من غير عسرتكمبالبذل مطلا وبالتسريح ليانا PageV39P496 وذنب
~~ألوى : معطوف خلقة مثل ذنب العنز .
# وجاء بالهواء واللواء : أي بكل شيء ، وسيأتي للمصنف في ( ه ي ا ) .
# (
# | لهو
# : ( و ( *!لها ) *!يلهو ( *!لهوا ) : ) أي ( لعب ) .
# ( قال شيخنا : قضيته اتحادهما وقد فرق بينهما جماعة من أهل الفروق فقيل :
~~*!اللهو واللعب يشتركان في أنهما اشتغال بما لا يعني من هوى أو طرب حراما
~~أو لا ، قيل : *!واللهو أعم مطلقا ، فاستماع *!الملاهي لهو لا لعب ، وقيل :
~~اللعب ما قصد به تعجيل المسرة والاسترواح به ، واللهو ما شغل من هوى وطرب
~~وإن لم يقصد به ذلك ؛ ولهم فروق أخر بينهما وبين العبث ، مر بعضها أثناء
~~المواد .
# قلت : وقيل : أصل اللهو الترويح عن النفس بما لا تقتضيه الحكمة . وقال
~~الطرسوسي : اللهو الشيء الذي يلتذ به الإنسان ثم ينقضي ، وقيل : ما يشغل
~~الإنسان عما يهمه ، وأما العبث فهو ارتكاب أمر غير معلوم الفائدة ، وقيل :
~~هو الاشتغال بما ينفع وبما لا ينفع ؛ وقيل : أن يخلط بعمله لعبا ويقال لما
~~ليس فيه غرض صحيح .
# ( *!كالتهى . *!وألهاه ذلك ) : ) أي شغله .
# ( *!والملاهي : آلاته ) ، جمع *!لهو على غير قياس ، أو جمع *!ملهاة لما
~~من شأنه أن *!يلهى به .
# ( *!وتلاهى بذلك ) : ) أي اشتغل .
# ( *!والألهوة *!والألهية ) ، بالضم فيهما ، ( *!والتلهية ) : ) كل ذلك (
~~ما *!يتلاهى به ) ؛ ) كما في المحكم ؛ قال الشاعر : PageV39P497
# *!بتلهية أريش بها سهامي
# تبذ المرشيات من القطينوفي الصحاح : *!الألهية من *!اللهو ، يقال بينهم
~~*!ألهية كما تقول أحجية ، وتقديرها أفعولة .
# ( *!ولهت المرأة إلى حديثه ) ، أي الرجل ، *!تلهو ( لهوا ) ، بالفتح ، (
~~*!ولهوا ) ، كعلو : ( أنست به وأعجبها ) ؛ ) نقله ابن سيده ، قال :
# كبرت وألا يحسن اللهو أمثالي ( *!واللهوة : المرأة *!الملهو بها ) ، وبه
~~فسر قول الشاعر :
# *!ولهوة *!اللاهي ولو تنطسا ( *!كاللهو ) ، بغيرها ؛ وبه فسر قوله تعالى
~~: { لو أردنا أن نتخذ لهوا } . قالوا : أي امرأة تعالى الله عن ذلك ؛ نقله
~~الجوهري .
# ( و ) *!اللهوة ، ( بالضم والفتح ) ، واقتصر الجوهري على الضم : ( ما
~~ألقيته في فم الرحا .
# ( وفي الصحاح : ما ألقاه الطاحن في فم الرحا بيده ؛ وأنشد القالي لعمرو
~~بن ms12613 كلثوم :
# يكون ثفالها شرقي نجد *!ولهوتها قضاعة أجمعينا ( و ) *!اللهوة ، بالضم
~~والفتح : ( العطية ) ، واقتصر الجوهري على الضم ، وقال : دراهم كانت أو
~~غيرها .
# ( أو أفضل العطايا وأجزلها ) ؛ ) عن ابن سيده ؛ ( *!كاللهية ) ، بالضم ؛
~~وهذه على المعاقبة .
# ( و ) اللهوة ، بالضم : ( الحفنة من المال ) . ) يقال : اشتراه *!بلهوة
~~من المال .
# ( أو ) اللهوة : ( الألف من PageV39P498 الدنانير والدراهم لا غير ) ؛ )
~~وفي المحكم : ولا يقال لغيرها ، عن أبي زيد .
# ( *!ولهي به ، كرضي : أحبه ) .
# ( قال ابن سيده : وهو من الأول لأن حبك الشيء ضرب من اللهو به .
# ( و ) *!لهي ( عنه : سلا ) ونسي ( وغفل وترك ذكره ) . ) تقول : اله عن
~~الشيء أي اتركه .
# وفي الحديث : إذا استأثر الله بشيء *!فاله عنه ) . وكان ابن الزبير إذا
~~سمع صوت الرعد لهي عن حديثه ، أي تركه وأعرض عنه .
# ( كلها ) عنه ، ( كدعا ، *!لهيا ) ، كعتي ، ( *!ولهيانا ) ، بالكسر ،
~~وهما مصدرا لهي ، كرضي ، كما هو نص المحكم والصحاح وابن الأثير ( *!وتلهى )
~~مثل *!لها ، أي لعب ؛ كما في الصحاح .
# وفي المحكم : لهي وتلهى . غفل عنه ونسيه ؛ ومنه قوله تعالى : { فأنت عنه
~~*!تلهى } ، وأصله *!تتلهى أي تتشاغل . يقال : *!تله ساعة أي تشاغل وتعلل
~~وتمكث .
# ( *!واللهاة ) من كل ذي حلق : ( اللحمة المشرفة على الحلق ، أو ما بين
~~منقطع أصل اللسان إلى منقطع القلب من أعلى الفم ) ؛ ) كما في المحكم .
# وقال الجوهري : هي الهنة المطبقة في أقصى سقف الفم ، ( ج *!لهوات ) ؛ )
~~أنشد القالي للفرزدق يمدح بني تميم :
# ذباب طار في لهوات ليث
# كذاك الليث يزدرد الذباباوفي حديث الشاة المسمومة : ( فما زلت أعرفها في
~~لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# PageV39P499 ( *!ولهيات ) : ) مثال القطيات ، نقلهما الجوهري .
# ( *!ولهي *!ولهي ) ، بالضم والكسر مع تشديد يائهما ؛ نقلهما ابن سيده .
# ( *!ولهاء *!ولهاء ) ، كسحاب وكتاب ؛ قال ابن سيده . وبهما روي قول
~~الشاعر :
# يا لك من تمر ومن شيشاء
# ينشب في المسعل *!واللهاء قال : فمن فتح ثم مد فعلى اعتقاد الضرورة ، وقد
~~رآه بعض النحويين ، والمجتمع عليه عكسه ، وزعم أبو عبيدة أنه جمع *!لها على
~~*!لهاء ، وهذا لا يعرج عليه ولكنه جمع لهاة ، لأن فعلة تكسر على فعال ،
~~ونظيره ms12614 أضاة وإضاء ، وفي السالم رحبة ورحاب ورقبة ورقاب ، انتهى .
# وقال الجوهري : إنما مده ضرورة ، ويروى بكسر اللام . قال أبو عبيدة هو
~~جمع لها مثل الإضاء جمع أضا والأضا جمع أضاة .
# قال ابن بري : إنما مد *!اللهاء ضرورة عند من رواه بالفتح لأنه مد
~~المقصور ، وذلك مما ينكره البصريون ، قال : وكذلك ما قبل هذا البيت :
# قد علمت أم أبي السعلاء
# أن نعم مأكولا على الخواءفمد السعلاء والخواء ضرورة .
# ( *!واللهواء ) ، ممدود : ( ع ) ؛ ) عن أبي زيد .
# ( *!ولهوة ) : ) اسم ( امرأة ) ؛ ) عن ابن سيده ، قال :
# أصد وما بي من صدود ومن غنى
# ولا لاق قلبي بعد *!لهوة لائق ( *!ولهاء مائة ، بالضم ) مع المد : مثل :
~~( زهاؤها ) ونهاؤها زنة ومعنى ؛ أي قدرها ؛ وأنشد ابن بري للعجاج :
# PageV39P500 كأنما *!لهاؤه لمن جهر
# ليل ورز وغره لمن وغر ( *!ولاهاه ) *!ملاهاة *!ولهاء : ( قاربه ؛ و ) قيل
~~: ( نازعه ؛ و ) قيل : ( داناه ) ، هو بعينه بمعنى قاربه فهو تكرار ، ونص
~~ابن الأعرابي : *!لاهاه إذا دنا منه وهالاه إذا نازعه ، فتأمل هذه العبارة
~~مع سياق المصنف .
# ( و ) *!لاهى ( الغلام الفطام ) : ) أي ( دنا منه ) وقرب .
# ( *!واللاهون ) : ) جاء ذكره في الحديث ونصه : ( سألت ربي أن لا يعذب
~~*!اللاهين ( من ذرية البشر ) فأعطانيهم ) ، ) قيل : هم البله الغافلون ،
~~وقيل : هم ( الذين لم يتعمدوا الذنب ) ، ونص النهاية : الذنوب ؛ ( وإنما
~~أتوه ) وفرط منهم سهوا و ( نسيانا أو غفلة أو خطأ ، أو ) هم ( الأطفال )
~~الذين ( لم يقترفوا ذنبا ) ؛ ) أقوال ، وهو جمع *!لاه .
# ( و ) بيت ( *!لهيا ) ، بفتح فسكون : ( ع بباب دمشق ) ، ومنه : محمد بن
~~بكار بن يزيد السكسكي *!اللهيي ، ذكره الماليني .
# ( *!وألهى : شغل ) ، هذا قد تقدم في قوله *!وألهاه ذلك .
# ( و ) *!ألهى : ( ترك الشيء ) ونسيه ، أو تركه ( عجزا .
# ( أو ) ألهى : ( اشتغل بسماع ) اللهو ، أي ( الغناء ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# اللهو : الطبل ؛ وبه فسر قوله تعالى : { وإذ رأوا تجارة أو *!لهوا } ؛
~~نقله ابن سيده .
# ويكنى *!باللهو عن الجماع ؛ نقله PageV39P501 الجوهري ؛ ومنه سجع العرب :
~~إذا طلع الدلو : انسل العفو وطلب اللهو الخلو .
# *!واللهو في لغة حضرموت : الولد .
# *!واللها ، بالفتح : جمع *!لهاة ، يكتب بالألف ، أنشد القالي لأبي النجم ms12615
~~:
# يلقيه في طرف أتتها من عل قذف *!لها جوف وشدق أهدلوقد ذكره الجوهري أيضا
~~.
# *!واللها ، بالضم : جمع *!لهوة الرحى ، *!ولهوة العطية ؛ ومنه قولهم :
~~*!اللها تفتح *!اللها أي العطايا تفتح اللهوات .
# ويقال : إنه لمعطاء *!للها إذا كان جوادا يعطي الشيء الكثير .
# *!واللهوة أيضا : الدفعة من رأي أو حلم ، والجمع *!لها ، وأنشد القالي
~~لعبدة بن الطبيب :
# *!ولها من الكسب الذي يغنيكميوما إذا احتضر النفوس المطمع *!وألهيت في
~~الرحى : ألقيت فيها *!لهوة : كما في الصحاح .
# ونقل القالي عن أبي زيد : *!ألهيت الرحا *!إلهاء ، فهي *!ملهاة : ألقيت
~~فيها قبضة من بر .
# وفي المحكم : ألهى الرحا وللرحا وفي الرحا بمعنى .
# *!وألهى : أجزل العطية ؛ عن ابن القطاع .
# *!وتلاهوا : أي لهى بعضهم ببعض ، عن الجوهري .
# *!ولهاه به *!تلهية علله ؛ قال العجاج :
# دار *!للهو *!للملهي مكسال أراد *!باللهو الجارية *!وبالملهي PageV39P502
~~رجلا يعلل بها ، أي لمن *!يلهي بها .
# *!ولهو الحديث : الغناء ، لأنه *!يلهي عن ذكر الله تعالى ؛ وقيل : الشرك
~~، وبهما فسرت الآية .
# *!ولهى عنه وبه : كرهه .
# وقال الأصمعي : *!اله عنه ومنه بمعنى .
# وهو *!لهو عن الخير على فعول .
# وقيل : *!لهوة الرحى : فمها ؛ عن ابن القطاع .
# *!والملهى : الملعب زنة ومعنى .
# *!والتهى عنه : أعرض .
# ومن المجاز : فلان تسد به *!لهوات الثغور .
# ويقال : أله له كما *!يلهي بك : أي اصنع معه كما يصنع بك .
# *!وملهى القوم : موضع إقامتهم .
# وملهى الأثافي : مكانها .
# *!واستلهاه : استوقفه وانتظره ؛ ومنه قول الفرزدق :
# طريدان لا *!يستلهيان قراري وسموا *!ملهى كمعطى .
# *!واللاهون : جبل بالفيوم ؛ وقد ذكر في النون .
# *!واللواهي : الشواغل ، جمع *!لاهية .
# *!وتلهى بالشيء : تعلل به وأقام عليه ولم يفارقه .
# وقال النضر : يقال *!لاه أخاك يا فلان أي افعل به نحو ما فعل معك من
~~المعروف ، *!والهه سواك .
# *!واللهيا : تصغير لهوى فعلى من اللهو ، قال العجاج :
# دار *!لهيا قلبك المتيم *!وتلهت الإبل بالمرعى : تعللت به .
# *!وتلهى بناقة : تعلل بسيرها .
# PageV39P503 واستلهى الشيء : استكثر منه .
#
# | ليي
# : ( ي ( *!اللياء ، ككساء : شيء كالحمص شديد البياض ) يكون بالحجاز يؤكل
~~، عن أبي عبيد . وفي الحديث : ( دخل على معاوية وهو يأكل *!لياء مقشرا ) .
~~وقد ذكره المصنف ms12616 في الهمزة أيضا . ( توصف به المرأة ) في البياض ، تقول :
~~كأنها *!لياءة ؛ قاله الفراء .
# وقيل : اللياء اللوبياء .
# ( و ) اللياء : ( سمكة ) في البحر ( تتخذ منها الترسة الجيدة ) ولا يحيك
~~فيها شيء .
# ( و ) اللياء : ( الأرض البعيدة عن الماء ، *!كاللياء ، كشداد ، ووهم
~~الجوهري ) في قوله : هو مقصور ، وقد تقدم ذكره . ( *!ولية ) : ) موضع
~~بالطائف ذكر ( في ( ل و ي ) .
# ( *!وإلياء ) ، بالكسر : اسم بيت المقدس ، ذكر ( في ( أ ي ل ) .
# فصل الميم مع الواو والياء (
# | مأو
# : و ( *!مأوت السقاء والدلو *!مأوا : مددته ليتسع ، *!فتمأى : اتسع ) ؛ )
~~وأنشد الجوهري :
# دلو *!تمأى دبغت بالحلب ( *!وتمأى الشر بينهم ) : ) أي ( فشا ) واتسع ؛
~~وفي بعض النسخ السر بالسين المهملة المكسورة ، وهو غلط .
# وفي الصحاح : تمأى ما بينهم أي فسد .
# (*!والمأوة : أرض منخفضة ، ج *!مأو ) . ) نقله ابن سيده .
# PageV39P504 ( *!ومأى السنور *!يمؤو *!مواء ، بالضم ) كغراب : ( صاح ) .
# ( وفي الصحاح : *!مأت السنور : صاحت ، مثل أمت تأمو أماء .
# ( *!والمأوى : الشدة .
# ( وذو *!المأوين : ع ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# هرة *!مؤوء زنة معوع .
# *!وأموى : صاح صياح السنور ؛ عن أبي عمر و .
# ويقال للسنور : *!مائية زنة ماعية ، *!وماءة زنة ماعة .
# *!ومأوت بينهم : إذا ضربت بعضهم ببعض ؛ عن الليث .
# (
# | مأى
# : ( ي ( *!مأى فيه ، كسعى : بالغ وتعمق ) ، والمصدر : *!مأي كسعي .
# ( و ) مأى ( الشجر : طلع أو أورق ) ؛ ) كل ذلك في المحكم .
# ( و ) يقال : مأى ما ( بينهم ) : ) أي ( أفسد ) ، زاد ابن سيده : ونم ؛
~~وأنشد الجوهري للعجاج :
# ويعتلون من مأى في الدحس وفي التهذيب : *!مأيت بين القوم إذا دببت بينهم
~~بالنممية ؛ قال :
# *!ومأى بينهم أخو نكرات
# لم يزل ذا نميمة مأآء ( و ) مأى ( القوم : تممهم بنفسه *!مائة ، فهم
~~*!ممئيون ) ؛ ) وإذا تممهم بغيره فقد *!أمآهم ؛ عن ابن الأعرابي نقله
~~الأزهري .
# ( *!وتمأى السقاء ) *!تمئيا : ( توسع وامتد ) ، وهو تفعل وقد تقدم عن
~~الجوهري ؛ وهو مطاوع *!مأيته *!مأيا ، والأول الذي ذكر في الواو مطاوع
~~PageV39P505 مأوته مأوا ، فليس بتكرار كما يظنه بعض .
# ووقع في نسخ التهذيب : تماءى الجلد والسقاء على تفاعل وهو صحيح أيضا .
# ( وامرأة *!ماءة ، كماعة ) ، أي ( نمامة ) ، مقلوب ، ( وقياسه *!مآة
~~كمعاة ) ؛ ) كذا هو نص المحكم .
# وفي التهذيب : امرأة مآءة ms12617 ، كمعاعة ، نمامة .
# ( *!والمائة ) ، بالكسر ، وإنما أطلقه لشهرته ، ( عدد ) معروف ؛ قال
~~الزمخشري : واشتقاقه من *!مأيت الجلد مددته لأنه عدد ممتد ، وهو ( اسم يوصف
~~به ) ؛ ) حكى سيبويه : ( مررت برجل *!مائة إبله ) ، قال : ( والوجه الرفع )
~~.
# ( وقال الجوهري : أصله *!مئى كمعى ، والهاء عوض من الياء .
# ونقل الأزهري عن الليث : المائة حذف من آخرها ياء ، وقيل : حرف لين لا
~~يدرى أواو هو أو ياء .
# ونقل الجوهري عن الأخفش قال : بعض العرب يقولون مائة درهم يشمون شيئا من
~~الرفع في الدال ولا يبينون ، وذلك الإخفاء .
# ونقل عن ابن السكيت : قال الأخفش : لو قلت في ( ج ) جمع مائة ( *!مئات )
~~، كمعات ، لكان جائزا ؛ ( و ) إذا جمعت بالواو والنون قلت ( *!مئون ) ،
~~بكسر الميم ، وبعضهم يقول : مؤون ، بضم الميم ، ( وميء ، كمع ) ، وأنكر هذه
~~سيبويه ، لأن بنات الحرفين لا يفعل بها كذا ، يعني أنهم لا يجمعون عليها ما
~~قد ذهب منها في الإفراد ثم حذف الهاء في الجمع لأن ذلك إجحاف في الاسم ،
~~وإنما هو عند أبي علي *!مئي ؛ وقول الشاعر :
# PageV39P506 وحاتم الطائي وهاب *!المئي إنما أراد *!المئي فحذف ؛ وفي
~~المحكم : فخفف ؛ كما قال :
# ألم تكن تحلف بالله العلي
# إن مطاياك لمن خير المطيومثله قول مزرد :
# وما زودوني غير سحق عمامة
# *!وخمسمىء منها قسي وزائف أراد : *!مئي فعول كحلية وحلي .
# ( و ) قالوا : ( *!ثلثمائة أضافوا أدنى العدد إلى الواحد لدلالته على
~~الجمع ) كقوله :
# في حلقكم عظم وقد شجينا وهو ( شاذ . و ) قال سيبويه : يقال ثلثمائة ،
~~وكان حقه أن ( يقال : ثلاث مئات و ) ثلاث ( *!مئين ) كما تقول ثلاثة آلاف ،
~~لأن ما بين الثلاثة إلى العشرة يكون جماعة نحو ثلاثة رجال وعشرة رجال
~~ولكنهم شبهوه بأحد عشر وثلاثة عشر ، كما نقله الجوهري .
# قال ابن سيده : ( والأول أكثر ) على شذوذه .
# قال الجوهري : ومن قال مئين ورفع النون بالتنوين ففي تقديره قولان :
~~أحدهما : فعلين مثال غسلين ، وهو قول الأخفش وهو شاذ ؛ والآخر : فعيل ، كسر
~~الفاء لكسرة ما بعده ، وأصله : مئي *!ومئي مثال عصي وعصي ، فأبدل من الياء
~~نونا . وأما قول الشاعرين : وهاب المئي ، وخمسمىء ، فهما عند ms12618 الأخفش
~~محذوفان مرخمان .
# وحكي عن يونس : أنه جمع بطرح الهاء مثل تمرة وتمر ، وهذا غير مستقيم لأنه
~~لو أراد ذلك لقال مأى مثال معى ، كما قالوا في PageV39P507 جمع لثة لثى ،
~~وفي جمع ثبة ثبى ، اه .
# ( والنسبة ) إلى *!المائة في قول سيبويه ويونس جميعا فيمن رد اللام (
~~*!مئوي ) ، كمعوي ؛ ووجه أن مائة أصلها ، عند الجماعة ، *!مئية ساكنة العين
~~، فلما حذفت اللام تخفيفا جاورت العين تاء التأنيث فانفتحت على العادة
~~والعرف فقيل مائة ، فإذا رددت اللام فمذهب سيبويه أن تقر العين بحالها
~~متحركة ، وقد كانت قبل الرد مفتوحة فتنقلب لها اللام ألفا فيصير تقديرها
~~*!مئا كثنا ، فإذا أضفت إليها أبدلت الألف واوا فقلت : مئوي كثنوي .
# وأما مذهب يونس فإنه كان إذا نسب فعلة أو فعلة مما لامه ياء أجراه مجرى
~~ما أصله فعلة أو فعلة ، فيقول في الإضافة إلى ظبية ظبوي ، ويحتج بقول العرب
~~في النسب إلى بطية بطوي وإلى زنية زنوي ، فقياس هذا أن يجري فئة وإن كانت
~~فعلة مجرى فعلة فيقول منها مئوي فيتفق اللفظان من أصلين مختلفين .
# ( *!وأمأى القوم : صاروا مائة ) ؛ ) نقله الجوهري ؛ ( فهم *!ممؤون ) ،
~~كمعطون ، أصله ممأوون ؛ ( *!وأمأيتهم أنا ) : ) تممتهم مائة ، وتقدم عن ابن
~~الأعرابي الفرق بين مأى القوم وأمأى .
# وقال الكسائي : كان القوم تسعة وتسعين *!فامأيتهم ، بألف مثل أفعلتهم ،
~~وكذا في الألف آلفتهم ، وكذا إذا صاروا هم كذلك قلت : *!أمأوا وآلفوا إذا
~~صاروا مائة وألفا ؛ نقله الأزهري .
# وفي المحكم : *!أمأت الدراهم والإبل وسائر الأنواع : صارت مائة ؛
~~*!وأمأيتها : جعلتها مائة .
# ( وشارطته *!مماءآة : أي على مائة ) ؛ ) PageV39P508 عن ابن الأعرابي ؛ (
~~كمؤالفة على ألف ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# ( *!مأيت الجلد *!مأيا : مددته ؛ *!وتماءى الجلد على تفاعل .
# ( ورجل *!مآء ، كشداد : نمام ؛ وأنشد الليث :
# ( *!ومأى بينهم أخو نكرات لم يزل ذا نميمة مآء (
# | متو
# : ( ومتوت في الأرض ) : ) مثل ( مطوت .
# ( و ) متوت ( الحبل ) *!متوا : ( مددته ) ؛ ) والهمز لغة فيه ، وقد تقدم
~~.
# ( *!والتمتي في نزع القوس : مد الصلب ) ؛ ) وأنشد الجوهري لامرىء القيس :
# فأتته الوحش واردة
# *!فتمتى النزع في يسره ( *!وأمتى ) الرجل : ( مشى مشية قبيحة ) كأنه يمد
~~فيها ms12619 .
# ( و ) *!أمتى : ( امتد رزقه وكثر ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# ( وابن *!ماتي ) ؛ ) هو ( علي بن عبد الرحمن ) بن عيسى بن زيد بن ماتي
~~الكوفي الكاتب ، ( محدث ) مشهور ؛ روى عنه أبو علي بن شاذان .
# ( *!ومتى ) : ) يأتي ذكره ( في الحروف اللينة ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!متاه بالعصا : ضربه بها ، كمطاه ؛ نقله الأزهري .
# وداري بميتا ، داره : أي بحذائها ؛ نقله ابن سيده .
# *!وتمتى : كتمطى ، على البدل .
# وقيل لأعرابي : ما هذا الأثر بوجهك ؟ فقال : من شدة *!التمتي في السجود .
# ( وأمتى : ) طال عمره ؛ عن ابن الأعرابي .
# PageV39P509
# |متي
# : ( ي ( *!متيته ) *!متيا : لغة في ( متوته ) متوا ؛ هكذا كتبه بالأسود ؛
~~والجوهري لم يشر إليه ، فتأمل .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | مجي
# : *!مجا : علم .
# *!وميجا ، بالكسر : في أجداد النعمان بن مقرن الصحابي ؛ وسيأتي للمصنف في
~~وجي .
#
# | محو
# : ( و ( *!محاه *!يمحو *!ويمحاه ) *!محوا فيهما : ( أذهب أثره فمحى هو )
~~، لازم متعد ؛ ( *!وامحى ، كادعى ، *!وامتحى ) لغة فيه ( قليلة ) ؛ ) وفي
~~الصحاح : ضعيفة .
# ( *!والمحو : السواد في القمر ) . ) يقال : إنه أثر مسحة سيدنا جبريل
~~عليه السلام .
# ( و ) من المجاز : ( *!المحوة المطرة ) التي ( *!تمحو الجدب ) ؛ ) عن ابن
~~الأعرابي . يقال : أصاب الأرض *!محوة ؛ وقد *!محت الجدب .
# ( و ) المحوة : ( العار .
# ( و ) أيضا : ( الساعة .
# ( و ) من المجاز : محوة ، ( بلا لام : اسم الدبور ) ، غير مصروفة .
# وفي الصحاح : *!ومحوة : ريح الشمال لأنها تذهب بالسحاب ، وهي معرفة لا
~~تنصرف ولا يدخلها ألف ولام ؛ قال الراجز :
# قد بكرت محوة بالعجاج
# فدمرت بقية الرجاجوفي المحكم : وهبت محوة ، اسم للشمال معرفة ، سميت
~~لأنها تمحو السحاب وتذهب بها ، PageV39P510 وكونه اسما للشمال لا الدبور هو
~~الذي صرح به ابن السكيت في الإصلاح ؛ وبه جزم التبريزي في تهذيبه للإصلاح ؛
~~ومثله أيضا في كفاية المتحفط وغيره .
# وقال ابن بري : أنكر علي بن حمزة اختصاص محوة بالشمال لكونها تقشع السحاب
~~وتذهب به ، قال : وهذا موجود في الجنوب ؛ وأنشد للأعشى :
# ثم فاؤوا على الكريهة والصبر كما يقشع الجنوب الجهاما ( و ) محوة : ( ع )
~~؛ ) هكذا مقتضى سياقه ، والصواب *!محو بلا هاء كما هو نص الصحاح والمحكم .
# قال يعقوب : وأنشدني أبو عمرو للخنساء :
# لتجري المنية بعد الفتى ال
# مغادر *!بالمحو ms12620 أذلالها ( *!والماحي ) : ) من أسماء ( النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، سمي به لأنه ( *!يمحو الله به الكفر ) ويعفي آثاره ؛ كذا في
~~النهاية .
# وفي التهذيب : *!محا الله به الكفر وآثاره ؛ وفي المحكم : لأنه يمحو
~~الكفر بإذن الله تعالى .
# ( *!والممحاة ، بالكسر : خرقة يزال بها المني ونحوه ) ؛ ) وفي بعض نسخ
~~الصحاح : وغيره .
# ومما يستدرك عليه :
# *!انمحى : انفعل من المحو ؛ نقله الجوهري .
# ويقال : تركت الأرض محوة واحدة إذا طبقها المطر .
# وفي التهذيب : أصبحت الأرض محوة PageV39P511 واحدة إذا تغطى وجهها بالماء
~~.
# وكتاب *!ماح : ذو *!محو .
# *!ومحت الريح السحاب : أذهبته .
# *!ومحا الصبح الليل كذلك ؛ ومنه قوله تعالى : { *!فمحونا آية الليل } .
# والإحسان يمحو الإساءة .
# *!والمحو : ما يرقى به المعيون والمصاب ؛ لغة يمانية ؛ وربما *!محي
~~بالماء فيسقاه ولذلك سمي .
# ويقال : *!تمح منهم يا فلان ، أي تحلل ، أي اطلب منهم أن *!يمحوا عنك ما
~~جنيت عليهم ؛ وهو مجاز نقله الزمخشري .
#
# | محي
# : ( ي ( *!محاه *!يمحيه *!ويمحاه *!محيا ) فيهما ، الأخيرة لغة طيىء : (
~~أذهب أثره ، فهو *!ممحي وممحو ) .
# ( قال الجوهري : صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها فأدغمت في الياء التي هي
~~لام الفعل ؛ وأنشد الأصمعي :
# كما رأيت الورق *!الممحيا
#
# |مخي
# : ( ي *!تمخيت منه : تبرأت وتحرجت ) ؛ ) نقله الجوهري . ( و ) تمخيت (
~~إليه : اعتذرت ) ؛ ) نقله الأزهري عن ابن بزرج في النوادر ؛ ( *!كأمخيت ) ،
~~كأكرمت ، كذا في النسخ والصواب بتشديد الميم ، كما هو نص الصحاح والتهذيب .
# قال الجوهري : *!امخيت من الشيء إذا تبرأت منه وتحرجت ؛ وأنشد الأصمعي
~~للنضر بن سعيد القيسي :
# قالت ولم تقصد له ولم تخهولم تراقب مأثما *!فتمخه من ظلم شيخ آض من تشيخه
~~زاد الأزهري بعد ذلك :
# PageV39P512 أشهب مثل النسر بين أفرخه قال : *!امخى من ذلك الأمر *!امخاء
~~إذا خرج منه تأثما ، والأصل *!انمخى .
# قال ابن بري : صواب إنشاده :
# ما بال شيخي آض من تشيخه
# أزعر مثل النسر عند مسلخه ( و ) تمخيت ( العظم : تمخخته ) ، قلبت إحدى
~~الخاءين ياء .
# ( ومخا ) ، مقصور : ( ة بساحل بحر اليمن ) تجاه باب المندب ، وقد دخلتها
~~وسمعت بها الحديث ؛ قال الصاغاني : ترفأ بمكلئها السفن ، تقول العرب : مخا
~~بلد الرخا ، فيقصرون الرخا للقرينة ms12621 ، انتهى . وبها قبر الولي الكامل أبي
~~الحسن علي بن عمر الشاذلي القرشي المعروف بالصغير .
# ( *!ومخيته عن الأمر *!تمخية : أقصيته عنه ) وأبعدته . وفي التكملة :
~~قصيته منه .
#
# | مدي
# : ( ي ( *!المدى ، كالفتى : الغاية ) .
# ( وفي الفائق للزمخشري : أن المدى المسافة ، وإنما أطلقت على الغاية
~~لامتداد المسافة إليها ؛ وأنشد القالي للأخطل :
# فهل أنت إن مد المدى لك خالد موازنه أو حامل ما يحمل ( *!كالمدية ، بالضم
~~، *!والميداء ، بالكسر ) . ) قال ابن الأعرابي : هو مفعال من المدى ، وهو
~~الغاية والقدر ؛ وأنشد لرؤبة في الغاية :
# مشته متيه تيهاؤه
# إذا المدى لم يدر ما *!ميداء هويقال : ما أدري ما ميداء هذا PageV39P513
~~الأمر يعني قدره وغايته .
# قال الأزهري : قوله : هو مفعال من المدى غلط ، لأن الميم أصلية وهو فيعال
~~من المدى ، كأنه مصدر *!مادى *!ميداء ، على لغة من يقول فاعلت فيعالا .
# قلت : وقد زعم ابن السكيت أيضا مثل ما ذهب إليه ابن الأعرابي ، ونبه على
~~رفض هذا القول شيخنا فقال : لو كان كما ذكر لكان موضع ذكره يدا .
# ( و ) المدى ( للبصر : منتهاه ) . ) يقال : قطعة أرض قدر مدى البصر وقدر
~~مد البصر أيضا عن يعقوب كما في الصحاح .
# وفي المحكم : هو مني مدى البصر ، ( ولا تقل مد البصر ) ، أي مضعفا ؛ وقد
~~عبر به المصنف في مدد ونسي قوله هنا . ( ولا تقل ) ، على أن المصرح به عن
~~يعقوب جوازه كما دل عليه كلام الجوهري .
# ( و ) المدى : ( العرمض ) يكون على الماء .
# ( *!والمدية ، مثلثة ) ؛ ) قال الجوهري : بالضم ، ( الشفرة ) ، وقد يكسر
~~.
# وفي المحكم : قوم يقولون *!مدية ، بالكسر ، وآخرون ، بالضم ، والفتح لغة
~~ثالثة عن ابن الأعرابي .
# قال الفارسي : قال أبو إسحاق : سميت *!مدية لأن انقضاء المدى يكون بها ،
~~قال : ولا يعجبني .
# ( ج *!مدى *!ومدى ) ، بالكسر والضم ، وهو مطرد عند سيبويه لدخول كل واحدة
~~منهما على الأخرى . وقال الجوهري : الجمع *!مديات *!ومدى ، كما قلناه في
~~كلية .
# ( و ) *!المدية ، بالضم : ( كبد القوس ) ؛ ) عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد :
# أرمي وإحدى سيتيها مديه
# إن لم تصب قلبا أصابت كليه PageV39P514 ( و ) يقال : فلان ( *!أمدى العرب
~~) ، أي ( أبعدهم غاية في العز ) ؛ ) كذا في النسخ ms12622 والصواب أبعدهم عزيمة في
~~الغزو ، كما هو نص المحكم عن الهجري ، قال : عقيل تقوله ، فإن صح ما حكاه
~~فهو من باب أحنك الشاتين .
# ( *!والمدي ، كغني : حوض لا تنصب حوله حجارة ) .
# ( وعبارة الصحاح : الحوض الذي ليست له نصائب ؛ فلو قال : حوض لا نصائب له
~~، كان أخصر ؛ قال الشاعر :
# إذا أميل في *!المدي فاضا وقال الراعي يذكر ماء ورده :
# أثرت *!مديه وأثرت عنه سواكن قد تبوأن الحصونا ( و ) المدي أيضا : ( ما
~~سال من ماء الحوض فخبث ) فلا يقرب ؛ عن أبي حنيفة .
# أو ما اجتمع في مقام الساقي ؛ كما في التكملة .
# ( و ) قيل : هو ( جدول صغير يسيل فيه ما هريق من ماء البئر ) .
# ( وقيل : ما سال من فروغ الدلو يسمى *!مديا ما دام يمد ، فإذا استقر
~~وأنتن فهو غرب ؛ وجمع الكل *!أمدية .
# ( *!والمدي ، بالضم : مكيال ) ضخم ( للشام ومصر ) ؛ ) عن ابن الأعرابي .
# وقال الأزهري : مكيال يأخذ جريبا .
# وفي الصحاح : هو القفيز الشامي ( وهو غير المد ) .
# ( وقال ابن الأثير : هو مكيال لأهل الشام يسع خمسة عشر مكوكا ، والمكوك
~~صاع ونصف ، وقيل : أكثر من ذلك .
# وقال ابن بري : يسع خمسة وأربعين رطلا ، ومنه حديث علي : ( أنه أجرى
~~للناس *!المديين والقسطين ) ، يريد *!مديين من الطعام ، وقسطين من الزيت ،
~~والقسط نصف صاع : أخرجه PageV39P515 الهروي عن علي ، والزمخشري عن عمر . (
~~ج *!أمداء ) ، كقفل وأقفال ؛ قال سيبويه : لا يكسر على غير ذلك .
# ( *!وأمدى ) الرجل : ( أسن ) ؛ ) نقله الأزهري عن ابن الأعرابي ، قال
~~الأزهري : هو من *!مدى الغاية *!ومدى الأجل : منتهاه .
# ( و ) *!أمدى : ( أكثر من شرب اللبن ) ؛ ) ونص ابن الأعرابي : إذا سقي
~~لبنا فأكثر .
# ( *!وماديته *!وأمديته ) *!مماداة *!وإمداء : ( أمليت له ) ، أي أمهلت .
# ( *!ومداية ) ، كسحابة : ( ع .
# ( وابن مدى ، كفتى ) : ) اسم ( واد ) في قول الشاعر :
# فابن مدى روضاته تأنس عن ياقوت .
# ( و ) يقال : داري ( ميداء داره ، بالكسر ) ، أي ( حذاؤه ) ؛ ) وقد تقدم
~~في ماد .
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي : هو بميداء أرض كذا ، إذا كان بحذائها ،
~~يقول : إذا سار لم يدرأ ما مضى أكثر أم ما بقي .
# ومما يستدرك عليه :
# فلان لا *!يماديه أحد : أي ms12623 لا يجاريه إلى *!مدى .
# *!وتمادى في غيه : لج فيه .
# وفي الأساس : *!تماد فيه إلى الغاية .
# وتمادى به الأمر : تطاول وتأخر .
# *!وأمديت له وأنميت وأمضيت بمعنى ؛ وسيأتي في مضى .
# (
# |مذي
# : ( ي ( *!المذي ) ، بفتح فسكون والياء مخففة ، ( *!والمذي ، كغني ،
~~*!والمذي : ساكنة الياء ) ، الأخيرتان عن ابن الأعرابي ؛ قال : والأولى
~~أفصحها ولذا اقتصر عليه الجوهري ؛ وفي المحكم : PageV39P516 التخفيف أعلى ؛
~~وقال الأموي : المذي مشدد ، وغيره يخفف . وقال أبو عبيد : المني وحده مشدد
~~، *!والمذي والودي مخففان ؛ ( ما يخرج منك عند الملاعبة والتقبيل ) .
# ( قال الليث : هو أرق ما يكون من النطفة .
# وقال ابن الأثير : هو البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء
~~، ولا يجب فيه الغسل ، وهو نجس يجب غسله وينقض الوضوء .
# ( والمذي ) ، بالفتح : ( الماء ) الذي ( يخرج من صنبور الحوض ) ؛ ) نقله
~~ابن سيده .
# ( *!والمذية ، كغنية : أم شاعر ) من شعراء العرب ، ( يعير بها ) ؛ ) نقله
~~ابن سيده .
# ( و ) *!المذية : ( المرآة ) المجلوة ؛ ومنه قول أبي كبير الهذلي :
# وبياض وجه لم تحل أسراره
# مثل المذية أو كشنف الأنضر ( *!كالمذية ) ، بالفتح والتخفيف ، وهذه عن
~~الأزهري ؛ ( ج *!مذيات *!ومذاء ) ، بالكسر والمد .
# وفي التهذيب : وتجمع أيضا *!مذيا *!ومذيات *!ومذى .
# ( *!وأمذى ) الرجل : ( قاد على أهله ) ؛ ) عن ابن الأعرابي ؛ ونقله ابن
~~القطاع وابن الأثير .
# ( و ) *!أمذى ( شرابه : زاد في مزجه ) حتى رق جدا ؛ وهو مجاز .
# ( و ) من المجاز أيضا : أمذى ( الفرس ) ، إذا ( أرسله يرعى ) ؛ ) وفي
~~الصحاح : أرسله في المرعى ؛ ( *!كمذاه ) ، بالتخفيف ؛ قال الجوهري : وربما
~~قالوا ذلك ، حكاه أبو عبيد . ( *!ومذاه ) ، بالتشديد ، عن ابن سيده .
# PageV39P517 ( *!والمذاء ، كسماء ) ، هكذا في سائر النسخ .
# قال شيخنا : هو قصور ولعله ككساء .
# قلت : وهو الصواب ، وهكذا هو مضبوط في النهاية والمحكم والصحاح في تفسير
~~قوله صلى الله عليه وسلم الغيرة من الإيمان *!والمذاء من النفاق . نعم روي
~~في الحديث بالفتح أيضا كما أشار له ابن الأثير ، وباللام أيضا بدل الهمزة
~~كما أشار له الزمخشري وابن الأثير ؛ وهو مذكور في محله إلا أن هذا التفسير
~~الذي سيذكره إنما هو *!للمذاء ، بالكسر ، مصدر *!ماذاه مذاء .
# قال ابن سيده : هو ( جمع الرجال والنساء ms12624 وتركهم يلاعب بعضهم بعضا ) .
# ( ونص الصحاح : قال أبو عبيد : هو أن يجمع الرجل بين رجال ونساء ، يخليهم
~~*!يماذي بعضهم بعضا .
# ( أو هو الدياثة ) ؛ ) قاله أبو سعيد وضبطه بالفتح . ( *!كالمماذاة فيهما
~~) . ) يقال : *!ماذى على أهله إذا قاد .
# ( *!والماذي ) ، بتشديد الياء : ( العسل ) الأبيض الرقيق ؛ نقله الجوهري
~~، وهو قول أبي عمرو .
# ( وكل سلاح من الحديد ) الدرع والمغفر فهو *!ماذي ؛ عن أبي خيرة وابن
~~شميل ؛ قال الشاعر :
# يمشون في *!الماذي فوقهم
# يتوقدون توقد النجمويقال : الماذي خالص الحديد وجيده .
# قال أبو علي الفارسي : الماذي عندي وزنه فاعول ، وصف به العسل والدرع .
# ( و ) *!الماذية ، ( بهاء : الخمرة ) السلسة ( السهلة ) في الحلق ، قيل :
~~PageV39P518 شبهت بالعسل .
# ( و ) الماذية : ( الدرع اللينة ) السهلة ؛ عن الأصمعي . ( أو ) هي (
~~البيضاء ) الرقيقة النسج .
# ( *!والماذيانات ، وتفتح ذالها : مسايل الماء أو ما ينبت على حافتي مسيل
~~الماء أو ما ينبت حول السواقي ) ، وقد جاء ذكره في حديث رافع بن خديج : (
~~كنا نكري الأرض بما على *!الماذيانات والسواقي ) ؛ قال ابن الأثير : هي جمع
~~*!ماذيان ، وهو النهر الكبير ، وليست بعربية ، وهي سوادية ، وقد تكرر في
~~الحديث مفردا ومجموعا .
# وقول المصنف : أو ما ينبت إلى آخره تفسير غير موافق لما في الحديث فتأمل
~~.
# ( و ) يقال : ( *!أمذ بعنان فرسك ) ، بهمزة القطع ، أي ( اتركه ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# *!مذى الرجل *!يمذي *!مذيا ، *!وأمذى *!إمذاء : خرج منه المذي ؛ نقلهما
~~الجوهري ؛ *!ومذى *!تمذية كذلك ، والأول أفصحها .
# يقال : كل ذكر يمذي ، وكل أنثى تقذي .
# *!والمذاء ، كشداد : الرجل الكثير المذي .
# *!وماذاها *!مماذاة : لاعبها حتى خرج المذي .
# ويقول الرجل للمرأة : *!ماذيني وسافحيني .
# *!والمذاء ، كسماء : اللين والرخاوة .
# *!وأمذى الرجل : إذا تجر في *!المذاء ، وهي المرايا ؛ عن ابن الأعرابي .
# *!والمذي ، كغني : مسيل الماء من الحوض ؛ نقله ابن بري ؛ وأنشد للراجز :
# PageV39P519 لما رآها ترشف *!المذيا ضج العسيف واشتكى الونيا
# | مرو
# : ( و ( *!المرو : حجارة بيض براقة توري النار ) ، الواحدة *!مروة ؛ نقله
~~الجوهري عن الأصمعي ؛ قال أبو ذؤيب :
# الواهب الأدم *!كالمرو الصلاب إذا
# ما حارد الخور واجتث المجاليحقال الأزهري : يكون المرو أبيض ، ولا يكون
~~أسود ولا أحمر ، وقد يقدح بالحجر الأحمر ولا ms12625 يسمى *!مروا ، وتكون *!المروة
~~كجمع الإنسان وأعظم وأصغر ؛ قال : وسألت عنها أعرابيا من بني أسد فقال : هي
~~هذه القداحات التي تقدح منها النار .
# وقال أبو خيرة : المروة الحجر الأبيض الهش تكون فيه النار .
# ( أو ) المرو : ( أصل الحجارة ) ، هكذا في النسخ والصواب أصلب الحجارة ،
~~كما هو نص المحكم ؛ وهو قول أبي حنيفة ، وزعم أن النعام تبتلعه ، وزعم أن
~~بعض الملوك عجب من ذلك ودفعه حتى أشهده إياه المدعي .
# ( و ) المرو : ( شجر ) طيب الريح .
# ( وفي الصحاح : هو ضرب من الرياحين ؛ وأنشد للأعشى :
# وآس وخيري *!ومرو وسوسن
# إذا كان هنزمن ورحت مخشما ( و ) *!مرو ، بلا لام : ( د بفارس ) ، يقال له
~~: أم خراسان ، افتتحه حاتم بن النعمان الباهلي في خلافة عمر ، رضي الله
~~تعالى عنه ، سنة 31 ؛ PageV39P520 ( والنسبة ) إليه ( *!مروي ) ، بالفتح
~~على القياس ، ( *!ومروي ) ، بالتحريك ، ( ومروزي ) ، بزيادة الزاي مع سكون
~~الراء ، وكلاهما من نادر معدول النسب .
# قال الجوهري : والنسبة مروزي على غير قياس ، والثوب مروي على القياس .
~~ومثله لأبي بكر الزبيدي .
# ونسب إلى هذا البلد جماعة من الأئمة ، منهم : الإمام أحمد بن حنبل ، رحمه
~~الله تعالى ؛ والإمام أبو زيد المروزي شيخ المراوزة ، وهو محمد بن أحمد بن
~~عبد الله حافظ مذهب الشافعي ، سمع البخاري من الفربري ، وحدث به بمكة عنه ،
~~روى عنه الدارقطني وغيره .
# ولهم بلد آخر يقال له : مرو الروذ ، والنسبة إليه مروذي ، وقد تقدم في
~~الذال .
# وآخر يقال له : *!مرو الشاهجان .
# ( و ) المروة ، ( بهاء : جبل بمكة ) يذكر مع الصفا ، وقد ذكرهما الله
~~تعالى في كتابه العزيز : { إن الصفا *!والمروة من شعائر الله } .
# قال الأصمعي : سمي لكون حجارته بيضا براقة .
# ( *!ومروان ) : ) اسم ( رجل ) ، وهو والد عبد الملك وعبد العزيز من بني
~~أمية ، يقال لولده بنو *!مروان ، وآخرهم في الملك مروان الحمار .
# ( و ) مروان : ( جبل ) ؛ ) قال ابن دريد : أحسب ذلك ؛ وقال نصر : مروان
~~موضع أحسبه بأكناف الربذة ، وقيل : جبل ، وقيل : حصن باليمن .
# ورب مروان : هو الشليل جد جرير بن عبد الله البجلي ، رضي الله تعالى عنه
~~.
# ( *!والمروراة : الأرض لا شيء فيها ) .
# ( وفي الصحاح : المفازة ms12626 لا PageV39P521 شيء فيها ، وهي فعوعلة ؛ ( ج
~~*!مرورى ) ؛ ) قال سيبويه : هو بمنزلة صمحمح ، وليس بمنزلة عثوثل ، لأن باب
~~صمحمح أكثر من باب عثوثل ؛ ( *!ومروريات ) ؛ ) قال الحماسي :
# بين قرورى *!ومرورياتها
# قسي نبع رد من سياتها ( *!ومراري ) ، بتشديد الياء وتخفيفها .
# ( و ) *!المروراة : ( أرض ) بعينها ( م ) معروفة ؛ قال أبو حية النميري :
# وما منزل يحنو لأكحل أشعث
# لها *!بمروراة السروج الدوافع ومما يستدرك عليه :
# مروة : مدينة بالحجاز نحو وادي القرى ، منها : أبو غسان محمد بن عبد الله
~~*!المروي ؛ قاله ابن الأثير .
# وذو المروة : من أعراض المدينة كان سكن أبي نصير عتبة بن أسيد الصحابي .
# وقرية أخرى من أعمال مكة ، منها : حرملة بن عبد العزيز الجهني .
# ومن المجاز : قرع *!مروته .
# (
# |مري
# : ( ي ( *!مرى الناقة *!يمريها ) *!مريا : ( مسح ضرعها ) لتدر . (
~~*!وأمرت هي : در لبنها ، وهي *!المرية ) ، أي ما حلب منها ؛ ( بالكسر والضم
~~) ، الضم أعلى ، PageV39P522 عن ابن سيده .
# قال سيبويه : وقالوا : حلبتها *!مرية ، لا تريد فعلا ولكنك تريد نحوا من
~~الدرة .
# وفي الصحاح : قال ثعلب : وأما مرية الناقة فليس فيه إلا الكسر ، والضم
~~غلط .
# ( و ) مرى ( الشيء ) *!يمريه مريا : ( استخرجه ، *!كامتراه ) ؛ ) ومنه
~~*!مريت الفرس إذا استخرجت ما عنده من الجري بسوط أو غيره ، والاسم *!المرية
~~، بالكسر ، وقد يضم ؛ كما في الصحاح .
# ( و ) *!مراه ( حقه : جحده ) ؛ ) نقله الجوهري ؛ قال : وقرىء قوله تعالى
~~: { *!أفتمرونه على ما يرى } ، أي أفتجحدونه .
# وفي التهذيب : قال المبرد : أي تدفعونه عما يرى ، وعلى في موضع عن .
# وفي الأساس : معناه أفتغلبونه في *!المماراة مع ما يرى من الآيات ، أو
~~أفتطمعون في غلبته ، أو تدعونها مع ما يرى ، وهو إنكار لتأتي الغلبة ، وهو
~~مجاز . وأنشد ابن بري :
# ما خلف منك يا أسماء فاعترفي
# معنة البيت *!تمري نعمة البعلأي تجحد .
# ( و ) مرى ( فلانا مائة سوط ) : ) أي ( ضربه ) ؛ ) نقله الأزهري .
# ( و ) مرى ( الفرس ) مريا : ( جعل يمسح الأرض بيده أو رجله ويجرها من كسر
~~أو ظلع ) ؛ ) كذا في المحكم .
# وفي التهذيب : مرى الفرس مريا ، وكذا الناقة ، إذا قام على ثلاثة ومسح
~~الأرض باليد الأخرى ؛ قال :
# إذا حط عنها الرحل ألقت ms12627 برأسها
# إلى شذب العيدان أو صفنت تمري PageV39P523 وقال الجوهري : مرى الفرس
~~بيديه إذا حركهما على الأرض كالعابث .
# وفي الأساس : مرى الفرس *!يمري قام على ثلاث وهو يمسح الأرض بالرابعة ،
~~وهو مجاز .
# قال ابن القطاع : وهو من أحسن أوصافه .
# ( وناقة *!مري ) ، كغني : ( غزيرة اللبن ) ؛ ) حكاه سيبويه ، وهي عنده
~~بمعنى فاعلة ولا فعل لها .
# وفي الصحاح : كثيرة اللبن ؛ عن الكسائي .
# وفي الأساس : درور .
# ( أو ) التي ( لا ولد لها فهي تدر *!بالمري ) ، أي المسح على ضرعها ، (
~~على يد الحالب ) ، وقد *!أمرت فهي *!ممر ، قاله ابن سيده . ولا تكون *!مريا
~~ومعها ولدها ؛ قاله الأزهري .
# وفي الصحاح : ويقال هي التي تدر على المسح .
# قال أبو زيد : هو غير مهموز ، والجمع *!مرايا .
# ( *!والممري : الناقة التي جمعت ماء الفحل في رحمها ) ؛ ) نقله ابن سيده
~~.
# ( *!والمرية ، بالكسر والضم ) ، لغتان ؛ نقله الجوهري عن ثعلب ؛ ( الشك )
~~، وبهما قرىء قوله تعالى : { فلا تك في *!مرية منه } *!ومرية .
# وقال الراغب : *!المرية التردد في الأمر ، وهو أخص من الشك .
# وفي المحكم : المرية الشك ( والجدل ) . ) ويفهم من سياق الأساس أنه مجاز
~~من مرية الناقة .
# ( *!وماراه *!مماراة *!ومراء ) : ) جادله ولاجه ؛ ومنه قوله تعالى : {
~~*!أفتمارونه على ما يرى } ، أي أفتلاجونه مع ما يرى من الآيات المثبتة
~~لنبوته ؛ كما في الأساس ؛ قال : وهو مجاز .
# وأصل *!المماراة PageV39P524 المحالبة ، كان كل واحد يحلب ما عند صاحبه ؛
~~وفي الحديث : ( كان لا *!يماري ولا يشاري ) ، معنى لا يماري : لا يدافع
~~الحق ولا يردد الكلام .
# وقال المناوي : *!المراء طعن في كلام الغير لإظهار خلل فيه من غير أن
~~يرتبط به غرض سوى تحقير الغير .
# وقال ابن الأثير : المراء الجدال ، *!والمماراة المجادلة على مذهب الشك
~~والريبة ، ويقال للمناظرة مماراة لأن كل واحد يستخرج ما عند صاحبه
~~*!ويمتريه كما *!يمتري الحالب من الضرع .
# ( *!وامترى فيه *!وتمارى : شك ) ؛ ) نقله الجوهري .
# وفي المحكم : قال سيبويه : وهذا من الأفعال التي تكون للواحد .
# وفي التهذيب : قوله تعالى : { فبأي آلاء ربك *!تتمارى } ؛ قال الزجاج :
~~أي تتشكك . وقال الفراء : أي تكذب أنها ليست منه .
# ( *!والمارية ) ، بتشديد الياء ، ( القطاة الملساء ) ؛ ) نقله ms12628 الجوهري ؛
~~زاد الأصمعي : الكثيرة اللحم .
# ( و ) أيضا : ( المرآة البيضاء البراقة ) ، كذا في النسخ .
# وفي المحكم : وامرأة *!مارية بيضاء براقة .
# قال الأصمعي : لا أعلم أحدا أتى بهذه اللفظة إلا ابن أحمر .
# ( *!والماري ) ، بتشديد الياء أيضا : ( ولد البقرة الأبيض الأملس ) ؛ )
~~وخص بعضهم به الوحشية ؛ ( وهي بهاء ) ؛ ) وأنشد أبو زيد :
# PageV39P525 مارية لؤلؤان اللون أودها
# طل وبين عنها فرقد خصر ( و ) *!الماري : ( كساء صغير له خطوط مرسلة .
# ( و ) أيضا : ( إزار الساقي من الصوف المخطط .
# ( و ) أيضا : ( صائد ) *!المارية ، وهي ( القطا .
# ( و ) أيضا : ( ثوب خلق إلى المأكمتين ) .
# ( وفي التهذيب : قال ابن بزرج : الماري الثوب الخلق ؛ وأنشد :
# قولا لذات الخلق الماري ( *!والممرية ، كمحسنة ، *!والمارية : البقرة ذات
~~الولد *!الماري ) ؛ ) واقتصر ابن سيده على الأولى ؛ وقال الجعدي :
# *!كممرية فرد من الوحش حرة
# أنامت بذي الدنين بالصف جؤذرا ( *!ومارية ) : ) اسم امرأة سميت بذلك ،
~~وهي ( بنت أرقم ) بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة بن عوف بن عمرو بن ربيعة بن
~~حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء ، وابنها الحارث الأعرج الذي
~~عناه حسان بقوله :
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم
# قبر ابن *!مارية الكريم المفضل كذا في الصحاح عن ابن السكيت . وفي بعض
~~النسخ بين حارثة ومزيقياء ثعلبة العنقاء .
# وقال ابن بري في مارية بنت الأرقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة بن عمرو :
~~وهو مزيقياء بن عامر ماء السماء ، وأما العنقاء فهو ثعلبة بن عمرو مزيقياء
~~.
# ( أو ) هي مارية بنت ( ظالم كان في قرطها ) ؛ ) PageV39P526 ونص المحكم :
~~في قرطيها ؛ ( مائتا دينار ، أو جوهر قوم بأربعين ألف دينار ؛ أو درتان
~~كبيضتي حمامة لم ير مثلهما قط فأهدتهما إلى الكعبة ، فقيل ) لأجل ذلك : (
~~خذه ولو بقرطي مارية ) ؛ ) وفي الصحاح : خذها ؛ ( أو على كل حال ) ؛ ) وفي
~~المحكم : يضرب في الشيء يؤمر بأخذه على أي حال كان . ووقع في كتب الأمثال :
~~لا تبعه ولو بقرطي مارية .
# ( *!والمرية ، كغنية : د بالأندلس ) ، وهي *!مرية البيرة ، نسب إليه
~~أكابر المحدثين ، منهم : أبو العباس أحمد بن عمر بن أنس *!المري ؛ تقدم
~~ذكره في دلي .
# ( و ) أيضا : ( ع آخر ms12629 بها ) ، وهي مرية بلش .
# ( و ) أيضا : ( ة بين واسط والبصرة .
# ( *!والمرايا : العروق التي تمتلىء وتدر باللبن ) ، جمع *!مري ، كغني .
# ( و ) يقال : ( *!تمرى به ) ، أي ( تزين .
# ( و ) من المجاز : ( أمر *!ممر ) ، أي ( مستقيم ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# الريح *!تمري السحاب *!وتمتريه : أي تستخرجه .
# *!ومرية الفرس ، بالكسر : ما استخرج من جريه فدر لذلك عرقه ؛ وكذلك
~~*!مرية كغني .
# *!وامترى الناقة : حلبها .
# وامرأة مري ، كغني : درور .
# *!ومرى في الأمر : شك .
# *!واستمرى أخلاف الناقة : *!امتراها .
# *!ومرت الناقة في سيرها تمري : أسرعت : PageV39P527 ونوق موار .
# *!ومريت فلانا فما در ؛ وهو مجاز .
# ومرى مقلته بإنسانه : أي بأنملته .
# *!ومراه مائة درهم : نقده إياها .
# *!والتماري : التجادل والتخاصم .
# وقال ابن الأعرابي : *!المارية ، خفيف الياء ، البقرة والقطاة .
# وقال أبو عمر و : هي اللؤلؤية اللون .
# *!ومارية القبطية : أم إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهداها
~~له المقوقس ، توفيت زمن عمر . وثلاثة صحابيات أخر .
# *!ومرى ، بالكسر والقصر : الجد الأعلى للإمام أبي زكريا النووي .
# وأبو *!مراية ، كثمامة : عبد الله بن عمرو العجلي تابعي روى عنه قتادة .
# *!والمرية ، كغنية : الناقة الغزيرة الدر .
# وأحجار *!المرى هي قباء .
# *!والمرا ، بالضم : داء يصيب النخل ؛ عن ابن الأثير .
# *!ومرى الدم بالسيف : أساله .
# ومرى البعير : ظلع .
# ونهر *!ماري : بين بغداد والنعمانية مخرجه من الفرات ، وعليه قرى كثيرة ،
~~عن ياقوت .
# *!ومري الحلقوم ، كغني ، رواه المنذري عن أبي الهيثم هكذا ، وقد ذكر في
~~الهمز .
# ومحلة *!مارية : قرية بمصر من أعمال البحيرة .
#
# |مزو
# : ( و ( *!المزية ، كغنية : الفضيلة ) *!يمتاز بها على الغير .
# قال الجوهري : يقال له على فلان *!مزية ، ولا يبنى منه فعل ، PageV39P528
~~والجمع *!المزايا . ( *!كالمازية ) ، يقال له : عليه *!مازية ، أي فضل .
# ومما يستدرك عليه :
# المزية : الطعام يخص به الرجل ؛ عن ثعلب .
# *!وتمزيت علينا يا فلان ، أي تفضلت ، أي رأيت لك الفضل علينا . *!ومزيت
~~فلانا : قرظته وفضلته .
# ومزيت متاعه حتى تفقته له ؛ كما في الأساس . وهذا يدل على أنه قد يبنى
~~منه فعل خلافا لما ذكره الجوهري .
# وقال ابن بري : *!أمزيته عليه أي فضلته ؛ ونقله ابن سيده عن ابن الأعرابي
~~؛ قال : وأباها ثعلب .
# وفي ms12630 التهذيب : روى ثعلب عن ابن الأعرابي : له عندي قفية *!ومزية إذا كانت
~~له منزلة ليست لغيره . ويقال : أقفيته ، ولا يقال : *!أمزيته .
# *!وتمازى القوم : تفاضلوا .
# وقال الليث : *!المزي ، كغني ، في كل شيء : تمام وكمال ، ووقع في نسخ
~~المحكم : المزي ، بالفتح والكسر معا .
#
# |مزي
# : ( ي ( *!مزى ، كرمى ) ، مزوا : ( تكبر ) ، وهو ماز .
# ( *!والمزاة : الجبابرة ) ، جمع *!ماز كقاض وقضاة .
# ( *!والمزي ، كغني : الظريف .
# ( *!والتمزية : المدح ) والتقريظ .
# ( وقعد عني *!مازيا *!ومتمازيا ) : ) أي ( مخالفا بعيدا ) ؛ ) كذا في
~~اللسان .
# ومما يستدرك عليه :
# المزو *!والمزي في كل شيء : التمام والكمال والفضيلة ، PageV39P529
~~*!كالمزية ، كغنية .
# *!وتمازوا : تفاضلوا .
# *!وأمزيته عليه : فضلته ؛ عن ابن الأعرابي ؛ وأباها ثعلب ، ولا يبنى فعل
~~من *!المزية .
# *!ومزايا خيل الغارة : مواقعها التي تنصب عليها .
# *!والمازية : الفضل .
# *!والمزية : الطعام يخص به الرجل ؛ عن ثعلب .
#
# | مسو
# : ( و ( *!مسوت على الناقة ) *!أمسوها *!مسوا : ( إذا أدخلت يدك في
~~حيائها ) ؛ ) ونص اللحياني : في رحمها ؛ ( فنقيته ) استلئاما للفحل كراهة
~~أن تحمل له ؛ وكذلك *!مسا رحمها فهو *!ماس وقيل : مسا الناقة والفرس إذا
~~سطا عليهما ؛ ومنه قول الراجز :
# إن كنت من أمرك في مسماس
# فاسط على أمك سطو *!الماسي *!ومسيت : لغة فيه كما سيأتي .
# ( *!ومسا الحمار ) مسوا : ( حرن .
# ( *!والمساء *!والإمساء : ضد الصباح والإصباح ) ، وهو بعد الظهر إلى صلاة
~~المغرب . وقال بعضهم : إلى نصف الليل ، والجمع *!أمسية عن ابن الأعرابي .
# ( *!والممسى ) ، كمكرم : ( *!الإمساء ) ، تقول : *!أمسينا *!ممسى ؛ وأنشد
~~الجوهري لأمية بن أبي الصلت :
# الحمد لله *!ممسانا ومصبحنا
# بالخير صبحنا ربي *!ومسانا فهما مصدران ؛ ( والاسم *!المسيء ، بالضم
~~والكسر ) ، كالصبح من الصباح ؛ قال الأضبط بن قريع الأسدي :
# PageV39P530 لكل هم من الأمور سعه
# *!والمسي والصبح لا فلاح معه ( و ) يقال : ( أتيته *!مساء أمس *!ومسيه ،
~~بالضم والكسر ) ، لغة ، أي أمس عند المساء ، ( و ) أتيته أصبوحة كل يوم ، و
~~( *!أمسيته ، بالضم .
# ( وجاء *!مسيانات ، أي مغير يانات ) ، نادر ولا يستعمل إلا ظرفا .
# وفي الصحاح : أتيته *!مسيانا ، هو تصغير مساء .
# ( و ) قال سيبويه : ( أتى صباح مساء ) ، مبني ، ( و ) صباح ( مساء ،
~~بالإضافة .
# ( و ) قال اللحياني : ( إذا تطيروا من أحد قالوا : مساء الله لا *!مساؤك
~~) ، وإن ms12631 شئت نصبت .
# ( *!ومسيته *!تمسية : قلت له : كيف *!أمسيت ) ، ومعناه كيف أنت في وقت
~~*!المساء . ( أو ) مسيته ؛ قلت له : ( *!مساك الله بالخير ) ، أي جعل
~~*!مساءك في خير ؛ وهو مجاز .
# ( *!وامتسى ما عنده : أخذه كله ) ؛ ) نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# *!مسا *!وأمسى *!ومسى كله إذا وعدك بأمر ثم أبطأ عنك ؛ عن ابن الأعرابي .
# وقد يكون *!الممسى ، كمكرم ، موضعا ؛ وأنشد الجوهري لامرىء القيس يصف
~~جارية :
# تضيء الظلام بالعشاء كأنها
# منارة *!ممسى راهب متبتليريد : صومعته حيث *!يمسي فيها .
# *!وأمسينا صرنا في وقت المساء ، وقول الشاعر :
# حتى إذا ما أمسجت وأمسجا إنما أراد *!أمست *!وأمسى ، فأبدل PageV39P531
~~مكان الياء حرفا جلدا شبيها بها لتصح له القافية والوزن .
# *!وأمسى فلان فلانا : إذا أعانه بشيء ؛ عن ابن الأعرابي .
# وقال أبو زيد : ركب فلان مساء الطريق إذا ركب وسط الطريق .
# *!وماساه *!مماساة سخر منه ؛ عن ابن الأعرابي .
# *!ومسى به الليل : جاء مساء ؛ وهو مجاز نقله الزمخشري .
# *!وممسى ، مقصور : قرية بالمغرب عن ياقوت .
#
# | مسي
# : ( ي ( *!مسى الناقة والفرس ، كرمى ) ، *!يمسيهما *!مسيا : ( نقى رحمهما
~~) من نطفة ، أو سطا عليهما بإخراج ولدهما ؛ قال رؤبة :
# إن كنت من أمرك في مسماس
# فاسط على أمك سطو *!الماسي وقال ذو الرمة :
# *!مستهن أيام العبور وطول ما
# خبطن الصوى بالمنعلات الرواعف وكذلك *!مسى على الناقة والفرس .
# ( و ) مسى ( الحر المال ) مسيا : ( هزله .
# ( و ) مسى ( السير ) مسيا : ( رفق به .
# ( و ) مسى ( الشيء : مسحه بيده ) .
# ( وقال ابن القطاع : مسى الضرع مسحه ليدر .
# ( وكل استلال : *!مسي ) ؛ ) عن ابن سيده ؛ ومنه قول ذي الرمة :
# يكاد المراح العرب *!يمسي عروضها
# وقد جرد الأكناف مور الموارك ( ورجل *!ماس ) ، زنة ماش : ( لا
~~PageV39P532 يلتفت إلى موعظة أحد ) ، ولا يقبل قوله .
# وقال أبو عبيد : رجل ماس زنة مال ، وهو خطأ .
# ( *!وامتسى : عطش .
# ( *!وتمسى : تقطع ، *!كتماسى .
# ( و ) قال أبو عمر و : ( *!التماسي الدواهي ، بلا واحد ) يعرف ؛ وأنشد
~~لمرداس :
# أداورها كيما تلين وإنني
# لألقى على العلات منها *!التماسيا ( *!ومسينى ) ، بكسر الميم والسين
~~المشددة وسكون التحتية وفتح النون مقصور وضبطه في التكملة بفتح الميم : ( د
~~في بر قسطنطينية ms12632 ) بينها وبين أدرنة .
# ومما يستدرك عليه :
# رجل ماس : خفيف . وما *!أمساه : أي ما أخفه .
# قال الأزهري : هو مقلوب .
# *!ومسى يمسي مسيا : إذا ساء خلقه بعد حسن ؛ عن ابن الأعرابي ، ونقله
~~الصاغاني .
# وقد سموا *!ماسيا .
# وابن *!ماسي محدث مشهور له جزء وقع لنا عاليا .
#
# |مشي
# : ( ي ( *!مشى *!يمشي ) *!مشيا : ( مر ) .
# ( قال الراغب : *!المشي الانتقال من مكان إلى مكان بإرادة .
# ( *!كمشى *!تمشية ) . ) قال الجوهري : وأنشد الأخفش أي للشماخ :
# ودوية قفر *!تمشى نعامها
# كمشي النصارى في خفاف الأرندجوقال آخر :
# ولا تمشى في فضاء بعدا قلت : ومثله قول الحطيئة :
# PageV39P533 عفى مسحلان من سليمى فخامره
# تمشى به ظلمانه وجآذرهوقال ابن بري : ومثله قول الآخر :
# تمشى بها الدرماء تسحب قصبها
# كأن بطن حبلى ذات أونين متئم ( و ) مشى يمشي *!مشاء : ( كثرت *!ماشيته )
~~. ) يقال : مشى على آل فلان مال : إذا تناتج وكثر ؛ وهو مجاز . ( *!كأمشى )
~~؛ ) وأنشد الجوهري للنابغة :
# وكل فتى وإن أثرى *!وأمشى
# ستخلجه عن الدنيا منونوكذلك أفشى وأوشى .
# ( و ) من المجاز : مشى إذا ( اهتدى ) ، قيل : ( ومنه ) قوله تعالى : {
~~نورا *!تمشون به } ، ) أي تهتدون به . وفي التكملة : المشي الهدي ؛ وذكر
~~الآية .
# ( والاسم *!المشية ، بالكسر ) ؛ ) عن اللحياني ؛ يقال : هو حسن المشية ؛
~~( وهي ضرب منه أيضا ) إذا مشى .
# ( *!والتمشاء ، بالكسر : المشي ) ، حكاه اللحياني ، وقال : إن نساء
~~الأعراب يقلن في الأخذة : أخذته بدبار مملاء من الماء معلق بترشاء فلا يزال
~~في *!تمشاء ، وفسره *!بالمشي .
# قال ابن سيده : وعندي أنه لا يستعمل إلا في الأخذة .
# ( و ) من الكناية : ( *!المشاء : النمام ) زنة ومعنى . يقال : هو يمشي
~~بينهم بالنمائم مشيا .
# ( *!والمشاة : الوشاة ) جمع ماش من ذلك .
# ( و ) من المجاز : ( *!الماشية : الإبل والغنم ) على التفاؤل ، والجمع
~~*!المواشي ، وهو اسم يقع على PageV39P534 الإبل والبقر والغنم .
# قال ابن الأثير : وأكثر ما يستعمل في الغنم .
# وقيل : كل مال يكون سائمة للنسل ، والقنية من إبل وشاء وبقر فهي *!ماشية
~~، وأصل *!المشاء النماء والكثرة .
# ( *!ومشت ) الماشية ( *!مشاء : كثرت أولادها ) ؛ ) قال الراجز :
# العير لا *!يمشي مع الهملع وأنشد الليث للحطيئة :
# فيبني مجدها ويقيم فيها
# *!ويمشي إن أريد به المشاء ( *!وأمشى ms12633 القوم *!وامتشوا ) : ) كثر مالهم ؛
~~قال طريح :
# فأنت غيثهم نفعا وطودهم
# دفعا إذا ما مراد *!الممتشي جدبا ( وامرأة *!ماشية : كثيرة الولد ) ؛ )
~~وكذلك ناقة ماشية ، وقد *!مشت مشيا .
# ومما يستدرك عليه :
# *!تمشى : إذا مشى ؛ وبه روي قول الحطيئة :
# تمشى به ظلمانه وجآذره ويكنى به أيضا عن التغوط ، وهي عامية .
# *!وتمشت فيه حميا الكاس : دبت .
# *!وأمشاه هو *!ومشاه بمعنى .
# وحكى سيبويه : أتيته مشيا جاؤوا بالمصدر على غير فعله ، وليس في كل شيء
~~يقال ذلك ، إنما يحكى منه ما سمع .
# وكل مستمر *!ماش ، وإن لم يكن من الحيوان فيقال : قد مشى هذا الأمر .
# *!والمشاة : خلاف الركبان .
# ورجل *!مشاء إلى المساجد : كثير المشي .
# PageV39P535 *!والمشائيون : فرقة من الحكماء كانوا *!يمشون في ركاب
~~أفلاطون .
# *!وتماشوا : مشى بعضهم إلى بعض ، ومنه *!التماشا اسم لما يتفرج عليه ،
~~أخذ من المصدر .
# *!والممشى : موضع المرور على المحل .
# *!والمشى ، كإلى : جمع *!مشية للحالة ؛ نقله القالي .
#
# | مشو
# : ( و ( *!المشو ، بالفتح ، و ) *!المشو ، ( كعدو ، و ) *!المشي مثل (
~~غني ، و ) *!المشاء مثل ( سماء ) ؛ ) الأولى عن ابن عباد في المحيط ،
~~والرابعة نقلها الصاغاني ، واقتصر الجوهري على الثانية والثالثة ؛ ( الدواء
~~المسهل ) ؛ ) وأنشد ابن سيده :
# شربت *!مشوا طعمه كالشري قال الجوهري : يقال : شربت *!مشوا ومشيا ، ولا
~~تقل : شربت دواء المشي .
# وقال ابن السكيت : شربت *!مشوا *!ومشاء *!ومشيا ، وهو الدواء الذي يسهل
~~مثل الحسو والحساء ، قاله بفتح الميم ، وذكر المشي أيضا ، وهو صحيح ، سمي
~~بذلك لأنه يحمل شاربه على المشي والتردد إلى الخلاء .
# وفي الحديث : ( خير ما تداويتم به المشي ) .
# قال ابن دريد : والمشي خطأ ، قال : وقد حكاه أبو عبيد .
# قال ابن سيده : والواو عندي في المشو معاقبة فبابه الياء .
# وقال أبو زيد : شربت *!مشيا فمشيت منه مشيا كثيرا .
# قال ابن بري : المشي ، مشددة : الدواء ، والمشي ، بياء واحدة اسم لما
~~يجيء من شاربه ؛ قال الراجز :
# شربت مرا من دواء المشي
# PageV39P536 من وجع بحثلتي وحقوي وقيل : ومنه *!مشت المرأة والناقة إذا
~~تناسلا كثيرا .
# ( *!واستمشى ) : ) شرب المشي ، ومنه حديث أسماء : ( قال لها بم *!تستمشين
~~) ، أي بم تسهلين بطنك ؟ .
# ( *!وأمشاه الدواء ) : ) أطلق ms12634 بطنه .
# ( *!والمشا ) ، بالفتح مقصورا : ( الجزر ) الذي يؤكل ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( أو نبت يشبهه ) ، واحدته *!مشاة ؛ كذا في كتاب أبي علي والجامع للقزاز
~~.
# ( *!وأمشي الرجل : ارتجي دواؤه ) ؛ ) كذا في النسخ ، وهو قول ابن
~~الأعرابي ، ومثله في التكملة ؛ وهو في اللسان عن الأزهري عنه : *!أمشى
~~*!يمشي إذا أنجى دواؤه ، ونقل الأرموي في كتابه عن الأزهري عنه : *!مشى
~~يمشي إذا أنجى دواؤه ، كذا هو بخطه في مسودته ، فتأمل ذلك .
# ومما يستدرك عليه :
# مشى بطنه : استطلق .
# *!والمشية ، كغنية : اسم الدواء .
# *!واستمشى : طلب المشي الذي يعرض عند شرب الدواء ؛ *!وامتشى بمعناه .
# وذات *!المشا : موضع ؛ نقله ابن سيده ؛ وأنشد هو والقالي للأخطل :
# أجدوا نجاء غيبتهم عشية
# خمائل من ذات المشا وهجول
# |مصو
# : ( و ( *!المصواء : الدبر ) ؛ ) قاله الفراء ؛ وأنشد :
# PageV39P537 وبل حنو السرج من *!مصوائه نقله أبو علي وابن سيده .
# ( و ) قال الجوهري : المصواء ( امرأة لا لحم على فخذيها ) ؛ ) ونقله أبو
~~علي أيضا .
# وقال أبو عبيدة والأصمعي : المصواء هي الرسحاء .
# ( *!والمصاية ، بالضم ) : ) هي ( القارورة الصغيرة ) ، وأما الكبيرة فإنه
~~يقال لها : حوجلة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!مصيت المرأة *!مصا : قل لحم فخذيها ؛ عن ابن القطاع .
#
# | مضي
# : ( ي ( *!مضى ) الشيء ( *!يمضي *!مضيا *!ومضوا ) ؛ ) الأخيرة على البدل
~~؛ ( خلا ) وذهب .
# ( و ) مضى ( في الأمر *!مضاء ومضوا : نفذ .
# ( وفي الصحاح : مضى في الأمر مضاء أنفذه ؛ ( وأمر *!ممضو عليه ) ، نادر
~~جيء به في باب فعول ، بفتح الفاء .
# ( و ) مضى ( سبيله : مات ) ؛ ) وفي المحكم : بسبيله .
# ( و ) مضى ( السيف مضاء : قطع ) في الضريبة ، وله مضاء ؛ قال الجوهري ؛
~~وقول جرير :
# فيوما يجازين الهوى غير *!ماضي
# ويوما ترى منهن غول تغولقال : فإنما رده إلى أصله للضرورة لأنه يجوز في
~~الشعر أن PageV39P538 يجرى الحرف المعتل مجرى الحرف الصحيح من جميع الوجوه
~~لأنه الأصل .
# قال ابن بري : ويروى يجارين ، بالراء ، قال : ويروى غير ما صبا ، وصححه
~~ابن القطاع ؛ ونقل كلام الجوهري هذا الصاغاني في التكملة فقال : وقد تبع في
~~هذا أقاويل النحويين ووثق بنقلهم وتأويلهم ، والرواية غير ما صبا ، أي من
~~غير صبا إلي ، ولا ضرورة فيه ، والرواية في عجز البيت ms12635 : ترى منهن غولا .
# ( *!وأمضاه : أنفذه ) ؛ ) ومنه الحديث : ( ليس لك من مالك إلا ما تصدقت
~~*!فأمضيت ) ، أي أنفذت فيه عطاءك ولم تتوقف فيه .
# ( *!والمضواء ، كغلواء : التقدم ) ؛ ) وأنشد الجوهري للقطامي :
# وإذا خنسن مضى على *!مضوائه
# وإذا لحقن به أصبن طعاناوقال أبو علي : مضى على *!مضوائه ، *!المضواء :
~~ما *!مضيت عليه ، وأنشد البيت المذكور : فإذا خنسن الخ ؛ قال : وهذا البناء
~~يكثر في الجمع وينقاس . وذكره أبو عبيد في باب فعلاء ، وأنشد البيت .
# قال ابن سيده : وقال بعضهم : أصله مضياء فأبدلوه إبدالا شاذا ، أرادوا أن
~~يعوضوا الواو من كثرة دخول الياء عليها .
# ( وأبو المضاء ، كسماء : الفرس ) ، هي كنيته .
# ( *!والمضاء الفاشي : تابعي ) ، كذا في النسخ ، والصواب الفايشي ؛ وبنو
~~فايش قبيلة ، والمضاء هذا يكنى أبا إبراهيم يروي عن عائشة ، وعنه أبو إسحاق
~~السبيعي ؛ PageV39P539 كذا في كتاب ابن حبان .
# ( *!ومضيت على بيعي *!وأمضيته : أجزته ) ، بالجيم والزاي ، وقد وقع في
~~نسخ التهذيب للأزهري أخرته من التأخير وهو تصحيف نبه عليه الصاغاني .
# ( *!والماضي : الأسد ) لجرأته وتقدمه . ( والسيف ) لنفاذه في الضريبة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!مضوت على الأمر *!مضوا *!ومضوا مثل الوقود والصعود ؛ نقله الجوهري .
# *!وتمضى : تفعل منه ، وأنشد الجوهري للراجز :
# وقربوا للبين *!والتمضي ويقال : مضى *!وتمضى : تقدم ؛ قال عمرو بن شاس :
# *!تمضت إلينا لم يرب عينها القذى
# بكثرة نيران وظلماء حندس ويقال : مضيت بالمكان *!ومضيت عليه .
# وكان ذلك في الزمن *!الماضي ، وهو خلاف المستقبل .
# وأبو *!ماضي : من كناهم .
# *!والمضاء بن حاتم : محدث .
# والمضاء بن أبي نخيلة رجل ، وفيه يقول أبوه :
# يا رب من عاب *!المضاء أبدا
# فاحرمه أمثال المضاء ولدا*!وأمضى من السيف . وسيوف *!مواض .
# *!وأمضيت له : تركته في قليل الخطا حتى يبلغ به أقصاه فيعاقب في موضع لا
~~يكون لصاحب الخطا فيه عذر ؛ وكذلك أمديت له وأنميت له ؛ نقله الأزهري .
# *!والتمضية في الأمر : *!الأمضاء .
# (
# |مطو
# : ( و ( *!مطا ) *!مطوا : ( جد في PageV39P540 السير ، وأسرع ) . ) وقيل
~~: مطا *!يمطو إذا سار سيرا حسنا .
# ( و ) مطا مطوا : ( أكل الرطب من ) *!المطو ، وهي ( الكباسة .
# ( و ) مطا مطوا : أي ( صاحب صديقا ) في السفر .
# ( و ) مطا إذا ( فتح عينيه ms12636 ) ، وأصل المطو المد في هذا .
# ( و ) مطا ( بالقوم ) مطوا : ( مد بهم في السير ) ؛ ) نقله الجوهري ،
~~ومنه قول امرىء القيس :
# *!مطوت بهم حتى يكل غريمهم
# وحتى الجياد ما يقدن بأرسان ( و ) مطا ( المرأة ) مطوا : ( نكحها .
# ( *!وتمطى النهار وغيره ) ، كالسفر والعهد ، ( امتد وطال ) ؛ ) وهو مجاز
~~.
# ( والاسم ) من كل ذلك : ( *!المطواء ) ، كغلواء . وقال أبو علي القالي :
~~المطواء *!التمطي عند الحمى .
# ( *!والمطا : التمطي ) ؛ ) عن الزجاجي حكاه في الجمل ، قرنه *!بالمطا
~~الذي هو الظهر ؛ وأنشد ابن بري لذروة بن جحفة الصموتي :
# شممتها إذ كرهت شميمي
# فهي تمطى *!كمطا المحموم ( و ) *!المطا : ( الظهر ) لامتداده . وقيل : هو
~~حبل المتن من عصب أو عقب أو لحم ؛ ( ج *!أمطاء .
# ( *!والمطية : الدابة ) تمط ؛ نقله الجوهري عن الأصمعي ؛ وفي المحكم : (
~~*!تمطو في سيرها ) ، واحد وجمع .
# قال الجوهري : قال أبو العميثل : *!المطية تذكر وتؤنث ؛ وأنشد أبو زيد
~~لربيعة بن مقروم الضبي جاهلي :
# PageV39P541 *!ومطية ملث الظلام بعثته
# يشكو الكلال إلي دامي الأظللوقيل : المطية : الناقة يركب *!مطاها ؛ أو
~~البعير يمتطى ظهره ؛ ( ج : *!مطايا *!ومطي ) ، ومن أبيات الكتاب :
# متى أنام لا يؤرقني الكري
# ليلا ولا أسمع أجراس *!المطي وأنشد الأخفش :
# ألم تكن حلفت بالله العلي
# أن مطاياك لمن خير المطي ؟ قال الجوهري : *!والمطايا فعالى ، وأصله فعائل
~~إلا أنه فعل به ما فعل بخطايا .
# ( *!وامتطاها *!وأمطاها : جعلها *!مطية .
# ( قال الأموي : *!امتطيناها جعلناها *!مطايانا .
# وقال أبو زيد : *!امتطيتها اتخذتها مطية .
# ( *!والمطو ) ، بالفتح ( ويكسر : جريدة تشق شقتين ويحزم بها القت من
~~الزرع ) وذلك لامتدادها . ( و ) أيضا : ( الشمراخ ) بلغة بلحارث بن كعب . (
~~*!كالمطا ) ، مقصور لغة فيه عن ابن الأعرابي .
# وقال أبو حنيفة : *!المطو *!والمطو عذق النخلة ، وهي أيضا الكباسة
~~والعاسي ؛ واقتصر الجوهري على الكسر ؛ وأنشد أبو زياد :
# وهتفوا وصرحوا يا أجلح
# وكان همي كل *!مطو أملحهكذا ضبطه ابن بري ، بكسر الميم ؛ ( ج *!مطاء ) ،
~~كجرو وجراء ؛ كما في الصحاح ؛ وأنشد ابن بري للراجز :
# تحدر عن كوافره *!المطاء PageV39P542 ( *!وأمطاء ) ، يكون جمعا للمفتوح
~~وللمكسور ، ( *!ومطي ) ، كغني ، اسم للجمع .
# ( *!والأمطي ، كتركي : صمغ يؤكل ) ، سمي به لامتداده ، ويقال لشجره
~~اللباية ؛ قيل : هو ضرب من ms12637 نبات الرمل يمتد وينفرش .
# وقال أبو حنيفة : شجر ينبت في الرمل قضبانا وله علك يمضغ .
# ( و ) *!الأمطي أيضا : ( المستوي القامة المديدها .
# ( *!والمطوة : الساعة ) لامتدادها .
# ( *!والمطو ، بالكسر : النظير والصاحب ) ؛ ) وأنشد الجوهري :
# ناديت *!مطوي وقد مال النهار بهم
# وعبرة العين جار دمعها سجموقال رجل من أزد السراة يصف برقا ؛ وقال
~~الأصبهاني : إنه ليعلى بن الأحول :
# فظلت لدى البيت العتيق أخيله
# *!ومطواي مشتاقان له أرقانأي صاحباي .
# ويقال : *!المطو الصاحب في السفر خاصة .
# وقال الراغب : هو الصاحب المعتمد عليه ، وتسميته بذلك كتسميته بالظهر . (
~~و ) المطو : ( سنبل الذرة ) لامتداده . قاله النضر .
# ومما يستدرك عليه :
# *!التمطي : التبختر ومد اليدين في المشي ، ويقال : هو مأخوذ من المطيطة ،
~~وقد ذكر في الطاء ؛ وقوله تعالى : { ثم ذهب إلى أهله *!يتمطى } ، أي يمد
~~مطاه أو يتبختر .
# وفي حديث تعذيب بلال : ( وقد PageV39P543 *!مطي في الشمس ) ، أي مد وبطح
~~.
# *!وتمطى : سار سيرا طويلا ممدودا ؛ ومنه قول رؤبة :
# به *!تمطت غول كل ميله
# بنا حراحيج المهاري النفه وقوله : أنشده ثعلب :
# *!تمطت به أمه في النفاس
# فليس بيتن ولاتوأمفسره فقال : يريد أنها زادت على تسعة أشهر حتى نضجته
~~وجرت حمله .
# *!والمطاة : الاسم من التمطي .
# *!والتمطية : الشمراخ .
# *!والمطو ، بالضم : عذق النخلة ؛ عن علي بن حمزة البصري عن أبي زياد
~~الكلابي ، كذا وجده صاحب اللسان بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي .
# قلت : فهو إذا مثلث .
# *!والمطا ، مقصور : الصاحب ، والجمع *!أمطاء *!ومطي ؛ الأخيرة اسم للجمع
~~؛ قال أبو ذؤيب :
# لقد ألقى *!المطي بنجد عفر
# حديث إن عجبت له عجيب
# | معو
# : ( و ( *!المعو : الرطب ) ؛ ) عن اللحياني ؛ وأنشد :
# تعلل بالنهيدة حين تمسي
# *!وبالمعو المكمم والقميم ( أو ) هو ( البسر ) الذي ( عمه PageV39P544
~~الإرطاب
# ( وفي الصحاح : قال أبو عبيد : إذا أرطب النخل كله فذلك المعو ، قال :
~~وقياسه أن تكون الواحدة *!معوة ، ولم أسمعه .
# وقال ابن دريد : *!المعوة الرطبة إذا دخلها بعض اليبس .
# قال ابن بري ؛ وأنشد ابن الأعرابي :
# يا بشر يا بشر ألا أنت الوليإن مت فادفني بدار الزينبي في رطب *!معو
~~وبطيخ طري ( و ) المعو أيضا : ( الشق في مشفر البعير الأسفل ) ، والنعو في ms12638
~~الأعلى .
# ( و ) قال الليث : ( *!معا السنور ) يمعو ( *!معاء ) ، كغراب : ( صوت ) ،
~~وهو أرفع من الصئي ، ويروى بالغين أيضا .
# ( *!وتمعى ) السقاء : ( تمدد ) واتسع ؛ لغة في تمأى بالهمز .
# ( و ) *!تمعى ( الشر ) فيما بينهم : ( فشا ) ، كتمأى بالهمز وقد ذكر .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أمعت النخلة : صار ثمرها *!معوا ؛ نقله الجوهري عن اليزيدي .
# *!ومعوة السمرة : ثمرتها إذا أدركت ، على التشبيه .
# *!وأمعى البسر : طاب ؛ عن ابن القطاع .
#
# | معي
# : ( ي ( *!المعي ، بالفتح ، و ) *!المعى ، ( كإلى : من أعفاج البطن ) ؛ )
~~الأولى عن ابن سيده ؛ واقتصر الجوهري وغيره على الأخيرة ، وبه جاء الحديث :
~~( المؤمن يأكل في معى واحد ) ؛ وأنشد القالي لحميد بن ثور :
# PageV39P545 خفيف المعى إلا مصيرا يبله
# دم الجوف أو سؤر من الحوض نافعوهو مذكر ( وقد يؤنث ) . ) قال الفراء :
~~أكثر الكلام على تذكيره ، وربما ذهبوا به إلى التأنيث كأنه واحد دل على
~~الجمع ، وأنشد للقطامي :
# كأن نسوع رحلي حين ضمت
# حوالب غرزا *!ومعى جياعاأقام الواحد مقام الجمع ؛ كما قال تعالى : { ثم
~~نخرجكم طفلا } ؛ ( ج *!أمعاء ) ؛ ) ومنه الحديث : ( والكافر يأكل في سبعة
~~أمعاء ) .
# قال القالي : الهاء في سبعة تدل على التذكير في الواحد .
# قال الليث : *!الأمعاء المصارين .
# وقال الأزهري : هو جميع ما في البطن مما يتردد فيه من الحوايا كلها .
# ( *!والمعى ، كإلى ) : ) المذنب من مذانب الأرض ؛ نقله الجوهري .
# وقال ابن سيده : هو من مذانب الأرض . ( كل مذنب بالحضيض ينادي ) ؛ ) كذا
~~في النسخ والصواب يناصي ؛ ( مذنبا بالسند ) ، والذي في السفح هو الصلب .
# قال الأزهري ؛ وقد رأيت بالصمان في قيعانها مساكات للماء وإخاذا متحوية
~~تسمى الأمعاء وتسمى الحوايا ، وهي شبه الغدران غير أنها متضايقة لا عرض لها
~~، وربما ذهبت في القاع غلوة .
# وقال الأزهري : الأمعاء ما لان من الأرض وانخفض ؛ قال رؤبة :
# يحنو إلى أصلابه *!أمعاؤه قال أبو عمرو : وأمعاؤه أي PageV39P546 أطرافه
~~.
# ( و ) حكى ابن سيده عن أبي حنيفة : المعى ( سهل بين صلبين ) ؛ ) قال ذو
~~الرمة :
# بصلب المعى أو برقة الثور لم يدع
# لها جدة حول الصبا والجنائب قال الأزهري : أظن واحده *!معاة .
# وقيل : المعى المسيل بين الحرار .
# وقال الأصمعي : الأمعاء مسايل صغار ms12639 .
# وقال القالي : المعى المسيل الضيق الصغير .
# ( *!ومعى الفأر : تمر رديء ) بالحجاز .
# ( و ( *!الماعي : اللين من الطعام ) ؛ ) عن أبي عمرو .
# ( و ) قال الأزهري : العرب تقول : ( هم ) في ( مثل المعى والكرش : أي
~~أخصبوا وحسنت حالهم ) وصلحت ؛ قال الراجز :
# يا أيهذا النائم المفترش
# لست على شيء فقم وانكمشلست كقوم أصلحوا أمرهم
# فأصبحوا مثل المعى والكرش ( *!والماعية : المدمدة ) ؛ ) كذا في التكملة .
# ( *!ومعي ، كسمي : ع ) ، أو رمل ؛ قال الصاغاني : وليس بتصحيف المعى ؛
~~قال العجاج :
# وخلت أنقاء *!المعي ربربا ومما يستدرك عليه :
# *!المعيان ، بالكسر : واحد الأمعاء ؛ عن الليث .
# والمعى ، كإلى : موضع ؛ PageV39P547 وأنشد القالي لذي الرمة :
# على ذروة الصلب الذي واجه المعى
# سواخط من بعد الرضا للمراتعقال الصلب *!والمعى : موضعان .
# قلت : وقد تكرر ذكرهما في شعر ذي الرمة ؛ فمنه ما أنشده القالي هذا ،
~~ومنه ما أنشده أبو حنيفة : بصلب المعى أو برقة الثور ، وقد تقدم ؛ ومنه ما
~~أنشده الأزهري :
# تراقب بين الصلب عن جانب المعى
# *!معى واحف شمسا بطيئا نزولهاوقد فسر بأن المعى سهل بين صلبين ، والصلب :
~~ما صلب من الأرض ، فتأمل .
# وقال نصر : المعى أرض في بلاد الرباب ، وهو رمل بين الجبال .
# وقالوا : جاءا *!معا وجاؤوا معا أي جميعا . قال أبو الحسن : معا هذا اسم
~~وألفه منقلبة عن ياء كرحى ، لأن انقلاب الألف في هذا الموضع عن الياء أكثر
~~من انقلابها عن الواو ، وهو قول يونس ، وقد تقدم ذلك في حرف العين .
# وابن معية في عوى .
#
# | مغو
# : ( و ( *!ومغا السنور *!يمغو ) *!مغاء :
# أهمله الجوهري .
# وقال الليث : أي ( صاح ) .
# ( قال الأزهري : معا يمعو *!ومغا يمغو صوتان أحدهما يقرب من الآخر ، وهو
~~أرفع من الصئي .
# ومما يستدرك عليه :
# *!المغو ، بالفتح ، *!والمغو ، كعلو ،*!والمغاء ، كغراب : كله صياح
~~السنور .
# PageV39P548 وقال ابن الأعرابي : مغا يمغو بمعنى نغى .
#
# |مغي
#: ( ي ( *!المغي ) : ) أهمله الجوهري .
# وقال غيره : هو ( في الأديم : رخاوة ؛ وقد *!تمغى *!تمغيا ) : ) ارتخى .
# ( و ) *!المغي ( في الإنسان : أن تقول فيه ما ليس فيه إما هازلا أو جادا
~~) ، وقد *!مغى فيه *!مغيا ، وهو مجاز .
# ( *!والماغية : المريبة ) ، من ذلك ؛ وفي بعض النسخ المربية .
# ( و ms12640 ) قال ابن الأعرابي : ( *!مغيت ، كسعيت ) ، *!أمغي بمعنى ( نغيت ) ؛
~~) وقيل : هو من باب رمى لغة في مغا يمغو .
# (
# | مقو
# : و ( *!مقا الفصيل أمه ) *!مقوا : ( رضعها ) رضعا ( شديدا .
# ( و ) مقا ( السيف ) *!يمقوه مقوا ؛ حكاه يونس عن أبي الخطاب ؛ ( و )
~~كذلك ( السن ونحوه ) كالطست والمرآة ، كل ذلك إذا ( جلاه ) ؛ ) كما في
~~الصحاح .
# وسيف *!ممقو : مجلو .
# ومن سجعات الأساس : أنا أشتفي بلقائك اشتفاء الملقو بالنظر في السجنجل
~~*!الممقو .
# ( و ) يقال : ( *!امقه *!مقوك ) مالك ؛ نقله الجوهري عن ابن دريد ؛ وهو
~~على وزن ادعه ؛ زاد غيره : ( *!ومقوتك مالك ؛ و ) في المحكم : ( *!مقاوتك )
~~مالك ، ( بالضم ) ، كل ذلك أي ( صنه صيانتك مالك ) واحفظه .
# ومما يستدرك عليه :
# *!مقوت الطست : غسلته ؛ ومنه حديث عائشة وذكرت عثمان ، رضي الله عنهما ،
~~فقالت : *!مقوتموه *!مقو الطست ثم PageV39P549 قتلتموه ) ، أرادت أنهم
~~عتبوه على أشياء فأعتبهم وأزال شكواهم وخرج نقيا من العتب ثم قتلوه بعد ذلك
~~.
#
# | مقي
# : ( ي *!مقيت أسناني ) *!مقيا : ) أهمله الجوهري .
# وقال ابن السكيت : لغة في ( مقوتها ) مقوا .
# ( *!ومقى الطست مقيا : جلاه ) ، كمقاه مقوا .
# ( و ) يقال : ( *!امقه ) ، كارمه ، ( *!مقيتك مالك ) ، بفتح الميم وسكون
~~القاف ؛ ( أي صنه ) صيانتك مالك .
# ( *!والمقية ) ، بالضم : ( الماق ) ؛ ) عن كراع . وقد مر ذكره في موق ،
~~وأشبعنا الكلام هنالك .
# (
# | مكو
# : ( و *!مكا ) يمكو ( *!مكوا ) بالفتح ، ( *!ومكاء ) ، كغراب : ( صفر
~~بفيه ، أو شبك بأصابعه ) ، أي أصابع يديه ثم أدخلها في فيه ( ونفخ فيها ) ؛
~~) وبه فسر قوله تعالى : { وما كان صلاتهم عند البيت إلا *!مكاء وتصدية } ؛
~~قاله الجوهري ؛ أي صفيرا وتصفيفا بالأكف .
# قال ابن السكيت : والأصوات مضمومة إلا النداء والغناء ؛ وأنشد أبو الهيثم
~~لحسان :
# صلاتهم التصدي *!والمكاء وقال الليث : كانوا يطوفون بالبيت عراة يصفرون
~~بأفواههم ويصفقون بأيديهم ؛ وقال عنترة يصف رجلا طعنه :
# وخليل غانية تركت مجدلا
# *!تمكو فريصته كشدق الأعلم PageV39P550 أي تصفر .
# ( و ) *!مكت ( استه ) *!تمكو *!مكاء ؛ ( نفخت ؛ ولا يكون ) ذلك ( إلا وهي
~~مكشوفة مفتوحة ) .
# ( وفي الصحاح عن أبي عبيدة : مكت استه مكاء إذا كانت مفتوحة ؛ ( أو خاصة
~~بالدابة ) ، أي باستها .
# ( *!والمكوة : الإست ) ، سميت بذلك .
# ( *!والمكا ، مقصورة ) ، يكتب بالألف ؛ ( حجر الثعلب والأرنب ) ونحوهما ،
~~وقيل ms12641 : مجثمهما ؛ وأنشد القالي :
# وكم دون بيتك من صفصف
# ومن حنش جاحر في *!مكا ( *!كالمكو ) ، وأنشد الجوهري للطرماح :
# كم به من *!مكو وحشية
# قيظ في منتثل أو شيامقال ابن سيده : وقد يهمز ، وقد تقدم هناك ذكره ؛
~~والجمع *!أمكاء .
# ( و ) مكا : ( جبل ) لهذيل ( يشرف على نعمان .
# ( و ) *!المكاء ، ( كزنار : طائر ) صغير يزقو في الرياض ؛ قال الأزهري :
~~يألف الريف ؛ وقيل : سمي بذلك لأنه يجمع يديه ثم يصفر فيهما صفيرا حسنا ؛
~~قال الشاعر :
# إذا غرد المكاء في غير روضة
# فويل لأهل الشاء والحمرات ( ج *!مكاكي ) ، بتشديد الياء ؛ وأنشد ياقوت
~~لأعرابي ورد الحضر فرأى *!مكاء يصيح فحن إلى بلاده فقال :
# PageV39P551 ألا أيها المكاء مالك ههنا
# ألاء ولا شيح فأين تبيض فاصعد إلى أرض *!المكاكي واجتنب
# قرى الشام لا تصبح وأنت مريض ( *!وتمكى ) الفرس *!تمكيا : ( ابتل بالعرق
~~) ؛ ) عن أبي عبيدة ؛ وأنشد :
# والقود بعد القود قد تمكين أي ضمرن لما سال من عرقهن .
# ( و ) في الصحاح : *!تمكى ( الفرس ) تمكيا : ( حك عينه بركبته .
# ( و ) يقال : ( *!مكيت يده *!تمكى *!مكا ) ، كرضيت : إذا ( مجلت من العمل
~~) ؛ ) قال يعقوب : سمعتها من الكلابي ؛ كذا في الصحاح .
# وفي المحكم : أي غلظت .
# ( و ) ذكر الجوهري في هذا الحرف : ( ميكائيل ) ؛ ) قال يعقوب : ( ويقال
~~ميكال وميكائين ) ، بالنون لغة ؛ قال الأخفش : يهمز ولا يهمز ؛ وقال حسان :
# ويوم بدر لقيناكم لنا مدد
# فيه مع النصر ميكال وجبريل ( ملك ، م ) موكل بالأرزاق ، وقد تقدم ذكره في
~~اللام وفي النون .
# ( و ) ميكائيل : ( اسم ) رجل .
# ( *!ومكوة : جبل في بحر عمان ) .
# ( والذي في التكملة : *!مكو جبل أسود في بحر عمان قرب كمزار .
# ومما يستدرك عليه :
# *!المكوان ، بالتحريك ، مثنى مكو لحجر الضب ؛ قال الشاعر :
# بنى *!مكوين ثلما بعد صيدن PageV39P552 وقد يكون *!المكو للطائر والحية .
# وقال أبو عمرو : *!تمكى الغلام إذا تطهر للصلاة ؛ وأنشد لعنترة الطائي :
# إنك والجور على سبيل *!كالمتمكي بدم القتيليريد كالمتوضىء والمتمسح .
# وبنو ميكال : قوم بنيسابور بيت أمارة وحديث ، منهم : ممدوح بن دريد في
~~المقصورة ، وقد ذكروا في اللام .
# (
# | ملو
# : ( و ( *!ملا ) البعير ( *!يملو *!ملوا ، سار ) سيرا ( شديدا ) ؛ ) ومنه
~~قول مليح ms12642 الهذلي :
# فألقوا عليهن السياط فشمرت
# سعال عليها الميس *!تملو وتقذف ( أو ) ملا ملوا : إذا ( عدا ) ؛ ) ومنه
~~حكاية الهذلي : فرأيت الذي ذما يملو أي الذي نجا بذمائه يعدو .
# ( *!وملاك الله حبيبك *!تملية ) : ) أي ( متعك به وأعاشك معه طويلا ) ؛ )
~~نقله الجوهري .
# قال : ( و ) يقال : ( تملى عمره ، و ) كذلك ( *!مليه ) ، أي ( استمتع منه
~~) .
# ( ويقال لمن لبس الجديد : أبليت جديدا *!وتمليت حبيبا : أي عشت معه ملاوة
~~من دهرك وتمتعت به ؛ وأنشد الجوهري للتميمي في يزيد بن مزيد الشيباني :
# وقد كنت أرجو أن *!أملاك حقبةفحال قضاء الله دون رجائياألا فليمت من شاء
~~بعدك إنماعليك من الأقدار كان حذاريا ( *!وأملاه الله إياه ) *!وملاه .
# ( و ) أقمت عنده ( *!ملاوة من PageV39P553 الدهر ، *!وملوة ) من الدهر ،
~~( مثلثتين ) ؛ ) نقلهما الجوهري ؛ والتثليث في الأخير ، حكاه الفراء ؛ أي (
~~برهة منه ) وحينا .
# ( *!والملي ) ، كغني : ( الهوي من الدهر ) ؛ ) ومنه قوله تعالى : {
~~واهجرني *!مليا } ، أي طويلا .
# ( و ) أيضا : ( الساعة الطويلة من النهار ) . ) يقال : مضى *!ملي من
~~النهار ؛ نقله الجوهري .
# ( *!والملا ) ، غير مهموز يكتب بالألف عند البصريين وغيرهم يكتبه بالياء
~~، ( الصحراء ) ، وهو المتسع من الأرض .
# وقال الراغب : هي المفازة الممتدة ؛ قال الشاعر :
# ألا غنياني وارفعا الصوب *!بالملا
# فإن الملا عندي يزيد المدى بعداوقال الأصمعي : *!الملا برث أبيض ليس برمل
~~ولا جلد .
# ( *!والملوان ) ، بالتحريك ، مثنى الملا ؛ ( الليل والنهار ) . ) يقال :
~~لا أفعله ما اختلف *!الملوان .
# وقال الراغب : وحقيقة ذلك تكررهما وامتدادهما بدلالة أنهما أضيفا إليهما
~~في قول الشاعر :
# نهار وليل دائم *!ملواهما
# على كل حال المرء يختلفانفلو كانا الليل والنهار لما أضيفا إليهما . ( أو
~~طرفاهما ) ؛ ) قال ابن مقبل :
# ألا يا ديار الحي بالسبعان
# أمل عليها بالبلى الملوان ( *!وأمليت له في غيه ) ؛ ) أي ( أطلت ) ؛ )
~~نقله الجوهري .
# PageV39P554 ( و ) *!أمليت ( البعير ) : ) إذا ( وسعت له في قيده )
~~وأرخيت ؛ وفي الصحاح للبعير .
# ( و ) أمليت ( الكتاب ) *!أملي ، و ( أمللته ) أمله ، لغتان جيدتان جاء
~~بهما القرآن ؛ قاله الجوهري .
# ( و ) *!أملى ( الله ) الكافر : ( أمهله ) وأخره وطول له ؛ ومنه قوله ،
~~عز وجل : { *!وأملي لهم إن كيدي متين } .
# ( *!واستملاه : سأله *!الإملاء ) عليه ؛ ومنه *!المستملي للذي يطلب
~~*!إملاء الحديث من ms12643 شيخ ؛ واشتهر به أبو بكر محمد بن أبان بن وزير البلخي
~~أحد الحفاظ المتقنين ، لأنه *!استملى على وكيع .
# ( *!والملاة ، كقناة : فلاة ذات حر وسراب ، ج *!ملا ) ، وأنشد الأزهري
~~لتأبط شرا :
# ولكنني أروى من الخمر هامتي
# وأنضو الملا بالشاحب المتشلشل ومما يستدرك عليه :
# *!الملاوة ، بالتثليث ، *!والملا *!والملي ، كإلى وغني ، كله مدة العيش .
~~وقد *!تملى العيش .
# ومر *!ملي من الليل ، كغني ، *!وملا من الليل ، وهو ما بين أوله إلى ثلثه
~~؛ وقيل : هو قطعة منه لم تحد ، والجمع *!أملاء .
# وقال الأصمعي : *!أملى عليه الزمن ، أي طال عليه .
# وقال ابن الأعرابي : الملا الرماد الحار ، والملا : الزمان من الدهر .
# والملا : موضع ؛ وبه فسر ثعلب قول قيس بن ذريح :
# أتبكي على لبنى وأنت تركتها
# وكنت عليها *!بالملا أنت أقدر ؟ قلت : وأنشد ياقوت لذي الرمة ،
~~PageV39P555 وقيل لامرأة تهجو مية :
# ألا حبذا أهل الملا غير أنه
# إذا ذكرت مي فلا حبذا هياوقال ابن السكيت : الملا موضع بعينه في قول كثير
~~:
# ورسوم الديار تعرف منها
# *!بالملا بين تغلمين فريموقال في تفسير قول عدي بن الرقاع :
# يقود إلينا ابني نزار من الملا
# وأهل العراق ساميا متعظماسمعت الطائي يقول : هي قرية من ضواحي الرمل
~~متصلة إلى طرف أجأ .
# وقيل : الملا مدافع السبعان لطيىء أعلاه الملا وأسفله الأجيفر .
# *!والملوة : قد حان ، وهو نصف الربع ؛ لغة مصرية .
# (
# |مني
# : ( ي ( *!مناه الله *!يمنيه ) *!منيا : ( قدره ) .
# ( *!والماني : القادر ؛ وأنشد الجوهري لأبي قلابة الهذلي :
# فلا تقولن لشيء سوف أفعله حتى تلاقي ما *!يمنى لك *!الماني أي ما يقدر لك
~~القادر .
# وفي التهذيب :
# حتى تبين ما يمني لك الماني وقال ابن بري : البيت لسويد بن عامر المصطلقي
~~، وهو :
# لا تأمن الموت في حل ولا حرم إن *!المنايا توافي كل إنسان PageV39P556
~~واسلك طريقك فيها غير محتشم حتى تلاقي ما يمني لك المانيوفي الحديث : أن
~~منشدا أنشد النبي صلى الله عليه وسلم
# لا تأمنن وإن أمسيت في حرم حتى تلاقي ما يمني لك المانيفالخير والشر
~~مقرونان في قرن بكل ذلك يأتيك الجديدانفقال النبي صلى الله عليه وسلم لو
~~أدرك ms12644 هذا لأسلم .
# قلت : وفي أمالي السيد المرتضى ما نصه : أن مسلما الخزاعي ثم المصطلقي
~~قال : شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أنشده منشد قول سويد بن عامر
~~المصطلقي : لا تأمنن ، الخ ، وفيه :
# فكل ذي صاحب يوما يفارقهوكل زاد وإن أبقيته فانيثم ساق بقية الحديث ؛ كذا
~~وجدته بخط العلامة عبد القادر بن عمر البغدادي ، رحمه الله تعالى .
# ويقال : *!منى الله لك ما يسرك ، أي قدره لك ؛ قيل : وبه سميت *!المنية
~~للموت لأنها مقدرة بوقت مخصوص ؛ وقال آخر :
# *!منت لك أن تلاقيني المناياأحاد أحاد في الشهر الحلال ( أو ) *!مناه
~~الله بحبها *!يمنيه منيا : ( ابتلاه ) بحبها .
# ( و ) قيل : مناه يمنيه إذا ( اختبره .
# ( *!والمنا ) ؛ ) كذا في النسخ والصواب أن يكتب بالياء ؛ ( الموت ،
~~*!كالمنية ) ، كغنية ، لأنه PageV39P557 قدر علينا . وقد منى الله له الموت
~~يمني ؛ وجمع المنية المنايا .
# وقال الشرقي بن القطامي : المنايا الأحداث ، والحمام : الأجل ، والحتف :
~~القدر ، *!والمنون : الزمان .
# وقال ابن بري : المنية قدر الموت ؛ ألا ترى إلى قول أبي ذؤيب :
# *!منايا تقربن الحتوف لأهلها
# جهارا ويستمتعن بالأنس الجبلفجعل المنايا تقرب الموت ولم يجعلها الموت .
# وقال الراغب : المنية الأجل المقدر للحيوان .
# ( و ) *!المنى : ( قدر الله ) تعالى ، يكتب بالياء ؛ قال الشاعر :
# دريت ولا أدري *!منى الحدثان وقال صخر الغي :
# لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنى
# إلى جدث يوزى له بالأهاضبومنه قولهم : ساقه المنى إلى درك المنى .
# ( و ) المنى : ( القصد ) ؛ ) وبه فسر قول الأخطل :
# أمست *!مناها بأرض لا يبلغها
# لصاحب الهم إلا الجسرة الأجدقيل : أراد قصدها وأنث على قولك ذهبت بعض
~~أصابعه ؛ ويقال : إنه أراد منازلها فحذف ؛ ومثله قول لبيد :
# درس *!المنا بمتالع فأبان قال الجوهري : وهي ضرورة PageV39P558 قبيحة .
# قلت : وقد فسر الشيباني في الجيم قول الأخطل بمعنى آخر سيأتي قريبا .
# ( *!ومني بكذا ، كعني : ابتلي به ) ، كأنما قدر له وقدر لها .
# ( و ) *!مني ( لكذا : وفق ) له .
# ( *!والمني ، كغني ) ، وهو مشدد : والمذي والودي مخففان ، وقد يخفف في
~~الشعر ، ( و ) قوله : ( كإلى ) ، غلط صوابه به ويخفف ، ( *!والمنية ، كرمية
~~) للمرة من الرمي وضبطه الصاغاني في التكملة بضم الميم ms12645 وهو الصواب ؛ ( ماء
~~الرجل والمرأة ) ؛ ) اقتصر الجوهري وجماعة على ماء الرجل ؛ وشاهد التشديد
~~قوله تعالى : { ألم يك نطفة من *!مني *!يمنى } ؛ أي يقدر بالعدة الإلهية ما
~~تكون منه ؛ وقرىء *!تمنى بالتاء على النطفة .
# وسمي *!المني لأنه يقدر منه الحيوان ؛ وأنشد ابن بري للأخطل يهجو جريرا :
# مني العبد عبد أبي سواج
# أحق من المدامة أن يعاباوشاهد التخفيف قول رشيد بن رميض ؛ أنشده ابن بري
~~:
# أتحلف لا تذوق لنا طعاما
# وتشرب مني عبد أبي سواج ؟ ( ج *!مني ، كقفل ) ؛ ) حكاه ابن جني وأنشد :
# أسلمتموها فباتت غير طاهرة
# مني الرجال على الفخذين كالموم ( *!ومنى ) الرجل يمني *!منيا ( *!وأمنى )
~~*!إمناء ( *!ومنى ) *!تمنية ، كل ذلك ( بمعنى ) ؛ ) وعلى الأولين اقتصر
~~الجوهري والجماعة . PageV39P559 ( *!واستمنى : طلب خروجه ) واستدعاه .
# ( *!ومنى ، كإلى . ة بمكة ) ، تكتب بالياء ، ( وتصرف ) ولا تصرف . وفي
~~الصحاح : موضع بمكة ، مذكر يصرف . وفي كتاب ياقوت : *!منى ، بالكسر
~~والتنوين في الدرج . ( سميت ) بذلك ( لما يمنى بها من الدماء ) ، أي يراق .
# وقال ثعلب : هو من قولهم : منى الله عليه الموت ، أي قدره لأن الهدي ينحر
~~هنالك .
# وقال ابن شميل : لأن الكبش مني به أي ذبح .
# وقال ابن عيينة : أخذ من المنايا ، أو لأن العرب تسمى كل محل يجتمع فيه
~~منى ، أو لبلوغ الناس فيه *!مناهم ؛ نقله شيخنا .
# وروي عن ( ابن عباس ) رضي الله تعالى عنهما ، أنه قال : سميت بذلك ( لأن
~~جبريل ، عليه السلام ، لما أراد أن يفارق آدم ) ، عليه السلام ، ( قال له :
~~تمن ، قال : أتمنى الجنة ، فسميت منى لأمنية آدم ) ، عليه السلام ؛ وهذا
~~القول نقله ياقوت غير معزو .
# قال شيخنا : مكة نفسها قرية ، ومنى قرية أخرى بينها وبين مكة أميال ، ففي
~~كلام المصنف نظر ، انتهى .
# وقال ياقوت : منى بليدة على فرسخ من مكة طولها ميلان تعمر أيام الموسم
~~وتخلو بقية السنة إلا ممن يحفظها ، وقل أن يكون في الإسلام بلد مذكور إلا
~~ولأهله بمنى مضرب .
# ومنى : شعبان بينهما أزقة ، والمسجد في الشارع الأيمن ، ومسجد الكبش بقرب
~~العقبة التي ترمى عليها الجمرة ، وبها مصانع وآبار وخانات وحوانيت ، وهي
~~PageV39P560 بين جبلين مطلين ms12646 عليها ؛ قال : وكان أبو الحسن الكرخي يحتج
~~بجواز الجمعة بها أنها من مكة كمصر واحد ، فلما حج أبو بكر الجصاص ورأى بعد
~~ما بينهما استضعف هذه العلة وقال : هذه مصر من أمصار المسلمين تعمر وقتا
~~وتخلو وقتا ، وخلوها لا يخرجها عن حد الأمصار ، وعلى هذه العلة كان يعتمد
~~القاضي أبو الحسين القزويني .
# قال البشاري : وسألني يوما كم يسكنها وسط السنة من الناس ؟ قلت : عشرون
~~إلى الثلاثين رجلا ، وقل أن تجد مضربا إلا وفيه امرأة تحفظه ؛ فقال : صدق
~~أبو بكر وأصاب فيما علل ؛ قال : فلما لقيت الفقيه أبا حامد البغولني
~~بنيسابور حكيت له ذلك ، فقال : العلة ما نصها الشيخ أبو الحسن ، ألا ترى
~~إلى قول الله عز وجل : { ثم محلها إلى البيت العتيق } ؛ وقال : { هديا بالغ
~~الكعبة } . وإنما يقع النحر بمنى .
# ( و ) منى : ( ع آخر بنجد ) .
# ( قال نصر : هي هضبة قرب ضرية في ديار غني بن أعصر زاد غيره : بين طخفة
~~وأضاخ ، وبه فسر قول لبيد :
# عفت الديار محلها فمقامها*!بمنى تأبد غولها فرجامها ( و ) أيضا : ( ماء
~~قرب ضرية ) في سفح جبل أحمر من جبال بني كلاب للضباب منهم ؛ قاله نصر وضبطه
~~كغني ، بالتشديد .
# ونقل ياقوت عن الأصمعي : أن منى جبل حول حمى ضرية ؛ وأنشد :
# PageV39P561 أتبعتهم مقلة إنسانها غرق
# كالفص في رقراق الدمع مغمورحتى تواروا بشعف والجبال بهم
# عن هضب غول وعن جنبي منى زور ( *!وأمنى ) الرجل ؛ عن ابن الأعرابي ؛ (
~~*!وامتنى ) ؛ ) عن يونس ؛ ( أتى منى أو نزلها ) ؛ ) التفسير الأول ليونس ،
~~والثاني لابن الأعرابي ؛ ومن ذلك لغز الحريري في فتيا العرب : هل يجب الغسل
~~على من *!أمنى ؛ قال : لا ولو ثنى .
# ( *!وتمناه ) *!تمنيا : ( أراده ) .
# ( قال ثعلب : التمني حديث النفس بما يكون وبما لا يكون .
# وقال ابن الأثير : *!التمني تشهي حصول الأمر المرغوب فيه .
# وقال ابن دريد : *!تمنيت الشيء أي قدرته وأحببت أن يصير إلي من *!المنى
~~وهو القدر .
# وقال الراغب : التمني تقدير شيء في النفس وتصويره فيها ؛ وذلك قد يكون عن
~~تخمين وظن ، ويكون عن روية وبناء على أصل ، لكن لما كان أكثره ms12647 عن تخمين صار
~~الكذب له أملك فأكثر التمني تصور ما لا حقيقة له .
# ( *!ومناه إياه و ) مناه ( به *!تمنية ) : ) جعل له *!أمنيته ؛ ومنه قوله
~~تعالى : { ولأضلنهم *!ولأمنينهم } ( وهي *!المنية ، بالضم والكسر ،
~~*!والأمنية ، بالضم ) ، وهي أفعولة وجمعها *!الأماني . قال الليث : ربما
~~طرحت الهمزة فقيل *!منية على فعلة .
# قال الأزهري : وهذا لحن عند الفصحاء إنما يقال منية على فعلة وجمعها
~~*!منى ، ويقال : *!أمنية على أفعولة ، وجمعها *!أماني بتشديد الياء
~~وتخفيفها .
# وقال الراغب : *!الأمنية الصورة الحاصلة في النفس من *!تمنى الشيء .
~~وشاهد *!المنى أنشده القالي :
# PageV39P562 كأنا لا ترانا تاركيها
# بعلة باطل *!ومنى اغتراروشاهد الأماني قول كعب :
# فلا يغرنك ما منت وما وعدت
# إن الأماني والأحلام تضليل ( *!وتمنى ) *!تمنيا : ( كذب ) ، وهو تفعل من
~~*!منى *!يمني إذا قدر لأن الكاذب يقدر في نفسه الحديث .
# وقال الراغب : لما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وإيراده باللفظ صار
~~التمني كالمبدإ للكذب فصح أن يعبر عن الكذب *!بالتمني ، وعلى ذلك ما روي عن
~~عثمان ، رضي الله تعالى عنه : ما تمنيت مند أسلمت ، أي ما كذبت ، انتهى .
# ويقال : هو مقلوب تمين من المين وهو الكذب .
# ( و ) *!تمنى ( الكتاب : قرأه ) وكتبه ؛ وبه فسر قوله تعالى : { إلا إذا
~~تمنى ألقى الشيطان في أمنيته } ؛ أي قرأ وتلا فألقى في تلاوته ما ليس فيه ؛
~~قال الشاعر يرثي عثمان ، رضي الله تعالى عنه :
# تمنى كتاب الله أول ليله
# وآخره لاقى حمام المقادروقال آخر :
# تمنى كتاب الله آخر ليلة
# *!تمني داود الزبور على رسلأي تلا كتاب الله مترسلا فيه .
# قال الأزهري : والتلاوة سميت أمنية لأن تالي القرآن إذا مر بآية رحمة
~~*!تمناها ، وإذا مر بآية عذاب تمنى أن يوقاه .
# وقال الراغب : PageV39P563 قوله تعالى : { ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب
~~إلا أماني } . قال مجاهد : معناه إلا كذبا ؛ وقال غيره : إلا تلاوة . وقوله
~~تعالى : { ألقى الشيطان في *!أمنيته } ؛ وقد تقدم أن التمني كما يكون عن
~~تخمين وظن قد يكون عن روية وبناء على أصل ، ولما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كثيرا ما كان يبادر إلى ما ms12648 نزل به الروح الأمين على قلبه حتى قيل له :
~~{ ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه } ، { لا تحرك به لسانك لتعجل
~~به } ، سمى تلاوته على ذلك تمنيا ونبه أن للشيطان تسلطا على مثله في أمنيته
~~، وذلك من حيث بين أن العجلة من الشيطان .
# ( و ) تمنى ( الحديث : اخترعه وافتعله ) ولا أصل له ؛ ومنه قول رجل لابن
~~دأب وهو يحدث : هذا شيء رويته أم شيء *!تمنيته ؟ أي افتعلته واختلقته ولا
~~أصل له . ويقول الرجل : والله ما *!تمنيت هذا الكلام ولا اختلقته .
# ( *!والمنية ، بالضم ويكسر ) ؛ ) عن ابن سيده ، واقتصر الجوهري على الضم
~~. ونقل ابن السكيت عن الفراء الضم والكسر معا ؛ ( والمنوة ) ، بالفتح ، كذا
~~في النسخ والصواب المنوة ، بفتح فضم فتشديد واو ؛ ( أيام الناقة التي لم
~~يستيقن ) ؛ ) وفي المحكم : لم يستبن ؛ ( فيها لقاحها من حيالها ) . ) ويقال
~~للناقة في أول ما تضرب : هي في *!منيتها ، وذلك PageV39P564 ما لم يعلموا
~~بها حمل أم لا . ( *!فمنية البكر التي لم تحمل عشر ليال *!ومنية الثني :
~~وهو البطن الثاني ، خمس عشرة ليلة ) ، قيل : وهي منتهى الأيام ( ثم ) بعد
~~مضي ذلك ( تعرف ألاقح هي أم لا ) ؛ ) هذا نص ابن سيده .
# وقال الجوهري : *!منية الناقة الأيام التي يتعرف فيها ألاقح هي أم لا ،
~~وهي ما بين ضراب الفحل إياها وبين خمس عشرة ليلة ، وهي الأيام التي يستبرأ
~~فيها لقاحها من حيالها . يقال : هي في منيتها ، انتهى .
# وقال الأصمعي : *!المنية من سبعة أيام إلى خمسة عشر يوما تستبرأ فيها
~~الناقة ترد إلى الفحل فإن قرت علم ، أنها لم تحمل ، وإن لم تقر علم أنها قد
~~حملت ؛ نقله القالي .
# وقال ابن شميل : منية القلاص سواء عشر ليال ؛ وقال غيره : المنية التي هي
~~المنية سبع ، وثلاث للقلاص وللجلة عشر ليال .
# ( و ) قال أبو الهيثم : قرىء على نصير وأنا حاضر ( *!أمنت ) الناقة ، (
~~فهي *!ممن *!وممنية ) : ) إذا كانت في منيتها ؛ ( وقد *!استمنيتها ) .
# ( قال ابن الأعرابي : البكر من الإبل *!تستمنى بعد أربع عشرة وإحدى
~~وعشرين ، والمسنة بعد سبعة أيام ؛ قال : *!والاستمناء أن يأتي صاحبها فيضرب ms12649
~~بيده على صلاها وينقر بها ، فإن اكتارت بذنبها أو عقدت رأسها وجمعت بين
~~قطريها علم أنها لاقح ؛ وقال في قول الشاعر :
# قامت تريك لقاحا بعد سابعة والعين شاحبة والقلب مستوركأنها بصلاها وهي
~~عاقدة كور خمار على عذراء معجورقال : مستور إذا لقحت ذهب نشاطها .
# PageV39P565 ( *!ومنيت به ، بالضم ، منيا ) ، بالفتح : أي ( بليت به ) ،
~~وقد*!مناه *!منيا بلاه .
# ( *!وماناه ) مماناة : ( جازاه ) ؛ ) عن أبي سعيد .
# ( أو ) *!ماناه : ( ألزمه ) ؛ ) كذا في النسخ والصواب لزمه .
# ( و ) ماناه : ( ماطله ) ؛ ) كذا في النسخ والصواب طاوله ؛ كما في الصحاح
~~وغيره ؛ وأنشد الجوهري لغيلان بن حريث :
# فإلا يكن فيها هرار فإنني
# بسل *!يمانيها إلى الحول خائفأي يطاولها ؛ وأنشد ابن بري لأبي صخيرة :
# إياك في أمرك والمهاواه
# وكثرة التسويف *!والمماناه ( و ) ماناه : ( داره .
# ( و ) أيضا : ( عاقبه في الركوب .
# ( *!وتمن : د بين الحرمين ) الشريفين . قال نصر : هي ثنية هرشى على نصف
~~طريق مكة والمدينة . روى ابن أبي ذئب عن عمران بن قشير عن سالم بن سبلان :
~~سمعت عائشة وهي بالبيض من *!تمن بسفح هرشى وأخذت مروة من المرو ، فقالت :
~~وددت أني هذه المروة ، انتهى .
# وقال كثير عزة :
# كأن دموع العين لما تحللت
# مخارم بيضا من تمن جمالهاقلين غروبا من سميحة أترعت
# بهن السواني فاستدار محالها ومما يستدرك عليه :
# *!امتنيت الشيء : اختلقته .
# *!والمتمني : جماعة من العرب عرفوا بذلك ، منهم : عامر بن عبد الله بن
~~الشجب بن عبد ود لقب به PageV39P566 لكونه *!تمنى رقاش ، امرأة من عامر
~~الأجدار وأسر بداء بن الحارث فنالهما . وبفتح النون : نصر بن حجاج السلمي
~~وكان وسيما تفتتن به النساء ، وفيه تقول الفريعة بنت همام :
# هل من سبيل إلى خمر فأشربها
# أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج ؟ وهي *!المتمنية ، وهي أم الحجاج بن يوسف ،
~~فنفاه عمر قائلا : لا *!تتمناك النساء ، وكتب عبد الملك إلى الحجاج : يا
~~ابن *!المتمنية ، أراد أمه هذه .
# *!والمني ، كغني : ماء بضرية ؛ ضبطه نصر وتبعه ياقوت .
# *!والأماني : الأكاذيب والأحاديث التي تتمنى .
# *!وامتني للفحل ، بالضم ؛ نقله الجوهري وأنشد لذي الرمة يصف بيضة :
# نتوج ولم تقرف بما *!يمتنى له ms12650
# إذا نتجت ماتت وحي سليلهاوأنشد نصير لذي الرمة أيضا :
# وحتى استبان الفحل بعد *!امتنائها
# من الصيف ما اللاتي لقحن وحولها*!وامتنت الناقة فهي *!ممتنية إذا كانت في
~~*!منيتها ؛ رواه أبو الهيثم عن نصير ؛ قال : قرىء عليه ذلك وأنا حاضر .
# *!ومناه *!يمنيه : جزاء .
# والمناوة ، بالكسر : الجزاء . يقال : لأمنينك مناوتك ، أي لأجزينك جزاءك
~~؛ عن أبي سعيد ؛ ونقله الجوهري أيضا .
# PageV39P567 ويقال : هو بمنى منه وحرى .
# *!ومناه : أي مطله .
# *!والمماناة : المكافأة ؛ نقله الجوهري عن أبي زيد ؛ وأنشد ابن بري لسبرة
~~بن عمرو :
# *!نماني بها أكفاءنا ونهبنها
# ونشرب في أثمانها ونقامروقال آخر :
# *!أماني بها الأكفاء في كل موطن
# وأقضي فروض الصالحين وأقتري والمماناة : الانتظار ؛ وأنشد أبو عمرو :
# علقتها قبل انضباح لونيوجبت لماعا بعيد اليون من أجلها بفتية *!مانوني أي
~~: انتظروني حتى أدرك بغيتي ؛ كما في الصحاح .
# قال ابن بري : *!المماناة في هذا الرجز بمعنى المطاولة لا الانتظار .
# ونقل ابن السكيت عن أبي عمرو : *!مانيتك مذ اليوم أي انتظرتك .
# *!ومنى *!تمنية : نزل منى ، لغة في *!أمنى *!وامتنى ؛ نقله الصاغاني ؛
~~وكذلك *!منى بالتخفيف ؛ عنه أيضا .
# *!والمنية ، بالكسر : اسم لعدة قرى بمصر جاءت مضافة إلى أسماء ، ومنها ما
~~جاءت بلفظ الإفراد ، ومنها ما جاءت بلفظ التثنية ، ومنها ما جاءت بلفظ
~~الجمع ، ونحن نذكر ذلك مرتبين على الأقاليم :
# فما جاءت بلفظ الإفراد : من الشرقية : *!منية مسعود ، وناجية ، وروق ،
~~وجحيش ، ورديني ، وقيصر ، وفراة ، واشنة ، وكنانة وفيها ولد السراج
~~البلقيني ، *!ومنية سهيل ، وأبي الحسين ، وعاصم وقد دخلتها ، PageV39P568
~~والسباع وتعرف *!بمنية الخنازير الآن ، ومنية بصل ، ومحسن ، وراضي ، وبوعزى
~~، وثعلب ، ونما ، وجابر ، والنشاصي ، والدراج ، وصرد ، والأملس ، وربيعة
~~البيضاء ، وبوخالد ، ويربوع ، وبوعلي ، وعقبة وهي غير التي في الجيزة ،
~~وطيىء ، والذويب ، وورعان ، ومقلد ، والقرشي ، ولوز ، وغراب ، وبشار ،
~~ويزيد ، ورمسيس ، وخيار ، ويعيش ، وسعادة ، وصيفي ، ويالله ، والمعلى ،
~~والأمراء ، والفرماوي .
# ومما جاءت بصيغة التثنية من هذا الإقليم : *!منيتا الشرف والعامل ،
~~*!ومنيتا عمر وحماد ، ومنيتا العطار والفزاريين ، ومنيتا حمل وحبيب ،
~~ومنيتا فرج وهما الطرطيري والراشدي ، ومنيتا يمان ومحرز .
# وما جاءت بصبغة الجمع : منى مرزوق ، ومنى جعفر ، ومنى مغنوج ، ومنى غصين ms12651
~~.
# وفي المرتاحية : على صيغة الإفراد : منية الشاميين ، ومنية سمنود وقد
~~دخلتها ، ومنية بزو وقد دخلتها ، ومنية شحيرة ، ونقيطة ، وعوام ، وخيرون ،
~~والعامل ، وشافع ، والصارم ، وقوريل ، وغرون وهي منية أبي البدر ، وقرموط ،
~~وغشماشة ، وبجانة ، والشبول ، وعاصم ، وهي غير التي ذكرت ، وجلموه ومعاند ،
~~وعلي ، والبقلي ، والمفضلين ، وصالح ، وحماقة ، وفضالة ، وفوسا ، والأخرس
~~وبصيغة الجمع : منى سندوب .
# وفي الدقهلية : على صيغة الإفراد : منية السودان ، والحلوج ، وعبد المؤمن
~~، وكرسوس ، والنصارى وهما اثنتان ، وطلوس ، وحازم ، وبوز كرى ، وجديلة ،
~~وبوعبد الله وقد دخلتها ، PageV39P569 وشعبان ، ومرجا بن سليل ، والغر ،
~~وبدر بن سلسيل ، والجفاريين ، والشاميين ، ورومي ، والخياريين ، والزمام .
# وبصيغة التثنية : *!منيتا طاهر وأمامة ، *!ومنيتا فاتك ومزاح ، ومنيتا
~~السويد والطبل .
# وفي جزيرة قويسنا : منية زفتى جواد ، وتاج العجم ، والعبسي ، وعافية وقد
~~دخلتها ، والأمير ، والفزاريين وهي شبرا هارس ، وسلكا ، وحيون ، وإسحاق ،
~~وسراج وقد دخلتها ، وأبو شيخة وقد دخلتها ، والموز والشريف ، والحرون وهي
~~البيضاء ، وأبو الحسين .
# وبصيغة التثنية : منيتا الوفيين والجمالين ، ومنيتا خشيبة والرخا .
# وفي الغربية : منية السودان وهي غير التي ذكرت ، ومنية مسير ، ورداد ،
~~وأبي قحافة ، ورديبيه ، والأشراف وقد دخلتها ، وحبيب ، وأولاد شريف ،
~~والديان ، وسراج وهي غير التي ذكرت ، والقيراط ومنها البرهان القيراطي
~~الشاعر ، وابشان ، ويزيد ، والكتاميين .
# وبصيغة التثنية : منيتا الليث وهاشم ، ومنيتا أمويه والجنان .
# وفي السمنودية : منية حوى ، وميمون ، وأبيض لجامه ، وشنتنا ، والسبز ،
~~وخيار ، والسودان وهي غير التي ذكرت ، وعياش ، والبندر أو الليث ، وهاشم ،
~~والطويلة ، وحسان ، وأبو السيار ، وخضر ، وغزال ، وطوخ ، والنصارى وتعرف
~~بمنية بركات ، وحويت ، وسيف الدولة ، والداعي ، والقصرى ، ويزيد ، وبدر وقد
~~دخلتها ، وخميس وقد دخلتها ، وجكو .
# وبصيغة التثنية : منيتا بدر وحبيب ، ومنيتا سلامين وأبو الحارث وقد دخلت
~~الأخيرة ، ومنيتا حبيش القبلية والبحرية .
# وبصيغة الجمع : منى أبي ثور .
# PageV39P570 وفي الدنجاوية : منية الأحلاف ، ودبوس وقد دخلتها ، وحجاج .
# وفي المنوفية : منية زوبر وقد دخلتها ، وعفيف وقد دخلتها ، وأم صالح ،
~~وموسى ، والقصرى ، وصرد وهي غير التي ذكرت ، وسود ، والعز ، وخلف وقد
~~دخلتها .
# وبصيغة التثنية : منيتا خاقان وتعرف بالمنيتين وقد دخلتها .
# وبصيغة الجمع منى واهلة وقد دخلتها .
# وفي جزيرة بني نصر : منية الملك ، وفطيس ms12652 ، والكراء ، وشهالة ، وحرى .
# وفي البحيرة : منية سلامة ، وبني حماد ، وزرقون ، وبني موسى ، وطراد
~~والزناطرة .
# وفي حوف رمسيس : منية يزيد ، وعطية ، والجبالى .
# وفي الجيزية : منية القائد فضل ، وعقبة ، وأبي علي ، ورهينة ، والشماس
~~وهي دير الشمع ، والصيادين ، وتاج الدولة ، وبوحميد .
# وبصيغة التثنية : منيتا قادوس وأندونة .
# وبصيغة الجمع منى البوهات ، ومنى الأمير .
# وفي الأطفيحية : منية الباساك .
# وفي الفيومية : منية الديك ، والبطس ، وأقنى ، والأسقف .
# وفي البهنساوية : منية الطوى ، والديان ، وعياش .
# وفي الأشمونين : منية بني خصيب وهذه بضم الميم خاصة وقد دخلتها ، ومنية
~~العز .
# وقد ذكر ياقوت في معجمه بعض قرى بمصر تسمى هكذا منها : منية الأصبغ شرقي
~~مصر إلى الأصبغ بن عبد العزيز ، ومنية أبي الخصيب على شاطىء النيل بالصعيد
~~الأدنى قال : أنشأ فيها بنو اللمطي أحد الرؤساء جامعا حسنا وفي قبلتها مقام
~~إبراهيم ، عليه السلام . ومنية بولاق والزجاج كلاهما بالإسكندرية ، وفي
~~الأخيرة قبر عتبة بن أبي سفيان ، ومنية زفتا ، ومنية غمر على فوهة النيل ،
~~ومنية PageV39P571 شنشنا شمالي مصر ، ومنية الشيرج على فرسخ من مصر ، ومنية
~~القائد فضل على يلأمين من مصر في قبلتها ، ومنية قوص هي ربض مدينة قوص ،
~~ومنى جعفر لعدة ضياع شمالي مصر .
# ومنية عجب بالأندلس منها : خلف بن سعيد المتوفي بالأندلس سنة 305 .
# قلت : والنسبة إلى الكل منياوي ، بالكسر ؛ وإلى منية أبي الخصيب *!مناوي
~~بالضم ، وإلى منية عجب *!منيي .
# وأبو *!المني ، كعدي : جد البدر محمد بن سعيد الحلبي الحنبلي نزيل
~~القاهرة ، رفيق الذهبي في السماع .
# ومحمد بن أحمد بن أبي المني البروجردي عن أبي يعلى بن الفراء ، وعمر بن
~~حميد بن خلف بن أبي المنى البندنيجي عن ابن البسري . وأبو المني بن أبي
~~الفرج المسدي سمع منه ابن نقطة .
# (
# | منو
# : ( و ( *!المنا ) ، يكتب بالألف ، ( *!والمناة ) ؛ يشبه أن يكون ، واحد
~~*!المنا ، وجعله الصاغاني لغة فيه خاصة ، وإياه تبع المصنف ؛ ( كيل ) يكال
~~به السمن وغيره ، وقد يكون من الحديد .
# ( أو ميزان ) يوزن به ؛ كما في الصحاح والمصباح ؛ وقال الجوهري : هو أفصح
~~من المن .
# قلت : هي لغة بني تميم يقولون : هذا من ، بتشديد ms12653 النون ومنان وأمنان
~~كثيرة ؛ نقله القالي .
# ( ويثنى *!منوان ومنيان ) ، PageV39P572 بالتحريك فيهما ، والأول أعلى ؛
~~قال ابن سيده : وأرى الياء معاقبة لطلب الخفة ؛ ( ج *!أمناء ) .
# قال الأصمعي : يقال : عندي *!منا ذهب *!ومنوا ذهب *!وأمناء ذهب ؛ قال
~~الشاعر :
# وقد أعددت للغرماء عندي
# عصا في رأسها *!منوا حديدنقله القالي .
# ( و ) يجمع أيضا على ( *!أمن ) كأدل ، ( *!ومني ) ، كعتي ، ( *!ومني ) ،
~~بكسر الميم والنون مع تشديد الياء كعصا وعصي وعصي .
# ( *!ومناه *!يمنوه ) *!منوا : ( ابتلاه ؛ و ) أيضا : ( اختبره ) كيمينه
~~منيا فيهما .
# ( *!والمنوة ) ، بفتح فضم فشدد واو : ( الأمنية ) ، في بعض اللغات ؛ نقله
~~ابن سيده .
# ( و ) يقال : ( داري منا داره ) : أي ( حذاؤها ) ؛ وفي الصحاح : مقابلتها
~~؛ ومنه الحديث : ( البيت المعمور منا مكة ) ، أي بحذائها في السماء ؛ قال
~~ابن بري : وأنشد ابن خالويه :
# تنصيت القلاص إلى حكيم
# جوارح من تبالة أو *!مناها وقال ، الشيباني في كتاب الجيم : يقال : ذاك
~~منى أن يكون به ، ومدى أن يكون به ، لم ينون ، أي منتهاه ؛ وأنشد للأخطل :
# أمست مناها بأرض لا تبلغها
# لصاحب الهم إلا الرسلة الأجدوقد تقدم هذا البيت وفسرناه بغير هذا .
# (*!ومناة ) : ع بالحجاز ) بالقرب من ودان ؛ عن نصر .
# ( و ) أيضا : ( صنم ) كان بالمشلل PageV39P573 على سبعة أميال من المدينة
~~، وإليه نسبوا زيد *!مناة وعبد مناة ، قاله نصر .
# وقال الجوهري : كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة ، والهاء للتأنيث
~~وتسكت عليها بالتاء ، وهي لغة ، والنسبة إليها *!منوي . وعبد مناة بن أدبن
~~طابخة ؛ وزيد مناة بن تميم بن مر ، يقصر ( ويمد ) ؛ قال هو بر الحارثي :
# ألا هل أتى التيم بن عبد *!مناءة
# على الشنء فيما بيننا ابن تميم ( *!والممناة : الأرض السوداء ) ؛ نقله
~~الصاغاني .
# ( *!والمماني : الديوث ) ؛ عن ابن الأعرابي ، وهو القليل الغيرة على
~~الحرم ، وهو المماذل والمماذي أيضا ( *!ومان الموسوس شاعر ) مصري ( مرق ) ،
~~أي له شعر رقيق رائق ، سكن بغداد ، واسمه محمد بن القاسم ، في زمان المبرد
~~. ( وآخر زنديق ) مشهور ، وقال الحافظ : ضبط عمر بن مكي في تثقيف اللسان
~~لزنديق بالتخفيف والآخر بالتشديد .
# ( *!والتماني : المخارجة ) .
# ( ومما يستدرك عليه :
# ( *!ماني : مصور من العجم يضرب به المثل ، وهو غير الزنديق ms12654 ؛ وقول الشاعر
~~:
# ( تنادوا بجد واشمعلت رعاؤهالعشرين يوما من *!منوتها تمضي جعل *!المنوة
~~للنخل ذهابا إلى التشبيه لها بالإبل ، وأراد لعشرين يوما من منوتها مضت
~~فوضع PageV39P574 تفعل في موضع فعلت ، وهو واسع ، حكاه سيبويه .
# *!ومنواة ، محركة : قرية بالجيزة من مصر .
# *!ومناو : جيل من الناس .
# (
# | موو
# : ( و ( *!الموماء *!والموماة : الفلاة ) التي لا ماء بها ولا أنيس
~~الأولى عن أبي خيرة ، واقتصر الجوهري على الثانية ؛ ( ج *!الموامي ) .
# قال الجوهري : الموماة واحدة الموامي وهي المغاوز .
# قال ابن السراج : *!الموماة أصلها *!موموة ، على فعللة ، وهو مضاعف قلبت
~~الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها .
# وفي المحكم : يقال : علونا *!موماة ، وأرض موماة . وقيل : الموامي
~~كالسباسب .
# وقال أبو خيرة : الموماء والموماة وبعضهم يقول الهومة والهوماة ، وهو اسم
~~يقع على جميع الفلوات .
# وقال المبرد : يقال الموماة والبو باة بالميم والباء .
# ( *!والمو ، بالضم وسكون الواو ) : اسم ( دواء ) ( لوجع المفاصل والكبد
~~شربا وطلاء ، ومن عسر البول ومن أوجاع المثانة والرحم ، والمغص ، والنفخ )
~~وغير ذلك مما ذكره الأطباء .
# (
# |مهو
# : ( و ( *!المهو : الرطب ) .
# وفي المحكم : *!المهوة من التمر : كالمعوة ، والجمع *!مهو .
# ( و ) في النوادر : المهو ( اللؤلؤ .
# ( و ) أيضا : ( حصى أبيض ) ، يقال له : بصاق القمر .
# ( و ) أيضا : ( البرد ) ؛ كل ذلك في النوادر .
# ( و ) أيضا : ( السيف الرقيق ) ؛ وأنشد الجوهري لصخر الغي :
# PageV39P575 وصارم أخلصت خشيبته
# أبيض مهو في متنه ربد ( أو ) هو ( الكثير الفرند ) ، وزنه فلع مقلوب من
~~ماه .
# قال ابن جني : لأنه أرق حتى صار كالماء .
# وقال الفراء : *!الأمهاء السيوف الحادة .
# ( و ) مهو : ( أبو حي من عبد القيس ) كانت لهم قصة يسمج ذكرها ، قد ذكرها
~~المصنف في ف س و . .
# ( و ) المهو : ( اللبن الرقيق الكثير الماء ) . يقال منه : مهو اللبن ،
~~ككرم ، *!مهاوة ؛ كما في الصحاح .
# ( و ) المهو : ( الضرب الشديد .
# ( *!وأمهى السمن ) *!إمهاء ، ( و ) كذا ( الشراب ) : إذا ( أكثر ماءه ) ؛
~~وقد ( *!مهو السمن ) والشراب ، ( ككرم ) ، مهاوة ، ( فهو مهو : رق .
# ( *!وأمهى الحديدة : أحدها ) ؛ وأنشد الجوهري لامرىء القيس :
# راشه من ريش ناهضة
# ثم *!أمهاه على حجره ( و ) قيل : ( سقاها الماء ) ؛ نقله الجوهري عن أبي
~~زيد .
# ( و ) *!أمهى ( الفرس : طول ms12655 رسنه ) .
# قال أبو زيد : *!أمهيت الفرس أرخيت له من عنانه ؛ ومثله أملت به يدي
~~إمالة . ( والاسم المهي ) ، بفتح فسكون على المعاقبة .
# ( *!ومها الشيء *!يمهاه ) *!مهوا ( ويمهيه مهيا ) ؛ واوي يائي الأخيرة
~~على المعاقبة ؛ ( موهه ) أي طلاه بذهب أو فضة .
# ( *!والمهاة : الشمس ) ؛ قال أمية بن أبي الصلت : PageV39P576
# ثم يجلو الظلام رب رحيم
# *!بمهاة شعاعها منشوروأنشده ابن بري : رب قدير بدل رحيم :
# بمهاة لها صفاء ونور ( و ) *!المهاة : ( البقرة الوحشية ) لبياضها ، شبهت
~~بالبلورة والدرة .
# ( و ) المهاة : ( البلورة ) التي تبض من بياضها وصفائها ، فإذا شبهت
~~المرأة *!بالمهاة في البياض فإنما أرادوا صفاء لونها ، فإذا شبهت بها في
~~العينين فإنما تعني البقرة في حسن عينيها ؛ وأنشد القالي لجميل :
# وجيد جداية وبعين أرخ
# تراعى بين أكثبة *!مهاها ( ج *!مها *!ومهوات ) ، بالتحريك نقلهما الجوهري
~~.
# قال ابن ولاد : ( و ) حكي ( مهيات ) ، بالياء أيضا .
# ( *!والمهاة ، بالضم : ماء الفحل ) في رحم الناقة .
# قال ابن سيده : مقلوب أيضا .
# وقال الجوهري : هو من الياء . و ( ج *!مهى ) ، كهدى ؛ عن ابن السراج ،
~~قال : ونظيره من الصحيح رطبة ورطب وعشرة وعشر ، انتهى .
# وفي المحكم : حكاه سيبويه في باب ما لا يفارق واحده إلا بالهاء وليس عنده
~~بتكسير ، قال : إنما حمله على ذلك أنه سمع العرب تقول في جمعه هو *!المهى ،
~~فلو كان مكسرا لم يسغ فيه التذكير ، ولا نظير له إلا حكة وحكى وطلاة وطلى ،
~~فإنهم قالوا هو الحكى وهو الطلى ، ونظيرره من الصحيح رطبة ورطب وعشرة وعشر
~~.
# ( وناقة *!ممهاء ) ، كمحراب : PageV39P577 ( رقيقة اللبن ) ؛ نقله
~~الجوهري .
# ( و ) قال الخليل : ( *!المهاء ) ، ممدود : عيب و ( أود ) يكون ( في
~~القدح ) ؛ نقله الجوهري ؛ ومنه قول الشاعر :
# يقيم مهاءهن بإصبعيه ومما يستدرك عليه :
# ثوب *!مهو : أي رقيق شبه بالماء ؛ عن ابن الأعرابي وأنشد لأبي عطاء :
# قميص من القوهي مهو نبائقه *!ومهو الذهب : ماؤه .
# *!والمهاوة : الرقة .
# *!وأمهى قدره : أكثر ماءها .
# وأمهى النصل على السنان : أحده ورققه .
# وحفر البئر حتى *!أمهى : أي بلغ الماء ، لغة في أماه على القلب .
# وقال أبو عبيد : حفرت البئر حتى *!أمهت وأموهت ، وإن شئت حتى أمهيت ، وهي ms12656
~~أبعد اللغات ، كلها إذا انتهيت إلى الماء .
# وقال ابن الأعرابي : *!مها إذا بلغ من حاجته ما أراد ، وأصله أن يبلغ
~~الماء إذا حفر بئرا .
# وأمهى : بالغ في الثناء ، واستقصى .
# وأمهى الفرس *!إمهاء : أجراه ليعرق . وفي الصحاح : أجراه وأحماه .
# *!والمهو شدة الجري .
# وأمهى الحبل : أرخاه ؛ ومنه المثل : أمهى في الأمر حلا طويلا ؛ ويروى قول
~~طرفة :
# لكالطول *!الممهى وثنياه باليد PageV39P578 وقال الأموي : أمهيت إذا عدوت
~~.
# ويقال للكواكب : مها ؛ قال أمية :
# رسخ *!المها فيها فأصبح لونها
# في الوارسات كأنهن الإثمدويقال للثغر النقي إذا ابيض وكثر ماؤه : مها ؛
~~قال الأعشى :
# *!ومها ترف عروبه
# يشفي المتيم ذا الحرارهوأنشد الجوهري للأعشى :
# وتبسم عن مها شبم غري
# إذا تعطى المقبل يستزيدأورده شاهدا على البلورة ؛ ومثله في المجمل لابن
~~فارس .
# وكل شيء صفا وأشبه المها ( فهو ) *!ممهى .
# ونطفة *!مهوة : رقيقة ؛ نقله الجوهري .
# *!وامتهى النصل : حدده ، مثل *!أمهاه ؛ تفرد بها ابن دريد ذكرها في
~~مقصورته .
# *!والمهو شجر سهلي أكبرما يكون له ثمر حلو يؤكل ، وفيه رائحة طيبة يكون
~~بأرض الهند .
# *!ومهت *!المهاة مها : ابيضت .
# *!وأمهى القدح : أصلح عوجه ؛ عن ابن القطاع .
# (
# |مهي
# : ( ي ( *!المهي ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن سيده : هو ( ترقيق الشفرة ) . يقال : ( *!مهاها *!يمهيها )
~~*!مهيا ، لغة في يمهوها مهوا على المعاقبة ؛ ( *!وأمهاها *!وامتهاها ) كذلك
~~.
# ( *!والممهى ) ، كمنبر : ( ماء لعبس ) . قال الأصمعي : من مياه
~~PageV39P579 بني عميلة بن طريف بن سعيد *!الممهى وهي في حرف جبل يقال له
~~سواج ، وسواج من أخيلة الحمى ؛ نقله ياقوت .
# وأنشد ابن سيده لبشر بن أبي خازم :
# وباتت ليلة وأدم ليل
# على الممهى يجز لها الثغام قلت والمصنف ذكره هنا كأنه جعله مفعلا من
~~*!المهى وهو ترقيق الشفر ؛ ( و ) قال عدي بن الرقاع :
# ( هم ) يستجيبون للداعي ويكرههم
# حد الخميس و ( *!يستمهون في البهم ) قد قيل في تفسيره : أي يستخرجون ما
~~عند خيلهم من الجري . يقال : *!استمهى الفرس إذا استخرج ما عنده من الجري .
# قال الصاغاني : وقيل معنى قول عدي : أي ( يخرقون الصفوف في الحروبولا
~~يقدر عليهم ) ؛ ونص التكملة : فلا يقدر عليهم .
# ومما يستدرك عليه :
# *!مهى الشيء ms12657 مهيا : موهه ؛ عن ابن سيده . وأشار له المصنف في الذي تقدم .
# *!والمهاة : ماء الفحل ، يائية ، كما ذكره الجوهري . فكتابة المصنف هذا
~~الحرف بالأحمر غير وجيه ، ويدل لذلك قول أبي زيد : وهي *!المهية ، أي لماء
~~الفحل .
# وقد *!أمهى : إذا أنزل الماء عند الضراب .
# وقال ، الليث : *!المهي إرخاء الحبل .
# قلت : ويجوز أن يكون *!الممهى للموضع مفعلا منه .
# PageV39P580 ومما يستدرك عليه :
# ( موو ) ) الماوية : المرآة كأنها نسبت إلى الماء لصفائها ، وأن الصور
~~ترى فيها ؛ هنا ذكره صاحب اللسان . وتقدم للمصنف في ( م و ه ) . والجمع
~~ماوي ؛ عن ابن الأعرابي .
# وقيل : الماوية حجر البلور ، والجمع ماو .
# وقال الأزهري : ماوية أصلها مائية قلبت الهمزة واوا .
# وماوية : من أسماء النساء ؛ وأنشد ابن الأعرابي :
# ماوي يا ربتما غارة
# شعواء كاللذعة بالميسمأراد : يا ماوية فرخم .
# قال الأزهري : ورأيت بالبادية على جادة البصرة إلى مكة منهلة بين حفر أبي
~~موسى وينسوعة يقال لها ماوية .
# وفي المحكم : ماوية ماء لبني العنبر ببطن فلج .
# وأموى : صاح صياح السنور .
#
# | ميي
# : ( ى *!مية ومي : من أسمائهن ) ؛ كما في الصحاح .
# وقال الليث : أما *!مي ففي الشعر خاصة .
# ( *!وميا بنت أد ) بن أدد ( بنت مدينة فارقين فأضيفت إليها ) فقيل *!ميا
~~فارقين ؛ وبين بنت وبنت جناس ؛ ومنه قول الشاعر :
# فإن يك في كيل اليمامة عسرة
# فما كيل ميا فارقين بأعسرا PageV39P581 وهي مدينة بالجزيرة من ديار بكر ؛
~~وقالوا في النسبة إليها فارقي ، أسقطوا بعض الحروف لكثرتها ؛ ويقال أيضا
~~فارقيني .
# وقال ابن الأثير : ميا هي بنت أد ، وفارقين هو خندق المدينة ، وبالعجمية
~~اركين فعرب ، يقال ما هو بالصخر من بناء أنو شروان ، وما هو بالآجر من بناء
~~أبرويز .
# وذكر ياقوت في تعريبه وجها آخر استبعدته ، راجعه في المعجم .
# ومما يستدرك عليه :
# قال ابن بري : *!المية القردة ، عن ابن خالويه .
# وقال الليث : زعموا أن القردة الأنثى تسمى مية ، ويقال منة ، وبها سميت
~~المرأة .
# *!والمايية : حنطة بيضاء إلى الصفرة ، وحبها دون حب البرنجانية ؛ حكاه
~~أبو حنيفة .
# وقال ابن القطاع : يقال للهرة ، *!مايية كماعية . PageV39P582
# | 2 ( فصل النون مع الواو والياء ) 2
#
# |نأي ms12658
# : ( ي ( *!نأيته و ) *!نأيت ( عنه ) *!نأيا ، ( كسعيت ) : أي ( بعدت ) ؛
~~ومنه قوله تعالى : { أعرض *!ونأى بجانبه } ، أي *!أنأى جانبه عن خالقه
~~متغابيا معرضا عن عبادته ودعائه .
# وقيل : *!نأى بجانبه ، أي تباعد عن القبول .
# يقال للرجل إذا تكبر وأعرض بوجهه : نأى بجانبه ، أي نأى جانبه من وراء أي
~~نحاه .
# قال ابن بري : وقرأ ابن عامر : ناء بجانبه ، على القلب ، وقد تقدم في
~~الهمزة ، قال المنذري : وأنشدني المبرد :
# أعاذل إن يصبح صواي بقفرة
# بعيدا *!نآني زائري وقريبيقال المبرد : فيه وجهان أحدهما : أنه بمعنى
~~أبعدني كقولك زدته فزاد ونقصته فنقص ؛ والآخر : أنه بمعنى نأى عني .
# قال الأزهري : وهذا القول هو المعروف الصحيح .
# ( *!وأنأيته *!فانتأى ) : أي أبعدته فبعد ، هو افتعل من *!النأي .
# ( *!وتناءوا : تباعدوا ) ، ومصدره *!التنائي .
# ( *!والمنتأى : الموضع البعيد ) ؛ PageV40P005 وأنشد الجوهري للنابغة :
# فإنك كالليل الذي هو مدركي
# وإن خلت أن *!المنتأى عنك واسع ( *!والنأي *!والنؤي ) ، بالضم ، (
~~*!والنئي ) ، بالكسر ، ( *!والنؤى ، كهدى ) ، وهذه ( عن ) ثعلب ؛ وأنشد
~~الجوهري :
# وموقد فتنة ونؤى رماد
# وأشذاب الخيام وقد بلينا ( الحفير حول الخباء أو الخيمة يمنع السيل )
~~يمينا وشمالا ويبعده .
# وفي الصحاح : النؤي : حفرة حول الخباء لئلا يدخله ماء المطر .
# وفي التهذيب : النؤي الحاجز حول الخيمة .
# قال ابن بري : ومنهم من قال : النؤي الآتي الذي دون الحاجز ، وهو غلط ؛
~~قال النابغة :
# *!ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع فإنما ينثلم الحاجز لا الآتي . وكذلك قوله :
# وسفع على آس ونؤي معثلب والمعثلب المهدوم ، ولا ينهدم إلا ما كان شاخصا .
# ( ج *!آناء ) ، على القلب كآبار ، ( *!وأنآء ) كأبآر على الأصل ، (
~~*!ونؤي ) ، على فعول ، ( *!ونئي ) ، يتبع PageV40P006 الكسرة الكسرة ؛ كما
~~في الصحاح .
# ( *!وأنأى الخيمة : عمل لها *!نؤيا .
# ( *!ونأيت النؤى *!وأنأيته *!وانتأيته ) : أي ( عملته ) واتخذته .
# ومما يستدرك عليه :
# النأي : المفارقة ؛ وبه فسر قول الحطيئة :
# وهند أتى من دونها النأي والبعد *!ونأى في الأرض : ذهب .
# وقال الكسائي : *!ناءيت عنك الشر ، على فاعلت : أي دافعت ؛ وأنشد :
# وأطفأت نيران الحروب وقد علت
# *!وناءيت عنهم حربهم فتقربوا*!ونأيت الدمع عن خدي بإصبعي : مسحته ودفعته
~~؛ عن الليث ، وأنشد :
# إذا ما التقينا سال من عبراتنا
# شآبيب *!ينأى ms12659 سيلها بالأصابعوأنشده الجوهري عند قوله :
# *!نأيت نؤيا عملته *!والمنتأى : موضع النؤي ؛ وأنشد الجوهري لذي الرمة :
# ذكرت فاهتاج السقام المضمرميا وشاقتك الرسوم الدثر آريها المنتأى المدعثر
~~PageV40P007 وقال الطرماح :
# منتأى كالقرو رهن انثلام وكذلك *!النئي زنة نعي ، ويجمع النؤي *!نؤى ،
~~على فعل ، *!ونؤيان زنة نعيان .
# قال الجوهري : تقول : ن *!نؤيك ، أي أصلحه ، فإذا وقفت عليه قلت نه ، مثل
~~رزيدا ، فإذا وقفت عليه قلت ره ، انتهى .
# قال ابن بري : هذا إنما يصح إذا قدرت فعله *!نأيته *!أنآه فيكون المستقبل
~~ينأى ، ثم تخفف الهمزة على حديرى ، فتقول : ن *!نؤيك ، ويقال : *!انأ نؤيك
~~، كقولك : أنع نعيك إذا أمرته أن يسوي حول خبائه نؤيا مطيفا به كالطوف يصرف
~~عنه ماء المطر . والنهير الذي دون النؤي هو الآتي .
# والنأي : قرية بشرقي مصر وقد دخلتها .
#
# | نأو
# : ( و ( *!نأوت ) : أهمله الجوهري .
# قال ابن سيده : هي ( لغة في نأيت ) بمعنى بعدت ؛ ونقلها الصاغاني أيضا .
#
# | نبو
# : ( و ( *!نبا بصره ) *!ينبو ( *!نبوا ) ، كعلو ، ( *!ونبيا ) ، كعني ، (
~~*!ونبوة ) : تجافى ؛ وشاهد *!النبي قول أبي نخيلة :
# لما نبا بي صاحبي *!نبيا ومنه حديث الأحنف : ( قدمنا على عمر في وفد
~~*!فنبت عيناه PageV40P008 عنهم ووقعت علي ، أي تجافى ولم ينظر إلى كأنه
~~حقرهم ولم يرفع لهم رأسا .
# ويقال : *!النبوة للمرة الواحدة ؛ ثم نبا بصره مجاز من نبا السيف عن
~~الضريبه ، قاله الراغب .
# ( و ) نبا ( السيف عن الضريبه *!نبوا ) ، بالفتح ، ( *!ونبوة ) ؛ قال ابن
~~سيده : لا يراد بالنبوة المرة الواحدة ؛ ( كل ) وارتد عنها ولم يمض ومنه
~~قولهم : ولكل صارم *!نبوة . ويقال أيضا : نبا حد السيف إذا لم يقطع .
# وفي الأساس : نبا عليه السيف ، وجعله مجازا .
# ( و ) *!نبت ( صورته ) : أي ( قبحت فلم تقبلها العين .
# ( و ) من المجاز : نبا ( منزله به ) : إذا ( لم يوافقه ) ؛ ومنه قول
~~الشاعر :
# وإذا نبا بك منزل فتحول ويقال : نبت بي تلك : أي لم أجد بها قرارا .
# ( و ) من المجاز : نبا ( جنبه عن الفراش ) : إذا ( لم يطمئن عليه ) ، وهو
~~كقولهم : أقض عليه مضجعه .
# ( و ) من المجاز : نبا ( السهم عن الهدف ) *!نبوا : ( قصر .
# ( *!والنابيه : القوس ) التي ( نبت عن وترها ms12660 ) ، أي تجافت ، عن ابن
~~الأعرابي .
# PageV40P009 ( *!والنبي ، كغني : الطريق ) الواضح *!والأنبياء طرق الهدى
~~؛ قاله الكسائي . وقد ذكره المصنف أيضا في الهمزة .
# ( *!والنبية ، كغنية : سفرة من خوص ) ؛ كلمة ( فارسية معربها النفية
~~بالفاء ، وتقدم في ( ت ف ف ) .
# ونص التكملة : قال أبو حاتم : وأما أهل البصرة فيقولون النبية بالفارسية
~~، فإن عربتها قلت النفية بالفاء ، أي السفرة المنسوجة من خوص ، انتهى .
# قلت : تقدم له هنالك أنها سفرة من خوص مدورة ، ومقتضاه أنه بتشديد الفاء
~~، ثم قال في آخره ) ويقال لها أيضا نفية جمعه نفي ، كنهية ونهى ، أي بالكسر
~~، وأحاله على المعتل ، وسيأتي له في ن ف ي النفية ، بالفتح ، وكغني سفرة من
~~خوص ، يشرر عليها الأقط ، وفي كلامه نظر من وجوه .
# الأول : التخالف في الضبط فذكره في ن ف ف دل على أنه بتشديد الفاء ،
~~وقوله في الآخر : ويقال إلى آخره ، دل على أنه بالكسر ثم ضبطه في المعتل
~~بالفتح ، وقال هنا كغنية ، واقتصر عليه ، ولم يتعرض لفتح ولا لكسر ، فإذا
~~كانت الكلمة متفقة المعنى فما هذه المخالفة .
# الثاني : اقتصاره هنا على سفرة من خوص ، وفي الفاء سفرة تتخذ من خوص
~~مدورة ؛ وقوله فيما بعد : سفرة من خوص يشرر عليها الأقط ، فلو أحال الواحدة
~~PageV40P010 على ما بقي من لغاتها كان أجود لصنعته .
# الثالث : ذكره هنا في هذا الحرف تبعا للصاغاني ، وقيل هو النثية ، بالثاء
~~المثلثة المشددة المكسورة ، كما قاله أبو تراب ، والفاء تبدل عن ثاء كثيرا
~~. وفاته من لغاته النفتة بالضم والتاء الفوقية نقله الزمخشري عن النضر ،
~~وسيأتي لذلك مزيد إيضاح في ن ف ي ، فتأمل ذلك حق التأمل .
# ( *!والنباوة : ما ارتفع من الأرض *!كالنبوة *!والنبي ) ، كغني ؛ ومنه
~~الحديث : ( فأتي بثلاثة قرصة فوضعت على *!نبي ) ، أي على شيء مرتفع من
~~الأرض . وفي حديث آخر : ( لا تصلوا على النبي أي على الأرض المرتفعة
~~المحدودبة ؛ ومن هنا يستظرف ويقال : صلوا على النبيء ولا تصلوا على النبي ،
~~وقد ذكر ذلك في الهمز .
# ويقال : النبي : علم من أعلام الأرض التي يهتدى بها ؛ قال بعضهم : ومنه
~~اشتقاق النبي لأنه ms12661 أرفع خلق اللها ولأنه يهتدى به ؛ وقد تقدم في الهمزة .
# وقال ابن السكيت ، فإن جعلت النبي مأخوذا من النباوة أي أنه شرف على سائر
~~الخلق ، . فأصله غير الهمزة ، وهو فعيل بمعنى مفعول ، تصغيره *!نبي ،
~~والجمع *!أنبياء ؛ وأما قول أوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة الأسدي :
# على السيد الصعب لو أنه
# يقوم على ذروة الصاقب PageV40P011 لأصبح رتما دقاق الحصى
# مكان النبي من الكاثبقال النبي : المكان المرتفع ؛ والكاثب : الرمل
~~المجتمع ؛ وقيل : النبي ما نبا من الحجارة إذا نحلتها الحوافر ، ويقال :
~~الكاثب جبل وحوله رواب يقال لها النبي ، الواحد ناب مثل غاز وغزي ، يقول :
~~لو قام فضالة على الصاقب ، وهو جبل ، لذلله وتسهل له حتى يصير كالرمل الذي
~~في الكاثب ؛ ونقله الجوهري أيضا .
# قال ابن بري : الصحيح في النبي هنا أنه اسم رمل معروف ؛ وقيل : الكاثب :
~~اسم قنة في الصاقب ، وقيل : يقوم بمعنى يقاوم ، انتهى .
# وقال الزجاج : القراءة المجمع عليها في *!النبيين والأنبياء طرح الهمزة ،
~~وقد همز جماعة من أهل المدينة جميع ما في القرآن من هذا ؛ واشتقاقه من نبأ
~~وأنبأ ، أي أخبر ؛ قال : والأجود ترك الهمز لأن الاستعمال يوجب أن ما كان
~~مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرفاء ، فإذا كان من ذوات الياء
~~فجمعه أفعلاء نحو غني وأغنياء ونبي وأنبياء بغير همز ، فإذا PageV40P012
~~همزت قلت نبيء ونبآء مما تقول في الصحيح ، قال : وقد جاء أفعلاء في الصحيح
~~، وهو قليل ، قالوا خميس وأخمساء ونصيب وأنصباء ، فيجوز أن يكون نبي من
~~أنبأت مما ترك همزه لكثرة الاستعمال ، ويجوز أن يكون من نبا ينبو إذا ارتفع
~~، فيكون فعيلا من الرفعة .
# ( و ) النباوة : ( ع بالطائف ) ، وقد جاء في الحديث : ( خطبنا رسول اللها
~~، صلى الله عليه وسلم بالنباوة من الطائف ) .
# ( و ) النباوة ، ( بالكسر : *!النبوة ) ، أي اسم منه على رأي من قال إن
~~النبي مأخوذ من النباوة .
# ( *!ونابي بن ظبيان : محدث . و ) نابي بن زيد بن حرام الأنصاري : ( جد
~~عقبة بن عامر : وجد والد ثعلبة بن عنمة بن عدي ) بن نابي بن عمرو بن سواد ms12662
~~بن غنم بن كعب بن سلمة السلمي ، ( الصحابيين ) . أما عقبة بن عامر فإنه
~~بدري شهد العقبة الأولى وقتل باليمامة . وأما ثعلبة بن عنمة فإنه شهد بدرا
~~والعقبة وقتل يوم الخندق ويوم خيبر ، وهو خال جابر بن عبد اللها .
# قلت : وابن أخي الأول بهير بن الهيثم بن عامر صحابي أيضا ، ومن أولاد
~~نابي بن عمرو السلمي من الصحابة : عمر بن عمير وعبس PageV40P013 بن عامر
~~وأسماء بنت عمرو بني عدي بن نابي ، فهؤلاء كلهم لهم صحبة ، رضي الله عنهم .
# ( وكسمي : *!نبي بن هرمز ) الباهلي أو الذهلي ( تابعي ) عن علي ، وعنه
~~سماك بن حرب .
# ( وذو *!النبوان ، محركة : وديعة بن مرثد ) اليربوعي من الفرسان .
# ( *!والنبوان ) ، محركة : ( ماء ) نجدي لبني أسد ، وقيل : لبني السيد من
~~ضبة ؛ قاله نصر ؛ ومنه قول الشاعر :
# شرج رواء لكما وزنقب
# والنبوان قصب مثقب ع > 1 يعني بالقصب مخارج ماء العيون ، ومثقب : مفتوح
~~بالماء : | ( *!وأنبيته ) *!إنباء : ( *!نبأته ) ، أي : أخبرته ، لغة في
~~*!أنبأته ، ومن قول الشاعر :
# % فمن *!أنباك أن أباك ذيب % % وعليه أخرج المثل : ' الصدق *!ينبي عنك لا
~~الوعيد ' . | أي : إن الفعل يخبر عن حقيقتك لا القول . نقله الجوهري .
~~وهناك قول آخر نذكره فيما بعد . | ( وأبو البيان نبا بن محمد بن محفوظ ) بن
~~أحمد القرشي الدمشقي الزاهد ( شيخ البيانيين ) ، ذكره أبو الفتوح الطاووسي
~~في رسالة الخرق ، ولقبه بقطب العارفين ، وقال : إنه رأى النبي & عيانا ،
~~وألبسه الخرقة الشريفة مع بعد العصر ، وكان الملبوس معه معاينا للخلق ،
~~PageV40P014 ونسب إليه الخرقة ، يقال لها : *!النبائية والبيانية ، قال
~~الحافظ : توفي سنة 551 . | قلت : وذكر الطاووسي سند لبسه لخرقته إليه ،
~~فقال : لبستها من يد الشيخ عبد الرحيم بن عبد الكريم الجرهي ، من قاضي
~~القضاة كمال الدين محمد بن أحمد بن عبد العزيز القرشي ، عن العز بن جماعة ،
~~عن والده عن جده البرهان إبراهيم بن عبد الرحمن عن عمه أبي الفتح نصر الله
~~ابن جماعة ، عن قطب الوقت أبي عبد الله بن الفرات ، عنه ، وقد ذكرنا ذلك في
~~كتابنا ' عقد الثمين ' ، وفي ' إتحاف الأصفياء ' ، وأوصلنا سندنا إلى
~~الطاووسي المذكور ms12663 ، فراجعهما . وابن أخيه أبو الفتح نصر بن عبد الرحمن بن
~~محمد ، توفي سنة 591 ، وابنه محمد بن نصر ، سمع منه الحافظ المنذري . | [ ]
~~ومما يستدرك عليه : نبا الشيء عني نبوا : تجافى وتباعد . | وأنبيته أنا ،
~~أي : أبعدته عن نفسي ، قال الجوهري : ومنه المثل : ' الصدق ينبي عنك لا
~~الوعيد ' ، أي : يدفع عنك الغائلة في الحرب دون التهديد ، قال أبو عبيد :
~~هو غير مهموز ، قال ساعدة ابن جؤية :
# % صب اللهيف لها السبوب بطغية % *!تنبي العقاب كما يلط المجنب % ويقال :
~~هو بالهمز من الإنباء ، وقد تقدم للمصنف قريبا . | ونبا فلان عن فلان : لم
~~ينقد له ، وهو مجاز . وكذلك نبا عليه ، وفي الحديث قال طلحة لعمر رضي الله
~~عنهما : ' أنت ولي من وليت ، ولا ننبو في يديك ' ، أي : ننقاد PageV40P015
~~لك ، ولا نمتنع عما تريد منا . | ونبا عن الشيء *!نبوا *!ونبوة : زايله .
~~وإذا لم يستمكن للسرج أو الرحل قيل : نبا . ويقال : قد *!نبوت من أكلة
~~أكلتها ، أي : سمنت . عن ابن بزرج . | والنابي : السمين ، ونبا بي فلان
~~*!نبيا : جفاني ، ومنه قول أبي نخيلة :
# لما نبا بي صاحبي *!نبيا والنبوة : الجفوة . يقال : بيني وبينه نبوة .
~~وهو يشكو *!نبوات الدهر وجفواته ؛ وهو مجاز .
# والنبوة : الإقامة .
# والنبو : العلو والارتفاع .
# *!ونباة ، كحصاة : موضع ؛ عن الأخفش وأنشد لساعدة ابن جؤية :
# فالسدر مختلج وغودر طافيا
# ما بين عين إلى نباة الأثأبويروى : نباتى ، كسكارى ، ونبات ، كسحاب ،
~~وهما مذكوران في موضعهما .
# *!وتنبى الكذاب : ادعى النبوة ، وليس بنبي ، يهمز ولا يهمز ، وقد ذكر في
~~أول الكتاب .
# وقال أبو بكر بن الأنباري في الزاهر في قول القطامي :
# لما وردن *!نبيا واستتب بنا
# مسحنفر كخطوط النسج منسحل PageV40P016 إن النبي في هذا لبيت هو الطريق ،
~~وقد رد ذلك عليه أبو القاسم الزجاجي وقال . كيف يكون ذلك من أسماء الطريق
~~وهو يقول : لما وردن نبيا ، وقد كانت قبل وروده على طريق فكأنه قال لما
~~وردن طريقا ، وهذا لا معنى له إلا أن يكون أراد طريقا بعينه في مكان مخصوص
~~فيرجع إلى اسم مكان بعينه ، قيل : هو رمل بعينه ، وقيل : هو اسم ms12664 جبل .
# قلت : وقد صرح ابن بري أنه في قول أوس بن حجر الذي تقدم ذكره اسم رمل
~~بعينه وصوبه .
# وقال الجوهري : إنه جمع ناب كغاز وغزي لرواب حول الكاثب ، وهو اسم جبل .
# وقال ابن سيده في قول القطامي : إنه موضع بالشام دون السر ، وقال نصر :
~~النبي ، كغني : بالجزيرة من ديار تغلب النمر بن قاسط ، ويقال : هو كسمي ؛
~~وأيضا : موضع من وادي ظبي على القبلة منه إلى أهيل ، وأيضا واد بنجد .
# قال ياقوت : ويقوي ما ذهب إليه الزجاجي قول عدي ابن زيد :
# سقى بطن العقيق إلى أفاق
# ففاثور إلى البيت الكثيبفروى قلة الأوجال وبلا
# ففلجا فالنبي فذا كريبوالنباوة : طلب الشرف والرياسة والتقدم ؛ ومنه قول
~~قتادة في حميد بن هلال : ما بالبصرة PageV40P017 أعلم منه غير أن النباوة ،
~~أضرت به .
# ونبي ، كسمي : رمل قرب ضرية شرقي بلاد عبد اللها بن كلاب ؛ عن نصر .
# وذو *!نبوان : موضع في قول أبي صخر الهذلي :
# ولها بذي نبوان منزلة
# قفر سوى الأرواح والرهم
# | نتو
# : ( و ( *!نتا ) : أهمله الجوهري هنا وأورد في الهمزة .
# وقال ابن سيده : نتا ( عضوه *!ينتو ) *!نتوا ، بالفتح ، و ( *!نتوا ) ،
~~كعلو ، ( فهو *!نات : ورم ) .
# ونقله الأزهري كذلك عن بعض العرب . وتقدم للمصنف في الهمزة نتأت القرحة
~~ورمت .
# ( *!والنوتاة ، محركة ) : الرجل ( القصير ، ج *!النواتي ) ، بتشديد الياء
~~.
# ( و ) قال ابن الأعراب ( *!أنتى ) إذا ( تأخر .
# ( و ) أيضا : ( كسر أنف إنسان فورمه ) .
# قال ( و ) أنتى ( فلانا : وافق شكله وخلقه ) ؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي .
# ( *!وتنتى : تبرى ) ؛ كذا في النسخ والصواب : تنزى ، كما هو نص التكملة .
# ( واستنتى الدمل : استقرن ) .
# ومما يستدرك عليه :
# المثل تحقره *!وينتو ؛ قال اللحياني : PageV40P018 أي تستصغره ويعظم ؛
~~وقيل : معناه : تحقره ويندرىء عليك ؛ وقد ، تقدم في الهمز لأنه يقال فيه :
~~*!ينتو وينتأ بهمز وغير همز .
# ونتا ، بالفتح : قرية بشرقي مصر بها قبر المقداد بن الأسود يزار .
# (
# | نتي
# : ( ي ( *!النواتي : الملاحون ) ، واحدهم *!نوتي ، بالضم ؛ كما في الصحاح
~~ذكره هنا بتشديد الياء على أنه معتل وسبق له في ن و ت أيضا ؛ وهناك مضبوط
~~بتخفيف الياء فهو من نات ينوت ms12665 ؛ وقال : هو من كلام أهل الشام ؛ وصرح غيره
~~بأنها معربة ، وسبق الكلام هناك فراجعه . والمصنف تبعه في الموضعين ؛ ووجدت
~~بخط أبي زكريا في هامش الصحاح ما نصه : ذكره هنا إياه سهو لأنه قد ذكره في
~~( ن و ت ) .
# (
# | نثو
# : ( و *!نثا الحديث ) والخبر *!ينثوه *!نثوا : ( حدث به وأشاعه ) وأظهره
~~؛ وأنشد ابن بري للخنساء :
# قام *!ينثو رجع أخباري وفي حديث أبي ذر : ( فجاء خالنا فنثا علينا الذي
~~قيل له ) ، أي أظهره إلينا وحدثنا به .
# وفي حديث مازن :
# وكلكم حين *!ينثى عيبنا فطن وفي حديث الدعاء : ( يا من *!تنثى عنده بواطن
~~الأخبار ) .
# وفي حديث أبي هالة في صفة مجلس PageV40P019 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( ولا *!تنثى فلتاته ) أي لا تشاع ولا تذاع ، قال أبو عبيد : معناه لا
~~يتحدث بتلك الفلتات ، وقال أحمد بن جبلة . . . فيما أخبر عنه ابن هاجك :
~~معناه أنه لم يكن لمجلسه فلتات *!فتنثى ؛ قال : والفلتات السقطات والزلات .
# ( و ) نثا ( الشيء ) نثوا : ( فرقه وأذاعه ) ؛ عن ابن جني ومنه أخذ النبي
~~، كغني ، كما يأتي .
# ( *!والنثا ) ، مقصور : ( ما أخبرت به عن الرجل من حسن أو سيء ) ،
~~*!وتثنيته *!نثوان *!ونثيان . يقال : فلان حسن *!النثا وقبيح *!النثا ، ولا
~~يشتق منه فعل ؛ وهذا قد أنكره الأزهري فقال : الذي قال ، لا يشتق من النثا
~~فعل لم نعرفه .
# قال ابن الأعرابي : *!أنثى إذا قال خيرا أو شرا .
# قال القالي : وقال ، ابن الأنباري : سمعت أبا العباس يقول : النثا يكون
~~للخير والشر ؛ وكذا كان ابن دريد يقول . ويقال : هو ينثو عليه ذنوبه ؛
~~ويكتب بالألف ؛ وأنشد :
# فاضل كامل جميل نثاه
# أريحي مهذب منصوروقال جميل :
# ألوب الخدر واضحة المحيا
# لعوب دلها حسن *!نثاها وقال كثير :
# وأبعده سمعا وأطيبه نثا
# وأعظمه حلما وأبعد جهلاوقال شمر عن ابن الأعرابي : يقال ما أقبح *!نثاه .
# وقال الجوهري : النثا ، مقصور ، مثل الثناء PageV40P020 إلا أنه في الخير
~~والشر جميعا ، والثناء في الخير خاصة .
# قال شيخنا : وقد مال إلى هذا العموم جماعة وصوب أقوام أنه خاص بالسوء ،
~~وتقدم شيء من ذلك في ث ن ي .
# ( و ) *!النثي ms12666 ، ( كغني : ما *!نثاه الرشاء من الماء عند الاستقاء ) ،
~~كالنفي بالفاء .
# قال ابن جني : هما أصلان وليس أحدهما بدلا من الآخر لأنا نجد لكل واحد
~~منهما أصلا نرده إليه ، واشتقاقا نحمله عليه ، فأما *!نثي ففعيل من *!نثا
~~الشيء *!ينثوه إذا أذاعه وفرقه لأن الرشاء يفرقه وينثره ، ولام الفعل واو
~~بمنزلة سري وقصي ، والنفي فعيل من نفيت لأن الرشاء ينفيه ، ولامه واو
~~بمنزلة رمي وعصي .
# ( *!ونثاؤوه ) ، كذا في النسخ والصواب *!تناثوه : ( تذاكروه ) ؛ كذا في
~~الصحاح . يقال : هم *!يتناثون الأخبار أي يشيعونها ويذكرونها . ويقال :
~~القوم يتناثون أيامهم الماضية أي يذكرونها .
# *!وتناثى القوم قبائحهم : أي تذاكروها ؛ قال الفرزدق :
# بما قد أرى ليلى وليلى مقيمة
# به في جميع لا تناثى جرائرهومما يستدرك عليه :
# قال سيبويه : *!نثا *!ينثو *!نثاء *!ونثا كما قالوا بذا يبذو وبذاء وبذا
~~، فهذا يدل على *!النثا قد يمد .
# *!والنثوة : الوقيعة في الناس .
# PageV40P021 *!والناثي : المغتاب ؛ وقد نثا ينثو .
# ونثا الشيء *!ينثوه فهو *!نثي *!ومنثي : أعاده .
#
# | نثي
# : ( ى ( *!نثيت الخبر ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن سيده : هو مثل ( *!نثوته ) إذا أشعت هوأظهرته .
# ( *!وأنثى : اغتاب ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( و ) أيضا : ( أنف من الشيء ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!النثاءة ، ممدود : موضع بعينه ؛ قال ابن سيده : وإنما قضينا بأنها ياء
~~لأنها لام ولم نجعله من الهمز لعدم ) ن ث أ ) .
# قلت : وتقدم للمصنف في ن ت أ ذكر هذا الموضع بعينه ؛ وهكذا ضبطه نصرو
~~ياقوت ، ولم أره بالثاء إلا لابن سيده ، فإن كان ما ذكره صحيحا فهذا موضع
~~ذكره ، واللها تعالى أعلم .
#
# | نجو
# : ( و ( *!نجا ) من كذا *!ينجو ( *!نجوا ) بالفتح ، ( *!ونجاء ) ، ممدود
~~، ( *!ونجاة ) ، بالقصر ، ( *!ونجاية ) ، كسحابة وهذه عن الصاغاني : ( خلص
~~) منه .
# وقيل : *!النجاة الخلاص مما فيه المخافة ونظيرها السلامة : وذكره الحرالي
~~.
# وقال غيره : هو من *!النجوة وهي الارتفاع من الهلاك .
# وقال الراغب : أصل *!النجاء الانفصال من الشيء ، ومنه نجا فلان من فلان .
# ( *!كنجى ) ، بالتشديد ؛ ومنه قول الراعي :
# PageV40P022 فإلا تنلني من يزيد كرامة
# *!أنج وأصبح من قرى الشام خاليا ( *!واستنجى ) ؛ ومنه قول أبي زبيد
~~الطائي :
# أم الليث *!فاستنجوا أين نجاؤكم ms12667
# فهذا ورب الراقصات المزعفر ( *!وأنجاه اللها *!ونجاه ) بمعنى ، وقرىء
~~بهما قوله تعالى : { فاليوم *!ننجيك ببدنك } . قال الجوهري : المعنى ننجيك
~~لا بفعل بل نهلكك ، فأضمر قوله لا بفعل .
# قال ابن بري : قوله لا بفعل يريد أنه إذا نجى الإنسان ببدنه على الماء
~~بلا فعل فإنه هالك لأنه لم يفعل طفوه على الماء ، وإنما يطفو على الماء حيا
~~بفعله إذا كان حاذقا بالعوم ، وانتهى .
# وقال ثعلب في قوله تعالى : { إنا *!منجوك وأهلك } أي نخلصك من العذاب
~~وأهلك .
# ( *!ونجا الشجرة ) ينجوها ( *!نجوا ) : إذا ( قطعها ) من أصولها ، وكذا
~~إذا قطع قضيبا منها ؛ ( *!كأنجاها *!واستنجاها ) ؛ وهذه عن أبي زيد ، نقله
~~الجوهري .
# قال شمر : وأرى *!الاستنجاء في الوضوء من هذا لقطعه العذرة بالماء .
# وفي الصحاح عن الأصمعي : *!نجوت PageV40P023 غصون الشجرة أي قطعتها ؛
~~*!وأنجيت غيري .
# وقال أبو زيد : *!استنجيت الشجر قطعته من أصوله : *!وأنجيت قضيبا من
~~الشجر ، أي قطعت . ويقال : *!أنجني غصنا ، أي اقطعه لي ؛ وأنشد القالي
~~للشماخ يذكر قوسا :
# فما زال *!ينجو كل رطب ويابس
# وينقل حتى نالها وهو بارز ( و ) نجا ( الجلد *!نجوا *!ونجا ) ، مقصور : (
~~كشطه ؛ *!كأنجاه ) ؛ وهو مجاز .
# قال علي بن حمزة : يقال *!نجوت جلد البعير ، ولا يقال سلخته ؛ وكذلك قال
~~أبو زيد ، قال : ولا يقال سلخته إلا في عنقه خاصة دون سائر جسده .
# وقال ابن السكيت في آخر كتابه إصلاح المنطق : جلد جزوره ولا يقال سلخه .
# ( والنجو والنجا : اسم *!المنجو ) .
# وفي الصحاح : النجا ، مقصور ، من قولك نجوت جلد البعير عنه *!وأنجيته إذا
~~سلخته ؛ وقال عبد الرحمن بن حسان يخاطب ضيفين طرقاه :
# فقلت *!انجوا عنها نجا الجلد إنه
# سيرضيكما منها سنام وغاربهقلت : أنشده الفراء عن أبي الجراح ؛ ثم قال
~~الجوهري : قال PageV40P024 الفراء : أضاف النجا إلى الجلد لأن العرب تضيف
~~الشيء إلى نفسه إذا اختلف اللفظان كقوله تعالى : { لحق اليقين } { ولدار
~~الآخرة } ( 3 ، والجلد نجا ، مقصور أيضا ، انتهى .
# قال ابن بري : ومثله لزيد بن الحكم :
# تفاوض من أطوي طوى الكشح دونه
# ومن دون من صافيته أنت منطويقال : يقوي قول الفراء بعد البيت قولهم عرق
~~النسا ms12668 وحبل الوريد وثابت قطنة وسعيد كرز .
# وقال : الزجاجي : ما سلخ عن الشاة أو البعير .
# قلت : ومثله للقالي ، وقال : يكتب بالألف ( و ) من الكناية : ( نجا فلان
~~) ينجو نجوا : إذا ( أحدث ) من ريح أو غائط . يقال : ما نجا فلان منذ أيام
~~أي ما أتى الغائط .
# ( و ) نجا ( الحدث ) ؛ وفي الصحاح : الغائط نفسه ؛ ( خرج ) ؛ عن الأصمعي
~~.
# ( *!واستنجى منه حاجته . تخلصها ) ؛ عن ابن الأعرابي ؛ ( *!كانتجى ) .
~~قال ثعلب : انتجى متاعه تخلصه وسلبه .
# ( والنجا ) ، هكذا في النسخ ، والصواب *!والنجاة : ( ما ارتفع من الأرض )
~~فلم يعله السيل فظننته *!نجاءك ، ( *!كالنجوة *!والمنجى ) ؛ الأخيرة عن أبي
~~حنيفة ، قال : وهو الموضع الذي لا يبلغه السيل .
# وفي الصحاح : النجوة والنجاةالمكان المرتفع الذي تظن أنه *!نجاؤك لا
~~يعلوه السيل .
# وقال الراغب : النجوة والنجاة PageV40P025 المكان المنفصل بارتفاعه عما
~~حوله ؛ وقيل : سمي بذلك لكونه *!ناجيا من السيل ، انتهى .
# والذي نقله الجوهري هو قول أبي زيد .
# وقال ابن شميل : يقال للوادي نجوة ، وللجبل نجوة ، فأما نجوة الوادي
~~فسنداه جميعا مستقيما ومستلقيا ، كل سند نجوة ، وكذلك هو من الأكمة ، وكل
~~سند مشرف لا يعلوه السيل فهو نجوة ، *!ونجوة الجبل منبت البقل *!والنجاة :
~~هي النجوة من الأرض لا يعلوها السيل ؛ وأنشد :
# وأصون عرضي أن ينال *!بنجوة
# إن البريء من الهنات سعيدوأنشد الجوهري لزهير بن أبي سلمى :
# ألم تريا النعمان كان بنجوة
# من الشر لو أن امرأ كان ناجيا ؟ ( و ) النجا : ( العصا والعود ) . يقال :
~~شجرة جيدة *!النجا ، وحرجة جيدة النجا ، نقله يعقوب .
# قال ، أبو علي : النجا كل غصن أو عود أنجيته من الشجرة كان عصا أو لم يكن
~~، ويكتب بالألف لأنه من الواو .
# ( وناقة *!ناجية *!ونجية ) ، كذا في النسخ والصواب ناجية *!ونجاة ، كما
~~هو نص المحكم و الصحاح ؛ ( سريعة ) ، وقيل : تقطع الأرض بسيرها .
# وفي الصحاح : الناجية والنجاة الناقة السريعة تنجو بمن يركبها ، انتهى .
# و ( لا يوصف به البعير ) ؛ نقله ابن سيده . ( أو PageV40P026 يقال ) :
~~بعير ( *!ناج ) ؛ كما في الصحاح ؛ وأنشد :
# أي قلوص راكب تراها
# ناجية *!وناجيا أباهاوجمع الناجية *!نواج ؛ ومنه الحديث : ( أتوك على قلص
~~نواج أي مسرعات .
# وقد تطلق ms12669 الناجية على الشاة أيضا ؛ ومنه الحديث : ( إنما يأخذ الذئب
~~القاصية والشاذة الناجية ) أي السريعة . قال ابن الأثير : كذا روي عن
~~الحربي بالجيم .
# ( *!وأنجت السحابة : ولت ) ؛ نقله الجوهري عن ابن السكيت ، و ولت هو
~~بتشديد اللام كما في نسخ الصحاح ، والمعنى أدبرت بعد أن أمطرت ؛ أو
~~بتخفيفها ، ومعناه أمطرت من الولى المطر .
# وحكي عن أبي عبيد أين *!أنجتك السماء ، أي أين أمطرتك .
# *!وأنجيناها بمكان كذا وكذا : أي أمطرناها .
# ( و ) *!أنجت ( النخلة ) : مثل ( أجنت ) ؛ حكاه أبو حنيفة ؛ أي حان لقط
~~رطبها ، كأجنت حان جناها ، وبين أنجت وأجنت جناس القلب .
# ( و ) *!أنجى ( الرجل : عرق ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( و ) أنجى ( الشيء : كشفه ) ؛ ومنه أنجى الجل عن ظهر فرسه إذا كشفه .
# PageV40P027 ( *!والنجو : السحاب ) أول ما ينشأ .
# وحكى أبو عبيد عن الأصمعي : هو السحاب الذي ( قد هراق ماءه ) ثم مضى ،
~~وأنشد :
# فسائل سبرة الشجعي عنا
# غداة نخا لنا *!نجوا جنيبا أي مجنوبا ، أي أصابته الجنوب ؛ نقله القالي .
# ( و ) النجو : ( ما يخرج من البطن من ريح أو غائط ) .
# وقال بعض العرب : أقل الطعام نجوا اللحم ، النجو هنا العذرة نفسها . وفي
~~حديث عمرو بن العاص : ( قيل له في مرضه كيف تجدك ؟ قال : أجد *!نجوي أكثر
~~من رزي ) أي ما يخرج مني أكثر مما يدخل .
# ( *!واستنجى : اغتسل بالماء منه ، أو تمسح بالحجر ) منه .
# وقال كراع : هو قطع الأذى بأيهما كان .
# وفي الصحاح : *!استنجى مسح موضع النجو أو غسله ؛ وهذه العبارة أخصر من
~~سياق المصنف ، وقدم المسح على الغسل لأنه هو المعروف ، كان في بدء الإسلام
~~، وإنما التطهر بالماء زيادة على أصل الحاجة ، فما أدق نظر الجوهري ، رحمه
~~الله تعالى .
# وفي الأساس : *!الاستنجاء أصله الاستتار *!بالنجوة ، ومنه نجا ينجو إذا
~~قضى حاجته ؛ وهو مجاز .
# وقال الراغب : استنجى تحرى إزالة النجو أو طلب نجوة ، أي قطعة مدر لإزالة
~~الأذى ، كقولهم : استجمر إذا طلب جمارا أو حجرا .
# PageV40P028 وقال ابن الأثير : الاستنجاء استخراج النجو من البطن ، أو
~~إزالته عن بدنه بالغسل والمسح ؛ أو من نجوت الشجرة *!وأنجيتها إذا قطعتها ،
~~كأنه قطع الأذى عن ms12670 نفسه ؛ أو من النجوة للمرتفع من الأرض ، كأنه يطلبها
~~ليجلس تحتها .
# ( و ) استنجى ( القوم ) في كل وجه : ( أصابوا الرطب ، أو أكلوه ) ؛ قيل :
~~( وكل اجتناء : استنجاء ) . يقال : *!استنجيت النخلة إذا لقطتها . وفي
~~الصحاح : لقطت رطبها ؛ ومنه الحديث : ( وإني لفي عذق *!أستنجي منه رطبا ) .
~~أي ألتقط .
# ( *!ونجاه نجوا *!ونجوى ) : إذا ( ساره ) .
# قال الراغب : أصله أن يخلو به في نجوة من الأرض ؛ وقيل : أصله من النجاة
~~وهو أن يعاونه على ما فيه خلاصه وأن تنجو بسرك من أن يطلع عليه .
# ( و ) نجا نجوا ( نكهه ) ؛ وفي الصحاح : استنكهه ؛ قال الحكم بن عبدل :
# نجوت مجالدا فوجدت منه
# كريح الكلب مات حديث عهدفقلت له متى استحدثت هذا ؟
# فقال أصابني في جوف مهدي PageV40P029 وقد رده الراغب وقال : إن يكن حمل
~~النجو على هذا المعنى من أجل هذا البيت فليس في البيت حجة له ، وإنما أراد
~~أني ساررته فوجدت من بخره ريح الكلب الميت ، فتأمل .
# ( و ) النجو ( *!النجوى : السر ) يكون بين اثنين ؛ نقله الجوهري ؛ (
~~*!كالنجي ) ، كغني ؛ عن ابن سيده . ( و ) النجوى : ( المسارون ) ؛ ومنه
~~قوله تعالى : { وإذ هم نجوى } .
# قال الجوهري : جعلهم هم النجوى ، وإنما النجوى فعلهم كما تقول : نقول :
~~قوم رضا وإنما الرضا فعلهم ، انتهى ، ( اسم ومصدر ) ، قاله الفراء .
# وقال الراغب : أصله المصدر وقد يوصف به ، فيقال هو نجوى وهم نجوى .
# ( *!وناجاه *!مناجاة *!ونجاء ) ، ككتاب : ( ساره ) ، وأصله أن يخلو به في
~~نجوة من الأرض ، كما تقدم قريبا . وفي حديث الشعبي : ( إذا عظمت الحلقة فهي
~~بذاء أو *!نجاء أي *!مناجاة ، يعني يكثر فيها ذلك ، .
# والاسم : لمناجاة . ومنه قوله تعالى : { إذا *!ناجيتم الرسول ، فقدموا
~~بين يدي *!نجواكم صدقة } .
# ( *!وانتجاه : خصه بمناجاته ) .
# وقال الراغب : استخلصه لسره ؛ والاسم *!النجوى ؛ نقله الجوهري ومنه حديث
~~ابن عمر : ( قيل له ما سمعت من رسول اللها ، صلى الله عليه وسلم في النجوى
~~يريد مناجاة اللها تعالى العبد يوم القيامة .
# ( و ) *!انتجى : ( قعد على نجوة ) من الأرض .
# ( و ) انتجى ( القوم : تساروا ) ؛ والاسم النجوى أيضا ؛ ومنه PageV40P030
~~حديث علي ، رضي اللها عنه : ( وقد دعاه رسول اللها ، صلى الله عليه ms12671 وسلم
~~يوم الطائف فانتجاه فقال الناس : لقد طال نجواه ؛ فقال : ما انتجيته ولكن
~~اللها انتجاه ، أي أمرني أن أناجيه ) . ومنه أيضا الحديث : ( لا ينتجي
~~اثنان دون صاحبهما ) ، وأنشد ابن بري :
# قالت جواري الحي لما جينا
# وهن يلعبن وينتجينا ما لمطايا القوم قد وجينا ؟ ( *!كتناجوا ) ؛ ومنه
~~قوله تعالى : { أيها الذين آمنوا إذا *!تناجيتم فلا *!تتناجوا بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول *!وتناجوا بالبر ولتقوى } . وفي الحديث : ( لا
~~*!يتناجى اثنان دون الثالث ؛ ) والاسم *!النجوى .
# ( و ) *!النجي ( كغني : من تساره ) ، وهو *!المناجي المخاطب للإنسان
~~والمحدث له ، ومنه موسى *!نجي اللها ، صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم ،
~~يكون للواحد والجمع ؛ شاهد الواحد قوله تعالى : { وقربناه *!نجيا } وحينئذ
~~؛ ( ج *!أنجية ) ؛ وشاهد الجمع قوله تعالى : { فلما استيأسوا منه خلطوا
~~*!نجيا } ( 6 ؛ أي اعتزلوا *!يتناجون .
# ونقل الجوهري عن الأخفش قال : وقد يكون *!النجي جماعة مثل الصديق ،
~~واستدل بالآية .
# وقال أبو إسحق : النجي لفظ واحد في معنى جمع *!كالنجوى ، ويجوز قوم *!نجي
~~وقوم *!أنجية وقوم *!نجوى ؛ وشاهد *!الأنجية قول الشاعر :
# وما نطقوا *!بأنجية الخصوم وأنشد الجوهري لسحيم بن وثيل PageV40P031
~~اليربوعي :
# إني إذا ما القوم كانوا *!أنجيه واضطرب القوم اضطراب الأرشيه هناك أوصيني
~~ولا توصي بيه قال ابن بري : وروي عن ثعلب :
# واختلف القوم اختلاف الأرشيه قال : وهو الأشهر في الرواية .
# ورواه الزجاج : واختلف القول . وقال سحيم أيضا :
# قالت نساؤهم والقوم *!أنجية
# يعدى عليها كما يعدى على النعم ( *!ونجا ، كهنا : د بساحل بحر الزنج ) ؛
~~وضبطه ياقوت بالهاء في آخره بدل الألف ، وقال : هي مدينة بالساحل بعد مركة
~~، ومركة بعد مقدشوه في بحر الزنج ( *!والنجاءك *!النجاءك ) يمدان ( ويقصران
~~: أي أسرع أسرع ) ، أصله *!النجاء ، أدخلوا الكاف للتخصيص بالخطاب ، ولا
~~موضع لها من الإعراب لأن الألف واللام معاقبة للإضافة فثبت أنهما ككاف ذلك
~~ورأيتك زيدا أبو من هو ( *!والنجاة : الحرص .
# ( و ) أيضا : ( الحسد ) ، وهما لغتان في النجأة ، بالضم ، مهموزا . ومنه
~~الحديث : : ( ردوا نجأة السائل PageV40P032 باللقمة ) ، وتقدم في الهمزة ،
~~ويقال : أنت تنجأ أموال الناس *!وتنجوها ، أي تتعرض لتصيبها بعينك حسدا
~~وحرصا على المال ( و ) *!النجاة ms12672 : ( الكمأة ) ؛ نقله الصاغاني ( *!وتنجى :
~~التمس النجوة من الأرض ) ، وهي المرتفع منها ؛ قاله الفراء .
# وقال ابن دريد : قعد على *!نجوة من الأرض .
# ( و ) *!تنجى ( لفلان : تشوه له ليصيبه بالعين ) ؛ لغة في تنجأ له بالهمز
~~. ( *!كنجا له ) *!نجوا *!ونجيا ، وهي أيضا لغة في نجأ له بالهمز .
# ( وبيننا *!نجاوة من الأرض ) : أي ( سعة ) ؛ نقله الجوهري عن ابن
~~الأعرابي .
# ( *!والنجواء للمتمطي ) ، كذا في النسخ والصواب للتمطي ، ( بالحاء
~~المهملة ، وغلط الجوهري ) حيث ذكره هنا ؛ قال الجوهري : والنجواء التمطي
~~مثل المطواء ؛ وأنشد لشبيب بن البرصاء :
# وهم تأخذ *!والنجواء منه
# يعل بصالب أو بالملالقال ابن بري : صوابه بالحاء المهملة ، وهي الرعدة ؛
~~وكذا ذكر ابن السكيت عن أبي عمرو بن العلاء وابن ولاد ، وأبو عمرو الشيباني
~~وغيرهم .
# قلت : وهكذا ضبطه القالي في باب الممدود ، وأنشد الشعر وفيه : تعد بصالب
~~، ورواه يعقوب والمهلبي : تعك بالكاف ، وضبطه أبو عبيد بالحاء PageV40P033
~~أيضا عن أبي عمرو ، وضبطه ابن فارس بالجيم والحاء ، معا .
# ( *!وينجى ، كيرضى : ع ) ؛ وقال ياقوت : واد في قول قيس بن العيزارة :
# أبا عامر ما للخوانق أو حشا
# إلى بطن ذي *!ينجى وفيهن أمرع ( *!والمنجى ، للمفعول : سيف ) عمرو بن
~~كلثوم التغلبي .
# ( و ) أيضا : ( اسم ) رجل . وأبو المعالي أسعد بن *!المنجا بن أبي
~~البركات بن الموصلي التنوخي الحنبلي حدث عنه الفخر ابن البخاري ، وأخوه
~~عثمان ، وابنه أسد ابن عثمان ، وابنه أبو الحسن علي سمعوا من ابن طبرزد ،
~~وحفيده محمد بن المنجا بن أسعد بن المنجا شرف الدين أبو عبد اللها ، سمع
~~منه الذهبي .
# والمسندة المعمرة ست الوزراء وزيرة بنت عمر بن أسعد بن المنجا حدثت عن
~~ابن الزبيدي ، وعنها الذهبي وابن أبي المجد وجماعة .
# والمنجا أيضا : جد ابن اللتي المحدث المشهور .
# وأبو المنجا : رجل من اليهود كان يلي بعض الأعمال للظاهر بيبرس ، وإليه
~~نسبت القناطر بين مصر وقليوب ، وهي من عجائب الأبنية .
# ( *!وناجية : ماءة لبني أسد ) لبني قرة منهم أسفل من الحبس ؛ قاله
~~الأصمعي .
# وقال العمراني : *!ناجية PageV40P034 مويهة لبني أسد ، وهي طوية لهم من
~~مدافع القنان ، ومات رؤبة بن العجاج بناجية ، لا ms12673 أدري بهذا الموضع أو بغيره
~~.
# ( و ) ناجية : ( ع بالبصرة ) ، وهي محلة بها مسماة باسم القبيلة . وقال
~~السكوني : منزل لأهل البصرة على طريق المدينة بعد أثال .
# ( و ) *!نجي ، ( كسمي : اسم ) رجل ، وهو نجي بن سلمة بن جشمالحشمي
~~الحضرمي روى عن علي ، وعنه ابنه عبد اللها ، له ثمانية أولاد منهم : عبد
~~اللها قتلوا مع علي بصفين ، وقد ذكره المصنف في حضرم استطرادا ، ومر ذكره
~~في حشم أيضا .
# ( *!والنجوة : ة بالبحرين ) لعبد القيس تعرف بنجوة بني فياض ، عن ياقوت .
~~( و ) نجوة ، ( بلا لام : اسم ) رجل .
# ( *!والناجي : لقب لأبي المتوكل علي بن داود ) ، ويقال دواد ، عن عائشة
~~وابن عباس ، وعنه ثابت وحميد وخالد الحذاء ، مات سنة 102 ؛ ( ولأبي الصديق
~~بكر بن عمر ) ، صوابه عمرو ؛ ويقال أيضا بكر بن قيس عن عائشة ، وعنه قتادة
~~وعاصم الأحول ، مات سنة 108 ؛ ( ولأبي عبيدة الراوي عن الحسن ) البصري ؛ (
~~ولريحان بن سعيد ) الراوي عن عباد بن منصور ، ( المحدثين ) ، هؤلاء ذكرهم
~~الحافظ الذهبي ، وهم منسوبون إلى بني *!ناجية بن PageV40P035 لؤي القبيلة
~~التي بالبصرة ، قال الحافظ ابن حجر : ومن كان من أهل البصرة من المتقدمين
~~فهو بالنون ؛ وفي المتأخرين من يخشى لبسه : عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد
~~الغني الناجي البغدادي سمع ابن كاره ، وكان بعد الثلاثين والستمائة ، انتهى
~~.
# قلت : وقول المصنف إنه لقب لهؤلاء فيه نظر ، فتأمل .
# ( و ) ( أبو الحسن ( علي بن ) إبراهيم بن طاهر بن ( *!نجا ) الدمشقي (
~~الواعظ ) بمصر ( الحنبلي يعرف بابن *!نجية ، كسمية ) ، مات سنة 599 ،
~~وترجمته واسعة في تاريخ القدس لابن الحنبلي ؛ وابنه عبد الرحيم سمع من أبيه
~~ومات سنة 643 .
# ( وكغنية *!نجية بن ثواب ) البرمكي ( الأصفهاني المحدث ) حدث قديما
~~بأصبهان .
# ومما يستدرك عليه :
# *!المنجاة : *!النجاة : ومنه الحديث : ( الصدق *!منجاة ) .
# *!ونجوت الشيء *!نجوا : خلصته وألقيته .
# *!ونجاه *!تنجية : تركه بنجوة من الأرض ؛ وبه فسر قوله تعالى : { اليوم
~~*!ننجيك ببدنك } ، أي نجعلك فوق *!نجوة من الأرض فنظهرك أو نلقيك عليها
~~لتعرف ، لأنه قال ببدنك ولم يقل بروحك . وقال الزجاج : أي نلقيك عريانا .
# *!ونجى أرضه *!تنجية : إذا كبسها مخافة ms12674 الغرق ؛ نقله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : *!أنجى إذا شلح أي عرى الإنسان من ثيابه ؛ وعليه
~~قراءة من قرأ : *!ننجيك ببدنك ، بالتخفيف ، ويناسبه تفسير الزجاج .
# PageV40P036 *!ونجا *!نجاء ، بالمد : أسرع ، وهو ناج أي سريع .
# وقالوا *!النجاء النجاء ، يمدان ويقصران ؛ قال الشاعر :
# إذا أخذت النهب *!فالنجا *!النجا وفي الحديث : ( أنا النذير العريان
~~*!فالنجاء *!النجاء ) . أي انجوا بأنفسكم . قال ابن الأثير : هو مصدر منصوب
~~بفعل مضمر أي *!انجوا النجاء .
# وقوائم نواج : أي سراع ؛ وبه فسر الجوهري قول الأعشى :
# تقطع الأمعز المكوكب وخدا
# *!بنواج سريعة الإيغال *!واستنجى : أسرع ؛ ومنه الحديث : ( إذا سافرتم في
~~الجدب *!فاستنجوا ) ، معناه أسرعوا السير فيه وانجوا .
# ويقال للقوم إذا انهزموا : قد *!استنجوا ؛ ومنه قول لقمان ابن عاد :
~~أولنا إذا *!أنجونا وآخرنا إذا *!استنجينا ، أي هو حامينا إذا انهزمنا يدفع
~~عنا .
# والنجاء ، ككتاب : جمع النجو للسحاب ؛ قال ، القالي : وأنشد الأصمعي :
# دعته سليمى إن سلمى حقيقة
# بكل *!نجاء صادف الوبل ممرعويجمع النجو بمعنى السحاب أيضا ، على *!نجو ،
~~كعلو ، ومنه قول جميل :
# أليس من الشقاء وجيب قلبي
# وإيضاعي الهموم مع *!النجو PageV40P037 فأحزن أن تكون على صديق
# وأفرح أن تكون على عدويقول : نحن ننتجع الغيث فإذا كانت على صديق حزنت
~~لأني لا أصيب ثم بثينة ، دعا لها بالسقيا : ( *!ونجو السبع : جعره .
# وقال الكسائي : جلست على الغائط فما *!أنجيت ، أي ما أحدثت .
# وقال الزجاج : ما *!أنجى فلان منذ أيام : أي لم يأت الغائط .
# وقال الأصمعي : أنجى فلان إذا جلس على الغائط يتغوط .
# ويقال : أنجى الغائط نفسه . وفي حديث بئر بضاعة : ( تلقى فيها المحايض
~~وما ينجي الناس ) ، أي يلقونه من العذرة .
# يقال : أنجى *!ينجي إذا ألقى *!نجوه .
# وشرب دواء فما *!أنجاه ، أي ما أقامه .
# *!وأنجى النخلة : لقط رطبها .
# *!والمستنجى العصا . يقال : شجرة جيدة *!المستنجى ؛ نقله القالي .
# وقال أبو حنيفة : *!النجا الغصون ، واحدته *!نجاة .
# وفلان في أرض نجاة : *!يستنجي من شجرها العصي والقسي ؛ نقله الجوهري
~~والراغب .
# *!والنجا ؛ عيدان الهودج ؛ نقله الجوهري .
# ونجوت الوتر *!واستنجيته : خلصته .
# *!واستنجى الجازر وتر المتن : قطعه ؛ وأنشد لعبد الرحمن بن حسان :
# PageV40P038 فتبازت وتبازيت لها ms12675
# جلسة الجازر يستنجي الوترويروى : جلسة الأعسر .
# وقال الجوهري : استنجى الوتر : أي مد القوس ؛ وبه فسر البيت ، قال :
~~وأصله الذي يتخذ أوتر القسي لأنه يخرج ما في المصارين من النجو .
# *!والنجا : ما ألقي عن الرجل من اللباس ؛ نقله القالي .
# *!ونجوت الجلد : إذا ألقيته على البعير وغيره ؛ نقله الأزهري .
# *!ونجوت الدواء : شربته ؛ عن الفراء .
# *!وأنجاني الدواء : أقعدني ؛ عن ابن الأعرابي .
# ونجا فلان ينجو : إذا أحدث ذنبا .
# *!والنجي ، كغني : صوت الحادي السواق المصوت ؛ عن ثعلب ، وأنشد :
# يخرجن من *!نجيه للشاطي والنجا : آخر ما على ظهر البعير من الرحل ؛ قاله
~~المطرز .
# والنجا أيضا : موضع ؛ وأنشد القالي للجعدي :
# سنورثكم إن الترات إليكم
# حبيب فراران النجا فالمغاليا PageV40P039 قال : وروى عبد الرحمن الخجا .
# *!وناجية بن كعب الأسلمي صحابي .
# وناجية بن كعب الأسدي تابعي عن علي .
# وبنو *!ناجية : قبيلة ، حكاها سيبويه .
# قال الجوهري : بنو ناجية قوم من العرب ، والنسبة إليهم *!ناجي حذف منه
~~الهاء والياء .
# قلت : وهم بنو ناجية بن سامة بن لؤي .
# قال ياقوت : نجية أم عبد البيت بن الحارث بن سامة بن لؤي خلف عليها بعد
~~أبيه نكاح مقت فنسب إليها ولدها وترك اسم أبيه ؛ وهي ناجية بنت جرم بن ربان
~~في قضاعة ، ا ه .
# وفي جعفي : ناجية بن مالك بن حريم بن جعفي ، منهم : أبو الجنوب عبد
~~الرحمن بن زياد بن زهير بن خنساء بن كعب بن الحارث بن سعد بن ناجية
~~*!الناجي شهد قتل الحسين ، رضي اللها تعالى عنه ، ولعن أبا الجنوب .
# وجميل بن عبد الرحمن بن سوادة الأنصاري الناجي مولى ناجية بنت غزوان أخت
~~عتبة ، روى عنه مالك .
# ويقال : هو *!بمنجاة من السيل .
# واجتمعوا *!أنجية ، إني إذا ما القوم كانوا *!أنجيه اضطربت أعناقهم
~~كالأرشية .
# ويقال : إنه من ذلك الأمر *!بنجوة PageV40P040 إذا كان بعيدا منه بريئا
~~سالما .
# وبات الهم *!يناجيه . وبات له *!نجيا .
# وباتت في صدره *!نجية أسهرته ، وهي ما يناجيه من الهم .
# وأصابته *!النجواء : حديث النفس .
# (
# |نحو
# : ( و ( *!النحو : الطريق .
# ( و ) أيضا : ( الجهة ) . يقال : *!نحوت *!نحو فلان ، أي جهته ؛ ( ج
~~*!أنحاء *!ونحو ) ، كعتل ms12676 .
# قال سيبويه : وهذا قليل شبهوها بعتو ، والوجه في مثل هذه الواو إذا جاءت
~~في جمع الياء كقولهم في جمع ثدي وعصا وحقو ثدي وعصي وحقي .
# ( و ) النحو : ( القصد ، يكون ظرفا و ) يكون ( اسما ) .
# قال ابن سيده : استعملته العرب ظرفا وأصله المصدر ؛ ( ومنه نحو العربية )
~~. وهو إعراب الكلام العربي .
# قال الأزهري : ثبت عن أهل يونان فيما يذكر المترجمون العارفون بلسانهم
~~ولغتهم أنهم يسمون علم الألفاظ والعناية بالبحث عنه *!نحوا ؛ ويقولون : كان
~~فلان من *!النحويين ، ولذلك سمي يوحنا الإسكندارني يحيى *!النحوي الذي كان
~~حصل له من المعرفة بلغة اليونانيين ؛ ا ه .
# وقال ابن سيده : أخذ من قولهم *!انتحاه إذا قصده إنما هو *!انتحاء سمت
~~كلام العرب في تصرفه من إعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكسير
~~والإضافة والنسب وغير ذلك PageV40P041 ليلحق به من ليس من أهل اللغة
~~العربية بأهلها في الفصاحة فينطق بها ، وإن لم يكن منهم ، أو إن شد بعضهم
~~عنها رد به إليها ، وهو في الأصل مصدر شائع أي *!نحوت نحوا كقولك . قصدت
~~قصدا ، ثم خص به *!انتحاء هذا القبيل من العلم ، كما أن الفقه في الأصل
~~مصدر فقهت الشيء أي عرفته ، ثم خص به علم الشريعة من التحليل والتحريم ،
~~وكما أن بيت اللها ، عز وجل خص به الكعبة ، وإن كانت البيوت كلها لله ، عز
~~وجل .
# قال : وله نظائر في قصر ما كان شائعا في جنسه على أحد أنواعه ؛ ا ه .
# قال شيخنا واستظهر هذا الوجه كثير من *!النجاة ، وقيل ؛ هو من الجهة لأنه
~~جهة من العلوم ؛ وقيل لقول علي ، رضي الله تعالى عنه ، بعدما علم أبا
~~الأسود الاسم والفعل وأبوابا من العربية : ( انح على هذا النحو ) ؛ وقيل
~~غير ذلك ، مما هو في أوائل مصنفات *!النحو .
# وفي المحكم : بلغنا أن أبا الأسود وضع وجوه العربية ، وقال ، للناس
~~*!انحوا *!نحوه ، فسمي *!نحوا ؛ ( وجمعه *!نحو ، كعتل ) ، كذا في النسخ ،
~~ونسي هنا قاعدة اصطلاحه ، وهو الإشارة بالجيم للجمع ، وسبحان من لا يسهو ؛
~~وتقدم الكلام فيه قريبا .
# وأطال ابن جني البحث فيه في كتابة شرح ms12677 التصريف الملوكي .
# قال الجوهري : وحكي عن أعرابي أنه قال : إنكم لتنظرون PageV40P042 في
~~*!نحو كثيرة ، أي في ضروب من النحو .
# ( و ) يجمع أيضا على ( *!نحية ، كدلو ودلية ) ، ظاهر سياقه أنه جمع
~~*!لنحو ، وهو غلط والصواب فيه أنه أشار به إلى أن النحو يؤنث ، ونظره بدلو
~~ودلية ، لأن التصغير يرد الأشياء إلى أصولها .
# قال الصاغاني في التكملة : وكان أبو عمرو الشيباني يقول : الفصحاء كلهم
~~يؤنثون النحو فيقولون : *!نحو *!ونحية ، ميزانه دلو ودلية ؛ قال : أحسبهم
~~ذهبوا بتأنيثها إلى اللغة ، ا ه . فانظر هذا السياق يظهر لك خبط المصنف .
# ( *!نحاه *!ينحوه *!وينحاه ) نحوا : ( قصده *!كانتحاه ) ؛ ومنه حديث حرام
~~بن ملحان : (*!فانتحى له عامر بن الطفيل فقتله ) ، أي عرض له وقصد . وفي
~~حديث آخر : ( *!فانتحاه ربيعة ) أي اعتمده بالكلام وقصده .
# ( ورجل *!ناح من ) قوم ( *!نحاة ) : أي ( *!نحوي ) ، وكأن هذا إنما هو
~~على النسب كقولك تامر ولابن .
# ( *!ونحا ) الرجل : ) ( مال على أحد شقيه ؛ أو انحنى في قوسه . *!وتنحى
~~له : اعتمد ) ؛ وأنشد ابن الأعرابي :
# *!تنحى له عمر و فشك ضلوعه
# بمدرنفق الجلحاء والنقع ساطعومنه حديث الحسن : ( قد *!تنحى في برنسه وقام
~~الليل في حندس ) ، أي تعمد العبادة وتوجه لها وصار في *!ناحيتها
~~PageV40P043 وتجنب الناس وصار في *!ناحية منهم . وفي حديث الخضر ، عليه
~~السلام : *!وتنحى له ، أي اعتمد خرق السفينة .
# ( *!كانتحى في الكل ) من . الميل والانحناء والتعمد ؛ وفي حديث ابن عمر :
~~( أنه رأى رجلا يتنحى في سجوده فقال : لا تشينن صورتك .
# وقال شمر : *!الانتحاء في السجود الاعتماد على الجبهة والأنف حتى يؤثر
~~فيها ذلك .
# وقال الأزهري في ترجمة ، ( ترح ) عن ابن مناذر : الانتحاء أن يسقط هكذا ،
~~وقال بيده ، بعضها فوق بعض ، وهو في السجود أن يسقط جبينه على الأرض ،
~~ويشده ولا يعتمد على راحتيه ولكن يعتمد على جنبيه .
# قال الأزهري : حكى شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان عن بعض العرب ، قال شمر
~~: وكنت سألت ابن مناذر عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه ، فذكرت له ما سمعت
~~فدعا بدواته فكتبه بيده .
# ( *!وأنحى عليه ضربا : أقبل ) عليه بالضرب .
# ( *!والانتحاء ms12678 : اعتماد الإبل في سيرها على أيسرها ) ؛ عن الأصمعي .
# ( *!كالإنحاء ) ؛ قال الجوهري أنحى في سيره ، أي اعتمد على الجانب ،
~~الأيسر ؛ والانتحاء مثله ، وهذا هو الأصل ، ثم صار الانتحاء الاعتماد
~~والميل في كل وجه . ومثله لابن سيده قال ، رؤبة :
# *!منتحيا من نحو على وفق PageV40P044 ( *!ونحاه ) *!ينحوه نحوا : ( صرفه
~~) ؛ قال العجاج :
# لقد *!نحاهم جدنا *!والناحي ( و ) في المحكم : نحا ( بصره إليه *!ينحاه
~~*!وينحوه ) نحوا : ( رده ) وصرفه . ( *!وأنحاه عنه ) ، أي بصره ، ( عدله )
~~؛ كما في الصحاح .
# ( *!والنحواء ، كالغلواء : الرعدة ، والتمطي ) ؛ عن أبي عمر و ؛ هنا ذكره
~~ابن سيده وغيره . من المصنفين . وأورده الجوهري بالجيم ، وقد تقدم الكلام
~~عليه هنالك .
# ( وبنو نحو ) : بطن ( من الأزد ) وهم بنو نحو بن شمس بن عمرو بن غنم بن
~~غالب بن عيمان بن نصر بن زهران بن كعب بن عبد اللها بن الحارث بن كعب بن
~~مالك بن نصر بن الأزد . وروى الخطيب عن ابن الأشعث : لم يرو من هذا البطن
~~الحديث إلا رجلان : أحدهما يزيد بن أبي سعيد ، والباقون من نحو العربية ،
~~واختلف في شيبان بن عبد الرحمن *!النحوي فقيل إلى القبيلة ، وقيل إلى علم
~~النحو .
# ومما يستدرك عليه :
# النحو : بمعنى المثل ، وبمعنى المقدار ، وبمعنى القسم .
# وقالوا : هو على ثلاثة *!أنحاء .
# ونحا الشيء ينحو وينحاه : حرفه قيل : ومنه سمي النحوي لأنه يحرف الكلام
~~إلى وجوه الإعراب .
# PageV40P045 *!وأنحى عليه : اعتمد ، *!كنحى ؛ عن ابن الأعرابي .
# *!وأنحيت على حلقه السكين : أي عرضت ؛ وأنشد ابن بري :
# *!أنحى على ودجي أنثى مرهفة
# مشحوذة وكذاك الإثم يقترف *!ونحى عليه بشفرته كذلك .
# *!وانتحى له ذلك الشيء : اعترضه ، عن شمر ؛ وأنشد للأخطل :
# وأهجرك هجرانا جميلا وتنتحي
# لنا من ليالينا العوارم أولوقال ابن الأعرابي : *!تنتحي لنا تعود لنا .
# ونحا : شعب بتهامة .
# *!والنحية ، كغنية : النحو ، نقله الصاغاني .
#
# | نحي
# : ( ي ( *!النحي ، بالكسر : الزق ) عامة ؛ كذا في المحكم ( أو ما كان
~~للسمن خاصة ) ؛ كذا في الصحاح والتهذيب ؛ وكذلك قاله الأصمعي وغيره (
~~*!كالنحي ) ، بالفتح ، ( *!والنحى ، كفتى ) ، نقلهما ابن سيده ، والفتح عن
~~الفراء وهي لغة ضعيفة .
# ( و ) قيل : *!النحي ( جرة فخار يجعل فيها ms12679 لبن ليمخض ) ؛ عن الليث .
# وفي التهذيب : يجعل فيها اللبن الممخوض .
# قال الأزهري : والعرب لا تعرف النحي غير الزق ، والذي قاله الليث إنه
~~الجرة يمخض فيها اللبن غير صحيح .
# PageV40P046 ( و ) النحي : ( نوع من الرطب ) ؛ عن كراع .
# ( و ) النحي ( سهم عريض النصل ) الذي إذا أردت أن ترمي به اضطجعت له حتى
~~ترسله ؛ ( ج *!أنحاء *!ونحي ) ، كعتي ، ( *!ونحاء ) ، بالكسر ؛ واقتصر
~~الجوهري على الأول ، ونقله عن أبي عبيدة .
# ( *!ونحى اللبن *!ينحيه *!وينحاه : مخضه .
# ( و ) *!نحى ( الشيء ) *!ينحاه *!نحيا : ( أزاله ؛ *!كنحاه ) ، بالتشديد
~~، ( *!فتنحى ) .
# وقال الأزهري : *!نحيته *!فتنحى ، وفي لغة *!نحيته *!نحيا بمعناه ؛ وأنشد
~~:
# ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه
# بشيء *!نحته عن يديك المقادرأي باعدته .
# واقتصر الجوهري على المشدد ؛ وأنشد للجعدي :
# أمر *!ونحي عن زوره
# *!كتنحية القتب المجلب ( و ) نحى ( بصره إليه : صرفه ) ، نقله الجوهري .
# ( *!والناحية *!والناحاة : الجانب ) *!المتنحى عن القرار ؛ الثانية لغة
~~في الأولى كالناصاة في الناصية ، والجمع *!النواحي ؛ وقول عتي بن مالك :
# لقد صبرت حنيفة صبر قوم
# كرام تحت أظلال النواحيأي *!نواحي السيوف .
# وقال الكسائي : أراد النوائح فقلب ، يعني الرايات المتقابلات . ويقال :
~~الجبلان يتناوحان إذا كانا متقابلين ؛ كما في الصحاح .
# PageV40P047 ( وإبل *!نحي ، كغني *!متنحية ) ؛ عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
# ظل وظلت عصبا *!نحيا
# مثل النجي استبرز النجيا ( *!والمنحاة : المسيل الملتوي ) من الماء ؛ عن
~~ابن الأعرابي ؛ والجمع *!المناحي .
# ( ( ( طريق السانية ) ) ؛ ) وأنشد :
# وفي أيمانهم بيض رقاق
# كباقي السيل أصبح في *!المناحي ( وأهل المنحاة : القوم البعداء ) الذين
~~ليسوا بأقارب ، نقله الجوهري عن الأموي .
# ( و ) *!المنحاة ، ( بالضم : القوس الضخمة ) أي من أسمائها ، نقله
~~الصاغاني .
# ( و ) أيضا : ( العظيمة السنام من الإبل ) ؛ نقله الصاغاني .
# ( *!وأنحى له السلاح : ضربه به ) ، أو طعنه ، أو رماه . ويقال : أنحى له
~~بسهم أو غيره .
# ( *!وانتحى ) في الشيء : ( جد ) ؛ *!كانتحاء الفرس في جريه ؛ عن الليث .
# ( و ) قيل : *!انتحى ( في الشيء : اعتمد ) عليه .
# ( و ) من المجاز : ( هو *!نحية القوارع ) ، كغنية ، ( أي الشدائد
~~*!تنتحيه ) ، والجمع *!نحايا ؛ قال الشاعر :
# *!نحية أحزان جرت من جفونه
# نضاضة دمع مثل ما دمع الوشلويقال : هم *!نحايا الأحزان .
# PageV40P048 ومما يستدرك عليه :
# *!نحاه *!نحيا : صيره في ms12680 ناحية ؛ وبه فسر قول طريف العبسي :
# *!نحاه للحد زبرقان وحارث
# وفي الأرض للأقوام بعدك غولأي صيرا هذا الميت في ناحية القبر .
# والمنحاة : ما بين البئر إلى منتهى السانية ؛ قال جرير :
# لقد ولدت أم الفرزدق فخة
# ترى بين فخذيها مناحي أربعاوقال الأزهري : المنحاة منتهى مذهب السانية ،
~~وربما وضع عنده حجر ليعلم قائد السانية أنه المنتهى فيتياسر منعطفا لأنه
~~إذا جاوزه تقطع الغرب وأداته ، وأنشد ابن بري :
# كأن عيني وقد بانوني
# غربان في منحاة منجنونوفي المثل : أشغل من ذات *!النحيين ؛ تركه المصنف
~~هنا وفي شغل ، وهو واجب الذكر .
# قال الجوهري : هي امرأة من تيم الله بن ثعلبة ، كانت تبيع السمن في
~~الجاهلية فأتاها خوات بن جبير الأنصاري فساومها فحلت نحيا مملوءا ، فقال :
~~امسكيه حتى أنظر إلى غيره ، فلما شغل يديها ساورها حتى قضى ما أراد وهرب ،
~~وقال في ذلك :
# وذات عيال واثقين بعقلها
# خلجت لها جاراستها خلجات PageV40P049 وشدت يديها إذ أردت خلاطها
# بنحيين من سمن ذوي عجراتفكانت لها الويلات من ترك سمنها
# ورجعتها صفرا بغير بتاتفشدت على النحيين كفا شحيحة
# على سمنها والفتك من فعلاتيثم أسلم خوات وشهد بدرا .
# قال ابن بري : قال علي بن حمزة : الصحيح أنها امرأة من هذيل ، وهي حولة
~~أم بشير بن عائد ، ويحكى أن أسديا وهذليا افتخرا ورضيا بإنسان يحكم بينهما
~~فقال : يا أخا هذيل كيف تفاخرون العرب وفيكم خلال ثلاثة : منكم دليل الحبشة
~~على الكبة ، ومنكم خولة ذات *!النحيين ، وسألتم رسول اللها ، صلى الله عليه
~~وسلم أن يحلل لكم الزنا ؛ والرواية الصحيحة : كفي شحيحة . مثنى كف .
# قال ابن بري : ويقوي قول الجوهري قول العديل بن الفرج يهجو رجلا من تيم
~~اللها فقال :
# تزحزح يا ابن تيم اللها عنا
# فما بكر أبوك ولا تميملكل قبيلة بدر ونجم
# وتيم اللها ليس لها نجومأناس ربة النحيين منهم
# فعدوها إذا عد الصميما ه .
# *!وناحيته مناحاة : صرت نحوه وصار نحوي .
# PageV40P050 ويقال : *!تنح عني يا رجل ، أي ابعد .
# *!وأنحى عليه باللوائم : أقبل عليه : وهو مجاز .
# ويقال : استخذ فلان فلانا *!أنحية : أي *!انتحى ms12681 عليه حتى أهلك ماله ، أو
~~ضره ، أو جعل به شرا ، وهي أفعولة ، و روي قول سحيم بن وثيل :
# إني إذا ما القوم كانوا *!أنحيه بالحاء أي انتحوا على عمل يعملونه .
# وإنه *!لمنحى الصلب ، بضم الميم وفتح الحاء .
# (
# |نخو
# : ( و *!نخا *!ينخو *!نخوة : افتخر وتعظم ، ، *!كنخي ، كعني ) ، وهو أكثر
~~.
# قال الأصمعي : زهي فلان فهو مزهو ، ولا يقال : زها ؛ *!نخي فلان (
~~*!انتخى ) ، ولا يقال نخا ، ويقال *!انتخى علينا فلان : أي افتخر وتعظم ؛
~~وأنشد الليث :
# وما رأينا معشرا فينتخوا *!النخوة : الكبر والعظمة .
# ( و ) *!نخا ( فلانا : مدحه ) ، *!ينخوه *!نخوا .
# ( *!وأنخى ) الرجل ؛ ( زادت *!نخوته ) ، أي عظمته وكبره .
# ومما يستدرك عليه :
# *!استنخى منه : استأنف .
# والعرب *!تنتخى من الدنايا : أي تستنكف ؛ نقله الزمخشري في الأساس .
#
# | ندا
# : ( يو ( *!ندا القوم *!ندوا : PageV40P051 اجتمعوا ، *!كانتدوا
~~*!وتنادوا ) ؛ وخصه بعضهم بالاجتماع في *!النادي .
# ( و ) ندا ( الشيء . تفرق ) ، وكأنه ضد .
# ( و ) *!ندا ( القوم . حضروا *!الندي ) ، كغني ، للمجلس .
# ( و ) *!ندت ( الإبل ) ندوا . ( خرجت من الحمض إلى الخلة ) ؛ كذا في
~~المحكم .
# وفي الصحاح : رعت فيما بين النهل ، والعلل فهي *!نادية ؛ وأنشد شمر :
# أكلن حمضا ونصيا يابسا
# ثم *!ندون فأكلن وارسا ( *!ونديتها أنا ) *!تندية .
# ( و ) قال الأصمعي : ( *!التندية أن توردها ) ، أي الإبل ، ( الماء فتشرب
~~قليلا ثم ترعاها ) ، أي تردها إلى المرعى ( قليلا ) ونص الأصمعي : ساعة ؛ (
~~ثم تردها إلى الماء ) ؛ وهو يكون للإبل والخيل ؛ واستدل أبو عبيد على
~~الأخير بحديث أبي طلحة : ( خرجت بفرس لي *!أنديه ) ؛ وفسره بما ذكرناه .
# ورد القتيبي هذا عليه وزعم أنه تصحيف ، وأن صوابه لأبديه ، بالموحد ، أي
~~لأخرجه إلى البدو ، وزعم أن التندية تكون للإبل دون الخيل ، وأن الإبل
~~*!تندى لطول ظمئها ، فأما الخيل فإنها تسقى في القيظ شربتين كل يوم .
# قال الأزهري : وقد غلط القتيبي فيما قال ، والصواب أن التندية تكون للخيل
~~وللإبل ، قال : سمعت العرب تقول ذلك ، وقد قاله الأصمعي وأبو عمرو ، وهما
~~إمامان ثقتان .
# PageV40P052 قلت : ليس قول القتيبي غلطا كما زعمه الأزهري ، بل الصحيح ما
~~قاله ، والرواية إن صحت بالنون فإن معناه التضمير والإجراء حتى تعرق ويذهب
~~رهلها ، كما سيأتي ms12682 عن الأزهري نفسه أيضا ، *!والتندية بالتفسير المذكور لا
~~تكون إلا للإبل فقط ، فتأمل ذلك وأنصف .
# قال الجوهري : والموضع *!مندى : قال علقمة بن عبدة :
# ترادى على دمن الحياض فإن تعف
# فإن *!المندى رحلة فركوبوأول البيت :
# إليك أبيت اللعن أعملت ناقتي
# لكلكلها والقصر يين وجيبورحلة وركوب هضبتان .
# قال الأصمعي :
# ( و ) اختصم حيان من العرب في موضع فقال أحدهما : ( هذا ) مركز رماحنا
~~ومخرج نسائنا ومسرح بهمنا و ( *!مندى خيلنا ) ، أي موضع *!تنديتها ، وهذا
~~يقوي قولهم إن التندية تكون في الخيل أيضا .
# ( وإبل *!نواد ) : أي ( شاردة ) ، وكأنه لغة في نواد بتشديد الدال .
# ( ونوادي النوى : ما تطاير منها ) تحت المرضخة ) ( عند رضخها .
# ( *!والندوة : الجماعة ) ، من القوم .
# ( ودار الندوة : بمكة م ) معروفة ، بناها قصي بن كلاب لأنهم كانوا
~~*!يندون فيها ، أي يجتمعون للمشاورة ؛ كما في الصحاح .
# وقال PageV40P053 ابن الكلبي : وهي أول دار بنيت بمكة ، بناها قصي ليصلح
~~فيها بين قريش ، ثم صارت لمشاورتهم وعقد الألوية في حروبهم .
# قال شيخنا : قال الأقشهري في تذكرته : وهي الآن مقام الحنفي .
# ( و ) *!الندوة ، ( بالضم : موضع شرب الخيل ) ؛ نقله الجوهري ؛ وأنشد
~~لهميان بن قحافة :
# قريبة *!ندوته من محمضه
# بعيدة سرته من مغرضهيقول : موضع شربه قريب لا يتعب في طلب الماء .
# قلت : ورواه أبو عبيد بفتح نون الندوة وضم ميم المحمض .
# ( *!وناداه ) *!مناداة : ( جالسه ) في النادي ؛ وأنشد الجوهري :
# *!أنادي به آل الوليد وجعفرا أو ) *!ناداه : ( فاخره ) ، قيل : ومنه دار
~~الندوة ؛ وقيل للمفاخرة : *!مناداة ، كما قيل لها منافرة ؛ قال الأعشى :
# فتى لو *!ينادي الشمس ألقت قناعها
# أو القمر الساري لألقى القلائداأي لو فاخر الشمس لذلت ، وقناع الشمس
~~حسنها .
# ( و ) *!نادى ( بسره : أظهره ) ؛ عن ابن الأعرابي ؛ قال : وبه يفسر قول
~~الشاعر :
# إذا ما مشت نادى بما في ثيابها
# ذكي الشذى والمندلي المطير PageV40P054 ( و ) من المجاز : نادى ( له
~~الطريق ) وناداه : ( ظهر ) ؛ وهذا الطريق يناديك ؛ وبه فسر الأزهري والراغب
~~قول الشاعر :
# كالكرم إذ نادى من الكافور قال الأزهري : أي ظهر .
# وقال الراغب : أي ظهر ظهور صوت *!المنادي .
# ( و ) نادى ( الشيء : رآه وعلمه ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( *!والندي ms12683 ، كغني ، *!والنادي *!والندوة *!والمنتدى ) ؛ على صيغة
~~المفعول من *!انتدى ، وفي نسخ الصحاح *!المتندى من *!تندى ؛ ( مجلس القوم )
~~ومتحدثهم .
# وقيل : *!الندي مجلس القوم ( نهارا ) ؛ عن كراع .
# ( أو ) الندي : ( المجلس ما داموا مجتمعين فيه ) ، وإذا تفرقوا عنه فليس
~~*!بندي ، كما في المحكم والصحاح .
# وفي التهذيب : *!النادي : المجلس *!يندون إليه من حواليه ، ولا يسمى
~~*!ناديا حتى يكون فيه أهله ، وإذا تفرقوا لم يكن ناديا . وفي التنزيل
~~العزيز : { وتأتون في *!ناديكم المنكر } ؛ وقيل : كانوا يحذفون الناس في
~~المجالس فأعلم اللها تعالى أن هذا من المنكر ، لأنه لا ينبغي أن يتعاشروا
~~عليه ولا يجتمعوا على الهزء والتلهي ، وأن لا يجتمعوا إلا فيما قرب من
~~اللها وباعد من سخطه .
# وفي حديث أبي زرع : PageV40P055 ( قريب البيت من النادي ، أي أن بيته وسط
~~الحلة أو قريبا منه لتغشاه الأضياف والطراق .
# وفي حديث الدعاء : ( فإن جار النادي يتحول ) ، أي جار المجلس ، ويروى
~~بالباء الموحدة من البدو . وفي الحديث : ( واجعلني في *!الندي الأعلى ) ،
~~أي مع الملإ الأعلى من الملائكة . ( و ) قول بشر بن أبي خازم :
# و ( ما *!يندوهم النادي ) ولكن
# بكل محلة منهم فئامأي ( ما يسمعهم ) ، كذا في النسخ والصواب ما يسعهم
~~المجلس من كثرتهم ؛ كما في الصحاح ؛ والاسم الندوة .
# ( و ) من المجاز : ( تندى ) فلان على أصحابه : إذا ( تسخى ) ، ولا تقل
~~ندى ، كما في الصحاح .
# أيضا : ( أفضل ) عليهم ، ( *!كأندى ) إذا كثر نداه على إخوانه ، أي عطاؤه
~~، ( فهو ندي الكف ) ، كغني ، إذا كان سخيا ، نقله الجوهري عن ابن السكيت ؛
~~قال تأبط شرا :
# يابس الجنبين من غير بؤس
# وندي الكفين شهم مدلوحكى كراع ندي اليد ، أباه غيره .
# ( *!والندى ) ، بالفتح مقصور ، على وجوه فمنها : ( الثرى ، و ) أيضا : (
~~الشحم ، و ) أيضا ( المطر ) ، وقد جمعهما عمرو بن أحمر في قوله :
# PageV40P056 كثور العذاب الفرد يضربه الندى
# تعلى الندى في متنه وتحدرا *!فالندى الأول المطر ، والثاني الشحم .
# ( و ) قال القتيبي : الندى المطر و ( البلل .
# ( و ) الندى : ( الكلأ ) .
# وقيل للنبت : *!ندى لأنه عن ندى المطر ينبت ؛ ثم قيل للشحم : ندى لأنه عن
~~ندى النبت يكون ، واحتج بقول ابن ms12684 أحمر السابق .
# قلت : فالندى بمعنى الشحم على هذا القول من المجاز ؛ وشاهد الندى للنبات
~~قول الشاعر :
# يلس الندى حتى كأن سراته
# غطاها دهان أوديابيج تاجروقال بشر :
# وتسعة آلاف بحر بلاده
# تسف الندى ملبونة وتضمرقالوا : أراد بالندى هنا الكلأ .
# ( و ) الندى : ( شيء يتطيب به كالبخور ) ؛ ومنه عود *!مندى : إذا فتق
~~*!بالندى أو ماء الورد .
# ( و ) الندى : الغاية مثل ( المدى ) ؛ نقله الجوهري ؛ وزعم يعقوب أن نونه
~~بدل من الميم .
# قال ابن سيده : وليس بشيء .
# ( ج *!أندية *!وأنداء ) قدم غير المقيس على المقيس ، وهو خلاف قاعدته .
# قال الجوهري : وجمع الندى أنداء ، وقد يجمع على أندية ؛ وأنشد لمرة بن
~~محكان التيمي :
# في ليلة من جمادى ذات أندية
# لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا PageV40P057 وهو شاذ لأنه جمع ما كان
~~ممدودا مثل كساء وأكسية ، انتهى .
# قال ابن سيده : وذهب قوم إلى أنه تكسير نادر ، وقيل : جمع *!ندا على
~~أنداء ، *!وأنداء على نداء ، *!ونداء على أندية كرداء وأردية ، وقيل : لا
~~يريد به أفعلة نحو أحمرة وأقفزة كما ذهب إليه الكافة ، ولكن يجوز أن يريد
~~أفعلة ، بضم العين ، تأنيث أفعل وجمع فعلاء على أفعل كما قالوا أحبل أزمن ،
~~وأرسن ، وأما محمد بن يزيد فذهب إلى أنه جمع ندي ، وذلك أنهم يجتمعون في
~~مجالسهم لقرى الأضياف .
# ( و ) من المجاز : ( *!المندية ، كمحسنة : الكريمة ) التي ( *!يندى ) ،
~~أي يعرق ، ( لها الجبين ) حياء .
# ( *!والنداء ، بالضم والكسر ) ؛ وفي الصحاح : *!النداء ( الصوت ) ، وقد
~~يضم مثل الدعاء والرغاء ، وما أدق ونظر الجوهري في سياقه .
# وقال الراغب : النداء : رفع الصوت المجرد ، وإياه قصد بقوله ، عز وجل : {
~~ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء } ، أي لا
~~يعرف إلا الصوت المجرد دون المعنى الذي يقتضيه ترتيب الكلام ، ويقال للحرف
~~الذي فهم منه المعنى ذلك ، قال : واستعارة النداء للصوت من حيث أن من تكثر
~~رطوبة فمه حسن كلامه ، ولهذا يوصف الفصيح بكثرة الريق .
# PageV40P058 ( *!وناديته و ) *!ناديت ( به ) *!مناداة ونداء : صاح به .
# ( والندى ) ، كفتى : ( بعده ) ، أي بعد مذهب الصوت ؛ ( و ) منه : ( هو
~~ندي الصوت ، كغني ms12685 ) : أي ( بعيده ) ، أو طريه .
# ( ونخلة نادية : بعيدة عن الماء ) ، والجمع *!النوادي *!والناديات .
# ( *!والنداتان من الفرس ) : ما فوق السرة : وقيل : ( ما يلي ) ؛ وفي
~~المحكم : الغر الذي يلي ؛ ( باطن الفائل الواحدة *!نداة ) ؛ وتقدم ذكر
~~الفائل في اللام .
# ( *!وتنادوا : نادى بعضهم بعضا .
# ( و ) أيضا : ( تجالسوا في النادي ) ؛ كما في الصحاح ؛ وأنشد للمرقش :
# والعدو بين المجلسين إذا
# آد العشي *!وتنادى العم ( و ) *!ندت ( ناقة *!تندو إلى نوق كرام ) وإلى
~~أعراق كريمة : أي ( تنزع ) إليها ( في النسب ) ؛ وأنشد الليث :
# تندو نواديها إلي صلا خدا ( *!والمنديات : المخزيات ) ؛ عن أبي عمر و ؛
~~وهي التي يعرق منها جبين صاحبها عرقا ؛ وهو مجاز ، وقد تقدم ؛ وأنشد ابن
~~بري لأوس بن حجر :
# طلس العشاء إذا ما جن ليلهم
# *!بالمنديات إلى جاراتهم ولفقال : وقال الراعي :
# PageV40P059 وإن أبا ثوبان يزجر قومه
# عن *!المنديات وهو أحمق فاجر ( *!وندي ) الشيء ( كرضي ، فهو *!ند ) : أي
~~( ابتل . *!وأنديته *!ونديته ) *!إنداء *!وتندية : بللته ؛ ومنه *!نديت
~~ليلتنا فهي *!ندية ، كفرحة ، ولا يقال *!ندية ؛ وكذلك ، الأرض ، *!وأنداها
~~المطر ؛ قال :
# *!أنداه يوم ماطر فطلا ( و ) من المجاز : ( *!أندى ) الرجل : ( كثر
~~عطاياه ) على إخوانه ، كذا في النسخ والصواب : كثر عطاؤه .
# ( أو ) أندى : ( حسن صوته .
# ( والنوادي : الحوادث ) التي تندو .
# ( *!وناديات الشيء : أوائله ) .
# ومما يستدرك عليه :
# الندى : ما يسقط بالليل .
# وفي الصحاح : ويقال : الندى ندى النهار ، والسدى ندى الليل ، يضربان مثلا
~~للجود ويسمى بهما .
# ومصدر ندي يندى ، كعلم ، *!الندوة . قال سيبويه : هو من باب الفتوة .
# قال ابن سيده : فدل بهذا على أن هذا كله عنده ياء ، كما أن واو الفتوة
~~ياء .
# وقال ابن جني : وأما قولهم في فلان تكرم *!وندى ، فالإمالة فيه تدل على
~~أن لام الندوة ياء ، وقولهم *!النداوة ، الواو فيه بدل من ياء ، وأصله
~~نداية لما ذكرناه من الإمالة في الندى ، ولكن الواو قلبت ياء لضرب من
~~التوسع .
# وفي حديث عذاب القبر وجريدتي النخل : ( لن يزال يخفف عنهما ما كان فيهما
~~*!ندو ) ، ويريد نداوة .
# قال ابن الأثير : كذا جاء في مسند أحمد ، وهو غريب ، إنما يقال
~~PageV40P060 نداوة . *!وندا له النادي : حال ms12686 له شخص أو تعرض له شبح ، وبه
~~فسر أبو سعيد قول القطامي :
# لولا كتائب من عمر و يصول بها
# أرديت يا خير من يندو له الناديوتقول : رميت ببصري فما ندا لي شيء ، أي
~~ما تحرك لي شيء .
# ويقال : ما *!نديني من فلان شيء أكرهه أي ما بلني ولا أصابني ، وما
~~*!نديت له كفي بشر وما *!نديت بشيء تكرهه ؛ قال النابغة :
# ما إن نديت بشيء أنت تكرهه
# إذا فلا رفعت سوطي إلي يديوما نديت منه شيئا : أي ما أصبت ولا علمت ؛
~~وقيل : ما أتيت ولا قاربت ؛ عن ابن كيسان .
# ولم *!يتند منه بشيء : أي لم يصبه ولم ينله منه شيء .
# وندى الحضر : بقاؤه .
# وندى الأرض : نداوتها .
# وشجر *!نديان .
# والندى : السخاء والكرم .
# ورجل *!ند : جواد .
# وهو *!أندى منه : إذا كان أكثر خيرا منه .
# *!وندى على أصحابه : تسخى .
# *!وانتدى*!وتندى : كثر *!نداه .
# وما *!انتديت منه ولا *!تنديت : أي ما أصبت منه خيرا .
# وندوت من الجود .
# يقال : سن للناس الندى *!فندوا ؛ كذا بخط أبي سهل وأبي زكريا والصقلي
~~فندوا بفتح الدال وصححه الصقلي .
# ويقال : فلان لا *!يندي الوتر ، بالتخفيف والتشديد ، أي لا يحسن شيئا
~~عجزا عن العمل وعيا عن كل شيء ، وقيل : إذا كان ضعيف PageV40P061 البدن .
# وعود *!مندى *!وندي : فتق *!بالندى أو ماء الورد ؛ أنشد يعقوب :
# إلى ملك له كرم وخير
# يصبح باليلنجوج *!الندي ويوم*!التناد : يوم القيامة لأنه *!ينادي فيه أهل
~~الجنة أهل النار ، ويقال بتشديد الدال وقد ذكر .
# وهو *!أندى صوتا من فلان : أي أبعد مذهبا وأرفع صوتا ؛ وأنشد الأصمعي
~~لمدثار بن شيبان النمري :
# فقلت ادعي وأدع فإن أندى
# لصوت أن *!ينادي داعيانوقيل : أحسن صوتا وأعذب .
# *!وناداه : أجابه ؛ وبه فسر قول ابن مقبل :
# بحاجة محزون وإن *!تناديا وفي حديث يأجوج ومأجوج : ( إذ *!نودوا نادية
~~أتى أمر اللها ) ، يريد بالناد دعوة واحدة ، فقلب *!نداءة إلى *!نادية ،
~~وجعل اسم الفعل موضع المصدر .
# وفي حديث ابن عوف :
# ( وأودى سمعه إلا *!ندايا ) أراد : إلا *!نداء ، فأبدل الهمزة ياء تخفيفا
~~، وهي لغة لبعض العرب .
# ونادى النبت وصاح : إذا بلغ ms12687 والتف ؛ وبه فسر قول الشاعر :
# كالكرم إذ نادى من الكافور PageV40P062 والندي كغني : قرية باليمن .
# *!والنداة : الندوة .
# *!وندية ، كسمية : مولاة ميمونة ، حكاه أبو داود في السنن عن يونس عن
~~الزهري ، أو هي ندبة .
# والنادي : العشيرة ، وبه فسر قوله تعالى : { فليدع *!ناديه } ، وهو بحذف
~~مضاف ، أي أهل النادي فسماه به ، كما يقال تقوض المجلس ؛ كما في الصحاح .
# ومثله الندي ، كغني ، للقوم المجتمعين . وبه فسر حديث سوية بن سليم : (
~~ما كانوا ليقتلوا عامرا وبني سليم وهم الندي ) .
# وجمع النادي أنداء ؛ ومنه حديث أبي سعيد : ( كنا *!أنداء ) .
# *!ونداهم إلى كذا : دعاهم .
# ونداهم *!يندوهم : جمعهم في النادي ، يتعدى ولا يتعدى .
# *!وندى *!وانتدى : حضر الندي .
# *!والمناداة : المشاورة .
# *!وأنديت الإبل *!إنداء : مثل نديت ، عن الجوهري .
# وتندية الخيل : تضميرها وركضها حتى تعرق ؛ نقله الأزهري .
# *!وندى الفرس : سقاه الماء .
# والندى : العرق الذي يسيل من الخيل عند الركض ؛ قال طفيل :
# PageV40P063 ندى الماء من أعطافها المتحلب وتندت الإبل : رعت ما بين
~~النهل والعلل .
# والندوة : السخاء ، وأيضا : المشاورة ؛ وأيضا الأكلة بين السقيتين .
# والندى : الأكلة بين الشربتين .
# *!ونوادي الكلام : ما يخرج وقتا بعد وقت .
# والنوادي النواحي ، عن أبي عمر و .
# وأيضا : النوق المتفرقة في النواحي .
# *!وندا *!يندو *!ندوا : اعتزل وتنحى .
# ويقال : لم *!يند منهم *!ناد ، أي لم يبق منهم أحد .
# وندوة : فرس لأبي قيد بن حرمل .
# وتندى المكان : ندي .
# والنداء : الأذان .
# وفلان لا *!تندى صفاته ، ولا *!تندي إحدى يديه الأخرى ، يقال ذلك للبخيل
~~.
# وتندى : تروى .
# وهو في أمر لا ينادى وليده ، تقدم في ولد .
# وندو الرجل ، ككرم : صار ذا ندى .
# *!وأندى الكلام : عرق قائله وسامعه فرقا من سوء عاقبته .
# PageV40P064 *!وأندى الشيء : أخزى .
# *!وندا : موضع في بلاد خزاعة .
#
# | نرو
# : ( و ( *!النروة : ) أهمله الجوهري .
# وفي التهذيب : قال ابن الأعرابي : هو ( حجر أبيض رقيق ، وربما ذكي به ) .
# قال شيخنا : يلحق بنظائر نرس وبابه ، وقد أشرنا إليه في هنر ، ونرس .
# ومما يستدرك عليه :
# *!نريان ، كسحبان : قرية بين فارياب واليهودية ، عن ياقوت .
#
# | نزو
# : ( و ( *!نزا ) *!ينزو ( *!نزوا ) بالفتح ، ( *!ونزاء ، بالضم ، *!ونزوا
~~) ، كعلو ، ( *!ونزوانا ) ، محركة ( وثب ) ، وخص بعضهم به ms12688 الوثب إلى فوق ،
~~ومنه *!نزو التيس ؛ ولا يقال إلا للشاء ، والدواب والبقر في معنى السفاد .
# ويقال : *!نزوت على الشيء : وثبت .
# قال ابن الأثير : وقد يكون في الأجسام والمعاني ؛ وقال صخر بن عمر و
~~السلمي أخو الخنساء :
# أهم بأمر الحزم لو أستطيعه
# وقد حيل بين العير *!والنزوان وقد صار ذلك مثلا .
# وفي المثل أيضا :
# *!نزو الفرار استجهل الفرارا وقد ذكر في الراء ( *!كنزى ) ، بالتشديد ،
~~ومنه قول الراجز :
# أنا شماطيط الذي حدثت به PageV40P065 متى أنبه للغداء أنتبه ثم *!أنز
~~حوله وأحتبه ( *!وأنزاه *!ونزاه *!تنزية *!وتنزيا ) ؛ ومنه حديث علي : (
~~أمرنا أن لا *!ننزي الحمر على الخيل ) ، أي لا نحملها عليها للنسل ، أي
~~لعدم الانتفاع بها في الجهاد وغيره ؛ وقال الشاعر :
# بانت *!تنزي دلو *!تنزيا
# كما تنزي شهلة صبيا ( و ) من المجاز : ( *!نزا به قلبه ) : أي ( طمح )
~~ونازع إلى الشيء .
# ( و ) *!نزت ( الحمر ) *!تنزو *!نزوا : ( وثبت من المراح ) ، أي مرحت
~~فوثبت .
# ( و ) من المجاز نزا ( الطعام ) *!ينزو نزوا : ( غلا ) ، أي علا سعره
~~وارتفع .
# ( *!والنزوان ، محركة : التقلب ) ؛ كذا في النسخ والصواب التفلت ، (
~~والسورة ) يكون من الغضب وغيره .
# ( وإنه *!لنزي إلى الشر ، كغني ، *!ونزاء ) ، كشداد ، ( *!ومنتز ) ؛ كذا
~~في النسخ وفي بعضها *!ومتنز ؛ أي ( سوار إليه ) .
# وفي الأساس : متسارع إليه ، وهو مجاز .
# ويقولون : إذا *!نزا بك الشر فاقعد ؛ يضرب مثلا للذي PageV40P066 يحرص
~~على أن لا يسأم الشر حتى يسأمه صاحبه .
# ( *!والنازية : الحدة ) .
# وقال الليث : حدة الرجل *!المتنزي إلى الشر ، وهي *!النوازي .
# ( و ) *!النازية : ( البادرة .
# ( و ) النازية : ( القعيرة من القصاع ) . يقال : قصعة *!نازية القعر ، أي
~~قعيرة .
# وفي الصحاح والأساس : النازية قصعة قريبة القعر .
# ( *!كالنزية ) ، كغنية .
# ( و ) النازية : ( عين ) ثرة على طريق الآخذ من مكة إلى المدينة ( قرب
~~الصفراء ) وهي إلى المدينة أقرب وإليها مضافة .
# قال ياقوت : وقد جاء ذكرها في سيرة ابن إسحق ؛ وكذا قيده ابن الفرات ،
~~كأنه من نزا ينزو إذا طفر . والنازية فيما حكي عنه : رحبة واسعة فيها عضاه
~~ومروج .
# ( *!والنزاء ، كسماء وكساء ) ؛ هكذا في النسخ والصواب كغراب وكساء كما
~~وجد مضبوطا في نسخ المحكم ، والكسر ms12689 نقله الكسائي ؛ ( السفاد ) ، يقال ذلك
~~في الظلف والحافر السبع ، وعم بعضهم به جميع الدواب ؛ وقد نزا الذكر على
~~الأنثى نزاء ، بالكسر .
# ( *!وتنزى : توثب وتسرع ) إلى الشر ؛ وأنشد الجوهري لنصيب :
# كأن فؤاده كرة تنزى
# حذار البين لو نفع الحذار PageV40P067 ( *!ونزي ، كعني : نزق ) ؛ كذا في
~~النسخ والصواب نزف بالفاء زنة ومعنى . يقال : أصابه جرح *!فنزي منه فمات ،
~~وذلك إذا أصابته جراحة فجرى دمه ولم ينقطع . ومنه حديث أبي عامر الأشعري :
~~( أنه رمي بسهم في ركبته فنزي منه فمات ) .
# ( *!والنزوة : القصير ) ؛ عن الفراء .
# ( و ) *!نزوة : ( جبل بعمان ) وليس بالساحل ، عنده عدة قرى كبار يسمى
~~مجموعها بهذا الاسم ، فيها قوم من العرب خوارج إباضية ، يعمل بها صنف من
~~ثياب الحرير فائقة ، عن ياقوت .
# ( و ) *!النزية ، ( كغنية : السحاب ) .
# وقال ابن الأعرابي : النزية ، بغير همز : ما فاجأك من مطر .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الأنزاء : حركات التيوس عند السفاد ؛ عن الفراء .
# ويقال للفحل : إنه لكثير النزاء ، بالكسر ، أي النزو .
# *!والنزاء ، كغراب : داء يأخذ الشاء *!فتنزو منه حتى تموت ، نقله الجوهري
~~، وكذلك النقاز .
# قال ابن بري عن أبي علي : النزاء في الدابة ، مثل القماص .
# ونزا عليه *!نزوا : وقع عليه ووطئه .
# وانتزى على أرض كذا فأخذها : أي تسرع إليها .
# *!ونوازي الخمر : جنادعها عند المزج وفي الرأس .
# *!والنزية ، كغنية : ما فاجأك من PageV40P068 شوق ؛ عن ابن الأعرابي ؛
~~وأنشد :
# وفي العارضين المصعدين نزية
# من الشوق مجنوب به القلب أجمعوهو أيضا ما فاجأك من شر .
# وأيضا : غراب الفأس .
# *!وأنزى من ظبي ؛ قال ابن حمزة : هو من *!النزوان لا *!النزو .
# *!ونزوا ، بالكسر مقصور : ناحية بعمان ، عن نصر .
# والنسبة إلى *!النزوة التي بعمان *!نزوي *!ونزواني .
#
# | نسو
# : ( و ( *!النسوة ، بالكسر والضم ، *!والنساء *!والنسوان *!والنسون ،
~~بكسرهن ) ، الأربعة الأولى ذكرهن الجوهري ، والأخيرة عن ابن سيده ، وزاد
~~أيضا *!النسوان بضم النون : كل ذلك ( جموع المرأة من غير لفظها ) ؛ كالقوم
~~في جمع المرء .
# وفي الصحاح : كما يقال خلفة ومخاض وذلك وأولئك .
# وفي المحكم أيضا : *!النساء جمع *!نسوة إذا كثرن .
# وقال القالي : النساء جمع امرأة وليس لها واحد من لفظها ، وكذلك المرأة ms12690
~~لا جمع لها من لفظها ؛ ( و ) لذلك قال سيبويه في ( النسبة ) إلى *!نساء : (
~~*!نسوي ) ، فرده إلى واحدة .
# ( *!والنسوة ، بالفتح : الترك للعمل ) ، وهذا أصله الياء كما يأتي .
# ( و ) أيضا : ( الجرعة من اللبن ) ؛ عن ابن الأعرابي ، وكأنها لغة في
~~المهموز .
# ( ونسا : د بفارس ) ، قال ياقوت : PageV40P069 هو بالفتح مقصور بينه وبين
~~سرخس يومان ، وبينه وبين ، أبيورد يوم ، وبينه وبين مرو خمسة أيام ، وبينه
~~وبين نيسابورست أو سبع ؛ قال : وهي مدينة وبيئة جدا يكثر بها خروج العرق
~~المديني ، والنسبة الصحيحة إليها *!نسائي، ويقال *!نسوي أيضا ؛ وقد خرج
~~منها جماعة من أئمة العلماء منهم : أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن
~~بحر بن سنان النسائي القاضي الحافظ صاحب كتاب السنن ، وكان إمام عصره في
~~الحديث ، وسكن مصر ، وترجمته واسعة . وأبو أحمد حميد بن زنجويه الأزدي
~~*!النسوي ، واسم زنجويه مخلد ابن قتيبة وهو صاحب كتاب الترغيب ، والأموال ،
~~روى عنه الباري ومسلم وأبو داود النسائي وغيرهم .
# ( و )*!نسا : ( ة بسرخس ) ، وكأنها هي المدينة المذكورة كما يفهم من سياق
~~ياقوت ، وهي على مرحلتين منها .
# ( و ) أيضا : ( بكرمان ) من رساتيق . بم . وقال أبو عبد اللها محمد بن
~~أحمد البناء : هي مدينة بها .
# ( و ) أيضا ( بهمدان ) ؛ وقيل : هي مدينة بها .
# ( *!والنسا : عرق من الورك إلى الكعب ) . قال الأصمعي : هو مفتوح مقصور ،
~~عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتى يبلغ الحافر فإذا
~~PageV40P070 سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجرى *!النسا
~~بينهما واستبان ، وإذا هزلت الدابة اضطربت الفخذان وماجت الربلتان وخفي
~~النسا ، وإنما يقال منشق النسا ، يريد موضع النسا ، وإذا قالوا إنه لشديد
~~النسا فإنما يراد به النسا نفسه ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) قال أبو زيد : ( يثنى *!نسوان *!ونسيان ) ، أي أن ألفه منقلبة عن
~~واو ، وقيل عن ياء ؛ وأنشد ثعلب :
# ذي مخرم نهد وطرف شاخص
# وعصب عن *!نسويه قالص قال القالي : *!النسى يكتب بالياء لأن تثنيته نسيان
~~، وهذا الجيد . وقد حكى أبو زيد في تثنيته نسوان وهو نادر ، فيجوز على هذا
~~أن يكتب بالألف .
# وقال ( الزجاج : لا تقل ms12691 عرق النسا لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه ) .
# قال شيخنا : قد وافق الزجاج جماعة وعللوه بما ذكره المصنف ، انتهى .
# قلت : وهو نص أبي زيد في نوادره ؛ وفي الصحاح : قال الأصمعي : هو النسا
~~ولا تقل عرق النسا ، كما لا يقال عرق الأكحل ، ولا عرق الأبجل ، وإنما هو
~~الأكحل والأبجل ، انتهى .
# وقال ابن السكيت : هو النسا PageV40P071 لهذا العرق ؛ وأنشد للبيد :
# من نسا الناشط إذ ثورته
# أو رئيس الأخدريات الأولوأنشد الأصمعي لامرىء القيس :
# وأنشب أظفاره في النسا
# فقلت : هبلت ألا تنتصروقال أيضا :
# سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا
# له حجبات مشرفات على الفال .
# قال شيحنا : والصواب جوازه وحمله على إضافة العام إلى الخاص ، انتهى .
# قلت : وحكاه الكسائي وغيره ، وحكاه أبو العباس في الفصيح وإن كان ابن
~~سيده خطأه .
# قال ابن بري : جاء في التفسير عن ابن عباس وغيره : كل الطعام كان حلا
~~لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه ، قالوا : حرم إسرائيل لحوم
~~الإبل لأنه كان به عرق النسا ، فإذا ثبت أنه مسموع فلا وجه لإنكار قولهم
~~عرق النسا ؛ قال : ويكون من باب إضافة المسمى إلى اسمه كحبل الوريد ونحوه ؛
~~ومنه قول الكميت :
# إليكم ذوي آل النبي تطلعت
# نوازع قلبي ظماء وألببأي إليكم يا أصحاب هذا الاسم ، PageV40P072 قال :
~~وقد يضاف الشيء إلى نفسه إذا اختلف اللفظان كحبل الوريد وحب الحصيد وثابت
~~قطنة وسعيد كرز ، ومثله فقلت انجوا عنها نجا الجلد ؛ والنجا هو الجلد
~~المسلوخ .
# وقول الآخر :
# تفاوض من أطوي طوى الكشح دونه وقال فروة بن مسبك :
# لما رأيت ملوك كندة أعرضت
# كالرحل خان الرحل عرق نسائهاقال : ومما يقوي قولهم عرق النسا قول هميان :
# كأنما يبجع عرقا أنبضه والأنبض : هو العرق ، انتهى .
# وقد مر بعض ذلك في نجو قريبا ، وفي قطن ، وفي كرز ، وأورده ابن الجيان في
~~شرح الفصيح .
# ومما يستدرك عليه :
# تصغير نسوة : *!نسية ؛ ويقال *!نسيات ، وهو تصغير الجمع ؛ كما في الصحاح
~~.
# وجمع النسا ، للعرق : *!أنساء ؛ وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب :
# متفلق *!أنساؤها عن قانىء
# كالقرط صاو وغبره لا يرضعأراد : تنفلق فخذاه عن ms12692 موضع ، PageV40P073 النسا
~~، لما سمنت تفرجت اللحمة فظهر النسا .
# وأبرق النسا : في ديار فزارة ؛ وقد ذكر في القاف .
# وقد يمد نسا للمدينة التي بفارس ؛ قال شاعر في الفتوح :
# فتحنا سمرقند العريضة بالقنا
# شتاء وأرعنا نؤوم *!نساء فلا تجعلنا يا قتيبة والذي
# ينام ضحى يوم الحروب سواء نقله ياقوت .
#
# | نسي
# : ( ي *!نسيه ) ، كرضي ؛ وإنما أطلقه عن الضبط لشهرته ؛ *!ينساه ( *!نسيا
~~*!ونسيانا *!ونساية ، بكسرهن ، *!ونسوة ) ، بالفتح ، كذا مقتضى سياقه ؛
~~ووجد في نسخ ، المحكم بالكسر أيضا ، وكذا في التكملة بالكسر أيضا ، وأنشد
~~ابن خالويه في كتاب اللغات :
# فلست بصرام ولا ذي ملالة
# ولا *!نسوة للعهد يا أم جعفر ( ضد حفظه ) وذكره .
# وقال الجوهري : *!نسيت الشيء *!نسيانا ، ولا تقل نسيانا ، بالتحريك ، لأن
~~النسيان إنما هو تثنية نسا العرق .
# ( *!وأنساه إياه ) *!إنساء ؛ ثم إن تفسير *!النسيان بضد الحفظ والذكر هو
~~الذي في الصحاح وغيره .
# قال شيخنا : وهو لا يخلو عن تأمل ، وأكثر أهل اللغة فسروه بالترك وهو
~~المشهور عندهم ، كما PageV40P074 في المشارق وغيره ، وجعله في الأساس مجازا
~~؛ وقال الحافظ ابن حجر : هو من إطلاق الملزوم وإرادة اللازم لأنه من *!نسي
~~الشيء تركه بلا عكس .
# قلت : قال الراغب : النسيان : ترك الإنسان ضبط ما استودع إما لضعف قلبه
~~وإما عن غفلة أو عن قصد حتى ينحذف عن القلب ذكره ، انتهى .
# *!والنسيان عند الأطباء : نقصان أو بطلان لقوة الذكاء .
# وقوله ، عز وجل : { *!نسوا الله *!فنسيهم } ؛ قال ثعلب : لا ينسى اللها ،
~~عز وجل ، إنما معناه تركوا اللها فتركهم ، فلما كان النسيان ضربا من الترك
~~وضعه موضعه .
# وفي التهذيب : أي تركوا أمر اللها فتركهم من رحمته .
# وقوله تعالى : { *!فنسيتها وكذلك اليوم *!تنسى } ، أي تركتها فكذلك تترك
~~في النار .
# وقوله ، عز وجل : { ولقد عهدنا إلى آدم من قبل *!فنسي } ، معناه أيضا ترك
~~لأن الناسي لا يؤاخذ *!بنسيانه ، والأول أقيس .
# وقوله تعالى : { سنقرئك فلا *!تنسى } ، إخبار وضمان من اللها تعالى أن
~~يجعله بحيث أنه لا *!ينسى ما يسمعه من الحق ؛ وكل *!نسيان من الإنسان ذمه
~~اللها تعالى فهو ما كان أصله عن تعمد ms12693 منه لا يعذر PageV40P075 فيه ، وما
~~كان عن عذر فإنه لا يؤاخذ به ؛ ومنه الحديث : ( رفع عن أمتي الخطأ
~~*!والنسيان ) ، فهو ما لم يكن سببه منه ؛ وقوله ، عز وجل : { فذوقوا بما
~~*!نسيتم لقاء يومكم هذا إنا *!نسيناكم } هو ما كان سبيه عن تعمد منهم ،
~~وتركه على طريق الاستهانة ، وإذا نسب ذلك إلى اللها فهو تركه إياهم استهانة
~~بهم ومجازاة لما تركوه .
# وقوله تعالى : { لا تكونوا كالذين *!نسوا الله *!فأنساهم أنفسهم } ، فيه
~~تنبيه على أن الإنسان بمعرفته لنفسه يعرف اللها ، عز وجل ، *!فنسيانه لله
~~هو من *!نسيانه نفسه .
# وقوله تعالى : { واذكر ربك إذا *!نسيت } ، حمله العامة على النسيان خلاف
~~الحفظ والذكر . وقال ابن عباس : معناه إذا قلت شيئا ولم تقل إن شاء الله
~~فقله إذا تذكرته .
# قال الراغب : وبهذا أجاز الاستثناء بعد مدة .
# وقال عكرمة : معناه ارتكبت ذنبا ، أي اذكر اللها إذا أردت أو قصدت ارتكاب
~~ذنب يكن ذلك كافالك .
# وقال الفراء في قوله تعالى : { ما ننسخ من آية أو *!ننسها } ، عامة
~~القراء يجعلونه من النسيان ، والنسيان هنا على وجهين : أحدهما على الترك
~~المعنى نتركها فلا ننسخها ومنه قوله PageV40P076 تعالى : { ولا *!تنسوا
~~الفضل بينكم } ؛ والوجه الآخر : من النسيان الذي *!ينسى .
# وقال الزجاج : وقرىء : أو ننسها ، وقرىء : *!ننسها ، وقرىء ، ننسأها ،
~~قال : وقول أهل اللغة في قوله أو ننسها على وجهين : يكون من النسيان
~~واحتجوا بقوله تعالى : { سنقرئك فلا *!تنسى إلا ما شاء ا } ، فقد أعلم
~~اللها أنه يشاء أن *!ينسى ، قال : وهذا القول عندي غير جائز ، لأن اللها
~~تعالى قد أخبر النبي ، صلى الله عليه وسلم في قوله : { ولئن شئنا لنذهبن
~~بالذي أوحينا } ، أنه لا يشاء أن يذهب بما أوحى به إلى النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم قال ) وقوله : { فلا تنسى } ، أي فلست تترك إلا ما شاء اللها أن
~~يترك ، قال : ويجوز أن يكون إلا ما شاء اللها مما يلحق بالبشرية ثم يذكر
~~بعد ليس أنه على طريق السلب للنبي ، صلى الله عليه وسلمشيئا أوتيه من
~~الحكمة ، قال : وقيل في قوله تعالى : { أو ms12694 ننسها } قول آخر ، PageV40P077
~~وهو خطأ أيضا ، ونتركها ، وهذا إنما يقال فيه *!نسيت إذا تركت ، ولا يقال
~~*!أنسيت تركت ، قال : وإنما معنى أو ننسها أي نأمركم بتركها .
# قال الأزهري : ومما يقوي هذا ما روي عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده :
# إن علي عقبة أقضيها
# لست *!بناسيها ولا *!منسيها قال بناسيها بتاركها ، ولا منسيها : ولا
~~مؤخرها ، فوافق قول ابن الأعرابي قوله في *!الناسي إنه التارك لا *!المنسي
~~، واختلفا في المنسي .
# قال الأزهري : وكأن ابن الأعرابي ذهب في قوله : ولا منسيها إلى ترك الهمز
~~من أنسأت الدين إذا أخرته ، على لغة من يخفف الهمزة .
# هذا ما ذكره أهل اللغة في النسيان والانساء . وأما إطلاق *!المنسي على
~~اللها تعالى هل يجوز أو لا ، فقد اختلف فيه أهل الكلام ، وغاية من احتج
~~بعدم إطلاقه على اللها تعالى أنه خلاف الأدب ، وليس هذا محل بسطه ، وإنما
~~أطلت الكلام في هذا المجال ، لأنه جرى ذكر ذلك في مجلس أحد الأمراء في
~~زماننا فحصلت المشاغبة من الطرفين وألفوا في خصوص ذلك رسائل ، وجعلوها
~~للتقرب إلى الجاه وسائل ، والحق أحق أن يتبع وهو أعلم بالصواب .
# ( *!والنسي بالكسر ويفتح ) ، وهذه عن كراع ( ما *!نسي ) .
# وقال الأخفش هو ما أغفل من شيء حقير *!ونسي .
# وقال الزجاج : هو الشيء المطروح لا يؤبه له ؛ قال PageV40P078 الشنفرى :
# كأن لها في الأرض *!نسيا تقصه
# على أمها أو إن تخاطبك تبلت وقال الراغب : *!النسي أصله ما *!ينسى كالنقض
~~لما ينقض ، وصار في التعارف اسما لما يقل الاعتداد به ، ومنه قوله تعالى
~~حكاية عن مريم : { وكنت *!نسيا *!منسيا } ، وأعقبه بقوله : منسيا لأن النسي
~~قد يقال لما يقل الاعتداد به وإن لم *!ينس ، قال : وقرىء *!نسيا ، بالفتح ،
~~وهو مصدر موضوع موضع المفعول .
# ( و ) قال الفراء : *!النسي ، بالكسر والفتح ، ( ما تلقيه المرأة من خرق
~~اعتلالها ) ، مثل وتر و وتر ، قال : ولو أردت *!بالنسي مصدر النسيان لجاز ،
~~أي في الآية .
# وقال ثعلب : قرىء بالوجهين ، فمن قرأ بالكسر فعنى خرق الحيض التي يرمى
~~بها PageV40P079 *!فتنسى ، ومن قرأ بالفتح فمعناه شيئا ms12695 *!منسيا لا أعرف .
# وفي حديث عائشة : ( وددت أني كنت *!نسيا *!منسيا ) ، أي شيئا حقيرا مطرحا
~~لا يلتفت إليه .
# ( *!والنسي ، كغني : من لا يعد في القوم ) لأنه *!منسي .
# ( و ) أيضا : ( الكثير *!النسيان ) يكون فعيلا وفعولا وفعيل أكثر لأنه لو
~~كان فعولا لقيل نسو أيضا .
# ( *!كالنسيان ، بالفتح ) ؛ نقله الجوهري .
# ( *!ونسيه *!نسيا ) ، كعلم : ( ضرب *!نساه ) ، هكذا في النسخ .
# والذي في الصحاح وغيره : *!ونسيته فهو *!منسي : أصبت *!نساه ، أي من حد
~~رمى وهو الصواب ، فكان عليه أن يقول *!ونساه *!نسيا .
# ( *!ونسي ، كرضي ، *!نسى ) ، مقصور ، ( فهو ) *!نس على فعل ؛ هذا نص
~~الجوهري ، وفي المحكم : هو ( *!أنسى ، و ) الأنثى *!نساء ؛ وفي التهذيب : (
~~هي *!نسياء ) وفي كتاب القالي عن أبي زيد : هاج به *!النسا وقد *!نسي
~~*!ينسى *!نسى ، ورجل *!أنسى وامرأة *!نسياء ؛ ( شكا *!نساه .
# ( *!والأنسى : عرق في الساق السفلى ) ، والعامة تقوله ، عرق الأنثى .
# ومما يستدرك عليه :
# *!نسيه *!نسيا ، بالفتح ، *!ونسوة *!ونساوة ، بكسرها ، *!ونساوة ، بالفتح
~~، الأخيرتان على المعاقبة نقلهما PageV40P080 ابن سيده ، *!والنسى ، بالفتح
~~والنساوة والنسوة ، بكسر هما حكاهن ابن بري عن ابن خالويه في كتاب اللغات .
# *!ونساه *!تنسية مثل *!أنساه ؛ نقله الجوهري ؛ ومنه الحديث : ( وإنما
~~*!أنسى لأسن ) ، أي لأذكر لكم ما يلزم *!الناسي لشيء من عبادته وأفعل ذلك
~~فتقتدوا بي .
# وفي حديث آخر : ( لا يقولن أحدكم *!نسيت آية كيت وكيت ، بل هو *!نسي ) ،
~~كره نسبة *!النسيان إلى النفس لمعنيين : أحدهما أن اللها ، عز وجل ، هو
~~الذي *!أنساه إياه لأنه المقدر للأشياء كلها ، والثاني : أن أصل *!النسيان
~~الترك فكره له أن يقول تركت القرآن ، وقصدت إلى *!نسيانه ولأن ذلك لم يكن
~~باختياره ؛ ولو روي : *!نسي بالتخفيف لكان معناه ترك من الخير وحرم .
# *!وأنساه : أمره بتركه .
# *!والنسوة : الترك للعمل ؛ وذكره المصنف في الذي تقدم .
# *!والنسي ، كغني : *!الناسي ؛ قال ثعلب : هو كعالم وعليم وشاهد وشهيد
~~وسامع وسميع وحاكم وحكيم ؛ وقوله تعالى : { وما كان ربك *!نسيا } ، أي لا
~~*!ينسى شيئا .
# *!وتناساه : أرى من نفسه أنه *!نسيه ؛ PageV40P081 نقله الجوهري ، وأنشد
~~لامرىء القيس :
# ومثلك بيضاء العوارض طفلة
# لعوب *!تناساني إذا قمت سربالي أي *!تنسيني ms12696 ؛ عن أبي عبيدة .
# *!وتناسيته : *!نسيته .
# وتقول العرب إذا ارتحلوا من المنزل : تتبعوا *!أنساءكم يريدون الأشياء
~~الحقيرة التي ليست ببال عندهم مثل العصا والقدح والشظاظ ، أي اعتبروها لئلا
~~*!تنسوها في المنزل ، وهو جمع *!النسي لما سقط في منازل المرتحلين ؛ قال
~~دكين الفقيمي :
# بالدار وحي كاللقى المطرس
# *!كالنسي ملقى بالجهاد البسبسوفي الصحاح : قال المبرد : كل واو مضمومة لك
~~أن تهمزها إلا واحدة فإنهم اختلفوا فيها ، وهي قوله تعالى : { ولا *!تنسوا
~~الفضل بينكم } وما أشبهها من واو الجمع ، وأجاز بعضهم الهمز ، وهو قليل ، و
~~الاختيار ترك الهمز ، وأصله تنسيوا فسكنت الياء وأسقطت لاجتماع الساكنين ،
~~فلما احتيج إلى تحريك الواو ردت فيها ضمة الياء ، انتهى .
# وقال ابن بري عند قول الجوهري فسكنت الياء وأسقطت صوابه فتحركت الياء
~~وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين .
# ورجل *!نساء ، كشداد : كثير PageV40P082 *!النسيان ، وربما يقولون :
~~نساية ، كعلامة ، وليس بمسموع .
# *!وناساه *!مناساة : أبعده ؛ عن ابن الأعرابي ؛ جاء به غير مهموز وأصله
~~الهمز .
# *!والمنساة : العصا ؛ وأنشد الجوهري :
# إذا دببت على *!المنساة من هرم
# فقد تباعد عنك اللهو والغزلقال : وأصله الهمز ، وقد ذكر .
# وروى شمر أن ابن الأعرابي أنشده :
# سقوني *!النسي ثم تكنفوني
# عداة اللها من كذب وزوربغير همز ، وهو كل ما *!ينسى العقل ، قال : وهو من
~~اللبن حليب يصب عليه ماء ؛ قال شمر : وقال غيره : هو *!النسي ، كغني ، بغير
~~همز وأنشد :
# لا تشربن يوم ورود حازرا
# ولا *!نسيا فتجيء فاترا*!ونسي ، كعني : شكا نساه ؛ هكذا مضبوط في نسخة
~~القالي ، ونقله ابن القطاع أيضا .
# وقد سموا *!منسيا *!ومنيسيا .
# *!والمنسي : الذي يصر خلفين أو ثلاثة .
#
# |نشو
# : ( ي ) : هكذا في سائر النسخ ، PageV40P083 والصحيح أنه واوي لأن أصل
~~*!نشيت واو قلبت ياء للكسرة ، فتأمل .
# ( *!نشى ريحا طيبة ) ، من حد رمى ؛ كما في النسخ ، والذي في الصحاح من حد
~~علم ؛ ( أو عام ) ، أي سواء كانت ريحا طيبة أو منتنة ، ( *!نشوة ، مثلثة )
~~؛ اقتصر الجوهري على الكسر ؛ وزاد ابن سيده الفتح ؛ ( شمها ) .
# وفي المحكم : *!النشا ، مقصور : نسيم الريح الطيبة ، وقد *!نشي منه ريحا
~~طيبة *!نشوة *!ونشوة ms12697 ، أي شمها ، عن اللحياني ؛ قال أبو خراش الهذلي :
# *!ونشيت ريح الموت من تلقائهم
# وخشيت وقع مهند قرضاب .
# وهكذا أنشده الجوهري أيضا للهذلي وهو أبو خراش .
# وقال ابن بري : قال أبو عبيدة في المجاز في آخر سورة ن والقلم : إن البيت
~~لقيس بن جعدة الخزاعي .
# قال ابن سيده : وقد تكون *!النشوة في غير الريح الطيبة .
# ( كاستنشى ) ؛ نقله الجوهري ؛ وأنشد لذي الرمة :
# وأدرك المتنقى من ثميلته
# ومن ثمائلها *!واستنشي الغرب والغرب : الماء الذي يقطر من الدلائين للبئر
~~والحوض ويتغير PageV40P084 ريحه سريعا .
# ( *!وانتشى *!وتنشى ) . ونقل شيخنا عن شرح نوادر القالي لأبي عبيد البكري
~~: أن استنشى من *!النشوة ، وهي الرائحة ، ولاحظ لها في الهمزة ولم يسمع
~~استنشأ إلا مهموزا كالفرقىء للبيض لم يسمع إلا مهموزا ، وهو من الغرق
~~ونقيضهما الخابية لا تهمز ، وهي من خبأ ، انتهى .
# قلت : وأصل هذا الكلام نقله يعقوب فإنه قال : الذئب يستنشىء الريح ،
~~بالهمز ، وإنما هو من نشيت ، غير مهموز ، كما في الصحاح ، وتقدم ذلك في
~~الهمزة ؛ وقد ذكره ابن سيده في خطبة المحكم أيضا ؛ وبعكسه *!نشوت في بني
~~فلان أي ربيت ، وهو نادر ، محول من نشأت .
# ( و ) *!نشي ( الخبر علمه ) زنة ومعنى .
# وفي الصحاح : ويقال أيضا : *!نشيت الخبر إذا تخبرت ونظرت من أين جاء .
~~يقال : من أين نشيت هذا الخبر أي من أين علمته ؟ وقال ابن القطاع : نشيت
~~الخبر *!نشيا *!ونشية تخبرته .
# ( و ) *!نشي من الشراب ، كعلم ، ( *!نشوا ) ، بالفتح ، ( *!ونشوة ، مثلثة
~~) ؛ الكسر عن اللحياني ؛ ( سكر ) ؛ أنشد ابن الأعرابي :
# إني *!نشيت فما أسطيع من فلت
# حتى أشقق أثوابي وأبرادي ( *!كانتشى *!وتنشى ) ؛ قال ، سنان بن الفحل
~~الطائي :
# وقالوا : قد جننت فقلت : كلا
# وربي ما جننت ولا انتشيتويروى : ما بكيت ولا *!انتشيت : وأنشد الجوهري
~~وقال : يريد PageV40P085 ولا بكيت من سكر .
# ويقال : *!الانتشاء أول السكر ومقدماته .
# ( و ) *!نشي ( بالشىء ) *!نشا : ( عاوده مرة بعد أخرى ) ؛ وأنشد أبو عمرو
~~لشوال بن نعيم :
# وأنت *!نش بالفاضحات الغوائل أي معاود لها .
# ( و ) *!نشي ( المال ) *!نشا : ( أخذه داء من *!نشوة العضاه ) ، وهي أول
~~ما يخرج .
# ( *!وأنشاه : وجد *!نشوته ms12698 ) ، نقله ابن القطاع عن اللحياني .
# ( *!والنشية ، كغنية : الرائحة ، *!كالنشوة ) ، هكذا في النسخ ، وهو غير
~~محرر من وجهين : الأول : الصواب في *!النشية كسر النون وتخفيف الياء وهو
~~المنقول عن ابن الأعرابي وفسره بالرائحة ؛ وثانيا : قوله *!كالنشوة مستدرك
~~لا حاجة إلى ذكره ، وسياق المحكم في ذلك أتم فقال : وهو طيب *!النشوة
~~*!والنشوة *!والنشية الأخيرة عن ابن الأعرابي ، فتأمل ذلك ؛ ولم يذكر أحد
~~*!النشية كغنية ، وإنما هو تصحيف وقع فيه المصنف .
# ( ورجل *!نشوان *!ونشيان ) ؛ على المعاقبة ، ( بين *!النشوة ، بالفتح ) ؛
~~إنما ذكر الفتح ولو أن الإطلاق يكفيه مراعاة لما يأتي بعده من قوله بالكسر
~~يقال استبانت *!نشوته .
# قال الجوهري : وزعم يونس أنه سمع فيه نشوة ، بالكسر .
# ( و ) رجل ( *!نشيان بالأخبار ) ؛ وفي PageV40P086 الصحاح : للأخبار وهو
~~الصواب ، قال : وإنما قالوا بالياء للفرق بينه وبين النشوان من الشراب ،
~~وأصل الياء في نشيت واو قلبت ياء للكسرة انتهى . وقال غيره هذا على الشذوذ
~~وإنما حكمه *!نشوان ، ولكنه من باب جبوت الماء جباية ؛ وقال شمر : رجل
~~نشيان للخبر ونشوان من السكر ، وأصلهما الواو ففرقوا بينهما ؛ وقال الكسائي
~~: رجل نشيان للخبر *!ونشوان ، وهو الكلام المعتمد ؛ ( بين *!النشوة ،
~~بالكسر ) ، هكذا فصله شمر وفرق بينه وبين *!نشوة الخمر ؛ .
# ( أي : ( يتخبر الأخبار أول ورودها .
# ( *!والنشا ) ، مقصور ( وقد يمد ) ، ظاهره الإطلاق والصحيح أنه يمد عند
~~النسبة إليه ؛ شيء يعمل به الفالوذ ، يقال له ( *!النشاستج ) ، فارسي (
~~معرب ) ؛ قال الجوهري : ( حذف شطره ) تخفيفا ، كما قالوا للمنازل منا كونه
~~معربا هو الذي يقتضيه سياق الأئمة في كتبهم ، وبه صرح الجوهري وابن سيده في
~~المحكم وفي المخصص أيضا ، وابن الجواليقي في المعرب ، إلا أنه قال : معرب
~~نشاسته ، وفي المخصص سمي بذلك لخموم رائحته .
# وقال أبو زيد : *!النشا حدة الرائحة طيبة كانت أو خبيثة ، فمن الطيب قول
~~الشاعر :
# بآية ما أن النقا طيب النشا
# إذا ما اعتراه آخر الليل طارقه PageV40P087 ومن النتن النشا ، سمي بذلك
~~لنتنه في حال عمله .
# قال ابن بري : فهذا يدل على أن النشا عربي وليس كما ذكره الجوهري ، قال :
~~ويدلك على أن النشا ليس هو ms12699 النشاستج ، كما زعم أبو عبيد في باب ضروب
~~الألوان من كتاب الغريب المصنف الأرجوان : الحمرة ، ويقال الأرجوان
~~النشاستج ، وكذلك ذكره الجوهري في فصل رجا فقال : والأرجوان صبغ أحمر شديد
~~الحمرة ؛ قال أبو عبيد : وهو الذي يقال له النشاستج ، والبهرمان دونه ، قال
~~ابن بري : فثبت بهذا أن النشاستج غير النشا .
# ( ومحمد بن حبيب *!النشائي : محدث ) ؛ هكذا في النسخ والصواب محمد بن حرب
~~قال الحافظ في التبصير : هو من المشايخ النبل نسب إلى عمل النشا .
# ( *!ونشوى ) ، كسكرى ؛ كذا في النسخ وضبطه ياقوت كحمزى ؛ ( د . بأذربيجان
~~) ، أو من أر أن بلصق إرمينية ، منه الإمام أبو الفضل خداداء بن عاصم بن
~~بكران *!النشوي خازاندار الكتب بجنزة ، روى عن أبي نصر عبد الواحد بن عسرة
~~القزويني ، وعنه ابن ماكولا .
# ( ولا تقل نخجوان ) ، بالخاء والجيم ، ( ولا PageV40P088 نخشوان ) ، بقلب
~~الجيم شينا ، ( ولا نقشوان ) ، بقلب الخاء قافا ، فإنها من إطلاقات العامة
~~، وصحح بعض نخجوان وجعل النسب إليه نشوي على غير القياس .
# ( وأترجة *!نشوة ) : إذا كانت ( لسنتها .
# ( *!والنشاة : الشجرة اليابسة ، ج *!نشا ) ، كعصاة وعصا ؛ ذكره المطرز .
# قال ابن سيده : إما أن يكون على التحويل ، وإما أن يكون على ما حكاه قطرب
~~من أن *!نشا *!ينشو لغة في ينشأ ؛ قال الهذلي :
# تدلى عليه من بشام وأيكة
# *!نشاة فروع مرثعن الذوائبومما يستدرك عليه :
# *!النشا ، مقصور ، ومصدر *!نشا ريحا ، كعلم ، إذا شمها ؛ *!كالنشاة ،
~~يقال للرائحة *!نشوة *!ونشاة *!ونشا ؛ نقله ابن بري عن علي بن حمزة ،
~~والجمع *!أنشاء .
# *!وأنشاك الصيد : شم ريحك .
# *!وأنشاك الشراب : أسكرك ؛ ومنه قهوة الانشاء .
# وامرأة *!نشوى ، والجمع *!نشاوى ، كسكارى ، قال زهير :
# وقد أغدو على ثبة كرام
# *!نشاوى واجدين لما نشاء *!والاستنشاء في الوضوء : هو الاستنشاق .
# وقال الأصمعي : يقال *!استنش هذا الخبر واستوش ، أي تعرفه .
# *!والمستنشية : الكاهنة لأنها PageV40P089 تبحث الأخبار ؛ ويروى بالهمز ،
~~وقد ذكر في محله .
# *!ونشوت في بني فلان *!نشوة *!ونشوا : كبرت ؛ عن ابن القطاع .
# قال قطرب : هي لغة وليس على التحويل .
# *!والنشو : اسم لجمع نشاة للشجرة اليابسة : ومنه قول الشاعر :
# كأن على أكتافهم *!نشو غرقد
# وقد جاوزوا نيان ms12700 كالنبط الغلف *!والناشي : شاعر معروف .
# *!والنشوة ، بالكسر : الخبر أول ما يرد *!ونشوة : قرية بمصر من الشرقية .
# *!ونشا : قرية من أعمال الغربية وقد وردتها ، ومنها الشيخ كمال الدين
~~*!النشائي مصنف جامع المختصرات ، وأبوه من كبار الفضلاء وغيرهما .
# *!وأنشى الرجل : تناسل ماله ، والاسم *!النشاء ؛ عن ابن القطاع .
# *!والمناشى : قرى بمصر .
# *!ومنتشا : بلد بالروم .
# *!والمنشية : مدينة عظيمة تجاه أخميم ، وقد دخلتها .
#
# |نصو
# : ( و *!الناصية *!والناصاة ) ، الأخيرة لغة طائية وليس لها نظير إلا
~~بادية وباداة وقارية وقاراة ، وهي الحاضرة ، وناحية وناحاة : ( قصاص الشعر
~~) في مقدم الرأس ، والجمع *!النواصي ؛ وشاهد *!الناصاة قول حريث بن عتاب
~~الطائي :
# PageV40P090 لقد آذنت أهل اليمامة طيىء
# بحرب *!كناصاة الحصان المشهركذا أنشده الجوهري .
# وقال الفراء في قوله تعالى : { لنسفعن *!بالناصية } ، *!ناصيته مقدم رأسه
~~أي لنهصرنها لنأخذن بها أي لنقيمنه ولنذلنه .
# قال الأزهري : *!الناصية في كلام العرب منبت الشعر في مقدم الرأس لا
~~الشعر الذي تسميه العامة *!الناصية ، وسمي الشعر *!ناصية لنباته من ذلك
~~الموضع ؛ وقيل في قوله تعالى : { لنسفعن بالناصية } ، أي لنسودن وجهه بكفت
~~الناصية لأنها في مقدم الوجه من الوجه ؛ والدليل على ذلك قول الشاعر :
# وكنت إذا نفس الغوي نزت به
# سفعت على العرنين منه بميسموقوله تعالى : { ما من دابة إلا هو آخذ
~~*!بناصيتها } ؛ قال الزجاج : أي في قبضته تناله بما شاء قدرته ، وهو سبحانه
~~لا يشاء إلا العدل .
# ( *!ونصاه ) *!ينصوه *!نصوا : ( قبض *!بناصيته ) ؛ وفي الصحاح : على
~~*!ناصيته .
# وفي حديث ابن عباس : ( أنه PageV40P091 قال للحسين ، رضي اللها تعالى
~~عنهم ، حين أراد العراق : لولا أني أكره *!لنصوتك ، أي أخذت *!بناصيتك ولم
~~أدعك تخرج .
# ( *!كأنصى أو ( *!نصا *!الناصية : ( مد بها ) ؛ وبه فسر حديث عائشة حين
~~سئلت عن تسريح رأس الميت فقالت : ( علام *!تنصون ميتكم ) ، أرادت أن الميت
~~لا يحتاج إلى تسريح الرأس ، وذلك بمنزلة *!الناصية .
# وقال الجوهري : أي علام تمدون *!ناصيته ، كأنها كرهت تسريح رأس الميت .
# ( و ) *!نصت ( المفازة ) *!تنصو *!نصوا : ( اتصلت .
# ( و ) *!نصا ( الثوب ) *!نصوا . ( كشفه ) ، كأنه لغة في نضا بالضاد كما
~~سيأتي .
# ( *!وناصيته *!مناصاة *!ونصاء ) ، بالكسر ، ( *!نصوته *!ونصاني ) ، أي
~~جاذبته ms12701 فأخذ كل منا *!بناصية صاحبه .
# وفي الصحاح : *!المناصاة *!والنصاء الأحذ *!بالنواصي ، انتهى . وأنشد
~~ثعلب :
# فأصبح مثل الحلس يقتاد نفسه
# خليعا تناصيه أمور جلائل وقال ابن دريد : ناصيته جذبت ناصيته : وأنشد :
# قلال مجد فرعت آصاصا
# وعزة قعساء لن تناصى وفي حديث عائشة : ( لم تكن واحدة من نساء النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم *!تناصيني غير زينب ) ، أي تنازعني وتباريني ، وهو أن
~~يأخذ كل واحد من المتنازعين *!بناصية الآخر ؛ وقال عمرو بن معديكرب :
# أعباس لو كانت شيارا جيادنا
# بتثليث ما *!ناصيت بعدي الأحامسا PageV40P092 ( *!والمنتصى : أعلى
~~الواديين ) ؛ وبه فسر السكري قول أبي ذؤيب :
# لمن طلل *!بالمنتصى غير حائل
# عفا بعد عهد من قطار ووابل ؟ ( و ) قيل : ( ع ) ؛ وبه فسر قول أبي ذؤيب
~~أيضا . وضبطه ياقوت بالضاد المعجمة وسيأتي قريبا .
# ( وإبل *!ناصية : ارتفعت في المرعى ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) *!النصاء ، ( ككساء : ع ) ؛ نقله الصاغاني .
# ( *!والنصو : مثل المغص ) ؛ عن ابن الأعرابي . يقال إني لأجد *!نصوا ،
~~قال .
# ( و ) إنما سمي به لأنه *!ينصوك أي يحصل به ( الانزعاج ) عن القرار .
# وقال أبو الحسن : ولا أدري ما وجه تعليله له بذلك .
# وقال غيره : وإني لأجد في بطني *!نصوا ووخزا أي وجعا .
# وقال الفراء : وجدت في بطني *!نصوا وحصوا وقبصا بمعنى واحد .
# ( و ) من المجاز : ( نواصي الناس : أشرافهم ) ، كما يقال للسفلة الأذناب
~~، وأنشد الجوهري لأم قبيس الظبية وأنشد :
# ومشهد قد كفيت الغائبين به
# في مجمع من *!نواصي الناس مشهودويقال : هو *!ناصية قومه ، وهو من
~~*!ناصيتهم ونواصيهم .
# ومما يستدرك عليه :
# هذه الفلاة *!تناصي أرض كذا : أي تتصل بها .
# PageV40P093 *!ونصت الماشطة المرأة *!ونصتها : سرحت شعرها *!فتنصت هي ؛
~~ومنه الحديث : ( فأمرها أن *!تنصى وتكتحل ) ، أي *!تتنصى ؛ وبه روي حديث
~~عائشة أيضا : ( مالكم *!تنصون ميتكم ) .
# *!ونصوت الشيء بالشيء : وصلته ؛ عن ابن القطاع ، يتعدى ولا يتعدى .
# وأذل *!ناصية فلان أي عزه وشرفه ، وهو مجاز .
# *!وتناصيا : تواخنا بالنواصي .
# (
# |نصي
# : ( ي ( *!النصية من القوم ) ، كغنية : ( الخيار ) الأشراف ؛ وكذلك من
~~الإبل وغيرها ؛ كما في الصحاح ، وهو مجاز ، وهو اسم ، من *!انتصاهم اختار
~~من *!نواصيهم ، ومنه حديث ذي المشعار ms12702 : ( *!نصية من همدان من كل حاضر وباد
~~) .
# ( ج *!نصي ) بحذف الهاء ، و ( جج ) جمع الجمع ( *!أنصاء ) ، كشريف وأشراف
~~، ( *!وأناص .
# ( *!وأنصت الأرض : كثر *!نصيها ) ؛ ولم يذكر *!النصي ما هو ، ولو قال :
~~وهو نبت لسلم من التقصير ، وقد تكرر ذكره في كتابه هذا في عدة مواضع
~~استطرادا ، فتارة وحده وتارة مع الصليان ؛ وهو نبت ما دام رطبا فإذا ابيض
~~فهو الطريفة فإذا ضخم ويبس فهو الحلي ؛ نقله الجوهري ، وأنشد :
# لقد لقيت خيل بجنبي بوانة
# *!نصيا كأعراف الكوادن أسحما PageV40P094 وأنشد غيره للراجز :
# نحن منعنا منبت *!النصي
# ومنبت الضمران والحليوفي الحديث : ( رأيت قبور الشهداء جثا قد نبت عليها
~~*!النصي ) قال ابن الأثير : هو نبت سبط أبيض ناعم من أفضل المرعى .
# ( *!وانتصاه : اختاره ) يقال : *!انتصيت من القوم رجلا ؛ والاسم *!النصية
~~؛ ويقال : هذه نصيتي ، وهو مجاز ؛ وأنشد ابن بري :
# لعمرك ما ثوب ابن سعد بمخلق
# ولا هو مما *!ينتصى فيصانيقول : ثوبه من العذر لا يخلق .
# ( و ) *!انتصى ( الجبل والأرض : طالا وارتفعا ) .
# وفي الصحاح : انتصى الشعر أي طال .
# ( *!وتنصى ) الشيء بالشيء : ( اتصل .
# ( و ) من المجاز : *!تنصى ( بني فلان ) وتذراهم : إذا ( تزوج في
~~*!نواصيهم ) ، والذروة منهم أي الخيار والأشراف ، وكذلك تفرعهم .
# وفي الأساس : تزوج سيدة نسائهم .
# ومما يستدرك عليه .
# *!النصي ، كغني : عظم العنق والجمع *!أنصية ؛ عن ابن دريد ، وأنشد لليلى
~~الأخيلية :
# يشبهون ملوكا في تجلتهم
# وطول أنصية الأعناق والأمم PageV40P095 ويروى بالضم وسيأتي .
# *!والمنتصى لله المختار ؛ وأنشد ابن بري لحميد بن ثور يصف الظبية :
# وفي كل نشز لها ميفع
# وفي كل وجه لها *!منتصى *!والأنصية : الأشراف ؛ ومنه حديث وفد همدان :
~~فقالوا : ( نحن *!أنصية من همدان ) .
# *!والأنصاء : السابقون ؛ عن الفراء .
# *!ونصية المال بقيته .
# *!والنصية من كل شيء : البقية ؛ وأنشد ابن السكيت للمرار الفقعسي :
# تجرد من *!نصيتها نواج
# كما ينجو من البقر الرعيلوقال كعب بن مالك الأنصاري :
# ثلاثة آلاف ونحن *!نصية
# ثلاث مئين إن كثرنا وأربع ويجمع *!النصي ، بمعنى النبت ، على *!أنصاء
~~*!وأناص جمع الجمع ؛ قال : ترعى *!أناص من جرير الحمض .
# PageV40P096 *!ونصيت الشيء *!نصيا مثل نصصته أي رفعته ؛ عن ابن القطاع ms12703 .
# *!وتنصيت الدابة ؛ أخذت *!بناصيتها ، وبه فسر قول الشاعر :
# لجاءت على مشي التي قد *!تنصيت والمشهور بالضاد كما سيأتي .
#
# |نضو
# : ( و ( *!نضاه من ثوبه ) *!ينضوه *!نضوا : ( جرده ) ؛ قال أبو كبير
~~الهذلي :
# *!ونضيت مما كنت فيه فأصبحت
# نفسي إلى إخوانها كالمقدرومن ذلك *!نضا ثوبه عنه *!نضوا إذا خلعه وألقاه
~~عنه .
# ( و ) من المجاز : نضا ( الفرس ) الخيل ينضوها *!نضوا *!ونضيا : تقدمها و
~~( سبق ) ( وانسلخ منها وخرج من بينها ؛ وكذلك الناقة . ومنه حديث جابر : (
~~جعلت ناقتي *!تنضو الرفاق ) ، أي تسبقهم .
# ( و ) *!نضا ( السيف ) *!نضوا : ( سله ) من غمده ؛ ( *!كانتضاه .
# ( و ) *!نضا ( البلاد ) *!نضوا ؛ وفي بعض نسخ الصحاح الفلاة بدل البلاد ؛
~~( قطعها ) ، وأنشد الجوهري لتأبط شرا :
# ولكنني أروي من الخمر هامتي
# *!وأنضو الفلا بالشاحب المتشلشل PageV40P097 ( و ) *!نضا ( الخضاب ) نفسه
~~( *!نضوا ) ، بالفتح ، ( *!ونضوا ) ، كعلو : ( ذهب لونه ) ونصل
# ( يكون ) ذلك ( في اليد والرجل والرأس واللحية ، أو يخصهما ) ، أي الرأس
~~واللحية .
# وقال الليث : ( نضا ) الحناء *!ينضو عن اللحية أي خرج وذهب عنها ؛ وقال
~~كثير :
# ويا عز للوصل الذي كان بيننا
# *!نضا مثل ما *!ينضو الخضاب فيخلق ( و ) *!نضا ( البدن ) *!ينضو ( *!نضوا
~~) ؛ كذا في النسخ ، والصواب الجرح كما هو نص المحكم ؛ ( سكن ورمه .
# ( و ) *!نضا ( الماء ) *!نضوا : ( نشف .
# ( *!والنضو ، بالكسر : حديدة اللجام ) بلا سير ؛ قال دريد بن الصمة :
# أما تريني كنضو اللجام
# أعض الجوامح حتى نحلأراد : عضته الجوامح فقلب ، والجمع *!أنضاء ؛ قال
~~كثير :
# رأتني *!كأنضاء اللجام وبعلها
# من الملء أبزى عاجز متباطنويروى : كأشلاء اللجام .
# ( و ) *!النضو : ( المهزول من الإبل وغيرها ) : وفي الإبل أكثر ، وهو
~~الذي أهزله السفر وأذهب لحمه ؛ ( *!كالنضي ) ، كغني ، قال الراجز :
# وانشنج العلباء فاقفعلا
# مثل نضي السقم حين بلا ( وهي بهاء ، ج *!أنضاء ) ، قال سيبويه : لا يكسر
~~*!نضو على غير ذلك ، وهو جمع *!نضوة أيضا كالمذكر ، على توهم طرح الزائد ؛
~~حكاه سيبويه ؛ وقد يستعمل في PageV40P098 الإنسان ؛ قال الشاعر :
# إنا من الدرب أقبلنا نؤمكم
# *!أنضاء شوق على أنضاء أسفار ( و ) *!النضو : ( القدح الرقيق ) ؛ كذا في
~~النسخ والصواب الدقيق ؛ حكاه أبو حنيفة .
# ( و ) النضو : ( سهم فسد من كثرة ما رمي ms12704 به ) حتى أخلق .
# ( و ) النضو : ( الثوب الخلق ) ؛ نقله الجوهري ، وهو مجاز .
# ( *!والنضي ، كغني : السهم بلا نصل ولا ريش ) .
# قال أبو حنيفة : هو *!نضي ما لم ينصل ويريش ويعقب .
# ( و ) *!النضي ( من الرمح : ما فوق المقبض من صدره ) ؛ وأنشد الأزهري :
# وظل لثيران الصريم غماغم
# إذا دعسوها *!بالنضي المعلب والجمع *!أنضاء ؛ قال أوس بن حجر :
# تخيرن أنضاء وركبن أنصلا
# كجزل الغضا في يوم ريح تزيلا ( و ) من المجاز : *!النضي ( العنق ) ، على
~~التشبيه ، ( أو أعلاه ) مما يلي الرأس ، ( أو عظمه ) ؛ عن ابن دريد . ( أو
~~ما بين العاتق إلى الأذن ) .
# وفي الصحاح : ما بين الرأس والكاهل من العنق ، والجمع *!أنضية ، وأنشد :
# يشبهون سيوفا في صرائمهم
# وطول أنضية الأعناق واللممقال ابن بري : البيت لليلى الأخيلية ، ويروى
~~للشمردل بن شريك اليربوعي ؛ الذي رواه أبو العباس :
# PageV40P099 يشبهون ملوكا في تجلتهم والتجلة : الجلال ، والصحيح : والأمم
~~، جمع أمة ، وهي القامة ، قال : وكذا قال علي بن حمزة ، ولكن هذه الرواية
~~في الكامل في المسألة الثامنة ، وقال : لا تمدح الكهول بطول اللمم إنما
~~تمدح به النساء والأحداث ؛ وبعد البيت :
# إذا غدا المسك يجري في مفارقهم
# راحوا تخالهم مرضى من الكرموقال القتال الكلابي :
# طوال *!أنضية الأعناق لم يجدوا
# ريح الإماء إذا راحت بأرفادقلت : البيت الذي أنشده الجوهري يقال هو
~~للحارث بن شريك اليربوعي ، قيل : هو الشمردل بعينه ، أو هو غيره ، ويروى في
~~صرامتهم ، والذي في الجمهرة أنه لليلى الأخيلية ، واقتصر على الرواية التي
~~ذكرها المبرد في الكامل .
# ( و ) *!النضي ( من الكاهل : نضده ) ؛ كذا في النسخ وفي المحكم صدره .
# ( و ) النضي أيضا : ( ذكر الرجل ) ، وقد يكون للحصان من الخيل ، وعم به
~~بعضهم جميع الخيل ، وقد يقال أيضا للبعير . وقال السيرافي : هو ذكر الثعلب
~~خاصة .
# ( *!وأنضاه ) ، أي بعيره ، إذا ( هزله ) بالسير فذهب لحمه . وفي الحديث :
~~( إن المؤمن *!لينضي شيطانه كما *!ينضي أحدكم بعيره ) ، أي يهزله ويجعله
~~*!نضوا . وفي PageV40P100 حديث علي : ( كلمات لو رحلتم فيهن المطي
~~*!لأنضيتموهن ) . وفي حديث ابن عبد العزيز : ( *!أنضيتم الظهر ) ، أي
~~أهزلتموه .
# ( و ) *!أنضاه : ( أعطاه *!نضوا ) ، أي بعيرا مهزولا .
# ( و ) من ms12705 المجاز : *!أنضى ( الثوب ) ، أي ( أبلاه ) وأخلقه بكثرة اللبس ؛
~~( *!كانتضاه ) ؛ نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه :
# *!نضا الثوب الصبغ عن نفسه : إذا ألقاه .
# *!ونضت المرأة ثوبها *!ونضته ، بالتشديد أيضا للكثرة ، وبهما روي قول
~~امرىء القيس :
# فجئت وقد *!نضت لنوم ثيابها
# لدى الستر إلا لبسة المتفضل *!ونضوت الجل عن الفرس نضوا .
# *!ونضاوة الخضاب ، بالضم : ما يؤخذ منه بعد النضول .
# ونضاوة الحناء : ما يبس منه فألقي ؛ هذه عن اللحياني .
# وفي الأساس : *!نضاوة الحناء : سلاتته .
# *!ونضا السهم : مضى ؛ قال :
# *!ينضون في أجوازليل غاضي
# *!نضو قداح النابل *!النواضي وقال ابن القطاع : *!نضا السهم الهدف جاوزه
~~.
# ويقال : رملة *!تنضو الرمال : أي تخرج من بينها . وفي حديث علي وذكر عمر
~~فقال : ( تنكب قوسه *!وانتضى في يده أسهما ) ، أي أخذ PageV40P101
~~واستخرجها من كنانته .
# *!والأناضي : ما بقي من النبات *!نضوا لقلته وأخذه في الذهاب .
# ويقال :*!لأنضاء الإبل : *!نضوات أيضا .
# *!والمنضاة ، بالضم : هي *!النضوة ؛ نقله الجوهري .
# *!وتنضى بعيره : هزله : أنشد الجوهري :
# لو أصبح في يمنى يدي زمامها
# وفي كفي الأخرى وبيل تحاذرهلجاءت على مشي التي قد *!تنضيت
# وذلت وأعطت حبلها لا تعاسرهقال : ويروى تنصيت ، بالصاد ، يعني بذلك امرأة
~~استعصت على بعلها .
# *!والنضي من الرماح ، كغني : الخلق .
# وقال أبو عمرو : *!والنضي نصل السهم .
# *!ونضو السهم ، قدحه .
# قال الجوهري : وهو ما جاوز الريش إلى النصل .
# وفي المحكم : نضي السهم قدحه ، وما جاوز من السهم الريش إلى النصل ، وقيل
~~: هو النصل ، وقيل : هو القدح قبل أن يعمل .
# وقيل : هو ما عري من عوده وهو سهم ؛ عن أبي حنيفة ، قال الأعشى :
# فمر *!نضي السهم تحت لبانه
# وجال على وحشيه لم يعتمويقال : نضي مفلل ، كذا في نسخ الصحاح ، وبخط أبي
~~سهل مفلفل .
# وفي حديث الخوارج : ( فينظر في *!نضيه ) ، قيل : *!النضي PageV40P102
~~منصل السهم ، وقيل : هو السهم قبل أن ينحت إذا كان قدحا . قال ابن الأثير :
~~وهو أولى لأنه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد *!النضي ؛ قالوا : سمي
~~*!نضيا لكثرة البري والنحت ، فكأنه جعل *!نضوا ؛ والجمع *!أنضية .
# وأنشد الجوهري للبيد يصف الحمار وأتنه :
# وألزمها النجاد وشايعته
# هواديها ms12706 *!كأنضية المغاليقال ابن بري : صوابه المغالي جمع مغلاة للسهم .
# *!ونضي كل شيء طوله ؛ عن ابن دريد .
# *!ونضا الفرس *!ينضو *!نضوا ؛ إذا أدلى فأخرج جردانه ؛ واسم الجردان :
~~*!النضي ، عن أبي عبيد .
# ونضا موضع كذا *!ينضوه : جاوزه وخلفه .
# وأنضى وجه فلان على كذا وكذا ، ونضا أي أخلق ، وهو مجاز .
#
# | نضي
# : ( ي ( *!نضيت السيف ) من غمده : مثل ( نضوته .
# ( و ) نضيت ( الثوب : أبليته ، *!كأنضيته *!وانتضيته .
# ( *!والمنتضى : ع ) ؛ هكذا ضبطه ياقوت بالضاد ، وبه فسر قول الهذلي الذي
~~ذكرناه في نصو .
# PageV40P103 وقال ابن السكيت : هو واد بين الفرع والمدينة ؛ وأنشد لكثير
~~:
# فلما بلغن المنتضى بين غيقة
# ويليل مالت فاحرألت صدورها وقال الأصمعي : *!المنتضى أعلى الواديين ، هكذ
~~أورد ياقوت هنا ، وتقدم في نصو .
#
# | نطو
# : ( و *!النطو المد ) . يقال : *!نطوت الحبل *!نطوا إذا مددته .
# ( و ) النطو : ( البعد ) . يقال : أرض *!نطية ، ومكان *!نطي ، أي بعيد ،
~~نقله الجوهري ، وأنشد للعجاج :
# وبلدة نياطها *!نطي
# قي تناسيها بلاد قيأي طريقها بعيد .
# ( و ) *!النطو : ( السكوت ) . وفي حديث زيد بن ثابت : ( كنت مع رسول
~~اللها ، صلى الله عليه وسلم وهو يملي علي كتابا وأنا أستفهمه ، فدخل رجل
~~فقال له : *!انط ) ، أي اسكت ، بلغة حمير .
# قال ابن الأعرابي : لقد شرف سيدنا رسول اللها ، صلى الله عليه وسلم هذه
~~اللغة وهي حميرية .
# ( و ) *!النطو ( تسدية الغزل ) . وقد *!نطت غزلها *!تنطوه ، وهي *!ناطية
~~، والغزل *!منطو *!ونطي ؛ *!والناطي : المسدي ؛ قال الراجز :
# وهن يذرعن الرقاق السملقا
# ذرع *!النواطي السجل المدققا ( *!والنطاة : قمع البسرة أو الشمروخ ، ج
~~*!أنطاء ) ، عن كراع PageV40P104 هو على حذف الزائد .
# ( و ) *!نطاة ، ( بلا لام : خيبر ) نفسها علم لها . ومنه الحديث : ( غدا
~~إلى *!النطاة ) .
# قال ابن الأثير وقد تكرر ذكرها في الحديث ، وإدخال اللام عليها كإدخالها
~~على حارث وعباس ، كأن *!النطاة وصف لها غلب عليها .
# ( أو عين بها ) ، واستظهره الأزهري كما يأتي ؛ ( أو حصن بها ) ؛ نقله
~~الزمخشري وابن الأثير .
# وقال الجوهري أطم بها .
# ( أو ) *!نطاة خيبر : ( حماها ) خاصة ، قاله الليث ، وعم به بعضهم .
# قال الأزهري : وهذا غلط *!ونطاة : عين بخيبر تسقي نخيل بعض قراها ، وهي
~~وبئة ، وقد ms12707 ذكرها الشماخ :
# كأن نطاة خيبر زودته
# بكور الورد ريثة القلاعفظن الليث أنها اسم للحمى ، وإنما نطاة عين بخيبر
~~.
# قلت : وقول الزمخشري والصاغاني مثل قول الأزهري .
# وأنشد الجوهري لكثير :
# حزيت لي بحزم فيدة تحدى
# كاليهودي من نطاة الرقالقوله : حزيت أي رفعت وأراد : كنخل اليهودي الرقال
~~.
# ( *!وأنطى ) : لغة في ( أعطى ) .
# قال الجوهري : هي لغة اليمن .
# وقال غيره : هي لغة سعد بن بكر ، والجمع بينهما أنه يجوز كونها لهما ،
~~نقله شيخنا عن شرح الشفاء .
# PageV40P105 قلت : هي لغة سعد بن بكر ، وهذيل والأزد وقيس والأنصار
~~يجعلون العين الساكنة نونا إذا جاورت الطاء ، وقد مر ذكر ذلك في المقصد
~~الخامس من خطبة هذا الكتاب ، وهؤلاء من قبائل اليمن ما عدا هذيل ؛ وقد
~~شرفها النبي ، صلى الله عليه وسلم فيما روى الشعبي أنه ، صلى الله عليه
~~وسلم قال لرجل : ( *!أنطه كذا وكذا ) ، أي أعط وفي حديث آخر : ( وإن مال
~~اللها مسؤول *!ومنطى ) ، أي معطى . وفي حديث الدعاء . ( لا مانع لما
~~*!أنطيت ) . وفي حديث آخر : ( اليد *!المنطية خير من اليد السفلى ) . وفي
~~كتابه لوائل : ( *!وأنطو الثبجة ) . وفي كتابه لتميم الداري : ( هذا ما
~~*!أنطى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم إلى آخره ) .
# ويسمون هذا *!الإنطاء الشريف وهو محفوظ عند أولاده .
# قال شيخنا : وقرىء شاذا ( إنا *!أنطيناك الكوثر ) .
# ( *!وتناطى : تسابق ) في الأمر .
# ( و ) *!تناطى . ( فلانا : مارسه ) .
# PageV40P106 وحكى أبو عبيد : تناطيت الرجال تمرست بهم .
# ( و ) *!تناطى ( الكلام : تعاطاه ) ، على لغة اليمن : ( و ) المعنى (
~~تجاذبه .
# ( *!والمناطاة : المنازعة والمطاولة ) ؛ عن ابن سيده .
# وفي الصحاح : يقال : لا *!تناط الرجال أي لا تمرس بهم .
# ( و ) *!المناطاة أيضا : ( أن تجلس المرأتان فترمي كل واحدة ) منهما (
~~إلى صاحبتها كبة غزل حتى تسديا الثوب ) ؛ وقد تقدم أن النطو هو التسدية .
# مما يستدرك عليه :
# *!النطوة : السفرة البعيدة .
# *!والنطاء ، بالكسر : البعد .
# وبلد *!منطي : أي بعيد .
# قال المفضل : وزجر للعرب تقوله للبعير تسكينا له إذا نفر : *!انط ؛ فيسكن
~~؛ وهي أيضا إشلاء للكلب ، انتهى .
# *!وأنطى : سكت .
# *!والأنطاء : العطيات .
# *!والنطي ، كغني : الغزل .
#
# | نعو
# : ( و *!النعو : الدائرة تحت الأنف .
# ( و ) أيضا : ( الشق في ms12708 مشفر البعير الأعلى ) ، ثم صار كل فصل نعوا .
# وقال اللحياني : النعو مشق البعير ، فلم يخص الأعلى ولا الأسفل .
# وقال الجوهري : النعو شق المشفر ، وهو للبعير بمنزلة التفرة للإنسان ؛
~~وأنشد للطرماح :
# PageV40P107 خريع *!النعو مضطرب النواحي
# كأخلاق الغريفة ذي غضونقلت : وأوله :
# تمر على الوراك إذا المطايا
# تقايست النجاد من الوجينوخريع النعو : أي لينه ، أي تمر مشفرا خريع النعو
~~على الوراك ، والغريفة : النعل ؛ وصوبه ذا غضون ؛ والجمع من كل ذلك *!نعي
~~لا غير ، عن اللحياني .
# ( و ) *!النعو : ( الفتق في ألية حافر الفرس .
# ( و ) أيضا : ( فرج مؤخر الحافر ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( و ) النعو : ( الرطب ) ، كأن نونه بدل من الميم .
# ( و ) *!النعوة ، ( بهاء : ع ) ، زعموا .
# ( *!والنعاء ، كدعاء : صوت السنور ) .
# قال ابن سيده : وإنما قضينا على همزتها أنها بدل من الواو لأنهم يقولون
~~في معناه المعاء ، وقد معا يمعو ، قال : وأظن نون *!النعاء بدلا من ميم
~~المعاء .
# ( *!ونعوان ) ، كسحبان : ( واد ) بأضاخ ، عن ياقوت .
#
# |نعي
# : ( ي ( *!نعاه له *!نعيا ) ، بالفتح ، ( *!ونعيا ) ، على فعيل ، (
~~*!ونعيانا ، بالضم ) ؛ ظاهر هذا السياق ، كما PageV40P108 للجوهري أيضا .
~~أنه من حد نصر على ما يقتضيه اصطلاحه عند عدم ذكر المضارع ، والصواب أنه من
~~حد سعى ، ففي المحكم نعاه *!ينعاه *!نعيا *!ونعيانا ، ( أخبره بموته ) .
# وقال الزمخشري في الفائق : إذا أذاع موته وأخبر به ، وإذا ندبه .
# *!والنعي ، على فعيل : نداء الداعي وقيل : هو الدعاء بموت الميت والإشعار
~~به ، وأوقع ابن محكان *!النعي على النقاة العقير ، فقال :
# زيافة بنت زياف مذكرة
# لما *!نعوها لراعي سرحنا انتحبا ( و ) من المجاز : ( هو *!ينعى على زيد
~~ذنوبه ) ؛ كما في الصحاح ، وفي الأساس : هفواته ؛ أي ( يظهرها و يشهرها ) ؛
~~وفي الأساس : يشهره بها .
# ويقال : فلان ينعى على نفسه بالفواحش إذا شهر نفسه بتعاطيها ، وكان امرؤ
~~القيس من الشعراء الذين *!نعوا على أنفسهم بالفواحش وأظهروا التعهر ، وكان
~~الفرزدق فعولا لذلك .
# ( *!والنعي ، كغني ) ، يكون مصدرا كما تقدم ، يقال : جاء نعي فلان ، أي
~~*!نعيه ، ويكون بمعنى ( *!الناعي ) وهو الذي يأتي بخبر الموت ، قال الشاعر
~~:
# قام *!النعي فأسمعا
# *!ونعى الكريم الأروعا PageV40P109 ( و ) قال أبو زيد : *!النعي ms12709 (
~~*!المنعي ) ، وهو الرجل الميت ، *!والنعي الفعل .
# ( *!واستنعت الناقة : تقدمت ) .
# قال أبو عبيد في باب ، المقلوب : *!استنعى واستناع إذا تقدم : وأنشد :
# وكانت ضربة من شدقمي
# إذا ما استنت الإبل *!استناعا وأنشد أيضا :
# ظللنا نعوج العيس في عرصاتها
# وقوفا ونستنعي بها فنصورهاوقال شمر ؛ استنعى إذا تقدم ليتبعوه ؛ قال :
~~ورب ناقة *!يستنعي بها الذئب ، أي يعدو بين يديها وتتبعه حتى إذا أمار بها
~~عن الحوار عفق على حوارها محضرا فافترسه .
# ( أو ) *!استنعت الناقة : إذا ( تراجعت نافرة ) ؛ وقال أبو عبيد : عطفت ؛
~~( أو عدت بصاحبها ، أو تفرقت ) نافرة ( وانتشرت ) وفي الصحاح ؛ *!الاستنعاء
~~شبه النفار ، يقال : استنعى الإبل والقوم إذا تفرقوا من شيء وانتشروا ،
~~انتهى .
# ولو أن قوما مجتمعين قيل لهم شيء ففزعوا منه وتفرقوا نافرين قلت :
~~*!استنعوا ؛ زاد الزمخشري : كها ينتشر *!النعي ، وهو مجاز .
# ( و ) *!استنعى ( الرجل الغنم ) : إذا تقدمها و ( دعاها لتتبعه ) ، نقله
~~الجوهري .
# ( *!وتناعى القوم ) ؛ وفي الصحاح : بنو فلان ، إذا ( *!نعوا قتلاهم ليحرض
~~بعضهم بعضا ) ؛ هذا نص PageV40P110 الجوهري .
# وفي المحكم : *!تناعوا في الحرب *!نعوا قتلاهم ليحرضوا على القتل وطلب
~~الثار .
# ( *!والمنعى *!والمنعاة ) ، كمسعى ومسعاة : ( خبر الموت ) . يقال : ما
~~كان *!منعى فلان *!منعاة واحدة ، ولكنه كان *!مناعي .
# ( و ) في الصحاح : قال الأصمعي كانت العرب إذا مات فيهم ميت له قدر ركب
~~راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول : ( *!نعاء فلانا ، كقطام ، أي *!انعه
~~) ، بكسر الهمزة ، وفتح العين ، ( وأظهر خبر وفاته ) ، وهي مبنية على الكسر
~~مثل دراك ونزال بمعنى أدرك وانزل . وفي الحديث : يا *!نعاء العرب ، أي
~~انعهم ؛ وأنشد أبو عبيد للكميت :
# *!نعاء جذاما غير موت ولا قتل
# ولكن فراقا للدعائم والأصلوقال ابن الأثير : قولهم يانعاء العرب مع حرف
~~النداء تقديره يا هذا انع العرب .
# ومما يستدرك عليه :
# *!استنعوا في الحرب : مثل *!تناعوا *!ونعى فلان : طلب بثاره .
# ونعى عليه الشيء *!ينعاه : قبحه وعابه عليه ووبخه ؛ ومنه حديث عمر : ( إن
~~الله *!نعى على قوم شهواتهم ، أي عاب عليهم *!ونعى عليه ذنوبه *!تنعية :
~~مثل *!نعى ، حكاه يعقوب في المبدل .
# وقال أبو عمر و : يقال : *!أنعى عليه *!ونعى ms12710 عليه شيئا قبيحا إذا
~~PageV40P111 قاله تشنيعا عليه ؛ وقول الأجدع الهمداني :
# خيلان من قومي ومن أعدائهم
# خفضوا أسنتهم فكل *!ناعي قال الجوهري : قال الأصمعي : هو من *!نعيت ، أي
~~كل *!ينعى من قتل له ؛ وقيل معناه : وكل نائع أي عطشان إلى دم صاحبه فقلبه
~~.
# وفي حديث شداد بن أوس : ( يا *!نعايا العرب ، إن أخوف ما أخاف عليكم
~~الرياء والشهوة الخفية ، وفي رواية : يا*!نعيان العرب . قال الزمخشري : في
~~نعايا ثلاثة أوجه : أحدها أن يكون جمع *!نعي ، وهو المصدر كصفي وصفايا ؛
~~والثاني : أن يكون اسم جمع كما جاء في أخية وأخايا ؛ والثالث : أن يكون جمع
~~*!نعاء التي هي اسم الفعل ، والمعنى يا *!نعايا العرب جئن فهذا وقتكن
~~وزمانكن ، يريد أن العرب قد هلكت . *!والنعيان مصدر بمعنى *!النعي .
# قال الأزهري : ويكون *!النعيان جمع *!الناعي ، كما يقال لجمع الراعي
~~رعيان ، قال وسمعت بعض العرب يقول لخدمه : إذا جن عليكم الليل فثقبوا
~~النيران فوق القيروان تضوي إليها رعياننا *!ونعياننا ؛ قال : وقد يجمع
~~*!النعي *!نعايا ، كما يجمع المري من النوق مرايا ، والصفي صفايا .
# وقال الأحمر ذهبت تميم فلا *!تنعى ولا تشهر ، أي لا تذكر .
# PageV40P112 *!والناعي : المشيع ، والجمع نعاة .
# *!واستنعى ذكر فلان : شاع .
# وقال الأصمعي : *!استنعى بفلان الشر إذا تتابع به الشر .
# *!واستنعى به حب الخمر : إذا تمادى به ؛ نقله الجوهري .
# *!والإنعاء : أن تستعير فرسا تراهن عليه وذكره لصاحبه ؛ حكاه ابن دريد ؛
~~وقال : لا أحقه .
#
# | نغي
# : ( ي *!نغى ) آليه ، ( كرمى ) ، *!نغيا : إذا ( تكلم بكلام يفهم ) .
# وفي المحكم : نغى إليه *!نغية ، قال له قولا يفهمه عنه .
# ( *!كأنغى ) ؛ عن ابن الأعرابي . وفي قول سيدنا علي ، رضي اللها تعالى
~~عنه : الذي تقدم في المقصد التاسع من الخطبة : ( حتى لا *!أنغى ) ، المشهور
~~على الألسنة من حد سعى ، والصواب *!أنغى ، كأرمى ، ويجوز أن يكون من *!أنغى
~~المزيد ، فيكون بضم الهمزة ، ولم أر أحدا تعرض لذلك ، فتأمل .
# وفي الصحاح عن ابن السكيت : سكت فلان فما نغى بحرف ، أي ما نبس .
# ( *!والنغية ، كالنغمة ) ، نقله الجوهري عن الفراء والأصمعي .
# وسمعت منه *!نغية : وهو من الكلام الحسن ؛ عن ms12711 الكسائي .
# قال الجوهري : قال أبو عمر الجرمي : *!النغية ( أول ) ما يبلغك من (
~~الخبر قبل أن تستثبته ) ؛ وفي الصحاح : قبل أن تستبينه .
# وقال PageV40P113 غيره : *!النغية من الكلام والخبر : الشيء تسمعه ولا
~~تفهمه ؛ وقيل : النغية ما يعجبك من صوت أو كلام .
# وسمعت *!نغية من كذا وكذا : أي شيئا من خبر ، نقله الجوهري عن ابن السكيت
~~؛ وأنشد لأبي نخيلة :
# لما سمعت نغية كالشهد
# كالعسل الممزوج بعد الرقدرفعت من أطمار مستعد
# وقلت للعيس اغتدي وجدييعني ولاية بعض ولد عبد الملك بن مروان .
# قال ابن سيده : أظنه هشاما .
# ( و ) من المجاز : ( *!ناغاه ) *!مناغاة : ( داناه ) . يقال : هذا الجبل
~~*!يناغي السماء أي يدانيها لطوله : نقله الجوهري .
# ( و ) ناغاه : ( باراه ) ، وهو أن يلقي كل واحد من الرجلين إلى صاحبه
~~كلمة .
# ( و ) *!ناغى ( المرأة غازلها ) بالمحادثة والملاطفة .
# ( *!ونغيا ) ؛ ظاهره بالفتح والصواب بكسر النون كما ضبطه ياقوت ؛ ( ة
~~بالأنبار ) نسب إليها أحمد بن إسرائيل وزير المعتز ، وأبو الحسين محمد بن
~~أحمد *!النغياني ؛ هكذا بالنون الثانية في النسبة كما وجد بخط بعض الأئمة ،
~~ومثله في صنعاء صنعاني ، وفي بهراء PageV40P114 بهراني ؛ كان أديبا جليلا
~~توفي سنة 310 ، نقله ياقوت من كتاب الجهشياري وسيأتي له أيضا في نقي نقيا
~~قرية بالأنبار ، وهي غير هذه ، أو الصواب أن التي بالأنبار هي بالقاف لا
~~غير كما نبه عليه الصاغاني .
# و ) *!نغيا أيضا : ( د ) بل كورة من أعمال كسكر ( بين واسط والبصرة ) ،
~~نقله ياقوت أيضا .
# ومما يستدرك عليه .
# *!المناغاة تكليمك الصبي بما يهواه ، قال :
# ولم يك في بؤس إذا بات ليلة
# *!يناغي غزالا فاتر الطرف أكحلاوفي الحديث : ( كان يناغي القمر في صباه )
~~، أي يحادثه .
# *!وناغت الأم صبيها : لاطفته وشاغلته .
# ويقال للموج إذا ارتفع ؛ كاد *!يناغي السحاب ؛ وأنشد ابن سيده :
# كأنك بالمبارك بعد شهر
# *!يناغي موجه غر السحاب المبارك : موضع ؛ ويقال : إن ماء ركيتنا يناغي
~~الكواكب ، وذلك إذا نظرت في الماء بريق الكواكب ، فإذا نظرت إلى الكواكب
~~رأيتها تتحرك بتحرك الماء ؛ قال الراجز :
# أرخى يديه الادم وضاح اليسر
# فترك الشمس *!يناغيه القمرأي صب لبنا فتركه يناغيه القمر ms12712 ، قال : والأدم
~~السمن ، *!والناغية : الكلمة ؛ ومنه قول سيدنا علي : ( حتى لا *!أنغى
~~*!ناغية ) ؛ وقد ذكر في الخطبة .
# PageV40P115
# | نغو
# : ( و ( *!النغوة ) : أهمله الجوهري .
# وقال أبو عمرو : النغوة و ( النغية : ) النغمة .
# ( و ) يقال : ( *!نغوت ) و ( نغيت ) نغوة ونغية ؛ وكذلك مغوت ومغيت ؛ وما
~~سمعت له نغوة أي كلمة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!نغائي ، بالضم والمد ممالا : جيل من الأكراد .
#
# |نفي
# : ( ي ( *!نفاه *!ينفيه ) *!نفيا ( وينفوه ) ؛ أيضا لغة ( عن ) الإمام (
~~أبي حيان ) في الارتشاف كما يأتي ؛ ( نحاه ) وطرده وأبعده ؛ ومنه قوله
~~تعالى : { أو *!ينفوا من الأرض } ، أي يطردوا ، وقيل معناه يقاتلون حيث
~~توجهوا منها ، وقيل : *!نفيهم إذا لم يقتلوا ولم يأخذوا مالا أن يخلدوا في
~~السجن إلا أن يتوبوا قبل أن يقدر عليهم .
# *!ونفي الزاني الذي لم يحصن : أن *!ينفى من بلده الذي هو به إلى بلد آخر
~~سنة ، وهو التغريب الذي جاء في الحديث .
# *!ونفي المخنث : أن لا يقر في مدن المسلمين ؛ وفي الحديث : ( المدينة
~~كالكير *!تنفي خبثها ) ، أي تخرجه عنها .
# ( *!فنفا هو ) لازم متعد ، ومنه قول القطامي :
# فأصبح جاراكم قتيلا ونافيا
# أصم فزادوا في مسامعه وقرا أي *!منتفيا ومن هذا يقال : *!نفى PageV40P116
~~شعر فلان ينفي إذا ثار واشعان وشعث وتساقط .
# ( *!وانتفى : تنحى ) ، وهو مطاوع *!نفاه إذا نحاه وطرده .
# ( و ) نفى ( السيل الغثاء : حمله ) ودفعه ؛ قال أبو ذؤيب يصف يراعا :
# سبي من أباءته نفاه
# أتي مده سحر ونوب ( و ) *!نفى ( الشيء ) *!نفيا : ( جحده ؛ و ) منه *!نفى
~~الأب الابن يقال : ( ابن *!نفي ، كغني ) إذا ( *!نفاه أبوه ) عن أن يكون له
~~ولدا .
# ( و ) نفت ( الريح التراب *!نفيا *!ونفيانا ) ، بفتحهما ، ( أطارته .
# ( و *!نفى ( الدراهم ) *!نفيا : ( أثارها للانتقاد ) ، قال الشاعر :
# *!تنفي يداها الحصا في كل هاجرة
# *!نفي الدراهم تنقاد الصياريف ( و ) *!نفت ( السحابة ماءها ) *!نفيا : (
~~مجته ) ، أي صبته ودفعته .
# ( و ) *!النفي ، ( كغني : ما جفأت به القدر عند الغليان .
# ( و ) النفي أيضا : ( ما تطاير من الماء عن الرشاء ) عند الاستقاء كالنثي
~~.
# وقيل : ما وقع من الماء عن الرشاء على ظهر المستقي لأن الرشاء تنفيه .
# وفي الصحاح : ما تطاير من ms12713 الرشاء على ظهر المائح ؛ وأنشد للأخيل :
# كأن متنيه من النفي
# مواقع الطير على الصفيقال ابن سيده : كذا أنشده أبو PageV40P117 علي ،
~~وأنشده ابن دريد في الجمهرة : كأن متني ، قال : وهو الصحيح لقوله بعده :
# لطول إشرافي على الطوي قال الأزهري : هذا ساق كان أسود الجلدة فاستقى من
~~بئر ملح ، وكان يبيض *!نفي الماء على ظهره إذا ترشش لأنه كان ملحا *!ونفي
~~الماء : ما انتضح منه إذا نزع من البئر .
# ( و ) *!النفي أيضا : ( ما نفته الحوافر من حصى وغيرها ) في السير .
# ( و ) أيضا : ( ترس يعمل من خوص .
# ( و ) أيضا : ( ما *!تنفيه الريح في أصول الشجر من التراب ) من أصول
~~الحيطان ونحوه ، ( *!كالنفيان ) ، محركة ؛ نقله الجوهري .
# قال : ( و ) يشبه به ( ما يتطرف من معظم الجيش ) ؛ وأنشد للعامرية :
# وحرب يضج القوم من *!نفيانها
# ضجيج الجمال الجلة الدبرات ( و ) يقال : ( أتانا *!نفيكم ) : أي ( وعيدكم
~~) الذي توعدوننا ؛ نقله الجوهري .
# ( *!ونفاية الشيء ) ، كسحابة ( ويضم ) وهي اللغة المشهورة ، ( *!ونفاته
~~ونفوته *!ونفيه ) ، كغني ، ( ونفاؤه ، بفتحهن ) ، إلا أن الصاغاني ضبط
~~النفوة بالكسر خاصة ؛ ( ونفاته ، بالضم ، رديئه وبقيته ) ؛ وخص ابن
~~الأعرابي به رديء الطعام .
# قال ابن سيده : وذكرنا النفوة والنفاوة في هذا الحرف لأنه ليس في الكلام
~~نفو وضعا .
# ( *!والنفية ، بالفتح ، و ) PageV40P118 *!النفية ، ( كغنية : سفرة من
~~خوص ) شبه الطبق عريض مدور واسع ( يشر عليها الأقط ) .
# قلت : هذه اللفظة قد اختلفوا في ضبطها اختلافا واسعا .
# وقد جاء ذكرها في حديث زيد بن أسلم : ( أرسلني أبي إلى ابن عمر فقلت له :
~~إن أبي أرسلني إليك تكتب إلى عاملك بخيبر يصنع لنا *!نفيتين نشرر عليهما
~~الأقط ، فأمر قيمه لنا بذلك ) .
# قال أبو الهيثم : أراد بنفيتين سفرتين من خوص .
# قال ابن الأثير : يروى *!نفيين بوزن بعيرين ، وإنما هو *!نفيتين على وزن
~~شقيتين واحدتهما نفية كطوية ؛ قاله أبو موسى .
# وقال الزمخشري : قال النضر : هي النفته بوزن الظلمة وعوض الياء تاء فوقها
~~نقطتان ؛ وقال غيره : هي النفية بالياء وجمعها *!نفى كنهية ونهى ومعنى الكل
~~واحد .
# قلت : وروي عن ابن الأعرابي : *!النفية ، بالضم أيضا ، وكغنية ، وقال :
~~يسميها الناس النثية ms12714 وهي النفية . وذكره المصنف في نبا ، وجعله فارسيا
~~معربا ، وليس كما ذكر وإنما هو النثية بالثاء لغة في *!النفية ، وظهر بما
~~تقدم أنه بالضم لا الفتح ، وغلط المصنف ، وأنه PageV40P119 عربي لا معرب ،
~~ووهم المصنف وقد ترك من لغاته النفية المروية عن النضر ، فتأمل ذلك ، وأنصف
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# *!انتفى شعر الإنسان : إذا تساقط .
# *!ونفيان السيل ، بالتحريك : ما فاض من مجتمعه كأن يجتمع في الأنهار
~~الإخاذات ثم تفيض إذا ملأها ، فذلك *!نفيانه .
# *!وانتفى منه : تبرأ وأيضا رغب عنه أنفا واستنكافا .
# ويقال ، هذا *!ينافي ذلك ، وهما *!يتنافيان .
# *!والمنفي . المطرود ، والجمع *!المنافي .
# *!ونفي المطر ، كغني : ما *!تنفيه الريح و ترشه ؛ نقله الجوهري .
# *!والنفيان ، محركة : السحاب *!ينفي أول شيء رشا أو بردا ؛ قال سيبويه :
~~وإنما دعاهم للتحريك أن بعدها ساكنا فحركوا ، كما قالوا رميا وغزوا ،
~~وكرهوا الحذف مخافة الالتباس ، فيصير كأنه فعال من غير بنات الواو والياء ،
~~وهذا مطرد إلا ما شد .
# وقال الأزهري نفيان السحاب : ما *!نفاه السحابة من مائها فأساله ؛ قال
~~ساعدة الهدلي :
# يقرو به *!نفيان كل عشية
# فالماء فوق متونه يتصبب والطائر *!ينفي بجناحيه *!نفيانا كما *!تنفي
~~السحابة الرش والبرد .
# *!والنفيان أيضا : ما وقع عن الرشاء من الماء على ظهر المستقي .
# وقال أبو زيد : *!النفية والنفوة ، أي بكسرهما ، وهما الاسم *!لنفي
~~PageV40P120 الشيء إذا *!نفيته .
# وقال الجوهري : والنفوة ، بالكسر ، والنفية أيضا : كل ما نفيت .
# وقال ابن شميل : يقال للدائرة التي في قصاص الشعر : *!النافية ، وقصاص
~~الشعر مقدمه .
# ويقال : *!نفيت الشيء *!أنفيه *!نفاية *!ونفيا إذا رددته ، وكل ما رددته
~~فقد *!نفيته .
# ويقال : ما حربت عليه *!نفية في كلامه : أي سقطة وفضيحة .
# *!ونفي الرحى : لما ترامت من الطحين .
# *!وانتفى الشجر من الوادي : ذهب .
# يقال : هو من *!نفايات القوم *!ونفاتهم : أي رذا لهم ، وهو مجاز .
# *!ونفيا ، بالكسر : قرية بمصر من أعمال الغربية وقد دخلتها مرارا .
# *!والمنفية : بلدة مشهورة بساحل بحر الزنج ، عن ياقوت .
#
# | نفو
# : ( و ( *!نفاه *!ينفوه ) : أهمله الجوهري .
# وهي ( لغة في ينفيه عن ) الإمام أبي حيان في ( الارتشاف ) ، وهو ارتشاف
~~الضرب من كلام العرب ms12715 ، وهو كتاب جليل ، والعجب من المصنف في نسبة هذه اللغة
~~إليه مع أن ابن سيده في المحكم صرح به فقال : *!ونفوته لغة في نفيته ،
~~وصاحب الارتشاف إنما نقله عنه لتقدمه عليه ، وقال أيضا وإنما ذكرنا
~~*!النفوة *!والنفاوة في هذا الباب PageV40P121 يعني في الياء لأنه ليس في
~~الكلام نفو وضعا ، فتأمل ذلك .
#
# | نقو
# : ( و ( *!نقي ) الشيء ، ( كرضي ، *!نقاوة *!ونقاء ) ، ممدود ، (
~~*!ونقاءة *!ونقاوة *!ونقاية ) ، بضمهما وإطلاقهما عن الضبط موهم : أي نظف ،
~~( فهو *!نقي ) ، أي نظيف ، ( ج *!نقاء ) ، بالكسر والمد ، ( *!ونقواء ) ،
~~ككرماء ، وهذه ( نادرة .
# ( *!وأنقاه *!وتنقاه *!وانتقاه : اختاره ) . ويقال : *!تنقاه تخيره ،
~~والمعنى واحد ؛ ومنه الحديث : ( *!تنقه وتوقه ) . قال ابن الأثير : رواه
~~الطبراني بالنون ، أي تخير الصديق ثم احذره ؛ وقال غيره : تبقه ، بالباء ،
~~أي أبق المال ولا تسرف في الإنفاق وتوق في الاكتساب .
# ( *!ونقوة الشيء *!ونقاوته *!ونقاته ، بفتحهن ، *!ونقاوته ونقايته ،
~~بضمهما : خياره ) وأفضله ، يكون ذلك في كل شيء ؛ الأخيرتان عن اللحياني .
# وقال : الجوهري : *!نقاوة الشيء خياره ، وكذلك النقاية ، بالضم فيهما ،
~~كأنه بني على ضده ، وهو النفاية ، لأن فعالة تأتي كثيرا فيما يسقط من فضله
~~الشيء .
# قال اللحياني : ) ( وجمع *!النقاوة ) بالضم ، ( *!نقى ) ، كهدى ، (
~~*!ونقاء ) ، بالضم والمد ، ( وجمع النقاية ) ، بالضم أيضا ، ( *!نقايا
~~*!ونقاء ) بالضم ممدودا .
# ( *!ونقاة الطعام ) ، بالفتح ، ( ونقايته ، ويضمان : رديئه وما ألقي منه
~~) ؛ الضم في *!النقاة عن اللحياني وهي قليلة ، قال : وهو ما يسقط
~~PageV40P122 من قماشه وترابه : والفتح فيهما عن ثعلب وفسرهما بالرديء .
# وفي الصحاح : النقاة ، مثل القناة ، ما يرمى من الطعام إذا *!نقي ؛ حكاه
~~الأموي . وقال بعضهم *!نقاة كل شيء رديئه ما خلا التمر فإن *!نقاته ، خياره
~~.
# وقال ابن سيده : و الأعرف في ذلك نقاته ونقايته .
# ( *!والنقا من الرمل ) ، مفتوح مقصور : ( القطعة تنقاد محدودبة ) .
# وفي الصحاح : الكثيب من الرمل .
# وقال غيره : يقال هذه *!نقاة من الرمل للكثيب المجتمع الأبيض الذي لا
~~ينبت شيئا .
# قال القالي : يكتب بالألف وبالياء ، وأنشد :
# كمثل *!النقى يمشي الوليدان فوقه
# بما احتسبا من لين مس وتسهال ( و ) حكى يعقوب في تثنيته : ( هما :
~~*!نقوان ونقيان ) أيضا ، ( ج *!أنقاء *!ونقي ) ، كعتي ؛ قال ms12716 أبو نخيلة :
# واستزورت من عالج *!نقيا وفي الحديث : ( خلق اللها جؤجؤ آدم من *!نقا
~~ضرية ) ، أي من رملها ، وضرية ذكر في محله .
# ( وبنات *!النقا : دويبة تسكن الرمل ) كأنها سمكة ملساء فيها بياض وحمرة
~~، وهي الحلكة ؛ قال PageV40P123 ذو الرمة وشبه بنان العذارى بها :
# /
# وأبدت لنا كفا كأن بنانها
# بنات *!النقا تخفى مرارا وتظهروأنشد القالي للراعي :
# وفي القلب والحناء كف كأنها
# بنات النقا لم يعطها الزند قادحويقال لها أيضا : شحمة النقا .
# ( *!والنقو *!والنقا ) ، بفتحهما كما هو مقتضى إطلاقه : ( عظم العضد ) ؛
~~وقيل : كل عظم من قصب اليدين والرجلين *!نقو على حياله .
# ( أو ) *!النقو بالكسر : ( كل عظم ذي مخ ) ؛ نقله الجوهري عن الفراء .
# وفي كتاب القالي : *!النقي العظم الممخ مقصور يكتب بالياء ؛ ( ج *!أنقاء
~~) .
# وقال الأصمعي : *!الأنقاء كل عظم فيه مخ ، وهي القصب ، قيل في واحدها
~~*!نقو ونقي أي بكسرهما .
# وقال غيره : يقال في واحدها نقي ونقى بالكسر والفتح .
# قال القالي : وأنشد أبو محمد بن رستم لابن لجا :
# طويلة والطول من *!أنقائها أي من عظامها الممخة .
# ( *!والنقي ) ، بالكسر وإطلاقه عن الضبط غير صحيح : ( المخ ) ، أي مخ
~~العظام ، وشحمها ، وشحم العين من السمن ، والجمع *!أنقاء .
# PageV40P124 ( ورجل *!أنقى وامرأة *!نقواء : دقيقا القصب ) .
# وفي التهذيب : رجل أنقى دقيق عظم اليدين والرجلين والفخذ ، وامرأة
~~*!نقواء .
# ( و ) قالوا : ( ثقة *!نقة ) وهو ( إتباع ) كأنهم حذفوا واو *!نقوة ، حكى
~~ذلك ابن الأعرابي .
# ( *!والنقاوة ، بالضم : نبت ) يخرج عيدانا سلتة ليس فيها ورق وإذا يبس
~~ابيض ( يغسل به الثياب ) فيتركها بيضاء بياضا شديدا ، ( ج *!نقاوى ) ،
~~بالضم أيضا ؛ هذا قول أبي حنيفة .
# وقال ابن الأعرابي : هو أحمر كالنكعة ، وهي ثمرة *!النقاوى ، وهو نبت
~~أحمر ، وأنشد :
# إليكم لا يكون لكم خلاة
# ولا نكع النقاوى إذ أحالاوقال ثعلب : النقاوى ضرب من النبت وجمعه
~~*!نقاويات ، والواحدة *!نقاواة *!ونقاوى ، *!والنقاوى : نبت بعينه له زهر
~~أحمر .
# وفي الصحاح : *!النقاوى ضرب من الحمض .
# قلت : هو قول ابن الأعرابي وأنشد للحذلمي :
# حتى شتت مثل الأشاء الجون
# إلى نقاوى أمعز الدفين ( *!وأنقت الإبل ) : أي ( سمنت ) وصار فيها *!نقي
~~، وكذلك غيرها ؛ قاله الجوهري ms12717 ؛ وأنشد للراجز في صفة الخيل :
# لا يشتكين عملا ما *!أنقين
# ما دام مخ في سلامي أو عين وقال غيره : *!الأنقاء في الناقة أول
~~PageV40P125 السمن في الإقبال وآخر الشحم في الهزال ؛ وناقة *!منقية ونوق
~~مناق : أي ذوات شحم .
# ويقال : هذه شاة لا *!تنقي ؛ ومنه حديث الأضحية : ( الكسير الذي لا ينقي
~~) أي لا مخ له لضعفه وهزاله .
# ( و ) من المجاز : *!أنقى ( البر ) : إذا ( سمن ) وجرى فيه الدقيق .
# ومما يستدرك عليه :
# *!التنقية : التنظيف .
# وانتاقه : انتقاه ، مقلوب ، قال :
# مثل القياس انتاقها المنقي وقال بعضهم : هو من النيقة ، وقد تقدم .
# ويجمع نقا الرمل أيضا على نقيان بالضم .
# وفخذ *!نقواء : دقيقة القصب نحيفة الجسم قليلة اللحم في طول .
# وقال أبو سعيد : *!نقة المال ، كعدة : خياره .
# ويقال : أخذت *!نقتي من المال أي ما أعجبني منه *!وآنقني .
# قال الأزهري : أصله *!نقوة وهو ما *!انتقي منه ، وليس من *!الأنق في شيء
~~.
# *!والمنقي : الذي *!ينقي الطعام أي يخرجه من قشره وتبنه ؛ وبه فسر حديث
~~أم زرع : ( ودائس ومنق ) ، ويروى بكسر النون ، والأول أشبه ؛ وهو أيضا لقب
~~أبي بكر أحمد PageV40P126 ابن طلحة المحدث روى عنه ابن البطر .
# وأحمد بن محمد بن أبي سعيد *!المنقي عن ابن الطيوري ، وعنه ابن عساكر .
# وعبد العزيز بن علي بن المنقي عن نصر اللها القزاز .
# وبفتح الميم وسكون النون : محمد بن الفضل المرابط *!المنقي عن حسن بن
~~محمد الخولاني ، قيده السلفي .
# *!ونقوت العظم وانتقيته : استخرجت مخه ؛ وأنشد ابن بري :
# ولا يسرق الكلب السروق نعالنا
# ولا *!ننتقي المخ الذي في الجماجموفي حديث أم زرع : ( ولا سمين *!فينتقى
~~) ، أي ليس له نقي فيستخرج .
# وفي حديث عمرو بن العاص يصف عمر ، رضي اللها تعالى عنهما : ( *!ونقت له
~~مختها ) ، يعني الدنيا يصف ما فتح له منها .
# *!وأنقى العود : جرى فيه الماء وابتل .
# *!والنقواء ، ممدود : قرب مكة من يلملم ؛ قال ياقوت : هو فعلاء من
~~*!النقو ، سمي بذلك إما لكثرة عشبها فتسمن به الماشية فتصير ذات *!أنقاء ،
~~وإما لصعوبتها فتذهب ذلك ؛ وأنشد للهذلي :
# PageV40P127 ونزعت من غصن تحركه الصبا
# بثنية *!النقواء ذات الأعبل ms12718 *!ونقو ، بالفتح : قرية بصنعاء اليمن ،
~~والمحدثون يحركونه ، منها : أبو عبد اللها محمد بن أحمد بن عبد اللها بن
~~محمد *!النقوي سمع إسحاق الدبري ، وعنه حمزة ابن يوسف السهمي .
# وكورة بمصر بحوفها ، يقال لها نقو أيضا عن ياقوت .
# *!وأنقى : إذا بلغ النقاء .
#
# | نقي
# : ( ي ( *!النقية ) : أهمله الجوهري .
# وقال أبو تراب : هي ( الكلمة ) . يقال : سمعت *!نقية حق ونغية حق ، ، أي
~~كلمة حق .
# ( و ) *!النقي ، ( كغني ) : الخبز ( الحوارى ) ؛ ومنه الحديث : ( يحشر
~~الناس يوم القيامة على أرض بيضاء كقرصة النقي ) وأنشد أبو عبيد :
# يطعم الناس إذا أمحلوا
# من *!نقي فوقه أدمه ( *!والمنقى ) ، على صيغة اسم المفعول : ( الطريق ) ،
~~ظاهره أنه اسم لمطلق الطريق ، كما هو في التكملة ؛ ويقال : بل هو طريق
~~للعرب إلى الشام كان في الجاهلية PageV40P128 يسكنه أهل تهامة ، كما قاله
~~ياقوت .
# ( و ) أيضا : ( ع بين أحد والمدينة ) ، جاء ذكره في سيرة ابن إسحق ، وقد
~~كان الناس انهزموا عن رسول اللها ، صلى الله عليه وسلم يوم أحد حتى انتهى
~~بعضهم إلى *!المنقى دون الأعوص ؛ وقال ابن هرمة :
# فكم بين الأقارع *!فالمنقى
# إلى أحد إلى ميقات ريم ( *!ونقيا ، بالكسر : ة بالأنبار ) بالسواد من
~~بغداد ، ( منها ) الإمام ( يحيى بن معين ) الحافظ ، تقدمت ترجمته في النون
~~.
# ( *!وبانقيا : ة بالكوفة ) على شاطىء الفرات يقال نزل بها سيدنا إبراهيم
~~، عليه السلام ، ولذا تتبرك بها اليهود بدفن موتاهم فيها ، ويزعمون أنه ،
~~عليه السلام ، قال يحشر من ولده من ذلك الموضع سبعون ألف شهيد ، في قصة
~~فيها طول ، وقد ذكرها الأعشى فقال :
# فما نيل مصر إذ تسامى عبابه
# ولا بحر *!بانقيا إذا راح مفعمابأجود منه نائلا إن بعضهم
# إذا سئل المعروف صد وجمجماوقال أيضا :
# قد سرت ما بين بانقيا إلى عدن
# وطال في العجم تكراري وتسياريوجاء ذكرها في المفتوح ؛ ومنه قول ضرار بن
~~الأزور الأسدي :
# أرقت *!ببانقيا ومن يلق مثل ما
# لقيت ببانقيا من الحرب يأرق ( *!ونقيته ) بمعنى : ( لقيته ) زنة ومعنى ،
~~لغة أو لثغة .
# PageV40P129 ومما يستدرك عليه :
# *!نقيت العظم *!نقيا لغة في نقوت ؛ نقله الجوهري فحينئذ الأولى كتابة هذا
~~الحرف بالسواد ms12719 ، وبه روي الحديث : ( المدينة كالكير *!تنقي خبثها ) ، أي
~~تستخرج ؛ ويروى بالتشديد فهو من *!التنقية وهي إفراز الجيد من الرديء ،
~~والرواية المشهورة بالفاء وقد تقدم .
# *!والنقي ، كغني الذكر .
# وأيضا لقب جماعة من العلويين .
# وأيضا لقب عباس بن الوليد بن عبد الملك الغافقي أحد عدول مصر مات سنة 232
~~، ذكره ابن يونس .
# *!والنقية ، كغنية : قرية بالبحرين لبني عامر بن عبد القيس .
# *!ونقي بالكسر : موضع ، عن ياقوت .
# *!وبانقيا أيضا : رستاق من رساتيق منبج على أميال منها ؛ عن ياقوت .
# (
# |نكي
# : ( ى ( *!نكى العدو ، و ) نكى ( فيه ) *!ينكى ( *!نكاية ) ، بالكسر :
~~إذا أصاب منه و ( قتل ) فيه ( وجرح ) فوهن لذلك ، قال أبو النجم :
# نحن منعنا واديي لصافا
# *!ننكي العدى ونكرم الأضيافا ( و ) نكى ( القرحة ) : لغة في ( نكأها ) ،
~~بالهمزة ، وذلك إذا قشرها PageV40P130 قبل أن تبرأ فنديت لذلك .
# ومر له في أول الكتاب : نكأ العدو نكاهم ، فهذا يدل على أن كلا منهما
~~سواء في العدو والقرحة .
# والذي في الفصيح : نكأ القرحة ، بالهمز ، *!ونكى العدو ، بالياء ؛ زاد
~~المطرز : لا غير .
# وقال ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معنى ، ولا تهمز
~~فيكون لها معنى آخر : نكأت القرحة أنكؤها نكأ إذا قرفتها ؛ وقد *!نكيت في
~~العدو *!أنكي *!نكاية : أي هزمته وغلبته .
# ( و ) يقولون في الدعاء : هنئت و ( لا *!تنك ) ، بضم التاء وفتح الكاف :
~~( أي ) ظفرت ، و ( لا *!نكيت ) ، أي ( ولا جعلت *!منكيا ) ؛ وقيل : هنأك
~~اللها ولا أصابك بوجع ، ويروى ولا تنكه بزيادة الهاء ؛ وقد بيتا ذلك في
~~الهمزة فراجعه .
# ومما يستدرك عليه :
# *!نكي الرجل ، كفرح ، *!ينكى *!نكا إذا انهزم وغلب وقهر .
# وحكى ابن الأعرابي : أن الليل طويل ولا *!ينكنا يعني لا ننك من همه وأرقه
~~بما*!ينكينا ويغمنا .
#
# |نمو
# : ( و ( *!نما ) المال وغيره ( *!ينمو *!نموا ) ، كعلو : ( زاد ) .
# قال شيخنا : ذكر المضارع مستدرك .
# وفي الصحاح : نمى المال ينمى نماء ، وربما قالوا : ينمو نموا قال
~~PageV40P131 الكسائي : ولم أسمعه بالواو إلا من أخوين من بني سليم ثم سألت
~~عنه في بني سليم فلم يعرفوه بالواو ؛ وحكى أبو عبيدة : *!ينمو وينمى ؛
~~انتهى .
# وفي ms12720 المحكم : قال أبو عبيد : قال الكسائي ، فساق العبارة كسياق الجوهري ؛
~~ثم قال : هذا قول أبي عبيد ، وأما يعقوب فقال : ينمو وينمى فسوى بينهما .
# قال شيخنا : واقتصر ثعلب في فصيحه على ينمى ، وأما ينمو فأنكرها بعض .
# ( و ) نما ( الخضاب ) في اليد والشعر ينمو : ( ازداد حمرة وسوادا ) ، وهو
~~مجاز .
# قال اللحياني : وزعم الكسائي أن أبا زياد أنشده :
# يا حب ليلى لا تغير وازدد
# وانم كما ينمو الخضاب في اليدقال ابن سيده : والرواية المشهورة : وانم
~~كما ينمي .
# ومما يستدرك عليه :
# *!النموة : الزيادة .
# وهو *!ينمو إلى الحسب : لغة في ينمي .
# *!ونما *!نموا : ارتفع .
# *!والنمو ، بالفتح : القمل الصغار لغة في النمء بالهمز ، وقد تقدم .
# *!ونموت الحديث نموا : أي أسندته ونقلته على وجه الإصلاح ؛ عن ابن القطاع
~~.
#
# | نمي
# : ( و ( *!كنمى *!ينمي *!نميا ) ، بالفتح ، ( *!ونميا ) ، كعتي ، (
~~*!ونماء ) ، بالمد ، ( *!ونمية ) ، كعطية : أي زاد PageV40P132 وكثر .
# ( *!وأنمى *!ونمى ) ، بالتشديد ، وهما لازمان .
# ( و ) نمى ( النار ) *!ينميها *!نميا : ( رفعها وأشبع وقودها ) ، وذلك
~~بأن ألقى عليها حطبا فذكاها به ، ظاهر سياقه أن *!نمى النار بالتخفيف
~~والصواب بالتشديد ، يقال : *!نمى النار *!تنمية ، كما هو نص المحكم والأساس
~~والصحاح وهو مجاز .
# ( و ) من المجاز : *!نمى ( الرجل ) *!ينمى : ( سمن ) ، فهو *!نام ؛ كما
~~في الأساس ، وكذلك الناقة كما يأتي .
# ( و ) نمى ( الماء ) ينمى : ( طما ) وارتفع .
# ( و ) من المجاز : نمى إليه ( الحديث ) : أي ( ارتفع ، *!ونميته *!ونميته
~~) ، بالتخفيف والتشديد : ( رفعته ) وأبلغته ، لازم متعد .
# ( و ) *!نميت الرجل إلى أبيه : ( عزوته ) إليه ونسبته ؛ هو بالتخفيف فقط
~~.
# ( *!وأنماه ) ، أي الحديث ، ( أذاعه على وجه النميمة ) ؛ وقيل : إن
~~*!نميته *!ونميته ، بالتشديد ، سواء في الإذاعة على وجه النميمة ، والصحيح
~~أن نميته بالتخفيف رفعته على وجه الإصلاح ، وهذه محمودة ، *!ونميته ،
~~بالتشديد ، بلغته على جهة النميمة ، وهذه مذمومة .
# وفي الصحاح : قال الأصمعي : نميت الحديث *!نميا ، مخفف إذا بلغته على وجه
~~الإصلاح والخير ، وأصله الرفع ، *!ونميت الحديث *!تنمية إذا بلغته على وجه
~~النميمة والإفساد ، انتهى .
# وفي الحديث : ( ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا *!ونمى خيرا ،
~~أي بلغ خيرا PageV40P133 ورفع خيرا .
# قال ابن الأثير : قال الحربي : *!نمى ms12721 ، مشددة ، ولكن المحدثين يخففونها ،
~~قال : وهذا لا يجوز وسيدنا رسول اللها ، صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن ،
~~ومن خفف لزمه أن يقول : خير بالرفع ، قال : وهذا ليس بشيء فإنه ينتصب
~~*!بنمى كما انتصب بقال ، وكلاهما على زعمه لازمان ، وإنما *!نمى متعد .
# قلت : وهذا الفرق الذي تقدم بين نمى *!ونمى هو الصحيح نقله أبو عبيد وابن
~~قتيبة وغيرهما ولا خلاف بينهم في ذلك .
# ( و ) من المجاز : *!أنمى ( الصيد ) *!إنماء : إذا ( رماه فأصابه ثم ذهب
~~عنه فمات ) ؛ ومنه الحديث : ( كل ما أصميت ودع ما *!أنميت ) ، وإنما نهى
~~عنها لأنك لا تدري هل ماتت برميك أو بشيء غيره ، والإصماء ذكر في موضعه .
# ( *!وانتمى إليه : انتسب ) ، هو مطاوع *!نماه *!نميا ، والمعنى ارتفع
~~إليه في النسب ؛ ومنه الحديث : ( من ادعى إلى غير أبيه أو *!انتمى إلى غير
~~مواليه ) ، أي انتسب إليهم ومال وصار معروفا بهم .
# ( و ) انتمى ( البازي ) والصقر وغيرهما : ( ارتفع من موضعه إلى ) موضع (
~~آخر ) .
# وكل *!انتماء : ارتفاع ؛ ومنه *!انتمى فلان فوق الوسادة ؛ قال الجعدي :
# إذا *!انتميا فوق الفراش علاهما
# تضوع ريا ريح مسك وعنبر ( *!كتنمى ) ؛ قال أبو ذؤيب :
# PageV40P134 *!تنمى بها اليعسوب حتى أقرها
# إلى مألف رحب المباءة عاسلوقال القطامي :
# فأصبح سيل ذلك قد تنمى
# إلى من كان منزله يفاعا ( *!والنامية : خلق الله تعالى ) ؛ ومنه حديث عمر
~~: ( لا تمثلوا *!بنامية اللها ) ؛ وهو من نما ينمي إذا زاد وارتفع .
# ( و ) *!النامية ( من الكرم : القضيب ) الذي ( عليه العناقيد ) ؛ وقيل :
~~هو عين الكرم الذي يتشقق عن ورقه وحبه ، وقد *!أنمى الكرم .
# وقال المفضل : يقال للكرمة : إنها الكثيرة *!النوامي ، وهي الأغصان ،
~~واحدتها *!نامية ، وإذا كانت الكرمة كثيرة النوامي فهي عاطبة .
# ( و ) نامية : ( ماءة م ) معروفة .
# قلت : هي من مياه بني جعفر بن كلاب ، ولهم جبال يقال لها جبال النامية ،
~~كما نقله ياقوت . ومثل هذا لا يقال فيه معروف ، فتأمل .
# ( *!والأنمي ، كتركي : حشية فيها تبن ) ؛ هكذا أورده الصاغاني ؛ والحشية
~~، كغنية ، من حشا يحشو ، والتبن معروف .
# ( *!والنماة : النملة الصغيرة ) ، وهي لغة في النمأة ، بالهمز كما تقدم
~~في أول الكتاب ms12722 ، ( ج *!نمى ) ، PageV40P135 كحصاة وحصى .
# ( *!والناميان : المصيصي والغزي ، شاعران ) ؛ أما المصيصي فهو أبو العباس
~~أحمد بن محمد النامي الشاعر ، مات بحلب على رأس السبعين وثلثمائة ، نقله
~~الحافظ ؛ قال الذهبي : وأبو العباس *!النامي الصغير شاعر غزي روى عنه علي
~~بن أحمد بن علي شيئا من شعره .
# ( *!والنمية ، كغنية : نصلان من الغزل يقابلان فيكبان ) فكأنهما *!ينميان
~~، أي يزيدان ويرتفعان .
# ( *!والنمي ) ، بالضم وكسر الميم المشددة ، الفلس بالرومية ، وقد ذكر (
~~في ( ن م م ) ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أنماه اللها *!إنماء : زاده ؛ نقله الجوهري .
# زاد ابن بري : *!ونماه اللها كذلك يعدى بغير همزة ؛ *!ونماه *!تنمية ؛
~~وأنشد للأعور الشني ، وقيل : لابن خذاق :
# لقد علمت عميرة أن جاري
# إذا ضن *!المنمي من عيالي *!وأنماه *!ونماه جعله *!ناميا .
# والأشياء كلها على وجه الأرض *!نام وصامت : *!فالنامي مثل النبات والشجر
~~ونحوه ، والصامت ؛ كالحجر و نحوه : وفي الحديث : ( الغزو *!أنمى للودي ) ،
~~أي *!ينميه اللها للغازي ويحسن خلافته عليه .
# *!ونميت الشيء على الشيء : رفعته عليه ؛ قال النابغة :
# فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له
# *!وانم القتود على عيرانة أجد PageV40P136 أنشده الجوهري هكذا .
# *!ونمى الشيء *!نميا تأخر .
# *!ونمى الخضاب في اليد والشعر : ارتفع وعلا ؛ وقيل : ازداد حمرة وسوادا .
# وفي الصحاح : *!نمى الخضاب والسعر ارتفع وغلا .
# وفي الأساس : نمى الحبر في الكتاب : اشتد سواده ، وهو مجاز .
# *!وانتمى إلى الجبل : صعد .
# *!وأنماه إلى أبيه : عزاه ونسبه .
# وهو *!ينمي إلى الحسب وينمو لغتان ؛ نقله الجوهري .
# *!ونماه إلى جده : إذا رفع إليه نسبه : ومنه قوله :
# *!نماني إلى العلياء كل سميدع *!ونمى الصيد غاب بالسهم ولم يمت مكانه
~~*!ينمي *!نماء ؛ وأنشد القالي لامرىء القيس :
# فهو لا *!تنمي رميته
# ماله لا عد في نفره *!ونمت الإبل : تباعدت تطلب الكلأ في القيظ . وقد
~~*!أنماها الراعي : إذا باعدها .
# *!ونمت الإبل : سمنت ؛ وأنماها الكلأ فهي *!نامية ، من نوق نوام .
# *!وأنميت له وأمديت له وأمضيت له : كله تركته في قليل الخطأ حتى يبلغ به
~~أقصاه فيعاقب في موضع لا يكون لصاحب الخطأ فيه عذر .
# *!والنامي : الناجي ؛ وأنشد الجوهري للتغلبي :
# وقافية كأن السم فيها ms12723
# وليس سليمها أبدا *!بنامي PageV40P137 قال : وقول الأعشى :
# لا *!يتنمى لها في القيظ يهبطها
# إلا الذين لهم فيما أتوا مهل قال أبو سعيد : لا يعتمد عليها .
# *!ونامين : كأنه جمع *!نام ، موضع ، عن ياقوت .
# *!ومنية نما : قرية قرب مصر شرقيها .
# *!ونامون السدر : قرية أخرى بها .
# *!ونمى : قرية بالجيزة .
# وذكر الأزهري في هذا التركيب : *!نمي الرجل ، بالضم فميم مكسورة مشددة ؛
~~قال الصاغاني : وأحر به أن يكون موضعه الميم .
# وسموا *!نميا ، كسمي ، وأبا نمي .
# (
# |نني
# : ( و ( *!ننى ، مخففة ) : أهمله الجوهري والجماعة .
# وقال الذهبي وغيره : هو ( والد أبي بكر محمد بن محمود الأصفهاني الفقيه
~~المحدث ) ، فعلى هذا *!ننى لقب محمود ، فكان ينبغي أن يقول لقب والد أبي
~~بكر .
# والذي في التبصير وغيره : أنه اسم جد أبي بكر المذكور ، وقد روى أبو بكر
~~هذا عن أبي عمرو بن مندة ، وعنه عبد العظيم الشرابي ، مات ، سنة 557 .
# ومما يستدرك عليه :
# *!ننى : قرية من أعمال البهنسا ، نقله ياقوت .
# (
# |نوي
# : ( و ( *!نوى الشيء *!ينويه *!نية ) ، PageV40P138 بالكسر مع تشديد
~~الياء ، ( ويخفف ) عن اللحياني وحده وهو نادر إلا أن يكون على الحذف كذا في
~~المحكم ؛ ( قصده ) وعزمه ؛ ومنه النية فإنها عزم القلب وتوجهه وقصده إلى
~~الشيء .
# قال شيخنا : *!النية أصلها نوية أدغمت الواو في الياء ، ووزنها فعلة ،
~~واللغة الثانية خففت بحذف الواو ووزنها قلة بحذف العين ، على ما هو ظاهر
~~كلام المصنف وصرح به غيره .
# وقال جماعة المشددة من نوى والمخففة من ونى ، كعدة من وعد ، يقال : ونى
~~إذا أبطأ وتأخر ، ولما كانت النية تحتاج في تصحيحها إلى إبطاء وتأخر اشتقت
~~من ونى على هذا القول كما ذهب إليه أكثر شراح البخاري ، وهو في التوشيح
~~والتنقيح وغيرهما ؛ وقيل مأخوذة من *!النوى البعد كأن الناوي يطلب بعزمه ما
~~لم يصل إليه ، وقيل غير ذلك مما أطالوا به ، وكلها تمحلات ، وليس في كلام
~~أهل اللغة إلا أنها من نوى الشيء إذا قصده وتوجه إليه .
# ( *!كانتواه *!وتنواه ) : أي قصده اعتقده ؛ الأخيرة عن الزمخشري ؛ وكذلك
~~نوى المنزل *!وانتواه ؛ وأنشد الجوهري :
# صرمت أميمة خلتي وصلاتي
# *!ونوت ms12724 ولما *!تنتوي كنواتي ويروى *!بنواتي .
# PageV40P139 ( و ) *!نوى ( الله فلانا : حفظه ) .
# قال ابن سيده : ولست منه على ثقة .
# وفي التهذيب : قال الفراء : *!نواك اللها أي حفظك ؛ وأنشد :
# يا عمرو أحسن نواك اللها بالرشد
# واقرأ سلاما على الأنقاء والثمدوفي الصحاح : نواك اللها ، أي صحبك في
~~سفرك وحفظك ، وأنشد البيت المذكور ، وفيه : على الزلفاء والثمد .
# ( *!والنية ) ، بالكسر : ( الوجه الذي يذهب فيه ) من سفر أو عمل .
# وفي الصحاح : الوجه الذي *!ينويه المسافر من قرب أو بعد ، ( و ) قد تطلق
~~على ( البعد ) نفسه ؛ قال الشاعر :
# عدته نية عنها قذوف ( *!كالنوى فيهما ) ، أي في البعد والوجه . قال
~~الجوهري : *!النوى بهذا المعنى مؤنثة لا غير .
# وقال القالي : النوى مؤنثة *!النية للموضع الذي *!نووه وأرادوا الاحتمال
~~إليه : قال الشاعر ، وهو معقر بن حمار البارقي ، وقيل الطرماح بن حكيم :
# فألقت عصاها واستقرت بها *!النوى
# كما قر عينا بالإياب المسافرقال ابن بري : وشاهد تأنيث *!النية :
# PageV40P140 وما جمعتنا *!نية قبلها معا وأنشد القالي شاهدا على النوى
~~بمعنى البعد قول الشاعر :
# فما *!للنوى لا بارك اللها في النوى
# وهم لنا منها كهم المراهنقال القالي : ( و ) سمعت أبا بكر بن دريد يقول :
~~( النوى : الدار ) ، فإذا قالوا شطت *!نواهم فمعناه بعدت دارهم ؛ ولم نسمع
~~هذا إلا منه وأحسبه إنما قال ذلك لأنهم *!ينوون المنزل الذي ير حلون إليه ،
~~فإن *!نووا البعيد كانت دارهم بعيدة ، وإن *!نووا القريب كانت قريبة ، فأما
~~الذي ذكره عامة اللغويين فهو ما أنبأتك به ، *!والنوى عندي ما *!نويت من
~~قرب أو بعد ، انتهى .
# ( و ) النوى : ( التحول من مكان إلى آخر ) ، أو من دار إلى غيرها ، أنثى
~~وكل ذلك يكتب بالياء .
# ( و ) أما *!النوى الذي هو ( جمع *!نواة : التمر ) فهو يذكر ويؤنث ، كما
~~في الصحاح ويكتب أيضا بالياء ، ( جج ) أي جمع الجمع ( *!أنواء ) ؛ قال مليح
~~الهذلي :
# منير تجوز العيس من بطناته
# حصى مثل أنواء الرضيخ المفلق وفي الصحاح : جمع *!نوى التمر *!أنواء ، عن
~~ابن كيسان .
# ( و ) قال الأصمعي : يقال في جمع *!نواة ثلاث نويات . ومنه حديث عمر : (
~~أنه لقط *!نويات من ms12725 الطريق فأمسكها بيده حتى مر بدار قوم فألقاها فيها وقال
~~: تأكله داجنتهم ) . والكثير ( *!نوي PageV40P141 *!ونوي ) بضم النون
~~وكسرها مع تشديد الياء فيهما ، كصلي وصلي ، فالصحيح أنهما جمعا *!نواة لا
~~جمعا جمع ، فتأمل .
# ( و ) *!النوى : ( مخفض الجارية ) وهو الذي يبقى من بظرها إذا قطع المتك
~~. وقالت أعرابية : ما ترك النخج لنا من *!نوى .
# وقال ابن سيده : النوى ما يبقى من المخفض بعد الختان ، وهو البظر .
# ( و ) نوى : ( ة بالشام ) ؛ وقال ياقوت : بليدة بحوران ، من أعمالها ،
~~وقيل : هي قصبتها ، بينها وبين دمشق يومان ، وهي منزل أيوب ، عليه السلام ،
~~وبها قبر سام بن نوح فيما زعموا ، انتهى ؛ وتكتب بالياء ، ومنهم من يكتبها
~~بالألف ، والنسبة إليها *!نواوي *!ونوائي *!ونووي ، و ( منها ) في
~~المتأخرين : ( شيخ الإسلام ) أستاذ المتأخرين حجة اللها على اللاحقين ( أبو
~~زكريا ) يحيى بن شرف بن مرا بن جمعة بن حزام ( *!النووي ) الأصل الدمشقي
~~الشافعي ( قدس اللها ) سره و ( روحه ) وأوصل إلينا بره وفتوحه ، ترجمه
~~الحافظ الذهبي في تاريخه ، والتاج السبكي في طبقاته الكبرى والوسطى إلى أن
~~قال في آخر كلامه : فكان قطب زمانه وسيد أوانه وسر اللها بين خلقه والتطويل
~~بذكر كراماته تطويل في مشهور وإسهاب في معروف ، قال : وما زال الوالد كثير
~~الأدب معه والمحبة له والاعتقاد فيه .
# قلت : ونسب إلى والده قوله :
# وفي دار الحديث لطيف معنى
# أطوف في جوانبه وآوي PageV40P142 لعلي أن أمس بحر وجهي
# مكانا مسه قدم *!النواوي وقد ألف كل من الحافظين السخاوي والسيوطي في
~~ترجمته مجلد ، توفي ليلة الأربعاء 14 رجب سنة 276 ، بقريته وبها دفن . قال
~~التاج السبكي : وقد سافرت إليها وزرت قبره الشريف وتبركت به .
# ( و ) *!نوى أيضا ؛ ( ة بسمرقند ) على ثلاثة فراسخ منها ، نسب إليها أبو
~~الحسين سعيد بن عبد اللها *!النوائي حدث عن أبي العباس أحمد بن علي البردعي
~~، وعنه أبو الخير نعمة اللها بن هبة اللها الجاسمي الفقيه .
# ( *!وأنوى ) الرجل : ( تباعد ، أو ) إذا ( كثرت أسفاره .
# ( و ) *!أنوى ( حاجته : قضاها ) له .
# ( و ) *!أنوت ( البسرة : عقدت *!نواها ، *!كنوت *!تنوية فيهما ) ، أي في
~~البسرة ms12726 وقضاء الحاجة ؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي .
# ( *!والنواة من العدد : عشرون أو عشرة و ) قيل : هي ( الأوقية من الذهب
~~أو أربعة دنانير ، أو ما زنته خمسة دراهم ) ، وعلى هذا القول الأخير اقتصر
~~الجوهري ، وهو قول أبي عبيد ، وبه فسر حديث عبد الرحمان بن عوف : ( تزوجت
~~امرأة من الأنصار على *!نواة من ذهب ) ، قال أبو عبيد : أي خمسة دراهم ؛
~~قال : وبعض الناس يحمله على معنى قدر *!نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم
~~ولم يكن ثم ذهب ، إنما هي خمسة دراهم سميت نواة PageV40P143 كما تسمى
~~الأربعون أوقية والعشرون نشا .
# قال الأزهري : ونص حديث ابن عوف يدل على أنه تزوج امرأة على ذهب قيمته
~~خمسة دراهم ، ألا تراه قال : على *!نواة من ذهب ؟ رواه جماعة عن حميد عن
~~أنس ، و لا أدري لم أنكره أبو عبيد .
# قال المبرد : العرب تريد *!بالنواة خمسة دراهم ، قال : وأصحاب الحديث على
~~نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم ، قال : وهو خطأ وغلط .
# ( أو ثلاثة دراهم ، أو ثلاثة ونصف ) ؛ وقال إسحق : قلت لأحمد بن حنبل :
~~كم وزن نواة من ذهب ؟ قال : ثلاثة دراهم وثلث .
# ( وبنو *!نوى : قبيلة ) من العرب ، وهم بنو نوى بن مالك ؛ نقله الصاغاني
~~.
# ( *!وناو : قلعة ) ، والنسبة إليها الناوي .
# ( *!والني ) ، بالفتح : ( الشحم ) ، وأصله *!نوى ؛ وأنشد الجوهري لأبي
~~ذؤيب :
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها
# بالنني فهي تثوخ فيها الإصبعويروى : فيه ، فيكون الضمير إلى لحمها .
# ( *!ونيان : ع ) ؛ وأنشد الجوهري للكميت :
# من وحش *!نيان أو من وحش ذي بقر
# أفنى حلائله الإشلاء والطرد PageV40P144 وقال ياقوت : كأنه فعلان من
~~*!الني ضد النضيج ، موضع في بادية الشام ، وبه فسر قول الكميت المذكور ،
~~قال : وقال أبو محمد الأعرابي الغندجاني : *!نيان جبل في بلاد قيس ، وأنشد
~~:
# ألا طرقت ليلى *!بنيان بعدما
# كسا الليل بيدا فاستوت وأكاماوقال ابن ميادة :
# وبالغمر قد جازت وجاز حمولها
# لسقي الغوادي بطن *!نيان فالغمراوهذه مواضع قرب تيماء بالشام .
# ( وإبل *!نووية ) : إذا كانت ( تأكل *!النوى ) ؛ نقله الجوهري .
# ( *!ونوى ) الرجل : ( ألقى *!النواة ، *!كنوى ) بالتشديد ، ( *!وأنوى
~~*!واستنوى ) . يقال : أكلت التمر *!ونويت *!النوى ms12727 *!وأنويته إذا رميت به ؛
~~وعليهما اقتصر الجوهري . ويقال : *!أنويت النوى إذا أكلت التمر وجمعت
~~*!نواه .
# ( و ) *!نوت ( الناقة ) *!تنوي ( *!نيا *!ونواية ) بفتحهما ( ويكسر ) ؛
~~وهو الذي وجد في نسخ الصحاح مضبوطا أي كسر نون نواية ؛ ( سمنت فهي *!ناوية
~~*!وناو ، ج *!نواء ) ، كجائع وجياع ؛ ومنه حديث حمزة :
# ألا يا حمز للشرف *!النواء أي السمان ؛ وكذلك الجمل والرجل والمرأة
~~والفرس ؛ قال أبو النجم :
# PageV40P145 أو كالمكسر لا تؤوب جياده
# إلا غوانم وهي غير *!نواء ( وقد *!أنواها السمن ؛ والاسم ) من ذلك كله :
~~( *!الني ، بالكسر ) .
# ومما يستدرك عليه :
# الني ، بالكسر : جمع *!نية وهو نادر ، قيل ذلك في تفسير قول النابغة
~~الجعدي :
# إنك أنت المحزون في أثر ال
# حي فإن *!تنو *!نيهم تقم *!وانتوى القوم *!انتواء : انتقلوا من بلد إلى
~~بلد ؛ وأنشد ابن بري لقيس بن الخطيم :
# ولم أر كامرىء يدنو لخسف
# له في الأرض سير *!وانتواء واستقرت نواهم : أي أقاموا ؛ نقله الجوهري .
# *!والناوي : الذي أزمع على التحول ؛ قال الطرماح :
# آذن *!الناوي ببينونة
# ظلت منها كمريغ المدام*!ونواه : جد في طلبه ؛ ومنه حديث ابن مسعود : ( من
~~*!ينو الدنيا تعجزه ) ، أي من يسع لها تخبه .
# *!وناويت به كذا : أي قصدت قصده فتبركت به ؛ نقله الأزهري .
# *!والنواة : العزم . يقال : *!نويت *!نواة ، . *!وانتويت نواة .
# *!والنية *!والنواة : الحاجة .
# *!ونواه *!بنواته : أي رده بحاجته وقضاها له ؛ ومنه قول الشاعر أنشده
~~الجوهري :
# PageV40P146 *!ونوت ولما *!تنتوي *!بنواتي وقد تقدم .
# ورجل *!منوي *!ونية *!منوية : إذا كان يصيب النجعة المحمودة .
# *!والنوي ، كغني : الرفيق ، أو في السفر خاصة . يقال : أنا *!نويك ، أي
~~*!نويت المسافرة معك ومرافقتك ، وقيل : *!نويك صاحبك الذي *!نيته *!نيتك ؛
~~نقله الجوهري ، وأنشد للراجز :
# وقد علمت إذ دكين لي *!نوي
# أن الشقي ينتحي له الشقي*!ونويته *!تنوية : وكلته إلى *!نيته ؛ نقله
~~الجوهري .
# وفي نوادر الأعراب : فلان *!نوي القوم وناويهم *!ومنتويهم ، أي صاحب
~~أمرهم ورأيهم .
# *!والنوى : الحاجات ؛ عن ابن الأعرابي .
# وفي المثل : عند *!النوى يكذبك الصادق ، يضرب في الرجل يعرف بالصدق يضطر
~~إلى الكذب ؛ عن أبي عبيد .
# *!والنواة : ما نبت على *!النوى ، كالحشيشة النائية عن *!نواها ، رواها
~~أبو ms12728 حنيفة عن أبي زياد الكلابي .
# *!وأنوى *!ونوى *!ونوى : من *!النية *!وأنوى *!ونوى *!ونوى ، في السفر .
# *!وناواه *!مناواة *!ونواء : عاداه . قال الجوهري : وأصله الهمز لأنه من
~~PageV40P147 النوء ، وهو النهوض ، وقد مر الكلام عليه مفصلا في أول الكتاب
~~.
# *!ونواك اللها بالخير : قصدك به ، وأوصله إليك ؛ نقله الزمخشري ، قال :
~~وهو جاز .
# *!والناوية : اسم لقريتين بمصر ، إحداهما في كورة البهنسا ، والأخرى في
~~الغربية .
# *!وناى *!ونوى : قريتان بشرقية مصر .
# *!ونواى : قرية بالأشمونين .
# *!وأنوى التمر : صار له *!نوى ، عن ابن القطاع .
# *!والنواء ، كشداد : من يبيع *!نوى التمر ؛ واشتهر به جماعة من المحدثين
~~كعلي بن محمد بن الفضل *!النواء ، روى عنه أبو القاسم السهمي .
# وبنو *!نواء ، ككتاب : قبيلة من العرب .
#
# | نهي
# : ( ي ( *!نهاه *!ينهاه *!نهيا : ضد أمره ) .
# قال شيخنا : لولا الشهرة ومراعاه الخط لاقتضى كسر المضارع ، ولو قال كسعى
~~لأجاد .
# قلت : وهو نص المحكم قال : *!النهي خلاف الأمر ، نهاه ينهاه نهيا (
~~*!فانتهى *!وتناهى ) : كف ؛ أنشد سيبويه لزيادة ابن زيد العذري :
# إذا ما *!انتهى علمي *!تناهيت عنده
# أطال فأملى أو *!تناهى فأقصراوفي الصحاح : *!نهيته عن كذا *!فانتهى عنه
~~*!وتناهى ، أي كف .
# ( و ) يقال : ( هو *!نهو عن المنكر PageV40P148 أمور بالمعروف ) ، على
~~فعول ؛ كذا في الصحاح .
# قال ابن بري : كان قياسه أن يقال : *!نهي لأن الواو والياء إذا اجتمعتا
~~وسبق الأول بالسكون قلبت الواو ياء ، قال : مثل هذا في الشذوذ قولهم في جمع
~~فتى فتو .
# قلت : وقد تقدم ذلك هناك .
# ( *!والنهية ، بالضم : الاسم منه .
# ( و ) *!النهية أيضا : ( غاية الشيء وآخره ) ، وذلك لأن آخره *!ينهاه عن
~~التمادي فيرتدع ؛ قال أبو ذؤيب :
# رميناهم حتى إذا اربث جمعهم
# وعاد الرصيع *!نهية للحمائل قال الجوهري : يقول انهزموا حتى انقلبت
~~سيوفهم فعاد الرصيع على المنكب حيث كانت الحمائل ، انتهى ؛ والرصيع : سير
~~مضفور ، ويروى : الرصوع ، وهذا مثل عند الهزيمة . *!والنهية : حيث *!انتهت
~~إليه الرصوع ، وهي سيور وتضفر بين حمالة السيف وجفنه .
# ( *!كالنهاية *!والنهاء ، مكسورتين ) . قال الجوهري : *!النهاية الغاية ،
~~يقال : بلغ *!نهايته .
# وفي المحكم : النهاية كالغاية حيث *!ينتهي إليه الشيء ، وهو *!النهاء ،
~~ممدود .
# ( *!وانتهى الشيء *!وتناهى *!ونهى ms12729 *!تنهية ) : أي ( بلغ *!نهايته ) ؛
~~وقول أبي ذؤيب :
# ثم *!انتهى بصري عنهم وقد بلغوا
# بطن المخيم فقالوا الجو أو راحواأراد : انقطع عنهم ولذلك عداه بعن .
# ( و ) حكى اللحياني عن الكسائي : ( إليك أنهى المثل ، PageV40P149 *!ونهى
~~) *!تنهية ( *!وانتهى *!ونهي *!وأنهي ، مضمومتين ، *!ونهى ) ، خفيفة ، (
~~كسعى ) وهي ( قليلة ) ، قال : وقال ابن جعفر : لم أسمع أحدا يقول بالتخفيف
~~. ( *!والنهاية ) ، بالكسر : ( طرف العران ) الذي ( في أنف البعير ) وذلك
~~*!لانتهائه .
# ( و ) قال أبو سعيد : *!النهاية ( الخشبة ) التي ( تحمل فيها ) ، أي
~~عليها ، ( الأحمال ) ؛ قال : وسألت عن الخشبة التي تدعى بالفارسية ناهو ،
~~فقالوا : *!النهايتان والعاضدتان والحاملتان .
# ( *!والنهي ، بالكسر والفتح ) ؛ وفي الصحاح : *!النهي بالكسر ؛ ( الغدير
~~) في لغة أهل نجد ، وغيرهم يقوله بالفتح .
# وقال الأزهري : النهي الغدير حيث يتحير السيل فيوسع ؛ وبعض العرب يقول
~~*!نهي ، وأنشد ابن سيده :
# ظلت *!بنهي البردان تغتسل
# تشرب منه نهلات وتعلوأنشد ابن بري لمعن بن أوس :
# تشج العوجاء كل تنوفة
# كأن لها بوا *!بنهي تعاوله وفي الحديث : أنه أتى على PageV40P150 *!نهي
~~من ماء ، ضبط بالكسر والفتح ، هو الغدير ( أو شبهه ) ، وهو كل موضع يجتمع
~~فيه الماء ، أو الذي له حاجز *!ينهى الماء أن يفيض منه ، ( ج أنه ) ، كأدل
~~، ( *!وأنهاء ) ، كأدلاء ( *!ونهي ) ، بالضم كدلي ، ( *!ونهاء ، ككساء ) ،
~~الأولى كدلاء ، قال عدي بن الرقاع : ويأكلن ما أغنى الولي فلم يلت كأن
~~بحافات *!النهاء المزارعا ويقال : درع *!كالنهي ودروع كالنهاء ، وأنشد
~~القالي : علينا *!كالنهاء مضاعفات من الماذي لم تؤو المتونا *!والتنهاء كذا
~~في النسخ ، والصواب : *!التنهاة كما هو نص التهذيب ، *!والتنهية : حيث
~~*!ينتهي إليه الماء من حروف الوادي وهي أحد الأسماء التي جاءت على تفعلة و:
# إنما باب التفعلة أن يكون مصدرا والجمع التناهي .
# وقال الشيخ أبو حيان : *!التنهية الأرض المنخفضة *!يتناهى إليها الماء ،
~~والتاء زائدة .
# ( *!وأنهى ) الرجل : ( أتى *!نهيا ) ، وهو الغدير .
# ( و ) *!أنهى ( الشيء : أبلغه ) وأوصله . يقال : *!أنهيت إليه الخبر
~~والكتاب والرسالة والسهم كل ذلك أوصلته إليه .
# ( وناقة *!نهية ، بالكسر ، و ) *!نهية ، ( كغنية : بلغت غاية السمن ) ،
~~هذا هو الأصل ثم يستعمل لكل سمين من الذكور والإناث إلا أن PageV40P151 ذلك
~~إنما ms12730 هو في الأنعام ؛ أنشد ابن الأعرابي :
# سولاء مسك فارض *!نهي
# من الكباش زمر خصيوحكي عن أعرابي أنه قال : والله للخبز أحب إلي من جزور
~~*!نهية في غداة عرية .
# وفي الصحاح : جزور *!نهية ، على فعيلة ، أي ضخمة سمينة .
# وفي الأساس : *!تناهى البعير سمنا ؛ وجمل نهي وناقة نهية .
# ( *!والنهية ، بالضم : الفرضة ) التي ( في رأس الوتد ) تنهى الحبل أن
~~ينسلخ ؛ عن ابن دريد .
# ( و ) *!النهية : ( العقل ) ، سميت بذلك لأنه ينهى عن القبيح ؛ ومنه حديث
~~أبي وائل : ( قد علمت أن التقي ذو *!نهية ) ، أي عقل *!ينتهي به عن القبائح
~~ويدخل في المحاسن .
# وقال بعضهم : ذو النهية الذي *!ينتهي إلى رأيه وعقله ؛ وأنشد ابن بري
~~للخنساء :
# فتى كان ذا حلم أصيل ونهية
# إذا ما الحبا من طائف الجهل حلت ( *!كالنهى ) ، كهدى ، ( وهو ) واحد
~~بمعنى العقل ، و ( يكون جمع *!نهية أيضا ) ، صرح به اللحياني فأغنى عن
~~التأويل .
# وفي الحديث : ( ليليني منكم أولو الأحلام *!والنهى ) ، هي العقول
~~والألباب .
# وفي الكتاب العزيز : { إن في ذلك لآيات لأولي *!النهى } .
# ( ورجل *!منهاة ) : أي ( عاقل ) ينتهي إلى عقله .
# ( ونهو ) الرجل ، ( ككرم ، فهو *!نهي ) ، كغني ، ( من ) قوم ( *!أنهياء ؛
~~و ) رجل ( *!نه من ) قوم PageV40P152 ( *!نهين ؛ و ) يقال : رجل ( *!نه ،
~~بالكسر ، على الإتباع ) ، كل ذلك ( *!متناهي العقل ) .
# قال ابن جني : هو قياس النحويين في حروف الحلق كقولك فخذ في فخذ وصعق في
~~صعق .
# ( و ) يقال : ( *!نهيك من رجل ) ، بفتح فسكون ، ( *!وناهيك منه *!ونهاك
~~منه ) ، أي كافيك من رجل ، كله ( بمعنى حسب ) .
# قال الجوهري : وتأويله أنه بجده وغنائه ينهاك عن تطلب غيره ؛ وأنشد :
# هو الشيخ الذي حدثت عنه
# *!نهاك الشيخ مكرمة وفخراوهذه امرأة *!ناهيتك من امرأة تذكر وتؤنث وتثنى
~~وتجمع لأنه اسم فاعل ، وإذا قلت *!نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن
~~ولم تجمع لأنه مصدر ، وتقول في المعرفة : هذا عبد اللها *!ناهيك من رجل
~~فتنصب ناهيك على الحال .
# ( *!والنهاء ، ككساء : أصغر محابس المطر ) . وأصله من *!انتهاء الماء
~~إليه : نقله الأزهري ، وقد يكون جمع *!نهي كما تقدم .
# ( و ) *!النهاء ( من النهار والماء ms12731 : ارتفاعهما ) ، أما *!نهاء النهار
~~فارتفاعه قراب نصفه ، ضبطه ابن سيده بالكسر كما للمصنف ، وأما *!نهاء الماء
~~فضبطه الجوهري بالضم فتأمل ذلك .
# ( و ) *!النهاء : ( الزجاج ) عامة ، يمد ( ويقصر .
# ( أو ) النهاء : ( القوارير ) ، قيل : لا واحد لها من لفظها ؛ وقيل : (
~~جمع *!نهاءة ) ، عن كراع .
# وفي الصحاح : *!النهاء ، بالضم ، PageV40P153 القوارير والزجاج ؛ قاله
~~ابن الأعرابي ؛ وأنشد :
# ترد الحصى أخفافهن كأنما
# تكسر قيض بينها *!ونهاء *!انتهى .
# زاد غيره قال : ولم يسمع إلا في هذا البيت .
# قال ابن بري : والذي رواه ابن الأعرابي : ترض الحصى ، ورواه *!النهاء
~~بكسر النون ، قال : ولم أسمع *!النهاء مكسور الأول إلا في هذا البيت .
# قال ابن بري : ورواية *!نهاء بكسر النون جمع *!نهاة للودعة ، قال : ويروى
~~بفتح النون أيضا ، جمع *!نهاة وجمع الجنس ، ومده لضرورة الشعر .
# قال : وقال القالي : النهاء ، بضم أوله : الزجاج ، وأنشد البيت المتقدم ؛
~~قال : وهو لعتي بن مالك ، وقبله :
# ذرعن بنا عرض الفلاة وما لنا
# عليهن إلا وخدهن سقاءقلت : الذي في كتاب المقصور والممدود لأبي علي
~~القالي *!النهي بالفتح جمع *!نهاة ، وهي خرزة ، ويقال إنها الودعة ، مقصور
~~يكتب بالياء .
# PageV40P154 ( و ) *!النهاء : ( حجر أبيض أرخى من الرخام ) يكون بالبادية
~~ويجاء به من البحر ، واحدته *!نهاءة .
# ( و ) *!النهاء : ( دواء ) يكون ( بالبادية ) يتعالجون به ويشربونه .
# ( و ) النهاء : ( ضرب من الخرز ) ، واحدته *!نهاءة .
# ( *!ونهاة : فرس ) لاحق بن جرير .
# ( و ) *!نهية ، ( كسمية ) : ابنة سعيد بن سهم ( أم ولد أسد بن عبد العزى
~~) بن قصي ، وهي أم خويلد بن أسد المذكور ، جدة السيدة خديجة ، رضي الله
~~تعالى عنها .
# ( و ) أيضا : ) ( أم ولد عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ) ، هي أم
~~ولده عبد الرحمان أبي شحمة ؛ قال الحافظ في التبصير : وقيل هي لهية ،
~~باللام .
# ( و ) يقال : ( طلب حاجة حتى *!نهي عنها ) ، كرضي ، وعليه اقتصر الجوهري
~~؛ ( أو *!أنهى ) عنها ؛ نقله ابن سيده ؛ ( أي تركها : ظفر بها أو لم يظفر .
# ( *!ونهيا ، بالكسر بالتحريك ) . قال ابن جني : قال لي أبو الوفاء
~~الأعرابي : *!نهيا ، وحركه لمكان حرف الحلق ، قال : لأنه أنشدني بيتا من
~~الطويل لا يتزن إلا *!بنهيا ساكنه ms12732 العين .
# قلت : لعله يعني البيت الذي يأتي في *!نهي الأكف .
# ( ماء ) لكلب في طريق الشام .
# ( *!ونهاء مائة ، بالضم ) ؛ أي PageV40P155 ( زهاؤها ) ، أي قدرها ،
~~اقتصر على الضم ، الجوهري ضبطه بالضم وبالكسر أيضا ، فهو قصور بالغ .
# ( ودير *!نهيا ، بالكسر : بمصر ) .
# قلت : وهي قرية بجيزة مصر ويضاف إليها سفط ، وضبطه ياقوت بفتح النون ،
~~وممن نسب إليها الإمام أبو المهند مرهف بن صارم بن فلاح بن راشد الجذامي
~~السفطي *!النهيائي . قال المنذري : كتبت عنه شيئا من شعره وشعر غيره ، توفي
~~سنة 634 .
# ( *!ونهى ، كهدي : ة بالبحرين ) . وقال ياقوت : هي بين اليمامة والبحرين
~~لبني الشعيراء ، غير أنه ضبطه بكسر فسكون وهو الصواب .
# ( *!والتنهاة ، بالكسر : ما يرد به وجه السيل من تراب ونحوه ) ، والتاء
~~في أوله زائدة .
# ومما يستدرك عليه :
# نفس نهاة : أي *!منتهية عن الشيء .
# *!وتناهوا عن الأمر وعن المنكر : *!ونهى بعضهم بعضا . وقوله تعالى : {
~~كانوا لا *!يتناهون عن منكر فعلوه } ؛ قد يجوز أن معناه لا *!ينتهون .
# *!ونهاه *!تنهية بمعنى *!نهاه *!نهيا ، شدد للمبالغة ؛ ومنه قول الفرزدق
~~:
# *!فنهاك عنها منكر ونكير نقله الجوهري .
# وفي حديث قيام الساعة : هو PageV40P156 قربة إلى اللها *!ومنهاة عن
~~الآثام ) ، أي حالة من شأنها *!تنهى عن الإثم ، وهي مفعلة من *!النهي ،
~~والميم زائدة .
# *!والناهي *!والناهية : مصدران ، يقال : ماله *!ناهية ، أي *!نهي ؛ ويقال
~~: ما *!ينهاه عنا *!ناهية ، أي ما يكفه عنا كافة .
# وقال ابن شميل : *!استنهيت فلانا عن نفسه فأبى أن *!ينتهي عن مساءتي ؛
~~*!واستنهيت فلانا من فلان : إذا قلت له *!انهه عني .
# وفي الأساس : روى بنو حنيفة أهاجي الفرزدق في جرير فأحفظوه *!فاستنهاهم ،
~~أي قال : *!انتهوا .
# وجمع *!الناهي *!نهاة ، كرام ورماة .
# وقال الكلابي : يقول الرجل للرجل : إذا وليت ولاية فإنه أي كف عن القبيح
~~، قال : *!وانه ، بكسر الهاء ، بمعنى *!انته ، قال : وإذا وقف *!فانهه ، أي
~~كف .
# وفلان يركب *!المناهي : أي يأتي ما نهي عنه .
# *!وأنهى الرجل : انتهى .
# وفي الحديث : ذكر سدرة *!المنتهى ، وهو مفتعل من *!النهاية ، أي *!ينتهى
~~ويبلغ بالوصول إليها فلا يتجاوز .
# *!وتناهى الماء : إذا وقف في الغدير وسكن ، نقله الجوهري ms12733 ؛ وأنشد للعجاج
~~:
# حتى *!تناهى في صهاريج الصفا
# PageV40P157 خالط سلمى خياشيم وفا *!وتناهى الخبر *!وانتهى : أي بلغ .
# وبلغت *!منهى فلان *!ومنهاته ، يفتحان ويكسران عن اللحياني .
# *!ونهي الرجل من اللحم ، كرضي ، *!وأنهى إذا اكتفى منه وشبع ، ومنه قول
~~الشاعر :
# *!ينهون عن أكل وعن شربأي : يشبعون ويكتفون .
# وقال الآخر :
# لو كان ما واحدا ، هواك لقد
# أنهى ولكن هواك مشترك وهم *!نهاء مائة ، بالكسر ، لغة في الضم عن الجوهري
~~.
# *!والنهاة ، كحصاة : الودعة ، جمعها *!النهى ، عن القالي .
# وحوله من الأصوات *!نهية : أي شغل .
# وذهبت تميم فلا تسهى ولا *!تنهى ، أي لا تذكر .
# *!ونهي ، بالكسر : اسم ماء ؛ عن ابن جني نقله ابن سيده .
# وقال ياقوت : رأيت بين الرصافة والقريتين من طريق دمشق على البرية بلدة
~~ذات آثار وعمارة وفيها صهاريج كثيرة وليس عندها عين ولا نهر يقال لها
~~*!نهيا ، بالكسر ، وذكرها أبو الطيب فقال :
# وقد نزح الغوير فلا غوير
# *!ونهيا والنبيضة والجفار PageV40P158 *!ونهيا زباب : ماءآن بديار الضباب
~~بالحجاز ، وفيهما يقول الشاعر :
# بنهي زباب نقضي منها لبانة
# فقد مر رأس الطير لو تريان *!ونهي ابن خالد : باليمامة .
# ونهي تربة : موضع آخر وهو المعروف بالأخضر .
# ونهي غراب : قليب بين العبامة والعنابة في مستوى الغوطة ، قاله أبو محمد
~~الأسود الأعرابي ، وبه فسر قول جامع بن عمرو بن مرخية :
# وموقدها *!بالنهي سوق ونارها
# بذات المواشي أيما نار مصطلي *!ونهي الأكف ، بكسر ففتح : موضع ؛ ومنه قول
~~الشاعر :
# وقالت تبين هل ترى بين ضارج
# *!ونهي الأكف صارخا غير أعجماونهي الزولة ، بالكسر : قرية بالبحرين ، غير
~~التي ذكرها المصنف .
# *!ونهية ، كغنية : موضع ؛ كل ذلك عن ياقوت .
# ونهوت : لغة في *!نهيت ؛ نقله ابن سيده .
# وقال ابن الأعرابي : *!الناهي الشبعان الريان ؛ يقال : شرب حتى *!نهي
~~*!وأنهى *!ونهى .
# | 2 ( فصل الواو مع نفسها ومع الياء ) 2
# ومن الأول لم يأت إلا واو كما سيأتي .
# (
# |وأي
# : و ( *!وأى ) الرجل ، ( كوعى : PageV40P159 وعد ) ، ومصدره *!الوأي ،
~~وهو الوعد الذي يوثق الرجل على نفسه ويعزم على الوفاء به ؛ ومنه حديث أبي
~~بكر : ( من كان له عند رسول اللها *!وأي فليحضر ) .
# ( و ) *!وأى ms12734 *!وأيا ( ضمن ) . يقال : وأى له على نفسه *!يئي *!وأيا إذا
~~ضمن له عدة ؛ وأنشد أبو عبيد :
# وما خنت ذا عهد *!وأيت بعهده
# ولم أحرم المضطر إذ جاء قانعاوفي حديث وهب : ( قرأت في الحكمة أن اللها
~~تعالى يقول : إني قد *!وأيت على نفسي أن أذكر من ذكرني ) ، عداه بعلى لأنه
~~بمعنى جعلت على نفسي .
# قال الليث : والأمر منه *!إ ، و للاثنين *!إيا ، وللجمع *!أوا ، على
~~تقدير ع وعيا وعوا ، وتلحق به الهاء فتقول *!إه وتقول *!إ بما وعدت *!وإيا
~~بما وعدتما .
# ( *!والوأي ) ، كالوعد : ( العدد الكثير من الناس .
# ( و ) أيضا ( الوهم والظن ) . يقال : ذهب *!وأيي إلى كذا ، أي وهمي ،
~~نقله وما قبله الصاغاني في التكملة .
# ( و ) *!الوأى ، ( بتحريك الهمزة : السريع الشديد ) الخلق ( من الدواب )
~~.
# وفي التهذيب : الفرس السريع المقتدر الخلق ؛ وأنشد أبو عبيد للأسعر
~~الجعفي :
# راحوا بصائرهم على أكتافهم
# وبصيرتي يعدو بها عتد *!وأى PageV40P160 ( و ) *!الوأي : ( الحمار الوحشي
~~) ، زاد الجوهري : المقتدر الخلق ؛ وأنشد لذي الرمة :
# إذا انشقت الظلماء أضحت كأنها
# *!وأى منطو باقي الثميلة قارحقال : ثم يشبه به الفرس وغيره ؛ ومنه قول
~~الأسعر الذي تقدم وأنشد ابن بري :
# إذا جاءهم مستثير كان نصره
# دعاء ألا طيروا بكل *!وأى نهد ( وهي *!وآة ) . يقال للفرس النجيبية
~~والناقة النجيبة ؛ وأنشد الجوهري :
# كل *!وآة *!ووأى ضافي الخصل
# معتدلات في الرقاق والجرلوأنشد ابن بري :
# ويقول ناعتها إذا أعرضتها
# هذي *!الوآة كصخرة الوعل ( *!والوئية ، كغنية : الدرة ) ، وهي فعيلة
~~مهموزة العين معتلة اللام . وقال بعضهم : هي المثقوبة من الدراري ، والجمع
~~*!وئي ؛ وهذا نقله القتيبي عن الرياشي .
# قال الأزهري : لم يصب القتيبي في هذا ، والصواب الونية ، بالنون ، الدرة
~~، وكذلك الوناة هي الدرة المثقوبة .
# ( و ) *!الوئية : ( القدرة ) ؛ هكذا في النسخ والصواب : القدر لأنها من
~~المؤنثات السماعية لا تلحقها الهاء كما ذكر في محله ؛ ( و ) أيضا : (
~~القصعة الواسعتان ) القعيرتان .
# وقال ابن شميل : قصعة *!وئية مفلطحة واسعة : وقيل : قدر وئية تضم الجزور
~~.
# وقال الأزهري : قدر PageV40P161 *!وئية كبيرة .
# وفي الصحاح : قال الكلابي : قدر وئية ضخمة ؛ وقال :
# وقدر كرأل الصحصحان وئية
# أنخت لها بعد الهدوء ms12735 الأثافياقلت : أنشده الأصمعي للراعي .
# ( *!كالوأية ) ، بسكون الهمزة ، نقله ابن سيده .
# وقال أبو الهيثم : قدر وئية ووئيبة ، فمن قال وئية فمن الفرس *!الوأي وهو
~~الضخم الواسع ، ومن قال وئيبة فمن الحافر الوأب ، والقدح المقعب يقال له
~~وأب ؛ وأنشد :
# جاء بقدر *!وأية التصعيد فتأمل ذلك .
# ( و ) *!الوئية : ( الجوالق الضخم ) ؛ نقله الجوهري ؛ وأنشد لأوس :
# وحطت كما حطت وئية تاجر
# وهى عقدها فارفض منها الطوائفقال ابن بري : حطت الناقة في السير اعتمدت
~~في زمامها ، ويقال مالت ؛ قال : وحكى ابن قتيبة عن الرياشي أن الوئية في
~~البيت الدرة .
# وقال ابن الأعرابي : شبه سرعة الناقة بسرعة سقوط هذه من النظام .
# وقال الأصمعي : هو عقد وقع من تاجر وانقطع خيطه وانتثر من نواحيه ، انتهى
~~.
# قلت : وجدت في هامش الصحاح ما نصه : ليس الوئية في بيت أوس الجوالق الضخم
~~كما PageV40P162 زعم الجوهري . وإنما هي الدرة ، وحطت أسرعت ، وطوائف :
~~جانبا النظام ، يقول : هي في سرعتها كسلك انقطع فتتابع انتثارا .
# ( و ) *!الوئية : ( الناقة الضخمة البطن ) ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) الوئية : ( المرأة الحافظة لبيتها ) المصلحة له ، لغة في الوعية ،
~~بالعين .
# قال أبو الهيثم ( و ) الافتعال من *!وأى *!يئي ( *!اتأى ) *!يتئى ، فهو
~~*!متئي ؛ ( و الاستفعال منه : ( *!استوأى ) *!يستوئي فهو مستوء : أي ( اتعد
~~واستوعد .
# ( *!والتوائي ) ، كالترامي : ( الاجتماع ) ؛ هو وما قبله نقله الصاغاني ،
~~وهو من *!الوأي العدد الكثير .
# ومما يستدرك عليه :
# قدح *!وئية : قعيرة ؛ وكذلك ركية وئية ؛ عن ابن شميل .
# وفي المثل : كفت إلى وئية ، يضرب فيمن حمل رجلا مكروها ثم زاده أيضا ؛
~~والكفت ، بالضم : القدر الصغيرة ؛ وهذا مثل قولهم : ضغث على إبالة .
# وقالوا : هو *!يئي ويعي ، أي يحفظ ، ولم يقولوا *!وأيت كما قالوا وعيت ،
~~إنما هو آت لاماض .
# *!والوأى : السيف ؛ وجدته في شعر أبي حزم العكلي :
# PageV40P163 فلما انتتأت لدريهم
# نزأت عليه *!الوأى أهذؤه الدري : العريف ، ونزأت نزعت ، *!والوأى : السيف
~~، وأهذؤه : أقطعه ؛ وقد مر ذلك في نتأ :
# نتأ مهمة قال الجوهري : قال سيبويه : سألت الخليل عن فعل من *!وأيت فقال
~~: *!وئي ، فقلت : فمن خفف ؟ ، فقال : أوي ، فأبدل من الواو همزة ، وقال :
~~لا يلتقي واوان في ms12736 أول الحرف ؛ قال المازني : والذي قاله خطأ لأن كل واو
~~مضمومة في أول الكلمة فأنت بالخيار ، إن شئت تركتها على حالها ، وإن شئت
~~قلبتها همزة ، فقلت : وعد وأعد ووجوه وأجوه ، ووري وأوري ، لا لاجتماع
~~الساكنين ولكن لضمة الأولى ، انتهى .
# قال ابن بري : إنما خطأه المازني من جهة أن الهمزة إذا خففت وقلبت واوا
~~فليست واوا لازمة ، بل قلبها عارض لا اعتداد به ، فلذلك لم يلزمه أن يقلب
~~الواو الأولى همزة بخلاف أويصل في تصغير واصل ، قال : وقوله في آخر الكلام
~~لا لاجتماع الساكنين صوابه لا PageV40P164 لاجتماع الواوين .
# (
# |وتي
# : ( ي ( *!الوتى ) : أهمله الجوهري .
# وهو مضبوط عندنا في النسخ بالفتح والصواب *!الوتى ، بالضم ، كهدى ، كما
~~هو نص التهذيب والتكملة .
# وقوله : ( الجيئات ) ، هكذا في النسخ ومثله في التكملة ، ووقع في نسخ
~~التهذيب : الجبات ، وهو غلط .
# ومما يستدرك عليه :
# *!واتاه على الأمر *!مواتاة *!ووتاء : طاوعه ، لغة في الهمز وقد تقدم .
#
# | وثي
# : ( و ( *!الوثي ) ، بالفتح مقصور : أهمله الجوهري .
# وقال الليث : هي لغة في ( الوثء ) ، بالهمز ، وهو شبه الفسخ في المفصل ،
~~ويكون في اللحم كالكسر في العظم وقد تقدم .
# ( *!ووثيت يده ، بالضم ) ، ونص الليث : *!وثيت يده كرميت ؛ ( فهي *!موثية
~~) ، كمرمية ، ( أي موثوءة ) . وسبق للمصنف في الهمزة .
# وبه وثء ، ولا تقل *!وثي ، وهي عبارة الجوهري هناك .
# وذكرنا هناك أن الوثي من لغة العامة ، فما أنكره أولا كيف يستدركه ثانيا
~~.
# وسبق أيضا عن صاحب المبرز أنه نقل PageV40P165 عن الأصمعي : أصابه وثء ،
~~فإن خففت قلت : وث ، ولا يقال *!وثي ولا وثو ، وتقدم أيضا وثئت يده ، كعني
~~، فهي موثوءة ووثئة فتأمل ذلك .
# ( *!والوثى ، كالهدى : الأوجاع .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : ( *!أوثى الرجل : انكسر به مركبه من حيوان أو
~~سفينة .
# ( والميثاءة : المرزبة ) ؛ وذكر في الهمز وفسره الزمخشري بالميتدة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!وثى به إلى السلطان : إذا وشى . وهو *!المواثي للساعي إلى السلطان
~~بكلام ، نقل ذلك عن ابن الأعرابي .
# ورده ابن سيده بما هو مذكور في المحكم .
# *!والوثي : المكسور اليد ؛ عن ابن الأعرابي .
#
# | وجي
# : ( ي ( *!الوجى : الحفا ، أو أشد منه ) ، وهو أن يرق ms12737 القدم أو الحافر أو
~~الفرسن وينسحج . وقد ( *!وجي ، كرضي *!وجى فهو *!وج ) ، كعم ، ( *!ووجي ) ،
~~كغني ، أنشد ابن الأعرابي :
# ينهضن نهض الغائب *!الوجي وأنشد القالي للأعشى :
# غراء فرعاء مصقول عوارضها
# تمشي الهوينى كما يمشي *!الوجي الوجل ( وهي *!وجياء ) ، وجمع *!الوجي
~~PageV40P166 *!أوجياء *!ووجيت الدابة *!توجى *!وجى .
# ( *!وتوجى ) في مشيته ،*!كوجي ، ( *!وأوجيته ) أنا .
# ( *!وأوجى : أعطى ) ؛ عن أبي عبيد والكسائي ؛ وأنكر شمر .
# ( و ) يقال : سألته *!فأوجى ( علي ) ، أي ( بخل ) ، وهو ( ضد .
# ( و ) *!أوجى : إذا ( باع *!الأوجية ) ، اسم ( للعكوم الصغار ، ج :
~~*!وجاء ) ككساء على القياس ، عن ابن الأعرابي وفي نسخ المحكم : جمع *!وجى ؛
~~وقيل : *!الوجاء وعاء تجعل المرأة فيه غسلتها وقماشها .
# ( و ) *!أوجى ( الصائد : أخفق ) أي لم يصب الصيد ، كأوجأ ، بالهمز وقد
~~تقدم .
# ( و ) أوجى ( الحافر ) : إذا ( انتهى إلى صلابة ولم ينبط ) . يقال : حفر
~~*!فأوجى .
# ( و ) *!أوجى ( عن كذا : أضرب ) عنه ( وانتزع ) .
# وسياق التكملة : *!أوجت نفسه عن كذا أضربت وانتزعت فهي *!موجية .
# ( و ) يقال : ( سألناه ) أو أتيناه ( *!فوجيناه *!وأوجيناه ) كذلك ، أي (
~~وجدناه *!وجيا لا خير عنده .
# ( *!وميجى ، كعيسى : جد النعمان بن مقرن ) بن عائذ ( الصحابي ) ، رضي
~~اللها تعالى عنه ، وإخوته ، هكذا هو بالياء في النسخ ، وفي التبصير : ميجا
~~بالألف ؛ وذكره في هذا الحرف مما يدل على أنه مفعل من *!الوجى ، فكان
~~الأولى أن يزنه بمنبر أو ما شاكله .
# ( *!ووجيته ) *!وجيا : ( خصيته ) ، لغة PageV40P167 في وجأته بالهمز .
~~ومنه الحديث : ( ضحى بكبشين *!موجيين ) ، وقد سبق الكلام عليه في الهمزة .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال : تركته وما في قلبي منه *!أوجى ، أي يئست منه ؛ نقله الجوهري .
# *!وأوجى : جاء لحاجة فلم يصبها ، والهمز لغة .
# وطلب حاجة *!فأوجى : أخطأ ، وبه فسر قول أبي سهم الهذلي :
# فجاء وقد *!أوجت من الموت نفسه
# به خطف قد حذرته المقاعدوقال أبو عمرو : جاء فلان *!موجى ، أي مردودا عن
~~حاجته ، وقد *!أوجيته .
# *!وأوجت الركية : لم يكن فيها ماء ، أو انقطع ماؤها ، والهمز لغة فيه .
# وماء *!يوجى : أي ما ينقطع .
# *!وأوجى عنه الظلم رده ومنعه ؛ قال الشاعر :
# كأن أبي أوصى بكم أن أضمكم
# إلي *!وأوجي عنكم كل ظالم ms12738 *!والوجية ، كغنية : جراد يدق ثم يلت بسمن
~~أوزيت ثم يؤكل ؛ عن كراع ، وقد تقدم الكلام عليه في الهمزة .
# *!وأوجيت الرجل : زجرته ، عن ابن القطاع .
# PageV40P168
# | وحي
# : ( و ( *!الوحي الإشارة ) . يقال : *!وحيت لك بخبر كذا : أي أشرت وصوت
~~به رويدا ، نقله الجوهري .
# وقال الراغب : الإشارة السريعة ( والكتابة ) ؛ ومنه حديث الحارث الأعور :
~~( قال لعلقمة : القرآن هين ، الوحي أشد منه ) ، أراد بالقرآن القراءة ،
~~*!وبالوحي الكتابة والخط . يقال : *!وحيت الكتاب *!وحيا فأنا *!واح : وأنشد
~~الجوهري للعجاج :
# حتى نحاهم جدنا والناحي
# لقدر كان وحاه *!الواحي ( و ) *!الوحي : ( المكتوب ) ؛ وفي الصحاح :
~~الكتاب .
# ( و ) *!الوحي : ( الرسالة .
# ( و ) أيضا : ( الإلهام والكلام الخفي ، وكل ما ألقيته إلى غيرك ) . يقال
~~: *!وحيت إليه الكلام ، وهو أن تكلمه بكلام تخفيه ؛ وأنشد الجوهري للعجاج :
# *!وحى لها القرار فاستقرت
# وشدها بالراسيات الثبتوقال الحرالي : هو إلقاء المعنى في النفس في خفاء .
# ( و ) *!الوحي : ( الصوت يكون في الناس وغيرهم ) ؛ قال أبو زبيد :
# مرتجز الجوف *!بوحي أعجم ( *!كالوحى ) ؛ قال الجوهري : هو مثل الوغى ؛
~~وأنشد :
# PageV40P169 منعناكم كراء وجانبيه
# كما منع العرين *!وحى اللهام وأنشد ابن الأعرابي :
# يذود بسحماوين لم يتفللا
# وحى الذئب عن طفل مناسمه نحلوأنشد القالي للكميت :
# وبلدة لا ينال الذئب أفرخها
# ولا وحى لولدة الداعين عرعاروقال حميد :
# كأن وحى الصردان في جوف ضالة
# تلهجم لحييه إذا ما ترنما ( و ) كذلك ( *!الوحاة ) بالهاء ؛ وأنشد
~~الجوهري للراجز :
# يحدو بها كل فتى هيا تتلقاه بعد الوهن ذا *!وحاة وهن نحو البيت عامدات
~~قال الأخفش : نصب عامدات على الحال .
# وقال النضر : سمعت وحاة الرعد ، وهو صوته الممدود الخفي ، قال : والرعد
~~يحيى وحاة ؛ ( ج ) أي جمع *!الوحي بمعنى الكتاب ، كما في الصحاح ، ( *!وحي
~~) ، كحلي وحلي ، أنشد الجوهري للبيد :
# فمدافع الريات عري رسمها
# خلقا كما ضمن *!الوحي سلامها PageV40P170 أراد : ما يكتب في الحجارة
~~وينقش عليها .
# ( *!وأوحى إليه : بعثه ) ؛ ومنه الوحي إلى الأنبياء ، عليهم السلام .
# قال ابن الأعرابي : يقال *!أوحى الرجل إذا بعث برسول ثقة إلى عبد من
~~عبيده ثقة ، انتهى .
# واللغة الفاشية في القرآن أوحى بالألف والمصدر والمجرد ، ويجوز في غير
~~القرآن *!وحى ms12739 إليه *!وحيا ، *!والوحي ما *!يوحيه اللها إلى أنبيائه .
# قال ابن الأنباري : سمي *!وحيا لأن الملك أسره عن الخلق وخص به النبي
~~المبعوث إليه . ( و ) أصل *!الإيحاء أن يسر بعضهم إلى بعض ، كما في قوله
~~تعالى : { *!يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا } ؛ هذا أصل الحرف ثم قصر
~~أوحاه على معنى ( ألهمه ) .
# وقال أبو إسحق : أصل *!الوحي في اللغة إعلام في خفاء ، ولذلك صار الإلهام
~~يسمى *!وحيا .
# قال الأزهري : وكذلك الإشارة والإيماء يسمى وحيا ، والكتابة تسمى وحيا ،
~~وقوله ، عز وجل : { وما كان لبشر أن يكلمه اا إلا وحيا أو من وراء حجاب }
~~معناه إلا أن *!يوحي إليه *!وحيا فيعلمه بما يعلم البشر أنه أعلمه ، إما
~~إلهاما أو رؤيا ، وإما أن ينزل عليه كتابا كما أنزل على موسى ، أو قرآنا
~~يتلى عليه كما أنزله على سيدنا محمد ، صلى الله عليه وسلم وكل PageV40P171
~~هذا إعلام وإن اختلفت أسبابها و الكلام فيها .
# وقال الراغب : أصل *!الوحي الإشارة السريعة وذلك يكون بالكلام على سبيل
~~الرمز والتعريض ، ويكون بصوت مجرد عن التركيب ، وبإشارة بعض الجوارح
~~بالكتابة وغير ذلك ، ويقال للكلمة الإلهية التي تلقى إلى أنبيائه وأوليائه
~~*!وحي ، وذلك إما برسول مشاهد ترى ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل في صورة
~~معينة ، وإما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسى كلامه تعالى ، وإما
~~بإلقاء في الروع كحديث : ( إن جبريل نفث في روعي ، وإما بإلهام نحو {
~~*!وأوحينا إلى أم موسى } ، وإما بتسخير نحو : { *!وأوحى ربك إلى النحل } ،
~~وإما بمنام كما دل عليه : حديث : ( انقطع *!الوحي وبقيت المبشرات رؤيا
~~المؤمن ) .
# ( و ) *!أوحت ( نفسه ) : إذا ( وقع فيها خوف .
# ( *!والوحى ) ، كالفتى : ( السيد الكبير ) من الرجال ؛ قال الشاعر :
# وعلمت أني إن علقت بحبله
# نشبت يداي إلى *!وحى لم يصقعيريد : لم يذهب عن طريق المكارم ، مشتق من
~~الصقع .
# PageV40P172 ( و ) *!الوحى : ( النار . و ) قال ثعلب : سألت ابن الأعرابي
~~: ما الوحى ؟ قال : ( الملك ) ، فقلت : ولم سمي بذلك ؟ قال : كأنه مثل
~~النار ينفع ويضر .
# ( و ) *!الوحى : ( العجلة ) ، يقولون : الوحى الوحى العجلة العجلة .
# ( و ) الوحى : ( الإسراع ) .
# وفي الصحاح ms12740 والتهذيب : السرعة ؛ قال الجوهري : يقصر ( ويمد ) . *!والوحاء
~~*!الوحاء يعني البدار البدار واقتصر الأزهري على المد ؛ والصحيح أنهم إذا
~~جمعوا بينهما مدوا وقصروا ، فإذا أفردوه مدوه ولم يقصروه ؛ قال أبو النجم :
# يفيض عنه الربو من *!وحائه وربما أدخلوا الكاف مع الألف واللام ، فقالوا
~~: *!الوحاك *!الوحاك ، وتقدم أنهم يقولون : النجا النجا والنجاء النجاء
~~والنجاك النجاك والنجاءك النجاءك .
# ( *!ووحى ) بالشيء *!وحيا ؛ عن ابن القطاع .
# ( *!وتوحى : أسرع ) . يقال : *!توح يا هذا ، أي أسرع ؛ وهذه عن الجوهري .
# وفي الحديث : ( إذا أردت أمرا فتدبر عاقبته فإن كانت شرا فانته وإن كانت
~~خيرا *!فتوحه ) أي أسرع إليه ، والهاء للسكت .
# ( وشيء *!وحي ) ، كغني : ( عجل مسرع ) .
# قال الراغب : ولتضمن الوحي السرعة قيل : أمر *!وحي أي مسرع .
# وقال الجوهري : موت *!وحي : أي سريع .
# PageV40P173 ( *!واستوحاه : حركه ودعاه ليرسله ) ؛ ومنه : *!استوحيت
~~الكلب إذا دعوته لترسله على الصيد ؛ وكذلك آسده واستوشاه .
# ( و ) *!استوحاه : ( استفهمه ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( *!ووحاه *!توحية : عجله ) ؛ نقله الجوهري .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أوحى إليه : كلمه بكلام يخفيه وأيضا : أشار ، كأومأ وومأ ؛ قيل : ومنه
~~*!وحي الأنبياء ؛ وأيضا : أمر ، وبه فسر قوله تعالى : { وإذ *!أوحيت إلى
~~الحواريين } ، أي أمرت ؛ وأيضا ؛ كتب ، نقله الجوهري .
# *!ووحى القوم وحيا وأوحوا : صاحوا .
# *!وأوحى : كلم عبده بلا رسول .
# وأوحى : إذا صار ملكا بعد فقر .
# *!وأوحى *!ووحى *!وأحى : إذا ظلم في سلطانه .
# وقرأ جؤية الأسدي : قل *!أحي إلي من وحيت ، همز الواو .
# *!والوحاة : صوت الطائر ، هكذا خصه ابن الأعرابي .
# *!ووحى ذبيحته *!توحية : ذبحها ذبحا سريعا ؛ قال الجعدي :
# أسيران مكبولان عند ابن جعفر
# وآخر قد *!وحيتموه مشاغب *!واستوحاه : استصرخه ؛ وأيضا استعجله .
# *!والإيحاء : البكاء . يقال : هو *!يوحي أباه ، أي يبكيه .
# *!والنائحة *!توحي الميت : تنوح PageV40P174 عليه ؛ قال الشاعر :
# *!توحي بحال أبيها وهو متكيء
# على سنان كأنف النسر مفتوق ويقال : *!استوح لنا بني فلان ما خبرهم : أي
~~استخبرهم ؛ هكذا نقله الأزهري عن ابن السكيت بالحاء المهملة ؛ وكذا
~~الزمخشري وغيرهما . وأورده الجوهري في الذي يليه ، وتبعه المصنف كما سيأتي
~~.
# وقال ابن كثوة : من أمثالهم : إن من لا يعرف *!الوحى أحمق .
# يقال للذي *!يتواحى ms12741 دونه بالشيء .
# وقال أبو زيد : من أمثالهم : *!وحي في حجر ، يضرب لمن يكتم سره .
# قال الأزهري : وقد يضرب للشيء الظاهر البين .
# يقال : *!كالوحي في الحجر إذا نقر فيه ؛ ومنه قول زهير :
# كالوحي في حجر المسيل المخلد *!وأوحى العمل : أسرع فيه ؛ عن ابن القطاع .
#
# | وخي
# : ( ي *!الوخي ) ، بفتح فسكون : ( القصد ) . يقال : *!وخيت *!وخيك : أي
~~قصدت ؛ كما في الصحاح ، وهو قول ثعلب ، وأنشد :
# فقلت ويحك أبصر أين *!وخيهمو
# فقال : قد طلعوا الأجماد واقتحمواقال الأزهري : وسمعت غير واحد من العرب
~~الفصحاء يقول PageV40P175 لصاحبه إذا أرشده : ألا وخذ على سمت هذا الوخي أي
~~على هذا القصد والصوب .
# وفي الصحاح : هذا *!وخي أهلك أي سمتهم حيث ساروا .
# ( و ) *!الوخي : ( الطريق المعتمد ؛ و ) قيل : هو الطريق ( القاصد ، ج
~~*!وخي *!ووخي ) ، بضم وكسر مع كسر خائهما وتشديد الياء .
# فيهما ، نقله ثعلب .
# قال ابن سيده : إن كان عنى ثعلب *!بالوخي القصد الذي هو المصدر فلا جمع
~~له ، وإن كان عنى *!الوخي الذي هو الطريق القاصد فهو صحيح لأنه اسم .
# ( و ) الوخي أيضا : ( السير القصد ) . يقال : *!وخت الناقة *!تخي *!وخيا
~~، أي سارت سيرا قصدا ؛ نقله الجوهري ، وأنشد للراجز :
# افزع لأمثال معى ألاف يتبعن *!وخي عيهل نياف وهي إذا ما ضمها إيجافي (
~~والفعل ) *!وخى *!يخي *!وخيا ( كوعى ) يعي وعيا ، قال أبو عمر و : أي توجه
~~لوجه .
# ويقال : ما أدري أين *!وخى ، أي أين توجه ؛ وفسر الأزهري قول الشاعر في
~~ترجمة صلخ :
# لو أبصرت أبكم أعمى أصلخا
# إذا تسمى واهتدى أنى وخى ( *!ووخاه للأمر *!توخية : وجهه له ) ؛ نقله
~~الليث .
# ( *!واستوخى القوم : استخبرهم . ) . يقال : *!استوخ لنا بني فلان ما
~~خبرهم ، أي استخبرهم .
# قال الجوهري : هذا الحرف هكذا رواه أبو سعيد بالخاء معجمة .
# قلت : ورواه الأزهري عن ابن PageV40P176 السكيت بالحاء مهملة ، وتقدمت
~~الإشارة إليه .
# ( *!وتوخى رضاه ) ، وكذا محبته ، إذا ( تحراه ) وقصد إليه وتعمد فعله .
# وقال الليث : *!توخيت أمر كذا تيممته . وفي الحديث : ( قال لهما اذهبا
~~*!فتوخيا و استهما ) ، أي اقصدا الحق فيما تصنعانه من القسمة ، وليأخذ كل
~~منكما ما تخرجه القرعة من الشيء ms12742 .
# وفي شرح أمالي القالي لأبي عبيد البكري : *!التوخي طلب الأفضل في الخير ؛
~~نقله شيخنا .
# ( *!كوخاه ) وخيا ؛ وأنشد الأصمعي :
# قالت : ولم تقصد له ولم *!تخه أي لم تتحر فيه الصواب .
# قلت : أنشده الليث :
# قالت ولم تقصد له ولم تخه
# ما بال شيخ آض من تشيخه كالكرز المربوط بين أفرخه ؟ والهاء للسكت .
# ومما يستدرك عليه :
# تأخيت محبتك : أي تحريت ، لغة في *!توخيت ، وقد ذكر في أخو .
# *!واستوخاه عن موضع كذا : سأله عن قصده ؛ عن النضر ؛ وأنشد :
# PageV40P177 يمانين نستوخيهم عن بلادنا
# على قلص تدمى أخشتها الحدب *!والوخي : حسن صوت مشي الإبل ، نقله ابن بري
~~عن أبي عمرو ، وبه فسر قول الراجز :
# يتبعن *!وخي عيهل نياف
# | ودي
# : ( ي ( *!الدية ، بالكسر : حق القتيل ) ، والهاء عوض من الواو ، ( ج
~~*!ديات .
# ( *!ووداه ، كدعاه ) ، *!يديه *!وديا *!ودية : إذا ( أعطى *!ديته ) إلى
~~وليه ؛ إذا أمرت منه قلت : د فلانا ، وللاثنين : *!ديا ، وللجماعة : *!دوا
~~فلانا .
# ( و ) *!ودى ( الأمر ) *!وديا : ( قربه .
# ( و ) *!ودى ( البعير ) *!وديا : ( أدلى ) ؛ وفي الصحاح : ودى الفرس
~~*!يدي *!وديا إذا أدلى ؛ ( ليبول أو ليضرب ) .
# قال اليزيدي : *!ودى ليبول ، وأدلى ليضرب ، ولا تقول *!أودى ، انتهى .
# وقريب من ذلك سياق ابن سيده وفيه : *!ودى الفرس والحمار ؛ وقيل : ودى قطر
~~.
# وقي التهذيب : قال الكسائي : ودأ الفرس يدأ بوزن ودع يدع ، إذا أدلى ،
~~قال الأزهري : وقال أبو الهيثم : هذا وهم ليس في ودى الفرس إذا أدلى همز .
# وقال شمر : ودى الفرس إذا أخرج جردانه .
# ويقال : ودى الحمار فهو *!واد إذا أنعظ .
# قال ابن بري : وفي تهذيب غريب المصنف للتبريزي : *!ودى *!وديا ، أدلى
~~ليبوك ، بالكاف ، PageV40P178 قال : وكذلك هو في الغريب .
# قلت : هذا إن صح فقد تصحف على الجوهري وقبله اليزيدي فتأمل ذلك .
# ( *!والوادي ) : كل ( مفرج ما بين جبال أو تلال أو آكام ) ، سمي بذلك
~~لسيلانه يكون مسلكا للسيل ومنفذا .
# قال الجوهري : وربما اكتفوا بالكسرة عن الباء ، كما قال ، أبو الربيس
~~التغلبي :
# لا صلح بيني فاعلموه ولا
# بينكم ما حملت عاتقيسيفي وما كنا بنجد وما
# قرقر قمر *!الواد بالشاهق وقال بن سيده : حذف لأن ms12743 الحرف لما ضعف عن تحمل
~~الحركة الزائدة عليه ولم يقدر أن يتحامل بنفسه دعا إلى اخترامه وحذفه ؛ ( ج
~~*!أوداء ) ، كصاحب وأصحاب ، قال ابن الأعرابي : أسدية ؛ قال امرؤ القيس :
# سالت بهن نطاع في رأد الضحى
# والأمعزان وسالت *!الأوداء ( *!وأودية ) ؛ قال الجوهري على غير قياس ،
~~كأنه جمع *!ودي مثل سري وأسرية للنهر .
# وفي التوشيح : لم يسمع أفعلة جمعا لفاعل سواه ؛ نقله شيخنا ثم قال :
~~وظفرت بناد وأندية .
# قلت : قد سبقه لذلك ابن سيده ومر لنا هناك كلام نفيس فراجعه .
~~PageV40P179 وزاد السمين في عمدة الحفاظ : تاج وأنجية ومر الكلام عليه كذلك
~~.
# ( *!وأوداة ) على القلب لغة طيىء قال أبو النجم فجمع بين اللغتين :
# وعارضتها من *!الأوداة *!أودية
# قفر تجزع منها الضخم والشعبا وقال الفرزدق :
# ولولا أنت قد قطعت ركابي
# من الأوداة أودية قفارا ( *!وأوداية ) ؛ ومنه قول الشاعر :
# وأقطع الأبحر *!والأودايه قال ابن سيده : وبعضهم يروي : *!والأودايه ،
~~قال : وهو تصحيف لأن قبله :
# أما تريني رجلا دعكايه ( *!وأودى ) الرجل : ( هلك ) ، فهو *!مود : في
~~حديث ابن عوف :
# وأودى سمعه إلا ندايا أي هلك ، ويريد صممه وذهاب سمعه .
# ( و ) *!أودى ( به الموت : ذهب ) به ؛ قال عتاب بن ورقاء :
# أودى بلقمان وقد نال المنى
# في العمر حتى ذاق منه ما اتقى ( و ) قال بعضهم : أودى الرجل إذا ( تكفر
~~بالسلاح ) ؛ وأنشد لرؤبة :
# *!مودين يحمون السبيل السابلا ونقله الصاغاني عن ابن الأعرابي .
# قال ابن بري : وهو غلط وليس من أودى ، وإنما هو من *!آدى إذا كان ذا
~~*!أداة وقوة من السلاح .
# PageV40P180 ( *!واستودى ) فلان ( بحقي ) أي ( أقر ) به وعرفه ؛ قال أبو
~~وجزة :
# وممدح بالمكر مات مدحته
# فاهتز واستودى بها فحبانيقال الأزهري : هكذا رأيت لبعضهم ، ولا أعرفه إلا
~~أن يكون من *!الدية ، كأنه جعل حباه له على مدحه *!دية لها .
# ( *!والودى ، كفتى : الهلاك ) ، اسم من *!أودى إذا هلك ، وقلما يستعمل ،
~~وكذلك الودأ مقصور مهموز ، وتقدم ، والمصدر الحقيقي *!الإيداء .
# ( و ) *!الودي ، ( كغني : صغار الفسيل ، الواحدة كغنية ) ، ولو قال بهاء
~~وافق اصطلاحه : ومنه حديث أبي هريرة : ( لم يشغلني عن النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم غرس ms12744 الودي ) ، أي صغار النخل .
# ( و ) الودي : ( ما يخرج ) من الذكر من البلل اللزج ، ( بعد البول ) ،
~~نقله الجوهري بتشديد الباء عن الأموي .
# ( *!كالودي ) بسكون الدال ، نقله الجوهري أيضا ، والتشديد أفصح اللغتين ،
~~وقيل ، بل التخفيف أفصح .
# وفي التهذيب : المذي والمني *!والودي ، مشددات ، وقيل : تخفف . وقال أبو
~~عبيدة : المني وحده مشدد ، والآخران مخففان ، قال : ولا أعلمني . سمعت
~~التخفيف في المني . PageV40P181 ( وقد *!ودى ) الرجل *!وديا .
# ( و ) قال الفراء وابن الأنباري ، أمنى الرجل و ( أودى ) وأمذى ومذى
~~وأدلى الحمار ، انتهى .
# ( *!وودى ) *!تودية كل ذلك بمعنى واحد ؛ ومنهم من أنكر *!أودى ، والأخيرة
~~نقلها الصاغاني عن ابن الأعرابي .
# ( *!والتودية : خشبة تشد على خلف الناقة إذا صرت ) ، وهو اسم كالتنهية ،
~~والتاء زائدة ، قال الشاعر :
# فإن أودى ثعالة ذات يوم
# بتودية أعد له ديارا ( ج *!التوادي ) ؛ قال الراجز :
# يحملن في سحق من الخفاف
# *!تواديا شوبهن من خلاف ( و ) *!التودية : ( الرجل القصير ) على التشبيه
~~بتلك الخشبة . ( *!والمودي : الأسد ) كأنه متكفر بالسلاح في جرأته وقوته .
# ومما يستدرك عليه .
# *!واداه *!مواداة : أخذ *!الدية ، وهي مفاعلة من *!الدية . ومنه الحديث :
~~( إن أحبوا قادوا ، وإن أحبوا *!وادوا ) .
# *!وودى الذكر *!يدي : انتشر .
# قال ابن شميل : سمعت أعرابيا يقول : إني أخاف أن *!تدي ، قال : يريد أن
~~ينتشر ما عندك ، قال : يريد ذكره .
# وودى : سال منه الماء عند الإنعاظ .
# *!وودى الشيء *!وديا : سال ؛ أنشد ابن الأعرابي للأغلب :
# كأن عرق أيره إذا ودى
# حبل عجوز ضفرت سبع قوى *!وأودى بالشيء : ذهب به ؛ قال PageV40P182 الأسود
~~يعفر :
# أودى ابن جلهم عباد بصرمته
# إن ابن جلهم أمسى حية الواديويقال : أودى به العمر أي ذهب به وطال ؛ قال
~~المرار ابن سعيد :
# وإنما لي يوم لست سابقه
# حتى يجيء وإن أودى به العمروودى الناقة *!بتوديتين : أي صر أخلافها بهما
~~وشد عليها *!التودية ؛ وقول الشاعر :
# سهام يثرب أو سهام الوادي يعني *!وادي القرى ؛ نقله الجوهري .
# قلت : هو واد بين المدينة والشام كثير القرى ويعد من أعمال المدينة ،
~~والنسبة إليه الوادي ، وكذلك نسب عمر الوادي وهو عمر بن داود بن زاذان مولى
~~عثمان بن عفان ms12745 ، كان مغنيا ومهندسا في أيام الوليد بن يزيد بن عبد الملك ،
~~ولما قتل هرب وهو أستاذ حكم *!الوادي . وأبو محمد يحيى بن أبي عبيدة الوادي
~~ثقة روى عنه أبو عروبة ، مات سنة 240 .
# *!والوادي : ناحية بالأندلس من أعمال بطليوس .
# وأيضا ناحية باليمن ، ومنها شيخنا السيد عبد اللها بن محمد بن الحسن
~~الحسني ، ويعرف بصاحب *!الوادي .
# *!ووادي أجل : موضع بالحجاز في PageV40P183 طريق حاج مصر .
# *!ووادي الأراك : قرب أكرى .
# ووادي بنا أيضا باليمن مجاور للحقل .
# ووادي الحجارة : بالأندلس .
# ووادي الأحرار : بالحجاز .
# ووادي الحمل : من قرى اليمامة .
# ووادي خبان : من أعمال ذمار باليمن .
# ووادي الدوم بخيبر .
# ووادي دخان : بين كفافة وازنم .
# ووادي الرس : بين المويلحة والوجه .
# ووادي زمار ، ككتان : قرب الموصل .
# ووادي السباع : بين مكة والبصرة ؛ أيضا ناحية بالكوفة .
# ووادي سبيع : موضع في قول غيلان بن ربع اللص .
# ووادي الشزب بالزاي : من قرى مشرق جهران باليمن من أعمال صنعاء .
# قلت : ويعرف الآن بشزهب .
# ووادي الشعبين : قرب المويلحة .
# ووادي الشياطين : بين الموصل وبلط .
# ووادي الظباء : قرب سلمى في طريق الحجاز ، وبه شجر التمر الهندي من
~~الجانب الأيسر ، وبه كانت صومعة بحيرا الراهب .
# ووادي عفان : موضع بالحجاز في طريق حاج مصر .
# ووادي القصور : في بلاد هذيل .
# PageV40P184 ووادي القريض : قرب عقبة أيلة .
# ووادي قر : بين الشرفة وعيون القصب .
# ووادي القضيب : موضع له يوم معروف .
# ووادي موسى : قبلي بيت المقدس كثير الزيتون .
# ووادي المياه : باليمامة ؛ وأيضا : بين الشام والعراق .
# ووادي النسور : ظاهر بيت المقدس .
# ووادي النمل : بين جبرين وعسقلان .
# ووادي هبيب : بالمغرب ؛ وأيضا بمصر ، وهو المعروف الآن بالطرانة .
# ووادي يكلا : ناحية بصنعاء اليمن .
# *!والواديان : كورة عظيمة من أعمال زبيد ؛ و أيضا بلدة من جبال السراة
~~قرب مدائن لوط ، وإياها عنى المجنون بقوله :
# أحب هبوط *!الواديين وإنني
# لمستهتر ، *!بالواديين غريب *!والوديان : مثنى *!ودي ، كغني ، أرض بمكة ،
~~لها ذكر في المغازي .
# وقد يجمع *!الوادي أيضا على *!وديان ، بالضم ؛ وتصغير الوادي ودي ، وبه
~~سمي الرجل .
# *!واتدى ولي القتيل ، على افتعل : أخذ *!الدية ؛ نقله الجوهري يقال :
~~*!اتدى ولم يثأر .
# PageV40P185 ويستعمل الوادي ms12746 بمعنى الأرض ، ومنه قولهم : لا تضل *!بوادي
~~غيرك ؛ نقله الزمخشري في الكشاف .
# ويقولون : حل بواديك إذا نزل بك المكروه ، وضاق بك الأمر ، وهو مجاز .
# ويقولون : أنا في *!واد وأنت في واد للمختلفين في شيء .
# وبنو عبد *!الواد : من البربر ملوك بالمغرب ، جدهم الأعلى اسمه عبد
~~الواحد فاختصروه .
# *!وأودى الرجل : قوي وجد ؛ عن ابن القطاع .
#
# | وذى
# : ( ي ( *!الوذي ) ، بالسكون : ( الخدش ) ، والجمع *!وذي ، كصلي .
# ( و ) *!الوذية ، ( بهاء : الوجع و ) قيل : ( المرض ) .
# يقال : ما به *!وذية ، أي وجع أو مرض ؛ وفي المحكم : يقال ذلك إذا برأ من
~~مرضه ، أي ما به داء .
# وقال ابن الأعرابي : أي ما به علة .
# ( و ) *!الوذية : ( الماء القليل .
# ( و ) أيضا : ( العيب ) . يقال : ما به وذية ، أي عيب ؛ نقله الجوهري .
# ( *!والوذاة : ما يتأذى به ) ؛ ويروى بالهمز ، ومنه قولهم : ما به وذأة
~~ولا ظبظاب ، أي لا علة به ، وقد تقدم .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الوذي : هو الودي لما يخرج من الذكر بعد البول ، لغة فيه ؛ عن ابن
~~الأعرابي ، ويشدد أيضا ، وقد *!وذي *!وأوذى .
# PageV40P186 ونقل ابن القطاع عن ابن دريد : *!وذي الحمار : أذلى ، بالذال
~~المعجمة .
# وشهوة *!وذية ، كغنية : أي حقيرة .
# وفي الصحاح : قال ابن السكيت : سمعت غير واحد من الكلابيين يقولون :
~~أصبحت وليس بها وحصة وليس بها *!وذية أي برد ، يعني البلاد والأيام ، انتهى
~~.
# وفي التهذيب : ابن السكيت : قالت العامرية : ما به *!وذية ، أي ليس به
~~جراح .
# وفي التكملة : أي ما يتأذى به .
#
# | وري
# : ( ي ( *!الوري ) ، بالسكون : ( قيح ) يكون ( في الجوف ، أو قرح شديد
~~يقاء منه القيح والدم ) . وحكى اللحياني عن العرب : تقول للبغيض إذا سعل :
~~*!وريا وقحابا ، وللحبيب إذا عطس : رعيا وشبابا ؛ وأنشد اليزيدي :
# قالت له وريا إذا تنحنحا وقد ( *!ورى القيح جوفه ، كوعى ) ، *!يريه
~~*!وريا : ( أفسده ) ، وفي الصحاح : أكله ، ومنه الحديث : ( لأن يمتلىء جوف
~~أحدكم قيحا حتى *!يريه خير له من أن يمتلىء شعرا ) .
# قال الأصمعي : أي حتى يدوى جوفه .
# قال الجوهري : نقول منه *!ر يا رجل ، *!وريا للاثنين ، وللجماعة *!روا ،
~~PageV40P187 وللمرأة *!ري ، ولهما *!ريا ، ولهن *!رين .
# ( و ) *!ورى ( فلان ms12747 فلانا : أصاب رئته ) فهو *!موري ، وبه فسر بعض الحديث
~~أيضا ، والمعنى : حتى يصيب رئته ، وأنكره آخرون ، وقالوا : الرئة مهموزة .
# وقال الأزهري : الرئة أصلها من ورى ، وهي محذوفة منه ؛ قال : والمشهور في
~~الرواية الهمز ؛ وأنشد الجوهري لعبد بني الحسحاس :
# *!وراهن ربي مثل ما قد *!ورينني
# وأحمى على أكبادهن المكاويا ( و ) *!ورت ( النار ) *!تري ( *!وريا *!ورية
~~) حسنة : ( اتقدت .
# ( و ) *!ورت ( الإبل ) *!وريا : ( سمنت ، وكثر شحمها ونقيها ) ، فهي
~~*!وارية ؛ ( *!وأوراها السمن ) ؛ وأنشد أبو حنيفة :
# وكانت كناز اللحم *!أورى عظامها
# بوهبين آثار العهاد البواكر ( *!والوارية : داء ) يأخذ ( في الرئة ) يأخذ
~~منه السعال فيقتل صاحبه ( وليست من لفظها ) ، أي الرئة .
# ( *!والواري : الشحم السمين ) ، صفة غالبة ( *!كالوري ) ، كغني ويقال :
~~*!الواري السمين من كل شيء .
# ولحم *!وري : أي سمين ، وأنشد الجوهري للعجاج :
# يأكلن من لحم السديف الواري قال ابن بري : والذي في شعره :
# وانهم هاموم السديف الواري
# عن جرز منه وجوز عاريوقد تقدم في الزاي .
# PageV40P188 ( *!وورى الزند ، كوعى وولي ) ؛ نقل اللغتين الجوهري ؛ (
~~*!وريا ) ، بالفتح ، ( *!ووريا ) ، كعتي ، ( *!ورية ) ، كعدة ، ( فهو *!وار
~~*!ووري : خرجت ناره ) .
# وفي المحكم : اتقد .
# وسياق المصنف ، في ذكر الفعلين المذكورين موافق للجوهري حيث قال : *!ورى
~~الزند ، بالفتح ، *!يري *!وريا إذا خرجت ناره ، قال : وفيه لغة أخرى *!وري
~~الزند *!يري ؛ بالكسر فيهما .
# وهكذا هو في المحكم أيضا إلا أنه زاد فعلا ثالثا فقال : *!ووري *!يورى أي
~~مثل وجل يوجل ، وأنشد :
# وجدنا زند جدهم *!وريا
# وزند بني هوازن غير *!واري وأنشد أبو الهيثم :
# أم الهنيين من زند لها واري ويقال الزند الواري الذي نخرج ناره سريعا (
~~*!وأوريته أنا ( و ) كذلك .
# ( *!وريته *!تورية ( *!واستوريته ) كل ذلك في الصحاح والمعنى أثقبته ومنه
~~فلان *!يستوري زناد الضلالة وأنشد ابن بري شاهدا *!لأوريته لشاعر :
# وأطف حديث السوء بالصمت إنه
# متى *!تور نارا للعتاب تأججا ( *!وورية النار *!وريتها ) ، كعدة : ( ما
~~*!تورى به من خرقة أو حطبة ) ، كذا في النسخ والصواب أو عطبة ، وهي القطنة
~~؛ وقال الطرماح يصف أرضا جدبة لا نبات فيها :
# كظهر اللأى لو يبتغي *!رية بها
# لعيت وشقت في بطون ms12748 الشواجنأي هذه الصحراء كظهر بقرة وحشية ليس فيها أكمة
~~ولا وهدة .
# PageV40P189 وقال الأزهري : *!الرية ما جعلته ثقوبا من خثى أو روث أو
~~ضرمة أو حشيشة .
# وفي الأساس : هل عندك *!رية ؟ : أي شيء تورى به النار من بعرة أو قطنة ،
~~انتهى .
# وقال أبو حنيفة : الرية كل ما *!أوريت به النار من خرقة أو عطبة أو قشرة
~~؛ وحكي ابغني *!رية أري بها ناري .
# قال ابن سيده : وهذا كله على القلب عن ورية وإن لم نسمع بورية .
# ( والتوراة : تفعلة منه ) ، عند أبي العباس ثعلب ، وهو مذهب الكوفيين من
~~وريت بك زنادي لأنه إضاءة ؛ وعند الفارسية فوعلة ، قال : لقلة تفعلة في
~~الأسماء وكثرة فوعلة ؛ وتاؤها عن واو لأنها من *!ورى الزند إذ هي ضياء من
~~الضلال ، وهذا مذهب سيبويه والبصريين وعليه الجمهور ؛ وقيل من *!ورى أي عرض
~~، لأن أكثرها رموز ، كما عليه مدرج السدوسي .
# وسأل محمد بن طاهر ثعلبا والمبرد عن وزنها فوقع الخلاف بينهما ، والمصنف
~~اختار قول الكوفيين وهو غير مرضى .
# وقال الفراء في كتاب المصادر : التوراة من الفعل التفعلة كأنها أخذت من
~~*!أوريت الزناد ووريتم ، فتكون تفعلة في لغة طيىء لأنهم يقولون في التوصية
~~توصاة وللجارية الجاراة وللناصية الناصاة .
# وقال أبو إسحق الزجاج : قال البصريون : توراة أصلها فوعلة ، وفوعلة كثير
~~في الكلام مثل الحوصلة والدوخلة ، وكل ما PageV40P190 قلت فيه فوعلت فمصدره
~~فوعلة ، فالأصل عندهم ووراة ، قلبت الواو الأولى تاء كما قلبت في تولج ،
~~وإنما هو فوعل من ولجت ، ومثله كثير .
# ونقل شيخنا المذهبين واختلاف وزن الكلمة عندهما وقال في آخره ما نصه :
~~وقد تعقب المحققون كلامهم بأسره وقالوا هو لفظ غير عربي ، بل هو عبراني
~~اتفاقا ، وإذا لم يكن عربيا فلا يعرف له أصل من غيره ، إلا أن يقال إنهم
~~أجروه بعد التعريب مجرى الكلم العربية وتصرفوا فيه بما تصرفوا فيها ،
~~واللها أعلم .
# ( *!ووراه *!تورية : أخفاه ) وستره ، ( *!كواراه ) *!مواراة . وفي الكتاب
~~العزيز : { ما *!ووري عنهما } ، أي ستر على فوعل وقرىء : *!وري عنهما ،
~~بمعناه .
# ( و ) *!ورى ( الخبر ) *!تورية : ستره وأظهر غيره ، كأنه مأخوذ ms12749 من وراء
~~الإنسان لأنه إذا قال وراه كأنه ( جعله وراءه ) حيث لا يظهر ؛ كذا في
~~الصحاح .
# وقال كراع : ليس من لفظ وراء لأن لام وراء همزة .
# ( و ) ورى ( عن كذا : أراده ، وأظهر غيره ) ؛ ومنه الحديث : ( كان إذا
~~أراد سفرا ورى بغيره ) ، أي ستره وكنى عنه وأوهم أنه يريد غيره ؛ ومنه أخذ
~~أهل المعاني والبيان ، PageV40P191 *!التورية .
# ( و ) *!ورى ( عنه بصره ) ؛ إذا ( دفعه ) ؛ هكذا في النسخ وهو غلط ،
~~صوابه : ورى عنه *!تورية نصره ودفعه عنه ؛ وهو نص ابن الأعرابي ؛ ومنه قول
~~الفرزدق :
# فلو كنت صلب العود أو ذا حفيظة
# *!لوريت عن مولاك والليل مظلميقول : نصرته ودفعت عنه .
# ( *!وتوارى ) الرجل : ( استتر ) واختفى .
# ( *!والترية ، كغنية ) : اسم ( ما تراه الحائض عند الاغتسال ، وهو الشيء
~~الخفي اليسير ) ، وهو ( أقل من الصفرة والكدرة ) ، وهو عند أبي علي فعيلة
~~من هذا ، لأنها كأن الحيض وارى بها عن منظر العين ، قال ويجوز أن تكون من
~~ورى الزناد إذا أخرج النار ، كأن الطهر أخرجها وأظهرها بعدما كان أخفاها
~~الحيض .
# قلت : وقد تقدم ذكره في رأى فراجعه .
# ( ومسك *!وار : رفيع جدا ) ؛ كذا في النسخ والصواب رفيع جيد ؛ وفي نص
~~النوادر لابن الأعرابي : جيد رفيع وأنشد :
# تطر بالجادي والمسك *!الوار ( *!والورى ، كفتى : الخلق ) ، مقصور يكتب
~~بالياء . يقال : ما PageV40P192 أدري أي *!الورى هو ، أي أي الخلق ، وأنشد
~~ابن سيده والقالي لذي الرمة :
# وكائن ذعرنا من مهاة ورامح
# بلاد الورى ليست له ببلادقال ابن بري : قال ابن جني : لا يستعمل الورى
~~إلا في النفي ، وإنما سوغ لذي الرمة استعماله واجبا لأنه في المعنى منفي
~~كأنه قال ليست بلاد الورى له ببلاد .
# ( *!ووراء ، مثلثة الآخر مبنية ، *!والوراء معرفة ، يكون ) بمعنى ( خلف )
~~، قد يكون بمعنى ( قدام ) ، فهو ( ضد ) ؛ كما في الصحاح .
# وقوله تعالى : { كان *!ورآءهم ملك } ، أي أمامهم ، وأنشد ابن بري لسوار
~~بن المضرب :
# أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي
# وقومي تميم والفلاة *!ورائيا ؟ أي أمامي .
# وقال لبيد :
# أليس *!ورائي إن تراخت منيتي
# لزوم العصا تثنى عليها الأصابع ؟ أي أمامي .
# وقال مرقش :
# ليس على طول الحياة ندم ms12750
# ومن *!وراء المرء ما يعلمأي قدامه الشيب والهرم .
# وقال جرير :
# أتوعدني وراء بني رباح ؟
# كذبت لتقصرن يداك دونيقال الجوهري : قال الأخفش : PageV40P193 يقال لقيته
~~من وراء فترفعه على الغاية إذا كان غير مضاف تجعله اسما ، وهو غير متمكن ،
~~كقولك من قبل ومن بعد ، وأنشد لعتي بن مالك العقيلي :
# إذا أنا لم أومن عليك ولم يكن
# لقاؤك إلا من وراء وراءوقولهم : *!وراءك أوسع ، نصب بالفعل المقدر ، أي
~~تأخر ، انتهى .
# وفي حديث الشفاعة : ( يقول إبراهيم إني كنت خليلا من وراء *!وراء ) ،
~~هكذا يقال مبنيا على الفتح ، أي من خلف حجاب .
# وفي الأساس : قيل للمخبل : قاوم الزبرقان ، فقال : هو أندى مني صوتا
~~وأكثر ريقا ، ولا أقوم له بالمواجهة ولكن دعوني أهاديه الشعر من وراء وراء
~~.
# ( أو لا ) أي ليس بضد ، ( لأنه بمعنى ) واحد ، ( وهو ما *!توارى عنك )
~~يكون خلف ويكون قدام وإليه ذهب الزجاج والآمدي في الموازنة .
# وقد ذكر المصنف هذا اللفظ في المهموز وجزم بأنه مهموز . ووهم الجوهري في
~~ذكره هنا ، وتراه قد تبعه من غير تنبيه عليه ، وهو غريب وجزم هناك بالضدية
~~كالجوهري ، وهنا ذكر القولين وذكر هناك تصغير وراء وأهمله هنا ، وهو قصور
~~لا يخفى ، ثم قوله : لأنه بمعنى وهو ما توارى عنك ، فيه تأمل . والذي صرح
~~به المحققون أنه في الأصل مصدر جعل ظرفا فقد يضاف إلى الفاعل فيراد به ما
~~يتوارى به وهو خلف ، وإلى المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدام ، فانظر ذلك
~~.
# ( *!والوراء أيضا : ولد الولد ) ، سبق ذكره في الهمز ، وبه فسر الشعبي
~~PageV40P194 قوله تعالى : { ومن *!وراء إسحق يعقوب } وفي حديثه : أنه رأى
~~مع رجل صبيا فقال : هذا ابنك ؟ قال : ابن ابني ، قال : هو ابنك من الوراء .
# ( *!ووري المخ ، كولي ) *!يري *!وريا : ( اكتنز ) ؛ نقله الجوهري .
# وفي الأساس : *!ورى النقي *!وريا : خرج منه ودك كثير ؛ وهو مجاز .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الورى ، كفتى : داء يصيب الرجل والبعير في أجوافهما ، مقصور يكتب
~~بالياء .
# يقال في دعاء للعرب به الورى وحمى خيبر وشر ما يرى فإنه خنسرى ؛ وكان أبو
~~عمرو الشيباني ms12751 والأصمعي يقولان : لا نعرف الورى من الداء ، بفتح الراء ،
~~وإنما هو *!الوري ، بتسكين الراء .
# وقال أحمد بن عبيد : الداء هو الوري ، بتسكين الراء ، فصرف إلى الورى .
# وقال ثعلب : هو بالتسكين المصدر ، وبالفتح الاسم .
# وقال يعقوب : إنما قالوا الورى للمزاوجة ، وقد يقولون فيها ما لا يقولون
~~في الإفراد ؛ كل ذلك نقله القالي ومثله للأزهري .
# وقد *!وري الرجل فهو *!مورو ، وبعضهم يقول : *!موري .
# ويقال : ورى الجرح سابره *!تورية : أصابه *!الوري ؛ قال العجاج :
# عن قلب ضجم *!توري من سبر PageV40P195 كأنه يعدي من عظمه ونفور النفس عنه
~~؛ كذا في الصحاح .
# قلت : هكذا أنشده الأصمعي للعجاج يصف الجراحات وصدره :
# بين الطراقين ويفلين الشعر أي إن سبرها إنسان أصابه منه *!الوري من شدتها
~~.
# وقال ابن جبلة : سمعت ابن الأعرابي يقول في قوله *!توري من سبر ؛ أي تدفع
~~، يقول : لا يرى فيها علاجا من هولها فمنعه ذلك من دوائها .
# وقلب *!وار : تغشى بالشحم والسمن ؛ وأنشد شمر في صفة قدر :
# ودهماء في عرض الرواق مناخة
# كثيرة وذر اللحم وارية القلب *!ووراه *!تورية : مرغه في الدهن ، كأنه
~~مقلوب رواه تروية .
# *!ووريت الزناد *!تري ، بالكسر فيهما ، صارت *!وارية ؛ عن أبي حنيفة .
# *!ووريت *!تورى اتقدت ، عن أبي الهيثم .
# وهو كثير الرماد *!واري الزناد .
# ويقال : هو *!أوراهم زندا ؛ يضرب مثلا لنجاحه وظفره .
# ويقال لمن رام أمرا فأدركه : إنه لواري الزند .
# وفي حديث علي : ( حتى *!أورى قبسا لقابس ) ، أي أظهر نورا من الحق لطالبي
~~الهدى .
# *!واستوريته رأيا : سألته أن يستخرج لي رأيا أمضي عليه ، وهو مجاز ؛ كما
~~يقال أستضيء برأيه .
# *!ووريته *!وأوريته وأورأته : أعلمته ؛ PageV40P196 وأصله من *!ورى الزند
~~إذا زهرت نارها ، ومنه قول لبيد :
# تسلب الكانس لم *!يور بها
# شعبة الساق إذا الظل عقلأي لم يشعر بها ، وقد تقدم ذلك في الهمزة .
# *!وورى الثور الوحشي الكلب : طعنه بقرنه .
# *!ووري الكلب *!وريا : سعر أشد السعار ؛ نقلهما ابن القطاع .
# *!والوري ، كغني : الضيف .
# وهو *!وري فلان : أي جاره الذي *!تواريه بيوته وتستره ؛ قال الأعشى :
# وتشد عقد *!ورينا
# عقد الحبجر على الغفاره ويقال : *!الوري الجار الذي *!يوري ms12752 لك النار
~~*!وتوري له .
# *!وورى عليه بساعده *!تورية : نصره ، عن ابن الأعرابي .
# *!وتورى : استثر .
# وتقول : *!أورنيه بمعنى أرنيه ، وهو من الوري أي أبرزه لي ؛ نقله
~~الزمخشري .
# *!ووراوي ، بكسر الواو الثانية : بليدة بين أردبيل وتبريز ، عن ياقوت .
# ( وزى : ) و هكذا في النسخ وكأنه اغتر بما في نسخ الصحاح من كتابة الوزا
~~بالألف فحسب أنه واوي ، وقد صرح ابن عديس وغيره من الأئمة نقلا عن
~~البطليوسي أن الوزى يكتب بالياء لأن الفاء واللام لا يكونان واوا في حرف
~~واحد ، كما كرهوا أن تكون العين واللام واوا في مثل قووت من PageV40P197
~~القوة فردوه إلى فعلت فقالوا قويت فتأمل ذلك .
#
# |وزي
# يقال : ( *!وزى ، كوعى ) *!يزي *!وزيا : ( اجتمع ) وتقبض .
# ( *!وأوزى ظهره ) إلى الحائط : ( أسنده .
# ( و ) *!أوزى ( لداره : جعل حول حيطانها الطين ) ؛ ومنه قول الهذلي :
# لعمر أبي عمر ولقد ساقه المنى
# إلى جدث *!يوزى له بالأهاضب ( و ) في النوادر : ( *!استوزى في الجبل )
~~واستولى : أي ( سند فيه .
# ( *!والوزى ، كفتى : ) الحمار المصك الشديد ) ؛ كما في الصحاح . وفي
~~المحكم المصك النشيط .
# ( و ) ( أيضا : ( الرجل القصير ) ؛ كما في كتاب القالي ، الشديد كما في
~~الصحاح ، وفي المحكم : ( الملزز الخلق ) المقتدر ؛ وأنشد الجوهري للأغلب
~~العجلي :
# قد أبصرت سجاح من بعد العمى تاح لها بعدك حنزاب وزى ملوح في العين مجلوز
~~القرى ونص القالي :
# قد علقت بعدك حنزابا *!وزى
# من اللحيميين أرباب القرى PageV40P198 ( *!والمستوزي : المنتصب ) المرتفع
~~: يقال : مالي أراك *!مستوزيا ؛ وأنشد الجوهري لابن مقبل يصف فرسا له :
# ذعرت به العير مستوزيا
# شكير جحافله قد كتن ( و ) *!المستوزي : ( المستبد برأيه ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أوزى الشيء : أشخصه وأسنده ونصبه .
# وعير *!مستوز : أي ناقر .
# *!ووزاه الأمر : عاظه . يقال : *!وزاه الحسد ؛ قال يزيد بن الحكم :
# إذا ساف من أعيار صيف مصامة
# وزاه نشيج عندها وشهيق *!والوزى : المنتصب ؛ عن القالي .
# وأيضا : الطيور ؛ عن الأزهري .
# *!والموازاة : المقابلة المواجهة ؛ والأصل فيه الهمز .
# وتقدم عن الجوهري : ولا تقل *!وازيته ؛ وغيره أجازه على تخفيف الهمزة
~~وقلبها فتأمل ذلك .
# *!وأوزى إليه : لجأ إليه :
# *!وأوزيته إليه ألجأته .
#
# |وسي
# : ( ي ( *!أوساه ) أي رأسه : ( حلقه ) *!بالموسى ms12753 ؛ كما في الصحاح والمحكم
~~.
# ( و ) *!أوسى الشيء : ( قطعه ) به ؛ عن ابن القطاع .
# ونقله الصاغاني ولم يقل به .
# ( *!والموسى ) ، بالضم : ( ما يحلق به ) ويقطع ، وهو ( فعلى ) يذكر ويؤنث
~~؛ نقله الجوهري ( عن PageV40P199 الفراء ) ، وأنشد :
# فإن تكن *!الموسى جرت فوق بظرها
# فما ختنت إلا ومصان قاعدقلت : هو لزياد الأعجم يهجو خالد بن عتاب ؛ ويروى
~~: فما خفضت .
# قال ابن بري : ومثله قول الوضاح بن إسمعيل :
# وإن شئت فاقتلنا *!بموسى رميضة
# جميعا فقطعنا بها عقد العداوقال عبد اللها بن سعيد الأموي : هو مذكر لا
~~غير ، يقال : هذا *!موسى كما ترى ، وهو مفعل من *!أوسيت رأسه إذا حلقته
~~*!بالموسى .
# وقال أبو عبيد : ولم يسمع التذكير فيه إلا من الأموي .
# وقال أبو عمرو بن العلاء : *!موسى اسم رجل مفعل يدل على ذلك أنه يصرف في
~~النكرة ، وفعلى لا ينصرف على حال ، ولأن مفعلا أكثر من فعلى لأنه يبنى من
~~كل أفعلت ، وكان الكسائي يقول : هو فعلى ، وتقدم في السين .
# ( و ) موسى : ( حفر لبني ربيعة ) الجوع كثير الزروع والنخل .
# ( و ) *!الموسى ( من القونس : طرف البيضة ) ، على التشبيه بهذه الموسى
~~التي تحلق لحدته أو لكونه على هيئتها .
# ( وبندر موسى : ع ) ، نسب إلى موسى ، وهو من مراسي بحر الهند مما يلي
~~البربرة ؛ ذكره الصاغاني .
# ( *!وواساه ) بمعنى ( آساه ) يبنى على *!يواسي ، ( لغة رديئة ) ؛ وفي
~~الصحاح ضعيفة .
# PageV40P200 ( واستوسيته : قلت له *!واسني ) ؛ نقله الجوهري هكذا ، (
~~والصواب استأسيته وآسيته ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الوسي : الحلق ؛ وقد *!وسى رأسه *!كأوسى .
# وجمع *!موسى الحديد : *!مواس ؛ قال الراجز :
# شرابه كالحز *!بالمواسي *!وموسى : اسم نبي من أنبياء اللها ، صلى الله
~~عليه وعلى نبينا وسلم ؛ والنسبة *!موسي *!وموسوي . وقد ذكر في عيسى .
# ووادي موسى : ذكر في ودي .
# ومنية موسى : ذكرت في السين .
# وموسى آباد : قرية بهمذان : وأخرى بالري ، نسبت إلى موسى الهادي .
# ومراكع موسى : موضع قرب السويس ، وهو أول محجر يوجد في درب الحجاز .
# ومحلة موسى : بالبحيرة . وقد ذكر بعض ما هنا في السين المهملة فراجعه .
# (
# |وشي
# : ( ي ( *!الوشي : نقش الثوب ) ، وهو ( م ) معروف ، ( ويكون من كل لون )
~~؛ قال الأسود ms12754 بن يعفر :
# حمتها رماح الحرب حتى تهولت
# بزاهر نور مثل *!وشي النمارق ( و ) الوشي ( من السيف فرنده ) الذي في
~~متنه .
# ( *!وشى الثوب ، كوعى ) ، يشيه ( *!وشيا *!وشية حسنة ) ، كعدة ؛ هكذا في
~~النسخ على أن حسنة صفة *!لشية ، وليس في المحكم هذه الزيادة وإنما جعله
~~تفسير *!لوشاة فقال : حسنة ، ثم قال : *!ووشاه PageV40P201 بالتشديد ؛ (
~~نمنمه ونقشه وحسنه ) ، وليس في العبارتين كبير اختلاف إلا أنه ليس في أصول
~~كتب اللغة هذه الزيادة فتأمل .
# ( *!كوشاه ) *!توشية ؛ قال الجوهري : شدد للكثرة .
# ( و ) من المجاز : *!وشى النمام ( كلامه ) *!يشيه *!وشيا إذا ( كذب فيه )
~~، وذلك لأنه يصوره ويؤلفه ويزينه .
# ( و ) من المجاز : *!وشى ( به إلى السلطان *!وشيا *!ووشاية ) ، هذه
~~بالكسر ، أي ( نم ) عليه ( وسعى ) به . يقال : هو ما زال يمشي *!ويشي .
# ( و ) من المجاز : وشى ( بنو فلان ) ، إذا ( كثروا ) ، أي كثر نسلهم .
# ( *!وشية الفرس ، كعدة : لونه ) ؛ كذا في المحكم .
# وفي الصحاح : *!الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره ، والهاء عوض من
~~الواو الذاهبة من أوله ، والجمع *!شيات . يقال : ثور *!أشيه كما يقال فرس
~~أبلق وتيس أذرأ ؛ وقوله تعالى : { لا *!شية فيها } ، أي ليس فيها لون يخالف
~~سائر لونها ، انتهى ؛ كذا في النسخ والصواب ثوب *!أشيه .
# ( و ) يقال : ( فرس حسن *!الأشي ، كصلي ، أي الغرة والتحجيل ) ، همزته
~~بدل من واو *!وشي ، حكاه اللحياني وقال : وهو نادر .
# ( و ) من المجاز : ( *!توشى فيه الشيب ) ، أي ( ظهر ) فيه ؛ ( *!كالشية )
~~؛ عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد :
# حتى *!توشى في وضاح وقل PageV40P202 ( و ) يقال : ( الليل طويل ولا آش )
~~، بالمد ويقصر ( *!شيته ) ، أي ( لا أسهره للفكر وتدبير ما أريد أن أدبره )
~~فيه ، من *!وشيت الثوب ، أو يكون من معرفتك بما يجري فيه لسهرك فتراقب نحوه
~~، وهو على الدعاء ، ( ولا تعرف ) ؛ هو قول ابن سيده في المحكم فإنه قال بعد
~~سياق هذه العبارة : ولا أعرف ؛ ( صيغة آش ، ولا وجه تصريفها ) ، وهو ضبط
~~الكلمة بمد الألف وبقصرها ؛ والمصنف أغفل عن أحدهما .
# قلت : معنى قولهم : غدا لا أش شيته ، بقصر الألف ، كان أصله لا أشي أي لا
~~أسهر مشتغلا *!بشيته ms12755 أي لونه ، وهو كناية عن التدبير في أمر مهم وعلى تقدير
~~مد الألف يكون من آشاه الذي هو مبدل من *!واشاه مفاعلة من الوشي على بابها
~~، أو بمعنى وشاه فيرجع إلى المعنى الأول ، فتأمل . والعجب من ابن سيده مع
~~تبحره في التصريف كيف لم يعرف صيغتها .
# ( و ) من المجاز : ( *!أوشت الأرض ) ، إذا ( خرج أول نبتها ) .
# وفي الأساس ، ظهر فيها *!وشي من النبات .
# ( و ) من المجاز : *!أوشت ( النخلة ) ، إذا ( رئي ) ؛ وفي الأساس بدا ، (
~~أول رطبها .
# ( و ) من المجاز : *!أوشى ( الرجل ) PageV40P203 إذا ( كثر ماله ) وتناسل
~~، عن ابن الأعرابي . ( والاسم *!الوشاء ، كسماء ) ، وكذلك المشاء والفشاء ؛
~~عن ابن الأعرابي .
# قال ابن جني : هو فعال من *!الوشي ، كأن المال عندهم زينة وجمال لهم كما
~~يلبس *!الوشي للتحسن به .
# قلت : ويدل لذلك قوله تعالى : { ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون }
~~.
# ( و ) *!أوشى : ( استخرج معنى كلام أو شعر ) بالبحث عنه .
# ( و ) أوشى ( المعدن : وجد فيه ) شيء ( يسير من ذهب .
# ( و ) أوشى ( الشيء : استخرجه برفق ) .
# قال ابن بري : أنشد الجوهري في فصل جذم :
# *!يوشونهن إذا ما آنسوا فزعا قال أبو عبيد : قال الأصمعي : *!يوشي يخرج
~~برفق .
# قال ابن بري : قال علي بن حمزة غلط أبو عبيد على الأصمعي إنما قال يخرج
~~بكره .
# قلت : وهو قول ساعدة بن جؤية الهذلي وبعده :
# تحت السنور بالأعقاب والجذم ( و ) *!أوشى ( فرسه : استخرج ) ؛ وفي نسخة
~~أخرج ؛ ( ما عنده من الجري ) .
# وفي الصحاح : استحثه PageV40P204 بمحجن أو بكلاب ؛ وأنشد للراعي :
# جنادف لاحق بالرأس منكبه
# كأنه كودن *!يوشى بكلابقلت : هو لجندل بن الراعي يهجو ابن الرقاع وبعده :
# من معشر كحلت باللؤم أعينهم
# وقص الرقاب موال غير طياب ( *!كاستوشاه ) ، وذلك إذا ضرب جنبه بعقبه أو
~~بدرة ليركض .
# ( و ) *!أوشى ( في الشيء ) ؛ كذا في النسخ والصواب أوشى الشيء ؛ إذا (
~~عمله ) ؛ كما هو نص ابن الأعرابي ؛ وفي بعض النسخ عمله وهو سهو ؛ وأنشد ابن
~~الأعرابي :
# غراء بلهاء لا يشقى الضجيع بها
# ولا ينادى بما *!يوشي ويستمعلا ينادي به أي لا يظهره .
# ( و ) *!أوشى ( في الدراهم ) : إذا ( أخذ منها ms12756 ) ؛ ونص التكملة : *!أوشيت
~~في الدراهم والجوالق : أخذت منها ونقصتها .
# ( و ) *!أوشى ( الدواء المريض ) : إذا ( أبرأه ؛ و ) قوله أنشده ابن
~~الأعرابي :
# وما هبرزي من دنانير ابله
# بأيدي *!الوشاة ناصع يتأكلبأحسن منه يوم أصبح غاديا
# ونفسني فيه الحمام المعجل PageV40P205 قال : ( الوشاة : الضرابون للذهب )
~~ونفسني فيه : رغبني .
# ( و ) يقال : ( حجر به *!وشي ، أي ) حجر ( من معدن فيه ذهب .
# ( *!والواشي : الكثير الولد ، وهي بهاء ) ، يقال ذلك في كل ما يلد .
~~ويقال : ما *!وشت هذه الماشية عندي بشيء أي ما ولدت ؛ وهو مجاز .
# ( والحائك ) *!واش *!يشي الثوب *!وشيا ، أي نسجا وتأليفا .
# ( وكل ما دعوته وحركته لترسله : فقد *!استوشيته ) ، والسين لغة فيه ، وقد
~~تقدم .
# ( *!وائتشى العظم ) جبر ؛ وقال الفراء وأبو عمر و : إذا ( برأ من كسر كان
~~به ) .
# قال الأزهري : هو افتعال من الوشي .
# وفي الحديث عن القاسم بن محمد : أن أبا سيارة ولع بامرأة أبي جندب فأبت
~~عليه ثم أعلمت زوجها فكمن له وجاء فدخل عليها ، فأخذه أبو جندب فدق عنقه
~~إلى عجب ذنبه ، ثم ألقاه في مدرجة الإبل ، فقيل له : ما شأنك ؟ فقال : وقعت
~~عن بكر لي فحطمني ، *!فائتشى محدودبا ، معناه أنه برأ من الكسر الذي أصابه
~~والتأم مع احديداب حصل فيه .
# ومما يستدرك عليه :
# الوشي من الثياب جمعه *!وشاة ، ككساء ، نقله الجوهري ؛ وقال : على فعل
~~وفعال .
# وثوب *!موشي *!وموشى ، والنسبة إلى *!الشية *!وشوي ترد إليه الواو
~~المحذوفة ، وهو فاء الفعل وتترك الشين PageV40P206 مفتوحا ؛ هذا قول سيبويه
~~.
# وقال الأخفش : القياس تسكين الشين ، وإذا أمرت منه قلت *!شه ، تدخلها
~~عليه لأن العرب لا تنطق بحرف واحد ، نقله الجوهري .
# وثور *!موشى القوائم : فيه سفعة وبياض .
# وفي النخل *!وشي من طلع : أي قليل .
# *!واستوشى المعدن : مثل *!أوشى .
# *!واستوشى الحديث : بحث عنه وجمعه .
# وفي حديث عمر والمرأة العجوز : ( أجاءتني النائد إلى *!استيشاء الأباعد )
~~، أي ألجأتني الدواهي إلى مسألة الأباعد واستخراج ما في أيديهم .
# *!والوشاء ، ككتان : الذي يبيع ثياب الإبريسم وقد عرف بذلك جماعة من
~~المحدثين ؛ وهو أيضا النمام والكذاب .
# وقد *!وشاه بردا : أي ألبسه .
# *!والموشية ، بالضم وكسر الشين ms12757 وتشديد الياء : قرية كبيرة في غربي النيل
~~بالصعيد ، عن ياقوت ، وضبطها الصاغاني بفتح الميم .
#
# | وصي
# : ( ي *!وصى ، كوعى ) ، *!وصيا : ( خس بعد رفعة .
# ( و ) أيضا : ( اتزن بعد خفة ) .
# قلت : لم أر هذا لأحد من الأئمة . وقد مر هذا المعنى بعينه في لشا عن ابن
~~الأعرابي .
# ( و ) وصى الشيء وصيا : ( اتصل ؛ و ) أيضا : ( وصل ) . ونص الأصمعي : وصى
~~الشيء *!يصي : اتصل ؛ *!ووصاه غيره *!يصيه : PageV40P207 وصله : أي فهو
~~لازم متعد .
# وفي الأساس : *!وصى الشيء بالشيء . وصله .
# *!ووصى النبت : اتصل وكثر .
# وقال أبو عبيد : *!وصيت الشيء ووصلته سواء ؛ وأنشد لذي الرمة :
# نصي الليل بالأيام حتى صلاتنا
# مقاسمة يشتق أنصافها السفريقول : رجعت صلاتنا من أربعة إلى اثنتين في
~~أسفارنا لحال السفر .
# ( و ) *!وصت ( الأرض *!وصيا ) ، بالفتح ، ( *!ووصيا ) ، كصلي ، ( *!ووصاء
~~*!ووصاءة ) ، بمدهما ؛ كما في النسخ وفي المحكم : *!وصاء *!ووصاة الأخيرة
~~كحصاة قال : وهي نادرة حكاها أبو حنيفة ؛ كل ذلك ( اتصل نباتها ) .
# وفي الصحاح : أرض *!واصية متصلة النبات ، وقد *!وصت الأرض إذا اتصل نبتها
~~، انتهى .
# وقال غيره : فلاة *!واصية تتصل بفلاة أخرى ؛ قال ذو الرمة :
# بين الرجا والرجا من جنب *!واصية
# يهماء خابطها بالخوف معكوموقال طرفة :
# يرعين وسميا وصي نبته
# فانطلق اللون ودق الكشوح ( *!وأوصاه ) *!إيصاء ( *!ووصاه *!توصية ) : إذا
~~( عهد إليه ) .
# وفي الصحاح : *!أوصيت له بشيء *!وأوصيت إليه إذا جعلته *!وصيك ؛
~~*!وأوصيته *!ووصيته *!توصية بمعنى ؛ قال رؤبة :
# *!وصاني العجاج فيما *!وصني PageV40P208 أراد فيما *!وصاني فحذف اللام
~~للقافية .
# ( والاسم *!الوصاة *!والوصاية ) ، بالكسر والفتح ، كما في الصحاح ؛ (
~~*!والوصية ) ، كغنية ؛ قال الليث : *!الوصاة *!كالوصية ؛ وأنشد :
# ألا من مبلغ عني يزيدا
# *!وصاة من أخي ثقة ودود ( وهو ) ، أي *!الوصية ، ( الموصى به أيضا ) ،
~~سميت *!وصية لاتصالها بأمر الميت .
# ( *!والوصي ) ، كغني : ( *!الموصي .
# ( و ) أيضا : ( *!الموصى ، وهي *!وصي أيضا ) له ، وهو من الأضداد ، ( ج
~~*!أوصياء ) هو جمع *!الوصي للمذكر والمؤنث جميعا ؛ كما في المحكم ؛ ( أولا
~~يثنى ولا يجمع ) ؛ ونص المحكم : ومن العرب من لا يثني *!الوصي ولا يجمعه .
# ( و ) قوله تعالى : { *!يوصيكم الله في أولادكم } ( أي يفرض عليكم ) ،
~~لأن *!الوصية ، من اللها إنما هي فرض ms12758 ، والدليل على ذلك قوله تعالى : { ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم اا إلا بالحق ذلكم *!وصاكم به } ؛ وهذا من الفرض
~~المحكم علينا .
# ( وقوله تعالى : { *!أتواصوا به } ؛ ) قال الأزهري : ( أي أوصى به أولهم
~~آخرهم ) ، والألف استفهام ومعناها التوبيخ .
# ( *!والوصاة ) ، كحصاة ، ( *!والوصية ) ، كغنية : ( جريدة النخل ) التي (
~~يحزم بها ) ، وقيل : من الفسيل ، خاصة ؛ ( ج *!وصى ) ، PageV40P209 كحصى ،
~~( *!ووصي ) ، كغني .
# ( *!ويوصى ) ؛ بفتحات مع تشديد الصاد ، وقيل بكسر الصاد المشددة ، وقيل
~~هو بالتاء الفوقية ؛ ( طائر ) ، قيل : هو الباشق ؛ وقيل : هو الحر ، عراقية
~~ليست من أبنية العرب . وكلامه هنا صريح في زيادة الياء في أوله ، وقد مر له
~~في الصاد المهملة في فصل الياء كأنها أصل .
# قال شيخنا : وكأنه أشار إلى الخلاف في مادته ووزنه كما أشرنا إليه ،
~~واللها أعلم .
# ومما يستدرك عليه :
# *!تواصى القوم : أوصى بعضهم بعضا .
# وفي الحديث : ( *!استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان ) ؛ كما في
~~الصحاح ، وتقدم في عنى .
# *!والوصي ، كغني : لقب علي ، رضي اللها تعالى عنه ، سمي به لاتصال سببه
~~ونسبه وسمته بنسب رسول اللها صلى الله عليه وسلم وسببه وسمته . وأيضا لقب
~~محمد بن الحنفية ، وفيه يقول كثير :
# *!وصي النبي المصطفى وابن عمه
# وفكاك أغلال وقاضي مغارموقال بعضهم : أراد به الحسن بن علي أو الحسين بن
~~علي أي ابن وصي النبي ، وابن ابن عمه ، فأقام *!الوصي مقامهما .
# قال ابن سيده : أنبأنا بذلك أبو العلاء عن أبي علي الفارسي قال : والصحيح
~~أن الممدوح بتلك القصيدة محمد بن الحنفية ويدل لذلك البيت الذي قبله :
# PageV40P210 تخبر من لاقيت أنك عائذ
# بل العائذ المحبوس في سجن عارموالذي سجن في حبس عارم هو محمد بن الحنفية
~~حبسه عبد اللها بن الزبير ، فتأمل .
# *!والوصي أيضا لقب السيد أبي الحسن محمد بن علي بن الحسين بن الحسن بن
~~القاسم الحسني الهمداني لأنه كان *!وصي الأمير نوح الساماني صاحب خراسان
~~وما وراء النهر ، صحب جعفر بن محمد بن نصير الخلدي وسمع أبا محمد الجلاب ،
~~وعنه الحاكم أبو عبد اللها وأبو سعد الكنجروذي ، ومات ببخارى في سنة 395
~~والوصي أيضا النبات الملتف ms12759 *!كالواصي ؛ قال الراجز :
# في ربرب خماصي يأكلن من قراص وحمصيص واص وربما قالوا : *!تواصى النبت إذا
~~اتصل ؛ نقله الجوهري .
# وسنام *!واص : مجتمع متصل ؛ وأنشد ابن بري :
# له موفد وفاه واص كأنه
# زرابي قيل قد تحومي مبهمالموفد السنام ، والقيل : الملك .
# *!وأوصى : دخل في *!الواصي ؛ وقد يكون الواصي اسم الفاعل من *!أوصى على
~~حذف الزائد أو على النسب ؛ وبه فسر ما أنشده ابن الأعرابي :
# PageV40P211 أهل الغنى والجرد والدلاصي
# والجود وصاهم بذاك *!الواصي *!وواصى البلد البلد : واصله .
# ومن المجاز : *!أوصيك بتقوى اللها ؛ كما في الأساس .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | وضي
# : *!توضيت : لغة في توضأت لهذيل ، أو لغية ، وقد تقدم ذلك في الهمزة .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | وطي
# : ) *!وطيته : لغة في وطأته ؛ عن سيبويه ؛ وقد تقدم .
# (
# | وعي
# : ي ( *!وعاه ) ، أي الشيء والحديث ، ( *!يعيه ) *!وعيا : ( حفظه ) وفهمه
~~وقبله فهو *!واع ؛ ومنه حديث أبي أمامة : ( لا يعذب اللها قلبا *!وعى
~~القرآن ) ؛ قال ابن الأثير : أي عقله إيمانا به وعملا ، فأما من حفظ ألفاظه
~~وضيع حدوده فإنه غير واع له ؛ وقول الأخطل :
# *!وعاها من قواعد بيت رأس
# شوارف لاحها مدر وغارإنما معناه حفظها يعني الخمر ، وعنى بالشوارف
~~الخوابي القديمة .
# وفي الحديث : ( نضر اللها امرأ سمع مقالتي *!فوعاها ) ، أي حفظها .
# ( و ) *!وعاه *!يعيه *!وعيا : ( جمعه ) في *!الوعاء ؛ ومنه الحديث :
~~PageV40P212 ( الاستحياء من الله حق الحياء أن لا تنسوا المقابر والبلى
~~والجوف وما *!وعى أي ما جمع من الطعام والشراب حتى يكونا من حلهما .
# ( *!كأوعاه فيهما ) ؛ أي في الحفظ والجمع ، فمن الأول حديث الإسراء : (
~~*!فأوعيت منهم إدريس في الثانية ) ، أي حفظت ؛ ومن الثاني قوله تعالى : {
~~واا أعلم بما *!يوعون } قال الأزهري عن الفراء : *!الإيعاء ما يجمعون في
~~صدورهم من التكذيب والإثم .
# وقال الجوهري في معنى الآية : أي يضمرون في قلوبهم من التكذيب ؛ وقال أبو
~~محمد الحذلمي :
# تأخذه بدمنة *!فتوعيه أي تجمع الماء في أجوافها .
# قال الأزهري : *!أوعى الشيء في *!الوعاء *!يوعيه *!إيعاء فهو *!موعى .
# وقال الجوهري : *!أوعيت الزاد والمتاع إذا جعلته في *!الوعاء ؛ وقال عبيد
~~بن الأبرص :
# الخير يبقى وإن طال الزمان ms12760 به
# والشر أخبث ما أوعيت من زاد ( و ) *!وعى ( العظم ) *!وعيا : ( برأ على
~~عثم ) ؛ قال الشاعر :
# كأنما كسرت سواعده
# ثم وعى جبرها وما التأماقال أبو زيد : إذا جبر العظم بعد الكسر على عثم ،
~~وهو الإعوجاج ، قيل : *!وعى *!يعي *!وعيا . *!ووعى PageV40P213 العظم :
~~انجبر بعد الكسر ؛ قال أبو زبيد :
# خبعثنة في ساعديه تزايل
# نقول *!وعى من بعد ما قد تجبراكذا نص الأزهري ؛ وهو في حواشي ابن بري من
~~بعد ما قد تكسرا ؛ قاله صاحب اللسان : وقال الحطيئة :
# حتى وعيت *!كوعي عظم
# الساق لأمته الجبائر ( *!والوعي ) ، بالفتح : ( القيح والمدة ) ؛ نقله
~~الجوهري عن أبي عبيد .
# وقال أبو زيد : *!الوعي القيح ومثله المدة .
# ( و ) الوعي أيضا : ( الجلبة ) والأصوات ؛ أو الأصوات الشديدة ؛ عن ابن
~~سيده .
# ( *!كالوعى ) ، كفتى ؛ قال يعقوب : عينه بدل من غين الوغى ، أو بالعكس .
~~واقتصر الجوهري على *!الوعى ؛ ( أو يخص ) جلبة صوت ( الكلاب ) في الصيد .
# قال الأزهري . ولم أسمع لها فعلا .
# ( و ) يقال : ( مالي عنه *!وعي ) أي ( بد .
# ( و ) يقال : ( لا وعي ) لك ( عن ذلك الأمر ) : أي ( لا تماسك دونه ) ؛
~~قال ابن أحمر :
# تواعدن أن لا وعي عن فرج راكس
# فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا ( *!والوعاء ) ، بالكسر وعليه اقتصر الجوهري
~~، ( ويضم ) عن ابن سيده ، ( *!والإعاء ) على البدل ، كل PageV40P214 ذلك (
~~الظرف ) للشيء . وفي حديث أبي هريرة : ( حفظت عن رسول اللها صلى الله عليه
~~وسلم *!وعاءين من العلم ) ، أراد الكناية عن محل العلم وجمعه فاستعار له
~~*!الوعاء ؛ ( ج *!أوعية ) ، وأما *!الأواعي فجمع الجمع .
# ( *!وأوعاه *!وأوعى عليه : قتر عليه ؛ ومنه ) الحديث : ( ( لا *!توعي
~~*!فيوعي اللها عليك ) ، ) أي لا تجمعي وتشحي بالنفقة فيشح عليك وتجازي
~~بتضييق رزقك ؛ هكذا روي هذا الحديث ، والمشهور من حديث أسماء ، رضي الله
~~تعالى عنها ، : ( أعطي ولا توكي فيوكى عليك ) ، أي لا تدخري وتشدي ما عندك
~~وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عنك ؛ وهكذا أورده ابن الأثير وغيره ،
~~فتأمل .
# ( و ) *!أوعى ( جدعه : أوعبه ) ، أي جدع أنفه ؛ ( *!كاستوعاه ) ؛ ومنه
~~الحديث : ( في الأنف إذا *!استوعي جدعه الدية ) ، هكذا حكاه الأزهري .
# ( *!والواعية : الصراخ ) على الميت ms12761 ؛ عن الليث ؛ وأيضا : نعيه ولا يبنى
~~منه فعل ؛ قاله ابن الأثير ؛ ( والصوت ) ، يقال : سمعت *!واعية القوم أي
~~أصواتهم ؛ كما في الأساس ؛ ( لا الصارخة ؛ ووهم الجوهري ) .
# قال الصاغاني : قال الجوهري : *!الواعية الصارخة ، وليس كما زعم وإنما
~~الواعية الصوت ، اسم مثل الطاغية والعاقبة .
# وقال أبو عمرو : الواعية *!والوعى والوغى PageV40P215 كلها الصوت .
# قال البدر القرافي : قد يكون مراده بالصارخة المصدر لا اسم الفاعل كما في
~~لاغية وواقية فلا وهم ، انتهى .
# وقال شيخنا : الصارخة تكون مصدرا كالصراخ ، مثل العاقبة ونحوه ، وجاء بها
~~الجوهري لمشاكلة الواعية ، ولو أريد حقيقة الصارخة لم يكن ذلك وهما كما قال
~~، لأن باب المجاز واسع في تصحيح الكلام .
# ( و ) قال الأصمعي : يقال بئس (*!واعي اليتيم ) و ( واليه ) ، وهو الذي
~~يقوم عليه .
# ( وهو *!موعي الرسغ ) ، كمرمي ، أي ( موثقه .
# ( وفرس *!وعى ) ، كفتى : ( شديد ) ، لغة في وأى بالهمز ، وقد تقدم .
# ومما يستدرك عليه :
# هو *!أوعى من فلان : أي أحفظ وأفهم ؟ ومنه الحديث : ( فرب مبلغ أوعى من
~~سامع ) .
# *!وأوعى من النملة : أي أجمع منها .
# *!والوعي ، كغني : الحافظ الكيس الفقيه .
# *!والوعية ، كغنية : المستوعب للزاد ، كما *!يوعى المتاع ، وأيضا الزاد
~~يدخر حتى يخنز كما يخنز القيح في الجرح .
# *!واستوعى منه حقه : أخذه كله واستوفاه .
# *!ووعى الجرح *!وعيا : سال قيحه .
# وفي الأساس : انضم فوه على مدة .
# *!ووعت المدة في الجرح *!وعيا : اجتمعت .
# وبرىء جرحه على *!وعي : أي نغل .
# PageV40P216 وقال النضر : إنه لفي *!وعي رجال ، أي في رجال كثير .
# وأذن *!واعية : حافظة .
#
# | وغي
# : ( ي ( *!الوغى ، كالفتى ) .
# قال شيخنا : صرح المصنفون في آداب الكتاب بأن *!الوغى إنما يكتب بالياء ،
~~لأن الألف تؤذن أنها عن واو ، وليس في الأسماء اسم آخره واو وأوله واو إلا
~~الواو .
# قلت : وكذلك الوزى مثله ، ولذلك عدوه من الأفراد وقالوا لا ثالث لهما .
# قلت : ولعل مراد هم في الأسماء لا المصادر وإلا ورد الونى وأشباهه ،
~~انتهى .
# ( و ) *!الوغي ، ( كالرمي ) ، كلاهما : ( الصوت ، والجلبة ) ، مثل الوعى
~~بالعين .
# وقال يعقوب : أحدهما بدل عن الآخر . ومنهم من خصه في الحرب فقال : هو
~~غمغمة الأبطال في حومة الحرب ؛ وقال المتنخل ms12762 الهذلي :
# كأن وغى الحموش بجانبيه
# *!وغى ركب أميم دوي زياطورواية الأصمعي : ذوي هياط .
# ورواه الجوهري :
# PageV40P217 كأن *!وغى الخموش بجانبيه
# مآتم يلتدمن على قتيلقال ابن بري . البيت على غير هذا الأنشاد ، والصواب
~~في الإنشاد ما تقدم وصدره :
# وماء قد وردت أميم طام
# على أرجائه زجل الغطاطقلت : وهكذا قرأته في أشعار الهذلين جمع أبي سعيد
~~السكري ، ولعل الذي أنشده الجوهري لغير الهذلي ، واللها أعلم .
# ( *!ووغية من خير ) : أي ( نبذة منه ) ؛ وفي التكملة : نبذا منه ؛ وفي
~~بعض النسخ : من خير .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الوغى : الحرب نفسها لما فيها من الصوت والجلبة ؛ نقله الجوهري ؛ ومنه
~~قولهم : شهدت الوغى .
# *!والواغية : *!كالوغى ، اسم محض .
# وقال ابن سيده : *!الوغى أصوات النحل والبعوض ونحو ذلك إذا اجتمعت ؛
~~وأنشد قول الهذلي .
# وقال ابن الأعرابي : الوغى : الخموش الكثير الطنين يعني البق .
# *!والأواغي : مفاجر الدبار ، نقله الجوهري هنا ؛ وسبق للمصنف في أول
~~الباب ، لأن واحدتها آغية يخفف ويثقل ؛ وذكره صاحب العين هنا ؛ وقد تقدم
~~الكلام هناك فراجعه .
#
# | وفي
# : ( ي ( *!وفى بالعهد ، كوعى ) ، يفي ( *!وفاء ) ، بالمد ، فهو *!واف : (
~~ضد غدر ) ؛ PageV40P218 كما في الصحاح .
# وقال غيره : *!الوفاء ملازمة طريق المواساة ومحافظة عهود الخلطاء ؛ (
~~*!كأوفى ) ؛ قال ابن بري : وقد جمعهما طفيل الغنوي في بيت واحد في قوله :
# أما ابن طوق فقد *!أوفى بذمته
# كما *!وفى بقلاص النجم حاديهاقال شمر : يقال *!وفى *!وأوفى ، فمن قال
~~*!وفى فإنه يقول تم كقولك وفى لنا فلان أي تم لنا قوله ولم يغدر ، *!ووفى
~~هذا الطعام قفيزا ، أي تم قفيزا ؛ ومن قال *!أوفى فمعناه *!أوفاني حقي أي
~~أتمه ولم ينقص منه شيئا ، وكذلك *!أوفى الكيل أي أتمه ولم ينقص منه شيئا .
# قال أبو الهيثم فيما رد به على شمر : الذي قال شمر في *!وفى *!وأوفى باطل
~~لا معنى له إنما يقال *!أوفيت بالعهد ووفيت بالعهد . وكل شيء في كتاب اللها
~~يقال من هذا فهو بالألف ، قال اللها تعالى : { *!أوفوا بالعقود } ، {
~~*!أوفوا بعهدي } ويقال : وفى الشيء ووفى الكيل ، أي تم ، *!وأوفيته أنا أي
~~أتممته ، قال اللها : { أوفوا الكيل } ، انتهى .
# ( و ms12763 ) *!وفى ( الشيء *!وفيا ، كصلي ) : أي ( تم وكثر ) ؛ نقله الجوهري ؛
~~( فهو *!وفي *!وواف ) بمعنى واحد ، وفي الصحاح *!الوفي : *!الوافي ، انتهى
~~.
# وكل شيء بلغ تمام الكمال فقد *!وفى وتم ( و ) منه وفى PageV40P219 (
~~الدرهم المثقال ) إذا ( عدله ) فهو *!واف .
# قال شيخنا : وفي لحن العوام لأبي بكر الزبيدي أنهم يقولون درهم واف
~~للزائد وزنه ، وإنما هو الذي لا يزيد ولا ينقص ، وهو الذي وفى بزنته ، أي
~~فلا يقال : وفى أي كثر وزاد ؛ وقد يقال إنه يصدق على الزائد أنه *!وفى
~~بزنته ؛ فتأمل .
# ( *!وأوفى عليه : أشرف ) واطلع ؛ ومنه حديث كعب بن مالك : ( *!أوفى على
~~سلع ) .
# ( و ) ( أوفى ( فلانا حقه ) : إذا ( أعطاه *!وافيا ، *!كوفاه ) *!توفية ؛
~~نقله الجوهري .
# وقال غيره : أي أكمله ؛ ( *!ووافاه ) *!موافاة كذلك ؛ وقد جاء فاعلت
~~بمعنى أفعلت وفعلت في حروف بمعنى واحد ؛ تعاهدت الشيء وتعهدته وباعدته
~~وأبعدته ، وقاربت الصبي وقربته ، وهو يعاطيني الشيء ويعطيني ؛ ومنه
~~الموافاة التي يكتبها كتاب دواوين الخراج في حساباتهم ؛ ( *!فاستوفاه
~~*!وتوفاه ) ، أي لم يدع منه شيئا ، فهما مطاوعان *!لأوفاه *!ووفاه *!ووافاه
~~.
# ( و ) من المجاز : أدركته ( *!الوفاة ) : أي ( الموت ) والمنية .
# *!وتوفي فلان : إذا مات .
# ( *!وتوفاه اللها ) ، عز وجل : إذا ( قبض ) نفسه ؛ وفي الصحاح ، ( روحه )
~~.
# وقال غيره : توفي الميت *!استيفاء مدته التي وفيت له وعدد أيامه وشهوره
~~وأعوامه في الدنيا ؛ ومنه قوله تعالى : { الله *!يتوفى الأنفس حين موتها }
~~، أي *!يستوفي مدد آجالهم في الدنيا ، وقيل : يستوفي تمام PageV40P220
~~عددهم إلى يوم القيامة .
# وأما توفي النائم فهو استيفاء وقت عقله وتميزه إلى أن نام .
# وقال الزجاج في قوله تعالى : { قل *!يتوفاكم ملك الموت } ، قال : هو من
~~توفية العدد ، تأويله أي يقبض أرواحكم أجمعين فلا ينقص واحد منكم ، كما
~~تقول : قد *!استوفيت من فلان *!وتوفيت منه مالي عليه ، تأويله أي لم يبق
~~عليه شيء .
# وقوله تعالى : { حتى إذا جاءتهم رسلنا *!يتوفونهم } ؛ قال الزجاج : فيه ،
~~واللها أعلم ، وجهان : يكون حتى إذا جاءتهم ملائكة الموت يتوفونهم سألوهم
~~عند المعاينة فيعترفون عند موتهم أنهم كانوا كافرين ، لأنهم قالوا لهم : {
~~أينما كنتم تدعون من دون اا ؟ قالوا : ضلوا عنا ms12764 } أي بطلوا وذهبوا ، ويجوز
~~أن يكون ، واللها أعلم ، حتى إذا جاءتهم ملائكة العذاب يتوفونهم ، فيكون
~~يتوفونهم في هذا الموضع على ضربين : أحدهما يتوفونهم عذابا وهذا كما تقول :
~~قد قتلت فلانا بالعذاب وإن لم يمت ، ودليل هذا القول قوله تعالى : { ويأتيه
~~الموت من كل مكان وما هو بميت } ، قال : ويجوز أن PageV40P221 يكون
~~*!يتوفون عدتهم ، وهو أضعف الوجهين ؛ والله أعلم .
# ( و ) من المجاز : ( *!وافيت العام ) : أي ( حججت ) ؛ نقله الزمخشري .
# صارت *!الموافاة عندهم اسما للحج كما قالوا نزلت أي أتيت مني ؛ قاله
~~الصاغاني .
# ( و ) *!وافيت ( القوم : أتيتهم ) ، كأنه أتاهم في الميعاد ، (
~~*!كأوفيتهم .
# ( *!والموفية ) ، كمحسنة ؛ وفي التكملة بفتح الميم ؛ ( ة ) قرب بلاد ؛
~~كذا في التكملة ؛ فيها نخيلات ، نقله الحفصي عن الأصمعي ؛ قاله ياقوت .
# ( و ) *!الموفية ( كمحدثة : اسم طيبة ، صلى الله على ساكنها وسلم ) ،
~~كأنها سميت بذلك لأنها *!استوفت حظها من الشرف .
# ( *!والوفاء ) ، ممدود : ( ع ) ، في شعر الحارث بن حلزة عن ياقوت .
# قلت : هو قوله :
# فالمحياة فالصفاح فأعنا
# ق قنان فعاذب *!فالوفاء ( *!والميفاء ) ، كمحراب ؛ كذا في النسخ والصحيح
~~أنه مقصور كما هو نص التهذيب والتكملة ؛ ( طبق التنور ) . قال رجل من العرب
~~لطباخه : خلب *!ميفاك حتى ينضج الرودق ، قال : خلب أي طبق ، والرودق الشواء
~~.
# ( و ) أيضا : ( إرة توسع للخبز ) ، أي لخبز الملة .
# ( و ) أيضا : ( بيت يطبخ فيه PageV40P222 الآجر ) ؛ رواه أبو الخطاب عن
~~ابن شميل .
# ( و ) أيضا : ( الشرف من الأرض ) يوفى عليه ؛ ( *!كالميفاة ) ؛ وهما
~~مقصوران ( *!والوفى ) ، وهو بفتح فسكون وضبط في سائر النسخ كغني وهو غلط ،
~~والدليل على ذلك قول كثير :
# وإن طويت من دونه الأرض وانبرى
# لنكب الرياح *!وفيها وصغيرها ( *!وأوفى بن مطر وعبد اللها بن أبي *!أوفى
~~) علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمي ، أبو معاوية أو أبو إبراهيم أو أبو
~~محمد ، ( صحابيان ) ، رضي الله تعالى عنهما ؛ هكذا في سائر النسخ والصواب
~~أن أوفى بن مطر شاعر وليست صحبة كما هو نص التكملة فتأمل .
# ( *!وتوافى القوم : تتاموا ) نقله الجوهري .
# ( *!والوفاء : الطول ) وتمام العمر . ( يقال : مات فلان وأنت *!بوفاء ،
~~أي بطول عمر ) وتمامه ، ( تدعو له بذلك ) ؛ عن ms12765 ابن الأعرابي ؛ وفي التكملة
~~: أي تستوفي عمرك .
# ( *!والوافي : درهم : أربعة دوانيق ) .
# وقال شمر : بلغني عن ابن عيينة أنه قال : *!الوافي درهم دانقان ؛ وقال
~~غيره : هو الذي وفى مثقالا ؛ وقد تقدم عن أبي بكر الزبيدي قريبا .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الوفي بفتح فسكون : مصدر وفى يفي ، سماعا ، وبه فسر قول الهذلي :
# إذ قدموا مائة واستأخرت مائة
# *!وفيا وزادوا على كلتيهما عددا PageV40P223 قال ابن سيده : وقد يجوز أن
~~يكون قياسا غير مسموع ، فإن أبا علي قد حكى أن للشاعر أن يأتي لكل فعل بفعل
~~وإن لم يسمع .
# *!والوفي ، كغني : الذي يعطي الحق ويأخذ الحق ، والجمع *!أوفياء .
# *!وأوفى اللها بأذنه : أظهر صدقه في إخباره عما سمعت أذنه .
# ورجل *!وفي *!وميفاء : ذو *!وفاء ، وقد *!وفى بنذره ، *!وأوفاه *!وأوفى
~~به ؛ قال اللها تعالى : { *!يوفون بالنذر } .
# وحكى أبو زيد : *!وفى نذره *!وأوفاه ، أي أبلغه .
# وقوله تعالى : { وإبراهيم الذي وفى } ؛ فيه وجهان : أحدهما : أي بلغ أن
~~ليست تزر وازرة وزر أخرى ؛ والثاني : *!وفى بما أمر به وما امتحن به من ذبح
~~ولده ، وهو أبلغ من *!وفى ، لأن الذي امتحن به من أعظم المحن .
# *!وتوافينا في الميعاد ، *!ووافيته فيه ، *!وتوفى المدة : بلغها
~~واستكملها .
# *!وأوفى المكان : أتاه ؛ قال أبو ذؤيب :
# أنادي إذا *!أوفي من الأرض مربأ
# لأني سميع لو أجاب بصيرو *!وأوفي فيه : أشرف .
# *!ووفى ريش الجناح فهو *!واف .
# *!والوافي من الشعر ما *!استوفى في الاستعمال عدة أجزائه في دائرته ،
~~وقيل : هو كل جزء يمكن أن PageV40P224 يدخله الزحاف فسلم منه .
# وإنه *!لميفاء على الأشراف : أي لا يزال *!يوفي عليها .
# وعير *!ميفاء على الإكام : إذا كان من عادته أن يوفي عليها ؛ قال حميد
~~الأرقط يصف حمارا :
# أحقب ، ميفاء على الرزون نقله الجوهري .
# *!والميفاة : الموضع الذي *!يوفي فوقه البازي لإيناس الطير أو غيره .
# *!وأوفى على الخمسين : أي زاد ؛ وكان الأصمعي ينكره ثم عرفه .
# وقال الزمخشري : *!أوفى على المائة : زاد عليها ؛ وهو مجاز .
# *!وتوفيت عدد القوم : إذا عددتهم كلهم ، وأنشد أبو عبيدة لمنظور العنبري
~~:
# إن بني الأدرد ليسوا من أحد
# ولا *!توفاهم قريش ms12766 في العددأي لا تجعلهم قريش تمام عددهم لا *!تستوفي بهم
~~عددهم .
# *!ووافاه حمامه : أدركه ؛ وكذا كتابه .
# ووزن له بالوافية : أي بالصنجة التامة *!والموافي المفاجيء ؛ ومنه قول
~~بشر :
# كأن الأتحمية قام فيها
# لحسن دلالها رشأ *!موافي قاله أبو نصر الباهلي واستدل PageV40P225 بقول
~~الشاعر :
# وكأنما *!وافاك يوم لقيتها
# من وحش وجرة عاقد مترببأي فاجأك ؛ وقيل : *!موافي أي قد وافى جسمه جسم
~~أمه ، أي صار مثلها .
# *!والموفيات : بنجد بالحمى من جبال بني جعفر ، قال الشاعر :
# ألا هل إلى شرب بناصفة الحمى
# وقيلولة *!بالموفيات سبيل *!والمستوفي من الكتاب والحساب معروف ، وقد عرف
~~به جماعة ، منهم : أبو الحسن علي بن أبي بكر بن أبي زيد النيسابوري روى عن
~~إسمعيل بن عبد الرحمان العصايدي وعنه نجم الدين الرازي الملقب بالداية .
# *!وأوفى بن دلهم العدوي محدث ثقة من رجال الترمذي .
# وأبو *!الوفا : كنية جماعة من المحدثين وغيرهم .
# *!ووفاء بن شريح المصري تابعي عن رويفع بن ثابت وعنه زياد بن نعيم .
#
# | وقي
# : ( ي *!وقاه ) *!يقيه ( *!وقيا ) ، بالفتح ، ( *!ووقاية ) ، بالكسر ، (
~~*!وواقية ) ، على فاعلة : ( صانه ) وستره عن الأذى وحماه وحفظه ، فهو *!واق
~~؛ ومنه قوله تعالى : { مالهم من الله من *!واق } ؛ أي من دافع ، وشاهد
~~الوقاية قول البوصيري :
# *!وقاية اللها أغنت عن مضاعفة
# من الدروع وعن عال من الأطم PageV40P226 وشاهد *!الواقية قول أبي معقل
~~الهذلي :
# فعاد عليك إن لكن حطا
# *!وواقية *!كواقية الكلابوفي حديث الدعاء : ( اللهم *!واقية *!كواقية
~~الوليد ) . وفي حديث آخر : ( من عصى اللها لم *!تقه منه *!واقية إلا بإحداث
~~توبة ) .
# ( *!كوقاه ) ، بالتشديد ، والتخفيف أعلى ، ومنه قوله تعالى : { *!فوقاهم
~~الله شر ذلك اليوم } ؛ وشاهد المشدد قول الشاعر :
# إن *!الموقى مثل ما *!وقيت ( *!والوقاء ) ، كسحاب ( ويكسر ، *!والوقاية ،
~~مثلثة ) ، وكذلك *!الواقية : كل ( ما *!وقيت به ) شيئا .
# وقال اللحياني : كل ذلك مصدر *!وقيته الشيء .
# ( *!والتوقية : الكلاءة والحفظ ) والصيانة والحفظ .
# ( *!واتقيت الشيء *!وتقيته : *!وأتقيه *!تقى ) ، كهدى ، ( *!وتقية ) ،
~~كغنية ، ( *!وتقاء ، ككساء ) ؛ وهذه عن اللحياني ؛ أي ( حذرته ) .
# قال الجوهري : *!اتقى *!يتقي أصله أوتقى يوتقى على افتعل ، قلبت الواو
~~ياء لانكسار ما قبلها ، وأبدلت منها التاء وأدغمت ms12767 ، فلما كثر استعماله على
~~لفظ الافتعال توهموا أن التاء من نفس الحرف فجعلوه إتقى *!يتقي ، بفتح
~~التاء فيهما ، ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به ، فقالوا : *!تقى
~~*!يتقي مثل قضى يقضي ؛ قال أوس :
# PageV40P227 *!تقاك بكعب واحد وتلذه
# يداك إذا ماهز بالكف يعسلوقال خفاف بن ندبة :
# جلاها الصيقلون فأخلصوها
# خفافا كلها *!يتقي بأثروقال آخر من بني أسد :
# ولا *!أتقي الغيور إذا رآني
# ومثلي لز بالحمس الربيسومن رواها بتحريك التاء فإنما هو على ما ذكرته من
~~التخفيف ، انتهى نص الجوهري .
# قال ابن بري عند قوله مثل قضى يقضي : أدخل همزة الوصل على تقى ، والتاء
~~متحركة ، لأن أصلها السكون ، والمشهور *!تقى *!يتقي من غير همزة وصل لتحرك
~~التاء ، وقال أيضا : الصحيح في بيت الأسدي وبيت خفاف *!يتقي *!وأتقي ، بفتح
~~التاء لا غير ، قال : وقد أنكر أبو سعيد *!تقى *!يتقي *!تقيا ، وقال : يلزم
~~في الأمر *!اتق ، ولا يقال ذلك ، قال : وهذا هو الصحيح .
# ثم قال الجوهري : وتقول في الأمر : *!تق ، وللمرأة : *!تقي : قال عبد
~~اللها بن همام السلولي :
# زيادتنا نعمان لا تنسينها
# تق اللها فينا والكتاب الذي تتلوبنى الأمر على المخفف ، فاستغنى عن الألف
~~فيه بحركة الحرف الثاني في المستقبل ، انتهى ؛ وأنشد القالي :
# *!تقي اللها فيه أم عمرو ونولي
# مودته لا يطلبنك طالب PageV40P228 وقوله تعالى : { يا أيها النبي *!اتق
~~الله } . أي اثبت على *!تقوى الله ودم عليها .
# وفي الحديث : ( إنما الإمام جنة *!يتقى به ويقاتل من ورائه ) ، أي يدفع
~~به العدو ويتقى بقوته .
# وفي حديث آخر : ( كنا إذا احمر البأس *!اتقينا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، أي جعلناه *!وقاية لنا من العدو واستقبلنا العدو به وقمنا خلفه
~~*!وقاية .
# وفي حديث آخر : ( وهل للسيف من *!تقية ؟ قال : نعم ، *!تقية على أقذاذ
~~وهدنة على دخن ) ، يعني أنهم *!يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق ،
~~وباطنهم بخلاف ذلك .
# وفي التهذيب : *!اتقى كان في الأصل اوتقى ، والتاء فيها تاء الافتعال ،
~~فأدغمت الواو في التاء وشددت فقيل اتقى ، ثم حذفوا ألف الوصل والواو التي
~~انقلبت تاء فقيل ms12768 *!تقى *!يتقي بمعنى استقبل الشيء *!وتوقاه ، وإذا قالوا :
~~*!اتقى *!يتقي فالمعنى أنه صار *!تقيا ، ويقال في الأول تقى *!يتقي *!ويتقى
~~.
# ( والاسم *!التقوى ) ، و ( أصله تقيا ) ، التاء بدل من الواو ، والواو
~~بدل من الياء ؛ وفي الصحاح : *!التقوى *!والتقى واحد ، والواو مبدلة من
~~الياء على ما ذكرناه في ريا ، انتهى ؛ ( قلبوه للفرق بين الاسم والصفة كخزي
~~وصديا ) .
# وقال ابن سيده : *!التقوى أصله وقوى ، وهي فعلى من *!وقيت ؛ PageV40P229
~~وقال في موضع آخر أصله وقوى من *!وقيت ، فلما فتحت قلبت الواو تاء ، تركت
~~التاء في تصريف الفعل على حالها .
# قال شيخنا : وقد اختلف في وزنه فقيل : فعول ، وقيل فعلى ، والأول هو
~~الوجه لأن الكلمة يائية كما في كثير من التفاسير ، ونظر فيه البعض واستوعبه
~~في العناية .
# ( وقوله ، عز وجل : { هو أهل *!التقوى ) وأهل المغفرة } ( أي ) هو ( أهل
~~أن *!يتقى عقابه ) ، وأهل أن يعمل بما يؤدي إلى مغفرته .
# وقوله تعالى : { وآتاهم *!تقواهم } ؛ أي جزاء *!تقواهم ، أو ألهمهم
~~تقواهم .
# ( ورجل *!تقي ) ، كغني ؛ قال ابن دريد : معناه أنه *!موق نفسه من العذاب
~~والمعاصي بالعمل الصالح ، من *!وقيت نفسي أقيها .
# قال النحويون : والأصل وقى ، فأبدلوا من الواو الأولى تاء كما قالوا متزر
~~، والأصل موتزر ، وأبدلوا من الواو الثانية ياء وأدغموها في الياء التي
~~بعدها ، وكسروا القاف لتصبح الياء .
# قال أبو بكر : والاختيار عندي في *!تقي أنه من الفعل فعيل ، فأدغموا
~~التاء الأولى في الثانية ، والدليل على هذا قولهم : ( من *!أتقياء ) ، كما
~~قالوا ولي من الأولياء ؛ ومن قال : هو فعول قال : لما أشبه فعيلا جمع كجمعه
~~.
# ( *!وتقواء ) ، وهذه نادرة ، ونظيرها سخواء وسرواء ، وسيبويه يمنع ذلك
~~PageV40P230 كله .
# وقوله تعالى : { إني أعوذ بالرحمان منك إن كنت *!تقيا } ؛ تأويله إني
~~أعوذ باللها ، فإن كنت *!تقيا فستتعظ بتعوذي باللها منك .
# ( *!والأوقية ، بالضم ) مع تشديد الياء ، وزنه أفعولة ، والألف زائدة وإن
~~جعلتها فعلية فهي من غير هذا الباب ؛ واختلف فيها فقيل : هي ( سبعة مثاقيل
~~) زنتها أربعون درهما ؛ وهكذا فسر في الحديث ، وكذلك كان فيما مضى ؛ كما في
~~الصحاح ؛ ويعني بالحديث : لم يصدق امرأة من ms12769 نسائه أكثر من اثنتي عشرة
~~*!أوقية ونش ؛ قال مجاهد : هي أربعون درهما والنش عشرون .
# وفي حديث آخر مرفوع : " ليس فيما دون خمس *!أواق من الورق صدقة " قال
~~الأزهري : خمس أواق مائتا درهم ، مهذا يحقق ما قال مجاهد ، وقد ورد بغير
~~هذه الرواية ( لا صدقة في أقل من خمس أواق ) ؛ وهي في غير الحديث نصف سدس
~~الرطل ، وهي جزء من اثني عشر جزءا ، ويختلف باختلاف اصطلاح البلاد .
# وقال الجوهري : فأما اليوم فيما يتعارفها الناس ويقدر عليه الأطباء
~~*!فالأوقية عندهم وزن عشرة دراهم وخمسة أسباع درههم ، وهو إستار وثلثا
~~إستار ( *!كالوقية ، بالضم ) وكسر القاف ( وفتح المثناة التحتية مشددة ) ؛
~~ربما جاء في الحديث ، وليست بالعالية ، وقيل : لغة عامية ، وقيل : قليلة ؛
~~PageV40P231 ( ج *!أواقي ) ، بالتشديد ، وإن شئت خففت فقلت : ( *!أواق )
~~مثل أثفية وأثافي وأثاف ( و ) جمع *!الوقية ( *!وقايا .
# ( و ) من المجاز : ( سرج *!واق بين الوقاء ، ككساء ) ، وعليه اقتصر
~~الجوهري والزمخشري ، زاد اللحياني ( *!ووقي ) ، كغني ، ( بين *!الوقي ،
~~كصلي ) ، أي ( غير معقر ) ؛ وفي التهذيب : لم يكن معقرا ، وما *!أوقاه ،
~~وكذلك الرحل .
# ( و ) من المجاز : ( *!وقي ) الفرس ( من الحفا ) *!يقي *!وقيا ، ( كوجي )
~~، عن الأصمعي ، فهو *!واق إذا كان يهاب المشي من وجع يجده في حافر ؛ وقيل :
~~إذا حفي من غلظ الأرض ورقة الحافر *!فوقى حافره الموضع الغليظ ، قال امرؤ
~~القيس :
# وصم صلاب ما *!يقين من الوجى
# كأن مكان الردف منه على رالوقال ابن أحمر :
# تمشي بأوظفة شداد أسرها
# شم السنابك لا *!تقي بالجدجد أي لا تشتكي حزونة الأرض لصلابة حوافرها ؛
~~وفي بعض النسخ *!ووقى من الحفا كوجى ، بالتنوين فيهما .
# وفي كتاب أبي علي : يقال . بالفرس *!وقى من ظلع إذا كان يظلع .
# ( *!والواقي : الصرد ) ؛ قاله أبو عبيدة في باب الطيرة ووزنه PageV40P232
~~بالقاضي ، كما في التهذيب ؛ وأنشد المرقش :
# ولقد غدوت وكنت لا
# أغدو على *!واق وحاتم وإذا الأشائم كالأيا
# من والأيامن كالأشائموقال أبو الهيثم : قيل للصرد *!واق لأنه لا ينبسط في
~~مشيه ، فشبه بالواقي من الدواب إذا حفي .
# وفي المصباح : هو الغراب ، وبه فسر بعضهم قول المرقش .
# وفي الصحاح : ويقال ms12770 هو الواق ، بكسر القاف بلا ياء ، لأنه سمي بذلك
~~لحكاية صوته ، ويروى قول الشاعر ، وهو الرقاص الكلبي :
# ولست بهياب إذا شد رحله
# يقول : عداني اليوم واق وحاتموقال ابن سيده : وعندي أن واق حكاية صوته ،
~~فإن كان كذلك فاشتقاقه غير معروف .
# قلت : وقد قدمنا ذلك في حرف القاف فراجعه .
# ( وابن *!وقاء ، كسماء وكساء : رجل ) من العرب ؛ كذا في المحكم .
# قلت : وكأنه يعني به بجير بن وقاء بن الحارث الصريمي PageV40P233 الشاعر
~~، أو غيره ، واللها اعلم .
# ( و ) يقال : ( *!ق على ظلعك : أي الزمه واربع عليه ) ، مثل ارق على ظلعك
~~؛ كما في الصحاح ؛ ( أو ) معناه : ( أصلح أولا أمرك فتقول : قد *!وقيت
~~*!وقيا ) ، بالفتح ، ( *!ووقيا ) ، كصلي ؛ كذا في المحكم .
# ( ويقال للشجاع : *!موقى ) ، كمعظم ، أي *!موقي جدا ؛ كذا في الصحاح .
# وجعله الزمخشري مثلا ، وقال الشاعر :
# إن *!الموقى مثل ما *!وقيت ( وككساء : *!وقاء بن إياس ) الوالبي ( المحدث
~~) عن سعيد بن جبير ومجاهد ، وعنه ابنه إياس والقطان ، وقال : لم يكن بالقوي
~~؛ وقال أبو حاتم : صالح .
# ( *!والتقي ، كسمي : ع ) ؛ كذا في النسخ ومثله في التكملة .
# ( وأبو *!التقى ، كهدى : محمد بن الحسن ) المصري ؛ ( وعبد الرحمان بن
~~عيسى بن *!تقى ، منونا ) ، المدني ثم المصري الخراط الشافعي المفتي ، (
~~رويا عن سبط السلفي ) ، كذا في النسخ ، والذي في التبصير للحافظ : أن الذي
~~روى عن سبط السلفي هو عبد الرحمان هذا ، وأما محمد بن الحسن فإنه روى عن
~~بحر بن نصر الخولاني وهو متقدم عنه ، فتأمل .
# ( *!وتقية الأرمنازية : شاعرة بديعة النظم ) في حدود الثمانين وخمسمائة ،
~~ولم يذكر المصنف أرمناز في موضعه ، وقد PageV40P234 نبهنا عليه في حرف
~~الزاي .
# ( و ) *!تقية ( بنت أحمد ) بن محمد بن الحصين روت بالإجازة عن ابن بيان
~~الرزاز ؛ ( و ) تقية ( بنت أموسان ) عن الحسين بن عبد الملك الخلال أدركها
~~ابن نقطة ، ( محدثتان ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!توقى *!واتقى بمعنى واحد ؛ كما في الصحاح .
# وفي حديث معاذ : ( *!وتوق كرائم أموالهم ) ، أي تجنبها ولا تأخذها في
~~الصدقة لأنها تكرم على أصحابها وتعز ، فخذ الوسط .
# وفي حديث آخر : ( تبقه *!وتوقه ) ، أي استبق نفسك ولا تعرضها ms12771 للتلف وتحرز
~~من الآفات *!واتقها .
# وجمع *!الواقية *!الأواقي ؛ والأصل وواقي لأنه فواعل إلا أنهم كرهوا
~~اجتماع الواوين فقلبوا الأولى ألفا ؛ وأنشد الجوهري لعدي أخي المهلهل :
# ضربت صدرها إلي وقالت
# يا عديا لقد *!وقتك الأواقي *!والوقية ، كغنية . ما *!توقى به من المال ،
~~والجمع *!الوقيات ؛ ومنه قول المتنخل الهذلي :
# لا *!تقه الموت *!وقياته
# خط له ذلك في المهبلوقوله تعالى : { إلا أن *!تتقوا منهم *!تقاة } ، يجوز
~~أن يكون مصدرا ، وأن يكون جمعا ، PageV40P235 والمصدر أجود لأن في القراءة
~~الأخرى : منهم *!تقية ، التعليل للفارسي ؛ كذا في المحكم .
# وفي التهذيب : قرأ حميد تقية ، وهو وجه ، إلا أن الأولى أشهر في العربية
~~.
# قلت : قول ابن سيده وأن يكون جمعا ، قال الجوهري : *!التقاة *!التقية ،
~~يقال *!اتقى *!تقية *!وتقاة مثل اتخم تخمة .
# وحكى ابن بري عن القزاز : *!تقى جمع *!تقاة مثل طلى وطلاة .
# قلت : ورواه ثعلب عن ابن الأعرابي وقال : هما حرفان نادران .
# وقالوا ما *!أتقاه لله : أي أخشاه .
# وهو *!أتقى من فلان : أي أكثر *!تقوى منه .
# ويقال للسرج الواقي : ما *!أتقاه أيضا ؛ وقول الشاعر :
# ومن *!يتق فإن اللها معه
# ورزق اللها مؤتاب وغاديقال الجوهري : أدخل جزما على جزم .
# وحكى سيبويه : أنت *!تتقي اللها ، بالكسر ، على لغة من قال تعلم ، بالكسر
~~.
# PageV40P236 *!وأتقاه : استقبل الشيء *!وتوقاه ؛ وبه فسر أبو حيان قوله
~~تعالى : { إن *!اتقيتن } .
# ورجل *!وقي *!تقي بمعنى واحد .
# *!والوقاية ، بالكسر ويفتح ، التي للنساء ، كما في الصحاح ؛ وأيضا ما
~~*!يوقى به الكتاب .
# وابن *!الوقاياتي : محدث ، هو أبو القاسم عثمان بن علي بن عبيد اللها
~~البغدادي عن ابن البطر ، وعنه الحافظ أبو القاسم الدمشقي ، مات سنة 525 .
# ورجل *!وقاء ككتان : شديد الاتقاء .
# *!وموقى ، كمعظم : جد عبد الرحمان بن مكي سبط السلفي .
# وفرس *!واقية من خيل *!أواق إذا كان بها ظلع ؛ نقله القالي .
# *!والواقي مصدر *!كالواقية ؛ عن ابن بري ؛ وأنشد لأفنون التغلبي :
# لعمرك ما يدري الفتى كيف يتقي
# إذا هو لم يجعل له اللها *!واقيا ومن المجاز : اتقاه بحجفته ؛ ومنه قول
~~الشاعر :
# رام إن يرمي فريسته
# *!فاتقته من دم بدم *!والتقوى : موضع ms12772 ؛ عن القالي ؛ وأنشد لكثير :
# ومرت على *!التقوى بهن كأنها
# سفائن بحر طاب فيه مسيرها PageV40P237 *!ووقى العظم *!وقيا : وعى وانجبر
~~.
# *!والوقى : الظلع والغمز .
# *!والتقيا : شيء يتقى به الضيف أدنى ما يكون .
# *!ووقاء بن الأسعر ، بالكسر ، اسم لسان الحمرة الشاعر ؛ قال الحافظ : كذا
~~قرأت بخط مغلطاي الحافظ .
# وجلدك *!التقوي : منسوب إلى تقي الدين عمر صاحب حماة ، روى عن السلفي .
# وعبد اللها بن ريحان التقوى عن ابن رواج وابن المقير .
# وأبو *!تقي ، كغني ، عبد الحميد بن إبراهيم ، وهشام بن عبد الملك اليزني
~~الحمصيان محدثان ، والأخير ذكره المصنف في يزن ، وصحف في كنيته كما تقدمت
~~الإشارة إليه ؛ وحفيد الأخير الحسن بن تقي بن أبي *!تقي حدث عن جده ، وعنه
~~الطبراني .
# وعلي بن عمر بن تقي روى جامع الترمذي عنه ، وعنه أبو علي الطبسي .
# وأبو طالب محمد بن محمد العلوي يعرف بابن التقي سمع منه ابن الدبيشي .
# قلت : *!والتقي المذكور الذي عرف به هو علي بن محمد بن علي بن موسى
~~الكاظم .
# *!وتقي بن سلامة الموصلي روى عن عبد اللها بن القاسم بن سهل الصواف .
# وأبو *!التقى ، كهدى ، صالح ثلاثة من شيوخ المنذري ، وعبد المنعم بن صالح
~~بن أبي التقى وعبد الدائم بن *!تقى بن PageV40P238 إبراهيم ، كلاهما من
~~شيوخ المنذري أيضا .
# *!والمتقي : أحد الخلفاء العباسية .
# وأيضا : لقب الشيخ علي بن حسام الدين المكي الحنفي مبوب الجامع الصغير ،
~~اجتمع به القطب الشعراني وأثنى عليه .
# والتقاوى : اسم لما يدخر من الحبوب للزرع ، كأنه جمع تقوية ، وهو اسم
~~كالتمتين ، لغة مصرية .
# *!وواقية : جبل ببلاد الديلم ، عن ياقوت .
#
# |وكي
# : ( ي ( *!الوكاء ، ككساء : رباط القربة وغيرها ) الذي يشد به رأسها ؛
~~ومنه الحديث : ( احفظ عفاصها *!ووكاءها ) .
# وقوله : وغيرها ، كالوعاء والكيس والصرة .
# وفي الحديث : ( إن العين وكاء السه ، فإذا نام أحدكم فليتوضأ ) ، جعل
~~اليقظة للاست *!كالوكاء للقربة ، وكنى بالعين عن اليقظة لأن النائم لا عين
~~له تبصر .
# وفي قول الحسن : يا ابن آدم جمعا في وعاء وشدا في *!وكاء ، جعل الوكاء
~~هنا كالجراب .
# وفي حديث آخر : ( إذا نامت العين استطلق الوكاء ، وكل ms12773 ذلك على المثل .
# ( وقد *!وكاها *!وأوكاها و ) *!أوكى ( عليها ) : شدها بالوكاء ، قال :
~~*!وأوكى رباعيا أفصح من الثلاثي ؛ كما في الفصيح وغيره .
# قلت : ولذا اقتصر عليه PageV40P239 الجوهري .
# ويقال : *!أوكى على ما في سقائه إذا شده *!بالوكاء ؛ وفي الحديث : (
~~*!أوكوا الأسقية ) ، أي شدوا رؤوسها بالوكاء لئلا يدخلها حيوان أو يسقط
~~فيها شيء .
# وسقاء *!موكى . وفي الحديث : ( نهى عن الدباء والمزفت عليكم *!بالموكى )
~~، أي السقاء المشدود الرأس لأن السقاء *!الموكى قلما يغفل عنه صاحبه لئلا
~~يشتد فيه الشراب فينشق فهو يتعهده كثيرا .
# وفي حديث أسماء : ( لا *!توكي *!فيوكى عليك ) ، أي لا تدخري وتشدي ما
~~عندك وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عنك ؛ ويروى : لا توعي ، وقد ذكره
~~المصنف هناك .
# ( وكل ما شد رأسه من وعاء ونحوه : *!وكاء ) ، هذا قد تقدم ، ففيه تكرار
~~مخل بالاختصار .
# ( و ) من المجاز : ( سئل *!فأوكى ) عليه : أي ( بخل ) ؛ نقله الزمخشري
~~والجوهري .
# ( *!واستوكت الناقة : امتلأت شحما ) ؛ نقله الجوهري عن أبي زيد ؛ وقال
~~غيره : سمنا ؛ وكذلك استوكت الإبل .
# ( و ) استوكى ( البطن : لا يخرج منه النجو ) ؛ عن ابن شميل .
# ( و ) *!استوكى ( السقاء : امتلأ ) .
# ومما يستدرك عليه :
# إن فلانا *!لوكاء ما يبض بشيء نقله الجوهري ، أي بخيل .
# PageV40P240 ويقال : *!أوك حلقك : أي سد فمك واسكت .
# وهو *!يوكي فلانا : يأمره بسد فمه .
# *!والإيكاء : السعي الشديد .
# والزوازية *!الموكي : الذي يتشدد في مشيه .
# *!وأوكى الفرس الميدان جريا : ملأه .
# ويروى *!التوكية بمعنى *!الإيكاء *!والمواكاة *!والوكاء : التحامل على
~~اليدين ورفعهما عند الدعاء ؛ وقد جاء في حديث جابر ؛ وأصله الهمز .
# وإذا كان فم السقاء غليظ الأديم قيل : هو لا *!يستوكى ولا يستكتب .
#
# | ولي
#: ( ي ( *!الولي ) ، بفتح فسكون : ( القرب والدنو ) . يقال : تباعدنا بعد
~~ولي ؛ وأنشد أبو عبيد :
# وشط *!ولي النوى إن النوى قذف
# تياحة غربة بالدار أحياناوأنشد الجوهري لساعدة الهذلي :
# وعدت عواد دون وليك تشعب قال : يقال منه : *!وليه *!يليه ، بالكسر فيهما
~~، وهو شاذ .
# ( و ) الولي : ( المطر ) يأتي ( بعد المطر ) المعروف بالوسمي ، سمي به
~~لأنه *!يلي الوسمي . وقد ( *!وليت الأرض ، بالضم ) ، *!وليا : إذا مطرت
~~*!بالولي .
# ( *!والولي ) ، كغني : ( الاسم منه ) ، هو ms12774 نص الأصمعي ، قال : *!الولي
~~PageV40P241 على مثال الرمي : المطر الذي يأتي بعد المطر ؛ وإذا أردت الاسم
~~فهو *!الولي ، وهو مثل النعي والنعي .
# وقال كراع : الولي بالتخفيف والتشديد لغتان على فعل وفعيل : ومثله للفراء
~~وللبدر القرافي ؛ هذا كلام منشؤه عدم اطلاعه على كتب اللغة فلذا أعرضنا عن
~~ذكره .
# ( و ) الولي له معان كثيرة :
# فمنها : ( المحب ) ، وهو ضد العدو ، اسم من والاه إذا أحبه .
# ( و ) منها : ( الصديق . و ) منها : ( النصير ) من *!والاه إذا نصره .
# ( *!وولي الشيء ، و ) *!ولي ( عليه ولاية وولاية ) ، بالكسر والفتح ، (
~~أو هي ) ، أي بالفتح ، ( للمصدر ، وبالكسر ) الاسم مثل الإمارة والنقابة ،
~~لأنه اسم لما *!توليته وقمت به ، فإذا أرادوا المصدر فتحوا ؛ هذا نص سيبويه
~~.
# وقيل : الولاية ، بالكسر ، ( الخطة والإمارة ) ؛ ونص المحكم : كالإمارة .
# ( و ) قال ابن السكيت : *!الولاية ، بالكسر ، ( السلطان ) .
# قال ابن بري : وقرىء قوله تعالى : { مالكم من *!ولايتهم } ، بالفتح
~~وبالكسر ، بمعنى النصرة ؛ قال أبو الحسن : الكسر لغة وليست بذلك .
# PageV40P242 وفي التهذيب : قال الفراء : كسر الواو في الآية أعجب إلي من
~~فتحها لأنها إنما يفتح أكثر ذلك إذا أريد بها النصرة ، قال : وكان الكسائي
~~يفتحها ويذهب بها إلى النصرة .
# قال الأزهري : ولا أظنه علم التفسير .
# وقال الزجاج : يقرأ بالوجهين ، فمن فتح جعلها من النصرة والسبب ، قال :
~~*!والولاية التي بمنزلة الإمارة مكسورة ليفصل بين المعنيين ، وقد يجوز كسر
~~الولاية لأن في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل ، وكل ما كان
~~من جنس الصناعة نحو القصارة والخياطة فهي مكسورة .
# ( *!وأوليته الأمر ) *!فوليه : أي ( *!وليته إياه ) *!تولية .
# ( *!والولاء ) ، كسماء : ( الملك ) ، وهو اسم من المولى بمعنى المالك .
# ( *!والمولى ) : له مواضع في كلام العرب ، وقد تكرر ذكره في الآية
~~والحديث فمن ذلك :
# المولى : ( المالك ) من *!وليه *ولاية إذا ملكه .
# ( و ) يطلق على ( العبد ) ، والأنثى بالهاء .
# ( و ) أيضا ( المعتق ) ، كمحسن ، وهو مولى النعمة أنعم على عبد بعتقه .
# ( والمعتق ) ، كمكرم ، لأنه ينزل منزلة ابن العم يجب عليك أن تنصره وأن
~~ترثه إن مات ولا PageV40P243 وارث له ؛ ومنه حديث الزكاة : ( مولى القوم
~~منهم ) .
# ( و ) أيضا : ( الصاحب .
# ( و ) أيضا ms12775 : ( القريب كابن العم ونحوه ) ؛ قال ابن الأعرابي : ابن العم
~~*!مولى ، وابن الأخت مولى ؛ وقول الشاعر :
# هم المولى وإن جنفوا علينا
# وإنا من لقائهم لزورقال أبو عبيدة : يعني *!الموالي ، أي بني العم ؛ وهو
~~كقوله تعالى : { ثم يخرجكم طفلا } ؛ كذا في الصحاح ؛ وقال اللهبي يخاطب بني
~~أمية :
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا
# امشوا رويدا كما كنتم تكونونا ( و ) قال ابن الأعرابي : المولى ( الجار
~~والحليف ) ، وهو من انضم إليك فعز بعزك وامتنع بمنعتك ؛ قال الجعدي :
# موالي حلف لا موالي قرابة
# ولكن قطينا يسألون الأتاويايقول : هم حلفاء لا أبناء عم ؛ وقول الفرزدق :
# فلو كان عبد الله مولى هجوته
# ولكن عبد الله *!مولى *!مواليا لأن عبد اللها بن إسحق مولى الحضرميين ،
~~وهم حلفاء بني عبد شمس بن عبد مناف ، والحليف عند العرب مولى ، وإنما
~~PageV40P244 قال مواليا فنصبه لأنه رده إلى أصله للضرورة ، وإنما لم ينون
~~لأنه جعله بمنزلة غير المعتل الذي لا ينصرف ؛ كذا في الصحاح .
# ( و ) قال أبو الهيثم : *!المولى ( الابن والعم ) والعصبات كلهم .
# ( و ) قال غيره : *!المولى ( النزيل ؛ و ) أيضا ( الشريك ) ؛ عن ابن
~~الأعرابي .
# ( و ) أيضا : ( ابن الأخت ) ، عنه أيضا .
# ( و ) أيضا : ( *!الولي ) الذي يلي عليك أمرك ، وهما بمعنى واحد ، ومنه
~~الحديث : ( أيما امرأة نكحت بغير إذن *!مولاها ) ، ورواه بعضهم : بغير إذن
~~*!وليها .
# وروى ابن سلام عن يونس : أن المولى في الدين هو *!الولي ، وذلك قوله
~~تعالى : { ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا *!مولى لهم } ،
~~أي لا ولي لهم ، ومنه الحديث : ( من كنت *!مولاه فعلي مولاه ) ، أي من كنت
~~*!وليه ؛ وقال الشافعي : يحمل على *!ولاء الإسلام .
# ( و ) أيضا ( الرب ) ، جل وعلا ، *!لتوليه أمور العالم بتدبيره وقدرته .
# ( و ) أيضا : ( الناصر ) ؛ نقله الجوهري ؛ وبه فسر أيضا حديث : ( من كنت
~~مولاه ) .
# ( و ) أيضا : ( المنعم .
# ( و ) أيضا : ( المنعم عليه .
# ( و ) أيضا : ( المحب ) ، من والاه إذا أحبه .
# ( و ) أيضا : ( التابع .
# ( و ) أيضا : ( الصهر ) ؛ وجد ذلك في بعض نسخ الصحاح ، PageV40P245 فهذه
~~أحد وعشرون معنى للمولى ، وأكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد إلى ما
~~يقتضيه ms12776 الحديث الوارد فيه .
# وقد تختلف مصادر هذه الأسماء : فالولاية ؛ بالفتح ، في النسب والنصرة
~~والعتق ؛ والولاية بالكسر : في الإمارة ؛ *!والولاء : في المعتق ؛
~~*!والموالاة : من *!والى القوم .
# ( و ) النسبة إلى *!المولى : *!مولوي . ويقال ( فيه : *!مولوية ، أي يشبه
~~*!الموالي .
# ( وهو *!يتمولى ) علينا أي ( يتشبه بالسادة ) *!الموالي ؛ وما كان
~~*!بمولى ولقد *!تمولى .
# ( *!وتولاه ) *!توليا : ( اتخذه *!وليا .
# ( و ) *!تولى ( الأمر ) والعمل : إذا ( تقلده ) ، وهو مطاوع *!ولاه
~~الأمير عمل كذا ، وبه فسر قوله تعالى : { فهل عسيتم إن *!توليتم أن تفسدوا
~~في الأرض } ؛ أي توليتم أمور الناس والخطاب لقريش ؛ وقرىء . إن *!توليتم ،
~~بالضم ، أي *!وليكم بنو هاشم ؛ قاله الزجاج .
# ( وإنه لبين *!الولاءة ) ، كسحابة ؛ كذا في النسخ ، وفي المحكم بالكسر
~~والقصر ؛ ( *!والولية ) ، بالتشديد ؛ كذا في النسخ وفي المحكم بالتخفيف ؛ (
~~*!والتولي *!والولاء ) ، كسحاب ، ( *!والولاية ) ؛ بالفتح ( ويكسر .
# ( و ) يقال : ( دار *!ولية ) ، بفتح PageV40P246 فسكون : أي ( قريبة ) ؛
~~وصفت بالمصدر .
# ( و ) يقال : ( القوم علي *!ولاية واحدة ) ، بالفتح ( ويكسر : أي يد )
~~واحدة في الخير والشر .
# وفي الصحاح عن ابن السكيت : هم علي *!ولاية ، أي مجتمعون في النصرة ،
~~يروى بالكسر والفتح جميعا ؛ وأنشد الفراء :
# دعيهم فهم ألب علي *!ولاية
# وحفرهم إن يعلموا ذاك دائب ( وداره *!ولي داري ) ، بفتح فسكون : أي (
~~قريبة منهم .
# ( *!وأولى على اليتيم ) : أي ( أوصى ) ؛ عن ابن سيده .
# ( *!ووالى بين الأمرين *!موالاة *!وولاء ) ، بالكسر : ( تابع ) بينهما .
~~يقال : افعل هذه الأشياء على *!الولاء ، أي متتابعة .
# ويقال : *!والى فلان برمحه بين صدرين وعادى بينهما ، وذلك إذا طعن واحدا
~~ثم آخر من فوره ؛ وكذلك الفارس يوالي بطعنتين *!متواليتين فارسين ، أي
~~يتابع بينهما قتلا . ويقال : أصبته بثلاثة أسهم *!ولاء أي تباعا .
# ( و ) *!والى ( غنمه ) *!موالاة ( عزل بعضها عن بعض وميزها ) .
# قال الأزهري : سمعت العرب تقول : *!والوا حواشي نعمكم عن جلتها : أي
~~اعزلوا صغارها عن كبارها ؛ وأنشد بعضهم :
# وكنا خليطى في الجمال فأصبحت
# جمالي *!توالى ولها من جمالها PageV40P247 توالى : أي تميز منها ؛ ومن
~~هذا قول الأعشى :
# ولكنها كانت نوى أجنبية
# *!توالي ربعي السقاب فأصحباأي يفصل عن أمه فيشتد ولهه إليها ، ثم يستمر
~~على *!الموالاة ويصحب أي ينقاد ويصبر ms12777 بعدما كان اشتد عليه من مفارقته إياها
~~.
# ( *!وتوالى ) عليه شهران : ( تتابع ) ؛ نقله الجوهري .
# ومنه *!توالت إلي كتب فلان : أي تتابعت ، وقد *!والاها الكاتب : أي
~~تابعها .
# ( و ) *!توالى ( الرطب ) : أي ( أخذ في الهيج ، *!كولى ) *!تولية ؛ كذا
~~في النسخ ، .
# والذي في المحكم وغيره : يقال للرطب إذا أخذ في الهيج : قد *!ولى *!وتولى
~~*!وتوليه شهيته ، فتأمل ذلك .
# ( *!وولى ) هاربا ( *!تولية : أدبر ) وذهب *!موليا ؛ ( *!كتولى .
# ( و ) *!ولى ( الشيء ) *!تولية ، ( و ) *!ولى ( عنه ) : أي ( أعرض أو نأى
~~) ، وكذلك *!تولى عنه ؛ وقول الشاعر :
# إذا ما امرؤ *!ولى علي بوده
# وأدبر لم يصدر بإدباره وديفإنه أراد ولى عني ، ووجه تعديته ولى بعلى أنه
~~لما كان إذا *!ولى عنه بوده تغير عليه ، جعل ولى بمعنى تغير فعداه بعلى ،
~~وجاز أن يستعمل هنا على لأنه أمر عليه لا له ؛ وقول الأعشى :
# إذا حاجة *!ولتك لا تستطيعها
# فخذ طرفا من غيرها حين تسبقفإنه أراد : *!ولت عنك ، فحذف وأوصل ، وقد
~~يكون *!وليت PageV40P248 الشيء *!ووليت عنه بمعنى .
# *!والتولية قد تكون إقبالا ، وتكون انصرافا ، فمن الأول : قوله تعالى :
# *!فول وجهك شطر المسجد الحرام ، أي وجه وجهك نحوه وتلقاءه ؛ وكذلك قوله
~~تعالى : { ولكل وجهة هو *!موليها } ؛ قال الفراء : هو مستقبلها ،
~~*!والتولية في هذا الموضع استقبال ، وقد قرىء : هو *!مولاها ، أي اللها
~~تعالى *!يولي أهل كل ملة القبلة التي تريد . ومن الانصراف : قوله تعالى : {
~~ثم *!وليتم مدبرين } ؛ وكذلك قوله تعالى : { *!يولوكم الأدبار } ؛ وقوله
~~تعالى : { ما *!ولاهم عن قبلتهم } ، أي ما عدلهم وصرفهم .
# ( *!والولية ، كغنية : البرذعة ) ، وإنما تسمى بذلك إذا كانت على ظهر
~~البعير لأنها حينئذ *!تليه ؛ ( أو ما تحتها ) ؛ نقله الجوهري عن أبي عبيد .
# وقيل : كل ما *!ولي الظهر من كساء أو غيره فهو *!ولية . وفي حديث ابن
~~الزبير : ( أنه بات بقفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية
~~على *!الولية فنفضها فوقع ) ، والجمع *!الولايا ؛ ومنه قول أبي زبيد :
# كالبلايا رؤوسها في الولايا
# مانحات السموم حر الخدودقال الجوهري : يعني الناقة التي كانت تعكس على
~~قبر صاحبها ، ثم PageV40P249 تطرح *!الولية على رأسها إلى أن ms12778 تموت .
# وفي الحديث : ( نهى أن يجلس الرجل على *!الولايا ) ، هي ما تحت البراذع ،
~~أي لأنها إذا بسطت وفرشت تعلق بها الشوك والتراب وغير ذلك مما يضر الدواب ،
~~ولأن الجالس عليها ربما أصابه من وسخها ونتنها ودم عقرها .
# ( أو ) الولية : ( ما تخبؤه المرأة من زاد لضيف ينزل ) ؛ عن كراع ؛
~~والأصل لوية فقلب ، ( ج ولايا ) ، ثبت القلب في الجمع أيضا .
# ( و ) من المجاز : ( *!استولى على الأمر ) ؛ كذا في النسخ والصواب : على
~~الأمد ، كما في الصحاح وغيره ؛ أي ( بلغ الغاية ) ؛ ومنه قول الذبياني :
# سبق الجواد إذا استولى على الأمد *!واستيلاؤه على الأمد أن يغلب عليه
~~بسبقه إليه ، ومن هذا يقال : استولى فلان على مالي أي غلبني عليه .
# ويقال : استبق الفارسان على فرسيهما إلى غاية : تسابقا إليها *!فاستولى
~~أحدهما على الغاية إذا سبق الآخر .
# ( و ) قولهم : ( أولى لك : تهدد ووعيد ) ؛ وأنشد الجوهري :
# *!فأولى ثم *!أولى ثم أولى
# وهل للدر يحلب من مرد ؟ قال الأصمعي : ( أي قاربه ما يهلكه ) ، أي نزل به
~~؛ وأنشد :
# فعادى بين هاديتين منها
# *!وأولى أن يزيد على الثلاث ومنه قوله تعالى : { *!أولى لك *!فأولى } ؛
~~معناه التوعد والتهدد ، PageV40P250 أي الشر أقرب إليك .
# وقال ثعلب : دنوت من الهلكة ؛ وكذلك قوله تعالى : { *!فأولى لهم } ؛ أي
~~*!وليهم المكروه ، وهو اسم لدنوت أو قاربت .
# قال ثعلب : ولم يقل أحد في أولى لك أحسن مما قال الأصمعي .
# وقال غيرهما : أولى يقولها الرجل لآخر يحسره على ما فاته ، ويقول له : يا
~~محروم أي شيء فاتك ؟ .
# وفي مقامات الحريري : *!أولى لك يا ملعون أنسيت يوم جبرون ، وقيل هي كلمة
~~تلهف يقولها الرجل إذا أفلت من عظيمة .
# وفي حديث أنس : قام عبد اللها بن حذافة فقال : من أبي ؟ فقال رسول اللها
~~صلى الله عليه وسلم أبوك حذافة ، وسكت رسول اللها صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال : أولى لكم والذي نفسي بيده أي قرب منكم ما تكرهون ؛ وقول الشاعر :
# فلو كان أولى يطعم القوم صدتهم
# ولكن أولى يترك القوم جوعاأولى في البيت حكاية ، وذلك أنه كان لا يحسن
~~الرمي ، وأحب أن ms12779 يتبدح عند أصحابه فقال أولى ، وضرب بيده على الأخرى فقال
~~أولى ، فحكى ذلك .
# ( و ) يقال : ( هو أولى ) بكذا ، أي ( أحرى ) به وأجدر .
# ( و ) يقال : ( هم *!الأولى ) ، كذا في النسخ ، ووقع كذلك في بعض نسخ
~~الصحاح ، والصواب هو الأولى ؛ ( و ) هم ( *!الأوالي *!والأولون ) ، مثال
~~الأعلى والأعالي والأعلون ؛ وقوله PageV40P251 تعالى : { من الذين استحق
~~عليهم *!الأوليان } ، هي قراءة علي ، رضي اللها تعالى عنه ، وبها قرأ أبو
~~عمر و ونافع وكثير ؛ وقال الزجاج : *!الأوليان في قول أكثر البصريين ،
~~يرتفعان على البدل مما في يقومان ، المعنى : فليقم الأوليان بالميت مقام
~~هذين الجانبين ، ومن قرأ *!الأولين رده على الذين ، وكأن المعنى من الذين
~~استحق عليهم أيضا *!الأولون ؛ قال : وهي قراءة ابن عباس ، وبها قرأ
~~الكوفيون ، واحتجوا بأن قال ابن عباس : أرأيت إن كان الأوليان صغيرين .
# ( و ) تقول ( في المؤنث ) : هي ( *!الوليا ، و ) هما ( *!الولييان ، و )
~~هن ( *!الولى ، و ) إن شئت ( *!الولييات ) ، مثل الكبرى والكبريان والكبر
~~والكبريات .
# ( *!والتولية في البيع ) : هي ( نقل ما ملكه بالعقد *!الأول ، وبالثمن
~~الأول من غير زيادة ) ، أي تشتري سلعة بثمن معلوم ثم *!توليها رجلا آخر
~~بذلك الثمن ؛ ونص التكملة : بالعقد *!الأول بالثمن الأول من غير واو العطف
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# PageV40P252 *!الولي في أسماء الله تعالى : هو الناصر ، وقيل : *!المتولي
~~لأمور العالم القائم بها . وأيضا الوالي : وهو مالك الأشياء جميهعا المتصرف
~~فيها .
# قال ابن الأثير : وكأن *!الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل ، وما لم
~~يجتمع ذلك فيه لم ينطلق عليه اسم الوالي .
# *!وولي اليتيم : الذي *!يلي أمره ويقوم بكفالته .
# *!وولي المرأة : الذي *!يلي عقد النكاح عليها ولا يدعها تستبد بعقد
~~النكاح دونه ؛ والجمع *!الأولياء .
# *!والولي : فعيل بمعنى فاعل من *!توالت طاعته من غير تخلل عصيان ، أو
~~بمعنى مفعول من *!يتوالى عليه إحسان اللها وإفضاله .
# *!والمولى : العصبة ؛ ومنه قوله تعالى : { وإني خفت *!الموالي من ورائي }
~~.
# *!والمولى : الأخ ؛ عن أبي الهيثم .
# والمولى : السيد .
# والمولى : العقيد .
# والمولى : الذي *!يلي عليك أمرك .
# ورجل *!ولاء ، وقوم ولاء بمعنى *!ولي *!وأولياء ، لأن الولاء مصدر ؛ قاله
~~الهيثم .
# *!وولاه *!تولية : نصره *!كتولاه ms12780 *!ووالاه .
# *!والموالاة : المحبة ؛ وأن يتشاجر اثنان فيدخل بينهما ثالث للصلح ؛ عن
~~ابن الأعرابي .
# *!وتوالت الغنم عن المعز : تميزت عن بعضها .
# وفي نوادر الأعراب : *!تواليت مالي وامتزت مالي بمعنى واحد .
# وقال الأزهري : جعلت هذه الأحرف واقعة ، والظاهر منها اللزوم .
# والنسبة إلى *!المولى : *!مولوي ؛ ومنه استعمال العجم *!المولوي للعالم
~~الكبير ، ولكنهم ينطقون به ملا ، وهو قبيح . ومنه PageV40P253 *!المولوية :
~~طائفة من الناس نسبوا إلى *!المولى جلال الدين الرومي دفين قونية الروم من
~~رجال السبعمائة .
# والنسبة إلى *!الولي من المطر : *!ولوي ، كما قالوا علوي ، لأنهم كرهوا
~~الجمع بين أربع ياآت ، فحذفوا الياء الأولى وقلبوا الثانية واو ؛ قاله
~~الجوهري ؛ وكذلك النسبة إلى *!الولي إذا كان لقبا .
# *!والولاء ، بالفتح : القرابة ؛ وبالكسر : ميراث يستحقه المرء بسبب عتق
~~شخص في ملكه ، أو بسبب عقد *!الموالاة ؛ وقول لبيد :
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه
# مولى المخافة خلفها وأمامهافإنه أراد أولى موضع يكون فيه الخوف ، وفي بعض
~~النسخ : الحرب ، كما في الصحاح .
# *!وأولاه الأمر : *!ولاه *!وولته الخمسون ذنبها ؛ عن ابن الأعرابي ؛ أي
~~جعلت ذنبها يليه ؛ *!وولاها ذنبا كذلك .
# *!وتولى الشيء : لزمه .
# *!والولي : جمع *!ولية ، للبرذعة ؛ ومنه قول كثير :
# وحاركها تحت الولي نهود وأولاه معروفا : أسداه إليه ، كأنه ألصق به
~~معروفا يليه ، أو ملكه إياه .
# وقال الفراء : يقولون من الولية أي البرذعة أوليت ووليت .
# ويقال في التعجب : ما *!أولاه للمعروف ، وهو شاذ ، قال ابن بري : شذوذه
~~كونه رباعيا ، والتعجب إنما يكون من الأفعال PageV40P254 الثلاثية .
# وتقول : ولي فلان *!وولي عليه ، كما تقول ساس وسيس عليه .
# وكل مما *!يليك : أي يقاربك .
# وحكى ابن جني : *!أولاة الآن في التهدد ، فأنث أولى .
# قال ابن سيده وهذا يدل على أنه اسم لا فعل .
# *!والأولية : جمع *!الولي للمطر : وأيضا جمع *!الولية للبرذعة ؛ وبهما
~~فسر قول النمر بن تولب :
# عن ذات *!أولية أساود ريها
# وكأن لون الملح فوق شفارهايريد أنها أكلت *!وليا بعد *!ولي من المطر ، أي
~~رعت ما نبت عنهما فسمنت ؛ نقله ابن السكيت عن بعضهم .
# وقال الأصمعي : شبه ما عليها من الشحم وتراكمه *!بالولايا ، وهي البراذع
~~.
# *!والولية ms12781 : المعروف ؛ قال ذو الرمة :
# لني *!ولية تمرع جنابي فإنني
# لما نلت من وسمي نعماك شاكر *!لني : أمر من *!الولي ، أي أمطرني *!ولية
~~منك أي معروفا بعد معروف .
# قال ابن بري : وذكر الفراء *!الولى المطر بالقصر ، واتبعه ابن ولاد ، ورد
~~عليهما علي بن حمزة ؛ وقال : هو *!الولي ، بالتشديد لا غير .
# والأصل في إلى حرف الجر *!ولي ، كما قالوا أحد وحد ، وامرأة أناة ووناة .
# PageV40P255 *!واستولى على الشيء : إذا صار في يده .
# *!وولى *!وتولى بمعنى واحد ؛ عن أبي معاذ النحوي .
# يقال : *!تولاه اتبعه ورضي به ؛ ومنه قوله تعالى : { ومن *!يتولهم منكم
~~فإنه منهم } .
# وولاه صدفه وصرفه .
# *!وتولى عنه : أعرض ؛ ومنه قوله تعالى : { وإن *!تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم } ، أي تعرضوا عن الإسلام .
# وكل من أعطيته ابتداء من غير مكافأة : فقد *!أوليته .
# *!والموالي : بطن من العرب ، سمعت بعض الثقات يقول : إنهم من أعقاب خفاجة
~~، ومنازلهم بلاد الشام وأطراف العراق .
# وعبد الرحمان بن أبي *!الموالي من أتباع التابعين ، روى عن الباقر ، وعنه
~~القعنبي .
# *!والمتولى : أحد أئمة الشافعية .
# *!والولي : لقب أبي بكر أحمد بن عبد الرحمان بن الفضل العجلي الدقاق
~~البغدادي من شيوخ أبي إسحق الطبري ، مات سنة 355 .
# وقال أبو زيد : فلان *!يتمولى علينا ، أي يتسلط .
# *!وأوليته : أدنيته .
# *!والمولية ، كمرمية : الأرض الممطورة .
# *!والولية ، كغنية : موضع في بلاد خثعم قالت امرأة منهم :
# وبنو أمامة *!بالولية صرعوا
# ثملا يعالج كلهم أنبوبانقله ياقوت .
# *!والمواليا : نوع من الشعر ، وهو PageV40P256 من بحر البسيط ، أول من
~~اخترعه أهل واسط اقتطعوا من البسيط بيتين وقفوا شطر كل بيت بقافية تعلمه
~~عبيدهم المتسلمون عمارتهم والغلمان ، وصاروا يغنون به في رؤوس النخل وعلى
~~سقي المياه ، ويقولون في آخر كل صوت يا *!مواليا إشارة إلى ساداتهم ، فسمي
~~بهذا الاسم ، ثم استعمله البغداديون فلطفوه حتى عرف بهم دون مخترعيه ثم شاع
~~؛ نقله عبد القادر بن عمر البغدادي في حاشية الكعبية .
# ومما يستدرك عليه :
#
# | ومي
# : *!وما أهمله الجوهري وقلده المصنف .
# وفي اللسان : يقال ما أدري أي *!الومى هو أي أي الناس هو .
# *!وأوميت : لغة في أومأت ؛ عن ابن ms12782 قتيبة ؛ وأنكرها غيره .
# وقال الفراء : أومى *!يومى *!وومى *!يمي كأوحى ووحى .
# وأصل *!الإيماء الإشارة بالأعضاء كالرأس واليد والعين والحاجب .
# ويقال : استولى على الأمر *!واستومى عليه : أي غلب عليه .
# قال الفراء ومثله لولا ولوما .
# وقال الأصمعي : خاللته وخالمته إذا صادقته ، وهو خلي وخلمي .
# ويقال : *!ومى بالشيء *!تومية : إذا ذهب به .
#
# | وني
# : ( ي ( *!الونى ، كفتى : التعب ؛ و ) أيضا : ( الفترة ؛ ضد ) ، يقصر (
~~ويمد ) ؛ هذا نص المحكم .
# وفي الصحاح : الونى : الضعف والفتور والكلال والإعياء ؛ قال امرؤ القيس :
# مسح إذا ما السابحات على الونى
# أثرن الغبار بالكديد المركل PageV40P257 وأنشد القالي شاهدا للممدود قول
~~الشاعر :
# وصيدح ما يفترها وناء
# وإن ونت الركاب جرت أماماوقد ( *!ونى ) في الأمر ( *!يني *!ونيا ) ،
~~بالفتح ، ( *!و ونيا ) ، كصلي ، على فعول ؛ وأنشد ابن دريد لذي الرمة :
# فأي مزور أشعث الرأس هاجع
# إلى دف هوجاء *!الوني عقالها ( *!و وناء ) ، ككساء ، ( *!و ونية ) ،
~~بالكسر ، ( *!ونية ) ، كعدة ، ( *!وونى ) ، كفتى ؛ وهذه عن كراع ؛ واقتصر
~~الجوهري على هذه والأولى ؛ أي ضعف .
# وفي حديث عائشة تصف أباها ، رضي اللها تعالى عنهما : ( سبق إذ *!ونيتم )
~~، أي قصرتم .
# وفي حديث علي رضي اللها تعالى عنه : ( لا تنقطع أسباب الشفقة *!فينوا في
~~جدهم ) ، أي يفترون في عزمهم واجتهادهم ، وحذف نون الجمع لجواب النفي
~~بالفاء .
# وقوله ، عز وجل : { ولا تنيا في ذكري } ، أي لا تفتر .
# ( *!وأوناه ) غيره : أتعبه وأضعفه .
# ( *!وتوانى هو ) ؛ يقال : *!توانى في حاجته : إذا قصر ؛ قال الجوهري :
~~وقول الأعشى :
# ولا يدع الحمد بل يشتري
# بوشك الظنون ولا بالتون أراد *!بالتواني فحذف الألف لاجتماع الساكنين ،
~~لأن القافية موقوفة .
# قال ابن بري : والذي في شعر الأعشى :
# ولا يدع الحمد أو يشتريه
# بوشك الفتور ولا *!بالتون PageV40P258 أي لا يدع الحمد مفترا فيه ولا
~~*!متوانيا ، فالجار والمجرور في موضع الحال ؛ وأنشد ابن بري لآخر :
# إنا على طول الكلال *!والتون
# نسوقها سنا وبعض السوق سن ( وناقة *!وانية : فاترة طليح ) ؛ وقيل : وانية
~~إذا أعيت ، *!وأونيتها أنا : أتعبتها وضعفتها ؛ قال :
# *!ووانية زجرت على دجاها ( وامرأة *!وناة ، و ) قد تقلب الواو همزة فيقال
~~( *!أناة ) ، نقله الجوهري ، زاد ابن ms12783 سيده : ( *!وإنية ) ، بالكسر وفي بعض
~~النسخ كغنية ؛ أي ( حليمة بطيئة القيام ) ؛ وفي الصحاح : فيها فتور ؛ زاد
~~الأزهري لنعمتها .
# وقال اللحياني : هي التي فيها فتور عند القيام ( والقعود والمشي ) .
~~وتقدم شاهد *!أناة في أني .
# قال ابن بري : أبدلت الواو المفتوحة همزة في أناة حرف واحد ، قال : وحكى
~~الزاهد أين أخيهم أي سفرهم وقصدهم ، وأصله وخيهم ؛ وزاد أبو عبيد : كل مال
~~زكي ذهبت أبلته أي وبلته وهي شره ؛ وزاد ابن الأعرابي : واحد آلاء اللها
~~ألى ، وأصله ولى ؛ وزاد غيره : أزيز في وزيز ؛ وحكى ابن جني أج في وج ، اسم
~~موضع ، وأجم في وجم .
# PageV40P259 ( والمينا ) ، بالكسر مقصور : ( مرفأ السفينة ) ، سمي بذلك
~~لأن السفن *!تني فيه أي تفتر عن جريها .
# وقال الأزهري : *!المينى، مقصور يكتب بالياء : موضع ترفأ إليه السفن ؛ (
~~ويمد ) هكذا ذكره بهما القالي في كتابه .
# وقال ثعلب : هو مفعل أو مفعال من *!الونى ، والمد أكثر ؛ وعليه اقتصر ابن
~~ولاد ؛ ومنه قول كثير :
# تأطرن بالميناء ثم خر عنه
# وقد لج من أحمالهن شجونوقال نصيب في المد أيضا :
# تيممن منها ذاهبات كأنه
# بدجلة في *!الميناء فلك مقير ( و *!والمينى : ( جوهر الزجاج ) الذي يعمل
~~منه الزجاج ؛ هكذا ذكره ابن ولاد بالقصر ، ويكتب بالياء .
# وحكى ابن بري عن القالي قال : الميناء جوهر الزجاج ، ممدود لا غير ؛ قال
~~: وأما ابن ولاد فجعله مقصورا ، وجعل مرفأ السفن ممدودا قال : وهذا خلاف ما
~~عليه الجماعة .
# قلت : أورده القالي في باب ما جاء من الممدود على مثال مفعال فذكر
~~الميناء لجوهر الزجاج ، وقال : هو ممدود عن الفراء ، ثم قال . فأما ،
~~*!مينا البحر فيمد ويقصر ، وما نقله عن ابن ولاد فصحيح ، هكذا رأيته في
~~PageV40P260 كتابه ، وفي التكملة : *!المينى جوهر الزجاج يكتب بالياء ،
~~قاله العسكري ، وهو مما انقلب على الفراء حيث قال ، إنه ممدود .
# ( *!والونية ) ، كغنية : ( اللؤلؤة ، *!كالوناة ) ؛ عن أبي عمرو .
# وقال ابن الأعرابي : سميت بذلك لثقبها فإن ثقبها مما يضعفها .
# وحكى القالي عن ثعلب : *!الونى واحدته *!ونية وهي اللؤلؤة .
# ورد عليه الأزهري فقال : واحدة *!الونى *!وناة لا *!ونية .
# ويقال جمع *!ونية ms12784 *!وني ؛ وأنشد ابن الأعرابي لأوس بن حجر :
# فحطت كما حطت *!ونية تاجر
# وهي نظمها فارفض منها الطوائفويروى : وئية وقد تقدم ، ويروى وهية وسيأتي
~~.
# ( أو ) *!الونية : ( العقد من الدر .
# ( و ) قيل : هي ( الجوالق ) ؛ وبكل ذلك فسر البيت المذكور .
# ( و ) الونية : ( ع ) ؛ نقله ياقوت ، وقال : كأنه نسبة إلى *!الونى ، وهو
~~ترك العجلة .
# ( *!ووناه القوم ) *!ونى : ( تركوه .
# ( و ) ونى ( الكم ) *!ونيا : ( شمره ) إلى فوق .
# ( *!وونى *!تونية : إذا لم يجد في العمل ) ؛ وفي التكملة : إذا لم يجد
~~العمل .
# ومما يستدرك عليه : *!الواني : الضعيف البدن .
# ( وان : ) ونسيم وان : ضعيف الهبوب ؛ وأنشد الجوهري لجحدر اليمامي ، وكان
~~من اللصوص :
# وظهر تنوفة للريح فيها
# نسيم لا يروع الترب *!واني وفلان لا *!يني يفعل كذا : أي لا يزال ؛ ومنه
~~قول الشاعر :
# PageV40P261 وزعمت أنك لا *!تني بالصيف تامر وقال غيره :
# فما *!ينون إذا طافوا بحجهم
# يهتكون لبيت اللها أستاراوافعل ذلك بلا *!ونية : أي بلا توان .
# وجمع *!مينا البحر : *!موان ، بالتخفيف ، ولم يسمع فيه التشديد ؛ نقله
~~ابن بري .
# وامرأة *!ونى ، كفتى : رزينة ؛ عن ابن القوطية .
# وقال غيره : جارية *!وناة كأنها الدرة .
# *!والونوة : الاسترخاء في العقل ؛ نقله الأزهري .
# *!وونت السحابة : أمطرت ؛ وهو مجاز نقله الزمخشري .
# *!ووناء ، كسحاب ، أو هي ونى ، بالقصر : قرية بمصر بالصعيد الأدنى ، منها
~~: الشمس محمد بن إسمعيل *!الونائي أحد الأذكياء روى عن السمي محمد بن عبد
~~الدائم البرماوي وغيره ترجمه الحافظ السخاوي في الضوء .
# *!وأونت الناقة والشاة . صار بطنهما *!كالأونين وهما العدلان ، نقله ابن
~~القطاع ، قال : وكان القياس *!آونت ويقال *!أونت .
# PageV40P262
# | ووو
# و
# | ويو
#: أهمله الجوهري هنا وأورد أحكامه في الحروف اللينة .
# وهو ( حرف هجاء ) مجهور يكون أصلا وبدلا وزائدا .
# وقال الخليل : شفوي يحصل من انطباق الشفتين جوار مخرج الفاء ؛ قد تقدم ما
~~يتعلق به في أول هذا الباب .
# ( ويقال : وو ثنائية ) ، هكذا في النسخ ، ونص المحكم : الواو من حروف
~~المعجم ، ووو حرف هجاء ، *!وواو : حرف هجاء .
# وليست الواوان فيهما للعطف كما زعمه المصنف ، وإنما هما لغتان ووو وواو ،
~~ولم أر أحدا قال فيه وو ثنائية ، وإنما هي ثلاثية ms12785 في الوجهين ، فتأمل ذلك
~~حق التأمل وأنصف .
# ( *!والواو مؤلفة من واو وياء وواو ) هذا هو المختار عند أئمة الصرف ،
~~وذلك لأن ألف *!الواو لا تكون إلا منقلبة ، فإذا كانت كذلك فلا تخلو من أن
~~تكون عن الواو أو عن الياء ، ولا تكون عن الواو لأنه إن كان كذلك كانت حروف
~~الكلمة واحدة ، ولا نعلم ذلك في الكلام البتة إلا ببة وما عرب كالكك ، فإذا
~~بطل انقلابها عن الواو ثبت أنه عن الياء فخرج إلى باب وعوت على الشذوذ .
# وحملها أبو الحسن الأخفش على أنها منقلبة عن *!واو ، واستدل على ذلك
~~بتفخيم العرب إياها وأنه لم تسمع الإمالة فيها ، فقضى لذلك بأنها من الواو
~~وجعل حروف الكلمة كلها *!واوات .
# قال ابن جني : ورأيت أبا علي ينكر هذا القول ويذهب إلى أن الألف فيها
~~منقلبة عن ياء ، واعتمد ذلك PageV40P263 على أنه إن جعلها من الواو كانت
~~العين والفاء واللام كلها لفظا واحدا ، قال أبو علي : وهو غير موجود .
# قال ابن جني : فعدل إلى القضاء بأنها من الياء ، قال : ولست أرى بما
~~أنكره أبو علي على أبي الحسن بأسا ، وذلك أن أبا علي وإن كره ذلك لئلا تصير
~~حروفه كلها واوات ، فإنه إذا قضى بأن الألف من ياء لتختلف الحروف فقد حصل
~~بعد ذلك معه لفظ لا نظير له ، ألا ترى أنه ليس في الكلام حرف فاؤه واو
~~ولامه واو إلا قولنا واو ؟ فإذا كان قضاؤه بأن الألف من ياء لا يخرجه من أن
~~يكون الحرف فذا لا نظير له ، فقضاؤه بأن العين واو أيضا ليس بمنكر ، يعضد
~~ذلك شيئان : أحدهما : ما وصى به سيبويه من أن الألف إذا كانت في موضع العين
~~فأن تكون منقلبة عن الواو أكثر من أن تكون منقلبة عن الياء ، والآخر : ما
~~حكاه أبو الحسن من أنه لم يسمع عنهم فيها الإمالة ، وهذا أيضا يؤكد أنها من
~~الواو ؛ قال : فلأجل ما ذكرناه من الاحتجاج لمذهب أبي علي تعادل عندنا
~~المذهبان أو قربا من التعادل ، انتهى .
# وقال الكسائي : ما ms12786 كان من الحروف على ثلاثة أحرف وسطه ألف ففي فعله لغتان
~~الواو والياء كقولك دولت دالا وقوفت قافا أي كتبتهما ، إلا الواو فإنها
~~بالياء PageV40P264 لا غير لكثرة الواوات ، تقول فيها وييت واوا حسنة ؛
~~وغير الكسائي يقول : أويت .
# وقال الخليل : وجدت كل واو وياء في الهجاء لا يعتمد على شيء بعدها يرجع
~~في التصريف إلى الياء نحو ياء وفاء وطاء ونحوها .
# قلت : حكى ثعلب *!وويت واوا حسنة عملتها ، فإن صح هذا جاز أن تكون الكلمة
~~من *!واو *!وواو وياء ، وجاز أن تكون من واو وواو *!وواو ، فكان الحكم على
~~هذا *!وووت غير أن مجاوزة الثلاثة قلبت الواو الأخيرة ياء .
# ( وتذكر أقسامها في الحروف اللينة ) إن شاء اللها تعالى .
# ومما يستدرك عليه :
# الواو : اسم للبعير الفالج ، قاله الخليل وأنشد :
# وكم محتذ أغنيته بعد فقره
# فآب *!بواو جمة وسوامكذا في البصائر للمصنف ، ونقله شيخنا عن البرماوي في
~~شرح اللامية وفسره فقال : هو الذي ليس له سنام .
# والنسبة إلى الواو : واوي ، ويقال هذه قصيدة *!واوية إذا كانت على الواو
~~، وتحقيرها *!ووية ، ويقال أوية ، ويقال : واو مواوأة وهمزوها كراهة اتصال
~~الواوات .
# ويقال : كلمة مأواة كمعواة أي مبنية من بنات الواو ويقال أيضا : موياة من
~~بنات الواو ، وميواة من بنات الياء .
# وجمعها على أفعال أواء في قول من جعل ألفها منقلبة عن واو ، وأصلها أواو
~~فلما وقعت الواو PageV40P265 طرفا بعد ألف زائدة قلبت ألفا ، ثم قلبت تلك
~~الألف همزة . وإن جمعتها على أفعل قلت أو ، وأصلها *!أووو ، فلما وقعت
~~الواو طرفا مضموما ما قبلها أبدل من الضمة كسرة ومن الواو ياء ، وقلت أو
~~كأدل وأحق .
# وفي قول من جعل ألفها منقلبة عن ياء يقول في جمعه على أفعال أياء ،
~~وأصلها عنده أوياء ، فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت
~~الواو ياء وأدغمت في الياء التي بعدها ، فصارت أياء كما ترى ، وعلى أفعل آي
~~وأصلها أويو ، فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو
~~ياء وأدغمت الأولى في الثانية فصارت أيو فلما وقعت الواو طرفا ms12787 مضموما ما
~~قبلها أبدل من الضمة كسرة ومن الواو ياء ، فصار التقدير أييي ، فلما اجتمعت
~~ثلاث يا آت ، والوسطى منهن مكسورة ، حذفت الياء الأخيرة فصار أيي كأدل .
# ويقال *!وويت *!واوا حسنة ؛ قاله الكسائي .
# وحكى ثعلب عن بعضهم : أويت ، وقد تقدم .
# *!والواو الدمشقي شاعر ، هو أبو الفرج محمد بن أحمد الغساني .
# والواوا . صياح ابن آوى .
#
# |وهي
#: ( ي ( *!الوهي ) ، بالفتح : ( الشق في الشيء ) . يقال : في السقاء *!وهي
~~، أي تخرق وانشقاق ؛ وأنشد ابن بري :
# ولا منا *!لوهيك راقع .
# ( ج *!وهي ) ، كصلي ، وقيل . *!الوهي مصدر مبني على فعول .
# ( و ) حكى ابن الأعرابي في جمع PageV40P266 *!وهي ( *!أوهية ) ، وهو نادر
~~، وأنشد :
# حمال ألوية شهاد أنجية
# سداد أوهية فتاح أسدادوقد ( *!وهى ) الشيء والسقاء ( كوعى وولي ) *!يهي ،
~~فيهما جميعا ، *!وهيا : ( تخرق وانشق ) ؛ نقله الجوهري واقتصر على الباب
~~الأول .
# ( و ) يقال : *!وهى الشيء ( استرخى رباطه ) ، قال الشاعر :
# أم الحبل *!واه بها منجذم ( و من المجاز : *!وهى ( السحاب ) إذا تبعق
~~بالمطر تبعقا ، أو ( انبثق ) انبثاقا ( شديدا ) ؛ وقد *!وهت عزاليه ؛ قال
~~أبو ذؤيب :
# *!وهي خرجه واستجيل الربا
# ب منه وغرم ماء صريحا*!ووهت عزالي السماء بمائها .
# ( و ) قال ابن الأعرابي : *!وهي ( الرجل ) إذا ( حمق ) ؛ وهو من حد رضي
~~كما ضبطه الصاغاني .
# ( و ) أيضا ( سقط ) وضعف ، وهو من حد رمى ، فهو *!واه ؛ ومنه الحديث : (
~~المؤمن واه راقع ) أي مذنب تائب ؛ شبه بما *!يهي *!وهيا إذا بلي وتخرق ،
~~والمراد بالواهي ذو *!الوهي .
# وفي حديث علي : ( ولا *!واهيا في عزم ) ؛ ويروى : ( ولا *!وهي في عزم )
~~أي ضعيف أو ضعف .
# ( *!والوهية ) ، كغنية : ( الدرة ) ، PageV40P267 سميت بذلك لثقبها لأن
~~الثقب مما يضعفها ؛ عن ابن الأعرابي وأنشد لأوس :
# فحطت كما حطت *!وهية تاجر
# وهى نظمها فارفض منها الطوائفويروى : ونية تاجر ، وقد تقدم .
# ( و ) *!الوهية أيضا : ( الجزور الضخمة ) السمينة .
# ( *!والأوهية ، كرومية : النفنف ، وما بين أعلى الجبل إلى مستقر الوادي )
~~؛ نقله الصاغاني .
# ومما يستدرك عليه :
# *!وهى الشيء *!وهيا ، كصلي : بلي .
# *!وأوهاه : أضعفه .
# ويقال : ضربه *!فأوهى يده ، أي أصابها كسر أو ما أشبه ذلك .
# *!وأوهيت السقاء *!فوهى : وهو أن يتهيأ للتخرق .
# وفي ms12788 السقاء *!وهية ، على التصغير ، أي خرق قليل ؛ نقله الجوهري .
# ويروى : ( المؤمن *!موه راقع ) ، كأنه *!يوهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته
~~؛ وفي المثل :
# خل سبيل من *!وهى سقاؤه
# ومن هريق بالفلاة ماؤهيضرب لمن لا يستقيم أمره .
# *!ووهى الحائط *!يهي : إذا تقزر واسترخى ؛ وكذلك الثوب والحبل .
# وقيل : *!وهى الحائط إذا ضعف وهم بالسقوط .
# ويقال : *!أوهيت *!وهيا فارقعه .
# ويقولون : غادر *!وهية لا ترقع أي فتقا لا يقدر على رتقه .
# PageV40P268 *!ووهي السقاء ، كولي ، لغة في *!وهى ، كوعى ؛ قال ابن هرمة
~~:
# فإن الغيث قد *!وهيت كلاه
# ببطحاء السيالة فالنظيموقولهم : رجل *!واه ، وحديث واه : أي ساقط أو ضعيف
~~.
#
# |وي
# : ( *!وي : ( كلمة تعجب تقول : *!ويك *!ووي لزيد ) ؛ كما في الصحاح .
# وفي المحكم : وي حرف معناه التعجب ؛ وأنشد الأزهري :
# *!وي لامها من دوي الجو طالبة
# ولا كهذا الذي في الأرض مطلوبقال : إنما أراد وي مفصولة من اللام ، ولذلك
~~كسر اللام .
# قال الجوهري : ( و ) قد ( تدخل ) وي ( على كأن المخففة والمشددة ) تقول :
~~وي ثم تبتدىء فتقول كأن ؛ قاله الخليل .
# ( و ) قال الليث : ( وي يكنى بها عن الويل ) ، فيقال ويك استمع قولي ؛
~~قال عنترة :
# ولقد شفى نفسي وأذهب سقمها
# قيل الفوراس ويك عنتر أقدموقد تقدم ذلك في الكاف .
# ( وقوله تعالى : { ويك أن اا يبسط الرزق ) لمن يشاء } ، ( زعم
~~PageV40P269 سيبويه أنها *!وي مفصولة من كأن ) ، قال : والمعنى وقع على أن
~~القوم انتبهوا فتكلموا على قدر علمهم أو نبهوا ، فقيل لهم إنما يشبه أن
~~يكون عندكم هذا هكذا ؛ وأنشد لزيد بن عمرو بن نفيل ، وقيل : لنبيه بن
~~الحجاج :
# وي كأن من يكن له نشب يح
# بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ( وقيل : معناه ألم تر ) ؟ عزاه سيبويه إلى بعض
~~المفسرين .
# وقال الفراء في تفسير الآية : ويكأن في كلام العرب تقرير كقول الرجل أما
~~ترى إلى صنع اللها وإحسانه ؛ قال : وأخبرني شيخ من أهل البصرة أنه سمع
~~أعرابية تقول لزوجها : أين ابنك ويلك فقال : ويكأنه وراء البيت ؛ معناه أما
~~ترينه وراء البيت .
# ( وقيل ) : معناه ( ويلك ) ، حكاه ثعلب عن بعضهم ؛ وحكاه أبو زيد عن
~~العرب ms12789 .
# وقال الفراء : وقد يذهب بعض النحويين إلى أنها كلمتان يريدون ويك كأنهم ،
~~أرادوا ويلك فحذفوا اللام ، ويجعل أن مفتوحة بفعل مضمر .
# PageV40P270 ( وقيل : اعلم ) ، حكاه ثعلب أيضا عن بعضهم .
# وقال الفراء : تقديره ويلك أعلم أنه فأضمر اعلم .
# قال الفراء : ولم نجد العرب تعمل الظن مضمرا ولا العلم ولا أشباهه في ذلك
~~، وأما حذف اللام من ويلك حتى يصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها .
# قال أبو إسحاق : الصحيح في هذا ما ذكره سيبويه عن الخليل ويونس ، قال .
~~سألت الخليل عنها فزعم أن وي مفصولة من كأن ، و أن القوم تنبهوا فقالوا :
~~وي متندمين على ما سلف منهم ، وكل من تندم أو ندم فإظهار ندامته أو تندمه
~~أن يقول وي ، كما يعاتب الرجل على ما سلف فيقول : كأنك قصدت مكر وهي ،
~~فحقيقة الوقوف عليها وي وهو أجود وفي كلام العرب : وي معناه التنبيه
~~والتندم ، قال : وتفسير الخليل مشاكل لما جاء في التفسير لأن قول المفسرين
~~أما ترى هو تنبيه .
# | 2 ( فصل الهاء مع الواو والياء ) 2
# (
# | هبو
# : و ( *!الهبوة : الغبرة ) ؛ نقله الجوهري وابن سيده . والجمع *!هبوات ؛
~~وأنشد الجوهري لرؤبة :
# PageV40P271 تبدو لنا أعلامه بعد الغرق
# في قطع الآل *!وهبوات الدقققال ابن بري : الدقق ما دق من التراب ،
~~والواحد منه الدقي كما تقول الجلى والجلل .
# وفي حديث الصوم : ( وإن حال بينكم وبينه سحاب أو *!هبوة فأكملوا العدة )
~~أي دون الهلال .
# ( *!والهباء ) ، كسماء : ( الغبار ) مطلقا ، ( أو ) غبار ( يشبه الدخان )
~~ساطع في الهواء .
# ( و ) قيل : هو ( دقاق التراب ساطعة ومنثورة على وجه الأرض ) .
# وقال ابن شميل : هو التراب الذي تطيره الريح فتراه على وجوه الناس
~~وجلودهم وثيابهم يلزق لزوقا ، وقال : أقول أرى في السماء *!هباء ، ولا يقال
~~يومنا ذو هباء ولا ذو *!هبوة .
# وفي الصحاح : هو الشيء المنبث الذي تراه في البيت من ضوء الشمس ، ومنه
~~قوله تعالى : { فجعلناه هباء منثورا } ، أي صارت أعمالهم بمنزلة الهباء
~~المنثور .
# ونقل الأزهري عن أبي إسحاق : معناه أن الجبال صارت غبارا ، وقيل الهباء
~~هو ما تثيره الخيل بحوافرها من دقاق الغبار ms12790 ؛ وقيل لما يظهر في الكوى من
~~ضوء الشمس ( و ) من المجاز : الهباء : ( القليلو العقول من الناس ) ؛ وبه
~~فسر PageV40P272 حديث الحسن : ( ثم اتبعه من الناس *!هباء رعاع ) .
# قال ابن سيده : هم الذين لا عقول لهم .
# وقال ابن الأثير : هو في الأصل ما ارتفع من تحت سنابك الخيل ، والشيء
~~المنبث الذي تراه في الشمس فشبه بها أتباعه . ( ج أهباء ) على غير قياس ،
~~ومنه *!أهباء الزوبعة لما يرتفع في الجو .
# ( و ) يقال للغبار إذا ارتفع : ( *!هبا ) *!يهبو ( *!هبوا ) ، كعلو ، أي
~~( سطع ، .
# ( و ) هبا أيضا : ( فر ) ، عن ابن الأعرابي .
# ( و ) أيضا : ( مات ) ؛ عنه أيضا .
# ( *!وأهبى الفرس ) *!إهباء : ( أثار *!الهباء ) ؛ عن ابن جني .
# ( *!والهابي : تراب القبر ) ؛ وأنشد الأصمعي :
# *!وهاب كجثمان الحمامة أجفلت
# به ريح ترج والصبا كل مجفل ( و في الحديث : أن سهيل بن عمرو ( جاء
~~*!يتهبى ) كأنه جمل آدم ( أي ) جاء فارعا ( ينفض يديه ) ؛ قاله الأصمعي :
~~وهذا كما يقال : جاء يضرب أصدريه .
# ( ونجوم *!هبى ، كربى ) : أي ( *!هابية ) قد ( استترت بالهباء ) ، واحدها
~~*!هاب ؛ وبه فسر قول الشاعر ، وهو أبو حية النميري أنشده أبو الهيثم :
# يكون بها دليل القوم نجما
# كعين الكلب في *!هبى قباع PageV40P273 قباع بكسر القاف : القنافذ ،
~~الواحد قباع .
# قال ابن قتيبة في تفسيره : شبه النجم بعين الكلب لكثرة نعاس الكلب لأنه
~~يفتح عينيه تارة ثم يغفى ، فكذلك النجمم يظهر ساعة ثم يخفى بالهباء ، وقباع
~~: قابعة في الهباء أي داخلة فيه .
# وفي التهذيب : وصف النجم الهابي الذي في *!الهباء فشبهه بعين الكلب نهارا
~~، وذلك أن الكلب بالليل حارس ، وبالنهار ناعس ، وعين الناعس مغمضة ، ويبدو
~~من عينيه الخفاء ، فكذلك النجم الذي يهتدى به هو *!هاب كعين الكلب في خفائه
~~، وقال في *!هبى : هو جمع هاب كغزى جمع غاز ، والمعنى أن دليل القوم نجم
~~هاب ، في هبى تخفى فيه إلا قليلا منه ، يعرف منه الناظر أي نجم هو ، وفي أي
~~ناحية هو فيهتدي به ، وهو في نجوم هبى أي *!هابية إلا أنها قباع كالقنافذ
~~إذا قبعت فلا يهتدى بهذه القباع . إنما يهتدى بهذا النجم الواحد الذي ms12791 هو
~~هاب غير قابع في نجوم هابية قابعة ، وجمع القابع على قباع كصاحب وصحاب .
# PageV40P274 ( *!والمتهبي ) : الرجل ( الضعيف البصر ) ، كأنه غطى بصره
~~بالهباء .
# ( *!والهبو ) ، بالفتح : ( حي ) من العرب ؛ ومر له في الهمز بعينه .
# ( *!والهباءة ) ، كسحابة : ( أرض لغطفان ولها يوم ) .
# قال الجوهري : يوم *!الهباءة لقيس بن زهير العبسي على حذيفة بن بدر
~~الفزاري قتله في جفر الهباءة ، وهو مستنقع بها .
# وقال ياقوت : قتل بها حذيفة وأخوه بدر .
# وقال عرام : الجفر جبل في بلاد بني سليم فوق السوارقية وفيه ماء يقال له
~~الهباءة ، وهي أفواه آبار كثيرة مخرقة الأسافل يفرغ بعضها في بعض الماء
~~العذب الطيب ، ويزرع عليها الحنطة والشعير وما أشبهه ؛ وقرأت في الحماسة
~~لقيس بن زهير :
# تعلم أن خير الناس ميت
# على جفر الهباءة لا يريمولولا ظلمه ما زلت أبكيعليه الدهر ما طلع
~~النجومولكن الفتى حمل بن بدر
# بغى والبغي مصرعه وخيمأظن الحلم دل علي قومي
# وقد يستجهل الرجل الحليمومارست الرجال ومارسوني
# فمعوج علي ومستقيم ( *!وهبي ) ، بكسر الموحدة المخففة : ( زجر للفرس ، أي
~~) توسعي و ( تباعدي ) ، قال الكميت :
# PageV40P275 نعلمها هبي وهلا وأرحب
# وفي أبياتنا ولنا افتلينا ( *!والهبي ، بفتح الهاء والباء ) مع تشديد
~~الياء : ( الصبي الصغير وهي *!هبية ) ؛ كذا نص المحكم ، وقد غفل عن اصطلاحه
~~هنا سهوا .
# قال ابن سيده : حكاهما سيبويه قال : ووزنها فعل وفعلة ، وليس أصل فعل فيه
~~فعللا وإنما بني من أول وهلة على السكون ، ولو كان الأصل فعللا لقلت *!هبيا
~~في المذكر *!وهبياة في المؤنث ، قال : فإذا جمعت هبيا قلت هبائي لأنه
~~بمنزلة غير المعتل نحو معد وجبن .
# وفي الصحاح : *!الهبي *!والهبية الجارية الصغيرة ، ولم يضبطهما ، وهو في
~~أكثر نسخها كغني وغنية ؛ والصواب ما للمصنف .
# ( *!وهباية : الشجر بالضم قشرها ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!أهبى الغبار : أثاره ؛ نقله الجوهري ؛ ومنه أهبى الفرس التراب ؛ وأنشد
~~ابن جني :
# أهبى التراب فوقه *!إهبايا جاء *!بإهبابا على الأصل ؛ وهي *!الأهابي ؛
~~قال أوس بن حجر :
# أهابي سفساف من الترب توأم *!وهبا الرماد *!يهبو : اختلط بالتراب وهمد .
# قال الأصمعي : إذا صارت PageV40P276 النار رمادا قيل *!يهبو ، وهو *!هاب ms12792
~~غير مهموز .
# قال الأزهري : فقد صح *!هبا للتراب وللرماد معا .
# قلت : ومنه *!هبو النار لما همد من لهيبها قدر ما يستطيع إنسان أن يقرب
~~يده منها ، وهو استعمال عامي ، ولكن له أصل صحيح .
# *!وهبا *!يهبو : إذا مشى مشيا بطيئا ؛ ومنه التهبي لمشي المختال المعجب ؛
~~نقله ابن الأثير .
# وموضع *!هابي التراب : كأن ترابه مثل *!الهباء في الدقة .
# *!والهابي من التراب : ما ارتفع ودق ؛ ومنه قول هوبر الحارثي :
# تزود منا بين أذنيه ضربة
# دعته إلى *!هابي التراب عقيم *!والهبو : الظليم .
# *!وتهبية الثريد : تسويته .
# *!والهباتان : موضع ، عن ياقوت .
#
# | هتي
# : ( ي ( *!هات يا رجل ) ، إذا أمرت أن يعطيك شيئا ، ( أي أعط ) ؛
~~وللاثنين *!هاتيا ، وللمرأة : *!هاتي ، فزدت ياء للفرق بين الذكر والأنثى ؛
~~وللمرأتين *!هاتيا ، ولجماعة النساء *!هاتين مثل عاطين .
# ( *!والمهاتاة : مفاعلة منه ) ، يقال : *!هاتى *!يهاتي *!مهاتاة ، الهاء
~~فيها أصلية ، ويقال : بل مبدلة من PageV40P277 الألف المقطوعة في آتى يواتي
~~، لكن العرب قد أماتت كل شيء من فعلها غير الأمر في *!هات ؛ ولا يقال منه :
~~*!هاتيت ، ولا ينهى بها ؛ وأنشد ابن بري لأبي نخيلة :
# قل لفرات وأبي الفراتولسعيد صاحب السوآت *!هاتوا كما كنا لكم *!نهاتي أي
~~*!نهاتيكم ، فلما قدم المفعول وصله بلام الجر .
# وتقول : *!هاتيت ، *!وهات إن كانت بك مهاتاة .
# ( وما *!أهاتيك ) : أي ( ما أنا بمعطيك ) ؛ نقله الجوهري .
# ( و ) مضى ( *!هتي من الليل ) ، كغني ، أي ( *!هتء ) ؛ حكاه اللحياني .
~~وهمزه ابن السكيت . ومر للمصنف تعبيره بالوقت .
# ومما يستدرك عليه :
# *!هاتاه *!مهاتاة : ناوله .
# وقال المفضل : *!هات *!وهاتيا *!وهاتوا : أي قربوا ؛ ومنه قوله تعالى : {
~~قل *!هاتوا برهانكم } ، أي قربوا .
# *!والأهتاء : ساعات الليل ؛ عن ابن الأعرابي .
# *!والهتي ، كسمي : بلد ، أو ماء ، عن ياقوت .
#
# |هتو
# : ( و ( *!هتوته ) *!هتوا : أهمله الجوهري .
# وفي المحكم : أي ( كسرته وطأ برجلي ) ؛ وتقدم في الهمزة : هتأه بالعصى
~~PageV40P278 ضربه .
# وقال ابن القطاع : هتوت الشيء هتوا : كسرته ، ولم يقيده بالرجل .
# ( *!وهاتى : أعطى ، وتصريفه كتصريف عاطى ) ؛ وتقدم الاختلاف قريبا في
~~أصالة الهمزة أو أنها منقلبة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!هاتى : إذا أخذ ، وبه فسر قول الراجز :
# واللها ما يعطي وما *!يهاتي أي ms12793 وما يأخذ .
#
# | هثي
# : ( ي ( *!الهثيان ، محركة ) :
# أهمله الجوهري .
# وقال كراع : هو ( الحشو ) ؛ هكذا هو في النسخ بالشين معجمة ، والصواب
~~الحثو ، بالمثلثة .
# وقد ذكر الأزهري في تركيب قبث : *!هثت له هيثا إذا حثوت له .
# وقال ابن القطاع : *!هاث له من المال هيثا وهيثانا : حثاله .
# فالظاهر من سياق عبارته أن *!الهثيان مقلوب الهيثان ، فتأمل ذلك .
# ومما يستدرك عليه :
# *!هاثاه : إذا مازحه ومايله ؛ عن ابن الأعرابي .
# *!وهثى : إذا احمر وجهه ؛ نقله ؛ الأزهري .
#
# |هجو
# : ( و*!هجاه *!هجوا *!وهجاء ) ، ككساء : ( شتمه بالشعر ) وعدد فيه معايبه
~~؛ وهو مجاز .
# قال الليث : هو الوقيعة في الأشعار ؛ وأنشد القالي :
# PageV40P279 وكل جراحة توسى فتبرا
# ولا يبرا إذا جرح *!الهجاء وفي الحديث : ( إن فلانا *!هجاني *!فاهجه
~~اللهم مكان هجائي ، أي جاز على *!هجائه إياي جزاء هجائه ؛ وهذا كقوله ، جل
~~وعز : { وجزاء سيئة سيئة مثلها } .
# وفي حديث آخر : ( اللهم إن عمرو بن العاص هجاني ، وهو يعلم أني لست بشاعر
~~، *!فاهجه اللهم والعنه عدد ما *!هجاني ) .
# وقال الجوهري : *!هجوته فهو *!مهجو ، ولا تقل هجيته .
# ( *!وهاجيته : *!هجوته *!وهجاني .
# ( وبينهم *!أهجية *!وأهجوة ) ، بالضم فيهما ، *!ومهاجاة ( *!يتهاجون بها
~~) ، أي يهجو بعضهم بعضا ، والجمع *!الأهاجي ، وهو مجاز .
# ( *!والهجاء ، ككساء : تقطيع اللفظة بحروفها ؛ و ) قد ( هجيت الحروف )
~~تهجية ، ( *!وتهجيتها ) بمعنى ؛ ومنه حروف *!التهجي : لما يتركب منه الكلام
~~.
# ( و ) من المجاز : ( هذا على *!هجاء هذا ) : أي ( على شكله ) ، كذا في
~~المحكم .
# وفي الأساس على قدره طولا وشكلا .
# ( *!وهجو يومنا : كسرو ) وكرم ( اشتد حره ) ، نقله ابن سيده وابن
~~PageV40P280 القطاع وابن دريد .
# ( *!والهجاة : الضفدع ) ، والمعروف الهاجة .
# ( *!وأهجيت ) هذا ( الشعر : وجدته *!هجاء .
# ( *!والمهتجون : *!المهاجون ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!هجوت الحروف *!هجوا : قطعتها ؛ قال الجوهري : أنشد ثعلب :
# يا دار أسماء قد أقوت بأنشاج
# كالوحي أو كإمام الكاتب *!الهاجي قلت : هو لأبي وجزة السعدي .
# *!والتهجاء : *!الهجو ؛ وأنشد الجوهري للجعدي *!يهجو ليلى الأخيلية :
# دعي عنك *!تهجاء الرجال وأقبلي
# على أذلغي يملأ أستك فيشلاورجل *!هجاء ، ككتان : كثير الهجو .
# والمرأة *!تهجو زوجها : أي تذم صحبته ؛ نقله الجوهري .
# وفي التهذيب : *!تهجو صحبة زوجها أي تذمها وتشكو صحبته .
# وقال أبو زيد ms12794 : *!الهجاء القراءة ، قال : وقلت لرجل من بني قيس : أتقرأ
~~من القرآن شيئا فقال : والله ما *!أهجو منه شيئا ؛ يريد ما أقرأ منه حرفا .
# قال : ورويت قصيدة فما أهجو منها بيتين : أي ما أروي .
# PageV40P281
# |هجي
#: ( ي ( *!هجي البيت ، كرضي ، *!هجيا ) ، بالفتح :
# أهمله الجوهري .
# وقال ابن سيده : أي ( انكشف ) .
# قال : ( و ) *!هجيت ( عين البعير ) *!هجى : أي ( غارت ) ؛ ونقله ابن
~~القطاع أيضا .
# ومما يستدرك عليه *!هجي الرجل : *!هجى اشتد جوعه ؛ عن ابن القطاع .
# ومر في الهمز : هجىء ، كفرح : التهب جوعه .
# وقال ابن الأعرابي : هجي *!هجى : شبع من الطعام .
# قلت : وكأنه ضد ، فتأمل .
#
# | هدي
# : ( ي ( *!الهدى ، بضم الهاء وفتح الدال ) ؛ ضبطه هذا لأنه من أوزانه
~~المشهورة ؛ ( الرشاد والدلالة ) بلطف إلى ما يوصل إلى المطلوب ، أنثى ( و )
~~قد ( يذكر ) ؛ كما في الصحاح ، وأنشد ابن بري ليزيد بن خذاق :
# ولقد أضاء لك الطريق وأنهجت
# سبل المكارم *!والهدى تعدي قال ابن جني : قال اللحياني : الهدى مذكر ،
~~قال : وقال الكسائي : بعض بني أسد تؤنثه تقول : هذا *!هدى مستقيمة .
# ( و ) *!الهدى : ( النهار ) ؛ ومنه قول ابن مقبل :
# حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة
# يخشعن في الآل غلفا أو يصليناوقد ( *!هداه ) اللها للدين *!يهديه ( *!هدى
~~*!وهديا *!وهداية *!وهدية ، بكسرهما ) PageV40P282 : أي ( أرشده ) .
# قال الراغب : *!هداية اللها ، عز وجل ، للإنسان على أربعة أوجه :
# الأول : *!الهداية التي عم بجنسها كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف
~~الضرروية ، بل عم بها كل شيء حسب احتماله كما قال ، عز وجل : { الذي أعطى
~~كل شيء خلقه ثم *!هدى } .
# الثاني : *!الهداية التي تجعل للناس بدعائه إياهم على ألسنة الأنبياء
~~كإنزال الفرقان ونحو ذلك ، وهو المقصود بقوله ، عز وجل : { وجعلنا منهم
~~أئمة *!يهدون بأمرنا } .
# الثالث : التوفيق الذي يختص به من اهتدى ، وهو المعني بقوله ، عز وجل : {
~~والذين *!اهتدوا زادهم *!هدى } { ومن يؤمن باا يهد قلبه } .
# الرابع : *!الهداية في الآخرة إلى الجنة المعني بقوله ، عز وجل : {
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل } ، إلى قوله ، { الحمد الذي *!هدانا لهذا }
~~وهذه *!الهدايات الأربع مترتبة ، فإن من لم يحصل له الأولى لم يحصل له
~~الثانية ms12795 ، بل لا يصح تكليفه ، ومن لم يحصل له الثانية لا يحصل له الثالثة
~~والرابعة ، ومن حصل له الرابع فقد حصل له الثلاث التي قبله ، ومن
~~PageV40P283 حصل له الثالث فقد حصل له اللذان قبله ، ثم لا ينعكس ، فقد
~~يحصل الأول ولا يحصل الثاني ، ويحصل الثاني ولا يحصل الثالث ، انتهى
~~المقصود منه .
# ( *!فهدى ) لازم متعد ، ( *!واهتدى ) ؛ ومنه قوله تعالى : { ويزيد اا
~~الذين *!اهتدوا هدى } ، أي يزيدهم في يقينهم هدى كما أضل الفاسق بفسقهووضع
~~الهدى موضع الاهتداء ؛ وقوله تعالى : { وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا
~~ثم *!اهتدى } ؛ قال الزجاج : أي أقام على الإيمان ، *!وهدى *!واهتدى بمعنى
~~واحد .
# ( *!وهداه اللها الطريق ) *!هداية : أي عرفه .
# قال الجوهري : هذه لغة الحجاز .
# قال ابن بري : فيعدى إلى مفعولين .
# ( و ) *!هداه ( له ) *!هداية : دله عليه وبينه له ؛ ومنه قوله تعالى : {
~~أو لم *!يهد لهم } ؛ قال أبو عمرو بن العلاء : أي أو لم يبين لهم ، نقله
~~الجوهري وهي لغة أهل الغور .
# قال : ( و ) غير أهل الحجاز يقولون : *!هداه ( إليه ) ؛ حكاها الأخفش ،
~~أي أرشده إليه .
# قال ابن بري : فيعدى بحرف الجر كأرشد .
# ( ورجل هدو ، كعدو ) ، أي ( *!هاد ) ؛ حكاها ابن الأعرابي ، ولم يحكها
~~يعقوب في الألفاظ التي حصرها كحسو وفسو .
# ( وهو لا *!يهدي الطريق ولا *!يهتدي ولا *!يهدي ) ، بفتح الياء والهاء
~~وكسر الدال المشددة ، ( ولا يهدي ) ، بكسر الياء وفتحها معا مع كسر الهاء
~~والدال المشددة ؛ ومنه قوله PageV40P284 تعالى : { أمن لا*!يهدي إلا أن
~~*!يهدى } ، بالتقاء الساكنين فيمن قرأ به ؛ قال ابن جني : هو لا يخلو من
~~أحد أمرين : إما أن تكون الهاء مسكنة البتة فتكون التاء من *!يهتدي مختلسة
~~الحركة ، وإما أن تكون الدال مشددة فتكون الهاء مفتوحة بحركة التاء
~~المنقولة إليها أو مكسورة لسكونها أو سكون الدال الأولى .
# وقال الزجاج : وقرىء : أمن لا *!يهدى بإسكان الهاء والدال ، قال : وهي
~~قراءة شاذة وهي مروية ، قال : وقال أبو عمر و : أمن لا *!يهدى ، بفتح الهاء
~~، والأصل لا *!يهتدي .
# وقرأ عاصم : بكسر الهاء بمعنى يهتدي أيضا ؛ ومن قرأ بسكون الهاء معناه
~~*!يهتدي أيضا ms12796 ، فإن *!هدى *!واهتدى بمعنى .
# ( وهو على *!مهيديته ) : أي ( حاله ) ؛ حكاها ثعلب ، ( ولا مكبر لها ) ،
~~ورواه الجوهري عن الأصمعي بالهمز ، وقد تقدم للمصنف هناك .
# ( ولك ) عندي ( *!هدياها ، مصغرة ) ، أي ( مثلها ) ، يقال : PageV40P285
~~رمى بسهم ثم رمى بآخر *!هدياه أي مثله .
# ( *!وهدية الأمر مثلثة جهته ) . يقال : نظر فلان *!هدية أمره ، أي جهة
~~أمره ؛ وضل *!هديته *!وهديته ، أي لوجهه ؛ قال ابن أحمر :
# نبذ الجوار وضل *!هدية روقه
# لما اختلست فؤاده بالمطردأي ترك وجهه الذي كان يريده وسقط لما أن صرعته ،
~~وضل الموضع الذي كان يقصده من الدهش بروقه ؛ واقتصر الجوهري على الكسر ،
~~والضم عن الصاغاني .
# ( *!والهدي ، *!والهدية ، ويكسر : الطريقة والسيرة ) . يقال : فلان
~~*!يهدي *!هدي فلان ، أي يفعل مثل فعله ويسير سيرته . وفي الحديث : (
~~*!واهدوا *!بهدي عمار ، أي سيروا بسيرته وتهيأوا بهيئته .
# وما أحسن *!هديه : أي سمته وسكونه .
# وهو حسن الهدي والهدية : أي الطريقة والسيرة ؛ وما أحسن *!هديته *!وهديه
~~.
# وقال أبو عدنان : فلان حسن *!الهدي ، وهو حسن المذهب في أموره كلها ؛
~~وقال زياد بن زيد العدوي :
# ويخبرني عن غائب المرء *!هديه
# كفى *!الهدي عما غيب المرء مخبراوقال عمران بن حطان :
# وما كنت في *!هدي علي غضاضة
# وما كنت في مخزاته أتقنع PageV40P286 وقيل : *!هدي *!وهدية ، مثل تمر
~~وتمرة .
# ( و ) من المجاز : ( *!الهادي : المتقدم ) من كل شيء ، ( و به ) سمي (
~~العنق ) *!هاديا لتقدمه على سائر البدن ؛ قال المفضل اليشكري :
# جموم الشد شائلة الذنابى
# *!وهاديها كأن جذع سحوق ( والجمع : *!الهوادي ) ( 9 . يقال : أقبلت
~~*!هوادي الخيل إذا بدت أعناقها .
# ( و ) من المجاز : الهوادي ( من الليل : أوائله ) لتقدمها كتقدم الأعناق
~~؛ قال سكين بن نضرة البجلي :
# دفعت بكفي الليل عنه وقد بدت
# هوادي ظلام الليل فالظل غامره ( و ) يقال : الهوادي ( من الإبل : أول
~~رعيل يطلع منها ) ، لأنها المتقدمة ، وقد *!هدت *!تهدي إذا تقدمت .
# ( و ) من المجاز : ( *!الهدية ، كغنية : ما أتحف به ) .
# قال شيخنا : وربما أشعر اشتراط الإتحاف ما شرطه بعض من الإكرام .
# وفي الأساس : سميت *!هدية لأنها تقدم أمام الحاجة .
# ( ج *!هدايا ) ، على القياس أصلها *!هدائي ، ثم كرهت الضمة على الياء ms12797
~~فقيل هدائي PageV40P287 ثم قلبت الياء ألفا استخفافا لمكان الجمع فقيل هداآ
~~، ثم كرهوا همزة بين ألفين فصوروها ثلاث همزات فأبدلوا من الهمزة ياء
~~لخفتها ( و ) من قال ( *!هداوى ) أبدل الهمزة واوا ، هذا كله مذهب سيبويه .
~~( وتكسر الواو ) وهو نادر . ( و ) أما ( *!هداو ) فعلى أنهم حذفوا الياء من
~~هداوي حذفا ثم عوض منها التنوين .
# وقال أبو زيد : *!الهداوى لغة عليا معد ، وسفلاها *!الهدايا .
# ( *!وأهدى ) له ( *!الهدية ) وإليه ( *!وهدى ) ، بالتشديد ، كله بمعنى ،
~~ومنه قوله :
# أقول لها *!هدي ولا تذخري لحمي قال الباهلي : *!هدى على التكثير ، أي مرة
~~بعد مرة ، *!وأهدى إذا كان مرة واحدة . وأما الحديث : من *!هدى زقاقا كان
~~له مثل عتق رقبة " فيروى بالتخفيف من *!هداية الطريق ، أي : من عرف ضالا أو
~~ضريرا طريقه ، وربوى بالتشديد ، وله معنيان : أحدهما المبالغة من *!الهداية
~~، والثاني : من *!الهدية ، أي من تصدق بزقاق من النخل ، وهو السكة والصف من
~~أشجاره . (*!والمهدى ) بالكسر مقصور : (الإناء ) الذي *!يهدى فيه ) . قال
~~ابن الأعرابي : ولا يسمى الطبق *!مهدى إلا وفيه ما *!يهدى . نقله الجوهري ،
~~قال الشاعر :
# مهداك ألام مهدى حين تنسبه فقيرة أو قبيح العضد مكسور (و) *!المهدى : (
~~المرأة الكثيرة PageV40P288
# *!الإهداء ) هكذا في النسخ ، والصواب *!المهداء ، بالمد في هذا المعنى ،
~~ففي التهذيب : امرأة *!مهداء بالمد : إذا كانت *!تهدي لجاراتها . وفي
~~المحكم : إذا كانت كثيرة *!الإهداء ، قال الكميت وإذا الخرد اغبرن من المحل
~~وصارت *!مهداؤهن عفبرا (*!والهداء ) ككساء ، ومقتضى إطلاقه الفتح : أن تجيء
~~هذه بطعام وهذه بطام فتأكلا معا في مكان واحد ، وقد *!هادت *!تهادي *!هداء.
~~( و ) *!الهدي ، ( كغني : الأسير ) ؛ ومنه قول المتلمس يذكر طرفة ومقتل
~~عمرو بن هند إياه :
# كطريفة بن العبد كان *!هديهم
# ضربوا صميم قذاله بمهند ( و ) أيضا : ( العروس ) ، سميت به لأنها كالأسير
~~عند زوجها ، أو لكونها *!تهدى إلى زوجها ؛ قال أبو ذؤيب :
# برقم ووشي كما نمنمت
# بمشيتها المزدهاة *!الهدي وأنشد ابن بري :
# ألا يا دار عبلة بالطوي
# كرجع الوشم في كف الهدي ( *!كالهدية ) ، بالهاء .
# ( *!وهداها إلى بعلها ) *!هداء ( *!وأهداها ) ، وهذه عن الفراء ،
~~PageV40P289 ( *!وهداها ) ، بالتشديد ، ( *!واهتداها ms12798 ) : زفها إليه :
~~الأخيرة عن أبي علي وأنشد :
# كذبتم وبيت اللها لا *!تهتدونها وقال الزمخشري : أهداها إليه لغة تميم .
# وقال ابن بزرج : *!اهتدى الرجل امرأته إذا جمعها إليه وضمها .
# ( و ) *!الهدي : ( ما *!أهدي إلى مكة ) من النعم ؛ كما في الصحاح ، زاد
~~غيره : لينحر .
# وقال الليث : من النعم وغيره من مال أو متاع ، والعرب تسمي الإبل *!هديا
~~، ويقولون : كم عدي بني فلان ، يعنون الإبل ؛ ومنه الحديث : ( هلك *!الهدي
~~ومات الودي ) ، أي هلكت الإبل ويبست النخيل فأطلق على جميع الإبل وإن لم
~~تكن *!هديا تسمية الشيء ببعضه .
# ( كالهدي ) ، بفتح فسكون ؛ ومنه قوله تعالى : { حتى يبلغ الهديء محله } ؛
~~قرىء بالتخفيف والتشديد ، والواحدة هدية *!وهدية ؛ كما في الصحاح .
# قال ابن بري : الذي قرأه بالتشديد هو الأعرج وشاهده قول الفرزدق :
# حلفت برب مكة والمصلى
# وأعناق *!الهدي مقلدات وشاهد الهدية قول ساعدة بن جؤية :
# إني وأيديهم وكل *!هدية
# مما تثج له ترائب تثعب PageV40P290 وقال ثعلب : الهدي بالتخفيف لغة أهل
~~لحجاز ، وبالتثقيل على فعيل لغة بني تميم وسفلى قيس ، وقد قرىء بالوجهين
~~جميعا : { حتى يبلغ *!الهدي محله } .
# وقوله ( فيهما ) لا يظهر له وجه ، وكأنه سقط من العبارة شيء ، وهو بعد
~~قوله إلى مكة والرجل ذو الحرمة *!كالهدي فيهما ، فإنه روي فيه التخفيف
~~والتشديد ، فتأمل .
# ( و ) *!الهداء ، ( ككساء : الضعيف البليد ) من الرجال ؛ كذا في المحكم .
# وقال الأصمعي : رجل *!هدان *!وهداء للثقيل الوخم ؛ وأنشد للراعي :
# *!هداء أخو وطب وصاحب علبة
# يرى المجد أو يلقى خلاء وأمرعا ( و ) من المجاز : ( *!الهادي : النصل )
~~من السهم لتقدمه .
# ( و ) أيضا : ( الراكس ) ، وهو الثور في وسط البيدر تدور عليه الثيران في
~~الدياسة ؛ كذا في الصحاح .
# ( و ) أيضا : ( الأسد ) لجراءته وتقدمه .
# ( *!والهادية : العصا ) ؛ وهو مجاز ، سميت بذلك لأن الرجل يمسكها فهي
~~*!تهديه أي تتقدمه ؛ وقد يكون من *!الهداية لأنها تدل على الطريق ؛ قال
~~الأعشى :
# إذا كان *!هادي الفتى في البلا
# د صدر القناة أطاع الأميراذكر أن عصاه تهديه .
# ( و ) *!هادية الضحل : ( الصخرة ) الملساء ( الناتئة ) ؛ كذا في النسخ ،
~~وفي التكملة : النابئة ؛ ( في PageV40P291 الماء ) ، ويقال لها أتان الضحل ms12799
~~أيضا ؛ ومنه قول أبي ذؤيب :
# فما فضلة من أذرعات هوت بها
# مذكرة عنس *!كهادية الضحل ( *!والهداة : الأداة ) زنة ومعنى ، والهاء
~~منقلبة عن الهمزة ، حكاه اللحياني عن العرب .
# ( *!والتهدية : التفريق ) ؛ وبه فسر أيضا قوله :
# أقول لها *!هدي ولا تذخري لحمي ( *!والمهدية ) ، كمرمية : ( د بالمغرب )
~~بينه وبين القيروان من جهة الجنوب مرحلتان اختطه *!المهدي الفاطمي المختلف
~~في نسبه في سنة 303 ؛ وقد نسب إليه جماعة من المحدثين والفقهاء والأدباء من
~~كل فن .
# ( وسموا *!هدية كغنية وكسمية ) . فمن الأول : يزيد بن هدية عن ابن وهب ؛
~~*!وهدية بن عبد الوهاب المروزي شيخ لابن ماجه ؛ وفي بني تميم : هدية بن مرة
~~في أجداد أبي حاتم بن حبان ، وعمر بن هدية الضراب عن ابن بيان مات سنة 571
~~، وعبد الرحمان بن أحمد بن هدية عن عبد الوهاب الأنماطي .
# *!وهدية في النساء عدة .
# ومحمد بن منصور بن هدية الفوي شيخنا العالم الصالح حدث ببلده وكان مفيدا
~~توفي سنة 1182 ببلده تقريبا .
# ومن الثاني : محمد بن *!هدية PageV40P292 الصدفي عن عبد اللها بن عمر و .
~~وعبد اللها ويوسف ابنا عثمان بن محمد بن حسن الدقاق يعرف كل منهما بسبط
~~*!هدية .
# ( و ) من المجاز : ( *!اهتدى الفرس الخيل ) : إذا ( صار في أوائلها )
~~وتقدمها .
# ( *!وتهادت المرأة : تمايلت في مشيتها ) من غير أن يماشيها أحد ؛ قال
~~الأعشى :
# إذا ما تأتى تريد القيام
# *!تهادى كما قد رأيت البهيرا ( وكل من فعل ذلك بأحد فهو *!يهاديه ) ؛ قال
~~ذو الرمة :
# *!يهادين جماء المرافق وعثة
# كليلة حجم الكف ريا المخلخل ومنه *!تهادى بين رجلين : إذا مشى بينهما
~~معتمدا عليهما من ضعف .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الهادي : من أسماء اللها تعالى ، هو الذي بصرعباده وعرفهم طريق معرفته
~~حتى أقروا بربوبيته ، *!وهدى كل مخلوق إلى ما لا بد منه في بقائه ودوام
~~وجوده .
# *!والهادي : الدليل لأنه يتقدم القوم ويتبعونه ، أو لكونه يهديهم الطريق
~~.
# والهادي : العصا ؛ ومنه قول الأعشى :
# إذا كان *!هادي الفتى في البلا
# د صدر القناة أطاع الأميراوالهادي : ذو السكون .
# وأيضا : لقب موسى العباسي .
# والهادي لدين اللها : أحد أئمة ms12800 الزيدية ، وإليه نسبت *!الهدوية .
# PageV40P293 *!والمهدي : الذي قد *!هداه اللها إلى الحق ، وقد استعمل في
~~الأسماء حتى صار كالأسماء الغالبة ، وبه سمي *!المهدي الذي بشر به أنه يجيء
~~في آخر الزمان ، جعلنا اللها من أنصاره .
# وهو أيضا لقب محمد بن عبد الله العباس الخليفة .
# والذي نسبت إليه *!المهدية : هو المهدي الفاطمي ، تقدمت الإشارة إليه .
# وفي أئمة الزيدية من لقب بذلك كثير .
# قال ياقوت : وفي اشتقاق المهدي عندي ثلاثة أوجه : .
# أحدها : أن يكون من *!الهدى يعني أنه *!مهتد في نفسه لا أنه هدية غيره ،
~~ولو كان كذلك لكان بضم الميم وليس الضم والفتح للتعدية وغير التعدية .
# والثاني : أنه اسم مفعول من *!هدى *!يهدي ، فعلى هذا أصله *!مهدوي أدغموا
~~الواو في الياء خروجا من الثقل ثم كسرت ، الدال .
# والثالث : أن يكون منسوبا إلى المهد تشبيها له بعيسى ، عليه السلام ،
~~فإنه تكلم في المهد ، فضيلة اختص بها ، وأنه يأتي في آخر الزمان *!فيهدي
~~الناس من الضلالة .
# قلت : ومن هنا تكنيتهم بأبي *!مهدي لمن كان اسمه عيسى .
# *!والمهدية مدينة قرب سلا اختطها عبد المؤمن بن علي وهي غير التي تقدمت .
# *!والهدية ، كسمية : ماء باليمامة من مياه أبي بكر بن كلاب وإليه يضاف
~~PageV40P294 رمل *!الهدية ، عن أبي زياد الكلابي ، قاله ياقوت .
# *!وتهدى إلى الشيء : *!اهتدى .
# *!واهتدى : أقام على *!الهداية ؛ وأيضا طلب *!الهداية ، كما حكى سيبويه ،
~~قولهم : اخترجه في معنى استخرجه أي طلب منه أن يخرج ؛ وبه فسر قول الشاعر
~~أنشده ابن الأعرابي :
# إن مضى الحول ولم آتكم
# بعناج *!تهتدي أحوى طمر*!والهدى إخراج شيء إلى شيء ؛ وأيضا : الطاعة
~~والورع ؛ وأيضا : *!الهادي ؛ ومنه قوله تعالى : { أو أجد على النار *!هدى }
~~، أي *!هاديا ؛ والطريق يسمى *!هدى ؛ ومنه قول الشماخ :
# قد وكلت *!بالهدى إنسان ساهمة
# كأنه من تمام الظمء مسمولوذهب على *!هديته : أي على قصده في الكلام وغيره
~~.
# وخذ في *!هديتك : أي فيما كنت فيه من الحديث والعمل ولا تعدل عنه ؛ وكذا
~~خذ في قديتك ؛ عن أبي زيد وقد تقدم .
# *!وهدت الخيل *!تهدي : تقدمت ؛ قال عبيد يذكر الخيل :
# وغداة صبحن ms12801 الجفار عوابسا
# *!تهدي أوائلهن شعث شزبأي يتقدمهن .
# وفي الصحاح : : *!هداه تقدمه ؛ قال طرفة :
# للفتى عقل يعيش به
# حيث *!تهدي ساقه قدمه PageV40P295 وتسمى رقبة الشاة : *!هادية .
# *!وهاديات الوحش : أوائلها ؛ قال امرؤ القيس :
# كأن دماء *!الهاديات بنحره
# عصارة حتاء بشيب مرجل وهو *!يهاديه الشعر . *!وهاداني فلان الشعر
~~*!وهاديته : مثل هاجاني وهاجيته .
# *!واستهداه : طلب منه *!الهداية .
# *!واستهدى صديقه : طلب منه *!الهدية .
# *!والتهادي : *!المهاداة ؛ ومنه الحديث : ( *!تهادوا تحابوا ) .
# ورجل *!مهداء ، بالمد : من عادته أن *!يهدي ؛ نقله الجوهري .
# *!وهداء ، ككتان : كثير *!الهدية للناس ؛ كما في الأساس ، وأيضا : كثير
~~*!الهداية للناس .
# *!والمهدية : العروس وقد *!هديت إلى بعلها *!هداء ؛ وأنشد الجوهري لزهير
~~:
# فإن تكن النساء مخبآت
# فحق لكل محصنة *!هداء ويقال : مالي *!هدي إن كان كذا ، وهي يمين ؛ نقله
~~الجوهري .
# *!وأهديت إلى الحرم ، إهداء : أرسلت .
# وعليه *!هدية : أي بدنة .
# *!والهدي *!والهدي ، بالتخفيف والتشديد : الرجل ذو الحرمة يأتي القوم
~~يستجير بهم ، أو يأخذ منهم عهدا ، فهو ، ما لم يجرأ ويأخذ العهد ، *!هدي ،
~~فإذا أخذ العهد منهم فهو حينئذ جار لهم ، قال زهير :
# فلم أر معشرا أسروا *!هديا
# ولم أر جار بيت يستباء PageV40P296 قال الأصمعي في تفسير هذا لبيت : هو
~~الرجل الذي له حرمة كحرمة *!هدي البيت .
# وقال غيره : فلان *!هدي فلان وهديهم ، أي جارهم يحرم عليهم منه ما يحرم
~~من *!الهدي ، قال :
# *!هديكم خير أبا من أبيكم
# أبر وأوفى بالجوار وأحمد*!والهدي السكون ؛ قال الأخطل :
# وما *!هدى *!هدي مهزوم ولا نكلا يقول : لم يسرع إسراع المنهزم ولكن على
~~سكون وهدي حسن .
# *!والتهادي : مشي النساء والإبل الثقال ، وهو مشي في تمايل وسكون .
# *!والمهاداة المهادنة .
# وجئته بعد *!هدي من الليل ، أي بعد هدء ؛ عن ثعلب .
# *!والمهتدي بالله العباسي : من الخلفاء .
# *!والهدة ، بتخفيف الدال : موضع بمر الظهران وهو ممدرة أهل مكة .
# ويقال له أيضا : *!الهداة بزيادة ألف .
# وقوله تعالى : { إن الله لا *!يهدي كيد الخائنين } ، أي لا ينفذه ولا
~~يصلحه ؛ قاله ابن القطاع .
#
# |هذي
# : ( ي ( *!هذى *!يهذي *!هذيا ) ، بالفتح ، ( *!وهذيانا ) ، محركة . (
~~تكلم بغير معقول لمرض أو غيره ) ، وذلك PageV40P297 إذا هدر بكلام لا ms12802 يفهم
~~ككلام المبرسم والمعتوه . ( والاسم ) *!الهذاء ( كدعاء .
# ( ورجل *!هذاء *!وهذاءة ) ، بالتشديد فيهما : ( كثيره ) في كلامه ، أو
~~الذي *!يهذي بغيره ، أنشد ثعلب :
# هذريان هذر *!هذاءة
# موشك السقطة ذو لب نثر ( *!وأهذيت اللحم : أنضجته حتى ) صار ( لا يتماسك
~~) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!هذى به *!يهذي : إذ ذكره في *!هذائه .
# وقعد *!يهاذي أصحابه ، وسمعتهم *!يتهاذون .
# ومن المجاز سراب *!هاذ : أي جار .
#
# | هذو
# : ( و ( *!هذوت السيف ) ، كذا في النسخ ، والصواب بالسيف ، كما هو نص
~~الجوهري ؛ أي ( هذذته ) .
# ومر له في الهمزة : هذأه بالسيف قطعه قطعا أوحى من الهذ .
# ( و ) *!هذوت ( في الكلام ) : مثل ( هذيت ) ، نقله الجوهري أيضا .
# وأما هذا وهذان ، فالهاء للتنبيه ، وذا إشارة إلى شيء حاضر ، والأصل إذا
~~ضم إليها هاء ؛ وقد تقدم في موضعه .
#
# |هرو
# : ( و ( *!الهراوة ، بالكسر : فرسان ) إحداهما ؛ فرس الريان بن حويص
~~العبدي ؛ والثانية *!هراوة الأعزاب كانت لعبد القيس بن أفصى ، وقد تقدم
~~ذكرها في الموحدة ؛ قاله أبو سعيد السيرافي ، وأنشد للبيد :
# يهدي أوائلهن كل طمرة
# جرداء مثل هراوة الأعزاب PageV40P298 قال ابن بري : البيت لعامر بن
~~الطفيل لا للبيد .
# ( و ) الهراوة : ( العصا ) الضخمة ، ومنه حديث سطيح : ( وخرج صاحب
~~الهراوة ) ؛ أراد به سيدنا رسول اللها صلى الله عليه وسلم لأنه كان يمسك
~~القضيب بيده ، كثيرا ، وكان يمشى بالعصا بين يديه وتغرز له فيصلي إليها ،
~~صلى الله عليه وسلم
# ( ج *!هراوى ) ، بفتح الواو ، مثل المطايا كما مر في الإداوة ، ( *!وهري
~~) ، بالضم ، ( *!وهري ) ، بالكسر مع كسر رائهما وتشديد يائهما ، وكلاهما
~~على غير قياس ، كأنه على طرح الزائد ، وهي الألف في هراوة ، حتى كأنه قال
~~هروة ثم جمعه على فعول كقولهم مأتة ومئون وصخرة وصخور ؛ قال كثير :
# ينوخ ثم يضرب *!بالهراوى
# فلا عرف لديه ولا نكيروأنشد أبو علي الفارسي :
# رأيتك لا تغنين عني نقرة
# إذا اختلفت في *!الهراوى الدمامك قال : ويروى *!الهري ، بكسر الهاء .
# ( *!وهراه ) *!بالهراوة *!يهروه ( *!هروا *!وتهراه : ضربه بها ) ؛ وأنشد
~~الجوهري لعمرو بن ملقط الطائي :
# يكسي ولا يغرث مملوكها
# إذا *!تهرت عبدها الهاريةومما يستدرك عليه *!هرا اللحم *!هروا : أنضجه ؛
~~حكاه PageV40P299 ابن دريد عن ms12803 أبي مالك وحده ؛ قال : وخالفه سائر أهل اللغة
~~فقالوا : هرأ ، بالهمز *!وهراوة الشيء : شخصه وجثته تشبيها بالعصا ؛ ومنه
~~الحديث : ( قال لحنيفة النعم ، وقد جاء معه بيتيم يعرضه عليه ، وكان قد
~~قارب الاحتلام ورآه نائما : لعظمت هذه *!هراوة يتيم ) ، أي شخصه وجثته ،
~~كأنه حين رآه عظيم الجثة استبعد أن يقال له يتيم لأن اليتم في الصغر .
# *!وهرا : إذا قتل ؛ عن ابن الأعرابي .
#
# |هري
# : ( ي ( *!كهراه ) *!يهريه ( *!هريا ) : إذا ضربه بالهراوة ؛ عن ابن
~~الأعرابي وأنشد :
# وإن *!تهراه بها العبد الهاري ( *!والهري ، بالضم ) وكسرالراء وتشديد
~~الياء : ( بيت كبير يجمع فيه طعام السلطان ، ج *!أهراء ) .
# قال الأزهري : ذكره الليث ، لا أدري أعربي هو أم دخيل .
# قلت : والعامة تكسر الهاء والراء ، ومنها *!الإهراء التي بمصر في بنمسويه
~~من الصعيد الأدنى تجمع فيها الحبوب ميرة الحرمين الشريفين في زماننا .
# PageV40P300 ( *!وهراة ) ؛ بالفتح ، والعامة تكسر الهاء : ( د بخراسان )
~~من أمهات مدنها .
# قال ياقوت : لم أر بخراسان حين كوني بها في سنة 614 مدينة أجل ولا أعظم
~~ولا أعمر ولا أفخم ولا أحصن ولا أكثر أهلا منها ، فيها بساتين كثيرة ،
~~ومياه غزيرة ، وخيرات واسعة محشوة بالعلماء ، مملوءة بأهل الفضل والثراء ،
~~أصابها عين الزمان ، ونكبتها طوارق الحدثان ، وجاء الكفار من التتر فخربوها
~~حتى أدخلوها في خبر كان ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، وذلك في سنة 618 ،
~~انتهى .
# وقال ابن الجواليقي : *!هراة اسم كورة من كور العجم : وقد تكلمت بها
~~العرب ، وأنشد :
# عاود هراة وإن معمورها خربا قلت : وهكذا أنشده الجوهري أيضا ، والمصراع
~~من أبيات الكتاب ، قاله رجل من ربيعة يرثي امرأته وعجزه :
# وأسعد اليوم مشغوفا إذا طربا قاله حين افتتحها عبد اللها بن خازم سنة ست
~~وستين وبعده :
# وارجع بطرفك نحو الخندقين ترى
# رزأ جليلا وأمرا مفظعا عجباهاما ترقى وأوصالا مفرقة
# ومنزلا مقفرا من أهله خرباقال ياقوت : وفي هراة يقول أبو أحمد السامي
~~الهروي :
# PageV40P301 هراة أرض خصبها واسع
# ونبتها التفاح والنرجسما أحد منها إلى غيرها
# يخرج إلا بعد ما يفلسوفيها يقول الأديب البارع الزوزني :
# هراة أردت مقامي بها
# لشتى فضائلها ms12804 الوافرة نسيم الشمال وأعنابها
# وأعين غزلانها الساحرة ( و ) هراة أيضا : ( ة بفارس ) قرب اصطخر كثيرة
~~البساتين والخيرات ، ويقال : إن نساءهم يغتلمن إذا أزهرت الغبيراء كما
~~تغتلم القطاط ، قاله .
# ( والنسبة ) إليهما : ( *!هروي ، محركة ) ، قلبت الياء واوا كراهية توالي
~~الياآت .
# قال ابن سيده : وإنما قضينا على أن لام هراة ياء لأن اللام ياء أكثر منها
~~واوا ، وإذا وقفت عليها وقفت بالهاء .
# ( *!وهرى ثوبه *!تهرية : اتخذه *!هرويا ، أو ) صبغه و ( صفره ) ؛ وبكل
~~منهما فسر قول الشاعر أنشده ابن الأعرابي :
# رأيتك *!هريت العمامة بعدما
# أراك زمانا حاسرا لا تعصبولم يسمع بذلك إلا في هذا الشعر ؛ واقتصر
~~الجوهري على المعنى الأخير ، وكانت سادة العرب تلبس العمائم الصفر ، وكانت
~~تحمل من *!هراة مصبوغة ، فقيل لمن لبس له عمامة صفراء قد *!هرى عمامته ؛
~~ومنه قول الشاعر :
# PageV40P302 يحجون سب الزبرقان المزعفرا وقال ابن الأعرابي : ثوب *!مهرى
~~إذا صبغ بالصبيب ، وهو ماء ورق السمسم .
# ( و ) إنما قيل ( معاذ *!الهراء لبيعه الثياب *!الهروية ) ؛ كذا في
~~الصحاح .
# وقد يقال أيضا للذي يبيع تلك الثياب فلان *!الهروي ؛ ومن ذلك أبو زيد
~~سعيد بن الربيع الحرشي العامري البصري ، فإنه قيل له الهروي لكونه يبيع تلك
~~الثياب ، صرح به الذهبي في الكاشف .
# ومن سجعات الأساس : سمعت من رواية *!الهراء عن الفراء كذا .
# وقال ابن الأعرابي : ( *!هاراه ) إذا ( طانزه ) ، وراهاه إذا حامقه .
# ( و ) *!الهراء ، ( ككساء : الفسيل ) من النخل ؛ عن أبي حنيفة عن الأصمعي
~~.
# يقال في صغار النخل أول ما يقلع شيء منها الجثيث وهو الودي *!والهراء
~~والفسيل ، وقد تقدم له في الهمز ذلك وذكرنا شاهده .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الهراء ، ككساء : السمح الجواد .
# وأيضا : الهذيان .
# وأيضا شيطان وكل بالنفوس .
#
# | هزو
# : ( و ( *!هزا ) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وقال ابن PageV40P303 الأعرابي : أي ( سار ) .
# والعجب من صاحب اللسان كيف أغفله مع أنه ذكره في هبا استطرادا ، فانظره .
# ( وأبو *!هزوان النبطي ) ، كسحبان : رجل ( من حاشية هشام بن عبد الملك )
~~بن مروان ، له ذكر اسمه حسان ، كان يستخرج لهشام الضياع .
# ومما يستدرك عليه :
# *!هزو ، بضمتين وسكون الواو : قلعة على جبل في ms12805 ساحل البحر الفارسي مقابلة
~~لجزيرة كيش ، لها ذكر في أخبار آل بويه ، وأصحابها قوم من العرب يقال لهم
~~بنو عمارة يتوارثونها وينتسبون إلى الجلندى بن كركر ، عن ياقوت .
#
# |هسو
# : ( و ( *!الأهساء ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هم ( المتحيرون من الناس ) ؛ وليس في نصه من الناس .
# ( وهاشاه : مازحه ) .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |هشا
# : *!هشا : قال ابن الأعرابي : *!هاشاه إذا مازحه ؛ نقله الصاغاني في
~~التكملة ؛ وقد أهمله الجوهري والجماعة .
#
# | هصو
# : ( و ( *!هصا *!هصوا ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : أي ( أسن وكبر ) .
# قال : ( *!والأهصاء الأشداء ) .
# قال : ( *!وهاصاه ) إذا ( كسر صلبه ) ؛ وصاهاه ركب صهوته ؛ كذا في
~~التكملة واللسان .
#
# | هضو
# : ( و ( *!هاضاه ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : أي ( استحمقه ، واستخف به ) .
# PageV40P304 قال : *!والأهضاء الجماعات من الناس .
# ( و ) قال غيره : ( *!الهضاة ، بالكسر ، الذؤابة .
# ( و ) أيضا : ( الأتان ) . وضبط الصاغاني الهضاة بالفتح في المعنيين .
#
# | هطو
# : ( و ( *!هطا *!هطوا ) :
# أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : إذا ( رمى ) ؛ وطها : إذا وثب .
# قال : ( *!والهطى ، كهدى : الصراع ، أو الضرب الشديد ) ؛ كذا في التكملة
~~واللسان .
#
# | هغي
# : ( ي ( *!الهاغية ) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان .
# وهي ( المرأة الرعناء ) ، نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي .
#
# | هفو
# : ( و ( *!هفا ) في المشي يهفو ( *!هفوا *!وهفوة *!وهفوانا ) ، بالتحريك
~~: ( أسرع ) وخف فيه ؛ ومنه مر الظبي *!يهفو : أي اشتد عدوه ؛ وقال بشر يصف
~~فرسا :
# يشبه شخصها والخيل *!تهفو
# *!هفوا ظل فتخاء الجناح ( و *!هفا ( الطائر ) *!هفوا : ( خفق بجناحيه )
~~وطار ؛ وأنشد الجوهري :
# وهو إذا الحرب *!هفا عقابه
# مرجم حرب تلتظي حرابه PageV40P305 ( و *!هفا ( الرجل ) *!هفوا *!وهفوة :
~~( زل ) ، وهي *!الهفوة للزلة والسقطة ؛ ومنه لكل عالم *!هفوة ؛ والإنسان
~~كثير *!الهفوات .
# ( و ) *!هفا أيضا : إذا ( جاع ) *!يهفو *!هفوا فهو *!هاف ، نقله الجوهري
~~؛ وإنما سمي الجائع *!هافيا لكونه يخفق فؤاده عند الجوع .
# ( و ) *!هفت ( الصوفة في الهواء ) *!تهفو ( *!هفوا ) ، بالفتح ، (
~~*!وهفوا ) ، كعلو : ( ذهبت ) ؛ وكذلك الثوب ، ورفارف الفسطاط إذا حركته
~~الريح ؛ ( و ) *!هفت ( الريح بها : حركتها ) وذهبت بها .
# ( و ) من المجاز : *!هفا ( الفؤاد ) *!يهفو *!هفوا : ( ذهب في أثر الشيء
~~.
# ( و ) أيضا : ( طرب .
# ( *!والهفا ) ؛ مقصور : ( مطر يمطر ثم يكف .
# ( *!والهفو : المرء الخفيف ms12806 ) ؛ كذا في النسخ ، والصواب : *!الهفوة : المر
~~الخفيف .
# ( *!وهوافي الإبل : ضوالها ) ؛ واحدتها *!هافية ؛ ومنه حديث عثمان : (
~~أنه ولى أبا غاضرة *!الهوافي ) ، أي الإبل الضوال .
# وفي الصحاح والأساس : هوافي النعم مثل الهوامي .
# ( *!والهفاءة ) ، بالفتح والمد : ( المطرة لا النظرة ؛ وغلط الجوهري ) ؛
~~هكذا في نسخ الصحاح المضبوطة ، وفي هامشها المطرة تصحيح بعض المقيدين .
# قال الصاغاني : أخذه الجوهري من كتاب ابن فارس PageV40P306 ولم يضبطه ابن
~~فارس فتبعه الجوهري ، وهو تصحيف والصواب *!الهفاءة : كما حكي عن أبي زيد .
# ( و ) قال أبو زيد : الهفاءة ( نحو من الرهمة ) ، جمعها الهفاء .
# قال العنبري : أفاء وأفاءة .
# وقال النضر : هي الهفاءة والأفاءة والسد والسماحيق والجلب والجلب ؛ وقيل
~~: إن الهمزة بدل من الهاء .
# وقال أبو سعيد : الهفاءة خلقة تقدم الصبير ، ليست من الغيم في شيء غير
~~أنها تستر الصبير ، فإذا جاوزت فذلك الصبير ، وهو أعناق الغمام الساطعة في
~~الافق ، ثم يردف الصبير الحبي ، وهو رحى السحابة ، ثم الرباب تحت الحبي ،
~~وهو الذي يقدم الماء ، ثم روادفه بعد ذلك ؛ وأنشد :
# ما رعدت رعدة ولا برقت
# لكنها أنشأت لنا خلقهفالماء يجري ولا نظام له
# لو يجد الماء مخرجا خرقه ( *!والأهفاء : الحمقى من الناس .
# ( *!وهافاه : مايله إلى هواه ) ؛ كلاهما عن ابن الأعرابي .
# ومما يستدرك عليه :
# يقال للظليم إذا عدا : قد *!هفا .
# ويقال الألف اللينة *!هافية في الهواء ؛ وهو مجاز .
# *!وهفا القلب خفق .
# PageV40P307 *!وهفت الريح بالمطر : طردته ؛ والاسم *!الهفاء ، ممدود ؛
~~ومنه قول الراجز :
# يا رب فرق بيننا يا ذا النعمبشتوة ذات *!هفاء وديم *!والهفاء : الغلط
~~والزلل ؛ ومنه قول أعرابي وقد خير امرأته فاختارت نفسها :
# إلى اللها أشكو أن ميا تحملت
# بعقلي مظلوما ووليتها الأمرا*!هفاء من الأمر الدنيء ولم أرد
# بها الغدر يوما فاستجازت بي الغدرا*!والهوافي : موضع بأرض السواد ؛ ذكره
~~عاصم بن عمر و والتميمي وكان فارسا مع جيش أبي عبيد الثقفي فقال :
# قتلناهم ما بين مرج مسلج
# وبين *!الهوافي من طريق البذارق *!والهفو : الجوع ؛ والذهاب في الهواء .
# *!وهفت *!هافية من الناس : أي طرأت عن جدب .
# ورجل *!هفاة : أحمق .
# *!وهفا القلب من الحزن أو الطرب : استطير ؛ نقله ms12807 الزمخشري .
#
# |هقى
# : ( و ) ، كذا في النسخ والصواب أن يكتب الياء .
# ( *!هقا ) الرجل *!هقيا : أهمله الجوهري .
# وفي المحكم : إذا ( هذى ) فأكثر ، وكذلك هرف يهرف ؛ وأنشد :
# لو أن شيخا رغيب العين ذا أبل
# يرتاده لمعد كلها *!لهقا وقال ثعلب : فلان *!يهقي بفلان PageV40P308 أي
~~يهذي ؛ ومنه قول الشاعر :
# أيترك عير قاعد وسط ثلة
# وعالاتها *!تهقي بأم حبيب ؟ وفي كلام المصنف نظر من وجوه : الأول : أشار
~~إلى أنه واوي وهو يائي ؛ والثاني : دل عدم ذكر مضارعه أنه من حد نصر وهو من
~~حد رمى ؛ والثالث . كتبه بالألف وصوابه يكتب *!هقى بالياء ، فتأمل .
# ( و ) *!هقى فلان ( فلانا ) : إذا ( تناوله بقبيح ) وبمكروه ، *!يهقيه
~~*!هقيا ؛ قاله ابن الأعرابي والباهلي .
# ( و ) *!هقى ( قلبه ) : أي ( هفا ) ؛ عن الهجري وأنشد :
# فغص بريقه *!وهقى حشاه ( *!وأهقى : أفسد ) ؛ وفي بعض النسخ : أفند .
#
# | هكو
# : ( و ( *!الأهكاء ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن الأعرابي : هم ( المتحيرون ) من الناس كالأهساء .
# قال : ( *!وهاكاه : استصغر عقله ) .
# وكاهاه فاخره ؛ كذا في اللسان والتكملة .
#
# | هلو
# : ( و *!هالاه ) : أهمله الجوهري هنا وذكر في باب الألف اللينة ، وقال :
~~إنه باب مبني على ألفات غير منقلبة من شيء .
# وقضى ابن PageV40P309 سيده أن لام هلى ياء ، وإياه تبع المصنف في ذكره
~~هنا ، إلا أن إشارته بالواو غير مرضي ؛ كما أن كتابته بالأحمر غير صحيح
~~فتأمل .
# ومعنى *!هالاه : ( فازعه ) وهو ( قلب هاوله ) ، وكأن إشارته بالواو لهذه
~~الكلمة فقط ، هكذا في النسخ فازعه بالفاء .
# والذي في نص ابن الأعرابي : هالاه نازعه ؛ ولاهاه : دنا وحينئذ لا يكون
~~قلب هاوله فتأمل .
# ( *!وهلا : زجر للخيل ) ؛ ويكتب بالألف وبالياء ، وقد يستعار للإنسان قال
~~أبو الحسن المدايني لما قال الجعدي لليلى الأخيلية :
# ألا حييا ليلى وقولا لها *!هلا
# فقد ركبت أمرا أغر محجلاقالت له :
# تعيرنا داء بأمك مثله
# وأي حصان لا يقال له هلا ؟ فغلبته .
# قال : وهلا زجر يزجر به الفرس الأنثى إذا أنزي عليها الفحل لتقر وتسكن .
# وقال أبو عبيد : يقال للخيل : هي ، أي أقبلي ، وهلا : أي قري ، وأرحبي أي
~~توسعي وتنحي .
# وقال الجوهري : هلا زجر للخيل أي توسعي وتنحي ؛ وللناقة ms12808 أيضا ؛ وقال :
# حتى هدوناها بهيد وهلا
# حتى يرى أسفلها صار علا PageV40P310 ( وذهب بذي *!هليان ، وذي بليان ،
~~بكسرتين وشد لامهما وقد يصرفان ، أي حيث لا يدرى ) أين هو ؛ وقد تقدم شرحه
~~في بلي بأكثر من ذلك .
# وهليون ، بالكسر ذكر في النون .
# وهلا ، بالتشديد سيأتي في الحروف اللينة .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الهلية ، كغنية : قرية من أعمال زبيد ، عن ياقوت .
#
# | همي
# : ( ي ( *!همى الماء والدمع *!يهمي *!هميا ) ، بالفتح ، ( *!وهميا ) ،
~~كصلي ؛ وهذه عن ابن سيده ؛ ( وهميانا ) ، محركة ؛ واقتصر عليها والأولى
~~الجوهري ؛ أي سالا .
# وقال ابن الأعرابي : *!همى وعمى كل ذلك إذا سال ؛ قال مساور بن هند :
# حتى إذا لقحتها تقمم
# واحتملت أرحامها منه دما من آيل الماء الذي كان همى ( و ) *!همت ( العين
~~) *!تهمي *!هميا *!وهميا *!وهميانا : ( صبت دمعها ) ؛ عن اللحياني ؛ وقيل :
~~سال دمعها ؛ وكذلك كل سائل من مطر ؛ ومنه قول الشاعر :
# فسقى ديارك غير مفسدها
# صوب الربيع وديمة *!تهمي يعني تسيل وتذهب .
# ( و ) *!همت ( الماشية ) *!هميا ( ندت للرعي ) ، نقله الجوهري .
# ( و ) *!همى ( الشيء *!هميا : سقط ) ؛ عن ثعلب .
# ( *!وهوامي الإبل : ضوالها ) ؛ نقله PageV40P311 الجوهري .
# وقد *!همت *!تهمي *!هميا : إذا ذهبت على وجهها في الأرض مهملة بلا راع
~~ولا حافظ ، فهي *!هامية . وفي الحديث : ( أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : إنا نصيب *!هوامي الإبل ، فقال : ضالة المؤمن حرق النار ) ،
# وقال أبو عبيدة : *!الهوامي الإبل المهملة بلا راع : ناقة *!هامية ،
~~وبعير *!هام ، وكل ذاهب وجار من حيوان أو ماء فهو *!هام ؛ ومنه *!هما المطر
~~، ولعله مقلوب هام يهيم .
# ( *!والهميان ، بالكسر : شداد السراويل ) ؛ كذا في المحكم .
# قال ابن دريد : أحسبه فارسيا معربا ؛ ومثله لابن الجواليقي .
# ( و ) أيضا : ( وعاء للدراهم ) .
# قال الجوهري : معرب .
# وقال أبو الهيثم : الهميان المنطقة كن يشددن به أحقيهن ، وبه فسر قول
~~الجعدي :
# مثل *!هميان العذارى بطنه
# يلهز الروض بنقعان النفليقول : بطنه لطيف يضم بطنه كما يضم خصر العذراء ،
~~وإنما خص العذراء بضم البطن دون الثيب إذا ولدت مرة عظم بطنها .
# ( و ) *!هميان : ( شاعر ) ، وهو *!هميان بن قحافة السعدي .
# ( ويثلث ) ، واقتصر الجوهري على ms12809 الكسر والضم ، فعلى الكسر يكون من هميان
~~النفقة أو المنطقة ؛ وعلى الضم : كأنه جمع بعير هام كراع ورعيان ، أو اسم
~~من همى PageV40P312 كعثمان من عثم ؛ وعلى الفتح : اسم من *!همى كسحبان من
~~سحب .
# ومر للمصنف ذكر الهميان في النون وأعاده هنا إشارة إلى القولين ، وذكر
~~هناك في اسم الشاعر الكسر أو الضم أو التثليث ، هكذا بأو إشارة إلى أنها
~~أقوال ، فتأمل .
# ( و ) *!الهميان ، ( كالغثيان محركة ) ؛ ولو قال : بالتحريك أغناه عن هذا
~~التطويل في غير موضعه ؛ ( ع ) ؛ عن ثعلب أنشد :
# وإن امرأ أمسى ودون حبيبه
# سواس فوادي الرس *!فالهميان لمعترف بالنأي بعد اقترابه
# ومعذورة عيناه بالهملانوهو مما أغفله ياقوت .
# وفي التكملة : قال أبو سعيد : *!الهميان واد به قوائم شاخصة ، وهي قوائم
~~من صخر خلقها اللها تعالى ، وإنهم يبردون الماء عليها فيبرد ويفرط ، وكان
~~ينشد قول الأحول الكندي :
# فليت لنا من ماء زمزم شربة
# مبردة باتت على *!الهميان وكان ينكر الطهيان .
# ( و ) يقال : ( *!هما واللها ) لقد كان كذا بمعنى ( أما واللها ) ؛ عن
~~الفراء .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الأهماء : المياه السائلة .
# وكل شيء ضاع عنك : فقد هما ؛ عن ابن السكيت .
# *!وهمى ، مقصور : اسم صنم ؛ عن الليث .
# *!وهماء ؛ بالضم والمد وقد يكتب بالياء في آخره ؛ هو العقاب ، أو طائر
~~آخر من وقع ظله عليه صار ملكا ، PageV40P313 تتخذ الملوك من ريشه في
~~تيجانهم لعزته ، وكأنها فارسية .
# *!والهماء ، كسماء موضع بين مكة والطائف ، نقله السكري في شرح شعر هذيل ؛
~~وأنشد أبو الحسن المهلبي للنميري :
# فأصبحن ما بين الهماء فصاعدا
# إلى الجزع جزع الماء ذي العشرات
# | همو
# : ( و ( *!هما الدمع *!يهمو ) : أهمله الجوهري .
# وحكى اللحياني وحده أنه ( كيهمي ) ، بالياء ؛ أي سال .
# قال ابن سيده : والمعروف يهمي .
#
# | هنو
# : ( و ( *!الهنو ، بالكسر : الوقت ) . يقال : مضى *!هنو من الليل : أي
~~وقت ، ويقال : هن بالهمز كما مر للمصنف في أول الكتاب .
# ( و ) الهنو ، ( أبو قبيلة ) ، أو قبائل ، وهو ابن الأزد ؛ وضبطه ابن
~~خطيب الدهشة بالهمزة في آخره ؛ وهو أعقب سبعة أفخاذ ، وهم : الهون وبديد
~~ودهنة وبرقا وعوجا وأفكة و حجر أولاد الهنو ms12810 بن الأزد ؛ قاله ابن الجواني .
# ( *!وهن ، كأخ ) : كلمة كناية ، و ( معناه شيء ) ، وأصله هنو ، ( تقول :
~~هذا *!هنك : أي شيئك ) ، هكذا بفتح الكاف فيهما ؛ في النسخ وفي نسخ الصحاح
~~بكسر الكاف وفتحها معا ؛ وهما *!هنوان والجمع *!هنون .
# ( وفي الحديث ) PageV40P314 الذي رواه البخاري في صحيحه في باب ما يقول
~~بعد التكبير عن أبي هريرة ، رضي اللها عنه ، قال : ( كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسكت بين التكبير والقراءة إسكاتة ، قال : أحسبه ( *!هنية )
~~وهو ( مصغر هنة ) ، أو هنت ، بسكون النون وهو على القياس ؛ قال الحافظ ابن
~~حجر : هكذا في رواية الأكثرين .
# ( أصلها هنوة ) ، فلما صغرت صارت هنيوة فاجتمعت الواو والياء وسبقت
~~إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء ثم أدغمت ؛ ( أي شيء يسير ) ؛ ويروى هنيئة
~~، بالهمز ، وعليها أكثر رواة مسلم ؛ وخطأه النووي وتبعه المصنف في أول
~~الكتاب .
# ( ويروى هنيهة بإبدال الياء هاء ) ، هكذا وقع في رواية الكشميهني ، وهي
~~أيضا رواية إسحق والحميدي في مسنديهما عن جرير .
# وفي الصحاح : وتقول للمرأة هنة وهنت أيضا ساكنة النون كما قالوا بنت وأخت
~~، وتصغيرها هنية ، تردها إلى الأصل وتأتي بالهاء ، كما تقول أخية وبنية ،
~~وقد تبدل من الياء الثانية هاء فيقال هنيهة . ومنهم من يجعلها بدلا من
~~التاء التي في هنت .
# ( *!وهن المرأة : فرجها ) ، قيل : أصله هنو ، والذاهب منه واو ،
~~PageV40P315 والدليل على ذلك أنه يصغر على هنيو ؛ وقيل : أصله هن ،
~~بالتشديد ، فيصغر هنينا ، وهذا القول قد مر للمصنف في ه ن ن ، وتقدم شاهده
~~هناك .
# قال أبو الهيثم : هو كناية عن الشيء يستفحش ذكره ، تقول : لهاهن تريد لها
~~حر ، كما قال العماني :
# لها*!هن مستهدف الأركان
# أقمر تطليه بزعفران كأن فيه فلق الرمان فكنى عن الحر *!بالهن .
# وظاهر المصنف أن *!الهن إنما يطلق على فرج المرأة فقط ، والصحيح الإطلاق
~~؛ ومنه الحديث : ( أعوذ بك من شر *!هني ؛ يعني الفرج .
# وفي حديث معاذ : ( *!هن مثل الخشبة غير أني لا أكني ، يعني أنه أفصح
~~باسمه ، فيكون قد قال أير مثل الخشبة ، فلما أراد أن يحكي كنى عنه .
# وفي حديث آخر : ( من تعزى ms12811 بعزاء الجاهلية فأعضوه *!بهن أبيه ولا تكنو ) ،
~~أي قولوا له عض أير أبيك ؛ وقولهم : من يطل *!هن أبيه ينتطق به ، أي يتقوى
~~بإخوته ؛ وقد مر في نطق ؛ وفي الصحاح قال الشاعر :
# رحت وفي رجليك ما فيهما
# وقد بدا *!هنك من المئزر PageV40P316 قال سيبويه : إنما سكنه للضرورة .
# قلت : هو للأقيشر ، وقد جاء في شعر الفرزدق أيضا وصدره :
# وأنت لو باكرت مشمولة
# صهباء مثل الفرس الأشقرقاله وقد رأته امرأة وهو يتمايل سكرا .
# قال الجوهري : وربما جاء مشددا في الشعر كما شددوا لوا ، قال الشاعر :
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
# *!وهني جاذ بين لهزمتي *!هن ؟ ( وهما *!هنان ) ، على القياس ، ( *!وهنوان
~~) ، وعليه اقتصر الجوهري .
# ( ويقال ) في النداء ( للرجل ) من غير أن يصرح باسمه : ( يا *!هن أقبل )
~~، أي يا رجل أقبل ؛ ويا *!هنان أقبلا ، ويا *!هنون أقبلوا ؛ ( ولها : يا
~~*!هنة أقبلي ، و ) يقال : يا ( *!هنت ) أقبلي ، ( بالفتح ) وسكون النون
~~والتاء مبسوطة ، ( لغة ) في *!هنة ، وعليها اقتصر ابن الأنباري .
# قال الجوهري : جعلوه كأخت وبنت ، قال : وهذه اللفظة تختص بالنداء كما
~~يختص به قولهم يا فل ويا نومان .
# وفي المحكم : قال بعض النحويين : *!هنان *!وهنون أسماء لا تنكر أبدا
~~لأنها كنايات وجارية مجرى المضمرة ، فإنما هي أسماء مصوغة للتثنية والجمع
~~بمنزلة اللذين والذين ، وليس كذلك سائر PageV40P317 الأسماء المثناة نحو
~~زيد وعمرو ، ألا ترى تعريف زيد وعمرو وإنما هو بالوضع والعلمية ، فإذا
~~ثنيتهما تنكر فقلت : رأيت زيدين كريمين ، وعندي عمران عاقلان فإن آثرت
~~التعريف بالإضافة أو باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا
~~بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ، ولحقا بالأجناس ففارقا ما كانا
~~عليه من تعريف العلمية والوضع .
# وقال الليث : هن كلمة يكنى بها عن اسم الإنسان ، كقولك أتاني *!هن وأتتني
~~*!هنة ، النون مفتوحة في هنة ، إذا وقفت عندها ، لظهور الهاء ، فإذا
~~أدرجتها في كلام تصلها به سكنت النون لأنها بنيت في الأصل على السكون ،
~~فإذا ذهبت الهاء وجاءت التاء حسن تسكين النون مع التاء ،كقولك رأيت *!هنة
~~مقبلة لم تصرفها لأنها معرفة للمؤنث ms12812 .
# ( ج *!هنات ؛ و ) من رد قال : ( *!هنوات ) ؛ وأنشد الجوهري :
# أرى ابن نزار قد جفاني وملني
# على هنوات شأنها متتابعفهنات على اللفظ ، وهنوات على الأصل .
# قال ابن جني : أما *!هنت فيدل على أن التاء فيها بدل من الواو ، قولهم
~~*!هنوات ؛ وأنشد ابن بري :
# PageV40P318 أريد *!هنات من *!هنين وتلتوي
# علي وآبى من هنين هناتوأنشد أيضا للكميت :
# وقالت لي النفس أشعب الصدع واهتبل
# لإحدى الهنات المعضلات اهتبالها ( *!والهنات : الداهية ) ؛ كذا في النسخ
~~ببسط تاء هنات ، والصواب أنها *!الهناة بالهاء المربوطة ؛ كما في المحكم
~~وغيره . وفي حديث سطيح : ( ستكون *!هناة وهناة ) ، أي شدائد وأمور عظام .
~~وفي حديث آخر : ( ستكون هناة *!وهناة ) ، أي شرور وفساد ؛ ( ج *!هنوات ) ،
~~وقيل : واحدها هنت أو*!هنة تأنيث *!الهن ، فهو كناية عن كل اسم جنس .
# ومما يستدرك عليه :
# حكى سيبويه في تثنية *!هن المرأة *!هنان ، ذكره مستشهدا على أن كلا ليس
~~من لفظ كل ، وشرح ذلك أن *!هنانان ليس تثنية هن . وهو في معناه كسبطر ليس
~~من لفظ سبط ، وهو في معناه ؛ وقول الصحاح يصف ركابا قطعت بلدا :
# جافين عوجا من جحاف النكت
# وكم طوين من *!هن *!وهنت .
# يريد من أرض ذكر وأرض أنثى .
# *!والهنات : الكلمات والأراجيز ؛ PageV40P319 ومنه حديث ابن الأكوع : (
~~ألا تسمعنا من *!هناتك ) ، ويروى من *!هنياتك ، على التصغير ، وفي أخرى :
~~من هنيهاتك . وفي حديث عمر : ( وفي البيت *!هنات من قرظ ) ، أي قطع متفرقة
~~.
# ويقال : يا هنه أقبل ، تدخل فيه الهاء لبيان الحركة كما تقول لمه وماليه
~~وسلطانيه ، ولك أن تشبع الحركة فتقول : يا هناه أقبل ، بضم الهاء وخفضها ؛
~~حكاهما الفراء . فمن ضم الهاء قدر أنها آخر الاسم ، ومن كسرها فلاجتماع
~~الساكنين ؛ ويقال في الاثنين على هذا المذهب : يا *!هنانيه أقبلا ؛ قال
~~الفراء : كسر النون وإتباعها الياء أكثر : ويقال في الجمع على هذا المذهب :
~~يا *!هنوناه أقبلوا : ومن قال للذكر يا *!هناه ، قال للمؤنث يا *!هنتاه
~~أقبلي ، وللاثنين يا هنتانيه ويا *!هنتاناه أقبلا ، وللجمع من النساء يا
~~*!هناتاه ، كذا لابن الأنباري .
# وقال الجوهري : يا هناتوه ؛ وفي الصحاح : ولك أن تقول ms12813 يا *!هناه أقبل ،
~~بهاء مضمومة ، ويا *!هنانيه أقبلا ويا *!هنوناه أقبلوا ، وحركة الهاء فيهن
~~منكرة ، ولكن هكذا رواه الأخفش ؛ وأنشد أبو زيد في نوادره لامرىء القيس :
# وقد رابني قولها : يا هنا
# ه ويحك ألحقت شرا بشرقال : وهذه الهاء عند أهل الكوفة للوقف ، ألا ترى
~~أنه شبهها بحرف الإعراب فضمهما ؟ وقال أهل PageV40P320 البصرة : هي بدل من
~~الواو في هنوك *!وهنوات ، فلذلك جاز أن تضمها .
# قال ابن بري : ولكن حكى ابن السراج عن الأخفش أن الهاء في هناه هاء السكت
~~بدليل قولهم : يا هنانيه ، واستبعد قول من زعم أنها بدل من الواو لأنه يجب
~~أن يقال يا هناهان في التثنية ، والمشهور يا هنانيه .
# ثم قال الجوهري : وتقول في الإضافة يا هني أقبل ، ويا *!هني أقبلا ، بفتح
~~النون ، ويا هني أقبلوا ، بكسر النون .
# وقال ابن سيده ؛ : قال بعض النحويين في قول امرىء القيس يا *!هناه أصله
~~هناو ، فأبدل الهاء من الواو في *!هنوات *!وهنوك ؛ ولو قال قائل : إن الهاء
~~في هناه إنما هي بدل من الألف المنقلبة من الواو الواقعة بعد ألف *!هناه ،
~~إذ أصله هناو ، ثم صار هناء ، ثم قلبت الألف الأخيرة هاء ، فقالوا هناه ،
~~لكان قويا .
# وقال أبو علي : ذهب أحد علمائنا إلى أن الهاء من هناه إنما ألحقت لحقا
~~للألف كما تلحق بعد ألف الندبة نحو وا زيداه ، ثم شبهت بالهاء الأصلية
~~فحركت .
# وقد يجمع *!هن على *!هنين جمع سلامة ككرة وكرين ؛ ومنه حديث الجن : (
~~فإذا هو *!بهنين كأنهم الزط ) ، أراد الكناية عن أشخاصهم ؛ قاله أبو موسى
~~المديني . ووقع في مسند أحمد مضبوطا مقيدا عن ابن مسعود : ( ثم إن *!هنينا
~~أتوا عليهم ثياب بيض طوال ) .
# وفي الحديث : ( وذكر *!هنة من جيرانه ) ، أي حاجة ، ويعبر بها عن كل شيء
~~.
# وفي حديث الإفك : ( قلت PageV40P321 لها يا *!هنتاه ) ، أي يا هذه ، تفتح
~~النون وتسكن ، وتضم الهاء الأخيرة وتسكن ، وقيل : معنى يا هنتاه يا بلهاء ،
~~كأنها نسبت إلى قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم .
# وقولهم : ها هنا وهنا ، ذكره المصنف في آخر الكتاب .
# *!وهنا بالضم ms12814 : موضع في شعر امرىء القيس :
# وحديث القوم يوم *!هنا
# وحديث ما على قصرهوقال المهلبي : يوم هنا اليوم الأول ؛ وأنشد :
# إن ابن عائشة المقتول يوم هنا
# خلى علي فجاجا كان يحميها*!وهنى ، كسمي : موضع دون معدن اللفط ؛ قال ابن
~~مقبل :
# يسوفان من قاع *!الهني كدامة
# أدام بها شهر الخريف وسيلا*!والهنوات *!والهنيات الخصال السوء ، ولا يقال
~~في الخير .
# (
# | هني
# : ( ي ( *!هنيت ) ؛ هكذا هو في النسخ بالأحمر وقد ذكره الجوهري في آخر
~~تركيب هنا ؛ ( كناية عن فعلت ) .
# ونص الجوهري : قال الفراء : يقال : ذهبت *!وهنيت ، كناية عن فعلت من قولك
~~هن ، فتأمل ذلك .
# (
# |هوو
# : ( و ( *!الهوة ، كقوة : ما انهبط PageV40P322 من الأرض ؛ أو الوهدة
~~الغامضة منها ) ؛ كذا في المحكم .
# وحكى ثعلب : اللهم أعذنا من *!هوة الكفر ودواعي النفاق ؛ قال : ضربه مثلا
~~للكفر .
# وفي الصحاح : *!الهوة الوهدة العميقة ؛ ومنه قول الشاعر :
# كأنه في هوة تقحذما وقال ابن شميل : الهوة ذاهبة في الأرض بعيدة القعر
~~مثل الدحل غير أن له ألجافا ، ورأسها مثل رأس الدحل .
# وقال غيره : هي الحفرة البعيدة القعر *!كالمهواة ؛ وقيل : هي المطمئن من
~~الأرض ، ( *!كالهواءة ، كرمانة ) ، أصلها هواية .
# وقيل : هو المهواة بين الجبلين .
# ( *!والهو ، بالفتح : الجانب ) من الأرض ؛ كذا في النوادر لابن الأعرابي
~~.
# ( و ) *!الهوة : ( الكوة ) ؛ ظاهره أنه بضم الهاء كما يقتضيه سياقه
~~والصواب أنه بالفتح كالكوة زنة ومعنى ؛ نقله ابن شميل عن أبي الهذيل وضبطه
~~.
# ومما يستدرك عليه : جمع *!الهوة *!هوى ، كقوة وقوى ؛ عن الأصمعي .
# وهو أيضا جمع *!الهوة بالفتح ، كقرية وقرى ؛ عن ابن شميل .
# وقال ابن الفرج : للبيت كواء كثيرة *!وهواء كثيرة ، الواحدة كوة *!وهوة .
# وتجمع *!الهوة أيضا على هو ، بحذف الهاء ، وعلى *!هوي ، كصلي ؛ ومنه
~~الحديث : ( إذا عرستم فاجتنبوا هوي الأرض ) ، وبه فسر .
# وتصغير *!الهوة *!هوية ؛ وهكذا روي قول الشماخ :
# PageV40P323 ولما رأيت الأمر عرش هوية
# تسليت حاجات الفؤاد بشمراوقيل : *!الهوية هنا تصغير *!الهوة بمعنى البئر
~~البعيدة *!المهواة .
# قال ابن دريد : وقع في *!هوة أي بئر مغطاة ؛ وأنشد :
# إنك لو أعطيت أرجاء هوة
# مغمسة لا يستبان ترابهابثوبك في الظلماء ثم دعوتني
# لجئت إليها ms12815 سادما لا أهابهاوإنما صغرها الشماخ للتهويل ؛ وعرشها : سقفها
~~المغمى عليها بالتراب فيغتر به واطئه فيقع فيها فيهلك .
# *!وهوة بن وصاف : دحل بالحزن لبني الوصاف ، وهو مالك بن عامر بن كعب بن
~~سعد بن ضبيعة ؛ وهوة بن وصاف : مثل تستعمله العرب لمن يدعون عليه ؛ قال
~~رؤبة :
# في مثل *!مهوى هوة الوصاف *!وهو ، بالضم وتشديد الواو ، كأنه جمع *!هوة :
~~بليدة أزلية على تل بالصعيد بالجانب الغربي دون قوص ، تضاف إليها كورة
~~ويقال لها : هو الحمراء ؛ كذا قاله ياقوت وضبطه بسكون الواو ، والصواب أنها
~~بالجانب الشرقي وواوها مشددة ، وقد رأيتها ، وبها قبر ضرار بن الأزور
~~الصحابي على ما يزعمون ، وقد نسب إليها بعض المحدثين الأدباء ، ومن
~~متأخريهم : أبو السرور *!الهوي الشاعر ترجمه الخفاجي في الريحانة وقال : هو
~~من هو وما أدراك ما هو .
# PageV40P324 وفي النوادر : هو *!هوة ، بالفتح : أي أحمق لا يمسك شيئا في
~~صدره .
# (
# |هوي
#: ( ي ( *!الهواء ) ، بالمد : ( الجو ) ما بين السماء والأرض ؛ وأنشد
~~القالي :
# ويلمها من *!هواء الجو طالبة
# ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب والجمع *!الأهوية . يقال : أرض طيبة الهواء
~~*!والأهوية ( *!كالمهواة *!والهوة ) ، بالضم ، ( *!والأهوية ) ، بالضم
~~وتشديد الياء على أفعولة ، ( *!والهاوية ) .
# وقال الأزهري : *!المهواة موضع في الهواء مشرف على ما دونه من جبل وغيره
~~، والجمع *!المهاوي .
# وقال الجوهري : *!المهوى *!والمهواة ما بين الجبلين ونحو ذلك ، انتهى .
# *!والهاوية : كل *!مهواة لا يدرك قعرها ؛ قال عمرو بن ملقط الطائي :
# يا عمرو لو نالتك أرماحنا
# كنت كمن *!تهوي به *!الهاويه ( وكل فارغ ) *!هواء ؛ وأنشد الجوهري لزهير
~~:
# كأن الرحل منها فوق صعل
# من الظلمان جؤجؤه *!هواء PageV40P325 وأنشدد ابن بري :
# ولاتك من أخدان كل يراعة
# *!هواء كسقب البان جوف مكاسرهوبه فسر قوله تعالى : { وأفئدتهم *!هواء } ،
~~أي فارغة .
# ( و ) *!الهواء : ( الجبان ) لخلو قلبه من الجرأة ؛ وهو مجاز ؛ وأنشد
~~القالي :
# ألا أبلغ أبا سفيان عني
# فأنت مجوف نخب *!هواء ( و ) *!الهوى ، ( بالقصر : العشق ) .
# وقال الليث : *!هوى الضمير .
# وقال الأزهري : هو محبة الإنسان للشيء وغلبته على قلبه ؛ ومنه قوله تعالى
~~: { ونهى النفس عن الهوى } ، أي عن شهواتها وما ms12816 تدعو إليه من المعاصي .
# قال ابن سيده : ( يكون في ) مداخل ( الخير والشر ) .
# وقال غيره : من تكلم *!بالهوى مطلقا لم يكن إلا مذموما حتى ينعت بما يخرج
~~معناه كقولهم هوى حسن *!وهوى موافق للصواب .
# ( و ) *!الهوى : ( إرادة النفس ) ، والجمع *!الأهواء .
# ( و ) *!الهوى : ( *!المهوي ) ؛ ومنه قول أبي ذؤيب :
# زجرت لها طير السنيح فإن يكن
# *!هواك الذي *!تهوى يصبك اجتنابها .
# ( *!وهوت الطعنة ) *!تهوي : ( فتحت فاها ) بالدم ؛ قال أبو النجم :
# PageV40P326 فاختاض أخرى *!فهوت رجوحا
# للشق *!يهوي جرحها مفتوحا ( و ) *!هوت ( العقاب ) *!تهوي ( *!هويا ) ،
~~كصلي : ( انقضت على صيد أو وغيره ) ما لم ترغه ، فإذا أراغته قيل : *!أهوت
~~له *!إهواء .
# ( و ) *!هوى ( الشيء ) *!يهوي : ( سقط ) من فوق إلى أسفل كسقوط السهم
~~وغيره ، ( *!كأهوى *!وانهوى ) ؛ قال
# يزيد بن الحكم الثقفي :
# وكم منزل لولاي طحت كما هوى
# بأجرامه من قلة النيق *!منهوي فجمع بين اللغتين .
# ( و ) *!هوت ( يدي له : امتدت ، وارتفعت ، *!كأهوت ) .
# وقال ابن الأعرابي : *!هوى إليه من بعد ، *!وأهوى إليه من قرب . وفي
~~الحديث : ( *!فأهوى بيده إليه ) أي مدها نحوه وأمالها إليه ليأخذه .
# قال ابن بري : الأصمعي ينكر أن يأتي *!أهوى بمعنى *!هوى ؛ وقد أجازه غيره
~~.
# ( و ) *!هوت ( الريح ) *!هويا : ( هبت ) ؛ قال :
# كأن دلوي في *!هوي ريح ( و ) *!هوى ( فلان : مات ) ؛ قال النابغة :
# وقال الشامتون هوى زياد
# لكل منية سبب متين ( و ) *!هوى *!يهوي ( *!هويا ، بالفتح PageV40P327
~~والضم ) ، أي كغني وصلي ، ( *!وهويانا ) ، محركة : ( سقط من علو إلى سفل )
~~، كسقوط السهم وغيره ، ( *!كانهوى ) ؛ وهذا قد تقدم قريبا ففيه تكرار .
# ( و ) *!هوى ( الرجل ) *!يهوي ( *!هوة ، بالضم صعد وارتفع . أو *!الهوي ،
~~بالفتح ) أي كغني ، ( للإصعاد ؛ *!والهوي ، بالضم ) أي كصلي ، ( للإنحدار )
~~؛ قاله أبو زيد .
# وفي صفته ، صلى الله عليه وسلم ( كأنما *!يهوي من صبب ، أي ينحط ، وذلك
~~مشية القوي من الرجال . وهذا الذي ذكره من الفرق هو سياق ابن الأعرابي في
~~النوادر .
# قال ابن بري : وذكر الرياشي عن أبي زيد أن الهوي ، بالفتح ، إلى أسفل ،
~~وبضمها إلى فوق ، وأنشد :
# والدلو في إصعادها عجلى *!الهوي وأنشد :
# *!هوي الدلو أسلمها الرشاء فهذا إلى أسفل ms12817 .
# ( *!وهويه ، كرضيه ) ، *!يهوى ( *!هوى فهو *!هو ) ، كعم : ( أحبه ) . وفي
~~حديث بيع الخيار : ( يأخذ كل واحد من البيع ما *!هوي ) . أي ما أحب .
# وقوله تعالى : { فأجعل أفئدة من الناس *!تهوى إليهم } ، فيمن قرأ هكذا ،
~~إنما عداه بإلى لأن فيه معنى تميل ، والقراءة المشهورة : PageV40P328
~~*!تهوي ، بكسر الواو ، أي ترتفع إليهم .
# وقال الفراء : أي تريدهم . ومن فتح الواو قال المعنى *!تهواهم ، كما قال
~~: ردف لكم وردفكم ؛ وقال الأخفش : *!تهوى إليهم زعموا أنه في التفسير
~~تهواهم .
# ( و ) قوله تعالى : { كالذي ( *!استهوته الشياطين ) في الأرض حيران } ،
~~أي ( ذهبت *!بهواه وعقله ) .
# وقال القتيبي : أي *!هوت به وأذهبته ، جعله من *!هوى *!يهوي .
# ( أو *!استهامته وحيرته ، أو زينت له *!هواه ) ؛ وهذا قول الزجاج جعله من
~~*!هوي *!يهوى .
# ( و ) قالوا إذا أجدب الناس : أتى ( *!الهاوي ) والعاوي ، *!فالهاوي : (
~~الجراد ) ، والعاوي : الذئب .
# وقال ابن الأعرابي : إنما هو الغاوي ، بالغين معجمة ، وهو الجراد ، وهو
~~الغوغاء ، *!والهاوي : الذئب لأن الذئاب *!تهوي إلى الخصب ؛ قال : وقالوا
~~إذا أخصب الزمان جاء الغاوي *!والهاوي : قال : وقالوا : إذا جاءت السنة جاء
~~معها أعوانها ، يعني الجراد والذئاب والأمراض ، وتقدم له في عوي على ما
~~ذكره ابن الأعرابي .
# ( *!وهاوية ) ، بلا لام معرفة ، وعليه اقتصر الجوهري ؛ ( *!والهاوية )
~~أيضا بلام ، نقله ابن سيده ؛ اسم من أسماء ( جهنم ، أعاذنا اللها منها )
~~آمين .
# وفي الصحاح : اسم من أسماء النار ، وهي معرفة ، بغير ألف ولام .
# قال ابن بري : لو كانت *!هاوية اسما علما للنار لم ينصرف PageV40P329 في
~~الآية ؛ وقوله تعالى : { فأمه *!هاوية } ، أي مسكنه جهنم ، وقيل معناه : أم
~~رأسه *!تهوي في النار ؛ وهذا قد تقدم في الميم .
# وقال الفراء عن بعضهم : هو دعاء عليه كما يقولون *!هوت أمه ؛ وأنشد لكعب
~~بن سعد الغنوي يرثي أخاه :
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا
# وماذا يؤدي الليل حين يؤوبأي هلكت أمه حتى لا تأتي بمثله ؛ نقله الجوهري
~~عن ثعلب .
# ويقال : هوت أمه فهي هاوية أي ثاكلة .
# وقال بعضهم : أي صارت *!هاوية مأواه .
# ( و ) مضى ( *!هوي ) من الليل ، ( كغني ويضم ؛ و ) كذا ( *!تهواء من
~~الليل ) ، أي ( ساعة ) ممتدة ms12818 منه . ويقال : *!الهوي الحين الطويل ، أو هزيع
~~من الليل ، أو من الزمان ، أو مختص بالليل ؛ كل ذلك أقوال .
# ( *!وأهوى ، وسوقة *!أهوى ، ودارة *!أهوى : مواضع ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!الهواء : كل شيء منخرق الأسفل لا يعي شيئا كالجراب المنخرق الأسفل وما
~~أشبهه ؛ وبه فسر قوله تعالى : { وأفئدتهم *!هواء } ؛ قاله الزجاج والقالي .
# *!وهوى صدره *!يهوي *!هواء : خلا ؛ قال جرير :
# PageV40P330 ومجاشع قصب *!هوت أجوافهم
# لو ينفخون من الخؤورة طاروا*!والمهوى : هو *!المهواة .
# *!وتهاووا في *!المهواة : سقط بعضهم في إثر بعض .
# *!وأهوت العقاب : انقضت على الصيد فأراغته ، وذلك إذا ذهب هكذا وهكذا وهي
~~تتبعه .
# *!والإهواء *!والاهتواء : الضرب باليد والتناول .
# *!وأهوى بالشيء : أومأ به .
# وأهوى إليه بسهم *!واهتوى إليه به .
# *!والهاوي من الحروف سمي به لشدة امتداده وسعة مخرجه .
# *!وأهواه : ألقاه من فوق ؛ ومنه قوله تعالى : { والمؤتفكة *!أهوى } ، أي
~~أسقطها *!فهوت .
# *!وهوى الشيء *!هويا وهى .
# *!وهوت الناقة *!تهوي *!هويا ، فهي *!هاوية : عدت عدوا شديدا ؛ قال :
# فشذ بها الأماعز وهي تهوي
# *!هوي الدلو أسلمها الرشاء *!والمهاواة : الملاجة ؛ وأيضا شدة السير .
# *!وتهاوى : سار شديدا ؛ قال ذو الرمة :
# فلم تستطع مي *!مهاواتنا السرى
# ولا ليل عيس في البرين سواموأنشد ابن بري لأبي صخر :
# PageV40P331 إياك في أمرك والمهاواه
# وكثرة التسويف والمماناه *!والهوي ، كغني : *!المهوي ، قال أبو ذؤيب :
# فهن عكوف كنوح الكري
# م قد شف أكبادهن *!الهوي أي فقد *!المهوي .
# قال ابن بري : وقد جاء *!هوى النفس ممدودا في الشعر ؛ قال :
# وهان على أسماء إن شطت النوى
# نحن إليها *!والهواء يتوق ورجل *!هو : ذو *!هوى مخامره .
# وامرأة *!هوية ، كفرحة : لا تزال *!تهوى ، فإذا بني منه فعلة ، بسكون
~~العين ، تقول *!هية مثل طية ، وإذا أضفت *!الهوى إلى النفس تقول *!هواي إلا
~~هذيلا فإنهم يقولون *!هوي كقفي وعصي ؛ وأنشد ابن حبيب لأبي ذؤيب :
# سبقوا *!هوي وأعنقوا لهواهم
# فتخرموا ولكل جنب مصرعوهذا الشيء *!أهوى إلي من كذا : أي أحب إلي ؛ وأنشد
~~الجوهري لأبي صخر الهذلي :
# ولليلة منها تعود لنا
# في غير ما رفث ولا إثمأهوى إلى نفسي ولو نزحت
# مما ملكت ومن بني سهم*!والمهواة : البئر ms12819 العميقة ، ومنه قول عائشة تصف
~~أباها ، رضي الله PageV40P332 عنهما : ( وامتاح من *!المهواة ) ، أي أنه
~~تحمل ما لم يتحمل غيره .
# وهو : كناية عن الواحد المذكر ، وفي التثنية : هما ، وللجماعة : هم ، وقد
~~تسكن الهاء إذا جاءت بعد الواو أو الفاء أو اللام ، وسيأتي له مزيد بيان في
~~الحروف .
# *!والهوية : *!الأهوية ؛ وبه فسر ابن الأعرابي قول الشماخ :
# فلما رأيت الأمر عرش *!هوية قال : أراد *!أهوية ، فلما سقطت الهمزة ردت
~~الضمة إلى الهاء .
# *!والهوية عند أهل الحق هي الحقيقة المطلقة المشتملة على الحقائق اشتمال
~~النواة على الشجرة في الغيب المطلق .
# *!وأهوى : اسم ماء لبني حمان ، واسمه السبيلة ، أتاهم الراعي فمنعوه
~~الورد فقال :
# إن على *!الأهوى لألأم حاضر
# حسبا وأقبح مجلس ألواناقبح الإله ولا أحاشي غيرهم
# أهل السبيلة من بني حمانا *!وإهوى ، كذكرى : قرية بالصعيد .
#
# | هوا
#: ( و ( *!الهاء : حرف مهموس ) مخرجه من أقصى الحلق من جوار مخرج الألف ،
~~( وتبدل ) من الياء ، كهذه في هذي ؛ ومن الهمزة كهراق وأراق ، وهنرت الثوب
~~وأنرته ، ومهيمن ومؤيمن ؛ ومن الألف نحو أنه في أنا ولمه في لما وهنه في
~~هنا ؛ ( وتزاد ) في الأول نحو هذا وهذه ، وفي PageV40P333 الآخر مثل *!هاء
~~، الوقف للتنفس ؛ ولا تزاد في الوسط أبدا وسيأتي ذلك مبسوطا في آخر الكتاب
~~.
# ( *!والهوهاة ) ؛ بالفتح ، ( وتضم ) وهذه عن الفراء ؛ ( الأحمق ) الأخرق
~~الذاهب اللب ، والجمع *!الهواهي .
# ( و ) أيضا : ( البئر التي لا متعلق لها ولا موضع لرجل نازلها البعد
~~جاليها ) ؛ عن ابن السكيت ؛ *!كالهوة *!والمهواة .
# ( *!والهوية ، كغنية ) : الحفرة ( البعيدة القعر ) ؛ عن الأصمعي ؛ وبه
~~روي قول الشماخ :
# ولما رأيت الأمر عرش *!هوية
# تسليت حاجات الفؤاد بشمراوقد تقدم الكلام عليه .
# ( و ) يقال : ( سمع لأذنيه *!هويا ) ، أي ( دويا ) زنة ومعنى ؛ ( وقد
~~*!هوت أذنه ) *!تهوي .
# ( و ) يقال : ( *!هيك ) يا رجل ، بكسر الياء المشددة ، أي ( أسرع فيما
~~أنت فيه ) ؛ نقله ابن دريد عن العرب .
# ( و ) يقال : ( ما *!هيانه ) ، بالتشديد ، أي ( ما أمره ) ؛ نقله الفراء
~~.
# ( *!وهاواه ) *!مهاواة : ( داراه ، ويهمز ) ؛ هكذا نقله الكسائي في باب
~~ما يهمز ولا يهمز ؛ وكذلك دارأته وداريته .
# ولم يذكر المصنف هاوأته في الهمزة وقد ms12820 نبهنا عليه هناك .
# ( *!والهواء واللواء ، مكسورتين ، أن تقبل بالشيء وتدبر ، أي تلاينه مرة
~~وتشاده أخرى ) .
# قال الفراء : أرسل إليه *!بالهواء واللواء فلم يأته ، *!والهواء واللواء
~~أن يقبل ويدبر ، ومعناه في اللين والشدة يلاينه مرة PageV40P334 ويشاده
~~أخرى ، انتهى .
# ولم يذكره في لوي . والذي ذكره القالي في آخر الممدود من كتابه ؛ وقولهم
~~: جاء بالهواء واللواء إذا جاء بكل شيء فتأمل .
# ( و ) من خفيف هذا الباب : ( هي ) ، بكسر الهاء وتخفيف الياء ، ( وتشدد )
~~. قال الكسائي : هي لغة همدان ومن والاهم يقولون هي فعلت ، قال : وغيرهم من
~~العرب يخففها وهو المجمع عليه فتقول : هي فعلت ، قال : وأصلها أن تكون على
~~ثلاثة أحرف مثل أنت ؛ ( كناية عن الواحد المؤنث ) كما أن هو كناية عن
~~الواحد المذكر .
# قال الكسائي : ( وقد تحذف ياؤه ) إذا كان قبلها ألف ساكنة ( فيقال حتى ه
~~) ؛ كذا في النسخ والصواب حتاه ( فعلت ذلك ) ؛ وهكذا هو نص الكسائي ومثله
~~وإنما فعلت ( ومنه ) :
# قال اللحياني : قال الكسائي : لم أسمعهم يلقون الياء عند غير الألف إلا
~~أنه أنشدني هو ونعيم قول الشاعر :
# ( ديار سعدى إذه من *!هواكا ( 3 فحذف الياء عند غير الألف ؛ قال : وأما
~~سيبويه فجعل حذف الياء الذي هنا للضرورة ، وسيأتي له مزيد بيان في الحروف .
# ( *!وهي بن بي ، *!وهيان بن بيان : كناية عمن لا يعرف ) هو ( ولا
~~PageV40P335 يعرف أبوه ) . يقال : لا أدري أي *!هي بن بي هو ؛ معناه أي
~~الخلق هو .
# ( أو كان هي ) بن بي ( من ولد آدم ) ، عليه السلام ، ( وانقطع نسله ) ؛
~~ولو قال فانقرض كان أخصر ؛ وكذلك *!هيان بن بيان .
# قلت : جاء ذلك في نسب جرهم عمرو بن الحارث بن مضاض بن *!هي بن بي بن جرهم
~~؛ حكاه ابن بري .
# ( ويا *!هي مالي : كلمة تعجب ) ، معناه يا عجبا ؛ وأنشد ثعلب :
# يا هي مالي قلقت محاوري
# وصار أشباه الفغا ضرائري .
# ( لغة في المهموز ) .
# وقال اللحياني : قال الكسائي : يا هي مالي ويا هي ما أصحابك ، لا يهمزان
~~، وما في موضع رفع كأنه قال يا عجبي .
# ( *!وهيا *!هيا ) : كلمة ( زجر ) للإبل ؛ أنشد سيبويه :
# ليقربن ms12821 قربا جلذياما دام فيهن فصيل حيا وقد دجا الليل *!بهيا هيا ومما
~~يستدرك عليه :
# الها ، بالقصر : لغة في الهاء بالمد للحرف المذكور ، والنسبة *!هايي
~~*!وهاوي وهوي ؛ والفعل منه هييت *!هاء حسنة ، والجمع *!أهياء *!وأهواء
~~*!وهاءات ، كأدواء وأحياء ودايات .
# *!والهاء بياض في وجه الظبي ، وأنشد الخليل :
# PageV40P336 كأن خديها إذا لثمتها
# *!هاء غزال يافع لطمتهانقله المصنف في البصائر .
# وقال ابن الأعرابي : *!هي بن بي *!وهيان بن بيان وبي بن بي ، يقال ذلك
~~للرجل إذا كان خسيسا ؛ وأنشد ابن بري :
# فأقصعتهم وحطت بركها بهم
# وأعطت النهب *!هيان بن بيانوقال ابن أبي عيينة :
# بعرض من بني *!هي بن بي
# وأنذال الموالي والعبيدويا هي مالي معناه التأسف والتلهف ، عن الكسائي ؛
~~وأنشد أبو عبيد :
# يا هي مالي من يعمر يفنه
# مر الزمان عليه والتقليبوقيل : معناه ما أحسن هذا .
# ويقولون : *!هيا هيا ، أي أسرع إذا جدوا بالمطي ومنه قول الحريري : فقلنا
~~للغلام هيا هيا وهات ما تهيا .
# وقال أبو الهيثم : ويقولون عند الإغراء بالشيء هي هي بكسر الهاء ، وقد
~~*!هيهيت به أي أغريته *!وهيهيه ، بالكسر والهاء للسكت : قرية بمصر في
~~الشرقية : ( *!وهيا ، بالتخفيف : من حروف النداء هاؤه بدل من الهمزة وسيأتي
~~.
# وقال الفراء : العرب لا تقول هياك ضربت ، ويقولون هياك وزيدا إذا نهوك ،
~~والأخفش يجيز *!هياك ضربت ، وسيأتي .
# وقال بعضهم : أصله إياك فقلبت الهمزة هاء ؛ نقله الأزهري .
# قال اللحياني : وحكي عن بعض PageV40P337 بني أسد وقيس هي فعلت ذلك ،
~~بإسكان الياء ، وقد يسكنون الهاء ؛ ومنه قول الشاعر :
# فقمت للطيف مرتاعا وأرقني
# فقلت أهي سرت أم عادني حلم ؟ وذلك على التخفيف وسيأتي إن شاء لله تعالى .
# *!والهواهي : الباطل من القول واللغو ؛ كذا قاله الجوهري فعبر عن الجمع
~~بالمفرد ؛ وأنشد لابن أحمر :
# أفي كل يوم تدعوان أطبة
# إلي وما يجدون إلا *!الهواهيا ؟ [ با ] فصل الياء المثناة التحتية مع
~~نفسها والواو ) 2 $
# مما يستدرك عليه :
#
# |يابي
# : ) *!يابي ، بكسر الموحدة : جد محمد بن سعيد بن قند البخاري عن ابن
~~السكين الطائي ، وعنه محمد بن حليس بن أحمد ؛ ذكره الأمير .
#
# | يدي
# : ( ي ( *!اليد ms12822 ) ، بتخفيف الدال وضمه ( الكف أو من أطراف الأصابع إلى
~~الكف ) ؛ كذا في النسخ والصواب إلى الكتف ؛ وهذا قول الزجاج ؛ وقال غيره :
~~إلى المنكب ، وهي أنثى محذوفة اللام . ( أصلها *!يدي ) على فعل ، بتسكين
~~العين فحذفت الياء تخفيفا فاعتقبت حركة اللام على PageV40P338 لدال ؛ ( ج
~~*!أيد ) على ما يغلب في جمع فعل في أدنى العدد ، ( *!ويدي ) ، كثدي .
# قال الجوهري : وهذا جمع فعل مثل فلس وأفلس وفلوس ، ولا يجمع فعل ، بتحريك
~~العين ، على أفعل إلا في أحرف يسيرة معدودة مثل زمن وأزمن وجبل وأجبل وعصا
~~وأعص ؛ وأما قول مضرس بن ربعي الأسدي أنشده سيبويه :
# فطرت بمنصلي في يعملات
# دوامي *!الأيد يخبطن السريحافإنه احتاج إلى حذف الياء فحففها ، وكان يوهم
~~التكثير في هذا فشبه لام المعرفة بالتنوين من حيث كانت هذه الأشياء من خواص
~~الأسماء ، فحذفت الياء لأجل اللام تخفيفا كما تحذفها لأجل التنوين ؛ ومثله
~~:
# وما قرقر قمر الواد بالشاهق وقال الجوهري : هي لغة لبعض العرب يحذفون
~~الياء من الأصل مع الألف واللام فيقولون في المهتدي المهتد ، كما يحذفونها
~~مع الإضافة في مثل قول الشاعر ، وهو خفاف بن ندبة :
# كنواح ريش حمامة نجدية PageV40P339 أراد : كنواحي ، فحذف : الياء لما
~~أضاف كما كان يحذفها مع التنوين .
# قال ابن بري : والصحيح أن حذف الياء في البيت لضرورة الشعر لا غير ،
~~وكذلك ذكره سيبويه ، انتهى . وشاهده من القرآن قوله تعالى : { أم لهم *!أيد
~~يبطشون بها } ؛ وقوله تعالى : { *!وأيديكم إلى المرافق } ، وقوله تعالى : {
~~مما كتبت *!أيديهم } { و مما عملت *!أيدينا } و { بما كسبت *!أيديكم } .
# ( جج ) أي جمع الجمع : ( *!أياد ) ، هو جمع أيد كأكرع وأكارع ؛ وخصه
~~الجوهري فقال : وقد جمعت *!الأيدي في الشعر على *!أياد ؛ قال الشاعر ، وهو
~~جندل بن المثنى الطهوي يصف الثلج :
# كأنه بالصحصحان الأثجل
# قطن سخام *!بأيادي غزل قال ابن بري : ومثله قول الشاعر :
# فأما واحدا فكفاك مثلي
# فمن أيد تطاوحها *!الأيادي وفي المحكم : وأنشد أبو الخطاب :
# ساءها ما تأملت في *!أيادينا وإشناقها إلى الأعناقوقال أبو الهيثم : اليد
~~اسم على حرفين ، وما كان من الأسامي على حرفين وقد ms12823 حذف منه حرف فلا يرد إلا
~~في التصغير أو في التثنية PageV40P340 أو الجمع ، وربما لم يرد في التثنية
~~، ويبنى على لفظ الواحد .
# ( *!واليدى ، كالفتى : بمعناها ) ، أي بمعنى اليد .
# وفي الصحاح : وبعض العرب يقول *!لليد يدى مثل رحى ؛ قال الراجز :
# يا رب سار سار ما توسدا
# إلا ذراع العنس أو كف *!اليدا وفي المحكم : *!اليدا لغة في اليد ، متمما
~~على فعل ؛ عن أبي زيد ، وأنشد قول الراجز : أو كف اليدا ؛ وقال آخر :
# قد أقسموا لا يمنحونك نفعه
# حتى تمد إليهم كف *!اليدا قال ابن بري : ويروى لا يمنحونك بيعة ؛ قال :
~~ووجه ذلك أنه رد لام الكلمة إليها لضرورة الشعر كما رد الآخر لام دم إليه
~~عند الضرورة ، وذلك في قوله :
# فإذا هي بعظام ودما قلت : وهكذا حققه ابن جني في أول كتابه المحتسب .
# وقيل في قوله تعالى : { تبت *!يدا أبي لهب } أنها على الأصل لأنها لغة في
~~اليد ، أو هي الأصل وحذف ألفه ، أو هي تثنية *!اليد كما هو المشهور .
# ( *!كاليدة ) ؛ هكذا في النسخ والصواب كاليده بالهاء كما في التكملة ؛ (
~~*!واليد ، مشددة ) ، فهي أربع لغات .
# وقال ابن بزرج : العرب تشدد القوافي PageV40P341 وإن كانت من غير المضاعف
~~ما كان من الياء وغيره ؛ وأنشد :
# فجازوهم بما فعلوا إليكم
# مجازاة القروم *!يدا *!بيد تعالوا يا حنيف بني لجيم
# إلى من فل حدكم وحدي ( وهما يدان ) ، على اللغة الأولى ؛ ومنه قوله تعالى
~~: { بل *!يداه مبسوطتان } ، وأما على اللغة الثانية *!فيديان كما قيل في
~~تثنية عصا ورحى ومنا عصيان ورحيان ومنوان ؛ وأنشد الجوهري :
# *!يديان بيضاوان عند محرق
# قد يمنعانك منهما أن تهضماويروى : عند محلم .
# قال ابن بري صوابه كما أنشده السيرافي :
# قد تمنعانك أن تضام وتضهدا ( و ) من المجاز : ( *!اليد : الجاه ؛ و )
~~أيضا : ( الوقار ؛ و ) أيضا : ( الحجر على من يستحقه ) ، أي المنع عليه : (
~~و ) أيضا : ( منع الظلم ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( و ) أيضا : ( الطريق ) . يقال : أخذ فلان *!يد بحر ، أي طريقه ؛ وبه
~~فسر قولهم : تفرقوا *!أيادي سبأ ، لأن أهل سبأ لما مزقهم اللها تعالى أخذوا
~~طرقات شتى ms12824 ؛ ويقال أيضا : *!أيدي سبا . وفي حديث PageV40P342 الهجرة : (
~~فأخذ بهم *!يد البحر ) ، أي طريق الساحل .
# ( و ) أيضا : ( بلاد اليمن ) ؛ وبه فسر بعض : *!أيادي سبا ، لأن مساكن
~~أهل سبا كانت بها ، ولا يخفى ما في تعبير الواحد بالجمع ، على هذا الوجه ،
~~من مخالفة .
# ( و ) أيضا : ( القوة ) ؛ عن ابن الأعرابي . يقولون : مالي به يد ، أي
~~قوة ؛ وبه فسر قوله تعالى : { أولي *!الأيدى والأبصار } ، معناه أولي القوة
~~و العقول ؛ وكذا قوله تعالى : { يد الله فوق *!أيديهم } ، أي قوته فوق
~~قواهم .
# ( و ) أيضا : ( القدرة ) ؛ عن ابن الأعرابي يقولون : لي عليه *!يد ، أي
~~قدرة .
# ( و ) أيضا : ( السلطان ) ؛ عن ابن الأعرابي ؛ ومنه يد الريح : سلطانها ؛
~~قال لبيد :
# لطاف أمرها *!بيد الشمال لما ملكت الريح تصريف السحاب جعل لها سلطان عليه
~~.
# ( و ) أيضا : ( الملك ، بكسر الميم ) ؛ عن ابن الأعرابي : يقال : هذه
~~الصنعة في *!يد فلان ، أي في ملكه ، ولا يقال في يدي فلان .
# وقال الجوهري : هذا المشيء في *!يدي أي في ملكي ، انتهى .
# ويقولون : هذه الدار في *!يد فلان ؛ وكذا هذا الوقف في يد فلان ؛ أي في
~~تصرفه وتحدثه .
# ( و ) أيضا : ( الجماعة ) من قوم الإنسان وأنصاره ؛ عن ابن الأعرابي ؛
~~وأنشد :
# أعطى فأعطاني *!يدا ودارا
# وباحة خولها عقارا PageV40P343 ومنه الحديث : ( هم *!يد على من سواهم ) ،
~~أي هم مجتمعون على أعدائم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا ؛ قاله أبو
~~عبيد .
# ( و ) أيضا : ( الأكل ) ؛ عن ابن الأعرابي . يقال : ضع يدك ، أي كل .
# ( و ) أيضا : ( الندم ) ؛ عن ابن الأعرابي ؛ ومنه يقال : سقط في *!يده
~~إذا ندم ؛ وسيأتي قريبا .
# ( و ) أيضا ( الغياث ) ؛ عن ابن الأعرابي .
# ( و ) أيضا : ( الاستلام ) ؛ كذا في النسخ والصواب الاستسلام وهو
~~الانقياد ، كما هو نص ابن الأعرابي ؛ ومنه حديث المناجاة : ( وهذه *!يدي لك
~~) ، أي استسلمت إليك وانقدت لك ، كما يقال في خلاف : نزع يده من الطاعة .
~~وفي حديث عثمان : ( هذه *!يدي لعمار ) ، أي أنا مستسلم له منقاد فليحتكم
~~علي بما شاء .
# وقال ابن هانىء : من أمثالهم :
# أطاع *!يدا بالقود وهو ذلول إذا انقاد واستسلم . وبه فسر أيضا قوله تعالى ms12825
~~: { حتى يعطوا الجزية عن يد } ، أي عن استسلام وانقياد .
# ( و ) أيضا : ( الذل ) ؛ عن ابن الأعرابي ؛ وبه فسر قوله تعالى : { حتى
~~يعطوا الجزية عن *!يد } ، أي ذل ؛ نقله الجوهري ، قال : ويقال معناه نقدا
~~لا نسيئة .
# قلت : روي ذلك عن عثمان البزي ونصه : نقدا عن ظهر يد PageV40P344 ليس
~~بنسيئة .
# وقال أبو عبيدة : كل من أطاع لمن قهره فأعطاها عن طيبة نفس فقد أعطاها عن
~~يد وقال الكلبي : عن يد ، أي يمشون بها . وقال أبو عبيد : لا يجيئون بها
~~ركبانا ولا يرسلون بها . وفي حديث سليمان : ( وأعطوا الجزية عن يد مواتية
~~مطيعة بغير ممتنعة لأن من أبى وامتنع لم يعط *!يده ، وإن أريد بها يد الآخذ
~~، فالمعنى عن يد قاهرة مستولية .
# ( و ) أيضا : ( النعمة ) السابغة ؛ عن الليث وابن الأعرابي ؛ وإنما سميت
~~*!يدا لأنها إنما تكون بالأعطاء ، والإعطاء إنالة *!باليد ؛ وبه فسر أيضا
~~قوله تعالى : { عن *!يد وهم صاغرون } ، أي عن إنعام عليهم بذلك ، لأن قبول
~~الجزية وترك أنفسم عليهم نعمة عليهم *!ويد من المعروف جزيلة .
# ( و ) أيضا : ( الإحسان تصطنعه ) ؛ نقله الجوهري ؛ ومنه قولهم للرجل : هو
~~طويل اليد وطويل الباع ، إذا كان سمحا جوادا . وفي الحديث : أسرعكن بي
~~لحوقا أطولكن *!يدا ، كنى بطول *!اليد عن العطاء والصدقة . وفي حديث قبيصة
~~: ( ما رأيت أعطى للجزيل عن ظهر *!يد من طلحة ) ، أي عن إنعام ابتداء من
~~غير مكافأة .
# وقال ابن شميل : له علي يد ، ولا يقولون : له عندي يد ؛ وأنشد :
# له علي *!أياد لست أكفرها
# وإنما الكفر أن لا تشكر النعم PageV40P345 ( ج *!يدي ، مثلثة الأول ) ؛
~~ومنه قول النابغة :
# فإن أشكر النعمان يوما بلاءه
# فإن له عندي *!يديا وأنعماهكذا رواية الجوهري .
# وفي المحكم . قال الأعشى :
# فلن أذكر النعمان إلا بصالح
# فإن له عندي *!يديا وأنعما
# ويروى : إلا بنعمة ، وهو جمع لليد بمعنى النعمة خاصة .
# وقال ابن بري البيت لضمرة بن ضمرة النهشلي وبعده :
# تركت بني ماء السماء وفعلهم
# وأشبهت تيسا بالحجاز مزنما
# قال الجوهري : وتجمع على *!يدي *!ويدي مثل عصي وعصي ، ويروى *!يديا بفتح
~~الياء ، وهي رواية ms12826 أبي عبيد .
# قال الجوهري : وإنما فتح الياء كراهة لتوالي الكسرات ، ولك أن تضمها .
# قال ابن بري : *!يدي جمع يد ، وهو فعيل مثل كلب وكليب ومعز ومعيز وعبد
~~وعبيد ؛ قال : ولو كان يدي في قول الشاعر *!يديا فعولا في الأصل لجاز فيه
~~الضم والكسر ، وذلك غير مسموع فيه .
# قال الجوهري ( و ) تجمع أيضا على ( *!أيد ) ؛ وأنشد لبشر بن أبي خازم :
# تكن لك في قومي *!يد يشكرونها
# *!وأيدي الندي في الصالحين قروض ( *!ويدي ) الرجل ، ( كعني ورضي ، وهذه )
~~أي اللغة الثانية ( ضعيفة ) : أي ( أولي برا ) ومعروفا .
# ( *!ويدي ) فلان ( من *!يده ، كرضي ) ، أي ( ذهبت *!يده ويبست ) وشلت .
~~PageV40P346 يقال : ماله *!يدي من *!يده ، وهو دعاء عليه ؛ كما يقال : تربت
~~*!يداه ؛ نقله الجوهري عن اليزيدي قال ابن بري : ومنه قول الكميت :
# فأي ما يكن يك وهو منا
# بأيد ما وبطن ولا *!يدينا قال : وبطن : ضعفن ، ويدين : شللن .
# ( *!ويديته ) *!يديا : ( أصبت *!يده ) ، أو ضربتها فهو *!ميدي .
# ( و ) أيضا : ( اتخذت عنده *!يدا ، *!كأيديت عنده ، وهذه أكثر ) ؛ ولذا
~~قدمها الجوهري في السياق ؛ ( فأنا *!مود وهو *!مودى إليه ) ؛ والأولى لغة ،
~~وأنشد الجوهري لبعض بني أسد :
# *!يديت على ابن حسحاس بن وهب
# بأسفل ذي الجذاة *!يد الكريم وأنشد شمر لابن أحمر :
# *!يد ما قد *!يديت على سكين
# وعبد اللها إذ نهش الكفوف *!ويديت إليه ، كذلك نقله ابن القطاع عن أبي
~~زيد وأبي عبيد .
# ( وظبي *!ميدي : وقعت يده في الحبالة ) . وتقول إذا وقع الظبي في الحبالة
~~: *!أميدي أم مرجول ، أي أوقعت يده فيها أم رجله ؟ .
# ( *!وياداه ) *!مياداة : ( جازاه *!يدا *!بيد ) ، أي على التعجيل .
# ( وأعطاه PageV40P347 *!مياداة ) : أي ( من *!يده إلى *!يده ) ؛ نقلهما
~~الجوهري : قال : ( و ) قال الأصمعي : أعطاه مالا ( عن ظهر *!يد أي فضلا ) ؛
~~ونص الصحاح : تفضلا ؛ ( لا ببيع و ) لا ( مكافأة و ) لا ( قرض ) ، أي
~~ابتداء كما مر في حديث قبيصة .
# ( وابتعت الغنم بيدين ) ؛ في الصحاح : باليدين .
# وقال ابن السكيت : *!اليدين أي ( بثمنين مختلفين ) بعضها بثمن وبعضها
~~بثمن آخر .
# وقال الفراء : باع فلان غنمه اليدان ، وهو أن يسلمها *!بيد ويأخذ ثمنها
~~بيد ms12827 .
# ( و ) يقال : إن ( بين *!يدي الساعة ) أهوالا : أي ( قدامها ) ؛ نقله
~~الجوهري .
# يقال بين *!يديك لكل شيء أمامك ؛ ومنه قوله تعالى : { من بين *!أيديهم
~~ومن خلفهم } .
# ( و ) قال أبو زيد : يقال ( لقيته أول ذات *!يدين ) ، ومعناه ( أول شيء )
~~؛ نقله الجوهري .
# وحكى اللحياني : أما ذات يدين فإني أحمد اللها .
# قال الأخفش : ( و ) يقال ( سقط في يديه وأسقط ) ، بضمهما : أي ( ندم ) ؛
~~ومنه قوله تعالى : { ولما سقط في أيديهم } ، أي ندموا ، نقله الجوهري ؛
~~وتقدم ذلك في سقط وعند قوله والندم قريبا .
# ( وهذا ) الشيء ( في *!يدي : أي ) PageV40P348 في ( ملكي ) ، بكسر الميم
~~؛ نقله الجوهري ؛ وتقدم قريبا عند قوله والملك .
# ( والنسبة ) إلى *!اليد : ( *!يدي ، و ) إن شئت ( *!يدوي ) ؛ نقله
~~الجوهري .
# قال : ( وامرأة *!يدية ) ، أي كغنية : ( صناع ؛ والرجل *!يدي ) ، كغني ،
~~كأنهما نسبا إلى اليد في حسن العمل .
# ( و ) يقال : ( ما *!أيدى فلانة ) ؛ نقله الجوهري ؛ أي ما أصنعها .
# ( و ) هذا ( ثوب *!يدي وأدي ) : أي ( واسع ) ؛ وأنشد الجوهري للعجاج :
# في الدار إذ ثوب الصبا يدي
# وإذ زمان الناس دغفليوأدي مر للمصنف في أول باب المعتل ، وذكر *!اليدي
~~هناك أيضا استطرادا كذكره الأدي هنا ، وتقدم أنه نقل عن اللحياني .
# ( وذو *!اليدية ، كسمية ) ؛ نقله الجوهري عن الفراء ؛ قال : بعضهم يقول
~~ذلك ؛ ( وقيل : هو بالثاء المثلثة ) وهوالمشهور المعروف عند المحدثين ؛
~~رئيس للخوارج ( قتل بالنهروان ) اسمه حرقوص بن زهير كما تقدم للمصنف في ثدي
~~، وقد أوضحه شراح الصحيحين خصوصا شراح مسلم في قضايا الخوارج ، وحكى
~~الوجهين الجوهري والحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح .
# ( وذو *!اليدين : خرباق ) بن عمرو ؛ كما في المصباح ؛ أو ابن PageV40P349
~~سارية ، كما لشيخنا ؛ أو اسمه حملاق ، كما وقع لأبي حيان في شرح التسهيل ؛
~~قال شيخنا : وهو غريب ؛ ( السلمي الصحابي ) كان ينزل بذي خشب من ناحية
~~المدينة يروي عنه مطير ، وهو الذي نبه النبي صلى الله عليه وسلم على السهو
~~في الصلاة ، وتأخر موته ، وقيل : هو ذو الزوائد ، قاله ابن فهد : ويقال :
~~هو ذو الشمالين ؛ وقيل غيره ؛ قال الجوهري : سمي بذلك لأنه كان يعمل
~~*!بيديه جميعا .
# ( و ) ذو *!اليدين أيضا : ( نفيل بن ms12828 حبيب ) بن عبد اللها الخثعمي ( دليل
~~الحبشة ) إلى مكة ( يوم الفيل ) سمي بذلك لطولهما .
# ( و ) *!اليداء ، ( كدعاء : وجع *!اليد ) ؛ نقله ابن سيده .
# ( *!ويد الفاس : نصابها ) .
# وقال الليث : *!يد الفاس ونحوها مقبضها ، وكذلك يد السيف مقبضه .
# ( و ) اليد ( من القوس : سيتها ) اليمنى ؛ رواه أبو حنيفة عن أبي زياد
~~الكلابي .
# وقيل : يد القوس أعلاها ، على التشبيه كما سموا أسفلها رجلا ؛ وقيل :
~~*!يدها أعلاها وأسفلها ؛ وقيل : يدها ما علا عن كبدها .
# ( و من الرحى : عود يقبضه الطاحن فيديرها ) ؛ على التشبيه .
# ( ومن الطائر : جناحه ) لأنه يتقوى به كما يتقوى الإنسان *!باليد .
# ( ومن الريح : سلطانها ) ، لما PageV40P350 ملكت الريح تصريف السحاب جعل
~~لها سلطان عليه ، وقد تقدم قريبا .
# ( ومن الدهر : مد زمانه ) . يقال : لا أفعله *!يد الدهر أي أبدا ؛ كما في
~~الصحاح .
# وقيل : أي الدهر ؛ وهو قول أبي عبيد .
# وقال ابن الأعرابي : لا آتيه يد الدهر ، أي الدهر كله ؛ وكذلك لا آتيه يد
~~المسند ، أي الدهر كله ؛ وقد تقدم أن المسند الدهر ؛ وأنشد الجوهري للأعشى
~~:
# رواح العشي وسير الغدو
# يد الدهر حتى تلاقي الخياراالخيار : المختار ، للواحد والجمع .
# قال ابن سيده : ( و ) قولهم : ( لا *!يدين لك بهذا ) ، أي ( لا قوة ) لك
~~به : لم يحكه سيبويه إلا مثنى ، ومعنى التثنية هنا الجمع والتكثير ، قال .
~~ولا يجوز أن تكون الجارحة هنا ، لأن الباء لا تتعلق إلا بفعل أو مصدر ،
~~انتهى وأجاز غير سيبويه : مالي به *!يد *!ويدان *!وأيد بمعنى واحد . وفي
~~حديث يأجوج ومأجوج : ( قد أخرجت عبادا لي لا *!يدان لأحد بقتالهم ) ، أي لا
~~قدرة ولا طاقة .
# يقال : مالي بهذا الأمر *!يد ولا *!يدان لأن المباشرة والدفاع إنما يكون
~~*!باليد فكأن *!يديه معدومتان لعجزه عن دفعه ؛ وقال كعب بن سعد الغنوي :
# PageV40P351 فاعمد لما فعلوا فمالك بالذي لا تستطيع من الأمور *!يدان (
~~ورجل *!ميدي ) ، كمرمي : أي ( مقطوع اليد ) من أصلها .
# ومما يستدرك عليه :
# *!اليد : الغنى .
# وأيضا : الكفالة في الرهن . يقال : *!يدي لك رهن بكذا ، أي ضمنت ذلك
~~وكفلت به .
# وأيضا : الأمر النافذ والقهر والغلبة . يقال : *!اليد لفلان على فلان ،
~~كما ms12829 يقال : الريح لفلان ، وقال ابن جني : أكثر ما تستعمل *!الأيادي في
~~النعم .
# قال شيخنا : وذكرها أبو عمرو بن العلاء ، ورد عليه أبو الخطاب الأخفش ،
~~وزعم أنها في علمه إلا أنها لم تحضر .
# قال والمصنف : تركها في النعم وذكرها في الجارحة واستعملها في الخطبة ،
~~فتأمل ، وقول ذي الرمة :
# *!وأيدي الثريا جنح في المغارب أراد قرب الثريا ، من المغرب وفيه اتساع
~~وذلك أن اليد إذا مالت للشيء ودنت إليه دلت على قربها منه ؛ ومنه قول لبيد
~~:
# حتى إذا ألقت *!يدا في كافر يعني بدأت الشمس في المغيب ، فجعل للشمس يدا
~~إلى المغيب .
# *!ويد اللها : كناية عن الحفظ والوقاية والدفاع ؛ ومنه PageV40P352
~~الحديث : ( *!يد اللها مع الجماعة ) ، *!واليد العليا هي المعطية ، وقيل :
~~المتعففة ، والسفلى السائلة أو المانعة .
# وتجمع *!الأيدي على *!الأيدين ، وأنشد أبو الهيثم :
# يبحثن بالأرجل *!والأيدينا
# بحث المضلات لما يبغيناوتصغير *!اليد *!يدية ، كسمية .
# *!ويدي ، كعني : شكا *!يده ، على ما يطرد في هذا النحو .
# وفي الحديث : ( إن الصدقة نقع في يد اللها ) ، هو كناية عن القبول
~~والمضاعفة .
# ويقال : إن فلانا لذو مال *!ييدي به ، ويبوع به ، أي يبسط *!يده وباعه .
# قال سيبويه : وقالوا بايعته *!يدا *!بيد ، وهي من الأسماء الموضوعة موضع
~~المصادر كأنك قلت نقدا ، ولا ينفرد ، لأنك إنما تريد أخذ مني وأعطاني
~~بالتعجيل ، قال : ولا يجوز الرفع لأنك لا تخبر أنك بايعته *!ويدك في *!يده
~~.
# وفي المصباح : بعته يدا بيد ، أي حاضرا بحاضر ، والتقدير في حال كونه
~~مادا يده بالعوض في حال كوني مادا *!يدي بالمعوض ، فكأنه قال : بعته في حال
~~كون *!اليدين ممدودتين بالعوضين .
# PageV40P353 قلت : وعلى هذا التفسير يجوز الرفع وهو خلاف ما حققه سيبويه
~~فتأمل .
# وهو طويل اليد : لذي الجود ، والعامة تستعمله في المختلس .
# وفي المثل : *!ليد ما أخذت ، المعنى : من أخذ شيئا فهو له .
# وقولهم في الدعاء على الرجل بالسوءة : *!لليدين والفم ، أي كبه اللها على
~~وجهه .
# كذا قولهم : بكم *!اليدان أي حاق بكم ما تدعون به وتبسطون *!أيديكم .
# وردوا *!أيديهم إلى أفواههم : أي عضوا على أطراف أصابعهم .
# وهذا ما ms12830 قدمت *!يداك ، هو تأكيد ، كما يقال : هذا ما جنت يداك ، أي جنيته
~~أنت إلا أنك تؤكد بها .
# ويقولون في التوبيخ : يداك أوكتا و فوك نفخ ؛ وكذلك : بما كسبت يداك ،
~~وإن كانت اليدان لم تجنيا شيئا إلا أنهما الأصل في التصرف ؛ نقله الزجاج .
# وقال الأصمعي : *!يد الثوب ما فضل منه إذا التحفت به .
# وثوب قصير اليد يقصر عن أن يلتحف به .
# وقميص قصير *!اليدين : أي الكمين .
# وقال ابن بري . قال التوزي : ثوب *!يدي : واسع الكم وضيقه ؛ من الأضداد ؛
~~وأنشد :
# PageV40P354 عيشي *!يدي ضيق ودغفلي ورجل *!يدي *!وأدي : رفيق .
# *!ويدي الرجل ، كرضي ضعف ؛ وبه فسر قول الكميت :
# *!بأيد ما وبطن ولا *!يدينا وقال ابن بري : قولهم : *!أيادي سبا يراد به
~~نعمهم وأموالهم لأنها تفرقت بتفرقهم ؛ ويكنى *!باليد عن الفرقة .
# ويقال : أتاني *!يد من الناس وعين من الناس ، أي تفرقوا .
# ويقال : جاء فلان بما أدت يد إلى يد ، عند تأكيد الإخفاق والخيبة .
# *!ويده مغلولة ، كناية عن الإمساك .
# ونفض *!يده عن كذا : خلاه وتركه .
# وهو يد فلان : أي ناصره ووليه . ولا يقال للأولياء : هم *!أيدي الله .
# ورد يده في فمه : أمسك عن الكلام ولم يجب .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |يسا
# : ) *!ياسا ، بالسين مقصور : كلمة يعبر بها عن السياسة السلطانية . وهو
~~اليسق ، وقد مر مفصلا في آخر القاف .
# ومما يستدرك عليه :
# ( (
# | يفا
#: ) *!يافا ، بالفاء مقصور : مدينة على ساحل بحر الشام من أعمال فلسطين
~~بين قيسارية وعكا افتتحها صلاح الدين عند فتحه الساحل سنة 583 ، ثم استولى
~~عليها الفرنج في سنة سبع ، ثم استعادها منهم الملك العادل أبو بكر بن أيوب
~~في سنة 593 ، وخر بها ؛ وقد دخلتها ، وربما PageV40P355 نسب إليها *!يافوني
~~، منها أبو العباس محمد بن عبد اللها بن إبراهيم اليافوني ؛ وأبو بكر بن
~~أحمد بن أبي نصر *!اليافوني سمع منهما الطبراني بيافا .
# ومما يستدرك عليه :
#
# |يما
# : ) *!ياما ، بالميم مقصور : وهي كلمة تستعملها العامة في الصعيد مما لا
~~على الشيء الكثير .
# (
# | يهي
# : ( ي ( *!يهيا ) : أهمله الجوهري .
# وقال ابن سيده : هو ( من كلام الرعاء ) يقولون يه يه *!ويهيا ms12831 عند الزجر
~~للإبل ؛ وقد *!يهييت بالإبل ، وتقدم في آخر الهاء .
# ومما يستدرك عليه :
# *!يهيا : حكاية الشارب ؛ عن ابن بري وأنشد :
# تعادوا *!بيهيا عن مواصلة الكرى
# على غائرات الطرف هدل المشافر (
# | يوي
# : ( ي ( *!يوي ، كسمي ) : أهمله الجوهري وابن سيده .
# وهو ( كأنه اسم ) رجل ، ( إليه نسب *!اليوييون من أهل ساوة ، منهم : نصر
~~بن أحمد اليويي ، كتب عنه ) الحافظ أبو طاهر ( السلفي ) بعض أناشيد ؛ ونقله
~~الحافظ في التبصير هكذا .
# ومما يستدرك عليه :
# ( يوا : ) *!الياء : حرف هجاء معروف ؛ PageV40P356 والنسبة إليه *!يائي
~~*!وياوي *!ويوي . وقد *!ياييت *!ياء حسنا وحسنة ، والأصل *!ييت ، اجتمعت
~~أربع *!ياءات متوالية قلبوا *!الياءين المتوسطتين ألفا وهمزة تخفيفا .
# *!والياء : الناحية ، عن الخليل ؛ وأنشد :
# تيممت *!ياء الحي حين رأيتها
# تضيء كبدر طالع ليلة البدروأحكامها تأتي في آخر الكتاب .
# *!وييا ، بالتشديد : جد محمد بن عبد الجبار وأخته بانوية ، كلاهما من
~~مشايخ السلفي . هذا محل ذكره على ما ضبطه الحافظ ؛ والمصنف ذكره في بيي ،
~~وقد تقدم .
# ويي يي : كلمة تقال عند التعجب .
# ومما يستدرك عليه :
# (
# | ييي
# : ) *!يويو ، بالضم : موضع إليه نسب يوم يويو من أيامهم ، عن ياقوت .
# وبه تم حرف المعتل ؛ والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، وصلى الله
~~تعالى على سيدنا ومولانا محمد ، وعلى آله وصحبه وسلم ما أشرقت شمس النهايات
~~. وكتبه العبد المقصر محمد مرتضى الحسيني ، عفا الله عنه في 11 جمادى سنة
~~1188 .
# ويتلوه إن شاء اللها تعالى باب الألف اللينة
# PageV40P357 بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وسلم الله
~~ناصر كل صابر ( باب الألف اللينة ) قال شيخنا : هي صفة كاشفة لأن القصد هنا
~~الألف التي هي من حروف المد واللين ، ويقال لها : الألف الهاوية ، وهي التي
~~لا تقبل الحركات بل ساكنة دائما هوائية ، واحترز بذلك عن الهمزة فإنها
~~عبارة عما يقبل الحركات وقد أشرنا إلى أن هذا اصطلاح للمتأخرين كما نبه
~~عليه ابن هشام وغيره ، وقاعدته أن الباب يكون لآخر الكلمة ، وهو في هذا
~~الباب غالب عنده لا لازم ، كما أن الألف اللينة إنما تصح في الآخر لا الأول ms12832
~~. وقد ذكر في هذا الباب كلمات أوائلها همزة وآخرها ليس كذلك ، كإذ مثلا
~~فذكر هنا ليس من هذا الباب باعتبار اصطلاحه ، بل موضعه الذال المعجمة ، وقد
~~أشار إليه هناك ؛ ومثل أولو فإن آخره واو ساكنة وذكره هنا باعتبار أوله فلم
~~يبق له ضابط . وكالألفات المفردة التي لم تركب مع شيء فإن أكثرها متحرك ولا
~~زائد عليه فاعتبر أوله ، وهكذا فاعرف ذلك . وفيه غير ذلك في بقية الحروف
~~يحتاج الكشف عنه إلى تأمل ودقة نظر ، انتهى .
# قلت : وقد يجاب عن المصنف بأنه لم يذكر إذ إلا استطرادا في إذا ، ويدلك
~~على ذلك أنه لم يفرد له تركيبا ، وقد ذكره في الذال المعجمة مبسوطا . وأما
~~أولو فإنما ذكره لمناسبته بأولا كهدى PageV40P358 في كون كل واحد منهما
~~جمعا لا واحد له ، ويدلك على ذلك أنه ذكره في اللام مفصلا ، مع أن الجوهري
~~ذكر كلا من إذ وأولا ، وإنما هو نظر لما قلنا وكفى به قدوة ، فتأمل .
# وفي الصحاح : الألف على ضربين : لينة ومتحركة ، فاللينة تسمى ألفا ،
~~والمتحركة تسمى همزة ، وقد ذكرنا الهمزة ، وذكرنا أيضا ما كانت الألف فيه
~~منقلبة عن الواو أو الياء ، وهذا الباب مبني على ألفات غير منقلبات عن شيء
~~فلهذا أفردناه ، انتهى .
# وقال ابن بري : الألف التي هي أحد حروف المد واللين لا سبيل إلى تحريكها
~~، على ذلك اجتماع النحويين ، فإذا أرادوا تحريكها ردوها إلى أصلها في مثل
~~رحيان وعصوان ؛ وإن لم تكن منقلبة عن واو ولا ياء وأرادوا تحريكها أبدلوا
~~منها همزة في مثل رسالة ورسائل ، فالهمزة بدل من الألف وليست هي الألف ،
~~لأن الألف لا سبيل ، إلى تحريكها ، واللها أعلم .
# (
# | أ
# : *!أ ( حرف هجاء ) مقصورة موقوفة ، ( ويمد ) إن جعلته اسما ، وهي تؤنث
~~ما لم تسم حرفا ؛ كذا في الصحاح .
# وفي المحكم : الألف تأليفها من همزة ولام وفاء ، وسميت ألفا لأنها تألف
~~الحروف كلها ، وهي أكثر الحروف دخولا في المنطق ، وقد جاء عن بعضهم في قوله
~~تعالى : { ألم } ، أن الألف اسم من أسماء الله تعالى ، PageV40P359 والله
~~أعلم بما أراد ms12833 . والألف اللينة لا حرف لها إنما هي جرس مدة بعد فتحة ( و )
~~*!آ ، ( بالمد : حرف لنداء البعيد ) ، تقول : آزيد أقبل .
# وقال الجوهري : وقد ينادى بها ، تقول : أزيد أقبل إلا أنها للقريب دون
~~البعيد لأنها مقصورة .
# وقال الأزهري : تقول للرجل إذا ناديته : آفلان وأفلان وآيا فلان ، بالمد
~~، انتهى .
# ( و ) روى الأزهري عن أبي العباس أحمد بن يحيى ومحمد بن يزيد قالا : (
~~أصول الألفات ثلاثة وتتبعها الباقيات ) :
# ألف ( أصلية ) : وهي في الثلاثي من الأسماء والأفعال ( كألف ) أي كألف
~~ألف ؛ ( و ) ألف ( أخذ ) ، الأخير مثال الثلاثي من الأفعال .
# ثم قال ( و ) ألف ( قطعية ) : وهي في الرباعي ( كأحمد وأحسن ) ، الأخير ،
~~مثال الرباعي من الأفعال .
# قال : ( و ) ألف ( وصلية ) : وهي فيما جاوز الرباعي ( كاستخرج واستوفى )
~~، هذا مثال ما جاوز الرباعي من الأفعال ، وأما من الأسماء فألف استنباط
~~واستخراج .
# وقال الجوهري : الألف على ضربين : ألف وصل ، وألف قطع ، فكل ما ثبت في
~~الوصل فهو ألف قطع ، وما لم يثبت فهو ألف وصل ، ولا تكون إلا زائدة ، وألف
~~القطع قد تكون زائدة مثل ألف الاستفهام ، وقد تكون أصلية مثل ألف أخذ وأمر
~~انتهى .
# ثم قالا : ومعنى ألف الاستفهام PageV40P360 ثلاثة : يكون بين الآدميين
~~يقولها بعضهم لبعض استفهاما ، ويكون من الجبار لوليه تقريرا ولعدوه توبيخا
~~، فالتقرير كقوله ، عز وجل للمسيح : { أأنت قلت للناس } ؛ قال أحمد بن يحيى
~~: وإنما وقع التقرير لعيسى ، عليه السلام ، لأن خصومه كانوا حضورا ، فأراد
~~اللها ، عز وجل من عيسى أن يكذبهم بما ادعوا عليه ، وأما التوبيخ لعدوه
~~فكقوله ، عز وجل : { أصطفي البنات على البنين } ، وقوله : { أأنتم أعلم أم
~~اا } ، { أأنتم أنشأتم شجرتها } .
# قال الأزهري : فهذه أصول الألفات .
# ( وتتبعها الألف الفاصلة ) ؛ قال الأزهري : وللنحويين ألقاب لألفات غيرها
~~تعرف بها ، فمنها الألف الفاصلة ، وهي في موضعين :
# أحدهما : الألف التي ( تثبت بعد واو الجمع في الخط لتفصل بين الواو ) ،
~~أي واو الجمع ، ( و ) بين ( ما بعدها كشكروا ) وكفروا ، وكذلك الألف التي
~~في مثل ( يغزوا ) ويدعوا ، . وإذا استغني عنها لاتصال المكني بالفعل لم
~~تثبت هذه الألف الفاصلة .
# ( و ) الاخرى ms12834 : الألف ( الفاصلة بين نون علامات الإناث وبين النون
~~الثقيلة ) كراهة اجتماع ثلاث PageV40P361 نونات ( كافعلنان ) ، بكسر النون
~~وزيادة الألف بين النونين في الأمر للنساء .
# ( و ) منها : ( ألف العبارة ) لأنها تعبر عن المتكلم ( وتسمى العاملة )
~~أيضا ( كأنا أستغفر اللها ) ، وأنا أفعل كذا .
# ( و ) منها : ( الألف المجهولة كألف فاعل وفاعول ) وما أشبههما ، ( وهي
~~كل ألف ) تدخل في الأسماء والأفعال مما لا أصل لها ، إنما تأتي ( لإشباع
~~الفتحة في الاسم والفعل ) ، وهي إذا لزمتها الحركة كقولك حائم وحوائم صارت
~~واوا لما لزمتها الحركة بسكون الألف بعدها ، والألف التي بعدها هي ألف
~~الجميع ، وهي مجهولة أيضا .
# ( و ) منها : ( ألف العوض ) ، وهي ( تبدل من التنوين ) المنصوب إذا وقفت
~~عليها ( كرأيت زيدا ) ، وفعلت خيرا وما أشبههما .
# ( و ) منها : ( ألف الصلة ) ، وهي ألف ( توصل بها فتحة القافية ) كقوله :
# بانت سعاد وأمسى حبلها انقطعا وتسمى ألف الفاصلة ، فوصل ألف ، العين بألف
~~بعدها ؛ ومنه قوله ، عز وجل : { وتظنون باا الظنونا } ؛ الألف التي بعد
~~النون PageV40P362 الأخيرة هي صلة لفتحة النون ، ولها أخوات في فواصل
~~الآيات كقوله ، عز وجل : { قواريرا } و { سلسبيلا } ؛ وأما فتحه هاء المؤنث
~~فكقولك : ضربتها ومررت بها ، ( والفرق بينها وبين ألف الوصل أن ألفها ، )
~~أي ألف الصلة ، ( اجتلبت في أواخر الأسماء ) كما ترى ؛ ( وألفه ) ، أي ألف
~~الوصل ، إنما اجتلبت ( في أوئل الأسماء والأفعال .
# ( و ) منها : ( ألف النون الخفيفة ، كقوله تعالى : { لنسفعا بالناصية ) ،
~~وكقوله تعالى : وليكونا من الصاغرين } ، الوقوف على لنسفعا وعلى وليكونا
~~بالألف ، وهذه الألف خلف من النون ، والنون الخفيفة أصلها الثقيلة إلا أنها
~~خففت ؛ من ذلك قول الأعشى :
# ولا تحمد المثرين والله فاحمدا أراد فاحمدن ، بالنون الخفيفة ، فوقف على
~~الألف . ومثله قول الآخر :
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما
# شيخا على كرسيه معممافنصب بلم ، لأنه أراد ما لم يعلمن بالنون الخفيفة
~~فوقف PageV40P363 بالألف .
# وقال أبو عكرمة الضبي في قول امرىء القيس :
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل قال : أراد قفن فأبدل الألف من النون الخفيفة
~~.
# قال أبو بكر : وكذلك قوله ، عز وجل : { ألقيا في جهنم } ؛ أكثر الرواية
~~أن الخطاب ms12835 لمالك خازن جهنم وحده فبناه على ما وصفناه .
# ( و ) منها : ( ألف الجمع كمساجد وجبال ) وفرسان وفواعل .
# ( و ) منها : ( ألف التفضيل والتقصير كهو أكرم منك ) وألأم منك ، ( و )
~~فلان ( أجهل منه .
# ( و ) منها : ( ألف النداء ) ، كقولك : ( أزيد ، تريد يا زيد ) ، وهو
~~لنداء القريب وقد ذكر قريبا .
# ( و ) منها : ( ألف الندبة ) ، كقولك : ( وازيداه ) ، أعني الألف التي
~~بعد الدال .
# ( و ) منها : ( ألف التأنيث كمدة حمراء ) وبيضاء ونفساء ، ( وألف سكرى
~~وحبلى .
# ( و ) منها : ( ألف التعايي ، بأن يقول ) الرجل ( إن عمر ، ثم يرتج عليه
~~) كلامه ( فيقف قائلا إن عمرا ، فيمدها مستمدا لما ينفتح له من الكلام )
~~فيقول منطلق ، المعنى إن عمر منطلق إذا لم يتعاي ؛ ويفعلون ذلك في الترخيم
~~كما تقول : يا عمار ، هو يريد يا PageV40P364 عمر ، فيمد فتحة الميم بالألف
~~ليمتد الصوت .
# ( و ) منها : ( ألفات المدات ككلكال وخاتام وداناق في الكلكل والخاتم
~~والدانق ) .
# قال أبو بكر : العرب تصل الفتحة بالألف ، والضمة بالواو ، والكسرة بالياء
~~؛ فمن الأول قول الراجز :
# قلت وقد جرت على الكلكال
# يا ناقتي ما جلت عن مجاليأراد : عن الكلكل .
# ومن الثاني : ما أنشد الفراء :
# لو أن عمرا هم أن يرقودا
# فانهض فشد المئزر المعقوداأراد : أن يرقد ؛ وأنشد أيضا :
# وإنني حيثما يثني الهوى بصري
# من حيث ما سلكوا أدنو فأنظورأراد فأنظر .
# ومن الثالث قول الراجز :
# لا عهد لي بنيضال
# أصبحت كالشن البالأراد : بنضال .
# وقال آخر :
# على عجل مني أطأطيء شيمالى أراد شمالي . وأما قول عنترة :
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة PageV40P365 فقول أكثر أهل اللغة أنه أراد ينبع
~~، فوصل الفتحة بالألف . وقال بعضهم : وهو ينفعل من باع يبوع .
# ( و ) منها : ( ألف المحولة ) ؛ قال شيخنا : هو من إضافة الموصوف إلى
~~الصفة ؛ أي والألف المحولة ( أي كل ألف أصله واو أو ياء ) متحركتان ( كباع
~~وقال ) وقضى وغزا وما أشبهه .
# ( و ) منها : ( ألف التثنية في ) الأفعال : كألف ( يجلسان ويذهبان ، و )
~~في الأسماء كألف ( الزيدان ) والعمران .
# ( و ) قال ابن الأنباري : ألف القطع في أوائل الأسماء على وجهين : أحدهما
~~أن تكون في أوائل الأسماء المفردة ؛ والوجه الآخر : أن تكون ms12836 في أوائل الجمع
~~؛ فالتي في أوائل الأسماء تعرفها بثباتها في التصغير بأن تمتحن الألف فلا
~~تجدها فاء ولا عينا ولا لاما ، وكذلك ، { فحيوا بأحسن منها } ؛ والفرق بين
~~ألف القطع والوصل أن ألف الوصل فاء من الفعل ، وألف القطع ليست فاء ولا
~~عينا ولا لاما . وأما ( ألف القطع في الجمع : كألوان وأزواج ) وكذلك ألف
~~الجمع في السنة ( و ) أما ( ألفات الوصل في ) أوائل الأسماء فهي ألف ( ابن
~~وابنين وابنة وابنتين واثنتين واثنتين وابنم وامرىء وامرأة واسم واست وأيمن
~~) ، بضم الميم ، ( وايمن ) ، بكسر الميم ، فهذه ثلاثة عشر اسما ، ذكر ابن
~~PageV40P366 الأنباري منها تسعة : ابن وابنة وابنين وابنتين وامرأ وامرأة
~~واسم واست ، وقال : هذه ثمانية يكسر فيها الألف في الابتداء ويحذف في الوصل
~~، والتاسعة الألف التي تدخل مع اللام للتعريف وهي مفتوحة في الابتداء ساقطة
~~في الوصل كقولك الرحمن ، القارعة ، الحاقة ، تسقط هذه الألفات في الوصل
~~وتنفتح في الابتداء .
# ومما يستدرك عليه :
# ألف الإلحاق ، وألف التكسير عند من أثبتها كألف قبعثرى .
# وألف الاستنكار كقول الرجل : جاء أبو عمرو فيجيب المجيب أبو عمراه ، زيدت
~~الهاء على المدة في الاستنكار كما زيدت في وافلاناه في الندبة .
# وألف الاستفهام : وقد تقدم .
# والألف التي تدخل مع لام التعريف ، وقد تقدم .
# وفي التهذيب : تقول العرب : أأ إذا أرادوا الوقوف على الحرف المنفرد ؛
~~أنشد الكسائي :
# دعا فلان ربه فأسمعاالخير خيرات وإن شرا فأأولا أريد الشر إلا أن تأأقال
~~: يريد إلا أن تشاء ، فجاء بالتاء وحدها وزاد عليها أأ ، وهي في لغة بني
~~سعد ، إلا أن تا بألف لينة ويقولون ألاتا ، تقول : ألا PageV40P367 تجي ،
~~فيقول الآخر : بلا فا ، أي فاذهب بنا ، وكذلك قوله : وإن شرا فأأ يريد إن
~~شرا فشر .
# وقال ابن بري : آأيصغر على أيية فيمن أنث على قول من يقول زيبت زايا
~~وذيلت ذالا ، وعلى قول من يقول زويت زايا فإنه يقول في تصغيرها أوية .
# وقال الجوهري في آخر تركيب آأ : الألف من حروف المد واللين ، فاللينة
~~تسمى الألف ، والمتحركة تسمى الهمزة ، وقد يتجوز فيها فيقال أيضا ألف ms12837 ،
~~وهما جميعا من حروف الزيادات .
# (
# | إذا
# : ( *!إذا ) ؛ بالكسر ، وإنما أطلقه للشهرة ؛ ( تكون للمفاجأة فتختص
~~بالجمل الاسمية ولا تحتاج لجواب ولا تقع في الابتدا ومعناها الحال : كخرجت
~~*!فإذا الأسد بالباب ) ، وكقوله تعالى : { *!فإذا هي حية تسعى } .
# ( قال الجوهري : وتكون للشيء توافقه في حال أنت فيها وذلك نحو قولك :
~~خرجت فإذا زيد في الوقت بقيام .
# ( وقال ( الأخفش ) : إذا ( حرف ) .
# وقال ( المبرد : ظرف مكان ) .
# قال ابن بري قال ابن جني : في إعراب أبيات الحماسة في باب الأدب في قوله
~~:
# فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا
# إذا نحن فيهم سوقة نتنصفقال : إذا في البيت هي المكانية التي للمفاجأة .
# وقال ( الزجاج : PageV40P368 ظرف زمان يدل على زمان مستقبل ) .
# وقال الجوهري : إذا اسم يدل على . زمان مستقبل ، ولم تستعمل إلا مضافة
~~إلى جملة تقول : أجيئك إذا احمر البسر ، *!وإذا قدم فلان ؛ والذي يدل على
~~أنها اسم وقوعها موقع قولك : آتيك يوم يقدم فلان ، وهي ظرف ، وفيها مجازاة
~~لأن جزاء الشرط ثلاثة أشياء : أحدها الفعل كقولك : إن تأتني آتك ، والثاني
~~الفاء كقولك : إن تأتني فأنا محسن إليك ؛ والثالث إذا كقوله تعالى : { وإن
~~تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون } ، انتهى .
# وقال الليث : إذا جواب تأكيد للشرط ينون في الاتصال ويسكن في الوقف .
# وفي شرح الفنجديهي على المقامات عن شيخه ابن بري ما نصه : والفرق بين إذا
~~الزمانية والمكانية من أوجه :
# أحدها : أن الزمانية تقتضي الجملة الفعلية لما فيها من معنى الشرط ،
~~والمكانية تقع بعدها الجملة الابتدائية أو المبتدأ وحده .
# والثانية : أن الزمانية مضافة إلى الجملة التي بعدها والمكانية ليست كذلك
~~بدليل خرجت فإذا زيد ، فزيد مبتدأ وإذا خبره .
# والثالثة : أن الزمانية تكون في صدر الكلام نحو إذا جاء زيد فأكرمه ،
~~والمكانية لا يبتدأ بها إلا أن تكون جوابا للشرط كالفاء في قوله : { وإن
~~تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون } .
# والرابعة : أن الزمانية تقتضي معنى الحضور لأنها للمفاجأة ، والمفاجأة
~~للحاضر دون المستقبل ، PageV40P369 انتهى .
# ( وتجيء ) إذا ( للماضي ) وإن كان أصل وضعها لما يستقبل كقوله تعالى : {
~~وإذا رأوا تجارة ms12838 أو لهوا انفضوا إليها } قال ابن الأنباري : وإنما جاز
~~للماضي أن يكون بمعنى المستقبل إذا وقع الماضي صلة لمبهم غير موقت ، فجرى
~~مجرى قوله تعالى : { إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله } ، معناه إن
~~الذين يكفرون ويصدون ؛ قال : ويقال : لا تضرب إلا الذي ضربك إذا سلمت عليه
~~، فتجيء بإذا لأن الذي غير موقت ، فلو وقته فقال ، اضرب هذا الذي ضربك إذ
~~سلمت عليه ، لم يجز إذا في هذا اللفظ لأن توقيت الذي أبطل أن يكون الماضي
~~في معنى المستقبل ، انتهى .
# ( و ) تجيء إذا ( للحال ، وذلك بعد القسم ) ؛ نحو قوله تعالى : { والليل
~~إذا يغشى } ، وكقوله تعالى : { والنجم إذا هوى } ؛ وناصبها ( شرطها أو ما
~~في جوابها من فعل أو شبهه .
# ( و ) أما ( *!إذ ) فإنه ( لما مضى من الزمان ) ؛ وقد ذكر في حرف الذال
~~مفصلا .
# ( وقد تكون ) إذا ( للمفاجأة ) ولا يليها إلا الفعل الواجب ( وهي التي
~~تكون بعد بينا وبينما ) تقول : بينما أنا كذا إذ جاء زيد ؛ وأنشد ابن جني
~~للأفوه الأودي :
# بينما الناس على عليائها إذ
# هووا في هوة فيها فغارواقال : إذا هنا غير مضافة إلى ما بعدها *!كإذا
~~التي للمفاجأة ، والعامل في إذ هووا .
# PageV40P370 ومما يستدرك عليه :
# قد تجيء إذ للمستقبل ، ومنه قوله تعالى : { ولو ترى إذ فزعوا } ، معناه
~~ولو ترى إذ يفزعون يوم القيامة . قال الفراء : وإنما جاز ذلك لأنه كالواجب
~~إذ كان لا يشك في مجيئه ، والوجه فيه إذا .
# وأما إذا الموصولة بالأوقات فإن العرب تصلها في الكتابة بها في أوقات
~~معدودة في حينئذ ويومئذ وليلتئذ وغداتئذ وعشيتئذ وساعتئذ وعامئذ ، ولم
~~يقولوا : الآنئذ لأن الآن أقرب ما يكون في الحال ، فلما لم يتحول هذا الاسم
~~عن وقت الحال ولم يتباعد عن ساعتك التي أنت فيها لم يتمكن ولذلك نصبت في كل
~~وجه .
# *!وإذ يقع موقع إذا ، وإذا يقع موقع إذ ، كقوله تعالى : { ولو ترى إذ
~~الظالمون في غمرات الموت } ، معناه إذا ، لأن هذا الأمر منتظر لم يقع ؛
~~وقال أوس في إذا بمعنى إذ :
# الحافظو الناس في تحوط إذا
# لم ms12839 يرسلوا تحت عائذ ربعاأي إذ لم يرسلوا . وقال آخر :
# ثم جزاه اللها عنا إذ جزى
# جنات عدن والعلالي العلاأراد : إذا جزى .
# قال الجوهري : وفد تزادان جميعا في الكلام كقوله تعالى : { *!وإذ واعدنا
~~موسى } ، أي وعدنا ، PageV40P371 وقال عبد مناف الهذلي :
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة
# شلا كما تطرد الجمالة الشرداأي حتى أسلكوهم في قتائدة لأنه آخر القصيدة ،
~~أو يكون قد كف عن خبره لعلم السامع .
# قال ابن بري : جواب إذا محذوف وهو الناصب لقوله : شلا ، تقديره شلوهم شلا
~~.
# *!وإذا منونة : جواب وجزاء وعملها النصب في مستقبل غير معتمد على ما
~~قبلها كقولك لمن تقول : أنا أكرمك *!إذا أجيئك ، وإنما تعمل إذا بشرطين :
~~أحدهما : أن يكون الفعل مستقبلا لكونه جوابا وجزاء . والجزاء لا يمكن إلا
~~في الاستقبال ؛ وثانيهما : أن لا يعتمد ما بعدها على ما قبلها ويبطل عملها
~~إذا كان الفعل المذكور بعدها حالا لفقد أحد الشرطين المذكورين كقولك لمن
~~حدثك : إذا أظنك كاذبا . وكذا إذا كان الفعل بعدها معتمدا على ما قبلها
~~لفقد الشرط الثاني كقولك لمن قال أنا آتيك : أنا إذا أكرمك ، وتلغيها أيضا
~~إذا فقد الشرطان جميعا كقولك لمن حدثك : أنا إذا أظنك كاذبا .
# (
# | إلى
# : ( *!إلى ) ؛ بالكسر ، وإنما أطلقه للشهرة ؛ ( حرف جر ) من حروف الإضافة
~~( تأتي لانتهاء الغاية ) ، والفرق بينها وبين حتى أن ما بعد إلى لا يجب أن
~~يدخل في حكم ما قبلها بخلاف حتى ، PageV40P372 ويقال : أصل إلى ولي ،
~~بالواو وقد تقدم .
# وقال سيبويه : ألف إلى وعلى منقلبتان من واوين لأن الألفات لا تكون فيها
~~الإمالة ولو سمي به رجل قيل في تثنيته إلوان وعلوان ، وإذا اتصل به المضمر
~~قلبته ياء فقلت إليك وعليك وبعض العرب يتركه على حاله فيقول *!إلاك وعلاك .
# ( زمانية ) : كقوله تعالى : { ثم أتموا الصيام إلى الليل } ( ومكانية ) :
~~كقوله تعالى : { من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى } ، والنهاية تشمل أول
~~الحد وآخره ، وإنما يمتنع من مجاوزته .
# ( و ) تأتي ( للمعية وذلك إذا ضممت شيئا إلى آخر ) ، كقوله تعالى : { من
~~أنصاري إلىالله } ، أي مع اللها ؛ وكذلك قوله تعالى ms12840 : { ولا تأكلوا أموالهم
~~إلى أموالكم } ، أي مع أموالكم ؛ وكقوله تعالى : { وإذا خلوا إلى شياطينهم
~~} ، أي مع شياطينهم ؛ وكقولهم : ) ( الذود إلى الذود إبل ؛ وكذلك قولهم :
~~فلان حليم إلى أدب وفقه .
# وحكى ابن شميل عن الخليل في قولك : فإني أحمد إليك اللها ، قال : معناه
~~أحمد معك ؛ وأما قوله ، عز وجل : { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين } ، فإن جماعة من النحويين جعلوا إلى
~~بمعنى مع ههنا ، وأوجبوا غسل المرافق PageV40P373 والكعبين ، وقال المبرد :
~~وهو قول الزجاج : اليد من أطراف الأصابع إلى الكتف والرجل من الأصابع إلى
~~أصل الفخذين ، فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرجل كانت
~~داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغسل ؛ قال ولو كان المعنى مع المرافق لم
~~يكن في المرافق فائدة وكانت اليد كلها يجب أن تغسل ، ولكنه لما قيل : إلى
~~المرافق اقتطعت في حد الغسل من المرفق .
# قال الأزهري : وروى النضر عن الخليل أنه قال : إذا استأجر الرجل دابة إلى
~~مرو فإذا أتى أدناها فقد أتى مرو ، وإذا قال إلى مدينة مرو فإذا أتى إلى
~~باب المدينة فقد أتاها ؛ وقال في قوله تعالى : { إلى المرافق } إن المرافق
~~فيما يغسل .
# وقال ابن سيده في قوله تعالى : { من أنصاري إلىالله} : وأنت لا تقول سرت
~~إلى زيد تريد معه ، فإنما جاز من أنصاري إلى الله لما كان معناه من يضاف في
~~نصرتي إلى اللها فجاز لذلك أن يأتي هنا بإلى .
# ( و ) تأتي ( للتبيين : وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعدما يفيد حبا
~~وبغضا من فعل تعجب أو اسم تفضيل ) نحو قوله تعالى : { رب السجن أحب إلي } .
# ( و ) تأتي ( لمرادفة اللام ) ، كما في حديث الدعاء { والأمر *!إليك } أي
~~لك .
# ( ولموافقة في ) نحو قوله تعالى : { ليجمعنكم إلى يوم PageV40P374
~~القيامة } ، أي في يوم القيامة ؛ وكذلك قوله تعالى : { هل لك إلى أن تزكى }
~~؛ أي في أن .
# لتضمنه معنى الدعاء ومنه قول النابغة :
# فلا تتركني بالوعيد كأنني
# إلى الناس مطلي به القار أجرب ( و ) تأتي ( للابتداء بها ) كمن ، ( قال )
~~الشاعر :
# ( تقول وقد عاليت بالكوز ms12841 فوقها ( أتسقى فلا تروى *!إلي ابن أحمرا ( أي
~~مني .
# ( و ) تأتي ( لموافقة عند ) : يقال : هو أشهى إلي من الحياة ، أي عندي ؛
~~و ( قال ) الشاعر أنشده الجوهري :
# ( أم لا سبيل إلى الشباب وذكره ( أشهى إلي من الرحيق السلسل ) ومثله قول
~~أوس :
# فهل لكم فيها إلي فإنني
# طبيب بما أعيا النطاسي حذيماوقال الراعي :
# يقال إذا راد النساء خريدة
# صناع فقد سادت إلي الغوانيا PageV40P375 أي عندي .
# ( و ) تأتي ( للتوكيد وهي الزائدة ) كقوله تعالى : { فاجعل أفئدة من
~~الناس تهوى *!إليهم } ( 5 ، ( بفتح الواو ، أي تهواهم ) ، وهذا على قول
~~الفراء وغيره ؛ واختار غيره أن الفعل ضمن معنى تميل فعدي بما يتعدى به ،
~~وهو إلى ، وقد تقدم في هوي مبسوطا . وأورده ابن جني في المحتسب وبسطه .
# ( و ) قولهم : ( *!إليك عني : أي أمسك وكف . و ) تقول : ( إليك كذا )
~~وكذا : ( أي خذه ) ؛ ومنه قول القطامي :
# إذا التيار ذو العضلات قلنا
# إليك إليك ضاق بها ذراعا ( و ) إذا قالوا : ( اذهب إليك ) فإن معناه : (
~~أي اشتغل بنفسك ) وأقبل عليها ؛ ومنه قول الأعشى :
# فاذهبي ما إليك أدركني الحل
# م عداني عن هيجكم إشفاقي ومما يستدرك عليه :
# قالوا إليك إذا قلت تنح ؛ قال سيبويه : وسمعنا من العرب من يقال له إليك
~~، فيقول إلي ، كأنه قيل له تنح ، فقال : أتنحى ، ولم يستعمل الخبر في شيء
~~من أسماء الفعل إلا في قول هذا الأعرابي . وفي حديث الحج : ولا PageV40P376
~~*!وإليك ، معناه تنح وابعد ، وتكريره للتأكيد ؛ وأما قول أبي فرعون يهجو
~~نبطية استقاها ماء :
# إذا طلبت الماء قالت ليكا فإنما أراد إليك ، أي تنح ، فحذف الألف عجمة
~~وفي الحديث : ( اللهم إليك ) ، أي أشكو إليك ، أوخذني ، إليك .
# وقولهم : أنا منك وإليك ، أي انتمائي إليك ؛ وقول عمرو :
# إليكم يا بني عمرو *!إليكم
# ألما تعلموا منا اليقينا ؟ قال ابن السكيت : معناه اذهبوا إليكم وتباعدوا
~~عنا .
# (
# |ألا
#: ( *!ألا ) ، بالفتح : ( حرف استفتاح ) ، أي يفتتح به الكلام ، تقول :
~~ألا إن زيدا خارج ، كما تقول : اعلم أن زيدا خارج ؛ ( يأتي على خمسة أوجه )
~~:
# الأول : ( للتنبيه ) ، نحو قوله تعالى : ( { ألا إنهم هم السفهاء } (
~~وتفيد ms12842 التحقيق لتركبها من الهمزة ولا ، وهمزة الاستفهام إذا دخلت على النفي
~~أفادت التحقيق ) . قال ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكسائي قال : ألا تكون
~~تنبيها ويكون ما بعدها أمرا أو نهيا أو إخبارا ، تقول من ذلك : ألا قم ،
~~ألا تقم ، ألا إن زيدا قد قام . وقال الفارسي : فإذا دخلت حرف تنبيه خلصت
~~للاستفتاح كقوله :
# PageV40P377 *!ألا يا اسلمي يا دارمي على البلى فخلصت ههنا للاستفتاح وخص
~~التنبيه بيا ، كما سيأتي في آخر الكتاب .
# ( و ) الثاني : ( للتوبيخ والإنكار ) والتقريع ، ويكون الفعل بعدها
~~مرفوعا لا غير ، تقول من ذلك : ألا تندم على فعالك ، ألا تستحي من جيرانك ،
~~ألا تخاف ربك ؛ ومنه قول الشاعر :
# ( ألا ارعواء لمن ولت شبيبته ( وآذنت بمشيب بعده هرم ) ( و ) الثالث : (
~~للاستفهام عن النفي ) ، كقول الشاعر :
# ( ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد ( إذا ألاقي الذي لاقاه أمثالي ) ( و )
~~الرابع : ( للعرض ) ، قالوا : هي المركبة من لا وهمزة الاستفهام ، ويكون
~~الفعل بعدها جزما ورفعا . قال الكسائي : كل ذلك جاء عن العرب ، تقول من ذلك
~~: ألا تنزل تأكل ، *!وألا تنزل تأكل .
# ( و ) الخامس : ( التخضيض ، ومعناهما ) أي العرض ، والتحضيض : ( الطلب ،
~~لكن PageV40P378 العرض طلب بلين ) بخلاف التحضيض كقوله تعالى : { ألا تحبون
~~أن يغفر اا لكم } ( 12 ) ( 13 ) . قال الليث : وقد تردف ألا بلا أخرى فيقال
~~: ألا لا ؛ وأنشد :
# فقام يذود الناس عنها بسيفه
# وقال ألا لا من سبيل إلى هندويقال للرجل : هل كان كذا وكذا ؟ فيقال : ألا
~~، جعل ألا تنبيها ، ولا نفيا .
# (
# | أولو
# : ( *!أولو ) ، بضمتين : ( جمع لا واحد له من لفظه ) ؛ نقله الجوهري ومر
~~للمصنف في اللام .
# ( وقيل : اسم جمع واحده ذر ، *!وألات للإناث ، واحدها ذات ) ؛ كذا في
~~النسخ والصواب واحدتها ، كما هو نص الجوهري .
# تقول : جاءني أولو الألباب وألات الأحمال .
# ( *!وأولا ) ؛ هكذا في النسخ والصواب *!أولى كهدى ، كما هو نص الصحاح ؛ (
~~جمع ) أو اسم يشار به إلى الجمع ، ( ويمد ) فيكون على وزن غراب ، فإن قصرته
~~كتبته بالياء ، وإن مددته بنيته على الكسر ، ويستوي فيه المذكر والمؤنث ،
~~وشاهد الممدود قول خلف بن حازم :
# إلى النفر ms12843 البيض *!الألاء كأنهم
# صفائح يوم الروع أخلصها الصقلوالكسرة التي في *!ألاء كسرة بناء لا كسرة
~~إعراب ، وعلى ذلك قول الشاعر :
# وإن *!الألاء يعلمونك منهم قال ابن سيده : وهذا يدل على أن *!أولى
~~*!وأولاء نقلتا من أسماء الإشارة إلى معنى للذين ، قال : ولهذا PageV40P379
~~جاء فيهما المد والقصر وبني الممدود على الكسر .
# ( لا واحد له من لفظه ) أيضا ، ( أو واحده للمذكر وذه للمؤنث وتدخله ها
~~التنبيه ) ، تقول : ( هؤلاء ) .
# قال أبو زيد : ومن العرب من يقول : هؤلاء قومك ، ورأيت هؤلاء ، فينون
~~ويكسر الهمزة ، قال : وهي لغة بني عقيل ؛ ( و ) تلحقه ( كاف الخطاب ) تقول
~~: ( *!أولئك *!وأولاك ) ؛ قال الكسائي : من قال أولئك فواحده ذلك ، ومن قال
~~*!أولاك فواحده . ذاك ، ( *!وأولا لك ) مثل أولئك ؛ وأنشد يعقوب :
# *!أولالك قومي لم يكونوا أشابة
# وهل يعظ الضليل إلا *!أولالكا ؟ واللام فيه زائدة ، ولا يقال هؤلالك ،
~~وزعم سيبويه أن اللام لم تزد إلا في عبدل وفي ذلك ولم يذكر أولالك إلا أن
~~يكون استغنى عنها بقوله ذلك ، إذ أولالك في التقدير كأنه جمع ذلك .
# قال الجوهري : وربما قالوا أولئك في غير العقلاء ؛ قال محمد بن عبد اللها
~~بن نمير الثقفي :
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى
# والعيش بعد *!أولئك الأيام وقوله تعالى : { إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه PageV40P380 مسؤولا } . ( *!وألاك ، بالتشديد ، لغة ) في
~~أولئك ؛ ( قال ) الراجز :
# ( ما بين *!ألاك إلى *!ألاكا ( وأما ) قولهم : ( ذهبت العرب *!الأولى ) ،
~~كذا في النسخ والصواب الألى ، كما هو نص الصحاح ، قال : *!والألى بوزن
~~العلى ، هو أيضا جمع لا واحد له من لفظ ، واحده الذي ؛ وأما قولهم : ذهبت
~~العرب الألى ( فمقلوب الأول لأنه جمع أولى كأخرى وأخر ) .
# وفي التهذيب : الألى بمعنى الذين ؛ ومنه قوله :
# فإن *!الألى بالطف من آل هاشم
# تأسوا فسنوا للكرام التآسياقال : وأتى به زياد الأعجم نكرة بغير ألف ولام
~~في قوله :
# فأنتم *!ألى جئتم مع البقل والدبى
# فطار وهذا شخصكم غير طائروأنشد ابن بري شاهد الألى :
# رأيت موالي *!الألى يخذلونني
# على حدثان الدهر إذ يتقل بقال : فقوله : يخذلونني مفعول ثان أو حال ms12844 ليس
~~بصلة ؛ وقال عبيد بن الأبرص :
# نحن الألى فاجمع جمو
# عك ثم وجههم إليناقال : وعليه قول أبي تمام :
# من أجل ذلك كانت العرب الألى
# يدعون هذا سوددا محدوداوقال صاحب اللسان : وجدت بخط الشيخ رضي الدين
~~الشاطبي قال : وللشريف الرضي يمدح الطائع :
# PageV40P381 قد كان جدك عصمة العرب *!الألى
# فاليوم أنت لهم من الأجذامقال : قال ابن الشجري : قوله الألى يحتمل وجهين
~~: أحدهما أن يكون اسما ناقصا بمعنى الذين ، أراد الألى سلفوا فحذف الصلة
~~للعلم بها .
# (
# | إلا
#: ( *!إلا ) ، بالكسر والتشديد : ( للإستثناء ) ، وتكون حرف جزاء أصلها إن
~~لا ، وهما معا لا يمالان لأنهما من الأدوات حقا .
# قال الجوهري : يستثنى بها على خمسة أوجه : بعد الإيجاب ، وبعد النفي ،
~~والمفرغ ، والمقدم ، والمنقطع ، فتكون في الاستثناء المنقطع بمعنى لكن لأن
~~المستثنى من غير جنس المستثنى منه ، انتهى .
# فمثال الإيجاب : قوله تعالى : { فشربوا منه إلا قليلا } ، ( ونصب ما
~~بعدها بها ) . قال شيخنا : نصب المستثنى بإلا هو الأصح من أقوال ثمانية كما
~~في التسهيل وشروحه .
# ومثال النفي : قوله تعالى : { ما فعلوه إلا قليل منهم } ، ( ورفع ما
~~بعدها على أنه بدل بعض ) ؛ ففي هذه الآية وقع في كلام غير موجب ، والتقدير
~~إلا ناس قليل ، أي إلا ناسا قليلا ، فإلا حرف PageV40P382 الاستثناء ،
~~وقليل بدل ، والمبدل منه هو الواو ، ولو كان في كلام موجب لم يجز البدل
~~لفساد المعنى ، وإنما يختار البدل لعدم فساد المعنى حينئذ ، وإذا جعل بدلا
~~كان إعرابه كإعراب المبدل فلا يحتاج إلى تكلف ، وإذا كان مستثنى كان منصوبا
~~فيحتاج إلى تكلف ، وهو تشبيهه بالمفعول به من حيث أن كل واحد منهما فضلة
~~واقعة بعد كلام تام ، ثم إن غير الموجب قد يكون استفهاما ونهيا ، وهذا
~~الاستفهام يلزم أن يكون على سبيل الإنكار مثاله قوله تعالى : { ومن يغفر
~~الذنوب إلا اا } ؛ ومثال النهي : لا يقم أحد إلا أحد ؛ قاله الرضي .
# ( وتكون ) إلا ( صفة بمنزلة غير فيوصف بها وبتاليها ) أو بهما ، ( جمع
~~منكر أو شبهه ) . اعلم أن أصل إلا أن يكون للإستثناء ، وأصل غير أن يكون
~~صفة تابعة لما قبله ms12845 في الإعراب ، وقد يجعلون إلا صفة حملا على غير إذا
~~امتنع الإستثناء ، وذلك إذا كانت إلا تابعة لجمع منكور غير محصور ، ( نحو )
~~قوله تعالى : { لو كان فيهما آلهة إلا اا لفسدتا } ، فقوله إلا تابعة لقوله
~~آلهة ، وقوله : إلا اللها صفة لقوله آلهة ، تقدير لو كان فيهما آلهة غير
~~الله لفسدتا ، لأن الجمع المنكور غير محصور يحتمل أن يتناول ثلاثة فقط ،
~~ولم يكن المستثنى من جملة الثلاثة حينئذ لعدم إفادته التعميم والاستغراق ،
~~ولأنه لو جعلت إلا للإستثناء لكان الله مستثنى داخلا في المستثنى منه وهو
~~آلهة ، PageV40P383 فخرجا منها *!بإلا ، فيلزم وجود الآلهة وهو كفر ، فإذا
~~امتنع الاستثناء جعلت إلا للصفة كغير ، كما جعل غير للاستثناء حملا على إلا
~~. ( و ) كذا في ( قوله ) ، أي الشاعر ، وهو ذو الرمة ، وهو مثال للجمع شبه
~~المنكر :
# ( أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة ( قليل بها الأصوات إلا بغامها ) فإن تعريف
~~الأصوات تعريف الجنس ، كما مر ذلك للمصنف في ( ا ل ل ) .
# وقال الجوهري : وقد يوصف بإلا ، فإن وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع
~~غير وأتبعت الاسم بعدها ما قبله في الإعراب فقلت : جاءني القوم إلا زيد ،
~~كقوله تعالى : { لو كان فيها آلهة إلا اا لفسدتا } ؛ وقال عمرو بن معديكرب
~~:
# وكل أخ مفارقة أخوه
# لعمر أبيك إلا الفرقدانكأنه قال غير الفرقدين . وأصل إلا الاستثناء
~~والصفة عارضة ، وأصل غير صفة والاستثناء عارض .
# ( و ) قد ( تكون ) إلا ( عاطفة بمنزلة الواو ) كقوله تعالى : { لئلا يكون
~~للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا } ؛ وقوله تعالى : { لا يخاف لدي المرسلون
~~إلا من ظلم } ؛ ثم بدل حسنا بعد PageV40P384 سوء ، ( أي : ولا الذين ظلموا
~~) ولا من ظلم ؛ وأنشد الجوهري :
# وأرى لها دارا بأغدرة السي
# دان لم يدرس لها رسمإلا رمادا هامدا دفعت
# عنه الرياح خوالد سحموقد ذكر المصنف إلا وأحكامها في تركيب ( ا ل ل ) ،
~~ومر الكلام عليه هناك .
# ( وزائدة : حراجيج ما تنفك إلا مناخة على الخسف أو نرمي بها تلدا خفرا )
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# المستثنى المفرغ الذي يجيء بعد إلا في كلام غير موجب ms12846 إذا كان المستثنى
~~منه غير مذكور نحو : ما جاءني إلا زيد ، ويعرب المستثنى على حسب مقتضى
~~العوامل ؛ وسمي مفرغا لأنه فرغ العامل عن العمل فيما قبل إلا ، أو لتفريغ
~~العامل عن المعمول للمستثنى ، وإذا كان المستثنى ليس من الأول وكان أوله
~~منفيا يجعلونه كالبدل ؛ ومن ذلك قول الشاعر :
# وبلدة ليس بها أنيس
# إلا اليعافير وإلا العيس PageV40P385 وأما قوله تعالى : { إلا قوم يونس }
~~؛ فقال الفراء : نصب لأنهم منقطعون مما قبل .
# وتأتي إلا بمعنى لما كقوله تعالى : { إن كل إلا كذب الرسل } ، وهي في
~~قراءة عبد اللها : إن كلهم لما كذب الرسل . كما إن تأتي بمعنى إلا في قوله
~~تعالى : { إن كل نفس لما عليها حافظ } .
# وقال ثعلب : حرف من الاستثناء ترفع به العرب وتنصب ، لغتان فصيحتان ، وهو
~~قولك : أتاني إخوتك إلا أن يكون زيدا وزيد ، فمن نصب أراد إلا أن يكون
~~الأمر زيدا ، ومن رفع جعل كان تامة مكتفية عن الجزاء باسمها وسئل ثعلب عن
~~حقيقة الاستثناء إذا وقع بإلا مكررا مرتين أو ثلاثا أو أربعا فقال : الأول
~~حط ، والثاني زيادة ، والثالث حط ، والرابع زيادة ، إلا أن تجعل بعض إلا
~~إذا جزت الأول بمعنى الأول فيكون ذلك الاستثناء زيادة لا غير ، PageV40P386
~~قال : وأما قول أبي عبيدة في إلا الأولى أنها تكون بمعنى الواو فهو خطأ عند
~~الحذاق .
# (
# |ألا
# : ( *!ألا ، بالفتح ) والتشديد : ( حرف تحضيض مختص بالجمل ( العفعلية )
~~الخبرية ) ؛ ومر له في هلل أن هلا تختص بالجمل الفعلية الخبرية ؛ ولها
~~معنيان : تكون بمعنى هلا يقال : ألا فعلت ذا ، معناه : لم لم تفعل كذا ؛
~~وتكون بمعنى أن لا فأدغمت النون في اللام وشددت اللام تقول : أمرته ألا
~~يفعل ذلك ، بالإدغام ، ويجوز إظهار النون كقولك : أمرتك أن لا تفعل ذلك ،
~~وقد جاء في المصاحف القديمة مدغما في موضع ، ومظهرا في موضع ، وكل ذلك جائز
~~.
# وقال الكسائي : أن لا إذا كانت إخبارا نصبت ورفعت ، وإذا كانت نهيا جزمت
~~.
# وقد ذكره المصنف في ا ل لوأعاده هنا ثانيا .
#
# | أما
# : ومما يستدرك عليه :
# *!أما : أما بالتخفيف من حروف ms12847 التنبيه ولا تدخل إلا على الجملة كألا .
~~تقول أما إنك خارج ؛ ومنه قول الشاعر :
# أما والذي أبكى وأضحك والذي
# أمات وأحيى والذي أمره الأمرلقد تركتني أحسد الوحش أن أرى
# أليفين منها لا يروعهما الذعر PageV40P387 وقد تبدل الهمزة هاء وعينا
~~فيقال : هما واللها وعما والله .
# وأما ، بالتشديد : وقد تقدم الكلام عليهما في حرف الميم .
# (
# |أنى
# : ( *!أنى ) ، كحتى : ( تكون بمعنى أين ) ، تقول : أنى لك هذا ، أي من
~~أين لك هذا ؛ ومنه قوله تعالى : { *!وأنى لهم التناوش من مكان بعيد } ؛
~~وقوله تعالى : { يا مريم أنى لك هذا } ؛ وقد جمعهما الشاعر تأكيدا فقال :
# أنى ومن أين آتك الطرب ( و ) بمعنى ( متى ) ، ومنه قوله تعالى : { قلتم
~~أنى هذا } ، أي متى هذا ؛ نقله الأزهري .
# ( و ) بمعنى ( كيف ) ، تقول : أنى لك أن تفتح الحصن ، أي كيف لك ذلك ؛
~~نقله الجوهري .
# وقال الليث في قول علقمة :
# ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه
# أنى توجه والمحروم محرومأراد أينما توجه وكيفما توجه .
# قال الجوهري : ( وهي من الظروف التي يجازى بها ) ، تقول : ( أنى تأتني
~~آتك ) ، معناه من أي جهة تأتني آتك .
# وقال ابن الأنباري : قرأ بعضهم { أنى صببنا الماء صبا } بفتح الهمزة ،
~~قال : من قرأ بهذه PageV40P388 القراءة قال الوقف على طعامه تام ، ومعنى
~~أنى أين إلا أن فيها كناية عن الوجوه وتأويلها : من أي وجه صببنا الماء .
# وقوله تعالى : { أنى شئتم } يحتمل المعاني الثلاثة .
# ( و ) أما ( أنا ) : فقد ذكرناه ( في ) باب ( النون ) ، مرت أحكامه مفصلة
~~، فراجعه .
# (
# | أيا
#: ( *!أيا ) ، بالفتح والتخفيف : ( حرف لنداء البعيد لا القريب ؛ ووهم
~~الجوهري ) ، لم أره في الصحاح فلينظر ذلك ؛ ( وتبدل همزته هاء ) فيقال :
~~هيا ، وقد تقدم في موضعه .
# قال ابن الحاجب في الكفاية في بيان حروف النداء ما نصه يا أعم الحروف
~~تستعمل في القريب والبعيد والمتوسط ، *!وأيا وهيا للبعيد ، واي والهمزة
~~للقريب .
# وقال الفخر الجاربردي موافقا لصاحب المفصل : أن أيا وهيا للبعيد ، أو من
~~هو بمنزلته من نائم وساه ، وإذا نودي بهذه الحروف الثلاثة من عدا البعيد
~~والنائم والساهي فلحرص المنادى على إقبال المدعو عليه .
# ( *!وإيا ، بالكسر ms12848 ) مع تشديد الياء ، PageV40P389 وعليه اقتصر الجوهري ؛
~~( والفتح ) ، رواه قطرب عن بعضهم ومنه قراءة الفضل الرقاشي : { *!أياك نعبد
~~*!وأياك نستعين } بفتح الهمزتين نقله الصاغاني ؛ زاد قطرب ثم تبدل الهمزة
~~هاء مفتوحة أيضا فيقولون هياك .
# قال الجوهري : ( اسم مبهم تتصل به جميع المضمرات المتصلة التي للنصب ) ،
~~تقول : ( *!إياك *!وإياه *!وإياي ) *!وإيانا ، وجعلت الكاف والهاء والياء
~~والنون بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغائب ، ولا موضع لها من
~~الإعراب ، فهي كالكاف في ذلك وأرأيتك ، وكالألف والنون التي في أنت ، فتكون
~~*!إيا الاسم وما بعدها للخطاب ، وقد صارا كالشيء الواحد لأن الأسماء
~~المبهمة وسائر المكنيات لا تضاف لأنها معارف .
# وقال بعض النحويين : إن *!إيا مضاف إلى ما بعده ، واستدل على ذلك بقولهم
~~: إذا بلغ الرجل الستين *!فإياه *!وإيا الشواب ، فأضافوها إلى الشواب
~~وخفضوها .
# وقال ابن كيسان : الكاف والهاء والياء والنون هي الأسماء ، *!وإيا عماد
~~لها ، لأنها لا تقوم بأنفسها كالكاف والهاء والياء في التأخير في يضربك
~~ويضربه ويضربني ، فلما قدمت الكاف والهاء والياء عمدت *!بإيا ، فصار كله
~~كالشيء الواحد ، ولك أن PageV40P390 تقول ضربت *!إياي لأنه يصح أن تقول
~~ضربتني ولا يجوز أن تقول ضربت إياك ، لأنك إنما تحتاج إلى إياك إذا لم
~~يمكنك اللفظ بالكاف ، فإذا وصلت إلى الكاف تركتها ، ويجوز أن تقول ضربتك
~~*!إياك لأن الكاف اعتمد بها على الفعل ، فإذا أعدتها احتجت إلى *!إيا ؛
~~وأما قول الشاعر ، وهو ذو الأصبع العدواني :
# كأنا يوم قرى إنما نقتل *!إيانا قتلنا منهم كل فتى أبيض حسانا فإنه إنما
~~فصلها من الفعل لأن العرب . لا توقع فعل الفاعل على نفسه باتصال الكناية ،
~~لا تقول قتلتني ، إنما تقول قتلت نفسي ، كما تقول ظلمت نفسي فاغفر لي ، ولم
~~تقل ظلمتني ، فأجرى إيانا مجرى أنفسنا ، انتهى كلام الجوهري .
# قال ابن بري عند قول الجوهري : ولك أن تقول ضربت *!إياي إلى آخره ؛ صوابه
~~أن تقول ضربت *!إياي لأنه لا يجوز أن يقال ضربتني .
# ( وتبدل همزته هاء ) كأراق وهراق تقول هياك ، قال الجوهري ؛ وأنشد الأخفش
~~:
# فهياك والأمر الذي إن توسعت
# موراد ms12849 ضاقت عليك مصادره PageV40P391 وفي المحكم : ضاقت عليك المصادر ،
~~والبيت لمضرس .
# وقال آخر :
# يا خال هلا قلت إذ أعطيتني
# هياك هياك وحنواء العنق ( و ) تبدل ( تارة واوا ، تقول وياك ) .
# وقد اختلف النحويون في إياك ، فقال ( الخليل ) بن أحمد : ( *!إيا اسم
~~مضمر مضاف إلى الكاف ) . وحكي عن المازني مثل ذلك .
# قال أبو علي : وحكى أبو بكر عن أبي العباس عن أبي الحسن ( الأخفش ) أنه :
~~( اسم مفرد مضمر يتغير آخره كما يتغير آخر المضمرات لاختلاف أعداد المضمرين
~~) ، وأن الكاف في إياك كالتي في ذلك في أنه دلالة على الخطاب فقط مجردة من
~~كونها علامة المضمر .
# وحكى سيبويه عن الخليل أنه قال : لو قال قائل *!إياك نفسك لم أعنفه لأن
~~هذه الكلمة مجرورة . وقال بعضهم : إيا اسم مبهم يكنى به عن المنصوب ، وجعلت
~~الكاف والهاء والياء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغائب ، ولا موضع
~~لها من الإعراب وهذا بعينه مذهب الأخفش .
# قال الأزهري : وقوله اسم مبهم يكنى به عن المنصوب يدل على أنه لا اشتقاق
~~له .
# وقال أبو إسحق : الكاف في إياك في موضع جر بإضافة *!إيا إليها ، إلا أنه
~~ظاهر يضاف إلى سائر PageV40P392 المضمرات ، ولو قلت إيا زيد حدثت لكان
~~قبيحا ، لأنه خص بالمضمر .
# قال ابن جني : وتأملنا هذه الأقوال على اختلافها والاعتلال لكل قول منها
~~فلم نجد فيها ما يصح مع الفحص والتنقير غير قول الأخفش ، أما قول الخليل إن
~~إيا اسم مضمر مضاف فظاهر الفساد وذلك أنه إذا ثبت أنه مضمر لم تجز إضافته
~~على وجه من الوجوه لأن الغرض من الإضافة إنما هو التعريف والتخصيص ،
~~والمضمر على نهاية الاختصاص فلا حاجة به إلى الإضافة ؛ وأما قول من قال إن
~~إيا بكمالها اسم فليس بقوي ، وذلك أن إياك في أن فتحة الكاف تفيد للخطاب
~~المذكر وكسرة الكاف تفيد للخطاب المؤنث بمنزلة أنت في أن الاسم وهو الهمزة
~~والنون والتاء المفتوحة تفيد للخطاب المذكر والتاء المكسورة تفيد للخطاب
~~المؤنث ، فكما أن ما قبل التاء في أنت هو الاسم ، والتاء هو الخطاب ms12850 ، فكذا
~~إيا اسم والكاف بعدها حرف خطاب ؛ وأما من قال إن الكاف والهاء والياء في
~~*!إياك *!وإياه *!وإياي هي الأسماء وأن إيا إنما عمدت بها هذه الأسماء
~~لقلتها ، فغير مرضي أيضا ، وذلك أن إيا في أنها ضمير منفصل بمنزلة أنا
~~PageV40P393 وأنت ونحن وهو وهي في أن هذه مضمرات منفصلة ، فكما أن أنا وأنت
~~ونحوهما يخالف لفظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت والنون والألف في قمنا
~~والألف في قاما والواو في قاموا ، بل هي ألفاظ أخر غير ألفاظ الضمير المتصل
~~، وليس شيء منها معمودا له غيره ، وكما أن التاء في أنت ، وإن كانت بلفظ
~~التاء في قمت وليست اسما مثلها بل الاسم قبلها هو أن والتاء بعدها للمخاطب
~~وليست أن عمادا للتاء ، فكذلك ، إيا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب
~~والغيبة تارة أخرى ، والتكلم أخرى ، وهو حرف خطاب كما أن التاء في أنت غير
~~معمود بالهمزة ، والنون من قبله ، بل ما قبلها هو الاسم وهي حرف خطاب ،
~~فكذلك ما قبل الكاف في *!إياك اسم والكاف حرف خطاب ، فهذا هو محض القياس ؛
~~وأما قول أبي إسحق إن إيا اسم مظهر خص بالإضافة إلى المضمر ، ففاسد أيضا ،
~~وليس إيا بمظهر ، كما زعم ، والدليل على أن *!إيا ليس باسم مظهر اقتصارهم
~~به على ضرب واحد من الإعراب وهو النصب ؛ PageV40P394 ولم نعلم اسما مظهرا
~~اقتصر به على النصب البتة إلا ما اقتصر به من الأسماء على الظرفية ، وذلك
~~نحو ذات مرة وبعيدات بين وذا صباح وما جرى مجراهن ، وشيئا من المصادر نحو
~~سبحان اللها ومعاذ اللها ولبيك ، وليس إيا ظرفا ولا مصدرا فيلحق بهذه
~~الأسماء ، فقد صح إذن بهذا الإيراد سقوط هذه الأقوال ، ولم يبق هنا قول يجب
~~اعتقاده ويلزم الدخول تحته إلا قول أبي الحسن الأخفش من أن إيا اسم مضمر ،
~~وأن الكاف بعده ليست باسم ، وإنما هي للخطاب بمنزلة كاف ذلك وأرأيتك وأبصرك
~~زيدا والنجاك ؛ قال : وسئل أبو إسحق عن معنى قوله ، عز وجل : { إياك نعبد
~~وإياك نستعين } ، ما تأويله ؟ فقال : تأويله ms12851 حقيقتك نعبد ، قال : واشتقاقه
~~من الآية التي هي العلامة . قال ابن جني وهذا غير مرضي وذلك أن جميع
~~الأسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو أنا وهي وهو ، وقد قامت الدلالة على
~~كونه اسما مضمرا فيجب أن لا يكون مشتقا .
# ( *!وإيا الشمس ، بالكسر والقصر ) ، أي مع التخفيف ، ( وبالفتح والمد )
~~أيضا ، ( *!وأياتها ، بالكسر والفتح ) ، فهي أربع لغات ؛ ( نورها وحسنها )
~~وضوءها ؛ ويقال : *!الأياة للشمس كالهالة للقمر ؛ وشاهد *!إياة قول طرفة :
~~PageV40P395
# سقته *!إياة الشمس إلا لثاته
# أسف ولم تكدم عليه بإثمد وشاهد *!إيا بالكسر مقصورا وممدودا قول معن بن
~~أوس أنشده ابن بري :
# رفعن رقما على أيلية جدد
# لاقى *!أياها أياء الشمس فائتلقافجمع اللغتين في بيت .
# ( وكذا ) الإياء ( من النبات ) : حسنه وبهجته في اخضراره ونموه .
# ( *!وأيايا ويايا ويايه ) : كل ذلك ( زجر للإبل ) ؛ واقتصر الجوهري على
~~الأولى ، ( وقد *!أيا بها ) ؛ وأنشد لذي الرمة :
# إذا قال حاديهم *!أيايا اتقيته
# بميل الذرا مطلنفئات العرائكقال ابن بري : والمشهور في البيت :
# إذا قال حادينا أيا عجست بنا
# خفاف الخطا ، الخثم إن ذكره يايه هنا كأنه استطراد ، وإلا فموضع ذكره
~~الهاء ، وتقدم هناك يه يه ويايه وقد يهيه بها ، فتأمل .
# ومما يستدرك عليه :
# وقد تكون إيا للتحذير ، تقول : *!إياك والأسد ، وهو بدل من فعل كأنك قلت
~~باعد ؛ ويقال هياك بالهاء ، وأنشد الأخفش لمضرس :
# فهياك والأمر الذي إن توسعت وقد تقدم .
# وتقول : إياك وأن تفعل كذا ، ولا PageV40P396 تقل إياك أن تفعل ، بلا واو
~~؛ وكذا في الصحاح .
# وقال ابن كيسان : إذا قلت *!إياك وزيدا ، فأنت محذر من تخاطبه من زيد ،
~~والفعل الناصب لا يظهر ، والمعنى أحذرك زيدا ، كأنه قال أحذرك إياك وزيدا ،
~~فإياك محذر كأنه قال باعد نفسك عن زيد باعد زيدا عنك ، فقد صار الفعل عاملا
~~في المحذر منه ، انتهى .
# وقد تحذف الواو كما في قول الشاعر :
# *!فإياك إياك المراء فإنه
# إلى الشر دعاء وللشر جالبيريد إياك والمراء ، فحذف الواو لأنه بتأويل
~~إياك وأن تماري ، فاستحسن حذفها مع المراء .
# وقال الشريشي عند قول الحريري فإذا هو إياه ما نصه : استعمل إياه ms12852 وهو
~~ضمير منصوب في موضع الرفع . وهو غير جائز عند سيبويه ، وجوزه الكسائي في
~~مسألة مشهورة جرت بينهما ، وقد بينها الفنجديهي في شرحه على المقامات عن
~~شيخة ابن بري بما لا مزيد عليه فراجعه في الشرح المذكور .
# (
# | الباء
# : ( الباء : حرف ) هجاء من حروف المعجم ومخرجها من انطباق الشفتين قرب
~~مخرج الفاء تمد وتقصر ، وتسمى حرف ( جر ) لكونها من حروف الإضافة ، لأن
~~PageV40P397 وضعها على أن تضيف معاني الأفعال إلى الأسماء . ومعانيها
~~مختلفة وأكثر ما ترد .
# ( للإلصاق ) لما ذكر قبلها من اسم أو فعل بما انضمت إليه .
# قال الجوهري : هي من عوامل الجر وتختص بالدخول على الأسماء ، وهي لإلصاق
~~الفعل بالمفعول به إما ( حقيقيا ) كقولك : ( أمسكت بزيد ؛ و ) إما ( مجازيا
~~) نحو : ( مررت به ) ، كأنك ألصقت المرور به ؛ كما في الصحاح .
# وقال غيره : التصق مروري بمكان يقرب منه ذلك الرجل .
# وفي اللباب : الباء للإلصاق إما مكملة للفعل نحو مررت بزيد وبه دعاء ،
~~ومنه : أقسمت باللها وبحياتك قسما واستعطافا ، ولا يكون مستقرا إلا أن يكون
~~الكلام خبرا ، انتهى .
# ودخلت الباء في قوله تعالى : { أشركوا باا } لأن معنى أشرك باللها قرن به
~~غيره ، وفيه إضمار . والباء للإلصاق والقران ، ومعنى قولهم : وكلت بفلان ،
~~قرنت به وكيلا .
# ( وللتعدية ) نحو قوله تعالى : { ذهب اا بنورهم } { ولو شاء اا لذهب
~~يسمعهم وأبصارهم } ، أي جعل اللازم متعديا بتضمنه معنى التصيير ، فإن معنى
~~ذهب زيد ، صدر الذهاب منه ، ومعنى ذهبت بزيد وصيرته ذاهبا ، والتعدية بهذا
~~المعنى مختصة بالباء ، وأما التعدية بمعنى إلصاق معنى الفعل إلى معموله
~~بالواسطة ، فالحروف الجارة كلها فيها سواء بلا اختصاص بالحرف دون الحرف .
~~PageV40P398 وفي اللباب : ولا يكون مستقرا على ما ذكر يوضح ذلك قوله :
# ديار التي كادت ونحن على منى
# تحل بنا لو لا نجاء الركائبوقال الجوهري : وكل فعل لا يتعدى فلك أن تعديه
~~بالباء والألف والتشديد تقول : طار به ، وأطاره ، وطيره .
# قال ابن بري : لا يصح هذا الإطلاق على العموم لأن من الأفعال ما يعدى
~~بالهمزة ولا يعدى بالتضعيف نحو : عاد الشيء وأعدته ، ولا تقل عودته ms12853 ، ومنها
~~ما يعدى بالتضعيف ولا يعدى بالهمزة نحو : عرف وعرفته ، ولا يقال أعرفته ،
~~ومنها ما يعدى بالباء ولا يعدى بالهمزة ولا بالتضعيف نحو دفع زيد عمرا
~~ودفعته بعمرو ، ولا يقال أدفعته ولا دفعته .
# ( وللاستعانة ) ، نحو : ( كتبت بالقلم ونجرت بالقدوم ) وضربت بالسيف ، (
~~ومنه باء البسملة ) ، على المختار عند قوم ، ورده آخرون وتعقبوه لما في
~~ظاهره من مخالفة الأدب ، لأن باء الاستعانة إنما تدخل على الآلات التي
~~تمتهن ويعمل بها ، واسم اللها تعالى يتنزه عن ذلك ؛ نقله شيخنا .
# وقال آخرون : الباء فيها بمعنى الابتداء كأنه قال أبتدىء باسم اللها .
# ( وللسببية ) ، كقوله تعالى : { فكلا أخذنا بذنبه } ، أي بسبب ذنبه ؛
~~وكذلك قوله تعالى : { إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل } ، أي بسبب
~~اتخاذكم ؛ ومنه الحديث : ( لن يدخل أحدكم الجنة بعمله ) .
# PageV40P399 ( وللمصاحبة ) ، نحو قوله تعالى : { اهبط بسلام منا } ، ( أي
~~: معه ) ؛ وقد مر له في معاني في أنها بمعنى المصاحبة ، ثم بمعنى مع ،
~~وتقدم الكلام هناك ؛ ومنه أيضا قوله تعالى : { وقد دخلوا بالكفر } ، أي معه
~~؛ وقوله تعالى : { فسبح بحمد ربك } ، وسبحانك وبحمدك . ويقال : الباء في {
~~فسبح بحمد ربك } للالتباس والمخالطة كقوله تعالى : { تنبت بالدهن } ، أي
~~مختلطة وملتبسة به ، والمعنى اجعل تسبيح اللها مختلطا وملتبسا بحمده .
~~واشتريت الفرس بلجامه وسرجه .
# ( وفي اللباب : وللمصاحبة في نحو : رجع بخفي حنين ، ويسمى الحال ، قالوا
~~: ولا يكون إلا مستقرة ولا صاد عن الإلغاء عندي .
# ( وللظرفية ) بمعنى في ، نحو قوله تعالى : { ولقد نصركم اا ببدر } ، أي
~~في بدر ؛ { ونجيناهم بسحر } ، أي في سحر ؛ وفلان بالبلد ، أي فيه ؛ وجلست
~~بالمسجد ، أي فيه ؛ ومنه قول الشاعر :
# ويستخرج اليربوع من نافقائه
# ومن حجره بالشيحة اليتقصعأي في الشيحة ) ( و ) منه أيضا قوله تعالى : {
~~بأيكم المفتون } ، وقيل : هي هنا زائدة كما في PageV40P400 المغني وشروحه ،
~~والأول اختاره قوم .
# ( وللبدل ) ، ومنه قول الشاعر :
# ( فليت لي بهم قوما إذا ركبوا ( شنوا الإغارة ركبانا وفرسانا أي بدلا بهم
~~.
# وفي اللباب : وللبدل ، والتجريد ، نحو : اعتضت بهذا الثوب خيرا منه ،
~~وهذا بذاك ، ولقيت بزيد بحرا .
# ( وللمقابلة ) ، كقولهم : ( اشتريته بألف وكافيته بضعف إحسانه ) ؛ الأولى
~~أن يقول ms12854 : كافيت إحسانه بضعف ؛ ومنه قوله تعالى : { ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون } ؛ قال البدر القرافي في حاشيته : وليست للسببية كما قالته
~~المعتزلة لأن المسبب لا يوجد بلا سببه ، وما يعطى بمقابلة وعوض قد يعطى
~~بغيره مجانا تفضلا وإحسانا فلا تعارض بين الآية والحديث الذي تقدم في
~~السببية جمعا بين الأدلة ، فالباء في الحديث سببية ، وفي الآية للمقابلة ؛
~~ونقله شيخنا أيضا هكذا .
# ( وللمجاوزة كعن ، وقيل تختص بالسؤال ) كقوله تعالى : { فاسأل به خبيرا }
~~، أي عنه يخبرك ؛ وقوله تعالى : { سأل سائل بعذاب واقع } ، أي عن عذاب ،
~~قاله ابن الأعرابي ، ومنه قول علقمة :
# PageV40P401 فإن تسألوني بالنساء فإنني
# بصير بأدواء النساء طبيبأي عن النساء ؛ قاله أبو عبيد . ( أو لا تختص )
~~به ، ( نحو ) قوله تعالى : { ويوم تشقق السماء بالغمام } ، أي عن الغمام ،
~~وكذا قوله تعالى : { السماء منفطر به } ، أي عنه ؛ ( و ) قوله تعالى : { ما
~~غرك بربك الكريم } ، أي ما خدعك عن ربك والإيمان به ؛ وكذلك قوله تعالى : {
~~وغركم باا الغرور } ، أي خدعكم عن اللها تعالى والإيمان به والطاعة له
~~الشيطان .
# ( وللاستعلاء ) ، بمعنى على ، كقوله تعالى : { ومنهم ( من إن تأمنه
~~بقنطار } ، ) أي على قنطار ، كما توضع على موضع الباء في قول الشاعر :
# إذا رضيت علي بنو قشير
# لعمر اللها أعجبني رضاهاأي رضيت بي ؛ قاله الجوهري .
# وكذلك قوله تعالى : { وإذا مروا بهم يتغامزون } ، بدليل قوله : { وإنكم
~~لتمرون عليهم } ؛ ومنه قول الشاعر :
# أرب يبول الثعلبان برأسه
# لقد ذل من بالت عليه الثعالب PageV40P402 وكذلك قولهم : زيد بالسطح ، أي
~~عليه ؛ وقوله تعالى : { وتسوى بهم الأرض } ، أي عليهم .
# ( وللتبعيض ) ، بمعنى من ، كقوله تعالى : { عينا يشرب بها عباد اا } ، أي
~~منها ؛ ومنه قول الشاعر :
# شربن بماء البحر ثم ترفعت وقول الآخر :
# فلثمت فاها آخذا بقرونها
# شرب الشريب ببرد ماء الحشرجوقيل في قوله تعالى : { يشرب بها عباد اا } :
~~ذهب بالباء إلى المعنى ، لأن يروى بها عباد اللها ، وعليه حمل الشافعي قوله
~~تعالى : { وامسحوا برؤوسكم } ، أي ببعض رؤوسكم . وقال ابن جني : وأما ما
~~يحكيه أصحاب الشافعي من أن PageV40P403 الباء للتبعيض فشيء لا يعرفه
~~أصحابنا ، ولا ورد ms12855 به ثبت .
# قلت : وهكذا نسب هذا القول للشافعي ابن هشام في شرح قصيدة كعب . وقال شيخ
~~مشايخ مشايخنا عبد القادر بن عمر البغدادي في حاشيته عليه الذي حققه
~~السيوطي : إن الباء في الآية عند الشافعي للإلصاق ، وأنكر أن تكون عنده
~~للتبعيض ، وقال هي للإلصاق ، أي ألصقوا المسح برؤوسكم ، وهو يصدق ببعض شعرة
~~وبه تمسك الشافعي ونقل عبارة الأم وقال في آخرها : وليس فيه أن الباء
~~للتبعيض كما ظن كثير من الناس ، قال البغدادي : ولم ينسب ابن هشام هذا
~~القول في المغني إلى الشافعي وإنما قال فيه : ومنه ، أي من التبعيض {
~~وامسحوا برؤوسكم } ، والظاهر أن الباء للإلصاق أو للاستعانة ، في الكلام ،
~~حذفا وقلبا ، فإن مسح يتعدى إلى المزال عنه بنفسه وإلى المزيل بالباء ،
~~والأصل امسحوا رؤوسكم بالماء ، فقلب معمول مسح ، انتهى قال البغدادي .
~~ومعنى الإلصاق المسح بالرأس وهذا صادق على جميع الرأس على بعضه ، فمن أوجب
~~الاستيعاب كمالك أخذ بالاحتياط ، وأخذ أبو حنيفة بالبيان وهو ما روي أنه
~~مسح ناصيته ، وقدرت الناصية بربع الرأس .
# ( وللقسم ) ، وهي الأصل في حروف القسم وأعم استعمالا من الواو والتاء ،
~~لأن الباء تستعمل مع الفعل وحذفه ، ومع السؤال وغيره ، ومع المظهر والمضمر
~~بخلاف الواو والتاء ؛ قاله محمد بن PageV40P404 عبد الرحيم الميلاني في شرح
~~المغني للجاربردي .
# وفي شرح الأنموذج للزمخشري : الأصل في القسم الباء ، والواو تبدل فمنها
~~عند حذف الفعل ، فقولنا والله في المعنى أقسمت باللها ، والتاء تبدل من
~~الواو في تاللها خاصة ، والباء لأصالتها تدخل على المظهر والمضمر نحو :
~~باللها وبك لأفعلن كذا ؛ والواو لا تدخل إلا على المظهر لنقصانها عن الباء
~~فلا يقال : وبك لأفعلن كذا ، والتاء لا تدخل من المظهر إلا على لفظة اللها
~~لنقصانها عن الواو ، انتهى .
# قلت : وشاهد المضمر قول غوية بن سلمى :
# ألا نادت أمامة باحتمالي
# لتحزنني فلا يك ما أباليوقد ألغز فيها الحريري في المقامة الرابعة
~~والعشرين فقال : وما العامل الذي نائبه أرحب منه وكرا وأعظم مكرا وأكثر لله
~~تعالى ذكرا ، قال في شرحه : هو باء القسم ، وهي الأصل بدلالة ms12856 استعمالها مع
~~ظهور فعل القسم في قولك : ( أقسم باللها ) ، ولدخولها أيضا على المضمر
~~كقولك : بك لأفعلن ، ثم أبدلت الواو منها في القسم لأنهما جميعا من حروف
~~الشفة ثم لتناسب معنييهما لأن الواو تفيد الجمع والباء تفيد الإلصاق
~~وكلاهما متفق والمعنيان متقاربان ، ثم صارت الواو المبدلة منها أدور في
~~الكلام وأعلق بالأقسام ولهذا ألغز بأنها أكثر لله ذكرا ، ثم إن PageV40P405
~~الواو أكثر موطنا ، لأن الباء لا تدخل إلا على الاسم ولا تعمل غير الجر ،
~~والواو تدخل على الاسم والفعل والحرف وتجر تارة بالقسم وتارة بإضمار رب
~~وتنتظم أيضا مع نواصب الفعل وأدوات العطف ، فلهذا وصفها برحب الوكر وعظم
~~المكر .
# ( وللغاية ) ، بمعنى إلى ، نحو قوله تعالى : { وقد ( أحسن بي } ، أي أحسن
~~إلي .
# ( وللتوكيد : وهي الزائدة وتكون زيادة واجبة : كأحسن بزيد ، أي أحسن زيد
~~؛ ) كذا في النسخ والصواب حسن زيد ، ( أي صار ذا حسن ؛ وغالبة : وهي في
~~فاعل كفى : ك { كفى باا شهيدا } ؛ و ) تزاد ( ضرورة كقوله :
# ( ألم يأتيك والأنباء تنمي ( بما لاقت لبون بني زياد ) وفي اللباب :
~~وتكون مزيدة في الرفع نحو : كفى باللها ؛ والنصب في : ليس زيد بقائم ؛
~~والجر عند بعضهم نحو :
# PageV40P406 فأصبحن لا يسألنه عن بما به انتهى .
# وقد أخل المصنف في سياقه هنا وأشبعه بيانا في كتابه البصائر فقال :
~~العشرون الباء الزائدة وهي المؤكدة ، وتزاد في الفاعل : { كفى باا شهيدا }
~~، أحسن بزيد أصله حسن زيد ؛ وقال الشاعر :
# كفى ثعلا فخرا بأنك منهم
# ودهرا لأن أمسيت في أهله أهلوفي الحديث : ( كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل
~~ما سمع ) ؛ وتزاد ضرورة كقوله :
# بما لاقت لبون بني زياد وقوله :
# مهما لي الليلة مهما ليه
# أودى بنعلي وسر باليهوتزاد في المفعول نحو : { لا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة } ؛ { وهزي إليك بجذع النخلة } ؛ وقول الراجز :
# PageV40P407 نحن بنو جعدة أصحاب الفلج
# نضرب بالسيف ونرجو بالفرجوقول الشاعر :
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور وقلت في مفعول لا يتعدى إلى اثنين كقوله :
# تبلت فؤادك في المنام خريدة
# تسقي الضجيع ببارد بساموتزاد في المبتدأ : بأيكم المفتون ، بحسبك درهم ،
~~خرجت فإذا ms12857 بزيد ؛ وتزاد في الخبر : { ما ا بغافل } { جزاء سيئة بمثلها } ؛
~~وقول الشاعر :
# ومنعكها بشيء يستطاع وتزاد في الحال المنفي عاملها كقوله :
# فما رجعت بجانبه ركاب
# حكيم بن المسيب منتهاها PageV40P408 وكقوله :
# وليس بذي سيف وليس بنبال وتزاد في توكيد النفس والعين : { يتربصن بأنفسهن
~~} . انتهى .
# وقال الفراء في قوله تعالى : { وكفى باا شهيدا } . دخلت الباء للمبالغة
~~في المدح ؛ وكذلك قولهم : ناهيك بأخينا ؛ وحسبك بصديقنا ، أدخلوا الباء
~~لهذا المعنى ، قال : ولو أسقطت الباء لقلت كفى اللها شهيدا ، قال : وموضع
~~الباء رفع ؛ وقال أبو بكر : انتصاب قوله شهيدا على الحال من اللها أو على
~~القطع ، ويجوز أن يكون منصوبا على التفسير ، معناه كفى باللها من الشاهدين
~~فيجري في باب المنصوبات مجرى الدرهم في قوله : عندي عشرون درهما .
# ( وحركتها الكسر ) ؛ ونص الجوهري : الباء حرف من حروف الشفة بنيت على
~~الكسر لاستحالة الابتداء بالموقوف .
# قال ابن بري : صوابه بنيت على حركة لاستحالة PageV40P409 الابتداء
~~بالساكن ، وخصه بالكسر دون الفتح تشبها بعملها وفرقا بينها وبين ما يكون
~~اسما وحرفا .
# ( وقيل : الفتح مع الظاهر ، ونحو مر بزيد ) ؛ قال شيخنا : هذا لا يكاد
~~يعرف وكأنه اغتر بما قالوه في بالفضل ذو فضلكم الله به في به الثانية
~~المنقولة من بها وهي نقلوا فيها فتحة هاء التأنيث على ما عرف بل الكسرة
~~لازمة للباء المناسبة عملها وعكس تفصيله ذكروه في اللام ، وهو مشهور ، أما
~~الباء فلا يعرف فيه إلا الكسر ، انتهى .
# قلت : هذا نقله شمر قال : قال الفراء : سمعت أعرابيا يقول : بالفضل ذو
~~فضلكم الله به والكرامة ذات أكرمكم اللها بها ، وليس فيه ما استدل به شيخنا
~~، فتأمل .
# ومما يستدرك عليه :
# الباء تمد وتقصر ، والنسبة باوي وبائي ، وقصيدة بيوية : رويها الباء .
# وبييت باء حسنا وحسنة .
# وجمع المقصور : أبواء ؛ وجمع الممدود : باآت .
# والباء النكاح .
# وأيضا : الرجل الشبق .
# وتأتي الباء للعوض ، كقول الشاعر :
# PageV40P410 ولا يؤاتيك فيما ناب من حدث
# إلا أخو ثقة فانظر بمن تثقأراد : من تثق به .
# وتدخل على الاسم لإرادة التشبيه كقولهم : لقيت بزيد الأسد ؛ ورأيت بفلان
~~القمر .
# وللتقليل : كقول الشاعر ms12858 :
# فلئن صرت لا تحير جوابا
# أبما قد ترى وأنت خطيبوللتعبير ، وتتضمن زيادة العلم ، كقوله تعالى : {
~~قل أتعلمون ا بدينكم } .
# وبمعنى من أجل ، كقول لبيد :
# غلب تشذر بالذحول كأنهم
# جن البدي رواسيا أقدامهاأي من أجل الذحول ؛ نقله الجوهري .
# قد أضمرت في : الله لأفعلن ، وفي قول رؤبة : خير لمن قال له كيف أصبحت .
# وفي الحديث : ( أنابها أنابها ) ، أي أنا صاحبها . وفي آخر : ( لعلك بذلك
~~) ، أي المبتلى بذلك . وفي آخر : ( من بك ؟ ) أي من الفاعل بك . وفي آخر :
~~( فيها PageV40P411 ونعمت ) ، أي فبالرخصة أخذ .
# وقد ، تبدل ميما كبكة ومكة ولازب ولازم .
# (
# |التاء
#: ( *!التاء : حرف هجاء ) من حروف المعجم ، لثوي من جوار مخرج الطاء يمد
~~ويقصر . والنسبة إلى الممدود *!تائي ، وإلى المقصور *!تاوي ، والجمع
~~*!أتواء . ( وقصيدة ) *!تائية ؛ ويقال : ( *!تاوية ؛ و ) كان أبو جعفر
~~الرواسي يقول ( *!تيوية ) ، بالتحريك ، رويها التاء . وقال أبو عبيد عن
~~الأحمر : تاوية ، قال : وكذلك أخواتها .
# ( و ) قال اللحياني : يقال : ( *!تييت *!تاء حسنة ) ، أي ( كتبتها ) ،
~~وهي من حروف الزيادات .
# ( *!والتاء المفردة محركة في أوائل الأسماء ، وفي أواخرها وفي أواخر
~~الأفعال ، ومسكنة في أواخراها . والمحركة في أوائل الأسماء حرف جر للقسم )
~~، وهي بدل من الواو كما أبدلوا منها في تترى وتراث وتجاه وتخمة ، والواو
~~بدل من الباء ولا يظهر معها الفعل كما تقدم ؛ ( وتختص بالتعجب ، ، وباسم
~~اللها تعالى ) على الصحيح تقول : اللها لأفعلن كذا ؛ ( وربما قالوا تربي ،
~~وترب الكعبة ، وتالرحمان ) ، روي ذلك عن الأخفش وهو شاذ ( والمحركة في
~~أواخرها حرف خطاب : كأنت وأنت ) للمذكر والمؤنث ، إن خاطبت مذكرا فتحت وإن
~~خاطبت مؤنثا كسرت . PageV40P412 ( والمحركة في أواخر الأفعال ضمير : كقمت )
~~أنا . ( والساكنة في أواخرها : علامة للتأنيث : كقامت ) .
# قال الجوهري : وقد تزاد التاء للمؤنث في أول المستقبل وفي آخر الماضي
~~تقول : هي تفعل وفعلت ، فإن تأخرت عن الاسم كانت ضميرا ، وإن تقدمت كانت
~~علامة .
# قال ابن بري : تاء التأنيث لا تخرج عن أن تكون حرفا تأخرت أو تقدمت .
# ثم قال الجوهري : وقد تكون ضمير الفاعل في قولك : فعلت يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث ، فإن خاطبت مذكرا فتحت ms12859 وإن خاطبت مؤنثا كسرت .
# ( وربما وصلت بثم ورب ) يقلل ثمت وربت ، ( والأكثر تحريكها معهما بالفتح
~~) يقال ثمت وربت ، وقد ذكر كل منهما في موضعه .
# ( *!وتا : اسم يشار به إلى المؤنث مثل ذا ) للمذكر ، وأنشد الجوهري
~~للنابغة :
# ها إن *!تا عذرة إلا تكن نفعت
# فإن صاحبها قد تاه في البلدفقوله : تا إشارة إلى القصيدة ، والعذرة ،
~~بالكسر : اسم من الاعتذار ، وتاه : تحير ، والبلد : المفازة ، وكان النابغة
~~قد هجا النعمان فاعتذر إليه بهذه .
# ( *!وته ) : للمؤنث ، ( وذه ) : للمذكر ، ( وتان : للتثنية ، وألاء ) ،
~~كغراب : ( للجمع . وتصغير تا : *!تيا ) ، بالفتح والتشديد ، لأنك قلبت
~~الألف ياء وأدغمتها في ياء التصغير ؛ قاله الجوهري .
# قال ابن بري : صوابه وأدغمت ياء التصغير فيها ، لأن ياء التصغير لا تتحرك
~~أبدا ، فالياء PageV40P413 الأولى في تيا هي ياء التصغير وقد حذفت من قبلها
~~ياء هي عين الفعل ، وأما الياء المجاورة للألف فهي لام الكلمة ، انتهى .
# وفي الحديث : ( إن عمر رأى جارية مهزولة فقال : من يعرف *!تيا ؟ فقال له
~~ابنه : هي واللها إحدى بناتك ) . قال ابن الأثير : تيا تصغير تا ، وهي اسم
~~إشارة للمؤنث ، وإنما جاء بها مصغرة تصغيرا لأمر ها ، والألف في آخرها
~~علامة التصغير وليست التي في مكبرها . ومنه قول بعض السلف : وأخذ تبنة من
~~الأرض فقال تيا من التوفيق خير من كذا وكذا من العمل ، انتهى .
# وقال الليث : وإنما صار تصغير ته وذه وما فيها من اللغات تيا لأن كلمة
~~التاء والذال من ته وذه كل واحدة هي نفس وما لحقها من بعدها فإنه عماد
~~للتاء لكي ينطق به اللسان ، فلما صغرت لم تجد ياء التصغير حرفين من أصل
~~البناء تجيء بعدهما كما جاءت في سعيد وعمير ، ولكنها وقعت بعد التاء فجاءت
~~بعد فتحة ، والحرف الذي قبل ياء التصغير بجنبها لا يكون إلا مفتوحا ، ووقعت
~~التاء إلى جنبها فانتصبت وصار ما بعدها قوة لها ، ولا ينضم قبلها شيء لأنه
~~ليس قبلها حرفان ، وجميع التصغير صدره مضموم والحرف الثاني منصوب ثم بعدهما
~~ياء التصغير ، ومنهم أن يرفعوا التاء التي في التصغير أن هذه ms12860 الحروف دخلت
~~عمادا للسان في آخر الكلمة فصارت التاء التي قبلها في غير PageV40P414
~~موضعها ، لأنها قلبت للسان عمادا ، فإذا وقعت في الحشو لم تكن عمادا ، وهي
~~في تيا الألف التي كانت في ذا ، انتهى .
# وقال المبرد : هذه الأسماء المبهمة مخالفة لغيرها في معناها وكثير من
~~لفظها ، فمن خلافها في المعنى وقوعها في كلما أومأت إليه ، وأما مخالفتها
~~في اللفظ فإنها يكون منها الاسم على حرفين : أحدهما حرف لين نحو : ذا وتا ،
~~فلما صغرت هذه الأسماء خولف بها جهة التصغير فلا يعرب المصغر منها ولا يكون
~~على تصغيره دليل ، وألحقت ألف في أواخرها تدل على ما كانت تدل عليه الضمة
~~في غير المبهمة ، ألا ترى أن كل اسم تصغره من غير المبهمة تضم أوله نحو
~~فليس ودريهم ؟ وتقول في تصغير ذا ذيا ، وفي تا تيا ، انتهى .
# ( و ) يقال : ( *!تياك *!وتيا لك ، ويدخل عليها هاء فيقال ) ؛ ونص الصحاح
~~: ولك أن تدخل عليها ها التنبيه فتقول ؛ ( هاتا ) هند ، وهاتان وهؤلاء ،
~~والتصغير هاتيا ؛ ( فإن خوطب بها جاء الكاف فقيل : *!تيك *!وتاك *!وتلك
~~*!وتلك ، بالكسر وبالفتح ) ، الأخيرة ( رديئة ) ، قاله الجوهري ؛ (
~~وللتثنية : تالك وتانك ، وتشدد ) النون ؛ وعلى التشديد اقتصر الجوهري ، قال
~~: ( والجمع : أولئك وألاك وألالك ) ، فالكاف لمن تخاطبه في التذكير
~~والتأنيث والتثنية والجمع ، وما قبل الكاف لمن تشير إليه في التذكير
~~والتأنيث والتثنية والجمع ( وتدخل الهاء على *!تيك *!وتاك فيقال هاتاك )
~~هند ( وهاتيك ) هند ؛ وأنشد الجوهري لعبيد يصف ناقة :
# PageV40P415 *!هاتيك تحملني وأبيض صارما
# ومذربا في مارن محموسوقال أبو النجم :
# جئنا نحييك ونستجديكا
# فافعل بنا *!هاتاك أو *!هاتيكا أي هذه أو تلك تحية أو عطية ، ولا تدخل ها
~~على تلك لأنهم جعلوا اللام عوضا من ها التنبيه ؛ نقله الجوهري .
# قال ابن بري : إنما امتنعوا من دخول ها التنبيه على ذلك وتلك من جهة أن
~~اللام تدل على بعد المشار إليه ، وها التنبيه تدل على قربه فتنافيا وتضادا
~~.
# ومما يستدرك عليه :
# التاء تدخل على أول المضارع تقول : أنت تفعل .
# وتدخل في أمر الغائبة تقول : لتقم هند وربما أدخلوها ms12861 في أمر المخاطب ،
~~كقوله تعالى : { فبذلك فلتفرحوا } ، وقال الراجز :
# قلت لبواب لديه دارها
# تيذن فإني حمؤها وجارهاأراد لتأذن فحذف اللام وكسر التاء على لغة من يقول
~~: أنت تعلم ؛ وتدخلها أيضا في أمر ما لم يسم فاعله فتقول : من زهي : لتزه
~~يا رجل ، ولتعن بحاجتي . قال الأخفش : إدخال اللام في أمر المخاطب لغة
~~رديئة للاستغناء عنها .
# *!وتالك : لغة في *!تلك ؛ وأنشد ابن السكيت للقطامي يصف سفينة نوح ،
~~PageV40P416 عليه السلام :
# وعامت وهي قاصدة بإذن ولولا اللها جار بها الجوارإلى الجودي حتى صار حجرا
~~وحان *!لتالك الغمر انحسار وهي أقبح اللغات .
# ومما يستدرك عليه :
# (
# |الثاء
# : *!الثاء : حرف من حروف التهجي لثوي يظهر من أصول الأسنان قريبا من مخرج
~~الذال ، يمد ويقصر ، والنسبة *!ثاوي *!وثائي *!وثووي . وقد *!ثييت *!ثاء
~~حسنة وحسنا ، والجمع *!أثواء *!وأثياء *!وثاءات ، وقد يكتفى به عن ذكر
~~الثناء والثواب ونحوه ؛ قال الشاعر :
# في *!ثاء قومه يرى مبالغا
# وعن ثناء من سواهم فارغا وقد تبدل من الفاء كثوم وفوم وجدف وجدث .
# والثاء : الخيار من كل شيء ، عن الخليل ، وأنشد :
# إذا ما أتى ضيف وقد جلل الدجى
# أتيت *!بثاء البر واللحم والسكر
# | الحاء
#: ( *!الحا ) ، بالقصر : ( حرف هجاء ) مخرجه وسط الحلق قرب مخرج العين ؛ (
~~ويمد ) .
# وقال الليث : هو مقصور موقوف فإذا جعلته اسما مددته كقولك . هذه *!حاء
~~مكتوبة ومدتها ياآن ؛ قال : وكل PageV40P417 حرف على خلقتها من حروف المعجم
~~فألفها إذا مدت صارت في التصريف ياءين ، قال : *!والحاء وما أشبهها تؤنث ما
~~لم تسم حرفا ، فإذا صغرتها قلت : حيية ، وإنما يجوز تصغيرها إذا كانت صغيرة
~~في الخط أو خفية ، وإلا فلا .
# وذكر ابن سيده *!الحاء في المعتل وقال : إن ألفها منقلبة عن واو .
# وفي البصائر : النسبة *!حائي *!وحاوي *!وحوي . وتقول منه : *!حييت *!حاء
~~حسنة وحسنا ، والجمع *!أحواء *!وأحياء *!وحاءات .
# ( و ) *!حاء : ( حي من مذحج ) ؛ وأنشد الجوهري :
# وطلبت الثأر في حكم *!وحاء وقال الأزهري : هي في اليمن *!حاء وحكم .
# وقال ابن بري : بنو *!حاء من جشم بن معد .
# وفي حديث أنس : ( شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ms12862 حتى حكم *!وحاء ) .
# قال ابن الأثير : هما حيان من اليمن من وراء رمل يبرين .
# قال أبو موسى : يجوز أن يكون حاء من الحوة ، وقد حذفت لامه ، وأن يكون من
~~حوى يحوي ، وأن يكون مقصورا غير ممدود .
# ( و ) الحاء : ( المرأة السليطة ) البذية اللسان ؛ ( عن الخليل ) ؛ وأنشد
~~:
# جدودي بنو العنقاء وابن محرق
# وأنت ابن *!حاء بظرها مثل منجل PageV40P418 ( و ) حاء : ( اسم رجل نسب
~~إليه بئر حاء بالمدينة ، وقد يقصر ، أو الصواب بيرحى كفيعلى ، وقد تقدم )
~~في برح ، وذكر هناك تغليظ المحدثين فيه ، ونسبتهم للتصحيف ، وهنا مال فيه
~~إلى الصواب ، فهو إما غفلة ونسيان أو تفنن في الترجيح ، أو عدم جزم بالقول
~~الصحيح نبه عليه شيخنا والبدر القرافي . وفي الروض للسهيلي نقلا عن بعضهم :
~~أنها سميت بزجر الإبل عنها ، واللها أعلم .
# ( *!وحاء : زجر للإبل ) بني على الكسر لالتقاء الساكنين ، ( وقد يقصر )
~~فإن أردت التنكير نونت فقلت *!حاء وعاء .
# ( *!وحاحيت بالمعز *!حيحاء *!وحيحاءة ) : إذا ( دعوتها ) ؛ نقله الجوهري
~~عن أبي زيد ، قال : يقال ذلك للمعز خاصة .
# وقال ابن بري : صوابه *!حيحاء *!وحاحاة .
# قلت : الجوهري ناقل عن أبي زيد ، فإن كان في نسخ النوادر مثل ما نقله
~~الجوهري فقد برىء من عهدته .
# ثم قال الجوهري : قال سيبويه : أبدلوا الألف بالياء لشبهها بها .
# قال ابن بري : الذي قال سيبويه إنما هو أبدلوا الألف لشبهها بالياء لأن
~~ألف *!حاحيت بدل من الياء في *!حيحيت .
# ( و ) قال أبو عمرو : يقال : ( حاء بضأنك ) *!وحاح بضأنك : ( أي
~~PageV40P419 ادعها ) ؛ نقله الجوهري .
# ( ويقال لابن المائة : لا *!حاء ولا ساء ، أي لا محسن ولا مسيء ، أو لا
~~رجل ولا امرأة ) ؛ قاله الليث ( أو لا يستطيع أن يزجر الغنم *!بحاء ) عند
~~السقي ، ( ولا الحمار بساء ) .
# ومما يستدرك عليه :
# *!حاء : أمر للكبش بالسفاد ؛ نقله ابن سيده . وقال غيره زجر .
# (
# | الخاء
# : ( *!خاء ) : مر ذكره ( في الهمز ) .
# قال شيخنا : لا تظهر نكتة لإحالته وحده على الهمز دون بقية الحروف ولعله
~~لقلة معانيه وعدم وروده بمعنى حرفي كغيره ، واللها أعلم .
# قلت : لم يصنع شيخنا في الجواب شيئا ، والذي يظهر ms12863 أن قولهم : خاء بك
~~علينا بمعنى أسرع واعجل ؛ روي بالهمزة ؛ وروي *!خائي بك بالياء ، هكذا
~~مفصولا عن بك كما وجد في كتاب النوادر لابن هانىء . وفي رواية شمر عن أبي
~~عبيد موصولا والمعنى واحد ، فلما كان الأمر كذلك أورد المصنف ذكره في
~~الهمزة مع أنه لم يذكر هناك إلا *!خاء فقط ، ولم يذكر خائي ، ففيه قصور ،
~~وكتبه في الهمزة بالأحمر على أنه مستدرك على الجوهري ، مع أن الجوهري ذكره
~~ههنا فقال عن أبي زيد : خاء بك معناه اعجل ، جعله صوتا مبنيا على الكسر ،
~~قال : ويستوي فيه الاثنان والجمع والمؤنث ؛ وأنشد للكميت :
# PageV40P420 إذا ما شحطن الحاديين سمعتهم
# *!بخاء بك الحق يهتفون وحيهلوقال ابن سلمة : معناه خبت ، وهو دعاء منه
~~عليه ، تقول : بخاء بك أي بأمرك الذي خاب وخسر ، وهذا خلاف قول أبي زيد كما
~~ترى ، انتهى نص الجوهري .
# قال الأزهري ، وهو في كتاب النوادر لابن هانىء غير موصول وهو الصواب ،
~~ويقال خائي بك اعجلي وخائي بكن اعجلن ، كل ذلك بلفظ واحد إلا الكاف فإنك
~~تثنيها وتجمعها .
# ومما يستدرك عليه :
# الخاء : حرف هجاء من حروف الحلق يمد ويقصر ، وهو *!خائي *!وخاوي *!وخيوي
~~. وقد خييت *!خاء حسنة وحسنا ، يذكر ويؤنث ، ويجمع على *!أخواء *!وأخياء
~~*!وخاءات .
# *!والخاء : شعر العانة وما حواليها ؛ وأنشد الخليل :
# بجسمك *!خاء في التواء كأنها
# حبال بأيدي صالحات نوائحوقول الشاعر :
# هو *!خائي وإنني لأخوه
# لست ممن يضيع حق الخليلأي هو أخي .
# PageV40P421 (
# | ذا
# : ( *!ذا : إشارة إلى المذكر ، تقول : ذا *!وذاك ) ، الكاف للخطاب وهو
~~للبعيد .
# قال ثعلب والمبرد : *!ذا يكون بمعنى هذا ؛ ومنه قوله تعالى : { من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه } ، أي من هذا الذي يشفع .
# وقال أبو الهيثم : ذا اسم كل مشار إليه معاين يراه المتكلم المخاطب ، قال
~~: والاسم فيها الذال وحدها مفتوحة ، وقالوا : الذال وحدها هي الاسم المشار
~~إليه ، وهو اسم مبهم لا يعرف ما هو حتى يفسره ما بعده كقولك : ذا الرجل ،
~~وذا الفرس .
# ( وتزاد لاما ) للتأكيد ( فيقال : ذلك ) ، والكاف للخطاب ؛ وفيها دليل
~~على أن المشار إليه : بعيد ، ولا ms12864 موضع لها من الإعراب . وقوله تعالى : {
~~*!ذلك الكتاب لا ريب فيه } ، قال الزجاج : معناه هذا الكتاب .
# قلت : وقال غيره إنما قال ذلك لبعد منزلته في الشرف والتعظيم .
# ( أو همزا فيقال : *!ذائك ) ، هذه الهمزة بدل من اللام ، وكلاهما زائدتان
~~( ويصغر فيقال : *!ذياك ) ، هو تصغير ذاك ، ( و ) أما تصغير ذلك : (
~~*!ذيالك ) ؛ وأنشد الجوهري لبعض الرجاز :
# أو تحلفي بربك العلي
# أني أبو *!ذيالك الصبي PageV40P422 قلت : هو لبعض العرب وقدم من سفره
~~فوجد امرأته قد ولدت غلاما فأنكره فقال لها :
# لتقعدن مقعد القصي
# مني ذا القاذورة المقليأو تحلفي بربك العلي
# أني أبو ذيالك الصبيقد رابني بالنظر الركي ( 8 )
# ومقلة كمقلة الكركيفقالت :
# لا والذي ردك يا صفي
# ما مسني بعدك من إنسيغير غلام واحد قيسي
# بعد امرأين من بني عديوآخرين من بني بلي
# وخمسة كانوا على الطويوستة جاؤوا مع العشي
# وغير تركي وبصروي ( وقد تدخل ها التنبيه على *!ذا ) فتقول : *!هذا زيد ،
~~فها حرف تنبيه ، وذا : اسم المشار إليه ، وزيد هو الخبر .
# ( *!وذي ) ، بالكسر ، ( و ) إن وقفت عليه قلت : ( *!ذه ) بهاء موقوفة ،
~~وهي بدل من الياء وليست للتأنيث وإنما هي صلة ، كما أبدلوا في هنية فقالوا
~~هنيهة ، وكلاهما ( للمؤنث ) ، تقول : ذي أمة اللها ، *!وذه أمة اللها ؛
~~وأنشد المبرد :
# أمن زينب *!ذي النار
# قبيل الصبح ما تخبوإذا ما خمدت يلقى
# عليها المندل الرطبقال ثعلب : ذي معناه ذه ، ولا تدخل الكاف على ذي
~~للمؤنث ، وإنما تدخلها على تا ، تقول : تيك PageV40P423 وتلك ولا تقل ذيك ،
~~فإنه خطأ .
# ومما يستدرك عليه :
# تصغير *!ذا *!ذيا ، لأنك تقلب ألف ذا ياء لمكان الياء قبلها فتدغمها في
~~الثانية وتزيد في آخره ألفا لتفرق بين تصغير المبهم والمعرب ، *!وذيان في
~~التثنية ، وتصغير هذا هذيا ، ولا يصغر ذي للمؤنث وإنما يصغر تا ، وقد
~~اكتفوا به ، وإن ثنيت ، *!ذا قلت *!ذان لأنه لا يصح اجتماعهما لسكونهما
~~فتسقط إحدى الألفين ، فمن أسقط ألف ذا قرأ : { إن *!هذين لساحران } فأعرب ،
~~ومن أسقط ألف التثنية قرأ : { إن هذان لساحران } لأن ألف ذا لا يقع فيها
~~إعراب ؛ وقد قيل ms12865 : إنها لغة بلحارث بن كعب ، كذا في الصحاح .
# قال ابن بري عند قول الجوهري من أسقط ألف التثنية قرأ : { إن *!هذان
~~لساحران } : هذا وهم من الجوهري لأن ألف التثنية حرف زيد لمعنى ، فلا تسقط
~~وتبقى الألف الأصلية كما لم يسقط التنوين في : هذا قاض ، وتبقى PageV40P424
~~الياء الأصلية لأن التنوين زيد لمعنى فلا يصح حذفه ، انتهى .
# وتدخل الهاء على ذاك فتقول : *!هذاك زيد ، ولا تدخلها على ذلك ولا على
~~أولئك كما تقدم ، وتقول في التثنية رأيت *!ذينك الرجلين ، وجاءني *!ذانك
~~الرجلان ، وربما قالوا *!ذانك بتشديد النون .
# قال ابن بري : قلبت اللام نونا وأدغمت النون في النون ، ومنهم من يقول
~~تشديد النون عوض من الألف المحذوفة من ذا .
# قال الجوهري : وإنما شددوا النون في ذانك تأكيدا وتكثيرا للاسم لأنه بقي
~~على حرف واحد كما أدخلوا اللام على ذلك ، وإنما يفعلون مثل هذا في الأسماء
~~المبهمة لنقصانها ؛ وأما ما أنشده اللحياني عن الكسائي لجميل :
# وأتى صواحبها فقلن *!هذا الذي
# منح المودة غيرنا وجفانافإنه أراد *!أذا الذي ، فأبدل الهاء من الهمزة ؛
~~وسيأتي للمصنف في الهاء المبدلة قريبا .
# وقد استعملت ذا مكان ، الذي كقوله تعالى : { يسألونك *!ماذا ينفقون } ،
~~أي ما الذي ، فما مرفوعة بالابتداء وذا خبرها ، وينفقون صلة ذا .
# وكذلك هذا بمعنى الذي ؛ ومنه قول الشاعر :
# عدس ما لعباد عليك امارة
# نجوت *!وهذا تحملين طليق PageV40P425 أي *!الذي .
# وقد تكون ذي زائدة ؛ كما في حديث جرير : ( يطلع عليكم رجل من ذي يمن على
~~وجهه مسحة من ذي ملك ) . قال ابن الأثير : كذا أورده أبو عمر الزاهد ، وقال
~~: إنها صلة أي زائدة .
# ويقال في تأنيث هذا : *!هذه منطلقة ، وقال بعضهم : *!هذي منطلقة ؛ قال ذو
~~الرمة :
# *!فهذي طواها بعد *!هذي وهذه
# طواها *!لهذي وخدها وانسلالهاوقال بعضهم : *!هذات منطلقات ، وهي شاذة
~~مرغوب عنها ؛ قال أبو الهيثم : وقول الشاعر :
# تمنى شبيب منة ينفلت به
# *!وذا قطري لفه منه وائليريد قطريا ، وذا زائدة .
#
# | ذو
# : ( *!ذو ، معناها : صاحب ) ، وهي ( كلمة صيغت ليتوصل بها إلى الوصف
~~بالأجناس ، ) وأصلها *!ذوا ، ولذلك إذا سمي به ms12866 تقول هذا ذوا ، قد جاء كذا
~~في المحكم ، والتثنية *!ذوان ، ( ج *!ذوون ، وهي *!ذات ) للمؤنث ، تقول :
~~هي ذات مال .
# قال الليث : فإذا وقفت فمنهم من يدع التاء على حالها ظاهرة في الوقوف
~~لكثرة ما جرت على اللسان ، ومنهم من يرد التاء إلى هاء التأنيث وهو القياس
~~: ( و ) تقول : ( هما *!ذواتان ) ، وتسقط PageV40P426 النون عند الإضافة
~~تقول : هما *!ذواتا مال ، ويجوز في الشعر *!ذاتا مال ، والتمام أحسن ؛ ومنه
~~قوله تعالى : { ذواتا أفنان } ؛ ( ج *!ذوات ) .
# وقال الجوهري : وأما ذو الذي بمعنى صاحب فلا يكون إلا مضافا ، فإن وصفت
~~به نكرة أضفته إلى نكرة ، وإن وصفت به معرفة أضفته إلى الألف واللام ، ولا
~~يجوز أن تضيفه إلى مضمر ولا إلى علم كزيد وعمر و وما أشبههما ، تقول : مررت
~~برجل *!ذي مال وبامرأة *!ذات مال ، وبرجلين ذوي مال ، بفتح الواو ، كما قال
~~تعالى : { وأشهدوا *!ذوي عدل منكم } وبرجال ذوي مال ، بالكسر ، وبنسوة ذات
~~مال ، ويا *!ذوات الجمام ، يكسر التاء في الجمع في موضع النصب كما تكسر تاء
~~المسلمات ، تقول : رأيت *!ذوات مال لأن أصلها هاء لأنك لو وقفت عليها في
~~الواحد لقلت *!ذاه ، بالهاء ، ولكنها لما وصلت بما بعدها صارت تاء ، وأصل
~~*!ذو ذوا مثال عصا ، يدل على ذلك قولهم هاتان ذواتا مال ، قال الله تعالى :
~~{ *!ذواتا أفنان } ، في التثنية ونرى أن الألف منقلبة ، من واو .
# قال ابن بري : صوابه من ياء .
# ثم حذفت من ذوى عين الفعل لكراهتهم اجتماع الواوين لأنه كان يلزم في
~~التثنية ذووان مثل عصوان ، فبقي ذا منونا ، ثم ذهب التنوين للإضافة في قولك
~~: ذو مال ، والإضافة لازمة له ؛ ولو سميت رجلا ذو لقلت : هذا ذوا قد أقبل ،
~~فترد ما ذهب لأنه لا PageV40P427 يكون اسم على حرفين أحدهما حرف لين لأن
~~التنوين يذهبه فيبقى على حرف واحد ، ولو نسبت إليه لقلت : *!ذووي كعصوي ،
~~وكذلك إذا نسبت إلى ذات لأن التاء تحذف في النسبة ، فكأنك أضفت إلى ذي
~~فرددت الواو ، ولو جمعت ذو مال لقلت : هؤلاء *!ذوون لأن الإضافة قد زالت ؛
~~هذا ms12867 كله كلام الجوهري .
# قال ابن بري عند قول الجوهري يلزم في التثنية *!ذووان : صوابه ذويان ،
~~لأن عينه واو ، وما كان عينه واوا فلامه ياء حملا على الأكثر ، والمحذوف من
~~ذوى هو لام الكلمة لا عينها كما ذكر ، لأن الحذف في اللام أكثر من الحذف في
~~العين ، انتهى .
# وقال الليث : *!الذوون هم الأدنون الأخصون ؛ وأنشد للكميت :
# وقد عرفت مواليها *!الذوينا ( و ) قوله تعالى : { فاتقوا الله وأصلحوا (
~~*!ذات بينكم } . قال الزجاج : ( أي حقيقة وصلكم ) ، أي وكونوا مجتمعين على
~~أمر اللها ورسوله .
# قال الجوهري : قال الأخفش في تفسير الآية : وإنما أنثوا ذات لأن بعض
~~الأشياء قد يوضع له اسم مؤنث ولبعضها اسم مذكر لما قالوا دار وحائط أنثوا
~~الدار وذكروا الحائط أو ( ذات البين : الحال التي بها يجتمع المسلمون ؛ )
~~وبه فسر ثعلب الآية ؛ وكذلك الحديث : ( اللهم أصلح ذات البين ) .
# PageV40P428 ( و ) قال ابن جني : وروى أحمد بن إبراهيم أستاذ ثعلب عن
~~العرب : ( هذا ذو زيد ) ، ومعناه هذا زيد ، ( أي هذا صاحب هذا الاسم ) الذي
~~هو زيد ، قال الكميت :
# إليكم *!ذوي آل النبي تطلعت
# نوازع قلبي من ظماء وألببأي إليكم يا أصحاب هذا الاسم الذطي هو قوله
~~*!ذوو آل النبي ، انتهى .
# قلت : وهو مخالف لما نقلناه عن الجوهري آنفا ، ولا يجوز أن تضيفه إلى
~~مضمر ولا إلى علم كزيد وعمر و وما أشبههما فتأمل ذلك ، مع أن ابن بري قد
~~نازعه في ذلك فقال : إذا خرجت ذو عن أن تكون وصلة إلى الوصف بأسماء الأجناس
~~لم يمتنع أن تدخل على الأعلام والمضمرات كقولهم : ذو الخلصة ، والخلصة اسم
~~علم لصنم ، وذو كناية عن بيته ، ومثله قولهم : ذو رعين وذو جدن وذو يزن ،
~~وهذه كلها أعلام ، وكذلك دخلت على المضمر أيضا ؛ قال كعب بن زهير :
# صبحنا الخزرجية مرهفات
# أباد ذوي أرومتها ذووهاوقال الأحوص :
# ولكن رجونا منك مثل الذي به
# صرفنا قديما من *!ذويك الأوائلوقال آخر : PageV40P429
# إنما يصطنع المع
# روف في الناس ذووه ( و ) يقال : ( جاء من ذي نفسه ، ومن *!ذات نفسه ، أي
~~طبعا ) ، كذا في النسخ والصواب ms12868 أي طيعا كسيد .
# ( وتكون *!ذو بمعنى الذي ) ، في لغة طيىء خاصة ، ( تصاغ ليتوصل بها إلى
~~وصف المعارف بالجمل ، فتكون ناقصة لا يظهر فيها إعراب كما ) لا يظهر ( في
~~الذي ، ولا تثنى ولا تجمع ، تقول أتاني ذو قال ذلك ) ، *!وذو قالا ذلك ،
~~وذو قالوا ذلك .
# وفي الصحاح : وأما ذو التي في لغة طيىء فحقها أن توصف بها المعارف تقول
~~أنا ذو عرفت ، وذو سمعت ، وهذه امرأة ذو قالت كذا ، فيستوي فيه التثنية
~~والجمع والتأنيث ؛ قال الشاعر ، وهو بجير بن عثمة الطائي أحد بني بولان :
# وإن مولاي ذو يعاتبني
# لا إحنة عنده ولا جرمهذاك خليلي وذو يعاتبني
# يرمي ورائي بامسهم وامسلمهيريد الذي يعاتبني ، والواو التي قبله زائدة ،
~~وأراد بالسهم والسلمة ؛ وأنشد الفراء لبعض طيىء :
# فإن الماء ماء أبي وجدي
# وبئري ذو حفرت وذو طويت PageV40P430 ( و ) قالوا : ( لا أفعل ذلك بذي
~~تسلم وبذي تسلمان ) وبذي تسلمون وبذي تسلمين ، وهو كالمثل أضيفت فيه ذو إلى
~~الجملة كما أضيفت إليها أسماء الزمان ، ( والمعنى : لا وسلامتك ) ما كان
~~كذا وكذا ، ( أو لا والذي يسلمك ) . ونص ابن السكيت : ولا واللها يسلمك ما
~~كان كذا وكذا ، وهو في نوادر أبي زيد وذكره المبرد وغيره .
# ومما يستدرك عليه :
# قولهم : ذات مرة *!وذات صباح . قال الجوهري : هو من ظروف الزمان التي لا
~~تتمكن ، تقول : لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاء وذات مرة
~~وذات الزمين وذات العويم وذا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق ، هذه
~~الأربعة بغير هاء ، وإنما سمع في هذه الأوقات ولم يقولوا ذات شهر ولا ذات
~~سنة ، انتهى .
# وقال ثعلب : أتيتك ذات العشاء أراد الساعة التي فيها العشاء . وروى عن
~~ابن الأعرابي : أتيتك ذات الصبوح وذات الغبوق إذا أتيته غدوة أو عشية ،
~~وأتيتهم ذات الزمين وذات العويم ، أي مذ ثلاثة أزمان وثلاثة أعوام .
# والإضافة إلى ذو ذوي ، ولا يجوز في ذات ذاتي لأن ياء النسب معاقبة لهاء
~~التأنيث .
# ولقيته ذات يدين : أي أول كل PageV40P431 شيء ، وقالوا : أما أول ذات
~~يدين فإني أحمد اللها .
# *!والذوون ms12869 : *!الأذواء ، وهم تبابعة اليمن : وأنشد سيبويه للكميت :
# فلا أعني بذلك أسفليكم
# ولكني أريد به *!الذوينا وفي حديث المهدي : ( قرشي ليس من ذي ولا ذو ) ،
~~أي ليس من الأذواء بل هو قرشي النسب .
# وقال ابن بري : ذات الشيء : حقيقته وخاصته .
# قلت : ومن هنا أطلقوه على جناب الحق جل وعز ؛ ومنعه الأكثرون .
# وقال الليث : قولهم : قلت ذات يده ، ذات هنا اسم لما ملكت يداه كأنها تقع
~~على الأموال ، وعرفه من ذات نفسه يعني سريرته المضمرة .
# وقوله تعالى : { *!بذات الصدور } أي بحقيقة القلوب من المضمرات ؛ قاله
~~ابن الأنباري .
# وذات الشوكة : الطائفة ؛ وذات اليمين وذات الشمال : أي جهة ذات يمين
~~وشمال .
# وقد يضعون ذات منزلة التي .
# قال شمر : قال الفراء : سمعت أعرابيا يقول : بالفضل ذو فضلكم الله به ،
~~PageV40P432 والكرامة ذات أكرمكم اللها بها . قال : ويرفعون التاء على كل
~~حال ؛ قال الفراء : ومنهم من يثني ذو بمعنى الذي ويجمع ويؤنث فيقول هذان
~~*!ذوا قالا ؛ وهؤلاء ذوو قالوا ذلك ، وهذه ذات قالت ذلك ؛ وأنشد :
# جمعتها من أينق سوابق
# ذوات ينهضن بغير سائقومن أمثالهم : أتى عليه ذو أتى على الناس ، أي الذي
~~.
# وقد يكون ذو وذوي صلة أي زائدة .
# قال الأزهري : سمعت غير واحد من العرب يقول : كنا بموضع كذا وكذا مع ذي
~~عمرو ، وكان ذو عمرو بالصمان ، أي كنا مع عمر و وكان عمرو بالصمان ، قال :
~~وهو كثير في كلام قيس ومن جاورهم ؛ ومنه قول الكميت الذي تقدم :
# إليكم *!ذوي آل النبي تطلعت قالوا : ذوي هنا زائدة . ومثله قول الآخر :
# إذا ما كنت مثل ذوي عويف
# ودينار فقام علي ناعي *!وذوو الأرحام : لغة كل قرابة ، وشرعا : كل ذي
~~قرابة ليس *!بذي PageV40P433 سهم ولا عصبة .
# ووضعت المرأة *!ذات بطنها إذا ولدت ؛ ويقال : نثرت له ذا بطنها .
# والذئب مغبوط *!بذي بطنه ؛ أي بجعوه .
# وألقى الرجل : ذا بطنه : أي أحدث .
# وأتينا *!ذا يمين : أي أتينا اليمين .
# *!وذات الرئة وذات الجنب : مرضان مشهوران ، أعاذنا اللها منهما .
# وقد تطلق الذات على الطاعة والسبيل ؛ كما قاله السبكي والكرماني ؛ وبهما
~~فسرا قول خبيب ms12870 الذي أنشده البخاري في صحيحه :
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ
# يبارك على أوصال شلو ممزع *!وذات : الاسم .
# وذات ميل : قريتان بشرقية مصر .
# *!وذات الساحل وذوات الكوم بالجيزة .
# وذات الصفا : بالفيوم .
# ومما يستدرك عليه .
#
# |الراء
# الراء : حرف من حروف المعجم تمد وتقصر . ورييت راء حسنة وحسنا : كتبتها ؛
~~والجمع أرواء وراآت .
# وقصيدة رويها الراء ؛ ويقال : الراوية ، ويقال الرئية .
# ومن أمثال العامة : الراء حمار الشعراء إشارة إلى سعة وقوعها في كلام
~~العرب .
# والراء ، بالمد ، للشجرة ، قد تقدم في الهمزة ، وكان على PageV40P434
~~المصنف أن يشير له هنا .
# ومما يستدرك عليه :
# (
# |الطاء
# ) الطاء : من حروف الهجاء مخرجه طرف اللسان قريبا من مخرج التاء ، يمد
~~ويقصر ويذكر ويؤنث . وقد طييت طاء حسنة وحسنا : كتبتها ؛ والجمع أطواء
~~وطاآت .
# وقال الخليل : الطاء الرجل الكثير الوقاع ؛ وأنشد :
# إني وإن قل عن كل المنى أملي
# طاء الوقاع قوي غير عنين ومما يستدرك عليه :
# (
# |الظاء
#) الظاء : قال ابن بري : هو حرف مطبق مستعل . وفي البصائر : لثوي مخرجه من
~~أصول الأسنان جوار مخرج الذال يمد ويقصر ويذكر ويؤنث . وظييت ظاء حسنة
~~وحسنا : كتبتها . والجمع اظواء وظاآت .
# والظاء : العجوز المنثنية ثديها عن الخليل .
# وقال ابن بري : الظاء صوت التيس ونبيبه .
#
# |الفاء
# ( الفاء : ) حرف من حروف التهجي مهموس ، يكون أصلا ولا يكون زائدا مصوغا
~~في الكلام . وفييت فاء : عملتها .
# والفاء ( المفردة : حرف مهمل ) ، PageV40P435 أي ليست من الحروف العاملة
~~.
# وقال شيخنا : لا يراد إهمالها في أي حالة من أحوالها ( أو تنصب ، نحو :
~~ما تأتينا فتحدثنا ) .
# قال شيخنا : الناصب هو أن مقدرة بعدها على ما عرف في العربية .
# قلت : وهذا قد صرح به الجوهري كما سيأتي .
# ( أو تخفض ، نحو ) قول الشاعر :
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع
# فألهيتها عن ذي تمائم محول ( بجر مثل ) ؛ قال شيخنا : الخافض هو رب
~~المقدرة بعدها لا هي على ما عرف في العربية .
# قلت : وهذا قد صرح به صاحب اللباب ، قال في باب رب : وتضمر بعد الواو
~~كثيرا والعمل لها دون الواو خلافا للكوفيين ، وقد يجيء الإضمار بعد الفاء
~~نحو : فمثلك ms12871 حبلى ، فتأمل .
# ( وترد الفاء عاطفة ) ، ولها مواضع يعطف بها :
# ( وتفيد ) ؛ وفي الصحاح : وتدل على ( الترتيب ، وهو نوعان : معنوي : كقام
~~زيد فعمر و ، وذكري : وهو عطف مفصل على مجمل ، نحو ) قوله تعالى : {
~~فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه } . وقال الفراء : إنها لا
~~تفيد PageV40P436 الترتيب واستدل بقوله تعالى : { وكم من قرية أهلكناها
~~فجاءها بأسنا بياتا } ؛ وأجيب بأن المعنى أردنا إهلاكها ؛ أو للترتيب
~~الذكري ؛ قاله القرافي .
# ( و ) تفيد ( التعقيب ؛ وهو في كل شيء بحسبه كتزوج فولد له ولد وبينهما
~~مدة الحمل ) .
# وفي الصحاح : للفاء العاطفة ثلاثة مواضع : الأول : تعطف بها وتدل على
~~الترتيب والتعقيب مع الإشراك ، تقول : ضربت زيدا فعمرا ، ويأتي ذكر
~~الموضعين الآخرين .
# ( و ) تأتي ( بمعنى ثم ) ، وتفيد الجمع المطلق مع التراخي ، ( نحو ) قوله
~~تعالى : { ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما
~~فكسونا العظام لحما } ؛ والفرق بين ثم والفاء : أن الفاء لمطلق الجمع مع
~~التعقيب ، وثم له مع التراخي ، ولذا قيل إن المرور في نحو : مررت برجل ثم
~~امرأة مروران بخلافه مع الفاء .
# ( و ) تأتي ( بمعنى الواو ) : وتفيد الجمع المطلق من غير ترتيب ؛ ومنه
~~قول امرىء القيس :
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# بسقط اللوى ( بين الدخول فحومل ) قال شيخنا : هكذا ذكروه واستدلوا بقول
~~امرىء القيس ، وقال أرباب التحقيق : الصواب أن PageV40P437 هناك مقدرا
~~يناسب البينية والتقدير بين مواضع الدخول فمواضع حومل ، فالفاء على بابها
~~كما مال إليه سيبويه وجماعة وبسطه ابن هشام في المغني ، انتهى .
# قلت : وذكر السهيلي في الروض أن الفاء في قوله هذا وأشباهه تعطي الاتصال
~~؛ يقال : مطرنا بين مكة فالمدينة إذا اتصل المطر من هذه إلى هذه ، ولو كانت
~~الواو لم تعط هذا المعنى ، انتهى .
# وقال صاحب اللباب : وقوله بين الدخول فحومل على وسط الدخول فوسط حومل ،
~~ولو قلت بين الفرس فالثور لم يجز .
# ( وتجيء للسببية ) ؛ وهذا هو الموضع الثاني الذي ذكره الجوهري فقال : هو
~~أن يكون ما قبلها علة لما بعدها ويجري على العطف والتعقيب دون الإشراك
~~كقولك : ضربه فبكى وضربه فأوجعه إذا كان ms12872 الضرب علة للبكاء والوجع ، انتهى .
~~وفي اللباب : ولإفادتها الترتيب من غير مهلة استعملوها للسببية . ( وذلك
~~غالب في العاطفة جملة ) كقوله تعالى : { فوكزه موسى فقضى عليه } ؛ ( أو صفة
~~) نحو قوله تعالى : { لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون فشاربون
~~عليه من الحميم ) فشاربون شرب الهيم } ( وتكون رابطة للجواب ، والجواب جملة
~~اسمية ) . وفي اللباب : رابطة للجزاء بالشرط حيث لم يكن مرتبطا بذاته ؛ (
~~نحو ) PageV40P438 قوله تعالى : { وإن يمسسك بخير ، فهو على كل شيء قدير }
~~؛ وقوله تعالى : { وإن تعذبهم فإنهم عبادك ، وإن تغفر لهم ، فإنك أنت
~~العزيز الحكيم } .
# وهذا هو الموضع الثالث الذي ذكره الجوهري فقال : هو الذي يكون للابتداء ،
~~وذلك في جواب الشرط ، كقولك : إن تزرني فأنت محسن ، يكون ما بعد الفاء
~~كلاما مستأنفا يعمل بعضه في بعض ، لأن قولك أنت ابتداء ، ومحسن خبره ، وقد
~~صارت الجملة جوابا بالفاء .
# ( أو تكون جملة فعلية كالاسمية وهي التي فعلها جامد ، نحو ) قوله تعالى :
~~{ إن ترني أنا أقل منك مالا وولدا } ؛ وقوله تعالى : { فعسى ربي أن يؤتيني
~~} ؛ وقوله تعالى : { إن تبدوا الصدقات فنعما هي } ؛ أو يكون فعلها إنشائيا
~~) ، كقوله تعالى : { إن كنتم تحبون اا فاتبعوني ) يحببكم اا } ؛ ( أو يكون
~~فعلا ماضيا لفظا ومعنى ، إما حقيقة ) نحو قوله تعالى : { إن يسرق فقد سرق
~~أخ له من قبل } ؛ ( أو مجازا ) نحو قوله تعالى : { ومن جاء بالسيئة فكبت
~~وجوههم في النار } ؛ نزل الفعل لتحققه منزلة الواقع ) . قال البدر القرافي
~~: ذكر المصنف من مثل الفاء الرابطة للجواب أربعة وبقيت خامسة : وهي أن
~~تقترن بحرف استقبال نحو قوله تعالى : { من يرتدد منكم عن PageV40P439 دينه
~~فسوف يأتي اا بقوم } ، الآية : { وما تفعلوا من خير فلن تكفروه } وسادسة :
~~وهي أن تقترن بحرف له الصدر نحو :
# فإن أهلك فذو لهب لظاه انتهى .
# قلت : والضابط في ذلك أن الجزاء إذا كان ماضيا لفظا وقصد به الاستقبال
~~امتنع دخول الفاء عليه تحقق تأثير حرف الشرط في الجزاء قطعا نحو : إن
~~أكرمتني أكرمتك ؛ وكذلك إذا كان معنى وقصد به معنى الاستقبال نحو : إن
~~أسلمت لم تدخل ms12873 النار ؛ وإن كان مضارعا مثبتا أو منفيا بلا جاز دخولها
~~وتركها نحو : إن تكرمني فأكرمك تقديره فأنا أكرمك ، ويجوز أن تقول إن
~~تكرمني أكرمك إذ لم تجعله خبر مبتدأ محذوف . ومثال المنفي بلا إن جعلت لنفي
~~الاستقبال : كإن تكرمني فلا أهينك ، لعدم تأثير PageV40P440 حرف الشرط في
~~الجزاء ، وإن جعلت لمجرد النفي جاز دخولها : كإن تكرمني لا أهنك ، ويجب
~~دخولها في غير ما ذكرنا ، كأن يكون الجزاء جملة اسمية نحو : إن جئتني فأنت
~~مكرم ، وكما إذا كان الجزاء ماضيا محققا بدخول قد نحو : إن أكرمتني فقد
~~أكرمتك أمس ، ومنه قوله تعالى في قصة سيدنا يوسف { من قبل فصدقت } أي فقد
~~صدقت زليخا في قولها ، أو كما إذا كان الجزاء أمرا نحو : إن أكرمك زيد
~~فأكرمه ، أو نهيا كإن يكرمك زيد فلا تهنه ، أو فعلا غير متصرف نحو : إن
~~أكرمت زيدا فعسى أن يكرمك ، أو منفيا بغير لا سواء كان بلن نحو : إن أكرمت
~~زيدا فلن يهينك ، أو بما نحو : إن أكرمت زيدا فما يهينك ، فإنه يجب دخول
~~الفاء في هذه الأمثلة المذكورة ، فتأمل ذلك .
# ( وقد تحذف ) الفاء ( ضرورة ) نحو قول الشاعر :
# ( من يفعل الحسنات اللها يشكرها ( أي فاللها ) يشكرها ( أو لا يجوز مطلقا
~~، والرواية ) الصحيحة :
# PageV40P441 ( من يفعل الخير فالرحمان يشكره ( أو ) الحذف ( لغة فصيحة ،
~~ومنه ) قوله تعالى : { إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين } ، أي
~~فالوصية ؛ ( و ) منه أيضا ( حديث اللقطة : ( فإن جاء صاحبها وإلا استمتع
~~بها ) ) ، أي فاستمتع بها .
# ومما يستدرك عليه :
# الفاء في اللغة : زبد البحر ؛ عن الخليل وأنشد :
# لما مزبد طام يجيش بفائه
# بأجود منه يوم يأتيه سائلهوقد تزاد الفاء لإصلاح الكلام كقوله تعالى : {
~~هذا فليذوقوه حميم } .
# وتكون استئنافية ، كقوله تعالى : { كن فيكون } ، على بحث فيه .
# وتأتي للتأكيد : ويكون في القسم نحو : { فبعزتك } ، { فو ربك } .
# وتكون زائدة وتدخل على الماضي نحو { فقلنا اذهبا } ؛ على المستقبل : {
~~فيقول رب } ؛ وعلى الحرف : { فلم يك ينفعهم إيمانهم } .
# وقال الجوهري . وكذلك القول إذا أجبت بها بعد PageV40P442 الأمر والنهي
~~والاستفهام والنفي والتمني والعرض ، إلا أنك ms12874 تنصب ما بعد الفاء في هذه
~~الأشياء الستة بإضمار أن تقول : زرني فأحسن إليك ، لم تجعل الزيارة علة
~~للإحسان .
# وقال ابن بري : فإن رفعت أحسن فقلت فأحسن إليك ، لم تجعل الزيارة علة
~~للإحسان .
# ثم قال الجوهري : ولكنك قلت ذاك من شأني أبدا أن أفعل وأن أحسن إليك على
~~كل حال ؛ قلت : هذا الذي ذكره مثال الأمر . وأما مثال النفي : فكقوله تعالى
~~: { ما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم } ؛ وهذا هو الذي مر في أول التركيب
~~، وجعل المصنف فيها الفاء ناصبة ، وإنما النصب بإضمار أن . ومثال النهي :
~~قوله تعالى : { لا تمسوها بسوء فيأخذكم } . ومثال الاستفهام : قوله تعالى :
~~{ هل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا } ومثال التمني : { يا ليتني كنت معهم فأفوز
~~فوزا عظيما } . ومثال العرض : قوله تعالى : { لولا أخرتني إلى أجل قريب
~~فأصدق } .
# وفات الجوهري ما إذا أجيب بها بعد الدعاء كقولهم : اللهم وفقني فأشكرك ،
~~فهي مواضع سبعة . ذكر المصنف منها واحدا .
# وقوله تعالى : { وربك فكبر } على تقدير ومهما يكن من شيء فكبر ربك ، وإلا
~~ما جامعت الواو ؛ PageV40P443 وكررت في قوله :
# وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي لبعد العهد .
#
# | كذا
# : ( *!كذا : اسم مبهم ) ، تقول : فعلت كذا ؛ كذا في الصحاح .
# ومر للمصنف في المعتل وفسره بأنه كناية . وهنا قال : اسم مبهم ولا منافاة
~~، ويرسم بالألف .
# قال الجوهري : ( وقد يجري مجرى كم فينتصب ما بعده على التمييز ) ، تقول :
~~عندي كذا درهما ، لأنه كالكناية .
# قال شيخنا قد يفهم منه أنه يدل على الاستفهام ولا قائل به ، وكأنه قصد
~~يجري مجراه في الدلالة على الكناية الدالة على العدد . وقد تكلم ابن مالك
~~على استعمالها مفردة ومركبة ومتعاطفة وبسط فيه فليراجع ؛ قال : ومن غرائب
~~كذا أنها تلحقها الكاف فيقال : كذاك ، وتكون اسم فعل بمعنى دع واترك ،
~~فتنصب مفعولا ؛ قال جرير :
# يقلن وقد تلاحقت المطايا
# *!كذاك القول إن عليك عيناأي دع القول ، وهي مركبة من كاف التشبيه واسم
~~الإشارة وكاف الخطاب ، وزال PageV40P444 معناها التركيبي وضمنت معنى دع ،
~~كذا في طراز المجالس للخفاجي .
# ورجل كذاك : أي خسيس أو دنيء .
# وقيل ms12875 : حقيقة كذاك مثل ذاك أي الزم ما أنت عليه ولا تتجاوزه ؛ وعليه خرج
~~الحديث : ( كذاك مناشدتك ربك ) ، بنصب الدال كما نقله ابن دحية في التنوير
~~عن شيخه ابن قرقول ، وروي برفعها ، ويروى كفاك ، وهي رواية البخاري ،
~~والمعنى حسبك ، وقد أغفله المصنف ، وهو واجب الذكر وأورده صاحب اللسان في
~~الكاف وأشرنا إلى بعض ذلك هناك فراجعه .
#
# | كلا
# : ( *!كلا : تكون صلة لما بعدها ؛ و ) تكون ( ردعا وزجرا ) ، معناها انته
~~لا تفعل كقوله تعالى : { يطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم كلا } ، أي
~~لا يطمع في ذلك .
# ( و ) قد تكون ( تحقيقا ) كقوله تعالى : { كلا لئن لم ينته لنسفعا } ، أي
~~حقا ؛ كما في الصحاح .
# ( و ) يقال : ( *!كلاك واللها ، وبلاك واللها ، أي كلا واللها ، وبلى
~~واللها ) .
# قال أبو زيد : سمعت العرب تقول ذلك .
# قال الأزهري : والكاف لا موضع لها من الإعراب .
# ( ولابن فارس ) أحمد بن الحسين بن زكريا صاحب المجمل وغيره ( في أحكام
~~كلا مصنف مستقل ) .
# وحاصل ما PageV40P445 فيه وغيره من الكتب ما أورده المصنف في البصائر قال
~~: هي عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج وأكثر نحاة البصرة حرف معناه
~~الردع والزجر لا معنى له سواه ، حتى إنهم يجيزون الوقف عليها أبدا
~~والابتداء بما بعدها ، حتى قال بعضهم : إذا سمعت *!كلا في سورة فاحكم بأنها
~~مكية لأن فيها معنى التهديد والوعيد ، وأكثر ما نزل ذلك بمكة ، لأن أكثر
~~العتو كان بها ، وفيه نظر ، لأن لزوم المكية إنما يكون عن اختصاص العتو بها
~~لا عن غلبة ثم إنه لا يظهر معنى الزجر في كلا المسبوقة بنحو { في أي صورة
~~ما شاء ركبك } { يقوم الناس لرب العالمين } { ثم إن علينا بيانه } ، وقول
~~من قال : فيه ردع عن ترك الإيمان بالتصوير في أي صورة شاء اللها ، وبالبعث
~~، وعن العجلة بالقرآن فيه تعسف ظاهر ، والوارد منها في التنزيل ثلاثة
~~وثلاثون موضعا كلها في النصف الأخير .
# وروى الكسائي وجماعة : أن معنى الردع ليس مستمرا فيها ، فزادوا ومعنى
~~ثانيا يصح عليه أن PageV40P446 يوقف دونها ويبتدأ بها ، ثم اختلفوا في
~~تعيين ذلك ms12876 المعنى على ثلاثة أقوال : فقيل بمعنى حقا ، وقيل بمعنى إلا
~~الاستفتاحية ، وقيل : حرف جواب بمنزلة إي ونعم ، وحملوا عليه { كلا والقمر
~~} ، فقالوا : معناه إي والقمر ، وهذا المعنى لا يتأتى في آيتي المؤمنين
~~والشعراء . وقول من قال بمعنى حقا لا يتأتى في نحو : { كلا إن كتاب الفجار
~~} { كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } ، لأن أن تكسر بعد ألا الاستفتاحية
~~ولا تكسر بعد حقا ولا بعدما كان بمعناها ، ولأن تغير حرف بحرف أولى من تغير
~~حرف باسم ، وإذا صلح الموضع للردع ولغيره جاز الوقف عليها والابتداء بها
~~على اختلاف التقديرين ، والأرجح حملها على الردع لأنه الغالب عليها ، وذلك
~~نحو : { اطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا ، كلا سنكتب ما يقول } {
~~واتخذوا من دون اا آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم } ؛ وقد
~~يتعين للردع أو الاستفتاح نحو : { رب ارجعون لعلي أعمل PageV40P447 صالحا
~~فيما تركت كلا إنها كلمة } لأنها لو كانت بمعنى حقا لما كسرت همزة إن ؛ ولو
~~كانت بمعنى نعم لكانت للوعد بالرجوع لأنها بعد الطلب كما يقال : اكرم فلانا
~~فيقول نعم ؛ ونحو : { قال أصحاب موسى إنا لمدركون ، قال : كلا إن معي ربي
~~سيهدين } وذلك لكسر إن ، ولأن نعم بعد الخبر للتصديق ، وقد يمتنع كونها
~~للزجر وللردع نحو : { وما هي إلا ذكرى للبشر كلا والقمر } ، إذ ليس قبلها
~~ما يصح رده ؛ وقوله تعالى : { كلا سيكفرون بعبادتهم } قرىء بالتنوين على
~~أنه مصدر كل إذا أعيا ، وجوز الزمخشري كونه حرف الردع نون كما في { سلاسلا
~~} ورد بأن سلاسلا اسم أصله التنوين فرد إلى أصله ، ويصحح تأويل الزمخشري
~~قراءة من قرأ { والليل إذا يسر } ، بالتنوين ، إذا الفعل ليس أصله التنوين
~~. PageV40P448 وقال ثعلب : كلا مركبة من كاف التشبيه ولا النافية ، وإنما
~~شددت لامها لتقوية المعنى ولدفع توهم بقاء معنى الكلمتين ؛ وعند غيره بسيطة
~~كما ذكرنا . هذا آخر ما أورده المصنف في البصائر .
# وقال ابن بري : قد تأتي كلا بمعنى لا ، كقول الجعدي :
# فقلت لهم : خلوا النساء لأهلها ،
# فقالوا لنا : كلا ، فقلنا لهم : بلى (
# | لا
#: ( *!لا : تكون ms12877 نافية ) ، أي حرف ينفى به ويجحد به ، وأصل ألفها ياء عند
~~قطرب حكاية عن بعضهم أنه قال : لا أفعل ذلك فأمال لا .
# وقال الليث : يقال : هذه لا مكتوبة ، فتمدها لتتم الكلمة اسما ، ولو صغرت
~~لقلت : هذه لوية مكتوبة إذا كانت صغيرة الكتبة غير جليلة .
# وحكى ثعلب لويت لاء حسنة عملتها ، ومدلا لأنه قد صيرها اسما ، والاسم لا
~~يكون على حرفين وضعا ، واختار الألف من بين حروف المد واللين لمكان الفتحة
~~؛ قال : وإذا نسبت إليها قلت : لووي . وقصيدة لووية : قافيتها لا .
# ( وهي على خمسة أوجه ) .
# الأول : ( عاملة عمل إن ) ، وإنما يظهر نصب اسمها إذا كان خافضا نحو : لا
~~صاحب جود ممقوت ، ومنه قول المتنبي :
# فلا ثوب مجد غير ثوب ابن أحمد
# على أحد إلا بلؤم مرقع PageV40P449 أو رافعا نحو : لا حسنا فعله مذموم ؛
~~أو ناصبا لا طالعا جبلا حاضر ؛ ومنه لا خير من زيد عندنا ؛ وقول المتنبي :
# قفا قليلا بها علي فلا
# أقل من نظرة أزودها ( و ) الثاني : عاملة ( عمل ليس ) ، وهو نفي غير
~~العام نحو : لا رجل في الدار ولا امرأة ، والفرق بين نفي العام ونفي غير
~~العام أن نفي العام نفي للجنس تقول : لا رجل في الدار أي ليس فيها من جنسه
~~أحد ؛ ونفي غير العام نفي للجزء فإن قولك : لا رجل في الدار *!ولا امرأة ،
~~يجوز أن يكون في الدار رجلان أو رجال وامرأتان أو نساء . ( ولا تعمل إلا في
~~النكرات كقوله ) ، أي الشاعر وهو سعد بن ناشب ، وقيل سعد بن مالك يعرض
~~بالحارث بن عباد اليشكري وكان قد اعتزل حرب تغلب وبكر ابني وائل :
# ( من صد عن نيرانها ( فأنا ابن قيس لا براح ) والقصيدة مرفوعة وفيها يقول
~~:
# PageV40P450 بئس الخلائف بعدنا
# أولاد يشكر واللقاحوأراد باللقاح بني حنيفة وتقدم للمصنف في الحاء .
~~وقولهم : لا براح منصوب كقولهم : لا ريب ، ويجوز رفعه فتكون لا بمنزلة ليس
~~.
# قلت : وهذه عندهم تسمى لا التبرئة ، ولها وجوه في نصب المفرد والمبكر
~~وتنوين ما ينون وما لا ينون كما سيأتي ؛ والاختيار عند جميع النحويين ms12878 أن
~~ينصب بها ما لا يعاد فيه كقوله ، عز وجل : { ألم ، ذلك الكتاب لا ريب فيه }
~~، أجمع القراء على نصبه .
# وفي المصباح : وجاءت بمعنى ليس نحو : لا فيها غول ، أي ليس فيها ؛ ومنه
~~قولهم : لا هاء الله ذا ، أي ليس واللها ذا ، والمعنى لا يكون هذا الأمر .
# ( و ) الثالث : أن ( تكون عاطفة بشرط أن يتقدمها إثبات : كجاء زيد لا عمر
~~و ؛ أو أمر : كاضرب زيدا لا عمرا ) ؛ أو نداء نحو : يا ابن أخي لا ابن عمي
~~. ( و ) بشرط ( أن يتغاير متعاطفاها فلا يجوز جاءني رجل لا زيد لأنه يصدق
~~على زيد اسم الرجل ) بخلاف جاءني رجل لا امرأة ، وبشرط أن لا PageV40P451
~~تقترن بعاطف . فهي شروط ثلاثة ذكر منها الشرطين وأغفل عن الثالث ، وقد ذكره
~~الجوهري وغيره كما سيأتي .
# وفي المصباح : وتكون عاطفة بعد الأمر والدعاء والإيجاب ، نحو : أكرم زيدا
~~لا عمرا ، واللهم اغفر لزيد ، لا عمر و ، وقام زيد لا عمر و ، ولا يجوز
~~ظهور فعل ماض بعدها لئلا يلتبس بالدعاء ، فلا يقال قام زيد لا قام عمرو .
~~وقال ابن الدهان : ولا تقع بعد كلام منفي لأنها تنفي عن الثاني ما وجب
~~للأول ، فإذا كان الأول منفيا فماذا ينفي ، انتهى .
# وفي الصحاح : وقد تكون حرف عطف لإخراج الثاني مما دخل فيه الأول كقولك :
~~رأيت زيدا لا عمرا ، فإن أدخلت عليها الواو خرجت من أن تكون حرف عطف كقولك
~~: لم يقم زيد ولا عمرو ، لأن حروف النسق لا يدخل بعضها على بعض ، فتكون
~~الواو للعطف ولا إنما هي لتوكيد النفي ، انتهى .
# وفي المصباح : قال ابن السراج وتبعه ابن جني : معنى لا العاطفة التحقيق
~~للأول والنفي عن الثاني فتقول قام زيد لا عمرو ، واضرب زيدا لا عمرا ،
~~ولذلك لا يجوز وقوعها بعد حروف الاستثناء فلا يقال قام القوم إلا زيدا ولا
~~عمرا ، وشبه ذلك ، وذلك أنها للإخراج مما دخل فيه الأول ، والأول هنا منفي
~~، ولأن الواو للعطف ولا PageV40P452 للعطف ولا يجتمع حرفان بمعنى واحد ،
~~قال : والنفي في جميع العربية متسق بلا إلا ms12879 في الاستثناء ، وهذا القسم داخل
~~في عموم قولهم لا يجوز وقوعها بعد كلام منفي . قال السهيلي : ومن شرط العطف
~~أن لا يصدق المعطوف عليه على المعطوف فلا يجوز قام رجل لا زيد ، ولا قامت
~~امرأة لا هند ، وقد نصوا على جواز اضرب رجلا لا زيدا فيحتاج إلى الفرق ،
~~انتهى الغرض منه ، وللحافظ تقي الدين السبكي في هذه المسألة رسالة بالخصوص
~~سماها نيل العلا في العطف *!بلا ، وهي جواب عن سؤال لولده القاضي بهاء
~~الدين أبي حامد أحمد بن علي السبكي وقد قرأها الصلاح الصفدي على التقي في
~~دمشق سنة 753 ، وحضر القراءة جملة من الفضلاء وفي آخرها حضره القاضي تاج
~~الدين عبد الوهاب ولد المصنف ، وفيها يقول الصفدي مقرظا :
# يا من غدا في العلم ذا همة
# عظيمة بالفضل تملا الملالم ترق في النحو إلى رتبة
# سامية إلا بنيل العلاوسأختصر لك السؤال والجواب ، وأذكر منهما ما يتعلق
~~به الغرض :
# قال يخاطب ولده : سألت أكرمك اللها عن قام رجل لا زيد ، هل يصح هذا
~~التركيب ، وأن الشيخ أبا حيان جزم بامتناعه PageV40P453 وشرط أن يكون ما
~~قبل لا العاطفة غير صادق على ما بعدها ، وأنك رأيت ، سبقه لذلك السهيلي في
~~نتائج الفكر وأنه قال : لأن شرطها أن يكون الكلام الذي قبلها يتضمن بمفهوم
~~الخطاب نفي ما بعدها وإن عندك في ذلك نظرا لأمور منها أن البيانيين تكلموا
~~على القصر وجعلوا منه قصر الإفراد وشرطوا في قصر الموصوف إفرادا عدم تنافي
~~الوصفين كقولنا : زيد كاتب لا شاعر ، وقلت كيف يجتمع هذا مع كلام السهيلي
~~والشيخ ، ومنها إن قام رجل لا زيد مثل قام رجل وزيد في صحة التركيب ، فإن
~~امتنع قام رجل وزيد ففي غاية البعد لأنك إن أردت بالرجل الأول زيدا كان
~~كعطف الشيء على نفسه تأكيدا ، ولا مانع منه إذا قصد الإطناب ، وإن أردت
~~بالرجل غير زيد كان من عطف الشيء على غيره ولا مانع منه ، ويصيره في هذا
~~التقدير مثل قام رجل لا زيد في صحة التركيب ؛ وإن كان معناهما متعاكسين ms12880 ،
~~بل قد يقال قام رجل لا زيد أولى بالجواز من قام رجل وزيد ؛ لأن قام رجل
~~وزيد إن أردت بالرجل فيه زيدا كان تأكيدا وإن أردت غيره كان فيه إلباس على
~~السامع ، وإيهام أنه غيره ، والتأكيد والإلباس منتفيان في قام رجل لا زيد ،
~~وأي فرق بين زيد كاتب لا شاعر وقام رجل لا زيد وبين رجل وزيد عموم وخصوص
~~مطلق وبين كاتب وشاعر عموم وخصوص من وجه كالحيوان وكالأبيض ، وإذا
~~PageV40P454 امتنع جاء رجل لا زيد كما قالوه فهل يمتنع ذلك في العام والخاص
~~مثل قام الناس لا زيد ، وكيف يمنع أحد مع تصريح ابن مالك وغيره بغية قام
~~الناس وزيد ، ولأي شيء يمتنع العطف بلا في نحو ما قام إلا زيد لا عمرو ،
~~وهو عطف على موجب لأن زيدا موجب وتعليلهم بأنه يلزم نفيه مرتين ضعيف لأن
~~الإطناب قد يقتضي مثل ذلك لا سيما والنفي الأول عام والنفي الثاني خاص ،
~~فأسوأ درجاته أن يكون مثل ما قام الناس ولا زيد ؛ هذا جملة ما تضمنه كتابك
~~في ذلك ، بارك اللها فيك .
# والجواب : أما الشرط الذي ذكره أبو حيان في العطف بلا ، فقد ذكره أيضا
~~أبو الحسن الأبدي في شرح الجزولية فقال : لا يعطف بلا إلا بشرط وهو أن يكون
~~الكلام الذي قبلها يتضمن بمفهوم الخطاب نفي الفعل عما بعدها ، فيكون الأول
~~لا يتناول الثاني نحو قوله جاءني رجل لا امرأة ، وجاءني عالم لا جاهل ، ولو
~~قلت : مررت برجل لا عاقل لم يجز لأنه ليس في مفهوم الكلام الأول ينفي الفعل
~~عن الثاني ، وهي لا تدخل إلا لتأكيد النفي فإن أردت ذلك المعنى جئت بغير
~~فتقول : مررت برجل غير عاقل وغير زيد ، ومررت بزيد لا عمرو ، لأن الأول لا
~~يتناول الثاني .
# وقد تضمن كلام الأبدي هذا زيادة على ما قاله السهيلي وأبو حيان ، وهي
~~قوله : إنها لا تدخل إلا لتأكيد المنفي ، وإذا ثبت أن لا لا تدخل إلا
~~لتأكيد النفي اتضح اشتراط الشرط المذكور ، لأن مفهوم الخطاب اقتضى في
~~PageV40P455 قولك قام رجل ms12881 نفي المرأة فدخلت لا للتصريح بما اقتضاه المفهوم
~~، وكذلك قام زيد لا عمرو ، أما قام رجل لا زيد فلم يقتض المفهوم نفي زيد
~~فلذلك لم يجز العطف *!بلا لأنها لا تكون لتأكيد نفي بل لتأسيسه ، وهي وإن
~~كان يؤتى بها لتأسيس النفي فكذلك في نفي يقصد تأكيده بها بخلاف غيرها من
~~أدوات النفي كلم وما ، وهو كلام حسن .
# وأيضا تمثيل ابن السراج فإنه قال في كتاب الأصول : وهي تقع لإخراج الثاني
~~مما دخل فيه الأول ، وذلك قوله : ضربت زيدا لا عمرا ، ومررت برجل لا امرأة
~~، وجاءني زيد لا عمرو ، فانظر أمثلته لم يذكر فيها إلا ما اقتضاه الشرط
~~المذكور .
# وأيضا تمثيل جماعة من النحاة منهم ابن الشجري في الأمالي قال : إنها تكون
~~عاطفة فتشرك ما بعدها في إعراب ما قبلها وتنفي عن الثاني ما ثبت للأول
~~كقولك : خرج زيد لا بكر ، ولقيت أخاك لا أباك ، ومررت بحميك لا أبيك ، ولم
~~يذكر أحد من النحاة في أمثلته ما كون الأول فيه يحتمل أن يندرج فيه الثاني
~~، وخطر لي في سبب ذلك أمران : أحدهما : أن العطف يقتضي المغايرة ، فهذه
~~القاعدة تقتضي أنه لا بد في المعطوف أن يكون غير المعطوف عليه ، والمغايرة
~~عند الإطلاق تقتضي المباينة لأنها المفهوم منها عند أكثر الناس وإن كان
~~التحقيق أن بين الأعم والأخص والعام والخاص والجزء ، والكل مغايرة ، ولكن
~~المغايرة عند PageV40P456 الإطلاق إنما تنصرف إلى ما لا يصدق أحدهما على
~~الآخر ، وإذا صح ذلك امتنع العطف في قولك جاء رجل وزيد لعدم المغايرة ، فإن
~~أردت غير زيد جاز وانتقلت المسألة عن صورتها ، وصار كأنك قلت : جاء رجل غير
~~زيد لا زيد ، وغير زيد لا يصدق على زيد ومسألتنا إنما هي فيما اذا كان رجل
~~صادقا على زيد محتملا لأن يكون إياه ، فإن ذلك ممتنع للقاعدة التي تقررت
~~وجرت للمغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه ، ولو قلت جاء زيد ورجل كان معناه
~~ورجل آخر لما تقرر من وجوب المغايرة ، وكذلك لو قلت جاء زيد لا رجل وجب أن ms12882
~~يقدر لا رجل آخر ، والأصل في هذا أنا نريد أن نحافظ على مدلولات الألفاظ
~~فيبقى المعطوف عليه على مدلوله من عموم أو خصوص أو إطلاق أو تقييد ،
~~والمعطوف على مدلوله كذلك ، وحرف العطف على مدلوله وهو قد يقتضي تغيير نسبة
~~الفعل إلى الأول كأو فإنها تغير نسبته من الجزم إلى الشك كما قال الخليل في
~~الفرق بينها وبين أما ، وقيل بالإضراب عن الأول ، وقد لا تقتضي تغيير نسبة
~~الفعل إلى الأول بل زيادة عليه ، بل زيادة حكم آخر ولا من هذا القبيل فيجب
~~علينا المحافظة على معناها مع بقاء الأول على معناه من غير تغيير ولا تخصيص
~~ولا تقييد ، كأنك قلت قام إما زيد وإما غيره لا زيد ، وهذا لا يصح . الشيء
~~الثاني أن مبنى كلام العرب على الفائدة فحيث حصلت كان التركيب صحيحا ، وحيث
~~لم تحصل امتنع في كلامهم ، وقولك قام رجل لا زيد PageV40P457 مع إرادة
~~مدلول رجل في احتماله لزيد وغيره لا فائدة فيه ، ونقول أنه متناقض لأنه إن
~~أردت الإخبار بنفي قيام زيد وبالإخبار بقيام رجل المحتمل له ولغيره كان
~~متناقضا ، وإن أردت الإخبار بقيام رجل غير زيد كان طريقك أن تقول غير زيد ،
~~فإن قلت لا بمعنى غير لم تكن عاطفة ، ونحن إنما نتكلم على العاطفة ، والفرق
~~بينهما أن التي بمعنى غير مقيدة للأولى مبينة لوصفه ، والعاطفة مبينة حكما
~~جديدا لغيره ، فهذا هو الذي خطر لي في ذلك وبه يتبين أنه لا فرق بين قولك
~~قام رجل لا زيد ، وقولك قام زيد لا رجل ، كلاهما ممتنع إلا أن يراد بالرجل
~~غير زيد فحينئذ يصح فيهما إن كان يصح وضع لا في هذا الموضع موضع غير وفيه
~~نظر وتفصيل سنذكره ، وإلا فنعدل عنها إلى صيغة غير إذا أريد ذلك المعنى .
# وبين العطف ومعنى غير فرق ، وهو أن العطف يقتضي النفي عن الثاني بالمنطوق
~~ولا تعرض له للأول إلا بتأكيد ما دل عليه بالمفهوم إن سلم ، ومعنى غير
~~يقتضي تقييد الأول ولا تعرض له للثاني إلا بالمفهوم إن ms12883 جعلتها صفة ، وإن
~~جعلتها استثناء فحكمه حكم الاستثناء في أن الدلالة هل هي بالمنطوق أو
~~بالمفهوم وفيه بحث .
# والتفصيل الذي وعدنا به هو أنه يجوز قام رجل غير زيد ، وامرر برجل غير
~~عاقل ، وهذا رجل لا امرأة ، ورأيت طويلا لا قصيرا . ولا يجوز :هذا رجل غير
~~زيد ، *!ولا : رأيت طويلا غير قصير ، فإن كانا علمين جاز فيه لا وغير ،
~~وهذان الوجهان اللذان خطرا لي زائدان على ما قاله السهيلي والأبدي من مفهوم
~~الخطاب لأنه إنما يأتي على القول بمفهوم اللقب وهو ضعيف عند الأصوليين ،
~~وما ذكرته يأتي PageV40P458 عليه وعلى غيره على أن الذي قالاه أيضا وجه حسن
~~يصير معه العطف في حكم المبين لمعنى الأول من انفراده بذلك الحكم وحده
~~والتصريح بعدم مشاركة الثاني له فيه وإلا لكان في حكم كلام آخر مستقل ،
~~وليس هو المسألة وهو مطرد أيضا في قولك قام رجل لا زيد وقام زيد لا رجل ،
~~لأن كلا منهما عند الأصوليين له حكم اللقب ، وهذا الوجه مع الوجهين اللذين
~~خطرا لي إنما هو في لفظة لا خاصة لاختصاصها بسعة النفي ونفي المستقبل على
~~خلاف فيه ووضع الكلام في عطف المفردات لا عطف الجمل ، فلو جئت مكانها بما
~~أو لم أو ليس وجعلته كلاما مستقلا لم يأت المسألة ولم يمتنع .
# وأما قول البيانيين في قصر الموصوف إفرادا زيد كاتب لا شاعر فصحيح لا
~~منافاة بينه وبين ما قلناه ، وقولهم عدم تنافي الوصفين معناه أنه يمكن
~~صدقهما على ذات واحدة كالعالم والجاهل ، فإن الوصف بأحدما ينفي الوصف
~~بالآخر لاستحالة اجتماعهما ، وأما شاعر وكاتب فالوصف بأحدهما لا ينفي الوصف
~~بالآخر لإمكان اجتماعهما في شاعر كاتب فإنه يجيء نفي الآخر إذا أريد قصر
~~الموصوف على أحدهما بما تفهمه القرائن وسياق الكلام ؛ فلا يقال مع هذا كيف
~~يجتمع كلام البيانيين مع كلام السهيلي والشيخ لظهور إمكان اجتماعهما ، وأما
~~قولك قام رجل وزيد فتركيب صحيح ومعناه قام رجل غير زيد وزيد ، واستفدنا
~~التقييد من العطف لما قدمناه من أن العطف يقتضي المغايرة ، فهذا ms12884 المتكلم
~~PageV40P459 أورد كلامه أولا على جهة الاحتمال لأن يكون زيدا ، وأن يكون
~~غيره ، فلما قال وزيد علمنا أنه أراد بالرجل غيره وله مقصود قد يكون صحيحا
~~في إبهام الأول وتعيين الثاني ، وتحصل للسامع به فائدة لا يتوصل إليها إلا
~~بذلك التركيب أو مثله مع حقيقة العطف بخلاف قولك قام رجل لا زيد لم تحصل به
~~قط فائدة ولا مقصود زائد على المغايرة الحاصلة بدون العطف في قولك قام رجل
~~غير زيد ، وإذا أمكنت الفائدة المقصودة بدون العطف يظهر أن يمتنع العطف لأن
~~مبني كلام العرب على الإيجاز والاختصار ، وإنما نعدل إلى الإطناب بمقصود لا
~~يحصل بدونه ، فإذا لم يحصل مقصود به فيظهر امتناعه ولا يعدل إلى الجملتين
~~ما قدر على جملة واحدة ، ولا إلى العطف ما قدر عليه بدونه ، فلذلك قلنا
~~بالامتناع ، وبهذا يظهر الجواب عن قولك إن أردت غيره كان عطفا ، وقولك
~~ويصير على هذا التقدير مثل قام رجل لا زيد في صحة التركيب ممنوع لما أشرنا
~~إليه من الفائدة في الأول دون الثاني ، والتأكيد يفهم بالقرينة والإلباس
~~ينتفى بالقرينة والفائدة حاصلة مع القرائن في قام رجل وزيد وليست حاصلة في
~~قام رجل لا زيد مع العطف كما بيناه ؛ وأما قولك هل يمتنع ذلك في العام
~~والخاص مثل قام الناس لا زيد ، فالذي أقوله من هذا إنه إن أريد الناس غير
~~زيد جاز وتكون لا عاطفة بما قررناه من قبل ، وإن أريد العموم وإخراج زيد
~~بقولك لا زيد على جهة الاستثناء PageV40P460 فقد كان يخطر لي أنه يجوز ،
~~لكن لم أر سيبويه ولا غيره من النحاة عدلا من حروف الاستثناء فاستقر رأيي
~~على الامتناع إلا إذا أريد بالناس غير زيد ولا يمنع إطلاق ذلك حملا على
~~المعنى المذكور بدلالة قرينة العطف ، ويحتمل أن يقال يمتنع كما امتنع
~~الإطلاق في قام رجل لا زيد ، فإن احتمال إرادة الخصوص جائز في الموضعين فإن
~~كان مسوغا جاز فيهما وإلا امتنع فيهما ولا فرق بينهما إلا إرادة معنى
~~الاستثناء من لا ، ولم يذكر النحاة ms12885 ، فإن صح أن يراد بها ذلك افترقا لأن
~~الاستثناء من العام جائز ومن المطلق غير جائز ، وفي ذهني من كلام بعض
~~النحاة في قام الناس ليس زيدا أنه جعلها بمعنى لا ، فإن جعلت للاستثناء صح
~~ذلك وظهر الفرق ، وإلا فهما سواء في الامتناع عند العطف وإرادة العموم بلا
~~شك ، وكذا عند الإطلاق حملا على الظاهر حتى تأتي قرينة تدل على إرادة
~~الخصوص ؛ وأما قام الناس وزيد فجوازه ظاهر مما قدمناه من أن العطف يفيد
~~المغايرة فإفادة إرادة الخصوص بالأولى أو إرادة تأكيد نسبة القيام إلى زيد
~~والإخبار عنه مرتين بالعموم والخصوص ، وهذا المعنى لا يأتي في العطف بلا
~~وأما قولك : ولأي شيء يمتنع العطف بلا في نحو ما قام إلا زيد لا عمرو ، وهو
~~عطف على موجب ، فلما تقدم أن لا عطف بها ما اقتضى مفهوم الخطاب فيه ليدل
~~عليه صريحا وتأكيدا المفهوم والمنطوق في الأول الثبوت والمستثنى عكس ذلك
~~لأن الثبوت فيه بالمفهوم لا بالمنطوق ولا يمكن عطفها على المنفى لما قيل
~~أنه يلزم نفيه مرتين ، وقولك PageV40P461 أن النفي الأول عام والثاني خاص
~~صحيح لكنه ليس مثل جاء زيد لا عمرو ، لما ذكرنا أن النفي في غير زيد مفهوم
~~وفي عمر و منطوق ، وفي الناس المستثنى منه منطوق فخالف ذلك الباب ، وقولك
~~فأسوأ درجاته أن يكون مثل ما قام الناس ولا زيد ممنوع وليس مثله ، لأن
~~العطف في ولا زيد ليس بلا بل بالواو ، وللعطف بلا حكم يخصه ليس للواو ،
~~وليس فيه قولنا ما قام الناس ولا زيد أكثر من خاص بعد عام . هذا ما قدره
~~اللها لي من كتابتي جوابا للولد بارك اللها فيه ، واللها أعلم .
# قلت : هذا خلاصة السؤال والجواب نقلتهما من نسخة سقيمة فليكن الناظر فيما
~~ذكرت على أهبة التأمل في سياق الألفاظ فعسى أن يجد فيه نقصا أو مخالفة .
# ثم قال المصنف : ( وتكون جوابا مناقضا لنعم ) وبلى ، ونص الجوهري : وقد
~~تكون ضدا لبلى ونعم ؛ ( وتحذف الجمل بعدها كثيرا وتعرض بين الخافض والمخفوض
~~نحو : جئت بلا ms12886 زاد ، وغضبت من لا شيء ) ، وحينئذ تكون بمعنى غير لأن المعنى
~~جئت بغير زاد بغير شيء يغضب منه ، كما في المصباح . وعليه حمل بعضهم قوله
~~تعالى : { ولا الضالين } على بحث فيه .
# وقال المبرد : إنما جاز أن تقع لا في قوله : { ولا الضالين } ،
~~PageV40P462 لأن معنى غير متضمن معنى النفي ، فجاءت لا تشدد من هذا النفي
~~الذي تضمنه غير لأنها تقارب الداخلة ، ألا ترى أنك تقول جاءني زيد وعمرو ،
~~فيقول السامع : ما جاءك زيد وعمرو ؟ فجاز أن يكون جاءه أحدهما ، فإذا قال
~~ما جاءني زيد ولا عمرو فقد بين أنه لم يأته واحد منهما ، انتهى .
# وإذا جعل غير بمعنى سوى في الآية كانت لا صلة في الكلام ، كما ذهب إليه
~~أبو عبيدة ، فتأمل .
# ( و ) الرابع : أن ( تكون موضوعة لطلب الترك ) . قال شيخنا : هذا من عدم
~~معرفة اصطلاح فإن مراده لا الناهية ، انتهى .
# قلت : يبعد هذا الظن على المصنف وكأنه أراد التفنن في التعبير .
# وفي الصحاح : وقد تكون للنهي كقولك : لا تقم ولا يقم زيد ، ينهى به كل
~~منهي من غائب وحاضر .
# ( وتختص بالدخول على المضارع وتقتضي جزمه واستقباله ) نحو : قوله تعالى :
~~{ لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء } قال صاحب المصباح : لا تكون للنهي على
~~مقابلة الأمر لأنه يقال اضرب زيدا ، فتقول : لا تضربه ، ويقال اضرب زيدا
~~وعمرا ، فتقول : لا تضرب زيدا ولا عمرا بتكريرها لأنه جواب عن اثنين فكان
~~مطابقا لما بني عليه من حكم الكلام السابق ، فإن قولك اضرب زيدا وعمرا
~~جملتان في الأصل ، قال ابن السراج : لو قلت PageV40P463 لا تضرب زيدا وعمرا
~~لم يكن هذا نهيا عن الاثنين على الحقيقة لأنه لو ضرب أحدهما لم يكن مخالفا
~~، لأن النهي لا يشملهما ، فإذا أردت الانتهاء عنهما جميعا فنهي ذلك لا تضرب
~~زيدا ولا عمرا فمجيئها هنا لانتظام النهي بأسره وخروجها إخلال به ، انتهى .
# قال صاحب المصباح : ووجه ذلك أن الأصل لا تضرب زيدا ولا تضرب عمرا لكنهم
~~حذفوا الفعل الثاني اتساعا لدلالة المعنى عليه ، لأن لا الناهية لا تدخل
~~إلا على فعل ms12887 ، فالجملة الثانية مستقلة بنفسها مقصودة بالنهي كالجملة الأولى
~~، وقد يظهر الفعل وتحذف لا لفهم المعنى أيضا نحو : لا تضرب زيدا وتشتم عمرا
~~، ومنه : لا تأكل السمك وتشرب اللبن ، أي لا تفعل واحدا منهما ؛ وهذا بخلاف
~~لا تضرب زيدا وعمرا حيث كان الظاهر أن النهي لا يشملهما لجواز إرادة الجمع
~~بينهما ، وبالجملة فالفرق غامض وهو أن العامل في لا تأكل السمك وتشرب اللبن
~~متعين وهو لا ، وقد يجوز حذف العامل لقرينة ، والعامل في لا تضرب زيدا
~~وعمرا غير متعين إذ يجوز أن تكون الواو بمعنى مع فوجب إثبات لا رفعا للبس ؛
~~وقال بعض المتأخرين : يجوز في الشعر لا تضرب زيدا وعمرا على إرادة ولا عمرا
~~؛ قال : وتكون لنفي الفعل ، فإذا PageV40P464 دخلت على المستقبل عمت جميع
~~الأزمنة إلا إذا خص بقيد ونحوه ، نحو : واللها لا أقوم ، وإذا دخلت على
~~الماضي نحو : واللها لا قمت ، قلبت معناه إلى الاستقبال وصار معناه واللها
~~لا أقوم فإن أريد الماضي قيل واللها ما قمت ، وهذا كما تقلب لم معنى
~~المستقبل إلى الماضي نحو : لم أقم ، والمعنى ما قمت .
# ( و ) الخامس : أن ( تكون زائدة ) للتأكيد ، كقوله تعالى : { ما منعك إذ
~~رأيتهم ضلوا ألا تتبعن } ، أي أن تتبعني وقال الفراء : العرب تقول لا صلة
~~في كل كلام دخل في أوله جحد أو في آخره جحد غير مصرح ، فالجحد السابق الذي
~~لم يصرح به كقوله تعالى : { ما منعك أن لا تسجد } ، أي أن تسجد .
# وقال السهيلي : أي من السجود إذ لو كانت غير زائدة لكان التقدير ما منعك
~~من عدم السجود فيقتضي أنه سجدوا لأمر بخلافه ؛ وقوله تعالى : { وما يشعركم
~~أنها إذا جاءت لا يؤمنون } ، أي يؤمنون .
# ومثال ما دخل الجحد آخره قوله تعالى : { لئلا يعلم أهل الكتاب } ألا
~~يقدرون على شيء من فضل اللها قال : وأما قوله ، عز وجل : { وحرام على قرية
~~أهلكناها أنهم لا يرجعون } ؛ فلأن في الحرام معنى جحد ومنع ؛ قال : وفي
~~قوله تعالى : { وما يشعركم } مثله ، فلذلك جعلت بعده صلة معناها السقوط من
~~الكلام .
# وقال ms12888 الجوهري : وقد تكون لا لغوا ؛ وأنشد للعجاج :
# PageV40P465 في بئر لا حور سرى وما شعر
# بإفكه حتى رأى الصبح جشروقال أبو عبيدة : إن غير في قوله تعالى : { غير
~~المغضوب عليهم } ، بمعنى سوى . وإن لا في { ولا الضالين } صلة ، واحتج بقول
~~العجاج هذا .
# قال الفراء : وهذا جائز لأن المعنى وقع فيما لا يتبين فيه عمله ، فهو جحد
~~محض لأنه أراد في بئر ماء لا يحير عليه شيئا ، كأنك قلت إلى غير رشد توجه
~~وما يدري ؛ قال : وغير في الآية بمعنى لا ، ولذلك زدت عليها كما تقول فلان
~~غير محسن ولا مجمل ، فإذا كانت غير بمعنى سوى لم يجز أن يكر عليه ، ألا ترى
~~أنه لا يجوز أن يقول : عندي سوى عبد اللها ولا زيد ؟ .
# وروى ثعلب أنه سمع ابن الأعرابي يقول في قول العجاج : أراد حؤور أي رجوع
~~، المعنى أنه وقع في بئر هلكة لا رجوع فيها وما شعر بذلك .
# وقوله تعالى : { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة } ؛ قال المبرد : لا صلة ،
~~أي والسيئة ؛ وقول الشاعر أنشده الفراء :
# ما كان يرضى رسول اللها دينهم
# والأطيبان أبو بكر ولا عمر PageV40P466 قال : أراد وعمر ، ولا صلة ، وقد
~~اتصلت بجحد قبلها ؛ وأنشد أبو عبيدة للشماخ :
# أعايش ما لأهلك لا أراهم
# يضيعون الهجان مع المضيعقال : لا صلة ، والمعنى أراهم يضيعون السوام ،
~~وقد غلطوه في ذلك لأنه ظن أنه أنكر عليهم فساد المال ، وليس الأمر كما ظن
~~لأن امرأته قالت له : لم تشدد على نفسك في العيش وتكرم الإبل ؟ فقال لها :
~~مالي أرى أهلك يتعهدون أموالهم ولا يضيعونها وأنت تأمريني بإضاعة المال ؟ .
# وقال أبو عبيد : أنشد الأصمعي لساعدة الهذلي :
# أفعنك لا برق كأن وميضه
# غاب تسنمه ضرام مثقبقال يريد أمنك برق ولا صلة .
# وقال الأزهري : وهذا يخالف ما قاله الفراء : إن لا لا تكون صلة إلا مع
~~حرف نفي تقدمه .
# ومما يستدرك عليه :
# قد تأتي لا جوابا للاستفهام ، يقال : هل قام زيد ؟ فيقال : لا .
# وتكون عاطفة بعد الأمر والدعاء ، نحو : أكرم زيدا لا عمرا ، واللهم اغفر
~~لزيد لا ms12889 عمرو ، ولا يجوز ظهور فعل ماض بعدها لئلا يلتبس بالدعاء ، فلا يقال
~~: قام زيد لا قام عمرو .
# وتكون عوضا من حرف البيان PageV40P467 والقصة ومن إحدى النونين في أن إذا
~~خفف نحو قوله تعالى : { أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا } .
# وتكون للدعاء نحو : لا سلم : ومنه { ولا تحمل علينا إصرا } ؛ وتجزم الفعل
~~في الدعاء جزمه في النهي .
# وتكون مهيئة نحو : لولا زيد لكان كذا ، لأن لو كانت تلي الفعل فلما دخلت
~~لا معها غيرت معناها ووليت الاسم .
# وتجيء بمعنى غير ، كقوله تعالى : { مالكم لا تناصرون } ، فإنه في موضع
~~نصب على الحال ، المعنى مالكم غير متناصرين ، قاله الزجاج .
# وقد تزاد فيها التاء فيقال لات ، وقد مر للمصنف في التاء .
# قال أبو زيد : التاء فيها صلة ، والعرب تصل هذه التاء في كلامها وتنزعها
~~؛ والأصل فيها لا ، والمعنى ليس ، ويقولون : ما أستطيع وما أسطيع ، ويقولون
~~ثمت في موضع ثم ، وربت في موضع رب ، ويا ويلتنا ويا ويلنا .
# وذكر أبو الهيثم عن نصير الرازي أنه قال في قولهم : لات هنا أي ليس حين
~~ذلك ، وإنما هو لا هنا فأنث لا فقيل لاة ثم أضيف فتحولت الهاء تاء ، كما
~~أنثوا رب ربت وثم ثمت ، قال : وهذا قول الكسائي : وينصب بها لأنها في معنى
~~ليس ؛ وأنشد الفراء :
# تذكر حب ليلى لات حينا قال : ومن العرب من يخفض بلات ، وأنشد :
# PageV40P468 طلبوا صلحنا ولات أوان
# فأجبنا أن ليس حين بقاءونقل شمر الإجماع من البصريين والكوفيين أن هذه
~~التاء هاء وصلت بلا لغير معنى حادث .
# وتأتي لا بمعنى ليس ؛ ومنه حديث العزل عن النساء فقال : ( لا عليكم أن لا
~~تفعلوا ، أي ليس عليكم ) .
# وقال ابن الأعرابي : لاوى فلان فلانا : إذا خالفه .
# وقال الفراء : لاويت قلت لا .
# قال ابن الأعرابي : يقال لوليت بهذا المعنى .
# قلت : ومنه قول العامة : إن اللها لا يحب العبد اللاوي أي الذي يكثر قول
~~لا في كلامه .
# قال الليث : وقد يردف ألا بلا فيقال ألا لا ؛ وأنشد :
# فقام يذود الناس عنها بسيفه
# وقال ألالا من سبيل ms12890 إلى هند ويقال للرجل : هل كان كذا وكذا ؟ فيقال :
~~ألالا ، جعل ألا تنبيها ولا نفيا ؛ وأما قول الكميت :
# كلا وكذا تغميضة ثم هجتم
# لدى حين أن كانوا إلى النوم أفقرافيقول : كأن نومهم في القلة كقول القائل
~~لاوذا ، والعرب إذا أرادوا تقليل مدة فعل أو ظهور شيء خفي قالوا : كان فعله
~~كلا ، وربما كرروا فقالوا : كلا ولا ؛ ومن PageV40P469 الأول قول ذي الرمة
~~:
# أصاب خصاصة فبدا كليلا
# كلا وانفل سائره انفلالاومن الثاني قول الآخر :
# يكون نزول القوم فيها كلا ولا ومن سجعات الحريري : فلم يكن إلا كلا ولا ،
~~إشارة إلى تقليل المدة ومنها في الحمصية بورك فيك من طلا كما بورك في لا
~~ولا ، إشارة إلى قوله تعالى : { لا شرقية ولا غربية } .
# ويقولون : إما نعم مريحة وإما لا مريحة ، ويقولون : لا إحدى الراحتين ،
~~وفي قول الأبوصيري يمدح النبي صلى الله عليه وسلم
# نبينا الآمر الناهي فلا أحد
# أبر في قول لا منه ولا نعموقال آخر :
# لولا التشهد كانت لاءه نعم فمدها .
# مهمة .
# اختلف في لا في مواضع من التنزيل هل هي نافية أو زائدة :
# الأول : قوله تعالى : { لا أقسم بيوم القيامة } ، قال الليث : تأتي لا
~~زائدة مع اليمين كقولك لا أقسم باللها . وقال الزجاج : لا اختلاف بين الناس
~~أن معنى قوله PageV40P470 تعالى : { لا أقسم بيوم القيامة } وأشكاله في
~~القرآن معناه أقسم ، واختلفوا في تفسير لا فقال بعض : لا لغو ، وإن كانت في
~~أول السورة ، لأن القرآن كله كالسورة الواحدة لأنه متصل بعضه ببعض ، وقال
~~الفراء : لا رد لكلام تقدم ، كأنه قيل ليس الأمر كما ذكرتم فجعلها نافية
~~وكان ينكر على من يقول إنها صلة ، وكان يقول لا يبتدأ بجحد ثم يجعل صلة
~~يراد به الطرح ، لأن هذا لو جاز لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه ،
~~ولكن القرآن نزل بالرد على الذين أنكروا البعث والجنة والنار ، فجاء
~~الإقسام بالرد عليهم في كثير من الكلام المبتدأ منه وغير المبتدأ كقولك في
~~الكلام لا واللها لا أفعل ذلك ، جعلوا لا ، وإن ms12891 رأيتها مبتدأة ، ردا لكلام
~~قد مضى ، فلو ألغيت لا مما ينوى به الجواب لم يكن بين اليمين التي تكون
~~جوابا وباليمين التي تستأنف فرق ، انتهى .
# وقال التقي السبكي في رسالته المذكورة عند قول الأبدي إن لا لا تدخل إلا
~~لتأكيد النفي معتذرا عنه في هذه المقالة بما نصه : ولعل مراده أنها لا تدخل
~~في أثناء الكلام إلا للنفي المؤكد بخلاف ما إذا جاءت في أول الكلام قد يراد
~~بها أصل النفي كقوله : لا أقسم وما أشبهه ، انتهى .
# فهذا ميل منه إلى ما ذهب PageV40P471 إليه الفراء . ومنهم من قال إنها
~~لمجرد التوكيد وتقوية الكلام ، فتأمل .
# الثاني : قوله تعالى : { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا
~~به شيئا } ؛ فقيل : لا نافية ، وقيل : ناهية ، وقيل : زائدة ، والجميع
~~محتمل ، وما خبرية بمعنى الذي منصوبة بأتل ، و { حرم ربكم } صلة ، و {
~~عليكم } متعلق بحرم .
# الثالث : قوله تعالى : { وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون } ، فيمن
~~فتح الهمزة ، فقال الخليل والفارسي : لا زائدة وإلا لكان عذرا لهم ، أي
~~للكفار ؛ ورده الزجاج وقال : إنها نافية في قراءة الكسر ، فيجب ذلك في
~~قراءة الفتح ، وقيل : نافية وحذف المعطوف أي أو أنهم يؤمنون . وقال الخليل
~~مرة : أن بمعنى لعل وهي لغة فيه .
# الرابع : قوله تعالى : { وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون } ؛ قيل
~~زائدة ، والمعنى ممتنع على أهل قرية PageV40P472 قدرنا إهلاكهم لكفرهم أنهم
~~يرجعون عن الكفر إلى القيامة ، وهذا قريب من تقرير الفراء الذي تقدم ؛ وقيل
~~: نافية ، والمعنى ممتنع عليهم أنهم لا يرجعون إلى الآخرة .
# الخامس : قوله تعالى : { ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~} ، قرىء في السبع برفع { يأمركم } ونصبه ، فمن رفعه قطعه عما قبله ،
~~وفاعله ضميره تعالى أو ضمير الرسول ، ولا على هذه نافية لا غير ؛ ومن نصبه
~~فهو معطوف على { يؤتيه اا الكتاب } ، وعلى هذا لا زائدة مؤكدة لمعنى النفي
~~.
# السادس : قوله تعالى : { فلا اقتحم العقبة } ، قيل : لا بمعنى لم ، ومثله
~~في : { فلا صدق ولا صلى } ، إلا لا بهذا المعنى إذا كررت أسوغ ms12892 وأفصح منها
~~إذا لم تكرر ؛ وقد قال الشاعر :
# وأي عبد لك لا ألما ؟ وقال بعضهم : لا في الآية بمعنى ما ، وقيل : فلا
~~بمعنى فهلا ؛ PageV40P473 ورجح الزجاج الأول .
# مهمة وفيها فوائد :
# الأولى : قول الشاعر :
# أبى جوده لا البخل واستعجلت نعم
# به من فتى لا يمنع الجوع قاتلهذكر يونس أن أبا عمرو بن العلاء كان يجر
~~البخل ويجعل لا مضافة إليه ، لأن لا قد تكون للجود وللبخل ، ألا ترى أنه لو
~~قيل له امنع الحق فقال : لا كان جودا منه ؟ فأما إن جعلتها لغوا نصبت البخل
~~بالفعل وإن شئت نصبته على البدل ؛ قال أبو عمرو : أراد أبى جوده لا التي
~~تبخل الإنسان كأنه إذا قيل لا تسرف ولا تبدر أبى جوده قول لا هذه ،
~~واستعجلت به نعم فقال : نعم أفعل ولا أترك الجود .
# قال الزجاج : وفيه قولان آخران على رواية من روى أبى جوده لا البخل بنصب
~~اللام : أحدهما معناه أبى جوده البخل وتجعل لا صلة ؛ والثاني : أن تكون لا
~~غير لغو ويكون البخل منصوبا بدلا من لا ، المعنى أبى جوده لا التي هي للبخل
~~، فكأنك قلت أبى جوده البخل وعجلت به نعم .
# وقال ابن بري : من خفض البخل PageV40P474 فعلى الإضافة ، ومن نصب جعله
~~نعتا للا ، ولا في البيت اسم ، وهو مفعول لأبى ، وإنما أضاف لا إلى البخل
~~لأن لا قد تكون للجود ، قال : وقوله إن شئت نصبته على البدل قال : يعني
~~البخل تنصبه على البدل من لا لأن لا هي البخل في المعنى ، فلا تكون لغوا
~~على هذا القول .
# الثانية : قال الليث : العرب تطرح لا وهي منوية كقولك : واللها أضربك ،
~~تريد واللها لا أضربك ؛ وأنشد :
# وآليت آسى على هالك
# وأسأل نائحة مالهاأراد لا آسى ولا أسأل .
# قال الأزهري : وأفاد ابن المنذري عن اليزيدي عن أبي زيد في قوله تعالى :
~~{ يبين اا لكم أن تضلوا } ، قال : مخافة أن تضلوا وحذار أن تضلوا ، ولو كان
~~أن لا تضلوا لكان صوابا ؛ قال الأزهري : وكذلك أن لا تضل وأن تضل بمعنى
~~واحد ، قال : ومما جاء ms12893 في القرآن من هذا : { أن تزولا } ، يريد أن لا تزولا
~~، وكذلك قوله تعالى : { أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون } ، أي أن لا تحبط
~~؛ وقوله تعالى : { أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا } ؛
~~معناه أن لا تقولوا .
# الثالثة : أن لا إذا كانت لنفي الجنس جاز حذف الاسم لقرينة نحو : لا عليك
~~، أي لا بأس PageV40P475 عليك ، وقد يحذف الخبر إذا كان معلوما نحو : لا
~~بأس .
# الرابعة : أنشد الباهلي للشماخ :
# إذا ما أدلجت وضعت يداها
# لها الإدلاج ليلة لا هجوعأي عملت يداها عمل الليلة التي لا تهجع فيها ،
~~يعني الناقة ، ونفى بلا الهجوع ولم يعمل ، وترك هجوع مجرورا على ما كان
~~عليه من الإضافة ؛ ومثله قول رؤبة :
# لقد عرفت حين لا اعتراف نفى بلا وتركه مجرورا ؛ ومثله :
# أمسى ببلدة لا عم ولا خال الخامسة : قد تحذف ألف لا تخفيفا كقراءة من قرأ
~~: { واتقوا فتنة لتصيبن الذين ظلموا } ؛ خرج على حذف ألف لا ، والقراءة
~~العامة لا تصيبن ، وهذا كما قالوا أم واللها في أما واللها .
# السادسة : المنفي بلا قد يكون وجودا لاسم نحو : لا إله إلا الله ،
~~والمعنى لا إله موجود أو معلوم إلا اللها ، وقد يكون النفي بلا نفي الصحة
~~وعليه حمل الفقهاء : ( لا نكاح إلا بولي ) ، PageV40P476 وقد يكون لنفي
~~الفائدة و الانتفاع والشبه ونحوه ، نحو : لا ولد لي ولا مال ، أي لا ولد
~~يشبهني في خلق أو كرم ولا مال أنتفع به ؛ وقد يكون لنفي الكمال ، ومنه : لا
~~وضوء لمن لم يسم اللها ، وما يحتمل المعنيين فالوجه تقدير نفي الصحة لان
~~نفيها أقرب إلى الحقيقة وهي نفي الوجود ، ولأن في العمل به وفاء بالعمل
~~بالمعنى الآخر دون عكس .
# السابعة : قال ابن بزوج : لا صلاة لا ركوع فيها ، جاء بالتبرئة مرتين ،
~~وإذا أعدت لا كقوله : { لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة } فأنت بالخيار إن
~~شئت نصبت بلا تنوين ، وإن شئت رفعت ونونت ، وفيها لغات كثيرة سوى ما ذكرنا
~~.
# الثامنة : يقولون : الق زيدا وإلا فلا ، معناه وإلا تلق زيدا فدع ؛ قال ms12894
~~الشاعر :
# فطلقها فلست لها بكفؤ
# وإلا يعل مفرقك الحسامفأضمر فيه وإلا تطلقها يعل ، وغير البيان أحسن .
# وسيأتي قولهم إما لا فافعل قريبا في بحث ما .
# ومما يستدرك عليه :
# PageV40P477
# | لي
# *!لي ، بالكسر : قال الليث : هما حرفان متباينان قرنا واللام لام الملك
~~والياء ياء الإضافة .
# قلت : وكذلك القول في *!لنا *!ولها *!وله فإن اللام في كل واحدة منها لام
~~الملك والنون والألف والهاء ضمائر للمتكلم مع الغير والمؤنث الغائب والمذكر
~~، وهذا وإن كان مشهورا فإنه واجب الذكر في هذا الموضع .
#
# | لو
# : *!لو : حرف يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه ) ثم
~~ينتفي الثاني ، إن ناسب ولم يخلف المقدم غيره ، نحو : { لو كان فيهما آلهة
~~إلا اا لفسدتا } ، لا أن اللها خلفه ؛ نحو : لو كان إنسانا لكان حيوانا ،
~~ويثبت إن لم يناف وناسب بالأولى : كلو لم يخف الله لم يعصه ، والمساواة كلو
~~لم تكن ربيبته ما حلت للرضاع ؛ أو الأدون كقولك : لو انتفت أخوة النسب لما
~~حلت للرضاع ، وهذا القول هو الصحيح من الأقوال .
# وقال ( سيبويه : لو : حرف لما كان سيقع لوقوع غيره ) وقال غيره : هو حرف
~~شرط للماضي ويقل في المستقبل ، وقيل : لمجرد الربط .
# وقال المبرد : لو توجب الشيء من أجل وقوع غيره .
# PageV40P478 وفي اللباب : لو للشرط في الماضي على أن الثاني منتف فيلزم
~~انتفاء الأول ، هذا أصلها وقد تستعمل فيما كان الثاني مثبتا ولطلبها الفعل
~~امتنع في خبر أن الواقعة بعدها أن يكون اسما مشتقا ، لإمكان الفعل بخلاف ما
~~إذا كان جامدا ، نحو : { *!ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام } ، انتهى .
# ( وقول المتأخرين ) من النحويين : إنه ( حرف امتناع لامتناع ) ، أي
~~امتناع الشيء لامتناع غيره ؛ كما هو نص المحكم ، أو لامتناع الثاني لأجل
~~امتناع الأول ، كما هو نص الصحاح ؛ ( خلف ) أي مخالف فيه .
# قال المصنف في البصائر : وقد أكثر الخائضون القول في لو الامتناعية ،
~~وعبارة سيبويه مقتضية أن التالي فيها كان بتقدير وقوع المقدم قريب الوقوع
~~لإتيانه بالسين في قوله : سيقع . وأما عبارة المعربين : أنها حرف امتناع
~~لامتناع فقد ردها جماعة ms12895 من مشايخنا المحققين قالوا : دعوى دلالتها على
~~الامتناع منقوضة بما لا قبل به ، ثم نقضوا بمثل قوله تعالى : { ولو أن ما
~~في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات اا }
~~قالوا : فلو كانت حرف امتناع لامتناع لزم نفاد الكلمات مع عدم كون كل ما في
~~الأرض من شجرة أقلام تكتب الكلمات وكون البحر الأعظم بمنزلة الدواة ، وكون
~~السبعة PageV40P479 الأبحر مملوءة مدادا وهي تمد ذلك البحر . وقول عمر ،
~~رضي الله عنه : ( نعم العبد صهيب لو لم يخف اللها لم يعصه ) ، قالوا فيلزم
~~ثبوت المعصية مع ثبوت الخوف ، وهو عكس المراد .
# قال : ثم اضطربت عباراتهم وكان أقربها إلى التخفيف قول شيخنا أبي الحسن
~~علي بن عبد الكافي السبكي فإنه قال : تتبعت مواقع لو من الكتاب العزيز
~~والكلام الفصيح فوجدت المستمر فيها انتفاء الأول وكون وجوده لو فرض مستلزما
~~لوجود الثاني ، وأما الثاني فإن كان الترتيب بينه وبين الأول مناسبا ولم
~~يخلف الأول غيره فالثاني منتف في هذه الصورة كقوله تعالى : { ولو كان فيهما
~~آلهة إلا اا لفسدتا } ؛ وكقول القائل : لو جئتني لأكرمتك ؛ لكن المقصود
~~الأعظم في المثال الأول نفي الشرط ردا على من ادعاه ، وفي المثال الثاني أن
~~الموجب لانتفاء الثاني هو انتفاء الأول لا غير ، وإن لم يكن الترتيب بين
~~الأول والثاني مناسبا لم يدل على انتفاء الثاني بل على وجوده من باب الأولى
~~مثل : نعم العبد صهيب لو لم يخف اللها لم يعصه ، فإن المعصية منفية عند عدم
~~الخوف فعند الخوف أولى ؛ وإن كان الترتيب مناسبا ولكن الأول عند انتفائه
~~شيء آخر يخلفه بما يقتضي وجود الثاني كقولنا : لو كان إنسانا لكان حيوانا
~~فإنه عند انتفاء الإنسانية قد يخلفها غيرها مما يقتضي وجود الحيوانية ،
~~وهذا كميزان مستقيم مطرد حيث وردت لو وفيها معنى PageV40P480 الامتناع
~~انتهى الغرض منه .
# ( وترد على خمسة أوجه :
# ( أحدها : المستعملة في نحو : لو جاءني أكرمته ، وتفيد ) حينئذ ( ثلاثة
~~أمور : أحدها : الشرطية ) ، أي تفيد عقد السبيية ، والمسببية بين الجملتين
~~بعدها ، وبهذا تجامع ms12896 إن الشرطية ؛ وقال الفراء : لو إذا كانت شرطا كانت
~~تخويفا وتشويقا وتمثيلا وشرطا لاسم .
# ( الثاني : تقييد الشرطية بالزمن الماضي ) ، وبهذا تفارق إن فإنها
~~للمستقبل ، ومع تنصيص النحاة على قلة ورود لو للمستقبل فإنهم أوردوا لها
~~أمثلة ، منها : قول الشاعر :
# ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا
# ومن دون رمسينا من الأرض سبسبلظل صدى صوتي وإن كنت رمة
# لصوت صدى ليلى يهش ويطربوقول الآخر :
# لا يلفك الراجوك إلا مظهرا
# خلق الكرام ولو تكون عديماوفي اللباب : وتستعمل لو في الاستقبال عند
~~الفراء كإن .
# ( الثالث : الامتناع ) ، أي امتناع التالي لامتناع المقدم مطلقا ، كقوله
~~تعالى : { ولو شاء اا لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم } ؛ وقوله PageV40P481
~~تعالى : { ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي اا أمرا كان مفعولا
~~} ؛ وقول امرىء القيس :
# ولو أنما أسعى لأدنى معيشة
# كفاني ، ولم أطلب ، قليل من المالولكنما أسعى لمجد مؤثل
# وقد يدرك المجد المؤثل أمثاليوغير ذلك . فهذه صريحة في أنها للامتناع
~~لأنها عقبت بحرف الاستدراك داخلا على فعل الشرط منفيا أو معنى ، فهي بمنزلة
~~وما رميت إذ رميت ولكن اللها رمى ، فإذا كانت دالة على الامتناع ويصح
~~تعقيبها بحرف الاستدراك دل على أن ذلك عام في جميع مواردها وإلا يلزم
~~الاشتراك وعدم صحة تعقيبها بالاستدراك ، وذلك ظاهر كلام سيبويه .
# قال السبكي : وما أوردوه نقضا وأنه يلزم نفاد الكلمات عند انتفاء كون ما
~~في الأرض من شجرة أقلام وهو الواقع فيلزم النفاد وهو مستحيل ، فالجواب : أن
~~النافد ، إنما يلزم انتفاؤه لو كان المقدم مما لا يتصور العقل أنه مقتض
~~للانتفاء ، أما إذا كان مما قد يتصوره العقل مقتضيا فإن لا يلزم عند
~~انتفائه أولى وأحرى ، وهذا لأن الحكم إذا كان لا يوجد مع وجود المقتضى فأن
~~لا يوجد عند انتفائه أولى ؛ فمعنى لو في الآية أنه لو وجد الحكم المقتضى
~~لما وجد الحكم لكن لم يوجد فكيف يوجد وليس المعنى لكن PageV40P482 لم يوجد
~~، فوجد لامتناع وجود الحكم بلا مقتض . فالحاصل أن ثم أمرين : أحدهما امتناع
~~الحكم لامتناع المقتضى وهو مقرر في بدائه العقول ؛ وثانيهما ms12897 : وجوده عند
~~وجوده وهو الذي أتت لو للتنبيه على انتفائه مبالغة في الامتناع ، فلولا
~~تمكنها في الدلالة على الامتناع مطلقا لما أتي بها ، فمن زعم أنها ،
~~والحالة هذه لا تدل عليه فقد عكس ما يقصده العرب بها ، فإنها إنما نأتي
~~بلوهنا للمبالغة في الدلالة على الانتفاء لما للومن التمكن في الامتناع
~~انتهى .
# ثم إن المصنف قال : إنها ترد على خمسة أوجه فذكر منها وجها واحدا ولم
~~يذكر البقية ، وهي :
# ورودها للتمني : كقولك : لو تأتيني فتحدثني . قال الليث : فهذا قد يكتفى
~~به عن الجواب ؛ ومنه قوله تعالى : { *!فلو أن لنا كرة } ، أي فليت لنا ،
~~ولهذا نصب ، فيكون في جوابها كما انتصب فأفوز في جواب كنت في قوله تعالى :
~~{ يا ليتني كنت معهم فأفوز } .
# وتأتي للعرض : كقوله تنزل عندنا فتصيب خيرا وللتقليل : ذكره بعض النحاة
~~وكثر استعمال الفقهاء له ، وشاهده قوله تعالى : { ولو على أنفسكم } ،
~~والحديث ( أو لم ولو بشاة ) ، PageV40P483 و ( اتقوا النار ولو بشق تمرة )
~~؛ و ( التمس ولو خاتما من حديد ) ؛ وتصدقوا ولو بظلف محرق ) .
# وتأتي للجحد ، نقله الفراء ولم يذكر له مثالا . فهذه أربعة أوجه مع ما
~~ذكره المصنف فصارت خمسة .
# مهمة وفيها فوائد :
# الأولى : قال الجوهري : إن جعلت لو اسما شددته فقلت : قد أكثرت من اللو ،
~~لأن حروف المعاني والأسماء الناقصة إذا صيرت أسماء تامة بإدخال الألف
~~واللام عليها أو بإعرابها شدد ما هو منها على حرفين ، لأنه يزاد في آخره
~~حرف من جنسه فيدغم ويصرف إلا الألف فإنك تزيد عليها مثلها فتمدها لأنها
~~تنقلب عند التحريك لاجتماع الساكنين همزة فتقول في لا كتبت لاء جيدة ، قال
~~أبو زبيد :
# ليت شعري وأين مني ليت ؟
# إن ليتا وإن *!لوا عناء انتهى . ومثله قول الفراء فيما روى عنه سلمة ؛
~~وأنشد :
# علقت لوا مكررة
# إن لوا ذاك أعياناوأنشد غيره :
# وقدما أهلكت لو كثيرا وقبل القوم عالجها قدار PageV40P484 وأما الخليل
~~فيهمز هذا النحو إذا سمي به كما يهمز النؤور .
# الثانية : قول عمر ، رضي الله تعالى عنه : ( لو لم يخف اللها لم يعصه ) ،
~~إن ms12898 قلت إذا جعلنا لو للامتناع فهو صريح في وجود المعصية مستندا إلى وجود
~~الخوف ، وهذا لا يقبله العقل ؛ الجواب : المعنى لو انتفى خوفه انتفى عصيانه
~~لكنه لم ينتف خوفه فلم ينتف عصيانه مستندا إلى أمر وراء الخوف .
# الثالثة : قوله تعالى : { ولو علم اا فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم
~~لتولوا } ، قد يقال إن الجملتين يتركب منهما قياس وحينئذ ينتج لو علم اللها
~~فيهم خيرا لتولوا ، وهذا يستحيل ؛ الجواب : إن التقدير لا يسمعهم إسماعا
~~نافعا ولو أسمعهم إسماعا غير نافع لتولوا . جواب ثان : أن يقدر ولو أسمعهم
~~على تقدير عدم علم الخير فيهم . جواب ثالث : أن التقدير ولو علم اللها فيهم
~~خيرا وقتا ما لتولوا بعد ذلك ؛ قاله السبكي .
# ومما يستدرك عليه :
# (
# |لولا
#: ) *!لولا : قال الجوهري : مركبة من معنى أن ولو ، وذلك أن لولا تمنع
~~الثاني من أجل وجود الأول تقول : لولا زيد لهلك عمرو ، أي امتنع وقوع
~~الهلاك من أجل وجود زيد هناك .
# قال ابن بري : ظاهر كلام الجوهري يقضي بأن PageV40P485 لولا مركبة من أن
~~المفتوحة ولو ، لأن لو للامتناع وأن للوجود ، فجعل لولا حرف امتناع لوجود ،
~~انتهى .
# وقال المبرد : لولا تمنع الشيء من أجل وقوع غيره .
# وقال ابن كيسان : المكني بعد لولا له وجهان : إن شئت جئت بمكني المرفوع
~~فقلت لولا هو *!ولولا هم ولولا هي ولولا أنت ، وإن شئت وصلت المكني بها
~~فكان كمكني الخفض ، والبصريون يقولون : هو خفض ، والفراء يقول . وإن كان في
~~لفظ الخفض فهو في موضع الرفع ، قال : وهو أقيس القولين ، تقول : *!لولاك ما
~~قمت *!ولولاي *!ولولاه *!ولولاها *!ولولاهم ، والأجود لولا أنت كما قال ،
~~عز وجل : { لولا أنتم لكنا مؤمنين } ؛ وقال الشاعر :
# ومنزلة لولاي طحت كما هوى
# بأجرامه من قنة النيق منهويوأنشد الفراء :
# أيطمع فينا من أراق دماءنا
# *!ولولاه لم يعرض لأحسابنا حسنوروى المنذري عن ثعلب قال : لولا إذا وليت
~~الأسماء كانت جزاء وإذا وليت الأفعال كانت استفهاما .
# وفي البصائر للمصنف : لولا على أربعة أوجه :
# ( أحدها : ) أن تدخل على جملتين اسمية ففعلية لربط امتناع الثانية
~~PageV40P486 بوجود ms12899 الأولى ، نحو : لولا زيد لأكرمتك ، أي لولا زيد موجود
~~وأما الحديث : ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ) ،
~~فالتقدير : لولا مخافة أن أشق لأمرتهم أمر إيجاب وإلا لانعكس معناه إذا
~~الممتنع المشقة والموجود الأمر .
# ( الثاني : ) تكون للتحضيض والعرض فتختص بالمضارع أو ما في تأويله نحو :
~~{ لولا تستغفرون الله } ، و { لولا أخرتني إلى أجل قريب } ، والفرق بينهما
~~أن التحضيض طلب بحث والعرض طلب برفق وتأدب .
# ( الثالث : ) تكون للتوبيخ والتنديد فتختص بالماضي ، كقوله تعالى : {
~~لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء } { *!فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا آلهة } ؛ ومنه : { *!ولولا إذا سمعتموه قلتم } إلا أن الفعل أخر ؛
~~وقول جرير :
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم
# بني ضوطرى لولا الكمي المقنعاإلا أن الفعل أضمر ، أي لولا عددتم أو لولا
~~تعدون عقر الكمي المقنع من أفضل مجدكم ، وقد فصلت من الفعل بإذ PageV40P487
~~وإذا معمولين له ، وبجملة شرط معترضة ، فالأول نحو : { *!ولولا إذ سمعتموه
~~قلتم } ؛ والثاني والثالث : { *!فلولا إذا بلغت الحلقوم } { فلولا إن كنتم
~~غير مدينين ترجعونها } .
# ( الرابع : ) الاستفهام ، نحو : { لولا أخرتني إلى أجل قريب } ، { لولا
~~أنزل إليه ملك } كذا مثلوا والظاهر أن الأولى للعرض ، والثانية مثل {
~~*!لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء } .
# والخامس : أن تكون نافية بمعنى لم ، عن الفراء ، ومثله بقوله تعالى : {
~~*!فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون } ، قال : لم يكن أحد كذلك
~~إلا قليلا ، فإن هؤلاء كانوا ينهون فنجوا ، وهو استثناء على الانقطاع مما
~~قبله ، كما قال ، عز وجل : { إلا قوم يونس } ، ولو كان رفعا لكان صوابا ،
~~هذا نص الفراء . ومثله غيره بقوله تعالى : { فلولا كانت قرية آمنت فنفعها
~~إيمانها إلا قوم يونس } ، والظاهر أن المعنى على التوبيخ ، أي فهلا كانت
~~قرية واحدة من القرى المهلكة تابت عن الكفر قبل مجيء العذاب فنفعها ذلك ،
~~هكذا فسره الأخفش والكسائي وعلي بن عيسى والنحاس ، ويؤيده قراءة أبي
~~PageV40P488 وعبد الله { فهلا } ويلزم من هذا المعنى النفي لأن التوبيخ
~~يقتضي عدم الوقوع . وذكر الزمخشري في قوله تعالى : { فلولا إذ جاءهم بأسنا
~~تضرعوا ms12900 } ، جيء *!بلولا ليفاد أنهم لم يكن لهم عذر في ترك التضرع إلا
~~عنادهم وقسوة قلوبهم وإعجابهم بأعمالهم التي زينها الشيطان لهم ؛ وقول
~~الشاعر :
# ألا زعمت أسماء أن لا أحبها
# فقلت : بلى لولا ينازعني شغلقيل : إنها الامتناعية والفعل بعدها على
~~إضمار أن ، وقيل : ليست من أقسام لولا بل هما كلمتان بمنزلة قولك لو لم .
~~قال ابن سيده : وأما قول الشاعر :
# *!للولا حصين عيبه أن أسوءه
# وأن بني سعد صديق ووالدفإنه أكد الحرف باللام .
# ومما يستدرك عليه :
# (
# | لوما
# : ) *!لوما : وهي من حروف التحضيض . قال ثعلب : إذا وليتها الأسماء كانت
~~جزاء ، وإذا وليتها الأفعال كانت استفهاما ، كقوله تعالى : { لو ما تأتينا
~~بالملائكة } ؛ وقال الشاعر :
# لو ما هوى عرس كميت لم أبل وقيل : هي مركبة من لو وما النافية .
# PageV40P489 (
# | ما
# : ( *!ما ) : قال اللحياني : مؤنثة وإن ذكرت جاز .
# وقد ألف في أنواعها الإمام أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا رسالة
~~مستقلة ، ونحن نورد لك إن شاء اللها تعالى خلاصتها في أثناء سياق المصنف .
# ( تأتي اسمية وحرفية . فالاسمية ثلاثة أقسام .
# ( الأول ) : تكون ( معرفة ) بمعنى الذي ولا بد لها من صلة كما لا بد للذي
~~من صلة ، ( وتكون ناقصة ) ، كقوله تعالى : { ما عندكم ينفد وما عند الله
~~باق } ؛ و ) تكون ( تامة وهي نوعان : عامة وهي مقدرة بقولك الشيء ، وهي
~~التي لم يتقدمها اسم ، كقوله تعالى : { إن تبدوا الصدقات فنعما هي } ، أي
~~فنعم الشيء هي ) ، وقيل : التقدير في الآية : فنعم الشيء شيئا إبداؤها فحذف
~~الإبداء وأقيم المكني مقامه أعني هي فما حينئذ نكرة ؛ قاله ابن فارس . (
~~وخاصة : وهي التي يتقدمها ذلك ويقدر من لفظ ذلك الاسم ، نحو ) قولهم : (
~~غسلته غسلا نعما أي نعم الغسل ) .
# ( القسم ( الثاني ) من الأقسام الثلاثة : تكون ( نكرة مجردة عن معنى
~~الحرف ، وتكون ناقصة وهي الموصوفة ) ؛ وقال الجوهري : يلزمها النعت ( وتقدر
~~بقولك شيء نحو : مررت *!بما معجب لك أي بشيء معجب لك ؛ PageV40P490 و )
~~تكون ( تامة وتقع في ثلاثة أبواب : التعجب ) : كقولك : ( ما أحسن زيدا ، أي
~~شيء أحسن زيدا ) ، وقال ابن فارس : قال بعض النحويين ms12901 ما التي تكون نكرة
~~قولهم في التعجب ما أحسن زيدا ، ونحن نخالف هذا القول لأن أصل ما هذه
~~الاستفهام فهي نكرة ، ومنه قوله تعالى : { فنعما هي } ، ( و ) ومن ذلك (
~~باب نعم وبئس نحو : غسلته غسلا نعما ، أي نعم شيئا ) ، قال ابن فارس : ومن
~~وجوه ما التي تتصل بنعم وبئس كقوله تعالى : { بئسما اشتروا به أنفسهم } ،
~~وقوله : { إن اا نعما يعظكم به } ، فما في الآيتين جميعا اسم . وقال بعض
~~علمائنا : يحتمل أن يكون ما معرفة وأن يكون نكرة ، فإن قلنا إنه معرفة
~~فموضعه رفع ، وإن قلنا إنه نكرة ففي موضع نصب ، وقالوا تقديره : إن اللها
~~نعم الذي يعظكم به موعظته ، وفي النكرة : نعم شيئا يعظكم به موعظته ، وإنما
~~حذف ذكر الموعظة لأن الكلام دال عليه ، وقوله تعالى : { مثلا ما بعوضة } ،
~~فقال قوم : ما نكرة وبعوضة نعت له قالوا *!فما فوقها نكرة أيضا وتقديره أن
~~الله لا يستحيي أن PageV40P491 يضرب مثلا شيئا بعوضة فشيئا قال ومن النكرة
~~قوله ربما تكره النفوس من الأمر .
# فما هذه نكرة تقديره رب شيء تكرهه . ( وإذا أرادوا المبالغة في الإخبار
~~عن أحد بالإكثار من فعل كالكتابة قالوا : إن زيدا *!مما أن يكتب ، أي أنه
~~مخلوق من أمر ، ذلك الأمر هو الكتابة ) .
# ( القسم ( الثالث ) من الأقسام الثلاثة : ( أن تكون نكرة مضمنة معنى
~~الحرف وهي نوعان ) ؛ ذكر النوع الأول كما ترى ولم يذكر النوع الثاني إلا
~~بعد ماذا فليتنبه لذلك ؛ ( أحدهما : الاستفهامية ومعناها أي شيء نحو ) قوله
~~تعالى : { ما هي } ، وقوله تعالى : { ما لونها } ، وقوله تعالى : { *!وما
~~تلك بيمينك } . قال ابن بري : ما يسأل بها عما لا يعقل وعن صفات من يعقل ،
~~تقول : ما عبد اللها ؟ فتقول : أحمق أو عاقل . وقال الأزهري : الاستفهام
~~*!بما ، كقولك : ما قولك في كذا ؟ والاستفهام بما من اللها لعباده على
~~وجهين : هو للمؤمن تقرير ، وللكافر تقريع وتوبيخ ، فالتقرير كقوله ، عز وجل
~~، لموسى : { وما تلك بيمينك يا موسى قال PageV40P492 هي عصاي } ، قرره الله
~~أنها عصا كراهة أن يخافها إذا حولها حية ، قال : وتجيء ما بمعنى ms12902 أي كقوله ،
~~عز وجل : { ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها } ، المعنى أي شيء لونها ، وما
~~في هذا الموضع رفع لأنها ابتداء ورافعها قوله لونها . وقال ابن فارس :
~~الاستفهام *!عما يعقل *!وعما لا يعقل إذا قال القائل : ما عندك مستفهما ؟
~~فجوابه : الإخبار بما شاء المجيب من قوله رجل أو فرس أو غير ذلك من سائر
~~الأنواع ، فأما أن يقول زيد أو عمر و فلا يجوز ذلك ، وناس قد أومأوا إلى
~~إجازته على نية أن تكون ما بمعنى من ؛ وسيأتي تفصيل ذلك آخر التركيب . (
~~ويجب حذف ألفها ) ، أي إذا كانت استفهامية تأتي محذوفة الألف ، ( إذا جرت )
~~، أي جررتها بحرف جار ، ( وإبقاء الفتحة ) على ما قبل المحذوف لتكون (
~~دليلا عليها ) ، أي على الألف المحذوفة ، ( *!كفيم *!وإلام *!وعلام ) *!ولم
~~*!وبم وعم ، ( وربما تبعت الفتحة الألف في الشعر ) ضرورة ( نحو ) قول
~~الشاعر :
# ( يا أبا الأسود *!لم خلفتني بسكون الميم .
# ( وإذا ركبت ما الاستفهامية مع ذا ) للإشارة ( لم تحذف ألفها ) .
# ثم شرع في بيان *!ماذا وإنما لم PageV40P493 يفرد له تركيبا مستقلا لكونه
~~مركبا من ما وذا ، ولذا ذكره بعض الأئمة في تركيب ذا فقال : ( وماذا : تأتي
~~على أوجه : .
# ( أحدها ) : أن ( تكون ما استفهاما وذا إشارة نحو ) قولهم : ( *!ماذا
~~التواني ) ، و ( ماذا الوقوف ) ، تقديره : أي شيء هذا التواني وهذا الوقوف
~~.
# ( الثاني : ) : أن ( تكون ما استفهاما وذا موصولة ، كقول لبيد :
# ( ألا تسألان المرء ماذا يحاول ( أنحب فيقضى أم ضلال وباطل ؟ ( الثالث :
~~يكون ماذا كله استفهاما على التركيب كقولك : لماذا جئت .
# ( الرابع : أن يكون ماذا كله اسم جنس بمعنى شيء أو بمعنى الذي ) ، قال
~~الليث : يقال : ماذا صنعت ؟ فتقول : خير وخيرا ، الرفع على معنى الذي صنعت
~~خير ، وكذلك رفع قول الله ، عز وجل : { ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو } ،
~~أي الذي ينفقون هو العفو من أموالكم . وقال الزجاج : معنى ماذا ينفقون
~~PageV40P494 على ضربين : أحدهما : أن يكون ذا في معنى الذي ويكون ينفقون من
~~صلته ، المعنى يسألونك أي شيء ، ينفقون ، كأنه بين وجه الذي ينفقون لأنهم
~~يعلمون ما المنفق ، ولكنهم ms12903 أرادوا علم وجهه ، قال : وجائز أن يكون ما مع ذا
~~بمنزلة اسم واحد ، ويكون الموضع نصبا بينفقون ، المعنى أي شيء ، ينفقون ،
~~قال : وهذا إجماع النحويين ، وكذلك الأول إجماع أيضا ، وقولهم : ما وذا
~~بمنزلة اسم واحد ( كقوله :
# ( دعي ماذا علمت سأتقيه ( ولكن بالمغيب فنبئيني ) ويروى : ولكن بالمغيب
~~نبئيني ، ويروى : خبريني ، كأنه بمعنى دعي الذي علمت .
# وقال ابن فارس : فأما قوله تعالى : { ماذا أنزل ربكم } ؟ فقال قوم : ما
~~وذا بمنزلة اسم واحد . وقال آخرون : ذا بمعنى الذي معناه ما الذي أنزل ربكم
~~.
# ( وتكون ما زائدة وذا إشارة نحو ) قول الشاعر ، هو مالك ابن زغبة الباهلي
~~:
# ( أنورا سرع ماذا يا فروق )
# ( وحبل الوصل منتكث حذيق PageV40P495 أراد : سرع فخفف ، والمعنى أنورا
~~ونفارا يا فروق ، فما صلة أراد سرع ذا نورا ، وقد ذكر في سرع .
# ( وتكون ما استفهاما وذا زائدة في نحو ) قولك : ( ماذا صنعت ) ، أي أي
~~شيء صنعت .
# قلت : ومنه قول جرير :
# يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم قال ابن فارس : فليس ذا بمنزلة الذي ولا
~~يصلح ما الذي بال نسوتكم ، وكان ذا زيادة مستغنى عنها إلا في إقامة وزن
~~الشعر .
# ( وتكون ما شرطية غير زمانية ) ، هذا هو النوع الثاني للنكرة المضمنة
~~معنى الحرف نحو قوله تعالى : { ما تفعلوا من خير يعلمه اا } ، وقوله تعالى
~~: { ما ننسخ من آية أو ننسأها } ، وقوله تعالى : { ما يفتح اا للناس من
~~رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له } . ( أو زمانية ) : كقوله تعالى :
~~{ فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم } ؛ قال ابن فارس : ما إذا كانت
~~PageV40P496 شرطا وجزاء فكقول المتكلم : ما تفعل أفعل ، قال علماؤنا :
~~موضعها من الإعراب حسب العامل ، فإن كان الشرط فعلا لا يتعدى إلى مفعول
~~فموضع ما رفع ، يقول البصريون : هو رفع بالابتداء ، ويكون رفعا عندنا
~~بالغاية ، وإن كان الفعل متعديا كانت ما منصوبة ، وإن دخل عليه حرف خفض أو
~~أضيف إليه اسم فهو في موضع خفض .
# ( وأما أوجه الحرفية ) ؛ لما فرغ من بيان ما الاسمية شرع يذكر ما الحرفية
~~ووجوهها الأربعة ، وهي : أن تكون ms12904 نافية ، وأن تكون مع الفعل بمنزلة المصدر
~~، وأن تكون زائدة ، وأن تكون كافة ؛ فقال :
# ( فأحدها : أن تكون نافية ) للحال نحو : ما يفعل الآن ، وللماضي القريب
~~من الحال نحو : ما فعل ، ولا يتقدمها شيء مما في حيزها ، فلا يقال : ما
~~طعامك يا زيد آكل خلافا للكوفيين ، ونحو قول الشاعر :
# إذا هي قامت حاسرا مشمعلة
# نخيب الفواد رأسها ما تقنعمع شذوذه محتمل للتأويل . ( فإن ادخلت على
~~الجملة الاسمية أعملها الحجازيون والتهاميون والنجديون عمل ليس بشروط
~~معروفة ) عند أئمة النحو في كتبهم وفي الصحاح : فإن جعلتها حرف نفي لم
~~تعملها في لغة أهل نجد لأنها دوارة ، وهو القياس ، وأعملتها في لغة أهل
~~الحجاز تشبيها بليس ( نحو ) : ما زيد PageV40P497 خارجا ، وقوله تعالى : {
~~ما هذا بشرا } ) ، وقوله تعالى : { ما هن أمهاتهم } قال ابن فارس : قول
~~العرب . ما زيد منطلقا فيه لغتان : ما زيد منطلقا ، وما زيد منطلق ، فمن
~~نصب فلأنه أسقط الباء أراد بمنطلق : فلما ذهبت الباء انتصب ، وقوم يجعلون
~~ما بمعنى ليس كأنه ليس زيد منطلقا . ( وندر تركيبها مع النكرة تشبيها بلا
~~كقوله ) ، أي الشاعر :
# ( *!وما بأس لو ردت علينا تحية ( قليل على من يعرف الحق عابها ( وقد
~~يستثنى *!بما ) ، قال ابن فارس : وذكر لي أبي عن أبي عبد اللها محمد بن
~~سعدان النحوي قال : تكون ما بمعنى إلا في قول العرب : ( كل شيء مهه ما
~~النساء وذكرهن ، نصب النساء على الاستثناء ) ، أي إلا النساء وذكرهن ، هذا
~~كلامه ، وقد يروى مهاه ومهاهة ؛ وتقدم للمصنف في حرف الهاء هذا المثل بخلاف
~~ما أورده هنا ، فإنه قال : ما خلا النساء وذكرهن ، وذكرنا هناك أن ابن بري
~~قال : الرواية بحذف خلا ، وقول شيخنا أنه منصوب بعدا محذوفة دل عليها
~~المقام ولا يعرف استعمال ما في الاستثناء ، انتهى ، غير صحيح لما قدمناه عن
~~ابن فارس ، ويدل له رواية بعضهم : إلا حديث النساء ، وقد مر تفصيله في حرف
~~الهاء فراجعه .
# ( وتكون ) ما ( مصدرية غير PageV40P498 زمانية نحو ) قوله تعالى : { عزيز
~~عليه ما عنتم } ، وقوله تعالى : { ودوا ما عنتم } ، وقوله تعالى ms12905 : { فذوقوا
~~بما نسيتم لقاء يومكم } .
# ( وزمانية نحو ) قوله تعالى : { ما دمت حيا } ، وقوله تعالى : { فاتقوا
~~الله ما استطعتم } ، قال ابن فارس : ما إذا كانت مع الفعل : بمنزلة المصدر
~~وذلك قولك : أعجبني ما صنعت ، أي أعجبني صنعك ، وتقول : ائتني بعدما تفعل
~~ذاك ، أي بعد فعلك ذاك . وقال قوم من أهل العربية : ومن هذا الباب قولهم :
~~مررت برجل ما شئت من رجل ، قالوا : وتأويله مررت برجل مشيئك من رجل ، قالوا
~~: ومنه قولك : أتاني القوم ما عدا زيدا فما مع عدا بمنزلة المصدر ، وتأويله
~~: أتاني القوم مجاوزتهم زيدا لأن عدا أصله المجاوزة ، مثله في الكلام كثيرا
~~جلس ما جلست ، ولا أكلمه ما اختلف الملوان ؛ وقوله تعالى : { ، ما دمت فيهم
~~} ، ولا بد أن يكون في قولهم اجلس ما جلست إضمار لزمان أو ما أشبهه ، كأنك
~~قلت اجلس قدر جلوسك أو زمان جلوسك ؛ قالوا : ومنه قوله تعالى : { كلما أضاء
~~لهم مشوافيه } ، و { كلما أوقدوا نارا } ، و { كلما خبت زدناهم سعيرا } ،
~~حقيقة ذلك أن PageV40P499 ما مع الفعل مصدر ويكون الزمان محذوفا ، وتقديره
~~كل وقت إضاءة مشوافيه . وأما قوله تعالى : { فاصدع *!بما تؤمر } ، فمحتمل
~~أن يكون بمعنى الذي ولا بد من أن يكون معه عائد كأنه قال بما تؤمر به ،
~~ويحتمل أن يكون الفعل الذي بعد ما مصدرا كأنه قال فاصدع بالأمر .
# ( وتكون ما زائدة ، وهي نوعان : كافة وهي على ثلاثة أنواع :
# ( كافة عن عمل الرفع ولا تتصل إلا بثلاثة أفعال قل وكثر وطال ) ، يقال :
~~قلما وكثر ما وطالما ؛ .
# ( وكافة عن عمل النصب والرفع : وهي المتصلة بإن وأخواتها ) وهي : أن ،
~~بالفتح ، ولكن وكأن وليت ولعل ، وتسمى هؤلاء الستة المشبهة بالفعل ، من ذلك
~~قوله تعالى : { إنما اا إله واحد } ، وقوله تعالى : { إنما أنت منذر } ،
~~وقوله تعالى : { كأنما يساقون إلى الموت } ؛ وتقول في الكلام : كأنما زيد
~~أسد ، وليتما زيد منطلق ؛ ومن الباب : { إنما يخشى اا من عباده العلماء } ،
~~و { إنما نملي لهم ليزدادوا إثما } . قال المبرد وقد تأتي ما لمنع العامل
~~عمله وهو كقولك : كأنما وجهك القمر ، وإنما زيد ms12906 صديقنا . وقال الأزهري :
~~إنما قال النحويون إن أصل إنما ما منعت إن من العمل ، ومعنى إنما إثبات لما
~~يذكر بعدها PageV40P500 ونفي لما سواه ، كقوله : وإنما يدافع عن أحسابهم
~~أنا أو مثلي .
# المعنى ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا أو من هو مثلي .
# ( وكافة عن عمل الجر وتتصل بأحرف وظروف فالأحرف رب ) وربت ، ومنه قوله
~~تعالى : { ربما يود الذين كفروا } ، فرب وضعت للأسماء فلما أدخل فيها ما
~~جعلت للفعل ؛ وقال الشاعر :
# ( ربما أوفيت في علم ( ترفعن ثوبي شمالات ) أوفيت : أشرفت وصعدت في علم
~~أي على جبل ، والشمالات : جمع شمال ، وهي الريح التي تهب من ناحية القطب
~~وهو فاعل ترفعن ، والجملة في محل النصب على الحال من فاعل أوفيت ؛ وكقول
~~الشاعر :
# ماوي يا ربما غارة
# شعواء كاللذعة بالميسم PageV40P501 يريد يا ربت غارة ، وربما أعملت رب مع
~~ما ، وكقول الشاعر :
# ربما ضربة بسيف صقيل
# دون بصرى بطعنة نجلاء ( والكاف ) : كقول الشاعر :
# ( *!كما سيف عمر و لم تخنه مضاربه يريد : كسيف عمر و .
# ( والباء ) : كقول الشاعر :
# ( فلئن صرت لا تحير جوابا ( *!لبما قد ترى وأنت خطيب ) ( ومن ) ، نحو :
~~إني لمما أفعل ؛ قال المبرد : أريد لربما أفعل ؛ وأنشد :
# ( وإنا *!لمما نضرب الكبش ضربة )
# على رأسه تلقي اللسان من الفم ( والظروف : بعد ) ، كقول الشاعر ، وهو
~~المرار الفقعسي يخاطب نفسه :
# PageV40P502 ( أعلاقة أم الوليد بعدما 2 أفنان رأسك كالثغام المخلس (
~~وبين ) : كقول الشاعر :
# ( بينما نحن بالأراك معا ( إذ أتى راكب على جمله ( و ) الزائدة ( غير
~~الكافة نوعان : عوض ) عن فعل ( وغير عوض . فالعوض في موضعين : أحدهما : في
~~قولهم : *!أما أنت منطلقا انطلقت ) معك ، كأنه قال إذا صرت منطلقا ، ومن
~~ذلك قول الشاعر :
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر
# فإن قومي لم تأكلهم الضبعكأنه قال : أأن كنت ذا نفر . ( والثاني ) : في
~~قولهم : ( افعل هذا *!إما لا ، ومعناه إن كنت لا تفعل غيره ) ، فهو يدل على
~~امتناعه من فعل ما أمر به . وقال الجوهري في تركيب لا وقولهم : إما فافعل
~~كذا بالإمالة أصله إن لا وما صلة ، ومعناه إن لا ms12907 يكن ذلك الأمر فافعل كذا .
~~PageV40P503 وفي اللباب : ولا لنفي الاستقبال نحو : لا تفعل ، وقد حذف
~~الفعل فجرت مجرى النائب في قولهم : افعل هذا *!إما لا ولهذا أمالوا ألفها ،
~~انتهى . وقال ابن الأثير : وقد أمالت العرب لا إمالة خفيفة ، والعوام
~~يشبعون إمالتها فتصير ألفها ياء ، وهو خطأ ، وهذه كلمة ترد في المحاورات
~~كثيرا ، وقد جاءت في غير موضع من الحديث ، ومن ذلك في حديث بيع الثمر : (
~~إما لا فلا تبايعوا حتى يبدو صلاح الثمر ) ؛ وفي حديث جابر : ( رأى جملا
~~نادا فقال : لمن هذا الجمل ؟ وفيه : فقال : أتبيعونه ؟ قالوا : لا بل هو لك
~~، فقال : إما لا فأحسنوا إليه حتى يأتي أجله ) . قال الأزهري : أراد إن لا
~~تبيعوه فأحسنوا إليه ، وما صلة ، والمعنى : إلا فوكدت بما ، وإن حرف جزاء
~~هنا . قال أبو حاتم : العامة ربما قالوا في موضع افعل ذلك إما لا افعل ذلك
~~بارى ، وهو فارسي مردود ، والعامة تقول أيضا : أمالي فيضمون الألف ، وهو
~~خطأ أيضا ، قال : والصواب إما لا غير ممال لأن الأدوات لا تمال .
# قلت : وتبدل العامة أيضا الهمزة بالهاء مع ضمها .
# وقال الليث : قولهم : إما لا فافعل كذا ، إنما هي على معنى إن لا تفعل
~~ذلك فافعل ذا ، ولكنهم لما جمعوا هؤلاء الأحرف فصرن في مجرى اللفظ مثقلة
~~فصار لا في آخرها ، كأنه عجز كلمة فيها ضمير PageV40P504 ما ذكرت لك في
~~كلام طلبت فيه شيئا فرد عليك أمرك فقلت *!إما لا فافعل ذا . وفي المصباح :
~~الأصل في هذه الكلمة أن الرجل يلزمه أشياء ويطالب بها فيمتنع منها فيقنع
~~منه ببعضها ، ويقال له إما لا فافعل هذا ، أي إن لم تفعل الجميع فافعل هذا
~~، ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال وزيدت ما على إن توكيدا لمعناها . قال بعضم
~~: ولهذا تمال لا هنا لنيابتها عن الفعل كا أميلت بلى ويا في النداء ، ومثله
~~: من أطاعك فأكرمه ومن لا فلا تعبأ به ، وقيل : الصواب عدم الإمالة لأن
~~الحروف لا تمال . .
# ( وغير العوض ) عن الفعل ، ( يقع بعد الرفع نحو : شتان ما زيد وعمر و ms12908 ) ،
~~وشتان ما هما ، وهو ثابت في الفصيح وصرحوا بأن ما زائدة ، وزيد فاعل شتان ،
~~وعمر و عطف عليه ؛ وشاهده قول الأعشى :
# شتان ما يومي على كورها
# ويوم حيان أخي جابركذا في أدب الكتاب لابن قتيبة . وأما قولهم شتان ما
~~بينهما ، فأثبته ثعلب في الفصيح ، وأنكره PageV40P505 الأصمعي ، وتقدم
~~البحث فيه في شتت . ( وقوله ) ، أي مهلهل بن ربيعة أخي كليب لما نزل بعد
~~حرب البسوس في قبائل جنب فحطبوا إليه أخته فامتنع فأكرهوه حتى زوجهم وقال :
# أنكحها فقدها الأراقم في
# جنب وكان الخباء من أدم ( لو بأبانين جاء يخطبها ( ضرج ما أنف خاطب بدم )
~~هان على تغلب الذي لقيت
# أخت بني المالكين من جشمليسوا بأكفائنا الكرام ولا
# يغنون من غلة ولا كرم ( وبعد الناصب الرافع ) كقولك : ( ليتما زيد قائم .
# ( وبعد الجازم ) ، كقوله تعالى : { *!وإما ينزغنك ) من الشيطان نزغ
~~فاستعذ باا } ، وقوله تعالى : { أيا ما تدعوا } فله الأسماء الحسنى ، وصل
~~الجزاء بما ، فإذا كان استفهاما لم يوصل بما وإنما يوصل إذا كان جزاء .
# ( وبعد الخافض حرفا كان ) ، كقوله تعالى : { *!فبما رحمة من الله } ) لنت
~~لهم ، وكذلك قوله تعالى : { فبما نقضهم ميثاقهم } ؛ وقوله تعالى : { *!مما
~~خطيآتهم } . وقال ابن الأنباري في قوله ، عز وجل { *!عما قليل ليصبحن
~~نادمين } : يجوز أن يكون عن PageV40P506 قليل وما توكيد ، ويجوز أن يكون
~~المعنى عن شيء ، قليل وعن وقت قليل فيكون ما اسما غير توكيد ، ومثله {
~~*!مما خطاياهم } ، يجوز أن يكون من إساءة خطاياهم ومن أعمال خطاياهم ،
~~فتحكم على ما من هذه الجهة بالخفض ، وتحمل الخطايا على إعرابها ، وجعلنا ما
~~معرفة لإتباعنا المعرفة إياها أولى وأشبه ، وكذلك { *!فبما نقضهم ميثاقهم }
~~، وما توكيد ، و يجوز أن يكون التأويل فبإساءتهم نقضهم ميثاقهم . وقال ابن
~~فارس : وكثير من علمائنا ينكرون زيادة ما ويقولون لا يجوز أن يكون في كتاب
~~اللها ، جل عزه ، حرف يخلو من فائدة ولها تأويل يجوز أن يكون جنسا من
~~التأكيد ، ويجوز أن يكون مختصرا من الخطاب وتأويله فبما أتوه من نقض
~~الميثاق ، وتكون الباء في معنى من أجل ، كقوله ms12909 تعالى : { والذين هم به
~~مشركون } ، أي من أجله وله .
# ( أو اسما ) ، كقوله تعالى : { أيما الأجلين ) قضيت } ، تقديره أي
~~الأجلين .
# ( وتستعمل موضع من ) ، كقوله تعالى : { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم } من
~~النساء إلا ما قد سلف ، التقدير من نكح ؛ وكذلك قوله تعالى : { فانكحوا ما
~~طاب لكم } ، معناه من طاب PageV40P507 لكم ؛ نقله الأزهري . قال ابن فارس :
~~ومن ذلك قوله تعالى : { ويعبدون من دون اا ما لا يضرهم ولا ينفعهم } فوحد ،
~~ثم قال : { ويقولون : هؤلاء شفعاؤنا عند اا } ، فجرت ما مجرى من فإنها تكون
~~للمفرد والجمع ، قال : وحدثني علي بن إبراهيم عن جعفر بن الحارث الأسدي عن
~~أبي حاتم عن أبي زيد أنه سمع العرب تقول : سبحان ما يسبح الرعد بحمده .
# ( و ) إذا نسبت إلى *!ما قلت : مووي .
# و ( قصيدة *!مووية *!وماوية : آخرها ما ) . وحكى الكسائي عن الرؤاسي :
~~هذه قصيدة *!مائية *!وماوية ولائية ولاوية .
# ومما يستدرك عليه :
# قد تبدل من ألف ما الهاء ؛ قال الراجز :
# قد وردت من أمكنهمن ههنا ومن هنه إن لم أروها *!فمه يريد : فما ، وقيل :
~~إن مه هنا للزجر أي فاكفف عني ؛ قاله ابن جني ؛ وقال أبو النجم :
# من بعدما وبعدما وبعد *!مت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة أن
~~تدعى أمت أراد : وبعدما أبدل الألف PageV40P508 هاء ، فلما صارت في التقدير
~~وبعدمه أشبهت الهاء هاء التأنيث في نحو مسلمة وطلحة ، وأصل تلك إنما هو
~~التاء ، فشبه الهاء في وبعدمه بهاء التأنيث فوقف عليها بالتاء كما وقف على
~~ما أصله التاء بالتاء في الغلصمت ، هذا قياسه .
# وحكى ثعلب : مويت ماء حسنة : كتبتها .
# والماء : الميم ممالة والألف ممدودة : أصوات الشاة ؛ نقله الجوهري هنا ،
~~وقد تقدم في حرف الهاء .
# وابن ما ما : مدينة ؛ قال ياقوت هكذا في كتاب العمراني ولم يزد :
# مهمة
# وفيها فوائد : ( الأولى : ) قوله تعالى : { فلا تعلم نفس ما أخفى لهم } ،
~~قال ابن فارس : يمكن أن تكون بمعنى الذي وتكون نصبا بتعلم نفس ، ومن جعلها
~~استفهاما وقرأ ما أخفى بسكون الياء كان ما نصبا بأخفى . قال الفراء : إذا
~~قرىء ms12910 ما أخفى لهم وجعل ما في مذهب أي كانت ما رفعا PageV40P509 بأخفى لأنك
~~لم تسم فاعله ، ومن قرأ أخفى بإرسال الياء وجعل ما في مذهب الذي كانت نصبا
~~، وزعم بعض أهل البصرة أن من قرأ ما أخفى ، فما ابتداء ، وأخفى خبره ، قال
~~ولا يكون رفعا بأخفى كما إنا نقول : زيد ضرب ، لا يكون زيد رفعا بضرب .
# الثانية : ) قال ابن فارس : في كتاب سيبويه كلمة أشكل معناها ، وهو قوله
~~: ما أغفله عنك شيئا أي دع الشك ، واضطرب أصحابه في تفسيره ولكن سمعت أبي
~~يقول : سألت أبا عبد اللها محمد بن سعدان البصير النحوي بهمذان عنها فقال :
~~أما أصحابه من المبرد وغيره فلم يفسروها ، وذكر منهم ناس أن ما استفهام في
~~اللفظ تعجب في المعنى وينتصب شيئا بكلام آخر ، كأنه قال : دع شيئا هو غير
~~معني به ، ودع الشك في أنه غير معني به ، فهذا أقرب ما قيل في ذلك .
# الثالثة : ) ما قد تكون زائدة بين الشرط والجزاء كقوله تعالى : { فأما
~~ترين من البشر أحدا فقولي } ، وقوله تعالى : { فأما نذهبن بك فإنا منهم
~~منتقمون } ، المعنى أن نذهب بك ، وتكون النون جلبت للتأكيد في قول بعض
~~النحويين ، وجائز في الكلام إسقاط النون ؛ أنشد أبو زيد :
# PageV40P510 زعمت تماضر أنني إما أمت
# تسد ولشوهاء الأصاغر خلتيالرابعة : ) ماذا قد تأتي بمعنى التكثير كما
~~أثبته ابن حبيش واستدل له بنحو مائة شاهد نقلها المقري في نفح الطيب ،
~~وأغفلها المصنف وأكثر النحويين ، ولم يعلق بذهني من تلك الشواهد إلا قول
~~الشاعر :
# وماذا بمصر من المضحكات فراجع الكتاب المذكور فإنه بعد عهدي به .
# الخامسة : ) ذكر في أنواع الكافة المتصلة بالظروف ما يتصل ببعدو بين ،
~~وقد تكف إذ وحيث بما عن الأضافة ، والأول للزمان والثاني للمكان ، ويلزمهما
~~النصب كما في اللباب .
# السادسة : قد تأتي *!فبما بمعنى ربما ، أنشد ابن الأعرابي قول حسان :
# إن يكن غث من رقاش حديث
# فبما يأكل الحديث السميناقال : فبما أي ربما . قال الأزهري : وهو صحيح
~~معروف في كلامهم ، وقد جاء في شعر الأعشى وغيره .
# (
# | مهما
# ) ( *!مهما ms12911 : بسيطة لا مركبة من مه ) ، PageV40P511 بمعنى أكفف ، ( وما )
~~، صلة ، ( ولا من ما ما خلافا لزاعميهما ) .
# وفي الصحاح : زعم الخليل أن مهما أصلها ما ضمت إليها ما لغوا وأبدلوا
~~الألف هاء . وقال سيبويه يجوز أن تكون مه كإذ ضم إليها ما ، انتهى .
# وقد ألغز الحريري في مقاماته عن مهما فقال : وما اسم الذي لا يفهم إلا
~~باستفاضة كلمتين ، أو الاقتصار منه على حرفين وهو مهما وفيها قولان :
~~أحدهما : أنها مركبة من مه ومن ما ، والقول الثاني وهو الصحيح أن الأصل
~~فيها ما فزيدت عليها ما أخرى كما تزاد ما على أن فصار لفظها ما ما فثقل
~~عليهم توالي كلمتين بلفظ واحد فأبدلوا من الألف الأولى هاء فصار تامهما ،
~~قال *!ومهما من أدوات الشرط والجزاء ومتى لفظت بها لم يتم الكلام إلا
~~بإيراد كلمتين بعدها كقولك : مهما تفعل أفعل ، ويكون حينئذ ملتزما للفعل ،
~~وإن اقتصرت منها على حرفين وهما مه ، التي بمعنى اكفف ، فهم المعنى ، انتهى
~~.
# ( ولها ثلاثة معان :
# ( الأول : ما لا يعقل غير الزمان مع تضمن معنى الشرط ) ، نحو قوله تعالى
~~: { مهما تأتنا به من آية } ، قال ابن فارس : هي ما ضمت إلى مثلها ثم جعلت
~~الألف في ما الأولى هاء كراهة PageV40P512 لالتقاء الساكنين ؛ وقال قوم :
~~إن مه بمعنى اكفف وتكون ما الثانية للشرط والجزاء ، وتقدير ذلك قالوا : مه
~~أي اكفف ثم قال ما تأتنا به من آية .
# ( الثاني : الزمان والشرط ، فتكون ظرفا لفعل الشرط كقوله ) ، أي الشاعر :
# ( وإنك مهما تعط بطنك سؤله ( وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا ) وفي اللباب
~~في ذكر الأسماء المتضمنة معنى إن في كونها تجزم المضارع وهي ما ويتصل بها
~~ما المزيدة فتنقلب ألفها هاء نحو : مهما على الأصح من القولين ، وقد يستعمل
~~للظرف نحو :
# مهما تصب أفقا من بارق تشم ( الثالث : الاستفهام ) ، نحو قول الشاعر :
# ( مهما لي الليلة مهما ليه ( أودى بنعلي وسرباليه ) PageV40P513 قال ابن
~~فارس : قالوا هي ما التي للاستفهام أبدلت ألفها هاء كما ذكر آنفا ، وقالوا
~~معناه أي اكفف ، ثم قال مالي الليلة .
#
# | متى ms12912
# ( *!متى : وتضم ) ، واقتصر الجوهري وغيره على الفتح .
# وقضى ابن سيده عليها بالياء قال : لأن بعضهم حكى الإمالة فيها مع أن
~~ألفها لام ، قال : وانقلاب الألف عن الياء لاما أكثر .
# وقال ابن الأنباري : متى حرف استفهام يكتب بالياء .
# وقال الفراء : ويجوز أن يكتب بالألف لأنا لا نعرف فيها فعلا .
# قال الجوهري : متى ( ظرف غير متمكن ) وهو ( سؤال عن زمان ) كقوله تعالى :
~~{ متى نصر الله } ، أي في أي زمان ؛ ( ويجازى به ) .
# وفي التهذيب : متى من حروف المعاني ولها وجوه شتى : أحدها : أنه سؤال عن
~~وقت فعل فعل أو يفعل كقولك : متى فعلت؟ *!ومتى تفعل ، أي في أي وقت ،
~~والعرب تجازي بها كما تجازي بأي فتجزم الفعلين تقول : متى تأتني آتك ،
~~وكذلك إذا أدخلت عليها ما كقولك : متى ما يأتني أخوك أرضه .
# وفي المحكم : متى كلمة استفهام عن وقت أمر ، وهو اسم مغن عن الكلام
~~الكثير المتناهي في البعد والطول ، وذلك أنك إذا قلت متى تقوم أغناك ذلك عن
~~ذكر الأزمنة على بعدها .
# وفي المصباح : متى ظرف يكون استفهاما عن زمان فعل فيه أو يفعل ، ويستعمل
~~في الممكن فيقال متى القتال ، أي متى زمانه لا في المحقق فلا يقال : متى
~~طلعت الشمس ، وتكون شرطا فلا تقتضي التكرار لأنه PageV40P514 واقع موقع إن
~~وهي لا تقتضيه ، أو يقال : متى ظرف لا يقتضي التكرار في الاستفهام فلا
~~يقتضيه في الشرط قياسا عليه ، وبه صرح الفراء وغيره فقالوا : إذا قال متى
~~دخلت الدار كان كذا ، فمعناه أي وقت ، وهو على مرة ، وفرقوا بينه وبين كلما
~~، فقالوا : كلما تقع على الفعل والفعل جائز تكراره ، ومتى تقع على الزمان
~~والزمان لا يقبل التكرار فإذا قال كلما دخلت فمعناه كل دخلة دخلتها . وقال
~~بعض العلماء : إذا وقعت متى في اليمين كانت للتكرار فقوله : متى دخلت
~~بمنزلة كلما دخلت ، والسماع لا يساعده . وقال بعض النحاة : إذا زيد عليها
~~ما كانت للتكرار ، فإذا قال : *!متا ما سألتني أجبتك ، وجب الجواب ولو ألف
~~مرة ، وهو ضعيف لأن الزائد لا يفيد غير التأكيد ؛ وهو ms12913 عند بعض النحاة لا
~~يغير ، المعنى ويقول : قولهم إنما زيد قائم بمنزلة أن الشأن زيد قائم فهو
~~يحتمل العموم كما يحتمله إن زيدا قائم وعند الأكثرين ينقل المعنى من احتمال
~~العموم إلى معنى الحصر ، فإذا قيل : إنما زيد قائم ، فالمعنى لا قائم إلا
~~زيد ، قال : وإذا وقعت شرطا كانت للحال في النفي ، وللحال والاستقبال في
~~الإثبات ، انتهى .
# قال الأصمعي : ( وقد تكون ) متى ( بمعنى من ) في لغة هذيل ، PageV40P515
~~يقولون ( أخرجها متى كمه ) ، أي من كمه ؛ وأنشد الأصمعي لأبي ذؤيب :
# شربن بماءالبحر ثم ترفعت
# متى لجج خضر لهن نئيجأي من لجج .
# وأنشد الفراء :
# إذا أقول صحا قلبي أتيح له
# سكر متى قهوة سارت إلى الرأسأي من قهوة ، وأنشد أيضا :
# متى تنكروها تعرفوها
# متى أقطارها علق نفيتأراد : من أقطارها ، ونفيت أي منفرج .
# ( واسم شرط ) كقوله :
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
# ( متى أضع العمامة تعرفوني ) PageV40P516 ( و ) تأتي ( بمعنى وسط ولا تضم
~~) ، وسمع أبو زيد بعضهم يقول : وضعته متى كمي ، أي في وسط كمي ؛ وأنشد بيت
~~أبي ذؤيب أيضا ، وقال : أراد وسط لجج .
# ومما يستدرك عليه :
# متى : تأتي للاستنكار ، تقول للرجل إذا حكى عنك فعلا تنكره : متى كان هذا
~~، بمعنى الإنكار والنفي ، أي ما كان هذا ؛ ومنه قول جرير :
# متى كان حكم اللها في كرب النخل وأما قول امرىء القيس :
# متى عهدنا بطعان الكما
# ة والمجد والحمد والسوددويقول : متى لم يكن كذلك ، يقول : ترون أنا لا
~~نحسن طعن الكماة وعهدنا به قريب .
# ومتا ما تكتب بالألف لتوسطها ، نص على ذلك ابن درستويه .
#
# |وا
# ( *!وا : تكون حرفا وتختص في النداء بالندبة ) ، تقول النادبة : وازيداه
~~والهفاه واغربتاه ؛ ( أو ينادى بها ) تقول : وازيد .
# ( وتكون اسما لأعجب نحو ) قول الشاعر :
# ( وابأبي أنت وفوك الأشنب ( كأنما ذر عليه الزرنب ) PageV40P517 وحكم
~~المندوب المتفجع عليه في الإعراب حكم المنادى ، والأكثر أن تلحق آخره ألفا
~~، وجاز تركه نحو : واغلامهموه وواغلامكموه هربا من الالتباس ، وتلحق المضاف
~~إليه نحو : واأمير المؤمنيناه ، ولا تلحق الصفة خلافا ليونس ، ولا يندب إلا
~~الاسم المعروف إلا أن يكون متفجعا ms12914 به نحو : واحسرتاه ، ولا يقال وارجلاه ،
~~لأن معناه ليس معنى مبكيا بخلاف العلم فإنه ربما اشتهر بالخير ، فإذا سمع
~~بذكره يتفجع لفقده .
# ( واو )
# |الواو المفردة
# : من حروف المعجم ، وقد تقدم ذكرها ، وهي على ( أقسام :
# ( الأولى : العاطفة لمطلق الجمع ) من غير ترتيب ( فتعطف الشيء على مصاحبه
~~) كقوله تعالى : { فأنجيناه وأصحاب السفينة } ، و ) تعطف الشيء ( على سابقه
~~) كقوله تعالى : { ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم } ؛ وعلى لاحقه ) كقوله تعالى
~~: { كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك } . والفرق بينها وبين الفاء أن
~~الواو يعطف بها جملة ولا تدل على الترتيب في تقديم المقدم ذكره على المؤخر
~~ذكره ، وأما الفراء فإنه يوصل بها ما بعدها بالذي قبلها والمقدم الأول ،
~~وقال الفراء : إذا قلت زرت عبد الله وزيدا فأيهما شئت كان هو المبتدأ
~~بالزيارة ، وإن قلت زرت عبد الله فزيدا كان الأول PageV40P518 هو الأول
~~والآخر هو الآخر ، انتهى . ( وإذا قيل : قام زيد وعمر و ، احتمل ثلاثة معان
~~) : المعية ومطلق الجمع والترتيب ، ( وكونها للمعية راجح ) لما بينهما من
~~المناسبة لأن مع للمصاحبة ، ومنه الحديث : ( بعثت أنا والساعة كهاتين ) ،
~~أي مع الساعة ؛ ( وللترتيب كثير ولعكسه قليل ، ويجوز أن يكون بين متعاطفيها
~~تقارب أو تراخ ) كقوله تعالى : { إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين } ،
~~فإن بين رد موسى إلى أمه وجعله رسولا زمان متراخ ؛ ( وقد تخرج الواو عن
~~إفادة مطلق الجمع وذلك على أوجه :
# ( أحدها : تكون بمعنى أو وذلك على ثلاثة أوجه : أحدها ) : أن ( تكون
~~بمعناها في التقسيم ، نحو : الكلمة اسم وفعل وحرف ؛ و ) الثاني : ( بمعناها
~~في الإباحة ) كقولك : ( جالس الحسن وابن سيرين أي أحدهما ؛ و ) الثالث : (
~~بمعناها في التخيير ) كقول الشاعر :
# ( وقالوا نأت فاختر لها الصبر والبكا ( والوجه الثاني ) : أن تكون (
~~بمعنى باء الجر نحو : أنت أعلم PageV40P519 ومالك ) ، أي بمالك ، ( وبعت
~~الشاء شاة ودرهما ) ، أي بدرهم .
# ( الثالث : بمعنى لام التعليل ؛ نحو ) قوله تعالى : { يا ليتنا نرد ولا
~~نكذب } ، أي لئلا نكذب ، ( قاله الخارزنجي ) مصنف تكملة العين وقد مضت
~~ترجمته عند ذكره في حرف الجيم .
# ( الرابع : واو الاستئناف ) كقولهم : ( لا تأكل ms12915 السمك وتشرب اللبن فيمن
~~رفع ) ، وقد ذكر ذلك في بحث لا قريبا .
# ( الخامس : واو المفعول معه : كسرت والنيل .
# ( السادس : واو القسم ) كقولهم : واللها لقد كان كذا ، وهو بدل من الباء
~~وإنما أبدل منه لقربه منه في المخرج إذ كان من حروف الشفة ( ولا تدخل إلا
~~على مظهر ) فلا يقال وك استغناء بالباء عنها ، ( ولا تتعلق إلا بمحذوف نحو
~~) قوله تعالى : { والقرآن الحكيم } ، ولا يقال أقسم واللها ، ( إن تلتها
~~واو أخرى ) كقوله تعالى : { والطور وكتاب مسطور } ( فالثانية للعطف )
~~والأولى للقسم ( وإلا لاحتاج كل إلى جواب نحو ) قوله تعالى : { والتين
~~والزيتون ) وطور سينين } .
# PageV40P520 ( السابع : واو رب ، ولا تدخل إلا على منكر ) موصوف لأن وضع
~~رب لتقليل نوع من جنس فيذكر الجنس ثم يختص بصفة تعرفة ؛ ومنه قول الشاعر :
# وبلدة ليس بها أنيس
# إلا اليعافير وإلا العيس أي ورب بلدة .
# ( الثامن : الزائدة ) ، كقوله تعالى : { حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها } ،
~~جوزه الجوهري ؛ وقال غيره : هي واو الثمانية ، وفي الصحاح : قال الأصمعي :
~~قلت لأبي عمرو بن العلاء : وقولهم ربنا ولك الحمد ، فقال : يقول الرجل
~~للرجل بعني هذا الثوب ، فيقول : وهو لك وأظنه أراد هو لك ؛ وأنشد الأخفش :
# فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن
# إلا كلمة حالم بخيالكأنه قال : فإذا ذلك لم يكن ، وقال آخر ، وهو زهير :
# قف بالديار التي لم يعفها القدم
# بلى وغيرها الأرواح والديميريد : بلى غيرها ؛ كذا في الصحاح قال ابن بري
~~: وقد ذكر بعض أهل العلم أن الواو زائدة في قوله تعالى : { وأوحينا إليه
~~لتنبئنهم بأمرهم هذا } ، لأنه جواب لما في قوله : { فلما ذهبوا به وأجمعوا
~~أن يجعلوه في غيابة الجب } .
# PageV40P521 ( التاسع : واو الثمانية : يقال ستة سبعة وثمانية ، ومنه )
~~قوله تعالى : { سبعة وثامنهم كلبهم } ، وقوله تعالى : { ثيبات وأبكارا } ،
~~وقوله تعالى : { والناهون عن المنكر } قال السهيلي في الروض : واو الثمانية
~~في قوله تعالى : { سبعة وثامنهم كلبهم } تدل على تصديق القائلين بأنهم سبعة
~~لأنها عاطفة على كلام مضمر تقديره نعم وثامنهم كلبهم ، وذلك أن قائلا لو
~~قال : إن زيدا شاعر فقلت له : فقيه ، كنت ms12916 قد صدقته كأنك قلت : نعم هو كذلك
~~وفقيه أيضا ؛ وكذا الحديث : ( أيتوضأ بما أفضلت الحمر ؟ قال . وبما أفضلت
~~السباع ) ؛ يريد نعم وبما أفضلت السباع ؛ خرجه الدارقطني ؛ قال : وقد أبطل
~~واو الثمانية هذه ابن هشام وغيره من المحققين وقالوا : لا معنى له وبحثوا
~~في أمثلته وقالوا إنها متناقضة .
# ( العاشر : واو ضمير الذكور نحو ) قولهم : ( الرجال قاموا ) ويقومون
~~وقوموا أيها الرجال ، وهو ( اسم ) عند الأكثرين ، وقال ( الأخفش والمازني )
~~؛ هو ( حرف .
# ( الحادي عشر : واو علامة المذكرين في لغة طيىء أو أزدشنوءة أو بلحارث )
~~على اختلاف في ذلك ؛ ( ومنه ) الحديث : ( ( يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل
~~PageV40P522 وملائكة بالنهار ) .
# ( الثاني عشر : واو الإنكار نحو : الرجلوه بعد قول القائل : قام الرجل )
~~، فقوله : الرجلوه هو قول المنكر يمده بالواو والهاء للوقفة ؛ ومنه كذلك :
~~الحسنوه وعمروه ، وتسمى أيضا واو الإستنكار .
# ( الثالث عشر : الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة
~~قنبل : { وإليه النشور وأمنتم } ، ) وكذلك : { قال فرعون وآمنتم } .
# ( الرابع عشر : واو التذكير ، كذا في النسخ ، والصواب التذكر ، ففي
~~التكملة : وتكون للتعايي والتذكر كقولك : هذا عمرو فتستمد ثم تقول منطلق ؛
~~وكذلك الألف والياء قد تكونان للتذكر ، انتهى .
# ( الخامس عشر : واو ) الصلة و ( القوافي ) ، كقوله :
# قف بالديار التي لم يعفها القدمو فوصلت ضمة الميم بواو ثم بها وزن البيت
~~.
# ( السادس عشر : واو الإشباع كالبرقوع ) والمعلوق ، والعرب PageV40P523
~~تصل الضمة بالواو . وحكى الفراء : أنظور في موضع أنظر ؛ وأنشد :
# من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور وقد ذكر في الراء ، وأنشد أيضا :
# لو أن عمرا هم أن يرقودا
# فانهض فشد المئزر المعقوداأراد : أن يرقد فأشبع الضمة ووصلها بالواو ونصب
~~يرقود على ما ينصب به الفعل .
# ( السابع عشر : مد الاسم بالنداء ) كقولهم : يا قورط ، يريد قرطا ، فمدوا
~~ضمة القاف بالواو ليمتد الصوت بالنداء .
# ( الثامن عشر : الواو المحولة ) نحو : ( طوبى أصلها طيبى ) قلبت الياء
~~واوا لانضمام الطاء قبلها وهي من طاب يطيب ، ومن ذلك واو الموسرين من أيسر
~~. ومن أقسام الواو المحولة : واو الجزم المرسل كقوله تعالى : { ولتعلن علوا
~~كبيرا } فأسقطت الواو لالتقاء الساكنين لأن قبلها ضمة ms12917 تخلفها ؛ ومنها : واو
~~الجزم المنبسط كقوله تعالى : { لتبلون في أموالكم } فلم تسقط الواو وحركوها
~~لأن قبلها فتحة لا تكون عوضا عنها . قال الأزهري : هكذا رواه المنذري
~~PageV40P524 عن أبي طالب النحوي .
# ( التاسع عشر : واوات الأبنية كالجورب والتورب ) للتراب والجدول والحشور
~~وما أشبهها .
# ( العشرون : واو الوقت : وتقرب من واو الحال ) كقولك : ( اعمل وأنت صحيح
~~) ، أي في وقت صحتك والآن وأنت فارغ .
# ( الحادي والعشرون : واو النسبة : كأخوي في النسبة إلى أخ ) ، بفتح
~~الهمزة والخاء وكسر الواو ، وهكذا كان ينسبه أبو عمرو بن العلاء ، وكان
~~ينسب إلى الزنازنوي ، وإلى أخت أخوي بضم الهمزة ، وإلى ابن بنوي ، وإلى
~~عالية الحجاز علوي ، وإلى عشية عشوي ، وإلى أب أبوي .
# ( الثاني والعشرون : واو عمر و ) : زيدت ( لتفرق بينه وبين عمر ) في
~~الرفع والخفض وفي النصب تسقط تقول : رأيت عمرا لأنه حصل الأمن من الالتباس
~~، وزيدت في عمر و دون عمر لأن عمر أثقل من عمر و .
# ( الثالث والعشرون : الواو الفارقة ) : وهي كل واو دخلت في أحد الحرفين
~~المشتبهين تفرق بينه وبين المشبه له في الخط ( كواو أولئك وأولى لئلا يشتبه
~~بإليك وإلى ) ، كقوله تعالى : { أولئك على هدى من ربهم } ، وقوله تعالى : {
~~غير أولي الضرر } زيدت فيهما الواو في الخط ليفرق بينهما وبين ما شاكلهما
~~في الصورة .
# ( الرابع والعشرون : واو الهمزة في PageV40P525 الخط ) واللفظ ، فأما
~~الخط ( كهذه نساؤك وشاؤك ) صورت الهمزة واوا لضمتها ، ( و ) أما ( في اللفظ
~~: كحمراوان وسوداوان ) ومثل قولك : أعيذ بأسماوات اللها وأبناوات سعد ،
~~ومثل السموات وما أشبهها .
# ( الخامس والعشرون : و النداء والندبة ) ، الأول كوازيد ، والثاني
~~كواغربتاه ، وقد تقدم . وفي التكملة : وهي غير واو الندبة . فتأمل .
# ( السادس والعشرون : واو الحال ) ، كقولك : ( أتيته والشمس طالعة ) ، أي
~~في حال طلوعها ، ومنه قوله تعالى : { إذ نادى وهو مكظوم } ، ومثل الجوهري
~~لواو الحال بقولهم : قمت وأصك وجهه ، أي قمت صاكا وجهه ، وكقولهم : قمت
~~والناس قعود .
# ( السابع والعشرون : واو الصرف ) : قال الفراء : ( وهو أن تأتي الواو
~~معطوفة على كلام في أوله حادثة لا تستقيم إعادتها على ما عطف عليها كقوله )
~~، أي الشاعر ms12918 ، وهو المتوكل الليثي :
# ( لا تنه عن خلق وتأتي مثله ( عار عليك إذا فعلت عظيم ( فإنه لا يجوز
~~إعادة : وتأتي مثله على تنه ) ؛ هكذا في النسخ ، ونص الفراء ألا ترى أنه لا
~~يجوز إعادة ( لا ) على ( وتأتي مثله ) ، فلذلك ( سمي صرفا إذ كان معطوفا
~~ولم يستقم أن يعاد فيه PageV40P526 الحادث الذي فيما قبله ) .
# ومما يستدرك عليه :
# واو الإعراب : كما في الأسماء الستة .
# وبمعنى إذ نحو : لقيتك وأنت شاب ، أي إذ أنت ، وعليه حمل قوله تعالى : {
~~وطائفة قد أهمتهم } ، أي إذ طائفة .
# وللتفصيل : كقوله تعالى : { ومنك ومن نوح } ، { ونخل ورمان } .
# وتدخل عليها ألف الاستفهام : كقوله تعالى : { أو عجبتم أن جاءكم ذكر من
~~ربكم } ، كما نقول أفعجبتم ؛ نقله الجوهري ؛ وكذلك قوله تعالى : { أو لم
~~ينظروا } ، { أو لم يسيروا } .
# وللتكرار : كقوله تعالى : { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } .
# ومنها الواوات التي تدخل في الأجوبة فتكون جوابا مع الجواب ولو حذفت كان
~~الجواب مكتفيا بنفسه ؛ أنشد الفراء :
# حتى إذا قلت بطونكم
# ورأيتم أبناءكم شبواوقلبتم ظهر المجن لنا
# إن اللئيم العاجز الخبأراد : قلبتم . ومثله في الكلام : لما أتاني وأثب
~~عليه ، كأنه قال : وثبت عليه ، وهذا لا يجوز إلا مع لما وحتى إذا .
# ومنها الواو الدائمة : وهي كل واو تلابس الجزاء ومعناها الدوام
~~PageV40P527 كقولك : زرني وأزورك وأزورك ، بالنصب والرفع ، فالنصب على
~~المجازاة ، ومن رفع فمعناه زيارتك علي واجبة أديمها لك على كل حال .
#
# |الهاء
# ، بالإمالة : حرف هجاء ( من حروف المعجم ) وهي من حروف الزيادات مخرجه من
~~أقصى الحلق من جوار مخرج الألف يمد ويقصر ؛ والنسبة هائي وهاوي وهوي . وقد
~~هييت هاء حسنة ؛ والجمع أهياء وأهواء وهاآت .
# وفي المحكم : الهاء حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون أصلا وبدلا وزائدا ،
~~فالأصل نحو هند وفهد وشبه ، وتبدل من خمسة أحرف وهي : الهمزة والألف والتاء
~~والواو والياء .
# وقال سيبويه : الهاء وأخواتها من الثنائي إذا تهجيت مقصورة ، لأنها ليست
~~بأسماء وإنما جاءت في التهجي على الوقف ، وإذا أردت أن تتلفظ بحروف المعجم
~~قصرت وأسكنت ، لأنك لست تريد أن تجعلها اسما ، ولكنك أردت أن ms12919 تقطع حروف
~~الاسم فجاءت كأنها أصوات تصوب بها ، إلا أنك تقف عندها بمنزلة عه . وتأتي (
~~على خمسة أوجه :
# ( ضمير للغائب وتستعمل في موضع النصب والجر ) كقوله تعالى : { قال له
~~صاحبه وهو يحاوره } ، فالهاء في صاحبه في موضع جر ، وفي يحاوره في موضع نصب
~~، وكلاهما ضميران للغائب المذكر . وفي الصحاح : PageV40P528 والهاء قد تكون
~~كناية عن الغائب والغائبة نقول : ضربه وضربها .
# ( الثاني : تكون حرفا للغيبة ، وهي الهاء في إياه ) تعبدون ، وإياها قصدت
~~.
# ( الثالث : هاء السكت : وهي اللاحقة لبيان حركة أو حرف نحو ماهيه وها
~~هناه ، وأصلها أن يوقف عليها وربما وصلت بنية الوقف ) . وفي اللباب : هاء
~~السكت تلحق المتحرك بحركة إعرابية للوقف نحو ثمه وكيفه وقيل : لم أبله
~~لتقدير الحركة كما أسقط ألف ها في هلم لتقدير سكون اللام وهي ساكنة
~~وتحريكها لحن ، ونحو : يا مرحباه بحمار عفراء ، ويا مرحباه بحمار ناجية ،
~~مما لا يعتد به ، انتهى . وفي الصحاح : وقد تزاد الهاء في الوقف لبيان
~~الحركة نحو لمه وسلطانيه وماليه وثم مه ، بمعنى ثم ماذا ، وقد أتت هذه
~~الهاء في ضرورة الشعر ، كما قال :
# PageV40P529 هم القائلون الخير والآمرونه
# إذا ما خشوا من معظم الأمر مفظعا فأجراها مجرى هاء الإضمار ، انتهى .
~~وتسمى هذه الهاء ، يعني التي في سلطانيه وماليه ، هاء الاستراحة ؛ كما في
~~البصائر للمصنف .
# ( الرابع ) : الهاء ( المبدلة من ) الهمزة : قال ابن بري : ثلاثة أفعال
~~أبدلوا من همزتها هاء ، وهي : هرقت الماء ، وهنرت الثوب ، وهرحت الدابة ،
~~والعرب يبدلون ( همزة الاستفهام ) هاء ، وأنشد الجوهري :
# ( وأتى صواحبها فقلن هذا الذي ( منح المودة غيرنا وجفانا ) أي أذا الذي .
~~ووجد بخط الأزهري في التهذيب :
# وأتت صواحبها فقلن هذا الذي
# رام القطيعة بعدنا وجفاناوقال البدر القرافي : زعم بعضهم أن الأصل هاذا
~~الذي فحذفت الألف للوزن .
# ( الخامس : هاء التأنيث ، نحو : رحمه في الوقف ) ، وهي عند الكوفيين أصل
~~وفي الوصل بدل ، والبصريون بعكس ذلك ، قاله القرافي . وفي الصحاح : قال
~~الفراء : والعرب تقف على كل هاء مؤنث بالهاء إلا طيئا فإنهم يقفون عليها
~~بالتاء فيقولون : هذه أمت وجاريت وطلحت .
# PageV40P530
# | ها
# ( وها ms12920 ) ، بفخامة الألف : ( كلمة تنبيه ) للمخاطب ينبه بها على ما يساق
~~إليه من الكلام . قالوا : ها السلام عليكم ، فها منبهة مؤكدة ؛ وقال الشاعر
~~:
# وقفنا فقلنا ها السلام عليكم
# فأنكر ها ضيق المحم غيوروفي الصحاح : حرف تنبيه ؛ قال النابغة :
# ها إن تا عذرة إلا تكن نفعت
# فإن صاحبها قد تاه في البلد ( وتدخل في ذا ) للمذكر ( وذي ) للمؤنث (
~~تقول : هذا وهذه وهاذاك وهاذيك ) إذا لحق بهما الكاف .
# قال الأزهري : وأما هذا إذا كان تنبيها فإن أبا الهيثم قال : ها تنبيه
~~تفتتح العرب بها الكلام بلا معنى سوى الافتتاح ، تقول : هذا أخوك ، ها إن
~~ذا أخوك ، ( أو ذا لما بعد وهذا لما قرب ) ، وقد تقدم البحث فيه مفصلا في
~~تركيب ذا .
# ( وها : كناية عن الواحدة كرأيتها .
# ( و ) أيضا : ( زجر للإبل ودعاء لها ) ، ويبنى على الكسر إذا مد تقول :
~~ها هيت بالإبل إذا دعوتها ، كما تقدم في حاحيت .
# ( و ) ها أيضا : ( كلمة إجابة ) وتلبية . وفي التهذيب : يكون جواب النداء
~~يمد ويقصر ؛ وأنشد :
# لا بل يجيبك حين تدعو باسمه
# فيقول : هاء وطالما لبى PageV40P531 قال : يصلون الهاء بألف تطويلا للصوت
~~؛ قال : وأهل الحجاز يقولون في موضع لبى في الإجابة لبى خفيفة .
# قلت : وهي الآن لغة العجم قاطبة .
# ( وها : تكون اسما لفعل وهو خذ ، وتمد ) ، ومنه حديث الربا : ( لا تبيعوا
~~الذهب بالذهب إلا هاء وهاء ) ؛ قال بعضهم : هو أن يقول كل واحد من البائعين
~~هاء أي خذ فيعطيه ما في يده ثم يفترقان ، وقيل : معناه هاك وهات ، أي خذ
~~وأعط . وقال الأزهري : إلا هاء وهاء ، أي إلا يدا بيد يعني مقابضة في
~~المجلس والأصل فيه هاك وهات .
# وقال الخطابي : أصحاب الحديث يروونه ها وها ، ساكنة الألف ، والصواب مدها
~~وفتحها لأن أصلها هاك ، أي خذ فحذف الكاف وعوض منها المدة والهمزة ، وغير
~~الخطابي يجيز فيها السكون على حذف العوض وتنزل منزلة ها التي للتنبيه .
# ( ويستعملان بكاف الخطاب ) ، يقال : هاك وهاءك ؛ قال الكسائي : من العرب
~~من يقول : هاك يا رجل ، وهاكما هذا يا رجلان ، وهاكم هذا يا رجال ،
~~PageV40P532 وهاك ms12921 هذا يا امرأة ، وهاكما هذا يا امرأتان ، وهاكن يا نسوة .
# قال الأزهري : قال سيبويه : في كلام العرب هاء وهاءك بمنزلة حيهل وحيهلك
~~، وكقولهم النجاءك ، قال : وهذه الكاف لم تجىء علما للمأمورين والمنهيين
~~والمضمرين ، ولو كانت علما للمضمرين لكانت خطأ لأن المضمر هنا فاعلون ،
~~وعلامة الفاعلين الواو كقولك : افعلوا ، وإنما هذه الكاف تخصيص وتوكيد
~~وليست باسم ، ولو كانت اسما لكان النجاءك محالا لأنك لا تضيف فيه ألفا
~~ولاما ، قال : وكذلك كاف ذلك ليس باسم .
# ( ويجوز في الممدودة أن يستغنى عن الكاف بتصريف همزتها تصاريف الكاف ) ،
~~وفيها لغات : قال أبو زيد : ( تقول هاء ) يا رجل ( للمذكر ، وهاء ) يا
~~امرأة ( للمؤنث ) ، في الأول بفتح الهمزة ، وفي الثاني بكسرها من غير ياء .
~~قال ابن السكيت : ( و ) يقال : ( هاؤما ) يا رجلان ، ( وهاؤن ) يا نسوة ، (
~~وهاؤم ) يا رجال ؛ ( ومنه ) قوله تعالى : { هاؤم اقرؤا ) كتابيه } . قال
~~الليث قد تجيء الهاء خلفا من الألف التي تبنى للقطع ، قال الله ، عز وجل :
~~{ هاؤم اقرؤا كتابيه } ؛ جاء في التفسير أن الرجل من المؤمنين يعطى كتابه
~~بيمينه ، فإذا قرأه رأى فيه تبشيره بالجنة فيعطيه أصحابه فيقول : هاؤم
~~اقرؤا كتابي ، أي خذوه واقرؤوا ما فيه لتعلموا فوزي بالجنة ، يدل على ذلك
~~قوله : { إني ظننت } ، أي علمت { أني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية } وقال
~~أبو زيد : يقال في التثنية هائيا في اللغتين جميعا ، PageV40P533 وهاؤن يا
~~نسوة ؛ ولغة ثانية : هاء يا رجل ، وهاآ بمنزلة هاعا ، وللجميع هاؤوا ،
~~وللمرأة هائي ، وللثنتين هائيا ، وللجميع هائين ؛ وأنشد أبو زيد :
# قوموا فهاؤوا الحق تنزل عنده
# إذ لم يكن لكم علينا مفخروقال أبو حزام ، العكلي :
# فهاؤا مضابئة لم تؤل وقد ذكر في ضبأ .
# ( الثاني : تكون ضميرا للمؤنث فتستعمل مجرورة الموضع ومنصوبته نحو ) قوله
~~تعالى : { فألهمها فجورها وتقواها } فالضمير في ألهمها منصوب الموضع ، وفي
~~فجورها وتقواها مجروره .
# ( الثالث : تكون للتنبيه فتدخل على أربعة :
# ( أحدها ) : الإشارة غير المختصة بالبعيد كهذا ) بخلاف ثم وهنا ،
~~بالتشديد ، وهنالك .
# ( الثاني : ضمير الرفع المخبر عنه باسم الإشارة نحو : { ها أنتم أولاء )
~~تحبونهم } ، و { ها أنتم ms12922 هؤلاء حاججتم } ؛ ويقال إن هذه الهاء تسمى هاء
~~الزجر .
# ( الثالث : نعت أي في النداء نحو : يا أيها الرجل ، وهي في هذا واجبة
~~للتنبيه على أنه المقصود بالنداء ) ، قيل : وللتعويض عما تضاف إليه أي ،
~~قال الأزهري : PageV40P534 قال سيبويه ، وهو قول الخليل ، إذا قلت يا أيها
~~الرجل ، فأي اسم مبهم مبني على الضم لأنه منادى مفرد والرجل صفة لأي ، تقول
~~يا أيها الرجل أقبل ولا يجوز يا الرجل ، أقبل ، لأن يا تنبيه بمنزلة
~~التعريف في الرجل ولا يجمع بين يا وبين الألف واللام فيتصل إلى الألف
~~واللام بأي ، وها لازمة لأي البتة ، وهي عوض من الإضافة في أي لأن أصل أي
~~أن تكون مضافة إلى الاستفهام والخبر . وتقول للمرأة يا أيتها المرأة .
# ( ويجوز في هذه ، في لغة بني أسد ، أن تحذف ألفها وأن تضم هاؤها اتباعا ،
~~وعليه قراءة ابن عامر : { أيه الثقلان } ، ) { أيه المؤمنون } ( بضم الهاء
~~في الوصل ) ، وكلهم ما عداه قرؤا أيها الثقلان وأيها المؤمنون . وقال
~~سيبويه : ولا معنى لقراءة ابن عامر ، وقال ابن الأنباري : هي لغة وخص غيره
~~ببني أسد كما للمصنف .
# ( الرابع ) : اسم اللها في القسم عند حذف الحرف تقول : ها اللها بقطع
~~الهمزة ووصلها وكلاهما مع إثبات ألف ها وحذفها ) .
# وفي الصحاح : وها للتنبيه قد يقسم بها يقال : لا ها الله ما فعلت ،
~~PageV40P535 أي لا والله ، أبدلت الهاء من الواو ، وإن شئت حذفت الألف التي
~~بعد الهاء ، وإن شئت أثبت ، وقولهم : لا ها اللها ذا ، أصله لا واللها هذا
~~، ففرقت بين ها وذا وجعلت الاسم بينهما وجررته بحرف التنبيه ، والتقدير لا
~~واللها ما فعلت هذا ، فحذف واختصر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها
~~كما قدم في قولهم ها هو ذا وها أنا ذا ؛ قال زهير :
# تعلمن ها لعمر اللها ذا قسما
# فاقصد لذرعك وانظر أين تنسلكانتهى .
# وفي حديث أبي قتادة يوم حنين : ( قال أبو بكر : لا ها اللها إذا لا نعمد
~~إلى أسد من أسد اللها يقاتل عن اللها ورسوله فنعطيك سلبه ) ؛ هكذا جاء
~~الحديث لا ها ms12923 اللها إذا ، والصواب لا ها اللها ذا بحذف الهمزة ، ومعناه لا
~~واللها ولا يكون ذا ولا واللها الأمر ذا ، فحذف تخفيفا ، ولك في ألفها
~~مذهبان : أحدهما : تثبت ألفها لأن الذي بعدها مدغم مثل دابة . والثاني : أن
~~تحذفها لالتقاء الساكنين ؛ قاله ابن الأثير .
# ( وهو بالضم : د بالصعيد ) الأعلى على تل بالجانب الغربي دون قوص ؛ وقد
~~ذكرناه في هو المشددة ، لأنه جمع هوة ، وهو الأليق بأسماء المواضع .
# ( وهيوة : حصن باليمن ) لبني PageV40P536 زبيد ؛ كما قاله ياقوت ، ولم
~~يضبطه . وهو في التكملة بفتح فسكون والأخيرة مضمومة .
# ومما يستدرك عليه :
# قال الجوهري : والهاء تزاد في كلام العرب على سبعة أضرب .
# أحدها : ) للفرق بين الفاعل والفاعلة مثل ضارب وضاربة وكريم وكريمة .
# والثاني : ) للفرق بين المذكر والمؤنث في الجنس نحو امرىء وامرأة .
# والثالث : ) للفرق بين الواحد والجمع مثل بقرة وبقر وثمرة وثمر .
# والرابع : ) لتأنيث اللفظة وإن لم يكن تحتها حقيقة تأنيث نحو غرفة وقرية
~~.
# والخامس : ) للمبالغة نحو علامة ونسابة ، وهذا مدح ، وهلباجة وعقاقة ،
~~وهذا ذم ، وما كان منه مدحا يذهبون بتأنيثه إلى تأنيث الغاية والنهاية
~~والداهية ؛ وما كان ذما يذهبون به إلى تأنيث البهيمة ، ومنه ما يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث نحو رجل ملول وامرأة ملولة .
# والسادس : ) ماكان واحدا من جنس يقع على الذكر والأنثى نحو بطة وحية .
# والسابع : ) تدخل في الجمع لثلاثة أوجه : ( أحدها ) أن تدل على النسب نحو
~~المهالبة والمسامعة ، PageV40P537 ( والثاني ) : أن تدل على العجمة نحو
~~الموازجة والجواربة وربما لم تدخل بفيها الهاء كقولهم كيالج ؛ ( والثالث )
~~: أن تكون عوضا من حرف محذوف نحو المرازبة الزنادقة والعبادلة ، وقد تكون
~~الهاء عوضا من الواو الذاهبة من فاء الفعل نحو عدة وصفة ، وقد تكون عوضا من
~~الواو والياء الذاهبة من عين الفعل نحو ثبة الحوض ، أصله من ثاب الماء يثوب
~~إذا رجع ، وقولهم أقام إقامة أصله إقواما ، وقد تكون عوضا من الياء الذاهبة
~~من لام الفعل نحو مائة ورئة وبرة انتهى .
# ومنها : هاء العماد كقوله تعالى : { إن اا هو الرزاق } ، { إن كان هذا هو
~~الحق } ، { إنه هو يبدىء ويعيد ms12924 } .
# وهاء الأداة : وتكون للاستبعاد نحو : هيهات ؛ أو للاستزادة نحو : إيه ؛
~~أو للانكفاف نحو : إيها ، أي كف ؛ أو للتحضيض نحو : ويها ؛ أو للتوجع نحو :
~~آه وأوه ؛ أو للتعجب نحو : واه وهاه .
# وقال الجوهري في قوله تعالى : { ها أنتم هؤلاء } ، إنما جمع بين
~~التنبيهين للتوكيد ، وكذلك ألا يا هؤلاء .
# وقال الأزهري : يقولون : ها أنك زيد معناه أنك في PageV40P538 الاستفهام
~~، يقصرون فيقولون هانك زيد في موضع أأنك زيد .
# وفي الصحاح : وهو للمذكر ، وهي للمؤنث ، وإنما بنوا الواو في هو والياء
~~في هي على الفتح ليفرقوا بين هذه الواو والياء التي هي من نفس الاسم المكني
~~وبين الياء والواو اللتين يكونان صلة في نحو قولك : رأيتهو ومررت بهي ، لأن
~~كل مبني فحقه أن يبنى على السكون ، إلا أن تعرض علة توجب له الحركة ، والتي
~~تعرض ثلاثة أشياء : أحدها اجتماع الساكنين مثل كيف وأين ؛ والثاني : كونه
~~على حرف واحد مثل الباء الزائدة ؛ والثالث : للفرق بينه وبين غيره مثل
~~الفعل الماضي بني على الفتح لأنه ضارع الاسم بعض المضارعة ففرق بالحركة
~~بينه وبين ما لم يضارع ، وهو فعل الأمر المواجه به نحو افعل ؛ وأما قول
~~الشاعر :
# ما هي إلا شربة بالجوأب
# فصعدي من بعدها أو صوبيوقول بنت الحمارس :
# هل هي إلا حظة أو تطليق
# أو صلف من بين ذاك تعليق ؟ فإن أهل الكوفة يقولون : هي كناية عن شيء
~~مجهول ، وأهل البصرة يتأولونها القصة .
# قال ابن بري : وضمير القصة والشأن عند أهل البصرة لا تفسره إلا الجماعة
~~دون المفرد .
# وفي المحكم : هو PageV40P539 كناية عن الواحد المذكر .
# قال الكسائي : هو أصله أن يكون على ثلاثة أحرف مثل أنت فيقال هو فعل ذلك
~~، قال : ومن العرب من يخففه فيقول هو فعل ذلك .
# قال اللحياني : وحكى الكسائي عن بني أسد وتميم وقيس هو فعل ذلك بإسكان
~~الواو ؛ وأنشد لعبيد :
# وركضك لولا هو لقي الذي لقوا
# فأصبحت قد جاورت قوما أعادياوقال الكسائي : بعضهم يلقي الواو من هو إذا
~~كان قبلها ألف ساكنة فيقول حتاه فعل ذلك ، وإنماه فعل ذلك ، قال : وأنشد ms12925
~~أبو خالد الأسدي :
# إذاه لم يؤذن له لم ينبس قال ؛ وأنشدني لحشاف :
# إذاه سام الخسف آلا فقسم
# باللها لا يأخذ إلا ما احتكمقال : وأنشدنا أبو مجالد للعجير السلولي :
# فبيناه يشري رحله قال قائل
# لمن جمل رخو الملاط نجيبوقال ابن جني : إنما ذلك لضرورة الشعر والتشبيه
~~للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وفتاه ، ولم يقيد الجوهري حذف الواو
~~من هو بما إذا كان قبلها ألف ساكنة بل قال وربما حذفت من هو الواو في ضرورة
~~الشعر ، وأورد قول العجير السلولي PageV40P540 السابق ؛ قال : وقال آخر :
# إن ه لا يبرىء داء الهدبد
# مثل القلايا من سنام وكبدوكذلك الياء من هي ؛ وأنشد :
# دار لسعدى إذه من هواكا انتهى .
# وقال الكسائي : لم أسمعهم يلقون الواو والياء عند غير الألف .
# قلت : وقول العجير السلولي الذي تقدم هكذا هو في الصحاح وسائر كتب اللغة
~~والنحو رخو الملاط نجيب . وقال ابن السيرافي : الذي وجد في شعره : رخو
~~الملاط طويل ؛ وقبله :
# فباتت هموم الصدر شتى تعدنه
# كما عيد شلو بالعراء قتيلوبعده :
# محلى بأطواق عتاق كأنها
# بقايا لجين جرسهن صليلانتهى .
# قلت : يروى أيضا رخو الملاط ذلول .
# وتثنية هو هما وجمعه همو ، فأما قوله هم فمحذوفة من همو كما أن مذ محذوفة
~~من منذ ، وأما قولك رأيتهو فإنما الاسم هو الهاء وجيء بالواو لبيان الحركة
~~، وكذلك لهو مال إنما الاسم منها الهاء والواو لما قدمنا ، ودليل ذلك أنك
~~إذا وقفت حذفت الواو فقلت رأيته والمال له ، ومنهم من يحذفها في الوصل مع
~~الحركة التي على الهاء ويسكن PageV40P541 الهاء ؛ حكى اللحياني عن الكسائي
~~: له مال أي لهو مال .
# قال الجوهري : وربما حذفوا الواو مع الحركة ؛ قال الشاعر ، وهو يعلى
~~الأحول :
# أرقت لبرق دونه شروان
# يمان وأهو البرق كل يمانفظلت لدى البيت العتيق أخيلهو
# ومطواي مشتاقان له أرقانفليت لنا من ماء زمزم شربة
# مبردة باتت على طهيانقال ابن جني : جمع بين اللغتين يعني إثبات الواو في
~~أخيلهو وإسكان الهاء في له . عن حذف لحق الكلمة بالضعة .
# قال الجوهري : قال الأخفش : وهذا في لغة ms12926 أزد السراة كثير .
# قا ابن سيده : ومثله ما روي عن قطرب في قول الآخر :
# وأشرب الماء ما بي نحو هو عطش
# إلا لأن عيونه سيل واديهافقال : نحو هو عطش بالواو ، وقال : عيونه بإسكان
~~الهاء . وأما قول الشماخ :
# له زجل كأنهو صوت حاد
# إذا طلب الوسيقة أو زميرفليس هذا لغتين لأنا لا نعلم رواية حذف هذه الواو
~~وإبقاء الضمة قبلها لغة ، فينبغي أن يكون PageV40P542 ذلك ضرورة وضعة لا
~~مذهبا ولا لغة ، ومثله الهاء في قوله بهي هي الاسم والياء لبيان الحركة ،
~~ودليل ذلك أنك إذا وقفت قلت به ، ومن العرب من يقول بهي وبه في الوصل .
# قال اللحياني : قال الكسائي : سمعت أعراب عقيل وكلاب يتكلمون في حال
~~الرفع والخفض وما قبل الهاء متحرك ، فيجزمون الهاء في الرفع ويرفعون بغير
~~تمام ، ويجزمون في الخفض ويخفضون بغير تمام ، فيقولون : { إن الإنسان لربه
~~لكنود } بالجزم ، ولربه لكنود ، بغير تمام ، وله مال وله مال ، وقال :
~~التمام أحب إلي ولا ينظرون في هذا إلى جزم ولا غير لأن الإعراب إنما يقع
~~فيما قبل الهاء ؛ وقال : كان أبو جعفر قارىء المدينة يخفض ويرفع لغير تمام
~~؛ قال : وأنشد أبو حزام العكلي :
# لي والد شيخ تحضه غيبتي
# وأظن أن نفاد عمره عاجلفخفف في موضعين ، وكان حمزة وأبو عمر و يجزمان
~~الهاء في مثل PageV40P543 يؤده إليك ، و { نؤته منها } { ونصله جهنم } ،
~~وسمع شيخا من هوازن يقول : عليه مال ، وكان يقول : عليهم وفيهم وبهم ، قال
~~: وقال الكسائي هي لغات يقال فيه وفيهي وفيه وفيهو ، بتمام وغير تمام ، قال
~~: وقال لا يكون الجزم في الهاء إذا كان ما قبلها ساكنا .
# وفي التهذيب : قال الليث : هو كناية تذكير ، وهي كناية تأنيث ، وهما
~~للاثنين ، وهم للجماعة من الرجال ، وهن للنساء ، فإذا وقفت على هو وصلت
~~الواو وقلت هوه ، وإذا أدرجت طرحت هاء الصلة .
# وروي عن أبي الهيثم أنه قال : مررت به ومررت به ومررت بهي ، قال : وإن
~~شئت مررت به وبه وبهو ، وكذلك ضربه فيه هذه اللغات ، وكذلك يضربه ويضربهو ،
~~فإذا أفردت الهاء من ms12927 الاتصال بالاسم أو بالفعل أو بالأداة وابتدأت بها
~~كلامك قلت هو لكل مذكر غائب ، وهي لكل مؤنثة غائبة ، وقد جرى ذكرهما فزدت
~~واوا أو ياء استثقالا للاسم على حرف واحد ، لأن الاسم لا يكون أقل من حرفين
~~، قال : ومنهم من يقول : الاسم إذا كان على حرفين فهو ناقص قد ذهب منه حرف
~~، فإن عرفت تثنيته وجمعه وتصغيره وتصريفه عرف الناقص منه ، وإن لم يصغر ولم
~~يصرف ولم يعرف له اشتقاق زيد فيه مثل آخره فتقول : هو أخوك ، فزادوا مع
~~الواو واوا ؛ وأنشد :
# PageV40P544 وإن لساني شهدة يشتفى بها
# وهو على من صبه اللها علقمكما قالوا في من وعن ولا تصريف لهما فقالوا :
~~مني أحسن من منك ، فزادوا نونا مع النون .
# وقال أبو الهيثم : بنو أسد تسكن هو وهي فيقولون : هو زيد وهي هند ، كأنهم
~~حذفوا المتحرك ، وهي قالته وهو قاله ؛ وأنشد :
# وكنا إذا ما كان يوم كريهة
# فقذ علموا أني وهو فتيانفأسكن .
# ويقال : ماه قاله ، وماه قالته ، يريدون ما هو وما هي ؛ وأما قول جرير :
# تقول لي الأصحاب : هل أنت لاحق
# بأهلك إن الزاهرية لاهياأي لا سبيل إليها ؛ وكذلك إذا ذكر الرجل شيئا لا
~~سبيل إليه ، قال له المجيب : لا هو أي لا سبيل إليه فلا تذكره .
# ويقال : هو هو ، أي قد عرفته . ويقال : هي هي أي هي الداهية التي قد
~~عرفتها . وهم أي هم الذين قد عرفتهم ؛ قال الهذلي :
# رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع
# فقلت وأنكرت الوجوه هم هم [ با ] مهمة وفيها فوائد :
# ( الأولى : ) قال الجوهري إذا أدخلت الهاء في الندبة أثبتها في الوقف
~~وحذفتها في الوصل ، وربما ثبتت في ضرورة الشعر فتضم كالحرف الأصلي . قال
~~ابن PageV40P545 بري : صوابه فتضمهما كهاء الضمير في عصاه ورحاه . قال
~~الجوهري : ويجوز كسره لإلتقاء الساكنين ، هذا على قول أهل الكوفة ؛ وأنشد
~~الفراء :
# يا رب يا رباه إياك أسلعفراء يا رباه من قبل الأجلوقال قيس بن معاذ
~~العامري :
# فناديت : يا رباه أول سألتيلنفسي ليلى ثم أنت حسيبهاوهو كثير في الشعر
~~وليس شيء منه بحجة ms12928 عند أهل البصرة ، وهو خارج عن الأصل .
# ( الثانية : ) ها ، مقصور : للتقريب إذا قيل لك : أين أنت ؟ فقل : ها أنا
~~ذا ، والمرأة تقول : ها أنا ذه ، فإن قيل لك : أين فلان ؟ قلت إذا كان
~~قريبا : ها هو ذا ، وإذا كان بعيدا قلت : ها هو ذاك ؛ وللمرأة إذا كانت
~~قريبة : ها هي ذه ، وإذا كانت بعيدة : ها هي تلك .
# ( الثالثة : ) يقال هاء بالتنوين بمعنى خذ ؛ ومنه قول الشاعر :
# ومربح قال لي : هاء فقلت لهحياك ربي لقد أحسنت بي هائي ( الرابعة : ) قد
~~تلحق التاء بها فتكون بمعنى أعط ، يقال : هات هاتيا هاتوا وهاتي هاتين ؛
~~ومنه قوله تعالى : { قل هاتوا برهانكم } ؛ وقيل : إن الهاء بدل من همزة آت
~~؛ وقد ذكر في موضعه ؛ قال الشاعر :
# وجدت الناس نائلهم قروض كنقد السوق خذ مني وهات PageV40P546 ( الخامسة :
~~) في حديث عمر قال لأبي موسى ، رضي الله عنهما : ها وإلا جعلتك عظة ، أي
~~هات من يشهد لك على قولك .
# ( السادسة : ) قوله تعالى : { وهذا بعلي شيخا } ، فهذا مبتدأ ، وبعلي
~~خبره ، وشيخا منصوب على الحال ، والعامل فيه الإشارة والتنبيه : وقرأ ابن
~~مسعود وأبي : ( وهذا بعلي شيخ ) بالرفع ، قال النحاس : هذا مبتدأ ، وبعلي
~~بدل منه ، وشيخ خبر ، أو بعلي وشيخ خبران لهذا ، كما يقال الرمان حلو حاض .
~~وحكى المبرد أن بعض الرؤساء عزم عليه مع جماعة فغنت جارية من وراء الستر :
# وقالوا لها : هذا حبيبك معرض فقالت : ألا إعراضه يسر الخطبفما هي إلا
~~نظرة بتبسموتصطك رجلاه ويسقط للجنبفطرب الحاضرون إلا المبرد ، فعجب منه رب
~~المنزل ، فقالت : هو معذور لأنه أراد أن أقول حبيبك معرضا ، فظنني لحنت ولم
~~يدر أن ابن مسعود قرأ { وهذا بعلي شيخ } بالرفع ، فطرب المبرد من هذا
~~الجراب حتى شق ثوبه ؛ نقله القرافي .
#
# | هلا
#: ( *!هلا ) ، بالتخفيف : ( زجر للخيل ) ، أي توسعي وتنحي ؛ قال :
# وأي جواد لا يقال له هلا وللناقة أيضا ؛ قال غيلان بن PageV40P547 حريث
~~الربعي :
# حتى حدونا بهيد *!وهلا قال الجوهري : وهما زجران للناقة ، وقد يسكن بها
~~الإناث عند دنو الفحل منها ؛ قال الجعدي :
# ألا حييا ليلى وقولا لها ms12929 هلا وقد ذكر في المعتل لأن هذا باب مبني على
~~ألفات غير منقلبات من شيء .
# وقال ابن سيده : هلا لامه ياء فذكرناه في المعتل .
# ( و ) *!هلا ، ( بالتشديد : للتحضيض ) والحث ( مركب من هل ولا ) .
# قال الجوهري : أصلها لا بنيت مع هل فصار فيها معنى التحضيض كما بنوا لولا
~~وألا وجعلوا كل واحدة مع لا بمنزلة حرف واحد ، وأخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن
~~مع التحضيض .
# ( *!وتهلا الفرس : أسرع ) ؛ كذا في النسخ ، وفي التكملة : تهلى هكذا
~~بالياء .
# قلت : كان ينبغي ذكره في المعتل لأن ألفه عن ياء .
# ومما يستدرك عليه :
# *!المهلى ، بالتشديد : اسم .
# والمهلى ابن سعيد بن علي الينائي ثم الشرفي الخزرجي جد عبد الله بن عبد
~~الله الماضي ترجمته في السين .
#
# | هنا
# : ( *!هنا ) ، بالضم وتخفيف النون ، ( *!وههنا : إذا أردت القرب ) .
# وفي الصحاح : للتقريب إذا أشرت إلى مكان ؛ وقال الفراء : يقال اجلس
~~PageV40P548 ههنا ، أي قريبا ، وتنح ههنا أي تباعد أو أبعد قليلا .
# وفي المحكم : هنا ظرف مكان ، تقول : جعلته هنا ، أي في هذا الموضع . وفي
~~حديث علي : ( إن *!ههنا علما ) ، وأومأ بيده إلى صدره .
# ( وهنا وههنا وهناك وها *!هناك ، مفتوحات مشددات : إذا أردت البعد ) ،
~~كذا نص المحكم .
# والذي في الصحاح : وهنا ، بالفتح والتشديد ، معناه ههنا ، وهناك أي
~~*!هناك ؛ وقال بعض الرجاز :
# لما رأيت محمليها هنامخدرين كدت أن أجناومنه قولهم : تجمعوا من هنا ومن
~~هنا ، أي من ههنا ومن ههنا ، انتهى .
# وفيه نوع مخالفة لما سبق من سياق ابن سيده ، لأن سياق الجوهري صريح في أن
~~هنا ، مشددة مفتوحة ، للقرب وأنه بالكاف للبعد ، فأمل .
# ( و ) يقال : ( جاء من *!هني . بكسر النون ساكنة الياء : أي من *!هنا ) ؛
~~نقله ابن سيده .
# ( *!وهنا ) ، بالضم مقصورا : ( معرفة اللهو ) واللعب ؛ وأنشد الأصمعي
~~لامرىء القيس :
# وحديث الركب يوم هناوحديث ما على قصره ( و ) أيضا : ( ع ) ، وبه فسر ابن
~~بري قول امرىء القيس السابق ، قال : وهو غير مصروف لأنه ليس في الأجناس
~~معروفا ، فهو كجحا ، وقد ذكرناه في المعتل .
# ( ويقال للحبيب : ههنا وهنا : أي تقرب وادن ؛ وللبغيض : ها *!هنا *!وهنا
~~، أي ms12930 تنح بعيدا ) ؛ قال الحطيئة يهجو أمه :
# PageV40P549 فها هنا اقعدي مني بعيدا أراح الله منك العالميناوقال ذو
~~الرمة يصف فلاة بعيدة الأرجاء كثيرة الخير :
# *!هنا وهنا ومن هنا لهن بهاذات الشمائل والأيمان هينوم ( و ) من العرب من
~~يقول : ( *!هنا وهنت بمعنى : أنا وأنت ) يقلبون الهمزة هاء ، وينشدون بيت
~~الأعشى :
# يا ليت شعري هل أعودن ناشئا مثلي زمين هنا ببرقة أنقدا ؟ ويروى : ثانيا
~~بدل ناشئا ؛ وقد مرت رواية ذلك عن الحفصي في تركيب ب ر ق .
# ( *!والهنا : النسب الدقيق الخسيس ) ؛ كذا في النسخ ، ونص ابن الأعرابي :
~~الحسب الدقيق الخسيس ، وأنشد :
# حاشا لفرعيك من هنا وهناحاشا لأعراقك التي تشج ( وتقول في النداء خاصة :
~~يا هناه بزيادة هاء ) في آخره ، تصير تاء في الوصل ، معناه يا فلان ، وهي
~~بدل من الواو التي في هنوك وهنوات ، قال امرؤ القيس :
# وقد رابني قولها : يا هناه ويحك ألحقت شرا بشركذا في الصحاح ؛ وقد ذكرناه
~~في تركيب هنو مفصلا .
# وفي اللباب : وللنداء أحكام أخر PageV40P550 تختص به من الزيادة والحذف
~~واختلاف الصيغة ، فالأول : إلحاقهم الزيادة بآخرهن في أحواله لغير الندبة
~~والاستغاثة ، وتكون مجانسة لحركة المنادى إلا في الواحد ، فإنها فيه ألف
~~نحو يا هناه ، وأنها بدل من الواو التي هي لام على رأي ، ومن الهمزة
~~المنقلبة عن الواو على رأي ، أصلية على رأي ، وزائدة لغير الوقف على رأي ،
~~وللوقف على رأي ، وضعفوا الأخير لجواز تحريكه حال السعة ، والثلاثة الأول
~~يبطلها أن العلامات لا تلحق قبل اللام ، انتهى .
# ومما يستدرك عليه :
# *!هناك ، بالضم : للمكان البعيد وتزاد اللام فيقال *!هنالك ، والكاف
~~فيهما للخطاب ، وفيها دليل على التبعيد ، تفتح للمذكر وتكسر للمؤنث . ونقل
~~الفراء : يقال ههنا ، بكسر الهاء مع تشديد النون ، وعزاها لقيس وتميم .
# قال الأزهري : سمعت جماعة من قيس يقولون : اذهب *!ههنا بفتح الهاء ، ولم
~~أسمعها بالكسر من أحد .
# ويقال أيضا : من هنا ، بكسر الهاء ، وقد تبدل ألف هنا هاء ؛ أنشد ابن جني
~~:
# قد وردت من أمكنهمن ههنا ومن *!هنه وقول الشاعر ، هو شبيل بن جعيل
~~التغلبي ، أنشده الجوهري :
# PageV40P551 حنت نوار ms12931 ولات *!هنا حنتوبدا الذي كانت نوار أجنتيقول : ليس
~~ذا موضع حنين .
# قال ابن بري : الشعر لحجل بن نضلة وكان سبى النوار بنت عمرو بن كلثوم ؛
~~وقول الراعي :
# أفي أثر الأظعان عينك تلمحنعم لات هنا إن قلبك متيحيعني ليس الأمر حيث ما
~~ذهبت .
# قال الفراء : ومن أمثالهم :
# وهنا وهنا عن جمال وعوعه كما تقول : كل شيء ولا وجع الرأس ، وكل شيء ولا
~~سيف فراشة ؛ ومعنى هذا الكلام إذا سلمت وسلم فلان فلم أكترث لغيره .
# ويوم *!هنا ، بالضم مقصورا : اليوم الأول ، وبه فسر المهلبي وابن بري قول
~~الشاعر :
# إن ابن غاضبة المقتول يوم هناخلى علي فجاجا كان يحميهاوتقدم شيء من ذلك
~~في المعتل .
# (
# | هيا
# : ( *!هيا : من حروف النداء أصله أيا ) ، مثل هراق وأراق ؛ قال الشاعر :
# فأصاخ يرجو أن يكون حيا ويقول من طرب هياربا PageV40P552 وقال آخر :
# هيا أم عمر و وهل لي اليوم عندكمبغيبة أنصار الوشاة رسول ؟ قال الزمخشري
~~في المفصل : يا وأيا *!وهيا لنداء البعيد أو لمن هو بمنزلة البعيد من نائم
~~أو ساه ، فإذا نودي بها من عداهم فللحرص على إقبال المدعو عليه .
# ومما يستدرك عليه :
# *!هياك أن تفعل كذا : لغة في إياك ؛ وقد ذكر في محله .
# (
# | الياء
# : ( الياء : حرف هجاء من المهموسة وهي التي بين الشديدة والرخوة ) ؛
# قوله : من المهموسة سهو من قلم الناسخ نبه عليه غالب المحشين ؛ ولكن هكذا
~~وجد في التكملة .
# ثم قال : ) ( ومن المنفتحة ومن المنخفضة ( ومن المصمتة ) ، قال : وقد ذكر
~~الجوهري المهموسة ، وذكرت بقيتها في مواضعها .
# وفي البصائر للمصنف : الياء حرف هجاء شجري مخرجه من مفتتح الفم جوار مخرج
~~الصاد ، والنسبة إليه يائي وياوي ويوي .
# ( يقال : ييت ياء ) حسنة وحسناء : أي ( كتبتها ) .
# ( وفي البصائر للمصنف : الفعل منه يابيت ، والأصل يييت اجتمعت أربع ياءات
~~متوالية قلبوا الياءين المتوسطتين ألفا وهمزة طلبا للتخفيف .
# PageV40P553 ( قلت : ومشى المصنف في كتابه هذا على رأي الكسائي فإنه أجاز
~~يييت ياء .
# ( وتأتي على ثلاثة أوجه :
# ( تكون ضميرا للمؤنث كتقومين ) ، للمخاطبة ، ( وقومي ) للأمر . وفي
~~الصحاح : وقد تكون علامة التأنيث كقولك : إفعلي وأنت تفعلين ms12932 .
# وسيأتي للمصنف تكرار ذكر هذا الوجه .
# ( وحرف إنكار : نحو أزيدنيه ) ؛ وفي التهذيب : ومنها ياء الاستنكار ،
~~كقولك : مررت بالحسن ، فيقول المجيب مستنكرا لقوله : ألحسنيه ، مد النون
~~بياء وألحق بها هاء الوقف .
# ( وحرف تذكار نحو : قدي ) ، ومنه قوله :
# قدني من نصرالخبيبين قدي وق مر في الدال .
# ( يا : ( ويا : حرف لنداء البعيد ) ؛ وإياه ألغز الحريري في مقاماته فقال
~~: وما العامل الذي يتصل آخره بأوله ويعمل معكوسه مثل عمل وهو ياء ومعكوسها
~~، أي وكلتاهما من حروف النداء ، وعملها في الاسم المنادى على حكم واحد ،
~~وإن كانت يا أجمل في الكلام وأكثر في الاستعمال ، PageV40P554 وقد اختار
~~بعضهم أن ينادي بأي القريب فقط كالهمزة انتهى ؛ وقال ابن الحاجب في الكافية
~~: حروف النداء خمسة : يا وأيا وهيا وأي والهمز للقريب ؛ وقال الزمخشري في
~~المفصل : يا وأيا وهيا للبعيد أو لمن هو بمنزلة البعيد من نائم أو ساه ؛
~~وإليه يشير قول المصنف ؛ ( حقيقة أو حكما وقد ينادى بها القريب توكيدا ) ؛
~~ومن ذلك قول الداعي : يا الله يا رب ، وقد يكون ذلك هضما لنفس الداعي لكمال
~~تقصيره وبعده عن مظان القبول ، وهذا لا يتمخض إلا على ما مشى عليه المصنف ،
~~كونه لنداء البعيد . وأما على قول ابن الحاجب القائل بالأعمية فلا يحتاج
~~إلى ذلك ؛ ( وهي مشتركة بينهما ) ، أي بين البعيد والقريب ، ( أو بينهما
~~وبين المتوسط ) ؛ وقال ابن كيسان : في حروف النداء ثمانية أوجه : يا زيد
~~ووا زيد وأزيد وأيا زيد وهيا زيد وأي زيد وآزيد وآي زيد ، ولكل شواهد مر
~~ذكرها ؛
# ( وهي أكثر حروف النداء استعمالا ، ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها ، نحو
~~) قوله تعالى : { يوسف أعرض عن هذا } ، أي يا يوسف .
# قال الأزهري : وربما قالوا : فلان بلا حرف النداء ، أي يا فلان .
# ( ولا ينادى اسم الله تعالى ، والاسم PageV40P555 المستغاث ، وأيها
~~وأيتها إلا بها ولا المندوب إلا بها أو بوا ) ، كما تقدم .
# وفي اللباب : ولا يجوز حذف حرف النداء إلا من اسم الجنس واسم الإشارة
~~والمستغاث والمندوب لما في الأولين من وجوه الحذف ، وفي الثانيين من
~~التخفيف المنافى لمقتضاهما ms12933 نحو : يوسف أعرض عن هذا ، وأيها الرجل ، ومثل
~~أصبح ليل ، وافتد مخنوق ، وأعور عينك ، والحجر شاذ والتزم حذفه في اللهم
~~لوقوع الميم خلفا عنه .
# ( وإذا ولي يا ما ليس بمضاف كالفعل في ) قوله تعالى : { ألا يا اسجدوا }
~~، بالتخفيف في قراءة من قرأ له ؛ ( وقوله ) ، أي الشماخ :
# ( ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال ) وقبل منا غاديات وأوجال PageV40P556
~~ويروى ألا يا اصبحاني ، ويروى : وآجال وسنجال ، موضع ؛ ذكر في موضعه ؛
# ( والحرف في نحو ) قوله تعالى : 2 { يا ليتني كنت معهم } ، والحديث : ( (
~~يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ) ؛ قد ذكر في المعتل .
# ( والجملة الإسمية نحو ) قول الشاعر :
# ( يا لعنة الله والأقوام كلهم ( والصالحين على سمعان من جار ) ( فهي ) في
~~كل ما ذكر ( للنداء ، والمنادى محذوف ) عند الدلالة .
# قال الجوهري : وأما قوله تعالى : { ألا يا اسجدوا لله } بالتخفيف ،
~~فالمعنى ألا يا هؤلاء اسجدوا ، فحذف المنادى اكتفاء بحرف النداء كما حذف
~~حرف النداء اكتفاء بالمنادى في قوله تعالى : { يوسف أعرض عن هذا } إذ كان
~~المراد معلوما ؛ وقال بعضهم : إن يا في هذا الموضع إنما هو للتنبيه كأنه
~~قال : ألا اسجدوا ، فلما أدخل عليه يا للتنبيه سقطت الألف التي في اسجدوا
~~لأنها ألف وصل ، وذهبت الألف التي في يا لاجتماع الساكنين لأنها والسين
~~ساكنتان ، انتهى .
# وكذلك القول في بقية الأمثلة التي ذكرها المصنف من تقدير المنادى : ألا
~~يا خليلي اسقياني ، ويا قوم ليتني ، ورب .
# ( أو لمجرد التنبيه ل ئلا PageV40P557 يلزم الإجحاف بحذف الجمل ة كلها )
~~؛ وهو إشارة إلى ما ذكره الجوهري من القول الثاني في الآية .
# ( أو إن وليها دعاء أو أمر فللنداء ) ؛ كقول ذي الرمة :
# ألا أيا اسلمي يا دار مي على البلى ( وإلا فللتنبيه ) . قال شيخنا : وهذا
~~القول هو المختار من الثلاثة لوجوه ذكرها شراح التسهيل . ثم اعلم أن المصنف
~~ذكر حرف النداء واستطرد لبعض أحكام المنادى مع إخلال بأكثرها ونحن نلم بها
~~بالقول الموجز .
# قال صاحب اللباب : إذا قلت يا عبد الله ، فالأصل : يا إياك أعني ، نص
~~عليه سيبويه ، فأقيم المظهر مقام ms12934 المضمر تنبيها للمخاطب أن القصد يتوجه
~~إليه لا غير ، ثم حذف الفعل لازما لنيابة يا عنه ، ولما في الحذف من رفع
~~اللبس بالخبر ؛ وحكي يا إياك ، وقد قالوا أيضا يا أنت نظر إلى اللفظ ؛ قال
~~الشاعر :
# يا أقرع بن جابس يا أنتاأنت الذي طعلقت عام جعتاوقيل : إنما نصب أيا لأنه
~~مضاف ولا يجوز نصب أنت لأنه مفرد ثم إنه ينتصب لفظا كالمضاف والمضارع له ،
~~وهو ما تعلق بشيء هو من تمام معناه نحو : يا خيرا من زيد ويا ضاربا
~~PageV40P558 زيدا ويا مضروبا غلامه ويا حسنا وجه الأخ ويا ثلاثة وثلاثين
~~اسم رجل ، وانتصب الأول للنداء والثاني ثباتا على المنهاج الأول الذي قبل
~~التسمية ، أعني متابعة المعطوف عليه في الإعراب وإن لم يكن فيه معنى عطف
~~على الحقيقة ؛ والنكرة إما موصوفة نحو : يا رجلا صالحا ، وعود الضمير من
~~الوصف على لفظ الغيبة لا غير نحو :
# يا ليلة سرقتها من عمري أو غير موصوفة كقول الأعمى لمن لا يضبطه : يا
~~بصيرا خذ بيدي ، ءو محلا كالمفرد المعرفة مبهما أو غير مبهم فإنه يبنى على
~~ما يرفع به نحو : يا زيد ، ويا رجل ، ويا أيها الرجل ، ويا زيدان ، ويا
~~زيدون ، لوقوعه موقع ضمير الخطاب ، ولم يبن المضاف لأنه إنما وقع موقعه مع
~~قيد الإضافة ، فلو بني وحده كان تقديما للحكم على العلة ونداء العلم بعد
~~تنكيره على رأي ، وأما قوله
# سلام الله يا مطر عليها فقبيح بعيد عن القياس شبهه بباب ما لا ينصرف أو
~~الداخل عليه اللام الجارة للاستغاثة أو التعجب ، واللام مفتوحة بخلاف ما
~~عطف عليه فرقا بين المدعو والمدعو إليه ، والفتحة به أولى منها بالمدعو
~~إليه كقول عمر بن الخطاب رضي الله PageV40P559 تعالى عنه : ( يا لله
~~للمسلمين ويا للعجب ) ، وقولهم يا للبهيتة ويا للفليتة ويا للعضيهة على ترك
~~المدعو ، ويدخل الضمير نحو : فيا لك من ليل . و :
# يا لك من قبرة بمعمر أو الألف للاستغاثة فلالام أو الندبة فإنه يفتح نحو
~~يا زيداه والهاء للوقف خاصة ولا يجوز تحريكه إلا ms12935 لضرورة نحو :
# يا رب يا رباه إياك أسل أو ما كان مبنيا قبل النداء تحقيقا أو تقديرا نحو
~~: يا خمسة عشر ويا حذام ويا لكاع ، ويجوز وصف المنادى المعرفة مطلقا على
~~الأعرف خلافا للأصمعي لأنه وإن وقع موقع ما لا يوصف لم يجر مجراه في كل حال
~~ولم يصرفوه عن حكم الغيبة رأسا لجواز عود الضمير إليه بلفظ الغيبة واستثنى
~~بعضهم النكرة المتعرفة بالنداء مثل يا رجل فإنه ليس مما يوصف . وقد حكى
~~يونس : يا فاسق الخبيث ، وليس بقياس ، والعلة استطالتهم إياه بوصفه مع ما
~~ذكر في امتناع بناء المضاف ، وأما العلم فلما لم يكن مفيدا من الألفاظ ولا
~~PageV40P560 معنى له إلا الإشارة لم يستطل ، فإذا انتهيت إلى الظريف من
~~قولك يا زيد الظريف كأنك قلت يا ظريف ، فالمفرد منه أو ما هو في حكم المفرد
~~إذا كان جاريا على مضموم غير مبهم جاز فيه النصب حملا على الموضع ؛ منه
~~قوله :
# فما كعب بن مامة وابن سعدى
# بأكرم منك يا عمر الجوادافالرفع حملا على اللفظ لأن الضم لاطرده هنا أشبه
~~الرفع ؛ وعلى هذا : زيد الكريم الخيم ، رفعا ونصبا ، وإذا كان مضافا أو
~~لمضاف فالنصب ليس إلا ، نحو : يا زيد ذا الجمة ويا عبد الله الظريف ، وكذا
~~سائر التوابع إلا البدل ، ونحو : زيد وعمرو من المعطوفات ، فإن حكمهما حكم
~~المنادى بعينه مطلقا كسائر التوابع مضافة ، تقول : يا زيد زيد ، ويا زيد
~~صاحب عمرو ، إذا أبدلت ، ويا زيد وعمر و ، ويا زيد وعبد الله ، تقول : يا
~~تميم أجمعين وأجمعون وكلهم أو كلكم ، ويا غلام بشر أو بشر وأبا عبد الله ،
~~وجاز في قوله :
# إني وأسطار سطرن سطرا
# لقائل يا نصر نصر نصراأربعة أوجه ، ويا عمرو PageV40P561 والحارث .
~~ويختار الخليل في المعطوف الرفع ، وأبو عمر و النصب ، وأبو العباس الرفع
~~فيما يصح نزع اللام عنه كالحسن والنصب فيما لا يصح كالنجم والصعق ، وكذلك
~~الرجل حيث لم يسوغوا يا زيد ورجل ، كأنهم كرهوا بناءه من غير علامة تعريف
~~بخلاف العلم . وإذا وصف المضموم بابن وهو ms12936 بين علمين بني المنادى معه على
~~الفتح إتباعا لحركة الأول حركة الثاني ، وتنزيلا لهما منزلة كلمة واحدة
~~بخلاف ما إذا لم يقع ، وكذا في غير النداء فيحذف التنوين من الموصوف بابن
~~بين علمين نحو يا زيد بن عمرو ويا زيد ابن أخي ، وهذا زيد بن عمرو وزيد ابن
~~أخي ، وجوزوا في الوصف التنوين في الضرورة نحو :
# جارية من قيس بن ثعلبة ولا ينادى ما فيه الألف واللام كراهة اجتماع
~~علامتي التعريف ، بل يتوسل إليه بالمبهم نحو : يا أيها الرجل ، ويا هذا
~~الرجل ، وأيهذا الرجل ، ولا يسوغ في الوصف هنا إلا الرفع لأنه المقصود
~~بالنداء ، وكذا في توابعه لأنها توابع معرب ، ويدل على إعرابه نحو :
# يا أيها الجاهل ذو التنزي ولهذا وجه آخر وهو أن يكون PageV40P562 بمنزلة
~~غيره من الأسماء المستقلة بأنفسها فجاز في وصفه النصب نحو : يا هذا الطويل
~~، وينبغي أن لا يكون الوصف في هذا اسم جنس ولكن مشتقا لأنه لا يوصف باسم
~~الجنس إلا وهو غير معلوم بتمامه ولا مستقل بنفسه ، وقالوا : يا ألله خاصة
~~حيث تمحضت اللام للتعويض مضمحلا عنها معنى التعريف استغناء بالتعريف
~~الندائي ، وقد شذ :
# من أجلك يا التي تيمت قلبي
# وأنت بخيلة بالوصل عنيوأبعد منه قوله :
# فيا الغلامان اللذان فرا
# إيا كما أن تكسبا ناشراوإذا كرر المنادى في حال الإضافة جاز فيه نصب
~~الاسمين على حذف المضاف إليه من الأول ، أو على إقحام الثاني بين المضاف
~~والمضاف إليه وضم الأول ، نحو :
# يا تيم تيم عدي لا أبا لكم وإذا أضيف المنادى إلى ياء المتكلم جاز إسكان
~~الياء وفتحه كما في غير النداء وحذفه اجتزاء بالكسرة إذا كان قبله كسرة ،
~~وهو في غير النداء قليل ، وإبداله ألفا ولا يكاد يوجد في غير النداء
~~PageV40P563 نحو : يا ربا تجاوز عني ، وعليه يحمل الحديث أنفق بلالا ، فيمن
~~روى ) ، وتاء تأنيث في يا أبت ويا أمت خاصة ، وجاز فيه الحركات الثلاث ،
~~وحكى يونس يا أب ويا أم ، والوقف عليه بالهاء عند أصحابنا ، وجاز الألف دون
~~الياء نحو :
# يا أبا ms12937 علك أو عساكا وقولها :
# يا أمتا أبصرني راكب
# يسير في مسحنفر لاحبويا ابن أم ويا ابن عم خاصة مثل باب يا غلام . وجاز
~~الفتح كخمسة عشر تجعل الاسمين اسما واحدا . انتهى ما أورده صاحب اللباب .
~~وإنما ذكرته بكماله لتمام الفائدة ؛ وهو تاج الدين محمد بن محمد ين أحمد
~~المعروف بالفاضل ، رحمه PageV40P564 الله تعالى ، وعلى كتابه هذا شروح عدة
~~.
# وقال الجوهري : الياء من حروف الزيادات ، وهي من حروف المد واللين ، وقد
~~يكنى بها عن المتكلم المجرور ، ذكرا كان أو أنثى ، نحو قولك ثوبي وغلامي ،
~~وإن شئت فتحتها ، وإن شئت سكنت ، ولك أن تحذفها في النداء خاصة ، تقول : يا
~~قومك ويا عباد ، بالكسر ، فإن جاءت بعد الألف فتحت لا غير نحو عصاي ورحاي ،
~~وكذلك إن جاءت بعد ياء الجمع كقوله تعالى : { وما أنتم بمصرخي } ، وأصله
~~بمصرخيني ، سقطت النون للإضافة ، فاجتمع الساكنان فحركت الثانية بالفتح
~~لأنها ياء المتكلم ردت إلى أصلها ، وكسرها بعض القراء توهما أن الساكن إذا
~~حرك حرك إلى الكسر ، وليس بالوجه ، وقد يكنى بها عن المتكلم المنصوب إلا
~~أنه لا بد من أن تزاد قبلها نون وقاية للفعل ليسلم من الجر ، كقولك : ضربني
~~، وقد زيدت في المجرور في أسماء مخصوصة لا يقاس عليا نحو مني وعني ولدني
~~وقطني ، وإنما فعلوا ذلك ليسلم السكون الذي بني الاسم عليه ، انتهى .
# PageV40P565 وفي المحكم : يا حرف نداء ، وهي عاملة في الاسم الصحيح وإن
~~كانت حرفا ، والقول في ذلك أن ليا في قيامها مقام الفعل خاصة ليست للحرف ،
~~وذلك أن الحروف قد تنوب عن الأفعال كهل فإنها تنوب عن أستفهم ، وكما ولا
~~فإنهما ينوبان عن أنفي وإلا ينوب عن أستثني ، وتلك الأفعال النائبة عنها
~~هذه الحروف هي الناصبة في الأصل ، فلما انصرفت عنها إلى الحرف طلبا للإيجاز
~~ورغبة عن الإكثار أسقطت عمل تلك الأفعال ليتم لك ما انتحيته من الاختصار ،
~~وليس كذلك يا ، وذلك أن يانفسها هي العامل الواقع على زيد ، وحالها في ذلك
~~حال أدعو وأنادي ، فيكون كل واحد منهما هو العامل في المفعول ms12938 ، وليس كذلك
~~ضربت وقتلت ونحوه ، وذلك أن قولك ضربت زيدا وقتلت بشرا العامل الواصل
~~إليهما المعبر بقولك ضربت عنه وليس هو نفس ض ر ب ، إنما تم أحداث هذه
~~الحروف دالة عليها ، وكذلك القتل والشتم والإكرام ونحو ذلك ، وقولك أنادي
~~عبد الله وأكرم عبد الله ليس هنا فعل واقع على عبد الله غير هذا اللفظ ،
~~ويا نفسها في المعنى كأدعو ، ألا ترى أنك إنما تذكر بعد يا اسما واحدا ،
~~كما تذكره بعد الفعل المستقل بفاعله ، إذا كان متعديا إلى واحد كضربت زيدا
~~؟ وليس PageV40P566 كذلك حرف الاستفهام وحرف النفي ، وإنما تدخلها على
~~الجملة المستقلة ، فتقول : ما قام زيد وهل زيد أخوك ، فلما قويت يا في
~~نفسها وأوغلت في شبه الفعل تولت بنفسها العمل ، انتهى .
# وفي التهذيب : ( وللياءات ألقاب تعرف بها ) كألقاب الألفات ، فمنها :
# ( ياء التأنيث ) : تكون في الأفعال وفي الأسماء ، ففي الأفعال ( كاضربي )
~~وتضربين ولم تضربي ، وهذا القسم قد ذكره المصنف في أول التركيب ومثل هنا
~~بتقومين وقومي وهما واحد ، وهذا غير مقبول عند أرباب التصنيف لا سيما عند
~~مراعاة الاختصار منهم ؛ ( و ) في الأسماء مثل ( يا حبلى وعطشى وجمادى ) ،
~~يقال : هما حبليان وعطشيان وجماديان وما أشبهها ؛ ( و ) من هذا القسم ياء (
~~ذكرى ويسمى .
# ( و ) منها : ( ياء التثنية وياء الجمع ) ، كقولك : رأيت الزيدين
~~والزيدين ، ورأيت الصالحين والصالحين والمسلمين والمسلمين .
# ( و ) منها : ) ياء ( الصلة في القوافي ) ، كقوله :
# يا دار مية بالعلياء فالسندي فوصل كسرة الدال بالياء ، والخليل يسميها
~~ياء الترنم يمد بها القوافي ، والعرب تصل الكسرة بالياء ، أنشد الفراء :
# لا عهد لي بنيضال
# أصبحت كالشن البالي PageV40P567 أراد : بنضال ؛ وقال :
# على عجل مني أطأطيء شيمالي أراد شمالي فوصل الكسرة بالياء .
# ( و ) منها : ) ( ياء المحولة كالميزان ) والميعاد وقيل : ودعي ومحي في
~~الأصل واو فقلبت ياء لكسرة ما قبلها .
# ( و ) منها : ( ياء الاستنكار : كقول المستنكر : أبحسنيه ) ؛ كذا في
~~النسخ وفي بعضها ألحسنيه ؛ ( للقائل مررت بالحسن ) ، فمد النون بياء وألحق
~~بها هاء الوقف ؛ وهذا القسم أيضا قد مر للمصنف في أول التركيب وجعله هناك
~~حرف إنكار ms12939 ومثله بأزيدنيه وهما واحد ففيه تكرار لا يخفى .
# ( و ) منها : ( ياء التعابي ) ، كقولك : مررت بالحسني ثم تقول أخي بني
~~فلان ، وقد فسرت في الألفات .
# ( و ) منها : ( ياء المنادى ) ، كندائهم : يا بشر ، يمدون ألف يا ويشددون
~~باء بشر ومنهم من يمد الكسرة حتى تصير ياء فيقول يا بيشر فيجمع بين ساكنين
~~، ويقولون : يا منذير ويريدون يا منذر ، ومنهم من يقول يا بشير بكسر الشين
~~ويتبعها الياء يمدها بها ، كل ذلك قد يقال .
# ( و ) منها : ( الياء الفاصلة في الأبنية ) ، مثل ياء صيقل ، وياء بيطار
~~وعيهرة وما أشبهها .
# PageV40P568 ( و ) منها : ( ياء الهمزة في الخط ) مرة ، ( وفي اللفظ )
~~أخرى ؛ فأما الخط فمثل ياء قائم وسائل صورت الهمزة ياء وكذلك من شركائهم
~~وأولئك وما أشبهها ؛ وأما اللفظ فقولهم في جمع الخطيئة خطايا ، وفي جمع
~~المرآة مرايا ، اجتمعت لهم همزتان فكتبوهما وجعلوا إحداهما ألفا .
# ( و ) منها : ( ياء التصغير ) ، كقولك في تصغير عمر عمير ، وفي تصغير رجل
~~ريل ، وفي تصغير ذاذيا ، وفي تصغير شيخ شويخ .
# ( و ) منها : ( الياء المبدلة من لام الفعل كالخامي والسادي في الخامس
~~والسادس ) ، يفصلون ذلك في القوافي وغير القوافي ؛ قال الشاعر :
# إذا ما عد أربعة فسال
# فزوجك خامس وأبوك سادي ( و ) من ذلك : ( ياء الثعالي ) والضفادي ، ( أي
~~الثعالب والضفادع ؛ قال :
# ولضفادي جمة نقانق ( و ) منها : ( الياء الساكنة تترك على حالها في موضع
~~الجزم ) ، في بعض PageV40P569 اللغات ؛ وأنشد الفراء :
# ( ألم يأتيك والأنباء تنميبما لاقت لبون بني زياد ؟ فأثبت الياء في يأتيك
~~وهي في موضع جزم ؛ ومثله قوله :
# هزي إليك الجذع يجنيك الجنى كان الوجه أن يقول يجنك بلا ياء ، وقد فعلوا
~~مثل ذلك في الواو ؛ وأنشد الفراء :
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع ( و ) منها : ( ياء
~~نداء ما لا يجيب تشبيها بمن يعقل ) ؛ ونص التهذيب : تنبيها لمن يعقل من ذلك
~~وهو الصواب ؛ كقوله تعالى : { يا حسرة على العباد } ؛ وقوله تعالى : { يا
~~ويلتا أألد وأنا عجوز } ، والمعنى أن استهزاء العباد بالرسل صار حسرة عليهم
~~فنوديت تلك الحسرة تنبيها للمتحسرين ms12940 ، المعنى يا حسرة على العباد أين أنت
~~فهذا أوانك ، وكذلك ما أشبهه .
# ( و ) منها : ( ياء الجزم المرسل ) ، كقولك : ( أقص الأمر ، وتحذف لأن
~~قبلها كسرة تخلفها ) ، أي تخلف منها .
# ( و ) منها : ( ياء الجزم المنبسط ) PageV40P570 ، كقولك : ( رأيت عبدي
~~الله ) ، ومررت بعبدي الله ، ( لم تسقط لأنه لا خلف عنها ) ، أي لم تكن قبل
~~الياء كسرة وتكون عوضا منها فلم تسقط وكسرت لإلتقاء الساكنين .
# وقد ختم المصنف كتابه بقوله : لا خلف عنها ؛ والظاهر أنه قصد بذلك
~~التفاؤل كما فعله الجوهري ، رحمه الله تعالى ، حيث ختم كتابه بقول ذي الرمة
~~:
# ألا يا أسلمي يا دار مي على البلى
# ولا زال منهلا بجرعائك القطرفإنه قصد ذلك تقاؤلا به . وتبعه صاحب اللسان
~~فختم كتابه أيضا بما ختم به الجوهري رجاء ذلك التفاؤل ، وقد ختمنا نحن أيضا
~~كتابنا تفاؤلا . والحمد لله رب العالمين حمدا يفوق حمد الحامدين ، وصلى
~~الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
# ومما يستدرك عليه :
# ياء الإشباع في المصادر والنعوت ، كقولك : كاذبته كيذابا وضاربته ضيرابا
~~، أراد كذابا وضرابا . وقال الفراء : أرادوا الألف التي في ضاربته في
~~المصدر فجعلوها ياء لكسرة ما قبلها .
# ومنها : ياء الإعراب في الأسماء نحو : رعب اغفر لي ولأبي ، ولا أملك إلا
~~نفسي وأخي .
# ومنها : ياء الاستقبال في حال الإخبار ، نحو يدخل ويخرج .
# ومنها : ياء الإضافة : كغلامي ، وتكون مخففة .
# ومنها : ياء النسب ، وتكون مشددة كقرشي وعربي .
# PageV40P571 ومنها : الياء المبدلة ، قد تكون عن ألف كحملاق وحمليق ، أو
~~عن ثاء كالثالي في الثالث ، أو عن راء كقيراط في قراط ، أو عن صاد كقصيت
~~أظفاري والأصل قصعصت ، أو عن ضاد كتقضي البازي والأصل تقضض ، أو عن كاف
~~كالمكاكي في جمع مكوك ، أو عن لام نحو أمليت في أمللت ، أو عن ميم نحو
~~ديماس في دماس ، أو عن نون كدينار في دنار ، أو عن هاء كدهديت الحجعر في
~~دهدهته .
# ومنها : ياآت تدل على أفعال ، بعدها في أوائلها ياآت ؛ وأنشد بعضهم :
# ما للظليم عال كيف لايا
# ينقد عنه جلده إذايا يذرى التراب خلفه إذرايا أراد ms12941 : كيف لا ينقد جلده
~~إذا يخذى التراب خلفه .
# وقال ابن السكيت : إذا كانت الياء زائدة في حرف رباعي أو خماسي أو ثلاثي
~~، فالرباعي كالقهقري لخوزلي وثور جعلبى ، فإذا ثنته العرب أسقطت الياء
~~فقالوا : الخوزلان والقهقران ، ولم يثبتوا الياء استثقالا ، وفي الثلاثي
~~إذا حركت حروفه كلها مثل الجمزى والوثبى ، ثم ثنوه فقالوا : الجمزان
~~والوثبان ، ورأيت الجمزين والوثبين .
# قال الفراء : ما لم تجتمع فيه ياآن كتب بالياء للتأنيث ، فإذا اجتمع
~~الياآن كتبت إحداهما ألفا لثقلهما .
# ( سقط : من منتصف الصفحة ( 572 ) حتى نهاية الكتاب . ) PageV40P572 ms12942